######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001853Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: المباركفوري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1282
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحفة الأحوذي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ قسم الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 10
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001853Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1853_تحفة-الأحوذي-المباركفوري-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1410 - 1990 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للامام الحافظ أبي العلا محمد عبد الرحمن
~~ابن عبد الرحيم المباركفوري 1283 - 1353 ه‍.
# طبعة جديدة مقارنة مع الطبعتين الهندية والمصرية، مع ملحق خاص بالأحاديث
~~المستدركة من جامع الترمذي الجزء الأول أبواب الطهارة - أبواب الصلاة.
# دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV01P001
# الطبعة الأولى 1410 ه‍. 1990 م مقدمة الشارح PageV01P002
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره ونؤمن به،
~~ونتوكل عليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله
~~فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# أما بعد: فيقول العبد الضعيف، الراجي رحمة ربه الكريم. محمد عبد الرحمن
~~ابن الحافظ عبد الرحيم، جعل الله مالهما النعيم المقيم: إني قد فرغت بعونه
~~تعالى من تحرير المقدمة التي كنت أردت إيرادها في أول شرحي لجامع الترمذي،
~~والآن قد حان الشروع في تحرير الشرح، وفقني الله تعالى لاتمامه، وأعانني
~~عليه بفضله وكرمه وسميته " تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي " ربنا تقبل
~~منا إنك أنت السميع العليم، وانفع به كل من يرومه من الطالب المبتدي
~~والراغب المتهي، واجعله لنا من الباقيات الصالحات، ومن الاعمال التي لا
~~تنقطع بعد الممات.
# اعلم زادك الله علما نافعا: أني رأيت أن أكثر شراح كتب الحديث قد بدأوا
~~شروحهم بذكر أسانيدهم إلى مصنفيها، وحكى الحافظ ابن حجر في " فتح الباري "
~~عن بعض الفضلاء: أن الأسانيد أنساب الكتب، فأحببت أن أبدأ شرحي بذكر إسنادي
~~إلى الامام الترمذي رحمه الله تعالى أنساب الكتب، فأحببت أن أبدأ شرحي بذكر
~~إسنادي إلى الامام الترمذي رحمه الله تعالى، فأقول: إني قرأت جامع الترمذي
~~من أوله إلى آخره على شيخنا: العلامة السيد محمد نذير حسين، المحدث
~~الدهلوي، رحمه الله تعالى سنة ست بعد ألف وثلاثمائة من الهجرة النبوية، في
~~دهلي، فأجازني به، ويجمع ما قرأت عليه من كتب الحديث وغيرها، كتب لي
~~الإجازة بخطه الشريف، وهذه صورتها.
# الحمد لله رب العالمين: ms0001 والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله وأصحابه
~~أجمعين.
# أما بعد: فيقول العبد الضعيف، طالب الحسنيين، محمد نذير حسين، عافاه الله
~~تعالى في الدارين، إن المولوي الذكي، أبا العلي، محمد عبد الرحمن ابن
~~الحافظ الحاج عبد الرحيم الأعظم كدهي، المباركفوري، قد قرأ على صحيح
~~البخاري وصحيح ابن ماجة، ومشكاة المصابيح، وبلوغ المرام، وتفسير الجلالين،
~~وتفسير البيضاوي، وأوائل الهداية وأكثر شرح نخبة الفكر، وسمع ترجمة القرآن
~~المجيد إلا ستة أجزأ، فعليه أن يشتغل بإقراء الكتب المذكورة، والموطأ وسنن
~~الدارمي والمنتقي، وغيرها من كتب الحديث والتفسير والفقه، وتدريسها، لأنه
~~أهلها بالشروح PageV01P003
# المعتبرة عند أهل الحديث، وإني حصلت القراءة والسماعة والإجازة عن الشيخ
~~المكرم الأورع البارع في الآفاق محمد إسحاق المحدث الدهلوي رحمه الله
~~تعالى، وهو حصل القراءة والسماعة والإجازة عن الشيخ الأجل مسند الوقت الشاه
~~عبد العزيز المحدث الدهلوي رحمه الله تعالى، وهو حصل القراءة والسماعة
~~والإجازة عن الشيخ القرم المعظم بقية السلف وحجة الخلف الشاه ولي الله
~~المحدث الدهلوي رحمه الله تعالى، وباقي السند مكتوب عنده.
# وأوصيه بتقوى الله تعالى في السر والعلانية، وإشاعة السنة السنية بلا خوف
~~لومة لائم حرر سنة 1306 الهجرية المقدسة.
# قلت: باقي السند هكذا: قال الشاه ولي الله: قرأت طرفا من جامع الترمذي
~~على أبي الطاهر: يعني محمد بن إبراهيم الكردي المدني، وأجاز لسائره عن أبيه
~~يعني إبراهيم الكردي المدني، عن المزاحي، يعني السلطان بن أحمد، عن الشهاب
~~أحمد بن الخليل السبكي، عن النجم الغيطي، عن الزين زكريا، عن العز عبد
~~الرحيم بن محمد بن الفرات عن عمر بن الحسن المراغي، عن الفخر بن أحمد
~~البخاري، عن عمر بن طبرزد البغدادي، أخبرنا أبو الفتح عبد الملك بن عبد
~~الله بن أبي سهل الكروخي، أخبرنا القاضي أبو عامر محمود بن القاسم بن محمد
~~الأزدي، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد الله الجراحي المروزي،
~~أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبي المروزي، أخبرنا أبو
~~عيسى بن سورة بن موسى الترمذي.
# قلت: وإني قرأت ms0002 أطرافا من جامع الترمذي وغيره من الأمهات الست وغيرها على
~~شيخنا العلامة الشيخ حسين بن محسن الأنصاري الخزرجي اليماني، فأجازني لسائر
~~ما قرأت عليه من كتب الحديث، بل لجميع ما حواه إتحاف الأكابر في إسناد
~~الدفاتر، من الكتب الحديثية وغيرها، وكتب لي الإجازة وهذه صورتها:
# الحمد لله الذي تواتر علينا فضله وإحسانه، الموصول إلينا بره وامتنانه،
~~والصلاة والسلام على من صح سند كمالاته، وتسلسل إلينا مرفوع ما وصل من
~~هباته، وعلى آله وأصحابه، وناصريه وأحزابه.
# وبعد: فإنه وقع الاتفاق في بلدة آره بالمولوي محمد عبد الرحمن: المتوطن
~~مباركبور من توابع أعظم كده، وقرأ علي أطرافا من الأمهات الست، ومن موطأ
~~الامام مالك ومن مسند الدارمي، ومن مسند الإمام الشافعي، والإمام أحمد، ومن
~~الأدب المفرد للبخاري، ومن معجم الطبراني الصغير، ومن سنن الدارقطني، وطلب
~~مني الإجازة بعد القراءة، ووصل سنده بسند مؤلفيها الاجلاء القادة، فأسعفته
~~بمطلوبه، تحقيقا لظنه ومرغوبه، وإن كنت لست أهلا لذلك ولا ممن يخوض في هذه
~~المسالك، ولكن تشبها بالأئمة الاعلام السابقين الكرام. PageV01P004
# وإذا أجزت مع القصور فإنني أرجو التشبه بالذين أجازوا للسالكين إلى
~~الحقيقة منهجا سبقوا إلى غرف الجنان ففازوا فأقول وبالله التوفيق: إني قد
~~أجزت المولوي محمد عبد الرحمن المذكور أن يروي عني هذه الكتب المذكورة
~~بأسانيدها المتصلة إلى مؤلفيها، المذكورة في ثبت شيخ مشايخنا الامام الحافظ
~~الرباني، القاضي محمد بن علي الشوكاني، المسمى " بإتحاف الأكابر في إسناد
~~الدفاتر " مع بيان كل إسناد إلى مؤلفه، بل أجزته أن يروي عني جميع ما حواه
~~إتحاف الأكابر من كتب الحديثية وغيرها، أجازني برواية جميع ما فيه شيخاي:
~~الشريف محمد بن ناصر الحسني الحازمي، وشيخنا القاضي العلامة أحمد ابن
~~الإمام المؤلف محمد بن علي الشوكاني كلاهما عن مؤلفه الامام الحافظ الرباني
~~محمد بن علي الشوكاني رحمه الله تعالى، وأوصيه بتقوى الله في السر والعلن،
~~ومتابعة السنن، وأن لا ينساني من صالح دعواته في كل حالاته، ومشايخي ووالدي
~~وأولادي، وفقنا الله وإياه لما يرضاه، وسلك بنا وبه بطريق النجاة، والحمد ms0003
~~لله رب العالمين أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على خير خلقه محمد وآله
~~وصحبه وسلم. مؤرخه يوم الأحد لاثنتي عشرة خلون من شهر شعبان أحد شهور ألف
~~وثلاثمائة وأربعة عشر من الهجرة النبوية، على مشرفها أفضل الصلاة وأزكى
~~التسليم والتحية. أملاه المجيز بلسانه، الحقير الفقير إلى إحسان ربه الكريم
~~الباري، حسين بن محسن الأنصاري الخزرجي اليماني، عفا الله عنه.
# قلت: ثبت شيخ شيوخ مشايخنا القاضي الشوكاني المسمى بإتحاف الأكابر عندي
~~موجود، نقلته من نسخة قلمية صحيحة، والآن قد طبع هذا الثبت المبارك، وشاع،
~~وقد ذكر القاضي الشوكاني مصنف هذا الثبت أسانيد جامع الترمذي في فصل السين،
~~فقال: سنن الترمذي أرويها بالسماع لجميعها من لفظ شيخنا السيد العلامة عبد
~~القادر أحمد بإسناده المتقدم في تفسير الثعلبي، إلى الشماخي، عن أحمد بن
~~محمد الشرجي اليمني، عن زاهر بن رستم الاصفهاني، عن القاسم بن أبي سهل
~~الهروي، عن محمود بن القاسم الأزدي، عن عبد الجبار بن محمد المروزي، عن
~~محمد بن أحمد بن محبوب المروزي عن المؤلف.
# وأرويها عن شيخنا المذكور بإسناده المتقدم في أول هذا المختصر إلى محمد
~~البابلي، عن النور علي بن يحيى الزيادي، عن الرملي، بإسناده المتقدم قريبا
~~إلى ابن طبرزد، عن عبد الملك بن أبي سهل الكروخي، عن محمود بن القاسم
~~الأزدي، عن عبد الجبار بن محمد المروزي، عن محمد بن محبوب المروزي، عن
~~المؤلف.
# وأرويها عن شيخنا المذكور، عن محمد بن الطيب المغربي، عن إبراهيم بن محمد
~~المراغي، PageV01P005
# عن أحمد بن محمد العجلي، عن يحيى بن مكرم الطبري، عن جده المحب الطبري عن
~~الزين المراغي، عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب الحجار، عن أبي النجا عبد
~~الله بن عمر اللتي، عن أبي الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي، عن أبي عامر
~~الأزدي، عن أبي محمد الجراحي، عن أبي العباس المحبوبي، عن المؤلف.
# وأوريها عن شيخنا السيد علي بن إبراهيم بن عامر بإسناده السابق في ms0004 سنن
~~أبي داود إلى الديبع، عن السخاوي، عن ابن حجر، عن البرهان التنوخي، عن أبي
~~القاسم بن عساكر، عن عبد الرحمن بن محمد بن مسعود، عن محمد بن علي بن صالح،
~~عن أبي عامر محمود بن القاسم الأزدي، عن أبي العباس محمد بن أحمد المحبوبي
~~عن المؤلف.
# وأوريها عن شيخنا السيد علي المذكور، وشيخنا الحسن بن إسماعيل المغربي
~~بالاسناد المتقدم في سنن أبي داود إلى علي بن أحمد المرحومي، عن إبراهيم
~~الذماري، عن الشهاب القليوبي، عن النور الزيادي، عن الشمس الرملي، عن زكريا
~~الأنصاري، عن الشمس القاياتي، عن أحمد بن أبي زرعة، عن أبيه، عن الزين عبد
~~الرحيم العراقي، عن عمر العراقي، عن علي بن البخاري، عن ابن طبرزد بإسناده
~~السابق إلى المؤلف.
# وأوريها عن شيخنا يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي، عن أبيه عن جده
~~عن إبراهيم الكردي بإسناده المتقدم في سنن أبي داود إلى ابن طبرزد بإسناده
~~المذكور ههنا إلى المؤلف.
# انتهى ما في إتحاف الأكابر.
# قلت: قد قال العلامة الشوكاني في خطبة هذا الثبت: قد اقتصرت في الغالب
~~على ذكر إسناد واحد، وأحلت في أسانيد البعض على البعض طلبا للاختصار.
~~انتهى. فعليك أن ترجع إلى إتحاف الأكابر لتقف على ما أحال عليه في أسانيد
~~جامع الترمذي بعضها على البعض، وأنا أذكر ههنا إسناده المتقدم في تفسير
~~الثعلبي إلى الشماخي. قال الشوكاني: تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن:
~~أرويه عن شيخي السيد عبد القادر بن أحمد، عن شيخه السيد سليمان بن يحيى
~~الأهدل، عن السيد أحمد بن محمد الأهدل، عن السيد يحيى بن محمد البطاح
~~الأهدل، عن السيد طاهر بن حسين الأهدل، عن الحافظ الديبع، عن زين الدين
~~الشرجي، عن نفيس الدين العلوي، عن أبيه عن أحمد بن أبي الخير الشماخي إلخ.
# وها أنا أشرع في المقصود، متوكلا على الله الملك الودود، وما توفيقي إلا
~~بالله، وهو حسبي ونعم الوكيل. PageV01P006
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير
~~خلقه محمد وآله وأصحابه أجمعين. ms0005
# أما بعد: فيقول العبد الضعيف، محمد عبد الرحمن ابن الحافظ عبد الرحيم
~~المباركفوري (1) عفا الله عنه تعالى عنهما: إني قرأت هذا الكتاب المبارك،
~~أعني " جامع الترمذي " من أوله إلى آخره، على شيخنا العلامة السيد محمد
~~نذير حسين المحدث الدهلوي رحمه الله تعالى، أجازني به وقال: إني حصلت
~~القراءة والسماعة والإجازة عن الشيخ المكرم الأورع البارع في الآفاق، محمد
~~إسحاق، المحدث الدهلوي، وهو حصل القراءة والسماعة والإجازة عن أبيه الشيخ
~~القرم المعظم بقية السلف حجة الخلف الشاه ولي الله بن الشاه عبد الرحيم
~~المحدث الدهلوي، وقال الشاه ولي الله: قرأت على أبي الطاهر المدني طرفا من
~~جامع الترمذي وأجاز لسائره، عن أبيه، عن المزاحي، عن الشهاب أحمد السبكي عن
~~النجم الغيطي، عن الزين زكريا، عن العز عبد الرحيم بن محمد الفرات، عن عمر
~~بن الحسن المراغي، عن الفخر بن أحمد البخاري، عن عمر بن طبرزد البغدادي،
~~أخبرنا أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم إلخ...
# PageV01P007
# [بسم الله الرحمن الرحيم] قوله (بسم الله الرحمن الرحيم) افتتح الكتاب
~~بالبسملة اقتداء بكتاب الله العظيم، واقتفاء بكتب نبيه الكريم، وعملا
~~بحديثه في بداءة كل أمر ذي بال ببسم الله الرحمن الرحيم. وهو ما أخرجه
~~الحافظ عبد القادر الرهاوي في أربعينه من حديث أبي هريرة مرفوعا " كل أمر
~~ذي بال لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع " واقتصر المصنف على
~~البسملة كالامام البخاري في صحيحه، وكأكثر المتقدمين في تصانيفهم، ولم يأت
~~بالحمد والشهادة، مع ورود قوله (صلى الله عليه وسلم) " كل أمر ذي بال لا
~~يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع " وقوله " كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد
~~الجذماء " وأخرجهما أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة، لما قال الحافظ ابن
~~حجر في فتح الباري: من أن الحديثين في كلم منهما مقال، سلمنا صلاحيتهما
~~للحجة لكن ليس فيهما أن ذلك اقتصارا على البسملة، لان القدر الذي يجمع
~~الأمور الثلاثة ذكر الله، وقد حصل بها، انتهى كلام الحافظ. قلت: قد جاء في
~~رواية لفظ " ذكر ms0006 الله ". ففي مسند الإمام أحمد: حدثنا أبي حدثنا يحيى بن
~~آدم حدثنا ابن المبارك عن الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " كل أمر ذي بال لا يفتتح
~~بذكر الله فهو أبتر أو أقطع " فبهذه الرواية يجمع بين الروايات الثلاث
~~المختلفة ما لفظه: وأما الحمد والبسملة فجائز ان، يعني بهما ما هو الأعم
~~منهما وهو ذكر الله والثناء عليه على الجملة، إما بصيغة الحمد أو غيرها،
~~ويدل على ذلك رواية ذكر الله، وحينئذ فالحمد والذكر والبسملة سواء، وجائز
~~أن يعني خصوص الحمد وخصوص البسملة، وحينئذ فرواية الذكر أعم، فيقضى لها على
~~الروايتين الأخريين لأن المطلق إذا قيد بقيدين والبسملة متنافيان لم يحمل
~~على واحد منهما، ويرجع إلى أصل الاطلاق، وإنما قلنا إن خصوص الحمد والبسملة
~~متنافيان، لان البداءة إنما تكون بواحد، ولو وقع الابتداء بالحمد لما وقع
~~بالبسملة وعكسه، ويدل على أن المراد الذكر، فتكون روايته هي المعتبرة [و]
~~أن غالب الاعمال الشرعية غير مفتتحة بالحمد، ولم لا يكون المراد ما هو أعم
~~من لفظ الحمد والبسملة، ويدل على ذلك ما ذكرت لك من الاعمال الشرعية التي
~~لم يشرع الشارع افتتاحها بالحمد بخصوصه. انتهى كلام التاج السبكي. ثم قال
~~الحافظ ابن حجر في تأييد كلامه المذكور: ويؤيده أن أول شئ نزل من القرآن
~~اقرأ باسم ربك، فطريق التأسي به PageV01P009
# [...] الافتتاح بالبسملة، ويؤيده أيضا وقوع كتب النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) إلى الملوك وكتبه في القضايا مفتتحة بالتسمية دون حمدلة وغيرها، كما
~~في حديث أبي سفيان في قصة هرقل، وحديث البراء في قصة سهيل بن عمرو في صلح
~~الحديبية وغير ذلك من الأحاديث انتهى.
# تنبيه: قال الشيخ بدر الدين العيني في عمدة القاري شرح البخاري: اعتذروا
~~عن البخاري أي عن اقتصاره على البسملة بأعذار هي بمعزل عن القبول، ثم ذكر
~~العيني سبعة أعذار، واعترض على كل واحد منها ثم قال: والأحسن فيه ما سمعته
~~من بعض أساتذتي الكبار أنه ms0007 ذكر الحمد بعد التسمية كما هو دأب المصنفين في
~~مسودته، كما ذكره في بقية مصنفاته، وإنما سقط ذلك من بعض المبيضين فاستمر
~~على ذلك. انتهى كلام العيني، قلت: هذا الاعتذار أيضا بمعزل عن القبول، فإنه
~~ليس بحسن فضلا عن أن يكون أحسن، بل هو أبعد الاعذار كلها، فإن قوله:
# إنه ذكر الحمد بعد التسمية، كما صرح به الحافظ ابن حجر، وأما قوله كما
~~ذكره في بقية مصنفاته، فيدل على أنه لم ير بقية مصنفات البخاري أيضا، فإن
~~من مصنفاته الأدب المفرد وكتاب خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وكتاب
~~الضعفاء والتاريخ الصغير وجزء القراءة خلف الإمام وجزء رفع اليدين، ولم
~~يذكر في ابتداء واحد من هذه الكتب الحمد بعد التسمية، بل اقتصر في كل منها
~~على التسمية. قال الحافظ في الفتح: وأبعد من ذلك كله قول من ادعى أنه
~~ابتداء الخطبة فيها حمد وشهادة فحذفها بعض من حمل عنه الكتاب، وكأن قائل
~~هذا ما رأى تصانيف الأئمة من شيوخ البخاري وشيوخ شيوخه وأهل عصره، كمالك في
~~الموطأ وعبد الرزاق في المصنف وأحمد في المسند وأبي داود في السنن إلى ما
~~لا يحصى ممن لم يقدر في ابتداء تصنيفه خطبة ولم يزد على التسمية وهم
~~الأكثر، والقليل منهم من افتتح كتابه بخطبة، أفيقال في كل هؤلاء إن الرواة
~~عنه حذفوا ذلك؟ كلا بل يحمل ذل من صنيعهم على أنهم حمدوا لفظا، ويؤيده ما
~~رواه الخطيب في الجامع عن أحمد:
# أنه كان يتلفظ بالصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا كتب الحديث،
~~ولا يكتبها، والحامل له على ذلك إسراع أو غيره، أو يحمل على أنهم رأوا ذلك
~~مختصا بالخطب دون الكتب، ولهذا من افتتح كتابه منهم بخطبة حمد وتشهد كما
~~صنع مسلم والله تعالى أعلم. انتهى كلام الحافظ.
# تنبيه آخر: قد اختلفوا في حديث الحمد المذكور، فبعضهم ضعفوه كالحافظ ابن
~~حجر، وبعضهم حسنوه كالحافظ ابن الصلاح، وبعضهم صححوه كابن حبان. قال العيني
~~" في عمدة PageV01P010
# [أخبرنا الشيخ أبو الفتح عبد الملك بن ms0008 أبي القاسم عبد الله بن أبي سهل
~~الهروي الكروخي في العشر الأول من ذي الحجة سنة 547 سبع وأربعين وخمسمائة،
~~بمكة] القارئ ": الحديث صحيح صححه ابن حبان وأبو عوانة، وقد تابع سعيد بن
~~عبد العزيز قرة كما أخرجه النسائي. انتهى. قلت: قد وقع في إسناده ومتنه
~~اختلاف كثير، وقد استوعب طرقه وألفاظه تاج الدين السبكي في أول كتاب طبقات
~~الشافعية الكبرى، وبسط الكلام في بيان ما وقع إسناده ومتنه من الاختلاف، ثم
~~في دفعه، وقال في آخر كلامه ما لفظه: هذا منتهى الكلام على الحديث، ولا ريب
~~في أنه بعد ثبوت صحته ورفعه مسندا غير بالغ مبلغ الأحاديث المتفق على أنها
~~مسندة، ولكن الصحيح مراتب. انتهى كلام السبكي، وقال في أثناء كلامه: وقد
~~قضى ابن الصلاح بأن الحديث حسن دون الصحيح وفوق الضعيف، محتجا بأن رجاله
~~رجال الصحيحين سوى قرة، قال: فإنه ممن انفرد مسلم عن البخاري بالتخريج له
~~انتهى.
# فائدة: قال الحافظ في الفتح: اختلف القدماء فيما إذا كان الكتاب كله
~~شعرا، فجاء عن الشعبي منع ذلك، يعني كتاب بسم الله الرحمن الرحيم في أوله،
~~وعن الزهري قال مضت السنة أن لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم، وعن
~~سعيد بن جبير جواز ذلك، وتابعه على ذلك الجمهور، وقال الخطيب هو المختار
~~انتهى. وقال القاري في المرقاة: والأحسن التفصيل، بل هو الصحيح، فإن الشعر
~~حسنه حسن وقبيحه قبيح، فيصان إيراد البسملة في الهجويات ومدائح الظلمة
~~ونحوها. انتهى.
# قوله: أخبرنا الشيخ (أبو الفتح) قائله عمر بن طبرزد البغدادي تلميذ أبي
~~الفتح عبد الملك. (عبد الله بن أبي سهل) بالجر هو اسم أبي القاسم (الهروي)
~~بالهاء والراء المهملة المفتوحتين نسبة إلى الهراة مدينة مشهورة بخراسان
~~كذا في المغني للعلامة محمد طاهر صاحب مجمع البحار.
# (الكروخي) بفتح الكاف وضم الراء الخفيفة وبالخاء المعجمة منسوب إلى كروخ
~~من بلاد خراسان، والمراد به عبد الملك بن أبي القاسم راوي الترمذي، كذا في
~~المغني، وقال في القاموس:
# كروخ كصبور قرية بهراة انتهى.
# فائدة: قال ms0009 الحافظ ابن الصلاح في مقدمته: قد كانت العرب إنما تنسب إلى
~~قبائلها، فلما جاء الاسلام وغلب عليهم مسكن القرى والمدائن حدث فيما بينهم
~~الانتساب إلى الأوطان وأضاع كثير منهم أنسابهم، فلم يبق لهم غير الانتساب
~~إلى الأوطان، قال: ومن كان من الناقلة من بلد إلى بلد وأراد الجمع بينهما
~~بالانتساب فليبدأ بالأول ثم بالثاني المنتقل إليه. وحسن أن يدخل على الثاني
~~كلمة " ثم "، فيقال في الناقلة من مصر إلى دمشق مثلا " فلان المصري ثم
~~الدمشقي " ومن كان من PageV01P011
# [شرفها الله وأنا أسمع. قال: أنا القاضي الزاهد أبو عامر محمود بن القاسم
~~بن محمد الأزدي رحمه الله قراءة عليه وأنا أسمع في ربيع الأول من سنة اثنين
~~وثمانين وأربعمائة،] أهل قرية من قرى بلدة فجائز أن ينسب إلى القرية أو إلى
~~البلدة أيضا وإلى الناحية التي تلك البلدة منها أيضا. انتهى. (وأنا أسمع)
~~جملة حالية، أي قال عمر بن طبرزد، أخبرنا أبو الفتح والحال أني كنت سامعا
~~(قال أنا القاضي) أي قال الكروخي: أخبرنا القاضي، فقوله " أنا " رمز إلى
~~أخبرنا، قال النووي في مقدمة شرح مسلم: جرت العادة بالاقتصار على الرمز في
~~حدثنا وأخبرنا، واستمر الاصطلاح عليه من قديم الاعصار إلى زماننا واشتهر
~~ذلك بحيث لا يخفى، فيكتبون من حدثنا " ثنا " وهي الثاء والنون والألف،
~~وربما حذف الثاء، ويكتبون من أخبرنا " أنا " ولا تحسن زيادة الباء قبل نا.
~~انتهى.
# فائدة: قال النووي: كان من مذهب مسلم رحمه الله الفرق بين حدثنا وأخبرنا:
~~أن حدثنا لا يجوز إطلاقه إلا لما سمعه من لفظ الشيخ خاصة، وأخبرنا لما قرئ
~~على الشيخ، وهذا الفرق هو مذهب الشافعي وأصحابه، وجمهور أهل العلم بالمشرق.
~~قال محمد بن الحسن الجوهري المصري: وهو مذهب أكثر أهل الحديث الذين لا
~~يحصيهم أحد، وروي هذا المذهب أيضا عن ابن جريج والأوزاعي وابن وهب، وقال
~~الحافظ ابن حجر في شرح النخبة: وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ هو
~~الشائع بين أهل الحديث اصطلاحا انتهى. قلت: وكذا الاخبار مخصوص بالقراءة
~~على ms0010 الشيخ، قال الحافظ: ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة، وفي
~~ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد، لكن لما تقرر في الاصطلاح صار ذلك حقيقة
~~عرفية، فتقدم على الحقيقة اللغوية، مع أن هذا الاصطلاح إنما شاع عند
~~المشارقة ومن تبعهم، وأما غالب المغاربة فلم يستعملوا هذا الاصطلاح، بل
~~الاخبار والتحديث عندهم بمعنى واحد انتهى كلام الحافظ.
# قلت: وهو مذهب الامام البخاري. واعلم أن ههنا تفصيلا آخر، وهو أن من سمع
~~وحده من لفظ الشيخ قال حدثني، ومن سمع مع غيره جمع، فقال حدثنا، وكذا الفرق
~~بين أخبرني وبين أخبرنا (الأزدي) منسوب إلى الأزد: بفتح الهمزة المفتوحة
~~وسكون الزاي المعجمة، قبيلة (قراءة عليه وأنا أسمع) أي أخبرنا القاضي حال
~~كونه يقرأ عليه وأنا أسمع، أو حال كونه قارئا عليه غيري وأنا أسمع، فقوله
~~قراءة مصدر بمعنى اسم المفعول أو اسم الفاعل، منصوب على الحالية، قال
~~السيوطي في تدريب الراوي: قول الراوي أخبرنا سماعا أو قراءة هو من باب
~~قولهم " أتيته سعيا " وكلمته مشافهة، وللنحاة موقعه نعتا، في " زيد عدل "
~~وأنه لا يستعمل منها إلا ما سمع ولا يقاس، فعلى هذا استعمال الصيغة
~~المذكورة في الرواية ممنوع، لعدم نطق العرب بذلك. والثاني PageV01P012
# [قال الكروخي: وأخبرنا الشيخ أبو نصر عبد العزيز بن محمد بن علي بن
~~إبراهيم الترياقي، والشيخ أبو بكر أحمد بن عبد الصمد بن أبي الفضل بن أبي
~~حامد الغورجي رحمهما الله قراءة عليهما وأنا أسمع في ربيع الاخر من سنة
~~إحدى وثمانين وأربعمائة، قالوا أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد
~~الله بن أبي الجراح المروزي المرزباني قراءة عليه، أنا أبو العباس محمد بن
~~أحمد بن محبوب بن فضيل المحبوبي المروزي، فأقر به الشيخ الثقة الأمين،] وهو
~~للمبرد: ليست أحوالا بل مفعولات لفعل مضمر من لفظها، وذلك المضمر هو الحال،
~~وأنه يقاس في كل ما دل عليه الفعل المتقدم، وعلى هذا تتخرج الصيغة
~~المذكورة، بل كلام ابن حبان في تذكرته يقتضي أن أخبرنا سماعا مسموع،
~~وأخبرنا قراءة لم ms0011 يسمع، وأنه يقاس على الأول على هذا.
# القول الثالث: وهو للزجاج، قال بقول سيبويه فلا يضمر لكنه مقيس. الرابع:
~~وهو للسيرافي، قال هو من باب " جلست قعودا " منصوب بالظاهر، مصدرا معنويا.
~~انتهى كلام السيوطي (الترياقي) منسوب إلى الترياق: بالكسر قرية بهراة
~~(الغورجي) قال في المغني: بمضمونة وسكون واو وبراء وجيم منسوب كذا، والمراد
~~منه أحمد بن عبد الصمد بن أبي الفضل أحد مشايخ الكروخي في الترمذي. انتهى.
~~قال في القاموس في باب الغور: الغورة بالضم قرية عند باب هراة وهو غورجي
~~على خلاف القياس انتهى (قالوا) أي الأزدي والترياقي والغورجي، وهم شيوخ
~~الكروخي، (الجراحي) قال في المغني: بمفتوحة وشدة راء وبحاء مهملة منه عبد
~~مروي ومروي ومروزي انتهى. وقال فيه أيضا: المروزي نسبة إلى مرو بزيادة زاي
~~مدينة بخراسان انتهى وقال ابن الهمام في فتح القدير المروي بسكون الراء
~~نسبة إلى قرية من قرى الكوفة، وأما النسبة إلى مرو المعروفة بخراسان فقد
~~التزموا فيها بزيادة الزاي، كأنه للفرق بين القريتين انتهى (المرزباني) قال
~~في المغني: بمفتوحة وسكون راء وضم زاي وبموحدة وبنون، منسوب إلى مرزبان: جد
~~محمد بن أحمد راوي الترمذي انتهى. وقلت فيه أن المرزباني وقع نعتا لأبي
~~محمد عبد الجبار لا لمحمد بن أحمد، وقال في القاموس: المرزبة كمرحلة رئاسة
~~الفرس، وهو مرزبانهم بضم الزاي ج مرازبة. (أنا أبو العباس محمد بن أحمد بن
~~محبوب بن فضيل المحبوبي المروزي فأقر به الشيخ الثقة الأمين)، هكذا وقعت
~~هذه العبارة في النسخ المطبوعة في الهند بزيادة لفظ " فأقر به الشيخ الثقة
~~الأمين " بعد لفظ المروزي، وقد وقعت هذه العبارة في بعض النسخ القلمية
~~الصحيحة هكذا: أنا الشيخ الثقة الأمين أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب بن
~~فضيل PageV01P013
# [...] المحبوبي المروزي، بحذف لفظ فأقر به، ووقوع لفظ الشيخ الثقة الأمين
~~بعد لفظ أنا، وهكذا وقعت هذه العبارة في الاثبات الصحيحة، كثبت الكردي
~~والكزبري والشنواني والشاه ولي الله، وهذا مما أفادني شيخنا العلامة القاضي
~~حسين بن محسن الأنصاري الخزرجي السعدي اليماني غفر ms0012 الله له، وقد وقعت هذه
~~العبارة في نسخة قلمية صحيحة عتيقة هكذا: قال أنبأ أبو العباس محمد بن
~~محبوب بن فضيل المحبوبي المروزي الشيخ الثقة الأمين قال أنبأ أبو عيسى بن
~~سورة الترمذي، بحذف لفظ فأقر به، وهذه النسخة موجودة في مكتبة خدابخش خان
~~العظيم أبادي.
# تنبيه: العبارة التي وقعت في بعض النسخ القلمية والاثبات الصحيحة معناها
~~ظاهر واضح وكذا العبارة التي وقعت في النسخة القلمية العتيقة معناها واضح،
~~وأما العبارة التي وقعت في النسخ المطبوعة فقد جزم بعض أهل العلم بأن جملة
~~فأقر به الشيخ الثقة الأمين فيها غلظ لا يستقيم معناها.
# قلت: هذه الجملة فيها ليست عندي بغلط بل هي صحيحة معناها مستقيم، فاعلم
~~أن المراد بالشيخ الثقة الأمين في هذه الجملة أبو محمد عبد الجبار،
~~والمعنى، أن القاضي الزاهد أبا عامر والشيخ أبا نصر عبد العزيز والشيخ أبا
~~بكر أحمد بن عبد الصمد من تلامذة أبي محمد عبد الجبار أخذوا هذا الكتاب عنه
~~بالعرض عليه، بأن كان أحد من تلامذة أبي محمد عبد الجبار أخذوا هذا الكتاب
~~عنه بالعرض عليه، بأن كان أحد من تلامذته يقرؤه عليه والباقون أبي محمد عبد
~~الجبار أخذوا هذا الكتاب عنه بالعرض عليه، بأن كان أحدا من تلامذته يقرؤه
~~عليه والباقون كانوا يسمعون، والشيخ أبو محمد عبد الجبار كان مصغيا فاهما
~~غير منكر، وكان قراءة القارئ عليه هكذا. قلت: أخبرنا أبو العباس محمد بن
~~أحمد بن محبوب بن فضيل المحبوبي المروزي إلخ فأقر به الشيخ الثقة الأمين.
~~أي أبو محمد عبد الجبار يعني فأقر بما قرئ عليه، ولم ينكر فصح سماعهم منه
~~وجاز لهم الرواية عنه. وينبغي لكل من يقرأ هذا الكتاب على شيخه ويعرضه عليه
~~أن يقول بعد قوله قراءة عليه: قيل له قلت أخبرنا أبو العباس إلخ، ولا بد
~~لنا من أن نذكر ههنا بعض عبارات تدريب الراوي وغيره ليتضح لك ما قلنا في
~~تصحيح الجملة المذكورة. قال السيوطي في التدريب، القسم الثاني من وجوه
~~التحمل: القراءة على الشيخ، ويسميها ms0013 أكثر المحدثين عرضا، سواء قرأت عليه
~~بنفسك أو قرأ عليه غيرك وأنت تسمع، والأحوط في الرواية بها أن يقول قرأت
~~على فلان إن قرأ بنفسه، أو قرئ عليه وأنا أسمع فأقر به، ثم يلي ذلك عبارات
~~السماع مقيدة بالقراءة: كحدثنا بقراءتي أو قراءة عليه وأنا أسمع، أو أخبرنا
~~بقراءتي أو قراءة عليه وأنا أسمع انتهى. وقال فيه:
# وإذا قرأ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو نحوه كقلت أخبرنا فلان والشيخ
~~مصغ إليه فاهم له غير منكر ولا مقر لفظا صح السماع وجازت الرواية به اكتفاء
~~بالقرائن الظاهرة، ولا يشترط نطق الشيخ بالاقرار كقوله نعم، على الصحيح
~~الذي قطع به جماهير أصحاب الفنون وشرط بعض PageV01P014
# [...] أصحاب الشافعية والظاهريين نطقه به انتهى كلام السيوطي ملخصا. وقال
~~النووي في مقدمة شرح مسلم: جرت عادة أهل الحديث بحذف قال ونحوه فيما بين
~~رجال الاسناد في الخط، وينبغي للقارئ أن يلفظ بها، وإذا كان في الكتاب: قرئ
~~على فلان أخبرك فلان فليقل القارئ: قرئ على فلان قيل له أخبرك فلان، وإذا
~~كان فيه قرئ على فلان أخبرنا فلان فليقل قرئ على فلان قيل له قلت أخبرنا
~~فلان. انتهى كلام النووي. فإذا وقفت على هذه العبارات وعرفت مدلولها يتضح
~~لك ما قلنا في تصحيح جملة فأقر به الشيخ الثقة الأمين إن شاء الله تعالى.
# تنبيه: قال صاحب العرف الشذي في توجيه الجملة المذكورة ما لفظه: المراد
~~بالشيخ هو المحبوبي كما في ثبت ابن عابدين، وهذه العبارة يعني فأقر به
~~الشيخ الثقة الأمين ليست في النسخ المعتبرة، وأما على تقدير وجودها في
~~الكتاب فمرادها أن الشيخ المحبوبي نسخ الكتاب، وكان علم من قلبه بالصدور،
~~فإذ صار العلم بالكتاب فاحتاج تلامذة الشيخ المحبوبي إلى أن يقر المحبوبي
~~بكتابه وصحته، فلذا قال تلميذ المحبوبي أقر الشيخ المحبوبي بهذا الكتاب
~~لتوثيق الكتاب انتهى كلامه.
# قلت: هذا التوجيه باطل جدا، فإن مبناه على أن علم من قبل الشيخ المحبوبي
~~من أصحاب الكتب الستة وغيرهم كان في الصدور ولم يكن في الكتاب، ms0014 وهذا باطل
~~ظاهر البطلان، وقد عرفت في المقدمة أن تدوين الأحاديث وجمعها في الكتاب قد
~~حدث في أواخر عصر التابعين، قال الحافظ في مقدمة الفتح: إن آثار النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) لم تكن في عصره وعصر أصحابه وتبعهم مدونة في الجوامع. إلى
~~أن قال: ثم حدث في أواخر عصر التابعين تدوين الآثار وتبويب الاخبار لما
~~انتشر العلماء بالأمصار وكثر الابتداع اه‍.
# وتنبيه آخر: وقال بعضهم في توجيه الجملة المذكورة: إن قوله فأقر به الشيخ
~~الثقة الأمين يحتمل وجهين أحدهما أن يقال: بأن المراد بالشيخ الثقة الأمين
~~هو أبو العباس الذي تلميذه أبو محمد عبد الجبار، والمعنى على هذا الوجه: أن
~~القاضي الزاهد أبا عامر أو الشيخ أبا نصر أو الشيخ أبا بكر الذين هم تلامذة
~~أبي محمد عبد الجبار قد سأل أستاذ أستاذه أعني أبا العباس عن أنك أخبرت
~~تلميذك أبا محمد عبد الجبار بهذا الكتاب فأقر به، أي بالاخبار بهذا الكتاب
~~أبو العباس وأجاب بإقرار الاخبار، وثانيهما أن يراد بالشيخ الثقة الأمين
~~أبو محمد عبد الجبار، ويكون المعنى على هذا أنه سأله أحد تلامذته وهم
~~القاضي الزاهد أبو عامر وأبو نصر وأبو بكر عن أنك أخبرك شيخك أبو العباس
~~فأقر به أبو محمد عبد الجبار بأخذ هذا الكتاب من شيخه أبي العباس. هذا هو
~~الوجه الثاني، فعلى كلا الوجهين: الضمير في قوله به راجع إلى الاخبار بهذا
~~الكتاب الذي يفهم PageV01P015
# [...] ضمنا، وفاعل قوله أقر المعبر عنه بالشيخ الثقة الأمين إما أبو
~~العباس. وإما أبو محمد عبد الجبار انتهى كلامه.
# قلت: هذا التوجيه أيضا ليس بشئ، فإن في كلا الوجهين من هذا التوجيه نظرا،
~~أما الوجه الأول: فلان مبناه على أن أحدا من تلامذة أبي محمد عبد الجبار
~~المذكورين قد لقي أستاذ أستاذه أعني أبا العباس، وهذا ادعاء محض. فلا بد
~~لهذا البعض أن يثبت أولا لقاءه منه ثم بعد ذلك يتوجه إلى هذا الوجه ودونه
~~خرط القتاد. وأما الوجه الثاني ففيه أن أبا محمد عبد الجبار، لما حدث ms0015
~~تلامذته المذكورين بلفظ أخبرنا أبو العباس فبعد سماعهم هذا اللفظ منه لا
~~معنى لسؤال أحد تلامذته عن أنك أخبرك شيخك أبو العباس، فتفكر.
# تنبيه آخر: قال صاحب الطيب الشذي في توجيه الجملة المذكورة ما لفظه:
~~الظاهر أن المراد بالشيخ الثقة أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، فقائل
~~هذا القول هو أبو محمد عبد الجبار الجراحي، فالمعنى أن تلامذة أبي العباس
~~لما قرؤا الكتاب على أستاذهم أبي العباس فقال لهم: نعم هذا كنت قرأت عليكم.
~~انتهى كلامه.
# قلت: هذا التوجيه أيضا باطل ظاهر البطلان، فإن تلامذة أبي العباس إما
~~كانوا قرؤا الكتاب على أستاذهم أبي العباس وكان هو ساكتا مصغيا لقراءتهم أو
~~كان هو القارئ وهم كانوا ساكتين مصغين لقراءته، فعلى التقدير الأول لا معنى
~~لقوله، فقال لهم نعم هكذا كنت قرأت عليكم، وعلى التقدير الثاني لا معنى
~~لقوله لما قرؤا الكتاب فتفكر ثم قال ويمكن أن يكون المراد من الثقة الأمين
~~هو عبد الجبار، وقائل قوله فأقر به أيضا عبد الجبار، فالمعنى أن تلامذة عبد
~~الجبار قالوا له أخبرك أبو العباس؟ فقال: نعم أخبرني أستاذي أبو العباس.
~~فهذا معنى قوله فأقر به الشيخ الثقة الأمين. انتهى.
# قلت: قد أخذ هذا صاحب الطيب الشذي من الوجه الثاني من الوجهين المذكورين
~~لبعضهم، ولكنه قد تخبط في قوله، وقائل قوله أقر به أيضا عبد الجبار.
~~PageV01P016
# قوله (أخبرني أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة) بفتح السين وسكون الواو
~~(الترمذي) بكسر التاء والميم وبضمهما وبفتح التاء وكسر الميم مع الذال
~~المعجمة، نسبة إلى مدينة قديمة على طرق جيحون: نهر بلخ (الحافظ) تقدم حد
~~الحافظ في المقدمة، وتقدم فيها أيضا ترجمة أبي عيسى الترمذي وما يتعلق
~~بكنيته.
# قوله (أبواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أبواب جمع باب وهو
~~حقيقة لما كان حسيا يدخل منه إلى غيره ومجاز لعنوان جملة من المسائل
~~المتناسبة واعلم أنه قد جرت عادة أكثر المصنفين من الفقهاء أنهم يذكرون
~~مقاصدهم بعنوان الكتاب والباب والفصل فالكتاب عندهم عبارة عن ms0016 طائفة من
~~المسائل اعتبرت مستقلة شملت أنواعا أو لم تشمل فإن كان تحته أنواع فكل نوع
~~يسمى بالباب والأشخاص المندرجة تحت النوع تسمى بالفصول وقال السيد نور
~~الدين في فروق اللغات الكتاب هو الجامع لمسائل متحدة في الجنس مختلفة في
~~النوع والفصل هو الجامع لمسائل متحدة في النوع مختلفة في الصنف والفصل هو
~~الجامع لمسائل متحدة في الصنف مختلفة في الشخص انتهى وهكذا جرت عادة أكثر
~~المحدثين أنهم يذكرون الأحاديث والآثار في كتبهم على طريقة الفقهاء بعنوان
~~الكتاب والباب لكن الترمذي يذكر مكان الكتاب لفظ الأبواب ولفظ عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيقول أبواب الطهارة وأبواب الصلاة وأبواب الزكاة وهكذا
~~ثم يزيد بعد الأبواب مثلا يقول أبواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبواب الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعض العلماء في
~~توجه هذه الزيادة ما لفظه فائدة ذكره أي ذكر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو الإشارة إلى أن الأحاديث الواردة فيها مرفوعات لا موقوفات ذلك لأن
~~قبل زمان الترمذي وطبقته كانت العادة أنهم كانوا يخلطون الأحاديث والآثار
~~كما يفصح عنه موطأ مالك ومغازي موسى بن عقبة وغيرهما ثم جاء البخاري
~~والترمذي وأقرانهما فميزوا الأحاديث المرفوعة عن الآثار انتهى والمراد
~~PageV01P017
# من الطهارة الطهارة من الحدث والخبث وأصلها النظافة والنزاهة من كل عيب
~~حسي أو معنوي ومنه قوله تعالى إنهم أناس يتطهرون والطهارة لما كانت مفتاح
~~الصلاة التي هي عماد الدين افتتح المؤلفون بها مؤلفاتهم.
# قوله (باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور) بضم الطاء وفتحها 1 - قوله
~~(حدثنا قتيبة) بضم القاف وفتح المثناة الفوقانية (بن سعيد) الثقفي مولاهم
~~أبو رجاء البغلاني محدث خراسان ولد سنة 149 تسع وأربعين ومائة وسمع من مالك
~~والليث وابن لهيعة وشريك وطبقتهم وعنه الجماعة سوى ابن ماجة وكان ثقة عالما
~~صاحب حديث ورحلات وكان غنيا متمولا قال ابن معين ثقة وقال النسائي ثقة
~~مأمون مات سنة 240 أربعين ومائتين عن إحدى وتسعين سنة ms0017 كذا في تذكرة الحفاظ
~~(أبو عوانة) اسمه الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزاز أحد الأعلام
~~روى عن قتادة وابن المنكدر وخلق وعنه قتيبة ومسدد وخلائق ثقة ثبت مات سنة
~~176 ست وسبعين ومائة فائدة قال النووي جرت عادة أهل الحديث بحذف قال ونحوه
~~فيما بين رجال الإسناد في الخط وينبغي للقارئ أن يلفظ بها انتهى قلت فينبغي
~~للقارئ أن يقرأ هذا السند هكذا قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال أخبرنا أبو
~~عوانة بذكر لفظ قال قبل حدثنا قتيبة وقبل أخبرنا أبو عوانة (عن سماك) بكسر
~~السين المهملة وتخفيف الميم (بن حرب) ابن أوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي
~~صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير بآخره فكان ربما يلقن كذا في
~~التقريب وقال في الخلاصة أحد الأعلام التابعين عن جابر بن سمرة والنعمان بن
~~بشير ثم عن علقمة بن وائل ومصعب ابن سعد وغيرهم وعنه الأعمش وشعبة وإسرائيل
~~وزائدة وأبو عوانة وخلق قال ابن المديني له نحو مائتي حديث وقال أحمد أصح
~~حديثا من عبد الملك بن عمرو وثقه أبو حاتم وابن معين في رواية ابن أبي
~~خيثمة وابن أبي مريم وقال أبو طالب عن أحمد مضطرب الحديث قلت عن عكرمة فقط
~~مات سنة 123 ثلاث وعشرين ومائة انتهى (ح) اعلم أنه إذا كان للحديث إسنادان
~~أو أكثر كتبوا عند الانتقال من إسناد إلى إسناد ح وهي حاء مهملة مفردة
~~والمختار أنها مأخوذة من التحول لتحوله من إسناد إلى إسناد وأنه يقول
~~القارئ إذا انتهى إليها ح ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل إنها من حال الشئ
~~يحول إذا حجز لكونها حالت بين الإسنادين وأنه لا PageV01P018
# يلفظ عند الانتهاء إليها بشئ وليست من الرواية وقيل إنها رمز إلى قوله
~~الحديث وأن أهل المغرب كلهم يقولون إذا وصلوا إليها الحديث قاله النووي
~~(قال ونا هناد) أي قال أبو عيسى الترمذي وحدثنا هناد وهو ابن السرى بن مصعب
~~الحافظ القدوة الزاهد شيخ الكوفة أبو السرى التميمي الدارمي روى عن أبي ms0018
~~الأحوص سلام وشريك بن عبد الله وإسماعيل بن عياش وطبقتهم وعنه الجماعة سوى
~~البخاري وخلق سئل أحمد بن حنبل عمن يكتب بالكوفة قال عليكم بهناد قال قتيبة
~~ما رأيت وكيعا يعظم أحدا تعظيمه هناد ثم يسأله عن الأهل وقال النسائي ثقة
~~توفي سنة 243 ثلاث وأربعين ومائتين عن إحدى وتسعين سنة وما تزوج قط ولا
~~تسرى وكان يقال له راهب الكوفة وله مصنف كبير في الزهد كذا في تذكرة الحفاظ
~~تنبيه قال صاحب العرف الشذي ما لفظه ربما تجد في كتب الصحاح وغيرها أنهم
~~يبدؤن السند من الأول أي الأعلى بالعنعنة ثم في الأسفل بالإخبار والتحديث
~~لأن التدليس لم يكن في السلف وحدث في المتأخرين فاحتاج المحدثون إلى
~~التصريح بالسماع انتهى قلت قوله التدليس لم يكن في السلف وحدث في المتأخرين
~~مبني على غفلته عن أسماء الرجال فقد كان التدليس في السلف وكان كثير من
~~التابعين وأتباعهم مدلسين وهذا أمر جلي عند من طالع كتب أسماء الرجال
~~والكتب المؤلفة في المدلسين ومن التابعين الذين كانوا موصوفين بالتدليس
~~معروفين به قتادة وأبو الزبير المكي وحميد الطويل وعمرو بن عبد الله
~~السبيعي والزهري والحسن البصري وحبيب بن أبي ثابت الكوفي وابن جريج المكي
~~وسليمان التيمي وسليمان بن مهران الأعمش ومحمد بن عجلان المدني وعبد الملك
~~بن عمير القبطي الكوفي وعطية بن سعيد العوفي وغيرهم فهؤلاء كلهم من
~~التابعين موصوفون بالتدليس فقول هذا القائل التدليس لم يكن في السلف وحدث
~~في المتأخرين باطل بلا مرية بل الأمر بالعكس قال الفاضل اللكنوي في ظفر
~~الأماني ص 213 قال الحلبي في التبيين التدليس بعد سنة ثلاثمائة يقل جدا قال
~~الحاكم لا أعرف في المتأخرين يذكر به إلا أبا بكر محمد بن محمد بن سليمان
~~الباغندي انتهى تنبيه آخر وقال هذا القائل قال شعبة إن التدليس حرام
~~والمدلس ساقط العدالة ومن ثم قالوا السند الذي فيه شعبة برئ من التدليس وإن
~~كان بالعنعنة انتهى قلت لم يقل أحد من أئمة الحديث أن السند الذي فيه شعبة ms0019
~~برئ من التدليس بل قالوا إن شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين إلا ما هو
~~مسموع لهم صرح به الحافظ في الفتح وقال البيهقي في المعرفة روينا عن شعبة
~~قال كنت أتفقد قتادة فإذا قال ثنا وسمعت حفظته وإذا PageV01P019
# قال حدث فلان تركته وقال روينا عن شعبة أنه قال كفتكم تدليس ثلاثة الأعمش
~~وأبي إسحاق وقتادة قال الحافظ في كتابه تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين
~~بالتدليس بعد ذكر كلام البيهقي هذا ما لفظه فهذه قاعدة جيدة في أحاديث
~~هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت من طريق أشعبة دلت على السماع ولو كانت معنعنة
~~انتهى وأما القول بأن السند الذي فيه شعبة برئ من التدليس فلم يقل بهذا
~~الإطلاق أحد فتفكر (نا وكيع) هو ابن الجراح بن مليح الرواسي الكوفي محدث
~~العراق ولد سنة تسع وعشرين ومائة سمع هشام بن عروة والأعمش وابن عون وابن
~~جريج وسفيان وخلائق وعنه ابن المبارك مع تقدمه وأحمد وابن المديني ويحيى
~~وإسحاق وزهير يونس بن أبي وأمم سواهم وكان أبوه على بيت المال وأراد الرشيد
~~أن يولي وكيعا قضاء الكوفة فامتنع وقال أحمد ما رأيت أوعى للعلم ولا أحفظ
~~من وكيع توفى سنة 197 سبع وتسعين ومائة يوم عاشوراء كذا في تذكرة الحفاظ
~~وقال الحافظ في التقريب ثقة حافظ تنبيه قال بعض الحنفية إن وكيع بن الجراح
~~كان يفتي بقول أبي حنيفة وكان قد سمع منه شيئا كثيرا انتهى وزعم بعضهم أنه
~~كان حنفيا يفتى بقول أبي حنيفة ويقلده قلت القول بأن وكيعا كان حنفيا يقلد
~~أبا حنيفة باطل جدا ألا ترى أن الترمذي قال في جامعه هذا في باب إشعاء
~~البدن سمعت يوسف بن عيسى يقول سمعت وكيعا يقول حين روى هذا الحديث (يعني
~~حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قلد النعلين وأشعر الهدى) فقال
~~لا تنظروا إلى قول أهل الرأي في الإشعار فإن الإشعار سنة وقولهم بدعة وسمعت
~~أبا السائب يقول كنا عند وكيع فقال رجل ممن ينظر في الرأي أشعر ms0020 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويقول أبو حنيفة هو مثلة قال الرجل فإنه قد روي عن
~~إبراهيم النخعي أنه قال الإشعار مثله قال فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال
~~أقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال إبراهيم ما أحقك بأن
~~تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا انتهى فقول وكيع هذا من أوله إلى
~~آخره ينادي بأعلى نداء أنه لم يكن مقلدا لأبي حنيفة ولا لغير بل كان متبعا
~~للسنة منكرا أشد الإنكار على من يخالف السنة وعلى من يذكر عنده قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيذكر هو قول أحد من الناس مخالفا لقوله صلى الله
~~عليه وسلم وأما من قال إن وكيعا كان يفتي بقول أبي حنيفة فليس مراده أنه
~~كان يفتي بقوله في جميع المسائل بل مراده أنه كان يفتي بقوله في بعض
~~المسائل ثم لم يكن إفتاؤه في بعضها تقليدا لأبي حنفية بل كان اجتهاد منه
~~فوافق قوله فظن أنه كان يفتي بقوله والدليل على هذا كله قول وكيع المذكور
~~ثم الظاهر أن المسألة التي يفتي فيها وكيع بقول أبي حنيفة هي شرب نبيذ
~~الكوفيين قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمته ما فيه إلا شربه
~~لنبيذ الكوفيين وملازمته له جاء ذلك من غير وجه عنه انتهى PageV01P020
# (عن إسرائيل هو ابن) يونس بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي قال أحمد ثبت وقال
~~أبو حاتم صدوق من أتقن أصحاب إسحاق قال الحافظ في التقريب ثقة تكلم فيه بلا
~~حجة (عن مصعب بن سعد) ابن أبي وقاص الزهري المدني ثقة من أوساط التابعين
~~أرسل عن عكرمة بن أبي جهل مات سنة 301 ثلاث ومائة (عن ابن عمر) هو عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب العدوي أبو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم
~~أحد وهو ابن أربع عشرة سنة وهو أحد المكثرين من الصحابة والعبادلة وكان من
~~أشد الناس اتباعا للأثر مات سنة 37 ثلاث وسبعين في آخرها أو ms0021 أول التي تليها
~~كذا في التقريب قوله (لا تقبل صلاة بغير طهور) بضم الطاء والمراد به ما هو
~~أعم من الوضوء والغسل قال النووي قال جمهور أهل اللغة يقال الطهور والوضوء
~~بضم أولهما إذا أريد به الفعل الذي هو المصدر ويقال الطهور والوضوء بفتح
~~أولهما إذا أريد به الماء الذي يتطهر به هكذا نقله ابن الأنباري وجماعات من
~~أهل اللغة وغيرهم عن أكثر أهل اللغة وذهب الخليل والأصمعي وأبو حاتم
~~السجستاني وجماعة إلى أنه بالفتح فيهما انتهى والمراد بالقبول هنا ما يرادف
~~الصحة وهو الإجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزئة رافعة لما في
~~الذمة ولما كان الإتيان بشروطها مظنة الإجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه
~~بالقبول مجازا وأما القبول المنفي في مثل قوله صلى الله عليه وسلم من أتى
~~عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لأنه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع
~~ولهذا كان بعض السلف يقول لأن تقبل لي صلاة واحدة أحب إلي من جميع الدنيا
~~قاله ابن عمر قال لأن الله تعالى قال إنما يتقبل الله من المتقين كذا في
~~فتح الباري والحديث نص في وجوب الطهارة للصلاة وقد أجمعت الأمة على أن
~~الطهارة شرط في صحة الصلاة وأجمعت على تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء أو
~~تراب ولا فرق بين الصلاة المفروضة والنافلة والحديث دليل على وجوب الطهارة
~~لصلاة الجنازة أيضا لأنها صلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على
~~الجنازة وقال صلوا على صاحبكم وقال صلوا على النجاشي قال الإمام البخاري
~~سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم
~~وكان ابن عمر لا يصلي عليها إلا طاهرا انتهى قال الحافظ ونقل ابن عبد البر
~~الاتفاق على اشتراط الطهارة لها يعني لصلاة الجنازة إلا عن الشعبي قال
~~ووافقه إبراهيم بن علية ونقل غيره أن ابن جرير الطبري وافقهما على ذلك وهو
~~مذهب شاذ انتهى كلام الحافظ PageV01P021
# قلت والحق أن الطهارة شرط في صحة صلاة الجنازة ولا التفات إلى ms0022 ما نقل عن
~~الشعبي وغيره فائدة قال البخاري في صحيحه إذا أحدث يوم العيد أو عند
~~الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم انتهى قال الحافظ في الفتح وقد ذهب جمع من
~~السلف إلى أنه يجزئ لها التيمم لمن خاف فواتها يعني فوات صلاة الجنازة لو
~~تشاغل بالوضوء وحكاه ابن المنذر عن عطاء وسالم والزهري والنخعي وربيعة
~~والليث والكوفيين وهي رواية عن أحمد وفيه حديث مرفوع عن ابن عباس رواه ابن
~~عدي وإسناده ضعيف انتهى (ولا صدقة من غلول) بضم الغين والغلول الخيانة
~~وأصله السرقة من مال الغنيمة قبل القسمة قاله النووي وقال القاضي أبو بكر
~~بن العربي الغلول الخيانة خفيفة فالصدقة من مال حرام في عدم القبول
~~واستحقاق العقاب كالصلاة بغير طهور في ذلك انتهى قوله (قال هناد في حديثه
~~إلا بطهور) أي مكان بغير طهور ومقصود الترمذي بهذا إظهار الفرق بين حديث
~~قتيبة وحديث هناد فيقال قتيبة في حديثه لا تقبل صلاة بغير طهور وقال هناد
~~في حديثه لا تقبل صلاة إلا بطهور قوله (هذا الحديث أصح شئ في هذا الباب
~~وأحسن) والحديث وأخرجه الجماعة إلا البخاري كذا في المنتقى ورواه الطبراني
~~في الأوسط بلفظ لا صلاة لمن لا طهور له (وفي الباب عن أبي المليح عن أبيه
~~وأبي هريرة وأنس) أما حديث أبي المليح عن أبيه فأخرجه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة ولفظه لا يقبل الله صدقه من غلول ولا صلاة بغير طهور والحديث سكت
~~عند أبو داود ثم المنذري وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان بلفظ لا يقبل
~~الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ الحديث وأما حديث أنس فأخرجه ابن ماجة
~~بلفظ لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول قال الحافظ في التلخيص
~~وفي الباب عن والد أبي المليح وأبي هريرة وأنس وأبي بكرة وأبي بكر الصديق
~~والزبير بن العوام وأبي سعيد الخدري وغيرهم وقد أوضحت طرقه وألفاظه في
~~الكلام على أوائل الترمذي انتهى قلت وفي الباب أيضا عن عمران بن حصين وأبي
~~سبرة ms0023 وأبي الدرداء وعبد الله بن مسعود ورباح بن حويطب عن جدته وسعد بن
~~عمارة ذكر حديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم الحافظ الهيثمي في مجمع
~~الزوائد في باب فرض الوضوء مع الكلام عليها فمن شاء الوقوف عليها فليرجع
~~إليه PageV01P022
# تنبيهان الأول أن قول الترمذي هذا الحديث يعني حديث ابن عمر أصح شئ في
~~هذا الباب فيه نظر بل أصح شئ في هذا الباب هو حديث أبي هريرة الذي أشار
~~إليه الترمذي وذكرنا لفظه فإنه متفق عليه الثاني قد جرت عادة الترمذي في
~~هذا الجامع أنه يقول بعد ذكر أحاديث الأبواب وفي الباب عن فلان وفلان فإنه
~~لا يريد ذلك الحديث بعينه بل يريد أحاديث أخر يصح أن تكتب في الباب قال
~~الحافظ العراقي وهو عمل صحيح إلا أن كثيرا من الناس يفهمون من ذلك أن من
~~سمى ممن الصحابة يروون ذلك الحديث بعينه وليس كذلك بل قد يكون كذلك وقد
~~يكون حديثا آخر يصح إيراده في ذلك الباب وقد تقدم ما يتعلق به في المقدمة
~~فتذكر قوله (وأبو المليح) بفتح الميم وكسر اللام (بن أسامة اسمه عامر) قال
~~الحافظ في التقريب أبو المليح بن أسامة بن عمير أو عامر بن حنيف بن ناجية
~~الهذلي اسمه عامر وقيل زيد وقيل زياد ثقة من الثالثة قوله باب ما جاء في
~~فضل الطهور بضم الطاء وقد تقدم قول أكثر أهل اللغة أنه يقال الطهور بالضم
~~إذا أريد به الفعل ويقال بالفتح إذا أريد به الماء والمراد هنا الفعل 2 -
~~قوله حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري) الخطمي المديني الفقيه الحافظ الثبت
~~أبو موسى قاضي نيسابور سمع سفيان بن عيينة وعبد السلام بن حرب ومعن بن عيسى
~~وكان من أئمة الحديث صاحب سنة ذكره أبو حاتم فأطنب في الثناء عليه وقال
~~النسائي ثقة حدث عنه مسلم والترمذي والنسائي وآخرون قيل إنه توفي بجوسية
~~بليدة من أعمال حمص في سنة أربع وأربعين ومائتين كذا في تذكرة الحفاظ وقال
~~في التقريب ثقة متقن فائدة قال الحافظ الذهبي ms0024 في الميزان إذا قال الترمذي
~~ابن الأنصاري فيعني به إسحاق بن موسى الأنصاري انتهى قلت الأمر كما قال
~~الذهبي لكن يقول الترمذي الأنصاري لا ابن الأنصاري كما قال في باب ماء
~~البحر أنه طهور حدثنا قتيبة عن مالك ح وحدثنا الأنصاري قال PageV01P023
# حدثنا معن إلخ وكما قال في باب التغليس بالفجر حدثنا قتيبة عن مالك بن
~~أنس ح قال ونا الأنصاري نا معن إلخ ئم قال قال الأنصاري فمر النساء متلففات
~~بمروطهن إلخ فالحاصل أن الترمذي إذا قال في شيوخه الأنصاري فيعني به إسحاق
~~بن موسى الأنصاري لا غير فاحفظ فإنه نافع تنبيه قد غفل صاحب الطيب الشذي
~~عما ذكرنا انفا من أن الترمذي إذا يقول الأنصاري فيعني به إسحاق بن موسى
~~الأنصاري فلذلك قد وقع في مغلطة عظيمة وهي أنه قال في باب ماء البحر أنه
~~طهور ما لفظه قوله الأنصاري هو يحيى بن سعيد الأنصاري كما يظهر من تصريح
~~الحافظ في التلخيص كما سيأتي في تصحيح الحديث انتهى قلت العجب أنه من هذه
~~الغفلة الشديدة كيف جوز أن الأنصاري هذا هو يحيى بن سعيد الأنصاري
~~والأنصاري هذا هو شيخ الترمذي فإنه قال حدثنا الأنصاري ويحيى ابن سعيد
~~الأنصاري من صغار التابعين فبين الترمذي وبينه مفاوز تنقطع فيها أعناق
~~المطايا فهل يمكن أن يقول الترمذي حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري كلا ثم كلا
~~ثم العجب على العجب أنه قال كما يظهر من تصريح الحافظ في التلخيص ولم يصرح
~~الحافظ في التلخيص أو الأنصاري هذا يحيى بن سعيد الأنصاري ولا يظهر هذا من
~~كلامه البتة وقد وقع هو في هذا في مغلطة أخرى والأصل أن الرجل إذا تكلم في
~~غير فنه يأتي بمثل هذه العجائب (نا معن بن عيسى) أبو يحي المدني القزاز
~~الأشجعي مولاهم أخذ عن ابن أبي ذئب ومعاوية بن صالح ومالك وطبقتهم روى عنه
~~ابن أبي خيثمة وهارون الجمال وخلق قال أبو حاتم هو أحب إلى من ابن وهب وهو
~~أثبت أصحاب مالك توفي في شوال سنة ms0025 198 ثمان وتسعين ومائة كذا في تذكرة
~~الحفاظ وقال في التقريب ثقة ثبت (نا مالك بن أنس) هو مالك بن أنس بن مالك
~~الأصبحي المدني إمام دار الهجرة رأس المتقنين وكبير المثبتين تقدم ترجمته
~~في المقدمة (عن سهيل بن أبي صالح) المدني صدوق تغير حفظه بآخره روى له
~~البخاري مقرونا وتعليقا من السادسة مات في خلافة المنصور كذا في التقريب
~~قلت قال الذهبي في الميزان وقال غيره أي ابن معين إنما أخذ عنه مالك قبل
~~التغير وقال الحاكم روى له مسلم الكثير وأكثرها في الشواهد انتهى (عن أبيه)
~~أي أبي صالح واسمه ذكوان كما صرح به الترمذي في هذا الباب قال الحافظ في
~~التقريب ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى
~~الكوفة من الثالثة مات سنة 101 إحدى ومائة تنبيه اعلم أن أبا صالح والد
~~سهيل هو أبو صالح السمان واسمه ذكوان وهذا ظاهر لمن PageV01P024
# له أدنى مناسبة بفن الحديث وقد صرح به الترمذي في هذا الباب وقد وقع صاحب
~~الطيب الشذى ههنا في مغلطة عظيمة فظن أن أبا صالح والد سهيل هذا هو أبو
~~صالح الذي اسمه مينا حيث قال قوله عن أبيه مولى ضباعة لين الحديث من
~~الثالثة واسمه مينا بكسر الميم انتهى والعجب كل العجب أنه كيف وقع في هذه
~~المغلطة مع أن الترمذي قد صرح في هذا الباب بأن أبا صالح والد سهيل هو أبو
~~صالح السمان واسمه ذكوان ثم قد حكم الترمذي بأن هذا الحديث حسن صحيح فكيف
~~ظن أن أبا صالح والد سهيل هو أبو صالح الذي اسمه مينا وهو لين الحديث قوله
~~(إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن) هذا شك من الراوي وكذا قوله مع الماء أو
~~مع قطر الماء قاله النووي وغيره (فغسل وجهه) عطف على توضأ عطف تفسير أو
~~المراد إذا أراد الوضوء وهو الأوجه (خرجت من وجهه) جواب إذا (كل خطيئة نظر
~~إليها) أي إلى الخطيئة يعني إلى سببها إطلاقا لاسم المسبب على السبب مبالغة ms0026
~~(بعينيه) قال الطيبي تأكيد (مع الماء) أي مع انفصاله (أو مع آخر قطر الماء
~~أو نحو هذا) قيل أو لشك الراوي وقيل لأحد الأمرين والقطر إجراء الماء
~~وإنزال قطره كذا في المرقاة قلت أو ههنا للشك لا لأحد الأمرين يدل عليه
~~قوله أو نحو هذا قال القاضي المراد بخروجها مع الماء المجاز والاستعارة في
~~غفرانها لأنها ليست بأجسام فتخرج حقيقة وقال ابن العربي في عارضة الأحوذي
~~قوله خرجت الخطايا يعني غفرت لأن الخطايا هي أفعال وأعراض لا تبقى فكيف
~~توصف بدخول أو بخروج ولكن البارئ لما أوقف المغفرة على الطهارة الكاملة في
~~العضو ضرب لذلك مثلا بالخروج انتهى قال السيوطي في قوت المغتدي بعد نقل
~~كلام ابن العربي هذا ما لفظه بل الظاهر حمله على الحقيقة وذلك أن الخطايا
~~تورث في الباطن والظاهر سوادا يطلع عليه أرباب الأحوال والمكاشفات والطهارة
~~تزيله وشاهد ذلك ما أخرجه المصنف والنسائي وابن ماجة والحاكم عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذا أذنب ذنبا نكتت في قلبه نكتة
~~فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وإن عاد زادت حتى تعلو قلبه وذلك الران الذي
~~ذكره الله في القران كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وأخرج أحمد
~~وابن خزيمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر الأسود
~~ياقوتة بيضاء من الجنة وكان أشد بياضا من الثلج وإنما خطايا المشركين قال
~~السيوطي فإذا أثرت الخطايا أثرت الخطايا في الحجر ففي جسد فاعلها أولى فإما
~~أن يقدر خرج من وجهه أثر خطيئة أو السواد الذي أحدثته وإما أن يقال إن
~~الخطيئة PageV01P025
# نفسها تتعلق بالبدن على أنها جسم لا عرض بناء على إثبات عالم المثال وأن
~~كل ما هو في هذا العالم عرض له صورة في عالم المثال ولهذا صح عرض الأعراض
~~على آدم عليه السلام ثم الملائكة وقيل لهم أنبئوني بأسماء هؤلاء وإلا فكيف
~~يتصور عرض الأعراض لو لم يكن لها صورة تشخص بها قال وقد ms0027 حققت ذلك في تأليف
~~مستقل وأشرت إليه في حاشيتي التي علقتها على تفسير البيضاوي ومن شواهده في
~~الخطايا ما أخرجه البيهقي في سننه عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن العبد إذا قام يصلي أتى بذنوبه فجعلت على رأسه وعاتقه
~~فكلما اركع وسجد تساقطت عنه وأخرج البزار والطبراني عن سلمان قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسلم يصلي وخطاياه مرفوعة على رأسه كلما سجد
~~تحاتت عنه انتهى كلام السيوطي قلت لا شك في أن الظاهر هو حمله على الحقيقة
~~وأما إثبات عالم المثال فعندي فيه نظر فتفكر قوله (بطشتها) أي أخذتها (حتى
~~يخرج نقيا من الذنوب) قال ابن الملك أي حتى يفرغ المتوضئ من وضوئه طاهرا من
~~الذنوب أي التي اكتسبها بهذه الأعضاء أو من جميع الذنوب من الصغائر وقيل
~~حتى يخرج المتوضئ إلى الصلاة طاهرا من الذنوب قال أبو الطيب السندي في شرح
~~الترمذي قوله حتى يخرج مترتب على تمام الوضوء لأن تقديره وهكذا باقي أعضاء
~~الوضوء كما يفيد رواية مسلم فإذا غسل رجليه الحديث وروايات غيره انتهى قلت
~~الأمر كما قال السندي فروى مالك والنسائي عن عبد الله الصنابحي مرفوعا إذا
~~توضأ العبد المؤمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه وإذا استنثر خرجت الخطايا من
~~أنفه وإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه فإذا
~~غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظفار يديه فإذا مسح برأسه
~~خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من
~~رجليه حتى تخرج من أظفار رجليه ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له كذا
~~في المشكاة قال الطيبي فإن قيل ذكر لكل عضو ما يخص به من الذنوب وما يزيلها
~~عن ذلك والوجه مشتمل على العين والأنف والأذن فلم خصت العين بالذكر أجيب
~~بأن العين طليعة القلب ورائده فإذا ذكرت أغنت عن سائرها انتهى قال ابن حجر
~~المكي معترضا على الطيبي ms0028 كون العين طليعة كما ذكره لا ينتج الجواب عن تخصيص
~~خطيئتها بالمغفرة كما هو جلي PageV01P026
# بل الذي يتجه في الجواب عن ذلك أن سبب التخصيص هو أن كلا من الفم والأنف
~~والأذن له طهارة مخصوصة خارجة عن طهارة الوجه فكانت متكفلة بإخراج خطاياه
~~بخلاف العين فإنه ليس لها طهارة إلا في غسل الوجه فخصت خطيئتها بالخروج عند
~~غسله دون غيرها مما ذكر ذكره القاري في المرقاة ص 64 ج 2 انتهى قلت الأمر
~~كما قال ابن حجر يدل عليه رواية مالك والنسائي المذكورة قال ابن العربي في
~~العارضة الخطايا المحكوم بمغفرتها هي الصغائر دون الكبائر لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر
~~فإذا كانت الصلاة مقرونة بالوضوء لا تكفر الكبائر فانفراد الوضوء بالتقصير
~~عن ذلك أحرى قال وهذا التكفير إنما هو للذنوب المتعلقة بحقوق الله سبحانه
~~وأما المتعلقة بحقوق الآدميين فإنما يقع النظر فيها بالمقاصة مع الحسنات
~~والسيئات قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم في صحيحه وتقدم في المقدمة
~~حد الحسن والصحيح مفصلا قوله (وأبو صالح والد سهيل هو أبو صالح السمان)
~~بشدة الميم أي بائع السمن وكان يجلب الزيت والسمن إلى الكوفة (واسمه ذكوان)
~~المدني مولى جويرية الغطفانية شهد الدار وحصار عثمان وسأل سعد بن أبي وقاص
~~وسمع أبا هريرة وعائشة وعدة من الصحابة وعند ابنه سهيل والأعمش وطائفة ذكره
~~أحمد فقال ثقة من أجل الناس وأوثقهم قال الأعمش سمعت من أبي صالح ألف حديث
~~توفي سنة إحدى ومائة قوله (وأبو هريرة اختلفوا في اسمه فقالوا عبد شمس
~~وقالوا عبد الله بن عمرو وهكذا قال محمد بن إسماعيل وهذا الأصح) قال الحافظ
~~ابن حجر في التقريب أبو هريرة الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابة اختلف في
~~اسمه واسم أبيه قيل عبد الرحمن بن صخر وقيل ابن غنم إلى ذكر تسعة عشر قولا
~~ثم قال هذا الذي وقفنا عليه من الاختلاف واختلف في أيها أرجح فذهب الأكثرون
~~إلى الأول أي عبد الرحمن ms0029 بن صخر وذهب جمع من النسابين إلى عمرو بن عامر
~~انتهى وفي المرقاة شرح المشكاة قال الحاكم أبو أحمد أصح شئ عندنا في اسم
~~أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر وغلبت عليه كنيته فهو كمن لا اسم له أسلم عام
~~خيبر وشهدها مع النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P027
# ثم لزمه وواظب عليه راغبا في العلم راضيا بشبع بطنه وكان يدور معه حيث ما
~~دار وقال البخاري روى عنه أكثر من ثمانمائة رجل فمنهم ابن عباس وابن عمرو
~~وجابر وأنس قيل سبب تلقيبه بذلك ما رواه ابن عبد البر عنه أنه قال كنت أحمل
~~يوما هرة في كمي فرآني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذه فقلت هرة
~~فقال يا أبا هريرة انتهى ما في المرقاة وذكر الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ
~~أنه قال كناني أبي بأبي هريرة لأني كنت أرعى غنما فوجدت أولاد هرة وحشية
~~فلما أبصرهن وسمع أصواتهن أخبرته فقال أنت أبو هر وكان اسمي عبد شمس انتهى
~~قلت روى الترمذي في هذا الكتاب في مناقب أبي هريرة بسند عن عبد الله بن أبي
~~رافع قال قلت لأبي هريرة لم كنيت أبا هريرة قال أما تفرق مني قلت بلى والله
~~إني لأهابك قال كنت أرعى غنم أهلي وكانت لي هريرة صغيرة فكنت أضعها بالليل
~~في شجرة فإذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها فكنوني أبا هريرة هذا حديث
~~حسن غريب فائدة اختلف في صرف أبي هريرة ومنعه قال القاري في المرقاة جر
~~هريرة هو الأصل وصوبه جماعة لأنه جزء علم واختار آخرون منع صرفه كما هو
~~الشائع على ألسنة العلماء من المحدثين وغيرهم لأن الكل صار كالكلمة الواحدة
~~انتهى قلت وقد صرح غير واحد من أهل العلم أن منعه من الصرف هو الجاري على
~~ألسنة أهل الحديث فالراجح هو منعه من الصرف وكان هو الجاري على ألسنة جميع
~~شيوخنا غفر الله لهم وأدخلهم جنة الفردوس الأعلى ويؤيد منع صرفه منع صرف
~~ابن داية علما للغراب قال ms0030 قيس بن ملوح المجنون أقول وقد صاح ابن داية غدوة
~~ببعد النوى لا أخطأتك الشبائك قال القاضي البيضاوي في تفسيره المسمى بأنوار
~~التنزيل في تفسير قوله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن رمضان مصدر
~~رمض إذا احترق فأضيف إليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والألف
~~والنون كما منع داية في ابن داية علما للغراب للعلمية والتأنيث انتهى فائدة
~~قد تفوه بعض الفقهاء الحنفية بأن أبا هريرة لم يكن فقيها وقولهم هذا باطل
~~مردود عليهم وقد صرح أجلة العلماء الحنفية بأن رضي الله عنه كان فقيها قال
~~صاحب السعاية شرح شرح الوقاية وهو من العلماء الحنفية ردا على من قال منهم
~~أن أبا هريرة كان غير فقيه ما لفظه كون أبي هريرة غير فقيه غير صحيح بل
~~الصحيح أنه من الفقهاء الذي كانوا يفتون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما صرح به ابن الهمام في تحرير الأصول وابن حجر في الإصابة في أحوال
~~الصحابة انتهى وفي بعض حواشي نور الأنوار أن أبا هريرة كان فقيها صرح به
~~ابن الهمام في التحرير PageV01P028
# كيف وهو لا يعمل بفتوى غيره وكان يفتي بزمن الصحابة رضوان الله تعالى
~~عليهم وكان يعارض أجلة الصحابة كابن عباس فإنه قال إن عدة الحامل المتوفى
~~عنها زوجها أبعد الأجلين فرده أبو هريرة وأفتى بأن عدتها وضع الحمل كذا قيل
~~انتهى قلت كان أبو هريرة رضي الله عنه من فقهاء الصحابة ومن كبار أئمة
~~الفتوى قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ أبو هريرة الدوسي اليماني الحافظ
~~الفقيه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من أوعية العلم ومن كبار
~~أئمة الفتوى مع الجلالة والعبادة والتواضع انتهى وقال الحافظ ابن القيم في
~~إعلام الموقعين ثم قام بالفتوى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم برك
~~الاسلام وعصابة الايمان وعسكر القرآن وجند الرحمن أولئك أصحابه صلى الله
~~عليه وسلم وكانوا بين مكثر منها ومقل ومتوسط وكان المكثرون منهم سبعة عمر
~~بن الخطاب وعلي بن أبي طالب ms0031 وعبد الله بن مسعود وعائشة أم المؤمنين وزيد بن
~~ثابت وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والمتوسطون منهم فيما روى عنهم من
~~الفتيا أبو بكر الصديق وأم سلمة وأنس بن مالك وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة
~~إلخ فلا شك في أن أبا هريرة رضي الله عنه كان فقيها من فقهاء الصحابة ومن
~~كبار أئمة الفتوى فإن قيل قد قال إبراهيم النخعي أيضا إن أبا هريرة لم يكن
~~فقيها والنخعي من فقهاء التابعين قلت قد نقم على إبراهيم النخعي لقوله إن
~~أبا هريرة لم يكن فقيها قال الحافظ الذهبي في الميزان في ترجمته وكان لا
~~يحكم العربية ربما لحن ونقموا عليه قوله لم يكن أبو هريرة فقيها انتهى عبرة
~~قال القاضي أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي في بحث حديث المصراة المروي
~~عن أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما قال بعضهم هذا الحديث لا يقبل لأنه
~~يرويه أبو هريرة وابن عمر ولم يكونا فقيهين وإنما كانا صالحين فروايتهما
~~إنما تقبل في المواعظ لا في الأحكام وهذه جرأة على الله واستهزاء في الدين
~~عند ذهاب حملته وفقد نصرته ومن أفقه من أبي هريرة وابن عمر ومن أحفظ منهما
~~خصوصا من أبي هريرة وقد بسط رداءه وجمعه النبي صلى الله عليه وسلم وضمه إلى
~~صدره فما نسي شيئا أبدا ونسأل الله المعافاة من مذهب لا يثبت إلا بالطعن
~~على الصحابة رضي الله عنهم ولقد كنت في جامع المنصور من مدينة السلام في
~~مجلس علي بن محمد الدامغاني قاضي القضاة فأخبرني به بعض أصحابنا وقد جرى
~~ذكر هذه المسألة أنه تكلم فيها بعضهم يوما وذكر هذا الطعن في أبي هريرة
~~فسقط من السقف حية عظيمة في وسط المسجد فأخذت في سمت المتكلم بالطعن ونفر
~~الناس وارتفعوا وأخذت الحية تحت السواري فلم يدر أين ذهبت فارعوى من بعد
~~ذلك من الترسل في هذا القدح انتهى PageV01P029
# قوله (وفي الباب عن عثمان وثوبان والصنابحي وعمر وبن عبسة وسلمان وعبد
~~الله بن عمرو) أما ms0032 حديث عثمان فأخرجه الشيخان بلفظ قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت
~~أظفاره وأما حديث ثوبان فأخرجه مالك وأحمد وابن ماجة والدارمي وأما حديث
~~الصنابحي فأخرجه مالك والنسائي وابن ماجة والحاكم وقال صحيح على شرطهما ولا
~~علة له والصنابحي صحابي مشهور كذا في الترغيب للمنذري وأما حديث عمرو بن
~~عبسة فأخرجه مسلم وأما حديث سلمان فأخرجه البيهقي في شعب الايمان بلفظ إذا
~~توضأ العبد تحاتت عنه ذنوبه كما تحات ورق هذه الشجرة وأما حديث عبد الله بن
~~عمرو فلم أقف عليه وفي الباب عن عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سوى
~~المذكورين ذكر أحاديثهم المنذري في الترغيب والهيثمي في مجمع الزوائد قوله
~~(والصنابحي هذا الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الطهور هو عبد
~~الله الصنابحي) هذه العبارة ليست في النسخ المطبوعة إنما هي في بعض النسخ
~~القلمية الصحيحة وحديث عبد الله الصنابحي هذا أخرجه مالك في الموطأ عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا توضأ العبد المؤمن فمضمض خرجت خطاياه من فيه الحديث قال
~~الحافظ ابن عبد البر قد اختلف على عطاء فيه قال بعضهم عن عبد الله الصنابحي
~~وقال بعضهم عن أبي عبد الله الصنابحي وهو الصحيح كذا في المحلى وقال
~~البخاري وهم مالك في قوله عبد الله الصنابحي وإنما هو أبو عبد الله كذا في
~~إسعاف المبطأ (والصنابحي الذي روى عن أبي بكر الصديق ليس له سماع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ويكنى أبا عبد الله) قال
~~الحافظ في التقريب عبد الرحمن بن عسيلة بمهملة مصغرا المرادي أبو عبد الله
~~الصنابحي ثقة من كبار التابعين قدم المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخمسة أيام مات في خلافة عبد الملك انتهى (رحل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms0033 وهو في الطريق) روى البخاري في صحيحه عن أبي الخير عن الصنابحي
~~أنه قال متى هاجرت قال خرجنا من اليمن مهاجرين فقدمنا الجحفة فأقبل راكب
~~فقلت له الخبر الخبر PageV01P030
# فقال دفنا النبي صلى الله عليه وسلم منذ خمس قلت هل سمعت في ليلة القدر
~~شيئا قال أخبرني بلال مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم أنه في السبع في العشر
~~الأواخر (والصنابح بن الأعسر الأحمسي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقال
~~له الصنابحي أيضا) قال الحافظ في التقريب الصنابح بضم أوله ثم نون وموحدة
~~ومهملة ابن الأعسر الأحمسي صحابي سكن الكوفة ومن قال فيه الصنابحي فقد وهم
~~انتهى (وإنما حديثه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إني مكاثر بكم
~~الأمم) قال في مجمع البحار كاثرته أي غلبته وكنت أكثر منه يعني إني أباهي
~~بأكثرية أمتي على الأمم السالفة فلا تقتتلن بعدي بصيغة النهي المؤكد بنون
~~التأكيد من الاقتتال قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي فإن قلت ما وجه
~~تترتب قوله لا تقتتلن بعدي على المكاثرة قلت وجهه أن الاقتتال موجب لقطع
~~النسل إذا لا تناسل من الأموات فيؤدي إلى قلة الأمة فينافي المطلوب فلذلك
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه فإن قلت المقتول ميت بأجله فلا وجه لقطع
~~النسل بسبب الاقتتال قلت إما أن يقال إن الإقدام على الاقتتال مفض بقطع
~~النسل فالنسل باعتبار فعلهم الاختياري أو يقال يكون لهم أجلان أجل على
~~تقدير الاقتتال وأجل بدونه ويكون الثاني أطول من الأول وبالاقتتال يقصر
~~الأجل فتقل الأمة وهذه يرد عليه أن عند الله لا يكون إلا أجل واحد انتهى
~~كلام أبي الطيب وحديث الصنابحي هذا أخرجه أحمد في مسنده ص 153 ج 4 بألفاظ
~~تنبيه أعلم أنه يفهم من كلام الترمذي المذكور أمران أحدهما أن عبد الله
~~الصنابحي الذي روى في فضل الطهور صحابي والثاني أن عبد الله الصنابحي هذا
~~غير الصنابحي الذي اسمه عبد الرحمن بن عسيلة وكنيته أبو عبد الله لكنه ليس
~~هذان الأمران ms0034 متفقا عليهما بل في كل منهما اختلاف قال الحافظ في التقريب
~~عبد الله الصنابحي مختلف في وجوده فيقل صحابي مدني وقيل هو أبو عبد الله
~~الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة وقال ابن أبي حاتم في مراسيله عبد الله
~~الصنابحي هم ثلاثة فالذي يروي عنه عطاء بن يسار هو عبد الله الصنابحي ولم
~~تصح صحبته انتهى وقال السيوطي في إسعاف المبطأ عبد الله الصنابحي ويقال أبو
~~عبد الله مختلف في صحبته روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر
~~وعبادة بن الصامت وعنه عطاء بن يسار وقال البخاري وهم مالك في قوله عبد
~~الله الصنابحي وإنما هو أبو عبد الله واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قال غير واحد وقال يحيى بن معين عبد الله
~~الصنابحي يروي عنه المدنيون يشبه أن تكون له صحبة انتهى قوله باب ما جاء أن
~~مفتاح الصلاة الطهور بضم الطاء المهملة PageV01P031
# قوله (حدثنا هناد وقتيبة) تقدم ترجمتهما (ومحمود بن غيلان) العدوي مولاهم
~~المروزي أبو أحمد أحد أئمة الأثر حدث عن سفيان بن عيينة والفضل بن موسى
~~السيناني والوليد بن مسلم وأبي عوانة ووكيع وخلق وعنه الجماعة سوى أبي داود
~~قال أحمد بن حنبل أعرف بالحديث صاحب سنة وقال النسائي ثقة كذا في تذكرة
~~الحفاظ توفي سنة 239 تسع وثلاثين ومائتين (قالوا نا وكيع) تقدم (عن سفيان)
~~هو الثوري وهو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي ثقة حافظ
~~فقيه عابد إمام حجة من رؤوس الطبقة السابعة وكان ربما دلس مات سنة 161 إحدى
~~وستين ومائة ومولده سنة 77 سبع وسبعين كذا في التقريب والخلاصة قلت قال
~~الحافظ في طبقات المدلسين وهم أي المدلسون على مراتب الأولى من لم يوصف
~~بذلك إلا نادرا كيحيى بين سعيد الأنصاري الثانية من احتمل الأئمة تدليسه
~~وأخرجوا له في الصحيح لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روي كالثوري أو كان لا
~~يدلس إلا عن ثقة كابن عيينة انتهى ms0035 (وثنا بن بشار) لقبه بندار بضم الموحدة
~~وسكون النون قال الذهبي في تذكرة الحفاظ بندار الحافظ الكبير الإمام محمد
~~بن عثمان العبدي البصري النساج كان عالما بحديث البصرة متقنا مجودا لم يرحل
~~برا بأمه ثم ارتحل بعدها سمع معتمر بن سليمان وغندرا ويحيى بن سعيد وطبقتهم
~~حدث عنه الجماعة وخلق كثير قال أبو حاتم صدوق وقال العجلي ثقة كثير الحديث
~~حائك قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد له حدثنا إمام أهل زمانه في العلم
~~والأخبار محمد بن بشار قال الذهبي لا عبرة بقول من ضعفه توفي سنة 252
~~اثنتين وخمسين ومائتين انتهى وقال رجى في الخلاصة قال النسائي لا بأس به
~~وقال الذهبي انعقد الإجماع بعد على الإحتجاج ببندار انتهى ما في الخلاصة
~~(نا عبد الرحمن) بن مهدي بن حسان الأزدي مولاهم أبو سعيد البصري اللؤلؤي
~~الحافظ العلم عن عمر بن ذر وعكرمة بن عمار وشعبة والثوري ومالك وخلق وعنه
~~ابن المبارك وابن وهب أكبر منه وأحمد وابن معين قال ابن المديني أعلم الناس
~~بالحديث ابن مهدي وقال أبو حاتم إمام ثقة أثبت من القطان وأتقن من وكيع
~~وقال أحمد إذا حدث ابن مهدي عن رجل فهو حجة وقال القواريري أملى علينا ابن
~~مهدي عشرين ألفا من حفظه قال ابن سعد مات سنة 891 ثمان وتسعين ومائة
~~بالبصرة عن ثلاث وستين سنة وكان يحج كل سنة كذا في الخلاصة (عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل) بفتح العين ابن أبي طالب الهاشمي أبي محمد المدني عن أبيه
~~وخاله محمد بن الحنفية وعنه ابن عجلان والسفيانان وسيجئ كلام أئمة الحديث
~~فيه (عن محمد بن الحنفية) هو محمد بن PageV01P032
# علي ابن أبي طالب الهاشمي أبو محمد الإمام المعروف بابن الحنفية أمه خولة
~~بنت جعفر الحنفية نسب إليها روى عن أبيه وعثمان وغيرهما وعنه بنوه إبراهيم
~~وعبد الله والحسن وعمرو ابن دينار وخلق قال إبراهيم بن الجنيد لا نعلم أحدا
~~أسند عن علي أكثر ولا أصح مما أسند محمد بن الحنيفة مات سنة ms0036 ثمانين كذا في
~~الخلاصة وقال في التقريب ثقة عالم من الثانية مات بعد الثمانين قوله مفتاح
~~الصلاة الطهور بالضم ويفتح والمراد به المصدر وسمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الطهور مفتاحا مجاز لأن الحدث مانع من الصلاة فالحدث كالقفل موضوع على
~~المحدث حتى إذا توضأ انحل الغلق وهذه استعارة بديعة لا يقدر عليها إلا
~~النبوة وكذلك مفتاح الجنة الصلاة لأن أبواب الجنة مغلقة يفتحها الطاعات
~~وركن الطاعات الصلاة قاله ابن العربي وتحريمها التكبير قال المظهري سمى
~~الدخول في الصلاة تحريما لأنه يحرم الأكل والشرب وغيرهما على المصلي فلا
~~يجوز الدخول في الصلاة إلا بالتكبير مقارنا به النية انتهى قال القاري وهو
~~ركن عند الشافعي وشرط عندنا ثم المراد بالتكبير المذكور في الحديث وفي قوله
~~تعالى وربك فكبر هو التعظيم وهو أعم من خصوص الله أكبر وغيره مما أفاده
~~التعظيم والثابت ببعض الأخبار اللفظ المخصوص فيجب العمل به حتى يكره لمن
~~يحسنه تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع والسجود مع التعديل
~~كذا في الكافي قال ابن الهمام وهذا يفيد وجوبه ظاهرا وهو مقتضى المواظبة
~~التي لم تقترن بترك فينبغي أن يعول على هذا انتهى ما في المرقاة قال ابن
~~العربي قوله تحريمها التكبير يقتضي أن تكبيرة الإحرام جزء من أجزائها
~~كالقيام والركوع والسجود خلافا لسعيد والزهري فإنهما يقولان إن الإحرام
~~يكون بالنية وقوله التكبير يقتضي اختصاص إحرام الصلاة بالتكبير دون غيره من
~~صفات تعظيم الله تعالى وجلاله وهو تخصيص لعموم قوله وذكر اسم ربه فصلى فخص
~~التكبير بالسنة من الذكر المطلق في القرآن لا سيما وقد اتصل في ذلك فعله
~~بقوله فكان يكبر صلى الله عليه وسلم ويقول الله أكبر وقال أبو حنيفة يجوز
~~بكل لفظ فيه تعظيم الله تعالى لعموم القرآن وقد بينا أنه متعلق ضعيف وقال
~~الشافعي يجوز بقولك الله الأكبر وقال أبو يوسف يجوز بقولك الله الكبير أما
~~الشافعي فأشار إلى أن الألف واللام زيادة لم تخل باللفظ ولا بالمعنى وأما
~~أبو يوسف فتعلق بأنه ms0037 لم يخرج من اللفظ الذي هو التكبير قلنا لأبي يوسف إن
~~كان لم يخرج عن اللفظ الذي هو في الحديث فقد خرج عن اللفظ الذي جاء به
~~الفعل ففسر المطلق في القول وذلك لا يجوز في العبارات التي يتطرق إليها
~~التعليل وبهذا يرد على الشافعي أيضا فإن العبادات إنما تفعل على الرسم
~~الوارد دون نظر إلى شئ من المعنى قال قال علماؤنا قوله تحريمها التكبير
~~يقتضي اختصاص التكبير بالصلاة دون غيره من اللفظ لأنه ذكره بالألف واللام
~~الذي هو باب شأنه التعريف كالإضافة وحقيقة الألف واللام PageV01P033
# إيجاب الحكم لما ذكر ونفيه عما لم يذكر وسلبه عنه وعبر عنه بعضهم بأنه
~~الحصر قال وقوله تحليلها التسليم مثله في حصر الخروج عن الصلاة على التسليم
~~دون غيره من سائر الأفعال المناقضة للصلاة خلافا لأبي حنيفة حيث يرى الخروج
~~منها بكل فعل وقول يضاد كالحدث ونحوه حملا على السلام وقياسا عليه وهذا
~~يقتضي إبطال الحصر انتهى كلام ابن العربي ملخصا قال لحافظ ابن القيم في
~~إعلام الموقعين المثال الخامس عشر رد المحكم الصريح من تعيين التكبير
~~للدخول في الصلاة بقوله إذا أقيمت الصلاة فكبر وقوله تحريمها التكبير وقوله
~~لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول
~~الله أكبر وهي نصوص في غاية الصحة فردت بالمتشابه من قوله تعالى وذكر اسم
~~ربه فصلى انتهى وتحليلها التسليم التحليل جعل الشئ المحرم حلال وسمى
~~التسليم به لتحليل ما كان حراما على المصلي لخروجه عن الصلاة وهو واجب قال
~~ابن الملك إضافة التحريم والتحليل إلى الصلاة لملابسة بينهما وقال بعضهم أي
~~سبب كون الصلاة محرمة ما ليس منها التكبير ومحللة التسليم أي إنها صارت
~~بهما كذلك فهما مصدران مضافان إلى الفاعل كذا في المرقاة وقال الحافظ ابن
~~الأثير في النهاية كأن المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من
~~الكلام والأفعال الخارجة عن كلام الصلاة وأفعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه
~~المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الإحرام أي الإحرام بالصلاة وقال قوله ms0038
~~تحليلها التسليم أي صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه بالتكبير من
~~الكلام والأفعال الخارجة عن كلام الصلاة وأفعالها كما يحل للمحرم بالحج عند
~~الفراغ منه ما كان حراما عليه انتهى قال الرافعي وقد روى محمد بن أسلم في
~~مسنده هذا الحديث بلفظ وإحرامها التكبير وإحلالها التسليم قوله (هذا الحديث
~~أصح شئ في هذا الباب وأحسن) هذا الحديث أخرجه أيضا الشافعي وأحمد والبزار
~~وأصحاب السنن إلا النسائي وصححه الحاكم وابن السكن من حديث عبد الله بن
~~محمد بن عقيلة عن ابن الحنفية عن علي قال البزار لا يعلم عن علي إلا من هذا
~~الوجه وقال أبو نعيم تفرد به ابن عقيل عن ابن الحنفية عن علي وقال العقيلي
~~في إسناده لين وهو أصلح من حديث جابر كذا في التلخيص وقال الزيلعي في نصب
~~الراية قال النووي في الخلاصة هو حديث حسن انتهى (وعبد الله بن محمد بن
~~عقيل هو صدوق وقد تكلم فيه بعض PageV01P034
# أهل العلم من قبل حفظه) قال أبو حاتم وغيره لين الحديث وقال ابن خزيمة لا
~~يحتج به وقال ابن حبان ردئ الحفظ يجئ بالحديث على غير سننه فوجبت مجانبة
~~أخباره وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالمتين عندهم وقال أبو زرعة يختلف عنه في
~~الأسانيد وقال الفسوي في حديثه ضعف وهو صدوق كذا في الميزان (وسمعت محمد
~~ابن إسماعيل) يعني البخاري (يقول كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم
~~والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل قال محمد وهو مقارب
~~الحديث) هذا من ألفاظ التعديل وتقدم تحقيقه في المقدمة قال الحافظ الذهبي
~~في الميزان في ترجمة عبد الله بن محمد ابن عقيل بعد ذكر أقوال الجارحين
~~والمعدلين حديثه في مرتبة الحسن انتهى فالراجح المعول عليه هو أن حديث علي
~~المذكور حسن يصلح للاحتجاج وفي الباب أحاديث أخرى كلها يشهد له قوله (وفي
~~الباب عن جابر وأبي سعيد) أما حديث جابر فأخرجه أحمد والبزار والترمذي
~~والطبراني من حديث سليمان بن قرم عن أبي يحيى القتات ms0039 عن مجاهد عنه وأبو
~~يحيى القتات ضعيف وقال ابن عدي أحاديثه عندي حسان وقال ابن العربي حديث
~~جابر أصح شئ في هذا الباب كذا قال وقد عكس ذلك العقيلي وهو أقعد منه بهذا
~~الفن كذا في التلخيص وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الترمذي وابن ماجة وفي
~~إسناده أبو سفيان طريف وهو ضعيف قال الترمذي حديث علي أجود إسنادا من هذا
~~كذا في التلخيص قلت قد أخرج الترمذي حديث أبي سعيد في كتاب الصلاة في باب
~~ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها وقال بعد إخراجه حديث علي بن أبي طالب
~~أجود إسنادا وأصح من حديث أبي سعيد انتهى وفي الباب أيضا عن عبد الله بن
~~زيد وابن عباس وغيرهما ذكر أحاديثهم الترمذي ابن حجر في التلخيص والحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية باب ما يقول إذا دخل الخلاء بفتح الخاء والمد أي
~~موضع قضاء الحاجة سمى به لخلائه في PageV01P035
# غير أوقات قضاء الحاجة وهو الكنيف والحش والمرفق والمرحاض أيضا وأصله
~~المكان الخالي ثم كثر استعماله حتى تجوز به عن ذلك قاله العيني 5 - قوله
~~(حدثنا قتيبة وهناد قالا نا وكيع) تقدم تراجم هؤلاء (عن شعبة) بن الحجاج
~~ابن الورد العتكي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثم البصري ثقة حافظ متقن كان
~~الثوري يقول هو أمير المؤمنين في الحديث وهو أول من فتش بالعراق عن الرجال
~~وذب عن السنة وكان عابدا كذا في التقريب وقال أحمد بن حنبل كان شعبة أمة
~~وحده في هذا الشأن يعني في الرجال وبصره بالحديث وقال الشافعي لولا شعبة
~~لما عرف الحديث بالعراق ولد شعبة سنة 28 ثنتين وثمانين ومات 061 ستين ومائة
~~كذا في تذكرة الحفاظ (عبد العزيز بن صهيب) البناني بنانة بن سعد بن لؤي بن
~~غالب مولاهم البصري عن أنس وشهر وعنه شعبة والحمادان وثقه أحمد قال ابن
~~قانع مات سنة 031 ثلاثين ومائة (عن أنس بن مالك) بن النضر الأنصاري الخزرجي
~~خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنين صحابي مشهور مات سنة ms0040 29
~~039 اثنتين وقيل ثلاث وتسعين وقد جاوز المائة قوله (إذا دخل الخلاء) أي
~~موضع قضاء الحاجة وفي الأدب المفرد للبخاري من طريق سعيد بن زيد عن عبد
~~العزيز عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدخل الخلاء
~~وأفادت هذه الرواية تبيين المراد من قوله إذا دخل الخلاء أي كان يقول هذا
~~الذكر عند إرادة الدخول لا بعده قال الحافظ في الفتح الكلام ههنا في مقامين
~~الأول هل يختص هذا الذكر بالأمكنة المعدة لذلك لكونها تحضرها الشياطين كما
~~ورد في حديث زيد بن أرقم في السنن أو يشمل حتى لو بال في إناء مثلا في جانب
~~البيت الأصح الثاني ما لم يشرع في قضاء الحاجة المقام الثاني متى يقول ذلك
~~فمن يكره ذكر الله في تلك الحالة يفصل أما في الأمكنة المعدة لذلك فيقول
~~قبيل دخولها وأما في غيرها فيقوله في أول الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا
~~مذهب الجمهور وقالوا في من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا لا
~~يحتاج إلى PageV01P036
# تفصيل انتهى كلام الحافظ قلت القول الراجح المنصور هوما ذهب إليه الجمهور
~~(قال اللهم إني أعوذ بك) أي ألوذ والتجئ قال ابن الأثير عذت به عوذا ومعاذا
~~أي لجأت إليه والمعاذ المصدر والمكان الزمان (قال شعبة وقد قال) أي عبد
~~العزيز (مرة أخرى أعوذ بالله) أي مكان اللهم إني أعوذ بك يعني قال عبد
~~العزيز مرة اللهم إني أعوذ بك وقال مرة أخرى أعوذ بالله قال العيني في عمدة
~~القاري وقد وقع في رواية وهب فليتعوذ بالله وهو يشمل كل ما يأتي به من
~~أنواع الاستعاذة من قوله أعوذ بك أستعيذ بك أعوذ بالله أستعيذ بالله اللهم
~~إني أعوذ بك ونحو ذلك من أشباه ذلك انتهى قلت والأولى أن يختار من أنواع
~~الاستعاذة ما جاء في الحديث وقد ثبت زيادة بسم الله مع التعوذ فروى العمري
~~حديث الباب بلفظ إذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله أعوذ بالله من الخبث
~~والخبائث قال الحافظ ms0041 في الفتح إسناده على شرط مسلم (من الخبث والخبيث أو
~~الخبث والخبائث) قال الحافظ في فتح الباري وقع في رواية الترمذي وغيره أعوذ
~~بالله من الخبث والخبيث أو الخبث والخبائث هكذا على الشك الأول بالإسكان مع
~~الإفراد والثاني بالتحريك مع الجمع أي من الشئ المكروه ومن الشئ المذموم أو
~~من ذكران الشياطين وإنائهم انتهى كلام الحافظ قلت وجاء في رواية صحيح
~~البخاري وعامة الروايات اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث من غير شك قال
~~الحافظ تحت هذه الرواية الخبث بضم المعجمة والموحدة كذا في الرواية وقال
~~الخطابي أنه لا يجوز غيره وتعقب بأنه يجوز إسكان الموحدة كما في نظائره مما
~~جاء على هذا الوجه ككتب وكتب قال النووي وقد صرح جماعة من أهل المعرفة بأن
~~الباء هنا ساكنة منهم أبو عبيدة إلا أن يقال إن ترك التخفيف أولى لئلا يشبه
~~بالمصدر والخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة يريد ذكر أن الشياطين وإناثهم
~~قاله الخطابي وابن حبان وغيرهما ووقع في نسخة ابن عساكر قال أبو عبد الله
~~أي البخاري ويقال الخبث أي بإسكان الموحدة فإن كانت مخففة عن المحركة فقد
~~تقدم توجيهه وإن كانت بمعنى المفرد فمعناه كما قال ابن الأعرابي المكروه
~~قال فإن كان من الكلام فهو الشتم وإن كان من الملل فهو الكفر وإن كان من
~~الطعام فهو الحرام وإن كان من الشراب فهو الضار وعلى هذا فالمراد بالخبائث
~~المعاصي أو مطلق الأفعال المذمومة ليحصل التناسب ولهذا وقع في رواية
~~الترمذي وغيره إلى آخر ما نقلت عباراته آنفا قوله (وفي الباب عن علي وزيد
~~بن أرقم وجابر وابن مسعود) أما حديث علي فأخرجه الترمذي PageV01P037
# وابن ماجة وأما حديث زيد بن أرقم فأخرجه أبو داود ابن ماجة وأما حديث
~~جابر فلم أقف عليه وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الإسماعيلي في معجمه قال
~~العيني بإسناد جيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الغائط قال
~~أعوذ بالله من الخبث والخبائث قوله (وحديث أنس أصح شئ في هذا الباب ms0042 وأحسن)
~~وأخرجه الشيخان وغيرهما قوله (وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب) يعني
~~روى بعض رواته على وجه وبعضهم على وجه آخر مخالف له (روى هشام الدستوائي
~~إلخ) هذا بيان الاضطراب والدستوائي منسوب إلى دستواء بفتح الدال كورة من
~~الأهواز أو قرية كذا في المغني وتوضيح الاضطراب على ما في غاية المقصود
~~للعلامة أبي الطيب غفر الله له أن هشاما وسعيد بن أبي عروبة وشعبة ومعمرا
~~كلهم يروون عن قتادة على اختلاف بينهم فروى سعيد عن قتادة عن القاسم بن عوف
~~الشيباني عن زيد بن أرقم وروى هشام عن قتادة عن زيد بن أرقم فبين قتادة
~~وزيد بن أرقم واسطة القاسم في رواية سعيد وليست هي في رواية هشام وروى شعبة
~~ومعمر عن قتادة عن النضر بن أنس ثم اختلف فروى شعبة عن قتادة عن النضر بن
~~أنس عن زيد بن أرقم وروى معمر عن قتادة عن النضر بن أنس عن أبيه فالاضطراب
~~في موضعين الأول في شيخ قتادة ففي رواية سعيد أن قتادة يرويه عن القاسم عن
~~زيد بن أرقم وفي رواية هشام أنه يرويه عن زيد بن أرقم وفي رواية شعبة أنه
~~يرويه عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم والثاني في شيخ النضر بن أنس ففي
~~رواية شعبة أن النضر يرويه عن زيد بن أرقم وفي رواية معمر أنه يرويه عن
~~أبيه انتهى ما في غاية المقصود (قال أبو عيسى سألت محمدا) يعني PageV01P038
# البخاري (عن هذا) أي عن هذا الاضطراب (فقال يحتمل أن يكون قتادة روى
~~عنهما جميعا) قال العلامة أبو الطيب في غاية المقصود أي يحتمل أن يكون
~~قتادة سمع من القاسم والنضر بن أنس كما صرح به البيهقي وأخطأ من أرجع
~~الضمير من محشى الترمذي إلى زيد بن أرقم والنضر بن أنس انتهى قلت الأمر كما
~~قال أبو الطيب إرجاع ضمير عنهما إلى القاسم والنضر بن أنس هو الحق وأما
~~إرجاعه إلى زيد بن أرقم والنضر بن أنس فخطأ قال العلامة العيني في عمدة ms0043
~~القاري شرح البخاري قال الترمذي حديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب وأشار
~~إلى اختلاف الرواية فيه وسأل الترمذي البخاري عنه فقال لعل قتادة سمعه من
~~القاسم بن عوف الشيباني والنضر بن أنس عن أنس ولم يقض فيه بشئ انتهى كلام
~~العيني وروى أبو داود في سننه حديث زيد بن أرقم هكذا حدثنا عمرو بن مرزوق
~~أنا شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد أرقم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلخ قال السيوطي قوله أنا شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس إلخ قال
~~البيهقي في سننه هكذا رواه معمر عن قتادة وابن علية وأبو الجماهر عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة ورواه يزيد بن زريع وجماعة عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد ابن أرقم قال أبو عيسى قلت لمحمد
~~يعني البخاري أي الروايات عندكم أصح فقال لعل قتادة سمع منهما جميعا عن زيد
~~بن أرقم ولم يقض في هذا بشئ وقال البيهقي وقيل عن معمر عن قتادة عن النضر
~~بن أنس عن أنس وهو وهم انتهى فثبت من هذا كله أن إرجاع ضمير عنهما إلى
~~القاسم والنضر بن أنس هو الحق والصواب تنبيه قول البخاري المذكور في كلام
~~العيني لعل قتادة سمعه من القاسم بن عوف الشيباني والنضر بن أنس عن أنس
~~مخالف لقوله المذكور في كلام البيهقي بلفظ لعل قتادة سمع منهما جميعا عن
~~زيد بن أرقم والظاهر عندي أن لفظ عن أنس المذكور في كلام العيني سهو من
~~الناسخ فتأمل فإن قلت لا يندفع الاضطراب من كل وجه بقول البخاري فيحتمل أن
~~يكون قتادة روى عنهما جميعا قلت نعم إلا أن يقال إن قتادة روى عنهما عن زيد
~~بن أرقم وروى عن زيد ابن أرقم من PageV01P039
# غير واسطة وأما رواية معمر عن قتادة عن النضر بن أنس عن أبيه فوهم كما
~~صرح به البيهقي والله تعالى أعلم 6 - قوله (حدثنا أحمد بن عبدة الضبي) ms0044 أبو
~~عبد الله البصري عن حماد بن زيد وأبي عوانة وعبد الواحد بن زياد وخلق وعنه
~~مسلم وأصحاب السنن الأربعة وثقة أبو حاتم والنسائي مات سنة 542 خمس وأربعين
~~ومائتين كذا في الخلاصة وقال الذهبي في الميزان وقال ابن خراش تكلم الناس
~~فيه فلم يصدق ابن خراش في قوله هذا فالرجل حجة انتهى (نا حماد بن زيد) بن
~~درهم الأزدي أبو إسماعيل الأزرق البصري الحافظ مولى جرير بن حازم وأحد
~~الأعلام عن أنس بن سيرين وثابت وعاصم بن بهدلة وابن واسع وأيوب وخلق كثير
~~وعنه الثوري وابن مهدي وابن المديني وخلائق قال ابن مهدي ما رأيت أحفظ منه
~~ولا أعلم بالسنة ولا أفقه بالبصرة منه توفي سنة 791 سبع وتسعين ومائة عن
~~إحدى وثمانين سنة كذا في الخلاصة وقال في التقريب ثقة ثبت فقيه قوله (قال
~~اللهم) معناه يا الله (إني أعوذ بك) قال ابن العربي ألجأ وألوذ والعوذ
~~بإسكان العين والعياذ والمعاذ والملجأ ما سكنت إليه تقية عن محذور قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم معصوما من الشيطان حتى من الموكل به بشرط
~~استعاذته منه ومع ذلك فقد كان اللعين يعرض له ليلة الإسراء فدفعه
~~بالاستعاذة وعرض له في الصلاة فشد وثاقه ثم أطلقه وكان يخص الاستعاذة في
~~هذا الموضع بوجهين أحدهما إنه خلاء وللشيطان بعادة الله قدرة تسلط في
~~الخلاء ليس له في الملاء قال صلى الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان
~~شيطانان والثلاثة ركب الثاني إنه موضع قذر ينزه ذكر الله عن الجريان فيه
~~على اللسان فيغتنم الشيطان عند ذكر الله فإن ذكره يطرده فلجأ إلى الاستعاذة
~~قبل ذلك ليعقدها عصمة بينه وبين الشيطان حتى يخرج وليعلم أمته انتهى كلامه
~~وقال الحافظ في الفتح كان صلى الله عليه وسلم يستعيذ إظهار للعبودية ويجهر
~~بها للتعليم انتهى (من الخبث) بضم الخاء المعجمة والموحدة جميع خبيث أي
~~ذكران الشياطين (والخبائث) جمع خبيثة أي إناث الشياطين PageV01P040
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله باب ما يقول إذا خرج ms0045 من
~~الخلاء 7 - قوله (حدثنا محمد بن حميد بن إسماعيل) كذا في النسخ المطبوعة في
~~الهند وإني لم أجد في كتب الرجال رجلا اسمه محمد بن حميد بن إسماعيل من
~~شيوخ الترمذي وفي النسخة المصرية حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا حميد قال حدثنا
~~مالك بن إسماعيل إلخ وإني لم أجد في كتب الرجال رجلا اسمه حميد وهو من
~~تلامذة مالك بن إسماعيل ومن شيوخ محمد بن إسماعيل فتفكر وتأمل وقال بعضهم
~~لعل لفظ حميد ههنا زائد في كلتا النسختين والصحيح هكذا حدثنا محمد بن
~~إسماعيل قال حدثنا مالك بن إسماعيل ويدل على ذلك ما قال في الذر الغالي شرح
~~إرشاد المتجلي بعد ما ذكر رواية أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج
~~من الغائط قال غفرانك قال عقب ذلك وكذا رواه البخاري في الأدب المفرد وعنه
~~رواه الترمذي عن عائشة وأورد رواية عائشة هذه بهذا المتن والسند وقال في
~~ابتداء السند حدثنا مالك بن إسماعيل فظهر من هذا ومن النسخة المصرية أن
~~الترمذي روى هذا الحديث عن محمد بن إسماعيل أعني البخاري دون محمد بن حميد
~~انتهى كلامه بلفظه (نا مالك بن إسماعيل) ابن درهم النهدي مولاهم أبو غسان
~~الكوفي الحافظ روى عن إسرائيل وأسباط بن النصر والحسن بن صالح وخلق وعنه
~~البخاري والباقون بواسطة قال ابن معين ليس بالكوفة أتقن منه وقال يعقوب بن
~~شيبة ثقة صحيح الحديث من العابدين مات سنة 219 تسع عشرة ومائتين كذا في
~~الخلاصة وقال في التقريب ثقة متقن صحيح الكتاب عابد من صغار التاسعة انتهى
~~(عن إسرائيل) بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي ثقة تكلم فيه
~~بلا حجة قال أحمد ثقة ثبت وقال أبو حاتم صدوق من أتقن أصحاب أبي إسحاق ولد
~~سنة 100 مائة ومات سنة 261 اثنتين وستين ومائة PageV01P041
# (عن يوسف بن أبي بردة) بن أبي موسى الأشعري الكوفي روى عن أبيه وعنه
~~إسرائيل وسعيد بن مسروق وثقة ابن حيان كذا في الخلاصة وقال الحافظ مقبول
~~(عن ms0046 أبيه) أي أبي بردة بن أبي موسى الأشعري قيل اسمه عامر وقيل الحارث ثقة
~~من الثالثة قال في الخلاصة أبو بردة بن أبي موسى الأشعري الفقيه قاضي
~~الكوفة اسمه الحارث أو عامر عن علي والزبير وحذيفة وطائفة وعنه بنوه عبد
~~الله ويوسف وسعيد وبلال وخلق وثقة غير واحد توفي 301 ثلاث ومائة قوله (إذا
~~خرج من الخلاء قال غفرانك) إما مفعول به منصوب بفعل مقدر أي أسألك غفرانك
~~أو أطلب أو مفعول مطلق أي اغفر غفرانك وقد ذكر في تعقيبه صلى الله عليه
~~وسلم الخروج بهذا الدعاء وجهان أحدهما أنه استغفر من الحالة التي اقتضت
~~هجران ذكر الله تعالى فإنه يذكر الله تعالى في سائر حالاته إلا عند الحاجة
~~وثانيهما أن القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما أنعم الله عليه من
~~تسويغ الطعام والشراب وترتيب الغذاء على الوجه المناسب لمصلحة البدن إلى
~~أوان الخروج فلجأ إلى الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم كذا
~~في المرقاة قلت الوجه الثاني هو المناسب لحديث أنس قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني
~~رواه ابن ماجة قال القاضي أبو بكر بن العربي سأل المغفرة من تركه ذكر الله
~~في تلك الحالة ثم قال فإن قيل إنما تركه بأمر ربه فكيف يسأل المغفرة عن فعل
~~كان يأمر الله والجواب أن الترك وإن كان بأمر الله إلا أنه من قبل نفسه وهو
~~الاحتياج إلى الخلاء انتهى فإن قيل قد غفر له صلى الله عليه وسلم ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر فما معنى سؤاله المغفرة يقال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يطلب المغفرة من ربه قبل أن يعلمه أنه قد غفر له وكان يسألها بعد ذلك
~~لأنه غفر له بشرط استغفاره ورفع إلى شرف المنزلة بشرط أن يجتهد في الأعمال
~~الصالحة والكل له حاصل بفضل الله تعالى قاله ابن العربي قوله (هذا حديث
~~غريب حسن) قال القاضي الشوكاني في نيل ms0047 الأوطار هذا الحديث PageV01P042
# أخرجه الخمسة إلا النسائي وصححه الحاكم وأبو حاتم قال في البدر المنير
~~ورواه الدارمي وصححه ابن خزيمة وابن حبان انتهى (ولا يعرف في هذا الباب إلا
~~حديث عائشة) قال النووي في شرح المهذب وهو حديث حسن صحيح وجاء في الذي يقال
~~عقب الخروج من الخلاء أحاديث كثيرة ليس فيها شئ ثابت إلا حديث عائشة
~~المذكور قال وهذا مراد الترمذي بقوله ولا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة
~~كذا في قوت المغتذي وقال العيني في شرح البخاري بعد ذكر حديث عائشة المذكور
~~أخرجه ابن حبان وابن خزيمة وابن الجارود والحاكم في صحيحهم وقال أبو حاتم
~~الرازي هو أصح شئ في هذا الباب فإن قلت لما أخرجه الترمذي وأبو علي
~~الطرطوسي قالا هذا حديث غريب حسن لا يعرف إلا من حديث إسرائيل عن يوسف بن
~~أبي بردة ولا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة قلت قوله غريب مردود بما
~~ذكرنا من تصحيحه ويمكن أن تكون الغرابة بالنسبة إلى الراوي لا إلى الحديث
~~إذ الغرابة والحسن في المتن لا يجتمعان فإن قلت غرابة السند بتفرد إسرائيل
~~غرابة المتن لكونه لا يعرف غيره قلت إسرائيل متفق على إخراج حديثه عند
~~الشيخين والثقة إذا انفرد بحديث ولم يتابع عليه لا ينقص عن درجة الحسن وإن
~~لم يرتق إلى درجة الصحة وقولهما لا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة ليس
~~كذلك فإن فيه أحاديث وإن كانت ضعيفة منها حديث أنس رضي الله عنه رواه ابن
~~ماجة قال كان صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي
~~أذهب عني الأذى وعافاني ومنها حديث أبي ذر مثله وأخرجه النسائي ومنها حديث
~~ابن عباس أخرجه الدارقطني مرفوعا الحمد لله الذي أخرج عني ما يؤذيني وأمسك
~~علي ما ينفعني ومنها حديث سهل بن خيثمة نحوه وذكره ابن الجوزي في العلل
~~ومنها حديث ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا أخرجه الدارقطني الحمد لله الذي
~~أذاقني لذته وأبقى على قوته وأذهب عني ms0048 أذاه انتهى كلام العيني قلت المراد
~~بقول الترمذي غريب من جهة السند فإنه قال لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل ولا
~~منافاة بين أن يكون الحديث غريبا من جهة السند وبين أن يكون حسنا أو صحيحا
~~كما تقرر في مقره فقول العلامة العيني قوله غريب مردود بما ذكرنا من تصحيحه
~~مردود عليه وأما قول الترمذي لا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة فقد عرفت
~~ما هو المراد منه PageV01P043
# باب في النهي عن استقبال القبلة بغائط أو بول 8 - قوله (حدثنا سعيد بن
~~عبد الرحمن المخزومي) ابن حسان المكي القرشي روى عن ابن عيينة والحسين بن
~~زيد العلوي وعنه الترمذي والنسائي ووثقه مات سنة 942 تسع وأربعين ومائتين
~~(أنا سفيان بن عيينة) بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي
~~ثقة حافظ فقيه إمام حجة إلا أنه تغير حفظه بآخر وكان ربما دلس لكن عن
~~الثقات من رؤوس الطبقة الثامنة وكان أثبت الناس في عمرو بن دينار (عن
~~الزهري) يأتي اسمه وترجمته في هذا الباب (عن عطاء بن يزيد الليثي) المدني
~~نزيل الشام ثقة من الثالثة (عن أبي أيوب الأنصاري) يأتي اسمه وترجمته قوله
~~(إذا أتيتم الغائط) أي في موضع قضاء الحاجة والغائط في الأصل المطمئن من
~~الأرض ثم صار يطلق على كل مكان أعد لقضاء الحاجة وعلى النجو نفسه أي الخارج
~~من الدبر قال الخطابي أصله المطمئن من الأرض كانوا يأتونه للحاجة فكنوا به
~~عن نفس الحدث كراهة لذكره بخاص اسمه ومن عادة العرب التعفف في ألفاظها
~~واستعمال الكناية في كلامها وصون الألسنة عما تصان الأبصار والأسماع عنه
~~(فلا تستقبلوا القبلة) أي جهة الكعبة (بغائط ولا بول) الباء متعلقة بمحذوف
~~وهو حال من ضمير لا تستقبلوا أي لا تستقبلوا القبلة حال كونكم مقترنين
~~بغائط أو بول قال السيوطي قال أهل اللغة أصل الغائط المكان المطمئن كانوا
~~يأتونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهة لاسمه قال وقد اجتمع الأمران في
~~الحديث فالمراد بالغائط في أوله المكان وفي ms0049 آخره الخارج قال ابن العربي غلب
~~هذا الاسم على الحاجة حتى صار فيها أعرف منه في مكانها وهو أحد قسمي المجاز
~~انتهى كلام السيوطي (ولكن شرقوا أو غربوا) أي توجهوا إلى جهة المشرق أو
~~المغرب هذا خطاب لأهل المدينة ومن قبلته على ذلك السمت ممن هو في جهة
~~الشمال والجنوب فأما من قبلته الغرب أو الشرق فإنه ينحرف إلى الجنوب أو
~~الشمال كذا في المجمع وشرح السنة (فوجدنا مراحيض) بفتح الميم وبالحاء
~~المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض PageV01P044
# بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الإنسان أي التغوط قاله النووي
~~وقال ابن العربي المراحيض واحدها مرحاض مفعال من رحض إذا غسل يقال ثوب رحيض
~~أي غسيل والرحضاء عرق الحمى والرحضة إناء يتوضأ به انتهى (فننحرف عنها) أي
~~عن جهة القبلة قاله القسطلاني (ونستغفر الله) قال ابن العربي يحتمل ثلاثة
~~وجوه الأول أن يستغفر الله من الاستقبال الثاني أن يستغفر الله من ذنوبه
~~فالذنب يذكر بالذنب الثالث أن نستغفر الله لمن بناها فإن الاستغفار
~~للمذنبين سنة وقال ابن دقيق العيد قوله ونستغفر الله قيل يراد به لباني
~~الكنيف على هذه الصورة الممنوعة عنده وإنما حملهم على هذا التأويل أنه إذا
~~انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج إلى الاستغفار والأقرب أنه استغفار
~~لنفسه ولعل ذلك لأنه استقبل واستدبر بسبب موافقته لمقتضى النهي غلطا أو
~~سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله فإن قلت فالغالط والساهي لم يفعلا إثما
~~فلا حاجة به إلى الاستغفار قلت أهل الورع والمناصب العلية في التقوى قد
~~يفعلون مثل هذا بناء على نسبتهم التقصير إلى أنفسهم في عدم التحفظ ابتداء
~~انتهى كلام ابن دقيق العيد قال صاحب بذل المجهود يعني كنا نجلس مستقبلي
~~القبلة نسيانا على وفق بناء المراحيض ثم ننتبه على تلك الهيئة المكروهة
~~فننحرف عنها ونستغفر الله تعالى عنها وتأويل الاستغفار لباني الكنف بعيد
~~غاية البعد قال وكان بناؤها من الكفار وبعيد غاية البعد أن يكون بناؤها من
~~المسلمين مستقبلي القبلة انتهى قلت يمكن أن يكون بناؤها من ms0050 بعض المسلمين
~~الذين كان مذهبهم جواز استقبال القبلة واستدبارها في الكنف والمراحيض كما
~~هو مذهب الجمهور فليس فيه بعد غاية البعد والله تعالى أعلم ثم القول بأن
~~المراد كنا نجلس مستقبلي القبلة نسيانا إلخ فيه أن النسيان يكون مرة أو
~~مرتين ولفظ كنا ننحرف كما في رواية على الاستمرار والتكرار فتفكر قوله (وفي
~~الباب عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي) صحابي شهد فتح مصر واختط بها
~~دارا مات سنة 68 ست وثمانين بمصر وهو آخر من مات بها من الصحابة (ومعقل بن
~~أبي الهيثم ويقال معقل بن أبي معقل) ويقال أيضا معقل بن أم معقل وكله واحد
~~يعد في أهل المدينة روى عنه أبو سلمة وأبو زيد مولاه وأم معقل توفي في أيام
~~معاوية رضي الله عنه قاله ابن الأثير وقال الحافظ له ولأبيه صحبة (وأبي
~~أمامة وأبي هريرة رضي الله عنه وسهل بن حنيف) أما PageV01P045
# حديث عبد الله بن الحارث فأخرجه ابن ماجة وابن حبان قاله الحافظ وأما
~~حديث معقل فأخرجه أبو داود وابن ماجة وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم في
~~صحيحه مرفوعا بلفظ إذا جلس أحدكم على حاجة فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
~~وأخرجه أيضا ابن ماجة والدارمي وأما حديث سهل ابن حنيف فأخرجه الدارمي قوله
~~(حديث أبي أيوب أحسن شئ في هذا الباب وأصح) وأخرجه الشيخان قوله (وأبو أيوب
~~اسمه خالد بن زيد) قال الحافظ في التقريب خالد بن زيد ابن كليب الأنصاري
~~أبو أيوب من كبار الصحابة شهد بدرا ونزل النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم
~~المدينة عليه مات غازيا بالروم سنة 05 خمسين وقيل بعدها انتهى (والزهري
~~اسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري وكنيته أبو بكر) هو محمد بن
~~مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري
~~متفق على جلالته وإتقانه وهو من رؤوس الطبقة الرابعة كذا في التقريب وقال
~~في الخلاصة هو أحد الأئمة الأعلام وعالم الحجاز والشام قال ms0051 الليث ما رأيت
~~عالما قط أجمع من ابن شهاب وقال مالك كان ابن شهاب من أسخى الناس وتقيا ما
~~له في الناس نظير مات سنة 421 أربع وعشرين ومائة انتهى قوله (قال أبو
~~الوليد المكي) هو موسى بن أبي الجارود المكي أبو الوليد صاحب الشافعي عن
~~ابن عيينة والبوطي وجماعة وعنه الترمذي وثقة ابن حبان كذا في الخلاصة (قال
~~أبو عبد الله الشافعي) هو الإمام الشافعي أحد الأئمة المشهورين اسمه محمد
~~ابن إدريس وتقدم ترجمته في المقدمة (إنما هذا في الفيافي) على وزن الصحارى
~~ومعناه واحدها الفيفاء بمعنى الصحراء (فأما في الكنف المبنية) جمع كنيف أي
~~البيوت المتخذة لقضاء الحاجة (له رخصة في أن يستقبلها) جزاء أما أي فجائز
~~له أن يستقبل القبلة فيها (وهكذا قال إسحاق) هو إسحاق بن راهويه ثقة حافظ
~~مجتهد PageV01P046
# قرين الإمام أحمد بن حنبل تقدم ترجمته في المقدمة فمذهب الشافعي وإسحاق
~~أن استقبال القبلة واستدبارها بالغائط والبول حرام في الصحراء وجائز في
~~البنيان ففرقا بين الصحراء والبنيان قال الحافظ في الفتح وبالتفريق بين
~~البنيان والصحراء مطلقا قال الجمهور وهو مذهب مالك والشافعي وإسحاق وهو
~~أعدل الأقوال لإعماله جميع الأدلة انتهى (وقال أحمد بن حنبل) هو الإمام
~~أحمد بن محمد بن حنبل أحد الأئمة الأربعة المشهورين تقدم ترجمته في المقدمة
~~(إنما الرخصة إلخ) حاصل قوله أنه لا يجوز الاستقبال في الصحراء ولا في
~~البنيان ويجوز الاستدبار فيهما وعن الإمام أحمد في هذا روايتان إحداهما هذه
~~التي ذكرها الترمذي والرواية الثانية عنه كقوله الشافعي وإسحاق المذكور
~~وعنه رواية ثالثة كما ستعرف اعلم أن الترمذي ذكر في هذا الباب قولين قول
~~الشافعي وقول أحمد بن حنبل وههنا أربعة أقوال فلنا أن نذكرها مع بيان ما
~~لها وما عليها قال النووي في شرح مسلم قد اختلف العلماء في النهي عن
~~استقبال القبلة بالبول والغائط على مذاهب الأول مذهب مالك والشافعي أنه
~~يحرم استقبال القبلة في الصحراء بالبول والغائط ولا يحرم ذلك بالبنيان وهذا
~~مروي عن العباس بن عبد المطلب ms0052 وعبد الله بن عمر والشعبي وإسحاق بن راهويه
~~وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين والمذهب الثاني أنه لا يجوز ذلك لا في
~~الصحراء ولا في البنيان وهو قول أبي أيوب الأنصاري الصحابي ومجاهد وإبراهيم
~~النخعي وسفيان الثوري وأبي ثور وأحمد في رواية والمذهب الثالث جواز ذلك في
~~الصحراء والبنيان جميعا وهو مذهب عروة بن الزبير وربيعة شيخ مالك وداود
~~الظاهري والمذهب الرابع لا يجوز له الاستقبال في الصحراء ولا في البنيان
~~ويجوز الاستدبار فيهما وهي إحدى الروايتين عن أبي حنيفة وأحمد واحتج
~~المانعون مطلقا بالأحاديث الصحيحة الواردة في النهي مطلقا كحديث سلمان وأبي
~~أيوب وأبي هريرة وغيرهم واحتج من أباح مطلقا بحديث ابن عمر المذكور في
~~الكتاب يعني في صحيح مسلم أنه PageV01P047
# رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا بيت القدس مستدبرا القبلة وبحديث
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن ناسا يكرهون استقبال القبلة
~~بفروجهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أوقد فعلوها حولوا مقعدي إلى القبلة
~~رواه أحمد وابن ماجة وإسناده حسن واحتج من أباح الاستدبار دون الاستقبال
~~بحديث سلمان يعني الذي رواه مسلم بلفظ لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو
~~بول أو أن نستنجي باليمين الحديث واحتج من حرم الاستقبال والاستدبار في
~~الصحراء وأباحهما في البنيان بحديث من عمر وبحديث عائشة المذكورين وبحديث
~~جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببول فرأيته
~~قبل أن يقبض بعام يستقبلها رواه أبو داود والترمذي وغيرهما وإسناده حسن
~~وبحديث مروان الأصغر قال رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس
~~يبول إليها فقلت يا أبا عبد الرحمن أليس قد نهى عن ذلك فقال بلى إنما نهى
~~عن ذلك في الفضاء فإذا كان بينك وبين القبلة شئ يسترك فلا بأس رواه أبو
~~داود وغيره فهذه أحاديث صحيحة صريحة بالجواز بين البنيان وحديث أبي أيوب
~~وسلمان وأبي هريرة وغيرهم وردت بالنهي فتحمل على الصحراء ليجمع بين
~~الأحاديث ولا خلاف بين العلماء أنه إذا أمكن ms0053 الجمع بين الأحاديث لا يصار
~~إلى ترك بعضها بل يجب الجمع بينها والعمل بجميعها وقد أمكن الجمع على ما
~~ذكرناه فوجب المصبر إليه انتهى كلام النووي بتلخيص قلت رجح النووي مذهب
~~مالك والشافعي وغيرهما ورجحه أيضا الحافظ ابن حجر حيث قال هو أعدل الأقوال
~~لإعماله جميع الأدلة وعندي أولى الأقوال وأقواها دليلا هو قول من قال إنه
~~لا يجوز ذلك مطلقا لا في البنيان ولا في الصحراء فإن القانون الذي وضعه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب لأمته هو قوله لا تستقبلوا
~~القبلة ولا تستدبروها وهو بإطلاقه شامل للبنيان والصحراء ولم يغيره صلى
~~الله عليه وسلم في حق أمته لا مطلقا ولا من وجه فأما حديث عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلغه أن ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم إلخ الذي
~~ذكره النووي وقال إسناده حسن فهو حديث ضعيف منكر لا يصلح للاحتجاج قال
~~الحافظ الذهبي في الميزان خالد بن أبي الصلت عن عراك بن مالك عن عائشة
~~حولوا مقعدتي نحو القبلة أو قد فعلوها لا يكاد يعرف تفرد عنه خالد الحذاء
~~وهذا حديث منكر فتارة رواه الحذاء عن عراك وتارة يقول عن رجل عن عراك وقد
~~روى عن خالد بن أبي الصلت سفيان بن حصين ومبارك بن فضالة وغيرهما وذكره ابن
~~حبان في الثقات وما علمت أحدا يعرض إلى لينه لكن PageV01P048
# الخبر منكر انتهى وقال البخاري خالد بن أبي الصلت عن عراك مرسل كذا في
~~التهذيب وقال ابن حزم في المحلى إنه ساقط لأن راويه خالد الحذاء وهو ثقة عن
~~خالد ابن أبي الصلت وهو مجهول لا ندري من هو وأخطأ فيه عبد الرزاق فرواه عن
~~خالد الحذاء عن كثير بن الصلت وهذا أبطل وأبطل لأن خالدا الحذاء لم يدرك
~~كثير بن الصلت انتهى ولو صح هذا الحديث لما كانت فيه حجة على تغيير ذلك
~~القانون ونسخة لأن نصه صلى الله عليه وسلم يبين أنه إنما كان قبل النهي لأن
~~من الباطل المحال أن يكون ms0054 رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاهم عن استقبال
~~القبلة بالبول والغائط ثم ينكر عليهم طاعته في ذلك وهذا مالا يظنه مسلم ولا
~~ذو عقل وفي هذا الخبر إنكار ذلك عليهم فلو صح لكان منسوخا بلا شك وأما حديث
~~جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببول فرأيته
~~قبل أن يقبض بعام يستقبلها فهو أيضا ليس بدليل على نسخ ذلك القانون قال
~~الحافظ ابن حجر في التلخيص في الإحتجاج به نظر لأنها حكاية فعل لا عموم لها
~~فيحتمل أن يكون لعذر ويحتمل أن يكون في بنيان ونحوه انتهى وقال القاضي
~~الشوكاني في النيل إن فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بنا
~~كما تقرر في الأصول انتهى وأما حديث ابن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم مستقبلا بيت المقدس مستدبرا القبلة فهو أيضا لا يدل على نسخ ذلك
~~القانون لما مر في حديث جابر آنفا وأما حديث مروان الأصغر فهو أيضا لا يدل
~~على نسخ ذلك القانون لأن قول ابن عمر فيه إنما نهى عن ذلك في الفضاء يحتمل
~~أنه قد علم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل أنه قال ذلك
~~استنادا إلى الفعل الذي شاهده ورواه فكأنه لما رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بيت حفصة مستدبرا القبلة فهم اختصاص النهي بالبنيان فلا يكون هذا
~~الفهم حجة فإذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال فالحاصل أن أولى الأقوال
~~وأقواها عندي والله أعلم هو قول من قال إنه لا يجوز الاستقبال والاستدبار
~~مطلقا قال القاضي الشوكاني في النيل الإنصاف الحكم بالمنع مطلقا والجزم
~~بالتحريم حتى ينتهض دليل يصلح للنسخ أو التخصيص أو المعارضة ولم نقف على شئ
~~من ذلك انتهى وقال ابن العربي في شرح الترمذي والمختار والله الموفق أنه لا
~~يجوز الاستقبال ولا الاستدبار في الصحراء ولا في البنيان لأنا إن نظرنا إلى
~~المعاني فقد بينا أن الحرمة للقبلة ولا يختلف في البادية ولا في الصحراء
~~وإن نظرنا ms0055 إلى الآثار فإن حديث أبي أيوب عام في كل PageV01P049
# موضع معلل بحرمة القبلة وحديث ابن عمر لا يعارضه ولا حديث جابر لأربعة
~~أوجه أحدهما أنه قول وهذان فعلان ولا معارضة بين القول والفعل الثاني أن
~~الفعل لا صيغة له وإنما هو حكاية حال وحكايات الأحوال معرضة للأعذار
~~والأسباب والأقوال لا محتمل فيها من ذلك الثالث أن القول شرع مبتدأ وفعله
~~عادة والشرع مقدم على العادة الرابع أن هذا الفعل لو كان شرعا لما تستر به
~~انتهى وقد قال ابن العربي قبل هذا اختلف في تعليل المنع في الصحراء فقيل
~~ذلك لحرمة المصلين وقيل ذلك لحرمة القبلة ولكن جاز في الحواضر للضرورة
~~والتعليل بحرمة القبلة أولى لخمسة أوجه أحدها أن الوجه الأول قاله الشعبي
~~فلا يلزم الرجوع إليه الثاني أنه إخبار عن مغيب فلا يثبت إلا عن الشارع
~~الثالث أنه لو كان لحرمة المصلين لما جاز التغريب والتشريق أيضا لأن العورة
~~لا تخفي معه أيضا عن المصلين وهذا يعرف باختبار المعاينة الرابع أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليه وسلم إنما علل بحرمة القبلة فروي أنه قال من جلس
~~لبول قبالة القبلة فذكر فانحرف عنها إجلالا لها لم يقم من مجلسه حتى يغفر
~~له أخرجه البزار الخامس أن ظاهر الأحاديث يقتضي أن الحرمة إنما هي للقبلة
~~لقوله لا تستقبلوا القبلة فذكرها بلفظها فأضاف الاحترام لها انتهى قلت
~~الظاهر أن الحرمة إنما هي للقبلة والله تعالى أعلم ولو صح حديث البزار الذي
~~ذكره ابن العربي لكان قاطعا في ذلك لكن لم نقف على سنده فالله أعلم بحال
~~إسناده باب ما جاء من الرخصة في ذلك أي في استقبال القبلة بغائط أو بول 9 -
~~قوله (حدثنا محمد بن بشار) هو بندار الحافظ ثقة (ومحمد بن المثنى) بن عبيد
~~العنزي أبي موسى البصري المعروف بالزمن مشهور بكنيته وباسمه ثقة ثبت من
~~العاشرة وكان هو وبندار فرسي رهان وماتا في سنة واحدة كذا في التقريب روى
~~عن معتمر وابن عيينة وغندر PageV01P050
# وخلق وعنه الأئمة الستة ms0056 وخلق قال محمد بن يحيى حجة مات سنة 252 اثنتين
~~وخمسين ومائتين كذا في الخلاصة (قالا نا وهب بن جرير) بن حازم بن زيد أبو
~~عبد الله الأزدي البصري ثقة عن أبيه وابن عون وشعبة وخلق وعنه أحمد وإسحاق
~~وابن معين ووثقه مات سنة 206 ست ومائتين (نا أبي) جرير بن حازم ثقة لكن في
~~حديثه عن قتادة ضعف وله أوهام إذا حدث من حفظه مات سنة 071 سبعين ومائة بعد
~~ما اختلط لكن لم يحدث في حال اختلاطه كذا في التقريب (عن محمد بن إسحاق) بن
~~يسار المطلبي المدني نزيل العراق إمام المغازي صدوق يدلس ورمي بالتشيع
~~والقدر مات سنة 150 خمسين ومائة ويقال بعدها كذا في التقريب وقال في القول
~~المسدد وأما حمله أي ابن الجوزي على محمد بن إسحاق فلا طائل فيه فإن الأئمة
~~قبلوا حديثه وأكثر ما عيب فيه التدليس والرواية عن المجهولين وأما هو في
~~نفسه فصدوق وهو حجة في المغازي عند الجمهور انتهى قلت الأمر كما قال الحافظ
~~فالحق أن محمد بن إسحاق في نفسه صدوق صالح للاحتجاج وقد اعترف به العيني
~~وابن الهمام من الأئمة الحنفية قال العيني في عمدة القاري شرح البخاري ابن
~~إسحاق من الثقات الكبار عند الجمهور انتهى وقال ابن الهمام في فتح القدير
~~أما ابن إسحاق فثقة ثقة لا شبهة عندنا في ذلك ولا عند محققي المحدثين انتهى
~~تنبيه قال صاحب العرف الشذي اختلف أهل الجرح والتعديل في ابن إسحاق ما لم
~~يختلف في غيره حتى إنه قال مالك بن أنس إن قمت بين الحجر الأسود وباب
~~الكعبة لحلفت أنه دجال كذاب وقال البخاري إنه إمام الحديث وقال ابن الهمام
~~إنه ثقة ثلاث مرات وقال حافظ الدنيا إنه ثقة وفي حفظه شئ وإما البيهقي
~~فيتكلم فيه في كتابه الأسماء والصفات واعتمده في كتاب القراءة خلف الإمام
~~فالعجب وعندي أنه من رواة الحسان كما في الميزان ويمكن أن يكون في حفظه شئ
~~انتهى كلامه بلفظه قلت جروح من جرح في ms0057 ابن إسحاق كلها مدفوعة والحق أنه ثقة
~~قابل للاحتجاج قال الفاضل اللكنوي في إمام الكلام محمد بن إسحاق وإن كان
~~متكلما فيه من جانب كثير من الأئمة لكن جروحهم لها محامل صحيحة وقد عارضها
~~تعديل جمع من ثقات الأمة ولذا صرح جمع من النقاد بأن حديثه لا ينحط عن درجة
~~الحسن بل صححه بعض أهل الإسناد وقال في السعاية والحق في ابن إسحاق هو
~~التوثيق انتهى وقال ابن الهمام في فتح القدير (وهو أي توثيق ابن إسحاق) هو
~~الحق الأبلج وما نقل عن PageV01P051
# مالك لا يثبت ولو صح لم يقبله أهل العلم كيف وقد قال شعبة فيه هو أمير
~~المؤمنين في الحديث وروى عنه مثل الثوري وابن إدريس وحماد بن زيد ويزيد بن
~~زريع وابن عليه وعبد الوارث وابن المبارك واحتمله أحمد وابن معين وعامة أهل
~~الحديث غفر الله لهم إلى أن قال وإن مالكا رجع عن الكلام في ابن إسحاق
~~واصطلح معه وبعث إليه هدية انتهى كلام ابن الهمام فأما قول صاحب العرف
~~الشذي وأما البيهقي إلى قوله فالعجب فلم يذكر ما تكلم به البيهقي في
~~الأسماء والصفات في ابن إسحاق حتى ينظر فيه أنه هو قابل للعجب أم لا ولو
~~سلم أنه قابل للعجب فصنيع العيني أعجب فإنه يتكلم في ابن إسحاق ويجرحه إذا
~~وقع هو في إسناد حديث يخالف مذهب الحنفية ويوثقه ويعتمده إذا وقع في إسناد
~~حديث يوافق مذهبهم ألا ترى أنه قال في البناية في تضعيف حديث عبادة في
~~القراءة خلف الإمام ما لفظه في حديث عبادة محمد بن إسحاق بن يسار وهو مدلس
~~قال النووي ليس فيه إلا التدليس قلت المدلس إذا قال عن فلان لا يحتج بحديثه
~~عند جميع المحدثين مع أنه كذبه مالك وضعفه أحمد وقال لا يصح الحديث عنه
~~وقال أبو زرعة الرازي لا يصح الحديث عنه وقال أبو زرعة الرازي لا يقضي له
~~بشئ انتهى كلامه فانظر كيف تكلم العيني في ابن إسحاق ههنا وقال في عمدة
~~القاري في تصحيح ms0058 حديث أبي هريرة التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ومن أشار
~~في الصلاة إشارة تفهم عنه فليعدها ما لفظه إسناد هذا الحديث صحيح وتعليل
~~ابن الجوزي بابن إسحاق ليس بشئ لأن ابن إسحاق من الثقات الكبار عند الجمهور
~~انتهى كلام العيني فانظر ههنا كيف اعتمد علي ابن إسحاق ولم يبال بتدليسه
~~أيضا مع أنه روى هذا الحديث عن يعقوب بن عتبة بعن وكذلك صنيعة في عدة مواضع
~~من كتابه فاعتبر ويا أولى الأبصار (عن أبان بن صالح) وثقة الأئمة ووهم ابن
~~حزم فجهله وابن عبد البر فضعفه قاله الحافظ في التقريب (عن مجاهد) هو ابن
~~جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة إمام
~~في التفسير وفي العلم من أوساط التابعين مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو
~~أربع ومائة وله ثلاث وثمانون (عن جابر) هو ابن عبد الله بن عمرو بن حرام
~~بمهملة وراء الأنصاري ثم السلمي بفتحتين صحابي ابن صحابي غزا تسع عشرة غزوة
~~ومات بالمدينة بعد السبعين وهو ابن أربع وتسعين قوله (فرأيته قبل أن يقبض
~~بعام يستقبلها) استدل به من قال بجواز الاستقبال والاستدبار PageV01P052
# في الصحراء والبنيان وجعله ناسخا لأحاديث المنع وفيه ما سلف من أنها
~~حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل أن يكون لعذر قوله (وفي الباب عن أبي قتادة
~~وعائشة وعمار) أما حديث أبي قتادة فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما حديث عائشة
~~فأخرجه أحمد وقد تقدم لفظه وأما حديث عمار فأخرجه الطبراني في الكبير قال
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة بعد النهي لغائط أو بول قال
~~الهيثمي في مجمع الزوائد فيه جعفر بن الزبير وقد أجمعوا على ضعفه قوله
~~(حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب) قال في المنتقى رواه الخمسة إلا
~~النسائي انتهى قال في النيل وأخرجه أيضا البزار وابن الجارود وابن خزيمة
~~وابن حبان والحاكم والدارقطني وحسنه الترمذي ونقل عن البخاري تصحيحه حسنه
~~أيضا ابن السكن وتوقف فيه النووي لعنعنة ابن إسحاق وقد صرح بالتحديث في ms0059
~~رواية أحمد وغيره وضعفه ابن عبد البر بأبان بن صالح القرشي قال الحافظ ووهم
~~في ذلك فإنه ثقة بالاتفاق وادعى ابن حزم أنه مجهول فغلط انتهى 10 - قوله
~~(وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة) هو عبد الله بن لهيعة بفتح اللام وكسر
~~الهاء ابن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري القاضي صدوق خلط بعد احتراق
~~كتبه ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما وله في مسلم بعض شئ
~~مقرون كذا قال الحافظ في التقريب ويجيئ باقي الكلام عليه عند كلام الترمذي
~~عليه (عن أبي الزبير) اسمه محمد بن مسلم بن تدرس بفتح المثناة وسكون الدال
~~المهملة وضم الراء الأسدي المكي صدوق إلا أنه يدلس كذا في التقريب قلت هو
~~من رجال الكتب الستة (عن أبي قتادة) الأنصاري المدني شهد أحد وما بعدها ولم
~~يصح شهوده بدرا مات سنة 54 أربع وخمسين PageV01P053
# قوله (وابن لهيعة ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره)
~~قال يحيى بن معين ليس بالقوي وقال مسلم تركه وكيع ويحيى القطان وابن مهدي
~~كذا في الخلاصة وقال أطال الحافظ الذهبي الكلام في ترجمته في ميزان
~~الاعتدال قلت ومع ضعفه فهو مدلس أيضا كما عرفت وكان يدلس عن الضعفاء قال
~~الحافظ في طبقات المدلسين عبد الله بن لهيعة الحضرمي قاضي مصر اختلط في آخر
~~عمره وكثر عنه المناكير في روايته وقال ابن حبان كان صالحا ولكنه كان يدلس
~~عن الضعفاء انتهى قوله (حدثنا عبدة) هو ابن سليمان الكلابي أبو محمد الكوفي
~~عن هشام بن عروة والأعمش وطائفة وعنه أحمد وإسحاق وهناد بن السري وأبو كريب
~~وخلق وثقه أحمد وابن سعد والعجلي مات سنة 781 سبع وثمانين ومائة (عن عبد
~~الله بن عمر) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني أحد الفقهاء
~~السبعة والعلماء الأثبات قال النسائي ثقة ثبت مات سنة 147 سبع وأربعين
~~ومائة (عن محمد بن يحيى بن حبان) بفتح المهملة وتشديد الموحدة ابن منقذ
~~الأنصاري المدني ثقة فقيه وثقة ms0060 ابن معين والنسائي وغيرهما مات سنة 121 إحدى
~~وعشرين ومائة (عن عمه واسع بن حبان) بفتح المهملة وتشديد الوحدة ابن منقذ
~~بن عمرو الأنصاري المازني المدني صحابي ابن صحابي ثقة من كبار التابعين
~~قاله الحافظ قوله (رقيت) أي علوت وصعدت (على بيت حفصة) هي أخت ابن عمر قال
~~ابن سيد الناس في شرح الترمذي قوله على بيت حفصة وقع في رواية على ظهر بيت
~~لنا وفي أخرى ظهر بيتنا وكلها في الصحيح وفي رواية لابن خزيمة دخلت على
~~حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع أن يقال أضاف البيت إليه على
~~سبيل المجاز لكونها أخته وأضافه إلى حفصة لأنه البيت الذي أسكنها فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو أضافه إلى نفسه باعتبار ما آل إليه حاله لأنه
~~ورث حفصة دون إخوته لكونه شقيقها انتهى (فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة) استدل به من قال بجواز الاستقبال
~~والاستدبار ورأى أنه ناسخ واعتقد الإباحة مطلقا وبه احتج من خص عدم الجواز
~~بالصحارى ومن خص المنع بالاستقبال دون الاستدبار في PageV01P054
# الصحارى والبنيان وقد عرفت ما فيه من أنها حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل
~~أن يكون لعذر وأن فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بالأمة
~~قاله الشوكاني في النيل باب النهي عن البول قائما قوله (حدثنا علي بن حجر)
~~بضم الحاء وسكون الجيم ابن إياس السعدي المروزي نزيل بغداد ثم مرو ثقة حافظ
~~روى عن شريك وإسماعيل بن جعفر وهقل بن زياد وهشيم وخلائق وعنه البخاري
~~ومسلم والترمذي والنسائي ووثقه مات سنة 442 أربع وأربعين ومائتين (أنا
~~شريك) بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي
~~قضاء الكوفة كذا في التقريب وقال في الخلاصة روى عن زياد بن علاقة وزبيد
~~وسلمة بن كهيل وسماك وخلق وعنه هشيم وعباد بن العوام وابن المبارك وعلي بن
~~حجر وأمم قال أحمد هو في أبي إسحاق أثبت من زهير وقال ms0061 ابن معين ثقة يغلط
~~وقال العجلي ثقة قال يعقوب بن سفيان ثقة سئ الحفظ مات سنة 771 سبع وسبعين
~~ومائة (عن المقدام) بكسر الميم (بن شريح) بضم الشين مصغرا ابن هاني بن يزيد
~~الحارثي الكوفي ثقة روى عن أبيه وعند ابنه يزيد ومسعر وغيرهما وثقه أبو
~~حاتم وأحمد والنسائي (عن أبيه) شريح بن هاني أبي المقدام من كبار أصحاب علي
~~روى عن أبيه وعمر وبلال وعنه ابنه المقدام والشعبي وثقه ابن معين وهو مخضرم
~~قوله (من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه)
~~فيه دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يبول قائما بل كان
~~هديه في البول القعود ولكن قول عائشة هذا لا ينفي إثبات من أثبت وقوع البول
~~منه حال القيام كما سيأتي في الباب الذي بعده قوله (وفي الباب عن عمر
~~وبريدة) أما حديث عمر فأخرجه ابن ماجة والبيهقي وأما حديث بريدة فأخرجه
~~البزار مرفوعا بلفظ ثلاث من الجفاء أن يبول الرجل قائما أو يمسح جبهته قبل
~~أن يفرغ من صلاته أو ينفخ من صلاته أو ينفخ في سجوده كذا في النيل وفي
~~الباب أيضا عن جابر قال PageV01P055
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبول الرجل قائما أخرجه ابن ماجة
~~وفي إسناده عدى بن الفضل وهو متروك قوله (حديث عائشة أحسن شئ في هذا الباب
~~وأصح) حديث عائشة هذا أخرجه أيضا أحمد والنسائي وابن ماجة وفي إسناده شريك
~~بن عبد الله النخعي وقد عرفت أنه صدوق يخطئ كثيرا وتغير حفظه منذ ولي
~~الكوفة قال الحافظ في الفتح لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي
~~عن البول قائما شئ كما بينته في أوائل شرح الترمذي انتهى كلام الحافظ قلت
~~فالمراد بقول الترمذي حديث عائشة أحسن شئ في هذا الباب وأصح أي هو أقل ضعفا
~~وأرجح مما ورد في هذا الباب والله تعالى أعلم قوله (وحديث عمر إنما روي من
~~حديث عبد الكريم بن أبي ms0062 المخارق إلخ) أخرجه ابن ماجة والبيهقي من هذا
~~الطريق (فما بلت قائما بعد) بالبناء على الضم أي بعد ذلك قوله (إنما رفع
~~هذا الحديث عبد الكريم بن أبي المخارق) بضم الميم وبالخاء المعجمة أبو أمية
~~المعلم البصري نزيل مكة (وهو ضعيف عند أهل الحديث) قال الحافظ ابن حجر في
~~مقدمة فتح الباري عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية البصري نزيل مكة
~~متروك عند أئمة الحديث انتهى (ضعفه أيوب السختياني) بفتح المهملة بعدها
~~معجمة ساكنة ثم مثناة فوقية مكسورة تم تحتانية وآخرة نون هو أيوب بن أبي
~~تميمة كيسان البصري ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء تقدم ترجمته في المقدمة
~~(وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر ما بلت قائما منذ أسلمت)
~~أخرجه البزار قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات وهذا الأثر
~~يدل على أن عمر ما بال قائما منذ أسلم ولكن قال الحافظ في فتح الباري قد
~~ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالوا قياما انتهى (وهذا) أي
~~حديث عمر الموقوف (أصح من حديث أبي الحارق) لضعفه (وحديث بريدة في هذا غير
~~محفوظ) قال العيني في شرح البخاري في قول الترمذي في هذا نظر لأن البزار
~~أخرجه PageV01P056
# بسند صحيح قال حدثنا نصر بن علي حدثنا عبد الله بن داود حدثنا سعيد بن
~~عبيد الله حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من الجفاء إن يبول الرجل قائما الحديث وقال لا أعلم رواه عن ابن
~~بريدة إلا سعيد بن عبد الله انتهى كلام العيني قلت الترمذي من أئمة هذا
~~الشأن فقوله حديث بريدة في هذا غير محفوظ يعتمد عليه وأما إخراج البزار
~~حديثه بسند ظاهره الصحة لا ينافي كونه غير محفوظ قوله (ومعنى النهي عن
~~البول قائما على التأديب لا على التحريم) يدل عليه حديث أبي حذيفة الآتي في
~~الباب الذي بعده (وقد روي عن عبد الله بن مسعود قال إن من الجفاء) ms0063 قال في
~~الصراح جفا بالمد بدى وستم يقال جفوته فهو مجفو ولا تقل جفيت وفلان ظاهر
~~الجفوة بالكسر أي ظاهر الجفاء انتهى وقال المناوي في شرح الجامع الصغير
~~الجفاء ترك البر والصلة وغلظ الطبع (وأنت قائم) جملة حالية وهذا الأثر ذكره
~~الترمذي هكذا معلقا ولم أقف على من وصله باب ما جاء من الرخصة في ذلك 13 -
~~(قوله حدثنا هناد) تقدم (نا وكيع) تقدم (عن الأعمش) هو سليمان بن مهران
~~الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي ثقة حافظ عارف بالقراءة ورع لكنه يدلس من
~~الخامسة كذا في التقريب وقال في مقدمته الخامسة الطبقة الصغرى من التابعين
~~الذين رأوا الواحد والاثنين ولم يثبت لبعضهم السماع من الصحابة كالأعمش
~~انتهى وقال في الخلاصة رأى أنسا يبول انتهى (عن أبي وائل) اسمه شقيق بن
~~سلمة الأسدي الكوفي ثقة مخضرم مات في خلافة PageV01P057
# عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة قوله (أتى سباطة قوم) بضم السين المهملة
~~بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لأهلها وتكون في
~~الغالب سهلة لا يرتد فيها البول على البائل وإضافتها إلى القوم إضافة
~~اختصاص لا ملك لأنها لا تخلو عن النجاسة (فأتيته بوضوء) بفتح الواو (فدعاني
~~حتى كنت عند عقبيه) وفي رواية البخاري فأشار إلي قال الحافظ ليست فيه دلالة
~~على جواز الكلام في حال البول لأن هذه الرواية بينت أن قوله في رواية مسلم
~~أنه كان بالإشارة لا باللفظ قال وأما مخالفته صلى الله عليه وسلم لما عرف
~~من عادته من الإبعاد عن قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن أعين النظارة
~~فقد قيل فيه أنه صلى الله عليه وسلم مشغولا بمصالح المسلمين فلعله طال عليه
~~المجلس حتى احتاج إلى البول فلو أبعد لتضرر واستدعى حذيفة ليستره من خلفه
~~عن رؤية من لعله يمر به وكان قدامه مستور بالحائط أو لعله فعله لبيان
~~الجواز ثم هو في البول وهو أخف من الغائط لاحتياجه إلى زيادة تكشف ولما
~~يقترن به من الرائحة والغرض من الإبعاد التستر وهو يحصل ms0064 بإرخاء الذيل
~~والدنو من الساتر روى الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بعض سكك المدينة فانتهى إلى سباطة قوم فقال يا
~~حذيفة استرني فذكر الحديث وظهر منه الحكمة في إدنائه حذيفة في تلك الحالة
~~وكأن حذيفة لما وقف خلفه عند عقبه استدبره وظهر أيضا أن ذلك كان في الحضر
~~لا في السفر انتهى قوله (وهكذا روى منصور) هو ابن المعتمر السلمي أبو عتاب
~~الكوفي أحد الأعلام المشاهير عن إبراهيم وأبي وائل وخلق وعنه أيوب وشعبة
~~وزائدة وخلق قال أبو حاتم متقن لا يخلط ولا يدلس وقال العجلي ثقة ثبت له
~~نحو ألفي حديث قال زائدة صام منصور أربعين سنة وقام ليلها توفى سنة 231
~~اثنتين وثلاثين ومائة (عبيدة) بضم العين مصغرا (الضبي) بفتح الضاد المعجمة
~~وشدة الموحدة المكسورة هو عبيدة ابن معتب روى عن إبراهيم النخعي وأبي وائل
~~وعنه شعبة وهشيم قال ابن عدي مع ضعفه يكتب حديثه علق له البخاري فرد
~~PageV01P058
# حديث كذا في الخلاصة وقال في التقريب ضعيف واختلط بآخره (وحديث أبي وائل
~~عن حذيفة أصح) يعني من حديثه عن المغيرة قال الحافظ في الفتح هو كما قال
~~الترمذي وإن جنح ابن خزيمة إلى تصحيح الروايتين لكون حماد بن أبي سليمان
~~وافق عاصما على قوله عن المغيرة فجاز أن يكون أبو وائل سمعه منهما فيصح
~~القولان معا لكن من حيث الترجيح رواية الأعمش ومنصور لاتفاقهما أصح من
~~رواسة حماد وعاصم لكونهما في حفظهما مقال انتهى قلت الظاهر أن الروايتين
~~صحيحتان ورواية الأعمش ومنصور أصح والله أعلم وحديث حذيفة هذا أخرجه
~~الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة وغيرهم قوله (وقد رخص قوم من أهل
~~العلم في البول قائما) واحتجوا بحديث الباب وأجابوا عن حديث عائشة الذي
~~أخرجه الترمذي في الباب المتقدم بأنه مستند إلى علمها فيحمل على ما وقع منه
~~في البيوت وأما في غير البيوت فيم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار
~~الصحابة وعن حديثها ms0065 الذي أخرجه أبو عوانة في صحيحة والحاكم قالت ما بال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ أنزل عليه القرآن بأنه أيضا مستند
~~إلى علمها فقد ثبت أن قوله صلى الله عليه وسلم عند سباطة قوم كان بالمدينة
~~كما جاء في بعض الروايات الصحيحة قال الحافظ في الفتح وقد بينا أن ذلك كان
~~بالمدينة فتضمن الرد على ما نفته من أن ذلك لم يقع بعد نزول القرآن وقد ثبت
~~عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالوا قياما وهو دال على الجواز من
~~غير كراهة إذا أمن الرشاش ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي
~~عنه شئ انتهى قال قوم بكراهة البول قائما إلا من عذر واستدلوا بحديثي عائشة
~~المذكورين وقد عرفت الجواب عنهما وقالوا إن بوله صلى الله عليه وسلم قائما
~~كان لعذر PageV01P059
# فقيل فعل ذلك لأنه لم يجد مكانا للجلوس لامتلاء الموضع بالنجاسة وقيل كان
~~ما يقابله من السباطة عاليا ومن خلفه منحدرا متسفلا لو جلس مستقبل السباطة
~~سقط إلى خلفه ولو جلس مستدبرا لها بدت عورته للناس وقيل إنما بال قائما
~~لأنها حالة يؤمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الدار قال
~~الحافظ ما رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه قال البول قائما أحصن للدبر
~~وقيل السبب في ذلك ما روى الشافعي وأحمد أن العرب كانت تستشفي لوجع الصلب
~~بذلك فلعله كان به وروى الحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة قال إنما بال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما لجرح كان في مأبضه والمأبض بهمزة ساكنة
~~بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكأنه لم يتمكن لأجله من القعود قال
~~الحافظ في الفتح لو صح هذا الحديث لكان فيه غنى عن جميع ما تقدم لكن ضعفه
~~الدارقطني والبيهقي والأظهر أنه فعل ذلك لبيان الجواز وكان أكثر أحواله
~~البول عن قعود وسلك أبو عوانة في صحيحه وابن شاهين فيه مسلكا آخر فزعما أن
~~البول عن قيام منسوخ واستدلا ms0066 عليه بحديثي عائشة يعني المذكورين الصواب أنه
~~غير منسوخ انتهى كلام الحافظ تنبيه قال صاحب العرف الشذي إن في البول قائما
~~رخصة وينبغي الآن المنع عنه لأنه عمل غير أهل الإسلام انتهى بلفظه قلت بعد
~~التسليم أن البول قائما رخصه لا وجه للمنع عنه في هذا الزمان وأما عمل غير
~~أهل الإسلام عليه فليس موجبا للمنع باب في الاستتار عند الحاجة 14 - قوله
~~(نا عبد السلام بن حرب الملائي) أبو بكر الكوفي أصله بصري ثقة حافظ
~~PageV01P060
# فقوله (إذا أراد الحاجة) أي قضاء الحاجة والمعنى إذا أراد القعود للغائط
~~أو للبول (حتى يدنوا من الأرض) أي حتى يقرب منها محافظة على التستر
~~واحترازا عن كشف العورة وهذا من أدب قضاء الحاجة قال الطيبي يستوي فيه
~~الصحراء والبنيان لأن في رفع الثوب كشف العورة وهو لا يجوز إلا عند الحاجة
~~ولا ضرورة في الرفع قبل القرب من الأرض قوله (هكذا روى محمد بن ربيعة)
~~الكلابي الرؤاسي أبو عبد الله ابن عم وكيع الكوفي عن الأعمش وهشام بن عروة
~~وابن جريج وطائفة وعنه أحمد وثقة ابن معين وأبو داود والدارقطني (وروى وكيع
~~والحماني) بكسر المهملة وشدة الميم وهو عبد الحميد ابن عبد الرحمن أبو يحيى
~~الكوفي عن الأعمش وعنه ابنه يحيى وأبو كريب وثقه ابن معين وضعفه أحمد وابن
~~سعد كذا في الخلاصة وقال في التقريب لقبه بشمين صدوق يخطئ ورمي بالإرجاء من
~~التاسعة مات سنة اثنتين ومائتين انتهى (عن الأعمش قال قال ابن عمر إلخ)
~~فحديث وكيع الحماني عن الأعمش عن ابن عمر وأما حديث عبد السلام بن حرب محمد
~~بن ربيعة فعن الأعمش عن أنس (وكلا الحديثين) أي حديث أنس وحديث ابن عمر رضي
~~الله عنه (مرسل) أي منقطع وصورة المرسل أن يقول التابعي قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا أو فعل بحضرته كذا أو نحو ذلك ولا يذكر الصحابي وقد يجئ
~~عند المحدثين رحمهم الله المرسل والمنقطع بمعنى والاصطلاح الأول أشهر وذكر
~~السيوطي هذا الحديث في الجامع الصغير ms0067 وقال رواه أبو داود والترمذي عن أنس
~~وابن عمر والطبراني في الأوسط عن جابر انتهى وقال المناوي في شرح الجامع
~~الصغير وبعض أسانيده صحيح قلت والحديث أخرجه أيضا أبو داود والدارمي (
~~ويقال لم يسمع الأعمش عن أنس إلخ) قال علي بن المديني الأعمش لم يسمع من
~~أنس بن مالك إنما رآه رؤية بمكة يصلي خلف المقام فأما طرق الأعمش عن أنس
~~فإنما يرويها عن يزيد الرقاشي عن أنس كذا في كتاب المراسيل لابن أبي حاتم
~~ويزيد الرقاشي هذا هو يزيد بن أبان الرقاشي أبو عمرو البصري القاص زاهد
~~ضعيف وقال الحافظ PageV01P061
# المنذري في تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا وذكر أبو نعيم
~~الأصفهاني أن الأعمش رأى أنس بن مالك وابن أبي أوفى وسمع منهما والذي قاله
~~الترمذي هو المشهور انتهى (والأعمش اسمه سليمان بن مهران) بكسر الميم
~~وكنيته أبو محمد ثقة حافظ عارف بالقراءة ورع لكنه يدلس وهو من صغار
~~التابعين الذين رأوا الواحد والاثنين ولم يثبت لبعضهم السماع من الصحابة
~~رضي الله عنهم ولد سنة 61 إحدى وستين ومات سنة 148 ثمان وأربعين ومائة
~~(الكاهلي وهو مولى لهم) أي نسبة الأعمش إلى قبيلة كاهل من جهة أنه مولى لهم
~~لا من جهة أنه هو منهم صلبية قال ابن الصلاح في مقدمته النوع الرابع
~~والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء وأهم ذلك معرفة الموالي
~~المنسوبين إلى القبائل بوصف الإطلاق فإن الظاهر في المنسوب إلى قبيلة كما
~~إذا قيل فلان القرشي أنه منهم صلبية فإذا بيان من قيل فيه قرشي من أجل كونه
~~مولى لهم مهم انتهى فائدة أعلم أن من الموالي من يقال له مولى فلان أو لبني
~~فلان والمراد به مولى العتاقة وهذا هو الأغلب في ذلك ومنهم من أطلق عليه
~~لفظ المولى والمراد به ولاء الإسلام ومنهم أبو عبد الله البخاري فهو محمد
~~بن إسماعيل الجعفي مولاهم نسب إلى ولاء الجعفيين لأن جده وأظنه الذي يقال
~~له الأحنف أسلم وكان مجوسيا على يد اليمان بن أخنس الجعفي ms0068 وكذلك الحسن بن
~~عيسى الماسرجسي مولى عبد الله بن المبارك إنما ولاؤه له من حيث كونه أسلم
~~وكان نصرانيا على يديه ومنهم من هو مولى بولاء الحلف والموالاة كما لك بن
~~أنس الإمام ونفره هم أصبحيون صلبية ويقال له التيمي لأن نفره أصبح موال
~~لتيم قريش بالحلف وقيل لأن جده مالك بن أبي عامر كان عسيفا على طلحة بن
~~عبيد الله التيمي أي أجيرا وطلحة يختلف بالتجارة فقيل هو مولى التيميين
~~لكونه مع طلحة ابن عبيد الله التيمي وهذا قسم رابع كما قيل في مقسم أنه
~~مولى ابن عباس للزومه إياه كذا في مقدمة ابن الصلاح فائدة أخرى قال ابن
~~الصلاح في مقدمته روينا عن الزهري قال قدمت على عبد الملك بن مروان فقال من
~~أين قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود أهلها قلت عطاء بن أبي
~~رباح قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت
~~بالديانة والرواية قال إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودوا قال فمن
~~يسود أهل اليمن PageV01P062
# قال قلت طاووس بن كيسان قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي
~~قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال إنه لينبغي قال فمن يسود أهل مصر
~~قال قلت يزيد بن أبي حبيب قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي
~~قال فمن يسود أهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت
~~من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل قال فمن يسود أهل الجزيرة قلت
~~ميمون بن مهران قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن
~~يسود أهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب أو من الموالي قال
~~قلت من الموالي قال فمن يسود أهل البصرة قال قلت الحسن بن أبي الحسن قال
~~فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود أهل الكوفة قال
~~قلت ms0069 إبراهيم النخعي قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك
~~يا زهري فرجت عني والله ليسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر
~~والعرب تحتها قال قلت يا أمير المؤمنين إذا هو أمر الله ودينه من حفظه ساد
~~ومن ضيعه سقط وفيما نرويه عن عبد الله بن زيد بن أسلم قال لما مات العبادلة
~~صار الفقه في جميع البلدان إلى جميع الموالي إلا المدينة فإن الله حصنها
~~بقرشي فكان فقيه أهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع قلت وفي هذا بعض
~~الميل لقد كان حينئذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء أئمة مشاهير انتهى كلام
~~ابن الصلاح (قال الأعمش كان أبي حميلا فورثه مسروق) أي جعله وارثا والحميل
~~الذي يحمل من بلاده صغيرا إلى دار الإسلام كذا في مجمع البحار وفي توريثه
~~من أمه التي جاءت معه وقالت إنه هو ابنها خلاف فعند مسروق أنه يرثها فلذلك
~~ورث والد الأعمش أي جعله وارثا وعند الحنفية أنه لا يرث من أمه قال الإمام
~~محمد في موطئه أخبرنا مالك أخبرنا بكير بن عبد الله بن الأشج عن سعيد ابن
~~المسيب قال أبي عمر بن الخطاب أن يورث أحدا من الأعاجم إلا ما ولد في العرب
~~قال محمد وبهذا نأخذ لا يورث الحميل الذي يسبى وتسبى معه امرأة وتقول هو
~~ولدي أو تقول هو أخي أو يقول هي أختي ولا نسب من الأنساب يورث إلا ببينة
~~إلا الوالد والولد فإنه إذا ادعى الوالد أنه ابنه وصدقه فإنه ابنه ولا
~~يحتاج في هذا إلى بينة انتهى ومسروق هذا هو ابن الأجدع بن مالك الهمداني
~~الوداعي أبو عائشة الكوفي ثقة فقيه عابد مخضرم من الثانية كذا في التقريب
~~وقال في الخلاصة أخذ عن عمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وعنه إبراهيم والشعبي
~~وخلق وعن الشعبي قال ما علمت أحدا كان أطلب للعلم منه وكان أعلم بالفتوى من
~~شريح وكان شريح يستشيره وكان مسروق لا يحتاج إلى شريح مات سنة 36 ثلاث ms0070
~~وستين كذا في تذكرة الحفاظ وقال أبو سعد السمعاني سمى مسروقا لأنه سرقة
~~إنسان في صغره ثم وجد وغير عمر اسم أبيه إلى PageV01P063
# عبد الرحمن فأثبت في الديوان مسروق بن عبد الرحمن كذا في التهذيب تنبيه
~~لم يشر الترمذي إلى حديث آخر في الباب فأعلم أنه قد جاء في الباب عن أبي
~~هريرة أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة وعن عبد الله بن جعفر أخرجه أحمد
~~ومسلم وابن ماجة وعن جابر أخرجه أبو داود وابن ماجة وعن المغيرة أخرجه
~~النسائي وأبو داود والترمذي باب كراهية الاستنجاء باليمين 15 - قوله (حدثنا
~~محمد بن أبي عمر المكي) هو محمد بن أبي عمر العدني نزيل مكة ويقال إن أبا
~~عمر كنيته يحيى صدوق صنف المسند وكان لازم ابن عيينة لكن قال أبو حاتم فيه
~~غفلة كذا في التقريب وقال في الخلاصة روى عن فضيل بن عياض وأبي معاوية وخلق
~~وعنه مسلم والترمذي وابن ماجة مات سنة 342 ثلاث وأربعين ومائتين (عن معمر)
~~بن راشد الأزدي مولاهم البصري نزيل اليمن ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن
~~ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئا وكذا فيما حدث به بالبصرة من كبار السابعة
~~(عن يحيى بن أبي كثير) الطائي مولاهم اليمامي ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل من
~~الخامسة (عن عبد الله بن أبي قتادة) الأنصاري المدني ثقة من الثانية (عن
~~أبيه) أي أبي قتادة الأنصاري السلمي فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اسمه الحارث بن ربعي شهد أحدا والمشاهد مات سنة 45 أربع وخمسين بالمدينة
~~وهو الأصح قوله (نهى أن يمس الرجل ذكره بيمينه) أي بيده اليمنى تكريما
~~لليمين والنهي في هذا الحديث مطلق غير مقيد بحالة البول وقد جاء مقيدا ففي
~~صحيح مسلم عن أبي قتادة بلفظ لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول وفي صحيح
~~البخاري عنه إذا بال أحدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه قال البخاري في صحيحه باب
~~لا يمسك ذكره بيمينه إذا بال قال الحافظ في الفتح أشار بهذه الترجمة ms0071 إلى أن
~~النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب قبله محمول على المقيد
~~بحالة البول فيكون ما عداه مباحا وقال بعض العلماء يكون ممنوعا أيضا من باب
~~الأولى لأنه نهى عن ذلك مع مظنة الحاجة في تلك الحالة وتعقبه أبو محمد بن
~~أبي جمرة بأن مظنة الحاجة لا PageV01P064
# تختص بحالة الاستنجاء وإنما خص النهي بحالة البول من جهة الشئ يعطى حكمه
~~فلما منع الاستنجاء باليمين منع مس آلته حسما للمادة ثم استدل على الإباحة
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لطلق بن علي حين سأله عن مس ذكره إنما هو بضعة
~~منك فدل على الجواز في كل حال فخرجت حالة البول بهذا الحديث الصحيح وبقي ما
~~عداها على الإباحة انتهى والحديث الذي أشار إليه صحيح أو حسن وقد يقال حمل
~~المطلق على المقيد غير متفق عليه بين العلماء ومن قال به اشترط فيه شروطا
~~لكن نبه ابن دقيق العيد على أن محل الاختلاف إنما هو حيث يتغاير مخارج
~~الحديث بحيث يعد حديثين مختلفين أما إذا اتحد المخرج وكان الاختلاف فيه من
~~بعض الرواة فينبغي حمل المطلق على المقيد بلا خلاف لأن التقييد حينئذ يكون
~~زيادة من عدل فتقبل انتهى ما في فتح الباري قلت لا شك في أن حديث أبي قتادة
~~الذي رواه الترمذي في هذا الباب مطلق فالظاهر هو أن يحمل على المقيد لاتحاد
~~المخرج وأما حديث أبي قتادة الذي أخرجه البخاري بلفظ وإذا أتى الخلاء فلا
~~يمس ذكره بيمينه وإليه أشار الحافظ بقوله أشار بهذه الترجمة إلى أن النهي
~~المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب قبله إلخ ففي كونه مطلقا كلام
~~فتدبر قوله (وفي الباب عن عائشة وسلمان وأبي هريرة وسهل بن حنيف) أما حديث
~~عائشة فأخرجه أبو داود من طريق إبراهيم عنها بلفظ قلت كانت يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان
~~من أذى قال المنذري إبراهيم لم يسمع من عائشة فهو منقطع وأخرجه من ms0072 حديث
~~الأسود عن عائشة بمعناه وأخرجه في اللباس من حديث مسروق عن عائشة ومن ذلك
~~الوجه أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة انتهى كلام المنذري
~~أما حديث سلمان فأخرجه مسلم بلفظ قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نستقبل القبلة لغائط أو بول أو نستنجي باليمين الحديث وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه ابن ماجة والدارمي وفيه ونهى أن يستنجي الرجل بيمينه وأما
~~حديث سهل بن خنيف فلم أقف عليه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~بلفظ قال إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره
~~بيمينه ولا يتمسح بيمينه قوله (وأبو قتادة اسمه الحارث بن ربعي) بكسر الراء
~~وسكون الموحدة بعدها مهملة ابن بلدمة بضم الموحدة والمهملة بينهما لام
~~ساكنة السلمي بفتحتين المدني شهد أحدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا
~~PageV01P065
# باب الاستنجاء بالحجارة 16 - قوله (حدثنا هناد تقدم (عن الأعمش) تقدم (عن
~~إبراهيم) هو إبراهيم ابن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي الكوفي الفقيه ثقة
~~إلا أنه يرسل كثيرا (عن عبد الرحمن بن يزيد) بن قيس النخعي أبو بكر الكوفي
~~ثقة قوله (قيل لسلمان) الفارسي ويقال له سلمان الخير وسئل عن نسبه فقال أنا
~~سلمان بن الإسلام أصله من فارس أسلم مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وكان من خيار الصحابة وزهادهم وفضلائهم والقائلون هم المشركون كما في رواية
~~ابن ماجة قال له بعض المشركين وهم يستهزئون به وفي رواية مسلم قال لنا
~~المشركون (حتى الخراءة) قال الخطابي الخراءة بكسر الخاء ممدودة الألف أدب
~~التخلي والقعود عند الحاجة وقال النووي الخراءة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف
~~الراء وبالمد وهو اسم لهيئة الحدث وأما نفس الحدث فبحذف التاء وبالمد مع
~~فتح الخاء وكسرها انتهى (أجل) بسكون اللام حرف إيجاب بمعنى نعم (أو أن
~~نستنجي باليمين) الاستنجاء باليمين للتنبيه على إكرامها وصيانتها عن
~~الأقذار ونحوها (أو أن يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار) وفي رواية لأحمد
~~ولا نكتفي بدون ثلاثة أحجار قال ms0073 الخطابي فيه بيان أن الاستنجاء بالأحجار
~~أحد الطهرين وأنه إذا لم يستعمل الماء لم يكن بد من الحجارة أو ما يقوم
~~مقامها وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل وفي قوله
~~أو أن يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار البيان الواضح أن الاقتصار على أقل
~~من ثلاثة أحجار لا يجوز وإن وقع الإنقاء بما دونها ولو كان المراد به
~~الإنقاء حسب لم يكن لاشتراط عدد الثلاث معنى إذا كان معلوما أن الإنقاء يقع
~~بالمسحة الواحدة وبالمسحتين فلما اشترط العدد لفظا وعلما لإنقاء فيه معنى
~~دل على PageV01P066
# إيجاب الأمرين انتهى مختصرا قال المظهري الاستنجاء بثلاثة أحجار واجب عند
~~الشافعي رحمه الله وإن حصل النقاء بأقل وعند أبي حنيفة النقاء متعين لا
~~العدد انتهى واستدل للشافعي بحديث الباب واستدل لأبي حنيفة رحمه الله بقوله
~~صلى الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج قال
~~القاري في المرقاة هذا يدل دلالة واضحة على جواز الاستنجاء بأقل من ثلاثة
~~أحجار وعدم شرط الإيتار وهو مذهب أبي حنيفة انتهى قلت حديث من استجمر
~~فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج أخرج أبو داود وابن ماجة عن أبي
~~هريرة وهو بظاهره مخالف لحديث سلمان المذكور في الباب وحديث سلمان أصح منه
~~فيقدم عليه أو يجمع بينهما بما قال الحافظ في الفتح ما لفظه وأخذ بهذا أي
~~بحديث سلمان الشافعي وأحمد وأصحاب الحديث فاشترطوا أن لا ينقص من الثلاث مع
~~مراعاة الإنقاء إذا لم يحصل بها فيزاد متى ينقى ويستحب حينئذ الإيتار لقوله
~~من استجمر فليوتر وليس بواجب الزيادة في أبي داود حسنة الإسناد قال ومن لا
~~فلا حرج وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب انتهى وقال ابن تيمية
~~في المنتقى بعد ذكر حديث أبي هريرة المذكور ما لفظه وهذا محمول على أن
~~القطع على وترسنة فيما زاد على ثلاث جمعا بين النصوص انتهى (وأن نستنجي
~~برجيع أو عظم) لفظ أو للعطف لا ms0074 للشك ومعناه الواو أي نهانا عن الاستنجاء
~~بهما والرجيع هو الروث والعذرة فعيل بمعنى فاعل لأنه رجع عن حالته الأولى
~~بعد أن كان طعاما أو علفا والروث هو رجيع ذوات الحوافر وجاء عند أبي داود
~~في رواية رويفع بن ثابت رجيع دابة وأما عذرة الإنسان فهي داخل تحت قوله صلى
~~الله عليه وسلم إنها ركس وأما علة النهي عن الاستنجاء بالرجيع والعظيم
~~فيأتي بيانها كراهية ما يستنجي به قوله (وفي الباب عن عائشة وخزيمة بن ثابت
~~وجابر وخلاد بن السائب عن أبيه) أما حديث عائشة فأخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي والدارمي بلفظ قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب
~~أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار يستطيب بهن فإنها تجزئ عنه
~~والحديث PageV01P067
# سكت عنه أبو داود ثم المنذري وأما حديث خزيمة بن ثابت فأخرجه أبو داود
~~وابن ماجة بلفظ سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال بثلاثة
~~أحجار ليس فيها رجيع والحديث سكت عنه أبو داود ثم المنذري وأما حديث جابر
~~فأخرجه أحمد عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجمر أحدكم
~~فليستجمر ثلاثا قال الهيثمي رجاله ثقات وأما حديث السائب والدخلاد فأخرجه
~~الطبراني في الكبير والأوسط عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل
~~أحدكم الخلاء فليمسح بثلاثة أحجار قال الهيثمي وفيه حماد بن الجعد وقد
~~أجمعوا على ضعفه قوله (حديث سلمان حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (وهو
~~قول أكثر أهل العلم إلخ) وهو الحق والصواب يدل عليه أحاديث الباب باب في
~~الاستنجاء بالحجرين 17 - قوله (عن أبي عبيدة) هو ابن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه مشهور بكنيته والأشهر أنه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي
~~ثقة والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه كذا في التقريب (عن عبد الله) هو ابن
~~مسعود بن غافل بمعجمة ثم فاء مكسورة ابن حبيب ابن عبد الرحمن الكوفي أحد
~~السابقين الأولين وصاحب النعلين شهد بدرا والمشاهد مات ms0075 بالمدينة سنة اثنتين
~~وثلاثين عن بضع وستين سنة قوله (فأتيته بحجرين وروثة) زاد ابن خزيمة في
~~رواية له في هذا الحديث إنها كانت روثة حمار ونقل التميمي أن الروث مختص
~~بما يكون من الخيل والبغال والحمير وفي رواية البخاري وغيره فوجدت الحجرين
~~والتمست الثالث فلم أجد فأخذت روثة فأتيت بها أي بالثلاثة من PageV01P068
# الحجرين والروثة (فأخذ الحجرين وألقى الروثة) استدل به الطحاوي على عدم
~~اشتراط الثلاثة قال لأنه لو كان مشترطا لطلب ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله
~~عما أخرجه أحمد في مسنده من طريق معمر عن أبي إسحاق عن علقمة عن ابن مسعود
~~في هذا الحديث فإن فيه فألقى الروثة وقال إنها ركس ائتني بحجر ورجاله ثقات
~~أثبات وقد تابع عليه معمر أبو شيبة الواسطي وهو ضعيف أخرجه الدارقطني
~~وتابعهما عمار بن رزيق أحد الثقات عن أبي إسحاق وقد قيل إن أبا إسحاق لم
~~يسمع من علقمة لكن أثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلى تقدير أنه
~~أرسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا أيضا إذا اعتضد قاله الحافظ
~~ابن حجر في فتح الباري وتعقب عليه العيني في عمدة القاري ص 737 ج 1 شرح
~~البخاري فقال لم يغفل الطحاوي عن ذلك وإنما الذي نسبه إلى الغفلة هو الغافل
~~وكيف يغفل عن ذلك وقد ثبت عنده عدم سماع أبي إسحاق عن علقمة فالحديث عنده
~~منقطع والمحدث لا يرى العمل به وأبو شيبة الواسطي ضعيف فلا يعتبر بمتابعته
~~فالذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام انتهى قلت هذا غفلة شديدة من
~~العيني فإن الطحاوي رحمه الله قد احتج بحديث أبي إسحاق عن علقمة في مواضع
~~من كتابه شرح الآثار فمنها ما قال حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا
~~خديج بن معاوية عن أبي إسحاق عن علقمة بن مسعود قال ليت الذي يقرأ خلف
~~الإمام ملئ فوه ترابا سلمنا أن أبا شيبة ضعيف فلا يعتبر بمتابعته لكن عمار
~~بن رزيق ثقة وهو قد تابعهما فمتابعته معتبرة بلا ms0076 شك على أن قول الطحاوي لو
~~كان مشترطا لطلب ثالثا فيه نظر لاحتمال أنه صلى الله عليه وسلم أخذ ثالثا
~~بنفسه من دون طلب أو استنجى بحجر وطرفي حجر آخر والاحتمال لا يصح الاستدلال
~~قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية قال ابن الجوزي في التحقيق وحديث البخاري
~~ليس فيه حجة لأنه يحتمل أن يكون عليه السلام أخذ حجرا ثالثا مكان الروثة
~~وبالاحتمال لا يتم الاستدلال انتهى قوله (وقال إنها ركس) كذا وقع ههنا بكسر
~~الراء وإسكان الكاف فقيل هي لغة في رجس ويدل عليه رواية ابن ماجة وابن
~~خزيمة في هذا الحديث فإنها عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع رد من حالة
~~الطهارة إلى حالة النجاسة قاله الخطابي وغيره والأولى أن يقال رد من حالة
~~الطعام إلى حالة الروث كذا في فتح الباري PageV01P069
# قوله (وهكذا روى قيس بن الربيع) الأسدي أبو محمد الكوفي صدوق تغير لما
~~كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به (وهذا حديث فيه اضطراب) أي في
~~سنده اضطراب فأصحاب أبي إسحاق يختلفون عليه كما بينه الترمذي (سألت عبد
~~الله بن عبد الرحمن) هو أبو محمد الدارمي الحافظ صاحب المسند وتقدم ترجمته
~~في المقدمة (سألت محمدا) هو الإمام البخاري (وكأنه) أي محمدا البخاري
~~(أشبه) أي بالصحة وأقرب إلى الصواب (ووضعه في كتابه الجامع) أي الجامع
~~الصحيح المشهور بصحيح البخاري في باب لا يستنجي بروث (لأن إسرائيل أثبت
~~وأحفظ لحديث أبي إسحاق من هؤلاء) أي معمر وعمار بن رزيق وزهير وزكريا بن
~~أبي زائدة (وتابعه) أي إسرائيل (على ذلك) أي على روايته عن أبي عبيدة عن
~~عبد الله (قيس بن الربيع) PageV01P070
# بالرفع فاعل تابع (وزهير في أبي إسحاق) أي في رواية الحديث عن أبي إسحاق
~~ليس بالقوي (لأن سماعه منه) أي لأن سماع زهير من أبي إسحاق (بأخرة) بفتح
~~الهمزة والخاء أي في آخر عمره في نسخة قلمية صحيحة بآخره اعلم أن الترمذي
~~رجح رواية إسرائيل على رواية زهير التي وضعها الإمام البخاري في صحيحه وعلى
~~روايات ms0077 معمر وغيره بثلاثة وجوه الأول أن إسرائيل أثبت وأحفظ لحديث أبي
~~إسحاق من زهير ومعمر وغيرهما الثاني أن قيس بن الربيع تابع إسرائيل على
~~روايته عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله الثالث أن سماع إسرائيل من
~~أبي إسحاق ليس في آخر عمره وسماع زهير منه في آخر عمره قلت في كل من هذه
~~الوجوه الثلاثة نظر فما قال في الوجه الأول فهو معارض بما قال الآجري سألت
~~أبا داود عن زهير وإسرائيل في أبي إسحاق فقال زهير فوق إسرائيل بكثير وما
~~قال في الوجه الثاني من متابعة قيس بن الربع لرواية إسرائيل فإن شريكا
~~القاضي تابع زهيرا وشريك أوثق من قيس وأيضا تابع زهيرا إبراهيم بن يوسف عن
~~أبيه وابن حماد الحنفي وأبو مريم وزكريا بن أبي زائدة وما قال في الوجه
~~الثالث فهو معارض بما قال الذهبي في الميزان قال أحمد بن حنبل حديث زكريا
~~وإسرائيل عن أبي إسحاق لين سمعا منه بآخره فظهر الآن أنه ليس لترجيح رواية
~~إسرائيل وجه صحيح بل الظاهر أن الترجيح لرواية زهير التي رجحها البخاري
~~ووضعها في صحيحه قال الحافظ ابن حجر في مقدمة ص 304 فتح الباري حكى ابن أبي
~~حاتم عن أبيه وأبي زرعة أنهما رجحا رواية إسرائيل وكأن الترمذي تبعهما في
~~ذلك والذي يظهر أن الذي رجحه البخاري هو الأرجح وبيان ذلك أن مجموع كلام
~~هؤلاء الأئمة مشعر بأنه الراجح على الروايات كلها أما طريق إسرائيل وهي عن
~~أبي عبيدة عن أبيه وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه فيكون الإسناد منقطعا أو
~~رواية زهير وهي عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن ابن مسعود فيكون متصلا
~~وهو تصرف صحيح لأن الأسانيد فيه إلى زهير وإلى إسرائيل أثبت من بقية
~~الأسانيد وإذا تقرر ذلك كان دعوى الاضطراب في الحديث منفية لأن الاختلاف
~~على الحفاظ في PageV01P071
# الحديث لا يوجب أن يكون مضطربا إلا بشرطين أحدهما استواء وجوه الاختلاف
~~فمتى رجح أحد الأقوال قدم ولا يعل الصحيح بالمرجوح وثانيهما ms0078 مع الاستواء أن
~~يتعذر الجمع على قواعد المحدثين أو يغلب على الظن أن ذلك الحافظ لم يضبط
~~ذلك الحديث بعينه فحينئذ يحكم على تلك الرواية وحدها بالاضطراب ويتوقف على
~~الحكم بصحة ذلك الحديث لذلك وههنا يظهر عدم استواء وجوه الاختلاف على أبي
~~إسحاق فيه لأن الروايات المختلفة عنه لا يخلو إسناد منها من مقال غير
~~الطريقين المقدم ذكرهما عن زهير وعن إسرائيل مع أنه يمكن رد أكثر الطرق إلى
~~رواية زهير والذي يظهر بعد ذلك تقديم رواية زهير لأن يوسف بن إسحاق بن أبي
~~إسحاق قد تابع زهيرا وقد رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية يحيى بن
~~أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق كرواية زهير ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في
~~مصنفه من طريق ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن ابن
~~مسعود كرواية زهير عن أبي إسحاق وليث وإن كان ضعيف الحفظ فإنه يعتبر به
~~ويستشهد فيعرف أن له من رواية عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أصلا انتهى
~~كلام الحافظ قوله (سمعت أحمد بن الحسن) ابن جنيدب الترمذي الحافظ الجوال
~~كان من تلامذة أحمد بن حنبل روى عن أبي عاصم والفريابي ويعلى بن عبيد
~~وغيرهم وعنه البخاري والترمذي وابن خزيمة وكان أحد أوعية الحديث مات سنة
~~502 خمس ومائتين (إذا سمعت الحديث عن زائدة) هو ابن قدامة الثقفي أبو الصلت
~~الكوفي أحد الأعلام روى عن سماك بن حرب وزياد بن علاقة وعاصم بن بهدلة وعنه
~~ابن عيينة وابن مهدي وغيرهما وثقه أبو حاتم وغيره مات غازيا بأرض الروم سنة
~~261 اثنتين وستين ومائة كذا في الخلاصة وقال في التقريب ثقة ثبت صاحب سنة
~~(وزهير) تقدم ترجمته آنفا (إلا حديث أبي إسحق) قال في الخلاصة قال أحمد
~~زهير سمع من أبي إسحاق بأخرة وقال في هامشها نقلا عن التهذيب وقال أبو زرعة
~~ثقة إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط انتهى (وأبو إسحاق اسمه عمرو بن
~~عبد الله السبيعي الهمداني) ms0079 قال في التقريب مكثر ثقة عابد من الثالثة يعني
~~من أوساط التابعين اختلط بآخره مات سنة 921 تسع وعشرين ومائة وقيل قبل ذلك
~~انتهى وقال في الخلاصة أحد أعلام التابعين قال أبو حاتم ثقة يشبه الزهري في
~~الكثرة وقال حميد الرؤاسي سمع منه ابن عيينة بعد ما اختلط انتهى قلت
~~PageV01P072
# هو مدلس صرح به الحافظ في طبقات المدلسين (ولا يعرف اسمه) اسمه عامر لكنه
~~مشهور بكنيته (حدثنا محمد بن جعفر) الهذلي مولاهم الكوفي أبو عبد الله
~~الكرابيسي الحافظ ربيب شعبة جالسة نحوا من عشرين سنة لقبه غندر قال ابن
~~معين كان من أصح الناس كتابا قال أبو داود مات سنة 391 ثلاث وتسعين ومائة
~~وقال ابن سعد سنة أربع كذا في الخ صة وقال الحافظ ثقة صحيح الكتاب إلا أن
~~فيه غفلة انتهى (عن عمرو بن مرة) بن عبد الله بن طارق الجملي المرادي
~~الكوفي الأعمى ثقة عابد كان لا يدلس ورمي بالإرجاء قوله (سألت أبا عبيدة بن
~~عبد الله هل تذكر من عبد الله شيئا قال لا) هذا نص صحيح صريح في أن أبا
~~عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه شيئا وهو القول الراجح قال
~~الحافظ في التقريب أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والأشهر
~~أنه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة والراجح أنه لا يصح سماعه من
~~أبيه وقال في تهذيب التهذيب روى عن أبيه ولم يسمع منه ذكره ابن حبان في
~~الثقات وقال لم يسمع من أبيه شيئا وقال ابن أبي حاتم في المراسيل قلت لأبي
~~هل سمع أبو عبيدة من أبيه قال يقال إنه لم يسمع انتهى وقال الحافظ في الفتح
~~أبو عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح انتهى تنبيه قال العيني في شرح
~~البخاري رادا على الحافظ ما لفظه وأما قول هذا القائل أبو عبيدة لم يسمع من
~~أبيه فمردود بما ذكر في المعجم الأوسط للطبراني من حديث زياد ابن سعد عن
~~أبي الزبير ms0080 قال حدثني يونس بن عتاب الكوفي سمعت أبا عبيدة بن عبد الله يذكر
~~أنه سمع أباه يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر الحديث وبما
~~أخرج الحاكم في مستدركه من حديث أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه في ذكر
~~يوسف عليه السلام وصحح إسناده وبما حسن الترمذي عدة أحاديث رواها عن أبيه
~~منها لما كان يوم بدر جئ بالأسرى ومنها كان في الركعتين الأوليين كأنه على
~~الرضف ومنها قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ومن شرط الحديث الحسن
~~أن يكون متصل الإسناد عند المحدثين انتهى كلام العيني قلت لا بد للعيني أن
~~يثبت أولا صحة رواية المعجم الأوسط ثم بعد ذلك يستدل بها على صحة سماع أبي
~~عبيدة ودونه خرط القتاد وأما استدلاله على سماعه من أبيه بما أخرجه الحاكم
~~وتصحيحه فعجيب جدا فإن تساهله مشهور وقد ثبت بسند صحيح عن أبي عبيدة نفسه
~~عدم سماعه من أبيه كما عرفت وأما استدلاله على ذلك بما حسن الترمذي عدة
~~أحاديث رواها عن أبيه فمبني على أنه لم يقف على أن الترمذي قد يحسن الحديث
~~مع الاعتراف بانقطاعه وقد ذكرنا ذلك في المقدمة PageV01P073
# باب كراهية ما يستنجى به أي في بيان الأشياء التي يكره الاستنجاء بها وقد
~~تقدم في المقدمة مبسوطا أن إطلاق لفظ الكراهية جاء في كلام الله ورسوله
~~بمعنى التحريم والسلف كانوا يستعملون هذا اللفظ في معناه الذي استعمل فيه
~~كلام الله ورسول ولكن المتأخرين اصطلحوا على تخصيص لفظ الكراهية بما ليس
~~بمحرم وتركه أرجح من فعله ثم حمل من حمل منهم كلام الأئمة على الاصطلاح
~~الحادث فغلط في ذلك 18 - قوله (نا حفص بن غياث) بمعجمة مكسورة وياء ومثلثة
~~ابن طلق بن معاوية النخعي أبو عمر الكوفي القاضي ثقة فقيه تغير حفظه قليلا
~~في الآخر من الثامنة أي من الطبقة الوسطى من أتباع التابعين كذا في التقريب
~~وقال في مقدمة فتح الباري أجمعوا على توثيقه والاحتجاج به إلا أنه ساء حفظه
~~في الآخر ms0081 فمن سمع من كتابه أصح ممن سمع من حفظه روى له الجماعة (عن داود بن
~~أبي هند) القشيري مولاهم ثقة متقن إلا أنه يهم بآخرة روى عن ابن المسيب
~~وأبي العالية والشعبي وخلق وعنه يحيى بن سعيد قرينة وقتادة كذلك وشعبة
~~والثوري وخلق وثقه أحمد والعجلي وأبو حاتم والنسائي مات سنة 931 تسع
~~وثلاثين ومائة كذا في التقريب والخلاصة (عن الشعبي) هو عامر بن شراحيل
~~الشعبي بفتح الشين أبو عمرو ثقة مشهور فقيه فاضل من الطبقة الوسطى من
~~التابعين قال مكحول ما رأيت أفقه منه وكذلك قال أبو مجلز قال الشعبي أدركت
~~خمسمائة من الصحابة قال ابن عيينة كانت الناس تقول ابن عباس في زمانه
~~والشعبي في زمانه توفي سنة ثلاث ومائة كذا في التقريب والخلاصة (عن علقمة)
~~بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي ثقة ثبت فقيه عابد من كبار التابعين عن
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وطائفة وعنه إبراهيم النخعي والشعبي
~~وخلق قال ابن المديني أعلم الناس بابن مسعود علقمة والأسود قال ابن سعد مات
~~سنة 62 اثنتين وستين كذا في التقريب والخلاصة قوله (لا تستنجوا بالروث ولا
~~بالعظام) جمع عظم وتقدم معنى الروث في الباب المتقدم (فإنه زاد إخوانكم من
~~الجن) قال الطيبي الضمير في فإنه راجع إلى الروث والعظام باعتبار المذكور
~~كما ورد في شرح السنة وجامع الأصول وفي بعض نسخ المصابيح وفي بعضها وجامع
~~PageV01P074
# الترمذي فإنها فالضمير راجع إلى العظام والروث تابع لها وعليه قوله تعالى
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وقال ابن حجر وإنما سكت عن الروث لأن
~~كونه زادا لهم إنما هو مجاز لما تقرر أنه لدوابهم انتهى كذا في المرقاة وفي
~~رواية مسلم في قصة ليلة الجن وسألوه عن الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله
~~عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة لدوابكم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام الجن وحديث الباب يدل على أنه
~~لا يجوز ms0082 الاستنجاء بالروث والعظم والعلة أنهما من طعام الجن العظام لهم
~~والروث لدوابهم وروى الدارقطني عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يستنجى بروث أو عظم وقال أنهما لا يطهران قال الدارقطني بعد روايته
~~إسناده صحيح وهذا الحديث يدل على أن العلة أنهما لا يطهران قال في سبل
~~السلام علل في رواية الدارقطني بأنهما لا يطهران وعلل بأنهما من طعام الجن
~~وعللت الروثة بأنها ركس والتعليل بعدم التطهير فيها عائد إلى كونها ركسا
~~وأما عدم تطهير العظم فإنه لزج لا يتماسك فلا ينشف النجاسة ولا يقطع البلة
~~قال ولا تنافي بين هذه الروايات فقد يعلل الأمر الواحد بعلل كثيرة قوله
~~(وفي الباب عن أبي هريرة وسلمان وعلي وابن عمر) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~البخاري في كتاب الطهارة وفي باب ذكر الجن وأما حديث سلمان فأخرجه الجماعة
~~إلا البخاري كذا في نصب الراية وأما حديث جابر فأخرجه مسلم عن أبي الزبير
~~عنه بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتمسح بعظم أو بعر وحديث ابن
~~مسعود المذكور في الباب أخرجه أيضا النسائي إلا أنه لم يذكر زاد إخوانكم من
~~الجن كذا في المشكاة قوله (وقد روى هذا الحديث إسماعيل بن إبراهيم) بن مقسم
~~الأسدي مولاهم أبو بشر البصري المعروف ابن علية ثقة حافظ من الطبقة الوسطى
~~من أتباع التابعين روى عن أيوب وعبد العزيز بن رفيع وروح بن القاسم وخلق
~~وعنه أحمد وابن راهويه وعلي بن حجر وخلق كثير قال شعبة ابن علية ريحانة
~~الفقهاء قال أحمد إليه المنتهى في الثبت وقال ابن معين كان ثقة مأمونا ورعا
~~تقيا (الحديث بطوله) بالنصب أي أتم الحديث بطوله وأخرج الترمذي هذا الحديث
~~بطوله في تفسير سورة الأحقاف ومسلم في كتاب الصلاة في باب الجهر بالقراءة
~~في الصبح PageV01P075
# والقراءة على الجن قال الترمذي في التفسير حدثنا علي بن حجر نا إسماعيل
~~بن إبراهيم عن داود عن الشعبي عن علقمة قال قلت لابن مسعود هل صحب النبي
~~صلى الله ms0083 عليه وسلم ليلة الجن منكم أحد قال ما صحبة منا أحد ولكن افتقدناه
~~ذات ليلة وهو بمكة اغتيل استطير ما فعل به فبتنا بشر ليلة بات بها قوم حتى
~~إذا أصبحنا أو كان في وجه الصبح إذا نحن به يجئ من قبل حراء قال فذكروا
~~الذي كانوا فيه قال فقال أتاني داعي الجن فأتيتهم فقرأت عليهم قال فانطلق
~~فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم قال الشعبي سألوه الزاد وكانوا من الجزيرة
~~فقال كل عظم يذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أو فرما كان لحما وكل بعرة
~~أو روثة علف لدوابهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما
~~فإنهما زاد إخوانكم من الجن هذا حديث حسن صحيح (وكأن رواية إسماعيل أصح من
~~رواية حفص بن غياث) والفرق بين روايتيهما أن رواية إسماعيل مقطوعة ورواية
~~حفص بن غياث مسندة ووجه كون رواية إسماعيل أصح أن حفصا خالف أصحاب داود بن
~~أبي هند فروى هذه الرواية مسندة وهم رووها من قول الشعبي قال النووي في شرح
~~مسلم قال الدارقطني انتهى حديث ابن مسعود عند قوله فأرانا آثارهم وآثار
~~نيرانهم وما بعده من كلام الشعبي كذا رواه أصحاب داود الراوي عن الشعبي
~~وابن علية وابن زريع وابن أبي زائدة وابن إدريس وغيرهم هكذا قال الدارقطني
~~وغيره ومعنى قوله إنه من كلام الشعبي أنه ليس مرويا عن ابن مسعود بهذا
~~الحديث وإلا فالشعبي لا يقول هذا الكلام إلا بتوقيف عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انتهى قوله (وفي الباب عن جابر وابن عمر) كذا في النسخ الموجودة عندنا
~~وهو تكرار باب الاستنجاء بالماء 19 - قوله (حدثنا قتيبة ومحمد بن عبد الملك
~~بن أبي الشوارب) الأموي البصري صدوق من كبار العاشرة روى عن عبد الواحد بن
~~زياد وأبي عوانة ويزيد بن زريع وعنه مسلم والترمذي والنسائي وقال لا بأس
~~وابن ماجة مات سنة 244 أربع وأربعين ومائتين (عن PageV01P076
# قتادة) بن دعامة السدوسي البصري ثقة ثبت يقال ولد أكمه وهو رأس الطبقة
~~الرابعة قال ابن ms0084 المسيب ما أتانا عراقي أحفظ من قتادة وقال ابن سيرين قتادة
~~أحفظ الناس وقال ابن مهدي قتادة أحفظ الناس وقال ابن مهدي قتادة أحفظ من
~~خمسين مثل حميد توفي سنة 117 سبع عشرة ومائة وقد احتج به أرباب الصحاح كذا
~~في التقريب والخلاصة قلت لكنه مدلس (عن معاذة) بنت عبد الله العدوية أم
~~الصهباء البصرية العابدة قال ابن معين ثقة حجة روت عن علي وعائشة وعنها أبو
~~قلابة ويزيد الرشك وأيوب وطائفة قال الذهبي بلغني أنها كانت تحيي الليل
~~وتقول عجبت لعين تنام وقد علمت طول الرقاد في القبور قال ابن الجوزي توفيت
~~سنة 38 ثلاث وثمانون قوله (قالت) أي للنساء (أي يستطيبوا) أي أن يستنجوا
~~والاستطابة الاستنجاء (فأني استحييهم) أي من بيان هذا الأمر (كان يفعله) أي
~~الاستنجاء بالماء قوله (وفي الباب عن جرير بن عبد الله البجلي وأنس وأبي
~~هريرة) أما حديث جرير ابن عبد الله فأخرجه ابن خزيمة في صحيحه من حديث
~~إبراهيم بن جرير عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الغيضة فقضى
~~حاجته فأتاه جرير بأداوة من ماء فاستنجى منها ومسح يده بالتراب قال الحافظ
~~في التقريب إبراهيم بن جرير بن عبد الله البجلي صدوق إلا إنه لم يسمع من
~~أبيه وقد روى عنه بالعنعنة وجاءت رواية بصريح التحديث لكن الذنب لغيره وأما
~~حديث أنس فأخرجه الشيخان بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل
~~الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوي أداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء وأما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة مرفوعا قال نزلت هذه الآية
~~في أهل قباء فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين قال كانوا
~~يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الآية وسنده ضعيف وفي الباب أحاديث صحيحة
~~أخرى ومن هنا ظهر أن قوله من قال من الأئمة إنه لم يصح في الاستنجاء بالماء
~~حديث ليس بصحيح قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي قوله (وعليه
~~العمل عند أهل العلم يختارون الاستنجاء بالماء ms0085 وإن كان الاستنجاء
~~PageV01P077
# بالحجارة يجزئ عندهم إلخ) قال العيني مذهب جمهور السلف والخلف والذي أجمع
~~عليه أهل الفتوى من أهل الأمصار الأفضل أن يجمع بين الماء والحجر فيقدم
~~الحجر أولا ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ويكون أبلغ في
~~النظافة فإن أراد الاقتصار على أحدهما فالماء أفضل لكونه يزيل عين النجاسة
~~وأثرها والحجر يزيل العين دون الأثر لكنه معفو عنه في حق نفسه وتصح الصلاة
~~معه انتهى كلام العيني اعلم أن الإمام البخاري قد بوب في صحيحه باب
~~الاستنجاء بالماء وذكر فيه حديث أنس المذكور قال الحافظ في الفتح أراد
~~البخاري بهذه الترجمة الرد على من كرهه وعلى من لغي وقوعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد روى ابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي
~~الله عنه أنه سئل عن الاستنجاء بالماء فقال إذا لا يزال في يدي نتن وعن
~~نافع عن ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله
~~ونقل ابن التين عن مالك أنه أنكر أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم استنجى
~~بالماء وعن ابن حبيب من المالكية أنه منع الاستنجاء بالماء لأنه مطعوم
~~انتهى قلت لعل الترمذي أيضا أراد ما أراد البخاري والله تعالى أعلم باب ما
~~جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الحاجة أبعد في المذهب 20 -
~~قوله (نا عبد الوهاب الثقفي) هو عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت أبو
~~محمد البصري ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين روى عن حميد وأيوب وخالد الحذاء
~~وخلق وعنه أحمد وإسحاق وابن معين والمديني ومن القدماء الشافعي قال ابن
~~المديني ليس في الدنيا كتاب عن يحيى الأنصاري أصح من كتاب عبد الوهاب مات
~~سنة 491 أربع وتسعين ومائة (عن محمد بن عمرو) بن علقمة بن وقاص الليثي
~~المدني صدوق له أوهام قاله الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب روى عن
~~أبيه وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعبيدة بن سفيان وذكر ms0086 كثيرا من شيوخه ثم
~~ذكر أقوال أئمة الحديث فيه وحاصلها ما قال في التقريب من أنه صدوق له أوهام
~~PageV01P078
# (عن أبي سلمة) بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قيل اسمه عبد الله وقيل
~~إسماعيل ثقة مكثر من الثالثة كذا في التقريب (عن المغيرة بن شعبة) بن مسعود
~~بن معتب الثقفي صحابي مشهور أسلم قبل الحديبية وولي إمرة البصرة ثم الكوفة
~~كذا في التقريب قوله (فأبعد في المذهب) بفتح الميم أي فأبعد في الذهاب عند
~~قضاء الحاجة وفي رواية أبي داود كان إذا ذهب المذهب أبعد قال الشيخ ولى
~~الدين العراقي بفتح الميم وإسكان الذال مفعل من الذهاب ويطلق على معنين
~~أحدهما المكان الذي يذهب إليه والثاني المصدر يقال ذهب ذهابا ومذهبا فيحمل
~~أن يراد المكان فيكون التقدير إذا ذهب في المذهب أي موضع التغوط ويحتمل أن
~~يراد المصدر أي ذهب مذهبا والاحتمال الأول هو المنقول عن أهل العربية وقال
~~به أبو عبيد وغيره وجزم به في النهاية ويوافق الاحتمال الثاني قوله في
~~رواية الترمذي أتى حاجته فأبعد في المذهب فإنه يتعين فيها أن يراد بالمذهب
~~المصدر انتهى قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن أبي قراد) بضم القاف وتخفيف
~~الراء الأنصاري صحابي له حديث ويقال له ابن الفاكه وأخرج حديثه النسائي
~~وابن ماجة قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخلاء وكان إذا
~~أراد الحاجة أبعد هذا لفظ النسائي (وأبي قتادة وجابر ويحيى بن عبيد عن أبيه
~~وأبي موسى وابن عباس وبلال بن الحارث) أما حديث أبي قتادة فلم أقف عليه
~~وأما حديث جابر فأخرجه ابن ماجة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا
~~يرى وأخرجه أيضا أبو داود قال المنذري فيه إسماعيل بن عبد الملك الكوفي
~~نزيل مكة قد تكلم فيه غير واحد وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في
~~الأوسط وفيه سعد بن طريف اتهم بالوضع كذا في ms0087 مجمع الزوائد وأما حديث بلال
~~بن الحارث فأخرجه ابن ماجة وفيه كثير بن عبد الله ابن عمرو بن عوف وقد
~~أجمعوا على ضعفه وقد حسن الترمذي حديثه قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الدارمي وأبو داود والنسائي وابن ماجة وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري
~~تصحيح الترمذي وأقره PageV01P079
# قوله (وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرتاد لبوله مكانا) أي
~~يطلب مكانا لينا لئلا يرجع إليه رشاش بوله يقال راد وارتاد واستراد كذا في
~~النهاية للجزري ولم أقف على من أخرج هذا الحديث بهذا اللفظ وقد أخرج
~~الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتبوأ لبوله كما يتبوأ لمنزله قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد بعد ذكره
~~هو من رواية يحيى بن عبيد بن رجى عن أبيه قال ولم أر من ذكرهما وبقية رجاله
~~موثقون انتهى وأخرج أبو داود عن أبي موسى قال كنت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم فأراد أن يبول فأتى دمثا في أصل جدار فبال ثم قال إذا أراد
~~أحدكم أن يبول فليرتد لبوله قوله (اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري) قال في التقريب أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني قيل
~~اسمه عبد الله وقيل اسمه إسماعيل ثقة مكثر من الثالثة يعني من الطبقة
~~الوسطى من التابعين وقال في الخلاصة قال عمرو ابن علي ليس له اسم روى عن
~~أبيه وأسامة بن زيد وأبي أيوب وخلق وعنه عمرو وعروة والأعرج والشعبي
~~والزهري وخلق قال ابن سعد كان ثقة فقيها كثير الحديث ونقل أبو عبد الله
~~الحاكم أنه أحد الفقهاء السبعة انتهى باب ما جاء في كراهية البول في
~~المغتسل 21 - قوله (وأحمد بن محمد بن موسى) المروزي أبو العباس السمسار
~~مردويه الحافظ عن بن المبارك وجرير بن عبد الحميد وإسحاق الأزرق وعنه
~~البخاري والترمذي والنسائي وقال لا بأس به مات سنة 532 خمس وثلاثين ومائتين
~~قال الحافظ ابن حجر ms0088 هو المعروف بمردويه ثقة حافظ انتهى وفي المغني لصاحب
~~مجمع البحار مردويه بمفتوحة وسكون راء وضم مهملة وبتحتية لقب أحمد بن محمد
~~(قالا أنا عبد الله بن المبارك تقدم ترجمته في المقدمة (عن معمر) تقدم (عن
~~أشعت) بن عبد الله بن جابر أبي عبد الله البصري عن أنس وشهرين حوشب
~~PageV01P080
# وغيرهما وعنه معمر وشعبة وغيرهما وثقة النسائي وغيره وأورده العقيلي في
~~الضعفاء وقال في حديثه وهم قال الذهبي قول العقيلي في حديثه وهم ليس بمسلم
~~وأنا أتعجب كيف لم يخرج له الشيخان وقال الشيخ ولي الدين العراقي لا يعتبر
~~بما وقع في أحكام عبد الحق من أن أشعث لم يسمعه من الحسن فإنه وهم (عن
~~الحسن) بن أبي الحسن يسار البصري ثقة فقيه فاضل مشهور يرسل كثيرا ويدلس وهو
~~رأس أهل الطبقة الثالثة قال البزار كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوز
~~ويقول حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة كذا في التقريب
~~قال الشيخ ولي الدين العراقي قد صرح أحمد بن حنبل بسماع الحسن من عبد الله
~~بن مغفل قوله (نهى أن يبول الرجل في مستحمه) أي في مغتسله كما جاء في
~~الحديث الذي أشار إليه الترمذي وقد ذكرنا لفظه قال الجزري في النهاية
~~المستحم الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الأصل الماء الحار ثم قيل
~~للاغتسال بأي ماء كان استحمام وإنما نهى عن ذلك إذا لم يكن له مسلك يذهب
~~فيه البول أو كان المكان صلبا فيوهم المغتسل أنه أصابه منه شئ فيحصل منه
~~الوسواس انتهى (وقال إن عامة الوسواس) بكسر الواو الأولى وفي رواية أبي
~~داود فإن عامة الوسواس (منه) أي من البول أي من البول في المستحم أي أكثر
~~الوسواس يحصل من البول في المغتسل لأنه يصير الموضع نجسا فيقع في قلبه
~~وسوسة بأنه هل أصابه شئ من رشاشة أم لا قال الجزري في النهاية وسوست إليه
~~نفسه وسوسة ووسوسا بالكسر وهو بالفتح الاسم والوسواس أيضا اسم للشيطان
~~انتهى قوله (وفي الباب عن ms0089 رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) أخرجه
~~أبو داود بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمتشط أحدنا كل يوم أو
~~يبول في مغتسله وأخرجه النسائي مختصرا وسكت عنه أبو داود والمنذري قوله
~~(هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وسكت عنه أبو داود
~~والمنذري PageV01P081
# قوله (ورخص فيه بعض أهل العلم منهم ابن سيرين) هو محمد بن سيرين الأنصاري
~~أبو بكر بن أبي عمرة البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يرى الرواية
~~بالمعنى من الثالثة مات سنة 110 عشر ومائة كذا في التقريب وكره ذلك آخرون
~~واستدلوا عليه بحديث الباب وقولهم هو الراجح الموافق لحديث الباب قال
~~الشوكاني في النيل وربط النهي بعلة إفضاء المنهي عنه إلى الوسوسة يصلح
~~قرينة تصرف النهي عن التحريم إلى الكراهة (قيل له) أي لابن سيرين (يقال إن
~~عامة الوسواس منه فقال ربنا الله لا شريك له) قال أبو الطيب السندي في شرحه
~~للترمذي فهو المتوحد في خلقه لا دخل للبول في المغتسل في شئ من الخلق قال
~~بعض العلماء في جوابه إن الله تعالى جعل للأشياء أسبابها فلا بد من التجنب
~~عن الأسباب القبيحة أقول علم قبحه بنهي الشارع عنه انتهى كلام أبي الطيب
~~(وقال ابن المبارك قد وسع في البول في المغتسل إذا جرى فيه الماء) قال
~~الحافظ ولي الدين العراقي حمل جماعة من العلماء هذا الحديث على ما إذا كان
~~المغتسل لينا وليس فيه منفذ بحيث إذا نزل فيه البول شربته الأرض وإذا استقر
~~فيها فإن كان صلبا ببلاط ونحوه بحيث يجري عليه البول ولا يستقر أو كان فيه
~~منفذ كالبلوعة ونحوها فلا نهي روى ابن أبي شيبة عن عطاء قال إذا كان يسيل
~~فلا بأس وقال ابن ماجة في سننه سمعت علي بن محمد الطنافسي يقول إنما هذا في
~~الحفيرة فأما اليوم لمغتسلاتهم الجص والقير فإذا بال فأرسل عليه فلا بأس به
~~وقال النووي إنما نهى عن الاغتسال فيه إذا كان صلبا يخاف ms0090 منه إصابة رشاشة
~~فإن كان لا يخاف ذلك بأن يكون له منفذ أو غير ذلك فلا كراهة قال الشيخ ولي
~~الدين وهو عكس ما ذكره الجماعة فإنهم حملوا النهي على الأرض اللينة وحمله
~~هو على الصلبة وقد لمح هو معنى آخر وهو أنه في الصلبة يخشى عود الرشاش
~~بخلاف الرخوة وهم نظروا إلى أنه في الرخوة يستقر موضعه وفي الصلبة يجري ولا
~~يستقر فإذا صب عليه الماء ذهب أثره بالكلية انتهى والذي قاله النووي سبقه
~~إليه صاحب النهاية كما عرفت آنفا قلت والأولى أن يحمل الحديث على إطلاقه
~~ولا يقيد المستحم بشئ من القيود فيحترز عن البول في المغتسل مطلقا سواء كان
~~له مسلك أم لا سواء كان المكان صلبا أو لينا فإن الوسواس قد يحصل من البول
~~في المغتسل الذي له مسلك أيضا وكذلك قد يحصل الوسواس منه في PageV01P082
# المغتسل اللين والصلب كما لا يخفى قوله (حديثا بذلك) أي بقول ابن المبارك
~~المذكور (أحمد بن عبدة الآملي) بالمد وضم الميم يكنى أبا جعفر صدوق من
~~الحادية عشرة روى عنه داود والترمذي (عن حبان) بكسر الحاء المهملة وشدة
~~الموحدة هو حبان بن موسى بن سوار السلمي أبو محمد المروزي عن ابن المبارك
~~وأبي حمزة السكري وعنه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي قال ابن معين لا
~~بأس به وذكره ابن حبان في الثقات كذا في الخلاصة وقال الحافظ ثقة باب ما
~~جاء في السواك هو بكسر السين على الأفصح ويطلق على الآلة وعلى الفعل وهو
~~المراد هنا 22 - قوله (حدثنا أبو كريب) هو محمد بن العلاء بن كريب الهمداني
~~الكوفي مشهور بكنيته ثقة حافظ من العاشرة روى عنه الأئمة الستة (عن أبي
~~سلمة) هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قوله (لولا أن أشق على
~~أمتي) أي لولا أن أثقل عليهم المشقة وهي الشدة قاله في النهاية يقال شق
~~عليه أي ثقل أو حمله من الأمر الشديد ما يشق ويشتد عليه والمعنى لولا خشية
~~وقوع المشقة عليهم أو أن مصدرية ms0091 في محل الرفع على الابتداء والخبر محذوف
~~وجوبا أي لولا المشقة موجودة (لأمرتهم) أي وجوبا (بالسواك) أي باستعمال
~~السواك لأن السواك هو الآلة ويستعمل في الفعل أيضا (عند كل صلاة) قال
~~القاري في المرقاة أي عند وضوئها لما روى ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال
~~صحيح الإسناد والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء
~~ولخبر أحمد وغيره لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل طهور فتبين
~~موضع السواك عند كل صلاة والشافعية يجمعون بين PageV01P083
# الحديثين بالسواك في ابتداء كل منهما ثم اعلم أن ذكر الوضوء والطهور بيان
~~للمواضع التي يتأكد استعمال السواك فيها أما أصل استحبابه فلا يتقيد بوقت
~~ولا سبب نعم باعتبار بعض الأسباب يتأكد استحبابه كتغير الفم بالأكل أو
~~بسكوت طويل ونحوهما وإنما لم يجعله علماؤنا من سنن الصلاة نفسها لأنه مظنة
~~جراحة اللثة وخروج الدم وهو ناقض عندنا فربما يفضي إلى حرج ولأنه لم يروا
~~أنه عليه الصلاة والسلام استاك عند قيامه إلى الصلاة فيحمل قوله عليه
~~الصلاة والسلام لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة على كل وضوء بدليل رواية أحمد
~~والطبراني لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء أو التقدير لولا وجود المشقة عليهم
~~بالسواك عند كل صلاة لأمرتهم به لكني لم آمر به لأجل وجودها وقد قال بعض
~~علمائنا من الصوفية في نصائحه العبادية ومنها مداومة السواك لا سيما عند
~~الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
~~مع كل صلاة أو عند كل صلاة رواه الشيخان وروى أحمد أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك والباء للالصاق أو المصاحبة
~~وحقيقتهما فيما اتصل حسا أو عرفا وكذا حقيقة كلمة مع وعند والنصوص محمولة
~~على ظواهرها إذا أمكن وقد أمكن ههنا فلا مساغ إذا على حل الحمل على المجاز
~~أو تقدير مضاف كيف وقد ذكر السواك ms0092 عند نفس الصلاة في بعض كتب الفروع
~~المعتبرة قال في التتارخانية نقلا عن التتمة ويستحب السواك عندنا عند كل
~~صلاة ووضوء وكل شئ يغير الفم وعند اليقظة انتهى وقال الفاضل المحقق ابن
~~الهمام في شرح الهداية ويستحب في خمسة مواضع اصفراء السن وتغير الرائحة
~~والقيام من النوم والقيام إلى الصلاة وعند الوضوء انتهى فظهر أن ما ذكر في
~~الكتب من تصريح الكراهة عند الصلاة معللا بأنه قد يخرج الدم فينتقض الوضوء
~~ليس له وجه نعم من يخاف ذلك فليستعمل بالرفق على نفس الأسنان واللسان دون
~~اللثة وذلك لا يخفى انتهى كلام القاري قلت حديث أبي هريرة المذكور في الباب
~~ورد بألفاظ قال المنذري في الترغيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة رواه
~~البخاري واللفظ له ومسلم إلا أنه قال عند كل صلاة والنسائي وابن حبان في
~~صحيحه إلا أنه قال مع الوضوء عند كل صلاة ورواه أحمد وابن خزيمة في صحيحه
~~وعندهما لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء انتهى ما في الترغيب وذكر الحافظ في
~~بلوغ المرام حديث أبي هريرة لفظ لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع
~~كل وضوء وقال أخرجه مالك وأحمد والنسائي وصححه ابن خزيمة وذكره البخاري
~~تعليقا انتهى فلو يحمل قوله صلى الله عليه وسلم عند كل صلاة على كل وضوء
~~كما قال PageV01P084
# القاري وغيره يرد عليه ما ذكره بعض علماء الحنفية من الصوفية ولو يحمل
~~على ظاهره ويقال باستحباب السواك عند نفس الصلاة أيضا ويجمع بين الروايتين
~~كما قال الشافعية وبعض العلماء الحنفية من الصوفية لا يرد عليه شئ وهو
~~الظاهر فهو الراجح فقد حمله رواية زيد بن خلد الجهني على ظاهره كما رواه
~~الترمذي في هذا الباب وروى الخطيب في كتاب أسماء من روى عن مالك من طريق
~~يحيى بن ثابت عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال كان أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms0093 سوكهم على آذانهم يستنون بها لكل صلاة وروى عن
~~ابن أبي شيبة عن صالح بن كيسا أن عبادة بن الصامت وأصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك على آذانهم قال الشيخ العلامة شمس
~~الحق رحمه الله في غاية المقصود ما لفظه وأحاديث الباب مع ما أخرجه مالك
~~وأحمد والنسائي وصححه ابن خزيمة وذكره البخاري تعليقا عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع
~~كل وضوء تدل على مشروعية السواك عند كل وضوء وعند كل صلاة فلا حاجة إلى
~~تقدير العبارة بأن يقال أي عند كل وضوء وصلاة كما قدرها بعض الحنفية بل في
~~هذا رد السنة الصحيحة الصريحة وهي السواك عند الصلاة وعلل بأنه لا ينبغي
~~عمله في المساجد لأنه من إزالة المستقذرات وهذا التعليل مردود لأن الأحاديث
~~دلت على استحبابه عند كل صلاة وهذا لا يقتضي أن لا يعمل إلا في المساجد حتى
~~يتمشى هذا التعليل بل يجوز أن يستاك ثم يدخل المسجد للصلاة كما روى
~~الطبراني في معجمه عن صالح بن أبي صالح عن زيد بن خالد الجهني قال ما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من بيته لشئ من الصلوات حتى يستاك انتهى
~~وإن كان في المسجد فأراد أن يصلي جاز أن يخرج من المسجد ثم يستاك ثم يدخل
~~ويصلي ولو سلم فلا نسلم أنه من إزالة المستقذرات كيف وقد تقدم أن زيد بن
~~خالد الجهني كان يشهد الصلوات في المساجد وسواكه على أذنه موضع القلم من
~~أذن الكاتب لا يقوم إلى الصلاة إلا استن ثم رده إلى موضعه وأن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سوكهم خلف آذانهم يستنون بها لكل صلاة وأن عبادة
~~بن الصامت وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك على
~~آذانهم انتهى قلت كلام الشيخ شمس الحق هذا كلام حسن طيب لكن صاحب الطيب
~~الشذي لم يرض به فنقل شيئا منه ms0094 وترك أكثره ثم تفوه بما يدل على أنه لم يفهم
~~كلامه المذكور أو له تعصب شديد يحمله على مثل هذا التفوه PageV01P085
# وأما حديث أحمد الذي ذكره القاري بلفظ صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة
~~بغير سواك فلم أقف على هذا اللفظ نعم روى أحمد وغيره عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك سبعون ضعفا
~~قال المنذري بعد ذكره رواه أحمد والبزار وأبو يعلى وابن خزيمة في صحيحه
~~وقال في القلب من هذا الخبر شئ فإني أخاف أن يكون محمد بن إسحاق لم يسمعه
~~من ابن شهاب ورواه الحاكم وقال صحيح الإسناد كذا قال ومحمد بن إسحاق إنما
~~أخرج له مسلم في المتابعات وعن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لأن أصلي ركعتين بسواك أحب إلى من أن أصلي سبعين ركعة
~~بغير سواك رواه أبو نعيم في كتاب السواك بإسناد جيد وعن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركعتان بالسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك رواه
~~أبو نعيم أيضا بإسناد صحيح انتهى ما في الترغيب قوله (وأما محمد) بن
~~إسماعيل البخاري (فزعم أن حديث أبي سلمة عن زيد بن خالد أصح) قال الحافظ في
~~فتح الباري حكى الترمذي عن البخاري أنه سأله عن رواية محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة ورواية محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن زيد بن خالد فقال
~~رواية محمد بن إبراهيم أصح قال الترمذي كلا الحديثين صحيح عندي قلت رجح
~~البخاري عن طريق محمد بن إبراهيم لأمرين أحدهما أن فيه قصة وهي قول أبي
~~سلمة فكان زيد بن خالد يضع السواك منه موضع القلم من أذن الكاتب فكلما قام
~~إلى الصلاة استاك ثانيهما أنه توبع فأخرج الإمام أحمد من طريق يحيى بن أبي
~~كثير حدثنا أبو سلمة عن زيد بن خالد فذكر نحوه انتهى كلام الحافظ
~~PageV01P086
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر الصديق ms0095 وعلي وعائشة وابن عباس وحذيفة وزيد بن
~~خالد وأنس وعبد الله بن عمرو وأم حبيبة وابن عمر وأبي أمامة وأيوب وتمام بن
~~عباس وعبد الله بن حنظلة وأم سلمة وواثلة وأبي موسى) أما حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه فأخرجه أحمد وأبو يعلى مرفوعا بلفظ السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
~~قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات إلا أن عبد الله بن محمد لم
~~يسمع من أبي بكر وأما حديث علي فأخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء
~~قال الهيثمي فيه ابن إسحاق وهو ثقة مدلس وقد صرح بالتحديث وإسناده حسن
~~انتهى وقد حسن إسناده أيضا المنذري في الترغيب وأما حديث عائشة فأخرجه
~~النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما بمثل حديث أبي بكر المذكور وأخرجه
~~البخاري معلقا مجزوما قال المنذري وتعليقات البخاري المجزومة صحيحة انتهى
~~ولعائشة أحاديث أخرى في السواك وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في
~~الكبير والأوسط بمثل حديث أبي بكر المذكور وزاد فيه ومجلاة للبصر ولابن
~~عباس أحاديث أخرى في السواك وأما حديث حذيفة فأخرجه الشيخان بلفظ كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا قام للتهجد من الليل يشوس فاه بالسواك وأما حديث
~~زيد بن خالد فأخرجه أبو داود والترمذي وأما حديث أنس فأخرجه البخاري بلفظ
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أكثرت عليكم في السواك ولأنس أحاديث
~~في السواك وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو نعيم في كتاب السواك بلفظ
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك بالأسحار وفي إسناد ابن لهيعة وأما
~~حديث أم حبيبة فأخرجه أحمد وأبو يعلى بلفظ قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة قال
~~الهيثمي رجاله ثقات وأما حديث ابن عمر فأخرجه أحمد مرفوعا بلفظ عليكم
~~بالسواك فإنه مطيبة للفم مرضاة للرب تبارك وتعالى وفي إسناده ابن لهيعة ms0096
~~ولابن عمر أحاديث أخرى في السواك وأما حديث أبي أمامة فأخرجه ابن ماجة
~~مرفوعا بلفظ تسوكوا فإن السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ما جاءني جبريل إلا
~~أوصاني بالسواك الحديث وأما حديث أبي أيوب فأخرجه أحمد والترمذي مرفوعا
~~بلفظ أربع من سنن المرسلين الختان والتعطر والسواك والنكاح وأما حديث تمام
~~ابن عباس فأخرجه أحمد والطبراني في PageV01P087
# الكبير مرفوعا بلفظ ما لكم تدخلون على قلحا استاكوا فلولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل طهور هذا لفظ الطبراني قال الهيثمي فيه أبو
~~علي الصيقل وهو مجهول وأما حديث عبد الله بن حنظلة فلم أقف عليه وأما حديث
~~أم سلمة فأخرجه الطبراني قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال
~~جبريل يوصيني بالسواك حتى خفت على أضراسي قال المنذري إسناده لين وأما حديث
~~واثلة وهو ابن الأسقع فأخرجه أحمد والطبراني مرفوعا بلفظ قال أمرت بالسواك
~~حتى خشيت أن يكتب علي قال المنذري فيه ليث بن سليم وأما حديث أبي موسى
~~فأخرجه الشيخان في السواك على طرف اللسان أعلم أنه قد جاء في السواك أحاديث
~~كثيرة عن هؤلاء الصحابة المذكورين وغيرهم رضوان الله عليهم في الصحاح
~~وغيرها ذكرها الحافظ عبد العظيم المنذري في الترغيب والحافظ الهيثمي في
~~موضعين من كتابه مجمع الزوائد والحافظ ابن حجر في التلخيص والشيخ على
~~المتقي في كنز العمال من شاء الاطلاع عليها فليرجع إلى هذه الكتب 23 - قوله
~~(نا عبدة) تقدم (عن محمد بن إبراهيم) بن الحارث بن خالد التيمي أبو عبد
~~الله المدني ثقة له أفراد من الرابعة روى عن أنس وجابر وغيرهما وعنه يحيى
~~بن أبي كثير وابن إسحاق وعدة قال ابن سعد كان فقيها محدثا وقال أحمد يروي
~~مناكير ووثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن خراش توفي سنة 021 عشرين
~~ومائة قوله (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك) أي بفرضيته أي لولا
~~مخافة المشقة عليهم بالسواك عند كل صلاة لأمرت به وفرضت عليهم لكن لم آمر
~~به ولم أفرض عليهم لأجل ms0097 خوف المشقة قال القاضي أبو بكر بن العربي في
~~العارضة اختلف العلماء في السواك فقال إسحاق إنه واجب ومن تركه عمدا أعاد
~~الصلاة وقال الشافعي سنة من سنن الوضوء واستحبه مالك في كل حال يتغير فيه
~~الفم وأما من أوجبه فظاهر الأحاديث تبطل قوله فأما القول بأنه سنة أو مستحب
~~فمتعارف وكونه سنة أقوى انتهى (ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل) يأتي الكلام
~~عليه في موضعه (قال) أي أبو سلمة (فكان زيد بن خالد) راوي الحديث (يشهد
~~الصلوات) أي الخمس أي يحضرها (في المسجد) للجماعة (وسواكه على أذنه) بضم
~~الذال ويسكن والجملة حال (موضع PageV01P088
# القلم من أذن الكاتب) أي والحال أن سواكه كان موضوعا على أذنه موضع القلم
~~من أذن الكاتب (لا يقوم إلى الصلاة إلا استن) أي استاك والاستنان استعمال
~~السواك (ثم رده) أي السواك (إلى موضعه) أي من الأذن وفي رواية أبي داود قال
~~أبو سلمة فرأيت زيدا يجلس في المسجد وإن السواك من أذنه موضع القلم من أذن
~~الكاتب فكلما قام إلى الصلاة استاك قال القاري في المرقاة قد انفرد زيد بن
~~خالد به فلا يصلح حجة أو استاك لطهارتها انتهى قلت فيه أنه لم ينفرد به زيد
~~بن خالد كما عرفت ثم صنيعه هذا يدل عليه ظاهر حديث الباب وليس ينفيه شئ من
~~الأحاديث المرفوعة فكيف لا يكون حجة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو
~~داود باب ما جاء إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء 24 -
~~قوله (حدثنا أبو الوليد أحمد بن بكار) بفتح الموحدة وتشديد الكاف هو أحمد
~~بن عبد الرحمن بن بكار بن عبد الملك بن الوليد بن أبي أرطاة قال الحافظ
~~صدوق وتكلم فيه بلا حجة (من ولد بسر بن أرطاة) بضم الواو وسكون اللام جمع
~~ولد بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ويقال له بسر بن أبي أرطاة (قال نا
~~الوليد بن مسلم) القرشي مولاهم أبو العباس الدمشقي ثقة لكنه كثير التدليس
~~والتسوية روى عن ابن عجلان والأوزاعي وغيرهما ms0098 وعنه أحمد وإسحاق وابن
~~المديني وخلق مات سنة 591 خمس وتسعين ومائة (عن الأوزاعي) اسمه عبد الرحمن
~~بن عمرو بن أبي عمرو الفقيه ثقة جليل قال ابن سعد كان ثقة مأمونا فاضلا
~~خيرا كثير الحديث والعلم والفقه قال إسحاق إذا اجتمع الأوزاعي والثوري
~~ومالك على الأمر فهو سنة مات سنة 751 سبع وخمسين ومائة (عن الزهري) اسمه
~~محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن
~~زهرة بن كلاب القرشي الزهري وكنيته أبو بكر PageV01P089
# الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه وهو من رؤوس الطبقة الرابعة كذا
~~في التقريب ومحمد بن مسلم هذا معروف بالزهري وابن شهاب (عن سعيد بن المسيب)
~~بن حزن أبي وهب بن عمرو القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات الفقهاء
~~الكبار من كبار الثانية قال ابن المديني لا أعلم في التابعين أوسع علما منه
~~مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين كذا في التقريب (وأبي سلمة) هو ابن عبد
~~الرحمن بن عوف الزهري المدني أحد الأعلام قال عمرو بن علي ليس له اسم روى
~~عن أبيه وأسامة بن زيد وأبي أيوب وأبي هريرة وغيرهم وعنه ابنه عمر وعروة
~~والأعرج والزهري وغيرهم قال ابن سعد كان ثقة فقيها كثير الحديث مات سنة 49
~~أربع وتسعين وكان مولده في بضع وعشرين قوله (إذا استيقظ أحدكم من الليل)
~~كذا في رواية الترمذي وابن ماجة وفي رواية الشيخين إذا استيقظ أحدكم من
~~نومه وليس في روايتهما من الليل (فلا يدخل) من الإدخال وفي رواية الشيخين
~~فلا يغمس (يده في الإناء) أي في إناء الماء (حتى يفرغ) من الإفراغ أي حتى
~~يصب الماء (عليها) أي على يده (مرتين أو ثلاثا) وفي رواية مسلم وغيره حتى
~~يغسلها ثلاثا وفي حديث ابن عمر عند الدارقطني حتى يغسلها ثلاث مرات (فإنه
~~لا يدري أين باتت يده) روى النووي عن الشافعي وغيره من العلماء أن أهل
~~الحجاز كانوا يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة فإذا ناموا عرقوا فلا يؤمن أن
~~تطوف يده ms0099 على موضع النجاسة أو على بثرة أو قملة والنهي عن الغمس قبل غسل
~~اليد مجمع عليه لكن الجماهير على أنه نهي تنزيه لا تحريم فلو غمس لم يفسد
~~الماء ولم يأثم الغامس وقال التوبشتي هذا في حق من بات مستنجيا بالأحجار
~~معروريا ومن بات على خلاف ذلك ففي أمره سعة ويستحب له أيضا غسلها لأن السنة
~~إذا وردت لمعنى لم تكن لتزول بزوال ذلك المعنى كذا في المرقاة قوله (وفي
~~الباب عن ابن عمر وجابر وعائشة) أما حديث ابن عمر فأخرجه الدارقطني وقال
~~إسناده حسن ولفظه إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يدخل يده في الإناء حتى
~~يغسلها ثلاث مرات فإنه لا يدري أين باتت يده أو أين طافت يده وأما حديث
~~جابر فأخرجه ابن ماجة والدارقطني وأما حديث عائشة فأخرجه ابن أبي حاتم في
~~العلل وحكى عن أبيه أنه وهم كذا في النيل PageV01P090
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما قوله (قال الشافعي وأحب
~~لكل من استيقظ من النوم قائلة كانت أو غيرها أن لا يدخل يده في وضوئه فإن
~~أدخل يده قبل أن يغسلها كرهت ذلك له ولم يفسد ذلك الماء إذا لم يكن على يده
~~نجاسة) فحمل الشافعي حديث الباب على الاستحباب وهو قول الجمهور قال ابن
~~تيمية في المنتقى وأكثر العلماء حملوا هذا يعني حديث الباب على الاستحباب
~~مثل ما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من
~~منامه فليستنثر ثلاث مرات فإن الشيطان يبيت على خياشيمه متفق عليه انتهى
~~قال الشوكاني في النيل وإنما مثل المصنف محل النزاع بهذا الحديث لأنه قد
~~وقع الاتفاق على عدم وجوب الاستنثار عند الاستيقاظ ولم يذهب إلى وجوبه أحد
~~انتهى وقال أحمد ابن حنبل إذا استيقظ من الليل فأدخل يده في وضوئه قبل أن
~~يغسلها فأعجب إلى أن يهريق الماء قال في المرقاة ذهب الحسن البصري والإمام
~~أحمد في إحدى الروايتين إلى الظاهر وحكما بنجاسة الماء كذا نقله الطيبي قال
~~الشمني عن ms0100 عروة بن الزبير أحمد بن جنبل وداود أنه يجب على المستيقظ من نوم
~~الليل غسل اليدين لظاهر الحديث انتهى ما في المرقاة وقال النووي في شرح
~~مسلم تحت حديث الباب فيه النهي عن غمس اليد في الإناء قبل غسلها وهذا مجمع
~~عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتأخرين على أنه نهي تنزيه لا
~~تحريم فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم يأثم الغامس وحكى أصحابنا عن الحسن
~~البصري أنه ينحبس أن كان قام من نوم الليل وحكاه أيضا عن إسحاق بن راهويه
~~ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا فإن الأصل في الماء واليد الطهارة فلا
~~ينجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة على هذا قال ثم مذهبنا ومذهب المحققين أن
~~هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد
~~فمتى شك في نجاستها كره له غمسها في الإناء قبل غسلها سواء قام من نوم
~~الليل أو النهار أو شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب جمهور العلماء وحكى
~~عن أحمد بن حنبل رواية أنه إن قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وإن قام من
~~نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا على لفظ
~~المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف جدا فإن النبي صلى الله عليه وسلم نبه على
~~العلة بقوله فإنه لا يدري أين باتت يده ومعناه أنه لا يأمن النجاسة على يده
~~أو هذا عام لوجود PageV01P091
# احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل أولا لكونه
~~الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم أنه مخصوص به بل ذكر العلة بعده انتهى
~~كلام النووي (وقال إسحاق) هو ابن راهويه (إذا استيقظ من النوم بالليل أو
~~النهار فلا يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها) فلم يخص إسحاق بن راهويه الحكم
~~بالاستيقاظ من نوم الليل كما خصه به الإمام أحمد قلت القول الراجح عندي هو
~~ما ذهب إليه إسحاق والله تعالى أعلم وأما إذا أدخل يده في الإناء قبل غسلها
~~فهل ms0101 صار الماء نجسا أم لا فالظاهر أن الماء صار مشكوكا فحكمه حكم الماء
~~المشكوك والله تعالى أعلم واعلم أن الجمهور اعتذروا عن حمل حديث الباب على
~~الوجوب بأعذار لا يطمئن بواحد منها قلبي فمن اطمأن بها قلبه فليقل بما قال
~~به الجمهور باب في التسمية عند الوضوء ورد في هذا الباب أحاديث كثيرة
~~واختلف أئمة الحديث في صحتها وضعفها فقال بعضهم كل ما روي في هذا الباب فهو
~~ليس بقوي وقال بعضهم لا يخلو هذا الباب من حسن صريح وصحيح غير صريح وقال
~~الحافظ ابن حجر والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له
~~أصلا انتهى قلت الأمر كما قال الحافظ ومقتضى أحاديث الباب هو الوجوب والله
~~تعالى أعلم 25 - قوله (حدثنا نصر بن علي) بن نصر بن علي الجهضمي ثقة ثبت
~~طلب للقضاء فامتنع من العاشرة كذا في التقريب وقال في الخلاصة أحد أئمة
~~البصرة روى عن المعتمر ويزيد بن زريع وابن عيينة وخلق وعنه ع يعني الأئمة
~~الستة قال أبو حاتم هو عندي أوثق من PageV01P092
# الفلاس وأحفظ قال البخاري مات سنة 052 خمسين ومائتين (وبشر بن معاذ)
~~البصري الضرير يكنى أبا سهل صدوق من العاشرة (والعقدي) بفتح المهملة والقاف
~~(نا بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي أبو إسماعيل البصري ثقة ثبت عابد من
~~الثامنة) (عن عبد الرحمن بن حرملة) بن عمرو بن سنة الأسلمي المدني صدوق
~~ربما أخطأ (عن أبي ثقال) بكسر المثلثة بعدها فاء (المري) بضم الميم وتشديد
~~الراء اسمه ثمامة بن وائل بن حصين وقد ينسب لجده وقيل اسمه وائل بن هاشم بن
~~حصين وهو مشهور بكنيته مقبول من الخامسة كذا في التقريب وقال في الخلاصة
~~قال البخاري في حديثه نظر انتهى كذا في الخلاصة (عن رباح بن عبد الرحمن بن
~~أبي سفيان بن حويطب) بفتح الراء وبالموحدة المدني قاضيها قال في التقريب
~~مقبول (عن جدته) وفي رواية الحاكم حدثتني جدتي أسماء بنت سعيد بن زيد بن
~~عمرو أنها سمعت رسول الله صلى ms0102 الله عليه وسلم قال الحافظ في التقريب أسماء
~~بنت سعيد بن زيد ابن عمرو بن نفيل لم تسم في الكتابين يعني جامع الترمذي
~~وسنن ابن ماجة وسماها البيهقي ويقال إن لها صحبة انتهى وذكرها الحافظ
~~الذهبي في الميزان في النسوة المجهولات (عن أبيها) هو سعيد بن زيد بن عمرو
~~بن نفيل العدوي أبو الأعور أحد العشرة قوله (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
~~عليه) قال الشاه ولي الله الدهلوي في كتابه حجة الله البالغة هو نص على أن
~~التسمية ركن أو شرط ويحتمل أن يكون المعنى لا يكمل الوضوء لكن لا أرتضي
~~بمثل هذا التأويل فإنه من التأويل البعيد الذي يعود بالمخالفة على اللفظ
~~انتهى قلت لا شك في أن هذا الحديث نص على أن التسمية ركن للوضوء أو شرط له
~~لأن ظاهر قوله لا وضوء أنه لا يصح ولا يوجد إذ الأصل في النفي الحقيقة قال
~~القاري في المرقاة قال القاضي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشئ ويطلق مجازا
~~على الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة إلا بطهور
~~وعلى نفي كماله كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد وههنا محمولة على نفي الكمال خلافا لأهل الظاهر لما روى ابن عمر
~~PageV01P093
# وابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال من توضأ وذكر اسم الله كان طهورا
~~لجميع بدنه ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لأعضاء وضوئه
~~والمراد بالطهارة من الذنوب لأن الحدث لا يتجزأ انتهى قلت حديث ابن عمر
~~وابن مسعود هذا ضعيف رواه الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمر وفيه أبو بكر
~~الداهري عبد الله بن الحكم وهو متروك ومنسوب إلى الوضع ورواه الدارقطني
~~والبيهقي أيضا من حديث أبي هريرة وفيه مرداس بن محمد ابن عبد الله بن أبان
~~عن أبيه وهما ضعيفان ورواه الدارقطني والبيهقي أيضا من حديث ابن مسعود وفي
~~إسناده يحيى بن هشام السمسار وهو متروك فالحديث لا يصلح للاحتجاج فلا يصح
~~الاستدلال به ms0103 على أن النفي في قوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر
~~اسم الله عليه محمول على نفي الكمال فإن قلت قد صرح ابن سيد الناس في شرح
~~الترمذي بأنه قد روي في بعض الروايات لا وضوء كاملا وقد استدل به الرافعي
~~فهذه الرواية صريحة في أن المراد في قوله لا وضوء في حديث الباب نفي الكمال
~~قلت قال الحافظ في التلخيص لم أره هكذا انتهى فلا يعلم حال هذه الرواية كيف
~~هي صالحة للاحتجاج أم لا والله تعالى أعلم قوله (في الباب عن عائشة وأبي
~~هريرة وأبي سعيد الخدري وسهل بن سعد وأنس) أما حديث عائشة فأخرجه البزار
~~وأبو بكر بن أبي شيبة في مسنديهما وابن عدي وفي إسناده حارثة بن محمد وهو
~~ضعيف وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة والترمذي في
~~العلل والدارقطني وابن السكن والحاكم والبيهقي من طريق محمد ابن موسى
~~المخزومي عن يعقوب بن سلمة عن أبيه عن أبي هريرة بهذا اللفظ ورواه الحاكم
~~من هذا الوجه فقال يعقوب بن أبي سلمة وادعى أنه الماجشون وصححه لذلك فوهم
~~والصواب أنه الليثي قال الحافظ قال البخاري لا يعرف له سماع من أبيه ولا
~~لأبيه من أبي هريرة وأبوه ذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ وهذه
~~عبارة عن ضعفه فإنه قليل الحديث جدا ولم يرو عنه سوى ولده فإذا كان يخطئ مع
~~قلة ما روى فكيف يوصف بكونه ثقة قال ابن الصلاح انقلب إسناده على الحاكم
~~فلا يحتج لثبوته بتخريجه له وتبعه النووي وله طرق أخرى كلها ضعيفة وأما
~~حديث أبي سعيد الخدري فأخرجه أحمد والدارمي والترمذي في العلل وابن ماجة
~~وابن السكن والبزار والدارقطني والحاكم PageV01P094
# والبيهقي بلفظ حديث الباب وزعم ابن عدي أن زيد بن الحباب تفرد به عن كثير
~~بن زيد قال الحافظ وليس كذلك فقد رواه الدارقطني من حديث أبي عامر العقدي
~~وابن ماجة من حديث أبي أحمد الزهري وكثير بن زيد قال ابن معين ليس بالقوي ms0104
~~وقال أبو زرعة صدوق فيه لين وقال أبو حاتم صالح الحديث ليس بالقوي يكتب
~~حديثه وكثير بن زيد رواه عن ريح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد وربيح قال أبو
~~حاتم شيخ وقال البخاري منكر الحديث وقال أحمد ليس بالمعروف وقال المروزي لم
~~يصححه أحمد وقال ليس فيه شئ يثبت وقال البزار كل ما روي في هذا الباب فليس
~~بقوي وذكر أنه روى عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة وقال
~~العقيلي الأسانيد في هذا الباب فيها لين وقد قال أحمد بن حنبل إنه أحسن شئ
~~في هذا الباب وقد قال أيضا لا أعلم في التسمية حديثا صحيحا وأقوى شئ فيه
~~حديث كثير بن زيد عن ربيح وقال إسحاق هذا يعني حديث أبي سعيد أصح ما في
~~الباب وأما حديث سهل ابن سعد فأخرجه ابن ماجة والطبراني وفيه عبد المهيمن
~~بن عباس بن سهل بن سعد بن سعد وهو ضعيف وتابعه أخوه أبي بن عباس وهو مختلف
~~فيه وأما حديث أنس فأخرجه عبد الملك بن حبيب الأندلسي وعبد الملك شديد
~~الضعف قوله (قال أحمد لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد) وقال
~~البزار كل ما روي في هذا الباب فليس بقوي قلت أحاديث هذا الباب كثيرة يشد
~~بعضها بعضا فمجموعها يدل أن لها أصلا قال الحافظ ابن حجر والظاهر أن مجموع
~~الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلا وقال أبو بكر بن أبي شيبة ثبت
~~لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال ابن سيد الناس في شرح الترمذي لا
~~يخلوا هذا الباب من حسن صريح وصحيح غير صريح انتهى وقال الحافظ المنذري في
~~الترغيب وفي الباب أحاديث كثيرة لا يسلم شئ منها عن مقال وقد ذهب الحسن
~~وإسحاق بن راهويه وأهل الظاهر إلى وجوب التسمية في الوضوء حتى إنه إذا تعمد
~~تركها أعاد الوضوء وهو راوية عن الإمام أحمد ولا شك أن الأحاديث التي وردت
~~فيها إن كان لا يسلم ms0105 شئ منها عن مقال فإنها تتعاضد بكثرة طرقها وتكتسب قوة
~~انتهى كلام المنذري وحديث الباب أعني حديث سعيد بن زيد أخرجه أيضا أحمد
~~وابن ماجة والبزار والدارقطني والعقيلي والحاكم وأعل بالاختلاف والإرسال
~~وفي إسناده أبو ثفال عن رباح مجهولان فالحديث ليس بصحيح قاله أبو حاتم وأبو
~~زرعة وقد أطال الكلام على PageV01P095
# حديث سعيد بن زيد هذا الحافظ ابن حجر في التلخيص قوله (وقال إسحاق إن ترك
~~التسمية عامدا أعاد الوضوء وإن كان ناسيا أو متأولا أجزأه) فعند إسحاق
~~التسمية واجب في الوضوء وهو قول الظاهرية وإحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل
~~واختلفوا هل هي واجبة مطلقا أو على الذاكر فعند إسحاق على الذاكر وعند
~~الظاهرية مطلقا وذهبت الشافعية والحنفية ومالك وربيعة إلى أنها سنة واحتج
~~الأولون بأحاديث الباب واحتج الآخرون بحديث ابن عمر مرفوعا من توضأ وذكر
~~اسم الله كان طهورا لجميع بدنه الحديث وقد تقدم وقد عرفت أنه ضعيف لا يصلح
~~للاحتجاج قوله (قال محمد بن إسماعيل أحسن شئ في هذا الباب حديث رباح بن عبد
~~الرحمن) يعني حديث سعيد بن زيد المذكور في هذا الباب وقال أحمد أقوى شئ فيه
~~حديث كثير ابن زيد عن ربيح يعني حديث أبي سعيد وسئل إسحاق بن راهويه أي
~~حديث أصح في التسمية فذكر حديث أبي سعيد قوله (وأبو ثفال المري أسمه ثمامة)
~~بضم المثلثة (بن حصين) بالتصغير وحصين جد أبي ثقال واسم أبيه وائل كما تقدم
~~(فنسبه إلى جده) أي إلى جده الأعلى PageV01P096
# باب ما جاء في المضمضة والاستنشاق أصل المضمضة في اللغة التحريك ومنه
~~مضمض النعاس في عينية إذا تحركتا بالنعاس ثم اشتهر استعماله في وضع الماء
~~في الفم وتحريكه وأما معناه في الوضوء الشرعي فأكمله أن يضع الماء في الفم
~~ثم يديره ثم يمجه كذا في الفتح والاستنشاق هو إدخال الماء في الأنف 27 -
~~قوله (وجرير) هو ابن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها ثقة
~~صحيح الكتاب قيل كان في آخر عمره يهم من حفظه مات ms0106 سنة 188 ثمان وثمانين
~~ومائة وهو من رجال الكتب الستة (عن منصور) بن المعتمر بن عبد الله السلمي
~~الكوفي ثقة ثبت وكان لا يدلس من طبقة الأعمش مات سنة 132 اثنتين وثلاثين
~~ومائة وهو من رجال الكتب الستة أيضا (عن هلال بن يساف) قال في التقريب بكسر
~~التحتية وكذا في القاموس وقال الخزرجي بفتح التحتية الأشجعي مولاهم ثقة من
~~أوساط التابعين (عن سلمة بن قيس) الأشجعي صحابي سكن الكوفة قوله إذا توضأت
~~فانتثر قال في القاموس استنثر استنشق الماء ثم استخرج بنفس الأنف كانتثر
~~انتهى وقال الحافظ الاستنثار هو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضئ أي يجذبه
~~بريح أنفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح أنفه سواء كان بإعانة يده أم لا
~~وحكي عن مالك كراهية فعله بغير إعانة اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور
~~عدم الكراهة وإذا استنثر بيده فالمستحب أن يكون باليسرى بوب عليه النسائي
~~وأخرجه مقيد بها من حديث علي انتهى (وإذا استجمرت) أي إذا استعملت الجمار
~~وهي الحجارة الصغار في الاستنجاء (فأوتر) أي ثلاثا أو خمسا ووقع في رواية
~~أبي هريرة من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج أخرجه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة قال الحافظ في الفتح وهذه الزيادة حسنة الإسناد وأخذ
~~بهذه الرواية أبو حنيفة ومالك فقالوا لا يعتبر العدد بل المعتبر الإيتار
~~وأخذ الشافعي وأحمد وأصحاب PageV01P097
# الحديث بحديث سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستنج أحدكم بأقل
~~من ثلاثة أحجار رواه مسلم فاشترطوا أن لا ينقص من الثلاث مع مراعاة الإنقاء
~~وإذا لم يحصل بها فيزاد حتى ينقى ويستحب حينئذ الإيتار لقوله من استجمر
~~فليوتر وليس بواجب لقوله من لا فلا حرج وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في
~~هذا الباب انتهى قوله (وفي الباب عن عثمان ولقيط بن صبرة وابن عباس
~~والمقدام بن معد يكرب ووائل بن حجر) أما حديث عثمان فأخرجه الشيخان وأما
~~حديث لقيط بن صبرة فأخرجه أحمد وأهل السنن الأربع والشافعي وابن الجارود
~~وابن ms0107 خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي وفيه وبالغ في الاستنشاق إلا أن
~~تكون صائما وفي رواية من هذا الحديث إذا توضأت فمضمض أخرجها أبو داود وغيره
~~قال الحافظ في الفتح إن إسنادها صحيح وقد رد الحافظ في التلخيص ما أعل به
~~حديث لقيط بن صبرة من أنه لم يرو عن عاصم بن لقيط بن صبرة إلا إسماعيل بن
~~كثير وقال ليس بشئ لأنه روى عنه غيره وصححه الترمذي والبغوي وغيرهما
~~بالأسانيد الصحيحة وقال النووي هو حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي
~~وغيرهما بالأسانيد الصحيحة وأما حديث ابن عباس فأخرجه أبو داود وابن ماجة
~~وابن الجارود والحاكم وصححه ابن القطان ولفظه استنثروا مرتين بالغتين أو
~~ثلاثا كذا في التلخيص وأما حديث المقدام بن معد يكرب فأخرجه أبو داود وسكت
~~عنه هو والمنذري وأما حديث وائل بن حجر فأخرجه الطبراني في الكبير والبزار
~~وفيه سعيد بن عبد الجبار قال النسائي ليس بالقوي وذكره ابن حبان في الثقات
~~وفي مسند البزار والطبراني محمد بن حجر وهو ضعيف كذا في مجمع الزوائد ص 94
~~ج 1 وفي الباب أحاديث أخرى منها حديث أبي هريرة إذا توضأ أحدكم فليجعل في
~~أنفه ماء ثم لينتثر أخرجه الشيخان قوله (حديث سلمة بن قيس حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه النسائي قوله (فقالت طائفة منهم إذا تركهما في الوضوء حتى صلى أعاد
~~الصلاة ورأوا ذلك في PageV01P098
# الوضوء والجنابة سواء وبه يقول ابن أبي ليلى وعبد الله بن المبارك وأحمد
~~وإسحاق) واستدلوا بأحاديث الباب وقولهم هو الراجح لثبوت الأمر بهما والأصل
~~في الأمر الوجوب مع ثبوت مواظبته صلى الله عليه وسلم عليهما (وقال أحمد
~~الاستنشاق أو كد من المضمضة) لما ورد في حديث لقيط بن صبرة وبالغ في
~~الاستنشاق إلا أن تكون صائما (وقالت طائفة من أهل العلم يعيد في الجنابة
~~ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض أهل الكوفة) وهو قول أبي
~~حنيفة ومن تبع فعند هؤلاء المضمضة والاستنشاق سنتان في الوضوء وواجبان في
~~غسل الجنابة واستدلوا على عدم ms0108 الوجوب في الوضوء بحديث عشر من سنن المرسلين
~~وقد رده الحافظ في التلخيص وقال إنه لم يرد بلفظ عشر من السنن بل بلفظ من
~~الفطرة ولو ورد لم ينتهض دليلا على عدم الوجوب لأن المراد به السنة أي
~~الطريقة لا السنة بالمعنى الأصولي واستدلوا أيضا بحديث ابن عباس مرفوعا
~~بلفظ المضمضة والاستنشاق سنة رواه الدارقطني قال الحافظ وهو حديث ضعيف
~~واستدلوا أيضا بما رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم من قوله صلى الله عليه
~~وسلم للأعرابي توضأ كما أمرك الله فأحاله على الآية وليس فيها ذكر المضمضة
~~والاستنشاق والاستنثار ورد بأن الأمر بغسل الوجه أمر بها وبأن وجوبها ثبت
~~بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر منه أمر من الله تعالى بدليل وما
~~آتاكم الرسول فخذوه قوله (وقالت طائفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة
~~إلخ) ليس لهذه الطائفة دليل صحيح وقد اعترف جماعة من الشافعية وغيرهم بضعف
~~دليل من قال بعدم وجوب المضمضة والاستنشاق والاستنثار قاله في النيل والله
~~تعالى أعلم PageV01P099
# باب في المضمضة والاستنشاق من كف واحد 28 - قوله (حدثنا يحيى بن موسى) بن
~~عبد ربه الحدني البلخي أبو زكريا لقبه خت بفتح المعجمة وتشديد المثناة ثقة
~~روى عن الوليد بن مسلم ووكيع وغيرهما وعنه البخاري وأبو داود والترمذي
~~والنسائي والسراج وقال مأمون مات سنة 042 أربعين ومائتين كذا في التقريب
~~والخلاصة (نا إبراهيم بن موسى) بن يزيد التميمي أبو إسحاق الفراء الصغير
~~الرازي الحافظ أحد بحور الحديث وكان أحمد ينكر على من يقول الصغير ويقول هو
~~كبير في العلم والجلالة روى عن أبي الأحوص وخالد الطحان وغيرهما وعنه
~~البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم قال أبو زرعة كتبت عنه مائة ألف حديث وهو
~~أتقن وأحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة وثقة النسائي مات بعد العشرين ومائتين
~~(نا خالد) هو خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد المزني مولاهم
~~الواسطي الطحان ثقة ثبت قال أحمد كان ثقة دينا بلغني أنه اشترى نفسه من
~~الله ثلاث ms0109 مرات يتصدق بوزن نفسه فضة (عن عمرو بن يحيى) بن عمارة بن أبي حسن
~~المازني المدني سبط عبد الله بن زيد وثقة أبو حاتم والنسائي (عن أبيه) هو
~~يحيى بن عمارة وثقة النسائي وغيره (عن عبد الله بن زيد) هو عبد الله بن زيد
~~بن عاصم وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب الأذان كذا قاله الحفاظ
~~من المتقدمين والمتأخرين وغلطوا سفيان بن عيينة في قوله هو هو وممن نص على
~~غلطه في ذلك البخاري في كتاب الاستسقاء من صحيحه وقد قيل إن صاحب الأذان لا
~~يعرف له غير حديث الأذان والله أعلم قاله النووي قوله (مضمض واستنشق من كف
~~واحد فعل ذلك ثلاثا) وفي رواية مسلم مضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك
~~ثلاثا وكذلك وقع في رواية البخاري قال النووي فيه حجة صريحة للمذهب الصحيح
~~المختار أن السنة في المضمضة والاستنشاق أن يكون بثلاث غرفات يتمضمض
~~ويستنشق من كل واحدة منها انتهى وقال الحافظ في الفتح وهو صريح في الجمع في
~~كل مرة انتهى PageV01P100
# قلت حديث عبد الله بن زيد هذا دليل صحيح صريح لمن قال إن المستحب في
~~المضمضة والاستنشاق أن يجمع بينهما بثلاث غرفات بأن يتمضمض ويستنشق من غرفة
~~ثم يتمضمض ويستنشق من غرفة ثم يتمضمض ويستنشق من غرفة وإليه ذهب طائفة من
~~أهل العلم وإليه ذهب الشافعي كما هو المشهور عنه وقال الحافظ ابن القيم في
~~زاد المعاد وكان هديه صلى الله عليه وسلم الوصل بين المضمضة والاستنشاق كما
~~في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تمضمض واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثا وفي لفظ تمضمض واستنثر غرفات فهذا
~~أصح ما روى في المضمضة والاستنشاق ولم يجئ الفصل بين المضمضة والاستنشاق في
~~حديث صحيح البتة انتهى فإن قلت قال القاري في المرقاة قوله مضمض واستنشق من
~~كف واحد فيه حجة للشافعي كذا قاله ابن الملك وغيره من أئمتنا والأظهر أن
~~قوله من كف ms0110 تنازع فيه الفعلان والمعنى مضمض من كف وقيد الواحدة احترازا عن
~~التثنية انتهى وقال العيني في شرح البخاري ص 096 ج 1 والجواب عما ورد في
~~الحديث فتمضمض واستنشق بكف واحد أنه محتمل لأنه يحتمل أنه تمضمض واستنشق
~~بكف واحد بماء واحد ويحتمل أنه فعل ذلك بكف واحد بمياه والمحتمل لا يقوم به
~~حجة ويرد هذا المحتمل إلى الحكم الذي ذكرنا توفيقا بين الدليلين وقد يقال
~~إن المراد استعمال الكف الواحد بدون الاستعانة بالكفين انتهى كلام العيني
~~قلت قوله صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا هو
~~ظاهر في الجمع بين المضمضة والاستنشاق ولذلك قال ابن الملك وغيره من الأئمة
~~الحنفية فيه حجة للشافعي وقد جاءت أحاديث أخرى صحيحة صريحة في الجمع لا
~~احتمال فيها غيره فمنها حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
~~مرة مرة وجمع بين المضمضة والاستنشاق رواه الدارمي وابن حبان والحاكم
~~وإسناده حسن ومنها حديث ابن عباس أيضا قال توضأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فغرف غرفة فتمضمض واستنشق ثم غرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده
~~اليمنى رواه النسائي ومنها حديث ابن عباس أيضا أنه توضأ فغسل وجهه أخذ غرفة
~~من ماء فتمضمض بها واستنشق ثم أخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا أضافها إلى
~~يده الأخرى فغسل بها وجهه الحديث وفي آخره ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ رواه البخاري في باب غسل الوجه PageV01P101
# باليدين من غرفة واحدة ومنها حديث علي رواه أبو داود عن عبد خير قال رأيت
~~عليا أتى بكرسي فقعد عليه ثم أتى بكوز من ماء فغسل يده ثلاثا ثم تمضمض مع
~~الاستنشاق بماء واحد وسكت عنه أبو داود والمنذري ورواه النسائي بلفظ ثم
~~مضمض واستنشق بكف واحد وفي آخر من سره أن ينظر إلى طهور رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهذا طهوره ولأبي داود الطيالسي في حديث علي ثم تمضمض ثلاثا مع
~~الاستنشاق ms0111 بماء واحد كما في التلخيص الحبير للحافظ ابن حجر فظهر أن ما ذكره
~~القاري والعيني من التأويل لا يليق أن يلتفت إليه ولذلك لم يرض به العيني
~~نفسه حيث قال في شرح البخاري بعد ما ذكر من التأويل وفيه نظر لا يخفى
~~والأحسن أن يقال إن كل ما روي من ذلك في هذا الباب هو محمول على الجواز
~~انتهى وقال بعض العلماء الحنفية في شرحه لشرح الوقاية وذكر السغناقي في
~~النهاية بعد ما ذكر مستند الشافعي أنه عليه الصلاة والسلام كان يتمضمض
~~ويستنشق بكف واحد له عندنا تأويلان أحدهما أنه لم يستعن في المضمضة
~~والاستنشاق باليدين كما في غسل الوجه والثاني أنه فعلهما باليد اليمنى ورده
~~العيني بأن الأحاديث المصرحة بأنه تمضمض واستنشق بماء واحد لا يمكن تأويلها
~~بما ذكره انتهى كلام بعض العلماء وأعلم أن مذهب الإمام أحمد ومذهب الإمام
~~الشافعي المشهور هو الوصل بين المضمضة والاستنشاق وحجتهم حديث عبد الله بن
~~زيد المذكور في الباب والأحاديث التي ذكرناها ومذهب الإمام أبي حنيفة الفصل
~~بينهما بأن يتمضمض ثلاثا بثلاث غرفات ثم يستنشق كذلك وحجتهم حديث كعب بن
~~عمرو قال العيني في عمدة القاري ص 096 ج 1 وأما وجه الفصل بينهما كما هو
~~مذهبنا فما رواه الطبراني عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده كعب بن عمرو
~~اليامي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا
~~فأخذ لكل واحدة ماء جديدا وكذا روى عنه أبو داود في سننه وسكت عنه وهو دليل
~~رضاه بالصحة انتهى كلام العيني قلت حديث طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده الذي
~~رواه أبو داود في سننه والطبراني في معجمه ضعيف لا تقوم بمثله حجة لأن في
~~سنديهما ليث بن أبي سليم وهو ضعيف اختلط أخيرا لم يميز حديثه فترك وأيضا في
~~سنديهما مصرف بن عمرو وهو مجهول قال الحافظ ابن حجر في التلخيص ص 28 أما
~~حديث طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده فرواه أبو داود في ms0112 حديث فيه PageV01P102
# ورأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وقال
~~ابن حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ويأتي عن الثقات بما ليس من
~~حديثهم تركه يحيى بن القطان وابن مهدي وابن معين وأحمد ابن حنبل وقال
~~النووي في تهذيب الأسماء اتفق العلماء على ضعفه انتهى وقال في التقريب صدوق
~~اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك انتهى وقال فيه مصرف بن عمرو بن كعب بن
~~عمرو واليامي الكوفي روى عنه طلحة بن مصرف مجهول انتهى والعلامة العيني ذكر
~~حديث الطبراني ولم يذكر سنده بتمامه وسنده هكذا قال الطبراني حدثنا الحسين
~~بن إسحاق التستري حدثنا شيبان بن فروخ ثنا أبو سلمة الكندي ثنا ليث ابن أبي
~~سليم حدثني طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده كعب بن عمر واليامي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم توضأ إلخ هكذا في تخريج الهداية للزيلعي واحتج الحنفية
~~أيضا على الفصل بالأحاديث التي وقع فيها لفظ مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وأنت
~~تعلم أن هذا اللفظ ليس صريحا فيما ذهبوا إليه من الفصل بل هو محتمل فإنه
~~يحتمل أن يكون معناه أنه مضمض ثلاثا بثلاث غرفات أخرى واستنشق ثلاثا بثلاث
~~غرفات ويحتمل أن يكون معناه أنه مضمض واستنشق بغرفة ثم فعل هكذا ثم فعل
~~هكذا فللقائلين بالوصل أن يجيبوا عن هذا بمثل ما أجاب الحنفية عن حديث عبد
~~الله ابن زيد المذكور بأن يقولوا هذا محتمل والمحتمل لا يقوم به حجة أو يرد
~~هذا المحتمل إلى الأحاديث المحكمة الصريحة في الوصل المذكور توفيقا بين
~~الدليلين واحتجوا أيضا بما رواه ابن السكن في صحاحه عن أبي وائل شقيق بن
~~سلمة قال شهدت علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان توضئا ثلاثا ثلاثا وأفردا
~~المضمضة من الاستنشاق ثم قالا هكذا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ ذكره الحافظ في التلخيص قلت ذكر الحافظ هذا الحديث في التلخيص لكنه لم
~~يذكر سنده ولم يبين أنه صحيح أو حسن فلا يعلم حال إسناده ms0113 فمتى لم يعلم أنه
~~حسن أو صحيح لا يصلح للاحتجاج ولو فرض أن هذا الحديث قابل للاحتجاج وأن
~~الأحاديث التي وقع فيها مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا تدل صراحة على الفصل
~~فيقال إن الفصل والوصل كلاهما ثابتان جائزان كما قال العلامة العيني
~~PageV01P103
# الأحسن أن يقال إن كل ما روى من ذلك فهو محمول على الجواز وقد تقدم قوله
~~هذا وقال العلامة محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام ومع ورود الروايتين
~~بالجمع وعدمه فالأقرب التخيير وأن الكل سنة وإن كان رواية الجمع أكثر وأصح
~~انتهى وقال القاضي أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي الجمع أقوى في النظر
~~وعليه يدل الظاهر من الأثر وقد أخبرنا شيخنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن
~~أحمد القيسي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت له أجمع بين
~~المضمضة والاستنشاق في غرفة واحدة قال نعم فائدة اعلم أن اختلاف الأئمة في
~~الوصل والفصل إنما هو في الأفضلية لا في الجواز وعدمه وقد صرح به الخطيب
~~الشافعي وابن أبي زيد المالكي وغيرهما وذكر صاحب الفتاوي الظهيرية إنه يجوز
~~عند أبي حنيفة أيضا وصل المضمضة بالاستنشاق قوله (وفي الباب عن عبد الله بن
~~عباس) تقدم تخريجه قوله (حديث عبد الله بن زيد حديث حسن غريب) حديث عبد
~~الله بن زيد هذا أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما فالظاهر أن يقول حديث
~~صحيح (ولم يذكروا هذا الحرف) أي هذا اللفظ (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مضمض واستنشق من كف واحد) بيان لقوله هذا الحرف (وخالد ثقة حافظ عند أهل
~~الحديث) يعني والزيادة من الثقة الحافظ مقبول قوله (قال بعض أهل العلم إلخ)
~~ذكر الترمذي هنا ثلاثة أقوال لكن لا يظهر الفرق بين الثاني والثالث فتفكر
~~(وقال الشافعي إن جمعها في كف فهو جائز وإن فرقهما فهو أحب) جاء عن الشافعي
~~في هذه المسألة قولان أحدهما كقول أبي حنيفة وهو الذي نقله الترمذي ههنا
~~والثاني أن يتمضمض بغرفة ويستنشق بها ثم هكذا ثم هكذا وهذا ms0114 هو المشهور عنه
~~قال العيني في عمدة PageV01P104
# القاري ص 690 ج 1 روى البويطي عن الشافعي أن يأخذ ثلاث غرفات للمضمضة
~~وثلاث غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره عنه في الأم يغرف غرفة يتمضمض بها
~~ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يغرف ثالثة يتمضمض بها ويستنشق
~~فيجمع في كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق واختلف نصه في الكيفيتين فنص في
~~الأم وهو نص مختصر المزني أن الجمع أفضل ونص البويطي أن الفصل أفضل ونقله
~~الترمذي عن الشافعي قال النووي قال صاحب المهذب القول بالجمع أكثر في كلام
~~الشافعي وهو أكثر في الأحاديث الصحيحة انتهى كلام العيني باب ما جاء في
~~تخليل اللحية بكسر اللام وسكون الحاء اسم لجمع من الشعر ينبت على الخدين
~~والذقن 29 - قوله (حدثنا ابن أبي عمر) هو محمد بن يحيى بن أبي عمر المدني
~~نزيل مكة تقدم (عن عبد الكريم بن أبي المخارق) بضم الميم وبالخاء المعجمة
~~المعلم البصري نزيل مكة واسم أبيه قيس وقيل طارق ضعيف (أبي أمية) كنية عبد
~~الكريم (عن حسان بن بلال) المزني البصري روى عن عمار بن ياسر وحكيم بن حزام
~~وعنه أبو قلابة وأبو بشر وغيرهما وثقه ابن المديني قوله (فخلل لحيته) أي
~~أدخل أصابعه في خلال لحيته (فقيل له) أي لعمار (أو قال) أي حسان بن بلال
~~(فقلت له) أي لعمار (يخلل لحيته) قال ابن العربي أي يدخل يده في خللها وهي
~~الفروج التي بين الشعر ومنه فلان خليل فلان أي يخالل حبه فروج جسمه حتى
~~يبلغ إلى قلبه ومنه الخلال وبناء ذلك كله يرجع إلى هذا انتهى والحديث يدل
~~على مشروعية تخليل اللحية في الوضوء قال الشوكاني وقد اختلف الناس في ذلك
~~فذهب إلى وجوب ذلك في الوضوء والغسل العترة والحسن بن صالح وأبو ثور
~~PageV01P105
# والظاهرية كذا في البحر واستدلوا بما وقع في أحاديث الباب بلفظ هكذا
~~أمرني ربي وذهب مالك والشافعي والثوري والأوزاعي إلى أن تخليل اللحية ليس
~~بواجب في الوضوء قال مالك وطائفة من أهل المدينة ms0115 ولا في غسل الجنابة وقال
~~الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي والليث وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق وأبو ثور وداود والطبري وأكثر أهل العلم أن تخليل اللحية واجب في
~~غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء هكذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس قال
~~وأظنهم فرقوا بين ذلك والله تعالى أعلم لقوله صلى الله عليه وسلم تحت كل
~~شعرة جنابة فبلوا الشعر واتقوا البشر انتهى وقال القاضي أبو بكر بن العربي
~~في عارضة الأحوذي اختلف العلماء في تخليلها على أربعة أقوال أحدها أنه لا
~~يستحب قاله مالك الثاني أنه يستحب قاله ابن حبيب الثالث أنها إن كانت خفيفة
~~وجب إيصال الماء إليها وإن كانت كثيفة لم يجب ذلك قاله مالك عن عبد الوهاب
~~الرابع من علمائنا من قال يغسل ما قابل الذقن إيجابا وما وراءه استحبابا
~~وفي تخليل اللحية في الجنابة روايتان عن مالك إحداهما أنه واجب وإن كثفت
~~رواه ابن وهب وروى ابن القاسم وابن عبد الحكم سنة لأنها قد صارت في حكم
~~الباطن كداخل العين ووجه آخر وهو قول أبي حنيفة والشافعي أن الفرض قد انتقل
~~إلى الشعر بعد نباته كشعر الرأس انتهى كلام ابن العربي قلت أرجح الأقوال
~~وأقواها عندي هو قول أكثر أهل العلم والله تعالى أعلم 30 - قوله (نا سفيان)
~~هو ابن عيينة (عن سعيد بن أبي عروبة) البشكرى مولاهم أبي النضر البصري ثقة
~~حافظ له تصانيف لكنه كثير التدليس واختلط وكان من أثبت الناس في قتادة (عن
~~قتادة) بن دعامة السدوسي البصري الأكمة ثقة ثبت مدلس احتج به أرباب الصحاح
~~(عن حسان بن بلال عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله) قال الحافظ في
~~التلخيص بعد ذكر هذه الرواية حسان ثقة لكن لم يسمعه ابن عيينة من سعيد ولا
~~قتادة من حسان انتهى PageV01P106
# فحديث عمار من هذا الطريق ضعيف ومن طريق عبد الكريم بن أبي المخارق عن
~~حسان أيضا ضعيف لأنه لم يسمع منه هذا الحديث كما بينه الترمذي قوله (وفي
~~الباب عن عائشة ms0116 وأم سلمة وأنس وابن أوفى وأبي أيوب) أما حديث عائشة فأخرجه
~~أحمد من رواية طلحة بن عبد الله بن كريز عنها وإسناده حسن كذا في التلخيص
~~وأما حديث أم سلمة فأخرجه الطبراني والعقيلي والبيهقي بلفظ كان إذا توضأ
~~خلل لحيته وفي إسناده خالد بن إلياس وهو منكر الحديث كذا في التلخيص وأما
~~حديث أنس فأخرجه أبو داود بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ
~~أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكة فخلل به لحيته وقال هكذا أمرني ربي وفي
~~إسناده الوليد بن زروان وهو مجهول الحال وله طرق أخرى عن أنس ضعيفة قاله
~~الحافظ وأما حديث ابن أبي أوفى فأخرجه أبو عبيد في كتاب الطهور وفي إسناده
~~أبو الورقاء وهو ضعيف وهو في الطبراني أيضا كذا في التلخيص وأما حديث أبي
~~أيوب فأخرجه ابن ماجة والعقيلي وأحمد والترمذي في العلل وفيه أبو سورة لا
~~يعرف قلت وفي الباب أيضا عن ابن عباس وابن عمر وأبي أمامة وأبي الدرداء
~~وكعب بن عمرو وأبي بكرة وجابر بن عبد الله وجرير وعبد الله بن عكبرة ذكر
~~أحاديث هؤلاء مع الكلام عليها الحافظ الزيلعي في تخريج الهداية والحافظ في
~~التلخيص قال ابن أبي حاتم في كتاب العلل سمعت أبي يقول لا يثبت في تخليل
~~اللحية حديث انتهى وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه ليس في تخليل اللحية شئ
~~صحيح انتهى قلت قولهما هذا معارض بتصحيح الترمذي لحديث عثمان الآتي وبتصحيح
~~الحاكم وابن القطان وغيرهما لبعض أحاديث الباب غيره ولا شك في أن أحاديث
~~تخليل اللحية كثيرة ومجموعها يدل على أن لها أصلا كيف وقد صحح الترمذي حديث
~~عثمان وحسنه الإمام البخاري كما ستعرف وحسن الحافظ ابن حجر حديث عائشة وهي
~~بمجموعها تصلح للاحتجاج على استحباب تخليل اللحية في الوضوء وهذا هو الحق
~~عندي والله تعالى أعلم قوله (عن عامر بن شقيق) بن جمرة بالجيم والراء
~~الأسدي الكوفي لين الحديث كذا في PageV01P107
# التقريب وقال الذهبي في الميزان ضعفه ابن معين وقال ms0117 أبو حاتم ليس بقوي
~~وقال النسائي ليس به بأس انتهى وذكره ابن حبان في الثقات وحسن حديثه الإمام
~~البخاري وصححه الترمذي فالظاهر أنه يصلح للاحتجاج وأما قول أبي حاتم ليس
~~بقوي وتضعيف ابن معين فهو مجمل قوله (كان يخلل لحيته) وفي حديث أنس عند أبي
~~داود أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وفي حديث ابن عمر عند
~~ابن ماجة والدارقطني والبيهقي كان إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك ثم يشبك
~~لحيته بأصابعه من تحتها وحديث ابن عمر هذا صححه ابن السكن وضعفه غيره قوله
~~(هذا حديث صحيح) وقال الترمذي في علله الكبير قال محمد بن إسماعيل يعني
~~البخاري أصح شئ عندي في التخليل حديث عثمان وهو حديث حسن انتهى وقال الحافظ
~~الزيلعي أمثل أحاديث تخليل اللحية حديث عثمان وقال الحافظ في بلوغ المرام
~~أخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح
~~الإسناد انتهى والحديث رواه أيضا ابن ماجة وابن حبان وابن خزيمة والدارقطني
~~قوله (وقال بهذا أكثر أهل العلم) أي قالوا بما يدل عليه أحاديث الباب من
~~استحباب تخليل اللحية (من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رأوا
~~تخليل اللحية) وقد روي عن ابن عباس وابن عمر وأنس وعلي وسعيد بن جبير وأبي
~~قلابة ومجاهد وابن سيرين والضحاك وإبراهيم النخعي أنهم كانوا يخللون لحاهم
~~ومن روي عنه أنه كان لا يخلل إبراهيم النخعي والحسن وابن الحنفية وأبو
~~العالية وأبو جعفر الهاشمي والشعبي ومجاهد والقاسم وابن أبي ليلى ذكر ذلك
~~عنهم ابن أبي شيبة بأسانيده إليهم ذكره الشوكاني (وقال إسحاق إن تركه ناسيا
~~أو متأولا أجزأه وإن تركه عامدا أعاده) أي أعاد الوضوء فعند إسحاق تخليل
~~اللحية واجب في PageV01P108
# الوضوء واستدل من قال بالوجوب ببعض أحاديث التخليل الذي وقع فيه قوله صلى
~~الله عليه وسلم هكذا أمرني ربي أجاب عنه من قال بالاستحباب بأنه لا يصلح
~~للاستدلال به على الوجوب لما فيه من المقال وقال الشوكاني في النيل
~~والإنصاف أن أحاديث ms0118 الباب بعد تسليم انتهاضها للاحتجاج وصلاحيتها للاستدلال
~~لا تدل على الوجوب لأنها أفعال وما ورد في بعض الروايات من قوله صلى الله
~~عليه وسلم هكذا أمرني ربي لا يفيد الوجوب على الأمة لظهوره في الاختصاص به
~~وهو يتخرج على الخلاف المشهور في الأصول هل يعم الأمة ما كان ظاهر الاختصاص
~~به أم لا والفرائض لا تثبت إلا بيقين والحكم على ما لم يفرضه الله بالفرضية
~~كالحكم على ما فرضه بعدمها لا شك في ذلك لأن في كل واحد منهما من التقول
~~على الله بما لم يقل ولا شك أن الغرفة الواحدة لا تكفي كث اللحية لغسل وجهه
~~وتخليل لحيته ودفع ذلك كما قال بعضهم بالوجدان مكابرة منه نعم الاحتياط
~~والأخذ بالأوثق لا شك في أولويته لكن بدون مجاراة على الحكم بالوجوب انتهى
~~كلام الشوكاني وقد استدل من قال بعدم الوجوب بحديث ابن عباس أنه توضأ فغسل
~~وجهه فأخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق ثم أخذ غرفة من ماء فجعل بها
~~هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل بها وجهه ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده
~~اليمنى ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى الحديث رواه البخاري وإلى
~~هذا الاستدلال أشار الشوكاني بقوله ولا شك أن الغرفة الواحدة لا تكفي لغسل
~~وجهه وتخليل لحيته إلخ وقد استدل ابن تيمية بحديث ابن عباس هذا على عدم
~~وجوب إيصال الماء إلى باطن اللحية الكثة فقال وقد علم أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان كث اللحية وأن الغرفة الواحدة وإن عظمت لا تكفي غسل باطن اللحية
~~الكثة مع غسل الوجه فعلم أنه لا يجب انتهى PageV01P109
# باب ما جاء في مسح الرأس أنه يبدأ بمقدم الرأس إلى مؤخره أي ذاهبا إلى
~~مؤخره 32 - قوله (مسح رأسه) زاد ابن الطباع كله وكذا في رواية ابن خزيمة
~~(فأقبل بهما وأدبر) أي بدأ بمقدم الرأس الذي يلي الوجه وذهب بهما إلى القفا
~~ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه وهو مبتدأ الشعر وهذا المعنى ms0119 هو المتعين
~~المعتمد ويدل عليه قوله (بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه إلخ) وهذه
~~الجملة عطف بيان لقوله فأقبل بهما وأدبر ومن ثم لم تدخل الواو على بدأ قال
~~الزرقاني قال الحافظ في الفتح الظاهر أنه من الحديث وليس مدرجا من كلامه
~~مالك ففيه حجة على من قال السنة أن أن يبدأ بمؤخر الرأس إلى مقدمة لظاهر
~~قوله أقبل وأدبر ويرد عليه أن الواو لا تقتضي الترتيب وعند البخاري من
~~رواية سليمان بن بلال فأدبر بيديه وأقبل فلم يكن في ظاهرة حجة لأن الإقبال
~~والإدبار ن الأمور الإضافية ولم يعين ما أقبل إليه وما أدبر عنه ومخرج
~~الطريقين متحد فهما بمعنى واحد وعينت رواية مالك البداءة بمقدم الرأس فيحمل
~~قوله أقبل على أنه من تسمية الفعل بابتدائه أي بدأ بقبل الرأس وقيل في
~~توجيهه غير ذلك انتهى كلام الحافظ قوله (وفي الباب عن معاوية والمقدام بن
~~معد يكرب وعائشة) أما حديث معاوية فأخرجه PageV01P110
# أبو داود بلفظ إن معاوية توضأ للناس كما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتوضأ فلما بلغ رأسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتى وضعها على
~~وسط رأسه حتى قطر الماء أو كاد يقطر ثم مسح من مقدمه إلى مؤخره إلى مقدمه
~~وأما حديث المقدام بن معد يكرب فأخرجه أيضا أبو داود وفيه فلما بلغ مسح
~~رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه فأمرهما حتى القفا ثم ردهما إلى المكان الذي
~~منه بدأ والحديثان سكت عليهما أبو داود ثم المنذري وأما حديث عائشة فأخرجه
~~النسائي وفيه ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها واحدة إلى مؤخرة قوله
~~(حديث عبد الله بن زيد أصح شئ في هذا الباب) حديث عبد الله بن زيد هذا
~~أخرجه الجماعة (وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ ابن عبد البر
~~أصح حديث في هذا الباب حديث عبد الله بن زيد والمشهور المتداول الذي عليه
~~الجمهور البداءة من مقدم الرأس إلى مؤخره انتهى باب ما جاء أنه يبدأ بمؤخر ms0120
~~الرأس 33 - قوله (نا بشر بن المفضل) بن لاحق الرقاشي أبو إسماعيل البصري
~~ثقة ثبت عابد قال أحمد إليه المنتهى في التثبيت في البصرة وقال ابن المديني
~~كان يصلي كل يوم أربعمائة ركعة ويصوم يوما ويفطر يوما سنة 187 سبع وثمانين
~~ومائة (عن عبد الله بن محمد بن عقيل) متكلم فيه تقدم ترجمته في باب مفتاح
~~الصلاة الطهور (عن الربيع) بضم الراء وفتح الموحدة وكسر التحتانية المشددة
~~أنصارية نجارية من المبايعات تحت الشجرة (بنت معوذ) بضم الميم وفتح العين
~~وكسر الواو المشددة (بن عفراء) بسكون PageV01P111
# العين المهملة وسكون الفاء والمد (مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه تم
~~بمقدمه) الظاهر أن قوله بدأ بمؤخر رأسه بيان لقوله مرتين فليستا بمسحتين
~~والحديث يدل على البداءة بمؤخر الرأس وهو مذهب بعض أهل الكوفة كما حكى
~~الترمذي وأجاب ابن العربي عنه بأن تحريف من الراوي بسبب فهمه فإنه فهم من
~~قوله فأقبل بهما وأدبر أنه يقتضي الابتداء بمؤخر الرأس فصرح بما فهم منه
~~وهو مخطئ في فهمه وأجاب غيره بأنه عارض ما هو أصح منه وهو حديث عبد الله بن
~~زيد وبأنه فعل لبيان الجواز وقال الشوكاني قال ابن سيد الناس في شرح
~~الترمذي هذه الرواية محمولة على الرواية بالمعنى عند من يسمي الفعل بما
~~ينتهي إليه كأنه حمل قوله ما أقبل وما أدبر على الابتداء بمؤخر الرأس
~~فأداها بمعناها عنده وإن لم يكن كذلك قال ذكر معناه ابن العربي ويمكن أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا لبيان الجواز مرة وكانت مواظبته على
~~البداءة بمقدم الرأس وما كان أكثر مواظبة عليه كان أفضل والبداءة بمؤخر
~~الرأس محكية عن الحسن بن حي ووكيع بن الجراح قال أبو عمر بن عبد البر قد
~~توهم بعض الناس في حديث ابن عبد الله بن زيد في قوله ثم مسح رأسه بيديه
~~فأقبل بهما وأدبر أن بدأ بمؤخر رأسه وتوهم غيره أنه بدأ من وسط رأسه فأقبل
~~بيده وأدبر هذه ظنون لا تصح وقد روى عن ms0121 ابن عمر أنه كان يبدأ من وسط رأسه
~~ولا يصح وأصح حديث في الباب حديث عبد الله بن زيد والمشهور المتداول الذي
~~عليه الجمهور البداءة من مقدم الرأس إلى مؤخره انتهى قوله (هذا حديث حسن)
~~حديث ربيع بنت معوذ هذا له روايات وألفاظ مدار الكل على عبد الله بن محمد
~~بن عقيل وفيه مقال مشهور لا سيما إذا عنعن وقد فعل ذ لك في جميعها قاله
~~الشوكاني قلت عبد الله بن محمد بن عقيل مدلس كما صرح به الحافظ في طبقات
~~المدلسين ولذا قال الشوكاني لا سيما إذا عنعن (وحديث عبد الله بن زيد أصح
~~من هذا وأجود) لأن حديث عبد الله بن زيد متفق عليه وأما حديث ربيع بنت معوذ
~~هذا فقد عرفت حاله (وقد ذهب بعض PageV01P112
# أهل الكوفة إلى هذا الحديث) وهو مذهب مرجوح والمذهب الراجح المعول عليه
~~هو البداءة بمقدم الرأس باب ما جاء أن مسح الرأس مرة 34 - قوله (نا بكر بن
~~مضر) بن محمد بن حكيم مولى شرحبيل بن حسنة وثقه أحمد وابن معين (عن ابن
~~عجلان) هو محمد بن عجلان المدني صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة
~~كذا في التقريب قوله (ومسح ما أقبل منه وما أدبر) هذا عطف تفسيري نقوله
~~ومسح رأسه أي مسح ما أقبل من الرأس ومسح ما أدبر من الرأس أي مسح من مقدم
~~الرأس إلى منتهاه ثم رد يديه من مؤخر الرأس إلى مقدمه (وصدغيه وأذنيه)
~~معطوفان على ما أقبل والصدغ بضم الصاد المهملة وسكون الدال الموضع الذي بين
~~العين والأذن والشعر المتدلي على ذلك الموضع (مرة واحدة) متعلق بمسح فيكون
~~قيدا في الإقبال والإدبار وما بعده فباعتبار الإقبال يكون مرة وباعتبار
~~الإدبار مرة أخرى وهو مسح واحد وبه يجمع بينه وبين ما سبق من حديثها أنه
~~مسح برأسه مرتين والحديث يدل على مشروعية مسح الصدغ والأذن وأن مسحهما مع
~~الرأس وأنه مرة واحدة قوله (وفي الباب عن علي وجد طلحة بن مصرف) أما حديث
~~علي فأخرجه ms0122 الترمذي وابن ماجة وأما حديث جد طلحة بن مصرف فأخرجه أحمد عن
~~ليث عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمسح رأسه حتى بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق وفيه ليث بن أبي سليم وهو
~~ضعيف وأخرجه أبو داود وذكر له علة أخرى عن أحمد بن حنبل قال كان ابن عيينة
~~ينكره ويقول أيش هذا طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده قوله حديث الربيع
~~PageV01P113
# حديث حسن صحيح قال الشوكاني وفي تصحيحه نظر فإنه روي من طريق ابن عقيل
~~انتهى قلت تقدم الكلام في ابن عقيل في باب مفتاح الصلاة الطهور فتذكر قوله
~~(وقد روى من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح برأسه مرة) روى
~~الطبراني في الأوسط من حديث أنس بلفظ ومسح برأسه مرة قال الحافظ وإسناده
~~صالح ورواه بن السكن من حديث رزيق بن حكيم عن رجل من الأنصار مثله وفي
~~الباب أحاديث كثيرة مذكورة في التلخيص والنيل ونصب الراية والدراية قوله
~~(والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعدهم وبه يقول جعفر بن محمد وسفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وإسحاق
~~رأوا مسح الرأس مرة واحدة) قال في شرح السنة اختلفوا في تكرار المسح هل هو
~~سنة أم لا فالأكثر على أنه يمسح مرة واحدة ومنهم الأئمة الثلاثة والمشهور
~~من مذهب الشافعي أن المسح بثلاثة أصابع بثلاثة مياه جديدة كذا في المرقاة
~~وقال في النيل قد اختلف في ذلك فذهب عطاء وأكثر العترة والشافعي إلى أنه
~~يستحب تثليث مسحه كسائر الأعضاء انتهى فعلم أن للشافعي في مسح الرأس قولان
~~التوحيد والتثليث ذكر الأول الترمذي والثاني صاحب شرح السنة واستدل من قال
~~بالمسح مرة واحدة بأحاديث الباب وبما في الصحيحين من حديث عثمان وعبد الله
~~بن زيد من إطلاق مسح الرأس مع ذكر تثليث غيره من الأعضاء وهو القول الراجح
~~المعول عليه واستدل من قال بتثليث المسح ms0123 بأحاديث لا يخلو واحد منها من كلام
~~قال القاضي الشوكاني في النيل والإنصاف أن أحاديث الثلاث لم تبلغ إلى درجة
~~الاعتبار حتى يلزم التمسك بها لما فيها من الزيادة فالوقوف على ما صح من
~~الأحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما من حديث عثمان وعبد الله بن زيد
~~وغيرهما هو المتعين لا سيما بعد تقييده في تلك الروايات بالمرة الواحدة
~~وحديث من زاد على هذا فقد أساء وظلم الذي صححه ابن خزيمة وغيره قاض بالمنع
~~من الزيادة على الوضوء الذي قال بعده النبي صلى الله عليه وسلم هذه المقالة
~~كيف وقد ورد في رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث التصريح بأنه مسح رأسه
~~مرة واحدة ثم قال من زاد قال الحافظ في الفتح ويحمل ما ورد من الأحاديث في
~~تثليث المسح PageV01P114
# إن صحت على إرادة الإستيعاب بالمسح لا أنها مسحات مستقلة لجميع الرأس
~~جميعا بين الأدلة انتهى قوله (حدثنا محمد بن منصور) بن داود الطوسي أبو
~~جعفر العابد نزيل بغداد ثقة من صغار العاشرة (سألت جعفر بن محمد) بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المعروف بالصادق ثقة صدوق فقيه إمام مات
~~سنة 841 ثمان وأربعين ومائة عن ثمان وستين سنة (فقال إي والله) بكسر الهمزة
~~حرف إيجاب باب ما جاء أنه يأخذ لرأسه ماء جديد 35 - قوله (حدثنا علي بن
~~خشرم) بمعجمتين على وزن جعفر المروزي ثقة (نا عبد الله ابن وهب) بن مسلم
~~القرشي مولاهم المصري الفقيه حافظ عابد من التاسعة مات سنة تسع وتسعين
~~ومائة عن أربع وسبعين سنة (نا عمرو بن الحارث) بن يعقوب الأنصاري مولاهم
~~المصري أبو أيوب ثقة فقيه حافظ من السابعة مات قديما قبل الخمسين ومائة (عن
~~حبان) بفتح الحاء المهملة وبالموحدة المشددة (بن واسع) بن حبان بن منقذ ابن
~~عمرو الأنصاري ثم المازني المدني صدوق من الخامسة (عن أبيه) واسع بن حبان
~~بفتح المهملة ثم موحدة ثقيلة صحابي ابن صحابي وقيل بل ثقة من كبار التابعين
~~قوله (وأنه مسح بماء ms0124 غير فضل يديه) قال النووي معناه أنه مسح الرأس بماء
~~جديد لا ببقية من ماء يديه ولا يستدل بهذا على أن الماء المستعمل لا تصح
~~الطهارة به لأن هذا إخبار عن الإتيان بماء جديد للرأس ولا يلزم من ذلك
~~اشتراطه انتهى قال في سبل السلام وأخذ ماء جديد للرأس PageV01P115
# أمر لا بد منه وهو الذي دلت عليه الأحاديث قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه مسلم مطولا قوله (وأنه مسح بماء غبر) بالغين المعجمة والباء الموحدة
~~المفتوحتين أي بقي وما موصولة وفي بعض النسخ بماء غبر (فضل يديه) كذا في
~~النسخ المطبوعة الموجودة عندنا وفي نسخة قلمية عتيقة صحيحة من فضل يديه
~~بزيادة لفظة من وهو الظاهر والظاهر عندي أن من بيانية والمعنى أنه لم يمسح
~~الرأس بماء جديد بل مسح بما بقي على يديه أي ببقية من ماء يديه وأما على ما
~~في النسخة المطبوعة فالظاهر أن فضل يديه بالجر يدل ما غبر ويجوز أن يكون
~~بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي وهو فضل يديه هذا كله ما عندي والله
~~تعالى أعلم ورواية ابن لهيعة هذه مخالفة لرواية عمرو بن الحارث المذكورة
~~أولا ولكن رواية عمرو أصح من رواية ابن لهيعة كما صرح به الترمذي قوله
~~(والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم رأوا أن يأخذ لرأسه ماء جديدا)
~~واستدلوا على ذلك بحديث الباب قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي وبه أخذ
~~علماؤنا يعني الحنفية غير أنهم قالوا هذا إذا أصاب يده شيئا بحيث لم يبق
~~البلل في يده وهو لا ينافي الحديث بل العلة تقتضيه نعم ظاهر هذا الحديث
~~الإطلاق فيأخذ ماء جديدا على كل حال لكن الحديث الثاني مسح رأسه بماء غبر
~~أي بقي من فضل يديه يدل على الذي ذهب إليه علماؤنا فهم حملوا الحديثين على
~~حالة والآخر على حالة أخرى ففيه جمع بين الحديثين ولا شك أن الجمع أولى
~~انتهى كلام أبي الطيب قلت رواية مسح بما غبر تفرد بها ابن لهيعة وهو ضعيف ms0125
~~وخالف فيها عمرو بن الحارث وهو ثقة حافظ فهذه الرواية غير محفوظة نعم أخرج
~~أبو داود عن ربيع بنت معوذ أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه من فضل
~~ماء كان في يده قال السيوطي في مرقاة الصعود احتج به من رأى طهورية الماء
~~المستعمل وتأوله البيهقي على أنه أخذ ماء جديدا وصب نصفه ومسح ببلل يده
~~ليوافق PageV01P116
# حديث عبد الله بن زيد ومسح رأسه بماء غير فضل يديه أخرجه مسلم والمصنف
~~يعني أبا داود والترمذي انتهى كلام السيوطي قلت إن صح حديث ربيع بنت معوذ
~~هذا فلا حاجة إلى تأويل البيهقي بل يقال كلا الأمرين جائزان إن شاء أخذ
~~لرأسه ماء جديد أو إن شاء مسحه بفضل ما يكون في يده لكن في سنده ابن عقيل
~~وفيه مقال مشهور كما عرفت وفي متنه اضطراب فإن ابن ماجة أخرج من طريق شريك
~~عن عبد الله بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بميضأة فقال اسكبي فسكبت فغسل وجهه وذراعيه وأخذ ماء جديدا فمسح به
~~رأسه مقدمه ومؤخره فالقول الراجح هو أن يؤخذ لمسح الرأس ماء جديد والله
~~تعالى أعلم باب مسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما 36 - قوله (نا ابن إدريس) هو
~~عبد الله بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي الكوفي ثقة فقيه عابد من الثامنة
~~(عن ابن عجلان) هو محمد بن عجلان المدني صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث
~~أبي هريرة من الخامسة (عن زيد بن أسلم) العدوي مولاهم المدني ثقة (عن عطاء
~~بن يسار) الهلالي المدني مولى ميمونة ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة من صغار
~~الثالثة قوله (ظاهرهما وباطنهما) بالجر فيهما بدلان من أذنيه وظاهر الأذنين
~~خارجهما مما يلي الرأس وباطن الأذنين داخلهما مما يلي الوجه وأخرج ابن حبان
~~في صحيحه من حديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغرف
~~غرفة فغسل وجهه الحديث، وفيه ثم غرف غرفة فمسح برأسه وأذنيه داخلهما
~~بالسبابتين وخالف بإبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح ms0126 ظاهرهما وباطنهما ذكره
~~الحافظ في التلخيص وقال صححه ابن خزيمة وابن مندة قال ورواه أيضا النسائي
~~وابن ماجة والحاكم والبيهقي ولفظ النسائي ثم مسح برأسه وأذنيه باطنهما
~~بالسبابتين وظاهرهما بإبهاميه ولفظ ابن PageV01P117
# ماجة مسح أذنيه فأدخل فيهما السبابتين وخالف إبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح
~~ظاهرهما وباطنهما ذكره الحافظ في التلخيص وقال صححه ابن خزيمة وابن مندة
~~قال ورواه أيضا النسائي وابن ماجة والحاكم والبيهقي ولفظ النسائي ثم مسح
~~برأسه وأذنيه باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بإبهاميه ولفظ ابن ماجة مسح
~~أذنيه فأدخلهما السبابتين وخالف بإبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما
~~وباطنهما انتهى وفي حديث المقدام بن معد يكرب وأدخل أصبعيه في صماخي أذنه
~~أخرجه أبو داود والطحاوي ففي هذه الآثار بيان كيفية مسح الأذنين قوله (وفي
~~الباب عن الربيع) أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم في المستدرك (حديث ابن
~~عباس حديث حسن صحيح) وصححه أيضا ابن خزيمة وابن مندة كما تقدم قوله (والعمل
~~على هذا عند أكثر أهل العلم يرون مسح الأذنين ظهورهما وبطونهما) وهو الحق
~~يدل عليه أحاديث الباب باب ما جاء أن الأذنين من الرأس 37 - قوله (عن سنان
~~بن ربيعة) الباهلي البصري أبي ربيعة صدوق فيه لين أخرج له البخاري مقرونا
~~من الرابعة (عن شهر بن حوشب) الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد بن السكن
~~صدوق كثير الإرسال والأوهام من الثالثة كذا في التقريب قوله (وقال الأذنان
~~من الرأس) أي فيمسحان معه لا من الوجه فيغسلان معه (قال حماد) PageV01P118
# أي ابن زيد (لا أدري هذا) أي قوله الأذنان من الرأس قوله (وفي الباب عن
~~أنس) قد ورد في أن الأذنين من الرأس ثمانية أحاديث قال الحافظ في التلخيص
~~الأول حديث أبي أمامة رواه د ت ق وقد بينت أنه مدرج في كتابي في ذلك الثاني
~~حديث عبد الله ين زيد قواه المنذري وابن دقيق العيد وقد بينت أيضا أنه مدرج
~~الثالث حديث ابن عباس رواه البزار وأعله الدارقطني بالاضطراب وقال إنه وهم
~~والصواب رواية ابن جريج عن سليمان بن موسى ms0127 مرسلا والرابع حديث أبي هريرة
~~رواه ابن ماجة وفي عمرو بن الحصين وهو متروك الخامس حديث أبي موسى أخرجه
~~الدارقطني واختلف في وقفه ورفعه وصوب الوقف وهو منقطع أيضا السادس حديث ابن
~~عمر أخرجه الدارقطني وأعله أيضا السابع حديث عائشة أخرجه الدارقطني وفيه
~~محمد بن الأزهر وقد كذبه أحمد الثامن حديث أنس أخرجه الدارقطني من طريق عبد
~~الحكيم عن أنس وهو ضعيف انتهى ما في التلخيص قلت حديث عبد الله بن زيد
~~أخرجه ابن ماجة قال الزيلعي في تخريج الهداية بعد ذكره هذا أمثل إسناد في
~~الباب لاتصاله وثقة رواته انتهى لكن قال الحافظ أنه مدرج كما عرفت قال
~~الزيلعي أما حديث ابن عباس فأخرجه الدارقطني عن أبي كامل الجحدري ثنا غندر
~~محمد بن جعفر عن ابن جريج عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأذنان
~~من الرأس قال ابن القطان إسناده صحيح لاتصاله وثقة رواته انتهى قال وأعله
~~الدارقطني باضطراب في إسناده وقال إسناده وهم وإنما هو مرسل ثم أخرجه عن
~~ابن جريج عن سليمان بن موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وتبعه عبد
~~الحق في ذلك وقال ابن جريج الذي دار الحديث عليه يروى عنه عن سليمان ابن
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال PageV01P119
# وهذا ليس بقدح فيه وما يمنع أن يكون فيه حديثان مسند ومرسل انتهى قلت
~~كلام ابن القطان هذا متجه قوله (هذا حديث ليس إسناده بذاك القائم) أي ليس
~~بالقوي قال ابن دقيق العيد في الأمام وهذا الحديث معلول بوجهين أحدهما
~~الكلام في شهر بن حوشب والثاني الشك في رفعه ولكن شهرا وثقه أحمد ويحي
~~والعجلي ويعقوب بن شيبة وسنان بن ربيعة أخرج له البخاري وهو وإن كان قد لين
~~فقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به وقال ابن معين ليس بالقوي فالحديث عندنا
~~حسن والله أعلم انتهى كلامه وقال ابن القطان في الوهم والإيهام شهر بن حوشب
~~ضعفه قوم ووثقه الآخرون وممن وثقه ابن حنبل وابن ms0128 معين وقال أبو زرعة لا بأس
~~به وقال أبو حاتم ليس هو بدون ابن الزبير وغير هؤلاء ضعفه ولا أعرف لمضعفه
~~حجة كذا في تخريج الزيلعي وقال الزيلعي وقد صحح الترمذي في كتابه حديث شهر
~~بن حوشب عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم لف على الحسن والحسين وعلي
~~وفاطمة كساء وقال هؤلاء أهل بيتي ثم قال هذا حسن صحيح قوله (والعمل على هذا
~~عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم أن
~~الأذنين من الرأس) أي فيمسحان معه وهو القول الراجح المعول عليه (به يقول
~~سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة (وقال بعض أهل
~~العلم ما أقبل من الأذنين فمن الوجه وما أدبر فمن الرأس) وإليه ذهب الشعبي
~~والحسن بن صالح ومن تبعهم فإنهم قالوا يغسل ما أقبل منهما مع الوجه ويمسح
~~ما أدبر مع الرأس ذكره العيني وغيره (وقال إسحاق أختار أن يمسح مقدمهما مع
~~وجهه ومؤخره مع رأسه) ذكر الترمذي في هذه المسألة ثلاثة مذاهب وههنا مذاهب
~~أخرى فمنها أن الأذنين من الوجه فيغسلان معه وإليه ذهب الزهري وداود ذكره
~~الشوكاني في النيل ومنها مذهب ابن شريح أنه كان يغسلهما مع الوجه ويمسحهما
~~مع الرأس PageV01P120
# واستدل من قال إن الأذنين من الرأس بأحاديث الباب واستدل الطحاوي لمذهب
~~الشعبي ومن تبعه في شرح الآثار بما رواه بسنده عن علي أنه حكى الوضو النبوي
~~فأخذ حفنة من ماء بيديه جميعا فضرب بهما وجهه ثم الثانية مثل ذلك ثم
~~الثالثة ثم ألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه ثم أخذ كفا من ماء بيده اليمنى
~~فصبها على ناصيته ثم أرسلها تسيل على وجهه ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق
~~ثلاثا واليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه وظهور أذنيه وذكر ابن تيمية هذا الحديث
~~في المنتقى نقلا عن مسند أحمد وأبي داود وقال فيه حجة لمن رأى ما أقبل من
~~الأذنين من الوجه انتهى قلت قال المنذري في الحديث مقال قال ms0129 الترمذي سألت
~~محمد بن إسماعيل عنه فضعفه وقال ما أدري ما هذا انتهى وقال الحافظ في
~~التلخيص ورواه البزار وقال لا نعلم أحد روى هذا هكذا إلا من حديث عبيد الله
~~الخولاني ولا نعلم أن أحدا رواه عنه إلا محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة وقد
~~صرح ابن إسحاق بالسماع فيه وأخرجه ابن حبان من طريقه مختصرا وضعفه البخاري
~~فيما حكاه الترمذي انتهى فهذا الحديث لا يصلح للاستدلال وذكر الحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية في استدلال ابن شريح أنه روى أصحاب السنن عن عائشة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجود القرآن سجد وجهي للذي
~~خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فهذا الحديث يدل على أن الأذنين من الوجه فبهذا
~~الحديث وحديث الأذنان من الرأس استند ابن شريح فيما كان يفعله قلت حديث
~~عائشة هذا ليس بنص على أن الأذنين من الوجه ولم أقف على حديث صحيح صريح يدل
~~على كون الأذنين من الوجه ثم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم غسل
~~الأذنين وإنما الثابت عنه صلى الله عليه وسلم هو مسح الأذنين فقط فالقول
~~الراجح المعول عليه هو أن الأذنين من الرأس لأحاديث الباب ويدل عليه حديث
~~الصنابحي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض
~~خرجت الخطايا من فيه وذكر الحديث وفيه فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه
~~حتى تخرج من أذنيه رواه مالك والنسائي وابن ماجة قال ابن تيمية في المنتقي
~~فقوله تخريج من أذنيه إذا مسح رأسه دليل على أن الأذنين داخلتان في مسماه
~~ومن جملته انتهى فالمتعين هو مسح الأذنين مع الرأس واختلفوا في أنهما
~~يمسحان ببقية ماء الرأس أو بماء جديد قال الشوكاني في النيل ذهب
~~PageV01P121
# مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور إلى أنه يؤخذ لهما ماء جديد وذهب الثوري
~~وأبو حنيفة إلى أنهما يمسحان مع الرأس بماء واحد قال ابن عبد البر وروى عن
~~جماعة مثل هذا القول من الصحابة والتابعين واحتج الأولون ms0130 بما في حديث عبد
~~الله ابن زيد في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه توضأ فمسح
~~أذنيه بماء غير الماء الذي مسح به الرأس أخرجه الحاكم من طريق حرملة عن ابن
~~وهب قال الحافظ إسناد ظاهره الصحة وأخرجه البيهقي من طريق عثمان الدارمي عن
~~الهيثم بن خارجة عن ابن وهب بلفظ فأخذ لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذ
~~لرأسه وقال هذا إسناد صحيح لكن ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في
~~الإمام أنه رأى في رواية ابن المقبري عن ابن قتيبة عن حرملة بهذا الاسناد
~~ولفظه ومسح برأسه بماء غير فضل يديه لم يذكر الأذنين وقال الحافظ كذا هو في
~~صحيح ابن حبان عن ابن مسلم عن حرملة وكذا رواه الترمذي عن علي بن خشرم عن
~~ابن وهب وقال عبد الحق ورد الأمر بتجديد الماء للأذنين من حديث نمران بن
~~جارية عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعقبه ابن القطان بأن الذي في
~~رواية جارية بلفظ أخذ للرأس ماء جديدا رواه البزار والطبراني وروى في
~~الموطأ عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا توضأ يأخذ الماء بأصبعيه لأذنيه
~~وصرح الحافظ في بلوغ المرام بعد أن ذكر حديث البيهقي السابق أن المحفوظ ما
~~عند مسلم من هذا الوجه بلفظ ومسح برأسه بماء غير فضل يديه وأجاب القائلون
~~أنهما يمسحان بماء الرأس بما سلف من إعلال هذا الحديث قالوا فيوقف على ما
~~ثبت من مسحهما مع الرأس كما في حديث ابن عباس والربيع وغيرهما قال ابن
~~القيم في الهدى لم يثبت عنه أنه أخذ لهما ماء جديدا وإنما صح ذلك عن ابن
~~عمر انتهى ما في النيل قلت لم أقف على حديث مرفوع صحيح خال عن الكلام يدل
~~على مسح الأذنين لماء جديد نعم ثبت ذلك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من
~~فعله روى الامام مالك في موطئه عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يأخذ الماء
~~بأصبعيه لأذنيه والله تعالى أعلم ms0131 PageV01P122
# باب في تخليل الأصابع 38 - قوله (عن سفيان) هو الثوري (عن أبي هاشم) أسمه
~~إسماعيل بن كثير الحجازي المكي ثقة من السادسة (عن عاصم بن لقيط بن صبرة)
~~بفتح المهملة وكسر الموحدة العقيلي بالتصغير ثقة من الثالثة (عن أبيه) لقيط
~~بن صبرة صحابي مشهور قوله (إذا توضأت فخلل الأصابع) صيغة أمر من التخليل
~~وهو إدخال الشئ خلال شئ وهو وسطه والحديث دليل على وجوب تخليل أصابع اليدين
~~والرجلين قوله (وفي الباب عن ابن عباس والمستورد وأبي أيوب) أما حديث ابن
~~عباس فأخرجه أحمد وابن ماجة والترمذي وأما حديث المستورد فأخرجه الخمسة إلا
~~أحمد وأما حديث أبي أيوب فأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف قلت وفي الباب أيضا
~~عن عثمان أخرجه الدارقطني بلفظ أنه خلل أصابع قدميه ثلاثا وقال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت وعن الربيع بنت معوذ أخرجه الطبراني
~~في الأوسط قال الحافظ وإسناده ضعيف وعن عائشة أخرجه الدارقطني وفيه عمر بن
~~قيس وهو منكر الحديث وعن وائل بن حجر أخرجه الطبراني في الكبير قال الحافظ
~~فيه ضعف وانقطاع وعن عبد الله بن زيد أخرجه أحمد وعن أبي هريرة أخرجه
~~الدارقطني خللوا بين أصابعكم لا يخللها الله يوم القيامة بالنار وفي الباب
~~أيضا أحاديث أخرى عن غير هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم أجمعين من شاء الوقوف
~~عليها فليرجع إلى النيل قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي والشافعي وابن PageV01P123
# الجارود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي مطولا ومختصرا وصححه أيضا
~~البغوي وابن القطان قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم أنه يخلل أصابع
~~رجليه في الوضوء وبه يقول أحمد وإسحاق) قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي
~~قال أصحابنا من سنن الوضوء تخليل أصابع الرجلين في غسلهما قال وهذا إذا كان
~~الماء يصل إليها من غير تخليل فلو كانت الأصابع ملتفة لا يصل الماء إليها
~~إلا بالتخليل فحينئذ يجب التخليل لا لذاته لكن لأداء فرض الغسل انتهى قال
~~الشوكاني بعد ذكر كلام ms0132 ابن سيد الناس هذا والأحاديث قد صرحت بوجوب التخليل
~~وثبت من قوله صلى الله عليه وسلم وفعله ولا فرق بين إمكان وصول الماء بدون
~~تخليل وعدمه ولا بين أصابع اليدين والرجلين فالتقييد بأصابع الرجلين أو
~~بعدم إمكان وصول الماء لا دليل عليه انتهى قلت الأمر كما قال الشوكاني
~~(وقال إسحاق يخلل أصابع يديه ورجليه) قول إسحاق هذا هو الراجح المعول عليه
~~طلاق قوله صلى الله عليه وسلم فخلل الأصابع ولحديث ابن عباس الآتي في هذا
~~الباب 39 - قوله (حدثنا إبراهيم بن سعيد) الجوهري أبو إسحاق الطبري نزيل
~~بغداد ثقة حافظ تكلم فيه بلا حجة من العاشرة (قال ثنا سعد بن عبد الحميد بن
~~جعفر) الأنصاري أبو معاذ المدني نزيل بغداد صدوق له أغاليط من كبار العاشرة
~~(قال ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد) المدني مولى قريش صدوق تغير حفظه لما
~~قدم بغداد وكان فقيها من السابعة كذا في التقريب وقال في الخلاصة قال ابن
~~معين ما حدث بالمدينة فهو صحيح وقال في هامش الخلاصة نقلا عن التهذيب وما
~~حدث به ببغداد والعراق فمضطرب (عن موسى بن عقبة) بن أبي عياش مولى آل
~~الزبير ثقة فقيه إمام في المغازي من الخامسة لم يصح أن ابن معين لينه كذا
~~في التقريب وقال في الخلاصة قال مالك عليكم بمغازي عقبة فإنه ثقة وهي أصح
~~المغازي مات سنة 141 إحدى وأربعين ومائة (عن صالح مولى التوأمة) بفتح
~~المثناة وسكوت الواو PageV01P124
# وبعدها همزة مفتوحة صدوق اختلط بآخره قال ابن عدي لا بأس برواية القدماء
~~عنه كابن أبي ذئب وابن جريج من الرابعة كذا في التقريب قلت سماع موسى ابن
~~عقبة منه قبل أن يختلط قوله (إذا توضأت بين يديك ورجليك) هذا الحديث حجة
~~على من قيد التخليل بأصابع الرجلين وأما ما جاء في بعض الأحاديث من ذكر
~~الرجلين فقط فهو تنصيص ببعض الأفراد قوله (هذا حديث حسن غريب) قال في النيل
~~فيه صالح مولى التوأمة وهو ضعيف ولكن حسنه البخاري لأنه من رواية موسى بن ms0133
~~عقبة عن صالح وسماع موسى عنه قبل أن يختلط انتهى قوله (عن يزيد بن عمرو)
~~المعافري المصري صدوق من الرابعة (عن أبي عبد الرحمن الحبلى) بضم المهملة
~~والموحدة المعافري ثقة من الثالثة قوله (ذلك) أي خلل (بخنصره) أي بخنصر يده
~~اليسرى قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة) عرابة هذا
~~الحديث والذي قبله ترجع إلى الاسناد فلا ينافي الحسن قاله ابن سيد الناس
~~وقد شارك ابن لهيعة في روايته عن يزيد بن عمرو الليث وعمرو بن الحارث
~~فالحديث إذن صحيح سالم عن الغرابة كذا في النيل PageV01P125
# باب ما جاء ويل للأعقاب من النار قوله (ثنا عبد العزيز بن محمد) بن عبيد
~~الدراوردي أبو محمد الجهني مولاهم المدني صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ
~~قال النسائي حديثه عن عبيد الله العمري منكر من الثامنة قوله (ويل للأعقاب
~~من النار) الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب كذا في المجمع قال الحافظ
~~في الفتح اختلف في معناه على أقوال أظهرها ما رواه ابن حبان في صحيحه من
~~حديث أبي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال الحافظ وجاز الابتداء بالنكرة
~~لأنه دعاء انتهى والأعقاب جمع عقب بفتح عين وكسر قاف وبفتح عين وكسرها مع
~~سكون قاف مؤخر القادم قال البغوي معناه ويل لأصحاب الأعقاب المقصرين في
~~غسلها وقيل أراد أن العقب مختص بالعقاب ورواه غيره مطولا فروى عبد الله بن
~~عمرو قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا في سفرة فأدركنا وقد أرهقنا
~~العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته ويل للأعقاب من
~~النار مرتين أو ثلاثا أخرجه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري والحديث دليل على
~~وجوب غسل الرجلين وأن المسح لا يجزئ قال ابن خزيمة لو كان الماسح مؤديا
~~للفرض لما توعد بالنار وأشار بذلك إلى ما كان من الخلاف من الشيعة أن
~~الواجب المسح أخذ بظاهر قراءة وأرجلكم بالخفض وقد تواترت الأخبار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه أنه غسل رجليه ms0134 وهو المبين لأمر الله وقال
~~في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم
~~يغسل قدميه كما أمره الله ولم يثبت عن أحد من الصحابة خلاف ذلك إلا عن علي
~~وابن عباس وأنس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على غسل القدمين رواه سعيد بن
~~منصور وادعى الطحاوي وابن حزم أن المسح منسوخ والله أعلم كذا في فتح الباري
~~PageV01P126
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعائشة وجابر بن عبد الله وعبد الله
~~بن الحارث ومعيقب وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص ويزيد بن
~~أبي سفيان) أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه
~~ابن أبي شيبة في مصنفه بلفظ ويل للعراقيب من النار وأخرجه ابن ماجة وأخرجه
~~الطحاوي أيضا كذا في عمدة القاري ص 656 ج 1 وأما حديث عبد الله بن الحارث
~~فسيجئ تخريجه وأما حديث معيقيت فأخرجه أحمد والطبراني في الكبير بمثل حديث
~~الباب قال الهيثمي وفيه أيوب بن عتبة والأكثر على تضعيفه وأما حديث خالد بن
~~الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص ويزيد بن أبي سفيان فأخرجه ابن ماجة
~~بلفظ أتموا الوضوء ويل للأعقاب من النار قلت وفي الباب أيضا عن عبد الله بن
~~عمر أخرجه ابن أبي شيبة وعن أبي أمامة أخرجه أيضا ابن أبي شيبة وقد روى من
~~حديث أبي أمامة ومن حديث أخيه ومن حديثهما معا ومن حديث أحدهما على الشك
~~قاله ابن سيد الناس وعن عمر بن الخطاب أخرجه مسلم وعن خالد بن معدان أخرجه
~~أحمد كذا في النيل وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها العيني في عمدة القاري ص
~~656 ج 1 بألفاظها من شاء الوقوف عليها فليرجع إليه قوله (حديث أبي هريرة
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي ms0135 وابن ماجة (وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار) قال
~~المنذري في الترغيب هذا الحديث الذي أشار إليه الترمذي رواه الطبراني في
~~الكبير وابن خزيمة في صحيحه من حديث عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي
~~مرفوعا ورواه أحمد موقوفا عليه انتهى (وفقه هذا الحديث أنه لا يجوز المسح
~~على القدمين إذا لم يكن عليهما خفان أو جوربان) PageV01P127
# إذ لو جاز المسح على القدمين لم يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الماسح على القدمين بالويل من النار وقوله جوربان تثنية جورب ويجئ تفسيره
~~وحكم المسح عليهما باب ما جاء في الوضوء مرة مرة 42 - قوله (عن سفيان) هو
~~الثوري لأن أبا نعيم صرح به في كتابه قاله العيني (توضأ مرة مرة) فيه دليل
~~على أن الواجب من الوضوء مرة مرة ولهذا اقتصر عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولو كان الواجب مرتين مرتين أو ثلاثا ثلاثا لما اقصر على مرة مرة قال
~~النووي قد أجمع المسلمون على أن الواجب في غسل الأعضاء مرة مرة وعلى أن
~~الثلاث سنة وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا
~~ثلاثا وبعض الأعضاء وبعضها مرتين والاختلاف دليل على جواز ذلك كله وأن
~~الثلاث هي الكمال والواحدة تجزئ انتهى قوله (وفي الباب عن عمر وجابر وبريدة
~~وأبي رافع وابن الفاكه) أما حديث عمر فأخرجه الترمذي وابن ماجة وأما حديث
~~جابر فأخرجه ابن ماجة وأما حديث بريدة فأخرجه البزار وأما حديث أبي رافع
~~فأخرجه البزار أيضا والدارقطني في سننه وأما حديث ابن الفاكه فأخرجه البغوي
~~في معجمه وفيه عدي بن الفضل وهو متروك وقد ذكر العيني في شرح البخاري حديث
~~ابن الفاكه بسنده ومتنه قلت وفي الباب أيضا عن عبد الله بن عمر أخرجه
~~البزار وعن عكراش بن ذؤيب ذكره أبو بكر الخطيب وعن أبي بن كعب أخرجه ابن
~~ماجة قوله (حديث ابن عباس أحسن شئ في هذا الباب وأصح) أخرجه الجماعة إلا ms0136
~~مسلما PageV01P128
# قوله (وروى رشدين) بكسر الراء وسكون الشين المعجمة (بن سعد) المهري أبو
~~الحجاج المصري ضعيف رجح أبو حاتم عليه ابن لهيعة وقال ابن يونس كان صالحا
~~في دينه فأدركته غفلة الصالحين في الحديث من السابعة (وغيره) كابن لهيعة
~~(عن الضحاك بن شرحبيل) الغافقي المصري صدوق بهم من الرابعة ورواية رشدين
~~هذه أخرجها ابن ماجة (والصحيح ما روى ابن عجلان وهشام بن سعد) المدني صدوق
~~له أوهام ورمي بالتشيع من كبار السابعة (وسفيان الثوري وعبد العزيز بن
~~محمد) بن عبيد الدراوردي أبو محمد الجهني مولاهم المدني صدوق كان يحدث من
~~كتب غيره فيخطئ قال النسائي حديثه عن عبيد الله العمري منكر من الثامنة باب
~~ما جاء في الوضوء مرتين مرتين 43 - قوله (حدثنا أبو كريب ومحمد بن رافع)
~~القشيري النيسابوري ثقة عابد من الحادية عشرة (نا زيد بن حباب) بضم المهملة
~~وموحدتين أبو الحسين العكلي أصله من خراسان وكان بالكوفة ورحل في الحديث
~~فأكثر منه وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري من التاسعة (عن عبد الرحمن بن ثابت
~~بن ثوبان) العنسي الدمشقي الزاهد صدوق يخطئ ورمي بالقدر وتغير بآخره من
~~السابعة (حدثني عبد الله بن الفضل) الهاشمي المدني ثقة من الرابعة (عن عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج) المدني ثقة عالم من الثالثة PageV01P129
# قوله (توضأ مرتين مرتين) أي غسل أعضاء وضوئه مرتين مرتين وفيه دليل على
~~أن التوضأ مرتين مرتين يجوز ولا خلاف في ذلك قوله (هذا حديث حسن غريب إلخ)
~~وأخرجه أبو داود قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه ابن ماجة وفي الباب أيضا
~~عن عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين أخرجه
~~أحمد والبخاري (وقد روى عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
~~ثلاثا ثلاثا) يجئ تخريجه في الباب الآتي باب ما جاء في الوضوء ثلاثا ثلاثا
~~44 - قوله (نا عبد الرحمن بن مهدي) بن حسان العنبري مولاهم أبو سعيد البصري
~~ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث قال ابن المديني ms0137 ما رأيت أعلم منه مات
~~سنة ثمان وتسعين ومائة بالبصرة عن ثلاث وستين سنة (عن سفيان) هو الثوري (عن
~~أبي حية) بفتح الحاء المهملة وتشديد المثناة التحتية ابن قيس الهمداني
~~الوادعي قيل اسمه عمرو بن نصر وقيل اسمه عبد الله وقيل اسمه عامر بن الحارث
~~وقال أبو أحمد الحاكم وغيره لا يعرف اسمه مقبول من الثالثة قوله (توضأ
~~ثلاثا ثلاثا) قد أجمع العلماء على أن الواجب غسل الأعضاء مرة واحدة وأن
~~الثلاث سنة لثبوت الاقتصار من فعله صلى الله عليه وسلم على مرة واحدة مرتين
~~كما تقدم PageV01P130
# قوله (وفي الباب عن عثمان والربيع وابن عمر وعائشة وأبي رافع وعبد الله
~~بن عمرو ومعاوية وأبي هريرة وجابر وعبد الله بن زيد وأبي ذر) أما حديث
~~عثمان فأخرجه أحمد ومسلم بلفظ حديث الباب وأما حديث الربيع وهي بنت معوذ بن
~~عفراء فأخرجه الترمذي وأبو داود وابن ماجة وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن
~~حبان وغيره أنه توضأ ثلاثا ثلاثا ورفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأما حديث عائشة وأبي هريرة فأخرجه ابن ماجة بسند لا بأس به أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وأما حديث أبي أمامة فأخرجه ثابت بن
~~القاسم السرقسطي في كتاب الدلائل بسند لا بأس به أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وأما حديث أبي رافع فأخرجه الطبراني في الأوسط
~~وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وأما حديث
~~معاوية ففي كتاب المفرد لأبي داود من حديث علي بن أبي جملة عن أبيه عن أمير
~~المؤمنين عبد الملك حدثني أبو خالد عن معاوية رضي الله عنه رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا كذا في عمدة القاري ص 847 ج 1 وفي الباب
~~أحاديث كثيرة أخرجها أصحاب الصحاح الستة وغيرهم قوله (حديث على أحسن شئ في
~~هذا الباب وأصح) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة قوله (وقال ابن
~~المبارك لا آمن إذا زاد ms0138 في الوضوء على الثلاث أن يأثم) يدل عليه حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله
~~عن الوضوء فأراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد أساء
~~وتعدى وظلم رواه النسائي وابن ماجة قال الإمام حافظ الدين النسفي هذا إذا
~~زاد معتقدا أن السنة هذا فأما لو زاد لطمأنينة القلب PageV01P131
# عند الشك أو نية وضوء آخر فلا بأس لأنه عليه الصلاة والسلام أمر بترك ما
~~يريبه إلى ما لا يريبه انتهى قال القاري قلت أما قوله لطمأنينة القلب عند
~~الشك ففيه أن الشك بعد الثليث لا وجه له وإن وقع بعده فلا نهاية له وهو
~~الوسوسة ولهذا أخذ ابن المبارك بظاهره فقال لا آمن إذا زاد على الثلاث أن
~~يأثم انتهى قال القاري وأما قوله أو بنية وضوء آخر فيه إن قبل الإتيان
~~بعبادة بعد الوضوء لا يستحب له التجديد مع أنه لا يتصور التجديد إلا بعد
~~تمام الوضوء لا في الأثناء وأما قوله لأنه أمر بترك ما يريبه إلخ ففيه أن
~~غسل المرة الأخرى مما يريبه فينبغي تركه إلى ما لا يريبه وهو ما عينه
~~الشارع ليتخلص عن الريبة والوسوسة انتهى كلام القاري قلت قوله قبل الإتيان
~~بعبادة بعد الوضوء لا يستحب له التجديد يخدشه إطلاق حديث الوضوء على الوضوء
~~نور على نور لكن هذا الحديث ضعيف قال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء لم
~~أقف عليه وقال الحافظ ابن حجر هو حديث ضعيف رواه رزين في مسنده (وقال أحمد
~~وإسحاق لا يزيد الثلاث إلا رجل مبتلي) أي بالجنون لمظنة أنه بالزيادة يحتاط
~~لدينه قال ابن حجر ولقد شاهدنا من الموسوسين من يغسل يده بالمئين وهو مع
~~ذلك يعتقد أن حدثه هو اليقين كذا في المرقاة باب ما جاء في الوضوء مرة
~~ومرتين وثلاثا قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي أي باب الحديث الذي ورد
~~في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا يعني في الحديث الواحد المشتمل ms0139 على ثلاث أحوال
~~في ثلاث أوقات فيرجع مآل هذا الباب الواحد إلى مجموع الأبواب الثلاثة إلا
~~أن الأبواب الثلاثة السابقة باعتبار الأحاديث الثلاثة وهذا الباب باعتبار
~~حديث واحد لا باعتبار حالة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يجمع الأحوال
~~المذكورة في وضوء واحد انتهى 45 - (حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري) الكوفي
~~أبو محمد أو أبو إسحاق نسيب السدي PageV01P132
# أو ابن أخته أو ابن بنته صدوق يخطئ ورمي بالرفض من العاشرة 46 - (عن ثابت
~~بن أبي صفية) الثمالي بضم المثلثة كنيته أبو حمزة واسم أبيه دينار وقيل
~~سعيد كوفي ضعيف رافضي من الخامسة مات في خلافة أبي جعفر قوله (قال قلت لأبي
~~جعفر) هو محمد الباقر (حدثك جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة
~~مرة) أي تارة (ومرتين مرتين) أي أخرى (وثلاثا ثلاثا) أي أخرى (قال نعم) قال
~~الطيبي من عادة المحدثين أن يقول القارئ بين يدي الشيخ حدثك فلان عن فلان
~~يرفع إسناده وهو ساكت يقرر وذلك كما يقول الشيخ حدثني فلان عن فلان ويسمعه
~~الطالب انتهى وتوضيحه ما قال ابن حجر أن من أحد طرق الرواية أن يقول
~~التلميذ للشيخ حدثك فلان عن فلان كذا والشيخ يسمع فإذا فرغ قال نعم فهو
~~بمنزلة قول الشيخ حدثني فلان إلخ والتلميذ ساكت أي يسمع كذا في المرقاة قلت
~~قال السيوطي في تدريب الراوي إذا قرئ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو نحوه
~~كقلت أخبرنا فلان والشيخ مصغ إليه فاهم له غير منكر ولا مقر لفظا صح السماع
~~وجازت الرواية به اكتفاء بالقرائن الظاهرة ولا يشترط نطق الشيخ بالإقرار
~~كقوله نعم على الصحيح الذي قطع به جماهير أصحاب الفنون وشرط بعض الشافعية
~~والظاهريين نطقه به انتهى كلام السيوطي قوله (وروى وكيع هذا الحديث إلخ)
~~الفرق بين رواية وكيع وشريك أن وكيعا رواه مختصرا بلفظ توضأ مرة مرة قال
~~نعم ولم يذكر لفظ مرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وأما شريك فرواه بلفظ توضأ مرة
~~مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا قال نعم وحديث ms0140 شريك رواه ابن ماجة أيضا وقال
~~علي القاري في المرقاة سنده حسن قلت في سنده شريك وقد عرفت حاله وأيضا في
~~سنده ثابت بن أبي صفية وهو ضعيف PageV01P133
# كما عرفت ولكن في الباب أحاديث صحيحة (وشريك كثير الغلط) شريك هذا هو ابن
~~عبد الله النخعي الكوفي القاضي بواسط تقدم ترجمته باب فيمن توضأ بعض وضوئه
~~مرتين وبعضه ثلاثا 47 - قوله (عن عمرو بن يحيى) بن عمارة بن أبي حسن
~~المازني المدني سبط عبد الله ابن زيد بن عاصم ثقة وثقة أبو حاتم والنسائي
~~(عن أبيه) يحيى بن عمارة ثقة من الثالثة قوله (توضأ فغسل وجهه ثلاثا وغسل
~~يديه مرتين مرتين ومسح برأسه وغسل رجليه) كذا في النسخة الحاضرة المطبوعة
~~وفي نسخة قلمية عتيقة صحيحة وغسل رجليه مرتين بزيادة لفظ مرتين قوله (هذا
~~حديث صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم مطولا قوله (وقد ذكر في غير حديث) أي في
~~عدة أحاديث (وقد رخص بعض أهل العلم في ذلك لم يروا بأسا أن يتوضأ الرجل بعض
~~وضوئه ثلاثا PageV01P134
# وبعضه مرتين أو مرة) وهو القول الراجح المعول عليه لأحاديث الباب باب في
~~وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان 48 - قوله (نا أبو الأحوص) هو سلام
~~بن سليم الحنفي مولاهم الكوفي ثقة متقن صاحب حديث من السابعة (عن أبي
~~إسحاق) هو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي ثقة مدلس (عن أبي حية) بفتح
~~الحاء المهملة وتشديد التحتانية المفتوحة هو ابن قيس الهمداني الوادعي عن
~~علي وعنه أبو إسحاق فقط قال أحمد شيخ كذا في الخلاصة وقال الحافظ في
~~التقريب قيل اسمه عمرو بن نصر وقيل اسمه عبد الله وقيل اسمه عامر بن الحارث
~~وقال أبو أحمد الحاكم وغيره لا يعرف اسمه مقبول من الثالثة انتهى قوله
~~(توضأ فغسل كفيه) أي شرع في الوضوء أو أراده فالفاء تعقيبية والأظهر أنها
~~لتفصيل ما أجمل في قوله توضأ قاله القاري (فغسل كفيه) المراد من الكفين
~~اليدان إلى الرسغين (حتى أنقاهما) أي أزال الوسخ عنهما (ومسح برأسه مرة) ms0141
~~فيه دليل على أن السنة في مسح الرأس أن يكون مرة واحدة وعليه الجمهور وقد
~~تقدم الكلام في هذا في باب ما جاء أن مسح الرأس مرة (ثم غسل قدميه إلى
~~الكعبين) فيه رد على من جوز المسح على الرجلين بغير خف أو جورب (ثم قام
~~فأخذ فضل طهوره) بفتح الطاء أي بقية مائه الذي توضأ به (فشربه وهو قائم)
~~زاد في رواية للبخاري ثم قال إن أناسا يكرهون الشرب قائما وإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت قال ابن الملك أما شرب فضله فلأنه ماء أدى
~~به عبادة وهي الوضوء فيكون فيه بركة فيحسن شربه قائما تعليما الأمة أن
~~الشرب قائما جائز فيه قلت هذا الحديث يدل على جواز الشرب قائما وثبت الشرب
~~قائما عن عمر أخرجه الطبري وفي الموطأ أن عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون
~~قياما وكان سعد وعائشة لا يرون بذلك بأسا PageV01P135
# وثبتت الرخصة عن جماعة من التابعين وقد ثبت المنع عن الشرب قائما ففي
~~صحيح مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما وفي
~~رواية أخرى عنده نهى أن يشرب الرجل قائما وفيه عن أبي هريرة لا يشربن أحدكم
~~قائما فمن نسي فليستقي فسلك أهل العلم في هذا مسالك فمنهم من قال إن أحاديث
~~الجواز أثبت من أحاديث النهي ومنهم من قال إن أحاديث النهي منسوخة بأحاديث
~~الجواز ومنهم من قال إن أحاديث النهي محمولة على كراهة التنزيه وأحاديث
~~الجواز على بيانه قال الحافظ هذا أحسن المسالك وأسلمها وأبعدها من الاعتراض
~~ويأتي الكلام مبسوطا في هذه المسألة في موضعها (ثم قال) أي علي رضي الله
~~عنه (كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم) بضم الطاء أي وضوءه
~~وطهارته قوله (وفي الباب عن عثمان وعبد الله بن زيد وابن عباس وعبد الله بن
~~عمرو وعائشة والربيع وعبد الله بن أنيس) أما حديث عثمان فأخرجه البخاري
~~ومسلم وغيرها وأما حديث عبد الله بن زيد فأخرجه البخاري ومسلم وأبو ms0142 داود
~~والنسائي وابن ماجة مطولا ومختصرا وأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري وغيره
~~وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وأما
~~حديث عائشة فلم أقف عليه وأما حديث الربيع وهي بنت معوذ بن عفراء فأخرجه
~~أبو داود وأما حديث عبد الله بن أنيس فلينظر من أخرجه 49 - قوله (عن عبد
~~خير) بن يزيد الهمداني أبي عمارة الكوفي مخضرم ثقة من الثانية لم يصح له
~~صحبة وهو من كبار أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه (حديث علي رواه أبو
~~إسحاق الهمداني) هو عمرو بن عبد الله السبيعي أي روى أبو إسحاق الهمداني
~~حديث علي عن PageV01P136
# ثلاثة شيوخ أبي حية وعبد خير والحارث وهؤلاء رووا عن علي قوله (وقد رواه
~~زائدة بن قدامة وغير واحد عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي حديث الوضوء
~~بطوله) أخرج حديث قدامة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي أبو داود
~~والنسائي والدارمي والدارقطني (فقال مالك بن عرفطة) بضم العين وسكون الراء
~~المهملتين وضم الفاء وفتح الطاء أي قال شعبة مالك بن عرفطة مكان خالد بن
~~علقمة واتفق الحفاظ كالترمذي وأبي داود والنسائي على وهم شعبة في تسمية
~~شيخه بمالك بم عرفطة وإنما هو خالد بن علقمة قال النسائي في سننه قال أبو
~~عبد الرحمن هذا خطأ والصواب خالد بن علقمة ليس مالك بن عرفطة انتهى قوله
~~(وروى عن أبي عوانة إلخ) بصيغة المجهول أي روى مرة عن أبي عوانة عن خالد بن
~~علقمة عن عبد خير عن علي وروى مرة أخرى عن أبي عوانة عن مالك بن عرفطة كما
~~روى شعبة والصحيح خالد بن علقمة قال أبو داود في سننه مالك بن عرفطة إنما
~~هو خالد بن علقمة أخطأ فيه شعبة قال داود قال أبو عوانة يوما حدثنا مالك بن
~~عرفطة عن عبد خير فقال عمرو الأعصف رحمك الله أبا عوانة هذا خالد بن علقمة
~~ولكن شعبة مخطئ فيه فقال أبو عوانة هو ms0143 في كتابي خالد بن علقمة ولكن قال
~~شعبة هو مالك بن عرفطة قال أبو داود حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا أبو عوانة
~~عن مالك بن عرفطة قال أبو داود وسماعه قديم قال أبو داود وحدثنا أبو كامل
~~قال حدثنا أبو عوانة عن خالد بن علقمة وسماعه متأخر كان بعد ذلك رجع إلى
~~الصواب انتهى اعلم أن هذه العبارة ليست في أكثر نسخ أبي داود قال الحافظ
~~المزي بعد ذكر هذه العبارة في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو
~~القاسم انتهى PageV01P137
# باب في النضح بعد الوضوء المراد بالنضح ههنا هو أن يأخذ قليلا من الماء
~~فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقد نضح عليه الماء ونضحه به
~~إذا رشه عليه كذا في النهاية 50 - قوله (وأحمد بن أبي عبيد الله السليمي)
~~بفتح المهملة وكسر اللام (البصري) الوراق ثقة من العاشرة (نا أبو قتيبة سلم
~~بن قتيبة) الخراساني نزيل البصرة صدوق من التاسعة (عن الحسن بن علي
~~الهاشمي) هو الحسن بن علي بن محمد بن ربيعة بن نوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب النوفلي الهاشمي ضعيف كذا في التقريب (عن عبد الرحمن) وفي نسخة
~~قلمية عتيقة صحيحة عن الأعرج وعبد الرحمن هذا هو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج
~~ثقة ثبت من الثالثة قوله (يا محمد إذا توضأت) أي إذا فرغت من الوضوء
~~(فانتضح) قال القاضي أبو بكر بن العربي في العارضة اختلف العلماء في تأويل
~~هذا الحديث على أربعة أقوال الأول معناه إذا توضأت فصب الماء على العضو صبا
~~ولا تقتصر على مسحة فإنه لا يجزئ فيه إلا الغسل الثاني معناه استبرئ الماء
~~بالنثر والتنحنح يقال نضحت استبرأت وانتضحت تعاطيت الاستبراء له الثالث
~~معناه إذا توضأت فرش الإزار الذي يلي الفرج ليكون ذلك مذهبا للوسواس
~~PageV01P138
# الرابع معناه الاستنجاء بالماء إشارة إلى الجمع بينه وبين الأحجار فإن
~~الحجر يخفف الوسخ والماء يطهره وقد حدثني أبو مسلم المهدي قال من الفقه
~~الرائق الماء يذهب الماء معناه أن من استنجى ms0144 بالأحجار لا يزال البول يرشح
~~فيجد منه البلل فإذا استعمل الماء نسب الخاطر ما يجد من البلل إلى الماء
~~وارتفع الوسواس انتهى كلام ابن العربي ملخصا وقال الخطابي في معالم السنن
~~الانتضاح ههنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة أكثرهم أن يستنجوا بالحجارة
~~لا يمسون الماء وقد يتأول الانتضاح أيضا على رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء
~~ليدفع بذلك وسوسة الشيطان انتهى وذكر النووي عن الجمهور أن الثاني هو
~~المراد ههنا وفي جامع الأصول الانتضاح رش الماء على الثوب ونحوه والمراد به
~~أن يرش على فرجه بعد الوضوء ماء ليذهب عنه الوسواس الذي يعرض للانسان أنه
~~قد خرج منذ ذكره بلل فإذا كان ذلك المكان بللا ذهب ذلك الوسواس وقيل أراد
~~بالانتضاح الاستنجاء بالماء لأن الغالب كان من عادتهم أنهم يستنجون
~~بالحجارة انتهى قلت والحق أن المراد بالانتضاح في هذا الحديث هو الرش على
~~الفرج بعد الوضوء كما يدل عليه ألفاظ أكثر الأحاديث الواردة في هذا الباب
~~قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن ماجة (وسمعت محمدا يقول الحسن بن علي
~~الهاشمي منكر الحديث) قال في شرح النخبة قولهم متروك أو ساقط متروك أو ساقط
~~أو فاحش الغلط ومنكر الحديث أشد من قولهم ضعيف أوليس بالقوي أو فيه مقال
~~انتهى قال الذهبي في الميزان ضعفه أحمد والنسائي وأبو حاتم والدارقطني وقال
~~البخاري منكر الحديث انتهى قلت فحديث الباب ضعيف وفي الباب أحاديث عديدة
~~مجموعها يدل على أن له أصلا قوله (وفي الباب عن أبي الحكم بن سفيان وابن
~~عباس وزيد بن حارثة وأبي سعيد) أما حديث الحكم بن سفيان فأخرجه أبو داود
~~وابن ماجة ولفظه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم أخذ كفا من
~~ماء فنضح به فرجه وأما حديث ابن عباس فأخرجه عبد الرزاق في جامعه أنه شكى
~~إليه رجل فقال إني أكون في الصلاة فيتخيل لي أن بذكري بللا فقال قاتل الله
~~الشيطان PageV01P139
# إنه يمس ذكر الإنسان ليريه أنه قد أحدث فإذا توضأت فانضح فرجك بالماء فإن ms0145
~~وجدت فقل هو من الماء ففعل الرجل ذلك فذهب كذا في شرح سراج أحمد وأما حديث
~~زيد بن حارثة فأخرجه ابن ماجة ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علمني جبريل الوضوء وأمرني أن أنضح تحت ثوبي لما يخرج من البول بعد الوضوء
~~وأخرجه الدارقطني أيضا وفيه ابن لهيعة وفيه مقال مشهور وأما حديث أبي سعيد
~~فلم أقف على من أخرجه وفي الباب أيضا عن جابر قال توضأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنضح فرجه أخرجه ابن ماجة وعن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن جبريل عليه السلام لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعلمه الوضوء فلما فرغ من وضوئه أخذ حفنة من ماء فرش بها نحو الفرج فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يرش بعد وضوئه رواه أحمد وفيه رشدين ابن سعد
~~وثقه هيثم بن خارجة وأحمد بن حنبل في رواية وضعفه آخرون كذا في مجمع
~~الزوائد قوله (وقال بعضهم) أي بعض الرواة (سفيان بن الحكم أو الحكم بن
~~سفيان) أي بالشك (واضطربوا في الحديث) أي في إسناد هذا الحديث قال الحافظ
~~ابن الأثير ورواه روح بن القاسم وشعبة وشيبان ومعمر وأبو عوانة وزائدة
~~وجرير بن عبد الحميد وإسرائيل وهريم بن سفيان مثل سفيان على الشك وقال شعبة
~~وأبو عوانة وجرير عن الحكم أو ابن الحكم ورواه عامة أصحاب الثوري على الشك
~~إلا عفيف بن سالم والفريابي فإنهما روياه فقالا الحكم بن سفيان من غير شك
~~ورواه وهيب بن خالد عن منصور عن الحكم عن أبيه ورواه مسعر عن منصور فقال عن
~~رجل من ثقيف ولم يسمه وممن رواه ولم يشك سلام بن أبي مطيع وقيس بن الربيع
~~وشريك فقالوا عن الحكم بن سفيان ولم يشكوا انتهى وقال الحافظ هو الحكم بن
~~سفيان بن عثمان بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب بن سعد بن عوف بن ثقيف
~~الثقفي قال أبو زرعة وأبو إبراهيم الحربي له صحبة واختلف فيه ms0146 على مجاهد
~~فقيل هكذا وقيل سفيان بن الحكم وقيل غير ذلك وقال أحمد والبخاري ليست للحكم
~~صحبة وقال ابن المديني والبخاري وأبو حاتم الصحيح الحكم بن سفيان انتهى
~~وقال ابن عبد البر له حديث واحد وهو مضطرب الإسناد انتهى تنبيه كون هذا
~~الحديث مضطرب الإسناد ظاهر من كلام الحافظ ابن الأثير وقد صرح به الحافظ
~~ابن عبد البر ولم يقف على هذا صاحب الطيب الشذي فاعترض على الإمام الترمذي
~~الذي هو من أئمة الحديث حيث قال إن ما جرح الترمذي باضطراب ليس بسديد انتهى
~~PageV01P140
# فالعجب أنه مع عدم وقوفه كيف ارتكب هذه الجرأة الشنيعة ثم قال قوله
~~واضطربوا في هذا الحديث الحديث بالمعنى اللغوي أي في لفظ الحكم بن سفيان
~~انتهى قلت هذا جهل على جهل باب في إسباغ الوضوء قوله (في إسباغ الوضوء) أي
~~إتمامه وإكماله والإسباغ في اللغة الإتمام ومنه درع سابغ 51 - قوله (نا
~~إسماعيل بن جعفر) بن أبي كثير الأنصاري الزرقي أبو إسحاق القاري ثقة ثبت
~~(عن العلاء بن عبد الرحمن) بن يعقوب الحرقي أبي شبل صدوق ربما وهم (عن
~~أبيه) ثقة قوله (ألا أدلكم) الهمزة للاستفهام ولا نافية وليس ألا للتنبيه
~~بدليل قولهم بلى (يمحو الله به الخطايا) قال القاضي عياض محو الخطايا كناية
~~عن غفرانها قال ويحتمل محوها من كتاب الحفظة ويكون دليلا على غفرانها قاله
~~النووي (ويرفع به الدرجات) أي يعلي به المنازل في الجنة (قالوا بلى يا رسول
~~الله) فائدة السؤال والجواب أن يكون الكلام أوقع في النفس بحكم الإبهام
~~والتبيين (قال إسباغ الوضوء) أي إتمامه وإكماله باستيعاب المحل بالغسل
~~وتطويل الغرة وتكرار الغسل ثلاثا (على المكاره) جمع مكره بفتح الميم ما
~~يكرهه شخص ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة أي يتوضأ مع برد شديد وعلل
~~يتأذى معها بمس الماء ومع إعوازه والحاجة إلى طلبه والسعي في تحصيله
~~وابتياعه بالثمن الغالي ونحوها مما يشق كذا في المجمع (وكثرة الخطى إلى
~~المساجد) الخطى بضم الخاء المعجمة جمع خطوة وهي ما بين القدمين قال ms0147 النووي
~~كثرة الخطى PageV01P141
# تكون ببعد الدار وكثرة التكرار (وانتظار الصلاة) أي وقتها أو جماعتها
~~(بعد الصلاة) يعني إذا صلى بالجماعة أو منفردا ثم ينتظر صلاة أخرى ويعلق في
~~فكره بها بأن يجلس في المجلس أو في بيته ينتظرها أو يكون في شغله وقلبه
~~معلق بها (فذلكم الرباط) بكسر الراء وأصل الرباط أن يربط الفريقان خيولهم
~~في ثغر كل منهما معدا لصاحبه يعني أن المواظبة على الطهارة ونحوها كالجهاد
~~وقيل معناه أن هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم كذا في
~~المجمع وقال النووي في شرح صحيح مسلم قوله فذلكم الرباط أي الرباط المرغب
~~فيه وأصل الرباط الحبس على الشئ كأنه حبس نفسه على هذه الطاعة وقيل إنه
~~أفضل الرباط كما قيل الجهاد جهاد النفس ويحتمل أنه الرباط المتيسر الممكن
~~أي إنه من أنواع الرباط انتهى وقال القاضي إن هذه الأعمال هي المرابطة
~~الحقيقية لأنها تسد طرق الشيطان على النفس وتقهر الهوى وتمنعها من قبول
~~الوساوس فيغلب بها حزب الله جنود الشيطان وذلك هو الجهاد الأكبر 52 - قوله
~~(ثلاثا) أي قال هذه الكلمة ثلاث مرات وحكمة تكرارها للاهتمام بها وتعظيم
~~شأنها وقيل كررها على عادته في تكرار الكلام ليفهم عنه والأول أظهر والله
~~أعلم قوله (وفي الباب عن علي وعبد الله بن عمرو وابن عباس وعبيدة ويقال
~~عبيدة بن عمرو وعائشة وعبد الرحمن بن عائشة وأنس) أما حديث علي فأخرجه أبو
~~يعلى والبزار بإسناد صحيح والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ولفظه إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إسباغ الوضوء في المكاره وإعمال الأقدام إلى
~~المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا كذا في الترغيب وأما
~~حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة والدارمي
~~وأما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتاني الليلة آت من ربي وفي رواية رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي يا محمد
~~قلت لبيك رب وسعديك قال هل تدري فيم ms0148 يحيصم الملأ الأعلى الحديث وأما حديث
~~عبيدة بن عمرو فأخرجه أحمد والبزار والطبراني في الكبير ورجال أحمد ثقات
~~ولفظه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P142
# توضأ فأسبغ الوضوء كذا في مجمع الزوائد وأما حديث عبد الرحمن بن عائش
~~فأخرجه البغوي في شرح السنة كذا في المشكاة ص 26 وأما حديث أنس فأخرجه
~~البزار ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلكم على ما يكفر الله
~~به الخطايا إسباغ الوضوء وكثرة الخطى إلى المساجد قال في مجمع الزوائد عاصم
~~بن بهدلة لم يسمع من أنس وبقية رجاله ثقات قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن
~~صحيح) والحديث رواه مسلم أيضا قوله (والعلاء بن عبد الرحمن هو ابن يعقوب
~~الجهني) ضمير هو يرجع إلى العلاء لا إلى عبد الرحمن (وهو) أي العلاء بن عبد
~~الرحمن فهذا الضمير أيضا يرجع إلى العلاء لا إلى عبد الرحمن (ثقة عند أهل
~~الحديث) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة العلاء بن عبد الرحمن وقال
~~الترمذي وهو ثقة عند أهل الحديث انتهى فظهر أن ضمير هو في قوله وهو ثقة عند
~~أهل الحديث باب المنديل بعد الوضوء قال في القاموس المنديل بالكسر والفتح
~~وكمنبر الذي يتمسح به وتمندل به وتمندل تمسح انتهى أي باب استعمال المنديل
~~بعد الوضوء لتنشيف الماء قوله حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح أبو محمد
~~الرواس الكوفي كان صدوقا إلا أنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه
~~فنصح فلم يقيل فسقط حديثه كذا في التقريب (عن أبي معاذ) اسمه سليمان بن
~~أرقم وهو ضعيف عند أصل الحديث كما صرح به الترمذي فيما بعده 53 - قوله
~~(كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خرقة ينشف بها بعد الوضوء) من التنشيف
~~قال PageV01P143
# الجزري في النهاية أصل النشف دخول الماء في الأرض والثوب يقال نشفت الأرض
~~الماء تنشفه نشفا شربته ونشف الثوب العرق وتنشفه وأرض نشفة ومنه الحديث كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجهه ms0149 يعني منديلا يمسح
~~بها وضوءه انتهى وقال في القاموس نشف الثوب العرق كسمع ونصر شربه والحوض
~~الماء شربه كتنشفه وقال فيه نشف الماء تنشيفا أخذه بخرقة ونحوها انتهى
~~والحديث دليل جواز التنشيف بعد الوضوء لكنه حديث ضعيف قوله (وفي الباب عن
~~معاذ بن جبل) أخرجه الترمذي في هذا الباب قلت وفي الباب أحاديث أخرى فمنها
~~حديث الوضين بن عطاء أخرجه ابن ماجة عن محفوظ بن علقمة عن سلمان أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه وهذا ضعيف
~~عند جماعة ومنها حديث أبي بكر كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خرقة يتنشف
~~بها بعد الوضوء أخرجه البيهقي وقال إسناده غير قوي ومنها حديث أنس مثله
~~وأعله ومنها حديث أبي مريم إياس بن جعفر عن فلان رجل من الصحابة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان له منديل أو خرقة يمسح بها وجهه إذا توضأ أخرجه
~~النسائي في الكنى بسند صحيح ومنها حديث منيب بن مدرك المكي الأزدي قال رأيت
~~جارية تحمل وضوء ومنديلا فأخذ صلى الله عليه وسلم الماء فتوضأ ومسح
~~بالمنديل وجهه أسنده الإمام مغلطائي في شرحه كذا في عمدة القاري شرح
~~البخاري للعيني قلت هذه الأحاديث كلها ضعيفة إلا حديث أبي مريم عن رجل من
~~الصحابة فقال العيني أخرجه النسائي في الكنى بسند صحيح وإني لم أقف على
~~سنده ولم أظفر بكتاب الكنى للنسائي 54 - قوله (حدثنا رشدين بن سعد) بكسر
~~الراء وسكون الشين المعجمة على وزن مسكين قال الحافظ ضعيف ورجح أبو حاتم
~~عليه ابن لهيعة وقال ابن يونس كان صالحا في دينه فأدركته غفلة الصالحين
~~فخلط في الحديث انتهى PageV01P144
# وقال الذهبي في الميزان كان صالحا عابدا سئ الحفظ غير معتمد انتهى (عن
~~عبد الرحمن بن زياد بن أنعم) بفتح أوله وسكون النون وضم العين المهملة
~~الإفريقي قال الحافظ ضعيف في حفظه وكان رجلا صالحا انتهى قلت هو مع ضعفه
~~مدلس أيضا صرح به الحافظ في طبقات المدلسين (عن عتبة ms0150 بن حميد) الضبي البصري
~~يكنى أبا معاذ وثقه ابن حبان وضعفه أحمد وقال أبو حاتم صالح كذا في الخلاصة
~~وقال في التقريب صدوق له أوهام (عن عبادة بن نسي) بضم النون وفتح المهملة
~~وشدة التحتانية الخفيفة الكندي قاضي طبرية ثقة فاضل من الثالثة قاله الحافظ
~~(عن عبد الرحمن بن غنم) بفتح المعجمة وسكون النون الأشعري مختلف في صحبته
~~وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين قاله الحافظ قوله (إذا توضأ مسح وجهه
~~بطرف ثوبه) أي نشف به بعد الوضوء وهذا الحديث أيضا دليل على جواز التنشيف
~~لكن هذا الحديث أيضا ضعيف قوله (حديث عائشة ليس بالقائم) وصححه الحاكم
~~والحق أنه ضعيف قوله (وأبو معاذ يقولون هو سليمان بن أرقم وهو ضعيف عند أهل
~~الحديث) قال الخزرجي في الخلاصة سليمان بن أرقم البصري أبو معاذ عن الحسن
~~وعطاء وعنه الثوري ويحيى بن حمزة قال الترمزي متروك انتهى وقال الذهبي في
~~الميزان قال خ هو مولى قريظة أو النضير روى عن الحسن والزهري أنهم تركوه
~~وقال أحمد لا يروي عنه وقال عباس وعثمان عن ابن معين ليس بشئ وقال
~~PageV01P145
# الجوزجاني ساقط وقال أبو داود والدارقطني متروك وقال أبو زرعة ذاهب وقال
~~محمد بن عبد الله الأنصاري كنا ننهي عن مجالسة سليمان بن أرقم فذكر منه
~~أمرا عظيما انتهى قوله (وقد رخص قوم من أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن بعدهم في المنديل بعد الوضوء) قال ابن المنذر أخذ
~~المنديل بعد الوضوء عثمان والحسن ابن علي وأنس وبشير بن أبي مسعود ورخص فيه
~~الحسن وابن سيرين وعلقمة والأسود ومسروق والضحاك وكان مالك والثوري وأحمد
~~وإسحاق وأصحاب الرأي لا يرون به بأسا كذا في عمدة القاري واحتج المرخصون
~~بأحاديث الباب وبحديث أم هاني عند الشيخين قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى غسله فسترت عليه فاطمة ثم أخذ ثوبه فالتحف به قال العيني هذا ظاهر
~~في التنشف بحديث قيس بن سعد رواه أبو داود أتانا النبي صلى الله عليه ms0151 وسلم
~~فوضعنا له ماء فاغتسل ثم أتيناه بملحفة ورسية فاشتمل بها فكأني أنظر إلى
~~أثر الورس عليه قلت في الاستدلال بهذين الحديثين على جواز التنشيف بعد
~~الوضوء تأمل كما لا يخفى على المتأمل (ومن كرهه إنما كره من قبل أنه قيل إن
~~الوضوء يوزن) أي من جهة أن ماء الوضوء يوزن فيكره إزالته بالتنشيف وفيه أن
~~الظاهر أن المراد ما استعمل في الوضوء يوزن لا الباقي على الأعضاء وقيل لأن
~~ماء الوضوء نور يوم القيامة وفيه مثل ما في ما قبله وقيل لأنه إزالة لأثر
~~العبادة وفيه أنه قد ثبت نفضه صلى الله عليه وسلم يديه بعد الغسل قال ابن
~~دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل على أن لا كراهة في التنشيف لأن كلا منهما
~~إزالة انتهى وقيل لأن الماء يسبح ما دام على أعضاء الوضوء وفيه ما قال
~~القاري من أن عدم تسبيح ماء الوضوء إذا نشف يحتاج إلى نقل صحيح انتهى
~~PageV01P146
# قلت قد كره التنشيف عبد الرحمن بن أبي ليلى والنخعي وابن المسيب ومجاهد
~~وأبو العالية كما ذكره العيني واحتجوا بما ذكر وقد عرفت ما فيه واحتجوا
~~بحديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يمسح وجهه بالمنديل بعد
~~الوضوء ولا أبو بكر ولا عمر ولا ابن مسعود أخرجه ابن شاهين في الناسخ
~~والمنسوخ وفيه أن هذا الحديث ضعيف صرح به الحافظ في التلخيص فلا يصلح
~~للاستدلال وبحديث ميمونة في غسل النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فناولته
~~ثوبا فلم يأخذه فانطلق وهو ينفض يديه أخرجه البخاري قالوا هذا الحديث يدل
~~على كراهة التنشيف بعد الغسل فيثبت به كراهته بعد الوضوء أيضا وفيه ما قال
~~الحافظ من أنه لا حجة فيه لأنها واقعة حال يتطرق إليه الاحتمال فيجوز أن
~~يكون عدم الأخذ لأمر آخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لأمر يتعلق بالخرقة أو
~~لكونه كان مستعجلا أو غير ذلك قال المهلب يحتمل تركه الثوب لإبقاء بركة
~~الماء أو للتواضع أو لشئ آخر رآه في الثوب ms0152 من حرير أو وسخ وقد وقع عند
~~الإسماعيلي من رواية أبي عوانة في هذا الحديث عن الأعمش قال فذكرت ذلك
~~لإبراهيم النخعي فقال لا بأس بالمنديل وإنما رده مخافة أن يصير عادة وقال
~~التيمي في شرحه في هذا الحديث دليل على أنه كان ينشف ولولا ذلك لم تأته
~~بالمنديل وقال ابن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل على أن لا كراهة في
~~التنشيف لأن كلا منهما إزالة انتهى كلام الحافظ والقول الراجح عندي هو قول
~~من قال بجواز التنشيف والله تعالى أعلم قوله (حدثنا محمد بن حميد) بن حيان
~~الرازي حافظ ضعيف وكان ابن معين حسن الرأي فيه (قال حدثنا جرير) هو ابن عبد
~~الحميد بن قرط الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها ثقة صحيح الكتاب قيل كان في
~~آخر عمره يهم من حفظه (حدثنيه علي بن مجاهد) بن مسلم القاضي الكابلي بضم
~~الموحدة وتخفيف اللام متروك وليس في شيوخ أحمد أضعف منه (عني) كان جرير حدث
~~به أولا علي بن مجاهد ثم نسي جرير فأخبره علي بن مجاهد بأنك حدثتني به عن
~~PageV01P147
# ثعلبة فرواه جرير بعد ما نسي وقال حدثنيه علي بن مجاهد عني قال ابن
~~الصلاح وقد روى كثير من الأكابر أحاديث نسوها بعد ما حدثوا بها وكان أحدهم
~~يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وصنف في ذلك الخطيب أخبار من حدث ونسي
~~وكذلك الدارقطني (وهو عندي ثقة) هذا قول جرير (عن ثعلبة) بن سهيل التميمي
~~الطهوي الكوفي كان يسكن بالري وكان متطببا روى عن الزهري وغيره وعنه جرير
~~بن عبد الحميد وغيره قال الحافظ في تهذيب روى له الترمذي أثرا موقوفا في
~~الوضوء انتهى قلت أشار الحافظ إلى أثر الزهري هذا باب ما يقال بعد الوضوء
~~55 - قوله (حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي) بالمثلثة ثم المهملة وفتح
~~اللام وقد ينسب إلى جده صدوق روى عن وكيع ويحيى بن سليم وعنه أبو داود
~~والترمذي والنسائي قال أبو حاتم صدوق قال الذهبي توفي بعد الأربعين ومائتين
~~(عن ms0153 معاوية بن صالح) بن حدير الحضرمي أحد الأعلام وقاضي الأندلس وثقة أحمد
~~وابن معين روى عن مكحول وربيعة بن يزيد وخلق وعنه الثوري والليث وابن وهب
~~وخلق قال ابن عدي هو عندي ثقة إلا أنه يقع في حديثه إفرادات مات سنة 851
~~ثمان وخمسين ومائة (عن ربيعة بن يزيد الدمشقي) قال الحافظ ثقة عابد وقال في
~~الخلاصة أحد الأعلام روى عن واثلة وعبد الله بن الديلمي وجبير بن نفير وعنه
~~جعفر بن ربيعة وحياة بن شريح والأوزاعي وثقة النسائي قتل سنة 321 ثلاث
~~وعشرين ومائة (عن أبي إدريس الخولاني) اسمه عائذ الله بن عبد الله ولد في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين PageV01P148
# وسمع من كبار الصحابة ومات سنة 08 ثمانين قال سعيد بن عبد العزيز كان
~~عالم الشام بعد أبي الدرداء (وأبي عثمان) قال في التقريب أبو عثمان شيخ
~~لربيعة بن يزيد بن يزيد الدمشقي قيل هو سعيد بن هاني الخولاني وقيل جرير بن
~~عثمان وإلا فمجهول قلت قال أبو داود في سننه حدثنا أحمد بن سعيد عن ابن وهب
~~عن معاوية بن صالح عن أبي عثمان وأظنه سعيد بن هانئ عن جبير بن نفير عن
~~عقبة قال معاوية وحدثني ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس عن عقبة إلخ فرواية أبي
~~داود هذا تؤيد أن أبا عثمان هو سعيد بن هانئ وأيضا تدل على أن قوله وأبي
~~عثمان في رواية الترمذي معطوف على ربيعة تنبيه اعلم أن حديث الباب قد أخرجه
~~مسلم بدون زيادة اللهم اجعلني من التوابين إلخ بإسنادين أحدهما عن شيخه
~~محمد بن حاتم قال نا عبد الرحمن بن مهدي قال نا معاوية بن صالح عن ربيعة
~~يعني ابن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال وحدثني أبو عثمان
~~عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر وثانيهما روى عن شيخه أبي بكر بن أبي شيبة
~~قال نا زيد بن الحباب قال نا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبي ms0154 إدريس
~~الخولاني وأبي عثمان عن جبير بن نفير بن مالك الحضرمي عن عقبة بن عامر وحقق
~~النووي في شرح مسلم أن قائل وحدثني أبو عثمان في السند الأول هو معاوية ابن
~~صالح وأن قوله وأبي عثمان في السند الثاني معطوف على ربيعة وأطنب في تصويبه
~~نقلا عن أبي علي الغساني الجياني ثم قال النووي قال أبو علي وقد خرج أبو
~~عيسى الترمذي في مصنفه هذا الحديث من طريق زيد بن الحباب عن شيخ له لم يقيم
~~إسناده عن زيد وحمل أبو عيسى في ذلك على زيد بن الحباب وزيد برئ من هذه
~~العهدة والوهم في ذلك من أبي عيسى أو من شيخه الذي حدثه به لأنا قدمنا من
~~رواية أئمة حفاظ عن زيد بن الحباب ما خالف ما ذكره أبو عيسى انتهى قلت قوله
~~وحمل أبو عيسى في ذلك على زيد بن الحباب إلخ يشير به إلى قوله أبي عيسى
~~فيما بعد قد خولف زيد بن الحباب في هذا الحديث إلخ PageV01P149
# قوله (اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين) جمع بينها إلماما
~~بقوله تعالى إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ولما كانت التوبة طهارة
~~الباطن عن أدران الذنوب والوضوء طهارة الظاهر عن الأحداث المانعة عن التقرب
~~إليه تعالى ناسب الجمع بينهما قوله (وفي الباب عن أنس وعقبة بن عامر) وأما
~~حديث أنس فأخرجه ابن ماجة وأما حديث عقبة بن عامر فأخرجه مسلم قوله (خولف
~~زيد بن الحباب في هذا الحديث) خالفه عبد الله بن صالح وغيره وبين الترمذي
~~صورة المخالفة بقوله روى عبد الله بن صالح وغيره إلخ قوله (هذا حديث في
~~إسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كثير شئ) أعلم أن حديث
~~عمر هذا أخرجه مسلم في صحيحه من وجه آخر بدون زيادة اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين فهو صحيح سالم من الاضطراب قال الحافظ في
~~التلخيص بعد ذكر كلام الترمذي هذا ما لفظه لكن رواية مسلم سالمة من هذا
~~الاعتراض والزيادة التي ms0155 عنده رواها البزار والطبراني في الأوسط من طريق
~~ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضأ فساعة فرغ من وضوئه يقول أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين الحديث ورواه ابن ماجة من حديث أنس انتهى ما في التلخيص
~~PageV01P150
# ثم اعلم أنه لم يصح في هذا الباب غير حديث عمر الذي رواه مسلم وقد جاء في
~~هذا الباب أحاديث ضعاف منها حديث أبي سعيد بلفظ من توضأ فقال سبحانك اللهم
~~وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك كتب في رق ثم طبع بطابع
~~فلم يكسر إلى يوم القيامة واختلف في رفعه ووقفه والمرفوع ضعيف وأما الموقوف
~~فهو صحيح كما حقق ذلك الحافظ في التلخيص ثم أعلم أن ما ذكره الحنفية
~~والشافعية وغيرهم في كتبهم من الدعاء عند كل عضو كقولهم يقال عند غسل الوجه
~~اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمنى اللهم اعطني
~~كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا إلخ فلم يثبت فيه حديث قال الحافظ في
~~التلخيص قال الرافعي ورد بها الأثر عن الصالحين قال النووي في الروضة هذا
~~الدعاء لا أصل له وقال ابن الصلاح لم يصح فيه حديث قال الحافظ روى فيه عن
~~علي من طرق ضعيفة جدا أوردها المستغفري في الدعوات وابن عساكر في أماليه
~~انتهى وقال ابن القيم في الهدى ولم يحفظ عنه أنه كان يقول على وضوئه شيئا
~~غير التسمية وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه ولا علمه لأمته ولا يثبت عنه غير
~~التسمية في أوله وقوله أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في اخره
~~انتهى باب الوضوء بالمد 56 - قوله (قال حدثنا إسماعيل بن علية) هو إسماعيل
~~بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم أبو بشر المعروف بابن ms0156 علية ثقة حافظ من
~~الثامنة (عن أبي ريحانة) اسمه عبد الله ابن مطر البصري مشهور بكنيته صدوق
~~تغير باخره من الثالثة (عن سفينة) هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكنى أبا عبد الرحمن يقال كان اسمه مهران أو غير ذلك فلقب سفينة لكونه حمل
~~شيئا كبيرا في السفر مشهور له أحاديث PageV01P151
# قوله (كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع) قال الحافظ في فتح الباري المد بضم
~~الميم وتشديد الدال إناء يسع رطلا وثلثا بالبغدادي قاله جمهور أهل العلم
~~وخالف بعض الحنفية فقالوا المد رطلان انتهى وقال العيني في عمدة القاري وهو
~~أي المد رطلان عند أبي حنيفة وعند الشافعي رطل وثلث بالعراق وأما الصاع
~~فعند أبي يوسف خمسة أرطال وثلث رطل عراقية وبه قال مالك والشافعي وأحمد
~~وقال أبو حنيفة ومحمد الصاع ثمانية أرطال انتهى وقال العيني معترضا على
~~الحافظ ما لفظه مذهب أبي حنيفة أن المد رطلان وما خالف أبو حنيفة أصلا لأنه
~~يستدل في ذلك بما رواه جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد
~~رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال أخرجه ابن عدي وبما رواه أنس قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية
~~أرطال أخرجه الدارقطني انتهى كلام العيني قلت هذان الحديثان ضعيفان لا تقوم
~~بهما الحجة أما حديث جابر فأخرجه ابن عدي في الكامل عن عمران بن موسى بن
~~وجيه الوجيهي عن عمرو بن دينار عنه وضعف عمران بن موسى هنا عن البخاري
~~والنسائي وابن معين ووافقهم وقال إنه في عداد من يضع الحديث كذا في نصب
~~الراية وقال الحافظ في الدراية فيه عمران ابن موسى وهو هالك انتهى وأما
~~حديث أنس فقال الحافظ في الدراية بعد ذكره هو من رواية ابن أبي ليلى عن عبد
~~الكريم عن أنس وإسناده ضعيف وأخرجه أيضا من طريق أخرى وفيه موسى ابن نصر
~~وهو ضعيف جدا والحديث في الصحيحين عن أنس ليس فيه ذكر الوزن انتهى كلام
~~الحافظ وقال الزيلعي في ms0157 نصب الراية أخرجه الدارقطني في سننه من ثلاثة طرق
~~ثم ذكرها ثم قال وضعف البيهقي هذه الأسانيد الثلاثة وقال الصحيح عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى
~~خمسة أمداد انتهى كلام الزيلعي والعجب من العيني أنه استدل لأبي حنيفة
~~بهذين الحديثين الضعيفين ولم يذكر ما فيهما من المقال الذي يسقطهما عن
~~الاحتجاج واستدل لأبي حنيفة بما رواه الدارقطني عن صالح بن موسى الطلحي
~~حدثنا منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن عائشة قالت جرت السنة من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الغسل من الجنابة صاع من ثمانية أرطال وفي الوضوء
~~رطلان وهذا الحديث أيضا ضعيف قال الدارقطني بعد روايته لم يروه عن منصور
~~غير صالح وهو ضعيف الحديث انتهى PageV01P152
# والحاصل أنه لم يقم دليل صحيح على ما ذهب إليه أبو حنيفة من أن المد
~~رطلان لذلك ترك الإمام أبو يوسف مذهبه واختار ما ذهب إليه جمهور أهل العلم
~~أن المد رطل وثلث رطل قال البخاري في صحيحه باب صاع المدينة ومد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبركته وما توارث أهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن انتهى
~~قال العيني في عمدة القاري قوله وما توارث أهل المدينة أي بيان ما توارث
~~أهل المدينة قرنا أي جيلا بعد جيل على ذلك ولم يتغير إلى زمنه ألا ترى أن
~~أبا يوسف لما اجتمع مع مالك في المدينة فوقعت بينهما المناظرة في قدر الصاع
~~فزعم أبو يوسف أنه ثمانية أرطال وقام مالك ودخل بيته وأخرج صاعا وقال هذا
~~صاع النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو يوسف فوجدته خمسة أرطال وثلثا فرجع
~~أبو يوسف إلى قول مالك وخالف صاحبيه في هذا انتهى كلام العيني وأخرج
~~الطحاوي في شرح الآثار قال حدثنا ابن أبي عمران قال أخبرنا علي بن صالح
~~وبشر بن الوليد جميعا عن أبي يوسف قال قدمت المدينة فأخرجه إلى من أثق به
~~صاعا فقال هذا صاع النبي صلى الله عليه ms0158 وسلم فقدرته فوجدته خمسة أرطال وثلث
~~رطل وسمعت ابن أبي عمران يقول يقال إن الذي أخرج هذا لأبي يوسف هو مالك بن
~~أنس انتهى وقال الحافظ في التلخيص الحبير قوله والدليل على أن الصاع خمسة
~~أرطال وثلث فقط بنقل أهل المدينة خلفا عن سلف ولمالك مع أبي يوسف فيه قصة
~~مشهورة والقصة رواها البيهقي بإسناد جيد وأخرج ابن خزيمة والحاكم من طريق
~~عروة عن أسماء بنت أبي بكر أمه أنهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمد الذي يقتات به أهل المدينة وللبخاري عن مالك
~~عن نافع عن ابن عمر أنه كان يعطي زكاة رمضان على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمد الأول انتهى ما في التلخيص وقال الزيلعي في نصب الراية والمشهور
~~ما أخرجه البيهقي عن الحسين بن الوليد القرشي وهو ثقة قال قدم علينا أبو
~~يوسف من الحج فقال إني أريد أن أفتح عليكم بابا من العلم أهمني ففحصت عنه
~~فقدمت المدينة فسألت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا نأتيك بالحجة غدا فلما أصبحت
~~أتاني نحو من خمسين شيخا من أبناء المهاجرين والأنصار مع كل رجل منهم الصاع
~~تحت ردائه كل رجل منهم يخبر عن أبيه وأهل بيته أن هذا صاع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنظرت فإذا هي سواء قال فعيرته فإذا هو خمسة أرطال وثلث
~~بنقصان يسير فرأيت أمرا قويا فتركت قول أبي حنيفة رضي الله عنه في الصاع
~~وأخذت بقول أهل المدينة هذا هو المشهور من قول أبي يوسف PageV01P153
# وقد روى أن مالكا رضي الله عنه ناظره واستدل عليه بالصيعان التي جاء بها
~~أولئك الرهط فرجع أبو يوسف إلى قوله وقال عثمان بن سعيد الدارمي سمعت علي
~~بن المديني يقول عيرت صاع النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته خمسة أرطال وثلث
~~رطل بالثمر انتهى ما في نصب الراية وروى البخاري في صحيحة ص 082 ms0159 ج 7
~~بإسناده عن السائب بن يزيد أنه كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا
~~وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز قال الحافظ في الفتح
~~قال ابن بطال هذا يدل على أن مدهم حين حدث به السائب كان أربعة أرطال فإذا
~~زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث قام منه خمسة أرطال وثلث وهو الصاع بدليل أن
~~مده صلى الله عليه وسلم رطل وثلث وصاعه أربعة أمداد انتهى ثم روى البخاري
~~عن نافع قال كان ابن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~المد الأول وفي كفارة اليمين بمد النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو قتيبة
~~قال لنا مالك مدنا أعظم من مدكم ولا نرى الفضل إلا في مد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال لي مالك لو جاءكم أمير فضرب مدا أصغر من مد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأي شئ كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أفلا ترى أن الأمر إنما يعود إلى مد النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
~~ويأتي باقي الكلام فيما يتعلق بالمد والصاع في باب صدقة الفطر قوله (وفي
~~الباب عن عائشة وجابر وأنس بن مالك) أما حديث عائشة فأخرجه الشيخان قالت
~~كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من قدح يقال له
~~الفرق ولها روايات أخرى ففي بعضها كان يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضأ بمكوك وفي
~~أخرى يغسله الصعاع ويوضئه المد وأما حديث جابر فأخرجه أحمد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجزئ من الغسل الصاع ومن الوضوء المد كذا في
~~المنتقى وقال الشوكاني وأخرجه أبو داود وابن خزيمة وابن ماجة بنحوه وصححه
~~ابن القطان وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد ويتوضأ بالمد قوله (حديث سفينة حديث صحيح)
~~وأخرجه أحمد ومسلم وابن ماجة كذا في المنتقى PageV01P154
# قوله (هكذا رأى بعض ms0160 أهل العلم الوضوء بالمد والغسل بالصاع) أي بالتوقيت
~~والتحديد (وقال الشافعي وأحمد وإسحاق ليس معنى هذا الحديث على التوقيت إلخ)
~~هذا القول هو الراجح المعول عليه قال ابن حجر قد روى مسلم من حديث عائشة
~~رضي الله عنها أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد
~~هو الفرق قال ابن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة آصع وروى مسلم أيضا من
~~حديثها أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء يسع ثلاثة أمداد فهذا يدل
~~على اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة وفيه رد على من قدر الوضوء والغسل بما
~~ذكر في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفية مع
~~مخالفتهم له في مقدار المد والصاع وحمله الجمهور على الاستحباب لأن أكثر من
~~قدر وضوءه وغسله صلى الله عليه وسلم من الصحابة قدرهما بذلك ففي مسلم عن
~~سفينة مثله ولأحمد وأبي داود بإسناد صحيح عن جابر مثله وفي الباب عن عائشة
~~وأم سلمة وابن عباس وابن عمر وغيرهم وهذا إذا لم تدع الحاجة إلى الزيادة
~~وهو أيضا في حق من يكون خلقه معتد انتهى كلام الحافظ واعترض العيني على
~~قوله فيه رد على من قدر الوضوء والغسل بما ذكر إلخ بأنه لا رد فيه على من
~~قال به من الحنفية لأنه لم يقل ذلك بطريق الوجوب كما قال ابن شعبان بطريق
~~الوجوب فإنه قال لا يجزئ أقل من ذلك وأما من قال به من الحنفية فهو محمد بن
~~الحسن فإنه روي عنه أنه قال إن المغتسل لا يكن أن يعم جسده بأقل من مد وهذا
~~يختلف باختلاف أجساد الأشخاص انتهى كلام العيني قلت قول محمد بن الحسن
~~المذكور يدل دلالة ظاهرة على أنه قال ذلك بطريق الوجوب فإنه إذا لا يمكن
~~عنده أن يعم المغتسل جسده بأقل من مد وجب أن يكون الماء مدا أو أكثر ولا
~~يجزئ أقل من ذلك وأما قول العيني وهذا يختلف باختلاف أجساد الأشخاص فلا
~~يجدي ms0161 نفعا لأن محمد ابن الحسن لم يخص مغتسلا عن مغتسل فتفكر ثم قال العيني
~~إن الروايات مختلفة في هذا الباب ففي رواية أبي داود من حديث عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد وفي حديث
~~PageV01P155
# أم عمارة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فأتى بإناء فيه ماء قدر ثلثي
~~المد وفي رواية ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه من
~~حديث عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بثلثي مد من ماء
~~فتوضأ فجعل يدلك ذراعيه وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وذكر
~~روايات كثيرة مختلفة ثم قال قال النووي قال الشافعي وغيره من العلماء الجمع
~~بين هذه الروايات أنها كانت اغتسالات في أحوال وجد فيها أكثر ما استعمله
~~وأقله فدل على أنه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاؤه ثم قال الاجماع
~~قائم على ذلك انتهى قلت في دعوى الاجماع كلام كيف وقد عرفت مذهب ابن شعبان
~~وبعض الحنفية باب كراهية الاسراف في الوضوء 57 - قوله (نا أبو داود) هو
~~الطيالسي واسمه سليمان بن داود بن الجارود الفارسي مولى الزبير الطيالسي
~~البصري أحد الأعلام الحفاظ روى عن ابن عوف وهشام بن أبي عبد الله وخلائق
~~وعنه أحمد وابن المديني وابن بشار وخلق قال ابن مهدي أبو داود أصدق الناس
~~وقال أحمد ثقة يحتمل خطؤه وقال وكيع جبل العلم مات سنة 402 أربع ومائتين عن
~~إحدى وسبعين كذا في الخلاصة وقال في التقريب ثقة حافظ غلط في أحاديث (نا
~~خارجة بن مصعب) أبو الحجاج السرخسي متروك وكان يدلس عن الكذابين ويقال إن
~~ابن معين كذبه قاله الحافظ (عن يونس بن عبيد) العبدي مولاهم أبو عبد الله
~~البصري أحد الأئمة وثقة أحمد وأبو حاتم (عن الحسن) هو البصري (عن عتي) بضم
~~أوله مصغرا ثقة من الثالثة قوله (أن للوضوء شيطانا) أي للوسوسة فيها (يقال
~~له الولهان) بفتحتين مصدر وله يوله ولهانا وهو ذهاب العقل والتحير من ms0162 شدة
~~الوجد وغاية العشق سمي بها شيطان الوضوء إما لشدة حرصه على طلب الوسوسة في
~~الوضوء وإما لقائه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتى يرى صاحبه حيران
~~ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان ولم يعلم هل وصل الماء إلى العضو
~~أم لا وكم مرة غسله فهو بمعنى اسم الفاعل أو باق على مصدريته للمبالغة كرجل
~~عدل قاله PageV01P156
# القاري (فاتقوا وسواس الماء) قال الطيبي أي وسواسه هل وصل الماء إلى
~~أعضاء الوضوء أم لا وهل غسل مرتين أو مرة وهل هو طاهر أو نجس أو بلغ قلتتين
~~أو لا وقال ابن الملك وتبعه ابن حجر أي وسواس الولهان وضع الماء موضع ضميره
~~مبالغة في كمال الوسواس في شأن الماء أو لشدة ملازمته له كذا في المرقاة
~~والحديث يدل على كراهية الاسراف في الماء للوضوء وقد أجمع العلماء على
~~النهي عن الاسراف في الماء ولو على شاطئ النهر قوله (وفي الباب عن عبد الله
~~بن عمرو وعبد الله بن مغفل) أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه النسائي وابن
~~ماجة ولفظه قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء
~~فأراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم
~~وأما حديث عبد الله بن مغفل فأخرجه أبو داود وابن ماجة ولفظه سيكون في هذه
~~الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء قوله (حديث أبي بن كعب حديث غريب)
~~وأخرجه ابن ماجة (لأنا لا نعلم أحدا أسنده) أي رواه مرفوعا (وخارجة ليس
~~بالقوي عند أصحابنا) أي أهل الحديث قاله الطيبي كذا في المرقاة قلت الأمر
~~كما قال الطيبي وقد تقدم في المقدمة تحقيق ذلك (وضعفه ابن المبارك) قال
~~الذهبي في الميزان وهاه أحمد وقال ابن معين ليس بثقة وقال أيضا كذاب وقال
~~البخاري تركه ابن المبارك ووكيع وقال الدارقطني وغيره ضعيف وقال ابن عدي هو
~~ممن يكتب حديثه قال الذهبي انفرد بخبر إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان
~~مات سنة 168 ثمان وستين ms0163 ومائة وكان له جلالة بخراسان انتهى باب الوضوء لكل
~~صلاة 58 - قوله (حدثنا محمد بن حميد الرازي) بن حيان الرازي حافظ ضعيف وكان
~~ابن PageV01P157
# معين حسن الرأي فيه من العاشرة روي عن يعقوب بن عبد الله القمي وجرير ابن
~~عبد الحميد وسلمة بن الفضل وغيرهم وعنه أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد
~~ابن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم كذا في التقريب وتهذيب التهذيب وقال في
~~الخلاصة قال ابن معين ثقة كيس وقال البخاري فيه نظر وكذبه الكوسج وأبو زرعة
~~وصالح بن محمد وابن خراش مات سنة 842 ثمان وأربعين ومائتين (نا سلمة بن
~~الفضل) الأبرش بالمعجمة مولى الأنصار قاضي الري صدوق كثير الخطأ من التاسعة
~~قاله الحافظ روى عن ابن إسحاق وحجاج بن أرطاة وعنه عثمان بن أبي شيبة وابن
~~معين ووثقه وقال مرة ليس به بأس يتشيع قال البخاري عنده مناكير وقال أبو
~~حاتم محله الصدق وقال ابن سعد كان ثقة صدوقا وهو صاحب مغازي ابن إسحاق وقال
~~النسائي ضعيف كذا في الخلاصة وهامشها قوله (عن حميد) هو حميد بن أبي حميد
~~الطويل البصري ثقة مدلس روى عن أنس والحسن وعكرمة وعنه شعبة ومالك
~~والسفيانان والحمادان وخلق قال القطان مات حميد وهو قائم يصلي قال شعبة لم
~~يسمع حميد من أنس إلا أربعة وعشرين حديثا مات سنة 142 ثنتين وأربعين ومائة
~~قوله (كان يتوضأ لكل صلاة) أي مفروضة (كنا نتوضأ وضوء واحدا) أي كنا نصلي
~~الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث كما في الرواية الآتية قوله (حديث أنس حديث
~~حسن غريب) تفرد به محمد بن إسحاق وهو مدلس ورواه عن حميد معنعنا قوله (وقد
~~كان بعض أهل العلم يرى الوضوء لكل صلاة استحبابا لا على الوجوب) بل إن أكثر
~~أهل العلم يرون الوضوء لكل صلاة استحبابا لا على الوجوب قال الطحاوي في شرح
~~الآثار ذهب قوم إلى أن الحاضرين يجب عليهم أن يتوضأوا لكل صلاة واحتجوا في
~~ذلك بهذا PageV01P158
# الحديث أي بحديث سليمان عن أبيه عن النبي صلى الله ms0164 عليه وسلم كان يتوضأ
~~لكل صلاة وخالفهم في ذلك أكثر العلماء فقالوا لا يجب الوضوء إلا من حدث
~~انتهى وقال الحافظ في الفتح اختلف السلف في معنى قوله تعالى إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم الآية فقال الأكثرون التقدير إذا قمتم إلى الصلاة
~~محدثين واستدل الدارمي في مسنده على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء
~~إلا لمن أحدث ومن العلماء من حمله على ظاهره وقال كان الوضوء لكل صلاة
~~واجبا ثم اختلفوا أهل نسخ أو استمر حكمه ويدل على النسخ ما أخرجه أبو داود
~~وصححه ابن خزيمة من حديث عبد الله بن حنظلة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بالسواك وذهب إلى استمرار الوجوب قوم كما جزم به الطحاوي ونقله ابن عبد
~~البر عن عكرمة وابن سيرين وغيرهما واستبعده النووي وجنح إلى تأويل ذلك إن
~~ثبت عنهم وجزمنا بأن الاجماع استقر على عدم الوجوب ويمكن حمل الآية على
~~ظاهرها من غير نسخ ويكون الأمر في حق المحدثين على الوجوب وفي حق غيرهم على
~~الندب وحصل بيان ذلك بالسنة انتهى كلام الحافظ قوله (نا يحيى بن سعيد) هو
~~القطان (نا سفيان بن سعيد) هو الثوري (عن عمرو ابن عامر الأنصاري) الكوفي
~~ثقة قوله (كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة) قال الحافظ أي
~~مفروضة وظاهره أن تلك كانت عادته قال الطحاوي يحتمل أن ذلك كان واجبا عليه
~~خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة يعني الذي أخرجه مسلم أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد قال ويحتمل أنه كان يفعله استحبابا
~~ثم خشي أن يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا أقرب وعلى التقدير
~~الأول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فإنه كان في خيبر
~~وهي قبل الفتح بزمان انتهى قلت وحديث سويد بن النعمان الذي أشار إليه
~~الحافظ أخرجه البخاري وغيره قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~خيبر حتى إذا كنا بالصهباء ms0165 صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر
~~فلما صلى دعا بالأطعمة فلم يؤت إلا بالسويق فأكلنا وشربنا ثم قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المغرب فمضمض ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ (قلت فأنتم
~~ما كنتم تصنعون) وفي رواية البخاري قلت كيف كنتم تصنعون والقائل عمرو بن
~~عامر والمراد الصحابة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وغيره قوله
~~(من توضأ على طهر) أي مع كونه طاهرا (كتب الله له به عشر حسنات) قال ابن
~~PageV01P159
# رسلان يشبه أن يكون المراد كتب الله له به عشرة وضوءات فإن أقل ما وعد به
~~من الأضعاف الحسنة بعشر أمثالها وقد وعد بالواحدة سبعمائة ووعد ثوابا بغير
~~حساب قال في شرح السنة تحديد الوضوء مستحب إذا كان قد صلى بالوضوء الأول
~~صلاة وكرهه قوم إذا لم يصل بالأول صلاة ذكره الطيبي قال القاري ولعل سبب
~~الكراهة هو الاسراف فائدة قال الحافظ المنذري في الترغيب وأما الحديث الذي
~~يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الوضوء على الوضوء نور على نور
~~فلا يحضرني له أصل من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولعله من كلام بعض
~~السلف قوله (روى هذا الحديث الإفريقي) هو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~الإفريقي وهو ضعيف (عن أبي غطيف) بالتصغير الهذلي قال الحافظ مجهول (حدثنا
~~بذلك الحسين بن حريث المروزي) ثقة من العاشرة (حدثنا محمد بن يزيد الواسطي)
~~أصله شامي ثقة ثبت عابد من كبار التاسعة قوله (وهو إسناد ضعيف) لأن
~~الإفريقي ضعيف وأبا غطيف مجهول والحديث أخرجه أبو داود وابن ماجة أيضا قوله
~~(قال علي) هو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم أبو الحسن ابن
~~المديني البصري ثقة ثبت إمام أعلم أهل عصره بالحديث وعلله حتى قال البخاري
~~ما استصغرت نفسي إلا عنده وقال القطان كنا نستفيد منه أكثر مما يستفيد منا
~~وكذلك قال شيخه ابن عيينة وقال النسائي كأن الله خلق عليا لهذا الشأن قوله
~~(هذا إسناد مشرقي) ms0166 أي رواة هذا الحديث أهل المشرق وهم أهل الكوفة والبصرة
~~كذا في بعض الحواشي PageV01P160
# باب ما جاء أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد 61 - قوله (عن سفيان) هو ابن
~~سعيد الثوري (عن علقمة بن مرثد) بفتح الميم والثاء وسكون الراء بينهما وثقة
~~أحمد والنسائي قوله (عمدا صنعته) أي لبيان الجواز قال القاري في المرقاة
~~شرح المشكاة الضمير راجع للمذكور وهو جمع الصلوات الخمس بوضوء واحد والمسح
~~على الخفين وعمدا تمييزا أو حال من الفاعل فقدم اهتماما بشرعية المسألتين
~~في الدين واختصاصهما ردا لزعم من لا يرى المسح على الخفين وفيه دليل على أن
~~من يقدر أن يصلي صلوات كثيرة بوضوء واحد لا تكره صلاته إلا أن يغلب عليه
~~الأخبثان كذا ذكره الشراح لكن رجوع الضمير إلى مجموع الأمرين يوهم أنه لم
~~يكن يمسح على الخفين قبل الفتح والحال أنه ليس كذلك فالوجه أن يكون الضمير
~~راجعا إلى الجمع فقط أي جمع الصلوات بوضوء واحد انتهى كلامه قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة قوله (وروى هذا الحديث علي بن
~~قادم) الخزاعي الكوفي صدوق (وروى سفيان الثوري PageV01P161
# هذا الحديث أيضا عن محارب بن دثار) أي كما رواه عن علقمة بن مرثد فهذا
~~الحديث عند سفيان عن شيخين علقمة بن مرثد ومحارب بن دثار كلاهما عن سليمان
~~بن بريدة (مرسل) أي هذا مرسل وفي نسخة قلمية صحيحة مرسلا وهو الظاهر (وهذا
~~أصح من حديث وكيع) أي هذا المرسل الذي رواه عبد الرحمن بن مهدي وغيره عن
~~سفيان عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة بدون ذكر عن أبيه أصح من حديث
~~وكيع الذي رواه عن سفيان عن محارب مسندا بذكر عن أبيه ووجه كون المرسل أصح
~~لأن رواته أكثر والمرسل قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
~~أو فعل كذا والمسند ما اتصل سنده مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تنبيه أعلم أن سفيان روى هذا الحديث عن شيخين علقمة بن مرثد ومحارب بن ms0167 دثار
~~واختلاف أصحاب سفيان في روايته مرسلا ومسندا إنما هو في روايته عن محارب لا
~~في روايته عن علقمة فإن أصحابه لا يختلفون في روايته عن علقمة في الاسناد
~~وا رسال بل كلهم متفقون في روايته مسندا وهذا ظاهر على من وقف على طرق
~~الحديث ولم يقف على هذا صاحب الطيب الشذي فاعترض على الترمذي حيث قال ولعل
~~الحق خلافه ثم هذا المعترض يظن أن بين الارسال والرفع منافاة فإنه قال في
~~شرح قول الترمذي وهذا أصح من حديث وكيع أي رواية الإرسال أصح من رواية
~~الرفع وجه الصحة كون المرسلين أكثر ممن رفعه انتهى والأمر ليس كذلك وهذا
~~ظاهر فإن رواية الارسال أيضا مرفوعة قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم
~~إلخ) قال النووي في شرح صحيح مسلم في هذا الحديث أنواع من العلم منها جواز
~~الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جائز بإجماع من
~~يعتد به وحكى الطحاوي وابن بطال عن طائفة أنهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة
~~وإن كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم PageV01P162
# الآية وما أظن هذا المذهب يصح عن أحد ولعلهم أرادوا استحباب تجديد الوضوء
~~عند كل صلاة ودليل الجمهور الأحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحديث أنس
~~وحديث سويد بن النعمان وفي معناه أحاديث كثيرة وأما الآية الكريمة فالمراد
~~بها والله أعلم إذا قمتم محدثين انتهى كلام النووي مختصرا وقال الحافظ في
~~الفتح اختلف السلف في معنى الآية فقال الأكثرون التقدير إذا قمتم إلى
~~الصلاة محدثين وقال الآخرون بل الأمر على عمومه من غير تقدير حذف إلا أنه
~~في حق المحدث على الايجاب وفي حق غيره على الندب وقال بعضهم كان على
~~الايجاب ثم نسخ فصار مندوبا ويدل لهذا ما رواه أحمد وأبو داود عن عبد الله
~~بن حنظلة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء لكل صلاة
~~طاهرا كان أو غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء إلا من حدث ولمسلم ms0168 من
~~حديث بريدة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة فلما كان يوم
~~الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر أنك فعلت شيئا لم تكن تفعله فقال
~~عمدا فعلته أي لبيان الجواز وسيأتي حديث أنس في ذلك انتهى كلام الحافظ قلت
~~(وإرادة الفضل) بالنصب عطف على استحبابا أي وطلبا للفضيلة والثواب لا على
~~الوجوب قوله (وفي الباب عن جابر بن عبد الله) أخرجه ابن ماجة باب في وضوء
~~الرجل والمرأة من إناء واحد 62 - قوله (عن عمرو بن دينار) المكي أبي محمد
~~الأثرم الجمحي مولاهم ثقة ثبت من الرابعة (عن أبي الشعثاء) اسمه جابر بن
~~زيد الأزدي ثم الخزاعي البصري مشهور بكنيته ثقة فقيه من الثالثة كذا في
~~التقريب وقال في الخلاصة روى عن ابن عباس فأكثر ومعاوية وابن عمرو عنه عمرو
~~بن دينار وقتادة وخلق قال ابن عباس هو من العلماء انتهى PageV01P163
# قوله (وضوء الرجل) بضم الواو لأن المراد الفعل قوله (كنت أغتسل أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) يحتمل أن يكون مفعولا معه يحتمل أن يكون عطفا على
~~الضمير وهو من باب تغليب المتكلم على الغائب لكونها هي السبب في الاغتسال
~~فكأنها أصل في الباب قاله الحافظ قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
~~ومسلم قوله (وهو قول عامة الفقهاء إلخ) قال النووي في شرح مسلم وأما تطهير
~~الرجل والمرأة من إناء واحد فهو جائز بإجماع المسلمين لهذه الأحاديث التي
~~في الباب انتهى وقال الحافظ في الفتح نقل الطحاوي ثم القرطبي والنووي
~~الاتفاق على جواز اغتسال الرجل والمرأة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه
~~ابن المنذر عن أبي هريرة أنه كان ينهي عنه وكذا حكاه ابن عبد البر عن قوم
~~وهذا الحديث حجة عليهم انتهى وتعقب العيني على الحافظ فقال في نظره نطر
~~لأنهم قالوا با تفاق دون الاجماع فهذا القائل لم يعرف الفرق بين الاتفاق وا
~~جماع انتهى كلام العيني قلت قال النووي هو جائز بإجماع المسلمين كما عرفت
~~فنظر الحافظ ms0169 صحيح بلا مرية ونظر العيني مردود عليه قوله (وفي الباب عن علي
~~وعائشة وأنس وأم هانئ وأم صبية وأم سلمة وابن عمر) أما حديث علي فأخرجه
~~أحمد وأما حديث عائشة وأنس فأخرجه البخاري وغير وأما حديث أم هانئ فأخرجه
~~النسائي وأما حديث أم صبية بصاد مهملة وموحدة مصغرا فأخرجه أبو داود
~~والطحاوي وأما حديث أم سلمة فأخرجه ابن ماجة والطحاوي وأما حديث ابن عمر
~~فأخرجه مالك في الموطأ والنسائي وابن ماجة PageV01P164
# باب كراهية فضل طهور المرأة قوله (عن سفيان) هو الثوري (عن سليما التيمي)
~~هو ابن طرخان أبو المعتمر البصري نزل في التيم فنسب إليهم ثقة عابد من
~~الرابعة (عن أبي حاجب) اسمه سودة بن عاصم العنزي البصري صدوق يقال إن مسلما
~~أخرج له من الثالثة (عن رجل من بني غفار) هو الحكم بن عمرو قاله الحافظ
~~قوله (عن فضل طهور المرأة) أي عما فضل من الماء بعد ما توضأت المرأة منه
~~قوله (وفي الباب عن عبد الله بن سرجس) بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم
~~بعدها مهملة صحابي سكن البصرة وحديثه أخرجه ابن ماجة بلفظ نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة والمرأة بفضل الرجل
~~ولكن يشرعان جميعا قال ابن ماجة بعد إخراجه ما لفظه الصحيح هو الأول
~~والثاني وهم انتهى قلت أراد بالأول حديث الحكم بن عمرو الآتي فإنه أخرجه
~~قبل حديث عبد الله بن سرجس وأراد بالثاني حديث عبد الله بن سرجس وفي الباب
~~ما أخرجه أبو داود والنسائي من طريق حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت
~~رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم أربع سنين فقال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تغتسل المرأة بفضل الرجل ويغتسل الرجل بفضل المرأة وليغترفا
~~جميعا قال في الفتح رجاله ثقات ولم أقف لمن أعله على حجة قوية انتهى وقال
~~في البلوغ إسناده صحيح قال أحمد قيده بما إذا خلت به لأن أحاديث الباب
~~ظاهرة في الجواز إذا اجتمعا ونقل الميموني ms0170 عن أحمد أن الأحاديث الواردة في
~~منع التطهر بفضل المرأة وفي جواز ذلك مضطربة قال لكن صح عن عدة من الصحابة
~~المنع فيما إذا خلت به وعورض بصحة الجواز عن جماعة من الصحابة منهم ابن
~~عباس والله أعلم انتهى أعلم أن لأحمد في هذه المسألة قولين أحدهما هذا الذي
~~ذكره الترمذي وهو المشهور والثاني كقول الجمهور قال ابن قدامة في المغنى
~~اختلفت الرواية عن أحمد والمشهور عنه أنه لا يجوز ذلك إذا خلت به والثانية
~~يجوز الوضوء به للرجال والنساء اختارها ابن عقيل وهو قول أكثر أهل العلم
~~PageV01P165
# قوله (وكره بعض أهل العلم الوضوء بفضل المرأة وهو قول أحمد وإسحاق إلخ)
~~قال الحافظ في الفتح صح عن عبد الله بن سرجس الصحابي وسعيد بن المسيب
~~والحسن البصري أنهم منعوا التطهر بفضل المرأة وبه قوله (قال نا أبو داود)
~~هو الطيالسي ففي رواية أبي داود حدثنا ابن بشار قال حدثنا أبو داود يعني
~~الطيالسي وأبو داود الطيالسي اسمه سليمان بن داود بن الجارود البصري أحد
~~حفاظ الإسلام والطيالسي بفتح الطاء وخفة التحتية وكسر اللام منسوب إلى بيع
~~الطيالسة جمع طيلسان هو نوع من الأردية (عن عاصم) هو ابن سليمان الأحول أبو
~~عبد الرحمن البصري وثقه ابن معين وأبو زرعة وقال أحمد ثقة من الحفاظ (عن
~~الحكم) بفتح الحاء والكاف (بن عمرو الغفاري) ويقال له الحكم ابن الأقرع
~~صحابي نزل البصرة قوله (نهى عن أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة) قيل النهي
~~محمول على التنزيه بقرينة أحاديث الجواز الآتية في الباب الآتي (أو قال)
~~وقال بسؤرها شك من شعبة قوله (هذا حديث حسن) قال الحافظ في الفتح حديث
~~الحكم بن عمرو وأخرجه أصحاب السنن وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وأغرب
~~النووي فقال اتفق الحفاظ على تضعيفه باب الرخصة في ذلك 65 - قوله (نا أبو
~~الأحوص) اسمه سلام بن سليم الكوفي الحافظ قال ابن معين ثقة PageV01P166
# متقن (عن عكرمة) هو عكرمة بن عبد الله مولى ابن عباس أصله بربري ثقة ثبت
~~عالم بالتفسير ms0171 لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر ولا يثبت عنه بدعة كذا في التقريب
~~قوله (بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم) هي ميمونة رضي الله عنها لما
~~أخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس عن ميمونة قالت أجنبت فاغتسلت من جفنة
~~ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال
~~الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه (في جفنة) بفتح الجيم وسكون الفاء أي قصعة
~~كبيرة وجمعة جفان (إني كنت جنبا) يضم الجيم والنون والجنابة معروفة يقال
~~منها أجنب بالألف وجنب على وزن قرب فهو جنب ويطلق على الذكر والأنثى
~~والمفرد والتثنية والجمع (إن الماء لا يجنب) بضم الياء وكسر النون ويجوز
~~فتح الياء وضم النون قال الزعفراني أي لا يصير جنبا كذا في المرقاة وحديث
~~ابن عباس هذا يدل على جواز التطهر بفضل المرأة وحديث الحكم بن عمرو الغفاري
~~الذي تقدم في الباب المتقدم يدل على النهي عن ذلك وقد جمع بينهما بأن النهي
~~محمول على ما تساقط من الأعضاء لكونه قد صار مستعملا والجواز على ما بقي من
~~الماء وبذلك جمع الخطابي وبأن النهي محمول على التنزيه بقرينة أحاديث
~~الجواز قيل إن قول بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إني كنت جنبا عند
~~إرادته صلى الله عليه وسلم التوضؤ بفضلها يدل على أن النهي كان متقدما
~~فحديث الجواز ناسخ لحديث النهي والله تعالى أعلم قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وقال الحافظ في البلوغ وصححه ابن خزيمة
~~وقال في الفتح وقد أعله قوم بسماك بن حرب رواية عن عكرمة لأنه كان يقبل
~~التلقين لكن قد رواه عنه شعبه وهو لا يحمل عن مشايخه إلا صحيح حديثهم انتهى
~~وأخرج أحمد ومسلم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل
~~بفضل ميمونة وأخرج أحمد وابن ماجة عن ابن عباس عن ميمونة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ بفضل غسلها من الجنابة قوله (وهو قول سفيان الثوري ms0172
~~ومالك والشافعي) قال النووي في شرح مسلم وأما تطهير الرجل بفضلها فهو جائز
~~عندنا وعند مالك وأبي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به أو لم تخل قال بعض
~~أصحابنا ولا كراهة في ذلك للأحاديث الصحيحة الواردة به وذهب أحمد بن حنبل
~~وداود PageV01P167
# إلى أنها إذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروى عن
~~أحمد كمذهبنا وروى عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما
~~قاله الجماهير لهذه الأحاديث الصحيحة في تطهيره صلى الله عليه وسلم مع
~~أزواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تأثير للخلوة انتهى قلت هذا
~~الاختلاف في تطهير الرجل بفضل المرأة وأما تطهير المرأة بفضل الرجل فقال
~~النووي جائز بالإجماع وتعقبه الحافظ بأن الطحاوي قد أثبت فيه الخلاف واعلم
~~أن الإمام أحمد ومن تبعه حملوا حديث ميمونة على أنها لم تخل به قال ابن
~~تيمية في المنتقى أكثر أهل العلم على الرخصة للرجل من فضل طهور المرأة
~~والإخبار بذلك أصح وكرهه أحمد وإسحاق إذا خلت به وهو قول عبد الله بن سرجس
~~وحملوا حديث ميمونة على أنها لم تخل به جمعا بينه وبين حديث الحكم انتهى
~~قلت في هذا الحمل نظر فإن الخلوة عند الإمام أحمد كما في المغنى لابن قدامة
~~استعمالها للماء من غير مشاركة الرجل في استعماله لأن أحمد قال إذا خلت به
~~فلا يعجبني أن يغتسل به وإذا شرعا فيه جميعا فلا بأس به وظاهر أن ميمونة
~~رضي الله عنها خلت به كيف هو وقد قالت أجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها
~~فضلة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم إلخ كما في رواية الدارقطني فكيف يصح
~~حمل حديث ميمونة على أنها لم تخل به وأما ما نقل الميموني عن أحمد من أنه
~~قال الأحاديث من الطرفين مضطربة فأجاب عنه الحافظ بأنه إنما يصار إليه عند
~~تعذر الجمع وهو ممكن بأن يحمل أحاديث النهي على ما تساقط من الأعضاء
~~والجواز على ما بقي من الماء أو يحمل النهي على التنزيه ms0173 جمعا بين الأدلة
~~انتهى قلت حمل النهي على التنزيه هو أولى والله تعالى أعلم باب ما جاء أن
~~الماء لا ينجسه شئ 66 - قوله (والحسن بن علي الخلال) الحلواني الريحاني
~~المكي روى عن عبد الرزاق ووكيع وعبد الصمد وخلق وعنه الأئمة الستة كان ثقة
~~ثبتا متقنا توفي بمكة سنة 242 اثنتين وأربعين ومائتين (نا أبو أسامة) هو
~~حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي مشهور بكنيته ثقة ثبت ربما دلس وكان
~~بآخره يحدث من كتب غيره من كبار التاسعة مات سنة 201 إحدى ومائتين وهو ابن
~~PageV01P168
# ثمانين (عن الوليد بن كثير) المدني ثم الكوفي وثقة ابن معين وأبو داود
~~(عن محمد بن كعب) بن سليم بن أسد القرظي المدني وكان قد نزل الكوفة مدة ثقة
~~عالم من الثالثة ولد سنة 04 أربعين على الصحيح ووهم من قال ولد في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذا في التقريب (عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~رافع بن خديج) قال الحافظ في التقريب عبيد الله ابن عبد الله بن رافع بن
~~خديج يأتي في عبيد الله بن عبد الرحمن ثم قال فيه عبيد الله بن عبد الرحمن
~~بن رافع الأنصاري ويقال ابن عبد الله هو راوي حديث بئر بضاعة مستور من
~~الرابعة انتهى قلت فالحق أنه ليس بمستور كما ستعرف (عن أبي سعيد الخدري)
~~بضم الخاء المعجمة اسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الأنصاري له ولأبيه
~~صحبة استصغر بأحد ثم شهد ما بعدها وروى الكثير مات بالمدينة سنة ثلاث أو
~~أربع أو خمس وستين كذا في التقريب قوله (قيل يا رسول الله أنتوضأ) كذا في
~~النسخ الحاضرة بالنون والتاء بصيغة المتكلم مع الغير وقال الحافظ في
~~التلخيص قوله أنتوضأ بتائين خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم انتهى قلت
~~والظاهر هو ما قال الحافظ ففي رواية قاسم بن أصبغ في مصنفه قالوا يا رسول
~~الله إنك تتوضأ من بئر بضاعة الحديث (من بئر بضاعة) بضم الباء الموحدة
~~وأجيز كسرها وبالضاد المعجمة ms0174 وحكي بالصاد المهملة وهي بئر معروفة بالمدينة
~~قاله ابن الملك وقال الطيبي نقلا عن التوربشتي بضاعة دار بني ساعدة
~~بالمدينة وهم بطن من الخزرج وأهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في
~~الحديث الضم (وهي بئر يلقى فيها الحيض) بكسر الحاء المهملة وفتح التحتية
~~جمع حيضة بكسر الحاء وسكون التحتية وهي الخرقة التي تستعمل في دم الحيض
~~(ولحوم الكلاب والنتن) بفتح النون وسكون التاء وتكسر وهي الرائحة الكريهة
~~والمراد ههنا الشئ النتن كالعذرة والجيفة قال ابن رسلان في شرح سنن أبي
~~داود وينبغي أن يضبط بفتح النون وكسر التاء وهو الشئ الذي له رائحة كريهة
~~من قولهم نتن الشئ بكسر التاء ينتن بفتحها فهو نتن انتهى PageV01P169
# قال الطيبي معنى قوله يلقى فيها أن البئر كانت بمسيل من بعض الأودية التي
~~يحتمل أن ينزل فيها أهل البادية فتلقي تلك القاذورات بأفنية منازلهم
~~فيكسحها السيل فيلقيها في البئر فعبر عنه القائل بوجه يوهم أن الإلقاء من
~~الناس لقلة تدينهم وهذا مما لا يجوزه مسلم فأنى يظن ذلك بالذين هم أفضل
~~القرون وأزكاهم انتهى قلت كذلك قال غير واحد من أهل العلم وهو الظاهر
~~المتعين (إن الماء طهور) أي طاهر مطهر قال القاري في المرقاة قيل الألف
~~واللام للعهد الخارجي فتأويله إن الماء الذي تسألون عنه وهو ماء بئر بضاعة
~~فالجواب مطابقي لا عموم كلي كما قاله الامام مالك انتهى وإن كان الألف
~~واللام للجنس فالحديث مخصوص بالاتفاق كما ستقف (لا ينجسه شئ) لكثرته فإن
~~بئر بضاعة كان بئرا كثيرا الماء يكون ماؤها أضعاف قلتين لا يتغير بوقوع هذه
~~الأشياء والماء الكثير لا ينجسه شئ ما لم يتغير قال العلامة الشاه ولي الله
~~الدهلوي في حجة الله البالغة قوله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه
~~شئ معناه المعادن لا تنجس بملاقاة النجاسة إذا أخرجت ورميت ولم يتغير أحد
~~أوصافه ولم تفحش وهل يمكن أن يظن ببئر بضاعة أنها كانت تستقر فيها النجاسات
~~كيف وقد جرت عادة بني ادم باجتناب عما هذا شأنه ms0175 فكيف يستقي بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بل كانت تقع فيها النجاسات من غير أن يقصد إلقاؤها كما
~~تشاهد من آبار زماننا ثم تخرج تلك النجاسات فلما جاء الاسلام سألوا عن
~~الطهارة الشرعية الزائدة على ما عندهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الماء طهور لا ينجسه شئ يعني لا ينجس نجاسة غير ما عندكم انتهى قوله (هذا
~~حديث حسن وقد جود أبو أسامة هذا الحديث) أي رواه بسند جيد وصححه أحمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين وأبو محمد بن حزم قاله الحافظ في التلخيص وزاد في البدر
~~المنير والحاكم وآخرون من الأئمة الحفاظ فإن قلت في سند هذا الحديث عبيد
~~الله بن عبد الله بن رافع بن خديج وهو مستور كما قال الحافظ في التقريب
~~فكيف يكون هذا الحديث صحيحا أو حسنا قلت صحح هذا الحديث أحمد بن حنبل ويحيى
~~بن معين وهما إماما الجرح والتعديل PageV01P170
# وأيضا صحح هذا الحديث الحاكم وغيره وذكر ابن حبان عبيد الله هذا في
~~الثقات فثبت أنه لم يكن عند هؤلاء الأئمة مستورا والعبرة لقول من عرف لا
~~بقول من جهل فإن قلت قال ابن القطان في كتابه الوهم والإبهام إن في إسناده
~~اختلافا فقوم يقولون عبيد الله بن عبد الله بن رافع وقوم يقولون عبد الله
~~بن عبد الله بن رافع ومنهم من يقول عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع ومنهم
~~من يقول عبد الله ومنهم من يقول عن عبد الرحمن بن رافع فيحصل فيه خمسة
~~أقوال وكيف ما كان فهو لا يعرف له حال ولا عين كذا في تخريج الهداية
~~للزيلعي وقال الحافظ في التلخيص وأعله ابن القطان بجهالة راوية عن أبي سعيد
~~واختلاف الرواة في اسمه واسم أبيه قلت أما إعلاله بجهالة الراوي عن أبي
~~سعيد فليس بشئ فإنه إن جهله ابن القطان فقد عرفه أحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين وغيرهما وأما إعلاله باختلاف الرواة في اسمه واسم أبيه فهو أيضا ليس
~~بشئ لأن اختلاف الرواة ms0176 في السند أو المتن لا يوجب الضعف إلا بشرط استواء
~~وجوه الاختلاف فمتى رجح أحد الأقوال قدم ولا يعل الصحيح بالمرجوح وههنا
~~وجوه الاختلاف ليست بمستوية بل رواية الترمذي وغيره التي وقع فيها عبيد
~~الله بن عبد الله بن رافع بن خديج راجحة وباقي الروايات مرجوحة فإن مدار
~~تلك الروايات على محمد بن إسحاق وهو مضطرب فيها وتلك الروايات مذكورة في
~~سنن الدارقطني فهذه الرواية الراجحة تقدم على تلك الروايات المرجوحة ولا
~~تعل هذه بتلك (وفي الباب عن ابن عباس وعائشة) أما حديث ابن عباس فأخرجه
~~أحمد وابن خزيمة وابن حبان بلفظ إن الماء لا ينجسه شئ ورواه أصحاب السنن
~~بلفظ إن الماء لا يجنب وفيه قصة وقال الحازمي لا يعرف مجودا إلا من حديث
~~سماك بن حرب عن عكرمة وسماك مختلف فيه وقد احتج به مسلم كذا في التلخيص
~~وأما حديث عائشة فأخرجه الطبراني في الأوسط وأبو يعلى والبزار وأبو علي بن
~~السكن في صحاحه من حديث شريك بلفظ إن الماء لا ينجسه شئ ورواه أحمد من طريق
~~أخرى صحيحة لكنه موقوف كذا في التلخيص قلت وفي الباب أيضا عن جابر بلفظ إن
~~الماء لا ينجسه شئ وفيه قصة أخرجه ابن ماجة PageV01P171
# وفي إسناده أبو سفيان طريف بن شهاب وهو ضعيف متروك وقد اختلف فيه على
~~شريك الراوي عنه وههنا فوائد متعلقة بحديث الباب فلنا أن نذكرها الفائدة
~~الأولى أعلم أن بئر بضاعة كانت بئر معروفة بالمدينة ولم تكن غديرا أو طريقا
~~للماء إلى البساتين والدليل على ذلك أنها لو كانت غديرا أو طريقا للماء إلى
~~البساتين لم تسم بئرا قال في القاموس بئر بضاعة بالضم وقد يكسر بالمدينة
~~قطر رأسها ستة أذرع انتهى وقال في النهاية هي بئر معروفة بالمدينة انتهى
~~وقال أبو داود في سننه سمعت قتيبة بن سعيد قال سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها
~~قال أكثر ما يكون الماء إلى العانة قلت فإذا نقصت قال دون العورة قال أبو
~~داود وقدرت أنا بئر بضاعة بردائي ms0177 مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع
~~وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه هل غير بناؤها قال لا ورأيت
~~فيها ماء متغير اللون انتهى وأما قول صاحب الهداية إن ماء بئر بضاعة كان
~~جاريا بين البساتين وكذا زعم الطحاوي أن بئر بضاعة كانت طريقا للماء إلى
~~البساتين فغلط لا دليل عليه قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية وقول صاحب
~~الكتاب إن ماءها كان جاريا إلى البساتين هذا رواه الطحاوي في شرح الآثار عن
~~الواقدي فقال أخبرنا أبو جعفر محمد بن أبي أحمد بن أبي عمران عن أبي عبد
~~الله محمد بن شجاع الثلجي عن الواقدي قال كانت بئر بضاعة طريقا للماء إلى
~~البساتين انتهى وهذا سند ضعيف مرسل ومدلوله على جريانه غير ظاهر قال
~~البيهقي في المعرفة وزعم الطحاوي أن بئر بضاعة كان ماؤها جاريا لا يستقر
~~وأنها كانت طريقا إلى البساتين ونقل ذلك عن الواقدي والواقدي لا يحتج بما
~~يسند فضلا عما يرسله وحال بئر بضاعة مشهور بين أهل الحجاز بخلاف ما حكاه
~~انتهى ما في نصب الراية وقال الحافظ ابن حجر في الدراية وأما قوله إن ماء
~~بئر بضاعة كان جاريا بين البساتين فهو كلام مردود على من قاله وقد سبق إلى
~~دعوى ذلك وجزم به الطحاوي فأخرج عن أبي جعفر بن أبي عمران عن محمد بن شجاع
~~الثلجي عن الواقدي قال كانت بئر بضاعة طريقا للماء إلى البساتين وهذا إسناد
~~واه جدا ولو صح لم يثبت به المراد لاحتمال أن يكون المراد أن الماء كان
~~ينقل منها بالسانية إلى البساتين ولو كانت سيحا جاريا لم تسم بئرا انتهى
~~كلام الحافظ PageV01P172
# قلت العجب من الطحاوي أنه أسنده من طريق محمد بن شجاع الثلجي عن الواقدي
~~وجزم به محمد بن شجاع الثلجي كذاب قال الذهبي في الميزان محمد بن شجاع
~~الثلجي الفقيه البغدادي أبو عبد الله صاحب التصانيف قال ابن عدي كان يضع
~~الحديث في التشبيه وينسبها إلى أهل الحديث يثلبهم بذلك قال الذهبي جاء من ms0178
~~غير وجه أنه كان ينال من أحمد وأصحابه يقول أيش قام به أحمد وقال زكريا
~~الساجي محمد بن شجاع كذاب احتال في إبطال الحديث نصرة للرأي انتهى كلام
~~الحافظ الذهبي والواقدي متروك قد استقر الاجماع على وهنه ومع هذا لم يدرك
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا عصر الصحابة رضي الله عنهم فإنه مات سنة
~~سبع ومائتين ولم يذكر من أخذ هذا عنه فكيف يعبأ بقوله هذا ثم قول الواقدي
~~هذا معارض بقوله الاخر فحكى البلاذري في تاريخه عن الواقدي أنه قال تكون
~~بئر بضاعة سبعا في سبع وعيونها كثيرة فهي لا تنزح انتهى الفائدة الثانية
~~حديث الباب قد استدل به الظاهرية على ما ذهبوا إليه من أن الماء لا يتنجس
~~مطلقا وأن تغير لونه أو طعمه أو ريحه بوقوع النجاسة فيه وأما غيرهم فكلهم
~~خصصوه أما المالكية فبحديث أبي أمامة مرفوعا إن الماء لا ينجسه شئ إلا ما
~~غلب على ريحه وطعمه ولونه أخرجه ابن ماجة ومذهبهم أن الماء لا يتنجس إلا ما
~~تغير لونه أو طعمه أو ريحه وأما الشافعية فبحديث القلتين وهو حديث صحيح كما
~~ستعرف ومذهبهم أن الماء إن كان قلتين لا يتنجس إلا أن تغير ريحه أو طعمه أو
~~لونه وإن كان دون القلتين يتنجس وإن لم يتغير أحد أوصافه وأما الحنفية
~~فبالرأي ولهم في هذا الباب اثنا عشر مذهبا الأول التحديد بالتحريك قال
~~الإمام محمد في موطئه ص 66 إذا كان الحوض عظيما إن حركت منه ناحية لم تتحرك
~~به الناحية الأخرى لم يفسد ذلك الماء ما ولغ فيه سبع ولا ما وقع فيه من قذر
~~إلا أن يغلب على ريح أو طعم فإذا كان حوضا صغيرا إن حركت منه ناحية تحركت
~~الناحية الأخرى فولغ فيه السباع أو وقع فيه القذر لا يتوضأ منه قال وهذا
~~كله قول أبي حنيفة انتهى كلامه قلت وهو مذهب أصحابه القدماء والثاني
~~التحديد بالكدرة والثالث التحديد بالصبغ والرابع التحديد بالسبع في السبع
~~والخامس التحديد بالثمانية في الثمانية ms0179 والسادس عشرين في عشرين والسابع
~~العشر في العشر وهو مذهب جمهور الحنفية المتأخرين والثامن خمسة عشر في خمسة
~~عشر والتاسع اثنا عشر في اثنا عشر قال صاحب التعليق الممجد بعد ذكر مذهب
~~الظاهرية ومذهب المالكية ومذهب الشافعية وهذه المذاهب الاثني عشر للحنفية
~~ما لفظه ولقد PageV01P173
# خضت في بحار هذه المباحث وطالعت لتحقيقها كتب أصحابنا يعني الحنفية وكتب
~~غيرهم المعتمدة فوضح لنا ما هو الأرجح منها وهو الثاني يعني مذهب المالكية
~~ثم الثالث يعني مذهب الشافعية ثم الرابع وهو مذهب قدماء أصحابنا وأئمتنا
~~والباقية مذاهب ضعيفة انتهى كلامه قلت والمذهب الرابع أعني مذهب قدماء
~~الحنفية أيضا ضعيف لم يقم عليه دليل صحيح فإن قلت قد احتج الإمام محمد على
~~هذا المذهب بما رواه بإسناده أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب
~~فيهم عمرو بن العاص حتى وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل
~~ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فإنا نرد على
~~السباع وترد علينا قال الحنفية إن غرض عمر من قوله لا تخبرنا أنك لو
~~أخبرتنا لضاق الحال فلا تخبرنا فإنا نرد على السباع وترد علينا ولا يضرنا
~~ورودها عند عدم علمنا ولا يلزمنا الاستفسار من ذلك ولو كان سؤر السباع
~~طاهرا لما منع صاحب الحوض عن الإخبار لأن إخباره لا يضر قالوا والحوض كان
~~صغيرا يتنجس بملاقاة النجاسة وإلا فلو كان كبيرا لما سأل فكيف قلتم إن
~~المذهب الرابع لم يقم عليه دليل صحيح قلت يحتمل أن يكون غرض عمر من قوله لا
~~تخبرنا أن كل ذلك عندنا سواء أخبرتنا أو لم تخبرنا فلا حاجة إلى إخبارك
~~وعلى هذا حمل المالكية والشافعية قوله لا تخبرنا لم يقم وإذا جاء الاحتمال
~~بطل الاستدلال ثم هذا الاستدلال موقوف على نجاسة سئور السباع وهي ليست
~~بمتفق عليها بل المالكية والشافعية قائلون بطهارته وقد ورد بذلك بعض
~~الأحاديث المرفوعة قال ابن الأثير في جامع الأصول زاد رزين قال زاد بعض
~~الرواة ms0180 في قول عمر إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها ما أخذت
~~في بطونها وما بقي فهو لنا طهور وشراب انتهى وروى ابن ماجة عن أبي سعيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها
~~السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة منها فقال لها ما حملت في بطونها ولنا
~~ما غبر طهور وروى الدارقطني في سننه عن جابر قيل يا رسول الله أنتوضأ بما
~~أفضلت الحمر قال نعم وبما أفضلت السباع وهذه الأحاديث تؤيد ما قال المالكية
~~والشافعية من أن غرض عمر من قوله لا تخبرنا أن كل ذلك عندنا سواء أخبرتنا
~~أو لم تخبرنا فلا حاجة إلى إخبارك فتفكر والحاصل أن الاستدلال بقول عمر
~~المذكور على المذهب الرابع ليس بمستقيم على أنه ليس فيه ما يدل على ما في
~~المذهب الرابع من التحريك وتحديده PageV01P174
# فإن قلت كيف قلتم إن المذهب الرابع أيضا ضعيف لم يقم عليه دليل صحيح وقد
~~أقام عليه الحنفية دلائل من الكتاب والسنة قال صاحب البحر الرائق استدل أبو
~~حنيفة على ما ذكره الرازي في أحكام القرآن بقوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث
~~والنجاسات لا محالة من الخبائث فحرمها الله تعالى تحريما مبهما ولم يفرق
~~بين حالة اختلاطها وانفرادها بالماء فوجب تحريم كل ما تيقنا فيه جزءا من
~~النجاسة ويكون جهة الحظر من النجاسة أولى من جهة الإباحة لأن الأصل أنه إذا
~~اجتمع المحرم والمبيح قدم المحرم ويدل عليه من السنة قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه من الجنابة وفي لفظ آخر
~~ولا يغتسل فيه من جنابة ومعلوم أن البول القليل في الماء الكثير لا يغير
~~لونه ولا طعمه ولا رائحته ويدل أيضا قوله عليه الصلاة والسلام إذا استيقظ
~~أحدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا قبل أن يدخلها في الاناء فإنه لا يدري أين
~~باتت يده فأمر بغسل اليد احتياطا من نجاسة أصابته من موضع الاستنجاء ومعلوم
~~أنها لا تغير ms0181 الماء ولولا أنها مفسدة عند التحقيق لما كان للأمر بالاحتياط
~~معنى وحكم النبي صلى الله عليه وسلم بنجاسته بولوغ الكلب بقوله طهور إناء
~~أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبعا وهو لا يغير وهذا كلام الرازي
~~والحاصل أنه حيث غلب على الظن وجود نجاسة في الماء لا يجوز استعماله لهذه
~~الدلائل لا فرق بين أن يكون قلتين أو أكثر أو أقل تغير أو لا وهذا هو مذهب
~~أبي حنيفة والتقدير بشئ دون شئ لا بد من نص ولم يوجد انتهى كلام صاحب البحر
~~الرائق وقال أيضا وما صرنا إليه يشهد له الشرع والعقل أما الشرع فقد قدمنا
~~الأحاديث الواردة في ذلك وأما العقل فإنه إذا لم يتيقن بعدم النجاسة إلى
~~الجانب الآخر أو يغلب على ظننا والظن كاليقين فقد استعملت الماء الذي فيه
~~نجاسة يقينا وأبو حنيفة لم يقدر ذلك بشئ بل اعتبر غلبة ظن المكلف فهذا دليل
~~عقلي مؤيد بالأحاديث الصحيحة المتقدمة فكان العمل به متعينا انتهى قلت هذه
~~الدلائل كلها غير مفيدة أما الاستدلال بآية ويحرم عليهم الخبائث فلأن هذه
~~الآية تفيد تحريم أكل الخبائث لا مطلق استعمالها بقرينة ما قبله وهو قوله
~~تعالى ويحل لهم الطيبات فإن الحل والحرمة غالبا يستعملان في المأكولات ولذا
~~فسر المفسرون الخبائث بالميتة والدم والخنزير وأمثال ذلك فالمعنى يحل لهم
~~أكل الطيبات ويحرم أكل الخبائث فإذن لا تفيد الآية إلا حرمة النجاسة
~~المخلوطة بالماء أكلا لا حرمة مطلق استعمالها ولئن سلمنا أن المراد تحريم
~~PageV01P175
# استعمال مطلق النجاسة فلا يفيد أيضا إذا الماء سيال بالطبع مغير لما
~~اختلط به إلى نفسه إذا غلب عليه فإذا وقعت النجاسة في ماء ولم يغلب ريحه أو
~~لونه أو طعمه عليه حصل العلم بأن تلك النجاسة فيه قد تغيرت إلى طبيعة الماء
~~الغالب ولم تبق نجاسة وخبيثة فينبغي الوضوء حينئذ سواء تحرك جانب منه
~~بتحريك جانب منه أو لم يتحرك بخلاف ما إذا غلب ريحه أو طعمه أو لونه فإنه
~~لم يعلم مغلوبية الماء وبقاء النجاسة ms0182 على حالها فلا يجوز الوضوء ح وأما
~~الاستدلال بحديث لا يبولن فلأنه بعد تسليم دلالته على التحريم والتنجس إنما
~~يفيد تنجس الماء الدائم في الجملة لا على تنجس كل ماء ولو حمل على الكلية
~~للزم تنجس الحوض الكبير أيضا بالبول ولا قائل به وكذا الاستدلال بحديث
~~الاستيقاظ فإنه لا يدل إلا على تنجس الماء في الجملة لا على الكلية فلا
~~ينتهض هذا وأمثاله إلا إلزاما على من قال بالطهارة مطلقا لا تحقيقا لمذهب
~~أبي حنيفة وكذا حديث ولوغ الكلب وأمثاله وأما شهادة العقل فتعارضه شهادة
~~أخرى وهي ما مر من كون الماء مغيرا إلى نفسه وبالجملة الدلائل لا تثبت
~~التحديد بالتحريك وأما التحديد بالقلتين فقد ثبت من كلام الشارع بنفسه وكذا
~~التحديد بالغير وعدمه ثابت من كلامه الشارع ومؤيد بشهادة العقل أيضا
~~والقياسات العقلية والاستنباطات الفقهية من الآيات المبهمة والأحاديث
~~المطلقة لا تعارض هذه التحديدات المصرحة كذا أجاب صاحب السعاية حاشية شرح
~~الوقاية وهو من العلماء الحنفية وقد أجاد وأصاب ثم قال والذي أظن أن هذه
~~الأخبار لم تصل إلى الإمام أبي حنيفة أو وصلته وحملها على معنى لاح له وإلا
~~لقال بها حتما ولم يحتج إلى الاستنباط قطعا ولقوة دليل الشافعية والمالكية
~~في هذا الباب جوز أصحابنا تقليدهم في ذلك بل قلدهم أبو يوسف في بعض الوقائع
~~مع كونه مجتهدا قد صرحوا بأن المجتهد يحرم عليه التقليد كما في الطريقة
~~المحمدية وشرحها الحديقة الندية وقد جوز أئمتنا الحنفية الأخذ في باب
~~الطهارة بمذهب الغير ولو كان الأخذ بعد صدور الفعل فاسدا في مذهبه كما حكى
~~أن أبا يوسف اغتسل ليوم الجمعة وصلى بالناس إماما ببغداد فوجدوا الذي في
~~البئر الذي اغتسل من مائه فأرة ميتة فأخبر بذلك فقال نأخذ بقول إخواننا من
~~أهل المدينة تمسكا بالحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا
~~بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا كذا في التاتارخانية وغيرها ولعل حرمة
~~التقليد للمجتهد مقيدة بما إذا لم يكن ما قلده حكما قويا ms0183 موافقا للقياس
~~داخلا في ظاهر النص فإذا كان حكما ضعيفا مخالفا للقياس غير داخل في ظاهر
~~النص يحرم تقليد المجتهد فيه لمجتهد آخر وهذه المسألة الحكم فيها قوي لأن
~~عدم التغير بوقوع النجاسة دليل على بقاء الطهارة موافق للقياس داخل في ظاهر
~~النص وهو حديث القلتين انتهى كلامهما ملخصا PageV01P176
# انتهى كلام صاحب السعاية الفائدة الثالثة تمسك الظاهرية بحديث الباب على
~~أن البئر لا تتنجس بوقوع النجاسة فيها قليلا كان الماء فيها أو كثيرا تغير
~~لونه أو طعمه أو ريحه أو لم يتغير وقد عرفت أن حديث الباب وما في معناه ليس
~~على إطلاقه وعمومه بل هو مخصوص بأحاديث أخرى صحيحة ولنا أن نذكر ههنا مذاهب
~~أخرى في طهارة البئر ونجاستها فاعلم أنهم اختلفوا فيما إذا وقعت نجاسة في
~~البئر هل تتنجس أم لا على مذاهب الأول مذهب الظاهرية وقد ذكرناه آنفا
~~والثاني أنه إن تغير لونه أو طعمه أو ريحه يتنجس وإلا لا وهو مذهب المالكية
~~وتمسكوا بحديث الماء طهور لا ينجسه شئ إلا ما تغير لونه أو طعمه أو ريحه
~~وقد تقدم تخريجه والثالث أن الماء في البئر إن كان دون القلتين يتنجس وإن
~~كان قدر القلتين فصاعدا لا يتنجس إلا إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه وهو
~~مذهب الشافعية وتمسكوا بحديث القلتين وهو المذهب الراجح وبه عمل الإمام أبو
~~يوسف في بغداد كما عرفت أن أبا يوسف اغتسل يوم الجمعة وصلى بالناس إماما
~~ببغداد فوجدوا في البئر الذي اغتسل من مائه فأرة ميتة فأخبر بذلك فقال نأخذ
~~بقول إخواننا من أهل المدينة تمسكا بالحديث المروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنه قال إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا كذا في التتارخانية وغيرها
~~والرابع إن كان غديرا عظيما بحيث لا يتحرك أحد طرفيه بتحريك الآخر لم يتنجس
~~وإلا يتنجس وهو مذهب المتقدمين من الحنفية الخامس إن كان عشرا في عشر لا
~~يتنجس وإلا يتنجس وهو مسلك أكثر المتأخرين من الحنفية وقد مر في الفائدة
~~الثانية أن ms0184 للحنفية في الماء أربعة عشر مذهبا فكلها تجري ههنا وها هنا مذهب
~~آخر زائد على ما مر خاص بالآبار وهو ما روي عن محمد أنه قال اجتمع رأيي
~~ورأي أبي يوسف على أن ماء البئر في حكم الماء الجاري لأنه ينبع من أسفله
~~ويؤخذ من أعلاه فهو كحوض الحمام يصب من جانب ويخرج من جانب آخر فلا يتنجس
~~كذا نقله في الغنية وفتح القدير وغيرهما ثم إذا تنجس ماء البئر هل يطهر
~~بنزح الماء أم لا فقال بشر المريسي إنه لا يطهر أبدا لأنه وإن نزح جميع ما
~~فيها يبقى الطين والحجارة نجسا فيتنجس الماء الجديد فلا سبيل إلى طهارته
~~كذا حكاه ابن الهمام والعيني وغيرهما عنه وقال غير بشر المريسي من أهل
~~العلم يطهر البئر بنزح الماء PageV01P177
# واستدل الحنفية على تنجس ماء البئر وإن كان زائدا على قدر القلتين
~~وطهارته بنزح الماء بما رواه الطحاوي وابن أبي شيبة عن عطاء أن حبشيا وقع
~~في زمزم فمات فأمر ابن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فإذا
~~عين تجري من قبل الحجر الأسود فقال ابن الزبير حسبكم قالوا إسناد هذا الأثر
~~صحيح ويردون به حديث القلتين قلت سلمنا أن إسناده صحيح لكن قد تقرر أن صحة
~~الإسناد لا تستلزم صحة المتن ولو سلم صحة المتن فيحتمل أن يكون نزح لنجاسة
~~ظهرت على وجه الماء أو تطييبا للقلوب وتنظيفا للماء فإن زمزم للشرب لا من
~~جهة الوجوب الشرعي وقد اعترف به صاحب السعاية من الحنفية حيث قال فيها ص
~~224 وما روي عنهم من النزح لا يدل على النجاسة بل يحتمل التنظيف والتنزه
~~انتهى وأما ما قال صاحب الجوهر النقي من أن الراوي جعل علة نزحها موته دون
~~غلبة دمه لقوله مات فأمر أن تنزح كقوله زنى ماعز فرجم انتهى ففيه نظر فإنه
~~ليس فيه دليل على أن الموت كان علة للنزح إنما فيه أن الزنجي مات في زمزم
~~فأمر بعد ذلك أن تنزح وأما أن علة النزح هل هي ms0185 الموت أو أمر آخر فلا يدل
~~عليه لفظ مات فأمر أن تنزح كما قال الطحاوي في شرح الآثار ليس في حديث أبي
~~الدرداء وثوبان قاء فأفطر دليل على أن القئ كان مفطرا له إنما فيه أنه قاء
~~فأفطر بعد ذلك انتهى وقال الشيخ العلامة محدث الهند الشاه ولي الله في
~~كتابه حجة الله البالغة ص 142 ج 1 وقد أطال القوم في فروع موت الحيوان في
~~البئر والعشر في العشر والماء الجاري وليس في كل ذلك حديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم البتة وأما الآثار المنقولة عن الصحابة والتابعين كأثر ابن
~~الزبير في الزنجي وعلى في الفأرة والنخعي والشعبي في نحو السنور فليست مما
~~يشهد له المحدثون بالصحة ولا مما اتفق عليه جمهور أهل القرون الأولى وعلى
~~تقدير صحتها يمكن أن يكون ذلك تطيبا للقلوب وتنظيفا للماء لا من جهة الوجوب
~~الشرعي كما ذكر في كتب المالكية ودون نفي هذا الاحتمال خرط القتاد وبالجملة
~~فليس في هذا الباب شئ يعتد به ويجب العمل عليه وحديث القلتين أثبت من ذلك
~~كله بغير شبهة ومن المحال أن يكون الله تعالى شرع في هذه المسائل لعباده
~~شيئا زيادة على ما لا ينفكون عنه من الارتفاقات وهي مما يكثر وقوعه وتعم به
~~البلوى ثم لا ينص عليه النبي صلى الله عليه وسلم نصا جليا ولا يستفيض في
~~الصحابة ومن بعدهم ولا حديث واحد فيه انتهى كلامه وقال الحافظ ابن حجر في
~~الدراية روى البيهقي من طريق ابن عيينة كنت أنا بمكة منذ سبعين سنة لم أر
~~صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي ولا سمعت أحدا يقول نزحت زمزم وقال
~~الشافعي إن ثبت هذا عن ابن عباس فلعل نجاسته ظهرت على وجه الماء أو نزحها
~~للتنظيف انتهى قال البيهقي في السنن الكبرى بعد ذكر قول الشافعي وابن عيينة
~~وعن أبي عبيد PageV01P178
# قال وكذلك لا ينبغي لأن الآثار جاءت في نعتها أنها لا تنزح ولا تذم انتهى
~~قلت فهذه الآثار أيضا تخدش في صحة واقعة ms0186 نزح زمزم فإن صحتها تخالف قوله لا
~~تنزح وكذلك تخالف قوله لا تذم فأي مذمة لزمزم تكون أقبح من أن يكون ماؤها
~~نجسا خبيثا فإن قلت أجاب عن ذلك صاحب الجوهر النقي حيث قال ليس فيه أن ابن
~~عباس وابن الزبير قدرا على استئصال الماء بالنضح حتى يكون مخالفا للآثار
~~التي ذكرها أبو عبيد بل صرح في رواية ابن أبي شيبة بأن الماء لم ينقطع وفي
~~رواية البيهقي بأن العين غلبتهم حتى دست بالقباطي والمطارف انتهى قلت ظن
~~صاحب الجوهر النقي أن نزح البئر لا يكون إلا باستئصال مائها وليس كذلك ففي
~~القاموس نزح البئر استقى ماءها حتى ينفد أو يقل انتهى وأما قول بعضهم عدم
~~علمهما لا يصح دليلا فإنهما لم يدركا ذلك الوقت وبينه وبينهما قريب من مائه
~~وخمسين سنة ففيه أن وقوع الزنجي في زمزم وموته فيها ثم نزحها من الوقائع
~~العظام والحوادث الجسام فلو كان هذا صحيحا لم يكن في ذلك الوقت نسيا منسيا
~~بحيث لا يعرفه أحد من أهل مكة لا صغير ولا كبير إذ بعيد كل البعد أن يحدث
~~مثل هذه الحادثة بمكة في زمن ابن عباس وابن الزبير وهما من صغار الصحابة ثم
~~لا يعرفه أحد من أهل مكة في زمن سفيان بن عيينة وهو من أوساط التابعين ولو
~~سلم ثبوت واقعة نزح زمزم فلا تدل على أن نزحها كان لنجاسة كما قد عرفت باب
~~منه اخر 67 - قوله (عن محمد بن إسحاق) هو إمام المغازي صدوق يدلس كذا في
~~التقريب وقال ابن الهمام في فتح القدير أما ابن إسحاق فثقة لا شبهة عندنا
~~ولا عند محققي المحدثين انتهى وقال العيني في عمدة القاري ابن إسحاق من
~~الثقات الكبار عند الجمهور انتهى وتقدم ترجمته في باب الرخصة في استقبال
~~القبلة بغائط أو بول بأبسط من هذا (عن محمد بن جعفر بن الزبير) بن العوام
~~الأسدي ثقة (عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر) بن الخطاب شقيق سالم ثقة
~~قوله (وهو يسأل) بصيغة ms0187 المجهول جملة حالية (عن الماء يكون في الفلاة من
~~الأرض) قال في القاموس الفلاة القفر أو المفازة لا ماء فيها أو الصحراء
~~الواسعة ج فلا وفلوات وفلى وفلى (وما PageV01P179
# ينوبه من السباع والدواب) عطف على الماء يقال ناب المكان وأنابه إذا تردد
~~إليه مرة بعد أخرى (قال) صلى الله عليه وسلم إذا كان الماء قلتين تثنية
~~القلة وسيأتي بيان معنى القلة (لم يحمل الخبث) بفتحتين النجس أي لم ينجس
~~بوقوع النجاسة فيه وفي رواية لأبي داود إذا كان الماء قلتين فإنه لا ينجس
~~ولفظ الحاكم فقال إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شئ قال القاضي الحديث
~~بمنطوقه يدل على أن الماء إذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجاسة فإن معنى
~~لم يحمل لم يقبل النجاسة كما يقال فلان لا يقبل ضيما إذا امتنع عن قبوله
~~وذلك إذا لم يتغير فإن تغير نجس ويدل بمفهومه على أنه إذا كان أقل ينجس
~~بالملاقاة وهذا المفهوم يخصص حديث خلق الماء طهورا عند من قال بالمفهوم ومن
~~لم يقل به أجراه على عمومه كما لك فإن الماء قل أو كثر لا ينجس عنده إلا
~~بالتغير وقال الحافظ في التلخيص قوله لم يحمل الخبث معناه لم ينجس بوقوع
~~النجاسة فيه كما فسره في الرواية الأخرى التي رواها أبو داود وابن حبان
~~وغيرهما إذا بلغ الماء قلتين لم ينجس والتقدير لا يقبل النجاسة بل يدفعها
~~عن نفسه ولو كان المعنى يضعف عن حمله لم يكن للتقييد معنى فإن ما دونها
~~أولى بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالى مثل الذين
~~حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا أي لم لم يقبلوا
~~حكمها انتهى كلام الحافظ قوله (قال محمد بن إسحاق القلة هي الجرار) جمع جرة
~~بفتح الجيم بالفارسية سوى وقال في القاموس القلة بالضم الحب العظيم والجرة
~~العظيمة أو عامة أو من الفخار والكوز الصغار ضد ج كصرد وجبال انتهى والحب
~~بضم الحاء المهملة بالفارسية خم وقال الجزري في النهاية ms0188 القلة الحب العظيم
~~والجمع قلال وهي معروفة بالحجار انتهى قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق
~~قالوا إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شئ ما لم يتغير ريحه أو طعمه) أي أو
~~لونه واستدلوا بحديث الباب وهو حديث صحيح قابل للاحتجاج وضعفه جماعة لكن
~~الحق أنه صحيح قال الحافظ أبو الفضل العراقي في أماليه قد صحح هذا الحديث
~~الجم الغفير من أئمة الحفاظ الشافعي وأبو عبيد وأحمد وإسحاق ويحيى بن معين
~~وابن PageV01P180
# خزيمة والطحاوي وابن حبان والدارقطني وابن منده والحاكم والخطابي
~~والبيهقي وابن حزم وآخرون كذا في قوت المغتذي وقال الحافظ في فتح الباري
~~رواته ثقات وصححه جماعة من أهل العلم انتهى وقال فيه أيضا الفصل بالقلتين
~~أقوى لصحة الحديث فيه وقد اعترف الطحاوي من الحنفية بذلك وقال في بلوغ
~~المرام صححه ابن خزيمة وابن حبان انتهى وقال في التلخيص قال الحاكم صحيح
~~على شرطهما وقد احتجا بجميع رواته وقال ابن منده إسناده على شرط مسلم وقال
~~ابن معين الحديث جيد الإسناد وقال ابن دقيق العيد هذا الحديث قد صححه بعضهم
~~وهو صحيح على طريق الفقهاء لأنه وإن كان مضطرب الاسناد مختلفا في بعض
~~ألفاظه فإنه يجاب عنه بجواب صحيح بأن يمكن الجمع بين الروايات انتهى ما في
~~التلخيص والذين لم يقولوا بحديث القلتين فمنهم من اعترف بصحة واعتذر من
~~العمل به بالإجمال في معنى القلة قال الحافظ في الفتح قول من لا يعتبر إلا
~~التغير وعدمه قوي لكن الفصل بالقلتين أقوى لصحة الحديث فيه وقد اعترف
~~الطحاوي من الحنفية بذلك لكنه اعتذر من القول به فإن القلة في العرف تطلق
~~على الكبيرة والصغيرة كالجرة ولم يثبت من الحديث تقديرهما فيكون مجملا فلا
~~يعمل به وقواه ابن دقيق العيد لكن استدل له غيرهما فقال أبو عبيد القاسم بن
~~سلام المراد القلة الكبيرة إذ لو أراد الصغيرة لم يحتج لذكر العدد فإن
~~الصغير بين قدر واحدة كبيرة ويرجع في الكبيرة إلى العرف عند أهل الحجاز
~~والظاهر أن الشارع عليه السلام ترك تحديدها ms0189 على سبيل التوسعة والعلم محيط
~~بأنه ما خاطب الصحابة إلا بما يفهمون فانتهى الإجمال انتهى كلام الحافظ
~~وقال الزيلعي في نصب الراية قال البيهقي في كتاب المعرفة وقلال هجر كانت
~~مشهورة عند أهل الحجاز ولشهرتها عندهم شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~رأى ليلة المعراج من نبق سدرة المنتهى بقلال هجر فقال في حديث مالك بن
~~صعصعة رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا ورقها مثل آذان الفيلة وإذا نبقها مثل
~~قلال هجر قال واعتذار الطحاوي في ترك الحديث أصلا بأنه لا يعلم مقدار
~~القلتين لا يكون عذرا عند من علمه انتهى وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر كلام
~~البيهقي هذا فإن قيل أي ملازمة بين هذا التشبيه وبين ذكر القلة في حد الماء
~~فالجواب أن التقييد بها في حديث المعراج دال على أنها كانت معلومة عندهم
~~بحيث يضرب بها المثل في الكبر كما أن التقييد المطلق إنما ينصرف إلى
~~التقييد المعهود وقال الأزهري القلال مختلفة في قرى العرب وقلال هجر أكبرها
~~وقلال هجر مشهورة الصنعة معلومة PageV01P181
# المقدار والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها إلى أحد معلوماتها وهي الأواني تبقى
~~مترددة بين الكبار والصغار والدليل على أنها من الكبار جعل الشارع الحد
~~مقدارا بعدد فدل على أنه أشار إلى أكبرها لأنه لا فائدة في تقديره بقلتين
~~صغيرتين مع القدرة على تقديره بواحدة كبيرة انتهى قلت وقد جاء في حديث ضعيف
~~تقييد القلتين بقلال هجر وهو ما روى ابن عدي من حديث ابن عمر إذا بلغ الماء
~~قلتين من قلال هجر لم ينجسه شئ قال الحافظ في التلخيص في إسناده المغيرة بن
~~صقلاب وهو منكر الحديث قال النفيلي لم يكن مؤتمنا على الحديث وقال ابن عدي
~~لا يتابع على عامة حديثه انتهى قلت قال الذهبي في الميزان في ترجمة المغيرة
~~بن صقلاب قال أبو حاتم صالح الحديث وقال أبو زرعة لا بأس به انتهى
~~فالاعتذار من القول بحديث القلتين بزعم الإجمال في معنى القلة اعتذار بارد
~~ومن الذين لم يقولوا به اعتذروا ms0190 بأن الحديث ضعيف مضطرب الاسناد قالوا إن
~~محمد بن إسحاق يروي تارة عن محمد بن جعفر عن عبيد الله عن ابن عمر كما رواه
~~الترمذي وغيره وتارة عن الزهري عن سالم عن ابن عمر وتارة عنه عن عبيد الله
~~عن أبي هريرة ثم وقع الاختلاف في شيخ محمد بن جعفر فقال مرة عن عبد الله بن
~~عبد الله المكبر ومرة عن عبيد الله بن عبد الله المصغر قلت هذا الاعتذار
~~أيضا بارد فإن هذا الاختلاف ليس قادحا مورثا لضعف الحديث فإن وجوه الاختلاف
~~ليست بمستوية فإن الرواية الصحيحة المحفوظة هي رواية ابن إسحاق عن محمد بن
~~جعفر عن عبيد الله عن ابن عمر كما رواها الترمذي وغيره كذلك رواها جماعة
~~كثيرة عن ابن إسحاق قال الدارقطني في سننه رواه إبراهيم ابن سعد وحماد بن
~~سلمة ويزيد بن زريع وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن نمير وعبد الرحيم
~~ابن سليمان وأبو معاوية الضرير ويزيد بن هارون وإسماعيل بن عياش وأحمد بن
~~خالد الوهبي وسفيان الثوري وسعيد بن زيد أخو حماد بن زيد وزائدة بن قدامة
~~عن محمد ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عمر بن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وقال الدارقطني فيه ورواه
~~عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان في هذه الرواية قوة لرواية محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن أبيه
~~انتهى وأما رواية ابن إسحاق عن الزهري عن سالم عن ابن عمر فمدارها على عبد
~~الوهاب ابن PageV01P182
# عطاء وهو مدلس ورواها عن ابن إسحاق بالعنعنة فهي ضعيفة لمظنة التدليس على
~~أنه قد خالف جميع أصحاب ابن إسحاق وأما روايته عن الزهري عن عبيد الله عن
~~أبي هريرة فليست بمحفوظة قال الدارقطني نا أبو سهل أحمد بن ms0191 محمد بن زياد
~~وعمر بن عبد العزيز بن دينار قالا حدثنا أبو إسماعيل الترمذي نا محمد بن
~~وهب المسلمي نا ابن عياش عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن القليب الحديث
~~قال الدارقطني كذا رواه محمد بن وهب عن إسماعيل بن عياش بهذا الاسناد
~~والمحفوظ عن ابن عياش عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه انتهى وقد اعتذروا أيضا بأن الحديث مضطرب
~~المتن ففي بعضها قلتين وفي بعضها قلتين أو ثلاثا وفي رواية موقوفة أربعين
~~قلة وكذلك في رواية مرفوعة أربعين قلة قلت هذا الاعتذار أيضا بارد فإن هذا
~~الاختلاف أيضا ليس قادحا مورثا للضعف فإن رواية أربعين قلة التي هي مرفوعة
~~ضعيفة جدا فإن في سندها القاسم بن عبد الله العمري قال ابن التركماني في
~~الجوهر النقي حكى البيهقي عن القاسم بن عبد الله العمري كان ضعيفا كثير
~~الخطأ وفي كتاب ابن الجوزي قال أحمد ليس هو عندي بشئ كان يكذب ويضع الحديث
~~ترك الناس حديثه وقال يحيى ليس بشئ وقال مرة كذاب خبيث وقال الرازي
~~والنسائي والأزدي متروك الحديث وقال أبو زرعة لا يساوي شيئا متروك الحديث
~~انتهى وقال الزيلعي في نصب الراية روى الدارقطني في سننه وابن عدي في
~~الكامل والعقيلي في كتابه عن القاسم بن عبد الله العمري عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الماء
~~أربعين قلة فإنه لا يحمل الخبث انتهى قال الدارقطني كذا رواه القاسم العمري
~~عن ابن المنكدر عن جابر ووهم في إسناده وكان ضعيفا كثير الخطأ وخالفه روح
~~بن القاسم وسفيان الثوري ومعمر بن راشد رووه عن ابن المنكدر عن عبد الله بن
~~عمرو موقوفا ورواه أيوب السختياني عن محمد بن المنكدر من قوله لم
~~PageV01P183
# يجاوزه ثم روى بأسناد ms0192 صحيح من جهة روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن
~~عبد الله بن عمرو قال إذا بلغ الماء أربعين قلة لم ينجس انتهى فرواية
~~أربعين قلة التي هي مرفوعة لشدة ضعفها لا تساوي رواية قلتين وأما رواية
~~أربعين قلة التي هي موقوفة فهي قول عبد الله بن عمرو وقوله هذا وإن كان
~~صحيحا من جهة السند فهو لا يساوي رواية قلتين التي هي قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأما رواية قلتين أو ثلاثا فقد قال البيهقي في المعرفة قوله
~~أو ثلاث شك وقع لبعض الرواة انتهى فرواية قلتين أو ثلاثا بالشك ترجع إلى
~~رواية قلتين التي هي خالية عن الشك والظاهر أن الشك من حماد بن سلمة فإن
~~بعض أصحابه يروون عنه قلتين وبعضهم قلتين أو ثلاثا أو من عاصم بن المنذر
~~فإن كل من روى هذا الحديث غيره عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر إنما رواه
~~بلفظ قلتين بغير شك والله تعالى أعلم وقد اعتذروا أيضا بأن الحديث مضطرب من
~~جهة المعنى فإن القلة مشترك بين رأس الرجل ورأس الجبل والجرة والقربة وغير
~~ذلك ولم يتعين معناها وإن أريد بها الأواني كالجرة والخابية فلم يثبت
~~مقدارها مع أنها متقاربة جدا قلت هذا الاعتذار أيضا ليس بشئ فإن القلة
~~بمعنى رأس الرجل أو رأس الجبل لا يحصل بها التحديد البتة والمقصود من
~~الحديث ليس إلا التحديد فلا يجوز أن يراد من القلة رأس الرجل أو رأس الجبل
~~فتعين أن المراد من القلة الأواني ولما كانت قلال هجر مشهورة معروفة
~~المقدار عند العرب كثيرة الاستعمال في أشعارهم ولذلك شبه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نبق سدرة المنتهى بقلال هجر تعين أن تكون هي مرادة في
~~الحديث وقد تقدم ما يتعلق بهذا فتذكر والحاصل أن حديث الباب صحيح قابل
~~للاحتجاج وكل ما اعتذروا به عن العمل والقول به فهو مدفوع PageV01P184
# قوله (وقالوا يكون نحوا من خمس قرب) جمع قربة أي يكون مقدار القلتين
~~قريبا من خمس ms0193 قرب وذلك نحو خمسمائة رطل كما في السبل وقال الجزري في
~~النهاية القاسة الحب العظيم والجمع قلال وهي معروفة بالحجاز ومنه الحديث في
~~صفة سدرة المنتهى نبقها مثل قلال هجر وهجر قرية قريبة من المدينة وليست هجر
~~البحرين وكانت تعمل بها القلال تأخذ الواحدة منها مزادة من الماء سميت قلة
~~لأنها تقل أي ترفع وتحمل انتهى كلام الجزري وقال الشيخ محمد طاهر في مجمع
~~البحار القلة جرة عظيمة تسع خمسمائة رطل انتهى باب كراهية البول في الماء
~~الراكد أي الساكن الذي لا يجري 68 - قوله (عن همام بن منبه) بن كامل الا
~~بناوي الصنعاني اليماني عن أبي هريرة نسخة صحيحة ومعاوية وابن عباس وطائفة
~~وعنه أخوه وهب ومعمر وثقه ابن معين قال ابن سعد مات سنة إحدى وثلاثين ومائة
~~قوله (لا يبولن) بفتح اللام وبنون التأكيد الثقيلة (في الماء الدائم) زاد
~~في رواية البخاري الذي لا يجري وهو تفسير للدائم وإيضاح لمعناه (ثم يتوضأ
~~منه) كذا في رواية الترمذي وأحمد وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن حبان وفي
~~رواية الشيخين وغيرهما ثم يغتسل فيه قال الحافظ في الفتح بضم اللام على
~~المشهور وقال ابن مالك يجوز الجزم عطفا على يبولن لأنه مجزوم الموضع بلا
~~الناهية ولكنه بني على الفتح لتوكيده بالنون ومنع ذلك القرطبي فقال لو أريد
~~النهي يقال ثم لا يغتسلن فحينئذ يتساوى الأمران في النهي عنهما لأن المحل
~~الذي تواردا عليه شئ واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل على أنه لم يرد
~~PageV01P185
# العطف بل نبه على مآل الحال والمعنى أنه إذا بال فيه قد يحتاج إليه
~~فتمتنع عليه استعماله ومثله يقوله صلى الله عليه وسلم لا يضربن أحدكم
~~امرأته ضرب الأمة ثم يضاجعها فإنه لم يروه أحد بالجزم لأن المراد النهي عن
~~الضرب لأنه يحتاج في مآل حاله إلى مضاجعتها فتمتنع لإساءته إليها فلا يحصل
~~له مقصوده وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي حديث الباب ثم هو يغتسل منه
~~وتعقب بأنه لا يلزم من تأكيد النهي ms0194 أن لا يعطف عليه نهي آخر غير مؤكد
~~لاحتمال أن يكون للتأكيد في أحدهما معنى ليس ل خر قال القرطبي ولا يجوز
~~النصب إذ لا تضمر أن بعد ثم وأجازه ابن مالك بإعطاء ثم حكى الواو وتعقبه
~~النووي بأن ذلك يقتضي أن يكون النهي عنه الجمع بين الأمرين دون إفراد
~~أحدهما وضعفه ابن دقيق العيد بأنه لا يلزم أن يدل على الأحكام المتعددة لفظ
~~واحد فيؤخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث أن تثبيت رواية النصب
~~ويؤخذ النهي عن الافراد من حديث آخر قال الحافظ وهو ما رواه مسلم من حديث
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن البول في الماء الراكد وعنده
~~من طريق أبي السائب عن أبي هريرة بلفظ لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو
~~جنب وروى أبو داود النهي عنهما في حديث واحد ولفظه لا يبولن أحدكم في الماء
~~الدائم ولا يغسل فيه من الجنابة انتهى كلام الحافظ فكل ما ذكر في يغتسل من
~~الإعراب يجري في يتوضأ والحديث بظاهره يدل على تنجس الماء الراكد مطلقا
~~قليلا كان أو كثيرا لكنه ليس بمجهول على ظاهره بالاتفاق قال العيني في عمدة
~~القاري هذا الحديث عام فلا بد من تخصيصه اتفاقا بالماء المتبحر الذي لا
~~يتحرك أحد طرفيه بتحريك الطرف الآخر أو بحديث القلتين كما ذهب إليه الشافعي
~~أو بالعمومات الدالة على طهورية الماء ما لم يتغير أحد أوصافه الثلاثة كما
~~ذهب إليه مالك رحمه الله انتهى وقال الحافظ في الفتح لا فرق في الماء الذي
~~لا يجري في الحكم المذكور بين بول الآدمي وغيره خلافا لبعض الحنابلة ولا
~~بين أن يبول في الماء أو يبول في ماء ثم يصبه فيه خلافا للظاهرية
~~PageV01P186
# وهذا كله محمول على الماء القليل عند أهل العلم على اختلافهم في حد
~~القليل وقد تقدم قول من لا يعتبر وعدمه وهو قوي لكن الفصل بالقلتين أقوى
~~لصحة الحديث فيه انتهى قلت الأمر عندي كما قال الحافظ والله تعالى أعلم قال ms0195
~~ونقل عن مالك أنه حمل النهي على التنزيه فيما لا يتغير وهو قول الباقين في
~~الكثير وقال القرطبي يمكن حمله على التحريم مطلقا على قاعدة سد الذريعة
~~يفضي إلى تنجيس الماء انتهى قلت ما قال القرطبي حسن جيد قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري بلفظ لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم
~~يغتسل فيه وأخرجه مسلم بهذا اللفظ إلا أن فيه منه مكان فيه وأخرجه أيضا أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه مسلم مرفوعا بلفظ
~~أنه نهي أن يبال في الماء الراكد وفي الباب أيضا عن ابن عمر مرفوعا بلفظ لا
~~يبولن أحدكم في الماء الناقع باب في ماء البحر أنه طهور 69 - قوله (وحدثنا
~~الأنصاري) هو إسحاق بن موسى الأنصاري وقد تقدم في باب ما جاء في فضل الطهور
~~أن الترمذي إذا قال الأنصاري يريد به إسحاق بن موسى الأنصاري (عن صفوان بن
~~سليم) بضم السين وفتح اللام الزهري مولاهم المدني روى عن ابن عمر وأبي
~~أمامة بن سهل ومولاه حميد بن عبد الرحمن وعنه مالك والليث بن سعد وخلق قال
~~أحمد ثقة من خيار عباد الله الصالحين يستشفي بحديثه وينزل القطر من السماء
~~بذكره وقال أنس بن عياض رأيت صفوان بن سليم ولو قيل له غدا القيامة ما كان
~~عنده مزيد على ما هو عليه من العبادة مات سنة 231 اثنتين وثلاثين ومائة كذا
~~في الخلاصة قلت هو من رجال الكتب الستة (عن سعيد بن سلمة من آل ابن الأزرق)
~~وثقه النسائي (أن المغيرة بن أبي بردة) الكناني روى عن أبي هريرة وعنه سعيد
~~بن سلمة PageV01P187
# وثقه النسائي كذا في الخلاصة قوله (سأل رجل) سمى ابن بشكوال السائل عبد
~~الله المدلجي وقال النووي في شرح المهذب اسمه عبيد وقيل عبد قال وأما قول
~~السمعاني في الأنساب اسمه العركي ففيه إيهام أن العركي اسم علم له وليس
~~كذلك بل العركي وصف له وهو ملاح السفينة كذا في قوت المغتذي (إنا ms0196 نركب
~~البحر) زاد الحاكم نريد الصيد قال الزرقاني المراد من البحر الملح لأنه
~~المتوهم فيه لأنه مالح ومر وريحه منتن انتهى (ونحمل معنا القليل من الماء)
~~وفي رواية أحمد والحاكم والبيهقي قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما فجاء صياد فقال يا رسول الله إنا ننطلق في البحر نريد الصيد فيحمل
~~أحدنا معه الإداوة وهو يرجو أن يأخذ الصيد قريبا فربما وجده كذلك وربما لم
~~يجد الصيد حتى يبلغ من البحر مكانا لم يظن أن يبلغه فلعله يحتلم أو يتوضأ
~~فإن اغتسل أو توضأ بهذا الماء فلعل أحدنا يهلكه العطش فهل ترى في ماء البحر
~~أن نغتسل به أو نتوضأ إذا خفنا ذلك (عطشنا) بكسر الطاء (هو الطهور) بفتح
~~الطاء أي المطهر قال ابن الأثير في النهاية وقال المجد في القاموس الطهور
~~المصدر واسم ما يتطهر به أو الطاهر المطهر انتهى قلت المراد ههنا هو المعنى
~~الأخير قال الزرقاني أي البالغ في الطهارة ومنه قوله تعالى وأنزلنا من
~~السماء ماء طهورا أي طاهرا في ذاته مطهرا لغيره قال ولم يقل في جوابه نعم
~~مع حصول الغرض به ليقرن الحكم بعلته وهي الطهورية المتناهية في بابها انتهى
~~قوله (ماؤه) بالرفع فاعل الطهور (الحل) أي الحلال كما في رواية الدارقطني
~~عن جابر وأنس وابن عمرو (ميتته) بالرفع فاعل الحل قال الرافعي لما عرف صلى
~~الله عليه وسلم اشتباه الأمر على السائل في ماء البحر أشفق أن يشتبه عليه
~~حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب ابحر فعقب الجواب عن سؤاله ببيان حكم الميتة
~~وقال غيره سأله عن مائه فأجابه عن مائه وطعامه لعلمه بأنه قد يعوزهم الزاد
~~فيه كما يعوزهم PageV01P188
# الماء فلما جمعتهم الحاجة انتظم الجواب بهما وقال ابن العربي وذلك من
~~محاسن الفتوى أن يجاء في الجواب بأكثر مما يسئل عنه تتميما للفائدة وإفادة
~~لعلم آخر غير مسؤول عنه ويتأكد ذلك عند ظهور الحاجة إلى الحكم كما هنا لأن
~~من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ms0197 ميتته مع تقدم تحريم الميتة
~~أشد توقفا قال الشيخ محمد بن إسماعيل الأمير في السبل المراد بالميتة ما
~~مات فيه من دوابه مما لا يعيش إلا فيه لا ما مات فيه مطلقا فإنه وأن صدق
~~عليه لغة أنه ميتة بحر فمعلوم أنه لا يراد إلا ما ذكرنا قال وظاهره حل كل
~~ما مات فيه ولو كان كالكلب والخنزير انتهى قلت اختلف أهل العلم في حل غير
~~السمك من دواب البحر فقال الحنفية يحرم أكل ما سوى السمك وقال أحمد يؤكل كل
~~ما في البحر إلا الضفدع والتمساح وقال ابن أبي ليلى ومالك يباح كل ما في
~~البحر وذهب جماعة إلى أن ماله نظير من البر يؤكل نظيره من حيوان البحر مثل
~~بقر الماء ونحوه ولا يؤكل نظيره في البر مثل كلب الماء وخنزير الماء فلا
~~يحل أكله وعن الشافعية أقوال قال الحافظ في الفتح لا خلاف بين العلماء في
~~حل السمك على اختلاف أنواعه وإنما اختلف فيما كان على صورة حيوان البر
~~كالآدمي والكلب والخنزير والثعبان فعند الحنفية وهو قول الشافعية يحرم ما
~~عدا السمك وعن الشافعية الحل مطلقا على الأصح المنصوص وهو مذهب المالكية
~~إلا الخنزير في رواية وحجتهم قوله تعالى أحل لكم صيد البحر وحديث هو الطهور
~~ماؤه الحل ميتته أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم
~~وعن الشافعية ما يؤكل نظيره في البر حلال وما لا فلا واستثنوا على الأصح ما
~~يعيش في البحر والبر وهو نوعان النوع الأول ما ورد في منع أكله شئ يخصه
~~كالضفدع وكذا استثناه أحمد للنهي عن قتله ومن المستثنى أيضا التمساح لكونه
~~يعدو بنابه ومثله القرش في البحر الملح خلافا لما أفتى به المحب الطبري
~~والثعبان والعقرب والسرطان والسلحفاة للاستخباث والضرر اللاحق من السم
~~النوع الثاني ما لم يرد فيه مانع فيحل أكله بشرط التذكية كالبط وطير الماء
~~انتهى كلام PageV01P189
# الحافظ باختصار وقال العيني في عمدة القاري ص 03 ج 1 وعندنا يكره أكل ما
~~سوى السمك من ms0198 دواب البحر كالسلحفاة والضفدع وخنزير الماء واحتجوا بقوله
~~تعالى يحرم عليهم الخبائث وما سوى السمك خبيث انتهى كلام العيني وأجاب
~~الحنفية عن قوله الحل ميتته بأن المراد من الميتة السمك لا غيره بدليل حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلت لنا
~~ميتتان ودمان فأما الميتتان فالجراد والحوت وأما الدمان فالطحال والكبد
~~أخرجه أحمد وابن ماجة وقالوا في تفسير قوله تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه
~~إن المراد من صيد البحر مصيدات البحر مما يؤكل ومما لا يؤكل والمراد من
~~طعامه ما يطعم من صيده والمعنى أحل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر
~~وأحل لكم أكل المأكول منه وهو السمك وحده وقال من ذهب إلى حل جميع ما في
~~البحر من دوابه مطلقا أو مستثنيا بعضها في تفسير قوله تعالى هذا إن المراد
~~بصيد البحر ما صيد من البحر والمراد من طعامه ما قذفه البحر ورماه إلى
~~الساحل والمعنى أحل لكم أكل جميع ما صدتم من البحر وما قذفه البحر قال
~~الخازن في تفسيره المراد بالصيد ما صيد من البحر فأما طعامه فاختلفوا فيه
~~فقيل ما قذفه البحر ورمى به إلى الساحل ويروي ذلك عن أبي بكر وعمرو ابن عمر
~~وأيوب وقتادة وقيل صيد البحر طريه وطعامه مالحه ويروى ذلك عن سعيد بن جبير
~~وسعيد بن المسيب والسدي ويروى عن ابن عباس ومجاهد كالقولين انتهى وقال
~~الامام البخاري في صحيحه قال عمر صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به قال
~~الحافظ في الفتح وصله المصنف في التاريخ وعبد بن حميد عن أبي هريرة قال لما
~~قدمت البحرين سألني أهلها عما قذف البحر فأمرتهم أن يأكلوه فلما قدمت على
~~عمر فذكر قصة قال فقال عمر قال الله عز وجل في كتابه أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه فصيده ما صيد وطعامه ما قذف فإذا عرفت هذا كله فاعلم أن السمك بجميع
~~أنواعه حلال بلا شك وأما غير السمك من سائر دواب البحر فما كان ms0199 منه ضارا
~~يضر أكله أو مستخبثا أو ورد نص في منع أكله فهو حرام وأما ما لم يثبت بنص
~~صريح أكله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة رضي الله عنهم مع
~~PageV01P190
# وجوده في ذلك العهد فاقتداء بهم في عدم الأكل هو المتعين هذا ما عندي
~~والله تعالى أعلم تنبيه قال صاحب العرف الشذي ما لفظ قال مولانا محمود حسن
~~إن الحل أي في قوله الحل ميتته بمعنى الطاهر وثبت الحل بمعنى الطهارة كما
~~في قصة صفية بنت حي حلت بالصهباء أي طهرت من الحيض انتهى قلت القول بأن
~~المراد من الحل في قوله صلى الله عليه وسلم الحل ميتته بمعنى الطاهر غير
~~محمود بل هو باطل جدا أما أولا فلأنه لم يقل به أحد ممن قبله من أهل العلم
~~الذين عليهم الاعتماد وأما ثانيا فلأنه يلزم على هذا أن يكون لفظ الحل حشوا
~~لا طائل تحته فإنه يكفي أن يقول هو الطهور ماؤه وميتته وأما ثالثا فلأن ابن
~~عمر أحد رواة هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد فهم هو من لفظ
~~الحل الحلال دون الطهارة ففي التلخيص وروى الدارقطني من طريق عمرو بن دينار
~~عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن أبي هريرة أنه سأل ابن عمر آكل ما طفى
~~على الماء قال إن طافيه ميتته وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن ماءه طهور
~~وميتته حل فانظر أن ابن عمر أراد من لفظ الحلال ضد الحرام دون معنى الطاهر
~~وقد تقرر أن راوي الحديث أدرى بمعناه وقال أيضا والمراد بالميتة غير
~~المذبوح فلا يدل على حل الطافي قال وأثر أبي بكر الصديق في الطافي مضطرب
~~اللفظ انتهى قلت القول بأن المراد بالميتة غير المذبوح لئلا يدل على حل
~~الطافي مما لا يصغي إليه فإن الطافي حلال عند الجمهور وهو الحق والصواب يدل
~~على حله ما أخرجه البخاري في صحيحه عن عمرو أنه سمع جابرا يقول غزونا جيش
~~الخبط وأمر علينا أبو ms0200 عبيدة فجعنا جوعا شديدا فألقى البحر حوتا ميتا لم ير
~~مثله يقال له العنبر فأكلنا منه نصف شهر الحديث ورواه مسلم أيضا وفي رواية
~~عندهما فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~كلوا رزقا أخرجه الله أطعمونا إن كان معكم فأتاه بعضهم بعضو فأكله قال
~~الحافظ يستفاد منه إباحة ميتة البحر سواء مات بنفسه أو مات باصطياد وهو قول
~~الجمهور انتهى وقد تقدم قول عمر صيده ما اصطيد وطعامه ما رمى وقال أبو بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه الطافي حلال ذكره البخاري معلقا قال الحافظ وصله
~~أبو بكر بن أبي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك ابن أبي بشير
~~عن عكرمة عن ابن PageV01P191
# عباس قال أشهد على أبي بكر أنه قال السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن
~~أراد أكله وللدارقطني من وجه آخر عن ابن عباس من أبي بكر إن الله ذبح لكم
~~ما في البحر فكلوه كله فإنه ذكي وأما حديث جابر ما ألقاه البحر أو جزر عنه
~~فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تأكلوه أخرجه أبو داود فالصحيح أنه موقوف كما
~~حققه الحافظ في الفتح وقال وإذا لم يصح إلا موقوفا فقد عارضه قول أبي بكر
~~وغيره والقياس يقتضي حله لأنه سمك لو مات في البر لأكل بغير تذكية ولو نضب
~~عنه الماء أو قتلته سمكة أخرى فمات لأكل فكذلك إذا مات وهو في البحر انتهى
~~وأما قوله وأثر أبي بكر الصديق مضطرب اللفظ فعجيب جدا فإنه لم يرو عنه أثر
~~خلاف قوله الطافي حلال البتة وأما أثره بلفظ إن الله ذبح لكم ما في البحر
~~إلخ فهو ليس ينافي أثره الأول قوله (وفي الباب عن جابر) هو ابن عبد الله
~~(والفراسي) بكسر الفاء وتخفيف الراء وبالمهملة صحابي أما حديث جابر فأخرجه
~~أحمد وابن ماجة وابن حبان والدارقطني والحاكم من طريق عبيد الله بن مقسم
~~عنه قال أبو علي بن السكن حديث جابر أصح ما روى في هذا الباب ورواه
~~الطبراني ms0201 في الكبير والدارقطني والحاكم من حديث المعافي بن عمران عن ابن
~~جريج عن أبي الزبير عن جابر وإسناده حسن ليس فيه إلا ما يخشى من التدليس
~~أما حديث الفراسي فأخرجه البيهقي وفي الباب أيضا عن ابن عباس وعبد الله بن
~~عمرو وعلي بن أبي طالب وغيرهم رضي الله عنهم ذكر أحاديثهم الحافظ في
~~التلخيص مع الكلام عليها قوله (هذا حديث حسن صحيح) وقد صحح هذا الحديث غير
~~الترمذي ابن المنذر وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن منده وأبو محمد
~~البغوي كذا في قوت المغتذي والحديث أخرجه أيضا مالك والشافعي عنه والأربعة
~~وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي وصححه البخاري فيما حكى عنه الترمذي
~~كذا في التلخيص PageV01P192
# قوله (وهو قول أكثر الفقهاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلخ) وهذا
~~هو الحق يدل عليه أحاديث الباب (وقد كره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الوضوء بماء البحر منهم ابن عمر وعبد الله بن عمرو) لم يقم على
~~الكراهة دليل صحيح قال الزرقاني التطهير بماء البحر حلال صحيح كما عليه
~~جمهور السلف والخلف وما نقل عن بعضهم من عدم الإجزاء به مزيف أو مؤل بأنه
~~أراد بعدم الإجزاء على وجه الكمال عنده (وقال عبد الله بن عمرو وهو نار)
~~قال القاضي أبو بكر بن العربي أراد به طبق النار لأنه ليس بنار في نفسه
~~انتهى وقيل إنه أراد أنه ضار يورث المرض قلت ما قال ابن العربي هو الراجح
~~وهو الظاهر قال الشوكاني في النيل فإن قيل كيف شكوا في جواز الوضوء بماء
~~البحر قلنا يحتمل أنهم لما سمعوا قوله صلى الله عليه وسلم لا تركب البحر
~~إلا حاجا أو معتمرا أو غازيا في سبيل الله فإن تحت البحر نارا وتحت النار
~~بحر أخرجه أبو داود وسعيد بن منصور في سننه عن ابن عمر مرفوعا ظنوا أنه لا
~~يجزئ التطهر به وقد روي موقوفا على ابن عمر بلفظ ماء البحر لا يجزئ من وضوء
~~ولا جنابة إن تحت البحر نارا ms0202 ثم ماء ثم نارا حتى عد سبعة أبحر وسبع أنيار
~~وروى أيضا عن ابن عمرو بن العاص أنه لا يجزئ التطهر به ولا حجة في أقوال
~~الصحابة لا سيما إذا عارضت المرفوع والإجماع وحديث ابن عمر المرفوع قال أبو
~~داود رواته مجهولون وقال الخطابي ضعفوا إسناده وقال البخاري ليس هذا الحديث
~~بصحيح وله طريق أخرى عند البزار وفيها ليث بن أبي سليم وهو ضعيف قال في
~~البدر المنير في الحديث جواز الطهارة بماء البحر وبه قال جميع العلماء إلا
~~ابن عبد البر وابن عمر وسعيد بن المسيب وروى مثل ذلك عن أبي هريرة وروايته
~~ترده وكذا رواية عبد الله بن عمر وتعريف الطهور بلام الجنسية المفيدة للحصر
~~لا ينفي طهورية غيره من المياه لوقوع ذلك جوابا لسؤال من شك في طهورية ماء
~~البحر من غير قصد للحصر وعلى تسليم أنه لا تخصيص بالسبب ولا يقصر الخطاب
~~العام عليه فمفهوم الحصر المفيد لنفي الطهورية عن غير مائه عموم مخصص
~~بالمنطوقات الصحيحة الصريحة القاضية باتصاف غيره بها انتهى وقال ابن قدامة
~~في المغني وقولهم PageV01P193
# هو نار إن أريد به أنه نار في الحال فهو خلاف الحس وإن أريد به أنه يصير
~~نارا لم يمنع ذلك الوضوء به حال كونه ماء انتهى باب التشديد في البول 70 -
~~قوله (عن طاووس) بن كيسان اليماني أبي عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي
~~يقال اسمه ذكوان وطاووس لقب ثقة فقيه فاضل من الثالثة روى عن أبي هريرة
~~وعائشة وابن عباس وزيد بن ثابت وغيرهم قال طاووس أدركت خمسين من الصحابة
~~وعنه مجاهد والزهري وخلق قال ابن عباس إني لأظن طاووسا من أهل الجنة وقال
~~عمرو بن دينار ما رأيت مثله وقال ابن حبان حج أربعين حجة مات سنة ست ومائة
~~قوله (مر على قبرين) وفي رواية ابن ماجة مر بقبرين جديدين (فقال إنهما
~~يعذبان) أي إن صاحبي القبرين يعذبان قال الحافظ في الفتح يحتمل أن يقال
~~أعاد الضمير على غير مذكور لأن سياق الكلام يدل عليه وأن ms0203 يقال أعاده على
~~القبرين مجازا والمراد من فيهما قال وقد اختلف في المقبورين فقيل كانا
~~كافرين وبه جزم أبو موسى المديني واحتج بما رواه من حديث جابر بسند فيه ابن
~~لهيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين من بني النجار هلكا في
~~الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال أبو موسى هذا وإن كان ليس
~~بقوي لكن معناه صحيح لأنهما لو كان مسلمين لما كان لشفاعته إلى أن تيبس
~~الجريدتان معنى ولكنه لما رآهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من
~~إحسانه فشفع لهما إلى المدة المذكورة قال الحافظ الحديث الذي احتج به أبو
~~موسى ضعيف كما اعترف به وقد رواه أحمد بإسناد صحيح على شرط مسلم وليس فيه
~~سبب التعذيب فهو من تخليط ابن لهيعة وهو مطابق لحديث جابر الطويل الذي
~~قدمنا أن مسلما أخرجه واحتمال كونهما كافرين فيه ظاهر وأما حديث الباب
~~فالظاهر من مجموع طرقه أنهما كانا مسلمين ففي رواية ابن ماجة مر بقبرين
~~جديدين فانتفى كونهما في الجاهلية PageV01P194
# وفي حديث أبي أمامة عند أحمد أنه صلى الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من
~~دفنتم اليوم ههنا فهذا يدل على أنهما كانا مسلمين لأن البقيع مقبرة
~~المسلمين والخطاب للمسلمين مع جريان العادة بأن كل فريق يتولاه من هو منهم
~~ويقوي كونهما كانا مسلمين رواية أبي بكرة عند أحمد والطبراني بإسناد صحيح
~~يعذبان وما يعذبان في كبير وبلى وما يعذبان إلا في الغيبة والبول فهذا
~~الحصر ينفي كونهما كانا كافرين لأن الكافر وإن عذب على ترك أحكام الاسلام
~~فإنه يعذب مع ذلك على الكفر بلا خلاف انتهى (وما يعذبان في كبير) أي في أمر
~~كان يكبر عليهما ويشق فعله لو أراده لا أنه في نفسه غير كبير كيف وهما
~~يعذبان فيه فإن عدم التنزه يبطل الصلاة والنميمة سعى بالفساد كذا في
~~النهاية والمجمع وقال ابن دقيق العيد أي إنه سهل يسير على من يريد التوقي
~~عنه ولا يريد بذلك أنه صغير من الذنوب غير كبير ms0204 منها لأنه قد ورد في الصحيح
~~من الحديث وإنه لكبير فيحمل قوله إنه لكبير على كبر الذنب وقوله وما يعذبان
~~في كبير على سهولة الدفع والاحتراز وأما هذا فكان لا يستتر من بوله أي لا
~~يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه ولمسلم وأبي داود في حديث
~~الأعمش لا يستتر وقد وقع لأبي نعيم في المستخرج من طريق وكيع عن الأعمش كان
~~لا يتوقى وهي مفسرة للمراد كذا في الفتح وفيه التحذير من ملابسه البول
~~ويلحق به غيره من النجاسات وأما هذا فكان يمشي بالنميمة هي نقل كلام الغير
~~بقصد الاضرار وهي من أقبح القبائح قاله النووي وقال الجزري في النهاية هي
~~نقل الحديث من قوم إلى قوم على جهة الافساد والشر وقد تم الحديث ينمه وينمه
~~نما فهو نمام والاسم النميمة قوله (وفي الباب عن زيد بن ثابت وأبي بكرة
~~وأبي هريرة وأبي موسى وعبد الرحمن ابن حسنة) أما حديث زيد بن ثابت فلم أقف
~~على من أخرجه وأما حديث أبي بكرة فأخرجه أحمد والطبراني في الأوسط بمعنى
~~حديث الباب وأخرجه ابن ماجة مختصرا وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن ماجة
~~مرفوعا بلفظ أكثر عذاب القبر من البول وأخرجه أحمد والحاكم وقال صحيح على
~~شرط الشيخين ولا أعلم له علة قال المنذري وهو كما قال وأما حديث أبي موسى
~~فأخرجه الطبراني في الكبير بلفظ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبول قاعدا قد جافى بين فخديه حتى جعلت آوي له من طول الجلوس الحديث قال
~~الهيثمي فيه علي بن عاصم وكان كثير الخطأ والغلط وينبه على غلطه فلا يرجع
~~ويحتقر الحفاظ انتهى وأما حديث عبد الرحمن بن حسنة فأخرجه ابن ماجة وابن
~~حبان في صحيحه وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها المنذري في الترغيب والهيثمي في
~~مجمع PageV01P195
# الزوائد قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة قوله (وروى منصور هذا الحديث عن مجاهد عن ابن عباس)
~~منصور هذا هو ابن المعتمر ms0205 (ورواية الأعمش أصح) أي رواية الأعمش بذكر طاووس
~~بين مجاهد وابن عباس وأصح من رواية منصور ثم بين الترمذي وجه كونها أصح
~~بقوله سمعت أبا بكر إلخ وروى البخاري هذا الحديث في صحيحه على الوجهين قال
~~الحافظ في الفتح وإخراجه له على الوجهين يقتضي صحتهما عنده فيحمل على أن
~~مجاهد أسمعه من طاووس عن ابن عباس ثم سمعه من ابن عباس بلا واسطة أو العكس
~~ويؤيده أن في سياقه عن طاووس زيادة على ما في روايته عن ابن عباس وصرح ابن
~~حبان بصحة الطريقين معا وقال الترمذي رواية الأعمش أصح انتهى قلت وقال
~~البخاري أيضا إن رواية الأعمش أصح قال الترمذي في العلل سألت محمدا أيهما
~~أصح فقال رواية الأعمش أصح انتهى ويؤيد من قال بصحة الطريقين أن شعبة ابن
~~الحجاج رواه عن الأعمش كما رواه منصور ولم يذكر طاووسا قاله العيني (وسمعت
~~أبا بكر محمد بن أبان) بفتح همزة وخفة موحدة وبنون بالصرف وتركه والصرف هو
~~المختار كذا في المغني ومحمد بن أبان هذا لقبه حمدويه وكان مستملي وكيع ثقة
~~حافظ روى عن ابن عيينة وغندر وطبقتهما وعنه البخاري وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وغيرهم قال ابن حبان كان ممن جمع وصنف مات ببلخ سنة 144
~~أربع وأربعين ومائة PageV01P196
# باب ما جاء في نضح بول الغلام قبل أن يطعم 71 - قوله (عن أم قيس بنت
~~محصن) بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين آخره نون هي أخت عكاشة
~~صحابية مشهورة من المهاجرات الأول طال عمرها بدعوة من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يعلم أن امرأة عمرت ما عمرت قوله (لم يأكل الطعام) صفة لابن (فبال
~~عليه) وفي رواية البخاري فبال على ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم (فرشه
~~عليه) وفي رواية البخاري فنضحه ولم يغسله وفي رواية لمسلم فلم يزد على أن
~~نضح بالماء قال الحافظ ولا تخالف بين الروايتين أي بين نضح ورش لأن المراد
~~به أن الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء وانتهى إلى ms0206 النضح وهو صب الماء
~~ويؤيده رواية مسلم في حديث عائشة من طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه
~~ولأبي عوانة فصبه على البول يتبعه إياه انتهى قوله (وفي الباب عن علي وعن
~~عائشة وزينب ولبابة بنت الحارث وهي أم الفضل بن عباس بن عبد المطلب وأبي
~~السمح وعبد الله بن عمرو وأبي ليلى وابن عباس) أما حديث علي فأخرجه أحمد
~~وأصحاب السنن إلا النسائي قال الحافظ في الفتح وإسناده صحيح ولفظه ينضح بول
~~الغلام ويغسل بول الجارية وبعضهم رواه موقوفا وليس ذلك بعلة قادحة قاله
~~الحافظ وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان وغيرهما ولفظه كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم فأتى بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء
~~فأتبعه إياه زاد مسلم ولم يغسله وأما حديث زينب وهي بنت جحش فأخرجه
~~الطبراني مطولا وفيه أنه يصب من الغلام ويغسل من الجارية وفي إسناده ليث بن
~~أبي سليم وهو ضعيف قاله العيني وقال الحافظ أخرجه عبد الرزاق PageV01P197
# وأما حديث لبابة فأخرجه أبو داود وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه والكجي
~~في سننه ولفظه قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبال عليه فقلت البس ثوبا وأعطني إزارك حتى أغسله قال إنما يغسل من بول
~~الأنثى وينضح من بول الذكر وأخرجه البيهقي أيضا في سننه من وجوه كثيرة
~~والطحاوي أيضا من وجهين وأما حديث أبي السمح فأخرجه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة قال كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه يغسل من بول
~~الجارية ويرش من بول الغلام وأبو السمح لا يعرف له اسم ولا يعرف له غير هذا
~~الحديث كذا قاله أبو زرعة وقيل اسمه إياد أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه
~~الطبراني في الأوسط أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي فبال عليه فنضحه
~~وأتي بجارية فبالت عليه فغسله وأما حديث أبي ليلى فأخرجه الطحاوي في شرح
~~الآثار وأما حديث ابن عباس فأخرجه الدارقطني عنه قال ms0207 أصاب ثوب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجلده بول صغير وهو صغير فصب عليه من الماء بقدر ما كان من
~~البول قال الحافظ إسناده ضعيف قوله (وهو قول غير واحد من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم إلخ) قال الحافظ في الفتح واختلف
~~العلماء في ذلك على ثلاثة مذاهب أصحها الاكتفاء بالنضح في بول الصبي لا
~~الجارية وهو قول على عطاء والحسن والزهري وإسحاق وابن وهب وغيرهم والثاني
~~يكفي النضح فيهما وهو مذهب الأوزاعي وحكى عن مالك والشافعي وخصص ابن العربي
~~النقل في هذا بما إذا كانا لم يدخل أجوافهما شئ أصلا والثالث هما سواء في
~~وجوب الغسل وبه قال الحنفية والمالكية قال ابن دقيق العيد اتبعوا في ذلك
~~القياس وقالوا المراد بقولها ولم يغسله أي غسلا مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر
~~ويبعده ما ورد في الأحاديث الأخرى من التفرقة بين بول الصبي والصبية فإنهم
~~لا يفرقون بينهما قال وقد ذكر في التفرقة بينها أوجه منها ما هو ركيك وأقوى
~~ذلك ما قيل إن النفوس أعلق بالذكور منها بالإناث يعني فحصلت الرخصة في
~~الذكور لكثرة المشقة انتهى قلت احتج الأولون القائلون بالاكتفاء بالنضح في
~~بول الصبي لا الجارية بأحاديث الباب PageV01P198
# وهي نصوص صريحة فيما ذهبوا إليه وأما المذهب الثاني فلم أقف على دليله
~~وأحاديث الباب ترده وأما المذهب الثالث وهو مذهب الحنفية والمالكية
~~فاستدلوا عليه بأنه لا فرق بين بول الصبي وبول الصبية في النجاسة فهما
~~نجسان فهما سواء في وجوب الغسل وأجابوا عن أحاديث الباب بأن المراد بالرش
~~والنضح فيهما الغسل فإنه قد يذكر النضح ويراد به الغسل وكذلك قد يذكر الرش
~~ويراد به الغسل أما الأول فكما في حديث علي عند أبي داود وغيره إذا وجد
~~أحدكم ذلك أي المذي فلينضح فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة رواه أبو داود وغيره
~~فإن المراد بقوله فلينضح الغسل والدليل عليه أن هذا الحديث رواه مسلم وغيره
~~ووقع فيه بغسل ذكره ويتوضأ ومما يدل على أنه قد ذكر النضح ويراد ms0208 به الغسل
~~ما رواه الترمذي عن سهل بن حنيف قال كنت ألقى من المذي شدة وكنت أكثر منه
~~الغسل الحديث وفيه قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك أن
~~تأخذ كفا من ماء فتنضح به من ثوبك حيث يرى أنه أصابه فإن المراد يالنضح
~~ههنا الغسل وأما الثاني وهو أن الرش قد يذكر ويراد به الغسل ففي حديث أسماء
~~رضي الله عنها عند الترمذي حتيه ثم اقرصيه ثم رشيه وصلي فيه أراد اغسليه
~~فلما ثبت أن النضح والرش يذكران ويراد بهما الغسل وجب حمل ما جاء في الباب
~~من النضح والرش على الغسل هكذا أجاب العلامة العيني وغيره من العلماء
~~الحنفية وفيه أنه لا شك في أنه قد يذكر النضح ويراد به الغسل وكذلك الرش
~~لكن هذا إذا لم يكن مانع يمنع منه بل يكون هناك دليل يدل على أن يراد
~~بالنضح أو الرش الغسل كما في حديث علي وحديث أسماء المذكورين وأما فيما نحن
~~فيه فليس ههنا دليل يدل على أن يراد بالرش أو النضح الغسل بل ههنا دليل يدل
~~على عدم إرادة الغسل ففي حديث أم قيس بنت محصن عند البخاري فنضحه ولم يغسله
~~وفي حديث عائشة عند مسلم فدعا بماء فأتبعه إياه ولم يغسله فقوله ولم يغسله
~~دليل صريح على أنه ليس المراد بالنضح أو الرش في أحاديث الباب الغسل وقوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث لبابة بنت الحارث إنما يغسل من بول الأنثى
~~وينضح من بول الذكر في جواب لبابة حين قالت البس ثوبا وأعطني إزارك حتى
~~أغسله أيضا دليل واضح على أنه لم يرد بالنضح أو الرش في أحاديث الباب الغسل
~~وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي ينضح بول الغلام ويغسل بول
~~الجارية دليل على أنه ليس المراد بالنصح الغسل وإلا لكان المعنى يغسل بول
~~الغلام ويغسل بول الجارية وهو كما ترى فجوابهم بأن ما جاء في هذا الباب من
~~النضح والرش محمول على الغسل غير صحيح ms0209 فإن قيل قال العيني وغيره من العلماء
~~الحنفية المراد بالنضح والرش في أحاديث الباب الغسل PageV01P199
# من غير عرك وبالغسل الغسل بعرك أو المراد بهما الغسل من غير مبالغة فيه
~~وبالغسل الغسل بالمبالغة فيه قلنا قولهم هذا لا دليل عليه بل ظاهر أحاديث
~~الباب يبطله فإن قيل المراد بالرش والنضح في أحاديث الباب الصب واتباع
~~الماء توفيقا بين الأحاديث فقد وقع في حديث عائشة عند مسلم من طريق جرير عن
~~هشام فدعا بماء فصبه عليه ولأبي عوانة فصبه على البول يتبعه إياه ورواه
~~الطحاوي في شرح الآثار بلفظ إن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصبي فبال
~~عليه فأتبعه الماء ولم يغسله وفي حديث أم الفضل عند الطحاوي إنما يصب على
~~بول الغلام ويغسل بول الجارية ووقع في حديث أبي ليلى عند الطحاوي فصب عليه
~~الماء واتباع الماء والصب نوع من الغسل وحكمه حكم الغسل ألا ترى أن رجلا لو
~~أصاب ثوبه عذرة فأتبعها الماء حتى ذهب بها أن ثوبه قد طهر انتهى فثبت أن
~~بول الغلام وبول الجارية هما سواء في وجوب الغسل وهو مذهب الحنفية
~~والمالكية قلنا سلمنا أن المراد بالنضح والرش في أحاديث الباب إنباع الماء
~~والصب لكن لا نسلم أن مطلق الصب واتباع الماء نوع من الغسل وحكمه حكم الغسل
~~ألا ترى أن رجلا لو أصاب ثوبه عذرة فأتبعها الماء وصب عليه لكن لم يذهب بها
~~لا يطهر ثوبه وقد وجد اتباع الماء والصب والعجب من الطحاوي أنه كيف قال
~~اتباع الماء حكمه حكم الغسل وقد روى هو حديث عائشة بلفظ فأتبعه الماء ولم
~~يغسله وأيضا رواه بلفظ فنضحه ولم يغسله وأيضا روى هو حديث أم قيس بلفظ فدعا
~~فنضحه ولم يغسله وأعلم أنه لم يرد في حديث من أحاديث الباب النضح أو الرش
~~أو الصب أو اتباع الماء مقيدا بالذهاب بالبول أو بأثر البول أعني لم يرد في
~~حديث فصب عليه الماء حتى ذهب به أو حتى ذهب بأثره أو فنضحه أو رشه حتى ذهب
~~به ms0210 أو بأثره بل وقعت هذه الألفاظ مطلقة وأيضا لم يرد في حديث صحيح من
~~أحاديث الباب بيان مقدار الماء إلا في حديث ابن عباس ففيه فصب عليه من
~~الماء بقدر ما كان من البول وهو حديث ضعيف كما عرفت ثم الظاهر من صب الماء
~~على البول بقدره أنه لا يذهب به بالكلية فتأمل هذا ما عندي والله تعالى
~~أعلم فإن قيل بول الغلام نجس فنجاسته هي موجبة لحمل النضح والرش وصب الماء
~~واتباع الماء على الغسل فإن الثوب أو البدن إذا أصابته نجاسة أية نجاسة
~~كانت لا يطهر إلا بالغسل قلنا نجاسة بول الغلام لا توجب حمل النضح والرش
~~وغيرهما على الغسل وقولكم إن PageV01P200
# الثوب أو البدن إذا أصابته نجاسة أية نجاسة كانت لا يطهر إلا بالغسل
~~ممنوع ألا ترون أن الثوب إذا أصابه المني ويبس كفى لطهارته الفرك ولا يجب
~~الغسل مع أن المني اليابس نجس كما أن المني الرطب نجس فنقول بول الغلام إذا
~~أصاب البدن أو الثوب كفى لطهارته النضح والرش ولا يجب الغسل وأما بول
~~الجارية إذا أصاب الثوب فلا يطهر إلا بالغسل مع أن بول الغلام نجس كما أن
~~بول الجارية نجس فتفكر فإن قيل إن بين المني الرطب واليابس فرقا بالرطوبة
~~واليبوسة ولا فرق بين بول الجارية وبول الغلام بوجه قلنا لا نسلم أن لا فرق
~~بين بول الغلام وبول الجارية بوجه قال الحافظ ابن القيم في إعلام الموقعين
~~وأما غسل الثوب من بول الصبية ونضحه من بول الصبي إذا لم يطعما فهذا
~~للفقهاء فيه ثلاثة أقوال أحدها أنهما يغسلان جميعا والثاني ينضحان والثالث
~~التفرقة وهو الذي جاءت به السنة وهذا من محاسن الشريعة وتمام حكمتها
~~ومصلحتها والفرق بين الصبي والصبية من ثلاثة أوجه أحدها كثرة حمل الرجال
~~والنساء للذكر فتعم البلوى ببوله فيشق عليه غسله والثاني أن بوله لا ينزل
~~في مكان واحد بل ينزل متفرقا ههنا وههنا فيشق غسل ما أصابه كله بخلاف بول
~~الأنثى الثالث أن بول الأنثى أخبث وأنتن من ms0211 بول الذكر وسببه حرارة الذكر
~~ورطوبة الأنثى فالحرارة تخفف من نتن البول وتذيب منها ما يحصل من رطوبة
~~وهذه معان مؤثرة يحسن اعتبارها في الفرق انتهى كلامه فحاصل الكلام أن أصح
~~المذاهب وأقواها في هذا الباب مذهب من قال بالاكتفاء بالنضح في بول الغلام
~~وبوجوب الغسل في بول الجارية والله تعالى أعلم قال الحافظ ابن القيم في
~~إعلام الموقعين بعد ذكر أحاديث الباب ما لفظه فردت هذه السنن بقياس متشابه
~~على بول الشيخ وبعموم لم يرد به هذا الخاص وهو قوله إنما يغسل الثوب من
~~أربع من البول والغائط والمني والدم وهذا الحديث لا يثبت فإنه من رواية علي
~~بن زيد بن جدعان عن ثابت بن حماد قال أبو علي لا أعلم رواه عن علي بن زيد
~~غير ثابت بن حماد وأحاديثه مناكير ومعلولات ولو صح وجب العمل بالحديثين ولا
~~يضرب أحدهما بالآخر ويكون البول فيه مخصوصا ببول الصبي كما خص منه بول ما
~~يؤكل لحمه بأحاديث دون هذه في الصحة والشهرة انتهى PageV01P201
# قوله (وهذا ما لم يطعما فإذا طعما غسلا جميعا) لحديث علي بن أبي طالب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية
~~يغسل قال قتادة وهذا ما لم يطعما فإذا طعما غسلا جميعا رواه أحمد والترمذي
~~وقال حديث حسن كذا في المنتقى قال الشوكاني في النيل قوله بول الغلام
~~الرضيع هذا تقييد للفظ الغلام بكونه رضيعا وهكذا يكون تقييدا للفظ الصبي
~~والصغير والذكر الواردة في بقية الأحاديث انتهى وروى أبو داود عن علي رضي
~~الله عنه موقوفا قال يغسل بول الجارية ينضح وبول الغلام ما لم يطعم وروى من
~~طريق الحسن عن أمه قالت إنها أبصرت أم سلمة تصب الماء على بول الغلام ما لم
~~يطعم فإذا طعم غسلته وكانت تغسل بول الجارية قال الحافظ في التلخيص سنده
~~صحيح ورواه البيهقي من وجه آخر عنها موقوفا أيضا وصححه انتهى وفي حديث أم
~~قيس المذكور في الباب دخلت بابن لي على النبي ms0212 صلى الله عليه وسلم لم يأكل
~~الطعام قال الحافظ في الفتح المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه
~~والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها فكان المراد أنه لم
~~يحصل له الاغتذاء بغير اللبن على الاستقلال هذا مقتضى كلام النووي في شرح
~~مسلم وشرح المهذب وأطلق في الروضة تبعا لأصلها أنه لم يطعم ولم يشرب غير
~~اللبن وقال في نكت التنبيه المراد أنه لم يأكل غير اللبن وغير ما يحنك به
~~وما أشبهه وحمل الموفق الحموي في شرح التنبيه قول ما لم قولهما لم يأكل على
~~ظاهر فقال معناه لم يستقل بجعل الطعام في فيه والأول أظهر وبه جزم الموفق
~~ابن قدامة وغيره وقال ابن التين يحتمل أنها أرادت أنه لم يتقوت بالطعام ولم
~~يستغن به عن الرضاع ويحتمل أنها إنما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلى الله
~~عليه وسلم فيحمل النفي على عمومه انتهى باب ما جاء في بول ما يؤكل لحمه 72
~~- قوله (حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني) أبو علي البغدادي صاحب الشافعي عن
~~ابن عيينة وعبيد بن حميد وغيرهما وعنه البخاري وأصحاب السنن الأربعة وثقة
~~النسائي مات في بعض سنة 062 ستين ومائتين (نا عفان بن مسلم) بن عبد الله
~~الباهلي أبو عثمان الصفار البصري ثقة ثبت قال ابن المديني كان إذا شك في
~~حرف من الحديث تركه وربما وهم وقال ابن معين أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة
~~ومات بعدها بيسير من كبار العاشرة كذا في التقريب وقال في الخلاصة اختلط
~~سنة 91 تسع عشرة ومات سنة 022 عشرين ومائتين قاله البخاري وأبو داود
~~PageV01P202
# ومطين انتهى (نا حماد بن سلمة) بن دينار البصري أبو سلمة ثقة عابد أثبت
~~الناس في ثابت وتغير حفظه من كبار الثامنة روي عن ثابت وسماك وقتادة وحميد
~~وخلق وعنه ابن جريج وابن إسحاق شيخاه وشعبه ومالك وأمم قال القطان إذا رأيت
~~الرجل يقع في حماد فاتهمه على الاسلام توفي 167 سنة سبع وستين ومائة فائدة
~~إذا روى عفان عن ms0213 حماد غير منسوب فهو ابن سلمة قاله الحافظ أبو الحجاج (أنا
~~حميد وقتادة وثابت) أما حميد فهو ابن أبي حميد الطويل أبو عبيدة البصري
~~اختلف في اسم أبيه على عشرة أقوال ثقة مدلس عابه زائدة لدخوله في شئ من أمر
~~الأمراء قال القطان مات حميد وهو قائم يصلي مات سنة 142 اثنتين وأربعين
~~ومائة وأما قتادة فهو ابن دعامة وأما ثابت فهو ابن أسلم البناني بضم
~~الموحدة ونونين مخففين أبو محمد البصري ثقة عابد قوله (أن أناسا من عرينة)
~~بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد
~~ههنا الثاني كذا ذكره موسى بن عقبة في المغازي كذا في الفتح (قدموا) بكسر
~~الدال أي نزلوا وجاؤا (فاجتووها) من الاجتواء أي كرهوا هواء المدينة وماءها
~~قال ابن فارس اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وإن كنت في نعمة وقيده
~~الخطابي بما إذا تضرر بالإقامة وهو المناسب لهذه القصة وقال القزاز اجتووا
~~أي لم يوافقهم طعامها وقال ابن العربي داء يأخذ من الوباء وفي رواية أخرى
~~استوخموا قال وهو بمعناه وقال غيره داء يصيب الجوف وفي رواية أبي عوانة عن
~~أنس في هذه القصة فعظمت بطونهم (واستاقوا الإبل) من السوق وهو السير العنيف
~~أي ساقوها بمبالغة بليغة واهتمام تام (فقطع أيديهم وأرجلهم) أي أمر بقطعهما
~~وفي رواية البخاري فأمر فقطع أيديهم وأرجلهم (من خلاف) فيه رد على من قال
~~إنه قطع يدي كل واحد ورجليه (وسمر أعينهم) وفي نسخة صحيحة قلمية وسمل
~~باللام قال الخطابي السمل فقأ العين بأي شئ كان قال أبو ذئيب الهذلي والعين
~~بعدهم كأن حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال والسمر لغة في السمل وقد يكون
~~من المسمار يريد أنهم كحلوا بأميال قد أحميت قال PageV01P203
# الحافظ قد وقع التصريح بالمراد عند المصنف يعني البخاري من رواية وهيب عن
~~أيوب ومن رواية الأوزاعي عن يحيى كلاهما عن أبي قلابة ولفظه ثم أمر بمسامير
~~فأحميت فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا يخالف ذلك رواية السمل ms0214 لأنه فقأ
~~العين بأي شئ كان كما مضى انتهى كلام الحافظ (وألقاهم بالحرة) هي أرض ذات
~~حجارة سود معروفة بالمدينة وإنما ألقاهم فيها لأنها قرب المكان الذي فعلوا
~~فيه ما فعلوا (يكد الأرض) أي يحكها والكد الحك (يكدم الأرض) أي يعض عليها
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وهو قول أكثر أهل العلم
~~قالوا لا بأس ببول ما يؤكل لحمه) وهو قول مالك وأحمد وطائفة من السلف
~~ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والاصطخري والروياني
~~وذهب الشافعي والجمهور إلى القول بنجاسة الأبوال والأوراث كلها من مأكول
~~اللحم وغيره قاله الحافظ قلت وذهب إلى طهارة بول ما يؤكل لحمه محمد بن
~~الحسن من أصحاب أبي حنيفة واحتج من قال بطهارة بول مأكول اللحم بأحاديث
~~منها حديث الباب أما من الإبل فبهذا الحديث وأما من مأكول اللحم فبالقياس
~~عليه قال ابن العربي تعلق بهذا الحديث من قال بطهارة أبوال الإبل وعورضوا
~~بأنه أذن لهم في شربها للتداوي وتعقب بأن التداوي ليس حال ضرورة بدليل أنه
~~لا يجب فكيف يباح الحرام لما لا يجب وأجيب بمنع أنه ليس حال ضرورة إذا
~~أخبره بذلك من يعتمد على خبره وما أبيح للضرورة لا يسمى حراما وقت تناوله
~~لقوله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه فما اضطر إليه
~~المرء فهو غير محرم عليه كالميتة للمضطر والله أعلم قال الحافظ بعد نقل
~~كلام ابن العربي هذا وما تضمنه كلامه من أن الحرام لا يباح إلا لأمر واجب
~~غير مسلم فإن الفطر في رمضان حرام ومع ذلك فيباح لأمر جائز كالسفر
~~PageV01P204
# وأما قول غيره لو كان نجسا ما جاز التداوي به لحديث إن الله لم يجعل شفاء
~~أمتي فيما حرم عليها والنجس حرام فلا يتداوى به لأنه غير شفاء فجوابه أن
~~الحديث محمول على حالة الاختيار وأما في حال الضرورة فلا يكون حراما
~~كالميتة للضرورة ولا يرد قوله صلى الله عليه وسلم في الخمر إنها ليست بدواء
~~إنها ms0215 داء في جواب من سأل عن التداوي بها فإن ذلك خاص بالخمر ويلتحق بها
~~غيرها من المسكر والفرق بين المسكر وبين غيره من النجاسات أن الحديث
~~باستعماله في حالة الاختيار دون غيره ولأن شربه يجر إلى مفاسد كثيرة ولأنهم
~~كانوا في الجاهلية يعتقدون أن في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم قاله
~~الطحاوي بمعناه وأما أبوال الإبل فقد روى ابن المنذر عن ابن عباس مرفوعا إن
~~في أبوال الإبل شفاء لذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت أن
~~فيه دواء على ما ثبت نفي الدواء عنه وبهذه الطريق يحصل الجمع بين الأدلة
~~والعمل بمقتضاها كلها انتهى كلام الحافظ و منها أحاديث الاذن بالصلاة في
~~مرابض الغنم وأجيب عنها بأنها لا دلالة فيها على جواز المباشرة ورد هذا
~~الجواب بأن أحاديث الاذن بالصلاة في مرابض الغنم مطلقة ليس فيها تخصيص موضع
~~دون موضع ولا تقييد بحائل فهذه الأحاديث بإطلاقها تدل على جواز الصلاة فيها
~~بحائل وبغير حائل وفي كل موضع منها قال الحافظ ابن تيمية فإذا أطلق الاذن
~~في ذلك ولم يشترط حائلا يقي من الأبوال وأطلق الاذن في الشرب لقوم حديثي
~~العهد بالإسلام جاهلين بأحكامه ولم يأمرهم بغسل أفواههم وما يصيبهم منها
~~لأجل صلاة ولا لغيرها مع اعتيادهم شربها دل ذلك على مذهب القائلين بالطهارة
~~انتهى كذا نقل الشوكاني قوله هذا في النيل ومنها حديث البراء مرفوعا لا بأس
~~ببول ما أكل لحمه وحديث جابر ما أكل لحمه فلا بأس ببوله رواهما الدارقطني
~~وهما ضعيفان لا يصلحان للاحتجاج قال الحافظ في التلخيص إسناد كل منهما ضعيف
~~جدا انتهى واحتج من قال بنجاسة الأبوال والأرواث كلها وإليه ذهب الشافعي
~~والجمهور كما عرفت وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف بحديث أبي هريرة مرفوعا
~~استنزهوا من البول فإن عامة عذاب PageV01P205
# القبر منه صححه ابن خزيمة وغيره قالوا هذا الحديث بعمومه ظاهر في تناول
~~جميع الأبوال فيجيب اجتنابها لهذا الوعيد وبحديث ابن عباس المتفق عليه قال
~~مر النبي صلى الله عليه وسلم ms0216 بقبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
~~أما أحدهما فكان لا يستتر من البول الحديث قالوا فعم جنس البول ولم يخصه
~~ببول الانسان وأجيب عنه بأن المراد به بول الانسان لما في صحيح البخاري
~~بلفظ كان لا يستتر من بوله قال البخاري ولم يذكر سوى بول الناس انتهى
~~فالتعريف في البول للعهد قال ابن بطال أراد البخاري أن المراد بقوله كان لا
~~يستتر من البول بول الناس لا بول سائر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله
~~على العموم في بول جميع الحيوان انتهى قلت وأجيب عن حديث أبي هريرة المذكور
~~أيضا بهذا الجواب أعني أن المراد بقوله استنزهوا من البول بول الناس لا بول
~~سائر الحيوان وقد ذكرنا دلائل الفريقين مع بيان ما لها وما عليها فتأمل
~~وتدبر وعندي القول الظاهر قول من قال بطهارة بول ما يؤكل لحمه والله تعالى
~~أعلم 73 - قوله (حدثنا الفضل بن سهل الأعرج) البغدادي أصله من خراسان صدوق
~~من الحادية عشرة (نا يحيى بن غيلان) بن عبد الله بن أسماء الخزاعي أو
~~الأسلمي البغدادي أبو الفضل ثقة من العاشرة (إنما سمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة) تقدم معنى السمل أي فعل صلى الله
~~عليه وسلم ذلك على سبيل القصاص قال العيني في عمدة القاري السؤال الثاني ما
~~وجه تعذيبهم بالنار الجواب أنه كان قبل نزول الحدود وآية المحاربة والنهي
~~عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~قصاصا لأنهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه انتهى (هذا
~~حديث غريب إلخ) وأخرجه مسلم (وهو معنى قوله والجروح قصاص) قال الله
~~PageV01P206
# تعالى وكتبنا عليهم فيها أي في التوراة أن النفس بالنفس أي أن النفس تقتل
~~بالنفس إذا قتلتها والعين بالعين أي والعين تفقأ بالعين والأنف بالأنف أي
~~والأنف يجدع بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص أي يقتص فيها
~~إذا أمكن كاليد والرجل والذكر ونحو ذلك وما لا يمكن ms0217 فيه الحكومة وهذا الحكم
~~وإن كتب عليهم فهو مقرر في شرعنا كذا في تفسير الجلالين (وقد روي عن محمد
~~بن سيرين أنه قال إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تنزل الحدود)
~~قال الحافظ في الفتح مال جماعة منهم ابن الجوزي إلى أنه وقع ذلك عليهم على
~~سبيل القصاص وذهب إلى أن ذلك منسوخ قال ابن شاهين عقب حديث عمران بن حصين
~~في النهي عن المثلة هذا الحديث ينسخ كل مثلة وتعقبه ابن الجوزي بأن ادعاء
~~النسخ يحتاج إلى تاريخ قال الحافظ يدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد من
~~حديث أبي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الاذن فيه وقصة العرنيين
~~قبل إسلام أبي هريرة وقد حضر الاذن ثم النهي وروى قتادة عن ابن سيرين أن
~~قصتهم كانت قبل أن تنزل الحدود ولموسى بن عقبة في المغازي وذكروا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى بعد ذلك عن المثلة بالآية التي في سورة المائدة
~~وإلى هذا مال البخاري وحكاه أمام الحرمين في النهاية عن الشافعي انتهى كلام
~~الحافظ بالاختصار باب ما جاء في الوضوء من الريح 74 - قوله (لا وضوء إلا من
~~صوت أو ريح) أي لا وضوء واجب إلا من سماع صوت أو وجدن رائحة ريح خرجت منه
~~قال الطيبي نفي جنس أسباب التوضؤ واستثنى منه الصوت والريح والنواقض كثيرة
~~ولعل ذلك في صورة مخصوصة يعني بحسب السائل فالمراد نفي جنس الشك وإثبات
~~اليقين أي لا يتوضأ عن شك مع سبق ظن الطهارة إلا بيقين الصوت أو الرائحة
~~قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وابن ماجة PageV01P207
# 75 - قوله (إذا كان أحدكم في المسجد) قيل يوهم أن حكم غير المسجد بخلاف
~~المسجد لكن أشير به إلى أن الأصل أن يصلي في المسجد لأنه مكانها فعلى
~~المؤمن ملازمة الجماعات في المسجد (فوجد ريحا بين أليتيه) تثنية الألية قال
~~في القاموس الألية العجزة أو ما ركب العجز من لحم أو شحم وفي رواية مسلم
~~إذا وجد أحدكم ms0218 في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شئ أم لا (فلا يخرج من
~~المسجد) للتوضؤ (حتى يسمع صوتا) أي صوت ريح خرج منه (أو يجد ريحا) أي يجد
~~رائحة ريح خرجت منه قال في شرح السنة معناه حتى يتيقن الحدث لا لأن سماع
~~الصوت أو وجدان الريح شرط إذ قد يكون أصم فلا يسمع الصوت وقد يكن أخشم فلا
~~يجد الريح وينتقض طهره إذا تيقن الحدث قال الإمام في الحديث دليل على أن
~~الريح الخارجة من أحد السبيلين توجب الوضوء وقال أصحاب أبي حنيفة خروج
~~الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل على أن اليقين لا يزول بالشك في
~~شئ من أمر الشرع وهو قول عامة أهل العلم انتهى وقال النووي هذا الحديث أصل
~~من أصول الحديث وقاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي أن الأشياء يحكم ببقائها
~~على أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارئ عليها فمن ذلك مسألة
~~الباب التي ورد فيها الحديث وهي أن من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم
~~ببقائه على الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج
~~الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف قال أصحابنا ولا
~~فرق في شكه بين أن يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه أو يترجح أحدهما
~~ويغلب في ظنه فلا وضوء عليه في كل حال أما إذا تيقن الحدث وشك في الطهارة
~~فإنه يلزمه الوضوء بإجماع المسلمين انتهى والحديث لم يحكم عليه الترمذي بشئ
~~من الصحة والضعف وهو حديث صحيح وأخرجه مسلم 76 - قوله (إن الله لا يقبل
~~صلاة أحدكم) قال القاري في المرقاة أي قبول إجابة وإثابة PageV01P208
# بخلاف المبسل والآبق فإن صلاتهما لا تقبل أيضا لكنها لا تقبل بترك
~~الإثابة وتقبل إجابة فلا يرد ما قيل من أنه لا يلزم من عدم القبول عدم
~~الجواز والصحة مع أن الطهارة شرط الصحة انتهى وقال الحافظ في فتح الباري
~~والمراد بالقبول ههنا ما يرادف الصحة وهو الإجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع ms0219
~~الطاعة مجزئة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الإجزاء
~~الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا وأما القبول المنفي في مثل قوله
~~صلى الله عليه وسلم من أتى عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لأنه قد يصح
~~العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لأن تقبل لي صلاة
~~واحدة أحب إلي من جميع الدنيا قاله ابن عمر قال لأن الله تعالى قال إنما
~~يتقبل الله من المتقين انتهى (إذا أحدث) أي صار ذا حدث قبل الصلاة أو في
~~أثنائها (حتى يتوضأ) أي بالماء أو ما يقوم مقامه وقد روى النسائي بإسناد
~~قوي عن أبي ذر مرفوعا الصعيد الطيب وضوء المسلم فأطلق الشارع على التيمم
~~أنه وضوء لكونه قام مقامه ولا يخفى أن المراد بقبول صلاة من كان محدثا
~~فتوضأ أي مع باقي شروط الصلاة كذا في فتح الباري (قوله هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان وغيرهما قوله (وفي الباب عن عبد الله بن زيد وعلي بن طلق
~~وعائشة وابن عباس وأبي سعيد) أما حديث عبد الله بن زيد فأخرجه الشيخان
~~وغيرهما ففي صحيح البخاري عن عباد بن تميم عن عمه أنه شكى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل إليه أنه يجد الشئ في الصلاة فقال لا
~~ينفتل أو لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا قال الحافظ في الفتح قوله عن
~~عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الأنصاري سماه مسلم وغيره في
~~روايتهم لهذا الحديث من طريق ابن عيينة انتهى وأما حديث علي بن طلق فأخرجه
~~أبو داود والترمذي وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد والبزار والطبراني في
~~الكبير وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر المسلمين إذا خرج من
~~أحدهم الريح أن يتوضأ قال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح إلا أن فيه محمد
~~بن إسحاق وقد قال حدثني هشام PageV01P209
# بن عروة وأما حديث ابن عباس فأخرجه البزار والبيهقي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms0220 سئل عن الرجل يخيل إليه في صلاته أنه أحدث ولم يحدث فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في صلاته حتى يفتح
~~مقعدته فيخيل إليه أنه أحدث ولم يحدث فإذا وجد أحدكم وهو ذلك فلا ينصرف حتى
~~يسمع ذلك بأذنه أو يجد ريح ذلك بأنفه قال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله
~~رجال الصحيح انتهى وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو يعلى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الشيطان يأتي أحدكم في صلاته فيمد شعره من دبره فيرى
~~أنه قد أحدث فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ورواه ابن ماجة باختصار
~~وفيه علي بن زيد واختلف في الاحتجاج به كذا في مجمع الزوائد قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) كذا في النسخ الموجودة وهو تكرار قوله (وقال) أي ابن المبارك
~~(إذا خرج من قبل المرأة الريح وجب عليها الوضوء وهو قول الشافعي وإسحاق)
~~وقال أصحاب أبي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء قال القاري في
~~المرقاة توجيه قول الحنفية أنه نادر فلا يشمله النص كذا قيل والصحيح ما
~~قاله ابن الهمام من أن الريح الخارج من الذكر اختلاج لا ريح فلا ينقض
~~كالريح الخارجة من جراحة في البطن انتهى وقال بعض العلماء الحنفية في شرحه
~~لشرح الوقاية اتفق أصحابنا على أن الريح الخارجة من الدبر ناقضة واختلفوا
~~في الخارجة من الذكر وقبل المرأة فروى القدوري عن محمد أنه يوجب الوضوء وبه
~~أخذ بعض المشايخ وقال أبو الحسن لا وضوء فيهما إلا أن تكون المرأة مفضاة
~~والمفضاة هي التي اختلط سبيلاها القبل والدبر وقيل مسلك البول والحيض
~~فيستحب لها الوضوء وكان الشيخ أبو حفص الكبير يقول إذا كانت المرأة مفضاة
~~PageV01P210
# يجب عليها الوضوء وإن لم تكن مفضاة لا يجب وهكذا ذكر هشام في نوادره عن
~~محمد ومن المشايخ من قال في المفضاة إذا كان الريح منتنا يجب الوضوء وما لا
~~فلا كذا في الذخيرة وبه علمت أن الاختلاف في الريح الخارجة ms0221 منهما على قولين
~~الأول أنه يوجب الوضوء ودليله عموم ما ورد في الحديث إن الحدث ما خرج من
~~أحد السبيلين فإن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وبه قال الشافعي كذا
~~في البناية والثاني أنه لا يوجب وإليه مال صاحب الهداية وعلل بأنها لا
~~تنبعث عن محل النجاسة وهو مبني على أن عين الريح ليست بنجسة وإنما يتنجس
~~بمرورها على محل النجاسة وهذا لا يتمشى على قول من قال من المشايخ بتنجس
~~عين الريح والأولى في التعليل ما ذكره غيره أنها اختلاج لا ريح وليس بشئ
~~خارج لكن هذا أيضا قاصر فإنه لا يتمشى في ما إذا وجدت النتن أو سمعت الصوت
~~من القبل أو الذكر فإن هناك لا شك في خروج شئ وممن اختار هذا القول قاضي
~~خان في فتاواه وصاحب مراقي الفلاح وقال هو الأصح لأنه اختلاج لا ريح وإن
~~كان ريحا فلا نجاسة فيه وريح الدبر ناقضة لمرورها بالنجاسة وصاحب التنوير
~~وصاحب الدر المختار وغيرهم من المتأخرين ولا يخفى عليك أن الموافق للأحاديث
~~هو القول الأول فليكن هو المعول انتهى باب الوضوء من النوم 77 - قوله
~~(المعنى واحد) أي معنى أحاديث إسماعيل وهناد ومحمد واحد وفي ألفاظها اختلاف
~~قوله (نام وهو ساجد) أي نام في حالة السجدة (حتى غط) قال في القاموس غط
~~النائم PageV01P211
# صات انتهى والمعنى نام صلى الله عليه وسلم في حالة السجدة حتى سمع غطيطه
~~وهو صوت يخرج مع نفس النائم (أو نفخ) شك من الراوي قال في مجمع البحار حتى
~~نفخ أي تنفس بصوت حتى يسمع منه صوت النفخ كما يسمع من النائم (ثم قام يصلي)
~~أي من غير أن يتوضأ وضوءا جديدا (إلا على من نام مضطجعا) أي واضعا جنبه على
~~الأرض قال في القاموس ضجع كمنع وضع جنبه بالأرض كأضجع واضطجع (استرخت) أي
~~فترت وضعفت (مفاصله) جمع مفصل وهو رؤوس العظام والعروق قوله (وفي الباب عن
~~عائشة وابن مسعود وأبي هريرة) أما حديث عائشة فأخرجه ابن ماجة عنها قالت
~~كان رسول ms0222 الله صلى الله عليه وسلم ينام حتى ينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ
~~قال الطنافسي قال وكيع تعني وهو ساجد وأما حديث ابن مسعود فأخرجه أيضا ابن
~~ماجة عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم قام فصلى وأما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه البيهقي بلفظ من استحق النوم وجب عليه الوضوء وقال
~~بعده لا يصح رفعه وروى موقوفا وإسناده صحيح ورواه في الخلافيات من طريق آخر
~~عن أبي هريرة وأعله بالربيع بن بدر عن ابن عدي وكذا قال الدارقطني في العلل
~~إن وقفه أصح كذا في التلخيص واعلم أن الترمذي لم يحكم على حديث ابن عباس
~~المذكور بشئ من الصحة أو الضعف ههنا وقد تكلم عليه في علله المفرد وقد تكلم
~~عليه غيره من أئمة الحديث قال الحافظ في التلخيص مداره على يزيد أبي خالد
~~الدالاني وعليه اختلف في ألفاظه ضعف الحديث من أصله أحمد والبخاري فيما
~~نقله الترمذي في العلل المفرد وأبو داود في السنن والترمذي وإبراهيم الحربي
~~في علله وغيرهم وقال البيهقي في الخلافيات تفرد به أبو خالد الدالاني
~~وأنكره عليه جميع أئمة الحديث وقال في السنن أنكره عليه جميع الحفاظ
~~وأنكروا سماعه من قتادة وقال الترمذي رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~ابن عباس قوله ولم يذكر فيه أبا العالية ولم يرفعه انتهى PageV01P212
# قوله (كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون
~~ولا يتوضؤون) وفي رواية أبي داود كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون فظهر من هذه
~~الرواية أن المراد من قوله ينامون أنهم كانوا ينامون قعودا وكان نومهم هذا
~~في انتظار العشاء الآخرة قال في القاموس خفق فلان حرك رأسه إذا نعس وقال
~~الخطابي معناه تسقط أذقانهم على صدورهم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~مسلم وأبو داود قوله (سمعت صالح بن عبد الله) بن ذكوان الباهلي الترمذي
~~نزيل بغداد عن مالك وشريك وابن ms0223 المبارك وخلق وعنه الترمذي وأبو حاتم وقال
~~صدوق مات سنة 932 تسع وثلاثين ومائتين (فقال لا وضوء عليه) أي لا يجب عليه
~~الوضوء قوله (واختلف العلماء في الوضوء من النوم فرأى أكثرهم أنه لا يجب
~~عليه الوضوء إذا نام قاعدا أو قائما حتى ينام مضطجعا وبه يقول الثوري وابن
~~المبارك وأحمد) واستدلوا على ذلك بحديث ابن عباس المذكور وقد عرفت ما فيه
~~من المقال لكن قال الشوكاني في النيل والمقال الذي فيه منجبر بما له من
~~الطرق والشواهد ورجح هذا المذهب قلت هذا المذهب هو أرجح المذاهب عندي والله
~~تعالى أعلم وهو مذهب عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما فروى الامام مالك في
~~الموطأ عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب قال إذا نام أحدكم مضطجعا فليتوضأ
~~PageV01P213
# وروى البيهقي من طريق يزيد بن قسيط عن أبي هريرة أنه سمعه يقول ليس على
~~المحتبي النائم ولا على القائم النائم وضوء حتى يضطجع قال الحافظ إسناده
~~جيد ومن المؤيدات لهذا المذهب حديث أنس المذكور قال الشوكاني والأحاديث
~~المطلقة في النوم تحمل على المقيدة بالاضطجاع قال ومن المؤيدات لهذا الجمع
~~ما رواه مسلم عن ابن عباس بلفظ إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذني وحديث إذا نام
~~العبد في صلاته باهى الله به ملائكته أخرجه الدارقطني وابن شاهين من حديث
~~أبي هريرة والبيهقي من حديث أنس وابن شاهين أيضا من حديث أبي سعيد وفي جميع
~~طرقه مقال وحديث من استحق النوم وجب عليه الوضوء عند البيهقي من حديث أبي
~~هريرة بإسناد صحيح قال البيهقي روى ذلك مرفوعا ولا يصح وقال الدارقطني وقفه
~~أصح وقد فسر استحقاق النوم بوضع الجنب انتهى كلام الشوكاني (وقال بعضهم إذا
~~نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول إسحاق) وعن إسحاق قول آخر
~~وهو أن النوم حدث ينقض قليله وكثيرة قال الحافظ في الفتح نقل ابن المنذر
~~وغيره عن بعض الصحابة والتابعين المصير إلى أن النوم حدث ينقض قليله وكثيرة
~~وهو قول أبي عبيدة وإسحاق بن راهويه ms0224 قال ابن المنذر وبه أقول لعموم حديث
~~صفوان بن عسال يعني الذي صححه ابن خزيمة وغيره ففيه إلا من غائط أو بول أو
~~نوم فسوى بينهما في الحكم والمراد بقليلة وكثيرة طول زمانه وقصره لا مبادية
~~انتهى كلام الحافظ قلت وأما قول إسحاق الذي ذكره الترمذي فمبني على أن
~~النوم ليس بحديث بل هو مظنة الحدث (وقال الشافعي من نام قاعدا فرأى رؤيا أو
~~زالت مقعدته لوسن النوم فعليه الوضوء) الوسن أول النوم وقد وسن يوسن سنة
~~فهو وسن ووسنان والهاء في السنة عوض من الواو المحذوفة قاله الجزري في
~~النهاية PageV01P214
# واعلم أن للشافعي في انتقاض الوضوء من النوم أقوالا قال الحافظ في الفتح
~~وقيل لا ينقض نوم غير القاعد مطلقا وهو قول الشافعي في القديم وعنه التفصيل
~~بين خارج الصلاة فينقض أو داخلها فلا وفصل في الجديد بين القاعد المتمكن
~~فلا ينقض وبين غيره فينقض وفي المهذب وإن وجد منه النوم وهو قاعد ومحل
~~الحدث منه متمكن بالأرض فالمنصوص أنه لا ينقض وضوءه وقال البويطي ينقض وهو
~~اختيار المزني انتهى وتعقب بأن لفظ البويطي ليس صريحا في ذلك فإنه قال ومن
~~نام جالسا أو قائما فرأى رؤيا وجب عليه الوضوء قال النووي هذا قابل للتأويل
~~انتهى ما في الفتح باب الوضوء مما غيرت النار 79 - قوله (الوضوء مما مست
~~النار) وفي رواية مسلم توضئوا مما مست النار (ولو من ثور أقط) بفتح الهمزة
~~وكسر القاف وهو لبن مجفف مستحجر والثور قطعة منه والحديث دليل على وجوب
~~الوضوء مما مست النار وبه قال بعض أهل العلم والأكثر على أنه منسوخ كما
~~ستعرف (أنتوضأ من الدهن) أي الذي مسته النار (أنتوضأ من الحميم) وهو الماء
~~الحار بالنار (إذا سمعت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له
~~مثلا) بل اعمل به واسكت عن ضرب المثل له قوله (وفي الباب عن أم حبيبة وأم
~~سلمة وزيد بن ثابت وأبي طلحة وأبي أيوب وأبي موسى) PageV01P215
# أما حديث أم حبيبة فأخرجه الطحاوي ms0225 وأحمد وأبو داود والنسائي ولفظه توضؤا
~~مما مست النار وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه مسلم بلفظ توضؤا مما مست النار
~~وأما حديث أبي طلحة فأخرجه الطحاوي والطبراني في الكبير عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أكل ثور أقط فتوضأ وأما حديث أبي أيوب فأخرجه الطبراني
~~في الكبير بلفظ إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل مما غيرت النار
~~توضأ قال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح وأما حديث أبي موسى
~~فأخرجه أحمد والطبراني في الأوسط بلفظ توضؤا مما غيرت النار لونه قال
~~الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله موثقون قوله (وقد رأى بعد أهل العلم الوضوء
~~مما غيرت النار وأكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين ومن بعدهم على ترك الوضوء مما غيرت النار) قال الحازمي في كتاب
~~الاعتبار قد اختلف أهل العلم في هذا الباب فبعضهم ذهب إلى الوضوء مما مست
~~النار وممن ذهب إلى ذلك ابن عمر وأبو طلحة وأنس بن مالك وأبو موسى وعائشة
~~وزيد ابن ثابت وأبو هريرة وأبو غرة الهذلي وعمر بن عبد العزيز وأبو مجاز
~~لاحق بن حميد وأبو قلابة ويحيى بن يعمر والحسن البصري والزهري وذهب أكثر
~~أهل العلم وفقهاء الأمصار إلى ترك الوضوء مما مست النار ورأوه آخر الأمرين
~~من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وممن لم ير منه الوضوء أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وعامر ابن ربيعة وأبو أمامة والمغيرة بن
~~شعبة وجابر بن عبد الله رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ومن التابعين عبيدة
~~السلماني وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد ومن معهم من فقهاء أهل المدينة
~~ومالك بن أنس والشافعي وأصحابه وأهل الحجاز وعامتهم وسفيان الثوري وأبو
~~حنيفة وأهل PageV01P216
# الكوفة وابن المبارك وأحمد وإسحاق انتهى كلام الحازمي قلت والظاهر الراجح
~~ما ذهب إليه أكثر أهل العلم والله تعالى أعلم باب ما جاء في ترك الوضوء مما
~~غيرت النار 80 - قوله (وأتته بقناع) بكسر القاف ms0226 قال الجزري في النهاية
~~القناع هو الطبق الذي يؤكل عليه (فأتته بعلالة) بضم العين وهي البقية من كل
~~شئ (فأكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ) هذا دليل على أن الوضوء مما مست النار
~~ليس بواجب قوله (وفي الباب عن أبي بكر الصديق) قال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهش من كتف ثم صلى ولم يتوضأ أخرجه أبو يعلى والبزار وفيه هشام بن مصك
~~وقد أجمعوا على ضعفه كذا في مجمع الزوائد (ولا يصح حديث أبي بكر في هذا من
~~قبل إسناده إنما رواه حسام بن مصك) بكسر الميم وفتح المهملة بعدها كاف
~~مثقلة الأزدي أبو سهل البصري ضعيف يكاد أن يترك قوله (وفي الباب عن أبي
~~هريرة وابن مسعود وأبي رافع وأم الحكم وعمرو ابن أمية وأم عامر وسويد بن
~~النعمان وأم سلمة) أما حديث أبي هريرة فأخرجه البزار بلفظ إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ من أثوار أقط ثم أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ
~~PageV01P217
# قال في مجمع الزوائد هو في الصحيح خلا قوله ثم أكل كتف شاة ثم صلى ولم
~~يتوضأ ورجاله رجال الصحيح خلا شيخ البزار انتهى وعن انتهى أيضا قال نشلت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم كتفا من قدر العباس فأكلها وقام يصلي ولم
~~يتوضأ أخرجه أبو يعلى قال في مجمع الزوائد فيه محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~وهو حديث حسن انتهى وأما حديث ابن مسعود فأخرجه أحمد وأبو يعلى عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل اللحم ثم يقوم إلى الصلاة ولا يمس ماء
~~قال في مجمع الزوائد رجاله موثقون وأما حديث أبي رافع فأخرجه مسلم بلفظ قال
~~أشهد لقد كنت أشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلى ولم
~~يتوضأ وله حديث آخر في هذا الباب أخرجه أحمد ذكره صاحب المشكاة وأما حديث
~~أم الحكم فلم أقف عليه وأما حديث عمرو بن أمية فأخرجه الشيخان وأما حديث أم
~~عامر فأخرجه الطبراني في الكبير ms0227 وأما حديث سويد بن النعمان فأخرجه البخاري
~~وأما حديث أم سلمة فأخرجه أحمد بلفظ إنها قالت قربت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم جنبا مشويا فأكل منه ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ قوله (والعمل
~~على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~ومن بعدهم إلخ) وعليه كان عمل الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم قال البخاري
~~في صحيحه وأكل أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لحما فلم يتوضؤا قال
~~الحافظ في الفتح وصله الطبراني في مسند الشاميين بإسناد حسن من طريق سليمان
~~بن عامر قال رأيت أبا بكر وعمر وعثمان أكلوا مما مسته النار ولم يتوضؤا
~~ورويناه من طرق كثيرة عن جابر مرفوعا وموقوفا على الثلاثة مفرقا ومجموعا
~~PageV01P218
# قوله (رأوا ترك الوضوء مما مست النار) أي اعتقدوه (وهذا آخر الأمرين من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن) بتشديد النون من الحروف المشبهة بالفعل
~~(هذا الحديث ناسخ للحديث الأول حديث الوضوء مما مست النار) قوله (حديث
~~الوضوء مما مست النار) بدل من قوله الحديث الأول وكان الزهري يرى أن الأمر
~~بالوضوء مما مست النار ناسخ لأحاديث الإباحة لأن الإباحة سابقة واعترض عليه
~~بحديث جابر قال كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك
~~الوضوء مما مست النار رواه أبو داود والنسائي وغيرهما وصححه ابن خزيمة وابن
~~حبان وغيرهما لكن قال أبو داود وغيره إن المراد بالأمر هنا الشأن والقصة لا
~~مقابل النهي وأن هذا اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المرأة التي
~~صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فأكل منها ثم توضأ وصلى الظهر ثم أكل
~~منها وصلى العصر ولم يتوضأ فيحتمل أن تكون هذه القصة وقعت قبل الأمر
~~بالوضوء مما مست النار وأن وضوءه لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الأكل من
~~الشاة وحكى البيهقي عن عثمان الدارمي أنه قال لما اختلفت أحاديث الباب ولم
~~يتبين الراجح منها نظرنا إلى ما عمل به الخلفاء الراشدون ms0228 بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرجحنا به أحد الجانبين وارتضى النووي بهذا في شرح المهذب
~~وبهذا تظهر حكمة تصدير البخاري حديث الباب يعني حديث ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ بالأثر المنقول عن
~~الخلفاء الثلاثة قال النووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين
~~ثم استقر الإجماع على أنه لا وضوء مما مست النار إلا ما تقدم استثناؤه من
~~لحوم الإبل وجمع الخطابي بوجه آخر وهو أن أحاديث الأمر محمولة على
~~الاستحباب لا على الوجوب كذا في الفتح قلت واختاره صاحب المنتقي فقال هذه
~~النصوص يعني التي فيها ترك الوضوء مما مست النار إنما تنفي الإيجاب ولهذا
~~قال الذي سأله أنتوضأ من لحوم الغنم قال PageV01P219
# إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ ولولا أن الوضوء من ذلك مستحبا لما أذن
~~فيه لأنه إسراف وتضييع للماء بغير فائدة انتهى واختار الشوكاني أن حديث
~~الأمر بالوضوء مما مست النار ليس بمنسوخ فقال في النيل وأجاب الأولون يعني
~~الذين قالوا بترك الوضوء مما مست النار عن ذلك يعني عن حديث الأمر بالوضوء
~~مما مست النار بجوابين الأول أنه منسوخ بحديث جابر الثاني أن المراد
~~بالوضوء غسل الفم والكفين قال ولا يخفاك أن الجواب الأول إنما يتم بعد
~~تسليم أن فعله صلى الله عليه وسلم يعارض القول الخاص بنا وينسخه والمتقرر
~~في الأصول خلافه وأما الجواب الثاني فقد تقرر أن الحقائق الشرعية مقدمة على
~~غيرها وحقيقة الوضوء الشرعية هي غسل جميع الأعضاء التي تغسل للوضوء فلا
~~تخالف هذه الحقيقة إلا لدليل وأما دعوى الاجماع فهي من الدعاوى التي لا
~~يهابها طالب الحق ولا يحول بينه وبين مراده منه نعم الأحاديث الواردة في
~~ترك الوضوء من لحوم الغنم مخصصة لعموم الأمر بالوضوء مما مست النار وما عدا
~~لحوم الغنم داخل تحت ذلك العموم انتهى كلام الشوكاني باب ما جاء في الوضوء
~~من لحوم الإبل 81 - قوله (نا أبو معاوية) هو محمد بن خازم الضرير ms0229 أحد
~~الأئمة ثقة (عن عبد الله بن عبد الله) الهاشمي مولاهم الرازي الكوفي القاضي
~~عن جابر بن سمرة وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعنه الأعمش وحجاج بن أرطاة وثقه
~~أحمد بن حنبل (عن عبد الرحمن بن أبي ليلى) الأنصاري المدني ثم الكوفي ثقة
~~من الثانية اختلف في سماعه عن عمر قاله الحافظ في التقريب وقال الخزرجي في
~~الخلاصة روى عن عمر ومعاذ وبلال وأبي ذر وأدرك مائة وعشرين من الصحابة
~~الأنصاريين PageV01P220
# وعنه ابنه عيسى ومجاهد وعمرو بن ميمون أكبر منه والمنهال بن عمرو وخلق
~~وثقه ابن معين مات سنة 38 ثلاث وثمانين انتهى قوله (فقال توضؤا منها) فيه
~~دليل على أن أكل لحوم الإبل ناقض للوضوء قال النووي اختلف العلماء في أكل
~~لحوم الجزور فذهب الأكثرون إلى أنه لا ينقض الوضوء وممن ذهب إليه الخلفاء
~~الأربعة الراشدون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي بن كعب وابن
~~عباس وأبو الدرداء وأبو طلحة وعامر بن ربيعة وأبو أمامة وجماهير التابعين
~~ومالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم وذهب إلى انتقاض الوضوء به أحمد بن
~~حنبل وإسحق بن راهويه ويحيى بن يحيى وأبو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره
~~الحافظ أبو بكر البيهقي وحكى عن أصحاب الحديث مطلقا وحكى عن جماعة من
~~الصحابة واحتج هؤلاء بحديث جابر بن سمرة الذي رواه مسلم قال أحمد بن حنبل
~~وإسحق بن راهويه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر
~~وحديث البراء وهذا المذهب أقوى دليلا وإن كان الجمهور على خلافه وقد أجاب
~~الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من
~~لحوم الإبل خاص والخاص مقدم على العام انتهى قال الحافظ في التلخيص قال
~~البيهقي حكى بعض أصحابنا عن الشافعي قال إن صح الحديث في لحوم الإبل قلت به
~~قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء قاله ms0230 أحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه انتهى وقال الدميري وأنه المختار المنصور من جهة
~~الدليل انتهى وقال بعض علماء الحنفية في تعليقه على الموطأ للإمام محمد
~~ولاختلاف الأخبار في هذا الباب أي الوضوء مما مست النار اختلف العلماء فيه
~~فمنهم من جعله ناقضا بل جعله الزهري ناسخا لعدم النقض ومنهم من لم يجعله
~~ناقضا وعليه الأكثر ومنهم من قال من أكل لحم الإبل خاصة وجب عليه الوضوء
~~وليس عليه الوضوء في غيره PageV01P221
# أخذا من حديث البراء وغيره وبه قال أحمد وإسحاق وطائفة من أهل الحديث وهو
~~مذهب قوي من حيث الدليل قد رجحه النووي وغيره انتهى وأما قول من قال إن
~~المراد من قوله توضؤا منها غسل اليدين والفم لما في لحم الإبل من رائحة
~~كريهة ودسومة غليظة بخلاف لحم الغنم فهو بعيد لأن الظاهر منه هو الوضوء
~~الشرعي لا اللغوي وحمل الألفاظ الشرعية على معانيها الشرعية واجب وأما قول
~~من قال إن حديث البراء وما في معناه منسوخ فهو أيضا بعيد فإن النسخ لا يثبت
~~بالاحتمال وقد ذكر العلامة الموفق ابن قدامة في المغني في هذا البحث كلاما
~~حسنا مفيدا قال إن أكل لحم الإبل ينقض الوضوء على كل حال نيئا ومطبوخا
~~عالما كان أو جاهلا وبهذا قال جابر بن سمرة ومحمد بن إسحاق وإسحاق وأبو
~~خيثمة ويحيى بن يحيى وابن المنذر وهو أحد قولي الشافعي قال الخطابي ذهب إلى
~~هذا عامة أصحاب الحديث وقال الثوري ومالك والشافعي وأصحاب الرأي لا ينقض
~~الوضوء بحال لأنه روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~الوضوء مما يخرج لا مما يدخل وروي عن جابر قال كان آخر الأمرين ترك الوضوء
~~مما مست النار رواه أبو داود ولنا ما روى البراء بن عازب قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن لحوم الإبل فقال توضؤا منها وسئل عن لحوم الغنم فقال
~~لا يتوضأ منها رواه مسلم وأبو داود وروى جابر بن سمرة عن النبي صلى الله
~~عليه ms0231 وسلم مثله أخرجه مسلم وروى الإمام أحمد بإسناده عن أسيد بن حضير قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضؤا من لحوم الإبل ولا تتوضؤا من لحوم
~~الغنم وروى ابن ماجة عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثل
~~ذلك قال أحمد وإسحاق بن راهويه فيه حديثان صحيحان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديث البراء وحديث جابر بن سمرة وحديثهم عن ابن عباس لا أصل له وإنما
~~هو من قول ابن عباس موقوفا عليه ولو صح لوجب تقديم حديثنا عليه لكونه أصح
~~منه وأخص والخاص يقدم على العام وحديث جابر لا يعارض حديثنا أيضا لصحته
~~وخصوصه فإن قيل فحديث جابر متأخر فيكون ناسخا قلنا لا يصح النسخ به لوجوه
~~أربعة PageV01P222
# أحدها أن الأمر بالوضوء من لحوم الإبل متأخر عن نسخ الوضوء مما مست النار
~~أو مقارن له بدليل أنه قرن الأمر بالوضوء من لحوم الإبل بالنهي عن الوضوء
~~من لحوم الغنم وهي مما مست النار فإما أن يكون النسخ حصل بهذا النهي وإما
~~أن يكون بشئ قبله فإن كان به فالأمر بالوضوء من لحوم الإبل مقارن لنسخ
~~الوضوء مما غيرت النار فكيف يجوز أن يكون منسوخا به ومن شرط الناسخ تأخره
~~وإن كان النسخ قبله لم يجز أن ينسخ بما قبله الثاني أن أكل لحوم الإبل إنما
~~نقض لكونه من لحوم الإبل لا لكونه مما مست النار ولهذا ينقض وإن كان نيئا
~~فنسخ إحدى الجهتين لا يثبت به نسخ الجهة الأخرى كما لو حرمت المرأة للرضاع
~~ولكونها ربيبة فنسخ التحريم بالرضاع ولم يكن نسخا لتحريم الربيبة الثالث أن
~~خبرهم عام وخبرنا خاص والعام لا ينسخ به الخاص لأن من شرط النسخ تعذر الجمع
~~والجمع بين العام والخاص ممكن بتنزيل العام على ما عدا محل التخصيص الرابع
~~أن خبرنا صحيح مستفيض ثبتت له قوة الصحة والاستفاضة والخصوص وخبرهم ضعيف
~~لعدم هذه الوجوه الثلاثة فيه لا يجوز أن يكون ناسخا له فإن قيل الأمر
~~بالوضوء في ms0232 خبركم يحتمل الاستحباب فنحمله عليه ويحتمل أنه أراد بالوضوء غسل
~~اليدين لأن الوضوء إذا أضيف إلى الطعام اقتضى غسل اليد كما كان عليه السلام
~~يأمر بالوضوء قبل الطعام وبعده وخص ذلك بلحم الإبل لأن فيه من الحرارة
~~والزهومة ما ليس في غيره قلنا أما الأول فمخالف للظاهر من ثلاثة أوجه أحدها
~~أن مقتضى الأمر الوجوب الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن حكم هذا
~~اللحم فأجاب بالأمر بالوضوء منه فلا يجوز حمله على غير الوجوب لأنه يكون
~~تلبيسا على السائل لا جوابا الثالث أنه عليه السلام قرنه بالنهي عن الوضوء
~~من لحوم الغنم والمراد بالنهي ههنا نفي الإيجاب لا التحريم فيتعين حمل
~~الأمر على الإيجاب ليحصل الفرق وأما الثاني فلا يصح لوجوه أربعة أحدها أنه
~~يلزم منه حمل الأمر على الاستحباب فإن غسل اليد بمفرده غير واجب وقد بينا
~~فساده الثاني أن الوضوء إذا جاء في لسان الشارع وجب حمله على الوضوء الشرعي
~~دون اللغوي لأن الظاهر منه أنه إنما يتكلم بموضوعاته PageV01P223
# الثالث أنه يخرج جوابا لسؤال السائل عن حكم الوضوء من لحومها والصلاة في
~~مباركها فلا يفهم من ذلك سوى الوضوء المراد للصلاة الرابع أنه لو أراد غسل
~~اليد لما فرق بينه وبين لحم الغنم فإن غسل اليد منها مستحب ولهذا قال من
~~بات وفي يده ريح غمر فأصابه شئ فلا يلومن إلا نفسه وما ذكروه من زيادة
~~الزهومة فأمر يسير لا يقتضي التفريق والله أعلم ثم لا بد من دليل نصرف به
~~اللفظ عن ظاهره ويجب أن يكون الدليل له من القوة بقدر قوة الظواهر المتروكة
~~وأقوى منها وليس لهم دليل انتهى كلام ابن قدامة تنبيه قال صاحب بذل المجهود
~~أخرج ابن ماجة عن أسيد بن حضير وعبد الله بن عمرو يرفعانه توضؤا من ألبان
~~الإبل وهذا محمول عند جميع الأمة على شربها بأن يستحب له أن يمضمض ويزيل
~~الدسومة عن فمه كذلك يستحب له إذا أكل لحم الجزور أن يغسل يده وفمه وينفي
~~الدسومة والزهومة ms0233 انتهى كلامه قلت قوله هذا محمول عند جميع الأمة على شربها
~~بأن يستحب له إلخ مبني على غفلته عن مذاهب الأمة قال ابن قدامة وفي شرب لبن
~~الإبل روايتان إحداهما ينقض الوضوء لما روى أسيد بن حضير الثانية لا وضوء
~~فيه لأن الحديث إنما ورد في اللحم وقولهم فيه حديثان صحيحان يدل على أن لا
~~صحيح فيه سواهما والحكم ههنا غير معقول فيجب الاقتصار على مورد النص انتهى
~~كلام ابن قدامة على أن استجاب المضمضة من شرب لبن الإبل ليس لحديث أسيد
~~وعبد الله بن عمرو بل لحديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب
~~لبنا فمضمض وقال إن له دسما قال الحافظ في الفتح فيه بيان لعلة المضمضة من
~~اللبن فيدل على استحبابها من كل شئ دسم ويستنبط منه استحباب غسل اليدين
~~للتنظيف انتهى وأما حديث أسيد بن حضير وحديث عبد الله بن عمرو فضعيفان لا
~~يصلحا للاحتجاج قال صاحب الشرح الكبير المسمى بالشافي شرح المقنع حديث أسيد
~~بن حضير في طريقه الحجاج بن أرطاة قال الإمام أحمد والدارقطني لا يحتج به
~~وحديث عبد الله بن عمرو رواه ابن ماجة من رواية PageV01P224
# عطاء بن السائب وقد قيل عطاء اختلط في اخر عمره قال أحمد من سمع منه
~~قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشئ انتهى قلت روى هذا الحديث عن
~~عطاء بن السائب خالد بن يزيد بن عمر الفزاري وهو ممن رووا عنه بعد اختلاطه
~~قال الحافظ في مقدمة الفتح يحصل لي من مجموع كلام الأئمة أن رواية شعبة
~~وسفيان الثوري وزهير بن معاوية وزائدة وأيوب وحماد بن زيد عنه قبل الاختلاط
~~وأن جميع من روى عنه غير هؤلاء فحديثه ضعيف لأنه بعد اختلاطه إلا حماد بن
~~سلمة فاختلف قولهم فيه انتهى قلت وأيضا في سند حديث عبد الله بن عمرو بقية
~~المدلس وهو رواه عن خالد بن يزيد بالعنعنة فقول صاحب بذل المجهود كذلك
~~يستحب له إذا أكل لحم الجزور أن يغسل ms0234 يده وفمه إلخ ليس مما يصغي إليه تنبيه
~~اخر قال صاحب بذل المجهود ولما كان لحوم الإبل داخلة فيما مست النار وكان
~~فردا من أفراده ونسخ وجوب الوضوء عنه بجميع أفرادها يعني بحديث جابر أنه
~~قال كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست
~~النار استلزم نسخ الوجوب عن هذا الفرد أيضا انتهى قلت من قال بانتقاض
~~الوضوء من أكل لحوم الإبل قال الموجب للوضوء إنما هو أكل لحوم الإبل من جهة
~~كونها لحوم الإبل لا من جهة كونها مما مست النار ولذلك يقولون بوجوب الوضوء
~~من أكل لحم الإبل مطلقا مطبوخا كان أو نيئا أو قديدا فنسخ وجوب الوضوء مما
~~مست النار بحديث جابر المذكور لا يستلزم نسخ وجوب الوضوء من أكل لحوم الإبل
~~فإن لحوم الإبل من جهة كونها لحوم الإبل ليست فردا من أفراد مما مست النار
~~البتة وقد أوضحه ابن قدامة كما عرفت قال الحافظ ابن القيم وأما من يجعل
~~لحوم الإبل هو الموجب للوضوء سواء مسته النار أو لم تمسه فيوجب الوضوء من
~~نيئة ومطبوخه وقد يده فكيف يحتج عليه بهذا الحديث انتهى فقول صاحب بذل
~~المجهود ولما كان لحوم الإبل داخلة فيما مست النار وكان فردا من أفراده إلخ
~~مبني على عدم تدبره قوله (وفي الباب عن جابر بن سمرة وأسيد بن حضير) أما
~~حديث جابر بن سمرة فأخرجه مسلم في صحيحه عنه بلفظ أن رجلا سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنتوضأ من لحوم الغنم قال إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا
~~تتوضأ قال أنتوضأ من لحوم الإبل قال نعم فتوضأ من لحوم الإبل الحديث
~~PageV01P225
# وأما حديث أسيد بن حضير فأخرجه ابن ماجة عنه مرفوعا بلفظ لا توضؤا من
~~ألبان الغنم وتوضأوا من ألبان الإبل وفي الباب أيضا عن ذي الغرة أخرجه عبد
~~الله بن أحمد في مسند أبيه وعن عبد الله بن عمرو أخرجه ابن ماجة قوله (وقد
~~روى الحجاج بن أرطاة عن عبد الله ms0235 بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~أسيد بن حضير) فخالف الحجاج بن أرطاة الأعمش فإنه قال عن البراء بن عازب
~~وقال الحجاج عن أسيد بن حضير وحديث الحجاج بن أرطاة أخرجه ابن ماجة
~~(والصحيح حديث عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن البراء بن عازب) فإن الأعمش
~~الراوي عن عبد الله بن عبد الله أوثق وأحفظ من الحجاج قال الحافظ في
~~التلخيص قال ابن خزيمة في صحيحه لم أر خلافا بين علماء الحديث أن هذا الخبر
~~أي حديث البراء صحيح من جهة النقل العدالة ناقليه وذكر الترمذي الخلاف فيه
~~علي ابن أبي ليلى هل هو عن البراء أو عن ذي الغرة أو عن أسيد بن حضير وصحح
~~أنه عن البراء وكذا ذكره ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه انتهى (وروى عبيدة)
~~بضم العين وفتح الموحدة ابن المعتب بكسر المثناة الثقيلة بعدها موحدة
~~(الضبي) أبو عبد الرحيم الكوفي الضرير ضعيف واختلط بآخره ما له في البخاري
~~سوى موضع واحد في الأضاحي كذا في التقريب وقال في الخلاصة قال ابن عدي مع
~~ضعفه يكتب حديثه علق له البخاري فرد حديث (عن عبد الله بن عبد الله الرازي
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ذي الغرة) أخرج حديث عبيدة هذا عبد الله بن
~~أحمد في مسند أبيه ومداره على عبيدة الضبي وهو ضعيف كما عرفت (وروى حماد بن
~~سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن أرطاة فأخطأ فيه) وخطؤه في مقامين
~~PageV01P226
# (وقال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه) هذا هو خطؤه الأول
~~والصحيح عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (عن أسيد بن
~~حضير) هذا هو خطؤه الثاني والصحيح عن البراء بن عازب (قال إسحاق أصح ما في
~~هذا الباب) أي في باب الوضوء من لحوم الإبل (حديثان عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديث البراء) أي الذي أخرجه الترمذي في هذا الباب وأخرجه أيضا
~~أبو داود وابن ms0236 ماجة وابن حبان وابن الجارود وابن خزيمة (وجابر بن سمرة)
~~أخرجه مسلم وتقدم لفظه باب الوضوء من مس الذكر قوله 82 - قوله (عن بسرة بنت
~~صفوان) بضم الموحدة وسكون السين صحابية لها سابقة وهجرة عاشت إلى ولاية
~~معاوية قوله (ومن مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ) فيه دليل على أن مس الذكر
~~ينقض الوضوء والمراد مسه من غير حائل لما أخرج ابن حبان في صحيحه من حديث
~~أبي هريرة إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب ولا ستر فقد وجب
~~عليه الوضوء وصححه الحاكم وابن عبد البر وقال ابن السكن هو أجود ما روي في
~~هذا الباب PageV01P227
# قوله (وفي الباب عن أم حبيبة وأبي أيوب وأبي هريرة وأروى ابنة أنيس
~~وعائشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو) وأيضا في الباب عن سعد بن
~~أبي وقاص وأم سلمة وابن عباس وابن عمر وطلق بن علي والنعمان بن بشير وأنس
~~وأبي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة فأما حديث أم حبيبة فأخرجه ابن ماجة
~~والأثرم وصححه أحمد وأبو زرعة كذا في المنتقى وقال الخلال في العلل صحح
~~أحمد حديث أم حبيبة وقال ابن السكن لا أعلم به علة كذا في التلخيص وأما
~~حديث أبي أيوب فأخرجه ابن ماجة وأما حديث أبي هريرة فتقدم تخريجه وأما حديث
~~أروى ابنة أنيس بضم الهمزة وفتح النون مصغرا فأخرجه البيهقي قال الحافظ في
~~التلخيص وسأل الترمذي البخاري عنه فقال ما تصنع بهذا لا تشتغل به وأما حديث
~~عائشة فأخرجه الدارقطني وضعفه قال الحافظ وله شاهد من حديث عبد الله بن
~~عمرو وأما حديث جابر فأخرجه ابن ماجة والأثرم وقال ابن عبد البر إسناده
~~صالح وقال الضياء لا أعلم بإسناده بأسا وقال الشافعي سمعت جماعة من الحفاظ
~~غير ابن نافع يرسلونه وأما حديث زيد بن خالد فأخرجه أحمد والبزار وأما حديث
~~عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد والبيهقي من طريق بقية حدثني محمد بن الوليد
~~الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن ms0237 جده رفعه أيما رجل مس فرجه فليتوضأ
~~وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ قال الترمذي في العلل عن البخاري هو عندي
~~صحيح وأما حديث سعد بن أبي وقاص فأخرجه الحاكم وأما حديث أم سلمة فذكره
~~الحاكم وأما حديث ابن عباس فأخرجه البيهقي وفي إسناده الضحاك بن حمزة وهو
~~منكر الحديث وأما حديث ابن عمرو فأخرجه الدارقطني والبيهقي وأما حديث علي
~~بن طلق فأخرجه الطبراني وصححه وأما حديث النعمان بن بشير فذكره ابن منده
~~وكذا حديث أنس وأبي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة كذا في التلخيص ص 46
~~PageV01P228
# قوله (هذا) أي حديث بسرة (حديث حسن صحيح) وأخرجه الخمسة كذا في المنتقى
~~وقال في النيل وأخرجه أيضا مالك والشافعي وابن خزيمة وابن حبان وابن
~~الجارود وقال أبو داود قلت لأحمد حديث بسرة ليس بصحيح قال بل هو صحيح وقال
~~الدارقطني صحيح ثابت وصححه أيضا يحيى بن معين فيما حكاه ابن عبد البر وأبو
~~حامد بن الشرقي والبيهقي والحازمي قاله الحافظ قلت وكل ما طعنوا به في صحة
~~حديث بسرة هذا فهو مدفوع والحق أنه صحيح قوله (وهكذا روى غير واحد مثل هذا
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة إلخ) حاصله أن غير واحد من أصحاب هشام
~~رووا هذا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة بلا ذكر واسطة بين عروة
~~وبسرة وهكذا روى أبو الزناد عن عروة عن بسرة ورواه غير واحد من أصحاب هشام
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة بذكر واسطة مروان بن عروة وبسرة
~~وليست رواية من روى بلا ذكر واسطة بين عروة وبسرة بمنقطعة قال الحافظ في
~~التلخيص وقد جزم ابن خزيمة وغير واحد من الأئمة بأن عروة سمعه من بسرة وفي
~~صحيح ابن خزيمة وابن حبان قال عروة فذهبت إلى بسرة فسألتها فصدقته واستدل
~~على ذلك برواية جماعة من الأئمة له عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن
~~بسرة قال عروة ثم لقيت بسرة فصدقته انتهى قوله ms0238 (وهو قول غير واحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول الأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وإسحاق) وقال الحافظ الحازمي في كتاب الاعتبار ص 40 وممن روى عنه الإيجاب
~~يعني PageV01P229
# إيجاب الوضوء من مس الذكر من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو
~~أيوب الأنصاري وزيد بن خالد وأبو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر
~~وعائشة وأم حبيبة وبسرة بنت صفوان وسعد بن أبي وقاص في إحدى الروايتين وابن
~~عباس في إحدى الروايتين رضوان الله عليهم أجمعين ومن التابعين عروة ابن
~~الزبير وسليمان بن يسار وعطاء بن أبي رباح وأبان بن عثمان وجابر بن زيد
~~والزهري ومصعب بن سعد ويحيى بن أبي كثير عن رجال من الأنصار وسعيد بن
~~المسيب في أصح الروايتين وهشام بن عروة والأوزاعي وأكثر أهل الشام والشافعي
~~وأحمد وإسحاق والمشهور من قول مالك أنه كان يوجب منه الوضوء انتهى قوله
~~(قال أبو زرعة حديث أم حبيبة في هذا الباب أصح) تقدم تخريج حديث أم حبيبة
~~(وقال محمد) يعني البخاري (لم يسمع مكحول من عنبسة بن أبي سفيان) وكذا قال
~~يحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي أنه لم يسمع منه وخالفهم دحيم
~~وهو أعرف بحديث الشاميين فأثبت سماع مكحول من عنبسة قاله الحافظ باب ترك
~~الوضوء من مس الذكر قوله (نا ملازم بن عمرو) بن عبد الله بن بدر السحيمي
~~بالمهملتين مصغرا أبو عمرو اليمامي وثقه ابن معين والنسائي وغيرهما (عن عبد
~~الله بن بدر) السحيمي اليمامي روى عن ابن PageV01P230
# عباس وطلق بن علي وعنه سبطه ملازم بن عمرو وعكرمة بن عمار وثقه ابن معين
~~وأبو زرعة (عن قيس بن طلق بن علي الحنفي) اليمامي وثقه العجلي وابن معين
~~وابن حبان والحنفي بفتح الحاء والنون منسوب إلى حنفية قبيلة من اليمامة (عن
~~أبيه) أي طلق بن علي صحابي وفد قديما وبنى في المسجد كذا في الخلاصة وقال
~~الطيبي إن طلقا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبني مسجد المدينة ms0239
~~وذلك في السنة الأولى قوله (وهل هو إلا مضغة) بضم الميم وسكون الضاد وفتح
~~الغين المعجمتين أي قطعة لحم أي ليس الذكر إلا قطعة لحم (منه) أي من الرجل
~~(أو بضعة) بفتح الباء الموحدة وسكون الضاد المعجمة بمعنى المضغة وهما لفظان
~~مترادفان معناهما القطعة من اللحم وأو للشك من الراوي وفي رواية أبي داود
~~قال قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل كأنه بدوي فقال يا بني
~~الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضأ فقال صلى الله عليه وسلم هل هو
~~إلا مضغة منه أو بضعة منه قوله (وفي الباب عن أبي أمامة) أخرجه ابن ماجة
~~وفي سنده جعفر بن الزبير وهو متروك والقاسم وهو ضعيف قال الحافظ الزيلعي هو
~~حديث ضعيف قال البخاري والنسائي والدارقطني في جعفر ابن الزبير متروك
~~والقاسم أيضا ضعيف وفي الباب أيضا عن عصمة بن مالك قال الحافظ الزيلعي هو
~~حديث ضعيف أيضا قوله (وقد روى عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبعض التابعين أنهم لم يروا الوضوء من مس الذكر وهو قول أهل الكوفة
~~وابن المبارك) قال الحازمي في كتاب الاعتبار ص 40 قد اختلف أهل العلم في
~~هذا الباب فذهب بعضهم إلى حديث طلق بن علي ورأوا ترك الوضوء من مس الذكر
~~روى ذلك عن علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن
~~عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين وأبي الدرداء وسعد بن أبي وقاص في
~~إحدى الروايتين وسعيد بن المسيب في إحدى الروايتين وسعيد بن جبير وإبراهيم
~~النخعي PageV01P231
# وربيعة بن عبد الرحمن وسفيان بن زائدة الثوري وأبي حنيفة وأصحابه ويحيى
~~بن معين وأهل الكوفة انتهى واستدل هؤلاء بحديث طلق بن علي المذكور هذا
~~الباب وأجاب ابن الهمام عن حديث بسرة بنت صفوان المذكور في الباب المتقدم
~~بأن حديث طلق بن علي يترجح عليه بأن حديث الرجال أقوى لأنهم أحفظ للعلم
~~وأضبط ولهذا جعلت شهادة امرأتين بمنزلة ms0240 رجل وفيه أن بسرة بنت صفوان لم
~~تنفرد بحديث إيجاب الوضوء من مس الذكر بل رواه عدة رجال من الصحابة منهم
~~أبو هريرة وحديثه صحيح كما عرفت ومنهم عبد الله بن عمرو وحديثه أيضا صحيح
~~كما عرفت ومنهم جابر وإسناد حديثه صالح كما عرفت ومنهم زيد بن خالد وسعد بن
~~أبي وقاص وابن عباس وابن عمرو وغيرهم وتقدم تخريج أحاديثهم وأجاب بعضهم بأن
~~حديث طلق أثبت من حديث بسرة وقد أسند الطحاوي إلى ابن المديني أنه قال حديث
~~ملازم بن عمرو أحسن من حديث بسرة وعن عمرو بن علي الفلاس أنه قال حديث طلق
~~عندنا أثبت من حديث بسرة وفيه أن الظاهر أن حديث بسرة هو الأثبت والأقوى
~~والأرجح قال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة على حديث طلق أن حديث طلق لم
~~يخرجه الشيخان ولم يحتجا بأحد رواته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته كذا
~~في التلخيص قال العلامة محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام حديث بسرة
~~أرجح لكثرة من صححه ولكثرة شواهده وقد اعترف بذلك بعض العلماء الحنفية حيث
~~قال في تعليقه على موطأ الإمام محمد الإنصاف في هذا البحث أنه إن اختير
~~طريق الترجيح ففي أحاديث النقض كثرة وقوة انتهى وقال في حاشيته على شرح
~~الوقاية إن أحاديث النقض أكثر وأقوى من أحاديث الرخصة انتهى وأجاب بعضهم
~~بأن حديث بسرة منسوخ بحديث طلق وفيه أن هذا دعوى من غير دليل بل الدليل
~~يقتضي خلافه كما ستعرف عن قريب وأجاب بعضهم بأن المراد بالوضوء في حديث
~~بسرة الوضوء اللغوي أو غسل اليد وفيه أن الواجب أن تحمل الألفاظ الشرعية
~~على معانيها الشرعية على أنه قد وقع في حديث ابن عمر عند الدارقطني فليتوضأ
~~وضوءه للصلاة PageV01P232
# وقال بعضهم إن حديث بسرة وحديث طلق تعارضا فتساقطا والأصل عدم النقض وفيه
~~أن حديث بسرة هو أثبت وأقوى وأرجح من حديث طلق كما عرفت فيقدم عليه ثم
~~الظاهر أن حديث بسرة متأخر وحديث طلق متقدم فيجعل المتأخر ناسخا والمتقدم
~~منسوخا كما ms0241 ستعرف عن قريب واحتج من قال بنقض الوضوء من مس الذكر بحديث بسرة
~~المذكور في الباب المتقدم وله شواهد كثيرة كما عرفت وأجابوا عن حديث طلق أو
~~بأنه ضعيف وثانيا بأنه منسوخ قال الحازمي في كتاب الاعتبار قالوا أما حديث
~~طلق فلا يقاوم هذا الحديث يعني حديث بسرة لأسباب منها نكارة سنده وركاكة
~~روايته قال الشافعي في القديم وزعم يعني من خالفه أن قاضي اليمامة ومحمد بن
~~جابر ذكرا عن قيس بن طلق عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على
~~أن لا وضوء منه قال الشافعي قد سألنا عن قيس فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا
~~فيه قبول خبره وقد عارضه من وصفنا نعته ورجاحته في الحديث وثبته وأشار
~~الشافعي إلى حديث أيوب بن عتبة قاضي اليمامة ومحمد بن جابر السحيمي عن قيس
~~بن طلق وقد مر حديثهما وأيوب بن عتبة ومحمد بن جابر ضعيفان عند أهل العلم
~~بالحديث وقد روى حديث طلق أيضا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس
~~إلا أن صاحبي الصحيح لم يحتجا بشئ من روايتهما ورواه أيضا عكرمة بن عمارة
~~عن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرس وعكرمة أقوى من رواه عن قيس إلا
~~أنه رواه منقطعا قالوا وقد روينا عن يحيى بن معين أنه قال لقد أكثر الناس
~~في قيس بن طلق وأنه لا يحتج بحديثه روينا عن أبي حاتم أنه قال سألت أبي
~~زرعة عن هذا الحديث فقالا قيس بن طلق ليس ممن تقوم به حجة ووهناه ولم
~~يثبتاه قالوا وحديث قيس بن طلق كما لم يخرجه صاحبا الصحيح لم يحتجا أيضا
~~بشئ من رواياته ولا بروايات أكثر رواة حديثه في غير هذا الحديث PageV01P233
# وحديث بسرة وإن لم يخرجاه لاختلاف وقع في سماع عروة من بسرة أو هو عن
~~مروان عن بسرة فقد احتجا بسائر رواة حديثها مروان فمن دونه قالوا فهذا وجه
~~رجحان حديثها على حديث قيس من طريق الإسناد كما أشار ms0242 إليه الشافعي لأن
~~الرجحان إنما يقع بوجود شرائط الصحة والعدالة في حق هؤلاء الرواة دون من
~~خالفهم انتهى كلام الحازمي قلت الراجح المعول عليه هو أن حديث بسرة وحديث
~~طلق كلاهما صحيحان لكن حديثها أصح وأثبت وأرجح من حديثه كما عرفت فيما تقدم
~~وأما القول بأن حديث طلق منسوخ فاستدلوا عليه بأن حديث طلق متقدم وحديث
~~بسرة متأخر قال الحازمي في كتاب الاعتبار ص 54 و 64 الدليل على ذلك يعني
~~النسخ من جهة التاريخ أن حديث طلق كان في أول الهجرة زمن كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يبني المسجد وحديث بسرة وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو كان
~~بعد ذلك لتأخرهم في الاسلام ثم روى الحازمي بإسناده عن طلق بن علي قال قدمت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهم يبنون المسجد فقال يا يمامي أنت أرفق
~~بتخليط الطين ولدغتني عقرب فرقاني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا
~~روى من هذا الوجه مختصرا وقد روى من وجه أخر أتم من هذا وفيه ذكر الرخصة في
~~مس الذكر قالوا إذا ثبت أن حديث طلق متقدم وأحاديث المنع متأخرة وجب المصير
~~إليها وصح ادعاء النسخ في ذلك ثم نظرنا هل نجد أمرا يؤكد ما صرنا إليه
~~فوجدنا طلقا روى حديثا في المنع فدلنا ذلك على صحة النقل في إثبات النسخ
~~وأن طلقا قد شاهد الحالتين وروى الناسخ والمنسوخ ثم ذكر الحازمي بإسناده عن
~~قيس بن طلق عن أبيه طلق بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس فرجه
~~فليتوضأ قال الطبراني لم يرو هذا الحديث عن أيوب بن عتبة إلا حماد بن محمد
~~وهما عندي صحيحان يشبه أن يكون سمع الحديث الأول من النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل هذا ثم سمع هذا بعد فوافق حديث بسرة وأم حبيبة وأبي هريرة وزيد بن
~~خالد الجهني وغيرهم ممن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بالوضوء من
~~مس الذكر فسمع الناسخ والمنسوخ ثم روى الحازمي ms0243 بإسناده عن إسماعيل سعيد
~~الكسائي الفقيه أنه قال المذهب في ذلك PageV01P234
# عند من يرى الوضوء من ذلك يقولون قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الوضوء من مس الذكر من وجوه شتى فلا يرد ذلك بحديث ملازم بن عمرو وأيوب بن
~~عتبة ولو كانت روايتهما مثبة لكان في ذلك مقال لكثرة من روى بخلاف روايتهما
~~ومع ذلك الاحتياط في ذلك أبلغ ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناده
~~صحيح أنه نهى أن يمس الرجل ذكره بيمينه أفلا ترون أن الذكر لا يشبه سائر
~~الجسد ولو كان ذلك بمنزلة الإبهام والأنف والأذن وما هو منا كان لا بأس
~~علينا أن نمسه بأيماننا وكيف يشبه الذكر بما وصفوه من الإبهام وغيره ذلك
~~ولو كان ذلك شرعا سواءا لكان سبيله في المس ما سميناه ولكن ههنا علة قد
~~غابت عنا معرفتها ولعل ذلك أن تكون عقوبة لكي يترك الناس مس الذكر فنصير من
~~ذلك إلى الاحتياط انتهى كلام الحازمي قال ابن حبان في صحيحه إن حديث طلق
~~أوهم عالما من الناس أنه معارض لحديث بسرة وليس كذلك لأنه منسوخ فإن طلق بن
~~علي كان قدومه على النبي صلى الله عليه وسلم أول سنة من سني الهجرة حيث كان
~~المسلمون يبنون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثم أخرجه بسنده
~~إلى طلق بن علي قال وأبو هريرة إسلامه سنة سبع من الهجرة فكان خبر أبي
~~هريرة بعد خبر طلق لسبع سنين وطلق بن علي رجع إلى بلده ثم أخرج عن طلق بن
~~علي قال خرجنا وفدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة نفر خمسة من بني
~~حنيفة ورجلا من بني ابن ربيعة حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبايعناه وصلينا معه وأخبرنا أن بأرضنا بيعة لنا واستوهبناه من فضل طهوره
~~فقال اذهبوا بهذا الماء فإذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها
~~من هذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا وفيه حتى قدمنا بلدنا فعملنا الذي ms0244 أمرنا
~~قال ابن حبان فهذا بيان واضح أن طلق بن علي رجع إلى بلده بعد قدومه ثم لا
~~يعلم له رجوع إلى المدينة بعد ذلك فمن ادعى ذلك فليثبته بسنة مصرحة ولا
~~سبيل له إلى ذلك انتهى كلام ابن حبان قال بعض العلماء الحنفية في شرحه لشرح
~~الوقاية المسمى بالسعاية بعد ذكر كلام الحازمي المذكور ما لفظه هذا تحقيق
~~حقيق بالقبول فإنه بعد إدارة النظر من الجانبين يتحقق أن أحاديث النقض أكثر
~~وأقوى من أحاديث الرخصة وأن أحاديث الرخصة متقدمة وهو وإن لم يكن متيقنا
~~لجواز أن يكون حديث أبي هريرة وغيره من مراسيل الصحابة لكنه هو الظاهر
~~فالأخذ بالنقض أحوط وهو وإن كان مما يخالفه القياس من كل وجه لكن لا مجال
~~بعد ورود الحديث وأما كون أجل الصحابة كابن مسعود وابن عباس وعلي ونحوهم
~~قائلين بالرخصة فلا يقدح بعد ثبوت الآثار المرفوعة والعذر من قبلهم أنه قد
~~بلغهم حديث طلق وأمثاله ولم يبلغهم ما ينسخه PageV01P235
# ولو وصل لقالوا به وهذا ليس بمستبعد فقد ثبت انتساخ التطبيق في الركوع
~~عند جمع ولم يبلغ ابن مسعود وحتى دام على ذلك مع كونه ملازما للرسول عليه
~~الصلاة والسلام انتهى كلامه قلت الأمر عندي كما قال صاحب السعاية والله
~~تعالى أعلم قوله (وهذا الحديث أحسن شئ روى في هذا الباب) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان والطبراني وابن حزم وقال ابن المديني هو
~~أحسن من حديث بسرة وضعفه الشافعي وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني والبيهقي
~~وابن الجوزي وادعى فيه النسخ ابن حبان والطبراني وابن العربي والحازمي
~~وآخرون كذا في التلخيص قلت تقدم كلام الحازمي وابن حبان قوله (وقد تكلم بعض
~~أهل الحديث في محمد بن جابر وأيوب بن عتبة) قال الخزرجي في الخلاصة في
~~ترجمة محمد بن جابر ضعفه ابن معين وقال الفلاس صدوق متروك الحديث وقال
~~الحافظ في التقريب صدوق ذهبت كتبه فساء حفظه وخلط كثيرا وعمى فصار يلقن
~~ورجحه أبو حاتم على ابن لهيعة انتهى وقال الحافظ ms0245 في ترجمة أيوب بن عتبة
~~ضعيف وقال الذهبي في الميزان في ترجمته ضعفه أحمد وقال مرة ثقة لا يقيم
~~حديث يحيى وقال ابن معين ليس بالقوى وقال البخاري هو عندهم لين وقال أبو
~~حاتم أما كتبه فصحيحة ولكن يحدث من حفظه فيغلط وقال ابن عدي مع ضعفه يكتب
~~حديثه وقال النسائي مضطرب الحديث انتهى ورواية محمد بن جابر عن قيس بن طلق
~~عن أبيه أخرجها أبو داود وابن ماجة PageV01P236
# باب ترك الوضوء من القبلة 86 - قوله (عن عروة) قال الحافظ الزيلعي لم
~~ينسب الترمذي عروة في هذا الحديث أصلا وأما ابن ماجة فإنه نسبه فقال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع ثنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة فذكره وكذلك رواه الدارقطني ورجال هذا السند كلهم ثقات
~~انتهى وكذلك قال الحافظ ابن حجر وقال وأيضا فالسؤال الذي في رواية أبي داود
~~ظاهر في أنه ابن الزبير لأن المزني لا يجسر أن يقول ذلك الكلام لعائشة
~~انتهى كلام الحافظ وأراد بالسؤال الذي في رواية أبي داود قوله من هي إلا
~~أنت وهذا السؤال موجود في رواية الترمذي أيضا قوله (قبل بعض نسائه) أي بعض
~~أزواجه (ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ) أي فصلى بالوضوء السابق ولم يتوضأ
~~وضوءا جديدا من التقبيل وفيه دليل على أن مس المرأة لا ينقض الوضوء قوله
~~(قد روى نحو هذا عن غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة قالوا ليس في القبلة وضوء) وإليه
~~ذهب علي وابن عباس وعطاء وطاوس وأبو حنيفة واستدل لهم بحديث عائشة المذكور
~~في الباب وهو حديث ضعيف لكنه مروي من طرق يقوي بعضها بعضا وبحديث أبي سلمة
~~عن عائشة قالت كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في
~~قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتها والبيوت يومئذ ليس فيها
~~مصابيح أخرجه البخاري ومسلم وفي لفظ فإذا ms0246 أراد أن يسجد غمز رجلي فضممتها
~~إلي ثم سجد وبحديثها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي وأني
~~لمعترضة بين يديه اعتراض PageV01P237
# الجنازة حتى إذا أراد أن يوتر مسني برجله أخرجه النسائي قال الحافظ في
~~التلخيص إسناده صحيح وقال الزيلعي إسناده على شرط الصحيح وبحديثها قالت
~~فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي على
~~باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان الحديث أخرجه مسلم والترمذي (وقال
~~مالك بن أنس والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق في القبلة وضوء وهو قول غير
~~واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين) وإلى ذلك
~~ذهب ابن مسعود وابن عمر والزهري واستدل هؤلاء بقوله تعالى أو لامستم النساء
~~قالوا هذه الآية صرحت بأن اللمس من جملة الأحداث الموجبة للوضوء وهو حقيقة
~~في لمس اليد ويؤيد بقاؤه على معناه الحقيقي قراءة أو لمستم فإنها ظاهرة في
~~مجرد اللمس من دون جماع روى البيهقي عن أبي عبيدة وطارق بن شهاب عن عبد
~~الله قال قوله أو لامستم النساء قول معناه ما دون الجماع قال البيهقي هذا
~~إسناد موصول صحيح وروى مالك في الموطأ عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول
~~قبله الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امرأته أو جسها بيده
~~فعليه الوضوء وقد أجيب عن هذا بأنه لا كلام في أن حقيقة الملامسة واللمس هو
~~الجس باليد لكن المراد في الآية المجاز وهو الجماع لوجود القرينة وهي
~~أحاديث عائشة المذكورة التي استدل بها القائلون بأن القبلة ليس فيها وضوء
~~وقد صرح ابن عباس رضي الله عنهما الذي علمه الله تأويل كتابه واستجاب فيه
~~دعوة رسوله بأن اللمس المذكور في الآية هو الجماع وقد تقرر أن تفسيره أرجح
~~من تفسير غيره لتلك المزية وكذلك صرح علي رضي الله عنه أيضا قال الحافظ
~~عماد الدين في تفسيره اختلف المفسرون والأئمة في معنى ذلك على قولين أحدهما
~~أن ذلك كناية عن الجماع لقوله تعالى ms0247 وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة الآية وقال تعالى يا أيها الذين امنوا إذا نكحتم المؤمنات
~~ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن الآية قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج
~~ثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى
~~أو لامستم النساء قال الجماع وروي عن علي وأبي بن كعب ومجاهد وطاوس والحسن
~~وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك وقال
~~ابن جرير حدثني حميد بن مسعدة ثنا يزيد بن زريع ثنا شعبة عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير قال ذكروا اللمس فقال ناس من الموالي ليس بالجماع وقال ناس من
~~العرب اللمس الجماع قال فلقيت ابن عباس فقلت له إن ناسا من الموالي والعرب
~~PageV01P238
# اختلفوا في اللمس فقالت الموالي ليس بالجماع وقالت العرب الجماع قال فمن
~~أي الفريقين كنت قلت كنت من الموالي قال غلب فريق الموالي إن اللمس والمس
~~والمباشرة الجماع ولكن الله يكني ما شاء بما شاء إلى أن قال وقد صح من غير
~~وجه عن عبد الله بن عباس أنه قال ذلك ثم قال ابن جرير وقال آخرون عنى الله
~~تعالى بذلك كل من لمس بيد أو بغيرها من أعضاء الانسان وأوجب الوضوء على كل
~~من مس بشئ من جسده شيئا من جسدها ثم أورد أثر عبد الله بن مسعود وابن عمر
~~وأقوال جماعة من التابعين في أن القبلة من المس وفيها الوضوء ثم قال والقول
~~بوجوب الوضوء من المس هو قول الشافعي وأصحابه ومالك والمشهور عن أحمد بن
~~حنبل ثم قال ابن جرير وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال عنى الله
~~بقوله أو لامستم النساء الجماع دون غيره عن معاني اللمس لصحة الخبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ انتهى قلت قول
~~من قال إن مس المرأة لا ينقض الوضوء هو الأقوى والأرجح عندي ms0248 والله تعالى
~~أعلم قوله (وإنما ترك أصحابنا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا لأنه لا يصح عندهم لحال الإسناد) فهو ضعيف لكن قال الشوكاني في النيل
~~الضعيف منجبر بكثرة رواياته وبحديث لمس عائشة لبطن قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم والاعتذار عن حديث عائشة في لمسها لقدمه صلى الله عليه وسلم بما ذكره
~~ابن حجر في الفتح من أن اللمس يحتمل أنه كان بحائل أو على أن ذلك خاص به
~~تكلف ومخالفة للظاهر انتهى كلامه والمراد من قوله أصحابنا أهل الحديث قال
~~الشيخ سراج أحمد السرهندي في شرح الترمذي ما لفظه وجزاين نيست له ترك كردند
~~أصحاب ما أهل حديث حديث عائشة إلخ وقال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي
~~قوله وإنما ترك أصحابنا أي من أهل الحديث أو من الشافعية كذا قال بعض
~~العلماء لكن الظاهر هو الأول انتهى قلت بل هو المتعين وقد تقدم ما يتعلق
~~بقوله أصحابنا في المقدمة (قال وسمعت أبا بكر العطار البصري) اسمه أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم صدوق من الحادية عشرة كذا في التقريب (وقال هو شبه لا شئ)
~~يعني أنه ضعيف والحديث أخرجه أبو PageV01P239
# داود وابن ماجة (وقال حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة) قال ابن أبي
~~حاتم في كتاب المراسيل ذكر أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين قال لم
~~يسمع حبيب بن أبي ثابت من عروة وكذلك قال أحمد لم يسمع من عروة انتهى (وقد
~~روى عن إبراهيم التيمي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم
~~يتوضأ) أخرجه أبو داود والنسائي (وهذا لا يصح أيضا ولا يعرف لإبراهيم
~~التيمي سماعا من عائشة) قال الدارقطني في سننه بعد رواية حديث إبراهيم
~~التيمي عن عائشة وإبراهيم التيمي لم يسمع من عائشة ولا من حفصة ولا أدرك
~~زمانهما وقد روى هذا الحديث معاوية بن هشام عن الثوري عن أبي روق عن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه عن عائشة فوصل إسناده واختلف عنه في ms0249 لفظه فقال
~~عثمان بن أبي شيبة عنه بهذا الإسناد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~وهو صائم وقال عنه غير عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ولا
~~يتوضأ والله أعلم انتهى (وليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الباب شئ) أي في باب ترك الوضوء من القبلة لكن حديث الباب مروي من طرق
~~كثيرة فالضعف منجبر بكثرة الطرق ويؤيده أحاديث عائشة الأخرى كما قد عرفت
~~واعلم أن القائلين بانتقاض الوضوء من القبلة ولمس المرأة اختلفوا في اشتراط
~~وجود اللذة وعدمه قال الزرقاني في شرح الموطأ لم يشترط الشافعي وجود اللذة
~~لظاهر قول ابن عمر وابن مسعود وعمر والآية وللاجماع على وجوب الغسل على
~~المستكرهة والنائمة بالتقاء الختانين وإن لم تقع لذة واشترط مالك اللذة أو
~~وجودها عند اللمس وهو أصح لأنه لم يأت في الملامسة إلا قولان الجماع وما
~~دونه ومن قال بالثاني إنما أراد ما دونه مما ليس بجماع ولم يرد اللطمة ولا
~~قبلة الرجل ابنته ولا اللمس بلا شهوة فلم يبق إلا ما وقعت به اللذة إذ لا
~~خلاف أن من لطم امرأته أو داوى جرحها لا وضوء عليه فكذلك من لمس ولم يلتذ
~~كذا قال ابن عبد البر وفيه نظر فذهب الشافعي أن مس المرأة بلطمها أو مداوة
~~جرحها ناقض للوضوء فإن أراد نفي الخلاف في مذهبه لم يتم الدليل لأنه من
~~جملة محمل النزاع انتهى كلام الزرقاني PageV01P240
# باب الوضوء من القئ والرعاف بضم الراء الدم الذي يخرج من الأنف وأيضا
~~الدم بعينه كذا في القاموس 87 - قوله (حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر) اسمه
~~أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي السفر بفتح السين والفاء سعيد
~~بن يحمد الكوفي روى عن عبد الله بن نمير وأبي أسامة وعبد الصمد بن عبد
~~الوارث وغيرهم وعنه الترمذي والنسائي وابن ماجة قال أبو حاتم شيخ مات سنة
~~852 ثمان وخمسين ومائتين كذا في الخلاصة وقال في التقريب ms0250 صدوق يهم (وإسحق
~~بن منصور) بن بهرام الكوسج أبو يعقوب التميمي المروزي ثقة ثبت من الحادية
~~عشرة كذا في التقريب وقال في الخلاصة هو أحد الأئمة المتمسكين بالسنة صاحب
~~مسائل الإمامين أحمد وإسحاق رحال جوال واسع العلم عن ابن عيينة والنضر بن
~~شميل وخلق وعنه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وقال ثقة ثبت
~~مات سنة 152 إحدى وخمسين ومائتين (قال أبو عبيدة ثنا وقال إسحاق أنا عبد
~~الصمد بن عبد الوارث) يعني قال أبو عبيدة في روايته ثنا عبد الصمد بلفظ
~~التحديث وقال إسحاق في روايته أنا عبد الصمد بلفظ الإخبار وعبد الصمد بن
~~عبد الوارث هذا هو ابن سعيد العنبري التنوري أبو سهل البصري الحافظ صدوق
~~ثبت في شعبة من التاسعة مات سنة 702 سبع ومائتين (قال حدثني أبي) هو عبد
~~الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري قال النسائي ثقة ثبت وقال الحافظ
~~الذهبي أجمع المسلمون على الاحتجاج به قال ابن سعد توفي سنة 081 سنة ثمانين
~~ومائة (عن حسين المعلم) هو الحسين بن ذكوان المعلم الكتب العوذي البصري ثقة
~~ربما وهم قاله الحافظ (عن يعيش بن الوليد المخزومي) الأموي المعيطي روى عن
~~أبيه ومعاوية وعنه يحيى بن أبي كثير والأوزاعي وثقه النسائي (عن أبيه) هو
~~الوليد بن هشام بن معاوية بن هشام بن عقبة بن أبي معيط بالتصغير الأموي أبو
~~يعيش المعيطي ثقة من السادسة PageV01P241
# (عن معدان بن أبي طلحة) ويقال ابن طلحة اليعمري شامي ثقة قاله الحافظ
~~قوله (قاء فتوضأ) قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي الفاء تدل على أن
~~الوضوء كان مرتبا على القئ وبسببه وهو المطلوب فتكون هي للسببية فيندفع به
~~ما أجاب به القائلون بعدم النقض من أنه لا دلالة في الحديث على أن القئ
~~ناقض للوضوء لجواز أن يكون الوضوء بعد القئ على وجه الاستحباب أو على وجه
~~الاتفاق انتهى قلت قوله قاء فتوضأ ليس نصا صريحا في أن القئ ناقض للوضوء
~~لاحتمال أن تكون الفاء للتعقيب من دون أن ms0251 تكون للسببية قال الطحاوي في ح
~~الآثار وليس في هذين الحديثين يعني في حديث أبي الدرداء وثوبان بلفظ قاء
~~فأفطر دلالة على أن القئ كان مفطرا له إنما فيه قاء فأفطر بعد ذلك انتهى
~~(فلقيت ثوبان) قائله معدان بن أبي طلحة (فذكرت ذلك له) أي فذكرت لثوبان أن
~~أبا الدرداء حدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ (فقال) أي
~~ثوبان (صدق) أي أبو الدرداء (أنا صببت له) صلى الله عليه وسلم (وضوأه) بفتح
~~الواو أي ماء وضوئه (وقال إسحاق بن منصور معدان بن طلحة) بحذف لفظ أبي
~~(وابن أبي طلحة أصح) بزيادة لفظ أبي كما في رواية أبي عبيدة قوله (وقد رأى
~~غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من
~~التابعين الوضوء من القئ والرعاف وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد
~~وإسحاق) وهو قول الزهري وعلقمة والأسود وعامر الشعبي وعروة بن الزبير
~~والنخعي وقتادة والحكم بن عيينة وحماد والثوري والحسن بن صالح بن حي وعبيد
~~الله بن الحسين والأوزاعي كذا ذكره ابن عبد البر واستدل لهم بحديث الباب
~~PageV01P242
# قلت الاستدلال بحديث الباب موقوف على أمرين الأول أن تكون الفاء في فتوضأ
~~للسببية وهو ممنوع كما عرفت والثاني أن يكون لفظ فتوضأ بعد لفظ قاء محفوظا
~~وهو محل تأمل فإنه روى أبو داود هذا الحديث بلفظ قاء فأفطر وبهذا اللفظ ذكر
~~الترمذي في كتاب الصيام حيث قال وروى عن أبي الدرداء وثوبان وفضالة بن عبيد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر قال وإنما معنى هذا الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان صائما فقاء فضعف فأفطر لذلك هكذا روى في بعض الحديث
~~مفسرا انتهى وأورده الشيخ ولي الدين محمد بن عبد الله في المشكاة بلفظ قاء
~~فأفطر وقال رواه أبو داود والترمذي والدارمي انتهى وأورده الحافظ في
~~التلخيص بهذا اللفظ حيث قال حديث أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاء فأفطر أحمد وأصحاب السنن الثلاثة ms0252 وابن الجارود وابن حبان
~~والدارقطني والبيهقي والطبراني وابن منده والحاكم من حديث معدان بن أبي
~~طلحة عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر قال معدان
~~فلقيت ثوبان في مسجد دمشق إلخ ورواه الطحاوي بهذا اللفظ في شرح الآثار فمن
~~يروم الاستدلال بحديث الباب على أن القئ ناقض للوضوء لا بد له من أن يثبت
~~أن لفظ توضأ بعد لفظ قاء محفوظ فما لم يثبت هذان الأمران لا يتم الاستدلال
~~واستدل لهم أيضا بحديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أصابه
~~قئ أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا
~~يتكلم أخرجه ابن ماجة قلت هذا حديث ضعيف فإنه من رواية إسماعيل بن عياش عن
~~ابن جريج وهو حجازي ورواية إسماعيل عن الحجازيين ضعيفة ثم الصواب أنه مرسل
~~واستدل لهم أيضا بأحاديث أخرى ذكرها الزيلعي في نصب الراية والحافظ في
~~الدراية وكلها ضعيفة لا يصلح واحد منها للاستدلال من شاء الوقوف عليها وعلى
~~ما فيها من الكلام فليرجع إلى هذين الكتابين قال النووي في الخلاصة ليس في
~~نقض الوضوء وعدم نقضه بالدم والقئ والضحك في الصلاة حديث صحيح انتهى كذا في
~~نصب الراية ص 32 (وقال بعض أهل العلم ليس في القئ والرعاف وضوء وهو قول
~~مالك والشافعي) فعند مالك لا يتوضأ من رعاف ولا قئ ولا قيح يسيل من الجسد
~~ولا يجب الوضوء إلا من حدث يخرج من ذكر أو دبر وقيل ومن PageV01P243
# نوم وعليه جماعة أصحابه وكذلك الدم عنده يخرج من الدبر لا وضوء فيه لأنه
~~يشترط الخروج المعتاد وقول الشافعي في الرعاف وسائر الدماء الخارجة كقوله
~~إلا ما يخرج من المخرجين سواء كان دما أو حصاة أو دودا أو غير ذلك وممن كان
~~لا يرى في الدماء الخارجة من غير المخرجين الوضوء طاوس ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري وربيعة بن عبد الرحمن وأبو ثور كذا قال ابن عبد البر في الاستذكار
~~وقال ms0253 البخاري في صحيحه وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم وقال
~~طاوس ومحمد بن علي وعطاء وأهل الحجاز ليس في الدم وضوء انتهى قال الحافظ في
~~الفتح قوله وأهل الحجاز هو من عطف العام على الخاص لأن الثلاثة المذكورين
~~قيل حجازيون وقد رواه عبد الرزاق من طريق أبي هريرة وسعيد بن جبير وأخرجه
~~ابن أبي شيبة من طريق ابن عمر وسعيد بن المسيب وأخرجه إسماعيل القاضي من
~~طريق أبي الزناد عن الفقهاء السبعة من أهل المدينة وهو قول مالك والشافعي
~~قال وقد صح أن عمر صلى وجرحه ينبع انتهى كلام الحافظ قلت أثر عمر هذا رواه
~~مالك في الموطأ وفيه فصلى عمر وجرحه يثعب دما قال الزرقاني بمثلثة ثم عين
~~مفتوحة قال ابن الأثير أي يجري انتهى واحتج لمالك والشافعي ومن تبعهما بما
~~في صحيح البخاري تعليقا عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة
~~ذات الرقاع فرمى رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضى في صلاته انتهى أجاب
~~عنه الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات بأنه إنما ينتهض حجة إذا ثبت اطلاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة ذلك الرجل وقال الخطابي ولست أدري كيف
~~يصح الاستدلال والدم إذا سال أصاب بدنه وربما أصاب ثيابه ومع إصابة شئ من
~~ذلك لا تصح صلاة إلا أن يقال إن الدم كان يجري من الجرح على سبيل الدفق حتى
~~لم يصب شيئا من ظاهر بدنه وإن كان كذلك فهو أمر عجب كذا ذكره الشمني انتهى
~~كلام الشيخ قلت حديث جابر المذكور صحيح قال الحافظ في فتح الباري أخرجه
~~أحمد وأبو داود والدارقطني وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم انتهى
~~والظاهر هو اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة ذلك الرجل فإن صلاته
~~تلك كانت في حالة الحراسة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر العلامة
~~العيني حديث جابر هذا في شرح الهداية من رواية سنن أبي داود وصحيح ابن حبان
~~والدارقطني والبيهقي قال وزاد فبلغ ذلك ms0254 رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا
~~لهما قال ولم يأمره بالوضوء ولا بإعادة الصلاة انتهى فإن كان الأمر كما قال
~~العيني فاطلاعه صلى الله عليه وسلم على صلاة ذلك الرجل ثابت وأما قول
~~الخطابي ولست أدري كيف يصح الاستدلال إلخ فقال الحافظ ابن حجر بعد ذكره
~~ويحتمل أن يكون الدم أصاب الثوب فقط فنزعه ولم يسل على جسمه إلا قدر يسير
~~معفو عنه ثم الحجة قائمة به على كون PageV01P244
# خروج الدم لا ينقض ولم يظهر الجواب عن كون الدم أصابه انتهى وأجاب هؤلاء
~~عما تمسك به الأولون بأن حديث أبي الدرداء المذكور في الباب بلفظ إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر ليس بنص صريح في أن القئ ناقض للوضوء
~~كما عرفت ثم هو مروي بهذا اللفظ وقد روي بلفظ قاء فأفطر قال الشوكاني في
~~النيل الحديث عند أحمد وأصحاب السنن الثلاث وابن الجارود وابن حبان
~~والدارقطني والبيهقي والطبراني وابن منده والحاكم بلفظ إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاء فأفطر قال معدان فلقيت ثوبان في مسجد دمشق الحديث وبأن
~~حديث عائشة المذكور ضعيف لا يصلح للاحتجاج فإنه من رواية إسماعيل بن عياش
~~عن ابن جريج وهو حجازي ورواية إسماعيل عن الحجازيين ضعيفة قوله (وحديث حسين
~~أحسن شئ في هذا الباب) قال ابن منده إسناده صحيح متصل وتركه الشيخان في
~~سنده قال الترمذي جوده حسين وكذا قال أحمد وفيه اختلاف كثير ذكره الطبراني
~~وغيره كذا في النيل باب الوضوء بالنبيذ بفتح النون وكسر الباء ما يعمل من
~~الأشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب إذا
~~تركت عليه الماء ليصير نبيذا وأنبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا أم لا
~~ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر قاله ابن الأثير في
~~النهاية 88 - قوله (نا شريك) هو شريك بن عبد الله النخعي الكوفي (عن أبي
~~فزارة) اسمه راشد بن كيسان الكوفي ثقة من الخامسة (عن أبي زيد) مجهول ليس
~~يدري من هو ms0255 ولا يعرف أبوه ولا بلده PageV01P245
# قوله (سألني النبي صلى الله عليه وسلم ما في إداوتك) بكسر الهمزة إناء
~~صغير من جلد يتخذ للماء وفي رواية أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له ليلة الجن ما في إداوتك (فقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (تمرة
~~طيبة وماء طهور) بفتح الطاء أي النبيذ ليس إلا تمرة وهي طيبة وماء وهو طهور
~~فليس فيه ما يمنع التوضؤ قوله (وإنما روي هذا الحديث عن أبي زيد عن عبد
~~الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث) قال
~~الحافظ الزيلعي في نصب الراية قال ابن حبان في كتاب الضعفاء أبو زيد شيخ
~~يروي عن ابن مسعود ليس يدري من هو ولا أبوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم
~~لم يرو إلا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والإجماع والقياس استحق
~~مجانبة ما رواه انتهى وقال ابن أبي حاتم في كتابه العلل سمعت أبا زرعة يقول
~~حديث أبي فزارة بالنبيذ ليس بصحيح وأبو زيد مجهول وذكر ابن عدي عن البخاري
~~قال أبو زيد الذي روى حديث ابن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف
~~بصحبة عبد الله ولا يصح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو خلاف
~~القرآن انتهى قال القاري في المرقاة قال السيد جمال أجمع المحدثون على أن
~~هذا الحديث ضعيف انتهى وقال الحافظ في فتح الباري هذا الحديث أطبق علماء
~~السلف على تضعيفه انتهى وقال الطحاوي في معاني الآثار إن حديث ابن مسعود
~~روي من طرق لا تقوم بمثلها حجة انتهى والحديث أخرجه أبو داود وابن ماجة
~~قوله (وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء بالنبيذ منهم سفيان وغيره) ومنهم أبو
~~حنيفة PageV01P246
# قال في شرح الوقاية فإن عدم الماء إلا نبيذ التمر قال أبو حنيفة بالوضوء
~~به فقط وأبو يوسف بالتيمم فحسب ومحمد بهما انتهى واستدل لهم بحديث عبد الله
~~بن مسعود المذكور في الباب وقد عرفت أنه ضعيف لا يصلح ms0256 للاحتجاج وروي أن
~~الإمام أبا حنيفة رجع إلى قول أبي يوسف قال القاري في المرقاة وفي خزانة
~~الأكمل قال التوضؤ بنبيذ التمر جائز من بين سائر الأشربة عند عدم الماء
~~ويتيمم معه عند أبي حنيفة وبه أخذ محمد وفي رواية عنه يتوضأ ولا يتيمم وفي
~~رواية يتيمم ولا يتوضأ وبه أخذ أبو يوسف وروى نوح الجامع أن أبا حنيفة رجع
~~إلى هذا القول انتهى وقال العيني في شرح البخاري ص 849 ج 1 ما لفظه وفي
~~أحكام القران لأبي بكر الرازي عن أبي حنيفة في ذلك ثلاث روايات إحداها
~~يتوضأ به ويشترط فيه النية ولا يتيمم وهذه هي المشهورة وقال قاضيخان هو
~~قوله الأول وبه قال زفر والثانية يتيمم ولا يتوضأ رواها عنه نوح بن أبي
~~مريم وأسد بن عمر والحسن بن زياد قال قاضيخان وهو الصحيح عنه والذي رجع
~~إليها وبها قال أبو يوسف وأكثر العلماء واختار الطحاوي هذا والثالثة روى
~~عنه الجمع بينهما وهذا قول محمد انتهى (وقال بعض أهل العلم لا يتوضأ
~~بالنبيذ وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) وبه قال أكثر العلماء وجمهورهم
~~ودليلهم أن النبيذ ليس بماء وقال الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا وأجابوا عن حديث الباب بأنه ضعيف لا يصلح للاحتجاج وضعف الطحاوي أيضا
~~حديث عبد الله بن مسعود واختار أنه لا يجوز بالنبيذ الوضوء في سفر ولا في
~~حضر وقال إن حديث ابن مسعود روي من طرق لا تقوم بمثلها حجة وقد قال عبد
~~الله ابن مسعود إني لم أكن ليلة الجن مع النبي صلى الله عليه وسلم ووددت
~~أني كنت معه وسئل أبو عبيدة هل كان أبوك ليلة الجن مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لا مع أن فيه انقطاعا لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه ولم نعتبر
~~فيه اتصالا ولا انقطاعا ولكنا احتججنا بكلام أبي عبيدة لأن مثله في تقدمه
~~في العلم ومكانه من أمره لا يخفى عليه مثل هذا فجعلنا قوله حجة فيه (وقول
~~PageV01P247
# من قال ms0257 لا يتوضأ بالنبيذ أقرب إلى الكتاب وأشبه لان الله تعالى قال (فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) أي والنبيذ ليس بماء قال ابن العربي في
~~العارضة والماء يكون في تصفيته ولونه وطعمه فإذا خرج عن إحداها لم يكن ماء
~~وقال فلم يجعل بين الماء والتيمم واسطة وهذه زيادة على ما في كتاب الله عز
~~وجل والزيادة عندهم على النص نسخ ونسخ القرآن عندهم لا يجوز إلا بقرآن مثله
~~أو بخبر متواتر ولا ينسخ الخبر الواحد إذا صح فكيف إذا كان ضعيفا مطعونا
~~فيه انتهى تنبيه قال صاحب العرف الشذي وأما قول إنه يلزم الزيادة على
~~القاطع بخبر الواحد فالجواب أنه وإن كان الماء المنبذ مقيدا في بادئ الرأي
~~إلا أن العرب يستعملون النبيذ موضع الماء المطلق فلم يكن على طريق التفكه
~~بل يكون مثل الماء المخلوط بالثلج المستعمل في زماننا فإنه لا يقول أحد
~~بأنه ماء مقيد انتهى قلت هذا الجواب واه جدا فإن النبيذ لو كان مثل الماء
~~المخلوط بالثلج لم يقع الاختلاف في جواز التوضؤ به عند عدم الماء بل يجوز
~~الوضوء به عند وجود الماء أيضا كما يجوز الوضوء بالماء المخلوط بالثلج عند
~~وجود الماء الخالص بالاتفاق والعجب كل العجب أنه كيف تفوه بأن النبيذ مثل
~~الماء المخلوط بالثلج ومعلوم أن الثلج نوع من أنواع من المياه الصرفة
~~فالماء المخلوط به ماء صرف وأما النبيذ فليس بماء صرف بل هو ماء اختلط به
~~أجزاء ما ألقي فيه من التمر وغيره وصار طعمه حلوا بحيث زال عنه اسم الماء
~~ألا ترى أنه وقع في بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم سأل ابن مسعود هل
~~معك ماء فقال لا مع أنه كان معه النبيذ قال الزيلعي في نصب الراية إنه عليه
~~السلام قال هل معك ماء قال لا فدل على أن الماء استحال في التمر حتى سلب
~~عنه اسم الماء وإلا لما صح نفيه عنه انتهى وأما قوله إن العرب يستعملون
~~النبيذ موضع المطلق إلخ فلا يجدي نفعا ms0258 فإن باستعمالهم شيئا غير الماء مكان
~~الماء المطلق لا يكون ذلك الشئ عند الشرع ماء مطلقا وفي حكمه PageV01P248
# واعلم أن هذا الإشكال الذي ذكره القاضي أبو بكر بن العربي عسير جدا على
~~الحنفية لا يمكن منهم دفعه ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وأما ما قيل من أن
~~حديث النبيذ مشهور يزاد بمثله على الكتاب فهو مما لا يلتفت إليه فإن شراح
~~الهداية قد بينوا أن هذا الحديث ليس مشهورا بالشهرة الاصطلاحية الذي تجوز
~~به الزيادة نعم له شهرة عرفية ولغوية كما ذكره صاحب السعاية وقال الزيلعي
~~في نصب الراية أما كونه مشهورا فليس يريد الاصطلاحي انتهى وأما قول صاحب
~~بذل المجهود قال به جماعة من كبراء الصحابة منهم علي وابن مسعود وابن عمر
~~وابن عباس رضي الله عنهم فتبين أن الحديث ورد مورد الشهرة والاستفاضة حيث
~~عمل به الصحابة وتلقوه بالقبول ومثله مما ينسخ به الكتاب فمبني على قلة
~~اطلاعه فإنه لم يثبت بسند صحيح عن أحد من الصحابة التوضؤ بالنبيذ قال
~~الحافظ في الدراية قوله والحديث مشهور عمل به الصحابة أما الشهرة فليست
~~الاصطلاحية وإنما يريد شهرته بين الناس وأما عمل الصحابة فلم يثبت عن أحد
~~منهم فقد أخرج الدارقطني ذلك من وجهين ضعيفين عن علي ومن وجه اخر أضعف
~~منهما عن ابن عباس ومن طريق أخرى عن ابن عباس مرفوعا إذا لم يجد أحدكم ماء
~~ووجد النبيذ فليتوضأ به وأخرجه من وجه اخر نحوه وقال الصواب موقوف على
~~عكرمة قال البيهقي رواه هقل والوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~عكرمة من قوله وكذا قال شيبان وعلي بن المبارك عن يحيى انتهى باب المضمضة
~~من اللبن 89 - قوله (عن عقيل) بضم العين مصغرا هو ابن خالد بن عقيل بالفتح
~~الأيلي أبو خالد مولى عثمان روى عن القاسم وسالم والزهري وخلق وعنه أيوب بن
~~أيوب والليث وثقه أحمد قال أبو حاتم أثبت من معمر مات سنة 141 إحدى وأربعين
~~ومائة قوله (إن له دسما) منصوب على أنه ms0259 اسم إن وقدم عليه خبره والدسم
~~بفتحتين الشئ الذي يظهر على اللبن من الدهن وهو بيان لعلة المضمضة من اللبن
~~فيدل على استحبابها من كل شئ دسم ويستنبط منه استحباب غسل اليدين للتنظيف
~~قاله الحافظ وغيره PageV01P249
# قوله (وفي الباب عن سهل بن سعد وأم سلمة) أخرج حديثهما ابن ماجة قال
~~الحافظ في الفتح وإسناد كل منهما حسن قوله (وهذا حديث حسن صحيح) هذا أحد
~~الأحاديث التي أخرجها الأئمة الخمسة وهم الشيخان وأبو داود والنسائي
~~والترمذي عن شيخ واحد وهو قتيبة قاله الحافظ قوله (وهذا عندنا على
~~الاستحباب) فإن قلت روى ابن ماجة هذا الحديث من طريق الوليد بن مسلم قال
~~حدثنا الأوزاعي فذكره بصيغة الأمر مضمضوا من اللبن الحديث ورواه ابن ماجة
~~من حديث أم سلمة وسهل بن سعد مثله وأصل الأمر الوجوب قلت نعم الأصل في
~~الأمر الوجوب لكن إذا وجد دليل الاستحباب يحمل عليه وههنا دليل الاستحباب
~~موجود قال الحافظ في الفتح والدليل على أن الأمر فيه للاستحباب ما رواه
~~الشافعي عن ابن عباس راوي الحديث أنه شرب لبنا فمضمض ثم قال لو لم أتمضمض
~~ما باليت وروى أبو داود بإسناد حسن عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب
~~لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضأ انتهى كلام الحافظ فإن قلت ادعى ابن شاهين أن
~~حديث أنس ناسخ لحديث ابن عباس قلت لم يقل به أحد ومن قال فيه بالوجوب حتى
~~يحتاج إلى دعوى النسخ قاله العيني باب في كراهة رد السلام غير متوضئ 90 -
~~قوله (قالا نا أبو أحمد) اسمه محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو بن درهم
~~الأسدي الزبيري PageV01P250
# الكوفي ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري من التاسعة مات سنة 203
~~ثلاث ومائتين كذا في التقريب (عن سفيان) هو الثوري (عن الضحاك بن عثمان) بن
~~عبد الله بن خالد بن حزام الأسدي الحزامي المدني روى عن زيد بن أسلم ونافع
~~وخلق وعنه الثوري وابن وهب ويحيى القطان وخلق وثقه ابن معين ms0260 وأبو داود وابن
~~سعد وقال توفي بالمدينة سنة 351 ثلاث وخمسين ومائة وقال أبو زرعة ليس بقوي
~~كذا في الخلاصة وقال في التقريب صدوق يهم قوله (فلم يرد عليه) في هذا دلالة
~~على أن المسلم في هذه الحالة لا يستحق جوابا وهذا متفق عليه بين العلماء بل
~~قالوا يكره أن يسلم على المشتغل بقضاء حاجة البول والغائط فإن سلم كره له
~~رد السلام ويكره للقاعد لقضاء الحاجة أن يذكر الله تعالى بشئ من الأذكار
~~فلا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد الله تعالى إذا عطس وفي حديث جابر
~~بن عبد الله عند ابن ماجة أن رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يبول فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتني على مثل
~~هذه الحالة فلا تسلم علي فإنك إن فعلت ذلك لم أرد عليك قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري قوله (وإنما يكره هذا) أي رد السلام (إذا
~~كان) أي الذي سلم عليه (على الغائط والبول) وأما إذا فرغ وقام فلا كراهة في
~~رد السلام وعلى هذا فلا مطابقة بين الحديث والباب إذ الحديث خاص والباب عام
~~قوله (وفي الباب عن المهاجر بن قنفذ وعبد الله بن حنظلة وعلقمة بن الشفواء
~~وجابر والبراء) أما حديث المهاجر بن قنفذ فأخرجه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة بلفظ إنه سلم على PageV01P251
# النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوئه فرد
~~عليه وقال إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كرهت أن أذكر الله إلا على
~~طهارة ولفظ أبو داود وهو يبول وأما حديث عبد الله بن حنظلة فأخرجه أحمد
~~بلفظ إن رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقد بال فلم يرد عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى قال بيده إلى الحائط يعني أنه تيمم قال الهيثمي في
~~مجمع الزوائد فيه رجل لم يسم انتهى وأما حديث علقمة بن الشفواء فأخرجه
~~الطبراني في ms0261 الكبير بلفظ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أهرق
~~الماء نكلمه فلا يكلمنا حتى يأتي منزله فيتوضأ وضوءه للصلاة قلنا يا رسول
~~الله نكلمك فلا تكلمنا ونسلمك فلا ترد علينا حتى نزلت اية الرخصة يا أيها
~~الذين امنوا إذا قمتم إلى الصلاة الآية قال الهيثمي وفيه جابر الجعفي وهو
~~ضعيف انتهى وأما حديث جابر وهو ابن عبد الله فأخرجه ابن ماجة وقد تقدم لفظه
~~وفي الباب عن جابر بن سمرة أيضا قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد علي ثم دخل بيته ثم خرج فقال وعليكم السلام
~~أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط وقال تفرد به الفضل بن أبي حسان قال
~~الهيثمي في مجمع الزوائد لم أجد من ذكره وأما حديث البراء وهو ابن عازب
~~فأخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ إنه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يبول فلم يرد عليه السلام حتى فرغ قال الهيثمي فيه من لم أعرفه انتهى باب
~~ما جاء في سؤر الكلب 91 - قوله (حدثنا سوار) بفتح السين وتشديد الواو (بن
~~عبد الله العنبري) التميمي البصري قاضي الرصافة وغيرها ثقة من العاشرة غلط
~~من تكلم فيه قاله الحافظ روى عن معتمر بن سليمان ويزيد بن زريع وغيرهما
~~وعنه أبو داود والترمذي والنسائي ووثقه قال ابن حبان في الثقات مات سنة 543
~~خمس وأربعين ومائتين (نا المعتمر بن سليمان) التيمي أبو محمد البصري أحد
~~الأعلام يلقب بالطفيل ثقة مات سنة 781 سبع وثمانين ومائة (قال سمعت أيوب)
~~بن أبي تميمة كيسان السختياني البصري الفقيه أحد الأئمة الأعلام ثقة ثبت
~~حجة من كبار الفقهاء مات سنة 131 إحدى وثلاثين ومائة وله خمس وستون عن محمد
~~بن سيرين الأنصاري البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يرى الرواية
~~بالمعنى من الثالثة مات سنة 110 عشرة ومائة PageV01P252
# قوله (إذا ولغ) يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما إذا شرب بطرف لسانه أو أدخل
~~لسانه فيه فحركه وقال ثعلب ms0262 هو أن يدخل لسانه في الماء وغيره من كل مائع
~~فيحركه زاد ابن درستويه شرب أو لم يشرب كذا في الفتح (أولاهن أو أخراهن
~~بالتراب) كذا في رواية الترمذي وفي رواية مسلم وغيره من طريق هشام بن حسان
~~عن ابن سيرين أولاهن قال الحافظ في الفتح هي رواية الأكثر عن ابن سيرين ثم
~~ذكر الروايات المختلفة في محل غسلة التتريب ثم قال ورواية أولاهن أرجح من
~~حيث الأكثرية والأحفظية ومن حديث المعنى أيضا لأن تتريب الأخيرة يقتضي
~~الاحتياج إلى غسلة أخرى لتنظيفه انتهى فقوله أولاهن أو أخراهن بالتراب في
~~رواية الترمذي إن كانت كلمة أو فيه للشك من الراوي فيرجع إلى الترجيح وقد
~~عرفت أن رواية أولاهن أرجح وإن كانت من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~تخيير منه قوله (وإذا ولغت فيه الهرة غسل مرة) هذه الجملة ليست من الحديث
~~المرفوع بل هي مدرجة وسيجئ تحقيقه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك
~~وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق)
~~قال الشوكاني في النيل والحديث يدل على وجوب الغسلات السبع من ولوغ الكلب
~~وإليه ذهب ابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاوس وعمرو بن دينار
~~والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وداود
~~انتهى وقال النووي فيه وجوب غسل نجاسة ولوغ الكلب سبع مرات وهذا مذهبنا
~~ومذهب مالك والجماهير وقال أبو حنيفة يكفي غسله ثلاث مرات انتهى وقال
~~الحافظ في الفتح أما الحنفية فلم يقولوا بوجوب السبع ولا التتريب واعذر
~~الطحاوي وغيره عنهم بأمور PageV01P253
# منها كون أبي هريرة راويه أفتى بثلاث غسلات فثبت بذلك نسخ السبع وتعقب
~~بأنه يحتمل أن يكون أفتى بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها أو كان نسي
~~ما رواه والاحتمال لا يثبت النسخ وأيضا فقد ثبت أنه أفتى بالغسل سبعا
~~ورواية من روى عنه موافقة فتياه لروايته أصح من رواية من روى عنه مخالفتها
~~من حيث الإسناد ومن حيث النظر أما النظر فظاهر ms0263 وأما الأسناد فالموافقة وردت
~~من رواية حماد بن زيد عن أيوب عن ابن سيرين عنه وهذا من أصح الأسانيد وأما
~~المخالفة فمن رواية عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الأول في
~~القوة بكثير ومنها أن العذرة أشد في النجاسة من سؤر الكلب ولم تقيد بالسبع
~~فيكون الولوغ كذلك من باب الأولى وأجيب بأنه لا يلزم من كونها أشد منه في
~~الاستقذار أن لا يكون منها في تغليظ الحكم وبأنه قياس في مقابلة النص وهو
~~فاسد الاعتبار ومنها دعوى أن الأمر بذلك كان عند الأمر بقتل الكلاب فلما
~~نهى عن قتلها نسخ الأمر بالغسل وتعقب بأن الأمر بقتلها كان في أوائل الهجرة
~~والأمر بالغسل متأخر جدا لأنه من رواية أبي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد
~~ذكر ابن مغفل أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالغسل وكان إسلامه
~~سنة سبع كأبي هريرة بل سياق مسلم ظاهر في أن الأمر بالغسل كان بعد الأمر
~~بقتل الكلاب انتهى كلام الحافظ تنبيه ذكر النيموي فعل أبي هريرة عن عطاء عن
~~أبي هريرة أنه قال إذا ولغ الكلب في الإناء غسله ثلاث مرات قال رواه
~~الدارقطني وآخرون وإسناده صحيح ثم ذكر قول أبي هريرة عن عطاء عن أبي هريرة
~~قال إذا ولغ الكلب في الاناء فأهرقه ثم اغسله ثلاث مرات قال رواه الدارقطني
~~والطحاوي وإسناده صحيح انتهى قلت مدار فعل أبي هريرة وقوله على عبد الملك
~~بن أبي سليمان لم يروهما غيره وهو وإن كان ثقة لكن كان له أوهام وكان يخطئ
~~قال الحافظ في التقريب صدوق له أوهام PageV01P254
# وقال الخزرجي في الخلاصة قال أحمد ثقة يخطئ قال الدارقطني بعد روايته هذا
~~موقوف ولم يروه هكذا غير عبد الملك عن عطاء اه قال البيهقي تفرد به عبد
~~الملك من أصحاب عطاء ثم أصحاب أبي هريرة والحفاظ الثقات من أصحاب عطاء
~~وأصحاب أبي هريرة يروون سبع مرات وفي ذلك دلالة على خطأ رواية عبد الملك بن
~~أبي سليمان عن عطاء ms0264 عن أبي هريرة في الثلاث وعبد الملك لا يقبل منه ما
~~يخالف الثقات لمخالفته أهل الحفظ والثقة في بعض روايته تركه شعبة بن الحجاج
~~ولم يحتج به البخاري في صحيحه انتهى كذا ذكر العيني كلام البيهقي في شرح
~~البخاري ولم يتكلم عليه إلا أنه نقل عن أحمد والثوري أنه من الحفاظ وعن
~~الثوري هو ثقة فقيه متقن وعن أحمد بن عبد الله ثقة ثبت في الحديث وقد عرفت
~~أنه ثقة يخطئ وله أوهام ولم يحتج به البخاري في صحيحه فكيف ما رواه مخالفا
~~وقد ثبت عن أبي هريرة بإسناد أصح من هذا أنه أفتى بغسل الاناء سبع مرات
~~موافقا لحديثه المرفوع ففي سنن الدارقطني ص 33 حدثنا المحاملي نا حجاج بن
~~الشاعر نا عارم نا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة في الكلب يلغ
~~في الإناء قال يهراق ويغسل سبع مرات قال الدارقطني صحيح موقوف انتهى وقول
~~أبي هريرة هذا أرجح وأقوى إسنادا من قوله وفعله المذكورين المخالفين لحديثه
~~المرفوع كما عرفت في كلام الحافظ فقوله الموافق لحديثه المرفوع يقدم على
~~قوله وفعله المذكورين وأما قول النيموي في التعليق ولم يرو أحد من أصحابه
~~يعني أصحاب أبي هريرة أثرا من قوله أو فعله خلاف ما رواه منه عطاء إلا ابن
~~سيرين في رواية عند البيهقي قال في المعرفة وروينا عن حماد بن زيد ومعتمر
~~بن سليمان عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة من قوله نحو روايته عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم يذكر السند حتى ينظر فيه انتهى فمبني على
~~قصور نظره أو على فرط تعصبه فإن البيهقي وإن لم يذكر سنده فالدارقطني ذكره
~~في سننه وقال بعد روايته صحيح موقوف وقد صرح الحافظ في الفتح بأنه سنده
~~أرجح وأقوى من سند قوله المخالف لحديثه والعجب من النيموي أنه رأى في سنن
~~الدارقطني قول أبي هريرة المخالف لروايته ونقله منه ولم ير فيه قوله
~~الموافق لحديثه وكلاهما مذكوران في صفحة واحدة ms0265 تنبيه اخر قال صاحب العرف
~~الشذي وجواب الحديث من قبلنا أن التسبيع مستحب PageV01P255
# عندنا كما صرح به الزيلعي شارح الكنز ثم وجدته مرويا عن أبي حنيفة في
~~تحرير ابن الهمام انتهى قلت فبطل بهذا قولكم بادعاء نسخ التسبيع يا معشر
~~الحنفية ثم حمل الأمر بالتسبيع على الاستحباب ينافيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم طهور إناء أحدكم الحديث ثم قال ولو كان التسبيع واجبا كيف اكتفى
~~بالتثليث قلت تقدم جوابه في كلام الحافظ ثم قال وفتوى التثليث مرفوعة في
~~كامل ابن عدي عن الكرابيسي وهو حسين بن علي تلميذ الشافعي وهو حافظ إمام
~~فالحديث حسن أو صحيح قلت تفرد برفعها الكرابيسي ولم يتابعه على ذلك أحد وقد
~~صرح ابن عدي في الكامل بأن المرفوع منكر قال الحافظ في لسان الميزان ما
~~لفظه قال يعني ابن عدي حدثنا أحمد بن الحسن ثنا الكرابيسي ثنا إسحاق الأزرق
~~ثنا عبد الملك عن عطاء عن الزهري رفعه إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليهرقه
~~وليغسله ثلاث مرات ثم أخرجه ابن عدي من طريق عمر بن شبة عن إسحاق موقوفا ثم
~~قال تفرد الكرابيسي برفعه وللكرابيسي كتب مصنفة ذكر فيها الاختلاف وكان
~~حافظا لها ولم أجد له منكرا غير ما ذكرت انتهى ما في اللسان فقول صاحب
~~العرف الشذي فالحديث حسن أو صحيح ليس مما يلتفت إليه تنبيه آخر للعيني
~~تعقبات على كلام الحافظ الذي نقلناه عن الفتح كلها مخدوشة واهية حاجة إلى
~~نقلها ثم دفها لكن لما ذكرها صاحب بذل المجهود وصاحب الطيب الشذي وغيرهما
~~واعتمدوا عليها فعلينا أن نذكرها ونظهر ما فيها من الخدشات قال العيني كون
~~الأمر بقتل الكلاب في أوائل الهجرة يحتاج إلى دليل قطعي ولئن سلمنا ذلك
~~فكان يمكن أن يكون أبو هريرة وابن المغفل قد سمعا ذلك من صحابي آخر فأخبرا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لاعتمادهما صدق الرواي عنه لأن الصحابة كلهم
~~عدول انتهى قلت قد رد هذا التعقب المولوي عبد الحي اللكنوي في السعاية ردا
~~حسنا فقال ms0266 وهذا تعقب غير مرضي عندي فإن كون رواية أبي هريرة وابن المغفل
~~بواسطة صحابي آخر احتمال مردود لورود سماع أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشهادته على أبلغ وجه بسماعه أخرجه ابن ماجة عن أبي رزين قال
~~رأيت أبا هريرة يضرب جبهته بيده ويقول يا أهل العرق أنتم تزعمون أني أكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكون لكم الهناء وعلي الإثم أشهد لسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله
~~سبع مرات وكذا ابن المغفل سمع أمر قتل الكلاب كما أخرجه الترمذي عنه وحسنه
~~قال لمن يرفع أغصان الشجرة عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب
~~فقال لولا أن الكلاب PageV01P256
# أمة من الأمم لأمرت بقتلها فقتلوا منها كل أسود بهيم وما من بيت يرتبطون
~~كلبا إلا نقص من عملهم كل يوم قيراط إلا كلب صيد أو كلب حرث أو كلب غنم
~~فهذا يدل على أنه سمع بلا واسطة نسخ عموم القتل والرخصة في كلب الصيد ونحوه
~~وظاهر سياق مسلم عنه أن الأمر بالغسل سبعا وقع بعد ذلك ويدل عليه صريحا
~~رواية الطحاوي في شرح معاني الآثار عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بقتل الكلاب ثم قال مالي وللكلاب ثم قال إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم
~~فليغسله سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب فدل ذلك صريحا على أن الأمر
~~بالغسل سبعا كان بعد نسخ الأمر بقتل الكلاب لا في ابتداء الاسلام انتهى ما
~~في السعاية قال العيني بعد ذكر احتمال اعتقاد الندب والنسيان هذا إساءة
~~الظن بأبي هريرة فالاحتمال الناشئ من غير دليل لا يسمع انتهى قلت قدره صاحب
~~السعاية فقال إن احتمال النسيان واعتقاد الندب ليس بإساءة ظن وليس فيه قدح
~~بوجه من الوجوه انتهى قلت وفي احتمال اعتقاد الندب كيف يكون إساءة الظن وقد
~~قال صاحب العرف الشذي وجواب الحديث من قبلنا أن التسبيع مستحب عندنا كما
~~صرح به الزيلعي وصاحب الكنز ms0267 ثم وجدته مرويا عن أبي حنيفة في تحرير ابن
~~الهمام انتهى قال العيني بعد ما ذكر أن قياس سؤر الكلب على العذرة قياس في
~~مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار ما لفظه ليس هو قياس في مقابلة النص بل هو
~~من باب ثبوت الحكم بدلالة النص انتهى قلت قد رده صاحب السعاية فقال هذا لو
~~تم لدل على تطهير الإناء من سؤر الكلب واحدا أو ثلاثا بدلالة النص وأحاديث
~~السبع دالة بعبارتها على اشتراط السبع وقد تقرر في الأصول أن العبارة مقدمة
~~على الدلالة قال وأيضا هذا منقوض بنقض الوضوء بالقهقهة في الصلاة مع عدم
~~نقضه بسب المسلم في الصلاة وهو أشد منه فالجواب الجواب انتهى وإن شئت
~~الوقوف على ما بقي من تعقباته مع بيان ما فيها من الخدشات فارجع إلى
~~السعاية تنبيه اعلم أن الشيخ ابن الهمام قد تصدى لإثبات نسخ أحاديث السبع
~~فذكر فيه تقريرات في فتح القدير وقد رد تلك التقريرات صاحب السعاية ردا
~~حسنا وقال في أول كلامه عليها ما PageV01P257
# لفظه وفيه على ما أقول خدشات تنبهك على أن تقريره كله من خرافة ناشئ عن
~~عصبية مذهبية وقال في اخر كلامه عليها ما لفظه فتأمل في هذا المقام فإن
~~المقام من مزال الأقدام حتى زل قدم الهجام بن الهمام انتهى ولعل صاحب بذل
~~المجهود عن هذا غافل فذكر تلك التقريرات المردودة وكذا ذكر تعقبات العيني
~~المردودة واعتمد عليهما واغتنمهما وكذلك يأتي في أمثال هذه المباحث
~~بالتقريرات المخدوشة ولا يظهر ما فيها من الخدشات ولا يشير إلى من ردها فلا
~~أدري أنه يأتي بها مع الوقوف على ردها أو مع الغفلة عن ذلك فالله تعالى
~~أعلم فإن كان لا يدري فتلك مصيبة وإن كان يدري فالمصيبة أعظم وقد أطال في
~~هذا البحث الفاضل للكنوي في السعاية الكلام وأجاد وقال في اخر البحث ما
~~لفظه ولعل المنصف غير المتعسف يعلم بعد ملاحظة هذا البحث ضعف كلام أرباب
~~التثليث وقوة كلام أصحاب التسبيع والتثمين انتهى قوله (وقد روى هذا ms0268 الحديث
~~من غير وجه عن أبي هريرة نحو هذا ولم يذكر فيه إذا ولغت الهرة غسل مرة) قال
~~الحافظ في الدراية بعد نقل هذا الحديث عن جامع الترمذي وذكر قوله هذا وقد
~~أخرجه أبو داود وبين أن الهر موقوف انتهى وقال البيهقي في المعرفة حديث
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة إذا ولغ الهر غسل مرة فقد أدرجه بعض الرواة في
~~حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ولوغ الكلب ووهموا فيه والصحيح أنه
~~في ولوغ الكلب مرفوع وفي ولوغ الهر موقوف ميزه علي بن نصر الجهضمي عن قرة
~~بن خالد عن ابن سيرين عن أبي هريرة ووافقه عليه جماعة من الثقات انتهى وروى
~~الدارقطني هذا الحديث في سننه من طريق أبي بكر النيسابوري عن حماد وبكار عن
~~أبي عاصم عن قرة بن خالد عن محمد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طهور الاناء إذا ولغ فيه الكلب يغسل سبع مرات الأولى بالتراب
~~والهرة مرة أو مرتين قرة يشك ثم قال الدارقطني قال أبو بكر كذا رواه أبو
~~عاصم مرفوعا ورواه غيره عن قرة ولوغ الكلب مرفوعا وولوغ الهر PageV01P258
# موقوفا انتهى وقوله (وفي الباب عن عبد الله بن مغفل) أخرجه مسلم مرفوعا
~~بلفظ إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب قال
~~النووي في شرح مسلم فأما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب
~~الجماهير أن المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بالتراب مع الماء فكأن التراب
~~قائم مقام غسله فسميت ثامنة لهذا والله أعلم انتهى وتعقب ابن دقيق العيد
~~على هذا القول بأن قوله وعفروه الثامنة بالتراب ظاهر في كونها غسلة مستقلة
~~لكن لو وقع التعفير في أوله قبل ورود الغسلات السبع كانت الغسلات ثمانية
~~ويكون إطلاق الغسلة على التتريب مجازا وهذا الجمع من مرجحات تعين التراب في
~~الأولى انتهى باب ما جاء في سؤر الهرة قوله (نا معن) هو معن بن عيسى بن
~~يحيى الأشجعي ثقة ثبت قال أبو حاتم هو ms0269 أثبت أصحاب مالك (عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة) الأنصاري المدني ثقة حجة من رجال الستة مات سنة 132
~~اثنتين وثلاثين ومائة (عن حميدة ابنة عبيد بن رفاعة) الأنصارية المدنية زوج
~~إسحاق بن أبي طلحة وهي والدة يحيى بن إسحاق مقبولة كذا في التقريب قلت هي
~~من التابعيات وذكرها ابن حبان في الثقات كما في تهذيب التهذيب (عن كبشة
~~ابنة كعب بن مالك) زوج عبد الله بن أبي قتادة وقال ابن حبان لها صحبة
~~(وكانت عند ابن أبي قتادة) وهو الحارث بن ربعي الأنصاري فارس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واسم ابنه عبد الله والمعنى كانت زوجة ولده (أن أبا قتادة
~~دخل عليها) أي على كبشة (قالت فسكبت له وضوءا) بضم التاء على المتكلم
~~والوضوء بفتح الواو ماء الوضوء أي صببت له وضوءا في الإناء ليتوضأ منه لما
~~جاء في رواية فسكبت له وضوءا في إناء قاله PageV01P259
# أبو الطيب السندي وفي المرقاة قال الأبهري بضم التاء على التكلم ويجوز
~~السكون على التأنيث انتهى قال القاري لكن أكثر النسخ الحاضرة المصححة
~~بالتأنيث ويؤيد المتكلم ما في المصابيح قالت فسكبت انتهى (فأصغي) بالغين
~~المعجمة أي أمال (لها) أي الهرة الإناء ليسهل عليها الشرب (فرآني أنظر
~~إليه) أي فرآني أبو قتادة والحال أني أنظر إلى شرب الهرة الماء نظر المنكر
~~أو المتعجب (فقال أتعجبين) أي بشربها من وضوئي (يا ابنة أخي) المراد إخوة
~~الاسلام ومن عادة العرب أن يدعو بيا ابن أخي ويا ابن عمي وإن لم يكن أخا أو
~~عما له في الحقيقة (إنها) أي الهرة (ليست بنجس) قال المنذري ثم النووي ثم
~~ابن دقيق العيد ثم ابن سيد الناس بفتح الجيم من النجاسة كذا في زهر الربى
~~على المجتبى وكذا ضبط السيوطي في قوت المغتذي وقال القاري في المرقاة وذكر
~~الكازروني أن بعض الأئمة قال هو بفتح الجيم والنجس النجاسة فالتقدير أنها
~~ليست بذات نجس وفيما سمعنا وقرأنا على مشايخنا هو بكسر الجيم وهو القياس أي
~~ليست بنجسة ms0270 ولم يلحق التاء نظرا إلى أنها في معنى السنور انتهى (إنما هي من
~~الطوافين عليكم) قال البغوي في شرح السنة يحتمل أنه شبهها بالمماليك من خدم
~~البيت الذين يطوفون على أهله للخدمة كقوله تعالى طوافون عليكم ويحتمل أنه
~~شبهها بمن يطوفون للحاجة يريد أن الأجر في مواساتها كالأجر في مواساة من
~~يطوف للحاجة والأول هو المشهور وقول الأكثر وصححه النووي في شرح أبي داود
~~وقال لم يذكر جماعة سواه (والطوافات) شك من الراوي كذا قاله ابن الملك وقال
~~في الأزهار يشبه ذكورها بالطوافين وإناثها بالطوافات وقال ابن حجر وليست
~~للشك لوروده بالواو في روايات أخر بل للتنويع ويكون ذكر الصنفين من الذكور
~~والإناث كذا في المرقاة PageV01P260
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة) أما حديث عائشة فأخرجه أبو داود عن
~~داود بن صالح بن دينار التمار عن أمه أن مولاتها أرسلتها بهريسة إلى عائشة
~~فوجدتها تصلي فأشارت إلى أن ضعيها فجاءت هرة فأكلت منها فلما انصرفت أكلت
~~من حيث أكلت الهرة فقالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست
~~بنجس إنما هي من الطوافين عليكم وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ بفضلها قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه
~~ورواه الدارقطني وقال تفرد به عبد العزيز الدراوردي عن داود بن صالح عن أمه
~~بهذه الألفاظ وروى ابن ماجة والدارقطني من حديث حارثة عن عمرة عن عائشة
~~قالت كنت أتوضأ أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد قد أصابت
~~منه الهرة قبل ذلك قال الدارقطني وحارثة لا بأس به انتهى كذا في نصب الراية
~~وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الدارقطني بلفظ قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأتي دار قوم من الأنصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا
~~رسول الله تأتي دار فلان ولا تأتي دارنا فقال عليه الصلاة والسلام لأن في
~~داركم كلبا قالوا فإن في دارهم سنورا فقال عليه السلام السنور سبع ms0271 ورواه
~~الحاكم مختصرا بلفظ السنور سبع ورواه أحمد وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه
~~في مسانيدهم الهر سبع وفي أسانيد جميع هؤلاء عيسى بن المسيب وعليه مدار
~~جميع طرق الحديث وهو ضعيف وقد ذكر الزيلعي طرق هذا الحديث مع الكلام على
~~عيسى بن المسيب من شاء الاطلاع عليه فليرجع إليه وفي الباب عن أنس بن مالك
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض بالمدينة يقال لها بطحان
~~فقال يا أنس اسكب لي وضوء فسكبت له فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حاجته أقبل إلى الإناء وقد أتى هر فولغ في الاناء فوقف له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقفة حتى شرب الهر ثم سألته فقال يا أنس إن الهر من متاع
~~البيت لن يقذر شيئا ولن ينجسه كذا في نصب الراية قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه مالك وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدارمي وابن خزيمة وابن
~~حبان والحاكم والدارقطني قال الحافظ في بلوغ المرام صححه الترمذي وابن
~~خزيمة وقال في التلخيص وصححه البخاري والترمذي والعقيلي والدارقطني
~~PageV01P261
# قوله (وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~ومن بعدهم مثل الشافعي وأحمد وإسحاق لم يروا بسؤر الهرة باسا) يعني أن سؤر
~~الهرة طاهر من غير كراهة عند هؤلاء الأئمة وهو قول مالك وغيره من أهل
~~المدينة والليث وغيره من أهل مصر والأوزاعي وغيره من أهل الشام والثوري ومن
~~وافقه من أهل العراق والشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيد
~~وعلقمة وإبراهيم وعطاء ابن يسار والحسن فيما روى عنه الأشعث والثوري فيما
~~روى عنه أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي كذا ذكره الحافظ بن عبد البر وبه
~~قال أبو يوسف حكاه العيني والطحاوي وهو رواية عن محمد ذكره الزاهدي في شرح
~~مختصر القدوري والطحاوي كذا في التعليق الممجد وقال الحنفية إن سؤر الهرة
~~طاهر مع الكراهة واحتج الأولون بأحاديث الباب وقولهم هو الحق والصواب واحتج
~~الحنفية بأن أحاديث الباب ms0272 تدل على طهارته والأمر بغسل الإناء بولوغ الهرة
~~وكذلك كونها سبعا يدل بظاهره على نجاسته فأثبتوا حكم الكراهة عملا بهما ورد
~~احتجاجهم هذا بأن الأمر بغسل الإناء بولوغ الهرة لم يثبت وأما ما ورد في
~~حديث أبي هريرة المذكور في الباب المتقدم من الأمر بغسل الإناء بولوغ الهرة
~~بلفظ وإذا ولغت فيه الهرة غسل مرة فقد عرفت أنه ليس من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل هو مدرج وقال القاري في المرقاة بعد ذكر بعض أحاديث الباب ما
~~لفظه وأما خبر يغسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا ومن ولوغ الهرة مرة فمدرج من
~~قول أبي هريرة كما بينه البيهقي وغيره وإن خفي على الطحاوي ولذا قال سؤر
~~الهرة مكروه كراهة تحريم قال وأما ما اشتهر بين الناس من أنه عليه الصلاة
~~والسلام قطع ذيل ثوبه الذي رقدت عليه هرة فلا أصل له انتهى فأما كونها سبعا
~~فلم يثبت بحديث صحيح وما جاء فيه فهو ضعيف لا يقاوم الأحاديث التي هي نصوص
~~صريحة في أن الهرة ليست بنجسة على أنه لا يلزم من كونها سبعا أن تكون نجسة
~~قال القاضي الشوكاني في النيل حديث الباب مصرح بأنها ليست بنجس فيخصص به
~~عموم حديث السباع بعد تسليم ورود ما يقضي بنجاسة السباع وأما مجرد الحكم
~~عليها بالسبعية فلا يستلزم أنها نجس إذ لا ملازمة بين النجاسة PageV01P262
# والسبعية على أنه قد أخرج الدارقطني من حديث أبي هريرة قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الحياض التي تكون بين مكة والمدينة فقيل إن الكلاب
~~والسباع ترد عليها فقال لها ما أخذت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور
~~وأخرج الشافعي والدارقطني والبيهقي في المعرفة وقال له أسانيد إذا ضم بعضها
~~إلى بعض كانت قوية بلفظ أنتوضأ بما أفضلت الحمر قال نعم وبما أفضلت السباع
~~كلها وأخرج الدارقطني وغيره عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعض أسفاره فسار ليلا فمروا على رجل جالس عند مقراة له ms0273 وهي الحوض
~~الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر أولغت لسباع عليك الليلة في مقراتك فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف لها ما حملت
~~في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور هذه الأحاديث مصرحة بطهارة ما أفضلت
~~السباع انتهى ما في النيل فائدة قال العلماء يستحب اتخاذ الهرة وتربيتها
~~أخذا من الأحاديث وأما حديث حب الهرة من الإيمان فموضوع على ما قاله جماعة
~~كالصغاني ذكره القاري قوله (قد جود مالك هذا الحديث عن إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة) أي صححه وجعله جيدا قال الزيلعي في نصب الراية رواه الحاكم في
~~المستدرك وقال وقد صحح مالك هذا الحديث واحتج به في موطئه وقد شهد البخاري
~~ومسلم لمالك أنه الحكم في حديث المدنيين فوجب الرجوع إلى هذا الحديث في
~~طهارة الهرة قال الشيخ تقي الدين في الإمام ورواه ابن خزيمة وابن منده في
~~صحيحيهما ولكن ابن منده قال وحميدة وخالتها كبشة لا يعرف لهما رواية إلا في
~~هذا الحديث ومحلهما محل الجهالة ولا يثبت هذا الخبر من وجه من الوجوه قال
~~الشيخ وإذا لم يعرف حالهما إلا في هذا الحديث فلعل طريق من صححه أن يكون
~~اعتمد على إخراج مالك لروايتهما مع شهرته بالتثبت انتهى ما في نصب الراية
~~وقال الحافظ في التلخيص بعد ذكر قول ابن منده متعقبا عليه فأما قوله لا
~~يعرف لهما إلا هذا الحديث فمتعقب بأن لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس
~~رواه أبو داود ولها ثالث رواه أبو نعيم في المعرفة وأما حالهما فحميدة روى
~~عنها مع إسحاق ابنه يحيى وهو ثقة عند ابن معين وأما كبشة فقيل إنها صحابية
~~فإن ثبت فلا يضر الجهل بحالها والله أعلم انتهى قلت قد تقدم أن حميدة ذكرها
~~ابن حبان في الثقات وقال الحافظ في التقريب مقبولة وأما كبشة فقال ابن حبان
~~لها صحبة وتبعه الزبير بن بكار وأبو موسى كما في تهذيب التهذيب وقد صحح
~~الحديث البخاري والترمذي وابن خزيمة ms0274 وغيرهم كما عرفت فقول من عرف مقدم على
~~من لم يعرف PageV01P263
# باب المسح على الخفين قال الحافظ في الفتح نقل ابن المنذر عن ابن المبارك
~~قال ليس في المسح على الخفين عن الصحابة اختلاف لأن كل من روى عنه منهم
~~إنكاره فقد روي عنه إثباته وقال ابن عبد البر لا أعلم روى عن أحد من فقهاء
~~السلف إنكاره إلا عن مالك مع أن الروايات الصحيحة عنه مصرحة بإثباته وقال
~~ابن المنذر اختلف العلماء أيهما أفضل المسح على الخفين أو نزعهما وغسل
~~القدمين قال والذي أختاره أن المسح أفضل لأجل من طعن فيه من أهل البدع من
~~الخوارج والروافض قال وإحياء ما طعن فيه المخالفون أفضل من تركه انتهى قوله
~~(عن إبراهيم) هو النخعي (عن همام بن الحارث) النخعي الكوفي روى عن عمر
~~وعمار وغيرهما وعنه إبراهيم النخعي وغيره وثقه ابن معين مات سنة 56 خمس
~~وستين كذا في الخلاصة قلت هو من حال الكتب الستة (بال جرير بن عبد الله)
~~البجلي الصحابي الشهير في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم بعثه إلى ذي
~~الخلصة فهدمها وفيه عنه قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ
~~أسلمت ولا رآني إلا تبسم (أتفعل هذا) أي أتمسح على الخفين (قال وما يمنعني)
~~أي أي شئ يمنعني عن المسح (قال وكان يعجبهم حديث) جرير في رواية البخاري
~~قال إبراهيم فكان يعجبهم وفي رواية لمسلم فكان أصحاب عبد الله بن مسعود
~~يعجبهم (لأن إسلامه كان بعد نزول المائدة) معناه أن الله تعالى قال في سورة
~~المائدة فاغسلوا وجوهكم وأيدكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم فلو
~~كان إسلام جرير متقدما على نزول المائدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف
~~منسوخا بآية المائدة فلما كان إسلامه متأخرا علمنا أن حديثه يعمل به وهو
~~مبين أن المراد بآية المائدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للآية قاله
~~النووي PageV01P264
# قوله (وفي الباب عن عمر وعلي وحديفة والمغيرة إلخ) قال الحافظ الزيلعي
~~قال ابن عبد البر في كتاب ms0275 الاستذكار روى عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح
~~على الخفين نحو أربعين من الصحابة وفي الإمام قال ابن المنذر روينا عن
~~الحسن أنه قال حدثني سبعون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ثم ذكر الزيلعي من هذه الأحاديث ما تبسر
~~له فإن شئت الاطلاع عليها فارجع إلى تخريجه للهداية قوله (حديث جرير حسن
~~صحيح) أخرجه الأئمة الستة في كتبهم قوله (ويروي عن شهر بن حوشب) الأشعري
~~الشامي مولى أسماء بنت يزيد بن السكن صدوق كثير الإرسال والأوهام قاله
~~الحافظ وقال في الخلاصة وثقة ابن معين وأحمد وقال يعقوب بن سفيان شهر وإن
~~قال ابن عون تركوه فهو ثقة وقال ابن معين ثبت وقال النسائي ليس بالقوي وقال
~~أبو زرعة لا بأس به انتهى وقد تقدم ترجمته بأبسط من هذا (فقلت له) أي لجرير
~~(في ذلك) أي في مسحة على الخفين وأنكرت عليه (أقبل المائدة أو بعد المائدة)
~~أي رأيت مسحه صلى الله عليه وسلم على خفيه قبل نزول سورة المائدة أم بعده
~~(فقال ما أسلمت إلا بعد المائدة) يعني إنما رأيت مسحه صلى الله عليه وسلم
~~على خفيه بعد نزول المائدة لأن إسلامي لم يكن إلا بعد نزولها رواه أبو داود
~~من وجه اخر بلفظ إن جريرا بال ثم توضأ فمسح على الخفين وقال ما يمنعني أن
~~أمسح وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح. قالوا إنما كان ذلك قبل
~~نزول المائدة. قال ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة (نا خالد بن زياد
~~الترمذي) قاضيها الأزدي أبو عبد الرحمن صدوق (عن مقاتل بن حيان) بتشديد
~~التحتانية النبطي أبي بسطام البلخي الخزاز بزائين منقوطتين صدوق فاضل أخطأ
~~الأزدي في PageV01P265
# زعمه أن وكيعا كذبه كذا في التقريب روى عن مجاهد وعروة وسالم وعنه
~~إبراهيم بن أدهم وابن المبارك وثقه ابن معين كذا في الخلاصة (وقال) أي أبو
~~عيسى الترمذي (وروى بقية) هو بقية بن الوليد قال النسائي إذا ms0276 قال حدثنا
~~وأخبرنا فهو ثقة وقال الجوزجاني إذا حدث عن الثقات فلا بأس وقال أبو مسهر
~~الغساني بقية ليست أحاديثه نقية فكن منها على تقية كذا في الخلاصة وقال في
~~التقريب صدوق كثير التدليس (عن إبراهيم بن أدهم) بن منصور العجلي أو
~~التميمي البلخي ثم الشامي أحد الزهاد الأعلام روى عن منصور وأبي جعفر محمد
~~بن علي وغيرهما وعنه الثوري والأوزاعي وشقيق البلخي وغيرهم قال النسائي ثقة
~~مأمون أحد الزهاد مات سنة 261 اثنتين وستين ومائة باب المسح على الخفين
~~للمسافر والمقيم قوله (عن سعيد بن مسروق) الثوري والد سفيان ثقة (عن عمرو
~~بن ميمون) الأودي الكوفي مخضرم مشهور ثقة عابد نزل الكوفة مات سنة 46 أربع
~~وستين وقيل بعدها (عن أبي عبد الله الجدلي) بفتح الجيم والدال منسوب إلى
~~جديلة حي من طي قوله (أنه سئل عن المسح على الخفين) أي مدته (فقال للمسافر
~~ثلاث وللمقيم يوم) وفي رواية أبي داود للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوم
~~وليلة أي للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة PageV01P266
# قوله (وأبو عبد الله الجدلي اسمه عبد بن عبد) قال الحافظ في التقريب أبو
~~عبد الله الجدلي اسمه عبد أو عبد الرحمن بن عبد ثقة رمي بالتشيع من كبار
~~الثالثة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وابن ماجة قوله (وفي
~~الباب عن علي وأبي بكرة وأبي هريرة وصفوان بن عسال وعوف بن مالك وابن عمر
~~وجرير) أما حديث علي فأخرجه مسلم من طريق شريح بن هانئ قال سألت علي بن أبي
~~طالب عن المسح على الخفين فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم وأما حديث أبي بكرة فأخرجه
~~الأثرم في سننه وابن خزيمة والدارقطني قال الخطابي هو صحيح الإسناد كذا في
~~المنتقى ولفظه فيه رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة إذا
~~تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن أبي شيبة
~~والبزار وأما حديث صفوان بن عسال فأخرجه ms0277 الترمذي وأما حديث عوف بن مالك
~~فأخرجه أحمد والبزار والطبراني في معجمه الوسط وأما حديث ابن عمر فأخرجه
~~أيضا الطبراني في معجمه الوسط وأما حديث جرير فأخرجه الطبراني في الأوسط
~~والكبير قوله (نا أبو الأحوص) اسمه سلام بن سليم الحنفي مولاهم الكوفي
~~الحافظ روى عن الأسود بن قيس وزياد بن علاقة وخلق وعنه ابن مهدي وهناد بن
~~السري وخلق قال ابن معين ثقة وقال العجلي صاحب سنة واتباع مات 971 سنة تسع
~~وسبعين ومائة قلت هو من رجال الكتب الستة (عن عاصم بن أبي النجود) اسمه
~~بهدلة في قول الجمهور وقال عمرو بن علي بهدلة اسم أمه قال أبو حاتم محله
~~الصدق وليس محله أن يقال هو ثقة ولم يكن بالحافظ قد تكلم فيه ابن علية قال
~~العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ وقال البزار لا نعلم أحدا ترك حديثه مع
~~أنه لم يكن بالحافظ كذا في مقدمة فتح الباري وقال في التقريب صدوق له أوهام
~~حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون انتهى (عن زر) بكر أوله وتشديد
~~الراء (بن حبيش) بمهملة وموحدة PageV01P267
# ومعجمة مصغرا الأسدي الكوفي ثقة جليل مخضرم قوله (إذا كنا سفرا) بسكون
~~الفاء جمع سافر كصحب جمع صاحب أي إذا كنا مسافرين وأما قول صاحب الطيب
~~الشذي إن سفرا جمع مسافر فهو غلط (ولكن من غائط وبول ونوم) عطف على مقدر
~~يدل عليه إلا من جنابة وقوله من غائط متعلق بمحذوف تقديره وأمرنا أن ننزع
~~خفافنا من جنابة ولا ننزع من غائط وبول ونوم وفي رواية النسائي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا مسافرين أن نمسح على خفافنا ولا
~~ننزعها ثلاثة أيام من غائط وبول ونوم إلا من جنابة قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشافعي وأحمد والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان
~~والدارقطني والبيهقي قاله الحافظ في التلخيص وقال فيه قال الترمذي عن
~~البخاري حديث حسن وصححه الترمذي والخطابي ومداره عندهم على عاصم بن أبي
~~النجود عن زر بن ms0278 حبيش عنه وذكر ابن منده أبو القاسم أنه رواه عن عاصم أكثر
~~من أربعين نفسا وتابع عاصما عليه عبد الوهاب بن بخت وإسماعيل بن أبي خالد
~~وطلحة بن مصرف والمنهال بن عمرو ومحمد بن سوقة وذكر جماعة معه ومراده أصل
~~الحديث لأنه في الأصل طويل مشتمل على التوبة والمرء مع من أحب وغير ذلك لكن
~~حديث طلحة عند الطبراني بإسناد لا بأس به انتهى قوله (وقد روى الحكم بن
~~عتيبة) بالمثناة ثم الموحدة مصغرا أبو محمد الكندي الكوفي ثبت فقيه إلا أنه
~~ربما دلس من الخامسة (وحماد) هو ابن أبي سليمان مسلم الأشعري أبو إسماعيل
~~الكوفي الفقيه روى عن أنس وأبي وائل والنخعي وعنه ابنه إسماعيل ومغيرة وأبو
~~حنيفة ومسعر وشعبة وتفقهوا به قال النسائي ثقة مرجئ مات سنة 021 عشرين
~~ومائة كذا في الخلاصة (ولا يصح) بين الترمذي وجه عدم صحته بقوله قال علي بن
~~المديني وهذا الحديث بهذا السند أخرجه أبو داود في سننه قال الحافظ في
~~التلخيص حديث خزيمة بن ثابت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر أن
~~يمسح ثلاثة أيام ولياليهن ولو استزدناه لزاد رواه أبو داود بزيادة وابن
~~ماجة بلفظ ولو مضى السائل على مسألته لجعلها خمسا ورواه ابن حبان باللفظين
~~جميعا ورواه الترمذي وغيره بدون الزيادة قال PageV01P268
# الترمذي قال البخاري لا يصح عندي لأنه لا يعرف للجدلي سماع من خزيمة وذكر
~~عن يحيى بن معين أنه قال هو صحيح وقال ابن دقيق العيد الروايات متظافرة
~~متكاثرة برواية التيمي له عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة وقال ابن
~~أبي حاتم في العلل قال أبو زرعة الصحيح من حديث التيمي عن عمرو بن ميمون عن
~~الجدلي عن خزيمة مرفوعا والصحيح عن النخعي عن الجدلي بلا واسطة وادعى
~~النووي في شرح المهذب الاتفاق على ضعف هذا الحديث وتصحيح ابن حبان له يرد
~~عليه مع نقل الترمذي عن ابن معين أنه صحيح أيضا كما تقدم والله أعلم انتهى
~~ما في التلخيص قوله (وهو قول ms0279 العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق قالوا يمسح المقيم يوما والمسافر ثلاثة أيام ولياليهن) وإليه
~~ذهب جمهور العلماء وهو الحق والصواب واستدلوا على هذا التوقيت بأحاديث
~~الباب قال الحافظ في الدراية وفي الباب عن أكثر من عشرة من الصحابة فائدة
~~قال النووي مذهب الشافعي وكثيرين أن ابتداء المدة من حين الحدث بعد لبس
~~الخف لا من حين اللبس ولا من حين المسح انتهى قلت وهو قول أبي حنيفة ونقل
~~عن الأوزاعي وأبي ثور وأحمد أنهم قالوا إن ابتداءها من وقت اللبس (وقد روى
~~عن بعض أهل العلم أنهم لم يوقتوا في المسح على الخفين وهو قول مالك بن أنس)
~~قال الشوكاني في النيل قال مالك PageV01P269
# والليث بن سعد لا وقت للمسح على الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا
~~له والمقيم والمسافر في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن
~~عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري انتهى ويروى ذلك عن الشعبي وربيعة
~~والليث وأكثر أصحاب مالك ذكره العيني والحجة لهم في هذا حديث أبي بن عمارة
~~أنه قال يا رسول الله أمسح على الخفين قال نعم قال يوما قال نعم قال ويومين
~~نعم قال وثلاثة قال نعم وما شئت أخرجه أبو داود وقال ليس بقوي قال الحافظ
~~في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث أخرجه أبو داود وابن ماجة والدارقطني
~~والحاكم في المستدرك قال أبو داود ليس بالقوي وضعفه البخاري فقال لا يصح
~~وقال أبو داود اختلف في إسناده وليس بالقوي وقال أبو زرعة الدمشقي عن أحمد
~~رجاله لا يعرفون وقال أبو الفتح الأزدي هو حديث ليس بالقائم ونقل النووي في
~~شرح المهذب اتفاق الأئمة على ضعفه قلت وبالغ الجوزقاني فذكره في الموضوعات
~~انتهى ولهم في عدم التوقيت أحاديث أخرى لكن ليس فيها ما يشفي العليل ويروي
~~الغليل فإن منها ما هو صحيح فليس بصريح في المقصود وما هو ms0280 صريح فليس بصحيح
~~(والتوقيت أصح) يعني التوقيت هو الصحيح فإن أحاديثه كثيرة صحيحة وليس في
~~عدم التوقيت حديث صحيح باب في المسح على الخفين أعلاه وأسفله أي أعلى كل
~~واحد من الخفين وأسفله وكان للترمذي أن يقول أعلاهما وأسفلهما أو يقول باب
~~المسح على الخف أعلاه وأسفله قوله (حدثنا أبو الوليد الدمشقي) اسمه أحمد بن
~~عبد الرحمن بن بكار روى عن الوليد بن مسلم ومروان بن معاوية وعبد الرزاق
~~وعنه الترمذي والنسائي وابن ماجة قال الحافظ صدوق PageV01P270
# تكلم فيه بلا حجة (نا الوليد بن مسلم) القرشي مولاهم أبو العباس الدمشقي
~~ثقة لكنه كثير التدليس (أخبرني ثور بن يزيد) أبو خالد الحمصي ثقة ثبت إلا
~~أنه يرى القدر (عن رجاء بن حياة) بفتح المهملة وسكون التحتانية وفتح الواو
~~الكندي الفلسطيني ثقة فقيه من الثالثة (عن كاتب المغيرة) اسمه وراد بتشديد
~~الراء الثقفي الكوفي ثقة من الثالثة وفي رواية ابن ماجة عن وراد كاتب
~~المغيرة قوله (مسح أعلى الخف وأسفله) هذا الحديث دليل لمن قال إن المسح على
~~أعلى الخف وأسفله لكن الحديث ضعيف كما ستعرف قوله (وهذا قول غير واحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين) وبه قال ابن عمر قال الحافظ في
~~التلخيص روى الشافعي في القديم وفي الإملاء من حديث نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يمسح أعلى الخف وأسفله انتهى (وبه يقول مالك والشافعي وإسحاق) في موطأ
~~الامام مالك أنه سأل ابن شهاب عن المسح على الخفين كيف هو فأدخل ابن شهاب
~~إحدى يديه تحت الخف والأخرى فوقه ثم أمرهما قال يحيى قال مالك وقول ابن
~~شهاب أحب ما سمعت إلى ذلك انتهى قال الحافظ ابن عبد البر في الاستذكار لم
~~يختلف قول مالك أن المسح على الخفين على حسب ما وصفه ابن شهاب أنه يدخل
~~إحدى يديه تحت الخف والأخرى فوقه إلا أنه لا يرى الاعاء على من اقتصر على
~~ظهور الخفين إلا في الوقت وأما الشافعي فقد نص أنه لا يجزئه المسح على أسفل ms0281
~~الخف ويجزئه على ظهره فقط ويستحب أن لا يقتصر أحد على مسح ظهور الخفين
~~وبطونها معا كقول مالك وهو قول عبد الله بن عمر ذكره عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عن نافع عن ابن عمر أنه كان يمسح ظهور خفيه وبطونهما كما نقله بعض
~~العلماء في تعليقه على موطأ محمد عن الاستذكار وقال الشاه ولي الله الدهلوي
~~في المسوى قال الشافعي مسح أعلى الخف فرض ومسح أسفله سنة وقال أبو حنيفة لا
~~يمسح إلا الأعلى قلت تمسك القائلون بالمسح على أعلى الخف وأسفله بحديث
~~الباب وهو حديث فيه كلام لأئمة الحديث كما ستعرف ولم أجد في هذا الباب
~~حديثا مرفوعا صحيحا خاليا عن الكلام وقد صح عن علي بإسناد صحيح أنه قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه ظاهرهما وكذلك ثبت
~~PageV01P271
# كما ستقف عليه في الباب الآتي عن المغيرة بن شعبة بإسناد حسن فالقول
~~الراجح قول من قال بالمسح على أعلى الخف دون أسفله والله تعالى أعلم قوله
~~(وهذا حديث معلول) المعلول ويقال له المعلل بفتح اللام إسناد فيه علل
~~وأسباب غامضة خفية قادحة في الصحة يتنبه لها الحذاق المهرة من أهل هذا
~~الشأن كإرسال في الموصول ووقف في المرفوع ونحو ذلك وحديث المغيرة هذا أخرجه
~~أبو دواد وابن ماجة أيضا (لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم) أي
~~لم يرو هذا الحديث مرفوعا متص عن ثور أحد إلا الوليد بن مسلم (قال حدثت عن
~~كاتب المغير) بصيغة المجهول ففيه انقطاع (مرسل) أي فهو مرسل وفي بعض النسخ
~~مرسلا قال الحافظ في التلخيص حديث المغيرة أنه صلى الله عليه وسلم مسح أعلى
~~الخف وأسفله رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني والبيهقي
~~وابن الجارود من طريق ثور بن يزيد عن رجاء بن حياة عن كاتب المغيرة عن
~~المغيرة وفي رواية ابن ماجة عن وراد كاتب المغيرة قال الأثرم عن أحمد أنه
~~كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن ابن ms0282 المبارك عن ثور
~~حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة قال أحمد وقد كان نعيم بن
~~حماد حدثني به عن ابن المبارك كما حدثني الوليد بن مسلم به عن ثور فقلت له
~~إنما يقول هذا الوليد فأما ابن المبارك فيقول حدثت عن رجاء ولا يذكر
~~المغيرة فقال لي نعيم هذا حديثي الذي أسأل عنه فأخرج إلى كتابه القديم بخط
~~عتيق فإذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فأوقفته عليه
~~وأخبرته أن هذه زيادة في الإسناد لا أصل لها فجعل يقول للناس بعد وأنا أسمع
~~أضربوا على هذا الحديث وقال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه وأبي زرعة حديث
~~الوليد ليس بمحفوظ وقال موسى بن هارون وأبو داود لم يسمع ثور من رجاء حكاه
~~قاسم بن أصبغ عنه وقال البخاري في التاريخ الأوسط ثنا محمد بن الصباح ثنا
~~ابن أبي الزناد عن أبيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح على خفيه ظاهرهما قال وهذا أصح من حديث رجاء عن كاتب
~~المغيرة وكذا رواه أبو دواد والترمذي من حديث ابن أبي الزناد ورواه أبو
~~داود الطيالسي عن ابن أبي الزناد فقال عن عروة بن المغيرة عن أبيه وكذا
~~أخرجه البيهقي من رواية إسماعيل بن موسى عن ابن أبي الزناد وقال الترمذي
~~هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور غير PageV01P272
# الوليد قلت رواه الشافعي في الأم عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى عن ثور
~~مثل الوليد وذكر الدارقطني في العلل أن محمد بن عيسى بن سميع رواه أبو ثور
~~كذلك قال الترمذي وسمعت أبا زرعة ومحمدا يقولان ليس بصحيح وقال أبو داود لم
~~يسمعه ثور من رجاء وقال الدارقطني روى عن عبد الملك بن عمير عن وراد كاتب
~~المغيرة عن المغيرة ولم يذكر أسفل الخف وقال ابن حزم أخطأ فيه الوليد في
~~موضعين فذكرهما كما تقدم قلت ووقع في سنن الدارقطني ما يوهم رفع العلة وهي
~~حدثنا عبد ms0283 الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا داود بن الرشيد عن الوليد بن
~~مسلم عن ثور بن يزيد ثنا رجاء بن حياة فذكره فهذا ظاهره أن ثورا سمعه من
~~رجاء فتزول العلة ولكن رواه أحمد بن عبيد الصفار في مسنده عن أحمد بن يحيى
~~الحلواني عن داود بن رشيد فقال عن رجاء ولم يقل حدثنا رجاء فهذا اختلاف على
~~داود يمنع القول بصحة وصلة مع ما تقدم في كلام الأئمة انتهى كلام الحافظ
~~بلفظه باب في المسح على الخفين ظاهرهما قوله (نا عبد الرحمن بن أبي الزناد)
~~بفتح النون القرشي مولاهم المدني قال الحافظ في التقريب صدوق تغير حفظه لما
~~قدم بغداد وكان فقيها (عن أبيه) أي أبي الزناد واسمه عبد الله بن ذكوان ثقة
~~فقيه قوله (يمسح على الخفين على ظاهرهما) أي على أعلاهما وهذا الحديث دليل
~~على أن المسح على أعلى الخفين دون أسفلهما قوله (حديث المغيرة حديث حسن)
~~وأخرجه أبو داود وسكت عنه ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره وقال البخاري
~~في التاريخ الأوسط ثنا محمد بن الصباح ثنا ابن أبي الزناد عن أبيه عن عروة
~~بن الزبير عن المغيرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه
~~ظاهرهما قال وهذا أصح من حديث رجاء عن كاتب المغيرة كذا في التلخيص وقد
~~تقدم هذا في كلام الحافظ الذي نقلناه في PageV01P273
# الباب المتقدم وفي الباب عن علي قال لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف
~~أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه
~~ظاهرهما أخرجه أبو داود قال الحافظ في بلوغ المرام بإسناد حسن وقال في
~~التلخيص إسناده صحيح وفي الباب أيضا عن عمر بن الخطاب عند ابن أبي شيبة
~~والبيهقي قاله الشوكاني في النيل قوله (ولا نعلم أحدا يذكر عن عروة عن
~~المغيرة على ظاهرهما غيره) أي غير عبد الرحمن بن أبي الزناد يعني لفظ على
~~ظاهرهما تفرد بذكره عبد الرحمن قوله (وهو قول غير واحد من أهل العلم ms0284 وبه
~~يقول سفيان الثوري وأحمد) وبه يقول أبو حنيفة ومن تبعه وإسحاق ودواد وهو
~~قول علي بن أبي طالب وقيس بن سعد بن عبادة والحسن البصري وعروة بن الزبير
~~وعطاء بن أبي رباح وجماعة كذا في الاستذكار والحجة لهم حديث المغيرة
~~المذكور في هذا الباب وحديث علي الذي ذكرناه وحديث عمر الذي عند ابن أبي
~~شيبة والبيهقي قال الشوكاني في النيل ليس بين الحديثين تعارض غاية الأمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مسح تارة على باطن الخف وظاهره وتارة على ظاهره
~~ولم يرو عنه ما يقضي بالمنع من إحدى الصفتين فكان جميع ذلك جائز أو سنة
~~انتهى كلام الشوكاني قلت نعم ليس بين الحديثين تعارض ولم يرو عنه ما يقضي
~~بالمنع من إحدى الصفتين لكن لا شك في أن حديث المسح على ظاهر الخفين حديث
~~صحيح وأما حديث المسح على ظاهرهما وباطنهما فقد عرفت ما فيه من الكلام
~~فالعمل بحديث المسح على ظاهر الخفين هو الراجح المتعين هذا ما عندي والله
~~أعلم قوله (وكان مالك يشير بعبد الرحمن بن أبي الزناد) أي بضعفه قال الحافظ
~~في تهذيب التهذيب وتكلم فيه مالك لروايته عن أبيه كتاب السبعة يعني الفقهاء
~~وقال أين كنا عن هذا انتهى قلت قد تكلم فيه غير واحد من أئمة الحديث ففي
~~هذا الكتاب وقال ابن محرز عن PageV01P274
# يحيى بن معين ليس مما يحتج به أصحاب الحديث ليس بشئ وقال معاوية بن صالح
~~وغيره عن ابن معين ضعيف وقال الدوري عن ابن معين لا يحتج بحديثه وهو دون
~~الدراوردي وقال صالح بن أحمد عن أبيه مضطرب الحديث وقال محمد بن عثمان عن
~~ابن المديني كان عند أصحابنا ضعيفا وقال عبد الله بن علي بن المديني عن
~~أبيه ما حدث بالمدينة فهو صحيح وما حدث ببغداد أفسده البغداديون وفيه وقال
~~الترمذي والعجلي ثقة وصحح الترمذي عدة من أحاديثه وقال في اللباس ثقة حافظ
~~انتهى PageV01P275
# باب في المسح على الجوربين والنعلين قوله (عن سفيان) هو الثوري وقد وقع
~~في ms0285 بعض نسخ أبي داود عن سفيان الثوري وكذا وقع في رواية الطحاوي (عن أبي
~~قيس) اسمه عبد الرحمن بن ثروان الأودي مشهور بكنيته وثقه ابن معين والعجلي
~~والدارقطني وقال أحمد يخالف في أحاديثه وقال أبو حاتم ليس بالقوي وقال
~~النسائي ليس به بأس كذا في مقدمة فتح الباري وقال في التقريب صدوق ربما
~~خالف (عن هزيل) بالتصغير (بن شرحبيل) بضم المعجمة وفتح الراء المهملة وسكون
~~الحاء المهملة بعدها باء موحدة الكوفي ثقة مخضرم قوله (توضأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومسح على الجوربين) تثنية الجورب قال في القاموس الجورب لفافة
~~الرجل ج جواربه وجوارب وتجورب لبسه وجوربته ألبسته وقال القاضي أبو بكر بن
~~العربي في شرح الترمذي الجورب غشاء للقدم من صوف يتخذ للدفء وهو التسخان
~~وفي تفسير الجورب أقوال أخرى وستقف عليها (النعلين) تثينة النعل قال في
~~القاموس النعل ما وقيت به القدم من الأرض كالنعلة مؤنثة ج نعال بالكسر
~~انتهى وقال الجزري في النهاية النعل مؤنثة وهي التي تلبس في المثنى تسمى
~~الان تاسومة انتهى قال الطيبي معنى قوله والنعلين هو أن يكون قد لبس
~~النعلين فوق الجوربين وكذا قال الطحاوي في المعالم قلت هذا المعنى هو
~~الظاهر قال الطحاوي في شرح الآثار في باب المسح على النعلين مسح على نعلين
~~تحتهما جوربان وكان قاصدا بمسحه ذلك إلى جوربيه لا نعليه وجورباه لو كانا
~~عليه بلا نعلين جاز له أن يمسح عليهما فكان مسحه ذلك مسحا أراد به الجوربين
~~فأتى ذلك على الجوربين والنعلين فكان مسحه على الجوربين هو الذي تطهر ومسحه
~~على النعلين فضل انتهى كلام الطحاوي PageV01P276
# وأما قول ابن ملك في شرح قوله والنعلين أي ونعليهما فيجوز المسح على
~~الجوربين بحيث يمكن متابعة المشي عليهما انتهى وكذا قول أبي الوليد إن معنى
~~الحديث أنه مسح على جوربين منعلين لا أنه جورب على الانفراد ونعل على
~~الانفراد انتهى فبعيد قال الحافظ بن القيم في تهذيب السنن بعد ذكر قول أبي
~~الوليد هذا ما لفظه هذا التأويل مبني ms0286 على أنه يستحب مسح أعلى الخف وأسفله
~~والظاهر أنه مسح على الجوربين الملبوسين عليهما نعلان منفصلان هذا هو
~~المفهوم منه فإنه فصل بينهما وجعلهما شيئين ولو كانا جوربين منعلين لقال
~~مسح على الجوربين المنعلين وأيضا فإن الجلد في أسفل الجورب لا يسمى نعلا في
~~لغة العرب ولا أطلق عليه أحد هذا الاسم وأيضا المنقول عن عمر بن الخطاب في
~~ذلك أنه مسح على سيور النعل التي على ظاهر القدم مع الجورب فأما أسفله
~~وعقبة فلا انتهى كلام ابن القيم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وضعفه كثير من
~~أئمة الحديث كما ستقف عليه والحديث أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن
~~حبان في صحيحة (وهو قول غير واحد من أهل العلم) من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم قال أبو داود في سننه ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب
~~وابن مسعود والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن
~~حريث وروى ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس انتهى وقال الحافظ ابن القيم في
~~تهذيب السنن قال ابن المنذر يروى المسح على الجوربين عن تسعة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم علي وعمار وأبي مسعود الأنصاري وأنس وابن عمر
~~والبراء وبلال وعبد الله بن أبي أوفي وسهل بن سعد وزاد أبو داود وأبو أمامه
~~وعمرو بن حريث وعمرو بن عباس فهؤلاء ثلاثة عشر صحابيا انتهى كلام ابن القيم
~~قلت قد تتبعت كتب الحديث لأقف على أسانيد جميع هذه الآثار وألفاظها فلم أقف
~~إلا على بعضها فأقول أما أثر علي فأخرجه عبد الرزاق في مصنفه أخبرني الثوري
~~عن زبرقان عن كعب بن عبد الله قال رأيت عليا بال فمسح على جوربيه ونعليه ثم
~~قام يصلي وأما أثر ابن مسعود فأخرجه أيضا عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر
~~عن الأعمش عن إبراهيم أن ابن مسعود كان يمسح على خفيه ويمسح على جوربيه
~~وسنده صحيح أما أثر البراء بن عازب فأخرجه أيضا عبد الرزاق أخبرنا الثوري ms0287
~~عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال رأيت البراء بن عازب يمسح على
~~جوربيه ونعليه وأما أثر أنس فأخرجه أيضا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة
~~عن PageV01P277
# أنس بن مالك أنه كان يمسح على الجوربين وأما أثر أبي مسعود فأخرجه عبد
~~الرزاق أخبرنا الثوري عن منصور عن خالد بن سعد قال كان أبو مسعود الأنصاري
~~يمسح على الجوربين له من شعر ونعليه وسنده صحيح وأما أثر ابن عمر فأخرجه
~~أيضا عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن يحيى بن أبي حية عن أبي خلاس عن ابن عمر
~~أنه كان يمسح على جوربيه ونعليه كذا ذكر الحافظ الزيعلي أسانيد هذه الآثار
~~وألفاظها ولم أقف على أسانيد بقية الآثار والله تعالى أعلم (وبه يقول سفيان
~~الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق قالوا يمسح على الجوربين وإن لم
~~يكن نعلين) أي وإن لم يكن كل واحد من الجوربين نعلين أي منعلين وفي بعض
~~النسخ وإن لم يكونا نعلين وهو الظاهر والظاهر أن الترمذي أراد بقوله نعلين
~~منعلين وقد وقع في بعض النسخ منعلين على ما ذكره الشيخ سراج أحمد في شرح
~~الترمذي والمنعل من التنعيل وهو ما وضع الجلد على أسفله (إذا كانا ثخينين)
~~أي غليظين قال القاموس في ثخن ككرم ثخونة وثخنا كعنب غلظ وصلب انتهى وقال
~~في منتهى الأرب ثوب ثخين النسج جامة سطيرياف ثخن ككرم ثخونة وثخانة وثخنا
~~كعنب سطير وسخت كرديد ثخين كامين نعت است ازان انتهى وعلم من هذا القيد أن
~~الجوربين إذا كانا رقيقين لا يجوز المسح عليهما عند هؤلاء الأئمة وبقولهم
~~قال صاحبا أبي حنيفة أبو يوسف ومحمد وقوله (وفي الباب عن أبي موسى) وأخرجه
~~ابن ماجة والطحاوي وغيرهما وسيأتي الكلام على هذا الحديث وههنا مباحث عديدة
~~متعلقة بحديث الباب نذكرها إفادة للطلاب المبحث الأول أعلم أن الترمذي حسن
~~حديث الباب وصححه ولكن كثيرا من أئمة الحديث ضعفوه قال النسائي في سننه
~~الكبرى لا نعلم أحدا تابع أبا قيس على هذه الرواية والصحيح عن المغيرة أنه ms0288
~~عليه السلام مسح على الخفين انتهى وقال أبو داود في سننه كان عبد الرحمن بن
~~مهدي لا يحدث بهذا الحديث لأن المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مسح على الخفين قال وروى أبو موسى الأشعري أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي وذكر البيهقي حديث
~~المغيرة هذا وقال إنه حديث منكر ضعفه سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي
~~وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني ومسلم بن الحجاج والمعروف عن
~~المغيرة حديث المسح على الخفين ويروي عن جماعة أنهم فعلوه قال النووي كل
~~واحد من PageV01P278
# هؤلاء لو انفرد قدم على الترمذي مع أن الجرح مقدم على التعديل قال واتفق
~~الحفاظ على تضعيفه ولا يقبل قول الترمذي إنه حسن صحيح انتهى وقال الشيخ تقي
~~الدين في الإمام أبو قيس الأودي اسمه عبد الرحمن بن ثروان احتج به البخاري
~~في صحيحه وذكر البيهقي في سننه أن أبا محمد يحيى بن منصور قال رأيت مسلم بن
~~الحجاج ضعف هذا الخبر وقال أبو قيس الأودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان
~~وخصوصا مع مخالفتهما الأجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا مسح
~~على الخفين وقالوا لا يترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهزيل قال فذكرت هذه
~~الحكاية عن مسلم لأبي العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي فسمعته يقول سمعت
~~علي بن محمد بن شيبان يقول سمعت أبا قدامة السرخسي يقول قال عبد الرحمن بن
~~مهدي قلت لسفيان الثوري لو حدثتني بحديث أبي قيس عن هزيل ما قبلته منك فقال
~~سفيان الحديث ضعيف ثم أسند البيهقي عن أحمد بن حنبل قال ليس يروي هذا
~~الحديث إلا من رواية أبي قيس الأودي وأبي عبد الرحمن بن مهدي أن يحدث بهذا
~~الحديث وقال هو منكر وأسند البيهقي أيضا عن علي بن المديني قال قال حديث
~~المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن المغيرة أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل
~~البصرة ورواه هزيل بن شرحبيل عن ms0289 المغيرة إلا أنه قال ومسح على الجوربين
~~فخالف الناس وأسند أيضا عن يحيى بن معين قال الناس كلهم يروونه على الخفين
~~غير أبي قيس قال الشيخ ومن يصححه يعتمد بعد تعديل أبي قيس على كونه ليس
~~مخالفا لرواية الجمهور مخالفة معارضة بل هو أمر زائد على ما رووه ولا
~~يعارضه ولا سيما وهو طريق مستقل برواية هزيل عن المغيرة لم يشارك المشهورات
~~في سندها انتهى كذا في نصب الراية من 75 ج 1 قلت قوله بل هو أمر زائد على
~~ما رووه إلخ فيه نظر فإن الناس كلهم رووا عن المغيرة بلفظ مسح على الخفين
~~وأبو قيس يخالفهم جميعا فيروي عن هزيل عن المغيرة بلفظ مسح على الجوربين
~~والنعلين فلم يزد على ما رووا بل خالف ما رووا نعم لو روى بلفظ مسح على
~~الخفين الجوربين والنعلين لصح أن يقال إنه روى أمرا زائدا على ما رووه وإذ
~~ليس فليس فتفكر فإذا عرفت هذا كله ظهر لك أن أكثر الأئمة من أهل الحديث
~~حكموا على هذا الحديث بأنه ضعيف مع أنهم لم يكونوا غافلين عن مسألة زيادة
~~الثقة فحكمهم عندي والله تعالى أعلم مقدم على حكم الترمذي بأنه حسن صحيح
~~وفي الباب حديثان آخران حديث ابن مسعود وحديث بلال وهما أيضا ضعيفان لا
~~يصلحان للاحتجاج أما حديث أبي موسى فأخرجه الطحاوي في شرح الآثار من طريق
~~أبي سنان عن الضحاك PageV01P279
# بن عبد الرحمن عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على
~~جوربيه ونعليه وأخرجه أيضا ابن ماجة والبيهقي من طريق عيسى بن سنان عن
~~الضحاك بن عبد الرحمن عن أبي موسى وقد تقدم أن أبا داود حكم على هذا الحديث
~~بأنه ليس بالمتصل ولا بالقوي وقال البيهقي بعد رواية الحديث له علتان
~~إحداهما أن الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعة من أبي موسى والثانية أن
~~عيسى بن سنان ضعيف انتهى قلت أبو سنان الذي وقع في سند الطحاوي هو عيسى بن
~~سنان قال الحافظ في ms0290 تهذيب التهذيب في ترجمته قال الأثرم قلت لأبي عبد الله
~~أبو سنان عيسى بن سنان فضعفه قال يعقوب بن شيبة عن ابن معين لين الحديث
~~وقال جماعة عن ابن معين ضعيف الحديث وقال أبو زرعة مخلط ضعيف الحديث وقال
~~أبو حاتم ليس بقوي في الحديث وقال العجلي لا بأس به وقال النسائي ضعيف قال
~~ابن خراش صدوق وقال مرة في حديثه نكرة وذكره ابن حيان في الثقات وقال
~~الكناني عن أبي حازم يكتب حديثه ولا يحتج به انتهى كلام الحافظ فإن قلت قال
~~الشيخ علاء الدين المارديني إن التضعيف بعدم ثبوت سماع عيسى بن سنان عن أبي
~~موسى وهو على مذهب من يشترط للاتصال ثبوت السماع قال ثم هو معارض بما ذكره
~~عبد الغني فإنه قال في الكمال سمع الضحاك من أبي موسى قال وابن سنان وثقه
~~ابن معين وضعفه غيره وقد أخرج الترمذي في الجنائز حديثا في سنده عيسى بن
~~سنان هذا وحسنه انتهى كذا نقل بعض مجوزي المسح عل الجورب مطلقا في رسالته
~~وأقره فالظاهر أن حديث أبي موسى حسن صالح للاحتجاج قلت ذكر أبو داود وغيره
~~أن في حديث أبي موسى المذكور علتين لضعفه الأولى الانقطاع والثانية ضعف
~~عيسى بن سنان فإن ثبت سماع الضحاك من أبي موسى ترتفع العلة الأولى وتبقى
~~الثانية وهي كافية لضعف حديث أبي موسى المشهور وأما قول المارديني وابن
~~سنان وثقه ابن معين وضعفه غيره ففيه أن ابن معين أيضا ضعفه قال الذهبي في
~~الميزان ضعفه أحمد وابن معين وهو مما يكتب على لينه إلخ وقال الحافظ في
~~تهذيب التهذيب قال يعقوب بن شيبة عن ابن معين لين الحديث وقال جماعة عن ابن
~~معين ضعيف الحديث كما عرفت آنفا قلت ولضعف هذا الحديث علة ثالثة وهي أن
~~عيسى بن سنان مخلط قال الحافظ أبو زرعة مخلط ضعيف الحديث كما عرفت آنفا في
~~كلام الحافظ وأما قول المارديني وقد أخرج الترمذي في الجنائز حديثا في سنده
~~عيسى بن سنان وحسنه فمما لا يصغى ms0291 إليه فإن الترمذي قد يحسن الحديث مع
~~تصريحه بالانقطاع وكذا مع تصريحه بضعف بعض رواته ثم تساهل الترمذي مشهور
~~PageV01P280
# وأما حديث بلال فهو أيضا ضعيف قال الزيلعي رواه الطبراني في معجمه من
~~طريق ابن أبي شيبة ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه
~~ويزيد بن أبي زياد وابن أبي ليلى مستضعفان مع نسبتهما إلى الصدق انتهى كلام
~~الزيلعي قلت في سنده الأول الأعمش وهو مدلس ورواه عن الحكم بالعنعنة ولم
~~يذكر سماعه منه قال الذهبي في الميزان في ترجمة الأعمش ربما دلس عن ضعيف لا
~~يدري به فإن قال حدثنا فلا كلام وإن قال عن تطرق إليه الاحتمال إلا في شيوخ
~~أكثر منهم كإبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان فإن روايته عن هذا الصنف
~~محمولة على الاتصال انتهى وفي سنده الثاني يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف قال
~~الحافظ في التقريب في ترجمته ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن كان شيعيا انتهى
~~فإن قلت كيف قلتم إن حديث بلال ضعيف وقد قال الحافظ في الدراية وفي الباب
~~عن بلال أخرجه الطبراني بسندين رجال أحدهما ثقات انتهى وأراد برجال أحدهما
~~رجال السند الأول فإنهم كلهم ثقات قلت لا شك في أن رجال السند الأول في
~~حديث بلال كلهم ثقات ولكن فيهم الأعمش وقد عرفت أنه مدلس ورواه عن الحكم
~~بالعنعنة وعنعنة المدلس غير مقبولة وقد تقرر أنه لا يلزم من كون رجال السند
~~ثقات صحة الحديث لجواز أن يكون فيه ثقة مدلس ورواه عن شيخه الثقة بالعنعنة
~~أو يكون فيه علة أخرى ألا ترى أن الحافظ ذكر في التلخيص حديث العينة الذي
~~رواه الطبراني من طريق الأعمش عن عطاء عن ابن عمر وذكر أن ابن القطان صححه
~~ثم قال ما لفظه وعندي أن الإسناد الذي صححه ابن القطان معلول لأنه لا يلزم
~~من كونه رجاله ثقات أن يكون صحيحا لأن الأعمش ms0292 مدلس ولم يذكر سماعه من عطاء
~~انتهى كلام الحافظ وقال الزيلعي في نصب الراية في بحث الجهر بالبسملة نقلا
~~عن ابن الهادي ولو فرض ثقة الرجال لم يلزم منه صحة الحديث حتى ينتفي منه
~~الشذوذ والحاصل أنه ليس في باب المسح على الجوربين حديث مرفوع صحيح خال عن
~~الكلام هذا ما عندي والله تعالى أعلم المبحث الثاني في تفسير الجورب وبيان
~~ما وقع فيه من الاختلاف قال مجد الدين الفيروزآبادي في القاموس الجورب
~~لفافة الرجل انتهى وقال أبو الفيض مرتضى الزبيدي في تاج العروس الجورب
~~لفافة الرجل وهو بالفارسية كورب وأصله كوربا PageV01P281
# ومعناه قبر الرجل انتهى وقال الطيبي الجورب لفافة الجلد وهو خف معروف من
~~نحو الساق انتهى وكذلك في مجمع البحار وقال الشوكاني في النيل الخف نعل من
~~أدم يغطي القدمين والجرموق أكبر منه والجورب أكبر من الجرموق وقال الشيخ
~~عبد الحق الدهلوي في اللمعات الجورب خف يلبس على الخف إلى الكعب للبرد
~~ولصيانة الخف الأسفل من الدرن والغسالة انتهى وقال القاضي أبو بكر بن
~~العربي عارضة الأحوذي الجورب غشاء للقدم من صوف يتخذ للدفء انتهى وقال
~~الحافظ بن تيمية في فتاواه الفرق بين الجوربين والنعلين إنما هو من كون هذا
~~من صوف وهذا من جلود انتهى وقال العيني الجورب هو الذي يلبسه أهل البلاد
~~الشامية الشديدة البرد وهو يتخذ من غزل الصوف المفتول يلبس في القدم إلى ما
~~فوق الكعب انتهى قلت ويتخذ من الشعر أيضا كما تقدم أن أبا مسعود كان يمسح
~~على جوربين له من شعر فتفسير المجد الفيروزآبادي عام يشمل كل ما يصدق عليه
~~أنه لفافة الرجل سواء كان من الجلد أو الصوف أو الشعر أو غير ذلك وسواء كان
~~ثخينا أو رقيقا بل هو شامل للمخيط وغيره قال في غنية المستملي شرح منية
~~المصلي بعد ذكر تفسير المجد ما لفظه كأن تفسيره باعتبار اللغة لكن العرف خص
~~اللفافة بما ليس بمخيط والجورب بالمخيط ونحوه الذي يلبس كما يلبس الخف
~~انتهى وتفسير الطيبي والشوكاني والشيخ ms0293 عبد الحق يدل على أن الجورب يتخذ من
~~الجلد وأنه نوع من الخف وأنه يكون أكبر منه وتفسير ابن العربي وابن تيمية
~~والعيني يدل على أنه يتخذ من الصوف وقال شمس الأئمة الحلواني وهو من الأئمة
~~الحنفية الجورب خمسة أنواع من المرعزي ومن الغزل والشعر والجلد الرقيق
~~والكبرباس ذكره نجم الدين الزاهدي عنه كما في حاشية البحر الرائق وفيها أن
~~المرعزي الزغب الذي تحت شعر العنز والغزل ما غزل من الصوف والكرباس ما نسج
~~من مغزول القطن قال الحلبي ويلحق بالكرباس كل ما كان من نوع الخيط كالكتان
~~والإبريسم أي الحرير انتهى ما في حشية البحر فالاختلاف في تفسير الجورب من
~~جهتين من جهة ما يتخذ منه ومن جهة مقداره قال العلامة أبو الطيب شمس الحق
~~في غاية المقصود بعد ذكر هذين النوعين من الاختلاف ما لفظه فهذا الاختلاف
~~والله أعلم إما لأن أهل اللغة اختلفوا في تفسيره وإما لكون الجورب مختلف
~~الهيئة والصنعة في البلاد المتفرقة ففي بعض الأماكن يصنع من الأديم وفي
~~بعضها من صوف وفي بعضها من كل الأنواع فكل من فسره إنما فسره على هيئة
~~بلاده ومنهم من فسره بكل ما يوجد في البلاد بأي نوع كان انتهى كلامه قلت
~~يمكن أن يجمع بين هذه التفاسير المختلفة بأن الجورب هو لفافة الرجل كما
~~قاله صاحب PageV01P282
# القاموس من أي شئ كان وأما تقييدهم بالجلد والصوف والشعر أو غير ذلك فعلى
~~حسب صنعة بلادهم والله تعالى أعلم المبحث الثالث في تحرير المذاهب في المسح
~~على الجوربين وبيان ما هو الراجح عندي قال الطحاوي في شرح الآثار ص 995 ج 1
~~إنا لا نرى بأسا بالمسح على الجوربين إذا كانا صفيقين قد قال به أبو يوسف
~~ومحمد وأما أبو حنيفة فإنه كان لا يرى ذلك حتى يكونا صفيقين ويكونا مجلدين
~~فيكونا كالخفين انتهى وفي شرح الوقاية من من كتب الحنفية أو جوربيه
~~الثخينين أي بحيث يستمسكان على الساق بلا شد منعلين أو مجلدين حتى إذا كانا
~~ثخينين غير منعلين ms0294 أو مجلدين لا يجوز عند أبي حنيفة خلافا لهما وعنه أنه
~~رجع إلى قولهما وبه يفتى انتهى ما في شرح الوقاية والمنعل من التنعيل ما
~~وضع الجلد على أسفله كالنعل للقدم والمجلد من التجليد ما وضع الجلد على
~~أعلاه وأسفله كليهما وحاصل مذهب الحنفية أن الجوربين إن كان منعلين أو
~~مجلدين يجوز المسح عليهما باتفاقهم وإن لم يكونا منعلين أو مجلدين اختلفوا
~~فيه فمنعه أبو حنيفة في قوله القديم مستدلا بأنه لا يمكن مواظبة المشي فيه
~~إلا إذا كان منع أو مجلدا فلم يكن في معنى الخف وجوزه صاحباه بناء على أنه
~~إذا كان ثخينا يمكن فيه تتابع المشي فشابه الخف فإن لم يكونا ثخينين أيضا
~~لا يجوز المسح عليهما اتفاقا كذا في عمدة الرعاية وأما مذهب مالك فكمذهب
~~أبي حنيفة القديم وأما مذهب الشافعي وأحمد فقد ذكره الترمذي وهو أنه يجوز
~~المسح عليهما إذا كانا ثخينين وإن لم يكونا منعلين وعلى هذا فقول أبي حنيفة
~~الجديد وقول صاحبيه وقول الشافعي وأحمد واحد وهو جواز المسح على الجوربين
~~إذا كانا ثخينين ونقل عن الشافعي كقول أبي حنيفة القديم قال ابن قدامة في
~~المغني وقال أبو حنيفة ومالك والأوزاعي ومجاهد وعمرو بن ديناد والحسن بن
~~مسلم والشافعي لا يجوز المسح عليهما إلا أن ينعلا لأنه لا يمكن متابعة
~~المشي فيهما فلم يجز المسح عليهما كالرقيقين انتهى وقال ابن العربي في
~~العارضة اختلف العلماء في المسح على الجوربين على ثلاثة أقوال الأول أنه
~~يمسح عليها إذا كانا مجلدين إلى الكعبين قال به الشافعي وبعض أصحابنا
~~الثاني إن كان صفيقا جاز المسح عليه وإن لم يكن مجلدا إذا كان له نعل وبه
~~فسر بعض أصحاب الشافعي مذهبه وبه قال أبو حنيفة وحكاه أصحاب الشافعي عن
~~مالك الثالث أنه يجوز المسح عليه وإن لم يكن له نعل ولا تجليد قاله أحمد بن
~~حنبل قال وجه الأول أن الحديث ضعيف كله فإن كانا مجلدين رجعا خفين ودخلا
~~تحت أحاديث الخف ووجه الثاني أنه ملبوس في ms0295 الرجل يسترها إلى الكعب يمكن
~~متابعة المشي عليه فجاز المسح ووجه الثالث ظاهر الحديث ولو كان صحيحا لكان
~~أصلا انتهى كلام ابن العربي وقال ابن رسلان في شرح PageV01P283
# سنن أبي داود نص الشافعي في الأم على أنه يجوز المسح على الجوربين بشرط
~~أن يكون صفيقا منعلا وقطع به جماعة من الشافعية ونقل المزني أنه لا يمسح
~~على الجوربين مجلدي القدمين قال القاضي أبو الطيب لا يجوز المسح على
~~الجوربين إلا أن يكون سائر المحل الفرض يمكن متابعة المشي عليه هذا هو
~~الصحيح في المذهب انتهى كلام ابن رسلان فإن قلت قد وقع في أحاديث الباب لفظ
~~الجوربين مطلقا غير مقيد بشي من هذه القيود التي قيدهما بها هؤلاء الأئمة
~~فما بالهم قيدوهما بها واشرطوا جواز المسح عليهما بتلك القيود فبعضهم
~~بالتجليد وبعضهم بالتنعيل وبعضهم بالصفاقة والثخونة قلت الأصل هو غسل
~~الرجلين كما هو ظاهر القران والعدول عنه لا يجوز إلا بأحاديث صحيحة اتفق
~~على صحتها أئمة الحديث كأحاديث المسح على الخفين فجاز العدول عن غسل
~~القدمين إلى المسح على الخفين بلا خلاف وأما أحاديث المسح على الجوربين ففي
~~صحتها كلام عند أئمة الفن كما عرفت فكيف يجوز العدول عن غسل القدمين إلى
~~المسح على الجوربين مطلقا وإلى هذا أشار مسلم يقوله لا يترك ظاهر القرآن
~~بمثل أبي قيس وهزيل انتهى فلأجل ذلك اشترطوا جواز المسح على الجوربين بتلك
~~القيود ليكونا في معنى الخفين ويدخلا تحت أحاديث الخفين فرأى بعضهم أن
~~الجوربين إذا كانا مجلدين كانا في معنى الخفين ورأى بعضهم أنهما إذا كانا
~~منعلين كانا في معناهما وعند بعضهم أنهما إذا كانا صفيقين ثخينين كانا في
~~معناهما وإن لم يكونا مجلدين ولا منعلين والله تعالى أعلم فإن قلت قد ضعف
~~الإمام أحمد حديث المسح على الجوربين ومع تضعيفه قد قال بجواز المسح على
~~الجوربين ولم يقيدها بشئ من هذه القيود كما يظهر من كلام ابن العربي قلت قد
~~قيدهما الإمام أحمد أيضا بقيد الثخونة كما صرح به الترمذي وقال ابن ms0296 قدامة
~~في المغني قد قال أحمد في موضع لا يجزيه المسح على الجورب حتى يكون جوربا
~~صفيقا يقوم قائما في رجله لا ينكسر مثل الخفين إنما مسح القوم على الجوربين
~~لأنه كان عندهم بمنزلة الخف في رجل الرجل يذهب فيه الرجل ويجئ انتهى كلامه
~~وقد قال قيل هذا سئل أحمد عن جورب الخرق يمسح عليه فكره الخرق ولعل أحمد
~~كرهها لأن الغالب عليها الخفة وأنها لا تثبت بأنفسها فإن كانت مثل جورب
~~الصوف في الصفاقة والثبوت فلا فرق انتهى كلامه على أنه لم يعتمد على حديث
~~الجوربين بل اعتمد على آثار الصحابة رضي الله عنهم قال الحافظ بن القيم في
~~تلخيص السنن قد نص أحمد على جواز المسح على الجوربين وعلل رواية أبي قيس
~~وهذا من إنصافه وعدله رحمه الله وإنما عمدته هؤلاء الصحابة وصريح القياس
~~فإنه لا يظهر بين الجوربين والخفين فرق مؤثر PageV01P284
# يصح أن يحال الحكم عليه انتهى كلام ابن القيم وأما قوله لا يظهر بين
~~الجوربين والخفين فرق مؤثر إلخ ففيه أن الجوربين إذا كانا من غير الجلد
~~وكانا ثخينين صفيقين بحيث يستمسكان على القدمين بلا شد ويمكن تتابع المشي
~~فيهما فلا شك في أنه ليس بين هذين الجوربين والخفين فرق مؤثر لأنهما في
~~معنى الخفين وأما إذا كانا رقيقين بحيث لا يستمسكان على القدمين بلا شد ولا
~~يمكن تتابع المشي فهما ليسا في معنى الخفين فلا شك في أن بينهما وبين
~~الخفين فرقا مؤثرا ألا ترى أن الخفين بمنزلة النعلين عند عدم وجدانهما يذهب
~~الرجل فيهما ويجئ ويمشي أينما شاء فلابس الخفين لا يحتاج إلى نزعهما عند
~~المشي فلا ينزعهما يوما وليلة بل أياما وليالي فهذا يشق عليه نزعهما عند كل
~~وضوء بخلاف لابس الجوربين الرقيقين فإنه كلما أراد أن يمشي يحتاج إلى النزع
~~فينزعهما في اليوم والليلة مرات عديدة وهذا لا يشق عليه نزعهما عند كل وضوء
~~وهذا الفرق يقتضي أن يرخص للابس الخفين دون لابس الجوربين الرقيقين فقياس
~~هذا على ذلك قياس مع الفارق ms0297 فعدم ظهور الفرق المؤثر بينهما وبين الخفين
~~ممنوع ولو سلم أنه لا يظهر الفرق بينهما وبين الخفين فلا شك في أن الجوربين
~~الرقيقين ليس داخلين تحت أحاديث الخفين لأن الجورب ليس من أفراد الخف فلا
~~وجه لجواز المسح عليهما إلا مجرد القياس ولا يترك ظاهر القرآن بمجرد القياس
~~البتة فإن قلت قد أجاب الحافظ بن القيم عن قول مسلم لا يترك ظاهر القرآن
~~بمثل أبي قيس وهزيل فقال جوابه من وجهين أحدهما أن ظاهر القران لا ينفي
~~المسح على الجوربين إلا كما ينفي المسح على الخفين وما كان الجواب عن موارد
~~الاجماع فهو الجواب عن مسألة النزاع الثاني الذين سمعوا القران من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعرفوا تأويله مسحوا على الجوربين وهم أعلم الأمة بظاهر
~~القرآن ومراد الله منه انتهى قلت في كلا الوجهين من الجواب نظر أما الوجه
~~الأول ففيه أنه قد ورد في المسح على الخفين أحاديث كثيرة قد أجمع على صحتها
~~أئمة الحديث فلأجل هذه الأحاديث الصحيحة تركوا ظاهر القرآن وعملوا بها وأما
~~المسح على الجوربين فلم يرد فيه حديث أجمع على صحته وما ورد فيه فقد عرفت
~~ما فيه من المقال فكيف يترك ظاهر القرآن ويعمل به وأما الوجه الثاني ففيه
~~أنه لم يثبت أن الجواربة التي كان الصحابة رضي الله عنهم يمسحون عليها كانت
~~رقائق بحيث لا تستمسك على الأقدام ولا يمكن لهم تتابع المشي فيها فيحتمل
~~أنها كانت صفيقة ثخينة فرأوا أنها في معنى الخفاف وأنها داخلة تحت أحاديث
~~المسح على الخفين وهذا الاحتمال هو الظاهر عندي وقد عرفت قول الإمام أحمد
~~إنما مسح القوم على الجوربين لأنه كان عندهم بمنزلة الخف PageV01P285
# إلخ فلا يلزم من مسح الصحابة على الجواربة التي كانوا يمسحون عليها جواز
~~المسح على الجوربين مطلقا ثخينين كانا أو رقيقين فتفكر والراجح عندي أن
~~الجوربين إذا كانا صفيقين ثخينين فهما في معنى الخفين يجوز المسح عليهما
~~وأما إذا كانا رقيقين بحيث لا يستمسكان على القدمين بلا شد ولا يمكن المشي ms0298
~~فيهما فهما ليسا في معنى الخفين وفي جواز المسح عليهما عندي تأمل والله
~~تعالى أعلم تنبيه أعلم أن العلامة أبا الطيب شمس الحق رحمه الله تعالى قد
~~اختار قول من اشترط في جواز المسح على الجوربين التجليد حيث قال في غاية
~~المقصود بعد ذكر المذاهب المذكورة ما لفظه وأنت خبير أن الجورب يتخذ من
~~الأديم وكذا من الصوف وكذا من القطن ويقال لكل واحد من هذا إنه جورب ومن
~~المعلوم أن هذه الرخصة بهذا العموم التي ذهبت إليها تلك الجماعة لا تثبت
~~إلا بعد أن يثبت أن الجوربين الذين مسح عليهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانا من صوف سواء كانا منعلين أو ثخينين فقط ولم يثبت هذا قط فمن أين علم
~~جواز المسح على الجوربين غير المجلدين بل يقال إن المسح يتعين على الجوربين
~~المجلدين لا غيرهما لأنهما في معنى الخف والخف لا يكون إلا من أديم نعم إن
~~كان الحديث قوليا بأن قال النبي صلى الله عليه وسلم امسحوا على الجوربين
~~لكان يمكن الاستدلال بعمومه على كل أنواع الجورب وإذ ليس فليس فإن قلت لما
~~كان الجورب من الصوف أيضا احتمل أن الجوربين الذين مسح عليهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانا من صوف أو قطن إذ لم يبين الراوي قلت نعم الاحتمال في
~~كل جانب سواء يحتمل كونهما من صوف وكذا من قطن لكن ترجح الجانب الواحد وهو
~~كونه من أديم لأنه يكون حينئذ في معنى الخف ويجوز المسح عليه قطعا وأما
~~المسح على غير الأديم فثبت بالاحتمالات التي لم تطمئن النفس بها وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك انتهى كلامه قلت
~~كلامه هذا حسن طيب لكن فيه أن لقائل أن يقول إن هذا القول لا يثبت إلا بعد
~~أن يثبت أن الجوربين اللذين مسح عليهما النبي صلى الله عليه وسلم كانا
~~مجلدين ولم يثبت هذا قط فمن أين علم جواز المسح على الجوربين المجلدين وأما
~~قوله إن الجوربين ms0299 المجلدين في معنى الخف فلا يجدي نفعا فإن القائلين بجواز
~~المسح على الجوربين الثخينين فقط يقولون أيضا إنهما لثخونتهما وصفاقتهما في
~~معنى الخف فتفكر تنبيه قد استدل بعض مجوزي المسح على الجوربين مطلقا ثخينا
~~كان أو رقيقا بما رواه الإمام أحمد في مسنده قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ثور
~~عن راشد بن سعد عن ثوبان قال بعث PageV01P286
# رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأصابهم البرد فلما قدموا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم شكوا إليه ما أصابهم من البرد فأمرهم أن يمسحوا على
~~العصائب والتساخين ورواه أبو داود في سننه وقال قال ابن الأثير في النهاية
~~العصائب هي العمائم لأن الرأس يعصب بها والتساخين كل ما يسخن به القدم من
~~خف وجورب ونحوهما ولا واحد لها من لفظها قال ورجال هذا الحديث ثقات مرضيون
~~انتهى قلت هذا الحديث لا يصلح للاستدلال فإنه منقطع فإن راشد بن سعد لم
~~يسمع من ثوبان قال الحافظ بن أبي حاتم في كتاب المراسيل ص 22 أنبأ عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل فيما كتب إلى قال قال أحمد يعني ابن حنيل راشد بن سعد لم
~~يسمع من ثوبان انتهى وقال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب قال أبو حاتم
~~والحربي لم يسمع من ثوبان وقال الخلال عن أحمد لا ينبغي أن يكون سمع منه
~~انتهى على أن التساخين قد فسرها أهل اللغة بالخفاف قال ابن الأثير في
~~النهاية في حرف التاء ما لفظه أمرهم أن يمسحوا على التساخين هي الخفاف ولا
~~واحد لها من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين وتسخن والتاء فيها زائدة
~~وذكرناها هنا حملا على ظاهر لفظها قال حمزة الأصفهاني أما التسخان فتعريب
~~تشكن وهو اسم غطاء من أغطية الرأس كان العلماء والموابذة يأخذونه على
~~رؤوسهم خاصة وجاء في الحديث ذكر العمائم والتساخين فقال من تعاطى تفسيره هو
~~الخف حيث لم يعرف فارسيته انتهى وقال في حرف السين إنه أمرهم أن يمسحوا على
~~المشاوذ والتساخين التساخين الخفاف ولا واحد لها ms0300 من لفظها وقيل واحدها
~~تسخان وتسخين هكذا في شرح كتب اللغة والغريب وقال حمزة الأصفهاني في كتاب
~~الموازنة التسخان تعريب تشكن إلى آخر ما ذكر في حرف التاء وكذا في مجمع
~~البحار فلما ثبت أن التساخين عند أهل اللغة والغريب هي الخفاف فالاستدلال
~~بهذا الحديث على جواز المسح على الجوربين مطلقا ثخينين كانا أو رقيقين غير
~~صحيح ولو سلم أن التساخين عند بعض أهل اللغة هي كل ما يسخن به القدم من خف
~~وجورب ونحوهما فعند بعضهم التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من أغطية الرأس
~~كما عرفت وفي الدر المنثور للسيوطي قال حمزة التسخان معرب تشكن وهو اسم
~~غطاء من أغطية الرأس كان العلماء والقضاة يأخذونه على رؤوسهم خاصة ووهم من
~~فسره بالخف انتهى فحصل للتساخين ثلاثة تفاسير الأول إنهما هي الخفاف
~~والثاني إنها هي كل ما يسخن به القدم الثالث إنها هي تعريب تشكن وهو اسم
~~غطاء من أغطية الرأس فمن ادعى أن المراد بها PageV01P287
# في حديث ثوبان المذكور كل ما يسخن به القدم دون غيره فعليه بيان الدليل
~~الصحيح ودونه خرط القتاد تنبيه اخر قال الحافظ بن تيمية في فتاواه ما لفظه
~~يجوز المسح على الجوربين إذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة أو لم تكن في
~~أصح قولي العلماء ففي السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه
~~ونعليه وهذا الحديث إذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فإن الفرق بين الجوربين
~~والنعلين إنما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم أن مثل هذا الفرق غير
~~مؤثر في الشريعة فلا فرق بين أن يكون جلودا أو قطنا أو كتابا أو صوفا كما
~~لم يفرق بين سواد اللباس في الإحرام وبياضه وغايته أن الجلد أبقى من الصوف
~~وهذا لا تأثير له كما لا تأثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح على ما يبقى
~~وما لا يبقى وأيضا فمن المعلوم أن الحاجة إلى المسح على هذا كالحاجة إلى
~~المسح على هذا سواء ومع التساوي في ms0301 الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما
~~تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به
~~الكتاب والسنة وما أنزل الله به كتبه وأرسل به رسله انتهى كلامه قلت كلام
~~الحافظ بن تيمية هذا ليس مخالفا لما اخترنا من أن الجوربين إذا كانا ثخينين
~~صفيقين يمكن تتابع المشي فيهما يجوز المسح عليهما فإنهما في معنى الخفين
~~فإنه رحمه الله قيد جواز المسح على الجوربين بقوله إذا كان يمشي فيهما
~~وظاهر أن تتابع المشي فيهما لا يمكن فيهما إلا إذا كانا ثخينين وأما قوله
~~ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين
~~فإنما يستقيم إذا كان الجوربان ثخينين بحيث يمكن تتابع المشي فيهما وأما
~~إذا كانا رقيقين بحيث لا يمكن تتابع المشي فيهما فلا كما عرفت فيما تقدم
~~فقيام الجوربين الرقيقين على الخفين قياس مع الفارق هذا ما عندي والله
~~تعالى أعلم PageV01P288
# باب ما جاء في المسح على الجوربين والعمامة في نسخة قلمية عتيقة باب ما
~~جاء في المسح على العمامة وليس فيها لفظ الجوربين وهو الظاهر قوله (عن بكر
~~بن عبد الله المزني) البصري ثقة من أوساط التابعين (عن الحسن) هو الحسن
~~البصري (عن ابن المغيرة بن شعبة) اسم ابن المغيرة هذا حمزة وللمغيرة ابنان
~~حمزة وعروة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله المزني
~~إنما هي عن حمزة بن المغيرة وعن ابن المغيرة غير مسمى ولا يقول بكر بن عروة
~~ومن قال عروة عنه فقد وهم قاله النووي في شرح مسلم وحمزة بن المغيرة هذا
~~ثقة من أوساط التابعين قوله (ومسح على الخفين والعمامة) بكسر العين وجمعه
~~العمائم (قال بكر وقد سمعته من ابن المغيرة) أي بلا واسطة الحسن (وذكر محمد
~~بن بشار في هذا الحديث في موضع اخر أنه مسح على ناصيته وعمامته) الناصية
~~مقدم الرأس وقد وقع في رواية لمسلم مسح على الخفين ومقدم رأسه وعلى عمامته
~~(وذكر بعضهم المسح على الناصية والعمامة ولم يذكر بعضهم الناصية) والذاكرون
~~ثقات حفاظ فزيادة ms0302 الناصية مقبولة بلا شك قال النووي في شرح مسلم قوله ومسح
~~بناصيته وعلى العمامة هذا مما احتج به أصحابنا على أن مسح بعض الرأس يكفي
~~ولا يشترط الجميع لأنه لو وجب الجميع لما اكتفى بالعمامة عن الباقي فإن
~~الجمع بين الأصل والبدل في عضو واحد PageV01P289
# لا يجوز كما لو مسح على خف واحد وغسل الرجل الأخرى وأما التيمم بالعمامة
~~فهو عند الشافعي وجماعة على الاستحباب ليكون الطهارة على جميع الرأس ولا
~~فرق بين أن يكون لبس العمامة على طهر أو على حدث وكذا لو كان على رأسه
~~قلنسوة ولم ينزعها مسح بناصيته ويستحب أن يتيمم على القلنسوة كالعمامة ولو
~~اقتصر على العمامة ولم يمسح شيئا من الرأس لم يجزه ذلك عندنا بلا خلاف وهو
~~مذهب مالك وأبي حنيفة وأكثر العلماء وذهب أحمد بن حنبل إلى جواز الاقتصار
~~ووافقه عليه جماعة من السلف انتهى كلام النووي قلت والمرجح عندي هو ما ذهب
~~إليه أحمد بن حنبل لأحاديث الباب والله تعالى أعلم قوله (وفي الباب عن عمرو
~~بن أمية وسلمان وثوبان وأبي أمامة) أما حديث عمرو بن أمية فأخرجه أحمد
~~والبخاري وابن ماجة عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~عمامته وخفيه وأما حديث سلمان فأخرجه أحمد عنه أنه رأى رجلا قد أحدث وهو
~~يريد أن يخلع خفيه فأمره سلمان أن يمسح على خفيه وعلى عمامته وقال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه وعلى خماره وحديث سلمان هذا
~~أخرجه أيضا الترمذي في العلل ولكنه قال مكان وعلى خماره وعلى ناصيته وفي
~~إسناده أبو شريح قال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل عنه ما اسمه فقال لا
~~أدري لا أعرف اسمه وفي إسناده أيضا أبو مسلم مولى زيد بن صوحان وهو مجهول
~~قال الترمذي لا أعرف اسمه ولا أعرف له غير هذا الحديث وأما حديث ثوبان
~~فأخرجه أحمد وأبو داود عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
~~فأصابهم البرد فلما قدموا على النبي ms0303 صلى الله عليه وسلم شكوا إليه ما
~~أصابهم من البرد فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين قال صاحب المنتقي
~~العصائب والعمائم والتساخين الخفاف قال الشوكاني في النيل في إسناده راشد
~~بن سعد عن ثوبان قال الخلال في علله إن أحمد قال لا ينبغي أن يكون راشد بن
~~سعد من ثوبان لأنه مات قديما انتهى وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني
~~بلفظ مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والعمامة في غزوة تبوك
~~وفي الباب أيضا عن خزيمة بن ثابت أخرجه الطبراني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يمسح على الخفين والخمار وعن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ فمسح على الخفين والخمار أخرجه الطبراني في معجمه الصغير وعن أنس
~~بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الموقين والخمار
~~أخرجه البيهقي في سننه وعن أبي ذر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمسح على الموقين والخمار أخرجه الطبراني PageV01P290
# في معجمه الأوسط وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الزيلعي في نصب الراية من
~~شاء الوقوف عليها فليرجع إليه قوله (حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه مسلم بلفظ فمسح بناصيته وعلى العمامة وعلى الخفين ولم يخرجه البخاري
~~وقال الحافظ وقد وهم المنذري فعزاه إلى المتفق عليه وتبع في ذلك ابن الجوزي
~~فوهم وقد تعقبه ابن عبد الهادي وصرح عبد الحق في الجمع بين الصحيحين أنه من
~~أفراد مسلم قوله (وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعمر وأنس وبه يقول الأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~قالوا يمسح على العمامة) قال الحافظ في الفتح وإلى هذا ذهب الأوزاعي
~~والثوري في رواية عنه وأحمد وإسحاق وأبو ثور والطبري وابن خزيمة وابن
~~المنذر وغيرهم وقال ابن المنذر ثبت ذلك عن أبي بكر وعمر وقد صح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أن يطع الناس أبا بكر وعمر يرشدوا إنتهى قال
~~الشوكاني في ms0304 النيل قال الشافعي إن صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبه أقول انتهى وقال فيه ورواه أي المسح على العمامة ابن رسلان عن أبي
~~أمامة وسعد بن مالك وأبي الدرداء وعمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول
~~وروى الخلال بإسناده عن عمر أنه قال من لم يطهره المسح على العمامة فلا
~~طهره الله انتهى وقال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد ومسح على العمامة
~~مقتصرا عليها ومع الناصية وثبت عنه ذلك فعلا وأمرا في عدة أحاديث لكن في
~~قضايا أعيان يحتمل أن يكون خاصة بحال الحاجة والضرورة ويحتمل العموم
~~كالخفين وهو أظهر انتهى وفي شرح الموطأ للزرقاني وأجاز المسح عليها أحمد
~~والأوزاعي وداود وغيرهم للآثار وقياسا على الخفين ومنعه مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة لأن المسح على الخفين مأخوذ من الآثار لا من PageV01P291
# القياس ولو كان منه لجاز المسح على القفازين وقال الخطابي فرض الله مسح
~~الرأس وحديث مسح العمامة محتمل للتأويل فلا يترك المتيقن للمحتمل وقياسه
~~على الخف بعيد لمشقة نزعه بخلافها وتعقب بأن الآية لا تنفي الاقتصار على
~~المسح لا سيما عند من يحمل المشترك على حقيقته ومجازه لأن من قال قبلت رأس
~~فلان يصدق ولو على حائل وبأن المجيزين الاقتصار على مسح العمامة شرطوا فيه
~~مشقة نزعها كالخف ورد الأول بأن الأصل حمل اللفظ على حقيقته ما لم يرد نص
~~صريح بخلافه والنصوص وردت على النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وأمرا بمسح
~~الرأس فتحمل رواية مسح العمامة على أنه كان لعذر بدليل المسح على الناصية
~~معها كما في مسلم انتهى كلام الزرقاني قلت قد ثبتت وصحت أحاديث المسح على
~~العمامة فلا حاجة إلى القياس على المسح على الخفين ولا حاجة إلى تأويل تلك
~~الأحاديث بل الظاهر أن تحمل على ظواهرها فائدة اختلف القائلون بالمسح على
~~العمامة هل يحتاج الماسح على العمامة إلى لبسها على طهارة أو لا يحتاج فقال
~~أبو ثور لا يمسح على العمامة إلا من لبسها على طهارة قياسا على الخفين ولم ms0305
~~يشترط ذلك الباقون وكذلك اختلفوا في التوقيت فقال أبو ثور أيضا إن وقته
~~كوقت المسح على الخفين وروى مثل ذلك عن عمر والباقون لم يوقتوا قال ابن حزم
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة والخمار ولم يوقت ذلك بوقت
~~وفيه أن الطبراني قد روى من حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يمسح على الخفين والعمامة ثلاثا في السفر ويوما وليلة في الحضر لكن في
~~إسناده مروان أبو سلمة قال ابن أبي حاتم ليس بالقوي وقال البخاري منكر
~~الحديث وقال الأزدي ليس بشئ وسئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال ليس
~~بصحيح انتهى كلام الشوكاني قوله (يقول سمعت وكيع بن الجراح يقول إن مسح على
~~العمامة يجزئه للأثر) أي للحديث والأمر عندي كما قال وكيع فإن أحاديث الباب
~~تدل على أجزاء المسح على العمامة PageV01P292
# قوله (عن عبد الرحمن بن إسحاق) بن عبد الله بن الحرث بن كنانة القرشي
~~العامري المدني روى عن أبيه والزهري وعنه إبراهيم بن طهمان وبشر بن المفضل
~~وثقة ابن معين قال أبو داود ثقة قدري قال الفسوي وابن خزيمة ليس به بأس قال
~~ابن عدي أكثر أحاديثه صحاح وله ما ينكر كذا في الخلاصة (عن أبي عبيدة بن
~~محمد بن عمار ياسر) قال في التقريب أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر أخو
~~سلمة وقيل هو هو مقبول انتهى وقال في الخلاصة وثقه ابن معين وفيه كلام أبي
~~حاتم انتهى قوله (فقال السنة يا ابن أخي) أي هو السنة يا ابن أخي (فقال أمس
~~الشعر) أمر من المس يعني لا يجوز المسح على العمامة فعليك أن تمس الشعر
~~وقال محمد في موطئه أخبرنا مالك قال بلغني عن جابر ابن عبد الله أنه سئل عن
~~العمامة فقال لا حتى يمس الشعر الماء قال صاحب التعليق الممجد قوله حتى يمس
~~من الإحساس أو المس أي يصيب الشعر بالنصب على أنه مفعول مقدم الماء بالرفع
~~أو النصب انتهى قوله (وقال غير ms0306 واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم والتابعين لا يمسح على العمامة إلا أن يمسح برأسه ومع العمامة
~~وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك والشافعي) قال الحافظ في
~~الفتح اختلف السلف في معنى المسح على العمامة فقيل إنه كمل عليها بعد مسح
~~الناصية وقد تقدمت رواية مسلم بما يدل على ذلك وإلى عدم الاقتصار على المسح
~~عليها ذهب الجمهور وقال الخطابي فرض الله مسح الرأس والحديث في مسح الرأس
~~محتمل للتأويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه على مسح الخف بعيد لأنه
~~يشق نزعه بخلافها وتعقب بأن الذين أجازوا الاقتصار على مسح العمامة شرطوا
~~فيه المشقة في نزعها كما في الخف وطريقه أن تكون محكمة كعمائم العرب وقالوا
~~عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح على حائله كالقدمين وقالوا الآية لا
~~تنفي ذلك ولا سيما عند من يحمل المشترك على حقيقته ومجازه لأن من قال قبلت
~~رأس فلان يصدق ولو كان على حائل انتهى وقال ابن قدامة في PageV01P293
# المغني يجوز المسح على العمامة قال ابن المنذر وممن مسح على العمامة أبو
~~بكر الصديق وبه قال عمر وأنس وأبو أمامة وروي عن سعيد بن مالك وأبي رضي
~~الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول والأوزاعي وأبو
~~ثور وابن المنذر وقال عروة والنخعي والشعبي والقاسم ومالك والشافعي وأصحاب
~~الرأي لا يمسح عليها لقوله الله تعالى (وامسحوا برؤوسكم) ولأنه لا تلحقه
~~المشقة في نزعها فلم يجز المسح عليها كالكمين ولنا ما روى المغيرة بن شعبة
~~قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة قال
~~الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال أحمد هو من خمسة وجوه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم روى الخلال بإسناده عن عمر رضي الله عنه أنه قال من لم يطهره
~~المسح على العمامة فلا طهره الله قال ومن شرط جواز المسح على العمامة أن
~~تكون ساترة لجميع الرأس إلا ما جرت العادة بكشفه كمقدم ms0307 الرأس والأذنين
~~وشبههما من جوانب الرأس فإنه يعفى عنه قال ومن شرط جواز المسح عليها أن
~~تكون على صفة عمائم المسلمين إما بأن يكون تحت الحنك منها شئ لأن هذه عمائم
~~العرب وهي أكثر سترا من غيرها ويشق نزعها فيجوز المسح عليها سواء كانت
~~ذؤابة أو لم يكن قاله القاضي وسواء كانت صغيرة أو كبيرة فإن لم يكن تحت
~~الحنك منها شئ ولا لها ذؤابة لم يجز المسح عليها لأنها على صفة عمائم أهل
~~الذمة ولا يشق نزعها وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالتلحي
~~ونهى عن الاقتعاط رواه أبو عبيدة والاقتعاط أن لا يكون تحت الحنك منها شئ
~~وروى أن عمر رضي الله عنه رأى رجلا ليس تحت حنكه من عمامته شئ فحنكه بكور
~~منها وقال ما هذه الفاسقية فامتنع المسح عليها للنهي عنها وسهولة نزعهما
~~وإن كانت ذات ذؤابة ولم تكن محنكة ففي المسح عليها وجهان أحدهما جوازه
~~لأنها لا تشبه عمائم أهل الذمة إذ ليس من عادتهم الذؤابة والثاني لا يجوز
~~لأنها داخلة في عموم النهي ولا يشق نزعها قال وإن نزع العمامة بعد المسح
~~عليها بطلت طهارته نص عليه أحمد قال والتوقيت في مسح العمامة كالتوقيت في
~~مسح الخف لما روى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسح على
~~الخفين والعمامة ثلاثا في السفر ويوما وليلة للمقيم رواه الخلال بإسناده
~~إلا أنه من رواية شهر بن حوشب ولا ممسوح على وجه الرخصة فتوقت بذلك كالخف
~~انتهى ما في المغني قلت لا ريب في أنه صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة
~~كما يدل عليه أحاديث الباب وأما هذه الشرائط التي ذكرها ابن قدامة فلم أر
~~ما يدل على ثبوتها من الأحاديث الصحيحة والله تعالى أعلم وأما ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط فلم يذكر ابن
~~قدامة سنده ولم يذكر تحسينه ولا تصحيحه عن أحد من أئمة الحديث ولم أقف على
~~سنده ms0308 ولا على من حسنه أو صححه فالله أعلم كيف هو وأما ما رواه في توقيت
~~المسح على العمامة ففي إسناده شهر بن PageV01P294
# حوشب الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد بن السكن صدوق كثير الإرسال
~~والأوهام كذا في التقريب وقد أخرجه الطبراني أيضا وفي إسناده مروان أبو
~~سلمة وقد عرفت أن البخاري قال إنه منكر الحديث وقال ابن أبي حاتم ليس
~~بالقوي وقد عرفت أيضا أنه سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح
~~تنبيه قال الإمام محمد في موطئه بلغنا أن المسح على العمامة كان فترك انتهى
~~قال صاحب التعليق الممجد لم نجد إلى الان ما يدل على كون المسح على العمامة
~~منسوخا لكن ذكروا أن بلاغات محمد مسندة فلعل عنده وصل بإسناده انتهى كلامه
~~قلت لا بد لمن يدعى أن المسح على العمامة كان فترك أن يأتي بالحديث الناسخ
~~الصحيح الصريح ولا يثبت النسخ بمجرد قول الإمام محمد المذكور كما لا يخفي
~~على العالم المنصف باب ما جاء في الغسل من الجنابة قال الجزري في النهاية
~~الجنب الذي يجب عليه الغسل بالجماع أو خروج المني ويقع على الواحد واثنين
~~والجمع والمؤنث بلفظ واحد وقد يجمع على أجناب وجنبين وأجنب يجنب إجنابا
~~والجنابة الاسم وهي في الأصل البعد وسمي الإنسان جنبا لأنه نهى أن يقرب
~~مواضع الصلاة ما لم يتطهر وقيل لمجانبته الناس حتى يغتسل انتهى وفي القاموس
~~الجنابة المني وقد أجنب وجنب وجنب وأجنب واستجنب وهو جنب بضمتين يستوي
~~للواحد والجمع انتهى (عن سالم بن أبي الجعد) الأشجعي الكوفي ثقة من رجال
~~الكتب الستة وكان يرسل كثيرا من الثالثة مات سنة 79 سبع أو ثمان وتسعين
~~وقيل مائة أو بعد ذلك ولم يثبت أنه جاوز المائة (عن كريب) بالتصغير هو ابن
~~أبي مسلم الهاشمي مولاهم المدني أبو رشدين مولى ابن عباس ثقة من الطبقة
~~الوسطى من التابعين روى عن مولاه ابن عباس وعائشة وأم هانئ وعنه أبو سلمة
~~وبكير بن الأشج موسى بن عقبة وثقه النسائي مات ms0309 سنة ثمان وتسعين (عن خالته
~~ميمونة) بنت الحارث العامرية الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها
~~سنة سبع وتوفيت بسرف حيث بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما بين
~~مكة والمدينة وذلك سنة 51 إحدى وخمسين PageV01P295
# قوله (وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا) بضم الغين وسكون السين أي ماء
~~الاغتسال وفي رواية البخاري وغيره وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء للغسل
~~(فاغتسل) أي أراد الاغتسال (من الجنابة) من سببية أي لأجل الجنابة فأكفأ
~~الاناء أي أماله قال في النهاية يقال كفأت الإناء وأكفأته إذا كببته وإذا
~~أملته وقال في القاموس أكفأ أمال وقلب (فغسل كفيه) يحتمل أن يكون غسلهما
~~للتنظيف مما بهما من مستقذر ويحتمل أن يكون هو الغسل المشروع عند القيام من
~~النوم وهو الراجح يدل عليه قول ميمونة ثم أدخل يده في الإناء وقول عائشة في
~~حديثها الآتي فغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء (فأفاض على فرجه) أي صب
~~الماء عليه وغسله وفي رواية للبخاري وغسل فرجه وما أصابه من الأذى وفي
~~رواية أخرى له فغسل مذاكيره ثم دلك بيده الحائط أو الأرض شك من الراوي وفيه
~~دليل على استحباب مسح اليد بالتراب من الحائط أو التراب بعد الاستنجاء
~~(فأفاض على رأسه ثلاثا) ظاهره يقتضي أنه صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه كما
~~يفعل في الوضوء قاله ابن دقيق العيد وقال الحافظ في الفتح ولم يقع في شئ من
~~طرق هذا الحديث التنصيص على مسح الرأس في هذا الوضوء وتمسك به المالكية
~~لقولهم إن وضوء الغسل لا تمسح فيه الرأس بل يكتفي عنه لغسلها انتهى (ثم
~~أفاض على سائر جسده) أي أسال الماء على باقي جسده قال في القاموس السائر
~~الباقي لا الجميع كما توهم جماعات وقد يستعمل له ومنه قول الأخرس فجللتها
~~لنا لبابة لما وقد النوم سائر الحراس وقال الجزري في النهاية والسائر مهموز
~~الباقي والناس يستعملونه في معنى الجميع وليس بصحيح وقد تكررت هذه اللفظة
~~في الحديث وكلها ms0310 بمعنى باقي الشئ انتهى قلت قد وقع عند البخاري في حديث
~~عائشة من طريق مالك عن هشام عن أبيه عنها ثم يفيض الماء على جلده كله قال
~~الحافظ هذا التأكيد يدل على أنه عمم جميع جسده بالغسل بعد ما تقدم انتهى
~~ووقع في حديثها من طريق عبد الله عن هشام عن أبيه ثم غسل سائر جسده قال
~~الحافظ أي بقية جسده قال فيحتمل أن يقال إن سائر هنا بمعنى الجميع جمعا بين
~~الروايتين انتهى (ثم تنحى) أي تحول إلى ناحية (فغسل رجليه) وفي رواية
~~للبخاري عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P296
# قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه الحديث
~~وفيه ثم نحى رجليه فغسلهما هذه غسلة من الجنابة قال الحافظ تحت هذه الرواية
~~فيه التصريح بتأخير الرجلين في وضوء الغسل إلى آخره وهو مخالف لظاهر رواية
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ بغسل يديه
~~ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في الماء الحديث ويمكن الجمع
~~بينهما إما بحمل رواية عائشة على المجاز بأن المراد يتوضأ أكثر الوضوء كما
~~يتوضأ للصلاة وهو ما سوى الرجلين وبحمله على حالة أخرى وبحسب اختلاف هاتين
~~الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور إلى استحباب تأخير غسل الرجلين في
~~الغسل وعن مالك إن كان المكان غير نظيف فالمستحب تأخيرهما وإلا فالتقديم
~~وعند الشافعية في الأفضل قولان قال النووي أصحهما وأشهرهما ومختارهما أنه
~~يكمل وضوءه قال لأن أكثر الروايات عن عائشة وميمونة كذلك قال الحافظ كذا
~~قال النووي وليس في شئ من الروايات عنهما التصريح بذلك بل هي إما محتملة
~~كرواية توضأ وضوءه للصلاة أو ظاهرة في تأخيرهما كرواية أبي معاوية عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل
~~من الجنابة الحديث وفي آخره ثم أفاض على سائر جسده ثم غسل رجليه وله شاهد
~~من رواية أبي سلمة عن عائشة أخرجه ms0311 أبو داود والطيالسي بلفظ فإذا فرغ غسل
~~رجليه ويوافقها أكثر الروايات عن ميمونة أو صريحة في تأخيرهما كحديث الباب
~~وراويها مقدم في الحفظ والفقه على جميع من رواه عن الأعمش انتهى كلام
~~الحافظ ملخصا قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (وفي الباب عن
~~أم سلمة وجابر وأبي سعيد وجبير بن مطعم وأبي هريرة) أما حديث أم سلمة
~~فأخرجه مسلم وأما حديث جابر فأخرجه ابن ماجة عنه قال قلت يا رسول الله إنا
~~في أرض باردة فكيف الغسل من الجنابة فقال صلى الله عليه وسلم أما أنا
~~فأحثوا على رأسي ثلاثا وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أيضا ابن ماجة عنه أن
~~رجلا سأله عن الغسل من الجنابة فقال ثلاثا فقال الرجل إن شعري كثير فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أكثر شعرا منك وأطيب وأما حديث جبير بن
~~مطعم فأخرجه أيضا ابن ماجة عنه قال تماروا في الغسل من الجنابة عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا فأفيض
~~على رأسي ثلاث أكف وأخرجه أيضا البخاري ومسلم والنسائي وأما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه ابن ماجة عنه بلفظ سأله رجل كم أفيض على رأسي وأنا جنب قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحثو على رأسه PageV01P297
# ثلاث حثيات قال الرجل إن شعري طويل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر شعرا منك وأطيب قوله (نا سفيان) هو ابن عينية كما يظهر من عبارة
~~الحافظ الآتية (إذا أراد أن يغتسل من الجناية) أي من أجل رفعها أو بسبب
~~حدوثها (بدأ بغسل يديه) وفي نسخة صحيحة فغسل يديه قال الحافظ يحتمل أن يكون
~~غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر ويحتمل أن يكون هو الغسل المشروع عند
~~القيام من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث قبل أن يدخلهما
~~في الإناء رواه الشافعي والترمذي وزاد أيضا ثم يغسل فرجه انتهى قلت رواية
~~الترمذي والتي أشار إليها الحافظ هي ms0312 هذه التي نحن في شرحها وظهر من كلام
~~الحافظ هذا أن سفيان في هذه الرواية هو ابن عيينة (ثم يغسل) وفي النسخة
~~القلمية ثم غسل (ثم يتوضأ وضوءه) بالنصب أي كوضوئه للصلاة (ثم يشرب) من
~~التشريب أو الإشراب (شعره) بالنصب (الماء) بالنصب أيضا وهما مفعولان ليشرب
~~أي يسقى صلى الله عليه وسلم شعره المبارك الماء قال في مجمع البحار تشريبه
~~بل جميعه بالماء انتهى وقال ابن العربي في العارضة قوله يشرب شعره الماء
~~يعني يسقيه كقوله تعالى (وأشربوا في قلوبهم العجل) أي سقي في قلوبهم حبه
~~قال معناه يصب عليه الماء فيسري إلى مداخله كسريانه إلى بواطن البدن شبهه
~~به وسماه شرابا لأجله وهذا مجاز بديع انتهى (وفي رواية الشيخين) ثم يدخل
~~أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره (ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات) أي
~~ثلاث غرف بيديه واحدها حثية قاله في النهاية والمعنى يصب على رأسه ثلاث غرف
~~بيديه وفي رواية للشيخين ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما قوله (ثم يفرغ) من الإفراغ وهو الصب (ثم
~~PageV01P298
# يفيض) من الإفاضة وهو الإسالة (وقالوا إن انغمس الجنب في الماء ولم يتوضأ
~~أجزأه) يعني الوضوء ليس بواجب في غسل الجنابة (وهو قول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه قال الشافعي في الأم فرض الله تعالى
~~الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيئا يبدأ به قبل شئ فكيفما جاء به المغتسل أجزأه
~~إذا أتى بغسل جميع بدنه والاحتياط في الغسل ما روت عائشة ثم حديث عائشة عن
~~مالك بسنده قال ابن عبد البر هو أحسن حديث روي في ذلك فإن لم يتوضأ قبل
~~الغسل ولكن عم جسده ورأسه ونواه فقد أدى ما عليه بلا خلاف لكنهم مجمعون على
~~استحباب الوضوء قبل الغسل كذا ذكره الزرقاني في شرح الموطأ وقال الحافظ في
~~الفتح نقل ابن بطال الإجماع على أن الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد
~~ذهب جماعة منهم أبو ثور وداود ms0313 وغيرهما إلى أن الغسل لا ينوب عن الوضوء
~~للمحدث انتهى كلام الحافظ وقال ابن العربي في العارضة قال أبو ثور يلزم
~~الجمع بين الوضوء والغسل كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنه ثلاثة
~~أجوبة الأول أن ذلك ليس بجمع كما بيناه وإنما هو غسل كله الثاني أنه إن كان
~~جمع بينهما فإنما ذلك استحباب بدليل قوله تعالى (حتى تغتسلوا) وقوله (وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا) فهذا هو الفرض الملزم والبيان المكمل وما جاء من بيان
~~هيئته لم يكن بيانا لمجمل واجب فيكون واجبا وإنما كان إيضاحا لسنة الثالث
~~أن سائر الأحاديث ليس فيها ذكر الوضوء ومنها ما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأم سلمة إذا قالت له إني امرأة أشد ضفر رأسي فأنقضه للغسل من الجنابة
~~فقال لها إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تضغثيه ثم
~~تفيضين على جسدك الماء فإذا أنت قد طهرت انتهى كلام ابن العربي قلت في كل
~~من الأجوبة الثلاثة عندي نظر أما في الأول فلأن ظاهر حديث ميمونة وحديث
~~عائشة هو الجمع كما عرفت أما في الثاني فلأن المراد بقوله تعالى (حتى
~~تغتسلوا) هو الاغتسال الشرعي الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غسل الجنابة وكذا المراد بقوله تعالى (فاطهروا) هو التطهر الشرعي وأما في
~~الثالث فلأن عدم ذكر الوضوء في بعض أحاديث غسل الجنابة ليس بدليل على أنه
~~ليس بواجب في غسل الجنابة كما لا يخفي على المتأمل هذا ما عندي والله تعالى
~~أعلم PageV01P299
# باب هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل قوله (نا سفيان) هو ابن عيينة كما في
~~رواية أبي داود (عن أيوب بن موسى) ابن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي الفقيه
~~الكوفي من رجال الكتب الستة قال ابن المديني له نحو أربعين حديثا وثقة أحمد
~~وقال يحيى أصيب مع داود بن علي في سنة ثلاثين ومائة له في البخاري فرد حديث
~~(عن المقبري) وفي رواية مسلم عن سعيد بن أبي سعيد ms0314 المقبري قال الحافظ في
~~التقريب ثقة من الثالثة تغير قبل موته بأربع سنين انتهى قلت هو من رجال
~~الكتب الستة (عن عبد الله بن رافع) المخزومي المدني مولى أم سلمة ثقة من
~~الثالثة روى عن مولاته أم سلمة وأبي هريرة وعنه سعيد المقبري وابن إسحاق
~~وثقه أبو زرعة (عن أم سلمة) بفتح السين وكسر اللام واسمها هند بنت أبي أمية
~~واسم أبي أمية سهيل ويقال له زاد الراكب كانت عند أبي سلمة بن عبد الأسد
~~فهاجر بها إلى أرض الحبشة الهجرتين فولدت له هناك زينب وولدت له بعد ذلك
~~سلمة وعمرو درة ومات أبو سلمة في جمادي الأخرى سنة 4 أربع من الهجرة فتزوج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة في ليال بقين من شوال سنة أربع
~~وتوفيت سنة 59 تسع وخمسين وقيل سنة 26 ثنتين وستين والأول أصح قال أبو نعيم
~~الأصبهاني وصلى عليها سعيد بن زيد وهو غلط والصحيح أبو هريرة وقبرت بالبقيع
~~وهي ابنة أربع وثمانين سنة كذا في تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ
~~والسير للحافظ ابن الجوزي قوله (إني امرأة أشد) بفتح الهمزة بضم الشين أي
~~أحكم (ضفر رأسي) أو نسجه أو فتله بالضاد المفتوحة المعجمة والفاء الساكنة
~~نسج الشعر وإدخال بعضه في بعض والضفيرة الذؤابة قال القاري وقال النووي
~~بفتح الضاد وإسكان الفاء هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض
~~عند المحدثين والفقهاء وغيرهم ومعناه أحكم فتل شعري وقال الإمام ابن أبزي
~~في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء من ذلك قولهم في حديث أم سلمة أشد ضفر
~~رأسي يقولونه بفتح الضاد وإسكان الفاء وصوابه ضم الضاد الفاء جمع ضفيرة
~~كسفينة وسفن وهذا الذي أنكره ليس كما زعمه بل الصواب جواز الأمرين ولكل
~~واحد منهما معنى صحيح ولكن يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في
~~الروايات الثابتة المتصلة أفأنقضه لغسل الجنابة أي أفرقه لأجله حتى
~~PageV01P300
# يصل الماء إلى باطنه وفي رواية مسلم أفأنقضه للحيضة والجنابة (قال لا
~~إنما يكفيك) بكسر ms0315 الكاف (أن تحثي) بكسر مثلثه وسكون ياء أصله تحثيين
~~كتضربين أو تنصرين فحذف حرف العلة بعد نقل حركته أو حذفه وحذف النون للنصب
~~كذا في مجمع البحار قال القاري ولا يجوز فيه النصب والحثي الإثارة أي تصبي
~~(ثم تفيضي) من الإفاضة عطف على تحثي أي تسيلي (فتطهرين) أي فأنت تطهرين
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري قوله (والعمل على هذا
~~عند أهل العلم أن المرأة إذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها إن ذلك
~~يجزئها بعد أن تفيض الماء على رأسها) مذهب الجمهور أن المرأة إذا اغتسلت من
~~الجنابة أو الحيض يكفيها أن تحثي على رأسها ثلاث حثيات ولا يجب عليها نقض
~~شعرها وقال الحسن وطاوس يجب النقض في غسل الحيض دون الجنابة وبه قال أحمد
~~ورجح جماعة من أصحابه أنه للاستحباب فيهما واستدل من قال بوجوب النقض في
~~غسل الحيض دون الجنابة بقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة وانقضى رأسك
~~وامتشطي واستدل الجمهور بحديث أم سلمة المذكور في الباب وفي رواية لمسلم
~~للحيضة والجنابة وحملوا الأمر في قوله صلى الله عليه وسلم وانقضى رأسك على
~~الاستحباب جمعا بين الروايتين أو بجمع بالتفصيل بين من لا يصل الماء إلى
~~أصوله بالنقض فيلزم وإلا فلا هذا خلاصة ما ذكره الحافظ في الفتح وقيل إن
~~شعر أم سلمة كان خفيفا فعلم صلى الله عليه وسلم أن يصل الماء إلى أصوله
~~وقيل بأنه إن كان مشدودا نقض وإلا لم يجب نقضه لأنه يبلغ الماء أصوله قال
~~صاحب سبل السلام لا يخفي أن حديث عائشة كان في الحج فإنها أحرمت بعمرة ثم
~~PageV01P301
# حاضت قبل دخول مكة فأمرها صلى الله عليه وسلم أن تنقض رأسها وتمتشط
~~وتغتسل بالحج وهي حينئذ لم تطهر من حيضها فليس إلا غسل تنظيف لا حيض فلا
~~يعارض حديث أم سلمة أصلا فلا حاجة إلى هذه التأويلات التي في غاية الركاكة
~~فإن خفة شعر هذه دون هذه يفتقر إلى دليل والقول بأن هذا مشدود وهذا غير
~~مشدود والعبارة ms0316 عنهما من الراوي بلفظ النقض دعوى بغير دليل انتهى باب ما
~~جاء أن تحت كل شعرة جنابة قوله (نا الحارث بن وجيه) بالواو والجيم والياء
~~التحتانية والهاء بوزن فعيل وقيل بفتح الواو وسكون الجيم بعدها موحدة
~~الراسي أبو محمد البصري ضعيف كذا في التقريب (نا مالك بن دينار) البصري
~~الزاهد أبو يحيى صدوق عابد وثقه النسائي مات سنة 031 ثلاثين ومائة (عن محمد
~~بن سيرين) الأنصاري البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يرى الرواية
~~بالمعنى من الثالثة مات 011 سنة عشر ومائة روى عن مولاه أنس وزيد بن ثابت
~~وأبي هريرة وطائفة من كبار التابعين وعنه الشعبي وثابت وقتادة ومالك بن
~~دينار وخلق كثير قال ابن سعد كان ثقة مأمونا عاليا رفيعا فقيها إماما كثير
~~العلم وقال أبو عوانة رأيت ابن سيرين في السوق فما رآه أحد إلا ذكر الله
~~وروى أنه اشترى بيتا فأشرفت فيه على ثمانين ألف دينار فعرض في قلبه شئ
~~فتركه قوله (تحت كل شعرة جنابة) فلو بقيت شعرة واحدة لم يصل إليها الماء
~~بقيت جنابة والشعر بفتح الشين وسكون العين للإنسان وغيره فيجمع على شعور
~~مثل فلس وفلوس وبفتح العين فيجمع على أشعار مثل سبب وأسباب وهو مذكر الواحد
~~شعرة والشعرة بكسر الشين على وزن سدرة شعر الركب للنساء خاصة قاله في
~~العباب (فاغسلوا الشعر ) بفتح العين وسكونها أي جميعه قال الخطابي ظاهر هذا
~~الحديث يوجب نقض القرون والضفائر إذا أراد الاغتسال من الجنابة لأنه لا
~~يكون شعره مغسولا إلا أن ينقضها وإليه ذهب إبراهيم النخعي وقال عامة أهل
~~العلم إيصال الماء إلى أصول الشعر وإن لم ينقض شعره يجزيه والحديث ضعيف
~~انتهى (وأنقوا البشر) من PageV01P302
# الإنقاء نظفوا البشر من الأوساخ لأنه لو منع شئ من ذلك وصول الماء لم
~~يرتفع الجنابة والبشر بفتح الباء والشين قال الجوهري في الصحاح البشر ظاهر
~~جلد الانسان قوله (وفي الباب عن علي وأنس) أما حديث على فأخرجه أحمد وأبو
~~داود عنه قال سمعت رسول الله صلى ms0317 الله عليه وسلم يقول من ترك موضع شعرة من
~~جنابة لم يصبها الماء فعل الله به كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت
~~شعري زاد أبو داود وكان يجز شعره رضي الله عنه كذا في المنتقى وقال الحافظ
~~في التلخيص إسناده صحيح فإنه من رواية عطاء بن السائب وقد سمع منه حماد بن
~~سلمة قبل الاختلاط أخرجه أبو داود وابن ماجة من حديث حماد لكن قيل إن
~~الصواب وقفه على علي انتهى وأما حديث أنس فأخرجه أبو يعلى والطبراني في
~~الصغير وفيه ويا أنس بالغ في الاغتسال في الجنابة فإنك تخرج من مغتسلك وليس
~~عليك ذنب ولا خطيئة قال قلت كيف المبالغة يا رسول الله قال تبل أصول الشعر
~~وتنقي البشرة الحديث وفيه محمد بن الحسن بن أبي يزيد وهو ضعيف قال الهيثمي
~~وفي الباب أيضا عن أبي أيوب أخرجه ابن ماجة في حديث فيه أداء الأمانة وغسل
~~الجنابة فإن تحت كل شعرة جنابة وإسناده ضعيف كذا في التلخيص قوله (حديث
~~الحارث بن وجيه غريب إلخ) وأخرجه أبو داود وابن ماجة والبيهقي قال الحافظ
~~في التلخيص مداره على الحارث بن وجيه وهو ضعيف جدا قال أبو داود الحارث
~~حديثه منكر وهو ضعيف وقال الشافعي الحديث ليس بثابت وقال البيهقي أنكره أهل
~~العلم بالحديث البخاري وأبو داود وغيرهما انتهى كلام الحافظ (وهو شيخ ليس
~~بذلك) وفي بعض النسخ ليس بذلك أي بذاك المقام الذي يوثق به أدى روايته ليست
~~بقوية كذا في الطيبي وظاهره يقتضي أن قوله وهو شيخ للجرح وهو مخالف لما
~~عليه عامة أصحاب الجرح والتعديل من أن قولهم شيخ من ألفاظ مراتب التعديل
~~فعلى هذا يجئ إشكال اخر في قول الترمذي لأن قولهم ليس بذاك من ألفاظ الجرح
~~اتفاقا فالجمع بينما في شخص واحد جمع بين المتنافيين فالصواب أن يحمل قوله
~~وهو شيخ على الجرح بقرينة مقارنته بقوله ليس بذاك وإن كان من ألفاظ التعديل
~~ولإشعاره بالجرح PageV01P303
# لأنهم وإن عدوه في ألفاظ التعديل صرحوا أيضا بإشعاره ms0318 بالقرب من التجريح
~~أو نقول لا بد في كون الشخص ثقة من شيئين العدالة والضبط كما بين في موضعه
~~فإذا وجد في الشخص العدالة دون الضبط يجوز أن يعدل باعتبار الصفة الأولى
~~ويجوز أي يجرح باعتبار الصفة الثانية فإذا كان كذلك لا يكون الجمع بينهما
~~جمعا بين المتنافيين كذا في السيد جمال الدين رحموه الله كذا في المرقاة
~~باب الوضوء بعد الغسل قوله (حدثنا إسماعيل بن موسى) الفزاري أبو محمد ابن
~~بنت السدي قال النسائي ليس به بأس قال ابن عدي أنكروا منه الغلو في التشيع
~~كذا في الخلاصة وقال في التقريب صدوق يخطئ ورمي بالرفض قوله (كان لا يتوضأ
~~بعد الغسل) أي اكتفاء بوضوئه الأول في الغسل أو باندراج ارتفاع الحدث
~~الأصغر تحت ارتفاع الأكبر بإيصال الماء إلى جميع أعضائه وهو رخصة قاله
~~القاري قلت المعتمد هو الأول والله تعالى أعلم وفي رواية ابن ماجة لا يتوضأ
~~بعد الغسل من الجنابة قال في المنتقى بعد ذكر هذا الحديث رواه الخمسة وقال
~~في النيل قال الترمذي حديث حسن صحيح قلت ليس في النسخ الموجودة عندنا قول
~~الترمذي وقال القاضي الشوكاني قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي تختلف نسخ
~~الترمذي في تصحيح حديث عائشة وأخرجه البيهقي بأسانيد جيدة وفي الباب عن ابن
~~عمر مرفوعا وعنه موقوفا أنه قال لما سئل عن الوضوء بعد الغسل وأي وضوء أعم
~~من الغسل رواه ابن أبي شيبة وروى ابن أبي شيبة أيضا أنه قال لرجل قال له
~~إني أتوضأ بعد الغسل فقال لقد تعمقت وروي عن حذيفة أنه قال أما يكفي أحدكم
~~أن يغسل من قرنه إلى قدمه وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم
~~حتى قال أبو بكر بن العربي إنه لم يختلف العلماء أن الوضوء داخل تحت الغسل
~~وأن نية طهارة الجنابة تأتي على طهارة الحدث وتقضي عليها لأن موانع الجنابة
~~أكثر من موانع الحدث فدخل الأقل في نية الأكثر وأجزأت نية الأكبر عنه انتهى
~~PageV01P304
# فإن قلت كيف يكون ms0319 حديث الباب صحيحا وفي إسناده شريك بن عبد الله النخعي
~~وهو وإن كان صدوقا لكنه يخطئ كثيرا وتغير حفظه منذ ولي قضاء الكوفة قلت قال
~~أحمد هو في أبي إسحاق أثبت من زهير وقد روى حديث الباب عن أبي إسحاق ثم لم
~~ينفرد هو في روايته بل تابعه زهير في رواية أبي داود وأخرجه البيهقي
~~بأسانيد صحيحة كما عرفت قوله (هذا قول غير واحد من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلخ) بل لم يختلف فيه العلماء كما صرح به ابن العربي باب ما جاء
~~إذا التقى الختانان وجب الغسل إلخ المراد بالختانان ختان الرجل وخفاض
~~المرأة وختان الرجل هو مقطع جلدة كمرته وخفاض المرأة هو مقطع جلدة في أعلى
~~فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين مدخل الذكر جلدة رقيقة وإنما ثنيا بلفظ
~~واحد تغليبا وله نظائر وقاعدته رد الأثقل إلى الأخف والأدنى إلى الأعلى
~~قوله (عن عبد الرحمن بن القاسم) بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي المدني
~~ثقة جليل قال ابن عيينة كان أفضل أهل زمانه عن أبيه وأسلم العدوي وعنه شعبة
~~ومالك وخلق ووثقه أحمد وابن سعد وأبو حاتم مات سنة 621 ست وعشرين ومائة (عن
~~أبيه) أي القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ثقة أحد الفقهاء بالمدينة قال
~~أيوب ما رأيت أفضل منه من الثالثة مات سنة 106 ست ومائة على الصحيح كذا في
~~التقريب قلت هو أحد الفقهاء السبعة بالمدينة روى عن عائشة وأبي هريرة وابن
~~عباس وابن عمر وطائفة وعنه الشعبي والزهري وخلق قال ابن سعد كان ثقة
~~PageV01P305
# عالما فقيها إماما كثير الحديث قوله (إذا جاوز الختان الختان) الأول
~~بالرفع والثاني بالنصب والختان هو موضع القطع من فرج الذكر والأنثى وهو أعم
~~من أن يكون مختونا أم لا والمراد بمجاوزة الختان الختان الجماع وهو غيبوبة
~~الحشفة وفي رواية عبد الله بن عمرو بن العاصي إذا التقى الختانان وتوارت
~~الحشفة فقد وجب الغسل أخرجه ابن ماجة (وجب الغسل) بضم الغين المعجمة اسم
~~للاغتسال (فعلته) ms0320 الضمير راجع إلى مصدر جاوز (أنا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) بالرفع أو النصب (فاغتسلنا) ظاهره أنها تعني بغير إنزال وأنه ناسخ
~~لمفهوم حديث إنما الماء من الماء قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله
~~بن عمرو ورافع بن خديج) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان ولفظه إذا جلس
~~بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل ولمسلم وأحمد وإن لم ينزل
~~وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه ابن ماجة وتقدم لفظه وأما حديث رافع بن
~~خديج فأخرجه أحمد والحازمي في كتاب الاعتبار ولفظه قال ناداني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا على بطن امرأتي فقمت ولم أنزل فاغتسلت وخرجت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا عليك الماء من الماء قال رافع ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك بالغسل قال الحازمي بعد رواية هذا الحديث هذا حديث حسن قال
~~الشوكاني في النيل في تحسينه نظر لأن في إسناده رشدين وليس من رجال الحسن
~~وفيه أيضا مجهول انتهى قلت الأمر كما قال الشوكاني قوله (عن علي بن زيد) بن
~~جدعان التيمي البصري أصله حجازي ضعيف روى عن ابن المسيب وعنه قتادة
~~والسفيانان والحمادان وخلق قال أحمد وأبو زرعة ليس بالقوي وقال ابن خزيمة
~~سيئ الحفظ وقال شعبة حدثنا علي بن زيد قبل أن يختلط وقال يعقوب بن شيبة ثقة
~~وقال الترمذي صدوق إلا أنه ربما يرفع الشئ الذي يوقفه غيره قوله (إذا جاوز
~~الختان الختان) قال في مجمع البحار أي حاذي أحدهما الاخر سواء تلامسا أو لا
~~كما إذا لف الذكر بالثوب وأدخل انتهى قال الشوكاني ورد الحديث بلفظ
~~المحاذاة PageV01P306
# وبلفظ الملاقاة وبلفظ الملامسة وبلفظ الإلصاق والمراد بالملاقة المحاذاة
~~قال القاضي أبو بكر إذا غابت الحشفة في الفرج فقد وقعت الملاقاة قال ابن
~~سيد الناس وهكذا معنى مس الختان الختان أي قاربه وداناه ومعنى إلزاق الختان
~~بالختان إلصاقه به ومعنى المجاوزة ms0321 ظاهر قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي
~~حاكيا عن ابن العربي وليس المراد حقيقة اللمس ولا حقيقة الملاقاة وإنما هو
~~من باب المجاز والكناية عن الشئ بما بينه وبينه ملابسة وهو ظاهر وذلك أن
~~ختان المرأة في أعلى الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد أجمع العلماء على
~~أنه لو وضع ذكره على ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل على واحد منهما فلا بد
~~من قدر زائد على الملاقاة وهو ما وقع مصرحا به في حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص بلفظ إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل أخرجه ابن أبي
~~شيبة انتهى قلت وأخرجه ابن ماجة أيضا قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح)
~~والحديث صححه ابن حبان وابن القطان وأعله البخاري بأن الأوزاعي أخطأ فيه
~~ورواه غيره عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا واستدل على ذلك بأن أبا الزناد
~~قال سألت القاسم بن محمد سمعت في هذا الباب شيئا فقال لا وأجاب من صححه
~~بأنه يحتمل أن يكون القاسم كان نسيه ثم تذكر فحدث به ابنه أو كان حدث به ثم
~~نسي ولا يخلو الجواب عن نظر قال الحافظ وأصله في مسلم بلفظ إذا جلس بين
~~شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل وقال النووي هذا الحديث أصله
~~صحيح لكنه فيه تغير وتبع في ذلك ابن الصلاح قوله (وهو قول أكثر أهل العلم
~~إلخ) قال النووي أعلم أن الأمة مجتمعة الان على وجوب الغسل بالجماع وإن لم
~~يكن معه إنزال وكانت جماعة من الصحابة على أنه لا يجب إلا بالإنزال ثم رجع
~~بعضهم وانعقد الاجماع بعد الآخرين انتهى وقال ابن العربي إيجاب الغسل أطبق
~~عليه الصحابة ومن بعدهم وما خالف فيه إلا داود ولا عبرة بخلافه قال الحافظ
~~في الفتح وأما نفي ابن العربي الخلاف فمعترض فإنه مشهور بين الصحابة ثبت عن
~~جماعة منهم لكن ادعى ابن القصار أن الخلاف ارتفع بين التابعين وهو معترض
~~أيضا فقد قال الخطابي إنه PageV01P307
# قال به جماعة من ms0322 الصحابة فسمي بعضهم قال ومن التابعين الأعمش وتبعه عياض
~~لكن لم يقل به أحد بعد الصحابة غيره وهو معترض أيضا فقد ثبت ذلك عن أبي
~~سلمة ابن عبد الرحمن وهو في سنن أبي داود بإسناد صحيح وعن هشام بن عروة عند
~~عبد الرزاق بإسناد صحيح وقال الشافعي في اختلاف الحديث حديث الماء من الماء
~~ثابت لكنه منسوخ إلى أن قال فخالفنا بعض أهل ناحيتنا يعني من الحجازيين
~~فقالوا لا يجب الغسل حتى ينزل هو فعرف بهذا أن الخلاف كان مشهورا بين
~~التابعين ومن بعدهم لكن الجمهور على إيجاب الغسل وهو الصواب انتهى كلام
~~الحافظ قلت لا شك في أن مذهب الجمهور هو الحق والصواب وأما حديث الماء من
~~الماء وما في معناه فهو منسوخ ويأتي بيان النسخ في الباب الآتي باب ما جاء
~~أن الماء من الماء مقصود الترمذي من عقد هذا الباب أن حديث الماء من الماء
~~منسوخ وهذا الحديث أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري قال خرجت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين إلى قباء حتى إذا كنا في بني
~~سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان فصرخ به فخرج يجر
~~رداءه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعجلنا الرجل فقال عتبان أرأيت
~~الرجل يعجل عن امرأته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما الماء من الماء والمراد بالماء الأول ماء الغسل وبالثاني المني وفيه
~~جناس تام قوله (ثنا يونس بن يزيد) ابن أبي النجاد الأيلي أبو زيد مولى آل
~~أبي سفيان ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا وفي غير الزهري خطأ
~~قاله الحافظ في التقريب وقال في مقدمة فتح الباري قال ابن أبي حاتم عن عباس
~~الدوري قال ابن معين أثبت الناس في الزهري مالك ومعمر ويونس وشعيب وقال
~~عثمان الدارمي عن أحمد بن صالح نحن لا نقدم على يونس في PageV01P308
# الزهري أحدا قال ووثقه الجمهور مطلقا ضعفوا ms0323 بعض روايته حيث يخالف أقرانه
~~ويحدث من حفظه فإذا حدث من كتابه فهو حجة قال واحتج به الجماعة (عن سهل بن
~~سعد) بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي له ولأبيه صحبة مشهور مات
~~سنة 88 ثمان وثمانين وقيل بعدها قوله (إنما كان الماء من الماء رخصة في أول
~~الاسلام ثم نهي عنها) أي عن هذه الرخصة وفرض الغسل بمجرد الإيلاج وفي رواية
~~أبي داود أن الفتيا التي كانوا يفتون أن الماء من الماء كان رخصة رخصها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم أمر بالاغتسال بعد وفي
~~رواية للحازمي في كتاب الاعتبار قال كان الماء من الماء شيئا في أول
~~الاسلام ثم ترك ذلك بعد وأمروا بالغسل إذا مس الختان قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والدارمي وقال الحافظ في الفتح هو إسناد صالح
~~لأن يحتج به وقال فيه صححه ابن خزيمة وابن حبان قوله (وإنما كان الماء من
~~الماء في أول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك) لا شك في أن حديث أبي بن كعب المذكور
~~صريح في النسخ على أن حديث الغسل وإن لم ينزل أرجح من حديث الماء من الماء
~~لأنه بالمنطوق وترك الغسل من حديث الماء من الماء بالمفهوم أو بالمنطوق
~~أيضا لكن ذلك أصرح منه كذا في الفتح (منهم أبي بن كعب ورافع بن خديج) أما
~~رواية أبي بن كعب فهي مذكورة في هذا الباب أما رواية رافع بن خديج فأخرجها
~~الحازمي في كتاب الاعتبار وقد تقدمت PageV01P309
# قوله (عن أبي الجعاف) بفتح الجيم وتثقيل المهملة واخره فاء اسمه داود بن
~~أبي عوف مشهور بكنيته صدوق شيعي ربما أخطأ كذا في التقريب وقال في الخلاصة
~~روى عن أبي حازم وعكرمة وعنه شريك والسفيانان وثقه أحمد وابن معين وقال
~~النسائي ليس به بأس قال ابن عدي لا يحتج به انتهى وقال في التهذيب قال ابن
~~معين يخطئ قوله (إنما الماء من الماء في الاحتلام) يعني أن حديث الماء
~~بالماء محمول على ms0324 صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رواية الجماع وهو
~~تأويل بجمع بين الحديثين من غير تعارض قال التوربشتي قول ابن عباس إنما
~~الماء من الماء إلخ قاله من طريق التأويل والاحتمال ولو انتهى إليه الحديث
~~بطوله لم يكن يأوله هذا التأويل انتهى قلت أراد التوربشتي بالحديث بطوله
~~حديث أبي سعيد الذي رواه مسلم وقد نقلناه من صحيحه في أول هذا الباب وقال
~~الشيخ عبد الحق الدهلوي يمكن أن يقال إن قول ابن عباس هذا ليس تأويلا
~~للحديث وإخراجا له بهذا التأويل من كونه منسوخا بل غرضه بيان حكم المسألة
~~بعد العلم بكونه منسوخا وحاصله أن عمومه منسوخ فبقي الحكم في الاحتلام
~~انتهى قوله (سمعت الجارود) أي الجارود بن معاذ السلمي الترمذي ثقة رمي
~~بالإرجاء روى عن جرير وابن عيينة والوليد بن مسلم وعنه الترمذي والنسائي
~~ووثقه توفي سنة 442 أربع وأربعين ومائتين (لم نجد الحديث إلا عند شريك) هو
~~ابن عبد الله الكوفي صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي الكوفة قال الحافظ
~~في التلخيص إسناده لين لأنه من رواية شريك عن أبي الجحاف انتهى PageV01P310
# قوله (وفي الباب عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والزبير وطلحة وأبي
~~أيوب وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء) لم أجد
~~عندهم هذا الحديث بهذا اللفظ لكن أخرج البخاري في صحيحه من طريق زيد بن
~~خالد الجهني أنه سأل عثمان بن عفان فقال أرأيت إذا جامع الرجل امرأته فلم
~~يمن فقال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك علي بن أبي طالب والزبير بن
~~العوام وطلحة بن عبيد الله وأبي بن كعب فأمروه بذلك وأخبرني أبو سلمة أن
~~عروة بن الزبير أخبره أنا أبا أيوب أخبره أنه سمع ذلك من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الحافظ في الفتح قد حكى الأثرم عن أحمد أن حديث زيد بن
~~خالد هذا معلول ms0325 لأنه ثبت عن هؤلاء الخمسة الفتوى بخلاف ما في هذا الحديث
~~وقد حكى يعقوب بن أبي شيبة عن علي بن المديني أنه شاذ والجواب عن ذلك أن
~~الحديث ثابت من جهة اتصال إسناده وحفظ رواته وقد روى ابن عيينة أيضا عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار نحو رواية أبي سلمة عن عطاء أخرجه ابن أبي شيبة
~~وغيره فليس هو فردا وأما كونهم أفتوا بخلافه فلا يقدح ذلك في صحته لاحتمال
~~أنه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا إليه وكم من حديث منسوخ وهو صحيح من حديث
~~الصناعة الحديثية انتهى كلامه باب فيمن يستيقظ ويرى بللا ولا يذكر احتلاما
~~قوله (نا حماد بن خالد الخياط) بالخاء المعجمة القرشي أبو عبد الله البصري
~~نزيل بغداد أمي (عن عبد الله بن عمر) بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~العمري المدني ضعيف عابد كذا في التقريب وسيجئ ما فيه من الكلام قوله (يجد
~~البلل) بفتحتين الرطوبة (ولا يذكر احتلاما) الاحتلام افتعال من الحلم بضم
~~PageV01P311
# المهملة وسكون اللام وهو ما يراه النائم في نومه يقال منه حلم بالفتح
~~واحتلم والمراد به ههنا أمر خاص وهو الجماع أي لا يذكر أنه جامع في النوم
~~(قال يغتسل) خبر بمعنى الأمر وهو للوجوب (يرى) بفتح الياء أي يعتقد (قال لا
~~غسل عليه) لأن البلل علامة ودليل والنوم لا عبرة به فالمدار على البلل سواء
~~تذكر الاحتلام أم لا (قالت أم سلمة) وفي رواية أبي داود فقالت أم سليم (من
~~النساء شقائق الرجال) هذه الجملة مستأنفة فيها معنى التعليل قال ابن الأثير
~~أي نظائرهم وأمثالهم كأنهن شققن منهم ولأن حواء خلقت من ادم عليه الصلاة
~~والسلام وشقيق الرجل أخوه لأبيه ولأمه لأن شق نسبة من نسبة يعني فيجب الغسل
~~على المرأة برؤية البلل بعد النوم كالرجل انتهى قوله (حديث عائشة في الرجل
~~يجد البلل) بدل من قوله هذا الحديث قال في المنتقى بعد ذكر هذا الحديث رواه
~~الخمسة إلا النسائي وقال في النيل رجاله رجال الصحيح إلا ms0326 عبد الله بن عمر
~~العمري وقد اختلف فيه ثم ذكر أقوال الجرح والتعديل فيه ثم قال وقد تفرد به
~~المذكور عند من ذكره المصنف من المخرجين له ولم نجده عن غيره وهكذا رواه
~~أحمد وابن أبي شيبة من طريقه فالحديث معلول بعلتين الأولى العمري المذكور
~~والثانية التفرد وعدم المتابعة فقصر عن درجة الحسن والصحة انتهى قوله (وعبد
~~الله) أي ابن عمر بن حفص العمري المذكور في السند (ضعفه يحيى بن سعيد من
~~قبل حفظه في الحديث) قال الذهبي في الميزان صدوق في حفظه شئ روى عن نافع
~~وجماعة روى أحمد بن أبي مريم عن ابن معين ليس به بأس يكتب حديثه وقال
~~الدارمي قلت لابن معين كيف حاله في نافع قال صالح ثقة وقال الفلاس كان يحيى
~~القطان لا يحدث عنه وقال أحمد بن حنبل صالح لا بأس به وقال النسائي وغيره
~~ليس بالقوي وقال ابن عدي في نفسه صدوق وقال ابن المديني عبد الله ضعيف وقال
~~ابن حبان كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتى غفل عن حفظ الأخبار وجودة
~~الحفظ للآثار فلما فحش خطؤه استحق الترك ومات سنة 173 ثلاث وسبعين ومائة
~~انتهى ما في الميزان PageV01P312
# قوله (وهو قول غير واحد من أهل العلم إلخ) قال الخطابي في معالم السنن
~~ظاهر هذا الحديث أي حديث عائشة المذكور في الباب يوجب الاغتسال إذا رأى بلة
~~وإن لم يتيقن أنها الماء الدافق وروى هذا القول عن جماعة من التابعين منهم
~~عطاء والشعبي والنخعي وقال أحمد بن حنبل أعجب إلى أن يغتسل وقال أكثر أهل
~~العلم لا يجب قال النسائي في سننه قلت ما مال إليه الجماعة الأولى من أن
~~مجرد رؤية البلة موجب للاغتسال هو أوفق بحديث الباب وبحديث أم سلمة أخرجه
~~الشيخان بلفظ إذا رأت الماء وبحديث خولة بنت حكيم بلفظ ليس عليها غسل حتى
~~تنزل فهذه الأحاديث تدل على اعتبار مجرد وجود المني سواء انضم إلى ذلك
~~الدفق والشهوة أم لا وهذا هو الظاهر وبه قال أبو حنيفة ms0327 والله تعالى أعلم
~~باب ما جاء في المني والمذي المني بفتح الميم وكسر النون وتشديد الياء اخر
~~الحروف وهو عام يشمل ماء الرجل وماء المرأة وله خواص يعرف بها إحداها
~~الخروج بشهوة مع الفتور عقبه الثانية الرائحة كرائحة الطلع الثالثة الخروج
~~بدفق ودفعات هذا كله في مني الرجل وأما المرأة فهو أصفر رقيق كذا في النووي
~~وأما المذي وهو الماء الرقيق الذي يخرج عند الشهوة الضعيفة والملاعبة
~~ونحوها من غير دفق والودي وهو ماء أبيض كدر لا رائحة له يخرج بعد البول
~~فموجبان للوضوء لا للغسل وقال الحافظ المذي فيه لغات أفصحها بفتح الميم
~~وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم بكسر الذال PageV01P313
# وتشديد الياء وهو ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة أو تذكر الجماع
~~وإرادته وقد لا يحس بخروجه انتهى كلام الحافظ قوله (عن علي قال سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم) هذا يدل على أن عليا رضي الله عنه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنفسه وفي رواية مالك والبخاري ومسلم أنه قال فأمرت المقداد بن
~~الأسود فسأله وفي رواية للنسائي أن عليا قال أمرت عمار بن ياسر وجمع ابن
~~حبان بين هذا الاختلاف بأن عليا أمر عمارا أن يسأل ثم سأل بنفسه قال الحافظ
~~وهو جمع جيد إلا بالنسبة إلى آخره لكونه مغايرا لقوله إنه استحيى عن السؤال
~~بنفسه لأجل فاطمة فيتعين حمله على المجاز بأن بعض الرواة أطلق أنه سأل
~~لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الإسماعيلي ثم النووي (فقال من المذي الوضوء)
~~فيه دليل على أن خروج المذي لا يوجب الغسل وإنما يجب به الوضوء قوله (وفي
~~الباب عن المقداد بن الأسود وأبي بن كعب) أما حديث المقداد فأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه ابن أبي شيبة وغيره قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وأخرجه
~~البخاري ومسلم مختصرا وفي إسناد الترمذي يزيد بن أبي زياد وقد عرفت ما فيه
~~من الكلام وقد صحح الترمذي ms0328 حديث يزيد هذا في مواضع وحسنه في موضع كما عرفت
~~في المقدمة فلعل تصحيحه وتحسينه بمشاركة الأمور الخارجة عن نفس السند من
~~اشتهار المتون ونحو ذلك وإلا فيزيد ليس من رجال الحسن فكيف الصحيح وأيضا
~~الحديث من رواية ابن أبي ليلى عن علي وقد قيل إنه لم يسمع منه قوله (وهو
~~قول عامة أهل العلم إلخ) قال الحافظ في الفتح وهو إجماع PageV01P314
# باب في المذي يصيب الثوب المذي بفتح الميم وسكون الذال وتخفيف الياء
~~البلل اللزج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو نجس يجب
~~غسله وينقض الوضوء ورجل مذاء فعال للمبالغة في كثرة المذي وقد أمذى الرجل
~~بمذي ومذي كذا في النهاية قوله (نا عبدة) بن سليمان الكلابي أبو محمد
~~الكوفي ثقة وقد تقدم (عن محمد بن إسحاق) ثقة إلا أنه مدلس وروايته عن سعيد
~~بن عبيد عند الترمذي بالعنعنة وعند أبي داود بالتحديث فزالت علة التدليس
~~(عن سعيد بن عبيد) بالتصغير وفي رواية أبي داود حدثني سعيد بن عبيد (هو ابن
~~السباق) بشد الموحدة قال في التقريب سعيد بن عبيد بن السباق الثقفي أبو
~~السباق المدني ثقة من الرابعة انتهى قلت روى عن أبيه وعن أبي هريرة وعنه
~~الزهري وابن إسحاق وثقه النسائي (عن أبيه) هو عبيد بن السباق بفتح السين
~~المهملة والموحدة الشديدة المدني الثقفي أبو سعيد ثقة من الثالثة روى عن
~~زيد بن ثابت وسهل بن حنيف وعنه ابن شهاب وثقه غير واحد (عن سهل بن حنيف)
~~ابن واهب الأنصاري الأوسي صحابي من أهل بدر واستخلفه علي على البصرة ومات
~~في خلافته قوله (كنت ألقى من المذي شدة وعناء) قال في الصراح عناء بالفتح
~~والمد رنج ديدن (فكنت أكثر منه الغسل) من الإكثار ومن للتعليل أي كنت أكثر
~~الاغتسال لأجل خروج المذي (فقال إنما يجزئك) من الاجزاء أي يكفيك (من ذلك)
~~أي من خروج المذي (الوضوء) بالرفع على الفاعلية (قال يكفيك أن تأخذ كفا من
~~ماء فتنضح به ثوبك) وفي رواية الأثرم يجزيك ms0329 أن تأخذ حفنة من ماء فترش عليه
~~واستدل به على أن المذي إذا أصاب الثوب يكفي نضحه ورش الماء عليه ولا يجب
~~غسله PageV01P315
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) والحديث أخرجه أيضا أبو داود وابن ماجة قوله
~~(ولا نعرفه في مثل هذا إلا من حديث محمد بن إسحاق في المذي مثل هذا) الذي
~~وقع فهذه العبارة لفظ هذا مثل مرتين فالثاني تأكيد للأول والمعنى لا نعرف
~~مثل هذا الحديث في باب المذي من نضح الثوب إذا أصابه المذي في حديث إلا في
~~حديث محمد بن إسحاق والحاصل أن محمد بن إسحاق متفرد بهذا عن سعيد بن عبيد
~~قوله (واختلف أهل العلم في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزئ إلا الغسل
~~وهو قول الشافعي وإسحاق) واستدل من قال بالغسل بحديث علي قال كنت رجلا مذاء
~~الحديث وفيه يغسل ذكره ويتوضأ رواه مسلم وبحديث عبد الله بن سعد وفيه وكل
~~فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وأنثييك وتتوضأ وضوءك للصلاة رواه أبو داود
~~وقالوا حديث النضح والرش محمول على ذلك (وقال بعضهم يجزئه النضح وقال أحمد
~~أرجو أن يجزئه النضح بالماء) والحجة لهم في ذلك حديث الباب قال الشوكاني
~~اختلف أهل العلم في المذي إذا أصاب الثوب فقال الشافعي وإسحاق وغيرهما لا
~~يجزئه إلا الغسل أخذا برواية الغسل وفيه أن رواية الغسل إنما هي في الفرج
~~لا في الثوب الذي هو محل النزاع فإنه لم يعارض رواية النضح المذكورة في
~~الباب معارض فالاكتفاء به صحيح مجزئ وقال وقد ثبت في رواية الأثرم لفظ فترش
~~عليه وليس المصير إلى الأشد بمتعين بل ملاحظة التخفيف من مقاصد الشريعة
~~المألوفة فيكون مجزئا كالغسل انتهى قلت كلام الشوكاني هذا عندي محل تأمل
~~فتفكر PageV01P316
# باب في المني يصيب الثوب قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في طهارة
~~مني الادمي فذهب مالك وأبو حنيفة إلى نجاسته إلا أن أبا حنيفة قال يكفي في
~~تطهيره فركه إذا كان يابسا وهو رواية عن أحمد وقال مالك لا بد من ms0330 غسله رطبا
~~ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن لا تعاد الصلاة
~~من المني في الثوب وإن كان كثيرا وتعاد منه في الجسد وإن قل وذهب كثيرون
~~إلى أن المني طاهر روى ذلك عن علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وابن عمر
~~وعائشة وداود وأحمد في أصح الروايتين وهو مذهب الشافعي وأصحاب الحديث وقد
~~غلط من أوهم أن الشافعي منفرد بطهارته ودليل القائلين بالنجاسة رواية الغسل
~~ودليل القائلين بالطهارة رواية الفرك فلو كان نجسا لم يكف فركه كالدم وغيره
~~قالوا رواية الغسل محمولة على الاستحباب والتنزه واختيار النظافة انتهى
~~كلام النووي وقال الطحاوي بعد ذكر الآثار التي تدل على طهارة المني فذهب
~~الذاهبون إلى أن المني طاهر قال العيني أراد بهؤلاء الذاهبين الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وداود انتهى وقال الشوكاني في النيل قالوا الأصل الطهارة فلا تنتقل
~~عنها إلا بدليل وأجيب بأن التعبد بالإزالة غسلا أو فركا أو حتا أو سلتا أو
~~حكا ثابت ولا معنى لكون الشئ نجسا إلا أنه مأمور بإزالة بما أحال عليه
~~الشارع فالصواب أن المني نجس يجوز تطهيره بأحد الأمور انتهى قلت كلام
~~الشوكاني هذا حسن جيد قوله (ضاف عائشة ضعيف) أي نزل عليها قال في القاموس
~~ضفته وأضيفه ضيفا وضيافة بالكسر نزلت عليه ضيفا انتهى وقال في النهاية وفي
~~حديث عائشة ضافها ضيف ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافة وأضفته إذا أنزلته
~~وتضيفته إذا نزلت به وتضيفني إذا أنزلني (فأمرت له بملحفة) قال في القاموس
~~لحاف ككتاب ما يلتحف به واللباس فوق سائر اللباس من دثار البرد ونحوه
~~كالملحفة وقال في الصراح ملحفة بالكسر جادر (وبها أثر الاحتلام) أي أثر
~~المني الواو حالية (إنما كان يكفيه أن يفركه) أي يدلكه حتى يذهب الأثر من
~~الثوب PageV01P317
# واستدل بهذا الحديث من قال بطهارة المني وقال إن كان المني نجسا لم يكف
~~فركه كالدم وغيره وأجيب بأن ذلك لا يدل على الطهارة وإنما يدل على كيفية
~~التطهير فغاية الأمر أنه نجس ms0331 خفف في تطهيره بما هو أخف من الماء والماء لا
~~يتعين لإزالة جميع النجاسات وإلا لزم عدم طهارة العذرة التي في النعل لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بمسحها في التراب ورتب على ذلك الصلاة فيها
~~قاله الشوكاني واستدلوا أيضا بحديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الإذخر ثم يصلي فيه ويحته يابسا ثم يصلي فيه
~~رواه أحمد قال الحافظ في التلخيص بإسناد حسن وذكره الحافظ الزيلعي في نصب
~~الراية وسكت عنه وبحديث عائشة أنها كانت تسلت المني من ثوبه بعرق الإذخر ثم
~~يصلي فيه رواه ابن خزيمة ذكره الحافظ في الفتح وسكت عنه وبأثر ابن عباس أنه
~~قال في المني يصيب الثوب قال أمطه بعود أو إذخرة فإنما هو بمنزلة المخاط أو
~~البصاق رواه البيهقي في المعرفة وصححه قلت في الاستدلال بحديث عائشة الأول
~~وكذا بالثاني نظر لما عرفت انفا وأما أثر ابن عباس فهو قوله وليس بمرفوع
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة قوله
~~(وهو قول غير واحد من الفقهاء مثل سفيان وأحمد وإسحاق قالوا في المني يصيب
~~الثوب يجزئه الفرك وإن لم يغسله) وهو قول أبي حنيفة إذا كان يابسا وقال
~~مالك لا بد من غسله رطبا كان أو يابسا كما تقدم قوله (وهكذا روى عن منصور
~~عن إبراهيم عن همام بن الحارث عن عائشة مثل رواية PageV01P318
# الأعمش) أي كما روى الأعمش عن إبراهيم عن همام عن عائشة كذلك رواه منصور
~~أيضا وحديث منصور أخرجه مسلم وكذلك رواه الحاكم أيضا وحديثه أخرجه أبو داود
~~(وروى أبو معشر هذا الحديث عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة) وكذلك أيضا رواه
~~حماد ومغيرة وواصل والأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة وحديث أبي معشر
~~ومغيرة وواصل والأعمش عند مسلم وحديث حماد عند أبي داود (وحديث الأعمش أصح)
~~لا أدري ما وجه كون حديث الأعمش أصح فإن الأعمش كما لم يتفرد برواية الحديث
~~عن إبراهيم عن ms0332 همام عن عائشة بل تابعه منصور والحكم كذلك لم يتفرد أبو معشر
~~بروايته عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة بل تابعه حماد ومغيرة وواصل والأعمش
~~والظاهر أن حديث الأعمش وحديث أبي معشر كليهما صحيحان ليس واحد منهما أصح
~~من الاخر والحديث سمعه إبراهيم عن همام والأسود كليهما ففي صحيح مسلم حدثنا
~~عمر بن حفص بن غياث قال نا أبي عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود وهمام عن
~~عائشة إلخ والله تعالى أعلم قوله (عن سليمان بن يسار) الهلالي المدني مولى
~~ميمونة وقيل أم سلمة ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة من كبار الثالثة مات بعد
~~المائة وقيل قبلها قوله (أنها غسلت منيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) استدل بهذا الحديث من قال بنجاسة المني وأجاب القائلون بطهارته بأنه
~~محمول على الاستحباب وللقائلين بالنجاسة دلائل أخرى ذكرها صاحب آثار السنن
~~وقد ذكرنا ما فيها من الكلام في كتابنا أبكار المنن وإن شئت الوقوف على
~~أدلة الفريقين مع ما لها وما عليها فارجع إليه PageV01P319
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الأئمة الستة قوله (حديث عائشة أنها غسلت
~~منيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمخالف لحديث الفرك إلخ) قال
~~الحافظ في فتح الباري وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لأن الجمع
~~بينهما واضح على القول بطهارة المني بأن يحمل الغسل على الاستحباب للتنظيف
~~لا على الوجوب وهذه طريقة الشافعي وأحمد وأصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن على
~~القول بنجاسته بأن يحمل الغسل على ما كان رطبا والفرك على ما كان يابسا
~~وهذه طريقة الحنفية والطريقة الأولى أرجح لأن فيها العمل بالخبر والقياس
~~معا لأنه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم
~~وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك ويرد الطريقة الثانية
~~أيضا ما في رواية ابن خزيمة من طريق أخرى عن عائشة كانت تسلت المني من ثوبه
~~بعرك الإذخر ثم يصلي فيه ويحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه ms0333 فإنه يتضمن ترك
~~الغسل في الحالتين وأما مالك فلم يعرف العرك وقال إن العمل عندهم على وجوب
~~الغسل كسائر النجاسات وحديث الفرك حجة عليهم انتهى كلام الحافظ قوله (قال
~~ابن عباس المني بمنزلة المخاط فأمطه) من الإماطة وهي الإزالة (ولو بإذخرة)
~~بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء حشيش طيب الريح وأثر ابن عباس
~~هذا أخرجه البيهقي في المعرفة وقال هذا هو الصحيح موقوف وقد روى عن شريك عن
~~ابن أبي ليلى عن عطاء مرفوعا ولا يثبت كذا في نصب الراية PageV01P320
# باب في الجنب ينام قبل أن يغتسل قوله (ثنا أبو بكر بن عياش) بتحتانية
~~مشددة وشين معجمة ابن سالم الأسدي الكوفي المقرئ الحناط مشهور بكنيته
~~والأصح أنها اسمه وقيل اسمه محمد وقيل غير ذلك ثقة عابد إلا أنه لما كبر
~~ساء حفظه وكتابه صحيح وروايته في مقدمة مسلم كذا في التقريب وقال في مقدمة
~~فتح الباري قال أحمد ثقة وربما غلط وقال أبو نعيم لم يكن في شيوخنا أكثر
~~غلطا منه وسئل أبو حاتم عنه وعن شريك فقال هما في الحفظ سواء غير أن أبا
~~بكر أصح كتابا وذكره ابن عدي في الكامل وقال لم أجد له حديثا منكرا من
~~رواية الثقات عنه وقال ابن حبان كان يحيى القطان وعلي بن المديني يسيئان
~~الرأي فيه وذلك أنه لما كبر ساء حفظه فكان يهم وقال ابن سعد كان ثقة صدوقا
~~عالما بالحديث إلا أنه كثير الغلط وقال العجلي كان ثقة صاحب سنة وكان يخطئ
~~بعض الخطأ وقال يعقوب بن شيبة كان له فقه وعلم ورواية وفي حديثه اضطراب قلت
~~لم يرو له مسلم إلا شيئا في مقدمة صحيحه وروى له البخاري أحاديث قلت ثم ذكر
~~الحافظ أحاديث أكثرها بمتابعة غيره قوله (كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينام وهو جنب ولا يمس الماء) فيه دليل على أن الجنب يجوز له أن ينام قبل أن
~~يغتسل وقبل أن يتوضأ لكن الحديث فيه مقال كما ستقف والحديث أخرجه أيضا أبو
~~داود وغيره ms0334 قوله (وقد روى غير واحد عن الأسود عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه كان يتوضأ قبل أن PageV01P321
# ينام) يعني أن غير واحد رووا عن الأسود عن عائشة هذا اللفظ وخالفهم أبو
~~إسحاق فروى عن الأسود عن عائشة بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو
~~جنب ولا يمس ماء (ويرون أن هذا غلط من أبي إسحق) قال ابن العربي في العارضة
~~تفسير غلط أبي إسحاق هو أن هذا الحديث الذي رواه أبو إسحاق ههنا مختصرا
~~اقتطعه من حديث طويل فأخطأ في اختصاره إياه ونص الحديث الطويل ما رواه أبو
~~غسان حدثنا زهير بن حرب حدثنا أبو إسحق قال أتيت الأسود بن يزيد وكان لي
~~أخا وصديقا فقلت يا أبا عمرو حدثني ما حدثتك عائشة أم المؤمنين عن صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينام أول الليل ويحيي آخره ثم إن كانت له حاجة قضى حاجته ثم ينام قبل أن
~~يمس ماء فإذا كان عند النداء الأول وثب وربما قالت قام فأفاض عليه الماء
~~وما قالت اغتسل وأنا أعلم ما تريد وإن نام جنبا توضأ وضوء الرجل للصلاة
~~فهذا الحديث الطويل فيه وإن نام وهو جنب توضأ وضوء الصلاة فهذا يدلك على أن
~~قوله فإن كانت له حاجة قضى حاجته ثم ينام قبل أن يمس ماء أنه يحتمل أحد
~~وجهين إما أن يريد بالحاجة حاجة الإنسان من البول والغائط فيقضيها ثم
~~يستنجي ولا يمس ماء وينام فإن وطئ توضأ كما في اخر الحديث ويحتمل أن يريد
~~بالحاجة حاجة الوطء وبقوله ثم ينام ولا يمس ماء يعني ماء الاغتسال ومن لم
~~يحمل الحديث على أحد هذين الوجهين تناقض أوله وآخره فتوهم أبو إسحاق أن
~~الحاجة هي حاجة الوطء فنقل الحديث على معنى ما فهم والله أعلم انتهى كلام
~~ابن العربي قلت وقد تكلم في هذا الحديث غير واحد من الحفاظ قال أحمد ليس
~~بصحيح وقال أبو داود هو ms0335 وهم قال يزيد بن هارون هو خطأ وقال مهنا عن أحمد بن
~~صالح لا يحل أن يروى هذا الحديث وفي علل الأثرم لو لم يخالف أبا إسحاق في
~~هذا إلا إبراهيم وحده لكفى قال ابن مفوز أجمع المحدثون أنه خطأ من أبي
~~إسحاق قال الحافظ وتساهل في نقل الاجماع فقد صحح البيهقي وقال إن أبا إسحاق
~~قد بين سماعه من الأسود في رواية زهير عنه PageV01P322
# باب في الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام قوله (قال نعم إذا توضأ) المراد به
~~الوضوء الشرعي لا اللغوي لما رواه البخاري عن عائشة قالت كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة قال الحافظ
~~في الفتح أي توضأ وضوء كما للصلاة وليس المعنى أنه توضأ لأداء الصلاة وإنما
~~المراد توضأ وضوءا شرعيا لا لغويا انتهى وقد اختلف العلماء هل هو واجب أو
~~غير واجب فالجمهور قالوا بالثاني واستدلوا بحديث عائشة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء وقد تقدم أن فيه مقالا لا ينتهض به
~~للاستدلال وبحديث طوافه صلى الله عليه وسلم على نسائه بغسل واحد ولا يخفى
~~أنه ليس فيه على المدعي هنا دليل وبحديث ابن عباس مرفوعا إنما أمرت بالوضوء
~~إذا قمت إلى الصلاة ليس فيه أيضا دليل على المدعي كما لا يخفى وذهب داود
~~وجماعة إلى الأول لورود الأمر بالوضوء ففي رواية البخاري ومسلم ليتوضأ ثم
~~لينم وفي رواية لهما توضأ واغسل ذكرك ثم نم قال الشوكاني يجب الجمع بين
~~الأدلة بحمل الأمر على الاستحباب ويؤيد ذلك أنه أخرج ابن خزيمة وابن حبان
~~في صحيحهما من حديث ابن عمر أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم أينام أحدنا
~~وهو جنب قال نعم ويتوضأ إن شاء انتهى وقال النووي في شرح مسلم وأما حديث
~~أبي إسحاق السبيعي عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه أبو داود والترمذي والنسائي ms0336 وابن ماجة
~~وغيرهم فهو ضعيف ولو صحح لم يكن مخالفا يعني لحديث ابن عمر المذكور في
~~الباب وما في معناه بل كان له جوابان أحدهما جواب الامامين الجليلين أبي
~~العباس بن سريج وأبي بكر البيهقي أن المراد لا يمس ماء للغسل والثاني وهو
~~عندي حسن أن المراد أنه كان في بعض الأوقات لا يمس ماء أصلا لبيان الجواز
~~إذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه انتهى قوله (وفي الباب عن عمار وعائشة وجابر
~~وأبي سعيد وأم سلمة) أما حديث عمار فأخرجه PageV01P323
# أحمد والترمذي وأما حديث عائشة فأخرجه الجماعة عنها قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة
~~وأما حديث جابر فلم أقف عليه وأما حديث أم سلمة فأخرجه الطبراني في الكبير
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه
~~للصلاة وإذا أراد أن يطعم غسل يديه قال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات
~~قوله (قالوا إذا أراد الجنب أن ينام توضأ) أي على سبيل الاستحباب وهو قول
~~الجمهور كما تقدم باب ما جاء في مصافحة الجنب قوله (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقيه) أي أبا هريرة وفي رواية البخاري لقيني (وهو جنب) أي والحال أن
~~أبا هريرة كان جنبا (قال) أي أبو هريرة (فانخنست) بنون ثم خاء معجمة ثم نون
~~ثم سين مهملة أي تنحيت قال في القاموس انخنس تأخر وتخلف وفي رواية للبخاري
~~فانسللت قال الحافظ أي ذهبت في خفية (فقال أين كنت أو أين ذهبت) شك من
~~الراوي (إن المؤمن لا ينجس) قال النووي يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي
~~ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في
~~المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع أيضا انتهى قال الحافظ تمسك
~~بمفهومه بعض أهل الظاهر فقال إن الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالى (إنما
~~المشركون نجس) PageV01P324
# وأجاب الجمهور عن الحديث بأن المراد أن المؤمن ms0337 طاهر الأعضاء لاعتياده
~~مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الآية بأن المراد
~~أنهم نجس في الاعتقاد وحجتهم أن الله تعالى أباح نكاح نساء أهل الكتاب
~~ومعلوم أن عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل
~~الكتابية إلا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل على أن الآدمي الحي ليس
~~بنجس العين إذ لا فرق بين النساء والرجال انتهى قال القاري نقلا عن ابن
~~الملك وما روي عن ابن عباس من أن أعيانهم نجسة كالخنزير وعن الحسن من
~~صافحهم فليتوضأ فمحمول على المبالغة في التبعد عنهم والاحتراز منهم انتهى
~~قوله (وفي الباب عن حذيفة) أخرجه البزار عنه قال صافحني النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنا جنب الهيثمي في مجمع الزوائد فيه مندل بن علي وقد ضعفه أحمد
~~ويحيى بن معين في رواية ووثقه في أخرى ووثقه معاذ بن معاذ انتهى قوله (حديث
~~أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وقد رخص غير واحد من أهل
~~العلم في مصافحة الجنب ولم يروا بعرق الجنب والحائض بأسا) في شرح السنة فيه
~~يعني في حديث أبي هريرة المذكور جواز مصافحة الجنب ومخالطته وهو قول عامة
~~العلماء واتفقوا على طهارة عرق الجنب والحائض وفيه دليل على جواز تأخير
~~الاغتسال للجنب وأن يسعى في حوائجه كذا في المرقاة واستدل به الامام
~~البخاري على طهارة عرق الجنب لأن بدنه لا ينجس بالجناية فكذلك ما تحلب منه
~~PageV01P325
# باب ما جاء في المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل قوله (جاءت أم سليم
~~ابنة ملحان) بكسر الميم وسكون اللام والحاء المهملة هي أم أنس بن مالك وفي
~~اسمها خلاف تزوجها مالك بن النضر أبو أنس بن مالك فولدت له أنسا ثم قتل
~~عنها مشركا فأسلمت فخطبها أبو طلحة وهو مشرك فأبت ودعته إلى الاسلام فأسلم
~~وقالت إني أتزوجك ولا آخذ منك صداقا سلامك فتزوجها أبو سلمة روى عنها خلق
~~كثير (إن الله لا يستحيي من الحق) قدمت هذا ms0338 القول تمهيدا لعذرها في ذكر ما
~~يستحيي منه والمراد بالحياء هنا معناه اللغوي إذ الحياء الشرعي خير كله
~~والحياء لغة تغير وانكسار وهو مستحيل في حق الله تعالى فيحمل هنا على أن
~~المراد أن لا يأمر بالحياء في الحق أو يمنع من ذكر الحق وقد يقال إنما
~~يحتاج إلى التأويل في الإثبات ولا يشترط في النفي أن يكون ممكنا لكن لما
~~كان المفهوم يقتضي أنه يستحيي من غير الحق عاد إلى جانب الاثبات فاحتيج إلى
~~تأويله قاله ابن دقيق العيد كذا في الفتح (فهل على المرأة تعني غسلا إذا هي
~~رأت في المنام مثل ما يرى الرجل) وفي رواية أحمد من حديث أم سليم أنها قالت
~~يا رسول الله إذا رأت المرأة أن زوجها يجامعها في المنام أتغتسل (قال نعم
~~إذا هي رأت الماء) أي المني بعد الاستيقاظ (فلتغتسل) فيه دليل على وجوب
~~الغسل على المرأة با نزال وكأن أم سليم لم تسمع حديث الماء من الماء أو
~~سمعته وقام عندها ما يوهم خروج المرأة عن ذلك وهو ندور بروز الماء منها وقد
~~روى أحمد من حديث أم سليم هذه القصة أن أم سلمة قالت يا رسول الله وهل
~~للمرأة ماء فقال هن شقائق الرجال وروى من حديث خولة بنت حكيم في نحو هذه
~~القصة ليس عليها غسل حتى تنزل كما ينزل الرجل (فضحت النساء يا أم سليم) إذ
~~حكيت عنهن ما يدل على كثرة شهوتهن قاله في مجمع البحار وقال الحافظ هذا يدل
~~على أن كتمان مثل ذلك من PageV01P326
# عادتهن لأنه يدل على شدة شهوتهن للرجال قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه
~~الشيخان قوله (وفي الباب عن أم سليم وخولة وعائشة وأنس) أما حديث أم سليم
~~فأخرجه مسلم وأما حديث خولة فأخرجه النسائي وأحمد وأما حديث عائشة فأخرجه
~~مسلم وأما حديث أنس فأخرجه أيضا مسلم باب في الرجل يستدفئ بالمرأة بعد
~~الغسل أي يطلب الدفاءة بفتحتين والمد وهي الحرارة بأن يضع أعضاءه على
~~أعضائها قوله (ثم جاء فاستدفأ بي) أي ms0339 طلب الحرارة مني بأن وضع أعضاءه
~~الشريفة على أعضائي من غير حائل وجعلني مكان الثوب الذي يستدفأ به ليجد
~~السخونة من بدني كذا في اللمعات وفي المرقاة قال السيد جمال الدين أي يطلب
~~مني الحرارة ومنه قوله تعالى (لكم فيها دفء) أي ما تستدفؤون به وفيه أن
~~بشرة الجنب طاهرة لأن الاستدفاء إنما يحصل من مس البشرة كذا في الطيبي وفيه
~~بحث انتهى قال القاري ولعله أراد أن الاستدفاء يمكن مع الثوب أيضا (فضممته
~~إلي ولم أغتسل) والحديث رواه ابن ماجة ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يغتسل من الجنابة ثم يستدفئ بي قبل أن أغتسل قال القاري في المرقاة
~~سنده حسن PageV01P327
# قوله (هذا الحديث ليس بإسناده بأس) وأخرجه ابن ماجة وتقدم لفظه آنفا باب
~~التيمم للجنب إذا لم يجد الماء قوله (نا سفيان) هو الثوري (عن خالد الحذاء)
~~بفتح المهملة وتشديد الذال المعجمة وخالد هذا هو ابن مهران أبو المنازل
~~البصري ثقة من رجال الستة وقيل له الحذاء لأنه كان يجلس عندهم وقيل لأنه
~~كان يقول أحذ على هذا النحو (عن أبي قلابة) بكسر القاف اسمه عبد الله بن
~~زيد بن عمرو أو عامر الجرمي البصري ثقة فاضل كثير الإرسال مات سنة أربع
~~ومائة وقيل سنة ست وقيل سنة سبع (عن عمرو بن بجدان) بضم الموحدة وسكون
~~الجيم العامري البصري تفرد عنه أبو قلابة لا يعرف حاله قاله الحافظ في
~~التقريب وقال الخزرجي في الخلاصة وثقه ابن حبان ووثقه العجلي أيضا كما ستقف
~~قوله (إن الصعيد الطيب) أي الطاهر المطهر قال في القاموس الصعيد التراب أو
~~وجه الأرض (طهور المسلم) وفي رواية أبي داود وضوء المسلم (وإن لم يجد الماء
~~عشر سنين) كلمة إن للوصل والمراد من عشر سنين الكثرة لا المدة المقدرة قال
~~القاري وفيه دلالة على أن خروج الوقت غير ناقض للتيمم بل حكمه حكم الوضوء
~~كما هو مذهبنا يعني الحنفية قال وما صح عن ابن عمر أنه يتيمم لكل صلاة وإن
~~لم يحدث محمول ms0340 على الاستحباب انتهى قلت الأمر كما قال القاري (فإذا وجد
~~الماء فليمسه) بضم الياء وكسر الميم من الإمساس (بشرته) بفتحتين ظاهر الجلد
~~أي PageV01P328
# فليوصل الماء إلى بشرته وجلده (فإن ذلك) أي الإمساس (خير) أي من الخيور
~~وليس معناه أن كليهما جائز عند وجود الماء لكن الوضوء خير بل المراد أن
~~الوضوء واجب عند وجود الماء ونظيره قوله تعالى (أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا) مع أنه لا خير ولا أحسنية لمستقر أهل النار قوله (وفي
~~الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وعمران بن حصين) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه البزار عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصعيد وضوء
~~المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشره
~~فإن ذلك خير قال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح وأما حديث عبد
~~الله بن عمرو فأخرجه أحمد عنه قال جاء رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله الرجل يغيب لا يقدر على الماء أيجامع أهله قال نعم قال
~~الهيثمي فيه الحجاج بن أرطاة وفيه ضعف ولا يتعمد الكذب وأما حديث عمران بن
~~حصين فأخرجه الشيخان عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فصلى بالناس فإذا هو برجل معتزل فقال ما منعك أن تصلي قال أصابتني جنابة
~~ولا ماء قال عليك بالصعيد فإنه يكفيك قوله (وقد روى هذا الحديث أيوب عن أبي
~~قلابة عن رجل من بني عامر عن أبي ذر ولم يسمه) رواه أبو داود في سننه من
~~طريق موسى بن إسماعيل نا حماد عن أيوب إلخ قال المنذري في تلخيصه وهذا
~~الرجل الذي من بني عامر هو عمرو بن بجدان المتقدم في الحديث قبله سماه خالد
~~الحذاء عن أبي قلابة وسماه سفيان الثوري عن أيوب رضي الله عنهم انتهى قوله
~~(وهذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وقال الشوكاني في
~~النيل PageV01P329
# ورواه ابن حبان والحاكم والدارقطني وصححه أبو ms0341 حاتم وعمرو بن بجدان قد
~~وثقه العجلي قال الحافظ وغفل ابن القطان فقال إنه مجهول انتهى ما في النيل
~~قلت وقد غفل الحافظ أيضا فإنه قال في التقريب لا يعرف حاله تنبيه قد اختلفت
~~نسخ الترمذي ههنا فوقع في النسخ الموجودة عندنا هذا حديث حسن وقال المنذري
~~في تلخيص السنن قال الترمذي حديث حسن صحيح انتهى وقال ابن تيمية في المنتقى
~~بعد ذكر هذا الحديث رواه أحمد والترمذي وصححه انتهى قوله (وهو قول عامة
~~الفقهاء أن الجنب والحائض إذا لم يجد الماء) أي كل واحد منهما وفي نسخة
~~قلمية عتيقة إذا لم يجدا الماء بصيغة التثنية وهو الظاهر (تيمما وصليا إلخ)
~~قال الشوكاني في النيل وقد أجمع على ذلك العلماء ولم يخالف فيه أحد من
~~السلف والخلف إلا ما جاء عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وحكي مثله عن
~~إبراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب وقيل أن عمر وعبد الله رجعا عن ذلك وقد
~~جاءت بجوازه للجنب الأحاديث الصحيحة وإذا صلى الجنب بالتيمم ثم وجد الماء
~~وجب عليه الاغتسال بإجماع العلماء إلا ما يحكى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~الامام التابعي أنه قال لا يلزمه وهو مذهب متروك بإجماع من بعده ومن قبله
~~وبالأحاديث الصحيحة المشهورة في أمره صلى الله عليه وسلم للجنب بغسل بدنه
~~إذ وجد الماء انتهى باب في المستحاضة الاستحاضة جريان الدم من فرج المرأة
~~في عرق يقال له العاذل بعين مهملة وذال معجمة يقال استحيضت المرأة استمر
~~بها الدم بعد أيامها المعتادة فهي مستحاضة كذا في الفتح PageV01P330
# قوله (جاءت فاطمة ابنة أبي حبيش) بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون
~~المثناة التحتية قال الحافظ في التقريب صحابية لها حديث في الاستحاضة (إني
~~امرأة أستحاض) بصيغة المجهول (فلا أطهر) أي لا ينقطع عني الدم (أفأدع
~~الصلاة) كانت قد علمت أن الحائض لا تصلي فظنت أن ذلك الحكم مقترن بجريان
~~الدم من الفرج فأرادت تحقيق ذلك فقالت أفأدع الصلاة أي أتركها والعطف على
~~مقدر بعد الهمزة ms0342 لأن لها صدر الكلام أي أيكون لي حكم الحائض فأترك الصلاة
~~(قال لا) أي لا تدعي الصلاة (إنما ذلك) بكسر الكاف أي الذي تشتكينه (عرق)
~~بكسر العين المهملة أي دم عرق انشق وانفجر منه الدم أو إنما سببها عرق منها
~~في أدنى الرحم (وليست) أي العلة التي تشتكينها وفي رواية الشيخين على ما في
~~المشكاة ليس وهو الظاهر (بالحيضة) قال الحافظ بفتح الحاء كما نقله الخطابي
~~عن أكثر المحدثين أو كلهم وإن كان قد اختار الكسر على إرادة الحالة لكن
~~الفتح هنا أظهر وقال النووي وهو متعين أو قريب من المتعين لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أراد إثبات الاستحاضة ونفي الحيض وأما قوله فإذا أقبلت الحيضة
~~فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهى كلامه قال الحافظ والذي في روايتنا
~~بفتح الحاء في الموضعين (فإذا أقبلت الحيضة) قال القاري بالكسر اسم للحيض
~~ويؤيده رواية الفتح وقيل المراد بها الحالة التي كانت تحيض فيها وهي تعرفها
~~فيكون ردا إلى العادة وقيل المراد بها الحالة التي تكون للحيض من قوة الدم
~~في اللون والقوام ويؤيده حديث عروة الذي يتلوه وهي لم تعرف أيامها فيكون
~~ردا إلى التمييز قال الطيبي وقد اختلف العلماء فيه فأبو حنيفة منع اعتبار
~~التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتدأة واختلفوا فيما إذا
~~تعارضت العادة والتمييز فأعتبر مالك وأحمد وأكثر أصحابنا التمييز ولم
~~ينظروا إلى العادة وعكس ابن خيران انتهى قلت أراد بحديث عروة الذي رواه
~~عروة عن فاطمة بنت أبي حبيش أنها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان دم الحيض فإنه دم أسود يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة
~~فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي فإنما هو عرق رواه أبو داود والنسائي (فاغسلي
~~عنك الدم وصلي) أي بعد الاغتسال وفي رواية للبخاري ثم اغتسلي وصلي
~~PageV01P331
# قوله (قال أبو معاوية في حديثه وقال توضئي لكل صلاة حتى يجئ ذلك الوقت)
~~قال بعضهم إن هذا مدرج وقد رد الحافظ في الفتح عليه وجزم بعضهم ms0343 أنه موقوف
~~على عروة وقد رد الحافظ عليه أيضا وقال ولم ينفرد أبو معاوية بذلك فقد رواه
~~النسائي من طريق حماد بن زيد عن هشام وادعى أن حمادا تفرد بهذه الزيادة
~~وأما مسلم أيضا إلى ذلك وليس كذلك فقد رواها الدارمي من طريق حماد بن سلمة
~~والسراج من طريق يحيى بن سليم كلاهما عن هشام انتهى وفي الحديث دليل على أن
~~المرأة إذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل على إقباله
~~وإدباره فإذا انقضى قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث
~~فتتوضأ لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء أكثر من فريضة واحدة مؤادة أو
~~مقضية لظاهر قوله ثم توضئي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية أن
~~الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها أن تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من
~~الفوائت ما لم يخرج وقت الحاضرة على قولهم المراد بقوله توضئي لكل صلاة
~~ففيه مجاز الحذف ويحتاج إلى دليل وعند المالكية يستحب له الوضوء لكل صلاة
~~ولا يجب إلا بحدث آخر وقال أحمد وإسحاق إن اغتسلت لكل فرض فهو أحوط قاله
~~الحافظ في الفتح وقال ابن عبد البر ليس في حديث مالك ذكر الوضوء لكل صلاة
~~على المستحاضة وذكر في حديث غيره فلذا كان مالك يستحبه لها ولا يوجبه كما
~~لا يوجبه على صاحب السلس قال الحافظ في الفتح فإن قلت قال في الهداية لنا
~~قوله عليه السلام المستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة قلت قال الحافظ الزيلعي في
~~تخريج الهداية غريب جدا وقال الحافظ في الدراية لم أجده هكذا وإنما في حديث
~~أم سلمة تتوضأ لكل صلاة فإن قلت قال ابن الهمام في فتح القدير نقلا عن شرح
~~مختصر الطحاوي روى أبو حنيفة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت أبي حبيش توضئي لوقت كل صلاة فهذه
~~الرواية بلفظ توضئي لوقت كل صلاة تدل على أن المراد بقوله توضئي لكل صلاة
~~أي ms0344 لوقت كل صلاة قلت نعم لو كان هذا اللفظ في هذا الطريق محفوظا لكان دليلا
~~على المطلوب لكن في كونه محفوظا كلاما فإن الطرق الصحيحة كلها قد وردت بلفظ
~~توضئي لكل صلاة وأما هذا اللفظ فلم PageV01P332
# يقع في واحد منها وقد تفرد به الإمام أبو حنيفة وهو سئ الحفظ كما صرح به
~~الحافظ ابن عبد البر والله تعالى أعلم قوله (وفي الباب عن أم سلمة) أخرجه
~~الخمسة إلا الترمذي كذا في المنتقى ولفظه أنها استفتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المرأة تهراق الدم فقال لتنظر قدر الليالي والأيام التي كانت
~~تحيضن وقدرهن من الشهر فتدع الصلاة ثم لتغتسل وتستثفر ثم تصلي قوله (حديث
~~عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان باب ما جاء أن المستحاضة تتوضأ لكل
~~صلاة قوله (عن أبي اليقظان) اسمه عثمان بن عمير بالتصغير ويقال ابن قيس
~~والصواب أن قيسا جد أبيه وهو عثمان بن أبي حميد أيضا البجلي أبو اليقظان
~~الكوفي الأعمى ضعيف واختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع كذا في التقريب وقال
~~في الخلاصة ضعفه أحمد وغيره وتركه ابن مهدي (عن عدي بن ثابت) الأنصاري
~~الكوفي ثقة رمي بالتشيع من رجال الستة (عن أبيه) هو ثابت قال الحافظ في
~~التقريب ثابت الأنصاري والد عدي قيل هو ابن قيس بن الحطيم هو جد عدي لا
~~أبوه وقيل اسم أبيه دينار وقيل عمرو بن أخطب وقيل عبيد بن عازب فهو مجهول
~~الحال انتهى قلت قد أطال الحافظ الكلام في ترجمة ثابت الأنصاري في تهذيب
~~التهذيب من يشاء الوقوف على ذلك فليرجع إليه (عن جده) أي جد عدي
~~PageV01P333
# قوله (قال في المستحاضة) أي في شأنها (تدع الصلاة أيام أقرائها) جمع قرء
~~وهو مشترك بين الحيض والطهر والمراد به ههنا الحيض للسباق واللحاق قاله
~~القاري (التي كانت تحيض فيها) أي قبل الاستحاضة (ثم) أي بعد فراغ زمن حيضها
~~باعتبار العادة (تغتسل) أي مرة (وتتوضأ عند كل صلاة) قوله عند كل صلاة
~~متعلق بتتوضأ لا بتغتسل وفيه دليل على ms0345 أن المستحاضة تتوضأ عند كل صلاة
~~والحديث ضعيف لكن له شواهد ذكرها الحافظ الزيلعي والحافظ ابن حجر في
~~تخريجهما ومنها حديث عائشة المذكور في الباب المتقدم قوله (هذا حديث قد
~~تفرد به شريك عن أبي اليقظان) وأخرجه أبو داود وضعفه وأخرجه ابن ماجة أيضا
~~(وسألت محمدا عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن أبيه عن جده جد عدي ما
~~اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيى بن معين أن اسمه دينار فلم
~~يعبأ به) قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وقد قيل إنه جده
~~أبو أمه عبد الله بن يزيد الخطمي قال الدارقطني ولا يصح من هذا كله شئ وقال
~~أبو نعيم وقال غير يحيى اسمه قيس الخطمي هذا آخر كلامه وقيل لا يعلم جده
~~وكلام الأئمة يدل على ذلك وشريك هو ابن عبد الله النخعي قاضي الكوفة تكلم
~~فيه غير واحد وأبو اليقظان هذا هو عثمان بن عمير الكوفي ولا يحتج بحديثه
~~انتهى كلام المنذري قوله (وقال أحمد وإسحاق في المستحاضة إن اغتسلت لكل
~~صلاة هو أحوط لها وإن توضأت لكل صلاة أجزأها وإن جمعت بين الصلاتين بغسل
~~أجزأها) فالاغتسال لكل صلاة ليس PageV01P334
# بواجب على المستحاضة عند أحمد وإسحاق وهو قول الجمهور وروي عن بعض
~~الصحابة أنهم قالوا يجب عليها أن تغتسل لكل صلاة والقول الراجح المعول عليه
~~هو قول الجمهور وسيجئ الكلام فيه في باب ما جاء في المستحاضة أنها تغتسل
~~عند كل صلاة باب في المستحاضة أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد قوله (نا
~~أبو عامر العقدي) بفتح المهملة والقاف اسمه عبد الملك بن عمرو القيسي
~~البصري ثقة من رجال الستة قال النسائي ثقة مأمون مات سنة أربع ومائتين (نا
~~زهير بن محمد) التميمي أبو المنذر الخراساني سكن الشام ثم الحجاز رواية أهل
~~الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها قال البخاري عن أحمد كان زهير الذي يروي
~~عنه الشاميون آخر وقال أبو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه كذا في ms0346
~~التقريب وقال في الخلاصة قال البخاري للشامين عنه مناكير وهو ثقة ليس به
~~بأس (عن إبراهيم بن محمد بن طلحة) التيمي المدني ثقة وكان يسمى أسد قريش
~~(عن عمه عمران بن طلحة) ابن عبيد الله التيمي المدني له رؤية ذكره العجلي
~~في ثقات التابعين (عن أمه حمنة) بفتح المهملة وسكون الميم وبالنون (ابنة
~~جحش) بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة وبالشين المعجمة هي أخت زينب أم
~~المؤمنين وامرأة طلحة بن عبيد الله قوله (كنت أستحاض حيضة) بفتح الحاء وهو
~~مصدر أستحاض على حد أنبته الله نباتا ولا يضره الفرق في اصطلاح العلماء بين
~~الحيض والاستحاضة إذ الكلام وارد على أصل اللغة (كبيرة) وفي بعض النسخ
~~كثيرة وكذا في رواية أبي داود (شديدة) قال القاري كثيرة في الكمية شديدة في
~~الكيفية (أستفتيه وأخبره) الواو لمطلق الجمع وإلا كان حقها أن تقول أخبره
~~وأستفتيه (فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش) أم المؤمنين (فما تأمرني) ما
~~استفهامية (فيها) أي في الحيضة يعني في PageV01P335
# حال وجودها (فقد منعتني الصيام والصلاة) أي على زعمها (أنعت) أي أصف
~~(الكرسف) بضم الكاف وسكون الراء وضم السين أي القطن (فإنه) أي الكرسف (يذهب
~~الدم) من الا ذهاب أي يمنع خروجه إلى ظاهر الفرج أو معناه فاستعمليه لعل
~~دمك ينقطع (هو أكثر من ذلك) أي الدم أكثر من أن ينقطع بالكرسف (قال فتلجمي)
~~أي شدي اللجام يعني خرقة على هيئة اللجام كالاستثفار (قال فاتخذي ثوبا) أي
~~تحت اللجام وقال القاري أي مطبقا (إنما أثج) بضم المثلثة وتشديد الجيم
~~(ثجا) من ثج الماء والدم لازم ومتعدي أي أنصب أو أصبه فعلى الثاني تقديره
~~أثج الدم وعلى الأول إسناد الثج إلى نفسها للمبالغة على معنى أن النفس جعلت
~~كأن كلها دم ثجاج وهذا أبلغ في المعنى (سآمرك) السين للتأكيد (بأمرين) أي
~~بحكمين أو صنفين (أيهما صنعت) قال أبو البقاء في إعرابه إنها بالنصب لا غير
~~والناصب لها صنعت كذا في قوت المغتذي (وإن قويت) أي قدرت (فأنت أعلم) بما
~~تختارينه منهما ms0347 فاختاري أيهما شئت (فقال إنما هي) أي الثجة أو العلة (ركضة
~~من من الشيطان) قال الجزري في النهاية أصل الركض الضرب بالرجل والإصابة بها
~~كما تركض الدابة وتصاب بالرجل أراد الاضرار بها وا ذاء لمعنى إن الشيطان قد
~~وجد بذلك طريقا إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطهرها وصلاتها حتى أنساها
~~ذلك عادتها وصار في التقدير كأنه ركضة بآلة من ركضاته انتهى (فتحيضي) أي
~~اجعلي نفسك حائضا يقال تحيضت المرأة أي قعدت أيام حيضها من الصلاة والصوم
~~(ستة أيام أو سبعة أيام) قال الخطابي يشبه أن يكون ذلك منه صلى الله عليه
~~وسلم على غير وجه التحديد من الستة والسبعة لكن على معنى اعتبار حالها بحال
~~من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء أهل بيتها فإن كانت عادة مثلها أن تقعد
~~ستا قعدت ستا وإن سبعا فسبعا وفيه وجه آخر وذلك أنه قد يحتمل أن تكون هذه
~~المرأة قد ثبت لها فيما تقدم أيام ستة أو سبعة إلا أنها قد نسيتها فلا تدري
~~أيتهما كانت فأمرها أن تتحرى وتجتهد وتبني أمرها على ما تيقنته من أحد
~~العددين ومن ذهب إلى هذا استدل بقوله في علم الله أي فيما علم الله من أمرك
~~ستة أو سبعة انتهى (في علم الله) أي في علم الله من أمرك من الست أو السبع
~~أي هذا شئ بينك وبين الله فإنه يعلم ما تفعلين من الإتيان بما أمرتك به أو
~~تركه وقيل في علم الله أي في علم الله أي حكم الله تعالى أي ما أمرتك فهو
~~حكم الله تعالى وقيل في علم الله أي أعلمك الله من عادة النساء من الست أو
~~السبع قاله ابن PageV01P336
# رسلان قال القاري في المرقاة قيل أو للشك من الراوي وقد ذكر أحد العددين
~~اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها وقيل للتخيير بين كل واحد من العددين
~~لأنه العرف الظاهر والغالب من أحوال النساء وقال النووي أو للتقسيم أي ستة
~~إن اعتادتها أو سبعة إن اعتادتها إن كانت ms0348 معتادة لا مبتدأة أو لعلها شكت هل
~~عادتها ستة أو سبعة فقال لها ستة إن لم تذكري عادتك أو سبعة إن ذكرت أنها
~~عادتك أو لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر
~~السبعة انتهى وقيل هو الظاهر أنها كانت معتادة ونسيت أن عادتها كانت ستا أو
~~سبعا فذكر القاري مثل ما ذكره الخطابي بقوله وفيه وجه آخر إلخ ثم قال
~~القاري ومعناه أي معنى قوله في علم الله على قول الشك في علمه الذي بينه
~~وشرعه لنا كما يقال في حكم الله وفي كتاب الله وقيل فيما أعلمك الله من
~~عادات النساء من الست أو السبع وفي قول التخيير فيما علم الله من ستة أو
~~سبعة انتهى ما في المرقاة (ثم اغتسلي) أي بعد الستة أو السبعة من الحيض
~~(فإذا رأيت) أي علمت (أنك قد ظهرت واستنقأت) قال أبو البقاء كذا وقع في هذه
~~الرواية بالألف والصواب واستنقيت لأنه من نقى الشئ وأنقيته إذا نظفته ولا
~~وجه فيه للألف ولا الهمزة انتهى وقال القاري في المرقاة قال في المغرب
~~الاستنقاء مبالغة في تنقية البدن قياس ومنه قوله إذا رأيت أنك طهرت
~~واستنقيت الهمزة فيه خطأ انتهى قال وهو في النسخ كلها يعني نسخ المشكلة
~~بالهمز مضبوط فيكون جرأة عظيمة من صاحب المغرب بالنسبة إلى العدول الضابطين
~~الحافظين مع إمكان حمله على الشذوذ إذ الياء من حرف الإبدال وقد جاء شئمة
~~مهموزا بدلا من شيمة شاذا على ما في الشافية (فصلى أربعا وعشرين ليلة) يعني
~~أيامها إن كانت مدة الحيضة ستة أو ثلاثا (وعشرين ليلة وأيامها) إن كانت مدة
~~الحيض سبعة (فإن ذلك يجزئك) أي يكفيك يقال أجزأني الشئ أي كفاني (فإن قويت
~~على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين حين تطهرين وتصلين الظهر
~~والعصر جميعا) وفي بعض النسخ ثم تغتسلي وتصلي بحذف النون وهو الظاهر وهذا
~~هو الأمر الثاني بدليل قوله وهو أعجب الأمرين إلي وأما الأمر الأول فقال
~~صاحب سبل السلام هو ms0349 الوضوء لكل صلاة بعد الاغتسال عن الحيض بمرور الستة أو
~~السبعة الأيام فإن في صدر الحديث سآمرك بأمرين ثم ذكر لها الأمر الأول أنها
~~تحيض ستا أو سبعا ثم تغتسل وتصلي وقد علم أنها تتوضأ لكل صلاة لأن
~~PageV01P337
# استمرار الدم ناقض فلم يذكره في هذه الرواية وقد ذكره في غيرها ثم ذكر
~~الأمر الثاني من جمع الصلاتين انتهى وقال القاري وغيره الأمر الأول هو
~~الاغتسال لكل صلاة قلت لم يصرح بالأمر الأول في هذا الحديث وهو إما الوضوء
~~لكل صلاة أو الاغتسال لكل صلاة لا غيرهما وأعجبهما إلي هو الثاني والله
~~تعالى أعلم (ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين
~~الصلاتين فافعلي) وفي بعض النسخ بحذف النون في جميع هذه الكلمات وهو الظاهر
~~وكذلك فافعلي (وصومي) أي في هذه المدة التي تصلي (إن قويت على ذلك) بدل من
~~الشرط الأول (وهو أعجب الأمرين إلي) أي الجمع بين الصلاتين بغسل واحد أحب
~~الأمرين إلي والأمر الأول هو الاغتسال لكل صلاة أو الوضوء لكل صلاة كما
~~تقدم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وأحمد وابن ماجة والدارقطني
~~والحاكم قال المنذري في تلخيصه قال الخطابي قد ترك بعض العلماء القول بهذا
~~الحديث لأن ابن عقيل راويه ليس بذاك وقال أبو بكر البيهقي تفرد به عبد الله
~~بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به هذا آخر كلامه وقد أخرجه الترمذي
~~وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال أيضا وسألت محمدا يعني
~~البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وقال أحمد هو حديث حسن صحيح انتهى
~~قال صاحب سبل السلام بعد نقل كلام المنذري هذا فعرفت أن القول بأنه حديث
~~غير صحيح غير صحيح بل قد صححه الأئمة انتهى PageV01P338
# قلت عبد الله بن محمد بن عقيل متكلم فيه وقد تقدم في باب مفتاح الصلاة
~~الطهور أن الترمذي قال سمعت محمد بن إسماعيل يعني البخاري يقول كان أحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن إبراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبد ms0350 الله بن محمد بن عقيل
~~قال محمد هو مقارب الحديث انتهى كلام الترمذي وقال الحافظ الذهبي في ترجمته
~~بعد ذكر أقوال الجارحين والمعدلين حديثه في مرتبة الحسن انتهى قوله (وقال
~~أحمد وإسحاق في المستحاضة إذا كانت تعرف حيضها بإقبال الدم وإدباره
~~فإقباله) وفي بعض النسخ وإقباله بالواو وهو الظاهر (أن يكون أسود وإدباره
~~أن يتغير إلى الصفرة) كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث فاطمة
~~بنت أبي حبيش إذا كان دم الحيضة فإنه أسود يعرف إلخ وقد تقدم تخريجه ولفظه
~~(فالحكم لها على حديث فاطمة بنت أبي حبيش) أي الذي تقدم في باب المستحاضة
~~وقد عرفت هناك أن فيه دلالة على أن المرأة إذا ميزت دم الحيض من دم
~~الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل على إقباله وإدباره فإذا انقضى قدره اغتسلت
~~منه (وإن كان المستحاضة لها أيام معروفة قبل أن تستحاض فإنها تدع الصلاة
~~أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي) كما يدل عليه حديث عدي بن
~~ثابت عن أبيه عن جده الذي تقدم في باب ما جاء أن المستحاضة تتوضأ لكل صلاة
~~وكذا يدل عليه حديث أم سلمة الذي ذكرنا تخريجه ولفظه في باب المستحاضة ويدل
~~عليه أيضا حديث عائشة عن أم حبيبة بنت جحش وفيه امكثي قدر ما كانت تحبسك
~~حيضتك ثم اغتسلي رواه مسلم (وإذا استمر بها الدم ولم يكن لها أيام معروفة)
~~بأن كانت مبتدأة غير معتادة (ولم تعرف الحيض بإقبال الدم وإدباره فالحكم
~~لها على حديث حمنة بنت جحش) فترجع إلى حال من هي مثلها وفي مثل سنها من
~~نساء أهل بيتها فإن كانت عادة مثلها أن تقعد ستا قعدت ستا وإن سبعا فسبعا
~~كما قال الخطابي أو ترجع إلى الحالة الغالبة في النساء كما قال غيره فحمل
~~الإمام أحمد وإسحاق حديث حمنة بنت جحش على عدم معرفتها لعادتها وعدم
~~التمييز PageV01P339
# بصفات الدم ومحصل ما قال الإمام أحمد وإسحاق في المستحاضة أنها إن كانت
~~معتادة ترجع إلى عادتها المعروفة سواء كانت ms0351 مميزة أو غير مميزة لحديث عائشة
~~عن أم حبيبة وإن كانت غير معتادة وهي مميزة أعني تعرف حيضها بإقبال الدم
~~وإدباره تعتبر دم الحيض وتعمل على إقباله وإدباره لحديث فاطمة بنت أبي حبيش
~~وإن كانت مبتدأة غير مميزة لإعادة لها ولا تمييز ترجع إلى الحالة الغالبة
~~في النساء ستا أو سبعا لحديث حمنة بنت جحش وهذا الجمع بين هذه الأحاديث هو
~~جمع حسن والله تعالى أعلم قال الطيبي قد اختلف العلماء فيه يعني في اعتبار
~~التمييز فأبو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في
~~حق المبتدأة واختلفوا فيما إذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك وأحمد
~~وأكثر أصحابنا التمييز ولم ينظروا إلى العادة وعكس ابن خيران انتهى كلام
~~الطيبي (وقال الشافعي المستحاضة إذا استمر بها الدم في أول ما رأت فدامت
~~على ذلك فإنها تدع الصلاة ما بينها وبين خمسة عشر يوما فإذا طهرت في خمسة
~~عشر يوما أو قبل ذلك فإنها أيام حيض) بشرط أن يكون طهارتها بعد يوم وليلة
~~فإنها إذا طهرت قبل يوم وليلة لا يكون ذلك الدم حيضا عند الشافعي (فإذا رأت
~~الدم أكثر من خمسة عشر يوما فإنها تقضي صلاة أربعة عشر يوما) وذلك لأن أقل
~~مدة الحيض عنده يوم وليلة وأكثرها خمسة عشر يوما فلما رأت مبتدأة الدم فما
~~لم يزد على خمسة عشر يوما فكله حيض ومتى زاد على خمسة عشرة فالزائد دم
~~الاستحاضة البتة ووقع به الشك في خمسة عشر أيضا لاحتمال أن يكون انقطاع
~~الحيض بعد يوم وليلة من أول ما رأت أو بعد يومين أو ثلاث إلى خمسة عشر يوما
~~فبنى الأمر على اليقين وطرح الشك والله تعالى أعلم كذا في بعض الحواشي
~~وأعلم أن قول الشافعي هذا في المستحاضة المبتدأة التي لا تمييز لها وأما
~~إذا كانت ذات تمييز بأن ترى في بعض الأيام دما أسود وفي بعضها دما أحمر أو
~~أصفر فالدم الأسود حيض بشرط أن لا PageV01P340
# ينقص عن يوم وليلة ولا يزيد على خمسة عشر يوما ms0352 كذا حرره الشافعي كذا في
~~المرقاة قوله (فاختلف أهل العلم في أقل الحيض وأكثره فقال بعض أهل العلم
~~أقل الحيض ثلاث وأكثره عشرة وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة وبه يأخذ ابن
~~المبارك) قال ابن قدامة في المغني قال الثوري وأبو حنيفة وصاحباه أقله
~~ثلاثة أيام وأكثره عشر لما روى واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة وقال أنس قرء المرأة ثلاث أربع
~~خمس ست سبع ثمان تسع عشرة ولا يقول أنس ذلك إلا توقيفا ثم قال ابن قدامة
~~مجيبا عن حديث واثلة وأثر أنس ما لفظه وحديث واثلة يرويه محمد بن أحمد
~~الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث أنس يرويه الجلد بن
~~أيوب وهو ضعيف قال ابن عيينة هو محدث لا أصل له وقال أحمد في حديث أنس ليس
~~هو شيئا هذا من قبل الجلد بن أيوب قيل إن أحمد بن إسحاق رواه وقال ما أراه
~~سمعه إلا من الحسن بن دينار وضعفه جدا قال وقال يزيد بن زريع ذاك أبو حنيفة
~~لم يحتج إلا بالجلد بن أيوب وحديث الجلد قد روي عن علي ما يعارضه فإنه قال
~~ما زاد على خمسة عشر استحاضة وأقل الحيض يوم وليلة انتهى ما في المغني
~~واستدل لهم أيضا بحديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقل
~~الحيض للجارية البكر والثيب ثلاث وأكثر ما يكون عشرة أيام فإذا زاد فهي
~~مستحاضة رواه الطبراني والدارقطني في سننه من طريق عبد الملك عن العلاء بن
~~كثير عن مكحول عنه وعبد الملك مجهول والعلاء بن كثير ضعيف الحديث ومكحول لم
~~يسمع من أبي أمامة وفي الباب أحاديث أخرى كلها ضعيفة ذكرها الحافظ الزيلعي
~~في نصب الراية والحافظ بن حجر في الدراية مع بيان ضعفها (وقال بعض أهل
~~العلم منهم عطاء بن أبي رباح أقل الحيض يوم وليلة وأكثر خمسة عشرة وهو قول
~~الأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وأبي عبيدة) واستدل على ms0353 هذا بما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P341
# قال تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي قال الحافظ في التلخيص لا أصل له بهذا
~~اللفظ قال الحافظ أبو عبد الله بن منده فيما حكاه ابن دقيق العيد في الإمام
~~عنه ذكر بعضهم هذا الحديث لا يثبت بوجه من الوجوه وقال البيهقي في المعرفة
~~هذا الحديث يذكره بعض فقهائنا وقد طلبته كثيرا فلم أجده في شئ من كتب
~~الحديث أو ولم أجد له إسنادا وقال ابن الجوزي في التحقيق هذا لفظ يذكره
~~أصحابنا ولا أعرفه وقال الشيخ أبو إسحاق في المهذب لم أجده بهذا اللفظ إلا
~~في كتب الفقهاء وقال النووي في شرحه باطل لا يعرف انتهى ما في التلخيص بقدر
~~الحاجة قلت لم أجد حديثا لا صحيحا ولا ضعيفا يدل على أن أقل الحيض يوم ليلة
~~وأكثره خمسة عشر يوما إلا هذا الحديث وقد عرفت أنه لا أصل له بل هو باطل
~~وأما ما ذهب إليه سفيان الثوري وأهل الكوفة فإنه يدل عليه عدة أحاديث لكنها
~~كلها ضعيفة كما عرفت تنبيه قال ابن قدامة في المغني أقل الحيض يوم وليلة
~~وأكثره خمسة عشر يوما ثم قال مستدلا على هذا ما لفظه ولنا أنه ورد في الشرع
~~مطلقا من غير تحديد ولا حد له في اللغة ولا في الشريعة فيجب الرجوع فيه إلا
~~العرف والعادة كما في القبض والإحراز والتفرق وأشباهها وقد وجد حيض معتاد
~~يوما وقال عطاء رأيت من النساء من تحيض خمسة عشر وقال أحمد حدثني يحيى بن
~~آدم قال سمعت شريكا يقول عندنا امرأة تحيض كل شهر خمسة عشر يوما حيضا
~~مستقيما وقال ابن المنذر قال الأوزاعي عندنا امرأة تحيض غدوة وتطهر عشيا
~~يرون أنه حيض تدع له الصلاة وقال الشافعي رأيت امرأة أثبت لي عنها أنها لم
~~تزل تحيض يوما لا تزيد عليه وأثبت لي عن نساء أنهن لم يزلن يحضن أقل من
~~ثلاثة أيام وذكر إسحاق بن راهويه عن بكر بن عبد الله المزني أنه قال تحيض ms0354
~~امرأتي يومين وقال إسحق قالت امرأة من أهلنا معروفة لم أفطر منذ عشرين سنة
~~في شهر رمضان إلا يومين وقولهن يجب الرجوع إليه لقول الله تعالى (ولا يحل
~~لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) فلولا أن قولهن مقبول ما حرم عليهن
~~الكتمان وجرى ذلك مجرى قوله ولا تكتموا الشهادة ولم يوجد حيض أقل من ذلك
~~عادة مستمرة في عصر من الأعصار فلا يكون حيضا بحال انتهى ما في المغني قلت
~~كلام بن قدامة هذا يدل صراحة على أنه من قال إن أقل الحيض يوم وليلة أو
~~أكثره خمسة عشر يوما ليس له دليل من الكتاب والسنة وإنما اعتماده على العرف
~~والعادة وهي مختلفة حتى قال الأوزاعي عندنا امرأة تحيض غدوة وتطهر عشيا
~~فتفكر PageV01P342
# باب ما جاء في المستحاضة أنها تغتسل عند كل صلاة قوله (استفتت أم حبيبة
~~ابنة جحش) بتقديم الجيم المفتوحة على الحاء الساكنة بعدها شين معجمة وهي
~~أخت حمنة بنت جحش قال في سبل السلام أم حبيبة كانت تحت عبد الرحمن بن عوف
~~وبنات جحش ثلاث زينب أم المؤمنين وحمنة وأم حبيبة قيل إنهن كن مستحاضات
~~كلهن وقد ذكر البخاري ما يدل على أن بعض أمهات المؤمنين كانت مستحاضة فإن
~~صح أن الثلاث مستحاضات فهي زينب وقد عد العلماء المستحاضات في عصره صلى
~~الله عليه وسلم فبلغن عشر نسوة انتهى (فقالت إني أستحاض) بهمزة مضمومة وفتح
~~تاء وهذه الكلمة ترد على بناء المفعول يقال استحيضت المرأة فهي مستحاضة إذا
~~استمر بها الدم بعد أيام حيضها ونفاسها (فلا أطهر) أي مدة مديدة (أفأدع
~~الصلاة) بهمزة الاستفهام أي أفأتركها ما دامت الاستحاضة معي ولو طالت المدة
~~(فقال لا) أي لا تدعيها (إنما ذلك) بكسر الكاف خطا بالها وتفتح على خطاب
~~العام أي الذي تشتكينه (عرق) بكسر العين وسكون الراء أي دم عرق انشق وانفجر
~~منه الدم أو إنما سببها عرق فمه في أدنى الرحم (فاغتسلي وصلي) أي إذا أقبلت
~~حيضتك فدعى الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي يدل عليه ms0355 ما رواه الشيخان عن
~~عائشة قالت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال لا إنما ذلك عرق
~~وليس بحيض فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عند الدم ثم صلي
~~(فكانت تغتسل) أي أم حبيبة (لكل صلاة) أي عند كل صلاة (قال الليث لم يذكر
~~ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أم حبيبة أن تغتسل عند كل
~~صلاة ولكنه شئ فعلته هي) وقال الشافعي إنما أمرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن PageV01P343
# تغتسل وتصلي وليس فيه أنه أمرها أن تغتسل لكل صلاة قال ولا أشك إن شاء
~~الله أن غسلها كان تطوعا غير ما أمرت به وذلك واسع لها وكذا قال سفيان بن
~~عيينة قوله (ويروى هذا الحديث عن الزهري عن عمرة عن عائشة قالت استفتت أم
~~حبيبة بنت جحش) فالزهري يروي هذا الحديث على ثلاثة وجوه عن عروة عن عائشة
~~كما في حديث الباب وعن عمرة عن عائشة وهذه الرواية عند أبي داود وعن عروة
~~وعمرة كليهما عن عائشة كما بينه الترمذي بقوله وروى الأوزاعي عن الزهري إلخ
~~قوله (وقد قال بعض أهل العلم المستحاضة تغتسل عند كل صلاة) قال النووي في
~~شرح مسلم واعلم أنه لا يجب على المستحاضة الغسل لشئ من الصلوات ولا في وقت
~~من الأوقات إلا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها وبهذا قال جمهور العلماء من
~~السلف والخلف وهو مروي عن علي وابن مسعود وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم
~~وهو قول عروة بن الزبير وأبي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وأبي حنيفة وأحمد
~~وروى عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن أبي رباح أنهم قالوا يجب عليها أن
~~تغتسل لكل صلاة وروى هذا أيضا عن علي وابن عباس وروى عن عائشة أنها قالت
~~تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر
~~إلى صلاة الظهر دائما ms0356 ودليل الجمهور أن الأصل عدم الوجوب فلا يجب إلا ما
~~ورد الشرع بإيجابه ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمرها بالغسل
~~إلا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله عليه السلام إذا أقبلت الحيضة
~~فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل وأما
~~الأحاديث الواردة في سنن أبي داود والبيهقي وغيرهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمرها بالغسل فليس فيها شئ ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وإنما
~~صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت
~~تغتسل عند كل صلاة انتهى كلام النووي ونقل بعد هذا قول الشافعي الذي ذكرنا
~~فيما تقدم وقال وكذا قاله شيخه سفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهما
~~PageV01P344
# قلت وقد جمع بعضهم بأن أحاديث الغسل لكل صلاة محمولة على الاستحباب والله
~~تعالى أعلم وحديث الباب أخرجه الشيخان وغيرهما باب ما جاء في الحائض أنها
~~لا تقضي الصلاة قوله (عن أبي قلابة) بكسر القاف تخفيف اللام والباء الموحدة
~~اسمه عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي البصري ثقة فاضل كثير الإرسال
~~قال العجلي فيه نصب يسير من الثالثة مات بالشام هاربا من القضاء سنة أربع
~~ومائة وقيل بعدها كذا في التقريب (عن معاذة) هي بنت عبد الله العدوية وهي
~~معدودة في فقهاء التابعين قال في التقريب ثقة من الثالثة قوله (أحرورية
~~أنت) الحروري منسوب إلى حرورا بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو
~~الساكنة راء أيضا بلدة على ميلين من الكوفة ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج
~~حروري لأن أول فرقة منهم خرجوا على علي بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة
~~إليها وهم فرق كثيرة لكن من أصولهم المتفق عليها بينهم الأخذ بما دل عليه
~~القرآن ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عائشة معاذة استفهام
~~إنكار وزاد مسلم في رواية فقلت لا لكني ms0357 أسأل أي سؤالا مجردا لطلب العلم لا
~~للتعنت وفهمت عائشة عنها طلب الدليل فاقتصرت في الجواب عليه دون التعليل
~~والذي ذكره العلماء في الفرق بين الصلاة والصيام أن الصلاة تتكرر فلم يجب
~~قضاؤها للحرج بخلاف الصيام كذا في الفتح وقال النووي معنى قول عائشة إن
~~طائفة من الخوارج يوجبون على الحائض قضاء الصلاة الفائتة في زمن الحائض وهو
~~خلاف إجماع المسلمين وهذا الاستفهام الذي استفهمته عائشة هو استفهام إنكار
~~أي هذه طريقة الحرورية وبئست الطريقة (فلا تؤمر بقضاء) أي لا يأمرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالقضاء مع علمه بالحيض وتركها الصلاة في زمنه ولو كان
~~القضاء واجبا لأمرها به وفي رواية لمسلم فتؤمر بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء
~~الصلاة PageV01P345
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما (وهو قول عامة الفقهاء
~~لا اختلاف بينهم في أن الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة) نقل ابن المنذر
~~وغيره إجماع أهل العلم على ذلك وروى عبد الرزاق عن معمر أنه سأل الزهري عنه
~~فقال اجتمع الناس عليه وحكى ابن عبد البر عن طائفة من الخوارج أنهم كانوا
~~يوجبونه وعن سمرة بن جندب أنه كان يأمر به فأنكرت عليه أم سلمة لكن استقر
~~الإجماع على عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره كذا في الفتح باب ما جاء في
~~الجنب والحائض أنهما لا يقرءان القرآن قوله (والحسن بن عرفة) بن يزيد
~~العبدي أبو علي البغدادي صدوق من العاشرة مات سنة سبع وخمسين ومائتين وقد
~~جاوز المائة قاله الحافظ وقال الخزرجي وثقه ابن معين وأبو حاتم وكان له
~~عشرة أولاد بأسماء العشرة (نا إسماعيل بن عياش) بن سليم العنسي أبو عتبة
~~الحمصي صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم قاله الحافظ وقال الخزرجي
~~في ترجمته عالم الشام وأحد مشايخ الإسلام وثقة أحمد وابن معين ودحيم
~~والبخاري وابن عدي في أهل الشام وضعفوه في الحجازيين مات سنة 181 إحدى
~~وثمانين ومائة قوله (لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن) أي لا
~~القليل ولا ms0358 الكثير والحديث يدل على أنه لا يجوز للجنب ولا للحائض قراءة شئ
~~من القرآن وقد وردت أحاديث في تحريم PageV01P346
# قراءة القرآن للجنب وفي كلها مقال لكن تحصل القوة بانضمام بعضها إلى بعض
~~ومجموعها يصلح لأن يتمسك بها قوله (وفي الباب عن علي) قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن ما لم نكن جنبا رواه الخمسة وهذا لفظ
~~الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان كذا في بلوغ المرام وقال الزيلعي في نصب
~~الراية روى أصحاب السنن الأربعة من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة
~~عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه أو يحجزه عن القرآن
~~شئ ليس الجنابة قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم
~~في المستدرك وصححه قال ولم يحتجا بعبد الله بن سلمة ومدار الحديث عليه
~~انتهى قال الشافعي أهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي لأن مداره على عبد
~~الله بن سلمة بكسر اللام وكان قد كبر وأنكر حديثه وعقله وإنما روى هذا بعد
~~كبره قاله شعبة انتهى كلامه هذا آخر كلام الزيلعي وقال الحافظ والحق أنه من
~~قبيل الحسن يصلح للحجة وفي الباب أيضا عن جابر أخرجه الدارقطني بنحو حديث
~~ابن عمر وهو ضعيف قوله (حديث ابن عمر لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش
~~عن موسى بن عقبة إلخ) وأخرجه ابن ماجة أيضا من هذا الطريق والحديث ضعيف لأن
~~إسماعيل بن عياش قد وثقه أئمة الحديث في أهل الشام وضعفوه في الحجازيين وهو
~~روى هذا الحديث عن موسى بن عقبة وهو من أهل الحجاز قال البيهقي في المعرفة
~~هذا حديث ينفرد به إسماعيل بن عياش وروايته عن أهل الحجاز ضعيفة لا يحتج
~~بها قاله أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما من الحفاظ وقد روى هذا عن
~~غيره وهو ضعيف انتهى وقال ابن أبي حاتم في علله سمعت أبي وذكر حديث إسماعيل
~~بن عياش هذا فقال أخطأ إنما هو من قول ابن ms0359 عمر كذا في نصب الراية قوله
~~(قالوا لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا إلى طرف الآية) أي بعضها
~~فلا PageV01P347
# بأس لهما قراءة بعض الآية أو حرف أو حرفين أو نحو ذلك وأما قراءة الآية
~~بتمامها فلا يجوز لهما البتة قال الخطابي في الحديث من الفقه أن الجنب لا
~~يقرأ القرآن وكذلك الحائض لا تقرأ لأن حدثها أغلظ من حدث الجنابة وقال مالك
~~في الجنب أنه لا يقرأ الآية ونحوها وقد حكى أنه قال تقرأ الحائض ولا يقرأ
~~الجنب لأن الحائض إن لم تقرأ نسيت القرآن لأن أيام الحيض تتطاول ومدة
~~الجنابة لا تطول وروى عن ابن المسيب وعكرمة أنهما كانا لا يريان بأسا
~~بقراءة الجنب القرآن وأكثر العلماء على تحريمه انتهى قلت قول الأكثر هو
~~الراجح يدل عليه حديث الباب والله تعالى أعلم تنبيه أعلم أن البخاري عقد
~~بابا في صحيحه يدل على أنه قائل بجواز قراءة القرآن للجنب والحائض فإنه قال
~~باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت وقال إبراهيم لا بأس أن
~~تقرأ الآية ولم ير ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يذكر الله على كل أحيانه وذكر آثارا أخرى ثم ذكر فيه حديث عائشة قالت
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر إلا الحج فلما جئنا سرف حضت
~~الحديث وفيه فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري قال
~~الحافظ في الفتح قال ابن بطال وغيره إن مراد البخاري الاستدلال على جواز
~~قراءة الحائض والجنب بحديث عائشة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يستثن من جميع
~~مناسك الحج إلا الطواف وإنما استثناه لكونه صلاة مخصوصة وأعمال الحج مشتملة
~~على ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحائض من شئ من ذلك فكذلك الجنب لأن حدثها
~~أغلظ من حدثه ومنع القراءة إن كان لكونه ذكر الله فلا فرق بينه وبين ما ذكر
~~وإن كان تعبدا فيحتاج إلى دليل خاص ولم يصح عند المصنف يعني البخاري شئ ms0360 من
~~الأحاديث الواردة في ذلك وإن كان مجموع ما ورد في ذلك تقوم به الحجة عند
~~غيره لكن أكثرها قابل للتأويل ولهذا تمسك البخاري ومن قال بالجواز غيره
~~كالطبري وابن المنذر وداود بعموم حديث كان يذكر الله على كل أحيانه لأن
~~الذكر أعم من أن يكون بالقرآن وبغيره وإنما فرق بين الذكر والتلاوة بالعرف
~~والحديث المذكور وصله مسلم من حديث عائشة ثم قال الحافظ وفي جميع ما استدل
~~به نزاع يطول ذكره لكن الظاهر من تصرفه ما ذكرناه واستدل الجمهور على المنع
~~بحديث علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن القرآن شئ ليس
~~الجنابة رواه أصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان وضعف بعضهم بعض رواته
~~والحق أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة لكن قيل في الاستدلال به نظر لأنه فعل
~~مجرد فلا يدل على تحريم ما عداه وأجاب الطبري عنه بأنه محمول على الأكمل
~~جمعا بين الأدلة وأما حديث ابن عمر PageV01P348
# مرفوعا لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن فضعيف من جميع طرقه
~~انتهى كلام الحافظ وقال في التلخيص بعد ذكر حديث ابن عمر ما لفظه وله شاهد
~~من حديث جابر رواه الدارقطني مرفوعا وفيه محمد بن الفضل وهو متروك وموقوفا
~~وفيه يحيى بن أبي أنيسة وهو كذاب وقال البيهقي وهذا الأثر ليس بالقوي وصح
~~عن عمر أنه كان يكره أن يقرأ القرآن وهو جنب وساقه عنه في الخلافيات بإسناد
~~صحيح انتهى وقال العيني في عمدة القاري وربما يعضدان أي حديث ابن عمرو حديث
~~جابر بحديث علي ولم يصح عند البخاري في هذا الباب حديث فلذلك ذهب إلى جواز
~~قراءة الجنب والحائض أيضا انتهى قوله (قال وسمعت) أي قال الترمذي وسمعت
~~(قال وإنما حديث إسماعيل بن عياش عن أهل الشام) أي قال البخاري حديث
~~إسماعيل بن عياش الذي هو صحيح وصالح للاحتجاج إنما هو ما يرويه عن أهل
~~الشام قال في الخلاصة إسماعيل بن عياش العنسي الحمصي عالم الشام وثقه أحمد
~~وابن معين ودحيم والبخاري ms0361 وابن عدي في أهل الشام وضعفوه في الحجازيين وقال
~~في التقريب صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم (وقال أحمد بن حنبل
~~إسماعيل بن عياش أصلح من بقية) كذا قال الترمذي وقال الذهبي في الميزان في
~~ترجمة إسماعيل بن عياش قال عبد الله بن أحمد سئل أبي عن إسماعيل وبقية فقال
~~بقية أحب إلي وقال في ترجمة بقية قال أحمد هو أحب إلى إسماعيل ابن عياش
~~انتهى فهذا مناقض لما قال الترمذي PageV01P349
# باب ما جاء في مباشرة الحائض قوله (عن سفيان) هو الثوري (عن منصور) هو
~~ابن المعتمر (عن إبراهيم) هو النخعي (عن الأسود) هو ابن يزيد بن قيس
~~(يأمرني أن أتزر) قال الحافظ في الفتح كذا في روايتنا وغيرها بتشديد التاء
~~المثناة بعد الهمزة وأصله أأتزر بهمزة ساكنة بعد الهمزة المفتوحة ثم
~~المثناة بوزن افتعل وأنكر أكثر النحاة الادغام حتى قال صاحب المفصل إنه خطأ
~~لكن حكاه غيره أنه مذهب الكوفيين حكاه الصغاني في مجمع البحرين وقال ابن
~~الملك إنه مقصور على السماع انتهى وقال الكرماني في قول عائشة وهي من فصحاء
~~العرب حجة فالمخطئ مخطئ انتهى والمراد بذلك أنها تشد إزارها على وسطها (ثم
~~يباشرني) من المباشرة وهي الملامسة من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة وقد ترد
~~المباشرة بمعنى الجماع والمراد ههنا هو المعنى الأول بالإجماع واستدل أبو
~~حنيفة ومالك والشافعي بهذا الحديث وقالوا يحرم ملامسة الحائض من السرة إلى
~~الركبة وعند أبي يوسف ومحمد وفي وجه لأصحاب الشافعي أنه يحرم المجامعة فحسب
~~ودليلهم قوله صلى الله عليه وسلم (اصنعوا كل شئ إلا النكاح) كذا نقله
~~الطيبي ولعل قوله صلى الله عليه وسلم لبيان الرخصة وفعله عزيمة تعليما
~~للأمة لأنه أحوط فإن من يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ويؤيده ما ورد عن
~~معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال ما فوق
~~الإزار والتعفف عن ذلك أفضل رواه أبو داود وغيره كذا في المرقاة وقال
~~الحافظ ms0362 في الفتح وذهب كثير من السلف والثوري وأحمد وإسحاق إلى أن الذي
~~يمتنع من الاستمتاع بالحائض الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية
~~ورجحه الطحاوي وهو اختيار اصبغ من المالكية وأحد القولين أو الوجهين
~~للشافعية واختاره ابن المنذر وقال النووي هو الأرجح دليلا لحديث أنس وفي
~~مسلم اصنعوا كل شئ إلا الجماع وحملوا حديث الباب على الاستحباب جمعا بين
~~الأدلة انتهى قال ابن دقيق العيد ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت
~~الإزار لأنه فعل مجرد PageV01P350
# انتهى ويدل على الجواز أيضا ما رواه أبو داود بإسناد قوي عن عكرمة عن بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على
~~فرجها ثوبا انتهى وقال العيني في عمدة القاري النوع الثالث المباشرة بين
~~السرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فعند أبي حنيفة حرام وهو
~~رواية عن أبي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وهو قول مالك وقول أكثر
~~العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة
~~وعند محمد بن الحسن وأبي يوسف في رواية يتجنب شعار الدم فقط وممن ذهب إليه
~~عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والأوزاعي وأحمد وأصبغ وإسحاق
~~بن راهويه وأبو ثور وابن المنذر وداود وهذا أقوى دليل لحديث أنس اصنعوا كل
~~شئ إلا النكاح واقتصار النبي صلى الله عليه وسلم في مباشرته على ما فوق
~~الإزار محمول على الاستحباب وقول محمد هو المنقول عن علي وابن عباس وأبي
~~طلحة رضي الله تعالى عنهم انتهى كلام العيني قوله (وفي الباب عن أم سلمة
~~وميمونة) أخرج حديثهما البخاري قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان قوله (وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق) والقول الراجح هو جواز
~~الاستمتاع بالحائض بكل شئ إلا الجماع لحديث أنس المذكور والله تعالى أعلم
~~باب في مؤاكلة الجنب الحائض وسؤرهما وفي بعض النسخ وسؤرهما قوله (حدثنا
~~عباس العنبري) هو عباس بن عبد العظيم بن إسماعيل العنبري البصري أبو
~~PageV01P351
# الفضل ms0363 ثقة حافظ من كبار الحادية عشرة روى عنه البخاري تعليقا والباقون
~~مات سنة 642 ست وأربعين ومائتين (ومحمد بن عبد الأعلى) الصنعاني البصري ثقة
~~من العاشرة مات سنة 452 أربع وخمسين ومائتين (عن حرام بن معاوية) قال
~~الخزرجي حرام ابن حكيم بن خالد الأنصاري أو العنسي ويقال هو حرام بن معاوية
~~عن عمه عبد الله بن سعد وأبي هريرة وعنه العلاء بن الحارث وثقه دحيم انتهى
~~وقال الحافظ في ترجمة حرام بن حكيم بن خالد ما لفظه وهو حرام بن معاوية كان
~~معاوية بن صالح يقوله على الوجهين ووهم من جعلهما اثنين وهو ثقة من الثالثة
~~انتهى (عن عمه عبد الله بن سعد) صحابي شهد فتح القادسية قوله (فقال واكلها)
~~صيغة أمر من المواكلة أي كل معها وفيه دلالة على جواز مؤاكلة الحائض قوله
~~(وفي الباب عن عائشة وأنس) أما حديث عائشة فأخرجه مسلم والنسائي وأبو داود
~~عنها قالت كنت أتعرق العظم وأنا حائض فأعطيه النبي صلى الله عليه وسلم فيضع
~~فمه في الموضع الذي فيه وضعته وأشرب الشراب فأناوله فيضع فمه في الموضع
~~الذي كنت أشرب منه وأما حديث أنس فأخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما عنه قال إن
~~اليهود كانوا إذا حاضت منهم المرأة أخرجوها من البيت ولم يواكلوها ولم
~~يشاربوها ولم يجامعوها في البيت الحديث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شئ غير النكاح إلخ قوله (حديث عبد الله بن
~~سعد حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأخرجه أيضا أبو داود ورواته كلهم ثقات
~~وإنما غربه الترمذي لأنه تفرد به الحارث عن حكيم بن حزام وحكيم بن حزام عن
~~عمه عبد الله بن سعد قاله الشوكاني قلت رواه الترمذي من طريق العلاء بن
~~الحارث عن حرام بن معاوية عن عمه عبد الله بن سعد لا من طريق العلاء عن
~~حكيم بن حزام PageV01P352
# قوله (وهو قول عامة أهل العلم لم يروا بمؤاكلة الحائض بأسا) قال ابن سيد
~~الناس في شرح الترمذي وهذا مما أجمع ms0364 الناس عليه وهكذا نقل الإجماع محمد بن
~~جرير الطبري وأما قوله تعالى (فاعتزلوا النساء في المحيض) فالمراد اعتزلوا
~~وطأهن (واختلفوا في فضل وضوئها فرخص في ذلك بعضهم وكره بعضهم طهورها)
~~الراجح هو عدم الكراهة وحديث عائشة المذكور يدل على أن ريق الحائض طاهر
~~وعلى طهارة سؤرها من طعام أو شراب قال الشوكاني ولا خلاف فيهما فيما أعلم
~~باب ما جاء في الحائض تتناول الشئ من المسجد أي تأخذه منه قوله (نا عبيدة
~~بن حميد) بفتح العين وحميد بالتصغير هو المعروف بالحذاء التيمي أو الليثي
~~أو الضبي صدوق نحوي ربما أخطأ قال الحافظ وقال الخزرجي قال ابن سعد ثقة
~~صاحب نحو وعربية مات سنة 091 تسعين ومائة (عن ثابت بن عبيد) بالتصغير
~~الأنصاري الكوفي مولى يزيد بن ثابت ثقة وثقه أحمد وابن معين قوله (ناوليني)
~~أي أعطيني (الخمرة) بضم الخاء المعجمة وإسكان الميم قال الخطابي هي السجادة
~~التي يسجد عليها المصلي ويقال سميت بهذا لأنها تخمر وجه المصلي عن الأرض أي
~~تستره وصرح جماعة بأنها لا تكون إلا قدر ما يضع الرجل حر وجهه في سجوده وقد
~~جاء في سنن أبي داود عن ابن عباس قال جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت
~~بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان
~~قاعدا عليها فأحرقت منها موضع درهم فذا تصريح بإطلاق الخمرة PageV01P353
# على ما زاد على قدر الوجه انتهى (إن حيضتك ليست في يدك) يعني إن يدك ليست
~~بنجسة لأنها لا حيض فيها قال النووي بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية
~~وهو الصحيح وقال الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطأ وصوابها
~~بالكسر أي الحالة والهيئة وأنكر القاضي عياض هذا على الخطابي وقال الصواب
~~ههنا ما قاله المحدثون من الفتح لأن المراد الدم وهو الحيض بالفتح بلا شك
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ليست بيدك معناه أن النجاسة التي يصان المسجد
~~عنها وهي دم الحيض ليست بيدك وهذا بخلاف حديث أم سلمة فأخذت ثياب حيضتي فإن ms0365
~~الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر
~~ههنا ولما قاله الخطابي وجه قال في شرح السنة في الحديث دليل على أن للحائض
~~أن تتناول شيئا من المسجد وأن من حلف أن لا يدخل دارا أو مسجدا فإنه لا
~~يحنث بإدخال بعض جسده فيه انتهى قوله (وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة)
~~أما حديث ابن عمر فأخرجه أحمد عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة
~~ناوليني الخمرة من المسجد فقالت إني قد أحدثت فقال أو حيضتك في يدك قال
~~الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح وأما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~النسائي بلفظ قال أبو هريرة بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~إذ قال يا عائشة ناوليني الثوب فقالت إني لا أصلي فقال إنه ليس في يدك
~~فناولته وفي الباب أيضا عن أنس وأبي بكرة ذكر حديثهما الهيثمي في مجمع
~~الزوائد قوله (وهو قول عامة أهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك بأن لا
~~بأس أن تتناول الحائض شيئا من المسجد) أي بمد يدها من غير دخول فيه
~~PageV01P354
# باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض قوله (حدثنا بندار) لقب محمد بن بشار
~~(نا يحيى بن سعيد) هو القطان (وبهز بن أسد) العمي أبو الأسود البصري ثقة
~~ثبت مات بعد المائتين وقيل قبلها قاله الحافظ (عن حكيم الأثرم) البصري قال
~~الحافظ لين وقال الخزرجي في الخلاصة ليس به بأس (عن أبي تميمة) بفتح التاء
~~الفوقانية وكسر الميم اسمه طريف بن مجالد (الهجيمي) بضم الهاء وفتح الجيم
~~مصغرا البصري ثقة من الثالثة مات سنة 79 سبع وتسعين أو قبلها أو بعدها قوله
~~(من أتى حائضا) أي جامعها (أو امرأة في دبرها) مطلقا سواء كانت حائضا أو
~~غيرها (أو كاهنا) قال الجزري في الكاهن الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في
~~مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح
~~وغيرهما فمنهم من كان يزعم أن له تابعا من ms0366 الجن ورئيا يلقي إليه الأخبار
~~ومنهم من كان يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها من
~~كلام من يسأله أو فعله أو حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة
~~الشئ المسروق ومكان الضالة ونحوهما والحديث الذي فيه من أتى كاهنا قد يشتمل
~~على إتيان الكاهن والعراف والمنجم انتهى كلام الجزري وقال الطيبي أتى لفظ
~~مشترك هنا بين المجامعة وإتيان الكاهن قال القاري الأولى أن يكون التقدير
~~أو صدق كاهنا فيصير من قبيل علفتها ماء وتبنا باردا أو يقال من أتى حائضا
~~أو امرأة بالجماع أو كاهنا بالتصديق انتهى (فقد كفر بما أنزل على محمد)
~~الظاهر أنه محمول على التغليظ والتشديد كما قاله الترمذي وقيل إن كان
~~المراد الإتيان باستحلال وتصديق فالكفر محمول على ظاهره وإن كان بدونهما
~~فهو على كفران النعمة PageV01P355
# قوله (وإنما معنى هذا الحديث عند أهل العلم على التغليظ) يعني على
~~التشديد والتهديد ثم استدل الترمذي على هذا بقوله وقد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من أتى حائضا فليتصدق بدينار إلخ ذكر الترمذي هذا
~~الحديث هنا هكذا معلقا وقد رواه با سناد من حديث ابن عباس في الباب الآتي
~~قوله (وضعف محمد هذا الحديث) قال الذهبي في الميزان في ترجمة حكيم الأثرم
~~قال البخاري لم يتابع على حديثه يعني حماد بن سلمة عنه عن أبي تميمة عن أبي
~~هريرة مرفوعا من أتى كاهنا إلخ باب ما جاء في الكفارة في ذلك قوله (عن
~~خصيف) بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة مصغرا ابن عبد الرحمن الجزري
~~صدوق سئ الحفظ خلط باخره ورمي بالإرجاء كذا في التقريب وقال في الخلاصة
~~ضعفه أحمد ووثقه ابن معين وأبو زرعة وقال ابن عدي إذا حدث عنه ثقة فلا بأس
~~به انتهى قوله (في الرجل يقع على امرأته) أي يجامع امرأته (وهي حائض) جملة
~~حالية (قال يتصدق PageV01P356
# بنصف دينار) كذا في هذه الرواية وروى بألفاظ مختلفة كما ستقف والحديث في
~~سنده شريك بن عبد الله النخعي الكوفي ms0367 صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي
~~القضاء بالكوفة وفيه خصيف وقد عرفت حاله قوله (نا الفضل بن موسى) السيناني
~~أبو عبد الله المروزي ثقة ثبت وربما أغرب (عن أبي حمزة السكري) سمي بذلك
~~لحلاوة كلامه كذا في الخلاصة وقال القاموس بالضم السين وتشديد الكاف معرب
~~شكر انتهى فعلى هذا يكون السكري بضم السين وتشديد الكاف وكذا ضبط في نسخة
~~قلمية بالقلم وضبط في النسخة الأحمدية المطبوعة بفتح السين والكاف الخفيفة
~~قال الحافظ في التقريب ثقة فاضل من السابعة (عن عبد الكريم) بن مالك الجزري
~~يكنى بأبي سعيد مولى بني أمية وهو الخضري نسبة إلى قرية من اليمامة ثقة
~~متقن من السادسة قوله (إذا كان دما أحمر فدينار وإن كان دما أصفر فنصف
~~دينار) قال المنذري هذا الحديث قد وقع الاضطراب في إسناده ومتنه فروي
~~مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وقال عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة إنك كنت
~~ترفعه قال إني كنت مجنونا فصححت وأما الاضطراب في متنه فروي بدينار أو نصف
~~دينار على الشك وروي يتصدق بدينار فإن لم يجد فبنصف دينار وروي إذا كان دما
~~أحمر فدينار وإن كان دما أصفر فنصف دينار وروي إن كان الدم عبيطا فليتصدق
~~بدينار وإن كان صفرة فنصف دينار انتهى كلام المنذري وقال الحافظ في التلخيص
~~والاضطراب في إسناد هذا الحديث ومتنه كثير انتهى قلت لا شك في أن إسناد هذا
~~الحديث ومتنه اختلافا كثيرا لكن مجرد الاختلاف قليلا كان أو كثيرا لا يورث
~~الاضطراب القادح في صحة الحديث بل يشترط له استواء وجوه الاختلاف فمتى رجحت
~~رواية من الروايات المختلفة من حيث الصحة قدمت ولا تعل الرواية الراجحة
~~بالمرجوحة وههنا رواية عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس بلفظ فليتصدق بدينار
~~أو بنصف دينار صحيحة راجحة فكل رواتها مخرج لهم في الصحيح إلا مقسما الراوي
~~عن ابن عباس فانفرد به البخاري لكن ما أخرج له إلا حديثا واحدا وقد صحح هذه
~~الرواية الحاكم وابن دقيق العيد وقال ما أحسن حديث عبد ms0368 الحميد عن مقسم عن
~~ابن عباس فقيل تذهب إليه فقال PageV01P357
# نعم ورواية عبد الحميد هذه لم يخرجها الترمذي وأخرجها أبو داود قال حدثنا
~~مسددنا يحيى عن شعبة قال حدثني الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال
~~يتصدق بدينار أو نصف دينار قال أبو داود هكذا الرواية الصحيحة قال دينار أو
~~نصف دينار ولم يرفعه شعبة فرواية عبد الحميد هذه صحيحة راجحة وأما باقي
~~الروايات فضعيفة مرجوحة لا توازي رواية عبد الحميد فلا تعل رواية عبد
~~الحميد هذه بالروايات الضعيفة قال الحافظ في التلخيص قد أمعن ابن القطان
~~القول في تصحيح هذا الحديث والجواب عن طرق الطعن فيه بما يراجع منه وأقر
~~ابن دقيق العيد تصحيح ابن القطان وقواه في الامام وهو الصواب فكم من حديث
~~احتجوا به وفيه من الاختلاف أكثر مما في هذا الحديث كحديث بئر بضاعة وحديث
~~القلتين ونحوهما وفي ذلك ما يرد على النووي في دعواه في شرح المهذب
~~والتنقيح والخلاصة أن الأئمة كلهم خالفوا الحاكم في تصحيحه وأن الحق أنه
~~ضعيف باتفاقهم وتبع في بعض ذلك ابن الصلاح انتهى كلام الحافظ وبالجملة
~~رواية عبد الحميد صحيحة لكن وقع الاختلاف في رفعها فرفعها شعبة مرة ووقفها
~~مرة قال الحافظ في بلوغ المرام بعد ذكر هذه الرواية مرفوعة صححه الحاكم
~~وابن القطان ورجح غير هما وقفه قال الشوكاني في النيل ويجاب عن دعوى
~~الاختلاف في رفعه ووقفه بأن يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر وابن أبي عدي رفعوه
~~عن شعبة وكذلك وهب بن جرير وسعيد بن عامر والنضر بن شميل وعبد الوهاب بن
~~عطاء الخفاف قال ابن سيد الناس من رفعه عن شعبة أجل وأكثر وأحفظ ممن وقفه
~~وأما قول شعبة أسنده لي الحكم مرة ووقفه مرة فقد أخبر عن المرفوع والموقوف
~~أن كلا عنده ثم لو تساوى رافعوه مع واقفيه لم يكن في ذلك ما يقدح فيه وقال
~~أبو ms0369 بكر الخطيب اختلاف الروايتين في الرفع لا يؤثر في الحديث ضعفا وهو مذهب
~~أهل الأصول لأن إحدى الروايتين ليست مكذبة للأخرى والأخذ بالمرفوع أخذ
~~بالزيادة وهي واجبة القبول انتهى قلت يؤيد ترجيح وقفها قول عبد الرحمن بن
~~مهدي قيل لشعبة إنك كنت ترفعه قال إني كنت مجنونا فصححت وبين البيهقي في
~~روايته أن شعبة رجع عن رفعه والله تعالى أعلم قوله (وهو قول بعض أهل العلم
~~وبه يقول أحمد وإسحاق وقال ابن المبارك يستغفر ربه PageV01P358
# ولا كفارة عليه) قال الحافظ ابن عبد البر حجة من لم يوجب الكفارة باضطراب
~~هذا الحديث وأن الذمة على البراءة ولا يجب أن يثبت فيها شئ لمسكين ولا غيره
~~إلا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسألة كذا في
~~التلخيص وقال الخطابي في المعالم ذهب إلى إيجاب الكفارة عليه غير واحد من
~~العلماء ومنهم قتادة وأحمد بن حنبل وإسحاق وقال به الشافعي قديما ثم قال في
~~الجديد لا شئ عليه قلت ولا ينكر أن يكون فيه كفارة لأنه وطء محظور كالواطئ
~~في رمضان وقال أكثر العلماء لا شئ عليه ويستغفر الله وزعموا أن هذا الحديث
~~مرسل أو موقوف على ابن عباس ولا يصح متصلا مرفوعا والذمم بريئة إلا أن تقوم
~~الحجة بشغلها وكان ابن عباس يقول إذا أصابها في فور الدم تصدق بدينار وإن
~~كان في اخره فنصف دينار وقال قتادة دينار للحائض ونصف دينار إذا أصابها قبل
~~أن تغتسل وكان أحمد بن حنبل يقول هو مخير بين الدينار ونصف الدينار انتهى
~~كلام الخطابي بلفظه قلت وذهب إلى إيجاب الكفارة على من وطئ امرأته وهي حائض
~~ابن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير والأوزاعي أيضا واختلفوا في الكفارة
~~فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار أو نصف دينار على اختلاف
~~منهم في الحال الذي يجب فيه الدينار أو نصف الدينار بحسب اختلاف الروايات
~~كذا في النيل قوله (وقد روى مثل قول ابن المبارك عن بعض التابعين منهم سعيد
~~بن ms0370 جبير وإبراهيم) هو النخعي ولعل لسعيد بن جبير في هذه المسألة قولان
~~ومنهم عطاء وابن أبي مليكة والشعبي ومكحول والزهري وربيعة وحماد بن أبي
~~سليمان وأيوب السختياني وسفيان الثوري والليث بن سعد ومالك وأبو حنيفة وهو
~~الأصح عن الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين وجماهير من السلف قالوا إنه لا
~~كفارة عليه بل الواجب الاستغفار والتوبة وأجابوا عن الحديث بما سبق من
~~المطاعن قالوا والأصل البراءة فلا ينتقل عنها إلا بحجة قال الشوكاني بعد
~~ذكر هذا ما لفظه وقد عرفت انتهاض الرواية الأولى من حديث الباب فالمصير
~~إليها متحتم وعرفت بما أسلفناه صلاحيتها للحجية وسقوط الاعتلالات الواردة
~~عليها انتهى قلت ومن الاعتلالات اعتلال الاختلاف في رفعها ووقفها وقد عرفت
~~أن قول عبد الرحمن بن مهدي يؤيد وقفها وبين البيهقي في روايته أن شعبة رجع
~~عن رفعها فتأمل PageV01P359
# باب ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب قوله (من الحيضة) بفتح الحاء أي من
~~الحيض (حتيه) الحت الحك من نصر ينصر أي حكية والمراد إزالة عينه (ثم اقرصيه
~~بالماء) القرص الدلك بأطراف الأصابع والأظفار أي تدلكي موضع الدم بأطراف
~~الأصابع بالماء ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه الثوب منه (ثم رشيه) من الرش أي
~~صبي الماء عليه قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأم قيس) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وأما حديث أم قيس فأخرجه أبو داود قوله
~~(حديث أسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما قوله (فقال
~~بعض أهل العلم من التابعين إذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسل وصلى فيه
~~أعاد الصلاة) جاء فيه حديث أخرجه الدارقطني في سننه عن روح بن غطيف عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاد
~~الصلاة من قدر الدرهم من الدم وفي لفظ إذا كان في الثوب قدر الدرهم من الدم
~~غسل الثوب وأعيدت الصلاة قال البخاري حديث باطل وروح هذا منكر PageV01P360
# الحديث وقال ابن حبان هذا حديث موضوع ms0371 لا شك فيه لم يقله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولكن اخترعه أهل الكوفة وكان روح ابن غطيف يروي الموضوعات
~~عن الثقات وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وذكره أيضا من حديث نوح بن أبي
~~مريم عن يزيد الهاشمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا نحوه وأغلظ في نوح
~~بن أبي مريم كذا في تخريج الزيلعي (وقال بعضهم إذا كان الدم أكثر من قدر
~~الدرهم أعاد الصلاة وهو قول سفيان وابن المبارك) وهو قول الحنفية وقال صاحب
~~الهداية قدر الدرهم وما دونه من النجاسة المغلظة كالدم والبول والخمر وخرء
~~الدجاج وبول الحمار جازت الصلاة معه وإن زاد فلم يجز قال لنا إن القليل لا
~~يمكن التحرز عنه فيجعل معفوا وقدرناه بقدر الدرهم أخذا عن موضع الاستنجاء
~~انتهى قال العيني في شرح البخاري ص 309 ج 1 وأما تقدير أصحابنا القليل بقدر
~~الدرهم فلما ذكره صاحب الأسرار عن علي وابن مسعود أنهما قدرا النجاسة
~~بالدرهم وكفى بهما حجة في الاقتداء وروي عن عمر أيضا أنه قدره بظفره وفي
~~المحيط وكان ظفره قريبا من كفنا فدل على أن ما دون الدرهم لا يمنع انتهى
~~قلت لا بد للحنفية أن يثبتوا صحة اثار علي وابن مسعود وعمر رضي الله عنهم
~~المذكورة وبمجرد ذكر صاحب الأسرار هذه الآثار لا يصح الاستدلال بها وإني قد
~~فتشت كثيرا لكن لم أقف على أسانيدها ولا على مخرجيها فالله تعالى أعلم كيف
~~حالها وأما قول الحنفية أن ظفر عمر كان قريبا من كفنا فهذا ادعاء محض لم
~~يثبت بدليل صحيح نعم ثبت أنه رضي الله عنه كان طويل القامة قال الحافظ بن
~~الجوزي في كتابه التلقيح ما لفظه تسمية الطوال عمر بن الخطاب الزبير بن
~~العوام قيس بن سعد حبيب بن مسلمة علي بن عبد الله بن عباس انتهى ومن
~~المعلوم أن كون عمر من طوال الصحابة لا يستلزم أن يكون ظفره قريبا من كفنا
~~وأما تقديرهم أخذا عن موضع الاستنجاء ففيه أيضا كلام لا يخفى على ms0372 المتأمل
~~(ولم يوجب بعض أهل العلم وغيرهم عليه الإعادة وإن كان أكثر من قدر الدرهم
~~وبه يقول أحمد وإسحاق) يدل على ما ذهب إليه هؤلاء ظاهر ما أخرجه أحمد وأبو
~~داود والدارقطني وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم كلهم من طريق ابن إسحاق
~~حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في غزوة ذات الرقاع فرمى PageV01P361
# رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضى في صلاته والقصة طويلة محصلها أنه
~~صلى الله عليه وسلم نزل بشعب فقال من يحرسنا الليلة فقام رجل من المهاجرين
~~ورجل من الأنصار فباتا بفم الشعب فاقتسما الليل للحراسة فنام المهاجري وقام
~~الأنصاري يصلي فجاء رجل من العدو فرأى الأنصاري فرماه بسهم فأصابه فنزعه
~~واستمر في صلاته ثم رماه بثان فصنع كذلك ثم رماه بثالث فنزعه وركع وسجد
~~وقضى صلاته ثم أيقظ رفيقه فلما رأى ما به من الدماء قال لم لا أنبهتني أول
~~ما رمى قال كنا في سورة فأحببت أن لا أقطعها فظاهر هذا الحديث يدل على ما
~~ذهب إليه أحمد وإسحاق ومن تبعهما فتفكر (وقال الشافعي يجب عليه الغسل وإن
~~كان أقل من الدرهم) قال صاحب الهداية وقال زفر والشافعي لا تجوز قليل
~~النجاسة وكثيرها سواء لأن النص الموجب للتطهير لم يفصل انتهى قال العيني في
~~شرح البخاري قال ابن بطال حديث أسماء أصل عند العلماء في غسل النجاسات من
~~الثياب ثم قال وهذا الحديث محمول عندهم على الدم الكثير لأن الله تعالى شرط
~~في نجاسته أن يكون مسفوحا وهو كناية عن الكثير الجاري لأن الفقهاء اختلفوا
~~في مقدار ما يتجاوز عنه من الدم فاعتبر الكوفيون فيه وفي النجاسات دون
~~الدرهم في الفرق بين قليله وكثيره وقال مالك قليل الدم معفو ويغسل قليل
~~سائر النجاسات وروى عن ابن وهب أن قليل دم الحيض ككثيره وكسائر الأنجاس
~~بخلاف سائر الدماء والحجة في أن اليسير من دم الحيض كالكثير قوله صلى الله
~~عليه وسلم لأسماء حتيه ثم ms0373 أقرصيه حيث لم يفرق بين قليله وكثيره ولا سألها
~~عن مقداره ولم يحد فيه مقدار الدرهم ولا دونه قال العيني حديث عائشة ما كان
~~لأحدانا إلا ثوب واحد فيه تحيض فإن أصابه شئ من دم بلته بريقها ثم قصعته
~~بريقها رواه أبو داود وأخرجه البخاري أيضا ولفظه قالت بريقها فقصعته يدل
~~على الفرق بين القليل والكثير وقال البيهقي هذا في الدم اليسير الذي يكون
~~معفوا عنه وأما الكثير منه فصح عنها أي عن عائشة أنها كانت تغسله فهذا حجة
~~عليهم في عدم الفرق بين القليل والكثير من النجاسة وعلى الشافعي أيضا في
~~قوله إن يسير الدم يغسل كسائر الأنجاس إلا دم البراغيث فإنه لا يمكن التحرز
~~عنه وقد روي عن أبي هريرة أنه لا يرى بالقطرة والقطرتين بأسا في الصلاة
~~وعصر ابن عمر بثرة فخرج منها دم فمسه بيده وصلى فالشافعية ليسوا بأكثر
~~احتياطا من أبي هريرة وابن عمر ولا أكثر رواية منهما حتى خالفوهما حيث لم
~~يفرقوا بين القليل والكثير على أن قليل الدم موضع ضرورة لأن الانسان لا
~~يخلو في غالب حاله من بثرة ودمل أو برغوث فعفي عنه ولهذا حرم الله المسفوح
~~منه فدل أن غيره ليس بمحرم انتهى كلام العيني PageV01P362
# قلت في كلام العيني هذا أشياء فتفكر باب ما جاء في كم تمكث النفساء أي كم
~~تمكث في نفاسها وإلى أي مدة لا تصلي ولا تصوم قال الجوهري النفاس ولادة
~~المرأة إذا وضعت فهي نفساء ونسوة نفاس وليس في الكلام فعلاء يجمع على فعال
~~غير نفساء وعشراء انتهى قوله (نا شجاع بن الوليد أبو بدر) السكوني الكوفي
~~صدوق ورع له أوهام (عن علي بن عبد الأعلى) الثعلبي الكوفي الأحول صدوق ربما
~~وهم كذا في التقريب ووثقه البخاري كما بينه الترمذي (عن أبي سهل) اسمه كثير
~~بن زياد البرساني بصري نزل بلخ ثقة (عن مسة الأزدية) بضم الميم وتشديد
~~السين المهملة هي أم بسة بضم الموحدة وتشديد السين المهملة مقبولة قاله
~~الحافظ في التقريب وقال في تهذيب ms0374 التهذيب روت عن أم سلمة في النفساء وعنها
~~أبو سهل كثير بن زياد قال وذكر الخطابي وابن حبان أن الحكم بن عتيبة روى
~~عنها أيضا انتهى وروى الدارقطني في سننه ص 29 عن الحكم بن عتيبة عن مسة عن
~~أم سلمة قوله (وكانت النفساء تجلس) أي بعد نفاسها كما في رواية أبي داود
~~وقال الحافظ ابن تيمية في المنتقى معنى الحديث كانت تؤمر أن تجلس إلى
~~الأربعين لئلا يكون الخبر كذبا إذ لا يمكن أن تتفق عادة نساء عصر في حيض أو
~~نفاس انتهى بلفظه (وكنا نطلي وجوهنا) أي نلطخ وجوهنا قال في القاموس طلى
~~البعير الهناء يطليه وبه لطخه كطلاه (بالورس) الورس بوزن الفلس نبت أصفر
~~يكون باليمين تتخذ منه الغمرة للوجه وورس الثوب توريسا صبغه بالورس (من
~~الكلف) بفتح الكاف واللام لون بين السوداء والحمرة وهي حمرة كدرة تعلو
~~الوجه وشئ يعلو الوجه كالسمسم كذا في الصحاح للجوهري وزاد في رواية أبي
~~داود لا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس PageV01P363
# قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي سهل إلخ) قال الحافظ في التلخيص
~~أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني والحاكم وأبو سهل وثقه
~~البخاري وابن معين وضعفه ابن حبان وأم بسة مسة مجهولة الحال قال الدارقطني
~~لا يقوم بها حجة وقال ابن القطان لا يعرف حالها وأغرب ابن حبان فضعفه بكثير
~~بن زياد ولم يصب وقال النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء إن هذا الحديث
~~ضعيف مردود عليهم وله شاهد أخرجه ابن ماجة من طريق سلام عن حميد عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت للنفساء أربعين يوما إلا أن ترى الطهر
~~قبل ذلك قال لم يروه عن حميد غير سلام وهو ضعيف ورواه عبد الرزاق من وجه
~~آخر عن أنس مرفوعا وروى الحاكم من حديث عثمان عن الحسن بن أبي العاص قال
~~وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء في نفاسهن أربعين يوما وقال صحيح
~~إن ms0375 سلم من أبي هلال قلت وقد ضعفه الدارقطني والحسن عن عثمان بن أبي العاص
~~منقطع والمشهور عن عثمان موقوف عليه انتهى ما في التلخيص وقد ذكر الحافظ
~~حديث الباب في بلوغ المرام وقال صححه الحاكم وأقر تصحيحه ولم ينكر عليه وقد
~~قال في التقريب في ترجمة مسة الأزدية إنها مقبولة كما عرفت وقال صاحب عون
~~المعبود وأجاب في البدر المنير عن القول بجهالة مسة فقال ولا نسلم جهالة
~~عينها وجهالة حالها مرتفعة فإنه روى عنها جماعة كثير بن زياد والحكم بن
~~عتيبة وزيد بن علي بن الحسين ورواه محمد بن عبد الله العزرمي عن الحسن عن
~~مسة أيضا فهؤلاء رووا عنها وقد أثنى على حديثها البخاري وصحح الحاكم إسناده
~~فأقل أحواله أن يكون حسنا انتهى قلت الظاهر أن هذا الحديث حسن صالح الحديث
~~للاحتجاج وفي الباب أحاديث PageV01P364
# أخرى ضعيفة تؤيده فمنها ما تقدم في كلام الحافظ ومنها حديث أبي الدرداء
~~وأبي هريرة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنتظر النفساء أربعين
~~يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك فإن بلغت أربعين يوما ولم تر الطهر فلتغتسل
~~ذكره ابن عدي وفيه العلاء بن كثير وهو ضعيف جدا ومنها حديث عبد الله بن عمر
~~وأخرجه الحاكم في المستدرك والدارقطني في سننه وفي إسناده عمرو بن الحصين
~~وابن علاثه قال الدارقطني متروكان ضعيفان ومنها حديث عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقت للنساء في نفاسهن أربعين يوما أخرجه الدارقطني
~~ومنها حديث جابر قال وقت للنساء أربعين يوما أخرجه الطبراني في معجمه الوسط
~~ذكر الحافظ الزيلعي في نصب الراية هذه الروايات بأسانيدها ومتونها مع
~~الكلام عليها قوله (وهو قول أكثر الفقهاء وبه يقول سفيان الثوري وابن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول الحنفية واستدلوا بأحاديث الباب
~~قال الشوكاني في النيل والأدلة الدالة على أن أكثر النفاس أربعون يوما
~~متعاضدة بالغة إلى حد الصلاحية والاعتبار فالمصير إليها متعين فالواجب على
~~النفساء وقوف أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك انتهى ms0376 (ويروى عن الحسن
~~البصري أنه قال إنها تدع الصلاة خمسين يوما إذا لم تطهر) وفي نسخة قلمية
~~عتيقة إذا لم تر الطهر (ويروى عن عطاء بن أبي رباح والشعبي ستين يوما) وهو
~~قول الشافعي وروى عن إسماعيل وموسى ابني جعفر بن محمد الصادق سبعون يوما
~~قالوا إذ هو أكثر ما وجد قلت لم أجد على هذه الأقوال دليلا من السنة فالقول
~~الراجح المعول عليه هو ما قال به أكثر الفقهاء والله تعالى أعلم
~~PageV01P365
# باب ما جاء في الرجل يطوف على نسائه بغسل واحد قوله (نا أبو أحمد) اسمه
~~محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو بن درهم الأنصاري الزبيري مولاهم
~~الكوفي من أصحاب الكتب الستة قال العجلي ثقة يتشيع وقال بندار ما رأيت قط
~~أحفظ من أبي أحمد وقال أبو حاتم حافظ للحديث عاقل مجتهد له أوهام مات سنة
~~ثلاث ومائتين (نا سفيان) هو الثوري (عن معمر) هو ابن راشد الأزدي مولاهم
~~أبو عروة البصري نزيل اليمن ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش
~~وهشام بن عروة شيئا وكذا فيما حدث به بالبصرة من كبار السابعة كذا في
~~التقريب قوله (كان يطوف على نسائه في غسل واحد) أي يجامعهن ثم يغسل غسلا
~~واحدا ولأحمد والنسائي في ليلة بغسل واحد والحديث دليل على أن الغسل بين
~~الجماعين لا يجب وعليه الاجماع ويدل على استحبابه ما أخرجه أبو داود
~~والنسائي عن أبي رافع أنه صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم على نسائه يغتسل
~~عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله ألا تجعله غسلا واحدا قال هذا أزكى
~~وأطيب وأظهر فإن قيل أقل القسمة ليلة لكل امرأة فكيف طاف على الجميع
~~فالجواب أن وجوب القسم عليه مختلف فيه قال أبو سعيد لم يكن واجبا عليه بل
~~كان يقسم بالتسوية تبرعا وتكرما والأكثرون على وجوبه وكان طوافه صلى الله
~~عليه وسلم برضاهن وقال ابن عبد البر معنى الحديث أنه فعل ذلك عند قدومه من
~~سفر ونحوه في ms0377 وقت ليس لواحدة منهن يوم معين معلوم فجمعهن يومئذ ثم دار
~~بالقسم عليهن بعد والله أعلم لأنهن كن حرائر وسنته صلى الله عليه وسلم فيهن
~~العدل بالقسم وأن لا يمس الواحدة في يوم الأخرى انتهى قوله (وفي الباب عن
~~أبي رافع) تقدم آنفا تخريجه ولفظه PageV01P366
# قوله (حديث أنس حديث صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري كذا في المنتقى
~~وقال في النيل الحديث أخرجه البخاري أيضا من حديث قتادة عن أنس بلفظ كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل
~~والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت لأنس بن مالك أو كان يطيقه قال كنا نتحدث
~~أنه أعطى قوة ثلاثين ولم يذكر فيه الغسل انتهى قوله (وهو قول غير واحد من
~~أهل العلم منهم الحسن البصري أن لا بأس أن يعود قبل أن يتوضأ) في كلام
~~الترمذي هذا شئ فإن حديث الباب لا يدل على هذا بل يدل على أن لا بأس أن
~~يعود قبل أن يغتسل فتفكر وأما مسألة العود قبل أن يتوضأ فتأتي في الباب
~~الآتي قوله (وقد روى محمد بن يوسف) بن واقد بن عثمان الضبي مولاهم الفريابي
~~وثقة أبو حاتم والنسائي وقال البخاري كان أفضل زمانه وقال ابن عدي له عن
~~الثوري إفرادات وقال الذهبي في الميزان كان ثقة فاضلا عابدا من أجلة أصحاب
~~الثوري PageV01P367
# باب ما جاء إذا أراد أن يعود توضأ قوله (عن عاصم الأحول) هو عاصم بن
~~سليمان التميمي مولاهم أبو عبد الرحمن البصري وثقه ابن معين وأبو زرعة
~~وغيرهما (عن أبي المتوكل) الناجي اسمه علي بن داود مشهور بكنيته ثقة من
~~الثالثة مات سنة 108 ثمان ومائة وقيل قبل ذلك قوله (فليتوضأ بينهما) أي بين
~~الاتيانين (وضوءا) أي كوضوء الصلاة وحمله بعض أهل العلم على الوضوء اللغوي
~~وقال المراد به غسل الفرج ورد عليه ابن خزيمة بما رواه في هذا الحديث فقال
~~فليتوضأ وضوءه للصلاة واختلف العلماء في الوضوء بينهما فقال أبو يوسف لا
~~يستحب وقال الجمهور يستحب ms0378 وقال ابن حبيب المالكي وأهل الظاهر يجب واحتجوا
~~بحديث الباب وقال الجمهور إن الأمر بالوضوء في هذا الحديث للاستحباب لا
~~للوجوب واستدلوا على ذلك بما رواه الطحاوي عن عائشة قالت كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضأ واستدل ابن خزيمة على أن الأمر فيه
~~بالوضوء للندب بما رواه في هذا الحديث فقال فإنه أنشط للعود فدل على أن
~~الأمر للارشاد أو للندب وحديث الباب حجة على أبي يوسف قوله (وفي الباب عن
~~عمر) وفي الباب عن ابن عمر أيضا قال في النيل تحت حديث أبي سعيد المذكور في
~~الباب ما لفظه ويقال إن الشافعي قال لا يثبت مثله قال البيهقي ولعله لم يقف
~~على إسناد حديث أبي سعيد ووقف على إسناد غيره فقد روى عن عمرو بن عمر
~~بإسنادين ضعيفين انتهى ما في النيل قلت لم أقف على من أخرج حديثهما
~~PageV01P368
# قوله (وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك بن سنان) بكسر السين وبالنون
~~بايع تحت الشجرة وشهد ما بعد أحد وكان من علماء الصحابة مات سنة 47 أربع
~~وسبعين قوله (حديث أبي سعيد الخدري صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري كذا في
~~المنتقى باب ما جاء إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء
~~قوله (إذا أقيمت الصلاة) أي قال عروة (فأخذ) أي عبد الله بن الأرقم (فقدمه)
~~أي فقدم الرجل ليؤم القوم (وكان) أي عبد الله بن الأرقم (ووجد أحدكم
~~الخلاء) أي الحاجة إلى الخلاء وفي رواية الشافعي ووجد أحدكم الغائط فليبدأ
~~بالغائط (فليبدأ بالخلاء) وجاز له ترك الجماعة بهذا العذر وفي رواية مالك
~~إذا أراد أحدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة قوله (وفي الباب عن عائشة وأبي
~~هريرة وثوبان وأبي أمامة) أما حديث عائشة فأخرجه مسلم عنها أنها قالت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه
~~PageV01P369
# الأخبثان وأما حديث أبي هريرة فلم أقف عليه وأما حديث ثوبان فأخرجه
~~الترمذي وأبو داود وفيه ولا يصل وهو حقن ms0379 حتى يتخفف وأما حديث أبي أمامة
~~فأخرجه أحمد مرفوعا بلفظ قال لا يأت أحدكم الصلاة وهو حاقن الحديث وأخرجه
~~ابن ماجة أيضا وفيه السفر بن نسير وهو ضعيف وقد وثقه ابن حبان كذا في مجمع
~~الزوائد قوله (حديث عبد الله بن الأرقم حديث حسن صحيح) وأخرج مالك وأبو
~~داود والنسائي نحوه قوله (هكذا روى مالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان وغير
~~واحد من الحفاظ) كزهير بن معاوية وسفيان بن عيينة وحفص بن غياث وغيرهم (عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الأرقم) فلم يزيدوا بين عروة وعبد
~~الله بن الأرقم رجلا (وروى وهيب وغيره) كأنس بن عياض وشعيب بن إسحاق (عن
~~هشام بن عروة عن رجل عن عبد الله بن الأرقم) فزاد هؤلاء بين عروة وعبد الله
~~بن الأرقم رجلا ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن أيوب بن موسى عن هشام عن
~~عروة قال خرجنا في حج أو عمرة مع عبد الله بن الأرقم الزهري فأقام الصلاة
~~ثم قال صلوا وذهب لحاجته فلما رجع قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا أقيمت الصلاة وأراد أحدكم الغائط فليبدأ بالغائط فهذا الإسناد يشهد بأن
~~رواية مالك ومن تابعه متصلة لتصريحه بأن عروة PageV01P370
# سمعه من عبد الله بن الأرقم وابن جريج وأيوب ثقتان حافظان ذكره الزرقاني
~~نقلا عن ابن عبد البر باب ما جاء في الوضوء من الموطئ بفتح الميم وسكون
~~الواو وكسر الطاء قال الخطابي الموطئ ما يوطأ في الطريق من الأذى وأصله
~~الموطوء انتهى وقال بعضهم الموطئ موضع وطء القدم قوله (عن محمد بن عمارة)
~~بن حزم المدني عن محمد بن إبراهيم التيمي وعنه مالك وابن إدريس وثقه ابن
~~معين كذا في الخلاصة وقال في التقريب صدوق يخطئ انتهى (عن محمد بن إبراهيم)
~~بن الحارث بن خالد بن صخر التيمي المدني وثقه ابن معين والناس كذا في
~~الخلاصة وقال في التقريب ثقة له أفراد انتهى (عن أم ولد لعبد الرحمن بن
~~عوف) وفي ms0380 رواية مالك في الموطأ وأبي داود عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف قال الزرقاني اسمها حميدة تابعية صغيرة مقبولة وقال الحافظ في
~~التقريب حميدة عن أم سلمة يقال هي أم ولد لإبراهيم بن عوف (أطيل) من
~~الإطالة (ذيل) الذيل بفتح الذال هو طرف الثوب الذي يلي الأرض وإن لم يمسها
~~(في المكان القذر) بكسر الذال أي في مكان ذي قذر أي في المكان النجس
~~(يطهره) أي الذيل (ما بعده) في محل الرفع فاعل يطهر أي مكان الذي بعد
~~المكان القذر بزوال ما يتشبث بالذيل من القذر قال الخطابي كان الشافعي يقول
~~إنما هو فيما جر على ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شئ فأما إذا جر على
~~رطب فلا يطهره إلا بالغسل وقال أحمد ليس معناه إذا أصابه بول ثم مر بعده
~~على الأرض أنها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان أطيب منه
~~فيكون هذا بذاك لا على أنه يصيبه منه شئ وقال مالك فيما روي عنه إن الأرض
~~يطهر بعضها بعضا وإنما هو أن يطأ الأرض القذرة ثم يطأ الأرض اليابسة
~~النظيفة فإن بعضها يطهر بعضا فأما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب
~~PageV01P371
# أو بعض الجسد فإن ذلك لا يطهره إ الغسل قال وهذا إجماع الأمة انتهى كلامه
~~قال الزرقاني وذهب بعض العلماء إلى حمل القذر في الحديث على النجاسة ولو
~~رطبة وقالوا يطهره الأرض اليابسة لأن الذيل للمرأة كالخف والنعل للرجل
~~ويؤيده ما في رواية ابن ماجة عن أبي هريرة قيل يا رسول الله إنا نريد
~~المسجد فنطأ الطريقة النجسة فقال صلى الله عليه وسلم الأرض يطهر بعضها بعضا
~~لكنه حديث ضعيف كما قاله البيهقي وغيره انتهى وقال الشيخ الأجل ولي الله
~~المحدث الدهلوي في المسوى شرح الموطأ تحت حديث أم سلمة إن أصاب الذيل نجاسة
~~الطريق ثم مر بمكان آخر واختلط به طين الطريق وغبار الأرض وتراب ذلك المكان
~~ويبست النجاسة المتعلقة فيطهر الذيل النجس بالتناثر أو الفرك وذلك معفو عنه ms0381
~~عند الشارع بسبب الحرج والضيق كما أن غسل العضو والثوب من دم الجراحة معفو
~~عنه عند المالكية وكما أن النجاسة الرطبة التي أصابت الخف تزول بالدلك
~~ويطهر الخف عند الحنفية والمالكية بسبب الحرج وكما أن الماء المستنقع
~~الواقع في الطريق وإن وقع فيه النجاسة معفو عنه عند المالكية بسبب الحرج
~~وإني لا أجد الفرق بين الثوب الذي أصابه دم الجراحة والثوب الذي أصابه
~~الماء المستنقع وبين الذيل الذي تعلقت به نجاسة رطبة ثم اختلط به غبار
~~الأرض وترابها وطين الطريق فتناثرت به النجاسة أو زالت بالفرك فإن حكمها
~~واحد وما قال البغوي إن هذا الحديث محمول على النجاسة اليابسة التي أصابت
~~الثوب ثم تناثرت بعد ذلك ففيه نظر لأن النجاسة التي تتعلق بالذيل في المشي
~~في المكان القذر تكون رطبة في غالب الأحوال وهو معلوم بالقطع في عادة الناس
~~فإخراج الشئ الذي تحقق وجوده قطعا أو غالبا عن حالته الأصلية بعيد وأما طين
~~الشارع يطهره ما بعده ففيه نوع من التوسع في الكلام لأن المقام يقتضي أن
~~يقال هو معفو عنه أو لا بأس به لكن عدل عنه بإسناد التطهير إلى شئ لا يصلح
~~أن يكون مطهرا للنجاسة فعلم أنه معفو عنه وهذا أبلغ من الأول انتهى وقد قال
~~الإمام محمد في موطئه بعد رواية حديث الباب ما لفظه قال محمد لا بأس بذلك
~~ما لم يعلق بالذيل قذر فيكون أكثر من قدر الدرهم الكبير المثقال فإذا كان
~~كذلك فلا يصلين فيه حتى يغسله وهو قول أبي حنيفة انتهى قلت أقرب هذه
~~الأقوال عندي قول الشيخ الأجل الشاه ولي الله والله أعلم وحديث الباب أخرجه
~~مالك في الموطأ وأحمد والدارمي وأبو داود وسكت عنه هو والمنذري ورواه
~~الشافعي وابن أبي شيبة أيضا وفي الباب عن امرأة من بني عبد الأشهل قالت قلت
~~يا رسول الله إن لنا طريقا إلى المسجد منتنة فكيف نفعل إذا مطرنا قالت فقال
~~أليس بعدها طريق هي أطيب منها قلت بلى قال فهذه بهذه أخرجه أبو ms0382 داود وسكت
~~عنه هو والمنذري والمرأء من بني عبد الأشهل هذه صحابية PageV01P372
# ذكره ابن الأثير في أسد الغابة وقد تقدم أن جهالة اسم الصحابي لا تضر
~~تنبيه قال علي القاري في المرقاة بعد ذكر تأويل الإمام أحمد والإمام مالك
~~ما لفظه وما في أحمد ومالك من التأويل لا يشفي العليل ولو حمل أنه من باب
~~طين الشارع وأنه طاهر أو معفو لعموم البلوى لكان له وجه وجيه لكن لا يلائمه
~~قوله أليس بعدها إلخ فالمخلص ما قاله الخطابي من أن في إسناد الحديثين معا
~~مقالا لأن أم ولد إبراهيم وامرأة من بني عبد الأشهل مجهولتان لا يعرف
~~حالهما في الثقة والعدالة فلا يصح الاستدلال بهما انتهى وقال أيضا لو ثبت
~~أنها أي امرأة من بني عبد الأشهل صحابية لما قيل إنها مجهولة انتهى قلت قول
~~القاري هذا عجيب جدا فإن كون امرأة من بني عبد الأشهل صحابية ظاهر من نفس
~~الحديث ألا ترى أنها شافهت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألته بلا واسطة
~~وقالت قلت يا رسول الله إن لنا إلخ ولكن لما لم يطلعوا على اسمها ونسبها
~~قالوا إنها مجهولة فهذا لا يقدح في كونها صحابية ولا يلزم من كونها صحابية
~~أن يعلم اسمها ورسمها وأما أم ولد إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف فقال
~~الحافظ في التقريب حميدة عن أم سلمة يقال هي أم ولد إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف مقبولة من الرابعة انتهى وقال في تهذيب التهذيب حميدة أنها سألت أم
~~سلمة فقالت إني امرأة طويلة الذيل وعنها محمد بن إبراهيم بن الحارث وقيل
~~عنه عن أم ولد إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أم سلمة وهو المشهور قلت
~~يجوز أن يكون اسم أم الولد حميدة فيلتئم القولان انتهى قوله (ولا نتوضأ من
~~الموطئ) قال الخطابي إنما أراد بذلك أنهم كانوا لا يعيدون الوضوء
~~PageV01P373
# للأذى إذا أصاب أرجلهم لا أنهم كانوا لا يغسلون أرجلهم ولا ينظفونها من
~~الأذى إذا أصابها انتهى وقال العراقي يحتمل ms0383 أن يحمل الوضوء على اللغوي وهو
~~التنظيف فيكون المعنى أنهم كانوا لا يغسلون أرجلهم من الطين ونحوها ويمشون
~~عليه بناء على أن الأصل فيه الطهارة انتهى وحمله البيهقي على النجاسة
~~اليابسة وأنهم كانوا لا يغسلون الرجل من وطء النجاسة اليابسة وبوب عليه في
~~المعرفة باب النجاسة اليابسة بطؤها برجله أو يجر عليها ثوبه وحديث عبد الله
~~بن مسعود هذا أخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري وأخرجه ابن ماجة وصححه
~~الحاكم باب ما جاء في التيمم التيمم في اللغة القصد قال امرؤ القيس تيممتها
~~من أذرعات وأهلها بيثرب أدنى دارها نظر عالي أي قصدتها وفي الشرع القصد إلى
~~الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها قال ابن السكيت قوله
~~فتيمموا صعيدا أي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتى صار التيمم مسح الوجه
~~واليدين بالتراب انتهى فعلى هذا هو مجاز لغوي وعلى الأول حقيقة شرعية
~~واختلف في التيمم هل هو عزيمة أو رخصة وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة
~~وللعذر رخصة كذا في الفتح قوله (حدثنا أبو حفص عمرو بن علي الفلاس) الصيرفي
~~الباهلي البصري ثقة حافظ روى عنه الأئمة الستة وغيرهم مات سنة 942 تسع
~~وأربعين ومائتين (نا سعيد) هو ابن أبي عروبة ثقة حافظ وكان من أثبت الناس
~~في قتادة (عن عزرة) بفتح العين المهملة وسكون الزاي المعجمة PageV01P374
# هو ابن عبد الرحمن بن زرارة الخزاعي الكوفي شيخ لقتادة ثقة (عن سعيد بن
~~عبد الرحمن بن أبزى) الخزاعي مولاهم الكوفي وثقة النسائي (عن أبيه) أي عبد
~~الرحمن بن أبزى بفتح المهزة وسكون الموحدة وبالزاي مقصورا صحابي صغير قاله
~~الحافظ (عن عمار بن ياسر) صحابي جليل مشهور من السابقين الأولين بدري قتل
~~مع علي بصفين 73 سنة سبع وثلاثين قوله (أمره بالتيمم للوجه والكفين) وفي
~~رواية أبي داود سألت النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عن التيمم فأمرني ضربة
~~واحدة للوجه والكفين وفي رواية الشيخين إنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا ثم
~~ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ثم مسح ms0384 الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه
~~والحديث يدل على أن التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وقد ذهب إلى ذلك عطاء
~~ومكحول والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق قال في الفتح ونقله ابن المنذر عن
~~جمهور العلماء واختاره وهو قول عامة أهل الحديث كذا في النيل وقال الحافظ
~~في الفتح الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوى حديث أبي جهيم
~~وعمار وما عداهما فضعيف ومختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فأما حديث
~~أبي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا وأما حديث عمار فورد بذكر الكفين في
~~الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية إلى نصف الذراع وفي رواية إلى
~~الإباط فأما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال وأما رواية الإباط
~~فقال الشافعي وغيره إن كان وقع بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فكل تيمم صح
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ وإن كان وقع بغير أمره فالحجة فيما
~~أمره به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار على الوجه والكفين كون عمار
~~كان يفتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث أعرف بالمراد به
~~من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد انتهى قوله (وفي الباب عن عائشة وابن
~~عباس) أما حديث عائشة فأخرجه البزار في مسنده عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين وفيه
~~الحريش بن الخريت ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة والبخاري كذا في مجمع الزوائد
~~وذكره الحافظ الزيلعي في نصب الراية بإسناده ثم قال قال البزار لا نعلمه
~~يروي عن عائشة إلا من هذا الوجه والحريش رجل من أهل البصرة أخو الزبير بن
~~الخريت انتهى ورواه ابن عدي في الكامل وأسنده عن البخاري أنه قال حريش بن
~~الخريت فيه نظر قال وأنا لا أعرف حاله فإني لم أعتبر حديثه انتهى كلامه
~~وأما حديث ابن عباس فأخرجه الحاكم والبيهقي وعبد الرزاق والطبراني كذا في
~~شرح سراج أحمد PageV01P375
# قوله (حديث عمار حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود ms0385 وسكت عنه هو والمنذري
~~وروى الشيخان عن عمار بن ياسر قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة
~~فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا ثم
~~ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه
~~وهذا اللفظ لمسلم وفي رواية للبخاري وضرب بكفيه الأرض نفخ فيهما ثم مسح
~~بهما وجهه وكفيه قوله (وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم منهم علي عمار وابن عباس وغير واحد من التابعين منهم الشعبي
~~وعطاء ومكحول قالوا التيمم ضربة للوجه والكفين وبه يقول أحمد وإسحاق) قال
~~ابن قدامة في المغنى المسنون عند أحمد التيمم بضربة واحدة فإن تيمم بضربتين
~~جاز قال الأثرم قلت لأبي عبد الله التيمم ضربة واحدة فقال نعم ضربة للوجه
~~والكفين ومن قال بضربتين فإنما هو شئ زاده انتهى وقد عرفت فيما مر آنفا أن
~~الحافظ قال في فتح الباري الاكتفاء بضربة واحدة نقله ابن المنذر عن جمهور
~~العلماء واختاره انتهى وقال الشوكاني في النيل وهو قول عامة أهل الحديث
~~انتهى واستدلوا على ذلك بحديث عمار المذكور في الباب وبحديثه المروي في
~~الصحيحين الذي ذكرنا لفظه (وقال بعض أهل العلم منهم ابن عمرو جابر وإبراهيم
~~والحسن التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين وبه يقول سفيان الثوري
~~ومالك وابن المبارك والشافعي) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه واستدلوا بأحاديث
~~لا يخلو واحد منها من المقال PageV01P376
# فمنها حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التيمم ضربتان
~~ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين رواه الدارقطني وفيه أن الصحيح أنه
~~موقوف قال الحافظ في بلوغ المرام صحح الأئمة وقفه ومنها حديث عمار قال كنت
~~في القوم حين نزلت الرخصة في المسح بالتراب إذا لم نجد الماء فأمرنا فضربنا
~~واحدة للوجه ثم ضربة أخرى لليدين إلى المرفقين رواه البزار ms0386 قال الحافظ في
~~الدراية بإسناد حسن وفيه أن الحافظ قال في الدراية ص 37 بعد قوله بإسناد
~~حسن ولكن أخرجه أبو داود علته فقال إلى المناكب وذكر أبو داود والاختلاف
~~فيه ثم ذكر الحافظ حديث أبي هريرة في الضربتين وقال سيأتي الكلام عليه ثم
~~قال ويعارضه ما ثبت في الصحيحين عن عمار قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك
~~وكفيك وفي رواية ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين
~~وظاهر كفيه ووجهه وروى أحمد من طريق أخرى عن عمار أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول في التيمم ضربة للوجه والكفين انتهى ما قال الحافظ في
~~الدراية قلت فظهر من كلام الحافظ أن حديث عمار الذي رواه البزار لا يصلح
~~للاحتجاج وإن كان سنده حسنا وقد تقرر أن حسن الإسناد أو صحته لا يستلزم حسن
~~الحديث أو صحته وقد استدل صاحب اثار السنن بحديث عمار الذي رواه البزار
~~ونقل من الدراية قول الحافظ بإسناد حسن ولم ينقل قوله الباقي الذي يثبت منه
~~ضعفه وكذلك فعل صاحب العرف الشذي وليس هذا من شأن أهل العلم ومنها حديث
~~جابر من طريق عثمان بن محمد الأنماطي عن حرمي بن عمارة عن عزرة بن ثابت عن
~~أبي الزبير عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة
~~للذراعين إلى المرفقين رواه الدارقطني والحاكم وصححه وقال الحافظ في
~~الدراية وأخرجه الدارقطني والحاكم نحو حديث ابن عمر المذكور من حديث جابر
~~بإسناد حسن انتهى وفيه أن حديث جابر هذا اختلف في رفعه ووقفه والصحيح أنه
~~موقوف قال الدارقطني بعد ما أخرجه رجاله كلهم ثقات والصواب موقوف انتهى
~~وقال الحافظ في التلخيص ضعف ابن الجوزي هذا الحديث بعثمان بن محمد وقال إنه
~~متكلم فيه وأخطأ في ذلك قال ابن دقيق العيد لم يتكلم فيه أحد نعم روايته
~~شاذة لأن أبا نعيم رواه عن عزرة ms0387 موقوفا أخرجه الدارقطني PageV01P377
# والحاكم أيضا انتهى قلت وأخرجه الطحاوي أيضا في شرح الآثار حدثنا فهد قال
~~حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عزرة بن ثابت عن أبي الزبير عن جابر قال أتاه رجل
~~فقال أصابتني جنابة وإني تمعكت في التراب فقال أصرت حمارا وضرب بيديه إلى
~~الأرض فمسح وجهه ثم ضرب بيديه إلى الأرض فمسح بيديه إلى المرفقين وقال هكذا
~~التيمم تنبيه قال صاحب العرف الشذي وقفها الطحاوي وعندي أنها مرفوعة واختلط
~~على الموقفين لفظ أتاه فإنهم زعموا أن مرجع الضمير المنصوب هو جابر بن عبد
~~الله والحال أن المرجع هو النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الحافظ العيني
~~انتهى قلت قوله إن المرجع هو النبي صلى الله عليه وسلم باطل جدا فإنه ليس
~~في هذه الرواية ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أصلا قبل الضمير ولا بعده
~~ولذلك لم يقل به أحد من المحدثين بل أوقفوه وأرجعوا الضمير إلى جابر وقوله
~~كما قال الحافظ العيني ليس بصحيح فإن العيني لم يقل به بل قال في شرح
~~البخاري بعد ذكر حديث جابر المرفوع ما لفظه وأخرجه الطحاوي وابن أبي شيبة
~~موقوفا فإن قلت عثمان بن محمد ثقة لم يخالفه أحد من أصحاب عزرة غير أبي
~~نعيم وزيادة الثقة مقبولة فكيف تكون روايته المرفوعة شاذة قلت عثمان بن
~~محمد وإن كان ثقة لكن أبا نعيم أوثق منه وأتقن وأحفظ قال الحافظ في التقريب
~~في ترجمة عثمان بن محمد مقبول وقال الذهبي في الميزان في ترجمته شيخ حدث
~~عنه إبراهيم الحلي صويلح وقد تكلم فيه انتهى وقال الحافظ في ترجمة أبي نعيم
~~ثقة ثبت وقال الخزرجي في الخلاصة في ترجمة أبي نعيم قال أحمد ثقة يقظان
~~عارف بالحديث وقال الفسوي أجمع أصحابنا على أن أبا نعيم كان غاية في
~~الإتقان انتهى فظهر أن رواية محمد بن عثمان المرفوعة شاذة ومنها حديث أبي
~~أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين
~~إلى المرفقين رواه الطبراني وفيه أنه ms0388 حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج قال
~~العيني في شرح البخاري في إسناده جعفر بن الزبير قال شعبة وضع أربعمائة
~~حديث انتهى ومنها حديث عائشة الذي أشار إليه الترمذي وقد عرفت أنه أيضا
~~ضعيف لا يصلح PageV01P378
# للاحتجاج وقال العيني في شرح البخاري بعد ذكره في إسناده الحريش بن خريت
~~ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة انتهى وفي الباب أحاديث أخرى غير هذه الأحاديث
~~المذكورة وكلها ضعيفة قال الشوكاني أحاديث الضربتين لا تخلو جميع طرقها من
~~مقال ولو صحت لكان الأخذ بها متعينا لما فيها من الزيادة فالحق الوقوف على
~~ما ثبت في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار على ضربة حتى يصح ذلك المقدار
~~انتهى تنبيه قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات عدم صحة أحاديث
~~الضربتين في زمن الأئمة الذين استدلوا بها محل منع إذ يحتمل أن تطرق الضعف
~~والوهن فيها بعدهم من جهة لين بعض الرواة الذين رووها بعد زمن الأئمة
~~فالمتأخرون من المحدثين الذين جاءوا بعدهم أوردوها في السنن دون الصحاح فلا
~~يلزم من وجود الضعف في الحديث عن المتأخرين وجوده عند المتقدمين مثلا رجال
~~الإسناد في زمن أبي حنيفة كان واحدا من التابعين يروي عن الصحابي أو اثنين
~~أو ثلاثة إن لم يكونوا منهم وكانوا ثقات من أهل الضبط والإتقان ثم روى ذلك
~~الحديث من بعده من لم يكن في تلك الدرجة فصار الحديث عند علماء الحديث مثل
~~البخاري ومسلم والترمذي وأمثالهم ضعيفا ولا يضر ذلك في الاستدلال به عند
~~أبي حنيفة فتدبر وهذه نكتة جيدة انتهى كلام الشيخ قلت قد تدبرنا فعلمنا أنه
~~لا يثبت بهذه النكتة صحة أحاديث الضربتين الضعيفة البتة أما أولا فلأنا
~~سلمنا أنه يحتمل أن تطرق الضعف في أحاديث الضربتين بعد زمن الامام أبي
~~حنيفة وغيره من الأئمة المتقدمين القائلين بالضربتين ولكن هذا احتمال محض
~~وبالاحتمال لا يثبت صحة هذه الأحاديث الضعيفة التي ثبت ضعفها عند المتأخرين
~~من حفاظ المحدثين الماهرين بفنون الحديث مثل البخاري ومسلم والترمذي
~~وأمثالهم وأما ثانيا فلأنا لا نسلم ms0389 أن من قال بالتيمم بالضربتين كامام أبي
~~حنيفة وغيره استدل بهذه الأحاديث الضعيفة حتى يثبت باستدلاله بها صحتها بل
~~نقول يحتمل أن هذه الأحاديث الضعيفة لم تبلغه وإنما استدل ببعض آثار
~~الصحابة رضي الله عنهم فما لم يثبت استدلاله بهذه الأحاديث الضعيفة لا يثبت
~~بالنكتة المذكورة صحة هذه الأحاديث الضعيفة وأما ثالثا فلأنه لو سلم أنه
~~استدل بهذه الأحاديث الضعيفة فعلى هذا التقدير أيضا لا يلزم صحتها لجواز
~~أنه لم يبلغه في هذا الباب غير هذه الأحاديث الضعاف فاستدل بها وعمل
~~بمقتضاها مع العلم بضعفها قال النووي في التقريب وعمل العالم وفتياه على
~~وفق حديث ليس حكما PageV01P379
# بصحته ولا مخالفته قدح في صحته ولا في روايته انتهى قال السيوطي في
~~التدريب وقال ابن كثير في القسم الأول نظر إذا لم يكن في الباب غير ذلك
~~الحديث وتعرض للاحتجاج به في فتياه أو حكمه أو استشهد به عند العمل بمقتضاه
~~قال العراقي والجواب أنه لا يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث
~~أن لا يكون ثم دليل اخر من قياس أو إجماع ولا يلزم المفتي أو الحاكم أن
~~يذكر جميع أدلته بل ولا بعضها ولعل له دليلا اخر واستأنس بالحديث الوارد في
~~الباب وربما كان يرى العمل بالضعيف وتقديمه على القياس انتهى وأما رابعا
~~فلأن هذه النكتة ليست بجيدة بل هي فاسدة فإن حاصلها أنه لا يلزم من وجود
~~الضعف في الحديث في الزمن المتأخر وجوده فيه في الزمن المتقدم وعلى هذا
~~يلزم صحة كل حديث ضعيف ثبت ضعفه في الزمن المتأخر لضعف بعض رواته فإن
~~الراوي الضعيف إما أن يكون تابعيا أو غيره ممن دونه فعلى الأول يقال إن
~~الحديث كان في زمن الصحابة صحيحا والضعف إنما حدث في زمن التابعي وعلى
~~الثاني يقال إن الحديث كان صحيحا في الزمن التابعي والضعف إنما حدث في زمن
~~غير التابعي ممن دونه واللازم باطل فالملزوم كذلك فتدبر وتفكر تنبيه آخر
~~قال الشيخ الأجل الشاه ولي الله في المسوى شرح ms0390 الموطأ تحت أثر ابن عمر أنه
~~كان يتيمم إلى المرفقين إن هذين الحديثين يعني أثر ابن عمر وحديث عمار ليسا
~~متعارضين عندي فإن فعل ابن عمر كمال التيمم وفعله صلى الله عليه وسلم أقل
~~التيمم كما أن لفظ يكفيك يرشد إليه فكما أن أصل الوضوء غسل الأعضاء مرة مرة
~~وكماله غسلها ثلاث مرات ثلاث مرات كذلك أصل التيمم ضربة واحدة والمسح إلى
~~الكفين وكماله ضربتان والمسح إلى المرفقين انتهى كلامه معريا قلت لو كان
~~حديث الضربتين والمسح إلى المرفقين مرفوعا صحيحا لتم ما قال الشيخ الأجل
~~الدهلوي ولكن قد عرفت أن أحاديث الضربتين والمرفقين ضعيفة أو مختلفة في
~~الرفع والوقف والراجح هو الوقف وأما حديث عمار المرفوع فمتفق عليه وكان
~~يفتي به عمار بعد النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يصح القول بأن فعل ابن عمر
~~كمال التيمم وفعله صلى الله عليه وسلم أقل التيمم وأما مجرد فعل ابن عمر
~~فلا يدل على أنه كمال التيمم ألا ترى أن ابن المنذر قد روى بإسناد صحيح أن
~~ابن عمر كان يغسل رجليه في الوضوء سبع مرات ذكره الحافظ في الفتح فهل يقال
~~إن غسل ابن عمر الرجلين سبع مرات كمال غسل الرجلين كلا ثم كلا تنبيه آخر
~~اعلم أن العلماء الحنفية وغيرهم ممن قال بالتيمم بالضربتين وبمسح الوجه
~~واليدين إلى المرفقين قد اعتذروا عن العمل بروايات عمار الصحيحة القاضية
~~بالتيمم بضربة PageV01P380
# واحدة وبمسح الوجه والكفين بأعذار كلها باردة ذكرها صاحب السعاية من
~~العلماء الحنفية مع الكلام عليها فنحن نذكر عبارته ههنا فإنها كافية لرد
~~أعذارهم قال أعلم أن نزاعهم في مقامين الأول في كيفية مسح الأيدي هل هو إلى
~~الإبط أم إلى المرفق أم إلى الرسغ والثاني في توحد الضربة للوجه واليدين
~~وتعددها أما النزاع الأول فأضعف الأقوال فيه هو القول الأول وأقوى الأقوال
~~فيه من حيث الدليل هو الاكتفاء بمسح اليدين إلى الرسغين لما ثبت في روايات
~~حديث عمار الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه كيفية التيمم حين ms0391 بلغه
~~تمعكه في التراب واكتفى فيه على مسح الوجه والكفين قال وأجيب عنه بوجوه
~~أحدها أن تعليمه لعمار وقع بالفعل وقد ورد في الأحاديث القولية المسح إلى
~~المرفقين ومن المعلوم أن القول مقدم على الفعل وفيه نظر أما أولا فلأن
~~تعليمه وإن كان بالفعل لكنه انضم معه قوله إنما كان يكفيك هذا فصار الحديث
~~في حكم الحديث القولي وأما ثانيا فلأنه ورد في رواية لمسلم إنما كان يكفيك
~~أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك وفي رواية للبخاري
~~يكفيك الوجه والكفان وهذا يدل على أن التعليم وقع بالقول أيضا وثانيهما ما
~~ذكره النووي والعيني وغيرهما من أن مقصوده صلى الله عليه وسلم بيان صورة
~~الضرب وكيفية التعليم لا بيان جميع ما يحصل به التيمم فلا يدل ذلك على عدم
~~افتراض ما عدا المذكور فيه وفيه أيضا نظر أما أو فلأن سياق الروايات شاهد
~~بأن المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم وإلا لم يقل صلى الله عليه وسلم
~~إنما كان يكفيك فحمله على مجرد تعليم صورة الضرب حمل بعيد وأما ثانية فلأنه
~~لو لم يكن المقصود من التعليم بيان جميع ما يحصل به التيمم لزم السكوت في
~~معرض الحاجة وهو غير جائز من صاحب الشريعة وذلك لأن عمارا لم يكن يعلم
~~كيفية التيمم المشروعة ولم يكن تحقق عنده ما يكفي في التيمم ولذلك تمعك في
~~التراب تمعك الدابة فلما ذكر ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له
~~بد من بيان جميع ما يحصل به التيمم لاحتياج عمار إليه غاية الحاجة
~~والاكتفاء في تعليمه عند ذلك ببيان صورة الضرب فقط مضر بالمقصود لبقاء
~~جهالة ما وراءه وثالثها أن المراد بالكفين في تلك الروايات اليدان وفيه نظر
~~ظاهر فإن ذكر اليد وإرادة بعض منها واقع شائع كما في قوله تعالى السارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما وقوله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من ms0392 خلاف
~~الآية حيث ذكر فيها PageV01P381
# اليد وأريد به بعضها وهو الكف والرسغ وأما إطلاق الكف وإرادة اليد فغير
~~شائع وهو مجاز غير متعارف فلا يحمل عليه إلا عند تعذر الحقيقة وهو مفقود
~~ههنا على أنه لو أريد منه اليد وهو اسم من الأصابع إلى المناكب لزم ثبوت
~~لزوم مسح اليد إلى المناكب ولا قائل به ورابعا أنه لما تعارضت الأحاديث
~~رجعنا إلى آثار الصحابة فوجدنا كثيرا منهم أفتوا بالمسح إلى المرفقين
~~فأخذنا به وفيه أن الرجوع إلى آثار الصحابة إنما يفيد إذا كان بينهم اتفاق
~~ولا كذلك ههنا فإن عمارا منهم قد أفتى بالوجه والكفين وأصرح منه ما أفتى به
~~ابن عباس وشيده بذكر النظير كما أخرجه الترمذي وخامسها ما ذكره الطحاوي
~~وارتضى به العيني في عمدة القاري من أن حديث عمار لا يصلح حجة في كون
~~التيمم إلى الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو الإبطين لاضطرابه وفيه أن
~~الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة
~~ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الآباط قصتها مقدمة على
~~قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح
~~والمعارضة انتهى كلام صاحب السعاية مختصرا تنبيه آخر قال الشيخ عبد الحق
~~الدهلوي في اللمعات إن الأحاديث وردت في الباب متعارضة جاءت في بعضها
~~ضربتين وفي بعضها ضربة واحدة وفي بعضها مطلق الضرب وفي بعضها كفين وفي
~~بعضها يدين إلى المرفقين وفي بعضها يدين مطلقا والأخذ بأحاديث الضربتين
~~والمرفقين أخذ بالاحتياط وعمل بأحاديث الطرفين لاشتمال الضربتين على ضربة
~~ومسح الذراعين إلى المرفقين على مسح الكفين دون العكس أيضا التيمم طهارة
~~ناقصة فلو كان محله أكثر بأن يستوعب إلى المرفقين وكان للوجه واليدين ضربة
~~على حدة لكان أحسن وأولى وإلى الاحتياط أقرب وأدنى لا يقال إلى الآباط أقرب
~~إلى الاحتياط لأن حديث الآباط ليس بصحيح انتهى كلام الشيخ قلت أحاديث
~~الضربتين والمرفقين ضعيفة أو مختلفة في الرفع والوقف والراجح هو الوقف ولم
~~يصح من أحاديث الباب سوى حديثين ms0393 أحدهما حديث أبي جهيم بذكر اليدين مجملا
~~وثانيها حديث عمار بذكر ضربة واحدة للوجه والكفين وهما حديثان صحيحان متفق
~~عليهما كما عرفت هذا كله في كلام الحافظ ولا تعارض بينهما فإن الأول محمول
~~على الثاني فالأخذ بأحاديث PageV01P382
# الضربتين والمرفقين ليس أخذا بالاحتياط كيف وهل يكون في أخذ المرجوح وترك
~~الراجح احتياطا كلا بل الاحتياط في أخذ حديث ضربة واحدة للوجه والكفين بل
~~هو المتعين وأما قوله التيمم طهارة ناقصة إلخ ففيه أنه لم يثبت كون التيمم
~~طهارة ناقصة بدليل صحيح بل الثابت أن التيمم عند عدم وجدان الماء وضوء
~~المسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصعيد وضوء المسلم وإن لم يجد
~~الماء عشر سنين الحديث رواه البزار وصححه ابن القطان ولكن صوب الدارقطني
~~إرساله وللترمذي عن أبي ذر نحوه وصححه فالتيمم عند عدم وجدان الماء وضوء
~~المسلم ومن ادعى أنه وضوء ناقص فعليه الدليل ولو سلم أن التيمم طهارة ناقصة
~~فالأخذ بأحاديث الضربتين والمرفقين لا يكون أولى ولا إلى الاحتياط أقرب
~~لأنها ليست بصحيحة كما أن الأخذ بحديث الآباط ليس أولى ولا إلى الاحتياط
~~أقرب عند الشيخ الدهلوي قوله (وقد روى هذا الوجه عن عمار) وفي نسخة قلمية
~~صحيحة وقد روى هذا الحديث عن عمار وهو الظاهر (أنه قال الوجه والكفين)
~~بالجر على الحكاية (من غير وجه) أي من غير طريق واحد بل من طرق كثيرة (فضعف
~~بعض أهل العلم حديث عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم للوجه
~~والكفين لما روى عنه حديث المناكب والآباط) فظن أن حديث المناكب والآباط
~~مخالف لحديث الوجه والكفين ومعارض له فضعفه للاختلاف والاضطراب (قال إسحاق
~~بن إبراهيم) أي في الجواب عن تضعيف بعض أهل العلم وحاصل الجواب أن تيممهم
~~إلى المناكب والآباط لم يكن بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وأما التيمم
~~للوجه والكفين فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه فلا تعارض بين
~~الحديثين PageV01P383
# وإسحق بن إبراهيم هذا هو إسحاق بن راهويه (ففي هذا دلالة على أنه ms0394 انتهى
~~إلى ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم) قال أبو الطيب السندي في شرح
~~الترمذي أي إن عمارا انتهى إلى أن التيمم للوجه والكفين فكان هو آخر
~~الأمرين فالأول ما فهموا من إطلاق اليد في الكتاب في آية التيمم والثاني ما
~~انتهوا إليه بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم فكان الثاني هو المعتبر
~~والمعمول به ويدل على جواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~عمارا رضي الله عنه اجتهد أو ثم لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ترك
~~انتهى كلام أبي الطيب قوله (فكانت السنة في القطع الكفين) قال أبو الطيب
~~السندي أي الطريقة في الدين قطع الكفين للسرقة يعني بسبب إطلاق اليد في آية
~~السرقة فكذا التيمم يكفي فيه مسح الوجه والكفين لإطلاق اليد في التيمم
~~ومطلق اليد الكفان بدليل آية السرقة انتهى وقال ابن العربي في العارضة تحت
~~أثر ابن عباس هذا ما لفظه هذه إشارة حبر الأمة وترجمان القرآن وكان كلام
~~المتقدمين من قبل إشارة وبسطه أن الله حدد الوضوء إلى المرفقين فوقفنا عند
~~تحديده وأطلق القول في اليدين فحملت على ظاهر مطلق اسم اليد وهو الكفان كما
~~فعلنا في السرقة فهذا أخذ للظاهر لا قياس للعبادة على العقوبة انتهى (إنما
~~هو الوجه والكفين) تقرير للمطلوب بعد الفراغ PageV01P384
# من تقرير الدليل والظاهر أن يقول الكفان لأنه خبر لهو بطريق العطف إلا أن
~~يقال إنه بحذف المضاف وإبقاء جر المضاف إليه على حاله أي إنما هو مسح الوجه
~~والكفين وهو قليل ولكنه وارد كقراءة ابن جماز والله يريد الآخرة بجر الآخرة
~~أي عوض الآخرة أي متاعها قاله أبو الطيب السندي باب قوله (حدثنا أبو سعيد
~~الأشج) اسمه عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي الكوفي أحد الأئمة روى عن عبد
~~السلام بن حرب وأبي خالد الأحمر وغيرهما وعنه الأئمة الستة قال أبو حاتم
~~ثقة إمام أهل زمانه قيل مات سنة 257 سبع وخمسين ومائتين (وعقبة بن خالد) بن
~~عقبة السكوني أبو مسعود الكوفي ms0395 المجدر بالجيم المفتوحة روى عن هشام والأعمش
~~وعنه أحمد وإسحاق وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهم وثقة أبو حاتم مات سنة 188
~~ثمان وثمانين ومائة (وابن أبي ليلى) أعلم أن ابن أبي ليلى يطلق على محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى وعلى أبيه وعلى أخيه عيسى وعلى ابن أخيه عبد الله
~~بن عيسى والمراد ههنا هو الأول وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~الأنصاري الكوفي القاضي أبو عبد الرحمن صدوق سئ الحفظ جدا قاله الحافظ في
~~التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أخيه عيسى وابن أخيه عبد
~~الله بن عيسى ونافع مولى ابن عمر وعمر وبن مرة وذكر كثيرا من شيوخه
~~وتلامذته ثم ذكر أقوال الحفاظ فيه ما محصلها أنه صدوق سئ الحفظ فقيه وقال
~~أحمد بن حنبل فقهه أحب إلينا من حديثه (عن عمرو بن مرة) بن عبد الله بن
~~طارق الجملي المرادي الكوفي الأعمى ثقة عابد كان لا يدلس ورمي بالإرجاء (عن
~~عبد الله بن سلمة ) بكسر اللام المرادي الكوفي صدوق تغير حفظه من الثانية
~~روى عن عمر وعلي ومعاذ وغيرهم وعنه عمرو بن مرة وأبو إسحاق السبيعي وأبو
~~الزبير قال البخاري لا يتابع في حديثه وثقه العجلي كذا في التقريب وفي
~~الخلاصة قوله (يقرئنا القرآن) من الإقراء أي يعلمنا (على كل حال) أي متوضئا
~~كان أو غير متوضئ (ما لم يكن جنبا) وفي رواية أبي داود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يخرج من الخلاء فيقرئنا القرآن PageV01P385
# ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه أو قال يحجزه عن القرآن شئ ليس الجنابة
~~فإن قيل حديث عائشة الذي رواه مسلم عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يذكر الله على كل أحيانه وعلقه البخاري يخالف حديث علي هذا فإنه يدل
~~بظاهره على أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ حال الجنابة أيضا فإن قولها
~~على كل أحيانه يشمل حالة الجنابة أيضا وقولها يذكر الله يشمل تلاوة القرآن
~~أيضا يقال إن ms0396 حديث عائشة يخصص بحديث علي هذا فيراد بذكر الله غير تلاوة
~~القرآن قال العيني حديث عائشة لا يعارض حديث علي لأنها أرادت الذكر الذي
~~غير القرآن انتهى وقال صاحب سبل السلام حديث عائشة قد خصصه حديث علي عليه
~~السلام وأحاديث أخرى وكذلك هو مخصص بحالة الغائط والبول والجماع والمراد
~~بكل أحيانه معظمها كما قال الله تعالى يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم انتهى وقال في شرح حديث الباب أخرج أبو يعلي من حديث علي عليه
~~السلام قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن
~~ثم قال هكذا لمن ليس بجنب لأنه نهى وأما الجنب فلا ولا آية قال الهيثمي
~~رجاله موثوقون وهو يدل على التحريم لأنه نهى وأصله ذلك ويعاضد ما سلف انتهى
~~قوله (حديث علي حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وقال
~~المنذري وذكر أبو بكر البزار أنه لا يروي عن علي إلا من حديث عمرو بن مرة
~~عن عبد الله بن سلمة وحكى البخاري عمرو بن مرة كان عبد الله يعني ابن سلمة
~~يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه وذكر الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه هذا الحديث وقال لم يكن أهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وإنما
~~توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لأن مداره على عبد الله بن سلمة الكوفي
~~وكان قد كبر وأنكر من حديثه وعقله بعض النكرة وإنما روى هذا الحديث بعد ما
~~كبر قاله شعبة هذا آخر كلامه وذكر الخطابي أن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه كان يوهن حديث علي هذا ويضعف أمر عبد الله بن سلمة انتهى كلام المنذري
~~قوله (قالوا يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء) أي يجوز له أن يقرأ على غير
~~وضوء واستدلوا على ذلك بحديث الباب (ولا يقرأ في المصحف) أي أخذا بيده وما
~~شابه فإنه إذا لم يمسه PageV01P386
# ويقرأ ناظرا فيه فهو جائز (إلا وهو طاهر) أي متوضئ (وبه يقول سفيان
~~الثوري والشافعي وأحمد ms0397 وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة وبه يقول مالك قال في
~~الموطأ ولا يحمل أحد المصحف بعلاقته ولا على وسادة إلا وهو طاهر ولو جاز
~~ذلك لحل في خبيئته قال وإنما كره ذلك لمن يحمله وهو غير طاهر إكراما للقرآن
~~وتعظيما له انتهى واستدلوا على ذلك بحديث أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابا وكان
~~فيه لا يمس القرآن إلا طاهر رواه الأثرم والدارقطني وهو لمالك في الموطأ
~~مرسلا عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في الكتاب الذي
~~كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهر
~~وقال الأثرم واحتج أبو عبد الله يعني أحمد بحديث ابن عمر ولا يمس المصحف
~~إلا على طهارة كذا في المنتقى قال ابن عبد البر لا خلاف عن مالك في إرسال
~~هذا الحديث وقد روى مسندا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند أهل السير معروف
~~عند أهل العلم معرفة يستغني بها في شهرتها عن الإسناد لأنه أشبه المتواتر
~~لتلقي الناس له بالقبول ولا يصح عليهم تلقي مالا يصح انتهى قلت لا شك في أن
~~هذا الحديث يدل على أنه لا يجوز مس المصحف إلا لمن كان طاهرا ولكن الطاهر
~~يطلق بالاشتراك على المؤمن والطاهر من الحدث الأكبر والأصغر ومن ليس على
~~بدنه نجاسة ويدل لإطلاقه على الأول قول الله تعالى إنما المشركون نجس وقوله
~~صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة المؤمن لا ينجس وعلى الثاني وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا وعلى الثالث قوله صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين دعهما
~~فإني أدخلتهما طاهرتين وعلى الرابع الإجماع على أن الشئ الذي ليس عليه
~~نجاسة حسية ولا حكمية يسمى طاهرا وقد ورد إطلاق ذلك في كثير والذي يترجح أن
~~المشترك مجمل في معانيه فلا يعمل به حتى يبين وقد وقع الإجماع على أنه لا
~~يجوز ms0398 للمحدث حدثا أكبر أن يمس المصحف وخالف في ذلك داود وأما المحدث حدثا
~~أصغر فذهب ابن عباس والشعبي والضحاك إلى أنه يجوز له مس المصحف وقال القاسم
~~وأكثر الفقهاء لا يجوز كذا في النيل قلت القول الراجح عندي قول أكثر
~~الفقهاء وهو الذي يقتضه تعظيم القرآن وإكرامه والمتبادر من لفظ الطاهر في
~~هذا الحديث هو المتوضئ وهو الفرد الكامل للطاهر والله تعالى أعلم وقال
~~القاري في شرح قوله لا يمس القرآن إلا طاهر ما لفظه بخلاف غيره كالجنب
~~والمحدث فإنه ليس له أن يمسه إلا بغلاف متجاف وكره بالكم قال الطيبي بيان
~~لقوله تعالى لا يمسه إلا المطهرون فإن الضمير إما للقرآن والمراد نهي الناس
~~عن مسه إلا على الطهارة وإما للوح ولا نافية ومعنى المطهرون الملائكة
~~PageV01P387
# فإن الحديث كشف أن المراد هو الأول ويعضده مدح القرآن بالكرم وبكونه
~~ثابتا في اللوح المحفوظ فيكون الحكم بكونه لا يمسه مرتبا على الوصفين
~~المتناسبين للقرآن انتهى ما في المرقاة تنبيه قال الحافظ في بلوغ المرام
~~بعد ذكر الحديث المذكور الذي استدل به الأكثرون على عدم جواز مس القرآن
~~لغير المتوضئ ما لفظه رواه مالك مرسلا ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول
~~انتهى قال صاحب السبل وإنما قال المصنف إن هذا الحديث معلول لأنه من رواية
~~سليمان بن داود وهو متفق على تركه كما قاله ابن حزم ووهم في ذلك فإنه ظن
~~أنه سليمان بن داود اليماني وليس كذلك بل هو سليمان بن داود الخولاني وهو
~~ثقة اثنى عليه أبو زرعة وأبو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ وكتاب
~~عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول قال ابن عبد البر إنه أشبه المتواتر لتلقي
~~الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا أعلم كتابا أصح من هذا الكتاب فإن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين يرجعون إليه ويدعون رأيهم
~~وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وإمام عصره الزهري بالصحة بهذا
~~الكتاب وفي الباب من حديث حكيم بن حزام لا ms0399 يمس القرآن إلا طاهر وإن كان في
~~إسناده مقال إلا أنه ذكر الهيثمي في مجمع الزوائد من حديث عبد الله بن عمر
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن إلا طاهر قال
~~الهيثمي رجاله موثوقون وذكر له شاهدين انتهى باب ما جاء في البول يصيب
~~الأرض قوله (دخل أعرابي) بفتح الهمزة منسوب إلى الأعراب وهم سكان البوادي
~~ووقعت النسبة إلى الجمع دون الواحد فقيل أعرابي لأنه جرى مجرى القبيلة
~~كأنها واحد لأنه لو نسب إلى الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعنى لأن
~~العربي كل من هو من ولد إسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا في البادية أو
~~بالقرى وهذا غير المعنى الأول قاله الشيخ تقي الدين وقد جاء في تسمية هذا
~~الأعرابي وتعيينه روايات مختلفة ولم أر في هذا رواية صحيحة خالية عن الكلام
~~قال القاضي أبو بكر بن العربي في العارضة رواه الدارقطني فقال جاء أعرابي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم شيخ كبير فقال يا محمد متى الساعة فقال له ما
~~أعددت لها فقال لا والذي بعثك بالحق ما أعددت لها من كثير صلاة ولا
~~PageV01P388
# صيام إلا أني أحب الله ورسوله قال فأنت مع من أحببت قال فذهب الشيخ فأخذ
~~يبول في المسجد فمر عليه الناس فأقاموه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعوه عسى أن يكون من أهل الجنة فصبوا على بوله الماء فبين أن البائل في
~~المسجد هو السائل عن الساعة المشهود له بالجنة انتهى كلام ابن العربي قلت
~~في إسناده المعلي المالكي قال الدارقطني بعد روايته المعلي مجهول وقال
~~الحافظ في الفتح حكى أبو بكر التاريخي عن عبد الله بن نافع المزني أنه
~~الأقرع بن حابس التميمي قال وأخرج أبو موسى المديني في الصحابة من طريق
~~محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار قال اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان
~~رجلا جافيا وهو مرسل وفي إسناده أيضا مبهم بين محمد بن إسحاق وبين محمد بن
~~عمرو بن ms0400 عطاء وهو عنده من طريق الأصم عن أبي زرعة الدمشقي عن أحمد بن خالد
~~الذهبي عنه وهو في جمع مسندا بن إسحاق لأبي زرعة الدمشقي من طريق الشاميين
~~عنه بهذا السند لكن قال في أوله اطلع ذو الخويصرة التميمي وكان جافيا
~~والتميمي هو حرقوس بن زهير الذي صار بعد ذلك من رؤوس الخوارج وقد فرق بعضهم
~~بينه وبين اليماني لكن له أصل أصيل قال ونقل عن أبي الحسن بن فارس أنه
~~عيينة بن حصن والعلم عند الله تعالى انتهى كلام الحافظ قوله (لقد تحجرت
~~واسعا) بصيغة الخطاب من باب تفعل أي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون
~~غيرك وأصل الحجر المنع ومنه الحجر على السفيه (فأسرع إليه الناس) وفي رواية
~~للبخاري فزجره الناس ولمسلم فقال الصحابة مه مه وله في رواية أخرى فصاح
~~الناس به (أهريقوا عليه) أي صبوا عليه قال الطيبي أمر من أهراق يهريق بسكون
~~الهاء إهراقا نحو إسطاعا وأصله أراق فأبدلت الهمزة هاء ثم جعل عوضا عن ذهاب
~~حركة العين فصارت كأنها من نفس الكلمة ثم أدخل عليه الهمزة أي صبوا (سج)
~~بفتح السين المهملة وسكون الجيم الدلو الملاى ماء (أو دلوا) شك من الراوي
~~قال أبو بكر بن العربي في العارضة السجل الدلو والدلو مؤنثة والسجل مذكر
~~فإن لم يكن فيها ماء فليست بسجل كما أن القدح لا يقال له كأس إلا إذا كان
~~فيه ماء يقال له دلو سجيلة أي ضخمة وكذلك الذنوب الدلو الملآى ماء مثله
~~ولكنها مؤنثة والغرب الدلو العظيمة بإسكان الراء فإن فتحتها فهو الماء
~~السائل من البئر والحوض وغير ذلك أيضا انتهى PageV01P389
# قلت وقال ابن دريد السجل دلو واسعة وفي الصحاح الدلو الضخمة قال العيني
~~في شرح البخاري ص 688 ج 1 في رواية الترمذي أهريقوا عليه سج من ماء أو دلوا
~~من ماء اعتبار الأداء باللفظ وإن كان الجمهور على عدم اشتراطه وأن المعنى
~~كاف ويحمل ههنا على الشك ولا معنى للتنويع ولا للتخيير ولا للعطف فلو كان ms0401
~~الراوي يرى جواز الرواية بالمعنى لاقتصر على أحدهما فلما تردد في التفرقة
~~بين الدلو والسجل وهما بمعنى علم أن ذلك التردد لموافقة اللفظ قاله الحافظ
~~القشيري قال العيني ولقائل أن يقول إنما يتم هذا أن لو اتحد المعنى في
~~السجل والدلو لغة لكنه غير متحد فالسجل الدلو الضخمة المملوءة ولا يقال لها
~~فارغة سجل انتهى كلام العيني (إنما بعثتم ميسرين) أي مسهلين على الناس قال
~~ابن دقيق العيد وفي الحديث دليل على تطهير الأرض النجسة بالمكاثرة بالماء
~~واستدل بالحديث أيضا على أنه يكتفي بإفاضة الماء ولا يشترط نقل التراب من
~~المكان بعد ذلك خلافا لمن قال به ووجه الاستدلال بذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يرد عنه في هذا الحديث الأمر بنقل التراب وظاهر ذلك الاكتفاء
~~بصب الماء فإنه لو وجب لأمر به ولو أمر به لذكر وقد ورد في حديث اخر الأمر
~~بنقل التراب ولكنه تكلم فيه وأيضا لو كان نقل التراب واجبا في التطهير
~~لاكتفى به فإن الأمر بصب الماء حينئذ يكون زيادة تكليف وتعب من غير منفعة
~~تعود إلى المقصود وهو تطهير الأرض قوله (قال سعيد قال سفيان وحدثني يحيى بن
~~سعيد عن أنس بن مالك نحو هذا) حديث يحيى بن سعيد عن أنس أخرجه الشيخان قوله
~~(وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وابن عباس وواثلة بن الأسقع) أما حديث عبد
~~الله بن مسعود فأخرجه أبو يعلي عنه قال جاء أعرابي فبال في المسجد فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء وفيه سمعان
~~بن مالك وهو ضعيف كذا في مجمع الزوائد وقال الحافظ في التلخيص رواه الدارمي
~~والدارقطني وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي قاله أبو زرعة وقال ابن أبي
~~حاتم في العلل عن أبي زرعة هو حديث منكر وكذا قال أحمد وقال أبو حاتم لا
~~أصل له انتهى وأما حديث ابن عباس فأخرجه أبو يعلي والبزار والطبراني عنه
~~أنه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P390
# أعرابي ms0402 فبايعه ثم انصرف فقام ففشج فبال فهم الناس به الحديث وفيه فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فصب على بوله قال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد رجاله رجال الصحيح وأما حديث واثلة بن الأسقع فأخرجه ابن ماجة في
~~الطهارة وفي إسناده عبيد الله بن أبي حميد الهزلي وهو ضعيف وأخرجه أيضا
~~أحمد والطبراني قال الحافظ في التلخيص وفيه عبيد الله بن أبي حميد الهزلي
~~وهو منكر الحديث قاله البخاري وأبو حاتم قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه
~~الجماعة إلا مسلما كذا في المنتقي قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم
~~وهو قول أحمد إسحاق) قال الشوكاني في النيل استدل به يعني بحديث الباب على
~~أن تطهير الأرض المتنجسة يكون بالماء لا بالجفاف بالريح والشمس لأنه لو كفي
~~ذلك لما حصل التكليف بطلب الماء وهو مذهب العترة والشافعي ومالك وزفر وقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف هما مطهران لأنهما يحيلان الشئ انتهى وقال النووي في
~~شرح مسلم وفيه أن الأرض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها وهذا مذهبنا
~~ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة لا تطهر إلا بحفرها انتهى قال الحافظ في
~~الفتح ص 162 ج 1 كذا أطلق النووي وغيره والمذكور في كتب الحنفية التفصيل
~~بين ما إذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتى يغمرها فهذه لا تحتاج إلى حفر
~~وبين ما إذا كانت صلبة فلا بد من حفرها وإلقاء التراب لأن الماء لم يغمر
~~أعلاها وأسفلها انتهى كلام الحافظ قلت الأمر كما قال الحافظ قال العيني في
~~شرح البخاري قال أصحابنا يعني الحنفية إذا أصابت الأرض نجاسة رطبة فإن كانت
~~الأرض رخوة صب عليها الماء حتى يتسفل فيها وإذا لم يبق على وجهها شئ من
~~النجاسة وتسفل الماء يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيها العدد وإنما هو على
~~اجتهاده وما هو في غالب ظنه أنها طهرت ويقوم التسفل في الأرض مقام العصر
~~فيما لا يحتمل العصر وعلى قياس ظاهر الرواية يصب عليها الماء ثلاث مرات
~~ويتسفل في كل ms0403 مرة وإن كانت الأرض صلبة فإن كانت صعودا يحفر في أسفلها حفيرة
~~ويصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل إلى الحفيرة ثم تكبس الحفيرة وإن كانت
~~مستوية بحيث لا يزول عنها الماء لا يغسل لعدم الفائدة في الغسل بل تحفر وعن
~~أبي حنيفة لا تطهر الأرض حتى تحفر إلى الموضع الذي وصلت إليه النداوة وينقل
~~التراب انتهى كلام العيني وقال في شرح الوقاية والأرض والآجر المفروش
~~باليبس وذهاب الأثر للصلاة لا للتيمم انتهى PageV01P391
# واستدل الحنفية على أن تطهير الأرض المتنجسة يكون بالجفاف واليبس بحديث
~~زكاة الأرض يبسها وأجيب بأن هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال الحافظ في التلخيص بعد ذكره لا أصل له في المرفوع نعم ذكره ابن
~~أبي شيبة موقوفا عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر رواه عبد الرزاق عن أبي
~~قلابة من قوله بلفظ جفوف الأرض طهورها انتهى وبحديث ابن عمر قال كنت أبيت
~~في المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت فتى شابا عزبا وكانت
~~الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون من ذلك أخرجه أبو داود
~~وبوب عليه بقوله باب في طهور الأرض إذا يبست قال الحافظ في الفتح استدل أبو
~~داود بهذا الحديث على أن الأرض تطهر إذا لاقتها النجاسة بالجفاف يعني أن
~~قوله لم يكونوا يرشون يدل على نفي صب الماء من باب الأولى فلولا أن الجفاف
~~يفيد تطهير الأرض ما تركوا ذلك ولا يخفى ما فيه انتهى كلام الحافظ قلت
~~استدلال أبي داود بهذا الحديث على أن أن الأرض تطهر بالجفاف صحيح ليس فيه
~~عندي خدشة إن كان فيه لفظ تبول محفوظا ولا مخالفة بين هذا الحديث وبين حديث
~~الباب فإنه يقال إن الأرض تطهر بالوجهين أعني بصب الماء عليها وبالجفاف
~~واليبس بالشمس أو الهواء والله تعالى أعلم واستدل من قال إن الأرض لا تطهر
~~إلا بالحفر بروايات جاء فيها ذكر الحفر قال الزيلعي في نصب الراية 111 ج 1
~~ورد فيه الحفر ms0404 من طريقين مسندين وطريقين مرسلين فالمسندان أحدهما عن سمعان
~~بن مالك عن أبي وائل عن عبد الله قال جاء أعرابي فبال في المسجد فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء انتهى وذكر ابن أبي
~~حاتم في علله أنه سمع أبا زرعة يقول في هذا الحديث إنه منكر ليس بالقوي
~~انتهى أخرجه الدارقطني في سننه الثاني أخرجه الدارقطني أيضا عن الجبار بن
~~العلاء عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن أنس أن أعرابيا بال في المسجد فقال
~~عليه السلام احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء قال الدارقطني وهم عبد
~~الجبار علي ابن عيينة لأن أصحاب ابن عيينة الحفاظ رووه عنه عن يحيى بن سعيد
~~بدون الحفر وإنما روى ابن عيينة هذا عن طاوس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال احفروا مكانه مرسلا انتهى وأما المرسلان PageV01P392
# فأحدهما هذا الذي أشار إليه الدارقطني رواه عبد الرزاق في مصنفه والثاني
~~رواه أبو داود في سننه عن عبد الله بن معقل قال صلى أعرابي فذكر القصة وفي
~~آخره فقال عليه السلام خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه وأهريقوا على
~~مكانه ماء قال أبو داود هذا مرسل فإن ابن معقل لم يدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم انتهى ما في نصب الراية وقال الحافظ في الفتح واحتجوا فيه بحديث جاء
~~من ثلاث طرق أحدها موصول عن ابن مسعود أخرجه الطحاوي لكن إسناده ضعيف قاله
~~أحمد وغيره والآخران مرسلان أخرج أحدهما أبو داود من طريق عبد الله بن مقرن
~~والآخر من طريق سعيد بن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات وهو يلزم من يحتج
~~بالمرسل مطلقا وكذا من يحتج به إذا اعتضد مطلقا والشافعي إنما يعتضد عنده
~~إذا كان من رواية كبار التابعين وكان من أرسل إذا سمى لا يسمي إلا ثقة وذلك
~~مفقود في المرسلين المذكورين على ما هو ظاهر من سنديهما انتهى كلام الحافظ
~~قلت الأحاديث المرفوعة المتصلة الصحيحة خالية عن حفر الأرض وأما ms0405 الأحاديث
~~التي جاء فيها ذكر حفر الأرض فمنها ما هو موصول فهو ضعيف لا يصلح للاستدلال
~~ومنها ما هو مرسل فهو أيضا ضعيف عند من لا يحتج بالمرسل وأما من يحتج به
~~فعند بعضهم أيضا ضعيف لا يصلح للاستدلال كالإمام الشافعي فقول من قال إن
~~الأرض لا تطهر إلا بالحفر ونقل التراب قول ضعيف إلا عند من يحتج بالمرسل
~~مطلقا وعند من يحتج به إذا اعتضد مطلقا واحتج من قال إن الأرض تطهر بصب
~~الماء عليها بحديث الباب وهذا القول هو أصح الأقوال وأقواها من حيث الدليل
~~ثم قول من قال إنها تطهر بالجفاف بالشمس أو الهواء إن كان لفظ تبول في حديث
~~ابن عمر المذكور محفوظا وأما قول من قال إنها لا تطهر إلا بالحفر ونقل
~~التراب فمستنده الروايات التي وقع فيها ذكر الحفر وقد عرفت ما في تلك
~~الروايات من المقال ثم هي إن دلت على أن الأرض النجسة لا تطهر إلا بالحفر
~~ونقل التراب فهي معارضة بحديث ابن عمر المذكور وبحديث الباب هذا ما عندي
~~والله أعلم PageV01P393
# أبواب الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم
~~باب في مواقيت الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم جمع ميقات وهو مفعال من
~~الوقت وهو القدر المحدود من الزمان أو المكان (عن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~عياش بن أبي ربيعة) قال في التقريب عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن
~~عياش بن أبي ربيعة المخزومي أبو الحارث المدني صدوق له أوهام (عن حكيم بن
~~حكيم وهو ابن عباد بن حنيف) الأنصاري الأوسي صدوق قاله الحافظ وذكره ابن
~~حبان في الثقات قاله الخزرجي (قال أخبرني نافع بن جبير بن مطعم) النوفلي
~~أبو محمد أو أبو عبد الله المدني ثقة فاضل من الثانية مات سنة 99 تسع
~~وتسعين وهو من رجال الكتب الستة قوله (أمني جبريل عند البيت) أي عند بيت
~~الله وفي رواية في الأم للشافعي عند باب PageV01P394
# الكعبة (مرتين) أي في يومين ليعرفني ms0406 كيفية الصلاة وأوقاتها (فصلى الظهر
~~في الأولى منهما) أي المرة الأولى من المرتين قال الحافظ في الفتح بين ابن
~~إسحاق في المغازي أن ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهو ليلة
~~الإسراء قال ابن إسحاق وحدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وقال عبد
~~الرزاق عن ابن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما أصبح النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الليلة التي أسري به لم يرعه إلا جبريل نزل حين زالت الشمس
~~ولذلك سميت الأولى أي صلاة الظهر فأمر فصيح بأصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا
~~فصلى به جبريل وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فذكر الحديث انتهى
~~(حين كان الفئ) هو ظل الشمس بعد الزوال (مثل الشراك) أي قدره قال ابن
~~الأثير الشراك أحد سيور النعل التي تكون على وجهها انتهى وفي رواية أبي
~~داود حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك قال ابن الأثير قدره ههنا ليس على
~~معنى التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين إلا بأقل ما يرى من الظل وكان حينئذ
~~بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة وإنما يتبين ذلك في
~~مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فإذا كان طول النهار واستوت الشمس
~~فوق الكعبة لم ير بشئ من جوانبها ظل فكل بلد يكون أقرب إلى خط الاستواء
~~ومعدل النهار يكون الظل فيه أقصر وكل ما بعد عنهما إلى جهة الشمال يكون
~~الظل أطول انتهى (ثم صلى العصر حين كان كل شئ مثل ظله) أي سوى ظله الذي كان
~~عند الزوال يدل عليه ما رواه النسائي من حديث جابر بن عبد الله بلفظ خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر حين زالت الشمس وكان الفئ قدر
~~الشراك وظل الرجل (ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس) أي غربت (وأفطر الصائم)
~~أي دخل وقت إفطاره بأن غابت الشمس فهو عطف تفسير (ثم صلى العشاء حين غاب
~~الشفق) أي الأحمر على الأشهر قاله القاري وقال النووي في شرح مسلم المراد ms0407
~~بالشفق الأحمر هذا مذهب الشافعي وجمهور الفقهاء وأهل اللغة وقال أبو حنيفة
~~والمزني رضي الله عنهما وطائفة من الفقهاء وأهل اللغة المراد الأبيض والأول
~~هو الراجح المختار انتهى كلام النووي قلت وإليه ذهب صاحبا أبي حنيفة أبو
~~يوسف ومحمد وقالا الشفق هو الحمرة وهو رواية عن أبي حنيفة بل قال في النهر
~~وإليه رجع الإمام وقال في الدر الشفق هو الحمرة عندهما وبه قالت الثلاثة
~~وإليه رجع الإمام كما هو في شروح المجمع وغيره فكان هو المذهب قال صدر
~~الشريعة وبه يفتي كذا في حاشية النسخة الأحمدية ولا شك في أن المذهب الراجح
~~المختار هو أن الشفق الحمرة يدل عليه حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الشفق الحمرة رواه الدارقطني وصححه ابن خزيمة PageV01P395
# وغيره ووقفه على ابن عمر كذا في بلوغ المرام قال محمد بن إسماعيل الأمير
~~في سبل السلام البحث لغوي والمرجع فيه إلى أهل اللغة وابن عمر من أهل اللغة
~~ومخ العرب فكلامه حجة وإن كان موقوفا عليه انتهى ويدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم وقت المغرب ما لم يسقط ثور
~~الشفق قال الجزري في النهاية أي انتشاره وثوران حمرته من ثار الشئ يثور إذا
~~انتشر وارتفع انتهى وفي البحر الرائق من كتب الحنفية قال الشمني هو ثوران
~~حمرته انتهى ووقع في رواية أبي داود وقت المغرب ما لم يسقط فور الشفق قال
~~الخطابي هو بقية حمرة الشفق في الأفق وسمي فورا بفورانه وسطوعه وروى أيضا
~~ثور الشفق وهو ثوران حمرته انتهى وقال الجزري في النهاية هو بقية حمرة
~~الشمس في الأفق الغربي سمي فورا لسطوعه وحمرته ويروى بالثاء وقد تقدم انتهى
~~(ثم صلى الفجر حين برق الفجر) أي طلع (وصلى المرة الثانية) أي في اليوم
~~الثاني (حين كان ظل كل شئ مثله لوقت العصر بالأمس) أي فرغ من الظهر حينئذ
~~كما شرع في العصر في اليوم الأول حينئذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في ms0408
~~وقت واحد على ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم وقت الظهر ما لم يحضر العصر
~~(ثم صلى المغرب لوقته الأول) استدل به من قال إن لصلاة المغرب وقتا واحدا
~~وهو عقب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويؤذن ويقيم فإن أخر الدخول
~~في الصلاة عن هذا الوقت أثم وصارت قضاء وهو قول الشافعية قال النووي وذهب
~~المحققون من أصحابنا إلى ترجيح القول بجواز تأخيرها ما لم يغب الشفق وأنه
~~يجوز ابتداؤها في كل وقت من ذلك ولا يأثم بتأخيرها عن أول الوقت وهذا هو
~~الصحيح والصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل عليه السلام حين
~~صلى المغرب في اليومين حين غربت الشمس من ثلاثة أوجه الأول أنه اقتصر على
~~بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في الصلوات سوى الظهر
~~والثاني أنه متقدم في أول الأمر بمكة وأحاديث امتداد وقت المغرب إلى غروب
~~الشفق متأخرة في أواخر الأمر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث أن هذه
~~الأحاديث أصح إسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها انتهى PageV01P396
# كلام النووي (فقال يا محمد هذا) أي ما ذكر من الأوقات الخمسة (وقت
~~الأنبياء من قبلك) قال ابن العربي في عارضة الأحوذي ظاهره يوهم أن هذه
~~الصلوات في هذه الأوقات كانت مشروعة لمن قبلهم من الأنبياء وليس كذلك وإنما
~~معناه أن هذا وقتك المشروع لك يعني الوقت الموسع المحدود بطرفين الأول
~~والآخر وقوله وقت الأنبياء قبلك يعني ومثله وقت الأنبياء قبلك أي صلاتهم
~~كانت واسعة الوقت وذات طرفين وإلا فلم تكن هذه الصلوات على هذا الميقات إلا
~~لهذه الأمة خاصة وإن كان غيرهم قد شاركهم في بعضها وقد روى أبو داود في
~~حديث العشاء أعتموا بهذه الصلاة فإنكم قد فضلتم بها على سائر الأمم وكذا
~~قال ابن سيد الناس وقال يريد في التوسعة عليهم في أن الوقت أولا وآخرا لا
~~أن الأوقات هي أوقاتهم بعينها كذا في قوت المغتذي (والوقت فيما بين هذين
~~الوقتين) قال ابن سيد الناس يريد هذين ms0409 وما بينهما أما إرادته أن الوقتين
~~الذين أوقع فيهما الصلاة وقت لها فتبين بفعله وأما الإعلام بأن ما بينهما
~~أيضا وقت فبينه قوله عليه الصلاة والسلام قوله (وفي الباب عن أبي هريرة
~~وبريدة وأبي موسى وأبي مسعود وأبي سعيد وجابر وعمرو بن حزم والبراء وأنس)
~~أما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي والنسائي وصححه ابن السكن والحاكم وأما
~~حديث بريدة فأخرجه الترمذي وأما حديث أبي موسى فأخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي وأبو عوانة وأما حديث أبي مسعود فأخرجه مالك في الموطأ وإسحاق بن
~~راهويه وأصله في الصحيحين من غير تفصيل وفصله أبو داود وأما حديث أبي سعيد
~~فأخرجه أحمد والطحاوي وأما حديث جابر فأخرجه أحمد والترمذي والنسائي وأما
~~حديث عمرو بن حزم فأخرجه إسحاق بن راهويه وأما حديث البراء فذكره ابن أبي
~~خيثمة وأما حديث أنس فأخرجه الدارقطني وابن السكن في صحيحه والإسماعيلي في
~~معجمه PageV01P397
# قوله (حديث ابن عباس حديث حسن) وصححه ابن عبد البر وأبو بكر بن العربي
~~قال إن عبد البر إن الكلام في إسناده لا وجه له والحديث أخرجه أيضا أحمد
~~وأبو داود وابن خزيمة والدارقطني والحاكم قوله (وقال محمد أصح شئ في
~~المواقيت حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم) قال ابن القطان حديث جابر
~~يجب أن يكون مرسلا لأن جابرا لم يذكر من حديثه بذلك ولم يشاهد ذلك صبيحة
~~الإسراء لما علم من أنه أنصاري إنما صحب بالمدينة قال وابن عباس وأبو هريرة
~~اللذان رويا أيضا قصة إمامة جبريل فليس يلزم في حديثهما من الإرسال ما في
~~رواية جابر لأنهما قالا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك وقصه
~~عليهما كذا في قوت المغتذي باب منه أي مما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهذا الباب كالفصل من الباب المتقدم قوله (نا محمد بن
~~فضيل) بن غزوان الضبي مولاهم أبو عبد الرحمن الكوفي صدوق عارف رمي بالتشيع
~~كذا في التقريب قال في الخلاصة قال النسائي ليس به بأس قال ms0410 البخاري مات سنة
~~PageV01P398
# 195 خمس وتسعين ومائة قوله (وإن أول وقت العصر حين يدخل وقتها) كأن وقته
~~كان معلوما عندهم (وإن آخر وقتها حين تصفر الشمس) أي آخر وقتها المختار
~~والمستحب وإلا فآخر وقتها إلى غروب الشمس (وإن آخر وقتها حين ينتصف الليل)
~~أي اخر وقتها اختيارا أما وقت الجواز فيمتد إلى طلوع الفجر الثاني لحديث
~~أبي قتادة ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجئ
~~وقت الصلاة الأخرى وقال الإصطخري إذا ذهب نصف الليل صارت قضاء ودليل
~~الجمهور حديث أبي قتادة قاله النووي قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو)
~~أخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الظهر إذا زالت
~~الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس
~~ووقت الصلاة المغرب ما لم تغب الشمس ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط
~~ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس الحديث قوله (سمعت محمدا
~~يقول حديث الأعمش عن مجاهد في المواقيت أصح من حديث محمد بن فضيل عن
~~الأعمش) حديث الأعمش عن مجاهد في المواقيت رواه الترمذي بعد هذا (وحديث
~~محمد بن فضيل خطأ أخطأ فيه محمد بن الفضيل) أي أخطأ في الإسناد حيث روى عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وإنما هو عن الأعمش عن مجاهد قال كان يقال
~~إلخ قال الحافظ في التلخيص ورواه الحاكم من طريق أخرى عن محمد بن عباد بن
~~جعفر أنه سمع أبا هريرة وقال صحيح الإسناد PageV01P399
# قوله (والحسن بن الصباح) بتشديد الموحدة (البزار) بفتح الموحدة وتشديد
~~الزاي المعجمة وبعدها راء مهملة أبو علي الواسطي ثم البغدادي أحد أعلام
~~السنة روى عن إسحاق الأزرق ومعن بن عيسى وغيرهما وعنه البخاري وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وقال ليس بالقوي وقال أحمد ثقة مات سنة 942 تسع وأربعين
~~ومائتين كذا في الخلاصة وقال في التقريب صدوق يهم وكان عابدا فاضلا انتهى
~~(وأحمد بن محمد ms0411 بن موسى) أبو العباس السمسار المعروف بمردويه ثقة حافظ من
~~العاشرة كذا في التقريب (قالوا ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق) المخزومي الواسطي
~~ثقة قيل لأحمد أثقة هو قال إي والله (عن سفيان) هو الثوري (عن سليمان بن
~~بريدة) بن الحصيب الأسلمي المروزي ثقة وثقه ابن معين وأبو حاتم قال الحاكم
~~لم يذكر سماعا من أبيه قال الخزرجي حديثه عن أبيه في مسلم في عدة مواضع (عن
~~أبيه) هو بريدة بن الحصيب بمهملتين مصغرا صحابي أسلم قبل بدر مات سنة 36
~~ثلاث وستين قوله (فقال أقم معنا إن شاء الله) قال أبو الطيب السندي كأنه
~~للتبرك وإلا فلم يعرف تقييد الأمر بمثل هذا الشرط وفي رواية لمسلم صل معنا
~~هذين يعني اليومين (فأمر بلالا فأقام حين طلع الفجر) وفي رواية لمسلم فأمر
~~بلالا فأذن بغلس فصلى الصبح فأمره فأقام حين زالت الشمس أي عن حد الاستواء
~~وفي رواية لمسلم حين زالت الشمس عن بطن السماء فصلى العصر (والشمس بيضاء
~~مرتفعة) أي لم تختلط بها صفرة أي فصلى العصر في أول وقته (ثم أمره بالمغرب
~~حين وقع حاجب الشمس) أي طرفها الأعلى كذا في مجمع البحار وفي رواية لمسلم
~~حين غابت الشمس PageV01P400
# (فنور بالفجر) من التنوير أي أسفر بصلاة الفجر (فأبرد وأنعم أن يبرد) أي
~~أبرد بصلاة الظهر وزاد وبالغ في الابراد يقال أحسن إلى فلان وأنعم أي زاد
~~في الإحسان وبالغ قال الخطابي الإبراد أن يتفيأ الأفياء وينكسر وهج الحر
~~فهو برد بالنسبة إلى حر الظهيرة (فأقام والشمس آخر وقتها فوق ما كانت) أي
~~فأقام العصر والحال أن الشمس آخر وقتها في اليوم الثاني فوق الوقت الذي
~~كانت الشمس فيه في اليوم الأول والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
~~العصر في اليوم الثاني حين صار ظل الشئ مثليه وقد كان صلاها في اليوم الأول
~~حين كان ظل الشئ مثله وفي رواية لمسلم وصلى العصر والشمس مرتفعة أخرها فوق
~~الذي كان قال القاري في المرقاة أخر بالتشديد أي أخر صلاة ms0412 العصر في اليوم
~~الثاني فوق التأخير الذي وجد في اليوم الأول بأن أوقعها حين صار ظل الشئ
~~مثليه كما بينته الروايات الأخر يريد أن صلاة العصر كانت مؤخرة عن الظهر
~~لأنها كانت مؤخرة عن وقتها انتهى (فقال الرجل أنا ههنا حاضر فقال مواقيت
~~الصلاة كما بين هذين) الكاف زائدة وفي رواية وقت صلاتكم بين ما رأيتم قوله
~~(هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه مسلم أيضا باب ما جاء في التغليس بالفجر
~~أي أداء صلاة الفجر في الغلس والغلس ظلمة آخر الليل PageV01P401
# قوله (ونا الأنصاري) هو إسحاق بن موسى الأنصاري والترمذي قد يقول
~~الأنصاري وقد يصرح باسمه (نا معن) هو ابن عيسى بن يحيى الأشجعي قوله (وإن
~~كان) إن مخففة من المثقلة أي إنه كان (قال الأنصاري) أي في روايته (فتمر
~~النساء متلففات) بالنصب على الحالية من التلفف بالفائين (بمروطهن) المروط
~~جمع مرط بكسر ميم وسكون راء وهو كساء معلم من خز أو صوف أو غير ذلك كذا قال
~~الحافظ وغيره أي فتمر النساء حال كونهن مغطيات رؤوسهن وأبدانهن بالأكسية
~~(ما يعرفن) على البناء للمفعول وما نافية أي لا يعرفهن أحد (من الغلس) من
~~تعليلية أي لأجل الغلس قال الحافظ في فتح الباري قال الداودي معناه لا
~~يعرفن أنساء أم رجال لا يظهر للرائي إلا الأشباح خاصة وقيل لا يعرف أعيانهن
~~فلا يفرق بين خديجة وزينب وضعفه النووي بأن المتلففة في النهار لا تعرف
~~عينها فلا يبقى في الكلام فائدة وتعقب بأن المعرفة إنما تتعلق بالأعيان فلو
~~كان المراد الأول لعبر بنفي العلم وما ذكره من أن المتلففة بالنهار لا تعرف
~~عينها فيه نظر لأن لكل امرأة هيئة غير هيئة الأخرى في الغالب ولو كان بدنها
~~مغطى وقال الباجي هذا يدل على أنهن كن سافرات إذ لو كن متنقبات لمنع تغطية
~~الوجه من معرفتهن لا الغلس قال الحافظ وفيه ما فيه لأنه مبني على اشتباه
~~الذي أشار إليه النووي وأما إذا قلنا إن لكل واحدة منهن هيئة غالبا فلا
~~يلزم ما ms0413 ذكر انتهى كلام الحافظ وقال ولا معارضة بين هذا وبين حديث أبي برزة
~~أنه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لأن هذا إخبار عن رؤية
~~المتلفعة على بعد وذلك إخبار عن رؤية الجليس انتهى (وقال قتيبة) أي روايته
~~(متلفعات) من التلفع قال الجزري في النهاية أي متلففات بأكسيتهن واللفاع
~~ثوب يجلل به الجسد كله كساء كان أو غيره وتلفع بالثوب إذا اشتمل به انتهى
~~وقال الحافظ في الفتح قال الأصمعي التلفع أن تشتمل بالثوب حتى تجلل به جسدك
~~وفي شرح الموطأ لابن حبيب التلفع لا يكون إلا بتغطية الرأس والتلفف يكون
~~بتغطية الرأس وكشفه انتهى قوله (وفي الباب عن ابن عمر وأنس وقيلة بنت
~~مخرمة) أما حديث ابن عمر فأخرجه ابن PageV01P402
# ماجة ويأتي لفظه وله حديث آخر أخرجه أحمد عن أبي الربيع قال كنت مع ابن
~~عمر فقلت له إني أصلي معك ثم ألتفت فلا أرى وجه جليسي ثم أحيانا تسفر فقال
~~كذلك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأحببت أن أصليها كما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها قال الشوكاني في إسناده أبو الربيع
~~قال الدارقطني مجهول انتهى وأما حديث أنس فأخرجه البخاري عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الصلاة فقلنا لأنس كم كان بين فراغهما من سحورهما
~~ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية وأما حديث قيلة بنت
~~مخرمة فلينظر من أخرجه وفي الباب أيضا عن جابر بن عبد الله وأبي برزة
~~الأسلمي وأبي مسعود الأنصاري أما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه الشيخان عن
~~محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال سألنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية
~~والمغرب إذا وجبت والعشاء إذا كثر الناس عجل وإذا قلوا أخر والصبح بغلس
~~وأما حديث أبي برزة فأخرجه الشيخان ms0414 أيضا وفيه وكان ينفتل من صلاة الغداة
~~حين يعرف الرجل جليسه وأما حديث أبي مسعود الأنصاري فسيأتي تخريجه قوله
~~(حديث عائشة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (وهو الذي أختاره غير واحد
~~من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعمرو من
~~بعدهم من التابعين وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق يستحبون التغليس بصلاة
~~الفجر) وهو قول مالك قال ابن قدامة في المغني وأما صلاة الصبح فالتغليس بها
~~أفضل وبهذا قال مالك والشافعي وإسحاق قال ابن عبد البر صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا يغلسون ومحال أن يتركوا
~~الأفضل ويأتوا الدون وهم النهاية في إتيان الفضائل انتهى واستدلوا بأحاديث
~~الباب قال الحازمي في كتاب الاعتبار تغليس النبي صلى الله عليه وسلم ثابت
~~وأنه داوم عليه إلى أن فارق الدنيا ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يداوم إلا على ما هو الأفضل وكذلك أصحابه من بعده تأسيا به صلى الله عليه
~~وسلم وروى بإسناده عن أبي مسعود قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصبح مرة بغلس ثم صلى PageV01P403
# مرة أخرى فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات لم يعد إلى أن
~~يسفر قال هذا طرف من حديث طويل في شرح الأوقات وهو حديث ثابت مخرج في
~~الصحيح بدون هذه الزيادة وهذا إسناد رواته عن آخره ثقات والزيادة عن الثقة
~~مقبولة وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى هذا الحديث ورأوا التغليس أفضل روينا
~~ذلك عن الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلى رضي الله عنهم وعن ابن
~~مسعود وأبي موسى الأشعري وأبي مسعود الأنصاري وعبد الله بن الزبير وعائشة
~~وأم سلمة رضوان الله عليهم أجمعين ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وعروة بن
~~الزبير وإليه ذهب مالك وأهل الحجاز والشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق انتهى
~~قلت حديث أبي مسعود الذي ذكره الحازمي بإسناده أخرجه أيضا أبو داود وغيره
~~كذا قال الحافظ في الفتح ms0415 وقال المنذري في تلخيص السنن والحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة بنحوه ولم يذكروا رؤيته لصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهذه الزيادة في قصة الإسفار رواتها عن آخرهم ثقات
~~والزيادة من الثقة مقبولة انتهى كلام المنذري وقال الخطابي هو صحيح الإسناد
~~وقال ابن سيد الناس إسناد حسن وقال الشوكاني رجاله في سنن أبي داود رجال
~~الصحيح فإن قلت كيف يكون إسناد أبي مسعود المذكور صحيحا أو حسنا وفيه أسامة
~~بن زيد الليثي وقد ضعفه غير واحد قال أحمد ليس بشئ فراجعه ابنه عبد الله
~~فقال إذا تدبرت حديثه تعرف فيه النكرة وقال النسائي ليس بالقوي وقال يحيى
~~القطان ترك حديثه بآخره وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به كذا في
~~الميزان ولو سلم أنه ثقة فزيادته المذكورة شاذة غير مقبولة فإنه قد تفرد
~~بها والحديث رواه غير واحد من أصحاب الزهري ولم يذكروا هذه الزيادة غيره
~~والثقة إذا خالف الثقات في الزيادة فزيادته لا تقبل وتكون غير محفوظة قلت
~~أسامة بن زيد الليثي وإن تكلم فيه لكن الحق أنه ثقة صالح للاحتجاج قال إمام
~~هذا الشأن يحيى بن معين ثقة حجة وقال ابن عدي لا بأس به كذا في الميزان
~~ولذلك ذكره الحافظ الذهبي في كتابه ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق حيث قال
~~فيه أسامة بن زيد الليثي لا العدوي صدوق قوي الحديث أكثر مسلم إخراج حديث
~~ابن وهب ولكن أكثرها شواهد أو متابعات والظاهر أنه ثقة وقال النسائي وغيره
~~ليس بالقوي انتهى وأما قول أحمد إذا تدبرت حديثه تعرف فيه النكرة فالظاهر
~~أنه ليس مراده الإطلاق بل أراد حديثه الذي روي عن نافع ففي الجوهر النقي
~~قال أحمد بن حنبل روى عن نافع أحاديث مناكير فقال له ابنه عبد الله وهو حسن
~~الحديث فقال PageV01P404
# أحمد إن تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة على أن قول أحمد في رجل روى
~~مناكير لا يستلزم ضعفه فقد قال في محمد بن إبراهيم بن الحارث التميمي في
~~حديثه ms0416 شئ يروي أحاديث مناكير وقد احتج به الجماعة وكذا قال في بريد بن عبد
~~الله بن أبي بردة روى مناكير وقد احتج به الأئمة كلهم كذا في مقدمة فتح
~~الباري وأما قول يحيى القطان ترك حديثه بآخره فغير قادح فإنه متعنت جدا في
~~الرجال كما صرح به الذهبي في الميزان في ترجمة سفيان بن عيينة وقال الحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية ص 437 ج 1 في توثيق معاوية بن صالح احتج به مسلم في
~~صحيحه وكون يحيى بن سعيد لا يرضاه غير قادح فإن يحيى شرطه شديد في الرجال
~~انتهى أما قول أبي حاتم لا يحتج به من غير بيان السبب فغير قادح أيضا قال
~~الحافظ الزيلعي في نصب الراية في توثيق معاوية بن صالح وقول أبي حاتم لا
~~يحتج به غير قادح فإنه لم يذكر السبب وقد تكررت هذه اللفظة منه في رجال
~~كثيرين من أصحاب الصحيح الثقات الأثبات من غير بيان السبب كخالد الحذاء
~~وغيره انتهى كلام الزيلعي وأما قول النسائي ليس بالقوي فغير قادح أيضا فإنه
~~مجمل مع أنه متعنت وتعنته مشهور فالحق أن أسامة بن زيد الليثي ثقة صالح
~~للاحتجاج وزيادته المذكورة مقبولة كما صرح به الحافظ الحازمي وغيره فإنها
~~ليست منافية لرواية غيره من الثقات الذين لم يذكروها وزيادة الثقة إنما
~~تكون شاذة إذا كانت منافية لرواية غيره من الثقات وقد حققناه في كتابنا
~~أبكار المنن في نقد آثار السنن في باب وضع اليدين على الصدر وقال الحافظ بن
~~حجر في فتح الباري وقد وجدت ما يعضد رواية أسامة بن زيد ويزيد عليها أن
~~البيان من فعل جبريل وذلك فيما رواه الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز
~~والبيهقي في السنن الكبرى من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي بكر بن حزم
~~أنه بلغه عن أبي مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه آخر عن أبي
~~بكر عن عروة فرجع الحديث إلى عروة ووضح أن له أصلا وأن في رواية مالك ومن
~~تابعه ms0417 اختصارا وبذلك جزم ابن عبد البر وليس في رواية مالك ومن تابعه ما
~~ينفي الزيادة المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ انتهى كلام الحافظ قلت
~~ويؤيد زيادة أسامة بن زيد المذكورة ما رواه ابن ماجة قال حدثنا عبد الرحمن
~~بن إبراهيم الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي ثنا نهيك بن يريم
~~الأوزاعي ثنا مغيث بن سمي قال صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس فلما
~~سلم أقبلت على ابن عمر فقلت ما هذه الصلاة قال هذه صلاتنا كانت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما طعن عمر أسفر بها عثمان
~~وإسناده صحيح ورواه الطحاوي أيضا قال في شرح الآثار حدثنا سليمان بن شعيب
~~قال ثنا بشر بن بكر قال حدثني الأوزاعي ح وحدثنا فهد قال ثنا محمد بن كثير
~~قال ثنا الأوزاعي بإسناد ابن PageV01P405
# ماجة بنحوه وإذا عرفت هذا كله ظهر لك أن حديث أسامة بن زيد المذكور صحيح
~~وزيادته المذكورة مقبولة باب ما جاء في الإسفار بالفجر قوله (عن عاصم بن
~~عمر بن قتادة) الأوسي الأنصاري المدني ثقة عالم بالمغازي من الرابعة مات
~~بعد العشرين ومائة وهو من رجال الكتب الستة (عن محمود بن لبيد) بن عقبة بن
~~رافع الأوسي الأشهلي المدني صحابي صغير جل روايته عن الصحابة مات سنة 69 ست
~~وتسعين وقيل سبع وله تسع وتسعون سنة قوله (أسفروا بالفجر) أي صلوا صلاة
~~الفجر إذا أضاء الفجر وأشرق قال الجزري في النهاية أسفر الصبح إذا انكشف
~~وأضاء وقال في القاموس سفر الصبح يسفر أضاء وأشرق كأسفر انتهى (فإنه) أي
~~الإسفار بالفجر قوله (وفي الباب عن أبي برزة وجابر) لم أقف على من أخرج
~~حديثهما في الإسفار وقد أخرج الشيخان عنهما التغليس قال الحافظ في الدراية
~~وعن جابر وأبي برزة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس متفق
~~عليهما (وبلال) أخرج حديثه البزار في مسنده بنحو حديث رافع بن خديج وفي
~~سنده أيوب بن يسار وهو ضعيف قال البخاري ms0418 فيه منكر الحديث وقال النسائي
~~متروك الحديث وذكر الحافظ الزيلعي سنده بتمامه في نصب الراية وفي الباب
~~أيضا عن محمود بن لبيد وأبي هريرة وأنس بن مالك وبلال وغيرهم رضي الله عنهم
~~ذكر أحاديث هؤلاء PageV01P406
# الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد مع الكلام عليها وعامة هذه الأحاديث ضعاف
~~قوله (وقد روى شعبة والثوري هذا الحديث عن محمد بن إسحاق) فتابعا عبدة
~~(ورواه محمد بن عجلان أيضا عن عاصم بن عمر بن قتادة) فتابع محمد بن عجلان
~~محمد بن إسحاق فلا يقدح عنعنته في صحة الحديث قوله (حديث رافع بن خديج حديث
~~حسن صحيح) قال الحافظ في فتح الباري رواه أصحاب السنن وصححه غير واحد قوله
~~(وقد رأى غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين الإسفار بصلاة الفجر وبه يقول سفيان الثوري) وهو قول الحنفية
~~واستدلوا بأحاديث الباب واستدل لهم أيضا بحديث عبد الله بن مسعود قال ما
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين جمع بين
~~المغرب والعشاء وصلى الفجر قبل ميقاتها رواه الشيخان قال ابن التركماني في
~~الجوهر النقي معناه قبل وقتها المعتاد إذ فعلها قبل طلوع الفجر غير جائز
~~فدل على أن تأخيرها كان معتادا للنبي صلى الله عليه وسلم وأنه عجل بها
~~يومئذ قبل وقتها المعتاد انتهى وفيه أن هذا الحديث إنما يدل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم قام بصلاة الفجر في مزدلفة خلاف عادته أول ما بزغ الفجر
~~بحيث يقول قائل طلع الفجر وقال قائل لم يطلع وهذا لا يثبت منه البتة أن
~~القيام لصلاة الفجر بعد الغلس في الإسفار كان معتادا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الحافظ في فتح الباري لا حجة فيه لمن منع التغليس بصلاة الصبح
~~لأنه ثبت عن عائشة وغيرها كما تقدم في المواقيت التغليس بها بل المراد هنا
~~أنه كان إذا أتاه المؤذن بطلوع الفجر صلى ركعتي الفجر في بيته ثم يخرج فصلى
~~الصبح مع ذلك بغلس وأما بمزدلفة ms0419 فكان الناس مجتمعين والفجر نصب أعينهم
~~فبادر بالصلاة أول ما بزغ حتى إن بعضهم كان لم يتبين له طلوعه وهو بين في
~~رواية إسماعيل حيث قال ثم صلى الفجر حين طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع
~~انتهى كلام الحافظ فالاستدلال بحديث عبد الله بن مسعود هذا على استحباب
~~الإسفار بصلاة الفجر ليس بشئ وأجيب من قبل من قال باستحباب الإسفار عن
~~أحاديث التغليس بأجوبة كلها مخدوشة PageV01P407
# فمنها أن التغليس كان في ابتداء الإسلام ثم نسخ وفيه هذا مجرد دعوى لا
~~دليل عليها وقد ثبت تغليسه صلى الله عليه وسلم بصلاة الفجر إلى وفاته كما
~~تقدم قال بعضهم بعد ذكر هذا الجواب فيه أنه نسخ اجتهادي مع ثبوت حديث الغلس
~~إلى وفاته صلى الله عليه وسلم ومنها أن الإسفار كان معتادا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وتمسكوا في ذلك بحديث عبد الله بن مسعود المذكور وفيه أن القول
~~بأن الإسفار كان معتادا له صلى الله عليه وسلم باطل جدا بل معتاده صلى الله
~~عليه وسلم كان هو التغليس كما يدل عليه حديث عائشة وحديث أبي مسعود وغيرهما
~~وأما التمسك بحديث ابن مسعود المذكور فقد عرفت ما فيه ومنها أن التغليس لو
~~كان مستحبا لما اجتمع الصحابة رضي الله عنهم على الإسفار وقد روى الطحاوي
~~عن إبراهيم النخعي قال ما أجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على شئ
~~ما اجتمعوا على التنوير وفيه أن دعوى إجماع الصحابة على الإسفار باطلة جدا
~~كيف وقد قال الترمذي في باب التغليس وهو الذي اختاره غير واحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعمر إلخ وقال الحافظ ابن عبد البر
~~صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا
~~يغلسون كما عرفت في كلام ابن قدامة وروى الطحاوي في شرح الآثار ص 401 عن
~~جابر بن عبد الله قال كانوا يصلون الصبح بغلس وروى عن المهاجر أن عمر بن
~~الخطاب كتب إلى أبي موسى أن ms0420 صل الصبح بسواد أو قال بغلس وأطل القراءة ثم
~~قال الطحاوي أفلا تراه يأمرهم أن يكون دخولهم فيها بغلس وأن يطيلوا القراءة
~~فكذلك عندنا أراد منه أن يدركوا الإسفار فكذلك كل من روينا عنه في هذا شيئا
~~سوى عمر قد كان ذهب إلى هذا المذهب أيضا ثم ذكر أثر أبي بكر في تغليسه في
~~صلاة الفجر وتطويله القراءة فيها ثم قال فهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~قد دخل فيها في وقت غير الإسفار ثم مد القراءة فيها حتى خيف عليه طلوع
~~الشمس وهذا بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقرب عهدهم من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبفعله لا ينكر ذلك عليه منكر فذلك دليل على
~~متابعتهم له ثم فعل ذلك عمر من بعده فلم ينكره عليه من حضره منهم انتهى
~~فلما عرفت هذا كله ظهر لك ضعف قول إبراهيم النخعي المذكور (وقال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق معنى الإسفار أن يضح الفجر فلا يشك فيه ولم يروا أن معنى
~~الاسفار تأخير الصلاة) يقال وضح الفجر PageV01P408
# إذا أضاء قاله الحافظ في التلخيص قال ابن الأثير في النهاية قالوا يحتمل
~~أنهم حين أمرهم بتغليس صلاة الفجر في أول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر
~~الأول حرصا ورغبة فقال أسفروا بها أي أخروها إلى أن يطلع الفجر الثاني
~~ويتحقق ويقوي ذلك أنه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم
~~انتهى قلت هذا جواب الشافعي وغيره عن حديث الإسفار وفيه نظر قال ابن الهمام
~~تأويل الإسفار بتيقن الفجر حتى لا يكون شك في طلوعه ليس بشئ إذا ما لم
~~يتبين لم يحكم بصحة الصلاة فضلا عن إثابة الأجر على أن في بعض رواياته ما
~~ينفيه وهو أسفروا بالفجر فكلما أسفرتم فهو أعظم للأجر انتهى وقال الحافظ في
~~الدراية في هذا التأويل فقد أخرج الطبراني وابن عدي من رواية هرمز بن عبد
~~الرحمن سمعت جدي رافع بن خديج يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال
~~يا بلال ms0421 نور بصلاة الصبح حتى يبصر القوم مواقع نبلهم من الإسفار وقد ذكر
~~الزيلعي روايات أخرى تدل على نفي هذا التأويل وقيل إن الأمر بالإسفار خاص
~~في الليالي المقمرة لأن أول الصبح لا يتبين فيها فأمروا بالإسفار احتياطا
~~كذا في النهاية وحمله بعضهم على الليالي المعتمة وحمله بعضهم على الليالي
~~القصيرة دراك النوام الصلاة قال معاذ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى اليمن فقال إذا كان في الشتاء فغلس بالفجر وأطل القراءة قدر ما يطيق
~~الناس ولا تملهم وإذا كان في الصيف فأسفر بالفجر فإن الليل قصير والناس
~~نيام فأمهلهم حتى يدركوا كذا نقله القاري في المرقاة عن شرح السنة قلت
~~ورواه بقي بن مخلد قلت أسلم الأجوبة وأولاها ما قال الحافظ ابن القيم في
~~إعلام الموقعين بعد ذكر حديث رافع بن خديج ما لفظه وهذا بعد ثبوته إنما
~~المراد به الإسفار دواما لا ابتداء فيدخل فيها مغلسا ويخرج منها مسفرا كما
~~كان يفعله صلى الله عليه وسلم فقوله موافق لفعله لا مناقض له وكيف يظن به
~~المواظبة على فعل ما الأجر الأعظم في خلافه انتهى كلام ابن القيم وهذا هو
~~الذي اختاره الطحاوي في شرح الآثار وقد بسط الكلام فيه وقال في آخره فالذي
~~ينبغي الدخول في الفجر في وقت التغليس والخروج منها في وقت الإسفار على
~~موافقة ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهو قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن انتهى كلام الطحاوي فإن قلت يخدش هذا الجمع
~~حديث عائشة ففيه أن النساء ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن
~~أحد من الغلس رواه الجماعة والبخاري ولا يعرف بعضهن بعضا PageV01P409
# قلت نعم لكن يمكن أن يقال إنه كان أحيانا ويدل عليه حديث أبي برزة ففيه
~~وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين إلى المائة
~~رواه البخاري ومال الحافظ الحازمي في كتاب الاعتبار إلى نسخ أفضلية الإسفار
~~فإنه عقد بابا بلفظ بيان نسخ الأفضلية بالإسفار ثم ذكر ms0422 فيه حديث أبي مسعود
~~قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى
~~فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات لم يعد إلى أن يسفر قال
~~الحازمي هذا إسناد رواته عن آخره ثقات والزيادة من الثقة مقبولة انتهى وقد
~~تقدم حديث أبي مسعود هذا مع ذكر ما يعضده فتذكر وقد رجح الشافعي حديث
~~التغليس على حديث الإسفار بوجوه ذكرها الحازمي في كتاب الاعتبار قلت لا شك
~~في أن أحاديث التغليس أكثر وأصح وأقوى من أحاديث الاسفار ومذهب أكثر أهل
~~العلم أن التغليس هو الأفضل فهو الأفضل والأولى تنبيه قال صاحب العرف الشذي
~~في ترجيح الإسفار ما لفظه ولنا قوله عليه السلام والحديث القولي مقدم أي
~~أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر فصار الترجيح لمذهب الأحناف انتهى قلت
~~القولي إنما يقدم إذا لم يمكن الجمع بين الحديث القولي والفعلي وفيما نحن
~~فيه يمكن الجمع كما أوضحه الطحاوي وابن القيم فلا وجه لتقديم الحديث القولي
~~ثم كيف يكون الترجيح لمذهب الأحناف فإنه خلاف ما واظب عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون من التغليس ولذلك قال السرخسي الحنفي في
~~مبسوطه يستحب الغلس وتعجيل الظهر إذا اجتمع الناس كما نقله صاحب العرف عنه
~~والله تعالى أعلم باب ما جاء في التعجيل بالظهر قوله (عن سفيان) هو الثوري
~~(عن حكيم بن جبير) قال في التقريب ضعيف ويأتي ما فيه من الكلام (عن
~~إبراهيم) هو النخعي PageV01P410
# قوله (ما رأيت أحد أشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~فيه دليل على أن التعجيل بالظهر أفضل قال ابن قدامة في المغني لا نعلم في
~~استحباب تعجيل الظهر في غير الحر والغيم خلافا انتهى قوله (وفي الباب عن
~~جابر بن عبد الله وخباب وأبي برزه وابن مسعود وزيد بن ثابت وأنس وجابر بن
~~سمرة) أما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه البخاري في باب وقت المغرب ومسلم
~~بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ms0423 الظهر بالهاجرة الحديث وأما حديث
~~خباب فأخرجه مسلم بلفظ شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء
~~في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا أي فلم يزل شكوانا ورواه ابن المنذر بعد قوله
~~فلم يشكنا وقال إذا زالت الشمس فصلوا كذا في فتح الباري وأما حديث أبي برزة
~~فأخرجه البخاري ومسلم بلفظ كان يصلي الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض
~~الشمس الحديث وأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن ماجة بلفظ شكونا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا وفي إسناده زيد بن جبير قال أبو
~~حاتم ضعيف وقال البخاري منكر الحديث وأما حديث زيد بن ثابت فلينظر من أخرجه
~~وأما حديث أنس فأخرجه البخاري ومسلم بلفظ إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر وأما حديث جابر بن سمرة
~~فأخرجه مسلم وغيره بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر إذا دحضت
~~الشمس قوله (حديث عائشة حديث حسن) قد حسن الترمذي هذا الحديث وفيه حكيم بن
~~جبير وهو متكلم فيه فالظاهر أنه لم ير بحديثه بأسا وهو من أئمة الفن قوله
~~(وهو الذي اختاره أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم)
~~قال القاضي الشوكاني في النيل تحت حديث جابر بن سمرة الذي ذكرنا ما لفظه
~~الحديث يدل على استحباب تقديمها وإليه ذهب الهادي والقاسم والشافعي
~~والجمهور للأحاديث الواردة في أفضلية أول الوقت PageV01P411
# وقد خصه الجمهور بما عدا أيام شدة الحر وقالوا يستحب الإبراد فيها إلى أن
~~يبرد الوقت وينكسر الوهج انتهى قوله (قال علي) هو ابن المديني (قال يحيى بن
~~سعيد) هو القطان (وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل حديثه الذي روي عن
~~ابن مسعود إلخ) روى المؤلف هذا الحديث في باب من تحل له الزكاة بإسناده عن
~~حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من سأل الناس ms0424 وله ما يغنيه جاء يوم القيام ومسألته في
~~وجهه خموش أو خدوش أو كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما أو
~~قيمتها من الذهب قال الترمذي بعد رواية هذا الحديث وحديث ابن مسعود حديث
~~حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل هذا الحديث انتهى كلامه وروى هذا
~~الحديث أبو داود وابن ماجة وزادا فقال رجل لسفيان أن شعبة لا يحدث عن حكيم
~~بن جبير فقال سفيان حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد (وروى له
~~سفيان وزائدة) أي رويا عن حكيم بن جبير (ولم ير يحيى بحديثه بأسا) قال
~~الذهبي في الميزان في ترجمة حكيم بن جبير قال أحمد ضعيف منكر الحديث وقال
~~البخاري كان شعبة يتكلم فيه وقال النسائي ليس بالقوي وقال الدارقطني متروك
~~وقال معاذ قلت لشعبة حدثني بحديث حكيم بن جبير قال أخاف النار إن أحدث عنه
~~قلت فهذا يدل على أن شعبة ترك الرواية عنه بعد وقال علي سألت يحيى بن سعيد
~~عنه فقال وكم روى إنما روى يسيرا روى عنه زائدة وتركه شعبة من أجل حديث
~~الصدقة وروى عباس عن يحيى في حديث حكيم بن جبير حديث ابن مسعود لا تحل
~~الصدقة لمن عنده خمسون درهما فقال يرويه سفيان عن زيد لا أعلم أحدا يرويه
~~غير يحيى بن آدم وهذا وهم لو كان كذا لحدث به الناس عن سفيان ولكنه حديث
~~منكر يعني وإنما المعروف بروايته حكيم وقال الفلاس كان يحيى يحدث عن حكيم
~~وكان عبد الرحمن لا يحدث عنه وعن ابن مهدي قال إنما روى أحاديث يسيرة وفيها
~~منكرات وقال الجوزجاني حكيم بن جبير كذاب انتهى PageV01P412
# قوله (حدثنا الحسن بن علي الحلواني) بضم المهملة وسكون اللام وبالنون
~~منسوب إلى حلوان موضع قريب بالشام قال الحافظ في التقريب الحسن بن علي بن
~~محمد الهذلي أبو علي الخلال الحلواني بضم المهملة نزيل مكة ثقة حافظ له
~~تصانيف من الحادية عشرة انتهى قوله (صلى الظهر حين زالت الشمس) قال ms0425 صاحب
~~فتح القدير وغيره من العلماء الحنفية هو محمول عندنا على زمان الشتاء أما
~~في أيام الصيف فالمستحب الإبراد والدليل عليه ما في البخاري قال لأنس كيف
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا اشتد البرد بكر بالصلاة وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة والمراد
~~الظهر لأنه جواب السؤال عنها قلت قد تقدم حديث جابر بلفظ كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بالهاجرة وهو متفق عليه وقال الجزري في النهاية الهجير
~~والهاجرة اشتداد الحر نصف النهار انتهى وقد روى البخاري ومسلم عن أنس قال
~~إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهائر سجدنا على ثيابنا
~~اتقاء الحر وفي رواية للبخاري كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع
~~أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود ففي حديث أنس هذا دلالة على
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يبكر بصلاة الظهر في شدة الحر أيضا فلا حاجة
~~إلى حمل قوله صلى الظهر حين زالت الشمس على زمان الشتاء قوله (هذا حديث
~~صحيح) وأخرجه البخاري بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت
~~الشمس فصلى الظهر الحديث PageV01P413
# باب ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحر قوله (إذا أشتد الحر فأبردوا من
~~الإبراد أي أخروا إلى أن يبرد الوقت يقال أبرد إذا دخل في البرد كأظهر إذا
~~دخل في الظهيرة ومثله في المكان أنجد إذا دخل في النجد وأتهم إذا دخل في
~~التهامة (عن الصلاة) في رواية البخاري بالصلاة قال الحافظ في الفتح كذا
~~للأكثر والباء للتعدية وقيل زائدة ومعنى أبردوا أخروا على سبيل التضمين أي
~~أخروا الصلاة وفي رواية الكشميهني عن الصلاة فقيل زائدة أيضا أو عن بمعنى
~~الباء أو هي للمجاوزة أي تجاوزوا وقتها المعتاد إلى أن تنكسر شدة الحر
~~والمراد بالصلاة الظهر لأنها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في أول وقتها وقد
~~جاء صريحا في حديث أبي سعيد انتهى قلت ms0426 حديث أبي سعيد هذا أخرجه البخاري
~~بلفظ أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم (فإن شدة الحر من فيح جهنم)
~~أي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان أفيح أي متسع وهذا كناية عن شدة
~~استعارها وظاهره أن مثار وهج الحر في الأرض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من
~~مجاز التشبيه أي كأنه نار جهنم في الحر والأول أولى ويؤيده حديث أبي هريرة
~~اشتكت النار إلى ربها فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف قال
~~صاحب العرف الشذي ما لفظه ههنا سؤال عقلي وهو أن التجربة أن شدة الحر
~~وضعفها بقرب الشمس وبعدها فكيف إن شدة الحر من فيح جهنم قال فنجيب بما يفيد
~~في مواضع عديدة وهو للأشياء أسباب ظاهرة وباطنة والباطنة تذكرها الشريعة
~~والظاهرة لا تنفيها الشريعة فكذلك يقال في الرعد والبرق والمطر ونهر جيحان
~~وسيحان انتهى قلت هذا الجواب إنما يتمشى فيما لا تخالف بين الأسباب الباطنة
~~التي بينتها الشريعة وبين الأسباب الظاهرة التي أثبتها أرباب الفلسفة
~~القديمة أو الجديدة وأما إذا كان بينهما التخالف فلا تفكر PageV01P414
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وأبي ذر وابن عمرو المغيرة والقاسم بن صفوان
~~عن أبيه وأبي موسى وابن عباس وأنس) أما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري وتقدم
~~لفظه وأما حديث أبي ذر فأخرجه الشيخان عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فأراد المؤذن أن يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إبرد ثم أراد أن يؤذن فقال له أبرد حتى رأينا فئ التلول فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن شدة الحر من فيح جهنم فإذا أشتد الحر فأبردوا بالصلاة
~~وأما حديث ابن عمر فأخرجه البخاري وابن ماجة وأما حديث المغيرة فأخرجه أحمد
~~وابن ماجة وأما حديث القاسم بن صفوان عن أبيه فأخرجه أحمد والطبراني في
~~الكبير مرفوعا بلفظ أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم قال في مجمع
~~الزوائد والقاسم بن صفوان وثقه ابن حبان وقال أبو حاتم القاسم ms0427 بن صفوان لا
~~يعرف إلا في هذا الحديث انتهى وأما حديث أبي موسى فأخرجه النسائي وأما حديث
~~ابن عباس فأخرجه البزار وفيه عمرو بن صهبان وهو ضعيف وأما حديث أنس فأخرجه
~~النسائي عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الحر أبرد بالصلاة
~~وإذا كان البرد عجل وللبخاري نحوه كذا في المنتقى قوله (وروى عن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا يصح) رواه أبو يعلي والبزار بلفظ قال
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أبردوا بالصلاة إذا اشتد الحر
~~فإن شدة الحر من فيح جهنم الحديث وفيه محمد بن الحسن بن زبالة نسب إلى وضع
~~الحديث كذا في مجمع الزوائد قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه
~~الجماعة قوله (قد اختار قوم من أهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحر وهو
~~قول ابن المبارك وأحمد وإسحاق) وهو قال أبي حنيفة قال محمد في موطئه بعد
~~ذكر حديث أبي هريرة المذكور في الباب بهذا نأخذ نبرد بصلاة الظهر في الصيف
~~ونصلي في الشتاء حين تزول الشمس وهو قول أبي PageV01P415
# حنيفة انتهى (وقال الشافعي إنما الإبراد بصلاة الظهر إذا كان مسجدا ينتاب
~~أهله من البعد) من الانتياب أي يحضرون وأصل الانتياب الحضور نوبا لكن
~~المراد ههنا مطلق الحضور (فأما المصلي وحده) أي الذي يصلي منفردا (والذي
~~يصلي في مسجد قومه) ولا ينتاب من البعد (فالذي أحب له) أي لكل من المصلي
~~وحده والذي يصلي في مسجد قومه (أن لا يؤخر الصلاة في شدة الحر) لعدم المشقة
~~عليه لعدم تأذيه بالحر في الطريق (ومعنى من ذهب إلى تأخير الظهر في شدة
~~الحر هو أولى وأشبه بالاتباع) أي من ذهب إلى تأخير الظهر في شدة الحر لكل
~~من المصلي مطلقا سواء كان مصليا وحده أو في مسجد قومه أو ينتاب من البعد
~~فمذهبه أولى واستدل له الترمذي بحديث أبي ذر إذ فيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر با براد في ms0428 السفر وكان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون معه
~~صلى الله عليه وسلم في السفر ولا يحتاجون أن ينتابوا من البعد وفيه ما ستقف
~~عليه (وأما ما ذهب إليه الشافعي) مبتدأ وخبره فإن في حديث أبي ذر إلخ قال
~~الحافظ في الفتح قال جمهور أهل العلم يستحب تأخير الظهر في شدة الحر إلى أن
~~يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فأما المنفرد فالتعجيل في حقه
~~أفضل وهذا قول أكثر المالكية والشافعي أيضا لكنه خصه بالبلد الحار وقيد
~~الجماعة بما إذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين أو كانوا
~~يمشون في كن فالأفضل في PageV01P416
# حقهم التعجيل والمشهور عن أحمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول
~~إسحاق والكوفيين وابن المنذر واستدل له الترمذي بحديث أبي ذر قال فلو كان
~~الأمر على ما ذهب إليه الشافعي لم يأمر بالإبراد لاجتماعهم في السفر وكانوا
~~لا يحتاجون إلى أن ينتابوا من البعد وتعقبه الكرماني بأن العادة في العسكر
~~الكثير تفرقتهم في أطراف المنزل للتخفيف وطلب الرعي فلا نسلم اجتماعهم في
~~تلك الحالة انتهى وأيضا فلم تجر عادتهم باتخاذ خباء كبير يجمعهم بل كانوا
~~يتفرقون في ظلال الشجر وليس هناك كن يمشون فيه فليس في سياق الحديث ما
~~يخالف ما قاله الشافعي وغايته أنه استنبط من النص العام وهو الأمر بالإبراد
~~معنى يخصصه وذلك جائز على الأصح في الأصول لكنه مبني على أن العلة في ذلك
~~تأذيهم بالحر في طريقهم وللمتمسك بعمومه أن يقول العلة فيه تأذيهم بحر
~~الرمضاء في جباههم حالة السجود ويؤيده حديث أنس كنا إذا صلينا خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر رواه أبو عوانة
~~في صحيحه بهذا اللفظ وأصله في مسلم وفي حديث أيضا في الصحيحين نحوه والجواب
~~عن ذلك أن العلة الأولى أظهر فإن الإبراد لا يزيل الحر عن الأرض انتهى كلام
~~الحافظ قلت الظاهر عندي هو ما ذهب إليه الجمهور لإطلاق الحديث والله تعالى
~~أعلم تنبيه قال صاحب العرف الشذي ms0429 هذا الموضع الذي اعترض فيه الترمذي على
~~الشافعي مع كونه مقلدا للشافعي انتهى قلت قد بينا في المقدمة أن الإمام
~~الترمذي لم يكن مقلدا للشافعي ولا لغيره واعتراضه هذا أيضا يدل على أنه لم
~~يكن مقلدا له فإنه ليس من شأن المقلد الاعتراض على إمامه المقلد وأيضا لو
~~كان الترمذي مقلدا للشافعي لقوى دلائله ومسالكه في جميع مواقع بيان المذاهب
~~أو غالبها وضعف دلائل غيره ومسالكه كما هو دأب المقلد ألا ترى أن صاحب
~~الهداية كيف قوى دلائل إمامه الإمام أبي حنيفة وزيف دلائل غيره من ابتداء
~~الهداية إلى آخرها فتفكر وقد اعترف صاحب تتمة مسك الذكي ههنا بأن الترمذي
~~لم يكن شافعيا قوله (نا أبو داود) هو سليمان بن داود الطيالسي (عن مهاجر
~~أبي الحسن) التيمي مولاهم الصائغ روى عن ابن عباس والبراء وعنه شعبة ومسعر
~~وثقه أحمد وابن معين وغيرهما (عن زيد PageV01P417
# بن وهب) الجهني الكوفي مخضرم ثقة جليل لم يصب من قال في حديثه خلل قوله
~~(فأراد أن يقيم) وفي رواية البخاري فأراد المؤذن أن يؤذن ورواه أبو عوانة
~~بلفظ فأراد بلال أن يؤذن وفيه ثم أمره فأذن وأقام قال الحافظ في الفتح
~~ويجمع بينهما بأن إقامته كانت لا تتخلف عن الأذان لمحافظته صلى الله عليه
~~وسلم على الصلاة في أول الوقت فرواية فأراد بلال أن يقيم أي أن يؤذن ثم
~~يقيم ورواية فأراد أن يؤذن أي ثم يقيم انتهى (حتى رأينا فئ التلول) أي قال
~~له أبرد فأبرد حتى أن رأينا والفئ بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما
~~بعد الزوال من الظل والتلول جمع التل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما
~~اجتمع على الأرض من تراب أو رمل أو نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة
~~فلا يظهر لها ظل إلا إذا ذهب أكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية
~~الإبراد فقيل حتى يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها
~~وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري على ms0430 اختلاف الأوقات والجاري على
~~القواعد أنه يختلف باختلاف الأحوال لكن يشترط أن لا يمتد إلى آخر الوقت كذا
~~في فتح الباري قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
~~باب ما جاء في تعجيل العصر قوله (والشمس في حجرتها) الواو للحال والمراد
~~بالشمس ضوءها والحجرة بضم المهملة وسكون الجيم البيت أي والشمس باقية في
~~داخل بيت عائشة (لم يظهر الفئ من حجرتها) أي لم يرتفع الفئ أي ضوء الشمس من
~~داخل بيتها على الجدار الشرقي قال الخطابي معنى الظهور ههنا الصعود والعلو
~~يقال ظهرت على الشئ إذا علوته ومنه قوله تعالى ومعارج عليها يظهرون
~~PageV01P418
# انتهى وقال النووي معناه التبكير بالعصر في أول وقتها وهو حين يصير ظل كل
~~شئ مثله وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها أقل
~~من مساحة العرصة بشئ يسير فإذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون
~~الشمس بعد في أواخر العرصة لم يقع الفئ في الجدار الشرقي انتهى وقال الحافظ
~~في الفتح والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في أول وقتها وهذا هو
~~الذي فهمته عائشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به على عمر بن عبد العزيز في
~~تأخيره صلاة العصر وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه على التعجيل لاحتمال أن
~~الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها إلا بقرب غروبها فيدل
~~على التأخير لا على التعجيل وتعقب بأن الذي ذكره من الاحتمال إنما يتصور مع
~~اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة أن حجر أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة
~~إلا والشمس قائمة مرتفعة وإلا متى مالت ارتفع ضوؤها عن قاع الحجرة ولو كان
~~الجدار قصيرا انتهى كلام الحافظ تنبيه قال صاحب العرف الشذي ناصرا للطحاوي
~~ما لفظه ونقول أنه عليه السلام شرع في التهجد وهو في حجرة واقتدى أصحابه
~~خارجها فلا بد من كون الجدران قصيرة فإن معرفة انتقالات الإمام شرط لصحته
~~الاقتداء ms0431 انتهى قلت من انتقالات الإمام الانتقال من الجلوس إلى السجدة ومن
~~السجدة إلى الجلوس فيلزم أن تكون جدران الحجرة قدر الذراع فإن معرفة هذا
~~الانتقال لا يعرف إلا إذا كان طولها بنحوه وهذا كما ترى فإن قال يعرف هذا
~~الانتقال بتكبيرات الانتقال قيل له فلا يلزم كون الجدر قصيرة فإن انتقالات
~~الإمام تعرف بتكبيرات الانتقالات ثم لا يثبت من مجرد كون جدران الحجرة
~~قصيرة تأخير العصر ثم قال صاحب العرف الشذي ما لفظه قال الحافظ ههنا قال
~~الطحاوي إن التغليس بالفجر كان بسبب جدران الحجرة وكان في الواقع الإسفار
~~وأقول إن الطحاوي لم يقل بما نقل الحافظ فإن كلامه في الجدران في العصر لا
~~الفجر انتهى قلت لعل هذا لم ير كلام الحافظ ووهم واختلط عليه قول غيره فإن
~~الحافظ لم ينقل عن الطحاوي أن التغليس بالفجر كان بسبب الجدران فيالله
~~العجب أن هذا الرجل مع غفلته الشديدة ووهمه الفاحش كيف اجترأ على نسبة
~~الوهم إلى الحافظ PageV01P419
# قوله (وفي الباب عن أنس وأبي أروى وجابر ورافع بن خديج) أما حديث أنس
~~فأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب إلى العوالي
~~فيأتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال ونحوه وأما
~~حديث أبي أروى فأخرجه البزار بلفظ قال كنت أصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاة بالمدينة ثم اتي ذا الحليفة قبل أن تغيب الشمس وهي على قدر
~~فرسخين ورواه أحمد باختصار والطبراني في الكبير وفيه صالح بن محمد أبو واقد
~~وثقه أحمد وضعفه يحيى بن معين والدارقطني وجماعة كذا في مجمع الزوائد وأما
~~حديث جابر فأخرجه الشيخان وفيه كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية
~~وأما حديث رافع بن خديج فأخرجه البخاري ومسلم بلفظ قال كنا نصلي العصر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تنحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم تطبخ فنأكل
~~لحما نضيجا قبل مغيب الشمس قوله (ويروى ms0432 عن رافع أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في تأخير العصر ولا يصح) أخرجه الدارقطني في سننه عن عبد الواحد
~~بن نافع قال دخلت مسجد المدينة فأذن مؤذن بالعصر وشيخ جالس فلامه وقال إن
~~أبي أخبرني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتأخير هذه الصلاة
~~فسألت عنه فقالوا هذا عبد الله بن رافع بن خديج ورواه البيهقي في سننه وقال
~~قال الدارقطني فيما أخبرنا أبو بكر بن الحارث هذا حديث ضعيف الإسناد
~~والصحيح عن رافع ضد هذا وعبد الله بن رافع ليس بالقوي ولم يروه عنه غير عبد
~~الواحد ولا يصح هذا الحديث عن رافع ولا عن غيره من الصحابة وقال ابن حبان
~~عبد الواحد بن نافع يروي عن أهل الحجاز المقلوبات وعن أهل الشام الموضوعات
~~لا يحل ذكره في الكتاب إلا على سبيل القدح فيه انتهى ورواه البخاري في
~~تاريخه الكبير في ترجمة عبد الله بن رافع حدثنا أبو عاصم عن عبد الواحد بن
~~نافع به وقال لا يتابع عليه يعني عبد الله بن رافع والصحيح عن رافع غيره ثم
~~أخرجه عن رافع قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ثم
~~تنحر الجزور الحديث كذا في نصب الراية PageV01P420
# قوله (وبه يقول عبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) وبه يقول
~~الليث والأوزاعي وأهل المدينة وغيرهم يقولون إن تعجيل العصر أفضل وهو الحق
~~يدل عليه أحاديث الباب وقال محمد في الموطأ تأخير العصر أفضل عندنا من
~~تعجيلها إذا صليتها والشمس بيضاء نقية لم تدخلها صفرة وبذلك جاء عامة
~~الآثار وهو قول أبي حنيفة انتهى وعلله صاحب الهداية وغيره من الفقهاء
~~الحنفية بأن في تأخيرها تكثير النوافل وقد رده صاحب التعليق الممجد وهو من
~~العلماء الحنفية بأنه تعليل في مقابلة النصوص الصحيحة الصريحة الدالة على
~~أفضلية التعجيل وهي كثيرة مروية في الصحاح الستة وغيرها انتهى وقد استدل
~~العيني في البناية شرح الهداية على أفضلية التأخير بأحاديث الأول ما أخرجه
~~أبو داود عن عبد ms0433 الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه عن جده قال قدمنا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان يؤخر العصر ما دامت الشمس بيضاء
~~نقية والثاني حديث رافع بن خديج الذي أشار إليه الترمذي والثالث حديث أم
~~سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد تعجيلا للظهر منكم وأنتم أشد
~~تعجيلا للعصر منه أخرجه الترمذي في باب تأخير العصر الآتي والرابع حديث أنس
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء وأجاب عن هذه
~~الأحاديث صاحب التعليق الممجد فقال ولا يخفى على الماهر ما في الاستناد
~~بهذه الأحاديث أما الحديث الأول فلا يدل إلا على أنه كان يؤخر العصر ما دام
~~كون الشمس بيضاء وهذا أمر غير مستنكر فإنه لم يقل أحد بعدم جواز ذلك
~~والكلام إنما هو في فضيلة التأخير وهو ليس بثابت منه لا يقال هذا الحديث
~~يدل على أن التأخير كان عادته يشهد به لفظ كان لأنا نقول لو دل على ذلك
~~لعارضه كثير من الأحاديث القوية الدالة على أن عادته كانت التعجيل فالأولى
~~أن لا يحمل هذا الحديث على الدوام دفعا للمعارضة واعتبارا لتقديم الأحاديث
~~القوية انتهى قلت حديث عبد الرحمن بن علي بن شيبان ضعيف فإنه رواه عنه يزيد
~~بن عبد الرحمن بن علي بن شيبان وهو مجهول كما صرح به في التقريب والخلاصة
~~والميزان فهذا الحديث الضعيف لا يصلح للاحتجاج قال وأما الحديث الثاني فقد
~~رواه الدارقطني عن عبد الواحد بن نافع فذكر بمثل ما ذكرنا عن نصب الراية
~~قال وأما الحديث الثالث فإنما يدل على كون التعجيل في الظهر أشد من التعجيل
~~في العصر لا على استحباب التأخير قال وأما الحديث الرابع فلا يدل أيضا على
~~استحباب التأخير قلت بل هو يدل على استحباب التعجيل فإن الطحاوي رواه هكذا
~~عن أنس مختصرا ورواه أصحاب الكتب PageV01P421
# الستة عنه بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس
~~مرتعة حية فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة وبعض ms0434 العوالي من
~~المدينة على أربعة أميال أو نحوه فالعجب من العيني أنه كيف استدل بهذه
~~الأحاديث التي الأول والثاني منها ضعيفان لا يصلحان للاستدال والثالث لا
~~يدل على استحباب التأخير والرابع يدل على استحباب التعجيل وقد استدل الإمام
~~محمد على أفضلية التأخير بحديث القيراط وستعرف في الباب الآتي أن الاستدلال
~~به أيضا ليس بصحيح ولم أر حديثا صحيحا صريحا يدل على أفضلية تأخير العصر
~~تنبيه استدل صاحب العرف الشذي على تأخير صلاة العصر ما لفظه وأدلتنا كثيرة
~~لا استوعبها ومنها ما في أبي داود عن علي أن وقت الإشراق من جانب الطلوع
~~مثل بقاء الشمس بعد العصر ومن المعلوم أن وقت الإشراق يكون بعد ذهاب وقت
~~الكراهة انتهى قلت حديث علي هذا بهذا اللفظ ليس في أبي داود البتة ولا في
~~كتاب من كتب الحديث فعليه أن يثبت أولا كونه في أبي داود أو في كتاب آخر من
~~كتب الحديث بهذا اللفظ المذكور ثم بعد ذلك يستدل به ودونه خرط القتاد ولو
~~سلم أنه بهذا اللفظ موجود في كتاب من كتب الحديث فلا يثبت منه تأخير العصر
~~ولا يدل عليه وإنما يدل على أن وقت الإشراف في الامتداد والطول كوقت العصر
~~ومن المعلوم أن ابتداء وقت العصر إذا صار ظل الشئ كطوله وامتداده إلى
~~الغروب كما أن من المعلوم أن ابتداء الإشراق يكون بعد ذهاب وقت الكراهة ولا
~~تعلق له بتأخير العصر ولا بتعجيله فتفكر ولا تعجبوا من هؤلاء المقلدين أنهم
~~كيف يتركون الأحاديث الصحيحة الصريحة في تعجيل العصر وبتشبثون بمثل هذا
~~الحديث فإن هذا من شأن التقليد ثم قال ما لفظه ولنا حديث آخر حسن عن جابر
~~بن عبد الله أخرجه أبو داود في سننه وكذلك أخرجه الحافظ في الفتح إن الساعة
~~المحمودة من الجمعة بعد العصر في الساعة الأخيرة واليوم اثنا عشر ساعة وفي
~~فتح الباري في موضع أن ما بعد العصر ربع النهار انتهى قلت هذا الحديث أيضا
~~ليس في سنن أبي داود بهذا اللفظ ثم لا ms0435 تعلق له بتأخير العصر ولا تعجيله
~~وأما قول الحافظ فليس بحجة على أنه لا يدل على التأخير قوله (حين انصرف) أي
~~العلاء بن عبد الرحمن (وداره) أي دار أنس بن مالك (فقال قوموا PageV01P422
# فصلوا العصر) وفي رواية مسلم فلما دخلنا عليه قال أصليتم العصر فقلنا له
~~إنما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر (تلك صلاة المنافق) قال ابن
~~الملك إشارة إلى مذكور حكما أي صلاة العصر التي أخرت إلى الاصفرار وقال
~~الطيبي إشارة إلى ما في الذهن من الصلاة المخصوصة والخبر بيان لما في الذهن
~~من الصلاة المخصوصة قال النووي فيه تصريح بذم تأخير صلاة العصر بلا عذر
~~لقوله صلى الله عليه وسلم جلس يرقب الشمس (يجلس يرقب الشمس) أي ينتظرها
~~جملة استئنافية بيان للجملة السابقة (حتى إذا كانت بين قرني الشيطان) أي
~~قربت من الغروب قال السيوطي في قوت المغتذي قيل هو على حقيقته وظاهره
~~والمراد يحازيها بقرينة عند غروبها وكذا عند طلوعها لأن الكفار يسجدون لها
~~حينئذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له وقيل هو على المجاز
~~والمراد بقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وغلبة أعوانه وسجود مطيعيه من الكفار
~~للشمس انتهى (فنقر أربعا) من نقر الطائر الحبة نقرا أي التقطها قال في
~~النهاية يريد تخفيف السجود وأنه لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره
~~فيما يريد أكله انتهى وقيل تخصيص الأربع بالنقر وفي العصر ثمان سجدات
~~اعتبارا بالركعات تنبيه قال صاحب العرف الشذي ما لفظه قوله فنقر أربعا هذا
~~يدل على وجوب تعديل الأركان فإن الشريعة عدت السجدات الثمانية الخالية عن
~~الجلسة أربع سجدات وعن أبي حنيفة من ترك القومة أو الجلسة أخاف أن لا تجوز
~~صلاته انتهى قلت ومع هذا أكثر الأحناف ينقرون كنقر الديك ويتركون تعديل
~~الأركان متعمدين بل إذا رأوا أحدا يعدل الأركان تعديلا حسنا فيظنون أنه ليس
~~على المذهب الحنفي فهداهم الله تعالى إلى التعديل تنبيه آخر قال صاحب العرف
~~الشذي ما لفظه أعلم أن الأرض كروية اتفاقا فيكون طلوع الشمس ms0436 وغروبها في
~~جميع الأوقات فقيل إن الشياطين كثيرة فيكون شيطان لبلد وشيطان آخر لبلدة
~~أخرى وهكذا وعلى كروية الأرض تكون ليلة القدر مختلفة وكذلك يكون نزول الله
~~تعالى أيضا متعددا وظني أن سجدة الشمس بعد الغروب تحت العرش لا تكون متعددة
~~بل تكون بعد دورة واحدة لا حين كل من الغوارب المختلفة بحسب تعدد البلاد
~~انتهى PageV01P423
# قلت إن أراد بقوله أن الأرض كروية اتفاقا أن جميع أئمة الدين من السلف
~~والخلف متفقون على كروية الأرض وقائلون بها فهذا باطل بلا مرية وإن أراد به
~~اتفاق أهل الفلسفة وأهل الهيئة فهذا مما لا يلتفت إليه ثم ما فرع على كروية
~~الأرض ففيه أنظار وخدشات فتفكر قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي باب ما جاء في تأخير صلاة العصر قوله (وأنتم أشد تعجيلا
~~للعصر منه) قال الطيبي ولعل هذا الإنكار عليهم بالمخالفة انتهى قال القاري
~~إن الخطاب لغير الأصحاب قال وفي الجملة يدل الحديث على استحباب تأخير العصر
~~كما هو مذهبنا انتهى قلت ليس فيه دلالة على استحباب تأخير العصر نعم فيه أن
~~الذين خاطبتهم أم سلمة كانوا أشد تعجيلا للعصر منه صلى الله عليه وسلم وهذا
~~لا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يؤخر العصر حتى يستدل به على
~~استحباب تأخير العصر وقال الفاضل اللكنوي في التعليق الممجد هذا الحديث
~~إنما يدل على أن التعجيل في الظهر أشد من التعجيل في العصر لا على استحباب
~~التأخير انتهى وقد تقدم كلامه هذا فيما تقدم وقال صاحب العرف الشذي ما لفظه
~~حديث الباب ظاهره مبهم والتأخير ههنا إضافي وإطلاق الألفاظ الإضافية ليست
~~بفاصلة انتهى ثم قال بعد هذا الاعتراف نعم يخرج شئ لنا انتهى قلت لا يخرج
~~لكم شئ من هذا الحديث أيها الأحناف كيف وظاهره مبهم والتأخير فيه إضافي
~~وأطلق فيه اللفظ الإضافي وهو ليس بفاصل وقد ثبت بأحاديث صحيحة صريحة
~~استحباب التعجيل وقد استدل الحنفية على استحباب تأخير العصر بهذا الحديث
~~وبأحاديث أخرى قد ذكرتها ms0437 في الباب المتقدم ولا يصح استدلالهم بواحد منها
~~كما عرفت وقد استدل محمد في PageV01P424
# آخر موطئه على ذلك بحديث القيراط وهو ما رواه من طريق مالك عن عبد الله
~~بن دينار أن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما أجلكم فيما خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس وإنما
~~مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل إلى نصف النهار
~~على قيراط قيراط قال فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى
~~العصر على قيراط قيراط فعملت النصارى إلى قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من
~~صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين ألا فأنتم الذين يعملون من
~~صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين قال فغضب اليهود والنصارى
~~وقالوا نحن أكثر عملا وأقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال
~~فإنه فضلي أعطيه من شئت قال محمد بعد إخراجه ما لفظه هذا الحديث يدل على أن
~~تأخير العصر أفضل من تعجيلها ألا ترى أنه جعل ما بين الظهر إلى العصر أكثر
~~مما بين العصر إلى المغرب في هذا الحديث ومن عجل العصر كان ما بين الظهر
~~إلى العصر أقل مما بين العصر إلى المغرب فهذا يدل على تأخير العصر تأخير
~~العصر أفضل من تعجيلها ما دامت الشمس بيضاء نقية لم تخالطها صفرة وهو قول
~~أبي حنيفة والعامة من فقهائنا انتهى كلامه قلت هذا الحديث ليس بصريح في
~~استحباب تأخير العصر قال صاحب التعليق الممجد واستنبط أصحابنا الحنفية
~~أمرين أحدهما ما ذكره أبو زيد الدبوسي في كتابه الأسرار وتبعه الزيلعي شارح
~~الكنز وصاحب النهاية شارح الهداية وصاحب البدائع وصاحب مجمع البحرين في
~~شرحه وغيرهم أن وقت الظهر من الزوال إلى صيرورة ظل كل شئ مثليه ووقت العصر
~~منه إلى الغروب كما هو رواية عن إمامنا أبي حنيفة وأفتى به كثير من
~~المتأخرين ووجه الاستدلال به بوجوه كلها لا تخلو ms0438 عن شئ أحدها أن قوله صلى
~~الله عليه وسلم إنما أجلكم فيما خلاكما بين الصلاة العصر إلى مغرب الشمس
~~يفيد قلة زمان هذه الأمة بالنسبة إلى زمان من خلا وزمان هذه الأمة هو مشبه
~~بما بين العصر إلى المغرب فلا بد أن يكون هذا الزمان قلي من زمان اليهود أي
~~من الصبح إلى الظهر ومن زمان النصارى أي من الظهر إلى العصر ولن تكون القلة
~~بالنسبة إلى زمان النصارى إلا إذا كان ابتداء وقت العصر من حين صيرورة الظل
~~مثليه فإنه حينئذ يريد وقت الظهر أي من الزوال إلى المثلين على وقت العصر
~~من المثلين إلى الغروب وأما إن كان ابتداء العصر حين المثل فيكونان
~~متساويين وفيه ما ذكره في فتح الباري وبستان المحدثين وشرح القاري وغيرها
~~PageV01P425
# أما أولا فلأن لزوم المساواة على تقدير المثل ممنوعة فإن المدة بين الظهر
~~والعصر لو كان بمصير ظل كل شئ مثله يكون أزيد بشئ من ذلك الوقت إلى الغروب
~~على ما هو محقق عند الرياضيين إلا أن يقال هذا التفاوت لا يظهر إلا عند
~~الحساب والمقصود من الحديث تفهيم كل أحد وأما ثانيا فلأن المقصود من الحديث
~~مجرد التمثيل ولا يلزم في التمثيل التسوية من كل وجه وأما ثالثا فلأن قلة
~~مدة هذه الأمة إنما هي بالنسبة إلى مدتي مجموع اليهود والنصاري لا بالنسبة
~~إلى كل أحد وهو حاصل على كل تقدير وأما رابعا فلأنه يحتمل أن يراد بنصف
~~النهار في الحديث نصف النهار الشرعي وحينئذ فلا يستقيم الاستدلال وأما
~~خامسا فإنه ليس في الحديث إلا أن ما بين صلاة العصر إلى الغروب أقل من
~~الزوال إلى العصر ومن المعلوم أن صلاة العصر لا يتحقق في أول وقته غالبا
~~فالقلة حاصلة على كل تقدير وإنما يتم مرام المستدل إن تم لو كان لفظ الحديث
~~ما بين وقت العصر إلى الغروب وإذ ليس فليس وثانيها أن قول النصاري نحن أكثر
~~عملا لا يستقيم إلا بقلة زمانهم ولن تكون القلة إلا في صورة المثلين وفيه ms0439
~~ما مر سابقا وآنفا وثالثها ما نقله العيني أنه جعل لنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم من زمان الدنيا في مقابلة من كان قبلنا من الأمم بقدر ما بين صلاة
~~العصر إلى الغروب وهو يدل على أن بينهما أقل من ربع النهار لأنه لم يبق من
~~الدنيا ربع الزمان لحديث بعثت أنا الساعة كهاتين وأشار بالسبابة والوسطى
~~فنسبة ما بقي من الدنيا إلى قيام الساعة مع ما بعض مقدار ما بين السبابة
~~والوسطى قال السهيلي وبينهما نصف سبع لأن الوسطى ثلاثة أسباع كل مفصل منها
~~سبع وزيادتها على السبابة نصف سبع انتهى وفيه أيضا ما مر سالفا ثم لا يخفى
~~على المستيقظ أن المقصود من الحديث ليس إلا التمثيل والتفهيم فالاستدلال لو
~~تم بجميع تقاديره لم يخرج تقدير وقت العصر بالمثلين إلا بطريق الإشارة
~~PageV01P426
# وهناك أحاديث صحيحة صريحة دالة على مضي وقت الظهر ودخول وقت العصر بالمثل
~~ومن المعلوم أن العبارة مقدمة على الإشارة وقد مر معنا ما يتعلق بهذا
~~المقام في صدر الكلام الأمر الثاني ما ذكره صاحب الكتاب من أن هذا الحديث
~~يدل على أن تأخير العصر أي من أول وقتها أفضل من تعجيلها قال بعض أعيان
~~متأخري المحدثين في بستان المحدثين ما معربه ما استنبطه محمد من هذا الحديث
~~صحيح وليس مدلول الحديث إلا أن ما بين صلاة العصر إلى الغروب أقل من نصف
~~النهار إلى العصر ليصح قلة العمل وكثرته وهذا لا يحصل إلا بتأخير العصر من
~~أول الوقت انتهى ثم ذكر كلاما مطولا محصله الرد على من استدل به في باب
~~المثلين وقد ذكرنا خلاصته ولا يخفي أن هذا أيضا إنما يصح إذا كان الأكثرية
~~لكل من اليهود والنصارى وإلا فلا كما ذكرنا مع أنه إن صح فليس هو إلا بطريق
~~الإشارة والأحاديث على التعجيل بالعبارة مقدمة عليه عند أرباب البصيرة
~~انتهى كلام الفاضل اللكنوي باب ما جاء في وقت المغرب قوله (نا حاتم بن
~~إسماعيل) المدني كوفي الأصل قال في التقريب صحيح الكتاب صدوق ms0440 يهم انتهى
~~وقال في الخلاصة قال ابن سعيد كان ثقة مأمونا كثير الحديث انتهى قلت هو من
~~رجال الكتب الستة (عن يزيد بن أبي عبيد) الأسلمي مولى سلمة بن الأكوع ثقة
~~من الرابعة كذا في التقريب (وتوارت بالحجاب) هذا تفسير للجملة الأولى أعني
~~إذا غربت الشمس والحديث يدل على أن وقت المغرب يدخل عند غروب الشمس وهو
~~مجمع عليه (وفي الباب عن جابر وزيد بن خالد وأنس ورافع بن خديج وأبي أيوب
~~وأم حبيبة وعباس بن عبد المطلب) أما حديث جابر فأخرجه أحمد وأما حديث زيد
~~بن خالد فأخرجه الطبراني وأما حديث PageV01P427
# أنس فأخرجه أحمد وأبو داود وأما حديث رافع بن خديج فأخرجه البخاري ومسلم
~~وأما حديث أبي أيوب فأخرجه أحمد وأبو داود والحاكم وأما حديث أم حبيبة
~~فلينظر من أخرجه وأما حديث عباس بن عبد المطلب فأخرجه ابن ماجة قوله (حديث
~~سلمة بن الأكوع حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا النسائي قوله (اختاروا
~~تعجيل صلاة المغرب) لحديث الباب ولحديث رافع بن خديج كنا نصلي المغرب مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله متفق عليه
~~ولحديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال أمتي بخير أو
~~على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم رواه أحمد وأبو داود (حتى
~~قال بعض أهل العلم ليس لصلاة المغرب إلا وقت واحد) قد اختلف السلف في صلاة
~~المغرب هل هي ذات وقت أو وقتين فقال الشافعي وابن المبارك إنه ليس لها إلا
~~وقت واحد وهو أول الوقت وقال الأكثرون هي ذات وقتين أول الوقت هو غروب
~~الشمس وآخره ذهاب الشفق الأحمر تمسك الشافعي وابن المبارك بحديث جبريل فإن
~~فيه ثم صلى المغرب لوقته الأول وتمسك الأكثرون بحديث عبد الله بن عمرو فإن
~~فيه وقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق رواه مسلم وغيره وبحديث أبي موسى
~~فإن فيه ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق رواه مسلم وغيره وقول
~~الأكثرين ms0441 هو الحق وأما حديث جبريل فإنه كان بمكة وهذان الحديثان متأخران
~~عنه ومتضمنان لزيادة قال النووي في شرح مسلم تحت حديث عبد الله بن عمرو هذا
~~الحديث وما بعده من الأحاديث صريح في أن وقت المغرب يمتد إلى غروب الشفق
~~وهذا أحد القولين في مذهبنا وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا وقالوا الصحيح
~~أنه ليس لها إلا وقت واحد وهو عقب غروب الشمس بقدر ما يطهر ويستر عورته
~~ويؤذن ويقيم فإن أخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت أثم وصارت قضاء وذهب
~~المحققون من أصحابنا إلى ترجيح القول PageV01P428
# بجواز تأخيرها ما لم يغب الشفق وأنه يجوز ابتداؤها في كل وقت من ذلك ولا
~~يأثم بتأخيرها عن أول الوقت وهذا هو الصحيح والصواب الذي لا يجوز غيره
~~والجواب عن حديث جبريل حين صلى المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت
~~الشمس من ثلاثة أوجه أحدها أنه اقتصر على بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت
~~الجواز وهذا جار في كل الصلاة سوى الظهر والثاني أنه متقدم في أول الأمر
~~بمكة وهذه الأحاديث بامتداد وقت المغرب إلى غروب الشفق متأخرة في أواخر
~~الأمر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث أن هذه الأحاديث أصح إسنادا من حديث
~~بيان جبريل عليه السلام فوجب تقديمها انتهى كلام النووي باب ما جاء في وقت
~~صلاة العشاء الآخرة وقد تقدم في حديث جبريل وغيره أن أول وقتها حين يغيب
~~الشفق وهو مجمع عليه وأما اخر وقتها فالثابت من الأحاديث الصحيحة الصريحة
~~أنه إلى نصف الليل ففي حديث عبد الله بن عمرو فإذا صليتم العشاء فإنه وقت
~~إلى نصف الليل رواه مسلم وفي حديث أبي هريرة الذي تقدم وإن آخر وقتها حين
~~ينتصف الليل ويفهم من حديث أبي قتادة إنما التفريط على من لم يصل الصلاة
~~حتى يجئ وقت الصلاة الأخرى رواه مسلم أن آخر وقتها إلى طلوع الفجر قال
~~النووي قوله فإنه وقت إلى نصف الليل معناه وقت لأدائها اختيارا وأما وقت
~~الجواز فيمتد إلى طلوع الفجر لحديث أبي ms0442 قتادة عند مسلم إنما التفريط على من
~~لم يصل الصلاة حتى يجئ وقت الصلاة الأخرى وقال الإصطخري إذا ذهب نصف الليل
~~صارت قضاء ودليل الجمهور حديث أبي قتادة المذكور انتهى كلام النووي قال
~~الحافظ في الفتح عموم حديث أبي قتادة مخصوص بالإجماع في الصبح وعلى قول
~~الشافعي الجديد في المغرب فللإصطخري أن يقول إنه مخصوص بالحديث المذكور
~~وغيره من الأحاديث في العشاء قال ولم أر في امتداد وقت العشاء إلى طلوع
~~الفجر حديثا صريحا يثبت انتهى PageV01P429
# تنبيه ذكر النيموي في آثار السنن أثرين يدلان على أن وقت العشاء إلى طلوع
~~الفجر أحدهما أثر أبي هريرة عن عبيد بن جريج أنه قال لأبي هريرة ما إفراط
~~صلاة العشاء قال طلوع الفجر رواه الطحاوي وثانيهما أثر عمر عن نافع بن جبير
~~قال كتب عمر إلى أبي موسى وصل العشاء أي الليل شئت ولا تغفلها رواه الطحاوي
~~ورجاله ثقات ثم قال دل الحديثان على أن وقت العشاء يبقى بعد مضي نصف الليل
~~إلى طلوع الفجر ولا يخرج بخروجه فبالجمع بين الأحاديث كلها يثبت أن وقت
~~العشاء من حين دخوله إلى نصف الليل أفضل وبعضه أولى من بعض وأما بعد نصف
~~الليل فلا يخلو من الكراهة انتهى وقال الحافظ الزيلعي في نصب الراية ص 122
~~تكلم الطحاوي في شرح الآثار ههنا كلاما حسنا ملخصه أنه قال يظهر من مجموع
~~الأحاديث أن اخر وقت العشاء حين يطلع الفجر وذلك أن ابن عباس وأبا موسى
~~والخدري رووا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخرها إلى ثلث الليل وروى أبو
~~هريرة وأنس أنه أخرها حتى انتصف الليل وروى ابن عمر أنه أخرها حتى ذهب سدس
~~الليل وروت عائشة أن أعتم بها حتى ذهب عامة الليل وكل هذه الروايات في
~~الصحيح قال فثبت بهذا أن الليل كله وقت لها ولكنه على أوقات ثلاثة فأما من
~~حين يدخل وقتها إلى أن يمضي ثلث الليل فأفضل وقت صليت فيه وأما بعد ذلك إلى
~~أن يتم نصف الليل ففي الفضل دون ms0443 ذلك وأما بعد نصف الليل فدونه ثم ساق بسنده
~~عن نافع بن جبير قال كتب عمر إلى أبي موسى وصل العشاء أي الليل شئت ولا
~~تغفلها ولمسلم في قصة التعريس عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ليس في النوم تفريط إنما التفريط أن يؤخر صلاة حتى يدخل وقت الأخرى فدل
~~على بقاء الأولى إلى أن يدخل وقت الأخرى وهو طلوع الثاني انتهى قلت لا شك
~~في أن كلام الطحاوي هذا حسن لو كان في هذا حديث مرفوع صحيح ولكن لم أجد
~~حديثا مرفوعا صحيحا أما حديث أبي قتادة المرفوع فقد عرفت فيما تقدم أن
~~عمومه مخصوص بالإجماع في الصبح فلقائل أن يقول إنه مخصوص بحديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص وما في معناه وأما حديث عائشة المرفوع أنه أعتم بها حتى ذهب
~~عامة الليل فليس المراد بعامة الليل أكثره كما زعم الطحاوي وغيره بل المراد
~~كثير منه قال النووي في شرح مسلم قوله في رواية عائشة إنه أعتم بها حتى ذهب
~~عامة الليل أي كثير منه وليس المراد أكثر ولا بد من هذا التأويل لقوله صلى
~~الله عليه وسلم إنه لوقتها ولا يجوز أن يكون المراد بهذا القول ما بعد نصف
~~الليل لأنه لم يقل أحد من العلماء إن تأخيرها إلى ما بعد نصف الليل أفضل
~~انتهى وأما الحديثان الذان ذكرهما النيموي فهما ليسا مرفوعين بل أحدهما قول
~~عمر وفي سنده حبيب بن أبي ثابت وعليه مداره وهو مدلس ورواه عن نافع بن جبير
~~بالعنعنة قال الحافظ ابن حجر في طبقات المدلسين حبيب بن أبي ثابت
~~PageV01P430
# الكوفي تابعي مشهور يكثر التدليس وثانيهما قول أبي هريرة فيحتمل أنه قال
~~به بناء على عموم حديث أبي قتادة والله تعالى أعلم وقال ابن العربي في
~~عارضة الأحوذي لا خلاف بين الأمة أن أول وقت صلاة العشاء غروب الشفق
~~واختلفوا في آخرها فمنهم من قال إلى ثلث الليل قال به مالك والشافعي ومنهم
~~من قال إنه إلى شطر الليل ms0444 قاله ابن حبيب وأبو حنيفة وقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فع أنه أخرها إلى شطر الليل وقولا له قال وقت العشاء إلى
~~شطر الليل في صحيح مسلم فلا قول بعد هذا والله أعلم انتهى كلام ابن العربي
~~قوله (عن أبي بشر) بن أبي إياس ابن أبي وحشية ثقة من أثبت الناس في سعيد بن
~~جبير وضعفه شعبة في حبيب بن سالم وفي مجاهد قاله الحافظ في التقريب (عن
~~بشير بن ثابت) الأنصاري مولاهم بصري ثقة وقال ابن حبان وهم من قال فيه بشر
~~بغيرياء (عن حبيب بن سالم) الأنصاري مولى النعمان بن بشير وكاتبه لا بأس به
~~من أوساط التابعين قوله (أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة) هذا من باب
~~التحديث بنعمة الله عليه بزيادة العلم مع ما فيه من حمل السامعين على
~~اعتماد مرويه ولعل وقوع هذا القول منه بعد موت غالب أكابر الصحابة وحفاظهم
~~الذين هم أعلم بذلك منه (لسقوط القمر) أي وقت غروبه أو سقوطه إلى الغروب
~~(لثالثة) أي في ليلة ثالثة من الشهر قوله (عن أبي عوانة بهذا الإسناد) أي
~~بالإسناد المتقدم وحديث النعمان بن بشير المذكور PageV01P431
# أخرجه أبو داود والنسائي والدارمي قال ابن العربي حديث النعمان صحيح وإن
~~لم يخرجه الإمامان فإن أبا داود أخرجه عن مسدد والترمذي عن أبي عوانة عن
~~أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن بشير بن ثابت عن حبيب بن سالم فأما حبيب بن
~~سالم مولى النعمان بن بشير فقال أبو حاتم هو ثقة وأما بشير بن ثابت فقال
~~يحيى بن معين إنه ثقة ولا كلام فيمن دونهما وإن كان هشيم قد رواه عن أبي
~~بشير عن حبيب بن سالم بإسقاط أبي بشير وما ذكرناه أصح وكذلك رواه شعبة
~~وغيره وخطأ من أخطأ في الحديث لا يخرجه عن الصحة انتهى كلام ابن العربي باب
~~ما جاء في تأخير العشاء الآخرة قوله (لولا أن أشق) من المشقة أي لولا خشية
~~وقوع المشقة عليهم (لأمرتهم) أي وجوبا (إلى ثلث ms0445 الليل أو نصفه) قيل إلى ثلث
~~الليل أي في الصيف أو نصف الليل أي في الشتاء ويحتمل التنويع وهو الأظهر
~~ويحتمل الشك من الراوي قوله (وفي الباب عن جابر بن سمرة وجابر بن عبد الله
~~وأبي برزة وابن عباس وأبي سعيد الخدري وزيذ بن خالد وابن عمر) أما حديث
~~جابر فأخرجه أحمد ومسلم والنسائي بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يؤخر العشاء الآخرة وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه الشيخان وأما حديث
~~أبي برزة فأخرجه الجماعة ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب أن
~~يؤخر العشاء التي يدعونها العتمة وأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري وله
~~حديث اخر في تأخير العشاء عند الطبراني في الكبير ذكره الهيثمي في مجمع
~~الزوائد وأما حديث أبي سعيد الخدري فأخرجه أحمد وأبو داود وأما حديث ابن
~~عمر فأخرجه مسلم PageV01P432
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وابن ماجة قوله (وهو
~~الذي اختاره أكثر أهل العلم إلخ) لأحاديث الباب وهي كثيرة لكن قال ابن بطال
~~ولا يصلح ذلك الان للأئمة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بالتخفيف وقال إن
~~فيهم الضعيف وذا الحاجة فترك التطويل عليهم في الانتظار أولى قال الحافظ في
~~الفتح بعد نقل كلام ابن بطال هذا ما لفظه وقد روى أحمد وأبو داود والنسائي
~~وابن خزيمة وغيرهم من حديث أبي سعيد الخدري صلينا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العتمة فلم يخرج حتى مضى نحو من شطر الليل الحديث وفيه ولولا ضعف
~~الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل ثم ذكر
~~الحافظ حديث أبي هريرة المذكور في الباب ثم قال فعلى هذا من وجد به قوة على
~~تأخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق على أحد من المأمومين فالتأخير في حقه
~~أفضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من أهل الحديث من
~~الشافعية وغيرهم والله أعلم ونقل ابن المنذر عن الليث وإسحاق أن المستحب
~~تأخير العشاء ms0446 إلى قبل الثلث وقال الطحاوي يستحب إلى الثلث وبه قال مالك
~~وأحمد وأكثر الصحابة والتابعين وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم
~~التعجيل أفضل وكذا قال في الإملاء وصححه النووي وجماعة وقالوا إنه مما يفتى
~~به على القديم وتعقب بأنه ذكره في الإملاء وهو من كتبه الجديدة والمختار من
~~حيث الدليل أفضلية التأخير ومن حيث النظر التفصيل والله أعلم انتهى كلام
~~الحافظ باب ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء والسمر بعدها السمر بالتحريك
~~هو الحديث بالليل قال في مجمع البحار روي بفتح الميم من المسامرة فهي
~~الحديث بالليل وبسكونها فهو مصدر وأصل السمر لون ضوء القمر لأنهم كانوا
~~يتحدثون فيه انتهى PageV01P433
# قوله (نا هشيم) بالتصغير ابن بشير بوزن عظيم السلمي أبو معاوية الواسطي
~~قال يعقوب الدورقي كان عند هشيم عشرون ألف حديث قال العجلي ثقة يدلس (أنا
~~عوف) ابن أبي جميلة المعروف بالأعرابي ثقة (قال أحمد) هو ابن منيع (ونا
~~عباد بن عباد هو المهلبي وإسماعيل بن علية جميعا) أي عباد بن عباد وإسماعيل
~~بن علية كلاهما (عن عون) كذا في النسخ المطبوعة بالنون والظاهر أنه تصحيف
~~من الكاتب والصحيح عوف بالفاء وهو ابن أبي جميلة الأعرابي والله أعلم
~~ومقصود الترمذي بهذا أن لأحمد بن منيع ثلاثة شيوخ هشيم وعباد بن عباد
~~وإسماعيل بن علية فروى هشيم هذا الحديث عن عوف بلفظ أخبرنا ورواه عباد
~~وإسماعيل بن علية عن عوف بلفظ عن وإنما نبه الترمذي على هذا الفرق لأن
~~هشيما مدلس وهشيم هذا هو هشيم بن بشير مشهور بالتدليس قال ابن سعد ثقة حجة
~~إذا قال أنا وعباد بن عباد المهلبي هو ابن حبيب بن المهلب أبو معاوية
~~البصري ثقة ربما وهم تنبيه اعلم أن صاحب العرف الشذي لم يقف على مقصود
~~الترمذي ولم يفهم هذا المقام وظن لفظ عن عون صحيحا فإنه قال ما لفظه قوله
~~وقال أحمدنا عباد بن إلخ ههنا تحويل والمراد سيار انتهى قلت ليس المراد
~~سيارا بل المراد عوف ثم قال قوله جميعا ms0447 عن عون المراد من الجميع هو عوف
~~وعباد وإسماعيل انتهى قلت ليس كذلك بل المراد من الجميع هو عباد وإسماعيل
~~فتفكر (عن سيار بن سلامة) بفتح السين وشدة التحتانية الرياحي البصري ثقة
~~(عن أبي برزة) اسمه نضلة ابن عبيد الأسلمي صحابي مشهور بكنيته أسلم قبل
~~الفتح وغزا سبع غزوات ثم نزل البصرة وغزا خراسان ومات بها سنة 56 خمس وستين
~~قوله (يكره النوم قبل العشاء) لأن النوم قبلها قد يؤدي إلى إخراجها عن
~~وقتها مطلقا أو عن الوقت المختار (والحديث بعدها) لأن الحديث بعدها قد يؤدي
~~إلى النوم عن الصبح عن وقتها المختار أو عن قيام الليل وكان عمر بن الخطاب
~~يضرب الناس على ذلك ويقول أسمرا أول الليل PageV01P434
# ونوما آخره وإذا تقرر أن علة النهي ذلك فقد يفرق فارق بين الليالي الطوال
~~والقصار ويمكن أن تحمل الكراهة على الإطلاق حسما للمادة لأن الشئ إذا شرع
~~مظنة قد يستمر فيصير مئنة كذا في فتح الباري قوله (وفي الباب عن عائشة وعبد
~~الله بن مسعود وأنس) أما حديث عائشة فأخرجه ابن ماجة بلفظ ما نام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل العشاء وسمر بعدها وأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن
~~ماجة بلفظ جدب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمر بعد العشاء يعني
~~زجرنا وأما حديث أنس فلم أقف عليه وفي الباب أيضا عن ابن عباس رواه القاضي
~~أبو الطاهر الذهلي قوله (حديث أبي برزة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله
~~(وقد كره أكثر أهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم إلخ) قال
~~الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا ما لفظه ومن نقلت عنه الرخصة قيدت
~~في أكثر الروايات بما إذا كان له من يوقظه أو عرف من عادته أنه لا يستغرق
~~وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا إن علة النهي خشية خروج الوقت وحمل
~~الطحاوي الرخصة على ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة على ما بعد دخوله
~~انتهى كلام الحافظ قلت احتج ms0448 من قال بالكراهة بأحاديث الباب واحتج من قال
~~بالجواز بدون كراهة بما أخرجه البخاري وغيره من حديث عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعتم بالعشاء حتى ناداه عمر نام النساء والصبيان ولم
~~ينكر عليهم وبحديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة
~~حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم قال ابن سيد الناس وما أرى هذا من
~~هذا الباب ولا نعاسهم في المسجد وهم في انتظار PageV01P435
# الصلاة من النوم المنهي عنه وإنما هو من السنة التي هي مبادئ النوم كما
~~قال وسنان أقصده النعاس فرنقت في جفنه سنة وليس بنائم وقد أشار الحافظ في
~~الفتح إلى الفرق بين هذا النوم والنوم المنهي عنه كذا في النيل باب ما جاء
~~في الرخصة في السمر بعد العشاء قوله (يسمر) بضم الميم من باب نصر ينصر (في
~~الأمر من أمر المسلمين) فيه دلالة على عدم كراهة السمر بعد العشاء إذا كان
~~لحاجة دينية عامة أو خاصة وسيأتي وجه الجمع بينه وبين حديث أبي برزة الذي
~~تقدم في الباب المتقدم قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وأوس بن حذيفة
~~وعمران بن حصين) أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود وصححه ابن
~~خزيمة ولفظه كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بني إسرائيل حتى
~~يصبح لا يقوم إلا عظيم صلاة وأما حديث أوس بن حذيفة وحديث عمران بن حصين
~~فلم أقف عليهما قوله (حديث عمر حديث حسن) قلت هذا الحديث منقطع لأنه ليس
~~لعلقمة سماع من عمرو أخرجه أحمد والنسائي أيضا وقال الحافظ في الفتح رجاله
~~ثقات انتهى قال في النيل وإنما قصر به عن التصحيح الانقطاع الذي فيه بين
~~علقمة وعمر انتهى (وقد روى هذا الحديث الحسن بن عبيد الله) بن عروة النخعي
~~أبو عروة الكوفي ثقة فاضل روى عن إبراهيم بن يزيد وإبراهيم بن سويد ms0449
~~النخعيين وإبراهيم بن يزيد التيمي وغيرهم وعنه شعبة والسفيانان وزائدة
~~PageV01P436
# وغيرهم قال ابن معين ثقة صالح وقال العجلي وأبو حاتم والنسائي ثقة وقال
~~عمرو بن علي مات سنة 931 وقيل سنة 241 كذا في التقريب وتهذيب التهذيب (عن
~~رجل من جعفي يقال قيس أو ابن قيس) قال الحافظ في تهذيب التهذيب قيس بن
~~مروان وهو ابن أبي قيس الجعفي الكوفي روى عن عمر حديث من أراد أن يقرأ
~~القرآن رطبا الحديث وعنه خيثمة بن عبد الرحمن وعلقمة بن قيس وعمارة بن عمير
~~وقرثع الضبي ذكره ابن حبان في الثقات انتهى وقال في التقريب قيس بن أبي قيس
~~مروان الجعفي الكوفي صدوق من الثانية انتهى (عن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الحديث في قصة طويلة) رواه أحمد في مسنده ص 52 ج 1 ففيه حدثنا عبد
~~الله حدثني أبو معاوية ثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال جاء رجل إلى عمر
~~رضي الله عنه وهو بعرفة قال معاوية وحدثنا الأعمش عن خيثمة عن قيس بن مروان
~~أنه أتى عمر رضي الله عنه فقال جئت يا أمير المؤمنين من الكوفة وتركت بها
~~رجلا يملي المصاحف عن ظهر قلبه فغضب وانتفخ حتى كان يملأ ما بين شعبتي
~~الرجل فقال ومن هو ويحك قال عبد الله بن مسعود فما زال يطفأ ويسرى عنه
~~الغضب حتى كاد يعود إلى حاله التي كان عليها ثم قال ويحك والله ما أعلمه
~~بقي من الناس أحد هو أحق بذلك منه وسأحدثك عن ذلك كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يزال يسمر عند أبي بكر رضي الله عنه الليلة كذاك في الأمر من
~~أمر المسلمين وإنه سمر عنده ذات ليلة وأنا معه فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستمع قراءته فلما كدنا نعرفه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سره أن يقرأ القران رطبا كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن أم عبد الحديث
~~قوله (وقد أختلف أهل العلم من أصحاب النبي ms0450 صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~ومن بعدهم في السمر بعد العشاء فكره قوم منهم السمر بعد العشاء) واحتجوا
~~بأحاديث المنع عن السمر بعد العشاء (ورخص بعضهم إذا كان في معنى العلم وما
~~لا بد من الحوائج وأكثر الحديث على الرخصة) واحتجوا بأحاديث الباب التي تدل
~~على الرخصة وقالوا حديث عمر وما في معناه يدل على عدم كراهة السمر بعد
~~العشاء إذا كان لحاجة دينية عامة أو خاصة وحديث أبي برزة وما في معناه يدل
~~PageV01P437
# على الكراهة وطريق الجمع بينهما أن تحمل أحاديث المنع على السمر الذي لا
~~يكون لحاجة دينية ولا لما بد من الحوائج وقد بوب الإمام البخاري في صحيحه
~~باب السمر في العلم قال العيني في شرح البخاري نبه على أن السمر المنهي عنه
~~إنما هو فيما لا يكون من الخير وأما السمر بالخير فليس بمنهى بل هو مرغوب
~~فيه انتهى قلت هذا الجمع هو المتعين قوله (وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا سمر إلا لمصل أو مسافر) قال الحافظ في الفتح أما حديث لا
~~سمر إلا لمصل أو مسافر فهو عند أحمد بسند فيه راو مجهول وقال الشوكاني في
~~النيل ص 316 وقد أخرج الإمام أحمد والترمذي عن ابن مسعود لا سمر بعد الصلاة
~~يعني العشاء الآخرة إلا لأحد رجلين مصل أو مسافر ورواه الحافظ ضياء الدين
~~المقدسي في الأحكام من حديث عائشة مرفوعا بلفظ لا سمر إلا لثلاثة مصل أو
~~مسافر أو عروس انتهى وفي مجمع الزوائد بعد ذكر حديث ابن مسعود رواه أحمد
~~وأبو يعلى والطبراني في الكبير والأوسط فأما أحمد وأبو يعلى فقالا عن خيثمة
~~عن رجل عن ابن مسعود وقال الطبراني عن خيثمة عن زياد بن حدير ورجال الجميع
~~ثقات وعند أحمد في رواية عن خيثمة عن عبد الله بإسقاط الرجل انتهى باب ما
~~جاء في الوقت الأول من الفضل قوله (عن القاسم بن غنام) الأنصاري البياضي
~~المدني صدوق مضطرب الحديث قاله الحافظ في التقريب وقال الخزرجي في ms0451 الخلاصة
~~وثقه ابن حبان (عن عمته أم فروة) قال الحافظ في التقريب أم فروة الأنصارية
~~صحابية لها حديث في فضل الصلاة أول الوقت ويقال هي بنت أبي قحافة وأخت أبي
~~بكر الصديق انتهى وقال المنذري في تلخيص السنن أم فروة هذه هي أخت أبي بكر
~~الصديق لأبيه ومن قال فيها أم فروة الأنصارية فقد وهم انتهى PageV01P438
# قوله (الصلاة لأول وقتها) قال ابن الملك اللام بمعنى في وقال الطيبي
~~اللام للتأكيد وليس كما في قوله تعالى قدمت لحياتي أي وقت حياتي لأن الوقت
~~مذكور ولا كما في قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن أي قبل عدتهن لذكر الأول فيكون
~~تأكيدا قال القاري المختار أن المراد بأول الوقت المختار أو مطلق لكنه خص
~~ببعض الأخبار انتهى قلت الظاهر هو الثاني كما لا يخفى ويؤيده حديث ابن عمر
~~الآتي فهو المعول عليه والحديث دليل على أن الصلاة لأول وقتها أفضل الأعمال
~~لكن الحديث ضعيف من وجهين الأول أن في سنده عبد الله بن عمر العمري وهو
~~ضعيف والثاني أن فيه اضطرابا كما ستقف عليهما ولكن له شاهد من حديث ابن
~~مسعود ويأتي في هذا الباب قوله (نا يعقوب بن الوليد المدني) قال الحافظ في
~~التقريب كذبه أحمد وغيره (عن عبد الله بن عمر) هو العمري قوله (الوقت الأول
~~من الصلاة) قال القاري من تبعيضية والتقدير من أوقات الصلاة وقال قال
~~الطيبي من بيان للوقت (رضوان الله) أي سبب رضائه كاملا لما فيه من المبادرة
~~إلى الطاعات (والوقت الآخر) بحيث يحتمل أن يكون خروجا من الوقت أو المراد
~~به وقت الكراهة (عفو الله) والعفو يكون عن المقصرين فأفاد أن تعجيل الصلاة
~~أول وقتها أفضل قاله المناوي وقال البيهقي قال الشافعي ولا يؤثر على رضوان
~~الله شئ لأن العفو لا يكون إلا عن تقصير انتهى والحديث ضعيف جدا قال
~~البيهقي في المعرفة حديث الصلاة في أول الوقت رضوان الله إنما يعرف بيعقوب
~~بن الوليد وقد كذبه أحمد بن حنبل وسائر الحفاظ قال وقد روى هذا الحديث
~~بأسانيد ms0452 كلها ضعيفة وإنما يروي عن أبي جعفر محمد بن علي من قوله انتهى قال
~~الحافظ الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر كلام البيهقي هذا وأنكر ابن القطان
~~في كتابة على أبي محمد عبد الحق لكونه أعل الحديث بالعمري وسكت عن يعقوب
~~قال ويعقوب هو العلة قال أحمد فيه كان من الكذابين الكبار وكان يضع الحديث
~~وقال أبو حاتم كان يكذب والحديث الذي رواه موضوع وابن PageV01P439
# عدي إنما أعله به وفي بابه ذكره انتهى ما في نصب الراية قلت والعجب من
~~الترمذي أيضا فإنه سكت عن يعقوب ولم يعل الحديث به تنبيه اعلم أن هذا
~~الحديث يدل على أن تعجيل الصلاة أول وقتها أفضل من تأخيرها إلى آخر وقتها
~~لأن في التعجيل رضوان الله وفي التأخير عفو الله وظاهر أن العفو لا يكون
~~إلا عن تقصير قال في النهاية في أسماء الله تعالى العفو هو فعول من العفو
~~وهو التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه وأصله المحو والطمس انتهى وذكر صاحب
~~بذل المجهود في تفسير قوله والوقت الاخر عفو الله ما لفظه إن العفو عبارة
~~عن الفضل قال الله تعالى ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ومعنى الحديث أن من
~~أدى الصلاة في أول الأوقات فقد نال رضوان الله وأمن من سخطه وعذابه ومن أدى
~~في آخر الوقت فقد نال فضل الله ونيل فضل الله لا يكون بدون الرضوان فكانت
~~هذه الدرجة أفضل من تلك انتهى قلت هذا ليس تفسيرا للحديث بل هو تحريف له
~~ويبطله حديث أبي هريرة مرفوعا إن أحدكم يصلي الصلاة لوقتها وقد ترك من
~~الوقت الأول ما هو خير له من أهله وماله رواه الدارقطني قوله (وفي الباب عن
~~علي وابن عمر وعائشة وابن مسعود) قد أخرج الترمذي أحاديث هؤلاء الصحابة رضي
~~الله عنهم في هذا الباب قوله (عن سعيد بن عبد الله الجهني) الحجازي روى عن
~~محمد بن عمر بن علي وعنه ابن وهب وثقه ابن حبان له حديث عندهم كذا في
~~الخلاصة وقال في التقريب مقبول ms0453 (عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب)
~~الهاشمي قال الحافظ صدوق وقال في الخلاصة وثقة ابن حبان (عن أبيه) أي عمر
~~بن علي بن أبي طالب الهاشمي ثقة وثقه العجلي وغيره PageV01P440
# قوله (يا علي ثلاث) أي من المهمات وهو المسوغ للابتداء والمعنى ثلاثة
~~أشياء وهي الصلاة والجنازة والمرأة ولذا ذكر العدد (لا تؤخرها) بالرفع خبر
~~لثلاث (الصلاة) بالرفع أي منها أو إحداها أو وهي (إذا آنت) بالمد والنون من
~~آن يئين أينا مثل حانت مبنى ومعنى وفي بعض النسخ أتت بالتائين من الإتيان
~~قال السيوطي في قوت المغتذي قال ابن العربي وابن سيد الناس كذا رويناه
~~بتائين كل واحدة منهما معجمة باثنتين من فوقها وروى آنت بنون ومد بمعنى
~~حانت وحضرت انتهى وقال القاري في المرقاة قال التوربشتي في أكثر النسخ
~~المقروءة أتت بالتائين وكذا عند أكثر المحدثين وهو تصحيف والمحفوظ من ذوي
~~الإتقان آنت على وزن حانت ذكره الطيبي انتهى ما في المرقاة (والجنازة إذا
~~حضرت) بكسر الجيم وفتحها لغتان في النعش والمبيت وقيل الكسر للأول والفتح
~~للثاني والأصح أنهما للميت في النعش قال الأشرف فيه دليل على أن الصلاة على
~~الجنازة لا تكره في الأوقات المكروهة نقله الطيبي قال القاري وهو كذلك
~~عندنا يعني الحنفية أيضا إذا حضرت في تلك الأوقات من الطلوع والغروب
~~والاستواء وأما إذا حضرت قبلها وصلى عليها في تلك الأوقات فمكروهة وكذا حكم
~~سجدة التلاوة وأما بعد الصبح وقبله وبعد العصر فلا يكرهان مطلقا انتهى كلام
~~القاري (والأيم) بفتح الهمزة وتشديد الياء المكسورة أي المرأة العزبة ولو
~~بكرا (إذا وجدت) أنت (لها كفؤا) الكفؤ المثل وفي النكاح أن يكون الرجل مثل
~~المرأة في الاسلام والحرية والصلاح والنسب وحسن الكسب والعمل قال الحافظ في
~~التلخيص بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي من حديث علي وقال غريب وليس
~~إسناده بمتصل وكذا قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر هذا الحديث
~~بإسناده نق عن جامع الترمذي قلت ليست هذه العبارة أعني غريب وليس إسناده ms0454
~~بمتصل في النسخ المطبوعة والقلمية الموجودة عندنا وقال الحافظ في الدراية
~~بعد ذكر هذا الحديث أخرجه الترمذي والحاكم بإسناد ضعيف قوله (حديث أم فروة
~~لا يروى إلا من حديث عبد الله بن عمر العمري وليس هو بالقوي عند أهل
~~الحديث) عبد الله بن عمر العمري هذا هو عبد الله بن عمر بن حفص ابن عاصم بن
~~PageV01P441
# عمر بن الخطاب المدني ضعيف عابد وقال الذهبي في الميزان صدوق في حفظه شئ
~~روى أحمد بن أبي مريم عن ابن معين ليس به بأس يكتب حديثه وقال الدارمي قلت
~~لابن معين كيف حاله في نافع قال صالح ثقة وقال الفلاس كان يحيى القطان لا
~~يحدث عنه وقال أحمد بن حنبل صالح لا بأس به وقال النسائي وغيره ليس بالقوي
~~وقال ابن المديني عبد الله ضعيف وقال ابن حبان كان ممن غلب عليه الصلاح
~~والعبادة حتى غفل عن حفظ الأخبار وجودة الحفظ للآثار فلما فحش خطؤه استحق
~~الترك انتهى (واضطربوا في هذا الحديث) قال الزيلعي في نصب الراية ذكر
~~الدارقطني في كتاب العلل في هذا الحديث اختلافا كثيرا واضطرابا ثم قال
~~والقوي قول من قال عن القاسم عن جدته أم الدنيا عن أم فروة انتهى قال في
~~الإمام وما فيه من الاضطراب في إثبات الواسطة بين القاسم وأم فروة وإسقاطها
~~يعود إلى العمري وقد ضعف ومن أثبت الواسطة يقضي على من أسقطها وتلك الواسطة
~~مجهولة انتهى ما في الميزان قوله (نا مروان بن معاوية الفزاري) أبو عبد
~~الله الكوفي نزيل مكة ثم دمشق ثقة حافظ وكان يدلس أسماء الشيوخ كذا في
~~التقريب وهو من رجال الكتب الستة (عن أبي يعفور) بالفاء هو عبد الرحمن بن
~~عبيد بن نسطاس بن أبي صفية الثعلبي العامري الكوفي ويقال له أبو يعفور
~~الأصغر والصغير روى عن السائب بن يزيد وأبي الضحى والوليد بن العيزار
~~وغيرهم وعنه الحسن بن صالح والسفيانان ومروان بن معاوية وغيرهم قال أحمد
~~وابن معين ثقة وقال أبو حاتم ليس به بأس وذكره ابن حبان ms0455 في الثقات كذا في
~~تهذيب التهذيب اعلم أنه وقع في بعض نسخ الترمذي أبو يعقوب بالقاف وهو غلط
~~(عن الوليد بن العيزار) بفتح العين المهملة وإسكان التحتانية ثم زاي العبدي
~~الكوفي ثقة (عن أبي عمرو الشيباني) بالشين المعجمة الكوفي له إدراك روى عن
~~علي وابن مسعود وثقه ابن معين مات سنة خمس وتسعين وقيل سنة ست وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة كذا في الخلاصة وقال في التقريب ثقة مخضرم من الثانية قوله (أي
~~العمل أفضل) وفي رواية البخاري أي العمل أحب إلى الله ومحصل ما أجاب به
~~العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الأجوبة بأنه أفضل الأعمال أن
~~الجواب اختلف لاختلاف أحوال السائلين بأن أعلم كل قوم بما يحتاجون إليه أو
~~بما لهم فيه رغبة أو بما هو لائق بهم PageV01P442
# أو كان الاختلاف باختلاف الأوقات بأن يكون العمل في ذلك الوقت أفضل منه
~~في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الإسلام أفضل الأعمال لأنه الوسيلة إلى
~~القيام بها والتمكن في أدائها وقد تضافرت النصوص على أن الصلاة أفضل من
~~الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة أفضل أو أن أفضل ليست
~~على بابها بل المراد بها الفضل المطلق أو المراد من أفضل الأعمال فخذفت من
~~وهي مرادة (فقال الصلاة على مواقيتها) وفي رواية البخاري على وقتها قال
~~الحافظ وهي رواية شعبة وأكثر الرواة وفي رواية للبخاري لوقتها وكذا أخرجه
~~مسلم باللفظين قال وخالفهم علي بن حفص وهو شيخ صدوق من رجال مسلم فقال
~~الصلاة في أول وقتها أخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي من طريقه قال
~~الدارقطني ما أحسبه حفظه لأنه كبر وتغير حفظه قال الحافظ ورواه الحسن بن
~~علي المعمري في اليوم والليلة عن أبي موسى محمد بن المثني عن غندر عن شعبة
~~كذلك قال الدارقطني تفرد به العمري فقد رواه أصحاب أبي موسى عنه بلفظ على
~~وقتها وقد أطلق النووي في شرح المهذب أن رواية في أول وقتها ضعيفة قال
~~الحافظ لكن لها طريق أخرى أخرجها ms0456 ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما من
~~طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك والمعروف عن
~~مالك بن مغول كرواية الجماعة انتهى كلام الحافظ بتلخيص (قلت وماذا يا رسول
~~الله إلخ) وفي رواية البخاري ثم أي قال ثم بر الوالدين قال ثم أي قال
~~الجهاد في سبيل الله قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله
~~(عن خالد بن يزيد) الجمحي المصري الإسكندراني ثقة من رجال الكتب الستة (عن
~~سعيد بن أبي هلال) الليثي مولاهم المصري قيل مدني الأصل وقال ابن يونس بل
~~نشأ بها قال الحافظ في التقريب صدوق لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفا إلا أن
~~الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط انتهى قلت هو من رجال الكتب الستة (عن إسحاق
~~بن عمر) قال في الميزان تركه PageV01P443
# الدارقطني انتهى وهو من رجال الترمذي قوله (ما صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة لوقتها الآخر مرتين حتى قبضه الله) قال القاري لعلها ما
~~حسبت صلاته مع جبريل للتعلم وصلاته مع السائل للتعليم يعني أوقات صلاته
~~عليه الصلاة والسلام كلها كانت في وقتها الاختياري إلا ما وقع من التأخير
~~إلى آخره نادرا لبيان الجواز انتهى قوله (وليس إسناده بمتصل) يثبت من قول
~~الترمذي هذا أن إسحاق بن عمر ليس له سماع من عائشة قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب في ترجمة إسحاق بن عمر روى له الترمذي حديثا واحدا في مواقيت
~~الصلاة وقال غريب وليس إسناده بمتصل انتهى قوله (قال الشافعي والوقت الأول
~~من الصلاة أفضل إلخ) الأمر كما قال الشافعي (ولم يكونوا يدعون) بفتح الدال
~~أي يتركون باب ما جاء في السهو عن وقت صلاة العصر قوله (فكأنما وتر) على
~~بناء المفعول أي سلب وأخذ (أهله وماله) بنصبهما ورفعهما قال الحافظ هو
~~بالنصب عند الجمهور على أنه مفعول ثان لوتر وأضمر في وتر مفعول ما لم يسم
~~فاعله PageV01P444
# وهو عائد إلى الذي فاتته فالمعنى أصيب بأهله وماله وهو متعد إلى مفعولين ms0457
~~ومثله قوله تعالى ولن يتركم أعمالكم وقيل وتر ههنا بمعنى نقص فعلى هذا يجوز
~~نصبه ورفعه لأن من رد النقص إلى الرجل نصب وأضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن
~~رده إلى الأهل رفع قال القرطبي يروى بالنصب على أن وتر بمعنى سلب وهو يتعدى
~~إلى مفعولين وبالرفع على أن وتر بمعنى أخذ فيكون أهله هو الذي لم يسم فاعله
~~قال وظاهر الحديث التغليظ على من تفوته العصر وإن ذلك مختص بها وروى ابن
~~حبان وغيره من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكأنما وتر أهله
~~وماله وهذا ظاهره العموم في الصلوات المكتوبات وأخرجه عبد الرزاق من وجه
~~آخر عن نوفل بلفظ لأن يوتر لأحدكم أهله وماله خير له من أن يفوته وقت صلاة
~~وهذا أيضا ظاهره العموم ويستفاد منه رواية النصب لكن المحفوظ من حديث نوفل
~~بلفظ من الصلوات صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وماله أخرجه البخاري في
~~علامات النبوة ومسلم أيضا قال وبوب الترمذي على حديث الباب ما جاء في السهو
~~عن وقت العصر فحمله على الساهي وعلى هذا فالمراد بالحديث أنه يلحقه من
~~الأسف عند معاينة الثواب لمن صلى ما يلحق من ذهب ماله وأهله وقد روى معنى
~~ذلك عن سالم بن عبد الله ابن عمر ويؤخذ منه التنبيه على أن أسف العامد أشد
~~لاجتماع فقد الثواب وحصول الإثم انتهى كلام الحافظ قوله (وفي الباب عن
~~بريدة ونوفل بن معاوية) أما حديث بريدة فأخرجه البخاري بلفظ بكروا بصلاة
~~العصر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله
~~وأما حديث نوفل بن معاوية فتقدم تخريجه في كلام الحافظ (حديث ابن عمر حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم PageV01P445
# باب ما جاء في تعجيل الصلاة إذا أخرها الإمام قوله (حدثنا محمد بن موسى
~~البصري) أبو عبد الله الحرسي بفتح المهملتين روى عن سهيل بن حزم وزياد
~~البكائي وجماعة وعنه الترمذي والنسائي وقال صالح وثقه ابن حبان كذا في
~~الخلاصة وقال الحافظ في ms0458 التقريب لين وضبط الحرسي بفتح المهملة والراء
~~وبالسين المعجمة (نا جعفر بن سليمان الضبعي) بضم الضاد المعجمة وفتح
~~الموحدة نسبة إلى ضبيعة بن نزار كذا في المغني لصاحب مجمع البحار وقال في
~~التقريب صدوق زاهد لكنه كان يتشيع (عن أبي عمران الجوني) بفتح الجيم وسكون
~~الواو بنون منسوب إلى الجون بطن من كندة كذا في المغني قوله (يميتون
~~الصلاة) قال النووي معنى يميتون الصلاة يؤخرونها ويجعلونها كالميت الذي
~~خرجت روحه والمراد بتأخيرها عن وقتها أي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها
~~فإن المنقول عن الأمراء المتقدمين والمتأخرين إنما هو تأخيرها عن وقتها
~~المختار ولم يؤخرها أحد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الأخبار على ما هو
~~الواقع انتهى كلام النووي قلت فيه نظر قال الحافظ في الفتح قد صح أن الحجاج
~~وأميره الوليد وغيرهما كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها والآثار في ذلك مشهورة
~~منها ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال أخر الوليد الجمعة حتى
~~أمسى فجئت فصليت الظهر قبل أن أجلس ثم صليت العصر وأنا جالس إيماء وهو يخطب
~~إنما فعل ذلك عطاء خوفا على نفسه من القتل ومنها ما رواه أبو نعيم شيخ
~~البخاري في كتاب الصلاة من طريق أبي بكر بن عتبة قال صليت إلى جنب أبي
~~جحيفة فمسى الحجاج بالصلاة فقام أبو جحيفة فصلى ومن طريق ابن عمر أنه كان
~~يصلي مع الحجاج فلما أخر الصلاة ترك أن يشهدها معه ومن طريق محمد بن أبي
~~إسماعيل قال كنت بمنى وصحف تقرأ للوليد فأخروا الصلاة فنظرت إلى سعيد بن
~~جبير وعطاء يومئان إيماء وهما قاعدان انتهى كلام الحافظ قوله (فصل الصلاة
~~لوقتها فإن صليت) أي صلاة الأمراء (لوقتها) أي في وقتها (كانت PageV01P446
# لك نافلة) أي كانت الصلاة التي صليت مع الأمراء نافلة لك (وإلا كنت قد
~~أحرزت صلاتك) أي حصلتها فإنك قد صليت في أول الوقت قال النووي معناه إذا
~~علمت من حالهم تأخيرها عن وقتها المختار فصلها لأول وقتها ثم إن ms0459 صلوها
~~لوقتها المختار فصلها أيضا وتكون صلاتك معهم نافلة وإلا كنت قد أحرزت صلاتك
~~بفعلك في أول الوقت أي حصلتها وصنتها واحتطت لها قال والحديث يدل على أن
~~الإمام إذا أخر الصلاة عن أول وقتها معهم يستحب للمأموم أن يصليها في أول
~~الوقت منفردا ثم يصليها مع الإمام فيجمع فضيلتي أول الوقت والجماعة قال وفي
~~الحديث أن الصلاة التي يصليها مرتين تكون الأولى فريضة والثانية نفلا انتهى
~~قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وعبادة بن الصامت) أما حديث عبد الله
~~بن مسعود فأخرجه أحمد والطبراني في الكبير ورجاله ثقات كذا في مجمع الزوائد
~~وأما حديث عبادة بن الصامت فأخرجه أبو داود بلفظ ستكون عليكم بعدي أمراء
~~تشغلهم أشياء عن الصلاة لوقتها حتى يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها فقال
~~رجل يا رسول الله أصلي معهم فقال نعم إن شئت ورواه أحمد بنحوه وفي لفظ
~~واجعلوا صلاتكم معهم تطوعا والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري قوله (حديث
~~أبي ذر حديث حسن) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي قوله (والصلاة الأولى هي
~~المكتوبة عند أكثر أهل العلم) وهو الحق وحديث الباب نص صريح فيه ومن قال
~~بخلافه فليس له دليل صحيح قوله (وأبو عمران الجوني اسمه عبد الملك بن حبيب)
~~وهو مشهور بكنيته ثقة من كبار الرابعة كذا في التقريب PageV01P447
# باب ما جاء في النوم عن الصلاة قوله (عن ثابت البناني) بضم الموحد ونونين
~~مخففتين هو ثابت بن أسلم أبو محمد البصري ثقة عابد روى عن ابن عمر وعبد
~~الله بن مغفل وأنس وخلق من التابعين وعنه شعبة والحمادان وغيرهم قال حماد
~~بن زيد ما رأيت أعبد من ثابت وقال شعبة كان يختم كل يوم وليلة ويصوم الدهر
~~وثقه النسائي وأحمد والعجلي كذا في التقريب والخلاصة قلت هو من رجال الكتب
~~الستة (عن عبد الله بن رباح الأنصاري) المدني ثم البصري ثقة من الثالثة
~~قتله الأزارقة كذا في التقريب وهو من رجال مسلم والأربعة وهو من أوساط
~~التابعين قوله (ذكروا للنبي صلى الله ms0460 عليه وسلم نومهم عن الصلاة) روى
~~الترمذي هذا الحديث مختصرا ورواه مسلم مطولا وذكر قصة نومهم وفيه فمال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الطريق فوضع رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا
~~فكان أول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم والشمس في ظهره الحديث
~~وفيه فجعل بعضنا يهمس إلى بعض ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا (فقال
~~إنه) الضمير للشان (ليس في النوم تفريط) أي تقصير ينسب إلى النائم في
~~تأخيره الصلاة (إنما التفريط في اليقظة) أي إنما التفريط يوجد في حالة
~~اليقظة بأن تسبب في النوم قبل أن يغلبه أو في النسيان بأن يتعاطى ما يعلم
~~ترتبه عليه غالبا كلعب الشطرنج فإنه يكون مقصرا حينئذ ويكون آثما كذا في
~~المرقاة وقال الشوكاني ظاهر الحديث أنه لا تفريط في النوم سواء كان قبل
~~دخول وقت الصلاة أو بعده قبل تضييقه وقيل إنه إذا تعمد النوم قبل تضييق
~~الوقت واتخذ ذلك ذريعة إلى ترك الصلاة لغلبة ظنه أنه لا يستيقظ إلا وقد خرج
~~الوقت كان آثما والظاهر أنه لا إثم عليه بالنظر إلى النوم لأن فعله في وقت
~~يباح فعله فيشمله الحديث وأما إذا نظر إلى التسبب به للترك فلا إشكال في
~~العصيان بذلك ولا شك في إثم من نام بعد تضييق الوقت لتعلق الخطاب به والنوم
~~مانع من الامتثال والواجب إزالة المانع انتهى (فإذا نسي أحدكم صلاة) أي
~~تركها نسيانا (أو نام عنها) ضمن نام معنى غفل أي غفل عنها PageV01P448
# في حال نومه قاله الطيبي أي نام غافلا عنها (فليصلها إذا ذكرها) أي بعد
~~النسيان أو النوم وقيل فيه تغليب للنسيان فعبر بالذكر وأراد به ما يشمل
~~الاستيقاظ والأظهر أن يقال إن النوم لما كان يورث النسيان غالبا قابلهما
~~بالذكر قوله (وفي الباب عن ابن مسعود وأبي مريم وعمران بن حصين وجبير بن
~~مطعم وأبي جحيفة وعمرو بن أمية الضمري وذي مخبر وهو ابن أخ النجاشي) أما
~~حديث ابن مسعود فأخرجه أبو داود والنسائي وأما حديث ms0461 ابن أبي مريم فلم أقف
~~عليه وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود وأما حديث
~~جبير بن مطعم فلم أقف عليه وأما حديث أبي جحيفة فأخرجه أبو يعلى والطبراني
~~في الكبير ورجاله ثقات وأما حديث عمرو بن أمية فأخرجه أبو داود وأما حديث
~~ذي مخبر فأخرجه أيضا أبو داود قوله (حديث أبي قتادة حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~أبو داود والنسائي قال الحافظ إسناد أبي داود على شرط مسلم انتهى وأخرجه
~~بنحوه في قصة نومهم في صلاة الفجر قوله (فقال بعضهم يصليها إذا استيقظ أو
~~ذكر وإن كان عند طلوع الشمس أو عند غروبها وهو قول أحمد وإسحاق والشافعي
~~ومالك) واستدلوا بأحاديث الباب قال الشوكاني في النيل فجعلوها مخصصة
~~لأحاديث الكراهة قال وهو تحكم لأنها يعني أحاديث الباب أعم منها يعني من
~~أحاديث الكراهة من وجه وأخص من وجه وليس أحد العمومين أولى بالتخصيص من
~~الآخر انتهى (وقال بعضهم لا يصلي حتى تطلع الشمس أو تغرب) وبه قالت الحنفية
~~لما رواه البخاري عن PageV01P449
# ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع حاجب الشمس فأخروا
~~الصلاة حتى ترتفع وإذا غاب حاجب الشمس فأخروها حتى تغيب ولعموم أحاديث
~~الكراهة وفيه أيضا ما في استدلال القائلين بالجواز فتفكر باب ما جاء في
~~الرجل ينسى الصلاة قوله (من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها) زاد مسلم في
~~رواية لا كفارة لها إلا ذلك قال النووي معناه لا يجزئه إلا الصلاة مثلها
~~ولا يلزمه مع ذلك شئ اخر قوله (وفي الباب عن سمرة وأبي قتادة) أما حديث
~~سمرة فأخرجه أحمد عن بشر بن حرب عنه قال أحسبه مرفوعا من نسي صلاة فليصلها
~~حين يذكرها وبشر بن حرب ضعفه ابن المبارك وجماعة ووثقه ابن عدي وقال لم أر
~~له حديثا منكرا كذا في مجمع الزوائد وأما حديث أبي قتادة فتقدم تخريجه في
~~الباب المتقدم قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (ويروى عن
~~علي بن أبي طالب أنه قال في ms0462 الرجل ينسى الصلاة يصليها متى ذكرها في وقت أو
~~غير وقت) أي ذكرها في وقت الصلاة أو في غير وقتها (وهو قول أحمد وإسحاق)
~~وهو قول PageV01P450
# الشافعي ومالك كما عرفت في الباب المتقدم واستدلوا بحديث الباب (ويروى عن
~~أبي بكرة أنه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصل حتى غربت
~~الشمس) لم أقف على من أخرج هذا الأثر ولا على من أخرج أثر علي المتقدم (وقد
~~ذهب قوم من أهل الكوفة إلى هذا) وهو قول أبي حنيفة واستدلوا بأحاديث النهي
~~عن الصلاة في الأوقات المنهية عنها (وأما أصحابنا فذهبوا إلى قول علي بن
~~أبي طالب) المراد بقوله أصحابنا أهل الحديث وقد تقدم تحقيقه في المقدمة قال
~~العيني في شرح البخاري احتج بعضهم بقوله إذا ذكرها على جواز قضاء الفوائت
~~في الوقت المنهي عن الصلاة فيه قلت ليس بلازم أن يصلي في أول حال الذكر
~~غاية ما في الباب أن ذكره سبب لوجوب القضاء فإذا ذكرها في الوقت المنهي
~~وأخرها إلى أن يخرج ذلك وصلى يكون عاملا بالحديثين أحدهما هذا والآخر حديث
~~النهي في الوقت المنهي عنه انتهى قلت الظاهر المتبادر من قوله فليصلها حين
~~يذكرها كما في رواية سمرة وكذا من قوله فليصلها إذا ذكرها قضاؤها في أول
~~حال الذكر وأما قوله ليس بلازم أن يصلي في أول حال الذكر إلخ ففيه أن
~~الحديث لا يدل على أن لا يصليها إذا ذكرها في الوقت المنهي بل فيه الأمر
~~بقضاء الصلاة حين ذكرها مطلقا في وقت أو غير وقت كما قال علي بن أبي طالب
~~باب ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بأيتهن يبدأ قوله (عن أبي الزبير) اسمه
~~محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم المكي صدوق إلا أنه يدلس من الرابعة
~~كذا في التقريب قوله (شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات)
~~قال الحافظ في الفتح في قوله أربع PageV01P451
# صلوات تجوز لأن العشاء لم تكن فاتت انتهى ويدل حديث جابر الآتي على أنهم ms0463
~~شغلوه عن صلاة العصر وحدها قال اليعمري من الناس من رجح ما في الصحيحين
~~وصرح بذلك ابن العربي أن الصحيح أن الصلاة التي شغل عنها واحدة وهي العصر
~~قال الحافظ في الفتح ويؤيده حديث علي في مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر قال ومنهم من جمع بأن الخندق كانت وقعته أياما فكان ذلك في أوقات
~~مختلفة في تلك الأيام قال وهذا أولى قال ويقربه أن روايتي أبي سعيد وابن
~~مسعود ليس فيهما تعرض لقصة عمر بل فيهما أن قضاءه للصلاة بعد خروج وقت
~~المغرب وأما رواية حديث الباب ففيها أن ذلك عقب غروب الشمس انتهى كلام
~~الحافظ (فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام
~~فصلى المغرب ثم أقام فصلى العشاء) فيه دليل على أن الفوائت تقضى مرتبة
~~الأولى فالأولى قال الحافظ والأكثر على وجوب ترتيب الفوائت مع الذكر لا مع
~~النسيان وقال الشافعي لا يجب الترتيب فيها واختلفوا فيما إذا تذكر فائتة في
~~وقت حاضرة ضيق هل يبدأ بالفائتة وإن خرج وقت الحاضرة أو يبدأ بالحاضرة أو
~~يتخير فقال بالأول مالك وقال بالثاني الشافعي وأصحاب الرأي وأكثر أصحاب
~~الحديث وقال بالثالث أشهب وقال عياض محل الخلاف إذا لم تكثر الصلوات
~~الفوائت وأما إذا كثرت فلا خلاف أنه يبدأ بالحاضرة واختلفوا في حد القليل
~~فقيل صلاة يوم وقيل أربع صلوات وقال ولا ينهض الاستدلال به يعني بحديث جابر
~~الآتي لمن يقول بوجوب ترتيب الفوائت إلا إذا قلنا إن أفعال النبي صلى الله
~~عليه وسلم المجردة للوجوب إلا أن يستدل بعموم قوله صلوا كما رأيتموني أصلي
~~فيقوى وقد اعتبر الشافعية في أشياء غير هذه انتهى قلت استدل صاحب الهداية
~~على وجوب ترتيب الفوائت بحديث الباب بضم قوله صلوا كما رأيتموني أصلي حيث
~~قال ولو فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الأصل لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم شغل عن أربع صلوات يوم الخندق فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما
~~رأيتموني أصلي انتهى قال ms0464 الحافظ ابن حجر في الدراية في قول المصنف يعني
~~صاحب الهداية ثم قال صلوا إلى آخره ما يوهم أنه بقية من الحديث وليس كذلك
~~بل هو حديث مستقل فلو قال وقال صلوا لكان أولى انتهى كلام الحافظ وكذلك قال
~~الحافظ الزيلعي في نصب الراية واستدل الحنفية على فرضية الترتيب بين
~~الوقتيات والفوائت وبين الفوائت بعضها ببعض بقول ابن عمر من نسي صلاة من
~~صلاته PageV01P452
# فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام فإذا سلم الإمام فليصل صلاته التي نسي ثم
~~ليصل بعدها الصلاة الأخرى أخرجه مالك في الموطأ ورواه الدارقطني والبيهقي
~~مرفوعا ورفعه خطأ والصحيح أنه قول ابن عمر قال الحافظ في الدراية حديث من
~~نام عن صلاة أو نسيها فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام فليصل التي هو فيها ثم
~~ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلى مع الإمام رواه الدارقطني والبيهقي من
~~حديث ابن عمر مرفوعا قال الدارقطني وهم أبو إبراهيم الترجماني في رفعه
~~والصحيح أنه من قول ابن عمر هكذا رواه مالك وغيره عن نافع وقال البيهقي قد
~~رواه يحيى بن أيوب عن سعيد بن عبد الرحمن شيخ أبي إبراهيم فيه فوقفه انتهى
~~وهذا الموقوف عند الدارقطني وحديث مالك في الموطأ وقال النسائي في الكني
~~رفعه غير محفوظ وقال أبو زرعة رفعه خطأ انتهى ما في الدراية واستدل على
~~وجوب الترتيب أيضا بحديث لا صلاة لمن عليه صلاة قال العيني قال أبو بكر هو
~~باطل وتأوله جماعة على معنى لا نافلة لمن عليه فريضة وقال ابن الجوزي هذا
~~نسمعه على ألسنة الناس وما عرفت له أصلا انتهى قوله (وفي الباب عن أبي سعيد
~~وجابر) أما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد والنسائي قال حبسنا يوم الخندق عن
~~الصلاة حتى كان بعد المغرب يهوي من الليل الحديث وفيه فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلالا فأقام الظهر فصلاها فأحسن صلاتها كما كان يصليها في
~~وقتها ثم أمره فأقام العصر فصلاها فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم
~~أمره فأقام ms0465 المغرب فصلاها كذلك وقال وذلك قبل أن ينزل الله عز وجل في صلاة
~~الخوف فإن خفتم فرجالا أو ركبانا وإسناده صحيح وأما حديث جابر فأخرجه
~~البخاري ومسلم وأخرجه الترمذي في هذا الباب قوله (حديث عبد الله ليس
~~بإسناده بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله) فالحديث منقطع لكنه
~~يعتضد بحديث أبي سعيد المذكور وهذا الحديث أخرجه أيضا النسائي قوله (وهو
~~الذي اختاره بعض أهل العلم في الفوائت أن يقيم الرجل لكل صلاة إذا قضاها)
~~وهو المذهب الراجح المختار يدل عليه حديث الباب وحديث أبي سعيد المذكور
~~PageV01P453
# قوله (قال يوم الخندق) وهو غزوة الأحزاب (وجعل يسب كفار قريش) لأنهم
~~كانوا السبب في تأخيرهم الصلاة عن وقتها إما المختار كما وقع لعمر وأما
~~مطلقا كما وقع لغيره (ما كدت أصلي العصر حتى تغرب الشمس) وفي رواية للبخاري
~~ما كدت أصلي العصر حتى كانت الشمس تغرب قال اليعمري لفظة كاد من أفعال
~~المتقاربة فإذا قلت كاد زيد يقوم فهم منها أنه قارب القيام ولم يقم قال
~~والراجح أن لا تقترن بأن بخلاف عسى فإن الراجع فيها أن تقترن قال وقد وقع
~~في مسلم في هذا الحديث حتى كادت الشمس أن تغرب قال وإذا تقرر أن معنى كاد
~~المقاربة فقول عمر ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب معناه أنه صلى
~~العصر قرب غروب الشمس لأن نفي الصلاة يقتضي إثباتها وإثبات الغروب يقتضي
~~نفيه فتحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب انتهى قلت الأمر كما
~~قال اليعمري لأن كاد إذا أثبتت نفت وإذا نفت أثبتت كما قال فيها المعري
~~ملغزا وإذا نفت والله أعلم أثبتت وإن أثبتت قامت مقام حجود فإن قيل الظاهر
~~أن عمر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فكيف أختص بأن أدرك صلاة العصر قبل
~~غروب الشمس بخلاف بقية الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم معهم فالجواب أنه
~~يحتمل أن يكون الشغل وقع بالمشركين إلى قرب غروب الشمس وكان عمر حينئذ
~~متوضئا فبادر فأوقع ms0466 الصلاة ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأعلمه
~~بذلك في الحال التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها قد شرع يتهيأ للصلاة
~~ولهذا قام عند الإخبار هو وأصحابه إلى الوضوء قاله الحافظ (والله إن
~~صليتها) لفظة إن نافية وفي رواية البخاري والله ما صليتها (قال فنزلنا
~~بطحان) بضم أوله وسكون ثانيه واد بالمدينة (فصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب) استدل به على عدم
~~مشروعية الأذان للفائتة وأجاب من اعتبره بأن المغرب كانت حاضرة ولم يذكر
~~الراوي الأذان لها وقد عرف من عادته PageV01P454
# صلى الله عليه وسلم الأذان للحاضرة فدل على أن الراوي ترك ذكر ذلك لا أنه
~~لم يقع في نفس الأمر وقد وقع في حديث ابن مسعود المذكور في الباب فأمر بلا
~~فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر الحديث قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما باب ما جاء في الصلاة الوسطى أنها
~~العصر قوله (عن سعيد) هو ابن المسيب (عن الحسن) هو ابن أبي الحسن البصري
~~(عن سمرة) بفتح السين وضم الميم (بن جندب) بضم الجيم والدال وتفتح صحابي
~~مشهور له أحاديث مات بالبصرة سنة ثمان وخمسين قوله (أنه قال في صلاة الوسطى
~~صلاة العصر) لأنها وسطى بين صلاتي النهار وصلاة الليل والحديث رواه أحمد
~~أيضا وفي رواية له أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وسماها لنا أنها صلاة العصر قوله (هذا حديث صحيح) أي حديث
~~ابن مسعود صحيح وأخرجه مسلم قوله (وفي الباب عن علي وعائشة وحفصة وأبي
~~هريرة) أما حديث علي فأخرجه الشيخان PageV01P455
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب ملأ الله قبورهم وبيوتهم
~~نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس ولمسلم وأحمد وأبي داود
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وأما حديث عائشة فأخرجه الجماعة إلا
~~البخاري وابن ماجة وأما حديث حفصة فأخرجه مالك في الموطأ قال ms0467 عمرو بن رافع
~~إنه كان يكتب لها مصحفا فقالت له إذا انتهيت إلى حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى فآذني فأذنتها فقالت اكتب والصلاة الوسطى وصلاة العصر
~~وقوموا لله قانتين وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البيهقي كذا في شرح سراج
~~أحمد قوله (حديث سمرة في صلاة الوسطى حديث حسن) كذا حسنه ههنا وصححه في
~~التفسير وقد اختلف في صحة سماع الحسن من سمرة فقال شعبة لم يسمع منه شيئا
~~وقيل سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من
~~سمرة صحيح ومن أثبت مقدم على من نفى كذا في النيل ويأتي بسط الكلام فيه
~~قوله (وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم) قال
~~النووي في مجموعه الذي يقتضي الأحاديث الصحيحة أنها العصر وهو المختار وقال
~~الماوردي نص الشافعي أنها الصبح وصحت الأحاديث أنها العصر فكان هذا هو
~~مذهبه لقوله إذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي على عرض الحائط وقال
~~الطيبي هذا هو مذهب كثير من الصحابة والتابعين وإليه ذهب أبو حنيفة وأحمد
~~وداود وقيل الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو مشهور مذهب مالك
~~والشافعي وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل أخفاها الله تعالى في
~~الصلوات كليلة القدر وساعة الإجابة في الجمعة انتهى كذا في المرقاة وفي
~~الباب أقوال أخر ذكرها الشوكاني في النيل وقال المذهب الذي يتعين المصير
~~إليه ولا يرتاب في صحته هو أن الصلاة الوسطى هي العصر انتهى قلت لا شك أن
~~هذا هو الحق والصواب يدل عليه الأحاديث الصحيحة الصريحة PageV01P456
# قوله (وقال زيد بن ثابت وعائشة الصلاة الوسطى صلاة الظهر) روى أحمد وأبو
~~داود عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
~~بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحابه منها فنزلت حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وقال إن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين انتهى واستدل بهذا
~~الحديث من قال إن الصلاة الوسطى هي الظهر قال الشوكاني وأنت خبير بأن مجرد
~~كون ms0468 صلاة الظهر كانت شديدة على الصحابة لا يستلزم أن تكون الآية نازلة فيها
~~غاية ما في ذلك أن المناسب أن تكون الوسطى هي الظهر ومثل هذا لا يعارض به
~~النصوص الصحيحة الصريحة في أن الصلاة الوسطى هي العصر الثابتة في الصحيحين
~~وغيرهما من طرق متعددة انتهى (وقال ابن عباس وابن عمر الصلاة الوسطى صلاة
~~الصبح) وهو مذهب الشافعي صرح به في كتبه قال وإنما نص على أنها الصبح لأنه
~~لم تبلغه الأحاديث الصحيحة في العصر انتهى واستدل الماوردي من أصحابه إن
~~مذهبه إنها العصر لصحة الأحاديث فيه قال من قال إن الصلاة الوسطى هي الصبح
~~بما رواه النسائي عن ابن عباس قال أدلج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~عرس فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس أو بعضها فلم يصل حتى ارتفعت الشمس وهي صلاة
~~الوسطى قال الشوكاني ويمكن الجواب عن ذلك من وجهين الأول أن ما روي من قوله
~~في هذا الخبر وهي صلاة الوسطى يحتمل أن يكون من المدرج وليس من قول ابن
~~عباس ويحتمل أن يكون من قوله وقد أخرج عنه أبو نعيم أنه قال الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر وهذا صريح لا يتطرق إليه من الاحتمال ما يتطرق إلى الأول فلا
~~يعارضه الوجه الثاني أنه روى عنه أحمد في مسنده قال قاتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عدوا فلم يفرغ منهم حتى أخر العصر عن وقتها فلما رأى ذلك
~~قال اللهم من حبسنا عن الصلاة الوسطى املأ بيوتهم نارا أو قبورهم نارا وقد
~~تقرر أن الاعتبار عند مخالفة الراوي روايته بما روى لا بما رأى انتهى
~~PageV01P457
# قوله (قال محمد قال علي وسماع الحسن من سمرة صحيح واحتج بهذا الحديث) في
~~سماع الحسن من سمرة ثلاثة مذاهب أحدها أنه سمع منه مطلقا وهو قول ابن
~~المديني ذكره البخاري عنه والظاهر من الترمذي أنه يختار هذا القول فإنه صحح
~~في كتابه عدة أحاديث من رواية الحسن عن سمرة واختار الحاكم هذا القول فقال
~~في كتابه المستدرك بعد أن ms0469 أخرج حديث الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت له سكتتان سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءته ولا يتوهم أن
~~الحسن لم يسمع من سمرة فإنه سمع منه انتهى وأخرج في كتابه عدة أحاديث من
~~رواية الحسن عن سمرة وقال في بعضها على شرط البخاري وقال في كتاب البيوع
~~بعد أن روى حديث الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الشاة باللحم وقد احتج البخاري بالحسن عن سمرة انتهى القول الثاني أنه لم
~~يسمع منه شيئا واختاره ابن حبان في صحيحه فقال بعد أن روى حديث الحسن عن
~~سمرة في السكتتين والحسن لم يسمع من سمرة شيئا انتهى وقال صاحب التنقيح قال
~~ابن معين الحسن لم يلق سمرة وقال شعبة الحسن لم يسمع من سمرة قال البرديجي
~~أحاديث الحسن عن سمرة كتاب ولا يثبت عنه حديث قال فيه سمعت سمرة انتهى
~~كلامه القول الثالث أنه سمع منه حديث العقيقة فقط قاله النسائي وإليه مال
~~الدارقطني في سننه فقال في حديث السكتتين والحسن اختلف في سماعه من سمرة
~~ولم يسمع منه إلا حديث العقيقة فيها قاله قريش بن أنس انتهى واختاره عبد
~~الحق في أحكامه فقال عند ذكره هذا الحديث والحسن لم يسمع من سمرة إلا حديث
~~العقيقة واختاره البزار في مسنده فقال في آخر ترجمة سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة والحسن سمع من سمرة حديث العقيقة ثم رغب عن السماع عنه ولما رجع إلى
~~ولده أخرجوا له صحيفة سمعوها من أبيهم فكان يرويها عنه من غير أن يخبر
~~بسماع لأنه لم يسمعها منه انتهى روى البخاري في تاريخه عن عبد الله بن أبي
~~الأسود عن قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد قال قال محمد بن سيرين سئل الحسن
~~ممن سمع حديثه في العقيقة فسألته فقال سمعته من سمرة وعن البخاري رواه
~~الترمذي في جامعه بسنده ومتنه ورواه النسائي عن هارون بن عبد الله عن قريش
~~وقال عبد الغني ms0470 تفرد به قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد وقد رده آخرون
~~وقالوا لا يصح له سماع منه انتهى كذا في نصب الراية في PageV01P458
# تخريج الهداية للزيلعي وقال الحافظ في تهذيب التهذيب وأما رواية الحسن عن
~~سمرة بن جندب ففي صحيح البخاري سماعا منه لحديث العقيقة وقد روى عنه نسخة
~~كبيرة غالبها في السنن الأربعة وعند علي بن المديني أن كلها سماع وكذا حكى
~~الترمذي عن البخاري وقال يحيى القطان وآخرون هي كتاب وذلك لا يقتضي
~~الانقطاع وفي مسند أحمد حدثنا هشيم عن حميد الطويل وقال جاء رجل إلى الحسن
~~فقال إن عبدا له أبق وإنه نذر إن يقدر عليه أن يقطع يده فقال الحسن حدثنا
~~سمرة قال قلما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمر فيها
~~بالصدقة ونهى عن المثلة وهذا يقتضي سماعه منه لغير حديث العقيقة وقال أبو
~~داود عقب حديث سليمان بن سمرة عن أبيه في الصلاة دلت هذه الصحيفة على أن
~~الحسن سمع من سمرة قال الحافظ ولم يظهر لي وجه الدلالة بعد انتهى وقال
~~الشوكاني في النيل تحت حديث الحسن عن سمرة المذكور في هذا الباب ما لفظه
~~وحديث سمرة حسنه الترمذي في كتاب الصلاة من سننه وصححه في التفسير ولكنه من
~~رواية الحسن عن سمرة وقد اختلف في صحة سماعه منه فقال شعبة لم يسمع منه
~~شيئا وقيل سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني سماع
~~الحسن من سمرة صحيح ومن أثبت مقدم على من نفى انتهى باب ما جاء في كراهية
~~الصلاة بعد العصر وبعد الفجر قوله (وهو ابن زاذان) بزاي وذال معجمة الواسطي
~~أبو المغيرة الثقفي ثقة ثبت عابد (أنا أبو العالية) اسمه رفيع بالتصغير ابن
~~مهران الرياحي ثقة كثير الإرسال من كبار التابعين قوله (نهى عن الصلاة بعد
~~الفجر) أي بعد صلاة الفجر (حتى تطلع الشمس) وفي حديث أبي سعيد الخدري عند
~~البخاري لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس قال الحافظ في PageV01P459
# الفتح ويجمع ms0471 بين الحديثين بأن المراد بالطلوع طلوع مخصوص أي حتى تطلع
~~مرتفعة (وعن الصلاة بعد العصر) أي بعد صلاة العصر قوله (وفي الباب عن علي
~~وابن مسعود وأبي سعيد وعقبة بن عامر وأبي هريرة وابن عمر وسمرة بن جندب
~~وسلمة بن الأكوع وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو ومعاذ بن عفراء والصنابحي
~~ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة وكعب بن مرة وأبي أمامة وعمرو
~~بن عبسة ويعلى بن أمية ومعاوية) أما حديث علي فأخرجه أبو داود عن عاصم بن
~~ضمرة عنه بلفظ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في إثر كل صلاة
~~مكتوبة ركعتين إلا الفجر والعصر والحديث سكت عنه أبو داود وقال المنذري في
~~تلخيصه وقد تقدم الكلام على عاصم بن ضمرة وأما حديث ابن مسعود فأخرجه
~~الطحاوي بلفظ كنا ننهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ونصف النهار
~~وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري ومسلم وأما حديث عقبة بن عامر فأخرجه
~~الجماعة إلا البخاري بلفظ ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا الحديث وأما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~البخاري ومسلم وأما حديث ابن عمر فأخرجه البخاري ومسلم وأما حديث سمرة بن
~~جندب وحديث سلمة بن الأكوع فلم أقف عليهما وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه
~~الطبراني وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الطبراني في الأوسط وأما حديث
~~معاذ بن عفراء فذكر حديثه ابن سيد الناس في شرح الترمذي بنحو حديث أبي سعيد
~~المتفق عليه وأما حديث الصنابحي وهو بضم الصاد المهملة فأخرجه مالك وأحمد
~~والنسائي وأما حديث عائشة فأخرجه أبو داود بلفظ إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال وأما حديث كعب
~~بن مرة فأخرجه الطبراني وأما حديث أبي أمامة فلم أقف عليه وأما حديث عمرو
~~بن عبسة فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وأما حديث يعلى بن أمية فلم أقف عليه ms0472
~~وأما حديث معاوية فأخرجه البخاري قال الحافظ في التلخيص وفي الباب أيضا عن
~~سعد بن أبي وقاص وأبي ذر وأبي قتادة وحفصة وأبي الدرداء وصفوان بن معطل
~~وغيرهم قوله (حديث ابن عباس عن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما
~~PageV01P460
# قوله (وهو قول أكثر الفقهاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم
~~أنهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح إلخ) قال القاضي اختلفوا في جواز الصلاة
~~في الأوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح إلى الطلوع وبعد صلاة العصر إلى الغروب
~~فذهب داود إلى جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روى عن جمع من الصحابة فلعلهم لم
~~يسمعوا نهيه عليه السلام أو حملوه على التنزيه دون التحريم وخالفهم
~~الأكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها أما الذي له سبب
~~كالمنذورة وقضاء الفائتة فجائز لحديث كريب عن أم سلمة واستثنى أيضا مكة
~~واستواء الجمعة لحديث جبير بن مطعم وأبي هريرة وقال أبو حنيفة يحرم فعل كل
~~صلاة في الأوقات الثلاثة سوى عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة
~~والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفائتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة
~~وقال مالك يحرم فيها النوافل دون الفرائض ووافقه غير أنه جوز فيها ركعتي
~~الطواف كذا في المرقاة وقال النووي أجمعت الأئمة على كراهة صلاة لا سبب لها
~~في الأوقات المنهي عنها واتفقوا على جواز الفرائض المؤداة فيها واختلفوا في
~~النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد
~~والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفائتة فذهب الشافعي وطائفة إلى جواز ذلك كله
~~بلا كراهة وذهب أبو حنيفة وآخرون إلى أن ذلك داخل في عموم النهي واحتج
~~الشافعي بأنه صلى الله عليه وسلم قضى سنة الظهر بعد العصر وهو صريح في قضاء
~~السنة الفائتة فالحاضرة أولى والفريضة المقضية أولى ويلتحق ماله سبب انتهى
~~قال الحافظ بعد نقل كلام النووي هذا وما نقله من الإجماع والاتفاق متعقب
~~فقد حكى غيره عن طائفة من السلف الإباحة مطلقا وأن أحاديث النهي منسوخ وبه
~~قال داود ms0473 وغيره من أهل الظاهر وبذلك جزم ابن حزم وعن طائفة أخرى المنع
~~مطلقا في جميع الصلوات وقد صح عن أبي بكرة وكعب بن عجرة المنع من صلاة
~~الفرض في هذه الأوقات انتهى قوله (قال شعبة لم يسمع قتادة من أبي العالية
~~إلا ثلاثة أشياء إلخ) المقصود من ذكر هذا أن حديث الباب من طريق قتادة عن
~~أبي العالية موصول (وحديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~PageV01P461
# لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى) بفتح الميم والفوقية
~~المشددة وقوله أنا عبارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ذلك صلى
~~الله عليه وسلم تواضعا إن كان قاله بعد أن علم أنه سيد البشر وقيل عبارة عن
~~كل قائل يقول ذلك كي لا يفضل أحد نفسه على يونس عليه السلام قيل وخص يونس
~~بالذكر لما يخشى على من سمع قصته أن يقع في نفسه تنقيص له فبالغ في ذكر
~~فضله لسد هذه الذريعة والحديث أخرجه البخاري وغيره باب ما جاء في الصلاة
~~بعد العصر قوله (نا جرير) هو ابن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي ثم الرازي
~~ثقة صحيح الكتاب قيل كان في آخر عمره يهم من حفظه (عن عطاء بن السائب)
~~الثقفي الكوفي صدوق اختلط في آخر عمره قال ابن مهدي يختم كل ليلة قوله
~~(إنما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لأنه أتاه مال
~~إلخ) وفي صحيح البخاري من حديث أم سلمة صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر (ثم لم
~~يعدلهما) من عاد يعود وهذا معارض بروايات عائشة رضي الله عنها منها قولها
~~ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط ومنها قولها
~~ما تركهما حتى لقي الله ومنها قولها وما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى ركعتين أخرج هذه الروايات البخاري وغيره
~~فوجه ms0474 الجمع أنه يحمل النفي على عدم علم الراوي فإنه لم يطلع على ذلك
~~والمثبت مقدم على النافي وكذا ما رواه النسائي من طريق أبي سلمة عن أم سلمة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P462
# صلى في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم
~~أره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن يصليهما إلا في بيته فلذلك لم يره ابن عباس ولا أم سلمة ويشير إلى ذلك
~~قول عائشة في رواية للبخاري وكان لا يصليهما في المسجد مخافة أن تثقل على
~~أمته قوله (وفي الباب عن عائشة وأم سلمة وميمونة وأبي موسى) أما حديث عائشة
~~وحديث أم سلمة فمر تخريجهما آنفا وأما حديث ميمونة فأخرجه أحمد قال في
~~النيل في إسناده حنظلة السدوسي وهو ضعيف وقد أخرجه أيضا الطبراني وأما حديث
~~أبي موسى فأخرجه أحمد في مسنده ص 614 ج 4 بلفظ أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي ركعتين بعد العصر قوله (حديث ابن عباس حديث حسن) وأخرجه ابن حبان
~~قال الحافظ في الفتح هو من رواية جرير عن عطاء وقد سمع منه بعد اختلاطه وإن
~~صح فهو شاهد لحديث أم سلمة انتهى قلت أراد بحديث أم سلمة حديثها الذي أخرجه
~~الطحاوي بزيادة فقلت يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتا قال لا ويأتي عن
~~قريب قوله (وقد روى عن زيد بن ثابت نحو حديث ابن عباس) رواه أحمد في مسنده
~~عن قبيصة بن ذؤيب يقول إن عائشة أخبرت آل الزبير أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى عندها ركعتين بعد العصر فكانوا يصلونها قال قبيصة فقال زيد
~~بن ثابت يغفر الله لعائشة نحن أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم من عائشة
~~إنما كان ذلك لأن أناسا من الأعراب أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بهجير فقعدوا يسألونه ويفتيهم حتى صلى الظهر ولم يصل ركعتين ثم قعد يفتيهم
~~حتى صلى العصر فانصرف إلى بيته ms0475 فذكر أنه لم يصل بعد الظهر شيئا فصلاهما بعد
~~العصر يغفر الله لعائشة نحن أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم من عائشة
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر PageV01P463
# قوله (وقد روى عن عائشة في هذا الباب روايات) أي مختلفة بعضها يدل على
~~جواز الصلاة بعد العصر وبعضها يدل على عدم الجواز (روي عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما دخل عليها بعد العصر إلى صلى ركعتين) أخرجه البخاري
~~وغيره فهذا يدل على الجواز (وروى عنها عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس) هذا يدل على عدم الجواز وقد قيل لرفع الاختلاف إن رواية عائشة
~~الأولى محمولة على الصلاة التي لها سبب وروايتها الثانية على الصلاة التي
~~لا سبب لها قلت يؤيده ما في رواية أم سلمة عند الشيخين يا رسول الله سمعتك
~~تنهي عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما قال يا ابنة أبي أمية سألت عن هاتين
~~الركعتين بعد العصر وإنه أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين
~~اللتين بعد الظهر وقيل إن صلاته صلى الله عليه وسلم بعد العصر من خصوصياته
~~صلى الله عليه وسلم قلت يؤيده ما رواه الطحاوي من حديث أم سلمة وزاد فقلت
~~يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتا قال لا لكن هذه الرواية ضعيفة لا تقوم
~~بها حجة كما صرح به الحافظ في الفتح وقال فيه ليس في رواية الإثبات معارضة
~~للأحاديث الواردة في النهي لأن رواية الإثبات لها سبب فألحق بها ما له سبب
~~وبقي ما عدا ذلك على عمومه والنهي فيه محمول على ما لا سبب له وأما من يرى
~~عموم النهي ولا يخصه بماله سبب فيحمل الفعل على الخصوصية ولا يخفى رجحان
~~الأول انتهى كلام الحافظ فتفكر وتأمل قوله (والذي اجتمع عليه أكثر أهل
~~العلم على كراهية الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس إلا ما استثني ms0476 من ذلك إلى قوله فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رخصة في ذلك) أشار إلى حديث جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا بني عبد مناف PageV01P464
# لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار قال
~~الحافظ في بلوغ المرام رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان (وقد قال به)
~~أي بما ذكر من كراهة الصلاة بعد العصر وبعد الصبح إلا ما استثني (قوم من
~~أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق) احتجوا بأحاديث النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح وبما
~~روي في الرخصة في ذلك قالوا بهما (وقد كره قوم من أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم الصلاة بمكة أيضا بعد العصر وبعد الصبح وبه
~~يقول سفيان الثوري ومالك بن أنس وبعض أهل الكوفة) وبه يقول أبو حنيفة
~~واحتجوا بعموم النهي قال الشوكاني في النيل قد اختلف أهل العلم في الصلاة
~~بعد العصر وبعد الفجر فذهب الجمهور إلى أنها مكروهة وادعى النووي الاتفاق
~~على ذلك وتعقبه الحافظ بأنه قد حكى عن طائفة من السلف الإباحة مطلقا وأن
~~أحاديث النهي منسوخة قال وبه قال داود وغيره من أهل الظاهر وبذلك جزم ابن
~~حزم وقد اختلف القائلون بالكراهة فذهب الشافعي إلى أنه يجوز من الصلاة في
~~هذين الوقتين ما له سبب واستدل بصلاته صلى الله عليه وسلم سنة الظهر بعد
~~العصر قال الشوكاني وأجاب عن ذلك من أطلق الكراهة بأن ذلك من خصائصه
~~والدليل عليه ما أخرجه أبو داود عن عائشة أنها قالت كان يصلي بعد العصر
~~وينهي عنهما ويواصل وينهي عن الوصال وما أخرجه أحمد عن أم سلمة أنها قالت
~~فقلت يا رسول الله أنقضيهما إذا فاتتا فقال لا قال البيهقي وهي رواية ضعيفة
~~وقد احتج بها الطحاوي على أن ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم قال البيهقي
~~الذي اختص به صلى الله ms0477 عليه وسلم المداومة على ذلك لا أصل القضاء انتهى وفي
~~سند حديث عائشة محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء وهو مدلس ورواه عن
~~محمد بن عمرو بالعنعنة قال وذهب أبو حنيفة إلى كراهة التطوعات في هذين
~~الوقتين مطلقا واستدل القائلون بالإباحة مطلقا بأدلة ثم ذكر تلك الأدلة
~~وتكلم على كل واحد منها وليس واحد منها خاليا عن الكلام ثم قال واعلم أن
~~الأحاديث القاضية بكراهة الصلاة بعد صلاة العصر والفجر عامة فما كان أخص
~~منها مطلقا كحديث يزيد بن الأسود وابن عباس وحديث علي وقضاء PageV01P465
# سنة الظهر بعد العصر وسنة الفجر بعده فلا شك أنها مخصصة لهذا العموم وما
~~كان بينه وبين أحاديث الباب عموم وخصوص من وجه كأحاديث تحية المسجد وأحاديث
~~قضاء الفوائت والصلاة على الجنازة لقوله صلى الله عليه وسلم يا علي ثلاث لا
~~تؤخر الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت الحديث أخرجه الترمذي وصلاة الكسوف
~~لقوله صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتموها فافزعوا إلى الصلاة والركعتين عقب
~~التطهر وصلاة الاستخارة وغير ذلك فلا شك أنها أعم من أحاديث الباب من وجه
~~وأخص منها من وجه وليس أحد العمومين أولى من الآخر بجعله خاصا لما فيه من
~~التحكم والوقف هو المتعين حتى يقع الترجيح بأمر خارج انتهى كلام الشوكاني
~~بتلخيص واختصار باب ما جاء في الصلاة قبل المغرب قوله (عن كهمس بن الحسين)
~~كذا في النسخ الحاضرة بالتصغير وفي التقريب والخلاصة كهمس بن الحسن
~~بالتكبير وثقه أحمد وابن معين (عن عبد الله بن بريدة) ابن الحصيب الأسلمي
~~المروزي قاضيها ثقة (عن عبد الله بن مغفل) صحابي بايع تحت الشجرة ونزل
~~البصرة مات سنة 57 سبع وخمسين وقيل بعد ذلك قوله (بين كل أذانين) أي أذان
~~وإقامة وهذا من باب التغليب كالقمرين للشمس والقمر ويحتمل أن يكون أطلق على
~~الإقامة أذان لأنها إعلام بحضور فعل الصلاة كما أن الأذان إعلام بدخول
~~الوقت (صلاة) أي وقت صلاة أو المراد صلاة نافلة قاله الحافظ قلت لا حاجة
~~إلى ms0478 تقدير الوقت (لمن شاء) أي كون الصلاة بين الأذانين لمن شاء وفي
~~الصحيحين عن عبد الله بن مغفل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل
~~صلاة المغرب ركعتين قال في الثالثة لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة كذا
~~في المشكاة والحديث دليل على جواز الركعتين بعد أذان المغرب وقبل صلاته وهو
~~الحق والقول بأنه منسوخ مما لا التفات إليه فإنه لا دليل عليه قوله (وفي
~~الباب عن عبد الله بن الزبير) أخرجه ابن حبان في صحيحه عن سليم بن عامر
~~PageV01P466
# عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صلاة
~~مفروضة إلا وبين يديها ركعتان كذا في نصب الراية ورواه محمد بن نصر أيضا في
~~قيام الليل ص 62 وفي الباب أيضا عن أنس بن مالك وعقبة بن عامر وسيجئ
~~تخريجهما قوله (حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~وغيرهما قوله (فلم ير بعضهم الصلاة قبل المغرب) وهو قول مالك والشافعي على
~~ما قال الحافظ في الفتح وهو قول أبي حنيفة وعن مالك قول آخر باستحبابهما
~~وعند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه وقال في شرح مسلم قول من قال إن
~~فعلهما يؤدي إلى تأخير المغرب عن أول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك
~~فزمنها يسير لا تتأخر به الصلاة عن أول وقتها انتهى قال الحافظ ومجموع
~~الأدلة يرشد إلى تخفيفهما كما في ركعتي الفجر انتهى واحتج من لم ير الصلاة
~~قبل المغرب بأحاديث ذكرها الحافظ الزيلعي قال لأصحابنا في تركها أحاديث
~~منها ما أخرجه أبو داود عن طاوس قال سئل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب
~~فقال ما رأيت أحدا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما ورخص في
~~الركعتين بعد العصر قال الزيلعي سكت عنه أبو داود ثم المنذري في مختصره فهو
~~صحيح عندهما قال النووي في الخلاصة إسناده حسن قال وأجاب العلماء عنه بأنه
~~نفي فتقدم رواية المثبت ولكونها أصح وأكثر رواة ms0479 ولما معهم من علم ما لم
~~يعلمه ابن عمر انتهى قلت جوابهم هذا حسن صحيح وذكر الزيلعي هذا الجواب
~~وأقره ولم يتكلم عليه بشئ قال الزيلعي حديث آخر أخرجه الدارقطني ثم البيهقي
~~في سننهما عن حيان بن عبيد الله العدوي ثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عند كل أذانين ركعتين ما خلا المغرب انتهى
~~ورواه البزار في مسنده وقال لا نعلم رواه عن ابن بريدة إلا حيان بن عبيد
~~الله وهو رجل مشهور من أهل البصرة لا بأس انتهى كلامه وقال البيهقي في
~~المعرفة أخطأ فيه حيان بن عبيد الله في الاسناد والمتن جميعا أما السند
~~فأخرجاه في الصحيح عن سعيد الجريري وكهمس عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله
~~بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل أذانين صلاة قال في
~~الثالثة لمن شاء وأما المتن فكيف يكون صحيحا وفي رواية ابن المبارك عن كهمس
~~في هذا الحديث قال وكان PageV01P467
# ابن بريدة يصلي قبل المغرب ركعتين وفي رواية حسين المعلم عن عبد الله بن
~~بريدة عن عبد الله بن مغفل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل
~~المغرب ركعتين وقال في الثالثة لمن شاء خشية أن يتخذها الناس سنة رواه
~~البخاري في صحيحه انتهى وذكر ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات ونقل عن
~~الفلاس أنه قال كان حيان هذا كذابا انتهى كلام الزيلعي وقال الحافظ في
~~الفتح وأما رواية حيان فشاذة لأنه وإن كان صدوقا عند البزار وغيره لكنه
~~خالف الحفاظ من أصحاب عبد الله بن بريدة في إسناد الحديث ومتنه وقد وقع في
~~بعض طرقه عند الإسماعيلي وكان بريدة يصلي ركعتين قبل صلاة المغرب فلو كان
~~الاستثناء محفوظا لم يخالف بريدة راويه انتهى قلت قال الزيلعي حديث آخر
~~رواه الطبراني في كتاب مسند الشاميين عن جابر قال سألنا نساء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل رأيتن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0480 يصلي الركعتين قبل
~~المغرب فقلن لا غير أن أم سلمة قالت صلاهما عندي مرة فسألته ما هذه الصلاة
~~فقال نسيت الركعتين قبل العصر فصليتهما الان انتهى قلت على تقدير صحة هذا
~~الحديث فجوابه هو ما ذكره الزيلعي نقلا عن النووي من أنه نفي فتقدم رواية
~~المثبت إلخ قال الزيلعي حديث آخر معضل رواه محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا
~~أبو حنيفة ثنا حماد بن أبي سليمان أنه سأل إبراهيم النخعي عن الصلاة قبل
~~المغرب فنهاه عنها وقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر لم
~~يكونوا يصلونها انتهى قلت هذا الحديث لا يصلح للاستدلال فإنه معضل فهذه
~~الأحاديث هي التي احتج بها من منع الصلاة قبل المغرب وقد عرفت أنه لا يصح
~~الاحتجاج بواحد منها وادعى بعضهم بنسخ الصلاة قبل المغرب فقال إنما كان ذلك
~~في أول الأمر حيث نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فبين لهم بذلك
~~وقت الجواز ثم ندب إلى المبادرة إلى المغرب في أول وقتها فلو استمرت
~~المواظبة على الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة إلى مخالفة إدراك أول وقتها
~~قلت هذا ادعاء محض لا دليل عليه فلا التفات إليه وقد روى محمد بن نصر وغيره
~~من طرق قوية عن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وأبي بن كعب وأبي
~~الدرداء وأبي موسى وغيرهم أنهم كانوا يواظبون عليهما فإن قلت قال العيني في
~~عمدة القاري ادعى ابن شاهين أن هذا الحديث منسوخ PageV01P468
# بحديث عبد الله بن بريدة عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~عند كل أذانين ركعتين ما خلا المغرب ويزيده وضوحا ما رواه أبو داود في سننه
~~عن طاوس قال سئل ابن عمر عن الركعتين بعد المغرب فقال ما رأيت أحدا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر انتهى
~~كلام العيني قلت قد عرفت آنفا أن حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه هذا شاذ
~~والاستثناء فيه غير ms0481 محفوظ قد أخطأ حيان بن عبيد الله الراوي عن عبد الله بن
~~بريدة في الاسناد والمتن وأما قول ابن عمر ما رأيت أحدا إلخ فقد عرفت في
~~كلام الزيلعي بأنه نفي فتقدم رواية المثبت ولكونها أصح وأكثر رواة ولما
~~معهم من علم ما لم يعلمه ابن عمر فالعجب من العيني أنه ذكر ادعاء ابن شاهين
~~النسخ بحديث عبد الله بن بريدة عن أبيه ولم يرد عليه بل أقره بل قال ويزيده
~~وضوحا إلخ (وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم
~~كانوا يصلون قبل صلاة المغرب ركعتين بين الأذان والإقامة) أي في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبحضرته وبعد وفاته وكذلك روي عن غير واحد من التابعين
~~وتبعهم أنهم كانوا يصلون قبل صلاة المغرب ركعتين بين الأذان والإقامة ففي
~~الصحيحين عن أنس بن مالك قال كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم
~~كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب زاد مسلم حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد
~~فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وفي رواية النسائي قال كبار
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي قيام الليل لمحمد بن نصر المروزي
~~عن أبي الخير رأيت أبا تميم الجيشاني يركع الركعتين حين يسمع أذان المغرب
~~فأتيت عقبة بن عامر الجهني فقلت له ألا أعجبك من أبي تميم الجيشاني عبد
~~الله بن مالك يركع ركعتين قبل المغرب وأنا أريد أن أغمصه فقال عقبة إنما
~~كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما يمنعك الان قال
~~الشغل وعن زر قدمت المدينة فلزمت عبد الرحمن بن عوف وأبي بن كعب فكانا
~~يصليان ركعتين قبل صلاة المغرب لا يدعان ذلك وعن رغبان مولى حبيب بن مسلمة
~~قال لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يهبون إليهما كما يهبون
~~إلى المكتوبة يعني الركعتين قبل المغرب PageV01P469
# وعن ms0482 خالد بن معدان أنه كان يركع ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب
~~لم يدعهما حتى لقي الله وكان يقول إن أبا الدرداء كان يركعهما يقول لا
~~أدعهما وإن ضربت بالسياط وقال عبد الله بن عمرو الثقفي رأيت جابر بن عبد
~~الله يصلي ركعتين قبل المغرب وعن يحيى بن سعيد أنه صحب أنس بن مالك إلى
~~الشام فلم يكن يترك ركعتين عند كل أذان وسئل قتادة عن الركعتين قبل المغرب
~~فقال كان أبو برزة يصليهما وكان عبد الله بن برزة ويحيى بن عقيل يصليان قبل
~~المغرب ركعتين وعن الحكم رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى يصلي قبل المغرب
~~ركعتين وسئل الحسن عنهما فقال حسنتين والله جميلتين لمن أراد الله بهما وعن
~~سعيد بن المسيب حق على كل مؤمن إذا أذن أن يركع ركعتين وكان الأعرج وعامر
~~بن عبد الله بن الزبير يركعهما وأوصى أنس بن مالك ولده أن لا يدعوهما وعن
~~مكحول على المؤذن أن يركع ركعتين على إثر التأذين وعن الحكم بن الصلت رأيت
~~عراك بن مالك إذا أذن المؤذن بالمغرب قام فصلى سجدتين قبل الصلاة وعن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عمر إن كان المؤذن ليؤذن بالمغرب ثم تقرع المجالس من
~~الرجال يصلونهما انتهى ما في كتاب قيام الليل بقدر الحاجة وفيه آثار أخرى
~~من شاء الوقوف عليها فليرجع إليه ثم ذكر محمد بن نصر فيه من لم يركع
~~الركعتين قبل صلاة المغرب فقال عن النخعي قال كان بالكوفة من خيار أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وحذيفة بن
~~اليمان وأبو مسعود الأنصاري وعمار بن ياسر والبراء بن عازب فأخبرني من
~~رمقهم كلهم فما رأى أحدا منهم يصليهما قبل المغرب وفي رواية أن أبا بكر
~~وعمر وعثمان كانوا لا يصلون الركعتين قبل المغرب وقيل لإبراهيم أن ابن أبي
~~هذيل كان يصلي قبل المغرب قال إن ذاك لا يعلم انتهى وقال ليس في حكاية هذا
~~الذي روى عنه إبراهيم أنه ms0483 رمقهم فلم يرهم يصلونهما دليل على كراهتهم لهما
~~إنما تركوهما لأن تركهما كان مباحا وقد يجوز أن يكون أولئك الذين حكى عنهم
~~من حكى أنه رمقهم فلم يرهم يصلونهما قد صلوهما في غير الوقت الذي رمقهم
~~انتهى كلام محمد بن نصر قلت على أنه قد ثبت أن إبراهيم النخعي لم يلق أحدا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا عائشة ولم يسمع منها شيئا ففي أثره
~~الأول مجهول وفي أثره الثاني انقطاع إذا عرفت هذا كله ظهر لك PageV01P470
# بطلان قول القاضي أبي بكر بن العربي اختلف فيها الصحابة ولم يفعلها أحد
~~بعدهم وكذلك ظهر بطلان قول من قال بنسخ الركعتين قبل المغرب بأثر النخعي
~~المذكور قال الحافظ في الفتح والمنقول عن الخلفاء الأربعة رواه محمد بن نصر
~~وغيره من طريق إبراهيم النخعي عنهم وهو منقطع ولو ثبت لم يسكن فيه دليل على
~~النسخ ولا الكراهة (وقال أحمد وإسحاق إن صلاهما فحسن وهذا عندهما على
~~الاستحباب) قال الحافظ في الفتح إلى استحبابهما ذهب أحمد وإسحاق وأصحاب
~~الحديث وقال محمد بن نصر في كتاب قيام الليل وقال أحمد بن حنبل في الركعتين
~~قبل المغرب أحاديث جياد أو قال صحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال إلا أنه قال لمن شاء فمن شاء صلى
~~قبل له قيل الأذان أم بين الأذان والإقامة فقال بين الأذان والإقامة ثم قال
~~وإن صلى إذا غربت الشمس وحلت الصلاة أي فهو جائز قال هذا شئ ينكره الناس
~~وتبسم كالمتعجب ممن ينكر ذلك وسئل عنهما فقال أنا لا أفعله وإن فعله رجل لم
~~يكن به بأس انتهى ما في قيام الليل وقال الحافظ في الفتح وذكر الأثرم عن
~~أحمد أنه قال ما فعلتهما إلا مرة واحدة حتى سمعت الحديث انتهى واحتج من قال
~~باستحبابهما بأحاديث صحيحة صريحة منها حديث عبد الله بن مغفل المذكور في
~~الباب وهو حديث صحيح أخرجه الشيخان كما عرفت ومنها حديث عبد الله بن ms0484 الزبير
~~الذي أشار إليه الترمذي ومنها حديث أنس بن مالك وهو حديث صحيح أخرجه
~~الشيخان وتقدم لفظه ومنها حديث عقبة بن عامر وتقدم لفظه نقلا عن قيام الليل
~~وهو حديث صحيح أخرجه البخاري ومنها حديث عبد الله بن مغفل أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين أخرجه ابن حبان في صحيحه وأخرجه محمد
~~بن نصر في القيام الليل بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى قبل
~~المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال عند الثالثة لمن شاء
~~خاف أن يحسبها الناس سنة قال العلامة ابن أحمد المقريزي في مختصر قيام
~~الليل هذا إسناده صحيح على شرط مسلم وقد صح في ابن حبان حديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى ركعتين قبل المغرب فهذه الأحاديث هي التي احتج بها من
~~قال باستحباب الركعتين قبل المغرب وهو الحق PageV01P471
# باب من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس قوله (وعن بسر بن سعيد)
~~المدني العابد مولى ابن الحضرمي ثقة جليل من الثانية مات سنة مائة بالمدينة
~~في خلافة عمر بن عبد العزيز (وعن الأعرج) هو عبد الرحمن بن هرمز الهاشمي
~~مولاهم أبو داود المدني ثقة ثبت عالم من الثالثة (يحدثونه) أي يحدثون زيد
~~بن أسلم قوله (من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح) أي
~~من أدرك من صلاة الصبح ركعة بركوعها وسجودها قبل طلوع الشمس فقد أدرك صلاة
~~الصبح والإدراك الوصول إلى الشئ فظاهر أنه يكتفي بذلك وليس بذلك مرادا با
~~جماع فقيل يحمل على أنه أدرك الوقت فإذا صلى ركعة أخرى فقد كملت صلاته وهذا
~~قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن أسلم أخرجه البيهقي
~~من وجهين ولفظه من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع
~~الشمس فقد أدرك الصلاة وللنسائي من وجه آخر من أدرك ركعة من الصلاة فقد
~~أدرك الصلاة كلها إلا أن يقضي ما ms0485 فاته وللبيهقي من وجه آخر من أدرك ركعة من
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فليصل إليها أخرى ويؤخذ من هذا الرد على الطحاوي
~~حيث خص الإدراك باحتلام الصبي وطهر الحائض وإسلام الكافر ونحوها وأراد بذلك
~~نصرة مذهبه في أن من أدرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لأنه لا يكملها إلا في
~~وقت الكراهة قوله (وفي الباب عن عائشة) قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أدرك من العصر سجدة قيل أن تغرب الشمس أو من الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدركها رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة قال صاحب المنتقي
~~والسجدة هنا الركعة PageV01P472
# قوله (حديث أبي هريرة حديث صحيح) أخرجه الأئمة الستة قوله (وبه يقول
~~أصحابنا والشافعي وأحمد وإسحاق) فقالوا من أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل
~~طلوع الشمس فقد أدرك صلاة الصبح ولا تبطل بطلوعها كما أن من أدرك ركعة من
~~صلاة العصر قبل غروب الشمس فقد أدرك صلاة العصر ولا تبطل بغروبها وهو الحق
~~قال النووي قال أبو حنيفة تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس لأنه دخل وقت النهي
~~عن الصلاة بخلاف غروب الشمس والحديث حجة عليه انتهى قال القاري في المرقاة
~~بعد ذكر كلام النووي هذا ما لفظه وجوابه ما ذكره صدر الشريعة أن المذكور في
~~كتب أصول الفقه أن الجزء المقارن للأداء سبب لوجوب الصلاة وآخر وقت العصر
~~وقت ناقص إذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فإذا أداه أداه كما وجب فإذا
~~اعترض الفساد بالغروب لا تفسد والفجر كل وقته وقت كامل لأن الشمس لا تعبد
~~قبل طلوعها فوجب كاملا فإذا اعترض الفساد بالطلوع تفسد لأنه لم يؤدها كما
~~وجب فإن قيل هذا تعليل في معرض النص قلنا لما وقع التعارض بين هذا الحديث
~~وبين النهي الوارد عن الصلاة في الأوقات الثلاثة رجعنا إلى القياس كما هو
~~حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي في صلاة
~~الفجر وأما سائر الصلوات فلا تجوز في الأوقات الثلاثة المكروهة لحديث النهي
~~فيها ms0486 انتهى كلام القاري قلت ما ذكره صدر الشريعة مردود قد الفاضل اللكنوي
~~وهو من العلماء الحنفية في حاشيته على شرح الوقاية حيث قال فيه بحث وهو أن
~~المصير إلى القياس عند تعارض النصين إنما هو إذا لم يمكن الجمع بينهما وأما
~~إذا أمكن يلزم أن يجمع وههنا العمل بكليهما ممكن بأن يخص صلاة العصر والفجر
~~الوقتيتان من عموم حديث النهي ويعمل بعمومه في غيرهما وبحديث الجواز فيهما
~~إلا أن يقال حديث الجواز خاص وحديث النهي عام وكلاهما قطعيان عند الحنفية
~~متساويان في الدرجة والقوة فلا يخص أحدهما الآخر وفيه أن قطعية العام
~~كالخاص ليس متفقا عليه بين الحنفية فإن كثيرا منهم وافقوا الشافعية في كون
~~العام ظنيا كما هو مبسوط في شروح المنتخب الحسامي وغيرها انتهى كلامه وقال
~~في تعليقه على موطأ الإمام محمد لا مناص عن ورود أن التساقط إنما يتعين عند
~~تعذر الجمع وهو ههنا ممكن بوجوه عديدة لا تخفى على المتأمل انتهى كلامه
~~PageV01P473
# قلت الأمر كما قال لا ريب في أن الجمع ههنا ممكن فمع إمكانه القول
~~بالتساقط باطل وقد ذكر ذلك الفاضل وجها للجمع وهو وجه حسن ونحن نذكر وجها
~~آخر قال الحافظ في الفتح وادعى بعضهم أن أحاديث النهي ناسخة لهذا الحديث
~~وهي دعوى تحتاج إلى دليل فإنه لا يصار إلى النسخ بالاحتمال والجمع ههنا
~~ممكن بأن تحمل أحاديث النهي على ما سبب له من النوافل ولا شك أن التخصيص
~~أولى من ادعاء النسخ انتهى كلام الحافظ قال الشوكاني في النيل وهذا أيضا
~~جمع بما يوافق مذهب الحافظ والحق أن أحاديث النهي عامة تشمل كل صلاة وهذا
~~الحديث خاص فيبنى العام على الخاص ولا يجوز في ذلك الوقت شئ من الصلوات
~~بدليل يخصه سواء كان من ذوات الأسباب أو غيرها قال ومفهوم الحديث أن من
~~أدرك أقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت وأن صلاته تكون قضاء وإليه ذهب
~~الجمهور وقال البعض أداء والحديث يرده قال واختلفوا إذا أدرك من لا تجب
~~عليه الصلاة كالحائض ms0487 تطهر والمجنون يعقل والمغمى عليه يفيق والكافر يسلم
~~دون ركعة من وقتها هل تجب عليه الصلاة أم لا وفيه قولان للشافعي أحدهما لا
~~تجب وروي عن مالك عملا بمفهوم الحديث وأصحهما عن أصحاب الشافعي أنها تلزمه
~~وبه قال أبو حنيفة لأنه أدرك جزءا من الوقت فاستوى قليله وكثيره وأجابوا عن
~~مفهوم الحديث بأن التقييد بركعة خرج مخرج الغالب ولا يخفى ما فيه من البعد
~~وأما إذا أدرك أحد هؤلاء ركعة وجبت عليه الصلاة بالاتفاق بينهم ومقدار هذه
~~الركعة قدر ما يكبر ويقرأ أم القرآن ويركع ويرفع ويسجد سجدتين فائدة إدراك
~~الركعة قبل خروج الوقت لا يخص صلاة الفجر والعصر لما ثبت عند البخاري ومسلم
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك
~~الصلاة وهو أعم من حديث الباب قال الحافظ ويحتمل أن تكون اللام عهدية
~~ويؤيده أن كلا منهما من رواية أبي سلمة عن أبي هريرة وهذا مطلق وذاك يعني
~~حديث الباب مقيد فيحمل المطلق على المقيد انتهى ويمكن أن يقال إن حديث
~~الباب دل بمفهومه على اختصاص ذلك الحكم بالفجر والعصر وهذا الحديث دل
~~بمنطوقه على أن حكم جميع الصلوات لا يختلف في ذلك والمنطوق أرجح من المفهوم
~~فيتعين المصير إليه ولاشتماله على الزيادة التي ليست منافية للمزيد كذا في
~~النيل قوله (ومعنى هذا الحديث عندهم لصاحب العذر مثل الرجل ينام عن الصلاة
~~أو ينساها فيستيقظ عند طلوع الشمس وعند غروبها) قال الحافظ في الفتح ونقل
~~بعضهم PageV01P474
# الاتفاق على أنه لا يجوز لمن ليس له عذر تأخير الصلاة حتى لا يبقى منها
~~إلا هذا القدر انتهى باب في الجمع بين الصلاتين قوله (من غير خوف ولا مطر)
~~الحديث ورد بلفظ من غير خوف ولا سفر وبلفظ من غير خوف ولا مطر قال الحافظ
~~واعلم أنه لم يقع مجموعا بالثلاثة في شئ من كتب الحديث بل المشهور من غير
~~خوف ولا سفر (أراد أن لا تحرج) بصيغة الماضي المعلوم من التحرج (أمته)
~~بالرفع على ms0488 الفاعلية وفي رواية لمسلم أراد أن لا يحرج أمته وفي رواية أخرى
~~له أراد أن لا يحرج أحدا من أمته قال ابن سيد الناس قد اختلف في تقييده
~~فروي بالياء المضمومة آخر الحروف وأمته منصوب على أنه مفعوله وروى تحرج
~~بالتاء ثالثة الحروف مفتوحة وضم أمته على أنها فاعلة ومعناه إنما فعل تلك
~~لئلا يشق عليهم ويثقل فقصد إلى التخفيف عنهم قوله (وفي الباب عن أبي هريرة)
~~أخرج مسلم عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حين غربت
~~الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاءه رجل من بني
~~تميم لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة فقال ابن عباس أتعلمني بالسنة لا أم
~~لك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شئ فأتيت أبا هريرة
~~فسألته فصدق مقالته قال الحافظ في الفتح وقد ذهب جماعة من الأئمة إلى الأخذ
~~بظاهر هذا الحديث فجوز والجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط أن لا يتخذ
~~ذلك عادة وممن قال به ابن سيرين وربيعة وأشهب وابن المنذر والقفال الكبير
~~وحكاه الخطابي عن جماعة من أهل الحديث انتهى وذهب الجمهور إلى أن الجمع
~~لغير عذر لا يجوز وأجابوا عن حديث الباب بأجوبة PageV01P475
# منها أن الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لأنه
~~لو كان جمعه صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلى معه إلا
~~من له نحو ذلك العذر والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم جمع بأصحابه وقد صرح
~~بذلك ابن عباس في روايته ومنها أن الجمع المذكور كان لعذر المطر قال النووي
~~وهو ضعيف بالرواية الأخرى من غير خوف ولا مطر ومنها أنه كان في غيم فصلى
~~الظهر ثم انكشف الغيم وبان أن وقت العصر دخل فصلاها قال النووي وهذا أيضا
~~باطل لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر فلا ms0489 احتمال فيه في
~~المغرب والعشاء ومنها أن الجمع المذكور صوري بأن يكون أخر الظهر لآخر وقتها
~~وعجل العصر في أول وقتها قال النووي هذا احتمال ضعيف أو باطل لأنه مخالف
~~للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي
~~ورجحه إمام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن
~~سيد الناس بأن أبا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به قال
~~الحافظ ويقوي ما ذكره من الجمع الصوري أن طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض
~~لوقت الجمع فإما أن يحتمل على مطلقها فيستلزم إخراج الصلاة عن وقتها
~~المحدود بغير عذر وإما أن يحمل على صفة مخصوصة لا تستلزم الإخراج ويجمع بها
~~بين مفترق الأحاديث فالجمع الصوري أولى انتهى قال الشوكاني في النيل ومما
~~يدل على تعين حمل حديث الباب على الجمع الصوري ما أخرجه النسائي عن ابن
~~عباس بلفظ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب
~~والعشاء جميعا أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء فهذا ابن عباس
~~راوي حديث الباب قد صرح بأن ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري ثم
~~ذكر الشوكاني مؤيدات أخرى للجمع الصوري ودفع إيرادات ترد عليه من شاء
~~الاطلاع عليها فليرجع إلى النيل وهذا الجواب هو أولى الأجوبة عندي وأقواها
~~وأحسنها فإنه يحصل به التوفيق والجمع بين مفترق الأحاديث والله تعالى أعلم
~~قوله (وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا) أي ما
~~يخالف هذا الحديث PageV01P476
# المذكور ثم رواه بقوله حدثنا أبو سلمة إلخ قوله (حدثنا أبو سلمة يحيى بن
~~خلف البصري) الجوباري من شيوخ الترمذي ومسلم وأبي داود وابن ماجة صدوق مات
~~سنة اثنتين وأربعين ومائتين (عن أبيه) سليمان التيمي (عن حنش) بفتح الحاء
~~المهملة والنون لقب حسين بن قيس أبي علي الواسطي وهو متروك كذا في التقريب
~~قوله (من جمع بين الصلاتين من غير عذر) كسفر ومرض (فقد أتى بابا من أبواب
~~الكبائر) ms0490 قال المناوي تمسك به الحنفية على منع الجمع في السفر وقال الشافعي
~~السفر عذر انتهى قلت قد جاء في الجمع بين الصلاتين في السفر أحاديث صحيحة
~~صريحة في الصحيحين وغيرهما وحديث ابن عباس هذا ضعيف جدا قال الحافظ ابن حجر
~~في تهذيب التهذيب في ترجمة حنش بن قيس حديثه من جمع بين الصلاتين الحديث لا
~~يتابع عليه ولا يعرف إلا به ولا أصل له وقد صح عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر انتهى وأما قول الحاكم بعد روايته في
~~المستدرك هذا حديث صحيح فقد رده الذهبي كما صرح به المناوي وعلى تقدير صحته
~~فالجواب هو ما قال الشافعي من أن السفر عذر قوله (وهو ضعيف عند أهل الحديث
~~ضعفه أحمد وغيره) قال الذهبي في الميزان في ترجمته قال أحمد متروك وقال أبو
~~زرعة وابن معين ضعيف وقال البخاري لا يكتب حديثه وقال النسائي ليس بثقة
~~وقال مرة متروك وقال السعدي أحاديثه منكرة جدا وقال الدارقطني متروك وعد
~~الذهبي حديثه من جمع بين الصلاتين إلخ من منكراته قوله (والعمل على هذا عند
~~أهل العلم أن لا يجمع بين الصلاتين إلا في السفر أو بعرفة) PageV01P477
# قال الترمذي في آخر كتابه في كتاب العلل ما لفظه جميع ما في هذا الكتاب
~~من الحديث هو معمول به وبه أخذ بعض أهل العلم ما خلا حديثين حديث ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب
~~والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه انتهى قال النووي في
~~شرح مسلم وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث
~~منسوخ دل الاجماع على نسخه وأما حديث ابن عباس فلم يجمعوا على ترك العمل به
~~بل لهم أقوال ثم ذكر تلك الأقوال وقد مرت في كلام الحافظ وقال صاحب دراسات
~~اللبيب هذا القول ms0491 منه أي من الترمذي غريب جدا وجه الغرابة أنا قدمنا أن عدم
~~الأخذ بالحديث ممن ينسب إليه ذلك إنما يتحقق إذا لم يجب عن ذلك الحديث ولم
~~يحمله على محمل وأما إذا فعل ذلك فقد أخذ به وهذا الحديث يعني حديث ابن
~~عباس كثرت في تأويله أقوال العلماء ومذاهبهم فيه ومع هذه التأويلات
~~والمذاهب فيه وإن كانت بعضها بعيدة كيف يطلق عليه أنه لم يعمل به أحد من
~~العلماء وإن أراد الترمذي أنه لم يعمل بظاهره من غير تأويل أحد من العلماء
~~فيبطل قوله كل حديث في كتابي هذا معمول به ما خلا حديثين فإن كل حديث في
~~كتابه ليس مما لم يؤول أصلا وعمل بظاهره على أن هذا الحديث عمل بظاهره
~~جماعة من العلماء ثم ذكر قول النووي وذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع
~~في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك
~~وحكاه الخطابي عن القفال الشاشي الكبير من أصحاب الشافعي عن أبي إسحاق
~~المروزي وعن جماعة من أصحاب الحديث واختاره ابن المنذر انتهى كلامه قلت
~~الأمر كما قال صاحب الدراسات قوله (ورخص بعض أهل العلم من التابعين في
~~الجمع بين الصلاتين للمريض وبه يقول أحمد وإسحاق) وقال عطاء يجمع المريض
~~بين المغرب والعشاء كذا في صحيح البخاري معلقا ووصله عبد الرزاق قال الحافظ
~~في الفتح وصله عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عنه قال واختلف العلماء في
~~المريض هل يجوز له أن يجمع بين الصلاتين كالمسافر لما فيه من الرفق به أولا
~~فجوزه أحمد وإسحاق واختاره بعض الشافعية وجوزه مالك بشرطه والمشهور عن
~~الشافعي وأصحابه المنع ولم أر في المسألة نقلا عن أحد من الصحابة انتهى
~~كلام الحافظ وقال العيني في عمدة القاري قال عياض الجمع بين الصلوات
~~المشتركة في الأوقات تكون تارة سنة وتارة رخصة PageV01P478
# فالسنة الجمع بعرفة والمزدلفة وأما الرخصة فالجمع في السفر والمرض والمطر
~~فمن تمسك بحديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل عليه ms0492 الصلاة
~~والسلام وقد أمه فلم ير الجمع في ذلك ومن خصه أثبت جواز الجمع في السفر
~~بالأحاديث الواردة فيه وقاس المرض عليه فنقول إذا أبيح للمسافر الجمع بمشقة
~~السفر فأحرى أن يباح للمريض وقد قرن الله تعالى المريض بالمسافر في الترخيص
~~له في الفطر والتيمم وأما الجمع في المطر فالمشهور من مذهب مالك إثباته في
~~المغرب والعشاء وعنه قولة شاذة أنه لا يجمع إلا في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومذهب المخالف جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في
~~المطر انتهى ما في العمدة (وقال بعض أهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر
~~وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ ابن تيمية في المنتقى في باب
~~جمع المقيم لمطر أو لغيره بعد ذكر حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء ما لفظه قلت
~~وهذا يدل بفحواه على الجمع للمطر والخوف وللمرض وإنما خولف ظاهر منطوقه في
~~الجمع لغير عذر للإجماع ولأخبار المواقيت فنبقي فحواه على مقتضاه وقد صح
~~الجمع للمستحاضة والاستحاضة نوع مرض ولمالك في الموطأ عن نافع أن ابن عمر
~~كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم وللأثرم في سننه
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال من السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين
~~المغرب والعشاء انتهى كلام ابن تيمية قلت أثر أبي سلمة بن عبد الرحمن هذا
~~سكت عنه ابن تيمية والشوكاني ولم أقف على سنده فالله أعلم بحاله كيف هو
~~صحيح أو ضعيف وقد أثبت الحافظ ابن القيم في إعلام الموقعين جواز الجمع بين
~~الصلاتين لأصحاب الأعذار وبسط فيه من شاء الاطلاع عليه فليرجع إليه فإن قيل
~~كيف جوزوا الجمع بين الصلاتين لعذر المرض والمطر وقد قال الإمام محمد في
~~موطئه بلغنا عن عمر بن الخطاب أنه كتب في الآفاق ينهاهم أن يجمعوا بين
~~الصلاتين ويخبرهم أن الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكبائر قال ms0493
~~أخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحول انتهى فقول عمر هذا
~~بإطلاقه يدل على أن الجمع بين الصلاتين مطلقا كبيرة من الكبائر سواء كان من
~~عذر أو من غير عذر فالجواب من قبل المجوزين أن المراد بالجمع في قول عمر
~~المذكور الجمع من غير عذر يدل عليه ما أخرجه الحاكم عن أبي العالية عن عمر
~~قال جمع الصلاتين من غير عذر من الكبائر قال وأبو العالية لم PageV01P479
# يسمع من عمر ثم أسند عن أبي قتادة أن عمر كتب إلى عامل لا ثلاث من
~~الكبائر الجمع بين الصلاتين من غير عذر والفرار من الزحف الحديث قال وأبو
~~قتادة أدرك عمر فإذا انضم هذا إلى الأول صار قويا قالوا فقول عمر هذا لا
~~يضرنا فإنه يدل على المنع من الجمع من غير عذر والعذر قد يكون بالسفر وقد
~~يكون بالمطر وبغير ذلك ونحن نقول به وقالوا أيضا من عرض له عذر يجوز له
~~الجمع إذا أراد ذلك وأما إذا لم يكن له ذلك ولم يرد الجمع بل ترك الصلاة
~~عمدا إلى أن دخل وقت الأخرى فهو آثم بلا ريب باب ما جاء في بدء الأذان أي
~~في ابتدائه والأذان لغة الإعلام وشرعا الإعلام بوقت الصلاة بألفاظ مخصوصة
~~قال الحافظ في الفتح وردت أحاديث تدل على أن الأذان شرع بمكة قبل الهجرة
~~فذكر تلك الأحاديث ثم قال والحق أنه لا يصح شئ من هذه الأحاديث وقد جزم ابن
~~المنذر بأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بغير أذان منذ فرضت الصلاة بمكة
~~إلى أن هاجر إلى المدينة وإلى أن وقع التشاور في ذلك على ما في حديث عبد
~~الله بن عمر ثم حديث عبد الله بن زيد انتهى كلام الحافظ والمراد بحديث عبد
~~الله بن عمر وحديث عبد الله بن زيد اللذان رواهما الترمذي في هذا الباب
~~قوله (حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي) أبو عثمان البغدادي من شيوخ
~~الترمذي والشيخين وغيرهم وثقه النسائي مات سنة 942 تسع وأربعين ومائتين ms0494 (نا
~~أبي) هو يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الأموي الحافظ الكوفي نزيل
~~بغداد لقبه الجمل صدوق يغرب كذا في التقريب وقال في الخلاصة وهامشها وثقة
~~ابن معين والدارقطني والنسائي وأبو داود (عن محمد بن إبراهيم التيمي)
~~المدني كنيته أبو عبد الله ثقة له أفراد من الرابعة (عن محمد بن عبد الله
~~بن زيد) بن عبد ربه الأنصاري المدني ثقة (عن أبيه) هو عبد الله بن زيد
~~الأنصاري الخزرجي صحابي مشهور أري الأذان مات سنة اثنتين وثلاثين وصلى عليه
~~عثمان قوله (إن هذه لرؤيا حق) أي ثابتة صحيحة صادقة (فإنه أندى) قال الجزري
~~في النهاية PageV01P480
# أي أرفع وأعلى صوتا وقيل أحسن وأعذب وقيل أبعد انتهى وفي القاموس أندى
~~كثر عطاياه أو حسن صوته انتهى وفيه أيضا النداء بالضم والكسر الصوت والندى
~~بعده وهو ندى الصوت كغنى بعيده انتهى قلت والأحسن أن يراد بأندى ههنا أحسن
~~وأعذب وإلا لكان في ذكر قوله أمد بعده تكرار على هذا ففي الحديث دليل على
~~اتخاذ المؤذن حسن الصوت وقد أخرج الدارمي وأبو الشيخ بإسناد متصل بأبي
~~محذورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بنحو عشرين رجلا فأذنوا فأعجبه
~~صوت أبي محذورة فعلمه الأذان ولابن خزيمة أنه صلى الله عليه وسلم قال لقد
~~سمعت في هؤلاء تأذين إنسان حسن الصوت وصححه ابن السكن كذا في التلخيص
~~والنيل قلت وحديث أبي محذورة هذا أخرجه النسائي أيضا ولفظه قال لما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين خرجت عاشر عشرة من أهل مكة نطلبهم
~~فسمعناهم يؤذنون بالصلاة فقمنا نؤذن لنستهزئ بهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد سمعت في هؤلاء تأذين إنسان حسن الصوت فأرسل إلينا فأذنا رجل
~~رجل وكنت آخرهم فقال حين أذنت تعال فأجلسني بين يديه فمسح على ناصيتي فبرك
~~علي ثلاث مرات ثم قال اذهب فأذن عند البيت الحرام الحديث (وأمد صوتا منك)
~~أي أرفع وأعلى صوتا منك وفيه دليل على اتخاذ المؤذن رفيع الصوت ms0495 وجهيره
~~(فألق) أمر من الالقاء (عليه) أي على بلال (ما قيل لك) أي في المنام
~~(وليناد) أي وليؤذن بلال (بذلك) أي بما تلقى إليه (وهو يجر إزاره) أي
~~للعجلة جملة حالية (لقد رأيت مثل الذي قال) أي بلال يعني أذن (فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد) حيث أظهر الحق ظهورا وازداد في البيان
~~نورا قاله القاري والظاهر أن يقول حيث أظهر الحق إظهارا وزاد في البيان
~~نورا قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه الترمذي في هذا الباب قوله (حديث
~~عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود فذكر فيه كلمات
~~PageV01P481
# الأذان والإقامة وأخرجه ابن ماجة فلم يذكر فيه لفظ الإقامة وزاد فيه شعرا
~~وأخرجه بن حبان في صحيحه فذكره بتمامه قال البيهقي في المعرفة قال محمد بن
~~يحيى الذهلي ليس في أخبار عبد الله بن زيد في فضل الأذان خبر أصح من هذا
~~لأن محمدا سمعه من أبيه وابن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد انتهى
~~ورواه ابن خزيمة في صحيحه ثم قال سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول ليس في
~~أخبار إلى آخر لفظ البيهقي وزاد خبر ابن إسحاق هذا ثابت صحيح لأن محمد بن
~~عبد الله بن زيد سمعه من أبيه ومحمد بن إسحاق سمعه من محمد بن إبراهيم
~~التيمي وليس هو مما دلسه ابن إسحاق انتهى وقال الترمذي في علله الكبير سألت
~~محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال هو عندي صحيح انتهى كذا في نصب الراية
~~وأعلم أن الترمذي روى هذا الحديث من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي بلفظ عن ورواه أبو داود من طريقه عنه بلفظ حدثني ولذلك قال الذهلي
~~وغيره محمد بن إسحاق سمعه من محمد بن إبراهيم التيمي وليس هو مما دلسه قوله
~~(وقد روى هذا الحديث إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق أتم من هذا الحديث
~~وأطول وذكر فيه قصة الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة مرة) أخرجه أبو ms0496 داود من
~~طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي وهو إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق
~~قال حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد
~~قال قال حدثني أبي عبد الله ابن زيد لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل
~~ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله أتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو
~~به إلى الصلاة قال أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك فقلت له بلى قال فقال
~~تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله
~~حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله
~~أكبر لا إله إلا الله قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول إذا أقمت
~~الصلاة الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول
~~الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلخ قوله (ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يصح إلا هذا
~~الحديث الواحد في الأذان) قال PageV01P482
# الحافظ في التلخيص بعد ذكر قول الترمذي هذا وكذا قال البخاري وفيه نظر
~~فإن له عند النسائي وغيره حديثا غير هذا في الصدقة وعند أحمد آخر في قسمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم شعره وأظفاره وإعطائه لمن تحصل له أضحية انتهى
~~كلام الحافظ قلت إن كان هذان الحديثان صحيحين فلا شك في أن في قول الترمذي
~~هذا نظرا وإلا فلا وجه للنظر كما لا يخفى على المتأمل فتأمل قوله (حدثنا
~~أبو بكر بن أبي النضر) قال في التقريب ms0497 أبو بكر بن النضر بن أبي النضر
~~البغدادي قد ينسب لجده اسمه وكنيته واحد وقيل اسمه محمد وقيل أحمد وأبو
~~النضر هو هاشم بن القاسم مشهور وأبو بكر ثقة انتهى قلت هو من شيوخ الترمذي
~~ومسلم مات سنة 542 خمس وأربعين ومائتين (نا الحجاج بن محمد) المصيصي الأعور
~~أبو محمد ترمذي الأصل نزل بغداد ثم المصيصة ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره
~~لما قدم بغداد قبل موته (قال ابن جريج) اسمه عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل قوله (كان المسلمون حين قدموا المدينة)
~~أي من مكة في الهجرة (فيتحينون الصلوات) أي يقدرون أحيانها ليأتوا إليها
~~والحين الوقت والزمان (فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا) قال النووي قال أهل اللغة
~~هو الذي يضرب به النصارى لأوقات صلواتهم وجمعه نواقيس والنقس ضرب الناقوس
~~وقال في النهاية الناقوس هي خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها والنصاري
~~يعلمون بها أوقات صلواتهم انتهى (وقال بعضهم اتخذوا قرنا) القرن هو البوق
~~الذي ينفخ فيه ويقال له بالفارسية ناي بزرك والمراد أنه ينفخ فيه فيجتمعون
~~عند سماع صوته وهو من شعار اليهود (أولا تبعثون رجلا) الواو للعطف على مقدر
~~أي أتقولون بموافقة اليهود والنصارى ولا تبعثون والهمزة لإنكار الجملة
~~الأولى ومقررة للثانية (ينادي بالصلاة) قال القاضي عياض ظاهره أنه
~~PageV01P483
# إعلام ليس على صفة الأذان الشرعي بل إخبار بحضور وقتها قال النووي هذا
~~الذي قاله محتمل أو متعين فقد صح في حديث عبد الله بن زيد في سنن أبي داود
~~والترمذي وغيرهما أنه رأى الأذان في المنام فجاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخبره به فجاء عمر فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت
~~مثل الذي رأى وذكر الحديث فهذا ظاهره أنه كان في مجلس آخر فيكون الواقع
~~الإعلام أولا ثم رأى عبد الله بن زيد الأذان فشرعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك إما بالوحي وإما باجتهاده صلى الله عليه وسلم على مذهب
~~الجمهور في جواز ms0498 الاجتهاد له صلى الله عليه وسلم وليس هو عملا بمجرد المنام
~~هذا ما لا شك فيه بلا خلاف انتهى كلام النووي قال الحافظ في الفتح كان
~~اللفظ الذي ينادي به بلال للصلاة قوله الصلاة جامعة أخرجه ابن سعد في
~~الطبقات من مراسيل سعيد بن المسيب انتهى (يا بلال قم فناد بالصلاة) قال
~~الحافظ في الفتح في رواية الإسماعيلي فأذن بالصلاة قال عياض المراد الإعلام
~~المحض بحضور وقتها لا خصوص الأذان المشروع وأغرب القاضي أبو بكر بن العربي
~~فحمل قوله أذن على الأذان المشروع وطعن في صحة حديث ابن عمر وقال عجبا لأبي
~~عيسى كيف صححه والمعروف أن شرع الأذان إنما كان برؤيا عبد الله بن زيد
~~انتهى وقال الحافظ ولا تدفع الأحاديث الصحيحة بمثل هذا مع إمكان الجمع كما
~~قدمنا وقد قال ابن منده في حديث ابن عمر إنه مجمع على صحته انتهى قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر) وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما باب ما
~~جاء في الترجيع في الأذان هو إعادة الشهادتين بصوت عال بعد ذكرهما بخفض
~~الصوت قال ابن قدامة في المغنى اختيار أحمد من الأذان أذان بلال وهو خمس
~~عشرة كلمة لا ترجيع فيه وبهذا قال الثوري وأصحاب الرأي وإسحاق وقال مالك
~~والشافعي ومن تبعهما من أهل الحجاز الأذان المسنون أذان أبي محذورة وهو مثل
~~ما وصفنا إلا أنه ليس فيه الترجيع وهو أن يذكر الشهادتين مرتين مرتين يخفض
~~PageV01P484
# بذلك صوته ثم يعيدهما رافعا بهما صوته إلا أن مالكا قال التكبير في أوله
~~مرتان حسب فيكون الأذان عنده سبع عشرة كلمة وعند الشافعي تسع عشرة كلمة
~~انتهى قوله (ثنا إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة) الجمحي
~~المكي يكني أبا إسماعيل صدوق يخطئ (قال أخبرني أبي وجدي جميعا عن أبي
~~محذورة) أما أبوه فهو عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة قال الحافظ في
~~التقريب مقبول وأما جده فهو عبد الملك بن أبي محذورة قال في التقريب مقبول
~~وقال ms0499 في الخلاصة وثقه ابن حبان قوله (وألقى عليه الأذان حرفا حرفا) أي لقنه
~~الأذان كلمة كلمة (قال إبراهيم) هو ابن عبد العزيز المذكور في السند (قال
~~بشر) هو ابن معاذ شيخ الترمذي (فقلت له) أي لإبراهيم (فوصف الأذان
~~بالترجيع) كذا روى الترمذي هذا الحديث مختصرا ورواه أبو داود والنسائي
~~مطولا قوله (حديث أبي محذورة في الأذان حديث صحيح وقد روي من غير وجه) أي
~~من غير طريق واحدة بل من طرق عديدة رواه مسلم وأبو داود والنسائي وغيرهم
~~وله ألفاظ وطرق قوله (وعليه العمل بمكة وهو قول الشافعي) قال النووي في شرح
~~مسلم في شرح حديث أبي محذورة في هذا الحديث حجة بينة ودلالة واضحة لمذهب
~~مالك والشافعي وجمهور العلماء أن الترجيع في الأذان ثابت مشروع وهو العود
~~إلى الشهادتين مرتين برفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت وقال أبو
~~حنيفة والكوفيون لا يشرع الترجيع عملا بحديث عبد الله بن زيد فإنه ليس فيه
~~ترجيع وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح والزيادة مقدمة مع أن حديث أبي
~~محذورة هذا متأخر عن حديث عبد الله بن زيد فإن حديث أبي محذورة سنة ثمان من
~~الهجرة بعد حنين وحديث ابن زيد في أول الأمر وانضم إلى هذا كله عمل أهل مكة
~~والمدينة وسائر الأمصار انتهى كلام النووي واحتج الجمهور على مشروعية
~~الترجيع وثبوته بروايات أبي محذورة وهي PageV01P485
# نصوص صريحة فيه فمنها الروايتان اللتان ذكرهما الترمذي في هذا الباب
~~ومنها ما رواه مسلم في صحيحه عنه قال ألقى على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التأذين هو بنفسه فقال قل الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله
~~ثم تعود فتقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي
~~على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر ms0500 الله أكبر لا إله إلا الله ومنها ما
~~رواه أبو داود في سننه عنه قال قلت يا رسول الله علمني سنة الأذان قال فمسح
~~مقدم رأسه قال تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ترفع بها صوتك
~~ثم تقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله
~~أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على
~~الفلاح فإن كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم
~~الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله قال القاري في المرقاة شرح المشكاة
~~قال النووي حسن نقله ميرك وقال ابن الهمام إسناده صحيح انتهى وهذه الرواية
~~نص صريح في أن الترجيع من سنة الأذان ومنها ما رواه النسائي وأبو داود وابن
~~ماجة عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان فقال الله أكبر
~~الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا
~~الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ثم يعود فيقول أشهد
~~أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة الحديث وإسناده صحيح فهذه
~~الروايات كلها نصوص صريحة في ثبوت الترجيع ومشروعيته وأجاب عن هذه الروايات
~~من لم يقل بالترجيع بأجوبة كلها مخدوشة واهية جدا فمنها ما ذكره ابن الهمام
~~في فتح القدير فقال روى الطبراني في الأوسط عن أبي محذورة يقول ألقي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان حرفا حرفا الله أكبر إلخ ولم يذكر
~~ترجيعا فتعارضا فتساقطا ويبقى حديث ابن عمرو عبد الله بن ms0501 زيد سالما عن
~~المعارض انتهى ورده القاري في المرقاة شرح المشكاة حيث قال وفيه أن عدم
~~ذكره في حديث لا يعد معارضا لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ والزيادة من
~~الثقة مقبولة نعم لو صرح بالنفي كان معارضا مع أن المثبت مقدم على النافي
~~انتهى ومنها ما قال الطحاوي أنه يحتمل أن الترجيع إنما كان لأن أبا محذورة
~~لم يمد بذلك صوته PageV01P486
# على ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ارجع وامدد من صوتك هكذا اللفظ في هذا الحديث انتهى وهذا التأويل مردود
~~فإنه وقع في رواية أبي داود ثم ارجع فمد من صوتك بزيادة لفظ ثم ولفظه هكذا
~~قل الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد
~~أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله مرتين
~~مرتين قال ثم ارجع فمد من صوتك أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا
~~الله إلخ فمعنى قوله ثم ارجع فمد من صوتك أي اخفض صوتك بالشهادتين مرتين
~~مرتين ثم ارجع فمد من صوتك وارفعه بهما مرتين مرتين يدل عليه رواية أبي
~~داود التي ذكرناها قبل هذا بلفظ تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله
~~أكبر ترفع بها صوتك ثم تقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا
~~الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم
~~ترفع صوتك بالشهادة أشهد أن لا إله إلا الله إلخ والروايات بعضها يفسر بعضا
~~ويرد هذا التأويل أيضا ما رواه الترمذي في هذا الباب بإسناد صحيح عن أبي
~~محذورة بلفظ إن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الأذان تسع عشرة كلمة
~~والإقامة سبع عشرة كلمة ومنها ما ذكره أبو زيد الدبوسي في الأسرار وتبعه
~~بعض شراح الهداية من أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك لحكمة رويت ms0502 في
~~قصته وهي أن أبا محذورة كان يبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الإسلام
~~بغضا شديدا فلما أسلم أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرك أذنه وقال له
~~ارجع وأمدد بها من صوتك ليعلم أنه لا حياء من الحق أو ليزيد محبة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتكرير الشهادتين ورده العيني حيث قال هذا ضعيف
~~فإنه خفض صوته عند ذكر اسم الله تعالى أيضا بعد أن رفع صوته بالتكبير ولم
~~ينقل في كتب الحديث أنه عرك أذنه انتهى ومنها ما قال ابن الجوزي في التحقيق
~~من أن أبا محذورة كان كافرا قبل أن يسلم فلما أسلم ولقنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأذان أعاد عليه الشهادة وكررها ليثبت عنده ويحفظها ويكررها على
~~أصحابه المشركين فلما كررها عليه ظنها من الأذان ومنها ما قال صاحب الهداية
~~من أن ما رواه كان تعليما فظنه ترجيعا وقد ذكر الحافظ الزيلعي في نصب
~~الراية هذه الأقوال وقال هذه الأقوال متقاربة في المعنى ثم ردها فقال
~~ويردها لفظ أبي داود قلت يا رسول الله علمني سنة الأذان وفيه ثم تقول أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك
~~بها فجعله من سنة الأذان وهو كذلك في صحيح ابن حبان ومسند أحمد انتهى وكذلك
~~رد هذه الأقوال الحافظ ابن حجر في الدراية قلت ولرد هذه الأقوال وجوه أخرى
~~منها أن فيها سوء الظن بأبي محذورة ونسبة الخطأ إليه من غير دليل ومنها أن
~~أبا محذورة كان مقيما بمكة مؤذنا لأهلها إلى أن توفي وكانت وفاته سنة 59
~~PageV01P487
# تسع وخمسين وكل من كان في هذه المدة بمكة من الصحابة ومن التابعين كانوا
~~يسمعون تأذينه بالترجيع وكذلك يسمع كل من يرد في مكة في مواسم الحج وهي
~~مجمع المسلمين فيها فلو كان ترجيع أبي محذورة غير مشروع وكان من خطئه
~~لأنكروا عليه ولم يقروه على خطئه ولكن لم يثبت إنكار أحد من الصحابة وغيرهم
~~على ms0503 أبي محذورة في ترجيعه في الأذان فظهر بهذا بطلان تلك الأقوال وثبت أن
~~الترجيع من سنة الأذان بل ثبت إجماع الصحابة على سنيته على طريق الحنفية
~~فتفكر وقد بسطنا الكلام في هذه المسألة في كتابنا أبكار المنن في نقد آثار
~~السنن واستدل لمن لم يقل بمشروعية الترجيع بما رواه مسلم عن عمر بن الخطاب
~~مرفوعا إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر
~~ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد
~~أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال
~~لا حول ولا قوة إلا بالله الحديث قيل يستفاد من هذا الحديث أن الأذان ليس
~~فيه الترجيع وأجيب عنه بأنه يستفاد منه أيضا أن الأذان ليس فيه تربيع
~~التكبير ولا تثنية باقي الكلمات فما هو الجواب عنهما هو الجواب عن الترجيع
~~واستدل أيضا بحديث عبد الله بن زيد قال ابن الجوزي في التحقيق حديث عبد
~~الله بن زيد هو أصل في التأذين وليس فيه ترجيع فدل على أن الترجيع غير
~~مسنون انتهى وقد عرفت جوابه جوابه في كلام النووي وقال الطحاوي في شرح
~~الآثار كره قوم أن يقال في أذان الصبح الصلاة خير من النوم واحتجوا في ذلك
~~بحديث عبد الله بن زيد في الأذان وخالفهم في ذلك آخرون فاستحبوا أن يقال
~~ذلك في التأذين للصبح بعد الفلاح وكان الحجة لهم في ذلك أنه وإن لم يكن ذلك
~~في حديث عبد الله بن زيد فقد علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا محذورة
~~بعد ذلك فلما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أبا محذورة كان زيادة
~~على ما في حديث عبد الله بن زيد ووجب استعمالها انتهى كلام الطحاوي قلت
~~فكذلك يقال إن الترجيع وإن لم يكن في حديث عبد الله بن زيد فقد علمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبا محذورة بعد ذلك ms0504 فلما علمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك أبا محذورة كان زيادة على ما في حديث عبد الله بن زيد فوجب
~~استعماله PageV01P488
# قوله (نا عفان) هو ابن مسلم (علمه الأذان تسع عشرة كلمة) أي مع الترجيع
~~والحديث نص صريح في سنية الترجيع في الأذان (وا قامة) بالنصب أي علمه
~~الإقامة (سبع عشرة كلمة) قال ابن الملك لأنه لا ترجيع فيها فانحذف عنها
~~كلمتان وزيدت الإقامة شفعا تفصيله الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر
~~أربع كلمات ثلاث منها تأكيد وأشهد أن لا إله إلا الله مرتان المرة الثانية
~~تأكيد وكذا أشهد أن محمدا رسول الله مرتان وحي على الصلاة مرتان وحي على
~~الفلاح مرتان وقد قامت الصلاة مرتان والله أكبر الله أكبر كلمتان ولا إله
~~إلا الله كلمة واحدة وبهذا قال أبو حنيفة والإقامة عند مالك إحدى عشرة كلمة
~~لأنه يقول كل كلمة مرة واحدة إلا كلمة التكبير والإقامة كما رواه ابن عمر
~~وأنس كذا ذكره الطيبي كذا في المرقاة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدارمي (وأبو محذورة اسمه سمرة) وقيل أوس
~~وقيل سلمة وقيل سلمان قاله الحافظ (ابن معير) بكسر الميم وسكون المهملة
~~وفتح التحانية وقيل عمير بن لوذان وأبو محذورة هذا صحابي مشهور مكي مؤذن
~~مكة مات بها سنة تسع وخمسين وقيل تأخر بعد ذلك أيضا (وقد روي عن أبي محذورة
~~أنه كان يفرد الإقامة) أخرجه الدارقطني وسيجئ لفظه تنبيه قال صاحب بذل
~~المجهود تحت حديث أبي محذورة ما لفظه وهذا الحديث يحتج به على سنية الترجيع
~~في الأذان وبه قال الشافعي ومالك لأنه ثابت في حديث أبي محذورة وهو حديث
~~صحيح أخرجه مسلم مشتمل على زيادة غير متنافية فيجب قبولها وهو أيضا متأخر
~~عن حديث عبد الله بن زيد لأن حديث أبي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين
~~وحديث عبد الله بن زيد في أول الأمر ويرجحه أيضا عمل أهل مكة والمدينة
~~انتهى وقال صاحب العرف PageV01P489
# الشذى ms0505 ما لفظه واستمر الترجيع في مكة إلى عهد الشافعي وكان السلف يشهدون
~~وسم الحج كل سنة ولم ينكر أحد انتهى قلت والأمر كما قالا ولكنهما مع هذا
~~الاعتراف لم يقولا بسنية الترجيع في الأذان فأما صاحب بذل المجهود فأجاب عن
~~حديث أبي محذورة بأن الترجيع في أذانه لم يكن لأجل الأذان بل كان لأجل
~~التعليم فإنه كان كافرا فكرر رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهادتين برفع
~~الصوت لترسخا في قلبه كما تدل عليه قصته المفصلة فظن أبو محذورة أنه ترجيع
~~وأنه في أصل الأذان انتهى قلت هذا الجواب مردود كما عرفت آنفا ثم قال صاحب
~~البذل مستدلا على عدم سنية الترجيع ما لفظه وقد روى الطبراني في معجمه
~~الأوسط عن أبي محذورة أنه قال ألقي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأذان حرفا حرفا الله أكبر الله أكبر إلى آخره لم يذكر فيه ترجيعا انتهى
~~قلت أجاب عن هذه الرواية في نصب الراية فقال بعد ذكر هذه الرواية وهذا
~~معارض للرواية المتقدمة التي عند مسلم وغيره ورواه أبو داود في سننه حدثنا
~~النفيلي ثنا إبراهيم بن إسماعيل فذكره بهذا الإسناد وفيه ترجيع انتهى ثم
~~قال وأيضا يدل على عدم الترجيع ما رواه أبو داود والنسائي عن ابن عمر إنما
~~كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة
~~غير أن يقول قد قامت الصلاة انتهى قلت قد تقدم الجواب عن هذه الرواية فتذكر
~~ثم هذه الرواية إن تدل على عدم الترجيع فتدل أيضا على عدم تثنية الإقامة
~~فعليهم أن يقولوا بعدم تثنيتها أيضا وأما صاحب العرف الشذي فقال إن رجع
~~الحنفي في الأذان ففي البحر أنه يباح ليس بسنة ولا مكروه وعليه الاعتماد
~~وقال الحق ثبوت الترجيع ووجه الرجحان لنا في عدم الترجيع أن بلالا استمر
~~أمره بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل تعليمه عليه السلام الأذان
~~أبا محذورة وبعده انتهى قلت قد استمر الترجيع أيضا من حين تعليمه عليه ms0506
~~السلام الأذان بالترجيع أبا محذورة إلى عهد الشافعي كما اعترف هو به فحاصل
~~الكلام أنه ليس لإنكار سنية الترجيع في الأذان وجه إلا التقليد أو قلة
~~الاطلاع باب ما جاء في إفراد الإقامة PageV01P490
# قوله (قال أمر بلال) بصيغة المجهول (أن يشفع) بفتح أوله وفتح الفاء أي
~~يأتي بألفاظه شفعا قال الزين بن المنير وصف الأذان بأنه شفع يفسره قوله
~~مثنى أي مرتين مرتين وذلك يقتضي أن تستوي جميع ألفاظه لكن لم يختلف في كلمة
~~التوحيد التي في آخره مفردة فيحمل قوله مثنى على ما سواها (ويوتر الإقامة)
~~أي يأتي بألفاظها مرة مرة زاد في رواية الصحيحين إلا الإقامة قال الحافظ في
~~الدراية وفي بعض طرقه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يشفع
~~الأذان ويوتر الإقامة وقال في بلوغ المرام وللنسائي أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلالا انتهى فرواية النسائي نص صريح في أن الامر هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم والروايات يفسر بعضها بعضا وبهذا ظهر بطلان قول العيني في
~~شرح الكنز لا حجة لهم فيه لأنه لم يذكر الأمر فيحتمل أن يكون هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو غيره قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي بلفظ إنما كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين
~~مرتين والإقامة مرة مرة غير أنه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
~~وإسناده صحيح وفي الباب أيضا عن عبد الله ابن زيد وله طريقان كلاهما صحيحان
~~الأول ما رواه أبو داود في سننه من طريق محمد بن إسحاق حدثني محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه حدثني أبي عبد الله
~~بن زيد بن عبد ربه قال لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس وفيه
~~ثم تقول إذا أقيمت الصلاة الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد ms0507 قامت الصلاة قد
~~قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ورواه أحمد في مسنده من
~~هذا الطريق ورواه ابن حبان في صحيحه قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية قال
~~البيهقي في المعرفة قال محمد بن يحيى الذهلي ليس في أخبار عبد الله بن زيد
~~في فصل الأذان خبر أصح من هذا لأن محمدا سمعه من أبيه وابن أبي ليلى لم
~~يسمع من عبد الله بن زيد انتهى ورواه ابن خزيمة في صحيحه ثم قال سمعت محمد
~~بن يحيى الذهلي يقول ليس في أخبار إلى آخر لفظ البيهقي وزاد خبر ابن إسحاق
~~هذا ثابت صحيح لأن محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من أبيه ومحمد بن إسحاق
~~سمعه من محمد بن إبراهيم التيمي وليس هو مما دلسه ابن إسحاق وقال الترمذي
~~في علله الكبير سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال هو عندي صحيح
~~انتهى ما في نصب الراية PageV01P491
# والطريق الثاني ما رواه أحمد في مسنده من طريق محمد بن إسحاق عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما أجمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يضرب بالناقوس يجمع للصلاة الناس الحديث وفيه ثم
~~تقول إذا أقمت الصلاة الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت
~~الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله قال الحافظ في التلخيص بعد ما
~~ذكر الطريق الأول ورواه أحمد والحاكم من وجه آخر عن سعيد بن المسيب عن عبد
~~الله بن زيد وقال هذا أمثل الروايات في قصة عبد الله بن زيد لأن سعيد بن
~~المسيب قد سمع من عبد الله بن زيد ورواه يونس ومعمر وشعيب إسحاق عن الزهري
~~إنتهى ما في التلخيص وقال في عون المعبود نقلا عن غاية وابن المقصود بعد
~~نقل هذا الطريق من مسند أحمد وأخرجه الحاكم ms0508 من هذا الطريق وقال هذه أمثل
~~الروايات في قصة عبد الله بن زيد لأن سعيد بن المسيب قد سمع من عبد الله
~~ابن زيد ورواه يونس ومعمر وشعيب وابن إسحاق عن الزهري ومتابعة هؤلاء لمحمد
~~بن إسحاق عن الزهري ترفع احتمال التدليس الذي يحتمله عنعنة ابن إسحاق انتهى
~~ما في العون وفي الباب أيضا عن أبي محذورة رواه البخاري في تاريخه
~~والدارقطني وابن خزيمة بلفظ إن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يشفع
~~الأذان ويوتر الإقامة قاله الحافظ في التلخيص وقال في الفتح وروى الدارقطني
~~وحسنه في حديث لأبي محذورة وأمره أن يقيم واحدة انتهى قوله (حديث أنس حديث
~~حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق) إلا
~~أن مالكا يقول إن الإقامة عشر كلمات بتوحيد قد قامت الصلاة وأما الشافعي
~~وأحمد وإسحاق فعندهم إحدى عشرة كلمة فإنهم يقولون بتثنية قد قامت الصلاة
~~واستدلوا بحديث ابن عمر الذي أشار إليه الترمذي وبحديث عبد الله بن زيد
~~ذكرناه من طريقين وأما مالك فاستدل بحديث أنس المذكور في الباب وقول
~~الشافعي ومن تبعه هو الراجح المعول عليه قال الحازمي في كتاب الاعتبار رأي
~~أكثر أهل العلم أن الإقامة فرادى وإلى هذا المذهب ذهب سعيد بن المسيب وعروة
~~بن الزبير والزهري ومالك بن أنس وأهل الحجاز والشافعي وأصحابه وإليه ذهب
~~عمر بن عبد العزيز ومكحول PageV01P492
# والأوزاعي وأهل الشام وإليه ذهب الحسن البصري ومحمد بن سيرين وأحمد بن
~~حنبل ومن تبعهم من العراقيين وإليه ذهب يحيى بن يحيى وإسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي ومن تبعهما من الخراسانيين وذهبوا في ذلك إلى حديث أنس انتهى كلام
~~الحازمي قلت وأجاب عن أحاديث الباب من لم يقل بإفراد الإقامة كالحنفية
~~بأجوبة كلها مخدوشة لا يطمئن بواحد منها القلب السليم فقال بعضهم إن إفراد
~~الإقامة كان أولا ثم نسخ بحديث أبي محذورة الذي رواه أصحاب السنن وفيه
~~تثنية الإقامة وهو متأخر عن حديث أنس فيكون ناسخا وعورض بأن في بعض طرق
~~حديث أبي محذورة المحسنة ms0509 التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد أنكر
~~الإمام أحمد على من ادعى النسخ بحديث أبي محذورة واحتج بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجع بعد الفتح إلى المدينة وأقر بلالا على إفراد الإقامة وعلمه
~~سعد القرظ فأذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال بعضهم إن إفراد
~~الإقامة منسوخ بحديث إن بلالا كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم يقيم مثنى
~~مثنى ورد هذا بأنه لم يثبت ذلك عن بلال بسند صحيح وما روي عنه في ذلك فهو
~~ضعيف كما ستعرف ولو سلم أنه صحيح فليس فيه دلالة على النسخ لاحتمال أن
~~بلالا كان مذهبه الإباحة والتخيير وأجاب العيني في البناية بأن ما رواه
~~الشافعي محمول على الجمع بين الكلمتين في الإقامة والتفريق في الأذان وعلى
~~الإتيان قولا بحيث لا ينقطع الصوت ورد بأن هذا تأويل باطل يبطله حديث عبد
~~الله بن زيد المذكور بلفظ ثم تقول إذا أقمت الصلاة الله أكبر الله أكبر
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على
~~الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
~~وكذا يبطله حديث أنس المذكور فتأويل العيني هذا مردود عليه والحق أن أحاديث
~~إفراد الإقامة صحيحة ثابتة محكمة ليست بمنسوخة ولا بمؤلة نعم قد ثبت أحاديث
~~تثنية الإقامة أيضا وهي أيضا محكمة ليست بمنسوخة ولا بمؤلة وعندي الإفراد
~~والتثنية كلاهما جائزان والله تعالى أعلم قال الحافظ في الفتح قال ابن عبد
~~البر ذهب أحمد وإسحاق وداود وابن حبان وابن جرير إلى ذلك من الاختلاف
~~المباح فإن ربع التكبير الأول في PageV01P493
# الأذان أو ثناه أو رجع في التشهد أو لم يرجع أو ثنى الإقامة أو أفردها
~~كلها أو إلا قد قامت الصلاة فالجميع جائز وعن ابن خزيمة إن ربع الأذان ورجع
~~فيه ثنى الإقامة وإلا أفردها قيل ولم يقل بهذا التفصيل أحد قبله انتهى كلام
~~الحافظ باب ما جاء في أن الإقامة مثنى مثنى أي ms0510 مرتين مرتين قوله (حدثنا أبو
~~سعيد الأشج) اسمه عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي الكوفي ثقة من صغار
~~العاشرة كذا في التقريب قلت روى عنه الأئمة الستة (نا عقبة بن خالد) بن
~~عقبة السكوني أبو مسعود الكوفي المجدر بالجيم صدوق صاحب حديث (عن ابن أبي
~~ليلى) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه المقرئ حدث عن الشعبي
~~وعطاء والحكم ونافع وعمرو بن مرة وطائفة وكان أبوه من كبار التابعين فلم
~~يدرك الأخذ عنه حدث عنه شعبة والسفيانان وزائدة ووكيع وخلائق قاله الحافظ
~~الذهبي في تذكرة الحفاظ وقال حديثه في وزن الحسن ولا يرتقي إلى الصحة لأنه
~~ليس بالمتقن عندهم انتهى (عن عمرو بن مرة) بن عبد الله بن طارق الجملي
~~المرادي أبي عبد الله الكوفي الأعمى ثقة عابد كان لا يدلس ورمي بالإرجاء
~~وهو من رجال الكتب الستة (عن عبد الرحمن بن أبي ليلى) الأنصاري المدني ثم
~~الكوفي ثقة من الثانية كذا في التقريب وقال في الخلاصة أدرك مائة وعشرين من
~~الصحابة الأنصاريين مات سنة ثلاث وثمانين قوله (شفعا شفعا) أي مثنى مثنى
~~(في الأذان وا قامة) استدل به من قال بتثنية الإقامة وحديث إفراد الإقامة
~~أصح وأثبت وقد ثبت بطريقين صحيحين عن عبد الله بن زيد إفراد الإقامة كما
~~عرفت فيما تقدم قوله (حديث عبد الله بن زيد رواه وكيع عن الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن عبد PageV01P494
# الرحمن بن أبي ليلى أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في المنام) أخرجه ابن
~~أبي شيبة في مصنفه فقال حدثنا وكيع ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إن عبد الله
~~بن زيد الأنصاري جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت
~~في المنام كأن رجلا قام وعليه بردان أخضران فقام على حائط فأذن مثنى مثنى
~~وأقام مثنى مثنى وأخرجه البيهقي في سننه عن وكيع به قال في الامام وهذا ms0511
~~رجال الصحيح وهو متصل على مذهب الجماعة في عدالة الصحابة وأن جهالة أسمائهم
~~لا تضر كذا في نصب الراية قلت في إسناده الأعمش وهو مدلس ورواه عن عمرو بن
~~مرة بالعنعنة (وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحم ن بن أبي ليلى قال
~~ثنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ) لم أقف عليه قوله (وهذا أصح
~~من حديث ابن أبي ليلى) أي المذكور في الباب (وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم
~~يسمع من عبد الله بن زيد) قال البيهقي في كتاب المعرفة حديث عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى قد اختلف عليه فيه فروى عنه عن عبد الله بن زيد وروى عنه عن معاذ
~~بن جبل وروى عنه قال حدثنا أصحاب محمد قال ابن خزيمة عبد الرحمن ابن أبي
~~ليلى لم يسمع من معاذ ولا من عبد الله بن زيد وقال محمد بن إسحاق لم يسمع
~~منهما ولا من بلال فإن معاذا توفي في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة وبلال توفي
~~بدمشق سنة عشرين وعبد الرحمن ابن أبي ليلى لست بقين من خلافة عمر وكذلك
~~قاله الواقيى ومصعب الزبيري فثبت انقطاع حديثه انتهى كلامه كذا في نصب
~~الراية ص 041 ج 1 وحديث عبد الله بن زيد هذا له روايات فمنها ما أخرجه ابن
~~أبي شيبة في مصنفه ومنها ما أخرجه الطحاوي بلفظ قال أخبرني أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن عبد الله بن زيد الأنصاري رأى في المنام الأذان فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال علمه بلالا فأذن مثنى مثنى وأقام
~~مثنى مثنى وقعد قعدة قال بعضهم إسناده صحيح PageV01P495
# قلت في إسناده أيضا الأعمش ورواه عن عمرو بن مرة بالعنعنة ومنها ما أخرجه
~~البيهقي في الخلافيات من طريق أبى العميس قال سمعت عبد الله بن محمد بن عبد
~~الله بن زيد الأنصاري يحدث عن أبيه عن جده أنه أري الأذان مثنى مثنى
~~والإقامة مثنى مثنى قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته ms0512 فقال علمهن
~~بلالا قال فتقدمت فأمرني أن أقيم قال الحافظ في الدراية إسناده صحيح قلت
~~ذكر تثنية الإقامة في هذا الحديث غير محفوظ فإنه قد تفرد به أبو أسامة عن
~~أبي العميس ورواه عبد السلام بن حرب عنه فلم يذكر فيه تثنية الإقامة وعبد
~~السلام بن حرب أعلم الكوفيين بحديث أبي العميس وأكثرهم عنه رواية قال
~~الزيلعي في نصب الراية نقلا عن البيهقي وقد رواه عبد السلام بن حرب عن أبي
~~العميس فلم يذكر فيه تثنية الإقامة وعبد السلام أعلم الكوفيين بحديث أبي
~~العميس وأكثرهم عنه رواية انتهى ومنها ما أخرجه أبو عوانة يعقوب بن إسحاق
~~الحافظ في صحيحه عن عمرو بن شبة عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة عن
~~المغيرة عن الشعبي عن عبد الله بن زيد الأنصاري سمعت أذان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان أذانه وإقامته مثنى مثنى قلت في إسناده انقطاع لأن
~~الشعبي لم يثبت سماعه من عبد الله بن زيد وفيه المغيرة وهو ابن مقسم وهو
~~مدلس وروى هذا الحديث عن الشعبي بالعنعنة وفي الباب عن أبي محذورة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم علمه الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة
~~أخرجه الترمذي في باب الترجيع في الأذان والنسائي والدارمي قوله (قال بعض
~~أهل العلم الأذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى وبه يقول سفيان الثوري وابن
~~المبارك وأهل الكوفة) وبه يقول أبو حنيفة وأصحابه قال الشوكاني في النيل
~~وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الشافعي وأحمد وجمهور العلماء إلى أن ألفاظ
~~الإقامة إحدى عشرة كلمة كلها مفردة إلا التكبير في أولها وآخرها ولفظ قد
~~قامت الصلاة فإنها مثنى مثنى واستدلوا بهذا الحديث يعني حديث أنس المذكور
~~في الباب المتقدم وحديث عبد الله بن زيد يعني الذي ذكرناه في الباب المتقدم
~~وحديث ابن عمر يعني الذي أشار إليه الترمذي في الباب المتقدم قال الخطابي
~~مذهب جمهور العلماء والذي جرى به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن
~~ومصر والمغرب إلى أقصى بلاد ms0513 PageV01P496
# الإسلام أن الإقامة فرادى قال أيضا مذهب كافة العلماء أنه يكرر قوله قد
~~قامت الصلاة إلا مالكا فإن المشهور عنه أنه لا يكررها وذهب الشافعي في قديم
~~قوليه إلى ذلك قال النووي ولنا قول شاذ أنه يقول في التكبير الأول الله
~~أكبر مرة وفي الأخيرة مرة ويقول قد قامت الصلاة مرة قال ابن سيد الناس وقد
~~ذهب إلى القول بأن الإقامة إحدى عشرة كلمة عمر بن الخطاب وابنه وأنس والحسن
~~البصري والزهري والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور ويحيى بن يحيى وداود وابن
~~المنذر قال البيهقي ممن قال بإفراد الإقامة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير
~~وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز قال البغوي هو قول أكثر العلماء وذهبت
~~الحنفية والثوري وابن المبارك وأهل الكوفة إلى أن ألفاظ الإقامة مثل الأذان
~~عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين واستدلوا بما في رواية من حديث عبد
~~الله بن زيد عند الترمذي وأبي داود بلفظ كان أذان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شفعا شفعا في الأذان والإقامة وأجيب عن ذلك بأنه منقطع كما قال
~~الترمذي وقال الحاكم والبيهقي الروايات عن عبد الله بن زيد في هذا الباب
~~كلها منقطعة وقد تقدم ما في سماع ابن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد ويجاب عن
~~هذا الانقطاع بأن الترمذي قال بعد إخراج هذا الحديث عن عبد الرحمن ابن أبي
~~ليلى عن عبد الله بن زيد ما لفظه وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن زيد رأى
~~الأذان في المنام قال الترمذي وهذا أصح انتهى وقد روى ابن أبي ليلى عن
~~جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وعثمان وسعد بن أبي وقاص وأبي بن كعب
~~والمقداد وبلال وكعب بن عجرة وزيد بن أرقم وحذيفة بن اليمان وصهيب وخلق
~~يطول ذكرهم وقال أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم
~~من الأنصار فلا علة للحديث لأنه ms0514 على الرواية عن عبد الله بدون توسيط
~~الصحابة مرسل عن الصحابة وهو في حكم المسند وعلى روايته عن الصحابة عنه
~~مسند ومحمد بن عبد الرحمن وإن كان بعض أهل الحديث يضعفه فمتابعة الأعمش
~~إياه عن عمرو بن مرة ومتابعة شعبة كما ذكر ذلك الترمذي مما يصحح خبره وإن
~~خالفاه في الإسناد وأرسلا فهي مخالفة غير قادحة واستدلوا أيضا بما رواه
~~الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطحاوي من رواية سويد بن غفلة أن بلال كان
~~يثني الأذان والإقامة وادعى الحاكم فيه الانقطاع قال الحافظ ولكن في رواية
~~الطحاوي سمعت بلالا ويؤيد ذلك ما رواه بن أبي شيبة عن جبر بن علي عن شيخ
~~يقال له الحفص عن أبيه عن جده وهو سعد القرظ قال أذن بلال حياة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم أذن لأبي بكر في حياته ولم يؤذن في زمان عمر وسويد
~~بن غفلة هاجر في زمن أبي بكر وأما ما رواه أبو داود من أن بلالا ذهب إلى
~~الشام في حياة أبي بكر فكان بها حتى مات فهو مرسل وفي إسناده عطاء
~~الخراساني PageV01P497
# وهو مدلس وروى الطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن أبي أمية عن
~~بلال أنه كان يجعل الأذان والإقامة مثنى مثنى وفي إسناده ضعف قال الحافظ
~~وحديث أبي محذورة في تثنية الإقامة مشهور عند النسائي وغيره انتهى وحديث
~~أبي محذورة حديث صحيح ساقه الحازمي في الناسخ والمنسوخ وذكر فيه الإقامة
~~مرتين مرتين وقال هذا حديث حسن على شرط أبي داود والترمذي والنسائي وسيأتي
~~ما خرجه عنه الخمسة أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الأذان تسع عشرة كلمة
~~والإقامة سبع عشرة وهو حديث صححه الترمذي وغيره وهو متأخر عن حديث بلال
~~الذي فيه الأمر بإيتار الإقامة لأنه بعد فتح مكة لأن أبا محذورة من مسلمة
~~الفتح وبلالا أمر بإفراد الإقامة أول ما شرع الأذان فيكون ناسخا وقد روى
~~أبو الشيخ أن بلالا أذن بمنى ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مرتين مرتين
~~وأقام ms0515 مثل ذلك إذا عرفت هذا تبين لك أن أحاديث تثنية الإقامة صالحة
~~للاحتجاج بها وأحاديث الإقامة وإن كانت أصح منها لكثرة طرقها وكونها في
~~الصحيحين لكن أحاديث إفراد التثنية مشتملة على الزيادة فالمصير إليها لازم
~~لا سيما مع تأخر تاريخ بعضها كما عرفناك وقد ذهب بعض أهل العلم إلى جواز
~~إفراد الإقامة وتثنيتها قال أبو عمر بن عبد البر ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير إلى إجازة القول بكل ما روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وحملوه على الإباحة والتخيير وقالوا كل ذلك
~~جائز لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم جميع ذلك وعمل به أصحابه فمن
~~شاء قال الله أكبر أربعا في أول الأذان ومن شاء ثنى ومن شاء ثنى الإقامة
~~ومن شاء أفردها إلا قوله قد قامت الصلاة فإن ذلك مرتان على كل حال انتهى
~~قلت ما ذهب إليه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهما من جواز إفراد
~~الإقامة وتثنيتها هو القول الراجح المعول عليه بل هو المتعين عندي ولما
~~كانت أحاديث إفراد الإقامة أصح وأثبت من أحاديث تثنيتها لكثرة طرقها وكونها
~~في الصحيحين كان الأخذ بها أولى وأما قول الشوكاني لكن أحاديث التثنية
~~مشتملة على الزيادة فالمصير إليها لازم ففيه نظر كما لا يخفى على المتأمل
~~قوله (وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك وأهل الكوفة) وهو قول أبي حنيفة
~~قال الحازمي في كتاب الاعتبار في باب تثنية الإقامة بعد ذكر حديث أبي
~~محذورة الذي فيه وعلمني الإقامة مرتين ما لفظه اختلف أهل العلم في هذا
~~الباب فذهبت طائفة إلى أن الإقامة مثل الأذان مثنى مثنى وهو قول سفيان
~~الثوري وأبي حنيفة وأهل الكوفة واحتجوا في الباب بهذا الحديث يعني حديث أبي
~~محذورة ورأوه محكما ناسخا لحديث بلال ثم ذكر حديث بلال بإسناده عن أنس بلفظ
~~إنهم ذكروا الصلاة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال نوروا نارا أو اضربوا
~~قوسا فأمر بلالا أن يشفع ms0516 الأذان PageV01P498
# ويوتر الإقامة وقال هذا حديث صحيح عليه ثم قال قالوا وهذا ظاهر في النسخ
~~لأن بلالا أمر بإفراد الإقامة أول ما شرع الأذان على ما دل عليه حديث أنس
~~وأما حديث أبي محذورة كان عام حنين وبين الوقتين مدة مديدة قال وخالفهم في
~~ذلك أكثر أهل العلم فرأوا أن الإقامة فرادى وذهبوا في ذلك إلى حديث أنس
~~وأجابوا عن حديث أبي محذورة بوجوه منها أن من شرط الناسخ أن يكون أصح سندا
~~وأقوم قاعدة في جميع جهات الترجيحات على ما قدرناه في مقدمة الكتاب وغير
~~مخفي على من الحديث صناعته أن حديث أبي محذورة لا يوازي حديث أنس في جهة
~~واحدة في الترجيحات فضلا عن الجهات كلها ومنها أن جماعة من الحفاظ ذهبوا
~~إلى أن هذه اللفظة في تثنية الإقامة غير محفوظة بدليل ما أخبرنا به أبو
~~إسحاق إبراهيم بن علي الفقيه فذكر بإسناده عن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد
~~الملك بن أبي محذورة أخبرني جدي عبد الملك بن أبي محذورة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمره أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة وقال عبيد الله بن الزبير
~~الحميدي عن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك قال أدركت جدي وأبي وأهلي
~~يقيمون فيقولون الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد
~~رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله
~~أكبر لا إله إلا الله ونحو ذلك حكى الشافعي عن ولد أبي محذورة في بقاء أبي
~~محذورة وولده على إفراد الإقامة دلالة ظاهرة على وهم وقع فيما روى في حديث
~~أبي محذورة من تثنية الإقامة قال ثم لو قدرنا أن هذه الزيادة محفوظة وأن
~~الحديث ثابت ولكنه منسوخ وأذان بلال هو آخر الأذانين لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما عاد من حنين ورجع إلى المدينة أقر بلالا على أذانه وإقامته
~~انتهى كلام الحازمي قلت قد تكلم القاضي الشوكاني على هذه الوجوه التي ذكرها
~~الحازمي في ms0517 الجواب عن حديث أبي محذورة فقال وقد أجاب القائلون بإفراد
~~الإقامة عن حديث أبي محذورة بأجوبة منها أن من شرط الناسخ أن يكون أصح سندا
~~وأقوم قاعدة وهذا ممنوع فإن المعتبر في الناسخ مجرد الصحة لا الأصحية ومنها
~~أن جماعة من الأئمة ذهبوا إلى أن هذه اللفظة في تثنية الإقامة غير محفوظة
~~ورووا من طريق أبي محذورة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يشفع الأذان
~~ويوتر الإقامة كما ذكر ذلك الحازمي في الناسخ والمنسوخ وأخرجه البخاري في
~~تاريخه والدارقطني وابن خزيمة وهذا الوجه غير نافع لأن القائلين بأنها غير
~~محفوظة غاية ما اعتذروا به عدم الحفظ وقد حفظ غيرهم من الأئمة كما تقدم ومن
~~علم حجة على من لا يعلم وأما رواية إيتار الإقامة عن أبي محذورة فليست
~~كرواية التشفيع على أن الاعتماد على الرواية المشتملة على الزيادة ومن
~~الأجوبة أن تثنية الإقامة لو فرض أنها محفوظة وأن الحديث بها ثابت لكانت
~~منسوخة فإن أذان بلال هو آخر الأمرين لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P499
# لما عاد من حنين ورجع إلى المدينة أقر بلالا على أذانه وإقامته قالوا وقد
~~قيل لأحمد بن حنبل أليس حديث أبي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لأن حديث
~~أبي محذورة بعد فتح مكة قال أليس قد رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة فأقر بلالا على الأذان عبد الله بن زيد وهذا أنهض ما أجابوا به
~~ولكنه متوقف على نقل صحيح أن بلالا أذن بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وأفرد الإقامة ومجرد قول أحمد بن حنبل لا يكفي فإن ثبت ذلك كان
~~دليلا لمذهب من قال بجواز الكل ويتعين المصير إليها لأن فعل كل واحد من
~~الأمرين عقب الاخر مشعر بجواز الجميع لا بالنسخ انتهى كلام الشوكاني قلت قد
~~ثبت أن بلالا أمره النبي صلى الله عليه وسلم بإفراد الإقامة وقد ثبت أيضا
~~أنه أذن حياته صلى الله عليه وسلم ولم يثبت أن النبي صلى الله ms0518 عليه وسلم
~~لما عاد من حنين أمر بلالا بتثنية الإقامة ومنعه من إفرادها فالظاهر هو ما
~~قال الإمام أحمد والله تعالى أعلم باب ما جاء في الترسل في الأذان أي بقطع
~~الكلمات بعضها عن بعض والتأني في التلفظ بها قال ابن قدامة الترسل التمهل
~~والتأني من قولهم جاء فلان على رسله والحدر ضد ذلك وهو الإسراع وقطع
~~التطويل وهذا من آداب الأذان ومستحباته قال الأذان إعلام الغائبين والتثبت
~~فيه أبلغ في الاعلام والإقامة إعلام الحاضرين فلا حاجة إلى التثبت فيها
~~قوله (نا المعلي) بفتح ثانيه وتشديد اللام المفتوحة (بن أسد) العمي البصري
~~أخو بهز ثقة ثبت لم يخطئ إلا في حديث واحد كذا في التقريب (نا عبد المنعم)
~~بن نعيم الأسواري أبو سعيد البصري (هو صاحب السقاء) هو لقب عبد المنعم
~~ولعله كان يسقي الناس الماء قال الحافظ في التقريب متروك (نا يحيى بن مسلم)
~~البصري قال الحافظ مجهول (عن الحسن وعطاء) الحسن هو الحسن بن يسار البصري
~~وعطاء وهو عطاء بن أبي رباح المكي قوله (إذا أذنت فترسل) أي تأن ولا تعجل
~~والرسل بكسر الراء وسكون السين التؤدة PageV01P500
# والترسل طلبه (وإذا أقمت فاحدر) أي أسرع وعجل في التلفظ بكلمات الإقامة
~~كذا في المجمع وقال الحافظ في التلخيص الحدر بالحاء والدال المهملتين
~~الإسراع ويجوز في قوله فاحدر ضم الدال وكسرها قال ابن قدامة وروى أبو عبيد
~~بإسناده عن عمر رضي الله عنه أنه قال لمؤذن بيت المقدس إذا أذنت فترسل وإذا
~~أقمت فاحذم قال الأصمعي وأصل الحذم في المشي إنما هو الإسراع وأن يكون مع
~~هذا كأنه يهوي بيديه إلى خلفه انتهى (والمعتصر) هو من يؤذيه بول أو غائط أي
~~يفرغ الذي يحتاج إلى الغائط ويعصر بطنه وفرجه كذا في المجمع والمرقاة (ولا
~~تقوموا حتى تروني) أي خرجت وسيأتي توضيح هذا في باب الإمام بالإقامة قوله
~~(وهو إسناد مجهول) فإن فيه يحيى بن مسلم البصري وهو مجهول قال الحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر هذا الحديث وذكر كلام الترمذي ms0519 هذا ما لفظه
~~وعبد المنعم هذا ضعفه الدارقطني وقال أبو حاتم منكر الحديث جدا لا يجوز
~~الاحتجاج به وأخرجه الحاكم في مستدركه عن عمرو بن فائد الأسواري ثنا يحيى
~~بن مسلم به سواء ثم قال هذا حديث ليس في إسناده مطعون فيه غير عمر وبن فائد
~~ولم يخرجاه انتهى قال الذهبي في مختصره وعمرو بن فائد قال الدارقطني متروك
~~انتهى وقال الحافظ في التلخيص وروى الدارقطني من حديث سويد بن غفلة عن علي
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نرتل الأذان ونحدر الإقامة
~~وفيه عمرو بن شمر وهو متروك وقال البيهقي روي بإسناد اخر عن الحسن وعطاء عن
~~أبي هريرة ثم ساقه وقال الإسناد الأول أشهر يعني طريق جابر وروى الدارقطني
~~من حديث عمر موقوفا نحوه وليس في إسناده إلا أبو الزبير مؤذن بيت المقدس
~~وهو تابعي قديم مشهور انتهى وحديث جابر المذكور في الباب أخرجه أيضا الحاكم
~~والبيهقي وابن عدي وضعفوه إلا الحاكم فقال ليس في إسناده مطعون غير عمرو بن
~~فائد قال الحافظ لم يقع إلا في روايته هو ولم يقع في رواية الباقين لكن
~~عندهم فيه عبد المنعم صاحب السقاء وهو كاف في تضعيف الحديث انتهى
~~PageV01P501
# فائدة حديث الباب يدل على أن المؤذن يقول كل كلمة من كلمات الأذان بنفس
~~واحد فيقول التكبيرات الأربع في أول الأذان بأربعة أنفس ثم يقول الله أكبر
~~بنفس اخر ثم يقول الله أكبر بنفس اخر ثم يقول الله أكبر بنفس اخر وعلى هذا
~~يقول كل كلمة بنفس واحد لكن قال النووي في شرح مسلم قال أصحابنا يستحب
~~للمؤذن أن يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقول في أول الأذان الله أكبر الله
~~أكبر بنفس واحد ثم يقول الله أكبر الله أكبر بنفس اخر انتهى ووجهه بأن
~~الإقامة إحدى عشرة كلمة منها الله أكبر الله أكبر أولا وآخرا وهذا وإن كان
~~صورة تثنية فهو بالنسبة إلى الأذان إفراد وتعقب عليه الحافظ في الفتح بأن
~~هذا إنما يتأتى في أول ms0520 الأذان لا في التكبير الذي في آخره وعلى ما قال
~~النووي ينبغي للمؤذن أن يفرد كل تكبيرة من اللتين في آخره بنفس انتهى قلت
~~ما قال الحافظ حسن موجه لكن يستأنس لما قال النووي من أن المؤذن يقول كل
~~تكبيرتين بنفس واحد في أول الأذان وفي اخره بما رواه مسلم في صحيحه عن عمر
~~بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن الله أكبر
~~الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله
~~قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن
~~محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال
~~حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر
~~قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من
~~قلبه دخل الجنة انتهى فقوله صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن الله أكبر
~~الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر في أول الأذان وكذا في آخره يدل
~~بظاهره على ما قال النووي والله تعالى أعلم باب ما جاء في إدخال الإصبع
~~الأذن عند الأذان قوله (عن عون بن أبي جحيفة) بتقديم الجيم على الحاء مصغرا
~~السوائي ثقة (عن أبيه) هو أبو جحيفة واسمه وهب بن عبد الله السوائي مشهور
~~بكنيته ويقال له وهب الخير صحابي معروف وصحب عليا مات سنة 74 أربع وسبعين
~~قوله (رأيت بلالا يؤذن ويدور) أي عند الحيعلتين (ويتبع) من الاتباع (فاه)
~~أي فمه (ههنا وههنا) أي يمينا وشمالا وفي رواية وكيع عند مسلم قال فجعلت
~~أتتبع فاه ههنا وههنا يمينا PageV01P502
# وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح قال الحافظ في الفتح بعد ذكر
~~هذه الرواية فيه تقييد للالتفات في الأذان وأن محله عند الحيعلتين انتهى
~~وروى هذا الحديث قيس بن الربيع ms0521 عن عون فقال فلما بلغ حي على الصلاة حي على
~~الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر أخرجه أبو داود قال الحافظ في
~~الفتح ويمكن الجمع بأن من أثبت الاستدارة عنى استدارة الرأس ومن نفاها عنى
~~استدارة الجسد كله انتهى (وإصبعاه في أذنيه) جملة حالية أي جاعلا أصبعيه في
~~أذنيه والأصبع مثلثة الهمزة والباء (ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة)
~~قال الجزري في النهاية القبة من الخيام بيت صغير مستدير وهو من بيوت العرب
~~(أراه) بضم الهمزة أي أظنه والظاهر أن قائل أراه هو عون والضمير المنصوب
~~يرجع إلى أبي جحيفة (قال من أدم) بفتحتين جمع أديم أي جلد (بالعنزة) بفتح
~~العين والنون والزاي عصا أقصر من الرمح لها سنان وقيل هي الحربة القصيرة
~~قاله الحافظ وقال الجزري في النهاية العنزة مثل نصف الرمح أو أكبر شيئا
~~وفيها سنان مثل سنان الرمح والعكازة قريب منها انتهى (فركزها) أي غرزها
~~(بالبطحاء) يعني بطحاء مكة وهو موضع خارج مكة وهو الذي يقال له الأبطح قاله
~~الحافظ قلت ويقال له المحصب أيضا (يمر بين يديه الكلب والحمار) قال الحافظ
~~أي بين العنزة والقبلة لا بينه وبين العنزة ففي رواية عمرو بن أبي زائدة
~~ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة (وعليه حلة حمراء) الحلة بضم
~~الحاء إزار ورداء قال الجزري في النهاية الحلة واحد الحلل وهي برود اليمن
~~ولا تسمى حلة إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد (كأني أنظر إلى بريق ساقيه) أي
~~لمعانهما والبريق اللمعان (قال سفيان) هو الثوري الراوي عن عون (نراه حبرة)
~~بكسر المهملة وفتح الموحدة أي نظن أن الحلة الحمراء التي كانت عليه صلى
~~الله عليه وسلم لم تكن حمراء بحتا بل كانت حبرة يعني كانت فيها خطوط حمر
~~فإن الحبرة على ما في القاموس والمجمع هي ضرب من برود من اليمن موشى مخطط
~~وقال ابن القيم إن الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع
~~الأسود وغلط من قال إنها كانت حمراء بحتا قال وهي ms0522 معروفة بهذا الاسم انتهى
~~وتعقب الشوكاني عليه بأن الصحابي قد وصفها بأنها حمراء وهو من أهل اللسان
~~والواجب الحمل على المعنى الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير إلى المجاز
~~أعني كون بعضها أحمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه إلا لموجب فإن أراد أن
~~ذلك معنى الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وإن أراد أن
~~ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقائق الشرعية لا تثبت PageV01P503
# بمجرد الدعوى انتهى كلام الشوكاني وقد عقد الإمام البخاري في صحيحه بابا
~~بلفظ باب الصلاة في الثوب الأحمر وأورد فيه هذا الحديث قال الحافظ في الفتح
~~يشير إلى الجواز والخلاف في ذلك مع الحنفية فإنهم قالوا يكره وتأولوا حديث
~~الباب بأنها كانت حلة من برود فيها خطوط حمر انتهى ويأتي الكلام في هذه
~~المسألة في موضعها بالبسط إن شاء الله قوله (حديث أبي جحيفة حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه البخاري ومسلم إلا أنهما لم يذكرا فيه إدخال الأصبعين في الأذنين
~~ولا الاستدارة وفي الباب عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مؤذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني أبي عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل أصبعيه في أذنيه قال إنه أرفع لصوتك
~~أخرجه ابن ماجة وهو حديث ضعيف وفي الباب روايات أخرى قوله (وعليه العمل عند
~~أهل العلم يستحبون أن يدخل المؤذن إصبعيه في أذنيه في الأذان) قالوا في ذلك
~~فائدتان إحداهما أنه قد يكون أرفع لصوته وفيه حديث ضعيف أخرجه أبو الشيخ من
~~طريق سعد القرظ عن بلال وثانيتهما أنه علامة للمؤذن ليعرف من رآه على بعد
~~أو كان به صمم أنه يؤذن قاله الحافظ وقال لم يرد تعيين الإصبع التي يستحب
~~وضعها وجزم النووي أنها المسبحة وإطلاق الإصبع مجاز عن الأنملة انتهى قوله
~~(وقال بعض أهل العلم وفي الإقامة أيضا يدخل إصبعيه في أذنيه وهو قول
~~الأوزاعي) لا دليل عليه من السنة وأما القياس على الأذان فقياس مع الفارق ms0523
~~قال القارئ في المرقاة في شرح حديث عبد الرحمن بن سعد إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه قال إنه أرفع لصوتك ما
~~لفظه قال الطيبي ولعل الحكمة أنه إذا سد صماخيه لا يسمع إلا الصوت الرفيع
~~فيتحرى في استقصائه كالأطرش قيل وبه يستدل الأصم على كونه أذانا فيكون أبلغ
~~في الاعلام قال ابن حجر ولا يسن ذلك في الإقامة لأنه لا يحتاج فيها إلى
~~أبلغية الإعلام لحضور السامعين انتهى (وأبو جحيفة اسمه وهب السوائي)
~~بمضمومة وخفة واو فألف فكسر همزة نسبة إلى سواءة بن عامر كذا في المغنى
~~PageV01P504
# باب ما جاء في التثويب في الفجر التثويب هو العود إلى الإعلام بعد
~~الإعلام ويطلق على الإقامة كما في حديث حتى إذا ثوب أدبر حتى إذا فرغ أقبل
~~حتى يخطر بين المرء ونفسه وعلى قول المؤذن في أذان الفجر الصلاة خير من
~~النوم وكل من هذين تثويب قديم ثابت من وقته صلى الله عليه وسلم إلى يومنا
~~هذا وقد أحدث الناس تثويبا ثالثا بين الأذان والإقامة قاله في فتح الودود
~~قلت ومراد الترمذي بالتثويب ههنا هو قول المؤذن في أذان الفجر الصلاة خير
~~من النوم قوله (أبو أحمد الزبيري) بضم الزاء الموحدة هو محمد بن عبد الله
~~بن الزبير بن درهم الأسدي الكوفي ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري
~~وهو من رجال الكتب الستة (أبو إسرائيل) يجئ ترجمته (عن الحكم) هو ابن عتيبة
~~(عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال) عبد الرحمن هذا لم يسمع من بلال كما
~~صرح به الحافظ في التلخيص قوله (لا تثوبن في شئ من الصلوات إلا في صلاة
~~الفجر) من التثويب قال الجزري في النهاية هو قوله الصلاة خير من النوم وقال
~~والأصل في التثويب أن يجئ الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليرى ويشتهر فسمى
~~الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل إنما سمي تثويبا من ثاب يثوب إذا رجع
~~فهو رجوع إلى الأمر بالمبادرة إلى ms0524 الصلاة وأن المؤذن إذا قال حي على الصلاة
~~فقد دعاهم إليها وإذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع إلى كلام
~~معناه المبادرة إليها انتهى كلام الجزري وحديث الباب أخرجه ابن ماجة
~~والبيهقي وقال عبد الرحمن لم يلق بلالا قوله (وفي الباب عن أبي محذورة)
~~أخرجه أبو داود قال قلت يا رسول الله علمني سنة الأذان الحديث وفي آخره فإن
~~كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم PageV01P505
# الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ورواه ابن حبان في صحيحه وفي الباب
~~أيضا عن أنس قال من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر حي على الصلاة حي
~~على الفلاح قال الصلاة خير من النوم أخرجه ابن خزيمة في صحيحه والدارقطني
~~ثم البيهقي في سننهما وقال البيهقي إسناده صحيح كذا في نصب الراية وفي
~~الباب أحاديث أخرى مذكورة فيه وأعلم أنه قد ثبت كون الصلاة خير من النوم
~~الصلاة خير من النوم في أذان الفجر بعد حي على الفلاح حي على الفلاح من
~~حديث أبي محذورة وبلال المذكورين وكذا من حديث ابن عمر قال الأذان الأول
~~بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين رواه السراج والطبراني
~~والبيهقي وسنده حسن كما صرح به الحافظ وهو مذهب الكافة وهو الحق وأما ما
~~قال الإمام محمد في موطئه من أن الصلاة خير من النوم يكون ذلك في نداء
~~الصبح بعد الفراغ من النداء ففيه نظر قوله (حديث بلال لا نعرفه إلا من حديث
~~أبي إسرائيل الملائي) بمضمومة وخفة لام وبمد بياء في آخره نسبة إلى بيع
~~الملاء نوع من الثياب (إنما رواه عن الحسن بن عمارة) وهو متروك (وأبو
~~إسرائيل اسمه إسماعيل بن أبي إسحاق وليس بذاك القوي) قال الذهبي في الميزان
~~أبو إسرائيل أسمه إسماعيل بن أبي إسحاق خليفة ضعفوه وقد كان شيعيا بغيضا من
~~الغلاة الذين يكرهون عثمان قال ابن المبارك لقد من الله على المسلمين بسوء
~~حفظ أبي إسرائيل وذكر أقوال الجرح ms0525 وقال الحافظ في التقريب صدوق سئ الحفظ
~~قوله (قال إسحاق في التثويب) أي في تفسيره (غير هذا) أي غير هذا الذي فسره
~~به ابن PageV01P506
# المبارك وأحمد (قال) أي إسحاق (هو شئ أحدثه الناس بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الأذان وا قامة قد قامت
~~الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح) وبهذا التفسير قال الحنفية قال الحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر حديث الباب اختلفوا في التثويب فقال أصحابنا
~~يعني الحنفية هو أن يقول بين الأذان وا قامة حي على الصلاة حي على الفلاح
~~مرتين وقال الباقون هو قوله في الأذان الصلاة خير من النوم انتهى كلام
~~الزيلعي قلت قول التابعين هو قوله في الأذان الصلاة خير من النوم انتهى
~~كلام الزيلعي قلت قول الباقين هو الصحيح كما صرح به الترمذي وهو المراد في
~~حديث الباب وأما ما قال به إسحاق ومن تبعه فهو محدث كما صرح به الترمذي
~~فكيف يكون مرادا في الحديث النبوي (والذي أحدثوه) عطف على الذي كرهه قال
~~التوربشتي أما النداء بالصلاة الذي يعتاده الناس من بعد الأذان على أبواب
~~المسجد فإنه بدعة يدخل في القسم المنهي عنه انتهى (وروى عن عبد الله بن عمر
~~إنه كان يقول في صلاة الفجر) أي في أذان صلاة الفجر ولم أقف على من أخرج
~~هذا الأثر (وروى عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا إلخ) رواه أبو
~~داود في سننه ولفظه قال كنت مع ابن عمر فثوب رجل في الظهر أو العصر قال
~~اخرج بنا فإن هذه بدعة انتهى وإنما قال اخرج بنا لأنه كان PageV01P507
# حينئذ أعمى باب ما جاء أن من أذن فهو يقيم قوله (نا عبدة ويعلي عن عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم) بفتح أوله وسكون النون وضم المهملة الإفريقي
~~قاضيها ضعيف من جهة حفظه وكان رجلا صالحا قاله الحافظ (عن زياد بن نعيم)
~~بضم النون مصغرا هو زياد بن ربيعة بن نعيم الحضرمي ثقة ms0526 (عن زياد بن الحارث
~~الصدائي) بضم الصاد وخفة الدال فألف فهمزة نسبة إلى صداء ممدود وهو حي من
~~اليمن قاله صاحب مجمع البحار وغيره وهو حليف لبني الحارث بن كعب بايع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأذن بين يديه ويعد في البصريين قاله الطيبي وقال
~~الحافظ له صحبة ووفادة (أن أخا صداء) هو زياد بن الحارث الصدائي (ومن أذن
~~فهو يقيم) قال ابن الملك فيكره أن يقيم غيره وبه قال الشافعي وعند أبي
~~حنيفة لا يكره لما روى أن ابن أم مكتوم ربما كان يؤذن ويقيم بلال وربما كان
~~عكسه والحديث محمول على ما إذا لحقه الوحشة بإقامة غيره كذا في المرقاة قلت
~~لم أقف على هذه الرواية التي ذكرها ابن الملك ولأبي حنيفة حديث آخر وسيأتي
~~ذكره وتحقيق هذه المسألة قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه أبو حفص عمر بن
~~شاهين في كتاب الناسخ PageV01P508
# والمنسوخ وأبو الشيخ الأصبهاني في كتاب الأذان والخطيب البغدادي عن سعيد
~~بن أبي راشد المازني ثنا عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان في سير له فحضرت الصلاة فنزل القوم فطلبوا بلالا فلم يجدوه
~~فقام رجل فأذن ثم جاء بلال فذكر له فأراد أن يقيم فقال له عليه السلام مهلا
~~يا بلال فإنما يقيم من أذن قال ابن أبي حاتم في العلل قال أبي هذا حديث
~~منكر وسعيد هذا منكر الحديث ضعيف كذا في نصب الراية قوله (إنما نعرفه من
~~حديث الإفريقي) هو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم (والإفريقي هو ضعيف) قال في
~~البدر المنير ضعيف لكثرة روايته للمنكرات مع علمه وزهده ورواية المنكرات
~~كثيرا ما يعتري الصالحين لقلة تفقدهم للرواة لذلك قيل لم نر الصالحين في شئ
~~أكذب منهم في الحديث كذا في النيل وقال ميرك ضعف الحديث الترمذي لأجل
~~الإفريقي وحسنه الحازمي وقواه العقيلي وابن الجوزي انتهى والحديث أخرجه أبو
~~داود وابن ماجة (يقوي أمره ويقول هو مقارب الحديث) هذا من ألفاظ التعديل
~~وقد ms0527 تقدم توضيحه في المقدمة قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أذن
~~فهو يقيم) قال الحافظ الحازمي في كتاب الاعتبار اتفق أهل العلم في الرجل
~~يؤذن ويقيم غيره على أن ذلك جائز واختلفوا في الأولوية فذهب أكثرهم إلى أنه
~~لا فرق وأن الأمر متسع وممن رأى ذلك مالك وأكثر أهل الحجاز وأبو حنيفة
~~وأكثر أهل الكوفة وأبو ثور وذهب بعضهم إلى أن الأولى أن من أذن فهو يقيم
~~وقال سفيان الثوري كان يقال من أذن فهو يقيم وروينا عن أبي محذورة أنه جاء
~~وقد أذن إنسان فأذن وأقام وإلى هذا ذهب أحمد وقال الشافعي في رواية الربيع
~~عنه وإذا أذن الرجل أحببت أن يتولى الإقامة لشئ يروى فيه أن من أذن فهو
~~يقيم وكان من حجة من ذهب إلى القول الثاني ما أخبرنا به أبو المحاسن فذكر
~~بإسناده حديث زياد بن الحارث الصدائي بأطول مما رواه الترمذي ثم قال قالوا
~~فهذا الحديث أقوم إسنادا من الأول يعني من حديث عبد الله بن زيد ذكره قبل
~~ذلك بلفظ رأى عبد الله الأذان في المنام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره فقال ألقه على بلال فألقاه على بلال فأذن PageV01P509
# فقال عبد الله أنا رأيته وأنا كنت أريده قال فأقم أنت قال ثم حديث عبد
~~الله بن زيد كان في أول ما شرع الأذان وذلك في السنة الأولى وحديث الصدائي
~~كان بعده بلا شك والأخذ بآخر الأمرين أولى وطريق الإنصاف أن يقال الأمر في
~~هذا الباب على التوسع وادعاء النسخ مع إمكان الجمع بين الحديثين على خلاف
~~الأصل إذا لا عبرة لمجرد التراخي ثم نقول في حديث عبد الله بن زيد إنما فوض
~~الأذان إلى بلال لأنه كان أندى صوتا من عبد الله على ما ذكر في الحديث
~~والمقصود من الأذان الإعلام ومن شرطه الصوت وكلما كان الصوت أعلى كان أولى
~~وأما زيد بن الحارث فكان جهوري الصوت ومن صلح للأذان فهو للإقامة أصلح وهذا
~~المعنى يؤكد قول من قال من ms0528 أذن فهو يقيم انتهى كلام الحازمي قلت حديث عبد
~~الله بن زيد وحديث الصدائي كلاهما ضعيفان والأخذ بحديث الصدائي أولى لما
~~ذكر الحازمي ولأن قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الصدائي من أذن فهو يقيم
~~قانون كلي وأما حديث عبد الله بن زيد ففيه بيان واقعة جزئية يحتمل أنه صلى
~~الله عليه وسلم أراد بقوله لعبد الله بن زيد فأقم أنت تطييب قلبه لأنه رأى
~~الأذان في المنام ويحتمل أن يكون لبيان الجواز ولأن لحديث الصدائي شاهدا
~~ضعيفا من حديث ابن عمر وقد تقدم ذكره قال الحافظ في الدراية وأخرج ابن
~~شاهين في الناسخ والمنسوخ له من حديث ابن عمر شاهدا انتهى وقال صاحب سبل
~~السلام والحديث دليل على أن الإقامة حق لمن أذن فلا تصح من غيره وعضد حديث
~~الباب يعني حديث الصدائي حديث ابن عمر بلفظ مهلا يا بلال فإنما يقيم من أذن
~~أخرجه الطبراني والعقيلي وأبو الشيخ وإن كان قد ضعفه أبو حاتم وابن حبان
~~انتهى باب ما جاء في كراهية الأذان بغير وضوء قوله (عن معاوية بن يحيى) هو
~~معاوية بن يحيى الصدفي أبو روح الدمشقي روى عن مكحول وابن شهاب وعنه بقية
~~بن الوليد بن مسلم ضعيف كذا في الخلاصة والتقريب قوله (لا يؤذن إلا متوضئ)
~~الحديث دليل على أنه يكره الأذان بغير وضوء لكن الحديث ضعيف من وجهين فإن
~~في سنده معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف كما عرفت فيه انقطاع بين
~~PageV01P510
# الزهري وأبي هريرة فإنه لم يسمع منه كما صرح به الترمذي قوله (نا عبد
~~الله بن وهب) بن مسلم القرشي الفقيه ثقة حافظ (عن يونس) ابن يزيد بن أبي
~~النجاد الأيلي ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا وفي غير الزهري
~~خطأ من كبار السابعة كذا في التقريب وغيره قوله (قال قال أبو هريرة لا
~~ينادى) أي يؤذن والحديث موقوف ومنقطع قوله (وهذا أصح من الحديث الأول) أي
~~هذا الحديث الموقوف الذي رواه عبد الله ابن وهب عن يونس ms0529 عن ابن شهاب عن أبي
~~هريرة أرجح وأقل ضعفا من الحديث الأول المرفوع الذي رواه معاوية بن يحيى عن
~~الزهري عن أبي هريرة فإن هذا المرفوع ضعيف من وجهين كما عرفت والموقوف ضعيف
~~من وجه واحد وهو الانقطاع (والزهري لم يسمع من أبي هريرة) فصار الحديث من
~~الطريقين منقطعا لكن رواه أبو الشيخ عن ابن أبي عاصم حدثنا هشام بن عمار
~~حدثنا الوليد بن مسلم عن معاوية بن يحيى عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن إلا متوضئ وقال البيهقي
~~كذا رواه معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف والصحيح رواية يونس وغيره عن
~~الزهري مرسلا كذا في عمدة القاري قوله (فكرهه بعض أهل العلم وبه يقول
~~الشافعي وإسحاق) وهو قول عطاء قال البخاري في صحيحه قال عطاء الوضوء حق
~~وسنة انتهى قال الحافظ وصله عبد الرزاق عن ابن جرير قال قال لي عطاء حق
~~وسنة مسنونة أن لا يؤذن المؤذن إلا متوضئا هو من الصلاة هو فاتحة
~~PageV01P511
# الصلاة ولابن أبي شيبة من وجه آخر عن عطاء أنه كره أن يؤذن الرجل على غير
~~وضوء انتهى وهو قول أحمد قال صاحب السبل قد ذهب أحمد وآخرون إلى أن لا يصح
~~أذان المحدث حدثا أصغر عملا بهذا الحديث انتهى لكن ذكر الترمذي أحمد في
~~المرخصين وذكر العيني في شرح البخاري الشافعي مع أحمد في المرخصين حيث قال
~~قال صاحب الهداية من أصحابنا وينبغي أن يؤذن ويقيم على طهر لأن الأذان
~~والإقامة ذكر شريف يستحب فيه الطهارة فإن أذن على غير وضوء جاز وبه قال
~~الشافعي وأحمد وعامة أهل العلم وعن مالك أن الطهارة شرط في الإقامة دون
~~الأذان وقال عطاء والأوزاعي وبعض الشافعية تشترط فيهما انتهى كلام العيني
~~(ورخص في ذلك بعض أهل العلم وبه يقول سفيان وابن المبارك وأحمد) وهو قول
~~إبراهيم النخعي كما في صحيح البخاري وهو قول مالك والكوفيين لأن الأذان ليس
~~من جملة الأركان فلا يشترط فيه ms0530 ما يشترط في الصلاة من الطهارة ولا من
~~استقبال القبلة كما لا يستحب فيه الخشوع الذي ينافيه الالتفات وجعل الأصبع
~~في الأذن كذا في فتح الباري قلت العمل على حديث الباب هو الأولى فإن الحديث
~~وإن كان ضعيفا لكن له شاهدا من حديث وائل قال الحافظ في التلخيص روى
~~البيهقي والدارقطني في الأفراد وأبو الشيخ في الأذان من حديث عبد الجبار بن
~~وائل عن أبيه قال حق وسنة أن لا يؤذن الرجل إلا وهو طاهر ولا يؤذن إلا وهو
~~قائم إلا أن فيه انقطاعا لأن عبد الجبار عنه ثبت في صحيح مسلم أنه قال كنت
~~غلاما لا أعقل صلاة أبي ونقل النووي اتفاق أئمة الحديث على أنه لم يسمع من
~~أبيه انتهى ما في التلخيص وله شاهد آخر من حديث ابن عباس ذكره الزيلعي في
~~نصب الراية بلفظ يا ابن عباس إن الأذان متصل بالصلاة فلا يؤذن أحدكم إلا
~~وهو طاهر أخرجه أبو الشيخ والله تعالى أعلم باب ما جاء أن الامام أحق
~~بإقامة قوله (سمع جابر بن سمرة) بن جنادة بضم الجيم بعدها نون السوائي بضم
~~المهملة والمد صحابي ابن صحابي نزل الكوفة ومات بها بعد سنة سبعين كذا في
~~التقريب PageV01P512
# قوله (يمهل فلا يقيم حتى إذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج
~~أقام الصلاة حين يراه) هذا الحديث يدل على أن مؤذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يقيم إلا بعد أن يراه وقد أخرج الشيخان عن أبي قتادة مرفوعا
~~إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني أي قد خرجت وهذا الحديث يدل على أن
~~مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقيم قبل أن يراه ويجمع بينهما بأن
~~بلالا كان يراقب وقت خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأول ما يراه يشرع
~~في الإقامة قبل أن يراه غالب الناس ثم إذا رأوه قاموا ويشهد لذلك ما أخرجه
~~عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب أن الناس كانوا ساعة يقول ms0531 المؤذن الله
~~أكبر يقومون إلى الصلاة فلا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم مقامه حتى تعتدل
~~الصفوف وفي صحيح مسلم وسنن أبي داود ومستخرج أبي عوانة أنهم كانوا يعدلون
~~الصفوف قبل خروجه صلى الله عليه وسلم وفي حديث أبي قتادة أنهم كان يقومون
~~ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك
~~لاحتمال أن يقع له شغل يبطئ فيه عن الخروج فيشق عليهم الانتظار كذا في
~~الفتح والنيل والله تعالى أعلم قوله (حديث جابر بن سمرة حديث حسن) وأخرجه
~~مسلم بلفظ كان بلال يؤذن إذا دحضت الشمس فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا خرج أقام الصلاة قوله (وهكذا قال بعض أهل العلم أن المؤذن
~~أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة) وقد ورد مثله عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة
~~رواه ابن عدي وضعفه كذا في بلوغ المرام قال محمد بن إسماعيل الأمير في سبل
~~السلام في شرح هذا الحديث المؤذن أملك بالأذان أي وقته موكول إليه لأنه
~~أمين عليه والإمام أملك بالإقامة فلا يقيم إلا بعد إشارته قال الشوكاني
~~ولعل تضعيفه له لأن في إسناده شريكا القاضي وقد أخرج البيهقي نحوه عن علي
~~رضي الله عنه من قوله وقال ليس بمحفوظ ورواه أبو الشيخ من طريق أبي الجوزاء
~~عن ابن عمه وفيه معارك وهو ضعيف انتهى PageV01P513
# باب ما جاء في الأذان بالليل قوله (عن سالم) هو ابن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب القرشي المدني أحد الفقهاء السبعة وكان ثبتا عابدا فاضلا كان يشبه
~~بأبيه في الهدى والسمت قاله الحافظ (عن أبيه) هو عبد الله بن عمر قوله (إن
~~بلالا يؤذن بليل) كان تأذينه بالليل ليرجع القائم وينتبه النائم كما جاء في
~~حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن أحدكم أذان بلال
~~من سحوره فإنه يؤذن أو قال ينادي بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم رواه
~~الجماعة ms0532 إلا الترمذي (فكلوا واشربوا) أي أيها المريدون الصيام (حتى تسمعوا
~~تأذين ابن أم مكتوم) قد بينت رواية البخاري أنه لم يكن بين أذانيهما إلا
~~مقدار أن يرقى ذا وينزل ذا قال الحافظ في الفتح قد أورده أي أورد البخاري
~~هذا الحديث في الصيام وزاد في آخره فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر قال القاسم
~~لم يكن بين أذانيهما إلا أن يرقى ذا وينزل ذا وفي هذا تقييد لما أطلق في
~~الروايات الأخرى من قوله إن بلالا يؤذن بليل قال وفيه حجة لمن ذهب إلى أن
~~الوقت الذي يقع فيه الأذان قبل الفجر هو وقت السحور انتهى قال في سبل
~~السلام وفيه شرعية الأذان قبل الفجر لا لما شرع له الأذان فإن الأذان شرع
~~كما سلف للإعلام بدخول الوقت ولدعاء السامعين لحضور الصلاة وهذا الأذان
~~الذي قبل الفجر قد أخبر صلى الله عليه وسلم بوجه شرعيته بقوله ليوقظ نائمكم
~~ويرجع قائمكم والقائم هو الذي يصل صلاة الليل ورجوعه عودة إلى نومه أو
~~قعوده عن صلاته إذا سمع الأذان فليس للإعلام بدخول وقت ولا لحضور الصلاة
~~فذكر الخلاف في المسألة واستدلال للمانع والمجيز لا يلتفت إليه من همه
~~العمل بما ثبت انتهى قوله (وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وأنيسة وأنس وأبي
~~ذر وسمرة) أما حديث ابن PageV01P514
# مسعود فأخرجه الجماعة إلا الترمذي وتقدم لفظه وأما حديث عائشة فأخرجه
~~الشيخان وأما حديث أنيسة بالتصغير وهي بنت حبيب فأخرجه ابن حبان وأحمد
~~مرفوعا بلفظ إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا وإذا أذن بلال فلا تأكلوا
~~ولا تشربوا كذا في الدراية وأما حديث أنس فأخرجه البزار عنه قال أذن بلال
~~قبل الفجر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع فيقول ألا أن العبد نام
~~فرقى بلال وهو يقول ليت بلالا ثكلته أمه وابتل من نضح دم جبينه قال الحافظ
~~الهيثمي وفيه محمد بن القاسم ضعفه أحمد وأبو داود ووثقه ابن معين وأما حديث
~~أبي ذر فأخرجه الطحاوي عنه قال قال رسول الله صلى ms0533 الله عليه وسلم لبلال إنك
~~تؤذن إذا كان الفجر ساطعا وليس ذلك الصبح إنما الصبح هكذا معترضا وفي سنده
~~ابن لهيعة وأما حديث سمرة وهو سمرة بن جندب فأخرجه مسلم قوله (حديث ابن عمر
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (فقال بعض أهل العلم إذا أذن المؤذن
~~بالليل أجزأه ولا يعيد وهو قول مالك إلخ) تمسك من قال بالإجزاء بحديث ابن
~~مسعود وتقدم لفظه وأجيب بأنه مسكوت عنه فلا يدل وعلى التنزل فمحله فيما إذا
~~لم يرد نطق بخلافه وههنا قد ورد حديث ابن عمر وعائشة بما يشعر بعدم
~~الاكتفاء نعم حديثه زياد بن الحارث عند أبي داود يدل على الاكتفاء فإنه فيه
~~أنه أذن قبل الفجر بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه استأذنه في الإقامة
~~فمنعه إلى أن طلع الفجر فأمره فأقام لكن في إسناده ضعف وأيضا فهي واقعة عين
~~وكانت في سفر قاله الحافظ في الفتح (وقال بعض أهل العلم إذا أذن بالليل
~~أعاد وبه يقول سفيان الثوري) وهو قول أبي حنيفة ومحمد قال الخطابي وكان أبو
~~يوسف يقول بقول أبي حنيفة ثم رجع فقال لا بأس أن يؤذن للفجر خاصة قبل طلوع
~~الفجر اتباعا للأثر وكان أبو حنيفة ومحمد لا يجيزان ذلك قياسا على سائر
~~الصلوات وإليه ذهب سفيان الثوري انتهى قال الحافظ في الفتح وإلى الاكتفاء
~~مطلقا ذهب مالك والشافعي وأحمد وأصحابهم وخالف ابن خزيمة وابن المنذر
~~وطائفة من أهل الحديث وقال به الغزالي في الاحياء وادعى بعضهم أنه لم يرد
~~في شئ من الحديث ما يدل على الاكتفاء انتهى PageV01P515
# قلت لم أقف على حديث صحيح صريح يدل على الاكتفاء فالظاهر عندي قول من قال
~~بعدم الاكتفاء والله تعالى أعلم قوله (فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~ينادي إن العبد نام) يعني أن غلبة النوم على عينيه منعته من تبين الفجر قال
~~الحافظ في الفتح وقال الخطابي هو يتأول على وجهين أحدهما أن يكون أراد به
~~أنه غفل عن الوقت كما يقال نام فلان ms0534 عن حاجتي إذا غفل عنها ولم يقم بها
~~والوجه الآخر أن يكون معناه قد عاد لنومه إذا كان عليه بقية من الليل يعلم
~~الناس ذلك لئلا ينزعجوا من نومهم وسكونهم انتهى وهذا الحديث رواه الترمذي
~~معلقا ووصله أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل وداود بن شبيب المعنى قالا
~~ثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر فذكره والحديث مما تمسك به من قال إن
~~المؤذن إذا أذن بالليل أعاد لكنه غير محفوظ كما بينه الترمذي (وروى عبد
~~العزيز ابن أبي رواد) بفتح الراء وتشديد الواو صدوق عابد ربما وهم ورمي
~~بالإرجاء (أن مؤذنا لعمر) اسم هذا المؤذن مسروح وقال بعضهم مسعود (أذن بليل
~~فأمره عمر أن يعيد الأذان) هكذا ذكره الترمذي معلقا ورواه أبو داود في سننه
~~يد موصو بعد حث حماد بن سلمة (ولعل حماد بن سلمة أراد هذا الحديث) أي أثر
~~عمر فوهم في رفعه والمعنى أن حماد بن سلمة كان له أن يقول إن مؤذنا لعمر
~~أذن بليل PageV01P516
# فأمره عمر أن يعيد الأذان فوهم فقال إن بلالا أذن بليل فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن ينادي إن العبد نام قال الحافظ في الفتح اتفق أئمة
~~الحديث علي بن المدني وأحمد بن حنبل والبخاري والذهلي وأبو حاتم وأبو داود
~~والترمذي والأثرم والدارقطني على أن حمادا أخطأ في رفعه وأن الصواب وقفه
~~على عمر بن الخطاب وأنه هو الذي وقع له ذلك مع مؤذنه انتهى كلام الحافظ باب
~~ما جاء في كراهية الخروج من المسجد بعد الأذان قوله (عن سفيان) هو الثوري
~~(عن إبراهيم بن مهاجر) بن جابر البجلي الكوفي صدوق لين الحفظ من الخامسة
~~(عن أبي الشعثاء) سليم بن أسود بن حنظلة الكوفي ثقة باتفاق من كبار الثالثة
~~وروى هذا الحديث عنه ابنه أشعث أيضا وهو ثقة ولم ينفرد بروايته عنه إبراهيم
~~بن مهاجر قوله (أما هذا فقد عصا أبا القاسم) قال الطيبي أما للتفصيل يقتضي
~~شيئين فصاعدا والمعنى أما من ثبت في المسجد وأقام ms0535 الصلاة فيه فقد أطاع أبا
~~القاسم وأما هذا فقد عصى انتهى وقال القاري رواه أحمد وزاد ثم قال أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا
~~PageV01P517
# يخرج أحدكم حتى يصلي وإسناده صحيح انتهى والحديث يدل على أنه لا يجوز
~~الخروج من المسجد بعد ما أذن فيه لكنه مخصوص بمن ليس له ضرورة يدل عليه
~~حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وقد أقيمت الصلاة
~~وعدلت الصفوف حتى إذا قام في مصلاه انتظرنا أن يكبر انصرف قال على مكانكم
~~فمكثنا على هيئتنا حتى خرج إلينا ينطف رأسه ماء وقد اغتسل رواه البخاري
~~وغيره فهذا الحديث يدل على أن حديث الباب مخصوص بمن ليس له ضرورة فيلتحق
~~بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون إماما لمسجد آخر ومن في
~~معناه وقد أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه فصرح برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبالتخصيص ولفظه لا
~~يسمع النداء في مسجدي ثم يخرج منه إلا لحاجة ثم لا يرجع إليه إلا منافق كذا
~~في الفتح قوله (وفي الباب عن عثمان) أخرجه ابن ماجة مرفوعا بلفظ من أدركه
~~الأذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق قوله
~~(حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة قال ابن الهمام وأخرجه الجماعة إلا البخاري عن أبي الشعثاء قال كنا مع
~~أبي هريرة في المسجد فخرج رجل حين أذن المؤذن للعصر فقال أبو هريرة أما هذا
~~فقد عصى أبا القاسم ومثل هذا موقوف عند بعضهم وإن كان ابن عبد البر قال فيه
~~وفي نظائره مسند لحديث أبي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم وقال
~~لا يختلفون في ذلك انتهى قوله (أو أمر لا بد منه) كأن يكون حاقنا أو راعفا
~~(ويروى عن إبراهيم النخعي أنه قال يخرج ما لم يأخذ ms0536 المؤذن في الإقامة قول
~~إبراهيم النخعي هذا مخالف لظاهر أحاديث الباب فإنها صريحة في منع الخروج
~~بعد الأذان مطلقا أخذ المؤذن في الإقامة أو لم يأخذ إلا أن يحمل قوله على
~~ما PageV01P518
# إذا كان له حاجة وهو يريد الرجوع فيدل على جواز الخروج حينئذ ما أخرجه
~~أبو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يخرج أحد من المسجد بعد النداء إلا منافق إلا أحد أخرجته حاجة وهو يريد
~~الرجوع (وهذا عندنا) أي عند أهل الحديث (لمن له عذر في الخروج منه) أي من
~~المسجد والمعنى أن جواز الخروج من المسجد بعد الأذان مخصوص بمن له عذر في
~~الخروج وأما من لا عذر له فلا يجوز له الخروج (وقد روى أشعث بن أبي الشعثاء
~~هذا الحديث عن أبيه) رواه مسلم باب ما جاء في الأذان في السفر قوله (عن
~~سفيان) هو الثوري كما صرح به الحافظ في الفتح (عن أبي قلابة) الجرمي (عن
~~مالك بن الحويرث) بالتصغير الليثي صحابي نزل البصرة وفد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأقام عنده عشرين ليلة وسكن البصرة قوله (قدمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا وابن عم لي) بالرفع على العطف وبالنصب على أنه مفعول
~~معه (فأذنا) أي من أحب منكما أن يؤذن فليؤذن وذلك لاستوائهما في الفضل ولا
~~يعتبر في الأذان السن بخلاف الإمامة قاله الحافظ قال وهو واضح من سياق حديث
~~الباب حيث قال فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم ومراده بحديث الباب حديث
~~مالك بن الحويرث بلفظ أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي الحديث
~~وفي آخره فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم PageV01P519
# وليؤمكم أكبركم وقال أبو الحسن بن القصار أراد بقوله فأذنا الفضل وإلا
~~فأذان الواحد يجزئ وكأنه فهم منه أنه أمرهما أن يؤذنا جميعا كما هو ظاهر
~~اللفظ وتعقب عليه الحافظ وذكر في ضمن تعقبه توجيها آخر لقوله فأذنا حيث قال
~~فإن أراد يعني أبا الحسن بن ms0537 القصار أنهما يؤذنان معا فليس ذلك بمراد وقد
~~قدمنا النقل عن السلف بخلافه وإن أراد أن كلا منهما يؤذن على حدة ففيه نظر
~~فإن أذان الواحد يكفي الجماعة نعم يستحب لكل أحد إجابة المؤذن فالأولى حمل
~~الأمر على أن أحدهما يؤذن والآخر يجيب قال والحامل على صرفه عن ظاهره قوله
~~فليؤذن لكم أحدكم وللطبراني من طريق حماد ابن سلمة عن خالد الحذاء في هذا
~~الحديث إذا كنت مع صاحبك فليؤذن وأقم وليؤمكما أكبركما انتهى (وأقيما) أي
~~من أحب منكما أن يقيم فليقم قال الحافظ فيه حجة لمن قال باستحباب إجابة
~~المؤذن بالإقامة إن حمل الأمر على ما قضى وإلا فالذي يؤذن هو الذي يقيم
~~انتهى (وليؤمكما أكبركما) أي سنا قال القرطبي قوله وليؤمكما أكبركما يدل
~~على تساويهما في شروط الإمامة ورجح أحدهما بالسن قال العيني لأن هؤلاء
~~كانوا مستوين في باقي الخصال لأنهم هاجروا جميعا وصحبوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الأخذ عنه فلم يبق ما يقدم به إلا
~~السن انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري قال ميرك ورواه
~~الجماعة والمعنى عندهم متقارب وبعضهم ذكر فيه قصة كذا قاله الشيخ الجزري
~~كذا في المرقاة قوله (والعمل عليه عند أكثر أهل العلم اختاروا الأذان في
~~السفر) أي ولو كان المسافر منفردا (وقال بعضهم تجزئ الإقامة إنما الأذان
~~على من يريد أن يجمع الناس) روى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان
~~يقول إنما التأذين لجيش أو ركب عليهم أمير فينادي بالصلاة ليجتمعوا فأما
~~غيرهم فإنما هي الإقامة وحكى نحو ذلك عن مالك وذهب الأئمة الثلاثة والثوري
~~وغيرهم إلى مشروعية الأذان لكل أحد كذا في فتح الباري قلت وكان ابن عمر
~~يؤذن في السفر في صلاة الصبح ويقيم روى مالك في الموطأ عن نافع أن عبد الله
~~بن عمر كان لا يزيد على الإقامة في السفر إلا في الصبح فإنه كان ينادي فيها
~~ويقيم وكان يقول إنما الأذان للإمام الذي يجتمع إليه ms0538 الناس قال الزرقاني
~~وذلك لإظهار شعار الإسلام لأنه وقت الإغارة على الكفار وكان صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك PageV01P520
# الوقت يغير إذا لم يسمع الأذان ويمسك إذا سمعه ونقل عنه البوني أن ذلك
~~لإعلام من معه من نائم وغيره بطلوع الفجر وسائر الصلوات لا تخفى عليهم
~~(والقول الأول أصح) فإنه ثابت بحديث الباب وهو حجة على من ذهب إلى القول
~~الثاني وروى البخاري وغيره أن أبا سعيد الخدري قال لعبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبي صعصعة الأنصاري إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو
~~باديتك فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن
~~ولا إنس ولا شئ إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الحافظ وهذا الحديث يقتضي استحباب الأذان للمنفرد
~~وبالغ عطاء فقال إذا كنت في سفر فلم تؤذن ولم تقم فأعد الصلاة ولعله كان
~~يرى ذلك شرطا في صحة الصلاة أو يرى استحباب الإعادة لا وجوبها انتهى كلام
~~الحافظ فائدة قال أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي لم يذكر أبو عيسى رفع
~~الصوت بالأذان وذكر أبو داود فيه حديث أبي هريرة المؤذن يغفر له مدى صوته
~~ويشهد له كل رطب ويابس والحديث في ذلك مشهور صحيح بيناه في شرح الصحيحين
~~انتهى قلت وفي ذلك حديث أبي سعيد الخدري الذي ذكرناه آنفا باب ما جاء في
~~فضل الأذان قوله (ثنا أبو تميلة) بمثناه مصغرا اسمه يحيى بن واضح الأنصاري
~~مولاهم ثقة من كبار التاسعة مشهور بكنيته (نا أبو حمزة) اسمه محمد بن ميمون
~~المروزي ثقة فاضل (عن جابر) هو ابن يزيد بن الحارث الجعفي أبو عبد الله
~~الكوفي ضعيف رافضي كذا في التقريب قوله (من أذن سبع سنين محتسبا) أي طالبا
~~للثواب لا للأجرة (كتبت له براءة) بالمد أي PageV01P521
# خلاص (من النار) قال المناوي لأن مداومته على النطق بالشهادتين والدعاء
~~إلى الله تعالى هذه المدة من غير باعث دنيوي صير ms0539 نفسه كأنها معجونة
~~بالتوحيد والنار لا سلطان لها على من صار كذلك وأخذ منه أنه يندب للمؤذن أن
~~لا يأخذ على أذانه أجرا انتهى قوله (وفي الباب عن ابن مسعود وثوبان ومعاوية
~~وأنس وأبي هريرة وأبي سعيد) أما حديث ابن مسعود وحديث ثوبان فلم أقف على من
~~أخرجهما وأما حديث معاوية فأخرجه مسلم عنده قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة وأما حديث أنس
~~فأخرجه مسلم وله أحاديث في هذا الباب وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد عنه
~~مرفوعا بلفظ المؤذن يغفر له مدى صوته ويصدقه كل رطب ويابس وأخرجه أبو داود
~~وابن خزيمة وعندهما ويشهد له كل رطب ويابس وأما حديث أبي سعيد فقد مر
~~تخريجه ولفظه وفي الباب أحاديث كثيرة ذكرها المنذري في الترغيب والحافظ
~~الهيثمي في مجمع الزوائد قوله (حديث ابن عباس حديث غريب) وأخرجه بن ماجة
~~وهو حديث ضعيف لأن في سنده جابرا الجعفي (وأبو حمزة السكري) ثم بذلك لحلاوة
~~كلامه كذا في الخلاصة (وجابر بن يزيد الجعفي) بضم الجيم وسكون العين وبفاء
~~منسوب إلى جعفي بن سعد كذا في المغني لصاحب مجمع البحار (ضعفوه تركه يحيى
~~بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي) وقال الإمام أبو حنيفة ما رأيت فيمن لقيت
~~أفضل من عطاء ولا لقيت فيمن لقيت أكذب من جابر الجعفي ما أتيته بشئ من رأيي
~~قط إلا جاءني فيه بحديث كذا في تخريج الزيلعي ص 842 (لولا جابر الجعفي لكان
~~أهل الكوفة بغير حديث ولولا حماد لكان أهل الكوفة بغير فقه) حماد هذا هو
~~ابن أبي سليمان أبو إسماعيل PageV01P522
# الكوفي الفقيه روى عن إبراهيم النخعي وخلق وعنه ابنه إسماعيل ومغيرة وأبو
~~حنيفة ومسعر وشعبة وتفقهوا به قال النسائي ثقة مرجئ باب ما جاء أن الإمام
~~ضامن والمؤذن مؤتمن قوله (الإمام ضامن) قال الجزري في النهاية أراد بالضمان
~~ههنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لأنه يحفظ على القوم صلاتهم وقيل إن
~~صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها ms0540 مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة
~~صلاتهم انتهى (المؤذن مؤتمن) قيل المراد أنه أمين على مواقيت الصلاة وقيل
~~أمين على حرم الناس لأنه يشرف على المواضع العالية قلت ويؤيد الأول حديث
~~أبي محذورة مرفوعا المؤذنون أمناء الله على فطرهم وسحورهم أخرجه الطبراني
~~في الكبير قال الهيثمي في مجمع الزوائد إسناده حسن والحديث استدل به على
~~فضيلة الأذان وعلى أنه أفضل من الإمامة لأن الأمين أرفع حالا من الضمين
~~ويؤيد قول من قال إن الإمامة أفضل أن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين بعده أموا ولم يؤذنوا وكذا كبار العلماء بعدهم (اللهم أرشد
~~الأئمة) أي أرشدهم للعلم بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته (واغفر
~~للمؤذنين) أي ما عسى يكون لهم تفريط في الأمانة التي حملوها من جهة تقديم
~~على الوقت أو تأخير عنه سهوا قال الأشرف يستدل بقوله الإمام ضامن والمؤذن
~~مؤتمن على فضل الأذان على الإمامة لأن حال الأمين أفضل من حال الضمين تم
~~كلامه ورد بأن هذا الأمين يتكفل الوقت فحسب وهذا الضامن يتكفل أركان الصلاة
~~ويتعهد للسفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء فأين أحدهما من الاخر وكيف لا
~~والإمام خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤذن خليفة بلال وأيضا
~~الإرشاد الدلالة الموصلة إلى البغية والغفران مسبوق بالذنب قاله الطيبي قال
~~القارئ في المرقاة وهو مذهبنا في الحنفية وعليه جمع من الشافعية انتهى قلت
~~وهو القول الراجح وقد تقدم ما يؤيده والله تعالى أعلم PageV01P523
# قوله (وفي الباب عن عائشة وسهل بن سعد وعقبة بن عامر) أما حديث عائشة
~~فأخرجه ابن حبان في صحيحه عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن فأرشد الله الأئمة وعفى عن المؤذنين وأما
~~حديث سهل بن سعد فأخرجه ابن ماجة والحاكم في المستدرك عنه مرفوعا بلفظ
~~الإمام ضامن فإن أحسن فله ولهم وإن أساء فعليه ولا عليهم وأما حديث عقبة بن
~~عامر فلم أقف عليه وفي الباب أيضا عن أبي أمامة ووائلة وأبي محذورة ms0541 ذكر
~~أحاديثهم الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد قوله (وذكر عن علي بن المديني أنه
~~لم يثبت حديث أبي صالح عن أبي هريرة ولا حديث أبي صالح عن عائشة في هذا)
~~ورجح العقيلي والدارقطني طريق أبي صالح عن أبي هريرة على طريق أبي صالح عن
~~عائشة كما نقل الترمذي عن أبي زرعة وصححهما ابن حبان جميعا ثم قال قد سمع
~~أبو صالح هذين الخبرين من عائشة وأبي هريرة جميعا كذا في التلخيص ص 77 وقال
~~في النيل قال اليعمري والكل صحيح والحديث متصل انتهى وحديث أبي هريرة
~~المذكور أخرجه أيضا أحمد وأبو داود PageV01P524
# باب ما يقول إذا أذن المؤذن قوله (عن عطاء بن يزيد الليثي) المدني نزيل
~~الشام ثقة من الثالثة قوله (إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن)
~~قال القاري في المرقاة إلا في الحيعلتين فإنه يقول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله وإلا في قوله الصلاة خير من النوم فإنه يقول صدقت وبررت وبالحق نطقت
~~وبررت بكسر الراء الأولى وقيل بفتحها أي صرت ذا بر وخير كثير انتهى كلام
~~القاري قلت أما قوله إلا في الحيعلتين فلحديث عمر مرفوعا إذا قال المؤذن
~~الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله
~~إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله قال
~~أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر
~~الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا
~~الله دخل الجنة رواه مسلم وأما قوله وإلا في قوله الصلاة خير من النوم فإنه
~~يقول صدقت وبررت فلم أقف على حديث يدل عليه وقال محمد بن إسماعيل الأمير في
~~سبل السلام ص 87 وقيل يقول في جواب التثويب صدقت وبررت وهذا استحسان ms0542 من
~~قائله وإلا فليس فيه سنة تعتمد انتهى فائدة أخرج أبو داود في سننه عن رجل
~~من أهل الشام عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة أو عن بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن بلالا أخذ في الإقامة فلما أن قال قد قامت الصلاة قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقامها الله وأدامها وقال في سائر الإقامة كنحو حديث
~~عمر في الأذان انتهى يريد بحديث عمر ما ذكرناه آنفا عن صحيح مسلم وفيه
~~دلالة على استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال في سائر الإقامة بنحو حديث عمر
~~وفيه أيضا أنه يستحب لسامع الإقامة أن يقول عند قول المقيم قد قامت الصلاة
~~أقامها الله وأدامها لكن الحديث في إسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه
~~غير واحد PageV01P525
# ووثقه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل قوله (وفي الباب عن أبي رافع وأبي
~~هريرة وأم حبيبة وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن ربيعة وعائشة ومعاذ بن أنس
~~ومعاوية) أما حديث أبي رافع فأخرجه أحمد والبزار والطبراني في الكبير وفيه
~~عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف إلا أن مالكا روى عنه كذا في مجمع الزوائد وأما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي وابن حبان والحاكم كذا في التلخيص وأما حديث
~~أم حبيبة فأخرجه ابن خزيمة والحاكم وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو
~~داود والنسائي وأما حديث عبد الله بن ربيعة فلم أقف عليه وأما حديث عائشة
~~فأخرجه أبو داود وأما حديث معاذ بن أنس فأخرجه أحمد والطبراني في الكبير
~~وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف كذا في مجمع الزوائد وأما حديث معاوية فأخرجه
~~البخاري والنسائي قوله (حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله
~~(وهكذا روى معمر وغير واحد عن الزهري مثل حديث مالك إلخ) أي كما روى مالك
~~هذا الحديث عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد كذلك رواه معمر وغير
~~واحد عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد لكن عبد الرحمن بن إسحاق أحد ms0543
~~أصحاب الزهري خالف هؤلاء فرواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~ورواية مالك أصح فإنه تابعه معمر وغير واحد من أصحاب الزهري بخلاف رواية
~~عبد الرحمن بن إسحاق فإنه لم يتابعه أحد قال الحافظ في الفتح اختلف على
~~الزهري في إسناد هذا الحديث وعلى مالك أيضا لكنه اختلاف لا يقدح في صحته
~~فرواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة أخرجه النسائي
~~وابن ماجة وقال أحمد بن صالح وأبو حاتم وأبو داود والترمذي حديث مالك ومن
~~PageV01P526
# تابعه أصح انتهى باب ما جاء في كراهية أن يأخذ المؤذن على الأذان أجرا
~~قوله (نا أبو زبيد) بالتصغير اسمه عبثر بن القاسم الزبيدي بالضم الكوفي ثقة
~~من الثامنة (عن أشعث) هو ابن سوار الكندي النجار الكوفي مولى ثقيف يقال له
~~أشعث النجار ويقال له أشعث التابوتي وأشعث الأفرق روى عن الحسن البصري
~~والشعبي وغيرهما وروى عنه شعبة والثوري وعبثر بن القاسم وغيرهم قاله الحافظ
~~في تهذيب التهذيب وقال في التقريب ضعيف وقال الخزرجي حدثه في مسلم متابعة
~~(عن الحسن) هو البصري (عن عثمان بن أبي العاص) صحابي شهير استعمله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الطائف ومات في خلافة معاوية بالبصرة قوله (إن
~~من آخر ما عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي حين توديعه إلى الطائف
~~للعمل (أن اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا) فيه دلالة ظاهرة على أن يكره
~~أخذ الأجرة وقد عقد ابن حبان ترجمة على الرخصة في ذلك وأخرج عن أبي محذورة
~~أنه قال فألقي على رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان فأذنت ثم أعطاني
~~حين قضيت التأذين صرة فيها من فضة وأخرجه أيضا النسائي قال اليعمري ولا
~~دليل فيه لوجهين الأول إن قصة أبي محذورة أول ما أسلم لأنه أعطاء حين علمه
~~الأذان وذلك قبل إسلام عثمان بن أبي العاص الراوي لحديث النهي فحديث عثمان
~~متأخر الثاني أنها واقعة عين يتطرق إليها الاحتمال وأقرب الاحتمالات فيها ms0544
~~أن يكون من باب التأليف لحداثة عهده بالإسلام كما أعطى حينئذ غيره من
~~المؤلفة قلوبهم ووقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال سلبها الاستدلال
~~لما يبقى فيها من الإجمال قال الشوكاني بعد نقل كلام ابن سيد الناس هذا
~~وأنت خبير بأن هذا الحديث لا يرد على من قال إن الأجرة إنما تحرم إذا كانت
~~مشروطة لا إذا أعطيها بغير مسألة والجمع بين الحديثين بمثل هذا حسن قلت ما
~~قال الشوكاني في وجه الجمع بين الحديثين لا شك في حسنة PageV01P527
# قوله (حديث عثمان حديث حسن) قال في المنتقي بعد ذكره رواه الخمسة وقال في
~~النيل صححه الحاكم وقال ابن المنذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعثمان ابن أبي العاص واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا وأخرج ابن حبان
~~عن يحيى البكالي قال سمعت رجلا قال لابن عمر إني لأحبك في الله فقال له ابن
~~عمر إني لأبغضك في الله فقال سبحان الله أحبك في الله وتبغضني في الله قال
~~نعم أنك تسأل على أذانك أجرا وروى عن ابن مسعود أنه قال أربع لا يؤخذ عليهن
~~أجر الأذان وقراءة القرآن والمقاسم والقضاء انتهى قوله (والعمل على هذا عند
~~أهل العلم كرهوا أن يأخذ على الأذان أجرا واستحبوا للمؤذن أن يحتسب في
~~أذانه) قال الخطابي أهذ المؤذن على أذانه مكروه بحسب مذاهب أكثر العلماء
~~قال الحسن أخشى أن لا تكون صلاته خالصة وكرهه الشافعي وقال يرزق من خمس
~~الخمس من سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه مرصد لمصالح المسلمين وقال
~~في النيل قد ذهب إلى تحريم الأجر شرطا على الأذان وا قامة الهادي والقاسم
~~والناصر وأبو حنيفة وغيرهم وقال مالك لا بأس بأخذ الأجر على ذلك وقال
~~الأوزاعي يجاعل عليه ولا يؤاجر وقال الشافعي في الأم أحب أن يكون المؤذنون
~~متطوعين قال وليس للإمام أن يرزقهم وهو يجد من يؤذن متطوعا ممن له أمانة
~~إلا أن يرزقهم من ماله قال ولا أحسب أحدا ببلد كثير الأهل يعوزه أن ms0545 يجد
~~مؤذنا أمينا يؤذن متطوعا فإن لم يجده فلا بأس أن يرزق مؤذنا ولا يرزقه إلا
~~من خمس الخمس الفضل وقال ابن العربي الصحيح جواز أخذ الأجرة على الأذان
~~والصلاة والقضاء وجميع الأعمال الدينية فإن الخليفة يأخذ أجرته على هذا كله
~~وفي كل واحد منها يأخذ النائب أجرة كما يأخذ المستغيب والأصل في ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة انتهى
~~فقاس المؤذن على العامل وهو قياس في مصادمة النص وفتيا ابن عمر التي مرت لم
~~يخالفها أحد من الصحابة كما صرح بذلك اليعمري كذا في النيل قلت القول
~~الراجح عندي هو قول الجمهور والله تعالى أعلم PageV01P528
# باب ما يقول إذا أذن المؤذن من الدعاء قوله من الدعاء بيان لما والمعنى
~~أي دعاء يدعو به السامع إذا أذن المؤذن قوله (عن الحكيم) بضم أوله مصغرا
~~(بن عبد الله بن قيس) بن مخرمة بن المطلب المطلبي نزيل مصر صدوق من الرابعة
~~(عن عامر بن سعد) بن أبي وقاص الزهري المدني روى عن أبيه وغيره قال ابن سعد
~~ثقة كثير الحديث مات سنة 401 أربع ومائة (عن سعد بن أبي وقاص) اسمه مالك
~~صحابي جليل شهد بدرا والمشاهد وهو أحد العشرة واخرهم موتا وأول من رمي في
~~سبيل الله وفارس الإسلام وأحد ستة الشورى ومقدم جيوش الاسلام في فتح العراق
~~ومناقبه كثيرة مات بالعقيق سنة خمس وخمسين على المشهور قوله (من قال حين
~~يسمع المؤذن) أي أذانه أو صوته أو قوله وهو الأظهر وهو يحتمل أن يكون
~~المراد به حين يسمع الأول أو الأخير وهو قوله آخر الأذان لا إله إلا الله
~~وهو أنسب ويمكن أن يكون معنى يسمع يجيب فيكون صريحا في المقصود وأن الثواب
~~المذكور مرتب على الإجابة بكمالها مع هذه الزيادة ولأن قوله بهذه الشهادة
~~في أثناء الأذان ربما يفوته الإجابة في بعض الكلمات الآتية كذا في المرقاة
~~(وأنا أشهد أن لا إله إلا الله) وفي رواية لمسلم أن أشهد بغير ms0546 لفظ أن وبغير
~~الواو (رضيت بالله ربا) أي بربوبيته وبجميع قضائه وقدره فإن الرضا بالقضاء
~~باب الله الأعظم وقيل حال أي مربيا ومالكا وسيدا ومصلحا (ومحمد رسولا) أي
~~بجميع ما أرسل به وبلغه إلينا من الأمور الاعتقادية وغيرها (وبالإسلام) أي
~~بجميع أحكام من الإسلام الأوامر والنواهي (دينا) أي اعتقادا أو انقيادا
~~قاله القاري (غفر الله له ذنوبه) أي من الصغائر جزاء لقوله من قال حين يسمع
~~المؤذن PageV01P529
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~قال ميرك والعجب من الحاكم أنه أخرجه في المستدرك وأعجب من ذلك تقرير
~~الذهبي له في استدراكه عليه وهو في صحيح مسلم بلفظه انتهى ذكره القاري في
~~المرقاة ثم قال لعل إخراج الحاكم له بغير السند الذي في مسلم فلينظر فيه
~~ليعلم ما فيه والله أعلم انتهى باب منه أيضا قوله (حدثنا محمد بن سهل بن
~~عسكر البغدادي) التميمي مولاهم البخاري الحافظ الجوال وثقه النسائي وابن
~~عدي روى عنه مسلم والترمذي والنسائي وغيرهم (وإبراهيم ابن يعقوب) الحافظ
~~الجوزجاني بضم الجيم الأولى مصنف الجرح والتعديل نزيل دمشق روى عنه أبو
~~داود والترمذي والنسائي ووثقه وكان أحمد يكاتبه إلى دمشق ويكرمه إكراما
~~شديدا وقال الدارقطني كان من الحفاظ المصنفين وقد رمي بالنصب توفي سنة 952
~~تسع وخمسين ومائتين قال الحافظ في التقريب ثقة حافظ قوله (علي بن عياش)
~~بالياء الأخيرة والشين المعجمة وهو الحمصي من كبار شيوخ البخاري ولم يلقه
~~من الأئمة الستة غيره (حين يسمع النداء) أي الأذان واللام للعهد أو المراد
~~من النداء تمامه أي حين يسمع النداء بتمامه يدل عليه حديث عبد الله بن عمرو
~~ابن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا ثم سلوا الله لي
~~الوسيلة ففي هذا أن ذلك يقال عند فراغ الأذان (اللهم) أي يا الله والميم
~~عوض عن يا فلذلك لا يجتمعان (رب) منصوب على النداء (هذه الدعوة التامة)
~~بفتح الدال والمراد بالدعوة ههنا ألفاظ الأذان التي يدعي بها الشخص إلى ms0547
~~عبادة الله تعالى قاله العيني وقال الحافظ المراد بها دعوة التوحيد كقوله
~~تعالى له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة لأن الشرك نقص أو التامة التي
~~لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية PageV01P530
# إلى يوم النشور أو لأنها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض
~~للفساد (والصلاة) المراد بالصلاة المعهودة المدعو إليها حينئذ (القائمة) أي
~~الدائمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة وأنها قائمة ما دامت السماوات
~~والأرض (آت) أمر من الإيتاء أي أعط (الوسيلة) قد فسرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وقع ذلك
~~في حديث عبد الله بن عمر عند مسلم (والفضيلة) المرتبة الزائدة على سائر
~~الخلائق ويحتمل أن تكون منزلة أخرى أو تفسيرا للوسيلة قاله الحافظ (مقاما
~~محمودا) أي يحمد القائم فيه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من أنواع
~~الكرامات ونصب على الظرفية أي ابعثه يوم القيامة فأقمه مقاما محمودا أو ضمن
~~ابعثه معنى أقمة أو على أنه مفعول به ومعنى ابعثه أعطه (الذي وعدته) قال
~~الحافظ في الفتح زاد في رواية البيهقي إنك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي
~~المراد قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وأطلق عليه الوعد لأن عسى
~~من الله واقع كما صح عن ابن عيينة وغيره والموصول إما بدل أو عطف بيان أو
~~خبر مبتدأ محذوف وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النسائي وابن خزيمة وغيرهما
~~المقام المحمود بالألف واللام فيصح وصفة بالموصول قال ابن الجوزي والأكثر
~~على أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة وقيل إجلاسه على العرش وقيل على
~~الكرسي وحكى كلا من القولين عن جماعة وعلى تقدير الصحة لا ينافي الأول
~~لاحتمال أن يكون الإجلاس علامة الأذن في الشفاعة ويحتمل أن يكون المراد
~~بالمقام المحمود الشفاعة كما هو المشهور وأن يكون الإجلاس هي المنزلة
~~المعبر عنها بالوسيلة أو الفضيلة ووقع في صحيح ابن حبان من حديث كعب بن
~~مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ms0548 ربي حلة خضراء فأقول ما شاء الله أن
~~أقول فذلك المقام المحمود ويظهر أن المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي
~~يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر أن المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك
~~الحالة ويشعر قوله في آخر الحديث حلت له شفاعتي بأن الأمر المطلوب له
~~الشفاعة والله أعلم انتهى كلام الحافظ (إلا حلت له الشفاعة) أي استحقت
~~ووجبت أو نزلت عليه يقال حل يحل بالضم إذا نزل واللام بمعنى على ويؤيده
~~رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث ابن مسعود وجبت له ولا يجوز
~~أن يكون حلت من الحل لأنها لم تكن قبل ذلك محرمة كذا في الفتح وفي رواية
~~البخاري حلت له شفاعتي بدون إلا وهو الظاهر وأما مع إلا فيجعل من في من قال
~~استفهامية للانكار قاله في فتح الودود وقال السيوطي في حاشية النسائي ما
~~لفظه وقوله هنا وفي رواية الترمذي إلا يحتاج إلى تأويل وتأويله أنه حمله
~~على معنى لا يقول ذلك أحد إلا حلت انتهى PageV01P531
# فائدة قد اشتهر على الألسنة في هذا الدعاء زيادتان الأولى إنك لا تخلف
~~الميعاد في آخره والثانية والدرجة الرفيعة بعد قوله والفضيلة أما الأولى
~~فقد وقعت في رواية البيهقي كما عرفت وأما الثانية فلم أجدها في رواية قال
~~القاري في المرقاة أما زيادة الدرجة الرفيعة المشهورة على الألسنة فقال
~~البخاري لم أره في شئ من الروايات انتهى قوله (حديث جابر حديث حسن غريب
~~إلخ) بل هو حديث صحيح غريب فإنه أخرجه البخاري في صحيحه بسند الترمذي قال
~~الحافظ فهو غريب مع صحته وقد توبع ابن المنكدر عليه عن جابر أخرجه الطبراني
~~في الأوسط من طريق أبي الزبير عن جابر كذا في قوت المغتذي باب ما جاء في أن
~~الدعاء لا يرد بين الأذان وا قامة قوله (وأبو أحمد) اسمه محمد بن عبد الله
~~بن زبير الزبيري الكوفي ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري (وأبو
~~نعيم) بالتصغير هو الفضل بن دكين الملائي قال ms0549 أحمد ثقة يقظان عارف بالحديث
~~وقال الفسوي أجمع أصحابنا على أن أبا نعيم كان غاية في الإتقان (قالوا نا
~~سفيان) هو الثوري (عن زيد العمى) بفتح العين وشدة الميم قال في المغني إنما
~~سمي زيد بالعمي لأنه كلما سئل عن شئ يقول حتى أسأل عمي وزيد العمي هذا هو
~~ابن الحواري البصري قاضي هراة قال الحافظ في التقريب ضعيف وقال الخزرجي في
~~الخلاصة ضعفة أبو حاتم والنسائي وابن عدي قال أحمد والدارقطني صالح انتهى
~~(عن أبي إياس) بكسر الهمزة ككتاب (معاوية بن قرة) بضم القاف وشدة المزني
~~البصري ثقة عالم من رجال الكتب الستة PageV01P532
# قوله (الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة) بل يقبل ويستجاب وفي بعض
~~روايات أنس الدعاء بين الأذان والإقامة مستجاب ذكره السيوطي في الجامع
~~الصغير ولفظ الدعاء بإطلاقه شامل لكل ولا بد من تقييده بما في الأحاديث
~~الأخرى من أنه ما لم يكن دعاء بإثم أو قطيعة رحم قال المناوي تحت قوله
~~مستجاب أي بعد جمع شروط الدعاء وأركانه وآدابه فإن تخلف شئ منها فلا يلوم
~~إلا نفسه انتهى قوله (حديث أنس حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
~~وابن خزيمة وابن حبان والضياء في المختارة كذا في المنتقي والنيل وقال في
~~بلوغ المرام وصححه ابن خزيمة (وقد رواه أبو إسحاق الهمداني) بسكون الميم
~~وبالدال المهملة وهو السبيعي قاله في الخلاصة (عن بريد) بالموحدة مصغرا (بن
~~أبي مريم) البصري ثقة من الرابعة (عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~هذا) أي مثل حديث الباب قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر حديث الباب رواه
~~النسائي وابن خزيمة وابن حبان من حديث بريد بن أبي مريم عن أنس وأخرجه هو
~~وأبو داود والترمذي من طريق معاوية ابن قرة عن أنس قال وروى أبو داود وابن
~~خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث سهل بن سعد قال ما ترد على داع دعوته عند
~~حضور النداء الحديث انتهى باب ما جاءكم فرض الله على عبادة من الصلوات قوله
~~(فرضت على ms0550 النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به الصلاة خمسين) وفي رواية
~~ثابت عن أنس عند مسلم فرض الله على خمسين صلاة كل يوم وليلة وفي رواية
~~للبخاري فرض الله على أمتي خمسين صلاة قال الحافظ فيحتمل أن يقال في كل من
~~رواية الباب اختصار أو يقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض على الأمة وبالعكس
~~إلا ما يستثنى من خصائصه (ثم نقصت حتى جعلت خمسا) قال PageV01P533
# الحافظ قد حققت رواية ثابت أن التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة
~~يتعين حمل باقي الروايات عليها (ثم نودي يا محمد إنه) الضمير للشأن (لا
~~يبدل القول) أي لا يغير (وإن لك بهذا الخمس خمسين) أي ثواب خمسين صلاة
~~والحديث استدل به على فرضية الصلوات الخمس وعدم فرضية ما زاد عليها كالوتر
~~وعلى جواز النسخ قبل الفعل قال الحافظ في الفتح قال ابن بطال وغيره ألا ترى
~~أنه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس قبل أن تصلي ثم تفضل عليهم بأن أكمل لهم
~~الثواب وتعقبه ابن المنير فقال هذا ذكره طوائف من الأصوليين والشراح وهو
~~مشكل على من أثبت النسخ قيل الفعل كالأشاعرة أو منعه كالمعتزلة لكونهم
~~اتفقوا جميعا على أن لا يتصور قبل البلاغ وحديث الإسراء وقع فيه النسخ قبل
~~البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا وقال وهذه نكتة مبتكرة قال الحافظ إن أراد
~~البلاغ لكل أحد فممنوع وإن أراد قيل البلاغ إلى أمته فمسلم لكن قد يقال ليس
~~هو بالنسبة إليهم نسخا لكن هو بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم نسخ
~~لأنه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد أن بلغه وقبل أن يفعل فالمسألة صحيحة
~~التصوير في حقه صلى الله عليه وسلم انتهى قوله (وفي الباب عن عبادة بن
~~الصامت وطلحة بن عبيد الله وأبي قتادة وأبي ذر ومالك بن صعصعة وأبي سعيد
~~الخدري) أما حديث عبادة بن الصامت فأخرجه أحمد والنسائي عنه مرفوعا خمس
~~صلوات افترضهن الله تعالى من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن
~~وخشوعهن كان له على الله عهدا ms0551 أن يغفر له الحديث وروى مالك والنسائي نحوه
~~وأما حديث طلحة بن عبيد الله فأخرجه الشيخان عنه قال جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول
~~الحديث وفيه خمس صلوات في اليوم والليلة الحديث وأما حديث أبي قتادة فلينظر
~~من أخرجه وأما حديث أبي ذر فأخرجه الشيخان وأما حديث مالك بن صعصعة فأخرجه
~~الشيخان أيضا وأما حديث أبي سعيد الخدري فلينظر من أخرجه قوله (حديث أنس
~~حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والنسائي والحديث طرف من حديث الإسراء
~~الطويل وأخرجه الشيخان مطولا PageV01P534
# باب في فضل الصلوات الخمس قوله (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة زاد
~~مسلم في رواية ورمضان إلى رمضان (كفارات لما بينهن) أي من الذنوب وفي رواية
~~لمسلم مكفرات لما بينهن (ما لم تغش الكبائر) وفي رواية لمسلم إذا اجتنب
~~الكبائر قال النووي في شرح مسلم في شرح حديث ما من امرئ مسلم تحضره صلاة
~~مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب
~~ما لم يؤت كبيرة معناه إن الذنوب كلها تغفر إلا الكبائر فإنها لا تغفر وليس
~~المراد أن الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فإن كانت لا يغفر شئ من الصغائر فإن
~~هذا وإن كان محتملا فسياق الحديث يأباه قال القاضي عياض هذا المذكور في
~~الحديث من غفر الذنوب ما لم يؤت كبيرة هو مذهب أهل السنة وأن الكبائر إنما
~~يكفرها التوبة أو رحمة الله تعالى وفضله وقال القاري في المرقاة إن الكبيرة
~~لا يكفرها الصلاة والصوم وكذا الحج وإنما يكفرها التوبة الصحيحة لا غيرها
~~نقل ابن عبد البر الإجماع عليه بعد ما حكى في تمهيده عن بعض معاصريه أن
~~الكبائر لا يكفرها غير التوبة ثم قال وهذا جهل وموافقة للمرجئة في قولهم
~~إنه لا يضر مع الايمان ذنب وهو مذهب باطل بإجماع الأمة انتهى قال العلامة
~~الشيخ محمد طاهر في مجمع البحار ص 122 ج 2 ما لفظه في ms0552 تعليقي للترمذي لا بد
~~في حقوق الناس من القصاص ولو صغيرة وفي الكبائر من التوبة ثم ورد وعد
~~المغفرة في الصلوات الخمس والجمعة ورمضان فإذا تكرر يغفر بأولها الصغائر
~~وبالبواقي يخفف عن الكبائر وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة يرفع بها الدرجات
~~انتهى قوله (وفي الباب عن جابر وأنس وحنظلة الأسيدي) أما حديث جابر فأخرجه
~~PageV01P535
# مسلم وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان وأما حديث حنظلة الأسيدي ويقال له
~~حنظلة الكاتب فأخرجه أحمد بإسناد جيد مرفوعا بلفظ من حافظ على الصلوات
~~الخمس ركوعهن وسجودهن ومواقيتهن وعلم أنهن حق من عند الله دخل الجنة الحديث
~~ورواته رواة الصحيح قاله المنذري في الترغيب قوله (حديث أ بي هريرة حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه مسلم باب ما جاء في فضل الجماعة قوله (صلاة الجماعة تفضل)
~~أي تزيد في الثواب (على صلاة الرجل وحده) أي منفردا (بسبع وعشرين درجة)
~~المراد بالدرجة الصلاة فتكون صلاة الجماعة بمثابة سبع وعشرين صلاة كذا دل
~~عليه ألفاظ الأحاديث ورجحه ابن سيد الناس كذا في قوت المغتذي قوله (وفي
~~الباب عن عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبي سعيد وأبي هريرة
~~وأنس بن مالك) أما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة
~~وابن حبان في صحيحيهما قال الحافظ المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث
~~قد جزم يحيى بن معين والذهلي بصحة هذا الحديث وأما حديث معاذ بن جبل فأخرجه
~~البزار والطبراني في الكبير مرفوعا بلفظ تفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل
~~وحده خمسة وعشرين صلاة وفيه عبد الحكيم بن منصور وهو ضعيف كذا في مجمع
~~الزوائد وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري وأما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة وأما حديث PageV01P536
# أنس فأخرجه الدارقطني قوله (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم (وعامة من روى عن النبي ms0553 صلى
~~الله عليه وسلم إنما قالوا خمس وعشرين إلا ابن عمر فإنه قال بسبع وعشرين)
~~قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا لم يختلف عليه في ذلك إلا ما
~~وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال فيه خمس وعشرون لكن
~~العمري ضعيف ووقع عند أبي عوانة في مستخرجه من طريق أبي أسامة عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع فإنه قال فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من
~~أصحاب عبيد الله وأصحاب نافع وإن كان راويها ثقة وأما غير ابن عمر فصح عن
~~أبي سعيد وأبي هريرة كما في هذا الباب وعن ابن مسعود عند أحمد وابن خزيمة
~~وعن أبي بن كعب عند ابن ماجة والحاكم وعن عائشة وأنس عند السراج وورد أيضا
~~من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله بن زيد بن ثابت وكلها عند الطبراني
~~واتفق الجميع على خمس وعشرين سوى رواية لأبي هريرة عند أحمد قال فيها سبع
~~وعشرون وفي إسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف قال واختلف في أن أيهما أرجح
~~فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لأن فيها زيادة من عدل
~~حافظ انتهى كلام الحافظ باختصار يسير قال النووي والجمع بينهما يعني بين
~~روايتي الخمس والسبع من ثلاثة أوجه أحدها أنه لا منافاة بينهما فذكر القليل
~~لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل عند جمهور الأصوليين والثاني أن يكون
~~أخبر أو بالقليل ثم أعلمه الله تعالى بزيادة الفضل فأخبر بها والثالث أنه
~~يختلف باختلاف أحوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع
~~وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته على هيأتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم
~~وشرف البقعة ونحو ذلك قال فهذه هي الأجوبة المعتمدة انتهى وقد ذكر الحافظ
~~في الفتح وجوها أخر للجمع بين الروايتين من شاء الاطلاع عليها فليرجع إليه
~~PageV01P537
# قوله (بخمس وعشرين جزءا) قال الحافظ في الفتح وقع الاختلاف في مميز العدد
~~المذكور ففي الروايات كلها التعبير بقوله درجة أو حذف المميز إلا طرق ms0554 حديث
~~أبي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة
~~ووقع هذا الأخير في بعض طرق حديث أنس والظاهر أن ذلك من تصرف الرواة ويحتمل
~~أن يكون ذلك من التفنن في العبارة قوله (هذا حديث حسن صحيح) تقدم تخريجه
~~آنفا باب ما جاء فيمن سمع النداء فلا يجيب قوله (عن جعفر بن برقان) بضم
~~الموحدة وسكون الراء بعدها قاف (لقد هممت) اللام جواب القسم والهم العزم
~~وقيل دونه وزاد مسلم في أوله أنه صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض
~~الصلوات فقال لقد هممت فأفاد ذكر سبب الحديث (فتيتي) الفتية جمع فتي أي
~~جماعة من شبان أصحابي أو خدمي وغلماني (أن يجمعوا حزم الحطب) جمع حزمة بضم
~~الحاء ما حزم كذا في القاموس وقال في الصراح حزمه بالضم بند هيزم وكاغذ
~~وعلف وجزآن على أقوام لا يشهدون الصلاة) وفي رواية أبي داود ثم آتي قوما
~~يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فأحرقها عليهم PageV01P538
# قوله (وفي الباب عن أبي مسعود) أخرجه مسلم قال لقد رأيتنا وما يتخلف عن
~~الصلاة إلا منافق قد علم نفاقه أو مريض الحديث (وأبي الدرداء) قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بد ولا تقام فيهم الصلاة
~~إلا وقد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية
~~أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي ورواه الحاكم وصححه وقال النووي إسناده صحيح
~~(وابن عباس) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم
~~يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف أو مرض لم تقبل منه الصلاة
~~التي صلى أخرجه أبو داود قال المنذري وفي إسناده أبو خياب يحيى بن أبي حية
~~الكلبي وهو ضعيف والحديث أخرجه ابن ماجة بنحوه وإسناده أمثل وفيه نظر انتهى
~~(ومعاذ بن أنس وجابر) أخرجه العقيلي في الضعفاء كما يأتي عن قريب قوله (وقد
~~روي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا ms0555 إلخ) أخرج
~~ابن ماجة وبقي بن مخلد وابن حبان وغيرهم عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر قال الحافظ في
~~التلخيص إسناده صحيح لكن قال الحاكم وقفه غندر وأكثر أصحاب شعبة ثم أخرج له
~~شواهد منها عن أبي موسى الأشعري بلفظ من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب
~~فلا صلاة له رواه البزار من طريق سماك عن أبي بردة عن أبيه موقوف وقال
~~البيهقي الموقوف أصح ورواه العقيلي في الضعفاء من حديث جابر وضعفه ورواه
~~ابن عدي من حديث أبي هريرة وضعفه انتهى قوله (وقال بعض أهل العلم هذا على
~~التغليظ والتشديد) يعني أن قول الصحابة من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له
~~ليس على ظاهره بل هو محمول على التغليظ والتشديد PageV01P539
# (ومعنى الحديث) أي حديث أبي هريرة المذكور في الباب (أن لا يشهد جماعة
~~ولا جمعة رغبة عنها) أي إعراضا عنها قال الحافظ في فتح الباري والحديث ظاهر
~~في كون الجماعة فرض عين لأنها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو
~~كانت فرض كفاية لكانت قائمة بالرسول ومن معه وإلى القول بأنها فرض عين ذهب
~~عطاء والأوزاعي وأحمد وجماعة من محدثي الشافعية كأبي ثور وابن خزيمة وابن
~~المنذر وابن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة وظاهر نص
~~الشافعي أنها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من أصحابه وقال به كثير من
~~الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين أنها سنة مؤكدة وقد أجابوا عن ظاهر
~~حديث الباب بأجوبة ثم ذكر الحافظ عشرة أجوبة وقال في آخر كلامه واجتمع من
~~الأجوبة لمن لم يقل بالوجوب عشرة أجوبة لا توجد مجموعة في غير هذا الشرح
~~انتهى ونحن نذكر بعضا منها فمنها أنه يستنبط من نفس الحديث عدم الوجوب
~~لكونه صلى الله عليه وسلم هم بالتوجه إلى المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض
~~عين ما هم بتركها إذا توجه وتعقب بأن الواجب يجوز تركه لما هو أوجب ms0556 منه
~~ومنها أن الحديث ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وإنما المراد المبالغة
~~ويرشد إلى ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الإجماع
~~على منع عقوبة المسلمين بذلك وأجيب بأن المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار
~~وكان قبل ذلك جائزا بدليل حديث أبي هريرة الذي رواه البخاري في الجهاد
~~الدال على جواز التحريق بالنار ثم نسخه فحمل التهديد على حقيقته غير ممتنع
~~ومنها أنه صلى الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو كانت فرض عين
~~لما تركهم وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم لا يهم إلا بما يجوز له فعله لو
~~فعله وأما الترك فلا يدل على عدم الوجوب لاحتمال أن يكونوا انزجروا بذلك
~~وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه على أنه قد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك
~~وهو فيما رواه أحمد من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة بلفظ لولا ما في
~~البيوت من النساء والذرية لأقمت صلاة العشاء وأمرت فتياني يحرقون الحديث.
~~PageV01P540
# تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للامام الحافظ أبي العلا محمد عبد الرحمن
~~ابن عبد الرحيم المباركفوري 1283 1353 ه‍ طبعة جديدة مقارنة مع الطبعتين
~~الهندية والمصرية، مع ملحق خاص بالأحاديث المستدركة من جامع الترمذي الجزء
~~الثاني تتمة أبواب الصلاة أبواب الوتر أبواب الجمعة دار الكتب العلمية
~~بيروت. لبنان PageV02P001
# الطبعة الأولى 1410 ه‍ 1990 م PageV02P002
# باب ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة قوله (نا يعلى ب‍ عطاء)
~~العامري ويقال الليثي الطائفي ثقة من الرابعة (نا جابر ابن يزيد بن الأسود)
~~السوائي ويقال الخزاعي صدوق من الثالثة ولأبيه صحبة كذا في التقريب قوله
~~(شهدت) أي حضرت (حجته) أي حجة الوداع (في مسجد الخيف) هو مسجد مشهور بمنى
~~قال الطيبي الخيف ما انهدر من غليظ الجبل وارتفع عن المسيل يعني هذا وجه
~~تسميته به (فلما قضى صلاته) أي أداها وسلم منها (انحرف) قال القاري أي
~~انصرف عنها قلت والظاهر أن المعنى انحرف عن القبلة وقال ابن حجر أي جعل
~~يمينه للمأمومين ويساره ms0557 للقبلة ما هو السنة (فإذا هو) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم (على) اسم فعل (بهما) أي أئتوني بهما وأحضروهما عندي (ترعد)
~~بالبناء للمجهول أي تحرك من أرعد الرجل إذا أخذته الرعدة وهي الفزع
~~والاضطراب (فرائصهما) جمع الفريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها
~~وهي ترجف عند الخوف أي تتحرك وتضطرب والمعنى يخافان من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (في رحالنا) أي في منازلنا فلا تفعلا أي كذلك ثانيا فصليا معهم
~~أي مع العلم فإنها لكما نافلة فيه تصريح بأن الثانية في الصلاة المعادة
~~PageV02P003
# نافلة وظاهره عدم الفرق بين أن تكون الأولى جماعة أو فرادى لأن في ترك
~~الاستفصال مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال قال ابن عبد البر قال
~~جمهور الفقهاء إنما يعيد الصلاة مع الامام في جماعة من صلى وحده في بيته أو
~~في غير بيته وأما من صلى في جماعة وإن قلت فلا يعيد في أخرى قلت أو كثرت
~~ولو أعاد في جماعة أخرى لأعاد في ثالثة ورابعة إلى ما لا نهاية له وهذا لا
~~يخفى فساده قال ومن قال بهذا القول مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم ومن
~~حجتهم قوله صلى الله عليه وسلم لا تصلى صلاة في يوم مرتين انتهى وذهب
~~الأوزاعي وبعض أصحاب الشافعي وهو قول الشافعي القديم إلى أن الفريضة هي
~~الثانية إذا كانت الأولى فرادى واستدلوا بما أخرجه أبو داود عن يزيد بن
~~عامر قال جئت والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم أدخل معهم في
~~الصلاة فانصرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه جالسا فقال ألم
~~تسلم يا يزيد قال بلى يا رسول الله قد سلمت قال فما منعك أن تدخل مع الناس
~~في صلاتهم قال إني كنت قد صليت في منزلي وأنا أحسب أن قد صليتم فقال إذا
~~جئت إلى الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وإن كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه
~~مكتوبة ولكنه قد ضعفه النووي وقال البيهقي إن حديث يزيد بن ms0558 الأسود يعني
~~حديث الباب أثبت منه وأولى ورواه الدارقطني بلفظ ويجعل التي صلى في بيته
~~نافلة وقال هي رواية ضعيفة شاذة انتهى وعلى فرض صلاحية حديث يزيد بن عامر
~~للاحتجاج به فالجمع بينه وبين حديث الباب ممكن بحمل حديث الباب على من صلى
~~الصلاة الأولى في جماعة وحمل هذا على من صلى منفردا كما هو الظاهر من سياق
~~الحديثين ويكونان مخصصين لحديث ابن عمر عند أبي داود والنسائي وابن خزيمة
~~وابن حبان بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في
~~يوم مرتين على فرض شموله عادة الفريضة من غير فرق بين أن تكون الإعادة بنية
~~الافتراض أو التطوع وأما إذا كان النهي مختصا بإعادة الفريضة بنية الافتراض
~~فقط فلا يحتاج إلى الجمع بينه وبين حديث الباب كذا في النيل قوله (وفي
~~الباب عن محجن) بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الجيم صحابي قليل الحديث وأخرج
~~حديثه مالك في الموطأ بلفظ أنه كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأذن بالصلاة PageV02P004
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ورجع ومحجن في مجلسه فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك أن تصلي مع الناس ألست برجل مسلم
~~فقال بلى يا رسول الله ولكن كنت قد صليت في أهلي فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جئت المسجد وكنت قد صليت فأقيمت الصلاة فصل مع الناس
~~وإن كنت قد صليت ورواه أيضا النسائي وابن حبان والحاكم (ويزيد بن عامر)
~~أخرج حديثه أبو داود وتقدم لفظه قوله (حديث يزيد بن الأسود حديث حسن صحيح)
~~أخرجه الخمسة إلا ابن ماجة وأخرجه أيضا الدارقطني وابن حبان والحاكم وصححه
~~ابن السكن قال الحافظ في التلخيص كلهم من طريق يعلى بن عطاء عن جابر بن
~~يزيد بن الأسود عن أبيه وقال الشافعي في القديم إسناده مجهول قال البيهقي
~~لأن يزيد بن الأسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلى قال
~~الحافظ ms0559 يعلى من رجال مسلم وجابر ثقة وثقه النسائي وغيره وقد وجدنا لجابر بن
~~يزيد راو غير يعلى أخرجه ابن منده في المعرفة من طريق بقية عن إبراهيم بن
~~ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر انتهى قوله (فإنه يعيد الصلوات كلها
~~في الجماعة) أي الصلوات الخمس كلها في الجماعة بعموم أحاديث الباب وللتصريح
~~في حديث يزيد بن الأسود بأن قوله صلى الله عليه وسلم إذا صليتما في رحالكما
~~إلخ كان في صلاة الصبح وقال أبو حنيفة لا يعيد الصبح ولا العصر ولا المغرب
~~لكراهية التطوع بعد صلاة الصبح والعصر ولعدم مشروعية التطوع وترا قلت حديث
~~الباب يدل على مشروعية الدخول مع الجماعة بنية التطوع لمن كان قد صلى تلك
~~الصلاة ولو كان الوقت وقت كراهة للتصريح بأن ذلك كان في صلاة الصبح وإلى
~~ذلك ذهب الشافعي فيكون هذا مخصصا لعموم الأحاديث القاضية بكراهة الصلاة بعد
~~صلاة الصبح ومن جوز التخصيص بالقياس ألحق ما ساواه من أوقات الكراهة وظاهر
~~التقييد بقوله صلى الله عليه وسلم ثم أتيتما مسجد جماعة أن ذلك مختص
~~بالجماعات التي تقام في المساجد لا التي تقام في غيرها فيحمل المطلق من
~~ألفاظ الحديث على المقيد بمسجد الجماعة قاله الشوكاني قوله (ويشفع بركعة)
~~روى ابن أبي شيبة عن علي قال إذا أعاد المغرب شفع بركعة (والتي PageV02P005
# صلى وحده هي المكتوبة عندهم) واستدلوا عليه بحديث يزيد بن أسود المذكور
~~في الباب وكذلك وقع في حديث أبي ذر وغيره في اخر الحديث حيث قال ولتجعلها
~~نافلة كذا في التلخيص قلت وهذا القول هو الراجح وأما قول من قال بأن
~~الفريضة هي الثانية فلم يقم عليه دليل صحيح كما قد عرفت باب ما جاء في
~~الجماعة في مسجد قد صلى فيه مرة قوله (نا عبدة) بإسكان الباء هو ابن سليمان
~~الكلابي أبو محمد الكوفي روى عن هشام بن عروة والأعمش وطائفة وعنه أحمد
~~وإسحاق وهناد بن السري وأبو كريب وخلق وثقه أحمد بن سعد والعجلي قال أحمد
~~مات سنة ms0560 781 سبع وثمانين ومائة (عن سعيد بن أبي عروبة) ثقة حافظ له تصانيف
~~لكنه كثير التدليس واختلط وكان من أثبت الناس في قتادة كذا في التقريب قلت
~~قد تابعه وهيب عن سليمان الناجي في رواية أبي داود فلا يضر تدليسه واختلاطه
~~في هذا الحديث (عن سليمان الناجي) بالنون والجيم ويقال له سليمان الأسود
~~أيضا وكذلك وقع في رواية أبي داود وثقه ابن معين (أيكم تيجر) بشدة التاء من
~~أتجر يتجر اتجارا من باب الافتعال قال ابن الأثير في ا لنهاية في باب التاء
~~مع الجيم وفيه من يتجر على هذا فيصلي معه هكذا يرويه بعضهم وهو يفتعل من
~~التجارة لأنه يشتري بعمله الثواب ولا يكون من الأجر على هذه الرواية لأن
~~الهمزة لا تدغم في التاء فإنما يقال فيه يأتجر وقال في باب الهمزة مع الجيم
~~في حديث الأضاحي كلوا وادخروا وأتجروا أي تصدقوا طالبين الأجر بذلك ولا
~~يجوز فيه اتجروا بادغام لا الهمزة لا تدغم في التاء وإنما هو من الأجر لا
~~التجارة وقد أجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر أن
~~رحلا دخل المسجد وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر
~~فيقوم فيصلي معه والرواية إنما هي يأتجر وإن صح فيها يتجر فيكون من التجارة
~~لا الأجر كأنه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة أي مكسبا انتهى كلام ابن
~~الأثير PageV02P006
# قلت في قولهم الهمزة لا تدغم في التاء تأمل فقف قال الله تعالى واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا وقالت عائشة وكان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض رواه
~~الشيخان ففي اتخذ واتزر قد أدغمت في التاء وأما إنكار النحاة الادغام في
~~قول عائشة فأتزر فلا وجه له مع صحة روايتها بادغام قال القاري في المرقاة
~~قال في المفصل قول من قال فأتزر خطأ خطأ وقال الكرماني فأتزر في قول عائشة
~~وهي من فصحاء العرب حجة فالمخطئ مخطئ انتهى وقد تقدم بعض ما يتعلق بهذا في
~~باب مباشرة الحائض فتذكر فمعنى قوله أيكم يتجر ms0561 على هذا أيكم يتصدق على هذا
~~طالبا الأجر بذلك وقد وقع في رواية أبي داود ألا رجل يتصدق على هذا قال
~~المظهري سماه صدقة لأنه يتصدق عليه بثواب ست وعشرين درجة إذ لو صلى منفردا
~~لم يحصل له إلا ثواب صلاة واحدة انتهى (فقام رجل) هو أبو بكر الصديق قال
~~الزيلعي في نصب الراية وفي رواية البيهقي أن الذي قام فصلى معه أبو بكر رضي
~~الله عنه قوله (وفي الباب عن أبي أمامة وأبي موسى والحكم بن عمير) أما حديث
~~أبي أمامة فأخرجه أحمد والطبراني بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~يصلي وحده فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فقام رجل فصلى معه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذان جماعة قال الهيثمي في مجمع الزوائد له
~~طرق كلها ضعيفة انتهى وأما حديث أبي موسى وحديث الحكم بن عمير فلم أقف على
~~من أخرجهما وفي الباب عن أنس أن جاء وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم فقام
~~يصلي وحده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتجر على هذا فيصلي معه
~~أخرجه الدارقطني قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية إسناده جيد وكذا قال
~~الحافظ بن حجر في الدراية وفي الباب أيضا عن سلمان أن دخل المسجد والنبي
~~صلى الله عليه وسلم قد صلى فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه وفيه محمد
~~بن عبد الملك أبو جابر قال أبو حاتم أدركته وليس بالقوي في الحديث ورواه
~~البزار وفيه الحسين بن الحسن الأشقر وهو ضعيف جدا وقد وثقه ابن حبان كذا في
~~مجمع الزوائد وفي الباب أيضا عن عصمة ذكره الحافظ الزيلعي في نصب الراية
~~والهيثمي وهو ضعيف قوله (حديث أبي سعيد حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود
~~وسكت عنه ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره وأخرجه الحاكم وقال صحيح على
~~شرط مسلم وأخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وقال الهيثمي في
~~مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح PageV02P007
# قوله (وهو قول غير واحد ms0562 من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم من التابعين) وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه قال ابن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا إسحاق الأزرق عن عبد الملك بن أبي سليمان عن سلمة بن كهيل أن
~~ابن مسعود دخل المسجد وقد صلوا فجمع بعلقمة ومسروق والأسود وإسناده صحيح
~~وهو قول أنس بن مالك رضي الله عنه قال البخاري في صحيحه وجاء أنس بن مالك
~~إلى مسجد قد صلى فيه فأذن وأقام وصلى جماعة انتهى قال الحافظ في الفتح وصله
~~أبو يعلى في مسنده من طريق الجعد أبي عثمان قال مر بنا أنس بن مالك في مسجد
~~بني ثعلبة فذكر نحوه قال وذلك في صلاة الصبح وفيه فأمر فأذن وأقام ثم صلى
~~بأصحابه وأخرجه ابن أبي شيبة من طرق عن الجعد وعند البيهقي من طريق أبي عبد
~~الصمد العمي عن الجعد نحوه وقال في مسجد بني رفاعة وقال فجاء أنس في نحو
~~عشرين من فتيانه انتهى قوله (وبه يقول أحمد وإسحاق) قال العيني في شرح
~~البخاري ص 096 وهو قول عطاء والحسن في رواية وإليه ذهب أحمد وإسحاق وأشهب
~~عملا بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ
~~الحديث انتهى وهذا القول هو الحق ودليله أحاديث الباب قوله (وقال آخرون من
~~أهل العلم يصلون فرادى وبه يقول سفيان وابن المبارك ومالك والشافعي يختارون
~~الصلاة فرادى) واستدل لهم بحديث أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقبل من نواحي المدينة يريد الصلاة فوجد الناس قد صلوا فمال إلى منزله فجمع
~~أهله فصلى بهم رواه الطبراني في الكبير والأوسط وقال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد رجاله ثقات انتهى وأجيب عنه بوجوه منها أن هذا الحديث لا يعلم حاله
~~كيف هو صحيح قابل للاحتجاج أم PageV02P008
# لا وأما قول الهيثمي رجاله ثقات فلا يدل على صحته لاحتمال أن يكون فيهم
~~مدلس ورواه بالعنعنة أو يكون فيهم مختلط ورواه عنه صاحبه بعد اختلاطه أو
~~يكون فيهم من ms0563 لم يدرك من رواه عنه أو يكون فيه علة أو شذوذ قال الحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية في الكلام على بعض روايات الجهر بالبسملة لا يلزم من
~~ثقة الرجال صحة الحديث حتى ينتفي منه الشذوذ والعلة وقال الحافظ ابن حجر في
~~التلخيص في الكلام على بعض روايات حديث بيع العينة لا يلزم من كون رجال
~~الحديث ثقات أن يكون صحيحا انتهى هذا بعد تسليم أن رجال هذا الحديث ثقات
~~على ما قال الحافظ الهيثمي لكن قال صاحب العرف الشذي إن في سنده معاوية بن
~~يحيى وهو متكلم فيه ولفظه هكذا ولقد صنف مولانا الكنكوهي رسالة في مسألة
~~الباب وأتى فيه بحديث أنه عليه السلام دخل المسجد وقد صلى فيه فذهب إلى
~~بيته وجمع أهله وصلى بالجماعة ولو كانت الجماعة الثانية جائزة بلا كراهة
~~لما ترك فضل المسجد النبوي أخرجه في معجم الطبراني في الأوسط والكبير وقال
~~الحافظ نور الدين الهيثمي إن رجال السند ثقات محسنة وأقول إن في سنده
~~معاوية بن يحيى من رجال التهذيب متكلم فيه انتهى كلامه بلفظه قلت الأمر كما
~~قال صاحب العرف الشذي لا شك في إن في سنده معاوية بن يحيى أبا مطيع
~~الطرابلسي وهو متكلم فيه وذكر الحافظ الذهبي في الميزان أحاديثه المناكير
~~وذكر فيها حديث أبي بكرة هذا أيضا حيث قال فيه الوليد بن مسلم عن معاوية
~~أبي مطيع عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقبل من بعض نواحي المدينة يريد الصلاة فوجدهم قد صلوا
~~فانصرف إلى منزله فجمع أهله ثم صلى بهم وأما رسالة الشيخ الكنكوهي فقد صنف
~~علمائنا في الرد عليها رسالة حسنة جيدة وأجاب عن ما استدل به الشيخ
~~الكنكوهي جوابا شافيا ومنها أن الحديث ليس بنص على أنه صلى الله عليه وسلم
~~جمع أهله فصلى بهم في منزله بل يحتمل أن يكون صلى بهم في المسجد وكان ميله
~~إلى منزله لجمع أهله لا للصلاة فيه وحينئذ يكون ms0564 هذا الحديث دليلا لاستحباب
~~الجماعة في مسجد قد صلى فيه مرة لا لكراهتها فما لم يدفع هذا الاحتمال كيف
~~يصح الاستدلال ومنها أنه لو سلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بأهله
~~في منزله لا يثبت منه كراهة تكرار الجماعة في المسجد بل غاية ما يثبت منه
~~أنه لو جاء رجل في مسجد قد صلى فيه فيجوز له أن لا يصلي فيه بل يخرج منه
~~فيميل إلى منزله فيصلي بأهله فيه وأما أنه لا يجوز له أن يصلي في ذلك
~~المسجد بالجماعة أو يكره له ذلك فلا دلالة للحديث عليه البتة كما لا يدل
~~الحديث على كراهة أن يصلي فيه منفردا ومنها أنه لو ثبت من هذا الحديث كراهة
~~تكرار الجماعة لأجل أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل في المسجد PageV02P009
# لثبت منه كراهة الصلاة فرادى أيضا في مسجد قد صلى فيه لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يصل في المسجد لا منفردا ولا بالجماعة والحاصل أن الاستدلال بحديث
~~أبي بكرة المذكور على كراهة تكرار الجماعة في المسجد واستحباب الصلاة فرادى
~~ليس بصحيح ولم أجد حديثا مرفوعا صحيحا يدل على هذا المطلوب وأما قول الشيخ
~~الكنكوهي لكانت الجماعة الثانية جائزة بلا كراهة لما ترك فضل المسجد النبوي
~~ففيه أنه يلزم من هذا التقرير كراهة الصلاة فرادى أيضا في مسجد قد صلى فيه
~~بالجماعة فإنه يقال لو كانت الصلاة فرادى جائزة بلا كراهة في مسجد قد صلى
~~فيه با لجماعة لما ترك فضل المسجد النبوي فتفكر تنبيه إعلم أن الفقهاء
~~الحنفية يذكرون في كتبهم أثرا عن أنس بن مالك يستدلون به أيضا على كراهة
~~تكرار الجماعة في المسجد قال الشامي في رد المختار وروى عن أنس بن مالك أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا إذا فاتتهم الجماعة صلوا فرادى
~~انتهى قلت لم يثبت هذا عن أنس بن مالك في كتب الحديث البتة بل ثبت عنه
~~خلافه قال البخاري في صحيحه وجاء أنس بن مالك إلى مسجد ms0565 قد صلى فيه فأذن
~~وأقام وصلى جماعة وقد تقدم ذكر من أخرجه موصو نعم أخرج ابن أبي شيبة عن
~~الحسن قال كان أصحاب محمد إذا دخلوا في مسجد قد صلى فيه صلوا فرادى انتهى
~~لكن قد صرح الحسن بأن صلاتهم فرادى إنما كانت لخوف السلطان قال ابن أبي
~~شيبة في مصنفه حدثنا هشيم أنا منصور عن الحسن قال إنما كانوا يكرهون أن
~~يجمعوا مخافة السلطان انتهى تنبيه قال صاحب العرف الشذي ما لفظه واقعة
~~الباب ليس حجة علينا فإن المختلف فيه إذا كان الامام والمقتدي مفترضين وفي
~~حديث الباب كان المقتدي متنف انتهى قلت إذا ثبت من حديث الباب حصول إثبات
~~الجماعة بمفترض ومتنفل فحصول ثوابها بمفترضين بالأولى ومن ادعى الفرق فعليه
~~بيان الدليل الصحيح على أنه لم يثبت عدم جواز تكرار الجماعة أص لا بمفترضين
~~ولا بمفترض ومتنفل فللقول بجواز تكرارها بمفترض ومتنقل وعدم جواز تكرارها
~~بمفترضين مما لا يصغي إليه كيف وقد تقدم أن أنسا جاء في نحو عشرين من
~~فتيانه إلى مسجد قد صلى فيه فصلى بهم جماعة وظاهر أنه وفتيانه كلهم كانوا
~~مفترضين وكذلك جاء ابن مسعود إلى مسجد قد صلى فيه فجمع بعلقمة ومسروق
~~والأسود وظاهر أنه وهؤلاء الثلاثة كلهم كانوا مفترضين فتفكر PageV02P010
# باب ما جاء في فضل صلاة العشاء والفجر في جماعة قوله (نا بشر بن السري)
~~الأفوه بصري سكن مكة وكان واعظا ثقة متقنا طعن فيه برأي جهم ثم اعتذر وتاب
~~روى عن الثوري وغيره (حدثنا سفيان) هو الثوري (عن عثمان بن الحكيم) بن عباد
~~بن حنيف الأنصاري الأوسي أبو سهل المدني ثم الكوفي ثقة (عن عبد عبد الرحمن
~~بن أبي عمرة) الأنصاري النجاري المدني ثقة كثير الحديث قوله من شهد العشاء
~~في جماعة وفي رواية مسلم من صلى العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة وفي
~~رواية مسلم فكأنما قام نصف الليل ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له
~~كقيام ليلة وكذلك في رواية أبي داود وفي رواية مسلم ومن ms0566 صلى الصبح في جماعة
~~فكأنما صلى الليل كله قال الحافظ المنذري في الترغيب قال ابن خزيمة في
~~صحيحه باب فضل صلاة العشاء والفجر وبيان أن صلاة الفجر في الجماعة أفضل من
~~صلاة العشاء في الجماعة وأن فضلها في الجماعة ضعفا فضل العشاء في الجماعة
~~ثم ذكر حديث عثمان بنحو لفظ مسلم قال المنذري ولفظ أبي داود والترمذي يدافع
~~ما ذهب إليه انتهى قلت الأمر كما قال المنذري فإن قلت فما التوفيق بين
~~رواية مسلم التي تقتضي بظاهرها أن من صلى العشاء والفجر في جماعة كان له
~~قيام ليلة ونصف وبين رواية أبي داود والترمذي التي تدل على أن له قيام ليلة
~~قلت المراد بقوله ومن صلى الصبح في جماعة في رواية مسلم أي منضما لصلاة
~~العشاء جماعة قاله المناوي وقال القاري في المرقاة في شرح قوله فكأنما صلى
~~الليل كله أي بانضمام ذلك النصف فكأنه أحي نصف الليل الأخير انتهى وهذا هو
~~المتعين جمعا بين الروايتين والله تعالى أعلم قوله (وفي الباب عن ابن
~~PageV02P011
# عمر وأبي هريرة وأنس وعمارة بن أبي رويبة وجندب وأبي بن كعب وأبي موسى
~~وبريدة) أما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني في الأوسط مرفوعا بلفظ من صلى
~~العشاء في جماعة وصلى أربع ركعات قبل أن يخرج من المسجد كان كعدل ليلة
~~القدر قال الهيثمي في مجمع الزوائد في إسناده ضعيف غير متهم بالكذب انتهى
~~وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان وفيه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح
~~لأتوهما ولو حبوا وأما حديث أنس فأخرجه أحمد بمعنى حديث أبي هريرة قال
~~الهيثمي رجاله موثقون وأما حديث عمارة بن رويبة فأخرجه مسلم في صحيحه أما
~~حديث جندب فأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم وأما حديث أبي بن كعب
~~فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم
~~وأما حديث أبي موسى فأخرجه الشيخان وأما حديث بريدة فأخرجه أبو داود
~~والترمذي قوله (عن جندب) بضم الجيم وسكون النون وضم الدال وفتحها (بن
~~سفيان) هو اسم جد ms0567 جندب واسم أبيه عبد الله ينسب تارة إلى أبيه وتارة إلى
~~جده وله صحبة من صلى الصبح فهو في ذمة الله أي في عهده وأمانه في الدنيا
~~والآخرة وهذا غير الأمان الذي ثبت بكلمة التوحيد فلا تخفروا الله في ذمته
~~قال في النهاية خفرت الرجل أجرته وحفظته وأخفرت الرجل إذا نقضت عهده وذمامه
~~والهمزة فيه للإزالة أي أزلت خفارته كأشكيته إذا أزلت وهو المراد في الحديث
~~انتهى قوله (حديث عثمان حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم ولم يحكم الترمذي
~~قوله بشر المشائين هذا من الخطاب العام ولم يرد به أمرا واحدا على
~~PageV02P012
# حديث جندب بن سفيان بشئ وهو حديث صحيح أخرجه مسلم قوله (بشر المشائين)
~~هذا من الخطاب العام ولم يرد به أمرا واحدا بعينه كذا في قوت المغتذي
~~والمشائين جمع المشاء وهو كثير المشي بالنور التام الذي يحيط بهم من جميع
~~جهاتهم أي على الصراط لما قاسوا مشقة المشي في ظلمة الليل جوزوا بنور يضئ
~~لهم ويحيطهم قاله المناوي وقال الطيبي في وصف النور بالتام وتقييده بيوم
~~القيامة تلميح إلى وجه المؤمنين يوم القيامة في قوله تعالى نورهم يسعى بين
~~أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا إلى وجه المنافقين في قوله
~~تعالى انظرونا نقتبس من نوركم انتهى كلامه (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود
~~قال المنذري في الترغيب رجال إسناده ثقات وقد ذكر في معنى هذا الحديث
~~أحاديث أخرى بأسانيد حسان من شاء الاطلاع عليها فليرجع إلى الترغيب باب ما
~~جاء في فضل الصف الأول قوله خير صفوف الرجال أولها لقربهم من الامام
~~واستماعهم لقراءته وبعدهم من النساء وشرها اخرها لقربهم من النساء وبعدهم
~~من الامام وخير صفوف النساء اخرها لبعدهن من الرجال وشرها أولها لقربهن من
~~الرجال والحديث أخرجه مسلم أيضا في صحيحه قال النووي أما صفوف الرجال فهي
~~على عمومها فخيرها أولها أبدا وشهرها اخرها أبدا أما صفوف النساء فالمراد
~~بالحديث صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال وأما إذا PageV02P013
# صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال ms0568 خير صفوفهن أولها وشرها اخرها
~~والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء أقلها ثوابا وفض وأبعدها من مطلوب
~~الشرع وخيرها بعكسه وإنما فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن
~~من مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم
~~ونحو ذلك وذم أول صفوفهن بعكس ذلك انتهى قوله (وقد روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يستغفر للصف الأول ثلاثا وللثاني مرة) رواه النسائي وابن
~~ماجة وأحمد عن العرباض بن سارية قوله ما في النداء والصف الأول زاد أبو
~~الشيخ في رواية من طريق الأعرج عن أبي هريرة من الخير و البركة كذا في
~~الفتح (ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا) أي إلا أن يقترعوا قال الخطابي قيل
~~للاقتراع الاستهام لأنهم كانوا يكتبون أسماءهم على سهام إذا اختلفوا في
~~الشئ فمن خرج سهمه غلب قال الحافظ أي لم يجدوا شيئا من وجوه الأولوية أما
~~في الأذان فبأن يستووا في معرفة الوقت وحسن الصوت ونحو ذلك من شرائط المؤذن
~~وتكملاته وأما في الصف الأول فبأن يصلوا دفعة واحدة ويستووا في الفضل فيقرع
~~بينهم إذا لم يتراضوا بينهم في الحالين قاله الحافظ (عليه) أي على ما ذكر
~~ليشمل الأمرين الأذان والصف الأول وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ
~~فاستهموا عليهما قاله الحافظ قوله (عن سمي) بضم أوله بلفظ التصغير مولى أبي
~~بكر بن عبد الرحمن المخزومي المدني وثقه أحمد وغيره PageV02P014
# باب ما جاء في إقامة الصفوف أي في تعديلها يقال أقام العود إذا عدله
~~وسواه قوله (لتسون) بضم التاء المثناة وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد
~~النون قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقى بها القسم والقسم هنا مقدر
~~ولهذا أكده بالنون المشددة قوله أو ليخالفن الله وجوهكم أي إن لم تسووا قال
~~النووي قيل معناه يمسخها ويحولها عن صورها لقوله صلى الله عليه وسلم يجعل
~~الله صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والأظهر والله أعلم أن معناه يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير ms0569 وجه فلان على أي ظهر
~~لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في
~~ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن انتهى قال الحافظ في الفتح
~~ويؤيده رواية أبي داود وغيره بلفظ أو ليخالفن بين قلوبكم انتهى والحديث يدل
~~بظاهره على وجوب تسوية الصفوف قوله (وفي الباب عن جابر بن سمرة والبراء
~~وجابر بن عبد الله وأنس وأبي هريرة وعائشة) أما حديث جابر بن سمرة فأخرجه
~~مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة البراء فأخرجه أبو داود وأما حديث جابر
~~بن عبد الله فأخرجه أحمد وغيره وسيأتي لفظه وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان
~~وغير هما وله ألفاظ وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود بلفظ توسطوا
~~الامام وسدوا الخلل وأما حديث عائشة فأخرجه أبو داود بلفظ لا يزال قوم
~~يتأخرون عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله في النار PageV02P015
# قوله (حديث النعمان بن بشير حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي قوله (وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من تمام
~~الصلاة إقامة الصف في مجمع الزوائد عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن من تمام الصلاة إقامة الصف رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في
~~الكبير والأوسط وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل وقد اختلف في الاحتجاج به
~~انتهى قوله (وروى عن عمر أنه كان يوكل بإقامة الصفوف ولا يكبر حتى يخبر أن
~~الصفوف قد استوت) رواه مالك في الموطأ عن نافع أن عمر بن الخطاب كان يأمر
~~بتسوية الصفوف فإذ جاءوه فأخبروه أن قد استوت كبر (وروى عن علي وعثمان
~~أنهما كانا يتعاهدان ذلك ويقولان أستووا إلخ) في الموطأ عن أبي سهيل بن
~~مالك عن أبيه أنه قال كنت مع عثمان ابن عفان فقامت الصلاة وأنا أكلمه في أن
~~يفرض لي فلم أزل أكلمه وهو يستوي الحصباء بنعليه حتى جاءه رجال قد كان
~~وكلهم بتسوية الصفوف فأخبروه أن الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف ثم
~~كبر ms0570 باب ما جاء ليليني منكم أولو الأحلام والنهى قوله ليليني بكسر اللامين
~~وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز إثبات الياء مع PageV02P016
# تشديد النون على التوكيد. كذا قال النووي قلت قد وقع في بعض نسخ الترمذي
~~ليلني بحذف الياء قبل النون وفي بعضها بإثباتها وقال الطيبي من حق هذا
~~اللفظ أن يحذف منه الياء لأنه على صيغة الأمر وقد وجدنا بإثبات الياء
~~وسكونها في سائر كتب الحديث والظاهر أنه غلط انتهى والمعنى ليدن مني فإنه
~~من الولي بمعنى الدنو والقرب أولو الأحلام والنهي بمعنى واحد وهي العقول
~~وقال بعضهم المراد بأولي الأحلام البالغون وبأولي النهى العقلاء فعلى الأول
~~يكون العطف فيه من باب قوله وألفي قولها كذبا ومينا وهو أن تغاير اللفظ
~~قائم مقام تغاير المعنى وهو كثير في الكلام وعلى الثاني يكون لكل لفظ معنى
~~مستقل انتهى ثم الذين يلونهم قال النووي معناه الذين يقربون منهم في هذا
~~الوصف انتهى وقال القاري في المرقاة كالمراهقين أو الذين يقربون الأولين في
~~النهي والحلم (ثم الذين يلونهم) قال القاري كالصبيان المميزين والذين هم
~~أنزل مرتبة من المتقدمين حلما وعق والمعنى هلم جرا فالتقدير ثم الذين
~~يلونهم كالنساء فإن نوع الذكر أشرف على الاطلاق وقيل المراد بهم الخناثى
~~ففيه إشارة إلى ترتيب الصفوف انتهى كلام القاري (ولا تختلفوا) أي بالأبدان
~~(فتختلف قلوبكم) أي أهويتها وإرادتها قال الطيبي فتختلف بالنصب أي على جواب
~~النهي وفي الحديث أن القلب تابع للأعضاء فإذا اختلفت اختلف وإذا اختلف فسد
~~ففسدت الأعضاء لأنه رئيسها (وإياكم وهيشات الأسواق) قال النووي بفتح الهاء
~~وإسكان الياء وبالشين المعجمة أي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع
~~الأصوات واللغط والفتن التي فيها انتهى وفي المرقاة جمع هيشة وهي رفع
~~الأصوات نهاهم عنها لأن الصلاة حضور بين يدي الحضرة الإلهية فينبغي أن
~~يكونوا فيها على السكوت وآداب العبودية وقيل هي الاختلاط والمعنى لا تكونوا
~~مختلطين اختلاط أهل الأسواق فلا يتميز أصحاب الأحلام والعقول من غيرهم ولا
~~يتميز الصبيان وإناث من غيرهم في التقدم والتأخر ms0571 وهذا المعنى هو الأنسب
~~بالمقام قال الطيبي ويجوز أن يكون المعنى قوا أنفسكم من الاشتغال بأمور
~~الأسواق فإنه يمنعكم أن تلوني قوله (وفي الباب عن أبي بن كعب وأبي مسعود
~~وأبي سعيد والبراء وأنس) أما حديث PageV02P017
# أبي بن كعب فأخرجه أحمد والنسائي وأما حديث أبي مسعود فأخرجه أحمد ومسلم
~~والنسائي وابن ماجة وأما حديث أبي سعيد والبراء فأخرجه أحمد وابن أبي شيبة
~~والحاكم وسعيد بن منصور كذا في شرح سراج أحمد السرهندي وأما حديث أنس
~~فأخرجه أحمد وابن ماجة بلفظ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن
~~يليه المهاجرون والأنصار ليأخذوا عنه (حديث ابن مسعود حديث حسن غريب)
~~وأخرجه مسلم قوله (وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعجبه إلخ)
~~رواه ابن ماجة من حديث أنس كما تقدم انفا قوله (هو خالد بن مهران) بكسر
~~الميم وسكون الهاء (ويكنى أبا المنازل) بفتح الميم وقيل بضمها وكسر الزاء
~~(أن خالد الحذاء) بفتح المهملة وتشديد الذال المعجمة (ما حذا نع) قال في
~~القاموس حذا النعل حذوا وحذاء قدرها وقطعها باب ما جاء في كراهية الصف بين
~~السواري جمع سارية بمعنى الأسطوانة PageV02P018
# قوله (كنا نتقي هذا) أي الصلاة بين الساريتين قوله (وفي الباب عن قرة بن
~~إياس المزني) قال كنا ننهى أن نصف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونطرد عنها طردا أخرجه ابن ماجة وفي إسناده هارون بن مسلم البصري
~~وهو مجهول كما قال أبو حاتم يشهد له ما أخرجه الحاكم وصححه من حديث أنس
~~بلفظ كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها وقال لا تصلوا بين
~~الأساطين وأتموا الصفوف قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) أخرجه الخمسة إلا
~~ابن ماجة قوله (وقد كره قوم من أهل العلم أن يصف بين السواري وبه يقول أحمد
~~وإسحاق) وبه قال النخعي وروى سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن ابن
~~مسعود وابن عباس وحذيفة قال ابن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف ms0572 في الصحابة
~~والعلة في الكراهة ما قاله أبو بكر بن العربي من أن ذلك إما لانقطاع الصف
~~أو لأنه موضع جمع النعال قال ابن سيد الناس والأول أشبه لأن الثاني محدث
~~قال القرطبي روى أن سبب كراهة ذلك أن مصلى جن المؤمنين قوله (وقد رخص قوم
~~من أهل العلم في ذلك) أي الصلاة بين السواري رخص فيه أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي وابن المنذر قياسا على الامام والمنفرد قالوا وقد ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة بين الساريتين قال ابن رسلان وأجازه
~~الحسن وابن سيرين وكان سعيد بن جبير وإبراهيم التيمي وسويد بن غفلة يؤمون
~~قومهم بين الأساطين وهو قول الكوفيين قال الشوكاني حديث قرة ليس فيه إلا
~~ذكر النهي عن الصف بين السواري ولم يقل كنا ننهي عن الصلاة بين السواري
~~ففيه PageV02P019
# دليل على التفرقة بين الجماعة والمنفرد ولكن حديث أنس الذي أخرجه الحاكم
~~فيه النهي عن الصلاة مطلقا فيحمل المعلق على المقيد ويدل على ذلك صلاته صلى
~~الله عليه وسلم بين الساريتين فيكون النهي على هذا مختصا بصلاة المؤتمين
~~دون صلاة الامام والمنفرد وهذا أحسن ما يقال وأما قياس المؤتمين على الامام
~~والمنفرد ففاسد الاعتبار لمصادمته لأحاديث الباب انتهى باب ما جاء في
~~الصلاة خلف الصف وحده قوله (عن هلال بن يساف) بكسر التحتانية ثم مهملة ثم
~~فاء ويقال ابن أساف الأشجعي مولاهم الكوفي ثقة من أوساط التابعين (ونحن
~~بالرقة) بفتح الراء وشدة القاف اسم موضع قوله (فقال زياد حدثني هذا الشيخ)
~~يعني وابصة بن معبد (والشيخ يسمع) هذا مقول هلال بن يساف وهو جملة حالية أي
~~فقال زياد حدثني هذا الشيخ أن إلخ والحال أن الشيخ كان يسمع كلامه ولم ينكر
~~عليه (فأمره صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة) فيه دلالة على أن الصلاة
~~خلف الصف وحده لا تصح وأن من صلى خلف الصف وحده فعليه أن يعيد الصلاة قوله
~~(وفي الباب عن علي بن شيبان وابن عباس) أما حديث علي بن شيبان ms0573 فأخرجه أحمد
~~وابن ماجة عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رج يصلي خلف الصف فوقف
~~حتى انصرف الرجل فقال له استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف إسناده حسن
~~روى الأثرم عن أحمد أنه قال حديث حسن قال ابن سيد الناس رواته ثقات معروفون
~~وهو من رواية عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه وعبد الرحمن قال فيه ابن
~~حزم وما نعلم أحدا عابه بأكثر من أنه لم يرو عنه إلا عبد الرحمن بن بدر
~~وهذا ليس جرحة انتهى ويشهد لحديث علي بن شيبان ما أخرجه ابن حبان عن
~~PageV02P020
# طلق مرفوعا لا صلاة لمنفرد خلف الصف كذا في النيل وأما حديث ابن عباس
~~فأخرجه أحمد عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم من اخر الليل فصليت
~~خلفه فأخذ بيدي فجرني حتى جعلني حذاءه قوله (حديث وابصة حديث حسن) قال
~~الحافظ في الفتح أخرجه أصحاب السنن وصححه أحمد وابن خزيمة وغيرهما قوله
~~(وبه يقول أحمد وإسحاق) وبه قال بعض محدثي الشافعية كابن خزيمة وممن قال
~~بذلك النخعي والحسن بن صالح وبه قال قوم من أهل الكوفة كما بينه الترمذي
~~واستدلوا بأحاديث الباب (وقد قال قوم من أهل العلم تجزئه إذا صلى خلف الصف
~~وحده وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي) وهو قول الحنفية واستدل
~~لهم بحديث أنس قال صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمي أم سليم خلفنا رواه البخاري ومسلم قال الزيلعي في نصب الراية وأحكام
~~الرجال والنساء في ذلك سواء انتهى وقال ابن بطال لما ثبت ذلك للمرأة كان
~~للرجل أولى انتهى ورد هذا الاستدلال بأنه إنما ساغ ذلك للمرأة لامتناع أن
~~تصف مع الرجال بخلاف الرجل فإن له أن يصف معهم وأن يزاحمهم وأن يجذب رجلا
~~من حاشية الصف فيقوم معه فافترقا قال الحافظ في الفتح قال ابن خزيمة لا يصح
~~الاستدلال به لأن صلاة المرء خلف الصف وحده منهي عنها باتفاق ممن يقول
~~تجزئه أو لا ms0574 تجزئه وصلاة المرأة وحدها إذا لم يكن هناك امرأة أخرى مأمور
~~بها باتفاق فكيف يقاس مأمور على منهى انتهى واستدل لهم أيضا بحديث ابن عباس
~~بأنه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فأخذه صلى الله عليه وسلم بيده
~~وجعله حذاءه ولم يأمره بإعادة الصلاة وأجيب عنه بأن رواية ابن عباس هذه هي
~~إحدى الروايات التي وردت في صفة دخوله مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~الليل في الليلة التي بات فيها عند خالته ميمونة والذي في الصحيحين وغيرهما
~~PageV02P021
# أنه قام عن يساره فجعله عن يمينه وهو الأصح الأرجح واستدل لهم أيضا بحديث
~~أبي بكرة أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل أن يصل
~~إلى الصف ثم مشى إلى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك
~~الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وأبو داود والنسائي قال التوربشتي ومحي
~~السنة فيه دلالة على أن الانفراد خلف الصف لا يبطل لأنه لم يأمره با عادة
~~وأرشده في المستقبل بما هو أفضل بقوله ولا تعد فإنه نهي تنزيه لا تحريم إذا
~~لو كان للتحريم لأمره با عادة انتهى وقال ابن الهمام من العلماء الحنفية
~~وحمل أئمتنا حديث وابصة على الندب وحديث علي بن شيبان على نفي الكمال
~~ليوافقا حديث أبي بكرة إذ ظاهره عدم لزوم الإعادة لعدم أمره بها انتهى
~~كلامه محصلا قلت قال الحافظ في الفتح جمع أحمد وغيره بين الحديثين يعني بين
~~حديث وابصة وحديث أبي بكرة بأن حديث أبي بكرة مخصص لعموم حديث وابصة فمن
~~ابتدأ الصلاة منفردا خلف الصف ثم دخل في الصف قبل القيام من الركوع لم تجب
~~عليه الإعادة كما في حديث أبي بكرة وإلا فيجب على عموم حديث وابصة وعلي بن
~~شيبان انتهى وهذا الجمع حسن بل هو المتعين فإنه يحصل التوفيق بين الأحاديث
~~بلا تكلف والله تعالى PageV02P022
# فائدة قد اختلف في من لم يجد فرجة ولا سعة في الصف ما الذي يفعل فقيل إنه
~~يقف ms0575 منفردا ولا يجذب إلى نفسه أحدا لأنه لو جذب إلى نفسه واحدا لفوت عليه
~~فضيلة الصف الأول ولأوقع الخلل في الصف وبهذا قال أبو الطيب الطبري وحكاه
~~عن مالك وقال أكثر أصحاب الشافعي إنه يجذب إلى نفسه واحدا ويستحب للمجذوب
~~أن يساعده ولا فرق بين الداخل في أثناء الصلاة والحاضر في ابتدائها في ذلك
~~وقد روى عن عطاء وإبراهيم النخعي أن الداخل إلى الصلاة والصفوف قد استوت
~~واتصلت يجوز له أن يجذب إلى نفسه واحدا ليقوم معه واستقبح ذلك أحمد وإسحاق
~~وكرهه الأوزاعي ومالك واستدل القائلون بالجواز بما رواه الطبراني في الأوسط
~~والبيهقي من حديث وابصة أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل صلى خلف الصف أيها
~~المصلي هلا دخلت في الصف أو جررت من الصف أعد صلاتك وفيه السري بن إسماعيل
~~وهو متروك وله طريق أخرى في تاريخ أصبهان لأبي نعيم وفيها قيس بن الربيع
~~وفيه ضعف لأبي داود في المراسل من رواية مقاتل بن حيان مرفوعا إن جاء فلم
~~يجد أحدا فليختلج إليه من الصف فليقم معه فما أعظم أجر المختلج وأخرج
~~الطبراني عن ابن عباس بإسناد قال الحافظ واه بلفظ إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر الآتي وقد تمت الصفوف أن يجتذب إليه يقيمه إلى جنبه كذا في النيل
~~باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجل PageV02P023
# قوله (ذات ليلة) أي في ليلة ولفظ ذات مقحم وقال جار الله وهو من إضافة
~~المسمى إلى اسمه (فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي) كلا
~~الجارين متعلقان بأخذ (فجعلني عن يمينه) فيه دلالة على أن المأموم الواحد
~~يقف على يمين الامام وهو مذهب جميع أهل العلم ونقل جماعة الاجماع فيه قاله
~~النووي قوله (وفي الباب عن أنس) أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى به وبأمه
~~أو خالته قال فأقامني عن يمينه وأقام المرأة خلفنا أخرجه مسلم قوله (حديث
~~ابن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم باب ما جاء في الرجل يصلي مع
~~الرجلين ms0576 قوله (أن يتقدمنا أحدنا) معمول لقوله أمرنا على حذف الباء أي بأن
~~يتقدمنا أحدنا وإذا كنا ظرف يتقدمنا وجاز تقديمه على أن المصدرية للاتساع
~~في الظروف قاله الطيبي PageV02P024
# قوله (وفي الباب عن ابن مسعود وجابر) أما حديث ابن مسعود فأخرجه أحمد عن
~~الأسود بن يزيد قال دخلت أنا وعمي علقمة على ابن مسعود بالهاجرة قال فأقام
~~الظهر ليصلي فقمنا خلفه فأخذ بيدي ويد عمي ثم جعل أحدنا عن يمينه وا خر عن
~~يساره فصففنا صفا واحدا قال ثم قال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصنع إذا كانوا ثلاثة وأخرج أبو داود والنسائي معناه وأخرجه مسلم مطولا
~~ومختصرا وسيجئ لفظه المختصر وأما حديث جابر فأخرجه مسلم عنه قال قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليصلي فجئت حتى قمت عن يساره فأخذ بيدي فأدارني
~~حتى أقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ بأيدينا جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه قوله (وحديث سمرة
~~حديث غريب) في إسناده إسماعيل بن مسلم وقد تكلم بعض الناس كما صرح به
~~الترمذي وقد تكلم الناس في سماع الحسن عن سمرة لكنه مؤيد بحديث جابر
~~المذكور وبحديث أنس قال صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأم سليم خلفنا رواه مسلم قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم إذا
~~كانوا ثلاثة قام رجلان خلف الامام) وهو الحق وقال ابن مسعود رضي الله عنه
~~وصاحباه الأسود وعلقمة ونفر يسير من أهل الكوفة قام أحدهما عن يمين الامام
~~وا خر عن شماله وخالفهم جميع العلماء من الصحابة فمن بعضهم كما ستقف عليه
~~في كلام النووي قوله (وروى عن ابن مسعود أنه صلى بعلقمة والأسود فأقام
~~أحدهما عن يمينه وا خر عن يساره إلخ) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وتقدم
~~انفا لفظه وبه قال بعض الكوفيين واحتجوا PageV02P025
# بحديث ابن مسعود هذا وأجاب عنه ابن سيرين بأن ذلك كان لضيق المكان رواه
~~الطحاوي كذا ms0577 في فتح الباري وفي صحيح مسلم عن إبراهيم عن علقمة والأسود
~~أنهما دخلا على عبد الله فقال أصلي من خلفكم قالا نعم فقام بينهما وجعل
~~أحدهما عن يمينه وا خر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا أيدينا على ركبنا فضرب
~~أيدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلى قال هكذا فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال النووي هذا مذهب ابن مسعود وصاحبيه وخالفهم
~~جميع العلماء من الصحابة إلى الان فقالوا إذا كان مع الامام رجلان وقفا
~~وراءه صفا لحديث ث جابر وجبار بن صخر وقد ذكر مسلم في صحيحه في اخر الكتاب
~~في الحديث الطويل عن جابر وأجمعوا على أنهم إذا كانوا ثلاثة يقفون وراءه
~~وأما الواحد فيقف عن يمين الامام عند العلماء كافة ونقل جماعة الاجماع فيه
~~انتهى كلام النووي باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجال ونساء قوله (أن
~~جدته) أي جدة أنس (مليكة) بضم الميم تصغير ملكة وقيل ضمير جدته يرجع إلى
~~إسحاق بن عبد الله وقد بسط الحافظ في الفتح الكلام في هذا من شاء الوقوف
~~عليه فليرجع إليه (من طول ما لبس) أي استعمل وفيه أن الافتراش يسمي لبسا
~~(فنضحته بالماء) يحتمل أن يكون النضح لتليين الحصير أو لتنظيفه أو لتطهيره
~~ولا يصح الجزم بالأخير بل المتبادر غيره لأن الأصل الطهارة (والعجوز من
~~ورائنا) هي مليكة المذكورة ثم انصرف أي إلى بيته أو من الصلاة وفي هذا
~~الحديث من الفوائد صلاة النافلة جماعة في البيوت وقيام الصبي مع الرجل صفا
~~وتأخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المرأة صفا وحدها إذا لم يكن معها
~~امرأة غيرها وصحة صلاة الصبي المميز ووضوئه PageV02P026
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان باب من أحق بالإقامة قوله
~~(وابن نمير) بالتصغير هو عبد الله نمير الهمداني الخارقي أبو هشام الكوفي
~~ثقة صاحب حديث من أهل السنة روى عن الأعمش وغيره قال ابنه محمد مات سنة 991
~~تسع وتسعين ومائة (عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي) بضم ms0578 الزاي مصغرا أبي إسحاق
~~الكوفي ثقة تكلم فيه الأزدي بلا حجة (عن أوس بن ضمعج) بفتح المعجمة وسكون
~~الميم بعدها مهملة مفتوحة ثم جيم بوزن جعفر الكوفي ثقة مخضرم من الثانية
~~قاله الحافظ (سمعت أبا مسعود الأنصاري) اسمه عقبة بن عمرو بن ثعلبة البدري
~~صحابي جليل (عن أوس بن ضمعج) بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وفتح العين
~~المهملة بعدها جيم قوله يؤم القوم قال الطيبي بمعنى الأمر أي ليؤمهم
~~(أقرؤهم لكتاب الله) قيل المراد به PageV02P027
# الأفقه وقيل هو على ظاهره وبحسب ذلك اختلف الفقهاء قال النووي قال
~~أصحابنا الأفقه مقدم على الأقرأ فإن الذي يحتاج إليه من القراءة مضبوط
~~والذي يحتاج إليه من الفقه غير مضبوط فقد يعرض في الصلاة أمر لا يقدر على
~~مراعاة الصلاة فيه إلا كامل الفقه ولهذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم أبا
~~بكر في الصلاة على الباقين مع أنه صلى الله عليه وسلم نص على أن غيره أقرأ
~~منه كأنه عنى حديث أقرؤكم أبي قال وأجابوا عن الحديث بأن الأقرأ من الصحابة
~~كان هو الأفقه انتهى قال الحافظ في الفتح وهذا الجواب يلزم منه أن من نص
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أنه أقرأ من أبي بكر كان أفقه من أبي بكر
~~فيفسد الاحتجاج بأن تقديم أبي بكر كان لأنه الأفقه انتهى ثم قال النووي بعد
~~ذلك إن قوله في حديث أبي مسعود فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة
~~فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم في الهجرة يدل على تقديم الأقرأ مطلقا
~~انتهى قال الحافظ وهو واضح للمغايرة وهذه الرواية أخرجها مسلم من وجه اخر
~~عن إسماعيل بن رجاء ولا يخفى أن محل تقديم الأقرأ إنما هو حيث يكون عارفا
~~بما يتعين معرفته من أحوال الصلاة فأما إذا كان جاه بذلك فلا يقدم اتفاقا
~~والسبب فيه أن أهل ذلك العصر كانوا يعرفون معاني القران لكونهم أهل اللسان
~~فالأقرأ منهم بل القاري كان أفقه في الدين من كثير من الفقهاء الذين جاؤوا
~~بعدهم ms0579 انتهى كلام الحافظ وقال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر حديث الباب
~~ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه إلا أن الحاكم قال عوض قوله
~~فأعلمهم بالسنة فأفقههم فقها فإن كانوا في الفقه سواء فأكبرهم سنا انتهى
~~قال وقد أخرج مسلم في صحيحه هذا الحديث ولم يذكر فيه فأفقههم فقها وهي لفظة
~~عزيزة غريبة بهذا الاسناد الصحيح وسنده عن يحيى بن بكير ثنا الليث عن جرير
~~بن حازم عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن أبي مسعود فذكره
~~ثم أخرجه الحاكم عن الحجاج ابن أرطاة عن إسماعيل بن رجاء قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء
~~فأفقههم في الدين فإن كانوا في الفقه سواء فأقرأهم للقران والحديث وسكت عنه
~~والباقون من الأئمة يخالفوننا في هذه المسألة ويقولون إن الأقرأ لكتاب الله
~~يقدم على العالم كما هو لفظ الحديث حتى إذا اجتمع من يحفظ القران وهو غير
~~عالم وفقيه يحفظ يسيرا من القران يقدم حافظ القران عندهم ونحن نقول يقدم
~~الفقيه وأجاب صاحب الكتاب بأن الأقرأ في ذلك الزمان كان أعلمهم وهذا يرده
~~لفظ الحاكم الأول ويؤيد مذهبنا لفظه الثاني إلا أنه معلول بالحجاج بن أرطأة
~~قال ويشهد للخصم أيضا حديث عمرو بن سلمة ثم ذكره عن البخاري وفيه وبدر أبي
~~قومهم بإسلامهم فلما قدم قال جئتكم والله من عند النبي حقا فقالوا صلوا
~~صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا وإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم
~~أحدكم وليؤمكم أكثركم PageV02P028
# قرانا فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرانا منى لما كنت أتلقى من الركبان
~~فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين إلخ قلت القول الظاهر الراجح
~~عندي هو تقديم الأقرأ على الأفقه وقد عرفت في كلام الحافظ أن محل تقديم
~~الأقرأ حيث يكون عارفا بما يتعين معرفته من أحوال الصلاة فأعلمهم بالسنة
~~قال الطيبي أراد بها الأحاديث فالأعلم بها كان هو الأفقه في ms0580 عهد الصحابة
~~فأقدمهم هجرة أي انتقاله من مكة إلى المدينة قبل الفتح فمن هاجر أو فشرفه
~~أكثر ممن هاجر بعده قال تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~الآية ولا يؤم الرجل بصيغة المجهول وفي رواية مسلم لا يؤمن الرجل الرجل في
~~سلطانه أي في مظهر سلطنته ومحل ولايته أو فيما يملكه أو في محل يكون في
~~حكمه ويعضد هذا التأويل الرواية الأخرى في أهله ورواية أبي داود في بيته
~~ولا في سلطانه ولذا كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج وصح عن ابن عمر أن إمام
~~المسجد مقدم على غير السلطان وتحريره أن الجماعة شرعت لاجتماع المؤمنين على
~~الطاعة وتالفهم وتوادهم فإذا أم الرجل الرجل في سلطانه أفضى ذلك إلى توهين
~~أمر السلطنة وخلع ربقة الطاعة وكذلك إذا أمه في قومه وأهله أدى ذلك إلى
~~التباغض والتقاطع وظهور الخلاف الذي شرع لدفعه الاجتماع فلا يتقدم رجل على
~~ذي السلطنة لا سيما في الأعياد والجماعة ولا على إمام الحي ورب البيت إلا
~~بالاذن قاله الطيبي (ولا يجلس) بصيغة المجهول (على تكرمته) كسجادته أو
~~سريره وهي وهي في الأصل مصدر كرم تكريما أطلق مجازا على ما يعد للرجل
~~إكراما له في منزله (إلا بإذنه) قال ابن الملك متعلق بجميع ما تقدم قلت كل
~~من قال إن صاحب المنزل إذا أذن لغيره فلا بأس أن يصلي بهم يقول إن إلا
~~بإذنه متعلق بجميع ما تقدم وكل من لم يقل به إنه متعلق بقوله ولا يجلس فقط
~~قوله (قال محمود) يعني ابن غيلان (قال ابن نمير في حديثه أقدمهم سنا) أي
~~قال هذا اللفظ مكان لفظ أكبرهم سنا قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وأنس بن
~~مالك ومالك بن الحويرث وعمرو بن سلمة) PageV02P029
# أما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم والنسائي وأما حديث أنس فلم أقف عليه وأما
~~حديث مالك بن الحويرث فأخرجه الجماعة وأما حديث عمرو بن سلمة فأخرجه
~~البخاري قوله (حديث أبي مسعود حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (وقال ms0581 بعضهم
~~إذا أذن صاحب المنزل لغيره فلا بأس أن يصلي بهم) قال في المنتقى وأكثر أهل
~~العلم أنه لا بأس بإمامة الزائر بإذن رب المكان لقوله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث أبي مسعود إلا بإذنه ويعضده عموم ما روى ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة عبد أدى حق الله وحق
~~مواليه ورجل أم قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل ليلة
~~رواه الترمذي وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يؤم قوما إلا بإذنهم ولا يخص نفسه بدعوة دونهم
~~فإن فعل فقد خانهم رواه أبو داود (وكرهه بعضهم) أي وإن أذن صاحب المنزل
~~وقالوا السنة أن يصلي صاحب البيت أي يؤم صاحب البيت ولا يؤم الزائر لحديث
~~مالك بن الحويرث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا
~~يؤمهم وليؤمهم رجل منهم رواه الخمسة إلا ابن ماجة وقال هؤلاء قوله (إلا
~~بإذنه) في حديث الباب متعلق بقوله لا يجلس على تكرمته وليس متعلقا بقوله لا
~~يؤم الرجل (فإذا أذن فأرجو أن الاذن في الكل) فقوله إلا بإذنه متعلق بكلا
~~الفعلين عند أحمد قال الشوكاني في النيل ويعضده عموم قوله في حديث ابن عمرو
~~هم به راضون وقوله في حديث أبي هريرة إلا بإذنه كما قال المصنف يعني صاحب
~~المنتقى فإنه يقتضي جواز إمامة الزائر عند رضي المزور قال العراقي ويشترط
~~أن يكون المزور أهلا للإمامة فإن لم يكن أهلا كالمرأة في صورة كون الزائر
~~رجلا والأمي في صورة كون الزائر قارئا ونحوهما فلا حق له في الإمامة واعلم
~~أن الامام البخاري قال في صحيحه باب إذا زار الامام قوما فأمهم ثم ذكر فيه
~~PageV02P030
# حديث عتبان بن مالك قد استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت له فقال
~~أين تحب أن أصلي من بيتك فأشرت إلى المكان الذي أحب فقام وصففنا خلفه ثم ms0582
~~سلم وسلمنا قال الحافظ في الفتح قيل أشار بهذه الترجمة إلى أن حديث مالك بن
~~الحويرث الذي أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه مرفوعا من زار قوما فلا يؤمهم
~~وليؤمهم رجل منهم محمول على من عدا الامام الأعظم وقال الزين بن المنير
~~مراده أن الامام الأعظم ومن يجري مجراه إذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه
~~مالك الدار ولكن ينبغي للمالك أن يأذن له ليجمع بين الحقين حق الامام في
~~التقدم وحق المالك في منع التصرف بغير إذنه انتهى ملخصا ويحتمل أنه أشار
~~إلى ما في حديث أبي مسعود ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا
~~بإذنه فإن مالك الشئ سلطان عليه وامام الأعظم سلطان على المالك وقوله إلا
~~بإذنه يحتمل عوده على الأمرين الإمامة والجلوس وبذلك جزم أحمد كما حكاه
~~الترمذي فتحصل بالاذن مراعاة الجانبين انتهى باب ما جاء إذا أم أحدكم الناس
~~فليخفف قوله (حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن) بن عبد الله الخزامي المدني روى
~~عن أبي الزناد فأكثر وعنه يحيى بن يحيى وقتيبة قال أبو داود رجل صالح وقال
~~أحمد ما بحديثه بأس وقال الكسائي ليس بالقوي كذا في الخلاصة وقال الحافظ
~~ثقة له غرائب فليخفف قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الأمور
~~الإضافية فقد يكون الشئ خفيفا بالنسبة إلى عادة قوم طوي بالنسبة لعادة
~~آخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود على ثلاث تسبيحات
~~لا يخالف ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يزيد على ذلك لأن
~~رغبة الصحابة في الخير تقتضي أن لا يكون ذلك تطويلا قال الحافظ وأولى ما
~~أخذ حد التخفيف من الحديث الذي أخرجه أبو داود والنسائي عن عثمان بن أبي
~~العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أنت إمام قومك وأقدر القوم
~~بأضعفهم إسناده حسن وأصله في مسلم انتهى فإن فيهم الصغير والكبير أي في
~~السن والضعيف أي ضعيف الخلقة والمريض وزاد الطبراني من حديث عثمان بن أبي
~~العاص والحامل ms0583 والمرضع وله من حديث PageV02P031
# عدي بن حاتم والعابر السبيل ووقع في حديث أبي مسعود وذا الحاجة وهو أشمل
~~الأوصاف المذكورة قال الحافظ في الفتح قوله فإن فيهم مقتضاه أنه متى لم يكن
~~فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل قال وقد قدمت ما يرد عليه من
~~إمكان مجئ من يتصف بإحداها وقال اليعمري الأحكام إنما تناط بالغالب لا
~~بالصورة النادرة فينبغي للأئمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في
~~صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق عم بالغالب لأنه لا
~~يدري ما يطرأ عليه وهناك كذلك انتهى ما في الفتح وقال ابن عبد البر ينبغي
~~لكل إمام أن يخفف لأمره صلى الله عليه وسلم وإن علم قوة من خلفه فإنه لا
~~يدري ما يحدث عليهم من حادث وشغل وعارض وحاحة وحدث وغيره فليصل كيف شاء أو
~~مخففا أو مطو وفي رواية البخاري فليطول ما شاء قال القاري في المرقاة
~~والحديث بظاهره ينافي قول بعض الشافعية إن تطويل الاعتدال والجلوس بين
~~السجدتين مبطل للصلاة انتهى قلت الأولى أن يقال إن الحديث ينفي قول بعض
~~الشافعية ويرده قوله (وفي الباب عن عدي بن حاتم وأنس وجابر بن سمرة ومالك
~~بن عبد الله وأبي واقد وعثمان بن أبي العاص وأبي مسعود وجابر بن عبد الله
~~وابن عباس) أما حديث عدي بن حاتم فأخرجه الطبراني وابن أبي شيبة وأما حديث
~~أنس فأخرجه البخاري ومسلم وأما حديث جابر بن سمرة فأخرجه البخاري ومسلم
~~وأبو داود وأما حديث مالك بن عبد الله وهو الخزاعي وحديث أبي واقد فأخرجهما
~~الطبراني وأما حديث عثمان بن أبي العاص فأخرجه مسلم وأما حديث أبي مسعود
~~فأخرجه الشيخان وابن ماجة وأحمد وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه الشيخان
~~وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن أبي شيبة وفي الباب أيضا عن حزم بن أبي كعب
~~أخرجه أبو داود وعن ابن عمر أخرجه النسائي وعن بريدة أخرجه أحمد وعن رجل من
~~بني سلمة يقال له سليم ms0584 من الصحابة أخرجه أحمد قوله (حديث أبي هريرة حديث
~~حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا ابن ماجة قوله (وهو قول أكثر أهل العلم
~~اختاروا أن لا يطيل الامام الصلاة إلخ) قال ابن عبد البر PageV02P032
# التخفيف لكل إمام مجمع عليه مندوب عند العلماء إليه إلا أن ذلك إنما هو
~~أقل الكمال وأما الحذف والنقصان فلا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~نهى عن نقر الغراب ورأى يصلي فلم يتم ركوعه فقال له أرجع فصل فإنك لم تصل
~~وقال لا ينظر الله إلى من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده ثم قال لا أعلم
~~خلافا بين أهل العلم في استحباب التخفيف لكل من أم قوما على ما شرطنا من
~~الاتمام وقد روى عن عمر بن الخطاب أنه قال لا تبغضوا الله إلى عباده يطول
~~أحدكم في صلاته حتى يشق على من خلفه انتهى قوله (من أخف الناس صلاة في
~~تمام) قال القاضي خفة الصلاة عبارة عن عدم تطويل قراءتها والاقتصار على
~~قصار المفصل وعن ترك الدعوات الطويلة في الانتقالات وتمامها عبارة عن
~~الاتيان بجميع الأركان والسنن واللبث راكعا وساجدا بقدر ما يسبح ثلاثا
~~انتهى قال القاري في المرقاة بعد نقل كلام القاضي هذا وفيه إيهام إنه ما
~~كان يقرأ أوساط المفصل وطوالها وقد ثبت قراءته إياها فالمعنى بالخفة أنه ما
~~كان يمططها ويمددها في غير مواضعها كما يفعله الأئمة المعظمة حتى في مكة
~~المكرمة في زماننا فإنهم يمدون في المدات الطبيعية قدر ثلاث ألفات ويطولون
~~السكتات في مواضع الوقوفات ويزيدون في عدد التسبيحات انتظارا لفراغ
~~المكبرين المطولين في النغمات بل كانت قراءته عليه السلام مجودة محسنة
~~مرتلة مبينة من خاصية قراءته اللطيفة أنها كانت خفيفة على النفوس الشريفة
~~ولو كانت طويلة لأن الأرواح لا تشبع منها والأشباح لا تقنع بها انتهى تنبيه
~~قال صاحب العرف الشذي الحنفي ظهور التخفيف إنما يكون في القراءة لا في
~~الركوع والسجود وتعديل الأركان ما هو معلوم من فعل صاحب الشريعة انتهى قلت
~~لكن أكثر الحنفية ms0585 يخالفون فعل صاحب الشريعة هذا فيخففون في الركوع والسجود
~~غاية التخفيف حتى يكون سجودهم كنقر الديك وأما تعديل الأركان فلا يخففون
~~فيه بل يتركونه رأسا فهداهم الله تعالى إلى فعل صاحب الشريعة الذي قال صلوا
~~كما رأيتموني أصلي قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان PageV02P033
# باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها قوله (عن أبي سفيان طريف السعدي) هو
~~طريف بن شهاب أو ابن سعد البصري الأشل ويقال له الأعصم ضعيف من السادسة كذا
~~في التقريب وقال في الميزان ضعفه ابن معين وقال أحمد ليس بشئ وقال البخاري
~~ليس بالقوي عندهم وقال النسائي متروك (عن أبي نضرة) بنون مفتوحة ومعجمة
~~ساكنة اسمه المنذر بن مالك بن قطعة بضم القاف وفتح المهملة العبدي العوفي
~~البصري مشهور بكنيته ثقة من الثالثة قوله مفتاح الصلاة الطهور تقدم هذا
~~الحديث مع شرحه في أبواب الطهارة رواه الترمذي هناك من حديث علي ورواه ههنا
~~من حديث أبي سعيد ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد وسورة في فريضة وغيرها فيه
~~دلالة على أن قراءة سورة بعد الفاتحة واجبة لكن الحديث ضعيف ويعارضه ما
~~رواه الدارقطني عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أم
~~القران عوض من غيرها وليس غيرها منها بعوض وقال الحافظ في التلخيص وروى
~~الحاكم من طريق أشهب عن ابن عيينة عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة
~~مرفوعا أم القران عوض من غيرها وليس غيرها عوضا منها وله شواهد فساقها
~~انتهى وما في صحيح البخاري عن أبي هريرة يقول في كل صلاة يقرأ فما أسمعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما أخفى عنا أخفينا عنكم وإن لم
~~تزد على أم القران أجزأت وإن زدت فهو خير قال الحافظ في الفتح وأخرجه أبو
~~عوانة من طريق يحيى بن أبي الحجاج عن ابن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في
~~اخره وسمعته يقول لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وظاهر سياقه أن ضمير سمعته
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فيكون ms0586 مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله ما
~~أسمعنا وما أخفى عنا يشعر بأن جميع ما ذكره متلقى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيكون للجميع حكم الرفع انتهى وما رواه ابن خزيمة عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قام فصلى ركعتين لم يقرأ فيهما إلا بفاتحة الكتاب
~~ذكره الحافظ في الفتح PageV02P034
# قوله (وفي الباب عن علي وعائشة) أما حديث علي فتقدم في أبواب الطهارة
~~وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم بلفظ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين قوله (وحديث علي
~~بن أبي طالب أجود وأصح من حديث أبي سعيد) لأن في سند حديث أبي سعيد طريف
~~السعدي وهو ضعيف كما عرفت (وقد كتبناه) أي حديث علي (أول) بالبناء على الضم
~~أي في أول الكتاب (في كتاب الوضوء) أي في باب ما جاء مفتاح الصلاة الطهور
~~(والعمل عليه عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم
~~وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق إن تحريم الصلاة
~~التكبير ولا يكون الرجل داخ في الصلاة إلا بالتكبير) وهو قول الجمهور
~~ووافقهم أبو يوسف واستدلوا على ذلك بأحاديث الباب ومن حجتهم حديث رفاعة في
~~قصة المسئ صلاته أخرجه أبو داود بلفظ لا تتم صلاة أحد من الناس حتى يتوضأ
~~فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ورواه الطبراني بلفظ ثم يقول الله أكبر وحديث
~~أبي حميد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما
~~ورفع يديه ثم يقول الله أكبر أخرجه ابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان
~~وهذا فيه بيان المراد بالتكبير وهو قول الله أكبر وروى البزار بإسناد صحيح
~~عن علي على شرط مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة
~~قال الله أكبر كذا في فتح الباري (قال أبو عيسى سمعت أبا بكر محمد بن أبان)
~~ابن الوزير البلخي يلقب بحمدويه و كان مستملي وكيع ثقة ms0587 حافظ من العاشرة قال
~~ابن حبان كان ممن جمع وصنف روى عن ابن عيينة وغندر وطبقتهما وعنه البخاري
~~والأربعة وخلق (يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي) البصري ثقة ثبت حافظ عارف
~~بالرجال والحديث قال ابن المديني ما رأيت أعلم منه يقول لو افتتح الرجل
~~الصلاة بتسعين اسما من أسماء الله ولم يكبر لم يجزه يعني لفظ الله أكبر
~~متعين لافتتاح PageV02P035
# الصلاة لا يكون الافتتاح إلا به فلو قال أحد الله أجل أو أعظم أو قال
~~الرحمن أكبر مثلا لم يجزه ولم يصح الافتتاح به خلافا للحنفية والقول الراجح
~~المنصور هو قول عبد الرحمن بن مهدي (وإن أحدث قبل أن يسلم أمرته أن يتوضأ
~~ثم يرجع إلى مكانه ويسلم) لقوله صلى الله عليه وسلم تحليلها التسليم فكما
~~أن التكبير متعين للتحريم ولافتتاح الصلاة كذلك التسليم متعين للتحليل
~~والخروج عن الصلاة (إنما الأمر على وجهه) قال أبو الطيب السندي وفي شرحه
~~يعني قوله تحليلها التسليم لا يأول بل يحمل على ظاهره من أن السلام فرض
~~لأنه لا يحل له ما حرم عليه في الصلاة إلا به فيما لم يخرج من الصلاة إلا
~~به يكون فرضا كما أن ما يدخل به فيها يكون فرضا وبه قال الإمام الشافعي
~~وغيره وقال علماؤنا يعني الحنفية إنه واجب دون فرض انتهى كلام السندي واعلم
~~أن الامام أبا حنيفة ومحمدا رحمهما الله قالا بجواز افتتاح الصلاة بكل ما
~~دل على التعظيم الخالص غير المشوب بالدعاء لأن التكبير هو التعظيم قال الله
~~تعالى وربك فكبر أي عظم وقال تعالى وذكر اسم ربه فصلى وذكر اسمه أعم من أن
~~يكون باسم الله أو باسم الرحمن أو غير ذلك مما يدل على التعظيم غاية ما في
~~الباب أن يكون اللفظ المنقول سنة مؤكدة لا أنه الشرط دون غيره كذا ذكره
~~الحنفية وأجابوا عن حديث الباب بأن العبرة للمعاني لا للألفاظ فليس معنى
~~الحديث تحريمها لفظ التكبير بل معناه تحريمها ما يدل على التعظيم قلت الحق
~~في هذا الباب هو ما ms0588 ذهب إليه الجمهور من أن تحريم التكبير ولا يكن الرجل
~~داخلا في الصلاة إلا بالتكبير كما عرفت وأما قوله تعالى وربك فكبر فلا نسلم
~~أن المراد بالتكبير في هذه الآية تكبير الافتتاح فإنها مكية نزلت قبل قصة
~~الاسراء التي فرضت الصلاة فيها فكيف يكون المراد بالتكبير فيها تكبير
~~الافتتاح وأما القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعبد ويصلي تطوعا
~~في جبل حراء وغيره قبل أن تفرض عليه الصلاة فلا بأس بأن يراد بالتكبير في
~~هذه الآية تكبير الافتتاح ففيه أنه لا يتعين على هذا التقدير أيضا أن يراد
~~بالتكبير تكبير الافتتاح كما لا يخفني على المتأمل ولو سلم أنه المتعين
~~فالمراد به خصوص لفظ التكبير لأحاديث الباب ولم يثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم افتتاح الصلاة بغير لفظ التكبير البتة ولا عن الصحابة رضي الله
~~عنهم أجمعين وأما قوله تعالى وذكر اسم ربه فصلى فلا نسلم فيه أيضا أن
~~المراد بذكر اسم ربه تكبير الافتتاح لم لا يجوز أن PageV02P036
# يكون المراد بالذكر تكبير التشريق وبالصلاة صلاة العيد وبقوله تزكى زكاة
~~الفطر كما رواه عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وعبد الرزاق وابن
~~مردويه والبيهقي وغيرهم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنها وابن عمر وغيرهما
~~وعلى هذا فلا تكون الآية ما نحن فيه وأما جوابهم عن حديث الباب بأن العبرة
~~للمعاني لا للألفاظ ففيه أن الأصل في الأذكار والأدعية لا سيما أذكار
~~الصلاة وأدعيتها هو التوقيف فالحاصل أن مذهب الجمهور هو الحق والصواب وأما
~~قول الحنفية فلا دليل عليه قال الحافظ بن القيم في إعلام الموقعين ص 264 ج
~~1 المثال الخامس عشر رد المحكم الصريح من تعيين التكبير للدخول في الصلاة
~~بقوله إذا أقيمت الصلاة فكبر وقوله تحريمها التكبير وقوله لا يقبل الله
~~صلاة أحدكم حتى يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله أكبر وهي
~~نصوص في غاية الصحة فردت بالتشابه من قوله وذكر اسم ربه فصلى انتهى باب في
~~نشر الأصابع قوله ms0589 (نا يحيى بن يمان) العجلي الكوفي صدوق عابد يخطئ كثيرا
~~وقد تغير من كبار التاسعة كذا في التقريب وقال في الخلاصة قال أحمد ليس
~~بحجة وقال ابن المديني صدوق تغير حفظه وقال يعقوب بن شيبة صدوق أنكروا عليه
~~كثرة الغلط (عن ابن أبي ذئب) هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث
~~بن أبي ذئب القرشي العامري المدني ثقة فقيه فاضل من السابعة كذا في التقريب
~~قال في الخلاصة قال أحمد يشبه بابن المسيب وهو أصلح وأروع وأقوم بالحق من
~~مالك ولما حج المهدي دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال له المسيب بن
~~زهير قم هذا أمير المؤمنين فقال ابن أبي ذئب إنما يقوم الناس لرب العالمين
~~فقال المهدي دعه فلقد قامت كل شعرة في رأسي قال أبو نعيم مات سنة 159 تسع
~~وخمسين ومائة (عن سعيد بن سمعان) بكسر السين وفتحها وسكون الميم قال الحافظ
~~ثقة ولم يصب الأزدي في تضعيفه من الثالثة قوله (إذا كبر للصلاة نشر أصابعه)
~~أي بسطها قاله السيوطي يعني أن المراد بالنشر ضد PageV02P037
# القبض وقال أبو الطيب السندي أو المراد خلاف الضم أي تركها على حالها ولم
~~يضم بعضها إلى بعض انتهى وفي السعاية شرح شرح الوقاية لبعض العلماء الحنفية
~~قوله غير مفرج أصابعه ولا ضام أي لا يتكلف في تفريج الأصابع عند رفع اليدين
~~ولا في ضمها بل يتركها عند الرفع كما كانت قبله واختار بعضهم استحباب
~~التفريج مستدلين بما رواه ابن حبان من طريق يحيى بن يمان عن أبي هريرة قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينشر أصابعه في الصلاة نشرا والجمهور على
~~خلافه ولم يعتبروا بالرواية المذكورة لقول الترمذي في جامعه بعد رواية
~~الحديث ثم ذكر قول الترمذي حديث أبي هريرة قد رواه غير واحد إلخ قلت
~~والظاهر الراجح هو ما ذهب إليه الجمهور فإن حديث الباب باللفظ المذكور غير
~~محفوظ قد أخطأ فيه ابن يمان كما صرح به الترمذي قوله (وهو أصح من رواية
~~يحيى ms0590 بن اليمان وأخطأ ابن يمان في هذا الحديث) المراد بقوله أصح الصحيح
~~يعني أن رواية من روى بلفظ كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا صحيحة
~~ورواية يحيى بن اليمان المذكورة فإنها غير صحيحة بل هي خطأ قوله (حدثنا عبد
~~الله بن عبد الرحمن) بن الفضل بن بهرام السمرقندي أبو محمد الدارمي الحافظ
~~صاحب المسند ثقة فاضل متقن روى عن يزيد بن هارون ويعلى بن عبيد وعبيد الله
~~بن عبد المجيد الحنفي وغيرهم وعنه مسلم وأبو داود والترمذي والبخاري في غير
~~الصحيح (أنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي) أبو علي البصري صدوق لم يثبت
~~أن يحيى بن سعيد ضعفه كذا في التقريب قوله (رفع يديه مدا) قال ابن سيد عباس
~~يجوز أن يكون مدا مصدرا مختصا كقعد القرفصاء أو مصدرا من المعنى كقعدت
~~جلوسا أو حا من رفع انتهى قلت وإذا كان حا يكون بمعنى اسم الفاعل أو اسم
~~المفعول أي رفع مادا يديه أو رفع PageV02P038
# يديه ممدودتين وقال الشوكاني في النيل يجوز أن يكون منتصبا على المصدرية
~~بفعل مقدر وهو يمدهما مدا ويجوز أن يكون منتصبا على الحالية أي رفع يديه في
~~حال كونه مادا لهما إلى رأسه ويجوز أن يكون مصدرا منتصبا بقوله رفع لأن
~~الرفع بمعنى المد وأصل المد في اللغة الجر قاله الراغب والارتفاع ومد
~~النهار ارتفاعه وله معان أخر ذكره صاحب القاموس وغيره وقد فسر ابن عبد البر
~~المد المذكور في الحديث بمد اليدين فوق الأذنين مع الرأس انتهى ما في النيل
~~قلت لم يبين في هذا الحديث غاية المد فهو مجمل فيها فلا بد من أن يحمل على
~~الأحاديث التي بينت فيها غايته هذا ما عندي والله تعالى أعلم قوله (قال عبد
~~الله) أي ابن عبد الرحمن الدارمي (وهذا أصح من حديث يحيى بن يمان) تقدم
~~توضيحه وهذا الحديث أخرجه الخمسة إلا ابن ماجة قاله في المنتقى وقال
~~الشوكاني في النيل لا مطعن في إسناده (وحديث يحيى بن يمان خطأ) قال ابن ms0591 أبي
~~حاتم قال أبي وهم يحيى إنما أراد كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا كذا
~~رواه الثقات من أصحاب ابن أبي ذئب انتهى باب في فضل التكبيرة الأولى قوله
~~(حدثنا عقبة بن مكرم) بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء العمي البصري
~~الحافظ روى عن يحيى القطان وغندر وابن مهدي وخلق وعنه مسلم وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجة قال أبو داود ثقة ثقة تنبيه قد وقع في النسخة الأحمدية
~~عتبة بن مكرم بالعين والمثناة الفوقانية وهو غلط والصحيح بالعين والقاف
~~(قالا نا سلم بن قتيبة) بفتح السين وسكون اللام الشعيري الخراساني نزيل
~~البصرة صدوق من التاسعة (عن طعمة بن عمرو) بضم الطاء المهملة وسكون العين
~~الجعفري وثقه ابن معين PageV02P039
# قوله من صلى لله أي خالصا لله أربعين يوما أي وليلة في جماعة متعلق يصلى
~~يدرك التكبيرة الأولى جملة حالية وظاهرها التكبيرة التحريمية مع الامام
~~ويحتمل أن تشمل التكبيرة التحريمية للمقتدي عند لحوق الركوع فيكون المرا د
~~إدراك الصلاة بكمالها مع الجماعة وهو يتم بإدراك الركعة الأولى كذا قال
~~القارئ في المرقاة قلت هذا الاحتمال بعيد والظاهر الراجح هو الأول كما يدل
~~عليه رواية أبي الدرداء مرفوعا لكل شئ أنف وإن أنف الصلاة التكبيرة الأولى
~~فحافظوا عليها أخرجه ابن أبي شيبة (براءة من النار) أي خلاص ونجاة منها
~~يقال برأ من الدين والعيب خلص (وبراءة من النفاق) قال الطيبي أي يؤمنه في
~~الدنيا أن يعمل عمل المنافق ويوفقه لعمل أهل الاخلاص وفي الآخرة يؤمنه مما
~~يعذبه المنافق ويشهد له بأنه غير منافق يعني بأن المنافقين إذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى وحال هذا بخلافهم كذا في المرقاة قوله (قد روى هذا
~~الحديث عن أنس موقوفا) قال القاري ومثل هذا ما يقال من قبل الرأي فموقوفه
~~في حكم المرفوع قال ابن حجر رواه الترمذي بسند منقطع ومع ذلك يعمل به في
~~فضائل الأعمال وروى البزار وأبو داود خبر لكل شئ صفوة وصفوة الصلاة
~~التكبيرة الأولى فحافظوا عليها ومن ثم كان إدراكها ms0592 سنة مؤكدة وكان السلف
~~إذا فاتتهم عزوا أنفسهم ثلاثة أيام وإذا فاتتهم الجماعة عزوا أنفسهم سبعة
~~أيام (وإنما يروى هذا عن حبيب بن أبي حبيب البجلي) بموحدة وجيم أبي عمرو
~~والبصري نزيل الكوفة مقبول من الرابعة وقيل يكنى أبا كشوثا بفتح الكاف
~~بعدها معجمة مضمومة ثم واو ساكنة ثم مثلثة كذا في التقريب وقال في تهذيب
~~روى عن أنس بن مالك وعنه خالد بن طهمان أبو العلاء الخفاف وطعمة بن عمرو
~~الجعفري روى له الترمذي حديثا واحدا في فضل من صلى أربعين يوما في جماعة
~~موقوفا ذكره ابن حبان في الثقات انتهى PageV02P040
# قوله (وروى إسماعيل بن عياش هذا الحديث عن عمارة) بضم العين المهملة (بن
~~غزية) بفتح العين المعجمة وكسر الزاي بعدها تحتانية ثقيلة ابن الحارث
~~الأنصاري المازني المدني لا بأس به وروايته عن أنس مرسلة كذا في التقريب
~~وقال في الخلاصة وثقه أحمد وأبو زرعة مات سنة 140 أربعين ومائة (عن عمر بن
~~الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا) أخرجه ابن ماجة ولفظه أنه كان
~~يقول من صلى في مسجد جماعة أربعين ليلة لا تفوته الركعة الأولى من صلاة
~~العشاء كتب الله له بها عنقا من النار قوله (وهو حديث مرسل) أي منقطع قال
~~الحافظ في التلخيص بعد ذكر حديث أنس المذكور في الباب رواه الترمذي من حديث
~~أنس وضعفه ورواه البزار واستغربه وروى عن أنس عن عمر رواه ابن ماجة وأشار
~~إليه الترمذي وهو في سنن سعيد بن منصور عنه وهو ضعيف أيضا مداره على
~~إسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير الشاميين وهذا من روايته عن مدني وذكره
~~الدارقطني الاختلاف فيه في العلل وضعفه وذكر أن قيس بن الربيع وغيره روياه
~~عن أبي العلاء عن حبيب بن أبي ثابت قال وهو وهم وإنما هو حبيب الإسكاف وله
~~طريق أخرى أوردها ابن الجوزي في العلل من حديث بكر بن أحمد بن محمى الواسطي
~~عن يعقوب بن تحية عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس ms0593 رفعه من صلى أربعين يوما
~~في جماعة صلاة الفجر وصلاة العشاء كتب له براءة من النار وبراءة من النفاق
~~وقال بكر ويعقوب مجهولان انتهى قال الرافعي ووردت أخبار في إدراك التكبيرة
~~الأولى مع الامام نحو هذا قال الحافظ منها ما رواه الطبراني في الكبير
~~والعقيلي في الضعفاء والحاكم أبو أحمد في الكنى من حديث أبي كاهل بلفظ
~~المصنف وزاد يدرك التكبيرة الأولى قال العقيلي إسناده مجهول وقال أبو أحمد
~~والحاكم ليس إسناده بالمعتمد عليه وروى العقيلي في الضعفاء أيضا عن أبي
~~هريرة مرفوعا لكل شئ صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الأولى وقد رواه البزار
~~ولبس فيه إلا الحسن بن السكن لكن قال لم يكن الفلاس يرضاه ولأبي نعيم في
~~الحلية من حديث عبد الله بن أوفى مثله وفيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف وروى
~~ابن أبي شيبة في مصنفه من حديث أبي الدرداء رفعه لكل شئ أنف وإن أنف
~~PageV02P041
# الصلاة التكبيرة الأولى فحافظوا عليها وفي إسناده مجهول والمنقول عن
~~السلف في فضل التكبيرة الأولى كثيرة وفي الطبراني عن رجل من طئ عن أبيه أن
~~ابن مسعود خرج إلى المسجد فجعل يهرول فقيل له أتفعل هذا وأنت تنهي عنه قال
~~إنما أردت حد الصلاة التكبيرة الألى انتهى ما في التلخيص باب ما يقول عند
~~افتتاح الصلاة قوله (حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي) بضم الضاد المعجمة وفتح
~~الموحدة أبو سليمان البصري صدوق زاهد لكنه كان يتشيع (عن علي بن علي
~~الرفاعي) بالفاء البصري يكنى أبا إسماعيل لا بأس به رمى بالقدر وكان عابدا
~~ويقال كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم كذا في التقريب قوله ثم يقول
~~سبحانك اللهم وبحمدك قال ابن الملك سبحان اسم أقيم مقام المصدر وهو التسبيح
~~منصوب بفعل مضمر تقديره أسبحك تسبيحا أي أنزهك تنزيها من كل السوء والنقائض
~~وقيل تقديره أسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء للملابسة والواو
~~زائدة وقيل الواو بمعنى مع أي أسبحك مع التلبس بحمدك وحاصله نفي الصفات
~~السلبية وإثبات النعوت الثبوتية وتبارك اسمك أي ms0594 كثرت بركة اسمك إذ وجد كل
~~خير من ذكر اسمك وقيل تعاظم ذاتك أو هو على حقيقته لأن التعاظم إذا ثبت
~~لأسمائه تعالى فأولى لذاته ونظيره قوله تعالى سبح اسم ربك الأعلى وتعالى
~~جدك قال ميرك تعالى تفاعل من العلو أي علا ورفع عظمتك على عظمة غيرك غاية
~~العلو والرفع وقال ابن حجر أي تعالى غناؤك عن أن ينقصه إنفاق أو يحتاج إلى
~~معين ونصير ثم يقول الله أكبر بالسكون ويضم قاله القاري كبيرا حال مؤكدة
~~وقيل منصوب على القطع من اسم الله وقيل بإضمار أكبر وقيل صفة لمحذوف أي
~~تكبيرا كبيرا PageV02P042
# من همزه بدل اشتمال أي وسوسته ونفخه أي كبره المؤدى إلى كفره ونفثه أي
~~سحره قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كأن الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة
~~فيعظمه في عينيه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لأنه ينفثه
~~الانسان من فيه كالرقية إنتهى وقيل من نفخه أي تكبره يعني مما يأمر الناس
~~به من التكبر ونفثه مما يأمر الناس بإنشاء الشعر المذموم مما فيه هجو مسلم
~~أو كفر أو فسق وهمزه أي من جعله أحدا وغمزه مجنونا ينخسه كذا في المرقاة
~~قال السيوطي في قوت المغتذي من همزه فسر في الحديث بالموتة وهي شبه الجنون
~~ونخفه فسر بالكبر ونفثه فسر بالشعر قال ابن سيد الناس وتفسير الثلاثة بذلك
~~من باب المجاز انتهى قلت قد جاء هذا التفسير في حديث جبير بن مطعم عند أبي
~~داود قوله (وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وعائشة وجابر وجبير بن
~~مطعم وابن عمر) أما حديث علي فأخرجه إسحاق بن راهويه وأعله أبو حاتم كذا في
~~التلخيص وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الطبراني وذكره الزيلعي في نصب
~~الراية بإسناده ومتنه وأما حديث عائشة فأخرجه الترمذي وأبو داود وابن ماجة
~~وأما حديث جابر فأخرجه البيهقي وفيه محمد بن المنكدر قال البيهقي اختلف
~~عليه فيه وليس له إسناد قوي وأما حديث جابر بن مطعم فأخرجه أبو داود وابن
~~ماجة وأما حديث ms0595 ابن عمر فأخرجه الطبراني في معجمه وذكره الزيلعي في نصب
~~الراية بإسناده ومتنه قال والحديث معلول بعبد الله بن عامر قوله (وحديث أبي
~~سعيد أشهر حديث في هذا الباب) أخرجه أصحاب السنن الأربعة قوله (وقد أخذ قوم
~~من أهل العلم بهذا الحديث) فاختاروا أن يقال عند افتتاح الصلاة بعد التكبير
~~سبحانك اللهم إلى قوله ولا إله غيرك ثم يقال الله أكبر كبيرا ثم يقال أعوذ
~~بالله السميع العليم الخ (وما أكثر أهل العلم فقالوا إنما يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
~~جدك ولا إله غيرك) فاختاروا هذا الدعاء دون ما PageV02P043
# في حديث أبي سعيد المذكور من الزيادة (وهكذا روي عن عمر بن الخطاب وعبد
~~الله بن مسعود) أما أثر عمر فأخرجه مسلم في صحيحه وغيره وأما أثر عبد الله
~~بن مسعود فأخرجه ابن المنذر قال الحافظ في التلخيص قال الحاكم وقد صح ذلك
~~عن عمر ثم ساقه وهو في صحيح ابن خزيمة وهو في صحيح مسلم أيضا ذكره في موضع
~~غير مظنته استطرادا وفي إسناده انقطاع إنتهى ما في التلخيص قلت ذكره مسلم
~~في باب عدم الجهر بالبسملة عن عبدة أن عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء
~~الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك
~~وعبدة هذا هو ابن أبي لبابة وهو لم يسمع من عمر قاله النووي ولذا قال
~~الحافظ في إسناده انقطاع ورواه الدارقطني موصولا كما في بلوغ المرام فإن
~~قلت كيف روى مسلم في صحيحه أثر عمر رضي الله عنه هذا وهو منقطع ومن شرط
~~مسلم أن لا يخرج في صحيحه الحديث الضعيف والمنقطع من أقسام الضعيف قلت
~~أخرجه استطرادا ومقصوده الأصلي هو الحديث الذي أخرجه بعد هذا الأثر في عدم
~~الجهر بالبسملة وهو صحيح متصل فإن قلت فلم أخرجه استطرادا ولم لم يقتصر على
~~إخراج الحديث الصحيح المتصل قلت إنما فعل مسلم هذا لأنه سمعه هكذا فأداه
~~كما سمع ولهذا نظائر كثيرة ms0596 في صحيح مسلم وغيره ولا إنكار في هذا كله قوله
~~(والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من التابعين وغيرهم) وعليه عمل الحنفية
~~قال الحافظ ابن تيمية في المنتقى وأخرج مسلم في صحيحه أن عمر كان يجهر
~~بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعالى جدك ولا إله
~~غيرك وروى سعيد بن منصور في سننه عن أبي بكر الصديق أنه كان يستفتح بذلك
~~وكذلك رواه الدارقطني عن عثمان بن عفان وابن المنذر عن عبد الله بن مسعود
~~وقال الأسود كان عمر إذا أفتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك ولا إله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدارقطني ثم قال ابن
~~تيمية واختيار هؤلاء وجهر عمر به أحيانا بمحضر من الصحابة ليتعلمه الناس مع
~~أن السنة إخفاؤه يدل على أنه الأفضل وأنه الذي كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يداوم عليه غالبا وإن PageV02P044
# استفتح بما رواه علي وأبو هريرة فحسن لصحة الرواية انتهى كلام ابن تيمية
~~قال الشوكاني في النيل ولا يخفى أن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أولى
~~با يثار والاختيار وأصح ما روى في الاستفتاح حديث أبي هريرة المتقدم ثم
~~حديث علي انتهى قلت أراد الشوكاني بحديث أبي هريرة الذي رواه الجماعة إلا
~~الترمذي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر في الصلاة سكت هنيهة
~~قبل القراءة فقلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي أرأيت سكوتك بين التكبير
~~والقران ما تقول قال أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين
~~المشرق والمغرب الحديث وأراد بحديث علي الذي رواه أحمد ومسلم والترمذي قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض الحديث ولا شك في أن أصح ما روى في الاستفتاح هو حديث أبي
~~هريرة فهو أولى بالايثار والاختيار وهذا الحديث لم يروه الترمذي في هذا
~~الباب ولم يشر إليه لكنه أشار إليه في باب السكتتين قوله (حدثنا الحسن بن ms0597
~~عرفة) وثقه ابن معين وأبو حاتم (عن حارثة بن أبي الرجال) قال النسائي متروك
~~قاله في الخلاصة وقال في التقريب ضعيف قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه) روى أبو داود هذا الحديث في سننه من غير هذا الوجه ليس فيه حارثة
~~وسنده هكذا حدثنا حسين بن عيسى نا طلق بن غنام نا عبد السلام بن حرب
~~الملائي عن بديل بن ميسرة عن أبي الجوزاء قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم الخ وهذا الحديث من هذا الطريق
~~أيضا ضعيف قال أبو داود بعد روايته وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام
~~بن حرب لم يروه إلا طلق بن غنام وقد روى قصة الصلاة عن بديل جماعة لم
~~يذكروا فيه شيئا من هذا انتهى قال المنذري يعني دعاء الاستفتاح وقال
~~الدارقطني قال أبو داود ولم يروه عن عبد السلام غير طلق بن غنام وليس هذا
~~الحديث بالقوي هذا اخر كلامه انتهى (وحارثة قد تكلم فيه من قبل حفظه) قال
~~الذهبي في PageV02P045
# الميزان ضعفه أحمد وابن معين وقال النسائي متروك وقال خ منكر الحديث لم
~~يعتد به أحمد قال ابن عدي عامة ما يرويه منكر انتهى فائدة قال الحافظ في
~~التلخيص قال ابن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا عند
~~أهل المعرفة بالحديث وأحسن أسانيده حديث أبي سعيد ثم قال لا نعلم أحدا ولا
~~سمعنا به استعمل هذا الحديث على وجهه فائدة أخرى أصح ما ورد في الاستفتاح
~~حديث أبي هريرة الذي جاء فيه دعاء الافتتاح بلفظ اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي ألخ قال الشيخ ابن الهمام في فتح القدير بعد ذكر هذا الحديث وهو
~~الأصح من الكل لأنه متفق عليه انتهى قلت فهو الأولى بالاختيار ثم أصح ما
~~ورد فيه حديث علي رضي الله عنه الذي جاء فيه دعاء الافتتاح بلفظ وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض الخ لأنه رواه مسلم فبعد حديث أبي هريرة هو أولى
~~بالاختيار ms0598 في جميع الصلوات مكتوبة كانت أو تطوعا هذا ما عندي والله تعالى
~~أعلم فإن قلت حديث علي هذا رواه مسلم في صلاة الليل فإيراده في هذا الباب
~~يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله في التهجد وقال الحافظ في
~~بلوغ المرام بعد ما ذكره عن مسلم ما لفظه وفي رواية له أن ذلك في صلاة
~~الليل انتهى فيكون هذا الدعاء مخصوصا بصلاة التطوع كما هو مذهب الحنفية ولا
~~يكون مشروعا في المكتوبة قلت مجرد إيراد مسلم هذا الحديث في صلاة الليل لا
~~يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوله في التهجد كما لا يخفى وأما قول
~~الحافظ وفي رواية له أن ذلك في صلاة الليل ففيه نظر فإن هذا الحديث مروي في
~~صحيح مسلم في باب صلاة الليل من وجهين ليس في واحد منهما أن ذلك في صلاة
~~الليل وهذا الحديث رواه الترمذي في كتاب الدعوات من ثلاثة وجوه ليس في واحد
~~منها أن ذلك في صلاة الليل بل وقع في واحد منها إذا قام إلى الصلاة
~~المكتوبة ورواه أبو داود أيضا في سننه في كتاب الصلاة من وجهين لم يقع في
~~واحد منهما أن ذلك في صلاة الليل بل واقع في واحد منهما إذا قام إلى الصلاة
~~المكتوبة ووقع في رواية للدارقطني إذا ابتدأ الصلاة المكتوبة قال وجهت وجهي
~~الخ وقال الشوكاني في النيل وأخرجه أيضا ابن حبان وزاد إذا قام إلى الصلاة
~~المكتوبة وكذلك رواه الشافعي وقيده أيضا بالمكتوبة وكذا غيرهما فالقول بأن
~~هذا الدعاء مخصوص بصلاة التطوع ولا يكون مشروعا في المكتوبة باطل جدا ومن
~~ههنا ظهر PageV02P046
# بطلان قول صاحب اثار السنن أن القيد بالمكتوبة في هذا الحديث غير محفوظ
~~فإن هذا القيد موجود في كثير من روايات هذا الحديث تنبيه روى النسائي من
~~حديث محمد بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي
~~تطوعا قال الله أكبر وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض الخ قال الشيخ ms0599 عبد
~~الحق في اللمعات في قوله إذا قام يصلي تطوعا دليل على المخصوصية بالتطوع
~~كما هو مذهبنا انتهى قلت ليس فيه دليل على المخصوصية بالتطوع كيف وقد وقع
~~في كثير من روايات حديث علي إذا قام إلى الصلاة المكتوبة على أنه لو كان في
~~هذا دليل على مخصوصية هذا الدعاء بالتطوع لكان الدعاء الذي اختاره الحنفية
~~للفرض أيضا مخصوصا بالتطوع فإن الترمذي وأبا داود قد رويا عن أبي سعيد
~~الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل كبر ثم يقول
~~سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك الحديث فتفكر
~~تنبيه اخر قال الفاضل اللكنوي في عمدة الرعاية اختار المتأخرون يعني من
~~الحنفية أن يقرأ إني وجهت وجهي قبل التحريمة ليكون أبلغ في احضار القلب
~~وجمع العزيمة كما ذكره في النهاية والبناية وغيرهما لكن هذا مما لا أصل له
~~في السنة وإنما الثابت في الأحاديث التوجيه في الصلاة لا قبلها انتهى كلامه
~~قلت الأمر كما قال ففي حديث محمد بن مسلمة عند النسائي كان إذا قام يصلي
~~تطوعا قال الله أكبر وجهت وجهي الخ وفي حديث علي رضي الله عنه عند مسلم في
~~رواية له إذا افتتح الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي الخ باب ما جاء في ترك
~~الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم إعلم أن في قراءة البسملة في الصلاة ثلاثة
~~أقوال أحدها أنها واجبة الفاتحة كمذهب الشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد
~~وطائفة من أهل الحديث بناء على أنها من الفاتحة والثاني أنها مكروهة سرا
~~وجهرا وهو المشهور عن مالك والثالث أنها جائزة بل مستحبة وهو مذهب أبي
~~حنيفة والمشهور عن أحمد وأكثر أهل الحديث ثم مع قراءتها هل يسن الجهر بها
~~أو لا فيه ثلاثة أقوال أحدها يسن الجهر وبه قال الشافعي ومن وافقه والثاني
~~لا يسن الجهر وبه قال أبو حنيفة وجمهور أهل الحديث والرأي وفقهاء الأمصار
~~وجماعة من أصحاب الشافعي وقيل مخير بينهما وهو قول إسحاق بن راهويه وابن
~~حزم ms0600 كذا في نصب الرواية قلت قد ثبت قراءة البسملة في الصلاة PageV02P047
# بأحاديث صحيحة وهي حجة على الامام مالك وا سرار بها عندي أحب من الجهر
~~بها والله تعالى أعلم فائدة قال الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة سفيان
~~الثوري ما لفظه اللالكائي في السنة نا المخلص نا أبو الفضل شعيب بن محمد نا
~~علي بن حرب بن بسام سمعت شعيب بن جرير يقول قلت لسفيان الثوري حدث بحديث
~~السنة ينفعني الله به فإذا وقفت بين يديه قلت يا رب حدثني بهذا سفيان فأنجو
~~أنا وتؤخذ قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم القران كلام الله غير مخلوق منه
~~بدأ وإليه يعود من قال غير هذا فهو كافر وا يمان قول وعمل ونية يزيد وينقص
~~إلى أن قال يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى ترى المسح على الخفين وحتى ترى أن
~~إخفاء بسم الله الرحمن الرحيم أفضل من الجهر به إلى أن قال إذا وقفت بين
~~يدي الله فسألك عن هذا فقل يا رب حدثني بهذا سفيان الثوري ثم خل بيني وبين
~~الله عز وجل قال الذهبي هذا ثابت عن سفيان وشيخ المخلص ثقة انتهى قوله
~~(حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي البصري) بن علية وهي أمه قال
~~أحمد إليه المنتهى في التثبت قال ابن معين كان ثقة مأمونا (حدثنا سعيد
~~الجريري) بضم الجيم مصغرا هو سعيد بن إياس أبو مسعود البصري ثقة اختلط قبل
~~موته (عن قيس بن عباية) بفتح العين المهملة وتخفيف الموحدة ثم تحتانية ثقة
~~من أوساط التابعين كنيته أبو نعامة قال ابن عبد البر هو ثقة عند جميعهم (عن
~~ابن عبد الله بن مغفل) اسمه يزيد كذا في التقريب قوله (وأنا في الصلاة)
~~جملة حالية (أي بنى محدث) أي قوله بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة محدث
~~(إياك والحدث) تحذير أي حذر نفسك من الحدث واتق منه (قال) أي ابن عبد الله
~~بن مغفل (يعني منه) أي من أبيه عبد الله بن مغفل وهذا قول بعض ms0601 الرواة
~~(وقال) أي عبد الله بن مغفل (وقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي
~~بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم PageV02P048
# يقولها) أي البسملة ولم يذكر عليا رضي الله عنه لأن عليا رضي الله عنه
~~عاش في خلافته بالكوفة وما أقام بالمدينة إلا يسيرا فلعل عبد الله بن مغفل
~~لم يدركه ولم يضبط صلاته كذا في إنجاح الحاجة ( فلا تقلها) ظاهره أنه نهاه
~~عن البسملة رسا يعني لا يقول سرا ولا جهرا لكنه يحمل على الجهر إذ السماع
~~عادة يتعلق بالجهر وإليه أشار المصنف في الترجمة قاله أبو الطيب السندي
~~قوله (حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن) وأخرجه النسائي وابن ماجة قال
~~النووي في الخلاصة وقد ضعف الحفاظ هذا الحديث وأنكروا على الترمذي تحسينه
~~كابن خزيمة وابن عبد البر والخطيب وقالوا إن مداره على ابن عبد الله بن
~~مغفل وهو مجهول انتهى وقال الحافظ في الدراية وقع في رواية للطبراني عن
~~يزيد بن عبد الله بن مغفل وهو كذلك في مسند أبي حنيفة انتهى وقال في تهذيب
~~التهذيب ابن عبد الله بن مغفل عن أبيه في ترك الجهر بالبسملة وعنه أبو
~~نعامة الحنفي قيل اسمه يزيد قلت ثبت كذلك في مسند أبي حنيفة للبخاري انتهى
~~وقد أطال الحافظ الزيلعي الكلام على هذا الحديث في نصب الراية ثم قال
~~وبالجملة فهذا حديث صريح في عدم الجهر بالتسمية وهو وإن لم يكن من أقسام
~~الصحيح فلا ينزل عن درجة الحسن وقد حسنه الترمذي والحديث الحسن يحتج به لا
~~سيما إذا تعددت شواهده وكثرت متابعاته انتهى كلامه قلت لم أجد ترجمة يزيد
~~بن عبد الله بن مغفل فإن كان ثقة قاب للاحتجاج فالأمر كما قال الزيلعي من
~~أن هذا الحديث لم يكن من أقسام الصحيح فلا ينزل عن درجة الحسن وإلا فهو
~~ضعيف قوله (والعمل عليه عند أكثر أهل العلم الخ) واستدلوا بحديث الباب
~~وبحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون
~~الصلاة بالحمد ms0602 لله رب العالمين أخرجه البخاري ومسلم زاد مسلم لا يذكرون بسم
~~الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في اخرها وفي رواية لأحمد والنسائي
~~وابن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي أخرى لابن خزيمة كانوا
~~يسرون قال الحافظ في بلوغ المرام وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا
~~لمن أعلها انتهى وقال في فتح الباري فاندفع بهذا تعليل من أعله بالاضطراب
~~كابن عبد البر لأن الجمع إذا أمكن تعين المصير إليه انتهى PageV02P049
# قلت والعلة التي أعلها بها من أعلها هي أن الأوزاعي روى هذه الزيادة عن
~~قتادة مكاتبة وقد ردت هذه العلة بأن الأوزاعي لم ينفرد بها بل قد رواها
~~غيره رواية صحيحة فإن قلت روى عن أنس إنكار ذلك فروى أحمد والدارقطني من
~~حديث سعيد بن يزيد أبي سلمة قال سألت أنسا أكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم أو الحمد لله رب العالمين وقال إنك
~~لتسألني عن شئ ما أحفظه أو ما سألني عنه أحد قبلك قال الدارقطني إسناده
~~صحيح قلت قال الزيلعي في نصب الراية وأما ما روى من إنكار أنس فلا يقاوم ما
~~يثبت عن خلافه في الصحيح ويحتمل أن يكون أنس نسي في تلك الحال لكبره وقد
~~وقع مثل ذلك كثيرا كما سئل يوما عن مسألة فقال عليكم بالحسن فاسألوه فإنه
~~حفظ ونسينا وكم ممن حدث ونسي ويحتمل أنه سأله عن ذكرها في الصلاة أصلا لا
~~عن الجهر بها وإخفائها انتهى كلام الزيلعي وقال وهذا الحديث مما يدل على أن
~~ترك الجهر عندهم كان ميراثا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم يتوارثه خلفهم عن
~~سلفهم وهذا وحده كاف في المسألة لأن الصلوات الجهرية دائمة صباحا ومساء فلو
~~كان عليه السلام يجهر بها دائما لما وقع فيه اختلاف ولا اشتباه ولكان
~~معلوما بالاضطرار ولما قال أنس لم يجهر بها عليه السلام ولا خلفاؤه
~~الراشدون ولا قال عبد الله بن مغفل ذلك أيضا وسماه حدثا ولما استمر عمل أهل ms0603
~~المدينة في محراب النبي صلى الله عليه وسلم ومقامه على ترك الجهر يتوارثه
~~اخرهم عن أولهم وذلك جار عندهم مجرى الصاع والمد بل أبلغ من ذلك لاشتراك
~~جميع المسلمين في الصلاة ولأن الصلاة تتكرر كل يوم وليلة وكم من إنسان لا
~~يحتاج إلى صاع ولا مد ومن يحتاجه يمكث مدة لا يحتاج إليه ولا يظن عاقل أن
~~أكابر الصحابة والتابعين وأكثر أهل العلم كانوا يواظبون على خلاف ما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله انتهى كلامه الزيلعي باب ما جاء من رأى
~~الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قوله (حدثني إسماعيل بن حماد) قال الحافظ في
~~تهذيب التهذيب إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان الأشعري مولاهم الكوفي روى عن
~~أبيه وأبي خالد الوالبي وعنه معتمر بن سليمان قال PageV02P050
# ابن معين ثقة وقال أبو حاتم شيخ يكتب حديثه وفرق ابن أبي حاتم بينه وبين
~~إسماعيل بن حماد البصري الراوي عن أبي خالد الوالبي عن ابن عباس وعنه معتمر
~~ولم يذكر البخاري في التاريخ غير ابن أبي سليمان وقال الأزدي في إسماعيل
~~يتكلمون فيه وقال العقيلي حديثه غير محفوظ ويحكيه عن مجهول يعني الحديث
~~الذي رواه عن أبي خالد الوالبي عن ابن عباس في الاستفتاح بالبسملة وقال ابن
~~عدي ليس إسناده بذاك وذكره ابن حبان في الثقات انتهى (عن أبي خالد) الوالبي
~~يأتي ترجمته في اخر الباب (يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم) ظاهره يدل
~~على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالبسملة لكن الحديث ضعيف
~~قوله (وليس إسناده بذاك) أي بذاك القوي قال الطيبي المشار إليه بذاك ما في
~~ذهن من يعتني بعلم الحديث ويعتد با سناد القوي قال الحافظ في الدراية
~~وأخرجه ابن عدي وقال لا يرويه وفيه أبو خالد وهو مجهول والحديث غير محفوظ
~~وقال أبو زرعة لا أعرف أبا خالد وأخرجه العقيلي وقال هو مجهول وقيل إنه
~~الوالبي واسمه هرمز والله أعلم والراوي عنه إسماعيل بن حماد قال العقيلي
~~ضعيف إنتهى قوله (وقد قال ms0604 بهذا عدة من أهل العلم) أي قال بالجهر بالبسملة
~~جماعة من أهل العلم واستدلوا بحديث الباب وبعدة أحاديث أخرى أكثرها ضعيفة
~~وأجودها حديث نعيم المجمر قال صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم ثم قرأ بأم القران حتى إذا بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال
~~امين وقال الناس امين الحديث وفي اخره قال والذي نفسي بيده إني لأشبهكم
~~صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه النسائي وابن خزيمة وابن حبان
~~وغيرهم قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وهو أصح حديث ورد في ذلك
~~يعني في الجهر بالبسملة قال وقد تعقب الاستدلال بهذا الحديث باحتمال أن
~~يكون أبو هريرة أراد بقوله أشبهكم أي في معظم الصلاة لا في جميع أجزائها
~~وقد رواه جماعة غير نعيم عن أبي هريرة بدون ذكر البسملة والجواب أن نعيما
~~ثقة فتقبل زيادته والخبر ظاهر في جميع الأجزاء فيحمل على عمومه حتى يثبت
~~دليل يخصصه انتهى وقال صاحب سبل السلام قول أبي هريرة إني لأشبهكم صلاة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان PageV02P051
# محتملا أنه يريد في أكثر أفعال الصلاة وأقوالها إلا أنه خلاف الظاهر
~~ويبعد عن الصحابي أن يبتدع في صلاته شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها ثم يقول والذي نفسي بيده إني لأشبهكم انتهى قال والأقرب أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ بها تارة جهرا وتارة يخفيها انتهى قوله (وإسماعيل
~~بن حماد) قال الذهبي في الميزان إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان الكوفي وثقه
~~ابن معين وقال الأزدي يتكلمون فيه وقال العقيلي حديثه غير محفوظ ويحكيه عن
~~مجهول ثم ذكر الذهبي حديث الباب من طريقه (هو أبو خالد الوالبي) قال في
~~التقريب بموحدة قبلها كسرة الكوفي أسمه هرمز ويقال هرم مقبول من كبار
~~التابعين وفد على عمر وقيل حديثه عنه مرسل فيكون من أوساط التابعين انتهى
~~وقال الذهبي في الميزان أبو خالد عن ابن عباس لا يعرف باب افتتاح القراءة
~~بالحمد لله رب ms0605 العالمين قوله (يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين) بضم
~~الدال على الحكاية واختلف في المراد بذلك فقيل المعنى كانوا يفتتحون
~~بالفاتحة وهذا قول من أثبت البسملة في أولها وتعقب بأنها إنما تسمى الحمد
~~فقط وأجيب بمنع الحصر ومستنده ثبوت تسميتها بهذه الجملة وهي الحمد لله رب
~~العالمين في صحيح البخاري أخرجه في فضائل القران من حديث أبي سعيد بن
~~المعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ألا أعلمك أعظم سورة في القران
~~فذكر الحديث وفيه قال الحمد لله رب العالمين هي سبع المثاني وقيل المعنى
~~كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وهذا قول من نفي قراءة
~~البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد أنهم لم يقرأوا بسم الله
~~الرحمن الرحيم سرا وقد أطلق أبو هريرة السكوت على القراءة سرا كذا في فتح
~~الباري قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم PageV02P052
# باب ما جاء أنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب قوله (لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب) هذا دليل على أن قراءة فاتحة الكتاب فرض في جميع الصلوات
~~فريضة كانت أو نافلة وركن من أركانها قال الشاه ولي الله الدهلوي في حجة
~~الله البالغة تحت قوله الأمور التي لا بد منها في الصلاة وما ذكره النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلفظ الركنية كقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب وقوله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة الرجل حتى يقيم ظهره
~~في الركوع والسجود وما سمى الشارع الصلاة به فإنه تنبيه بليغ على كونه ركنا
~~في الصلاة انتهى كلامه والحديث بعمومه شامل لكل مصل منفردا كان أو إماما أو
~~مأموما قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة وأنس وأبي قتادة وعبد الله بن
~~عمرو) أما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم مرفوعا بلفظ من صلى صلاة لم يقرأ
~~فيها بأم القران فهي خداج ثلاثا غير تمام الحديث وأما حديث عائشة فأخرجه
~~أحمد وابن ماجة والطحاوي والبيهقي في كتاب القراءة PageV02P053
# والبخاري في جزء القراءة ms0606 بلفظ قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القران فهي خداج وأما حديث أنس وأبي
~~قتادة فلم أقف عليهما وأما حديثهما في القراءة خلف الإمام فسيجئ تخريجهما
~~في باب القراءة خلف الإمام وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه البيهقي في
~~كتاب القراءة والبخاري في جزء القراءة مرفوعا بلفظ كل صلاة لا يقرأ فيها
~~بأم القران فهي مخدجة مخدجة مخدجة وفي رواية فهي خداج قوله (حديث عبادة
~~حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله
~~وعمران بن حصين وغيرهم) كعبادة بن الصامت وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين
~~(قالوا لا تجزئ صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب وبه يقول ابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق) فعند هؤلاء قراءة الفاتحة في الصلاة فرض من فروضها
~~وركن من أركانها واستدلوا عليه بأحاديث الباب فإن حديث عبادة بلفظ لا صلاة
~~لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب تنبيه بليغ على ركنية الفاتحة كما تقدم ورواه
~~الدارقطني وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم بإسناد صحيح بلفظ لا تجزئ صلاة لا
~~يقرأ فيها بفاتحة الكتاب كما ذكره الحافظ في الفتح فهذه الرواية نص صريح في
~~ركنية الفاتحة لا يحتمل تأوي وحديث أبي هريرة وغيره بلفظ من صلى صلاة لم
~~يقرأ فيها بأم القران فهي خداج أيضا يدل على ركنية الفاتحة في الصلاة فإن
~~معنى قوله خداج أي ناقصة نقص فساد وبطلان قال الزمخشري في أساس البلاغة ومن
~~المجاز خدج الرجل فهو خادج إذا نقص عضو منه وأخدجه الله فهو مخدج وكان ذو
~~الثدية مخدج اليد وأخدج صلاته نقص بعض أركانها وصلاتي مخدجة وخادجة وخداج
~~وصف بالمصدر انتهى وقال الخطابي في معالم السنن فهي خداج أي ناقصة نقص
~~بطلان وفساد تقول العرب أخدجت الناقة إذا ألقت ولدها وهو دم لم يستبن خلقه
~~فهي مخدج والخداج اسم مبني منه وقال البخاري في جزء القراءة ms0607 قال أبو عبيد
~~أخدجت الناقة إذا أسقطت والسقط ميت لا ينتفع به انتهى PageV02P054
# وقال الجزري في النهاية الخداج النقصان يقال خدجت الناقة إذا ألقت ولدها
~~قبل أوانه وإن كان تام الخلق وأخدجته إذا ولدته ناقص الخلق وإن كان لتمام
~~الحمل انتهى وقال في المصباح المنير قال أبو زيد خدجت الناقة وكل ذات خف
~~وظلف وحافر إذا ألقت ولدها لغير تمام الحمل وزاد ابن القوطية وإن تم خلقه
~~وأخدجته بالألف ألقته ناقص الخلق انتهى قلت والمراد من القاء الناقة ولدها
~~لغير تمام الحمل وإن تم خلقه إسقاطها والسقط ميت لا ينتفع به كما عرفت فظهر
~~من هذا كله أن قوله فهي خداج معناه ناقصة نقص فساد وبطلان ويدل عليه ما
~~رواه البيهقي في كتاب القراءة بإسناده عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب قلت فإن كنت خلف
~~الإمام قال فأخذ بيدي وقال إقرأ في نفسك يا فارسي قال البيهقي رواه ابن
~~خزيمة الامام عن محمد بن يحيى محتجا به على أن قوله في سائر الروايات فهي
~~خداج المراد به النقصان الذي لا تجزئ معه انتهى فالحاصل أن استدلال أكثر
~~أهل العلم وجمهورهم بأحاديث الباب على ركنية الفاتحة في الصلاة صحيح لا
~~غبار عليه وقولهم هو الراجح المنصور وقال الحنفية بأن قراءة الفاتحة في
~~الصلاة ليست بفرض وأجابوا عن حديث عبادة بأن النفي في قوله لا صلاة للكمال
~~ورد هذا الجواب بوجهين الأول أن رواية ابن خزيمة وغيره بلفظ لا تجزئ صلاة
~~لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب تبطل تأويلهم هذا إبطالا صريحا وهذه الرواية
~~صحيحة صرح بصحتها أئمة الفن قال الحافظ في التلخيص ورواه يعني حديث عبادة
~~الدارقطني بلفظ لا تجزئ صلاة إلا أن يقرأ الرجل فيها بأم القران وصححه ابن
~~القطان انتهى وقال القاري في المرقاة نق عن ابن حجر المكي ومنها خبر ابن
~~خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم بإسناد صحيح لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها
~~بفاتحة ms0608 الكتاب ورواه الدارقطني بإسناد حسن وقال النووي رواته كلهم ثقات
~~انتهى والثاني أن النفي في قوله لا صلاة إما أن يرد به نفي الحقيقة أو نفي
~~الصحة أو نفي الكمال فالأول حقيقة والثاني والثالث مجاز والثاني أعني نفي
~~الصحة أقرب المجازين إلى الحقيقة والثالث أعني نفي الكمال أبعدهما فحمل
~~النفي على الحقيقة واجب إن أمكن وإلا فحمله على أقرب الماجزين واجب ومتعين
~~ومع إمكان الحقيقة أو أقرب المجازين لا يجوز حمله على أبعد المجازين قال
~~الشوكاني في النيل والحديث يعني حديث عبادة يدل على تعين الفاتحة في الصلاة
~~وأنه لا يجزئ غيرها وإليه ذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم لأن النفي المذكور في الحديث يتوجه إلى الذات إن أمكن
~~انتفاؤها وإلا توجه إلى ما هو أقرب إلى الذات وهو الصحة لا PageV02P055
# إلى الكمال لأن الصحة أقرب المجازين والكمال أبعدهما والحمل على أقرب
~~المجازين واجب وتوجه النفي ههنا إلى الذات ممكن كما قال الحافظ في الفتح
~~لأن المراد بالصلاة معناها الشرعي لا اللغوي لما تقرر من أن ألفاظ الشارع
~~محمولة على عرفه لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا لتعريف الموضوعات اللغوية
~~وإذا كان المنفى الصلاة الشرعية استقام نفي الذات لأن المركب كما ينتفي
~~بانتفاء جميع أجزائه ينتفي بانتفاء بعضها فلا يحتاج إلى إضمار الصحة ولا
~~الاجزاء ولا الكمال كما روى عن جماعة لأنه إمنا يحتاج إليه عند الضرورة وهي
~~عدم إمكان انتفاء الذات ولو سلم أن المراد ههنا الصلاة اللغوية فلا يمكن
~~توجه النفي إلى الذات لأنها قد وجدت في الخارج كما قاله البعض لكان المتعين
~~توجيه النفي إلى الصحة أو الاجزاء لا إلى الكمال ما أولا فلما ذكرنا من أن
~~ذلك أقرب المجازين وأما ثانيا فلرواية الدارقطني المذكورة في الحديث فإنها
~~مصرحة با جزاء فتعين تقديره انتهى كلام الشوكاني وقال الحافظ في الفتح إن
~~سلمنا تعذر على الحقيقة فالحمل على أقرب المجازين إلى الحقيقة أولى من
~~الحمل على أبعدهما ونفي الاجزاء أقرب إلى نفي الحقيقة وهو السابق ms0609 إلى الفهم
~~ولأنه يستلزم نفي الكمال من غير عكس فيكون أولى ويؤيده رواية الإسماعيلي من
~~طريق العباس بن الوليد النرسي أحد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ
~~لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وتابعه على ذلك زياد بن أيوب أحد
~~الأثبات أخرجه الدارقطني وله شاهد من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ أخرجه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما ولأحمد من
~~طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن أبيه مرفوعا لا تقبل صلاة لا
~~يقرأ فيها بأم القران انتهى كلام الحافظ وأجاب الحنفية عن حديث أبي هريرة
~~المذكور بأن لفظ الخداج يدل على النقصان لا على البطلان لأنه وقع مثل هذا
~~في ترك الدعاء بعد الصلاة في حديث فضل بن عباس ورد بأنه يدل على أن من صلى
~~صلاة لم يقرأ فيها بأم القران فصلاته ناقصة نقص بطلان وفساد وقد عرفت بيانه
~~ولم يقع لفظ الخداج في حديث فضل بن عباس على ترك الدعاء بعد الصلاة فقط بل
~~على ترك مجموع ما ذكر في هذا الحديث ولفظه هكذا الصلاة مثنى مثنى تشهد في
~~كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن ثم تقنع يديك يقول ترفعهما إلى ربك مستقبلا
~~تنبيه إعلم أن مذهب الحنفية أن قراءة الفاتحة ليست بفرض بل هي واجبة قالوا
~~الفرض عندنا مطلق القراءة لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القران وتقييده
~~بالحديث زيادة على الكتاب وذا لا يجوز فعملنا بالكتاب والحديث فقلنا إن
~~مطلق القران فرض وقراءة الفاتحة واجب PageV02P056
# قلت إثبات فرضية مطلق القران بهذه الآية مبني على أن المراد من قوله
~~تعالى فاقرأوا قراءة القرآن بعينها وهو ليس بمتفق عليه بل فيه قولان قال
~~الرازي في تفسيره فيه قولان الأول أن المراد من هذه القراءة الصلاة أي
~~فصلوا ما تيسر عليكم القول الثاني أن المراد من قوله فاقرأوا ما تيسر من
~~القران قراءة القرآن بعينها انتهى وهكذا في عامة كتب التفسير والقول الثاني
~~فيه بعد عن مقتضى ms0610 السياق قال الشيخ الآلوسي البغدادي في تفسيره المسمى بروح
~~المعاني أي فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كما
~~عبر عنها بسائر أركانها وقيل الكلام على حقيقته من طلب قراءة القرآن بعينها
~~وفيه بعد عن مقتضى السياق انتهى كلامه فلما ظهر أن في قوله تعالى فاقرأوا
~~القولين المذكورين وأن القول الثاني فيه بعد لاح لك أن الاستدلال به على
~~فرضية مطلق القراءة غير صحيح ولو سلمنا أن المراد هو القول الثاني أعني
~~قراءة القرآن بعينها فحديث الباب مشهور بل متواتر قال الامام البخاري في
~~جزء القراءة تواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا
~~بقراءة أم القران انتهى والزيادة بالحديث المشهور جائز عند الحنفية على أن
~~قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القران عام مخصوص منه البعض فهو ظني فلا يدل
~~على فرضية مطلق القراءة ويجوز تخصيصه ولو بالأحاديث قال الملاجيون في
~~تفسيره ثم أقل القراءة فرضا عندنا اية واحدة طويلة كآية الكرسي وغيرها أو
~~ثلاث آيات قصيرة كمدهامتان وهذا هو الأصح وقيل إنه واحدة طويلة كانت أو
~~قصيرة وذلك مما لا يعتد به ينادي عليه كتب الفقه وعلى كل تقدير يكون ما دون
~~الآية مخصوصا من هذا العام فيكون العام ظنيا فينبغي أن لا يدل على فرضية
~~القراءة وأن يعارضه الحديث حجة للشافعي انتهى كلامه وأما ما قيل من أن
~~الآية لا يسمى قراءة القرآن عرفا والعرف قاض على الحقيقة اللغوية فهذه دعوى
~~لا دليل عليها ويلزم منهالا أن يكون مدهامتان التي هي كلمة واحدة قراءة
~~القرآن ولا يكون أكثر اية المداينة التي هي كلمات كثيرة قراءة القرآن وهذا
~~كما ترى وأيضا يلزم منه أنه لو قرأ أحد نصف اية المداينة في الصلاة لا تجوز
~~وعامة الحنفية على جوازها قال في فتح القدير ولو قرأ نصف اية المداينة قيل
~~لا يجوز لعدم تمام الآية وعامتهم على الجواز انتهى فإن قلت قوله صلى الله
~~عليه وسلم حين تعليم المسئ صلاته إذا قمت ms0611 إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر
~~معك من القران رواه البخاري يدل على عدم فرضية الفاتحة إذ لو كانت فرضا
~~لأمره لأن المقام مقام التعليم فلا يجوز تأخير البيان عنه قلت قد أمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقراءة الفاتحة فأخرج أبو داود في سننه من حديث
~~رفاعة بن رافع مرفوعا وإذا قمت فتوجهت فكبر ثم اقرأ بأم القران وبما شاء
~~الله أن تقرأ وأجاب الخطابي عن PageV02P057
# هذا بأن قوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القران ظاهر لاطلاق التخيير لكن
~~المراد به فاتحة الكتال بدليل حديث عبادة وهو كقوله تعالى (فما استيسر من
~~الهدي) ثم عينت السنة المراد.
# والحاصل أن قراءة الفاتحة في الصلوات فرض من فروضها ولم يقم دليل صحيح
~~على ما ذهب إليه الحنفية هذا ما عندي والله تعالى أعلم باب ما جاء في
~~التأمين التأمين مصدر أمن أي قال امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات
~~وعن جميع القراء وحكى الواحدي عن حمزة والكسائي الإمالة وفيها ثلاث لغات
~~أخرى شاذة القصر أي أمين والتشديد مع المد والقصر أي امين وأمين وخطأ
~~الأخريين جماعة وأما الأولى منها فحكاها ثعلب وأنشد لها شاهدا وأنكرها ابن
~~درستويه وطعن في الشاهد بأنه لضرورة الشعر ومعنى امين اللهم استجب عند
~~الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه إلى هذا المعنى وقيل هو اسم من أسماء
~~الله تعالى رواه عبد الرزاق عن أبي هريرة بإسناد ضعيف وعند أبي داود من
~~حديث أبي زهير النميري الصحابي أن امين مثل الطابع على الصحيفة ثم ذكر قوله
~~صلى الله عليه وسلم إن ختم بأمين فقد أوجب قوله (حدثنا بندار) بضم الموحدة
~~وسكون النون لقب محمد بن بشار بن عثمان العبدي أحد أوعية السنة قال الذهبي
~~انعقد الاجماع على الاحتجاج ببندار نا (يحيى بن سعيد) القطان أحد أئمة
~~الجرح والتعديل (قالا نا سفيان) هو الثوري (عن سلمة بن كهيل) الحضرمي
~~الكوفي قال الحافظ ثقة وقال الخزرجي وثقه أحمد والعجلي واعلم أن سلمة هذا
~~وكله ms0612 بفتح اللام إلا عمرو بن سلمة إمام قومه وبني سلمة القبيلة من الأنصار
~~فبكسرها وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان (عن حجر) بضم الحاء المهملة وسكون
~~الجيم (بن عنبس) بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الموحدة الحضرمي صدوق
~~من كبار التابعين قاله الحافظ وقال الخزرجي وثقه ابن معين (عن وائل بن حجر)
~~بضم الحاء المهملة وسكون الجيم ابن سعد بن مسروق الحضرمي صحابي جليل وكان
~~من ملوك اليمن ثم سكن الكوفة ومات في ولاية معاوية رضي الله عنه
~~PageV02P058
# قوله (وقال امين) فيه دليل على أن الامام يقول امين وهذا موضع اختلف فيه
~~العلماء فروى ابن القاسم عن مالك أن الامام لا يقول امين وإنما يقول ذلك من
~~خلفه وهو قول المصريين من أصحاب مالك وقال جمهور أهل العلم يقولها الامام
~~كما يقول المنفرد وهو قول مالك في رواية المدنيين وحجتهم أن ذلك ثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة ووائل بن حجر وحديث بلال لا
~~تسبقني بأمين كذا في الاستذكار قلت عن أبي حنيفة أيضا في ذلك قولان أحدهما
~~أنه يؤمن من خلف الامام ولا يؤمن الامام ذكره محمد في الموطأ والثاني كقول
~~الجمهور ذكره محمد في الآثار ولا شك في أن قول الجمهور هو الحق (ومد بها
~~صوته) أي رفع بها صوته وجهر ورواه أبو داود بإسناد صحيح بلفظ فجهر بأمين
~~ورواه أيضا بإسناد صحيح بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ولا
~~الضالين قال امين ورفع بها صوته فظهر أن المراد من قوله ومد بها صوته وجهر
~~بها ورفع صوته بها فإن الروايات يفسر بعضها بعضا قال الحافظ في التلخيص
~~احتج الرافعي بحديث وائل الذي بلفظ مد بها صوته على استحباب الجهر بأمين
~~وقال في أماليه يجوز حمله على أنه تكلم لغة المد دون القصر من جهة اللفظ
~~ولكن رواية من قال رفع بها صوته تبعد هذا الاحتمال ولهذا قال الترمذي عقبه
~~وبه يقول غير واحد يرون أنه يرفع صوته انتهى ms0613 وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي
~~في اللمعات قوله مد بها صوته أي بكلمة امين يحتمل الجهر بها ويحتمل مد
~~الألف على اللغة الفصيحة والظاهر هو الأول بقرينة الروايات الأخر ففي بعضها
~~يرفع صوته وهذا صريح في معنى الجهر وفي رواية ابن ماجة حتى يسمعها الصف
~~الأول فيرتج بها المسجد وفي بعضها يسمعها من كان في الصف الأول رواه أبو
~~داود وابن ماجة انتهى كلام الشيخ قلت قول من قال أن قوله مد بها صوته يجوز
~~حمله على أنه تكلم على لغة المد دون القصر غير صحيح ولا يجوز حمله على هذا
~~البتة لما عرفت ولأن هذا اللفظ لا يطلق إلا على رفع الصوت والجهر كما لا
~~يخفى على من تتبع مظان استعمال هذا اللفظ ونحن نذكر ههنا بعضها روى البخاري
~~في صحيحه عن البراء قال لما كان يوم الأحزاب وخندق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحديث وفيه يقول اللهم لولا أنت ما اهتدنا ولا تصدقنا ولا صلينا
~~فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا إن الألى قد بغوا علينا وإن
~~أرادوا فتنة أبينا قال يمد صوته باخرها انتهى وروى الترمذي عن أبي بكرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أسلم وغفار ومزينة خير من تميم وأسد
~~وغطفان وبنى عامر بن صعصعة يمد بها صوته فقال القوم قد خابوا وخسروا قال
~~فهم خير منهم قال الترمذي هذا حديث حسن وروى أبو داود وغيره حديث أبي
~~مخدورة في الترجيع بلفظ ثم ارجع فمد من صوتك فلفظ يمد صوته باخرها في الأول
~~ويمد بها صوته في الثاني وفمد من صوتك في الثالث لم يطلق إلا PageV02P059
# على رفع الصوت وكذلك إذا تتبعت هذا اللفظ أعني لفظ المد مع الصوت في مظان
~~استعماله لا تجد إلا في معنى رفع الصوت فقول من قال إن قوله مد بها صوته في
~~حديث الباب يجوز حمله على أنه تكلم على لغة المد ليس مما يلتفت إليه
~~والحديث حجة قوية لمن قال بسنية الجهر بالتأمين ورفع ms0614 الصوت به وهو القول
~~الراجح المعول عليه قوله (وفي الباب عن علي وأبي هريرة) وفي الباب أيضا عن
~~أم الحصين أما حديث علي فأخرجه الحاكم بلفظ قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول امين إذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين وأخرج أيضا عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ ولا الضالين رفع صوته بأمين كذا
~~في إعلام الموقعين وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الدارقطني والحاكم قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من قراءة أم القران رفع صوته وقال امين
~~قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث قال الدارقطني إسناده حسن
~~والحاكم صحيح على شرطهما والبيهقي حسن صحيح انتهى وذكره الحافظ الزيلعي في
~~نصب الراية وسكت عنه وقال الحافظ بن القيم في إعلام الموقعين رواه الحاكم
~~بإسناد صحيح انتهى ولأبي هريرة حديث اخر في الجهر بالتأمين رواه النسائي عن
~~نعيم المجمر قال صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ
~~بأم القران حتى إذا بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين فقال
~~الناس امين الحديث وفي اخره قال والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإسناده صحيح وأما حديث أم الحصين فأخرجه إسحاق بن
~~راهويه في مسنده قال أخبرنا النضر بن شميل ثنا هارون بن الأعور عن إسماعيل
~~بن مسلم عن أبي إسحاق عن ابن أم الحصين عن أمه أنها صلت خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما قال ولا الضالين قال امين فسمعته وهي في صف النساء
~~ذكره الحافظ بن حجر والحافظ الزيلعي في تخريجهما للهداية وسكتا عنه وذكر
~~هذا الحديث الهيثمي في مجمع الزوائد وقال بعد ذكره رواه الطبراني في الكبير
~~وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف انتهى قوله (حديث وائل بن حجر حديث
~~حسن) وأخرجه أبو داود وابن ماجة قال الحافظ في التلخيص سنده صحيح وصححه
~~الدارقطني وأعله ابن القطان بحجر بن عنبس وأنه لا يعرف وأخطأ ms0615 في ذلك بل هو
~~ثقة معروف قيل له صحبة ووثقه يحيى بن معين وغيره انتهى قلت وسكت عنه أبو
~~داود ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره وقد اعترف غير واحد من العلماء
~~الحنفية بأن حديث وائل بن حجر هذا صحيح كالشيخ عبد الحق الدهلوي في ترجمة
~~المشكاة وأبي الطيب PageV02P060
# المدني في شرح الترمذي وابن التركماني في الجوهر النقي وغيرهم وقال
~~الفاضل اللكنوي في السعاية لقد طفنا كما طفتم سنينا بهذا البيت طرا جميعنا
~~فوجدنا بعد التأمل وا معان أن القول بالجهر بأمين هو الأصح لكونه مطابقا
~~لما روى عن سيد بني عدنان ورواية الخفض عنه صلى الله عليه وسلم ضعيفة لا
~~توازي روايات الجهر وأي ضرورة داعية إلى حمل روايات الجهر على بعض الأحيان
~~أو الجهر للتعليم مع عدم ورود شئ من ذلك في رواية والقول بأنه كان في
~~ابتداء الأمر أضعف لأن الحاكم قد صححه من رواية وائل بن حجر وهو إنما أسلم
~~في أواخر الأمر كما ذكره ابن حجر في فتح الباري وقال في التعليق الممجد
~~الانصاف أن الجهر قوي من حيث الدليل انتهى قوله (وبه يقول غير واحد من أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون أن يرفع
~~الرجل صوته بالتأمين ولا يخفيها) وقال البخاري في صحيحه أمن ابن الزبير ومن
~~معه حتى إن للمسجد للجة انتهى قال العيني وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عن
~~عطاء قلت له أكان ابن الزبير يؤمن على أثر أم القران قال نعم ويؤمن من
~~وراءه حتى أن للمسجد للجة ثم قال إنما امين دعاء ورواه الشافعي عن مسلم بن
~~خالد عن ابن جريج عن عطاء قال كنت أسمع الأئمة ابن الزبير ومن بعدهم يقولون
~~امين ويقول من خلفه امين حتى إن للمسجد للجة وفي المصنف حدثنا ابن عيينة
~~قال لعله ابن جريج عن عطاء بن الزبير قال كان للمسجد رجة أو قال لجة إذا
~~قال الامام ولا الضالين وروى البيهقي عن خالد بن أيوب عن ms0616 عطاء قال أدركت
~~مائتين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد إذا قال الامام
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين سمعت لهم رجة بأمين انتهى وكذلك ذكر الحافظ
~~في الفتح رواية عبد الرزاق ورواية البيهقي قلت وكذلك قد ثبت جهر الصحابة
~~والتابعين بالتأمين خلف أبي هريرة تقدم ولم يثبت من أحد من الصحابة الاسرار
~~بالتأمين بالسند الصحيح ولم يثبت عن أحد منهم الانكار على من جهر بالتأمين
~~فقد ثبت إجماع الصحابة رضي الله عنهم على الجهر بالتأمين على طريق الحنفية
~~فإنهم قالوا إن ابن الزبير أفتى في زنجي وقع في بئر زمزم بنزح مائها وذلك
~~بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد فكان إجماعا فكذلك يقال إن ابن الزبير
~~أمن بالجهر في المسجد بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد بل وافقوه وجهروا
~~معه بأمين حتى كان للمسجد للجة فكان إجماع الصحابة PageV02P061
# على الجهر بالتأمين (وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ بن القيم
~~سئل الشافعي عن الامام هل يرفع صوته بأمين قال نعم ويرفع بها من خلفه
~~أصواتهم إلى أن قال ولم يزل أهل العلم عليه انتهى وهذا القول أعني الجهر
~~بالتأمين للامام ولمن خلفه هو الراجح القوي يدل عليه أحاديث الباب وقال
~~الحنفية با سرار بالتأمين وا خفاء به واستدلوا على ذلك بحديث وائل الذي
~~ذكره الترمذي بعد هذا بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين فقال امين وخفض بها صوته وهو حديث لا يصلح للاحتجاج كما
~~ستعرف واستدل بعضهم بحديث سمرة ابن جندب أنه حفظ عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سكتتين سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين قال الأظهر أن السكتة الثانية كانت للتأمين سرا والجواب أن
~~السكتة الثانية لم تكن للتأمين سرا لأنه صلى الله عليه وسلم كان يجهر صوته
~~بالتأمين ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم الاسرار بالتأمين فكيف يقال إنها
~~كان للتأمين سرا بل السكتة الثانية ms0617 كانت لأن يتراد إليه نفسه كما صرح به
~~قتادة في بعض رواياته واستدلوا أيضا بأثر عمر وعلي رضي الله عنهما روى
~~الطحاوي عن أبي وائل قال كان عمر وعلي لا يجهران ببسم الله الرحمن الرحيم
~~ولا بالتعوذ ولا بأمين والجواب أن هذا الأثر ضعيف جدا فإن في سنده سعيد بن
~~المرذبان البقال قال الذهبي في الميزان تركه الفلاس وقال ابن معين لا يكتب
~~حديثه وقال البخاري منكر الحديث انتهى وقال الذهبي في ترجمة أبان بن جبلة
~~الكوفي نقل ابن القطان أن البخاري قال كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل
~~الرواية عنه انتهى واستدلوا أيضا بقول إبراهيم النخعي خمس يخفيهن الامام
~~سبحانك اللهم وبحمدك والتعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم وامين واللهم ربنا لك
~~الحمد رواه عبد الرزاق والجواب أن قول إبراهيم النخعي هذا مخالف للأحاديث
~~المرفوعة الصحيحة فلا يلتفت إليه قال الفاضل اللكنوي في السعاية أما أثر
~~النخعي ونحوه فلا يوازي الروايات المرفوعة انتهى قوله (وروى شعبة هذا
~~الحديث عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن علقمة ابن PageV02P062
# وائل عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين فقال امين وخفض بها صوته) فخالف شعبة سفيان الثوري في رواية هذا
~~الحديث في ثلاثة مواضع كما بينه الترمذي بعد بقوله وأخطأ شعبة في مواضع الخ
~~(سمعت محمدا يقول حديث سفيان أصح من حديث شعبة في هذا) أراد بقوله أصح
~~الصحيح والمعنى أن حديث سفيان صحيح وحديث شعبة ليس بصحيح فإنه أخطأ فيه في
~~مواضع (وأخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث) أي في ثلاثة مواضع منه (فقال)
~~أي شعبة (عن حجر أبي العنبس وإنما هو حجر بن العنبس) كما في رواية سفيان
~~(ويكنى) أي حجر بن العنبس (أبا السكن) أي ليس كنيته أبا العنبس بل كنيته
~~أبو السكن وهذا هو الموضع الأول من خطأ شعبة (وزاد فيه عن علقمة بن وائل)
~~أي زاد بين حجر ووائل علقمة بن وائل (وليس فيه عن علقمة) ms0618 كما في رواية
~~سفيان وهذا هو الموضع الثاني من خطأ شعبة فإن قيل سفيان وشعبة كلاهما ثقتان
~~حافظان فلم نسب الخطأ في هذين الموضعين إلى شعبة ولم ينسب إلى سفيان قلنا
~~نسب الخطأ إلى شعبة دون سفيان لأربعة وجوه الأول أن شعبة كان يخطئ في
~~الرجال كثيرا وأما سفيان فلم يكن يخطئ قال الحافظ في تهذيب التهذيب في
~~ترجمة شعبة ثقة ثبت في الحديث وكان يخطئ في أسماء الرجال قلي وكذلك نقل
~~الحافظ عن أبي داود ثم قال بعد عدة أسطر وأما ما تقدم من أنه كان يخطئ في
~~الأسماء فقد قال الدارقطني في العلل كان شعبة يخطئ في أسماء الرجال كثيرا
~~لتشاغله بحفظ المتون انتهى كلام الحافظ وقد ذكر الترمذي خطأ شعبة في مواضع
~~من جامعه فمنها في باب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان قال الترمذي
~~وروى شعبة هذا الحديث يعني حديث علي عن خالد بن علقمة فأخطأ في اسمه واسم
~~أبيه فقال مالك بن عرفطة قال والصحيح خالد بن علقمة ومنها في باب ما جاء في
~~التخشع في الصلاة قال الترمذي سمعت محمد بن إسماعيل يقول روى شعبة هذا
~~الحديث يعني حديث الفضل بن PageV02P063
# عباس عن عبد ربه بن سعيد فأخطأ في مواضع فقال عن أنس بن أبي أنيس وهو
~~عمران بن أبي أنس وقال عن عبد الله بن الحارث وإنما هو عبد الله بن نافع بن
~~العميا عن ربيعة بن الحارث وقال شعبة عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عن
~~الفضل بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحمد وحديث الليث بن سعد
~~أصح من حديث شعبة انتهى ومنها في باب كراهية الطواف عريانا حدثنا ابن عمر
~~ونصر بن علي قالا نا سفيان عن أبي إسحاق نحوه يعني نحو الحديث المذكور
~~وقالا زيد بن يثيع وهذا أصح وشعبة وهم فيه فقال زيد بن أثيل انتهى والوجه ms0619
~~الثاني أن شعبة كان شاكا يشك كثيرا في الأسانيد والمتون وأما شعبة فلم يكن
~~شاكا والوجه الثالث أن شعبة وسفيان في أنهما ثقتان حافظان لكن سفيان أحفظ
~~من شعبة كما ستقف على هذا والوجه الرابع أن شعبة قد تفرد بما قال في روايته
~~في هذين الموضعين ولم يتابعه على ذلك أحد وأما سفيان فلم يتفرد بما قال في
~~روايته فيهما بل تابعه على ذلك العلاء بن صالح وعلي بن صالح ومحمد بن سلمة
~~فبهذه الوجوه قد نسب الخطأ إلى شعبة ولم ينسب إلى سفيان فإن قيل قد أجاب
~~العيني في شرح البخاري عما نسب إليه الترمذي من الخطأ الأول حيث قال قوله
~~هو حجر بن العنبس وليس بأبي العنبس ليس كما قاله بل هو أبو العنبس حجر بن
~~العنبس وجزم به ابن حبان في الثقات فقال كنيته كاسم أبيه وقول محمد يكنى
~~أبا السكن لا ينافي أن تكون كنيته أيضا أبا العنبس لأنه لا مانع أن يكون
~~لشخص كنيتان انتهى قلنا لم يثبت من كتب الرجال والتراجم أن كنية حجر بن
~~العنبس أبو العنبس أيضا وأن له كنيتان ولم يصرح به أحد من أئمة الفن غير
~~ابن حبان مع أنه يحتمل أن يكون مبنى قوله هو رواية شعبة فالظاهر أنه خطأ
~~شعبة كما نص عليه الامام البخاري والحافظ أبو زرعة والله أعلم فإن قيل قد
~~تابع سفيان شعبة في أبي العنبس أخرج أبو داود حدثنا محمد بن كثير نا سفيان
~~عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس الحضرمي الحديث وأخرج الدارقطني في سننه
~~حدثنا عبد الله بن أبي داود السجستاني حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي حدثنا
~~وكيع والمحاربي قالا حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس وهو
~~ابن العنبس الحديث فثبت أن شعبة ليس متفردا بأبي العنبس بل ذكره محمد بن
~~كثير ووكيع والمحاربي عن سفيان الثوري أيضا PageV02P064
# قلنا كل من قال في روايته عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحجر أبي العنبس
~~فروايته ms0620 غير محفوظة أما رواية محمد بن كثير فإنه قد خالف في ذكر حجر أبي
~~العنبس يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي فإنهما قالا في روايتهما
~~حجر بن العنبس كما في رواية الترمذي المذكورة وهما أحفظ وأتقن من محمد بن
~~كثير وأما رواية وكيع والمحاربي فقد تفرد بها عبد الله بن سعيد الكندي وقد
~~خالف في ذكر حجر أبي العنبس أحمد بن حنبل وأحمد بن سنان ويعقوب الدورقي فإن
~~هؤلاء الثقات الحفاظ قالوا في رواياتهم حجر بن العنبس قال أحمد بن حنبل في
~~مسنده حدثنا وكيع ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن وائل بن حجر
~~قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ولا الضالين فقال امين يمد بها صوته
~~وقال الدارقطني في سننه حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر ثنا أحمد بن سنان ح
~~وحدثنا أبو محمد بن صاعد ثنا يعقوب الدورقي قالا نا عبد الرحمن عن سفيان عن
~~سلمة عن حجر بن عنبس قال سمعت وائل بن حجر قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين ومد بها صوته قلت الظاهر
~~أن عبد الرحمن هذا هو المحاربي ففي كون لفظ أبي العنبس في رواية سفيان
~~محفوظا كلام فإن قيل قد أجاب العيني أيضا عما نسب الترمذي إلى شعبة من خطئه
~~الثاني حيث قال وقوله وزاد فيه علقمة لا يضر لأن زيادة الثقة مقبولة لا
~~سيما من مثل شعبة انتهى قلنا قد عرفت انفا أن شعبة كان يخطئ كثيرا في
~~الرجال وأنه قد تفرد بهذه الزيادة ولم يتابعه عليها أحد لا ثقة ولا ضعيف
~~وقد خالف في ذكر هذه الزيادة سفيان والعلاء بن صالح وعلي بن الصالح ومحمد
~~بن مسلمة فإن هؤلاء لم يذكروا في رواياتهم هذه الزيادة وستعرف أن سفيان
~~أحفظ من شعبة وأنه قد تقرر أن شعبة إذا خالف سفيان فالقول قول سفيان ومع
~~هذا كله قد نص الامام البخاري رحمه الله تعالى ms0621 على أن شعبة أخطأ في هذه
~~الزيادة فالظاهر أن شعبة أخطأ في هذه الزيادة والله تعالى أعلم (وقال خفض
~~بها صوته وإنما هو مد بها صوته) هذا هو الموضع الثالث من المواضع التي أخطأ
~~فيها شعبة فقول شعبة فيه وخفض بها صوته خطأ والصواب مد بها صوته كما رواه
~~سفيان فإن قيل إن سفيان وشعبة كليهما ثقتان ثبتان أمير المؤمنين في الحديث
~~وليس أحد منهما أحق بالخطأ من الاخر فلقائل أن يقول إن سفيان هو الذي أخطأ
~~في قوله ومد بها صوته فأي دليل على أن المخطئ هو شعبة PageV02P065
# قلنا إن هنا أدلة عديدة على أن المخطئ هو شعبة فمنها أن سفيان وشعبة وإن
~~كانا ثقتين حافظين لكنهما ليس بمتساويين في الحفظ بل سفيان أحفظ من شعبة
~~وقد نص على هذه شعبة نفسه قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ كان شعبة يقول
~~سفيان أحفظ مني انتهى وقال الترمذي في باب ما جاء ص 424 في تعليم القران
~~قال علي بن عبد الله قال يحيى بن سعيد ما أحد يعدل عندي شعبة وإذا خالفه
~~سفيان أخذت بقول سفيان سمعت أبا عمار يذكر عن وكيع قال شعبة سفيان أحفظ مني
~~وما حدثني سفيان عن أحد بشئ فسألته إلا وجدته كما حدثني إنتهي وبطل بهذا
~~قول من قال إن شعبة جعل سفيان أحفظ من نفسه هضما لنفسه وقد صرح أئمة الحديث
~~بأن سفيان أحفظ من شعبة قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ قال صالح جزرة
~~سفيان أحفظ من شعبة يبلغ حديثه ثلاثين ألف وحديث شعبة نحو عشرة آلاف إنتهى
~~وقال الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة سفيان قال أبو حاتم وأبو
~~زرعة وابن معين هو أحفظ من شعبة انتهى ومنها أنه قد تقرر أن شعبة إذا خالف
~~سفيان فالقول قول سفيان قال الزيلعي في نصب الراية نقلا عن البيهقي قال
~~يحيى القطان ويحيى بن معين إذا خالف شعبة سفيان فالقول قول سفيان انتهى
~~ولذلك رجح الترمذي حديث سفيان على حديث شعبة ms0622 لما اختلفا في سند حديث خيركم
~~من تعلم القران وعلمه حيث زاد شعبة فيه ولم يزده سفيان قال الترمذي في
~~جامعه كان حديث سفيان أشبه قال علي بن عبد الله قال يحيى بن سعيد ما عندي
~~أحد يعدل شعبة وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان إلى اخر ما نقلت عن
~~الترمذي انفا ولذلك رجح أبو داود حديث سفيان على حديث شعبة لما اختلفا في
~~حديث اشتراء سراويل حيث قال سفيان فيه وثم رجل يزن بالأجر ولم يقل شعبة يزن
~~بالأجر قال أبو داود في سننه رواه قيس كما قال سفيان والقول قول سفيان
~~حدثنا أحمد بن حنبل ثنا وكيع عن شعبة قال كان سفيان أحفظ مني انتهى كلام
~~أبي داود تنبيه كلام الترمذي وكلام أبي داود هذان يدلان على أن المراد
~~بالمخالفة في قول يحيى القطان ويحيى بن معين إذا خالف شعبة سفيان فالقول
~~قول سفيان المخالفة في الرواية فبطل قول من قال إن المراد بالمخالفة في
~~الفقه والدراية ومنها أن شعبة لم يتابعه أحد في قوله وخفض بها صوته لا ثقة
~~ولا ضعيف وأما سفيان فقد تابعه في قوله مد بها صوته ثلاثة أحدهم العلاء بن
~~صالح فإنه قد روى هذا الحديث عن PageV02P066
# سلمة بن كهيل نحو حديث سفيان كما ذكره الترمذي في هذا الباب والعلاء بن
~~صالح ثقة والثاني علي بن صالح قال أبو داود في سننه حدثنا مخلد بن خالد
~~الشعيري حدثنا ابن نمير نا علي بن صالح عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن
~~وائل بن حجر أنه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجهر بأمين الحديث
~~وعلي بن صالح أيضا ثقة والثالث محمد بن سلمة قال الدارقطني بعد رواية حديث
~~شعبة ما لفظه هكذا قال شعبة وأخفى بها صوته ويقال إنه وهم لأن سفيان الثوري
~~ومحمد بن سلمة وغيرهما رووه عن سلمة بن كهيل فقالوا ورفع بها صوته انتهى
~~ومحمد بن سلمة ضعيف فتابع سفيان ثقتان وضعيف ولم يتابع شعبة أحد ms0623 لا ثقة ولا
~~ضعيف ومنها أن سفيان لم يرو عند خلاف المد بالصوت والرفع والجهر لا بسند
~~صحيح ولا بسند ضعيف وأما شعبة فروى عنه خلاف الخفض وا خفاء فروى عنه موافقا
~~لحديث سفيان في السند والمتن قال الزيلعي في نصب الراية وطعن صاحب التنقيح
~~في حديث شعبة هذا بأنه قد روى عنه خلافه كما أخرجه البيهقي في سننه عن ابن
~~الوليد الطيالسي ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت حجرا أبا عنبس يحدث عن وائل
~~الحضرمي أنه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال ولا الضالين قال
~~امين رافعا بها صوته قال فهذه الدراية توافق رواية سفيان وقال البيهقي في
~~المعرفة إسناد هذه الرواية صحيح انتهى قلت وقال البيهقي فيحتمل أن يكون
~~تنبه لذلك فعاد إلى الصواب في متنه وترك ذكر علقمة في إسناده انتهى كلام
~~البيهقي فهذه الأدلة بمجموعها تدل على أن المخطئ هو شعبة ولذلك جزم الامام
~~البخاري والحافظ أبو زرعة الرازي بخطأ شعبة وقال البيهقي قد أجمع البخاري
~~وغيره من الحفاظ على أن شعبة أخطأ في هذا الحديث فقد روى من أوجه فجهر بها
~~انتهى وقال الحافظ في التلخيص وقد رجحت رواية سفيان بمتابعة اثنين له بخلاف
~~شعبة ولذلك جزم النقاد بأن حديث سفيان أصح وأرجح من حديث شعبة انتهى قلت
~~فإذا ثبت أن حديث سفيان بلفظ مد بها صوته هو الصواب وأن حديث شعبة بلفظ
~~وخفض بها صوته خطأ ظهر لك أن القول برفع الصوت بالتأمين والجهر به هو
~~الراجح القوي المعول عليه وأجاب الحنفية عن أحاديث الجهر بالتأمين واعتذروا
~~عن العمل بها بما لا ينبغي الالتفات إليها فقال بعضهم قال عطاء امين دعاء
~~وقد قال الله تعالى (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) انتهى PageV02P067
# قلت تقرير استدلال هذا البعض على الشكل الأول هكذا امين دعاء وكل دعاء لا
~~بد أن يخفي به لقوله تعالى (ادعو ربكم تضرعا وخفية) فامين لا بد أن يخفي
~~بها ولا شك في أنه لو ثبت صحة الصغرى وكلية الكبرى ms0624 صحت هذه النتيجة لكن في
~~صحة الصغرى نظرا فإنا لا نسلم أن امين دعاء بل نقول إنها كالطابع والخاتم
~~للدعاء كما عند أبي داود من حديث أبي زهير النميري الصحابي أن امين مثل
~~الطابع على الصحيفة ثم ذكر قوله صلى الله عليه وسلم إن ختم بأمين فقد أوجب
~~ولو سلمنا أن امين دعاء فنقول إنها ليست بدعاء مستقل بالأصالة بل هي من
~~توابع الدعاء ولذلك لا يدعي بأمين وحدها بل يدعي بدعاء أولا ثم تقال هي
~~عقيبة فالظاهر أن يكون الجهر بها والاخفاء بها تابعا لأصل الدعاء إن جهرا
~~فجهرا وإن سرا فسرا ولو سلمنا أن امين دعاء بالأصالة فلا نسلم كلية الكبرى
~~ألا ترى أن اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم الخ دعاء ويقرأ
~~في الصلاة الجهرية بالجهر وكذلك كثير من الأدعية قد ثبت الجهر بها فهذا
~~الاستدلال مما لا يصغي إليه وقال بعضهم إن الجهر كان أحيانا للتعليم كما
~~جهر عمر بن الخطاب بالثناء على الافتتاح كذلك كان الجهر بالتأمين تعليما
~~قلت القول بأن جهره صلى الله عليه وسلم بالتأمين كان للتعليم سخيف جدا فإنه
~~ادعاء محض لا دليل عليه ويدل على سخافته أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا
~~يجهرون خلف الامام حتى كان للمسجد رجة فلو كان جهره صلى الله عليه وسلم
~~بالتأمين للتعليم لم يجهروا بالتأمين خلف إمامهم وأيضا لو كان جهره به
~~للتعليم كان أحيانا لا على الدوام وقد روى أبو داود وغيره بلفظ كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته فهذا
~~يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يداوم على الجهر فإن قلت أخرج الدولابي
~~في كتاب الأسماء والكنى حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا الحسن بن
~~عطية قال أنبأنا يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي سكن حجر بن عنبس
~~الثقفي قال سمعت وائل بن حجر الحضرمي يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث وفيه ms0625 وقرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين ومد
~~بها صوته ما أراد إلا يعلمنا فقوله ما أراد إلا يعلمنا في هذه الرواية يدل
~~على أن جهره صلى الله عليه وسلم بالتأمين كان للتعليم قلت قد تفرد بزيادة
~~قوله ما أراد إلا يعلمنا. يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه وهو متروك قال
~~الحافظ في التقريب في ترجمته متروك وكان شيعيا انتهى. وقد روي حديث وائل بن
~~حجر هذا من طرق كثيرة وليس في واحد منها هذه الزيادة فهذه الزيادة منكرة
~~مردودة فالاستدلال بهذه الزيادة المنكرة على أن الجهر بالتأمين كان أحيانا
~~للتعليم باطل حدا. PageV02P068
# قال (وسألت أبا زرعة) الرازي اسمه عبيد الله بن عبد الكريم بن زيد بن
~~فروخ المخزومي أحد ثقة الحفاظ تقدم ترجمته في المقدمة قال ابن وارة سمعت
~~إسحاق بن راهويه يقول كل حديث لا يعرفه أبو زرعة ليس له أصل كذا في تهذيب
~~التهذيب (قال) أي أبو زرعة (روى العلاء بن صالح الأسدي) قال الحافظ في
~~تهذيب التهذيب العلاء بن صالح التيمي ويقال الأسدي الكوفي وسماه أبو داود
~~في روايته علي بن صالح وهو وهم روى عن المنهال بن عمرو وعدي بن ثابت وسلمة
~~بن كهيل وروى عنه أبو أحمد الزبيري وعبد الله بن نمير قال بن معين وأبو
~~داود ثقة وقال ابن معين أيضا وأبو حاتم لا بأس به قال الحافظ له عند
~~الترمذي حديث وائل في الصلاة انتهى قلت روى أبو داود في سننه حديث وائل من
~~طريق ابن نمير عن علي بن صالح عن سلمة بن كهيل وذكر الحافظ في هذا الكتاب
~~في ترجمة علي بن صالح روى عن أبيه وأبي إسحاق السبيعي وسلمة بن كهيل وعنه
~~أخوه وابن عيينة ووكيع وأبو أحمد الزبيري وابن نمير انتهى فإذا ثبت أن
~~العلاء بن صالح الأسدي وعلي بن صالح رجلان وكلاهما يرويان عن سلمة بن كهيل
~~ويروي عن كليهما ابن نمير فالظاهر أن العلاء بن صالح وعلي بن صالح كليهما
~~يرويان حديث وائل عن ms0626 سلمة بن كهيل ويروي عن كليهما ابن نمير فلا أدري لم
~~جزم الحافظ بأنه سماه أبو داود في روايته علي بن صالح وهو وهم فتفكر قوله
~~(ثنا أبو بكر محمد بن أبان) بن وزير البلغي المستملي يلقب حمدويه وكان
~~مستملي وكيع ثقة حافظ قاله الحافظ روى عن ابن عيينة وغندر وطبقتهما وعنه
~~البخاري وأصحاب السنن الأربع مات سنة 144 أربع وأربعين ومائة (نا عبد الله
~~بن نمير) بضم النون مصغرا الهمداني أبو هشام الكوفي ثقة صاحب حديث من أهل
~~السنة من رجال الكتب الستة PageV02P069
# باب ما جاء في فضل التأمين قوله إذا أمن الامام فأمنوا أي إذا قال الامام
~~امين فقولوا امين وهذا يدل على أن الامام يجهر بالتأمين وجه الدلالة أنه لو
~~لم يكن تأمين الامام مسموعا للمأموم لم يعلم به وقد علق تأمينه بتأمينه
~~وأجيب بأن موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال أن يخل به فلا
~~يستلزم علم المأموم به وقد روى روح بن عبادة عن مالك في هذا الحديث قال ابن
~~شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال ولا الضالين جهر بأمين
~~أخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي في هذا الحديث عن ابن شهاب كان
~~إذا فرغ من قراءة أم القران رفع صوته وقال امين كذا في الفتح فإنه من وافق
~~تأمينه تأمين الملائكة زاد يونس عن ابن شهاب عند مسلم فإن الملائكة تؤمن
~~قبل قوله فمن وافق وهو دال على أن المراد الموافقة في القول والزمان خلافا
~~لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان ثم ظاهره أن المراد
~~بالملائكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون
~~منهم إذا قلنا أنهم غير الحفظة والذي يظهر أن المراد بهم من يشهد تلك
~~الصلاة من الملائكة ممن في الأرض أو في السماء ففي رواية للبخاري إذا قال
~~أحدكم امين وقالت الملائكة في السماء امين وروى عبد الرزاق عن عكرمة قال
~~صفوف أهل الأرض على صفوف أهل السماء ms0627 فإذا وافق امين في الأرض امين في
~~السماء غفر للعبد ومثله لا يقال بالرأي فالمصير إليه أولى قاله الحافظ غفر
~~له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء
~~على الصغائر لورود الاستثناء في غير هذه الرواية قوله (حديث أبي هريرة حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما PageV02P070
# باب ما جاء في السكتتين قوله (عن الحسن) البصري ثقة فقيه فاضل مشهور وكان
~~يرسل كثيرا ويدلس وقال البزار كان يروى عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوز ويقول
~~حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة من أوساط التابعين قوله
~~(عن سمرة) بفتح أوله وضم ثانيه ابن جندب بن هلال الفزاري حليف الأنصار
~~صحابي مشهور (سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي رواية
~~لأبي داود حفظت سكتتين في الصلاة سكتة إذا كبر الامام حتى يقرأ وسكتة إذا
~~فرغ من فاتحة الكتاب وسورة عند الركوع وفي رواية أخرى له سكتة إذا كبر
~~وسكتة إذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فأنكر ذلك أي ما
~~حفظه سمرة من السكتتين (عمران بن حصين) بالتصغير كان من علماء الصحابة
~~وكانت الملائكة تسلم عليه وهو ممن اعتزل الفتنة (قال) أي عمران (حفظنا
~~سكتة) أي واحدة (فكتبنا) قائلة سمرة (إلى أبي بن كعب) الأنصاري الخزرجي سيد
~~القراء كتب الوحي وشهد بدرا وما بعدها وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يقرأ عليه رضي الله عنه وكان ممن جمع القران (فكتب أبي) بن كعب
~~(أن) بفتح الهمزة وسكون النون (حفظ سمرة) وفي رواية أبي داود فصدق سمرة
~~(إذا دخل في صلاة) هذا السكتة لدعاء الاستفتاح وقد وقع بيانها في حديث أبي
~~هريرة أنه صلى الله عليه وسلم كان يسكت بين التكبير والقراءة يقول اللهم
~~باعد بيني وبين خطاياي الحديث (إذا فرغ من القراءة) أي كلها كما في رواية
~~لأبي داود وهذه السكتة ليتراد إليه نفسه كما يأتي بيانها في قول قتادة ( ثم
~~قال) أي قتادة (بعد ذلك ms0628 وإذا قرأ ولا الضالين) قال النووي عن أصحاب الشافعي
~~يسكت قدر قراءة المأمومين الفاتحة قال ويختار الذكر والدعاء والقراءة سرا
~~لأن الصلاة ليس فيها سكوت في حق الامام انتهى PageV02P071
# قلت تعيين هذه السكتة بهذا المقدار واختيار الذكر والدعاء والقراءة سرا
~~في هذه السكتة للامام محتاج إلى الدليل قال الشوكاني حصل من مجموع الروايات
~~ثلاث سكتات الأولى بعد تكبير الاحرام والثانية إذا قرأ ولا الضالين
~~والثالثة إذا فرغ من القراءة كلها قيل وهي أخف من الأولى والثانية وذلك
~~بقدر ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الوصل فيه انتهى قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وفيه بيان سكوته صلى الله عليه وسلم بين التكبير
~~والقراءة وقوله في هذا السكوت اللهم باعد بيني وبين خطاياي إلخ قوله (حديث
~~سمرة حديث حسن) قال الشوكاني قد صحح الترمذي حديث الحسن عن سمرة في مواضع
~~من سننه منها حديث نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وحديث جار الدار أحق
~~بدار الجار وحديث لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار وحديث
~~صلاة الوسطى صلاة العصر فكان هذا الحديث على مقتضى تصرفه جديرا بالتصحيح
~~وقد قال الدارقطني رواه الحديث كلهم ثقات انتهى باب ما جاء في وضع اليمين
~~على الشمال قوله (عن قبيصة بن هلب) بضم الهاء وسكون اللام بعدها موحدة
~~الطائي الكوفي مقبول PageV02P072
# من الثالثة قاله الحافظ في التقريب وفي الخلاصة وثقه العجلي (عن أبيه هلب
~~الطائي) صحابي نزل الكوفة وقيل اسمه يزيد وهلب لقب (فيأخذ شماله بيمينه) أي
~~ويضعهما على صدره ففي رواية أحمد ورأيته يضع هذه لي صدره وصف يحيى اليمني
~~على اليسرى فوق المفصل وستأتي هذه الرواية بتمامها قوله (وفي الباب عن وائل
~~بن حجر وغطيف بن الحارث وابن عباس وابن مسعود وسهل بن سهل كذا وقع في
~~النسخة الأحمدية سهل بن سهل) ووقع في غيرها من النسخ سهل بن سعد وهو الصحيح
~~والأول غلط أما ms0629 حديث وائل بن حجر فأخرجه مسلم في صحيحه عنه أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم كبر التحف ثم وضع يده
~~اليمنى على اليسرى فلما أراد أن يركع الحديث ورواه ابن خزيمة بلفظ صليت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره
~~وأما حديث غطيف وهو بضم الغين مصغرا فأخرجه الحافظ ابن عبد البر في التمهيد
~~والاستذكار بلفظ قال مهما رأيت شيئا نسيته فإن لم أنس أني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على اليسرى في الصلاة كذا في اعلام
~~الموقعين وأما حديث ابن عباس وابن مسعود فلينظر من أخرجه وأما حديث سهل بن
~~سعد فأخرجه البخاري في صحيحه بلفظ قال كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد
~~اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة قوله (حديث هلب حديث حسن) وأخرجه ابن
~~ماجة قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة)
~~وقال المالكية بإرسال اليدين في الصلاة قال الحافظ بن القيم في الأعلام بعد
~~ذكر أحاديث وضع اليدين في الصلاة ما لفظه فهذه الآثار قد و ردت برواية
~~القاسم عن مالك قال تركه أحب إلي وأعلم شيئا قد ردت به سواه انتهى والعجب
~~من المالكية أنهم كيف اثروا رواية القاسم عن مالك مع أنه ليس في إرسال
~~اليدين حديث PageV02P073
# صحيح وتركوا أحاديث وضع اليدين في الصلاة وقد أخرج مالك حديث سهل بن سعد
~~المذكور وقد عقد له بابا بلفظ وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة
~~فذكر أولا أثر عبد الكريم بن أبي المخارق أنه قال من كلام النبوة إذا لم
~~تستح فاصنع ما شئت ووضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة يضع اليمنى
~~على اليسرى وتعجيل الفطر والاستيناس بالسحور ثم ذكر حديث سهل بن سعد
~~المذكور (ورأى بعضهم أن يضعهما فوق السرة ورأى بعضهم ms0630 أن يضع تحت السرة) قد
~~أجمل الترمذي الكلام في هذا المقام فلنا أن نفصله فاعلم أن مذهب الامام أبي
~~حنيفة أن الرجل يضع اليدين في الصلاة تحت السرة والمرأة تضعهما على الصدر
~~ولم يرو عنه ولا عن أصحابه شئ خلاف ذلك وأما الامام مالك فعنه ثلاث روايات
~~إحداها وهي المشهورة عنه أنه يرسل يديه كما نقله صاحب الهداية والسرخسي في
~~محيطه وغيرهما عن مالك وقد ذكر العلامة أبو محمد عبد الله الشاسي المالكي
~~في كتابة المسمى بعقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة والزرقاني في
~~شرح الموطأ أن إرسال اليد رواية ابن القاسم عن مالك وزاد الزرقاني أن هذا
~~هو الذي صار إليه أكثر أصحابه الثانية أن يضع يديه تحت الصدر فوق السرة كذا
~~ذكره العيني في شرح الهداية عن مالك وفي عقد الجواهر أن هذه رواية مطرف
~~والماجشون عن مالك الثالثة أنه تخير بين الموضع وا رسال وذكر في عقد
~~الجواهر وشرح الموطأ أنه قول أصحاب مالك المدنيين وأما الإمام الشافعي فعنه
~~أيضا ثلاث روايات إحداها أنه يضعهما تحت الصدر فوق السرة وهي التي ذكرها
~~الشافعي في الأم وهي المختارة المشهورة عند أصحابه المذكورة في أكثر متونهم
~~وشروحهم الثانية وضعهما على الصدر وهي الرواية التي نقلها صاحب الهداية من
~~الشافعي وقال العيني إنها المذكورة في الحاوي من كتبهم الثالثة وضعهما تحت
~~السرة وقد ذكر هذه الرواية في شرح المنهاج بلفظ قيل وقال في المواهب
~~اللدنية إنها رواية عن بعض أصحاب الشافعي وأما الإمام أحمد رحمه الله فعنه
~~أيضا ثلاث روايات إحداها وضعهما تحت السرة والثانية وضعهما تحت الصدر
~~والثالثة التخيير بينهما وأشهر الروايات عنه الرواية الأولى وعليه جماهير
~~الحنابلة هذا كله مأخوذ من فوز الكرام للشيخ محمد قائم السندي ودراهم الصرة
~~لمحمد هاشم السندي PageV02P074
# وكل ذلك واسع عندهم أن الاختلاف بينهم في الوضع فوق السرة وتحت السرة
~~إنما هو في الاختيار والأفضلية وأعلم أن الأحاديث وا ثار قد وردت مختلفة في
~~هذا الباب ولأجل ذلك وقع الاختلاف بين الأئمة ms0631 رحمهم الله تعالى وها أنا
~~أذكر متمسكاتهم في ثلاثة فصول مع بيان ومالها وما عليها الفصل الأول في
~~بيان من ذهب إلى وضع اليدين تحت السرة وقد تمسك هؤلاء على مذهبهم هذا
~~بأحاديث الأول حديث وائل بن حجر رضي الله عنه روى ابن أبي شيبة في مصنفه
~~قال حدثنا وكيع عن موسى بن عمير عن علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه قال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يضع يمينه على شماله تحت السرة قال الحافظ القاسم
~~بن قطلوبغا في تخريج أحاديث الاختيار شرح المختار هذا سند جيد وقال الشيخ
~~أبو الطيب المدني في شرح الترمذي هذا حديث قوي من حيث السند وقال الشيخ
~~عابد السندي في طوالع الأنوار رجاله ثقات قلت إسناد هذا الحديث وإن كان
~~جيدا لكن في ثبوت لفظ تحت السرة في هذا الحديث نظرا قويا قال الشيخ محمد
~~حياة السندي في رسالته فتح الغفور في زيادة تحت السرة نظر بل هي غلط منشؤه
~~السهو فإني راجعت نسخة صحيحة من المصنف فرأيت فيها هذا الحديث بهذا السند
~~وبهذه الألفاظ إلا أنه ليس فيها تحت السرة وذكر فيها بعد هذا الحديث أثر
~~النخعي ولفظه قريب من لفظ هذا الحديث أو في اخره في الصلاة تحت السرة فلعل
~~بصر الكاتب زاغ من محل إلى محل اخر فأدرج لفظ الموقوف في المرفوع انتهى
~~كلام الشيخ محمد حياة السندي وقال صاحب الرسالة المسماة بالدرة في إظهار غش
~~نقد الصرة وأما ما استدل به من حديث وائل الذي رواه ابن أبي شيبة فهذا حديث
~~فيه كلام كثير قال وروى هذا الحديث ابن أبي شيبة وروى بعده أثر النخعي
~~ولفظهما قريب وفي اخر الأثر لفظ تحت السرة واختلف نسخه ففي بعضها ذكر
~~الحديث من غير تعيين محل الوضع مع وجود الأثر المذكور وفي البعض وقع الحديث
~~المرفوع بزيادة لفظ تحت السرة بدون أثر النخعي فيحمل أن هذه الزيادة منشؤها
~~ترك الكاتب سهوا نحو سطر في الوسط وأدراج لفظ الأثر في المرفوع كما ms0632 يحتمل
~~سقوط لفظ تحت السرة في النسخة المتقدمة لكن اختلاف النسختين على هذا الوجه
~~يؤذن بإدخال الأثر في المرفوع انتهى كلام صاحب الدرة PageV02P075
# وقال الشيخ محمد فاخر المحدث الاله ابادي في منظومته المسماة بنور السنة
~~وأنكه ازجمع حلقة أعلام ابن قطلوا بغاست قاسم نامإ از كتاب مصنف أرد نقل
~~نكند هيج بأور انرا عقلا دركتا بيكه من دران ديدم غير مقصود أعيان ديدمإ
~~حاصله أن ما نقله القاسم ابن قطعوبغا عن المصنف لا اعتماد عليه ولا عبرة به
~~فإن الكتاب الذي رأيته أنا وجدت فيه خلاف مقصوده قلت ما قاله هؤلاء الأعلام
~~يؤيده أن هذا الحديث رواه أحمد في مسنده بعين سند ابن أبي شيبة وليست فيه
~~هذه الزيادة ففي مسند أحمد حدثنا وكيع حدثنا موسى بن عمير العنبري عن علقمة
~~بن وائل الحضرمي عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا
~~يمينه على شماله في الصلاة انتهى ورواه الدارقطني أيضا بعين سند ابن أبي
~~شيبة وليس فيه أيضا هذه الزيادة قال في سننه حدثنا الحسين بن إسماعيل
~~وعثمان بن جعفر بن محمد الأحول قالا نا يوسف بن موسى نا وكيع نا موسى بن
~~عمير العنبري عن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واضعا يمينه على شماله في الصلاة انتهى ويؤيده أيضا أن ابن
~~التركماني شيخ الحافظ الزيلعي ذكر في الجوهر النقي لتأييد مذهبه حديثين
~~ضعيفين حيث قال قال ابن حزم وروينا عن أبي هريرة قال وضع الكف على الكف في
~~الصلاة تحت السرة وعن أنس قال ثلاث من أخلاق النبوة تعجيل الافطار وتأخير
~~السحور ووضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة تحت السرة انتهى ونقل قبل
~~هذين الحديثين أثر أبي مجلز عن مصنف ابن أبي شيبة حيث قال قال ابن أبي شيبة
~~في مصنفه ثنا يزيد بن هارون نا الحجاج بن حسان سمعت أبا مجلز أو سألته قلت
~~كيف أضع قال يضع باطن كف يمينه على ظاهر كف ms0633 شماله ويجعلهما أسفل من السرة
~~انتهى ولم ينقل ابن التركماني عن مصنف ابن أبي شيبة غير هذا الأثر فالظاهر
~~أنه لم يكن في حديث وائل الذي أخرجه ابن أبي شيبة زيادة تحت السرة فإنه لو
~~كان هذا الحديث فيه مع هذه الزيادة لنقله ابن التركماني إذ بعيد كل البعد
~~أن يذكر ابن التركماني لتأييد مذهبه حديثين ضعيفين وينقل عن مصنف ابن أبي
~~شيبة أثر أبي مجلز التابعي ولا ينقل عنه حديث وائل المرفوع مع وجوده فيه
~~بهذه الزيادة ومع صحة إسناده ويؤيده أيضا ما قال الشيخ محمد حياة السندي في
~~رسالته فتح الغفور من أن غير واحد من أهل الحديث روى هذا الحديث ولم يذكر
~~تحت السرة بل ما رأيت ولا سمعت أحدا من أهل PageV02P076
# العلم ذكر هذا الحديث بهذه الزيادة إلا القاسم هذا ابن عبد البر حافظ
~~دهره قال في التمهيد وقال الثوري أبو حنيفة أسفل السرة وروى ذلك عن علي
~~وإبراهيم النخعي ولا يثبت ذلك عنهم فلو كان هذا الحديث الصحيح بهذه اللفظة
~~في مصنف ابن أبي شيبة لذكره مع أنه قد أكثر في هذا الباب وغيره الرواية عن
~~ابن أبي شيبة وهذا ابن حجر حافظ عصره يقول في فتحه وقد روى ابن خزيمة من
~~حديث وائل أنه وضعهما على صدره وللبزار عند صدره وعند أحمد في حديث هلب
~~نحوه ويقول في تخريج الهداية وإسناد أثر علي ضعيف ويعارضه حديث وائل بن حجر
~~قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى
~~على صدره وأشار إلى ذلك في تخريج أحاديث الرافعي فلو كانت هذه الزيادة
~~موجودة في المصنف لذكرها وكتبه مملوءة من أحاديثه وآثاره وقد اختصره كما
~~قال السيوطي في شرح ألفيته والظاهر أن الزيلعي الذي شمر ذيله بجمع أدلة
~~المذهب لم يظفر بها وإلا لذكرها وهو من أوسع الناس اطلاعا وهذا السيوطي
~~الذي هو حافظ وقته يقول في وظائف اليوم والليلة وكان يضع يده اليمنى على
~~اليسرى ثم يشدهما على صدره ms0634 وقد ذكر في جامعه الكبير في مسند وائل نحو تسعة
~~أحاديث عن المصنف ولفظ بعضها رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع يمينه على
~~شماله في الصلاة وهذا اللفظ هو الذي ذكره صاحب نقد الصرة إلا أنه زاد لفظ
~~تحت السرة فلو كانت هذه الزيادة موجودة في المصنف لذكرها السيوطي وهذا
~~العيني الذي يجمع بين الغث والسمين في تصانيفه يقول في شرحه على البخاري
~~احتج الشافعي بحديث وائل بن حجر أخرجه ابن خزيمة في صحيحه قال صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره ويستدل
~~علماؤنا الحنيفة بدلائل غير وثيقة فلو كانت هذه الزيادة موجودة في المصنف
~~لذكرها وقد ملأ تصانيفه بالنقل عنه وهذا ابن أمير الحاج الذي بلغ شيخه ابن
~~الهمام في التحقيق وسعة الاطلاع يقول في شرح المنية إن الثابت من السنة وضع
~~اليمين على الشمال ولم يثبت يوجب تعيين المحل الذي يكون الوضع فيه من البدن
~~إلا حديث وائل المذكور وهكذا قال صاحب البحر الرائق فلو كان الحديث في
~~المصنف بهذه الزيادة لذكره ابن أمير الحاج مع أن شرحه محشو من النقل عنه
~~فهذه أمور قادحة في صحة هذه الزيادة في هذه الحديث انتهى كلام الشيخ محمد
~~حياة السندي قلت فحديث وائل بن حجر المذكور وإن كان إسناده جيدا لكن في
~~ثبوت زيادة تحت PageV02P077
# السرة فيه نظر قويا كما عرفت فكيف يصح الاستدلال بهذا الحديث على وضع
~~اليدين تحت السرة والحديث الثاني حديث علي رضي الله عنه روى أبو داود وأحمد
~~وابن أبي شيبة والدارقطني والبيهقي عن أبي جحيفة أن عليا قال السنة وضع
~~الكف على الكف تحت السرة قلت في إسناد هذا الحديث عبد الرحمن بن إسحاق
~~الواسطي وعليه مدار هذا الحديث وهو ضعيف لا يصلح للاحتجاج قال الحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر هذا الحديث قال ابن القطان عبد الرحمن بن
~~إسحاق هو ابن الحرب أبو شيبة الواسطي قال فيه ابن حنبل وأبو حاتم منكر
~~الحديث ms0635 وقال ابن معين ليس بشئ وقال البخاري فيه نظر وقال البيهقي في
~~المعرفة لا يثبت إسناده تفرد به عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو متروك
~~وقال النووي في الخلاصة وشرح مسلم هو حديث متفق على تضعيفه فإن عبد الرحمن
~~بن إسحاق ضعيف بالاتفاق انتهى ما في نصب الراية وقال الشيخ بن الهمام في
~~التحرير إذا قال البخاري للرجل فيه نظر فحديثه لا يحتج به ولا يستشهد به
~~ولا يصلح للاعتبار انتهى فإذا عرفت هذا كله ظهر لك أن حديث على هذا لا يصلح
~~للاحتجاج ولا للاستشهاد ولا للاعتبار ثم حديث علي هذا يخالف لتفسيره قوله
~~تعالى (وانحر) أنه وضع يده على وسط ساعده اليسرى ثم وضعهما على صدره في
~~الصلاة رواه البيهقي وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم والدارقطني
~~وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه كذا في الدر المنثور قال الفاضل ملا الهداد
~~في حاشية الهداية إذا كان حديث وضع اليدين تحت السرة ضعيفا ومعارضا بأثر
~~علي بأنه فسر قوله تعالى (وانحر) بوضع اليمين على الشمال على الصدر يجب أن
~~يعمل بحديث وائل الذي ذكره النووي ثم حديث علي هذا منسوخ على طريق الحنفية
~~قال صاحب الدرة في إظهار غش نقد الصرة وهو حنفي المذهب روى أبو داود عن
~~جرير الضبي أنه قال رأيت عليا يمسك شماله بيمينه على الرسخ فوق السرة وأصل
~~علمائنا إذا خالف الصحابي في مرويه فهو يدل على نسخه وهذا الفعل وإن لم يكن
~~أقوى من القول فلا أقل أن يكون مثله انتهى قلت إسناد أثر على هذا الذي رواه
~~أبو داود عن جرير الضبي صحيح كما ستعرف والحديث الثالث حديث أبي هريرة رواه
~~أبو داود في سننه عن أبي وائل قال قال أبو هريرة أخذ الأكف على الأكف في
~~الصلاة تحت السرة قلت في إسناد حديث أبي هريرة أيضا عبد الرحمن بن إسحاق
~~الواسطي فهذا الحديث PageV02P078
# أيضا لا يصلح للاحتجاج ولا للاستشهاد ولا للاعتبار كما عرفت انفا والحديث
~~الرابع حديث أنس ذكره ابن حزم ms0636 في المحلى تعليقا بلفظ ثلاث من أخلاق النبوة
~~تعجيل الافطار وتأخير السحور ووضع اليد اليمنى على اليد اليسرى في الصلاة
~~تحت السرة قلت لم أقف على سند هذا الحديث والعلماء الحنفية يذكرونه في
~~كتبهم ويحتجون به ولكنهم لا يذكرون إسناده فما لم يعلم إسناده لا يصلح
~~للاحتجاج ولا للاستشهاد ولا للاعتبار قال صاحب الدرة وأما حديث أنس من
~~أخلاق النبوة وضع اليمين والشمال تحت السرة الذي قال فيه العيني إنه رواه
~~ابن حزم فسنده غير معلوم لينظر فيه هل رجاله مقبولون أم لا وقد روى هذا
~~الحديث غير واحد من المحدثين من غير زيادة تحت السرة والزيادة إنما تقبل من
~~الثقة المعلوم انتهى كلام صاحب الدرة وقال الشيخ هاشم السندي في رسالته
~~دراهم الصرة ومنها ما ذكره الزاهدي في شرح القدوري وابن أمير الحاج وابن
~~نجيم في البحر الرائق أنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من سنن
~~المرسلين تعجيل الافطار وتأخير السحور ووضع اليمين على الشمال تحت السرة في
~~الصلاة قال لم أقف على سند هذا الحديث غير أن الزاهدي زاد أنه رواه علي بن
~~أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن قال ابن أمير الحاج وابن نجيم إن
~~المخرجين لم يعرفوا فيه موقوفا ومرفوعا لفظ (تحت السرة) انتهى كلام هاشم
~~السندي فهذه الأحاديث هي التي استدل بها على وضع اليدين تحت السرة في
~~الصلاة وقد عرفت أنه لا يصلح واحد منها للاستدلال الفصل الثاني في ذكر ما
~~تمسك به من ذهب إلى وضع اليدين فوق السرة لم أقف على حديث مرفوع يدل على
~~هذا المطلوب نعم أثر علي رضي الله عنه يدل على هذا روى أبو داود في سننه عن
~~جرير الضبي قال رأيت عليا يمسك شماله بيمينه على الرسغ فوق السرة قلت
~~إسناده صحيح أو حسن لكنه فعل علي رضي الله عنه ليس بمرفوع ثم الظاهر أن
~~المراد من قوله فوق السرة على مكان مرتفع من السرة أي على الصدر أو عند
~~الصدر ms0637 كما جاء في حديث وائل بن حجر وفي حديث هلب الطائي ومرسل طاؤس وستأتي
~~هذه الأحاديث الثلاثة ويؤيده تفسيره رضي الله عنه قوله تعالى (وانحر) بوضع
~~اليدين على الصدر في الصلاة كما تقدم الفصل الثالث في ذكر متمسكات من ذهب
~~إلى وضع اليدين على الصدر أحتج هؤلاء بأحاديث منها حديث وائل بن حجر قال
~~صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره
~~أخرجه ابن خزيمة وهذا حديث صحيح صححه ابن خزيمة كما صرح به ابن سيد الناس
~~في شرح الترمذي وقد اعترف الشيخ محمد قائم السندي الحنفي في رسالته فوز
~~PageV02P079
# الكرام أن هذا الحديث على شرط ابن خزيمة حيث قال فيها الذي أعتقده أن هذا
~~الحديث على شرط ابن خزيمة وهو المتبادر من صنيع الحافظ في الإتحاف والظاهر
~~من قول ابن سيد الناس بعد ذكر حديث وائل في شرح جامع الترمذي وصححه ابن
~~خزيمة انتهى وقال ابن أمير الحاج الذي بلغ شيخه ابن همام في التحقيق وسعة
~~الاطلاع في شرح المنية إن الثابت من السنة وضع اليمين على الشمال ولم يثبت
~~حديث يوجب تعيين المحل الذي يكون الوضع فيه من البدن إلا حديث وائل المذكور
~~وهكذا قال صاحب البحر الرائق كذا في فتح الغفور للشيخ حياة السندي وقال
~~الشوكاني في النيل أخرجه ابن خزيمة في صحيحه وصححه انتهى وقال الحافظ في
~~فتح الباري ولم يذكر أي سهل بن سعد محلهما من الجسد وقد روى ابن خزيمة من
~~حديث وائل أنه وضعهما على صدره والبزار عنه صدره وعند أحمد في حديث هلب
~~الطائي نحوه في زيادات المسند من حديث علي أنه وضعهما تحت السرة وإسناده
~~ضعيف انتهى فالظاهر من كلام الحافظ هذا أن حديث وائل عنده صحيح أو حسن لأنه
~~ذكر ههنا لغرض تعيين محل وضع اليدين ثلاثة أحاديث حديث وائل وحديث هلب
~~وحديث علي وضعف حديث علي وقال إسناده ضعيف وسكت عن حديث وائل هلب فلو كانا
~~هما أيضا ضعيفين عنده لبين ضعفهما ms0638 ولأنه قال في أوائل مقدمة الفتح ما لفظه
~~فإذا تحررت هذا الفصول وتقررت هذه الأصول أفتتحت شرح الكتاب فأسوق الباب
~~وحديثه أولا ثم أذكر وجه المناسبة بينهما إن كانت خفية ثم أستخرج ثانيا ما
~~يتعلق به غرض صحيح في ذلك الحديث من الفوائد المتنية والاسنادية من تتمات
~~وزيادات وكشف غامض وتصريح مدلس بسماع ومتابعة سامع من شيخ اختلط قبل ذلك
~~منتزعا كل ذلك من أمهات المسانيد والجامع والمستخرجات والأجزاء والفوائد
~~بشرط الصحة أو الحسن فيما أورده من ذلك انتهى كلام الحافظ فقوله بشرط الصحة
~~أو الحسن فيما أورده من ذلك يدل على أن حديث وائل وكذا حديث هلب الطائي
~~عنده صحيح أو حسن فتفكر وأيضا قد صرح الحافظ في الدراية بعد ذكر حديث وائل
~~أخرجه ابن خزيمة وهو في مسلم دون قوله على صدره انتهى فالظاهر من كلامه هذا
~~أن حديث ابن خزيمة هذا هو الذي في صحيح مسلم في وضع اليمنى على اليسرى سندا
~~ومتنا بدون ذكر المحل فالحاصل أن حديث وائل بن حجر صحيح قابل للاحتجاج
~~والاستدلال به على وضع اليدين على الصدر في الصلاة تام صحيح ومنها حديث هلب
~~الطائي رواه الإمام أحمد في مسنده قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان ثنا
~~سماك عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف
~~عن يمينه وعن PageV02P080
# يساره ورأيته يضع هذه على صدره ووصف يحيى اليمنى على اليسرى فوق المفصل
~~ورواة هذا الحديث كلهم ثقات وإسناده متصل أما يحيى بن سعيد فهو أبو سعيد
~~القطان البصري الحافظ الحجة أحد أئمة الجرح والتعديل قال الحافظ في التقريب
~~ثقة متقن حافظ إمام قدوة وأما سفيان فهو الثوري قال في التقريب ثقة حافظ
~~فقيه عابد إمام حجة وربما كان دلس إنتهى قلت قد صرح ههنا بالتحديث فانتفت
~~تهمة التدليس وأما سماك فهو ابن حرب أوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي أبو
~~المغيرة صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وكان قد تغير باخره فكان ربما
~~يلقن ms0639 كذا في التقريب وقال الذهبي قال أحمد سماك مضطرب وضعفه شيبة وقال ابن
~~عمار كان يغلط وقال العجلي ربما وصل الشئ وكان الثوري يضعفه وقال روايته
~~مضطربة وليس من المثبتين وقال صالح يضعف وقال ابن خداش فيه لين ووثقه ابن
~~معين وأبو حاتم انتهى وكون السماك مضطرب الحديث لا يقدح في حديثه المذكور
~~لأنه رواه عن قبيصة وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وكذا تغيره في اخره لا
~~يقدح أيضا لأن الحديث المذكور رواه عنه سفيان وهو ممن سمع قديما من سماك
~~قال في تهذيب الكمال قال يعقوب وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وهو في غير
~~عكرمة صالح وليس من المثبتين ومن سمع قديما من سماك مثل شعبة وسفيان
~~فحديثهم عنه مستقيم انتهى وأما قبيصة فهو أيضا ثقة كما عرفت فيما تقدم وأما
~~أبوه فهو صحابي فحديث هلب الطائي هذا حسن وقد أعترف صاحب اثار السنن بأن
~~إسناده حسن فالاستدلال به على وضع اليدين على الصدر في الصلاة صحيح ومنها
~~حديث طاوس رواه أبو داود في المراسيل قال حدثنا أبو توبة حدثنا الهيثم يعني
~~ابن حميد عن ثور عن سليمان بن موسى عن طاوس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بينهما على صدره وهو في
~~الصلاة وهذا الحديث قد وجد في بعض نسخ أبي داود قال الحافظ المزي في الأطرف
~~في حرف الطاء من كتاب المراسيل الحديث أخرجه أبو داود في كتاب المراسيل
~~وكذا قال البيهقي في المعرفة فحديث طاوس هذا مرسل لأن طاوسا تابعي وإسناده
~~حسن والحديث المرسل حجة عند الامام أبي حنيفة ومالك وأحمد مطلقا وعند
~~الشافعي إذا اعتضد بمجيئه من وجه اخر يباين الطريق الأولى مسندا كان أو مرس
~~وقد اعتضد هذا المرسل بحديث وائل وبحديث هلب الطائي المذكورين فالاستدلال
~~به على وضع اليدين على الصدر في الصلاة صحيح تنبيه قال بعض الحنفية حديث
~~وائل فيه اضطراب فأخرج ابن خزيمة في هذا الحديث على صدره والبزار عند صدره ms0640
~~وابن أبي شيبة تحت السرة PageV02P081
# قلت قد تقرر في أصول الحديث أن مجرد الاختلاف لا يوجب الاضطراب بل من
~~شرطه استواء وجوه الاختلاف فمتى رجح أحد الأقوال قدم (ولا يعل الصحيح)
~~بالمرجوح ومع الاستواء يتعذر الجمع على قواعد المحدثين وههنا وجوه الاختلاف
~~ليست بمستوية فإن في ثبوت لفظ ( تحت السرة) في رواية ابن أبي شيبة نظرا
~~قويا كما تقدم بيانه وأما رواية ابن خزيمة بلفظ على صدره ورواية البزار
~~بلفظ عد صدره فالأولى راجحة فتقدم على الأخرى ووجه الرجحان أن لها شاهدا
~~حسنا من حديث هلب وأيضا يشهدها مرسل طاوس بخلاف الأخرى فليس لها شاهد ولو
~~سلم أنهما متساويتان فالجمع بينهما ليس بمتعذر قال الشيخ أبو المحاسن محمد
~~الملقب بالقائم السندي في رسالته فوز الكرام قال العلامة الشيخ أبو الحسن
~~في رسالة جواز التقليد والعمل بالحديث بعد ذكر حديث وائل وهلب ومرسل طاوس
~~وتفسير علي وأنس وابن عباس هذه الأحاديث قد أخذ بها الشافعي لكن قال بوضع
~~اليد على الصدر بحيث تكون اخر اليد تحت الصدر جمعا بين هذه الأحاديث وبين
~~ما في بعض الروايات عند الصدر إنتهى وقد جمع بعض أهل العلم بينهما بالحمل
~~على صلاتين مختلفتين ونظير هذا الاختلاف اختلاف رفع اليدين حذو المنكبين
~~وحذو الأذنين في الصلاة فقول بعض الحنفية بالاضطراب في حديث وائل مما لا
~~يصغي إليه تنبيه اخر قال النيموي في اثار السنن بعد ذكر حديث هلب الطائي
~~رواه أحمد وإسناده حسن لكن قوله على صدره غير محفوظ يعني أنه شاذ وبين وجه
~~كونه شاذا غير محفوظ أن يحيى بن سعيد القطان خالف في زيادة قوله على صدره
~~غير واحد من أصحاب سفيان وسماك فإنهم لم يذكروا هذه الزيادات وعرف الشاذ
~~بأنه ما رواه الثقة مخالفا في نوع من الصفات لما رواه جماعة من الثقات أو
~~من هو أوثق منه وأحفظ وأعم من أن تكون المخالفة منافية للرواية الأخرى أم
~~لا وأدعى أن هذا هو مذهب الشافعي وأحمد بن حنبل وابن معين والبخاري وغيرهم
~~من ms0641 المحدثين المتقدمين واستدل عليه بأن هذا يفهم من صنيعهم في زيادة ثم لا
~~يعود في حديث ابن مسعود وصاعدا في حديث عبادة وإذا قرأ فانصتوا في حديث أبي
~~هريرة وأبي موسى الأشعري وكذلك في كثير من المواضع حيث جعلوا الزيادات شاذة
~~بزعمهم أن راويها قد تفرد بها مع أن هذه الزيادات غير منافية لأصل الحديث
~~قلت تعريف الشاذ هذا الذي ذكره صاحب اثار السنن ليس بصحيح وليس هو مذهب
~~المحدثين المتقدمين البتة وجه عدم صحته أنه يلزم منه أن يكون كل زيادة
~~زادها ثقة ولم يزدها جماعة من الثقات أو لم يزدها من هو أوثق منه وليست
~~منافية لأصل الحديث شاذة غير مقبولة PageV02P082
# واللازم باطل فالملزوم مثله والدليل على بطلان اللازم أن كل زيادة هذا
~~شأنها قبلها المحدثون المتقدمون كالشافعي والبخاري وغيرهما وكذا قبلها
~~المتأخرون إلا أن ظهرت لهم قرينة تدل على أنها وهم من بعض الرواة فحينئذ لا
~~يقبلونها ألا ترى أن الامام البخاري رحمه الله قد أدخل في صحيحه من
~~الأحاديث ما تفرد به بعض الرواة بزيادة فيه غير منافية ولم يزدها جماعة من
~~الثقات أو من هو أوثق منه وأحفظ وقد طعن بعض المحدثين بإدخال مثل هذه
~~الأحاديث في صحيحه ظنا منهم أن مثل هذه الزيادات ليست بصحيحة وقد أجاب
~~المحققون عن هذا الطعن بأن مثل هذه الزيادات صحيحة قال الحافظ في مقدمة ص
~~402 الفتح فالأحاديث التي انتقدت عليهما أي البخاري ومسلم تنقسم أقساما ثم
~~بين الحافظ والقسم الأول والثاني ثم قال القسم الثالث منها ما تفرد به بعض
~~الرواة بزيادة فيه دون من هو أكثر عددا أو أضبط ممن لم يذكرها فهذا لا يؤثر
~~التعليل به إلا إن كانت الزيادة منافية بحيث يتعذر الجمع أما إذا كانت
~~الزيادة لا منافاة فيها بحيث يكون كالحديث المستقل فلا اللهم إلا إن وضح
~~بالدلائل القوية أن تلك الزيادة مدرجة في المتن من كلام بعض رواته فما كان
~~من هذا القسم فهو مؤثر كما في الحديث الرابع والثلاثين انتهى ms0642 وأيضا قال
~~الحافظ فيها قال الدارقطني أخرج البخاري حديث أبي غسان عن أبي حازم عن سهل
~~بن سعد قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل يقاتل المشركين فقال هو
~~من أهل النار الحديث وفيه أن العبد ليعمل فيما يرى الناس عمل أهل الجنة
~~وإنه لمن أهل النار ويعمل فيما يرى الناس عمل أهل النار وهو من أهل الجنة
~~وإنما الأعمال بالخواتيم قال وقد رواه ابن أبي حازم ويعقوب بن عبد الرحمن
~~وسعيد الجمحي عن أبي حازم فلم يقولوا في اخره وإنما الأعمال بالخواتيم قال
~~الحافظ زادها أبو غسان وهو ثقة حافظ فاعتمده البخاري انتهى وقد صرح بقبول
~~مثل هذه الزيادة ابن التركماني في الجوهر النقي والحافظ الزيلعي في نصب
~~الراية في مواضع عديدة بل أشار النيموي نفسه في كتابه اثار السنن أيضا
~~بقبول مثل هذه الزيادة في موضع منه ص 17 حيث قال فزيادته أي زيادة الحميدي
~~تقبل جدا لأنها ليست منافية لمن هو أوثق منه انتهى فلما ظهر بطلان اللازم
~~ثبت بطلان الملزوم أعني بطلان تعريف الشاذ الذي ذكره صاحب اثار السنن من
~~عند نفسه فإن قلت فما تعريف الشاذ الذي عليه المحققون قلت قال الحافظ بن
~~حجر في مقدمة فتح الباري ص 445 وأما المخالفة وينشأ عنها الشذوذ والنكارة
~~فإذا روى الضابط أو الصدوق شيئا فرواه من هو أحفظ منه أو أكثر عددا بخلاف
~~ما روى بحيث يتعذر الجمع على قواعد المحدثين فهذا شاذ انتهى فهذا التعريف
~~هو PageV02P083
# الذي عليه المحققون وهو المعتمد قال الحافظ في شرح النخبة ص 37 فإن خولف
~~بأرجح منه لمزيد ضبط أو كثرة عدد أو غير ذلك من وجوه الترجيحات فالراجح
~~يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ (إلى أن قال) وعرف من
~~هذا التقرير أن الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو أولى منه وهو المعتمد
~~في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح انتهى والمراد من المخالفة في قوله مخالفا
~~المنافاة دون مطلق المخالفة يدل عليه قول الحافظ في هذا ms0643 الكتاب ص 37 وزيادة
~~روايهما أي الصحيح والحسن مقبولة ما لم تقع منافية لرواية من هو أوثق ممن
~~لم يذكر تلك الزيادة لأن الزيادة إما أن تكون مقبولة لا تنافي بينها وبين
~~رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لأنها في حكم الحديث المستقل الذي
~~يتفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره وإما أن تكون منافية بحيث يلزم من
~~قبولها رد الرواية الأخرى فهذه هي التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها
~~فيقبل الراجح ويرد المرجوح انتهى وقال الشيخ ابن حجر الهيثمي في رسالته
~~المتعلقة بالبسملة الشاذ اصطلاحا فيه اختلاف كثير والذي عليه الشافعي
~~والمحققون أن ما خالف فيه راو ثقة بزيادة أو نقص في سند أو متن ثقات لا
~~يمكن الجمع بينهما مع اتحاد المروي عنه انتهى وقال الشيخ عمر البيقوني في
~~منظومته في مصطلح أهل الحديث وما يخالف ثقة فيه الملا فالشاذ والمقلوب
~~قسمان تلا قال الشارح الشيخ محمد بن عبد الباقي الزرقاني وما يخالف ثقة فيه
~~بزيادة أو نقص في السند أو المتن الملا أي الجماعة الثقات فيما رووه وتعذر
~~الجمع بينهما فالشاذ كما قاله الشافعي وجماعة من أهل الحجاز وهو المعتمد
~~كما صرح به في شرح النخبة لأن العدد أولى بالحفظ من الواحد وعليه فما خالف
~~الثقة فيه الواحد الأحفظ شاذ وفي كلام ابن الصلاح وغيره ما يفهمه انتهى
~~وقال العلامة المجد صاحب القاموس في منظومته في أصول الحديث ثم الذي ينعت
~~بالشذوذ كل حديث مفرد مجذوذ خالف فيه الناس ما رواه لأن روى ما لا يروى
~~سواه قال الشيخ سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل في شرحه المسمى بالمنهل
~~الروى الشاذ لغة المنفرد يقال شذ يشذ شذوذا إذا انفرد وأما اصطلاحا ففيه
~~اختلاف كثير ومقتضى ما ذكره الناظم الإشارة إلى قولين الأول ما ذهب إليه
~~الشافعي وجماعة من أهل الحجاز أنه ما رواه الثقة مخالفا لرواية الناس أي
~~الثقات وإن كانوا دونه في الحفظ واتقان وذلك لأن العدد الكثير أولى بالحفظ
~~من الواحد وألحق ms0644 ابن الصلاح بالثقات الثقة الأحفظ وسواء كانت المخالفة
~~بزيادة أو نقص في سند أو متن إن كانت لا يمكن الجمع بين الطرفين فيهما مع
~~اتحاد المروي انتهى PageV02P084
# فإن قلت فلم لم يقبل المحدثون المتقدمون كالشافعي وأحمد بن حنبل وابن
~~معين والبخاري وأبي داود وأبي حاتم وأبي علي النيسابوري والحاكم والدارقطني
~~وغيرهم زيادة ثم لا يعود في حديث ابن مسعود وزيادة فصاعدا في حديث عبادة
~~وزيادة وإذا قرأ فأنصتوا في حديث أبي هريرة وأبي موسى الأشعري ولم يجعلوها
~~غير محفوظة مع أن هذه الزيادات غير منافية لأصل الحديث قلت إنما لم يقبلوا
~~هذه الزيادات لأنه قد وضح لهم دلائل على أنها وهم من بعض الرواة كما بينوه
~~وأوضحوه لا لمجرد أن راويها قد تفرد بها كما زعم النيموي وإنما أطنبنا
~~الكلام في هذا المقام لئلا يغتر القاصرون بما حقق النيموي في زعمه الفاسد
~~قوله (واسم هلب يزيد بن قنافة الطائي) بضم القاف وخفة النون وبفاء كذا في
~~المغنى لصاحب مجمع البحار باب ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود قوله
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع الخ) هذا دليل على
~~مشروعية التكبير في كل خفض ورفع وقيام وقعود إلا في الرفع من الركوع فإنه
~~يقول سمع الله لمن حمده قال النووي وهذا مجمع عليه اليوم ومن الأعصار
~~المتقدمة وقد كان فيه خلاف زمن أبي هريرة وكان بعضهم لا يرى التكبير إلا ل
~~حرام انتهى قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأنس وابن عمر وأبي مالك الأشعري
~~وأبي موسى وعمران PageV02P085
# بن حصين ووائل بن حجر وابن عباس) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان نحو
~~حديث الباب وأما حديث أنس فأخرجه النسائي وأما حديث بن عمر فأخرجه أحمد
~~والنسائي وأما حديث أبي مالك الأشعري فأخرجه ابن أبي شيبة وأما حديث أبي
~~موسى فأخرجه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه
~~الشيخان وأما حديث وائل بن حجر فأخرجه أبو داود وأحمد والنسائي وابن ماجة ms0645
~~وأما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد والبخاري عن عكرمة عنه قال قلت لابن عباس
~~صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ أحمق فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة يكبر إذا سجد
~~وإذا رفع رأسه فقال ابن عباس تلك صلاة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم قوله
~~(حديث عبد الله بن مسعود حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي قوله (والعمل
~~عليه عند أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وعليه عامة الفقهاء والعلماء) قال البغوي
~~اتفقت الأمة على هذه التكبيرات قال ابن سيد الناس وقال آخرون لا يشرع إلا
~~تكبير الاحرام فقط يحكى ذلك عن عمر بن الخطاب وقتادة وسعيد بن جبير وعمر بن
~~عبد العزيز والحسن البصري ونقله ابن المنذر عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد
~~الله بن عمر ونقله ابن بطال عن جماعة أيضا منهم معاوية بن أبي سفيان وابن
~~سيرين قال أبو عمر قال قوم من أهل العلم إن التكبير ليس بسنة إلا في
~~الجماعة وأما من صلى وحده فلا بأس عليه أن لا يكبر وقال أحمد أبح إلي أن
~~يكبر إذا صلى وحده في الفرض وأما التطوع فلا وروى عن ابن عمر أنه كان لا
~~يكبر إذا صلى وحده واستدل من قال بعدم مشروعية التكبير كذلك بما أخرجه أحمد
~~وأبو داود عن ابن أبزي عن أبيه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان
~~لا يتم التكبير وفي لفظ لأحمد إذا خفض ورفع وفي رواية فكان لا يكبر إذا خفض
~~يعني بين السجدتين وفي إسناده الحسن بن عمران قال أبو زرعة شيخ ووثقه ابن
~~حبان وحكى عن أبي داود الطيالسي أنه قال هذا عندي باطل وهذا لا يقوى على
~~معارضة أحاديث الباب لكثرتها وصحتها وكونها مثبتة ومشتملة على الزيادة
~~والأحاديث الواردة في هذا الباب أقل أحوالها الدلالة على سنية التكبير في
~~كل خفض ورفع وقد روى أحمد عن عمران بن حصين أن أول من ترك التكبير عثمان
~~حين كبر ms0646 وضعف صوته وهذا يحتمل أنه ترك الجهر وروى الطبري عن أبي هريرة أن
~~أول من ترك التكبير معاوية وروى أبو عبيد أن أول من تركة زياد وهذه
~~PageV02P086
# الروايات غير متنافية لأن زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك
~~عثمان وقد حمل ذلك جماعة من أهل العلم على الاخفاء وحكى الطحاوي أن بني
~~أمية كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع وما هذه بأول سنة تركوها وقد
~~اختلف القائلون بمشروعية التكبير فذهب جمهورهم إلى أنه مندوب فيما عدا
~~تكبيرة الاحرام وقال أحمد في رواية عنه وبعض أهل الظاهر أنه يجب كله واحتج
~~الجمهور على الندبية بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسئ صلاته
~~ولو كان واجبا لعلمه وأيضا حديث ابن أبزي يدل على عدم الوجوب لأن تركه صلى
~~الله عليه وسلم له في بعض الحالات لبيان الجواز وا شعار بعدم الوجوب واحتج
~~القائلون بالوجوب بأن النبي صلى الله عليه وسلم علمه المسئ صلاته أخرج أبو
~~داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسئ بلفظ ثم يقول الله أكبر ثم
~~يركع حتى تطمئن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما ثم يقول
~~الله أكبر ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله ثم يقول الله أكبر ويرعف رأسه حتى
~~يستوي قاعدا ثم يقول الله أكبر ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله ثم يرفع رأسه
~~فيكبر فإذا فعل ذلك فقد تمت صلاته قلت وفي هذا الحديث رد على من قال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسئ صلاته التكبير قوله (حدثنا عبد
~~الله بن منير) بضم الميم وكسر النون اخره راء أبو عبد الرحمن المروزي
~~الزاهد ثقة عابد روى عنه البخاري وقال لم أر مثله وروى عنه أيضا الترمذي
~~والنسائي ووثقه (قال سمعت علي بن الحسن) ابن شقيق أبا عبد الرحمن المروزي
~~ثقة ثبت روى عن إبراهيم بن طهمان وابن المبارك وغيرهما وعنه البخاري وأحمد
~~وابن معين وأبو بكر بن أبي شيبة مات سنة 215 خمس عشرة ومائتين ms0647 قوله (كان
~~يكبر وهو يهوى أي يهبط إلى السجود الأول من هوى يهوى هويا كضرب يضرب إذا
~~سقط وأما هوى بمعنى مال وأحب فهو من باب سمع يسمع والحديث رواه البخاري
~~مطولا وفيه) ثم يقول الله أكبر حين يهوى ساجدا قال الحافظ في الفتح فيه أن
~~التكبير ذكر الهوى فيبتدي به من حين يشرع في الهوى بعد الاعتدال إلى حين
~~يتمكن ساجدا انتهى PageV02P087
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري من طريق الزهري عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث وأبي سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة كان يكبر في كل
~~صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع
~~الحديث وفي اخره ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده إني لأقربكم شبها بصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كانت هذه الصلاة حتى فارق الدنيا باب رفع
~~اليدين عند الركوع قوله (وابن أبي عمر) هو محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني
~~نزيل مكة ويقال إن أبا عمر كنية يحيى صدوق صنف المسند وكان لازم ابن عيينة
~~لكن قال أبو حاتم كانت فيه غفلة (عن سالم) وهو ابن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما قوله (إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه وإذا ركع
~~وإذا رفع رأسه من الركوع) هذا دليل صريح على أن رفع اليدين في هذه المواضع
~~سنة وهو الحق والصواب ونقل البخاري في صحيحه عقب حديث ابن عمر هذا عن شيخه
~~علي بن المديني قال حق على المسلمين أن يرفعوا أيديهم عند الركوع والرفع
~~منه لحديث ابن عمر هذا وهذا في رواية ابن عساكر وقد ذكره البخاري في جزء
~~رفع اليدين وزاد وكان أعلم أهل زمانه انتهى (وكان لا يرفع بين السجدتين)
~~وفي رواية للبخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود
~~PageV02P088
# قوله (حدثنا الفضل بن الصباح البغدادي) السمسار روى عن ابن عيينة وهشيم
~~وعنه الترمذي وابن ماجة وثقه ابن معين قال ms0648 الحافظ أصله من نهاوند ثقة عابد
~~قوله (وفي الباب عن عمر وعلي ووائل بن حجر ومالك بن الحويرث وأنس وأبي
~~هريرة وأبي حميد وأبي أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة وأبي قتادة وأبي
~~موسى الأشعري وجابر وعمير الليثي) أما حديث عمر فأخرجه أحمد وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة وصححه الترمذي وصححه أيضا أحمد بن حنبل فيما
~~حكاه الخلال وأما حديث وائل بن حجر فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة وأما حديث مالك بن الحويرث فأخرجه البخاري ومسلم وأما حديث أنس فأخرجه
~~ابن ماجة وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود وابن ماجة وأما حديث أبي
~~حميد فأخرجه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي وأخرجه البخاري مختصرا وأما
~~حديث أبي أسيد وسهل بن سعد فأخرجه أبو داود وأما حديث محمد بن مسلمة فأخرجه
~~ابن ماجة وأما حديث أبي قتادة فأخرجه أبو داود وأما حديث أبي موسى الأشعري
~~فأخرجه الدارقطني وأما حديث جابر فأخرجه ابن ماجة وأما حديث عمير الليثي
~~فأخرجه ابن ماجة قال السيوطي في الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة إن
~~حديث الرفع متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الشيخان عن ابن عمر
~~ومالك بن الحويرث ومسلم عن وائل ابن حجر والأربعة عن علي وأبو داود عن سهل
~~بن سعد وابن الزبير وابن عباس و محمد بن مسلمة وأبي أسيد وأبي قتادة وأبي
~~هريرة وابن ماجة عن أنس وجابر وعمير الليثي وأحمد عن الحكم بن عمير
~~والبيهقي عن أبي بكر والبراء والدارقطني عن عمر وأبي موسى والطبراني عن
~~عقبة بن عامر ومعاذ بن جبل انتهى قال الحافظ في الفتح وذكر البخاري أن رفع
~~اليدين عند الركوع وعند الرفع منه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر
~~الحاكم وأبو القاسم بن مندة ممن رواه العشرة المبشرة وذكر شيخنا أبو الفضل
~~الحافظ أنه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا انتهى وقال الشوكاني
~~في النيل وسرد البيهقي في السنن وفي الخلافيات أسماء من PageV02P089
# روى الرفع نحوا من ثلاثين ms0649 صحابيا وقال سمعت الحاكم يقول اتفق على رواية
~~هذه السنة العشرة المشهود لهم بالجنة فمن بعدهم من أكابر الصحابة قال
~~البيهقي وهو كما قال قال الحاكم والبيهقي أيضا ولا يعلم سنة اتفق على
~~روايتها العشرة فمن بعدهم من أكابر الصحابة على تفرقهم في الأقطار الشاسعة
~~غير هذه السنة انتهى قوله (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~قوله (وبهذا يقول بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم
~~ابن عمر وجابر بن عبد الله إلخ) قال الحافظ في الفتح قال محمد بن نصر
~~المروزي أجمع علماء الأمصار على مشروعية ذلك إلا أهل الكوفة وقد صنف
~~البخاري في هذه المسألة جزءا مفردا وحكى فيه عن الحسن وحميد بن هلال أن
~~الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن أحدا انتهى قلت قال
~~البخاري في جزء رفع اليدين قال الحسن وحميد بن هلال كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرفعون أيديهم لم يستثن أحدا منهم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم دون أحد ولم يثبت عند أهل العلم عن أحد من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لم يرفع يديه ويروى أيضا عن عدة من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما وصفنا وكذلك روايته عن عدة من علماء أهل مكة وأهل الحجاز
~~وأهل العراق والشام والبصرة واليمن وعدة من أهل خراسان منهم سعيد بن جبير
~~وعطاء بن أبي رباح ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب وعمر بن عبد العزيز والنعمان بن أبي عياش والحسن وابن سيرين وطاووس
~~ومكحول وعبد الله بن دينار ونافع مولى عبد الله بن عمر والحسن بن مسلم وقيس
~~بن سعد وعدة كثيرة وكذلك يروى عن أم الدرداء أنها كانت ترفع يديها وقد كان
~~عبد الله بن المبارك يرفع يديه وكذلك عامة أصحاب ابن المبارك منهم علي بن
~~الحسين وعبد بن عمر ويحيى بن يحيى ومحدثي أهل بخارى منهم عيسى بن موسى
~~PageV02P090
# وكعب ms0650 بن سعيد ومحمد بن سلام وعبد الله بن محمد والمسندي وعدة ممن لا يحصى
~~لا اختلاف بين ما وصفنا من أهل العلم وكان عبد الله بن الزبير وعلي بن عبد
~~الله ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم يثبتون عامة هذه
~~الأحاديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرونها حقا وهؤلاء أهل العلم من
~~أهل زمانهم انتهى كلام البخاري (وبه يقول عبد الله بن المبارك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق) وبه يقول مالك وهو آخر قوليه وأصحهما قال الحافظ في الفتح
~~قال ابن عبد البر لم يرو أحد عن مالك ترك الرفع فيهما إلا ابن القاسم والذي
~~نأخذ به الرفع حديث ابن عمر وهو الذي رواه ابن وهب وغيره من مالك ولم يحك
~~الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم أنه آخر قولي
~~مالك وأصحهما ولم أر للمالكية دليلا على تركه ولا متمسكا إلا بقول ابن
~~القاسم انتهى لطيفة قال الزيلعي في نصب الراية نقلا عن جزء رفع اليدين
~~للبخاري وكان ابن المبارك يرفع يديه وهو أعلم أهل زمانه فيما يعرف ولقد قال
~~ابن المبارك صليت يوما إلى جنب النعمان فرفعت يدي فقال لي أنا خشيت أن تطير
~~قال فقلت له إذ لم أطر في الأولى لم أطر في الثانية قال وكيع رحم الله ابن
~~المبارك كان حاضر الجواب انتهى قوله (حدثنا بذلك) أي بحديث ابن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع إلا أول مرة (عن سفيان بن عبد الملك)
~~المروزي من كبار أصحاب ابن المبارك ثقة مات قبل المائتين قاله الحافظ قوله
~~(حدثنا وكيع) هو ابن الجراح (عن سفيان) هو الثوري (عن عاصم بن كليب) قال
~~الحافظ في مقدمة فتح الباري عاصم بن كليب الجرمي وثقه النسائي وقال ابن
~~المديني لا يحتج بما ينفرد به PageV02P091
# قوله (فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة) استدل به من قال بنسخ مشروعية
~~رفع اليدين عند الركوع وعند رفع الرأس منه لكن هذا حديث ضعيف ms0651 كما ستعرف
~~وليس في هذا الباب حديث صحيح قوله (وفي الباب عن البراء بن عازب) قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه
~~ثم لم يعد أخرجه أبو داود والدارقطني وهو من رواية يزيد بن أبي زياد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عنه واتفق الحفاظ على أن قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر
~~من قول يزيد بن أبي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير
~~وغيرهم من الحفاظ وقال الحميدي إما روى هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال
~~عثمان الدارمي عن أحمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري وأحمد ويحيى
~~الدارمي والحميدي وغير واحد وقال يحيى بن محمد بن يحيى سمعت أحمد بن حنبل
~~يقول هذا حديث واه قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه (ثم لا
~~يعود) فما لقنوه تلقن فكان يذكرها إذا قال الحافظ في التلخيص ص 83 وذكر فيه
~~أن الدارقطني روى من طريق علي بن عاصم عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن يزيد بن أبي زياد هذا الحديث قال علي بن عاصم فقدمت الكوفة فلقيت يزيد
~~بن أبي زياد فحدثني به وليس فيه (ثم لا يعود) فقلت له إن ابن أبي ليلى
~~حدثني عنك وفيه ثم لا يعود قال لا أحفظ هذا انتهى قوله (حديث ابن مسعود
~~حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وقد حسن الترمذي هذا الحديث وصححه ابن حزم
~~وقد ضعفه ابن المبارك وقال لم يثبت حديث ابن مسعود كما ذكره الترمذي وقال
~~أبو داود في سننه ص 272 بعد رواية هذا الحديث هذا حديث مختصر من حديث طويل
~~وليس هو بصحيح على هذا اللفظ انتهى وقال البخاري في جزء رفع اليدين بعد ذكر
~~هذا الحديث قال أحمد بن حنبل عن يحيى بن آدم قال نظرت في حديث عبد الله بن
~~إدريس عن عاصم بن كليب ليس فيه ثم لم يعد فهذا أصح ms0652 لأن الكتاب أحفظ عند أهل
~~العلم لأن الرجل يحدث بشئ ثم يرجع إلى الكتاب فيكون كما في الكتاب حدثنا
~~الحسن بن الربيع ثنا ابن إدريس عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود
~~ثنا علقمة أن عبد الله قال (علمنا PageV02P092
# رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فقام فكبر ورفع يديه ثم ركع وطبق
~~يديه فجعلهما بين ركبتيه) فبلغ ذلك سعدا فقال صدق أخي ألا بل قد نفعل ذلك
~~في أول سلام ثم أمرنا بهذا قال البخاري وهذا هو المحفوظ عند أهل النظر من
~~حديث عبد الله ابن مسعود انتهى كلام البخاري وقال الحافظ ابن عبد البر في
~~التمهيد وأما حديث ابن مسعود (ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال فصلى فلم يرفع يديه إلا مرة) فإن أبا داود قال هذا حديث مختصر من
~~حديث طويل وليس بصحيح على هذا المعنى وقال البزار فيه أيضا إنه لا يثبت ولا
~~يحتج بمثله وأما حديث ابن عمر رضي الله عنه المذكور في هذا الباب فحديث
~~مدني صحيح لا مطعن لأحد فيه وقد روى نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم أزيد
~~من اثنى عشر صحابيا انتهى كلام ابن عبد البر وقال الحافظ الزيلعي في نصب
~~الراية قال ابن أبي حاتم في كتاب العلل سألت أبي عن حديث رواه سفيان الثوري
~~عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قام فكبر فرفع يديه ثم لم يعد) فقال أبي هذا خطأ يقال
~~وهم فيه الثوري فقد رواه جماعة عن عاصم وقالوا كلهم (إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم افتتح فرفع يديه ثم ركع فطبق وجعلهما بين ركبتيه) ولم يقل أحد ما
~~روى الثوري إنتهى ما في نصب الراية وقال الحافظ في التلخيص وهذا الحديث
~~حسنه الترمذي وصححه ابن حزم وقال ابن المبارك لم يثبت عندي وقال ابن أبي
~~حاتم عن أبيه هذا حديث خطأ وقال أحمد بن ms0653 حنبل وشيخه يحيى بن آدم هو ضعيف
~~نقله البخاري عنهما وتابعهما على ذلك وقال أبو داود ليس هو بصحيح وقال
~~الدارقطني لم يثبت وقال ابن حبان في الصلاة هذا أحسن خبر روي لأهل الكوفة
~~في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في الحقيقة
~~أضعف شئ يعول عليه لأن له عللا تبطله انتهى فثبت بهذا كله أن حديث ابن
~~مسعود ليس بصحيح ولا يحسن بل هو ضعيف لا يقوم بمثله حجة وأما تحسين الترمذي
~~فلا اعتماد عليه لما فيه من التساهل وأما تصحيح ابن حزم فالظاهر أنه من جهة
~~السند ومن المعلوم أن صحة السند لا تستلزم صحة المتن على أن تصحيح ابن حزم
~~لا اعتماد عليه أيضا في جنب تضعيف هؤلاء الحفاظ النقاد فالاستدلال بهذا
~~الحديث الضعيف على ترك رفع اليدين ونسخه في غير الافتتاح ليس بصحيح ولو
~~تنزلنا وسلمنا أن حديث ابن مسعود هذا صحيح وأحسن فالظاهر أن ابن مسعود قد
~~نسيه كما قد نسي أمورا كثيرة قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية نقلا عن
~~صاحب التنقيح ليس في نسيان ابن مسعود لذلك ما يستغرب قد نسي ابن
~~PageV02P093
# مسعود من القران ما لم يختلف المسلمون فيه بعد وهي المعوذتان ونسي ما
~~اتفق العلماء على نسخه كالتطبيق ونسي كيف قيام الاثنين خلف الامام ونسي ما
~~لم يختلف العلماء فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم النحر في
~~وقتها ونسي كيفية جمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ونسي ما لم يختلف
~~العلماء فيه من وضع المرفق والساعد على الأرض في السجود ونسي كيف كان يقرأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما خلق الذكر والأنثى وإذا جاز على ابن مسعود أن
~~ينسى مثل هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين انتهى ولو سلم أن
~~ابن مسعود لم ينس في ذلك فأحاديث رفع اليدين في المواضع الثلاثة مقدمة على
~~حديث ابن مسعود لأنها قد جاءت عن عدد كثير من الصحابة رضي ms0654 الله عنهم حتى
~~قال السيوطي إن حديث الرفع متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عرفت
~~فما قبل وقال العيني في شرح البخاري إن من جملة أسباب الترجيح كثرة عدد
~~الرواة وشهرة المروي حتى إذا كان أحد الخبرين يرويه واحد والأخر يرويه
~~اثنان فالذي يرويه اثنان أولى بالعمل به انتهى وقال الحافظ الحازمي في كتاب
~~الاعتبار ومما يرجح به أحد الحديثين على الاخر كثرة العدد في أحد الجانبين
~~وهي مؤثرة في باب الرواية لأنها تقرب مما يوجب العلم وهو التواتر انتهى ثم
~~حديث ابن مسعود لا يدل على نسخ رفع اليدين في غير الافتتاح بل إنما يدل على
~~عدم وجوبه قال ابن حزم في الكلام على حديث البراء بن عازب المذكور فيما
~~تقدم ما لفظه إن صح دل على أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز
~~فلا تعارض بينه وبين حديث ابن عمر وغيره انتهى قلت هذا كله على تقدير
~~التنزل وإلا فحديث ابن مسعود ضعيف لا يقوم به حجة كما عرفت قوله (وبه يقول
~~غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) روي ذلك عن عمر
~~وعلي وابن عمر ويأتي الكلام على آثار هؤلاء رضي الله عنهم (وهو قول سفيان
~~وأهل الكوفة) وهو قول أبي حنيفة قال الحنفية إنه منسوخ بحديث ابن مسعود
~~والبراء وقد عرفنا أنهما ضعيفان لا يقوم بهما الحجة استدلوا أيضا بأثر عمر
~~رضي الله عنه رواه الطحاوي وأبو بكر ابن أبي شيبة عن الأسود قال رأيت عمر
~~بن الخطاب يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود قلت فيه إن هذا الأثر بهذا
~~اللفظ غير محفوظ قال الحافظ ابن حجر في الدراية قال البيهقي عن PageV02P094
# الحاكم رواه ابن الحسن بن عياش عن عبد الملك بن أبجر عن الزبير بن عدي
~~بلفظ كان يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود وقد رواه الثوري عن الزبير بن
~~عدي بلفظ كان يرفع يديه في التكبير ليس فيه ثم لا يعود ms0655 وقد رواه الثوري وهو
~~المحفوظ انتهى ثم هذا الأثر يعارضه رواية طاووس عن ابن عمر أن عمر كان يرفع
~~يديه في الركوع وعند الرفع منه قال الزيلعي في نصب الراية واعترضه الحاكم
~~بأن هذه الرواية شاذة لا يقوم بها الحجة فلا تعارض بها الأخبار الصحيحة عن
~~طاووس بن كيسان عن ابن عمر أن عمر كان يرفع يديه في الركوع وعند الرفع منه
~~انتهى وقال الحافظ في الدراية ويعارضه رواية طاووس عن ابن عمر كان يرفع
~~يديه في التكبير وعند الرفع منه انتهى قلت ولرواية طاووس شاهد ضعيف قال
~~الزيلعي في نصب الراية أخرج البيهقي عن رشدين بن سعد عن محمد بن سهم عن
~~سعيد بن المسيب قال رأيت عمر بن الخطاب يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح
~~الصلاة وإذا رفع رأسه من الركوع انتهى تنبيه زعم النيموي أن زيادة قوله إن
~~عمر بعد قوله عن ابن عمر في نصب الراية هي سهو غير صحيحة قال والصواب هكذا
~~عن طاووس بن كيسان عن ابن عمر كان يرفع يديه الخ وقد قال الحافظ ابن حجر في
~~الدراية وهو مختصر من نصب الراية ويعارضه رواية طاووس عن ابن عمر كان يرفع
~~يديه في الركوع وعند الرفع منه وقال ابن الهمام في فتح القدير وعارضه
~~الحاكم برواية طاووس بن كيسان عن ابن كيسان عن ابن عمر رضي الله عنه كان
~~يرفع يديه الخ قال فثبت بهذه الأقوال أن الحاكم عارضه به رواية ابن عمر لا
~~برواية عمر بن الخطاب انتهى كلام النيموي قلت دعوى السهو في زيادة قوله إن
~~عمر باطلة جدا كيف وقد حكم الحاكم بشذوذ أثر عمر من طريق الأسود قال رأيت
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود برواية
~~طاووس عن ابن عمر أن عمر رضي الله عنه كان يرفع يديه في الركوع وعند الرفع
~~منه فهذا دليل واضح على أن قوله إن عمر في رواية طاؤس صحيح ثابت فإنه لا
~~يحكم بشذوذ أثر ms0656 صحابي بأثر صحابي اخر وأما قول الحافظ في الدراية ويعارض
~~رواية طاووس عن ابن عمر كان يرفع يديه الخ فحذف الحافظ لفظ أن عمر اختصارا
~~والضمير في كان يرجع إلى عمر وكذلك فعل ابن الهمام في فتح القدير ومثل هذا
~~الحذف شائع اختصارا واعتمادا على الرواية السابقة واستدلوا أيضا بأثر علي
~~رضي الله عنه رواه الطحاوي وابن أبي شيبة والبيهقي عن عاصم بن كليب عن أبيه
~~أن عليا يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة ثم لا يرفع بعد قال PageV02P095
# الزيلعي هو أثر صحيح وقال العيني في عمدة القارئ إسناد عاصم بن كليب صحيح
~~على شرط مسلم قلت أثر على هذا ليس بصحيح وإن قال الزيلعي هو أثر صحيح وقال
~~العيني إسناده صحيح على شرط مسلم قال الإمام البخاري في جزء رفع اليدين قال
~~عبد الرحمن بن مهدي ذكرت للثوري حديث النهشلي عن عاصم بن كليب فأنكره انتهى
~~قلت وانفرد بهذا الأثر عاصم بن كليب قال الذهبي في الميزان كان من العباد
~~الأولياء لكنه مرجئ وثقه يحيى بن معين وغيره وقال ابن المديني لا يحتج بما
~~انفرد به انتهى ولو سلم أن أثر على هذا صحيح فهو لا يدل على النسخ كما زعم
~~الطحاوي وغيره قال صاحب التعليق الممجد الحنفية ذكر الطحاوي بعد روايته عن
~~علي لم يكن علي ليرى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يترك إلا وقد ثبت عنده
~~نسخه انتهى وفيه نظر فقد يجوز أن يكون ترك علي وكذا ترك ابن مسعود وترك
~~غيرهما من الصحابة إن ثبت عنهم لأنهم لم يروا الرفع سنة مؤكدة يلزم الأخذ
~~بها ولا ينحصر ذلك في النسخ بل لا يجترء بنسخ أمر ثابت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمجرد حسن الظن بالصحابي مع إمكان الجمع بين فعل الرسول
~~وفعله انتهى كلام صاحب التعليق الممجد واستدلوا أيضا بأثر ابن عمر رواه
~~الطحاوي وأبو بكر ابن أبي شيبة والبيهقي في المعرفة عن مجاهد قال صليت خلف
~~ابن عمر فلم يكن يرفع ms0657 يديه إلا في التكبيرة الأولى من الصلاة قلت أثر ابن
~~عمر هذا ضعيف من وجوه الأول أن في سنده أبا بكر بن عياش وكان تغير حفظه
~~باخره والثاني أنه شاذ فإن مجاهدا خالف جميع أصحاب ابن عمر وهم ثقات حفاظ
~~والثالث أن إمام هذا الشأن يحيى بن معين قال حديث أبي بكر عن حصين إنما هو
~~توهم منه لا أصل له قال الإمام البخاري في جزء رفع اليدين ويروى عن أبي بكر
~~بن عياش عن حصين عن مجاهد أنه لم ير ابن عمر رفع يديه إلا مرة في أول
~~التكبير وروى عنه أهل العلم أنه لم يحفظ من ابن عمر إلا أن يكون سها ألا
~~ترى أن ابن عمر كان يرمي من لا يرفع يديه بالحصى فكيف يترك ابن عمر شيئا
~~يأمر به غيره وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعله قال البخاري قال يحيى
~~بن معين حديث أبي بكر عن حصين إنما هو توهم منه لا أصل له انتهى مختصرا
~~وقال البيهقي في كتاب المعرفة حديث أبي بكر بن عياش هذا أخبرناه أبو عبد
~~الله الحافظ فذكره بسنده ثم أسند عن البخاري أنه قال أبو بكر بن عياش اختلط
~~بآخره وقد رواه الربيع والليث وطاووس وسالم ونافع وأبو الزبير ومحارب بن
~~دثار وغيرهم قالوا رأينا ابن عمر يرفع يديه PageV02P096
# إذا كبر وإذا رفع وكان يرويه أبو بكر قديما عن حصين عن إبراهيم عن ابن
~~مسعود مرسلا موقوفا أن ابن مسعود كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا
~~يرفعهما بعد وهذا هو المحفوظ عن أبي بكر بن عياش والأول خطأ فاحش لمخالفته
~~الثقات من أصحاب ابن عمر قال الحاكم كان أبو بكر بن عياش من الحفاظ المتقين
~~ثم اختلط حين ساء حفظه فروى ما خولف فيه فكيف يجوز دعوى نسخ حديث ابن عمر
~~بمثل هذا الحديث الضعيف أو نقول إنه ترك للجواز إذا لا يقول بوجوبه ففعله
~~يدل على أنه سنة وتركه على أنه غير واجب انتهى كذا ms0658 في نصب الراية للزيلعي
~~وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وأما الحنفية فعولوا على رواية مجاهد
~~أنه صلى خلف ابن عمر فلم يره يفعل ذلك وأجيبوا بالطعن في إسناده لأن أبا
~~بكر بن عياش راو ساء حفظه بآخره وعلى تقدير صحته فقد أثبت ذلك سالم ونافع
~~وغيرهما والعدد الكثير أولى من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع أن
~~الجمع بين الروايتين ممكن وهو أنه لم يره واجبا ففعله تارة تركه أخرى انتهى
~~كلام الحافظ وقال الفاضل اللكنوي في تعليقه على موطأ محمد المشهور في كتب
~~أصول أصحابنا إن مجاهدا قال صحبت ابن عمر عشر سنين فلم أره يرفع يديه إلا
~~مرة وقالوا قد روى ابن عمر حديث الرفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتركه والصحابي الراوي إذا ترك مرويا ظاهرا في معناه غير محتمل للتأويل
~~يسقط الاحتجاج بالمروي وقد روى الطحاوي من حديث أبي بكر بن عياش عن حصين عن
~~مجاهد أنه قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى
~~من الصلاة ثم قال فهذا ابن عمر قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع ثم قد
~~ترك الرفع بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون ذلك إلا وقد ثبت عنده
~~نسخه وههنا أبحاث الأول مطالبة إسناد ما نقلوه عن مجاهد من أنه صحب عشر
~~سنين ولم ير ابن عمر فيها يرفع يديه إلا في التكبير الأول الثاني المعارضة
~~بخبر طاووس وغيره من الثقات أنهم رأوا ابن عمر يرفع والثالث إن في طريق
~~الطحاوي أبو بكر بن عياش وهو متكلم فيه لا توازي روايته رواية غيره من
~~الثقات قال البيهقي في كتاب المعرفة بعد ما أخرج حديث مجاهد من طريق ابن
~~عياش قال البخاري أبو بكر بن عياش اختلط بآخره وقد رواه الربيع وليث وطاووس
~~وسالم ونافع وأبو الزبير ومحارب بن دثار وغيرهم قالوا رأينا ابن عمر يرفع
~~يديه إذا كبر وإذا رفع ثم ذكر كلام البيهقي إلى اخر ms0659 ما نقلته فيما تقدم ثم
~~قال فإن قلت آخذا من شرح معاني الآثار أنه يجوز أن PageV02P097
# يكون ابن عمر فعل ما رآه طاووس قبل أن تقوم الحجة بنسخه ثم لما ثبت بنسخه
~~عنده تركه وفعل ما ذكره مجاهد قلت هذا مما لا يقوم به الحجة فإن لقائل أن
~~يعارض ويقول يجوز أن يكون فعل ابن عمر ما رواه مجاهد قبل أن تقوم الحجة
~~بلزوم الرفع ثم لما ثبت عنده التزم الرفع على أن احتمال النسخ احتمال من
~~غير دليل فلا يسمع فإن قال قائل الدليل هو خلاف الراوي مرويه قلنا لا يوجب
~~ذلك النسخ كما مر والرابع وهو أحسنها أنا سلمنا ثبوت الترك عن ابن عمر لكن
~~يجوز أن يكون تركه لبيان الجواز أو لعدم رواية الرفع سنة لازمة فلا يقدح
~~ذلك في ثبوت الرفع عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخامس أن ترك
~~الراوي مرويه إنما يكون مسقطا للاحتجاج عند الحنفية إذا كان خلافه بيقين
~~كما هو مصرح في كتبهم وههنا ليس كذلك لجواز أن يكون الرفع الثابت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حمله ابن عمر على العزيمة وترك أحيانا بيانا
~~للرخصة فليس تركه خلافا لروايته بيقين انتهى ما في التعليق الممجد تنبيه
~~قال صاحب العرف الشذي ولنا ما في الطحاوي بسند قوي عن ابن أبي زياد عن أحمد
~~بن يونس عن أبي بكر بن عياش قال ما رأيت فقيها قط يرفع يديه في غير تكبير
~~التحريمة انتهى قلت لعل قول أبي بكر بن عياش هذا إنما هو ما ساء حفظه
~~واختلط كيف وقد اعترف صاحب العرف الشذي بأنه قد ثبت الرفع تواترا عملا لا
~~يمكن لأحد إنكاره وقال الإمام محمد بن نصر أجمع علماء الأمصار على مشروعية
~~ذلك إلا أهل الكوفة كما عرفت وقال ولنا حديث آخر مرفوع عن ابن عمر أنه عليه
~~السلام لا يرفع يديه إلا في أول مرة في خلافيات البيهقي ونقله الزيلعي في
~~التخريج وقال الحاكم إنه موضوع ولم أطلع ms0660 على أول إسناده ( إلى قوله) فلعل
~~إسناده قوي انتهى قلت حديث ابن عمر هذا باطل موضوع قال الزيلعي في نصب
~~الراية بعد نقل هذا الحديث من خلافيات البيهقي ما لفظه قال البيهقي قال
~~الحاكم هذا باطل موضوع لا يجوز أن يذكر إلا على سبيل القدح انتهى وقال
~~الحافظ في الدراية وروى البيهقي أيضامن طريق الزهري عن سالم عن أبيه نحوه
~~ونقل عن الحاكم أنه موضوع وهو كما قال انتهى كلام الحافظ فهدى الله سبحانه
~~وتعالى هؤلاء المقلدين الذي يتركون حديث ابن عمر الصحيح المتفق عليه
~~ويتمسكون بحديثه الذي حكم الحاكم عليه بأنه موضوع ولا سيما هذا المقلد الذي
~~مع عدم PageV02P098
# اطلاعه على أول إسناد هذا الحديث ومع علمه بأن الحاكم حكم عليه بأنه
~~موضوع يرجو أن إسناده قوي ويتمسك به وقال ولنا حديث آخر مرسل عن عباد بن
~~عبد الله بن الزبير وعباد تابعي قال لم يرفع النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~في أول مرة ومر عليه الحافظ في الدراية وقال ولينظر في إسناده وإني رأيت
~~السند وبدا لي في نصب الراية سهو الكاتب فإنه كتب محمد أبي يحيى وهو غير
~~مشهور والحق أنه محمد بن أبي يحيى وهو ثقة فصار السند صحيحا انتهى قلت لم
~~يقل الحافظ في الدراية ولينظر في إسناده بل قال وهذا مرسل وفي إسناده أيضا
~~من ينظر فيه فتكلم الحافظ على هذا الحديث بوجهين الأول أنه مرسل والمرسل
~~على القول الراجح ليس بحجة والثاني أن في إسناده من ينظر فيه فكل من يدعي
~~صحة إسناد هذا الحديث فعليه أن يثبت كون كل واحد من رجال سنده ثقة قابلا
~~للاحتجاج واتصاله ودونه خرط القتاد وأما دعوى سهو الكاتب في محمد أبي يحيى
~~فبعد تسليم صحتها لا تستلزم صحة سند هذا الحديث فإن فيه من لا يعرف حاله من
~~كتب الرجال واستدلوا أيضا بحديث جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس ms0661 أسكنوا
~~في الصلاة رواه مسلم والجواب أنه لا دليل فيه على منع الرفع على الهيئة
~~المخصوصة في المواضع المخصوصة وهو الركوع والرفع منه لأنه مختصر من حديث
~~طويل وبيان ذلك أن مسلما رواه أيضا من حديث جابر بن سمرة قال كنا إذا صلينا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم
~~ورحمة الله وأشار بيديه إلى الجانبين فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ما تؤمنون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على
~~فخذه ثم يسلم على أخيه من عن يمينه ومن عن شماله وفي رواية إذا سلم أحدكم
~~فليلتفت إلى صاحبه ولا يومئ بيديه وقال ابن حبان ذكر الخبر المتقصي للقصة
~~المختصرة المتقدمة بأن القوم إنما أمروا بالسكون في الصلاة عند الإشارة
~~بالتسليم دون الرفع الثابت عند الركوع ثم رواه كنحو رواية مسلم قال البخاري
~~من احتج بحديث جابر بن سمرة منع الرفع عند الركوع فليس له خط من العلم هذا
~~مشهور لا خلاف فيه أنه إنما كان في حال التشهد كذا في التلخيص الحبير وقال
~~الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر حديث جابر بن سمرة المختصر المذكور ملخصه
~~واعترضه البخاري في كتابه الذي وضعه في رفع اليدين فقال وأما احتجاج بعض من
~~لا يعلم PageV02P099
# بحديث تميم بن طرفة بن جابر بن سمرة فذكر حديثه المختصر وقال سمعت جابر
~~بن سمرة يقول كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وذكر حديثه
~~الطويل المذكور ثم قال البخاري ولو كان كما ذهبوا إليه لكان الرفع في
~~تكبيرات العيد أيضا منهيا عنه لأنه لم يستثن رفعا دون رفع بل أطلق انتهى
~~قال الزيلعي ولقائل أن يقول إنهما حديثان لا يفسر أحدهما الاخر كما جاء في
~~لفظ الحديث الأول اسكنوا في الصلاة والذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له
~~أسكن في الصلاة إنما يقال ذلك لمن يرفع يديه في أثناء الصلاة هو حالة
~~الركوع والسجود ونحو ذلك هذا هو ms0662 الظاهر والراوي روى هذا في وقت كما شاهده
~~وروى الاخر في وقت اخر كما شاهده وليس في ذلك بعد انتهى قلت لم يجب الزيلعي
~~عن قول البخاري ولو كان كما ذهبوا إليه لكان الرفع في تكبيرات العيد أيضا
~~منهيا عنه فما هو جوابه عنه فهو جوابنا عن الرفع عند الركوع والرفع منه
~~وأما قوله والذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له أسكن في الصلاة فهو
~~ممنوع بل الذي يرفع يديه قبل الفراغ والانصراف من الصلاة وإن كان حال
~~التسليم الأول والثاني يقال له أسكن في الصلاة فان الفراغ والانصراف منها
~~إنما يكون بالفراغ من التسليم الثاني فما لم يفرغ من التسليم الثاني هو في
~~الصلاة ألا ترى أن عبد الله بن الزبير رأى رجلا رافعا يديه يدعو قبل أن
~~يفرغ من صلاته فلما فرغ منها قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يرفع يديه حتى يفرغ من صلاته رواه الطبراني ورجاله ثقات فتفكر باب ما جاء
~~في وضع اليدين على الركبتين في الركوع قوله (نا أبو حصين) بفتح الحاء وكسر
~~الصاد المهملة اسمه عثمان بن عاصم الكوفي الأسدي أحد الأئمة الأثبات قال
~~الحافظ في التقريب ثقة ثبت سني وربما دلس من الرابعة انتهى وقال في الخلاصة
~~قال أبو شهاب الخياط سمعت أبا حصين يقول إن أحدهم ليفتي في المسألة ولو
~~وردت على عمر لجمع لها أهل بدر مات سنة ثمان وعشرين ومائة (عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي) بفتح السين واللام كذا في المغنى اسمه عبد الله بن حبيب
~~الكوفي مشهور بكنيته PageV02P100
# ثقة ثبت ولأبيه صحبة قوله (إن الركب) جمع ركبة (سنت لكم) بصيغة المجهول
~~والضمير يرجع إلى الركب أي سن أخذها لكم ففيه مجاز الحذف وفي رواية النسائي
~~قال عمر إنما السنة الأخذ بالركب (فخذوا بالركب) أي في الركوع وروى البيهقي
~~هذا الحديث بلفظ كنا إذا ركعنا جعلنا أيدينا بين أفخاذنا فقال عمر إن من
~~السنة الأخذ بالركب قال الحافظ في فتح الباري بعد ذكر هذه ms0663 الرواية هذا حكمه
~~حكم الرفع لأن الصحابي إذا قال السنة كذا أو سن كذا كان الظاهر انصراف ذلك
~~إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما إذا قاله مثل عمر رضي الله عنه
~~انتهى قوله وفي الباب عن سعد وأنس وأبي حميد وأبي أسيد وسهل بن سعد ومحمد
~~بن مسلمة وأبي مسعود (أما حديث سعد وهو ابن أبي وقاص فأخرجه الجماعة) وأما
~~حديث أنس وهو ابن مالك فأخرجه أبو يعلى والطبراني في الصغير كذا في شرح
~~سراج أحمد السرهندي وأما حديث أبي حميد فأخرجه الخمسة إلا النسائي عنه أنه
~~قال وهو في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أعلمكم بصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه في بيان هيئة الركوع ووضع يديه
~~على ركبتيه وأخرجه البخاري مختصرا وقد سمي من العشرة أبو أسيد وسهل بن سعد
~~ومحمد بن مسلمة في رواية أحمد كما ذكره الحافظ في الفتح وأما حديث أبي
~~مسعود فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي قوله (حديث عمر حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه النسائي قوله (إلا ما روي عن ابن مسعود وبعض أصحابهم أنهم كانوا
~~يطبقون) رواه عنه مسلم وغيره من طرق إبراهيم عن علقمة والأسود أنهما دخلا
~~على عبد الله فذكر الحديث وفيه فوضعنا PageV02P101
# أيدينا على ركبنا فضرب أيدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما
~~صلى قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمل هذا على أن ابن مسعود
~~لم يبلغه النسخ قوله (والتطبيق منسوخ عند أهل العلم) التطبيق هو إلصاق بين
~~باطني الكفين وجعلهما بين الفخذين ويدل على نسخ التطبيق حديث سعد بن أبي
~~وقاص كما ذكره الترمذي بقوله قال سعد بن أبي وقاص إلخ وروى ابن خزيمة عن
~~علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أراد أن
~~يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق أخي كنا نفعل هذا ثم
~~أمرنا بهذا يعني الامساك بالركب قال ms0664 الحافظ فهذا شاهد قوي لطريق مصعب بن
~~سعد قال وروى عبد الرزاق عن معمر ما يوافق قول سعد أخرجه من وجه أخر عن
~~علقمة والأسود قال صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا
~~فلما انصرف قال ذلك الشئ كنا نفعله ثم ترك انتهى وقال الحازمي في كتاب
~~الاعتبار بعد رواية حديث التطبيق من طريقين ما لفظه قد اختلف أهل العلم في
~~هذا الباب ذهب نفر إلى العمل بهذا الحديث منهم عبد الله بن مسعود والأسود
~~بن يزيد وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن الأسود وخالفهم في
~~ذلك كافة أهل العلم من الصحابة والتابعين فيمن بعدهم ورأوا أن الحديث الذي
~~رواه ابن مسعود كان محكما في ابتداء الاسلام ثم نسخ ولم يبلغ ابن مسعود
~~نسخه وعرف ذلك أهل المدينة فرووه وعملوا به ثم ذكر الحازمي بإسناده عن مصعب
~~بن سعد قال صليت إلى جنب أبي فلما ركعت جعلت يدي بين ركبتي فنحاهما فعدت
~~فنحاهما وقال إنما كنا نفعل هذا فنهينا عنه وأمرنا أن نضع الأيدي على الركب
~~قال هذا حديث صحيح ثابت أخرجه البخاري في الصحيح عن أبي الوليد عن شعبة
~~وأخرجه مسلم من حديث أبي عوانة عن أبي يعفور وله طرق في كتب الأئمة ثم روى
~~بإسناده عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة فرفع يديه ثم ركع فطبق ووضع يديه بين ركبتيه
~~فبلغ ذلك سعدا فقال صدق أخي كنا نفعل هذا ثم أمرنا بهذا ووضع يديه على
~~ركبتيه قال ففي إنكار سعد حكم التطبيق بعد إقراره بثبوته دلالة على أنه عرف
~~الأول والثاني وفيهم الناسخ والمنسوخ انتهى كلام الحازمي (قال سعد بن أبي
~~وقاص كنا نفعل ذلك إلخ) أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما كما عرفت في كلام
~~الحازمي PageV02P102
# باب ما جاء أنه يجافي يديه عن جنبيه في الركوع قوله (حدثنا أبو عامر
~~العقدي) بفتح العين المهملة والقاف اسمه عبد الملك ms0665 بن عمر ثقة (حدثنا فليح)
~~بضم الفاء مصغرا (بن سليمان) بن أبي المغيرة الخزاعي أو الأسلمي أو يحيى
~~المدني ويقال فليح لقب واسمه عبد الملك صدوق كثير الخطأ من السابعة مات سنة
~~861 ثمان وستين ومائة (حدثنا عباس بن سهل) بن سعد السعدي ثقة من الرابعة
~~(قال اجتمع أبو حميد) بالتصغير (وأبو أسيد) بالتصغير أيضا (وسهل بن سعد
~~ومحمد بن مسلمة) كذا ذكر عباس بن سهل في روايته اجتماع أبي حميد مع هؤلاء
~~الثلاثة وقال محمد بن عمرو بن عطاء في روايته عن أبي حميد الساعدي قال
~~سمعته وهو في عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة بن
~~ربعي يقول أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ وتأتي هذه
~~الرواية في باب وصف الصلاة قوله (ووتر يديه) من التوتير وهو جعل الوتر على
~~القوس قال في النهاية أي جعلهما كالوتر من قولك وترت القاموس وأوترته شبه
~~يد الراكع إذا مدها قابضا على ركبتيه بالقوس إذا أوترت انتهى (فنحاهما عن
~~جنبيه) من نحى ينحى تنحية إذا أبعد يعني أبعد يديه عن جنبيه حتى كانت يده
~~كالوتر وجنبه كالقوس PageV02P103
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه الأزرقي في كتاب مكة من طريق إسماعيل ابن
~~رافع عن أنس كذا في شرح الترمذي لسراج أحمد السرهندي قوله (وحديث أبي حميد
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود بلفظ الترمذي باب ما جاء في التسبيح في
~~الركوع والسجود قوله (عن ابن أبي ذئب) هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن
~~الحارث بن أبي ذئب ثقة فقيه فاضل (عن إسحاق بن يزيد الهذلي) قال في التقريب
~~مجهول (عن عون بن عبد الله بن عتبة) بن مسعود الهذلي الكوفي ثقة عابد من
~~الرابعة قوله (وذلك أدناه) أي أدنى تمام ركوعه قال ابن الملك أي أدنى
~~الكمال في العدد وأكمله سبع مرات فالأوسط خمس مرات كذا في المرقاة قال
~~الماوردي إن الكمال إحدى عشرة أو تسع وأوسطه خمس ولو سبح مرة مرة ms0666 حصل
~~التسبيح انتهى وقيل إن الكمال عشر تسبيحات ويدل عليه ما رواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي عن سعيد ابن جبير عن أنس قال ما صليت وراء أحد بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~PageV02P104
# هذا الفتى يعني عمر بن عبد العزيز قال فحذرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي
~~سجوده عشر تسبيحات قال الشوكاني فيه حجة لمن قال إن كمال التسبيح عشر
~~تسبيحات والأصح أن المنفرد يزيد في التسبيح ما أراد وكلما زاد كان أولى
~~والأحاديث الصحيحة في تطويله صلى الله عليه وسلم ناطقة بهذا وكذلك الامام
~~إذا كان المؤتمون لا يتأذون بالتطويل انتهى كلامه قلت الأولى للمنفرد أن
~~يقتصر في التسبيح على قدر ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صلواته الطويلة منفردا وأما الامام فالأولى له بل المتعين له التخفيف في
~~تمام وأما إذا كان المؤتمون لا يتأذون بالتطويل فهل يزيد الامام في التسبيح
~~ما أراد ويطول في الركوع والسجود ما شاء كما قال الشوكاني أو يخفف في هذه
~~الصورة أيضا فقال ابن عبد البر ينبغي لكل إمام أن يخفف لأمره صلى الله عليه
~~وسلم وإن علم قوة من خلفه فإنه لا يدري ما يحدث عليهم من حادث وشغل وعارض
~~وحاجة وحدث وغيره انتهى وقد تقدم الكلام في هذا في باب إذا أم أحدكم الناس
~~فليخفف قوله (وفي الباب عن حذيفة وعقبة بن عامر) أما حديث حذيفة فأخرجه
~~مسلم والنسائي وابن ماجة وأخرجه الترمذي أيضا في هذا الباب وأما حديث عقبة
~~بن عامر فأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة ولفظه قال لما نزلت فسبح باسم ربك
~~العظيم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت
~~سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوها في سجودكم قوله (ليس إسناده بمتصل) ومع عدم
~~اتصال السند فيه إسحاق بن يزيد الهذلي وهو مجهول كما عرفت وقال الشوكاني
~~قال ابن سيد الناس لا نعلمه وثق ولا عرف إلا ms0667 برواية ابن أبي ذئب عنه خاصة
~~فلم ترتفع عنه الجهالة العينية ولا الحالية انتهى وحديث ابن مسعود هذا
~~أخرجه أيضا الشافعي وأبو داود وابن ماجة PageV02P105
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم يستحبون أن لا ينقص الرجل في الركوع
~~والسجود من ثلاث تسبيحات) واستدل على ذلك بحديث ابن مسعود المذكور وقد عرفت
~~أنه منقطع ومع انقطاعه في سنده مجهول وبحديث أبي بكرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يسبح في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان
~~ربي الأعلى ثلاثا رواه البزار والطبراني في الكبير وقال البزار لا نعلمه
~~يروى عن أبي بكرة إلا بهذا الاسناد وعبد الرحمن بن أبي بكرة صالح الحديث
~~كذا في مجمع الزوائد وبحديث جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا
~~رواه البزار والطبراني في الكبير قال البزار لا يروى عن جبير إلا بهذا
~~الاسناد وعبد العزيز بن عبيد الله صالح ليس بالقوي كذا في مجمع الزوائد
~~وبحديث أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فلما ركع قال
~~سبحان الله وبحمده ثلاث مرات ثم رفع رأسه رواه الطبراني في الكبير وفيه شهر
~~بن حوشب وفيه بعض كلام وقد وثقه غير واحد كذا في مجمع الزوائد والظاهر أن
~~هذه الأحاديث بمجموعها تصلح بأن يستدل بها على استحباب أن لا ينقص الرجل في
~~الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات والله تعالى أعلم قوله (وروى عن ابن
~~المبارك أنه قال أستحب أن يسبح خمس تسبيحات إلخ) قال القاضي الشوكاني في
~~النيل بعد نقل قول ابن المبارك هذا عن الترمذي ونقل قول الماوردي الذي تقدم
~~ما لفظه لا دليل على تقييد الكمال بعدد معلوم بل ينبغي الاستكثار من
~~التسبيح على مقدار تطويل الصلاة من غير تقييد بعدد وأما إيجاب سجود السهو
~~فيما زاد على التسع واستحباب أن يكون عدد التسبيح وترا لا شفعا فيما زاد
~~على الثلاث فمما ms0668 لا دليل عليه انتهى PageV02P106
# (وهكذا قال إسحاق بن إبراهيم) بن مخلد الحنظلي أبو محمد بن راهويه
~~المروزي ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل قاله الحافظ قوله (حدثنا أبو
~~داود) هو الطيالسي اسمه سليمان بن داود (عن الأعمش) هو سليمان بن مهران
~~(قال سمعت سعد بن عبيدة) بضم العين السلمي أبو حمزة الكوفي وثقه النسائي
~~(يحدث عن المستورد) بضم أوله وإسكان المهملة وفتح المثناة وكسر الراء ابن
~~الأحنف الكوفي وثقه ابن المديني (عن صلة) بكسر أوله وفتح اللام الخفيفة
~~(ابن زفر) بضم الزاي وفتح الفاء العبسي بالموحدة الكوفي تابعي كبير ثقة
~~جليل قاله الحافظ قوله (إنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم) وفي رواية
~~مسلم صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع
~~عند المائة ثم مضى فقلت يصلي بها ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء
~~الخ فظهر بهذه الرواية أن هذه الصلاة التي صلى حذيفة معه صلى الله عليه
~~وسلم كان صلاة الليل (إلا وقف وسأل) أي الرحمة (إلا وقف وتعوذ) أي من عذاب
~~الله قال الشيخ عبد الحق في اللمعات الظاهر أنه كان في الصلاة وهو محمول
~~عندنا على النوافل قلت قد وقع في رواية مسلم صليت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذات ليلة كما عرفت وهذا نص صريح في أن وقوفه صلى الله عليه وسلم
~~وسؤاله عند الإتيان على آية الرحمة وكذا وقوفه وتعوذه عند الإتيان على آية
~~العذاب كان في صلاة الليل قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
~~PageV02P107
# باب ما جاء في النهي عن القراءة في الركوع والسجود قوله (عن إبراهيم بن
~~عبد الله بن حنين) بضم الحاء المهملة مصغرا الهاشمي مولاهم المدني ثقة (عن
~~أبيه) ثقة قوله (نهى عن لبس القسي) قال الباجي بفتح القاف وتشديد السين قال
~~فسره ابن وهب بأنها ثياب مضلعة يريد مخططه بالحرير وكانت تعمل بالقس وهو
~~موضع بمصر يلي الفرما وفي النهاية هي ثياب من كتان مخلوط بالحرير يؤتى بها ms0669
~~من مصر نسبت إلى قرية على ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح
~~القاف وبعض أهل الحديث يكسرها وقيل أصل القسي القزي منسوب إلى القز وهو ضرب
~~من الإبريسم أبدل الزاء سينا كذا في تنوير الحوالك (والمعصفر) أي ما صبغ
~~بالعصفر (وعن تختم الذهب) النهي عنهما للرجال دون النساء (وعن قراءة القرآن
~~في الركوع) قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما في غاية الذل والخضوع
~~مخصوصين بالذكر والتسبيح نهي عن القراءة فيهما قوله (وفي الباب عن ابن
~~عباس) أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وفيه ألا وإني نهيت أن أقرأ القران
~~راكعا وساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء
~~فقمن أن يستجاب لكم PageV02P108
# قوله (وحديث علي حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة باب
~~ما جاء فيمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود قوله (عن عمارة بن عمير)
~~التيمي الكوفي ثقة ثبت (عن أبي معمر) اسمه عبد الله بن سخبرة بفتح السين
~~المهملة وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة الأزدي الكوفي ثقة (عن أبي مسعود
~~الأنصاري) البدري اسمه عقبة بن عمرو بن ثعلبة صحابي جليل مات قبل الأربعين
~~وقيل بعدها قوله لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها يعني صلبه أي أظهره أي لا
~~يجوز صلاة من لا يسوي ظهره في الركوع والسجود والمراد الطمأنينة قاله في
~~مجمع البحار واستدل بهذا الحديث على وجوب الطمأنينة في الأركان واعتذر بعض
~~من لم يقل به بأنه زيادة على النص لأن المأمور به في القرآن مطلق السجود
~~فيصدق بغير طمأنينة فالطمأنينة زيادة والزيادة على المتواتر بالآحاد لا
~~تعتبر وعورض بأنها ليست زيادة لكن لبيان المراد بالسجود وأنه خالف السجود
~~اللغوي لأنه مجدد وضع الجبهة فبينت السنة أن السجود الشرعي ما كان
~~بالطمأنينة ويؤيده أن الآية نزلت تأكيدا لوجوب السجود وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه قبل ذلك ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بغير
~~طمأنينة قاله الحافظ في الفتح قوله (وفي الباب عن ms0670 علي بن شيبان وأنس وأبي
~~هريرة ورفاعة الزرقي) أما حديث علي بن شيبان فأخرجه أحمد وابن ماجة ولفظه
~~لا صلاة لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود وأما حديث PageV02P109
# أنس فأخرجه الشيخان ولفظه أقيموا الركوع والسجود فوالله إني لأراكم من
~~بعدي وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان من حديث المسئ صلاته وأما حديث
~~رفاعة فأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث المسئ صلاته أيضا قوله
~~(حديث أبي مسعود حديث حسن صحيح) أخرجه الخمسة كذا في المنتقى قال الشوكاني
~~إسناده صحيح قوله (وقال الشافعي وأحمد وإسحاق من لا يقيم صلبه في الركوع
~~والسجود فصلاته فاسدة الخ) فعند هؤلاء الأئمة الطمأنينة في الأركان فرض وبه
~~قال الجمهور وهو الحق قال الحافظ واشتهر عن الحنفية أن الطمأنينة سنة وصرح
~~بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فإنه ترجم
~~مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي أخرجه أبو داود وغيره في قوله
~~سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك أدناه قال فذهب قوم من أن هذا مقدار
~~الركوع والسجود ولا يجزئ أدنى منه قال وخالفهم آخرون فقالوا إذا استوى
~~راكعا واطمأن ساجدا أجزأ ثم قال وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد انتهى
~~كلام الحافظ قلت تعديل الأركان والطمأنينة فيها فرض عند أبي يوسف أيضا وأما
~~عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله فقيل واجب وقيل سنة قال صاحب السعاية ص
~~142 ج 2 بعد ذكر عبارات كتب الحنفية في هذا الباب ما لفظه وجملة المرام في
~~هذا المقام أن الركوع والسجود ركنان اتفاقا وإنما الخلاف في اطمئنانها فعند
~~الشافعي وأبي يوسف فرض وعند محمد وأبي حنيفة فرض ما نقله الطحاوي وسنة على
~~تخريج الجرجاني واجب على تخريج الكرخي وهو الذي نقله جمع PageV02P110
# عظيم عنهما وعليه المتون والقومة والجلسة والاطمئنان فيهما كل منها فرض
~~أيضا عند أبي يوسف والشافعي سنة عند أبي حنيفة ومحمد على ما ذكره القدماء
~~واجب على ما حققه المتأخرون ومقتضى القاعدة المشهورة أن تقوم القومة
~~والجلسة واجبتين ms0671 والاطمئنان فيهما سنة لكن لا عبرة بها بعد تحقيق الحق
~~انتهى كلامه واحتج من قال بالفرضية بحديث الباب فإنه نص صريح في أن من لا
~~يقيم صلبه في الركوع والسجود لا تجوز صلاته وهو المراد بفرضية الطمأنينة في
~~الركوع والسجود وبحديث المسئ صلاته أخرجه البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى فسلم
~~عليه فرد وقال ارجع فصل فإنك لم تصل الحديث وفيه إذا قمت إلى الصلاة فكبر
~~ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل
~~قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك
~~كلها ورواه أبو داود نحوه وفيه فإذا فعلت هذه فقد تمت صلاتك وما انتقصت من
~~هذا شيئا فإنما انتقصته من صلاتك ورواه ابن أبي شيبة وفيه دخل رجل فصلى
~~صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها واسم هذا الرجل خلاد بن رافع كما وقع
~~في بعض طرق هذا الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم صل فإنك لم تصل صريح في أن
~~التعديل من الأركان بحيث أن فوته يفوت أصل الصلاة وإلا لم يقل لم تصل فإن
~~من المعلوم أن خلاد بن رافع لم يكن ترك ركنا من الأركان المشهورة إنما ترك
~~التعديل والاطمئنان فعلم أن تركه مبطل للصلاة وأجاب الحنفية عن هذا
~~الاستدلال بوجوه كلها مخدوشة منها ما قالوا إن أخر حديث المسئ صلاته يدل
~~على عدم فرضية التعديل فإنه صلى الله عليه وسلم قال وما نقصت من ذلك فإنما
~~نقصته من صلاتك فلو كان ترك التعديل مفسدا لما سماه صلاة كما لو ترك الركوع
~~والسجود ورده العيني في البناية بأن للخصم أن يقول إنما سماه صلاة بحسب زعم
~~المصلي كما تدل عليه الإضافة على أنه ورد في بعض الروايات وما نقصت شيئا من
~~هذا أي مما ذكر سابقا ومنه الركوع والسجود أيضا فيلزم أن تسمى مالا ركوع
~~فيه ms0672 أو لا سجود فيه أيضا صلاة بعين التقرير المذكور وإذا ليس فليس انتهى
~~ومنها ما قالوا إن هذا الحديث لا يدل على فرضية التعديل بل على عدم فرضيته
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الأعرابي حين فرغ عن صلاته ولو كان ما
~~تركه ركنا لفسدت صلاته فكان المضي بعد ذلك من الأعرابي عبثا ولا يحل له صلى
~~الله عليه وسلم أن يتركه فكان تركه دلالة منه أن صلاته جائزة إلا أنه ترك
~~PageV02P111
# الاكمال فأمره بالإعادة زجرا له عن هذه العادة ورده العيني في البناية
~~بأن للخصم أن يقول كانت صلاته فاسدة ولذا أمر بالإعادة وقال له لم تصل
~~وإنما عليه لأنه ربما يهتدي إلى الصلاة الصحيحة ولم ينكر عليه لأنه كان من
~~أهل البادية كما شهدت به رواية الترمذي يعني بها التي رواها الترمذي في باب
~~ما جاء في وصف الصلاة وفيها إذا جاءه رجل كالبدوي ومن المعلوم أن أهل
~~البادية لهم جفاء وغلظ فلو أمره ابتداء لكان يقع في خاطره شئ وكان المقام
~~مقام التعليم وبالجملة لا دلالة لعدم إنكاره عليه الصلاة والسلام على صلاته
~~ابتداء وأمره بالإعادة على ما ادعوه انتهى ومنها ما قالوا من الله تعالى
~~أمرنا بالركوع والسجود بقوله يا أيها الذين امنوا اركعوا واسجدوا والركوع
~~والسجود لفظ خاص معناه معلوم فالركوع هو الانحناء والسجود هو الانخفاض
~~فمطلق الميلان عن الاستواء ووضع الجبهة على الأرض فرض بالآية المذكورة
~~وفرضية التعديل الثابتة بقوله عليه الصلاة والسلام فإنك لم تصل وكذا فرضية
~~القومة والجلسة بحديث لا تجزئ صلاة المقيم الرجل فيها ظهره في الركوع
~~والسجود وأمثاله أن لحقت بالقرآن على سبيل البيان فهو ليس بصحيح لأن البيان
~~إنما يكون للمجمل ولا إجمال في الركوع والسجود وإن لحقت على سبيل التغيير
~~لإطلاق القرآن فهو ليس بجائز أيضا لأن نسخ إطلاق القرآن بأخبار الآحاد لا
~~يجوز كما حققه الأصوليون ولما لم يجز إلحاق ما ثبت بهذه الأخبار بالثابت
~~بالقرآن ولم يمكن ترك أخبار الآحاد بالكلية أيضا فقلنا ما ثبت ms0673 بالقطعي وهو
~~الركوع والسجود فرض وما ثبت بهذه الأخبار الظنية الثبوت واجب والجواب أن
~~المراد بالركوع والسجود في الآية المذكورة معناهما الشرعي وهو غير معلوم
~~فهو محتاج إلى البيان فهذه الأخبار لحقت بالقرآن على سبيل البيان ولا إشكال
~~وقد صرح العلماء الحنفية أن معناهما الشرعي هو المراد عند أبي يوسف رحمه
~~الله أن هذه الأخبار قد لحقت بالقرآن على سبيل البيان عنده واعلم أن أبا
~~يوسف رحمه الله شريك لأبي حنيفة ومحمد في القاعدة الأصولية المذكورة
~~ويجريها في مواضع كثيرة ومع هذا فهو قائل بفرضية التعديل فيرد عليه إشكال
~~عسير وهو أنه كيف ينسخ إطلاق ههنا بخبر الآحاد ويجعل التعديل فرضا وقد ذكر
~~العلماء الحنفية في دفع هذا الإشكال ما نقله ابن عابدين في حواشي البحر عن
~~بعض المحققين من أن المراد بالركوع PageV02P112
# والسجود في الآية عندهما معناه اللغوي وهو معلوم لا يحتاج إلى البيان فلو
~~قلنا بافتراض التعديل تلزم الزيادة على النص بخبر الآحاد وعند أبي يوسف
~~معناهما الشرعي وهو غير معلوم فيحتاج إلى البيان انتهى ثم اعلم أن حمل لفظ
~~الركع ولفظ السجود في الآية المذكورة على معناهما الشرعي هو المتعين لأنه
~~قد تقرر أن أمثال هذه الألفاظ في النصوص يجب حملها على معانيها الشرعية إلا
~~أن يمنع مانع ولا مانع ههنا وحاصل الكلام أن القول بأن تعديل الأركان فرض
~~هو الراجح المعول عليه والله تعالى أعلم باب ما يقول الرجل إذا رفع رأسه من
~~الركوع قوله (الماجشون) بكسر الجيم بعدها معجمة مضمومة هو لقب عبد العزيز
~~بن عبد الله وهو معرب ماه كون أي شبه القمر أحد الأعلام روى عن الزهري وابن
~~المنكدر وخلق وعنه الليث وابن مهدي وخلق قال الحافظ ثقة فقيه مصنف قلت هو
~~مدني نزيل بغداد (عن عمي) هو يعقوب بن أبي سلمة كذا في التقريب وفيه ترجمة
~~أنه صدوق (عن عبيد الله بن أبي رافع المدني مولى النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان كاتب علي وهو ثقة) قوله (قال سمع الله لمن حمده) ms0674 معناه قبل حمد من حمد
~~واللام في (لمن) للمنفعة والهاء في (حمده) للكناية وقيل للسكتة والاستراحة
~~ذكره ابن الملك وقال الطيبي أي أجاب حمده وتقبله يقال اسمع دعائي أي أجب
~~لأن غرض السائل الإجابة والقبول انتهى فهو دعاء بقبول الحمد كذا قيل ويحتمل
~~الاخبار (ربنا ولك الحمد) أي ربنا تقبل منا ولك الحمد على PageV02P113
# هدايتك إيانا لما يرضيك عنا بناء على أن الواو عاطفة لا زائدة خلافا
~~للأصمعي وعطف الخبر على الانشاء جوزه جمع من النحويين وغيرهم وبتقدير
~~اعتماد ما عليه الأكثرون من امتناعه فالخبر هنا بمعنى إنشاء الحمد لا
~~الإخبار بأنه موجود إذ ليس فيه كبير فائدة ولا يحصل به الامتثال لما أمرنا
~~به من الحمد (ملء السماوات) بالنصب هو أشهر كما في شرح مسلم صفة مصدر محذوف
~~وقيل حال أي حال كونه مالئا لتلك الأجرام على تقدير تجسيمه وبالرفع صفة
~~الحمد والملء بالكسر اسم ما يأخذه الاناء إذا امتلأ قال الجزري في النهاية
~~هذا تمثيل لأن الكلام لا يسع الأماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو قدر أن
~~تكون كلمات الحمد أجساما لبلغت من كثرتها أن تملأ السماوات والأرض ويجوز أن
~~يكون المراد به تفخيم شأن كلمة الحمد ويجوز أن يريد به أجرها وثوابها انتهى
~~(وملء ما شئت من شئ بعد) بضم الدال على البناء للقطع عن الإضافة ونية
~~المضاف إليه أي بعد المذكور وذلك كالكرسي والعرش وغيرهما مما لم يعلمه إلا
~~الله والمراد الاعتناء في تكثير الحمد قوله (وفي الباب عن ابن عمر وابن
~~عباد وابن أبي أوفى وأبي جحيفة وأبي سعيد) أما حديث ابن عمر فأخرجه البخاري
~~وأما حديث ابن عباس فأخرجه النسائي وأما حديث ابن أبي أوفى فأخرجه مسلم
~~وابن ماجة وأما حديث أبي جحيفة فأخرجه ابن ماجة وأما حديث أبي سعيد فأخرجه
~~مسلم والنسائي قوله (حديث علي حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري
~~قوله (وقال بعض أهل الكوفة يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقوله في صلاة
~~المكتوبة) وهو قول الحنفية لا دليل ms0675 على هذا القول والصحيح ما قاله الشافعي
~~وغيره فإن حديث علي هذا PageV02P114
# قد أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات من ثلاثة وجوه ووقع في إحداها إذا قام
~~إلى الصلاة المكتوبة وكذلك وقع في رواية لأبي داود ووقع في رواية للدارقطني
~~إذا ابتدأ الصلاة المكتوبة وقال الشوكاني في النيل وأخرجه أيضا ابن حبان
~~وزاد إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كذا رواه الشافعي وقيده أيضا بالمكتوبة
~~وكذا غيرهما انتهى فثبت بهذه الروايات أن قول الشافعي وغيره يقول هذا في
~~المكتوبة والتطوع حق وصواب وأن قول بعض أهل الكوفة يقول هذا في صلاة التطوع
~~ولا يقوله في صلاة المكتوبة ليس بصحيح باب منه اخر قوله (الأنصاري) هو
~~إسحاق بن موسى الأنصاري (عن سمي) بضم السين المهملة وبفتح الميم وشدة الياء
~~مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي ثقة (عن أبي صالح) اسمه
~~ذكوان السمان الزيات ثقة ثبت من أوساط التابعين قوله فقولوا ربنا ولك الحمد
~~بالواو بعد ربنا وفي رواية للبخاري فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد وبوب عليه
~~البخاري باب فضل اللهم ربنا ولك الحمد قال الحافظ في الفتح وفيه رد على ابن
~~القيم حيث جزم بأنه لم يرد الجمع بين اللهم والواو في ذلك انتهى قوله فإنه
~~من وافق قوله قول الملائكة أي في الزمان والظاهر أن المراد بالملائكة
~~جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعلمون منهم إذا
~~قلنا إنهم غير الحفظة والذي يظهر أن المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من
~~الملائكة ممن في الأرض أو في السماء قاله الحافظ في الفتح غفر له ما تقدم
~~من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء على
~~الصغائر PageV02P115
# قوله (وبه يقول أحمد) أي قول الإمام أحمد بأن الامام يقول سمع الله لمن
~~حمده فقط والمؤتم يقول ربنا ولك الحمد فقط وهو قول مالك وأبي حنيفة واستدل
~~هؤلاء بحديث الباب قال الحافظ في الفتح استدل به (أي بحديث أبي هريرة إذا
~~قال الامام سمع الله لمن حمده ms0676 فقولوا ربنا ولك الحمد) على أن الإمام لا
~~يقول ربنا ولك الحمد وعلى أن المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك
~~لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وأبي حنيفة وفيه نظر
~~لأنه ليس فيه ما يدل على النفي بل فيه أن قول المأموم ربنا ولك الحمد يكون
~~عقب قول الإمام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لأن الامام يقول
~~التسميع في حال انتقاله والمأموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع
~~عقب قول الإمام ما في الخبر وهذا الموضع يقرب من مسألة التأمين فإنه لا
~~يلزم من قوله إذا قال ولا الضالين فقولوا امين أن الإمام لا يؤمن بعد قوله
~~ولا الضالين وليس فيه أن الإمام يؤمن كما أنه ليس في هذا أنه يقول ربنا ولك
~~الحمد لكنهما مستفادان من أدلة أخرى صحيحة صريحة قال وأما ما احتجوا به من
~~حيث المعنى من أن المعنى سمع الله لمن حمده طلب التحميد فيناسب حال الإمام
~~وأما المأموم فتناسبه الإجابة بقوله (ربنا ولك الحمد) ويقويه حديث أبي موسى
~~الأشعري عند مسلم وغيره ففيه وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك
~~الحمد يسمع ما ذكرتم فجوابه أن يقال لا يدل ما ذكرتم على أن الإمام لا يقول
~~ربنا ولك الحمد إنما يمتنع أن يكون طالبا ومجيبا وهو نظير ما تقدم في مسألة
~~التأمين من أنه لا يلزم من كون الامام داعيا والمأموم مؤمنا أن لا يكون
~~الامام مؤمنا وقضية ذلك أن الامام يجمعهما وهو قول الشافعي وأحمد وأبي موسى
~~ومحمد والجمهور والأحاديث الصحيحة تشهد له وزاد الشافعي أن المأموم يجمعهما
~~بينهما أيضا لكن لم يصح في ذلك شئ وأما المنفرد فحكى الطحاوي وابن عبد البر
~~الاجماع على أنه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الإمام يجمع بينهما
~~للاتفاق على اتحاد حكم الامام والمنفرد لكن أشار صاحب الهداية إلى خلاف
~~عندهم في المنفرد انتهى كلام الحافظ باختصار قوله (وقال ابن سيرين وغيره
~~يقول ms0677 من خلف الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الخ) احتج هؤلاء
~~بحديث أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة وفيه
~~ثم PageV02P116
# يقول (سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا
~~ولك الحمد الخ) بانضمام قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي
~~واستدلوا أيضا بما أخرجه الدارقطني عن أبي هريرة قال كنا إذا صلينا خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمع الله لمن حمده قال من وراءه سمع
~~الله لمن حمده لكن قد صرح الدارقطني بأن المحفوظ لفظ إذا قال الامام سمع
~~الله لمن حمده فليقل من وراءه اللهم ربنا ولك الحمد واستدلوا أيضا بما
~~أخرجه الدارقطني عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بريدة
~~إذا رفعت رأسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد ملء
~~السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شئ بعد وظاهره عدم الفرق بين كونه
~~منفردا أو إماما أو مأموما ولكن سنده ضعيف وليس في جمع المأموم بين التسميع
~~والتحميد حديث صحيح صريح كما قال الحافظ والله تعالى أعلم باب ما جاء في
~~وضع الركبتين قبل اليدين في السجود وفي بعض النسخ باب ما جاء في وضع
~~الركبتين قبل اليدين وهذا هو يطابقه حديث الباب قوله (حدثنا سلمة بن شبيب
~~النيسابوري أبو عبد الله الحافظ نزيل مكة روى عنه مسلم والترمذي وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة قال أبو حاتم صدوق وقال أبو نعيم أحد الثقات وعبد الله
~~بن منير) بضم الميم وكسر النون آخره راء مهملة أبو عبد الرحمن المروزي
~~الزاهد ثقة عابد روى عنه البخاري وقال لم أر مثله والترمذي والنسائي ووثقه
~~(وأحمد بن إبراهيم الدورقي) النكري بضم النون البغدادي ثقة حافظ (حدثنا
~~يزيد بن هارون) ابن زاذان السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي ثقة متقن عابد
~~قوله (إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه) استدل به من قال بوضع الركبتين ms0678 قبل
~~اليدين لكن PageV02P117
# الحديث ضعيف كما ستعرف قوله (هذا حديث غريب حسن لا نعرف أحدا رواه غير
~~شريك) في كون هذا الحديث حسنا نظر فإنه قد تفرد به شريك وهو ابن عبد الله
~~النخعي الكوفي صدوق يخطئ كثير تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وقال
~~الدارقطني في سننه بعد رواية هذا الحديث تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به
~~عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به انتهى وقال
~~المنذري في تلخيص السنن قال أبو بكر البيهقي هذا حديث يعد في أفراد شريك
~~القاضي وإنما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ
~~المتقدمين هذا اخر كلامه وشريك هذا هو ابن عبد الله النخعي القاضي وفيه
~~مقال وقد أخرج له مسلم متابعة انتهى كلام المنذري وقال الحافظ الحازمي في
~~كتاب الاعتبار بعد رواية هذا الحديث من طريق شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه
~~عن وائل ما لفظه ورواه همام بن يحيى عن محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن
~~وائل عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال همام وثنا شقيق يعني أبا
~~الليث عن عاصم بن كليب عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهو
~~المحفوظ انتهى كلام الحازمي قلت طريق همام بن يحيى عن محمد بن جحادة منقطع
~~فإن عبد الجبار لم يسمع عن أبيه وطريق همام عن شقيق أيضا ضعيف فإن شقيقا
~~أبا الليث مجهول قال في التقريب شقيق أبو الليث عن عاصم بن كليب مجهول
~~انتهى وقال في الميزان شقيق عن عاصم بن كليب وعنه همام لا يعرف انتهى قوله
~~(والعمل عليه عند أكثر أهل العلم يرون أن يضع الرجل ركبتيه قبل يديه إلخ)
~~قال الحازمي في كتاب الاعتبار قال ابن المنذر وقد اختلف أهل العلم في هذا
~~الباب فممن رأى أن يضع ركبتيه قبل يديه عمر بن الخطاب وبه قال النخعي ومسلم
~~ابن يسار وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو حنيفة وأصحابه وأهل
~~الكوفة وقالت ms0679 طائفة يضع يديه إلى الأرض إذا سجد قبل ركبتيه كذلك قال مالك
~~وقال الأوزاعي أدركت الناس يضعون أيديهم PageV02P118
# قبل ركبهم انتهى وقال البخاري في صحيحه قال نافع كان ابن عمر يضع يديه
~~قبل ركبتيه انتهى وقال الشوكاني في النيل وذهبت العترة والأوزاعي ومالك
~~وابن حزم إلى استحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهي رواية عن أحمد وروى
~~الحازمي عن الأوزاعي أنه قال أدركت الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم قال ابن
~~أبي داود وهو قول أصحاب الحديث انتهى قوله (وروى همام عن عاصم هذا مرس ولم
~~يذكر فيه وائل ابن حجر) قال الحافظ في التلخيص بعد نقل قول الترمذي هذا ما
~~لفظه وقد تعقب قول الترمذي أن هماما إنما رواه عن شقيق عن عاصم عن أبيه مرس
~~انتهى قلت الأمر كما قال الحافظ كما عرفت فيما تقدم في كلام الحازمي باب
~~اخر منه قوله يعمد أحدكم فيبرك في صلاته برك الجمل بتقدير همزة الاستفهام
~~الانكاري أي أيعمد أحدكم فيضع ركبتيه قبل يديه في الصلاة كما يضع البعير
~~ركبتيه قبل يديه أي لا يفعل هكذا بل يضع يديه قبل ركبتيه وفي رواية أحمد
~~وأبي داود والنسائي إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل
~~ركبتيه انتهى قال القاري في شرح المشكاة في شرح هذا الحديث إذا سجد أحدكم
~~فلا يبرك نهي وقيل نفي كما يبرك البعير أي لا يضع ركبتيه قبل يديه كما يبرك
~~البعير شبه ذلك ببروك البعير مع أنه يضع يديه قبل رجليه لأن ركبة الانسان
~~في الرجل وركبة الدواب في اليد إذا وضع ركبتيه أولا فقد شابه الإبل في
~~البروك وليضع بسكون اللام وتكسر يديه قبل ركبتيه قال التوربشتي كيف نهى عن
~~بروك البعير ثم أمر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل
~~الرجلين والجواب أن الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات PageV02P119
# الأربع في اليدين انتهى كلام القاري والحديث استدل به من قال باستحباب
~~وضع اليدين قبل الركبتين وهو قول مالك وهو قول أصحاب الحديث ms0680 وقال الأوزاعي
~~أدركت الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم وهي رواية عن أحمد كما عرفت هذا كله في
~~الباب المتقدم قال الحافظ في الفتح قال مالك هذه الصفة أحسن في خشوع الصلاة
~~وبه قال وعن مالك وأحمد رواية بالتخيير انتهى قوله (حديث أبي هريرة حديث
~~غريب لا نعرفه من حديث أبي الزناد إلا من هذا الوجه) حديث أبي هريرة هذا
~~أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وسكت عنه أبو داود قال الحازمي في كتاب
~~الاعتبار بعد روايته وهو على شرط أبي داود والترمذي والنسائي أخرجوه في
~~كتبهم انتهى وقال القاري في المرقاة قال ابن حجر سنده جيد انتهى قلت حديث
~~أبي هريرة هذا صحيح أو حسن لذاته رجاله كلهم ثقات فأما قتيبة فهو ابن سعيد
~~بن جميل الثقفي أبو رجاء البغلاني ثقة ثبت كذا في التقريب وأما عبد الله بن
~~نافع فهو الصائغ أبو محمد المدني وثقه ابن معين والنسائي كذا في الخلاصة
~~وأما محمد بن عبد الله بن الحسن فوثقه النسائي قاله الخزرجي وقال الحافظ
~~يلقب بالنفس الزكية ثقة من السابعة وأما أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~فقال البخاري أصح الأسانيد أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قاله الخزرجي
~~فإن قلت قال الحافظ في التقريب في ترجمة عبد الله بن نافع الصائغ ثقة صحيح
~~الكتاب في حفظه لين انتهى فإذا كان في حفظه لين فكيف يكون حديثه صحيحا قلت
~~قد عرفت أنه قد وثقه إمام الجرح والتعديل يحيى بن معين ووثقه أيضا النسائي
~~ثم هو ليس متفردا برواية هذا الحديث بل تابعه عبد العزيز بن محمد الدراوردي
~~عند الدارقطني قال في سننه حدثنا أبو بكر بن أبي داود ثنا محمود بن خالد
~~ثنا مروان بن محمد حدثنا عبد العزيز بن محمد ثنا محمد بن عبد الله بن الحسن
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سجد أحدكم فليضع يديه قبل رجليه ولا يبرك بروك البعير حدثنا أبو
~~سهل ms0681 بن زياد ثنا إسماعيل بن إسحاق ثنا أبو ثابت محمد بن عبد الله ثنا عبد
~~العزيز بن محمد عن محمد بن عبد الله بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا سجد أحدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك الجمل انتهى وقال
~~الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام وهو أقوى من حديث وائل ابن حجر فإن للأول
~~شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا انتهى
~~كلام PageV02P120
# الحافظ وقال الحافظ ابن سيد الناس أحاديث وضع اليدين قبل الركبتين أرجح
~~وقال ينبغي أن يكون حديث أبي هريرة داخ في الحسن على رسم الترمذي لسلامة
~~رواته عن الجرح انتهى وقال ابن التركماني في الجوهر النقي والحديث المذكور
~~أولا يعني وليضع يديه ثم ركبتيه دلالة قولية وقد تأيد بحديث ابن عمر فيمكن
~~ترجيحه على حديث وائل لأن دلالته فعلية على ما هو الأرجح عند الأصوليين
~~انتهى ورجح القاضي أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي حديث أبي هريرة على
~~حديث وائل من وجه اخر فقال الهيئة التي رأى مالك (وهي الهيئة التي هي مروية
~~في حديث أبي هريرة) منقولة في صلاة أهل المدينة فترجحت بذلك على غيره انتهى
~~قوله (وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه والطحاوي
~~في شرح الآثار بلفظ إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك
~~الفحل (وعبد الله بن سيعد المقبري ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره) قال ابن
~~معين ليس بشئ وقال مرة ليس بثقة وقال الفلاس منكر الحديث متروك وقال يحيى
~~بن سعيد استبان كذبه في مجلس وقال الدارقطني متروك ذاهب وقال أحمد مرة ليس
~~بذاك ومرة قال متروك وقال فيه البخاري تركوه كذا في الميزان اعلم أن
~~الحنفية والشافعية وغيرهم الذين ذهبوا إلى استحباب وضع الركبتين قبل اليدين
~~أجابوا عن حديث أبي هريرة المذكور في الباب بوجوه عديدة كلها ms0682 مخدوشة الأول
~~أن حديث أبي هريرة هذا منسوخ بما رواه ابن خزيمة عن مصعب بن سعد سعد بن أبي
~~وقاص عن أبيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا أن نضع الركبتين قبل
~~اليدين وفيه أن دعوى النسخ بحديث سعد بن أبي وقاص باطلة فإن هذا الحديث
~~ضعيف قال الحازمي في كتاب الاعتبار أما حديث سعد ففيه إسناده مقال ولو كان
~~محفوظا لدل على النسخ غير أن المحفوظ عن مصعب عن أبيه حديث نسخ التطبيق
~~انتهى قلت وفي إسناده إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل وهو
~~يرويه عن أبيه وقد تفرد به عنه وهما ضعيفان لا يصلحان للاحتجاج قال في
~~الخلاصة في ترجمة إبراهيم ابن إسماعيل اتهمه أبو زرعة وقال في التقريب في
~~ترجمة إسماعيل والد إبراهيم متروك PageV02P121
# الثاني أن في حديث أبي هريرة قلبا من الراوي وكان أصله وليضع ركبتيه قبل
~~يديه ويدل عليه أول حديث وهو قوله فلا يبرك كما يبرك البعير فإن المعروف من
~~بروك البعير هو تقديم اليدين على الرجلين قاله ابن القيم في زاد المعاد
~~وقال ولما علم أصحاب هذا القول ذلك قالوا ركبتا البعير في يديه لا في رجليه
~~فهو إذا برك وضع ركبتيه أو فهذا هو المنهي عنه قال وهو فاسد وحاصلها أن
~~البعير إذا برك يضع يديه ورجلاه قائمتان وهذا هو المنهي عنه وأن القول بأن
~~ركبتي البعير في يديه لا يعرفه أهل اللغة وأنه لو كان الأمر كما قالوا لقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فليبرك كما يبرك البعير لأن أول ما يمس الأرض من
~~البعير يداه انتهى وفيه أن قوله في حديث أبي هريرة قلب من الراوي فيه نظر
~~إذ لو فتح هذا الباب لم يبق اعتماد على رواية راو مع صحته وأما قوله كون
~~ركبتين البعير في يديه لا يعرفه أهل اللغة ففيه أنه قد وقع في حديث هجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قول سراقة ساخت يدا فرسي في الأرض حتى بلغنا
~~الركبتين رواه البخاري ms0683 في صحيحه فهذا دليل واضح على أن ركبتين البعير
~~تكونان في يديه وأما قوله لو كان الأمر كما قالوا لقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فليبرك كما يبرك البعير ففيه أنه لما ثبت أن ركبتي البعير تكونان في
~~يديه ومعلوم أن ركبتين الانسان تكونان في رجليه وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~في اخر هذا الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه فكيف يقول في أوله فليبرك كما
~~يبرك البعير أي فليضع ركبتيه قبل يديه والثالث أن حديث أبي هريرة ضعيف فإن
~~الدارقطني قال تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن حسن انتهى
~~والدراوردي وإن وثقه يحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهما لكن قال أحمد بن
~~حنبل إذا حدث من حفظه يهم وقال أبو زرعة سئ الحفظ فتفرد الدراوردي عن محمد
~~بن عبد الله مورث للضعف وقال البخاري محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع
~~عليه وقال لا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا أنتهي وفيه أن حديث أبي هريرة
~~صحيح صالح للاحتجاج كما عرفت وأما قول الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد
~~بن عبد الله بن الحسن فليس بصحيح بل قد تابعه عبد الله بن نافع عند أبي
~~داود والنسائي قال المنذري وفي ما قال الدارقطني نظر فقد روى نحوه عبد الله
~~بن نافع عن محمد بن عبد الله وأخرجه أبو داود والنسائي من حديثه ثم تفرد
~~الدراوردي ليس مورثا للضعف لأنه قد احتج به مسلم وأصحاب السنن ووثقه إمام
~~هذا الشأن يحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهما وأما قول البخاري محمد بن
~~عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه فليس بمضر فإنه ثقة ولحديثه شاهد من حديث
~~ابن عمر وصححه ابن خزيمة قال ابن التركماني في الجوهر النقي محمد بن عبد
~~الله وثقه النسائي وقول البخاري لا يتابع على حديثه ليس بصريح في الجرح فلا
~~PageV02P122
# يعارض توثيق النسائي انتهى وكذا لا يضر قوله لا أدري أسمع من أبي الزناد
~~أم لا فإن محمد بن ms0684 عبد الله ليس بمدلس وسماعه من أبي الزناد ممكن فإنه قتل
~~سنة 145 خمس وأربعين ومائة وهو ابن خمس وأربعين وأبو الزناد مات سنة 130
~~ثلاثين ومائة فيحمل عنعنته على السماع عند جمهور المحدثين والرابع أن حديث
~~أبي هريرة مضطرب فإنه رواه ابن أبي شيبة في مصنفه والطحاوي في شرح الآثار
~~عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل فهذه
~~الرواية تخالف الرواية التي رواها الترمذي وغيره بحيث لا يمكن الجمع بينهما
~~والاضطراب مورث للضعف وفيه أن رواية ابن أبي شيبة والطحاوي هذه ضعيفة جدا
~~فإن مدارها على عبد الله بن سعيد وقد عرفت حاله في هذا الباب فلا اضطراب في
~~حديث أبي هريرة فإن من شرط الاضطراب استواء وجوه الاختلاف ولا تعل الرواية
~~الصحيحة بالرواية الضعيفة الواهية كما تقرر في مقره والخامس أن حديث وائل
~~بن حجر أقوى وأثبت من حديث أبي هريرة قال ابن تيمية في المنتقى قال الخطابي
~~حديث وائل بن حجر أثبت من هذا انتهى فحديث وائل هو الأولى بالعمل وفيه أن
~~في كون حديث وائل أثبت من حديث أبي هريرة نظرا فإن حديث وائل ضعيف كما عرفت
~~ولو سلم أنه حسن كما قال الترمذي فلا يكون هو حسنا لذاته بل لغيره لتعدد
~~طرقه الضعاف وأما حديث أبي هريرة فهو صحيح أو حسن لذاته ومع هذا فله شاهد
~~من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وقد عرفت قول الحافظ ابن حجر وابن سيد
~~الناس وابن التركماني والقاضي أبي بكر ابن العربي في ترجيح حديث أبي هريرة
~~على حديث وائل بن حجر فالقول الراجح أن حديث أبي هريرة أثبت وأقوى من حديث
~~وائل فإن قيل إن كان لحديث أبي هريرة شاهد فلحديث وائل شاهدان أحدهما ما
~~رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي عن عاصم الأحول عن أنس قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انحط بالتكبير فسبقت ms0685 ركبتاه يديه قال الحاكم هو على
~~شرطهما ولا أعلم له علة وثانيهما ما أخرجه ابن خزيمة في صحيحه عن مصعب ابن
~~سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا أن
~~الركبتين قبل اليدين يقال هذان الحديثان لا يصلحان أن يكونا شاهدين لحديث
~~وائل أما حديث أنس فلأنه قد تفرد به العلاء بن إسماعيل العطار وهو مجهول
~~قاله البيهقي وقال الدارقطني تفرد به العلاء PageV02P123
# بن إسماعيل عن حفص بن غياث وهو مجهول انتهى وحفص بن غياث ساء حفظة في
~~الاخر صرح به الحافظ في مقدمة الفتح وقال الذهبي في الميزان قال أبو زرعة
~~ساء حفظة بعد ما استقضى فمن كتب عنه من كتابه فهو صالح انتهى وأما حديث سعد
~~بن أبي وقاص فقد عرفت فيما سبق أنه قد تفرد به إبراهيم بن إسماعيل وإبراهيم
~~هذا أتهمه أبو زرعة وأبوه إسماعيل متروك وأن المحفوظ عن مصعب عن أبيه نسخ
~~التطبيق فالحاصل أن حديث أبي هريرة صحيح أو حسن لذاته وهو أقوى وأثبت وأرجح
~~من حديث وائل هذا عندي والله تعالى أعلم باب ما جاء في السجود على الجبهة
~~والأنف قوله (ثنا أبو عامر) العقدي قوله (كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته
~~الأرض) قال في القاموس مكنته من الشئ أو أمكنته منه فتمكن واستمكن وقال في
~~الصراح تمكين بأي برجا كردن وكذا الامكان يقال مكنة الله من الشئ وأمكنه
~~منه بمعنى انتهى وفيه أن يضع المصلى جبهته وأنفه في السجود على الأرض (
~~ونحى يديه) أي أبعدهما من نحى ينحى تنحية (ووضع كفيه حذو منكبيه) فيه
~~مشروعية وضع اليدين في السجود حذو المنكبين قوله (وفي الباب عن ابن عباس
~~ووائل بن حجر وأبي سعيد) أما حديث ابن عباس فأخرجه الشيخان ولفظه أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة
~~واليدين والركبتين والرجلين وفي لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن
~~أسجد على سبعة أعظم على الجبهة وأشار بيده ms0686 على أنفه واليدين والركبتين
~~والقدمين وفي رواية أمر أن أسجد على سبع ولا أكفت الشعر ولا الثياب الجبهة
~~والأنف واليدين والركبتين والقدمين رواه PageV02P124
# مسلم والنسائي كذا في المنتقى وأما حديث وائل بن حجر فأخرجه أحمد ولفظه
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد على الأرض واضعا جبهته وأنفه
~~في سجوده وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الشيخان وفيه فصلى بنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأرنبته قوله (حديث أبي حميد حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وأخرجه
~~بهذا اللفظ أيضا ابن خزيمة في صحيحه كذا في النيل قوله (والعمل عليه عند
~~أهل العلم أن يسجد على جبهته وأنفه فإن سجد على جبهته دون أنفه فقال قوم من
~~أهل العلم بجزئه الخ) قال النووي في شرح مسلم في الأحاديث فوائد منها أن
~~أعضاء السجود وأنه ينبغي للساجد أن يسجد عليها كلها وأن يسجد على الجبهة
~~والأنف جميعا فأما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة على الأرض ويكفي بعضها والأنف
~~مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي
~~ومالك والأكثرين وقال أبو حنيفة وابن القاسم من أصحاب مالك له أن يقتصر على
~~أيهما شاء وقال أحمد رحمه الله وابن حبيب من أصحاب مالك يجب أن يسجد على
~~الجهة والأنف جميعا لظاهر الحديث قال الأكثرون بل ظاهر الحديث أنهما في حكم
~~عضو واحد لأنه قال في الحديث سبعة فإن جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الأنف
~~استحبابا انتهى قلت ذهب الجمهور إلى وجوب السجدة على الجبهة دون الأنف وقال
~~أبو حنيفة إنه يجزئ السجود على الأنف وحدها وذهب الأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~وغيرهم إلى أنه يجب أن يجمعهما وهو قول الشافعي واستدل الجمهور برواية ابن
~~عباس التي رواها الشيخان وغيرهما بلفظ أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يسجد على سبعة أعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين
~~والرجلين واستدل أبو حنيفة برواية ابن عباس ms0687 التي رواها الشيخان بلفظ أمرت
~~أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة وأشار على أنفه الخ وجه الاستدلال أنه
~~صلى الله عليه وسلم ذكر الجبهة وأشار إلى الأنف فدل على أنه المراد أورده
~~ابن دقيق العيد فقال إن الإشارة لا تعارض التصريح بالجبهة لأنها قد تعين
~~المشار إليه بخلاف العبارة فإنها معينة وأستدل القائلون بوجوب الجمع
~~PageV02P125
# بينهما برواية ابن عباس التي رواها مسلم والنسائي بلفظ أمرت أن أسجد على
~~سبع ولا أكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والأنف واليدين والركعتين والقدمين
~~لأن جعلهما كعضو واحد ولو كان كل واحد منهما عضوا مستق للزم أن تكون
~~الأعضاء ثمانية وتعقب بأنه يلزم منه أن يكتفي بالسجود على الأنف وحدها
~~والجبهة وحدها فيكون دلي لأبي حنيفة لأن كل واحد منهما بعض العضو وهو يكفي
~~كما في غيره من الأعضاء وأنت خبير بأن المشي على الحقيقة هو المتحتم
~~والمناقشة بالمجاز بدون موجب للمصير إليه غير ضائرة ولا شك أن الجبهة
~~والأنف حقيقة في المجموع ولا خلاف أن السجود على مجموع الجبهة والأنف مستحب
~~وقد أخرج أحمد من حديث وائل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد
~~على الأرض واضعا جبهته وأنفه في سجوده وأخرج الدارقطني من طريق عكرمة عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يصيب أنفه
~~من الأرض ما يصيب الجبين قال الدارقطني الصواب عن عكرمة مرسلا وروى إسماعيل
~~بن عبد الله المعروف بسمويه في فوائده عن عكرمة عن ابن عباس قال إذا سجد
~~أحدكم فليضع أنفه على الأرض فإنكم قد أمرتم بذلك هذا تلخيص ما في النيل قلت
~~الراجح عندي هو وجوب السجود على مجموع الجبهة والأنف والله تعالى أعلم باب
~~ما جاء أين يضع الرجل وجهه إذا سجد قوله (عن الحجاج) بن أرطأة الكوفي أحد
~~الفقهاء صدوق كثير الخطأ والتدليس (عن أبي إسحاق) السبيعي اسمه عمرو بن عبد
~~الله ثقة عابد من الثالثة اختلط باخره قوله (فقال بين كفيه) أي كان يضع ms0688
~~وجهه بين كفيه وفي حديث أبي حميد الذي تقدم في الباب المتقدم وضع كفيه حذو
~~منكبيه ولهذين الحديثين المختلفين وما في معناهما اختلف عمل أهل العلم
~~فبعضهم عملوا على حديث البراء هذا وما في معناه وبعضهم على حديث أبي حميد
~~وما في معناه والكل جائز وثابت PageV02P126
# قوله (وفي الباب عن وائل بن حجر وأبي حميد) أما حديث وائل فأخرجه مسلم في
~~صحيحه وفيه فلما سجد سجد بين كفيه وروى إسحاق بن راهويه في سنده أخبرنا
~~الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال رمقت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما سجد وضع يديه حذاء أذنيه انتهى وكذلك رواه الطحاوي في شرح
~~الآثار ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري به ولفظه كانت يداه حذو
~~أذنيه كذا في نصب الراية وأما حديث أبي حميد فأخرجه البخاري وفيه أنه عليه
~~السلام لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه أخرجه عن فليح عن عباس بن سهيل عن أبي
~~حميد ورواه أبو داود والترمذي ولفظهما كان إذا سجد مكن أنفه وجبهته ونحى
~~يديه عن جنبه ووضع كفيه حذو منكبيه انتهى كذا في نصب الراية قوله (حديث
~~البراء حديث حسن) وأخرجه الطحاوي في شرح الآثار قوله (وهو الذي اختاره بعض
~~أهل العلم أن يكون يداه قريبا من أذنيه) قال الطحاوي في شرح الآثار بعد ذكر
~~حديث أبي حميد الساعدي ووائل بن حجر والبراء ما لفظه فكان كل من ذهب في
~~الرفع في افتتاح الصلاة إلى المنكبين يجعل وضع اليدين في السجود حيال
~~المنكبين أيضا وكل من ذهب في الرفع في افتتاح الصلاة إلى الأذنين يجعل وضع
~~اليدين في السجود حيال الأذنين أيضا وقد ثبت فيما تقدم من هذا الكتاب تصحيح
~~قول من ذهب في الرفع في افتتاح الصلاة إلى حيال الأذنين فثبت بذلك أيضا قول
~~من ذهب في وضع اليدين في السجود حيال الأذنين أيضا وهو قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى انتهى قال الزيلعي بعد ذكر كلام الطحاوي ms0689 هذا
~~ولم يجب الطحاوي عن حديث أبي حميد بشئ قلت قد ذكرنا ما هو الأولى في الرفع
~~في افتتاح الصلاة في موضعه PageV02P127
# باب ما جاء في السجود على سبعة أعضاء قوله (حدثنا بكر بن مضر) بن محمد بن
~~حكيم مولى شرحبيل بن حسنة المصري أبو محمد أو أبو عبد الملك ثقة ثبت من
~~الثامنة روي عن جعفر بن ربيعة ويزيد بن حبيب وغيرهما وعنه ابن وهب وابن
~~القاسم وقتيبة مات سنة 174 أربع وسبعين ومائة (عن ابن الهادي) هو يزيد بن
~~عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي أبو عبد الله المدني ثقة مكثر من
~~الخامسة (عن محمد بن إبراهيم) بن الحارث بن خالد بن صخر التيمي المدني أبو
~~عبد الله قال الخزرجي أحد العلماء المشاهير عن أنس وجابر وعائشة في ت س فما
~~أدري سمع منه أم لا فأرسل عن أسامة وعنه يزيد بن الهاد ويحيى بن أبي كثير
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري وعدة قال ابن سعد كان فقيها محدثا وقال أحمد يروى
~~أحاديث منكرة ووثقه ابن معين والناس توفي سنة 120 عشرين ومائة (عن عامر بن
~~سعد ابن أبي وقاص) الزهري المدين ثقة من الثالثة مات سنة 104 أربع ومائة
~~(عن ابن العباس ابن عبد المطلب) عم النبي صلى الله عليه وسلم قوله (سجد معه
~~سبعة اراب) بالمد جمع إرب بكسر أوله وإسكان ثانيه وهو العضو (وجهه وكفاه)
~~إلخ بدل من سبعة اراب قوله (وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة وجابر وأبي
~~سعيد) أما حديث ابن عباس فأخرجه الشيخان عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة واليدين وأطراف القدمين
~~ولا نكفت الثياب ولا الشعر وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الطبراني في الأوسط
~~بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود على سبعة أعضاء قال
~~الهيثمي فيه أبو أمية بن يعلى وهو ضعيف وأما حديث جابر وحديث أبي سعيد
~~فلينظر من أخرجهما وفي الباب أيضا عن ms0690 عبد الله بن مسعود وسعد بن أبي وقاص
~~ذكر حديثهما الهيثمي في مجمع الزوائد قوله (حديث العباس حديث حسن صحيح)
~~أخرجه الجماعة إلا البخاري قوله (أمر) قال PageV02P128
# الحافظ هو بضم الهمزة في جميع الروايات على البناء لما لم يسم فاعله وهو
~~الله جل جلاله قال البيضاوي وعرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب ونظره
~~الحافظ قال لأنه ليس فيه صيغة أفعل وهو ساقط لأن لفظ أمر أدل على المطلوب
~~من صيغة أفعل كما تقرر في الأصول ولكن الذي يتوجه على القول باقتضائه
~~الوجوب على الأمة أنه لا يتم إلا على القول بأن خطابه صلى الله عليه وسلم
~~خطاب لأمته وفيه خلاف معروف ولا شك أن عموم أدلة التأسي تقتضي ذلك وقد
~~أخرجه البخاري في صحيحه من رواية شعبة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن
~~عباس بلفظ أمرنا وهو دال على العموم كذا في النيل قوله (ولا يكف) أي لا يضم
~~ولا يجمع قوله (شعره) أي شعر رأسه وظاهره يقتضي أن النهي عنه في حال الصلاة
~~وإليه جنح الداؤدي ورده القاضي عياض بأنه خلاف ما عليه الجمهور فإنهم كرهوا
~~ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة أو قبل أن يدخلها قال الحافظ واتفقوا على
~~أنه لا يفسد الصلاة لكن حكى ابن المنذر عن الحسن وجوب الإعادة قيل والحكمة
~~في ذلك أنه إذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الأرض أشبه المتكبرين قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان باب ما جاء في التجافي في السجود أي التفرج
~~فيه قوله (عن داود بن قيس) الفراء الدباغ المدني ثقة فاضل قوله (عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن أقرم) بتقديم القاف على الراء حجازي ثقة من الثالثة
~~(عن أبيه) أي عبد الله بن أقرم وهو صحابي مقل قوله (بالقاع) قال في القاموس
~~القاع أرض سهلة مطمئنة قد انفرجت عنها الجبال وا كأم ج قيع وقيعة وقيعان
~~بكسرهن وأقواع وأقوع انتهى (من نمره) بفتح ثم كسر قال في القاموس نمرة
~~كفرحة PageV02P129
# موضع بعرفات أو الجبل ms0691 الذي عليه أنصاب الحرم على يمينك خارجا من المأزمين
~~انتهى (إلى عفرتي إبطيه) العفرة بالضم هو بياض غير خالص بل كلون عفر الأرض
~~وهو وجهها أراد منبت الشعر من الإبطين بمخالطة بياض الجلد سواد الشعر كذا
~~في المجمع (ورأى بياضه) عطف على قوله وأنظر إلى عفرتي إبطيه عطف تفسير
~~والحديث يدل على أن السنة في السجود أن ينحي يديه عن جنبيه ولا خلاف في ذلك
~~قوله (قال وفي الباب عن ابن عباس وابن بحينة وجابر بن جزء وميمونة وأبي
~~حميد وأبي أسيد وأبي مسعود وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة والبراء بن عازب
~~وعدي بن عميرة وعائشة) أما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد ولفظه قال أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من خلفه فرأيت بياض إبطيه وهو مجنح قد فرج يديه
~~وأما حديث ابن بحينة فأخرجه الشيخان ولفظه إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو
~~بياض إبطيه واسم ابن بجينة عبد الله اسم أمه وأما حديث جابر فأخرجه أحمد
~~وأبو عوانة في صحيحه ولفظه إذا سجد جافى حتى يرى بياض إبطيه وأما حديث بن
~~جزء فأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة وصححه ابن دقيق العيد على شرط البخاري
~~ولفظه قال إن كنا لنأوى لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما يجافي مرفقيه عن
~~جنبيه إذا سجد وأما حديث ميمونة وأبي حميد فأخرجه مسلم ولفظها كان إذا سجد
~~خوى بيديه حتى يرى وضح إبطيه وأما حديث أبي أسيد وأبي مسعود وسهل بن سعد
~~ومحمد بن مسلمة فلينظر من أخرجه وأما حديث البراء فأخرجه أحمد وفيه كان إذا
~~سجد بسط كفيه ورفع عجيزته وخوى ورواه ابن خزيمة والنسائي وغيرهما بلفظ كان
~~إذا جنح يقال جنح الرجل في صلاته إذا مد ضبعيه وقال الهروي أي فتح عضديه
~~وخوى يعني جنح وأما حديث عدي بن عميرة فأخرجه الطبراني بمثل حديث جابر
~~المذكور وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم بلفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع PageV02P130
# باب ما جاء ms0692 في الاعتدال في السجود قوله (عن أبي سفيان) اسمه طلحة بن نافع
~~الواسطي الإسكاف نزل مكة صدوق قاله في التقريب وقال في الخلاصة روى عن أبي
~~أيوب وابن عباس وجابر وعنه الأعمش فأكثر قال أحمد والنسائي ليس به بأس وقال
~~ابن معين لا شئ قوله إذا سجد أحدكم فليعتدل أي فليتوسط بين الافتراش والقبض
~~ويوضع الكفين على الأرض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ إذ
~~هو أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة وأبعد من الكسالة كذا في المجمع
~~ولا يفترش ذراعيه أي لا يجعل ذراعيه على الأرض كالفراش افتراش الكلب بالنصب
~~أي مثل افتراش الكلب قال القرطبي لا شك في كراهة هذه الهيئة ولا في استحباب
~~نقيضها قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة
~~الأنصاري الأوسي أحد النقباء المدني نزيل حمص مات في أيام معاوية والبراء
~~وأنس وأبي حميد وعائشة) أما حديث عبد الرحمن بن شبل فأخرجه أبو داود
~~والنسائي والدارمي ولفظه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقرة
~~الغراب وافتراش السبع وأن يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير
~~وأما PageV02P131
# حديث البراء فأخرجه مسلم ولفظه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا ينبسط أحدكم ذراعيه انبساط
~~الكلب وأما حديث أبي حميد فأخرجه البخاري وفيه إذا سجد وضع يديه غير مفترش
~~ولا قابضهما وأخرجه مسلم وتقدم لفظه في الباب المتقدم وأما حديث عائشة
~~فأخرجه مسلم بلفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يفترش الرجل ذراعيه
~~افتراش السبع قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والترمذي وابن
~~خزيمة كذا في فتح الباري قوله (اعتدلوا في السجود) أي كونوا متوسطين بين
~~الافتراش والقبض قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود
~~والنسائي باب ما جاء في وضع اليدين ونصب القدمين في السجود قوله ms0693 (حدثنا عبد
~~الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي الحافظ صاحب السند (أخبرنا وهيب) بالتصغير
~~هو ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم أبو بكر البصري ثقة ثبت لكنه تغير قلي
~~باخره PageV02P132
# قاله الحافظ (عن محمد بن عجلان) المدني صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث
~~أبي هريرة كذا في التقريب (عن محمد بن إبراهيم) بن الحارث بن خالد التيمي
~~المدين ثقة له أفراد (عن عامر بن سعد) بن أبي وقاص ثقة كثير الحديث (عن
~~أبيه) سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أحد العشرة وأول من رمى بسهم في سبيل
~~الله ومناقبه كثيرة قوله (أمر بوضع اليدين) المراد بهما الكفان المنهي عن
~~افتراش الذراعين كافتراش الكلب والمراد وضعهما حذاء المنكبين أو حذاء
~~الوجهين ويستقبل بهما القبلة لما روى مالك في الموطأ عن نافع أن ابن عمر
~~كان يقول إذا سجد أحدكم فليستقبل القبلة بيديه فإنهما يسجدان مع الوجه
~~انتهى قلت ومن ثم ندب ضم الأصابع في السجود لأنها لو انفرجت انحرفت رؤوس
~~بعضها عن القبلة (ونصب القدمين) والمراد أن يجعل قدميه قائمتين على بطون
~~أصابعهما ويستقبل بأطرافهما القبلة كما في حديث أبي حميد في صحيح البخاري
~~قوله (وقال المعلى أخبرنا حماد بن مسعدة عن محمد بن عجلان الخ) حاصله أن
~~المعلى بن أسد روي هذا الحديث عن وهيب وعن حماد بن مسعدة كلاهما عن محمد بن
~~عجلان عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد فأما وهيب فأسند الحديث فقال عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم الخ وأما حماد بن مسعدة فأرسله ولم يذكر
~~عن أبيه وحديث حماد ابن مسعدة المرسل هو أصح من حديث وهيب المسند فإن غير
~~واحد رووه مرسلا كرواية حماد بن مسعدة PageV02P133
# باب ما جاء في إقامة الصلب إذا رفع رأسه من السجود والركوع قوله (كانت
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع الخ) ولفظ البخاري كان ركوع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين وإذا رفع من الركوع ما خلا
~~القيام والقعود ms0694 قريبا من السواء قال ابن دقيق العيد هذا الحديث يدل على أن
~~الاعتدال ركن طويل وحديث أنس صريح في الدلالة على ذلك بل هو نص فيه فلا
~~ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع
~~والسجود ووجه ضعفه أنه قياس في مقابلة النص فهو فاسد وأيضا فالذكر المشروع
~~في الاعتدال أطول من الذكر المشروع في الركوع فتكرير سبحان ربي العظيم
~~ثلاثا يجئ قدر قوله اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وقد
~~شرع في الاعتدال ذكر أطول كما أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن أبي أوفى
~~وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن عباس بعد قوله حمدا كثيرا طيبا ملء السماوات
~~والأرض وملء ما شئت من شئ بعد زاد في حديث ابن أبي أوفى اللهم طهرني بالثلج
~~إلخ وزاد في حديث الآخرين أهل الثناء والمجد إلخ كذا في فتح الباري ص 435 ج
~~ا والمراد بحديث أنس ما رواه مسلم عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى تقول قد أوهم ثم يسجد ويقعد بين
~~السجدتين حتى نقول قد أوهم قوله (قريبا من السواء) فيه إشعار بأن فيها
~~تفاوتا لكنه لم يعينه وهو دال على الطمأنينة في الاعتدال وبين السجدتين لما
~~علم من عادته من تطويل الركوع والسجود تنبيه قال بعض الحنفية في تعليقه على
~~الترمذي في حديث الباب مبالغة الراوي انتهى قلت كلا ثم كلا فإن الصحابة رضي
~~الله عنهم كانوا لا يبالغون من عند أنفسم في وصف صلاته وحكاية أفعاله في
~~الصلاة وغيرها ولا يقصرون بل يحكون على حسب ما يرون فقوله في حديث الباب
~~مبالغة الراوي باطل ومردود عليه PageV02P134
# قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه مسلم وتقدم لفظه انفا قوله (حديث البراء
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان باب ما جاء في كراهية أن يبادر الامام في
~~الركوع والسجود قوله (أخبرنا سفيان) وهو الثوري (عن أبي إسحاق) هو السبيعي
~~(عن عبد الله بن ms0695 يزيد) الخطمي صحابي صغير كان أميرا على الكوفة في زمن ابن
~~الزبير (وهو غير كذوب) أي غير كاذب قال الحافظ الظاهر أنه من كلام عبد الله
~~بن يزيد وعلى ذلك جرى الحميدي في جمعه وصاحب العمدة لكن روى الدوري في
~~تاريخه عن يحيى بن معين أنه قال قوله وهو غير كذوب إنما يريد عبد الله بن
~~يزيد الراوي عن البراء لا البراء ولا يقال لرجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غير كذوب يعني أن هذه العبارة إنما تحسن في مشكوك في عدالته
~~والصحابة كلهم عدول لا يحتاجون إلى تزكية وقد تعقبه الخطابي فقال هذا القول
~~لا يوجب تهمة في الراوي إنما يوجب حقيقة الصدق له قال وهذه عادتهم إذا
~~أرادوا تأكيد العلم بالراوي والعمل بما روى كان أبو هريرة يقول سمعت خليلي
~~الصادق المصدوق وقال ابن مسعود حدثني الصادق المصدوق وقال عياض وتبعه
~~النووي لا وصم في هذا على الصحابة لأنه لم يرد به التعديل وإنما أراد به
~~تقوية الحديث إذا حدث البراء وهو غير متهم ومثل هذا قول أبي مسلم الخولاني
~~حدثني الحبيب الأمين وقد قال ابن مسعود وأبو هريرة فذكرهما قال وهذا قالوه
~~تنبيها على صحة الحديث لا أن قائله قصد به تعديل رواية وأيضا فتنزيه ابن
~~معين للبراء عن التعديل لأجل صحبته ولم ينزه عن ذلك عبد الله بن يزيد لا
~~وجه له فإن عبد الله بن يزيد معدود في الصحابة انتهى كلامه قال الحافظ وقد
~~علمت PageV02P135
# أنه أخذ كلام الخطابي فبسطه واستدرك عليه الالزام الأخير وليس بوارد لأن
~~يحيى بن معين لا يثبت صحبة عبد الله بن يزيد وقد نفاها أيضا مصعب الزبيري
~~وتوقف فيها أحمد بن حنبل وأبو حاتم وأبو داود وأثبتها ابن البرقي
~~والدارقطني وآخرون انتهى قوله (لم يحن) بفتح التحتانية وسكون المهملة أي لم
~~يثن يقال حنيت العود إذا ثنيته وفي رواية لمسلم لا يحنو وهي لغة صحيحة يقال
~~حنيت وحنوت بمعنى قاله الحافظ (حتى يسجد رسول الله صلى الله ms0696 عليه وسلم) وفي
~~رواية للبخاري حتى يضع جبهته على الأرض (فنسجد) ولأحمد عن غندر عن شعبة حتى
~~يسجد ثم يسجدون واستدل به ابن الجوزي على أن المأموم لا يشرع في الركن حتى
~~يتمه الامام وتعقب بأنه ليس فيه إلا التأخر حتى يتلبس الامام بالركن الذي
~~ينتقل إليه بحيث يشرع المأموم بعد شروعه وقبل الفراغ منه ووقع في حديث عمرو
~~بن حريث عند مسلم فكان لا يحنى أحد منا ظهره حتى يستتم ساجدا ولأبي يعلى من
~~حديث أنس حتى يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من السجود وهو أوضح في انتفاء
~~المقارنة قاله الحافظ قوله (وفي الباب عن أنس ومعاوية وابن مسعدة صاحب ب
~~الجيوش وأبي هريرة) أما حديث أنس فأخرجه مسلم وفيه يا أيها الناس إني
~~إمامكم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف فإني
~~أراكم أمامي ومن خلفي وأما حديث معاوية فأخرجه الطبراني في الكبير قال
~~العراقي ورجاله رجال الصحيح وأما حديث ابن مسعدة فأخرجه أحمد قال الهيثمي
~~في مجمع الزوائد ورجاله ثقات إلا أن الذي رواه عن ابن مسعدة عثمان بن أبي
~~سليمان وأكثر روايته عن التابعين انتهى وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
~~قوله (حديث البراء حديث صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وبه يقول أهل العلم أن
~~من خلف الامام إنما يتبعون الامام فبما يصنع ولا يركعون PageV02P136
# إلا بعد ركوعه ولا يرفعون إلا بعد رفعه إلخ) فلا يجوز لهم التقدم ولا
~~المقاربة باب ما جاء في كراهية الاقعاء بين السجدتين قد اختلف في تفسير
~~الاقعاء اختلافا كثيرا قال النووي والصواب الذي لا يعدل عنه أن الاقعاء
~~نوعان أحدهما أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الرض كإقعاء
~~الكلب هكذا فسره أبو عبيدة معمر بن المثنى وصاحبه أبو عبيد القاسم ابن سلام
~~وآخرون من أهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد النهي عنه والنوع
~~الثاني أن يجعل أليتيه على العقبين بين السجدتين انتهى وذكر الجزري في
~~النهاية التفسير الأول ثم ذكر التفسير الثاني بلفظ ms0697 قيل ثم قال والقول الأول
~~أصح قوله (حدثنا عبد الله بن دينار) هو الدارمي الحافظ صاحب المسند ثقة
~~متقن قوله يا علي أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي المقصود
~~إظهار المحبة لوقوع النصحية وإلا فهو مع كل مؤمن كذلك لا تقع بين السجدتين
~~من الاقعاء والحديث فيه النهي عن الاقعاء بين السجدتين وحديث ابن عباس
~~المذكور في الباب الآتي يدل على أنه سنة ونذكر وجه الجمع بينهما في الباب
~~الآتي قوله (وقد ضعف بعض أهل العلم الحارث الأعور) هو الحارث بن عبد الله
~~الأعور الهمداني بسكون الميم أبو زهير صاحب على كذبه الشعبي في رواية ورمى
~~بالرفض وفي حديثه ضعف وليس له عند النسائي سوى حديثين مات في خلافة ابن
~~الزبير كذا في التقريب وروى PageV02P137
# مسلم في مقدمة صحيحه بإسناده عن الشعبي حدثني الحارث الأعور كان كذابا
~~انتهى قال النووي في شرحه هو متفق على ضعفه انتهى قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب قرأت بخط الذهبي في الميزان والنسائي مع تعنته في الرجال قد احتج
~~به والجمهور على توهينه مع روايتهم لحديثه في الأبواب وهذا الشعبي يكذبه ثم
~~يروى عنه الظاهر أنه يكذب في حكاياته لا في الحديث قال الحافظ لم يحتج به
~~النسائي وإنما خرج له في السنن حديثا واحدا مقرونا بابن ميسرة واخر في
~~اليوم والليلة متابعة وهذا جميع ماله عنده انتهى قوله (وفي الباب عن عائشة
~~وأنس وأبي هريرة) أما حديث عائشة فأخرجه مسلم وفيه وكان يقول في كل ركعتين
~~التحيات وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقب الشيطان
~~وأما حديث أنس فأخرجه ابن ماجة بلفظ إذا رفعت رأس من السجود فلا تقع كما
~~يقعي الكلب الحديث وفي إسناده العلاء أبو محمد وقد ضعفه بعض الأئمة وأما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد بلفظ قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ثلاث عن نقرة كنقرة الديك وإقعاء كإقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب
~~وأخرجه البيهقي أيضا وهو من رواية ليث ms0698 بن أبي سليم وأخرجه أيضا أبو يعلى
~~والطبراني في الأوسط قال الهيثمي في مجمع الزوائد وإسناد أحمد حسن باب في
~~الرخصة في الاقعاء تقدم في الباب أن الاقعاء على نوعين وسيطهر لك أن الرخصة
~~في الاقعاء بالمعنى الثاني (إنا لنراه جفاء بالرجل) قال الحافظ في التلخيص
~~ضبط ابن عبد البر بالرجل بكسر الراء وإسكان الجيم وغلط من ضبطه بفتح الراء
~~وضم الجيم وخالفه الأكثرون وقال النووي رد PageV02P138
# الجمهور على ابن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به إضافة
~~الجفاء إليه انتهى ويؤيد ما ذهب إليه أبو عمر ما روى أحمد في مسنده في هذا
~~الحديث بلفظ جفاء بالقدم ويؤيد ما ذهب إليه الجمهور ما رواه ابن أبي خيثمة
~~بلفظ لنراه جفاء المرء فالله أعلم بالصواب انتهى كلام الحافظ والجفاء غلط
~~الطبع وترك الصلة والبر (بل هي سنة نبيكم) هذا الحديث نص صريح في أن
~~الاقعاء سنة واختلف العلماء في الجمع بين هذا الحديث وبين الحديثين الواردة
~~في النهي عن الاقعاء فجنح الخطابي والماوردي إلى أن الاقعاء منسوخ ولعل ابن
~~عباس لم يبلغه النسخ وجنح البيهقي إلى الجمع بينهما بأن الاقعاء ضربان
~~أحدهما أن يضع أليتيه على عقبيه وتكون ركبتاه في الأرض وهذا هو الذي رواه
~~ابن عباس وفعلته العبادلة ونص الشافعي في البويطي على استحبابه بين
~~السجدتين لكن الصحيح أن الافتراش أفضل منه لكثرة الرواة له ولأنه أعون
~~للمصلى وأحسن في هيئة الصلاة والثاني أن يضع أليتيه ويديه على الأرض وينصب
~~ساقيه وهذا هو الذي وردت الأحاديث بكراهته وتبع البيهقي على هذا الجمع ابن
~~الصلاح والنووي وأنكرا على من ادعى فيهما النسخ وقالا كيف ثبت النسخ مع عدم
~~تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ كذا في التلخيص الحبير وقال في النيل وهذا
~~الجمع لا بد منه وأحاديث النهي والمعارض لها يرشد لما فيها من التصريح
~~بإقعاء الكلب ولما في أحاديث العبادلة من التصريح باقعاء على القدمين وعلى
~~أطراف الأصابع وقد روي عن ابن عباس أيضا أنه قال من السنة ms0699 أن تمس عقبيك
~~أليتيك وهو مفسر للمراد فالقول بالنسخ غفلة عن ذلك وعما صرح به الحفاظ من
~~جهل تاريخ هذه الأحاديث وعن المنع من المصير إلى النسخ مع إمكان الجمع وقد
~~روى عن جماعة من السلف من الصحابة وغيرهم فعله كما قال النووي ونص الشافعي
~~في البويطي واملاء على استحبابه انتهى ما في النيل قلت الأمر كما قال
~~الشوكاني وقد اختار هذا الجمع بعض الأئمة الحنفية كابن الهمام وغيره فائدة
~~قال ابن حجر المكي الافتراش بين السجدتين أفضل من الاقعاء المسنون بينهما
~~لأن ذلك هو الأكثر من أحواله عليه السلام انتهى قال القاري في المرقاة بعد
~~نقل كلام بن حجر هذا ما لفظه وفيه أن الأولى أن يحمل الأكثر على أنه هو
~~المسنون وغيره إما لعذر أو لبيان الجواز انتهى قلت لو كان لعذر لم يقل ابن
~~عباس رضي الله عنهما هي سنة نبيكم والظاهر هو ما قال ابن حجر والله تعالى
~~أعلم PageV02P139
# قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يرون باقعاء بأسا) قال الحافظ في التلخيص وللبيهقي عن ابن عمر
~~أنه كان إذا رفع رأسه من السجدة الأولى يقعد على أطراف أصابعه ويقول إنه
~~السنة وفيه عن ابن عمر وابن عباس أنهما كانا يقعيان وعن طاووس قال رأيت
~~العبادلة يقعون أسانيدها صحيحة انتهى قلت لكن إقعاء هؤلاء الصحابة رضي الله
~~عنهم كان بالمعنى الثاني ولم يكن كإقعاء الكلب كما تقدم (وهو قول أهل مكة
~~من أهل الفقه والعلم) وهو قول عطاء وطاووس وابن أبي مليكة ونافع والعبادلة
~~كذا نقل العيني عن ابن تيمية (وأكثر أهل العلم يكرهون الاقعاء بين
~~السجدتين) وهو قول أبي حنيفة ومالك الشافعي وأحمد كذا قيل وقد عفرت أن
~~الشافعي نص في البويطي وغيره على استحبابه وقال بعض الحنفية لنا ما في موطأ
~~مالك عن ابن عمر تصريح أنه ليس بسنته ومن المعلوم عند المحدثين أن زيادة
~~الاعتماد في نقل السنة على ابن عمر فإن ابن ms0700 عباس ربما يقول باجتهاده ورأيه
~~ويعبره بالسنة انتهى قلت هذا مجرد ادعاء ولو سلم فإنما يكون تعبيره بالسنة
~~لا بسنة نبيكم وقد قال في الاقعاء هي سنة نبيكم على أنه صرح ابن عمر أيضا
~~بأنه سنة كما روى البيهقي عنه أنه كان إذا رفع رأسه من السجدة الأولى يقعد
~~على أطراف أصابعه ويقول إنه السنة وإسناده صحيح كما عرفت باب ما يقول بين
~~السجدتين قوله (حدثنا سلمة بن شبيب) المسمعي النيسابوري نزيل مكة ثقة من
~~شيوخ الترمذي PageV02P140
# ومسلم وغيرهما (عن كامل أبي العلاء) هو كامل بن العلاء التميمي الكوفي
~~صدوق يخطئ من السابعة كذا في التقريب قوله (كان يقول بين السجدتين اللهم
~~اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني) وعند أبي داود اللهم اغفر لي
~~وارحمني وعافني واهدني وارزقني وعند ابن ماجة رب اغفر لي وارحمني واجبرني
~~وارزقني وارفعني قال الحافظ في التلخيص وجمع بينهما الحاكم كلها إلا أنه لم
~~يقل وعافني انتهى قال الجزري في النهاية واجبرني أي أغنني من جبر الله
~~مصيبته أي رد عليه ما ذهب عنه أو عوضه عنه وأصله من جبر الكسر والحديث يدل
~~على مشروعية الدعاء بهذه الكلمات في القعدة بين السجدتين وفي الباب عن
~~حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب
~~اغفر لي رواه النسائي وابن ماجة ورواه مسلم في صحيحه مطولا قوله (هذا حديث
~~غريب) تفرد به كامل أبو العلاء ولم يحكم عليه الترمذي بشئ من الصحة والضعف
~~ورواه الحاكم وصححه وسكت عنه أبو داود وقال المنذري في تلخيص السنن وأخرجه
~~الترمذي وابن ماجة ونق قول الترمذي هذا حديث غريب إلخ ثم قال وكامل هو أبو
~~العلاء ويقال أبو عبيد الله كامل بن العلاء التميمي السعدي الكوفي وثقه
~~يحيى بن معين وتكلم فيه غيره انتهى كلام المنذري قلت وقال بن عدي لم أر
~~للمتقدمين فيه كلاما وفي بعض رواياته أشياء أنكرتها ومع هذا أرجو أنه لا
~~بأس به وقال النسائي ليس بالقوي وقال مرة ليس ms0701 به بأس وقال ابن حبان كان ممن
~~يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل كذا في الميزان وغيره من كتب الرجال فقول
~~النسائي ليس بالقوي جرح مبهم ثم هو معارض بقوله ليس به بأس وأما قول ابن
~~حبان كان ممن يقلب الأسانيد إلخ غير قادح فإنه متعنت ومسرف كما تقرر في
~~مقره فحديثه هذا إن لم يكن صحيحا فلا ينزل عن درجة الحسن والله تعالى أعلم
~~PageV02P141
# باب ما جاء في الاعتماد تماد في السجود قوله (عن سمي) بضم السين وفتح
~~الميم وشدة الياء مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي المدني
~~روى عن مولاه وأبي صالح ذكوان وابن المسيب وغيرهم قال أحد وأبو حاتم ثقة
~~وذكره ابن حبان في الثقات وقال قتلته الحرورية سنة 53 خمس وثلاثين وقال
~~النسائي في الجرح والتعديل ثقة كذا في تهذيب التهذيب (عن أبي صالح) هو
~~ذكوان قوله (إذا تفرجوا) إذا باعدوا اليدين عن الجنبين ورفعوا البطن عن
~~الفخذين في السجود استعينوا بالركب قال ابن عجلان أحد رواة الحديث وذلك أن
~~يضع مرفقيه على ركبتيه إذا طال السجود وأعيا ذكره الحافظ في الفتح والحديث
~~يدل على مشروعية الاستعانة بالركب في السجود عند المشقة في التفريج قال
~~الحافظ بعد ذكر أحاديث التفريج في السجود ما لفظه ظاهر هذه الأحاديث وجوب
~~التفريج المذكور لكن أخرج أبو داود ما يدل على أنه للاستحباب وهو حديث أبي
~~هريرة شكا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم إذا
~~انفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له الرخصة في ذلك أي في ترك التفريج
~~انتهى قلت الظاهر أن التفريج في السجود واجب عند عدم المشقة فيه وأما عند
~~وجود المشقة فيه فيجوز ترك التفريج والاستعانة بالركب والله تعالى أعلم
~~وحديث الباب أخرجه أبو داود تنبيه قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري بعد
~~نقل حديث الباب عن سنن أبي داود ما لفظه وقد أخرج الترمذي الحديث المذكور
~~ولم يقع في روايته يعني في رواية الترمذي إذا انفرجوا فترجم له باب ما ms0702 جاء
~~في الاعتماد إذا قام من السجود فجعل محل الاستعانة بالركب لمن يرفع من
~~PageV02P142
# السجود طالبا للقيام واللفظ يحتمل ما قال لكن الزيادة التي أخرجها أبو
~~داود تعين المراد انتهى كلام الحافظ وقال العيني في عمدة القاري ما لفظه
~~وفي التلويح وزعم أبو داود أن هذا كان رخصة وأما أبو عيسى الترمذي فإنه فهم
~~منه غير ما قاله ابن عجلان فذكره في باب ما جاء في الاعتماد إذا قام من
~~السجود انتهى قلت قد وقع في جميع نسخ جامع الترمذي الموجودة عندنا باب ما
~~جاء في الاعتماد في السجود وليس في واحد منها إذا قام من السجود وقد وقع في
~~جميعها لفظ إذا تفرجوا كما وقع في رواية أبي داود فلعله وقع في بضع النسخ
~~كما قال الحافظ وصاحب التوشيح والله تعالى أعلم باب كيف النهوض من السجود
~~قوله (إذا كان في وتر من صلاته) أي في الركعة الأولى والثالثة (لم ينهض) أي
~~لم يقم (حتى يستوى جالسا) وهذه الجلسة تسمى بجلسة الاستراحة قال الحافظ في
~~الفتح وفيه مشروعية جلسة الاستراحة وأخذ بها الشافعي وطائفة من أهل الحديث
~~وعن أحمد روايتان وذكر الخلال بن أحمد رجع إلى القول بها ولم يستحبها
~~الأكثر انتهى كلامه وأستدل من قال بسنيه جلسة الاستراحة بحديث الباب وهو
~~حديث صحيح وبأحاديث أخرى فمنها حديث أبي حميد الساعدي أنه قال في عشرة إن
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنا أعلمكم PageV02P143
# بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فاعرض قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه الحديث وفيه ثم يهوي إلى الأرض
~~ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتح أصابع رجليه ثم يرفع رأسه ويثني رجله
~~اليسرى فيقعد عليها ثم يعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتد ثم يسجد ثم
~~يقول الله أكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ثم يعتدل حتى يرجع كل
~~عظم إلى موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك إلخ رواه أبو ms0703
~~داود والدارمي وروى الترمذي وابن ماجة معناه وقال الترمذي هذا حديث ث حسن
~~صحيح كذا في مشكاة المصابيح ولفظ الترمذي هكذا ثم هوى إلى الأرض ساجدا ثم
~~قال الله أكبر ثم جافى عن إبطيه وفتح أصابع رجليه ثم ثنى رجله اليسرى وقعد
~~عليها ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه ثم ينهض ثم صنع في الركعة الثانية
~~مثل ذلك إلخ ومنها حديث ابن عباس في صلاة التسبيح رواه أبو داود وآخرون
~~وفيه ثم تهوى ساجدا فتقولها وأنت ساجدا عشرا ثم ترفع رأسك من السجود
~~فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا فذلك خمس
~~وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات الحديث قال الفاضل اللكنوي في
~~كتابه الآثار المرفوعة بعد كلام طويل في إثبات صلاة الصبح ما لفظه إعلم أن
~~أكثر أصحابنا الحنفية وكثيرا من المشايخ الصوفية قد ذكروا في كيفية صلاة
~~التسبيح الكيفية التي حكاها الترمذي والحاكم عن عبد الله بن المبارك
~~الخالية عن جلسة الاستراحة والشافعية والمحدثون أكثرهم اختاروا الكيفية
~~المشتملة على جلسة الاستراحة وقد علم مما أسلفنا أن الأصح ثبوتا هو هذه
~~الكيفية فليأخذ بها من يصليها حنفيا كان أو شافعيا انتهى قلت الأمر كما قال
~~تنبيه قد اعتذر الحنفية وغيرهم ممن لم يقل بجلسة الاستراحة عن العمل بحديث
~~مالك بن الحويرث المذكور في الباب بأعذار كلها باردة فمنها ما قال صاحب
~~الهداية من الحنفية إنه محمول على حال الكبر ورده صاحب بحر الرائق حيث قال
~~يرد عليه بأن هذا الحمل يحتاج إلى دليل وقد قال عليه السلام صلوا كما
~~رأيتموني أصلي انتهى وقال الحافظ ابن حجر في الدراية هذا تأويل يحتاج إلى
~~دليل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث لما أراد أن
~~يفارقه صلوا كما رأيتموني أصلي ولم يفصل له فالحديث حجة في الاقتداء به في
~~ذلك انتهى ومنها ما قال الطحاوي من أن حديث أبي حميد الساعدي خال عنها أي
~~عن جلسة الاستراحة فإنه ساقه ms0704 بلفظ قام ولم يتورك قال فلما تخالفا احتمل أن
~~يكون ما فعله في حديث PageV02P144
# مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد لأجلها لا أن ذلك من سنة الصلاة انتهى
~~وفيه أن الأصل عدم العلة وأن مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما
~~رأيتموني أصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم داخلة تحت
~~هذا الأمر ولم تتفق الروايات عن أبي حميد على نفي هذه الجلسة بل أخرجه أبو
~~داود من وجه اخر بإثباتها كذا في فتح الباري قلت وكذلك أخرجه الترمذي
~~بإثباتها كما تقدم ومنها أنها لو كانت لشرع لها ذكر مخصوص وفيه أنها جلسة
~~خفيفة جدا استغنى فيها بالتكبير المشروع للقيام فإنها من جملة النهوض إلى
~~القيام ومنها أنها لو كانت سنة لذكرها كل من وصف صلاته صلى الله عليه وسلم
~~وفيه أن السنن المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصفع صلاته صلى الله
~~عليه وسلم إنما أخذ مجموعها من مجموعهم والحاصل أن حديث مالك بن الحويرث
~~حجة قوية لمن قال بسنيه جلسة الاستراحة وهو الحق والاعذار التي ذكرها
~~الحنفية وغيرهم لا يليق أن يلتفت إليها قوله (حديث مالك بن الحويرث حديث
~~حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا مسلما وابن ماجة قوله (والعمل عليه عند بعض
~~أهل العلم) وبه قال الشافعي وطائفة من أهل الحديث وإلى القول بها رجع أحمد
~~كما تقدم تنبيه إعلم أنه قد ثبت أن الإمام أحمد رجع عن القول بترك جلسة
~~الاستراحة إلى القول بها قال ابن قدامة في المغنى واختلفت الرواية عن أحمد
~~هل يجلس للاستراحة فروى عنه لا يجلس وهو اختيار الخرقي والرواية الثانية
~~أنه يجلس واختارها الخلال قال الخلال رجع أبو عبد الله إلى هذا يعني ترك
~~قوله بترك الجلوس لما روى مالك بن الحويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يجلس إذا رفع رأسه من السجود قبل أن ينهض متفق عليه وذكره أيضا أبو حميد في
~~صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث حسن ms0705 صحيح فيتعين العمل به
~~والضمير إليه انتهى وكذلك في الشرح الكبير على متن المقنع لشمس الدين أبي
~~الفرج عبد الرحمن المقدسي وفيه والثانية أنه يجلس اختارها الخلال قال
~~الخلال رجع أبو عبد الله عن قوله بترك الجلوس وقال الحافظ بن القيم في زاد
~~المعاد قال الخلال رجع أحمد إلى حديث مالك بن الحويرث في جلسة الاستراحة
~~انتهى وكذلك PageV02P145
# في كثير من كتب الحنابلة وغيرهم ففي رجوع الإمام أحمد عن القول بترك جلسة
~~الاستراحة إلى القول بها لا شك فيه وقد نقل بعض الحنفية في تعليقاته على
~~الترمذي رجوعه عن الحافظ ابن حجر وعن ابن القيم ثم قال وظني أن أحمد لم
~~يرجع انتهى قلت مبني ظنه هذا ومنشؤوه ليس إلا التقليد فإنه إذا تمكن في قلب
~~ورسخ فيه ينشأ منه كذلك ظنون فاسدة (وبه يقول أصحابنا) يعني أصحاب الحديث
~~وقد تقدم في المقدمة أن الترمذي رحمه الله إذا قال أصحابنا يريد بهم أصحاب
~~الحديث باب منه أيضا قوله (عن خالد بن إياس) بكسر الهمزة وخفة التحتية
~~(ويقال خالد بن إلياس) قال الحافظ في التقريب خالد بن إلياس بن صخر بن أبي
~~الجهم بن حذيفة أبو الهيثم العدوي المدني إمام المسجد النبوي متروك الحديث
~~من السابعة وقال الذهبي في الميزان قال البخاري ليس بشئ وقال أحمد والنسائي
~~متروك (عن صالح مولى التوأمة) بفتح المثناة الواو بعدها همزة مفتوحة قال
~~الحافظ صدوق اختلط باخره قال ابن عدي لا بأس به برواية القدماء عنه كابن
~~أبي ذئب وابن جريج من الرابعة قوله (ينهض في الصلاة على صدور قدميه) أي
~~بدون الجلوس والحديث قد استدل به من لم يقل بسنية جلسة الاستراحة لكن
~~الحديث ضعيف لا يقوم بمثله الحجة فإن في سنده خالد بن إياس وهو متروك كما
~~عرفت وأيضا فيه صالح مولى التوأمة وكان قد اختلط باخره كما عرفت قوله (حديث
~~أبي هريرة عليه العمل عند أهل العلم يختارون أن ينهض الرجل في الصلاة على
~~صدور قدميه) لو قال الترمذي عليه العمل عند ms0706 بعض أهل العلم أو عند أكثر أهل
~~العلم PageV02P146
# لكان أولى فإنه قد قال في الباب المتقدم بعد رواية حديث مالك بن الحويرث
~~والعمل عليه عند بعض أهل العلم وبه يقول أصحابنا واستدل من اختار النهوض في
~~الصلاة على صدور القدمين بحديث الباب وقد عرفت أنه حديث ضعيف لا يصلح
~~للاستدلال واستدلوا بأحاديث أخرى واثار فعلينا أن نذكرها مع الكلام عليها
~~فمنها حديث عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت
~~لابن عباس إنه أحمق فقال ثكلتك أمك سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم رواه
~~البخاري قيل يستفاد منه ترك الجلسة الاستراحة وإلا لكانت التكبيرات أربعا
~~وعشرين مرة لأنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض
~~ورفع وقيام وقعود وأجيب عنه بأن جلسة الاستراحة جلسة خفيفة جدا ولذلك لم
~~يشرع فيها ذكر فهي ليست بجلسة مستقلة بل هي من جملة النهوض إلى القيام فكيف
~~يستفاد من هذا الحديث ترك جلسة الاستراحة ولو سلم فدلالته على الترك ليس
~~إلا بالإشارة وحديث مالك بن الحويرث يدل على ثبوتها بالعبارة ومن المعلوم
~~أن العبارة مقدمة على الإشارة ومنها حديث أبي مالك الأشعري أنه جمع قومه
~~فقال يا معشر الأشعريين اجتمعوا واجمعوا نساءكم وأبناءكم أعلمكم صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه ثم كبر وخر ساجدا ثم كبر فرفع رأسه ثم كبر
~~فانتهض قائما رواه أحمد قيل قوله ثم كبر فسجد ثم كبر فانتهض قائما يدل على
~~نفي جلسة الاستراحة وأجيب عنه بأن في إسناده شهر بن حوشب قال الحافظ في
~~التقريب كثير الارسال والأوهام انتهى ثم هذا الحديث ليس بصريح ينفي جلسة
~~الاستراحة ولو سلم فهو إنما يدل على نفي وجوبها لا على نفي سنيتها ثم حديث
~~مالك بن الحويرث أقوى وأصح وأثبت من هذا الحديث ومنها حديث أبي حميد
~~الساعدي وفيه ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك رواه أبو داود وأجيب عنه
~~بأن أبا داود رواه بإسناد اخر صحيح والترمذي ms0707 بإثبات جلسة الاستراحة وقال
~~الترمذي حسن صحيح وقد تقدم لفظهما والمثبت مقدم على النافي PageV02P147
# وأما الآثار فمنها أثر النعمان بن أبي عياش قال أدركت غير واحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا رفع رأسه من السجدة في أول ركعة
~~والثالثة قام كما هو ولم يجلس رواه أبو بكر بن أبي شيبة والجواب عنه أن في
~~إسناده محمد بن عجلان وهو مدلس ورواه عن النعمان بن عياش بالعنعنة على أن
~~محمد بن عجلان سئ الحفظ وقد تفرد هو به وروى عنه أبو خالد الأحمر وهو أيضا
~~سيئ الحفظ ومنها أثر ابن مسعود رواه الطبراني في الكبير والبيهقي في السنن
~~الكبرى عن عبد الرحمن بن يزيد قال رمقت عبد الله بن مسعود في الصلاة فرأيته
~~ينهض ولا يجلس قال ينهض على صدور قدميه في الركعة الأولى والثالثة والجواب
~~عنه أن البيهقي قال في السنن الكبرى بعد ذكر هذا الأثر وهو عن ابن مسعود
~~صحيح ومتابعة السنة أولى انتهى كذا في الجوهر النقي ص 741 ج 1 قلت وترك ابن
~~مسعود رضي الله عنه جلسة الاستراحة إنما يدل على عدم وجوبها لا على نفي
~~سنيتها ومنها ما أخرج البيهقي عن عطية العوفي قال رأيت ابن عمر وابن عباس
~~وابن الزبير وأبا سعيد الخدري يقومون على صدور أقدامهم في الصلاة والجواب
~~أن البيهقي قال بعد إخراج هذا الأثر وعطية لا يحتج به انتهى وقال الذهبي في
~~الميزان عطية بن سعد العوفي الكوفي تابعي شهير ضعيف انتهى باب ما جاء في
~~التشهد قوله (التحيات) جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة
~~وقيل السلامة من الآفات والنقص وقيل الملك قال المحب الطبري يحتمل أن يكون
~~لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات
~~لله أنواع التعظيم له (والصلوات) قيل المراد الخمس أو ما هو أعم من ذلك من
~~الفرائض والنوافل في كل شريعة وقيل العبادات كلها وقيل PageV02P148
# المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادة الفعلية
~~والطيبات الصدقات المالية ms0708 (والطيبات) أي ما طاب من الكلام وحسن أن يثنى به
~~على الله تعالى دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل
~~الطيبات ذكر الله وقيل الأقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الأعمال
~~الصالحة وهو أعم قال ابن دقيق العيد إذا حملت التحية على السلام فيكون
~~التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مستمرة لله تعالى وإذا حمل على
~~البقاء فلا شك في اختصاص الله به وكذلك الملك الحقيقي والعظمة التامة وإذا
~~حملت الصلاة على العهد أو الجنس كان التقدير أنها لله واجبة لا يجوز أن
~~يقصد بها غيره وإذا حملت على الرحمة فيكون معنى قوله لله أنه المتفضل بها
~~لأن الرحمة التامة لله يؤتيها من يشاء وإذا حملت على الدعاء فظاهر وأما
~~الطيبات فقد فسرت بالأقوال ولعل تفسيرها بما هو أعم أولى فتشمل الأفعال
~~والأقوال والأوصاف وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشوائب (السلام عليك أيها
~~النبي) فإن قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في
~~الصلاة فالجواب أن ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم فإن قيل ما الحكمة في
~~العدول عن الغيبة إلى الخطاب في قوله عليك أيها النبي مع أن لفظ الغيبة هو
~~الذي يقتضيه السياق كأن يقول السلام على النبي فينتقل من تحية الله إلى
~~تحية النبي ثم إلى تحية النفس ثم إلى تحية الصالحين أجاب الطيبي بما محصله
~~نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة قاله الحافظ في الفتح قال
~~وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلى الله
~~عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب وأما بعده فيقال بلفظ الغيبة ففي الاستيذان من
~~صحيح البخاري من طريق أبي معمر عن ابن مسعود بعد أن ساق حديث التشهد قال
~~وهو بين أظهرنا فلما قبض قلنا السلام يعني على النبي كذا وقع في البخاري
~~وأخرجه أبو عوانة في صحيحه والسارج والجوزقي وأبو نعيم الأصبحاني والبيهقي
~~من طرق متعددة إلى أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ ms0709 فلما قبض قلنا السلام على
~~النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي نعيم قال وقد
~~وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني عطاء أن
~~الصحابة كانوا يقولون والنبي صلى الله عليه وسلم حي السلام عليك أيها النبي
~~فلما مات قالوا السلام على النبي وهذا إسناد صحيح انتهى (ورحمة الله) أي
~~إحسانه (وبركاته) أي زيادته من كل خير (السلام علينا) استدل به على استحباب
~~البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا عن أبي بن كعب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه وأصله ومنه قول نوح
~~وإبراهيم عليها السلام كما في التنزيل (وعلى عباد الله الصالحين) الأشهر في
~~تفسير الصالح أنه القائم بما يجب عليه PageV02P149
# من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الحكيم الترمذي من أراد أن
~~يحظى بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في الصلاة فليكن عبدا صالحا وا حرام هذا
~~الفضل العظيم كذا في الفتح قوله (وفي الباب عن ابن عمر وجابر وأبي موسى
~~وعائشة أما حديث ابن عمر فأخرجه أبو داود والدارقطني) والطبراني وأما حديث
~~جابر فأخرجه النسائي وابن ماجة والحاكم ورجاله ثقات كذا في النيل وأما حديث
~~أبي موسى فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وأما حديث عائشة فأخرجه الحسن بن
~~سفيان في مسنده والبيهقي ورجح الدارقطني وقفه قاله في النيل قوله (حديث ابن
~~مسعود قد روى عنه من غير وجه هو أصح حديث الخ) قال البزار لما سئل عن أصح
~~حديث في التشهد قال هو عندي حديث ابن مسعود وروى من نيف وعشرين طريقا ثم
~~سرد أكثرها وقال لا أعلم في التشهد أثبت منه ولا أصح أسانيد ولا أشهر رجا
~~ذكره الحافظ وقال لا اختلاف بين أهل الحديث في ذلك ومن رجحانه أنه متفق
~~عليه دون غيره وأن الرواة عنه الثقات لم يختلفوا في ألفاظه بخلاف غيره وأنه
~~تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم تلقينا ففي رواية للطحاوي أخذت ms0710 التشهد
~~من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقنيه كلمة كلمة ثم ذكر الحافظ وجوها
~~أخر لرجحانه قوله (وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق) وهو
~~قول أبي حنيفة واختار مالك وأصحابه تشهد عمر لكونه علمه للناس وهو على
~~المنبر ولم ينكروه فيكون إجماعا ولفظه نحو حديث ابن عباس إلا أنه قال
~~الزاكيات بدل المباركات وكأنه بالمعنى واختار الشافعي تشهد ابن عباس وقال
~~بعد أن أخرج حديث ابن عباس رويت أحاديث في التشهد مختلفة وكان هذا أحب إلى
~~أنه أكملها وقال في موضع اخر وقد سئل عن اختياره تشهد ابن عباس لما رأيته
~~واسعا PageV02P150
# وسمعته عن ابن عباس صحيحا كان عندي أجمع وأكثر لفظا من غيره وأخذت به غير
~~معنف لمن يأخذ بغيره مما صح ذكره الحافظ وقال ثم إن هذا الاختلاف إنما هو
~~الأفضل وكلام الشافعي المتقدم على ذلك انتهى قلت لا شك في أن حديث ابن
~~مسعود أرجح من جميع الأحاديث المروية في التشهد فالأخذ به هو الأولى والله
~~تعالى أعلم باب منه أيضا قوله (التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله)
~~المباركات جمع مباركة معناها كثيرة الخير وقيل النماء قال النووي تقديره
~~والمباركات والصلوات والطيبات كما في حديث ابن مسعود وغيره ولكن حذفت الواو
~~اختصارا وهو جائز معروف في اللغة (سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~سلام علينا) كذا وقع في هذا الكتاب سلام عليك وسلام علينا بغير الألف
~~واللام والحديث رواه مسلم في صحيحه السلام عليك السلام علينا بالألف واللام
~~قال النووي يجوز فيه وفيما بعدها حذف اللام وإثباتها وا ثبات أفضل وهو
~~الموجود في روايات الصحيحين قال الحافظ في الفتح لم يقع في شئ من طرق حديث
~~ابن مسعود بحذف اللام وإنما اختلف ذلك في حديث ابن عباس وهو من أفراد مسلم
~~قوله (الرؤاسي) بضم راء فهمزة وسين مهملة منسوب إلى رؤاس بن كلاب كذا في
~~PageV02P151
# المغنى قوله (وروى أيمن بن نابل) بنون وموحدة (عن أبي الزبير عن جابر)
~~وأما الليث وعبد الرحمن بن ms0711 حميد فرويا عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير
~~وطاووس عن ابن عباس (وهو غير محفوظ) قال الحافظ في التلخيص أيمن بن نابل
~~رواية عن أبي الزبير أخطأ في إسناده وخالفه الليث وهو من أوثق الناس في أبي
~~الزبير فقال عن أبي الزبير عن طاووس وسعيد بن جبير عن ابن عباس قال حمزة
~~الكناني قوله عن جابر خطأ ولا أعلم أحدا قال في التشهد بسم الله وبالله إلا
~~أيمن وقال الدارقطني ليس بالقوي خالف الناس ولو لم يكن إلا حديث التشهد
~~وقال الترمذي سألت البخاري عنه فقال خطأ وقال النسائي لا نعلم أحدا تابعه
~~وهو لا بأس به لكن الحديث خطأ انتهى باختصار باب ما جاء أنه يخفى التشهد
~~قوله (يونس بن بكير) بن واصل الشيباني أبو بكر الجمال الكوفي صدوق يخطئ
~~قاله الحافظ وقال الخزرجي قال ابن معين ثقة وضعفه النسائي وقال أبو داود
~~ليس بحجة يأخذ كلام ابن إسحاق فيوصله روى له مسلم متابعة قوله (من السنة)
~~قال الطيبي إذا قال الصحابي من السنة كذا فهو في الحكم كقوله قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا مذهب الجمهور من المحدثين والفقهاء وجعل بعضهم
~~موقوفا وليس بشئ انتهى PageV02P152
# قوله (حديث ابن مسعود حديث حسن غريب) والحديث رواه أبو داود والحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم قلت في سنده يونس بن بكير وقد عرفت حاله
~~وفيه محمد بن إسحاق وهو مدلس باب كيف الجلوس في التشهد قوله (أخبرنا عبد
~~الله بن إدريس) بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي أبو محمد الكوفي ثقة فقيه
~~عابد قوله (افترش رجله اليسرى) وفي رواته الطحاوي وسعيد بن منصور فرش قدمه
~~اليسرى على الأرض وجلس عليها والحديث قد احتج به القائلون باستحباب
~~الافتراش في التشهدين وأجيب بأن هذا الحديث مطلق وحديث أبي حميد الآتي مقيد
~~فيحمل المطلق على المقيد قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة قوله (والعمل عليه عند أكثر أهل العلم وهو قول سفيان
~~الثوري وابن ms0712 المبارك وأهل PageV02P153
# الكوفة) قال النووي اختلف العلماء في أن الأفضل في الجلوس في التشهدين
~~التورك أم الافتراش فمذهب مالك وطائفة تفضيل التورك يهما ومذهب أبي حنيفة
~~وطائفة تفضيل الافتراش فيهما ومذهب الشافعي وطائفة يفترش في الأول ويتورك
~~في الأخير الحديث أبي حميد الساعدي ورفقته في صحيح البخاري وهو صريح في
~~الفرق بين التشهدين قال الشافعي والأحاديث الواردة بتورك أو افتراش مطلقة
~~لم يبين فيها أنه في التشهدين أو في أحدهما وقد بينه أبو حميد ورفقته
~~ووصفوا الافتراش في الأول والتورك في الأخير وهذا مبين فوجب حمل ذلك المجمل
~~عليه والله أعلم انتهى كلام النووي وقال الحافظ في الفتح فيه قول أحمد
~~والمشهور عنه اختصاص التورك بالصلاة التي فيها التشهدان انتهى قلت استدل
~~لما ذهب إليه مالك ومن معه بما رواه مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد أن
~~القاسم بن محمد أراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمنى وثنى رجله اليسرى
~~وجلس على وركه الأيسر ولم يجلس على قدمه ثم قال أراني هذا عبيد الله بن عبد
~~الله بن عمر وحدثني أن أباه كان يفعل ذلك والجواب أن هذا معارض بما رواه
~~النسائي من طريق عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد أن القاسم حدثه عن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه قال من سنة الصلاة أن ينصب اليمنى ويجلس على اليسرى
~~فيحمل ما رواه مالك على التشهد الأخير وما رواه النسائي على التشهد الأول
~~دفعا للتعارض واستدل للشافعي ومن معه بحديث أبي حميد الساعدي قال أنا كنت
~~أحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه فإذا جلس في
~~الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى فإذا جلس في الركعة الآخرة قدم
~~رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته رواه البخاري قال الحافظ في الفتح
~~في رواية عبد الحميد حتى إذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم وفي رواية
~~عند ابن حبان التي تكون خاتمة الصلاة أخرج رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه
~~الأيسر قال وفي هذا الحديث ms0713 حجة قوية للشافعي ومن قال بقوله في أن هيئة
~~الجلوس في التشهد الأول مغايرة لهيئة الجلوس في الأخير وقد قيل في حكمة
~~المغايرة بينهما إنه أقرب إلى عدم اشتباه عدد الركعات ولأن الأول تعقبه
~~حركة بخلاف الثاني ولأن المسبوق إذا رآه علم قدر ما سبق به واستدل به
~~PageV02P154
# الشافعي أيضا على أن تشهد الصبح كالتشهد الأخير من غيره لعموم قوله في
~~الركعة الأخيرة انتهى كلام الحافظ واستدل لما ذهب إليه أبو حنيفة ومن معه
~~من تفضيل الافتراش في التشهدين بحديث وائل بن حجر المذكور في هذا الباب
~~والجواب أنه محمول على التشهد الأول بحديث أبي حميد الساعدي المذكور لما
~~رواه النسائي في باب موضع اليدين عند الجلوس للتشهد الأول عن وائل بن حجر
~~قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يرفع يديه إذا افتتح الصلاة
~~الحديث وفيه وإذا جلس في الركعتين أضجع اليسرى ونصب اليمنى إلخ وبحديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة
~~الحديث وفيه وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان يفرش رجله اليسرى وينصب
~~رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان رواه مسلم والجواب أن هذا الحديث
~~محمول على التشهد الأول جمعا بين الأحاديث وأما قول ابن التركماني بأن
~~اطلاقه يدل على أن ذلك كان في التشهدين بل هو في قوة قولها وكان يفعل ذلك
~~في التشهدين إذ قولها أو وكان يقول في كل ركعتين التحيات يدل على هذا
~~التقرير ففيه وإن اطلاقه وإن كان يدل على ما قال لكن حمله على التشهد الأول
~~متعين جمعا بين الأحاديث على أن حديث أبي حميد الساعدي المذكور نص صريح في
~~ثبوت التورك في التشهد الثاني وحديث عائشة ليس بنص في نفيه بل غاية ما يقال
~~إنه يدل بظاهره على نفي التورك وقد تقرر في مقره أن النص يقدم على الظاهر
~~عند التعارض وبحديث ابن عمر قال من سنة الصلاة أن تنصب القدم اليمنى
~~واستقباله بأصابعه القبلة والجلوس على اليسرى رواه ms0714 النسائي قلت تقدم الجواب
~~عن هذا الحديث انفا فتذكر والحاصل أنه ليس نص صريح فيما ذهب إليه مالك ومن
~~معه ولا فيما ذهب إليه أبو حنيفة ومن معه وأما ما ذهب إليه الشافعي ومن معه
~~ففيه نص صريح فهو المذهب الراجح تنبيه اعلم أن صاحب الهداية من الحنفية
~~أجاب عن حديث أبي حميد الساعدي بأنه ضعفه الطحاوي أو يحمل على الكبر قلت
~~جوابه هذا ليس مما يصغي إليه قال الحافظ في الدراية قوله والحديث يعني حديث
~~أبي حميد ضعفه الطحاوي أو يحمل على حالة الكبر أما تضعيف الطحاوي فمذكور في
~~شرحه بما لا يلتفت إليه وأما الحمل فلا يصح لأن أبا حميد وصف صلاته التي
~~واظب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P155
# ووافقه عشرة من الصحابة ولم يخصوا ذلك بحال الكبر والعبرة بعموم اللفظ
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي انتهى كلام
~~الحافظ وقد أنصف صاحب التعليق الممجد من الحنفية حيث قال في تعليقه على
~~موطأ محمد المسمى بالتعليق الممجد وحمل أصحابنا هذا يعني أبي حميد الساعدي
~~على العذر وعلى بيان الجواز وهو حمل يحتاج إلى دليل وما الطحاوي إلى تضعيفه
~~وتعقبه البيهقي وغيره في ذلك بما لا مزيد عليه وذكر قاسم بن قطلوبغا في
~~رسالته الأسوس في كيفية الجلوس في إثبات مذهب الحنفية أحاديث كحديث عائشة
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى وحديث
~~وائل صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قعد وتشهد فرش رجله
~~اليسرى أخرجه سعيد بن منصور وحديث المسئ صلاته أنه قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا جلست فاجلس على فخذك اليسرى أخرجه أحمد وأبو داود
~~وحديث ابن عمر من سنة الصلاة إلخ ولا يخفى على الفطن أن هذه الأخبار
~~وأمثالها لا تدل على مذهبنا صريحا بل يحتمله وغيره وما كان منها صريحا لا
~~يدل على كونه في جميع القعدات على ما هو المدعي وانصاف أنه لم يوجد ms0715 حديث
~~يدل صريحا على استنان الجلوس على الرجل اليسرى في القعدة الأخيرة وحديث أبي
~~حميد مفصل فليحمل المبهم على المفصل انتهى باب منه أيضا قوله (أخبرنا فليح
~~بن سليمان) بن أبي المغيرة المدني ويقال فليح لقب واسمه عبد الملك صدوق
~~كثير الخطأ (أخبرنا عباس بن سهل الساعدي) ثقة قوله (فافترش رجله اليسرى
~~وأقبل بصدر اليمنى على قبلته) هذه الجلسة هي جلسة التشهد الأول بديل حديث
~~أبي حميد الذي رواه البخاري فإنه وصف فيه هيئة الجلوس الأول بهذه الصفة ثم
~~وصف بعدها هيئة الجلوس الاخر فذكر التورك وقد تقدم لفظه ورواه الترمذي في
~~هذا الباب مختصرا ورواه في باب وصف الصلاة مطو وفي اخره حتى كانت الركعة
~~التي تنقضي فيها صلاته أخر رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا ثم سلم
~~PageV02P156
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا مسلما قوله (وهو قول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق قالوا يقعد في التشهد الاخر على وركه) قال في القاموس الورك
~~بالفتح والكسر وككيف ما فوق الفخذ مؤنثة ج أوراك وورك يرك وركا وتورك
~~وتوارك اعتمد على وركه انتهى وقد تقدم أن المشهور عن أحمد اختصاص التورك
~~بالصلاة التي فيها تشهدان (واحتجوا بحديث أبي حميد) أي بحديثه المطول الآتي
~~في باب وصف الصلاة وهو احتجاج قوي لمن قال بسنية التورك في الجلسة الأخيرة
~~وهو القول الراجح وأما قول من قال الحنفية كصاحب الهداية إنه ضعيف أو إنه
~~محمول على حالة الكبر أو على حالة الكبر أو على حالة العذر فهو مما لا
~~يلتفت إليه كما عرفت في الباب المتقدم باب ما جاء في الإشارة في التشهد
~~قوله (كان إذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته ورفع إصبعه) ظاهره
~~أن PageV02P157
# رفع الإصبع كان في ابتداء الجلوس (التي تلي الابهام) وهي المسبحة (يدعو
~~بها) أي يشير بها ( باسطها عليه) بالنصب أي حال كونه باسطا يده على ركبته
~~اليسرى من غير رفع إصبع وفي رواية مسلم باسطها عليها وهو الظاهر واعلم أنه
~~قد ورد في وضع اليد ms0716 اليمنى على الفخذ حال التشهد هيئات هذه إحداها وليس في
~~هذا الحديث ذكر قبض الأصابع وكذلك أخرج مسلم من حديث ابن الزبير وكذلك أخرج
~~أبو داود والترمذي من حديث أبي حميد بدون ذكر القبض والظاهر أن تحمل هذه
~~الأحاديث على الأحاديث التي فيها ذكر القبض والثانية أن يعقد الخنصر
~~والبنصر والوسطى ويرسل المسبحة ويضم الابهام إلى أصل المسبحة هو عقد ثلاثة
~~وخمسين كما أخرج مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده
~~اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين وأشار بالسبابة قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر
~~هذا الحديث وصورتها أن يجعل الابهام معترضة تحت المسبحة انتهى والثالثة أن
~~يعقد الخنصر والبنصر ويرسل السبابة ويحلق الابهام والوسطى كما أخرج أبو
~~داود والنسائي من حديث وائل بن حجر في وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفيه ثم جلس فافترش رجله اليسرى ووضع يده ووضع يده اليسرى على فخذه
~~اليسرى وحد مرفقه الأيمن على فخذه الأيمن على فخذه اليمنى وقبض ثنتين وحلق
~~حلقة وأشار بالسبابة والرابعة قبض الأصابع كلها وا شارة بالسبابة ما روي
~~مسلم من حديث ابن عمر مرفوعا كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على
~~فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بأصبعه التي تلي الابهام قال الزيلعي
~~الأخبار وردت بها جميعا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع مرة هكذا
~~مرة هكذا وقال محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام الظاهر أنه مخير بين
~~هذه الهيئات انتهى فجعل الحافظ ابن القيم في زاد المعاد هذه الروايات كلها
~~واحدة وتكلف في بيان توحيدها والحق ما قال الرافعي ومحمد بن إسماعيل الأمير
~~PageV02P158
# قوله (حديث ابن عمر حديث حسن غريب الخ) وأخرجه مسلم قوله (والعمل عليه
~~عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين يختارون
~~الإشارة في التشهد هو قول أصحابنا) المراد بقوله أصحابنا أهل الحديث رحمهم ms0717
~~الله تعالى كما حققناه في المقدمة وكان الترمذي أن يقول والعمل عليه عند
~~أهل العلم أو عند عامة أهل العلم فإنه لا يعرف في هذا خلاف السلف قال محمد
~~في موطأه بعد ذكر حديث ابن عمر في الإشارة وبصنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نأخذ وهو قول أبي حنيفة انتهى قال علي القاري وكذا قول مالك والشافعي
~~وأحمد ولا يعرف في المسألة خلاف السلف من العلماء وإنما خالف فيها بعض
~~الخلف في مذهبنا من الفقهاء انتهى وقال صاحب التعليق الممجد من العلماء
~~الحنفية أصحابنا الثلاثة يعني أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا اتفقوا على تجويز
~~الإشارة لثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بروايات متعددة وقد
~~قال به غير واحد من العلماء حتى قال ابن عبد البر إنه لا خلاف في ذلك وإلى
~~الله المشتكى من صنيع كثير من أصحابنا من أصحاب الفتاوى كصاحب الخلاصة
~~وغيره حيث ذكروا أن المختار عدم الإشارة بل ذكر بعضهم أنها مكروهة فالحذر
~~الحذر من الاعتماد على قولهم في هذه المسألة انتهى تنبيه قال النووي في شرح
~~مسلم قال أصحابنا يشير عند قوله إلا الله من الشهادة انتهى وقال صاحب سبل
~~السلام موضع الإشارة عند قوله لا إله إلا الله لما رواه البيهقي من فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وقال الطيبي في شرح قوله وأشار بالسبابة في
~~حديث ابن عمر أي رفعها عند قوله إلا الله ليطابق القول الفعل على التوحيد
~~انتهى وقال علي القاري في المرقاة بعد ذكر قول الطيبي هذا وعندنا يعني
~~الحنفية يرفعها عند لا إله ويضعها عند إلا الله لمناسبة الرفع للنفي
~~وملاءمة الوضع للإثبات ومطابقة بين القول والفعل حقيقة انتهى قلت ظاهر
~~الأحاديث يدل على الإشارة من ابتداء الجلوس ولم أر حديثا صحيحا يدل على ما
~~قال الشافعية والحنفية وأما ما رواه البيهقي من فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم أقف عليه ولم يذكر صاحب السبل سنده ولا لفظه فالله تعالى أعلم كيف
~~حاله PageV02P159
# تنبيه اخر ms0718 قد جاء في تحريك السبابة حين الإشارة حديثان مختلفان فروى أبو
~~داود والنسائي عن عبد الله بن الزبير قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يشير بأصبعه إذا دعا ولا يحركها قال النووي إسناده صحيح فهذا الحديث يدل
~~صراحة على عدم التحريك وهو قول أبي حنيفة وحديث وائل بن حجر يدل على
~~التحريك وهو مذهب مالك قال البيهقي يحتمل أن يكون المراد بالتحريك الإشارة
~~بها لا تكرير تحريكها حتى يعارض حديث ابن الزبير عند أحمد وأبي داود
~~والنسائي وابن حبان في صحيحه بلفظ كان يشير بالسبابة ولا يحركها ولا يجاوز
~~بصره إشارته قال الشوكاني في النيل ومما يرشد إلى ما ذكره البيهقي رواية
~~أبي داود لحديث وائل فإنها بلفظ وأشار بالسبابة انتهى فائدة السنة أن لا
~~يجاوز بصره إشارته كما في حديث ابن الزبير المذكور انفا ويشير بها موجهة
~~إلى القبلة وينوي بالإشارة التوحيد والإخلاص وقال ابن رسلان والحكمة في
~~الإشارة بها أن المعبود سبحانه وتعالى واحد ليجمع في توحيده بين القول
~~والفعل والاعتقاد باب ما جاء في التسليم في الصلاة قوله (عن عبد الله) هو
~~ابن مسعود رضي الله عنه (كان يسلم عن يمينه) قال الطيبي أي مجاوزا نظره عن
~~يمينه كما يسلم أحد على من في يمينه (وعن يساره) فيه مشروعية أن يكون
~~التسليم إلى جهة اليمين ثم إلى جهة اليسار وزاد أبو داود حتى يرى بياض خده
~~وفيه دليل على مبالغة في الالتفات إلى جهة اليمين وإلى جهة اليسار (السلام
~~عليكم الخ) إما حال مؤكدة أي يسلم قال السلام عليكم أو جملة استئنافية على
~~تقدير ماذا كان يقول قوله (وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص وابن عمر وجابر بن
~~سمرة والبراء وعمار PageV02P160
# ووائل بن حجر وعدي بن عميرة وجابر بن عبد الله) أما حديث سعد بن أبي وقاص
~~فأخرجه مسلم بلفظ قال كنت أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه
~~وعن يساره حتى أرى بياض خده وأما حديث ابن عمر فأخرجه البيهقي مرفوعا ms0719 بلفظ
~~كان يسلم عن يمينه وعن يساره وأما حديث جابر بن سمرة فأخرجه مسلم وأما حديث
~~البراء فأخرجه الدارقطني في سننه بلفظ أن النبي صلى ا لله عليه وسلم كان
~~يسلم تسليمتين وفيه حريث بن أبي عطر تكلم فيه البخاري وغيره وأما حديث عمار
~~فأخرجه الدارقطني وابن ماجة وأما حديث وائل بن حجر فأخرجه أبو داود قال
~~صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة
~~الله وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله قال النووي في الخلاصة إسناده صحيح
~~وأما حديث عدي بن عميرة فأخرجه ابن ماجة قال الحافظ في التلخيص إسناده حسن
~~وأما حديث جابر بن عبد الله فلينظر من أخرجه وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها
~~الحافظ في التلخيص والزيلعي في نصب الراية من شاء الوقوف عليها فليرجع
~~إليهما قوله (حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح) قال في التلخيص أخرجه الأربعة
~~والدارقطني وابن حبان وله ألفاظ وأصله في صحيح مسلم من طريق أبي معمر أن
~~أميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله يعني ابن مسعود أني علقها من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله وقال العقيلي والأسانيد صحاح ثابتة
~~في حديث ابن مسعود في تسليمتين ولا يصح في تسليمة واحدة قوله (والعمل عليه)
~~أي على ما يدل عليه حديث ابن مسعود من أن المسنون في الصلاة تلسيمتان (عن
~~أكثر أهل العلم الخ) وهو القول الراجح المنصور المعول عليه PageV02P161
# باب منه أيضا قوله (عن زهير بن محمد) قال الحافظ في التقريب زهير بن محمد
~~التيمي أبو المنذر سكن الشام ثم الحجاز ورواية أهل الشام عنه غير مستقيمة
~~فضعف بسببها قال البخاري عن أحمد كان زهيرا الذي يروى عنه الشاميون اخر
~~وقال أبو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه انتهى قوله (كان يسلم في
~~الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه) فيه دلالة على مشروعية التسليمة الواحدة
~~في الصلاة لكن الحديث ضعيف فإنه رواه عن زهير بن محمد عمرو بن أبي سلمة وهو
~~شامي ms0720 ورواية أهل الشام عنه ضعيفة وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح أما
~~رواية عمرو بن أبي سلمة التنيسي يعين عن زهير بن محمد فبواطيل انتهى وقال
~~في الفتح ذكر العقيلي وابن عبد البر كن حديث التسليمة الواحدة معلول وبسط
~~بن عبد البر الكلام على ذلك انتهى قوله (وفي الباب عن سهل بن سعد) أخرجه
~~ابن ماجة بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة تلقاء
~~وجهه وفي إسناده عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وقد قال البخاري إنه
~~منكر الحديث وقال النسائي متروك كذا في النيل وفي الباب أحاديث أخرى كلها
~~ضعيفة ذكرها الزيلعي في نصب الراية مع بيان ضعفها قوله (وحديث عائشة لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه) والحديث أخرجه ابن ماجة والحاكم في المستدرك وقال
~~على شرط الشيخين قال صاحب التنقيح وزهير بن محمد وإن كان من رجال الصحيحين
~~لكن له مناكير وهذا الحديث منها قال أبو حاتم هو حديث منكر والحديث
~~PageV02P162
# أصله الوقف على عائشة هكذا رواه الحفاظ انتهى وقال النووي في الخلاصة هو
~~حديث ضعيف ولا يقبل تصحيح الحاكم له وليس في الاقتصار على تسليمة واحدة شئ
~~ثابت انتهى كذا في نصب الراية قوله (ورواية أهل العراق أشبه) أي رواية أهل
~~العراق عن زهير بن محمد أشبه بالصواب والصحة (كأن) من الحروف المشبهة
~~بالفعل (والذي كان وقع عندهم) أي عند أهل الشام (ليس هو هذا الذي يروى عنه
~~بالعراق) أي يروى الناس عنه في العراق فقوله يروى بصيغة المجهول قوله (وقد
~~قال به بعض أهل العلم في التسليم في الصلاة) يعني قال بالتسليم الواحد في
~~الصلاة قال الشوكاني في النيل وذهب إلى أن المشروع تسليمة واحدة ابن عمر
~~وأنس وسلمة بن الأكرع وعائشة من الصحابة والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد
~~العزيز من التابعين ومالك والأوزاعي وامامية وأحد قولي الشافعي وغيرهم قال
~~والحق ما ذهب إليه الأولون يعني القائلين بالتسليمتين لكثرة الأحاديث
~~الواردة بالتسليمتين وصحة بعضها وحسن بعضها واشتمالها على ms0721 الزيادة وكونها
~~مثبتة بخلاف الأحاديث الواردة في التسليمة الواحدة فإنها مع قلتها ضعيفة لا
~~تنتهض للاحتجاج ولو سلم انتهاضها لم تصلح لمعارضته أحاديث التسليمتين لما
~~عرفت من اشتمالها على الزيادة انتهى كلام الشوكاني قوله (قال الشافعي إن
~~شاء سلم تسليمة واحدة وإن شاء تسليمتين) كذا قال PageV02P163
# الترمذي وقال النووي في شرح مسلم تحت حديث سعد رضي الله عنه قال كنت أرى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره إلخ فيه دلالة لمذهب
~~الشافعي والجمهور من السلف والخلف أنه يسن تسليمتان انتهى فكلام النووي هذا
~~خلاف ما حكاه الترمذي عن الشافعي فالظاهر أن للشافعي في هذه المسألة قولين
~~باب ما جاء أن حذف السلام سنة قال ابن الأثير حذف السلام هو تخفيفه وترك
~~الإطالة فيه يدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فإنه إذا جزم
~~السلام وقطعه فقد خففه وحذفه انتهى قوله (والهقل بن زياد) بكسر أوله وسكون
~~القاف ثم لام قيل هو لقب واسمه محمد أو عبد الله وكان كاتب الأوزاعي ثقة
~~كذا في التقريب قوله (حذف السلام بفتح الماء المهملة وسكون الذال المعجمة
~~بعدها فاء هو ما نقل الترمذي عن ابن المبارك) أي تمده مدا يعني يترك
~~الإطالة في لفظه ويسرع فيه وقال ابن سيد الناس قال العلماء يستحب أن يدرج
~~لفظ السلام ولا يمده مدا لا أعلم في ذلك خلافا بين العلماء انتهى (سنة) قال
~~ابن سيد الناس وهذا مما يدخل في المسند عند أهل الحديث أو أكثرهم وفيه خلاف
~~عند الأصوليين معروف انتهى (وقال ابن المبارك يعني أن تمده مدا) وقد أسند
~~الحاكم عن أبي عبد الله أنه سئل عن حذف السلام فقال لا يمد كذا في المقاصد
~~الحسنة للسخاوي قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وابن خزيمة
~~والحاكم قال الحافظ في PageV02P164
# التلخيص وقال الدارقطني في العلل الصواب موقوف وهو من رواية قرة بن عبد
~~الرحمن وهو ضعيف اختلف فيه انتهى قوله (التكبير جزم والسلام جزم) أي لا
~~يمدان ولا ms0722 يعرب أواخر حروفهما بل يسكن فيقال الله أكبر السلام عليكم ورحمة
~~الله والجزم القطع منه سمى جزم الاعراب وهو السكون كذا في النهاية لابن
~~الأثير الجزري وقال الحافظ في التلخيص صفحة 48 حذف السلام الاسراع به وهو
~~المراد بقوله جزم وأما ابن الأثير في النهاية فقال معناه أن التكبير
~~والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري وهو
~~مقتضى كلام الرافعي في الاستدلال به على أن التكبير جزم لا يمد قال الحافظ
~~وفيه نظر لأن استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لأهل العربية
~~فكيف يحمل عليه الألفاظ النبوية انتهى ما في التلخيص تنبيه قال الرافعي في
~~شرح الوجيز روى أنه روى أنه صلى الله عليه وسلم قال التكبير جزم والسلام
~~جزم قال الحافظ في التلخيص لا أصل له بهذا اللفظ وإنما هو قول إبراهيم
~~النخعي حكاه الترمذي عنه انتهى وقال السخاوي في المقاصد الحسنة حديث
~~التكبير جزم لا أصل له في المرفوع مع وقوعه في كتاب الرافعي وإنما هو حق من
~~قول إبراهيم النخعي حكاه الترمذي في جامعه ومن جهته رواه سعيد بن منصور في
~~سننه بزيادة والقراءة جزم والأذان جزم وفي لفظ عنه كانوا يحزمون التكبير
~~انتهى باب ما يقول إذا سلم من الصلاة قوله (عن عبد الله بن الحارث) البصري
~~تابعي روى عن عائشة وأبي هريرة وعنه عاصم الأحول وغيره وثقه أبو زرعة
~~والنسائي قوله (إذا سلم لا يقعد إلا مقدار ما يقول الخ) أي في بعض الأحيان
~~فإنه قد ثبت قعوده PageV02P165
# صلى الله عليه وسلم بعد السلام أزيد من هذا المقدار (اللهم أنت السلام)
~~هو من أسماء الله تعالى أي أنت السليم من المعائب والآفات ومن كل نقص (ومنك
~~السلام) هذا بمعنى السلامة أي أنت تعطي السلامة وتمنعها قال الشيخ الجزري
~~في تصحيح المصابيح وأما ما يزداد بعد قوله ومنك السلام وإليك يرجع السلام
~~فحينا ربنا بالسلام وأدخلنا دارك السلام فلا أصل له بل مختلق بعض القصاص
~~كذا في المرقاة (تباركت) ms0723 من البركة وهي الكثرة والنماء أي تعاظمت إذا كثرت
~~صفات الملك جلالك وكمالك (ذا الجلال والإكرام) أي يا ذا الجلال بحذف حرف
~~النداء والجلال العظمة وا كرام الاحسان (وقال تباركت يا ذا الجلال وا كرام)
~~أي قال هناد في روايته يا ذا الجلال وا كرام بزيادة لفظ يا قوله (وفي الباب
~~عن ثوبان وابن عمر وابن عباس وأبي سعيد وأبي هريرة والمغيرة ابن شعبة) أما
~~حديث ثوبان فأخرجه الجماعة إلا البخاري قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام منك السلام
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام وأما حديث ابن عمر فأخرجه الخمسة وصححه
~~الترمذي كذا في المنتقى قلت أخرجه الترمذي في الدعوات وأما حديث ابن عباس
~~فأخرجه الشيخان قال كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالتكبير وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو يعلى عن أبي هريرة قال قلنا لأبي
~~سعيد هل حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا كان يقوله بعد ما سلم
~~قال نعم كان يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد
~~لله رب العالمين قال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات انتهى وأما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه الشيخان قال إن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا قد ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى الحديث وأما حديث
~~المغيرة بن شعبة فأخرجه الشيخان بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~في دبر كل صلاة مكتوبة لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحديث PageV02P166
# قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (وقد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يقول بعد التسليم لا إله إلا الله إلخ) أخرجه
~~الشيخان من حديث المغيرة بن شعبة بدون لفظ يحيى ويميت قال الحافظ في الفتح
~~زاد الطبراني من طريق أخرى عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده
~~الخير إلى قدير ورواته موثقون ms0724 وثبت مثه عند البزار من حديث عبد الرحمن بن
~~عوف بسند صحيح لكن في القول إذا أصبح وإذا أمسى انتهى (لا ينفع ذا الجد منك
~~الجد) بفتح الجيم في اللفظين أي لا ينفع صاحب الغنى منك غناه وإنما ينفعه
~~العمل الصالح قال الحافظ في الفتح قال الخطابي الجد الغنى ويقال الحظ قال
~~ومن في قوله منك بمعنى البدل قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة
~~باتت على الظمآن بريد ليت لنا بدل ما زمزم انتهى وفي الصحاح معنى منك هنا
~~عندك أي لا ينفع ذا الغنى عندك غناه إنما ينفعه العمل الصالح وقال ابن
~~التين الصحيح عندي أنها ليست بمعنى البدل ولا عند بل هو كما تقول ولا ينفعك
~~مني شئ إن أنا أردتك بسوء ولم يظهر من كلامه معنى ومقتضاه أنها بمعنى عند
~~أوفيه حذف تقديره من قضائي أو سطوتي أو عذابي واختار الشيخ جمال الدين في
~~المغنى الأول قال والجد مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم ومعناه الغنى أو
~~الحظ وقال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور أنه بالفتح وهو الحظ في
~~الدنيا بالمال أو الولد أو العظمة أو السلطان والمعنى لا ينجيه حظه منك
~~وإنما ينجيه فضلك ورحمتك انتهى كلام الحافظ ملخصا قلت فالجد بفتح الجيم
~~الراجح المعول عليه وأما الجد بكسر الجيم فقد حكى عن أبي عمر والشيباني أنه
~~رواه بالكسر قال القرطبي ولا يستقيم معناه هنا إلا بتكليف قيل معناه لا
~~ينفع ذا الاجتهاد وأنكره الطبري وقال القزاز في توجيه إنكاره الاجتهاد في
~~العمل نافع لأن الله تعالى قد دعا الخلق إلى ذلك فكيف لا ينفع عنده قال
~~فيحتمل أن يكون المراد أنه لا ينفع الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع أمر
~~الآخرة وقيل لعل المراد أنه لا ينفع بمجرده ما لم يقارنه القبول وذلك لا
~~يكون إلا بفضل ورحمته PageV02P167
# قوله (وروى أنه كان يقول سبحان ربك إلخ) أخرجه أبو يعلى كما عرفت (رب
~~العزة) أي الغلبة بدل من ربك (عما يصفون) بأن له ms0725 ولدا (وسلام على المرسلين)
~~أي المبلغين عن الله التوحيد والشرائع (والحمد لله رب العالمين) على نصرهم
~~وهلاك الكافرين قوله (أخبرنا شداد أبو عمار) هو شداد بن عبد الله القرشي
~~الدمشقي ثقة (قال حدثني أبو أسماء الرحبي) اسمه عمر بن مرثد ويقال اسمه عبد
~~الله من الثالثة مات في خلافه عبد الملك كذا في التقريب قوله (إذا أراد أن
~~ينصرف من صلاته) وفي رواية مسلم إذا انصرف من صلاته قال النووي المراد
~~بالانصراف السلام (استغفر ثلاث مرات) قال مسلم في صحيحه بعد رواية هذا
~~الحديث قال الوليد فقلت للأوزاعي كيف الاستغفار قال يقول أستغفر الله
~~أستغفر الله وقد استشكل استغفاره صلى الله عليه وسلم مع أنه مغفور له قال
~~ابن سيد الناس هو وفاء بحق العبودية وقيام بوظيفة الشكر كما قال أفلا أكون
~~عبدا شكورا وليبين للمؤمنين سنته فع كما بينها قو في الدعاء والضراعة
~~ليقتدي به في ذلك انتهى (أنت السلام) وفي رواية غير الترمذي اللهم أنت
~~السلام قوله (هذا حديث صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري فائدة قال الحافظ
~~بن القيم في زاد المعاد وأما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقل القبلة أو
~~المأمومين فلم يكن ذلك من هديه صلى الله عليه وسلم أصلا ولا روى عنه بإسناد
~~صحيح ولا حسن وأما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا أحد
~~من خلفائه ولا أرشد إليه أمته وإنما هو استحسان رآه من رآه عوضا من السنة
~~بعدهما والله أعلم وعامة الأدعية المتعلقة PageV02P168
# بالصلاة إنما فعلها فيها وأمر بها فيها وهذا هو اللائق بحال المصلي فإنه
~~مقبل على ربه يناجيه ما دام في الصلاة فإذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة
~~وزاد ذلك الموقف بين يديه والقرب منه فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته
~~والقرب منه وا قبال عليه ثم يسأل إذا انصرف عنه ولا ريب أن عكس هذا الحال
~~هو الأولى بالمصلى إلا أن ههنا نكتة لطيفة وهو أن المصلي إذا فرغ من صلاته
~~وذكر الله وهلله وسبحه وحمده ms0726 وكبره بالأذكار المشروعة عقيب الصلاة استحب له
~~أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ويدعو ما شاء يكون دعاءه
~~عقيب هذه العبادة الثانية لا لكونه دبر الصلاة فإن كل من ذكر الله وحمده
~~وأثنى عليه وصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم استجيب له الدعاء عقيب
~~ذلك كما في حديث فضالة بن عبيد إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء
~~عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بما شاء قال الترمذي حديث
~~صحيح انتهى كلام ابن القيم وتعقبه الحافظ بن حجر كما نقله القسطلاني في
~~المواهب بقوله ما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ والله إني لأحبك فلا تدع دبر كل
~~صلاة أن نقول اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك أخرجه أبو داود
~~النسائي وحديث زيد بن أرقم سمعته صلى الله عليه وسلم يدعو في دبر الصلاة
~~اللهم ربنا ورب كل شئ أخرجه أبو داود والنسائي وحديث صهيب رفعه كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من الصلاة يقول اللهم أصلح لي ديني
~~الحديث أخرجه النسائي وصححه ابن حبان وغير ذلك فإن قيل المراد بدبر الصلاة
~~قرب اخرها وهو التشهد قلت قد ورد الأمر بالذكر دبر الصلاة والمراد به بعد
~~السلام إجماعا فكذا هذا حتى يثبت ما يخالفه وقد أخرج الترمذي من حديث أبي
~~أمامة قيل أي الدعاء أسمع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جوف الليل
~~الأخير ودبر الصلوات المكتوبات وأخرج الطبراني من رواية جعفر بن محمد
~~الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة أفضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة
~~على النافلة وفهم كثير من الحنابلة أن مراد القيم نفي الدعاء بعد الصلاة
~~مطلقا وليس كذلك فإن حاصل كلامه أنه نفاه بقيد استمرار المصلى القبلة
~~وإيراده عقب السلام وأما إذا نفل بوجهه أو قدم الأذكار المشروعة فلا يمنع
~~عنده الاتيان بالدعاء حينئذ انتهى كلامه ms0727 قلت لا ريب في ثبوت الدعاء بعد
~~الانصراف من الصلاة المكتوبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا
~~وقد ذكره الحافظ بن القيم أيضا في زاد المعاد حيث قال في فصل ما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول بعد انصرافه من الصلاة ما لفظه وقد ذكر أبو
~~حاتم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند PageV02P169
# انصرافه من صلاته اللهم لهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة أمري وأصلح لي
~~دنياي التي جعلت فيها معاشي اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من
~~نقمتك وأعوذ بك منك لا مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد وذكر الحاكم في مستدركه عن أبي أيوب أنه قال ما صليت وراء نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم إلا سمعته حين ينصرف من صلاته يقول اللهم اغفر خطاياي
~~وذنوبي كلها اللهم ابعثني واحيني وارزقني واهدني لصالح الأعمال والأخلاق
~~إنه لا يهدي لصالحها ولا يصرف إلا أنت وذكر ابن حبان في صحيحه عن الحارث بن
~~مسلم التميمي قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم إذا صليت الصبح فقل قبل
~~أن تتكلم اللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك من مت من يومك كتب الله لك
~~جوارا من النار وإذ صليت المغرب قبل أن تتكلم اللهم أجرني من النار سبع
~~مرات فإنك إن مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار انتهى كلام ابن القيم
~~فقوله أما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة أو المأمومين فلم يكن
~~ذلك من هديه صلى الله عليه وسلم لا أدري ما معناه وما مراده بهذا إلا أن
~~يقال نفاه بقيد استمرار المصلى القبلة وإيراده عقب السلام كما قال الحافظ
~~والله تعالى أعلم فائدة أعلم أن علماء أهل الحديث قد اختلفوا في هذا الزمان
~~في أن الامام إذا انصرف من الصلاة المكتوبة هل يجوز له أن يدعو رافعا يديه
~~ويؤمن من خلفه من المأمومين رافعي أيديهم ms0728 فقال بعضهم بالجواز وقال بعضهم
~~بعدم طنا منهم أنه بدعة قالوا إن ذلك لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسند صحيح بل هو أمر محدث وكل محدث بدعة وأما القائلون بالجواز
~~فاستدلوا بخمسة أحاديث الأول حديث أبي هريرة قال الحافظ ابن كثير في تفسيره
~~ص 172 ج 3 قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو معمر المقري حدثني عبد الوارث حدثنا
~~علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رفع يديه بعدما سلم وهو مستقبل القبلة فقال اللهم خلص الوليد بن
~~الوليد وعياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام وضعفة المسلمين الذين لا يستطيعون
~~حيلة ولا يهتدون سبي من أيدي الكفار وقال ابن جرير حدثنا المثنى حدثنا حجاج
~~حدثنا حماد عن علي بن زيد عن عبد الله أو إبراهيم بن عبد الله القرشي عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاة الظهر
~~اللهم خلص الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة وضعفه المسلمين من أيدي
~~المشركين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبي ولهذا الحديث شاهد في
~~الصحيح من غير هذا الوجه كما تقدم انتهى ما في تفسير ابن كثير PageV02P170
# قلت وفي سند هذا الحديث علي بن زيد بن جدعان وهو متكلم فيه الحديث الثاني
~~حديث عبد الله بن الزبير ذكر السيوطي في رسالته فض الوعاء عن محمد بن يحيى
~~الأسلمي قال رأيت عبد الله بن الزبير ورأى رج رافعا يديه قبل أن يفرغ من
~~صلاته فلما فرغ منها قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه
~~حتى يفرغ من صلاته قال رجاله ثقات قلت وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع
~~الزوائد وقال رواه الطبراني وترجم له فقال محمد بن يحيى الأسلمي عن عبد
~~الله بن الزبير ورجاله ثقات انتهى الحديث الثالث حديث أنس أخرجه الحافظ أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السني في كتابه عمل اليوم ms0729 والليلة قال حدثني
~~أحمد بن الحسن حدثنا أبو إسحاق يعقوب بن خالد بن يزيد البالسي حدثنا عبد
~~العزيز بن عبد الرحمن القرشي عن خصيف عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ما من عبد بسط كفيه في دبر كل صلاة ثم يقول اللهم إلهي وإله
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب وإله جبريل وميكائيل وإسرافيل أسألك أن تستجيب دعوتي
~~فإني مضطر وتعصمني في ديني فإني مبتلي وتنالني برحمتك فإني مذنب وتنفي عني
~~الفقر فإني متمسكن إلا كان حقا على الله عز وجل أن لا يرد يديه خائبتين قلت
~~في سنده عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي قال في الميزان اتهمه أحمد وقال
~~بن حبان كتبنا عن عمر بن سنان عن إسحاق بن خالد عنه نسخة ثبتها بمائة حديث
~~مقلوبة منها ما لا أصل له ومنها ما هو ملزق بإنسان لا يحل الاحتجاج به بحال
~~وقال النسائي وغيره ليس بثقة وضرب أحمد بن حنبل على حديثه انتهى الحديث
~~الرابع حديث الأسود العامري عن أبيه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الفجر فما سلم انحرف ورفع يديه ودعا الحديث رواه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه كذا ذكر بعض الأعلام هذا الحديث بغير سند وعزاه إلى المصنف ولم أقف
~~على سنده فالله تعالى أعلم كيف هو صحيح أو ضعيف الحديث الخامس حديث الفضل
~~بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى مثنى تشهد في كل
~~ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن ثن تقنع يديك يقول ترفعهما إلى ربك مستقبلا
~~ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا وفي رواية
~~فهو خداج رواه الترمذي PageV02P171
# واستدلوا أيضا بعموم أحاديث رفع اليدين في الدعاء قالوا إن الدعاء بعد
~~الصلاة المكتوبة مستحب مرغب فيه وأنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدعاء بعد الصلاة المكتوبة وأن رفع اليدين من آداب الدعاء وأنه قد
~~ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع اليدين ms0730 في كثير من الدعاء وأنه لم
~~يثبت المنع عن رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة بل جاء في ثبوته
~~الأحاديث الضعاف قالوا فبعد ثبوت هذه الأمور الأربعة وعدم ثبوت المنع لا
~~يكون رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة بدعة سيئة بل هو جائز لا
~~بأس على من يفعله أما الأول والثاني فقد أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة
~~قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع قال جوف الليل الأخير ودبر الصلوات
~~المكتوبات وقال هذا حديث حسن وأخرج النسائي في سننه عن عطاء بن مروان عن
~~أبيه أن كعبا حلف له بالله الذي فلق البحر لموسى إنا لنجد في التوراة أن
~~داود نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا انصرف من صلاته قال اللهم أصلح
~~لي ديني الذي جعلته لي عصمة وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي الحديث
~~وفي اخره قال وحدثني كعب أن صهيبا حدثه أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان
~~يقولهن عند انصرافه من صلاته والحديث صححه ابن حبان كما في فتح الباري وقد
~~تقدم في كلام ابن القيم حديث أبي أيوب وحديث الحارث بن مسلم في الدعاء بعد
~~الصلاة المكتوبة وأما الثالث والرابع فقد أخرج أبو داود والترمذي وحسنه من
~~حديث سلمان رفعه إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن
~~يردهما صفرا بكسر المهملة وسكون الفاء أي خالية قال الحافظ سنده جيد وأخرج
~~مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله طيب لا
~~يقبل إلا طيبا الحديث وفيه ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعت أغبر يمد يديه إلى
~~السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى
~~يستجاب لذلك وقال الحافظ في الفتح فيه أحاديث كثيرة أفردها المنذري في جزء
~~سرد منها النووي في الأذكار وفي شرح المهذب جملة وعقد لها البخاري أيضا في
~~الأدب المفرد بابا ذكر فيه حديث أبي هريرة قدم الطفيل بن عمرو على ms0731 النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة ورفع
~~يديه فقال اللهم اهد دوسا وهو في الصحيحين دون قوله ورفع يديه وحديث جابر
~~أن الطفيل بن عمر وهاجر فذكر قصة الرجل الذي هاجر معه وفيه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم ولينيه فاغفر ورفع يديه وسنده صحيح وأخرجه مسلم وحديث
~~عائشة أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رافعا يديه يقول اللهم إنما
~~بشر الحديث وهو صحيح الاسناد ومن الأحاديث الصحيحة في ذلك ما أخرجه المصنف
~~يعني البخاري في جزء رفع اليدين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رافعا يديه
~~يدعو لعثمان ولمسلم من حديث عبد الرحمن بن سمرة في قصة الكسوف فانتهيت
~~PageV02P172
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه يدعو وعنده في حديث عائشة في
~~الكسوف أيضا ثم رفع يديه وفي حديثها عنده في دعائه لأهل البقيع فرفع يديه
~~ثلاث مرات الحديث ومن حديث أبي هريرة الطويل في فتح مكة فرفع يديه وجعل
~~يدعو وفي الصحيحين من حديث أبي حميد في قصة ابن اللتبية ثم رفع يديه حتى
~~رأيت عفرة إبطيه يقول اللهم هل بلغت ومن حديث عبد الله بن عمرو أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكر قول إبراهيم وعيسى فرفع يديه وقال اللهم أمتي وفي
~~حديث عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يسمع عند
~~وجهه كدوي النحل فأنزل الله عليه يوما ثم سرى عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه
~~فدعا الحديث أخرجه الترمذي واللفظ له والنسائي والحاكم وفي حديث أسامة كنت
~~ردف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو فمات به ناقته فسقط
~~خطامها فتناوله بيده وهو رافع اليد الأخرى أخرجه النسائي بسند جيد وفي حديث
~~قيس بن سعد عند أبي داود ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وهو
~~يقول اللهم صلواتك ورحمتك على ال سعد بن عبادة الحديث وسنده جيد والأحاديث
~~في ذلك كثيرة انتهى كلام ms0732 الحافظ قلت وفي رفع اليدين في الدعاء رسالة
~~للسيوطي سماها فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء واستدلوا أيضا
~~بحديث أنس رضي الله تعالى عنه قال أتى رجل أعرابي من أهل البدو إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الماشية هلك
~~العيال هلك الناس فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس
~~أيديهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الحديث رواه البخاري قالوا
~~هذا الرفع هكذا وإن كان في دعاء الاستسقاء لكنه ليس مختصا به ولذلك استدل
~~البخاري في كتاب الدعوات بهذا الحديث على جواز رفع اليدين في مطلق الدعاء
~~قلت القول الراجح عندي أن رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة جائز لو فعله
~~أحد لا بأس عليه إن شاء الله تعالى والله تعالى أعلم تنبيه إعلم أن الحنفية
~~في هذا الزمان يواظبون على رفع اليدين في الدعاء بعد كل مكتوبة مواظبة
~~الواجب فكأنهم يرونه واجبا ولذلك ينكرون على من سلم من الصلاة المكتوبة
~~وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم قال
~~ولم يدع يرفع يديه وصنيعهم هذا مخالف لقول إمامهم الامام أبي حنيفة وأيضا
~~مخالف لما في كتبهم المعتبرة قال العيني في عمدة القاري قال أبو حنيفة كل
~~صلاة يتنفل بعدها يقوم ما لا يتنفل بعدها كالعصر والصبح فهو مخير وهو قول
~~أبي مجلز لا حق ابن حميد انتهى وقال في البحر الرائق ولم PageV02P173
# يذكر المصنف ما يفعله بعد السلام وقد قالوا إن كان إماما وكانت صلاة
~~يتنفل بعدها بأنه يقوم ويتحول عن مكانه إما يمنة أو يسرة أو خلفه والجلوس
~~مستقبلا بدعة وإن كان لا يتنفل بعدها يقعد مكانه وإن شاء انحرف يمينا أو
~~شما وإن شاء استقبلهم بوجهه انتهى وقال في العالم كيرية وإذا سلم الامام من
~~الظهر والمغرب كره له المكث قاعدا لكنه يقوم إلى التطوع ولا يتطوع في مكان
~~الفريضة ولكن ينحرف يمنة أو يسرة أو يتأخر ms0733 وإن شاء رجع إلى بيته يتطوع فيه
~~وإن كان مقتديا أو يصلي وحده إن لبث في مصلاه يدعو جاز وكذا إن قام إلى
~~التطوع في مكانه أو تأخر أو انحرف يمنة أو يسرة جاز والكل سواء وفي صلاة لا
~~تطوع بعدها كالفجر والعصر يكره المكث قاعدا في مكانه مستقبل القبلة والنبي
~~صلى الله عليه وسلم سمى هذا بدعة ثم هو بالخيار إن شاء ذهب وإن شاء جلس في
~~محرابه إلى طلوع الشمس وهو أفضل ويستقبل القوم بوجهه إذا لم يكن بحذائه
~~مسبوق فإن كان ينحرف يمنة أو يسرة والصيف والشتاء سواء هو الصحيح كذا في
~~الخلاصة انتهى باب ما جاء في الانصراف عن يمينه وعن شماله قوله فينصرف على
~~جانبيه جميعا وفي رواية أبي داود فكان ينصرف عن شقيه (على يمينه وعلى
~~شماله) بيان لقوله على جانبيه أي حينا على يمينه وحينا على شماله قوله (وفي
~~الباب عن عبد الله بن مسعود وأنس وعبد الله بن عمرو وأبي هريرة) أما حديث
~~عبد الله بن مسعود فأخرجه الجماعة إلا الترمذي قال لا يجعلن أحدكم للشيطان
~~شيئا من صلاته يرى أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه لقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره وفي لفظ أكثر انصرافه عن
~~يساره وأما حديث أنس فأخرجه مسلم والنسائي قال أكثر ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه ابن ماجة
~~قال PageV02P174
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وعن يساره في الصلاة
~~وأما حديث أبي هريرة فلم أقف على من أخرجه قوله (حديث هلب حديث حسن) وصححه
~~ابن عبد البر في الاستيعاب وذكره عبد الباقي بن قانع في معجمه من طرق
~~متعددة وفي إسناده قبيصة بن هلب وقد رماه بعضهم بالجهالة ولكنه وثقه العجلي
~~وابن حبان ومن عرفه حجة على من لم يعرف كذا في النيل والحديث أخرجه أبو
~~داود وابن ماجة قوله (وقد ms0734 صح الأمران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) ففي
~~حديث عبد الله بن مسعود المذكور لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كثيرا ينصرف عن يساره وفي حديث أنس المذكور أكثر ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه فإن قلت قد استعمل كل واحد منهما صيغة أفعل
~~التفضيل فظاهر قول أحدهما ينافي ظاهر قول الاخر فما وجه التوفيق قلت قال
~~النووي يجمع بينهما بأنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا
~~فأخبر كل منهما بما اعتقد أنه الأكثر وقال الحافظ ويمكن الجمع بينهما بوجه
~~آخر وهو أن يحمل حديث ابن مسعود على حالة الصلاة في المسجد لأن حجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت من جهة يساره ويحمل حديث أنس على ما سوى ذلك كحال
~~السفر ثم إذا تعارض اعتقاد ابن مسعود وأنس رجح ابن مسعود لأنه أعلم وأسن
~~وأجل وأكثر ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم وأقرب إلى مواقفه في الصلاة من
~~أنس وبأن في إسناد أنس من تكلم فيه وهو السدى وبأن حديث ابن مسعود متفق
~~عليه وبأن رواية ابن مسعود توافق ظاهر الحال لأن حجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان على جهة يساره انتهى كلام الحافظ قلت الظاهر عندي هو الجمع الأول
~~والله تعالى أعلم قوله (ويروى عن علي بن أبي طالب أنه قال إن كانت حاجته عن
~~يمينه أخذ عن يمينه PageV02P175
# إلخ) أخرجه ابن أبي شيبة ولفظه قال إذا قضيت الصلاة وأنت تريد حاجة فكانت
~~حاجتك عن يمينك أو عن يسارك فخذ نحو حاجتك انتهى قال في النيل قال العلماء
~~يستحب الانصراف إلى جهة حاجته لكن قالوا إذا استوت الجهتان في حقه فاليمين
~~أفضل لعموم الأحاديث المصرحة بفضل التيامن انتهى باب ما جاء في وصف الصلاة
~~قوله (حدثنا إسماعيل بن جعفر) بن أبي كثير الأنصاري الزرقي أبو إسحاق
~~القاري ثقة ثبت توفي سنة 081 ثمانين ومائة (عن يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد
~~بن رافع ms0735 الزرقي) بضم الزاء وفتح الراء وبعدها قاف المدني مقبول من السادسة
~~قاله في التقريب (عن جده) وفي رواية النسائي عن أبيه عن جده وأبو علي بن
~~يحيى بن خلاد ثقة وجده يحيى بن خلاد بن رافع له رواية وذكره بن حبان في
~~ثقات التابعين (عن رفاعة بن رافع) بن مالك بن العجلان أبي معاذ الأنصاري
~~صحابي بدري جليل قوله (بينما هو جالس في المسجد أي في ناحيته كما في حديث
~~أبي هريرة عند الشيخين إذا جاءه رجل كالبدوي) هذا الرجل هو خلاد بن رافع جد
~~علي بن يحيى راوي الخبر بينه ابن أبي شيبة عن عباد بن العوام عن محمد بن
~~عمرو عن علي بن يحيى عن رفاعة أن خلادا دخل المسجد قاله الحافظ وقال وأما
~~ما وقع عند الترمذي إذ جاء رجل كالبدوي فصلى فأخف صلاته فهذا لا يمنع
~~تفسيره بخلاد لأن رفاعة شبهه بالبدوي لكونه أخف الصلاة أو لغير ذلك انتهى
~~(فصلى) زاد النسائي من رواية داود بن قيس ركعتين قال الحافظ وفيه إشعار
~~بأنه صلى نفلا والأقرب أنها تحية المسجد (فأخف صلاته) وفي رواية ابن أبي
~~شيبة فصلى صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا PageV02P176
# سجودها (ثم انصرف) أي من صلاته (فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم) قال
~~القاري في المرقاة قدم حق الله على حق رسوله كما هو أدب الزيارة لأمره عليه
~~السلام بذلك لمن سلم عليه قبل صلاة التحية فقال له أرجع فصل ثم ائت فسلم
~~علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك وفي رواية مسلم من حديث أبي هريرة
~~فقال وعليك السلام فارجع فصل فإنك لم تصل قال عياض فيه أن أفعال الجاهل في
~~العبادة على غير علم لا تجزئ وهو مبني على أن المراد بالنفي نفي الاجزاء
~~وهو الظاهر ومن حمله على نفي الكمال تمسك بأنه بأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يأمره بعد التعليم با عادة فدل على إجزائها وإلا لزم تأخير البيان كذا قاله
~~بعض المالكية وفيه نظر لأن النبي ms0736 صلى الله عليه وسلم قد أمره في المرة
~~الأخيرة با عادة فسأله التعليم فعلمه فكأنه قال له أعد صلاتك على هذه
~~الكيفية أشار إلى ذلك بن المنير كذا في الفتح (مرتين أو ثلاثا) وفي رواية
~~للبخاري ثلاثا بغير الشك (كل ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم) فيه
~~استحباب تكرار السلام ورده وإن لم يخرج من الموضع إذا وقعت صورة انفصال
~~(فعاف الناس) أي كرهوا (وكبر عليهم) بضم الباء وفاعله قوله (أن يكون من أخف
~~صلاته لم يصل) أي عظم ذلك عليهم وخافوا منه (فقال الرجل في اخر ذلك فأرني)
~~صيغة أمر من الاراءة (وعلمني) قال ابن الملك في شرح المشارك فإن قيل لم سكت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن تعليمه أو حتى افتقر إلى المراجعة كرة بعد
~~أخرى قلنا لأن الرجل لما لم يستكشف الحال مغترا بما عنده سكت عن تعليمه
~~زجرا له وإرشادا إلى أنه ينبغي أن يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف
~~الحال بينه بحسن المقال انتهى واستشكل تقريره عليه السلام على صلاته وهي
~~فاسدة ثلاث مرات على القول بأن النفي للصحة وأجيب بأنه أراد استدراجه بفعل
~~ما جهله مرات لاحتمال أن يكون فعله ناسيا أو غاف فيتذكر فيفعله من غير
~~تعليم فليس من باب التقرير على الخطأ بل من باب تحقق الخطأ أو بأنه لم
~~يعلمه أو ليكون أبلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفخيم الأمر وتعظيمه عليه
~~وقال ابن دقيق العيد ليس التقرير بدليل على الجواز مطلقا بل لا بد من
~~انتفاء الموانع ولا شك أن في زيادة قبول المتعلم لما يلقى عليه بعد تكرار
~~فعله واستجماع نفسه وتوجه سؤاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة إلى التعليم
~~لا سيما مع عدم خوف الفوات إما بناء على ظاهر الحكم أو PageV02P177
# بوحي خاص انتهى فقال أجل أي نعم قال في القاموس أجل جواب كنعم إلا أنه
~~أحسن منه في التصديق ونعم أحسن منه في الاستفهام ثم تشهد أي أذن فأقم أيضا
~~وفي رواية أبي داود ms0737 ثم تشهد فأقم وليس فيها لفظه أيضا قال في المرقاة ثم
~~تشهد أي قل أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله بعد الوضوء فأقم
~~أي الصلاة وقيل معنى تشهد أذن لأنه مشتمل على كلمتي الشهادة فأقم على هذا
~~يراد به الإقامة للصلاة كذا نقله ميرك عن الأزهار انتهى ما في المرقاة
~~والظاهر أن المراد بقوله ثم تشهد فأقم الأذان وا قامة يدل عليه لفظ أيضا
~~بعد قوله فأقم فإن كان معك قرآن فاقرأ وفي رواية لأبي داود ثم اقرأ بأم
~~القران وبما شاء الله أن تقرأ قال الحافظ بعد ذكر هذه الرواية ولأحمد وابن
~~حبان من هذا الوجه ثم اقرأ بأم القران ثم اقرأ بما شئت ترجم له ابن حبان
~~بباب فرض المصلى قراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة ثم اعتدل قائما وفي لفظ
~~لأحمد فأقم صلبك حتى يرجع العظام إلى مفاصلها ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم جلس
~~فاطمئن جالسا وفي رواية لأبي داود ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله ثم يقول الله
~~أكبر ويرفع رأسه حتى يستوي قاعدا ثم يقول الله أكبر ثم يسجد حتى تطمئن
~~مفاصله ثم يرفع رأسه فيكبر فإذا فعلت ذلك أي ما ذكر فقد تمت صلاتك أي صارت
~~تماما غيرنا قصة وإن انتقصت أي نقصت قال في القاموس انقصة ونقصه وانتقصه
~~نقصه وكان هذا أهون أي أسهل عليهم أي على الصحابة رضي الله عنه من الأولى
~~أي من المقالة الأولى وهي فارجع فصل فإنك لم تصل أنه من انتقص من ذلك شيئا
~~إلخ بدل من قوله هذا قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعمار بن ياسر) أما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه الشيخان وأخرجه الترمذي أيضا في هذا الباب وأما حديث عمار
~~فلينظر من أخرجه قوله (حديث رفاعة بن رافع حديث حسن) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وقال ابن عبد PageV02P178
# البر هذا حديث ثابت نقله ميرك عن المنذري كذا في المرقاة قوله (وقد روى
~~عن رفاعة هذا الحديث من غير وجه) قال الحافظ في الفتح ms0738 أخرجه أبو داود
~~والنسائي من رواية إسحاق بن أبي طلحة ومحمد بن إسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد
~~بن عجلان وداود بن قيس كلهم عن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرفي عن أبيه
~~عن عمه رفاعة بن رافع فمنهم من لم يسم رفاعة قال عن عم له بدري ومنهم من لم
~~يقل عن أبيه ورواه النسائي والترمذي من طريق يحيى بن علي بن يحيى عن أبيه
~~عن جده عن رفاعة لكن لم يقل الترمذي عن أبيه وفيه اختلاف اخر ذكره الحافظ
~~في الفتح قوله (حدثنا عبيد الله بن عمر) هو العمري قوله (فدخل رجل) هو خلاد
~~بن رافع كما تقدم ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل
~~ذلك إلخ لم يذكر في هذه الرواية السجدة الثانية وفي رواية البخاري ثم اسجد
~~حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل
~~ذلك في صلاتك كلها قال الحافظ وقع في رواية ابن نمير في الاستيذان يعني في
~~باب الاستيذان من صحيح البخاري بعد ذكر السجود الثاني ثم ارفع حتى تطمئن
~~جالسا وقد قال بعضهم هذا يدل على إيجاب جلسة الاستراحة ولم يقل به أحد
~~وأشار البخاري إلى أن هذه اللفظة PageV02P179
# وهم فإنه عقبه بأن قال قال أبو أسامة في الأخير حتى تستوي قائما ويمكن أن
~~يحمل إن كان محفوظا على الجلوس للتشهد وكلام البخاري ظاهر في أن أبا أسامة
~~خالف ابن نمير لكن رواه إسحاق بن راهويه في مسنده عن أبي أسامة كما قال ابن
~~نمير بلفظ ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اقعد حتى تطمئن قاعدا ثم اسجد حتى
~~تطمئن ساجدا ثم اقعد حتى تطمئن قاعدا ثم افعل ذلك في كل ركعة وأخرجه
~~البيهقي من طريقه وقال كذا إسحاق بن راهويه عن أبي أسامة والصحيح رواية
~~عبيد الله بن سعيد بن أبي قدامة ويوسف بن موسى عن أبي أسامة بلفظ ثم اسجد
~~حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي قائما ms0739 ثم ساقه من طريق يوسف بن موسى
~~كذلك انتهى كلام الحافظ قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله
~~(ورواية يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر أصح) أي من رواية ابن نمير عن
~~عبيد الله بن عمر قال الدارقطني خالف يحيى القطان أصحاب عبيد الله كلهم في
~~هذا الاسناد فإنهم لم يقولوا عن أبيه ويحيى حافظ قال فيشبه أن يكون عبيد
~~الله حدث به على الوجهين وقال البزار لم يتابع يحيى عليه ورجح الترمذي
~~رواية يحيى قال الحافظ لكل من الروايتين وجه مرجح أما رواية يحيى فللزيادة
~~من الحافظ وأما الرواية الأخرى فللكثرة ولأن سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد
~~ثبت سماعه من أبي هريرة ومن ثم أخرج الشيخان الطريقين انتهى كلام الحافظ
~~قوله (قال سمعته) أي قال محمد بن عمرو وسمعت أبا حميد (وهو في عشرة) أي
~~والحال أنه PageV02P180
# كان جالسا في عشرة (أحدهم أبو قتادة بن ربعي) بكسر الراء بعد مهملة اسمه
~~الحارث ويقال عمرو أو النعمان شهد أحدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا مات
~~لسنة 54 أربع وخمسين وقيل سنة 38 ثمان وثلاثين والأول أصح وأشهر كذا في
~~التقريب (فأعرض) بهمزة وصل أي إذا كنت أعلم فاعرض وبين قال في النهاية يقال
~~عرضت عليه أمر كذا أو عرضت له الشئ أظهرته وأبرزته إليه اعرض بالكسر لا غير
~~أي بين علمك بصلاته صلى الله عليه وسلم من كنت صادقا لنوافقك إن حفظناه
~~وإلا استفدناه (وركع ثم اعتدل) أي في الركوع بأن سوى رأسه وظهره حتى صار
~~كالصفحة (فلم يصوب رأسه) من التصويب أي لم يحطه بلغا بل يعتدل وهذا تفسير
~~لقوله اعتدل (ولم يقنع) من أقنع رأسه إذا رفع أي لا يرفع رأسه حتى يكون
~~أعلى من ظهره (ثم هوى) أي نزل وانحط والهوى السقوط من علو إلى أسفل (جافى)
~~أي باعد ونحى (وفتح أصابع رجليه) بالخاء المعجمة أي ثناها ولينها فوجهها
~~إلى القبلة (ثم ثنى رجله) أي عطفها (وقعد واعتدل حتى يرجع كل عظم في ms0740 موضعه
~~ثم نهض) فيه سنية جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها وقد تقد بيانها
~~في موضعها (حتى إذا قام من السجدتين) أي الركعتين الأوليين (حتى كان الركعة
~~التي تنقضي فيها صلاته أخر رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا) فيه سنيه
~~التورك في القعدة الأخيرة قال PageV02P181
# الحافظ في الفتح في هذا الحديث حجة قوية للشافعي ومن قال بقوله في أن
~~هيئة الجلوس في التشهد الأول مغايرة لهيئة الجلوس في الأخير انتهى قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والدارمي وابن ماجة قوله (والحسن بن
~~علي الحلواني) بضم المهملة أبو علي الخلاد نزيل مكة ثقة حافظ له تصانيف من
~~شيوخ الترمذي مات سنة 242 اثنين وأربعين ومائتين باب ما جاء في القراءة في
~~الصبح قوله (عن مسعر) بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح المهملة هو ابن كدام بكسر
~~أوله وتخفيف ثانيه ابن ظهير الهلالي الكوفي ثقة ثبت فاضل قال القطان ما
~~رأيت مثله كان من أثبت الناس وقال شعبة كان يسمى المصحف تقانه وقال وكيع
~~شكه كيقين غيره مات سنة 153 ثلاث وخمسين ومائة (وسفيان) هو الثوري (عن زياد
~~بن علاقة) بكسر المهملة وبالقاف الثعلبي بالمثلثة الكوفي ثقة مات سنة 125
~~خمس وعشرين ومائة (عن عمه قطبة بن مالك) بضم القاف وسكون PageV02P182
# الطاء صحابي سكن الكوفة رضي الله عنه (يقرأ في الفجر والنخل باسقات) أي
~~يقرأ في صلاة الفجر السورة التي فيها والنخل باسقات وهي ق وفي رواية لمسلم
~~فقرأ ق والقران المجيد وفي رواية أخرى له فقرأ في أول ركعة والنخل باسقات
~~لها طلع نضيد قوله (وفي الباب عن عمرو بن حريث وجابر بن سمرة وعبد الله بن
~~السائب وأبي برزة وأم سلمة) أما حديث عمرو بن حريث فأخرجه مسلم بلفظ أنه
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والليل إذا عسعس وأما حديث
~~جابر بن سمرة فأخرجه أحمد ومسلم ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في الفجر بق والقران المجيد ونحوها وكان صلاته ms0741 بمد إلى تخفيف وفي
~~رواية كان يقرأ في الظهر والليل إذا يغشى وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح أطول
~~من ذلك ورواه أبو داود بلفظ كان إذا دحضت الشمس صلى الظهر وقرأ بنحو من
~~والليل إذا يغشى والعصر كذلك والصلوات كلها كذلك إلا الصبح فإنه كان يطيل
~~وأما حديث عبد الله بن السائب فأخرجه مسلم بلفظ صلى لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون أو
~~ذكر عيسى أخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع فأما حديث أبي برزة
~~فأخرجه الشيخان بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما
~~بين الستين إلى المائة اية وفي لفظ ابن حبان كان يقرأ بالستين إلى المائة
~~كذا في نصب الراية وأما حديث أم سلمة فذكره البخاري في صحيحه في باب
~~القراءة في الفجر تعليقا بلفظ قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالطور ووصله
~~في موضع اخر من صحيحه قوله (حديث قطبة ابن مالك حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
~~وغيره قوله (وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في الصبح بالواقعة)
~~أخرجه عبد الرزاق من حديث جابر بن سمرة (وروى عنه أنه كان يقرأ في الفجر من
~~ستين اية إلى مائة) أخرجه الشيخان من حديث أبي برزة (وروى عنه أنه قرأ إذا
~~الشمس كورت) أخرجه النسائي من حديث PageV02P183
# عمرو بن حريث (وروى عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى أن اقرأ في الصبح بطوال
~~المفصل) قال الزيلعي في نصب الراية ص 922 روى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر إلى أبي
~~موسى أن اقرأ في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح
~~بطوال المفصل وفي الصبح بطوال المفصل إنتهى وروى البيهقي في المعرفة من
~~طريق مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي
~~موسى الأشعري ms0742 أن اقرأ في ركعتي الفجر بسورتين طويلتين من المفصل انتهى ما
~~في نصب الراية وفي معنى أثر عمر ما رواه النسائي مرفوعا من حديث سليمان بن
~~يسار رضي الله عنه قال كان فلان يطيل الأوليين من الظهر ويخفف العصر ويقرأ
~~في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله فقال أبو هريرة
~~ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا ذكره
~~الحافظ في بلوغ المرام وقال أخرجه النسائي بإسناد صحيح والمفصل من الحجرات
~~إلى اخر القران وطواله من الحجرات إلى اخر سورة البروج ووسطه إلى اخر سورة
~~لم يكن وقصاره إلى اخر القران قوله (وعلى هذا العمل عند أهل العلم وبه يقول
~~سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي) قال في النووي في شرح مسلم وأما
~~اختلاف قدر القراءة في الصلوات فهو عند العلماء على ظاهره قالوا فالسنة أن
~~يقرأ في الصبح والظهر بطوال المفصل وتكون الصبح أطول وفي العشاء والعصر
~~بأوساطه وفي المغرب بقصاره قالوا والحكمة في إطالة الصبح والظهر أنهما في
~~وقت غفلة بالنون اخر الليل وفي القائلة فيطولهما ليدركهما المتأخر بغفلة
~~ونحوها والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب أهل الأعمال فخففت عن ذلك
~~والمغرب ضيقة الوقت فاحتيج إلى زيادة التخفيف لذلك ولحاجة الناس إلى عشاء
~~صائمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فأشبهت
~~العصر انتهى كلام النووي قلت قد عرفت وستعرف اختلاف أحوال صلاته صلى الله
~~عليه وسلم في قدر القراءة في الصلوات بما لا يتم به هذا التفصيل
~~PageV02P184
# باب ما جاء في القراءة في الظهر والعصر قوله (كان يقرأ في الظهر والعصر
~~بالسماء ذات البروج والسماء والطارق وشبههما) قد وردت أحاديث مختلفة في قدر
~~القراءة في الظهر والعصر كما ستعرف قال الحافظ في الفتح وجمع بينها بوقوع
~~ذلك في أحوال متغايرة إما لبيان الجواز أو لغير ذلك من الأسباب واستدل ابن
~~العربي باختلافها على عدم مشروعية سورة معينة في صلاة معينة وهو واضح فيما
~~اختلف ms0743 لا فيما لم يختلف كتنزيل وهل أتى في صبح يوم الجمعة انتهى كلام
~~الحافظ قوله (وفي الباب عن خباب أبي سعيد وأبي قتادة وزيد بن ثابت والبراء)
~~أما حديث خباب فأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجة وأما حديث أبي سعيد
~~فأخرجه مسلم بلفظ قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر
~~والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر قراءة ألم تنزيل
~~السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلثين اية وحزرنا قيامه في الأخريين قدر
~~النصف من ذلك وحزرنا في الركعتين الأوليين من العصر على قدر قيامه في
~~الأخريين من الظهر وفي الأخريين من العصر على النصف من ذلك وأما حديث أبي
~~قتادة فأخرجه الشيخان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر في
~~الأوليين بأم الكتاب وسورتين وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب ويسمعنا
~~الآية أحيانا ويطول في الركعة الأولى ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا
~~في صلاة العصر وهكذا في الصبح وأما حديث زيد بن ثابت فلم أقف عليه وأما
~~حديث البراء فأخرجه النسائي قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~الظهر فنسمع منه الآية بعد الآيات من سورة لقمان والذاريات قوله (حديث جابر
~~بن سمرة حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي ( PageV02P185
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في الظهر قدر تنزيل السجدة
~~إلخ) تقدم تخريجه انفا وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة
~~الأولى من الظهر يسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية هل أتاك حديث الغاشية
~~رواه النسائي من حديث أنس (وروى عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى أن اقرأ في
~~الظهر بأوساط المفصل) تقدم تخريجه في باب ما جاء في القراءة في الصبح (وروى
~~عن إبراهيم النخعي أنه قال تعدل صلاة العصر بصلاة المغرب في القراءة) أخرج
~~ابن أبي شيبة في مصنفه عن إبراهيم كانوا يعدلون الظهر بالعشاء والعصر
~~بالمغرب كذا في الرحمة المهداة (وقال إبراهيم تضعف صلاة ms0744 الظهر على صلاة
~~العصر في القراءة أربع مرار) يخدشه حديث أبي سعيد الذي تقدم باب في القراءة
~~في المغرب قوله عن أمه أم الفضل اسمها لبابة بنت الحارث الهلالية ويقال
~~إنها أول امرأة أسلمت بعد خديجة قاله الحافظ PageV02P186
# قوله (وهو عاصب رأسه) أي شاد رأسه بعصابة (فصلى المغرب فقرأ بالمرسلات
~~قال الحافظ في الفتح وفي حديث أم الفضل إشعار بأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في الصحة بأطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة
~~التخفيف وهو يرد على أبي داود ادعاءه نسخ التطويل لأنه روى عقب حديث زيد بن
~~ثابت من طريق عروة أنه كان يقرأ في المغرب بالقصار قال وهذا يدل على نسخ
~~حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكأنه لما رأى عروة راوي الخبر عمل بخلافه
~~حمله على أنه اطلع على ناسخه ولا يخفى بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوى النسخ
~~وأم المفصل تقول إن اخر صلاة صلاها بهم قرأ بالمرسلات انتهى كلام الحافظ
~~عبد الرحمن (فما صلاها بعد حتى لقي الله عز وجل) وقد ثبت من حديث عائشة أي
~~اخر صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته الظهر رواه البخاري
~~في باب إنما جعل الامام ليؤتم به جمع الحافظ في الفتح بين هذين الحديثين
~~بأن عائشة حكت اخر صلاة صلاها في المسجد لقرينة قولها بأصحابه والتي حكتها
~~أم الفضل كانت في بيته كما روى ذلك النسائي ولكنه يشكل على ذلك ما أخرجه
~~الترمذي عن أم الفضل بلفظ خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب
~~رأسه في مرضه فصلى المغرب ويمكن حمل قولها خرج إليها أنه خرج من مكانه الذي
~~كان فيه راقدا إلى من في البيت انتهى ملخصا قوله (وفي الباب عن جير بن مطعم
~~وابن عمر وأبي أيوب وزيد بن ثابت) أما حديث جبير بن مطعم فأخرجه الشيخان
~~بلفظ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور وأما
~~حديث ابن عمر ms0745 فأخرجه ابن ماجة بلفظ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~في المغرب (قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد) وأما حديث أبي أيوب
~~فأخرجه ابن أبي شيبة بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب
~~بالأعراف في الركعتين جميعا وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه البخاري بلفظ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بطولي الطوليين زاد أبو داود قلت
~~وما طولى الطوليين قال الأعراف قوله (حديث أم الفضل حديث حسن صحيح أخرجه
~~الأئمة الستة (وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في المغرب
~~بالأعراف في الركعتين كلتيهما) روى النسائي عن عائشة قالت أن رسول
~~PageV02P187
# الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب بسورة الأعراف فرقها في الركعتين قال
~~ميرك إسناده حسن وروى هذا عن أبي أيوب أيضا وقد تقدم لفظه (وروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في المغرب بالطور) رواه الشيخان وغيرهما عن
~~جبير بن مطعم وتقدم لفظه (وروى عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى أن أقرأ في
~~المغرب بقصار المفصل) تقدم تخريجه (وروى عن أبي بكر أنه قرأ في المغرب
~~بقصار المفصل) لم أقف على من أخرجه قوله (وعلى هذا العمل عند أهل العلم)
~~يعني على القراءة بقصار المفصل في المغرب وبه يقول الحنفية واستدلوا على
~~ذلك بما روى الطحاوي عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في المغرب بقصار المفصل وبما روى ابن ماجة عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في المغرب قل يا أيها الكافرون (وقال هو الله أحد)
~~وبما روى الطحاوي وغيره عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى أن اقرأ في المغرب
~~بقصار المفصل وبما روى أبو داود عن هشام بن عروة أن أباه كان يقرأ في صلاة
~~المغرب بنحو ما تقرأون والعاديات ونحوه من السور وروى عن أبي عثمان النهدي
~~أنه صلى خلف ابن مسعود المغرب فقرأ بقل هو الله أحد وربما ms0746 رواه الشيخان عن
~~رافع بن خديج قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا
~~وأنه ليبصر مواقع نبله (وقال الشافعي) مقولة قوله الآتي لا أكره ذلك إلخ
~~(وذكر عن مالك أنه يكره إلخ) بالواو للحال والجملة حالية (قال الشافعي لا
~~أكره ذلك بل أستحب أن يقرأ بهذه السور في صلاة المغرب) أعاد قوله قال
~~الشافعي لطول الفصل بينه وبين مقولة لا أكره ذلك إلخ قال الحافظ في الفتح
~~قال الترمذي ذكر عن مالك أنه كره أن يقرأ في المغرب بالسور الطوال نحو
~~الطور والمرسلات وقال الشافعي لا أكره ذلك بل أستحب وكذا نقله البغوي نقله
~~البغوي في شرح السنة عن الشافعي والمعروف عند الشافعية أنه لا كراهة في ذلك
~~ولا PageV02P188
# استحباب وأما مالك فاعتمد العمل بالمدينة بل وبغيرها قال ابن دقيق العيد
~~استمر العمل على تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب والحق عندنا أن
~~ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وثبت مواظبته عليه فهو مستحب وما
~~لا يثبت مواظبته عليه فلا كراهة فيه قال الحافظ ولم أر حديثا مرفوعا فيه
~~التنصيص على القراءة فيها بشئ من قصار المفصل إلا حديثا في ابن ماجة عن ابن
~~عمر نص فيه على الكافرون والاخلاص ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة فأما
~~حديث ابن عمر فظاهر إسناد الصحة إلا أنه معلول قال الدارقطني أخطأ فيه بعض
~~رواته وأما حديث جابر بن سمرة ففيه سعيد بن سماك وهو متروك والمحفوظ أنه
~~قرأ بهما في الركعتين بعد المغرب واعتمد بعض مشائخنا وغيرهم حديث سليمان بن
~~يسار عن أبي هريرة أنه قال ما رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان يقرأ في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب
~~بقصار المفصل الحديث أخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة وغيره وهذا يشعر
~~بالمواظبة على ذلك ولكن في الاستدلال به نظر نغم حديث رافع أنهم كانوا
~~ينتضلون بعد صلاة المغرب يدل على تخفيف القراءة ms0747 فيها وطريق الجمع بين هذه
~~الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم كان أحيانا يطيل القراءة في المغرب إما
~~لبيان الجواز وإما لعلمه بعدم المشقة على المأمومين وليس في حديث جبير بن
~~مطعم (أي الذي أخرجه البخاري بلفظ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~في المغرب بالطور) دليل على أن ذلك تكرر منه وأما حديث زيد بن ثابت يعني ما
~~روى البخاري وغيره عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرأ في
~~المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بطولى
~~الطوليين ففيه إشعار بذلك لكونه أنكر على مروان المواظبة على القراءة بقصار
~~المفصل ولو كان مروان يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على ذلك ليحتج
~~به على زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة على القراءة بالطوال
~~وإنما أراد منه أن يتعاهد ذلك كما رآه من النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~حديث أم الفضل إشعار بأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصحة بأطول من
~~المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف انتهى كلامه قال ابن
~~خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف المباح فجائز للمصلي أن يقرأ في المغرب وفي
~~الصلوات كلها بما أحب إلا أنه إذا كان إماما استحب له أن يخفف في القراءة
~~كما PageV02P189
# تقدم انتهى قال الحافظ وهذا أولى من قول القرطبي ما ورد في مسلم وغيره من
~~تطويل القراءة فيما استقر عليه التقصير أو عكسه فهو متروك وادعى الطحاوي
~~أنه لا دلالة في شئ من الأحاديث الثلاثة على تطويل القراءة لاحتمال أن يكون
~~المراد أنقرأ بعض السورة ثم استدل لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في
~~حديث جبير بلفظ فسمعته يقول (إن عذاب ربك لواقع) قال فأخبر أن الذي سمعه من
~~هذه السورة هي هذه الآية خاصة انتهى وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة مع
~~كون رواية هشيم عن الزهري بخصوصها مضعفة بل جاء ms0748 في روايات أخرى ما يدل على
~~أنه قرأ السورة كلها فعند البخاري في التفسير سمعته يقرأ في المغرب بالطور
~~فلما بلغ هذه الآية أم خلقوا من غير شئ أم هم الخالقون الآيات إلى قوله
~~(المصيطرون) كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن إصبع وفي رواية أسامة ومحمد بن
~~عمرو المتقدمين سمعته يقرأ والطور وكتاب مسطور ومثله لا بن سعد وزاد في
~~أخرى فاستمعت قراءته حتى خرجت من المسجد ثم ادعى الطحاوي أن الاحتمال
~~المذكور يأتي في حديث زيد بن ثابت وكذا أبداه الخطابي احتمالا وفيه نظر
~~لأنه لو كان قرأ بشئ منها يكون قدر سورة من قصار المفصل لما كان نكار زيد
~~معنى وقد روى حديث زيد عن هشام عن أبيه عنه أنه قال لمروان إنك لتخف
~~القراءة في الركعتين من المغرب فوالله لقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ فيها بسورة الأعراف في الركعتين جميعا أخرجه ابن خزيمة واختلف
~~على هشام في صحابيه والمحفوظ عن عروة أنه زيد بن ثابت وقال أكثر الرواة عن
~~هشام عن زيد بن ثابت أو أبي أيوب وقيل عن عائشة أخرجه النسائي مقتصرا على
~~المتن دون القصة انتهى كلام الحافظ باب ما جاء في القراءة في صلاة العشاء
~~قوله (أخبرنا ابن واقد) هو الحسين بن واقد مولى عبد الله بن عامر المروزي
~~قاضيها وثقه ابن معين مات سنة 159 تسع وخمسين ومائة (عن عبد الله بن بريدة)
~~بن الحصيب الأسلمي PageV02P190
# المروزي قاضيها ثقة (عن أبيه) بريدة بن الحصيب بمهملتين مصغرا صحابي أسلم
~~قبل بدر مات سنة 63 ثلاث وستين قوله (يقرأ في العشاء الآخرة بالشمس وضحاها
~~ونحوها من السور) هذا فعله صلى الله عليه وسلم وقال لمعاذ رضي الله عنه
~~أتريد أن تكون يا معاذ فتانا إذا أممت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم
~~ربك الأعلى والليل إذا يغشى قاله له حين أخبر أنه صلى بأصحابه العشاء فطول
~~عليهم ورواه الشيخان وهذان الحديثان يدلان على أنه يقرأ في العشاء الآخرة
~~هذه السور ونحوها ms0749 قوله (وفي الباب عن البراء بن عازب) قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في العشاء (والتين والزيتون) الحديث أخرجه الأئمة
~~الستة وفي رواية للبخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في
~~العشاء في إحدى الركعتين بالتين والزيتون وفي الباب عن أبي هريرة رواه
~~البخاري وغيره عن أبي رافع قال صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا السماء
~~أنشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت فيها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم
~~فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه واعلم أن سورة (والتين والزيتون) من قصار
~~المفصل وسورة (إذا السماء انشقت) من أوساط المفصل قال الجاحظ في الفتح
~~وإنما قرأ في العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه
~~التخفيف وحديث أبي هريرة محمول على الحضر فلذلك قرأ فيها بأوساط المفصل
~~انتهى قوله (حديث بريدة حديث حسن) وأخرجه أحمد والنسائي (وقد روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في العشاء الاخر بسورة والتين والزيتون) أخرجه
~~الترمذي في هذا الباب وأخرجه أيضا غيره من الأئمة الستة كما عرفت (وروى عن
~~عثمان بن عفان أنه كان يقرأ في العشاء بسور من أوساط PageV02P191
# المفصل نحو سورة المنافقين وأشباهها) وقد تقدم حديث سليمان بن يسار عن
~~أبي هريرة وفيه ويقرأ في الأوليين من العشاء من وسط المفصل (كأن الأمر
~~عندهم واسع) كأن بشدة النون من الحروف الشبهة بالفعل يعني كأن أمر القراء
~~في صلاة العشاء فيه وسعة عندهم لا تضييق فيه ولأجل ذلك قرأوا فيها بأكثر من
~~المذكور وأقل (وأحسن شئ في ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالشمس
~~وضحاها والتين والزيتون) بل أحسن شئ في ذلك ما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم معاذا رضي الله عنه بقراءته من السور وأمثالها والله تعالى أعلم باب
~~ما جاء في القراءة خلف الإمام قوله (عن محمد بن إسحاق) هو محمد بن إسحاق بن
~~يسار أبو بكر المطلبي مولاهم المدني نزيل العراق إمام المغازي وهو ms0750 ثقة قابل
~~للاحتجاج على ما هو الحق قال بدر الدين العيني في شرح البخاري ابن إسحاق من
~~الثقات الكبار عند الجمهور انتهى وقال ابن الهمام في فتح القدير وأما ابن
~~إسحاق فثقة ثقة لا شبهة عندنا في ذلك ولا عند محققي المحدثين انتهى وقال
~~أيضا وهو يعني توثيق ابن إسحاق الحق الأبلج وما نقل عن مالك فيه لا يثبت
~~ولو صح لم يقبله أهل العلم كيف وقد قال شعبة هو أمير المؤمنين في الحديث
~~وروى عنه مثل الثوري وابن إدريس وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وابن علية وعبد
~~الوارث وابن المبارك واحتمله أحمد وابن معين وعامة أهل PageV02P192
# الحديث غفر الله لهم وقد أطال البخاري في توثيقه في كتاب القراءة خلف
~~الإمام وذكره ابن حبان في الثقات وإن مالكا رجع عن الكلام في ابن إسحاق
~~واصطلح معه وبعث إليه هدية انتهى كلام ابن الهمام وقال الحافظ بن حجر في
~~القول المسدد وأما حمله يعني ابن الجوزي على محمد بن إسحاق فلا طائل فيه
~~فإن الأئمة قبلوا حديثه وأكثر ما عيب فيه التدليس والرواية عن المجهولين
~~وأما هو في نفسه فصدوق وهو حجة في المغازي عند الجمهور انتهى كلام الحافظ
~~(عن مكحول) وفي رواية الدارقطني وأحمد والبيهقي حدثني مكحول وقال الزيلعي
~~في نصب الراية ورواهن إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق فذكر فيه سماع ابن
~~إسحاق عن مكحول فصار الحديث موصو صحيحا انتهى ومكحول هذا هو مكحول الشامي
~~وأبو عبد الله ثقة فقيه كثير الارسال مشهور من الخامسة مات سنة بضع عشرة
~~ومائة كذا في التقريب قوله (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت
~~عليه القراءة) أي شق عليه التلفظ والجهر بالقراءة وفي رواية أبي داود كنا
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فثقلت عليه القراءة (فلما أنصرف) أي فرغ من الصلاة (إي والله)
~~بكسر الهمزة وسكون التحتية أي نعم والله نحن نقرأ قال لا تفعلوا إلا ms0751 بأم
~~القران فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها قال الخطابي هذا الحديث صريح بأن
~~قراءة الفاتحة واجبة على من خلف الامام سواء جهر الامام بالقراءة أو خافت
~~بها وإسناده جيد لا طعن فيه انتهى قلت الأمر كما قال الخطابي لا شك في أن
~~هذا الحديث نص صريح في أن قراءة فاتحة الكتاب واجبة على من خلف الامام في
~~جميع الصلوات سرية كانت أو جهرية وهو القول الراجح المنصور عندي قوله (وفي
~~الباب عن أبي هريرة وعائشة وأنس وأبي قتادة وعبد الله بن عمرو) أما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
~~صلاة لم يقرأ فيها بأم القران فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لأبي هريرة إنا
~~نكون وراء الإمام قال اقرأ بها في نفسك الحديث وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد
~~وابن ماجة والطحاوي من طريق محمد بن إسحاق عن يحيى بن PageV02P193
# عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القران فهي خداج وإسناده حسن
~~وجاء في رواية الطحاوي تصريح سماع ابن إسحاق من يحيى بن عباد فزالت شبهة
~~التدليس وهذان الحديثان بعمومها شاملان للمأمومين أيضا وأما حديث أنس
~~فأخرجه البخاري في جزء القراءة والبيهقي في كتاب القراءة وابن حبان
~~والطبراني في الأوسط ولفظ البخاري إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه
~~فلما قضى صلاته أقبل عليهم بوجهه فقال أتقرأون في صلاتكم وامام يقرأ فسكتوا
~~فقالها ثلاث مرات فقال قائل أو قائلون إنا لنفعل قال فلا تفعلوا وليقرأ
~~أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه قاله صاحب الجوهر النقي من العلماء الحنفية
~~أخرجه بن حبان في صحيحه من حديث أبي قلابة عن أنس ثم قال سمعه من أنس وسمعه
~~من ابن أبي عائشة فالطريقان محفوظان انتهى وقال البيهقي في كتاب القراءة
~~بعد روايته من طريق ابن علية عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس احتج ms0752 به البخاري
~~في كتاب القراءة خلف الإمام وأما حديث أبي قتادة فأخرجه البيهقي في كتاب
~~القراءة عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتقرأون خلفي قلنا نعم قال
~~فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه البيهقي
~~في كتاب القراءة عنه من طريق عبد العظيم عن النضر بن محمد عن عكرمة بن عمار
~~عن عمرو بن سعد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتقرأون خلفي قالوا نعم يا رسول الله إنا لنهزه هزا قال فلا
~~تفعلوا إلا بأم القران قال البيهقي رواه في كتاب القراءة خلف الإمام عن
~~شجاع ابن الوليد عن النضر وفي باب أحاديث أخرى ذكرناها في كتابنا تحقيق
~~الكلام في وجوب القراءة خلف الإمام وفي كتابنا أبكار المنن في نقد اثار
~~السنن وذكرها البيهقي في كتاب القراءة فمنها حديث محمد بن أبي عائشة عن رجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي لفظه قال الحافظ في التلخيص
~~إسناده حسن وقال البيهقي في معرفة السنن بعد روايته هذا إسناد صحيح وقال في
~~كتاب القراءة هذا حديث صحيح احتج به محمد بن إسحاق بن خزيمة في جملة ما
~~احتج به في هذا الباب قوله (حديث عبادة حديث حسن) قال الحافظ في التلخيص
~~بعد ذكر هذا الحديث أخرجه أحمد والبخاري في جزء القراءة وصححه أبو داود
~~والترمذي والدارقطني وابن حبان والحاكم والبيهقي من طريق ابن إسحاق حدثني
~~مكحول عن محمود بن ربيعة عن بادة وتابعه زيد بن واقد وغايره عن مكحول ومن
~~شواهده ما رواه أحمد من طريق خالد الحذاء عن أبي قلابة عن محمد بن أبي
~~عائشة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعلكم PageV02P194
# تقرأون والإمام يقرأ قالوا إنا لنفعل قال لا إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة
~~الكتاب إسناده حسن انتهى كلام الحافظ وقال في الدراية أخرجه أبو داود
~~بإسناد رجاله ثقات ms0753 انتهى وقال في نتائج الأفكار لتخريج أحاديث الأذكار هذا
~~حديث حسن انتهى وسكت عنه أبو داود وذكر الحافظ المنذري تحسين الترمذي وأقره
~~وقال القاري في المرقاة شرح المشكاة قال ميرك نق عن الملقن حديث عبادة بن
~~الصامت رواه أبو داود والترمذي والدارقطني وابن حبان والبيهقي والحاكم وقال
~~الترمذي حسن وقال الدارقطني إسناده حسن ورجاله ثقات وقال الخطابي إسناده
~~جيد لا مطعن فيه وقال الحاكم إسناده مستقيم وقال البيهقي صحيح انتهى ما في
~~المرقاة قوله (وهذا أصح) أي من حديث عبادة المذكور في الباب من طريق ابن
~~إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عنه وحديث عبادة من طريق الزهري عن
~~محمود أخرجه الأئمة الستة قوله (والعمل على هذا الحديث في القراءة خلف
~~الإمام عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~وهو قول مالك بن أنس وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق يرون القراءة خلف
~~الإمام) وهو قول بعض العلماء الحنفية أيضا قال العيني في عمدة القاري بعض
~~أصحابنا يستحسنون ذلك على سبيل الاحتياط في جميع الصلوات وبعضهم في السرية
~~فقط وعليه فقهاء الحجاز والشام انتهى وقال الملاجيون من العلماء الحنفية في
~~التفسير الأحمدي فإن رأيت الطائفة الصوفية والمشائخين الحنفية تراهم
~~يستحسنون قراءة الفاتحة للمؤتم كما استحسنه محمد رحمه الله أيضا احتياطا
~~فما روى عنه انتهى وقال صاحب عمدة الرعاية حاشية شرح الوقاية من العلماء
~~الحنفية وروى عن محمد أنه استحسن قراءة الفاتحة للمؤتم في السرية وروى
~~PageV02P195
# مثله عن أبي حنيفة صرح به في الهداية المجتبى شرح مختصر القدوري وغيرهما
~~وهذا هو مختار كثير من مشائخنا انتهى تنبيه إعلم أن قول الترمذي وهو قول
~~مالك بن أنس وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق يرون القراءة خلف الإمام
~~فيه إجمال ومقصوده أن هؤلاء الأئمة كلهم يروا القراءة خلف الإمام إما في
~~جميع الصلوات أو في السرية فقط وإما على سبيل الوجوب أو على سبيل الاستحباب
~~والاستحسان فأما من قال بوجوب القراءة خلف الإمام في جميع الصلوات سرية كما
~~كانت ms0754 أو جهرية فاستدل بأحاديث الباب وهو القول الراجح المنصور وسيأتي تفصيل
~~الأقوال في هذه المسألة باب ما جاء في ترك القراءة خلف الإمام إذا جهر
~~الامام بالقراءة قوله (حدثنا الأنصاري) وهو إسحاق بن موسى الأنصاري (عن ابن
~~أكيمة) بالتصغير اسمه عمارة بضم أوله والتخفيف الليثي المدني يكنى أبا
~~الوليد وقيل اسمه عمار أو عمر أو عامر يأتي غير مسمى ثقة من أوساط التابعين
~~قوله (انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة) وفي رواية لأبي داود صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة نظن أنها الصبح (إني أقول مالي أنازع القران)
~~بفتح الزاي ونصب القران على أنه مفعول ثان أي فيه كذا قال صاحب الأزهار
~~وقال الخطابي معناه أداخل في القراءة وأغالب عليها وقال الجزري في النهاية
~~أي أجاذب في قراءته كأنهم جهروا بالقراءة وأغالب عليها وقال الجزري في
~~النهاية أجاذب في قراءته كأنهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه
~~القراءة وأصل النزع الجذب ومنه نزع الميت بروحه انتهى (قال فانتهى الناس
~~إلخ) أي قال فانتهى الناس كما روى بعض أصحاب الزهري فانتهى الناس مدر من
~~قول الزهري وسيجئ تصريح الحفاظ بكونه مدرجا والحديث قد استدل به على ترك
~~القراءة خلف PageV02P196
# الامام إذا جهر الامام بالقراءة وفي الاستدلال به على هذا المطلوب نظر
~~كما ستقف عليه قوله (وفي الباب عن ابن مسعود وعمران بن حصين وجابر بن عبد
~~الله) أما حديث بن مسعود فأخرجه الطحاوي وغيره عنه قال كانوا يقرأون خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال خلطتم على القران وأما حديث عمران بن حصين
~~فأخرجه مسلم وغيره عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الظهر أو العصر فقال أيكم قرأ خلفي بسبح اسم ربك الأعلى فقال رجل أنا ولم
~~أرد بها إلا الخير قال قد علمت أن بضعكم خالجنيها وأما حديث جابر فأخرجه
~~ابن ماجة وغيره مرفوعا من كان له إمام فقراءه الامام له قراءة وهذا حديث
~~ضعيف كما ستعرف قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه ms0755 مالك في الموطأ وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة قوله (وروى بعض أصحاب الزهري هذا الحديث وذكروا هذا
~~الحرف قال قال الزهري فانتهى الناس عن القراءة إلخ) يعني أن بعض أصحاب
~~الزهري فصل قوله فانتهى الناس الخ عن الحديث وجعله من قول الزهري قال
~~الامام البخاري في جزء القراءة قوله فانتهى الناس من كلام الزهري وقد بينه
~~لي الحسن بن الصباح قال حدثنا مبشر عن الأوزاعي قال الزهري فاتعظ المسلمون
~~بذلك فلم يكونوا يقرأون فيما جهر وقال مالك قال ربيعة إذا حدثت فبين كلامك
~~من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وقال البيهقي في معرفة السنن قوله
~~فانتهى الناس في القراءة من قول الزهري قاله محمد بن يحيى الذهلي صاحب
~~الزهريات ومحمد بن إسماعيل البخاري وأبو داود واستدلوا على ذلك برواية
~~الأوزاعي حين ميزه من الحديث وجعله من قول الزهري وكيف يصح ذلك عن أبي
~~هريرة وأبو هريرة يأمر بالقراءة خلف الامام فيما جهر به وفيما خافت انتهى
~~وقال في كتاب القراءة رواية ابن عيينة عن معمر دالة على كونه من قول الزهري
~~وكذلك انتهاء الليث بن سعد وهو من الحفاظ الأثبات الفقهاء مع ابن جريج
~~برواية PageV02P197
# الحديث من الزهري إلى قوله ما لي أنازع القران الدال على أن ما بعده ليس
~~في الحديث وأنه من قول الزهري ففصل كلام الزهري من الحديث بفصل ظاهر انتهى
~~وقال الحافظ في التلخيص الحبير وقوله فانتهى الناس إلى اخره مدرج في الخبر
~~من كلام الزهري بينه الخطيب واتفق عليه البخاري في التاريخ وأبو داود
~~ويعقوب بن سفيان والذهلي والخطابي وغيرهم انتهى قوله (وليس في هذا الحديث
~~ما يدخل على من رأى القراءة خلف الإمام إلخ) حاصل كلامه إن حديث أبي هريرة
~~المروي في هذا الباب لا يدل على منع القراءة خلف الإمام حتى يكون حجة على
~~القائلين بها فإن أبا هريرة الذي روى هذا الحديث قد روى هو حديث الخداج
~~الذي يدل على وجوب قراءة الفاتحة على كل مصلى إماما كان أو مأموما ms0756 أو
~~منفردا وقد أفتى أبو هريرة بعد رواية هذا الحديث بقراءة فاتحة الكتاب خلف
~~الامام حيث قال اقرأ بها في نفسك فعلم أن حديث أبي هريرة المروي في هذا
~~الباب ليس فيه ما يدخل على من رأى القراءة خلف الإمام أي ليس فيه ما يضر
~~القائلين بالقراءة خلف الإمام قال في القاموس الدخل محركة ما داخلك من فساد
~~في عقل أو جسم وقد دخل كفرح وعنى دخ ودخ والمكر والخديعة والعيب في الحسب
~~انتهى (وروى أبو عثمان النهدي عن أبي هريرة قال أمرني النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن أنادي أن لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب) رواه البيهقي في كتاب
~~القراءة بأسانيد وألفاظ من شاء الوقوف عليها فليرجع إليه تنبيه إعلم أن
~~الامام مالك والزهري وغيرهما ممن قالوا بالقراءة خلف الامام في الصلوات
~~السرية دون الجهرية قد استدلوا بأحاديث البا ب لكن في الاستدلال بهذه
~~الأحاديث على مطلوبهم نظر أما حديث المنازعة الذي روى الترمذي في هذا الباب
~~فإنه لا يدل على منع القراءة خلف الإمام المتنازع فيها وهي القراءة بالسر
~~وفي النفس بحيث لا يفضي المنازعة بقراءة PageV02P198
# الامام نعم يدل على منع القراءة بالجهر خلفه وهي ممنوعة با تفاق قال
~~الشوكاني في النيل استدل به القائلون بأنه لا يقرأ المؤتم خلف الامام في
~~الجهرية وهو خارج عن محل النزاع لأن محل النزاع هو القراءة خلف الإمام سرا
~~والمنازعة إنما تكون مع جهر المؤتم لا مع إسراره وقال الفاضل اللكنوي غاية
~~ما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لي أنازع القران فهو إن دل على
~~النهي فإنما يدل على نهي القراءة المفضية إلى المنازعة في الجهر به انتهى
~~وأما حديث ابن مسعود فإنه إنما يدل على منع التخليط على الامام والتخليط لا
~~يكون إلا إذا قرئ خلف الامام بالجهر وأما إذا قرئ خلفه بالسر وفي النفس فلا
~~يكون التخليط البتة وقد روى البيهقي في كتاب القراءة والبخاري في جزء
~~القراءة حديث ابن مسعود هذا من طريق ms0757 أبي الأحوص عن عبد الله قال خلطتم علي
~~القران فهذه الرواية صريحة أن تخليطهم القران على النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان لقراءتهم خلفه بالجهر وعلى ذلك أنكر صلى الله عليه وسلم بقوله خلطتم
~~على القران فهذا الحديث أيضا خارج عن محل النزاع وأما حديث عمران بن حصين
~~فهو أيضا خارج عن محل النزاع قال الحافظ ابن عبد البر في التمهيد معنى قوله
~~خالجنيها أي نازعني والمخالجة هنا عندهم كالمنازعة فحديث عمران هذا الحديث
~~ابن أكيمة عن أبي هريرة ولا تكون المنازعة إلا فيما جهر فيه المأموم وراء
~~الامام ويدل على ذلك قول أبي هريرة وهو راوي الحديث في ذلك اقرأ بها في
~~نفسك يا فارسي انتهى وقال البيهقي في كتاب القراءة ثم إن كان كره النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنما شيئا فإنما كره جهره بالقراءة خلف الامام ألا تراه
~~قال أيكم قرأ بسبح اسم ربك الأعلى فلولا أنه رفع صوته بقراءة هذه السورة
~~وإلا لم يسم له ما قرأ ونحن نكره للمأموم رفع الصوت بالقراءة خلف الامام
~~فأما أن يترك أصل القراءة فلا وقد روينا عن عمران بن حصين رضي الله عنه في
~~هذا الكتاب ما روى عنه في القراءة خلف الإمام وذلك يؤكد ما قلنا انتهى وأما
~~حديث جابر بن عبد الله فهو بجميع طرقه ضعيف كما ستعرف وقد استدل القائلون
~~بالقراءة خلف الامام في السرية دون الجهرية بقوله تعالى وإذا قرئ القران
~~فاستمعوا له وانصتوا وبحديث أبي موسى وإذا قرأ فانصتوا وسيأتي الجواب عن
~~ذلك فانتظر قوله (واختار أصحاب الحديث أن لا يقرأ الرجل إذا جهر الامام
~~بالقراءة وقالوا يتبع سكتات الامام) جاء فيه حديث مرفوع رواه الحاكم عن
~~عطاء عن أبي هريرة مرفوعا من صلى PageV02P199
# صلاة مكتوبة مع الامام فليقرأ بفاتحة الكتاب في سكتاته ورواه البيهقي في
~~كتاب القراءة من طريق محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده مرفوعا وفيه من صلى صلاة ما إمام يجهر ms0758 فليقرأ بفاتحة الكتاب في
~~بعض سكتاته فإن لم يفعل فصلاته خداج غير تمام وقال بعد روايته ما لفظه
~~ومحمد ابن عبد الله بن عبيد بن عمير وإن كان غير محتج به وكذلك بعض من تقدم
~~ممن رواه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فلقراءة المأموم فاتحة الكتاب في
~~سكتة الامام شواهد صحيحة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده خبرا عن فعلهم وعن
~~أبي هريرة من فتواهم ونحن نذكرها إن شاء الله تعالى في ذكر أقاويل الصحابة
~~انتهى كلامه قلت قد ذكر البيهقي في هذا الكتاب في أقاويل الصحابة بإسناده
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنهم كانوا يقرأون خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أنصت فإذا قرأ لم يقرأوا وإذا أنصت قرأوا وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القران فهي خداج ثم ذكر
~~بإسناده عن سعيد بن جبير قال كانوا إذا كبروا لا يفتتحون القراءة حتى يعلم
~~أن من خلفه قد قرأوا فاتحة الكتاب قال البيهقي وقرأت في كتاب القراءة خلف
~~الإمام تصنيف البخاري قال قال ابن خثيم قلت لسعيد بن جبير اقرأ خلف الإمام
~~قال نعم وإن سمعت قراءته فإنهم قد أحدثوا ما لم يكونوا يصنعونه إن السلف
~~كان إذا أم أحدهم الناس كبر ثم أنصت حتى يظن أن من خلفه قرأ بفاتحة الكتاب
~~ثم قرأ وأنصت انتهى ما في كتاب القراءة قلت قال الحافظ ابن حجر في نتائج
~~الأفكار هذا موقوف صحيح فقد أدرك سعيد بن جبير جماعة من علماء الصحابة ومن
~~كبار التابعين انتهى ثم ذكر البيهقي بإسناده عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~يا بني اقرأوا في سكتة الامام فإنه لا تتم صلاة إلا بفاتحة الكتاب ثم ذكر
~~بإسناده عن عبد الملك بن المغيرة عن أبي هريرة قال كل صلاة لا يقرأ فيها
~~بأم الكتاب فهي خداج ثم هي خداج فقال بعض القوم فكيف إذا كان الإمام يقرأ
~~قال ms0759 أبو سلمة للإمام سكتتان فاغتنموها سكتة حين يكبروا وسكتة حين يقول غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهذا الجواب من أبي سلمة بن عبد الرحمن كان
~~بين يدي أبي هريرة ولم ينكر عليه ذلك فهو كما قاله أبو هريرة ورواية العلاء
~~بن عبد الرحمن تشهد لذلك بالصحة انتهى قلت رواية العلاء ليست مقيدة بقراءة
~~المأموم في سكتات الامام ففي صحيح مسلم فقيل لأبي هريرة إنا نكون وراء
~~الامام فقال اقرأ بها في نفسك الحديث وعند البيهقي في هذا PageV02P200
# الكتاب ص 21 قال قلت يا أبا هريرة إني أسمع قراءة الإمام فقال يا فارسي
~~أو يا ابن الفارسي اقرأ في نفسك وعنده أيضا في هذا الكتاب ص 19 قلت يا أبا
~~هريرة فكيف أصنع إذا جهر الإمام قال إقرأ بها في نفسك ثم ذكر البيهقي
~~بإسناده قال مكحول إقرأ بها يعني بالفاتحة فيما جهر به الامام إذا قرأ
~~بفاتحة الكتاب وسكت سرا وإن لم يسكت أقر اقرأ بها قبله ومعه وبعده لا
~~تتركها على حال انتهى قوله (وقد اختلف أهل العلم في القراءة خلف الإمام
~~فرأى أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن
~~بعدهم القراءة خلف الإمام) وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنهما أخرج الدارقطني في سننه بإسناده عن يزيد بن شريك أنه سأل عمر عن
~~القراءة خلف الإمام فقال اقرأ بفاتحة الكتاب قلت وإن كنت قال وإن كنت أنا
~~قلت وإن جهرت قال وإن جهرت قال الدارقطني رواية كلهم ثقات وأخرجه بإسناد
~~اخر وقال هذا إسناد صحيح وأخرج إسناده عن عبيد الله بن أبي رافع قال كان
~~علي يقول اقرأوا في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر خلف الامام بفاتحة
~~الكتاب وسورة قال الدارقطني بعد إخراجه هذا إسناد صحيح خرجه بإسناد اخر
~~بلفظ كان يأمر أو يقول اقرأوا خلف الامام في الركعتين الأوليين بفاتحة
~~الكتاب وسورة وفي الأخريين أو بفاتحة الكتاب وقال الحاكم في المستدرك قد
~~صحت الرواية عن عمر ms0760 وعلي أنهما كانا يأمران بالقراءة خلف الامام انتهى وإن
~~شئت أن تقف على اثار الصحابة في القراءة خلف الإمام فارجع إلى كتابنا تحقيق
~~الكلام وإلى كتاب القراءة خلف الإمام للبيهقي قوله (وبه يقول مالك وابن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) قال البخاري في جزء القراءة وكان سعيد بن
~~المسيب وعروة والشعبي وعبيد الله بن عبد الله ونافع بن جبير وأبو المليح
~~والقاسم بن محمد وأبو مجلز ومكحول ومالك بن عون وسعيد بن عروبة يرون
~~القراءة وقال فيه وقال الحسن وسعيد بن جبير وميمون بن مهران ومالا أحصى من
~~التابعين وأهل العلم أنه يقرأ خلف الامام وإن جهر انتهى (وروي عن عبد الله
~~بن المبارك أنه قال أنا أقرأ خلف الامام والناس يقرأون إلا قوم من
~~الكوفيين) يعني أبا حنيفة وأصحابه فهم لا يرون القراءة خلف الإمام
~~PageV02P201
# لا في السرية وفي الجهرية وظهر من كلام ابن المبارك هذا أن كل من كان في
~~عهد ابن المبارك من التابعين وأتباعهم كانوا يقرأون خلف الامام غير قوم من
~~أهل الكوفة (وأرى أن من لم يقرأ) أي خلف الامام (صلاته جائزة) فابن المبارك
~~كان يقرأ خلف الامام ولكن لم يكن من القائلين بوجوب القراءة خلف الإمام
~~(وشدد قوم من أهل العلم في ترك قراءة فاتحة الكتاب وإن كان خلف الامام)
~~فقالوا لا تجزئ صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب وحده كان أو خلفه الامام
~~قولهم هذا هو القول الراجح المنصور وذهبوا إلى ما روى عبادة بن الصامت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم) قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فإن لفظ
~~من في هذا الحديث من ألفاظ العموم فهو شامل للمأموم قطعا كما هو شامل
~~لمأموم والمنفرد وكذلك لفظ صلاة في قوله لا صلاة عام يشمل كل صلاة فرضا
~~كانت أو نف صلاة الامام كانت أو صلاة المنفرد سرية كانت أو جهرية قال
~~الحافظ ابن عبد البر وقال آخرون لا يترك أحد من المأمومين قراءة فاتحة
~~الكتاب فيما جهر بالقراءة لأن رسول الله صلى ms0761 الله عليه وسلم لم يخص بقوله
~~ذلك مصليا من مصلى انتهى وقال الحافظ في الفتح واستدل به على وجوب قراءة
~~الفاتحة على المأموم سواء أسر الامام أو جهر لأن صلاته حقيقة فتنتفى عند
~~انتفاء القراءة انتهى (وقرأ عباده بن الصامت بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~خلف الامام وتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بقراءة فاتحة
~~الكتاب روى الدارقطني عن زيد بن واقد عن حرام بن حكيم ومكحول عن نافع بن
~~محمود بن الربيع كذا قال أنه سمع عبادة ابن الصامت يقرأ بأم القران وأبو
~~نعيم بجهر بالقراءة فقلت رأيتك صنعت في صلاتك شيئا قال وما ذاك قلت سمعتك
~~بأم القران وأبو نعيم يجهر بالقراءة قال نعم صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فلما انصرف قال منكم من أحد
~~يقرأ شيئا من القران إذا جهرت بالقراءة قلنا نعم يا رسول الله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا أقول ما لي أنازع القران فلا يقرأن أحد منكم
~~شيئا من القران إذا جهرت PageV02P202
# بالقراءة إلا بأم القران رواه الدارقطني وقال هذا إسناد حسن ورجاله ثقات
~~كلهم (وبه يقول الشافعي وإسحاق وغيرهما) قال الخطابي في معالم السنن قد
~~اختلف العلماء في هذه المسألة نروي عن جماعة من الصحابة أنهم أوجبوا
~~القراءة خلف الإمام وقد روي عن آخرين أنهم كانوا لا يقرأون وافترق الفقهاء
~~فيه على ثلاثة أقاويل فكان مكحول والأوزاعي والشافعي وأبو ثور يقولون لا بد
~~من أن يقرأ خلف الامام فيها بجهر من الصلاة وقال الزهري ومالك وابن المبارك
~~وأحمد وإسحاق يقرأ فيما أسر الامام فيه ولا يقرأ فيما جهر به وقال سفيان
~~الثوري وأصحاب الرأي لا يقرأ خلف الامام جهر أو أسر انتهى كلام الخطابي
~~تنبيه قال العيني في شرح البخاري تحت حديث عبادة المذكور ما لفظه استدل
~~بهذا الحديث عبد الله بن المبارك والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وداود على وجوب قراءة الفاتحة خلف ms0762 الامام في جميع الصلوات انتهى
~~قلت هذا وهم من العيني فإن عبد الله بن المبارك لم يكن من القائلين بوجوب
~~القراءة خلف الإمام كما عرفت وكذلك الامام مالك والإمام أحمد لم يكونوا
~~قائلين بوجوب قراءة الفاتحة خلف الامام في جميع الصلوات (وأما أحمد بن حنبل
~~فقال معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
~~إذا كان وحده وكذا قال سفيان كما ذكرناه أبو داود في سننه قلت قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يخص إلا بدليل من الكتاب والسنة ولا يجوز
~~تخصيصه بقول أحمد ولا بقول سفيان واحتج بحديث جابر بن عبد الله حيث قال من
~~صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القران فلم يصل إلا أن يكون وراء الامام هذا قول
~~جابر رضي الله عنه وليس بحديث مرفوع (قال أحمد فهذا رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب أن هذا إذا كان وحده) حمل جابر هذا الحديث على غير المأموم
~~مخالف لظاهره فإنه بعمومه شامل للمأموم أيضا وقد عرفت أن عبادة بن الصامت
~~رضي الله عنه وهو رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو راوي الحديث
~~قد حمله على ظاهره وعمومه وقد تقرر أن راوي الحديث أدرى بمراد الحديث من
~~غيره وحديث عبادة الذي أخرجه الترمذي في باب القراءة خلف PageV02P203
# الامام من طريق ابن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن دليل واضح على
~~أن حديث عبادة هذا محمول على ظاهره وعمومه قال البيهقي في كتاب القراءة ص
~~151 فأما قراءة فاتحة الكتاب فجملة حديث عبادة ابن الصامت وأبي هريرة تدل
~~على وجوبها على كل أحد سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا مع ثبوت الدلالة
~~فيه عن من حمل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ذلك على العموم
~~وأن وجوبها على المنفرد والإمام والمأموم وهو بالآثار التي رويناها عن ms0763
~~عبادة بن الصامت وأبي هريرة في ذلك فمن ترك تفسيرهما وأخذ بتفسير سفيان ابن
~~عيينة الذي ولد بعدهما بسنين ولم يشاهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~شاهدا حيث قال لحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه هذا لمن يصلي وحده أو
~~أخذ بتأويل من تأوله على غير ما تأولا من الفقهاء كان تاركا لسبيل أهل
~~العلم في قبول الأخبار وردها فنحن إنما صرنا إلى تفسير الصحابي الذي حمل
~~الحديث لفضل علمه بسماع المقال ومشاهده الحال على غيره قال ولو صار تأويل
~~سفيان حجة لم يجب على الامام قراءة القرآن في صلاته لأنه لا يصلي وحده إنما
~~يصلي بالجماعة انتهى (وأختار أحمد مع هذا القراءة خلف الإمام وأن لا يترك
~~الرجل فاتحة الكتاب وإن كان خلف الامام) وكذلك جابر رضي الله عنه حمل حديث
~~عبادة المذكور على الذي يكون وحده ومع هذا كان يقرأ في صلاة الظهر والعصر
~~خلف الامام تنبيه عقد الترمذي للقراءة خلف الامام ما بين وذكر فيهما مذاهب
~~أهل العلم ولم يذكر في واحد منهما مذهب أهل الكوفة من الامام أبي حنيفة ومن
~~تبعه فلنا أن نذكر مذهبهم ودلائلهم مع بيان ما لها وما عليها بالاختصار
~~ولنا كتاب مبسوط في تحقيق هذه المسألة سميناه تحقيق الكلام في وجوب القراءة
~~خلف الإمام وفيه بابان الباب الأول في إثبات وجوب القراءة خلف الإمام
~~والباب الثاني في الجواب عن أدلة المانعين وقد أشبعنا الكلام في كل من
~~البابين وبسطناه وقد أطلنا الكلام في هذه المسألة في كتابنا أبكار المنن
~~فأعلم أن مذهب الامام أبي حنيفة أن لا يقرأ خلف الامام مطلقا جهر الامام أو
~~أسر قال محمد في موطأ لا قراءة خلف الامام فيما جهر فيه ولا فيما لم يجهر
~~وهو قول أبي حنيفة رحمه الله انتهى هذا هو مذهب أبي حنيفة رحمه الله وأما
~~أكثر الحنفية فيقولون إن القراءة خلف الإمام PageV02P204
# مكروهة كراهة تحريم ويستدلون على مذهبهم بد لائل لا يثبت بواحد منها
~~مطلوبهم وكان أعلى دلائلهم ms0764 وأجلها عند أجلة علمائهم كالشيخ ابن الهمام
~~وغيره هو قوله تعالى وإذا قرئ القران فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون
~~فكانوا يحتجون بقوله (فاستمعوا) على منع القراءة خلف الإمام في الصلوات
~~الجهرية وبقوله (وأنصتوا) على المنع في الصلوات السرية ولان قد حصحص الحق
~~لهم فاعترفوا بما في هذا الاستدلال من الاختلال فقال قائل منهم في رسالته
~~إمام الكلام الانصاف الذي يقبله من لا يميل إلا الاعتساف أن الآية التي
~~أستدل بها أصحابنا على مذهبهم لا تدل على عدم جواز القراءة في السرية ولا
~~عدم جواز القراءة في الجهرية حال السكتة انتهى وقال قائل منهم في رسالته
~~الفرقان أن كثيرا من العلماء الحنفية قد ادعوا الحنفية قد ادعوا أن قراءة
~~المقتدي منسوخة بقوله وإذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا واجتهدوا في
~~إثبات النسخ به والحق أن هذا ادعاء محض لا يساعده الدليل والعجب من أكابر
~~العلماء يعني الحنفية الذي في العلوم الدينية كالبحر الزخار كيف تصدوا ثبات
~~النسخ بهذه الآية انتهى كلامه مترجما وقال قائل منهم بعد ذكر وجوه عديدة
~~تخدش الاستدلال بهذه الآية ما لفظه غاية ما في الباب أن الآية لما احتملت
~~هذه الوجوه كان الاستدلال بقوله عليه السلام من كان له إمام فقراء القران
~~له قراءة كما تمسك به صاحب الهداية أوضح من الاستدلال بهذه الآية انتهى قلت
~~قد ذكرنا في تحقيق الكلام وجوها كثيرة كلها تدل على أن استدلال الحنفية
~~بهذه الآية على مطلوبهم المذكور ليس بصحيح المذكور ليس بصحيح ولا يثبت بها
~~مدعاهم ونذكر ههنا خمسة وجوه منها فالأول منها أن هذه ساقطة عن الاستدلال
~~عند الفقهاء الحنفية لا يجوز الاستدلال بها وقد صرح بذلك في كتب أصولهم قال
~~في التلويح في باب المعارضة والترجيح مثال المصير إلى السنة عند تعارض
~~الآيتين قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن وقوله تعالى وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون تعارضنا فصرنا إلى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم من كان له إمام فقراءة الإمام قراءة انتهى وكذا ms0765 في نور الأنوار
~~وزاد فيه فالأول بعمومه يوجب القراءة على المقتدي والثاني بخصوصه ينفيه وقد
~~وردا في جميعا فتساقطا فيصار إلى حديث بعده إلى حديث بعده وهو قوله عليه
~~السلام من كانت له إمام إلخ فالعجب من العلماء أنهم مع وجود هذا التصريح في
~~كتب أصولهم كيف استدلوا بهذه الآية PageV02P205
# والثاني أن قوله تعالى (وإذا قرئ القرآن) إنما ينفي القراءة خلف الإمام
~~جهرا وبرفع الصوت فإنها تشغل عن استماع القرآن وأما القراءة خلفه في النفس
~~وبالسر فلا ينفيها فإنها لا تشغل عن الاستماع فنحن نقرأ الفاتحة خلف الإمام
~~عملا بأحاديث القراءة خلف الإمام في النفس وسرا ونستمع القرآن عملا بقوله
~~(وإذا قرئ القرآن) ولاشتغال بأحدهما لا يفوت الآخر ألا ترى أن الفقهاء
~~الحنفية يقولون إن استماع الخطبة يوم الجمعة واجب لقوله تعالى وإذا قرئ
~~القرآن ومع هذا يقولون إذا خطب الخطيب يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما فيصلي السامع سرا وفي النفس قال في الهداية إلا أن يقرأ
~~الخطيب قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه الآية فيصلي السامع في
~~نفسه انتهى وقال في الكفاية قوله فيصلي السامع في نفسه أي فيصلي بلسانه
~~خفيا انتهى وقال العيني في رمز الحقائق لكن إذا قرأ الخطيب يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما يصلي السامع ويسلم في نفسه سرا إئتمارا
~~للأمر انتهى وقال في البناية فإن قلت توجه عليه أمران أحدهما صلوا عليه
~~وسلموا والأمر الآخر قوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال
~~مجاهد نزلت في الخطبة والاشتغال بأحدهما يفوت الآخر قلت إذا صلى في نفسه
~~ونصت وسكت يكون آتيا بموجب الأمرين انتهى وقال الشيخ ابن الهمام في فتح
~~القدير وعن أبي يوسف ينبغي أن يصلي في نفسه لأن ذلك مما لا يشغله عن سماع
~~الخطبة فكان إحرازا للفضلين انتهى والثالث قال الرازي في تفسيره السؤال
~~الثالث وهو المعتد أن نقول الفقهاء أجمعوا على أنه يجوز تخصيص عموم القرآن
~~بخبر الواحد فهب أن عموم قوله تعالى ms0766 وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~بوجب سكوت المأموم عند قراءة الإمام إلا أن قوله عليه السلام لا صلاة لمن
~~لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقوله لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب أخص من ذلك العموم
~~وثبت أن تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد لازم فوجب المصير إلى تخصيص هذه
~~الآية بهذا الخبر وهذا السؤال حسن انتهى وفي تفسير النيسابوري وقد سلم كثير
~~من الفقهاء عموم اللفظ إلا أنهم جوزوا تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد ههنا
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب انتهى وقال صاحب غيث
~~الغمام حاشية إمام الكلام ذكر ابن الحاجب في مختصر الأصول والعضد في شرحه
~~أن تخصيص عام القرآن بالمتواتر جائز اتفاقا وأما بخبر الواحد فقال بجوازه
~~PageV02P206
# الأئمة الأربعة وقال ابن أبان من الحنفية إنما يجوز إذا كان العام قد خص
~~من قبل بدليل قطعي منفصلا كان أو متصلا وقال الكرخي إنما يجوز إذا كان
~~العام قد خص من قبل بدليل منفصلا قطيعا كان أو ظنيا انتهى والرابع أنه لو
~~سلم أن هذه الآية تدل على منع القراءة خلف الإمام فإنما تدل على المنع إذا
~~جهر الإمام فإن الاستماع والإنصات لا يمكن إلا إذا جهر وقد أعترف به
~~العلماء الحنفية أيضا فقال قائل في تعليقاته على الترمذي ما لفظه ولا تعلق
~~لها يعني هذه الآية بالسرية والإنصات معناه في اللغة كان لكانا أورسننا
~~ويكون في الجهرية سيما إذا اجتمع الاستماع والإنصات وما من كلام فصيح يكون
~~الإنصات فيه في السر انتهى فنحن نقرأ خلف الإمام في الصلوات السرية وفي
~~الجهرية أيضا عند سكتات الإمام فإن الآية لا تدل على المنع إذا جهر قال
~~الإمام البخاري في جزء القراءة قيل له احتجاجك بقول الله تعالى فاستمعوا
~~وأنصتوا أرأيت إذا لم يجهر الإمام يقرأ خلفه فإن قال لا بطل دعواه لأن الله
~~تعالى قال فاستمعوا له وأنصتوا وإنما يستمع لما يجهر مع أنا نستعمل قول
~~الله تعالى فاستمعوا له نقول يقرأ خلف الإمام عند السكتات انتهى وقد ms0767 أعترف
~~بهذا كله بعض الفاضل الكنوي العلماء الحنفية حيث قال هذه الآية لا تدل على
~~عدم جواز القراءة في السرية ولا على عدم الجواز القراءة في الجهرية حال
~~السكتة الخامس أن هذه الآية لا تعلق لها بالقراءة خلف الإمام فإنه ليس فيها
~~خطاب مع المسلمين بل فيها خطاب مع الكفار في ابتداء التبليغ قال الرازي في
~~تفسيره وللناس فيه أقوال الأول هو قول الحسن وهو قول أهل الظاهر أنا نجري
~~هذه الآية على عمومها ففي أي موضع قرأ الإنسان وجب على كل أحد استماعه
~~والقول الثاني أنها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة والقول الثالث نزلت في
~~ترك الجهر بالقراءة وراء الإمام وهو قول أب حنيفة وأصحابه والرابع أنها
~~نزلت في السكوت عند الخطبة وفي الآية قول الخامس وهو أنه خطاب مع الكفار في
~~ابتداء التبلغ وليس خطابا مع المسلمين وهذا قول حسن مناسب وتقريره أن الله
~~تعالى حكى قبل هذه الآية أن أقواما من الكفار يطلبون آيات مخصوصة ومعجزات
~~مخصوصة فإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يأتيهم بها قالوا لولا
~~اجتبيتها فأمر الله رسوله أن يقول جوابا عن كلامهم إنه ليس لي أن أقترح على
~~ربي و ليس إلى إلا أن أنتظر الوحي ثم بين أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~ترك الإتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها في صحة النبوة لأن القرآن معجزة
~~تامة كافية في إثبات النبوة وعبر الله تعالى عن هذا المعنى بقوله هذا بصائر
~~من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون فلو قلنا إن قوله PageV02P207
# تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا المراد منه قراءة المأموم خلف
~~الإمام لم يحصل بين هذه الآية وبين ما قبلها تعلق بوجه من الوجوه وانقطع
~~النظم وحصل فساد التركيب وذلك لا يليق بكلام الله تعالى فوجب أن يكون
~~المراد منه شيئا آخر سوى هذا الوجه وتقريره أنا لما أدعى كون القرآن بصائر
~~وهدى ورحمة من حيث أنه معجزة دالة على صدق محمد عليه الصلاة والسلام وكونه
~~كذلك لا يظهر ms0768 إلا بشرط مخصوص وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ
~~القرآن على أولئك الكفار استمعوا له وأنصتوا حتى يقفوا على فصاحته ويحيطوا
~~بما فيه من العلوم الكثيرة فحينئذ يظهر لهم كونه معجزا دالا على صدق محمد
~~صلى الله عليه وسلم فيستغنوا بهذا القرآن عن طلب سائر المعجزات ويظهر لهم
~~صدق قوله في صفة القرآن بصائر وهدى ورحمة فثبت أنا إذا حملنا الآية على هذا
~~الوجه استقام النظم وحصل الترتيب فثبت أن حمله على ما ذكرناه أولى وإذا ثبت
~~هذا ظهر أن قوله وإذا قرئ القرآن فاستمعوا خطاب مع الكفار عند قراءة الرسول
~~عليهم القرآن في معرض الإحتجاج وبكونه معجزا على صدق نبوته وعند هذا يسقط
~~استدلال الخصوم بهذه الآية من كل الوجوه ومما يقوى أن حمل الآية على ما
~~ذكرناه أولى وجوه الأول أنه تعالى حكى عن الكفار أنهم قالوا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون فلما حكى عنهم ذلك ناسب أن يأمرهم
~~بالاستماع والسكوت حتى يمكنهم الوقوف على ما في القرآن من الوجوه الكثيرة
~~البالغة إلى حد الإعجاز والوجه الثاني أنه قال قبل هذه الآية هذا بصائر من
~~ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون فحكم بكون هذا القرآن رحمة للمؤمنين على سبيل
~~القطع والجزم ثم قال وإذا قرئ القرآن إلخ ولو كان المخاطبون بقوله فاستمعوا
~~وأنصتوا هم المؤمنون لما قال لعلكم ترحمون لأنه جزم قبل هذه الآية يكون
~~القرآن رحمة للمؤمنين قطعا فكيف يقول بعده من غير فصل لعله يكون القرآن
~~رحمة للمؤمنين أما إذا قلنا إن المخاطبين به هم الكافرون صح حينئذ قوله
~~(لعلكم ترحمون انتهى كلام الرازي ملخصا فإن قلت قد أخرج البيهقي عن الإمام
~~أحمد قال أجمع الناس على أن هذه الآية في الصلاة انتهى فمع إجماع الناس على
~~أن هذه الآية في الصلاة كيف يصح قول من قال إن فيها خطابا مع الكفار وليس
~~فيها خطاب مع المسلمين قلت لم يذكر الزيلعي إسناد قول أحمد هذا ولم يبين أن
~~البيهقي في أي ms0769 كتاب أخرجه وقد طالعت كتاب القراءة له من أوله إلى آخره ولم
~~أجد فيه قول أحمد هذا وكذا طالعت باب القراءة PageV02P208
# خلف الإمام في كتابه معرفة السنن له ولم أجد فيه قول أيضا هذا القول
~~فالله أعلم أن البيهقي في أي كتاب أخرجه وكيف حال إسناده ثم هذا القول ليس
~~بصحيح في نفسه فإن في شأن نزول هذه الآية أقوالا منها أنها نزلت في السكوت
~~عند الخطبة وأيضا يدل على عدم صحته قول ابن المبارك أنا أقرأ خلف الإمام
~~والناس يقرأون إلا قوم من الكوفيين وأيضا يدل على عدم صحته أن الإمام أحمد
~~أختار القراءة خلف الإمام وأن لا يترك الرجل فاتحة الكتاب وإن كان خلف
~~الإمام كما ذكره الترمذي فتفكر وأيضا يدل على عدم صحة أن الصحابة رضي الله
~~عنهم قد اختلفوا في القراءة خلف الإمام وقد قال بها أكثر أهل العلم كما صرح
~~به الترمذي فتفكر فإن قلت الخطاب في هذا الآية وإن كان مع الكفار لكن قد
~~تقرر في مقرة أن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب قلت لا شك في أن العبرة
~~لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لكن قد تقرر أيضا في مقره أن اللفظ لو يحمل على
~~عمومه يلزم التعارض والتناقض ولو يحمل على خصوص السبب يندفع التعارض فحينئذ
~~يحمل على خصوص السبب قال الشيخ ابن الهمام في فتح القدير وما روى في
~~الصحيحين أن عليه الصلاة والسلام كان في سفر فرأى زحاما ورجل قد ظلل عليه
~~فقال ما هذا فقالوا صائم فقال ليس من البر الصيام في السفر محمول على أنهم
~~استضروا به بدليل ما ورد في صحيح مسلم في لفظ أن الناس قد شق عليهم الصوم
~~والعبرة وإن كان لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لكن يحمل عليه دفعا للمعارضة
~~بين الأحاديث الخ فإذا عرفت هذا فاعلم أنه لو يحمل قوله تعالى وإذا قرئ
~~القرآن على عمومه لزم التعارض والتناقض والتناقض بينه وبين قوله تعالى
~~فاقرأ وما تيسر من القرآن وأحاديث القراءة خلف الإمام ms0770 ولو يحمل على خصوص
~~السبب يندفع التعارض فحينئذ يحمل على خصوص السبب هذا وإن شئت الوقوف على
~~الوجوه الأخرى فارجع إلى كتابنا تحقيق الكلام والدليل الثاني للحنفية حديث
~~أبي موسى قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قمتم إلى الصلاة
~~فليؤمكم أحدكم وإذا قرأ الإمام فأنصتوا أخرجه أحمد ومسلم وحديث أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر
~~فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا أخرجه الخمسة إلا الترمذي قلت محل الاستدلال من
~~هذين الحديثين هو قوله وإذا قرأ الإمام فأنصتوا وهو غير محفوظ عند أكثر
~~الحفاظ قال الزيلعي في نصب الراية قال البيهقي في المعرفة بعد أن روى حديث
~~أبي هريرة وأبي موسى وقد أجمع الحافظ على خطأ هذه اللفظة في الحديث أبو
~~داود وأبو حاتم وابن PageV02P209
# معين والحاكم والدارقطني وقالوا إنها ليست بمحفوظة انتهى ولو سلم أن لفظ
~~وإذا قرأ فأنصتوا في هذين الحديثين محفوظ فالاستدلال به على منع القراءة
~~خلف الإمام ليس بصحيح كما أن الاستدلال على هذا المطلوب بقوله تعالى وإذا
~~قرئ القرآن ليس بصحيح كما عرفت وعلى عدم صحة الاستدلال به على المنع وجوه
~~أخرى ذكرناها في كتابنا تحقيق الكلام منها أن قوله وإذا قرئ فأنصتوا محمول
~~على ما عدا الفاتحة جمعا بين الأحاديث قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري
~~واستدل من أسقطها عنه في الجهرية كالمالكية بحديث وإذا قرأ فأنصتوا وهو
~~حديث صحيح أخرجه مسلم من حديث أبي موسى الأشعري ولا دلالة في لامكان الجمع
~~بين الأمرين فينصت فيما عدا الفاتحة أو ينصت إذا قرأ الإمام إذا سكت وقال
~~الإمام البخاري في جزء القراءة ولو صح لكان يحتمل سوى الفاتحة وإن قرأ فيما
~~سكت الإمام ويؤيد هذا أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يفتي بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقراءة فاتحة الكتاب خلف الإمام في جميع الصلوات
~~جهرية كانت أو سرية وهو راوي حديث وإذا قرأ فأنصتوا أيضا والدليل الثالث ms0771
~~للحنفية حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له إمام
~~فقراءة الإمام له قراءة أخرجه الدارقطني والطحاوي وغيرهما قلت الاستدلال
~~بهذا الحديث على منع القراءة خلف الإمام ليس بصحيح فإن هذا الحديث بجميع
~~طرقه ضعيف كما بيناه في كتابنا تحقيق الكلام قال الحافظ في فتح الباري
~~واستدل من أسقطها عن المأموم مطلقا كالحنفية بحديث من صلى خلف الإمام
~~فقراءة الإمام له قراءة لكنه ضعيف عند الحافظ وقد استوعب طرقه وعلله
~~الدارقطني وغيره انتهى وقال في التلخيص حديث من كان له إمام فقراءة الإمام
~~له قراءة مشهورة من حديث جابر وله طرق عن جماعة من الصحابة وكلها معلولة
~~انتهى ولو سلمنا أن هذا الحديث صحيح فلنا عنه أجوبة عديدة ذكرناها في تحقيق
~~الكلام فمنها ما قال الفاضل اللكنوي في كتابه إمام الكلام إن هذا الحديث
~~يعني حديث من كان له إمام الخ لس بنص على ترك قراءة بل يحتملها ويحتمل
~~قراءة ما عداها وتلك الروايات يعني روايات عبادة وغيره في القراءة خلف
~~الإمام تدل على وجوب قراءة الفاتحة أو استحسانها نصا فينبغي تقديمها عليه
~~قطعا انتهى وقال في أيضا حديث عبادة نص في قراءة الفاتحة خلف الإمام
~~وأحاديث الترك والنهي لا تدل على تركها نصا بل ظاهرا وتقديم النص على
~~الظاهر منصوص في كتب الأعلام انتهى وقال الحازمي في كتاب الاعتبار الوجه
~~الثالث والثلاثون أن يكون الحاكم PageV02P210
# الذي تضمنه أحد الحديثين منطوقا وما تضمنه الحديث الآخر يكون محتملا يعني
~~فيتقدم الأول على الثاني انتهى ومنها ما قال الإمام البخاري في جزء القراءة
~~فلو ثبت الخبر أن كلاهما لكان هذا مستثنى من الأول لقوله لا يقرأن إلا بأم
~~الكتاب وقوله من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة جملة وقوله إلا بأم
~~القرآن مستثنى من الجملة كقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا ثم قال في أحاديث آخر إلا المقبرة وما استثناه من الأرض
~~والمستثنى خارج من الجملة وكذلك فاتحة الكتاب خارج من ms0772 قوله من كان له إمام
~~فقراءة الإمام له قراءة مع انقطاعه انتهى ومنها أن هذا الحديث وارد فيما
~~عدا الفاتحة قال صاحب إمام الكلام قد يقال إن مورد هذا الحديث هو قراءة رجل
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم فهو شاهد لكونه واردا فيما عدا الفاتحة انتهى
~~وقال الحافظ الزيلعي في نصب الراية وحمل البيهقي هذه الأحاديث على ما عدا
~~الفاتحة واستدل بحديث عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر ثم قال
~~لعلكم تقرأون خلف إمامكم قلنا نعم قال فالا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب
~~وأخرجه أبو داود بإسناد رجاله ثقات وبهذا يجمع الأدلة المثبتة للقراءة
~~والنافية انتهى ومنها أن هذا الحديث منسوخ عند الحنفية فلا يصح الاستدلال
~~به على منع القراءة خلف الإمام وتقرير النسخ عندهم أن جابرا راوي هذا
~~الحديث رضي الله عنه كان يقرأ خلف الإمام وكذلك روى هذا الحديث أبو هريرة
~~وأنس وأبو سعيد وابن عباس وعلي وعمران بن حصين رضي الله عنهم وكل هؤلاء
~~كانوا يقرأون خلف الإمام ويفتون بها وعمل الراوي وفتواه خلاف حديثه يدل على
~~نسخه عندهم أما قراءة جابر فقد رواه ابن ماجة بسند صحيح عنه قال كنا نقرأ
~~في الظهر والعصر خلف الإمام في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي
~~الأخريين بفاتحة الكتاب قال الشيخ أبو الحسن السندي في حاشية ابن ماجة قوله
~~كنا نقرأ قال المزي موقوف ثم قال هذا إسناد صحيح رجاله ثقات انتهى وأما
~~فتوى أبي هريرة مسلم في صحيحه في حديث الخداج بفظ فقيل لأبي هريرة إنا نكون
~~وراء الإمام فقال اقرأ بها في نفسك انتهى وأخرجه الحافظ أبو عوانة في صحيحه
~~في هذا الحديث بلفظ فقلت لأبي هريرة فإني أسمع قراءة القرآن فغمزني بيده
~~قال يا فارسي أو ابن الفارسي اقرأ بها في نفسك انتهى وقال البيهقي في معرفة
~~السنن وفي رواية عن سفيان عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة في
~~هذا الحديث قلت يا أيا هريرة إني أسمع PageV02P211
# قراءة الإمام ms0773 فقال يا فارسي أبو ابن الفارسي اقرأ بها في نفسك انتهى.
~~وأخرجه البخاري في جزء القراءة في هذا الحديث قلت يا أبا هريرة كيف أصنع
~~إذا كنت مع الامام وهو يجهر بالقراءة قال ويلك يا فارسي اقرأ بها في نفسك
~~انتهى وأسانيد هذا الفتوى صحيحة وأما فتوى أنس رضي الله عنه فأخرجه البيهقي
~~في كتاب القراءة بإسناده عن ثابت عنه قال كان يأمرنا بالقراءة خ لف الإمام
~~قال وكنت أقوم إلى جنب أنس فيقرأ بفاتحة الكتاب وسورة من المفصل ويسمعنا
~~قراءته لنأخذ عنه وأما فتوى أبي سعيد الخدري فأخرجه البيهقي أيضا بإسناده
~~عن أبي نضرة قال سألت أبا سعيد الخدري عن القراءة خلف الإمام فقال بفاتحة
~~الكتاب وإسناده حسن وقد اعترف به صاحب آثار السنن وأما فتوى ابن عباس رضي
~~الله عنه فأخرجه البيهقي أيضا بإسناده عن عطاء عنه قال اقرأ خلف الإمام
~~جهرا ولم يجهر وفي رواية له قال لا تدع فاتحة الكتاب جهر الإمام أو لم يجهر
~~وأخرجه بإسناده عن إسماعيل بن أبي خالد حدثنا العيزار ابن حريث قال سمعت
~~ابن عباس يقول اقرأ خلف الإمام بفاتحة الكتاب قال البيهقي وهذا سند صحيح لا
~~غبار عليه وأما فتوى علي رضي الله عنه فأخرجه البيهقي أيضا في كتاب القراءة
~~بإسناده عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي رضي الله عنه قال اقرأ في صلاة
~~الظهر والعصر خلف الإمام بفاتحة الكتاب وسورة قال البيهقي هذا الإسناد من
~~أصحح الأسانيد في الدنيا انتهى وأما فتوى عمران بن حصين رضي الله عنه
~~فأخرجه البيهقي أيضا في كتاب القراءة عنه قال لا تزكوا صلاة مسلم إلا بطهور
~~وركوع وسجود وفاتحة الكتاب وراء الإمام وغير الإمام ومنها أن هذا الحديث
~~معارض ومخالف لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن فإنه بعمومه نص صريح
~~في أن المقتدي لا بد له من قراءة حقيقية خلف الإمام وهذا الحديث يدل على
~~منع القراءة الحقيقية خلف الامام على قول أكثرهم أو يدل على أن المقتدي لا
~~حاجة ms0774 له إلى القراءة الحقيقية خلف الامام بل قراءة إمامه تكفيه على قول
~~بعضهم وعلى كلا القولين يسقط هذا الحديث عن الاستدلال وقد استدل الحنفية
~~بحديث ابن أكيمة عن أبي هريرة الذي أخرجه الترمذي في هذا الباب بلفظ أني
~~أقول مالي أنازع القران وبحديث ابن مسعود وبحديث عمران بن حصين الذين أشار
~~إليهما الترمذي وقد عرفت أن هذه الأحاديث الثلاثة لا تدل على منع القراءة
~~خلف الإمام المتنازع فيها وهي قراءة خلف الامام في النفس PageV02P212
# وبالسر بحيث لا تقضي إلا المنازعة بقراءة الامام نعم تدل على منع القراءة
~~بالجهر خلفه وهي ممنوعة با تفاق تنبيه إعلم أن الحنفية قد استدلوا على منع
~~القراءة خلف الإمام ببعض اثار الصحابة رضي الله عنه كأثر زيد بن ثابت رضي
~~الله عنه قال لا قراءة مع الامام في شئ رواه مسلم وأخرجه الطحاوي رحمه الله
~~عن زيد وجابر وابن عمر أنهم قالوا لا يقرأ خلف الامام في شئ من الصلوات قلت
~~احتجاجهم بهذه الآثار ليس بشئ فإن الأئمة الحنفية كالشيخ ابن الهمام وغيره
~~قد صرحوا بأن قول الصحابي حجة ما لم ينفه شئ من السنة وقد عرفت أن الأحاديث
~~المرفوعة الصحيحة دالة على وجوب القراءة خلف الإمام فهي تنفي هذه الآثار
~~فكيف يصح الاحتجاج بها قال صاحب إمام الكلام صحر ابن الهمام وغيره أن قول
~~الصحابي حجة ما لم ينفيه شئ من السنة ومن المعلوم أن الأحاديث المرفوعة
~~دالة على إجازة قراءة الفاتحة خلف الأئمة فكيف يؤخذ با ثار وتترك السنة
~~انتهى وأيضا قد صرحوا بأن حجية الصحابة إنما تكون مفيدة إذا لم يكن الأمر
~~مختلفا فيه بينهم كما في التوضيح ونور الأنوار والأمر فيما نحن فيه ليس
~~كذلك بل فيه اختلاف الصحابة رضي الله عنه كما عرفت فكيف يصح احتجاجهم بهذه
~~الآثار لا بد أن تحمل على قراءة السورة التي بعد الفاتحة أو على الجهر
~~بالقراءة مع الامام لئلا تخالف الأحاديث المرفوعة الصحيحة قال النووي في
~~شرح مسلم والثاني أنه أي قول زيد بن ms0775 ثابت محمول على قراءة السورة التي بعد
~~الفاتحة في الصلاة الجهرية فإن المأموم لا يشرع له قراءتها وهذا التأويل
~~متعين ليحمل قوله على موافقة الأحاديث الصحيحة انتهى وقال البيهقي في كتاب
~~القراءة وهو قول زيد رضي الله عنه محمول عندنا على الجهر بالقراءة مع
~~الامام وما من أحد من الصحابة وغيرهم من التابعين قال في هذه المسألة قو لا
~~يحتج به من لم ير القراءة خلف الإمام إلا وهو يحتمل أن يكون المراد به ترك
~~الجهر بالقراءة انتهى قوله (من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القران فلم يصح
~~إلخ) قال البيهقي في كتاب القراءة PageV02P213
# ص 112 بعد ما أخرج هذا الأثر ما لفظه فيه حجة على تعين القراءة في الصلاة
~~بأم القران ووجوب قراءتها في كل ركعة من ركعات الصلاة خلاف قول من قال لا
~~يتعين ولا يجب قراءتها في الركعتين الأخريين فأما قوله إلا وراء الامام
~~فيحتمل أن يكون من مذهبه جواز ترك القراءة خلف الإمام فيما يجهر فيه الامام
~~بالقراءة فقد روينا عنه فيما تقدم كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الامام في
~~الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب ويحتمل
~~أن يكون المراد به الركعة التي يدرك المأموم إمامه راكعا فيجزي عنه بلا
~~قراءة وإلى هذا التأويل ذهب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي فيما حكاه محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة عنه فقد أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو غانم أزهر
~~بن أحمد بن حمدون المنادي ببغداد أخبرنا أبو قلابة الرقاشي أخبرنا بكير بن
~~بكار أخبرنا مسعر بن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله قال كان يقرأ في
~~الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة في الأخريين بفاتحة الكتاب قال وكنا
~~نتحدث أنه لا يجوز صلاة إلا بفاتحة الكتاب وشئ معها وفي رواية ابن بشر أن
~~فما فوق ذاك أو قال فما أكثر من ذاك وهذا لفظ عام يجمع المنفرد والمأموم
~~والامام ورواه عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد الله أنه قال سنة القراءة ms0776
~~في الصلاة أن يقرأ في الأولين بأم القران وسورة وفي الأخريين بأم القران
~~والصحابي إذا قال سنة وكنا نتحدث فإن جماعة من أصحاب الحديث يخرجونه في
~~المسانيد انتهى ما في كتاب القراءة باب ما جاء ما يقول عند دخوله المسجد
~~قوله (عن ليث) هو ليث بن أبي سليم صدوق اختلط أخيرا فلم يتميز حديثه فترك
~~كذا في التقريب (عن عبد الله بن الحسن) هو عبد الله بن الحسن بن الحسن بن
~~علي ابن أبي طالب الهاشمي المدني أبو محمد ثقة جليل القدر (عن أمه فاطمة
~~بنت الحسين) هي فاطمة بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمية المدينة زوج
~~الحسن بن الحسن بن علي بن طالب ثقة عن (جدتها فاطمة الكبرى) هي فاطمة
~~الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم الحسنين سيدة نساء هذه الأمة
~~تزوجها PageV02P214
# علي في السنة الثانية من الهجرة وماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة
~~أشهر وقد جاوزت العشرين بقليل قوله (إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال
~~رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك قال القاري في المرقاة يحتمل قبل
~~الدخول وبعده والأول أولى ثم حكمته بعد تعلمي أمته أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يجب عليه الايمان بنفسه كما كان يجب على غيره فكذا طلب منه تعظيمها
~~بالصلاة منه عليها كما طلب ذلك من غيره انتهى وفي رواية ابن ماجة إذا دخل
~~المسجد يقول بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي
~~أبواب رحمتك وإذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي
~~ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك وكذلك في رواية أحمد (وإذا خرج صلى على محمد
~~وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك قال الطيبي لعل السر في
~~تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج أن من دخل اشتغل بما يزلفه إلى ثوابه
~~وجنته فيناسب ذكر الرحمة وإذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر
~~الفضل كما قال الله تعالى ms0777 فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله انتهى
~~قوله (وفي الباب عن أبي حميد وأبي أسيد وأبي هريرة) أما حديث أبي حميد
~~فأخرجه ابن ماجة بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم
~~المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي أبواب
~~رحمتك وإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك وأما حديث أسيد فأخرجه مسلم
~~بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم
~~افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه ابن ماجة بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل
~~أحدكم المسجد فليسلم على النبي ثم ليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج
~~فليسلم على النبي وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم PageV02P215
# قوله (حديث فاطمة حديث حسن وليس إسناده بمتصل إلخ) فإن قلت قد اعترف
~~الترمذي بعدم اتصال إسناد حديث فاطمة فكيف قال حديث فاطمة حديث حسن قلت
~~الظاهر أنه حسنه لشواهده وقد بينا في المقدمة أن الترمذي قد يحسن الحديث مع
~~ضعف الاسناد للشواهد وهذا الحديث أخرجه أحمد وابن ماجة أيضا فإن قلت لم
~~أورد الترمذي في هذا الباب حديث فاطمة وليس إسناده بمتصل ولم يورد فيه حديث
~~أبي أسيد وهو صحيح بل أشار إليه قلت ليبين وما فيه من الانقطاع وليستشهد
~~بحديث أبي أسيد وغيره وقد بينا ذلك في المقدمة باب ما جاء إذا دخل أحدكم
~~المسجد فليركع ركعتين قوله (عن عامر بن عبد الله بن الزبير) ابن العوام
~~الأسدي المدني ثقة عابد (عن عمرو بن سليم الزرقي بضم الزاي وفتح الراء بعده
~~قاف ثقة من كبار التابعين مات سنة 104 أربع ومائة يقال له رواية) قوله
~~فليركع ركعتين أي فليصل ركعتين من إطلاق الجزء على الكل قال الحافظ في
~~الفتح واتفق أئمة الفتوى على أن الأمر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن أهل
~~الظاهر الوجوب والذي صرح ms0778 به ابن حزم عدمه ومن أدلة عدم الوجوب قوله صلى
~~الله عليه وسلم الذي رآه يتخطى اجلس فقد اذيت ولم يأمره بصلاة كذا استدل به
~~الطحاوي وغيره وفيه نظر انتهى قلت لعل وجه النظر أنه لا مانع له من أن يكون
~~قد فعلها في جانب من المسجد قبل وقوع التخطي منه أو أنه كان ذلك الأمر بها
~~والنهي عن تركها PageV02P216
# قلت ومن أدلة عدم الوجوب ما أخرجه ابن أبي شيبة عن زيد بن أسلم قال كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون
~~وأجيب عن ذلك بأن التحية إنما تشرع لمن أراد الجلوس وليس في الرواية أن
~~الصحابة كانوا يدخلون ويجلسون ويخرجون بغير صلاة تحية وليس فيها إلا مجرد
~~الدخول والخروج فلا يتم الاستدلال إلا بعد تبيين أنهم كانوا يجلسون ومن
~~أدلة عدم الوجوب ضمام بن ثعلبة عند الشيخين وغيرهما لما سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عما فرض الله عليه من الصلاة فقال الصلوات الخمس فقال هل
~~على غيرها قال لا إلا أن تطوع وأجيب عن ذلك بأن التعاليم الواقعة في مبادئ
~~الشريعة لا تصلح الصرف وجوب ما تجدد من الأوامر وإلا لزم قصر واجبات
~~الشريعة على الصلاة والصوم والحج والزكاة والشهادتين واللازم باطل فكذا
~~الملزوم وأجيب أيضا بأن قوله إلا أن تطوع ينفي وجوب الواجبات ابتداء لا
~~الواجبات بأسباب يختار المكلف فعلها كدخول المسجد مث لأن الداخل ألزم نفسه
~~الصلاة بالدخول فكأنه أوجبها على نفسه فلا يصح شمول ذلك الصارف لمثلها وذكر
~~الشوكاني جوابا ثالثا وذكر الجواب الأول مفصلا وقال في اخر كلامه إذا عرفت
~~هذا لاح لك أن الظاهر ما قاله أهل الظاهر انتهى وقال الطحاوي أيضا الأوقات
~~التي نهى عن الصلاة فيها ليس هذا الأمر بداخل فيها قال الحافظ هما عمومان
~~تعارضا الأمر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في أوقات
~~مخصوصة فلا بد من تخصيص أحد العمومين فذهب جمع إلى تخصيص النهي وتعميم
~~الأمر وهو ms0779 الأصح عند الشافعية وذهب جمع إلى عكسه وهو قول الحنفية والمالكية
~~وقال الشوكاني في النيل بعد ذكر هذين العمومين ما لفظه فتخصيص أحد العمومين
~~بالاخر تحكم وكذلك ترجيح أحدهما على الاخر مع كون كل واحد منهما في
~~الصحيحين بطرق متعددة ومع اشتمال كل واحد منهما على النهي أو النفي الذي في
~~معناه ولكنه إذا ورد ما يقضي بتخصيص أحد العمومين عمل عليه وصلاته صلى الله
~~عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر مختص به بل ثبت عند أحمد وغيره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قالت له أم سلمة أفنقضيهما إذا فاتتا قال لا ولو سلم
~~عدم الاختصاص لما كان في ذلك إلا جواز قضاء سنة الظهر لا جواز جميع ذوات
~~الأسباب نعم حديث يزيد بن الأسود الذي سيأتي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال للرجلين ما منعكما أن تصليا معنا فقالا قد صلينا في رحالنا فقال إذا
~~صليتما في رحالكما ثم PageV02P217
# أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة وكانت تلك الصلاة صلاة
~~الصبح كما سيأتي يصلح لأن يكون من جملة المخصصات لعموم الأحاديث القاضية
~~بالكراهة وكذلك ركعتا الطواف وبهذا التقرير يعلم أن فعل تحية المسجد في
~~الأوقات المكروهة وتركها لا يخلوا عند القائل بوجوبها من إشكال والمقام
~~عندي من المضائق والأولى للمتورع ترك دخول المساجد في أوقات الكراهة انتهى
~~كلام الشوكاني قوله (قبل أن يجلس) قال الحافظ صرح جماعة بأنه إذا خالف وجلس
~~لا يشرع التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي ذر أنه
~~دخل المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أركعت ركعتين قال لا قال قم
~~فاركعهما ترجم عليه ابن حبان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قال الحافظ ومثله
~~قصة سليك كما سيأتي في الجمعة انتهى قال القاري في المرقاة وما يفعله بعض
~~العوام من الجلوس أولا ثم القيام للصلاة ثانيا باطل لا أصل له انتهى قلت
~~ويبطله حديث الباب قوله (وفي الباب عن جابر وأبي أمامة وأبي هريرة ms0780 وأبي ذر
~~وكعب بن مالك) أما حديث جابر فأخرجه البخاري ومسلم بلفظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر سليكا الغطفاني لما أتى يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب فقعد قبل أن يصلي الركعتين أن يصليهما وأخرج مسلم عن جابر أيضا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره لما أتى المسجد بثمن جمله الذي اشتراه
~~منه صلى الله عليه وسلم أن يصلي الركعتين أما حديث أبي أمامة فلم أقف عليه
~~وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن عدي كما في التلخيص وأما حديث أبي ذر
~~فأخرجه ابن حبان في صحيحه وتقدم لفظه وأما حديث كعب بن مالك فأخرجه الشيخان
~~بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدم من سفر إلا نهارا في الضحى فإذا
~~قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس فيه قوله (حديث أبي قتادة حديث حسن
~~صحيح) أخرجه الأئمة الستة في كتبهم (وروى سهيل بن أبي صالح هذا الحديث عن
~~عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن PageV02P218
# جابر بن عبد الله) فذكر سهيل بن أبي صالح عن جابر بن عبد الله بدل أبي
~~قتادة وخالف غير واحد من أصحاب عامر بن عبد الله باب ما جاء أن الأرض كلها
~~مسجد إلا المقبرة والحمام قوله (وأبو عمار الحسين بن حريث) بضم الحاء
~~المهملة وفتح الراء وسكون التحتية وبالمثلثة الخزاعي مولاهم المروزي ثقة من
~~العاشرة روى عن الفضل بن موسى والنضر بن شميل وفضل بن عياض وخلق وعنه خ م د
~~ت س ود بالإجازة مات راجعا من الحج سنة أربع وأربعين ومائتين قوله الأرض
~~كلها مسجد أي يجوز الصلاة فيها إلا المقبرة قال في القاموس المقبرة مثلثة
~~الباء وكمكنسة موضع القبور والحمام بتشديد الميم الأولى هو الموضع الذي
~~يغتسل فيه بالحميم وهو في الأصل الماء الحار ثم قيل لموضع الاغتسال بأي ماء
~~كان والحديث يدل على منع الصلاة في المقبرة والحمام وقد أختلف الناس في ذلك
~~وأما المقبرة فذهب أحمد إلى تحريم ms0781 الصلاة في المقبرة ولم يفرق بين المنبوشة
~~وغيرها ولا بين أن يفرش عليها شيئا يقيه من النجاسة أم لا ولا بين أن
~~PageV02P219
# يكون في القبور أو في مكان منفرد منها كالبيت وإلى ذلك ذهبت الظاهرية ولم
~~يفرقوا بين مقابر المسلمين والكفار وذهب الشافعي إلى الفرق بين المقبرة
~~المنبوشة وغيرها فقال إذا كانت مختلطة بلحم الموتى وصديدهم وما يخرج منهم
~~لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فإن صلى رجل في مكان طاهر منها أجزأته وذهب
~~الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة إلى كراهة الصلاة في المقبرة ولم يفرقوا كما
~~فرق الشافعي ومن معه بين المنبوشة وغيرها وذهب مالك إلى جواز الصلاة في
~~المقبرة وعدم الكراهة وحديث الباب يرد عليه والظاهر ما ذهب إليه الظاهرية
~~والله تعالى أعلم وأما الحمام فذهب أحمد إلى عدم صحة الصلاة فيه وذهب
~~الجمهور إلى صحة الصلاة في الحمام مع الطهارة وتكون مكروهة وظاهر الحديث هو
~~المنع والله تعالى أعلم قوله وفي الباب عن علي وعبد الله بن عمرو وأبي
~~هريرة وجابر وابن عباس وحذيفة وأنس وأبي أمامة وأبي ذر قالوا إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال جعلت لي الأرض كلها مسجدا وطهورا يعني أن هؤلاء الصحابة
~~رضي الله عنه لم يذكروا الاستثناء أما حديث علي فأخرجه البزار وأما حديث
~~عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم والترمذي
~~وأما حديث جابر فأخرجه الشيخان والنسائي وأما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد
~~وأما حديث حذيفة فأخرجه مسلم والنسائي وأما حديث أنس فأخرجه السراج في
~~مسنده بإسناد قال العراقي صحيح وأما حديث أبي أمامة فأخرجه أحمد والترمذي
~~في كتاب السير وقال حسن صحيح وأما حديث أبي ذر فأخرجه أبو داود قلت وفي
~~الباب أيضا عن أبي موسى أخرجه أحمد والطبراني بإسناده جيد وعن ابن عمر
~~أخرجه البزار والطبراني وعن السائب بن يزيد فأخرجه أيضا الطبراني قوله
~~(حديث أبي سعيد قد روى عن عبد العزيز بن محمد روايتين) أي روى عنه على
~~نحوين فبعض أصحابه رواه عنه موصولا ms0782 بذكر أبي سعيد وبعضهم رواه عنه مرسلا
~~وبينه PageV02P220
# الترمذي بقوله منهم من ذكر عن أبي سعيد ومنهم من لم يذكره قوله (ورواه
~~محمد بن إسحاق عن عمرو بن يحيى عن أبيه) يعني لم يذكر أبا سعيد (قال) أي
~~أبو عيسى الترمذي (وكان عامة روايته) أي رواية محمد بن إسحاق (عن أبي سعيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم) أي كان عامة رواية محمد بن إسحاق عن عمرو بن
~~يحيى عن أبيه بذكر أبي سعيد موصو (ولم يذكر فيه عن أبي سعيد) أي لكن أبا
~~إسحاق لم يذكر في حديث الباب أبا سعيد بل رواه مرس (وكأن رواية الثوري عن
~~عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت وأصح) قال الحافظ
~~في التلخيص وقال البزار رواه عبد الواحد بن زياد وعبد الله بن عبد الرحمن
~~ومحمد بن إسحاق عن عمرو بن يحيى موصولا وقال الدارقطني في العلل المرسل
~~المحفوظ وقال فيها حدثنا جعفر بن محمد المؤذن ثقة حدثنا السري بن يحيى
~~حدثنا أبو نعيم وقبيصة حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد به
~~موصو وقال المرسل المحفوظ وقال الشافعي وجدته عندي عن ابن عيينة موصو ومرس
~~ورجح البيهقي المرسل أيضا وقال النووي في الخلاصة هو ضعيف وقال صاحب الامام
~~حاصل ما علل به الارسال وإذا كان الواصل له ثقة فهو مقبول وأفحش ابن دحية
~~فقال في كتاب التنوير له هذا لا يصح من طريق من الطرق كذا قال فلم يصب قلت
~~وله شواهد منها حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا نهى عن الصلاة في المقبرة
~~أخرجه ابن حبان ومنها حديث علي أن حبي نهاني أن أصلي في المقبرة أخرجه أبو
~~داود انتهى PageV02P221
# باب ما جاء في فضل بنيان المسجد قوله (أخبرنا أبو بكر الحنفي) اسمه عبد
~~الكبير بن عبد المجيد بن عبيد الله البصري وهو أبو بكر الحنفي الصغير روى
~~عنه بندار وأحمد وعلي بن المديني وغيرهم قال في التقريب ثقة من التاسعة ms0783 مات
~~سنة أربع ومائتين انتهى قلت هو من رجال الكتب الستة قوله من بنى لله مسجدا
~~التنكير فيه للشيوع فيدخل فيه الكبير والصغير كما في الرواية الآتية صغيرا
~~كان أو كبيرا وقوله لله يعني يبتغي به وجه الله قال ابن الجوزي من كتب اسمه
~~على المسجد الذي يبنيه كان بعيدا من الاخلاص انتهى ومن بناه بالأجرة لا
~~يحصل له هذا الوعد المخصوص لعدم الاخلاص وإن كان يؤجر في الجملة كذا في
~~التفح بنى الله له مثله صفة لمصدر محذوف أي بنى بناء مثله قال النووي يحتمل
~~قوله مثله أمرين أن يكون معناه بنى الله تعالى مثله في مسمى البيت وأما
~~صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها وأنها مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر الثاني أن فضله على بيوت الجنة كفضل المسجد على بيوت
~~الدنيا انتهى كلام النووي وقيل أي مثل المسجد في القدر والمساحة لكنه أنفس
~~منه بزيادات كثيرة وقال الحافظ في الفتح المثل له استعمالان أحدهما الافراد
~~مطلقا كقوله تعالى فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وا خر المطابقة كقوله تعالى
~~أمم أمثالكم فعلى الأول لا يمتنع أن يكون الجزاء أبنية متعددة فيحصل جواب
~~من أستشكل التقيد بقوله مثله مع أن الحسنة بعشر أمثالها لاحتمالها أن يكون
~~المراد بنى الله له عشرة أبنية مثله والأصل أن ثواب الحسنة الواحدة واحد
~~بحكم العدل والزيادة بحكم الفضل ومن الأجوبة المرضية أن المثلية ههنا بحسب
~~الكمية والزيادة حاصلة بحسب الكيفية فكم من بيت خير من عشرة بل من مائة أو
~~أن المقصود من المثلية أن جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره من قطع
~~النظر عن غير ذلك مع أن التفاوت حاصل قطعا بالنسبة إلى ضيق الدنيا وسعة
~~الجنة إذ موضع شبر فيها خير من الدنيا وما فيها كما ثبت في الصحيح وقد روى
~~من حديث واثلة بلفظ بنى الله في الجنة أفضل منه والطبراني من PageV02P222
# حديث أبي أمامة بلفظ أوسع منه وهذا يشعر بأن المثلية ms0784 لم يقصد بها
~~المساواة من كل وجه انتهى قوله (وفي الباب عن أبي بكر وعمرو وعلي وعبد الله
~~بن عمرو وأنس وابن عباس وعائشة) أما حديث أبي بكر فأخرجه الطبراني في
~~الأوسط مرفوعا بلفظ من بنى الله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة قال
~~الهيثمي في مجمع الزوائد وهب بن حفص وهو ضعيف انتهى وأما حديث عمر فأخرجه
~~ابن حبان بلفظ من بنى لله مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله بيتا في الجنة
~~وأما حديث علي فأخرجه ابن ماجة مرفوعا بلفظ من بنى مسجدا لله بنى الله له
~~بيتا في الجنة وإسناده ضعيف وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو نعيم من
~~طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحو حديث علي وزاد أوسع منه وروى أحمد
~~أيضا نحوه وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث ابن عباس
~~فأخرجه أبو مسلم الكجي مثل حديث أنس وزاد ولو كمفحص قطاة وأما حديث عائشة
~~فأخرجه مسدد في مسنده الكبير عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة قلت يا رسول الله وهذه المساجد
~~التي في طريق مكة قال وتلك وأما حديث أم حبيبة فأخرجه الطبراني في الأوسط
~~وأما حديث أبي ذر فأخرجه البزار وأما حديث عمرو بن عبسة فأخرجه النسائي
~~وأما حديث واثلة بن الأسقع فأخرجه الطبراني في معجمه الكبير بلفظ من بنى
~~مسجدا يصلي فيه بنى الله له بيتا في الجنة أفضل منه وأما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه الطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الايمان من بنى لله بيتا يعبد
~~الله فيه حلا بنى الله له بيتا في الجنة من الدر والياقوت وأما حديث جابر
~~فأخرجه ابن خزيمة بلفظ من حفر ماء لم يشرب كبد حي من جن ولا إنس ولا طائر
~~إلا اجره الله يوم القيامة ومن بنى مسجدا كمفحص قطاة أو أصغر بنى الله له
~~بيتا في الجنة قلت وفي الباب ms0785 عن أبي قرصافة ونبيط بن شريط وعمر بن مالك
~~وأسماء بنت يزيد ومعاذ وأبي أمامة وعبد الله بن أبي أوفى وأبي موسى وعبد
~~الله بن عمرو بن الخطاب رضي الله عنهم PageV02P223
# فأما حديث أبي قرصافة واسمه جندرة بن خيشنة فأخرجه الطبراني في الكبير
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابنوا المساجد وأخرجوا القمامة منها
~~فمن بنى فذكره وزاد قال رجل يا رسول الله وهذه المساجد التي تبنى في الطريق
~~قال نعم وإخراج القمامة منها مهور حور العين وفي إسناده جهالة وأما حديث
~~نبيط فأخرجه الطبراني أيضا في الصغير وأما حديث عمر بن مالك فأخرجه أبو
~~موسى المديني في كتاب الصحابة ولفظه من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في
~~الجنة وأما حديث أسماء بنت يزيد فأخرجه الطبراني نحوه وأما حديث معاذ
~~فأخرجه أبو الفرج في كتاب العلل من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في
~~الجنة ومن علق فيه قندي صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يطفئ ذلك القنديل ومن
~~بسط فيه حصيرا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى ينقطع ذلك الحصير ومن أخرج منه
~~قذاة كان له كفلان من الأجر وفيه كلام كثير وأما حديث أبي أمامة فأخرجه أبو
~~نعيم وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى فأخرجه الحافظ عبد المؤمن بن خلف
~~الدمياطي في جزء جمعه وحديث أبي موسى كذلك وأما حديث عبد الله بن عمر
~~فأخرجه البزار والطبراني في الأوسط من رواية الحاكم بن ظهير وهو متروك عن
~~ابن أبي ليلى عن نافع عن بن عمر فذكره وزاد فيه الطبراني ولو كمفحص قطاة
~~كذا في عمدة القاري قوله (حديث عثمان حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله
~~من بنى لله مسجدا صغيرا كان أو كبيرا وفي رواية ابن أبي شيبة من حديث عثمان
~~من بنى مسجدا ولو كمفحص قطاة وهذه الزيادة أيضا عند ابن حبان والبزار من
~~حديث أبي ذر وعند أبي مسلم الكجي من حديث ابن عباس وعند الطبراني في الأوسط
~~من حديث ms0786 أنس وابن عمر وعند أبي نعيم في الحلية من حديث أبي بكر الصديق وحمل
~~أكثر العلماء ذلك على المبالغة لأن المكان الذي تفحص القطاة عنه لتضع فيها
~~بيضها وترقد عليها لا يكفي مقداره للصلاة فيه كذا في الفتح قلت للعلماء في
~~توجيه قوله ولو كمفحص قطاة قولان الأول أنه محمول على المبالغة وهو قول
~~الأكثر وقال آخرون هو على ظاهر فالمعنى على هذا أن يزيد في مسجد قدرا يحتاج
~~إليه وتكون هذه الزيادة على هذا القدر أو يشترك جماعة في بناء المسجد فتقع
~~حصة كل واحد منهم ذلك القدر PageV02P224
# قيل هذا كله بناء على أن المراد بالمسجد ما يتبادر إليه الذهن وهو المكان
~~الذي يتخذ للصلاة فيه فإن كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع
~~الجبهة فلا يحتاج إلى شئ مما ذكر قلت قوله صلى الله عليه وسلم من بنى يقتضي
~~وجود بناء على الحقيقة فيحمل على المسجد المعهود بين الناس ويؤيد ذلك حديث
~~أم حبيبة من بنى لله بيتا وقد تقدم وحديث عمر رضي الله عنه أيضا من بنى لله
~~مسجدا يذكر فيه اسم الله وقد تقدم أيضا (حدثنا نوح بن قيس) بن رباح الأزدي
~~أبو روح البصري أخو خالد صدوق رمى بالتشيخ (عن عبد الرحمن مولى قيس) مجهول
~~كذا في التقريب والخلاصة (عن زيادة النميري) بضم النون وفتح الميم مصغرا
~~وزياد هذا هو زياد بن عبد الله النميري البصري قال الحافظ في التقريب ضعيف
~~وقال الذهبي في الميزان ضعفه ابن معين وقال أبو حاتم لا يحتج به وذكره ابن
~~حبان في الثقات وذكره في الضعفاء أيضا فقال لا يجوز الاحتجاج به قال الذهبي
~~فهذا تناقض قال له في بناء المساجد انتهى (عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذا) أي بهذا الحديث المذكور وهو حديث ضعيف لأن في سنده راويا مجهولا
~~وراويا ضعيفا ولكن الأحاديث التي فيها زيادة ولو كمفحص قطاة تعضده قوله
~~(وهما غلامان صغيران) قال في التقريب في ترجمة محمود بن لبيد صحابي صغير ms0787
~~وجل روايته عن الصحابة وكذلك قال في ترجمة محمود بن الربيع باب ما جاء في
~~كراهية أن يتخذ على القبر مسجدا قوله (أخبرنا عبد الوارث بن سعيد) بن ذكوان
~~العنبري مولاهم البصري ثقة ثبت (عن PageV02P225
# محمد بن جحادة) بضم الجيم وتخفيف المهملة ثقة قوله لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زائرات القبور قال الترمذي في كتاب الجنائز قد رأى بعض أهل
~~العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور
~~فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم إنما كره زيارة القبور في
~~النساء لقلة صبرهم وكثرة جزعهن انتهى ونذكر هناك ما هو الراجح في هذه
~~المسألة (والمتخذين عليها المساجد) قال ابن الملك إنما حرم اتخاذ المساجد
~~عليها لأن في الصلاة فيها استنانا بسنة اليهود انتهى قال القاري في المرقاة
~~وقيد عليها يفيد أن اتخاذ المساجد بجنبها لا بأس به ويدل عليه قوله عبد
~~السلام لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد
~~انتهى قلت إن كان اتخاذ المساجد بجنب القبور لتعظيمها أو لنية أخرى فاسدة
~~فليس بجائز كما ستقف عليه (والسرج) جمع سراج قال في مجمع البحار نهى عن
~~الاسراج لأنه تضييع مال بلا نفع أو احترازا عن تعظيم القبور كاتخاذها مساجد
~~تنبيه قال في مجمع البحاري وحديث لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد كانوا يجعلونها قبلة يسجدون إليها في الصلاة كالوثن وأما من
~~اتخذ مسجدا في جوار صالح أو صلى في مقبرة قاصدا به الاستظهار بروحه أو وصول
~~أثر من اثار عبادته إليه لا التوجه نحوه والتعظيم له فلا حرج فيه ألا يرى
~~أن مرقد إسماعيل في الحجر في المسجد الحرام والصلاة فيه أفضل انتهى وقال
~~الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات في شرح هذا الحديث لما أعلمه الله بقرب
~~أجله فخشي أن يفعل بعض أمته بقبره الشريف ما فعلته اليهود والنصارى بقبور
~~أنبيائهم فنهي عن ذلك قال التوربشتي هو مخرج على الوجهين أحدهما كانوا
~~يسجدون لقبور ms0788 الأنبياء تعظيما لهم وقصد العبادة في ذلك وثانيهما أنهم كانوا
~~يتحرون الصلاة في مدافن الأنبياء والتوجه إلى قبورهم في حالة الصلاة
~~والعبادة لله نظرا منهم أن ذلك الصنيع أعظم موقعا عند الله لاشتماله على
~~الأمرين عبادة والمبالغة في تعظيم الأنبياء وكلا الطريقين غير مرضية وأما
~~الأول فشرك جلي وأما الثانية فلما فيها من معنى الاشراك بالله عز وجل وإن
~~كان خفيا والدليل على ذم الوجهين قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل
~~قبري وثنا اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد والوجه الأول
~~أظهر وأشبه كذا قال التوربشتي وفي شرح الشيخ فعلم منه أنه يحرم الصلاة إلى
~~قبر نبي أو صالح تبركا وإعظاما قال وبذلك صرح النووي وقال التوربشتي وأما
~~إذا وجد بقربها موضع بنى PageV02P226
# للصلاة أو مكان يسلم فيه المصلى عن التوجه إلى القبور فإنه في ندحة من
~~الأمر وكذلك إذا صلى في موضع قد اشتهر بأن فيه مدفن بنى لم ير للقبر فيه
~~علما ولم يكن تهده ما ذكرناه من العمل الملتبس بالشرك الخفي وفي شرح الشيخ
~~مثله حيث قال وخرج بذلك اتخاذ مسجد بجوار نبي أو صالح والصلاة عند قبره لا
~~لتعظيمه والتوجه نحوه بل لحصول مدد منه حتى يكمل عبادته ببركة مجاورته لتلك
~~الروح الطاهرة فلا حرج في ذلك لما ورد أن قبر إسماعيل عليه السلام في الحجر
~~تحت الميزاب وأن في الحطم بين الحجر الأسود وزمزم قبر سبعين نبيا ولم ينه
~~أحد عن الصلاة فيه انتهى وكلام الشارحين مطابق في ذلك انتهى ما في اللمعات
~~قلت ذكر صاحب الدين الخالص عبارة اللمعات هذه كلها ثم قال ردا عليها ما
~~لفظه ما أبرد هذه التحرير والاستدلال عليه بذلك التقرير لأن كون قبر
~~إسماعيل عليه السلام وغيره من الأنبياء سواء كانوا سبعين أو أقل أو أكثر
~~ليس من فعل هذه الأمة المحمدية ولا هو وهم دفنوا الغرض هناك ولا نبه على
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا علامات لقبورهم منذ عهد ms0789 النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا تحري نبينا عليه الصلاة والسلام قبرا من تلك القبور
~~على قصد المجاورة بهذه الأرواح المباركة ولا أمر به أحدا ولا تلبس بذلك أحد
~~من سلف هذه الأمة وأئمتها بل الذي أرشدنا إليه وحثنا عليه أن لا نتخذ قبور
~~الأنبياء مساجد كما اتخذت اليهود والنصارى وقد لعنهم على هذا الاتخاذ
~~فالحديث برهان قاطع لمواد النزاع وحجة نيرة على كون هذه الأفعال جالبة للعن
~~واللعن أمارة الكبيرة المحرمة أشد التحريم فمن اتخذ مسجدا بجوار نبي أو
~~صالح رجاء بركته في العبادة ومجاورة روح ذلك الميت فقد شمله الحديث شمولا
~~واضحا كشمس النهار ومن توجه إليه واستمد منه فلا شك أنه أشرك بالله وخالف
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث وما ورد في معناه ولم
~~يشرع الزيارة في ملة الاسلام إلا للعبرة والزهد في الدنيا والدعاء بالمغفرة
~~للموتى وأما هذه الأغراض التي ذكرها بعض من يعزى إلى الفقه والرأي والقياس
~~فإنها ليست عليها أثارة من علم ولم يقل بها فيما علمت أحد من السلف بل
~~السلف أكثر الناس إنكارا على مثل هذه البدع الشركية انتهى قوله (وفي الباب
~~عن أبي هريرة وعائشة) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد وفي رواية لمسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان أيضا بلفظ أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~PageV02P227
# قبور أنبيائهم مساجد وفي الباب أيضا عن جندب قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم
~~مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك أخرجه مسلم قوله
~~(حديث ابن عباس حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي باب ما جاء في النوم في
~~المسجد قوله (ونحن شباب) على وزن ms0790 سحاب جمع شاب ولا يجمع فاعل على فعال غيره
~~قوله (حديث ابن عمر حديث صحيح) وأخرجه البخاري مختصرا ومطو وأخرجه ابن ماجة
~~مختصرا قوله (وقد رخص قوم من أهل العلم الخ) قال الحافظ في الفتح ذهب
~~الجمهور إلى جواز النوم في المسجد وروى عن ابن عباس كراهيته إلا لمن يريد
~~الصلاة وعن ابن مسعود مطلقا وعن مالك بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن
~~له فيباح انتهى وقال العيني في عمدة القاري وقد اختلف العلماء في ذلك فمن
~~رخص في النوم فيه ابن عمرو قال كنا نبيت فيه PageV02P228
# ونقيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن سعيد بن المسيب والحسن
~~البصري وعطاء ومحمد بن سيرين مثله وهو أحد قولي الشافعي واختلف عن ابن عباس
~~فروى عنه أنه قال لا تتخذ المسجد مرقدا وروى عنه أنه قال إن كنت تنام فيه
~~لصلاة لا بأس وقال مالك لا أحب لمن له منزل أن يبيت في المسجد ويقيل فيه
~~وبه قال أحمد وإسحاق وقال مالك وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يبيتون في المسجد وكره النوم فيه ابن مسعود وطاووس ومجاهد وهو قول الأوزاعي
~~وقد سئل سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار عن النوم فيه فقالا كيف تسألون
~~عنها وقد كان أهل الصفة ينامون فيه وهم قوم كان مسكنهم المسجد وذكر الطبري
~~عن الحسن قال رأيت عثمان بن عفان نائما فيه وليس حوله أحد وهو أمير
~~المؤمنين قال وقد نام في المسجد جماعة من السلف بغير محذور للانتفاع به
~~فيما يحل كالأكل والشرب والجلوس وشبه النوم من الأعمال والله أعلم باب ما
~~جاء في كراهية البيع والشراء وإنشاد الضالة والشعر في المسجد قال الجزري في
~~النهاية الضالة هي الضائعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره ضل الشئ إذا
~~ضاع وضل عن الطريق إذا حار وهي في الأصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من
~~الصفات الغالبة وتقع على الذكر والأنثى والاثنين والجمع وتجمع على الضوال
~~انتهى وقال ms0791 يقال نشدت الضالة فأنا ناشد إذا طلبتها وأنشدتها فأنا منشد إذا
~~عرفتها انتهى وفي القاموس أنشد الضالة عرفها واسترشد عنها ضد انتهى وفي
~~الصراح تعريف كردن كم شده وشعر خواندن قوله (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده) يأتي تراجم هؤلاء في هذا الباب قوله (أنه نهى عن تناشد الأشعار في
~~المسجد) قال في القاموس أنشد الشعر قرأه وبهم هجاهم وتناشدوا أنشد بعضهم
~~بعضا والنشدة بالكسر الصوت والنشيد رفع الصوت والشعر المتناشد كالأنشودة
~~انتهى وقال في المجمع هو أن ينشد كل واحد صاحبه نشيدا لنفسه أو لغيره
~~افتخارا أو مباهاة وعلى وجه التفكه بما يستطاب منه وأما ما كان في مدح حق
~~وأهله وذم PageV02P229
# باطل أو تمهيد قواعد دينه أو إرغاما للمخالفين فهو حق خارج عن الذم وإن
~~خالطه نشيب انتهى (وعن البيع والشراء فيه) أي في المسجد بفتح الشين والمد
~~قال الشوكاني في النيل ذهب جمهور العلماء إلى أن النهي محمول على الكراهة
~~قال العراقي وقد أجمع العلماء على أن ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز
~~نقضه وهكذا قال الماوردي وأنت خبير بأن حمل النهي على الكراهة يحتاج إلى
~~قرينة صارفة عن المعنى الحقيقي الذي هو التحريم عند القائلين بأن النهي
~~حقيقة في التحريم وهو الحق وإجماعهم على عدم جواز النقض وصحة العقد لا
~~منافاة بينه وبين التحريم فلا يصح جعله قرينة لحمل النهي على الكراهة وذهب
~~بعض أصحاب الشافعي إلى أنه لا يكره البيع والشراء في المسجد والأحاديث ترد
~~عليه انتهى (وأن يتحلق الناس في يوم الجمعة قبل الصلاة) أي أن يجلسوا
~~متحلقين حلقه واحدة أو أكثر وإن كان لمذاكرة علم وذلك لأنه ربما قطع الصفوف
~~مع كونهم مأمورين بالتبكير يوم الجمعة والتراص في الصفوف الأول فالأول
~~ولأنه يخالف هيئة اجتماع المصلين ولأن للجمعة خطب عظيم لا يسع من حضرها أن
~~يهتم بما سواها حتى يفرغ منها والتحلق قبل الصلاة يوهم غفلتهم عن الأمر
~~الذي ندبوا إليه ولأن الوقت وقت الاشتغال بانصات للخطبة والتقييد بقبل ms0792
~~الصلاة يدل على جوازه بعدها للعلم والذكر والتقييد بيوم الجمعة يدل على
~~جوازه في غيره والحديث رواه أبو داود وزاد وأن تنشد فيه ضالة قوله (وفي
~~الباب عن بريدة وجابر وأنس) أما حديث بريدة فأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة
~~وأما حديث جابر فأخرجه النسائي وأما حديث أنس فأخرجه الطبراني قال العراقي
~~ورجاله ثقات قوله (حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حديث حسن) وأخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة والحديث صححه ابن خزيمة وقال الحافظ في الفتح ص
~~273 وإسناده صحيح إلى عمرو بن شعيب فمن يصح نسخته يصححه قال وفي المعنى عدة
~~أحاديث لكن في أسانيدها مقال انتهى وقال الحافظ في موضع اخر من الفتح ص 15
~~ترجمة عمرو بن قوية على المختار لكن حيث لا تعارض انتهى PageV02P230
# قوله (عمرو بن شعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص) مرجع هو
~~شعيب فمحمد بن عبد الله هو شعيب وجد عمرو وعبد الله بن عمرو جد شعيب والد
~~جد عمرو (قال محمد بن إسماعيل) هو الامام البخاري (رأيت أحمد وإسحاق وذكر
~~غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب) في شرح ألفية العراقي للمصنف قد اختلف
~~في الاحتجاج برواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأصح الأقوال أنها واجبة
~~مطلقا إذا صح السند إليه قال ابن الصلاح وهو قول أكثر أهل الحديث حم للجد
~~عند الاطلاق على الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر
~~لهم من إطلاقه ذلك فقد قال البخاري رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني
~~وإسحاق بن راهويه وأبا عبيد خيثمة وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده ما تركه أحد منهم وثبتوه فمن الناس بعدهم وقول ابن حبان هي
~~منقطعة لأن شعيبا لم يلق عبد الله مردود فقد صح سماع شعيب من جده عبد الله
~~بن عمرو كما صرح به البخاري في التاريخ وأحمد وكما رواه الدارقطني والبيهقي
~~في السنن بإسناد صحيح وذكر بعضهم أن ms0793 محمدا مات في حياة أبيه وأن أباه كفل
~~شعيبا ورباه وقيل لا يحتج به مطلقا انتهى كلامه بتلخيص قال (محمد) يعني
~~البخاري (وقد سمع شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو) وكذلك قد صرح غير واحد
~~بسماعه منه قال أبو بكر بن زياد صح سماع عمرو من أبيه وصح سماع شعيب من جده
~~عبد الله بن عمرو كذا في الخلاصة وقال الجوزجاني قلت لأحمد سمع عمرو من
~~أبيه شيئا قال يقول حدثني أبي قلت فأبوه سمع من عبد الله بن عمرو قال نعم
~~أراه قد سمع منه كذا في هامش الخلاصة نقلا عن التهذيب وقال الحافظ في
~~التقريب ثبت سماعه من جده انتهى قلت ويدل على سماعه منه ما رواه الدارقطني
~~والحاكم والبيهقي عنه في إفساد الحجج فقالوا عن عمرو بن شعيب عن أبيه أن
~~رجلا أتى عبيد الله بن عمرو يسأله عن المحرم وقع ما بامرأته فأشار إلى عبد
~~الله بن عمر فقال اذهب إلى ذلك فاسأله قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت
~~PageV02P231
# معه فسأل ابن عمر وإسناده صحيح كما عرفت في كلام العراقي (ومن تكلم في
~~حديث عمرو بن شعيب إنما ضعفه لأنه يحدث عن صحيفة جده كأنهم رأوا أنه لم
~~يسمع هذه الأحاديث من جده) قد أطال الحافظ الذهبي الكلام في ترجمة عمرو بن
~~شعيب وقال في اخره قد أجبنا عن روايته عن أبيه عن جده بأنها ليست بمرسلة
~~ولا منقطعة أما كونها وجادة أو بعضها سماع وبعضها وجادة فهذا محل نظر ولسنا
~~نقول إن حديثه من أعلى أقسام الصحيح بل هو من قبيل الحسن انتهى كلامه (قال
~~علي بن عبد الله وذكر عن يحيى بن سعيد أنه قال حديث عمرو بن شعيب عندنا
~~واه) أي ضعيف وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ويحيى بن سعيد هو القطان وقد
~~عرفت أن عند أكثر أهل الحديث حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده حجة مطلقا
~~إذا صح السند إليه وهو أصح الأقوال والله تعالى أعلم ms0794 قوله (وقد كره قوم من
~~أهل العلم البيع والشراء في المسجد وبه يقول أحمد وإسحاق) وهو قول الجمهور
~~وهو الحق (وقد روى عن بعض أهل العلم من التابعين رخصة في البيع والشراء في
~~المسجد) لم يقم على قول هذا البعض دليل صحيح بل ترده أحاديث الباب وقد روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير حديث (رخصة في إنشاد الشعر في المسجد)
~~كحديث جابر بن سمرة قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة في
~~المسجد وأصحابه يتذاكرون الشعر وأشياء من أمر الجاهلية فربما تبسم معهم
~~رواه أحمد ورواه الترمذي في كتاب الآداب من جامعه ص 463 بلفظ جالست النبي
~~صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة فكان أصحابه يتناشدون الشعر ويذكرون
~~أشياء من أمر الجاهلية فربما يتبسم معهم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
~~وكحديث سعيد بن المسيب قال عمر في المسجد وحسان فيه ينشد فلحظ إليه فقال
~~كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت إلى أبي هريرة فقال أنشدك أسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أجب عني اللهم أيده بروح القدس قال نعم
~~أخرجه الشيخان وقد جمع بين الأحاديث بوجهين الأول حمل النهي على التنزيه
~~والرخصة على بيان الجواز PageV02P232
# والثاني حمل أحاديث الرخصة على الشعر الحسن المأذون فيه كهجاء حسان
~~للمشركين ومدحه صلى الله عليه وسلم وغير ذلك ويحمل النهي على التفاخر
~~والهجاء ونحو ذلك ذكر هذين الوجهين العراقي في شرح الترمذي وقال الحافظ في
~~الفتح والجمع بين الأحاديث أن يحمل النهي على تناشد الأشعار الجاهلية
~~والمبطين المأذون فيه ما سلم من ذلك وقيل المنهى عنه ما إذا كان التناشد
~~غالبا على المسجد حتى يتشاغل به من فيه انتهى وقال ابن العربي لا بأس
~~بإنشاد الشعر في المسجد إذا كان في مدح الدين وإقامة الشرع وإن كان فيه
~~الخمر ممدوحة بصفاتها الخبيثة من طيب رائحة وحسن لون وغير ذلك مما يذكره من
~~يعرفها وقد مدح فيه كعب بن ms0795 زهير رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بانت
~~سعاد وقلبي اليوم متبول إلى قوله في صفة ريقها كأنه منهل بالراح معلول قال
~~العراقي وهذه قصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شئ وذكرها ابن إسحاق
~~بسند منقطع وعلى تقدير ثبوت هذه القصيدة عن كعب وإنشاده بين يدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فليس فيها مدح الخمر وإنما فيه مدح ريقها وتشبيهه بالراح
~~انتهى باب ما جاء في المسجد الذي أسس على التقوى قوله (عن أنيس بن أبي
~~يحيى) بضم الهمزة مصغرا الأسلمي واسم أبي يحيى سمعان ثقة ( عن أبيه) سمعان
~~المدني لا بأس به PageV02P233
# قوله (وامترى رجل) وفي رواية النسائي تمارى قال في مجمع البحار الامتراء
~~والمماراة المجادلة والمعنى أنهما تنازعا واختلفا فقال هو أي المسجد الذي
~~أسس على التقوى المذكور في قوله تعالى لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق
~~أن تقوم فيه (هذا) أي هذا المسجد وفي رواية لأحمد هو مسجدي (يعني مسجده)
~~هذا قول الراوي يفسر قوله صلى الله عليه وسلم هذا وفي ذلك أي مسجد قبا خير
~~كثير زاد في رواية لأحمد يعني مسجد قبا وهذا قول الراوي يفسر قوله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك أي يريد صلى الله عليه وسلم بقوله ذلك مسجد قبا والحديث دليل
~~على أن المسجد الذي أسس على التقوى هو المسجد النبوي قال الحافظ في الفتح
~~قد أختلف في المراد بقوله تعالى لمسجد أسس على التقوى من أول يوم فالجمهور
~~على أن المراد به مسجد قباء وهو ظاهر الآية وروى مسلم من طريق عبد الرحمن
~~بن أبي سعيد عن أبيه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الذي أسس
~~على التقوى فقال هو مسجدكم هذا ولأحمد والترمذي من وجه اخر عن أبي سعيد
~~اختلف رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى فقال أحدهما هو مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال الآخر هو مسجد قباء فأتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألاه عن ذلك فقال ms0796 هو هذا وفي ذلك يعني مسجد قباء خير كثير ولأحمد عن
~~سهل بن سعد نحوه وأخرجه من وجه اخر عن سهل بن سعد عن أبي كعب مرفوعا قال
~~السيوطي هذا السؤال صدره ممن ظهرت له المساواة بين المسجدين في اشتراكهما
~~في أن كلا منهما بناه النبي صلى الله عليه وسلم فأجاب بأن المراد مسجده
~~وكأن المزية التي اقتضت تعيينه دون مسجد قباء لم يكن بناؤه بأمر جزم من
~~الله لنبيه أو كان رأيا بخلاف مسجده أو كان حصل له أو لأصحابه فيه من
~~الأحوال القلبية ما لم يصل لغيره انتهى قال الحافظ يحتمل أن تكون المزية
~~لما أتفق من طول إقامته صلى الله عليه وسلم بمسجد المدينة بخلاف مسجد قباء
~~فما أقام به إلا أيام قلائل وكفى بهذا مزية من غير حاجة إلى ما تكلفه
~~القرطبي والحق أن كلا منهما أسس على التقوى وقوله تعالى في بقية الآية فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا يؤيد كون المراد مسجد قباء وعند أبي داود بإسناد
~~صحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت (فيه رجال يحبون
~~أن يتطهروا) في أهل قباء وعلى هذا فالسر في جوابه صلى الله عليه وسلم بأن
~~المسجد الذي أسس على التقوى مسجده رفع توهم أن ذلك خاص بمسجد قباء والله
~~أعلم قال الداوردي وغيره ليس هذا PageV02P234
# اختلافا لأن كلا منهما أسس على التقوى وكذا قال السهيل وزاد غيره أن قوله
~~تعالى (من أول يوم) يقتضي أنه مسجد قباء لأن تأسيسه كان في يوم حل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بدار الهجرة انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~أحمد والنسائي باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء بضم القاف ثم موحدة
~~ممدودة عند أكثر أهل اللغة قال البكري من العرب من يذكره فيصرفه ومنهم من
~~يؤنثه فلا يصرفه وفي الطالع على ثلاثة أميال من المدينة وقال ياقوت على
~~يسار قاصد مكة وهو من عوالي المدينة وسمي باسم بئر هناك كذا في الفتح ومسجد ms0797
~~قبا هو مسجد بنى عمرو بن عوف وهو أول مسجد أسسه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله (أخبرنا أبو الأبرد مولى بني خطمة) بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الطاء المهملة اسمه زياد المدني مقبول كذا في التقريب (أنه سمع أسيد بن
~~حضير) كلاهما بالتصغير ولهما صحبة قوله الصلاة في مسجد قبا كعمرة أي الصلاة
~~الواحدة فيما يعدل ثوابها عمرة قوله (وفي الباب عن سهل بن حنيف) أخرجه
~~النسائي وابن ماجة مرفوعا بلفظ من خرج حتى يأتي هذا المسجد قباء فيصلي فيه
~~كان له كعدل عمرة وفي الباب أيضا ما PageV02P235
# أخرجه الطبراني من طريق يزيد بن عبد الملك النوفل عن سعيد بن إسحاق بن
~~كعب بن عجرة عن أبيه عن جده مرفوعا من توضأ فأسبغ الوضوء ثم عمد إلى مسجد
~~قباء لا يريد غيره ولا يحمله على الغدو إلا الصلاة في مسجد قباء فصلى فيه
~~أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بأم القران كان له كأجر المعتمر إلى الله ويزيد
~~بن عبد الملك ضعيف كذا في عمدة القاري وفي الباب أيضا ما رواه عمر بن شبة
~~في أخبار المدينة بإسناد عن سعد بن أبي وقاص قال لأن أصلي في مسجد قباء
~~ركعتين أحب إلى من اتى بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا إليه
~~أكباد الإبل كذا في فتح الباري وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يزوره راكبا وماشيا رواه البخاري وغيره عن ابن عمر وفي رواية كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا قوله (قال) أي أبو
~~عيسى (حديث أسيد حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجة والحاكم قال الذهبي
~~في الميزان في ترجمة زياد كبي الأبرد روى عن أسيد ابن ظهير صحح له الترمذي
~~حديثه وهو صلاة في مسجد قباء كعمرة وهذا حديث منكر روى عنه عبد الحميد بن
~~جعفر فقط انتهى قلت لا أدري ما وجه كونه منكرا ويشهد له حديث سهل بن حنيف
~~حديث كعب ms0798 بن عجرة قوله (وأبو الأبرد اسمه زياد مديني) قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب أبو الأبرد المدني مولى بني خطبة روى عن أسيد بن ظهير وعنه عبد
~~الحميد بن جعفر روى له الترمذي وابن ماجة حديثا واحدا صلاة في مسجد قباء
~~كعمرة قال تبع المصنف في ذلك كلام الترمذي وهو وهم وكأنه أشتبه عليه بأبي
~~الأبرد الحارثي فإن اسمه زياد كما قال ابن معين وأبو أحمد الحاكم وأبو بشر
~~الدولابي وغيرهم والمعروف أن أبا الأبرد لا يعرف اسمه وقد ذكره في من لا
~~يعرف اسمه أبو أحمد الحاكم في الكنى وابن أبي حاتم وابن حبان وأما الحاكم
~~أبو عبد الله فقال في 4 المستدرك اسمه موسى بن سليم انتهى PageV02P236
# باب ما جاء في أي المساجد أفضل (عن زيد بن رباح) المدني ثقة (وعبيد الله
~~بن أبي عبد الله الأغر) ثقة اسم أبي عبد الله سلمان كما صرح به الترمذي (عن
~~أبي عبد الله الأغر) المدني ثقة قوله (صلاة في مسجدي هذا) قال النووي ينبغي
~~أن يحرص المصلي على الصلاة في الموضع الذي كان في زمانه صلى الله عليه وسلم
~~دون ما زيد فيه بعده لأن التضعيف إنما ورد في مسجده وقد أكده بقوله هذا
~~بخلاف مسجد مكة فإنه يشمل جميع مكة بل صح أنه يعم جميع الحرم كذا ذكره
~~الحافظ في الفتح وسكت عنه قلت قال القاري في المرقاة قد وافق النووي السبكي
~~وغيره واعترضه ابن تيمية وأطال فيه والمحب الطبري وأورد اثارا استدلا بها
~~وبأنه سلم في مسجد مكة أن المضاعفة لا تختص بما كان موجودا في زمنه صلى
~~الله عليه وسلم وبأن الإشارة في الحديث إنما هي خراج غيره من المساجد
~~المنسوبة إليه عليه السلام وبأن الامام مالكا سئل عن ذلك فأجاب بعدم
~~الخصوصية وقال لأنه عليه السلام أخبر بما يكون بعده وزويت له الأرض فعلم
~~بما يحدث بعده ولولا هذا ما استجاز الخلفاء الراشدون أن يستزيدوا فيه بحضرة
~~الصحابة لم ينكر ذلك عليهم وبما في تاريخ المدينة عن ms0799 عمر رضي الله عنه أنه
~~لما فرغ من الزيادة قال لو انتهى إلى الجبانة وفي رواية إلى ذي الحليفة
~~لكان الكل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما روي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد
~~ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بنى هذا إلى صنعاء كما مسجدي هذا خلاصة
~~ما ذكره ابن حجر في الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم انتهى ما في
~~المرقاة قلت لو كان حديث أبي هريرة لو زيد في هذا المسجد إلخ لكان قاطعا
~~للنزاع ولا أدري ما حاله قابل للاحتجاج أم لا ولم أقف على سنده خير من ألف
~~صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام قبل الاستثناء يحتمل أن
~~الصلاة في مسجدي لا تفضل الصلاة في المسجد PageV02P237
# الحرام بألف بل بدونهما ويحتمل أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل ويحتمل
~~أن المساواة أيضا قلت كأن هذا القائل لم يقف على الأحاديث التي تدل على أن
~~الصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في المسجد النبوي فمنها حديث عبد
~~الله بن الزبير أخرجه الإمام أحمد وصححه ابن حبان من طريق عطاء عن عبد الله
~~بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من
~~ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام
~~أفضل من مائة صلاة في هذا وفي رواية ابن حبان وصلاة في ذلك أفضل من مائة
~~صلاة في مسجد المدينة قال ابن عبد البر اختلف على ابن الزبير في رفعه ووقفه
~~ومن رفعه أحفظ وأثبت ومثله لا يقال بالرأي انتهى ومنها حديث جابر رضي الله
~~عنه أخرجه ابن ماجة مرفوعا صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه قال
~~الحافظ في الفتح وفي بعض النسخ من مائة صلاة فيما سواه ms0800 فعلى الأول معناه
~~فيما سواه إلا مسجد المدينة وعلى الثاني معناه من مائة صلاة في مسجد
~~المدينة ورجال إسناده ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك عنه قال ابن عبد البر
~~جائز أن يكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلى ذلك يحمله أهل الحديث ويؤيده أن
~~عطاء إمام واسع الدراية معروف بالرواية عن جابر وابن الزبير ومنها حديث أبي
~~الدرداء أخرجه البزار والطبراني مرفوعا الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف
~~صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمس مائة صلاة قال
~~الحافظ في الفتح قال البزار إسناده حسن قوله (وفي الباب عن علي وميمونة
~~وأبي سعيد وجبير بن مطعم وعبد الله بن الزبير وابن PageV02P238
# عمر وأبي ذر) أما حديث علي رضي الله عنه فلينظر من أخرجه وأما حديث
~~ميمونة فأخرجه ابن ماجة عنها قالت قلت يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس
~~قال أرض المحشر والمنشر إيتوه فصلوا فيه فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره
~~قلت أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل إليه قال تهدي إليه زيتا يسرج فيه فمن فعل
~~ذلك فهو كمن أتاه وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري ومسلم وأخرجه الترمذي
~~في هذا الباب وأما حديث جبير بن مطعم فلينظر من أخرجه وأما حديث عبد الله
~~بن الزبير فأخرجه أحمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه بلفظ قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في
~~هذا وزاد ابن حبان يعني مسجد المدينة وأخرجه البزار بلفظ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام فإنه يزيد عليه مائة صلاة قال المنذري في الترغيب وإسناده
~~صحيح وأما حديث ابن عمر فأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة بلفظ أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا ms0801 أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام وأما حديث أبي ذر فأخرجه البيهقي عنه أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة في بيت المقدس أفضل أو في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم
~~المصلى هو أرض المحشر والمنشر وليأتين على الناس زمان ولقيد سوط أو قال قوس
~~الرجل حيث يرى عنه بيت المقدس خير له أحب إليه من الدنيا جميعا قال المنذري
~~رواه البيهقي بإسناده لا بأس به وفي متنه غرابة انتهى قوله لا تشد على
~~البناء للمفعول بلفظ النفي والمراد النهي قال الطيبي هو أبلغ من صريح النهي
~~كأنه قال لا يستقيم أن يقصده بالزيادة إلا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت
~~به الرحال جمع رحل وهو كور البعير كنى بشد الرحال عن السفر لأنه لازمه وخرج
~~ذكرها مخرج الغالب في ركوب المسافر وإلا فلا فرق بين ركوب الرواحل والخيل
~~والبغال والحمير والمشي في PageV02P239
# المعنى المذكور ويدل عليه قوله في بعض طرقه إنما يسافر أخرجه مسلم إلا
~~إلى ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والتقدير لا تشد الرحال إلى موضع ولازمه
~~منع السفر إلى كل موضع غيرها لأن المستثنى منه في الفراغ مقدر بأعم العام
~~لكن يمكن أن يكون المراد بالعموم هنا الموضع المخصوص وهو المسجد قاله
~~الحافظ مسجد الحرام أي المحرم وهو كقولهم الكتاب بمعنى المكتوب والمسجد
~~بالخفض على البدلية ويجوز الرفع على الاستئناف والمراد جميع الحرم وقيل
~~يختص بالموضع الذي يصلي فيه دون البيوت وغيرها من أجزاء الحرم ومسجدي هذا
~~أي مسجد المدينة ومسجد الأقصى أي بيت المقدس وهو من إضافة الموصوف إلى
~~الصفة وقد جوز الكوفيون واستشهدوا بقوله تعالى وما كنت بجانب الغربي
~~والبصريون يأولونه بإضمار المكان أي الذي بجانب المكان الغربي ومسجد المكان
~~الأقصى ونحو ذلك وسمي الأقصى لبعده عن المسجد الحرام في المسافة وفي هذا
~~الحديث فضيلة هذه المساجد ومزيتها على غيرها لكونها مساجد الأنبياء ولأن
~~الأول قبلة الناس وإليه ms0802 حجهم والثاني أسس على التقوى والثالث كان قبلة
~~الأمم السالفة واختلف في شد الرحال إلى غيرها كالذهاب إلى زيارة الصالحين
~~أحياء وأمواتا وإلى المواضع الفاضلة لقصد التبرك لها والصلاة فيها فقال
~~الشيخ أبو محمد الجويني يحرم شد الرحال إلى غيرها عم بظاهر هذا الحديث
~~وأشار القاضي حسين إلى اختياره وبه قال عياض وطائفة ويدل عليه ما رواه
~~أصحاب السنن من إنكاره نضرة الغفاري على أبي هريرة خروجه إلى الطور وقال له
~~لو أدركتك قبل أن تخرج ما خرجت وأستدل بهذا الحديث فدل على أنه يرى حمل
~~الحديث على عمومه ووافقه أبو هريرة والصحيح عند إمام الحرمين وغيره من
~~الشافعية أنه لا يحرم وأجابوا عن الحدث بأجوبة منها أن المراد أن الفضيلة
~~التامة إنما هي في شد الرحال إلى هذه المساجد بخلاف غيرها فإنه جائز وقع في
~~رواية لأحمد بلفظ لا ينبغي للمطي أن تعمل وهو لفظ ظاهر في غير التحريم
~~ومنها أن النهي مخصوص بمن نذر على نفسه الصلاة في مسجد من سائر المساجد غير
~~الثلاثة فإنه لا يجب الوفاء به ومنها أن المراد حكم المساجد فقط وأنه حكم
~~المساجد فقط وأنه لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد للصلاة فيه
~~PageV02P240
# غير هذه الثلاثة وأما قصد غير المساجد لزيارة صالح أو قريب أو طلب علم أو
~~تجارة أو نزهة فلا يدخل في النهي ويؤيده ما روى أحمد من طريق شهر بن حوشب
~~قال سمعت أبا سعيد بن وذكرت عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلى مسجد تبتغي فيه الصلاة
~~غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي وشهر حسن الحديث وإن كان فيه بعض
~~الضعف ومنها أن المراد قصدها باعتكاف فيما حكاه الخطابي عن بعض السلف أنه
~~قال لا يعتكف في غيرها وهو أخص من الذي قبله كذا في فتح الباري قلت في هذه
~~الأجوبة أنظار وخدشات أما الجواب الأول منها ففيه أن قولهم المراد قولهم
~~المراد الفضيلة التامة إنما ms0803 هي في شد الرحال إلى هذه المساجد الخ خلاف ظاهر
~~الحديث ولا دليل عليه وأما لفظ لا ينبغي في رواية لأحمد فهو خلاف أكثر
~~الروايات فقد وقع في عامة الروايات لفظ لا تشد وهو ظاهر في التحريم وأما
~~قولهم لفظ لا ينبغي ظاهر في غير التحريم فهو ممنوع قال الحافظ ابن القيم في
~~أعلام الموقعين قد اطرد في كلام الله ورسوله استعمال لا ينبغي في المحظور
~~شرعا أو قدرا وفي المستحيل الممتنع كقوله تعالى وما ينبغي للرحمن أن يتخذ
~~ولدا وقوله وما علمنا الشعر وما ينبغي له وقوله تنزلت به الشياطين وما
~~ينبغي لهم وقوله على لسان نبيه كذنبي ابن ادم وما ينبغي له وشتمني ابن ادم
~~وما ينبغي له وقوله صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينام ولا ينبغي له وقوله
~~صلى الله عليه وسلم في لباس الحرير لا ينبغي هذا للمتقين انتهى وأما الجواب
~~الثاني ففيه أن قولهم النهى مخصوص بمن نذر على نفسه الخ ففيه أنه تخصيص بلا
~~دليل وكذا في الجواب الرابع تخصيص بلا دليل وأما الجواب الثالث ففيه أن
~~قولهم المراد حكم المساجد فقط وأنه لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد إلخ
~~غير مسلم بل ظاهر الحديث العموم وأن المراد لا تشد الرحال إلى موضع إلا إلى
~~ثلاثة مساجد فإن الاستثناء مفرغ والمثنى منه في المفرغ يقدر بأعم العام نعم
~~لو صح رواية أحمد بلفظ لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلى مسجد إلخ لاستقام
~~هذا الجواب لكنه قد تفرد بهذا اللفظ شهر بن حوشب ولم يزد لفظ مسجد أحد غيره
~~فما أعلم وهو كثير الأوهام كما صرح به الحافظ بن حجر في التقريب في ثبوت
~~لفظ مسجد في هذا الحديث كلام فظاهر الحديث هو العموم وأن المراد لا يجوز
~~السفر إلى موضع للتبرك به والصلاة فيه إلا إلى ثلاثة PageV02P241
# مساجد وأما السفر إلى موضع للتجارة أو لطلب العلم أو لغرض اخر صحيح مما
~~ثبت جوازه بأدلة أخرى فهو مستثنى من حكم هذا ms0804 الحديث هذا ما عندي والله
~~تعالى أعلم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم باب ما جاء في
~~المشي إلى المسجد قوله وإذا أقيمت الصلاة وفي رواية للبخاري إذا سمعتم
~~الإقامة قال الحافظ هو أخص من قوله في حديث أبي قتادة إذا أتيتم الصلاة لكن
~~الظاهر أنه من مفهوم الموافقة لأن المسرع إذا أقيمت الصلاة يترجى إدراك
~~فضيلة التكبيرة الأولى ونحو ذلك ومع ذلك فقد نهى عن الاسراع فغيره ممن جاء
~~قبل الإقامة لا يحتاج إلى الاسراع لأنه يتحقق إدراك الصلاة كلها فينهي عن
~~الاسراع من باب الأولى انتهى فلا تأتوها وأنتم تسعون قال في الصراح سعى
~~ديدون وشتاب كردن وجملة وأنتم تسعون حالية وعليكم السكينة زاد في رواية
~~للبخاري والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعنى السكينة وذكر على سبيل التأكيد
~~وقال النووي الظاهر أن بينهما فرقا وأن السكينة التأني في الحركات واجتناب
~~العبث والوقار في الهيئة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات فما أدركتم
~~فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف أي إذا بينت لكم ما هو أولى بكم
~~فما أدركتم فصلوا انتهى قال الحافظ أو التقدير إذا فعلتم فما أدركتم أي
~~فعلتم الذي أمرتكم به من السكينة وترك الاسراع وما فاتكم فأتموا أي أكملوا
~~وحديث أبي هريرة هذا أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما وله طرق وألفاظ
~~PageV02P242
# قوله (وفي الباب عن أبي قتادة وأبي بن كعب وأبي سعيد وزيد بن ثابت وجابر
~~وأنس) أما حديث أبي قتادة فأخرجه البخاري ومسلم قال بينما نحن نصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع جلبة رجال فلما صلى قال ما شأنكم قالوا
~~استعجلنا إلى الصلاة قال فلا تفعلوا إذا أتيتم إلى الصلاة فعليكم السكينة
~~فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه مسلم وأما
~~حديث أبي حديث أبي سعيد فأخرجه ابن ماجة وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه
~~الطبراني في الكبير قال كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نريد
~~الصلاة فكان يقارب الخطى فقال ms0805 أتدرون لم أقارب الخطى قلت الله ورسوله أعلم
~~قال لا يزال العبد في الصلاة ما دام في طلب الصلاة وفيه الضحاك بن نبراس
~~وهو ضعيف ورواه موقوفا على زيد بن ثابت ورجاله رجال الصحيح كذا في مجمع
~~الزوائد وأما حديث جابر فأخرجه ابن حبان وأما حديث أنس وهو ابن مالك فأخرجه
~~الطبراني في الأوسط مرفوعا إذا أتيتم الصلاة فأتوا وعليكم السكينة فصلوا ما
~~أدركتم واقضوا ما سبقتم قال في مجمع الزوائد رجاله موثقون وكذا في التلخيص
~~قوله (اختلف أهل العلم في المشي إلى المسجد فمنهم من رأى الاسراع إذا خاف
~~فوت تكبيرة الأولى) هذا رأى مخالف لحديث الباب وقد وقع في رواية البخاري
~~إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا
~~قال الحافظ قوله ولا تسرعوا فيه زيادة تأكيد ويستفاد منه الرد على من أول
~~قوله في حديث أبي قتادة لا تفعلوا أي الاستعجال المفضي إلى عدم الوقار وأما
~~الاسراع الذي لا ينافي الوقار كمن خاف فوت التكبيرة الأولى فلا وهذا محكى
~~عن إسحاق بن راهويه قال وقد تقدمت رواية العلاء التي فيها فهو في صلاة قال
~~النووي نبه بذلك على أنه لو لم يدرك من الصلاة شيئا لكان محص لمقصوده لكونه
~~في صلاة وعدم الاسراع أيضا يستلزم كثرة الخطى وهو معنى مقصود لذاته وردت
~~فيه أحاديث انتهى (حتى ذكر عن بضعهم أنه كان يهرول إلى الصلاة) قال في
~~الصراح هرولة نوعي از رفتار ودويدن وقال في النهاية هي بين المشي والعدو
~~(ومنهم من كره الاسراع واختار أن يمشي على تؤده ووقار) أي وإن خاف
~~PageV02P243
# فوت التكبيرة الأولى والتؤدة بضم التاء وفتح الهمزة التأني وأصل التاء
~~فيها واو (وبه يقول أحمد وإسحاق وقالا العلم على حديث أبي هريرة) وهذا
~~القول هو الصواب الموافق لأحاديث الباب ( وقال إسحاق إن خاف فوت تكبيرة
~~الأولى فلا بأس أن يسرع في المشي) لا دليل على هذا بل هو مخالف لحديث الباب
~~كما عرفت وأيضا قد وقع في اخر حديث الباب في ms0806 رواية المسلم فإن أحدكم إذا
~~كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة أي أنه في حكم المصلى فينبغي له اعتماد ما
~~ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه وإذا ثبت أن العامد
~~إلى الصلاة في الصلاة فكيف يقال إنه لا بأس في الاسراع إن خاف فوت تكبيره
~~الأولى قوله (وهذا أصح من حديث يزيد بن زريع) يعني قول عبد الرزاق في
~~روايته عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أصح من قول يزيد بن زريع في روايته
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة وذلك لأن سفيان قد تابع عبد الرزاق فقال هو أيضا
~~في روايته عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وقد أخرج الترمذي رواية سفيان
~~بعد هذا قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وهذا عمل
~~صحيح لو لم يثبت أن الزهري حدث به عنهما قال وقد جمعهما المصنف يعني
~~البخاري في باب المشي إلى الجمعة عن ادم فقال فيه عن سعيد وأبي سلمة كلاهما
~~عن أبي هريرة وكذلك أخرجه مسلم من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري عنهما
~~وذكر الدارقطني الاختلاف فيه عن الزهري وجزم بأنه عنده عنهما جميعا وقال
~~وكان ربما اقتصر على أحدها انتهى قوله (أخبرنا سفيان) هو ابن عيينة كما صرح
~~به الحافظ في الفتح PageV02P244
# باب ما جاء في القعود في المسجد وانتظار الصلاة من الفضل قوله (عن همام
~~بن منبه) بضم الميم وفتح النون وكسر الموحدة المشددة ابن كامل الصنعاني وهو
~~أخو وهب بن منبه ثقة من الرابعة قوله (لا يزال أحدكم في صلاة) أي في ثواب
~~صلاة لا في حكمها لأنه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة (ولا تزال
~~الملائكة تصلي) أي تستغفر والمراد بالملائكة الحفظة أو السيارة أو أعم من
~~ذلك (ما دام في المسجد) وفي رواية للبخاري ما دام في مصلاه الذي صلى فيه
~~ومفهومه أنه إذا انصرف عنه انقضى ذلك ويمكن أن يحمل قوله في مصلاه على
~~المكان المعد للصلاة لا الموضع ms0807 الخاص بالسجود فلا يكون بين هذه الرواية
~~وبين حديث الباب تخالف (اللهم اغفر له اللهم أرحمه) بيان لقوله تصلي أي
~~تقول اللهم أغفر له إلخ والفرق بين المغفرة والرحمة أن المغفرة ستر الذنوب
~~والرحمة إفاضة الاحسان إليه (ما لم يحدث) من الاحداث أي ما لم يبطل وضوءه
~~(وما الحدث يا أبا هريرة) لعل سبب الاستفسار إطلاق الحديث عندهم على غير ما
~~ذكر أو ظنوا أن الاحداث بمعنى الابتداع (فقال فساء أو ضراط) الصوت الخارج
~~من الدبر إن كان بلا صوت فهو الفساء بضم الفاء والمد وإن كان بالصوت فهو
~~الضراط بضم الضاد قال السفاقسي الحدث في المسجد خطيئة يحرم به المحدث
~~استغفار الملائكة ولما لم يكن للحدث فيه كفارة ترفع أذاه كما يرفع الدفن
~~أذى النخامة فيه عوقب بحرمان الاستغفار من الملائكة لما اذاهم به من
~~الرائحة الخبيثة وقال ابن بطال من أراد أن تحط عنه ذنوبه من غير تعب
~~فليغتنم ملازمة مصلاه بعد الصلاة ليستكثر من دعاء الملائكة واستغفارهم له
~~فهو مرجو إجابته لقوله تعالى لا يشفعون إلا لمن ارتضى وفي PageV02P245
# الحديث بيان فضيلة من انتظر الصلاة مطلقا سواء ثبت في مجلسه ذلك من
~~المسجد أو تحول إلى غيره كذا في عمدة القاري قوله (وفي الباب عن علي وأبي
~~سعيد وأنس وعبد الله بن مسعود وسهل بن سعد) أما حديث علي فأخرجه أبو يعلى
~~والبزار قال المنذري بإسناد صحيح إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إسباغ الوضوء في المكاره وإعمال الأقدام إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة يغسل الخطايا غسلا وأخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وما حديث
~~أبي سعيد فأخرجه ابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه والدارمي في مسنده
~~وفيه وما من أحد يخرج من بيته متطهرا حتى يأتي المسجد فيصلي فيه مع
~~المسلمين أو مع الامام ثم ينتظر الصلاة التي بعدها إلا قالت الملائكة اللهم
~~أغفر له اللهم أرحمه الحديث وأما حديث أنس فأخرجه البخاري بلفظ أن رسول
~~الله صلى الله عليه ms0808 وسلم أخر ليلة صلاة العشاء إلى شطر الليل ثم أقبل بوجهه
~~بعد ما صلى فقال صلى الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها وأما
~~حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الطبراني وفيه وإن المسجد ينتظر الصلاة فهو
~~في صلاة ما لم يحدث قال الهيثمي في مجمع الزوائد في عبد بن إسحاق العطار
~~وهو متروك ورضيه أبو حاتم وذكره ابن حبان في الثقات وقال يغرب انتهى وأما
~~حديث سهل بن سعد فلينظر من أخرجه باب ما جاء في الصلاة على الخمرة بضم
~~الخاء المعجمة وسكون الميم قال الطبري هو مصلى صغير يعمل من سعف النخل
~~PageV02P246
# سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الأرض وبردها فإن كانت كبيرة سميت
~~حصيرا وكذا قال الأزهري في تهذيبه وصاحبه أبو عبيد الهروي وجماعة بعدهم
~~وزاد في النهاية ولا تكون خمرة إلا هذا المقدار وقال الخطابي هي السجدة
~~يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث ابن عباس في الفأرة التي جرت الفتيلة حتى
~~ألقتها على الخمرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا عليها الحديث
~~قال ففي هذا تصريح بإطلاق الخمرة على ما زاد على قدر الوجه كذا في فتح
~~الباري ص 413 ج 1 قلت حديث ابن عباس الذي ذكره الخطابي أخرجه أبو داود
~~ولفظه هكذا قال جاءت فأرة تجر الفتيلة فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الخمرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا فأحرقت منها
~~مثل موضع الدرهم فقال إذا تمتم فأطفئوا سرجكم فإن الشيطان يدل مثل على هذا
~~فيحرقكم والحديث سكت عنه أبو داود وقال المنذري في إسناده عمرو بن طلحة ولم
~~نجد له ذكرا فيما رأيناه من كتبهم وإن كان هو عمرو بن طلحة وقع فيه تصحيف
~~كذا في الأصل وفي طبقة لا تحتج بحديثه انتهى كلام المنذري قلت عمرو بن طلحة
~~هذا هو عمرو بن حماد بن طلحة الكوفي أبو محمد القناد روى عن أسباط بن نصر
~~ومندل ابن علي وروى عنه مسلم فرد ms0809 حديثه وإبراهيم الجوزاني قال مطين ثقة
~~وقال أبو داود رافضي كذا في الخلاصة والحديث أخرجه الحاكم وقال إسناده صحيح
~~قوله (كان يصلي على الخمرة) قال ابن بطال لا خلاف بين فقهاء الأمصار في
~~جواز الصلاة على الخمرة إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يؤتى
~~بتراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله على جهة المبالغة في
~~التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روى ابن أبي شيبة عن عروة
~~بن الزبير أنه كان يكره الصلاة على شئ دون الأرض وكذا روي عن غير عروة
~~ويحتمل أن يحمل على كراهة التنزيه كذا في الفتح ص 243 ج 1 وقال الشوكاني في
~~النيل والحديث يدل على أنه لا بأس بالصلاة على السجادة سواء كان من الخرق و
~~الخوص أو غير ذلك سواء كانت صغيرة أو كانت كبيرة كالحصير والبساط لما ثبت
~~من صلاته صلى الله عليه وسلم على الحصير والبساط والفروة وقد أخرج أحمد في
~~مسنده من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأفلح يا أفلح ترب
~~وجهك أي في سجوده قال العراقي والجواب عنه أنه لم يأمره أن يصلي على التراب
~~وإنما أراد به تمكين الجبهة من الأرض وكأنه رآه يصلي ولا يمكن جبهته من
~~الأرض فأمره بذلك لا أنه رآه يصلي على شئ يستره من الأرض فأمره بنزعه انتهى
~~PageV02P247
# قوله (وفي الباب عن أم حبيبة وابن عمر وأم سلمة وعائشة وميمونة وأم كلثوم
~~بنت أبي سلمة بن عبد الأسد ولم تسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم) أما حديث
~~أم حبيبة فأخرجه الطبراني وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني في الكبير
~~والأوسط وأحمد والبزار وأما حديث أم سلمة فأخرجه الطبراني وأما حديث عائشة
~~فأخرجه مسلم وأبو داود وأما حديث ميمونة فأخرجه الجماعة إلا الترمذي وأما
~~حديث أم كلثوم فأخرجه ابن أبي شيبة كذا في النيل قوله (حديث ابن عباس حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة من ms0810 حديث ميمونة
~~(وبه يقول بضع أهل العلم) قال الشوكاني في النيل قد ذهب إلى أنه لا بأس
~~بالصلاة على الخمرة الجمهور قال الترمذي وبه يقول بعض أهل العلم وقد نسبه
~~العراقي إلى الجمهور انتهى قوله (والخمرة هو حصير صغير يدل عليه حديث ابن
~~عباس الذي أخرجه أبو داود وقد ذكرنا لفظه باب ما جاء في الصلاة على الحصير
~~قال ابن بطال إن كان يصلي عليه كبيرا قدر الرجل وأكثر فإنه يقال له حصير
~~ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما أشبهه قوله (صلى على
~~الحصير) فيه دليل على أنه PageV02P248
# صلى الله عليه وسلم صلى على الحصير وأما ما رواه ابن أبي شيبة وغيره من
~~طريق شريح بن هانئ أنه سأل عائشة أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على
~~الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم يكن يصلي على
~~الحصير فهو شاذ مردود لمعارضته ما هو أقوى منه كحديث الباب وغيره بل روى
~~البخاري في صحيحه من طريق أبي سلمة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان له حصير يبسطه ويصلي عليه قوله (وفي الباب عن أنس والمغيرة بن شعبة)
~~أما حديث أنس فأخرجه الجماعة وأما حديث المغيرة فأخرجه أحمد وأبو داود قوله
~~(وحديث أبي سعيد حديث حسن) وأخرجه مسلم قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل
~~العلم الخ) قال في النيل وقد روي عن زيد بن ثابت وأبي ذبر وجابر بن عبد
~~الله وعبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب ومكحول وغيرهما من التابعين استحباب
~~الصلاة على الحصير وصرح ابن المسيب بأنها سنة وممن أختار مباشرة المصلى
~~للأرض من غير وقاية عبد الله بن مسعود فروى الطبراني عنه أنه كان لا يصلي
~~ولا يسجد إلا على الأرض وعن إبراهيم النخعي أنه كان يصلي على الحصير ويسجد
~~على الأرض باب ما جاء في الصلاة على البسط بضم الباء والسين بساط بكسر
~~الباء وهو ما يبسط أي يفرش وأما البساط بفتح الباء فهي ms0811 الأرض الواسعة
~~المستوية كذا في القاموس وغيره قوله (عن أبي التياح) بفتح المثناة
~~الفوقانية وتشديد التحتانية واخره مهملة اسمه يزيد بن PageV02P249
# حميد مشهور بكنيته ثقة ثبت (الضبعي) بضم الضاء المعجمة وفتح الموحدة قوله
~~(حتى كان يقول) غاية يخالط أي انتهى مخالطته لأهلنا حتى الصبي يلاعبه (ما
~~فعل النغير) بضم النون وفتح الغين المعجمة مصغر نغر بضم ثم فتح طير
~~كالعصفور محمر المنقار أهل المدينة يسمونه البلبل أي ما شأنه وحاله قاله
~~القسطلاني وقال في القاموس النغر كصرد البلبل جمعه نغران كصردان انتهى وقال
~~في النهاية النغير هو تصغير النغر وهو طائر يشبه العصفور أحمر المنقار
~~انتهى (ونضح) أي رش قال في القاموس نضح البيت ينضحه رشه (بساط لنا قال
~~السيوطي فسر في سنن أبي داود بالحصير انتهى قلت روى أبو داود في سننه عن
~~أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور أم سليم فتدركه الصلاة
~~أحيانا فيصلي على بساط لنا وهو حصير تنضحه بالماء وقال العراقي في شرح
~~الترمذي فرق المصنف يعني الترمذي بين حديث أنس في الصلاة على البساط وبين
~~حديث أنس في الصلاة على الحصير وعقد لكل منهما بابا وقد روى ابن أبي شيبة
~~في سننه ما يدل على أن المراد بالبساط الحصير بلفظ فيصلي أحيانا على بساط
~~لنا وهو حصير فننضحه بالماء قال العراقي فتبين أن مراد أنس بالبساط الحصير
~~ولا شك أنه صادق على الحصير لكونه يبسط على الأرض أي يفرش انتهى قوله (وفي
~~الباب عن ابن عباس) أخرجه أحمد وابن ماجة عنه بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى على بساط وفي إسناده زمعة بن صالح الحيدي ضعفه أحمد وابن معين
~~وأبو حاتم والنسائي وقد أخرج له مسلم فرد حديث مقرونا باخر قوله (حديث أنس
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجة قوله (لم يروا بالبساط
~~والطنفسة بأسا) قال في المجمع الطنفسة بكسر طاء وفاء وضمهما PageV02P250
# وبكسر ففتح بساط له خمل رقيق طنافس وقال فيه أيضا هو كساء ذو ms0812 خمل يجلس
~~عليه انتهى قوله (وبه يقول أحمد وإسحاق) وهو قول الأوزاعي والشافعي وجمهور
~~الفقهاء وقد كره جماعة من التابعين فروى ابن أبي شيبة في المصنف عن سعيد بن
~~المسيب ومحمد بن سيرين أنهما قالا الصلاة على الطنفسة وهي البساط الذي تحته
~~خمل محدثة وعن جابر بن زيد كان يكره الصلاة على كل شئ من الحيوان ويستحب
~~الصلاة على كل شئ من بنات الأرض وعن عروة بن الزبير أنه كان يكره أن يسجد
~~على شئ دون الأرض كذا في النيل والحق ما ذهب إليه الجمهور باب ما جاء في
~~الصلاة في الحيطان جمع حائط قال في القاموس الحائط الجدار جمعه حيطان
~~والبستان قوله (حدثنا الحسن بن أبي جعفر) ليس له عند المصنف إلا هذا الحديث
~~واشتهر بالنسبة إلى كنية واسم أبيه عجلان وقيل عمرو الجفري بضم الجيم وسكون
~~الفاء وراء النسبة إلى جفرة خالد مكان بالبصرة كذا في قوت المغتذي قوله
~~(كان يستحب الصلاة في الحيطان) قال صاحب النهاية الحائط البستان من النخل
~~إذا كان عليه حائط وهو الجدار قال العراقي استحبابه صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة في الحيطان يحتمل معاني أحدها قصد الخلوة عن الناس فيها وبه جزم
~~القاضي أبو بكر بن العربي الثاني قصد حلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة
~~فإنها جالبة للرزق الثالث أن هذا من كرامة المزور أن يصلي في مكانه
~~PageV02P251
# الرابع إنها تحية كل منزل نزله أو توديعه كذا في قوت المغتذي قوله (قال
~~أبو داود) هو الطيالسي الراوي عن الحسن بن أبي جعفر (يعني البساتين) جمع
~~بستان قوله (والحسن بن أبي جعفر قد ضعفه يحيى بن سعيد وغيره) قال الفلاس
~~صدوق منكر الحديث وقال ابن المديني ضعيف وضعفه أحمد والنسائي وقال البخاري
~~منكر الحديث كذا في الميزان قوله (أبو الزبير اسمه محمد بن مسلم بن تدرس)
~~بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء وهو صدوق إلا أنه كان مدلسا
~~باب ما جاء في سترة المصلى قوله مثل مؤخرة الرحل هو العود الذي يستند إليه ms0813
~~راكب الرحل وفي المؤخرة لغات ضم الميم وسكون الهمزة وكسر الخاء حكاها أبو
~~عبيد وأنكرها يعقوب وفتح الهمزة والخاء معا مع تشديد الخاء حكاها صاحب
~~المشارق وقال ابن العربي المحدثون يروونه مشددا وأنكرها صاحب النهاية فقال
~~ولا تشدد وسكون الهمزة وفتح الخاء المخففة حكاها صاحب السرقسطي في غريبة
~~وأنكرها ابن قتيبة وفتح الميم وسكون الواو من غير همزة وكسر الخاء حكاها
~~صاحب المشارق PageV02P252
# واللغة المشهورة فيها اخره الحل بالمد وكسر الخاء وكذا ورد في حديث أبي
~~ذر الآتي وقال ابن العربي إنه الصواب قاله السيوطي قال الحافظ في الفتح
~~اعتبر الفقهاء مؤخرة الرحل في مقدار أقل السترة واختلفوا في تقديرها بفعل
~~ذلك فقيل ذراع وقيل ثلثا وهو أشهر لكن في مصنف عبد الرزاق عن نافع أن مؤخرة
~~رحل ابن عمر كانت قدر ذراع انتهى وقال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث
~~بيان أقل السترة مؤخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع هو نحو ثلثي ذراع ويحصل
~~بأي شئ أقامه بين يديه هكذا وشرط مالك أن يكون في غلط الرمح انتهى قوله
~~(وفي الباب عن أبي هريرة وسهل بن أبي حثمة وابن عمر وسبرة بن معبد وأبي
~~جحيفة وعائشة) أما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم وأما حديث سهل بن أبي حثمة
~~فأخرجه أبو داود وأما حديث ابن عمر فأخرجه البخاري وأما حديث سبرة فأخرجه
~~البخاري أيضا وأما حديث أبي جحيفة فأخرجه الشيخان وأما حديث عائشة فأخرجه
~~الشيخان أيضا قوله (حديث طلحة حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وابن ماجة
~~(وقالوا سترة الامام لمن خلفه) أي من المأمومين فلا حاجة لهم إلى اتخاذ
~~سترة لهم على حدة بل يكفيهم سترة الامام وتعتبر تلك السترة لهم أيضا ولهذا
~~يكون المرور المضر بين يدي المصلي في حق المأموم هو المرور بين يدي المصلى
~~في حق الإمام قال ابن عبد البر حديث ابن عباس هذا أي الذي رواه البخاري
~~وفيه فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف فلم
~~ينكر على ms0814 أحد يخص حديث أبي سعيد إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين
~~يديه فإن ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فأما المأموم فلا يضره من مر بين يديه
~~لحديث ابن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف بين العملاء وكذا نقل عياض
~~الاتفاق على أن المأمومين يصلون إلى سترة لكن اختلفوا أهل سترتهم سترة
~~الامام أم سترتهم الامام نفسه انتهى وفيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم
~~بن عمرو والغفاري الصحابي أنه صلى بأصحابه في سفر PageV02P253
# وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي أصحابه فأعاد بهم الصلاة وفي رواية له
~~إنه قال لهم إنها لم تقطع صلاتي لكن قطعت صلاتكم فهذا يعكر على ما نقل من
~~الاتفاق وروى الطبراني في الأوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن
~~أنس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم انتهى
~~وسويد ضعيف عندهم ووردت أيضا في حديث موقوف على ابن عمر أخرجه عبد الرزاق
~~ويظهر أثر الخلاف الذي نقله عياض فيما لو مر بين الامام أحد فعلى قول من
~~يقول إن سترة الامام من خلفه يضلا صلاته وصلاتهم معا وعلى قول من يقول إن
~~الامام نفسه سترة من خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم كذا في فتح الباري باب
~~ما جاء في كراهية المرور بين يدي المصلى قوله (حدثنا الأنصاري) وهو إسحاق
~~بن موسى بن عبيد الله بن موسى الخطمي أبو موسى المدني ثم الكوفي أحد أئمة
~~السنة ثقة متقن من العاشرة قوله (أرسل إلى أبي جهيم) بضم الجيم بالتصغير أي
~~أرسل زيد بن خالد بسر بن سعيد ففي رواية البخاري أن زيد بن خالد أرسله إلى
~~أبي جهيم قوله بين يدي المصلي أي أمامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون أكثر
~~الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل إذا مر بينه وبين مقدار سجوده
~~وقيل بينه قدر ثلاثة أذرع وقيل بينه وبينه قدر رميه بحجر قاله الحافظ وقال
~~الحافظ السيوطي المراد بالمرور أن يمر ms0815 بين يديه معترضا أما إذا مشى بين
~~يديه ذاهبا لجهة القبلة فليس داخلا في الوعيد انتهى وقال الحافظ في الفتح
~~ظاهر الحديث أن الوعيد المذكور يختص بمن مر لا يمكن وقف عامدا مث بين يدي
~~المصلي أو قعد أو رقد لكن إن كانت العلة فيها التشويش على المصلي فهو في
~~معنى المار انتهى قوله ماذا عليه أي من الاثم PageV02P254
# قوله لكان أن يقف أربعين يعني أن المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من
~~مروره بين يدي المصلي ليختار أن يقف المدة المذكورة حتى لا يلحقه ذلك الاثم
~~قوله خير له بالرفع كذا وقع في رواية الترمذي قال السيوطي في قوت المغتذي
~~وقع هنا بالرفع على أنه اسم كان وفي البخاري بالنصب على الخبرية وقال أبو
~~الطيب المدني في شرحه متعقبا عليه وفيه أن قوله أن يقف اسم معرفة تقدير أي
~~وقوفه وخير نكرة فلا يصلح أن يكون اسما لكان وأن يقف خبرا له على أن المعنى
~~يأبى ذلك انتهى قلت يحتمل أن يكون اسمها ضمير الشأن والجملة خبرها قوله
~~(قال أبو النضر) هو قول مالك قوله الحافظ (لا أدري قال أربعين شهرا أو
~~أربعين سنة) فيه إبهام ما على المار من الاثم زجرا له وفي رواية البزار
~~أربعين خريفا قال الهيثمي في مجمع الزوائد بعد ذكر حديث البزار بلفظ أربعين
~~خريفا رجاله رجال الصحيح انتهى والحديث يدل على أن المرور بين يدي المصلي
~~من الكبائر الموجبة للنار وظاهره عدم الفرق بين صلاة الفريضة والنافلة قال
~~النووي في الحديث دليل على تحريم المرور فإن في معنى الحديث النهي الأكيد
~~والوعيد الشديد على ذلك انتهى قوله (وفي الباب عن أبي سعيد الخدري) أخرجه
~~الشيخان (وأبي هريرة) أخرجه ابن ماجة (وابن عمر) أخرجه البخاري (وعبد الله
~~بن عمرو) وأخرجه الطبراني في الكبير والأوسط بلفظ أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال والذي يمر بين يدي الرجل وهو يصلي عمدا يتمنى يوم القيامة
~~أنه شجرة يابسة قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ms0816 وفيه من أجد من مترجمه
~~قوله (حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (وقد روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لأن يقف مائة عام) أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة
~~قاله السيوطي وقال الحافظ في الفتح وفي ابن ماجة وابن حبان من حديث
~~PageV02P255
# أبي هريرة لكان أن يقف مائة عام خير له من الخطوة التي خطاها قال وهذا
~~يشعر بأن إطلاق الأربعين للمبالغة في تعظيم الأمر لخصوص عدد معين وجنح
~~الطحاوي إلى أن التقيد بالمائة وقع بعد التقييد بالأربعين زيادة في تعظيم
~~الأمر على المار لأنهما لم يقعا معا إذ المائة أكثر من الأربعين والمقام
~~مقام زجر وتخويف فلا يناسب أن يتقدم ذكر المائة على الأربعين بل المناسب أن
~~يتأخر ومميز الأربعين إن كان هو السنة ثبت المدعي أو ما دونها فمن باب
~~الأولى انتهى قوله (والعمل عليه عند أهل العلم كرهوا المرور إلخ) المراد من
~~الكراهة التحريم وقد تقدم في المقدمة معنى الكراهة عند السلف باب ما جاء لا
~~يقطع الصلاة شئ وقال البخاري في صحيحه باب من قال لا يقطع الصلاة شئ قال
~~الحافظ في الفتح أي من فعل غير المصلي والجملة المترجم بها أوردها في الباب
~~صريحا من قول الزهري ورواها مالك في الموطأ عن الزهري عن سالم بن عبد الله
~~بن عمر عن أبيه من قوله وأخرجها الدارقطني مرفوعة من وجه اخر عن سالم لكن
~~إسنادها ضعيف ووردت أيضا مرفوعة من حديث أبي سعيد عند أبي داود ومن حديث
~~أنس وأبي أمامة عند الدارقطني ومن حديث جابر عند الطبراني في الأوسط وفي
~~إسناد كل منهما ضعف وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن علي وعثمان وغيرهما
~~نحو ذلك موقوفا انتهى ما في الفتح قوله (كنت رديف الفضل) هو الفضل بن عباس
~~بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي هو أكبر أولاد عباس رضي الله عنه استشهد في
~~خلافة عمر (على أتان) بفتح الهمزة وشذ كسرها كما حكاه الصغاني هي الأنثى من
~~الحمير ms0817 وربما قالوا للأنثى أتانة حكاه يونس وأنكره غيره (فجئنا PageV02P256
# والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه بمنى) زاد في رواية الشيخين إلى
~~غير جدار قال القاري في المرقاة قد نقل البيهقي عن الشافعي أن المراد بقول
~~ابن عباس إلى غير جدار إلى غير سترة ويؤيده رواية البزار بلفظ والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس شئ يستره لكن البخاري أورد هذا الحديث في
~~باب الامام سترة لمن خلفه وهذا مصير منه إلى أن الحديث محمول على أنه كان
~~هناك سترة قال الشيخ ابن حجر يعني العسقلاني كأن البخاري حمل الأمر في ذلك
~~على المألوف المعروف من عادته عليه السلام أن لا يصلي في الفضاء إلا
~~والعنزة أمامه كذا ذكره ميرك وفي شرح الطيبي قال المظهر قوله إلى غير جدار
~~أي إلى غير سترة والغرض من الحديث أن المرور بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة
~~انتهى كلامه فإن قلت قوله إلى غير جدار لا ينفي شيئا غيره فكيف فسره
~~بالسترة قلت إخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع أنهم لم
~~ينكروا عليه وأنه مظنة إنكار يدل على حدوث أمر لم يعهد قيل ذلك من كون
~~المرور مع عدم السترة غير منكر فلو فرض سترة أخرى لم يكن لهذا الاخبار
~~فائدة انتهى قال القاري يمكن إفادته أن سترة الامام سترة القوم كما فهم
~~البخاري (فنزلنا عنها) أي عن الأتان (فوصلنا الصف فمرت بين أيديهم فلم تقطع
~~صلاتهم) أستدل به على أن مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث أبي
~~ذر الذي رواه مسلم في كون الحمار يقطع الصلاة وكذا مرور المرأة والكلب
~~الأسود قلت في هذا الاستدلال نظر فتفكر وقد أوضحه الشوكاني قوله (وفي الباب
~~عن عائشة والفضل بن عباس وابن عمر) أما حديث عائشة فأخرجه الشيخان عنها
~~قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا معترضة بينه وبين
~~القبلة كاعتراض الجنازة وأما حديث الفضل بن عباس فأخرجه أبو داود عنه قال
~~أتانا رسول ms0818 الله صلى الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا ومعه عباس فصلى في
~~صحراء ليس بين يديه سترة وحماره لنا وكلبة تعيشان بين يديه فما بالي بذلك
~~وأخرجه النسائي نحوه وفي إسناده مجالد بن سعيد بن عمرو الهمداني الكوفي وقد
~~تكلم فيه غر واحد وأخرج له مسلم حديثا مقرونا بجماعة من أصحاب الشعبي وأما
~~حديث ابن عمر فأخرجه الدارقطني بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر قالوا لا يقطع صلاة المسلم شئ وادرأ ما استطعت وفيه إبراهيم بن يزيد
~~الخوذي وهو ضعيف قال PageV02P257
# العراقي والصحيح عن ابن عمر ما رواه مالك في الموطأ من قوله إنه كان يقول
~~لا يقطع الصلاة شئ مما يمر بين يدي المصلى قوله (حديث ابن عباس حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان بنحوه ليس في روايتهما فمرت بين أيديهم فلم تقطع
~~صلاتهم قوله (قالوا لا يقطع الصلاة شئ وبه يقول سفيان والشافعي) وبه يقول
~~الحنفية واستدلوا بحديث الباب وبحديث لا يقطع الصلاة شئ روى عن ابن عمر
~~وأبي سعيد وأنس وأبي أمامة وجابر وبما روى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن
~~علي وعثمان وغيرهما نحو ذلك موقوفا كما عرفت في كلام الحافظ باب ما جاء أنه
~~لا يقطع الصلاة إلا الكلب والحمار والمرأة قوله (أخبرنا هشيم) بالتصغير هو
~~ابن بشئ بوزن عظيم بن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية بن أبي حازم
~~الواسطي ثقة ثبت كثير التدليس أخبرنا (يونس ومنصور بن زاذان) يونس هذا هو
~~ابن عبيد بن دينار العبدي مولاهم البصري روي عن حميد بن هلال وخلق ثقة ثبت
~~فاضل ورع ومنصور بن زاذان بالزاي والذال المعجمة الواسطي أبو المغيرة
~~الثقفي ثقة ثبت عابد ( عن حميد بن هلال) العدوي البصري ثقة عالم توقف فيه
~~ابن سيرين لدخوله عمل السلطان من الثالثة (عن عبد الله بن الصامت) الغفاري
~~البصري ثقة من الثالثة (قال سمعت أبا ذر) الغفاري الصحابي المشهور اسمه
~~جندب بن جنادة على الأصح تقدم إسلامه وتأخر هجرته فلم يشهد بدرا
~~PageV02P258
# ومناقبه ms0819 كثيرة جدا قوله وليس بين يديه كاخره الرحل بالمد وكسر الخاء
~~المعجمة الخشبة التي يستند إليها الراكب من كور البعير أو كواسطة الرجل قال
~~في القاموس واسطة الكور وواسطة مقدمه وقال في الصراح واسط الكور بيش بالان
~~قال العراقي يحتمل أن يراد بها وسطه ويحتمل أن يراد بها مقدمه ويحتمل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك جميعا ويحتمل أن شك من بعض رواة إسناد
~~المصنف فإن ذكر واسطة الرحل أنفرد به المصنف انتهى قطع صلاته الكلب الأسود
~~والمرأة والحمار قال النووي أختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع هؤلاء
~~الصلاة وقال أحمد بن حنبل يقطعها الكلب الأسود وفي قلبي من الحمار والمرأة
~~شئ ووجه قوله إن الكلب لم يجئ في الترخيص فيه شئ يعارض هذا الحديث وأما
~~المرأة ففيها حديث عائشة رضي الله عنها يعني الذي أشار إليه الترمذي في
~~الباب المتقدم وذكرنا لفظه وفي الحمار حديث ابن عباس يعني الذي رواه
~~الترمذي في الباب المتقدم وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم
~~وجمهور من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شئ من هؤلاء ولا من غيرهم
~~وتأول هؤلاء هذا الحديث على أن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه
~~الأشياء وليس المراد إبطالها ومنهم من يدعي نسخه بالحديث الاخر لا يقطع
~~صلاة المرء شئ وادرأوا ما استطعتم وهذا غير مرضي لأن النسخ لا يصار إليه
~~إلا إذا تعذر الجمع بين الأحاديث وتأويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ
~~ولا تعذر الجمع والتأويل بل يتأول على ما ذكرناه مع أن حديث لا يقطع صلاة
~~المرء شئ ضعيف انتهى قوله (وفي الباب عن أبي سعيد والحكم الغفاري وأبي
~~هريرة وأنس) أما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو داود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقطع الصلاة وادرأوا ما استطعتم فإنما هو شيطان وأما حديث
~~الحكم الغفاري فأخرجه الطبراني في معجمه الكبير وأما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~مسلم عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقطع ms0820 الصلاة المرأة والحمار
~~والكلب ويقي ذلك مثل مؤخرة PageV02P259
# الرحل وأما حديث أنس فأخرجه البزار بلفظ يقطع الصلاة الكلب والحمار
~~والمرأة قال العراقي رجال ثقات وفي الباب أيضا عن عبد الله بن المغفل أخرجه
~~أحمد وابن ماجة عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والكلب
~~والحمار قال الشوكاني رواه ابن ماجة من طريق جميل بن الحسن وفيه ضعف وبقية
~~رجاله ثقات وعن ابن عباس أخرجه أبو داود وابن ماجة بلفظ يقطع الصلاة الكلب
~~الأسود والمرأة الحائض ولم يقل أبو داود الأسود وقد روى موقوفا عن ابن عباس
~~وعن ابن عباس حديث اخر مرفوع عند أبي داود وزاد فيه الخنزير واليهودي
~~والمجوسي وقد صرح أبو داود أن ذكر الخنزير والمجوسي فيه نكارة قال ولم أسمع
~~هذا الحديث إلا من محمد بن إسماعيل وأحسبه وهم لأنه كان حدثنا من حفظه
~~انتهى وعن عبد الله بن عمر وأخرجه أحمد قال بينما نحن مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ببعض أعلى الوادي يريد أن يصلي قد قام وقمنا إذ خرج علينا
~~حمار من شعب فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكبر وأجرى إليه يعقوب بن
~~زمعة حتى رده قال العراقي وإسناده صحيح وعن عائشة أخرجه أحمد قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع صلاة المسلم شئ إلا الحمار والكافر والكلب
~~والمرأة لقد قرنا بدواب سوء قال العراقي ورجاله ثقات قوله (حديث أبي ذر
~~حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم
~~إليه قالوا يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الأسود قال أحمد الذي لا أشك
~~فيه أن الكلب الأسود يقطع الصلاة وفي نفس من الحمار والمرأة شئ) قال
~~الشوكاني أحاديث الباب تدل على أن الكلب والمرأة والحمار تقطع الصلاة
~~والمراد بقطع الصلاة إبطالها وقد ذهب إلى ذلك جماعة من الصحابة منهم أبو
~~هريرة وأنس وابن عباس في رواية عنه وحكى أيضا عن أبي ذر وابن عمر وجاء عن
~~ابن عمر أنه قال به ms0821 الحكم بن عمرو الغفاري في الحمار وممن قال من التابعين
~~بقطع الثلاثة المذكورة الحسن البصري وأبو الأحوص صاحب ابن مسعود ومن الأئمة
~~أحمد بن حنبل في ما حكاه عنه ابن حزم الظاهري وحكى الترمذي عنه أنه يخصصه
~~بالكلب الأسود ويتوقف في الحمار والمرأة PageV02P260
# قال ابن دقيق العيد وهو أجود مما دل عليه كلام الأثرم من جزم القول عن
~~أحمد بأنه لا يقطع المرأة والحمار وذهب أهل الظاهر أيضا إلى قطع الصلاة
~~بالثلاثة المذكورة إذا كان الكلب والحمار بين يديه سواء كان الكلب والحمار
~~مارا أم غير مار وصغيرا أم كبيرا حيا أم ميتا وكون المرأة بين يدي الرجل
~~مارة أم غير مارة صغيرة أم كبيرة إلا أن تكون مضطجعة معترضة وذهب إلى أنه
~~يقطع الصلاة الكلب الأسود والمرأة الحائض ابن عباس وعطاء بن أبي رباح
~~واستدلا بالحديث السابق عند أبي داود وابن ماجة يعني الذي ذكرناه في ما
~~تقدم ولا عذر لمن يقول بحمل المطلق على المقيد من ذلك وهم الجمهور وأما من
~~يعمل بالمطلق وهم الحنفية وأهل الظاهر فلا يلزمهم ذلك وقال ابن العربي إنه
~~لا حجة لمن قيد بالحائض لأن الحديث ضعيف قال وليست حيضة المرأة في يدها ولا
~~بطنها ولا رجلها قال العراقي إن أراد بضعفه ضعف رواته فليس كذلك فإن جميعهم
~~ثقات وإن أراد به كون الأكثرين وقفوه على ابن عباس فقد رفعه شعبة ورفع
~~الثقة مقدم على وقف من وقفه وإن كانوا أكثر على القول الصحيح في الأصول
~~وعلوم الحديث انتهى قوله (وقال إسحاق لا يقطعها شئ إلا الكلب الأسود) وحكاه
~~ابن المنذر عن عائشة ودليل على هذا القول أن حديث ابن عباس المذكور في
~~الباب المتقدم أخرج الحمار وحديث أم سلمة أخرج المرأة بلفظ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله أو عمر فقال بيده
~~هكذا فرجع فمر ابنة أم سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال هن أغلب ms0822 رواه أحمد وابن ماجة وفي إسناده مجهول وهو قيس
~~المدني وبقية رجاله ثقات وكذلك أخرجه المرأة حديث عائشة الذي أشار إليه
~~الترمذي في الباب المتقدم وذكرنا لفظه والتقييد بالأسود أخرج ما عداه من
~~الكلاب قلت في الاستدلال بحديث ابن عباس المذكور على إخراج الحمار وبحديث
~~أم سلمة وعائشة على إخراج المرأة كلام فتفكر وقد ذكره الشوكاني في النيل
~~باب ما جاء في الصلاة في الثوب الواحد قوله (مشتملا في ثوب واحد) زاد
~~الشيخان واضعا طرفيه على عاتقيه والعاتق ما بين PageV02P261
# المنكب إلى أصل العنق وقال الطيبي الاشتمال التوشح والمخالفة بين طرفي
~~الثوب بأن يأخذ الذي ألقاه على منكبه الأيمن من تحت يده اليسرى ويأخذ طرفه
~~الذي ألقاه على منكبه الأيسر من تحت يده اليمنى ثم يعقدهما على صدره يعني
~~لئلا يكون سد وكذا قال ابن السكيت وقال ابن بطال فائدة الالتحاف المذكور أن
~~لا ينظر المصلي إلى عورة نفسه إذا ركع ولئلا يسقط الثوب عند الركوع والسجود
~~قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وجابر وسلمة بن الأكوع وأنس وعمرو بن أبي
~~أسيد وأبي سعيد الخدري وكيسان وابن عباس وعائشة وأم هانئ وعمار بن ياسر
~~وطلق بن علي وعبادة بن الصامت الأنصاري) أما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري
~~بلفظ من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه وأخرج الشيخان عنه بلفظ لا
~~يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شئ وأما حديث جابر فأخرجه
~~الشيخان وأبو داود بلفظ يا جابر إذا كان واسعا فخالف بين طرفيه وإذا كان
~~ضيقا فاشدده على حقويك وأما حديث سلمة بن الأكوع فأخرجه أبو داود والنسائي
~~وأما حديث أنس فأخرجه البخاري وأما حديث عمرو بن أبي أسيد الخدري فأخرجه
~~أحمد وأما حديث كيسان بفتح الكاف وسكون التحتانية فأخرجه ابن أبي شيبة عنه
~~قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر في ثوب واحد متلببا به
~~وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن أبي شيبة بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في ms0823 ثوب واحد يتقي فضوله حر الأرض وبردها وأما حديث عائشة فأخرجه الخطيب
~~في المتفق وأما حديث أم هانئ عمار بن ياسر فأخرجه ابن عساكر بلفظ قال أمنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد متوشحا به PageV02P262
# وأما حديث طلق بن علي فأخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة بلفظ قال جاء رجل
~~فقال يا نبي الله ما ترى في الصلاة في ثوب واحد فأطلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم إزاره فطارت به رداءه ثم اشتمل بهما فلما قضى الصلاة قال أكلكم يجد
~~ثوبين وأما حديث عبادة بن الصامت الأنصاري أخرجه ابن عساكر بلفظ قال خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قطيفة رومية قد عقدها على عنقه
~~ثم صلى بنا ما عليه غيرها قوله (حديث عمر بن أبي سلمة حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان (وقد قال بعض أهل العلم يصلي الرجل في ثوبين) قال الحافظ في
~~الفتح كان الخلاف في منع جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما روى ابن أبي
~~شيبة عن ابن مسعود قال لا تصلين في ثوب واحد وإن كان واسع ما بين السماء
~~والأرض ونسب ابن بطال ذلك لابن عمر ثم قال لا يتابع عليه ثم استقر الأمر
~~على الجواز انتهى فائدة أعلم أنه لا شك في أن الصلاة في الثوب الواحد جائزة
~~لكنها في الثوبين أفضل عند وجودهما روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قال
~~قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الصلاة في الثوب الواحد
~~فقال أو كلكم يجد ثوبين ثم سأل رجل عمر فقال إذا وسع الله فأوسعوا جمع رجل
~~عليه ثيابه صلى رجل في إزار وقميص في إزار وقباء في سراويل ورداء في سراويل
~~وقميص في سراويل وقباء الحديث قال الحافظ جمع رجل هو بقية قول عمر وأورده
~~بصيغة الخبر ومراده الأمر قال ابن بطال يعني ليجمع ويصلي انتهى قال وفيه أن
~~الصلاة في الثوبين أفضل من الثوب الواحد انتهى قال العيني في شرح البخاري
~~واختلف ms0824 أصحاب مالك في من صلى في سراويل وهو قادر على الثياب ففي المدونة لا
~~يعيد في الوقت ولا في غيره وعن ابن القاسم مثله وعن أشهب عليه الإعادة في
~~الوقت وعنه أن صلاته تامة إن كان ضيقا وأخرج أبو داود من حديث عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي في لحاف ولا
~~يوشح به وا خر أن تصلي في سراويل ليس عليك رداء وبظاهره أخذ بعض أصحابنا
~~وقال تكره الصلاة في السروايل وحدها والصحيح أنه إذا ستر عورته لا تكره
~~الصلاة فيه انتهى الكلام العيني PageV02P263
# باب ما جاء في ابتداء القبلة قوله (يجب أن يوجه) بضم أوله وفتح الجيم
~~مبنيا للمفعول أي يجب أن يؤمر بالتوجه إلى الكعبة لأنها قبلة إبراهيم قوله
~~قد نرى تقلب وجهك في السماء أي تردد وجهك في جهة السماء متطلعا للوحي قوله
~~(فصلى رجل معه العصر) هو عباد بن بشر قويل عباد بن نهيك قوله (وهم ركوع)
~~جمع راكع (في صلاة العصر نحو بيت المقدس) وفي رواية البخاري في صلاة العصر
~~يصلون نحو بيت المقدس قال الحافظ في الفتح وقع في تفسير ابن أبي حاتم من
~~طريق تويله بنت أسلم صليت الظهر أو العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد
~~إيلياء فصلينا سجدتين أي ركعتين ثم جاءنا من يخبرنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد استقبل البيت الحرام (فقال) أي الرجل ( هو يشهد) يعني بذلك نفسه
~~وهو على سبيل التجريد وفي رواية البخاري أشهد بالله (فانحرفوا وفي ركوع)
~~بأن تحول الامام من مقدم المسجد إلى مؤخره ثم تحولت الرجال حتى صاروا خلفه
~~وتحولت النساء حتى صرن خلف الرجال وقد وقع بيان كيفية الانحراف والتحول في
~~خبر تويله قالت فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء قال الحافظ
~~وتصويره أن الامام تحول PageV02P264
# من مكانه في مقدم المسجد إلى مؤخر المسجد لأن من استقبل الكعبة استدبر
~~بيت المقدس وهو لو دار في مكانه لم يكن خلفه مكان ms0825 يسع الصفوف ولما تحول
~~الامام تحولت الرجال حتى صاروا خلفه وتحولت النساء حتى صرن خلف الرجال وهذا
~~يستدعي عم كثيرا في الصلاة فيحتمل أن ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما
~~كان قبل تحريم الكلام ويحتمل أن يكون اغتفر العمل المذكور من أجل المصلحة
~~المذكورة أو وقعت الخطوات غير متوالية عند التحول بل مفرقة انتهى قوله (وفي
~~الباب عن ابن عمر وابن عباس وعمارة بن أوس وعمرو بن عوف المزني وأنس) أما
~~حديث ابن عمر فأخرجه الشيخان وأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري وأحمد وأما
~~حديث عمارة بن أوس فأخرجه ابن أبي شيبة وأما حديث عمرو بن عوف المزني وأنس
~~فأخرجه ابن أبي شيبة قوله (حديث البراء حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا
~~أبا داود قوله (عن ابن عمر قال كانوا ركوعا في صلاة الصبح) أخرج الشيخان عن
~~ابن عمر قال بينما الناس بقبا في صلاة الصبح إذا جاءهم آت فقال إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قران وقد أمر أن يستقبل القبلة
~~فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة قال القاضي أبو
~~بكر بن العربي في العارضة وجه الجمع بين اختلاف الرواية في الصبح والعصر أن
~~الأمر بلغ إلى قوم في العصر وبلغ إلى أهل قبا في الصبح انتهى وقال الحافظ
~~هذا لا يخالف حديث البراء في الصحيحين أنهم كانوا في صلاة الصبح لأن الخبر
~~وصل وقت العصر إلى من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء
~~ووصل الخبر وقت الصبح إلى من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف وذلك في
~~حديث ابن عمر انتهى PageV02P265
# قلت ههنا اختلاف اخر وهو أنه وقع في رواية الترمذي فصلى رجل معه العصر
~~وفي حديث عمارة بن أوس أ التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة
~~إحدى صلاتي العشي وهكذا في حديث عمارة بن روبية وحديث تويلة وفي حديث أبي
~~سعيد بن المعلى أنها الظهر والجمع بين هذه الروايات أن من ms0826 قال إحدى صلاتي
~~العشى شك هل هي الظهر أو العصر وليس من شك حجة على من جزم فنظرنا من جزم
~~فوجدنا بعضهم قال الظهر وبعضهم قال العصر ووجدنا رواية العصر أصح لثقة
~~رجالها وإخراج البخاري لها في صحيحه وأما حديث كونها الظهر ففي إسنادها
~~مروان بن عثمان وهو مختلف فيه وأما رواية أن أهل قبا كانوا في صلاة الصبح
~~فيمكن أن أبطأ الخبر عنهم إلى صلاة الصبح كذا في النيل باب ما جاء أن ما
~~بين المشرق والمغرب قبلة قوله (حدثنا محمد بن أبي معشر) السندي الكبير بكسر
~~السين وسكون النون واسم أبي معشر نجيح صدوق قاله في التقريب وقال في
~~الخلاصة روى عن أبيه وعنه الترمذي وثقه أبو يعلى الموصلي قال ابن قانع مات
~~سنة أربع وأربعين ومائتين وقال ابنه داود سنة سبع (أخبرنا أبي) أي نجيح أبو
~~معشر وهو ضعيف كما ستقف عليه (عن محمد بن عمرو) ابن علقمة بن وقاص الليثي
~~المدني صدوق له أوهام (عن أبي سلمة) هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري
~~المدني قيل اسمه عبد الله وقيل إسماعيل ثقة مكثر عن الثالثة قوله (قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة قال السيوطي ليس هذا
~~عاما في سائر البلاد إنما هو بالنسبة إلى المدينة الشريفة ونحوها قال
~~البيهقي في الخلافيات المراد والله أعلم أهل المدينة ومن كانت قبلته على
~~سمت أهل المدينة انتهى وقال الشوكاني وقد اختلف في معنى هذا الحديث فقال
~~العراقي ليس هذا عاما في سائر البلاد وإنما هو بالنسبة إلى المدينة المشرفة
~~وما وافق قبلتها وهكذا قال البيهقي في الخلافيات وهكذا قال أحمد بن خالويه
~~الرهبي قال ولسائر البلدان من السعة في القبلة مثل ذلك بين الجنوب والشمال
~~ونحو ذلك قال ابن عبد البر وهذا صحيح لا مدفع له ولا خلاف بين أهل العلم
~~فيه وقال الأثرم سألت أحمد بن حنبل عن معنى PageV02P266
# الحديث فقال هذا في كل البلدان إلا بمكة عند البيت فإنه إن زال ms0827 عنه شيئا
~~وإن قل فقد ترك القبلة ثم قال هذا المشرق وأشار بيده وهذا المغرب وأشار
~~بيده وما بينهما قبلة قلت له فصلاة من صلى بينهما جائزة قال نعم وينبغي أن
~~يتحرى الوسط قال ابن عبد البر تفسير قول أحمد هذا في كل البلدان يريد أن
~~البلدان كلها لأهلها في قبلتهم مثل ما كانت قبلتهم بالمدينة الجنوب التي
~~يقع لهم فيها الكعبة فيستقبلون جهتها ويتسعون يمينا وشما فيها ما بين
~~المشرق والمغرب يجعلون المغرب عن إيمانهم والمشرق عن يسارهم وكذلك لأهل
~~اليمن من السعة في قبلتهم مثل ما لأهل المدينة ما بين المشرق والمغرب إذا
~~توجهوا أيضا قبل القبلة إلا أنهم يجعلون المشرق عن إيمانهم والمغرب عن
~~يسارهم وكذلك أهل العراق وخراسان لهم من السعة في استقبال القبلة ما بين
~~الجنوب والشمال مثل ما كان لأهل المدينة فيما بين المشرق والمغرب وكذلك ضد
~~العراق على ضد ذلك أيضا وإنما تضيق القبلة كل الضيق على أهل المسجد الحرام
~~وهي لأهل مكة أوسع قلي ثم هي لأهل الحرم أوسع قلي ثم هي لأهل الآفاق من
~~السعة على حسب ما ذكرنا انتهى قوله (حديث أبي هريرة قد روي عنه من غير وجه)
~~يعني من أسانيد متعددة والحديث أخرجه ابن ماجة والحاكم والدارقطني (وقد
~~تكلم بعض أهل العلم في أبي معشر من قبل حفظه واسمه نجيح) قال في التقريب
~~نجيح بن عبد الرحمن السندي بكسر السين المهملة وسكون النون المدني أبو معشر
~~وهو مولى بني هاشم مشهور بكنيته ضعيف من السادسة أسن واختلط (قال محمد لا
~~أروي عنه شيئا) محمد هذا هو محمد بن إسماعيل البخاري قال الذهبي في الميزان
~~في ترجمة أبي معشر نجيح قال البخاري وغيره منكر الحديث قوله (أخبرنا عبد
~~الله بن جعفر المخرمي) بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء الخفيفة
~~هو عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة أبو محمد المدني قال
~~الحافظ ليس به بأس (عن عثمان بن محمد الأخنسي) قال في التقريب صدوق ms0828 له
~~أوهام وقال في الخلاصة PageV02P267
# وثقه ابن معين وقال ابن المديني روى ابن المسيب مناكير (هذا حديث حسن
~~صحيح) كذا قال الترمذي وخالفه البيهقي فقال بعد إخراجه من طريق الترمذي هذا
~~إسناد ضعيف قال الشوكاني في النيل فنظرنا في الاسناد فوجدنا عثمان بن محمد
~~بن المغيرة بن الأخنس بن شريق قد تفرد به عن المقبري وقد اختلف فيه فقال
~~ابن المديني إنه روى أحاديث مناكير ووثقه ابن معين وابن حبان فكان الصواب
~~ما قاله الترمذي وقال ابن تيمية في المنتقى بعد ذكر حديث أبي هريرة هذا
~~وتصحيح الترمذي ما لفظه وقوله عليه السلام في حديث أبي أيوب ولكن شرقوا أو
~~غربوا يعضد ذلك انتهى قوله (منهم عمر بن الخطاب) روى الامام مالك في الموطأ
~~عن نافع أن عمر بن الخطاب قال ما بين المشرق والمغرب قبلة إذا توجه قبل
~~البيت (وعلي بن أبي طالب) أخرج قوله ابن أبي شيبة (وقال ابن عمر إذا جعلت
~~المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة) فإن مكة على جهة الجنوب
~~من المدينة وهذا لأهل المدينة وقول ابن عمر هذا أخرجه البيهقي (وقال ابن
~~المبارك ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا لأهل المشرق) قال الشوكاني في
~~النيل وقد يستشكل قول ابن المبارك من حيث أن من كل المشرق وإنما يكون قبلته
~~المغرب فإن مكة بينه وبين المغرب والجواب عنه أنه أراد بالمشرق البلاد التي
~~يطلق عليها اسم المشرق كالعراق مث فمن قبلتهم أيضا بين المشرق والمغرب وقد
~~ورد مقيدا بذلك في بعض طرق حديث أبي هريرة ما بين المغرب والمشرق قبلة لأهل
~~العراق رواه البيهقي في الخلافيات وروى ابن أبي شيبة عن ابن عمر أنه قال
~~إذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة لأهل المشرق
~~انتهى وقال الطيبي PageV02P268
# يريد ما بين مشرق الشمس في الشتاء وهو مطلع قلب العقرب ومغرب الصيف وهو
~~مغرب السماك الرامح والظاهر أنها قبلة أهل المدينة فإنها واقعة بين الشرق
~~والغرب وهي إلى الطرف الغربي ms0829 أميل انتهى ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا
~~(واختار عبد الله بن المبارك التياسر لأهل مرو) قال في القاموس المرو بلد
~~بفارس انتهى وقال العلامة محمد طاهر في المغنى مدينة بخراسان انتهى وقال في
~~الصراح مرو شهري ست از خراسان سروزي منسوب إليه على غير قياس وهم مراوزة
~~انتهى والتياسر ضد التيامن والأخذ في جهة اليسار قاله في القاموس قال
~~المظهر في شرح حديث الباب يعني من جعل من أهل المشرق أول المغارب وهو مغرب
~~الصيف عن يمينه واخر المشارق وهو مشرق الشتاء عن يساره كان مستقبلا للقبلة
~~والمراد بأهل المشرق أهل الكوفة وبغداد وخوزستان وفارس وعراق وخراسان وما
~~يتعلق بهذه البلاد انتهى كذا في المرقاة باب ما جاء في الرجل يصلي لغير
~~القبلة في الغيم قوله (أخبرنا أشعث بن سعيد السمان) قال في التقريب متروك
~~وقال السيوطي ليس له عند المصنف يعني الترمذي إلا هذا الحديث (عن عاصم بن
~~عبيد الله) بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي المدني روي عن أبيه وعم أبيه
~~عبد الله بن عمرو وابن عمه سالم بن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عامر بن
~~ربيعة وغيرهم وروى عنه مالك حديثا واحدا وشعبة والسفيانان وأشعث بن سعيد
~~السمان وغيرهم ضعيف (عن عبد الله بن عامر بن ربيعة) العنزي حليف بني عدي
~~أبي محمد المدني ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال العجلي مدني
~~تابعي ثقة من كبار التابعين (عن أبيه) عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنزي
~~كان من المهاجرين الأولين أسلم قبل عمر وهاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد
~~كلها PageV02P269
# قوله (على حياله) أي في جهته وتلقاء وجهه والحيال بكسر الحاء وفتح الياء
~~الخفيفة قبالة الشئ وقعد حياله وبحياله أي بإزائه قوله (ليس إسناده بذاك)
~~أي ليس بالقوي (لا نعرفه إلا من حديث أشعث السمان) قال العراقي تابعه عليه
~~عمر بن قيس بن الملقب بسندل عن عاصم ms0830 أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده
~~والبيهقي في سننه قال إلا عمر بن قيس مشارك لأشعث في الضعف بل ربما يكون
~~أسوأ حال منه فلا عبرة حينئذ بمتابعته وإنما ذكرته ليستفاد انتهى كذا في
~~قوت المغتذي قلت يؤيد حديث الباب ما رواه الطبراني من حديث معاذ بن جبل قال
~~صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم في سفر إلى غير القبلة
~~فلما قضى صلاته تجلت الشمس فقلنا يا رسول الله صلينا إلى غير القبلة قال قد
~~رفعت صلاتكم بحقها إلى الله قال محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام بعد
~~ذكره وفيه أبو عيلة وقد وثقه ابن حبان انتهى قوله (وأشعث بن سعيد أبو
~~الربيع السمان يضعف في الحديث) قال أحمد مضطرب الحديث ليس بذلك وقال ابن
~~معين ليس بشئ وقال س لا يكتب حديثه وقال الدارقطني متروك وقال هشام كان
~~يكذب وقال خ ليس بالحافظ عندهم سمع منه وكيع وليس بمتروك كذا في الميزان
~~قوله (وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق) قال أبو الطيب
~~المدني وبه قال علماؤنا يعني الحنفية فقالوا ومن اشتبهت عليه القبلة تحرى
~~وإن أخطأ لم يعد لأنه أتى بالوجوب في حقه وهو الصلاة إلى جهة تحريه انتهى
~~وقال الشافعي تجب الإعادة عليه في الوقت وبعده لأن الاستقبال واجب قطعا
~~وحديث السرية فيه ضعف قال صاحب سبل السلام بعد ذكر قول PageV02P270
# الشافعي ما لفظه الأظهر العمل بخبر السرية لتقويه بحديث معاذ بل هو حجة
~~وحده انتهى باب ما جاء في كراهية ما يصلي إليه وفيه قوله (حدثنا المقرئ) هو
~~عبد الله بن يزيد المكي أبو عبد الرحمن أصله من البصرة أو الأهواز ثقة فاضل
~~أقرأ القران نيفا وسبعين سنة وهو من كبار شيوخ البخاري (أخبرنا يحيى بن
~~أيوب) الغافقي المصري أبو العباس عالم أهل مصر ومفتيهم روى عن أبي نبيل
~~ويزيد بن أبي حبيب وعنه المقرئ وخلف كذا في الميزان وقال الحافظ في التقريب
~~صدوق ربما أخطأ (عن زيد بن ms0831 جبيرة) بفتح الجيم وكسر الموحد قال الحافظ متروك
~~وقال السيوطي ليس له عند المصنف يعني الترمذي إلا هذا الحديث قوله (نهى أن
~~يصلي) على بناء المفعول (في المزبلة) بفتح الميم وتثبيت الموحدة المكان
~~الذي يلتقي فيه الزبل قال في القاموس الزبل بكسر الزاي وكأمير السرقين
~~والمزبلة وتضم الباء ملقاه وموضعه (والمجزرة) بفتح الميم والزاي وبكسرها
~~وهي الوضع الذي ينحر فيها الإبل ويذبح البقر والشاة نهى عنها لأجل النجاسة
~~فيها من الدماء والأرواث (والمقبرة) قال في القاموس القبر مدفن الانسان
~~والمقبرة مثلثة الباء وكمكنسة موضعها انتهى (وقارعة الطريق) الإضافة بيانية
~~أي الطريق التي يقرعها الناس بأرجلهم أي يدقونها ويمرون عليها وقيل هي
~~وسطها أو أعلاها والمراد ههنا نفس الطريق وكأن القارعة بمعنى المقروعة أو
~~الصيغة للنسبة وإنما يكره الصلاة فيها لاشتغال القلب بمرور الناس وتضييق
~~المكان عليهم (وفي الحمام) تقدم الكلام في الصلاة في الحمام وفي المقبرة في
~~باب ما جاء أن الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام (ومعاطن الإبل) جمع
~~معطن بفتح الميم وكسر الطاء وهو مبرك الإبل حول الماء ويجئ الكلام عليه في
~~الباب الآني (وفوق ظهر بيت الله) لأنه إذا لم يكن بين يديه سترة ثابتة
~~تستره لم تصبح صلاته لأنه مصلى على البيت لا إلى PageV02P271
# البيت وذهب الشافعي إلى الصحة بشرط أن يستقبل من بناءها قدر ثلثي ذراع
~~وعند أبي حنيفة لا يشترط ذلك وكذا قال ابن السريج قال لأنه كمستقبل العرصة
~~لو هدم البيت عياذا بالله كذا في النيل قوله (وفي الباب عن أبي مرثد وجابر
~~وأنس) أما حديث أبي مرثد فأخرجه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة ولفظه لا
~~تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها وأما حديث جابر وأنس فعند ابن عدي في
~~الكامل كما في النيل قوله (حديث ث ابن عمر إسناده ليس بذاك القوي إلخ)
~~وأخرجه ابن ماجة وعبد بن حميد في مسنده وقد تكلم في زيد بن جبيرة من قبل
~~حفظه) قال الزيلعي في نصب الراية اتفق الناس على ضعف زيد بن جبيرة ms0832 فقال
~~البخاري منكر الحديث وقال النسائي ليس بثقة وقال أبو حاتم والأزدي منكر
~~الحديث جدا لا يكتب حديثه وقال الدارقطني ضعيف الحديث وقال ابن عدي عامة ما
~~يرويه لا يتابعه عليه أحد انتهى مختصرا قوله (وقد روى الليث بن سعد هذا
~~الحديث عن عبد الله بن عمرو العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر إلخ) أخرجه
~~ان ماجة عن أبي صالح حدثنا الليث بن سعد إلخ وهذه الرواية من مسند عمر
~~والرواية المذكورة في الباب من مسند ابن عمر والروايتان ضعيفتان قال الحافظ
~~في التلخيص في سند الترمذي زيد بن جبير وهو ضعيف جدا وفي سند ابن ماجة عبد
~~الله بن صالح وعبد الله بن عمر العمري المذكور في سنده ضعيف أيضا انتهى
~~قوله (وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أشبه وأصح من حديث الليث
~~بن سعد) قيل إنه قوله PageV02P272
# من حديث الليث صفة لحديث ابن عمر بأنه من حديث الليث الذي هو أصح من حديث
~~ابن جبيرة كذا في النيل قلت هذا خلاف الظاهر والظاهر أن كلمة من تفضيلية
~~والمعنى أن حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي من طريق زيد بن
~~جبيرة عن داود بن الحصين عن نافع أصح وأحسن من حديث الليث بن سعد عن عبد
~~الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعني أن حديث ابن عمر أحسن حالا وأقل ضعفا من حديث الليث لأنك قد عرفت أن
~~الحديثين كليهما ضعيفان وهذا المعنى هو الظاهر المتبادر لكن في كون حديث
~~ابن عمر أصح وأحسن من حديث الليث نظرا ظاهرا بل الأمر بالعكس ولعله لأجل
~~ذلك قيل إن قوله من حديث الليث صفة لحديث ابن عمر والله تعالى أعلم (وعبد
~~الله بن عمر العمري ضعفه بعض أهل الحديث من قبل حفظه منهم يحيى بن سعيد
~~القطان) قال الحافظ في التقريب ضعيف عابد وقال الذهبي في الميزان صدوق في
~~حفظه شئ ms0833 روى عن نافع وجماعة روى أحمد بن أبي مريم عن ابن معين ليس به بأ
~~سيكتب حديثه وقال الدارمي قلت لابن معين كيف حاله في نافع قال صالح ثقة
~~وقال الفلاس كان يحيى القطان لا يحدث عنه وقال أحمد بن حنبل صالح لا بأس به
~~وقال النسائي وغيره ليس بالقوي وقال ابن عدي في نفسه صدوق وقال أحمد كان
~~عبيد الله رجلا صالحا كان يسأل عن الحديث في حياة أخيه عبيد الله فيقول أما
~~وأبو عثمان حي فلا وقال ابن المديني عبد الله ضعيف وقال ابن حبان كان ممن
~~غلب عليه الصلاح والعبادة حتى غفل عن حفظ الأخبار وجوده الحفظ للآثار فما
~~فحش خطؤه استحق الترك ومات سنة ثلاث وسبعين ومائة انتهى ما في الميزان قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي والمواضع التي لا يصلي فيها ثلاثة
~~عشر فذكر السبعة المذكورة في حديث الباب وزاد (8) الصلاة إلى المقبرة و (9)
~~إلى جدار مرحاض عليه نجاسة و (10) الكنيسة و (11) البيعة و (12) إلى
~~التماثيل و (13) في دار العذاب وزاد العراقي و (14) الصلاة في الدار
~~المغصوبة و (15) الصلاة إلى النائم والمتحدث و (16) الصلاة في بطن الوادي و
~~(17) الصلاة في الأرض المغصوبة و (18) الصلاة في مسجد الضرار و (19) الصلاة
~~إلى التنور فصارت تسعة عشر موضعا ودليل المنع من الصلاة في هذه المواطن أما
~~السبعة الأول فلما تقدم وأما الصلاة إلى المقبرة فلحديث النهي عن اتخاذ
~~القبور مساجد وأما الصلاة إلى جدار مرحاض فلحديث ابن عباس في سبعة من
~~الصحابة بلفظ نهى عن الصلاة في المسجد تجاهه PageV02P273
# حش أخرجه ابن عدي قال العراقي ولم يصح إسناده وروى ابن أبي شيبة في
~~المصنف عن عبد الله بن عمرو أنه قال لا يصلي في الحش وعن علي قال يصلي تجاه
~~حش وفي كراهة استقباله خلاف بين الفقهاء وأما الكنيسة والبيعة لا فروى ابن
~~أبي شيبة في المصنف عن ابن عباس أنه كره الصلاة في الكنيسة إذا كان فيها
~~تصاوير وقد رويت الكراهة عن الحسن ولم ms0834 ير الشعبي وعطاء بن أبي رباح بالصلاة
~~في الكنيسة والبيعة بأسا ولم ير ابن سيرين بالصلاة في الكنيسة بأسا وصلى
~~أبو موسى الأشعري وعمر بن عبد العزيز في كنيسة ولعل وجه الكراهة اتخاذهم
~~لقبور أنبيائهم وصلحائهم مساجد لأنها تصير جميع البيع والمساجد مظنة لذلك
~~وأما الصلاة إلى التماثيل فلحديث عائشة الصحيح أنه قال لها صلى الله عليه
~~وسلم أزيلي عني قرامك هذا فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي وكان لها
~~ستر فيه تماثيل وأما الصلاة في دار العذاب فلما عند أبي داود من حديث علي
~~قال نهاني حبي أن أصلي في أرض بابل لأنها ملعونة وفي إسناده ضعف وأما إلى
~~النائم والمتحدث فهو في حديث ابن عبا س عند أبي داود وابن ماجة وفي إسناده
~~من لم يسم وأما الصلاة في الأرض المغصوبة فلما فيها من استعمال مال الغير
~~بغير إذنه وأما الصلاة في مسجد الضرار فقال ابن حزم إنه لا يجزي أحدا
~~الصلاة فيه لقصة مسجد الضرار وقوله (لا تقم فيه أبدا) فصح أنه ليس موضع
~~صلاة وأما الصلاة إلى التنور فكرهها محمد بن سيرين وقال بيت نار رواه ابن
~~أبي شيبة في المصنف وزاد بعضهم مواطن أخرى ذكرها الشوكاني في النيل قال
~~واعلم أن القائلين بصحة الصلاة في هذه المواطن أو في أكثرها تمسكوا في
~~المواطن التي صحت أحاديثها بأحاديث أينما أدركتك الصلاة فصل ونحوها وجعلوها
~~قرينة قاضية بصحة تأويل القاضية بعدم الصحة وقد عرفناك أن أحاديث النهي عن
~~المقبرة والحمام ونحوهما خاصة فتبنى العامة عليها وتمسكوا في المواطن التي
~~لم تصح أحاديثها بالقدح فيها لعدم التعبد بما لم يصح وكفاية البراءة
~~الأصلية حتى يقوم دليل صحيح ينقل عنها لا سيما بعد ورود عمومات قاضية بأن
~~كل موطن من مواطن الأرض مسجد تصح الصلاة فيه وهذا متمسك صحيح لا بد انتهى
~~كلام الشوكاني باب ما جاء في الصلاة في مرابض الغنم وأعطان الإبل
~~PageV02P274
# قوله صلوا في مرابض الغنم جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء الموحدة واخره ms0835
~~ضاد معجمة وهو مأوى الغنم قال الجوهري المرابض للغنم كالمعاطن للإبل وأحدها
~~مربض مثال مجلس قال وربوض الغنم والبقر والفرس مثل بروك الإبل وجثوم الطير
~~انتهى والأمر ل باحة قال العراقي اتفاقا وإنما نبه صلى الله عليه وسلم لئلا
~~يظن أن حكمها حكم الإبل أو إنه أخرج على جواب السائل حين سأله عن الأمرين
~~فأجاب في الإبل بالمنع وفي الغنم با ذن قوله ولا تصلوا في أعطان الإبل جمع
~~عطن بفتح العين والطاء المهملتين وفي بعض الطرق معاطن وهي جمع معطن بفتح
~~الميم وكسر الطاء قال في النهاية العطن مبرك الإبل حول الماء قال السيوطي
~~قال ابن حزم كل عطن مبرك وليس كل مبرك عطنا لأن العطن هو الموضع الذي تناخ
~~فيه عند ورودها الماء فقط والمبرك أعم لأنه الموضع المتخذ له في كل حال
~~انتهى قلت المراد بأعطان الإبل في هذا الحديث مبادكها ففي حديث البراء عند
~~أبي داود قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الإبل
~~فقال لا تصلوا في مبارك الإبل فإنها من الشياطين قوله (وفي الباب عن جابر
~~بن سمرة والبراء وسبرة بن معبد الجهني وعبد الله مغفل وابن عمر وأنس) أما
~~حديث جابر بن سمرة فأخرجه مسلم وأما حديث البراء فأخرجه أبو داود وأما حديث
~~سبرة بن معبد فأخرجه ابن ماجة وأما حديث عبد الله بن مغفل فأخرجه ابن ماجة
~~أيضا والنسائي وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن ماجة أيضا وأما حديث أنس
~~فأخرجه الشيخان وفي الباب أيضا عن أسيد بن حضير عند الطبراني وعن سليك
~~الغطفاني عند الطبراني أيضا وفي إسناده جابر الجعفي ضعفه الجمهور ووثقه
~~شعبة وسفيان وعن طلحة بن عبد الله عند أبي يعلى في مسنده وعن عبد الله بن
~~عمرو ابن العاص عند أحمد وفي إسناده ابن لهيعة وعن عقبة بن عامر عند
~~الطبراني ورجال إسناده ثقات وعن يعيش الجهني المعروف بذي الغرة عند أحمد
~~والطبراني ورجال إسناده ثقات PageV02P275
# فائدة ذكر ابن حزم أن أحاديث النهي ms0836 عن الصلاة في أعطان الإبل متواترة
~~بنقل تواتر يوجب العلم قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~وابن ماجة قوله (وعليه العمل) أي على ما يدل عليه حديث أبي هريرة من جواز
~~الصلاة في مرابض الغنم وتحريمها في معاطن الإبل (عند أصحابنا) يعني أصحاب
~~الحديث (وبه يقول أحمد وإسحاق) قال الشوكاني في النيل والحديث يدل على جواز
~~الصلاة في مرابض الغنم وعلى تحريمها في معاطن الإبل وإليه ذهب أحمد بحنبل
~~فقال لا تصح بحال وقال من صلى في عطن إبل أعاد أبدا وسئل مالك عمن لا يجد
~~إلا عطن إبل قال لا يصلي فيه قبل فإن بسط عليه ثوبا قال لا وقال ابن حزم لا
~~تحل في عطن إبل وذهب الجمهور إلى حمل النهي على الكراهة مع عدم النجاسة
~~وعلى التحريم مع وجودها وهذا إنما يتم على القول بأن علة النهي هي النجاسة
~~وذلك متوقف على نجاسة أبوال الإبل وأزبالها وقد عرفت ما قدمنا فيه ولو
~~سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لأن العلة لو كانت النجاسة لما افترق
~~الحال بين أعطانها وبين مرابض ض الغنم إذ لا قائل بالفرق بين أرواث كل من
~~الجنسين وأبوالها كما قال العراقي وأيضا قد قيل إن حكمة النهي ما فيها من
~~النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتؤدي إلى قطعها أو أذى يحصل له منها أو
~~تشوش الخاطر الملهي عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي أصحاب الشافعي
~~وأصحاب مالك وعلى هذا فيفرق بين كون الإبل في معاطنها وبين غيبتها عنها إذ
~~يؤمن نفورها حينئذ ويرشد إلى صحة هذا حديث ابن PageV02P276
# مغفل عند أحمد بإسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في أعطان الإبل فإنها خلقت من
~~الجن ألا ترون إلى عيونها وهيئتها إذا نفرت وقد يحتمل أن علة النهي أن يجاء
~~بها إلى معاطنها بعد شروعه في الصلاة فيقطعها أو يستمر فيها مع شغل خاطره
~~وقيل لأن الراعي يبول بينها وقيل الحكمة في النهي كونها خلقت من الشياطين
~~ويدل على هذا ms0837 أيضا حديث ابن مغفل السابق وكذا عند النسائي من حديثه وعند
~~أبي داود من حديث البراء وعند ابن ماجة بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة إذا
~~عرفت هذا الاختلاف في العلة تبين لك أن الحق الوقوف على مقتضى النهي وهو
~~التحريم كما ذهب إليه أحمد والظاهرية وأما الأمر بالصلاة في مرابض الغنم
~~فأمر إباحة ليس للوجوب قال العراقي اتفاقا وإنما نبه صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك لئلا يظن أن حكمها حكم الإبل أو أنه أخرج على جواب السائل حين سأله
~~عن الأمرين فأجاب في الإبل بالمنع وفي الغنم بالإذن وأما الترغيب المذكور
~~في الأحاديث بلفظ فإنها بركة فهو إنما ذكر لقصد تبعيدها عن حكم الإبل كما
~~وصف أصحاب الإبل بالغلط والقسوة ووصف أصحاب الغنم بالسكينة انتهى باب ما
~~جاء في الصلاة على الدابة حيث ما توجهت به قوله (ويحيى بن ادم) بن سليمان
~~الكوفي مولى بني أمية ثقة حافظ من كبار التاسعين مات سنة ثلاث ومائتين
~~(قالا أخبرنا سفيان هو الثوري) قوله (يصلي على راحلته نحو المشرق) ليس فيه
~~قيد السفر وقد وقع في حديث أنس PageV02P277
# عند أبي داود قيد السفر وكذا في حديث ابن عمر عند الشيخين وفيه دليل على
~~جواز التطوع على الراحلة للمسافر قبل جهة مقصده وهو إجماع كما قال النووي
~~والحافظ والعراقي وغيرهم وإنما الخلاف في جواز ذلك في الخضر فجوزه أبو يوسف
~~وأبو سعيد الأصطخري من أصحاب الشافعي وأهل الظاهر قال ابن حزم وقد روينا عن
~~وكيع عن سفيان عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي قال كانوا يصلون على
~~رحالهم ودوابهم حيث ما توجهت قال وهذه حكاية عن الصحابة والتابعين رضي الله
~~عنهم عموما في الحضر والسفر قال النووي وهو محكي عن أنس بن مالك انتهى قال
~~العراقي استدل من ذهب إلى ذلك بعموم الأحاديث التي يصرح فيها بذكر السفر
~~وهو ماش على قاعدتهم في أنه لا يحمل المطلق على المقيد بل يعمل بكل منهما
~~فأما من يحمل المطلق على المقيد وهم جمهور ms0838 العلماء فحمل الروايات فحمل
~~الروايات المطلقة على المقيدة بالسفر انتهى قلت وهو الظاهر والله تعالى
~~أعلم وظاهر الأحاديث المقيدة بالسفر عدم الفرق بين السفر الطويل والقصير
~~وإليه ذهب الشافعي وجمهور العلماء قوله (وفي الباب عن أنس وابن عمر وأبي
~~سعيد وعامر بن ربيعة) أما حديث أنس فأخرجه أبا داود بلفظ كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سافر وأراد أن يتطوع استقبل القبلة بناقته فكبر ثم صلي
~~حيث وجهه ركابه وأما حديث ابن عمر فأخرجه الشيخان بلفظ كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به يومئ إيماء صلاة
~~الليل إلا الفرائض ويوتر على راحلته وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد وأحمد
~~حديث عامر بن ربيعة فأخرجه الشيخان قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري وأبو داود PageV02P278
# باب في الصلاة إلى الراحلة قال الجوهري الراحلة الناقة التي تصلح لأن
~~يوضع الرحل عليها وقال الأزهري الراحلة المركوب النجيب ذكرا كان أو أنثى
~~والهاء فيها للمبالغة والبعير يقال لما دخل في الخامسة قوله (صلى إلى بعيره
~~أو راحلته) وفي رواية البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يعرض راحلته فيصلى إليها وقوله يعرض بتشديد الراء أي يجعلها عرضا قال
~~الحافظ في الفتح قال القرطبي في هذا الحديث دليل على جواز التستر بما يستقر
~~من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الإبل لأن المعاطن مواضع
~~إقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينئذ عندها إما لشدة نتنها وإما لأنهم
~~كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهى وقال غيره علة النهي عن ذلك كون
~~الإبل خلقت من الشياطين فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة إليها على
~~حالة الضرورة ونظيره صلاته إلى السرير الذي عليه المرأة لكون البيت كان
~~ضيقا وعلى هذا فقول الشافعي في البويطي لا يستتر بامرأة ولا دابة في حال
~~الاختيار وروى عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عبد الله بن دينار أن ابن عمر
~~كان يكره أن ms0839 يصلي إلى البعير إلا وعليه رحل وكأن حكمه في ذلك أنها في حال
~~شد الرحل عليها أقرب إلى السكون من حال تجريدها انتهى قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (وهو قول بعض أهل العلم لا يرون بالصلاة
~~إلى البعير بأسا أن يستتر به) وهو الحق ولا يستلزم من النهي عن الصلاة في
~~معاطن الإبل النهي على الصلاة إلى البعير الواحد في غير المعاطن
~~PageV02P279
# باب ما جاء إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء قوله (عن أنس
~~يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم) أي يرفعه إليه صلى الله عليه وسلم قوله
~~إذا حضر العشاء بفتح العين وهو طعام يؤكل عند العشاء قال العراقي المراد
~~بحضوره وضعه بين يدي الاكل لا استواؤه ولا غرفه في الأوعية لحديث ابن عمر
~~المتفق عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضع عشاء أحدكم
~~وأقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه وكان ابن عمر يوضع له
~~الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ منه وإنه ليسمع قراءة الإمام
~~انتهى وقد أشار إلى هذه الرواية المصنف أيضا حيث قال وروي عن ابن عمر إلخ
~~ويؤيد ما قال العراقي من أن المراد بحضوره وضعه بين يدي الاكل حديث أنس عند
~~البخاري بلفظ إذا قدم العشاء ولمسلم إذا قرب العشاء وعلى هذا فلا يناط
~~الحكم بما إذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للاكل كما لو لم يقرب قوله وأقيمت
~~الصلاة قال ابن دقيق العيد الألف واللام في الصلاة لا ينبغي أن تحمل على
~~الاستغراق ولا على تعريف الماهية بل ينبغي أن تحمل على المغرب لقوله
~~فابدأوا بالعشاء ويترجح حمله على المغرب لقوله في الرواية الأخرى فابدأوا
~~به قبل أن تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بضعا وفي رواية صحيحة إذا وضع
~~العشاء وأحدكم صائم انتهى وقال الفاكهاني ينبغي حمله على العموم نظرا إلى
~~العلة وهي التشويش المفضي إلى ترك الخشوع وذكر المغرب لا يقتضي حصرا فيها
~~لأن الجائع غير الصائم قد ms0840 يكون أشوق إلى الأكل من الصائم انتهى قال الحافظ
~~في الفتح بعد ذكر هذين القولين وحمله على العموم نظرا إلى العلة إلحاقا
~~للجائع بالصائم وللغذاء بالعشاء لا بالنظر إلى اللفظ الوارد انتهى قوله
~~فابدأوا بالعشاء بفتح العين أي بطعام العشاء PageV02P280
# قوله (وفي الباب عن عائشة وابن عمر وسلمة بن الأكوع وأم سلمة) أما حديث
~~عائشة فأخرجه مسلم بلفظ لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان وأما
~~حديث ابن عمر فأخرجه الشيخان وأبو داود وأحمد وابن ماجة وأما حديث سلمة بن
~~الأكوع فأخرجه أحمد والطبراني وأما حديث أم سلمة فلينظر من أخرجه قوله (وبه
~~يقول أحمد وإسحاق يقولان يبدأ بالعشاء وإن فاتته الصلاة بالجماعة) قال
~~الحافظ في الفتح اختلفوا فمنهم من قيده بمن إذا كان محتاجا إلى الأكل وهو
~~المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما إذا خشي فساد المأكول ومنهم من لم
~~يقيد وهو قول الثوري وأحمد وإسحاق وعليه يدل فعل ابن عمر أي الآتي ومنهم من
~~اختار البداء بالصلاة إلا إن كان الطعام خفيفا نقله ابن المنذر عن مالك
~~انتهى قلت والظاهر ما قاله الثوري وأحمد وإسحاق (سمعت الجارود يقول سمعت
~~وكيعا يقول في هذا الحديث يبدأ بالعشاء إذا كان الطعام يخاف فساده) هذا
~~مقول الترمذي والجارود هو ابن معاذ السلمي الترمذي شيخ المؤلف المتوفي سنة
~~244 أربع وأربعين ومائتين ووكيع هو وكيع بن الجراح وقول وكيع هذا لا دليل
~~عليه بل يخالف إطلاق الحديث ولذا قال الترمذي (والذي ذهب إليه بعض أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أشبه بالاتباع) أي أولى
~~والعمل مما قال وكيع (وإنما أرادوا) أي بعض أهل العلم المذكورون (أن لا
~~يقوم الرجل إلى الصلاة وقلبه مشغول بسبب شئ) أي حال كون قلبه مشغولا بسبب
~~شئ (وقد روي PageV02P281
# عن ابن عباس أنه قال لا نقوم إلى الصلاة وفي أنفسنا شئ) روى سعيد بن
~~منصور وابن أبي شيبة بإسناد حسن عن أبي هريرة وابن عباس أنهما كان يأكلان
~~طعاما وفي التنور شواء ms0841 فأراد المؤذن أن يقيم فقال له ابن عباس لا تعجل لئلا
~~نقوم وفي أنفسنا منه شئ كذا في فتح الباري باب ما جاء في الصلاة عند النعاس
~~النعاس أول النوم ومقدمته قوله إذا نعس أحدكم وهو يصلي الواو للحال والجملة
~~الحالية فليرقد وفي رواية النسائي فلينصرف والمراد به التسليم من الصلاة
~~قاله الحافظ وفي حديث أنس عند محمد ابن نصر في قيام الليل فلينصرف فليرقد
~~وقد حمله طائفة على صلاة الليل وقال النووي مذهبنا ومذهب الجمهور أنه عام
~~في صلاة النفل والفرض في الليل والنهار انتهى وقال الحافظ في الفتح قال
~~المهلب إنما هذا في صلاة الليل لأن الفريضة ليست في أوقات النوم ولا فيها
~~من التطويل ما يوجب ذلك قال الحافظ وقد قدمنا أنه جاء على سبب لكن العبرة
~~بعموم اللفظ فيعمل به أيضا في الفرائض إن وقع ما أمكن بقاء الوقت انتهى
~~كلام الحافظ قلت وقع في حديث عائشة في رواية لمحمد بن نصر في قيام الليل
~~قالت مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم الحولاء بنت تويت فقيل له يا رسول
~~الله إنها تصلي بالليل صلاة كثيرة فإذا غلبها النوم ارتبطت بحبل فتعلقت به
~~الحديث فهذا هو السبب الذي أشار إليه الحافظ بقوله وقدمنا أنه جاء على سبب
~~فلعله PageV02P282
# يذهب ليستغفر فليسب نفسه قال الحافظ معنى يسب يدعو على نفسه وصرح به
~~النسائي في روايته أي يريد ويقصد أن يستغفر فيسب نفسه من حيث لا يدري مثلا
~~يريد أن يقول اللهم اغفر لي فيقول اللهم أعفر لي والعفر هو التراب فيكون
~~دعاء عليه بالذل والهوان وهو تمثيل وإلا فلا يشترط والتصحيف وقوله فيسب
~~منصوب عطفا على يستغفر وهو منصوب بلام كي ويجوز رفعه على الاستئناف قوله
~~(وفي الباب عن أنس وأبي هريرة) أما حديث أنس فأخرجه البخاري ومسلم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصل أحدكم نشاطه وإذا فتر فليقعد كذا في
~~المشكاة وفي صحيح البخاري في باب الوضوء من النوم إذا نعس في الصلاة ms0842 فلينم
~~حتى يعلم ما يقرأ وأما حديث أبي هريرة فأخرجه محمد بن نصر في قيام الليل
~~مرفوعا إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدر ما يقول
~~فليضطجع قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم باب ما جاء
~~من زار قوما فلا يصل بهم قوله (عن بديل بن ميسرة) بضم الموحدة بالتصغير
~~(العقيلي) بضم العين قال في التقريب ثقة من الخامسة قوله (عن أبي عطية) قال
~~الذهبي في الميزان أبو عطية عن مالك بن الحويرث لا PageV02P283
# يدري من هو روى عنه بديل بن ميسرة وقال الحافظ في التقريب أبو عطية مولى
~~بني عقيل مقبول من الثالثة (رجل) بالجر بدل من عطية (منهم) أي من بني عقيل
~~قوله (في مصلانا) أي في مسجدنا (تقدم) أي وصل بنا وأمنا (حتى أحدثكم) وفي
~~رواية أبي داود وسأحدثكم من زار قوما فلا يؤمهم في أن المزور أحق بالإمامة
~~من الزائر وإن كان أعلم أو أقرأ من المزور قوله (وقال بعض أهل العلم إذا
~~أذن فلا بأس أن يصلي به) كذا قال الترمذي وقال الحافظ ابن تيمية في المنتقى
~~وأكثر أهل العلم أنه لا بأس بإمامة الزائر بإذن رب المكان لقوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث أبي مسعود إلا بإذنه ويعضده عموم ما روى ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة عبد أدى
~~حق الله وحق مواليه ورجل أم قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس
~~في كل ليلة رواه الترمذي وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يؤم قوما إلا بإذنهم ولا يخص نفسه
~~بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم رواه أبو داود انتهى ما في المنتقى قلت
~~وحديث أبي مسعود الذي أشار إليه صاحب المنتقى رواه أحمد ومسلم بلفظ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله الحديث وفيه ولا
~~يؤمن الرجل الرجل ms0843 في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه ورواه
~~سعيد بن منصور لكن قال فيه لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه إلا بإذنه ولا
~~يقعد على تكرمته في بيته إلا بإذنه وعند أبي داود بلفظ لا يؤم الرجل في
~~بيته ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه فائدة قال ابن العربي في
~~عارضة الأحوذي إذا كان الرجل من أهل العلم والفضل PageV02P284
# فالأفضل لصاحب المنزل أن يقدمه وأن استويا فمن حسن الأدب أن يعرض عليه
~~انتهى فائدة أخرى قال العراقي في شرح الترمذي يشترط أن يكن المزور أهلا
~~للإمامة فإن لم يكن أهلا كالمرأة في صورة كون الزائر رجلا والأمي في صورة
~~كون الزائر قارئا ونحوهما فلاحق له في الإمامة انتهى باب ما جاء في كراهية
~~أن يخص الامام نفسه بالدعاء قوله (أخبرنا إسماعيل بن عياش) بن سليم العنسي
~~أبو عتبة الحمصي صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم كذا في التقريب
~~وقال في الخلاصة وثقه أحمد وابن معين ودحيم والبخاري وابن عدي في أهل الشام
~~وضعفه في الحجازيين انتهى قلت روى إسماعيل بن عياش هذا الحديث عن حبيب بن
~~أبي صالح وهو من أهل بلده فإنه حمصي (حدثني حبيب بن صالح) قال في التقريب
~~حبيب بن صالح أو ابن أبي موسى الطائي أبو موسى الحمصي ثقة من السابعة (عن
~~يزيد بن شريح الحضرمي الحمصي مقبول من الثالثة) كذا في التقريب وقال في
~~الخلاصة ووثقه ابن حبان (عن أبي حي المؤذن) اسمه شداد بن حي صدوق من
~~الثالثة كذا في التقريب قال السيوطي في قوت المغتذي ليس للثلاثة يعني لحبيب
~~بن صالح ويزيد بن شريح وأبي حي عند المؤلف إلا هذا الحديث انتهى (عن ثوبان)
~~الهاشمي مولى النبي صلى الله عليه وسلم صحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات
~~بحمص سنة 54 أربع وخمسين قوله لا يحل أي لا يجوز لامرئ وكذا لمرأة أن ينظر
~~في جوف بيت امرئ أي PageV02P285
# داخله وفي رواية أبي داود في ms0844 قعر بيت حتى يستأذن أي أهل البيت فإن نظر
~~فقد دخل أي إن نظر قبل الاستئذان من حجر أو غيره فقد ارتكب إثم من دخل
~~البيت بلا استئذان قال ابن العربي الاطلاع على الناس حرام بالإجماع فمن نظر
~~داره فهو بمنزلة من دخل داره ولا يؤم بالرفع نفي بمعنى النهي قوما فيخص
~~بالنصب بأن المقدرة لوروده بعد النفي على حد لا يقضى عليهم فيموتوا قاله
~~المناوي قلت ويمكن أن يكون بالرفع عطفا على لا يؤم (نفسه بدعوة دونهم) أي
~~دون مشاركتهم في دعائه (فإن فعل فقد خانهم) قال الطيبي نسب الخيانة إلى
~~الامام لأن شرعية الجماعة ليفيد كل من الإمام والمأموم الخير على صاحبه
~~ببركة قربه من الله تعالى فمن خص نفسه فقد خان صاحبه وإنما خص الإمام
~~بالخيانة فإنه صاحب الدعاء وإلا فقد تكون الخيانة من جانب المأموم (وهو
~~حقن) بفتح الحاء وكسر القاف وهو الذي به بول شديد يحبسه والجملة حال قال
~~ابن العربي اختلف في تعليله فقيل لأنه يشتغل ولا يوفي الصلاة حقها من
~~الخشوع وقيل لأنه حامل نجاسة لأنها متدافعة للخروج فإذا أمسكها قصدا فهو
~~كالحامل لها انتهى والمعتمد هو الأول وفي رواية أبي داود ولا يصل وهو حقن
~~حتى يتخفف نفسه بخروج الفضلة قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي أمامة) أما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود من طريق ثور عن يزيد بن شريح عن أبي حي
~~المؤذن عنه وأما حديث أبي أمامة فلينظر من أخرجه قوله (حديث ثوبان حديث
~~حسن) وأخرجه أبو داود وابن ماجة وسكت عنه أبو داود والمنذري قوله (وقد روى
~~هذا الحديث عن معاوية بن صالح عن السفر) بفتح السين المهملة وسكون الفاء
~~(بن نسير) بضم النون وفتح السين المهملة مصغرا وآخره راء الأزدي الحمصي
~~أرسل عن أبي الدرداء وهو ضعيف من السادسة وروى هذا الحديث بهذا الطريق ابن
~~ماجة بلفظ نهي أن يصلي الرجل وهو حاقن وحديث ثوبان رضي الله عنه هذا يدل
~~على كراهة أن PageV02P286
# يخص الامام نفسه ms0845 بالدعاء ولا يشارك المأمومين فيه ولذلك قال العلماء
~~الشافعية والحنبلية يستحب للإمام أن يقول في دعاء القنوت المروي عن الحسن
~~بن علي رضي الله عنه اللهم اهدنا فيمن هديت بجمع الضمير مع أن الرواية
~~اللهم اهدني فيمن هديت بإفراد الضمير قال الشيخ منصور بن إدريس الحنبلي في
~~كشاف القناع في شرح الاقناع والرواية إفراد الضمير وجمع المؤلف لأن الإمام
~~يستحب له أن يشارك المأموم في الدعاء انتهى وكذلك قال الشيخ منصور بن يونس
~~البهوتي الحنبلي في شرح المنتهى فإن قلت قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو في صلاته وهو إمام بالإفراد فكيف التوفيق بين ذلك وبين حديث ثوبان قلت
~~ذكروا في التوفيق بينهما وجوها قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد
~~والمحفوظ في أدعيته صلى الله عليه وسلم في الصلاة كلها بلفظ الإفراد كقوله
~~رب اغفر لي وارحمني واهدني وسائر الأدعية المحفوظة عنه ومنها قوله في دعاء
~~الاستفتاح اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والبرد والماء البارد اللهم باعد
~~بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الحديث وروى أحمد وأهل
~~السنن من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤم عبد قوما فيخص
~~نفسه بدعوة فإن فعل فقد خانهم قال ابن خزيمة في صحيحه وقد ذكر الحديث اللهم
~~باعد بيني وبين خطاياي الحديث قال في هذا دليل على رد الحديث الموضوع لا
~~يؤم عبدا قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم وسمعت شيخ الاسلام
~~ابن تيمية يقول هذا الحديث عندي في الدعاء الذي يدعو به الإمام لنفسه
~~وللمأمومين ويشتركون فيه كدعاء القنوت ونحوه انتهى كلام ابن القيم قلت
~~الحكم على حديث ثوبان المذكور بأنه موضوع ليس بصحيح بل هو حسن كما صرح به
~~الترمذي وقال العزيزي هذا في دعاء القنوت خاصة بخلاف دعاء الافتتاح والركوع
~~والسجود والجلوس بين السجدتين والتشهد وقال في التوسط معناه تخصيص نفسه
~~بالدعاء في الصلاة والسكوت عن المقتدين وقيل نفيه عنهم كارحمني ومحمدا ولا
~~ترحم معنا أحدا وكلاهما حرام ms0846 أو الثاني حرام فقط لما روي أنه كان يقول بعد
~~التكبير اللهم نقني من خطاياي الحديث انتهى قلت قول الشافعية وغيرهم أنه
~~يستحب للإمام أن يقول اللهم اهدنا بجمع الضمير فيه PageV02P287
# أنه خلاف المأثور والمأثور إنما هو بإفراد الضمير فالظاهر أن يقول الإمام
~~بإفراد الضمير كما ثبت لكن لا ينوي به خاصة نفسه بل ينوي به العموم والشمول
~~لنفسه ولمن خلفه من المأمومين هذا ما عندي والله تعالى أعلم باب ما جاء من
~~أم قوما وهم له كارهون قوله (أخبرنا محمد بن القاسم الأسدي) قال العراقي لم
~~أر له عند المصنف يعني الترمذي إلا هذا الحديث وليس له في بقية الكتب شئ
~~وهو ضعيف جدا كذبه أحمد والدارقطني وقال أحمد أحاديثه موضوعة (عن الفضل بن
~~دلهم) بفتح الدال وسكون اللام بوزن جعفر هو لين رمي بالاعتزال من السابعة
~~(عن الحسن) هو الحسن البصري قوله رجل أم قوما وهم له كارهون لأمر مذموم في
~~الشرع وإن كرهوا لخلاف ذلك فلا كراهة قال ابن الملك كارهون لبدعته أو فسقه
~~أو جهله أما إذا كان بينه وبينهم كراهة عداوة بسبب أمر دنيوي فلا يكون له
~~هذا الحكم وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط هذا إذا كان السخط لسوء خلقها أو
~~سوء أدبها أو قلة طاعتها أما إن كان سخط زوجها من غير جرم فلا إثم عليها
~~قاله ابن الملك وقال المظهر هذا إذ كان السخط لسوء خلقها وإلا فالأمر
~~بالعكس انتهى قال في القاموس السخط بالضم وكعنق وجبل ومقعد ضد الرضا وقد
~~سخط كفرح وتسخط وأسخطه أغضبه ورجل سمع حي على الفلاح ثم لم يجب أي لم يذهب
~~إلى المسجد للصلاة مع الجماعة من غير عذر قوله (وفي الباب عن ابن عباس
~~وطلحة) أي طلحة بن عبيد الله (وعبد الله بن عمرو وأبي أسامة) أما حديث ابن
~~عباس فأخرجه ابن ماجة بلفظ قال ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق PageV02P288
# رؤوسهم شبرا رجل أم قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط
~~وأخوان متصارمان قال ms0847 العراقي وإسناده حسن وأما حديث طلحة فأخرجه الطبراني
~~في الكبير بلفظ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما رجل أم
~~قوما وهم له كارهون لم تجر صلاته أذنيه وفي إسناده سليمان بن أيوب الطلحي
~~قال فيه أبو زرعة عامة أحاديثه لا يتابع عليها وقال الذهبي في الميزان صاحب
~~مناكير وقد وثق وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود بلفظ أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم
~~قوما وهم له كارهون ورجل أتى الصلاة دبارا والدبار أن يأتيها بعد أن تفوته
~~ورجل اعتيد محرره وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي ضعفه
~~الجمهور وأما حديث أبي أمامة فأخرجه المصنف في هذا الباب وفي الباب أيضا عن
~~أبي سعيد عند البيهقي وعن سلمان عند ابن أبي شيبة قوله (حديث أنس لا يصح
~~إلخ) حاصله أن الثابت هو المرسل وأما الموصول فهي ضعيف فإنه قد تفرد بوصله
~~محمد بن القاسم الأسدي وهو ضعيف قال الشوكاني في النيل وأحاديث الباب يقوي
~~بعضها بعضا فينتهض للاستدلال بها على تحريم أن يكون الرجل إماما لقوم
~~يكرهونه ويدل على التحريم نفي قبول الصلاة وأنها لا تجاوز آذان المصلين
~~ولعن الفاعل لذلك انتهى قوله (فإذا كان الإمام غير ظالم فإنما الاثم على من
~~كرهه) يريد أن محمل الحديث ما إذا كان سبب الكراهة من الإمام وإلا فلا إثم
~~عليه بل الإثم على القوم (قال أحمد وإسحاق في هذا إذا كره واحد أو اثنان أو
~~ثلاثة فلا بأس أن يصلي بهم حتى يكرهه أكثر القوم) قال الشوكاني وقيدوه بأن
~~PageV02P289
# يكون الكارهون أكثر المأمومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين
~~والثلاثة إذا كان المؤتمون جمعا كثيرا إلا إذا كانوا اثنين أو ثلاثة فإن
~~كراهتهم أو كراهة أكثرهم مقبرة قال والاعتبار وبكراهة أهل الدين دون غيرهم
~~حتى قال الغزالي في الإحياء لو كان الأقل من أهل الدين يكرهونه فالنظر
~~إليهم قال وحمل الشافعي الحديث على ms0848 إمام غير الوالي لأن الغالب كراهة ولاة
~~الأمر قال وظاهر الحديث عدم الفرق انتهى قوله (عن هلال بن يساف) بكسر
~~التحتانية ثم مهملة ثم فاء ثقة من الثالثة (عن زياد بن أبي الجعد) الأشجعي
~~أخو سالم الكوفي عن وابصة بن معبد وعنه هلال بن يساف وثقه ابن حبان قاله
~~الخزرجي وقال الحافظ مقبول من الرابعة (عن عمرو بن الحارث بن المصطق) أخو
~~جويرية أم المؤمنين صحابي قليل الحديث قوله (قال كان يقال أشد الناس عذابا
~~اثنان الخ) قال العراقي هذا كقول الصحابي كنا نقول وكنا نفعل فإن عمرو بن
~~الحارث له صحبة وهو أخو جويرية بنت الحارث إحدى أمهات المؤمنين وإذا حمل
~~على الرفع فكأنه قال قيل لنا والقائل هو النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
~~قوله (أخبرنا الحسين بن واقد المروزي أبو عبد الله القاضي ثقة له أوهام من
~~السابعة قوله لا تجاوز صلاتهم آذانهم جمع الأذن الجارحة أي لا تقبل قبولا
~~كاملا أو ترفع إلى الله رفع العمل الصالح قال التوربشتي بل أدنى شئ من
~~الرفع وخص الاذان بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعا ولا تصل إلى الله
~~تعالى قبولا وإجابة وهذا مثل قوله عليه السلام في المارقة يقرأون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم عبر عن عدم القبول بعدم مجاوزة الاذان قال الطيبي ويحتمل أن
~~يراد لا يرفع PageV02P290
# عن آذانهم فيظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة كذا في المرقاة
~~وقال السيوطي في قوت المغتذي أي ترفع إلى السماء كما في حديث ابن عباس عند
~~ابن ماجة لا نرفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا وهو كناية عن عدم القبول كما في
~~حديث ابن عباس عند الطبراني لا يقبل الله لهم صلاة انتهى حتى يرجع أي إلى
~~أمر سيده وفي معناه الجارية الآبقة قوله (هذا حديث حسن غريب) وصفه البيهقي
~~قال النووي في الخلاصة والأرجح هنا قول الترمذي وذكر المنذري هذا الحديث
~~وذكر تحسين الترمذي وأقره قوله (وأبو غالب اسمه حزور) بفتح الحاء المهملة
~~والزاي المعجمة وشدة الواو المفتوحة ms0849 وآخره راء مهملة قال الحافظ في التقريب
~~أبو غالب صاحب أبي أمامة البصري نزل أصبهان قيل اسمه حزور وقيل سعيد بن
~~الحزور وقيل نافع صدوق يخطئ من الخامسة باب ما جاء إذا صلى الإمام قاعدا
~~فصلوا قعودا قوله (خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس) من الخرور أي
~~سقط (فجحش) بضم الجيم وكسر الحاء أي خدش شقه الأيمن يعني قشر جلده فتأثر
~~تأثرا منعه استطاعة القيام كذا قال أبو الطيب المدني في شرحه قلت في رواية
~~البخاري من طريق حميد عن أنس سقط عن فرسه فجحشت ساقه أو كتفه وفي رواية
~~الشيخين من طريق الزهري عن أنس فجحش شقه الأيمن وروى أبو داود وابن خزيمة
~~بإسناد صحيح من حديث جابر ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا في
~~المدينة فصرعه على جذع نخلة فانفكت قدمه الحديث قال الحافظ في الفتح لا
~~منافاة بينهما لاحتمال وقوع الأمرين انتهى وإذا PageV02P291
# صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون قد استدل به القائلون أن المأموم يتابع
~~الامام في الصلاة قاعدا وإن لم يكن المأموم معذورا قوله (وفي الباب عن
~~عائشة وأبي هريرة وجابر وابن عمر ومعاوية) أما حديث عائشة فأخرجه الشيخان
~~عنها أنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى
~~جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى جالسا فصلوا
~~جلوسا وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر كبروا وإذا
~~ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وإذا
~~سجد فاسجدوا وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون وأما حديث جابر فأخرجه مسلم
~~وابن ماجة والنسائي عنه بلفظ اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا
~~وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت إلينا فرآنا قياما ms0850 فأشار
~~إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال إن كنتم انفا تفعلون فعل
~~فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بأئمتكم إن صلى
~~قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا وأما حديث ابن عمر فأخرجه
~~أحمد والطبراني وأما حديث معاوية فأخرجه الطبراني في الكبير قال العراقي
~~ورجاله رجال الصحيح وفي الباب أيضا عن أسيد بن حضير عند أبي داود وعبد
~~الرزاق وعن قيس بن فهد عند عبد الرزاق أيضا وعن أبي أمامة عند ابن حبان في
~~صحيحه قوله (حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم خر عن فرس فجحش حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وقد ذهب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى هذا الحديث إلخ) قد استدل بأحاديث PageV02P292
# الباب القائلون إن المأموم يتابع الإمام في الصلاة قاعدا وإن بذلك أحمد
~~وإسحاق والأوزاعي وابن المنذر وداود وبقية أهل الظاهر قال لم يكن المأموم
~~معذورا وممن قال ابن حزم وبهذا نأخذ إلا فيمن يصلي إلى جنب الامام يذكر
~~الناس ويعلمهم تكبير الإمام فإنه يتخير بين أن يصلي قاعدا وبين أن يصل
~~قائما قال ابن حزم وبمثل قولنا يقول جمهور السلف ثم رواه عن جابر وأبي
~~هريرة وأسيد بن حضير قال ولا مخالف لهم يعرف في الصحابة ورواه عن عطاء وروي
~~عن عبد الرزاق أنه قال ما رأيت الناس إلا على أن الإمام إذا صلى قاعدا صلى
~~من خلفه قعودا قال وهي السنة عن غير واحد وقد حكاه ابن حبان أيضا عن
~~الصحابة الثلاثة المذكورين وعن قيس بن فهد أيضا من الصحابة وعن أبي الشعثاء
~~وجابر بن زيد من التابعين وحكاه أيضا عن مالك بن أنس وأبي أيوب سليمان بن
~~داود الهاشمي وأبي خيثمة وابن أبي شيبة ومحمد بن إسماعيل ومن تبعهم من
~~أصحاب الحديث مثل محمد بن نصر ومحمد بن إسحاق بن خزيمة ثم قال بعد ذلك وهو
~~عندي ضرب من الإجماع الذي أجمعوا على إجازته لأن من أصحاب رسول الله صلى
~~الله ms0851 عليه وسلم أربعة أفتوا به والإجماع عندنا إجماع الصحابة ولم يرووا عن
~~أحد من الصحابة خلافا لهؤلاء الأربعة لا بإسناد متصل ولا منقطع فكأن
~~الصحابة أجمعوا على أن الإمام إذا صلى قاعدا كان على المأمومين أن يصلوا
~~قعودا وقد أفتى به من التابعين جابر بن زيد وأبو الشعثاء ولم يرو عن أحد من
~~التابعين أصلا خلافه لا بإسناد صحيح ولا واه فكأن التابعين أجمعوا على
~~إجازته قال وأول من أبطل في هذه الأمة صلاة المأموم قاعدا إذا صلى إمامه
~~جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي وأخذ عنه حماد بن أبي سليمان ثم أخذ عن
~~حماد أبو حنيفة وتبعه عليه من كان بعده من أصحابه انتهى كلام ابن حبان وحكى
~~الخطابي في المعالم والقاضي عياض عن أكثر الفقهاء خلاف ذلك وحكى النووي عن
~~جمهور السلف خلاف ما حكى ابن حزم عنهم وحكاه ابن دقيق العيد عن أكثر
~~الفقهاء المشهورين وقال الحازمي في كتاب الاعتبار ما لفظه وقال أكثر أهل
~~العلم يصلون قياما ولا يتابعون الإمام في الجلوس PageV02P293
# وقد أجاب المخالفون لأحاديث الباب بأجوبة أحدها دعوى النسخ قاله الشافعي
~~والحميدي وغير واحد وجعلوا الناسخ ما ورد من صلاته صلى الله عليه وسلم في
~~مرض موته بالناس قاعدا وهم قائلون خلفه ولم يأمرهم بالقعود وأنكر أحمد نسخ
~~الأمر بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهم على حالتين إحداهما إذا ابتدأ
~~الامام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجى بروه فحينئذ يصلون خلفه قعودا
~~ثانيتهما إذا ابتدأ الإمام الراتب قائما لزم المأمومين ان يصلوا خلفه قياما
~~سواء طرأ ما يقتضي صلاة إمامهم قاعدا أم لا كما في الأحاديث التي في مرض
~~موته صلى الله عليه وسلم فإن تقريره لهم على القيام دل على أنه لا يلزمهم
~~الجلوس في تلك الحالة لأن أبا بكر ابتدأ الصلاة قائما وصلوا معه قياما
~~بخلاف الحالة الأولى فإنه صلى الله عليه وسلم ابتدأ الصلاة جالسا فلما صلوا
~~خلفه قياما أنكر عليهم ويقوي هذا الجمع أن الأصل عدم النسخ لا سيما وهو في
~~هذه ms0852 الحالة يستلزم النسخ مرتين لأن الأصل في حكم القادر على القيام أن لا
~~يصلي قاعدا وقد نسخ إلى القعود في حق من صلى إمامه قاعدا فدعوى نسخ القعود
~~بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد والجواب الثاني من الأجوبة التي
~~أجاب بها المخالفون لأحاديث الباب دعوى التخصيص بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~في كونه يؤم جالسا حكى ذلك القاضي عياض قال ولا يصح لأحد أن يؤم جالسا بعده
~~صلى الله عليه وسلم قال وهو مشهور قول مالك وجماعة أصحابه قال وهذا أولى
~~الأقاويل لأنه صلى الله عليه وسلم لا يصح التقدم بين يديه في الصلاة ولا في
~~غيرها ولا لعذر ولا لغيره ورد بصلاته صلى الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن
~~عوف وخلف أبي بكر وقد استدل على دعوى التخصيص بحديث الشعبي عن جابر مرفوعا
~~لا يؤمن أحد بعدي جالسا وأجيب عن ذلك بأن الحديث لا يصح من وجه من الوجوه
~~كما قال العراقي وهو أيضا عند الدارقطني من رواية جابر الجعفي عن الشعبي
~~مرسلا وجابر متروك وروى أيضا من رواية مجالد عن الشعبي ومجالد ضعفه الجمهور
~~وقال ابن دقيق العيد وقد عرف أن الأصل عدم التخيصي حتى يدل عليه دليل انتهى
~~على أنه يقدح في التخصيص ما أخرجه أبو داود أن أسيد بن حضير كان يؤم قومه
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فقيل يا رسول الله إن إمامنا مريض
~~فقال إذا صلى قاعدا فصلوا قعودا قال أبو داود وهذا الحديث ليس بمتصل وما
~~أخرجه عبد الرزاق عن قيس ابن فهد الأنصاري أن إماما لهم اشتكى على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فكان يؤمنا جالسا ونحن جلوس قال العراقي
~~وإسناده صحيح PageV02P294
# والجواب الثالث من الأجوبة التي أجاب بها المخالفون لأحاديث الباب أنه
~~يجمع بين الأحاديث بما تقدم عن أحمد بن حنبل وأجيب عنه بأن الأحاديث ترده
~~لما في بعض ض الطرق أنه أشار إليهم بعد الدخول في الصلاة وقد أجاب
~~المتمسكون بأحاديث ms0853 البا ب عن الأحاديث المخالفة لها بأجوبة منها قول ابن
~~خزيمة إن الأحاديث التي ورد ت بأمر المأموم أن يصلي قاعدا لم يختلف في
~~صحتها ولا في سباقها وأما صلاته صلى الله عليه وسلم في مرض موته فاختلف
~~فيها هل كان إماما أو مأموما ومنها أن بعضهم جمع بين القصتين بأن الأمر
~~بالجلوس كان للندب وتقريره قيامهم خلفه كان لبيان الجواز ومنها أنه أستمر
~~عمل الصحابة على القعود خلف الامام القاعد في حياته صلى الله عليه وسلم
~~وبعد موته كما تقدم من أسيد بن حضير وقيس بن قهد وروى ابن أبي شيبة بإسناد
~~صحيح عن جابر أنه اشتكى فحضرت الصلاة فصلى بهم جالسا وصلوا معه جلوسا وعن
~~أبي هريرة أيضا أنه أفتى بذلك وإسناده كما قال الحافظ صحيح ومنها ما روى عن
~~ابن شعبان أنه نازع في ثبوت كون الصحابة صلوا خلفه صلى الله عليه وسلم
~~قياما غير أبي بكر لأن ذلك لم يرد صريحا قال الحافظ والذي أدعى نفيه قد
~~أثبته الشافعي وقال إنه في رواية إبراهيم عن الأسود عن عائشة قال الحافظ ثم
~~وجدت مصرحا به في مصنف عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عطاء فذكر الحديث
~~ولفظه فصلى النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا وجعل أبا بكر ورواءه بينه وبين
~~الناس وصلى الناس وراءه قياما وهذا مرسل يعتضد بالرواية التي علقها الشافعي
~~عن النخعي قال وهذا الذي يقتضيه النظر لأنهم ابتدأوا الصلاة مع أبي بكر
~~قياما فمن أدعى أنهم قعدوا بعد ذلك فعليه البيان باب منه قوله (أخبرنا
~~شبابة) بن سوار المدائني أصله من خراسان يقال كان اسمه مروان مولى بني
~~فزارة ثقة حافظ رمى بارجاء من التاسعة مات سنة أربع أو خمسين أو ست ومائتين
~~(عن نعيم) بالتصغير (بن أبي هند) النعمان بن اشيم الأشجعي ثقة رمى بالنصب
~~من الرابعة مات سنة 110 عشر ومائة (عن أبي وائل) اسمه شقيق بن سلمة الأسدي
~~الكوفي ثقة مخضرم مات في خلافه PageV02P295
# عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة ms0854 قوله (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلف أبي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا) فيه دليل على جواز صلاة القاعد
~~لعذر خلف القائم قال الشوكاني لا أعلم فيه خلافا قوله (حديث عائشة حديث ث
~~حسن صحيح غريب) وأخرجه النسائي قوله وقد روى عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا رواه الشيخان وقد
~~ذكرنا لفظه بتمامه في الباب المتقدم (وروي عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج في مرضه وأبو بكر يصلي بالناس فصلى إلى جنب أبي بكر والناس يأتمون
~~بأبي بكر وأبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم) رواه الشيخان عنها قال
~~مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا أبو بكر يصلي بالناس فخرج أبو
~~بكر يصلي فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه فخرج يهادي بين رجلين
~~فأراد أبو بكر أن يتأخر فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن مكانك ثم
~~أتيا به حتى جلس إلى جنبه عن يسار أبي بكر وكان أبو بكر يصلي قائما وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والناس بصلاة أبي بكر وللبخاري في رواية فخرج يهادي بين
~~رجلين في صلاة الظهر ولمسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس
~~وأبو بكر يسمعهم التكبير فقوله عن يسار أبو بكر فيه رد على القرطبي حيث قال
~~لم يقع في الصحيح بيان جلوسه صلى الله عليه وسلم هل كان عن يمين أبي بكر أو
~~عن يساره وقوله يقتدي أبو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إماما وأبو بكر مؤتما به وقد اختلف في ذلك اختلافا
~~شديدا كما قال الحافظ ففي رواية لأبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان المقدم بين يدي أبي بكر وفي رواية لابن خزيمة في صحيحه عن عائشة أنها
~~قالت ms0855 من الناس من يقول كان أبو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومنهم من يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم المقدم وأخرج ابن المنذر
~~من رواية مسلم بن إبراهيم عن شعبة بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~خلف أبي بكر وأخرج ابن حبان عنها بلفظ كان أبو بكر يصلي بصلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر وأخرج الترمذي والنسائي وابن
~~خزيمة PageV02P296
# عنها بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر قال في الفتح
~~تضافرت الروايات عن عائشة بالجزم بما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان هو الامام في تلك الصلاة ثم قال بعد أن ذكر الاختلاف فمن العلماء من
~~سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها أن أبا بكر كان مأموما للجزم بها في
~~رواية أبي معاوية وهو أحفظ في حديث الأعمش من غيره ومنهم من عكس ذلك فقدم
~~الرواية التي فيها أنه كان إماما ومنهم من سلك الجمع فحمل القصة على التعدد
~~والظاهر من رواية حديث الباب المتفق عليها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إماما وأبو بكر مؤتما لأن الاقتداء المذكور المراد به الائتمام ويؤيد ذلك
~~رواية لمسلم بلفظ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وأبو بكر
~~يسمعهم التكبير قوله (وروى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي
~~بكر قاعدا) أخرج الترمذي هذه الرواية في هذا الباب (وروى عن أنس بن مالك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر وهو قاعد) ذكر الترمذي إسناد هذا
~~الحديث بعده فقال (حدثنا بذلك ك) أي بالحديث المذكور بغير السند (عبد الله
~~بن أبي زياد) هو عبد الله بن الحكم بن أبي زياد القطواني بفتح القاف
~~والمهملة أبو عبد الرحمن الكوفي الدهقان صدوق قاله الحافظ روى عن ابن عيينة
~~ووكيع وزيد بن الحباب وعنه د ت ق قال أبو حاتم صدوق قاله الخزرجي أخبرنا
~~(شبابة بن سوار) ms0856 بفتح السين المهملة وشدة الواو تقدم ترجمته ( أخبرنا محمد
~~بن طلحة) بن مصرف اليامي الكوفي عن أبيه والحكم بن عتيبة وطائفة وعنه شبابة
~~بن سوار وخلق قال أحمد لا بأس به إلا أنه لا يكاد يقول حدثنا وقال النسائي
~~ليس بالقوي وقال ابن حبان ثقة يخطئ وأختلف فيه كلام ابن معين مات سنة 167
~~سبع وستون ومائة كذا في الخلاصة وقال الحافظ صدوق له أوهام وأنكروا سماعه
~~من أبيه لصغره (عن حميد) بالتصغير هو حميد بن أبي حميد مولى طلحة الطلحات
~~أبو عبيدة الطويل مختلف في اسم أبيه البصري عن أنس والحسن وعكرمة وعنه شعبة
~~ومالك والسفيانان والحمادان وخلق قال القطان مات حميد وهو قائم يصلي قال
~~شعبة لم يسمع حميد من أنس إلا أربعة وعشرين حديثا مات سنة 142 ثنتين
~~وأربعين ومائة كذا في الخلاصة وقال في التقريب ثقة مدلس وعابه زائدة لدخوله
~~في شئ من أمر الأمراء (عن ثابت) بن أسلم البناني بضم الموحدة وبنونين
~~مولاهم البصري عن ابن عمر وعبد الله بن مغفل وأنس وخلق من التابعين وعنه
~~شعبة والحمادان ومعمر قال الحافظ ثقة عابد PageV02P297
# قوله (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه خلف أبي بكر قاعدا)
~~أستدل به من قال إنه صلى الله عليه وسلم لم يكن في تلك الصلاة إماما بل كان
~~الامام أبا بكر وقد تقدم الكلام في هذا (في ثوب متوشحا به) أي متغشيا به
~~قال في النهاية إنه كان يتوشح أي يتغشى به قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~النسائي والبيهقي باب ما جاء في الامام ينهض في الركعتين ناسيا قوله
~~(أخبرنا ابن أبي ليلى) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي
~~القاضي أبو عبد الرحمن صدوق سئ الحفظ جدا قاله الحافظ في التقريب أخذ عن
~~أخيه عيسى والشعبي وعطاء وغيرهم (عن الشعبي) بفتح الشين المعجمة هو عامر بن
~~شراحيل الشعبي ثقة مشهور فقيه فاضل قال مكحول ما رأيت أفقه منه ولد لست
~~سنين خلف من خلافه ms0857 عمر وروى عنه وعن علي وابن مسعود ولم يسمع منهم وعن أبي
~~هريرة وعائشة وجرير وابن عباس وخلق قال أدركت خمسمائة من الصحابة وعنه ابن
~~سيرين والأعمش وشعبة وخلق قوله (فنهض في الركعتين) يعني أنه قام إلى الركعة
~~الثالثة ولم يتشهد بعد الركعتين (فسبح به القوم) أي قالوا سبحان الله ليرجع
~~عن القيام ويجلس على الركعتين (وسبح بهم) أي قال سبحان PageV02P298
# الله مشيرا إليهم أن يقوموا فالباء بمعنى اللام كما في قوله تعالى (فكلا
~~أخذنا بذنبه) (فلما قضى صلاته سلم ثم سجد سجدتي السهو) أستدل به من قال إن
~~سجود السهو بعد التسليم وسيجئ الكلام فيه قوله (وفي الباب عقبة بن عامر
~~وسعد وعبد الله بن بحينة) أما حديث عقبة بن عامر فأخرجه الطبراني في الكبير
~~عنه أنه قالم في صلاته وعليه جلوس فقال الناس سبحان الله سبحان الله فعرف
~~الذي يريدون فلما أتم صلاته سجد سجدتين وهو جالس ثم قال سمعتكم تقولون
~~سبحان الله لكي أجلس وأن ليس تلك السنة إنما السنة التي صنعت قال المنذري
~~رواه الطبراني في الكبير من رواية الزهري عن عقبة ولم يسمع منه وفيه عبد
~~الله بن صالح وهو مختلف في الاحتجاج به وأما حديث سعد وهو سعد بن أبي وقاص
~~ففي مجمع الزوائد عن قيس بن أبي حازم قال صلى بنا سعد بن أبي وقاص فنهض في
~~الركعتين فسبحنا له فاستتم قائما قال فمضى في قيامه حتى فرغ قال أكنتم ترون
~~أن أجلس إنما صنعت كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال أبو
~~عثمان عمرو بن محمد الناقد لم نسمع أحدا يرفع هذا الحديث غير أبي معاوية
~~رواه أبو يعلى والبزار ورجاله رجال الصحيح وأما حديث عبد الله بن بحينة
~~فأخرجه الجماعة قوله (وقد تكلم بعض أهل العلم في ابن أبي ليلى من قبل حفظه
~~قال أحمد لا يحتج بحديث ابن أبي ليلى) قال الذهبي في الميزان صدوق إمام سئ
~~الحفظ وقد وثق قال أحمد بن عبد الله العجلي كان ms0858 فقهيا صدوقا صاحب سنة جائز
~~الحديث وقال أبو زرعة ليس بأقوى ما يكون وقال أحمد مضطرب الحديث وقال شعبة
~~ما رأيت أسوأ من حفظه وقال يحيى القطان سئ الحفظ جدا وقال يحيى بن معين ليس
~~بذلك وقال النسائي ليس بالقوي وقال الدارقطني ردئ الحفظ كثير الوهم وقال
~~أبو أحمد الحاكم عامة أحاديثه مقلوبة انتهى ما في الميزان مختصرا
~~PageV02P299
# قوله (وروى سفيان عن جابر) هو جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي (عن المغيرة
~~ابن شبيل) بضم الشين مصغرا وفي بعض النسخ شبل قال الحافظ المغيرة بن شبل
~~بكسر المعجمة وسكون الموحدة ويقال بالتصغير البجلي الأحمصي أبو الطفيل
~~الكوفي ثقة من الرابعة (عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة أخرجه أبو
~~داود وابن ماجة من هذا الطريق) بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قام الامام في الركعتين فإن ذكر قبل أن يستوي قائما فليجلس فإن أستوى قائما
~~فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو وجابر الجعفي قد ضعفه بعض أهل العلم تركه يحيى
~~بن سعيد وعبد الرحمن المهدي وغيرهما جابر الجعفي هذا أحد علماء الشيعة يؤمن
~~برجعة علي بن أبي طالب قال الثوري كان جابر ورعا في الحديث وقال شعبة صدوق
~~وإذا قال حدثنا وسمعت فهو من أوثق الناس وقال وكيع إن جابرا ثقة هذه أقوال
~~المعدلين فيه وأما أقوال الجارحين فقال أيوب كذاب وقال إسماعيل بن أبي خالد
~~اتهم بالكذب وتركه يحيى القطان وقال أبو حنيفة النعمان الكوفي ما رأيت أكذب
~~من جابر الجعفي وقال ليث بن أبي سليم كذا وقال النسائي وغيره متروك وتركه
~~سفيان بن عيينة وقال الجونجاني كذاب وقال ابن عدي عامة ما قذفوه به أنه كان
~~يؤمن بالرجعة وليس لجابر الجعفي في النسائي وأبي داود سوى حديث وأحد في
~~سجود السهو وقال ابن حبان كان يقول إن عليا يرجع إلى الدنيا وقال زائدة
~~جابر الجعفي رافضي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والحاصل أن جابرا
~~ضعيف رافضي لا يحتج به كذا في غاية ms0859 المقصود قلت وقال في التلخيص وهو ضعيف
~~جدا انتهى وقال في التقريب ضعيف رافضي PageV02P300
# قوله (منهم من رأى قبل التسليم ومنهم من رأى بعد التسليم إلخ) يجئ الكلام
~~في هذه المسألة في أبواب السجود قوله (عن المسعودي) هو عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود استشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد قاله المنذري
~~في تلخيص السنن وقال الحافظ في التقريب في ترجمته صدوق أختلط قبل موته
~~وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط انتهى باب ما جاء في مقدار
~~القعود في الركعتين الأوليين قوله أخبرنا سعيد أبي إبراهيم ابن عبد الرحمن
~~بن عوف ولي قضاء المدينة وكان ثقة فاضلا عابدا من الخامسة (سمعت أبا عبيدة
~~بن عبد الله بن مسعود) قال المنذري أبو عبيدة هذا اسمه عامر ويقال اسمه
~~كنيته وقد أحتج البخاري ومسلم بحديثه في صحيحيهما غير أنه لم يسمع من أبيه
~~كما قال الترمذي وغيره وقال عمرو بن مرة سألت أبا عبيدة هل تذكر عن عبد
~~الله شيئا قال ما أذكر شيئا انتهى كلام المنذري PageV02P301
# قوله (كأنه على الرضف) بسكون المعجمة وبفتح وبعدها فاء جمع رضفه وهي
~~الحجارة المحماة على النار وهو كناية عن التخفيف في الجلوس وقال شعبة ثم
~~حرك سعد أي ابن إبراهيم شيخ شعبة (شفتيه بشئ) أي تكلم سعد بشئ بالسر لم
~~يسمعه شعبة إلا أنه رأى تحريك شفتيه ( فأقول حتى يقوم) أي قال شعبة فقلت
~~لسعد الذي حركت به شفتيه هو متى يقوم (فيقول حتى يقوم) أي فقال سعد حتى
~~يقوم والضمير في يقوم يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله أقول
~~ويقول مضارعان بمعنى الماضي إشعارا حضار تلك الحالة لضبط الحديث وفي رواية
~~النسائي عن ابن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين
~~كأنه على الرضف قلت حتى يقوم قال ذلك يريد قوله (هذا حديث حسن إلا أن أبا
~~عبيدة لم يسمع من أبيه) فالحديث منقطع قال الحافظ في التلخيص وروى ابن أبي ms0860
~~شيبة من طريق تميم بن سلمة كان أبو بكر إذ جلس في الركعتين كأنه على الرضف
~~إسناده صحيح وعن ابن عمر نحوه وروى أحمد وابن خزيمة من حديث ابن مسعود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه التشهد فكان يقول إذا جلس في وسط الصلاة
~~وفي اخرها على وركه اليسرى التحيات إلى قوله عبده ورسوله قال ثم إن كان في
~~وسط الصلاة نهض حين يفرغ من تشهده وإن كان في اخرها دعا بعد تشهده بما شاء
~~الله أن يدعو ثم يسلم انتهى ما في التلخيص قوله (وقالوا إن زاد على التشهد
~~فعليه سجدتا السهو هكذا روي عن الشعبي وغيره) قال أبو الطيب المدني وهو
~~الذي اختاره الإمام أبو حنيفة رحمه الله قلت ولي فيه تأمل PageV02P302
# باب ما جاء في الإشارة في الصلاة أي لرد السلام أو لحاجة تعرض قوله (عن
~~نابل صاحب العباء) أوله نون وبعد الألف باء موحدة وليس له في الكتب سوى هذا
~~الحديث عند الضعف وأبي داود والنسائي كذا في قوت المغتذي وقال الحافظ في
~~التقريب نابل صاحب العباء والأكسية والشمال بكسر المعجمة مقبول من الثالثة
~~(عن صهيب) هو صهيب ابن سنان أبو يحيى الرومي أصله من النمر يقال كان اسمه
~~عبد الملك وصهيب لقب صحابي شهير ما ت بالمدينة سنة 38 ثمان وثلاثين في
~~خلافه علي وقيل قبل ذلك كذا في التقريب وكان منزله بأرض الموصل بين دجلة
~~والفرات فأغارت الروم على تلك الناحية فسبته وهو غلام فنشأ بالروم فابتاعه
~~منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان فأعتقه معه إلى أن هلك
~~ويقال إنه لما كبر في الروم وعقل هرب منهم وقدم مكة فخالف عبد الله بن
~~جدعان وأسلم قديما بمكة وكان من المستضعفين المعذبين في الله بمكة ثم هاجر
~~إلى المدينة وفيه نزل ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله كذا في
~~أسماء الرجال لصاحب المشكاة قوله (فرد إلى إشارة) أي با شارة (وقال) أي
~~نابل (لا أعلم إلا ms0861 أنه) أي ابن عمر ( وفي الباب عن بلال وأبي هريرة وأنس
~~وعائشة) أما حديث بلال فأخرجه المصنف في هذا الباب وأخرجه أبو داود أيضا
~~وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود وابن خزيمة وابن حبان بلفظ أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان
~~وأبو داود وابن ماجة في صلاته صلى الله عليه وسلم شاكيا وفيه فأشار إليهم
~~أن أجلسوا الحديث وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الشوكاني في النيل وأحاديث
~~الباب تدل على جواز رد السلام با شارة في الصلاة وهو مذهب الجمهور وهو الحق
~~واختلف الحنفية فمنهم من كرهه PageV02P303
# ومنهم الطحاوي ومنهم من قال لا بأس به وأستدل المانعون بحديث أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال يعني الصلاة والتصفيق
~~للنساء من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعدها يعني الصلاة رواه أبو داود
~~والجواب أن هذا الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج فإن في سنده محمد بن إسحاق
~~وهو مدلس ورواه عن يعقوب بن عتبة بالعنعنة وقال أبو داود بعد روايته هذا
~~الحديث وهم وقال الحافظ الزيلعي في نصب الراية قال إسحاق بن إبراهيم بن
~~هانئ سئل أحمد عن حديث من أشار في صلاته إشارة يفهم عنه فليعد الصلاة فقال
~~لا يثبت إسناده ليس بشئ وقال الشوكاني في النيل قال ابن أبي داود وفي
~~إسناده أبو غطفان قال ابن أبي داود هو رجل مجهول قال واخر الحديث زيادة
~~والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يشير في الصلاة قال العراقي
~~قلت وليس بمجهول فقد روى عنه جماعة ووثقه النسائي وابن حبان انتهى واستدلوا
~~أيضا بأن الرد با شارة منسوخ لأنه كلام معنى وقد نسخ الكلام في الصلاة
~~والجواب عنه أن كون الإشارة في معنى الكلام باطل قد أبطله الطحاوي في شرح
~~الآثار رواية ودراية من شاء الاطلاع عليه فليرجع إليه وأجابوا عن أحاديث
~~الباب بأنها كان قبل نسخ الكلام في الصلاة وهو مردود إذ لو ms0862 كانت قبل نسخ
~~الكلام لرد باللفظ لا با شارة قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية وقد يجاب
~~عن هذه الأحاديث بأنه كان قبل نسخ الكلام في الصلاة يؤيده حديث ابن مسعود
~~كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما
~~رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا ولم يقل فأشار إلينا وكذا
~~حديث جابر أنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت أصلي فلو كان الرد
~~بالإشارة جائزا لفعله وأجيب عن هذا بأن أحاديث الإشارة لو لم تكن بعد نسخه
~~لودعه باللفظ إذ الرد باللفظ واجب إلا لمانع كالصلاة فلما رد بالإشارة علم
~~أنه ممنوع من الكلام قالوا وأما حديث ابن مسعود وجابر فالمراد بنفي الرد
~~فيه الرد بالكلام بدليل لفظ ابن حبان في حديث ابن مسعود وقد أحدث أن لا
~~تكلموا في الصلاة انتهى كلام الزيلعي وأجابوا أيضا عن أحاديث الباب بأنها
~~محمولة على أن إشارته صلى الله عليه وسلم كان للنهي عن السلام لا لرده
~~والجواب عنه أن هذا الحمل يحتاج إلى دليل ولا دليل عليه بل أحاديث الباب
~~ترده وتبطله PageV02P304
# قوله (قال كان يشير بيده) وفي حديث صهيب المتقدم بأصبعه ولا اختلاف
~~بينهما فيجوز أن يكون أشار مرة بأصبعه ومرة بيده ويحتمل أن يكون المراد
~~باليد الأصبع حملا للمطلق على المقيد قاله الشوكاني قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أبو داود (وحديث صهيب حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي باب ما
~~جاء أن التسبيح للرجال والتصفيق للنساء قوله التسبيح للرجال أي قول سبحان
~~الله إذا ناب شئ في الصلاة والتصفيق للنساء وقع في بعض الروايات التصفيح
~~للنساء قال الحافظ زين الدين العراقي المشهور إن معناهما واحد قال عقبة
~~والتصفيح التصفيق وكذا قال أبو علي البغدادي والخطابي والجوهري وقال ابن
~~حزم لا خلاف في أن التصفيح التصفيق معنى واحد وهو الضرب بإحدى صفحتي الكف
~~على الأخرى قال العراقي وما ادعاه من نفي الخلاف ليس بجيد بل فيه قولان
~~آخران أنهما ms0863 مختلفا المعنى أحدهما أن التصفيح الضرب بظاهر إحداهما على
~~الأخرى والتصفيق الضرب بباطن إحداهما على باطن الأخرى حكاه صاحب الإكمال
~~وصاحب المفهم والقول الثاني أن التصفيح الضرب بأصبعين للانذار والتنبيه
~~وبالقاف بالجميع للهو واللعب وروى أبو داود في سننه عن عيسى بن PageV02P305
# أيوب أن التصفيح الضرب بأصبعين من اليمين على باطن الكف اليسرى كذا في
~~النيل والحديث دليل على جواز التسبيح للرجال والتصفيق للنساء إذا ناب أمر
~~من الأمور قوله (وفي الباب عن علي وسهل بن سعد وجابر وأبي سعيد وابن عمر)
~~أما حديث علي فأخرجه أحمد وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي وأبو داود بلفظ من نابه شئ في صلاته فليسبح فإنما التصفيق للنساء
~~وحديثه طويل وهذا طرف منه وأما حديث جابر فأخرجه ابن أبي شيبة وأما حديث
~~أبي سعيد فأخرجه ابن عدي في الكامل وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن ماجة قوله
~~(قال علي كنت إذا استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي سبح)
~~أخرجه أحمد وابن ماجة والنسائي وصححه ابن السكن وقال البيهقي هذا مختلف في
~~إسناده ومتنه وقيل سبحه وقيل تنحنح ومداره على عبد الله بن نجي قال الحافظ
~~واختلف عليه فيه فقيل عن علي وقيل عن أبيه عن علي قال البخاري فيه نظر
~~وضعفه غيره ووثقه النسائي وابن حبان وقال يحيى بن معين لم يسمعه عبد الله
~~بن علي بينه وبين علي أبوه قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه
~~الجماعة باب ما جاء في كراهية التثاؤب في الصلاة التثاؤب تنفس ينفتح منه
~~الفم من الامتلاء وكدورة الحواس قوله التثاؤب في الصلاة من الشيطان جعله من
~~الشيطان كراهية له لأنه يكون مع ثقل PageV02P306
# البدن وامتلائه واسترخائه وميله إلى الكسل والنوم فأضيف إليه لأنه الداعي
~~إلى إعطاء النفس شهوتها وأراد به التحذير من سببه وهو التوسع في المطعم
~~والشبع كذا في المجمع فإذا تثاؤب أحدكم أي فتح فاه للكسل وكدروة الحواس
~~فيكظم بفتح ياء المضارعة وكسر الظاء المعجمة أي ليحبسه ms0864 وليمسكه بوضع اليد
~~على الفم أو تطبيق السن وضم الشفتين ما استطاع أي ما أمكنه وفي رواية ابن
~~ماجة إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه قوله (وفي الباب عن أبي سعد الخدري
~~وجد عدي بن ثابت) أما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم وأما حديث جد عدي بن ثابت
~~فأخرجه ابن ماجة قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري عنه
~~بلفظ إذا تثاءبت أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع ولا يقل ها فإنما ذلكم
~~من الشيطان يضحك منه قوله (وقد كره قوم من أهل العلم التثاؤب في الصلاة)
~~وهو الظاهر الموافق لأحاديث الباب قوله (قال إبراهيم) هو النخعي (إني لأرد)
~~أي من الرد أي إني لأدفع باب ما جاء أن صلاة القاعد على النصف من صلاة
~~القائم قوله (عن عمران بن حصين) وفي رواية البخاري حدثني عمران بن حصين
~~وكان ميسورا أي كانت به بواسير PageV02P307
# قوله (ومن صلاها نائما) أي مضطجعا قال الخطابي في المعالم لا أحفظ عن أحد
~~من أهل العلم أنه رخص في صلاة التطوع نائما كما رخصوا فيها قاعدا فإن صحت
~~هذه اللفظة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو تكن من بعض الرواة مدرجة في
~~الحديث قياسا على صلاة القاعدة أو اعتبار بصلاة المريض نائما إذا لم يقدر
~~على القعود دلت على جواز تطوع القادر على القعود مضطجعا قال ولا أعلم أني
~~سمعت نائما إلا في هذا الحديث وقال ابن بطال وأمال قوله من صلى نائما فله
~~نصف أجر القاعد فلا يصح معناه عند العلماء لأنهم مجمعون على أن النافلة لا
~~يصليها القادر على القيام إيماء قال وإنما دخل الوهم على ناقل الحديث وتعقب
~~ذلك العراقي فقال أما نفي الخطابي وابن بطال للخلاف في صحة التطوع مضطجعا
~~للقادر فمردود فإن في مذهب الشافعية وجهين الأصح منهما الصحة وعند المالكية
~~ثلاثا أوجه حكاها القاضي عياض في الاكمال أحدها الجواز مطلقا في الاضطرار
~~واختيار للصحيح والمريض وقد روى الترمذي بإسناده عن الحسن البصري جوازه
~~فكيف يدعى ms0865 مع هذا الخلاف القديم والحديث الاتفاق انتهى وقد أختلف شراح
~~الحديث في هذا هل هو محمول على التطوع أو على الفرائض في حق غير القادر
~~فحمله الخطابي على الثاني وهو محمل ضعيف لأن المريض المفترض الذي أتى بما
~~يجب عليه من القعود واضطجاع يكتب له جميع الأجر لا نصفه وحمله سفيان الثوري
~~وابن الماجشون على التطوع وحكاه النووي عن الجمهور وقال إنه يتعين حمل
~~الحديث عليه كذا في النيل قلت قال الخطابي المراد بحديث عمر أن المريض
~~المفترض الذي يمكنه أن يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل أجر القاعد على النصف من
~~أجر القائم ترغيبا له القيام مع جواز القعود انتهى قال الحافظ في الفتح بعد
~~ذكر قول الخطابي هذا وهو حمل متجه قال فمن صلى فرضا قاعدا وكان يشق عليه
~~القيام أجزأه وكان هو ومن صلى قائما سواء فلو تحامل هذا المعذور وتكلف
~~القيام ولو شق عليه كان أفضل لمزيد أجر تكلف القيام فلا يمتنع أن يكون أجره
~~على ذلك نظير أجره على أصل الصلاة فيصح أن أجر القاعد على النصف من أجر
~~القائم ومن صلى النفل قاعدا مع القدرة على القيام أجزأه وكان أجره على
~~النصف من أجر القائم بغير إشكال قال ولا يلزم من اقتصار العلماء في حمل
~~الحديث المذكور على صلاة النافلة أن لا تراد الصورة التي ذكرها الخطابي
~~PageV02P308
# وقد ورد في الحديث ما يشهد لها فعند أحمد عن أنس قال قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وهي محمة فحمى الناس فدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعد مثل صلاة القائم رجاله ثقات
~~وعند النسائي متابع له من وجه اخر وهو وارد في المعذور فيحمل عن من تكلف
~~القيام مع مشقته عليه كما بحثه الخطابي انتهى كلام الحافظ مختصرا قوله (وفي
~~الباب عن عبد الله بن عمر وأنس ويزيد بن السائب) أما حديث عبد الله بن عمرو
~~فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي بلفظ صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة ولكن ms0866 لست
~~كأحد منكم وأما حديث أنس فأخرجه أبو يعلى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى على الأرض في المكتوبة قاعدا وقعد في التسبيح في الأرض فأومى
~~إيماء قال الهيثمي في مجمع الزوائد فيه حفص بن عمر قاضي حلب وهو ضعيف انتهى
~~وأما حديث يزيد بن السائب فلم أقف عليه وفي الباب أحاديث أخرى مذكورة في
~~مجمع الزوائد والنيل قوله (حديث عمران بن حصين حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري (وقد روى هذا الحديث عن إبراهيم بن طهمان) رواه البخاري قوله (بهذا
~~الاسناد) أي عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين (إلا
~~أنه يقول) أي إبراهيم بن طهمان (فإن لم تستطع فقاعدا) قال الحافظ لم يبين
~~كيفية القعود فيؤخذ من إطلاقه جوازه على أي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام
~~الشافعي في البويطي وقد اختلف في الأفضل فعن الأئمة الثلاثة يصلي متربعا
~~وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي
~~ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها أحاديث انتهى (فعلى جنب) في حديث علي عند
~~الدارقطني على جنبه الأيمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في
~~الانتقال من القعود إلى الصلاة على الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي
~~على ظهره ويجعل على رجليه إلى القبلة ووقع في حديث علي أن حالة الاستلقاء
~~تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد
~~عجزه عن الاستلقاء إلى حالة أخرى PageV02P309
# كالإشارة بالرأس ثم الايماء بالطرف ثم إجراء القران والذكر على اللسان ثم
~~القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض
~~الشافعية عن إبراهيم بن طهمان الخراساني أبي سعيد سكن نيسابور ثم مكة ثقة
~~يغرب وتكلم فيه الارجاء ويقال رجع عنه من السابعة (لا نعلم أحدا روى عن
~~حسين المعلم نحو رواية إبراهيم بن طهمان وقد روى أبو أسامة وغير واحد عن
~~حسين المعلم نحو رواية عيسى بن يونس) قال الحافظ في الفتح بعد ms0867 ذكر كلام
~~الترمذي هذا ما لفظه ولا يؤخذ من ذلك تضعيف رواية إبراهيم كما فهمه ابن
~~العربي تبعا لابن بطال ورد على الترمذي بأن رواية إبراهيم توافق الأصول
~~ورواية غيره تخالفها فتكون رواية إبراهيم أرجح لأن ذلك راجع إلى الترجح من
~~حيث المعنى لا من حيث الاسناد وإلا فاتفاق الأكثر على شئ يقتضي أن رواية من
~~خالفهم تكون شاذة والحق أن الروايتين صحيحتان كما صنع البخاري وكل منهما
~~مشتملة على حكم غير الحكم الذي اشتملت عليه الأخرى انتهى قوله (ومعنى هذا
~~الحديث) أي المذكور أو من طريق عيسى بن يونس عن الحسين المعلم (عند بعض أهل
~~العلم في صلاة التطوع) وحكاه النووي عن الجمهور كما تقدم (عن الحسن) هو
~~الحسن البصري (قال إن شاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما وجالسا ومضطجعا) قال
~~الطيبي وهل يجوز أن يصلي التطوع قائما مع القدرة على القيام أو القعود فذهب
~~بعض إلى أنه لا يجوز وذهب قوم إلى جوازه فأجره نصف القاعد وهو قول الحسن
~~وهو الأصح والأولى لثبوته في السنة انتهى قلت الظاهر الراجح عندي هو ما قال
~~الطيبي وقال القاري ومذهب أبي حنيفة أنه لا يجوز فقيل هذا الحديث في حق
~~المفترض المريض الذي أمكنه القيام أو القعود مع شدة وزيادة في المرض انتهى
~~PageV02P310
# قلت هذا عندي خلاف الظاهر والله تعالى أعلم قوله (فله مثل أجر القائم وقد
~~روى في بعض الحديث مثل قول سفيان الثوري) وهو ما أخرجه البخاري في الجهاد
~~من حديث أبي موسى رفعه إذا مرض العبد أو سافر كتب له صالح ما كان يعمل وهو
~~صحيح مقيم قال الحافظ في الفتح وله شواهد كثيرة باب من يتطوع جالسا قوله
~~(عن المطلب بن أبي وداعة السهمي) صحابي مسلم يوم الفتح ونزل المدينة ومات
~~بها وأمه أروى بنت الحارث بن عبد المطلب بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذا في التقريب قوله (صلى في سبحته) السين المهملة وسكون الباء الموحدة أي
~~نافلته قال في مجمع البحار ويقال للذكر وصلاة ms0868 النافلة سبحة أيضا وهي من
~~التسبيح كالسخرة من التسخير وخصت النافلة بها وإن شاركتها الفريضة في
~~معناها لأن التسبيحات في الفرائض نوافل فالنافلة شاركتها في عدم الوجوب
~~انتهى قوله (حتى تكون أطول من أطول منها) يعني أن مدة قراءته لها أطول من
~~قراءة سورة أخرى أطول منها إذا قرئت غير مرتلة وإلا فلا يمكن أن تكون
~~السورة نفسها أطول من أطول منها من غير تقيد بالترتيل والإسراع والحديث يدل
~~على جواز صلاة التطوع من قعود وهو مجمع عليه وفيه PageV02P311
# استحباب ترتيل القراءة قوله (وفي الباب عن أم سلمة وأنس بن مالك) أما
~~حديث أم سلمة فأخرجه عبد الرزاق وأما حديث أنس فلعله أشار إلى حديثه الذي
~~أشار إليه في الباب المتقدم قوله (حديث حفصة حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~ومسلم والنسائي قوله (وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي من
~~الليل جالسا فإذا بقي من قراءته ألخ) أخرجه المؤلف في هذا الباب عن أبي
~~سلمة عن عائشة قوله (وروي عنه أنه كان يصلي قاعدا فإذا قرأ وهو قائم ركع
~~وسجد وهو قائم الخ) أخرجه المؤلف في هذا الباب عن عبد الله بن شقيق عن
~~عائشة قال أبو الطيب المدني لا شك أن الركوع والسجود ينافيان القيام
~~فالمراد إذا أراد أن يركع ويسجد وهو نائم فيخر من قيامه إلى ركوعه ومن
~~قومته التي هي القيام أيضا إلى سجوده قوله (قال أحمد وإسحاق) والعمل على
~~كلا الحديثين الخ قال العراقي يحمل على أنه كان يفعل مرة كذا ومرة كذا
~~PageV02P312
# باب ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لأسمع إلخ قوله (فأخفف)
~~بين مسلم في رواية ثابت عن أنس محل التخفيف ولفظه فيقرأ السورة القصيرة
~~وبين ابن أبي شيب من طريق عبد الرحمن بن سابط مقدارها ولفظه أنه صلى الله
~~عليه وسلم قرأ في الركعة الأولى بسورة طويلة فسمع بكاء صبي فقرأ بالثانية
~~ثلاث آيات وهذا مرسل كذا في فتح الباري (مخافة أن تفتن أمه) من ms0869 الافتتان
~~وفي رواية البخاري أن تفتن من الفتنة قال الحافظ أي تلتهي عن صلاتها
~~لاشتغال قلبها ببكائه زاد عبد الرزاق من مرسل عطاء أو تتركه فيضيع انتهى
~~وقوله مخافة بفتح الميم أي خوفا من افتتان أمه قال ابن بطال احتج به من قال
~~يجوز للامام إطالة الركوع إذا سمع بحس داخل ليدركه وتعقبه ابن المنير بأن
~~التخفيف نقيض التطويل فكيف يقاس عليه قال ثم أن فيه مغايرة للمطلوب لأن فيه
~~إدخال مشقة على جماعة لأجل واحد انتهى ويمكن أن يقال محل ذلك ما لم يشق على
~~الجماعة وبذلك قيده أحمد وإسحاق وأبو ثور وما ذكره ابن بطال سبق إليه
~~الخطابي ووجهه بأنه إذا جاز التخفيف لحاجة من حاجات الدنيا كان PageV02P313
# التطويل لحاجة من حاجات الدين أجوز وتعقبه القرطبي بأن في التطويل ههنا
~~زيادة عمل في الصلاة غير مطلوب بخلاف التخفيف فإنه مطلوب انتهى وفي هذه
~~المسألة خلاف عند الشافعية وتفصيل وأطلق النووي عن المذهب استحباب ذلك وفي
~~التجريد للحاملي نقل كراهيته عن الجديد وبه قال الأوزاعي ومالك وأبو حنيفة
~~وأبو يوسف وقال محمد أخشى أن يكون شركا كذا في فتح الباري قوله (وفي الباب
~~عن أبي قتادة وأبي سعيد وأبي هريرة) أما حديث أبي قتادة فأخرجه البخاري
~~وأبو داود والنسائي وأما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه البخاري ومسلم قوله (حديث أنس حديث صحيح) أخرجه الجماعة إلا
~~أبا داود والنسائي باب ما جاء لا تقبل صلاة الحائض إلا بخمار قوله لا تقبل
~~صلاة الحائض المراد من الحائض من بلغ سن المحيض لا من هي ملابسة المحيض
~~فإنها ممنوعة من الصلاة إلا بخمار بكسر الخاء هو ما يغطى به رأس المرأة قال
~~في القاموس الخمار بالكسر النصيف كالخمر كطمر وكل ما ستر شيئا فهو خمارة
~~جمعه أخمرة وخمر وخمر وقال نصيف كأسير الخمار والعمامة وكل ما غطى الرأس
~~انتهى والحديث استدل به على وجوب ستر المرأة رأسها حال الصلاة قال محمد بن
~~إسماعيل الأمير في سبل ms0870 السلام ونفي القبول المراد به هنا نفي الصحة وا جزاء
~~وقد يطلق القبول ويراد به كون العبادة بحيث يترتب عليها الثواب فإذا نفى
~~كان نفيا لما يترتب عليها من الثواب لا نفيا للصحة كما ورد أن الله لا يقبل
~~PageV02P314
# صلاة الآبق ولا من في جوفه خمر كذا قيل قال وقد بينا في رسالة الاسبال
~~وحواشي شرح العمدة أن نفي القبول يلازم نفي الصحة قوله (وفي الباب عن عبد
~~الله بن عمرو) لم أقف عليه وفي الباب أيضا عن أبي قتادة أخرجه الطبراني في
~~الصغير والأوسط بلفظ لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى توارى زينتها ولا من
~~جارية بلغت الحيض حتى تختمر ذكره الزيلعي فنصب الراية بإسناده قوله (حديث
~~عائشة حديث حسن) وأخرجه أبو داود وابن ماجة قوله (إذا أدركت) أي بلغت وصارت
~~مكلفة قول (قال الشافعي وقد قيل إن كان ظهر قدميها مكشوفا فصلاتها جائزة)
~~لكن حديث أم سلمة يدل على أنه لا بد للمرأة من تغطية ظهور قدميها ولفظه
~~أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أتصلي المرأة في درع وخمار بغير إزار
~~قال إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها أخرجه أبو داود وصحح الأئمة وقفه
~~كذا في بلوغ المرام قال في سبل السلام وله حكم الرفع وإن كان موقوفا وإذا
~~الأقرب أنه لا مسرح للاجتهاد في ذلك وقد أخرجه مالك وأبو داود موقوفا ولفظه
~~عن محمد بن زيد بن قنفذ عن أمه أنها سألت أم سلمة ماذا تصلي فيه المرأة من
~~الثياب قالت تصلي في الخمار والدرع السابغ إذا غيب ظهور قدميها انتهى ما في
~~السبل واعلم أن حديث الباب قد استدل به على وجوب ستر المرأة رأسها حال
~~الصلاة واستدل به من سوى بين الحرة والأمة في العورة لعموم ذكر الحائض ولم
~~يفرق بين الحرة والأمة وهو قول أهل الظاهر وفرق الشافعي وأبو حنيفة
~~والجمهور بين عورة الحرة والأمة فجعلوا عورة الأمة ما بين السرة والركبة
~~كالرجل والحجة لهم ما رواه أبو داود والدارقطني وغيرهما ms0871 من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده في حديث وإذا زوج أحدكم خادمه أو أجيره فلا ينظر إلى
~~ما دون السرة وفوق الركبة وما رواه أبو داود أيضا بلفظ إذا زوج أحدكم عبده
~~أمته فلا ينظر إلى عورتها قالوا PageV02P315
# والمراد بالعورة في هذا الحديث ما صرح ببيانه في الحديث وقال مالك الأمة
~~عورتها كالحرة حاشا شعرها فليس بعورة وكأنه رأى العمل في الحجاز على كشف
~~الإماء لرؤوسهن هكذا حكاه عنه ابن عبد البر في الاستذكار قال العراقي في
~~شرح الترمذي والمشهور عنه أن عورة الأمة كالرجل وقد اختلف في مقدار عورة
~~الحرة فقيل بدنها ما عدا الوجه والكفين وإلى ذلك ذهب الشافعي في أحد أقواله
~~وأبو حنيفة في إحدى الروايتين عنه ومالك وقيل والقدمين وموضعا الخلخال وإلى
~~ذلك ذهب القاسم في قول وأبو حنيفة في رواية عنه والثوري وأبو العباس وقيل
~~بل جميعها إلا الوجه وإليه ذهب أحمد بن حنبل وداود وقيل جميعها بدون
~~استثناء وإليه ذهب بعض أصحاب الشافعي وروى عن أحمد وسبب اختلاف هذه الأقوال
~~ما وقع من المفسرين من الاختلاف في تفسير قوله تعالى (إلا ما ظهر منها) وقد
~~استدل بحديث الباب على أن يستر العورة شرط في صحة الصلاة لأن قوله لا يقبل
~~صالح للاستدلال به على الشرطية كما قيل وقد اختلف في ذلك فقال الحافظ في
~~الفتح ذهب الجمهور إلى أن ستر العورة من شروط الصلاة انتهى باب ما جاء في
~~كراهية السدل في الصلاة قوله (أخبرنا قبيصة) بن عقبة بن محمد بن سفيان
~~السوائي بضم المهملة وتخفيف الواو والمد أبو عامر الكوفي صدوق ربما خالف
~~(عن عسل بن سفيان) قال في التقريب بكسر أوله وسكون المهملة وقيل بفتحتين
~~التميمي أبو قرة البصري ضعيف انتهى قلت ذكره ابن حبان في الثقات كما في
~~التهذيب (عن عطاء) هو ابن أبي رباح قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن السدل في الصلاة قال في النيل قال قال أبو عبيد في غريبه السدل إسدال ms0872
~~الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه فإن ضمه فليس بسدل وقال صاحب
~~النهاية هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال
~~وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو أن يضع وسط الإزار على
~~رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه PageV02P316
# وشماله من غير أ يجعلهما على كتفيه وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم
~~سدل أي أرخاه وقال الخطابي السدل إرسال الثوب حتى يصيب الأرض انتهى فعلى
~~هذا السدل والاسبال واحد قال العراقي ويحتمل أن يراد بالسدل سدل الشعر ومنه
~~حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سدل ناصيته وفي حديث عائشة أنها
~~سدلت قناعها وهي محرمة أي أسبلته انتهى قال الشوكاني ولا مانع من حمل
~~الحديث على جميع هذه المعاني إن كان السدل مشتركا بينها وحمل المشترك على
~~جميع معانيه هو المذهب القوي انتهى كلامه قوله (وفي الباب عن أبي جحيفة)
~~أخرجه الطبراني وسيأتي لفظه قوله (حديث أبي هريرة لا نعرفه إلخ) قال الحافظ
~~في الدراية بعد ذكر حديث أبي هريرة هذا أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان
~~والحاكم والطبراني في الأوسط وزاد أبو داود وابحبان وأن يغطي الرجل فاه
~~انتهى وقال الشوكاني في النيل وقد اختلف الأئمة في الاحتجاج بحديث الباب
~~يعني حديث أبي هريرة المذكور في هذا الباب فمنهم من لم يحتج به لتفرد عسل
~~من سفيان وقد ضعفه أحمد قال الخلال سئل أحمد عن حديث السدل في الصلاة من
~~حديث أبي هريرة فقال ليس هو بصحيح الاسناد وقال عسل بن سفيان غير محكم
~~الحديث وقد ضعفه الجمهور يحيى بن معين وأبو حاتم والبخاري واخرون وذكره ابن
~~حبان في الثقات وقال يخطئ ويخالف على قلة روايته انتهى قال الشوكاني وعسل
~~بن سفيان لم ينفرد به فقد شاركه في الرواية عن عطاء الحسن ابن ذكوان وترك
~~يحيى له لم يكن إلا لقوله إنه كان قدريا وقد قال ابن عدي أرجو أنه لا بأس
~~به انتهى كلام الشوكاني قلت ms0873 في قوله فقد شاركه في الرواية عن عطاء عن الحسن
~~بن ذكوان نظر فروى أبو داود حديث الباب في سننه بإسناده عن ابن المبارك عن
~~الحسن بن ذكوان عن سليمان الأحول عن عطاء عن أبي هريرة فالمشارك لعسل بن
~~سفيان في الرواية عن عطا هو سليمان الأحول لا الحسن بن ذكوان واعلم أن أبا
~~داود أخرج حديث الباب من الطريق المذكور وأشار إلى طريق عسل ابن سفيان ثم
~~ذكر بإسناده عن ابن جريج قال أكثر ما رأيت عطاء يصلي ساد قال أبو داود وهذا
~~يضعف ذلك الحديث انتهى فحديث ث الباب عند أبي داود ضعيف قلت حديث الباب
~~عندي لا ينحط عن درجة الحسن فرجال إسناده كلهم ثقات إلا عسل ابن سفيان وهو
~~لم يتفرد بل تابعه سليمان الأحول عند أبي داود كما عرفت وتابعه أيضا عامر
~~PageV02P317
# الأحول قال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر متابعة سليمان الأحول ما لفظه
~~وتابعه أيضا عامر الأحول كما أخرجه الطبراني في معجمه الأوسط عن أبي بحر
~~البكراوي واسمه عبد الرحمن بن عثمان حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن عامر
~~الأحول عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا فذكره ورجاله كلهم ثقات إلا البكراوي
~~فإنه ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما وكأن يحيى بن سعيد حسن الرأي فيه وروى
~~عنه قال ابن عدي وهو ممكن يكتب حديثه انتهى كلام الزيلعي قال الحافظ في
~~الدراية وفي الباب عن أبي جحيفة مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل سدل ثوبه
~~في الصلاة فضمه وفي رواية فقطعه وفي رواية فعطفه رواه الطبراني انتهى وهو
~~حديث ضعيف كما صرح به الشوكاني في النيل قوله فكره بعضهم السدل في الصلاة
~~وقالوا هكذا تصنع اليهود وأخرج الخلال في العلل وأبي عبيد في الغريب من
~~رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبيه عن علي عليه السلام أنه خرج فرأى
~~قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كأنهم اليهود خرجوا من قهرهم قال أبو عبيد
~~هو موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه قال صاحب ms0874 الامام والقهر بضم القاف وسكون
~~الهاء موضع مدارسهم الذي يجتمعون وذكره في القاموس والنهاية في الفاء لا في
~~القاف كذا في النيل ( قال بعضهم إنما كره السدل في الصلاة إذا لم يكن عليه
~~إلا ثوب واحد فأما إذا سدل على القميص فلا بأس) لم أقف على دليل هذا
~~التقييد والحديث مطلق (وكره ابن المبارك السدل في الصلاة) أي مطلقا قال
~~الشوكاني في النيل والحديث يدل على تحريم السدل في الصلاة لأنه معنى النهي
~~الحقيقي وكرهه ابن عمر ومجاهد وإبراهيم النخعي والثوري والشافعي في الصلاة
~~وغيرها وقال أحمد يكره في الصلاة وقال جابر بن عبد الله وعطاء والحسن وابن
~~سيرين ومكحول والزهري لا بأس به وروى ذلك عن مالك وأنت خبير بأنه لا موجب
~~للعدول عن التحريم إن صح الحديث لعدم وجدان صارف له عن ذلك انتهى قلت الأمر
~~كان كما قال الشوكاني والله تعالى أعلم PageV02P318
# باب ما جاء في كراهية مسح الحصى في الصلاة قوله (عن أبي الأحوص) قال
~~النسائي لم نقف على اسمه ولا نعرفه وقد انفرد الزهري بالرواية عنه وليس له
~~عند المصنف وعند ابن ماجة إلا هذا الحديث كذا في قوت المغتذي وقال المنذري
~~في تلخيص السنن أبو الأحوص هذا لا يعرف اسمه وقد تكلم فيه يحيى بن معين
~~وغيره انتهى وقال الحافظ في التقريب أبو الأحوص مولى بني ليث وغفار مقبول
~~لم يرو عنه غير الزهري قوله إذا قام أحدكم إلى الصلاة أي إذا دخل فيها فلا
~~يمسح الحصى هي الحجارة الصغيرة والتقييد بالحصى خرج مخرج الغالب لكونه كان
~~الغالب على فر ش مساجدهم ولا فرق بينه وبين التراب والرمل على قول الجمهور
~~ويدل على ذلك قوله فحديث معيقيب عند البخاري وغيره في الرجل يسوي التراب
~~والمراد بقوله إذا قام أحدكم إلى الصلاة الدخول فيها فلا يكون منهيا عن مسح
~~الحصى إلا بعد دخوله ويحتمل أن المراد قبل الدخول حتى لا يشتغل عند إرادة
~~الصلاة إلا بالدخول فيها قال العراقي والأول أظهر ويرجحه حديث معيقيب فإنه ms0875
~~سأل عن مسح الحصى في الصلاة دون مسحه عند القيام كما في رواية الترمذي قال
~~الشوكاني وقال الخطابي في المعالم يريد مسح الحصى تسويته ليسجد عليه وكان
~~كثير من العلماء يكرهون ذلك وكان مالك بن أنس لا يرى به بأسا ويسوي في
~~صلاته غير مرة انتهى (فإن الرحمة تواجهه) أي تنزل عليه وتقبل إليه هذا
~~التعليل يدل على أن الحكمة في النهي عن المسح أن لا يشغل خاطره بشئ يلهيه
~~عن الرحمة المواجهة له فيفوته حظه منها وقد روى أن حكمة ذلك أن لا يغطي
~~شيئا من الحصى بمسحه فيفوته السجود عليه رواه ابن أبي شيبة في المصنف عن
~~أبي صالح قال إذا سجدت فلا تمسح الحصى فإن كل حصاة تحب أن يسجد عليها قال
~~ابن العربي معناه الاقبال على الرحمة وترك الاشتغال عنها بالحصباء وسواه
~~إلا أن يكون لحاجة كتعديل موضح السجود أو إزالة مضر وقد كان مالك يفعله
~~وغيره يكرهه انتهى PageV02P319
# قوله (حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن) بن عوف الزهري المدني قيل اسمه عبد
~~الله وقيل إسماعيل ثقة مكثر من أوساط التابعين (عن معيقيب) بقاف واخره
~~موحدة مصغرا ابن فاطمة الدوسي حليف بني بعد شمس من السابقين والأوليين هاجر
~~الهجرتين وشهد المشاهد وولى بيت المال لعمر ومات في خلافة عثمان أو علي
~~قوله (فقال إن كنت لا بد فاع فمرة واحدة) بالنصب أي فافعل مرة واحدة وفيه
~~الاذن بمسح الحصى مرة واحدة عند الحاجة قوله (هذا حديث صحيح) أخرجه الجماعة
~~قوله (وفي الباب عن علي بن أبي طالب وحذيفة وجابر بن عبد الله ومعيقيب) أما
~~حديث علي بن أبي طالب فأخرجه أحمد وابن أبي شيبة وأما حديث حذيفة فأخرجه
~~أيضا أحمد وابن أبي شيبة وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه أيضا أحمد وابن
~~أبي شيبة وأما حديث معيقيب فقد تقدم تخرجه ولعل الترمذي أشار إلى حديث اخر
~~له في هذا الباب وفي الباب أحاديث أخرى أشار إليها الشوكاني في النيل قوله
~~(حديث أبي ذر حديث حسن) ms0876 وأخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري وأخرجه
~~النسائي وابن ماجة قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم) وحكى النووي اتفاق
~~العلماء على كراهة مسح PageV02P320
# الحصى وغيره في الصلاة وفيه نظر فقد حكى الخطابي في المعالم عن مالك أنه
~~لم ير به بأسا وكان يفعله فكأنه لم يبلغه الخبر انتهى باب ما جاء في كراهية
~~النفخ في الصلاة النفخ إخراج الريح من الفم قوله (أخبرنا ميمون أبو حمزة)
~~الأعور القصاب مشهور بكنيته ضعيف من السادسة كذا في التقريب (عن أبي صالح
~~مولى طلحة عن أم سلمة) قال الذهبي في الميزان هو مولاها واسمه ذكوان لا
~~يعرف وقال المزي في التهذيب اسمه زاذن وليس له في الكتاب إلا هذا الحديث
~~عند المصنف كذا في قوت المغتذى وقال الحافظ أبو صالح مولى طلحة أو أم سلمة
~~مقبول من الثالثة يقال اسمه زاذان انتهى قوله (إذا سجد نفخ) أي في الأرض
~~ليزول عنها التراب فيسجد ترب وجهك من التتريب أي أوصله إلى التراب وضعه
~~عليه ولا تبعده عن موضع وجهك بالنفخ فإنه أقرب إلى التواضع فإن إلصاق
~~التراب بالوجه الذي هو أفضل الأعضاء غاية التواضع قوله (قال أحمد بن منيع
~~وبه نأخذ) وهو القول الراجح كما ستعرف PageV02P321
# قوله (وحديث أم سلمة إسناده ليس بذاك وميمون أبو حمزة قد ضعفه بعض أهل
~~العلم) قال أحمد متروك الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال البخاري ليس بالقوي
~~عندهم وقال النسائي ليس بثقة كذا في الميزان قوله (فقال بعضهم إن نفخ في
~~الصلاة استقبل الصلاة) أي استأنف (وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة)
~~واستدلوا بحديث الباب هو حديث ضعيف قال الحافظ في الفتح ولو صح ليكن فيه
~~حجة على إبطال الصلاة بالنفخ لأنه لم يأمره بإعادة الصلاة وإنما استفاد من
~~قوله ترب وجهك استحباب السجود على الأرض فهو نحو النهي عن مسح الحصى قال
~~وفي الباب عن أبي هريرة في الأوسط للطبراني وعن زيد بن أبي ثابت عند
~~البيهقي وعن أنس وبريدة عند البزار وأسانيد الجميع ضعيفة جدا ms0877 وثبت كراهة
~~النفخ عن ابن عباس كما رواه ابن أبي شيبة والرخصة فيه عن قدامة بن عبد الله
~~أخرجه البيهقي انتهى واستدلوا أيضا بأحاديث النهي عن الكلام في الصلاة
~~وقالوا إن النفخ كلام واحتجوا على كون النفخ كلاما بأثر ابن عباس رضي الله
~~عنه قال النفخ في الصلاة كلام رواه بن منصور في سننه وروى البيهقي بإسناد
~~صحيح إلى ابن عباس أنه كان يخشى أيكون النفخ كلاما واستدلوا أيضا بأحاديث
~~تدل على كراهة النفخ في السجود فمنها ما رواه الطبراني في الكبير عن زيد بن
~~ثابت قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النفخ في السجود وعن النفخ
~~في الشراب ولا تقوم به حجة لأن في إسناده خالد بن إلياس وهو متروك ومنها ما
~~أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة مرفوعا أنه كره أن ينفخ بين يديه في
~~الصلاة أو في شرابه قال العراقي وفي إسناده غير واحد متكلم فيه ومنها ما
~~رواه البزار في مسنده عن أنس بن مالك رفعه قال ثلاثة من الجفاء أن ينفخ
~~الرجل في سجوده الحديث وفي إسناده خالد بن أيوب وهو ضعيف وفي الباب أحاديث
~~أخرى ذكرها الشوكاني في النيل مع بيان ما فيها من الكلام (وقال بعضهم يكره
~~النفخ في الصلاة وإن نفخ في صلاته لم تفسد صلاته وهو قول أحمد وإسحاق)
~~واستدلوا بما رواه أحمد وأبو داود والنسائي عن عبد الله بن عمرو عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف وذكره البخاري تعليقا وأجابوا بمنع
~~كون النفخ من الكلام لأن الكلام متركب من الحروف المعتمدة على المخارج ولا
~~اعتماد في النفخ وأيضا الكلام المنهي عنه في الصلاة هو المكالمة قالوا ولو
~~سلم PageV02P322
# صدق اسم الكلام على النفخ كما قال ابن عباس لكان فعله صلى الله عليه وسلم
~~لذلك في الصلاة مخصصا لعموم النهي عن الكلام كذا في النيل باب ما جاء في
~~النهي عن الاختصار في الصلاة المراد من الاختصار وضع اليد على الخاصرة قوله
~~(نهى ms0878 أن يصلي الرجل مختصرا) قال الحافظ في الفتح قد فسره ابن أبي شيبة في
~~روايته فقال قال ابن سيرين هو أن يضع يده على خاصرته وهو يصلي وبذلك جزم
~~أبو داود ونقله الترمذي عن بعض أهل العلم وهذا هو المشهور من تفسيره وحكى
~~الهروي في الغربيين أن المراد بالاختصار قراءة اية أو آيتين من اخر السورة
~~وقيل إن بحذف الطمأنينة وهذان القولان وإن كان أخذهما من الاختصار ممكنا
~~لكن رواية الخصر والخصر تأباهما وقيل الاختصار أن يحذف الآية التي فيها
~~السجدة إذا أمر بها في قراءته حتى لا يسجد في الصلاة لتلاوتها حكاه الغزالي
~~وحكى الخطابي أن معناه أن يمسك بيده مخصرة أي عصا يتوكأ عليها في الصلاة
~~وأنكر هذا ابن العربي في شرح الترمذي فأبلغ ويؤيد الأول ما روى أبو داود
~~والنسائي من طريق سعيد بن زياد قال صليت إلى جنب ابن عمر فوضعت يدي على
~~خاصرتي فلما صلى قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى عنه قوله (وفي الباب عن ابن عمر) تقدم تخريجه ولفظه انفا قوله
~~(حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا ابن ماجة قوله (وقد كره
~~قوم من أهل العلم الاختصار في الصلاة) قال العيني في شرح البخاري
~~PageV02P323
# ص 237 ج 3 اختلفوا في حكم الخصر في الصلاة فكرهه ابن عمر وابن عباس
~~وعائشة وإبراهيم النخعي ومجاهد وأبو مجلز واخرون وهو قول أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي والأوزاعي وذهب أهل الظاهر إلى تحريم الاختصار في الصلاة عم بظاهر
~~الحديث انتهى كلامه قلت الظاهر ما قاله أهل الظاهر لعدم قيام قرينة تصرف
~~النهي عن التحريم الذي هو معناه الحقيقي كما هو الحق (واختصار هو أن يضع
~~الرجل يده على خاصرته في الصلاة) وهذا التفسير هو المشهور وهو الحق فائدة
~~أختلف في حكمه النهي عن ذلك فقيل لأن إبليس أهبط متخصرا أخرجه ابن أبي شيبة
~~من طريق حميد بن هلال موقوفا وقيل لأن اليهود تكثر من فعله فنهى عنه كراهة ms0879
~~للتشبه بهم أخرجه البخاري في ذكر بني إسرائيل عن عائشة زاد ابن أبي شيبة
~~فيه في الصلاة وفي رواية لا تشبهوا باليهود وقيل لأنه راحلة أهل النار
~~أخرجه ابن أبي شيبة أيضا عن مجاهد قال وضع اليد على الحقو استراحة أهل
~~النار وقيل إونه صفة الراجز حين ينشد رواه سعيد بن منصور من طريق قيس بن
~~عباد بإسناد حسن وقيل لأنه فعل المتكبرين حكاه المهلب وقيل لأنه فعل أهل
~~المصائب حكاه الخطابي قال الحافظ بعد ذكر هذه الأقوال وقول عائشة أعلى ما
~~ورد في ذلك ولا منافاة بين الجميع انتهى قوله (وكره بعضهم أن يمشي الرجل
~~مختصرا ويروى أن إبليس إذا مشى يمشي متخصرا) لم أقف على من أخرجه باب ما
~~جاء في كراهة كف الشعر في الصلاة الكف الضم والجمع قوله (عن عمران بن موسى)
~~بن عمرو بن سعيد بن العاص هو أخو أيوب مقبول كذا في التقريب وقال في
~~الخلاصة وثقه ابن حبان (عن سعيد بن أبي سعيد المقبري) ثقة تغير قبل موته
~~PageV02P324
# بأربع سنين (عن أبيه) وهو أبو سعيد واسمه كيسان ثقة ثبت من الثانية (عن
~~أبي رافع) مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه إبراهيم وقيل أسلم أو
~~ثابت أو هرمز مات في أول خلافة علي على الصحيح قوله وقد عقص ضفرته قال في
~~المجمع العقص جمع الشعر وسط رأسه أو لف ذوائبه حول رأسه كفعل النساء وقال
~~فيه أصل العقص اللي وإدخال أطراف الشعر في أصوله انتهى وفي رواية أبي داود
~~وقد غرز ضفره أي لو ى شعره وأدخل أطرافه في أصوله والمراد من الضفر المضفور
~~من الشعر وأصل الضفر الفتل والضفير والضفائر هي العقائص المضفورة قاله
~~الخطابي ( في قفاه) القفا بالفارسية يس سر يذكر ويؤنث (فحلها) أي أطلق
~~ضفائره المغروزة في قفاه ( مغضبا) بفتح الضاد (ذلك) أي الظفر المغروز (كفل
~~الشيطان) بكسر الكاف وسكون الفاء أي موضع قعود الشيطان وفي رواية أبي داود
~~ذلك كفل الشيطان يعني مقعد الشيطان يعني مغرز ضفره فقال ms0880 الخطابي وأما الكفل
~~فأصله أن يجمع الكساء على سنام البعير ثم يركب قال الشاعر وراكب على البعير
~~مكتفل يحفى على اثارها وينتعلا وإنما أمره بإرسال الشعر ليسقط على الموضع
~~الذي يصلي فيه صاحبه من الأرض فيسجد معه وقد روى عنه أيضا عليه السلام أمرت
~~أن أسجد على سبعة اراب وأن لا أكف شعرا ولا ثوبا انتهى قوله (وفي الباب عن
~~أم سلمة وعبد الله بن عباس) أما حديث أم سلمة فأخرجه ابن أبي حاتم في العلل
~~وأما حديث عبد الله بن عباس فأخرجه الشيخان باللفظ الذي ذكره الخطابي وقد
~~تقدم انفا وفي الباب أيضا عن ابن مسعود أخرجه ابن ماجة بإسناد صحيح وعن أبي
~~موسى أخرجه أبو علي الطوسي في الأحكام وعن جابر أخرجه ابن عدي في الكامل
~~وفيه علي بن عاصم وهو ضعيف ذكره الشوكاني في النيل قوله (حديث أبي رافع
~~حديث حسن) وأخرجه أبو داود وابن ماجة وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تحسين
~~الترمذي وأقره PageV02P325
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم كرهوا أن يصلي الرجل وهو معقوص شعره)
~~قال العراقي وهو مختص بالرجال دون النساء لأن شعرهن عورة يجب ستره في
~~الصلاة فإذا نقضته ربما استرسل وتعذر ستره فتبطل صلاتها وأيضا فيه مشقة
~~عليها في نقضه للصلاة وقد رخص لهن صلى الله عليه وسلم في أن لا ينقضن
~~ضفائرهن في الغسل مع الحاجة إلى بل جميع الشعر باب ما جاء في التخشع في
~~الصلاة التخشع هو السكون والتذلل قيل والخشوع قريب المعنى من الخضوع إلا أن
~~الخضوع في البدن والخشوع في البصر والبدن والصوت وقيل الخضوع في الظاهر
~~والخشوع في الباطن قوله (أخبرنا عبد ربه بن سعيد) بن قيس الأنصاري أخو يحيى
~~المدني ثقة من الخامسة ( عن عمران بن أبي أنس) عن عبد الله بن نافع
~~(العمياء) مجهول من الثالثة كذا في التقريب وقال الذهبي في الميزان عبد
~~الله بن نافع بن أبي العمياء وربما قيل ابن النافع بن العمياء عن ربيعة بن
~~الحارث قال البخاري ms0881 لا يصح حديثه وقال العقيلي روى عنه عمران بن أبي أنس
~~حديثه الصلاة مثنى مثنى وتضرع وتخشع الحديث قوله الصلاة مثنى مثنى قيل
~~الصلاة مبتدأ ومثنى مثنى خبره والأول تكرير والثاني توكيد ( تشهد في كل
~~ركعة) خبر بعد خبر كالبيان لمثنى مثنى أي ذات تشهد وكذا المعطوفات ولو جعلت
~~أوامر أختل النظم وذهب الطراوة والطلاوة قاله الطيبي وقال التوربشتي وجدنا
~~الرواية فيهن بالتنوين لا غير وكثير ممن لا علم له بالرواية يسردونها على
~~الأمر ونراها تصحيفا كذا في المرقاة شرح المشكاة وقال السيوطي في قوت
~~المغتذى قال العراقي المشهور في هذه الرواية أنها أفعال مضارعة حذف منها
~~إحدى التاءين ويدل عليه قوله في رواية أبي داود وأن تشهد ووقع في بعض
~~PageV02P326
# الروايات بالتنوين فيها على الاسمية وهو تصحيف من بعض الرواة انتهى
~~(وتخشع) التخشع السكون والتذلل وقيل الخشوع قريب المعنى من الخضوع إلا أن
~~الخضوع في البدن والخشوع في البصر والبدن والصوت وقيل الخضوع في الظاهر
~~والخشوع في الباطن والأظهر أنهما بمعنى لقوله عليه السلام لو خشع قلبه
~~لخشعت جوارحه كذا في المرقاة والخشوع من كمال الصلاة قال الله تعالى قد
~~أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون قال القاري وفي قوله تخشع إشارة
~~إلى أنه إن لم يكن له خشوع فيتكلف ويطلب من نفسه الخشوع ويتشبه بالخاشعين
~~(وتضرع) في النهاية التضرع التذلل والمبالغة في السؤال والرغبة يقال ضرع
~~يضرع بالكسر والفتح إذا خضع وذل (وتمسكن) قال ابن الملك التمسكن إظهار
~~الرجل المسكنة من نفسه وقال الجزري في النهاية وفي أنه قال للمصلي تبأس أن
~~تذل وتخضع وهو تمفعل من السكون والقياس أن يقال تسكن وهو الأكثر الأفصح وقد
~~جاء على الأول أحرف قليلة قالوا تمدرع وتمنطق وتمندل انتهى (وتقنع يديك) من
~~إقناع اليدين رفعهما في الدعاء ومنه قوله تعالى مقنعي رؤوسهم أي ترفع بعد
~~الصلاة يديك للدعاء فعطف على محذوف أي إذا فرغت منها فسلم ثم أرفع يديك
~~سائلا حاجتك فوضع الخبر موضع الطلب قال المظهر فإن قلت لو ms0882 جعلتها أوامر
~~وعطفت أمرا على أمر وقطعت تشهد عن الجملة الأولى لاختلاف الخبر والطلب لكان
~~لك مندوحة عن هذا التقدير قلت حينئذ خرج الكلام الفصيح إلى التعاظل في
~~التركيب وهو مذموم وذكر ابن الأثير أن توارد الأفعال تعاظل ونقلنا عنه في
~~التبيان شواهد نقله الطيبي وقوله تعاظل المشالة ففي القاموس تعظلوا عليه
~~اجتمعوا ويوم العظالى كحبارى معروف لأن الناس ركب بعضهم بعضا أو لأنه ركب
~~الاثنان والثلاثة دابة كذا في المرقاة (يقول) أي الراوي معناه (ترفعهما) أي
~~لطلب الحاجة ( إلى ربك) متعلق بقوله تقنع وقيل يقول فاعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم وترفعهما ويكون تفسيرا لقوله وتقنع يديك ( مستقبلا ببطونهما
~~وجهك) أي ولو كان الدعاء استعاذة (وتقول يا رب يا رب) الظاهر أن المراد
~~بالتكرار التكثير (ومن لم يفعل ذلك) أي ما ذكر من الأشياء في الصلاة (فهو)
~~أي فعل صلاته (كذا وكذا قال الطيبي كناية عن أن صلاته ناقصة غير تامة يبين
~~ذلك الرواية الأخرى) أعني قوله فهو PageV02P327
# خداج (وقال غير ابن المبارك في هذا الحديث) أي مكان من لم يفعل كذا وكذا
~~(ومن لم يفعل ذلك فهو خداج) بكسر الخاء المعجمة أي ناقص قيل تقديره فهو ذات
~~خداج أي صلاته ذات خداج أو وصفها بالمصدر نفسه للمبالغة والمعنى أنها ناقصة
~~وفي الفائق الخداج مصدر خدجت الحامل إذا ألقت ولدها قبل وقت النتاج فاستعير
~~والمعنى ذات نقصان فحذف المضاف وفي النهاية وصفها بالمصدر مبالغة كقوله
~~فإنما هي إقبال وإدبار كذا في المرقاة وتقدم تفسير الخداج بالبسط فتذكر
~~وقال المنذري في الترغيب والخداج معناه ههنا الناقص في الأجر والفضيلة
~~انتهى فتفكر قوله (فأخطأ في مواضع) أي من الاسناد (فقال عن أنس بن أنيس)
~~بضم الهمزة مصغرا ( قال محمد وحديث الليث ث بن سعد أصح من حديث شعبة) قال
~~المنذري في الترغيب قال الخطابي أصحاب الحديث يغلطون شعبة في هذا الحديث ثم
~~حكى قول البخاري المتقدم وقال قال يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول
~~البخاري وخطأ شعبة وصوب ليث ms0883 بن سعد وكذلك قال محمد بن إسحاق بن خزيمة انتهى
~~وقال المنذري بعد ذكر حديث الباب ما لفظه رواه الترمذي والنسائي وابن خزيمة
~~في صحيحه وتردد في ثبوته رووه كلهم عن ليث بن سعد بإسناد الترمذي قال ورواه
~~أبو داود وابن ماجة من طريق شعبة عن عبد ربه عن ابن أبي أنس عن عبد الله بن
~~نافع بن العمياء عن عبد الله بن الحارث عن المطلب ب بن أبي وداعة انتهى
~~وقال ابن حجر المكي إسناده حسن قلت مدار هذا الحديث على عبد الله بن نافع
~~بن العمياء وهو مجهول على ما قال الحافظ وقال البخاري لم يصح حديثه وذكره
~~ابن حبان في الثقات PageV02P328
# باب ما جاء في كراهية التشبيك بين الأصابع في الصلاة التشبيك إدخال
~~الأصابع بعضها في بعض قوله (إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه) بمراعاة السنن
~~وحضور القلب وتصحيح النية ( ثم خرج) أي من بيته (عامدا إلى المسجد) أي
~~قاصدا إليه (فلا يشبكن بين أصابعه) أي لا يدخلن بعضها في بعض (فإنه في
~~صلاة) أي حكما والحديث فيه كراهة التشبيك من وقت الخروج إلى المسجد للصلاة
~~وفيه أنه يكتب الصلاة أجر المصلى من حين يخرج من بيته إلى أن يعود إليه قال
~~صاحب المنتقى بعد أن ساق هذا الحديث وقد ثبت في خبر ذي اليدين أنه عليه
~~الصلاة والسلام شك أصابعه في المسجد وذلك يفيد عدم التحريم ولا يمنع
~~الكراهة لكونه فعله نادرا انتهى قال الشوكاني قد عارض حديث الباب يعني حديث
~~كعب بن عجرة المذكور في هذا الباب مع ما فيه هذا الحديث الصحيح في تشبيكه
~~صلى الله عليه وسلم بين أصابعه في المسجد وهو في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة في قصة ذي اليدين بلفظ ثم قام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها
~~كأنه غضبان وشبك بين أصابعه وفيهما من حديث أبي موسى المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان وشبك بين أصابعه وعند البخاري من حديث ابن عمر قال شبك النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصابعه وهذه الأحاديث ms0884 أصح من حديث الباب ويمكن الجمع بين
~~هذه الأحاديث ث بأن تشبيكه صلى الله عليه وسلم في حديث السهو كان لاشتباه
~~الحال عليه في السهو الذي وقع منه ولذلك وقف كأنه غضبان وتشبيكه في حديث
~~أبي موسى وقع لقصد التشبيه لتعاضد المؤمنين بعضهم ببعض كما أن البيان
~~المشبك بعضه بعض يشد بعضه بعضا وأما حديث الباب فهو محمول على التشبيك
~~للعبث وهو منهي عنه في الصلاة ومقدماتها ولواحقها من الجلوس في المسجد
~~والمشي إليه أو يجمع بما ذكره المصنف يعني صاحب المنتقى من أن فعله صلى
~~الله عليه وسلم نادرا يرفع التحريم ولا يرفع الكراهة ولكن يبعد أن يفعل صلى
~~الله عليه وسلم ما كان مكروها والأولى أن يقال إن النهي عن التشبيك ورد
~~بألفاظ خاصة بالأمة وفعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض قوله الخاص بهم كما
~~تقرر في الأصول انتهى كلام الشوكاني PageV02P329
# قوله (حديث كعب بن عجرة رواه غير واحد عن ابن عجلان مثل حديث الليث)
~~والحديث أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والدارمي كذا في المشكاة قال ميرك
~~كلهم من حديث سعيد المقبري عن رجل غير مسمى عن كعب بن عجرة لم يذكر الرجل
~~لكن له شاهدا عند أحمد من حديث أبي سعيد ذكره القاري في المرقاة وقد ذكر
~~قبل هذا حديث أبي سعيد فقال وقد أخرج أحمد بإسناد جيد من حديث أبي سعيد
~~يرفعه إذا كان أحدكم في المسجد فلا يشبكن فإن التشبيك من الشيطان فإن أحدكم
~~لا يزال في الصلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه انتهى وقال الشوكاني في
~~النيل وحديث كعب بن عجرة أخرجه أيضا ابن ماجة وفي إسناده عند الترمذي رجل
~~مجهول وهو الراوي له عن كعب بن عجرة وقد كنى أبو داود هذا الرجل المجهول
~~فرواه من طريق سعد بن إسحاق قال حدثني أبو ثمامة الخياط عن كعب وذكره ابن
~~حبان في الثقات وأخرج له في صحيحه هذا الحديث انتهى (وحديث شريك غير محفوظ)
~~لأن شريكا قد خالف الليث بن سعد ms0885 وغير واحد في روايته عن ابن عجلان عن أبيه
~~عن أبي هريرة وكان قد تغير حفظه وكان كثير الخطأ وأما الليث بن سعد فقد كان
~~ثقة ثبتا باب ما جاء في طول القيام في الصلاة قوله قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أي الصلاة أفضل قال طول القنوت هو يطلق بإزاء معان والمراد هنا طول
~~القيام قال النووي باتفاق العلماء ويدل على ذلك تصريح أبي داود في حديث عبد
~~الله بن حبشي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل قال طول
~~القيام والحديث يدل على أن القيام أفضل من السجود والركوع وغيرهما وإلى ذلك
~~ذهب جماعة منهم الشافعي PageV02P330
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن حبشي) بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة
~~وكسر الشين المعجمة وشدة الياء (وأنس بن مالك) أما حديث عبد الله بن حبشي
~~فأخرجه أبو داود والنسائي بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال
~~أفضل قال إيمان لا شك فيه الحديث وفيه فأي الصلاة أفضل قال طول القنوت وأما
~~حديث أنس وأخرجه أحمد وابن حبان والحاكم في الأوسط وفى الباب أيضا عن أبي
~~ذر وأخرجه أحمد وابن حبان والحاكم في المستدرك عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث طويل قال فيه فأي الصلاة أفضل قال طول القنوت قوله (حديث جابر
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وابن ماجة باب ما جاء في كثرة الركوع
~~والسجود قوله (حدثنا أبو عمار) أسمه الحسين بن حريث بن الحسن بن ثابت مولى
~~عمران بن حصين الخزاعي المروزي عن الفضل بن موسى والنضر بن شميل وفضيل بن
~~عياض والوليد بن مسلم وعنه خ م د ت س د با جازة وثقه النسائي مات راجعا من
~~الحج سنة أربع وأربعين ومائتين (حدثني معدان بن طلحة اليعمري) قال الحافظ
~~في التقريب معدان بن أبي طلحة ويقال ابن طلحة اليعمري بفتح التحتانية
~~والميم بينهما مهملة شامي ثقة من الثانية (قال لقيت ثوبان مولى رسول الله
~~صلى الله عليه ms0886 وسلم) قال الحافظ ثوبان الهاشمي مولى النبي صلى الله عليه
~~وسلم صحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص سنة أربع وخمسين (فسكت عني
~~مليا) قال في النهاية الملي الطائفة من الزمان لا حد لها PageV02P331
# يقال مضى ملى من النهار وملى من الدهر أي طائفة منه ثم التفت إلي (وفي
~~رواية مسلم) قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أخبرني
~~بعمل أعمله يدخلني به الله الجنة أو قال بأحب الأعمال إلى الله فسكت ثم
~~سألته فسكت ت ثم سألته الثالثة فقال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (فقال عليك بالسجود فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما
~~من عبد إلخ) وفي رواية أحمد ومسلم وأبي داود عن ثوبان قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول عليك بكثرة السجود فإنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعك
~~الله بها درجة إلخ قال الشوكاني في النيل وهو يدل على أن كثرة السجود مرغب
~~فيها والمراد به السجود في الصلاة وسبب الحث عليه ما ورد في حديث أبي هريرة
~~من أن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهو موافق لقوله تعالى واسجد
~~واقترب كذا قال النووي وفيه دليل لمن يقول إن السجود أفضل من القيام وسائر
~~أركان الصلاة وفي هذه المسألة مذاهب قد ذكرها المصنف قوله (وفي الباب عن
~~أبي هريرة وأبي فاطمة) أما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والنسائي بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء وأما حديث أبي فاطمة فلينظر من أخرجه قوله
~~(حديث ثوبان وأبي الدرداء في كثرة الركوع والسجود حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~أحمد ومسلم وأبو داود قوله (وقد اختلف أهل العلم في هذا فقال بعضهم طول
~~القيام في الصلاة أفضل من كثرة الركوع والسجود) لحديث جابر المذكور في
~~الباب المتقدم وإلى ذلك ذهب الشافعي وجماعة قال PageV02P332
# الشوكاني في النيل وهو الحق قال ms0887 ولا يعارض حديث جابر وما في معناه
~~الأحاديث الواردة في فضل السجود لأن صيغة أفعل الدالة على التفضيل إنما
~~وردت في فضل طول القيام ولا يلزم من فضل الركوع والسجود أفضليتهما على طول
~~القيام وأما حديث ما تقرب العبد إلى الله بأفضل من سجود خفي فإنه لا يصح
~~رسالة كما قال العراقي ولأن في إسناده أبا بكر بن أبي مريم وهو ضعيف وكذلك
~~أيضا لا يلزم من كون العبد أقرب إلى ربه حال سجوده أفضليته على القيام لأن
~~ذلك إنما هو باعتبار إجابة الدعا قال العراقي الظاهر أن أحاديث أفضلية طول
~~القيام محمولة على صلاة النفل التي لا نشرع فيها الجماعة وعلى صلاة المنفرد
~~فأما الامام في الفرائض والنوافل فهو مأمور بالتخفيف المشروع إلا إذا علم
~~من حال المأمومين المحصورين إيثار التطويل ولم يحدث ما يقتضي التخفيف من
~~بكاء الصبي ونحوه فلا بأس بالتطويل وعليه يحمل صلاته في المغرب بالأعراف
~~(وقال بعضهم كثرة الركوع والسجود أفضل من طول القيام وممن قال بذلك بن عمر
~~وقال أحمد بن حنبل قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان ولم
~~يقض فيه بشئ) بل توقف فيه ( وقال إسحاق أما بالنهار فكثرة الركوع والسجود)
~~أي أفضل من طول القيام (وأما الليل فطول القيام) أي أفضل من كثرة الركوع
~~والسجود إلا أن يكون رجل له جزء بالليل يأتي عليه أي جزء من القران يقوم به
~~في الليل (فكثرة الركوع والسجود في هذا أحب إلي لأنه يأتي على جزئه وقد ربح
~~كثرة الركوع والسجود) والمعنى أن من كان له جزء من القران يقوم به كل ليلة
~~فتكثير الركوع والسجود أفضل له لأنه يقرأ جزأه ويربح كثرة الركوع والسجود
~~(قال أبو عيسى وإنما قال إسحاق PageV02P333
# هذا لأنه كذا وصف) بصيغة المجهول (صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ووصف
~~طول القيام إلخ) وكذا وجه ابن عدي قول إسحاق ولفظه على ما نقل الشوكاني في
~~النيل إنما قال إسحاق هذا لأنهم وصفوا صلاة النبي صلى الله ms0888 عليه وسلم
~~بالليل بطول القيام ولم يوصف من تطويله بالنهار ما وصف من تطويله بالليل
~~انتهى باب ما جاء في قتل الأسودين في الصلاة المراد بالأسودين الحية
~~والعقرب قوله (عن علي بن المبارك) الهنائي بضم الهاء وتخفيف النون ممدودا
~~ثقة كان له عن يحيى بن أبي كثير كتابان أحدهما سماع وا خر إرسال فحديث
~~الكوفيين عنه شئ من كبار السابعة كذا في التقريب وقال النسائي ليس به بأس
~~وقال ابن حبان كان متقنا ظابطا كذا في التهذيب (عن ضمضم بن جوس) بفتح الجيم
~~وسكون الواو ثم سين مهملة ويقال ابن الحارث بن جوس اليمامي ثقة من الثالثة
~~قوله (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الأسودين في الصلاة) فيجوز
~~قتلهما في الصلاة من غير كراهة (الحية والعقرب) بيان للأسودين وتسمية
~~العقرب والحية بالأسودين من باب التغليب ولا يسمى بالأسود في الأصل إلا
~~الحية قوله (وفي الباب عن ابن عباس وأبي رافع) أما حديث ابن عباس فأخرجه
~~الحاكم بإسناد ضعيف وأما حديث أبي رافع فأخرجه ابن ماجة وفي إسناده مندل
~~وهو ضعيف وكذلك شيخه محمد بن عبيد الله بن أبي رافع وفي الباب عن ابن عمر
~~عن إحدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري ومسلم وعن عائشة عند
~~أبي يعلى الموصلي وفي إسناده معاوية بن يحيى الصد في ضعفه وعن رجل من بني
~~عدي بن كعب عند أبي داود بإسناد منقطع قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح)
~~كذا في النسخ الموجودة عندنا وذكر PageV02P334
# صاحب المنتقى هذا الحديث وقال رواه الخمسة وصححه الترمذي إنتهى قال
~~الشوكاني في النيل الحديث نقله ابن عساكر في الأطراف وتبعه المزي وتبعهما
~~المصنف أن الترمذي صححه والذي في النسخ أنه قال حديث حسن ولم يرتفع إلى
~~الصحة وأخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وصححه انتهى فظهر من كلام الشوكاني أن
~~نسخ الترمذي مختلفة ففي بعضها حديث حسن وفي بعضها حديث حسن صحيح قوله
~~(والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى ms0889 الله عليه وسلم
~~وغيرهم وبه يقول أحمد وإسحاق) وقد ذهب إلى ذلك جمهور العلماء كما قال
~~العراقي وقال وأما من قتلها في الصلاة أوهم بقتلها فعلي بن أبي طالب وابن
~~عمر روى بن أبي شيبة عنه بإسناد صحيح أنه رأى ريشة وهو يصلي فحسب أنها عقرب
~~فضربها بنعله ورواه البيهقي أيضا وقال فضربها برجله وقال حسبت أنها عقرب
~~ومن التابعين الحسن البصري وأبو العالية وعطاء ومورق العجلي وغيرهم إنتهى (
~~وكره بعض أهل العلم قتل الحية والعقرب في الصلاة قال إبراهيم) هو النخعي
~~(إن في الصلاة لشغلا) كذا روى ذلك عن إبراهيم بن أبي شيبة في المصنف وروى
~~ابن أبي شيبة أيضا عن قتادة أنه قال إذا لم تتعرض لك فلا تقتلها واستدل
~~المانعون من ذلك إذا بلغ إلى حد الفعل الكثير كالهادوية والكارهون له
~~كالنخعي بحديث إن في الصلاة لشغلا وبحديث اسكنوا في الصلاة عند أبي داود
~~ويجاب عن ذلك بأن حديث الباب خاص فلا يعارضه ما ذكروه وهكذا يقال في كل فعل
~~كثير ورد الاذن به كحديث حمله صلى الله عليه وسلم لأمامة وحديث خلعه للنعل
~~وحديث صلاته صلى الله عليه وسلم على المنبر ونزوله للسجود ورجوعه بعد ذلك
~~وحديث أمره صلى الله عليه وسلم بدرء المار و إن أفضى إلى المقاتلة وحديث
~~مشيه لفتح الباب وكل ما كان كذلك ينبغي أن يكون مخصصا لعموم أدلة المنع
~~واعلم أن الأمر بقتل الحية والعقرب مطلق غير مقيد بضربة أو ضربتين وقد أخرج
~~البيهقي من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفاك
~~للحية ضربة أصبتها أم أخطأتها وهذا يوم التقييد بالضربة قال البيهقي وهذا
~~إن صح فإنما أراد والله أعلم وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمأمور فقد أمر
~~صلى الله عليه وسلم بقتلها وأراد والله أعلم إذا امتنعت بنفسها عند الخطأ
~~ولم يرد به المنع من الزيادة على ضربة واحدة ثم استدل البيهقي على ذلك
~~بحديث أبي هريرة عند مسلم من PageV02P335
# قتل وزغة في أول ضربة ms0890 فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله
~~كذا وكذا حسنة أدنى من الأولى ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا
~~حسنة أدنى من الثانية قال في شرح السنة وفي معنى الحية والعقرب كل ضرار
~~مباح القتل كالزنانير ونحوها كذا في النيل باب ما جاء في سجدتي السهو قبل
~~السلام قال الحافظ في الفتح السهو الغفلة عن الشئ وذهاب القلب إلى غيره
~~وفرق بعضهم بين السهو والنسيان وليس بشئ انتهى وقال العيني بينهما فرق دقيق
~~وهو أن السهو أن ينعدم له شعور والنسيان له فيه شعور قوله (عن عبد الله بن
~~بحينة) هو عبد الله بن مالك وأما بحينة فهي أمه فاسم أبيه مالك واسم
~~أمبحينة (الأسدي) بسكون السين والأسد والأزد واحد وبحينة بضم الباء الموحدة
~~وفتح الحاء المهملة وبعدها ياء التصغير ونون وهي أمه وأبوه مالك ابن القشب
~~وليس له عند المنصف وأبي داود إلا هذا الحديث كذا في قوت المغتذي قوله (قام
~~في صلاة الظهر وعليه جلوس أي والحال أن عليه أن يجلس) وفي رواية البخاري
~~قام من اثنتين من الظهر (فلما أتم صلاته) قد استدل به لمن زعم أن السلام
~~ليس من الصلاة حتى لو أحدث بعد أن جلس وقبل أن يسلم تمت صلاته وهو قول بعض
~~الصحابة والتابعين وبه قال أبو حنيفة وتعقب بأنه لما كان السلام لتحليل من
~~الصلاة كان المصلى إذا انتهى إليه كمن فرغ من صلاته ويدل على ذلك قوله في
~~رواية ابن ماجة من طريق جماعة من الثقات عن يحيى بن سعيد عن الأعرج حتى إذا
~~فرغ من الصلاة إلا أن يسلم فدل على أن بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه
~~والزيادة من الحافظ مقبولة كذا في فتح الباري (سجد سجدتين يكبر في كل سجدة)
~~وفي رواية ابن ماجة فكبر ثم سجد ثن كبر فرفع رأسه ثم كبر فسجد ثم كبر فرفع
~~رأسه ثم سلم (وهو جالس) جملة حالية متعلقة بقوله سجد أي أنشأ السجود جالسا
~~(قبل أن يسلم) استدل ms0891 به على أن سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه في كون
~~جميعه كذلك نعم يرد على من زعم أن جميعه بعد PageV02P336
# السلام كالحنفية وسيأتي ذكر مستندهم (وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من
~~الجلوس) استدل به على أن السجود خاص بالسهو فلو تعمد ترك شئ مما يخبر بسجود
~~السهو لا يسجد وهو قول الجمهور ورجحه الغزالي وناس من الشافعية قوله (وفي
~~الباب عن عبد الرحمن بن عوف) أخرجه أحمد وابن ماجة وأخرجه الترمذي أيضا
~~قوله (أخبرنا عبد الأعلى أبو داود وأبو داود هذا هو أبو داود الطيالسي
~~واسمه سلمان بن داود) وأما عبد الأعلى فهو ابن عبد الأعلى بن محمد البصري
~~الشامي روي عن هشام الدستوائي وخلق وعنه بندار وغيره قال ابن معين وأبو
~~زرعة ثقة وقال النسائي بأس به وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان متقنا في
~~الحديث قدريا غير واعية إليه (قال أخبرنا هشام) هو هشام بن أبي عبد سنبر
~~الدستوائي ثقة ثبت روى عنه أبو داود الطيالسي وقال كان أمير المؤمنين في
~~الحديث (عن محمد بن إبراهيم) التيمي المدني ثقة قوله (أن أبا هريرة والسائب
~~القاري كانا يسجدان سجدتي السهو قبل التسليم) وذكر الحافظ العراقي أبا
~~هريرة فيمن ذهب إلى أن سجود السهو كله بعد التسليم قال وروى الترمذي عنه
~~خلاف ذلك قوله (حديث ابن بحينة حديث حسن) بل هو صحيح أخرجه الشيخان قوله
~~(والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول الشافعي يرى سجود السهو كله قبل
~~التسليم) قال الحازمي في كتاب الاعتبار وممن رأى السجود كله قبل التسليم
~~أبو هريرة ومكحول والزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~والأوزاعي وأهل الشام PageV02P337
# والليث بن سعد وهو مذهب الشافعي انتهى (ويقول) أي الشافعي (هذا الناسخ
~~لغيره من الأحاديث ويذكر أن اخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان على هذا)
~~قال الشافعي أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري قال سجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سجدتي السهو قبل ms0892 السلام وبعده واخر الأمرين قبل السلام ثم
~~أكده الشافعي برواية معاوية بن أبي سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سجدهما قبل السلام قال وصحبة معاوية متأخرة ذكره الحازمي في كتاب الاعتبار
~~ثم قال وطريق الانصاف أن نقول أما حديث الزهري الذي فيه دلالة على النسخ
~~ففيه انقطاع فلا يقع معارضا للأحاديث الثابتة وأما بقية الأحاديث في السجود
~~قبل السلام وبعده قول وفع فهي وإن كانت صحيحة ثابتة ففيها نوع تعارض غير أن
~~تقديم بعضها على بعض غير معلوم برواية موصولة صحيحة والأشبه حمل الأحاديث
~~على التوسع وجواز الأمرين انتهى كلام الحازمي ورواية معاوية التي أشار
~~إليها الحازمي أخرجها هو بلفظ إن معاوية بن أبي سفيان صلى بهم فنسي وقام
~~وعليه جلوس فلم يجلس فلما كان اخر صلاته سجد سجدتين قبل التسليم ثم قال
~~هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ( وقال أحمد وإسحاق إذا قام
~~الرجل في الركعتين فإنه سجد سجدتي السهو قبل السلام على حديث ابن بحينة)
~~يأتي تحرير مذهبهما في هذا الكتاب (وعبد الله بن بحينة) هو وعبد الله بن
~~مالك بالتنوين (ابن بحينة) بالألف (مالك أبوه وبحينة أمه) فيجب أن يكتب ألف
~~ابن وينون مالك ليندفع الوهم ويعرف أن ابن بحينة نعت لعبد الله لا لمالك
~~قال الحافظ في الفتح بحينة اسم أمه أو أم أبيه وعلى هذا فينبغي أن يكتب ابن
~~بحينة بألف انتهى (فرأى بعضهم أن يسجدهما بعد السلام وهو قول سفيان الثوري
~~وأهل الكوفة) قال الحازمي في كتاب الاعتبار طائفة رأت السجود كله بعد
~~السلام وممن روينا ذلك عنه من PageV02P338
# الصحابة علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وعمار بن
~~ياسر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم ومن التابعين
~~الحسن وإبراهيم النخعي وعبد الرحمن ابن أبي ليلى والثوري والحسن بن صالح
~~وأبو حنيفة وأهل الكوفة انتهى واستدلوا بالأحاديث التي ذكر فيها السجود بعد
~~السلام وأنت تعلم أنه لا حجة فيها في ms0893 كون جميعه كذلك (وقال بعضهم يسجدهما
~~قبل السلام وهو قول أكثر الفقهاء إلخ) قال الحازمي في كتاب الاعتبار وممن
~~رأى السجود كله قبل السلام أبو هريرة ومكحول والزهري ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري وربيعة بن أبي عبد الرحمن والأوزاعي وأهل الشام والليث بن سعد وهو
~~مذهب الشافعي (وقال بعضهم إذا كانت زيادة في الصلاة فبعد السلام وإذا كان
~~نقصانا فقبل السلام وهو قول مالك بن أنس) وهو قول المزني وأبي ثور من
~~الشافعية وزعم ابن عبد البر أنه أولى من قول غيره للجمع بين الخبرين قال هو
~~موافق للنظر لأنه في النقص جبر فينبغي أن يكون من أصل الصلاة وفي الزيادة
~~ترغيم للشيطان فيكون خارجها وقال ابن دقيق العيد لا شك أن الجمع أولى من
~~الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة وإذا كانت
~~المناسبة ظاهرة وكان الحكم على وقفها كانت علة فيعم الحكم جميع محالها فلا
~~تخصص إلا بنص وتعقب بأن كون السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل
~~هو جبر أيضا لما وقع من الخلل فإنه وإن كان زيادة فهو نقص في المعنى وإنما
~~سمي النبي صلى الله عليه وسلم سجود السهو ترغيما للشيطان في حالة الشك كما
~~في حديث أبي سعيد عند مسلم وقال الخطابي لم يرجح من فرق بين الزيادة
~~والنقصان إلى فرق صحيح وأيضا فقصة ذي اليدين وقع السجود فيها بعد السلام
~~وهي عن نقصان كذا في فتح الباري (وقال أحمد ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيستعمل) على البناء للمفعول (كل) أي كل ما روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (على جهته) أي على جهة ما روى (يرى إذا قام في الركعتين على حديث
~~ابن بحينة فإنه يسجدها قبل السلام) هذا تفصيل لقوله فيستعمل كل على جهته
~~ويرى بمعنى يعتقد أن يرى الإمام أحمد أنه إذا قام الرجل في الرباعية أو
~~الثلاثية في الركعتين سهوا ولم PageV02P339
# يجلس فإنه يسجد سجدتي السهو قبل السلام كما في حديث عبد الله بن بحينة ms0894
~~(وإذا صلى الظهر خمسا فإنه يسجدهما بعد السلام كما في حديث عبد الله بن
~~مسعود الآتي وإذا سلم في الركعتين من الظهر والعصر فإنه يسجدهما بعد
~~السلام) كما في حديث ذي اليدين والمواضع التي سجد فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمسة أحدها قام من ثنتين على ما جاء في حديث ابن بحينة والثاني
~~سلم في ثنتين كما جاء في حديث ذي اليدين والثالث سلم من ثلاث كما جاء في
~~حديث عمران بن حصين والرابع أنه صلى خمسا كما جاء في حديث عبد الله بن
~~مسعود والخامس السجود على الشك كما جاء في حديث أبي سعيد الخدري كذا ذكره
~~العيني في شرح البخاري قلت هذا إذا كانت واقعة حديث ذي اليدين غير واقعة
~~حديث عمران بن حصين وأما إذا كانتا واحدة فالمواضع التي سجد فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أربعة (وكل سهو ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكر فإن سجدتي السهو فيه قبل السلام) هذا اخر قول الإمام أحمد وحاصل قوله
~~أنه يستعمل كل حديث فيما ورد فيه وما لم يرد فيه شئ يسجد قبل السلام وقال
~~لولا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لرأيته كله قبل السلام
~~لأنه من شأن الصلاة فيفعله قبل السلام كذا في فتح الباري (وقال إسحاق نحو
~~قول أحمد في هذا كله إلا أنه قال كل سهو ليس فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكر إلخ) حرر إسحاق مذهبه من قولي أحمد ومالك قال الحافظ وهو أعدل
~~المذاهب فيما يظهر انتهى وقال الشوكاني في النيل بعد ذكر ثمانية أقوال في
~~هذه المسألة ما لفظه وأحسن ما يقال في المقام أنه يعمل على ما تقتضيه
~~أقواله وأفعاله صلى الله عليه وسلم من السجود قبل السلام وبعده فما كان من
~~أسباب السجود مقيدا بقبل السلام سجد له قبله وما كان مقيدا ببعد السلام سجد
~~له بعده وما لم يرده تقييده بأحدهما كان مخيرا بين السجود قبل ms0895 السلا وبعده
~~من غير فرق بين الزيادة والنقص لما أخرجه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا زاد أو نقص فليسجد سجدتين وجميع أسباب
~~السجود لا تكون إلا زيادة أو نقصا أو مجموعهما قال وهذا ينبغي أن يعد مذهبا
~~تاسعا انتهى كلام الشوكاني قلت هذا هو أحسن الأقوال عندي والله تعالى أعلم
~~PageV02P340
# باب ما جاء في سجدتي السهو بعد السلام والكلام قوله (عن الحكم) بفتحتين
~~هو ابن عتيبة الفقيه الكوفي (عن إبراهيم) هو ابن يزيد النخعي قوله (صلى
~~الظهر خمسا) أي خمس ركعات (أزيد في الصلاة) بهمزة الاستفهام للاستخبار (
~~فسجد سجدتين بعد ما سلم) أي فسجد سجدتين للسهو بعد السلام الصلاة وفي رواية
~~للبخاري فقيل له أزيد في الصلاة فقال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين
~~بعد ما سلم وفي رواية لمسلم فلما انفتل توشوش القوم فقال ما شأنكم قالوا يا
~~رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فإنك قد صليت خمسا فانفتل فسجد
~~سجدتين والحديث ظاهر فيما ترجم به الترمذي واستدل به على أن من صلى خمسا
~~ساهيا ولم يجلس في الرابعة أن صلاته لا تفسد خلافا للكوفيين وقولهم يحمل
~~على أنه قعد في الرابعة يحتاج إلى دليل بل السياق يرشد إلى خلافه وعلى أن
~~الزيادة في الصلاة على سبيل السهو لا تبطلها وعلى أن من لم يعلم بسهوه إلا
~~بعد السلام للسهو وعلى أن الكلام العمد فيها يصلح به الصلاة لا يفسد كذا في
~~فتح الباري قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد الكلام) كذا رواه الأعمش عن إبراهيم
~~هذا الحديث مختصرا وأخرجه مسلم وغيره أيضا هكذا مختصرا من هذا الطريق ولفظ
~~مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام
~~والكلام PageV02P341
# قوله (وفي الباب عن معاوية وعبد الله بن جعفر وأبي هريرة) أما حديث
~~معاوية وهو ابن خديج فأخرجه أبو داود وابن ms0896 خزيمة وغيرهما كذا في فتح الباري
~~وأما حديث عبد الله بن جعفر فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وفي إسناده
~~مصعب بن شيبة وهو مختلف فيه وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان قوله (وهو
~~قول الشافعي وأحمد وإسحاق) ونسبه النووي إلى الجمهور حيث قال فيه أي في
~~حديث عبد الله بن مسعود دليل لمذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور من السلف
~~والخلف أن من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل إن علم بعد السلام
~~فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو إن ذكر بعد السلام بقريب وإن طال فالأصح
~~عندنا أنه لا يسجد قال وقال أبو حنيفة وأهل الكوفة رضي الله عنه إذا زاد
~~ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه إعادتها وقال أبو حنيفة رضي الله عنه إن كان
~~تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة أضاف إليها سادسة شفعا وكان نفلا بناء على
~~أصله في أن السلام ليس بواجب ويخرج من الصلاة بكل ما ينافيها وأن الركعة
~~المفردة لا تكون صلاة قال وإن لم يتشهد بطلت صلاته لأن الجلوس بقدر التشهد
~~واجب ولم يأت به حتى أتى بالخامسة وهذا الحديث أي حديث عبد الله بن مسعود
~~يرد كل ما قالوه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجع من الخامسة ولم
~~يشفعها وإنما تذكر بعد السلام ففيه رد عليهم وحجة الجمهور انتهى كلام
~~النووي PageV02P342
# قوله (وهو قول سفيان الثوري وبعض أهل الكوفة) وهو قول أبي حنيفة رحمه
~~الله وحديث الباب حجة عليهم باب ما جاء في التشهد في سجدتي السهو قوله
~~(أخبرني أشعث) هو أشعث بن عبد الملك ثقة فقيه (عن ابن سيرين) هو محمد بن
~~سيرين البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر كان يرى الرواية بالمعنى قوله (فسها
~~فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم) فيه دليل لمن قال بالتشهد بعد سجدتي السهو وهم
~~الحنفية وغيرهم قوله (هذا حديث حسن غريب) أخرجه أبو داود وابن حبان والحاكم
~~وسكت عنه أبو داود وذكر المنذري تحسين الترمذي وأقره قال الحافظ في الفتح
~~بعد ms0897 ذكر هذا الحديث وقول الترمذي حسن غريب ما لفظه وقال الحاكم صحيح على
~~شرط الشيخين وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا أشعث لمخالفته
~~غيره من الحفاظ عن ابن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وروى السراج
~~من طريق سلمة بن علقمة أيضا في هذه القصة قلت لابن سيرين فالتشهد قال لم
~~أسمع في التشهد شيئا وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد في حديث
~~عمران ليس فيه ذكر التشهد كما أخرجه مسلم فصارت زيادة أشعث شاذة ولهذا قال
~~ابن المنذر لا أحسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في
~~سجود السهو عن ابن مسعود عند أبي داود والنسائي وعن المغيرة عند البيهقي
~~وفي إسنادهما ضعف فقد يقال إن الأحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها يرتقى
~~إلى درجة الحسن قال العلائي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن ابن مسعود من
~~قوله أخرجه ابن أبي شيبة انتهى PageV02P343
# قوله (وروى ابن سيرين عن أبي المهلب وهو عم أبي قلابة غير هذا الحديث)
~~يعني أن ابن سيرين روى غير هذا الحديث المذكور في الباب عن أبي المهلب من
~~غير واسطة خالد الحذاء وأما حديث الباب فرواه بواسطة خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة عن أبي المهلب (وروى محمد) أي ابن سيرين (هذا الحديث) أي المذكور (عن
~~خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب) قال ابن حبان ما روى ابن سيرين عن
~~خالد غير هذا الحديث ذكره الحافظ في الفتح وقال هو من رواية الأكابر عن
~~الأصاغر انتهى قلت محمد بن سيرين من الطبقة الثالثة وخالد الحذاء من الطبقة
~~الخامسة ولذلك قال الحافظ هو من رواية الأكابر عن الأصاغر (وهو حديث عمران
~~بن حصين أخرجه مسلم ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر وسلم
~~في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام إليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه
~~طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتى إنتهى إلى
~~الناس ms0898 فقال أصدق هذا قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قوله
~~(واختلف أهل العلم في التشهد في سجدتي السهو) أي إذا سجدهما بعد السلام من
~~الصلاة أما قبل السلام فالجمهور على أنه لا يعيد التشهد وحكى ابن عبد البر
~~عن الليث أنه يعيده وعن البويطي عن الشافعي مثله وخطؤه في هذا النقل فإنه
~~لا يعرف وعن عطاء يتخير واختلف فيه عند المالكية وأما من سجد بعد السلام
~~فحكى الترمذي عن أحمد وإسحاق أنه يتشهد وهو قول بعض المالكية والشافعية
~~ونقله أبو حامد الاسفرائني عن القديم لكن وقع في مختصر المزني سمعت الشافعي
~~يقول إذا سجد بعد السلام تشهد أو قبل السلام أجزأه التشهد الأول وتأول
~~بعضهم هذا النص على أنه تفريع على القول القديم وفيه ما لا يخفي كذا في فتح
~~PageV02P344
# الباري (فقال بعضهم يتشهد فيهما ويسلم) لحديث الباب (وقال بعضهم ليس فيها
~~تشهد وتسليم) أما عدم التشهد فلعدم ذكره في الأحاديث الصحيحة وأما عدم
~~التسليم فليس له وجه فقد ثبت في حديث عمران بن حصين عند مسلم وغيره التسليم
~~في سجدتي السهو ففيه فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قال الشوكاني
~~فيه دليل على مشروعية التسليم في سجود السهو وقد نقل بعض المتأخرين عن
~~النووي أن الشافعية لا يثبتون التسليم وهو خلاف المشهور عن الشافعية
~~والمعروف في كتبهم وخلاف ما صرح به النووي في شرح مسلم فإنه قال والصحيح في
~~مذهبنا أنه يسلم ولا يتشهد إنتهى باب في من يشك بالزيادة والنقصان قوله
~~(إذا صلى أحدكم فلم يدر كم صلى فليسجد سجدتين) أي فليطرح الشك فليبن على ما
~~استيقن ثم يسجد سجدتين قبل التسليم كما في رواية مسلم غيره فأخرج مسلم عن
~~أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ شك أحدكم في
~~صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم
~~يسجد سجدتين قبل أن يسلم الحديث قوله (وفي الباب عن ms0899 عثمان وابن مسعود
~~وعائشة وأبي هريرة) أما حديث عثمان فأخرجه أحمد وفيه من صلى فلم يرد أشفع
~~أم أوتر فليسجد سجدتين فإنهما إتمام صلاته قال العراقي ورجاله ثقات إلا أن
~~يزيد بن أبي كبشة لم يسمع من عثمان وقد رواه أحمد أيضا عن يزيد بن أبي
~~PageV02P345
# كبشة عن مروان عن عثمان وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الجماعة إلا الترمذي
~~عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم زاد
~~أو نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله الله حدث في الصلاة شئ الحديث وفيه
~~وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ليسلم ثم ليسجد سجدتين
~~(قبل أن يسلم) وفي لفظه ابن ماجة ومسلم في رواية فلينظر أقرب ذلك إلى
~~الصواب وأما حديث عائشة فأخرجه الطبراني في الأوسط كذا في النيل وأخرجه أبو
~~يعلى في مسنده والبيهقي على ما قال الشيخ سراج أحمد السرهندي في شرحه وأما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود وابن ماجة بلفظ إن الشيطان يدخل بين ابن
~~ادم وبين نفسه فلا يدري كم صلى فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل أن
~~يسلم وهو لبقية الجماعة إلا قوله قبل أن يسلم قوله (حديث أبي سعيد حديث
~~حسن) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود قال ابن المنذر حديث أبي سعيد أصح حديث
~~في الباب (وقد روى هذا الحديث عن أبي سعيد من غير هذا الوجه) رواه مسلم في
~~صحيحه بإسناد غير إسناد الترمذي قوله وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إذا شك أحدكم في الواحدة والثنتين فليجعلهما واحدة إلخ أخرجه أحمد وابن
~~ماجة عن عبد الرحمن بن عوف وأخرجه المصنف أيضا في هذا الباب وهو حديث معلول
~~كما ستعرف قوله (والعمل على هذا عند أصحابنا) أي العمل عند أصحابنا على ما
~~يدل عليه حديث إذا شك أحدكم في الواحدة والثنتين إلخ من البناء على الأقل
~~قال النووي في شرح مسلم ذهب الشافعي والجمهور إلى أنه إذا شك هل ms0900 صلى ثلاثا
~~أم أربعا مث لزمه البناء على اليقين وهو الأقل فيأتي عمله بما بقي ويسجد
~~للسهو واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد فليطرح الشك ليبن
~~على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم الخ وهذا صرح في وجوب البناء على
~~اليقين وحملوا التحري في حديث ابن مسعود على الأخذ باليقين قالوا والتحري
~~هو القصد ومنه قول الله تعالى (تحروا رشدا) فمعنى الحديث فليقصد الصواب
~~فليعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في PageV02P346
# حديث أبي سعيد وغيره إنتهى قوله (وقال بعض أهل العلم إذا شك في صلاته فلم
~~يدر كم صلى فليعد) واستدلوا على ذلك بما أخرجه الطبراني في الكبير عن عبادة
~~بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل سها في صلاته فلم
~~يدر كم صلى فقال ليعد صلاته وليسجد سجدتين قاعدا وهو من رواية إسحاق بن
~~يحيى بن عبادة بن الصامت قال العراقي لم يسمع إسحاق من جده عبادة إنتهى فلا
~~ينتهض لمعارضة الأحاديث الصحيحة المصرحة بوجوب البناء على الأقل واحتجوا
~~أيضا بما أخرجه الطبراني عن ميمونة بنت سعد أنها قالت أفتنا يا رسول الله
~~في رجل سها في صلاته فلا يدري كم صلى قال ينصرف ثم يقوم في صلاته حتى يعلم
~~كم صلى فإنما ذلك الوسواس يعرض فيسهيه عن صلاته وفي إسناده عثمان بن عبد
~~الرحمن الطرائفي الجزري مختلف فيه وهو كبقية في الشاميين يروى عن المجاهيل
~~وفي إسناده أيضا عبد الحميد بن يزيد وهو مجهول كما في العراقي كذا في النيل
~~ومذهب الحنفية في هذا الباب أنه إن شك أول مرة أنه كم صلى استأنف وإن كثر
~~تحرى وأخذ ما غلب على ظنه وإن لم يغلب الأقل ووجه الاختلاف في هذه المسألة
~~أنه ورد في هذا الباب أحاديث مختلفة فبعضها يدل على أن من شك ولم يدر أنه
~~كم صلى فإنه يبني على ما استيقن وفي بعضها يبني على الأقل وبعضها يدل على
~~أنه يتحرى الصواب وبعضها ms0901 يدل على أنه يعيد الصلاة فالحنفية حملوا ما يدل
~~على الإعادة على من عرض له الشك أول مرة وما يدل على أنه يتحرى الصواب على
~~ما إذا كثر الشك وما يدل على أنه يبني على الأقل على ما لم يتبين له شئ بعد
~~التحري ومن قال با عادة أخذ بالأحاديث التي تدل على الإعادة وقد عرفت أنها
~~لا تصلح للاحتجاج لضعفها والجمهور أخذوا بالأحاديث التي تدل على البناء على
~~ما استيقن وحملوا التحري في حديث ابن مسعود على الأخذ باليقين كما مر في
~~كلام النووي وأقوى المذاهب هو مذهب الجمهور قال الشوكاني في النيل والذي
~~يلوح لي أنه لا معارضة بين أحاديث البناء على الأقل والبناء على اليقين
~~وتحري الصواب وذلك لأن التحري في اللغة هو طلب ما هو أحرى إلى الصواب وقد
~~أمر به صلى الله عليه وسلم وأمر بالبناء على اليقين والبناء على الأقل عند
~~عروض الشك فإن أمكن الخروج بالتحري عن نائرة الشك لغة ولا يكون إلا
~~بالاستيقان بأنه قد فعل من الصلاة كذا ركعات فلا شك أنه مقدم على البناء
~~على الأقل لأن PageV02P347
# الشارع قد شرط في جواز البناء على الأقل عدم الدارية كما في حديث عبد
~~الرحمن بن عوف وهذا التحري قد حصلت له الدارية وأمر الشاك بالبناء على ما
~~استيقن كما في حديث أبي سعيد ومن بلغ به تحريه إلى اليقين قد بنى على ما
~~استيقن وبهذا تعلم أنه لا معارضة بين هذه الأحاديث وأن التحري المذكور مقدم
~~على البناء على الأقل وقد أوقع الناس ظن التعارض بين هذه الأحاديث في مضائق
~~ليس عليها أثارة من علم كالفرق بين المبتدأ والمبتلي والركن والركعة انتهى
~~كلام الشوكاني قوله (فيلبس عليه) بفتح الياء المضارعة وكسر الموحدة أي يخلط
~~عليه ويشوش خاطره قال في النهاية لبست الأمر بالفتح ألبسه إذا خلطت بعضه
~~ببعض ومنه قوله تعالى (ولبسنا عليهم ما يلبسون) وربما شدد للتكثير (فإذا
~~وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين) زاد في رواية أبي داود وابن ماجة قبل ms0902 أن يسلم
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (أخبرنا محمد بن خالد بن
~~عثمة) بفتح العين المهملة وسكون المثلثة يقال إنها أمه وهو بصري صدوق يخطئ
~~من العاشرة قوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سها أحدكم في
~~صلاته فلم يدر واحدة صلى أو اثنتين فليبن على واحدة إلخ قال أبو الطيب
~~المدني في شرح الترمذي هذا الحديث مفصل للاجمال الوارد في الأحاديث السابقة
~~فعليه التعويل ويجب إرجاع الاجمال إليه والحق أنه لا تفصيل في الشك من كونه
~~أول ما سها وثانيا لأن الحديث مطلق وهو أرفق بالناس والنبي صلى الله عليه
~~وسلم أرسل رحمه PageV02P348
# ورأفة لهم انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ في التلخيص الحديث
~~معلول لأنه من رواية ابن إسحاق عن مكحول عن كريب عن ابن عباس عن عبد الرحمن
~~بن عوف وقد رواه أحمد في المسند عن ابن علية عن ابن إسحاق عن مكحول مرس قال
~~ابن إسحاق فلقيت حسين بن عبد الله فقال لي هل أسنده لك قلت لا فقال لكنه
~~حدثني أن كريبا حدثه به وحسين ضعيف جدا انتهى قوله (وقد روي هذا الحديث عن
~~عبد الرحمن بن عوف من غير هذا الوجه رواه الزهري عن عبيد الله بن عتبة عن
~~ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف إلخ) قال الحافظ في التلخيص ورواه إسحاق بن
~~راهويه والهيثم بن كليب في مسنديهما من طريق الزهري عن عبيد الله عن عبد
~~الله عن ابن عباس مختصرا إذا كان أحدكم في شك من النقصان في صلاته فليصل
~~حتى يكون في شك من الزيادة وفي إسنادهما إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف
~~انتهى باب ما جاء في الرجل يسلم في الركعتين من الظهر والعصر قوله (حدثنا
~~الأنصاري) هو إسحاق بن موسى الأنصاري (انصرف من اثنتين) أي ركعتين اثنتين
~~من الصلاة الرباعية وكان إحدى صلاتي العشى على ما جاء في لفظ البخاري صلى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي ms0903 قال ابن سيرين سماها
~~أبو هريرة ولكن نسيت أنا وفي رواية أيوب عن محمد أكبر ظني أنها الظهر وكذا
~~ذكره البخاري في الأدب وفي الموطأ PageV02P349
# العصر قاله العيني قلت قد وقع في شرحه المطبوع وكانت إحدى صلاتي العشاء
~~وهو وهم والصواب العشى لا العشاء (فقال له ذو اليدين) قال الحافظ ذهب
~~الأكثر إلى أن اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة
~~واخره قاف اعتمادا على ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام
~~إليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا صنيع من يوجد حديث أبي
~~هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وإن كان ابن خزيمة ومن تبعه جنحوا
~~إلى التعدد والحامل لهم على ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث أبي
~~هريرة أن السلام وقع من اثنتين وأنه صلى الله عليه وسلم قام إلى خشبة في
~~المسجد وفي حديث عمران أنه سلم من ثلاث ركعات وأنه دخل منزله لما فرغ من
~~الصلاة فأما الأول فقد حكى العلائي أن بعض شيوخه حمله على أن المراد به أنه
~~سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بأدنى
~~مناسبة وليس بأبعد من دعوى تعدد القصة فإنه يلزم منه كون ذي اليدين في كل
~~مرة استفهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم الصحابة عن صحة قوله وأما الثاني فلعل الراوي لما رآه تقدم من مكانه
~~إلى جهلة الخشبة ظن دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فإن كان كذلك
~~وإلا فرواية أبي هريرة أرجح لموافقة ابن عمر له على سياقه كما أخرجه
~~الشافعي وأبو داود وابن ماجة وابن خزيمة ولموافقة ذي اليدين نفسه له على
~~سياقه كما أخرجه أبو بكر الأثرم وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند وأبي
~~بكر بن حثمة وغيرهم وقد تقدم في باب تشبيك الأصابع ما يدل على أن محمد بن
~~سيرين راوي الحديث عن أبي هريرة كان يرى ms0904 التوحيد بينهما وذلك أنه قال في
~~اخر حديث أبي هريرة نبئت أن عمران بن حصين قال ثم سلم انتهى كلام الحافظ
~~قوله (أقصرت الصلاة) بهمزة الاستفهام وقصرت بضم القاف وكسر المهملة على
~~البناء للمفعول أي أن الله قصرها وبفتح ثم ضم على البناء للفاعل أي صارت
~~قصيرة قال النووي هذا أكثر وأرجح (أم نسيت يا رسول الله) حصر في الأمرين
~~لأن السبب إما من الله وهو القصر أو من النبي ؤ صلى الله عليه وسلم وهو
~~النسيان (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق ذو اليدين) الهمزة
~~للاستفهام أي أصدق في النقص الذي هو سبب السؤال المأخوذ من مفهوم الاستفهام
~~(فقال الناس نعم) أي صدق (فصلى اثنتين) أي ركعتين (أخريين) بضم الهمزة
~~وسكون الخاء المعجمة ومثناة مفتوحة وأخرى ساكنة تحتيتين (ثم كبر فسجد) أي
~~للسهو (مثل سجوده) السابق في صلاته (أو أطول من سجوده السابق) (ثم كبر
~~PageV02P350
# فرفع) أي رأسه (ثم سجد) أي مرة ثانية (مثل سجوده أو أطول) فسجد للسهو
~~سجدتين بعد السلام وفي رواية للبخاري من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين فقيل صليت ركعتين فصلى ركعتين
~~ثم سلم ثم سجد سجدتين والحديث دليل لمن قال إن من يسلم في الركعتين من
~~الظهر والعصر ناسيا يصلي ركعتين أخريين ثم يسلم ثم يسجد سجدتين للسهو ولا
~~حاجة إلى إعادة الصلاة قوله (وفي الباب عن عمران بن حصين وابن عمر وذي
~~اليدين) أما حديث عمران بن حصين فأخرجه الجماعة إلا البخاري والترمذي عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاثة ركعات ثم دخل
~~منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقام إليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول
~~فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى إلى الناس
~~فقال أصدق هذا قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وأما حديث
~~ابن عمر فأخرجه أبو داود عنه ms0905 قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسلم في الركعتين فذكر نحو حديث ابن سيرين عن أبي هريرة قال ثم سلم ثم سجد
~~سجدتي السهو والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه ابن ماجة بلفظ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سها فسلم في الركعتين فقال هل رجل يقال له ذو
~~اليدين يا رسول الله أقصرت أم نسيت قال ما قصرت ما نسيت قال إذا فصليت
~~ركعتين قال أكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فتقدم فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد
~~سجدتي السهو وأما حديث ذي اليدين فأخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند
~~ص 77 والبيهقي وفي الباب أيضا عن ابن عباس عند البزار في مسنده والطبراني
~~وعن عبد الله بن مسعدة عند الطبراني في الأوسط وعن معاوية بن خديج عند أبي
~~داود والنسائي وعن أبي العريان عند الطبراني في الكبير قال ابن عبد البر في
~~التمهيد وقد قيل إن أبا العريان المذكور هو أبو هريرة وقال النووي في
~~الخلاصة إن ذا اليدين يكنى بالعريان قال العراقي كلا القولين غير صحيح وأبو
~~العريان صحابي اخر لا يعرف اسمه ذكره الطبراني فيهم في الكنى وكذلك أورده
~~أبو موسى المديني في ذيله على ابن مندة في الصحابة قوله (حديث أبي هريرة
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما قال في التلخيص لهذا الحديث طرق
~~كثيرة وألفاظ وقد جمع جميع طرقه الحافظ صلاح الدين العلائي وتكلم عليه
~~كلاما شافيا انتهى PageV02P351
# قوله (واختلف أهل العلم في هذا الحديث فقال بعض أهل الكوفة إذا تكلم في
~~الصلاة ناسيا أو جاه أو ما كان فإنه يعيد الصلاة واعتلوا بأن هذا الحديث
~~كان قبل التحريم الكلام في الصلاة) قال صاحب ب اثار السنن ما محصله إن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه كان حاضرا في حادثة ذي اليدين فقد وقع في رواية
~~الشيخين وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه إلخ فحضوره في تلك الحادثة
~~يدل على أنها كانت حين كان الكلام ms0906 مباحا في الصلاة لأن عمر بن الخطاب قد
~~حدث به تلك الحادثة بعد النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وفعل فيها بخلاف
~~ما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذي اليدين أخرج الطحاوي في
~~معاني الآثار بإسناده عن عطاء قال صلى عمر بن الخطاب بأصحابه فسلم في
~~الركعتين ثم انصرف فقيل له في ذلك فقال إني جهزت عيرا من العراق بأحمالها
~~وأقتابها حتى وردت المدينة فصلى بهم أربع ركعات قاله هذا مرسل جيد قلت ليس
~~هذا مرسلا جيدا بل هو من أضعف المراسيل قال الحافظ الذهبي في الميزان في
~~ترجمة عطاء قال أحمد ليس في المرسل أضعف من مرسل الحسن والعطاء يأخذان عن
~~كل أحد انتهى فمرسل عطاء هذا لا يصح للاستدلال على أن قصة ذي اليدين كانت
~~حين كان الكلام مباحا على أنه يحتمل أن عمر رضي الله عنه كان إذ ذاك قد ذهل
~~عن قصة ذي اليدين كما كان قد ذهل عن قصة التميم ولم يتذكر بتذكير عمار مع
~~أنه حضر معه تلك القصة وأيضا يحتمل أن عمر رضي الله عنه كان يرى أن من حدث
~~به هذه الحادثة فله أن يستأنف الصلاة وله أن يبني ولم ير ما فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم واجبا فإذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال ثم الظاهر أن عمر
~~إنما أعاد الصلاة لأنه تكلم بعد الانصراف من الركعتين بكلام لم يكن مثل
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين حيث قال إني جهزت عيرا من
~~العراق بأحمالها وأقتابها حتى وردت المدينة فتفكر قال النيموي أحاديث أبي
~~هريرة من مراسيل الصحابة فإنه لم يحضر قصة ذي اليدين لأن ذا اليدين قتل
~~ببدر وكان إسلام أبي هريرة بعده عام خيبر سنة سبع من الهجرة قلت القول بأن
~~أبا هريرة لم يحضر قصته ذي اليدين باطل قطعا فإنه قد ثبتت حضوره قصة ذي
~~اليدين بأحاديث صحيحة صريحة ففي رواية الشيخين وغيرهما صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه ms0907 وسلم وفي رواية لمسلم وغيره صلى لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي رواية لمسلم وأحمد وغيرهما بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P352
# وأما الاستدلال على عدم حضور أبي هريرة قصة ذي اليدين بأن ذا اليدين قتل
~~ببدر وكان إسلام أبي هريرة بعده ففاسد فإن المقتول ببدر هو ذو الشمالين لا
~~ذو اليدين قال الحافظ بن عبد البر في الاستذكار وهو (أي ذو اليدين) غير ذي
~~الشماين المقتول ببدر بدليل ما في حديث أبي هريرة ومن ذكرها معه من حضورهم
~~تلك الصلاة ممن كان إسلامه بعد بدر وقول أبي هريرة في حديث ذي اليدين صلى
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بنا وبينا نحن جلوس مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم محفوظ من نقل الحافظ وأما قول ابن شهاب الزهري إنه ذو
~~الشمالين فلم يتابع عليه أحد وحمله الزهري على أنه المقتول يوم بدر وغلط
~~فيه والغلط لا يسلم منه أحد إنتهى وقال صاحب التعليق الممجد قال بعضهم إن
~~أبا هريرة لم يحضرها وإنما رواها مرس بدليل أن ذا الشمالين قتل يوم بدر وهو
~~صاحب القصة ورده بأن رواية مسلم وغيره صريحة في حضور أبي هريرة تلك القصة
~~والمقتول ببدر هو ذو الشمالين وصاحب القصة هو ذو اليدين وهو غيره انتهى
~~وقال الحافظ بن حجر في فتح الباري قوله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ظاهر في أنا أبا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي على المجاز فقال إن
~~المراد به صلى بالمسلمين ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه أحمد
~~ومسلم وغيرهما من طريق يحيى بن كثير عن أبي سلمة في هذا الحديث عن أبي
~~هريرة بلفظ بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وقال
~~البيهقي في المعرفة بأن هذا ترك الظاهر على أنه رواه يحيى بن كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ms0908
~~يجز في هذا القول معناه صلى بالمسلمين إنتهى قلت رواية مسلم وأحمد بلفظ
~~بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نص صريح في حضور أبي هريرة
~~قصة ذي اليدين وليس عند من ادعى عدم حضوره عن هذه القصة الرواية الصحيحة
~~الصريحة جواب شاف وقد اعترف به صاحب البحر من الحنفية وقد اعترف به صاحب
~~العرف الشذي أيضا حيث قال ولكن الطحاوي لم يجب عما في طريق في مسلم عن أبي
~~هريرة بينا أنا أصلي إلخ وقال صاحب البحر لم أجد جوابا شافيا عن هذه وقال
~~ابن عابدين ما قال وتعجب من عدم جواب البحر أقول إن ابن عابدين غفل عما
~~فمسلم فإن الرواية ههنا أنا أصلي رواها مسلم ص 412 وأما أنا فلم أجد شافيا
~~أيضا إنتهى كلام صاحب العرف الشذي بلفظه تنبيه إعلم أن الحنفية لما عجزوا
~~عن جواب رواية مسلم بلفظ بينا أنا أصلي مع رسول الله PageV02P353
# صلى الله عليه وسلم اعترف بعضهم بعدم وجدان الجواب الشافي عنها وسعى
~~بعضهم في إثبات الوهم فيها من الراوي فقال صاحب العرف الشذي بعد قوله وأما
~~أنا فلم أجد جوابا شافيا أيضا ما لفظه إلا أن يحكم بأنه وهم الراوي فإنه
~~لما رأى بينا نحن نصلي زعم كون أبي هريرة في الواقعة وأما وجه الوهم فلعله
~~وهم من شيبان فإنه اختلط عليه حديثان فإنه روى حديث معاوية بن الحكم السلمي
~~كما في مسلم ص 302 حديث العطاس وفيه بينا أنا أصلي إذ عطس رجل وأخذ هذا
~~اللفظ من هذا الحديث ووضعه بسبب الاختلاط في حديث ذي اليدين عن أبي هريرة
~~في مسلم ص 412 إنتهى كلامه قلت قوله (فإنه روى حديث معاوية بن الحكم السلمي
~~كما في مسلم) حديث العطاس وهم صريح فإن شيبان لم يرو حديث معاوية بن الحكم
~~السلمي حديث العطاس فإن سنده في مسلم ص 312 هكذا حدثنا أبو جعفر محمد بن
~~الصباح وأبو بكر بن أبي شيبة وتقاربا في لفظ الحديث قالا أخبرنا إسماعيل ms0909 بن
~~إبراهيم عن حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمون عن عطاء
~~بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ عطس رجل الخ فقوله (وأخذ هذا اللفظ من هذا الحديث إلخ)
~~بناء الباطل على الباطل والعجب من صاحب العرف الشذي كيف ارتكب الأمر القبيح
~~ثبات وهم الراوي في رواية مسلم الصحيحة تنبيه اخر قال النيموي قوله بينما
~~أنا أصلي ليس بمحفوظ ولعل بعض رواة الحديث فهم من قول أبي هريرة صلى بنا
~~أنه كان حاضرا فروى هذا الحديث بالمعنى على ما زعمه وقد أخرجه مسلم من خمس
~~طرق فلفظه في طريقين صلى بنا وفي طريق صلى لنا وفي طريق أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى ركعتين وفي طريق بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تفرد به يحيى بن أبي كثير وخالفه غير واحد من أصحاب أبي سلمة
~~وأبي هريرة فكيف يقبل أن أبا هريرة قال في هذا الخبر بينما أنا أصلي إنتهى
~~قلت يحيى بن أبي كثير ثقة ثبت متقن قال الحافظ في مقدمة الفتح أحد الأئمة
~~الثقات الأثبات قال شعبة حديثه أحسن من حديث الزهري وقال في تهذيب التهذيب
~~وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه يحيى من أثبت الناس إنما يعد مع الزهري
~~ويحيى بن سعيد وإذا خالفه الزهري فالقول قول يحيى انتهى فكيف لا يقبل ما
~~تفرد به مثل هذا الثقة الثبت الذي هو من أثبت الناس وإذا خالفه الزهري
~~فالقول قوله فقول النيموي قوله بينما أنا أصلي غير محفوظ مردود عليه
~~PageV02P354
# والحاصل أن رواية مسلم وأحمد بلفظ بينما أنا أصلي صحيحة محفوظة وهي نص
~~صريح في شهود أبي هريرة قصة ذي اليدين وليس لمن أنكر ذلك جواب شاف عن هذه
~~الرواية واعلم أن الحنفية قد استدلوا على عدم شهود أبي هريرة قصة ذي اليدين
~~بثلاثة وجوه ذكرها النيموي في اثار السنن وكلها مخدوشة واهية ms0910 فلنا أن
~~نذكرها ههنا مع بيان ما فيها من الخدشة فقال النيموي واستدل على ذلك بثلاثة
~~وجوه أحدها أن ابن عمر نص بأن إسلام أبي هريرة كان بعد ما قتل ذو اليدين
~~أخرجه الطحاوي في معاني الآثار فذكر بإسناده عن عبد الله العمري عن نافع عن
~~ابن عمر أنه ذكر له حديث ذي اليدين فقال كان إسلام أبي هريرة بعد ما قتل ذو
~~اليدين انتهى قلت هذه الرواية ضعيفة منكرة مخالفة لروايات الصحيحين وغيرهما
~~تفرد بها عبد الله العمري وهو ضعيف قال الحافظ في التقريب ضعيف عابد وقال
~~في تهذيب التهذيب قال الترمذي في العلل الكبير عن البخاري ذاهب لا أروي عنه
~~شيئا وقال البخاري في التاريخ كان يحيى بن سعيد يضعفه انتهى وقال الذهبي في
~~الميزان صدوق في حفظه شئ وقال ابن المديني عبد الله ضعيف وقال ابن حبان كان
~~ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتى غفل عن حفظ الأخبار وجودة الحفظ ل ثار
~~فلما فحش استحق الترك انتهى فاستدلال بهذه الرواية الضعيفة المنكرة على عدم
~~شهود أبي هريرة قصة ذي اليدين ليس بشئ قال النيموي في تصحيح هذه الرواية
~~الضعيفة المنكرة ما لفظه رجاله كلهم ثقات إلا العمري فاختلف فيه قواه غير
~~واحد من الأئمة وضعفه النسائي وابن حبان وغيرها من المتشددين وتبعهم الحافظ
~~في التقريب وقال ضعيف وأعرض عن أعدل ما وصف به خلافا لما وعده في ديباجته
~~وأحسن شئ ما قاله الذهبي في الميزان صدوق في حفظه شئ انتهى قلت لو سلم أن
~~أحسن شئ هو ما قاله الذهبي فلا شك أن العمري في حفظه شئ وحديثه هذا مخالف
~~لأحاديث الصحيحين التي تدل على شهود أبي هريرة قصة ذي اليدين فهو منكر غير
~~مقبول وليعلم أن النيموي جعل ابن حبان ههنا من المتشددين فإنه ضعف العمري
~~وجعله في بحث القراءة خلف الإمام من المتساهلين فإنه وثق نافع بن محمود
~~أحرواة حديث القراءة خلف الإمام حيث قال وأما ابن حبان فهو من المتساهلين
~~انتهى PageV02P355
# ثم ليعلم أن ms0911 من عادة النيموي أنه إذا اختلف أقوال أئمة الحديث في راو
~~ويكون القول الذي ذكره الحافظ في التقريب مفيدا له يذكره ثم يقول هذا أعدل
~~الأقوال فيه لما وعد الحافظ في ديباجة التقريب من أنه يحكم على كل راو
~~بأعدل ما وصف به وأما إذا لا يكون قوله مفيدا له فيذكره ثم يقول أعرض
~~الحافظ عن أعدل ما وصف به خلافا لما وعد في ديباجته فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار ثم ذكر النيموي الوجه الثاني من الوجوه الثلاثة فقال وثانيهما أن
~~ذا اليدين هو ذو الشمالين واستدل على ذلك بوجوه منها ما رواه الزهري في
~~حديث أبي هريرة ذا الشمالين مكان ذا اليدين أخرجه النسائي وغيره ومنها ما
~~رواه البزار والطبراني في الكبير عن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثا ثم سلم فقال له ذو الشمالين أنقصت الصلاة يا رسول الله قال
~~كذلك يا ذا اليدين قال نعم فركع ركعة وسجد سجدتين ثم ذكر النيموي أقوال بعض
~~أهل العلم كابن سعد وغيره ثم قال فثبت بهذه الأقوال أن ذا اليدين وذا
~~الشمالين واحد وقد اتفق أهل الحديث والسير أن ذا الشمالين استشهد ببدر
~~انتهى كلام النيموي قلت استشهاد ذي الشمالين ببدر مسلم وأما أن ذا اليدين
~~هو ذو الشمالين الذي قتل ببدر فهو غير مسلم بل الحق والصواب أن ذا اليدين
~~غير ذي الشمالين قال الحافظ بن حجر في الفتح وقد اتفق معظم أهل الحديث ث من
~~المصنفين وغيرهم على أن ذا الشمالين غير ذي اليدين ونص على ذلك الشافعي في
~~اختلاف الحديث انتهى وقال الحافظ بعد ورقة وقد تقدم أن الصواب التفرقة بين
~~ذي اليدين وذي الشمالين انتهى وأما رواية الزهري بلفظ ذي الشمالين مكان ذي
~~اليدين وكذا بعض الروايات الأخرى التي وقع فيها لفظ ذي الشمالين مكان ذي
~~اليدين فهي مخالفة لعامة الروايات الصحيحة فلا اعتداد بها قال البيهقي في
~~المعرفة وهم الزهري في قوله ذو الشمالين وإنما هو ذو اليدين وذو الشمالين
~~تقدم ms0912 موته في من قتل ببدر وذو اليدين بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما يقال انتهى وقال في موضع اخر وذو الشمالين استشهد يوم بدر هكذا ذكره
~~عروة بن الزبير وسائر أهل العلم بالمغازي انتهى وقال إن أبا هريرة شهد قصة
~~ذي اليدين في الصلاة وحضرها كما ورد في الصحيحين عنه قال صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي لفظ بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إحدى صلاتي العشى قال وقد أجمعوا على أن إسلام أبي هريرة كان عام خيبر
~~سنة سبع بعد بدر بخمس سنين انتهى وقال السهيلي في الروض الأنف روى الزهري
~~حديث التسليم من الركعتين وقال فيه فقام ذو الشمالين رجل من بني زهرة لم
~~يروه أحد هكذا إلا الزهري وهو غلط عند أهل الحديث وإنما هو PageV02P356
# ذو اليدين السلمي واسمه خرباق وذو الشمالين قتل ببدر والحديث شهده أبو
~~هريرة وكان إسلامه بعد بدر بسنين ومات ذو اليدين السلمي في خلافة معاوية
~~انتهى كذا نقل الزيلعي وقول البيهقي والسهيلي في نصب الراية ونقل عن خلاصة
~~النووي ما لفظه وذو اليدين اسمه خرباق وكنيته أبو العريان وعاش بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأما ذو الشمالين فهو عمير بن عمرو الخزاعي قتل يوم بدر
~~شهيدا وهو غير المتكلم في حديث السهو هذا قول جميع الحفاظ إلا الزهري وقد
~~اتفقوا على تغليط الزهري في ذلك انتهى وقد بسطنا الكلام في هذا الباب في
~~كتابنا أبكار المنن فعليك أن تطالعه باب ما جاء في الصلاة في النعال بكسر
~~النون جمع نعل وهي معروفة قوله (عن سعيد بن يزيد أبي سلمة الأزدي ثم
~~الطالحي البصري القصير ثقة روى عن أنس PageV02P357
# وأبي نضرة والحسن البصري وغيرهم وعنه شعبة وابن علية وغيرهما) قوله (يصلي
~~في نعليه) قال ابن بطال هو محمول على ما إذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من
~~الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لأن ذلك لا يدخل في المعنى ms0913
~~المطلوب من الصلاة وهو وإن كان من ملابس الزينة إلا أن ملامسته الأرض التي
~~تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة وإذا تعارضت مراعاة مصلحة
~~التحسين ومراعاة إزالة النجاسة قدمت الثانية لأنها من باب دفع المفاسد
~~والأخرى من باب جلب المصالح قال إلا أن يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به
~~فيرجع إليه ويترك هذا النظر انتهى قال الحافظ ابن حجر قد روى أبو داود
~~والحاكم من حديث شداد ابن أوس مرفوعا خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في
~~نعالهم ولا في خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة قال
~~وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المأمور بأخذها في الآية حديث ضعيف
~~جدا وردها ابن عدي في الكامل وابن مردويه في تفسيره والعقيلي من حديث أنس
~~انتهى قوله (وفي البا الباب عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن أبي حبيبة
~~وعبد الله بن عمرو وعمرو ابن حريث وشداد بن أوس وأوس الثقفي وأبي هريرة
~~وعطاء رجل من بني شيبة) أما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه ابن ماجة وله
~~حديث اخر عند الطبراني في إسناده علي بن عاصم تكلم فيه وله حديث ثالث عند
~~البزار وفي إسناده أبو حمزة الأعور وهو غير محتج به وأما حديث عبد الله بن
~~أبي حبيبة فأخرجه أحمد والبزار والطبراني وأما حديث عبد الله بن عمرو
~~فأخرجه أبو داود وابن ماجة وأما حديث عمرو بن حريث فأخرجه المؤلف في
~~الشمائل والنسائي وأما حديث شداد بن أوس فأخرجه أبو داود وابن حبان في
~~صحيحه وتقدم لفظه قال الشوكاني لا مطعن في إسناده وأما حديث أوس الثقفي
~~فأخرجه ابن ماجة وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود وله حديث اخر عند
~~أحمد والبيهقي وأما حديث عطاء فأخرجه ابن مندة في معرفة الصحابة والطبراني
~~وابن قافع PageV02P358
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) أخرجه البخاري ومسلم والعمل على هذا عند
~~أهل العلم يعني يجوزون الصلاة في النعال إذا كانت طاهرة سواء كانت النعال
~~جديدة أو ms0914 سواء كانت الصلاة في المسجد أو في غيره وقد استدل الطحاوي في شرح
~~الآثار بجواز دخول المسجد بالنعال ويجوز الصلاة فيها على جواز المشي بها
~~بين القبور حيث قال قد جاءت الآثار متواترة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما قد ذكرنا عنه من صلاته في نعليه ومن إباحته الناس في النعال ثم
~~ذكر أحاديث الصلاة في النعال ثم قال فلما كان دخول المساجد بالنعال غير
~~مكروه وكانت الصلاة بها أيضا غير مكروهة كان المشي بها بين القبور أحرى أن
~~لا يكون مكروها وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد انتهى مختصر باب ما جاء
~~في القنوت في صلاة الفجر قال الحازمي في كتاب الاعتبار اتفق أهل العلم على
~~ترك القنوت من غير سبب في أربع صلوات وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال
~~واختلف الناس في القنوت في صلاة الصبح فذهب أكثر الناس من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم من علماء الأمصار على إثبات القنوت فيها قال فممن
~~روينا ذلك عنه من الصحابة الخلفاء الراشدون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان
~~الله تعالى عليهم أجمعين ومن الصحابة عمار بن ياسر وأبي بن كعب وأبو موسى
~~الأشعري وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وعبد الله بن عباس وأبو هريرة
~~والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو حليمة معاذ بن الحارث الأنصاري وخفاف بن
~~إيماء بن رحضة وأهبان بن صيفي وسهل بن سعد الساعدي وعرفجة بن شريح الأشجعي
~~ومعاوية بن أبي سفيان وعائشة الصديقة ومن المخضرمين أبو رجاء العطاردي
~~وسويد بن غفلة وأبو عثمان النهدي وأبو رافع الصائغ ومن التابعين سعيد بن
~~المسيب والحسن بن الحسن ومحمد بن سيرين وأبان بن عثمان وقتادة وطاووس وعبيد
~~بن عمير والربيع بن خيثم وأيوب السختياني وعبيدة السلماني وعروة بن الزبير
~~وزياد بن عثمان وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعمر بن عبد العزيز وحميد الطويل
~~ومن الأئمة والفقهاء أبو إسحاق وأبو بكر بن محمد والحكم بن عتيبة وحماد
~~ومالك بن أنس وأهل الحجاز والأوزاعي وأكثر أهل ms0915 الشام والشافعي وأصحابه وعن
~~الثوري روايتان وغير هؤلاء خلق كثير PageV02P359
# وخالفهم في ذلك نفر من أهل العلم ومنعوا من شرعية القنوت في الصبح وزعم
~~نفر منهم أنه كان مشروعا ثم نسخ انتهى كلام الحازمي قوله (كان يقنت في صلاة
~~الصبح والمغرب) قال الحافظ ابن حجر وغيره أي في أول الأمر انتهى قال
~~الشوكاني في النيل واحتج بهذا الحديث من أثبت القنوت في الصبح ويجاب بأنه
~~لا نزاع في وقع القنوت في الصبح ويجاب بأنه لا نزاع في وقوع القنوت منه صلى
~~الله عليه وسلم إنما النزاع في استمرار مشروعيته فإن قالوا لفظ كان يفعل
~~يدل على استمرار المشروعية قلنا إن النووي قد حكى عن جمهور المحققين أنها
~~لا تدل على ذلك سلمنا فغاية مجرد الاستمرار وهو لا ينافي الترك اخرا كما
~~صرحت به الأدلة الأخرى على أن هذا الحديث فيه أنه كان يفعل ذلك في الفجر
~~والمغرب فما هو جوابكم عن المغرب فهو جوابنا عن الفجر وأيضا في حديث أبي
~~هريرة المتفق عليه أنه كان يقنت في الركعة الآخرة من صلاة الظهر والعشاء
~~الآخرة وصلاة الصبح فما هو جوابكم عن مدلول لفظ كان ههنا فهو جوابنا قالوا
~~أخرج الدارقطني وعبد الرزاق وأبو نعيم وأحمد والبيهقي والحاكم وصححه عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على قاتلي أصحابه ببئر معونة ثم
~~ترك فأما الصبح فلم يزل يقنت حتى فارقنا الدنيا وأول الحديث في الصحيحين
~~ولو صح هذا لكان قاطعا للبراع ولكنه من طريق أبي جعفر الرازي قال فيه عبد
~~الله بن أحمد ليس بالقوي وقال علي بن المديني يخلط وقال أبو زرعة يهم كثيرا
~~وقال عمرو بن علي الفارسي صدوق سئ الحفظ وقال ابن معين ثقة لكنه يخطئ وقال
~~الدوري ثقة لكنه يغلط وحكى الساجي أنه قال صدوق ليس بالمتقن وقد وثقه غير
~~واحد ولحديثه هذا شاهد ولكن في إسناده عمرو بن عبيد وليس بحجة قال الحافظ
~~ويعكر على هذا ما رواه الخطيب من طريق قيس بن ms0916 الربيع عن عاصم بن سليمان
~~قلنا لأنس إن قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت فيها
~~الفجر قال كذبوا إنما قنت شهرا واحدا يدعو على حي من أحياء المشركين وقيس
~~وإن كان ضعيفا لكنه لم يتهم بكذب وروى ابن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد عن
~~قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقنت إلا إذا دعا لقوم
~~فاختلفت الأحاديث عن أنس واضطربت فلا يقوم لمثل هذا حجة انتهى إذا تقرر لك
~~هذا علمت أن الحق ما ذهب إليه من قال إن القنوت مختص بالنوازل وأنه ينبغي
~~عند نزول النازلة أن لا تخص به صلاة دون صلاة وقد ورد ما يدل على هذا
~~الاختصاص PageV02P360
# من حديث أنس عند ابن خزيمة وقد تقدم ومن حديث أبي هريرة عند ابن حبان
~~بلفظ كان لا يقنت إلا أن يدعو لأحد أو يدعو على أحد وأصله في البخاري انتهى
~~كلام الشوكاني قوله (وفي الباب عن علي وأنس وأبي هريرة وابن عباس وخفاف)
~~بضم الخاء المعجمة وفاءين ( ابن إيماء) بكسر الهمزة ومثناة من تحت ممدود
~~مصروف وفيه أيضا فتح الهمزة مع القصر (بن رحضة) بفتح الراء والحاء المهملة
~~والضاد المعجمة له ولأبيه صحبة كذا في قوت الغتذي أما حديث علي فلينظر من
~~أخرجه وأما حديث أنس فأخرجه البخاري بلفظ قال كان القنوط في المغرب والفجر
~~وله أحاديث أخرى في القنوت في الصحيحين وغيرهما وأما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الشيخان بلفظ لأقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أبو هريرة
~~يقنت في الركعة الآخرة من صلاة الظهر والعشاء الآخرة وصلاة الصبح بعد ما
~~يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين يلعن الكفار وأما حديث ابن عباس
~~فأخرجه أبو داود بلفظ قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كلا صلاة إذا قال سمع الله لمن
~~حمده من الركعة الآخرة يدعو عليهم على حي من بني سليم على ms0917 رعل وذكوان وعصية
~~ويؤمن من خلفه وأما حديث خفاف فأخرجه مسلم قوله (فرأى بعض أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم القنوت في صلاة الفجر وهو قول
~~الشافعي وحكاه الحازمي عن أكثر الناس من الصحابة والتابعين كما تقدم وقال
~~النووي في شرح المهذب القنوت في الصبح مذهبنا وبه قال أكثر السلف ومن بعدهم
~~وقد عرفت متمسكاتهم وما فيها PageV02P361
# باب ما جاء في ترك القنوت قوله (عن أبي مالك الأشجعي) اسمه سعد بن طارق
~~بن أشيم على وزن الأحمر (قال) أي أبو مالك الأشجعي (قلت لأبي) أي طارق بن
~~أشيم بن مسعود الأشجعي قال مسلم لم يرو عنه غير ابنه (وأبي بكر وعمر
~~وعثمان) أي بالمدينة (وعلي بن أبي طالب ههنا بالكوفة) أي صليت خلف علي ههنا
~~بالكوفة فهما ظرفان متعلقان بصليت خلف على المحذوف كذا في شرح أبي الطيب
~~المدني ( نحوا من خمس سنين) هذا أيضا متعلق بصليت خلف على المحذوف (أكانوا
~~يقنتون) وفي رواية ابن ماجة أكانوا يقنتون في الفجر (أي بنى محدث) وفي
~~رواية النسائي صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف
~~أبي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت
~~خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني إنها بدعة والحديث يدل على عدم مشروعية
~~القنوت وقد ذهب إلى ذلك أكثر أهل العلم كما حكاه المصنف واختلف النافون
~~لمشروعية هي يشرع في النوازل أم لا وقد تقدم أن القول الراجح هو أن القنوت
~~مختص بالنوازل وأنه ينبغي عند نزول النازلة أن لا تخص به صلاة دون صلاة
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وابن ماجة قال الحافظ في التلخيص
~~إسناده حسن وفي الباب أحاديث أخرى مذكورة في النيل وكلها ضعاف قوله (والعمل
~~عليه عند أكثر أهل العلم إلخ) وحكاه العراقي عن أبي بكر وعمر وعلي
~~PageV02P362
# وابن عباس وقال قد صح عنهم القنوت وإذا تعارض الاثبات والنفي قدم المثبت
~~وحكاه عن أربعة من ms0918 التابعين وعن أبي حنيفة وابن المبارك وأحمد وإسحاق (وأبو
~~مالك الأشجعي اسمه سعد ابن طارق بن أشيم) بفتح الهمزة وسكون المعجمة وفتح
~~التحتانية الأشجعي الكوفي ثقة من الرابعة باب ما جاء في الرجل يعطس في
~~الصلاة قوله (أخبرنا رفاعة بن يحيى بن عبد الله بن رفاعة بن رافع الزرقي)
~~الأنصاري إمام مسجد بني زريق صدوق من الثامنة (عن عم أبيه معاذ بن رفاعة بن
~~رافع الأنصاري الزرقي المدين صدوق من الرابعة عن أبيه) أي رفاعة بن رافع
~~الأنصاري هو من أهل بدر مات في أول خلافه معاوية (صليت خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) قال السيوطي زاد الطبراني في المغرب انتهى وهذه الزيادة إن
~~ثبتت ترد على التأويل الذي نقله المصنف عن بعض أهل العلم أنه في التطوع على
~~أن المعتاد في الصلاة جماعة هو الفرض لا النفل (مباركا فيه مباركا عليه)
~~قال الحافظ يحتمل أن يكون قوله مباركا عليه تأكيدا هو الظاهر وقيل الأول
~~بمعنى الزيادة والثاني بمعنى البقاء (كما يحب ربنا PageV02P363
# ويرضى) فيه من حسن التفويض إلى الله تعالى ما هو الغاية في القصد (بضع
~~وثلاثون) البضع ما بين الثلاث إلى التسع أو إلى الخمس أو ما بين الواحد إلى
~~الأربعة أو من أربع إلى تسع أو سبع كذا في القاموس وفيه رد على من زعم أن
~~البضع يختص بما دون العشرين (أيهم يصعد بها) أيهم مبتدأ ويصعد خبره وفي
~~رواية البخاري أيهم يكتبها أول والحديث استدل به على أن العاطس في الصلاة
~~يحمد الله بغير كراهة وعلى جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان
~~مخالف للمأثور وعلى جواز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش على من معه قاله
~~الحافظ قوله (وفي الباب عن أنس ووائل ابن حجر وعامر بن ربيعة) أما حديث أنس
~~فأخرجه مسلم وأما حديث وائل بن حجر فلينظر من أخرجه وأما حديث عامر بن
~~ربيعة فأخرجه أبو داود قوله (حديث رفاعة حديث حسن) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وأخرجه البخاري أيضا ولفظه ms0919 عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي
~~يوما وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله
~~لمن حمده فقال رجل من ورائه ربنا ولك الحمد كثيرا طيبا مباركا فيه فلما
~~أنصرف قال من المتكلم قال أنا قال رأيت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم
~~يتكبها أول ولم يذكر العطاس ولا زاد كما يحب ربنا ويرضى وزاد أن ذلك عند
~~الرفع من الركوع فيجمع بين الروايتين بأن الرجل المبهم في رواية البخاري هو
~~رفاعة كما في حديث الباب ولا مانع أن يكنى عن نفسه إما لقصد إخفاء عمله أو
~~لنحو ذلك ويجمع بأن عطاسه وقع عند رفع رأسه قوله (وكان هذا الحديث عند بعض
~~أهل العلم أنه في التطوع) قال في الفتح وأفاد بشر بن عمر الزاهراني في
~~روايته عن رفاعة بن يحيى أن تلك الصلاة كانت المغرب انتهى فهذه الرواية ترد
~~على من حمل هذا الحديث على التطوع (قالوا إذا عطس الرجل في الصلاة المكتوبة
~~إنما يحمد الله في نفسه ولم يوسعوا بأكثر من ذلك) قال القاري في المرقاة
~~قال ابن الملك يدل الحديث على جواز الحمد للعاطس في الصلاة يعني على الصحيح
~~المعتمد بخلاف رواية البطلان PageV02P364
# فإنها شاذة لكن الأولى أن يحمد في نفسه أو يسكت خروجا من الخلاف على ما
~~في شرح المنية انتهى قلت لو كان سكت القاري عن قوله أو يسكت لكان خيرا له
~~فإن حديث الباب يدل على جواز الحمل للعاطس بلا مرية باب في نسخ الكلام في
~~الصلاة قوله (عن الحارث بن شبيل) بالمعجمة والموحدة مصغر العجلي أبي الطفيل
~~ثقة من الخامسة قوله (يكلم الرجل منا صاحبه إلى جنبه) تفسير لقوله كنا
~~نتكلم زاد البخاري بحاجته قال الحافظ والذي يظهر أنهم كانوا لا يتكلمون
~~فيها بكل شئ وإنما يقتصرون على الحاجة من رد السلام ونحوه (حتى زلت وقوموا
~~لله قانتين) أي ساكتين قوله (وفي الباب عن ابن مسعود ومعاوية بن الحكم) أما
~~حديث ابن مسعود فأخرجه الشيخان بلفظ ms0920 قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم
~~يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال إن
~~الصلاة لشغ وأما حديث معاوية بن الحكم فأخرجه مسلم بلفظ قال بينا أصلي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني
~~القوم بأبصارهم فقلت واثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون
~~بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكن سكت فلما صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه
~~فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شئ من
~~كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن الحديث PageV02P365
# قوله (حديث زيد بن أرقم حديث حسن صحيح) أخرجه الترمذي من وجه اخر قوله
~~(وهو قول الثوري وابن المبارك) وهو قول الحنفية (وقال بعضهم إذا تكلم عامدا
~~في الصلاة أعاد الصلاة وإن كان ناسيا أو جاه أجزأه وبه يقول الشافعي) وهو
~~مذهب الجمهور قال الحافظ في الفتح أجمعوا على أن الكلام في الصلاة من عالم
~~بالتحريم عامدا لغير مصلحتها أو إنقاذ مسلم مبطل لها واختلفوا في الساهي
~~والجاهل فلا يبطلها القليل منه عند الجمهور وأبطلها الحنفية انتهى وقال
~~العيني في عمدة القاري أجمع العلماء على أن الكلام في الصلاة عامدا عالما
~~بتحريمه لغير مصلحتها أو لغير إنقاذ هالك أو شبهة مبطل للصلاة عامدا عالما
~~حنيفة والشافعي ومالك وأحمد تبطل الصلاة وجوزه الأوزاعي وبعض أصحاب مالك
~~وطائفة قليلة وأما الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام عند الشافعي وبه قال مالك
~~وأحمد والجمهور وعند أصحابنا تبطل وقال النووي دليلنا حديث ذي اليدين وأجاب
~~بعض أصحابنا إن حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن أرقم لأن
~~ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري وأن قصته في الصلاة كانت قبل ms0921 بدر
~~ولا يمنع من هذا كون أبي هريرة رواه وهو متأخر الاسلام عن بدر لأن الصحابي
~~قد يروي ما لا يحضره بأن يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أو من صحابي
~~أخر انتهى كلام العيني قلت هذا الجواب الذي نقله العيني عن بعض أصحابه قد
~~رده صاحب البحر الرائق حيث قال هذا غير صحيح لما في صحيح مسلم عنه أي عن
~~أبي هريرة بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الواقعة وهو
~~صريح في حضوره فحديث أبي هريرة حجة للجمهور فإن كلام الناسي ومن يظن أنه
~~ليس فيها لا يفسدها ولم أر عنه جوابا شافيا انتهى قلت الأمر كما قال صاحب
~~البحر الرائق لا شك في حضور أبي هريرة في واقعة ذي اليدين PageV02P366
# فإنه قد ثبت ذلك بأحاديث صحيحة صريحة ففي رواية الشيخين صلى لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية لمسلم وغيره صلى لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية لمسلم وأحمد وغيرهما بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد تقدم الكلام في هذا مبسوطا في باب ما جاء يسلم الرجل في
~~الركعتين من الظهر والعصر فتذكر باب ما جاء في الصلاة عند التوبة قوله (عن
~~عثمان بن المغيرة) الثقفي مولاهم الكوفي الأعشى وهو عثمان بن أبي زرعة ثقة
~~من السادسة روي عن زيد بن وهب وأبي عبد الرحمن السلمي وعلي بن ربيعة وعنه
~~مسعر وشعبة والثوري وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي (عن علي بن ربيعة) بن
~~نضلة الوالبي بكسر اللام وموحدة الكوفي أبي المغيرة ثقة من كبار الثلاثة
~~(عن أسماء بن الحكم الفزاري) الكوفي عن علي فرد حديث وعنه علي بن ربيعة
~~وثقه العجلي ذكره الخزرجي وقال الحافظ في التقريب صدوق من الثالثة قال
~~العراقي ليس له في الكتاب إلا هذا الحديث ولا أعلم روى عنه إلا علي بن
~~ربيعة قال البخاري لم يرو عنه إلا هذا الحديث ث وحديث اخر لم يتابع عليه ms0922
~~انتهى قوله (فإذا حلف لي صدقته) ظاهره أنه كان لا يصدقه بلا حلف وهذا مخالف
~~لما علم من قبول خبر الواحد العدل بلا حلف فالظاهر أن مراده بذلك زيادة
~~التوثيق بالخبر والاطمئنان به إذا الحاصل بخبر الواحد الظن وهو مما يقبل
~~الضعف والشدة ومعنى صدقته أي على وجه الكمال وإن كان القبول الموجب للعمل
~~حاص بدونه كذا في شرح أبي الطيب المدني (وصدق أبو بكر) أي علمت صدقه في ذلك
~~على وجه الكلام بلا حلف وقال ابن حجر بين بها علي رضي الله عنه جلالة أبي
~~بكر رضي الله عنه ومبالغته في الصدق حتى سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صديقا وقال القاري في المرقاة وفيه وجه اخر وهو أن الصديق رضي الله عنه كان
~~ملتزما أن لا يروى إلا إذا كان محفوظه بالمبنى دون المروي بالمعنى بخلاف
~~أكثر الصحابة ولذا قلت روايته كأبي حنيفة تبعا له في هذه الخصوصية فهذا وجه
~~لقوله وصدق أبو بكر انتهى كلام القاري PageV02P367
# قلت قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال محمد بن سعد العوفي سمعت ابن معين
~~يقول كان أبو حنيفة ثقة لا يحد يحدث بالحديث إلا بما يحفظه ولا يحدث بما لا
~~يحفظ انتهى (يقول ما من رجل) أي أو امرأة ومن زائدة لزيادة إفادة الاستغراق
~~(يذنب ذنبا) أي ذنب كان (ثم يقوم) قال الطيبي ثم المتراخي في الرتبة وإلا
~~ظهر أنه للتراخي الزماني يعني ولو تأخر القيام بالتوبة عن مباشرة المعصية
~~لأن التعقيب ليس بشرط فاتيان بثم للرجاء والمعنى ثم يستيقظ من نوم الغفلة
~~كقوله تعالى أن تقوموا لله (فيتطهر) أي فيتوضأ كما في رواية ابن السني (ثم
~~يصلي) أي ركعتين كما في رواية ابن السني وابن حبان والبيهقي (ثم يستغفر
~~الله) أي لذلك الذنب كما في رواية ابن السني والمراد بالاستغفار التوبة
~~بالندامة وا قلاع والعزم على أن لا يعود إليه أبدا وأن يتدارك الحقوق إن
~~كانت هناك وثم في الموضعين لمجرد العطف التعقبي (ثم قرأ) أي النبي صلى الله ms0923
~~عليه وسلم استشهاد واعتضادا أو قرأ أبو بكر تصديقا وتوفيقا والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أي ذنبا قبيحا كالزنا أو ظلموا أنفسهم أي بما دونه كالقبلة قال
~~الطيبي أي أي ذنب كنا مما يؤاخذون به انتهى فيكون تعميما بعد تخصيص ذكروا
~~الله أي ذكروا عقابه قاله الطيبي (إلى اخر الآية) تمام الآية فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك
~~جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين قوله (وفي الباب عن ابن مسعود وأبي الدرداء وأنس وأبي أمامة ومعاذ
~~وواثلة وأبي اليسر) بفتح التحتانية والسين المهملة (اسمه كعب بن عمرو) أما
~~حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه أيضا
~~الطبراني وأما حديث أنس فأخرجه البيهقي في شعب الايمان وأما حديث أبي أمامة
~~فأخرجه الطبراني وأما حديث معاذ وواثلة وأبي اليسر فلم أقف عليه وفي الباب
~~أيضا عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني إلى الجنة إني دخلت البارحة فسمعت
~~خشخشتك أمامي فقال يا رسول الله ما أذنبت قط إلا صليت ركعتين وما أصابني
~~حدث قط إلا توضأت عندها وصليت ركعتين رواه ابن خزيمة في صحيحه وفي رواية ما
~~أذنبت كذا في الترغيب للمنذري وعن PageV02P368
# الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أذنب عبد
~~ذنبا ثم توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى براز من الأرض فصلى فيه ركعتين
~~واستغفر الله من ذلك الذنب إلا غفره الله له رواه البيهقي مرسلا البراز
~~بكسر الباء بعدها راء ثم ألف ثم زاي هو الأرض الفضاء كذا في الترغيب
~~للمنذري قوله (حديث على حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن
~~حبان في صحيحه والبيهقي وقالا ثم يصلي ركعتين وذكره ابن خزيمة في صحيحه
~~بغير إسناد وذكر فيهم الركعتين كذا في الترغيب للمنذري باب ما جاء ms0924 متى يؤمر
~~الصبي بالصلاة قوله (أخبرنا حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة) بفتح
~~السين المهملة وسكون الموحدة (الجهني) أبو معبد لا بأس به قاله الحافظ روى
~~عن أبيه وعنه الحميدي وثقه ابن حبان ( عن عمه عبد الملك بن الربيع بن سبرة)
~~وثقه العجلي قال الحافظ في التقريب وقال الذهبي ضعفه ابن معين وقال ابن
~~القطان وإن أخرج له مسلم فغير محتج به انتهى (عن أبيه) الضمير يرجع إلى عبد
~~الملك وأبوه هو البيع بسبرة وهو ثقة كما في التقريب وقال في الخلاصة روى عن
~~أبيه وعنه ابنا عبد العزيز وعبد الملك وثقه النسائي والعجلي (عن جده) أي جد
~~عبد الملك وهو سبرة قال في التقريب سبرة بن معبد الجهني والد الربيع له
~~صحبة وأول مشاهده الخندق وكان ينزل المروة ومات بها في خلافة معاوية قوله
~~(علموا الصبي الصلاة) وفي رواية أبي داود مروا الصبي بالصلاة قال العلقي في
~~PageV02P369
# شرح الجامع الصغير بأن يعلموهم ما تحتاج إليه الصلاة من شروط وأركان وأن
~~يأمرهم بفعلها بعد التعليم وأجرة التعليم في مال الصبي إن كان له مال وإلا
~~فعلى الولي انتهى (ابن سبع سنين) حال من الصبي وهكذا ابن عشرة وفي رواية
~~أبي داود إذا بلغ سبع سنين (واضربوه عليها) أي على تركها والضمير يرجع إلى
~~الصلاة (ابن عشرة) قال العلقي إنما أمر بالضرب لعشر لأنه حد يتحمل فيه
~~الضرب غالبا والمراد بالضرب ضربا غير مبرح وأن يتقي الوجه في الضرب انتهى
~~قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أي ابن العاص وأخرج حديثه أبو داود
~~مرفوعا بلفظ مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم
~~أبناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري
~~قوله (حديث سبرة بن معبد الجهني حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وسكت عنه
~~وذكر المنذري تصحيح الترمذي وأقره وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم قوله
~~(وعليه العمل عند بعض أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق وقالا ما ترك ms0925 الغلام
~~بعد عشر من الصلاة فإنه يعيد) قال الخطابي قوله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ
~~عشر سنين فاضربوه عليها يدل على إغلاظ العقوبة له إذا تركها مدركا وكان بعض
~~فقهاء أصحاب الشافعي يحتج به في وجوب قتله إذا تركها متعمدا بعد البلوغ
~~ويقول إذا استحق الصبي الضرب وهو غير بالغ فقد عقل أنه بعد البلوغ يستحق من
~~العقوبة ما هو أشد من الضرب وليس بعد الضرب شئ مما قاله العلماء أشد من
~~القتل وقد أختلف الناس في حكم تارك الصلاة فقال مالك والشافعي يقتل تارك
~~الصلاة وقال مكحول يستتاب فإن تاب وإلا قتل وإليه ذهب حماد بن يزيد ووكيع
~~ابن الجراح وقال أبو حنيفة لا يقتل ولكن يضرب ويحبس وعن الزهري أنه قال
~~فاسق يضرب ضربا مبرحا ويسجن وقال جماعة من العلماء تارك الصلاة حتى يخرج
~~وقتها لغير عذر كافر وهذا قول إبراهيم النخعي وأيوب السختياني وعبد الله بن
~~المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه PageV02P370
# وقال أحمد لا يكفر أحد بذنب إلا تارك الصلاة عمدا واحتجوا بحديث جابر بن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك
~~الصلاة انتهى باب ما جاء في الرجل يحدث بعد التشهد قوله (حدثنا أحمد بن
~~محمد) هو ابن موسى أبو العباس السمسار المروزي الملقب بمردويه كذا في قوت
~~المغتذي قال الحافظ ثقة حافظ (أنبأنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم) بفتح
~~أوله وسكون النون وضم المهملة الإفريقي قاضيها قال الحافظ ضعيف في حفظه من
~~السابعة (أن عبد الرحمن بن رافع) التنوخي المصري قاضي أفريقية ضعيف قاله
~~الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~وغزية ويقال عقبة بن الحارث وعنه ابنه إبراهيم وعبد الرحمن بن زيابن أنعم
~~وغيرهما قال البخاري في حديثه مناكير وقال أبو حاتم شيخ مغربي حديثه منكر
~~وذكره ابن حبان في الثقات وقال لا يحتج بخبره إذا كان من رواية ابن أنعم
~~وإنما وقع المناكير ms0926 في حديثه من أجله انتهى (وبكر بن سوادة) بن ثمامة
~~الجذامي المصري ثقة فقيه من الثالثة قاله الحافظ في التقريب وقال في تهذيب
~~التهذيب وقال النووي في شرح المهذب لم يسمع من عبد الله بن عمرو بن العاص
~~(عن عبد الله بن عمرو) بن العاص السهمي أحد السابقين المكثرين من الصحابة
~~وأحد العباد له الفقهاء ما ت ذي الحجة ليالي الحرة قوله (إذا أحدث يعني
~~الرجل) ضمير يعني يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا تفسير الضمير
~~المستتر في أحدث من بعض الرواه قال القاري أي عمدا عند أبي حنيفة ومطلقا
~~عند صاحبيه بناء على أن الخروج من الصلاة بصنعه فرض عنده خلافا لهما انتهى
~~قلت ليس في الحديث تقييد بالعمد فالظاهر ما قال صاحبا أبي حنيفة رحمه الله
~~(وقد جلس في اخر صلاته) قال القاري أي قدر التشهد انتهى PageV02P371
# قلت ليس في الحديث بيان مقدار الجلوس (قبل أن يسلم فقد جازت صلاته) أستدل
~~به أبو حنيفة وأصحابه على أن المصلي إذا أحدث في اخر صلاته بعد ما جلس قدر
~~التشهد فقد جازت صلاته وفيه أن هذا الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج قوله (هذا
~~حديث ليس إسناده بالقوي وقد اضطربوا في أسناده) قال الحافظ الزيلعي في نصب
~~الراية وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما قال الدارقطني وعبد الرحمن
~~بن زياد ضعيف لا يحتج به وقال البيهقي وهذا الحديث إنما يعرف بعبد الرحمن
~~بن زياد الإفريقي وقد ضعفه يحيى بن معين ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن
~~حنبل وعبد الرحمن بن مهدي قال وإن صح فإنما كان قبل أن يفرض التسليم ثم روى
~~بأسناده عن عطاء بن أبي رباح قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد
~~في اخر صلاته قدر التشهد أقبل على الناس بوجهه وذلك قبل أن ينزل التسليم
~~انتهى قال القاري في المرقاة تحت هذا الحديث قال ابن الصلاح المضطرب هو
~~الذي يروى على أوجه مختلفة متفاوتة والاضطراب قد يقع في السند أو المتن ms0927 أو
~~من راو أو من رواة والمضطرب ضعيف شعاره بأنه لم يضبط ذكره الطيبي قال
~~القاري لهذا الحديث طرق ذكرها الطحاوي وتعدد الطرق يبلغ الحديث الضعيف إلى
~~حد الحسن انتهى كلام القاري قلت فيه إن تعدد طرق الحديث إنما يبلغه إلى حد
~~الحسن إذا كانت تلك الطرق متباينة ولم يكن مدار كلها على ضعيف لا يحتج به
~~وطرق هذا الحديث التي ذكرها الطحاوي ليست متباينة بل مدار كلها على عبد
~~الرحمن بن زياد الإفريقي قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا قالوا إذا
~~جلس مقدار التشهد وأحدث قبل أن يسلم فقد تمت صلاته) وهو قول أبي حنيفة
~~وصاحبيه لكن عند أبي حنيفة إذا أحدث عمدا صوتا وعند صاحبيه مطلقا بنا على
~~أن الخروج من الصلاة فرض عنده لا عندهما PageV02P372
# واستدلوا بحديث الباب وقد عرفت أنه لا يصلح للاستدلال (وقال بعض أهل
~~العلم إذا أحدث قبل أن يتشهد أو قبل أن يسلم أعاد الصلاة وهو قول الشافعي)
~~بناء على أن التشهد والسلام كليهما فرضان عنده (وقال أحمد إذا لم يتشهد
~~وسلم أجزأه لقول النبي صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم والتشهد أهون)
~~أي ليس بفرض قام النبي صلى الله عليه وسلم في اثنتين فمضى في صلاته ولم
~~يتشهد هذا دليل الأهوينة فعند الإمام أحمد التسليم فرض والتشهد ليس بفرض
~~(وقال إسحاق بن إبراهيم إذا تشهد ولم يسلم أجزأه وأحتج بحديث ابن مسعود حين
~~علمه النبي صلى الله عليه وسلم التشهد فقال إذا فرغت من هذا فقد قضيت ما
~~عليك) أخرجه أحمد وأبو داود والدارقطني وقال الصحيح أن قوله إذا قضيت هذا
~~فقد قضيت صلاتك من كلام ابن مسعود فصله شبابة عن زهير وجعله من كلام ابن
~~مسعود وقوله أشبه بالصواب ممن أدرجه وقد اتفق من روى تشهد ابن مسعود على
~~حذفه كذا في المنتقى وقال البيهقي في المعرفة ذهب الحافظ إلى أن هذا وهم من
~~زهير بن معاوية وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ على أنها مدرجة وقد روى
~~البيهقي ms0928 من طريق أبي الأحوص عن ابن مسعود ما يخالف هذه الزيادة بلفظ مفتاح
~~الصلاة التكبير وانقضاؤها التسليم إذا سلم الامام فقم إن شئت قال وهذا
~~الأثر صحيح عن ابن مسعود وقال ابن حزم قد صح عن ابن مسعود إيجاب السلام
~~فرضا وذكر رواية أبي الأحوص هذه عنه كذا في النيل وقال ابن العربي في شرح
~~الترمذي وإنما يعني به فقد قضيت صلاتك فأخرج عنها بتحليل كما دخلتها بإحرام
~~انتهى PageV02P373
# باب ما جاء إذا كان المطر فالصلاة في الرحال قال النووي وغيره الرحال
~~المنازل سواء كان من حجر أو مدر أو خشب أو شعر أو صوف أو وبر أو غير ذلك
~~واحده رحل قوله (أخبرنا زهير بن معاوية) بن خديج بن خيثمة الجعفي الكوفي
~~نزيل الجزيرة ثقة ثبت إلا أن سماعه عن أبي إسحاق باخره (من شاء فليصل في
~~رحله) فيه دليل على أن الصلاة في الرحال لعذر المطر ونحوه رخصة وليست
~~بعزيمة قوله (وفي الباب عن ابن عمر وسمرة وأبي المليح عن أبيه وعبد الرحمن
~~بن سمرة) أما حديث ابن عمر فأخرجه الشيخان بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول ألا صلوا في الرحال
~~وأما حديث سمرة فأخرجه أحمد من طريق الحسن عنه بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم حنين في يوم مطير الصلاة في الرحال زاد البزار كراهة أن يشق
~~علينا رحاله ثقات كذا في التلخيص وأما حديث أبي المليح عن أبيه فأخرجه أبو
~~داود بلفظ أن يوم حنين كان يوم مطر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديه
~~أن الصلاة في الرحال قال المنذري وأبو المليح أسمه عامر بن أسامة وقيل زيد
~~بن أسامة وقيل أسامة بن عامر وقيل عمير بن أسامة هذلي بصري أتفق الشيخان
~~على الاحتجاج بحديثه وأبوه له صحبة انتهى PageV02P374
# وأما حديث عبد الرحمن بن سمرة فأخرجه الحاكم وعبد الله بن أحمد في زيادات
~~السند بلفظ إذا كان مطر وابل فصلوا ms0929 في رحالكم وفي إسناده ناصح بن العلاء
~~وهو منكر الحديث قاله البخاري وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ووثقه أبو
~~داود كذا في التلخيص (قوله حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
~~وأبو داود قوله (وقد رخص أهل العلم في القعود عن الجماعة والجمعة الخ)
~~لأحاديث الباب ولحديث بن عباس أنه قال لمؤذنه في يوم مطير إذا قلت أشهد أن
~~محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكأن الناس
~~استنكروا فقال فعله من هو خير مني إن الجمعة عزمة وإني كرهت أن أحرجكم
~~فتمشون في الطين والدحض رواه البخاري في صحيحه وبوب عليه الرصخة إن لم يحضر
~~الجمعة في المطر قال الحافظ في الفتح أورد المصنف يعني البخاري هنا حديث
~~ابن عباس وهو مناسب لما ترجم له وبه قال الجمهور ومنهم من فرق بين قليل
~~المطر وكثيره وعن مالك لا يرخص في تركها بالمطر وحديث ابن عباس هذا حجة في
~~الجواز انتهى واعلم أنه وقع في حديث ابن عمر المذكور في رواية للبخاري في
~~الليلة الباردة أو المطيرة وفي صحيح أبي عوانة ليلة باردة أو ذات مطر أو
~~ذات ريح قال الشوكاني وفيه أن كلا من الثلاثة عذر في التأخر عن الجماعة
~~ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية أن الريح عذر في الليل
~~فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي السنن من طريق أبي إسحاق عن
~~نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها بأسناد صحيح من
~~حديث أبي المليح عن أبيه أنهم مطروا يوما فرخص لهم وكذلك في حديث ابن عباس
~~في يوم مطير قال الحافظ ولم أر في شئ من الأحاديث الترخيص لعذر الريح في
~~النهار صريحا انتهى كلام الشوكاني PageV02P375
# وقال الكرماني هل يكفي المطر فقط أو الريح أو البرد في رخصة ترك الجماعة
~~أم احتجاج إلى ضم أحد الأمرين بالمطر فأجاب بأن كل واحد منها عذر مستقل في
~~ترك الحضور إلى الجماعة نظرا إلى العلة ms0930 وهي المشقة انتهى كلام الكرماني قلت
~~رواية أبي عوانة المذكورة نص صريح في أن لك واحد منها عذر مستقل في التأخر
~~عن الجماعة فإن كلمة أو فيها للتنويع لا للشك والله تعالى أعلم وقال القاري
~~في المرقاة قال ابن الهمام عن أبي يوسف سألت أبا حنيفة عن الجماعة في طين
~~وردغة أي وحل كثير فقال لا أحب تركها وقال محمد في الموطأ الحديث رخصة يعني
~~قوله عليه السلام إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال انتهى كلام القاري
~~قلت قال محمد في الموطأ بعد رواية حديث ابن عمر المذكور ما لفظه هذا رخصة
~~والصلاة في الجماعة أفضل انتهى فقول القارئ يعني قوله عليه السلام إذا
~~ابتلت الخ نظر ظاهر وأما الحديث بلفظ إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال
~~فقال الحافظ في التلخيص لم أره في كتب الحديث وقال الشيخ تاج الدين الفزاري
~~في الاقليد لم أجده في الأصول وإنما ذكره أهل العربية انتهى كلام الحافظ
~~قوله (قال سمعت أبا زرعة) أي قال أبو عيسى سمعت أبا زرعة وأبو زرعة هذا هو
~~أبو زرعة الرازي واسمه عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ إمام حافظ
~~ثقة مشهور وقد تقدم ترجمته في المقدمة (روى عفان بن مسلم عن عمرو بن علي
~~حديثا) يعني أن عفان بن مسلم من شيوخ عمرو بن علي وهو من تلاميذه ومع هذا
~~فقد روى عفان ابن مسلم عنه حديثا كما أن الامام البخاري من شيوخ الترمذي
~~وقد روى عنه حديثا كما تقدم في المقدمة قال الذهبي في تذكرة الحفاظ في
~~ترجمة عمرو ابن علي حدث عنه الستة والنسائي أيضا بواسطة وعفان وهو من شيوخه
~~وأبو زرعة الخ (وقال أبن زرعة لم أر بالبصرة أحفظ من هؤلاء PageV02P376
# الثلاثة علي بن المديني وابن الشاذكوني وعمرو بن علي) كذا وقع في نسخ
~~جامع الترمذي وابن الشاذكوني ووقع في تذكرة الحفاظ والشاذكوني بحذف لفظ ابن
~~وعبادة تذكرة الحفاظ هكذا قال أبو زرعة ذلك (يعني عمرو بن علي) من فرسان
~~الحديث ms0931 لم ير بالبصرة أحفظ منه ومن ابن المديني والشاذكوني انتهى عبارة
~~تذكرة الحافظ الشاذكوني هذا هو سليمان بن داود المنقري البصري أبو أيوب
~~الحافظ ذكر ترجمته الذهبي في تذكرة الحفاظ والميزان وعمرو بن علي هذا هو
~~أبو حفص المذكور في أسناد حديث الباب ثقة حافظ باب ما جاء في التسبيح في
~~أدبار الصلاة واحد الأدبار الدبر قال في القاموس الدبر بالضم وبضمتين نقيض
~~القبل ومن كل شئ عقبه ومؤخره انتهى قوله (جاء الفقراء) وفي حديث أبو هريرة
~~المتفق عليه أن فقراء المهاجرين أتوا (ولهم أموال يعتقون ويتصدقون) أي ونحن
~~لا نعتق ولا نتصدق (قال فإذا صليتم) أي المكتوبة كما في حديث كعب بن عجرة
~~ووقع في حديث أبي هريرة تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة قال الحافظ في
~~الفتح ظاهره يشمل الفرض والنفل لكن حلمه أكثر العلماء على الفرض وقد وقع في
~~حديث كعب بن عجرة عند مسلم التقييد بالمكتوبة وكأنهم حملوا المطلقات عليها
~~(فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله
~~أكبر أربعا وثلاثين مرة ولا إله إلا الله عشرة مرات) وفي حديث أبي هريرة
~~عند مسلم مرفوعا من سبح الله في دبر كل صلاة PageV02P377
# ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك
~~تسعة وتسعون وقال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شئ قدير غفرت له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر وفي
~~حديث كعب بن عجرة عند مسلم مرفوعا معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل
~~صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة وأربع وعشرون تكبيرة
~~قال الحافظ في الفتح قال النووي ينبغي أن يجمع بين الروايتين بأن يكبر
~~أربعا وثلاثين ويقول معها لا إله إلا الله وحده إلى اخره وقال غيره بل يجمع
~~بأن يختم مرة بزيادة تكبيرة ومرة بلا إله إلا الله على وفق ما وردت به
~~الأحاديث انتهى قلت وهذا هو الأولى عندي وعلى هذا ms0932 فيقول مرة كما في حديث
~~الباب والله تعالى أعلم واعلم أن في كل من تلك الكلمات الثلاث روايات
~~مختلفة قال ابن حجر المكي ورد التسبيح ثلاثا وخمسا وعشرين وإحدى عشرة وعشرة
~~وثلاثا ومرة واحدة وسبعين ومائة وورد التحميد ثلاثا وثلاثين وخمسا وعشرين
~~وإحدى عشرة وعشرة ومائة وورد التهليل عشرة وخمسا وعشرين ومائة قال الحافظ
~~الزين العراقي وكل ذلك حسن وما زاد فهو أحب إلى الله تعالى وجمع البغوي
~~بأنه يحتمل صدور ذلك في أوقات متعددة وأن يكون على سبيل التخيير أو يفترق
~~بافتراق الأحوال فائدة قال الحافظ في الفتح قد كان بعض العلماء يقول إن
~~الأعداد الواردة كالذكر عقب الصلاة إذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الآتي
~~بها على العدد المذكور لا يحصل له ذلك الثواب المخصوص لاحتمال أن يكون لتلك
~~الأعداد حكمة وخاصية تفوت بمجاوزة ذلك العدد قال شيخنا الحافظ أبو الفضل في
~~شرح الترمذي وفيه نظر لأنه أتى بالمقدار الذي رتب الثواب على الاتيان به
~~فحصل له الثواب بذلك فإذا زاد عليه من جنسه فكيف تكون الزيادة مزيلة لذلك
~~الثواب بعد حصوله انتهى ويمكن أن يفترق الحال فيه بالنية فإن نوى عند
~~الانتهاء إليه امتثال الأمر الوارد ثم أتى بالزيادة فالأمر كما قال شيخنا
~~لا محالة وإن زاد بغير نية بأن يكون الثواب رتب على عشرة مث فرتبه هو على
~~مائة فيتجه القول الماضي وقد بالغ القرافي في القواعد فقال من البدع
~~المكروهة الزيادة في المندوبات المحددة شرعا لأن شأن العظماء إذا حدوا شيئا
~~أن يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيئا للأدب انتهى وقد مثله بعض العلماء
~~بالدواء يكون مث فيه أوقية سكر فلو زيد فيه أوقية أخرى لتخلف الانتفاع به
~~فلو اقتصر على الأوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء لم
~~يتخلف الانتفاع ويؤيد ذلك أن الأذكار المتغايرة إذا ورد لكل منها عدد مخصوص
~~مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة على العدد المخصوص لما في
~~ذلك من PageV02P378
# قطع الموالاة لاحتمال أن ms0933 يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها
~~ولله أعلم انتهى كلام الحافظ قوله (وفي الباب عن كعب بن عجرة وأنس وعبد
~~الله بن عمرو وزيد بن ثابت وأبي الدرداء وابن عمر وأبي ذر) وأما حديث أنس
~~فأخرجه الترمذي والنسائي. وأما حديث عبد الله عمرو فلينظر من أخرجه. وأما
~~حديث زيد بن ثابت فأخرجه النسائي. وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه النسائي
~~وأما حديث ابن عمر فأخرجه الخمسة وأما حديث أبي ذر فأخرجه ابن ماجة وفي
~~الباب أحاديث أخرى قوله (حديث ابن عباس حديث حسن) وأخرجه النسائي (وقد روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم الخ)
~~أخرجه الترمذي في الدعوات باب ما جاء في الصلاة على الدابة في الطين والمطر
~~قوله (أخبرنا عمر بن الرماح) بفتح الراء وتشديد الميم هو عمر بن ميمون قال
~~في التقريب عمر بن ميمون بن بحر بن سعد الرماح البلخي أو علي القاضي وسعد
~~هو الرماح ثقة عمى في اخره (عن عمر بن عثمان بن يعلى بن مرة) قال الحافظ في
~~التقريب مستور وقال الخزرجي في الخلاصة وثقه ابن حبان (عن أبيه) أي عثمان
~~بن يعلى قال الحافظ في التقريب PageV02P379
# مجهول (عن جده) أي يعلى بن مرة وهو صحابي شهد الحديبية وما بعدها قوله
~~(إلى مضيق) أي إلى موضع ضيق (فمطروا) بصيغة المجهول (السماء من فوقهم)
~~السماء مبتدأ ومن فوقهم خبره والجملة حلا بلا واو والمراد من السماء ههنا
~~المطر قال الشاعر إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا قال
~~الجوهري يقال ما زلنا نطأ في السماء حتى أتيناكم (والبلة) بكسر الموحدة
~~وتشديد اللام أي النداوة (فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم) من التأذين
~~قال السيوطي في قوت المغتذي استدل بهذا الحديث النووي وغيره على أنه صلى
~~الله عليه وسلم باشر الأذان بنفسه وعلى استحباب الجمع بين الأذان والإقامة
~~ذكره في شرح المهذب مبسوطا وفي الروضة مختصرا ووردت رواية أخرى مريحة ذلك
~~في سنن سعيد بن ms0934 منصور ومن قال إنه صلى الله عليه وسلم لم يباشر هذه العبادة
~~بنفسه وألغز في ذلك بقوله ما سنة أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يفعلها فقد غفل وقد بسطت المسألة في شرح الموطأ وفي حواشي الروضة انتهى
~~كلام السيوطي في قوت المغتذي وقال القاري في المرقاة جزم النووي بأنه صلى
~~الله عليه وسلم أذن مرة في السفر واستدل له بخبر الترمذي ورد بأن أحمد
~~أخرجه في مسنده من طريق الترمذي فأمر بلالا فأذن وبه يعلم اختصار رواية
~~الترمذي وأن معنى أذن فيها أمر بلالا بالأذان كبنى الأمير المدينة ورواه
~~الدارقطني أيضا بلفظ فأمر بلا فأذن قال السهيلي والمفصل يقضي على المجمل
~~انتهى وقال الحافظ بن حجر في فتح الباري ومما كثر السؤال عنه هل باشر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الأذان بنفسه وقد وقع عند السهيلي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أذن في السفر وصلى بأصحابه وهم على رواحلهم السماء من فوقهم
~~والبلة من أسفلهم أخرجه الترمذي من طريق تدور على عمر بن الرماح يرفعه إلى
~~أبي هريرة اه وليس هو من حديث أبي هريرة وإنما هو من حديث يعلى بن مرة وكذا
~~جزم النووي بأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن مرة في السفر وعزاه للترمذي
~~وقواه ولكن وجدناه في مسند أحمد من الوجه الذي أخرجه الترمذي ولفظه فأمر
~~بلا فأذن فعرف أن في رواية الترمذي اختصارا وأن PageV02P380
# معنى قوله أذن أمر بلا به كما يقال أعطى الخليفة العالم الفلاني ألفا
~~وإنما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امرا به انتهى كلام الحافظ
~~(فصلى بهم) قال أبو الطيب المدني الحنفي في شرح الترمذي يعني أمهم في تلك
~~الصلاة والظاهر أنه كان فرضا لأن المتبادر من صلاة الجماعة الفرض وكذلك يدل
~~عليه هذا الاهتمام والأذان لأن النوافل لم يشرع لها الأذان فدل الحديث على
~~جواز الفرض على الدابة عند العذر وبه قال علماؤنا وأهل العلم كما جزم به
~~المصنف انتهى قوله (هذا حديث غريب إلخ) وأخرجه ms0935 النسائي والدارقطني وثبت ذلك
~~عن أنس من فعله وصححه وحسنه التوزي وضعفه البيهقي كذا في النيل (والعمل على
~~هذا عند أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق) ويجوز الفريضة عندهم على الدابة
~~إذا لم يجد موضعا يؤدي فيه الفريضة ناز ورواه العراقي في شرح الترمذي عن
~~الشافعي وقال القاضي أبو بكر بن العربي في العارضة حديث يعلى ضعيف السند
~~صحيح المعنى قال الصلاة بايماء على الدابة صحيحة إذا خاف من خروج الوقت ولم
~~يقدر على النزول لضيق الموضع أو لأنه غلبه الطين والماء انتهى باب ما جاء
~~في الاجتهاد في الصلاة قال في القاموس الجهد الطاقة والمشقة واجهد جهدك
~~أبلغ غايتك وجهد كمنع جد كاجتهد (حتى انتفخت قدماه) وفي رواية للبخاري حتى
~~تورمت وفي رواية له حتى ترم من الورم وللنسائي من حديث أبي هريرة حتى تزلع
~~قدماه بزاي وعين مهملة وقال البخاري في PageV02P381
# صحيحه قالت عائشة حتى تفطر قدماه والفطور الشقوق قال الحافظ في الفتح لا
~~اختلاف بين هذه الروايات فإنه إذا حصل الانتفاخ أو الورم حصل الزلع والتشقق
~~انتهى (أتتكلف هذا) أي تلزم نفسك بهذه الكلفة والمشقة وفي رواية الشيخين لم
~~تصنع هذا (وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر) قال ابن حجر المكي قد ظن
~~من سأل عن سبب تحمله المشقة في العبادة أن سببها إما خوف الذنب أو رجاء
~~المغفرة فأقادهم أن لها سببا اخر أتم وأكمل وهو الشكر على التأهل لها مع
~~المغفرة وإجزال النعمة انتهى (أفلا أكون عبدا شكورا) أي بنعمة الله علي
~~بغفران ذنوبي وسائر ما أنعم الله علي قال ابن حجر المكي في شرح الشمائل أي
~~أترك تلك الكلفة نظرا إلى المغفرة فلا أكون عبدا شكورا لا بل ألزمها وإن
~~غفر لي لأكون عبدا شكورا وقال الطيبي الفاء مسبب عن محذوف أي أأترك قيامي
~~وتهجدي لما غفر لي فلا أكون عبدا شكورا يعني أن غفران الله إياي سبب لأن
~~أقوم وأتهجد شكرا له فكيف أتركه قول ابن بطال في هذا الحديث ms0936 أخذ الانسان
~~على نفسه بالشدة في العبادة وإن أضر ذلك ببدنه لأنه صلى الله عليه وسلم إذا
~~فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فض عمن لم يأمن من أنه
~~استحق النار انتهى قال الحافظ ومحل ذلك ما إذا لم يفض إلى الملال لأن حال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت أكمل الأحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وإن
~~أضر ذلك ببدنه بل صح أنه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة فأما غيره صلى الله
~~عليه وسلم فإذا خشي الملال لا ينبغي له أن يكره نفسه وعليه يحمل قوله صلى
~~الله عليه وسلم خذوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا انتهى
~~قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة) أما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي
~~وأما حديث عائشة فأخرجه البخاري قوله (حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجة PageV02P382
# باب ما جاء في أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة قوله (عن
~~الحسن) هو الحسن البصري (عن حريث بن قبيصة) قال في التقريب قبيصة بن حريث
~~ويقال حريث بن قبيصة والأول أشهر الأنصاري البصري صدوق من الثالثة قوله (إن
~~أول ما يحاسب به العبد) بالرفع على نيابة الفاعل (يوم القيامة من عمله
~~صلاته) أي المفروضة قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين الحديث
~~الصحيح إن أول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول
~~على حق الله تعالى وحديث الصحيح محمول على حقوق الآدميين فيما بينهم فإن
~~قيل فأيهما يقدم محاسبة العباد على حق الله أو محاسبتهم على حقوقهم فالجواب
~~أن هذا أمر توقيفي وظواهر الأحاديث دالة على أن الذي يقع أو المحاسبة على
~~حقوق الله تعالى قبل حقوق العباد انتهى وقيل الأول من ترك العبادات والثاني
~~من فعل السيئات (فإن صلحت) بضم اللام وفتحها قال ابن الملك صلاحها بأدائها
~~صحيحة (فقد أفلح وأنجح) الفلاح الفوز والظفر والانجاح بتقديم الجيم ms0937 على
~~الحاء يقال أنجح فلان إذا أصاب مطلوبة قال القاري في المرقاة فقد أفلح أي
~~فاز بمقصوده وأنجح أي ظفر بمطلوبه فيكون فيه تأكيد وفاز بمعنى خلص من
~~العقاب وأنجح أي حصل له الثواب (وإن فسدت) بأن لم تؤد أو أديت غير صحيحة أو
~~غير مقبولة (فقد خاب) بحرمان المثوبة (وخسر) بوقوع العقوبة وقيل معنى خاب
~~ندم وخسر أي صار محروما من الفوز والخلاص قبل العذاب (فإن انتقص) بمعنى نقص
~~المتعدي (شيئا) أي من الفرائض (هل لعبدي من تطوع) أي في صحيفته سنة أو
~~نافلة من صلاة على ما هو ظاهر من السياق قبل الفرض أو بعده أو مطلقا
~~(فيكمل) بالتشديد PageV02P383
# ويخفف على بناء الفاعل أو المفعول وهو الأظهر وبالنصب ويرفع قاله القاري
~~(بها) قال ابن الملك أي بالتطوع وتأنيث الضمير باعتبار النافلة وقال الطيبي
~~الظاهر نصب فيكمل على أنه من كلام الله تعالى جوابا للاستفهام ويؤيده رواية
~~أحمد فكلموا بها فريضته وإنما أنث ضمير التطوع في بها نظر إلى الصلاة (ما
~~انتقص من الفريضة) فهو متعد قال العراقي في شرح الترمذي يحتمل أن يراد به
~~ما انتقصه من السنن والهيئات المشروعة فيها من الخشوع والأذكار والأدعية
~~وأنه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وإن لم يفعله فيها وإنما فعله في التطوع
~~ويحتمل أن يراد به ما انتقص أيضا من فروضها وشروطها ويحتمل أن يراد ما ترك
~~من الفرائض رأسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله سبحانه وتعالى يقبل من
~~التطوعات الصحيح عوضا من الصلوات المفروضة انتهى وقال ابن العربي يحتمل أن
~~يكون يكمل له ما نقص من فرض الصلاة وإعدادها بفضل التطوع ويحتمل ما نقصه من
~~الخشوع عندي أظهر لقوله ثم الزكاة كذلك وسائر الأعمال وليس في الزكاة إلا
~~فرض أو فضل فكما يكمل فرض الزكاة بفضلها كذلك الصلاة وفضل الله أوسع ووعده
~~أنفذ وعزمه أعم انتهى (ثم يكون سائر عمله على ذلك) أي إن انتقص فريضة من
~~سائر الأعمال تكمل من التطوع قوله (وفي الباب عن تميم ms0938 الداري) أخرجه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة بلفظ أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان
~~أتمها كتبت له تامة وإن لم يكن أتمها قال الله تعالى لملائكته أنظروا هل
~~تجدون لعبدي من تطوع فيكمل بها فريضة ثم الزكاة كذلك ثم تؤخذ الأعمال على
~~حسب ذلك قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن غريب إلخ) وأخرجه أبو داود ورواه
~~أحمد عن رجل كذا في المشكاة قال ميرك ورواه الترمذي بهذا اللفظ وابن ماجة
~~قال ابن حجر ورواه النسائي واخرون ورواه أبو داود أيضا من رواية تميم
~~الداري معناه بإسناد صحيح وأما خبر لا تقبل نافلة المصلى حتى يؤدي الفريضة
~~فضعيف كذا في المرقاة قوله (وقد روى بعض أصحاب الحسن عن الحسن عن قبيصة بن
~~حريث غير هذا PageV02P384
# الحديث والمشهور هو قبيصة بن حريث) قال الحافظ في تهذيب التهذيب قبيصة بن
~~حريث ويقال حريث بن قبيصة الأنصاري البصري روى عن سلمة بن المحبق وعنه
~~الحسن البصري قال البخاري في حديثه نظر وقال الترمذي في حديث حريث بن قبيصة
~~عن أبي هريرة رواه بعض أصحاب الحسن عنه عن قبيصة بن حريث والمشهور هو قبيصة
~~بن حريث وذكر ابن حبان في الثقات وقال مات في طاعون الجارف سنة 167 سبع
~~وستين ومائة قال الحافظ وجهله ابن القطان وقال النسائي لا يصح حديثه وذكر
~~أبو العرب التميمي أن أبا الحسن العجلي قال قبيصة بن حريث تابعي ثقة وأفرط
~~ابن حزم فقال ضعيف مطروح انتهى قوله (وروى عن أنس بن حكيم) الضبي البصري
~~مستود من الثالثة (عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا) رواه
~~أبو داود عن الحسن عن أنس بن حكيم الضبي قال خاف من زياد أو ابن زياد فأتى
~~المدينة فلقي أبا هريرة قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتى ألا أحدثك حديثا
~~قال قلت بلى رحمك الله قال إن أول ما يحاسب الناس الحديث باب ما جاء فيمن
~~صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة إلخ قوله ms0939 (حدثنا محمد بن رافع) القشيري
~~النيسابوري ثقة عابد من الحادية عشرة (أخبرنا إسحاق بن سليمان الرازي) أبو
~~يحيى كوفي الأصل ثقة فاضل من التاسعة (أخبرنا المغيرة بن زياد) البجلي
~~الموصلي وثقه وكيع وابن معين وابن عدي وغيرهم وقال أبو حاتم شيخ لا يحتج به
~~كذا في الخلاصة وقال في التقريب صدوق له أوهام (عن عطاء) هو عطاء بن أبي
~~رباح كما في رواية للنسائي وهو ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الارسال قال ابن
~~سعد كان ثقة عالما كثير الحديث انتهت إليه الفتوى بمكة وقال أبو حنيفة ما
~~لقيت أفضل من عطاء وقال ابن عباس وقد سئل PageV02P385
# عن شئ يا أهل مكة تجتمعون علي وعندكم عطاء مات سنة 114 أربع عشرة ومائة
~~قوله (من ثابر) أي دام قال في النهاية المثابرة الحرص على الفعل والقول
~~وملازمتهما (أربع ركعات إلخ) بالجر بدل من ثنتي عشرة ركعة قوله (وفي الباب
~~عن أم حبيبة وأبي هريرة وأبي موسى وابن عمر) أما حديث أم حبيبة فأخرجه مسلم
~~وغيره بلفظ قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة
~~ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة وفي رواية تطوعا وأخرجه الترمذي
~~في هذا الباب وفي زيادة التفسير وأما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي وابن
~~ماجة مرفوعا بلفظ من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة
~~ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد الظهر قبل الظهر وركعتين أظنه قال قبل العصر
~~وركعتين بعد المغرب أظنه قال وركعتين بعد العشاء الآخرة وفي إسناده محمد بن
~~سليمان الأصبهاني وهو ضعيف وأما حديث أبي موسى فأخرجه أحمد والبزار
~~والطبراني في الأوسط بنحو حديث أم حبيبة بدون التفسير وأما حديث ابن عمر
~~فأخرجه الشيخان عنه قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل
~~الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب بعد العشاء وركعتين قبل الغداة
~~الحديث قوله (حديث عائشة حديث غريب من هذا الوجه) وأخرجه النسائي وابن ماجة
~~(ومغيرة ms0940 بن زياد قد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه) قد عرفت أنه قد
~~وثقه وكيع وابن معين في رواية وابن عدي وغيرهم فالظاهر أن إسناد هذا الحديث
~~لا ينحط عن درجة الحسن والله تعالى أعلم قوله (أخبرنا مؤمل) بن إسماعيل
~~العدوي مولاهم أبو عبد الرحمن البصري عن شعبة والثوري وجماعة وعنه أحمد
~~وإسحاق وابن المديني وطائفة وثقه ابن معين وقال البخاري ومنكر PageV02P386
# الحديث مات سنة 206 ست ومائتين كذا في الخلاصة وقال في الميزان وثقه ابن
~~معين وقال أبو حاتم صدوق شديد في السنة كثير الخطأ وقال البخاري منكر
~~الحديث وقال أبو زرعة في حديثه خطأ كثير وذكره أبو داود فعظمه ورفع من شأنه
~~مات بمكة في رمضان سنة 206 ست ومائتين (عن أبي إسحاق) هو عمرو بن عبد الله
~~الهمداني السبيعي ثقة عابد اختلط باخره (عن المسيب بن رافع) الأسدي الكاهلي
~~الكوفي ثقة من الرابعة (عن عنبسة بن أبي سفيان) بن حرب بن أمية القرشي
~~الأموي أخي معاوية يقال له روية وقال أبو نعيم اتفق الأئمة على أنه تابعي
~~وذكره ابن حبان في ثقات التابعين قوله (أربعا قبل الظهر إلخ) فيه وفي حديث
~~عائشة المتقدم دلالة على أن السنة قبل الظهر أربع ركعات وروى البخاري في
~~صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع
~~أربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة وفي حديث أبي هريرة وحديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما اللذين أشار إليهما الترمذي وذكرنا لفظهما دلالة على أن السنة
~~قبل الظهر ركعتان قال الحافظ في الفتح قال الداودي وقع في حديث ابن عمران
~~قبل الظهر ركعتين وفي حديث عائشة أربعا وهو محمول على أن كل واحد منهما وصف
~~ما رأى قال ويحتمل أن يكون نسي ابن عمر ركعتين من الأربع وقال الحافظ هذا
~~الاحتمال بعيد والأولى أن يحمل على حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي
~~أربعا وقيل هو محمول على أنه كان يقتصر في المسجد على ركعتين وفي ms0941 بيته يصلي
~~أربعا ويحتمل أن يكون يصلي إذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج إلى المسجد فصلى
~~ركعتين فرأى ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عائشة على الأمرين
~~ويقوي الأول ما رواه أحمد وأبو داود في حديث عائشة كان يصلي في بيته قبل
~~الظهر أربعا ثم يخرج قال أبو جعفر الطبري الأربع كانت في كثير من أحواله
~~والركعتان في قليلها انتهى كلام الحافظ قوله (وحديث عنبسة عن أم حبيبة في
~~هذا الباب حسن صحيح) وأخرجه النسائي PageV02P387
# باب ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل قوله (حدثنا صالح بن عبد الله) بن
~~ذكوان الباهلي أبو عبد الله الترمذي نزيل بغداد ثقة من العاشرة (عن زرارة)
~~بضم الزاي المعجمة (بن أوفى) العامري الحرشي بمهملة وراء مفتوحتين ثم معجمة
~~البصري قاضيها ثقة عابد من الثالثة مات فجأة في الصلاة (عن سعد بن هشام) بن
~~عامر الأنصاري المدين ثقة من الثالثة استشهد بأرض الهند قوله (ركعتا الفجر
~~خير من الدنيا وما فيها) أي من متاع الدنيا قاله النووي وقال الطيبي إن حمل
~~الدنيا على أعراضها وزهرتها فالخير إما مجرى على زعم من يرى فيها خيرا أو
~~يكون من باب أي الفريقين خير مقاما وإن حمل على الانفاق في سبيل الله فتكون
~~هاتان الركعتان أكثر ثوابا منها وقال الشاه ولي الله الدهلوي في حجة الله
~~البالغة إنما كانتا خيرا منها لأن الدنيا فانية ونعيهما لا يخلو عن كدر
~~النصب والتعب وثوابهما باق غير كدر انتهى قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه مسلم من طريق محمد بن عبيد الغبري عن أبي عوانة بعين سند الترمذي
~~وفي رواية له عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في شأن الركعتين
~~عند طلوع الفجر لهما أحب إلي من الدنيا جمعيا قوله (وفي الباب عن علي وابن
~~عمر وابن عباس) أما حديث علي فلينظر من أخرجه وأما حديث ابن عمر فأخرجه
~~الطبراني في الكبير عنه قال قال رجل يا رسول الله دلني على ms0942 عمل ينفعني الله
~~به قال عليك بركعتي الفجر فمن فيهما فضيلة وفي رواية له أيضا قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدعوا الركعتين قبل صلاة الفجر فإن فيهما
~~الرغائب وروى أحمد عنه ركعتي PageV02P388
# الفجر حافظوا عليهما فإن فيهما الرغائب كذا في الترغيب للمنذري وأما حديث
~~ابن عباس فأخرجه ابن عدي في الكامل قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~أحمد ومسلم وفي رواية له عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في شأن
~~الركعتين عند طلوع الفجر لهما أحب إلي من الدنيا جميعا باب ما جاء في تخفيف
~~ركعتي الفجر والقراءة فيها قوله (وأبو عمار) اسمه حسين بن حريث الخزاعي
~~مولاهم المروزي ثقة من العاشرة روى عن الجماعة سوى ابن ماجة وسوى أبو داود
~~فكتابة (أخبرنا أبو أحمد الزبيري) بضم الزاي وفتح الموحدة اسمه محمد بن عبد
~~الله بن الزبير ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري (أخبرنا سفيان) هو
~~الثوري قوله (رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا) أي نظرت إليه صلى الله
~~عليه وسلم (فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر بقل يا أيها الكافرون وقل هو
~~الله أحد) فيه دلالة على استحباب قراءة سورتي الاخلاص في ركعتي الفجر قوله
~~(وفي الباب عن ابن مسعود وأنس وأبي هريرة وابن عباس وحفصة وعائشة) أما حديث
~~ابن مسعود فأخرجه الترمذي في باب ما جاء في الركعتين بعد المغرب والقراءة
~~فيهما وأما حديث أنس فأخرجه البزار ورجال إسناده ثقات قاله الشوكاني وأما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة وأما حديث ابن
~~عباس فأخرجه الجماعة بلفظ PageV02P389
# فصلى ركعتين خفيفتين وله حديث اخر عند مسلم وأبو داود والنسائي قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما
~~أنزل إلينا والتي في آل عمران تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم وفي رواية
~~لمسلم وفي الآخرة بامنا بالله واشهد بأنا مسلمون وأما حديث حفصة فأخرجه
~~الجماعة إلا ms0943 أبا داود بلفظ ركعتين خفيفتين وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان
~~بلفظ قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة
~~الصبح حتى إني لأقول هل قرأ فيهما بأم القران وأما حديث الباب تدل على
~~مشروعية التخفيف وقد ذهب إلى ذلك الجمهور وخالف في ذلك الحنفية فذهبت إلى
~~استحباب إطالة القراءة وهو مخالف لصرائح الأدلة وبحديث عائشة الذي أشار
~~إليه الترمذي وذكرنا لفظه تمسك مالك وقال بالاقتصار على قراءة فاتحة الكتاب
~~في هاتين الركعتين وليس فيه إلا أن عائشة رضي الله عنها شكت هل كان يقرأ
~~بالفاتحة أم لا لشدة تخفيفه لهما وهذا لا يصلح التمسك به لرد الأحاديث
~~الصريحة الصحيحة الواردة من طرق متعددة وقد أخرج ابن ماجة عن عائشة نفسها
~~أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فكان يقول نعم
~~السورتان هما يقرأ بهما في ركعتين الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله
~~أحد ولا ملازمة بين مطلق التخفيف واقتصار على الفاتحة لأنه من الأمور
~~النسبية وقد اختلف في الحكمة في التخفيف لهما فقيل ليبادر إلى صلاة الفجر
~~في أول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين
~~كما يصنع في صلاة الليل ليدخل في الفرض أو ما يشابهه بنشاط واستعداد تام
~~ذكره الحافظ في الفتح والعراقي في شرح الترمذي قوله (حديث ابن عمر حديث
~~حسن) أخرجه الخمسة إلا النسائي كذا في المنتقى وقال PageV02P390
# الشوكاني في النيل وأخرجه أيضا مسلم وأبو أحمد الزبيري ثقة حافظ وكذا
~~وثقه غير واحد من أئمة الحديث كأبن معين والعجلي والنسائي وغيرهم وقال حنبل
~~بن إسحاق عن أحمد بن حنبل كان كثير الخطأ في حديث سفيان كذا في تهذيب
~~التهذيب (واسمه محمد بن عبد الله بن الزبيري) كذا في النسخ الموجودة ولا شك
~~في أنه غلط والصحيح محمد بن عبد الله بن الزبيري أو محمد بن عبد الله
~~الزبيري قال الحافظ في التقريب محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو بن درهم
~~الأسدي ms0944 أبو أحمد الزبيري الكوفي ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري
~~انتهى باب ما جاء في الكلام بعد ركعتي الفجر قوله (أخبرنا عبد الله بن
~~إدريس) بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي بسكون الواو أبو محمد الكوفي ثقة فقيه
~~عابد من الثامنة (عن أبي النضر) اسمه سالم بن أمية المدني ثقة ثبت (عن أبي
~~سلمة) هو ابن عبد الرحمن قوله (فمن كانت له إلي حاجة كلمني وإلا خرج إلى
~~الصلاة) وروى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى ركعتي الفجر فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا أضطجع واللفظ لمسلم
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (وقد كره بعض أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الكلام بعد طلوع الفجر إلخ)
~~PageV02P391
# قال الشوكاني في النيل وفي تحديثه صلى الله عليه وسلم لعائشة بعد ركعتي
~~الفجر دليل على جواز الكلام بعدهما وإليه ذهب الجمهور وقد روى عن ابن مسعود
~~أنه كرهه روى ذلك عن سعيد بن المسيب وقال إبراهيم النخعي كانوا يكرهون
~~الكلام بعد الركعتين وعن عثمان بن أبي سليمان قال إذا طلع الفجر فليسكتوا
~~وإن كانوا ركبانا وإن لم يركعوها فليسكتوا انتهى (وهو قول أحمد وإسحاق) قال
~~النووي في شرح مسلم فيه دليل على إباحة الكلام بعد سنة الفجر وهو مذهبنا
~~ومذهب مالك والجمهور وقال القاضي وكرهه الكوفيون وروى عن ابن مسعود وبعض
~~السلف أنه وقت الاستغفار والصواب الإباحة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكونه وقت استحباب الاستغفار لا يمنع من الكلام انتهى وقال القسطلاني في
~~إرشاد الساري وفيه أنه لا بأس بالكلام المباح بعد ركعتي الفجر قال ابن
~~العربي ليس في السكوت في ذلك الوقت فضل مأثور إنما ذلك بعد صلاة الصبح إلى
~~طلوع الشمس انتهى قلت أما أثر ابن مسعود رضي الله عنه في الكراهة فروى
~~الطبراني في الكبير عن عطاء قال خرج ابن مسعود على قوم يتحدثون بعد الفجر
~~فنهاهم عن الحديث وقال ms0945 إنما أجبتم للصلاة فإما أن تصلوا وإما أن تسكتوا
~~وكذا رواه فيه عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود وليس هذا الأثر بمتصل
~~عطاء لم يسمع من ابن مسعود وكذا أبو عبيدة لم يسمع من أبيه وإن صح فيحمل
~~على أن القوم المتحدثين لعلهم كانوا يتكلمون بما لا يجدي فنهاهم عن ذلك
~~والسكوت عن مثل هذا ليس بمختص في هذا بوقت وإن لم يحمل على هذا فالتحديث
~~بالكلام المباح ثابت من الشارع وكلام الصحابة لا يوازن كلام الشارع وأما
~~قول ابن العربي إنما ذلك بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس فأشار إلى ما ورد
~~في ذلك من الأحاديث فمنها حديث أنس مرفوعا من صلى الصبح في جماعة ثم قعد
~~بذكر الله حتى كانت له تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كأجر حجة وعمرة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة أخرجه الترمذي وغيره باب ما جاء لا
~~صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتين قوله (لا صلاة بعد الفجر) أي بعد طلوع كما
~~فسر به الترمذي في اخر الباب الفجر (إلا PageV02P392
# سجدتين) يعني ركعتي الفجر السنة قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو
~~وحفصة) أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الدارقطني بلفظ لا صلاة بعد طلوع
~~الفجر إلا ركعتين وأخرجه أيضا محمد بن نصر في قيام الليل بهذا اللفظ وفي
~~إسنادهما عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي وأما حديث حفصة فأخرجه
~~الشيخان عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع الفجر لا يصلي
~~إلا ركعتين خفيفتين واللفظ لمسلم قوله (حديث ابن عمر حديث غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث قدامة بن موسى وروى عنه غير واحد) قال الحافظ في التلخيص قد
~~اختلف في اسم شيخه يعني شيخ قدامة بن موسى فقيل أيوب بن حصين وقيل محمد بن
~~حصين وهو مجهول انتهى وقال الذهبي في الميزان لا يعرف وقال الدارقطني مجهول
~~انتهى فحديث ابن عمر هذا ضعيف وقد أعترض الحافظ الزيلعي على قول ms0946 الترمذي لا
~~نعرفه إلا من حديث قدامة بن موسى بأن الطبراني قد رواه من طريقين آخرين ليس
~~فيهما قدامة قلت لا اعتراض على الترمذي فإنه إنما ينفي علمه ومعرفته (وهو
~~ما أجمع عليه أهل العلم قال الحافظ في التلخيص دعوى الترمذي الاجماع على
~~الكراهة لذلك عجيب فإن الخلاف فيه مشهور حكاه ابن المنذر وغيره) وقال الحسن
~~البصري لا بأس به وكان مالك يرى أن فعله من فاتته صلاة الليل وقد أطنب في
~~ذلك محمد بن نصر في قيام الليل انتهى وقد استدل من أجاز التنفل بأكثر من
~~ركعتي الفجر بما أخرجه أبو داود في حديث عمرو بن عنبسة قال يا رسول الله أي
~~الليل أسمع قال جوف الليل الأخير فصل ما شئت فإن الصلاة مشهورة مقبولة حتى
~~تصلي الصبح وفي لفظ فصل ما بدا لك حتى تصلي الصبح الحديث قلت الراجح عندي
~~هو قول من قال بالكراهة لدلالة أحاديث الباب عليه صراحة وأما PageV02P393
# حديث أبي داود فليس بصريح في عدم الكراهة والله تعالى أعلم باب ما جاء في
~~الاضطجاع بعد ركعتي الفجر قوله (حدثنا بشر) بكسر الموحدة وسكون المعجمة (بن
~~معاذ العقدي) بفتح العين المهملة والقاف أبو سهل البصري الغرير صدوق من
~~العاشرة (أخبرنا عبد الواحد بن زياد) العبدي البصري قال الحافظ في مقدمة
~~فتح الباري قال ابن معين أثبت أصحاب الأعمش شعبة وسفيان ثم أبو معاوية ثم
~~عبد الواحد بن زياد وعبد الواحد ثقة وأبو معاوية أحب إلي منه ووثقه أبو
~~زرعة وأبو حاتم وابن سعد والنسائي وأبو داود والعجلي والدارقطني حتى قال
~~ابن عبد البر لا خلاف بينهم أنه ثقة ثبت كذا قال وقد أشار يحيى القطان إلى
~~لينه فروى ابن المديني عنه أنه قال ما رأيته طلب حديثا قط وكنت أذاكره
~~لحديث الأعمش فلا يعرف منه حرفا قال الحافظ وهذا غير قادح لأنه كان صاحب
~~كتاب وقد احتج به الجماعة انتهى (إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر) يعني سنة
~~الفجر كما يشهد له حديث عائشة قاله الطيبي يعني ms0947 بحديث عائشة الذي أخرج
~~الشيخان بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة
~~العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة الحديث وفي اخره فإذا سكت المؤذن من أذان
~~الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن ل
~~قامة فيخرج (فليضطجع على شقه الأيمن) هذا نص صريح في مشروعية الاضطجاع بعد
~~سنة الفجر لكل أحد المتهجد وغيره وهو الحق قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه
~~الشيخان وتقدم لفظه انفا وفي رواية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن وفي رواية كان إذا صلى ركعتي الفجر
~~فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع وفي الباب أحاديث أخرى قوله (حديث أبي
~~هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه) وأخرجه أحمد وأبو PageV02P394
# داود وابن ماجة قال في النيل رجاله رجال الصحيح وقال النووي في شرح مسلم
~~إسناده على شرط الشيخين وكذلك قال الشيخ أبو يحيى زكريا الأنصاري في فتح
~~العلام أن إسناده على شرط الشيخين فإن قلت كيف يكون حديث أبي هريرة هذا
~~حسنا صحيحا وكيف يكون إسناده إلى الأعمش على شرط الشيخين وفيه الأعمش وهو
~~مدلس وقد رواه عن أبي صالح بالعنعنة قلت نعم هو مدلس لكن عنعنته عن أبي
~~صالح محمولة على الاتصال قال الحافظ الذهبي في الميزان هو يدلس وربما دلس
~~عن ضعيف ولا يدري به فمتى قال أخبرنا فلان فلا كلام ومتى قال عن تطرق إليه
~~احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وابن وائل وأبي صالح
~~السمان فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال انتهى فإن قلت قال ابن
~~القيم في زاد المعاد بعد ذكر حديث أبي هريرة سمعت ابن تيمية يقول هذا باطل
~~وليس بصحيح وإنما الصحيح عنه الفعل والأمر تفرد به عبد الواحد ابن زياد
~~وغلط فيه قلت تفرد عبد الواحد بن زياد به غير قادح في صحته فإنه ثقة ثبت قد
~~احتج به الأئمة الستة ms0948 وهو من أثبت أصحاب الأعمش كما عرفت من عبارة مقدمة
~~الفتح فقول الإمام ابن تيمية هذا باطل وليس بصحيح إلخ ليس بصحيح كيف وقد
~~صححه الترمذي وهو من أئمة الشأن وقال النووي وغيره إسناده على شرط الشيخين
~~وأما قول يحيى القطان ما رأيته طلب حديثا قط وكنت أذاكره لحديث فلا يعرف
~~منه حرفا فغير قادح أيضا فإنه كان صاحب كتاب وقد احتج به ما عرفت فيما سبق
~~والحاصل أن حديث أبي هريرة صحيح وكل ما ضعفوه به فهو مدفوع قوله (وقد روي
~~عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى ركعتي الفجر في بيته
~~اضطجع على يمينه) قد تقدم تخريجه واستدل بهذه الرواية على استحباب الاضطجاع
~~في البيت دون المسجد وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا بأنه لم ينقل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله في المسجد وصح عن ابن عمر أنه كان يحصب
~~من يفعله في المسجد أخرجه ابن أبي شيبة انتهى كلام الحافظ. قلت حديث أبي
~~هريرة المذكور في هذا الباب مطلق فبإطلاقه يثبت استحباب الاضطجاع في البت
~~وفي PageV02P395
# المسجد فحيث يصلي سنة الفجر يضطجع هناك إن صلى في البيت فيضطجع في البيت
~~وإن صلى في المسجد ففي المسجد وإنما لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه فعله في المسجد لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي سنة الفجر في البيت
~~فكان يضطجع في البيت قوله (وقد رأى بعض أهل العلم أن يفعل هذا) أي الاضطجاع
~~بعد سنة الفجر ( استحبابا) أي على طريق الاستحباب دون الوجوب وإن كان ظاهر
~~الأمر في حديث أبي هريرة المذكور الوجوب لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يداوم على هذا الاضطجاع كما يدل عليه رواية عائشة كان إذا صلى ركعتي الفجر
~~فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع قال الحافظ في الفتح وبذلك احتج الأئمة
~~على عدم الوجوب وحملوا الأمر الوارد بذلك في حديث أبي هريرة عند أبي داود
~~وغيره على الاستحباب قال وأفرط ms0949 بن حزم فقال يجب على أحد وجعله شرطا لصلاة
~~الصبح ورده عليه العلماء بعده حتى طعن ابن تيمية ومن تبعه في صحة الحديث
~~لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق أنه تقوم به الحجة انتهى
~~كلام الحافظ وللعلماء في هذا الاضطجاع أقوال الأول أنه مشروع على سبيل
~~الاستحباب كما حكاه الترمذي عن بعض أهل العلم وهو قول أبي موسى الأشعري
~~ورافع بن خديج وأنس بن مالك وأبي هريرة قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد
~~قد ذكر عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين أن أبا موسى
~~ورافع بن خديج وأنس بن مالك رضي الله عنهم كانوا يضطجعون بعد ركعتي الفجر
~~ويأمرون بذلك وقال العراقي ممن كان يفعل ذلك أو يفتي به عن الصحابة أبو
~~موسى الأشعري ورافع بن خديج وأنس بن مالك وأبو هريرة انتهى ومن قال به من
~~التابعين محمد بن سيرين وعروة بن الزبير كما في شرح المنتقى وقال أبو محمد
~~علي بن حزم في المحلى وذكر عبد الرحمن بن زيد في كتاب السبعة أنهم يعني
~~سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن أبي بكر وعروة بن الزبير وأبا بكر هو
~~ابن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عتبة بن سليمان بن
~~يسار كانوا يضطجعون على أيمانهم بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح انتهى وممن
~~قال به من الأئمة الشافعي وأصحابه قال العيني في عمدة القاري ذهب الشافعي
~~وأصحابه إلى أنه سنة انتهى والقول الثاني أن هذا الاضطجاع واجب لا بد من
~~الاتيان به وهو قول أبي محمد علي بن حزم الظاهري كما قال في المحلى كل من
~~ركع ركعتي الفجر لم يجز له صلاة الصبح إلا بأن يضطجع على جنبه الأيمن بين
~~سلامة من ركعتي الفجر وبين تكبيره لصلاة الصبح فإن لم يصل PageV02P396
# ركعتي الفجر لم يلزمه أن يضطجع فإن عجز عن الضجعة على اليمين لخوف أو مرض
~~أو غير ذلك أشار إلى ذلك حسب طاقته ms0950 ثم قال بعيد هذا قال علي قد أوضحنا أن
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كله على الفرض حتى يأتي نص اخر أو إجماع
~~متيقن على أنه ندب فنقف عنده وإذا تنازع الصحابة رضي الله عنهم فالرد إلى
~~كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم انتهى قلت قد عرفت أن الأمر
~~الوارد في حديث أبي هريرة محمول على الاستحباب لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن يداوم على الاضطجاع فلا يكون واجبا فضلا عن أن يكون شرطا لصحة صلاة
~~الصبح وقد مال العلامة الشوكاني إلى الوجوب حيث قال في اخر بحث الاضطجاع
~~وعلمت بما أسلفنا لك من أن تركه صلى الله عليه وسلم لا يعارض الأمر للأمة
~~الخاص بهم ولاح لك قوة القول بالوجوب والقول الثالث أن هذا الاضطجاع بدعة
~~ومكروه وممن قال به من الصحابة ابن مسعود وابن عمر على اختلاف عنه والقول
~~الرابع أنه خلاف الأولى روى ابن أبي شيبة عن الحسن أنه كان لا يعجبه
~~الاضطجاع بعد ركعتي الفجر والقول الخامس التفرقة بين من يقوم الليل فيستحب
~~له ذلك للاستراحة وبين غيره فلا يشرع له واختاره ابن العربي وقال لا يضطجع
~~بعد ركعتي الفجر لانتظار الصلاة إلا أن يكون قام الليل فيضطجع استجماما
~~لصلاة الصبح فلا بأس ويشهد لهذا ما رواه الطبراني وعبد الرزاق عن عائشة
~~أنها كانت تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع لسنة ولكنه كان يدأب
~~ليلة فيستريح وهذا لا تقوم به حجة أما أولا فلان في إسناده روايا لم يسم
~~كما قال الحافظ وأما ثانيا فلأن ذلك منها ظن وتخمين وليس بحجة وقد روت أنه
~~كان يفعله والحجة في فعله وقد ثبت أمره به فتأكدت بذلك مشروعيته وقد أجاب
~~من لم ير مشروعية الاضطجاع عن أحاديث الباب بأجوبة كلها مخدوشة فإن شئت
~~الوقوف عليها وعلى ما فيها من الخدشات فعليك أن تطالع فتح الباري والنيل
~~وغيرهما والقول الراجح المعول عليه هو أن الاضطجاع بعد سنة الفجر مشروع على
~~طريق الاستحباب ms0951 والله تعالى أعلم PageV02P397
# باب ما جاء إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة قوله (أخبرنا روح)
~~بفتح الراء وسكون الواو وبالحاء المهملة (بن عبادة) بن العلاء بن حسان
~~القيسي أبو محمد البصري الحافظ أحد الرؤساء الأشراف عن حسين المعلم وابن
~~عون وهشام بن حسان وخلق وعنه أحمد وإسحاق وعبد بن حميد وخلق وثقه الخطيب
~~وغيره وله مصنفات منها التفسير والسنن قال خليفة مات سنة خمس ومائتين وقيل
~~سنة سبع قوله (أخبرنا زكريا بن إسحاق) المكي عن عمرو بن دينار وعنه وكيع
~~وأبو عاصم وروح بن عبادة وجماعة قال ابن معين يرى القدر وثقه البخاري ومسلم
~~قوله (إذا أقيمت الصلاة) أي إذا شرع في الإقامة وصرح بذلك محمد بن جحادة عن
~~عمرو بن دينار فيما أخرجه ابن حبان بلفظ إذا أخذ المؤذن في الإقامة كذا في
~~الفتح (فلا صلاة إلا المكتوبة) وفي رواية لأحمد إلا التي أقيمت قال الحافظ
~~في الفتح فيه منع التنفل بعد الشروع في إقامة الصلاة سواء كانت راتبة أم لا
~~لأن المراد بالمكتوبة المفروضة وزاد مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار في هذا
~~الحديث قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتين الفجر أخرجه ابن
~~عدي في ترجمة يحيى بن نصر بن حاجب وإسناده حسن انتهى والحديث يدل على أنه
~~لا يجوز الشروع في النافلة عند إقامة الصلاة من غير فرق بين ركعتي الفجر
~~وغيرهما قوله (وفي الباب عن ابن بحينة وعبد الله بن عمرو بن سرجس وابن عباس
~~وأنس) أما حديث ابن بحينة وهو عبد الله بن مالك بن بحينة فأخرجه البخاري
~~ومسلم بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد أقيمت الصلاة
~~يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لاث به الناس فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح أربعا الصبح أربعا وأما حديث عبد الله
~~بن عمرو فلم PageV02P398
# أقف عليه وأما حديث عبد الله بن سرجس فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة ms0952 قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح فصلى ركعتين
~~قبل أن يدخل في الصلاة فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا
~~فلان بأي صلاتيك اعتددت بالتي صليت وحدك أو بالتي صليت معنا وأما حديث ابن
~~عباس فأخرجه أبو داود الطيالسي قال كنت أصلي وأخذ المؤذن في الإقامة فجذبني
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال أتصلي الصبح أربعا وأخرجه أيضا البيهقي
~~والبزار وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال إنه على
~~شرط الشيخين والطبراني وأما حديث أنس فأخرجه البزار قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين أقيمت الصلاة فرأى ناسا يصلون ركعتي الفجر فقال صلاتان
~~معا ونهى أن تصليا إذا أقيمت الصلاة وأخرجه مالك في الموطأ وفي الباب أيضا
~~عن زيد بن ثابت عند الطبراني في الأوسط قال رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا يصلي ركعتي الفجر وبلال يقيم الصلاة فقال أصلاتان معا وفي إسناده
~~عبد المنعم بن بشير الأنصاري وقد ضعفه ابن معين وابن حبان وعن أبي موسى عند
~~الطبراني في الكبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي ركعتي
~~الغداة حين أخذ المؤذن يقيم فغمزه النبي صلى الله عليه وسلم في منكبيه وقال
~~ألا كان هذا قبل هذا قال العراقي إسناده جيد وعن عائشة عند ابن عبد البر في
~~التمهيد أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج حين أقيمت صلاة الصبح فرأى ناسا
~~يصلون فقال أصلاتان معا وفي إسناده شريك بن عبد الله وقد أختلف عليه في
~~وصله وإرساله قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن) أخرجه الجماعة إلا البخاري
~~كذا في المنتقى قوله (وهكذا روى أيوب وورقاء بن عمر وزياد بن سعد وإسماعيل
~~بن مسلم ومحمد بن جحادة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم) أي هؤلاء الخمسة من أصحاب عمرو بن دينار رووا
~~هذا الحديث مرفوعا (وروى حماد بن زيد ms0953 وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ولم
~~يرفعاه) بل روياه موقوفا على أبي هريرة رضي الله عنه وروى مسلم في صحيحه من
~~طريق حماد بن زيد عن أيوب عن عمرو بن دينار مرفوعا وفي اخره قال حماد ثم
~~لقيت عمرا فحدثني به ولم يرفعه قال النووي في شرح مسلم هذا الكلام لا يقدح
~~في صحه PageV02P399
# الحديث ورفعه لأن أكثر الرواة رفعوه (والحديث المرفوع أصح عندنا) لكثرة
~~عدد الرافعين فإنهم خمسة وقد روى مرفوعا من غير هذا الوجه أيضا كما ذكره
~~الترمذي قال النووي في شرح مسلم الرفع مقدم على الوقف على المذهب الصحيح
~~وإن كان عدد الرفع أقل فكيف إذا كان أكثر انتهى ( رواه عياش) بتشديد
~~التحتانية واخره معجمة (بن عباس) بموحدة واخره مهملة (القتباني) بكسر القاف
~~وسكون المثناة (المصري) ثقة من السادسة قوله وبه يقول سفيان الثوري وابن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق قال النووي في هذه الأحاديث النهي الصريح عن
~~افتتاح نافلة بعد إقامة الصلاة سواء كانت راتبة كسنة الصبح والظهر والعصر
~~وغيرها وهذا مذهب الشافعي والجمهور وقال أبو حنيفة إذا لم يكن صلى ركعتي
~~سنة الصبح صلاهما بعد الإقامة في المسجد ما لم يخش فوت الركعة الثانية وقال
~~الثوري ما لم يخش فوت الركعة الأولى وقال طائفة يصليهما خارج المسجد ولا
~~يصليهما بعد الإقامة في المسجد انتهى قلت في هذه المسألة تسعة أقوال قال
~~الشوكاني رحمه الله تعالى في النيل قد اختلف الصحابة والتابعون ومن بعدهم
~~في ذلك على تسعة أقوال أحدها الكراهة وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب
~~وابنه عبد الله بن عمر على خلاف عنه في ذلك وأبو هريرة ومن التابعين عروة
~~بن الزبير ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رياح وطاووس ومسلم
~~بن عقيل وسعيد بن جبير ومن الأئمة سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور ومحمد بن جرير هكذا أطلق الترمذي الرواية عن الثوري
~~وروى عنه ابن عبد البر والنووي تفصي وهو أنه إذا خشي فوت ركعة من ms0954 صلاه
~~الفجر دخل معهم وترك سنة الفجر وإلا صلاها وسيأتي PageV02P400
# القول الثاني أنه لا يجوز صلاة شئ من النوافل إذا كانت المكتوبة قد قامت
~~من غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما قاله ابن عبد البر في التمهيد القول
~~الثالث أنه لا بأس بصلاة سنة الصبح والامام في الفريضة حكاه ابن المنذر عن
~~ابن مسعود ومسروق والحسن البصري ومجاهد ومكحول وحماد بن أبي سليمان وهو قول
~~الحسن بن حي ففرق هؤلاء بين سنة الفجر وغيرها واستدلوا بما رواه البيهقي من
~~حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا
~~صلاة إلا المكتوبة إلا ركعتي الصبح وأجيب عن ذلك أن البيهقي قال هذه
~~الزيادة لا أصل لها وفي إسنادها حجاج بن نصر وعباد بن كثير وهما ضعيفان على
~~أنه قد روى البيهقي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال
~~ولا ركعتي الفجر وفي إسناده مسلم بن خالد الزنجي وهو متكلم فيه وقد وثقه
~~ابن حبان واحتج به في صحيحه القول الرابع التفرقة بين أن يكون في المسجد أو
~~خارج وبين أن يخاف فوت الركعة الأولى مع الامام أو وهو قول مالك فقال إذا
~~كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعها يعني ركعتي الفجر وإن لم
~~يدخل المسجد فإن لم يخف أن يفوته الامام بركعة فليركع خارج المسجد وإن خاف
~~أن تفوته الركعة الأولى مع الامام فليدخل وليصل معه القول الخامس أنه إن
~~خشي فوت الركعتين معا وأنه لا يدرك الامام قبل رفعه من الركوع في الثانية
~~دخل معه وإلا فيركعهما يعني ركعتي الفجر خارج المسجد ثم يدخل مع الامام وهو
~~قول أبي حنيفة وأصحابه كما حكاه ابن عبد البر وحكى عنه أيضا نحو قول مالك
~~وهو الذي حكاه الخطابي وهو موافق لما حكاه عنه أصحابه وحكى النووي عنه مثل
~~قول الأوزاعي الآتي ذكره القول السادس ms0955 أنه يركعهما في المسجد إلا أن يخاف
~~فوت الركعة الأخيرة فأما الركعة الأولى فليركع وإن فاتته وهو قول الأوزاعي
~~وسعيد بن عبد العزيز وحكاه النووي عن أبي حنيفة وأصحابه القول السابع
~~يركعهما في المسجد وغيره إلا إذا خاف فوت الركعة الأولى وهو قول سفيان
~~الثوري حكى ذلك عنه ابن عبد البر وهو قول مخالف لما رواه الترمذي عنه القول
~~الثامن أنه يصليهما وإن فاتته صلاة الامام إذا كان الوقت واسعا قاله ابن
~~الجلاب من المالكية PageV02P401
# القول التاسع أنه إذا سمع الإقامة لم يحل له الدخول في ركعتي الفجر ولا
~~في غيرهما من النوافل سواء كان في المسجد أو خارجه فإن فعل فقد عصى وهو قول
~~أهل الظاهر ونقله ابن حزم عن الشافعي وعن جمهور السلف وكذا قال الخطابي
~~وحكى الكراهة عن الشافعي وأحمد وحكى القرطبي في المفهم عن أبي هريرة وأهل
~~الظاهر وأهل الظاهر أنها لا تنعقد صلاة تطوع في وقت إقامة الفريضة وهذا
~~القول هو الظاهر إن كان المراد بإقامة الصلاة الإقامة التي يقولها المؤذن
~~عند إرادة الصلاة وهو المعنى المتعارف قال العراقي وهو المتبادر إلى
~~الأذهان من هذا الحديث إلا إذا كان المراد بإقامة الصلاة فعلها كما هو
~~المعنى الحقيقي ومنه قوله تعالى (الذين يقيمون الصلاة) فإنه لا كراهة في
~~فعل النافلة عند إقامة المؤذن قبل الشروع في الصلاة وإذا كان المراد المعنى
~~الأول فهل المراد به الفراغ من الإقامة لأنه حينئذ يشرع في فعل الصلاة
~~والمراد شروع المؤذن في الإقامة قال العراقي يحتمل أن يراد كل من الأمرين
~~والظاهر أن المراد شروعه في الإقامة ليتهيأ المأمون دراك التحريم مع الامام
~~ومما يدل على ذلك حديث أبي موسى عند الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى صلى ركعتي الفجر حين أخذ المؤذن يقيم قال العراقي وإسناده جيد انتهى ما
~~في النيل قلت المراد بإقامة الصلاة في قوله إذا أقيمت الصلاة الإقامة التي
~~يقولها المؤذن عند إرادة الصلاة وهذا هو المتعين لرواية ابن حبان بلفظ إذا
~~أخذ المؤذن ms0956 في الإقامة والروايات بعضها يفسر بعضا ثم المراد با قامة شروع
~~المؤذن فيها لا الفراغ منها يدل على ذلك رواية ابن حبان هذه وحديث ابن عباس
~~بلفظ قال كنت أصلي وأخذ المؤذن في الإقامة فجذبني نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم الخ وحديث أبي موسى عند الطبراني المذكور انفا وقد تقدم بتمامه والقول
~~الراجح المعول عليه هو القول التاسع وعليه يدل أحاديث الباب والله تعالى
~~أعلم باب ما جاء في من تقوته الركعتان قبل الفجر يصليهما بعد صلاة الصبح
~~قوله (حدثنا محمد بن عمرو السواق) بفتح السين وتشديد الواو البلخي صدوق روى
~~عن الدراوردي وهشيم ووكيع وغيرهم وعنه البخاري والترمذي وأبو زرعة وغيرهم
~~توفي سنة 236 ست وثلاثين ومائتين (أخبرنا عبد العزيز بن محمد) بن أبي عبيد
~~الدراوردي أبو محمد المدني PageV02P402
# قال الحافظ في مقدمة فتح الباري أحد مشاهير المحدثين وثقه يحيى بن معين
~~وعلي بن المديني وقال أحمد كان معروفا بالطلب وإذا حدث من كتابه فهو صحيح
~~وإذا حدث من كتب الناس وهم وقال أبو زرعة سئ الحفظ وربما حدث من حفظ السئ
~~فيخطئ وقال النسائي ليس به بأس وحديثه عن عبيد الله بن عمر منكر وقال أبو
~~حاتم لا يحتج به قال روى له البخاري حديثين قرنه فيهما بعبد العزيز بن أبي
~~حازم وغيره وأحاديث يسيرة أفرده لكنه أوردها بصيغة التعليق في المتابعات
~~واحتج به الباقون انتهى كلام الحافظ مختصرا (عن سعد بن سعيد) بن قيس بن
~~عمرو الأنصاري وهو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري قال الحافظ صدوق سئ الحفظ
~~وقال الخزرجي في الخلاصة ضعفه أحمد وابن معين وقال مرة صالح وقال النسائي
~~ليس بالقوي وقال ابن عدي لا أرى بحديثه بأسا وقال ابن سعد ثقة (عن محمد بن
~~إبراهيم) بن الحارث بن خالد التيمي المدني ثقة (عن جده) أي جد سعد بن سعيد
~~(قيس) بن عمرو بن سهل الأنصاري صحابي من أهل المدينة قوله (فقال مه يا قيس)
~~قال في القاموس يقال مه يا رجل وكذا للأنثى ms0957 والجمع بمعنى أمهل (أصلاتان
~~معا) الاستفهام للانكار أي أفرضان في وقت فرض واحد إذ لا نقل بعد صلاة
~~الفجر قاله أبو الطيب السندي (إني لم أكن ركعت ركعتي الفجر) وفي رواية أبي
~~داود إني لم أكن صليت الركعتين اللتين قبلهما الان (فلا إذن) أي إذا كان
~~كذلك فلا بأس عليك أن تصليهما حينئذ وفي رواية أبي داود فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ابن الملك سكوته يدل على قضاء سنة الصبح بعد فرضه لمن
~~لم يصلها قبله وبه قال الشافعي قال القاري في المرقاة هذا الحديث لم يثبت
~~فلا يكون حجة على أبي حنيفة انتهى قلت قد ثبت هذا الحديث كما ستقف عليه
~~تنبيه إعلم أن قوله صلى الله عليه وسلم فلا إذن معناه فلا بأس عليك أن
~~تصليهما حينئذ كما ذكرته ويدل عليه رواية أبي داود بلفظ فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورواية عطاء بن أبي رباح عن رجل من الأنصار بلفظ فلم يقل له
~~شيئا قال الشوكاني في النيل قال العراقي إسناده حسن ورواية ابن أبي شيبة
~~بلفظ فلم يأمره ولم ينهه ورواية ابن حبان بلفظ فلم ينكر عليه والروايات
~~بعضها يفسر بعضا وبهذا فسر العلماء الشافعية والحنفية قال أبو الطيب السندي
~~الحنفي في شرح PageV02P403
# الترمذي في شرح قوله فلان إذن أي فلا بأس عليك حينئذ ولا شئ عليك ولا لوم
~~عليك انتهى وقال الشيخ سراج أحمد السرهندي الحنفي في شرح الترمذي في ترجمة
~~فلا إذن بس نداين وقت منع ميكتم ترا اذكزاردن سنت انتهى فإذا عرفت هذا كله
~~ظهر لك بطلان قول صاحب العرف الشذي في تفسير قوله فلا إذن معناه فلا تصل مع
~~هذا العذر أيضا فلا إذن للانكار انتهى وأما إطالته الكلام في إثبات هذا
~~المعنى فمبني على قصور فهمه كما لا يخفى على المتأمل بالمتأمل الصادق قوله
~~(حديث محمد بن إبراهيم لا نعرفه مثل هذا إلا من حديث سعد بن سعيد) والحديث
~~أخرجه أبو داود وابن ماجة وأحمد في مسنده ms0958 وابن شيبة والدارقطني والحاكم
~~(وقال سفيان بن عيينة سمع عطاء بن أبي أبي رباح من سعد بن سعيد) هذا الحديث
~~وإنما يروى هذا الحديث مرس وقال أبو داود في سننه بعد ذكر حديث الباب ما
~~لفظه حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال قال سفيان كان عطاء بن أبي رباح يحدث
~~بهذا الحديث عن سعد بن سعيد قال أبو داود وروى عبد ربه ويحيى ابنا سعيد هذا
~~الحديث مرس أن جدهم زيدا صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة قوله
~~(وقد قال قوم من أهل مكة بهذا الحديث لم يروا بأسا أن يصلي الركعتين بعد
~~المكتوبة قبل أن تطلع الشمس) وهذا هو مذهب عطاء وطاووس وابن جريج والشافعي
~~قال الخطابي في المعالم قد اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر فروى عن
~~ابن عمر رضي الله عنه أنه قال يقضيهما بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء وطاووس
~~وابن جريج وقالت طائفة يقضيها إذا طلعت الشمس وبه قال القاسم بن محمد وهو
~~مذهب الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وقال أبو حنيفة وأصحابه إن أحب قضاهما
~~إذا ارتفعت الشمس فإن لم يفعل فلا شئ عليه لأنه تطوع وقال مالك يقضيهما ضحى
~~إلى وقت زوال الشمس ولا يقضيهما بعد الزوال انتهى وقال الشوكاني
~~PageV02P404
# في النيل قال العراقي والصحيح من مذهب الشافعي أنهما يفعلان بعد الصبح
~~ويكونان أداء انتهى قوله (وقيس هو جد يحيى بن سعيد ويقال هو قيس بن عمرو
~~ويقال هو قيس بن قهد) بفتح القاف وسكون الهاء وبالدال (وإسناد هذا الحديث
~~ليس بمتصل محمد بن إبراهيم التيمي لم يسمع من قيس) قال الشوكاني في النيل
~~قول الترمذي إنه مرسل ومنقطع ليس بجيد فقد جاء متص من رواية يحيى بن سعيد
~~عن أبيه عن جده قيس رواه ابن خزيمة في صحيحه وابن حبان من طريقه وطريق غيره
~~والبيهقي في سننه عن يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده قيس المذكور وقد قيل إن
~~سعيد بن قيس لم يسمع من أبيه فيصح ما ms0959 قاله الترمذي من الانقطاع وأجيب عن
~~ذلك بأنه لم يعرف القائل بذلك انتهى قلت الأمر كما قال الشوكاني فقد أخرج
~~ابن حبان في صحيحه قال حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة ووصيف بن عبد الله
~~الحافظ قالا حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا الليث
~~بن سعد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده قيس بن قهد أنه صلى الله
~~عليه وسلم الصبح ولم يكن ركع ركعتي الفجر فلما سلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قام فركع ركعتي الفجر ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه فلم
~~ينكر عليه ورجاله ورجاله كلهم ثقات أما ابن أبي شيبة وشيخه محمد بن إسحاق
~~بن خزيمة فهما إمامان جليلان حافظان ثقتان ثبتان وأما الربيع بن سليمان وهو
~~أبو محمد المرادي المصري المؤذن صاحب الشافعي فقال الحافظ في التقريب ثقة
~~وقال في التهذيب قال النسائي لا بأس به وقال ابن يونس كان ثقة وكذا قال
~~الخطيب وقال ابن أبي حاتم سمعنا منه هو صدوق ثقة سئل أبي عنه فقال صدوق
~~وقال الخليلي ثقة متفق عليه انتهى وأما أسد بن موسى ويقال له أسد السنة
~~فقال البخاري مشهور الحديث وقال النسائي ثقة وقال ابن يونس حدث بأحاديث
~~منكرة وأحسب الآفة من غيره وقال أيضا هو وابن قانع والعجلي والبزار ثقة
~~وذكره ابن حبان في الثقات كذا في الخلاصة وأما الليث بن سعد فقال الحافظ في
~~التقريب ثقة ثبت فقيه إمام مشهور وأما يحيى بن سعيد بن قيس فقال الحافظ في
~~التقريب ثقة ثبت وأما سعيد بن قيس فثقة أورده ابن حبان في كتاب ثقات
~~التابعين وأما قيس جد يحيى بن سعيد الخطابي من أهل المدينة وأخرج الحاكم
~~هذا الحديث هذا في المستدرك قال حدثنا أبو العباس PageV02P405
# محمد بن يعقوب حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا أسد بن موسى حدثنا الليث بن
~~سعد عن يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده أنه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي ms0960 صلاة الفجر فصلى معه فلما سلم قام فصلى ركعتي الفجر فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما هاتان الركعتان فقال لم أكن صليتهما قبل الفجر فسكت ولم
~~يقل شيئا قيس بن قهد الأنصاري صحابي والطريق إليه صحيح انتهى وأخرجه
~~الدارقطني في سننه قال حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا الربيع بن سليمان
~~ونصر بن مرزوق قالا أخبرنا أسد بن موسى قيس الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد
~~عن أبيه عن جده أنه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمثل لفظ الحاكم
~~وأما ما قيل من أن سعيد بن قيس لم يسمع من أبيه فقد ذكر الشوكاني جوابه وهو
~~أنه لم يعرف القائل بذلك وقد عرفت انفا أن الحاكم قد قال بعد إخراجه قيس بن
~~قهد الأنصاري صحابي والطريق إليه صحيح فإن قلت قال الحافظ في الإصابة في
~~تمييز الصحابة وأخرجه ابن مندة من طريق أسد بن موسى عن الليث عن يحيى عن
~~أبيه عن جده وقال غريب تفرد به أسد موصولا وقال غيره عن الليث عن يحيى أنه
~~حديثه مرسل قلت تفرده لا يقدح في صحة الحديث لأنه ثقة قال النووي في مقدمة
~~المنهاج إذا رواه بعض الثقات الضابطين متصلا وبعضهم مرسلا أو بعضهم موقوفا
~~وبعضهم مرفوعا أو وصله هو أو رفعه في وقت وأرسله أو وقفه في وقت فالصحيح
~~الذي قاله المحققون من المحدثين وقاله الفقهاء وأصحاب الأصول وصححه الخطيب
~~البغدادي أن الحكم لمن وصله أو رفعه سواء كان المخالف له مثله أو أكثر أو
~~أحفظ لأنه زيادة ثقة وهي مقبولة وقال في شرح مسلم في باب صلاة الليل إن
~~الصحيح بل الصواب الذي عليه الفقهاء والأصوليون ومحققو المحدثين أنه إذا
~~روى الحديث مرفوعا وموقوفا أو موصولا ومرسلا حكم بالرفع والوصل لأنها زيادة
~~ثقة وسواء كان الرافع والواصل أكثر أو أقل في الحفظ والعدد انتهى فإن قلت
~~قال الشيخ يوسف بن موسى في المعتصر من المحتصر وما روى الليث بن سعد عن
~~يحيى بن سعيد عن أبيه عن ms0961 جده قيس بن قهد ثم سافه ثم قال فهو من الأحاديث
~~التي لا يحتج بمثلها لعلة في رواته ذكرت مفصلة في المطول انتهى كلامه فكيف
~~يكون هذا الحديث صحيحا قاب للاحتجاج قلت الشيخ يوسف بن موسى صاحب المعتصر
~~ليس من أئمة الحديث وقوله هذا ليس مما PageV02P406
# يعول عليه فإنه ليس في رواته علة توجب القدح في صحة الحديث وأما ما قيل
~~من أن سعيد بن قيس لم يسمع من أبيه فقد عرفت الجواب عن ذلك وكذا عرفت
~~الجواب عن تفرد أسد بن موسى به فالحديث صحيح قابل للاحتجاج وله شواهد منها
~~ما أخرجه الترمذي في هذا الباب ومنها ما أخرج ابن حزم في المحلى عن الحسن
~~بن ذكوان عن عطاء بن أبي رباح عن رجل من الأنصار ( قال رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد الغداة فقال يا رسول الله لم أكن صليت ركعتي
~~الفجر فصليتهما الان فلم يقل شيئا) قال العراقي إسناده حسن ومنها ما أخرجه
~~ابن أبي شيبة في مصنفه مرس قال حدثنا هشيم عن عبد الملك عن عطاء أن رجلا
~~صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح الحديث وفي الباب روايات أخرى
~~باب ما جاء في إعادتهما بعد طلوع الشمس قوله (حدثنا عقبة) بضم العين وسكون
~~القاف (بن مكرم) بضم الميم وسكون الكاف وفتحا الراء (العمى) بفتح العين
~~المهملة وتشديد الميم أبو عبد الملك البصري ثقة كذا في التقريب وقال في
~~الخلاصة روى يحيى القطان وغندر بن مهدي وخلق وعنه م د ت ق قال أبو داود ثقة
~~ثقة (أخبرنا عمرو بن عاصم) بن عبيد الله الكلابي القيسي أبو عثمان البصري
~~صدوق في حفظه شئ كذا قال الحافظ في التقريب وقال في مقدمة الفتح وثقه ابن
~~معين والنسائي وقال أبو داود لا أنشط لحديثه وقدم عليه الحوضي قال الحافظ
~~قد احتج به أبو داود في السنن والباقون انتهى (عن بشير بن نهيك) بفتح النون
~~وكسر الهاء واخره كاف السدوسي البصري ثقة قوله ms0962 (من لم يصل ركعتي الفجر
~~فليصليهما بعد ما تطلع الشمس) وفي رواية الدارقطني والحاكم من لم يصل ركعتي
~~الفجر حتى تطلع الشمس فليصلهما وفي رواية للحاكم من نسي ركعتي الفجر
~~فليصلهما إذا طلعت الشمس قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه) يعني
~~من طريق عمرو بن عاصم أخبرنا PageV02P407
# همام عن قتادة إلخ وأخرجه أيضا الدارقطني في سننه من هذا الطريق وأخرجه
~~أيضا الحاكم من هذا الطريق وتقدم لفظهما انفا وقال الحاكم هذا الحديث صحيح
~~على شرط الشيخين انتهى ولم يحكم الترمذي عليه بشئ من الصحة والضعف قلت في
~~إسناد هذا الحديث قتادة وهو مدلس ورواه عن النضر بن أنس بالعنعنة قال
~~الحافظ بن حجر في طبقات المدلسين قتادة بن دعامة السدوسي البصري صاحب أنس
~~بن مالك رضي الله عنه كان حافظ عصره ومشهور بالتدليس وصفه به النسائي وغيره
~~ثم هذا الحديث بهذا اللفظ غير محفوظ تفرد به عمرو بن عاصم عن همام وخالف
~~جميع أصحاب همام فإنهم رووه بغير هذا اللفظ قوله (وقد روى عن أبي عمر أنه
~~فعله) أخرجه مالك في الموطأ قال إنه بلغه أن عبد الله بن عمر فاتته ركعتا
~~الفجر فقضاهما بعد أن طلعت الشمس ورواه ابن أبي شيبة أيضا قوله (والعمل على
~~هذا عند بعض أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وابن
~~المبارك) قال الشوكاني في النيل بعد ذكر كلام الترمذي هذا ما لفظه وحكاه
~~الخطابي عن الأوزاعي قال العراقي والصحيح من مذهب الشافعي أنهما يفعلان بعد
~~الصبح ويكونان أداء قال والحديث لا يدل صريحا على أن من تركهما قبل صلاة
~~الصبح لا يفعلهما إلا بعد طلوع الشمس وليس فيه إلا الأمر لمن لم يصلهما
~~مطلقا أن يصليهما بعد طلوع الشمس ولا شك أنهما إذا تركا في وقت الأداء فعلا
~~في وقت القضاء وليس في الحديث ما يدل على المنع من فعلهما بعد صلاة الصبح
~~ويدل على ذلك رواية الدارقطني والحاكم والبيهقي فإنهما بلفظ من لم يصل
~~ركعتي الفجر حتى ms0963 تطلع الشمس فليصلهما انتهى كلام الشوكاني قوله (والمعروف
~~من حديث قتادة إلخ) الظاهر أن مقصود الترمذي أن حديث الباب باللفظ المذكور
~~شاذ والمحفوظ ما هو المعروف من حديث قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل
~~أن تطلع الشمس فقد PageV02P408
# أدرك الصبح والله تعالى أعلم باب ما جاء في الأربع قبل الظهر قوله (حدثنا
~~محمد بن بشار) بضم الموحدة وسكون النون هو محمد بن بشار (أخبرنا أبو عامر)
~~اسمه عبد الملك بن عمرو القيسي العقدي بفتح المهملة والقاف ثقة من التاسعة
~~(عن عاصم بن ضمرة) السلولي الكوفي صدوق من الثالثة وقال في الخلاصة وثقه
~~ابن المديني وابن معين وتكلم فيه غيرهما قوله (كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي قبل الظهر أربعا وبعدها ركعتين) على هذا العمل عند أكثر أهل
~~العلم كما صرح به الترمذي وتمسكوا بهذا الحديث وبحديث عائشة رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع أربعا قبل الظهر وركعتين قبل
~~الغداة أخرجه البخاري وبحديث أم حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في
~~الجنة أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد
~~العشاء وركعتين قبل الفجر صلاة الغداة أخرجه الترمذي في باب من صلى في يوم
~~وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة ماله من الفضل وقال حسن صحيح وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ركعتان أيضا قبل الظهر روى الشيخان عن ابن عمر
~~قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين
~~بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الصبح قال
~~الحافظ في الداودي وقع في حديث ابن عمر أن قبل الظهر ركعتين وفي حديث عائشة
~~أربعا وهو محمول على أن كل واحد منهما وصف ما رأى ms0964 قال ويحتمل أن يكون ابن
~~عمر نسي ركعتين من الأربع قال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والأولى أن يحمل
~~على حالين فكان يصلي تارة ثنتين وتارة يصلي أربعا وقيل هو محمول على أنه
~~كان يقتصر في المسجد على ركعتين وفي بيته يصلي أربعا ويحتمل أن يكون يصلي
~~إذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج إلى المسجد فيصلي ركعتين فرأى ابن عمر ما
~~في المسجد دون ما في بيته واطلعت PageV02P409
# عائشة على الأمرين ويقوي الأول ما رواه أحمد وأبو داود في حديث عائشة كان
~~يصلي في بيته قبل الظهر أربعا ثم يخرج قال أبو جعفر الطبري الأربع كانت في
~~كثير من أحواله وركعتان في قليلها انتهى كلام الحافظ قلت والأولى أن يحمل
~~على الحالين فكان تارة يصلي أربعا وتارة ركعتين كما قال الحافظ والله تعالى
~~أعلم قوله (وفي الباب عن عائشة وأم حبيبة) تقدم تخريج حديثهما انفا قوله
~~(حديث علي حديث حسن) في إسناده أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس ورواه عن عاصم
~~بن ضمرة بالعنعنة قوله (حدثنا أبو بكر العطار) اسمه أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الأبلي صدوق (قال قال علي بن عبد الله) بن جعفر الحسن بن المديني
~~أعلم أهل عصره بالحديث وعلله حتى قال البخاري ما استصغرت نفسي إلا عنده (عن
~~يحيى بن سعيد) بن فروخ القطان أحد أئمة الجرح والتعديل (عن سفيان) هو
~~الثوري كما في الميزان (كنا نعرف فضل حديث عاصم بن ضمرة على حديث الحارث)
~~أي الأعور وقال أحمد هو أعلى من الحارث الأعول وهو عندي حجة وقال ابن حبان
~~روى عنه أبو إسحاق والحكم كان ردئ الحفظ فاحش الخطأ يرفع عن علي قوله كثيرا
~~فاستحق الترك على أنه أحسن حال من الحارث كذا في الميزان قوله (وهو قول
~~سفيان الثوري وابن المبارك وإسحاق) وهو قول الحنفية (وقال بعض PageV02P410
# أهل العلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يرون الفصل بين كل ركعتين وبه
~~يقول الشافعي وأحمد) واستدل لهم بحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى رواه ms0965 أحمد وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من طريق علي بن عبد
~~الله البارقي الأزدي عنه وأصله في الصحيحين بدون ذكر النهار وفيه أن في صحة
~~زيادة والنهار في هذا الحديث كلاما قال الحافظ في الفتح إن أكثر أئمة
~~الحديث أعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بأن الحافظ من أصحاب ابن عمر لم
~~يذكروها عنه وحكم النسائي على راويها بأنه أخطأ فيها وقال يحيى بن معين من
~~علي الأزدي حتى أقبل منه وادعى يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع أن ابن عمر
~~كان يتطوع بالنهار أربعا يفصل بينهن بتسليم وهو الحنفية وغيرهم لمفهوم حديث
~~ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى أخرجه الشيخان وتعقب بأنه مفهوم لقب وليس
~~بحجه على الراجح وبأنه خرج جوابا للسؤال عن صلاة الليل الجواب بذلك مطابقة
~~للسؤال وبحديث أبي أيوب مرفوعا قال أربع قبل الظهر ليس فيهن بتسليم تفتح
~~لهن أبواب السماء أخرجه أبو داود والترمذي في الشمائل ورواه ابن ماجة في
~~سننه بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر أربعا إذا زالت
~~الشمس لا يفصل بينهن بتسليم وضعفه أبو داود وقال أبو عبيدة بن معتب الضبي
~~انتهى ورواه محمد بن الحسن في موطأه حدثنا بكير بن عامر البجلي عن إبراهيم
~~والشعبي عن أبي أيوب الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل
~~الظهر أربعا إذا زالت الشمس فسأله أبو أيوب الأنصاري عن ذلك فقال إن أبواب
~~السماء تفتح في هذه الساعة فأحب أن يصعد لي في تلك الساعة خير قلت أفي كلهن
~~قراءة ا قال نعم قتل أتفصل بينهن بسلام فقال لا قلت حديث أبي أيوب هذا ضعيف
~~بكلتا الطريقين أما طريق أبي داود وغيره ففيها أبو عبيدة بن معتب الضبي وهو
~~ضعيف ومع ضعفه قد اختلط باخره كما صرح به الحافظ وقال الزيلعي في نصب
~~الراية قال صاحب التنقيح وروى ابن خزيمة هذا الحديث في مختصر المختصر وضعفه
~~فقال وعبيدة بن معتب ليس ممن يجوز الاحتجاج بخبره انتهى ms0966 وأما طريق محمد بن
~~الحسن ففيها بكير بن عامر البجلي وهو ضعيف كما في التقريب وقال في الميزان
~~ضعفه ابن معين والنسائي وقال أبو زرعة ليس بقوي وقال أحمد ليس بذاك وقال
~~مرة ليس به بأس انتهى ولم أجد حديثا مرفوعا صحيحا صريحا في الفصل بين
~~الأربع قبل الظهر بالتسليم ولا في الوصل بينهن فإن شاء صلاهن بسلام واحد
~~وإن شاء صلاهن بسلامين هذا ما عندي والله تعالى أعلم PageV02P411
# باب ما جاء في الركعتين بعد الظهر قوله (وركعتين بعدها) فيه أن السنة بعد
~~الظهر ركعتان وقد جاء أربع ركعات أيضا كما رواه الترمذي في الباب الآتي
~~قوله (وفي الباب عن علي وعائشة) أما حديث علي فأخرجه الترمذي في الباب
~~المتقدم وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم قول (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان مطولا وتقدم في الباب المتقدم باب منه اخر قوله (حدثنا عبد
~~الوارث بن عبيد الله العتكي) بفتح العين المهملة والمثناة الفوقية صدوق
~~قوله (كان إذا لم يصل أربعا قبل الظهر صلاهن بعدها) أي بعد الظهر بعد
~~الركعتين ففي رواية ابن ماجة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فاتته
~~الأربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر ورواه رواية ابن ماجة كلهم
~~ثقات إلا قيس بن الربيع ففيه مقال وقد وثق قاله الشوكاني قلت قال الحافظ في
~~التقريب في ترجمته صدوق تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث
~~به انتهى والحديث يدل على مشروعية المحافظة على السنن التي قبل الفرائض
~~وعلى امتداد وقتها إلى PageV02P412
# اخر وقت الفريضة وذلك لأنها لو كانت أوقاتها تخرج بفعل الفرائض لكان
~~فعلها بعدها قضاء وكانت مقدمة على فعل سنة الظهر وقد ثبت في حديث الباب
~~أنها تفعل بعد ركعتي الظهر ذكر معنى ذلك العراقي قال وهو الصحيح عند
~~الشافعية قال وقد يعكس هذا فيقال لو كان وقت الأداء باقيا لقدمت على ركعتي
~~الظهر وذكر أن الأول أولى كذا في النيل قوله (هذا حديث حسن غريب) قال ms0967
~~الشوكاني في النيل رجال إسناده ثقات إلا عبد الوارث بن عبيد الله العتكي
~~وقد ذكره ابن حبان في الثقات انتهى قلت وقد قال الحافظ إنه صدوق (ورواه قيس
~~بن الربيع عن شعبة عن خالد الحذاء نحو هذا) أخرجه ابن ماجة وتقدم لفظه (وقد
~~روى عن الرحمن بن أبي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا) أخرجه ابن
~~أبي شيبة عنه مرسلا بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فاتته أربع قبل
~~الظهر صلاها بعدها قوله أخبرنا (يزيد بن هارون) ثقة متقن (عن محمد بن عبد
~~الله الشعيثي) بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة وبعدها تحتانية ساكنة
~~ثم مثلثة قال الحافظ صدوق وقال في النيل وثقه دحيم والمفضل بن غسان العلائي
~~وابن حبان انتهى (عن أبيه) أي عبد الله بن المهاجر الشعثي النصري الدمشقي
~~قال الحافظ مقبول وذكره ابن حبان في الثقات (عن عنبسة بن أبي سفيان) قال في
~~التقريب عنبسة بن أبي سفيان بن حرب بن أمية القرشي الأموي أخو معاوية يكنى
~~أبا الوليد وقيل غير ذلك يقال له رواية وقال أبو نعيم اتفق الأئمة على أنه
~~تابعي وذكره ابن حبان في ثقات التابعين مات قبل أخيه قوله (من صلى قبل
~~الظهر أربعا وبعدها أربعا حرمه الله على النار) وفي رواية لم تمسه النار
~~وفي رواية حرم على النار وفي رواية حرم الله لحمه على النار وقد اختلف في
~~معنى ذلك هل المراد أنه لا يدخل النار أص أو أنه إن قدر عليه دخولها لا
~~تأكله النار أو أنه يحرم على النار أن PageV02P413
# تستوعب أجزاءه وإن مست بعضه كما في بعض طرق الحديث عند النسائي بلفظ فتمس
~~وجهه النار أبدا وهو موافق لقوله في الحديث الصحيح وحرم على النار أن تأكل
~~مواضع السجود فيكون قد أطلق الكل وأريد البعض مجازا والحمل على الحقيقة
~~أولى وأن الله تعالى يحرم جميعه على النار وفضل الله أوسع ورحمته أعم وظاهر
~~قوله من صلى أن التحريم يحصل بمرة واحدة لكن الرواية ms0968 الآتية بلفظ من حافظ
~~تدل على أن التحريم لا يحصل إلا للمحافظ قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه
~~الخمسة كذا في المنتقى قوله (حديث أبو بكر بن إسحاق البغدادي) المغاني بفتح
~~المهملة ثم المعجمة ثقة ثبت (حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي) بكسر مثناة
~~فوق وقيل بفتحها وكسر نون مشددة فمثناة تحت وسين مهملة لذا في المغنى قال
~~الحافظ في الفتح ثقة متقن (عن القاسم أبي عبد الرحمن) قد بين ترجمته
~~الترمذي في اخر هذا الباب قوله (من حافظ) أي داوم واظب قال القاري في
~~المرقاة ركعتان منها مؤكدة وركعتان مستحبة فالأولى بتسليمتين بخلاف الأولى
~~انتهى قلت فيه ما فيه كما لا يخفى على المتأمل وقال الشوكاني في النيل
~~والحديث يدل على تأكد استحباب أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعده وكفى بهذا
~~الترغيب باعثا على ذلك انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة قوله (وهو ثقة شامي) قال المنذري في تلخيص السنن
~~القاسم هذا اختلف فيه فمنهم PageV02P414
# من يضعف روايته ومنهم من يوثقه انتهى قلت قال الحافظ في التقريب إنه صدوق
~~وقال الذهبي في الميزان وثقه ابن معين من وجوه عنه وقال الجوزجاني كان
~~خيارا فاض أدرك أربعين من المهاجرين والأنصار وقال الترمذي ثقة وقال يعقوب
~~بن شيبة منهم من يضعفه انتهى وقال الذهبي قبل هذا قال الإمام أحمد روى عنه
~~علي بن يزيد أعاجيب وما أراها إلا من قبل القاسم وقال ابن حبان كان القاسم
~~أبو عبد الرحمن يزعم أنه لقي أربعين بدريا كان ممن يروي عن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المعضلات وأتى عن الثقات بالمقلوبات حتى يسبق إلى القلب
~~أنه كان المتعمد لها انتهى باب ما جاء في الأربع قبل العصر قوله (أخبرنا
~~أبو عامر) العقدي اسمه عبد الملك بن عمرو القيسي ثقة (أخبرنا سفيان) الظاهر
~~أنه هو الثوري (عن أبي إسحاق) اسمه عمرو بن عبد الله السبيعي ثقة مدلس (عن
~~عاصم بن ضمرة) السلولي صدوق قوله (يصلي قبل ms0969 العصر أربع ركعات) فيه استحباب
~~أربع ركعات قبل العصر وروى أبو داود من طريق شعبة عن أبي إسحاق عن عاصم بن
~~ضمرة عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين
~~فالمراد أنه صلى الله عليه وسلم أحيانا يصلي أربع ركعات وأحيانا ركعتين
~~جمعا بين الروايتين فالرجل مخير بين أن يصلي أربعا أو ركعتين والأربع أفضل
~~(يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين
~~والمؤمنين) المراد بالتسليم التشهد دون تسليم التحلل كما ستقف عليه قوله
~~(وفي الباب عن ابن عمر وعبد الله بن عمرو) وأما حديث ابن عمر فأخرجه أبو
~~داود وأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه
~~الطبراني في الكبير والأوسط مرفوعا بلفظ من صلى أربع ركعات قبل العصر لم
~~تمسه النار وفي الباب أيضا عن أبي PageV02P415
# هريرة عند أبي نعيم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى ركعات
~~قبل العصر غفر الله له وهو من رواية الحسن عن أبي هريرة وهو لم يسمع منه
~~وعن أم سلمة عند الطبراني في الكبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~صلى أربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه على النار كذا في النيل قوله (حديث
~~علي حديث حسن) قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه رواه أحمد
~~الترمذي والبزار والنسائي من حديث عاصم بن ضمرة عنه يعني عن علي قال البزار
~~لا تعرفه إلا من حديث عاصم وقال الترمذي كان ابن المبارك يضعف هذا الحديث
~~انتهى كلام الحافظ قلت قد أعاد الترمذي حديث علي هذا في الباب كيف يتطوع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار وذكر هناك أنه روى عن ابن المبارك أنه
~~كان يضعف هذا الحديث ونذكر هناك ما في هذا الحديث من الكلام قوله (واختار
~~إسحاق بن إبراهيم أن لا يفصل في الأربع قبل العصر) ألا يصلي الأربع
~~بتسليمتين بل بتسليمة واحدة (واحتج بهذا الحديث وقال معنى قوله إنه يفصل ms0970
~~بينهن بالتسليم يعني التشهد) قال البغوي المراد بالتسليم التشهد دون السلام
~~أي وسمى تسليما على من ذكر لاشتماله عليه وكذا قاله ابن الملك قال الطيبي
~~ويؤيده حديث عبد الله بن مسعود كنا إذا صلينا قلنا السلام على الله قبل
~~عباده السلام على جبريل وكان ذلك في التشهد انتهى قلت وقيل المراد بالتسليم
~~التحلل من الصلاة والراجح عندي هو ما اختاره إسحاق ويأتي تحقيقه حيث أعاد
~~الترمذي هذا الحديث (ورأي الشافعي وأحمد صلاة الليل والنهار مثنى مثنى أن
~~الفصل أي بتسليمتين وهو مذهب الجمهور وقال أبو حنيفة صلاة الليل والنهار
~~رباع رباع وقال صاحباه أبو يوسف ومحمد صلاة الليل مثنى مثنى وصلاة النهار
~~رباع رباع) والاختلاف في الأولوية ونذكر دلائل كل من هؤلاء مع بيان مالها
~~وما عليها وما هو الأولى عندي في هذه المسألة في باب كيف يتطوع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالنهار PageV02P416
# قوله (وأحمد بن إبراهيم) بن كثير الدورقي النكري البغدادي روى عنه مسلم
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم قال أبو حاتم صدوق وقال صالح جزرة كان
~~أحمد أكثرهما حديثا وأعلمهما بالحديث وكان يعقوب يعني أخاه أسندهما وكانا
~~جميعا ثقتين وكان مولد أحمد سنة (168) ومات في شعبان سنة (246) قاله الحافظ
~~(أخبرنا محمد بن مسلم بن مهران) هو محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران بن
~~المثنى قال الدارقطني بصري يحدث عن جده لا بأس بهما وقال ابن حبان في
~~الثقات كان يخطئ (سمع جده) هو مسلم بن مهران أبو المثنى قال الحافظ مسلم بن
~~المثنى ويقال بن مهران بن المثنى أبو المثنى الكوفي روى عن ابن عمر وعنه
~~حفيده محمد بن إبراهيم بن مسلم قال أبو زرعة ثقة وذكره ابن حبان في الثقات
~~قوله (رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا) قال العراقي يحتمل أن يكون دعاء
~~وأن يكون خبرا قوله (هذا حديث حسن غريب) كذا في النسخ الموجودة بتقديم لفظ
~~حسن على لفظ غريب وقال العراقي جرت عادة المصنف على أن يقدم الوصف بالحسن
~~على الغرابة ms0971 وقدم هنا غريب على حسن والظاهر أنه يقدم الوصف الغالب على
~~الحديث فإن غلب عليه الحسن قدمه وإن غلبت عليه الغرابة قدمها وهذا الحديث
~~بهذا اللفظ لا يعرف إلا من هذا الوجه وانتفت فيه وجوه المتابعات والشواهد
~~فغلب عليه وصف الغرابة انتهى كذا في قوت المغتذي فيظهر من كلام العراقي هذا
~~أنه كان في النسخة الموجودة انتهى كلام في قوت المغتذي فيظهر من كلام
~~العراقي هذا أنه كان في النسخة الموجودة عنده هذا غريب حسن بتقديم لفظ غريب
~~على لفظ حسن وحديث ابن عمر هذا قال الحافظ في التلخيص بعد ذكره رواه أبو
~~داود والترمذي وحسنه ابن حبان وصححه وكذا شيخه ابن خزيمة من حديث ابن عمر
~~وفيه محمد بن مهران وفيه مقال لكن وثقه ابن حبان انتهى PageV02P417
# باب ما جاء في الركعتين بعد المغرب والقراءة فيهما قوله (أخبرنا بدل)
~~بفتحتين (بن المحبر) على وزن محمد وهو بالمهملة بعد الميم وبالموحدة ثقة
~~ثبت إلا في حديثه عن زائدة (أخبرنا بعد الملك بن معدان) هو عبد الملك بن
~~الوليد بن المعدان قال الذهبي في الميزان قال ابن معين صالح وقال أبو حاتم
~~ضعيف وقال ابن حبان يقلب الأسانيد لا يحل الاحتجاج به وقال البخاري فيه نظر
~~سمع منه بدل وعبد الصمد انتهى وقال الحافظ في التقريب ضعيف (عن عاصم بن
~~بهدلة) بفتح الموحدة وسكون الهاء وفتح الدال المهملة هو ابن أبي النجود
~~الكوفي أحد السبعة القراء ثبت في القراءة وهو في الحديث دون الثبت صدوق بهم
~~وقال النسائي ليس بحافظ وقال الدارقطني في حفظه شئ وقال أبو حاتم محله
~~الصدق وقال ابن خراش في حديثه نكرة قال الذهبي هو حسن الحديث وقال أحمد
~~وأبو زرعة ثقة خرج له الشيخان لكن مقرونا بغيره لا أص وانفرادا انتهى كلام
~~الذهبي وقال الحافظ في التقريب صدوق له أوهام حجة في القراءة وحديثه في
~~الصحيحين مقرون انتهى قوله (قال ما أحصى) أي لا أستطيع أن أعد (ما سمعت) ما
~~مصدرية أو موصولة (يقرأ في الركعتين ms0972 بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة
~~الفجر بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد) أي يقرأ في الركعة الأولى
~~منهما قل يا أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد على استحباب قراءة
~~هاتين السورتين في الركعتين بعد المغرب قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه
~~الخمسة إلا النسائي كذا في المنتقى وقال في النيل وأخرجه أيضا مسلم قوله
~~(حديث ابن مسعود حديث غريب) هو حديث ضعيف لضعف عبد الملك بن PageV02P418
# معدان لكن له شواهد تعضده باب ما جاء أنه يصليهما في البيت قوله (صليت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد المغرب في بيته) المراد من المعية هذه
~~مجرد المتابعة في العدد وهو أن ابن عمر صلى ركعتين وحده كما صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ركعتين لا أنه اقتدى به عليه الصلاة والسلام فيهما قاله
~~العيني وقال الحافظ بنحو ذلك ثم قال فلا حجة فيه لمن قال يجمع في رواتب
~~الفرائض انتهى وأحاديث الباب تدل على أن الأفضل أن يصلي سنة المغرب في
~~البيت قوله (وفي الباب عن رافع بن خديج وكعب بن عجرة) بضم العين المهملة
~~وسكون الجيم والراء المهملة أما حديث رافع فأخرجه ابن ماجة بلفظ اركعوا
~~هاتين الركعتين في بيوتكم السبحة بعد المغرب وأما حديث كعب بن عجرة فأخرجه
~~أبو داود بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى مسجد بني الأشهل فصلى فيه
~~المغرب فلما قضوا صلاتهم رآهم يسبحون بعدها فقال هذه صلاة البيوت قوله
~~(حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري قوله (وركعتين قبل الظهر) وقد
~~ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر أربعا قال الحافظ الأولى أن
~~يحمل على حالين فكان يصلي تارة ثنتين وتارة يصلي أربعا (وركعتين بعد
~~المغرب) زاد البخاري في بيته (وركعتين بعد العشاء الآخرة) زاد البخاري في
~~بيته وفي رواية له أما المغرب PageV02P419
# والعشاء ففي بيته قال الحافظ في الفتح استدل به على أن فعل النوافل
~~الليلية في البيوت أفضل من ms0973 المسجد بخلاف رواتب النهار وحكى ذلك عن مالك
~~والثوري وفي الاستدلال به لذلك نظر والظاهر أن ذلك لم يقع عن عمد وإنما كان
~~صلى الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته
~~غالبا قال وأغرب ابن أبي ليلى فقال لا تجزئ سنة المغرب في المسجد حكاه عبد
~~الله بن أحمد عنه عقب روايته الحديث محمود بن لبيد رفعه أن الركعتين بعد
~~المغرب من صلاة البيوت وقال إنه حكى ذلك لأبيه عن ابن أبي ليلى فاستحسنه
~~انتهى قلت في مسند الإمام أحمد حدثنا عبد الله حدثني أبي وحدثنا ابن أبي
~~عدي عن محمد بن إسحاق حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد قال أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بني بعد الأشهل فصلى بهم المغرب فلما سلم قال
~~اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم قال أبو عبد الرحمن قلت لأبي أن رجلا قال
~~من صلى ركعتين بعد المغرب في المسجد لم تجزه إلا أن يصليهما في بيته لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه من صلوات البيوت قال من قال هذا قلت محمد
~~بن عبد الرحمن قال ما أحسن ما قال أو ما أحسن ما انتزع انتهى ما في المسند
~~وفيه أيضا حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق
~~حدثني عصام بن عمر بن قتادة بنحوه وهذا الحديث حسن وهو دليل على أن فعل
~~الركعتين اللتين بعد المغرب في البيت أفضل وأن ذلك وقع عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن عمد قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~PageV02P420
# باب ما جاء في فضل التطوع ست ركعات بعد المغرب قوله (أخبرنا عمر بن أبي
~~خثعم) هو عمر بن عبد الله بن أبي خثعم وقد ينسب إلى جده ضعيف قاله الحافظ
~~قوله (من صلى بعد المغرب) أي بعد فرضه (ست ركعات) المفهوم أن الركعتين
~~الراتبتين داخلتان في الست وكذا في العشرين المذكورة في الحديث الآتي قاله
~~الطيبي قال ms0974 القاري فيصلي المؤكدتين بتسليمة وفي الباقي بالخيار (لم يتكلم
~~فيما بينهن) أي في أثناء أدائهن وقال ابن حجر إذا سلم من كل ركعتين (بسوء)
~~أي بكلام سئ أو بكلام يوجب سوءا (عدلن) بصيغة للمجهول وقيل بالمعلوم وقال
~~الطيبي يقال عدلت فلانا بفلان إذا سويت بينهما (له) أي لم صلى (بعبادة ثنتي
~~عشرة سنة) قال الطيبي هذا من باب الحث والتحريض فيجوز أن يفضل ما لا يعرف
~~على ما لا يعرف وإن كان أفضل حثا وتحريضا وقال القاضي لعل القليل في هذا
~~الوقت والحال يضاعف على الكثير في غيره قوله (وقد روى عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من صلى بعد المغرب عشرين ركعة إلخ) أخرجه ابن ماجة
~~من رواية يعقوب بن الوليد المدائني عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال
~~المنذري في الترغيب ويعقوب كذبه أحمد وغيره انتهى قلت قال الذهبي في
~~الميزان قال أحمد خرقنا حديثه وكذبه أبو حاتم ويحيى وقال أحمد أيضا كان من
~~الكذابين الكبار يضع الحديث قوله (حديث أبي هريرة حديث غريب) قال المنذري
~~في الترغيب رواه ابن ماجة وابن PageV02P421
# خزيمة في صحيحه والترمذي كلهم من حديث عمر بن أبي خثعم عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عنه (وضعفه جدا) أي تضعيفا قويا قال الذهبي في الميزان له
~~حديث منكر أن من صلى بعد المغرب ست ركعات ومن قرأ الدخان في ليلة حدث عنه
~~زيد بن الحباب وعمر بن يونس اليمامي وغيرهما وهاه أبو زرعة وقال البخاري
~~منكر الحديث ذاهب انتهى وفي الباب عن محمد بن عمار بن ياسر قال رأيت عمار
~~بن ياسر يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلى بعد المغرب ست ركعات غفرت له
~~ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر قال المنذري في الترغيب حديث غريب رواه
~~الطبراني في الثلاثة وقال تفرد به صالح بن قطن البخاري قال الحافظ المنذري
~~صالح هذا لا يحضرني الان فيه جرح ولا تعديل انتهى قلت لم أجد أنا أيضا ms0975
~~ترجمته فالله سبحانه وتعالى أعلم بحاله وعن حذيفة رضي الله عنه قال أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلى إلى العشاء قال المنذري
~~رواه النسائي بإسناد جيد وقد ورد في فضيلة الصلاة بين العشائين غير هذه
~~الأحاديث ذكرها الشوكاني في النيل وقال بعد ذكرها الأحاديث المذكورة وإن
~~كان أكثرها ضعيفة فهي منتهضة بمجموعها لا سيما في فضائل الأعمال انتهى باب
~~ما جاء في الركعتين بعد العشاء قوله (فقالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين) وفي
~~رواية مسلم فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعا ثم يخرج فيصلي بالناس
~~قال القاري في المرقاة هذا دليل المختار مذهب أن المؤكدة قبلها أربع انتهى
~~قلت والمختار عند الشافعية ركعتان والكل ثابت بالأحاديث PageV02P422
# الصحيحة (وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين إلخ) وفي
~~رواية مسلم ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل فيصلي
~~ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين إلخ قال ابن الملك
~~فيه دليل على استحباب أداء السنة في البيت قيل في زماننا إظهار السنة
~~الراتبة أولى ليعملها الناس انتهى قال القاري أي ليعلموا عملها أو لئلا
~~ينسبوه إلى البدعة ولا شك أن متابعة السنة أولى مع عدم الالتفات إلى غير
~~المولى قوله (وفي الباب عن علي وابن عمر) أما حديث علي فلينظر من أخرجه
~~وأما حديث ابن عمر فأخرجه الشيخان وأخرجه الترمذي أيضا وقد تقدم قوله (حديث
~~عبد الله بن شقيق عن عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم باب ما جاء أن صلاة
~~الليل مثنى مثنى قوله (قال صلاة الليل مثنى مثنى) أي اثنين اثنين وهو غير
~~منصرف لتكرار العدل قاله صاحب الكشاف وقال آخرون العدل والوصف وأما إعادة
~~مثنى فللمبالغة في التأكيد وقد فسره ابن عمر راوي الحديث فعند مسلم من طريق
~~عقبة بن حريث قلت لابن عمر ما معنى مثنى مثنى قال تسلم من كل ركعتين وفيه
~~رد على من زعم من الحنفية أن معنى مثنى أن يتشهد بين كل ms0976 ركعتين لأن راوي
~~الحديث أعلم بالمراد به قال الحافظ وما فسره به وهو المتبادر إلى الفهم
~~لأنه لا يقال في الرباعية مثلا إنها مثنى واستدل بهذا على تعيين الفصل بين
~~كل ركعتين من صلاة الليل قال ابن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدأ
~~في الخبر وحمله الجمهور على أنه لبيان الأفضل لما صح من فعله صلى الله عليه
~~وسلم بخلافه ولم يتعين أيضا كونه كذلك بل يحتمل أن يكون للإشاد إلى الأخف
~~إذ السلام بين كل ركعتين أخف على المصلي من PageV02P423
# الأربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا وقضاء ما يعرض من أمرهم وقد
~~اختلف السلف في الفصل والوصل أيهما أفضل وقال الأثرم عن أحمد الذي اختاره
~~في صلاة الليل مثنى مثنى فإن صلى بالنهار أربعا فلا بأس وقال محمد بن نصر
~~نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوتر بخمس
~~لم يجلس إلا في اخرها إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على الوصل إلا أنا
~~نختار أن يسلم من كل ركعتين لكونه أجاب به السائل ولكون أحاديث الفصل أثبت
~~وأكثر طرقا كذا في الفتح وقال الحنفية إن الأفضل في صلاة النهار أن تكون
~~أربعا واستدلوا بمفهوم حديث الباب وتعقب بأنه مفهوم لقب وليس بحجة على
~~الراجح وعلى تقدير الأخذ به فليس بمنحصر في أربع وبأنه خرج جوابا للسؤال عن
~~صلاة الليل فقيد الجواب بذلك مطابقة للسؤال وبأنه قد تبين من رواية أخرى
~~أنه حكم المسكوت عنه المنطوق به ففي السنن وصححه ابن خزيمة وغيره من طريق
~~على الأزدي عن ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وقد تعقب هذا
~~الأخير بأن أكثر أئمة الحديث أعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بأن
~~الحفاظ من أصحاب ابن عمر لم يذكروها عنه وحكم النسائي على راويها بأنه أخطأ
~~فيها وقال يحيى بن معين من علي الأزدي حتى أقبل منه وأدعى يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن نافع أن ابن عمر كان يتطوع بالنهار ms0977 أربعا لا يفصل بينهن ولو
~~كان حديث الأزدي صحيحا لما خالفه ابن عمر يعني مع شدة اتباعه رواه عنه محمد
~~بن نصر في سؤالاته لكن روى ابن وهب بإسناد قوى عن ابن عمر قال صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى موقوف أخرجه ابن عبد البر من طريقه فلعل الأزدي اختلط
~~عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة صحيحة على طريقة من يشترط في
~~الصحيح أن لا يكون شاذ وقد روى ابن أبي شيبة من وجه اخر عن ابن عمر أنه كان
~~يصلي بالنهار أربعا أربعا وهذا موافق لما نقله ابن معين كذا في فتح الباري
~~534 قوله (وفي الباب عن عمرو بن عنبسة) بالعين المهملة والموحدة والسين
~~المهملة مفتوحات صحابي مشهور أسلم قديما وهاجر بعد أحد ثم نزل الشام وأخرج
~~حديثه ابن نصر والطبراني بلفظ صلاة الليل مثنى مثنى وجوف الليل أحق به قال
~~المناوي في شرح الجامع الصغير وفيه أبو بكر بن مريم ضعيف قوله (حديث ابن
~~عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان PageV02P424
# باب ما جاء في فضل صلاة الليل قوله (عن أبي بشر) اسمه جعفر بن إياس
~~اليشكري ثقة (عن حميد بن عبد الرحمن) ثقة فقيه قوله (شهر الله) صيام شهر
~~الله والإضافة للتعظيم (المحرم) بالرفع صفة المضاف قال الطيبي أراد بصيام
~~شهر الله صيام يوم عاشوراء قال القاري الظاهر أن المراد جميع شهر المحرم
~~وفي خبر أبي داود وغيره صم من المحرم واترك صم من المحرم وأترك صم من
~~المحرم واترك انتهى قلت الأمر كما قال القاري (وأفضل الصلاة بعد الفريضة
~~صلاة الليل) قال النووي الحديث حجة أبي إسحاق المروزي عن أصحابنا ومن وافقه
~~على أن صلاة الليل أفضل من السنن الرواتب لأنها تشبه الفرائض وقال أكثر
~~العلماء الرواتب أفضل والأول أقوى وأوفق لنص هذا الحديث قال الطيبي ولعمري
~~إن صلاة التهجد لو لم يكن فيها فضل سوى قوله تعالى ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وقوله تعالى (تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع ms0978 إلى قوله تعالى فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين) وغيرهما من
~~الآيات لكفاه زية انتهى قوله (وفي الباب عن جابر وبلال وأبي أمامة) أما
~~حديث جابر فأخرجه مسلم بلفظ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من الدنيا والآخرة إلا
~~أعطاه إياه وذلك كل ليلة وأما حديث بلال فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي
~~أمامة فأخرجه الترمذي في كتاب الدعاء من هذا الكتاب وفي الباب أحاديث كثيرة
~~ذكرها الحافظ المنذري في كتاب الترغيب PageV02P425
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن) وأخرجه وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في
~~صحيحه قوله (وهو جعفر بن أبي وحشية) بفتح الواو وسكون المهملة وكسر المعجمة
~~وتثقيل التحتانية كذا ضبطه الحافظ في التقريب باب ما جاء في وصف صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالليل قوله (يصلي أربعا) يحتمل أنها متصلات وهو الظاهر
~~ويحتمل أنها مفصلات وهو بعيد إلا أنه يوافق حديث صلاة الليل مثنى مثنى قاله
~~صاحب السبل قلت الأمر كما قال فلا تسأل عن حسنهن وطولهن نهت عن سؤال ذلك
~~إما لأنه لا يقدر المخاطب على مثله فأي حاجة له في السؤال أو لأنه قد علم
~~حسنهن وطولهن لشهرته فلا يسأل عنه أو لأنها لا تقدر تصف ذلك (ثم يصلي
~~ثلاثا) الظاهر أنها مفصلات (أتنام قبل أن توتر) كأنه كان ينام بعد الأربع
~~ثم يقوم فيصلي الثلاث وكأنه كان قد تقرر عند عائشة أن النوم ناقص (إن عيني
~~تنامان ولا ينام قلبي) قال النووي في شرح مسلم هذا من خصائص الأنبياء صلوات
~~الله عليهم وسلامه انتهى وقال الحافظ في التلخيص لا ينتقص وضوؤه صلى الله
~~عليه وسلم بالنوم يدل عليه ما في الصحيحين عن عائشة أن عيني تنامان ولا
~~ينام قلبي وعن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم قام فصلى
~~ولم يتوضأ وفي البخاري PageV02P426
# في حديث الاسراء من طريق شريك عن أنس وكذلك الأنبياء ms0979 تنام أعينهم ولا
~~تنام قلوبهم انتهى قال النووي فإن قيل كيف نام النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~صلاة الصبح حتى طلعت الشمس يعني ليلة التعريس مع قوله إن عيني تنامان ولا
~~ينام قلبي فجوابه من وجهين أصحهما وأشهرهما أنه لا منافاة بينهما لأن القلب
~~إنما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والألم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر
~~وغيره مما يتعلق بالعين وإنما يدرك ذلك بالعين والعين نائمة وإن كان القلب
~~يقظان والثاني أنه كان له حالان أحدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع
~~والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من أحواله وهذا التأويل ضعيف والصحيح
~~المعتمد هو الأول انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله
~~(يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يوتر بها منها بواحدة) قال محمد بن نصر في
~~قيام الليل بعد رواية هذا الحديث ما لفظه وفي رواية كان يصلي ما بين أن
~~يفرغ من صلاة العشاء وهي التي يدعون الناس العتمة إلى الفجر إحدى عشرة ركعة
~~يسلم بين كل اثنتين ويوتر بواحدة وفي رواية كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي بعد العشاء الآخرة إلى أن ينصدع الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم بين
~~كل اثنتين ويوتر بواحدة وكان يمكث في سجوده بقدر ما يقرأ الرجل منكم خمسين
~~اية قبل أن يرفع رأسه ويركع ركعتين قبل الفجر ويضطجع على شقه الأيمن حتى
~~يأتيه المؤذن وفي أخرى كان يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتي الفجر انتهى قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) أصل هذا الحديث متفق عليه PageV02P427
# باب منه قوله (عن أبي جمرة) بالجيم والراء اسمه نصر بن عمران بن عصام
~~الضبعي نزيل خراسان مشهور بكنيته ثقة ثبت من الثالثة قوله (يصلي من الليل
~~ثلاث عشرة ركعة) وروى محمد بن نصر في قيام الليل قال حدثنا يحيى عن مالك عن
~~مخرمة عن كريب أن ابن عباس أخبره أنه بات ليلة عند ميمونة فذكر الحديث وفيه
~~ثم قام فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ms0980 ركعتين ثم
~~أوتر ثم ذكر حديث زيد بن خالد الجهني بإسناده وفيه فصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى
~~ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى
~~ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم أوتر فذلك
~~ثلاث عشرة ركعة ثم ذكر حديث جابر بن عبد الله بإسناده وفيه قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجابر رضي الله عنه إلى جنبه فصلى العتمة ثم صلى ثلاث
~~عشرة سجدة قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه البخاري في صحيحه عن ابن عباس
~~قال بت عند خالتي ميمونة ليلة الحديث وفيه فقام فصلى فتتامت صلاته ثلاث
~~عشرة ركعة الخ باب منه قوله (يصلي من الليل تسع ركعات) روى محمد بن نصر في
~~قيام الليل ومسلم في صحيحه من طريق سعد بن هشام عن عائشة في حديث طويل قلت
~~يا أم المؤمنين أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد
~~له سواكه وطهوره فيبعثه الله متى شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ
~~PageV02P428
# ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله وحده ويحمده
~~ويدعوه ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك
~~إحدى عشرة ركعة يا بني فلما أسن نبي الله صلى الله عليه وسلم وأخذ اللحم
~~أوتر بسبع وصنع الركعتين مثل صنيعه الأول فتلك تسع يا بني قوله (وفي الباب
~~عن أبي هريرة وزيد بن خالد والفضل بن عباس) أما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد
~~ومسلم وأبو داود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم من
~~الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين وأما حديث زيد بن خالد فأخرجه مسلم
~~قال لأرمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة فصلى ركعتين خفيفتين
~~الحديث وفي اخره ثم أوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة وأما حديث الفضل بن عباس
~~فأخرجه الترمذي في ms0981 باب ما جاء في التخشع في الصلاة قوله (حديث عائشة حديث
~~حسن غريب) أخرجه مسلم في صحيحه عن سعد بن هشام حديثا طوي وفيه قال قلت يا
~~أم المؤمنين يعني عائشة رضي الله عنها أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء أن يبعثه من
~~الليل فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر
~~الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر
~~الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو
~~قاعد فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني فلما أسن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخذه اللحم أوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الأول فتلك تسع يا بني
~~الحديث قوله (وأكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ثلاث
~~عشر ركعة مع الوتر) كما عرفت في حديث ابن عباس وحديث زيد بن خالد الجهني
~~(وأقل ما وصف من صلته من الليل تسع ركعات بل سبع ركعات كما في حديث عائشة)
~~فلما أسن نبي الله صلى الله عليه وسلم وأخذ اللحم أوتر بسبع وروى البخاري
~~في صحيحه عن مسروق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالليل فقالت سبع وتسع وإحدى عشرة سوى ركعتي الفجر PageV02P429
# قوله (إذا لم يصل من الليل منعه نوم أو غلبته عيناه) وفي رواية مسلم وكان
~~إذا غلبه النوم أو وجع عن قيام الليل (صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة) أي
~~فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كما في حديث عمر رضي الله عنه مرفوعا من
~~نام عن حزبه أو عن شئ منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له
~~كأنما قرأه من الليل رواه مسلم والحديث دليل على استحباب على الأورد وأنها
~~إدا فاتت تقصى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم في ضمن حديث طويل قوله
~~(كان ms0982 زرارة بن أوفى قاضي البصرة) هو من أوساط التابعين ثقة عابد (فكان يوم
~~بنى قشير) وفي رواية محمد بن نصر في قيام الليل وهو يؤم في المسجد الأعظم
~~(فقرأ يوما) في صلاة الصبح (فإذا نقر في الناقور) أي نفخ في الصور وبعده
~~فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير (خر ميتا) وكذلك وقع الآخرين
~~أنهم ماتوا لسماع بعض آيات القران ففي قيام الليل وصلى خليد رحمه الله فقرأ
~~كل نفس ذائقة الموت فرددها مرارا فناداه من ناحية البيت كم تردد هذه الآية
~~فلقد قتلت بها أربعة نفر من الجن لم يرفعوا رؤوسهم إلى السماء حتى ماتوا من
~~تردادك هذه الآية فوله خليد بعد ذلك ولها شديدا حتى أنكره أهله كأنه ليس
~~الذي كان وسمع اخر قارئا يقرأ (وردوا إلى الله مولاهم الحق) الآية فصرخ
~~واضطرب حتى مات وسمع اخر قارئا يقرأ قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة فمات لأن مرارته تفطرت وقيل لفضيل بن عياض ما سبب موت ابنك قال
~~بات يتلو القران في محرابه فأصبح ميتا PageV02P430
# باب في نزول الرب تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا في كل ليلة قوله
~~(أخبرنا يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني) ثقة قوله (ينزل الله تبارك
~~وتعالى كل ليلة) قد اختلف في معنى النزول على أقوال فمنهم من حمله على
~~ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم ومنهم من أنكر صحة الأحاديث
~~الواردة في ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزلة وهو مكابرة ومنهم من أوله ومنهم
~~من أجرأه على ما ورد مؤمنا به على طريق الاجمال منزها الله تعالى عن
~~الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الأئمة الأربعة
~~والسفيانين والحمادين والأوزاعي والليث وغيرهم وهذا القول هو الحق فعليك
~~أتباع جمهور السلف وإياك أن تكون من أصحاب التأويل والله تعالى أعلم (حين
~~يمضي ثلث الليل الأول) بالرفع صفة ثلث (من الذي يدعوني فأستجيب) بالنصب على
~~جواب الاستفهام والرفع على الاستئناف وكذا قوله فأعطيه فأغفر له وقد قرئ
~~بهما في قوله تعالى ms0983 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له الآية وليست
~~السين في أستجيب للطلب بل أستجيب بمعنى أجيب (حتى يضئ الفجر) وفي رواية
~~مسلم حتى ينفجر الفجر والمعنى حتى يطلع ويظهر الفجر قوله (وفي الباب عن علي
~~بن أبي طالب وأبي سعيد ورفاعة الجهني وجبير بن مطعم وابن PageV02P431
# مسعود وأبي الدرداء وعثمان بن أبي العاص) أما حديث علي وابن مسعود وعثمان
~~ابن أبي العاص فأخرجه أحمد وأما حديث جبير بن مطعم ورفاعة الجهني فأخرجه
~~النسائي وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه الطبراني كذا في فتح الباري وأما
~~حديث أبي سعيد فأخرجه النسائي قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه
~~الأئمة الستة (وقد روى هذا الحديث من أوجه كثيرة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ينزل الله تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر
~~وهذا أصح الروايات) برفع الاخر لأنه صفة الثلث قال الحافظ في الفتح بعد ذكر
~~قول الترمذي وهذا أصح الروايات ما لفظه ويقوي ذلك أن الروايات المخالفة له
~~اختلف فيها على رواتها وسلك بعضهم طريق الجمع وذلك أن الروايات انحصرت في
~~ستة أشياء أولها هذه يعني حين يبقى ثلث الليل الاخر ثانيها إذا مضى الثلث
~~الأول أو النصف رابعها النصف خامسها النصف أو الثلث الأخير سادسها الاطلاق
~~فأما الروايات المطلقة فهي محمولة على المقيدة وأما التي بأو فإن كانت أو
~~للشك فالمجزوم به مقدم على الشكوك فيه وإن كانت للتردد بين حالين فيجمع
~~بذلك بين الروايات بأن ذلك يعق بحسب اختلاف الأحوال لكون أوقات الليل تختلف
~~في الزمان وفي الآفاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتأخره عند قوم وقال
~~بعضهم يحتمل أن يكون النزول يقع في ثلث الأول والقول يقع في النصف والثلث
~~الثاني وقيل يحمل على ذلك يقع في جميع الأوقات التي وردت بها الأخبار ويحمل
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بأحد الأمور في وقت فأخبر به ثم أعلم
~~به في وقت اخر فأخبر به فنقل الصحابة ms0984 ذلك عنه والله أعلم انتهى كلام الحافظ
~~PageV02P432
# باب ما جاء في القراءة الليل قوله (أخبرنا يحيى بن أبي إسحاق) البجلي أبو
~~زكريا السيلحيني البغدادي قال ابن سعد كان ثقة حافظا كذا في الخلاصة وقال
~~الحافظ صدوق (عن عبد الله بن رباح الأنصاري المدني أبي خالد مسكن البصرة
~~ثقة من الثالثة قتله الأزارقة قوله (قال لأبي بكر مررت بك) وفي رواية أبي
~~داود رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة فإذا هو بأبي بكر يخفض من صوته
~~ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يا أبا بكر مررت بك إلخ (وأنت تقرأ) جملة حالية (وأنت تخفض) ضد
~~الرفع (فقال إني أسمعت من ناجيت) جواب متضمن لعلة الخفض أي أنا أناجي ربي
~~وهو يسمع لا يحتاج إلى رفع الصوت (فقال إني أوقظ) أي أنبه (الوسنان) أي
~~النائم الذي ليس بمستغرق في نومه (وأطرد الشيطان) أي أبعده (قال ارفع قلي)
~~وفي رواية أبي داود ارفع من صوتك شيئا (قال اخفض قلي) أي اخفض من صوتك شيئا
~~كما في رواية أبي داود قوله (وفي الباب عن عائشة وأم هانئ وأنس وأم سلمة
~~وابن عباس) أما حديث عائشة فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث أم هانئ
~~فأخرجه الحافظ محمد بن نصر في قيام الليل بلفظ قالت كنت أسمع قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الليل وأنا على عريش أهلي وأما حديث أنس فلينظر من
~~أخرجه وأما حديث أم سلمة فأخرجه أبو داود ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ثم
~~نعتت قراءته فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا وأما حديث ابن عباس فأخرجه
~~أبو داود بلفظ قال كانت قراءة النبي PageV02P433
# صلى الله عليه وسلم على قدر ما يسمعه من في الحجرة وهو في البيت وفي قيام
~~الليل لمحمد بن بصر سئل ابن عباس عن جهر النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة
~~بالليل فقال كان يقرأ في حجرته قراءة لو أراد حافظ أن ms0985 يحفظها فعل قوله (عن
~~عبد الله بن أبي قيس) النصري بالنون هو أبو الأسود الحمصي وثقه النسائي قال
~~الحافظ ثقة مخضرم من كبار التابعين قوله (كيف كانت قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالليل) أي في قيام الليل بالسر أو بالجهر (ربما أسر بالقراءة
~~وربما جهر) بيان لما قبله. والحديث يدل على أن الجهر والاسرار جائزان في
~~قراءة صلاة الليل. وحديث أبي قتادة المذكور وما في معناه يدل على أن
~~المستحب في القراءة في الصلاة الليل التوسط بين الجهر والاسرار.
# (هذا حديث صحيح غريب) قال في المنتقى رواه الخمسة وصححه الترمذي. وقال في
~~النيل رجاله رجال الصحيح (حديث أبي قتادة حديث غريب) أخرجه أبو داود وسكت
~~عنه هو والمنذري (وإنما أسنده يحيى بن إسحاق عن حماد بن سلمة الخ) قال
~~المنذري ويحيى بن إسحاق هذا هو البجلي السيحليني وقد احتج به مسلم في صحيحه
~~انتهى.
# قوله (حدثنا أبو بكر محمد بن نافع البصري) لم أقف على ترجمته (عن إسماعيل
~~بن مسلم العبدي) البصري القاضي ثقة (قام النبي صلى الله عليه وسلم باية من
~~القران ليلة) والظاهر أن تلك الآية إن PageV02P434
# تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم فروى النسائي
~~وابن ماجة عن أبي ذر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح باية
~~واية إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ورواه
~~محمد بن نصر في قيام الليل مطولا وفيه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أصبح يتلو اية واحدة من كتاب الله بها يركع وبها يسجد وبها يدعو (إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) الحديث وفي آخره
~~فقال عبد الله بأبي وأمي يا رسول الله قمت الليلة بآية واحدة بها تركع وبها
~~تسجد وبها تدعو وقد علمك الله القرآن كله قال إني دعوت لأمتي قوله (هذا
~~حديث حسن غريب من هذا الوجه) في إسناده أبو بكر محمد بن نافع البصري لم أقف
~~على ms0986 حاله باب ما جاء في فضل صلاة التطوع في البيت قوله (أخبرنا عبد الله بن
~~سعيد بن أبي هند) الفزاري مولاهم أبو بكر المدني صدوق ربما وهم كذا في
~~التقريب قلت هو من رجال الكتب الستة وثقه ابن معين وأحمد وغيرهما (عن سالم
~~أبي النضر) هو سالم بن أبي أمية التيمي المدني ثقة ثبت وكان يرسل وهو من
~~رجال الستة (عن يسر بن سعيد) بضم الموحدة وسكون السين المدني العابد مولى
~~ابن الحضرمي ثقة جليل من الثانية مات سنة مائة قال مالك مات ولم يخلف كفنا
~~(أفضل صلاتكم) مبتدأ وخبره في بيوتكم وهذا عام لجميع النوافل والسنن إلا
~~النوافل التي من شعار الإسلام كالعيد والكسوف والاستسقاء (إلا المكتوبة) أي
~~المفروضة فإنها في المسجد أفضل لأن الجماعة تشرع لها فهي بمحلها أفضل
~~PageV02P435
# قوله (وفي الباب عن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وأبي سعيد وأبي
~~هريرة وابن عمر وعائشة وعبد الله بن سعد وزيد بن خالد الجهني) أما حديث عمر
~~رضي الله عنه فأخرجه ابن ماجة بلفظ قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أما صلاة الرجل في بيته فنور فنوروا بيوتكم وفيه انقطاع. وأما حديث
~~جابر رضي الله عنه فأخرجه مسلم بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجد فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فإن الله عز وجل
~~جاعل في بيته من صلاته خيرا وأما حديث أبي سعيد فأخرجه ابن ماجة مثل حديث
~~جابر قال العراقي وإسناده صحيح وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم والنسائي
~~مرفوعا لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان يفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة
~~البقرة وأما حديث ابن عمر فأخرجه الشيخان وغيرهما وأخرجه الترمذي أيضا من
~~هذا الباب وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها عليكم قبورا وأما حديث عبد الله
~~بن سعد فأخرجه ابن ماجة والترمذي في الشمائل ولفظه قال سألت ms0987 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيما أفضل الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد قال ألا ترى
~~إلى بيتي ما أقربه من المسجد فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في
~~المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة وأما حديث زيد بن خالد فأخرجه أحمد والبزار
~~والطبراني مرفوعا صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا قال العراقي إسناده
~~صحيح قوله (حديث زيد بن ثابت حديث حسن) قال ابن تيمية في المنتقى بعد ذكر
~~حديثه بلفظ أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة رواه الجماعة إلا ابن
~~ماجة قوله (صلوا في بيوتكم) أي النوافل وفي رواية الصحيحين اجعلوا في
~~بيوتكم من PageV02P436
# صلاتكم (ولا تتخذوها قبورا) أي لا تكونوا كالموتى الذين لا يصلون في
~~بيوتهم وهي القبور وقيل المراد أن من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته
~~كالقبر ويؤيده ما رواه مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا
~~يذكر الله فيه كمثل الحي والميت وقيل معناه لا تدفنوا فيها موتاكم قال
~~الخطابي هذا ليس بشئ فقد دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته الذي
~~كان يسكنه أيام حياته وقال الكرماني متعقبا عليه لعل ذلك من خصائصه وقد روى
~~أن الأنبياء يدفنون حيث يموتون قول (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
~~ومسلم PageV02P437
# أبواب الوتر باب ما جاء في فضل الوتر قوله (عن يزيد أبي حبيب) المضري أبي
~~رجاء واسم أبيه سويد ثقة فقيه من رجال الكتب الستة (عن عبد الله ابن راشد
~~الزوفي) بفتح الزاي وسكون الواو وبفاء الحافظ مستور وقال الخزرجي وثقه ابن
~~حبان وقال الذهبي في الميزان في ترجمته روي عن عبد الله بن أبي مرة الزوفي
~~عن خارجة بحث الوتر رواه عنه يزيد بن أبي حبيب وخالد بن يزيد لا يعرف سماعه
~~من ابن أبي مرة قلت ولا هو بالمعروف وذكره ابن حبان في الثقات انتهى (عن
~~عبد الله بن أبي مرة الزوفي) صدوق أشار البخاري إلى أن روايته عن خارجة
~~منقطعة ms0988 قاله الحافظ وقال الخزرجي في الخلاصة قال ابن حبان خبره باطل
~~والاسناد منقطع انتهى والمراد بخبره حديث الوتر كما صرح به الحافظ في
~~التهذيب (عن خارجة بن حذافة) هو صحابي سكن مصر كان أحد فرسان قريش يقال إنه
~~كان يعدل بألف فارس وعداده في أهل مصر وهو الذي قتله الخارجي ظنا منه أنه
~~عمرو بن العاص والخارجي هو أحد الثلاثة الذين اتفقوا على قتل علي ومعاوية
~~وعمرو بن العاص وتوجه كل واحد منهم إلى واحد من الثلاثة فنفذ قضاء الله في
~~علي دونهما وكان قتل خارجة في سنة أربعين قوله (إن الله أمدكم بصلاة) قال
~~الطيبي أي زادكم كما في بعض الروايات انتهى وقال صاحب مجمع البحار هو من
~~أمد الجيش إذا ألحق به ما يقويه أي فرض عليكم الفرائض PageV02P438
# ليؤجركم بها ولم يكتف به فشرع صلاة التهجد والوتر ليزيدكم إحسانا على
~~إحسان انتهى وقال القاري وغيره أي جعلها زيادة لكم في أعمالكم من مد الجيش
~~وأمده أي زاد والأصل في المزيد أن يكون من جنس المزيد عليه فمقتضاه أن يكون
~~الوتر واجبا انتهى قلت (استدل به الحنفية على وجوب الوتر بهذا التقرير) وقد
~~رد عليهم القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي حيث قال فيه به احتج
~~علماء وأبو حنيفة فقالوا إن الزيادة لا تكون إلا من جنس المزيد وهذه دعوى
~~بل الزيادة تكون من غير جنس المزيد كما لو ابتاع بدرهم فلما قضاه زاده ثمنا
~~أو ربعا إحسانا كزيادة النبي صلى الله عليه وسلم لجابر في ثمن الجمل فإنها
~~زيادة وليست بواجبة وليس في هذا الباب حديث صحيح يتعللون به انتهى قلت
~~الأمر كما قال ابن العربي لا شك في أن قولهم إن الزيادة لا تكون إلا من جنس
~~المزيد مجرد دعوى لا دليل عليها بل يردها ما ذكره هو بقوله كما لو ابتاع
~~بدرهم إلخ وقال الحافظ في الدراية ليس في قوله زادكم دلالة على وجوب الوتر
~~لأنه لا يلزم أن يكون المزاد من جنس المزيد ms0989 فقد روى محمد بن نصر المروزي في
~~الصلاة من حديث أبي سعيد رفعه إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم هي خير لكم من
~~حمر النعم ألا وهي الركعتان قبل الفجر وأخرجه البيهقي ونقل عن ابن خزيمة
~~أنه قال لو أمكني لرحلت في هذا الحديث انتهى ويأتي الكلام في هذه المسألة
~~في الباب الآتي (هي خير لكم من حمر النعم) بضم الحاء وسكون الميم جمع أحمر
~~والنعم الإبل فهو من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف وإنما قال ذلك ترغيبا
~~للعرب فيها لأن حمر النعم أعز الأموال عندهم فكانت كناية عن أنها خير من
~~الدنيا كلها لأنها ذخيرة الآخرة التي هي خير وأبقى (الوتر) بالجر بدل من
~~صلاة بدل المعرفة من النكرة وبالرفع خبر مبتدأ محذوف أي هي الوتر قوله (وفي
~~الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وبريدة وأبي بصرة صاحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أما حديث أبي هريرة فأخرجه البيهقي في الخلافيات بلفظ إن
~~الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن وله حديث آخر عند أحمد وابن أبي
~~شيبة بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يوتر فليس منا وفي
~~إسناده الخليل بن مرة قال فيه أبو زرعة شيخ صالح وضعفه أبو حاتم والبخاري
~~وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه محمد بن نصر في قيام الليل عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله زادكم صلاة فحافظوا عليها وهي الوتر
~~وأما حديث بريدة فأخرجه أبو داود بلفظ الوتر حق PageV02P439
# فمن لم يوتر فليس منا قال المنذري في إسناده عبيد الله بن عبد الله أبو
~~المنيب العتكي المروزي وقد وثقه ابن معين وقال أبو حاتم الرازي صالح الحديث
~~وتكلم فيه البخاري والنسائي وغيرهما وأما حديث أبي بصرة فأخرجه أحمد ولفظه
~~إن الله زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها في ما بين العشاء إلى الفجر ورواه
~~الطبراني بلفظ فحافظوا عليها قوله (حديث خارجة بن حذافة حديث غريب) وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك وقال ms0990 حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه لتفرد التابعي عن
~~الصحابي ورواه ابن عدي في الكامل ونقل عن البخاري أنه قال لا يعرف سماع بعض
~~هؤلاء عن بعض كذا في نصب الراية وقد عرفت أن البخاري أشار إلى أن رواية عبد
~~الله بن أبي مرة الزوفي عن خارجة منقطعة وقال ابن حبان خبره باطل والاسناد
~~منقطع وقال السيوطي ليس لعبد الله الزوفي ولا لشيخه عبد الله بن أبي مرة
~~ولشيخه خارجة بن حذافة عند المؤلف يعني أبا داود والترمذي وابن ماجة إلا
~~هذا الحديث الواحد وليس لهم رواية في بقية الكتب الستة انتهى باب ما جاء أن
~~الوتر ليس بحتم أي ليس بواجب وقد ذهب الجمهور إلى أن الوتر غير واجب بل سنة
~~وخالفهم أبو حنيفة فقال إنه واجب وروي عنه أنه فرض قال الحافظ بن حجر وقد
~~بالغ أبو حامد فادعى أن أبا حنيفة انفرد بوجوب الوتر ولم يوافقه صاحباه مع
~~أن ابن أبي شيبة أخرج عن سعيد بن المسيب وأبي عبيدة ابن عبد الله بن مسعود
~~والضحاك يدل على وجوبه عندهم وعنده عن مجاهد الوتر واجب ولم يثبت ونقله ابن
~~العربي عن أصبغ عن المالكية ووافقه سحنون وكأنه أخذه من قول مالك من تركه
~~أدب وكان جرحة في شهادته انتهى PageV02P440
# قوله (الوتر ليس بحتم) قال في النهاية الحتم اللازم الواجب الذي لا بد من
~~فعله انتهى (ولكن سن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي جعله مسنونا غير حتم
~~(إن الله وتر) قال في النهاية الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد في
~~ذاته لا يقبل الانقسام والتجزئة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في
~~أفعاله فلا شريك له ولا معين (يحب الوتر) أي يثيب عليه ويقبله من عامله قال
~~القاضي كل ما يناسب الشئ أدنى مناسبة كان أحب إليه مما لم يكن له تلك
~~المناسبة (فأوتروا) أمر بصلاة الوتر وهو أن يصلي مثنى مثنى ثم يصلي في
~~آخرها ركعة مفردة أو يضيفها إلى ما قبلها من ms0991 الركعات كذا في النهاية قال
~~ابن الملك الفاء تؤذن بشرط مقدر كأنه قال إذا اهتديتم إلى أن الله يحب
~~الوتر فأوتروا انتهى (يا أهل القرآن) أي أيها المؤمنون به فإن الأهلية عامة
~~لمن آمن به سواء قرأ أم لم يقرأ وإن كان الأكمل منهم من قرأ وحفظ وعلم وعمل
~~شاملة ممن تولى قيام تلاوته ومراعاة حدوده وأحكامه قوله (وفي الباب عن ابن
~~عمر وابن مسعود وابن عباس) أما حديث ابن عمر فأخرجه مالك في الموطأ بلاغا
~~أن سأل ابن عمر من الوتر أواجب هو فقال عبد الله قد أوتر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه وعبد الله يقول أوتر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوتر المسلمون وأما حديث ابن مسعود فأخرجه
~~محمد بن نصر في كتاب قيام الليل من طريق أبي عبيدة عن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن فقال
~~أعرابي ما يقول النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست لك ولا لأحد من
~~أصحابك وفي رواية ما يقول رسول الله قال لست من أهله وأما حديث ابن عباس
~~فأخرجه أحمد والدارقطني والحاكم والبيهقي مرفوعا ثلاث هن علي فرائض ولكم
~~تطوع النحر والوتر وركعتا الضحى هذا لفظ أحمد وهو حديث ضعيف كما بينه
~~الحافظ في التلخيص وفي الباب عن عبادة ابن الصامت أخرجه الحاكم بلفظ قال
~~الوتر حسن جميل عمل به النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده وليس بواجب
~~ورواته ثقات قاله البيهقي كذا في التلخيص قوله (حديث علي حديث حسن) وأخرجه
~~النسائي وصححه الحاكم PageV02P441
# اعلم أن الجمهور قد استدلوا على عدم وجوب الوتر بأحاديث الباب وبحديث ابن
~~عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتر على بعيره رواه
~~الجماعة وهو ظاهر في عدم الوجوب لأنه الفريضة لا تصلى على الراحلة وروى
~~مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله ms0992 عليه وسلم يسبح
~~على الراحلة قبل أي وجه توجه ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة
~~وبما روى عبد الله بن محيريز أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي سمع رجلا
~~بالشام يدعى أبا محمد يقول إن الوتر واجب قال فرحت إلى عبادة بن الصامت
~~فأخبرته فقال عبادة كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~خمس صلوات كتبهن الله تعالى على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا
~~استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة الحديث أخرجه أبو داود
~~وأحمد وقد عقد الحافظ محمد بن نصر المروزي في كتابه قيام الليل بابا بلفظ
~~باب الأخبار الدالة على أن الوتر سنة وليس بفرض وذكر فيها أحاديث وأثارا
~~كثيرة من شاء الوقوف عليها فليرجع إليه واستدل من قال بوجوب الوتر بحديث
~~ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا رواه الشيخان
~~وتعقب بأن صلاة الليل ليست بواجبة فكذا آخره وبأن الأصل عدم الوجوب حتى
~~يقوم دليل كذا في فتح الباري قلت هذا الحديث إنما يدل على وجوب جعل آخر
~~صلاة بالليل وترا على وجوب نفس الوتر والمطلوب هذا لاذا فالاستدلال به على
~~وجوب الوتر غير صحيح وكذا الاستدلال بحديث جابر رضي الله عنه أوتروا قبل أن
~~تصبحوا رواه الجماعة إلا البخاري ليس بصحيح فإنه إنما يدل على وجوب الإيتار
~~قبل الإصباح لا على وجوب نفس الإيتار واستدلوا أيضا بحديث بريدة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الحديث
~~رواه أبو داود قال الحافظ في الفتح في سنده أبو المنيب وفيه ضعف وعلى تقدير
~~قبوله فيحتاج من احتج به إلى أن يثبت أن لفظ حق بمعنى واجب في عرف الشارع
~~وأن لفظ واجب بمعنى ما ثبت من طريق الآحاد انتهى واستدلوا أيضا بحديث إن
~~الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر الحديث وقد تقدم في باب
~~فضل الوتر وقد ms0993 عرفت هناك الجواب عنه قال ابن قدامة في المغنى بعد ذكر
~~أحاديث القائلين بوجوب الوتر ما لفظه وأحاديثهم قد تكلم فيها ثم إن المراد
~~بها تأكيده وفضيلته وأنه سنة مؤكدة وذلك حق وزيادة الصلاة يجوز أن تكون سنة
~~والتوعد على تركه للمبالغة في تأكيده كقوله من أكل هاتين الشجرتين فلا
~~يقربن مسجدنا انتهى وقال الشوكاني في النيل بعد ذكر الأحاديث التي تدل
~~بظاهرها على الوجوب والأحاديث PageV02P442
# التي تدل على عدمه ما لفظه واعلم أن هذه الأحاديث فيها ما يدل على الوجوب
~~كقوله فليس منا وقوله الوتر حق وقوله أوتروا وحافظوا وقوله الوتر واجب
~~وفيها ما يدل على عدم الوجوب وهو بقية أحاديث الباب فتكون صارفة لما يشعر
~~بالوجوب وأما حديث الوتر واجب فلو كان صحيحا لكان مشك لأن التصريح بالوجوب
~~لا يصح أن يقال إنه مصروف إلى غيره بخلاف بقية الألفاظ المشعرة بالوجوب
~~انتهى قلت حديث الوتر واجب على كل مسلم أخرجه البزار عن ابن مسعود وفي
~~إسناده جابر الجعفي فهو ضعيف ثم التصريح بالوجوب لا يمنع أن يقال إنه مصروف
~~إلى غيره إذا قامت قرينة صارفة ثم قال الشوكاني ومن الأدلة الدالة على عدم
~~وجوب الوتر ما اتفق عليه الشيخان من حديث طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد الحديث وفيه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا
~~إلا أن تطوع وروى الشيخان أيضا من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث معاذا إلى اليمن الحديث وفيه فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس
~~صلوات في اليوم والليلة قال الشوكاني وهذا من أحسن ما يستدل به لأن بعث
~~معاذ كان قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بيسير انتهى قوله (حديث علي حديث
~~حسن) وأخرجه النسائي وصححه الحاكم كذا في التلخيص باب ما جاء في كراهية
~~النوم قبل الوتر أي لمن يخشى أن لا يستيقظ من آخر ms0994 الليل قوله (عن عيسى بن
~~أبي عذة) بمهملة ثم معجمة مشددة واسمه مساك الكوفي مولى PageV02P443
# عبد الله بن الحارث الشعبي روى عن ابن عمر مولاه عامر الشعبي وشريح
~~القاضي وعنه إسرائيل وغيره صدوق ربما وهم كذا في تهذيب التهذيب والتقريب
~~(عن أبي ثور الأزدي) الحداني الكوفي قيل هو حبيب بن أبي مليكة مقبول من
~~الثانية كذا في التقريب وذكره ابن حبان في الثقات قوله (أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أوتر قبل أن أنام) وروى الشيخان عن أبي هريرة قال
~~أوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل
~~أن أنام قال الحافظ في الفتح وفيه استحباب تقدم الوتر على النوم وذلك في حق
~~من لم يثق باستيقاظ وهذه الوصية لأبي هريرة ورد مثلها لأبي الدرداء فيما
~~رواه مسلم ولأبي ذر فيما رواه النسائي قوله (وفي الباب عن أبي ذر) أخرجه
~~النسائي بلفظ قال أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن إن شاء الله تعالى أبدا
~~أوصاني بصلاة الضحى وبالوتر قبل النوم وبصيام ثلاثة أيام في كل شهر وفي
~~الباب عن أبي الدرداء أيضا أخرجه مسلم بمعنى حديث أبي ذر قوله (حديث أبي
~~هريرة حديث غريب من هذا الوجه) وأخرجه الشيخان من وجه اخر عنه باللفظ الذي
~~ذكرنا (وأبو ثور الأزدي اسمه حبيب بن أبي مليكة) كذا جزم الترمذي بأنهما
~~واحد وفرق الحاكم أبو أحمد وغيره بينهما كذا في تهذيب التهذيب وقال في
~~التقريب في ترجمة حبيب بن أبي مليكة النهدي إنه أبو ثور الكوفي مقبول من
~~الثالثة وقيل إنه أبو ثور الأزدي ولا يصح انتهى (وقد اختار قوم من أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم أن لا ينام الرجل حتى
~~يوتر) والظاهر أنهم اختاروه لمن يخشى أن لا يستيقظ من اخر الليل كما يدل
~~عليه حديث جابر PageV02P444
# رضي الله عنه الذي ذكره الترمذي بعد هذا (وروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من خشي منكم إلخ) رواه ms0995 مسلم أيضا فإن قراءة القرآن في اخر
~~الليل محضورة أي تحضرها ملائكة الرحمة (وهي) أي قراءة القرآن في آخر الليل
~~قال الحافظ في الفتح لا معارضة بين وصية أبي هريرة بالوتر قبل النوم وبين
~~قول عائشة وانتهى وتره إلى السحر لأن الأول لإرادة الاحتياط والاخر لمن علم
~~من نفسه قوة كما ورد في حديث جابر عند مسلم انتهى وقال النووي تحت حديث
~~جابر هذا فيه دليل صريح على أن تأخير الوتر إلى اخر الليل أفضل لمن وثق
~~بالاستيقاظ اخر الليل وأن من لا يثق بذلك فالتقديم له أفضل وهذا هو الصواب
~~يحمل باقي الأحاديث المطلقة على هذا التفصيل الصحيح الصريح انتهى باب ما
~~جاء في الوتر من أول الليل واخره (أخبرنا أبو حصين) بفتح الحاء وكسر الصاد
~~المهلتين (عن يحيى بن وثاب) بتشديد المثلثة الأسدي مولاهم الكوفي المقري
~~ثقة عابد من الرابعة قوله (من كل الليل قد أوتر) أي قد أوتر من كل أجزاء
~~الليل (وأوله وأوسطه واخره) بالجر بدل من كل الليل والمراد بأوله بعد صلاة
~~العشاء (فانتهى وتره حين مات في وجه السحر) قال النووي معناه كان اخر أمر
~~الإيتار في السحر والمراد به اخر الليل كما قالت في الروايات PageV02P445
# الأخرى ففيه استحباب الإيتار اخر الليل وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة عليه
~~قال وفيه جواز الإيتار في جميع أوقات الليل بعد دخول وقته انتهى وقال
~~الحافظ أجمعوا على أن ابتداء وقت الوتر مغيب الشفق بعد صلاة العشاء كذا
~~نقله ابن المنذر لكن أطلق بعضهم أنه يدخل بدخول وقت العشاء قالوا ويظهر أثر
~~الخلاف فيمن صلى العشاء وبان أنه كان بغير طهارة ثم صلى الوتر متطهرا أو ظن
~~أنه صلى العشاء فصلى الوتر فإنه يجزئ على هذا القول دون الأول انتهى قوله
~~(وفي الباب عن علي وجابر وأبي مسعود الأنصاري وأبي قتادة) أما حديث علي
~~فأخرجه ابن ماجة بنحو حديث عائشة المذكور في الباب وأما حديث جابر فقد تقدم
~~في الباب المتقدم وأما حديث أبي مسعود فأخرجه أحمد والطبراني بلفظ ms0996 أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يوتر من أول الليل وأوسطه واخره قال العراقي إسناده
~~صحيح وأما حديث أبي قتادة فأخرجه أبو داود وفي الباب أحاديث أخرى مذكورة في
~~النيل قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة باب ما جاء في الوتر
~~بسبع قوله (عن يحيى بن الجزار) العرني الكوفي قيل اسم أبيه زبان صدوق رمى
~~بالغلو بالتشيع قوله (يوتر بثلاث عشرة) أي مع سنة العشاء أو مع الركعتين
~~الخفيفتين اللتين يفتتح بهما صلاة الليل كما ستعرف (فلما كبر) من باب علم
~~يستعمل في كبر السن PageV02P446
# قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه البخاري في صحيحه في باب ما يقرأ في
~~ركعتي الفجر من طريق الزهري عن عروة عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي إذا سمع النداء ركعتين خفيفتين
~~وقد أخرج البخاري من طريق القاسم ابن محمد بن عائشة قالت كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر وفي رواية
~~مسلم من هذا الوجه كانت صلاته عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر
~~فتلك ثلاث عشرة فظاهر رواية عائشة الأولى يخالف روايتها الثانية قال الحافظ
~~يحتمل أن تكون أضافت إلى صلاة الليل سنة العشاء لكونه كان يصليها في بيته
~~أو ما كان يفتتح به صلاة الليل فقد ثبت عند مسلم من طريق سعد بن هشام عنها
~~أنه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين قال الحافظ وهذا أرجح في نظري لأن رواية
~~أبي سلمة عنها بلفظ ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة الحديث
~~دلت على الحصر في إحدى عشرة جاء في صفتها عند المصنف يعني البخاري وغيره
~~يصلي أربعا ثم أربعا ثم ثلاثا فدل على أنها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين
~~وتعرضت لهما في رواية الزهري والزيادة من الحافظ مقبولة وبهذا يجمع بين
~~الروايات انتهى كلام الحافظ قوله (حديث أم سلمة حديث حسن) وأخرجه النسائي
~~(وقد روي عن النبي صلى الله ms0997 عليه وسلم الوتر بثلاث عشرة وإحدى عشرة وتسع
~~وسبع وخمس وثلاث وواحدة) ورد في كل ذلك أحاديث كما ستعرف (قال إسحاق بن
~~إبراهيم) هو إسحاق بن راهويه (قال إنما معناه أنه كان يصلي من الليل ثلاث
~~عشرة مع الوتر فنسبت صلاة الليل إلى الوتر) وأطلق على صلاة الليل مع الوتر
~~لفظ الوتر فمعنى قوله يوتر بثلاث عشرة أي يصلي صلاة الليل مع الوتر ثلاث
~~عشرة ركعة (وروى في ذلك PageV02P447
# حديثا عن عائشة) الظاهر أنه أشار إلى ما وقع عند أحمد وأبي داود من رواية
~~عبد الله بن أبي قيس عن عائشة بلفظ كان يوتر بأربع وثلاث وست وثلاث وثمان
~~وثلاث وعشرة وثلاث ولم يكن يوتر بأكثر من ثلاث عشرة ولا أنقص من سبع باب ما
~~جاء في الوتر بخمس قوله (لا يجلس في شئ منهن إلا في اخرهن) أي لا يجلس في
~~ركعة من الركعات الخمس إلا في اخرهن وفيه دليل على جواز الإيتار بخمس ركعات
~~بقعدة واحدة وفيه رد على من قال بتعيين الثلاث وفي رواية عند محمد بن نصر
~~في قيام الليل كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة بركعتيه قبل الفجر إحدى
~~عشرة ركعة من الليل ست منهن مثنى مثنى ويوتر بخمس لا يقعد فيهن وروى أحمد
~~ومسلم وأبو داود والنسائي عن سعيد بن هشام أنه قال لعائشة أنبئيني عن وتر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات
~~لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم
~~يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما
~~يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني
~~فلما أسن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذه اللحم أوتر بسبع وصنع في
~~الركعتين مثل صنيعه الأول فتلك تسع يا بني وفي رواية لأحمد وأبي داود
~~والنسائي فلما أسن وأخذه اللحم أوتر بسبع ركعات لم يجلس إلا في السادسة
~~والسابعة ms0998 ولم يسلم إلا في السابعة فهاتان الروايتان تدلان على إثبات القعود
~~في السادسة في الإيتار بالسبع والروايتان الأوليان تدلان على نفيه قال
~~الشوكاني ويمكن الجمع بحمل النفي للقعود في الروايتين على القعود الذي يكون
~~فيه التسليم انتهى PageV02P448
# قلت الظاهر عندي أنه صلى الله عليه وسلم كان قد يقعد في السادسة في
~~الإيتار بالسبع وقد لا يقعد فيها والله تعالى أعلم قوله (وفي الباب عن أبي
~~أيوب) أخرجه النسائي بلفظ الوتر حق فمن شاء بسبع ومن شاء أوتر بخمس وقد روى
~~في الإيتار بسبع وبخمس أحاديث كثير فمنها عن أم سلمة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع وخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام أخرجه
~~أحمد والنسائي وابن ماجة وعن ابن عباس عند أبي داود بلفظ ثم صلى سبعا أو
~~خمسا لم يسلم إلا في اخرهن قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~قوله (وقد رأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
~~الوتر بخمس وقالوا لا يجلس في شئ منهن إلا في اخرهن) روى محمد بن نصر في
~~قيام الليل عن إسماعيل بن زيد بن ثابت كان يوتر بخمس ركعات لا ينصرف فيها
~~أي لا يسلم وقال الشيخ سراج أحمد السرهندي في شرح الترمذي وهو مذهب سفيان
~~الثوري وبعض الأئمة انتهى باب ما جاء في الوتر بثلاث قوله (عن الحارث) هو
~~ابن عبد الله الأعور صاحب على أحد كبار الشيعة قال الشعبي وابن المديني
~~كذاب قوله (يقرأ في كل ركعة بثلاث سور اخرهن (قل هو الله أحد) زاد في مسند
~~أحمد قال أسود بن عامر شيخ أحمد يقرأ في الركعة الأولى (ألهاكم التكاثر
~~وإنا أنزلناه في ليلة القدر وإذا PageV02P449
# زلزلت الأرض) وفي الركعة الثانية (والعصر وإذا جاء نصر الله والفتح وإنا
~~أعطيناك الكوثر) وفي الركعة الثالثة (قل يا أيها الكافرون وتبت يدا أبي لهب
~~وقل هو الله أحد) كذا في قوت المغتذي قوله (وفي الباب عن عمران بن حصين
~~وعائشة وابن ms0999 عباس وأبي أيوب وعبد الرحمن بن أبزى عن أبي بن كعب) أما حديث
~~عمران بن حصين فأخرجه النسائي والطبراني بنحو حديث ابن عباس المذكور في
~~الباب الآتي. وأما حديث عائشة فأخرجه البخاري ومسلم وفيه يصلي أربعا فلا
~~تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي
~~ثلاثا الحديث ولعائشة رضي الله عنها أحاديث أخرى في الإيتار بثلاث وأما
~~حديث ابن عباس فأخرجه مسلم وفيه ثم أوتر بثلاث ولابن عباس حديث أخرجه
~~الترمذي في الباب الآتي وأخرجه النسائي وابن ماجة أيضا وأما حديث أبي أيوب
~~فأخرجه الأربعة إلا الترمذي وصححه ابن حبان ورجح النسائي وقفه وسيأتي لفظه
~~في هذا الباب وأما حديث عبد الرحمن بن أبزى عن أبي بن كعب فأخرجه الخمسة
~~إلا الترمذي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك
~~الأعلى أو قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وفي رواية النسائي يقرأ في
~~الوتر بسبح اسم ربك الأعلى وفي الركعة الثانية بقل يا أيها الكافرون وفي
~~الثالثة بقل هو الله أحد (ويروى أيضا عن عبد الرحمن بن أبزى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أخرجه النسائي والطحاوي وأحمد وعبد بن حميد (هكذا روى
~~بعضهم إلخ) قال الشوكاني في النيل وعبد الرحمن بن أبزى قد وقع الاختلاف في
~~صحبته وقد اختلفوا هل هذا الحديث من روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~من روايته عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى قلت قال الحافظ
~~في التقريب صحابي صغير وكان في عهد عمر رجلا وكان على خراسان لعلي انتهى.
~~قال الخزرجي في الخلاصة قال البخاري له صحبة ووقع في رواية الطحاوي أنه صلى
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فالراجح أنه صحابي وروى هذا الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بواسطة أبي بن كعب وبغير واسطة أيضا والله تعالى أعلم
~~قال العراقي وكلاهما عند النسائي بإسناد صحيح انتهى PageV02P450
# قوله (قال سفيان إن شئت أوترت ms1000 بخمس وإن شئت أوترت بثلاث وإن شئت أوترت
~~بركعة) روى أبو داود والنسائي وابن ماجة واخرون عن أبي أيوب الأنصاري قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم الوتر حق واجب على كل مسلم فمن أحب أن يوتر
~~بخمس فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل
~~قال الحافظ في التلخيص صحح أبو حاتم والذهلي والدارقطني في العلل والبيهقي
~~وغير واحد وقفه وهو الصواب انتهى وقال الأمير اليماني في سبل السلام وله
~~حكم الرفع إذ لا مسرح للاجتهاد فيه انتهى فهذا الحديث والأحاديث الأخرى تدل
~~على ما قال سفيان وقال محمد بن نصر في قيام الليل الأمر عندنا أن الوتر
~~بواحدة وبثلاث وخمس وسبع وتسع كل ذلك جائر حسن على ما روينا من الأخبار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده انتهى قلت وهو الحق (قال والذي
~~أستحب أن يوتر بثلاث ركعات) وقد كره بعض أهل العلم أن يوتر بثلاث ركعات كما
~~ستقف عليه (وهو قول ابن المبارك وأهل الكوفة) واستدلوا بأحاديث الباب وقال
~~الحنفية الوتر ثلاث ركعات لا يجوز أكثر من ذلك ولا أقل وقولهم هذا باطل
~~ظاهر البطلان فإنه قد ثبت الايتار بأكثر من ثلاث ركعات وبأقل منها
~~بالأحاديث الصحيحة والآثار القوية كما عرفت وكما ستعرف قوله (حدثنا سعيد بن
~~يعقوب الطالقاني) أبو بكر ثقة صاحب حديث قال ابن حبان ربما أخطأ (عن هشام
~~هو ابن حسان الأزدي القردوسي) بالقاف وضم الدال البصري ثقة من أثبت الناس
~~في ابن سيرين وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال لأنه قيل كان يرسل عنهما (قال
~~كانوا يوترون) أي الصحابة والتابعون (بخمس وبثلاث وبركعة ويرون كل ذلك حسنا
~~) ولم يقل أحد PageV02P451
# منهم ما قال الحنفية من أنه لا يجوز الايتار بأكثر من ثلاث ركعات ولا
~~بأقل قال محمد بن نصر في قيام الليل وزعم النعمان أن الوتر ثلاث ركعات لا
~~يجوز أن يزاد على ذلك ولا ينتقص منه فمن أوتر بواحدة فوتره فاسد والواجب
~~عليه أن ms1001 يعيد الوتر فيوتر بثلاث إلى أن قال محمد بن نصر وقوله هذا خلاف
~~للأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وخلاف لما جمع
~~عليه أهل العلم انتهى تنبيه قال الحنفية إن العلماء قد أجمعوا على جواز
~~الايتار بثلاث واختلفوا فيما عداه فأخذنا ما أجمعوا عليه وتركنا ما عداه
~~وقلنا لا يجوز بأقل من ثلاث ولا بأكثر قلت دعوى الاجماع مردودة عليهم وقد
~~ثبت الايتار بأقل من ثلاث وبأكثر منها بأحاديث صحيحة صريحة فلا تترك
~~باختلاف العلماء البتة قال محمد بن نصر قد احتج بعض أصحاب الرأي للنعمان في
~~قوله إن الوتر لا يجوز بأقل من ثلاث ولا بأكثر بأن زعم أن العلماء قد
~~أجمعوا على أن الوتر بثلاث جائز حسن واختلفوا في الوتر بأقل من ثلاث وأكثر
~~فأخذ بما أجمعوا عليه وترك ما اختلفوا فيه وذلك من قلة معرفة المحتج بهذا
~~بالأخبار واختلاف العلماء وقد روى في كراهة الوتر بثلاث أخبار بعضها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين ثم ذكر حديث أبي هريرة مرفوعا لا توتروا بثلاث تشبهوا بالمغرب
~~ولكن أوتروا بخمس أو بسبع أو بتسع أو بإحدى عشرة أو أكثر من ذلك قال وفي
~~الباب عن عائشة وميمونة وعن ابن عباس الوتر سبع أو خمس ولا نحب ثلاثا بترا
~~وفي رواية إن لأكره أن تكون ثلاثا بترا لكن بسبع أو خمس وعن عائشة رضي الله
~~عنها الوتر سبع أو خمس وإني لأكره أن تكون ثلاثا بترا وفي لفظ أولى للوتر
~~خمس وعن يزيد بن حازم قال سألت سليمان بن يسار عن الوتر بثلاث فكره الثلاث
~~وقال لا تشبه التطوع بالفريضة أوتر بركعة أو بخمس أو بسبع انتهى قلت وقال
~~الحافظ في الفتح بعد ذكر حديث أبي هريرة لا توتروا بثلاث إلخ من رواية محمد
~~بن نصر ما لفظه وقد صححه من طريق عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن الأعرج
~~عن أبي هريرة مرفوعا نحوه وإسناده ms1002 على شرط الشيخين وقد صححه ابن حبان
~~والحاكم ومن طريق مقسم عن ابن عباس وعائشة كراهة الوتر بثلاث وأخرجه
~~النسائي أيضا وعن سليمان بن يسار أنه كره الثلاث في الوتر فهذه الآثار تقدح
~~في الاجماع الذي نقله انتهى كلام الحافظ فإن قلت ما وجه الجمع بين حديث أبي
~~هريرة المذكور الذي يدل على المنع من الايتار بثلاث والتشبيه بصلاة المغرب
~~وبين الأحاديث التي تدل على جواز الايتار بثلاث موصولة PageV02P452
# قلت قد جمع بينهما بأن النهي عن الثلاث إذا كان يقعد للتشهد الأوسط لأنه
~~يشبه المغرب وأما إذا لم يقعد إلا في اخرها فلا يشبه المغرب قال الأمير
~~اليماني وهو جمع حسن وقال الحافظ في فتح الباري وجه الجمع أن يحمل النهي عن
~~صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف يعني الايتار بثلاث بتشهد واحد فروى
~~محمد بن نصر من طريق الحسن أن عمر كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير
~~ومن طريق المسور بن مخرمة أن عمر أوتر بثلاث لم يسلم إلا في اخرهن ومن طريق
~~ابن طاوس عن أبيه أنه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن ومن طريق قيس بن سعد عن
~~عطاء وحماد بن زيد عن أيوب مثله وروى محمد بن نصر عن ابن مسعود وأنس وأبي
~~العالية أنهم أوتروا بثلاث كالمغرب وكأنهم لم يبلغهم النهي المذكور انتهى
~~كلام الحافظ قلت يؤيد هذا الجمع حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يقعد إلا في اخرهن وهذا وتر أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخذه أهل المدينة رواه الحاكم في
~~المستدرك من طريق أبان بن يزيد العطار عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن
~~هشام عنها فإن قلت هذا الحديث بهذا اللفظ غير محفوظ والمحفوظ ما رواه
~~الحاكم في المستدرك من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى
~~عن سعد بن هشام عن عائشة بلفظ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1003 لا
~~يسلم في الركعتين الأوليين من الوتر فإن سعيد بن أبي عروبة ثقة حافظ أثبت
~~الناس في قتادة وأبان بن يزيد العطار وإن كان من الثقات لكنه دون سعيد
~~فيكون ما رواه سعيد عن قتادة أرجح مما رواه أبان عنه قلت لا مخالفة بين
~~قوله لا يسلم في الركعتين الأوليين من الوتر وقوله لا يقعد إلا في اخرهن
~~فتفكر على أن أبان بن يزيد ثقة ثبت قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال أحمد
~~ثبت في كل المشايخ وقال ابن معين ثقة انتهى وكان صاحب كتاب قال ابن عدي في
~~الكامل وهو حسن الحديث متماسك يكتب حديثه انتهى وكان صاحب كتاب. قال ابن
~~عدي في الكامل.
# وهو حسن الحديث متماسك يكتب حديثه انتهى. ومع هذا لم يكن فيه شئ من
~~الاختلاط قط وأما سعيد بن أبي عروبة فلم يكن صاحب كتاب قال أبو حاتم سمعت
~~أحمد بن حنبل يقول لم يكن لسعيد بن أبي عروبة كتاب إنما يحفظ ذلك كله انتهى
~~ومع هذا كان قد اختلط في اخر عمره قال الأزدي اختلط اختلاطا قبيحا قال ابن
~~حبان في الثقات بقي في اختلاطه خمس سنين وقال الذهلي عن عبد الوهاب الخفاف
~~خولط سعيد سنة (148) وعاش بعد ما خولط تسع PageV02P453
# سنين انتهى وروى عن سعيد بن أبي عروبة هذا الحديث عيسى بن يونس ولا يعلم
~~أنه من أصحابه القدماء أو من أصحابه المتأخرين فكيف يكون ما رواه سعيد عن
~~قتادة أرجح مما رواه أبان عن قتادة فإن قلت قد رواه هشام الدستوائي ومعمر
~~وهمام عن قتادة مثل رواية سعيد قلت لم أقف على رواية هؤلاء فمن يدعى صحة
~~متابعة هؤلاء لسعيد فعليه أن يذكر رواياتهم سندا ومتنا لينظر هل هي صالحة
~~للمتابعة أم لا هذا ما عندي والله تعالى أعلم تنبيه قال صاحب اثار السنن
~~متعقبا على هذا الجمع ما لفظه هذا الجمع سخيف جدا بعيد في غاية البعد لا
~~يذهب إليه ذهن الذاهن بل هو غلط صريح ثم بين معنى حديث لا ms1004 توتروا بثلاث
~~تشبهوا بالمغرب فقال المعنى أنه لا يترك تطوعا قبل الايتار بثلاث فرقا بينه
~~وبين المغرب قلت كلام صاحب اثار السنن هذا مبني على فرط التعصب فإن حسن
~~الجمع المذكور لا يخفى على أهل العلم والانصاف وأما قوله في بيان معنى حديث
~~لا توتروا بثلاث إلخ أنه لا يترك تطوعا قبل الايتار بثلاث فكفى لبطلانه أنه
~~يلزم منه أن يكون التطوع قبل الايتار بثلاث واجبا واللازم باطل فالملزوم
~~مثله فتفكر ولبطلانه وجوه أخرى لا تخفى على المتأمل باب ما جاء في الوتر
~~بركعة قوله (عن أنس بن سيرين) هو أخو محمد بن سيرين ثقة قوله (أطيل في
~~ركعتي الفجر) بتقدير همزة الاستفهام والمراد بركعتي الفجر سنة الفجر وفي
~~رواية البخاري قلت لابن عمر أرأيت الركعتين قبل صلاة الغداة أطيل فيهما
~~القراءة (يصلي من الليل مثنى مثنى) بلا تنوين لعدم انصرافه للعدل والوصف
~~على ما قاله سيبويه أي ثنتين ثنتين قال ابن الملك أستدل أبو يوسف ومحمد
~~والشافعي به على أن الأفضل في صلاة الليل أن يسلم من كل ركعتين (ويوتر
~~بركعة) فيه المشروعية الايتار بركعة واحدة وهو الحق (وكان يصلي الركعتين)
~~أي سنة الفجر (والأذان في أذنه) وفي رواية البخاري وكأن الأذان بأذنيه قال
~~حماد أي بسرعة PageV02P454
# قال الحافظ في الفتح قوله بأذنيه أي لقرب صلاته من الأذان والمراد به
~~ههنا الإقامة فالمعنى أنه كان يسرع بركعتي الفجر إسراع من يسمع إقامة
~~الصلاة خشية فوات أول الوقت ومقتضى ذلك تخفيف القراءة فيهما فيحصل به
~~الجواب عن سؤال أنس بن سيرين عن قدر القراءة فيهما قال وقوله بسرعة هو
~~تفسير من الراوي لقوله كأن الأذان بأذنيه انتهى وقال النووي قال القاضي
~~المراد بالأذان هنا الإقامة وهو إشارة إلى شدة تخفيفها بالنسبة إلى باقي
~~صلاته صلى الله عليه وسلم قوله (وفي الباب عن عائشة وجابر والفضل بن عباس
~~وأبي أيوب وابن عباس) أما حديث عائشة فأخرجه الشيخان عنها قالت كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين أن يفرغ من ms1005 صلاة العشاء إلى الفجر إحدى
~~عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة الحديث وأما حديث جابر فأخرجه
~~محمد بن نصر في قيام الليل بلفظ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الله
~~مثنى مثنى وأوتر بواحدة وأما حديث الفضل بن عباس فأخرجه أيضا محمد بن نصر
~~في قيام الليل وفيه فتوضأ ثم صلى ركعتين ركعتين حتى صلى عشر ركعات ثم سلم
~~ثم قام فصلى سجدة فأوتر بها ونادى المنادي عند ذلك قال محمد بن نصر فجعل
~~هذه الرواية عن الفضل بن عباس والناس إنما رووا هذا الحديث عن عبد الله بن
~~عباس وهو المحفوظ عندنا انتهى وأما حديث أبي أيوب فأخرجه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة عنه مرفوعا الوتر حق على كل مسلم فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل
~~ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل وقد تقدم أن
~~وقفه هو صواب وأما حديث ابن عباس فأخرجه محمد بن نصر بإسناده عن أبي مجلز
~~سألت ابن عباس عن الوتر فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة
~~من اخر الليل قوله (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) فأخرجه الشيخان قوله
~~(والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين رأوا أن يفصل الرجل بين الركعتين والثالثة يوتر بركعة وبه يقول
~~مالك والشافعي وأحمد وإسحاق) واستدلوا بأحاديث الباب وبحديث القاسم بن محمد
~~عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتر بركعة رواه PageV02P455
# الدارقطني وإسناده صحيح وبحديث عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفصل بين الوتر والشفع بتسليمة ويسمعناها قال الحافظ في
~~التلخيص بعد ذكره رواه أحمد وابن حبان وابن السكن في صحيحهما والطبراني من
~~حديث إبراهيم الصائغ عن نافع عن ابن عمر به وقواه أحمد انتهى قال محمد بن
~~نصر بعد روايته ابن عمر رضي الله عنه بلفظ إن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن صلاة الليل فقال ms1006 صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى
~~ركعة واحدة توتر له ما قد صلى ما لفظه فالذي تختاره لمن صلى بالليل في
~~رمضان وغيره أن يسلم بين كل ركعتين حتى إذا أراد أن يوتر صلى ثلاث ركعات
~~يقرأ في الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية بقل يا أيها
~~الكافرون ويتشهد في الثانية ويسلم ثم يقوم فيصلي ركعة يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب وقل هو الله أحد والموذتين وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أوتر بسبع لم يجلس إلا في السادسة والسابعة ولم يسلم إلا في آخرهن وقد روى
~~عنه أنه أوتر بتسع لم يجلس إلا في الثامنة والتاسعة وكل ذلك جائز أن يعمل
~~به اقتداء به صلى الله عليه وسلم غير أن الاختيار ما ذكرنا لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما سئل عن صلاة الليل أجاب أن صلاة الليل مثنى مثنى
~~فاخترنا ما هو اختيار لأمته وأجزنا فعل من اقتدى به ففعل مثل فعله إذا لم
~~يرو عنه نهى عن ذلك بل قد روى عنه أنه قال من شاء فليوتر بخمس ومن شاء
~~فليوتر بثلاث ومن شاء فليوتر بواحدة غير أن الأخبار التي رويت عنه أنه أوتر
~~بواحدة هي أثبت وأصح وأكثر عند أهل العلم بالأخبار وقد روينا عن جماعة من
~~السلف من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم أوتروا بركعة ثم ذكر
~~محمد بن نصر الأخبار المروية عن السلف في الوتر بركعة فنحن نذكر ههنا بعضا
~~منها من كتابه قيام الليل وغيره روى البخاري في صحيحه عن ابن أبي مليكة قال
~~أوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولى لابن عباس فأتى ابن عباس فقال دعه
~~فإنه قد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى الطحاوي والدارقطني حسن عن
~~عبد الرحمن التيمي قال قلت لا يغلبني الليلة على المقام أحد فقمت أصلي
~~فوجدت حس رجل من خلف ظهري فإذا عثمان بن عفان فتنحيت له فتقدم فاستفتح
~~القران حتى ختم ثم ms1007 ركع وسجد فقلت أوهم الشيخ فلما صلى قلت يا أمير المؤمنين
~~إنما صليت ركعة واحدة فقال أجل هي وترى وروى الطحاوي بإسناد حسن عن عبد
~~الله بن سلمة قال أمنا بعد بن أبي وقاص في صلاة العشاء الآخرة فلما انصر
~~حتى تنحى في ناحية المسجد فصلى ركعة فأتبعته فأخذت بيده فقلت PageV02P456
# يا أبا إسحاق ما هذه الركعة فقال وتر أنام عليه وفي كتاب قيام الليل أن
~~المطلب بن عبد الله المخزومي قال أتى عبد الله بن عمر رجل فقال كيف أوتر
~~قال أوتر بواحدة قال إني أخشى أن يقول الناس إنها البتيراء قال أسنة الله
~~وسنة رسوله تريد هذه السنة الله وسنة رسوله وعن حنش الصنعاني قال كان أبي
~~بن كعب حين أمره عمر بن الخطاب أن يقوم بالناس يسلم في اثنتين من الوتر ثم
~~قرأ بعد زيد بن ثابت فسلم في ثلاث فقال له ابن عمر لم سلمت في ثلاث فقال
~~إنما فعلت ذلك لئلا ينصرف الناس فلا يوترون وعن نافع سمعت معاذ القاري يسلم
~~بين الشفع والوتر وهو يؤم الناس في رمضان بالمدينة على عهد عمر بن الخطاب
~~وعنه كنا نقوم في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يؤمنا معاذ فكان يسلم
~~رافعا صوته ثم يقوم فيوتر بواحدة وكان يصلي معه رجال من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم أر أحدا يعيب ذلك عليه وعن السائب بن يزيد أن عثمان
~~بن عفان قرأ القران في ركعة أوتر بها وعن مالك بن دينار عن مولى بن أبي
~~طالب أن علي بن أبي طالب أوتر بركعة وعن شرحبيل أنه رأى سعدا دخل المسجد
~~فصلى ركعة أوتر بها ثم خرج وعن أبي عبيد الله رأيت أبا الدرداء وفضالة بن
~~عبيد ومعاذ بن جبل يوتر كل واحد منهم بركعة وذكر محمد بن نصر في هذا الباب
~~اثارا أخرى من شاء الوقوف عليها فليرجع إليه باب ما جاء ما يقرأ في الوتر
~~قوله (عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى ms1008 الله عليه وسلم يقرأ في الوتر
~~إلخ) الحديث رواه أبو داود وابن ماجة أيضا PageV02P457
# (في ركعة ركعة) قال العراقي انفرد المصنف يعني الترمذي بهذه الزيادة عن
~~النسائي وابن ماجة ومعناها أنه يقرأ بكل سورة من السور الثلاث في ركعة كذا
~~في قوت المغتذي قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه الترمذي في باب ما جاء في
~~الوتر بثلاث (وعائشة) أخرجه الترمذي في هذا الباب (وعبد الرحمن بن أبزى عن
~~أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم) أخرجه أحمد وأبو داود قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد قوله (وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قرأ في الوتر في الركعة الثالثة بالمعوذتين وقل هو الله أحد) رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة ورواه الترمذي في هذا الباب ورواه الدارقطني والطحاوي
~~والحاكم عن عمرة عن عائشة بلفظ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر
~~بثلاث يقرأ في الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها
~~الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب
~~الناس قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (والذي اختاره
~~أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم أن يقرأ بسبح
~~اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد يقرأ في كل ركعة من
~~ذلك بسورة) وبه قال الحنفية قال ابن الهام وذلك لأن أبا حنيفة روى في مسنده
~~عن حماد عن إبراهيم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر
~~بثلاث يقرأ في الأولى سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون
~~وفي الثالثة قل هو الله أحد انتهى PageV02P458
# قلت وإنما اختاره أكثر أهل العلم لأن حديث ابن عباس وأبي بن كعب بإسقاط
~~المعوذتين أصح وقال ابن الجوزي أنكر أحمد ويحيى بن معين زيادة ms1009 المعوذتين
~~كذا في التلخيص قوله (حدثنا إسحاق بن حبيب بن الشهيد البصري) الشهيدي ثقة
~~من العاشرة (أخبرنا محمد بن سلمة الحراني) ثقة (عن خصيف) بالصاد المهملة
~~مصغرا هو ابن عبد الرحمن الجزري أبو عون صدوق سيئ الحفظ خلط باخره رمى
~~بالارجاء كذا في التقريب وقال في الخلاصة ضعفه أحمد ووثقه ابن معين وأبو
~~زرعة وقال ابن عدي إذا حدث عنه ثقة فلا بأس به ( عن عبد العزيز بن جريج)
~~المكي مولى قريش لين قال العجلي لم يسمع من عائشة وأخطأ خصيف فصرح بسماعه
~~من الرابعة كذا في التقريب وقال في الخلاصة لا يتابع فيها حديثه انتهى قوله
~~(وهذا حديث حسن غريب) في كونه حسنا نظر فإن عبد العزيز بن جريج لم يسمع من
~~عائشة كما عرفت وأيضا فيه خصيف وهو قد خلط باخره ولا يدري أن محمد بن سلمة
~~رواه عنه قبل الاختلاط أو بعده والله تعالى أعلم نعم يعتضد برواية عمرة عن
~~عائشة التي أشار إليها الترمذي قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث
~~فيه خصيف وفيه لين انتهى قوله (وعبد العزيز هذا) الذي وقع في إسناد حديث
~~عائشة المذكور (والد ابن جريج) ابن جريج هذا هو الفقيه المشهور المكي
~~المتوفي سنة 051 خمسين ومائة (صاحب عطاء) قال ابن جريج لزمت عطاء سبع عشرة
~~سنة وعطاء هذا هو ابن أبي رباح (واسمه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج)
~~فهو منسوب إلى جده جريج قوله (وقد روى هذا الحديث يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~عمرة عن عائشة) رواه PageV02P459
# الدارقطني والطحاوي والحاكم وقد ذكرنا لفظه قال الحافظ في التلخيص ورواه
~~الدارقطني وابن حبان والحاكم من حديث يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة وتفرد
~~به يحيى بن أيوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي إسناده صالح انتهى
~~باب ما جاء في القنوت في الوتر قوله (عن بريد) بضم الموحدة وفتح الراء
~~مصغرا (بن أبي مريم) السلولي البصري ثقة مات سنة 144 أربع وأربعين ومائة
~~(عن أبي الحوراء) بفتح ms1010 المهملتين اسمه ربيعة بن شيبان السعدي البصري ثقة
~~قوله (اللهم اهدني) أي ثبتني على الهداية (فيمن هديت) أي في جملة من هديتهم
~~أو هديته من الأنبياء والأولياء كما قال سليمان (وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين) وقال ابن الملك أي اجعلني فيمن هديتهم إلى الصراط المستقيم وقيل
~~في فيه وفيما بعده بمعنى مع قال تعالى فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~(وعافني فيمن عافيت) قال ابن الملك من المعافاة التي هي دفع السوء ( وتولني
~~فيمن توليت) أمر مخاطب من تولى أحب عبدا وقام بحفظه وحفظ أمره (وبارك) (أي
~~أكثر الخير لي) أي لمنفعتي (فيما أعطيت) أي فيما أعطيتني من العر والمال
~~والعلوم والأعمال (وقني) أي احفظني (شر ما قضيت) ما قدرت لي (فإنك تقضي) أي
~~تقدر أو تحكم بكل ما أردت (ولا يقضي عليك) فإنه لا معقب لحكمك (وإنه) أي
~~الشأن (لا يذل) بفتح فكسر أي لا يصير ذلي (من واليت) الموالاة ضد المعاداة
~~قال ابن حجر أي لا يذل من واليت من عبادك في الآخرة أو مطلقا وإن ابتلى
~~بمات ابتلى به وسلط عليه من أهانه وأذله باعتبار الظاهر لأن ذلك غاية
~~الرفعة والعزة عند الله وعند أوليائه ولا عبرة إلا بهم ومن ثم وقع للأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام من الامتحانات العجيبة ما هو مشهور وزاد البيهقي وكذا
~~الطبراني من عدة طرق ولا يعز من PageV02P460
# عاديت أي لا يعز في الآخرة أو مطلقا وإن أعطي من نعيم الدنيا وملكها ما
~~أعطى لكونه لم يمتثل أوامرك ولم يجتنب نواهيك (تباركت) أي تكاثر خيرك في
~~الدارين (ربنا) بالنصب أي يا ربنا (وتعاليت) أي ارتفع عظمتك وظهر قهرك
~~وقدرتك على من في الكونين. وقال ابن الملك أي ارتفعت عن مشابهة كل شئ وقال
~~الحافظ في بلوغ المرام زاد النسائي في اخره وصلى الله على النبي قوله (وفي
~~الباب عن علي) أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة قال إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول في اخر وتره اللهم إني أعوذ برضاك من ms1011 سخطك الحديث
~~قوله (هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء السعدي)
~~وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة والدارمي قوله (واختلف أهل العلم في
~~القنوت في الوتر) هل يقنت في الوتر في السنة كلها أم في النصف الآخر من
~~رمضان فقط وهل يقنت قبل الركوع أم بعده (فرأى عبد الله بن مسعود القنوت في
~~الوتر في السنة كلها وأختار القنوت قبل الركوع) روى محمد بن الحسن في كتاب
~~الآثار عن إبراهيم أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يقنت السنة كلها في الوتر
~~قبل الركوع وسنده منقطع وروى ابن أبي شيبة عن علقمة أن ابن مسعود وأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع قال ابن
~~التركماني في الجوهر النفي هذا سند صحيح على شرط مسلم وقال الحافظ في
~~الدراية إسناده حسن (وهو قول بعض أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن
~~المبارك وإسحاق وأهل الكوفة) وهو قول الحنفية واستدلوا بحديث أبي بن كعب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان PageV02P461
# يوتر فيقنت قبل الركوع رواه ابن ماجة والنسائي وبما روى البخاري في صحيحه
~~في المغازي عن عبد العزيز قال سأل رجل أسنا رضي الله عنه عن القنوت بعد
~~الركوع أو عند فراغ من القراءة قال بل عند فراغ من القراءة وبما روى
~~البخاري ومسلم عن عاصم قال سألت أنس عن بن مالك رضي الله عنه عن القنوت
~~فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع أو بعده قال قبله قال فإن فلانا أخبرني
~~عنك أنك قلت بعد الركوع فقال كذب إنما قلت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد الركوع شهرا أراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين إلا قوم
~~مشركين دون أولئك وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فقنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم قلت قد جاء عن أنس روايات
~~مختلفة في هذا الباب (وقد روي عن علي بن ms1012 أبي طالب أنه كان لا يقنت إلا في
~~النصف الآخر من رمضان وكان يقنت بعد الركوع) روى محمد بن نصر في قيام الليل
~~عن علي أنه كان يقنت في النصف الآخر من رمضان وروى أيضا فيه أن عليا كان
~~يقنت في الوتر بعد الركوع وقد عقد بابا بلفظ باب ترك القنوت في الوتر إلا
~~في النصف الآخر من رمضان وذكر فيه اثارا عديدة فروى أثر معاذ بن الحارث
~~الأنصاري إذا انتصف رمضان لعن الكفرة وكان ابن عمر لا يقنت في الصبح ولا في
~~الوتر إلا في النصف الآخر من رمضان وعن الحسن كانوا يقنتون في النصف الآخر
~~من رمضان وكان الحسن ومحمد وقتادة يقولون القنوت في النصف الأواخر من رمضان
~~وعن عمران بن حدير أمرني أو مجلز أن أقنت في النصف الباقي من رمضان قال إذا
~~رفعت رأسك من الركوع فاقنت وعن ابن شهاب كانوا يلعنون الكفرة في النصف وفي
~~رواية لا قنوت في السنة كلها إلا في النصف الآخر من رمضان وروى فيه عن
~~الحسن عن أبي بن كعب أم الناس في رمضان فكان لا يقنت في النصف الأول ويقنت
~~في النصف الآخر فلما دخل العشر أبق وخلا عنهم فصلى بهم معاذ القاري وسئل
~~سعيد بن جبير عن بدء القنوت في الوتر فقال بعث عمر بن الخطاب جيشا فورطوا
~~متورطا خاف عليهم فلما كان النصف الآخر من رمضان قلت يدعو لهم قوله (وقد
~~ذهب بعض أهل العلم إلى هذا وبه يقول الشافعي وأحمد) قال محمد بن نصر في
~~قيام PageV02P462
# الليل قال الزعفراني عن الشافعي أحب إلى أن يقنتوا في الوتر في النصف
~~الآخر ولا يقنت في سائر السنة ولا في رمضان إلا في النصف الآخر قال محمد بن
~~نصر وكذلك حكى المزني عن الشافعي حدثني أبو داود قلت لأحمد القنوت في الوتر
~~السنة كلها قال إن شاء قلت فما تختار قال أما أنا فلا أقنت إلا في النصف
~~الباقي إلا أن أصلي خلف إمام يقنت فأقنت معه قلت إذا ms1013 كان يقنت النصف الآخر
~~متى يبتدئ قال إذا مضى خمس عشرة ليلة سادس عشرة وكان إسحاق بن راهويه يختار
~~القنوت في السنة كلها انتهى كلام محمد بن نصر قلت استدل من قال بكون القنوت
~~بعد الركوع بحديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت بعد الركعة
~~وأبو بكر وعمر حتى كان عثمان فقلت قبل الركعة ليدرك الناس قال العراقي
~~إسناده جيد وبحديث أبي هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد
~~أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع رواه البخاري في المغازي
~~وبحديث عبد الله بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه
~~من الركوع من الركعة الآخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا
~~بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله (ليس لك من الأمر
~~شئ) إلى قوله (فإنهم ظالمون) قال الحافظ في التلخيص روى البخاري من طريق
~~عاصم الأحول عن أنس أن القنوت قبل الركوع وقال البيهقي رواة القنوت بعد
~~الرفع أكثر وأحفظ وعليه درج الخلفاء الراشدون انتهى وقال محمد بن نصر في
~~قيام الليل وسئل أحمد عن القنوت في الوتر قبل الركوع أم بعده ترفع الأيدي
~~في الدعاء في الوتر فقال القنوت بعد الركوع ويرفع يديه على قياس فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم في القنوت في الغداة وبذلك قال أبو أيوب وأبو خيثمة
~~وابن أبي شيبة وكان إسحاق يختار القنوت بعد الركوع في الوتر قال محمد بن
~~نصر وهذا الرأي أختاره انتهى قلت يجوز القنوت في الوتر قبل الركوع وبعده
~~والمختار عندي كونه بعد الركوع قال العراقي ويعضد كونه بعد الركوع أولى فعل
~~الخلفاء الأربعة لذلك والأحاديث الواردة في الصبح انتهى واعلم أن الحنفية
~~اختاروا القنوت قبل الركوع فإذا كانوا يريدون القنوت قبل ركوع الركعة
~~الثانية يكبرون ويرفعون أيديهم كرفع اليدين عند التحريمة ثم يقنتون أما
~~التكبير فيستدلون على ثبوته ببعض الآثار وقد عقد محمد بن نصر ms1014 في قيام الليل
~~لذلك بابا فقال باب التكبير للقنوت وذكر فيه عن طارق بن شهاب أن عمر بن
~~الخطاب لما فرغ من القراءة بكر ثم ثنت ثم كبر وركع يعني PageV02P463
# في لفجر وعن علي أنه كبر في القنوت حين فرغ من القراءة وحين ركع وفي
~~رواية كان يفتتح القنوت بتكبيرة وكان عبد الله بن مسعود يكبر في الوتر إذا
~~فرغ من قراءته حين يقنت وإذا فرغ من القنوت وعن البراء أنه كان إذا فرغ من
~~السورة كبر ثم قنت وعن إبراهيم في القنوت في الوتر إذا فرغ من القراءة كبر
~~ثم قنت ثم كبر وركع وعن سفيان كانوا يستحبون إذا فرغ من القراءة في الركعة
~~الثالثة من الوتر أن يكبر ثم يقنت وعن أحمد إذا كان يقنت قبل الركوع افتتح
~~بتكبيرة قلت لم أقف على حديث مرفوع في التكبير للقنوت ولم أقف على أسانيد
~~هذه الآثار وأما رفع اليدين في قنوت الوتر فلم أقف على حديث مرفوع فيه أيضا
~~نعم جاء فيه عن ابن مسعود من فعله فروى البخاري في جزء رفع اليدين عن
~~الأسود عن عبد الله رضي الله عنه أنه كان يقرأ في اخر ركعة من الوتر قل هو
~~الله أحد ثم يرفع يديه فيقنت قبل الركعة وقد عقد محمد بن نصر بابا بلفظ باب
~~رفع الأيدي عند القنوت وذكر فيه عن الأسود أن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه كان يرفع يديه في القنوت إلى صدره وعن أبي عثمان النهدي كان عمر يقنت
~~بنا في صلاة الغداة ويرفع يديه حتى يخرج ضبعية وكان أبو هريرة يرفع يديه في
~~قنوته في شهر رمضان وعن أبي قلابة ومكحول أنهما كانا يرفعان أيديهما في
~~قنوت رمضان وذكر اثارا أخرى عن التابعين وغيرهم بعضها في ثبوت رفع اليدين
~~وبعضها في نفيه من شاء الوقوف عليها فليرجع إلى كتاب قيام الليل وقد استدل
~~الحنفية على ثبوت رفع اليدين في قنوت الوتر كرفعهما عند التحريمة بهذه
~~الآثار وفي الاستدلال بها على هذا ms1015 المطلوب نظر إذ ليس فيها ما يدل على هذا
~~بل الظاهر منها ثبوت رفع اليدين كرفعهما في الدعاء فإن القنوت دعاء باب ما
~~جاء في الرجل ينام عن الوتر أو ينسى قوله (أخبرنا عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم) ضعيف ضعفه أحمد وابن المديني والنسائي وغيرهم (عن أبيه) زيد بن أسلم
~~العدوي فولى عمر بن الخطاب ثقة PageV02P464
# قوله (من نام عن الوتر) أي عن أدائه (أو نسيه) فلم يصله (فليصل) أي قضاء
~~(إذا ذكر) راجع إلى النسيان (وإذا استيقظ) راجع إلى النوم والحديث أخرجه
~~أيضا أبو داود وابن ماجة قوله (أخبرنا عبد الله بن زيد بن أسلم) صدوق فيه
~~لين من السابعة قاله الحافظ وقال الخزرجي وثقه أحمد والقزاز وضعفه ابن معين
~~وابن عدي قوله (من نام عن وتره فليصل إذا أصبح) قال ابن الملك أي فليقض
~~الوتر بعد الصبح متى اتفق وإليه ذهب الشافعي في أظهر قوليه وقال مالك وأحمد
~~لا يقضي الوتر بعد الصبح انتهى قلت مذهب الشافعي موافق لهذا الحديث وهو حجة
~~على مالك وأحمد فإن قلت هذا الحديث مرسل والمرسل من أقسام الضعيف قلت قال
~~ميرك نق عن التصحيح وله شاهد من حديث أغر المدني عند الطبراني بإسناد جيد
~~انتهى ويؤيده حديث أبي سعيد المذكور في الباب وإسناده عند أبي داود صحيح
~~كما ستعرف قوله (وهذا أصح من الحديث الأول) يعني عبد الله بن زيد بن أسلم
~~عن أبيه مرس أصح من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد الخدري متص فإن عبد الرحمن بن زيد ضعيف وعبد الله بن زيد
~~ثقة عند أحمد وابن المديني لكن حديث أبي سعيد هذا قد رواه أبو داود من طريق
~~أخرى قال في النيل وإسناد الطريق التي أخرجه منها أبو داود صحيح كما قال
~~العراقي قوله (سمعت أبا داود السجزي) بسين مكسورة وغيرها وسكون جيم وبزاي
~~نسبة إلى سجز واسم لسجستان وقيل نسبة إلى سجستان بغير قياس كذا في المغنى ms1016
~~وأبو داود هذا هو صاحب السنن واسمه سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن
~~شداد الأزدي السجستاني PageV02P465
# (وسمعت محمدا) هو محمد بن إسماعيل البخاري (يذكر عن علي بن عبد الله) هو
~~علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم أبو الحسن ابن المديني
~~البصري ثقة ثبت إمام أعلم أهل عصرة بالحديث وعلله حتى قال البخاري ما
~~استغفرت نفسه إلا عنده وقال فيه شيخه ابن عيينة كنت أتعلم منه أكثر مما
~~يتعلمه مني كذا في التقريب قوله (وقد ذهب بعض أهل الكوفة إلى هذا الحديث
~~وقالوا يوتر الرجل إذا ذكر وإن كان بعد ما طلعت الشمس إلخ) قال الشوكاني في
~~النيل الحديث يعني حديث أبي سعيد الخدري يدل على مشروعية قضاء الوتر إذا
~~فات وقد ذهب إلى ذلك من الصحابة علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد
~~الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وأبو
~~الدرداء ومعاذ بن جبل وفضاله بن عبيد وعبد الله ابن عباس كذا قال العراقي
~~قال ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيدة السلمان وإبراهيم النخعي ومحمد بن
~~المنتشر وأبو العالية وحماد بن أبي سليمان ومن الأئمة سفيان الثوري وأبو
~~حنيفة والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو أيوب سليمان بن داود
~~الهاشمي وأبو خيثمة ثم اختلف هؤلاء إلى متى يقضي على ثمانية أقوال أحدها ما
~~لم يصل الصبح وهو قول ابن عباس وعطاء بن أبي رباح ومسروق والحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي وقتادة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي أيوب وأبي خيثمة
~~حكاه محمد بن نصر عنهم ثانيها أنه يقضي الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد
~~صلاة الصبح وبه قال النخعي ثالثها أنه يقضي الصبح وبعد طلوع الشمس إلى
~~الزوال روى ذلك عن الشعبي وعطاء والحسن وطاووس ومجاهد وحماد بن أبي سليمان
~~وروى أيضا عن ابن عمر وذكر الشوكاني باقي الأقوال قال ثامنها التفرقة بين
~~أن يتركه لنوم أو نسيان وبين أن يتركه عمدا فإن تركه لنوم أو ms1017 نسيان قضاه
~~إذا استيقظ أو إذا ذكر في أي وقت كان لي أو نهارا وهو ظاهر الحديث واختاره
~~ابن حزم واستدل بعموم قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاته أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها قال وهذا عموم PageV02P466
# يدخل فيه كل صلاة فرض أو نافلة وهو في الفرض أمر فرض وفي النفل أمر انتهى
~~باب ما جاء في مبادرة الصبح بالوتر قوله (أخبرنا يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة) الهمداني أبو سعيد الكوفي ثقة متقن من رجال السنة (أخبرنا عبيد
~~الله) بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني ثقة ثبت قوله
~~(بادروا الصبح بالوتر) أي أسرعوا بأداء الوتر قبل الصبح والحديث رواه أبو
~~داود أيضا قوله (أوتروا قبل أن تصبحوا) الحديث رواه الجماعة إلا البخاري
~~وأبا داود قوله (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا وتر بعد صلاة
~~الصبح) أخرجه محمد بن نصر في قيام الليل من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ نادى
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وتر بعد الفجر وفي سنده أبو هارون
~~العبدي قال الدارقطني يتلون خارجي وشيعي وضعفه شعبة وكذبه الجوزجاني قال
~~محمد بن نصر بعد رواية حديث ابن عمر وحديث أبي سعيد الخدري المذكورين
~~PageV02P467
# في الباب ما لفظه فالذي عليه جمهور أهل العلم أن لا يؤخر الوتر إلى طلوع
~~الفجر أتباعا ل ثار التي رويناها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوتر
~~قبل الصبح وكان وتره صلى الله عليه وسلم عامته كذلك في اخر الليل قبل طلوع
~~الفجر ثم اختلف الناس فيمن نام عن الوتر أو سها عنه أو فرط فيه فلم يوتر
~~حتى طلع الفجر فرأى بعضهم أن الفجر إذا طلع فقد ذهب وقت الوتر ولا يقضي بعد
~~ذلك لأنه ليس بفرض وإنما يصلي في وقته فإذا ذهب وقته لم يقض على ما روينا
~~عن عطاء وغيره واحتج بعضهم بحديث يروى عن أبي سعيد الخدري ثم ذكره بإسناده
~~وقد ذكر لفظه ms1018 انفا ثم قال وهذا حديث لو ثبت لكان حجة لا يجوز مخالفته غير
~~أن أصحاب الحديث لا يحتجون برواية هارون العبدي قال والذي ذهب إليه جماعة
~~من أصحابنا أن من طلع عليه الفجر ولم يوتر فإنه يوتر ما لم يصل الغداة
~~اتباعا للأخبار التي رويت عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم أوتروا
~~بعد الصبح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أنه أوتر بعد ما أصبح
~~فإذا صلى الغداة فإن جماعة من أصحابنا قالوا لا يقضي الوتر بعد ذلك وقد روى
~~ذلك عن جماعة من المتقدمين أيضا وإلى هذا ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم
~~من أصحابنا ثم ذكر محمد بن نصر الأخبار التي جاءت في الوتر بعد طلوع الفجر
~~بعضها مرفوعة وأكثرها اثار الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم قال والذي أقول
~~به أنه يصلي الوتر ما لم يصل الغداة فإذا صلى الغداة فليس عليه أن يقضيه
~~بعد ذلك وإن قضاة على ما يقضي التطوع فحسن قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الركعتين قبل الفجر بعد طلوع الشمس في الليلة التي نام فيها عن صلاة الغداة
~~حتى طلعت الشمس وكذا الركعتين اللتين كان يصليهما بعد الظهر بعد العصر في
~~اليوم الذي شغل فيه عنها وقد كانوا يقضون صلاة الليل إذا فاتتهم بالليل
~~نهارا فلذلك حسن وليس بواجب انتهى كلام محمد بن نصر قوله (وهو قول غير واحد
~~من أهل العلم وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق لا يرون الوتر بعد صلاة الصبح)
~~قال في شرح السنة قيل وتر بعد صلاة الصبح وهو قول عطاء وبه قال مالك وأحمد
~~وذهب آخرون إلى أنه يقضيه متى كان وهو قول سفيان الثوري وأظهر قولي الشافعي
~~لما روى أنه قال من نام عن وتر فليصل إذا أصبح ذكره الطيبي ومذهب أبي حنيفة
~~أنه يجب قضاء الوتر حتى لو كان المصلى صاحب ترتيب وصلى الصبح قبل الوتر
~~ذاكرا لم يصح PageV02P468
# باب ما جاء لا وتران في ليلة قوله (أخبرنا ملازم بن عمرو) ms1019 هو ملازم بن
~~عمرو بن عبد الله بن بدر اليمامي صدوق من الثامنة (حدثني عبد الله بن بدر)
~~اليمامي عن ابن عباس وطلق بن علي وعنه سبطه ملازم بن عمرو وعكرمة بن عمار
~~وثقه ابن معين وأبو زرعة كذا في الخلاصة قوله (لا وتران في ليلة) قال ابن
~~العربي في عارضة الأحوذي معناه أن من أوتر في اخر الليل ثم صلى بعد ذلك لا
~~يعيد الوتر انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) أخرجه الخمسة إلا ابن ماجة كذا
~~في المنتقى وقال الشوكاني في النيل قال عبد الحق وغير الترمذي صححه وأخرجه
~~أيضا ابن حبان وصححه (فرأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن بعدهم نقص الوتر وقالوا يضيف إليها ركعة الخ) روى محمد بن نصر في
~~قيام الليل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال إني إذا أردت أن أقوم من
~~الليل أوترت بركعة فإذا قمت ضممت إليها ركعة فما شبهتها إلا بالغربية من
~~الإبل تضم إلى الإبل وقاله سعيد بن مالك أما أنا فإذا ركعت أردت أن أصلي من
~~الليل أوترت بركعة فإذا استيقظت صليت إليها ركعة ثم صليت ركعتين ركعتين ثم
~~أوترت وعن سالم كان ابن عمر رضي الله عنه إذا أوتر أول الليل ثم قال يصلي
~~يشفع وتره الأول بركعة ثم يصلي بوتر وعن ابن عباس أنه قال إذا أوتر الرجل
~~من أول الليل ثم أراد أن يصلي شفع وتره ثم صلى ما بدا له ثم أوتر من اخر
~~صلاته وعن أسامة بمعناه وعن هشام بن عروة كان أبي يوتر أول الليل فإذا قام
~~شفع انتهى باختصار PageV02P469
# واحتج هؤلاء بحديث الباب واحتجوا أيضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فقالوا إذا هو قام من الليل فلم يشفع وتره
~~وصلى مثنى مثنى ثم لو يوتر في اخر صلاته كان قد جعل صلاته من الليل شفعا لا
~~وترا وترك قول النبي صلى الله عليه وسلم إجعلوا اخر ms1020 صلاتكم بالليل وترا كذا
~~في قيام الليل واحتجوا أيضا باثار الصحابة المذكورين رضي الله عنهم قوله
~~(هذا حديث حسن غريب) أخرجه الخمسة إلا ابن ماجة وأخرجه أيضا ابن حبان وصححه
~~قال عبد الحق وغير الترمذي صححه قوله (وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيرهم إذا أوتر من أول الليل ثم نام ثم قام من اخره
~~أنه يصلي ما بدا له ولا ينقص وتره الخ) روى محمد ابن نصر في قيام الليل عن
~~عائشة عن أبي بكر الصديق أنه كان يوتر قبل أن ينام فإذا قام من الليل صلى
~~مثنى مثنى حتى يفرغ مما يرد أن يصلي وعن عمار بن ياسر وقد سئل عن الوتر
~~فقال أما أنا فأوتر قبل أن أنام فإن رزقني الله شيئا صليت شفعا شفعا إلى أن
~~أصبح وعن عائشة الذين ينقضون وترهم هم الذين يلعبون بصلاتهم وروي عن ابن
~~عباس أيضا بنحوه وعنه في رواية في الذي يوتر ثم يريد أن يصلي قال يصلي مثنى
~~مثنى وفي رواية حسبه وتره الأول وعنه لما بلغه فعل ابن عمر لم يعجبه وقال
~~إن ابن عمر يوتر في ليلة ثلاث مرات وعن أبي هريرة إذا صليت العشاء صليت
~~بعدها خمس ركعات ثم أنام فإن قمت صليت مثنى مثنى وإن أصبحت على وتر وسئل
~~رافع بن خديج عن الوتر فقال أما أنا فإني أوتر من أول الليل فإن رزقت شيئا
~~من اخره صليت ركعتين ركعتين حتى أصبح قوله (وهو قول سفيان الثوري ومالك بن
~~أنس وأحمد وابن المبارك وهذا أصح) وقال محمد بن نصر في قيام الليل وهذا
~~مذهب الشافعي وأحمد وهو أحب إلي وإن شفع وتره اتباعا للأخبار التي رويناها
~~رأيته جائزا انتهى وقال العراقي وإلى هذا ذهب أكثر العلماء وقالوا إن من
~~أوتر وأراد الصلاة بعد ذلك لا ينقص وتره ويصلي شفعا شفعا حتى يصبح انتهى
~~وهذا هو المختار عندي ولم أجد حديثا مرفوعا صحيحا يدل على ثبوت نقص الوتر
~~والله تعالى أعلم ms1021 PageV02P470
# قوله (لأنه قد روى من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى بعد
~~الوتر) وأجابوا عن القائلين بجواز نقص الوتر بأنه إذا أوتر الرجل أول الليل
~~فقد قضى وتره فإذا هو نام بعد ذلك ثم قام وتوضأ وصلى ركعة أخرى فهذه صلاة
~~غير تلك الصلاة وغير جائز في النظر أن تتصل هذه الركعة بالركعة الأولى التي
~~صلاها في أول الليل فلا يصيران صلاة واحدة وبينهما نوم وحدث ووضوء وكلام في
~~الغالب وإنما هما صلاتان متباينتان ومن فعل ذلك فقد أوتر مرتين ثم هو إذا
~~أوتر أيضا في اخر صلاته صار موترا ثلاث مرات وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~إجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا وهذا قد جعل الوتر في مواضع من صلاة الليل
~~وأيضا قال صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهذا قد أوتر ثلاث مرات
~~وقال محمد بن نصر وقد قال من ذهب هذا المذهب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا إنما هو ندب واختيار وليس بإيجاب والدليل
~~على ذلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد الوتر بالليل قال والدليل على
~~ذلك أيضا أن ابن عمر الراوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إجعلوا اخر
~~صلاتكم من الليل وترا وهو الذي كان يشفع وتره وروى عنه أنه سئل عمن قام من
~~الليل وقد أوتر قبل أن ينام مثنى مثنى ولم يشفع وتره قال ذلك حسن جميل فدل
~~فتياه أنه رأى قوله إجعلوا اخر صلاتكم وترا ندبا لا إيجابا ثم ذكر محمد بن
~~نصر فتياه بسنده وكذلك قوله صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة إنما هو ندب
~~واختيار لا إيجاب والدليل عليه وتر النبي صلى الله عليه وسلم بخمس وسبع
~~وتسع لم يسلم إلا في اخرهن انتهى قوله (أخبرنا حماد بن مسعدة) التميمي أبو
~~سعيد البصري ثقة (عن ميمون بن موسى الموائي) بفتحتين وهمزة أبو موسى البصري
~~صدوق مدلس من السابعة (عن الحسن) هو مدلس البصري ms1022 (عن أمه) اسمها خيرة مولاة
~~أم سلمة مقبوله من الثانية قوله (كان يصلي بعد الوتر ركعتين) ورواه أحمد
~~وابن ماجة وزادا وهو جالس قوله (وقد روى نحو هذا عن أبي أمامة وعائشة وغير
~~واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم) أما حديث أبي أمامة فأخرجه أحمد
~~والبيهقي بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو
~~جالس يقرأ جالس يقرأ فيهما بإذا زلزلت الأرض زلزالها وقل يا أيها الكافرون
~~وأخرجه بنحوه محمد بن نصر في قيام الليل وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي وفي الباب عن أنس رضي الله عنه عند PageV02P471
# الدارقطني بنحو حديث أبي أمامة قال النووي الصواب أن هاتين الركعتين
~~فعلهما صلى الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان الجواز ولم يواظب على ذلك
~~بل فعله مرة أو مرات قليلة ولا يغتر بقولها كان يصلي فإن المختار الذي عليه
~~الأكثرون والمحققون من الأصوليين أن لفظ كان لا يلزم منها الدوام ولا
~~التكرار قال وإنما تأولنا حديث الركعتين لأن الروايات المشهورة في الصحيحين
~~كثيرة مشهورة بالأمر بجعل اخر صلاة الليل وترا فكيف يظن به صلى الله عليه
~~وسلم مع هذه الأحاديث وأشباهها أنه يداوم على ركعتين بعد الوتر ويجعلهما
~~اخر صلاة الليل قال وأما ما أشار إليه القاضي عياض من ترجيح الأحاديث
~~المشهورة ورد رواية الركعتين فليس بصواب لأن الأحاديث إذا صحت وأمكن الجمع
~~بينها تعين وقد جمعنا بينها ولله الحمد انتهى كلام النووي باب ما جاء في
~~الوتر على الراحلة قوله (عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن) بن عبد الله بن
~~عمر القرشي العدوي المدني ثقة (عن سعيد بن يسار) المدني ثقة قوله (فتخلفت
~~عنه) وفي رواية البخاري فلما خشيت الصبح نزلت فأوترت ثم لحقته (فقال أين
~~كنت فقلت أوترت) وفي رواية البخاري فقال عبد الله بن عمر أين كنت فقلت خشيت
~~الصبح فنزلت فأوترت (أليس لك في رسول الله أسوة حسنة) قال في القاموس
~~الأسوة بالكسر والضم القدوة إرشاد ms1023 العالم لرفيقه ما قد يخفى عليه من السنن
~~(يوتر على راحلته) فيه دليل على جواز الوتر على الراحلة وهو الحق وفي رواية
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح وهو على الراحلة قبل أي وجه توجه
~~ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة كذا في قيام الليل قوله (وفي
~~الباب عن ابن عباس) أخرجه محمد بن نصر في قيام الليل بلفظ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أوتر على راحلته PageV02P472
# قوله (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (وقد ذهب بعض أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم إلى هذا ورأوا أن يوتر
~~الرجل إلى راحلته) روى محمد بن نصر في قيام الليل عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه كان يوتر على راحلته عن نافع كان عبد الله رضي الله عنه يوتر
~~على البعير يومئ برأسه وعن ابن جريج قلت لعطاء أوتر وأنا مدبر عن القبلة
~~على دابتي قال نعم وعن عطاء لا بأس أن يوتر على بعيره وعن سفيان إن أوترت
~~على دابتك فلا بأس والوتر بأرض أحب إلى (وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق)
~~وهو الحق قوله (وقال بعض أهل العلم لا يوتر الرجل على الراحلة الخ) وهو قول
~~أبي حنيفة قال محمد بن نصر في قيام الليل بعد رواية حديث ابن عمر وابن عباس
~~المذكورين والآثار المذكورة ما لفظه وزعم النعمان يعني أبا حنيفة أن الوتر
~~على الدابة لا يجوز خلافا لما روينا وأحتج بعضهم له بحديث رواه عن ابن عمر
~~أنه نزل عن دابته فأوتر بالأرض فيقال لمن احتج بذلك هذا ضرب من الغفلة هل
~~قال أحد إنه لا يحل للرجل أن يوتر بالأرض إنما قال العلماء لا بأس أن يوتر
~~على الدابة وإن شاء أوتر بالأرض وكذلك كان ابن عمرو يفعل ربما أوتر على
~~الدابة وربما أوتر على الأرض وعن نافع أن ابن عمر كان ربما أوتر على راحلته
~~وربما نزل وفي رواية كان يوتر ms1024 على راحلته وكان ربما نزل انتهى وقال صاحب
~~التعليق الممجد أخذ أصحابنا يعني الحنفية با ثار الواردة بنزول ابن عمر رضي
~~الله عنه للوتر وشيدوه بالأحاديث المرفوعة الواردة في نزوله صلى الله عليه
~~وسلم للوتر وقال المجوزون لأدائه على الدابة إنه لا تعارض ههنا إذا يجوز أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعلى الأمرين فأحيانا أدى الوتر على الدابة
~~وأحيانا على الأرض واقتدى به ابن عمر ويؤيده ما أخرجه الطحاوي في شرح معاني
~~الآثار عن مجاهد عن محمد بن إسحاق عن نافع قال كان ابن عمر يوتر على
~~الراحلة وربما نزل فأوتر على الأرض PageV02P473
# وذكر الطحاوي بعد ما أخرج اثار الطرفين الوجه في ذلك عندنا أنه قد يجوز
~~أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على الراحلة قبل أن يحكم
~~ويغلظ أمره ثم أحكم بعد ولم يرخص في تركه ثم أخرج حديث إن الله أمدكم بصلاة
~~هي خير من حمر النعم ما بين صلاة العشاء إلى الفجر الوتر الوتر من حديث
~~خارجة وأبي بصرة ثم قال فيجوز أن يكون ما روى ابن عمر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من وتره على الراحلة كان منه قبل تأكيده إياه ثم نسخ ذلك
~~انتهى وفيه نظر لا يخفى إذ لا سبيل إلى إثبات النسخ بالاحتمال ما لم يعلم
~~ذلك بنص وارد في ذلك انتهى باب ما جاء في صلاة الضحى قال العيني في شرح
~~البخاري الضحى بالضم والكسر فوق الضحوة وهي ارتفاع أول النهار والضحاء
~~بالفتح والمد هو إذا علت الشمس إلى ربع السماء فما بعده انتهى قال القاري
~~في المرقاة قيل صلاة وقت الضحى والظاهر أن إضافة الصلاة إلى الضحى بمعنى في
~~كصلاة النهار وصلاة الليل فلا حاجة إلى القول بحذف المضاف وقيل من باب
~~إضافة المسبب إلى السبب كصلاة الظهر انتهى قوله (حدثني موسى بن فلان بن
~~أنس) ويقال هو موسى بن حمزة مجهول من السادسة كذا في التقريب (عن عمه ثمامة
~~بن أنس بن ms1025 مالك) قال الحافظ في التقريب ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك
~~الأنصاري البصري قاضيها صدوق من الرابعة قوله (من صلى الضحى ثنتي عشرة
~~ركعة) هذا أكثر ما ورد في عدد صلاة الضحى قال العيني لم يرد في صلاة الضحى
~~أكثر من ذلك قوله (وفي الباب عن أم هانئ) أخرجه الشيخان وأخرجه المؤلف أيضا
~~وأبي هريرة أخرجه المؤلف في الباب وأخرجه أيضا أحمد وابن ماجة PageV02P474
# وأخرج مسلم في صحيحه عنه قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث
~~بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أرقد (ونعيم بن
~~همار) بهاء مفتوحة وشدة ميم وبراء صحابي أخرج حديثه أبو داود والنسائي في
~~الكبرى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل يا ابن
~~ادم لا تعجزني من أربع ركعات في أول النهار أكفك اخره (وأبي ذر) أخرجه مسلم
~~مرفوعا قال يصبح على كل سلامي الحديث وفي اخره يجزئ من ذلك ركعتان يركعهما
~~من الضحى (وعائشة) أخرجه مسلم من طريق معاذة أنها سألت عائشة كم كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى قالت أربع ركعات ويزيد ما شاء
~~وأخرج مالك في الموطأ عن عائشة أنها كانت تصلي الضحى ثماني ركعات ثم تقول
~~لو نشر لي أبواي ما تركتها (وأبي أمامة) أخرجه الطبراني بنحو حديث أبي
~~هريرة (وعتبة بن عبد السلمي) أخرجه الطبراني مرفوعا من صلى صلاة الصبح في
~~جماعة ثم ثبت حتى يسبح الله سبحة الضحى كان له كأجر حاج ومعتمر (وابن أبي
~~أوفى) أخرجه الطبراني في الكبير بلفظ أن عبد الله بن أبي أوفى صلى الضحى
~~ركعتين قالت له امرأته إنما صليتها ركعتين فقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى يوم الفتح ركعتين (وأبي سعيد) أخرجه المؤلف في هذا الباب (وزيد بن
~~أرقم) أخرجه مسلم (وابن عباس) أخرجه الطبراني في الأوسط مرفوعا بلفظ على كل
~~سلامي من بني ادم في كل يوم صدقة ويجزئ من ms1026 ذلك كله ركعتا الضحى وفي الباب
~~عن جماعة من الصحابة غير هؤلاء المذكورين رضي الله عنهم قد ذكر أحاديثهم
~~العيني في شرح البخاري قوله (حديث أنس غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه) قال
~~ميرك وذكر النووي هذا الحديث في الأحاديث الضعيفة كذا في المرقاة قال
~~الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وعند الطبراني من حديث أبي الدرداء
~~مرفوعا من صلى الضحى ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلى أربعا كتب من
~~التائبين ومن صلى ستا كفى ذلك اليوم ومن صلى ثمانيا كتب من العابدين ومن
~~صلى عشرة بنى الله له بيتا في الجنة PageV02P475
# قال وفي إسناده ضعف أيضا وله شاهد من حديث أبي ذر رواه البزار في أسناده
~~ضعف أيضا قال لكن إذا ضم إليه أي إلى حديث أنس حديث أبي ذر وأبي الدرداء
~~قوى وتصلح للاحتجاج به انتهى كلام الحافظ قوله (ما أخبرني أحد وفي رواية
~~ابن شيبة عن ابن أبي ليلى أدركت الناس وهم متوافرون فلم يخبرني أحد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى إلا أم هانئ) وهذا إخبار عن عدم وصول
~~الخبر إليه فلا يلزم عدمه إلا أم هانئ بهمزة بعد النون واسمها فاختة بنت
~~أبي طالب أخت على شقيقته قوله (سبح ثمان ركعات) قال الحافظ زاد كريب عن أم
~~هانئ فسلم من كل ركعتين أخرجه ابن خزيمة وفيه رد على من تمسك به في صلاتها
~~موصولة سواء صلى ثمان ركعات أو أقل وفي الطبراني من حديث ابن أبي أوفى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح ركعتين وهو محمول على أنه رأى من
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ورأت أم هانئ بقية الثمان وهذا يقوي
~~أنه صلاها مفصولة انتهى كلام الحافظ (غير أنه كان يتم الركوع والسجود) قال
~~الطيبي استدل به على استحباب صلاة الضحى وفيه نظر لاحتمال أن يكون السبب
~~فيه التفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به وقد ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم
~~أنه صلى ms1027 الضحى فطول فيها أخرجه ابن أبي شيبة من حديث حذيفة وأستدل بهذا
~~الحديث على إثبات سنة الضحى وحكى عياض عن قوم أنه ليس في حديث أم هانئ
~~دلالة على ذلك قالوا وإنما هي سنة الفتح وقد صلاها خالد بن الوليد في بعض
~~فتوحه كذلك وقد قيل إنها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه وتعقبه
~~النووي بأن الصواب صحة الاستدلال به لما رواه أبو داود وغيره من طريق كريب
~~عن أم هانئ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى سبحة الضحى ولمسلم في كتاب
~~الطهارة ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى وروى ابن عبد البر في التمهيد من
~~طريق عكرمة بن خالد عن أم هانئ قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~فصلى ثمان ركعات فقلت ما هذه قالت هذه صلاة الضحى PageV02P476
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وكأن أحمد رأى أصح شئ في
~~الباب حديث أم هانئ) قال الحافظ وهو كما قال قوله (واختلفوا في نعيم)
~~بالتصغير أي في اسم أبيه (فقال بعضهم نعيم بن خمار) بفتح الخاء المعجمة
~~وشدة الميم وبراء (وقال بعضهم ابن همار) بفتح الهاء وشدة الميم وبراء
~~(ويقال ابن هبار) بفتح الهاء الموحدة وبراء (ويقال ابن همام) بميمين
~~(والصحيح ابن هبار) قال الحافظ في التقريب رجح الأكثر أن اسم أبيه همار
~~انتهى وقال الغلابي عن ابن معين أهل الشام يقولون نعيم بن همار وهم أعلم به
~~كذا في تهذيب التهذيب (وأبو نعيم وهم فيه) أبو نعيم هذا هو فضل بن دكين وهو
~~من كبار شيوخ البخاري أي أبو نعيم فضل بن دكين وهم في اسم والد نعيم
~~المذكور (أخبرني بذلك عبد بن حميد) بن نصر الكشي أبو محمد قيل اسمه عبد
~~الحميد وبذلك جزم ابن حبان وغير واحد ثقة حافظ انتهى قلت روى عنه مسلم
~~والترمذي وغيرهما (أبو جعفر السمتاني) بكسر السين المهملة وسكون الميم
~~ونونين اسمه محمد بن جعفر ثقة من الحادية عشرة (أخبرنا أبو مسهر) بمضمومة
~~وسكون ms1028 مهملة وكسر هاء براء اسمه عبد الأعلى بن مسهر الغساني الدمشقي ثقة
~~فاضل من كبار العاشرة (عن بحير بن سعد) بفتح الموحدة وكسر الحاء المهملة
~~ثقة ثبت من السادسة قوله (ابن ادم) أي يا ابن ادم (اركع) أي صل (لي) وقيل
~~أي خالصا لوجهي (من أول النهار) PageV02P477
# قبل المرد صلاة الضحى وقيل صلاة الإشراق سنة الصبح وفرضه لأنه أو فرض
~~النهار الشرعي قلت حمل المؤلف وكذا أبو داود هذه الركعات على صلاة الضحى
~~ولذلك أدخلا هذا الحديث في باب صلاة الضحى (أكفك) أي مهماتك (أخره) أي
~~النهار قال الطيبي أي أكهفك شغلك وحوائجك وأدفع عنك ما تكرهه بعد صلاتك إلى
~~اخر النهار والمعنى أفرغ بالك بعبادتي في أول النهار أفرغ بالك في اخره
~~بقضاء حوائجك انتهى قوله (هذا حديث غريب) قال المنذري في تلخيص السنن
~~وأخرجه الترمذي من حديث أبي الدرداء وأبي ذر وقال حسن غريب هذا اخر كلامه
~~وفي إسناده إسماعيل ابن عياش وفيه مقال ومن الأئمة من يصحح حديثه عن
~~الشاميين وهذا الحديث شامي الإسناد انتهى وعمل من كلام المنذري هذا أن في
~~نسخة الترمذي التي كانت عنده كان فيها هذا حديث حسن غريب قوله (عن نهاس)
~~بفتح النون وتشديد الهاء واخره سين مهملة (بن قهم) بفتح القاف وسكون الهاء
~~ضعيف من السادسة قوله (من حافظ على شفعة الضحى) قال العراقي المشهور في
~~الرواية ضم الشين وقال الهروي وابن الأثير تروى بالفتح والضم كالغرفة
~~والغرفة وهي مأخوذة من الشفع وهو الزوج والمراد ركعتا الضحى كذا في قوت
~~المغتذي (وإن كانت مثل زبد البحر) لاشتهاره بالكثرة عند المخاطبين قوله
~~(فضيل بن مرزوق) بضم الفاء مصغرا صدوق يهم ورمى بالتشيع (عن عطية العوفي)
~~بفتح العين المهملة وسكون الواو وبالفاء هو عطية بن سعيد بن جنادة الكوفي
~~صدوق يخطئ كثيرا كان شيعيا مدلسا من الثالثة PageV02P478
# قوله (حتى تقول) بالنون (لا يدع) أي لا يتركها أبدا (ويدعها) أي أحيانا
~~(حتى نقول) بالنون (لا يدع) أي لا يتكرها أبدا (ويدعها) أي أحيانا (حتى ms1029
~~نقول لا يصلي) وكان ذلك بحسب مقتضى الأوقات من العمل بالرخصة والعزيمة كما
~~يفعل في صوم النفل وما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن صلاة الضحى كانت
~~واجبة عليه فضعيف قال الحافظ في الفتح لم يثبت ذلك في خير صحيح وقال فيه
~~حكى شيخنا الحافظ أبو الفضل بن الحسين في شرح الترمذي أنه اشتهر بين العوام
~~أن من صلى الضحى ثم قطعها يعمى فصار كثير من الناس يتركونها أصلا لذلك وليس
~~لما قالوه أصل بل الظاهر أنه مما ألقاه الشيطان على السنة العوام ليحرمهم
~~الخير الكثير لا سيما وما وقع في حديث أبي ذر انتهى قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه الحاكم باب ما جاء في الصلاة عند الزوال قوله (حدثنا محمد بن
~~مسلم بن أبي الوضاح) بفتح الواو وشدة الضاد المعجمة وبالحاء المهملة (هو
~~أبو سعيد المؤدب) القضاعي الجزري مشهور بكنيته صدوق يهم (عن عبد الله بن
~~السائب) هو وأبوه صحابي وليس له عند المصنف إلا هذا الحديث (كان يصلي أربعا
~~بعد أن تزول الشمس) قال العراقي هي غير الأربع التي هي سنة الظهر قبلها
~~وتسمى هذه سنة الزوال (وقال إنها) أي ما بعد الزوال وانثه باعتبار الخبر
~~وهو (ساعة تفتح) بالتخفيف ويجوز التشديد (فيها أبواب السماء) لطلوع أعمال
~~الصالحين (أن يصعد) بفتح الياء ويضم (فيها) أي في تلك الساعة (عمل صالح) أي
~~إلى السماء وفيه تلميح إلى قوله تعالى (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه) PageV02P479
# قوله (في الباب عن علي) لم أقف عليه (وأبي أيوب) الأنصاري أخرجه أبو داود
~~وابن ماجة بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع قبل الظهر ليس فيهن
~~تسليم تفتح لهن أبواب السماء قوله (حديث عبد الله بن السائب حديث حسن غريب)
~~وأخرجه أحمد (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي أربع ركعات
~~بعد الزوال لا يسلم إلا في اخرهن) روى ابن ماجة عن أبي أيوب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ms1030 أربعا إذا زالت الشمس لا يفصل بينهن
~~بتسليم وقال إن أبواب السماء تفتح إذا زالت الشمس قال المناوي إسناده ضعيف
~~وقال الحنفية فيه إن الأفضل صلاة الأربع قبل الظهر بتسليمة واحدة وقالوا هو
~~حجة على الشافعي في صلاتها بتسليمتين انتهى باب ما جاء في صلاة الحاجة قوله
~~(وأخبرنا عبد الله بن منير) عطف على حدثنا علي بن عيسى وعبد الله بن منير
~~هذا شيخ المؤلف (عن عبد الله بن بكر) هو السهمي المذكور ولو قال المؤلف
~~حدثنا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي وعبد الله بن منير عن عبد الله بن بكر
~~السهمي عن فائد بن عبد الرحمن الخ لكان أوضح وأخضر لكنه لم يقل هكذا لأن
~~علي بن عيسى رواه عن عبد الله بن أبي بكر بلفظ التحديث وعبد الله بن منير
~~رواه عنه بلفظ عن فلا ظهار هذا الفرق قال كما قال (عن فائد بن عبد الرحمن)
~~بالفاء متروك اتهموه من صغار الخامسة وليس له عند المؤلف إلا هذا الحديث
~~قوله (ثم ليثن) من الإثناء (وليصل) الأصح الأفضل صلاة التشهد (لا إله إلا
~~الله PageV02P480
# الحليم) الذي لا يعجل بالعقوبة (الكريم) الذي يعطي بغير استحقاق وبدون
~~المنة (رب العرش العظيم) اختلف في كون العظيم صفة للرب أو العرش كما قوله
~~عليه الصلاة والسلام لا إله إلا الله رب العرش العظيم نقل ابن التين عن
~~الداودي أنه رواه برفع العظيم على أنه نعت للرب والذي ثبت في رواية الجمهور
~~على أنه نعت للعرش وكذلك قراءة الجمهور في قوله تعالى (رب العرش العظيم ورب
~~العرش الكريم) بالجر كذا في المرقاة والمعنى المراد في المقام أنه منزه عن
~~العجز فإن القادر على العرش العظيم لا يعجز عن إعطاء مسؤول عبده المتوجه
~~إلى ربه الكريم ( موجبات رحمتك) بكسر الجيم أي أسبابها قال الطيبي جمع
~~موجبة وهي الكلمة الموجبة لقائلها الجنة وقال ابن الملك يعني الأفعال
~~والأقوال والصفات التي تحصل رحمتك بسببها (وعزائم مغفرتك) قال السيوطي أي
~~موجباتها جمع عزيمة وقال الطيبي أي أعمالا ms1031 تتعزم وتتأكد بها مغفرتك
~~(والغنيمة من كل بر) قال القاري أي طاعة وعبادة فإنهما غنيمة مأخوذة بغلبة
~~دواعي عسكر الروح على جند النفس فإن الحرب قائم بينهما على الدوام ولهذا
~~يسمى الجهاد الأكبر لأن أعدى عدوك نفسك التي بينها جنبيك (والسلام من كل
~~إثم) قال العراقي فيه جواز سؤال العصمة من كل الذنوب وقد أنكر بعضهم جواز
~~ذلك إذ العصمة إنما هي للأنبياء والملائكة قال والجواب أنها في حق الأنبياء
~~والملائكة واجبة وفي حق غيرهم جائزة وسؤال الجائز جائز إلا أن الأدب سؤال
~~الحفظ في حقنا لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا انتهى (لا تدع) أي لا
~~تترك (لي ذنبا إلا غفرته) أي إلا موصوفا بوصف الغفران فالاستثناء فيه وفيما
~~يليه مفرع من أعم الأحوال (ولاهما) أي غما (إلا فرجته) بالتشديد ويخفف أي
~~أزلته وكشفته (ولا حاجة هي لك رضى) أي بها يعني مريضة قوله (هذا حديث غريب
~~إلخ) قال المنذري في الترغيب رواها الترمذي وابن ماجة كلاهما من رواية فائد
~~بن عبد الرحمن بن أبي الورقاء وزاد ابن ماجة بعد قوله يا أرحم الراحمين ثم
~~يسأل من أمر الدنيا والآخرة ما شاء فإنه يقدر ورواه الحاكم باختصار ثم قال
~~أخرجته شاهدا وفائد مستقيم PageV02P481
# الحديث وزاد بعد قوله وعزائم مغفرتك والعصمة من كل ذنب قال الحافظ
~~المنذري وفائد متروك روى عنه الثقات وقال ابن عدي مع ضعفه يكتب حديثه باب
~~ما جاء في صلاة الاستخارة قوله (أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الموالي) بفتح
~~اسمه زيد وقيل أبو الموال جده أبو محمد مولى ال علي صدوق ربما أخطأ من
~~السابعة قوله (يعلمنا الاستخارة) أي صلاة الاستخارة ودعاءها (في الأمور)
~~زاد في رواية البخاري كلها وفيه دليل على العموم وأن المرء لا يحتقر أمرا
~~لصغره وعدم الاهتمام به فيترك الاستخارة فيه فرب أمر يستخف بأمره فيكون في
~~الإقدام عليه ضرر عظيم أوفى تركه (كما يعلمنا السورة من القران) فيه دليل
~~على الاهتمام بأمر الاستخارة وأنه متأكد مرغب فيه (إذا هم) ms1032 أي قصد (بالأمر)
~~أي من نكاح أو سفر أو غيرهما مما يريد فعل أو تركه (فليركع ركعتين) أي
~~فليصل ركعتين (من غير الفريضة) فيه دليل على أنه لا تحصل سنة صلاة
~~الاستخارة بوقوع الدعاء بعد صلاة الفريضة (ثم ليقل) أي بعد الصلاة (اللهم
~~إني أستخيرك) أي أطلب منك الخير أو الخيرة قال صاحب المحكم استخار الله طلب
~~منه الخير وقال صاحب النهاية خار الله لك أي أعطاك الله ما هو خير لك قال
~~والخيرة بسكون الياء الاسم منه قال فأما بالفتح فهي الاسم من قوله اختاره
~~الله كذا في النيل (بعلمك) الباء فيه وفي قوله بقدرتك للتعليل أي بأنك أعلم
~~وأقدر قاله زين الدين العراقي وقال الكرماني يحتمل أن تكون للاستعانة وأن
~~تكون للاستعطاف كما في قوله (رب بما أنعمت علي) أي بحق علمك وقدرتك
~~الشاملين كذا في عمدة القاري وقال القاري في المرقاة أي بسبب علمك والمعنى
~~أطلب منك أن تشرح صدري لخير الأمرين بسبب علمك بكيفيات الأمور وجزئياتها
~~وكلياتها إذ يحيط بخير الأمرين على الحقيقة إلا من هو كذلك كما قال تعالى
~~عسى أن تكرهوا شيئا هو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم
~~وأنتم PageV02P482
# لا تعلمون قال الطيبي الباء فيهما إما للاستعانة أي أطلب خبرك مستعينا
~~بعلمك فإني لا أعلم فيهم خيرك وأطلب منك القدرة فإنه لا حول ولا قوة إلا بك
~~وإما للاستعطاف انتهى مختصرا وأستقدرك أي طلب منك أن تجعل لي قدرة عليه
~~(وأسألك من فضلك العظيم) أي تعيين الخير وتبيينه وتقديره وتيسيره وإعطاء
~~القدرة لي عليه (اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر) أي الذي يريده قال الطيبي
~~معناه اللهم إنك معلم فأوقع الكلام موقع الشك على معنى التفويض إليه والرضا
~~بعلمه فيه وهذا النوع يسميه أهل البلاغة تجاهل العارف ومزج الشك باليقين
~~يحتمل أن الشك في أن العلم متعلق بالخير أو الشر لا في أصل العلم انتهى قال
~~القاري والقول الآخر هو الظاهر ونتوقف في جواز الأول بالنسبة إلى ms1033 الله
~~تعالى (في ديني) أي فيما يتعلق بديني ( ومعيشتي) وقع في البخاري ومعاشي قال
~~العيني المعاش والمعيشة واحد يستعملان مصدرا واسما وفي المحكم العيش الحياة
~~عاش عيشا وعيشة ومعيشا ومعاشا ثم قال المعيش والمعاش المعيشة ما يعاش به
~~انتهى قال الحافظ زاد أبو داود ومعادي وهو يؤيد ذلك أن المراد بالمعاش
~~الحياة ويحتمل أن يريد بالمعاش ما يعاش فيه ولذلك وقع في حديث ابن مسعود
~~عند الطبراني في الأوسط في ديني ودنياي وفي حديث أبي أيوب عند الطبراني في
~~دنياي واخرتي انتهى (وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري واجله) هو شك من
~~الراوي واقتصر في حديث أبي سعيد على عاقبة أمري وكذا في حديث ابن مسعود هو
~~يؤيد أحد الاحتمالين وأن العاجل والآجل مذكوران بدل الألفاظ الثلاثة أو بدل
~~الأخيرين فقط وعلى هذا فقول الكرماني لا يكون الداعي جازما بما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا أن دعا ثلاث مرات يقول مرة في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري ومرة في عاجل أمري واجله ومرة في ديني وعاجل أمري واجله ذكره
~~الحافظ قال ولم يقع ذلك أي الشك في حديث كبي أيوب ولا أبي هريرة أصلا انتهى
~~(فيسره لي) وفي رواية البزار عن ابن مسعود فوفقه وسهله (واقدر لي الخير)
~~بضم الدال وكسرها أي يسره علي وأجعله مقدورا لفعلي (حيث كان) أي الخير (ثم
~~أرضني به) بهمزة قطع أي PageV02P483
# اجعلني راضيا به (يسمى حاجته) أي أثناء الدعاء عند ذكرها بالكناية عنها
~~في قوله إن كان هذا الأمر وفي الحديث استحباب صلاة الاستخارة والدعاء
~~المأثور بعدها في الأمور التي لا يدري العبد وجه الصواب فيها أما هو معروف
~~خيره كالعبادات وصنائع المعروف فلا حاجة للاستخارة فيها قال النووي إذا
~~استخار مضى بعدها لما شرح له صدره انتهى وهل يستحب تكرار الصلاة والدعاء
~~وفي الأمر الواحد إذا لم يظهر له وجه الصواب في الفعل أو الترك مما لم
~~ينشرح له صدره قال العراقي الظاهر الاستحباب وقد ورد تكرار الاستخارة في
~~حديث ms1034 رواه ابن السني من حديث أنس مرفوعا بلفظ إذا هممت بأمر فاستخر ربك
~~فيها سبع مرات ثم انظر إلى الذي يسبق إلى قلبك فإن الخير فيه لكن الحديث
~~ساقط لا حجة فيه قال النووي وغيره يستحب أن يقرأ في ركعتي الاستخارة في
~~الأولى بعد الفاتحة قل يا أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد وقال
~~العراقي لم أجد في شئ من طرق أحاديث الاستخارة ما يقرأ فيهما قوله (وفي
~~الباب عن عبد الله بن مسعود) أخرجه الطبراني في الكبير من طريق الأعمش عن
~~إبراهيم بن علقمة عن عبد الله (وأبي أيوب) أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي (حديث جابر حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري قوله (وهو شيخ
~~مدني ثقة الخ) قال العيني في شرح البخاري حكم الترمذي على حديث جابر بالصحة
~~تبعا للبخاري في إخراجه في الصحيح وصححه أيضا ابن حبان ومع ذلك فقد ضعفه
~~أحمد بن حنبل فقال إن حديث عبد الرحمن بن أبي الموالي في الاستخارة منكر
~~وقال ابن عدي في الكامل والذي أنكر عليه حديث الاستخارة وقد رواه غير واحد
~~من الصحابة وقال شيخنا زين الدين كان ابن عدي أراد بذلك أن لحديثه هذا شاهد
~~من حديث غير واحد من الصحابة فخرج بذلك أن يكون فردا مطلقا وقد وثقه جمهور
~~أهل العلم انتهى PageV02P484
# باب ما جاء في صلاة التسبيح قوله (أخبرنا موسى بن عبيدة) بضم أوله ابن
~~نشيط الربذي أبو عبد العزيز المدني ضعيف ولا سيما في عبد الله بن دينار
~~وكان عابدا من صغار السادسة (حدثني سعيد بن أبي سعيد) قال الحافظ في
~~التقريب مجهول وقال في تهذيب التهذيب ذكره ابن حبان في الثقات وكذا قال
~~السيوطي في قوت المغتذي (عن أبي رافع) القبطي مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اسمه ابن إبراهيم وقيل أسلم أو ثابت أو هرمز مات في أول خلافة على على
~~الصحيح قوله (ألا أصلك) من الصلة (ألا أحبوك) أي ألا أعطيك يقال حباه كذا
~~وبكذا إذا أعطاه والحباء ms1035 العطية كذا في النهاية (يا عم صل أربع ركعات) ظاهر
~~أنه بتسليم واحد لي كان أو نهارا (فإذا انقضت القراءة) وفي حديث ابن عباس
~~فإذا فرغت عن القراءة (فقل الله أكبر والحمد لله وسبحان الله) وفي رواية
~~ابن عباس عند أبي داود قلت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر خمس عشرة فأفادت هذه الرواية أن الترتيب غير لازم بل بأيهن بدأ يصح
~~(ثم اركع فقلها عشرا) أي بعد تسبيح الركوع كذا (في شرح السنة ثم ارفع رأسك
~~فقلها عشرا) أي بعد التسميع والتحميد (ثم اسجد فقلها عشرا) أي بعد تسبيح
~~السجود (ثم ارفع رأسك فقلها عشرا) قال القاري من غير زيادة دعاء عندنا
~~وظاهر مذهب الشافعي أن يقولها بعد رب أغفر لي ونحوه انتهى قلت ظاهر مذهب
~~الشافعي هو الراجح المعول عليه (ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل أن تقوم) أي
~~في جلسة الاستراحة وفيه ثبوت جلسة الاستراحة قال القاري هو يحتمل جلسة
~~PageV02P485
# الاستراحة وجلسة التشهد انتهى قالت هو لا يحتمل إلا جلسة الاستراحة فإن
~~جلسة التشهد لا تكون في الركعة الأولى (فذلك) أي مجموع ما ذكر من التسبيحات
~~(مثل رمل عالج) أوله عين مهملة واخره جيم وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه
~~في بعض وهو أيضا اسم موضع كثير الرمال (حتى قال فقلها في سنة) وفي رواية
~~ابن عباس فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة قوله وهذا
~~حديث غريب من حديث أبي رافع قال السيوطي في قوت المغتذي بالغ ابن الجوزي
~~فأورد هذا الحديث في الموضوعات وأعله بموسى بن عبيدة الربذي وليس كما قال
~~فإن الحديث وإن كان ضعيفا لم ينته إلى درجة الوضع وموسى ضعفوه وقال فيه ابن
~~سعد ثقة وليس بحجة وقال يعقوب بن شيبة صدوق ضعيف الحديث جدا وشيخه سعيد ليس
~~له عند المصنف إلا هذا الحديث وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال الذهبي في
~~الميزان ما روى عنه سوى موسى بن عبيدة ms1036 انتهى ما في قوت المغتذي قوله كبري
~~الله عشرا وسبحي الله عشرا واحمديه عشرا قال العراقي إيراد هذا الحديث في
~~باب صلاة التسبيح فيه نظر فإن المعروف انه ورد في التسبيح عقب الصلوات لا
~~في صلاة التسبيح وذلك مبين في عدة طرق منها في مسند أبي يعلى والدعاء
~~للطبراني فقال يا أم سليم إذا صليت المكتوبة فقولي سبحان الله عشرا إلى
~~أخره انتهى كذا في قوت المغتذي وقال أبو الطيب المدني أجاب عنه بعض الفضلاء
~~بأنه يمكن أن يقال علمها النبي صلى الله عليه وسلم أن تقول في الصلاة وأن
~~PageV02P486
# تقول بعدها وهو الذي فهمه المصنف وبه يحصل التوفيق مع بقاء كل رواية على
~~ظاهرها قال ويؤيد أنه علمها صلى الله عليه وسلم أن تقولها في الصلوات قولها
~~أقولهن في صلاتي لكن أم يذهب أحد من أحد من العلماء إلى هذه الطريقة في
~~صلاة التسبيح فالظاهر أنه بحذف المضاف أي أقولهن في دبر صلاتي وإيراد
~~المصنف ههنا باعتبار مناسبة ما انتهى قوله (وفي الباب عن ابن عباس) أخرجه
~~أبو داود وابن ماجة والبيهقي في الدعوات الكبير وابن خزيمة في صحيحه وابن
~~حبان والحاكم (وعبد الله بن عمرو) بن العاص أخرجه أبو داود (والفضل بن
~~عباس) أخرجه أبو نعيم في كتاب القربان من رواية موسى بن إسماعيل عن عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن الطائي عن أبيه عن أبي رافع عن الفضل بن العباس كذا
~~في تخريج أحاديث الأذكار المسماة بنتائج الأفكار للحافظ بن حجر (وأبي رافع)
~~أخرجه المؤلف وابن ماجة قوله (وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~حديث في صلاة التسبيح) قال الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار وردت صلاة
~~التسبيح من حديث عبد الله بن عباس وأخيه الفضل وأبيهما العباس وعبد الله بن
~~عمرو علي بن أبي طالب وأخيه جعفر وابنه عبد الله بن جعفر وأم سلمة
~~والأنصاري غير مسمى وقد قيل أنه جابر بن عبد الله ثم ذكر الحافظ تخريج
~~أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم ms1037 قوله (ولا يصح منه كبير شئ) قال الحافظ
~~المنذري في الترغيب بعد ذكر حديث عكرمة عن ابن عباس المذكور وقد روى هذا
~~الحديث من طريق كثيرة وعن جماعة من الصحابة وأمثلها حديث عكرمة هذا وقد
~~صححه جماعة منهم الحافظ أبو بكر الاجري وشيخنا أبو محمد عبد الرحيم المصري
~~وشيخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي وقال أبو بكر ابن أبي داود سمعت أبي يقول
~~ليس في صلاة التسبيح حديث صحيح غير هذا وقال مسلم ابن الحجاج رحمه الله
~~تعالى لا يروى هذا الحديث إسناد أحسن من هذا يعني إسناد حديث عكرمة عن ابن
~~عباس انتهى كلام المنذري وقال الحافظ في التلخيص قال الدارقطني أصح شئ في
~~فضائل سور القران قل هو الله أحد وأصح شئ في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال
~~أبو جعفر العقيلي ليس في صلاة التسبيح PageV02P487
# حديث يثبت وقال أبو بكر بن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن وبالغ ابن
~~الجوزي فذكره في الموضوعات وصنف أبو موسى المديني جزءا في تصحيحه فتباينا
~~والحق أن طرقه كلها ضعيفة وإن كان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن إلا أنه
~~شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيئتها
~~لهيئة باقي الصلوات موسى بن عبد العزيز وإن كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه
~~هذا التفرد وقد ضعفها ابن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه ابن الهادي في
~~أحكامه عنهم وقد أختلف كلام الشيخ محي الدين فوهاها في شرح المهذب فقال
~~حديثها ضعيف وفي استحبابها عندي نظر لأن فيها تغييرا الهيئة الصلاة
~~المعروفة فينبغي أن لا تفعل وليس حديثها بثابت وقال في تهذيب الأسماء
~~واللغات قد جاء في صلاة التسبيع حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره وذكره
~~المحاملي وغيره من أصحابنا وهي سنة حسنة ومال في الأذكار أيضا إلى استحبابه
~~انتهى ما في التلخيص قلت قد أختلف كلام الحافظ أيضا فضعفه في التلخيص كما
~~عرفت انفا ومال إلى تحسينه في الخصال المفكرة للذنوب المقدمة والمؤخرة فقال
~~رجال إسناده لا بأس ms1038 بهم عكرمة أحتج به البخاري والحكم صدوق وموسى ابن عبد
~~العزيز قال فيه ابن معين لا أرى به بأسا وقال النسائي نحو ذلك قال ابن
~~المديني فهذا الاسناد من شرط الحسن فإن له شواهد تقويه وقد أساء ابن الجوزي
~~بذكره في الموضوعات وقوله إن موسى مجهول لم يصب فيه لأن من يوثقه ابن معين
~~والنسائي فلا يضره أن يجهل حاله من جاء بعدهما وشاهده ما رواه الدارقطني من
~~حديث العباس والترمذي وابن ماجة من حديث أبي رافع ورواه أبو داود من حديث
~~ابن عمرو بأسناد لا بأس به ورواه الحاكم من طريق ابن عمرو وله طرق أخرى
~~انتهى وكذا مال إلى تحسينه في أمالي الأذكار قوله (وقد روى ابن المبارك
~~وغير واحد من أهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيه) PageV02P488
# قال المنذري في الترغيب بعد ذكر حديث أبي رافع المذكور رواه ابن ماجة
~~والترمذي والدارقطني والبيهقي وقال كان عبد الله بن المبارك يفعلها
~~وتداولها الصالحون بعضهم من بعض وفيه تقوية للحديث المرفوع انتهى قوله
~~(أخبرنا أبو وهب) اسمه محمد بن مزاحم العامري مولاهم المروزي صدوق من كبار
~~العاشرة مات سنة تسع ومائتين (ثم يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ثم يتعوذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة
~~الكتاب وسورة) ليس فيه حديث أبي رافع ولا في حديث ابن عباس المذكورين ذكر
~~التسبيح قبل القراءة كما عرفت (ثم يقول عشر مرات سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر ثم يركع) وفي رواية أبي رافع المذكور فإذا انقضت
~~القراءة فقل الله أكبر والحمد لله سحبان الله خمس عشرة مرة وكذلك في حديث
~~ابن عباس المذكور بذكر التسبيح خمس عشرة مرة في هذا الموضع كما عرفت (ثم
~~يسجد الثانية فيقولها عشرا يصلي أربع ركعات على هذا) ليس في رواية ابن
~~المبارك هذه ذكر التسبيح في جلسة الاستراحة وقد وقع ذلك في حديث أبي رافع
~~وحديث ابن عباس المذكوري وقد ذكر المنذري رواية ms1039 عبد الله بن المبارك هذه في
~~الترغيب نقلا عن هذا الكتاب أعني جامع الترمذي ثم قال وهذا الذي ذكره عن
~~عبد الله بن المبارك من صفتها موافق لما في حديث ابن عباس وأبي رافع إلا
~~أنه قال يسبح قبل القراءة خمش عشرة وبعدها عشرا ولم يذكر في جلسة الاستراحة
~~تسبيحا وفي حديثهما أنه يسبح بعد القراءة خمس عشرة ولم يذكر قبلها تسبيحا
~~ويسبح أيضا بعد الرفع في جلسة الاستراحة قبل أن يقوم عشرا PageV02P489
# وروى البيهقي من حديث أبي جناب الكلبي عن أبي الجوزاء عن ابن عمر وقال
~~قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ألا أحبوك ألا أعطيك فذكر الحديث بالصفة
~~التي رواها الترمذي عن ابن المبارك قال وهذا يوافق ما رويناه عن ابن
~~المبارك ورواه قتيبة بن سعيد عن يحيى بن سليم عن عمران بن مسلم عن أبي
~~الجوزاء قال نزل على عبد الله بن عمرو بن العاص فذكر الحديث وخالفه في رفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر التسبيحات في ابتداء القراءة إنما
~~ذكرها بعدها ثم ذكر جلسة الاستراحة كما ذكرها سائر الرواة انتهى قال الحافظ
~~المنذري جمهور الرواة على الصفة المذكورة في حديث ابن عباس وأبي رافع
~~والعمل بها أولى أولى إذا لا يصح رفع غيرها انتهى كلام المنذري قلت الأمر
~~كما قال المنذري (وأخبرني عبد العزيز هو ابن أبي رزمة) بكسر الراء المهملة
~~وسكون الزاي المعجمة اليشكري مولاهم أبو محمد المروزي ثقة (عن عبد الله) هو
~~ابن المبارك (قال أحمد بن عبدة) هو الضبي (أخبرنا وهب بن زمعة) التميمي أبو
~~عبد الله المروزي ثقة من قدماء العاشرة (قلت لعبد الله بن المبارك إن سها
~~فيها) أي في صلاة التسبيح (أيسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا قال لا إنما هي
~~ثلاث مائة تسبيحة) قال القاري في المرقاة مفهومة أنه سها ونقص عددا من محل
~~معين يأتي به في محل اخر تكمله للعد المطلوب انتهى فوائد فيما يتعلق بصلاة
~~التسبيح الأولى قد وقع اختلاف أهل العلم ms1040 في أن حديث صلاة التسبيح هل هو
~~صحيح أم حسن أم ضعيف أم موضوع والظاهر عندي أنه لا ينحط عن درجة الحسن.
~~وأما قول الحافظ في التلخيص والحق أن طرقه كلها ضعيفة وإن حديث ابن عباس
~~يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من
~~وجه PageV02P490
# معتبر فجوابه ظاهر من كلامه في الخصال المكفرة وأمالي الأذكار وأما
~~مخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات فلا وجه لضعفه بعد ثبوته هذا ما عندي
~~والله تعالى أعلم الفائدة الثانية قال بعض العلماء الحنفية في كتابة الآثار
~~المرفوعة إعلم أن أكثر أصحابنا الحنفية وكثير من المشائخ الصوفية قد ذكروا
~~في كيفية صلاة التسبيح الكيفية التي حكاها الترمذي والحاكم عن عبد الله بن
~~المبارك الخالية عن جلسة الاستراحة والمشتملة على التسبيحات قبل القراءة
~~وبعد القراءة وذلك لعدم قولهم بجلسة الاستراحة في غيرها من الصلوات الراتبة
~~والشافعية والمحدثون أكثرهم اختاروا الكيفية المشتملة على جلسة الاستراحة
~~وقد علم مما أسلفنا أن الأصح ثبوتا هو هذه الكيفية فليأخذ بها من يصليها
~~حنيفا كان أو شافعيا انتهى قلت الأمر كما قال وقد قال الحافظ المنذري إن
~~جمهور الرواة على الصفة المذكورة في حديث ابن عباس وأبي رافع والعمل بها
~~أولى إذ لا يصح رفع غيرها انتهى وقد تقدم قوله هذا الفائدة الثالثة الأولى
~~أن يصلي صلاة التسبيح بعد زوال الشمس فقد روى أبو داود في سننه بعد رواية
~~حديث عكرمة عن ابن عباس من حديث أبي الجواز حدثني رجل كانت له صحبة يرون
~~أنه عبد الله بن عمرو قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم أئتني غدا أحبوك
~~وأثيبك وأعطيك حتى ظننت أنه يعطيني قال إذا زال النهار فقم فصل أربع ركعات
~~فذكر نحوه قال ثم ترفع رأسك يعني من السجدة الثانية فاستو جالسا ولا تقم
~~حتى تسبح عشرا وتكبير عشرا وتحمد عشرا وتهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الأربع
~~ركعات الحديث وسكت عنه أبو داود والمنذري وقال السيوطي في اللآلئ قال
~~المنذري رواة ms1041 هذا الحديث ثقات تنبيه قال القاري في المرقاة وينبغي للمتعبد
~~أن يعمل بحديث ابن عباس تارة ويعمل بحديث ابن المبارك أخرى وأن يفعلها بعد
~~الزوال قبل صلاة الظهر وأن يقرأ فيها تارة بالزلزلة والعاديات والفتح وا
~~خلاص وتارة بألهاكم والعصر والكافرون وا خلاص وأن يكون دعاءه بعد التشهد
~~قبل السلام ثم يسلم ويدعو لحاجته ففي كل شئ ذكرته وردت سنة انتهى قلت لم
~~أقف على ما ورد في هذه الأمور من السنة إلا في فعل صلاة التسبيح بعد الزوال
~~والأولى عندي العمل بحديث ابن عباس وأبي رافع والله تعالى أعلم PageV02P491
# باب ما جاء في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قوله (عن مسعر)
~~هو ابن كدام (والأجلح) بن عبد الله بن حجيبة بالمهملة والجيم مصغر الكندي
~~يقال اسمه يحيى صدوق شيعي من السابعة (مالك بن مغول) بكسر الميم وسكون
~~الغين المعجمة وفتح الواو الكوفي أبو عبد الله ثقة من كبار السابعة (هذا
~~السلام عليك قد علمنا) يعني بما في أحاديث التشهد وهو السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته وهو يدل على تأخر مشروعية الصلاة عن التشهد كذا
~~في النيل (فكيف الصلاة عليك) وفي رواية الصحيحين على ما في المشكاة كيف
~~الصلاة عليكم أهل البيت فإن الله علمنا كيف نسلم عليك وفي المرقاة وفي
~~رواية سندها جيد لما نزلت هذه الآية إن الله وملائكته يصلون على النبي يا
~~أيها الذي امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله هذا السلام عيك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولوا
~~اللهم صل على محمد إلخ وفي أخرى لمسلم وغيره أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف
~~نصلي عليك فسكت عليه السلام حتى تمنينا أنه لم يسأل ثم قال قولوا اللهم صل
~~على محمد إلخ وفي اخره والسلام كما علمتم أي بفتح فكسر أو بضم فكسر مع
~~تشديد اللام انتهى (قولوا اللهم صلي على محمد) قال ابن الأثير في النهاية
~~معناه عظمة في الدنيا ms1042 بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته وفي الآخرة
~~بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته وقيل المعنى لما أمر الله سبحانه
~~بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك أحلناه على الله وقلنا اللهم صل
~~أنت على محمد لأنك أعلم بما يليق به وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز
~~إطلاقه على غير النبي صلى الله عليه وسلم أم لا والصحيح أنه خاص به فلا
~~يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة التي بمعنى التعظيم والتكريم لا تقال لغيره
~~والتي بمعنى الدعاء والتبرك تقال لغيره ومنه الحديث اللهم صل على آل أبي
~~أوفي أي ترحم وبرك وقيل فيه إن هذا خاص له ولكنه هو اثر به غيره وأما سواه
~~فلا يجوز أن يخص به أحد انتهى ما في النهاية (على PageV02P492
# ال محمد) في رواية لأبي داود وال محمد بحذف على وسائر الروايات في هذا
~~الحديث وغيره بإثباتها وقد ذهب فالأكثر على أنهم أهل بيته قال الشافعي دل
~~هذا الحديث يعني حديث لا تحل الصدقة لمحمد وال محمد أن ال محمد هم الذي
~~حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهم صليبة بني هاشم وبني المطلب قيل
~~اله أصحابه ومن امن به وهو في اللغة يقع على الجميع انتهى ما في النهاية
~~قلت وفي تفسير ال النبي صلى الله عليه وسلم أقوال أخرى وقد جاء في تفسير
~~الال حديث مرفوع وهو ما أخرجه الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~سئل عن الال قال ال محمد تقي وروي هذا من حديث علي ومن حديث أنس رضي الله
~~عنهما وفي أسانيدها مقال ويؤيد ذلك معنى الال لغة قال في القاموس الال أهل
~~الرجل وأتباعه وأولياؤه ولا يستعمل إلا فيما فيه شرف غالبا فلا يقال ال
~~الإسكاف كما يقال أهل انتهى (كما صليت على إبراهيم) في هذا التشبيه إشكال
~~مشهور وهو أن المقرر كون المشبهة دون المشبه به والواقع ههنا عكسه لأن
~~محمدا وحده صلى الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم واله وأجيب بأجوبة منها أن ms1043
~~هذا قبل أن يعلم أنه أفضل ومنها أنه قال تواضعا ومنها أن التشبيه في الأصل
~~لا في القدر كما قيل في (كما كتب على الذين من قبلكم) وكما في (إنا أوحينا
~~إليك كما أوحينا إلى نوح) وأحسن كما أحسن الله إليك ومنها أن الكاف للتعليل
~~كقول تعالى (ولتكبروا الله على ما هداكم) ومنها أن التشبيه معلق بقوله وعلى
~~ال محمد ومنها أن التشبيه من باب إلحاق ما لم يشتهر بما اشته ومنها أن
~~المقدمة المذكورة مدفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل وبما دونه كما في قوله
~~تعالى (مثل نوره كمشكاة) ومنها أن المشبه مجموع الصلاة على محمد واله
~~بمجموع الصلاة على إبراهيم واله وفي ال إبراهيم معظم الأنبياء فالمشبه به
~~أقوى من هذه الحيثية ومنها أن مراده صلى الله عليه وسلم أن يتم النعمة عليه
~~كما أتمها على إبراهيم واله ومنها أنه صلى الله عليه وسلم من جملة ال
~~إبراهيم وكذلك اله فالشبه هو الصلاة عليه وعلى اله بالصلاة على PageV02P493
# إبراهيم واله الذي هو من جملتهم فلا ضير في ذلك (إنك حميد) فعيل بمعنى
~~مفعول أي محمود في ذاته وصفاته وأفعاله بألسنة خلقه أو بمعنى فاعل فإنه
~~يحمد ذاته وأولياءه وفي الحقيقة هو الحامد وهو المحمود (مجيد) أي عظيم كريم
~~(وبارك على محمد) أي ادم وأثبت ما أعطيته من التشريف والكرامة وأصله من برك
~~البعير إذا ناخ في موضعه ولزمه وتطلق البركة على الزيادة والأصل هو الأول
~~قوله (قال محمود) أي ابن غيلان شيخ الترمذي (وزادني زائدة) هو ابن قدامة
~~الثقفي الكوفي ثقة ثبت صاحب سنة (قال ونحن نقول علينا معهم) أي قال عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى ونحن نقول بعد قوله وعلى ال محمد وعلينا معهم وهذه
~~الزيادة ليست في الحديث إنما يزيدونها من عند أنفسهم قوله (وفي الباب عن
~~علي وأبي حميد وأبي مسعود وطلحة وأبي سعيد وبريدة وزيد بن خارجة ويقال ابن
~~جارية وأبي هريرة) أما حديث علي فأخرجه النسائي في مسند علي بلفظ أبي هريرة
~~كذا ms1044 في النيل ولفظ حديث أبي هريرة يأتي في تخريجه وأما حديث أبي حميد
~~فأخرجه الشيخان بلفظ أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا
~~اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على ال إبراهيم وبارك على
~~محمد وأزواجه وذريته كما باركت على ال إبراهيم إنك حميد مجيد وأما حديث أبي
~~مسعود فأخرجه أحمد ومسلم والنسائي والترمذي كذا في المنتفي وأما حديث طلحة
~~وهو ابن عبيد الله فأخرجه النسائي بلفظ اللهم صلى على محمد كما صليت على
~~إبراهيم وال إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وال محمد كما باركت على
~~إبراهيم وال إبراهيم إنك حميد مجيد وفي رواية وال محمد في الموضعين ولم يقل
~~فيها وال إبراهيم كذا في النيل وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري والنسائي
~~وابن ماجة بلفظ قولوا اللهم صلى على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم
~~وبارك على محمد وال محمد كما باركت على إبراهيم وال إبراهيم وأما حديث
~~بريدة فأخرجه أحمد بلفظ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وال
~~محمد كما جعلتها على ال إبراهيم إنك حميد مجيد وفيه أبو داود الأعمى اسمه
~~نفيع PageV02P494
# وهو ضعيف جدا ومتهم بالوضع وأما حديث زيد بن خارجة فأخرجه أحمد والنسائي
~~بلفظ قولوا اللهم صلى على محمد وال محمد وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو
~~داود بلفظ من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل
~~اللهم صلى على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما
~~صليت على ال إبراهيم إنك حميد مجيد والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري قوله
~~(حديث كعب بن عجرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة (عبد الرحمن بن أبي ليلى)
~~مبتدأ (كنيته أبو موسى) جملة وهي خبر المبتدأ قال في الخلاصة عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى الأنصاري الأوسي أبو عيسى الكوفي عن عمرو بن معاذ وبلال وأبي ذر
~~وأدرك مائة وعشرين من الصحابة الأنصاريين وعنه ابنه عيسى ومجاهد عمرو بن
~~ميمون أكبر منه والمنهال ms1045 بن عمرو وخلق وثقه ابن معين مات سنة ثلاث وثمانين
~~انتهى (وأبو ليلى اسمه يسار) قال في التقريب أبو ليلى الأنصاري والد عبد
~~الرحمن صحابي اسمه بلال أو بليل بالتصغير ويقال داود وقيل هو يسار
~~بالتحتانية وقيل أوس شهد أحدا وما بعدها وعاش إلى خلافة علي انتهى باب ما
~~جاء في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قوله (أخبرنا محمد بن خالد
~~بن عثمة) بمثلثة ساكنة قبلها فتحة ويقال إنها أمه الحنفي البصري صدوق يخطئ
~~من العاشرة كذا في التقريب وقال في الخلاصة قال أبو زرعة لا بأس به وقال في
~~هامشها نق عن التهذيب قال أبو حاتم صالح الحديث وذكره ابن حبان في الثقات
~~وقال ربما أخطأ (حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي) أبو محمد المدني صدوق سئ
~~الحفظ كذا في التقريب وقال الذهبي في الميزان وثقه ابن معين وقال النسائي
~~ليس بالقوي وقال أبو داود هو صالح وقال ابن المديني ضعيف منكر الحديث وقال
~~ابن عدي عندي لا بأس به وبرواياته PageV02P495
# انتهى (حدثني عبد الله بن كيسان الزهري مولاهم عن عبد الله بن شداد وعنه
~~موسى بن يعقوب الزمعي وثقه ابن حبان كذا في الخلاصة وقال في التقريب عبد
~~الله بن كيسان الزهري مولى طلحة بن عبد الله بن عوف مقبول من الخامسة (أن
~~عبد الله بن شداد) ابن الهاد الليثي أبا الوليد المدني ولد على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وذكره العجلي من كبار التابعين الثقات وكان معدودا في
~~الفقهاء مات بالكوفة مقتو سنة إحدى وثمانين وقيل بعدها انتهى قوله (أولى
~~الناس بي) أي أقربهم بي أو أحقهم بشفاعتي (أكثرهم علي صلاة) لأن كثرة
~~الصلاة منبئة عن التعظيم المقتضي للمتابعة الناشئة عن المحبة الكاملة
~~المرتبة عليها محبة الله تعالى قال تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم قوله (هذا حديث حسن غريب) أخرجه ابن حبان في
~~صحيحه قال ابن حبان عقب هذا الحديث في هذا الخبر بيان صحيح على أن ms1046 أولى
~~الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في القيامة يكون أصحاب الحديث إذ ليس
~~في هذه الأمة قوم أكثر صلاة عليه منهم وقال غيره لأنهم يصلون عليه قولا
~~وفعلا كذا في المرقاة قوله (من صلى علي صلاة) أي واحدة (صلى الله عليه
~~عشرا) أي عشر صلوات والمعنى رحمه وضاعف أجره كقوله تعالى من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها والظاهر أنه أفل المضاعفة قال الطيبي ويجوز أن تكون الصلاة
~~على ظاهرها كلاما يسمعه الملائكة تشريفا للمصلي وتكريما له كما جاء وإن
~~ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم قال القاري في المرقاة بعد ذكر كلام
~~الطيبي هذا لا حاجة إلى التقيد بسماع الملائكة لأنه جاء وإن ذكرني في نفسه
~~ذكرته في نفسي PageV02P496
# انتهى قلت إذا كانت الصلاة على ظاهرها كلاما تشريفا للمصلي وتكريما له
~~فلا بد من التقييد بسماع الملائكة ليظهر عندهم شرافته وكرامته بسماعهم صلاة
~~الله عليه قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وعامر بن ربيعة وعمار وأبي
~~طلحة وأنس وأبي بن كعب) أما حديث عبد الرحمن بن عوف فأخرجه أحمد قال خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل نخ فسجد فأطال السجود حتى خشيت أن
~~يكون الله تعالى قد توفاه قال فجئت أنظر فرفع رأسه فقال مالك فذكرت له ذلك
~~فقال إن جبريل عليه السلام قال لي ألا أبشرك إن لله عز وجل يقول لك من صلى
~~عليك صلاة صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه قال ميرك ورواه الحاكم وقال
~~صحيح الاسناد رواه أبو يعلى وابن أبي الدنيا نحوه وزاد أحمد في بعض رواياته
~~فسجدت شكرا لله انتهى وقال السخاوي في القول البديع ونقل البيهقي في
~~الخلافيات عن الحاكم وقال هذا حديث صحيح ولا أعلم في سجدة الشكر أصح من هذا
~~الحديث انتهى وله طرق متعددة ذكرها السخاوي في القول البديع وأما حديث عامر
~~ابن ربيعة فلينظر من أخرجه وأما حديث عمار وهو ابن ياسر فأخرجه الدارقطني
~~بلفظ قال قال رسول الله ms1047 صلى الله عليه وسلم يا عمار إن الله عز وجل ملكا
~~أعطاه الخلائق كلها وهو قائم على قبري إذا مت إلى يوم القيامة فليس أحد من
~~أمتي يصلي علي صلاة إلا سماه باسمه وباسم أبيه قال صلى عليك فلان وفلان كذا
~~وكذا فيصلي الرب على ذلك الرجل بكل واحد عشرا انتهى وأما حديث أبي طلحة
~~النسائي والدارمي بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر
~~في وجهه فقال جاءني جبريل فقال إن ربك يقول أما يرضيك يا محمد أن لا يصلي
~~عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليه أحد من أمتك إلا سلمت
~~عليه عشرا انتهى ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وابن أبي شيبة
~~في مصنفه انتهى وأما حديث أن فأخرجه النسائي بلفظ قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحطت عنه
~~عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات انتهى قال ميرك ورواه ابن حبان والحاكم في
~~صحيحهما وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه الترمذي قوله (حديث أبي هريرة حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي PageV02P497
# قوله (وروى عن سفيان الثوري غير واحد من أهل العلم قالوا صلاة الرب
~~الرحمة وصلاة الملائكة الاستغفار) وقال البخاري في صحيحه قال أبو العالية
~~صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء قال ابن عباس
~~يصلون يبركون انتهى قال الحافظ في الفتح تحت قول أبي العالية أخرجه ابن أبي
~~حاتم وقال تحت قول ابن عباس وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله (يصلون على النبي) قال يبركون على النبي أي يدعون له بالبركة
~~فيوافق قول أبي العالية لكنه أخص منه انتهى قوله (حدثنا أبو داود بن سليمان
~~بن سلم البلخي المصاحفي) قال في الخلاصة سليمان بن سلم بإسكان اللام ابن
~~سابق الهدادي أبو داود البلخي المصاحفي عن ابن مطيع والنضر بن شميل وعنه
~~تعليقات س ms1048 ووثقه مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين انتهى وقال في التقريب ثقة
~~(أخبرنا النضر بن شميل) المازني أبو الحسن النحوي نزيل مرو ثقة ثبت من كبار
~~التاسعة مات سنة أربع ومائتين وله اثنان وثمانون كذا في التقريب (عن أبي
~~قرة) بضم القاف وشدة الراء المهملة (الأسدي) قال في التقريب أبو قرة الأسدي
~~من أهل البادية مجهول من السادسة انتهى وقال في الميزان أبو قرة الأسدي حدث
~~ببلد صيدا عن سعيد بن المسيب مجهول تفرد عنه النضر بن شميل انتهى قوله (لا
~~يصعد) بفتح الياء وقيل بضمها كما في قوله تعالى (إليه يصعد الكلم الطيب)
~~والجمهور على الفتح وقرئ في الشواذ بالضم (منه) أي من الدعاء جنسه (حتى
~~تصلي على نبيك) قال الطيبي يحتمل أن يكون من كلام عمر فيكون موقوفا وأن
~~يكون ناقلا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحينئذ فيه تجريد وعلى
~~التقديرين الخطاب عام لا يختص مخاطب دون مخاطب انتهى قال ميرك رواه الترمذي
~~موقوفا وقد روى مرفوعا أيضا والصحيح وقفه لكن قال المحققون من علماء الحديث
~~إن هذا لا يقال من قبل الرأي فهو مرفوع حكما انتهى قلت لكن الحديث ضعيف
~~لجهالة أبي قرة الأسدي وفي الحصن الحصين قال الشيخ أبو سليمان الداراني إذا
~~سألت PageV02P498
# الله حاجة فابدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ادع بما شئت ثم
~~اختم بالصلاة عليه فإن الله سبحانه بكرمه يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يدع
~~ما بينهما انتهى قوله (والعلاء بن عبد الرحمن) أي الواقع في سند حديث أبي
~~هريرة مر قبل هذا (هو ابن يعقوب هو مولى الحرقة) بضم الحاء وفتح الراء
~~المهملتين قال في التقريب العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي بضم
~~المهملة وفتح الراء بعدها قاف أبو شبل بكسر المعجمة وبسكون الموحدة المدني
~~صدوق ربما وهم من الخامسة وقال في الخلاصة العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب
~~الجهني مولى الحرقة المدني أحد الأعلام عن أبيه وأنس وعكرمة وعنه ابن جريج
~~وابن إسحاق ومالك وخلق ms1049 وثقهن أحمد وقال يحيى بن معين ليس بذاك وقال النسائي
~~ليس به بأس وقال أبو حاتم صالح أنكر من حديثه أشياء قال الواقدي توفي في
~~خلافة المنصور انتهى (والعلاء هو من التابعين) أي من صغارهم فإن الحافظ عده
~~من الطبقة الخامسة وهي الطبقة الصغرى من التابعين (وعبد الرحمن بن يعقوب
~~والد العلاء هو من التابعين) أي من أوساطهم فإن الحافظ جعله في التقريب من
~~الطبقة الثالثة وهي طبقة الوسطى من التابعين (ويعقوب هو من كبار التابعين
~~قد أدرك عمر بن الخطاب الخ) جعله الحافظ في التقريب من الطبقة الثانية وهي
~~طبقة كبار التابعين وقال في الخلاصة يعقوب مولى الحرقة مدني مقل عن عمر
~~وعنه ابنه عبد الرحمن له عنده يعني عند الترمذي حديث موقوف انتهى وهو قوله
~~لا يبع في سوقنا إلا من تفقه في الدين كما صرح به في التهذيب قوله (حدثنا
~~عباس بن عبد العظيم العنبري) ثقة حافظ من كبار الحادية عشرة (عن أبيه) أي
~~عبد الرحمن (عن جده) أي يعقوب (قال قال عمر بن الخطاب لا يبع الخ) قد استدل
~~به PageV02P499
# الترمذي على ما ادعى من أن يعقوب قد أدرك عمر بن الخطاب وروى عنه ولأجل
~~ذلك أدخل هذا الحديث في هذا الباب PageV02P500
# بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الجمعة يقال بضم الجيم والميم وإسكانها
~~وفتحها حكاهن الفراء والواحدي وغيرهما ووجهوا الفتح بأنها تجمع الناس
~~ويكثرون فيها كما يقال همزة ولمزة بكثرة الهمز واللمز ونحو ذلك سميت جمعة
~~لاجتماع الناس فيها وكان يوم الجمعة في الجاهلية يسمى العروبة قاله النووي
~~باب فضل يوم الجمعة قوله (فيه خلق ادم الخ) قال القاضي عياض الظاهر أن هذه
~~القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لأن إخراج ادم وقيام الساعة لا يعد
~~فضيلة وإنما هو بيان لما وقع فيه من الأمور العظام وما سيقع ليتأهب العبد
~~فيه بالأعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته انتهى وقال أبو بكر بن
~~العربي في عارضة الأحوذي الجميع من الفضائل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود ms1050
~~الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والأنبياء والصالحين والأولياء ولم
~~يخرج منها طردا كما كان خروج إبليس وإنما كان خروجه مسافرا لقضاء أوطار ثم
~~يعود إليها وأما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الأنبياء والصديقين
~~والأولياء وغيرهم وإظهار كرامتهم وشرفهم قوله (وفي الباب عن أبي لبابة)
~~أخرجه ابن ماجة (وسلمان) أخرجه البخاري والنسائي PageV02P501
# (وأبي ذر) هو الغفار وحديثه عند ابن عبد البر في التمهيد وابن المنذر على
~~ما قاله الشوكاني في النيل (وسعد بن عبادة) أخرجه أحمد والبخاري في التاريخ
~~(وأوس بن أوس) رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة والدارمي والبيهقي في
~~الدعوات الكبير قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي باب في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة أي تطمع إجابة الدعوة فيها
~~قوله (أخبرنا محمد بن أبي حميد) في التقريب محمد بن أبي حميد إبراهيم
~~الأنصاري الزرقي أبو إبراهيم المدني لقبه حماد ضعيف من السابعة قوله
~~(التمسوا) أي اطلبوا (ترجى) بصيغة المجهول أي تطمع إجابة الدعاء فيها (بعد
~~العصر إلى غيبوبة الشمس) (وقد روي هذا الحديث عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير هذا الوجه) قال القاري نق عن ميرك ورواه الطبراني من
~~رواية ابن لهيعة زواد في اخره وهي قدر هذا وأشار إلى قبضته وإسناده أصح من
~~إسناد الترمذي وقال العسقلاني يعني الحافظ بن حجر في شرح البخاري وروى هذا
~~عن ابن عباس موقوفا عليه رواه ابن جرير ورواه أيضا مرفوعا من حديث أبي سعيد
~~PageV02P502
# الخدري انتهى (وقال أحمد أكثر الحديث في الساعة التي ترجى إجابة الدعوة
~~أنها بعد صلاة العصر وترجى بعد زوال الشمس) اختلف العلماء في هذه الساعة
~~وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح أكثر من أربعين قو وقال بعد ذكرها ولا شك أن
~~أرجح الأقوال المذكورة حديث أبي موسى وحديث عبد الله بن سلام انتهى والمراد
~~بحديث أبي موسى هو ما رواه مسلم عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول هي ما بين ms1051 أن يجلس الامام إلى أن تقضى الصلاة والمراد بحديث عبد
~~الله بن سلام هو ما روى الترمذي وغيره في حديث أبي هريرة من قوله هي بعد
~~العصر إلى أن تغرب الشمس قال الحافظ بن حجر قال المحب الطبري أصح الأحاديث
~~فيها حديث أبي موسى وأشهر الأقوال فيها قول عبد الله بن سلام انتهى قال وما
~~عداهما إما موافق لهما أو لأحدهما أو ضعيف الاسناد أو موقوف استند قائله
~~إلى اجتهاد دون توقيف ولا يعارضهما حديث أبي سعيد في كونه صلى الله عليه
~~وسلم أنسيها بعد أن علمها لاحتمال أ يكونا سمعا ذلك منه قبل أن أنسى أشار
~~إلى ذلك البيهقي وغيره وقد اختلف السلف في أيهما أرجح فروى البيهقي من طريق
~~أبي الفضل أحمد بن سلمة النيسابوري أن مسلما قال حديث أبي موسى أجود شئ في
~~هذا الباب وأصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص
~~في موضع الخلاف فلا يلتفت إلى غيره وقال ابن النووي هو الصحيح بل الصواب
~~وجزم في الروضة بأنه الصواب ورجحه أيضا بكونه مرفوعا صريحا وفي أحد
~~الصحيحين وذهب آخرون إلى ترجيح قول عبد الله بن سلام فحكى الترمذي عن أحمد
~~أنه قال أكثر الأحاديث على ذلك وقال ابن عبد البر إنه أثبت شئ في هذا الباب
~~وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناسا من
~~الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة PageV02P503
# ثم افترقوا فلم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من
~~الأئمة أيضا كأحمد وإسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكى العلائي أن شيخه ابن
~~الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي وأجابوا
~~عن كونه ليس في أحد الصحيحين بأن الترجيح بما في الصحيحين أو أحداهما إنما
~~هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث أبو موسى هذا فإنه أعلى بالانقطاع
~~والاضطراب ثم ذكر الحافظ وجه الانقطاع والاضطراب ثم قال وسلك صاحب الهدى
~~مسلكا آخر فاختار أن ساعة الإجابة منحصرة في ms1052 أحد الوقتين المذكورين وأنهما
~~لا يعارض أحدهما الآخر لاحتمال أن يكون صلى الله عليه وسلم دل على أحدهما
~~في وقت وعلى الآخر في وقت آخر وهذا كقول ابن عبد البر الذي ينبغي الاجتهاد
~~في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق إلى نحو ذلك الإمام أحمد وهو أولى في
~~طريق الجمع انتهى كلام الحافظ قوله (زياد بن أيوب البغدادي) أو هاشم الطوسي
~~الأصل ولقبه شعبة الصغير ثقة حافظ من العاشرة مات سنة 252 (أخبرنا أبو عامر
~~العقدي) بفتح العين والقاف اسمه عبد الملك بن عمرو ثقة من التاسعة كذا في
~~التقريب (أخبرنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده)
~~قال الحافظ في التقريب ضعيف من السابعة منهم من نسبه إلى الكذب انتهى وقال
~~الذهبي في الميزان كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد المزني عن أبيه
~~عن جده قال ابن معين ليس بشئ وقال الشافعي وأبو داود ركن من أركان الكذب
~~وضرب أحمد على حديثه وقال الدارقطني وغيره متروك وقال ابن حبان له عن أبيه
~~عن جده نسخة موضوعة وأما حديث الترمذي فروى من حديثه الصلح جائز بين
~~المسلمين وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي انتهى مختصرا
~~قوله (لا يسأل الله العبد فيها شيئا) أي يليق السؤال فيه وقد ورد في بعض
~~الروايات الأخرى خيرا مكان شيئا (إلا اتاه) أي أعطى العبد (إياه) أي ذلك
~~الشئ أي إما أن يعجله له وإما أن يدخره له كما ورد في الحديث (قال حين تقام
~~الصلاة إلى انصراف منها) وفي حديث أبو موسى PageV02P504
# عند مسلم هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة قوله (وفي الباب
~~عن أبي موسى) أخرجه مسلم وتقدم لفظه (وأبي ذر) روى ابن المنذر وابن عبد
~~البر بإسناد قوي إلى الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن بن حجيرة عن أبي
~~ذر أن امرأته سألته عنها فقال بعد زوال الشمس بشبر إلى ذراع كذا في فتح
~~الباري (وسلمان) ms1053 لينظر من أخرجه (وعبد الله بن سلام) أخرجه ابن ماجة (وأبي
~~لبابة) أخرجه ابن ماجة وأحمد (وسعد بن عبادة) أخرجه أحمد والبخاري في
~~تاريخه قوله (حديث عمرو بن عوف حديث حسن غريب) في كون هذا الحديث حسنا كلام
~~فإن في سنده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وقد تقدم حاله قال الحافظ في
~~كلام فإن في سنده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وقد تقدم حاله قال
~~الحافظ في فتح الباري بعد ذكر هذا الحديث وقد ضعف كثير رواية كثير ورواه
~~البيهقي في الشعب من هذا الوجه بلفظ ما بين أن ينزل الإمام من المنبر إلى
~~أن تقضى الصلاة ورواه ابن أبي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الأحدب عن أبي
~~بردة قوله وإسناده قوى إليه وفيه أن ابن عمر استحسن ذلك منه وبرك عليه ومسح
~~على رأسه وروى ابن جرير وسعيد بن منصور عن ابن سيرين نحوه انتهى قوله (لا
~~يوافقها) أي لا يصادفها وهو أعلم من أن يقصد لها أو يتفق له وقوع الدعاء
~~فيها ( يصلي) صفة لعبد أو حال لاتصافه بمسلم (فيسأل الله فيها شيئا) أي مما
~~يليق أن يدعو به المسلم ويسأل ربه تعالى وفي رواية عن أبي هريرة عند
~~البخاري في الطلاق يسأل الله خيرا وفي حديث أبي لبابة عند ابن ماجة ما لم
~~يسأل حراما وفي حديث سعد بن عبادة عند أحمد ما لم يسأل إنما أو قطيعة رحم
~~(ولا تضنن) أي لا تبجل قال العراقي يجوز في ضبطه ستة أوجه أحدها فتح
~~PageV02P505
# الضاد وتشديد النونين وفتحهما والثاني كسر الضاد والباقي مثل الأول
~~والثالث فتح الضاد وتشديد النون الأولى وفتحها وتخفيف الثانية والرابع كسر
~~الضاد والباقي مثل الذي قبله والخامس إسكان الضاد وفتح النون الأولى وإسكان
~~الثانية والسادس كسر النون الأولى والباقي مثل الذي قبله انتهى قال أبو
~~الطيب المدني حاصل جميع الوجوه أنه من باب التأكيد بالنون الثقيلة أو
~~الخفيفة أو من باب الفك وعلى التقديرين فالباب يحتمل فتح ms1054 العين في المضارع
~~وكسرها فتصير الوجوه ستة انتهى (وفي الحديث قصة طويلة) رواه مالك وأبو داود
~~بطوله قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مالك وأبو داود والنسائي (والضنين
~~البخيل والظنين المتهم) الضن بالكسر والضنين يخيل كردن وهو ضنين والظنة
~~بالظاء بالكسر التهمة والظنين المتهم كذا في الصراح والقاموس باب ما جاء في
~~الاغتسال في يوم الجمعة قوله (من أتى الجمعة فليغتسل) هذا الحديث رواه
~~الجماعة ولمسلم إذا أراد أحدكم أن PageV02P506
# يأتي الجمعة فليغتسل واستدل به من قال بوجوب غسل الجمعة واستدل من مفهوم
~~الحديث أن الغسل لا يشرع لمن لا يحضر الجمعة وقد جاء التصريح بمقتضاه في
~~رواية عثمان بن واقد عن نافع عند أبي عوانة وابن خزيمة وابن حبان في صحاحهم
~~بلفظ من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم يأتها فليس عليه غسل
~~قال الحافظ في الفتح رجاله ثقات لكن قال البزار أخشى أن يكون عثمان بن واقد
~~وهم فيه انتهى قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وعمر وجابر والبراء وعائشة وأبي
~~الدرداء) أما حديث أبي سعيد فأخرجه الشيخان مرفوعا بلفظ غسل يوم الجمعة
~~واجب على كل محتلم والسواك وأن يمس من الطيب ما يقدر عليه وأما حديث عمر
~~فأخرجه الشيخان وأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث جابر فأخرجه النسائي
~~مرفوعا بلفظ على كل رجل مسلم في كل سبعة أيام غسل يوم الجمعة وأما حديث
~~البراء فأخرجه أحمد مرفوعا بلفظ حقا على المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة
~~الحديث وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان عنها
~~قالت كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي فيأتون في العباء
~~فيصيبهم الغبار والعرق فتخرج منهم الريح الحديث وفيه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لو تطهرتم ليومكم هذا وأخرج البزار عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من أتى الجمعة فليغتسل ذكره العيتي في شرح البخاري وأما حديث
~~أبي الدرداء فلينظر من أخرجه قوله (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) أخرجه
~~الجماعة وله ms1055 طريق كثيرة ورواه غير واحد من الأئمة وعد ابن مندة من رواه عن
~~نافع فبلغوا فوق ثلاثمائة نفس وعد من رواه من الصحابة غير ابن عمر فبلغوا
~~أربعة وعشرين صحابيا قال الحافظ وقد جمعت طرقه من نافع فبلغوا مائة وعشرين
~~نفسا قوله (وروى عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه إلخ)
~~يعني روى هذا الحديث عن الزهري على وجهين أحدهما عن سالم بن عبد الله عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم والثاني عن عبد الله بن عبد الله عن عمر
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلاهما صحيح كما نقل الترمذي عن
~~الامام PageV02P507
# البخاري قوله (إذا دخل رجل) هو عثمان رضي الله عنه كما جاء في عدة روايات
~~قال ابن عبد البر لا أعلم خلافا في ذلك (فقال) أي عمر رضي الله عنه في
~~أثناء الخطبة (أية ساعة هذه) بتشديد التحتية تأنيث أي وهذا الاستفهام
~~استفهام إنكار وتوبيخ على تأخره إلى هذه الساعة وكأنه يقول لم تأخرت إلى
~~هذه الساعة (فقال) أي الرجل (ما هو) الضمير للشأن (إلا أن سمعت النداء وما
~~زدت على أن توضأت) وفي رواية البخاري قال إن شغلت فلم أنقلب إلى أهلي حتى
~~سمعت التأذين وفي رواية في الموطأ فقال يا أمير المؤمنين انقلبت من السوق
~~فسمعت النداء فما زدت على أن توضأت والمراد من النداء الأذان بين يدي
~~الخطيب (والوضوء أيضا) قال العراقي المشهور في الرواية النصب أي توضأت
~~الوضوء انتهى وقال الحافظ في الفتح في روايتنا بالنصب وعليه اقتصر النووي
~~أي والوضوء أيضا اقتصرت عليه واخترته دون الغسل والمعنى ما اكتفيت بتأخير
~~الوقت وتفويت الفضيلة حتى تركت الغسل واقتصرت على الوضوء وجوز القرطبي
~~الرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف أي الوضوء أيضا يقتصر عليه انتهى قوله
~~وروى مالك هذا الحديث عن الزهري عن سالم قال بينما عمر الخ أي لم يذكر 509
~~مالك عبد الله بن عمر بل رواه منقطعا بخلاف معمر ويونس فإنهما روياه ms1056 عن
~~الزهري موصولا بذكر عبد الله بن عمر سألت محمدا عن هذا أي عن حديث الزهري
~~عن سالم قال بينما عمر الخ فقال الصحيح حديث الزهري عن سالم عن أبيه كما
~~روى معمر ويونس قال محمد وقد روي عن مالك أيضا عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~نحو هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء
~~قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بينما هو قائم في الخطبة الحديث قال الحافظ في الفتح
~~وهو عند رواة الموطأ عن مالك ليس فيه ذكر ابن عمر فحكى الإسماعيلي عن
~~البغوي بعد أن أخرجه من طريق روح بن عبادة عن مالك أنه لم يذكر في هذا
~~الحديث أحد عن مالك عن عبد الله بن عمر غير روح بن عبادة وجويرية انتهى وقد
~~تابعهما أيضا عبد الرحمن بن مهدي أخرجه أحمد بن حنبل عنه بذكر ابن معمر
~~وقال الدارقطني في الموطأ رواه جماعة من أصحاب مالك الثقات عنه خارج الموطأ
~~موصولا عنهم فذكر هؤلاء الثلاثة ثم قال وأبو عاصم النبيل وإبراهيم بن طهمان
~~والوليد بن مسلم وعبد الوهاب بن عطاء وذكر جماعة غيرهم في بعضهم مقال ثم
~~ساق أسانيدهم إليهم بذلك انتهى.
# تم بحمد الله الجزء الثاني من كتاب " تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي "
~~ويليه الجزء الثالث وأوله " باب في فضل الغسل يوم الجمعة " PageV02P508
# تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للامام الحافظ أبي العلاء محمد عبد
~~الرحمن ابن عبد الرحيم المباركفوري 1283 - 1353 ه‍ طبعة جديدة مقارنة مع
~~الطبعتين الهندية والمصرية، مع ملحق خاص بالأحاديث المستدركة من جامع
~~الترمذي الجزء الثالث تتمة أبواب الجمعة - أبواب العيدين - أبواب السفر -
~~أبواب الزكاة أبواب الصيام - أبواب الحج.
# دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV03P001
# جميع الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1410
~~ه‍ - 1990 م يطلب من: دار الكتب العلمية. بيروت - لبنان ص ب: 9424 / 11
~~تلكس: ms1057 Le Nasher 41245 هاتف: 366135 - 815573 PageV03P002
# باب ما جاء في فضل الغسل يوم الجمعة قوله (وأبو جناب) بجيم مفتوحة ونون
~~خفيفة وآخره موحدة (يحيى بن أبي حية) بالحاء المهملة والتحتانية المشددة
~~قال في التقريب ضعفوه لكثرة تدليسه روي عن عبد الله بن عيسى وغيره وعنه
~~وكيع والسفيانان وغيرهم اعلم أنه قد وقع في النسخ الموجودة عندنا أبو جناب
~~بالرفع فالظاهر أنه عطف على وكيع وحاصله أن محمود بن غيلان روى هذا الحديث
~~عن وكيع وأبي جناب كليهما فأما وكيع فرواه عن سفيان عن عبد الله بن عيسى
~~وأما أبو جناب فرواه عن عبد الله بن عيسى من غير واسطة وقد روى أحمد هذا
~~الحديث في مسنده من طريق سفيان عن عبد الله بن عيسى (عن عبد الله بن عيسى)
~~بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الكوفي ثقة (عن يحيى بن الحارث) الذماري القاري
~~ثقة (عن أوس بن أوس) صحابي سكن دمشق قوله (من اغتسل وغسل) روى بالتشديد
~~والتخفيف قيل أراد به غسل رأسه وبقوله اغتسل غسل سائر بدنه وقيل جامع زوجته
~~فأوجب عليها الغسل فكأنه غسلها واغتسل وقيل كرر ذلك للتأكيد ويرجح التفسير
~~الأول ما في رواية أبي داود في هذا الحديث بلفظ من غسل رأسه واغتسل وما في
~~البخاري عن طاوس قلت لابن عبا س ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~اغتسلوا واغسلوا رؤوسكم الحديث (وبكر بالتشديد على المشهور أي راح في أول
~~الوقت (وابتكر) أي أدرك أول الخطبة ورجحه العراقي وقيل كرره للتأكيد وبه
~~جزم ابن العربي وقال الجزري في النهاية بكر أتى الصلاة في أول وقتها وكل من
~~أسرع إلى شئ فقد بكر إليه وأما ابتكر فمعناه أدرك أول الخطبة وأول كل شئ
~~باكورته وابتكر الرجل إذا أكل باكورة الفواكه وقيل معنى اللفظتين واحد
~~وإنما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا أجاد مجد انتهى وزاد أبو داود وغيره
~~في رواياتهم ومشى ولم يركب (ودنا) زاد أبو داود وغيره من الإمام (واستمع)
~~PageV03P003
# أي الخطبة (وأنصت) تأكيد (بكل ms1058 خطوة) بفتح الخاء وتضم بعد ما بين القدمين
~~(صيامها وقيامها) بدل من سنة قوله (قال محمود) هو ابن غيلان شيخ الترمذي
~~(قال وكيع اغتسل هو وغسل امرأته) قال الجزري في النهاية ذهب كثير من الناس
~~أن غسل أراد به المجامعة قبل الخروج إلى الصلاة لأن ذلك يجمع غض الطرف في
~~الطريق يقال غسل الرجل امرأته بالتشديد والتخفيف إذا جامعها وقد روى مخففا
~~وقيل أراد غسل غيره واغتسل هو لأنه إذا جامع زوجته أحوجها إلى الغسل وقيل
~~هما بمعنى كرره للتأكيد قوله (وفي الباب عن أبي بكر وعمران بن حصين وسلمان
~~وأبي ذر وأبي سعيد وابن عمر وأبي أيوب) أما حديث أبي بكر وعمران بن حصين
~~فأخرجه الطبراني في الكبير والأوسط عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من اغتسل يوم الجمعة كفرت له ذنوبه وخطاياه فإذا أخذ في المشي كتب له
~~بكل خطوة عشرون حسنة فإذا انصرف من الصلاة أجيز بعمل مئتي سنة وفي سنده
~~الضحاك بن حمزة ضعفه ابن معين والنسائي وذكره ابن حبان في الثقات كذا في
~~مجمع الزوائد وأما حديث سلمان فأخرجه البخاري وأما حديث أبي ذر فلينظر من
~~أخرجه وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو داود وأما حديث ابن عمر فأخرجه
~~الطبراني في الأوسط وفي سنده محمد بن عبد الرحمن بن رواد وهو ضعيف كذا في
~~مجمع الزوائد وأما حديث أبي أيوب فأخرجه أحمد والطبراني في الكبير بلفظ قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب إن
~~كان عنده ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج حتى يأتي المسجد فيركع إن بدا له ولم
~~يؤذ أحدا ثم أنصت حتى يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى قال في
~~مجمع الزوائد رجاله ثقات PageV03P004
# قوله (وحديث أوس بن أوس حديث حسن) قال المنذري في الترغيب بعد ذكره رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابن
~~حبان في صحيحيهما والحاكم وصححه انتهى وفي ms1059 المرقاة قال النووي إسناده جيد
~~نقله ميرك وقال بعض الأئمة لم نسمع في الشريعة حديثا صحيحا مشتملا على مثل
~~هذا الثواب انتهى قوله (اسمه شرحبيل بن آدة) وفي بعض النسخ شراحيل بن آدة
~~قال الحافظ في التقريب شراحبيل بن آدة بالمد وتخفيف وتخفيف الدال أبو
~~الأشعت الصنعاني ويقال آدة جد أبيه وهو ابن شراحيل بن كليب ثقة من الثانية
~~شهد فتح دمشق انتهى وقال في تهذيب التهذيب شراحيل بن آدة ويقال شرحبيل بن
~~كليب بن آدة ويقال شراحيل بن كليب ويقال شراحيل بن شراحيل ويقال شرحبيل بن
~~شرحبيل انتهى باب في الوضوء يوم الجمعة أي في الاكتفاء على الوضوء يوم
~~الجمعة قوله (عن الحسن عن سمرة بن جندب) ذكر النسائي أن الحسن لم يسمع من
~~سمرة إلا حديث العقيقة قال العراقي وقد صح سماعه منه لغير حديث العقيقة
~~ولكن هذا الحديث لم يثبت سماعه منه لأنه رواه عنه بالعنعنة في سائر الطرق
~~ولا يحتج به لكونه يدلس كذا في قوت المغتذي.
# قوله (فبها ونعمت) قال العراقي أي فبطهارة الوضوء حصل الواجب والتاء في
~~نعمت للتأنيث قال أبو حاتم معناه ونعمت الخصلة هي أي الطهارة للصلاة وقال
~~الحافظ في التلخيص حكى الأزهري أن قوله فبها ونعمت معناه فبالسنة أخذ ونعمت
~~بالسنة قاله PageV03P005
# الأصمعي وحكاه الخطابي أيضا وقال إنما ظهر تاء التأنيث لإضمار السنة وقال
~~غيره ونعمت الخصلة وقال أبو أحمد الشاذكي ونعمت الرخصة قال لأن السنة الغسل
~~وقال بعضهم فبالفريضة أخذ ونعمت الفريضة انتهى ما في التلخيص (ومن اغتسل
~~فالغسل أفضل) هذا يدل على أن الغسل يوم الجمعة ليس بواجب بل يجوز الاكتفاء
~~على الوضوء وجه الدلالة أن قوله فالغسل أفضل يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في
~~أصل الفضل فيستلزم إجزاء الوضوء قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأنس وعائشة
~~رضي الله عنهما) أما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم عنه مرفوعا من توضأ فأحسن
~~الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له وأما حديث أنس فأخرجه ابن ماجة
~~والطحاوي وغيرهما وأما حديث ms1060 عائشة فأخرجه الشيخان وقد تقدم لفظه وفيه لو
~~أنكم تطهرتم ليومكم هذا.
# قوله (حديث سمرة حديث حسن) قال الحافظ في فتح الباري لهذا الحديث طرق
~~أشهرها وأقواها رواية الحسن عن سمرة أخرجها أصحاب السنن الثلاثة وابن خزيمة
~~وابن حبان وله علتان أحدهما أنه من عنعنة الحسن والأخرى أنه اختلف عليه فيه
~~وأخرجه ابن ماجة من حديث أنس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمر والبزار
~~من حديث أبي سعيد وابن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة انتهى وقال في التلخيص
~~قال في الإمام من يحمل رواية الحسن عن سمرة على الاتصال يصحح هذا الحديث
~~قال الحافظ وهو مذهب علي ابن المديني كما نقله عنه البخاري والترمذي
~~والحاكم وغيرهم وقيل لم يجمع عنه إلا حديث العقيقة وهو قول البزار وغيره
~~وقيل لم يسمع عنه شئ أصلا وإنما يحدث من كتابه انتهى قوله (والعمل على هذا
~~عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم اختاروا الغسل
~~يوم الجمعة إلخ) اختلف أهل العلم في الغسل يوم الجمعة فذهب الجمهور إلى أنه
~~PageV03P006
# مستحب وقال جماعة إنه واجب قال الحافظ في شرح حديث غسل الجمعة واجب على
~~كل محتلم ما لفظه واستدل بقوله واجب على فرضية غسل الجمعة وقد حكاه ابن
~~المنذر عن أبي هريرة وعمار بن ياسر وغيرهما وهو قول أهل الظاهر وإحدى
~~الروايتين عن أحمد وحكاه ابن حزم عن عمر وجمع جم من الصحابة ومن بعدهم ثم
~~ساق الرواية عنهم لكن ليس فيها عن أحد منهم التصريح بذلك إلا نادرا وإنما
~~اعتمد في ذلك على أشياء محتملة كقول سعد ما كنت أظن مسلما يدع غسل يوم
~~الجمعة انتهى (فلو علما) أي عمر وعثمان رضي الله عنهما (أن أمره على الوجوب
~~لا على الاختيار لم يترك عمر عثمان حتى يرده ويقول له ارجع فاغتسل ولما خفي
~~على عثمان ذلك ومع علمه إلخ) هذا تقرير الاستدلال وزاد بعضهم في هذا
~~التقرير أن من حضر من الصحابة وافقوهما على ذلك فكان إجماعا ms1061 منهم وأجيب عنه
~~بأن قصة عمر وعثمان هذه تدل على وجوب الغسل يوم الجمعة لا على عدم وجوبه من
~~جهة ترك عمر الخطبة واشتغاله بمعاتبة عثمان وتوبيخ مثله على رؤوس الناس فلو
~~كان ترك الغسل مباحا لما فعل عمر ذلك وإنما لم يرجع عثمان للغسل لضيق الوقت
~~إذ لو فعل لفاتته الجمعة وإنما تركه عثمان لأنه كان ذاهلا عن الوقت مع أنه
~~يحتمل أن يكون قد اغتسل في أول النهار لما ثبت في صحيح مسلم عن حمران أن
~~عثمان لم يكن يمضي عليه يوم حتى يفضي عليه الماء.
# وتعقب هذا الجواب بأن عمر رضي الله عنه عاتب عثمان وأنكر عليه ترك السنة
~~المذكورة في هذا الحديث وهي التبكير إلى الجمعة فيكون الغسل كذلك قلت قد
~~جاء في هذا الباب أحاديث مختلفة بعضها يدل على أن الغسل يوم الجمعة واجب
~~وبعضها يدل على أنه مستحب والظاهر عندي أنه سنة مؤكدة وبهذا يحصل الجمع بين
~~الأحاديث المختلفة والله تعالى أعلم PageV03P007
# قوله (من توضأ فأحسن الوضوء) أي أتى بمكملاته من سننه ومستحباته قاله
~~القاري وقال النووي معنى إحسان الوضوء الاتيان به ثلاثا ثلاثا ودلك الأعضاء
~~وإطالة الغرة والتحجيل وتقديم الميامن والإتيان بسننه المشهورة انتهى (ثم
~~أتى الجمعة) أي حضر خطبتها وصلاتها (فدنا) أي من الإمام (واستمع وأنصت) قال
~~النووي هما شيئان متمايزان وقد يجتمعان فالاستماع الإصغاء والإنصات السكوت
~~ولهذا قال الله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا انتهى.
# قلت الإنصات هو السكوت مع الإصغاء لا السكوت المحض وقد حققنا ذلك في
~~كتابنا تحقيق الكلام (غفر له ما بينه وبين الجمعة) وفي رواية مسلم غفر له
~~ما بينه وبين الجمعة الأخرى وكذلك في حديث سلمان عند البخاري قال الحافظ في
~~الفتح المراد بالأخرى التي مضت بينه الليث عن ابن عجلان في روايته عند ابن
~~خزيمة ولفظه غفر له ما بينه وبين الجمعة التي قبلها انتهى قال ميرك وكما في
~~سنن أبي داود من حديث أبي سعيد وأبي هريرة ولفظه كانت كفارة لما بينها ms1062 وبين
~~الجمعة التي قبلها انتهى (وزيادة ثلاثة أيام) برفع زيادة عطفا بالواو بمعنى
~~مع علي ما في ما بينه أي بين يوم الجمعة الذي فعل فيه ما ذكر مع زيادة
~~ثلاثة أيام على السبعة لتكون الحسنة بعشر أمثالها وجوز الجر في زيادة
~~بالعطف على الجمعة والنصب على المفعول معه (ومن مس الحصى فقد لغا) قال
~~النووي فيه النهي عن مس الحصى وغيره من أنواع العبث في حال الخطبة وفيه
~~إشارة إلى إقبال القلب والجوارح على الخطبة والمراد باللغو ههنا الباطل
~~المذموم المردود انتهى (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
~~باب ما جاء في التبكير إلى الجمعة قال في النهاية بكر أتى الصلاة في أول
~~وقتها وكل من أسرع إلى شئ فقد بكر إليه PageV03P008
# قوله (عن سمي) بضم السين وفتح الميم وشدة الياء هو مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام ثقة قوله (غسل الجنابة) بالنصب على أنه نعت لمصدر
~~محذوف أي غسلا كغسل الجنابة وهو كقوله تعالى تمر مر السحاب وفي رواية عند
~~عبد الرزاق فاغتسل أحدكم كما يغتسل من الجنابة وظاهره أن التشبيه للكيفية
~~لا للحكم وهو قول الأكثر وقيل فيه إشارة إلى الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه
~~للجنابة والحكمة فيه أن تسكن نفسه في الرواح إلى الصلاة ولا تمتد عينه إلى
~~شئ يراه وفيه حمل المرأة أيضا على الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قائل ذلك
~~حديث من غسل واغتسل على رواية من روى غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض
~~أصحابنا إلى هذا وهو ضعيف أو باطل والصواب الأول وقد حكاه ابن قدامة عن
~~الإمام أحمد وثبت أيضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي إنه أنسب الأقوال
~~فلا وجه لادعاء بطلانه وإن كان الأول أرجح ولعله أنه عني باطل في المذهب
~~كذا في فتح الباري قوله (ثم راح) زاد أصحاب الموطأ عن مالك في الساعة
~~الأولى قوله (فكأنما قرب بدنة) قال الحافظ في فتح الباري أي تصدق بها
~~متقربا إلى الله وقيل المراد ms1063 أن للمبادرة في أول ساعة نظير ما لصاحب البدنة
~~من الثواب ممن شرع له القربان لأن القربان لم يشرع لهذه الأمة على الكيفية
~~التي كانت للأمم السالفة وفي رواية الزهري عن أبي عبد الله الأغر عن أبي
~~هريرة مثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة فكأن المراد بالقربان في رواية الباب
~~الإهداء إلى الكعبة قال الطيبي في لفظ الإهداء إدماج بمعنى التعظيم للجمعة
~~وأن المبادر إليها كمن ساق الهدي إلى الكعبة والمراد بالبدنة البعير ذكرا
~~كان أو أنثى والهاء فيها للوحدة لا للتأنيث وقال الأزهري في شرح ألفاظ
~~المختصر البدنة لا تكون إلا من الإبل وصح ذلك عن عطاء وأما الهدي فمن الإبل
~~والبقر والغنم وحكى النووي عنه أنه قال البدنة تكون من الإبل والبقر والغنم
~~وكأنه خطأ نشأ عن سقط انتهى كلام الحافظ قوله (دجاجة) فتح الدال أفصح من
~~كسرها كذا في الصحاح وحكى الضم قال PageV03P009
# الكرماني فإن قلت القربان إنما هو في النعم لا في الدجاجة والبيضة قلت
~~معنى قرب ههنا تصدق متقربا إلى الله تعالى بها وقال العيني وفيه إطلاق
~~القربان على الدجاجة والبيضة لأن المراد من التقرب التصدق ويجوز التصدق
~~بالدجاجة والبيضة ونحوهما قوله (يستمعون الذكر) أي الخطبة قال النووي مذهب
~~مالك وكثير من أصحابه والقاضي حسين وإمام الحرمين أن المراد بالساعات هنا
~~لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والرواح عندهم بعد زوال الشمس وادعوا أن هذا
~~معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير أصحابه وجماهير العلماء استحباب
~~التبكير إليها أول النهار والرواح يكون أول النهار وآخره قال الأزهري لغة
~~العرب الرواح الذهاب سواء كان أول النهار أو آخره أو في الليل وهذا هو
~~الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعنى لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن
~~الملائكة تكتب من جاء في الساعة الأولى وهو كالمهدي بدنة ثم من جاء في
~~الساعة الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة وفي رواية النسائي
~~السادسة فإذا خرج الإمام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك أحدا ومعلوم أن
~~النبي صلى الله عليه ms1064 وسلم كان يخرج إلى الجمعة متصلا بعد الزوال وهو بعد
~~انفصال السادسة فدل على أنه لا شئ من الهدى والفضيلة لمن جاء بعد الزوال
~~وكذا ذكر الساعات إنما كان للحث على التبكير إليها والترغيب في فضيلة السبق
~~وتحصيل الصف الأول وانتظارها بالاشتغال بالنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا
~~يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن أتى بعد الزوال لأن النداء يكون
~~حينئذ ويحرم التخلف بعد النداء انتهى كلام النووي قوله (وفي الباب عن عبد
~~الله بن عمرو وسمرة) أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه ابن خزيمة في صحيحه
~~مرفوعا بلفظ قال تبعث الملائكة على أبواب المساجد يوم الجمعة يكتبون مجئ
~~الناس فإذا خرج الإمام طويت والصحف ورفعت الأقلام فتقول الملائكة بعضهم
~~لبعض ما حبس فلانا فتقول الملائكة اللهم إن كان ضالا فاهده وإن كان مريضا
~~فاشفه وإن كان عائلا فاغنه وأما حديث سمرة وهو ابن جندب فأخرجه ابن ماجة
~~بإسناد حسن بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب مثل الجمعة ثم
~~التبكير كأجر البقرة كأجر الشاة حتى ذكر الدجاجة وفي الباب أحاديث عديدة
~~ذكرها الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب PageV03P010
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه مالك في الموطأ والبخاري
~~ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
# باب ما جاء في ترك الجمعة بغير عذر قوله (حدثنا علي بن خشرم) بالخاء
~~والشين المعجمتين على وزن جعفر ثقة من صغار العاشرة (عن محمد بن عمرو) بن
~~علقمة بن وقاص الليثي المدني صدوق له أوهام من السادسة (عن عبيدة بن سفيان)
~~بفتح العين وكسر الموحدة الحضرمي المدني ثقة من الثالثة قوله (عن أبي
~~الجعد) ذكرها ابن حبان في الثقات ان اسمه أدرع وقال أبو أحمد الحاكم في
~~الكني وأبو عبد الله بن مندة إن اسمه عمرو بن بكر وقيل إن اسمه جنادة ولم
~~يرو عنه إلا عبيدة بن سفيان كذا في قوت المغتذي وقال يعني الضمري بفتح
~~الضاد المعجمة وسكون الميم منسوب إلى ضمرة بن بكر بن عبد مناف ms1065 قاله في جامع
~~الأصول وكذا في المغنى (وكانت له صحبة فيما زعم محمد بن عمرو) يعني أن أبا
~~الجعد كان صحابيا فيما قال محمد بن عمرو قال الحافظ في التقريب صحابي حدث
~~قيل قتل يوم الجمل قوله (تهاونا بها) قال العراقي المراد بالتهاون الترك عن
~~غير عذر والمراد بالطبع أنه يصير قلبه قلب منافق انتهى وقال الطيبي أي
~~إهانة والظاهر هو ما قال العراقي والله تعالى أعلم قال الشيخ عبد الحق في
~~اللمعات الظاهر أن المراد بالتهاون التكاسل وعدم الجد في أدائه لا الإهانة
~~والاستخفاف فإنه كفر والمراد بيان كونه معصية عظيمة قوله (طبع الله على
~~قلبه) أي ختم على قلبه بمنع إيصال الخير إليه وقيل كتبه منافقا كذا في
~~المرقاة PageV03P011
# قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة بلفظ
~~لينتهين أقوام عن ودعهم والجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من
~~الغافلين (وابن عباس) أخرجه الشافعي والبيهقي بلفظ من ترك جمعة من غير
~~ضرورة كتب منافقا في كتاب لا يمحى ولا يبدل (وسمرة) بن جندب أخرجه أحمد
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم بلفظ من ترك الجمعة من غير
~~عذر فليتصدق بدينار فإن لم يجد فبنصف دينار وروى أبو يعلى عن ابن عباس من
~~ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الإسلام وراء ظهره قال الحافظ في
~~التلخيص رجاله ثقات قوله (حديث أبي الجعد حديث حسن) قال الحافظ في التلخيص
~~وصححه ابن السكن عن هذا الوجه قال وفي الباب عن جابر بلفظ من ترك الجمعة
~~ثلاثا من غير ضرورة طبع على قلبه رواه النسائي وابن ماجة وابن خزيمة
~~والحاكم وقال الدارقطني إنه أصح من حديث أبي الجعد واختلف في حديث أبي
~~الجعد على أبي سلمة فقيل عنه هكذا وهو الصحيح وقيل عن أبي هريرة وهو وهم
~~قاله الدارقطني في العلل انتهى قوله (إلا هذا الحديث) قال السيوطي بل له
~~حديثان أحدهما هذا والثاني ما أخرجه الطبراني فذكر بإسناده عن أبي الجعد
~~الضمري ms1066 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى المسجد
~~الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى انتهى وقال الحافظ في التلخيص وذكر له
~~البزار حديثا آخر وقال لا نعلم له إلا هذين الحديثين.
# باب ما جاء من كم يؤتى إلى الجمعة أي من كم مسافة يؤتى إليها.
~~PageV03P012
# قوله (ومحمد بن مدوية) بفتح الميم وتشديد الدال المهملة قال في التقريب
~~محمد بن أحمد بن الحسين بن مدوية بميم وتثقيل القرشي صدوق من الحادية عشر
~~(حدثنا الفضل بن دكين) بضم الدال وفتح الكاف (عن ثوير) مصغرا ابن أبي فاختة
~~سعيد بن علاقة الكوفي أبو الجهم ضعيف رمي بالرفض مقبول من الرابعة كذا في
~~التقريب وقال الذهبي في الميزان قال الدارقطني متروك وروى أبو صفوان الثقفي
~~عن الثوري قال ثوير ركن من أركان الكذب وقال خ تركه يحيى وابن مهدي (عن رجل
~~من أهل قباء) هذا الرجل مجهول لا يعرف اسمه (أن نشهد الجمعة من قبا) بضم
~~قاف وخفة موحدة مع مد وقصر موضع بميلين أو ثلاثة من المدينة قوله (ولا يصح
~~في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ) أما حديث الباب فهو ضعيف من
~~وجهين لأن في سنده ثوير بن فاختة وهو ضعيف كما عرفت ولأنه يروي عن رجل من
~~أهل قباء وهو مجهول وروى ابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنه قال إن أهل قباء
~~كانوا يجمعون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وفي سنده عبد
~~الله بن عمر العمري وهو ضعيف وقد ثبت أن أهل العوالي كانوا يصلون الجمعة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح وفي التلخيص الحبير روى
~~البيهقي أن أهل ذي الحليفة كانوا يجمعون بالمدينة قال ولم ينقل أنه أذن
~~لأحد في إقامة الجمعة في شئ من مساجد المدينة ولا في القرى التي بقربها
~~انتهى قوله (آواه الليل إلى أهله) في النهاية يقال أويت إلى المنزل وآويت
~~غيري وأويته وفي الحديث من المتعدي قال ms1067 المظهر أي الجمعة واجبة على من كان
~~بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد أداء
~~الجمعة إلى وطنه قبل الليل كذا في المرقاة قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا
~~الحديث ما لفظه والمعنى أنها تجب على من يمكنه الرجوع إلى PageV03P013
# أهله قبل دخول الليل واستشكل بأنه يلزم منه أنه يجب السعي من أول النهار
~~وهو بخلاف الآية انتهى (هذا حديث إسناده ضعيف) وروى البيهقي بإسناد صحيح عن
~~ابن عمر قال إنما الغسل على من يجب عليه الجمعة والجمعة على من بات أهله
~~قال الحافظ معنى قوله والجمعة على من بات أهله أن الجمعة تجب عنده على من
~~يمكنه الرجوع إلى موضعه قبل دخول الليل فمن كان فوق هذه المسافة لا تجب
~~عليه عنده قوله (من حديث معارك بن عباد) في التقريب معارك بضم أوله وآخره
~~كاف ابن عباد أو ابن عبد الله العبدي بصري ضعيف من السابعة انتهى وقال
~~الذهبي في الميزان قال البخاري منكر الحديث قوله (عن عبد الله بن سعيد
~~المقبري) قال الحافظ في التقريب متروك قوله (قال بعضهم تجب الجمعة على من
~~آواه الليل إلى منزله) وهو قول عبد الله بن عمر وأبي هريرة وأنس والحسن
~~وعطاء ونافع وعكرمة والحكم والأوزاعي قالوا إنها تجب على من يؤويه الليل
~~إلى أهله واستدلوا بحديث أبي هريرة المذكور قال العراقي إنه غير صحيح فلا
~~حجة فيه كذا في النيل قوله (وقال بعضهم لا تجب الجمعة إلا على من سمع
~~النداء) واستدلوا بما رواه أبو داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على كل من سمع النداء قال أبو داود
~~وروى هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا على عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه
~~وإنما أسنده قبيصة قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) وحكاه ابن العربي
~~عن مالك وروى ذلك عن عبد الله بن عمرو راوي الحديث المذكور في النيل قلت
~~ظاهر حديث عبد الله ms1068 بن عمرو PageV03P014
# المذكور يدل على عدم وجوب الجمعة على من لم يسمع النداء سواء كان في
~~البلد الذي تقام فيه الجمعة أو في خارجه لكن قال الحافظ في فتح الباري
~~والذي ذهب إليه الجمهور أنها تجب على من سمع النداء أو كان في قوة السامع
~~سواء كان داخل البلد أو خارجه انتهى وقد حكى العراقي في شرح الترمذي عن
~~الشافعي ومالك وأحمد ابن حنبل أنهم يوجبون الجمعة على أهل مصر وإن لم
~~يسمعوا النداء انتهى قوله (سمعت أحمد بن الحسن) هذا قول الترمذي وأحمد بن
~~الحسن هذا هو أحمد بن الحسن بن جنيدب الترمذي أبو الحسن الحافظ الجوال كان
~~من تلامذة أحمد بن حنبل روى عنه البخاري والترمذي وابن خزيمة وكان أحد
~~أوعية الحديث مات سنة 260 ستين ومائتين كذا في الخلاصة وغيره قوله (حدثنا
~~الحجاج بن نصير) بضم النون الفساطيطي التنيسي أبو محمد البصري ضعيف كان
~~يقبل التلقين من التاسعة كذا في التقريب وقائل حدثنا الحجاج بن نصير هو
~~أحمد بن الحسن لا الترمذي وكذا قائل قوله فغضب علي هو أحمد بن الحسن قوله
~~(استغفر ربك) بصيغة الأمر والتكرار للتأكيد أي استغفر ربك يا أحمد بن الحسن
~~من رواية هذا الحديث فإنه ضعيف لأن في سنده ثلاثة ضعفاء الأول الحجاج بن
~~نصير وهو ضعيف والثاني معارك وهو أيضا ضعيف والثالث عبد الله بن سعيد
~~المقبري وهو أيضا ضعيف قوله (وإنما فعل به أحمد إلخ) هذا قول الترمذي
~~PageV03P015
# باب ما جاء في وقت الجمعة قوله (أخبرنا سريج) بالتصغير ابن نعمان الجوهري
~~أبو الحسن البغدادي أصله من خراسان ثقة يهم قليلا من كبار العاشرة وعن
~~عثمان بن عبد الرحمن التيمي المدني ثقة قوله (حين تميل الشمس) أي إلى
~~المغرب وتزول من استوائها يعني بعد تحقق الزوال قال الحافظ في فتح الباري
~~فيه إشعار بمواظبته صلى الله عليه وسلم على صلاة الجمعة إذا زالت الشمس
~~انتهى قوله (وفي الباب عن سلمة بن الأكوع) أخرجه الأئمة الستة خلا الترمذي
~~بلفظ كنا نصلي مع ms1069 النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان
~~ظل نستظل به وفي رواية لمسلم كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفئ (وجابر) أخرجه مسلم والنسائي بلفظ كنا نصلي
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح نواضحنا قال حسن يعني ابن
~~عياش فقلت لجعفر في أي ساعة تلك قال بعد زوال الشمس (والزبير بن العوام)
~~أخرجه أحمد بلفظ كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف
~~فنبتدر في الآجام فما نجد من الظل إلا قدر موضع أقدامنا قال يزيد بن هارون
~~الآجام والآطام قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) ورواه البخاري وأبو داود
~~قوله (وهو الذي عليه أكثر أهل العلم أن وقت الجمعة إذا زالت الشمس)
~~واستدلوا PageV03P016
# بحديث الباب وما في معناه قال النووي قال مالك وأبو حنيفة والشافعي
~~وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة إلا بعد
~~زوال الشمس ولم يخالف في هذا إلا أحمد بن حنبل وإسحاق فجوزها قبل الزوال
~~وروى في هذا أشياء عن الصحابة لا يصح منها شئ إلا ما عليه الجمهور وحمل
~~الجمهور هذه الأحاديث على المبالغة في تعجيلها انتهى قوله (ورأى بعضهم أن
~~صلاة الجمعة إذا صليت قبل الزوال أنها تجوز أيضا) أي كما تجوز بعد الزوال
~~واستدلوا بأحاديث منها حديث أنس كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة أخرجه
~~البخاري قال الحافظ ظاهره أنهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار لكن طريق
~~الجمع أولى من دعوى التعارض وقد تقرر أن التبكير يطلق على فعل الشئ في أول
~~وقته أو تقديمه على غيره وهو المراد هنا والمعنى أنهم كانوا يبدأون بالصلاة
~~قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فإنهم كانوا
~~يقيلون ثم يصلون لمشروعية الإبراد انتهى ومنها حديث سهل بن سعد رضي الله
~~عنه ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة رواه الجماعة ووجه الاستدلال به
~~أن الغداء والقيلولة محلهما قبل ms1070 الزوال وحكوا عن ابن قتيبة أنه قال لا يسمى
~~غذاء ولا قائلة بعد الزوال وأجاب عنه النووي وغيره بأن هذا الحديث وما
~~معناه محمول على المبالغة في تعجيلها وأنهم كانوا يؤجلون الغداء والقيلولة
~~في هذا اليوم إلى ما بعد صلاة الجمعة ندبوا إلى التبكير إليها فلو اشتغلوا
~~بشئ من ذلك قبلها خافوا فوتها أو فوت التبكير إليها ومنها أثر عبد الله بن
~~سيدان قال شهدت الجمعة مع أبي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار
~~وشهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول قد انتصف
~~النهار وأجاب عنه الحافظ بن حجر وغيره بأن عبد الله بن سيدان غير معروف
~~العدالة قال ابن عدي شبه المجهول وقال البخاري لا يتابع على حديثه بل عارضه
~~ما هو أقوى منه فروى ابن أبي شيبة من طريق سويد بن غفلة أنه صلى مع أبي بكر
~~وعمر حين زالت الشمس إسناده قوي وأستدل بعضهم بقوله صلى الله عليه وسلم إن
~~هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في
~~وقت العيد كالفطر والأضحى وتعقب بأنه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا أن
~~يشتمل على جميع أحكام العيد بدليل أن يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام
~~قبله أو PageV03P017
# بعده بخلاف يوم الجمعة والظاهر المعول عليه هو ما ذهب إليه الجمهور من
~~أنه لا تجوز الجمعة إلا بعد زوال الشمس وأما ما ذهب إليه بعضهم من أنها
~~تجوز قبل الزوال فليس فيه حديث صحيح صريح والله تعالى أعلم.
# باب ما جاء في الخطبة على المنبر أي مشروعيتها ولم يقيدها بالجمعة
~~ليتناولها ويتناول غيرها قوله (حدثنا أبو حفص عمرو بن علي الفلاس) الصيرفي
~~الباهلي البصري ثقة حافظ من العاشرة (أخبرنا عثمان بن عمر) بن فارس العبدي
~~بصري أصله من بخاري ثقة من التاسعة (ويحيى بن كثير أبو غسان العنبري)
~~مولاهم البصري ثقة من التاسعة (حدثنا معاذ ابن العلاء) ابن عمار المازني
~~أبو غسان البصري صدوق من السابعة ms1071 (وكان يخطب إلى جذع) أي مستندا إلى جذع
~~وهو واحد جذوع النخلة.
# قوله (حن الجذع) أي صوت مشتاقا إليه وأصل الحنين ترجيع الناقة صوتها إثر
~~ولدها قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه البخاري في الاعتصام وفي الفتن وفيه
~~خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر (وجابر) أخرجه البخاري وفيه قصة
~~اتخاذ المنبر وصياح النخلة (وسهل ابن سعد) أخرجه البخاري وفيه قصة عمل
~~المنبر (وأبي بن كعب) أخرجه ابن ماجة ورواه عبد الله من زياداته في المسند
~~وفيه رجل لم يسم وعبد الله بن محمد بن عقيل وفيه كلام وقد وثق (وابن عباس)
~~أخرجه الطبراني في الكبير مرفوعا بلفظ كان يخطب يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم
~~الأضحى على المنبر الحديث وفيه حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس وهو
~~ضعيف وبقية رجاله موثقون كذا في مجمع الزوائد (وأم سلمة) أخرجه الطبراني في
~~الكبير مرفوعا بلفظ كان PageV03P018
# يخطب إلى جذع المسجد فلما صنع المنبر حن الجذع إليه فاعتنقه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسكن قال في مجمع الزوائد رجاله موثقون قوله (حديث ابن عمر
~~حديث حسن غريب صحيح) أخرجه مطولا من طريق أبي حباب الكلبي وهو ثقة لكنه
~~مدلس وقد عنعنه كذا في مجمع الزوائد.
# باب ما جاء في الجلوس بين الخطبتين قوله (حدثنا حميد بن مسعدة) بضم الحاء
~~المهملة بصري صدوق من العاشرة قوله (كان يخطب يوم الجمعة ثم يجلس ثم يقوم
~~فيخطب) فيه مشروعية الجلوس بين الخطبتين واختلف في وجوبه فقال الشافعي إنه
~~واجب وذهب أبو حنيفة ومالك إلى أنه سنة وليس بواجب كجلسة الاستراحة في
~~الصلاة عند من يقول باستحبابها وقال ابن عبد البر ذهب مالك والعراقيون
~~وسائر فقهاء الأمصار إلا الشافعي إلى أن الجلوس بين الخطبتين سنة لا شئ على
~~من تركها كذا في عمدة القاري واستدل الشافعي على وجوبه لمواظبته صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك من قوله صلوا كما رأيتموني أصلي قال ابن دقيق العيد
~~يتوقف ذلك على ثبوت أن إقامة الخطبتين داخل ms1072 تحت كيفية الصلاة وإلا فهو
~~استدلال بمجرد الفعل كذا في فتح الباري وروى هذا الحديث أبو داود بلفظ يقوم
~~فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب وأستفيد من هذا أن حال الجلوس بين
~~الخطبتين لا كلام فيه قال الحافظ ابن حجر لكن ليس فيه نفي أن يذكر الله أو
~~يدعوه سرا انتهى.
# اعلم أنه لم يرد تصريح مقدار الجلوس بين الخطبتين في حديث الباب وما
~~رأيته في حديث PageV03P019
# غيره وذكر ابن التين أن مقداره كالجلسة بين السجدتين وعزاه لابن القاسم
~~وجزم الرافعي وغيره أن يكون بقدر سورة الإخلاص قوله (وفي الباب عن ابن
~~عباس) أخرجه أحمد والبزار وأبو يعلى والطبراني من رواية الحجاج بن أرطأة عن
~~الحكم عن مقسم عن ابن عباس مرفوعا بلفظ كان يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم ثم
~~يخطب كذا في عمدة القاري (وجابر بن عبد الله) أخرجه البخاري (وجابر بن
~~سمرة) رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي قوله (حديث ابن عمر حديث حسن
~~صحيح) أخرجه أبو داود من طريق النمري عن نافع عن ابن عمر قال المنذري في
~~إسناده العمري وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وفيه مقال انتهى قلت وفي إسنادي الترمذي عبيد الله بن عمر مصغرا
~~وهو ثقة باب ما جاء في قصر الخطبة بكسر القاف وفتح الصاد قال في القاموس
~~القصر كعنب خلاف الطول قوله (أخبرنا أبو الأحوص) هو سلام بن سليم الكوفي
~~قال ابن معين ثقة متقن قوله (فكانت صلاته قصدا) أي متوسطة بين الإفراط
~~والتفريط من التقصير والتطويل فإن قلت حديث جابر هذا ينافي حديث عمار
~~مرفوعا إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة وأقصروا
~~الخطبة رواه مسلم قلت قال القاري في المرقاة لا تنافي بينهما فإن الأول دل
~~على الاقتصاد فيهما والثاني على اختيار المزية في الثانية منهما انتهى وقال
~~النووي في شرح مسلم لا مخالفة لأن المراد بحديث PageV03P020
# عمار أن الصلاة تكون طويلة بالنسبة ms1073 إلى الخطبة لا تطويلا يشق على
~~المأمومين وهي حينئذ قصد أي معتدلة والخطبة قصد بالنسبة إلى وضعها انتهى
~~وقال العراقي في شرح الترمذي أو حيث احتيج إلى التطويل لإدراك بعض من تخلف
~~قال وعلى تقدير تعذر الجمع بين الحديثين يكون الأخذ في حقنا بقوله لأنه أول
~~لا بفعله لاحتمال التخصيص انتهى قوله (وخطبته قصدا) فإن قلت هذا ينافي حديث
~~أبي زيد قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر
~~فخطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم
~~نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس فأخبرنا بما كان وبما هو
~~كائن رواه مسلم قلت لا تنافي بينهما لورود ما في حديث أبي زيد نادرا اقتضاه
~~الوقت ولكونه بيانا للجواز وكأنه كان واعظا والكلام في الخطب المتعارفة
~~قاله القاري قوله (وفي الباب عن عمار بن ياسر) أخرجه مسلم وتقدم لفظه (وابن
~~أبي أوفى) أخرجه النسائي بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل
~~الصلاة ويقصر الخطبة قال العراقي في شرح الترمذي إسناده صحيح قوله (حديث
~~جابر بن سمرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري وأبا داود كذا في
~~المنتقى باب ما جاء في القراءة على المنبر قوله (يقرأ على المنبر ونادوا يا
~~مالك) أي يقول الكفار لمالك خازن النار (يا مالك ليقض علينا ربك) أي بالموت
~~والمعنى سل ربك أن يقضي علينا يقولون هذا لشدة ما بهم فيجابون بقوله (إنكم
~~ماكثون) أي خالدون واستدل به على مشروعية القراءة في الخطبة PageV03P021
# وسيجئ ذكر الاختلاف في وجوبها.
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه البزار بلفظ خطبنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم جمعة فذكر سورة وله حديث آخر عند ابن عدي في الكامل خطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم الناس على المنبر يقرأ آيات من سورة البقرة
~~(وجابر بن سمرة) أخرجه الجماعة إلا البخاري والترمذي وفيه ويقرأ آيات ويذكر
~~الناس قوله (حديث يعلى بن أمية حديث غريب صحيح) أخرجه ms1074 الشيخان وأبو داود
~~والنسائي قوله (آيا من القرآن) بمد الهمزة جمع آية قوله (أعاد الخطبة) قال
~~الشوكاني في النيل ذهب الشافعي إلى وجوب الوعظ وقراءة آية وذهب الجمهور إلى
~~عدم الوجوب وهو الحق قال وقد اختلف في محل القراءة على أربعة أقوال الأول
~~في إحداهما لا بعينها وإليه ذهب الشافعي وهو ظاهر إطلاق الأحاديث والثاني
~~في الأولى وإليه ذهب بعض أصحاب الشافعي واستدلوا بما رواه ابن أبي شيبة عن
~~الشعبي مرسلا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم
~~الجمعة استقبل الناس بوجهه ثم قال السلام عليكم ويحمد الله تعالى ويثنى
~~عليه ويقرأ سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل وكان أبو بكر وعمر يفعلانه.
# والثالث أن القراءة مشروعة فيهما جميعا وإلى ذلك ذهب العراقيون من أصحاب
~~الشافعي.
# والرابع في الخطبة الثانية دون الأولى ويدل له ما رواه النسائي عن جابر
~~بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم
~~ويقرأ آيات ويذكر الله عز وجل قال PageV03P022
# العراقي إسناده صحيح وأجيب عنه بأن قوله ويقرأ آيات ويذكر الله معطوف على
~~قوله يخطب لا على قوله يقوم والظاهر من أحاديث الباب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يلازم قراءة سورة أو آية مخصوصة في الخطبة بل كان يقرأ
~~مرة هذه السورة ومرة هذه ومرة هذه الآية ومرة هذه انتهى باب في استقبال
~~الإمام إذا خطب قوله (حدثنا عباد بن يعقوب الكوفي) الرواجني صدوق رافضي
~~حديثه في البخاري مقرون بالغ ابن حبان فقال يستحق الترك (أخبرنا محمد بن
~~الفضل بن عطية) الكوفي نزيل بخاري كذبوه من الثامنة مات سنة 180 ثمانين
~~ومائة كذا في التقريب قوله (استقبلناه بوجوهنا) قال ابن الملك أي توجهناه
~~فالسنة أن يتوجه القوم الخطيب والخطيب القوم انتهى قال أبو الطيب المدني في
~~شرح الترمذي أي لا بالتحلق حول المنبر لما سبق من المنع عنه يوم الجمعة بل
~~بالتوجه إليه في الصفوف ويؤيده ما رواه ms1075 البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه في خطبة العيد ولفظه فأول شئ يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل
~~الناس والناس جلوس على صفوفهم وأما حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جلس يوما على المنبر وجلسنا حوله رواه البخاري فيمكن حمله على
~~غير الجمعة والعيد قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه الطبراني في الأوسط
~~والبيهقي في سننه بلفظ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دنا من منبره
~~يوم الجمعة سلم على من عنده فإذا صعده استقبل الناس بوجهه لفظ البيهقي
~~وضعفه وقال الطبراني فإذا صعد المنبر توجه إلى الناس وسلم عليهم كذا في
~~عمدة القاري وفي الباب حديث عدي بن ثابت عن أبيه عن جده قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم أخرجه ابن ماجة
~~وقال ابن ماجة أرجو أن يكون متصلا قال والد عدي لا صحبة له إلا أن يراد
~~بأبيه جده أبو أبيه فله صحبة على رأي بعض الحفاظ PageV03P023
# من المتأخرين كذا في النيل قوله (ومحمد بن الفضل بن عطية ضعيف ذاهب
~~الحديث) قال الطيبي أي ذاهب حديثه غير حافظ للحديث وهو عطف بيان لقوله ضعيف
~~(عند أصحابنا) أي عند أصحاب الحديث فحديث ابن مسعود المذكور ضعيف وذكره
~~الحافظ في بلوغ المرام وقال وله شاهد من حديث البراء عند ابن خزيمة قوله
~~(وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول الحنفية قال القاري
~~في المرقاة في شرح المنية يستحب للقوم أن يستقبلوا الامام عند الخطبة لكن
~~الرسم الان أنهم يستقبلون القبلة للحرج في تسوية الصفوف لكثرة الزحام قال
~~القاري لا يلزم من استقبالهم الإمام ترك استقبال القبلة على ما يشهد عليه
~~الحديث الآتي في أول باب العيد فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم
~~نعم الجمع بينهما متعذر في غير جهة الإمام في المسجد الحرام انتهى ما في
~~المرقاة قوله (ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم ms1076 شئ) قال
~~الحافظ في فتح الباري بعد نقل كلام الترمذي هذا يعني صريحا وقد استنبط
~~المصنف يعني البخاري من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات
~~يوم على المنبر وجلسنا حوله استقبال الناس الإمام ووجه الدلالة منه أن
~~جلوسهم حوله لسماع كلامه يقتضي نظرهم إليه غالبا ولا يعكر على ذلك ما تقدم
~~من القيام في الخطبة لأن هذا محمول على أنه كان يتحدث وهو جالس على مكان
~~عال وهم جلوس أسفل منه وإذا كان ذلك في غير حال الخطبة كان حال الخطبة أولى
~~لورود الأمر بالاستماع لها والإنصات عندها انتهى كلام الحافظ. PageV03P024
# باب في الركعتين إذا جاء الرجل والإمام يخطب قوله (إذ جاء رجل) هو سليك
~~بمهملة مصغرا الغطفاني (قم فاركع) أي قم فصل وفي بعض النسخ فاركع ركعتين
~~وفي رواية للبخاري قم فصل ركعتين قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
~~وفي رواية إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز
~~فيهما رواه أحمد ومسلم وأبو داود وفي رواية إذا جاء أحدكم يوم الجمعة وقد
~~خرج الإمام فليصل ركعتين متفق عليه كذا في المنتقى قوله (عن عياض) بكسر
~~العين المهملة وتخفيف التحتانية وآخره معجمة (بن عبد الله بن أبي سرج) بفتح
~~السين المهملة وسكون الراء بعدها مهملة القرشي العامري المكي ثقة من
~~الثالثة مات على رأس المائة قوله (ومروان يخطب) جملة حالية ومروان هذا هو
~~مروان بن الحكم بن أبي العاص ابن أمية أبو عبد الملك الأموي المدني ولي
~~الخلافة في آخر سنة أربع وستين ومات سنة خمس في رمضان وله ثلاث أو إحدى
~~وستون سنة لا يثبت له صحبة من الثانية كذا في التقريب وقال صاحب المشكاة في
~~ترجمته ولد مروان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل سنة اثنتين من
~~الهجرة وقيل عام الخندق وقيل غير ذلك فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نفاه إلى الطائف فلم يزل بها حتى ولي عثمان ms1077 فرده
~~إلى المدينة فقدمها وابنه معه مات بدمشق سنة 65 خمس وستين روى عن نفر من
~~الصحابة وروى عنه نفر من التابعين منهم عثمان وعلي وعروة بن الزبير وعلي بن
~~الحسين انتهى (فجاء الحرس) بفتح الحاء والراء قال في القاموس حرسه حرسا
~~وحراسة فهو حارس ج PageV03P025
# حرس وأحراس وحراس والحرسى واحد حرس السلطان وهم الحراس انتهى وقال في
~~الصراح حرس بفتحتين نكاهبان دركاه سلطان حراس ج حرسي يكي ازيشال انتهى
~~(وليجلسوه) من الاجلاس والتجليس (إن كادوا ليقعوا بك) كلمة إن مخففة من
~~الثقيلة أي أن الشأن كادوا ليوقعوا بك بالضرب كما هو الظاهر أو السب كذا في
~~شرح الترمذي لأبي الطيب السندي قوله (أن رجلا جاء) وهو سليك قوله (في هيأة
~~بذة) بفتح الباء الموحدة وتشديد الذال المعجمة أي سيئة تدل على الفقر قال
~~في القاموس بذذت كعلمت بذاذة وبذاذا وبذوذة ساءت حالك وباذ الهيئة وبذها
~~رثها انتهى فصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قال في منتقى
~~الأخبار هذا يصرح بضعف ما روى أنه أمسك عن خطبته حتى فرغ من الركعتين انتهى
~~قلت أشار صاحب المنتقى إلى حديث أنس أخرجه الدارقطني بلفظ قال جاء رجل
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم
~~فاركع ركعتين وأمسك عن الخطبة حتى فرغ من صلاته قال الدارقطني أسنده عبيد
~~بن محمد العبدي عن معتمر عن أبيه عن قتادة عن أنس ووهم فيه والصواب عن
~~معتمر عن أبيه كذلك رواه أحمد بن حنبل وغيره عن معتمر ثم رواه من طريق أحمد
~~مرسلا وعبيد بن محمد هذا روى عنه أبو حاتم وإنما حكم عليه الدارقطني بالوهم
~~لمخالفته من هو أحفظ منه أحمد بن حنبل وغيره (قال ابن أبي عمر) هو محمد بن
~~أبي عمر شيخ الترمذي (وكان أبو عبد الرحمن المقري) اسمه عبد الله بن يزيد
~~المكي أصله من البصرة أو الأهواز ثقة فاضل أقرأ القران نيفا وسبعين سنة من
~~التاسعة وهو من كبار شيوخ البخاري ms1078 كذا في التقريب (يراه) أي يعتقده ويجوزه
~~(كان محمد بن عجلان ثقة مأمونا) قال في التقريب محمد بن عجلان المدني
~~PageV03P026
# صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة وقال الذهبي في الميزان في
~~ترجمته وثقه أحمد وابن معين وابن عيينة وأبو حاتم وروى عباس عن ابن معين
~~قال ابن عجلان أوثق من محمد بن عمرو ما يشك في هذا أحد وقال الحاكم أخرج له
~~مسلم في كتابه ثلاثة عشر حديثا كلها شواهد وقد تكلم المتأخرون من أئمتنا في
~~سوء حفظه وقد بسط الذهبي في ترجمته قوله (وفي الباب عن جابر) قال العراقي
~~إن قيل قد صدر المصنف بحديث جابر فما وجه قوله وفي الباب عن جابر بعد أن
~~ذكره أولا وما عادته أن يعيد ذكر صحابي في الحديث الذي قدمه على قوله وفي
~~الباب فالجواب لعله أراد حديثا آخر لجابر غير الحديث الذي قدمه وهو ما رواه
~~الطبراني من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال دخل النعمان بن نوفل
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب يوم الجمعة فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم صل ركعتين وتجوز فيهما فإذا أتى أحدكم يوم الجمعة
~~والإمام يخطب فليصل ركعتين وليخففهما كذا في قوت المغتذي (وأبي هريرة)
~~أخرجه ابن ماجة (وسهل بن سعد) أخرجه ابن أبي حاتم في العلل بنحو حديث أبي
~~سعيد وفي الباب أيضا عن سليك عند أحمد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ورواه أيضا ابن عدي في
~~الكامل قوله (حديث أبي سعيد الخدري حديث حسن صحيح) قال في المنتقى رواه
~~الخمسة إلا أبا داود انتهى وقال الحافظ في الفتح ورواه ابن خزيمة وصححه
~~قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق)
~~واستدلوا بأحاديث الباب قال النووي في شرح مسلم هذه الأحاديث كلها يعني
~~التي رواها مسلم صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وفقهاء
~~المحدثين أنه إذا دخل الجامع يوم ms1079 الجمعة والإمام يخطب يستحب له أن يصلي
~~ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل أن يصليهما وأنه يستحب أن يتجوز فيهما
~~ليسمع بعدهما الخطبة وحكى هذا المذهب عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين
~~وقال بعضهم (إذا دخل والإمام يخطب فإنه يجلس ولا يصلي وهو قول سفيان الثوري
~~وأهل الكوفة) قال النووي قال القاضي وقال مالك والليث وأبو حنيفة والثوري
~~وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي
~~PageV03P027
# رضي الله عنهم وحجتهم الأمر بالإنصات للإمام تأولوا أحاديث الباب بأنه
~~كان عريانا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا
~~عليه وهو تأويل باطل يرده صريح قوله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم يوم
~~الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق إليه
~~تأويل ولا أظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه انتهى وقال
~~الحافظ في الفتح قال جماعة منهم القرطبي أقوى ما اعتمده المالكية في هذه
~~المسألة عمل أهل المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة إلى عهد مالك أن
~~التنفل في حال الخطبة ممنوع مطلقا وتعقب بمنع اتفاق أهل المدينة على ذلك
~~فقد ثبت فعل التحية عن أبي سعيد الخدري وهو من فقهاء الصحابة من أهل
~~المدينة وحمله عنه أصحابه من أهل المدينة أيضا ولم يثبت عن أحد من الصحابة
~~صريحا ما يخالف ذلك وأما ما نقله ابن بطال عن عمر وعثمان رضي الله عنهما
~~وغير واحد من الصحابة من المنع مطلقا فاعتماده في ذلك على روايات عنهم فيها
~~احتمال كقول ثعلبة بن أبي مالك أدركت عمر وعثمان وكان الإمام إذا خرج تركنا
~~الصلاة وجه الاحتمال أن يكون ثعلبة عني بذلك من كان داخل المسجد خاصة قال
~~شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي كل من نقل عنه يعني من الصحابة منع
~~الصلاة والإمام يخطب محمول على من كان داخل المسجد لأنه لم يقع عن أحد منهم
~~التصريح بمنع التحية وقد ورد فيها حديث يخصها فلا تترك بالاحتمال انتهى ms1080 ولم
~~أقف على ذلك صريحا عن أحد من الصحابة وأما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن
~~صفوان أنه دخل المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس
~~ولم يركع وعبد الله ابن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران فقال
~~الطحاوي لما لم ينكر ابن الزبير على ابن صفوان ولا من حضرهما من الصحابة
~~ترك التحية دل على صحة ما قلناه.
# وتعقب بأن تركهم النكير لا يدل على تحريمها بل يدل على عدم وجوبها ولم
~~يقل به مخالفوهم انتهى (والقول الأول أصح) فإنه يدل عليه الأحاديث الصحيحة
~~الصريحة ومنها قوله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام
~~يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق إليه تأويل وكل ما أجاب
~~به أهل القول الأول عن أحاديث الباب فهو مخدوش ومن الأجوبة التي ذكروها أن
~~هذا كان في حالة إباحة الأفعال في الخطبة قبل أن ينهي عنها قالوا ويؤيده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلم هذا الرجل فكلامه مع هذا الرجل يدل على أنه
~~قبل أن ينسخ في الخطبة ثم أمر بالإنصات والاستماع وترك الكلام حتى منع من
~~أن يقول لصاحب أنصت PageV03P028
# وأجيب عنه بأن سليكا متأخر الإسلام جدا فالقول بأن هذا كان قبل أن ينسخ
~~الكلام في الخطبة باطل مردود على قائله قال الحافظ في الفتح قيل كانت هذه
~~القصة قبل تحريم الكلام في الصلاة وتعقب بأن سليكا متأخر الإسلام جدا
~~وتحريم الكلام متقدم جدا فكيف يدعى نسخ المتأخر بالمتقدم مع أن النسخ لا
~~يثبت بالاحتمال انتهى ومنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خاطب
~~سليكا سكت عن خطبته حتى فرغ سليك من صلاته فعلى هذا فقد جمع سليك بين سماع
~~الخطبة وصلاة التحية فليس فيه حجة لمن أجاز التحية والخطيب يخطب وأجيب عنه
~~بأن الدارقطني الذي أخرجه من حديث أنس قد ضعفه وقال الصواب أنه من رواية
~~سليمان التيمي مرسلا أو معضلا كذا في فتح الباري وقال العيني ms1081 في عمدة
~~القاري معترضا على هذا الجواب ما لفظه المرسل حجة عندنا ويؤيد هذا ما أخرجه
~~ابن أبي شيبة حدثنا هشيم قال أخبرنا أبو معشر عن محمد بن قيس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حيث أمره أن يصلي ركعتين أمسك عن الخطبة حتى فرغ من ركعتيه
~~ثم عاد إلى خطبته انتهى قلت الحديث المرسل وإن كان حجة عند الحنفية لكن
~~المحقق أنه ليس بحجة كما تقرر في مقره فحديث سليمان التيمي المرسل ليس بحجة
~~بل هو ضعيف ويضعفه أيضا حديث أبي سعيد الخدري الذي أخرجه الترمذي في هذا
~~الباب بلفظ فصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب وهو حديث صحيح
~~ويضعفه أيضا حديث جابر رضي الله عنه إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب
~~فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه أحمد ومسلم وأبو داود وأما رواية ابن أبي
~~شيبة فهي أيضا مرسلة ومع إرسالها فيه ضعيفة قال الدارقطني بعد إخراجها هذا
~~مرسل لا تقوم به الحجة وأبو معشر اسمه نجيح وهو ضعيف انتهى قال الحافظ في
~~التقريب نجيح بن عبد الرحمن السندي أبو معشر مشهور بكنيته ضعيف من السادسة
~~أسن واختلط انتهى فالحاصل أنه لم يثبت بحديث صحيح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمسك عن الخطبة حين أمره أن يصلي ركعتين بل ثبت بالحديث الصحيح
~~أنه صلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ومنها أن ذلك كان قبل شروعه
~~صلى الله عليه وسلم في الخطبة وقد بوب النسائي في سننه الكبرى عن حديث سليك
~~قال باب الصلاة قبل الخطبة ثم أخرج عن أبي الزبير عن جابر قال جاء سليك
~~الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقعد سليك قبل أن
~~يصلي فقال له صلى الله عليه وسلم أركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما كذا
~~في عمدة القاري PageV03P029
# وأجيب عنه بأن القعود على المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل أن يكون بين
~~الخطبتين أيضا فيكون كلمه بذلك وهو قاعد فلما قام ليصلي قام ms1082 النبي صلى الله
~~عليه وسلم للخطبة لأن زمن القعود بين الخطبتين لا يطول ويحتمل أيضا أن يكون
~~الراوي تجوز في قوله قاعد لأن الروايات الصحيحة كلها مطبقة على أنه دخل
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب كذا في فتح الباري وقال العيني في عمدة
~~القاري معترضا على هذا الجواب ما لفظه الأصل ابتداء قعوده وقعوده بين
~~الخطبتين محتمل فلا يحكم به على الأصل انتهى قلت لا نسلم أن القعود الأول
~~أصل والثاني محتمل بل نقول إن القعودين كليهما أصل وعلى تقدير التسليم
~~فالحكم بالمحتمل على الأصل متعين ههنا لأن الروايات الصحيحة كلها مطبقة على
~~أنه دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ثم قال العيني معترضا على قول
~~الحافظ ويحتمل أن يكون الراوي تجوز إلخ ما لفظه هذا ترويج لكلامه ونسبة
~~الراوي إلى ارتكاب المجاز مع عدم الحاجة والضرورة انتهى قلت نسبة الراوي
~~إلى ارتكاب المجاز ليس بلا حاجة وضرورة بل ذلك لحاجة شديدة وقد بينها
~~الحافظ بقوله لأن الروايات الصحيحة كلها مطبقة على أنه دخل والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب فالحاصل أن لفظ قاعد في حديث جابر إما يراد به القعود بين
~~الخطبتين أو يقال إن الراوي تجوز فيه وإلا فهذه الزيادة شاذة مخالفة لسائر
~~الروايات الصحيحة فيه غير مقبولة ومنها أن هذه الواقعة عين لا عموم لها
~~فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث أبي سعيد الذي أخرجه أصحاب
~~السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب والرجل في هيئة بذة
~~فقال له أصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس على الصدقة الحديث فأمره أن
~~يصلي ليراه بعض الناس وهو قائم فيتصدق عليه ويؤيده أن في هذا الحديث عند
~~أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن هذا الرجل دخل في المسجد في هيئة
~~بذة فأمرته أن يصلي ركعتين وأنا أرجو أن يفطن له رجل فيتصدق عليه قلت هذا
~~مردود فإن الأصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه صلى الله عليه وسلم قصد
~~التصدق ms1083 عليه لا يمنع القول بجواز التحية ومما يدل على أن أمره بالصلاة لم
~~ينحصر في قصد التصدق معاودته صلى الله عليه وسلم بأمره بالصلاة أيضا في
~~الجمعة الثانية بعد أن حصل له في الجمعة الأولى ثوبين فدخل بهما في الثانية
~~فتصدق بأحدهما فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك أخرجه النسائي وابن
~~خزيمة من حديث أبي سعيد أيضا ولأحمد وابن حبان أنه كرر أمره بالصلاة ثلاث
~~مرات في ثلاث جمع PageV03P030
# فدل على أن قصد التصدق عليه جزء علة لا علة كاملة كذا قال الحافظ في
~~الفتح والأمر كما قال الحافظ كيف وقد ثبت في قصة سليك أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال بعد قوله فاركعهما وتجوز فيهما إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام
~~يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما كما عرفت فيما تقدم والحاصل أن ما أجاب
~~أهل القول الأول عن أحاديث الباب فهو مخدوش ليس مما يلتفت إليه وقد بسط
~~الحافظ في التفح الكلام في هذا المقام بسطا حسنا وأجاد فيه.
# باب ما جاء في كراهية الكلام والإمام يخطب قوله (والإمام يخطب) جملة
~~حالية (أنصت) بصيغة الأمر من الإنصات مقول القول (فقد لغا) وفي رواية
~~الشيخين إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت قال الحافظ
~~في الفتح قال الأخفش اللغو الكلام الذي لا أصل له من الباطل وشبهه قال ابن
~~عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل من الصواب وقيل اللغو الإثم كقوله
~~تعالى وإذا مروا باللغو مروا كراما وقال الزين بن المنير اتفقت أقوال
~~المفسرين على أن اللغو ما لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شميل معنى لغوت
~~خبت من الأجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قال الحافظ أقوال
~~أهل اللغة متقاربة المعنى ويشهد للقول الأخير ما رواه أبو داود وابن خزيمة
~~من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا قال
~~ابن وهب أحد رواته أجزأت عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولأحمد من حديث ms1084 علي
~~مرفوعا من قال صه فقد تكلم ومن PageV03P031
# تكلم فلا جمعة له ولأبي داود نحوه ولأحمد والبزار من حديث ابن عباس
~~مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كالحمار يحمل أسفارا والذي
~~يقول له أنصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن ابن عمر
~~موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للإجماع على إسقاط فرض الوقت
~~عنه انتهى وقال في بلوغ المرام بعد ذكر حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم
~~الجمعة الخ رواه أحمد بإسناد لا بأس به وهو يفسر حديث أبي هريرة يعني حديث
~~الباب قوله (وفي الباب عن ابن أبي أوفى) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف قال
~~ثلاث من سلم منهن غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى من أن يحدث حدثا يعني
~~أذى أو أن يتكلم أو أن يقول صه قال العراقي ورجاله ثقات قال وهذا وإن كان
~~موقوفا فمثله لا يقال من قبل الرأي فحكمه حكم الرفع (وجابر ابن عبد الله)
~~أخرجه أبو يعلي والطبراني قال العراقي رجاله ثقات وفي الباب أيضا عن ابن
~~عباس وأبي ذر وأبي الدرداء وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وعلي بن
~~أبي طالب رضي الله عنهم قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
~~إلا ابن ماجة كذا في المنتقى قوله (فرخص بعض أهل العلم في رد السلام وتشميت
~~العاطس وهو قول أحمد وإسحاق) وقال العيني في شرح البخاري وعن أبي حنيفة إذا
~~سلم عليه يرده بقلبه وعن أبي يوسف يرد السلام ويشمت العاطس فيها وعن محمد
~~يرد ويشمت بعد الخطبة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه انتهى
~~قوله (وكره بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم ذلك وهو قول الشافعي) وحكى
~~PageV03P032
# ابن العربي عن الشافعي موافقة أحمد وإسحاق قال العراقي وهو أولى مما نقله
~~عنه الترمذي وقد صرح الشافعي في مختصر البويطي بالجواز فقال ولو عطس رجل
~~يوم الجمعة فشمته رجل رجوت أن يسعه لأن ms1085 التشميت سنة ولو سلم رجل على رجل
~~كرهت ذلك له ورأيت أن يرد عليه لأن السلام سنة ورده فرض هذا لفظه وقال
~~النووي في شرح المهذب إنه الأصح كذا في النيل وقد كره الحنفية أيضا رد
~~السلام وتشميت العاطس وقال الشيخ عبد الحق في اللمعات كره تشميت العاطس ورد
~~السلام وعن أبي يوسف لا يكره لأنهما فرض والجواب أنهما فرضان في كل وقت إلا
~~عند سماع الخطبة لعدم الإذن فيهما وكذا الحمد للعطسة وفي رد المنكر
~~بالإشارة بالعين واليد لا يكره وهو الصحيح انتهى وقال العيني في شرح
~~البخاري وقال أصحابنا إذا اشتغل الإمام بالخطبة ينبغي للمستمع أن يجتنب ما
~~يجتنبه في الصلاة لقوله تعالى فاستمعوا له وأنصتوا وقوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قلت لصاحبك أنصت الحديث فإذا كان كذلك يكره له رد السلام وتشميت
~~العاطس انتهى وقد حكى العيني عن أبي حنيفة إذا سلم عليه يرده بقلبه كما
~~تقدم قلت وجه الاختلاف أن ههنا عمومات متعارضة فالنهي عن التكلم في حال
~~الخطبة يعم كل كلام وكذا الأمر بالإنصات يعم السكوت عن كل كلام والأمر برد
~~السلام وتشميت العاطس يعم جميع الأوقات وكذا الأمر بالصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند ذكره يعم جميع الأوقات فأبقى بعض أهل العلم الأول وخصص
~~الثاني وخصص بعضهم الأول وأبقي الثاني على عمومه والأولى عندي في الجمع بين
~~هذه العمومات المتعارضة أن يقال المراد بالنهي عن التكلم في حال الخطبة
~~النهي عن مكالمة الناس وكذا المراد بالإنصات السكوت عن مكالمة الناس دون
~~ذكر الله كما اختاره ابن خزيمة فإذا سكت في حال الخطبة عن مكالمة الناس ورد
~~السلام سرا في نفسه أو شمت العاطس سرا أو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند ذكره يكون عاملا بكل ما ذكر من النهي والأمر وهذا كما قال الحنفية
~~بجواز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سرا في نفسه في حال الخطبة عند
~~قراءة الخطيب قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه ms1086 وسلموا تسليما قال
~~العيني في البناية فإن قلت توجه عليه أمران أحدهما صلوا عليه وسلموا والأمر
~~الاخر قوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال مجاهد نزلت في
~~الخطبة والاشتغال بأحدهما يفوت الاخر قلت إذا صلى في نفسه وأنصت وسكت يكون
~~اتيا بموجب الأمرين انتهى هذا ما عندي والله تعالى أعلم وقال الفاضل
~~اللكنوي في عمدة الرعاية والحق أنه لا مانع من جواز كل ما منعوه حالة
~~PageV03P033
# سكتات الخطيب إذا لم يخل بالاستماع باب في كراهية التخطي يوم الجمعة قال
~~في الصراح تخطيت رقاب الناس أي تجاوزتها قوله (عن زبان) بفتح الزاي وشدة
~~الموحدة (ابن فائد) بالفاء أبي جوين المصري ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته
~~(عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني) لا بأس به إلا في رواية زبان عنه كذا في
~~التقريب وقال في الميزان ضعفه ابن معين وقال ابن حبان في الثقات لست أدري
~~أوقع التخليط منه أو من صاحبه زبان بن فائد انتهى (عن أبيه) أي معاذ ابن
~~أنس الجهني وهو صحابي نزل مصر وبقي إلى خلافة عبد الملك قوله (من تخطى) أي
~~تجاوز (رقاب الناس) قال القاضي أي بالخطو عليها (يوم الجمعة) ظاهر التقييد
~~بيوم الجمعة أن الكراهة مختصة به ويحتمل أنه يكون التقييد خرج مخرج الغالب
~~لاختصاص الجمعة بكثرة الناس بخلاف سائر الصلوات فلا يختص ذلك بالجمعة بل
~~يكون سائر الصلوات حكمها ويؤيد ذلك التعليل بالأذية وظاهر هذا التعليل أن
~~ذلك يجري في مجالس العلم وغيرها ويؤيده أيضا ما أخرجه الديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخطى
~~حلق قوم بغير إذنهم فهو عاص ولكن في إسناده جعفر ابن الزبير وقد كذبه شعبة
~~وتركه الناس (اتخذ جسرا إلى جهنم) قال العراقي المشهور في رواية هذا الحديث
~~اتخذ على بنائه للمفعول بضم التاء المشددة وكسر الخاء المعجمة بمعنى أنه
~~يجعل جسرا على طريق جهنم ليوطأ ويتخطى كما تخطى رقاب الناس فإن الجزاء من
~~جنس العمل ms1087 ويجوز أن يكون للبناء للفاعل أي أنه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه
~~إلى جهنم بسبب ذلك كقوله عليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار وفيه بعد والأول أظهر وأوفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ
~~من تخطى رقبة أخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا على باب جهنم للناس
~~كذا في قوت المغتذي وقال الطيبي والتوربشتي PageV03P034
# ضعف المبني للمفعول رواية ودراية انتهى قلت في كلام الطيبي والتوربشتي
~~خلاف ما قال العراقي والظاهر الراجح عندي هو قول العراقي ويؤيده لفظ مسند
~~الفردوس جعله الله يوم القيامة جسرا والله تعالى أعلم قوله (وفي الباب عن
~~جابر) أخرجه ابن ماجة بلفظ أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب فجعل يتخطى رقاب الناس فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اجلس فقد آذيت وآنيت وفي إسناده إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف وفي
~~الباب أيضا عن عبد الله بن بسر بمعنى حديث جابر أخرجه أبو داود والنسائي
~~وأحمد وسكت عنه أبو داود والمنذري وصححه ابن خزيمة وغيره وعن أرقم بن
~~الأرقم المخزومي مرفوعا بلفظ الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين
~~الاثنين بعد خروج الإمام كالجار قصبه في النار أخرجه أحمد والطبراني في
~~الكبير وفي إسناده هشام بن زياد ضعفه أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم وفي
~~الباب أيضا عن أبي الدرداء عند الطبراني في الأوسط وعن أنس عنده في الصغير
~~والأوسط وعن عثمان بن الأزرق عنده في الكبير وذكر الشوكاني ألفاظ أحاديثهم
~~في النيل مع الكلام عليها قوله (حديث سهل بن معاذ بن أنس الجهني حديث غريب
~~الخ) في إسناده رشدين بن سعد قال في التقريب ضعيف رجح أبو حاتم عليه ابن
~~علية وقال ابن يونس كان صالحا في دينه فأدركته غفلة الصالحين فخلط في
~~الحديث من الخامسة وقال الذهبي في الميزان كان صالحا عابدا سئ الحفظ غير
~~معتمد انتهى فحديث الباب ضعيف لكنه معتضد بأحاديث أخرى وقد ذكرنا بعضها
~~(والعمل عليه عند ms1088 أهل العلم كرهوا أن يتخطى الرجل يوم الجمعة رقاب الناس
~~وشددوا في ذلك ) حكى أبو حامد في تعليقه عن الشافعي التصريح بالتحريم وقال
~~النووي في زوائد الروضة إن المختار تحريمه للأحاديث الصحيحة واقتصر أصحاب
~~أحمد على الكراهة فقط وروى العراقي عن كعب الأحبار أنه قال لأن أدع الجمعة
~~أحب إلي من أن أتخطى PageV03P035
# الرقاب وقال المسيب لأن أصلي الجمعة بالحرة أحب إلي من التخطي وروى عن
~~أبي هريرة نحوه ولا يصح عنه لأنه من رواية صالح مولى التوأمة عنه قال
~~العراقي وقد استثنى من التحريم أو الكراهة الإمام أو من كان بين يديه فرجة
~~لا يصل إليها إلا بالتخطي وهكذا أطلق النووي بالروضة وقيد ذلك في شرح
~~المهذب فقال إذا لم يجد طريقا إلى المنبر أو المحراب إلا بالتخطي لم يكره
~~لأنه ضرورة وروى نحو ذلك عن الشافعي وحديث عقبة بن الحارث قال صليت وراء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر ثم قام مسرعا فتخطى رقاب
~~الناس إلى بعض حجر نسائه الحديث يدل على جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة
~~فمن خصص الكراهة بصلاة الجمعة فلا معارضة بينه وبين أحاديث الباب عنده ومن
~~عمم الكراهة لوجود العلة المذكورة سابقا في الجمعة وغيرها فهو محتاج إلى
~~الاعتذار عنه وقد خص الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس بمروره ويسرهم ذلك
~~ولا يتأذون لزوال علة الكراهة التي هي التأذي كذا في النيل باب ما جاء في
~~كراهية الاحتباء والإمام يخطب قال الجزري في النهاية الاحتباء هو أن يضم
~~الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها وقد يكون
~~الاحتباء باليدين عوض الثوب يقال احتبى يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالضم
~~والكسر والجمع حبا وحبا قوله (والعباس بن محمد الدوري) الخوارزمي نزيل
~~بغداد أحد الحفاظ الأعلام روى عن أبي عبد الرحمن المقري وأبي داود الطيالسي
~~وغيرهما وروى عنه أصحاب السنن الأربعة ولزم ابن معين وأخذ عنه الجرح
~~والتعديل وثقه النسائي وغيره مات سنة 172 إحدى وسبعين ومائتين (قالا أخبرنا
~~أبو ms1089 عبد الرحمن المقري) اسمه عبد الله بن يزيد المكي أصله من البصرة
~~والأهواز ثقة فاضل أقرأ القرآن نيفا وسبعين سنة من التاسعة وهو من كبار
~~شيوخ البخاري (عن سعيد بن أبي أيوب) الخزاعي مولاهم المصري ثقة ثبت واسم
~~أبي أيوب مقلاص (قال حدثني أبو مرحوم) اسمه عبد الرحيم بن ميمون المدني
~~نزيل مصر قال الحافظ صدوق زاهد من السادسة (عن سهل بن معاذ) بن أنس الجهني
~~PageV03P036
# قوله (نهى عن الحبوة) قال في القاموس احتبى بالثوب اشتمل أو جمع بين ظهره
~~وساقيه بعمامة ونحوها والاسم الحبوة وبضم انتهى (يوم الجمعة والإمام يخطب)
~~قال الخطابي إنما نهى عن الاحتباء في ذلك الوقت لأنه يجلب النوم ويعرض
~~طهارته للانتقاض وقد ورد النهي عن الاحتباء مطلقا غير مقيد بحال الخطبة ولا
~~بيوم الجمعة لأنه مظنة لانكشاف عورة من كان عليه ثوب واحد قوله (هذا حديث
~~حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود قال الشوكاني في النيل في سنده سهل بن معاذ وقد
~~ضعفه يحيى بن معين وتكلم فيه غير واحد وفي سنده أيضا أبو مرحوم ضعفه ابن
~~معين وقال أبو حاتم الرازي لا يحتج به قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو
~~عند ابن ماجة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاحتباء يوم الجمعة
~~يعني والإمام يخطب وفي إسناده بقية بن الوليد وهو مدلس وقد رواه بالعنعنة
~~عن شيخه عبد الله بن واقد قال العراقي لعله من شيوخه المجهولين عن جابر عند
~~ابن عدي في الكامل وفي إسناده عبد الله ابن ميمون القداح وهو ذاهب الحديث
~~كما قال البخاري قوله (وقد كره قوم من أهل العلم الحبوة يوم الجمعة والإمام
~~يخطب) قال أبو داود في سننه لم يبلغني أن أحدا كرهها إلا عبادة بن نسي
~~انتهى قال العراقي وورد عن مكحول وعطاء والحسن أنهم كانوا يكرهون أن يحتبوا
~~والإمام يخطب يوم الجمعة رواه ابن أبي شيبة في المصنف قال ولكنه قد اختلف
~~عن الثلاثة فنقل عنهم القول بالكراهة ونقل عنهم عدمها واستدلوا ms1090 بأحاديث
~~الباب قال الشوكاني وهي تقوي بعضها بعضا (ورخص في ذلك بعضهم الخ) قال أبو
~~داود في سننه وكان ابن عمر يحتبي والإمام يخطب وأنس بن مالك وشريح وصعصعة
~~بن صوحان وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي ومكحول وإسماعيل ابن محمد بن سعد
~~ونعيم بن سلامة قال لا بأس بها انتهى وذهب أكثر أهل العلم كما قال العراقي
~~إلى عدم الكراهة واستدلوا بما رواه أبو داود عن PageV03P037
# يعلى بن شداد بن أوس رضي الله عنه قال شهدت مع معاوية فتح بيت المقدس
~~فجمع بنا فإذا جل من في المسجد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرأيتهم
~~محتبين والإمام يخطب وسكت عنه أبو داود والمنذري قال الشوكاني وفي إسناده
~~سليمان بن عبد الله بن الزبرقان وفيه لين وقد وثقه ابن حبان وأجابوا عن
~~أحاديث الباب بأنها كلها ضعيفة وإن كان الترمذي قد حسن حديث معاذ بن أنس
~~وسكت عنه أبو داود قلت أحاديث الباب وإن كانت ضعيفة لكن يقوي بعضها بعضا
~~ولا شك في أن الحبوة جالبة للنوم فالأولى أن يحترز عنها يوم الجمعة في حال
~~الخطبة هذا ما عندي والله تعالى أعلم باب ما جاء في كراهية رفع الأيدي على
~~المنبر قوله (أخبرنا هشيم) بالتصغير ابن بشير بوزن عظيم الواسطي ثقة ثبت
~~كثير التدليس والإرسال (أخبرنا حصين) هو ابن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل
~~الكوفي ثقة تغير حفظه في الاخر (قال سمعت عمارة) بضم العين (ابن رويبة)
~~براء موحدة مصغرا الثقفي يكنى بأبي زهير صحابي نزل الكوفة (وبشر بن مروان
~~يخطب) جملة حالية وفي رواية مسلم أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا
~~يديه (فرفع يديه في الدعاء) ليس في رواية مسلم لفظ في الدعاء (فقال عمارة
~~قبح الله هاتين اليديتين) بضم التحتية وفتح الدال المهملة وتشديد التحتية
~~المفتوحة تصغير اليدين (القصيرتين) تصغير القصيرتين والظاهر أنه دعاء عليه
~~وقيل إخبار عن قبح صنعه (وما يزيد على أن يقول) أي يشير والحديث يدل على
~~كراهة رفع الأيدي على المنبر حال الدعاء ms1091 قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~أحمد ومسلم والنسائي PageV03P038
# باب ما جاء في أذان الجمعة قوله (عن السائب بن يزيد) بن سعيد بن ثمامة
~~الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن أخت النمر صحابي صغير له أحاديث
~~قليلة وحج به في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة سنة 19
~~إحدى وتسعين وقيل قبل ذلك وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة قوله (كان
~~الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر إذا خرج
~~الإمام) أي للخطبة وجلس على المنبر (أقيمت الصلاة) كذا في النسخ المطبوعة
~~في الهند وقد ذكر أبو بكر ابن العربي في عارضة الأحوذي هذا الحديث بلفظ
~~وإذا أقيمت الصلاة وهو الصحيح وكذلك وقع في رواية أبي عامر عن ابن أبي ذئب
~~عند ابن خزيمة إذا خرج الإمام وإذا أقيمت الصلاة وكذا للبيهقي من طريق ابن
~~أبي فديك عن ابن أبي ذئب كذا في الفتح والمعنى كان الأذان في العهد النبوي
~~وعهد أبي بكر وعمر أذانين أحدهما حين خروج الإمام وجلوسه على المنبر
~~والثاني حين إقامة الصلاة فكان في عهدهم الأذانان فقط ولم يكن الأذان
~~الثالث والمراد بالأذانين الأذان الحقيقي والإقامة وفي رواية وكيع عن ابن
~~أبي ذئب عند ابن خزيمة كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر أذانين يوم الجمعة قال ابن خزيمة قوله أذانين يريد الأذان
~~والإقامة يعني تغليبا أو لاشتراكهما في الإعلام كذا في فتح الباري (فلما
~~كان عثمان) أي خلافته أو كان خليفة (زاد النداء الثالث) قال الحافظ في
~~رواية وكيع عن ابن أبي ذئب فأمر عثمان بالأذان الأول ونحوه للشافعي من هذا
~~الوجه ولا منافاة بينهما لأنه باعتبار كونه مزيدا يسمى ثالثا وباعتبار كونه
~~جعل مقدما على الأذان والإقامة يسمى أولا ووقع في رواية أن التأذين بالثاني
~~أمر به عثمان وتسميته ثانيا أيضا متوجه بالنظر إلى الأذان الحقيقي لا
~~الإقامة (على الزوراء) بفتح الزاء وسكون الواو بعدها راء ms1092 ممدودة قال الامام
~~البخاري في صحيحه الزوراء موضع بالسوق بالمدينة قال الحافظ ما فسر به
~~البخاري هو المعتمد وجزم ابن بطال بأنه حجر كبير PageV03P039
# عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية ابن إسحاق عن الزهري عند ابن خزيمة
~~وابن ماجة بلفظ زاد النداء الثالث على دار في السوق يقال لها الزوراء وفي
~~روايته عند الطبراني فأمر بالنداء الأول على دار له يقال لها الزوراء فكان
~~يؤذن له عليها وفي رواية له من هذا الوجه فأذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم
~~الناس أن الجمعة قد حضرت كذا في الفتح وفيه أيضا زاد أبو عامر يعني ابن
~~خزيمة عن ابن أبي ذئب فثبت ذلك حتى الساعة وفي رواية يونس يعني عند البخاري
~~بلفظ فثبت الأمر كذلك والذي يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد
~~إذ ذاك لكونه خليفة مطاع الأمر لكن ذكر الفاكهاني أن أول من أحدث الأذان
~~الأول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وبلغني أن أهل المغرب الأدنى الان لا
~~تأذين عندهم سوى مرة وروى ابن أبي شيبة من طريق ابن عمر قال الأذان الأول
~~يوم الجمعة بدعة فيحتمل أن يكون قال ذلك على سبيل الانكار ويحتمل أنه يريد
~~أنه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمى
~~بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين بما مضى أن
~~عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا على بقية الصلوات فألحق
~~الجمعة بها وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب انتهى تنبيه قال بعض
~~الحنفية الأذان الثالث الذي هو الأول وجودا إذا كانت مشروعيته باجتهاد
~~عثمان وموافقة سائر الصحابة له بالسكوت وعدم الإنكار صار أمرا مسنونا نظرا
~~إلى قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~انتهى قلت ليس المراد بسنة الخلفاء الراشدين إلا طريقتهم الموافقة لطريقته
~~صلى الله عليه وسلم قال القاري في المرقاة فعليكم بسنتي أي بطريقتي الثابتة
~~عني واجبا أو مندوبا وسنة الخلفاء ms1093 الراشدين فإنهم لم يعملوا إلا بسنتي
~~فالإضافة إليهم إما لعملهم بها أو لاستنباطهم واختيارهم إياها انتهى كلام
~~القاري وقال صاحب سبل السلام أما حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة
~~والترمذي وصححه الحاكم وقال على شرط الشيخين ومثله حديث اقتدوا باللذين من
~~بعدي أبي بكر وعمر أخرجه الترمذي وقال حسن وأخرجه أحمد وابن ماجة وابن حبان
~~وله طريق فيها مقال إلا أنه يقوي بعضها بعضا فإنه ليس المراد بسنة الخلفاء
~~الراشدين إلا طريقتهم الموافقة لطريقته صلى الله عليه وسلم PageV03P040
# من جهاد الأعداء وتقوية شعائر الدين ونحوها فإن الحديث عام لكل خليفة
~~راشد لا يخص الشيخين ومعلوم من قواعد الشريعة أنه ليس لخليفة راشد أن يشرع
~~طريقة غير ما كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم ثم هذا عمر رضي الله عنه
~~نفسه الخليفة الراشد سمى ما رآه من تجميع صلاته ليالي رمضان بدعة ولم يقل
~~إنها سنة فتأمل على أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم خالفوا الشيخين في
~~مواضع ومسائل فدل أنهم لم يحملوا الحديث على أن ما قالوه وفعلوه حجة وقد
~~حقق البرماوي الكلام في شرح ألفيته في أصول الفقه مع أنه قال إنما الحديث
~~الأول يدل على أنه إذا اتفق الخلفاء الأربعة على قول كان حجة لا إذا انفرد
~~واحد منهم والتحقيق أن الاقتداء ليس هو التقليد بل هو غيره كما حققناه في
~~شرح نظم الكافل في بحث الاجماع انتهى كلام صاحب السبل فإذا عرفت أنه ليس
~~المراد بسنة الخلفاء الراشدين إلا طريقتهم الموافقة لطريقته صلى الله عليه
~~وسلم لاح لك أن الاستدلال على كون الأذان الثالث الذي هو من مجتهدات عثمان
~~رضي الله عنه أمرا مسنونا ليس بتام ألا ترى أن ابن عمر رضي الله عنه قال
~~الأذان الأول يوم الجمعة بدعة فلو كان هذا الاستدلال تاما وكان الأذان
~~الثالث أمرا مسنونا لم يطلق عليه لفظ البدعة لا على سبيل الإنكار ولا على
~~سبيل غير الإنكار ms1094 فإن الأمر المسنون لا يجوز أن يطلق عليه لفظ البدعة بأي
~~معنى كان فتفكر باب ما جاء في الكلام بعد نزول الإمام من المنبر قوله (يكلم
~~بالحاجة إذا نزل من المنبر) وفي المنتقى بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة ويكلمه ثم يتقدم
~~إلى مصلاه فيصلي وعزاه إلى الخمسة وفيه دليل على أنه لا بأس بالكلام بعد
~~نزول الإمام من المنبر عند الحاجة قال القاضي أبو بكر بن العربي الأصح عندي
~~أن لا يتكلم فيها لأن مسلما قد روى أن الساعة التي في يوم الجمعة المستجابة
~~هي من حين يجلس الإمام على المنبر إلى أن تقام الصلاة فينبغي أن
~~PageV03P041
# يتجرد للذكر والتضرع انتهى قال الشوكاني ومما يرجح ترك الكلام بين الخطبة
~~والصلاة الأحاديث الواردة في الإنصات حتى تنقضي الصلاة كما عند النسائي
~~بإسناد جيد من حديث سلمان بلفظ فينصت حتى يقضي صلاته قال ويجمع بين
~~الأحاديث بأن الكلام الجائز بعد الخطبة هو كلام الإمام لحاجة أو كلام الرجل
~~للرجل لحاجة انتهى قوله (وهم جرير بن حازم في هذا الحديث والصحيح ما روى
~~الخ) يعني وهم جرير في قوله يكلم بالحاجة إذا نزل من المنبر وإنما الحديث
~~عن ثابت عن أنس أقيمت الصلاة فأخذ رجل الحديث وليس فيه إذا نزل من المنبر
~~بل ظاهر الحديث أنه في صلاة العشاء لقوله حتى نعس بعض القوم كما أن جريرا
~~وهم في تحديثه عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تقوموا الحديث لأن ثابتا لم يحدث عن أنس وإنما كان جالسا عند
~~تحديث هذا الحديث عن أبي قتادة كذا في شرح الترمذي لأبي الطيب السندي وقال
~~أبو داود في سننه الحديث ليس بمعروف عن ثابت وهو مما تفرد به جرير بن حازم
~~انتهى وقال الدارقطني تفرد به جرير بن حازم عن ثابت انتهى قال العراقي في
~~ما أعل به البخاري وأبو داود الحديث من أن الصحيح ms1095 كلام الرجل له بعد ما
~~أقيمت الصلاة لا يقدح ذلك في صحة حديث جرير بن حازم بل الجمع بينهما ممكن
~~بأن يكون المراد بعد إقامة صلاة الجمعة وبعد نزوله من المنبر فليس الجمع
~~بينهما متعذرا كيف وجرير بن حازم أحد الثقات المخرج لهم في الصحيح فلا تضر
~~زيادته في كلام الرجل له أنه كان بعد نزوله عن المنبر انتهى PageV03P042
# قلت لا شك في أن جرير بن حازم أحد الثقات المخرج لهم في الصحيح لكن قال
~~الحافظ في التقريب وله أوهام إذا حدث من حفظه وقال في مقدمة فتح الباري قال
~~الأثرم عن أحمد حدث بمصر أحاديث وهم فيها ولم يكن يحفظ انتهى باب ما جاء في
~~القراءة في صلاة الجمعة قوله أخبرنا (حاتم بن إسماعيل) المدني أبو إسماعيل
~~الحارثي مولاهم أصله من الكوفة صحيح الكتاب صدوق يهم من الثامنة (عن جعفر
~~بن محمد) بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب الهاشمي المعروف بالصادق
~~صدوق فقيه إمام (عن أبيه) محمد بن علي ابن الحسين أبي جعفر الباقر ثقة فاضل
~~(عن عبيد الله بن أبي رافع) كان كاتب علي وهو ثقة من الثالثة قوله (استخلف
~~مروان) هو ابن الحكم بن أبي العاص أبو عبد الملك الأموي المدني ولي الخلافة
~~في آخر سنة 64 أربع وستين ومات سنة 65 خمس وستين (أبا هريرة على المدينة)
~~أي جعله خليفته ونائبه عليها (وخرج) أي مروان (فقرأ سورة الجمعة) أي في
~~الركعة الأولى (وفي PageV03P043
# السجدة الثانية) أي الركعة الثانية (فأدركت أبا هريرة) أي لقيته قوله
~~(وفي الباب عن ابن عباس والنعمان بن بشير وأبي عتبة الخولاني) أما حديث ابن
~~عباس فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح ألم تنزيل وهل أتى على الإنسان وفي صلاة
~~الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين وأما حديث النعمان بن بشير فأخرجه الجماعة
~~إلا البخاري وابن ماجة عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~العيدين وفي ms1096 الجمعة ب سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية قال وإذا
~~اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما في الصلاتين وروى الجماعة إلا
~~البخاري والترمذي عن النعمان بن بشير وسأله الضحاك ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة على أثر سورة الجمعة قال كان يقرأ هل أتاك
~~حديث الغاشية وأما حديث ابن عتبة الخولاني فأخرجه ابن ماجة قوله (حديث أبي
~~هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخار والنسائي وقد استدل بهذه
~~الأحاديث على أن السنة أن يقرأ الإمام في صلاة الجمعة في الركعة الأولى
~~بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين أو في الأولى بالجمعة وفي الثانية بهل أتاك
~~حديث الغاشية، أو في الأولى بالجمعة وفي الثانية بهل أتاك حديث الغاشية.
~~قال العراقي:
# والأفضل من هذه الكيفيات قراءة الجمعة في الأولى ثم المنافقين في الثانية
~~كما نص عليه الشافعي فيما رواه عنه الربيع وقد ثبتت الأوجه الثلاثة فلا وجه
~~لتفضيل بعضها على بعض إلا أن الأحاديث التي فيها لفظ كان مشعرة بأنه فعل
~~ذلك في أيام متعددة كما تقرر في الأصول PageV03P044
# باب ما جاء في ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة قوله (عن مخول) على وزن
~~محمد وقيل على وزن منبر ثقة نسب إلى التشيع (عن مسلم البطين) هو مسلم بن
~~عمران أو ابن عمران البطين من رجال الجماعة قوله (كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ يوم الجمعة في صلاة الفجر الخ) قال الحافظ فيه دليل على استحباب
~~قراءة هاتين السورتين في هذه الصلاة من هذا اليوم لما تشعر الصيغة به من
~~مواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك أو إكثاره منه بل ورد من حديث ابن
~~مسعود التصريح بمداومته صلى الله عليه وسلم على ذلك أخرجه الطبراني ولفظه
~~يديم ذلك وأصله في ابن ماجة بدون هذه الزيادة ورجاله ثقات لكن صوب أبو حاتم
~~إرساله انتهى قوله (وفي الباب عن سعد وابن مسعود وأبي هريرة) أما حديث سعد
~~وهو ابن أبي وقاص فأخرجه ابن ms1097 ماجة وأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن ماجة
~~أيضا وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الجماعة إلا الترمذي وأبا داود قوله (حديث
~~ابن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي PageV03P045
# باب في الصلاة قبل الجمعة وبعدها قوله (كان يصلي بعد الجمعة ركعتين) فيه
~~دليل على أن السنة بعد الجمعة ركعتان وبه استدل من قال به قوله (وفي الباب
~~عن جابر) أخرجه ابن ماجة عن جابر وأبي هريرة بلفظ جاء سليك الغطفاني ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له أصليت ركعتين قبل أن تجئ قال لا قال
~~فصل ركعتين وتجوز فيهما قال الحافظ في التلخيص لم يذكر الرافعي في سنة
~~الجمعة التي قبلها حديثا وأصح ما فيه ما رواه ابن ماجة ثم ذكر الحافظ هذا
~~الحديث ثم قال قال المجد بن تيمية في المنتقى قوله قبل أن تجئ دليل على
~~أنهما سنة الجمعة التي قبلها لا تحية المسجد وتعقبه المزي بأن الصواب أصليت
~~ركعتين قبل أن تجلس فصحفه بعض الرواة انتهى قوله (وقد روي عن نافع عن ابن
~~عمر أيضا) أي كما روي عن سالم عن ابن عمر وقد روى الترمذي رواية نافع بعد
~~هذا قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وبه يقول الشافعي وأحمد) قال
~~العراقي لم يرد الشافعي وأحمد بذلك إلا بيان أقل ما يستحب وإلا فقد استحبا
~~أكثر من ذلك فنص الشافعي في الأم على أنه يصلي بعد الجمعة أربع ركعات ذكره
~~في باب صلاة الجمعة والعيدين ونقل ابن قدامة عن أحمد أنه قال إن شاء صلى
~~بعد الجمعة ركعتين وإن شاء صلى أربعا وفي رواية عنه ستا كذا في النيل
~~PageV03P046
# قوله (كنا نعد سهيل بن أبي صالح ثبتا في الحديث) قال الحافظ في التقريب
~~صدوق تغير حفظه بآخره روى له البخاري مقرونا وتعليقا انتهى قلت احتج به
~~الجماعة سوى البخاري وثقه ابن عيينة والعجلي وقال النسائي هو خير من فليح
~~وحسين المعلم وعد جماعة يعترض على البخاري في احتجاجه بهم وعدم ms1098 احتجاجه
~~بسهيل وروى له البخاري مقرونا وتعليقا قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل
~~العلم) أي على حديث أبي هريرة المذكور من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل
~~أربعا وهو مذهب أبي حنيفة وقد اختلف العلماء في الصلاة بعد الجمعة فقالت
~~طائفة يصلي بعدها ركعتين روي ذلك عن عمر وعمران بن حصين والنخعي وقالت
~~طائفة يصلي بعدها أربعا روي ذلك عن ابن مسعود وعلقمة والنخعي وهو قول أبي
~~حنيفة وإسحاق وقالت طائفة يصلي بعدها ركعتين ثم أربعا روي ذلك عن علي وابن
~~عمر وأبي موسى وهو قول عطاء والثوري وأبي يوسف إلا أن أبا يوسف استحب أن
~~يقدم الأربع قبل الركعتين حجة الأولين حديث ابن عمر المذكور وحجة الطائفة
~~الثانية حديث أبي هريرة المذكور وحجة الطائفة الثالثة ما رواه أبو إسحاق عن
~~عطاء قال صليت مع ابن عمر الجمعة فلما سلم قام فركع ركعتين ثم صلى أربعا ثم
~~انصرف ووجه قول أبي يوسف ما رواه الأعمش عن PageV03P047
# إبراهيم عن سليمان بن مسهر عن حرشة بن الحر أن عمر رضي الله عنه كره أن
~~يصلي بعد صلاة مثلها هذا ملخص ما في عمدة القاري للعيني قلت واستدل للطائفة
~~الثالثة بما رواه أبو داود عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا كان بمكة
~~فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين ثم تقدم فصلى أربعا وإذا كان بالمدينة صلى
~~الجمعة ثم رجع إلى بيته فصلى ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له في ذلك فقال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك والحديث هذا سكت عنه أبو داود
~~والمنذري وقال العراقي إسناده صحيح قلت ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ركعتان
~~بعد الجمعة فعلا وأربع قولا وأما الست فلم تثبت عنه صلى الله عليه وسلم
~~بحديث صحيح صريح نعم ثبتت عن ابن عمر رضي الله عنه من فعله وروي عن علي أنه
~~أمر بها وأما حديث ابن عمر الذي نقلناه آنفا عن أبي داود فقال العراقي إنما
~~أراد رفع فعله بالمدينة ms1099 فحسب لأنه لم يصح أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~الجمعة بمكة انتهى والأولى بالعمل عندي أن يصلى الرجل بعد الجمعة أربعا
~~لأنه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قولا وأمرنا به وحثنا عليه والله تعالى
~~أعلم قوله (وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعا
~~وبعدها أربعا) أخرجه عبد الرزاق ورواه الطبراني عن ابن مسعود مرفوعا وفي
~~إسناده ضعف وانقطاع كذا في فتح الباري وقال الحافظ في التلخيص وفي ابن ماجة
~~عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة أربع ركعات لا
~~يفصل بينهن بشئ وإسناده ضعيف جدا وفي الباب عن ابن مسعود وعلي رضي الله عنه
~~في الطبراني الأوسط وصح عن ابن مسعود من فعله رواه عبد الرزاق وفي الطبراني
~~الأوسط عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الجمعة
~~ركعتين وبعدها ركعتين رواه في ترجمة أحمد بن عمرو انتهى ما في التلخيص قوله
~~(وروي عن علي بن أبي طالب أنه أمر أن يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم أربعا)
~~أخرجه أحمد بن الحسن البغدادي بسنده إلى علي وزاد يجعل التسليم في آخرهن
~~كذا في شرح الترمذي لسراج أحمد السرهندي وفي عمدة القاري للعيني في سنن
~~سعيد بن منصور عن أبي عبد الرحمن السلمي قال علمنا ابن مسعود أن نصلي بعد
~~الجمعة أربعا فلما قدم علينا علي بن أبي طالب علمنا أن نصلي ستا
~~PageV03P048
# قوله (واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم الخ) حاصل احتجاجه أن حديث
~~الأربع مطلق وليس مقيدا بكونها في البيت وأما حديث الركعتين فهو مقيد
~~بكونهما في البيت فحديث الركعتين يحمل على ما إذا صلى في البيت وحديث
~~الأربع على ما إذا صلى في المسجد قوله (قال أبو عيسى وابن عمر هو الذي روى
~~الخ) مقصود الترمذي الرد على ما قال إسحاق وحاصله أن الأمر لو كان كما قال
~~إسحاق لما صلى ابن عمر بعد الجمعة في المسجد ركعتين فإنه هو الذي ms1100 روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته (ما رأيت
~~أحدا أنص للحديث من الزهري) قال الجزري في النهاية أي أرفع له وأسند انتهى
~~وفي تهذيب التهذيب قال علي بن الحسن النسائي عن ابن عيينة مرض عمرو فعاده
~~الزهري فلما قام الزهري قال ما رأيت شيخا أنص للحديث الجيد من هذا الشيخ
~~انتهى (إن كانت الدارهم عنده) إن هذه مخففة من المثقلة (سمعت أبي عمر) كذا
~~وقع في النسخة الأحمدية ووقع في غيرها سمعت ابن أبي عمر وهو الصحيح وقد سقط
~~لفظ (ابن) من النسخة الأحمدية PageV03P049
# باب فيمن يدرك من الجمعة ركعة قوله (فقد أدرك الصلاة) ليس على ظاهره
~~بالإجماع لأنه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تحصل براءة
~~ذمته من الصلاة فإذا فيه إضمار تقديره فقد أدرك وقت الصلاة أو حكم الصلاة
~~أو نحو ذلك ويلزمه إتمام بقيتها قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~قوله (ومن أدركهم جلوسا) أي ومن أدرك الإمام والمصلين معه جالسين (صلى
~~أربعا) أي بعد سلام الإمام قوله (وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق) وقال أبو حنيفة من أدرك مع الإمام شيئا من صلاة
~~الجمعة ولو في التشهد يصلي ما أدرك معه ويتم الباقي ولا يصلي الظهر لإطلاق
~~حديث ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا أخرجه أصحاب الكتب الستة وغيرهم
~~واستدل الأولون بحديث الباب فإنه بإطلاقه يشمل الجمعة فيلزم أن مدرك ركعة
~~من الجمعة مدرك لها وبمفهومه يدل على أن من لم يدرك ركعة بل دونها فهو غير
~~مدرك ومن لم يدرك الجمعة يصلي أربعا وأجاب عنه الحنفية بأن الحديث مطلق
~~فيفيد أن حكم جميع الصلوات واحد وحكم سائر الصلوات أنه إذا أدرك شيئا منها
~~مع الإمام ولو في التشهد يصلي ما أدرك معه ويتم الباقي ولا يزيد على ذلك
~~فكيف يزيد في الجمعة بإطلاق الحديث والمفهوم عندهم لا عبرة به ولو
~~PageV03P050
# كان معتبرا لا يقدم على الصريح كذا في شرح أبي ms1101 الطيب المدني واستدل
~~الأولون أيضا بحديث أبي هريرة من أدرك الركوع من الركعة الأخيرة يوم الجمعة
~~فليضف إليها أخرى ومن لم يدرك الركوع من الركعة الأخيرة فليصل الظهر أربعا
~~رواه الدارقطني من طريق ياسين بن معاذ عن ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة
~~وفي رواية له من طريقه بلفظ إذا أدرك أحدكم الركعتين يوم الجمعة فقد أدرك
~~وإذا أدرك ركعة فليركع إليها أخرى وإن لم يدرك ركعة فليصل أربع ركعات وأجيب
~~عنه بأن هذا الحديث ضعيف فإن ياسين ضعيف متروك ولهذا الحديث طرق كلها
~~معلولة قال الحافظ في التلخيص بعد ذكرها وقد قال ابن حبان في صحيحه إنها
~~كلها معلولة وقال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه لا أصل لهذا الحديث إنما
~~المتن من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها وذكر الدارقطني الاختلاف في علله
~~وقال الصحيح من أدرك من الصلاة ركعة وكذا قال العقيلي انتهى واستدلوا أيضا
~~بحديث ابن عمر مرفوعا من أدرك ركعة من صلاة الجمعة أو غيرها فليضف إليها
~~أخرى وقد تمت صلاته وفي لفظ فقد أدرك الصلاة رواه النسائي وابن ماجة
~~والدارقطني من طريق بقية حدثني يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~وأجيب عنه بأن هذا الحديث أيضا لا يصلح للاحتجاج قال الحافظ في التلخيص قال
~~ابن أبي داود والدارقطني تفرد به بقية عن يونس وقال ابن أبي حاتم في العلل
~~عن أبيه هذا خطأ في المتن والإسناد وإنما هو عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة مرفوعا من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها وأما قوله من صلاة الجمعة
~~فوهم قال الحافظ إن سلم من وهم بقية ففيه تدليس التسوية لأنه عنعن لشيخه
~~انتهى ولهذا الحديث طرق أخرى كلها ضعيفة قد ذكرها الحافظ في التلخيص مع
~~بيان ضعفها والأصح عندي ما ذهب إليه أبو حنيفة من أن من أدرك مع الإمام
~~شيئا من صلاة الجمعة ولو في التشهد يصلي ما أدرك معه ويتم الباقي ولا يصلي
~~الظهر لإطلاق ما ms1102 أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا فأما ما ذهب إليه الأولون
~~فلم أجد حديثا صحيحا صريحا يدل عليه والله تعالى أعلم PageV03P051
# باب في القائلة يوم الجمعة القائلة بمعنى القيلولة وهي الاستراحة نصف
~~النهار وإن لم يكن معها نوم وكذلك المقيل قوله (أخبرنا عبد العزيز بن أبي
~~حازم) المدني صدوق فقيه (ما كنا نتغدى) بالغين المعجمة والدال المهملة من
~~الغداء وهو الطعام الذي يؤكل أول النهار (ولا نقيل) من قال يقيل قيلولة فهو
~~قائل واستدل بهذا الحديث لأحمد على جواز صلاة الجمعة قبل الزوال وتعقب بأنه
~~لا دلالة فيه على أنهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال بل فيه أنهم كانوا
~~يتشاغلون عن الغداء والقائلة بالتهيؤ للجمعة ثم بالصلاة ثم ينصرفون فيقيلون
~~ويتغدون فكون قائلتهم وغدائهم بعد الجمعة عوضا عما فاتهم في وقته من أجل
~~بكورهم كذا في الفتح وعمدة القاري قال العيني وعلى هذا التأويل جمهور
~~الأئمة وعامة العلماء انتهى قوله (حديث سهل بن سعد حديث حسن صحيح) قوله
~~(وفي الباب عن أنس بن مالك) أخرجه أحمد والبخاري قال كنا نصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع إلى القائلة فنقيل قوله (حديث سهل بن سعد
~~حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة باب في من ينعس يوم الجمعة أنه يتحول من
~~مجلسه قوله (إذا نعس) بفتح العين (يوم الجمعة) وفي رواية أحمد إذا نعس
~~أحدكم في المسجد PageV03P052
# يوم الجمعة (فليتحول) أي فلينتقل إلى محل آخر والحكمة في الأمر بالتحول
~~أن الحركة تذهب النعاس ويحتمل أن الحكمة فيه انتقاله من المكان الذي أصابته
~~فيه الغفلة بنومه وإن كان النائم لا حرج عليه فقد أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قصة نومهم عن صلاة الصبح في الوادي بالانتقال منه وأيضا من جلس
~~ينتظر الصلاة فهو في صلاة والنعاس في الصلاة من الشيطان فربما كان الأمر
~~بالتحول ذهاب ما هو منسوب إلى الشيطان من حيث غفلة الجالس في المسجد عن
~~الذكر أو سماع الخطبة أو ما فيه منفعة قوله (هذا حديث حسن صحيح) ms1103 وأخرجه أبو
~~داود وأحمد باب ما جاء في السفر يوم الجمعة قوله (عن الحجاج) هو ابن أرطأة
~~الكوفي القاضي أحد الفقهاء صدوق كثير الخطأ والتدليس من السابعة (عن الحكم)
~~هو ابن عتيبة أبو محمد بن الكندي الكوفي ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس
~~قاله في التقريب (عن مقسم) بكسر أوله ابن بجر لا بضم الموحدة وسكون الجيم
~~ويقال نجدة بفتح النون وبدال أبو القاسم مولى عبد الله بن الحارث ويقال له
~~مولى ابن عباس للزومه له صدوق وكان يرسل وما له في البخاري سوى حديث واحد
~~قوله (بعث النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة) الأنصاري الخزرجي
~~أحد النقباء شهد العقبة وبدرا وأحدا والخندق والمشاهد بعدها إلا الفتح وما
~~بعده فإنه قتل يوم مؤتة شهيدا أميرا فيها سنة ثمان وهو أحد الشعراء
~~المحسنين روى عنه ابن عباس وغيره (في سرية) بفتح السين وكسر الراء وتشديد
~~التحتية طائفة من الجيش أقصاها أربعمائة (فوافق ذلك) أي زمن البعث (فغدا
~~أصحابه) أي ذهبوا أول النهار (فقال) أي عبد الله بن رواحة في نفسه ونوى أن
~~PageV03P053
# يتخلف فيصلي معه صلى الله عليه وسلم أو قال لبعض أصحابه (فضل غدوتهم)
~~بفتح الغين وضمها أي فضيلة إسراعهم في ذهابهم إلى الجهاد قال الطيبي كان
~~الظاهر أن يقال غدوتهم أفضل من صلاتك هذه فعدل إلى المذكور مبالغة كأنه قيل
~~لا يوازيها شئ من الخيرات وذلك أن تأخره ذاك ربما يفوت عليه مصالح كثيرة
~~ولذلك ورد لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها قوله (وكأن
~~هذا الحديث لم يسمعه الحكم من مقسم) وقال البيهقي انفرد به الحجاج بن أرطأة
~~وهو ضعيف انتهى كذا في التلخيص قلت وحجاج ابن أرطأة مدلس وروى هذا الحديث
~~عن الحكم بالعنعنة قوله (فلم ير بعضهم بأسا بأن يخرج يوم الجمعة ما لم تحضر
~~الصلاة) لحديث الباب لما روى الشافعي عن عمر أنه رأى رجلا عليه هيئة السفر
~~فسمعه يقول لولا أن اليوم يوم جمعة لخرجت فقال ms1104 له عمر أخرج فإن الجمعة لا
~~تحبس عن السفر وروى سعيد بن منصور عن صالح بن كيسان أن أبا عبيدة بن الجراح
~~سافر يوم الجمعة ولم ينتظر الصلاة ذكره الحافظ في التلخيص ولأنه لم يثبت
~~المنع عن السفر يوم الجمعة بحديث صحيح (وقال بعضهم إذا أصبح فلا يخرج حتى
~~يصلي الجمعة) لما ورد في بعض الأحاديث من المنع قال الحافظ في التلخيص في
~~الافراد للدارقطني عن ابن عمر مرفوعا من سافر يوم الجمعة دعت عليه الملائكة
~~أن لا يصحب في سفره قال الحافظ وفيه ابن لهيعة وفي مقابله ما رواه أبو داود
~~في المراسيل عن PageV03P054
# الزهري أنه أراد أن يسافر يوم الجمعة ضحوة فقيل له ذلك فقال إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سافر يوم الجمعة ثم ذكر الحافظ أثر عمر وأثر أبي عبيدة
~~المذكورين وفي اختلاف الأئمة ومن كان من أهل الجمعة وأراد السفر بعد الزوال
~~لم يجز له إلا أن يمكنه صلاة الجمعة في الطريق أو يتضرر بتخلفة عن الرفقة
~~وهل يجوز قبل الزوال قال إمامنا أبو حنيفة ومالك يجوز وللشافعي قولان
~~أصحهما عدم الجواز قال أحمد لا يجوز قبل الزوال لأن وقتها عنده من وقت صلاة
~~العيد إلى آخر وقت الظهر قال إلا أن يكون سفر الجهاد انتهى باب في السواك
~~والطيب يوم الجمعة قوله (حدثنا علي بن الحسن الكوفي) قال العراقي لم يتضح
~~من هو فإن في هذه الطبقة ثلاثة الأول علي بن الحسن بن سليمان الكوفي كنيته
~~أبو الحسن ويعرف بأبي الشعثاء روى عنه مسلم والثاني علي بن الحسن الكوفي
~~روى عن عبد الرحيم بن سليمان والمعافى ابن عمران روى عنه النسائي والثالث
~~علي بن الحسين الكوفي روى عن إسماعيل بن إبراهيم التيمي روى عنه المصنف
~~انتهى قلت قال في الخلاصة علي بن الحسن الكوفي روى عن إسماعيل بن إبراهيم
~~التيمي وعنه صلى الله عليه وسلم فلعله اللاني انتهى وكذلك قال في التقريب
~~واللاني هو علي بن الحسن الكوفي الذي روى عنه عبد الرحيم بن ms1105 سليمان
~~والمعافى وعنه النسائي وقال في تهذيب التهذيب علي بن الحسن الكوفي عن أبي
~~يحيى إسماعيل بن إبراهيم ومحبوب بن محرز القواريري روى عنه الترمذي وهو غير
~~أبي الشعثاء وأظنه اللاني وذكر صاحب الكمال أن الترمذي روى عن أبي الشعثاء
~~فوهم انتهى قوله (أخبرنا أبو يحيى إسماعيل بن إبراهيم التيمي) قال في
~~التقريب ضعيف (عن يزيد بن أبي زياد) الهاشمي مولاهم الكوفي ضعيف كبر فتغير
~~وصار يتلقن وكان شيعيا كذا في التقريب. وقال في الخلاصة قال ابن عدي يكتب
~~حديثه. وقال الحافظ شمس الدين الذهبي هو صدوق ردئ الحفظ انتهى.
# قوله (حقا على المسلمين) قال الطيبي حقا مصدر مؤكد أي حق ذلك حقا فحذف
~~PageV03P055
# الفعل وأقيم المصدر مقامه اختصارا (أن يغتسلوا) فاعل حق المقدر (يوم
~~الجمعة) ظرف للاغتسال (وليمس) بكسر اللام ويسكن قال الطيبي عطف على ما سبق
~~بحسب المعنى إذ فيه سمة الأمر أي ليغتسلوا وليمس أحدكم (من طيب أهله) أي
~~بشرط طيب أهله لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب
~~نفس أو من طيب له عند أهله (فإن لم يجد) أي طيبا (فالماء له طيب) قال
~~العراقي المشهور في الرواية بكسر الطاء وسكون المثناة من تحت أي أنه يقوم
~~مقام الطيب قال الطيبي أي عليه أن يجمع بين الماء والطيب فإن تعذر الطيب
~~فالماء كاف لأن المقصود التنظيف وإزالة الرائحة الكريهة وفيه تطييب لخاطر
~~المساكين انتهى قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وشيخ من الأنصار) أما حديث أبي
~~سعيد فأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وأما حديث شيخ من الأنصار
~~فأخرجه ابن أبي شيبة بلفظ حق على المسلم الغسل يوم الجمعة والسواك والطيب
~~كذا في شرح أحمد السرهندي قوله (قال حدثنا أحمد بن منيع) أي قال أبو عيسى
~~الترمذي حدثنا أحمد بن منيع (نحوه معناه) أخرجه أحمد من طريق هشيم عن يزيد
~~بن أبي زياد ولفظه إن من الحق على المسلمين أن يغتسل أحدهم يوم الجمعة وأن
~~يمس من طيب إن كان عند ms1106 أهله وإن لم يكن عندهم طيب فإن الماء أطيب قوله
~~(حديث البراء حسن) وأخرجه أحمد وفي كونه حسنا كلام إن مداره فيما أعلم على
~~يزيد بن أبي زياد وقد ضعفه جماعة قال الذهبي في الميزان قال يحيى ليس
~~بالقوى وقال أيضا لا يحتج به وقال ابن المبارك ارم به وقال شعبة كان يزيد
~~بن أبي زياد رفاعا وقال أحمد حديثه ليس بذلك وخرج له مسلم مقرونا بآخر وقد
~~عرفت من التقريب أنه كبر فتغير قوله (ورواية هشيم أحسن من رواية إسماعيل بن
~~إبراهيم) فإن هشيما وهو ابن بشير ثقة ثبت وإسماعيل بن إبراهيم ضعيف
~~PageV03P056
# أبواب العيدين باب في المشي يوم العيد أصل العيد عود لأنه مشتق من عاد
~~يعود عودا وهو الرجوع قلبت الواو ياء كما في الميزان والميقات وسميا عيدين
~~لكثرة عوائد الله تعالى فيهما وقيل لأنهم يعودون إليه مرة بعد أخرى قاله
~~العيني قوله (حدثنا إسماعيل بن موسى) هو الفزاري أنبأنا (شريك) بن عبد الله
~~الكوفي النخعي صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة (عن أبي
~~إسحاق) هو السبيعي (عن الحارث) هو الأعور قوله (من السنة أن تخرج إلى العيد
~~ماشيا) هذا له حكم الرفع وفيه دليل على أن الخروج إلى العيد ماشيا من السنة
~~والحديث وإن كان ضعيفا لكن قد ورد في هذا الباب أحاديث ضعاف أخرى تؤيده كما
~~ستعرف (وأن تأكل شيئا قبل أن تخرج) هذا مختص بعيد الفطر وأما عيد الأضحى
~~فلا يأكل حتى يصلي لما سيأتي قوله (هذا حديث حسن) في كونه نظر لأن في سنده
~~الحارث الأعور وقد عرفت حاله وفي الباب عن ابن عمر وعن سعد القرظ وعن أبي
~~رافع وعن سعد بن أبي وقاص فأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن ماجة عنه قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا وفي إسناده
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمري كذبه أحمد وقال أبو PageV03P057
# زرعة وأبو حاتم والنسائي متروك وقال البخاري ليس مما ms1107 يروى عنه وأما حديث
~~سعد القرظ فأخرجه أيضا ابن ماجة بنحو حديث ابن عمر وفي إسناده عبد الرحمن
~~بن سعد بن عمار بن سعد القرظ عن أبيه عن جده وقد ضعفه ابن معين وأبوه سعد
~~بن عمار قال في الميزان لا يكاد يعرف وجده عمار بن سعد قال فيه البخاري لا
~~يتابع على حديثه وذكره ابن حبان في الثقات وأما حديث أبي رافع فأخرجه أيضا
~~ابن ماجة عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي العيد ماشيا وفي
~~إسناده مندل بن علي ومحمد بن عبد الله بن أبي رافع ومندل متكلم فيه ومحمد
~~قال البخاري منكر الحديث وقال ابن معين ليس بشئ وأما حديث سعد بن أبي وقاص
~~فأخرجه البزار في مسنده ذكره الشوكاني في النيل وهو أيضا ضعيف قوله (والعمل
~~على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم يستحبون أن يخرج الرجل إلى العيد ماشيا
~~وأن لا يركب إلا من عذر) وعليه العمل عند الحنفية أيضا واستدلوا على ذلك
~~بأحاديث الباب وقد استدل الحافظ العراقي لاستحباب المشي في صلاة العيد
~~بعموم حديث أبي هريرة المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أتيتم الصلاة فأتوها وأنتم تمشون فهذا عام في كل صلاة تشرع فيها الجماعة
~~كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين والكسوف والاستسقاء قال وقد ذهب أكثر
~~العلماء إلى أنه يستحب أن يأتي إلى صلاة العيد ماشيا فمن الصحابة عمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب ومن التابعين إبراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز
~~ومن الأئمة سفيان الثوري والشافعي وأحمد وغيرهم ويستحب أيضا المشي في
~~الرجوع كما في حديث ابن عمر وسعد القرظ وروى البيهقي في حديث الحارث عن علي
~~أنه قال من السنة أن تأتي العيد ماشيا ثم تركب إذا رجعت قال العراقي وهذا
~~أمثل من حديث ابن عمر وسعد القرظ وهو الذي ذكره أصحابنا يعني الشافعية وقد
~~عقد الإمام البخاري في صحيحه بابا لهذه المسألة بلفظ باب المشي والركوب إلى
~~العيد بغير أذان ولا إقامة وليس ms1108 فيما ذكره من الأحاديث ما يدل على مشي ولا
~~ركوب قال PageV03P058
# الحافظ في الفتح لعله أشار بذلك إلى تضعيف ما ورد في الندب إلى المشي ثم
~~ذكر حديث الباب وحديث سعد القرظ وحديث أبي رافع ثم قال وأسانيد الثلاثة
~~ضعاف انتهى قلت أحاديث الباب وإن كانت ضعافا لكنها بعضها يعتضد ببعض
~~ويؤيدها عموم حديث أبي هريرة المتفق عليه المذكور فالقول الراجح ما ذهب
~~إليه أكثر أهل العلم والله تعالى أعلم فائدة أخرج الدارقطني ثم البيهقي في
~~سننهما عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا غدا يو الفطر ويوم الأضحى يجهر
~~بالتكبير حتى يأتي المصلي ثم يكبر حتى يأتي الإمام انتهى قال البيهقي
~~الصحيح وقفه على ابن عمر وقد روي مرفوعا وهو ضعيف كذا في الدراية ونصب
~~الراية فائدة أخرى روى مالك في الموطأ عن نافع أن عبد الله بن عمر كان
~~يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى وقد روى في الاغتسال للعيدين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أحاديث كلها ضعيف قال الحافظ في الدراية
~~روى ابن ماجة من طريق عبد الرحمن بن عقبة بن الفاكه عن جده وكانت له صحبة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة
~~وأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته والبزار وزاد يوم الجمعة وإسناده ضعيف
~~ولابن ماجة عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل يوم الفطر
~~ويوم الأضحى وإسناده ضعيف وللبزار عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يغتسل للعيدين وإسناده ضعيف انتهى ما في الدراية فائدة أخرى روى
~~ابن أبي الدنيا والبيهقي بإسناد صحيح إلى ابن عمر أنه كان يلبس أحسن ثيابه
~~في العيدين كذا في فتح الباري وقال محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام
~~يندب لبس أحسن الثياب والتطيب بأجود الأطياب في يوم العيد لما أخرجه الحاكم
~~من حديث الحسن السبط قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العيدين أن ms1109
~~نلبس أجود ما نجد وأن نتطيب بأجود ما نجد وأن نضحي بأسمن ما نجد البقرة عن
~~سبعة والجزور عن عشرة وأن تظهر التكبير والسكينة والوقار قال الحاكم بعد
~~إخراجه من طريق إسحاق بن بزرج لولا جهالة إسحاق لحكمت للحديث بالصحة قال
~~محمد بن إسماعيل الأمير وليس بمجهول فقد ضعفه الأزدي ووثقه ابن حبان ذكره
~~في التلخيص انتهى وقد استدل البخاري على التجمل في العيدين بحديث ابن عمر
~~قال أخذ عمر جبة من إستبرق تباع في السوق فأخذها فأتى بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها PageV03P059
# للعيد والوفود فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هذه لباس من لا
~~خلاق له الحديث ووجه الاستدلال به من جهة تقريره صلى الله عليه وسلم لعمر
~~على أصل التجمل للعيد وقصر الإنكار على لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت
~~حريرا باب في صلاة العيدين قبل الخطبة قوله (أخبرنا أبو أسامة) اسمه حماد
~~ابن أسامة الكوفي ثقة تقدم ترجمته (عن عبيد الله) هو ابن عمر بن حفص العمري
~~المدني ثقة ثبت قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~يصلون في العيدين قبل الخطبة) وفي حديث ابن عباس قال شهدت العيد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل
~~الخطبة أخرجه الجماعة إلا الترمذي قوله (وفي الباب عن جابر وابن عباس) أما
~~حديث جابر فأخرجه الشيخان وأبو داود وأما حديث ابن عباس فتقدم تخريجه ولفظه
~~آنفا قوله (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا أبا داود قوله
~~(والعمل على هذا عند أهل العلم إلخ) وهو الحق (ويقال أول من خطب قبل الصلاة
~~مروان بن الحكم) قال الحافظ في الفتح اختلف في أول من غير ذلك فرواية طارق
~~بن شهاب عن أبي سعيد عند مسلم بلفظ أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل
~~الصلاة مروان فقام إليه رجل الحديث صريحة في أنه مروان وقيل ms1110 بل سبقه إلى
~~ذلك عثمان وروى PageV03P060
# ابن المنذر بإسناد صحيح إلى الحسن البصري قال أول من خطب قبل الصلاة
~~عثمان صلى بالناس ثم خطبهم يعني على العادة فرأى ناسا لم يدركوا الصلاة
~~ففعل ذلك أي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير العلة التي اعتل بها مروان
~~لأن عثمان راعى مصلحة الجماعة في إدراكهم الصلاة وأما مروان فراعى مصلحتهم
~~في إسماعهم الخطبة لكن قيل إنهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته
~~لما فيها من سب من لا يستحق السب والإفراط في مدح بعض الناس فعلى هذا إنما
~~راعى مصلحة نفسه ويحتمل أن يكون عثمان فعل ذلك أحيانا بخلاف مروان فواظب
~~عليه فلذلك نسب إليه وقد أخرج الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث ابن
~~عباس يعني الذي تقدم لفظه وزاد حتى قدم معاوية فقدم الخطبة فهذا يشير إلى
~~أن مروان إنما فعل ذلك تبعا لمعاوية لأنه كان أمير المدينة من جهته انتهى
~~كلام الحافظ بتلخيص ومروان بن الحكم المذكور هو أبو عبد الملك الأموي
~~المدني ولي الخلافة في آخر أربع وستين ومات سنة خمس وستين باب أن صلاة
~~العيدين بغير أذان ولا إقامة قوله (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~العيدين غير مرة ولا مرتين) قال الطيبي حال أي كثير (بغير أذان ولا إقامة)
~~فيه دليل على أنه لا أذان ولا إقامة في صلاة العيدين قوله (وفي الباب عن
~~جابر بن عبد الله وابن عباس) أخرجه الشيخان بلفظ قالا لم يكن يؤذن يوم
~~الفطر ولا يوم الأضحى قوله (حديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~ومسلم وأبو داود قوله (والعمل عليه عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم أن لا يؤذن لصلاة PageV03P061
# العيدين ولا لشئ من النوافل) قال الحافظ العراقي وعليه عمل العلماء كافة
~~وقال ابن قدامة في المغني ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه إلا أنه
~~روي عن ابن الزبير أنه أذن وأقام قال وقيل إن أول ms1111 من أذن في العيدين زياد
~~انتهى وروى ابن أبي شيبة في المصنف بإسناد صحيح عن ابن المسيب قال أول من
~~أحدث الأذان في العيد معاوية وقد زعم ابن العربي أنه رواه عن معاوية من لا
~~يوثق به باب القراءة في العيدين قوله (أخبرنا أبو عوانة) اسمه وضاح بتشديد
~~المعجمة ثم مهملة ابن عبد الله اليشكري الواسطي مشهور بكنيته ثقة ثبت من
~~رجال الستة (عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر) الأجدع الهمداني الكوفي ثقة من
~~رجال السنة قوله (وربما اجتمعا) أي العيد والجمعة (فيقرأ بهما) أي بسبح اسم
~~ربك وهل أتاك والحديث يدل على استحباب القراءة في العيدين ب سبح اسم ربك
~~الأعلى والغاشية وإلى ذلك ذهب أحمد بن حنبل وذهب الشافعي إلى استحباب
~~القراءة فيهما ب‍ " ق " واقتربت لحديث أبي واقد الآتي واستحب ابن مسعود
~~القراءة فيهما بأوساط المفصل من غير تقييد بسورتين معينتين وقال أبو حنيفة
~~ليس فيه شئ مؤقت وروى ابن أبي شيبة أن أبا بكر قرأ في يوم عيد بالبقرة حتى
~~رأيت الشيخ يمتد من طول القيام وقد جمع النووي بين الأحاديث فقال كان في
~~وقت يقرأ في العيدين ب‍ " ق " واقتربت وفي وقت بسبح وهل أتاك قلت وهو القول
~~الراجح الظاهر المعول عليه ووجه الحكمة في القراءة في العيدين بهذه السور
~~أن في سورة سبح الحث على الصلاة وزكاة الفطر على ما قال سعيد بن المسيب في
~~تفسير PageV03P062
# قوله تعالى: قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى فاختصت الفضيلة بها
~~كاختصاص الجمعة بسورتها وأما الغاشية فللموالاة بين سبح وبينها كما بين
~~الجمعة والمنافقين وأما سورة " ق " واقتربت فنقل النووي في شرح مسلم عن
~~العلماء أن ذلك اشتملتا عليه من الإخبار بالبعث والإخبار عن القرون الماضية
~~وإهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس في العيد ببروزهم في البعث وخروجهم من
~~الأجداث كأنهم جراد منتشر قوله (وفي الباب عن أبي واقد وسمرة بن جندب وابن
~~عباس) أما حديث أبي واقد فأخرجه الجماعة إلا البخاري وسيجئ لفظه في هذا
~~الباب ms1112 وأما حديث سمرة فأخرجه أحمد بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في العيدين ب سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك وأما حديث ابن عباس فأخرجه
~~ابن ماجة بلفظ حديث سمرة وفي إسناده موسى بن عبيدة الربدي وهو ضعيف ولابن
~~عباس حديث آخر عند البزار في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~في العيدين ب عم يتساءلون وبالشمس وضحاها وفي إسناده أيوب بن سيار قال فيه
~~ابن معين ليس بشئ وقال ابن المديني والجوزجاني ليس بثقة وقال النسائي متروك
~~ولابن عباس أيضا حديث ثالث عند أحمد قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العيدين ركعتين لا يقرأ فيهما إلا بأم الكتاب لم يزد عليها شيئا وفي إسناده
~~شهر بن حوشب هو مختلف فيه قوله (حديث النعمان بن بشير حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه مسلم قوله (مثل حديث أبي عوانة) يعني عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر
~~عن أبيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير (وأما ابن عيينة فيختلف عليه
~~في الرواية) يعني يختلف أصحاب بن عيينة عليه والاختلاف إنما هو في زيادة
~~لفظ أبيه بين حبيب ابن سالم والنعمان بن بشير فبعضهم يزيده وبعضهم لا وبينه
~~الترمذي بقوله (فيروي عنه عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب
~~بن سالم عن أبيه عن النعمان بن بشير) بزيادة PageV03P063
# لفظ أبيه بين حبيب بن سالم وبين النعمان بن بشير (وروى عن النعمان بن
~~بشير أحاديث) أي روى حبيب بن سالم أحاديث عن النعمان بن بشير من غير واسطة
~~أبيه (وقد روى) بصيغة المجهول وهو عطف على قوله فيروي عنه (عن ابن عيينة عن
~~إبراهيم بن محمد بن المنتشر نحو رواية هؤلاء) أي نحو رواية أبي عوانة
~~وسفيان الثوري ومسعر من غير زيادة لفظ أبيه بين حبيب بن سالم وبين النعمان
~~بن بشير (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ بقاف واقتربت
~~الساعة وبه يقول الشافعي) وقد تقدم ما هو القول ms1113 الراجح في هذا الباب وهذا
~~الحديث أخرجه الترمذي وأسنده بقوله حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري إلخ قوله
~~(عن ضمرة بن سعيد المازني) الأنصاري المدني وثقه أحمد وابن معين قوله (إن
~~عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي إلخ) قال القاري لعل سؤال عمر رضي الله
~~عنه للتقرير والتمكن في ذهن الحاضرين وإلا فهو من الملازمين له والعالمين
~~بأحواله وأقواله وأفعاله عليه السلام انتهى وقال النووي يحتمل أن عمر شك في
~~ذلك فاستثبته أو أراد إعلام الناس بذلك أو نحو ذلك انتهى وقال الحافظ
~~العراقي ويحتمل أن عمر كان غائبا في بعض الأعياد عن شهوده وأن ذلك الذي شهد
~~أبو واقد كان في عيد واحد أو أكثر قال ولا عجب أن يخفي على الصاحب الملازم
~~بعض ما وقع من مصحوبه كما في قصة الاستئذان ثلاثا وقول عمر خفي على هذا
~~ألهاني الصفق بالأسواق واعلم أن هذه الرواية منقطعة فإن عبيد الله لم يدرك
~~عمر لكن الحديث صحيح متصل بلا شك بالرواية الأخرى في مسلم أيضا عن عبيد
~~الله عن أبي واقد قال سألني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) أخرجه الترمذي من طريق أخرى PageV03P064
# باب في التكبير في العيدين قوله (حدثنا مسلم بن عمرو وأبو عمر الحذاء
~~المديني) صدوق (أخبرنا عبد الله بن نافع) الصائغ مولى ابن مخزوم أبو محمد
~~المدني وثقه ابن معين والنسائي كذا في الخلاصة وقال في التقريب ثقة صحيح
~~الكتاب وفي حفظه لين (عن كثير بن عبد الله) بن عمرو بن عوف المزني المدني
~~قال الحافظ في التقريب ضعيف منهم من نسبه إلى الكذب انتهى قلت قال الشافعي
~~وأبو داود ركن من أركان الكذب وقال ابن حبان له عن أبيه عن جده نسخة موضوعة
~~كذا في الميزان (عن أبيه) هو عبد الله بن عمرو بن عوف قال الحافظ مقبول
~~وقال في الخلاصة وثقه ابن حبان (عن جده) أي عن جد كثير وهو عمرو بن عوف
~~المزني أبو عبد الله صحابي شهد بدرا ms1114 قوله (كبر في العيدين في الأولى سبعا
~~قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة) أي كبر في الركعة الأولى سبع
~~تكبيرات غير تكبيرة الإحرام كما في رواية وسنذكرها وفي الركعة الثانية خمس
~~تكبيرات غير تكبيرة القيام قوله (وفي الباب عن عائشة وابن عمر وعبد الله بن
~~عمرو) أما حديث عائشة فأخرجه أبو داود عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا
~~وفي رواية له سوى تكبيرتي الركوع وفي إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف وأما حديث
~~ابن عمر فأخرجه الدارقطني والبزار مرفوعا بلفظ التكبير في العيدين في
~~الركعة الأولى سبع تكبيرات وفي الآخرة خمس تكبيرات وفي إسناده فرج بن فضالة
~~وثقه أحمد وقال البخاري PageV03P065
# منكر الحديث وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد وابن ماجة بلفظ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى
~~وخمسا في الآخرة ولم يصل قبلها ولا بعدها وقال أحمد أنا أذهب إلى هذا وفي
~~رواية قال قال النبي صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الأولى
~~وخمس في الآخرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه أبو داود والدارقطني قال
~~الحافظ العراقي إسناده صالح ونقل الترمذي في العلل المفردة عن البخاري أنه
~~قال إنه حديث صحيح كذا في نيل الأوطار وقال في التلخيص صححه أحمد وعلي
~~والبخاري فيما حكاه الترمذي انتهى وفي الباب أيضا عن سعد مؤذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في
~~الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة أخرجه ابن ماجة قال
~~العراقي في إسناده ضعف قلت وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى من وجه أخرى قال
~~العلامة علاء الدين في الجوهر النقي في إسناده بقية وهو متكلم فيه وعن عبد
~~الرحمن بن عوف قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج له العنزة في
~~العيدين حتى يصلي إليها فكان يكبر ثلاث ms1115 عشر تكبيرة وكان أبو بكر وعمر
~~يفعلان ذلك وفي إسناده الحسن البجلي وهو لين الحديث وقد صحح الدارقطني
~~إرسال هذا الحديث وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر
~~في العيدين ثنتي عشرة تكبيرة في الأولى سبعا وفي الآخرة خمسا وفي إسناده
~~سليمان بن أرقم وهو ضعيف وعن جابر قال مضت السنة أن يكبر للصلاة في العيدين
~~سبعا وخمسا أخرجه البيهقي وعن عمارة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكبر في العيدين في الأولى سبعا وفي الآخرة خمسا وكان يبدأ
~~بالصلاة قبل الخطبة أخرجه الدارقطني وفي الباب أحاديث أخرى قوله (حديث جد
~~كثير حديث حسن وهو أحسن شئ روي في هذا الباب) قال الحافظ في التلخيص وقد
~~أنكر جماعة تحسينه على الترمذي انتهى وجه الإنكار هو أن في سنده كثير بن
~~عبد الله بن عمرو بن عوف وقد عرفت حاله وأجاب النووي في الخلاصة عن الترمذي
~~في تحسينه فقال لعله اعتضد بشواهد وغيرها انتهى وقال القاري في المرقاة
~~نقلا عن ميرك لعل اعتضد عند من صححه بشاهد وأمور قد خفيت انتهى وقال
~~العراقي والترمذي إنما تبع في ذلك البخار فقد قال في كتاب العلل المفردة
~~سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شئ أصح منه وبه
~~أقول انتهى قلت الظاهر أن تحسين الترمذي حديث جد كثير لكثرة شواهده
~~والترمذي قد PageV03P066
# يحسن الحديث الضعيف لشواهده ألا ترى أن حديث معاذ أن في كل ثلاثين بقرة
~~تبيعا وفي كل أربعين مسنة ضعيف وقد حسنه الترمذي قال الحافظ في فتح الباري
~~إنما حسنه الترمذي لشواهده انتهى وأما قول الإمام البخاري ليس في هذا الباب
~~شئ أصح منه ففيه أن الظاهر أن حديث عبد الله بن عمرو أصح شئ في هذا الباب
~~والله تعالى أعلم قوله (واسمه) أي اسم جد كثير (وهكذا روي عن أبي هريرة
~~إلخ) أخرجه مالك في الموطأ عن نافع مولى عبد الله بن عمر قال شهدت ms1116 الأضحى
~~والفطر مع أبي هريرة فكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة وفي
~~الأخرى خمس تكبيرات قبل القراءة وإسناده صحيح قلت وهكذا روي عن ابن عباس
~~أنه كبر في صلاة العيدين ثنتي عشرة تكبيرة أخرج ابن أبي شيبة عن أبي عمار
~~بن أبي عمار أن ابن عباس كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا
~~في الآخرة وإسناده حسن قوله (وهو قول أهل المدينة وبه يقول مالك بن أنس
~~والشافعي وأحمد وإسحاق) إلا أن مالكا عد في الأولى تكبيرة الإحرام وقال
~~الشافعي سواها والفقهاء على أن الخمس في الثانية غير تكبيرة القيام قاله
~~ابن عبد البر روى الإمام مالك في الموطأ عن نافع مولى عبد الله بن عمر أنه
~~قال شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة فكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات
~~قبل القراءة وفي الآخرة خمس تكبيرات قبل القراءة قال مالك وهو الأمر عندنا
~~انتهى قال الشيخ سلام الله في المحلى وهو حجة الشافعي وأحمد ومالك وروى ذلك
~~عن ابن عمر وابن عباس وأبي سعيد الخدري انتهى قلت وقد عمل به أبو بكر وعمر
~~رضي الله عنهما قال الحافظ الحازمي في كتاب الاعتبار الوجه الحادي
~~والثلاثون أن يكون أحد الحديثين قد عمل به الخلفاء الراشدون دون الثاني
~~فيكون آكد ولذلك قدم رواية من روى في تكبيرات العيدين سبعا وخمسا على رواية
~~من روى أربعا كأربع الجنائز لأن الأول قد عمل به أبو بكر وعمر فيكون إلى
~~الصحة أقرب والأخذ به أصوب انتهى كلام الحازمي وقال الشوكاني في النيل قال
~~العراقي وهو قول أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين والأئمة قال وهو مروي
~~عن عمر وعلي وأبي PageV03P067
# هريرة وأبي سعيد وجابر وابن عمر وابن عباس وأبي أيوب وزيد ابن ثابت
~~وعائشة وهو قول الفقهاء السبعة من أهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري
~~ومكحول وبه يقول مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق قال الشافعي
~~والأوزاعي وإسحاق وأبو طالب وأبو العباس إن السبع في الأولى بعد تكبيرة
~~الإحرام وقال ms1117 مالك وأحمد والمزني إن تكبيرة الإحرام معدودة من السبع في
~~الأولى قال وفي حديث عائشة عند الدارقطني سوى تكبيرة الافتتاح وعند أبي
~~داود سوى تكبيرتي الركوع وهو دليل لمن قال إن السبع لا تعد فيها تكبيرة
~~الافتتاح والركوع والخمس لا تعد فيها تكبيرة الركوع واحتج أهل القول الثاني
~~يعني من قال بأن تكبيرة الإحرام معدودة من السبع في الأولى باطلاق الأحاديث
~~المذكورة في الباب وأجابوا عن حديث عائشة بأنه ضعيف انتهى ما في النيل بقدر
~~الحاجة ملخصا فإن قلت ما روى الإمام مالك في الموطأ عن نافع هو حديث موقوف
~~على أبي هريرة أعني هو فعله وليس بحديث مرفوع فكيف يصح استدلال مالك
~~والشافعي وأحمد وغيرهم قلت نعم هو موقوف لكنه مرفوع حكما فإنه لا مساغ فيه
~~للاجتهاد فلا يكون رأيا إلا توقيفا يجب التسليم له على أنه قد جاء فيه حديث
~~عبد الله بن عمرو وهو حديث مرفوع حقيقة وهو حديث صحيح صالح للاحتجاج قال
~~العراقي إسناده صالح ونقل الترمذي في العلل المفردة عن البخاري أنه قال إنه
~~حديث صحيح وقال الحافظ في التلخيص صححه أحمد وعلي والبخاري فيما حكاه
~~الترمذي انتهى وقد عرفت هذا فيما سبق وقد ورد فيه كثير من الأحاديث
~~المرفوعة حقيقة وهي وإن كانت ضعافا ولكن يشد بعضها بعضا تنبيه قال النيموي
~~في اثار السنن بعد ذكر حديث عبد الله بن عمرو إسناده ليس بقوي وقال في
~~تعليقه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فيه كلام قلت قول النيموي ليس مما يعول
~~عليه والتحقيق أن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده صحيح أو حسن قابل
~~للاحتجاج إذا كان السند إليه صحيحا وقد تقدم تحقيقه وقد قال الحافظ في فتح
~~الباري وترجمة عمرو قوية على المختار حيث لا تعارض انتهى ثم قال النيموي
~~ومع ذلك مداره على عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي قال الذهبي في الميزان
~~ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن معين صويلح وقال مرة ضعيف وقال النسائي
~~وغيره ليس ms1118 بالقوي كذا قال أبو حاتم انتهى قلت وقال الذهبي في الميزان بعد
~~هذه العبارة ما لفظه وقال ابن عدي أما سائر PageV03P068
# حديثه فعن عمرو بن شعيب وهي مستقيمة انتهى وهو من رجال مسلم وقال الحافظ
~~في تهذيب التهذيب له في مسلم حديث واحد كاد أمية أن يسلم انتهى وفيه وقال
~~العجلي ثقة وحكى ابن خلفون أن ابن المديني وثقه فإسناد هذا الحديث إلى عمرو
~~حسن صالح وترجمة عمرو قوية على المختار فالحديث حسن قابل للاحتجاج كيف وقد
~~قال العراقي إسناده صالح وصححه أحمد وعلي بن المديني والبخاري ثم قال
~~النيموي أما تصحيح الإمام أحمد فيعارضه ما قال ابن القطان في كتابه وقد قال
~~أحمد بن حنبل ليس في تكبير العيدين عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح
~~انتهى قلت قد عرفت أن الإمام أحمد قال بما يدل عليه هذا الحديث وذهب إليه
~~فقوله به يدل على أن تصحيحه متأخر من تضعيفه ثم قال النيموي وأما تصحيح
~~البخاري ففيه نظر لأن قوله وحديث عبد الله الطائفي إلخ يحتمل أن يكون من
~~كلام الترمذي قال الزيلعي في نصب الراية بعد ما أخرج عمرو بن عوف المزني
~~قال الترمذي حديث حسن وهو أحسن شئ روي في هذا الباب انتهى وقال في علله
~~الكبرى سألت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس شئ في هذا الباب أصح منه وبه
~~أقول وحديث عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي أيضا صحيح والطائفي مقارب
~~الحديث انتهى قال ابن القطان في كتابه هذا ليس بصريح في التصحيح فقوله هو
~~أصح شئ في الباب يعني ما في الباب وأقل ضعفا وقوله به أقول يحتمل أن يكون
~~من كلام الترمذي أي وأنا أقول إن هذا الحديث أشبه ما في الباب وكذا قوله
~~وحديث الطائفي أيضا صحيح يحتمل أن يكون من كلام الترمذي انتهى قلت هذا
~~الاحتمال بعيد جدا بل الظاهر المتعين هو ما فهمه الحافظ ابن حجر وغيره من
~~أن قوله وبه أقول من كلام البخاري والمعنى أن بهذا الحديث ms1119 أقول وإليه أذهب
~~والدليل عليه أن الترمذي ينقل عن شيخه الإمام البخاري مثل هذا الكلام كثيرا
~~في الجرح والتعديل وبيان علل الحديث ولا يقول بعد نقل كلامه وبه أقول البتة
~~وإن كنت في شك منه ففتش وتتبع المقامات التي نقل الترمذي فيها عن البخاري
~~مثل هذا الكلام تجد ما قلت لك حقا صحيحا فالحاصل أن حديث عبد الله بن عمرو
~~حسن صالح للاحتجاج ويؤيده الأحاديث التي أشار إليها الترمذي والتي ذكرناها
~~PageV03P069
# قوله (وروي عن ابن مسعود أنه قال في التكبير في العيدين تسع تكبيرات في
~~الركعة الأولى وخمس تكبيرات قبل القراءة) أحدها تكبيرة التحريمة والثلاث
~~زوائد وخامسها تكبيرة الركوع كذا قيل وفيه أن تكبير الركوع ليس قبل القراءة
~~(وفي الركعة الثانية يبدأ بالقراءة ثم يكبر أربعا مع تكبيرة الركوع) فصارت
~~ست تكبيرات زوائد ثلاثا في الركعة الأولى قبل القراءة وثلاثا في الركعة
~~الثانية بعد القراءة وأثر ابن مسعود هذا رواه عبد الرزاق قال أخبرنا معمر
~~عن أبي إسحاق عن علقمة والأسود قالا كان ابن مسعود جالسا وعنده حذيفة وأبو
~~موسى الأشعري فسألهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة العيدين فقال حذيفة
~~سل الأشعري فقال الأشعري سل عبد الله فإنه أقدمنا وأعلمنا فسأله فقال ابن
~~مسعود يكبر أربعا ثم يقرأ ثم يكبر فيركع فيقوم في الثانية فيقرأ ثم يكبر
~~أربعا بعد القراءة قال النيموي في آثار السنن إسناده صحيح قلت في إسناده
~~أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس ورواه عن علقمة والأسود بالعنعنة فكيف يكون
~~إسناده صحيحا وروى عبد الرزاق أيضا قال أخبرنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق
~~عن علقمة والأسود أن ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا أربعا قبل القراءة
~~ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرأ فإذا فرغ كبر أربعا ثم ركع قال النيموي
~~إسناده صحيح قلت في إسناده أيضا أبو إسحاق السبيعي المذكور ورواه أيضا عن
~~علقمة والأسود بالعنعنة (وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحو هذا) فمنهم ابن عباس والمغيرة ابن ms1120 شعبة روى عبد الرزاق عن عبد
~~الله بن الحارث قال شهدت ابن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات
~~ووالى بين القراءتين قال وشهدت المغيرة بن شعبة فعل مثل ذلك قال الحافظ في
~~التلخيص إسناده صحيح انتهى وروى الطبراني في الكبير عن كردوس قال أرسل
~~الوليد إلى عبد الله بن مسعود وحذيفة وأبي موسى الأشعري وأبي مسعود بعد
~~العتمة فقال إن هذا عيد للمسلمين فكيف الصلاة فقالوا سل أبا عبد الرحمن
~~فسأله PageV03P070
# فقال يقوم فيكبر أربعا ثم يقرأ بفاتحة الكتاب وسورة من المفصل ثم يكبر
~~أربعا يركع في آخرهن فتلك تسع في العيدين فما أنكره أحد منهم (وهو قول أهل
~~الكوفة وبه يقول سفيان الثوري) وهو قول الحنفية واستدلوا بهذه الآثار التي
~~ذكرناها آنفا وبما رواه أبو داود في سننه عن أبي عائشة جليس لأبي هريرة أن
~~سعيد بن العاص سأل أبا موسى الأشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكبر في الأضحى والفطر فقال أبو موسى كان يكبر أربعا
~~تكبيره على الجنائز فقال حذيفة صدق فقال أبو موسى كذلك كنت أكبر في البصرة
~~حيث كنت عليهم قال أبو عائشة وأنا حاضر سعيد بن العاص والحديث سكت عنه أبو
~~داود والمنذري قلت في سند هذا الحديث عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي
~~الدمشقي الزاهد متكلم فيه فوثقه جماعة وضعفه جماعة ومع هذا فقد تغير في آخر
~~عمره قال الحافظ صدوق يخطئ وتغير بآخره انتهى وأعله البيهقي في سننه الكبرى
~~بأنه خولف راويه في موضعين في رفعه وفي جواب أبي موسى والمشهور أنهم أسندوه
~~إلى ابن مسعود فأفتاهم بذلك ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
~~فلا يصلح هذا الحديث للاستدلال وليس في هذا حديث مرفوع صحيح في علمي والله
~~تعالى أعلم وأما آثار الصحابة فهي مختلفة كما عرفت فالأولى للعمل هو ما ذهب
~~إليه أهل المدينة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم لوجهين الأول أنه قد جاء فيه
~~أحاديث مرفوعة عديدة وبعضها صالح ms1121 للاحتجاج والباقية مؤيدة لها وأما ما ذهب
~~إليه أهل الكوفة فلم يرد فيه حديث مرفوع غير حديث أبي موسى الأشعري وقد
~~عرفت أنه لا يصلح للاحتجاج والوجه الثاني أنه قد عمل به أبو بكر وعمر رضي
~~الله تعالى عنهما وقد تقدم في كلام الحافظ الحازمي أن أحد الحديثين إذا كان
~~عمل به الخلفاء الراشدون دون الثاني فيكون آكد وأقرب إلى الصحة وأصوب
~~بالأخذ هذا ما عندي والله تعالى أعلم تنبيه قال الإمام محمد رحمه الله في
~~موطأه بعد ذكر أثر أبي هريرة الذي ذكرناه عن موطأ الإمام مالك رحمه الله ما
~~لفظه قال محمد قد اختلف الناس في التكبير في العيدين فما أخذت به فهو حسن
~~وأفضل ذلك عندنا ما روي عن ابن مسعود أنه كان يكبر في كل عيد تسعا خمسا
~~وأربعا فهن تكبيرة الافتتاح وتكبيرتا الركوع ويوالي بين القراءتين ويؤخرها
~~في الأولى ويقدمها في الثانية وهو قول أبي حنيفة انتهى كلامه قلت بل أفضل
~~ذلك ما روي عن أبي هريرة للوجهين اللذين ذكرناهما آنفا ولا وجه لأفضلية ما
~~روى عن ابن مسعود هذا ما عندي والله تعالى أعلم PageV03P071
# باب لا صلاة قبل العيدين ولا بعدها كذا في النسخ الموجودة والظاهر أن
~~يكون ولا بعدهما بتثنية الضمير قوله (لم يصل قبلها ولا بعدها) أي قبل صلاة
~~العيد ولا بعدها قال الشيخ ابن الهمام هذا النفي محمول على المصلى لخبر أبي
~~سعيد الخدري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا فإذا
~~رجع إلى منزله صلى ركعتين انتهى قلت حديث أبي سعيد هذا أخرجه ابن ماجة وقد
~~حسن الحافظ ابن حجر إسناده في فتح الباري وقال صححه الحاكم وقال الشوكاني
~~في النيل بعد نقل تحسين الحافظ وتصحيح الحاكم ما لفظه في إسناده عبد الله
~~بن محمد بن عقيل وفيه مقال انتهى قلت قال الذهبي في الميزان بعد ذكر ما فيه
~~من كلام أئمة الجرح والتعديل ما لفظه حديثه في مرتبة الحسن وقال محمد بن
~~عثمان العبسي ms1122 الحافظ سألت علي بن المديني عنه فقال كان ضعيفا وقال البخاري
~~في تاريخه كان أحمد وإسحاق يحتجبان به انتهى وقال الخزرجي في الخلاصة قال
~~الترمذي صدوق سمعت محمدا يقول كان أحمد وإسحاق والحميدي يحتجون بحديث ابن
~~عقيل انتهى فالظاهر ما قال الذهبي من أن حديث عبد الله بن محمد بن عقيل في
~~مرتبة الحسن والله تعالى أعلم قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وأبي
~~سعيد) أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه ابن ماجة بنحو حديث ابن عباس
~~المذكور وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أيضا ابن ماجة وقد تقدم ذكره انفا وفي
~~الباب أيضا عن علي عند البزار وعن ابن مسعود عند الطبراني في الكبير بلفظ
~~ليس من السنة الصلاة قبل خروج الامام يوم العيد ورجاله ثقات وعن كعب بن
~~عجرة عند الطبراني في الكبير أيضا وعن ابن أبي أوفى عنده فيه أيضا وقد ذكر
~~الشوكاني في النيل أحاديث هؤلاء مع الكلام عليها PageV03P072
# قوله (حديث ابن عباس حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة كذا في المنتفى قوله
~~(والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
~~وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال ابن قدامة وهو مذهب ابن عباس وابن عمر
~~قال وروي ذلك عن علي وابن مسعود وحذيفة وبريدة وسلمة بن الأكوع وجابر وابن
~~أبي أوفى وقال به شريح وعبد الله بن مغفل ومسروق والضحاك والقاسم وسالم
~~ومعمر وابن جريج والشعبي ومالك وروي عن مالك أنه قال لا يتطوع في المصلى
~~قبلها ولا بعدها وله في المسجد روايتان وقال الزهري لم أسمع أحدا من
~~علمائنا يذكر أن أحدا من سلف هذه الأمة كان يصلي قبل تلك الصلاة ولا بعدها
~~قال ابن قدامة وهو إجماع كما ذكرنا عن الزهري وعن غيره انتهى كذا في النيل
~~قلت يرد دعوى الاجماع ما حكى الترمذي بقوله (وقد رأى طائفة من أهل العلم
~~الصلاة بعد صلاة العيدين وقبلها من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم)
~~روى ذلك العراقي ms1123 عن أنس بن مالك وبريدة بن الحصيب ورافع بن خديج وسهل بن
~~سعد وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب وأبي برزة قال وبه قال من
~~التابعين إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير والأسود بن يزيد والحسن البصري
~~وأخوه سعيد بن أبي الحسن وسعيد بن المسيب وصفوان بن محرز وعبد الرحمن بن
~~أبي ليلى وعروة بن الزبير وعلقمة والقاسم بن محمد ومحمد بن سيرين ومكحول
~~وأبو بردة ثم ذكر من روى ذلك عن الصحابة المذكورين من أئمة الحديث قال وأما
~~أقوال التابعين فرواها ابن أبي شيبة وبعضها في المعرفة للبيهقي (والقول
~~الأول أصح) فإنه يدل عليه أحاديث الباب وروى أحمد من حديث عبد الله بن عمرو
~~مرفوعا لا صلاة يوم العيد قبلها ولا بعدها قال الشوكاني في النيل إن صح هذا
~~كان دليلا على المنع مطلقا لأنه نفى في قوة النهي وقد سكت عليه الحافظ
~~فينظر فيه انتهى قلت ويؤيده حديث أبي مسعود رضي الله عنه قال ليس من السنة
~~الصلاة قبل خروج الإمام يوم العيد رواه الطبراني في PageV03P073
# الكبير قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات باب في خروج
~~النساء في العيدين قوله (كان يخرج الأبكار) جمع البكر قال في القاموس البكر
~~بالكسر العذراء جمعه أبكار (والعواتق) جمع عاتق وهي المرأة الشابة أول ما
~~تدرك وقيل هي التي لم تبن من والديها ولم تتزوج بعد إدراكها وقيل هي التي
~~قاربت البلوغ وقال ابن السكيت هي ما بين أن تدرك إلى أن تعنس ولم تزوج كذا
~~في قوت المغتذى وقال الحافظ في الفتح وهي من بلغت الحلم أو قاربت واستحقت
~~التزويج أو هي الكريمة على أهلها أو التي عتقت عن الامتهان في الخروج
~~للخدمة قال وبين العاتق والبكر عموم وخصوص وجهي انتهى (وذوات الخدور) جمع
~~الخدر قال الجزري في النهاية الخدر ناحية في البيت يترك عليها ستر فتكون
~~فيه الجارية البكر انتهى (والحيض) بضم الحاء وتشديد التحتية المفتوحة جمع
~~حائض (فيعتزلن المصلى) هو خبر بمعنى الأمر قال في الفتح ms1124 حمله الجمهور على
~~الندب لأن المصلى ليس بمسجد فيمتنع الحيض من دخوله وقال ابن المنير الحكمة
~~في اعتزالهن أن في وقوفهن وهن لا يصلين مع المصليات إظهار استهانة بالحال
~~فاستحب لهن اجتناب ذلك (ويشهدن) أي يحضرن (إن لم يكن لها جلباب) بكسر الجيم
~~قال الجزري الجلباب الإزار والرداء وقيل الملحفة وقيل هو كالمقنعة تغطي به
~~المرأة رأسها وظهرها وصدرها جمعه جلابيب انتهى وقال في القاموس الجلباب
~~كسرداب وسنمار PageV03P074
# القميص وثوب واسع للمرأة دون الملحفة أو ما يغطي به ثيابها من فوق
~~كالملحفة أو هو الخمار انتهى (فلتعرها) من الإعارة (أختها) أي صاحبتها (من
~~جلبابها) أي فلتعرها من ثيابها ما لا يحتاج إليه وفي رواية الشيخين لتلبسها
~~صاحبتها من جلباها قال الحافظ يحتمل أن يكون للجنس أي تعيرها من جنس ثيابها
~~ويؤيده رواية ابن خزيمة من جلابيبها وللترمذي فلتعرها أختها من جلابيبها
~~ويحتمل أن يكون المراد تشركها معها في ثوبها ويؤيدها رواية أبي داود تلبسها
~~صاحبتها طائفة من ثوبها يعني إذا كان واسعا ويحتمل أن يكون المراد بقوله
~~ثوبها جنس الثياب فيرجع للأول ويؤخذ منه جواز اشتمال المرأتين في ثوب واحد
~~عند التستر وقيل إنه ذكر على سبيل المبالغة أي يخرجن على كل حال ولو اثنتين
~~في جلباب انتهى قوله (وفي الباب عن ابن عباس وجابر) أما حديث ابن عباس
~~فأخرجه ابن ماجة بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج بناته ونساءه
~~في العيدين وفي إسناده الحجاج بن أرطأة وهو مختلف فيه وقد رواه الطبراني من
~~وجه آخر وأما حديث جابر فأخرجه أحمد بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخرج في العيدين ويخرج أهله وفي إسناده الحجاج المذكور وفي الباب أيضا عن
~~ابن عمر عند الطبراني في الكبير وعن ابن عمرو بن العاص عنده أيضا وعن عائشة
~~عند ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد في المسند ولعائشة حديث آخر عند الطبراني
~~في الأوسط وعن عمرة أخت عبد الله بن رواحة عند أحمد وأبي يعلى والطبراني في
~~الكبير ms1125 وقد ذكر الشوكاني أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم في النيل قوله
~~(حديث أم عطية حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم
~~إلى هذا الحديث ورخص للنساء في الخروج إلى PageV03P075
# العيدين) واحتجوا بأحاديث الباب فإنها قاضية بمشروعية خروج النساء في
~~العيدين إلى المصلى من غير فرق بين البكر والثيب والشابة والعجوز والحائض
~~وغيرها (وروي عن ابن المبارك أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين إلخ) قال
~~الشوكاني في النيل اختلف العلماء في خروج النساء إلى العيدين على أقوال
~~إحداها أن ذلك مستحب وحملوا الأمر فيه على الندب ولم يفرقوا بين الشابة
~~والعجوز وهذا قول أبي حامد من الحنابلة والجرجاني من الشافعية وهو ظاهر
~~إطلاق الشافعي والقول الثاني التفرقة بين الشابة والعجوز قال العراقي وهو
~~الذي عليه جمهور الشافعية تبعا لنص الشافعي في المختصر والقول الثالث أنه
~~جائز غير مستحب لهن مطلقا وهو ظاهر كلام الإمام أحمد فيما نقله عنه ابن
~~قدامة والرابع أنه مكروه وقد حكاه الترمذي عن الثوري وابن المبارك وهو قول
~~مالك وأبي يوسف وحكاه ابن قدامة عن النخعي ويحيى بن سعيد الأنصاري وروى ابن
~~أبي شيبة عن النخعي أنه كره للشابة أن تخرج إلى العيد والقول الخامس أنه حق
~~على النساء الخروج إلى العيد حكاه القاضي عياض عن أبي بكر وعلي وابن عمر
~~وقد روى ابن أبي شيبة عن أبي بكر وعلي أنهما قالا حق على كل ذات نطاق
~~الخروج إلى العيدين انتهى والقول بكراهة الخروج على الاطلاق رد للأحاديث
~~الصحيحة بالآراء الفاسدة وتخصيص الثواب يأباه صريح الحديث المتفق عليه
~~وغيره انتهى كلام الشوكاني (في أطمارها) جمع طمر بالكسر وسكون الميم الثوب
~~الخلق أو الكساء البالي من غير الصوف قاله في القاموس (ويروى عن عائشة قالت
~~لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء أخرجه الشيخان واستدل
~~بهذا على منع خروج النساء إلى العيدين والمسجد مطلقا) ورد بأنه لا يترتب
~~على ذلك تغير الحكم لأنها علقته على شرط لم يوجد بناء ms1126 على ظن ظنته فقالت لو
~~رأى لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتى إن عائشة لم تصرح
~~بالمنع وإن كان كلامها يشعر بأنها كانت ترى المنع وأيضا فقد علم الله
~~سبحانه ما سيحدثن فما أوحى إلى نبيه بمنعهن ولو كان ما أحدثن يستلزم منعهن
~~من المساجد لكان منعهن من غيرها كالأسواق أولى PageV03P076
# وأيضا فالإحداث إنما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فإن تعين المنع
~~فليكن لمن أحدثت قال الحافظ في الفتح وقال فيه والأولى أن ينظر إلى ما يخشى
~~منه الفساد فيجتنب لإشارته صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بمنع التطيب والزينة
~~وكذلك التقييد بالليل وقال في شرح حديث أم عطية في باب إذا لم يكن لها
~~جلباب من أبواب العيدين وقد ادعى بعضهم النسخ فيه قال الطحاوي وأمره عليه
~~السلام بخروج الحيض وذوات الخدور إلى العيد يحتمل أن يكون في أول الاسلام
~~والمسلمون قليل فأريد التكثير بحضورهن إرهابا للعدو وأما اليوم فلا يحتاج
~~إلى ذلك وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال قال الكرماني تاريخ الوقت لا
~~يعرف قال الحافظ بل هو معروف بدلالة حديث ابن عباس أنه شهده وهو صغير وكان
~~ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي وقد صرح في حديث أم عطية بعلة الحكم
~~وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته وقد أفتت به
~~أم عطية بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن
~~أحد من الصحابة مخالفتها في ذلك قال والأولى أن يخص بمن يؤمن عليها وبها
~~الفتنة ولا يترتب على حضورها محذور ولا تزاحمها الرجال في الطرق ولا في
~~المجامع انتهى كلام الحافظ باختصار (ويروي عن سفيان الثوري أنه كره اليوم
~~الخروج للنساء إلى العيد) وهو قول الحنفية في حق الشواب وأما العجائز فقد
~~جوز الشيخ ابن الهمام وغيره خروجهن إلى العيد قال ابن الهمام وتخرج العجائز
~~للعيد لا الشواب انتهى قال القاري في المرقاة بعد نقل كلام ابن الهمام هذا ms1127
~~ما لفظه وهو قول عدل لكن لا بد أن يقيد بأن تكون غير مشتهاة في ثياب بذلة
~~بإذن حليلها مع الأمن من المفسدة بأن لا يختلطن بالرجال أو يكن خاليات من
~~الحلي والحلل والبخور والشموم والتبختر والتكشف ونحوها مما أحدثن في هذا
~~الزمان من المفاسد وقد قال أبو حنيفة ملازمات البيوت لا يخرجن انتهى قلت لا
~~دليل على منع الخروج إلى العيد للشواب مع الأمن من المفاسد مما أحدثن في
~~هذا الزمان بل هو مشروع لهن وهو القول الراجح كما عرفت والله تعالى أعلم
~~باب ما جاء في خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى العيد في طريق الخ
~~PageV03P077
# قوله (إذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره) وفي رواية أحمد إذا خرج
~~إلى العيد يرجع في غير الطريق الذي خرج فيه قوله (وفي الباب عن عبد الله بن
~~عمر) أخرجه أبو داود وابن ماجة ورجال اسناد ابن ماجة ثقات وفي إسناد أبي
~~داود عبد الله بن عمر العمري وفيه مقال (وأبي رافع) أخرجه ابن ماجة وإسناده
~~ضعيف وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الشوكاني في النيل قوله (حديث أبي هريرة
~~حديث حسن) وأخرجه أحمد والدارمي وابن حبان والحاكم وعزاه صاحب المنتقى إلى
~~مسلم ولم أر حديث أبي هريرة هذا في صحيح مسلم قوله (روى أبو تميلة) بضم
~~المثناة من فوق مصغرا اسمه يحيى بن واضح وحدثيني جابر من هذا الطريق أخرجه
~~البخاري في صحيحه بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف
~~الطريق قوله (قد استحب بعض أهل العلم للإمام إذا خرج في طريق أن يرجع في
~~غيره اتباعا لهذا الحديث) قال أبو الطيب السندي الظاهر أنه تشريع عام فيكون
~~مستحبا لكل أحد ولا تخصيص بالإمام إلا إذا ظهر أنه لمصلحة مخصوصة بالأئمة
~~فقط وهو بعيد لأن فعله ما كان لكونه مشرعا انتهى (وهو قول الشافعي) قال
~~الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه والذي في الأم أنه يستحب
~~للإمام والمأموم وبه ms1128 قال أكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في
~~PageV03P078
# الوجيز إلا للإمام انتهى وبالتعميم قال أكثر أهل العلم انتهى قلت
~~وبالتعميم قال الحنفية أيضا وقد اختلف في الحكمة في مخالفته صلى الله عليه
~~وسلم الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد على أقوال كثيرة قال الحافظ اجتمع
~~لي منها أكثر من عشرين قولا قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك
~~فوائد بعضها قريب وأكثرها دعاوي فارغة فقيل إنه فعل ذلك ليشهد له الطريقان
~~وقيل سكانهما من الجن والإنس وقيل ليسوى بينهما في مزية الفضل بمروره أو في
~~التبرك به أو ليشم رائحة المسك من الطريق التي يمر بها لأنه كان معروفا
~~بذلك وقيل ليزور أقاربه الأحياء والأموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل
~~بتغير الحال إلى المغفرة والرضا وقيل لإظهار شعار الاسلام فيهما وقيل
~~لإظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين أو اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه
~~وقيل فعل ذلك ليعمهم في السرور به أو التبرك بمروره وبرؤيته والانتفاع به
~~في قضاء حوائجهم في الاستفتاء أو التعلم والاقتداء والاسترشاد أو الصدقة أو
~~السلام عليهم وغير ذلك وقيل لأن الملائكة تقف في الطرقات فأراد أن يشهد له
~~فريقان منهم وقيل لئلا يكثر الازدحام وقيل لأن عدم التكرار أنشط عند طباع
~~الأنام وقيل غير ذلك وأشار صاحب الهدى إلى أنه فعل ذلك لجميع ما ذكر من
~~الأشياء المحتملة القريبة قوله (وحديث جابر كأنه أصح) أي من حديث أبي هريرة
~~قال الحافظ في الفتح والذي يغلب على الظن أن الاختلاف فيه من فليح فلعل
~~شيخه سمعه جابر ومن أبي هريرة ويقوي ذلك اختلاف اللفظين وقد رجح البخاري
~~أنه عن جابر وخالفه أبو مسعود والبيهقي فرجحا أنه عن أبي هريرة ولم يظهر لي
~~في ذلك ترجيح انتهى كلام الحافظ باب في الأكل يوم الفطر قبل الخروج قوله
~~(عن ثواب بن عتبة) بفتح المثلثة وتخفيف الواو واخره موحدة ليس له عند
~~المصنف إلا هذا الحديث وليس له في بقية الكتب شئ قاله السيوطي وقال الحافظ
~~في التقريب ms1129 مقبول من السادسة PageV03P079
# قوله (حتى يطعم) بفتح العين أي يأكل قال المهلب بن أبي صفرة إنما يأكل
~~يوم الفطر قبل الغدو إلى الصلاة لئلا يظن ظان أن الصيام يلزم يوم الفطر إلى
~~أن يصلي صلاة العيد وهذا المعنى معدوم في يوم الأضحى وقال ابن قدامة الحكمة
~~في ذلك أن يوم الفطر حرم فيه للصيام عقب وجوبه فاستحب تعجيل الفطر لإظهار
~~المبادرة إلى طاعة الله وامتثال أمره في الفطر على خلاف العادة والأضحى
~~بخلافه على ما فيه من استحباب الفطر على شئ من أضحيته كذا في قوت المغتذي
~~(ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي) وفي رواية ابن ماجة حتى يرجع وزاد أحمد
~~فيأكل من أضحيته ورواه أبو بكر الأثرم بلفظ حتى يضحي كذا في المنتقى والنيل
~~وفي رواية البيهقي فيأكل من كبد أضحيته كذا في عمدة القاري ورواه الدارقطني
~~في سننه وزاد حتى يرجع فيأكل من أضحيته وهي زيادة صحيحة صححها ابن القطان
~~كما في نصب الراية قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه الترمذي وابن ماجة وفي
~~إسناده الحارث الأعور كذبه الشعبي وأبو إسحاق السبيعي وعلي بن المديني
~~(وأنس) أخرجه البخاري بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم
~~الفطر حتى يأكل تمرات قال الحافظ في بلوغ المرام وفي رواية معلقة ووصلها
~~أحمد ويأكلهن أفرادا قوله (حديث بريدة بن خصيب) بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الصاد المهملة وسكون التحتية وآخره موحدة (الأسلمي حديث غريب) وأخرجه أحمد
~~وصححه ابن حبان كذا في البلوغ وقال في النيل وأخرجه أيضا ابن حبان
~~والدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه ابن القطان انتهى قوله (وقد استحب قوم
~~من أهل العلم أن لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم شيئا PageV03P080
# ويستحب له أن يفطر على تمر) قال ابن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل
~~الأكل يوم الفطر اختلافا انتهى وقد روى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود التخيير
~~فيه وعن النخعي أيضا مثله والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية
~~البصر الذي يضعفه الصوم ولأن الحلو ms1130 مما يوافق الايمان ويعلو به المنام وهو
~~أيسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين أنه يفطر على الحلو مطلقا كالعسل
~~رواه ابن أبي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما وروى فيه معنى آخر
~~عن ابن عون أنه سئل عن ذلك فقال إنه يحبس البول هذا كله في حق من يقدر على
~~ذلك وإلا فينبغي أن يفطر ولو على الماء ليحصل له شبه من الاتباع أشار إليه
~~ابن أبي جمرة وأما جعلهن وترا فقال المهلب فل شارة إلى وحدانية الله تعالى
~~وكذلك كان صلى الله عليه وسلم يفعل في جميع أموره تبركا بذلك كذا في الفتح
~~(ولا يطعم يوم الأضحى حتى يرجع) أي فيأكل من أضحيته إن كان له أضحية كما في
~~رواية أحمد وقد خصص أحمد بن حنبل استحباب تأخير الأكل في عيد الأضحى بمن له
~~ذبح والحكمة في تأخير الفطر في يوم الأضحى أنه يوم تشرع فيه الأضحية والأكل
~~منها فشرع له أن يكون فطره على شئ منها قاله ابن قدامة قال الزين بن المنير
~~وقع أكله صلى الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع خراج
~~صدقتهما الخاصة بهما فإخراج صدقة الفطر قبل الغدو إلى المصلى وإخراج صدقة
~~الأضحية بعد ذبحها قوله (كان يفطر على تمرات الخ) وفي رواية لابن حبان
~~والحاكم بلفظ ما خرج يوم فطر حتى يأكل تمرات ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أقل
~~من ذلك أو أكثر وترا كذا في الفتح وعن جابر بن سمرة عند البزار في مسنده
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الفطر أكل قبل أن يخرج سبع
~~تمرات وإذا كان يوم الأضحى لم يطعم شيئا وفي إسناده ناصح أبو عبد الله وهو
~~ضعيف قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري في صحيحه من طريق هشيم
~~عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس بن مالك PageV03P081
# أبواب السفر باب التقصير في السفر قوله (حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم ms1131
~~الوراق البغدادي) صاحب أحمد روى عن يحيى بن سعيد الأموي ومعاذ بن معاذ وعنه
~~أبو داود والترمذي والنسائي قال أحمد قل من يرى مثله وثقة النسائي
~~والدارقطني توفي سنة 251 إحدى وخمسين ومائتين (أخبرنا يحيى بن سليم)
~~بالتصغير الطائفي القرشي مولاهم المكي الخراز بمعجمة ثم مهملة وثقه ابن
~~معين وابن سعد والنسائي إلا في عبيد الله بن عمر وقال أبو حاتم محله الصدق
~~ولم يكن بالحافظ ولا يحتج به قال الخزرجي احتج به الأئمة الستة وقال الحافظ
~~في مقدمة فتح الباري وقال النسائي ليس به بأس وهو منكر الحديث عن عبيد الله
~~بن عمر وقال الساجي أخطأ في أحاديث رواها عن عبيد الله بن عمر قال الحافظ
~~لم يخرج له الشيخان من روايته عن عبيد الله بن عمر شيئا انتهى (عن عبيد
~~الله) هو ابن عمر العمري من الثقات الأثبات قوله (فكانوا يصلون الظهر
~~والعصر ركعتين ركعتين) وفي رواية الشيخين قال صحبت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان لا يزيد في السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك وفي
~~رواية لمسلم صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزد على ركعتين حتى قبضه
~~الله عز وجل وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل وصحبت
~~عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل وصحبت عثمان فلم يزد على
~~ركعتين حتى قبضه الله عز وجل وظاهر هذه الرواية وكذا PageV03P082
# الرواية التي ذكرها الترمذي أن عثمان لم يصل في السفر تماما وفي رواية
~~لمسلم عن ابن عمر أنه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم أتم وفي رواية ثمان
~~سنين أو ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور أن عثمان أتم بعد ست سنين من
~~خلافته وتأول العلماء هذه الرواية بأن عثمان لم يزد على ركعتين حتى قبضه
~~الله في غير منى والرواية المشهورة بإتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة
~~على الاتمام بمنى خاصة وقد صرح في رواية بأن إتمام عثمان كان بمنى وفي ms1132
~~الصحيحين أن عبد الرحمن بن يزيد قال صلى بنا عثمان بمنى أربع ركعات فقيل في
~~ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمنى ركعتين وصليت مع أبي بكر الصديق بمنى ركعتين وصليت مع عمر بن
~~الخطاب بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعتان متقبلتان واعلم أن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أيضا كانت تتم في السفر وسيأتي ذكر سبب إتمامها (لا يصلون
~~قبلها ولا بعدها) أي لا يصلون السنن الرواتب قبلها ولا بعدها وليس المراد
~~به نفي التطوع في السفر مطلقا وسيجئ تحقيق هذه المسألة في باب التطوع في
~~السفر (لو كنت مصليا) أي رواتب (قبلها أو بعدها لأتممتها) قال الحافظ في
~~الفتح يعني أنه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام أحب
~~إليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم انتهى
~~قوله (وفي الباب عن عمر وعلي وابن عباس وأنس وعمران بن حصين وعائشة) أما
~~حديث عمر فأخرجه مسلم وأما حديث علي فأخرجه البزار قال صليت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف ركعتين إلا المغرب ثلاثا وصليت معه في السفر
~~ركعتين إلا المغرب ثلاثا قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد في سنده
~~الحارث وهو ضعيف وأما حديث ابن عباس فأخرجه مسلم وأما حديث أنس فأخرجه
~~الشيخان وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه أبو داود وأما حديث عائشة فأخرجه
~~الشيخان قوله (حديث ابن عمر حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى ابن
~~سليم مثل هذا) وقد عرفت ترجمة يحيى بن سليم وأصل هذا الحديث في الصحيحين
~~كما عرفته أيضا PageV03P083
# قوله (وقد روى عن عطية العوفي عن ابن عمر الخ) أخرجه الترمذي في باب
~~التطوع في السفر قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيرهم) وهو القول الراجح المعول عليه (وقد روي عن
~~عائشة أنها كانت تتم الصلاة في السفر) أخرجه البخاري ms1133 في صحيحه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت الصلاة أول ما فرضت ركعتان فأقرت صلاة السفر وأتمت صلاة
~~الحضر قال الزهري فقلت لعروة فما بال عائشة تتم قال تأولت ما تأول عثمان
~~قال الحافظ في فتح الباري قد جاء عنها سبب الاتمام صريحا وهو فيما أخرجه
~~البيهقي من طريق هشام بن عروة عن أبيه أنها كانت تصلي في السفر أربعا فقلت
~~لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن أختي إنه لا يشق علي إسناده صحيح وهو دال
~~على أن القصر رخصة وأن الاتمام لمن لا يشق عليه أفضل انتهى كلام الحافظ
~~قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق إلا أن الشافعي يقول التقصير رخصة له
~~في السفر فإن أتم الصلاة أجزأ عنه) قد اختلف أهل العلم هل القصر واجب أو
~~رخصة والتمام أفضل فذهب إلى الأول الحنفية وروي عن علي وعمر ونسبه النووي
~~إلى كثير من أهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذهب أكثر علماء السلف
~~وفقهاء الأمصار على أن القصر هو PageV03P084
# الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن عمر بن
~~عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن سليمان يعيد من يصلي في السفر أربعا
~~وقال مالك يعيد ما دام في الوقت انتهى وذهب إلى الثاني الشافعي ومالك وأحمد
~~قال النووي وأكثر العلماء وروي عن عائشة وعثمان وابن عباس قال ابن المنذر
~~وقد أجمعوا على أنه لا يقصر في الصبح ولا في المغرب واحتج القائلون بوجوب
~~القصر بحجج منها ملازمته صلى الله عليه وسلم للقصر في جميع أسفاره ولم يثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم بحديث صحيح أنه أتم الرباعية في السفر البتة كما
~~قال ابن القيم وأما حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في
~~السفر ويتم ويفطر ويصوم رواه الدارقطني فهو حديث فيه كلام لا يصلح للاحتجاج
~~وإن صحح الدارقطني إسناده وكذا حديثها قالت خرجت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في عمرة في رمضان فأفطر وصمت وقصر ms1134 وأتممت فقلت بأبي وأمي أفطرت وصمت
~~وقصرت وأتممت فقال أحسنت يا عائشة رواه الدارقطني لا يصلح للاحتجاج وإن حسن
~~الدارقطني إسناده وقد بين الشوكاني في النيل عدم صلاحيتهما للاحتجاج في
~~النيل بالبسط من شاء الوقوف عليه فليرجع إليه ويجاب عن هذه الحجة بأن مجرد
~~الملازمة لا يدل على الوجوب كما ذهب إلى ذلك جمهور أئمة الأصول وغيرهم
~~ومنها حديث عائشة المتفق عليه بألفاظ منها فرضت الصلاة ركعتين فأقرت صلاة
~~السفر وأتمت صلاة الحضر قالوا هو دليل ناهض على الوجوب لأن صلاة السفر إذا
~~كانت مفروضة ركعتين لم تجز الزيادة عليها كما أنها لا تجوز الزيادة على
~~أربع في الحضر ويجاب عنه بأنه من قول عائشة غير مرفوع وأنها لم تشهد زمان
~~فرض الصلاة وفي هذا الجواب نظر أما أولا فهو مما لا مجال للرأي فيه فله حكم
~~الرفع وأما ثانيا فعلى تقدير تسليم أنها لم تدرك القصة مرسل صحابي وهو حجة
~~ويجاب أيضا بأنه ليس هو على ظاهره فإنه لو كان على ظاهره لما أتمت عائشة
~~حديث ابن عباس أنه قال إن الله عز وجل فرض الصلاة على لسان نبيكم على
~~المسافر ركعتين وعلى المقيم أربعا والخوف ركعة أخرجه مسلم قالوا هذا
~~الصحابي الجليل قد حكى عن الله تعالى أنه فرض صلاة السفر ركعتين وهو أتقى
~~لله وأخشى من أن يحكى أن الله فرض ذلك بلا برهان ومنها حديث عمر رضي الله
~~عنه أنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الأضحى ركعتان PageV03P085
# وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام من غير قصر على لسان محمد
~~صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والنسائي وابن ماجة قال في النيل رجاله رجال
~~الصحيح إلا يزيد بن زياد بن أبي الجعد وقد وثقه أحمد وابن معين قال ابن
~~القيم في الهدى هو ثابت عنه واحتج القائلون بأن القصر رخصة والتمام أفضل
~~بحجج منها قول الله تعالى (ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) ونفي
~~الجناح لا يدل على العزيمة بل على الرخصة وعلى أن الأصل ms1135 التمام والقصر إنما
~~يكون من شئ أطول منه وأجيب بأن الآية وردت في قصر الصفة في صلاة الخوف لا
~~في قصر العدد لما علم من تقدم شرعية قصر العدد ومنها قوله صلى الله عليه
~~وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته أخرجه الجماعة إلا البخاري
~~قالوا الظاهر من قوله صدقة أن القصر رخصة فقط وأجيب بأن الأمر بقبولها يدل
~~على أنها لا محيص عنها وهو المطلوب ومنها ما في صحيح مسلم وغيره أن الصحابة
~~كانوا يسافرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم
~~ومنهم الصائم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم على بعض كذا قال النووي في شرح
~~مسلم قال الشوكاني في النيل لم نجد في صحيح مسلم قوله فمنهم القاصر ومنهم
~~المتم وليس فيه إلا أحاديث الصوم والإفطار انتهى قلت لم نجد أيضا هذا اللفظ
~~في صحيح مسلم قال وإذا ثبت ذلك فليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع
~~على ذلك وقرره عليهم وقد نادت أقواله وأفعاله بخلاف ذلك ومنها حديث عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم أخرجه
~~الدارقطني وقد تقدم وقد عرفت هناك أنه لا يصلح للاحتجاج هذا كله تلخيص ما
~~ذكره القاضي الشوكاني في النيل مع زيادة واختصار وقال الشوكاني في آخر
~~كلامه وهذا النزاع في وجوب القصر وعدمه وقد لاح من مجموع ما ذكرنا رجحان
~~القول بالوجوب وأما دعوى أن التمام أفضل فمدفوعة بملازمته صلى الله عليه
~~وسلم في جميع أسفاره وعدم صدور التمام عنه ويبعد أن يلازم صلى الله عليه
~~وسلم طول عمره المفضول ويدع الأفضل انتهى قلت من شأن متبعي السنن النبوية
~~ومقتفي الآثار المصطفوية أن يلازموا القصر في السفر كما لازمه صلى الله
~~عليه وسلم ولو كان القصر غير واجب فاتباع السنة في القصر في السفر هو
~~المتعين ولا حاجة لهم أن يتموا في السفر ويتأولوا كما تأولت عائشة وتأول
~~عثمان رضي الله عنهما هذا ما PageV03P086
# عندي والله تعالى ms1136 أعلم قوله (ومع عثمان ست سنين من خلافته أو ثمان سنين
~~فصلى ركعتين) وفي حديث ابن عمر عند مسلم ثم إن عثمان صلى بعد أربعا وعند
~~البخاري ثم أتمها قال الحافظ في الفتح والمنقول أن سبب إتمام عثمان أنه كان
~~يرى القصر مختصا بمن كان شاخصا سائرا وأما من أقام في مكان في أثناء سفره
~~فله حكم المقيم فيتم والحجة فيه ما رواه أحمد بإسناد حسن عن عباد بن عبد
~~الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلى بنا الظهر ركعتين بمكة
~~ثم انصرف إلى دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت أمر
~~ابن عمك لأنه كان قد أتم الصلاة قال وكان عثمان حيث أتم الصلاة إذا قدم مكة
~~صلى بها الظهر والعصر والعشاء أربعا أربعا ثم إذا خرج إلى منى وعرفة قصر
~~الصلاة فإذا فرغ من الحج وأقام بمنى أتم الصلاة وقال ابن بطال الوجه الصحيح
~~في ذلك أن عثمان وعائشة كانا يريان أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قصر
~~لأنه أخذ بالأيسر من ذلك على أمته فأخذا لأنفسهما بالشدة انتهى وهذا رجحه
~~جماعة من آخرهم القرطبي لكن الوجه الذي قبله أولى لتصريح الراوي بالسبب
~~انتهى كلام الحافظ وذكر سببا آخر فقال روى الطحاوي وغيره عن الزهري قال
~~إنما صلى عثمان بمنى أربعا لأن الأعراب كانوا أكثروا في ذلك العام فأحب أن
~~يعلمهم أن الصلاة أربع وروى البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عوف عن
~~أبيه عن عثمان أنه أتم بمنى ثم خطب فقال إن القصر سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت أن يستنوا
~~وعن ابن جريج أن أعرابيا ناداه في منى يا أمير المؤمنين ما زلت أصليها منذ
~~رأيتك عام أول ركعتين وهذه طرق يقوي بعضها بعضا ولا مانع أن يكون هذا أصل
~~سبب الاتمام وليس بمعارضة للوجه الذي اخترته بل يقويه من حيث أن حالة
~~الإقامة في أثناء ms1137 السفر أقرب إلى قياس الإقامة المطلقة عليها بخلاف السائر
~~وهذا ما أدى إليه اجتهاد عثمان انتهى واعلم أنه قد ذكر لإتمام عثمان الصلاة
~~في منى أسباب أخرى ولم أتعرض لذكرها فإنها لا PageV03P087
# دليل عليها بل هي ظنون ممن قالها قوله (هذا حديث صحيح) في إسناده علي بن
~~زيد بن جدعان قال الحافظ في التقريب ضعيف وقال في التلخيص حسنه الترمذي
~~وعلي ضعيف انتهى قلت علي بن زيد بن جدعان عند الترمذي صدوق كما في الميزان
~~وغيره فلأجل ذلك حسنه وصححه على أن لهذا الحديث شواهد وكم من حديث ضعيف قد
~~حسنه الترمذي لشواهده قوله (وإبراهيم بن ميسرة) الطائفي نزيل مكة ثبت حافظ
~~قوله (صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا) أي في
~~اليوم الذي أراد فيه الخروج إلى مكة للحج أو العمرة (وبذي الحليفة ركعتين)
~~ذو الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام موضع على ثلاثة أميال من المدينة
~~على الأصح وهو ميقات أهل المدينة وإنما صلى بذي الحليفة ركعتين لأنه كان في
~~السفر واعلم أنه لا يجوز القصر إلا بعد مفارقة بنيان البلد عند أبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد ورواية عن مالك وعنه أنه يقصر إذا كان من المصر على ثلاثة
~~أميال وقال بعض التابعين إنه يجوز أن يقصر من منزله وروى ابن أبي شيبة عن
~~علي رضي الله عنه أنه خرج من البصرة فصلى الظهر أربعا ثم قال إنا لو جاوزنا
~~هذا الخص لصلينا ركعتين ذكره ابن الهمام كذا في المرقاة قلت وروى عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري عن داود بن أبي هند أن عليا لما خرج
~~إلى البصرة رأى خصا فقال لولا هذا الخص لصليت ركعتين قلت وما الخص قال بيت
~~من قصب وذكر البخاري تعليقا فقال وخرج علي فقصر وهو يرى البيوت فلما رجع
~~قيل له هذه الكوفة قال لا حتى ندخلها وروى أيضا أخبرنا عبد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر أنه كان يقصر الصلاة حين يخرج من شعب المدينة ms1138 ويقصر إذا
~~رجع حتى يدخلها كذا في نصب الراية PageV03P088
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (خرج من المدينة إلى مكة لا
~~يخاف إلا رب العالمين فصلى ركعتين) فيه رد على من زعم أن القصر مختص بالخوف
~~والذي قال ذلك تمسك بقوله تعالى وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أو
~~تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ولم يأخذ الجمهور بهذا
~~المفهوم فقيل لأن شرط مفهوم المخالفة أن لا يكون خرج مخرج الغالب وقيل هو
~~من الأشياء التي شرع الحكم فيها بسبب ثم زال السبب وبقي الحكم كالرمل وقيل
~~المراد بالقصر في الآية قصر الصلاة بالخوف إلى ركعة وفيه نظر لما رواه مسلم
~~من طريق يعلى بن أمية وله صحبة أنه سأل عمر عن قصر الصلاة في السفر فقال
~~إنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها
~~عليكم فهذا ظاهر في أن الصحابة فهموا من ذلك قصر الصلاة في السفر مطلقا لا
~~قصرها في الخوف خاصة وفي جواب عمر رضي الله عنه إشارة إلى القول الثاني
~~وروى السراج عن أبي حنظلة قال سألت ابن عمر عن الصلاة في السفر فقال ركعتان
~~فقلت إن الله عز وجل قال (إن خفتم) ونحن آمنون فقال سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا يرجع القول الثاني كذا في فتح الباري قوله (هذا حديث صحيح)
~~قال الحافظ في الفتح وصححه النسائي باب ما جاء في كم تقصر الصلاة يريد بيان
~~المدة التي إذا أراد المسافر الإقامة في موضع إلى تلك المدة يتم الصلاة
~~وإذا أراد الإقامة إلى أقل منها يقصر وقد عقد البخاري في صحيحه بابا بلفظ
~~باب في كم تقصر PageV03P089
# الصلاة لكنه أراد بيان المسافة التي أراد المسافر الوصول إليها جاز له
~~القصر ولا يجوز له في أقل منها قوله (خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة إلى مكة) أي متوجهين إلى مكة لحجة الوداع (فصلى ركعتين) أي في
~~الرباعية وفي رواية ms1139 الصحيحين على ما في المشكاة فكان يصلي ركعتين ركعتين
~~حتى رجعنا إلى المدينة (قال عشرا) أي أقام بمكة عشرا قال القاري في المرقاة
~~الحديث بظاهره ينافي مذهب الشافعي من أنه إذا أقام أربعة أيام يجب الاتمام
~~انتهى قلت قد نقل القاري عن ابن حجر الهيثمي ما لفظه لم يقم العشر التي
~~أقامها لحجة الوداع بموضع واحد لأنه دخلها يوم الأحد وخرج منها صبيحة
~~الخميس فأقام بمنى والجمعة بنمرة وعرفات ثم عاد السبت بمنى لقضاء نسكه ثم
~~بمكة لطواف الإفاضة ثم بمنى يومه فأقام بها بقيته والأحد والاثنين
~~والثلاثاء إلى الزوال ثم نفر فنزل بالمحصب وطاف في ليلته للوداع ثم رحل قبل
~~صلاة الصبح لمتفرق إقامته قصر في الكل وبهذا أخذنا أن للمسافر إذا دخل محلا
~~أن يقصر فيه ما لم يصر مقيما أو ينو إقامة أربعة أيام غير يومي الدخول
~~والخروج أو يقيمها واستدلوا لذلك بخبر الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه
~~ثلاثا وكان يحرم على المهاجرين الإقامة بمكة ومساكنة الكفار كما روياه أيضا
~~فالإذن في الثلاثة يدل على بقاء حكم السفر فيها بخلاف الأربعة انتهى وقال
~~الحافظ في فتح الباري قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لصبح رابعة كما
~~في حديث ابن عباس ولا شك أنه خرج صبح الرابع عشر فتكون مدة الإقامة بمكة
~~وضواحيها عشرة أيام بلياليها كما قال أنس رضي الله عنه وتكون مدة إقامته
~~بمكة أربعة أيام سواء لأنه خرج منها في اليوم الثامن فصلى الظهر بمنى ومن
~~ثم قال الشافعي إن المسافر إذا أقام ببلدة قصر أربعة أيام وقال أحمد إحدى
~~وعشرين صلاة انتهى كلام الحافظ قوله (وفي الباب عن ابن عباس وجابر) أما
~~حديث ابن عباس فأخرجه البخاري وأبو داود وابن ماجة وأخرجه الترمذي في هذا
~~الباب وأما حديث جابر فأخرجه أبو داود PageV03P090
# قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
~~قوله (وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقام في بعض
~~أسفاره) أي ms1140 في فتح مكة وأما حديث أنس المتقدم فكان في حجة الوداع قاله
~~الحافظ ابن حجر وحديث ابن عباس هذا أخرجه البخاري في صحيحه (تسع عشرة يصلي
~~ركعتين) وفي لفظ للبخاري تسعة عشر يوما وفي رواية لأبي داود عن ابن عباس
~~سبع عشرة وفي أخرى له عنه خمس عشرة وفي حديث عمران بن حصين شهدت معه الفتح
~~فأقام بمكة ثمانية عشر ليلة لا يصلي إلا ركعتين ويقول يا أهل البلد صلوا
~~أربعا فإنا قوم سفر رواه أبو داود (قال أبن عباس فنحن إذا أقمنا ما بيننا
~~وبين تسع عشرة صلينا ركعتين وإن زدنا على ذلك أتممنا الصلاة) هذا هو مذهب
~~ابن عباس رضي الله عنهما وبه أخذ إسحاق بن راهويه ورآه أقوى المذاهب (وروي
~~عن علي أنه قال من أقام عشرة أيام أتم الصلاة) أخرجه عبد الرزاق بلفظ إذا
~~أقمت بأرض عشرا فأتمم فإن قلت أخرج اليوم أو غدا فصل ركعتين وإن أقمت شهرا
~~(وروي عن ابن عمر أنه قال من أقام خمسة عشر يوما أتم الصلاة) أخرجه محمد بن
~~الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة حدثنا موسى بن مسلم عن مجاهد عن عبد
~~الله بن عمر قال إذا كنت مسافرا فوطنت نفسك على إقامة خمسة عشر يوما فأتمم
~~الصلاة وإن كنت لا تدري فأقصر الصلاة وأخرج الطحاوي عن ابن عباس وابن عمر
~~قالا إذا قدمت بلدة وأنت مسافر وفي نفسك أن تقيم خمسة عشر يوما أتم الصلاة
~~وروي عنه ثنتي عشرة أخرجه عبد الرزاق كذا في شرح الترمذي لسراج أحمد
~~السرهندي PageV03P091
# (وروى عنه داود بن أبي هند خلاف هذا) روى محمد بن الحسن في الحجج عن سعيد
~~بن المسيب قال إذا قدمت بلدة فأقمت خمسة عشر يوما فأتم الصلاة (واختلف أهل
~~العلم بعد) بالبناء على الضم أي بعد ذلك (في ذلك) أي فيما ذكر من مدة
~~الإقامة (فأما سفيان الثوري وأهل الكوفة فذهبوا إلى توقيت خمس عشرة وقالوا
~~إذا أجمع) أي نوى (على إقامة خمس عشرة أتم الصلاة) وهو ms1141 قول أبي حنيفة
~~واستدلوا بما رواه أبو داود من طريق محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن ابن عباس قال أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام
~~الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة قال المنذري وأخرجه ابن ماجة وأخرجه النسائي
~~بنحوه وفي إسناده محمد بن إسحاق واختلف علي بن إسحاق فيه فروى منه مسندا
~~ومرسلا وروي عنه عن الزهري من قوله انتهى وقد ضعف النووي هذه الرواية لكن
~~تعقبه الحافظ في فتح الباري حيث قال وأما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في
~~الخلاصة وليس بجيد لأن رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن إسحاق فقد أخرجها
~~النسائي من رواية عراق بن مالك عن عبيد الله كذلك فهي صحيحة انتهى كلام
~~الحافظ واستدلوا أيضا بأثر ابن عمر المذكور وقد روى عنه توقيت ثنتي عشرة
~~كما حكاه الترمذي (وقال الأوزاعي إذا أجمع على إقامة ثنتي عشرة أتم الصلاة)
~~قال الشوكاني في النيل لا يعرف له مستند فرعي وإنما ذلك اجتهاد من نفسه
~~انتهى قلت لعله استند بما روي عن ابن عمر توقيت ثنتي عشرة (وقال مالك
~~والشافعي وأحمد إذا أجمع على إقامة أربع أتم الصلاة) قال في السبل صفحة 156
~~وهو مروي عن عثمان والمراد غير يوم الدخول والخروج واستدلوا بمنعه صلى الله
~~عليه وسلم المهاجرين بعد مضي النسك أن يزيدوا على ثلاثة أيام في مكة فدل
~~على أنه بالأربعة الأيام يصير مقيما انتهى PageV03P092
# قلت ورد هذا الاستدلال بأن الثلاث قدر قضاء الحوائج لا لكونها غير إقامة
~~واستدلوا أيضا بما روى مالك عن نافع عن أسلم عن عمر أنه أجلى اليهود من
~~الحجاز ثم أذن لمن قدم منهم تاجرا أن يقيم ثلاثة أيام قال الحافظ في
~~التلخيص صححه أبو زرعة (أما إسحاق) يعني ابن راهويه (فرأى أقوى المذاهب فيه
~~حديث ابن عباس) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقام في بعض أسفاره تسع
~~عشرة يصلي ركعتين (قال) أي إسحاق (لأنه) أي ابن عباس (روى عن النبي ms1142 صلى
~~الله عليه وسلم ثم تأوله بعد النبي صلى الله عليه وسلم) أي أخذ به وعمل
~~عليه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم (ثم أجمع أهل العلم على أن للمسافر أن
~~يقصر ما لم يجمع إقامته وإن أتى عليه سنون) جمع سنة أخرج البيهقي عن أنس أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أقاموا برامهر من تسعة أشهر يقصرون
~~الصلاة قال النووي إسناده صحيح وفيه عكرمة بن عمار واختلفوا في الاحتجاج به
~~واحتج به مسلم في صحيحه انتهى وأخرج عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا عبد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر أقام بأذربيجان ستة أشهر في غزاة وكنا نصلي
~~ركعتين انتهى. وأخرج البيهقي في المعرفة عن عبيد الله بن عمر عن نافع أن
~~ابن عمر قال ارتج علينا الثلج ونحن بأذربيجان ستة أشهر في غزاة وكنا نصلي
~~ركعتين انتهى. قال النووي وهذا سند على شرط الصحيحين كذا في نصب الراية
~~وذكر الزيلعي فيه آثارا أخرى قوله (سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سفرا) أي في فتح مكة كما تقدم (فصلى) أي فأقام فصلى (تسعة عشر يوما ركعتين
~~ركعتين) وفي رواية للبخاري أقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر
~~قال الحافظ في الفتح أي يوما بليلة زاد في المعازي بمكة وأخرجه أبو داود
~~بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وله أيضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا
~~ركعتين وله من طريق ابن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس أقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة
~~PageV03P093
# وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بأن من قال تسع عشرة عد يومي الدخول
~~والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد أحدهما وأما رواية
~~خمس عشرة فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لأن رواتها ثقات ولم ينفرد
~~بها ابن إسحاق فقد ms1143 أخرجها النسائي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك
~~وإذا أثبت أنها صحيحة فليحمل على أن الراوي ظن أن الأصل رواية سبع عشرة
~~فحذف منها يومى الدخول والخروج فذكر أنها خمس عشرة واقتضى ذلك أن رواية تسع
~~عشرة أرجح الروايات وبهذا أخذ إسحاق بن راهويه ويرجحها أيضا أنها أكثر ما
~~وردت به الروايات الصحيحة انتهى كلام الحافظ وقال في التلخيص بعد ذكر
~~الروايات المذكورة ورواية عبد بن حميد عن ابن عباس بلفظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما افتتح مكة أقام عشرين يوما يقصر الصلاة ما لفظه قال البيهقي
~~أصح الروايات في ذلك رواية البخاري وهي رواية تسع عشرة وجمع إمام الحرمين
~~والبيهقي بين الروايات السابقة باحتمال أن يكون في بعضها لم يعد يومي
~~الدخول والخروج وهي رواية سبعة عشر وعدها في بعضها وهي رواية تسع عشرة وعد
~~يوم الدخول ولم يعد الخروج وهي رواية ثمانية عشر قال الحافظ وهو جمع متين
~~وتبقى رواية خمسة عشر شاذة لمخالفتها ورواية عشرين وهي صحيحة الاسناد إلا
~~أنها شاذة أيضا اللهم إلا أن يحمل على جبر الكسر ورواية ثمانية عشر ليست
~~بصحيحة من حيث الاسناد انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه البخاري
~~وابن ماجة وأحمد باب ما جاء في التطوع في السفر قوله (عن صفوان بن سليم)
~~بضم السين مصغرا ثقة (عن أبي بسرة) بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة
~~الغفاري مقبول من الرابعة كذا في التقريب وقال في الخلاصة PageV03P094
# وثقه ابن حبان وقال في قوت المغتذي بضم الموحدة وسكون السين المهملة
~~تابعي لا يعرف اسمه ولم يرو عنه غير صفوان بن سليم وليس له في الكتب إلا
~~هذا الحديث عند المصنف وابن ماجة وربما اشتبه على من يتنبه له بأبي بصرة
~~الغفاري بفتح الباء وبالصاد المهملة وهو صحابي اسمه حميل بضم الحاء المهملة
~~مصغرا انتهى قوله (ثمانية عشر سفرا) بفتح السين المهملة والفاء قال الحافظ
~~العراقي كذا وقع في الأصول الصحيحة قال وقد وقع في بعض النسخ ms1144 بدله شهرا وهو
~~تصحيف كذا في قوت المغتذي (فما رأيته ترك الركعتين إذا زاغت الشمس قبل
~~الظهر) الظاهر أن هاتين الركعتين هما سنة الظهر فهذا الحديث دليل لمن قال
~~بجواز الاتيان بالرواتب في السفر قال صاحب الهدى لم يحفظ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه صلى سنة الصلاة قبلها ولا بعدها في السفر إلا ما كان من سنة
~~الفجر انتهى قال الحافظ في الفتح متعقبا عليه ويرد على إطلاقه ما رواه أبو
~~داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثمانية عشر سفرا فلم أره ترك الركعتين إذا زاغت الشمس قبل الظهر وكأنه
~~لم يثبت عنده لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري أنه رآه حسنا وقد حمله
~~بعض العلماء على سنة الزوال لا على الراتبة قبل الظهر انتهى قوله (وفي
~~الباب عن ابن عمر) قد روى عنه في هذا الباب روايتان وسيجئ تخريجهما قوله
~~(حديث البراء حديث غريب) أخرجه أبو داود وسكت عنه قوله (وروي عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها)
~~أخرجه البخاري ومسلم من طريق حفص بن عاصم قال صحبت ابن عمر في طريق مكة
~~فصلى لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله وجلس فرأى ناسا قياما فقال ما يصنع
~~هؤلاء؟ PageV03P095
# قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا أتممت صلاتي صحبت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكان لا يزاد في السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك وقد
~~أخرجه الترمذي من وجه آخر ( وروي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه كان
~~يتطوع في السفر) أخرجه الترمذي في هذا الباب قال بعض العلماء هذا محمول على
~~التذكر وما روى عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر محمول
~~على النسيان والله تعالى أعلم وروى مالك في الموطأ بلاغا عن نافع أن عبد
~~الله بن عمر كان يرى ابنه عبيد الله يتنقل في السفر فلا ينكر ms1145 ذلك عليه قوله
~~(فرأى بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يتطوع الرجل في السفر وبه
~~يقول أحمد وإسحاق) المراد من التطوع النوافل الراتبة وأما النوافل المطلقة
~~فقد اتفق العلماء على استحبابها (ومعنى من لم يتطوع في السفر قبول الرخصة)
~~يعني أن من قال بعدم التطوع في السفر مراده أن التطوع رخصة في السفر فقبل
~~الرخصة ولم يتطوع وليس مراده أن التطوع في السفر ممنوع (وهو قول أكثر أهل
~~العلم يختارون التطوع في السفر) قال النووي في شرح مسلم قد اتفق العلماء
~~على استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة
~~فتركها ابن عمر وآخرون واستحبها الشافعي والجمهور ودليله الأحاديث العامة
~~المطلقة في ندب الرواتب وحديث صلاته صلى الله عليه وسلم الضحى يوم الفتح
~~بمكة وركعتي الصبح حين ناموا حتى تطلع الشمس وأحاديث أخرى صحيحة ذكرها
~~أصحاب السنن والقياس على النوافل المطلقة ولعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر فإن النافلة في البيت أفضل
~~ولعله تركها في بعض الأوقات تنبيها على جواز تركها وأما ما يحتج به
~~القائلون بتركها من أنها لو شرعت لكان إتمام الفريضة أولى فجوابه أن
~~الفريضة متحتمة فلو شرعت تامة لتحتم إتمامها وأما النافلة فهي إلى خيرة
~~المكلف فالرفق به أن تكون مشروعة ويتخير إن شاء فعلها وحصل ثوابها وإن شاء
~~تركها ولا شئ عليه انتهى PageV03P096
# قال الحافظ في الفتح تعقب هذا الجواب بأن مراد ابن عمر بقوله لو كنت
~~مسبحا لأتممت يعني أنه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان
~~الاتمام أحب عليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا
~~يتم انتهى قلت المختار عندي المسافر في سعة إن شاء صلى الرواتب وإن شاء
~~تركها والله تعالى أعلم قوله (عن حجاج) هو ابن أرطأة الكوفي القاضي صدوق
~~كثير الخطأ والتدليس (عن عطية) هو ابن سعد بن جنادة الكوفي أبو الحسن صدوق
~~يخطئ كثيرا كان شيعيا مدلسا من الثالثة كذا ms1146 في التقريب وقال في الميزان
~~عطية بن سعد العوفي الكوفي تابعي شهير ضعيف عن ابن عباس وأبي سعيد وابن عمر
~~وعنه مسعر وحجاج بن أرطأة وطائفة قوله (الظهر في السفر ركعتين) أي فرضا
~~(وبعدها) أي بعد صلاة الظهر (ركعتين) أي سنة الظهر قوله (هذا حديث حسن)
~~إنما حسن الترمذي هذا الحديث مع أن في سنده حجاج بن أرطأة وعطية وكلاهما
~~مدلس وروياه بالعنعنة فإنه قد تابع حجاجا بن أبي ليلى في الطريق الآتية
~~وكذلك تابع عطية نافع فيها قوله (والمغرب في الحضر والسفر سواء) حال أي
~~مستويا عددها فيهما وقوله ثلاث ركعات بيان لها (ولا ينقص في حضر ولا سفر)
~~على البناء للفاعل أي لا ينقص PageV03P097
# رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب عن ثلاث ركعات في الحضر ولا في
~~السفر لأن القصر منحصر في الرباعية (وهي وتر النهار) جملة حالية كالتعليل
~~لعدم جواز النقصان قاله الطيبي وحديث ابن عمر هذا يدل على جواز الاتيان
~~بالرواتب في السفر باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين أي في السفر قوله (عن
~~أبي الطفيل) اسمه عامر بن واثلة بن عبد الله الليثي وربما سمي عمروا ولد
~~عام أحد ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن أبي بكر وعمن بعده وعمر إلى
~~أن مات سنة عشر ومائة على الصحيح وهو آخر من مات من الصحابة قاله مسلم
~~وغيره كذا في التقريب قوله (كان في غزوة تبوك) غير منصرف على المشهور وهو
~~موضع قريب من الشام (قبل زيغ الشمس) أي قبل الزوال فإن زيغ الشمس هو ميلها
~~عن وسط السماء إلى جانب المغرب (عجل العصر إلى الظهر وصل الظهر والعصر
~~جميعا) فيه دلالة على جواز جمع التقديم في السفر وهو نص صريح فيه لا يحتمل
~~تأويلا قوله (وفي الباب عن علي وابن عمر وأنس وعبد الله بن عمرو وعائشة
~~وابن عباس PageV03P098
# وأسامة بن زيد وجابر) أما حديث علي فأخرجه الدارقطني عن ابن عقدة بسند له
~~من حديث أهل البيت وفي إسناده من لا ms1147 يعرف وفيه أيضا المنذر الكابوسي وهو
~~ضعيف وروى عبد الله بن أحمد في زيادات المسند بإسناد اخر عن علي أنه كان
~~يفعل ذلك وأما حديث ابن عمر فأخرجه الجماعة إلا ابن ماجة وأما حديث أنس
~~فأخرجه الشيخان عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رحل قبل أن
~~تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل يجمع بينهما فإذا زاغت قبل أن
~~يرتحل صلى الظهر ثم ركب وفي رواية لمسلم كان إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين
~~في السفر يؤخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما قال الحافظ في
~~فتح الباري قوله صلى الظهر ثم ركب كذا فيه الظهر فقط وهو المحفوظ عن عقيل
~~في الكتب المشهورة ومقتضاه أنه كان لا يجمع بين الصلاتين إلا في وقت
~~الثانية منهما وبه احتج من أبى جمع التقديم لكن روى إسحاق بن راهويه هذا
~~الحديث عن شبابة فقال كان إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر
~~جميعا ثم ارتحل أخرجه الإسماعيلي وأعل بتفرد إسحاق بذلك عن شبابة ثم تفرد
~~جعفر الفريابي به عن إسحاق وليس ذلك بقادح فإنهما إمامان حافظان انتهى وقال
~~في بلوغ المرام بعد ذكر حديث أنس هذا وفي رواية الحاكم في الأربعين بإسناد
~~الصحيح صلى الظهر والعصر ثم ركب ولأبي نعيم في مستخرج مسلم كان إذا كان في
~~سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل انتهى وقال في التلخيص
~~وحديث أنس رواه الإسماعيلي والبيهقي من حديث إسحاق بن راهويه عن شبابة بن
~~سوار عن الليث عن عقيل عن الزهري عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وإسناده
~~صحيح قال النووي وفي ذهني أن أبا داود أنكره على إسحاق ولكن له متابع رواه
~~الحاكم في الأربعين له عن أبي العباس محمد بن يعقوب عن محمد بن إسحاق
~~الصغائي عن حسان بن عبد الله عن المفضل بن ms1148 فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر
~~الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى
~~الظهر والعصر ثم ركب وهو في الصحيحين من هذا الوجه بهذا السياق وليس فيهما
~~والعصر وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه
~~والعلائي وتعجب من الحاكم كونه لم يورده في المستدرك وله طريق أخرى رواها
~~الطبراني في الأوسط ثم ذكرها الحافظ بسندها ومتنها وأما حديث عبد الله بن
~~عمرو فلينظر من PageV03P099
# أخرجه وأما حديث عائشة فأخرجه الطحاوي وأحمد والحاكم عنها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في السفر يؤخر الظهر ويقدم العصر ويؤخر المغرب
~~ويقدم العشاء وأما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد وآخرون بلفظ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان في السفر إذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر
~~قبل أن يركب فإذا لم تزغ في منزله سار حتى إذا حانت العصر نزل فجمع بين
~~الظهر والعصر وإذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء وإذا لم
~~تحن في منزله ركب حتى إذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الحافظ في الفتح
~~في إسناده حسين ابن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف لكن له شواهد من طريق حماد
~~عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس لا أعلمه إلا مرفوعا أنه كان نزل منزلا
~~في السفر فأعجبه أقام فيه حتى يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فإذا لم
~~يتهيأ له المنزل مد في السير فسار حتى ينزل فيجمع بين الظهر والعصر أخرجه
~~البيهقي ورجاله ثقات إلا أنه مشكوك في رفعه والمحفوظ أنه موقوف وقد أخرجه
~~البيهقي من وجه آخر مجزوما بوقفه علي بن عباس ولفظه إذا كنتم سائرين فذكر
~~نحوه انتهى كلام الحافظ وأما حديث أسامة بن زيد فأخرجه البخاري ومسلم وفيه
~~بيان الجمع بمزدلفة وأما حديث جابر وهو جابر ابن عبد الله ms1149 فأخرجه مسلم في
~~حديث طويل في حجة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر
~~ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا قوله (وروي عن علي بن المديني عن
~~أحمد بن حنبل هذا الحديث) أي حديث معاذ المذكور في الباب قوله (وحديث معاذ
~~حديث حسن غريب تفرد به قتيبة الخ) قال الحافظ في التلخيص بعد نقل كلام
~~الترمذي هذا وقال أبو داود هذا حديث منكر وليس في جميع التقديم حديث قائم
~~وقال أبو سعيد بن يونس لم يحدث بهذا الحديث إلا قتيبة ويقال إنه غلط فيه
~~تغير بعض الأسماء وأن موضع يزيد بن حبيب أبو الزبير وقال ابن أبي حاتم في
~~العلل عن أبيه لا أعرفه PageV03P100
# من حديث يزيد والذي عندي أنه دخل له حديث في حديث وأطنب الحاكم في علوم
~~الحديث في بيان علة هذا الخبر فيراجع منه قال وله طريق أخرى عن معاذ بن جبل
~~أخرجها أبو داود من رواية هشام بن سعد عن أبي الزبير عن أبي الطفيل وهشام
~~مختلف فيه وقد خالفه الحفاظ من أصحاب أبي الزبير كمالك والثوري وقرة بن
~~خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم انتهى قوله (وبهذا الحديث
~~يقول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ في الفتح قال بإطلاق جواز الجمع
~~كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأشهب
~~انتهى يعني قالوا بجواز الجمع في السفر مطلقا سواء كان سائرا أم لا وسواء
~~كان سيرا مجدا أم لا قال الحافظ وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا إلا بعرفة
~~ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وأبي حنيفة وصاحبيه انتهى وقيل يختص الجمع
~~بمن يجد في السير قاله الليث وهو القول المشهور عن مالك وقيل يختص بالمسافر
~~دون المنازل وهو قول ابن حبيب وقيل يختص بمن له عذر حكي عن الأوزاعي وقيل
~~يجوز جمع التأخير دون التقديم وهو مروى عن مالك وأحمد وأختاره ابن حزم
~~انتهى (يقولان لا بأس أن يجمع بين الصلاتين في السفر في وقت ms1150 إحداهما) كذا
~~في النسخ يقولان بصيغة التثنية والظاهر أن يقول يقولون بصيغة الجمع والمعنى
~~يقول الشافعي وأحمد وإسحاق يجوز الجمع بين الصلاتين في السفر بجمعي التقديم
~~والتأخير وهو الحق واستدلوا على جواز جمع التقديم بحديث معاذ المذكور في
~~الباب وبحديث أنس وبحديث ابن عباس وبحديث جابر وقد ذكرنا ألفاظ هذه
~~الأحاديث واستدلوا على جواز جمع التأخير بحديث ابن عمر الآتي في هذا الباب
~~وبحديث أنس الذي تقدم لفظه وأجاب الحنفية عن هذه الأحاديث بأنها محمولة على
~~الجمع الصوري ورد هذا الجواب بأن الأحاديث الواردة في الجمع بعضها نصوص
~~صريحة في جمع التقديم وفي جمع التأخير لا تحتمل تأويلا قال صاحب التعليق
~~الممجد حمل أصحابنا يعني الحنفية الأحاديث الواردة في الجمع على الجمع
~~الصوري وقد بسط الطحاوي الكلام فيه في شرح معاني الآثار لكن لا أدري ماذا
~~يفعل بالروايات التي وردت صريحة بأن الجمع كان بعد ذهاب الوقت وهي مروية في
~~صحيح البخاري وسنن أبي داود وصحيح مسلم وغيرها من PageV03P101
# الكتب المعتمدة على ما لا يخفي من نظر فيها فإن حمل على أن الرواة لم
~~يحصل التميز لهم فظنوا قرب خروج الوقت فهذا أمر بعيد عن الصحابة الناهين
~~على ذلك وإن اختير ترك تلك الروايات بإبداء الخلل في الاسناد فهو أبعد
~~وأبعد مع إخراج الأئمة لها وشهادتهم بتصحيحها وإن عورض بالأحاديث التي صرحت
~~بأن الجمع كان بالتأخير إلى اخر الوقت والتقديم في أول الوقت فهو أعجب فإن
~~الجمع بينهما يحملها على اختلاف الأحوال ممكن بل هو الظاهر انتهى كلام صاحب
~~التعليق الممجد وقال إمام الحرمين ثبت في الجمع أحاديث نصوص لا يتطرق إليها
~~تأويل ودليله من حيث المعنى الاستنباط من الجمع بعرفة ومزدلفة فإن سببه
~~احتياج الحاج إليه لاشتغالهم بمناسكهم وهذا المعنى موجود في كل الأسفار ولم
~~تتقيد الرخص كالقصر والفطر بالنسك إلى أن قال ولا يخفى على منصف أن الجمع
~~أرفق من القصر فإن القائم إلى الصلاة لا يشق عليه ركعتان يضمهما إلى ركعتيه
~~ورفق الجمع واضح لمشقة النزول على ms1151 المسافر انتهى كذا نقل كلام إمام الحرمين
~~الحافظ في الفتح وتعقب الخطابي وغيره على من حمل أحاديث الجمع على الجمع
~~الصوري بأن الجمع رخصة فلو كان على ما ذكروه لكان أعظم ضيقا من الاتيان بكل
~~صلاة في وقتها لأن أوائل الأوقات وأواخرها مما لا يدركه أكثر الخاصة فض عن
~~العامة ومن الدليل على أن الجمع رخصة قول ابن عباس أن لا يحرج أمته أخرج
~~مسلم قوله (أنه استغيث على بعض أهله) أي طلب منه الإغاثة على بعض أهله وذلك
~~أن صفية بنت أبي عبيد زوجة ابن عمر كانت لها حالة الاحتضار فأخبر بذلك وهو
~~خارج المدينة فجد به السير وعجل في الوصول كذا في بعض الحواشي قلت في صحيح
~~البخاري في باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر قال سالم وأخر ابن عمر المغرب
~~وكان استصرخ على امرأته صفية بنت أبي عبيد الخ قال الحافظ في الفتح قوله
~~استصرخ بالضم أي استغيث بصوت مرتفع وهو من الصراخ والمصرخ المغيث انتهى
~~(فجد به السير) أي اهتم به وأسرع فيه يقال جد ويجد بالضم والكسر وجد به
~~الأمر وأجد وجد فيه وأجد إذا أجتهد كذا في النهاية (وأخر المغرب حتى غاب
~~الشفق ثم نزل فجمع بينهما) وفي رواية البخاري في باب السرعة في السير من
~~كتاب الجهاد من طريق أسلم قال كنت مع عبد الله بن عمر بطريق مكة فبلغه عن
~~صفية بنت أبي عبيد شدة وجع فأسرع السير حتى إذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل
~~فصلى المغرب PageV03P102
# والعتمة جمع بينهما (كان يفعل ذلك إذا جد به السير) استدل بهذا الحديث من
~~قال باختصاص رخصة الجمع في السفر بمن كان سائرا لا نازلا وأجيب بما وقع
~~التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطأ ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخر الصلاة في غزوة تبوك خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى
~~المغرب والعشاء جميعا قال الشافعي في الأم قوله دخل ثم خرج لا يكون إلا وهو
~~نازل ms1152 فللمسافر أن يجمع نازلا ومسافرا وقال ابن عبد البر في هذا أوضح دليل
~~على الرد على من قال لا يجمع إلا من جدبه السير وهو قاطع للالتباس انتهى
~~وحكى عياض أن بعضهم أول قوله ثم دخل أي في الطريق ثم خرج عن الطريق للصلاة
~~ثم استبعده ولا شك في بعده وكأنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز
~~وكان أكثر عادته ما دل عليه حديث أنس والله أعلم ومن ثم قال الشافعية ترك
~~الجمع أفضل وعن مالك رواية أنه مكروه وفي هذه الأحاديث تخصيص لأحاديث
~~الأوقات التي بينها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم وبينها النبي صلى الله
~~عليه وسلم للأعرابي حيث قال في آخرها الوقت ما بين هذين كذا في الفتح قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وقد أخرج المسند
~~منه مسلم باب ما جاء في صلاة الاستسقاء الاستسقاء لغة طلب سقي الماء من
~~الغير للنفس أو للغير وشرعا طلبه من الله تعالى عند حصول الجدب على وجه
~~مخصوص قاله الحافظ وقال الجزري في النهاية هو استفعال من طلب السقيا أي
~~إنزال الغيث على البلاد والعباد يقال سقى الله عباده الغيث وأسقاهم والاسم
~~السقيا بالضم واستسقيت فلانا إذا طلبت منه أن يسقيك انتهى وقال الرافعي هو
~~أنواع أدناها الدعاء المجرد وأوسطها الدعاء خلف الصلوات وأفضلها الاستسقاء
~~بركعتين وخطبتين والأخبار وردت بجميع ذلك انتهى PageV03P103
# قوله (عن عباد بن تميم) بن غزية الأنصاري المازني المدني ثقة من الثالثة
~~وقد قيل أن له رواية (عن عمه) قال في التقريب اسم عمه عبد الله بن زيد بن
~~عاصم وهو أخو أبيه لأمه انتهى تنبيه إعلم إن عمه هو عبد الله بن زيد بن
~~عاصم بن مازن الأنصاري لا عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري الخزرجي
~~الذي رأى الأذان في المنام وهما مختلفان ومن ظنهما واحدا فقد غلط وأخطأ
~~قوله (خرج بالناس) أي إلى المصلى كما في رواية الشيخين (يستقي) حال أو
~~استئناف فيه معنى التعليل (فصلى ms1153 بهم ركعتين) فيه دليل على أن الصلاة في
~~الاستسقاء سنة وقال به الشافعي وأحمد ومالك والجمهور وهو قول أبي يوسف
~~ومحمد قال محمد في موطأه أما أبو حنيفة رحمه الله فكان لا يرى في الاستسقاء
~~صلاة وأما في قولنا فإن الامام يصلي بالناس ركعتين ثم يدعو ويحول رداءه
~~انتهى قلت قول الجمهور هو الصواب والحق لأنه قد ثبت صلاته صلى الله عليه
~~وسلم ركعتين في الاستسقاء من أحاديث كثيرة صحيحة منها حديث عبد الله بن زيد
~~المذكور في الباب وهو حديث متفق عليه ومنها حديث أبي هريرة أخرجه أحمد وابن
~~ماجة ومنها حديث ابن عباس أخرجه أصحاب السنن الأربعة ومنها حديث عائشة
~~أخرجه أبو داود وقال غريب وإسناده جيد ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في
~~المستدرك وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه فهذه الأحاديث حجة
~~بينة لقول الجمهور وهي حجة على الامام أبي حنيفة قال بعض العلماء في تعليقه
~~على موطأ الإمام محمد بعد ذكر هذه الأحاديث ما لفظه وبه ظهر ضعف قول صاحب
~~الهداية في تعليل مذهب أبي حنيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى
~~ولم يرو عنه الصلاة انتهى فإنه إن أراد أنه لم يرو بالكلية فهذه الأخبار
~~تكذبه وإن أراد أنه لم يرو في بعض الروايات فغير قادح انتهى وقد رد على قول
~~صاحب الهداية المذكور الحافظ الزيلعي في نصب الراية حيث قال أما استسقاؤه
~~عليه السلام فصحيح ثابت وأما أنه لم يرو عنه الصلاة فهذا غير صحيح بل صح
~~أنه صلى فيه وليس في الحديث أنه استسقى ولم يصل بل غاية ما يوجد ذكر
~~الاستسقاء دون ذكر الصلاة ولا يلزم من عدم ذكر الشئ عدم وقوعه انتهى قال
~~العيني في شرح البخاري قال أبو حنيفة ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في
~~PageV03P104
# جماعة فإن صلى الناس وحدانا جاز إنما الاستسقاء الدعاء والاستغفار ثم ذكر
~~أحاديث الاستسقاء التي ليس فيها ذكر الصلاة ثم قال وأجيب عن الأحاديث التي
~~فيها الصلاة أنه صلى الله ms1154 عليه وسلم فعلها مرة وتركها أخرى وهذا لا يدل على
~~السنية وإنما يدل على الجواز انتهى وكذلك قال غير واحد من العلماء الحنفية
~~ورده بعض العلماء الحنفية في تعليقه على موطأ الإمام محمد حيث قال وأما ما
~~ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله مرة وتركه أخرى فلم يكن سنة فليس
~~بشئ فإنه لا ينكر ثبوت كليهما مرة هذا ومرة هذا لكن يعلم من تتبع الطرق أنه
~~لما خرج بالناس إلى الصحراء صلى فتكون الصلاة مسنونة في هذه الحالة بلا ريب
~~ودعاءه المجرد كان في غير هذه الصورة انتهى كلامه وقال في حاشية شرح
~~الوقاية ولعل هذه الأخبار لم تبلغ الامام وإلا لم ينكر استنان الجماعة
~~انتهى قلت هذا هو الظن به والله تعالى أعلم فإن قلت استدل الإمام أبو حنيفة
~~بقوله تعالى استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا قال علق
~~نزول الغيث بالاستغفار لا بالصلاة فكان الأصل فيه هو الاستغفار فقوله تعالى
~~هذا يدل على سنية الصلاة في الاستسقاء قلت قوله تعالى هذا لا ينافي سنية
~~الصلاة في الاستسقاء وليس فيه نفيها وقد ثبت بأحاديث صحيحة أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى مع الناس في الاستسقاء فاستدلاله بقوله تعالى هذا غير صحيح
~~ولذلك خالفه أصحابه الإمام محمد وغيره (جهر بالقراءة فيهما) قال النووي في
~~شرح مسلم أجمعوا على استحبابه وكذا نقل الاجماع على استحباب الجهر ابن بطال
~~(وحول رداءه) كيفية تحويل الرداء أن يأخذ بيده اليمنى الطرف الأسفل من جانب
~~يساره وبيده اليسرى الطرف الأسفل أيضا من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره
~~بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمنى على كتفه الأعلى من جانب اليمين
~~والطرف المقبوض بيده اليسرى على كتفه الأعلى من جانب اليسار فإذا فعل ذلك
~~فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والأعلى أسفل وبالعكس كذا في المرقاة
~~وقال الحافظ في الفتح وقد وقع بيان المراد من ذلك في زيادة سفيان عن
~~المسعودي عن أبي بكر بن محمد ولفظه قلب رداءه جعل اليمين ms1155 على الشمال وزاد
~~فيه ابن ماجة وابن خزيمة من هذا الوجه والشمال على اليمين وله شاهد أخرجه
~~أبو داود من طريق الزبيدي عن الزهري عن عباد بلفظ فجعل عطافه الأيمن على
~~عاتقه الأيسر وعطافه الأيسر على عاتقه الأيمن وله من طريق عمارة بن غزية عن
~~عباد استسقى وعليه خميصة سوداء فأراد أن يأخذ PageV03P105
# بأسفلها فيجعله أعلاها فلما ثقلت عليها قلبها على عاتقه وقد استحب
~~الشافعي في الجديد فعل ما هم به صلى الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع
~~التحويل الموصوف وزعم القرطبي كغيره أن الشافعي اختار في الجديد تنكيس
~~الرداء لا تحويله والذي في الأم ما ذكرته والجمهور على استحباب التحويل فقط
~~ولا ريب أن الذي استحبه الشافعي أحوط وعن أبي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب
~~شئ من ذلك انتهى كلام الحافظ فائدة في بيان محل تحويل الرداء فاعلم أن محله
~~في أثناء الخطبة حين يستقبل القبلة للدعاء ففي رواية لمسلم خرج إلى المصلى
~~يستسقي وأنه لما أراد أن يدعو استقبل القبلة وحول رداءه وفي أخرى له فجعل
~~إلى الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه وفي رواية للبخاري خرج
~~بالناس يستسقي لهم فقام فدعا الله قائما تم توجه قبل القبلة وحول رداءه قال
~~الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الروايات عرف بذلك أن التحويل وقع في أثناء
~~الخطبة عند إرادة الدعاء وقال في موضع آخر محل هذا التحويل بعد فراغ
~~الموعظة وإرادة الدعاء انتهى وقال النووي في شرح مسلم قال أصحابنا يحوله في
~~نحو ثلث الخطبة الثانية وذلك حين يستقبل القبلة انتهى فائدة أخرى قال
~~الحافظ في الفتح استحب الجمهور أن يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما
~~رواه أحمد عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وأبو يوسف
~~يحول الامام وحده فاستثنى ابن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن انتهى
~~قلت فالقول الظاهر المعول عليه هو ما ذهب إليه الجمهور فائدة أخرى اختلف في
~~حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بأنه للتفاؤل ms1156 بتحويل الحال عما هي عليه
~~وتعقبه ابن العربي بأن من شرط الفأل أن لا يقصد إليه قال وإنما التحويل
~~أمارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بأن الذي جزم به
~~يحتاج إلى نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات أخرجه الدارقطني والحاكم
~~من طريق جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جابر ورجح الدارقطني إرساله وعلى
~~كل حال فهو أولى من القول بالظن وقال بعضهم إنما حول رداءه ليكون أثبت على
~~عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا يكون سنة في كل حال وأجيب بأن التحويل من
~~جهة إلى جهة لا يقتضي الثبوت على العاتق فالجمل على المعنى الأول أولى فإن
~~الاتباع أولى من تركه PageV03P106
# لمجرد احتمال الخصوص كذا في الفتح وفي الدراية وللحاكم من حديث جابر
~~وتحول رداءه ليتحول القحط وللدارقطني من حديث أنس وقلب رداءه لأن ينقلب
~~القحط إلى الخصب انتهى فالقول المعول عليه في حكمة التحويل هو ما جزم به
~~المهلب قوله (في الباب عن ابن عباس وأبي هريرة) تقدم تخريج حديثهما (وأنس)
~~أخرجه الطبراني في معجمه الوسط وسيأتي لفظه (وآبي اللحم) أخرجه الترمذي
~~وأبو داود والنسائي قوله (حديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والبخاري وأبو داود والنسائي وأخرجه مسلم ولم يذكر الجهر بالقراءة قوله
~~(وعلى هذا العمل عند أهل العلم) أي على ما يدل عليه حديث عبد الله بن زيد
~~(وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول الجمهور وهو الحق قوله (عن يزيد
~~بن عبد الله) بن أسامة بن الهاد الليثي المدني وثقه ابن معين والنسائي وهو
~~من رجال الكتب الستة (عن عمير) بالتصغير (مولى أبى اللحم) الغفاري صحابي
~~شهد خيبر وعاش إلى نحو السبعين (عن آبي اللحم) بالمد اسم رجل من قدماء
~~الصحابة سمي بذلك لامتناعه من أكل اللحم أو لحم ما ذبح على النصب في
~~الجاهلية اسمه عبد الله بن عبد الملك استشهد يوم حنين قوله (عند أحجار
~~الزيت) هو موضع بالمدينة من الحرة ms1157 سميت بذلك لسواد أحجارها بها كأنها طليت
~~بالزيت (يستسقي) حال (وهو مقنع بكفيه) أي رافع كفيه وفي رواية أبي داود
~~قائما يدعو يستسقي رافعا يديه لا يجاوز بهما رأسه والحديث استدل به لأبي
~~حنيفة رحمه الله على عدم استنان الصلاة في الاستسقاء لأنه ليس فيه ذكر
~~الصلاة وقد تقدم الجواب عنه فتذكر PageV03P107
# قوله (كذا قال قتيبة في هذا الحديث الخ) والحديث أخرجه أبو داود والنسائي
~~وسكت عنه أبو داود والمنذري قوله (عن هشام بن إسحاق) المدني القرشي قال في
~~التقريب مقبول وقال في الخلاصة قال أبو حاتم شيخ (عن أبيه) هو إسحاق بن عبد
~~الله بن كنانة قال النسائي ليس به بأس وقال أبو زرعة ثقة قوله (خرج منبذة)
~~أي لابسا ثياب البذلة تاركا ثياب الزينة قال في النهاية التبذل ترك التزين
~~والتهيؤ بالهيئة الحسنة الجميلة على جهة التواضع (متواضعا) في الظاهر
~~(متخشعا) في الباطن وقال في النيل قوله متخشعا أي مظهرا للخشوع ليكون ذلك
~~وسيلة إلى نيل ما عند الله عز وجل وزاد في رواية مترس أي غير مستعجل في
~~مشيه (متضرعا) أي مظهرا للضراعة وهي التذلل عند طلب الحاجة (فلم يخطب
~~خطبتكم هذه) النفي متوجه إلى القيد لا إلى المقيد كما يدل على ذلك الأحاديث
~~المصرحة بالخطبة وفي رواية أبي داود فرقى المنبر ولم يخطب خطبتكم هذه فقوله
~~فرقى المنبر أيضا يدل على أن النفي متوجه إلى القيد قال الزيلعي في نصب
~~الراية قال أحمد لا تسن الخطبة في الاستسقاء واحتجوا له بقوله فلم يخطب
~~خطبتكم هذه، قلنا مفهومه أنه خطب لكنه لم يخطب خطبتين كما يفعل في الجمعة
~~ولكنه خطب الخطبة واحدة فلذلك نفي النوع ولم ولم ينف الجنس ولم يرو أنه خطب
~~خطبتين فلذلك قال أبو يوسف يخطب خطبة واحدة ومحمد يقول يخطب خطبتين ولم أجد
~~له شاهدا انتهى كلام الزيلعي (وصل ركعتين كما كان يصلي في العيد) استدل به
~~الشافعي رحمه الله على أنه يكبر في PageV03P108
# صلاة الاستسقاء كتكبير العيد وتأوله الجمهور على أن المراد ms1158 كصلاة العيد
~~في العدد والجهر بالقراءة وكونها قبل الخطبة واستدل له بما أخرجه الحاكم
~~والدارقطني والبيهقي عن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~أبيه عن طلحة قال أرسلني مروان إلى ابن عباس أسأله عن سنة الاستسقاء فقال
~~سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين الحديث وفيه وصلى ركعتين كبر في
~~الأولى سبع تكبيرات وقرأ سبح اسم ربك وقرأ في الثانية هل أتاك حديث الغاشية
~~وكبر فيها خمس تكبيرات قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه قال الحافظ
~~الزيلعي والجواب عنه من وجهين أحدهما ضعف الحديث فإن محمد بن عبد العزيز
~~هذا قال فيه البخاري منكر الحديث وقال النسائي متروك الحديث وقال أبو حاتم
~~ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم الثاني أنه معارض بحديث أخرجه الطبراني في
~~معجمه الوسط عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقي فخطب
~~قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصلى ركعتين لم يكبر فيهما
~~إلا تكبيرة انتهى كلام الزيلعي قلت قال الحافظ في الدراية بعد ذكر حديث أنس
~~هذا ولا حجة فيه فإنها كانت حينئذ صلاة الجمعة انتهى واعلم أنه قد اختلف
~~الأحاديث في تقديم الخطبة على الصلاة أو العكس ففي حديث أبي هريرة وحديث
~~أنس وحديث عبد الله بن زيد عند أحمد أنه بدأ الصلاة قبل الخطبة وفي حديث
~~عبد الله بن زيد في الصحيحين وغيرهما وكذا في حديث ابن عباس عند أبي داود
~~وحديث عائشة عند أبي داود أنه بدأ بالخطبة قبل الصلاة ولكنه لم يصرح في
~~حديث عبد الله بن زيد الذي في الصحيحين أنه خطب وإنما ذكر تحويل الظهر إلى
~~الناس واستقبال القبلة والدعاء وتحويل الرداء قال القرطبي يعتضد القول
~~بتقديم الصلاة على الخطبة بمشابهتها للعيد وكذا ما تقرر من تقديم الصلاة
~~أمام الحاجة قال في الفتح ويمكن الجمع بين ما اختلف من الروايات في ذلك أنه
~~صلى الله عليه وسلم بدأ بالدعاء ثم صلى ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة
~~على ms1159 شئ وعبر بعضهم بالدعاء عن الخطبة فلذلك وقع الاختلاف والمرجح عند
~~الشافعية والمالكية الشروع بالصلاة وعن أحمد رواية كذلك قال النووي وبه قال
~~الجماهير وقال الليث بعد الخطبة وكان مالك يقول به ثم رجع إلى قول الجماهير
~~قال قال أصحابنا ولو قدم الخطبة على الصلاة صحتا ولكن الأفضل تقديم الصلاة
~~كصلاة العيد وخطبتها وجاء في الأحاديث ما يقتضي جواز التقديم والتأخير
~~واختلف الرواية في ذلك عن الصحابة انتهى PageV03P109
# كذا ذكر القاضي الشوكاني في النيل وقال جواز التقديم والتأخير بلا أولوية
~~هو الحق انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وأخرجه
~~أيضا أبو عوانة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وصححه أيضا عن أبو
~~عوانة وابن حبان قوله (وزاد فيه متخشعا) أي مظهرا للخشوع ليكون ذلك وسيلة
~~إلى نيل ما عند الله عز وجل وزاد في رواية مترس أي غير مستعجل في مشيه قوله
~~(وهو قول الشافعي قال يصلي صلاة الاستسقاء نحو صلاة العيدين يكبر في الركعة
~~الأولى سبعا وفي الثانية خمسا واحتج بحديث ابن عباس) تقدم الكلام في ذلك
~~فتذكر (وروى عن مالك بن أنس أنه قال لا يكبر في صلاة الاستسقاء كما يكبر في
~~صلاة العيدين) وهو قول الجمهور واختلفت الرواية عن أحمد في ذلك وقال داود
~~إنه مخير بين التكبير وتركه قلت الراجح عندي قول الجمهور فإنه لم يثبت من
~~حديث مرفوع صحيح صريح أنه يكبر في صلاة الاستسقاء في الركعة الأولى سبعا
~~وفي الثانية خمسا كما يكبر في صلاة العيدين أما حديث ابن عباس الذي أخرجه
~~الترمذي وغيره فليس بصريح في ذلك وأما حديثه الذي أخرجه الحاكم والدارقطني
~~والبيهقي وقد تقدم فقد عرفت أنه ضعيف لا يصلح للاحتجاج والله تعالى أعلم
~~PageV03P110
# باب ما جاء في صلاة الكسوف قال الحافظ في الفتح المشهور في استعمال
~~الفقهاء أن الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري أنه أفصح
~~وقيل يتعين ذلك وحكى عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القرآن
~~وقيل يقال بهما في كل منهما ms1160 وبه جاءت الأحاديث ولا شك أن مدلول الكسوف لغة
~~غير مدلول الخسوف لأن الكسوف التغير إلى سواد والخسوف النقصان أي الذل فإذا
~~قيل في الشمس كسفت أو خسفت لأنها تتغير ولحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا
~~يلزم من ذلك أن الكسوف والخسوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء
~~في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب
~~كل اللون وبالكاف لتغيره انتهى قوله (أنه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع ثم قرأ
~~ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد سجدتين الخ) أي ركع في كل ركعة ثلاث ركوعات
~~وسجد سجدتين والحديث أخرجه أيضا مسلم ولفظه ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم
~~قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع وفي لفظ له ثمان ركعات في أربع سجدات وأخرج
~~البخاري ومسلم عن ابن عباس ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم ركع ركوعين
~~في كل ركعة وسجد سجدتين ولفظهما فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام
~~قياما طوي نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طوي ثم رفع فقام قياما
~~طوي وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طوي وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم
~~قام قياما طوي وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طوي وهو دون الركوع الأول
~~ثم رفع فقام قياما طوي وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طوي وهو دون
~~الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف وحديث ابن عباس هذا الذي رواه البخاري ومسلم
~~أصح وأقوى وأما حديثه الذي رواه الترمذي وحديثه الذي رواه مسلم فهما من
~~طريق حبيب بن أبي ثابت عن طاؤس عن ابن عباس قال الحافظ في التلخيص قال ابن
~~حبان في صحيحه هذا PageV03P111
# الحديث ليس بصحيح لأنه من رواية حبيب بن أبي ثابت عن طاؤس ولم يسمعه حبيب
~~من طاؤس وقال البيهقي حبيب وإن كان ثقة فإنه كان يدلس ولم يبين سماعه فيه
~~من طاؤس وقد خالفه سليمان الأحول فوقفه انتهى ما ms1161 في التلخيص وقد ثبت أنه
~~صلى الله عليه وسلم ركع في كل ركعة من صلاة الكسوف ركوعين وسجد سجدتين من
~~عدة أحاديث صحيحة قال الرافعي واشتهرت الرواية عن فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن في كل ركعتين ركوعين انتهى قال الحافظ في التلخيص كذا رواه الأئمة
~~عن عائشة وأسماء بنت أبي بكر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس وجابر
~~وأبي موسى الأشعري وسمرة بن جندب انتهى قوله (وفي الباب عن علي وعائشة وعبد
~~الله بن عمرو والنعمان بن بشير والمغيرة بن شعبة وأبي مسعود وأبي بكرة
~~وسمرة وابن مسعود وأسماء بنت أبي بكر وابن عمر وقبيصة الهلالي وجابر بن عبد
~~الله وأبي موسى وعبد الرحم ن بن سمرة وأبي بن كعب) أما حديث علي فأخرجه
~~أحمد ولفظه قال كسفت الشمس فصلى على الناس فقرأ يس ونحوها ثم ركع نحوا من
~~قدر سورة الحديث وفيه حتى صلى أربع ركوعات ثم قال سمع الله لمن حمده ثم سجد
~~ثم قام إلى الركعة ففعل كفعله في الركعة الأولى ثم جلس يدعو ويرغب حتى
~~انجلت الشمس ثم حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك فعل انتهى وقال
~~مسلم في صحيحه بعد رواية حديث ابن عباس بلفظ صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات في أربع سجدات وعن علي مثل ذلك ولم يذكر
~~مسلم لفظه وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان وفي اخره فاستكمل أربع ركعات في
~~أربع سجدات وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الشيخان ولفظه لما كسفت
~~الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نودي أن الصلاة جامعة فركع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلى عن
~~الشمس وأما حديث النعمان بن بشير فأخرجه أبو داود وفيه فجعل يصلي ركعتين
~~ورواه النسائي بلفظ فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة ركعتين وأخرجه
~~أحمد والحاكم PageV03P112
# وصححه ابن عبد البر وأعله ابن أبي حاتم بالانقطاع كذا ms1162 في التلخيص الحبير
~~وأما حديث المغيرة بن شعبة فأخرجه الشيخان وفيه فإذا رأيتموهما فادعوا الله
~~تعالى وصلوا حتى ينجلي وأما حديث أبي مسعود فأخرجه مسلم وأما حديث أبي بكرة
~~فأخرجه البخاري وفيه فإذا رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم ورواه
~~ابن حبان والحاكم ولفظهما فإذا انكسف أحدهما فافزعوا إلى المساجد وفيه فصلى
~~بهم ركعتين مثل صلاتكم وللنسائي مثل ما تصلون كذا في التلخيص وأما حديث
~~سمرة فأخرجه الترمذي في الباب الآتي وأخرجه أبو داود والنسائي أيضا وأما
~~حديث ابن مسعود فأخرجه البزار والطبراني في الكبير قال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد فيه حبيب بن حسان وهو ضعيف ولم يذكر لفظه بل أحال على حديث أول
~~الباب وهو حديث أبي شريح الخزاعي قال كسفت الشمس على عهد عثمان فصلى بالناس
~~تلك الصلاة ركعتين وسجد سجدتين في كل ركعة قال ثم انصرف عثمان فدخل داره
~~وجلس عبد الله بن مسعود إلى حجرة عائشة وجلسنا إليه فقال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأمر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر فإذا رأيتموه قد
~~أصابهما فافزعوا إلى الصلاة الحديث رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في
~~الكبير والبزار قال الهيثمي ورجاله موثقون وأما حديث أسماء بنت أبي بكر
~~فأخرجه الشيخان وأما حديث ابن عمر فأخرجه الشيخان أيضا وأما حديث قبيصة
~~الهلالي فأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم بلفظ أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا رأيتم ذلك فصلوها كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة وسكت عنه أبو داود
~~والمنذري ورجاله رجال الصحيح كذا في النيل وأما حديث جابر بن عبد الله
~~فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وفيه فكانت أربع ركعات وأربع سجدات وأما حديث
~~أبي موسى فأخرجه الشيخان وأما حديث عبد الرحم ن بن سمرة فأخرجه مسلم بلفظ
~~قال بينما أرمي بأسهمي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انكسفت
~~الشمس فنبذتهن وقلت لأنظرن ما يحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~انكساف الشمس اليوم فانتهيت إليه وهو يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل ms1163 حتى جلى
~~عن الشمس فقرأ سورتين وركع ركعتين وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه أبو داود
~~وفيه فقرأ بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الثانية فقرأ
~~سورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين قال المنذري في إسناده أبو جعفر
~~واسمه عيسى بن عبد الله بن ماهان الرازي PageV03P113
# وفيه مقال واختلف فيه قول ابن معين وابن المديني انتهى قوله (حديث ابن
~~عباس حديث حسن صحيح) وقد ضعفه ابن حبان والبيهقي وقد تقدم كلامهما (وقد روي
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في كسوف أربع ركعات في
~~أربع سجدات) أخرجه الشيخان وقد تقدم لفظه (وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق)
~~وهو قول الجمهور قال النووي في شرح مسلم واختلفوا في صفتها فالمشهور في
~~مذهب الشافعي أنها ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وأما السجود
~~فسجدتان كغيرهما قال ابن عبد البر وهذا أصح ما في هذا الباب وباقي الروايات
~~المخالفة معللة ضعيفة وحملوا حديث ابن سمرة بأنه مطلق وهذه الأحاديث تبين
~~المراد به انتهى وقال الحافظ ابن تيمية في كتاب التوسل والوسيلة في بيان أن
~~تصحيح مسلم لا يبلغ مبلغ تصحيح البخاري ما لفظه كما روى في حديث الكسوف أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى بثلاث ركوعات وبأربع ركوعات كما روى أنه صلى
~~بركوعين والصواب أنه لم يصل إلا بركوعين وأنه لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة
~~يوم مات إبراهيم وقد بين ذلك الشافعي وهو قول البخاري وأحمد بن حنبل في
~~إحدى الروايتين عنه والأحاديث التي فيها الثلاث والأربع فيها أنه صلاها يوم
~~مات إبراهيم ومعلوم أنه لم يمت في يومي كسوف ولا كان إبراهيم ان ومن نقل
~~أنه مات عاشر الشهر فقد كذب انتهى كلامه قوله (فرأى بعضهم أن يسر بالقراءة
~~فيها بالنهار ورأى بعضهم أن يجهر بالقراءة فيها كنحو صلاة العيدين والجمعة)
~~ويجئ دلائل الفريقين (وبه يقول مالك وأحمد وإسحاق يرون PageV03P114
# الجهر فيها) وهو الراجح عندي (صح أنه صلى أربع ms1164 ركعات في أربع سجدات إلخ)
~~هذا بيان لقوله قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كلتا الروايتين والمراد
~~بالركعات الركوعات (ويروي أصحابنا) أي أصحاب الحديث (أن يصلي صلاة الكسوف
~~في جماعة في كسوف الشمس والقمر) أي وإن لم يحضر الامام الراتب فيؤم لهم
~~بعضهم وبه قال الجمهور وعن الثوري إن لم يحضر الامام صلوا فرادى كذا في فتح
~~الباري قلت وقال الحنفية أيضا بأنه إن لم يحضر إمام الجمعة صلوا فرادى
~~وقالوا لا جماعة في صلاة خسوف القمر ففي شرح الوقاية عند الكسوف يصلي إمام
~~الجمعة بالناس ركعتين وإن لم يحضر أي إمام الجمعة صلوا فرادى كالخسوف انتهى
~~مختصرا والقول الراجح الظاهر هو ما قال به الجمهور فإنه قد روى الشيخان من
~~حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس والقمر آيتان من
~~آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فصلوا وفي لفظ
~~فافزعوا إلى الصلاة وكذلك روياه من حديث ابن عمر ومن حديث أبي مسعود
~~الأنصاري ومعلوم أن صلاته صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس كانت بالجماعة
~~فالظاهر أن تكون الصلاة في خسوف القمر أيضا بالجماعة وأما إذا لم يحضر
~~الامام الراتب فيؤم لهم بعضهم وأما تعليلهم بأن في الجمع بدون حضور الامام
~~المأذون له احتمال الفتنة ففيه أنهم إذا اتفقوا على أحد يؤمهم وتراضوا به
~~لا يكون احتمال الفتنة PageV03P115
# قوله (ثم رفع رأسه فسجد) وفي رواية للبخاري ثم سجد سجودا طوي ووقع عند
~~مسلم من حديث جابر بلفظ ثم رفع فأطال ثم سجد ففيه تطويل الرفع الذي يتعقبه
~~السجود ولكن قال النووي هي رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها أو المراد زيادة
~~الطمأنينة في الاعتدال لا إطالته نحو الركوع قال الحافظ في الفتح ما لفظه
~~وتعقب بما رواه النسائي وابن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو أيضا
~~ففيه ثم ركع فأطال حتى قيل لا يرفع ثم رفع فأطال حتى قيل لا يسجد ثم سجد
~~فأطال حتى ms1165 قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فأطال الجلوس حتى قيل لا يسجد ثم سجد
~~لفظ ابن خزيمة من طريق الثوري عن عطاء بن السائب عن أبيه عنه والثوري سمع
~~من عطاء قبل الاختلاط فالحديث صحيح ولم أقف في شئ من الطرق على تطويل
~~الجلوس بين السجدتين إلا في هذا وقد نقل الغزالي الاتفاق على ترك إطالته
~~فإن أراد الاتفاق المذهبي فلا كلام وإلا فهو محجوج بهذه الرواية انتهى كلام
~~الحافظ قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وبهذا الحديث يقول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق يرون صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات) المراد
~~بالركعات الركوعات أي يرون في كل ركعة ركوعين وسجدتين وهو القول الراجح
~~المعول عليه وقال الحنفية إن في كل ركعة ركوعا وسجدتين وهو القول الراجح
~~المعول عليه، وقال الحنفية: إن في كل ركعة ركوعا واحدا كسائر الصلوات
~~الثنائية واستدلوا على ذلك بحديث أبي بكرة الذي أشار إليه الترمذي وقد
~~ذكرنا لفظه ففي PageV03P116
# رواية البخاري فصلى بنا ركعتين وفي رواية ابن حبان والحاكم فصلى بهم
~~ركعتين مثل صلاتكم وللنسائي مثل ما تصلون وحمله ابن حبان والبيهقي على أن
~~المعنى كما تصلون في الكسوف لأن أبا بكرة خاطب بذلك أهل البصرة وقد كان ابن
~~عباس علمهم أنها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روى ذلك الشافعي وابن أبي
~~شيبة وغيرهما ويؤيد ذلك رواية أبي بكرة من طريق عبد الوارث عن يونس في صحيح
~~البخاري في أواخر الكسوف أن ذلك وقع يوم مات إبراهيم بن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد ثبت في حديث جابر عند مسلم مثله وقال فيه إن في كل ركعة
~~ركوعين فدل ذلك على اتحاد القصة وظهر أن رواية أبي بكرة مطلقة وفي رواية
~~جابر زيادة بيان في صفة الركوع والأخذ بها أولى ووقع في أكثر الطرق وعن
~~عائشة أيضا أن في كل ركعة ركوعين وعند ابن خزيمة من حديثها أيضا أن ذلك كان
~~يوم مات إبراهيم عليه السلام كذا في فتح الباري واستدلوا أيضا بحديث ms1166
~~النعمان بن بشير وقد تقدم تخريجه وفيه فجعل يصلي ركعتين ورواه النسائي بلفظ
~~فصلوا كأحدث صلاة صليتموها والجواب أن هذا الحديث مطلق وفي رواية جابر
~~وغيره زيادة بيان في صفة الركوع فالأخذ بها هو أولى كما عرفت PageV03P117
# باب كيف القراءة في الكسوف أي بالجهر أو بالسر قوله (عن الأسود بن قيس)
~~العبدي ويقال العجلي الكوفي يكنى أبا قيس ثقة من الرابعة (عن ثعلبة بن
~~عباد) بكسر العين المهملة وتخفيف الموحدة العبدي البصري مقبول كذا في
~~التقريب وقال الذهبي في الميزان تابعي سمع سمرة وعنه الأسود بن قيس فقط
~~بحديث الكسوف الطويل قال ابن المديني الأسود يروي عن مجاهيل وقال ابن حزم
~~ثعلبة مجهول انتهى قوله (لا نسمع له صوتا) قال القاري في المرقاة هذا يدل
~~على أن الامام لا يجهر بالقراءة في صلاة الكسوف وبه قال أبو حنيفة وتبعه
~~الشافعي وغيره قال ابن الهمام ويدل عليه أيضا حديث ابن عباس روى أحمد وأبو
~~يعلى في مسندهما عنه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم أسمع منه حرفا
~~من القراءة ورواه أبو نعيم في الحيلة عن ابن عباس قال صليت إلى جنب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم كسفت الشمس فلم أسمع له قراءة قال ولهما رواية
~~عن عائشة في الصحيحين قالت جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف
~~بقراءته وللبخاري من حديث أسماء جهر عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف
~~ورواه أبو داود والترمذي وحسنه وصححه ولفظه صلى صلاة الكسوف فجهر فيها
~~بالقراءة ثم قال وإذا حصل التعارض وجب الترجيح بأن الأصل في صلاة النهار
~~الاخفاء انتهى ما في المرقاة قلت أحاديث الجهر نصوص صريحة في الجهر وأما
~~حديث الباب أعني حديث سمرة فهو ليس بنص في السر ونفي الجهر قال الحافظ بن
~~تيمية في المنتقى وهذا يحتمل أنه لم يسمعه لبعده لأن في رواية مبسوطة له
~~أتينا والمسجد قد امتلأ انتهى وأما حديث ابن عباس بلفظ صليت إلى جنب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms1167 إلخ فهو لا يوازي أحاديث الجهر في الصحة فلا شك في
~~أن حديث الجهر مقدمة على حديث سمرة وحديث ابن عباس المذكورين والله تعالى
~~أعلم PageV03P118
# قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه أبو داود وفيه فصلى بالناس فخزرت قراءته
~~فرأيت أنه قرأ سورة البقرة الحديث وفي سنده محمد بن إ سحاق وقد تفرد هو
~~بهذا اللفظ قوله (حديث سمرة بن جندب حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة بعضهم مطولا وبعضهم مختصرا وقد صححه ابن حبان والحاكم
~~أيضا قال الحافظ في التلخيص وأعله ابن حزم بجهالة ثعلبة بن عباد راويه عن
~~سمرة وقد قال ابن المديني إنه مجهول وقد ذكره ابن حبان في الثقات مع أنه لا
~~راوي له إلا الأسود بن قيس انتهى قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا) أي
~~إلى الاسرار بالقراءة في صلاة الكسوف (وهو قول الشافعي) وهو قول أبي حنيفة
~~رحمه الله ومالك رحمه الله قال النووي في شرح مسلم إن مذهبنا ومذهب مالك
~~وأبي حنيفة رحمه الله والليث بن سعد وجمهور الفقهاء أنه يسر في كسوف الشمس
~~ويجهر في خسوف القمر انتهى وقال الحافظ في الفتح قال الأئمة الثلاثة يعني
~~مالكا والشافعي وأبا حنيفة يسر في الشمس ويجهر في القمر انتهى وقد عد
~~الترمذي مالكا من القائلين بالجهر بالقراءة في صلاة الكسوف فلعل من الامام
~~مالك روايتين والله تعالى أعلم قال الحافظ في الفتح واحتج الشافعي بقول ابن
~~عباس قرأ نحوا من سورة البقرة لأنه لو جهر لم يحتج إلى تقدير وتعقب باحتمال
~~أن يكون بعيدا منه لكن ذكر الشافعي تعليقا عن ابن عباس أنه صلى بجنب النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة
~~طرق أسانيدها داهية وعلى تقدير ثبوتها فمثبت الجهر معه قدر زائد فالأخذ به
~~أولى وإن ثبت التعدد فيكون فعل ذلك لبيان الجواز وهكذا الجواب عن حديث سمرة
~~عند أبي خزيمة والترمذي لم يسمع له صوتا أنه إن ثبت لا يدل ms1168 على نفي الجهر
~~قوله (أخبرنا إبراهيم بن صدقة) البصري صدوق PageV03P119
# قوله (وجهر بالقراءة فيها) هذا نص صريح في الجهر بالقراءة في صلاة كسوف
~~الشمس وفي رواية ابن حبان كسفت الشمس فصلى بهم أربع ركعات في ركعتين وأربع
~~سجدات وجهر بالقراءة وبهذه الرواية بطل ما قال النووي من أن رواية الجهر في
~~خسوف القمر ورواية الإسرار في كسوف الشمس وقد روى البخاري في صحيحه من حديث
~~أسماء بنت أبي بكر قالت جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف قال
~~الحافظ في الفتح وقد ورد الجهر فيها عن علي مرفوعا وموقوفا أخرجه ابن خزيمة
~~وغيره وقال به صاحبا أبي حنيفة وأحمد وإسحاق وابن خزيمة وابن المنذر
~~وغيرهما من محدثي الشافعية وابن العربي من المالكية وقال الطبري يخير بين
~~الجهر والإسرار انتهى قوله (حديث حسن صحيح) وأخرجه الطحاوي فإن قلت روى هذا
~~الحديث سفيان بن حسين عن الزهري وهو ثقة في غير الزهري فكيف يكون حديثه هذا
~~بلفظ وجهر بالقراءة فيها حسنا صحيحا قلت لم يتفرد هو برواية هذا الحديث
~~بهذا اللفظ عن الزهري بل تابعه على ذلك سليمان بن كثير عند أحمد وعقيل عند
~~الطحاوي وإسحاق بن راشد عند الدارقطني قال الحافظ وهذه طرق يعضد بعضها بعضا
~~يفيد مجموعها الجزم بذلك فلا معنى لتعليل من أعله بتضعيف سفيان بن حسين
~~وغيره انتهى قوله (وبهذا الحديث يقول مالك وأحمد وإسحاق) وهذا القول هو
~~الراجح المعول عليه PageV03P120
# باب ما جاء في صلاة الخوف أي أحكام الصلاة عند الخوف من الكفار وأجمعوا
~~على أن صلاة الخوف ثابتة الحكم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي
~~يوسف أنها مختصة برسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى وإذا كنت فيهم
~~وأجيب بأنه قيد واقعي نحو قوله (إن خفتم) في صلاة المسافر ثم اتفقوا على أن
~~جميع الصفات المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف معتد بها
~~وإنما الخلاف بينهم في الترجيح وما أحسن قول أحمد لا حرج على من ms1169 صلى بواحدة
~~مما صح عنه عليه الصلاة والسلام كذا في المرقاة وذكر الحافظ ابن تيمية في
~~منهاج السنة وغيره أن الاختلاف الوارد فيه ليس اختلاف تضاد بل اختلاف وسعة
~~وتخيير انتهى قوله (عن سالم عن أبيه) أي عبد الله بن عمر قوله (والطائفة
~~الأخرى مواجهة العدو) وفي رواية البخاري فقامت طائفة معه وأقبلت طائفة على
~~العدو (ثم انصرفوا) أي الطائفة الأولى التي صلت معه صلى الله عليه وسلم
~~(فقاموا في مقام أولئك) أي في مقام الطائفة الثانية التي لم تصل (ثم سلم)
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم (عليهم) أي على الطائفة الثانية (فقام هؤلاء
~~فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم) وفي رواية البخاري فقام كل واحد
~~منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين قال الحافظ في فتح الباري لم تختلف الطرق
~~عن ابن عمر في هذا وظاهر أنهم أتموا لأنفسهم في حالة واحدة ويحتمل أنهم
~~أتموا على التعاقب وهو الراجح من حيث المعنى وإلا فيستلزم تضييع الحراسة
~~المطلوبة وإفراد الامام وحده ويرجحه ما رواه أبو داود من حديث ابن مسعود
~~ولفظه ثم سلم فقام هؤلاء أي الطائفة الثانية فقضوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا
~~ثم PageV03P121
# ذهبوا ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا انتهى وظاهره
~~أن الطائفة الثانية والت بين ركعتيها ثم أتمت الطائفة الأولى بعدها ووقع في
~~الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه أن في حديث ابن عمر هذا أن الطائفة
~~الثانية تأخرت وجاءت الطائفة الأولى فأتموا ركعة ثم تأخروا وعادت الطائفة
~~الثانية فأتموا ولم نقف على ذلك في شئ من الطرق وبهذه الكيفية أخذ الحنفية
~~واختار في حديث ابن مسعود أشهب والأوزاعي وهي الموافقة لحديث سهل بن أبي
~~حثمة من رواية مالك عن يحيى بن سعيد انتهى كلام الحافظ وقال القاري في
~~المرقاة في شرح قوله فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين تفصيله
~~أن الطائفة الثانية ذهبوا إلى وجه العدو وجاءت الأولى إلى مكانهم وأتموا
~~صلاتهم منفردين وسلموا وذهبوا إلى وجه العدو وجاءت الطائفة ms1170 الثانية وأتموا
~~منفردين وسلموا كما ذكره بعض الشراح من علمائنا قال ابن الملك كذا قيل
~~وبهذا أخذ أبو حنيفة لكن الحديث لم يشعر بذلك انتهى وهو كذلك لكن قال ابن
~~الهمام ولا يخفى أن هذا الحديث إنما يدل على بعض ما ذهب إليه أبو حنيفة وهو
~~مشي الطائفة الأولى وإتمام الطائفة الثانية في مكانها من خلف الامام وهو
~~أقل تغييرا وقد دل على تمام ما ذهب إليه ما هو موقوف على ابن عباس من رواية
~~أبي حنيفة ذكره محمد في كتاب الآثار وساق إسناد الامام ولا يخفى أن ذلك مما
~~لا مجال للرأي فيه فالموقوف فيه كالمرفوع انتهى ما في المرقاة قلت قال محمد
~~في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم في صلاة الخوف قال إذا
~~صلى الإمام بأصحابه فلتقم طائفة منهم مع الإمام وطائفة بإزاء العدو فيصلي
~~الإمام بالطائفة الذين معه ركعة ثم تنصرف الطائفة الذين صلوا مع الإمام من
~~غير أن يتكلموا حتى يقوموا في مقام أصحابهم وتأتي الطائفة الأولى حتى يصلوا
~~ركعة وحدانا ثم ينصرفون فيقومون مقام أصحابهم وتأتي الطائفة الأخرى حتى
~~يقضوا الركعة التي بقيت عليهم وحدانا قال محمد أخبرنا أبو حنيفة حدثنا
~~الحارث عن عبد الرحم عن ابن عباس مثل ذلك قال محمد وبهذا كله نأخذ انتهى ما
~~في كتاب الآثار قلت الحارث هذا إن كان هو الأعور فقد كذبه الشعبي وابن
~~المديني وإن كان غيره فلا أدري من هو قوله (وفي الباب عن جابر وحذيفة وزيد
~~بن ثابت وابن عباس وأبي هريرة وابن PageV03P122
# مسعود وسهل بن أبي حثمة وأبي عياش الزرقي واسمه زيد بن ثابت وأبي بكرة)
~~أما حديث جابر فأخرجه الشيخان وأما حديث حذيفة فأخرجه أبو داود والنسائي
~~وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه النسائي وأما حديث ابن عباس فأخرجه النسائي
~~وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وأما حديث ابن مسعود
~~فأخرجه أبو داود وأما حديث سهل بن أبي حثمة فأخرجه الشيخان وأما حديث أبي
~~عياش الزريق ms1171 فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وأما حديث أبي بكرة فأخرجه
~~أحمد وأبو داود النسائي قلت وفي الباب أيضا عن علي وعائشة وخوات بن جبير
~~وأبي موسى الأشعري أما حديث علي فأخرجه البزار وأما حديث عائشة فأخرجه أبو
~~داود وأما حديث خوات بن جبير فأخرجه أبو مندة في معرفة الصحابة وأما حديث
~~أبي موسى فأخرجه ابن عبد البر في التمهيد قوله (وقد ذهب مالك بن أنس في
~~صلاة الخوف إلى حديث سهل بن أبي حثمة) الآتي وفي هذا الباب قال مالك في
~~الموطأ وحديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات أحب ما سمعت إلي في صلاة
~~الخوف انتهى والمراد بحديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات هو حديث سهل بن
~~أبي حثمة (وهو قول الشافعي إلخ) قال الحافظ في الفتح قد ورد في كيفية صلاة
~~الخوف صفات كثيرة ورجح ابن عبد البر الكيفية الواردة في حديث ابن عمر على
~~غيرها لقوة الاسناد ولموافقة الأصول في أن المأموم لا يتم صلاته قبل سلام
~~إمامه وعن أحمد قال ثبت في صلاة الخوف ستة أحاديث أو سبعة أيها فعل المرء
~~جاز ومال إلى ترجيح حديث سهل بن أبي حثمة وكذا رجحه الشافعي ولم يختر إسحاق
~~شيئا على شئ وبه قال الطبري وغير واحد منهم ابن المنذر وسرد ثمانية أوجه
~~وكذا ابن حبان في صحيحه وزاد تاسعا.. وقال ابن حزم صح فيها أربعة عشر وجها
~~وبينها في جزء مفرد وقال ابن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة أصحها
~~ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي في شرح مسلم ولم يبينها أيضا
~~وقد بينها شيخنا أبو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر
~~وجها لكن يمكن أن تتداخل قال صاحب الهدى أصولها ست صفات بلغها بعضهم أكثر
~~وهؤلاء PageV03P123
# كلما رأوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما هو من اختلاف الرواة انتهى وهذا هو المعتمد وإليه أشار
~~شيخنا بقوله يمكن تداخلها ms1172 انتهى ما في الفتح (وما أعلم في هذا الباب إلا
~~حديثا صحيحا) قال الحافظ في التلخيص ونقل ابن الجوزي عن أحمد أنه قال ما
~~أعلم في هذا الباب حديثا إلا صحيحا قوله (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح)
~~أخرجه الأئمة الستة قوله (عن صالح بن خوات) بفتح الخاء المعجمة وتشديد
~~الواو وبالتاء الفوقانية أنصاري مدني تابعي مشهور غزير الحديث سمع أباه
~~وسهل بن أبي حثمة (عن سهل بن أبي حثمة) الأنصاري الخزرجي المد ثلاث من
~~الهجرة وله أحاديث مات في خلافة معاوية قوله (فيركع بهم ركعة ويركعون
~~لأنفسهم ركعة ويسجدون لأنفسهم سجدتين في مكانهم ثم يذهبون في مقام أولئك)
~~وفي رواية مالك وفي الموطأ فيركع الامام ركعة ويسجد بالذي معه ثم يقوم فإذا
~~استوى قائما ثبت وأتموا لأنفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والإمام
~~PageV03P124
# قائم فيكونون وجاه العدو (ويجئ أولئك فيركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين)
~~أي ثم يسلم وحده (فهي) أي فهذه الصلاة (له) صلى الله عليه وسلم ثنتان أي
~~ركعتان (ولهم) أي لكل واحد من الطائفتين (واحدة) أي ركعة واحدة (ثم يركعون
~~ركعة ويسجدون سجدتين) أي ثم يسلمون وفي رواية مالك في الموطأ ثم يقبل
~~الآخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الإمام فيركع بهم ويسجد بهم ثم يسلم
~~فيقومون فيركعون لأنفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون قوله (قال محمد بن بشار
~~سألت يحيى بن سعيد) أي القطان (عن هذا الحديث) أي هل بلغك هذا الحديث
~~مرفوعا أم لا (فحدثني) أي يحيى القطان (بمثل حديث يحيى بن سعيد الأنصاري)
~~المذكور الموقوف (وقال لي اكتبه إلى جنبه) هذا مقول محمد بن بشار أي وقال
~~لي يحيى بن سعيد القطان اكتب الحديث الذي رويته عن شعبة مرفوعا إلى جنب
~~الحديث الذي رويته عن يحيى بن سعيد الأنصاري موقوفا (ولست أحفظ الحديث) أي
~~قال يحيى القطان لست أحفظ لفظ الحديث الذي رويته عن شعبة مرفوعا (لكنه) أي
~~لكن الحديث المرفوع (مثل حديث يحيى بن سعيد الأنصاري) الموقوف المذكور
~~تنبيه إعلم أن بعض العلماء ms1173 الحنفية قد فسر قوله وقال لي أكتبه إلخ هكذا
~~قوله وقال لي PageV03P125
# أكتبه مقولة يحيى أي قال لي شعبة أكتب هذا الحديث الذي رويت لك إلى جنب
~~الحديث الذي رويت عن يحيى بن سعيد الأنصاري انتهى وفي هذا نظر كما لا يخفى
~~على المتأمل فتأمل قوله (وهذا حديث حسن صحيح) أي هذا الحديث الموقوف الذي
~~رواه يحيى بن سعيد الأنصاري حسن صحيح وأخرجه مالك في الموطأ والبخاري ومسلم
~~أيضا قوله (وبه) أي بحديث سهل بن أبي حثمة (يقول مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق) وأخذ أبو حنيفة بحديث عبد الله بن عمر المذكور كما تقدم بيان ذلك
~~وروى عن غير واحد أن النبي صلى الله عليه وسلم بإحدى الطائفتين ركعة ركعة
~~إلخ أخرج روايات هؤلاء أبو داود في سننه من شاء الاطلاع عليه فليرجع إليه
~~وأخرج الشيخان عن جابر قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~كنا بذات الرقاع الحديث وفيه فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة
~~الأخرى ركعتين قال فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم
~~ركعتان ولا اختلاف بين هذا وبين ما روى أنه صلى الله عليه وسلم صلى بإحدى
~~الطائفتين ركعة ركعة لاختلاف القصتين باب ما جاء في سجود القرآن أي سجدة
~~التلاوة وهي أربع عشرة سجدات معروفة عند أبي حنيفة والشافعي غير أن الشافعي
~~عد منها السجدة الثانية من سورة الحج دون سجدة ص وقال أبو حنيفة بالعكس هذا
~~هو المشهور وقال الترمذي رأى بعض أهل العلم أن يسجد في ص وهو قول سفيان
~~وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق انتهى فعلى هذا يكون عند الشافعي وأحمد
~~خمس عشرة سجدة وهو رواية عن مالك كذا في المحلي شرح الموطأ للشيخ سلام الله
~~PageV03P126
# وقال النووي في شرح مسلم قد أجمع العلماء على إثبات سجود التلاوة وهو
~~عندنا وعند الجمهور سنة ليس بواجب وعند أبي حنيفة رضي الله عنه واجب ليس
~~بفرض على اصطلاحه في الفرق بين الواجب والفرض وهو سنة للقارئ والمستمع ms1174
~~ويستحب أيضا للسامع الذي لا يسمع لكن لا يتأكد في حقه تأكده في حق المستمع
~~المصغي انتهى كلام النووي وقال القاري في المرقاة هي سجدة منفردة منوية
~~محفوفة بين تكبيرتين مشروط فيها ما شرط للصلاة من غير رفع يد وقيام وتشهد
~~وتسليم وتجب على القارئ والسامع ولو لم يكن مستمعا عند أبي حنيفة وأصحابه
~~انتهى كلام القاري قوله (عن عمر الدمشقي) هو ابن حيان الدمشقي وهو مجهول
~~كما صرح به الحافظ في التقريب قوله (سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إحدى عشرة سجدة إلخ) هذا لا ينافي الزيادة غايته أن أبا الدرداء سجد معه
~~إحدى عشرة سجدة ولم يحضر في غيرها قاله صاحب إنجاح الحاجة قلت ومع هذا فهو
~~حديث ضعيف فإن في سنده عمر الدمشقي وهو مجهول كما عرفت وفي طريقه الثاني
~~الآتي قال عمر الدمشقي سمعت مخبرا يخبرني فهذا المخبر أيضا مجهول وقد صرح
~~أبو داود بتضعيفه حيث قال في سننه روي عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إحدى عشرة سجدة وإسناده واه انتهى كلام أبي داود وروى أبو داود
~~وابن ماجة عن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة
~~سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان والحديث سكت عنه
~~أبو داود والمنذري وقال الحافظ في التلخيص حسنه المنذري والنووي وضعفه عبد
~~الحق وابن القطان وفيه عبد الله بن منين وهو مجهول والراوي عنه الحارث بن
~~سعيد العتقي وهو لا يعرف أيضا وقال ابن ماكولا ليس له غير هذا الحديث انتهى
~~كلام الحافظ قلت قال الحافظ في التقريب عبد الله بن منين بنون مصغرا
~~اليحصبي المصري وثقه يعقوب بن سفيان انتهى وقال في ترجمة الحارث بن سعيد
~~العتقي أنه مقبول فالظاهر أن هذا الحديث حسن وفيه دليل على أن مواضع السجود
~~خمسة عشر موضعا وإليه ذهب أحمد والليث وإسحاق وابن وهب وطائفة من أهل العلم
~~قال الطيبي واختلفوا في عدة سجدات القرآن فقال أحمد ms1175 خمس عشرة أخذا بظاهر
~~حديث عمرو بن العاص فأدخل سجدة ص فيها PageV03P127
# وقال الشافعي أربع عشرة سجدة منها ثنتان في الحج وثلاث في المفصل وليست
~~سجدة ص منهن بل هي سجدة شكر وقال أبو حنيفة أربع عشرة فأسقط الثانية من
~~الحج وأثبت سجدة ص وقال مالك إحدى عشرة فأسقط سجدة ص وسجدات المفصل انتهى
~~كلام الطيبي قلت الظاهر هو ما ذهب إليه الإمام أحمد وهو مذهب الشافعي أيضا
~~على ما حكى الترمذي وهو رواية عن مالك وهو مذهب الليث وغيره كما عرفت فائدة
~~إعلم أن أول مواضع السجود خاتمة الأعراف وثانيها عند قوله في الرعد بالغدو
~~والآصال وثالثها عند قوله في النحل ويفعلون ما يؤمرون ورابعها عند قوله في
~~بني إسرائيل ويزيدهم خشوعا وخامسها عند قوله في مريم خروا سجدا وبكيا
~~وسادسها عند قوله في الحج إن الله يفعل ما يشاء وسابعها عند قوله في
~~الفرقان وزادهم نفورا وثامنها عند قوله في النمل رب العرش العظيم وتاسعها
~~عند قوله في ألم تنزيل وهم لا يستكبرون وعاشرها عند قوله في ص وخر راكعا
~~وأناب والحادي عشر عند قوله في حم السجدة إن كنتم إياه تعبدون وقال أبو
~~حنيفة والشافعي والجمهور عند قوله وهم لا يسأمون والثاني عشر والثالث عشر
~~والرابع عشر سجدات المفصل والخامس عشر السجدة الثانية في الحج كذا في النيل
~~قوله (وفي الباب عن علي وابن عباس وأبي هريرة وابن مسعود وزيد بن ثابت
~~وعمرو بن العاص) أما حديث علي فأخرجه الطبراني في الأوسط وسنده ضعيف أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة وأخرج البيهقي
~~عنه بلفظ عزائم السجود أربع ألم تنزيل للسجدة وحم السجدة واقرأ باسم ربك
~~والنجم كذا في شرح السراج وأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري والترمذي وأما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم والترمذي وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الشيخان
~~وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه أيضا الشيخان وأما حديث عمرو بن العاص فأخرجه
~~أبو داود وابن ماجة وتقدم لفظه ms1176 قوله (حديث أبي الدرداء حديث غريب) وهو ضعيف
~~كما عرفت (لا نعرفه إلا من حديث سعيد بن أبي هلال عن عمر الدمشقي) وهو
~~مجهول كما عرفت وقال الحافظ في ترجمة PageV03P128
# سعيد بن أبي هلال صدوق لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفا إلا أن الساجي حكى
~~عن أحمد أنه اختلط قوله (وهذا أصح من حديث سفيان بن وكيع) أي حديث عبد الله
~~بن عبد الرحم ن أرجح من حديث سفيان بن وكيع وضعفه أقل من ضعفه فإن سفيان بن
~~وكيع متكلم فيه قال الحافظ في التقريب كان صدوقا إلا أنه ابتلى بوراقه
~~فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه انتهى وقال الخزرجي
~~في الخلاصة قال البخاري يتكلمون فيه باب في خروج النساء إلى المساجد قوله
~~أخبرنا: (عيسى بن يونس) بن أبي إسحاق السبيعي بفتح المهملة وكسر الموحدة
~~أخو إسرائيل كوفي نزل الشام من ابطا ثقة مأمون قوله (ايذنوا بصيغة الأمر من
~~الاذن) وكأن أصله إأذنوا فأبدلت الهمزة الثانية بالياء (بالليل) خص الليل
~~بالذكر لما فيه من الستر بالظلمة (فقال ابنه) أي بلال أو واقد قال المنذري
~~وابن عبد الله بن عمر هذا بلال بن عبد الله بن عمر جاء مبينا في صحيح مسلم
~~وغيره وقيل هو ابنه واقد بن عبد الله بن عمر ذكره مسلم في صحيحه أيضا وقد
~~حقق الحافظ في الفتح أن الراجح أن صاحب القصة بلال (والله لا نأذن لهن) أي
~~للخروج إلى المساجد (يتخذنه دغلا) بفتح المهملة ثم المعجمة وأصله الشجن
~~الملتف ثم استعمل في المخادعة لكون المخادع PageV03P129
# يلف في ضميره أمرا ويظهر غيره وكأنه قال ذلك لما رأى من فساد بعض النساء
~~في ذلك الوقت وحملته على ذلك الغيرة فقال أي ابن عمر (فعل الله بك وفعل)
~~وفي رواية بلال عند مسلم فأقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا ما سمعته يسبه
~~مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن
~~ثلاث مرات وفي رواية زائدة عن ms1177 الأعمش فانتهره وقال أف لك وإنما أنكر عليه
~~ابن عمر بمخالفة الحديث وأخذ منه تأديب المعترض على السنن برأيه وعلى
~~العالم بهواه وتأديب الرجل ولده وإن كان كبيرا إذا تكلم بما لا ينبغي له
~~وجواز التأديب بالهجران فقد وقع في رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد عند أحمد
~~فما كلمه عبد الله حتى مات وهذا إن كان محفوظا يحتمل أن يكون أحدهما مات
~~عقب هذه القصة كذا في الفتح قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وزينب امرأة عبد
~~الله بن مسعود وزيد بن خالد) أما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد وأبو داود
~~مرفوعا بلفظ لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات وأخرجه أيضا ابن
~~خزيمة وأما حديث زينب فأخرجه مسلم بلفظ إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس
~~طيبا وأما حديث زيد بن خالد فأخرجه ابن حبان بمثل حديث أبي هريرة قوله
~~(حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري مختصرا ومسلم مطولا فائدة
~~اعلم أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد ومع هذا لو استأذنت
~~للصلاة إلى المسجد لا تمنع بل تؤذن لكن لا مطلقا بل بشروط قد وردت في
~~الأحاديث قال النووي في شرح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله هذا وشبهه من أحاديث الباب ظاهر في أنها لا تمنع المسجد
~~لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث وهي أن لا تكون مطيبة ولا
~~متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا
~~شابة ونحوها ممن يفتتن بها وأن لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها
~~وهذا النهي عن منعهن من الخروج محمول على التنزيه إذا كانت المرأة ذات زوج
~~أو سيد ووجدت الشروط المذكورة فإن لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع إذا
~~وجدت الشروط انتهى كلام النووي PageV03P130
# وقال الحافظ في الفتح قال ابن دقيق العيد هذا الحديث عام في النساء إلا
~~أن الفقهاء خصوه بشروط منها أن لا تطيب وهو ms1178 في بعض الروايات وليخرجن تفلات
~~أن غير متطيبات ولمسلم من حديث زينب امرأة ابن مسعود إذا شهدت إحداكن
~~المسجد فلا تمس طيبا قال ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع منه ما
~~فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة
~~وكذا الاختلاط بالرجال وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة
~~وغيرها وفيه نظر إلا إن أخذ الخوف عليها من جهتها لأنها إذا عريت مما ذكر
~~وكانت مستترة حصل الأمن عليها ولا سيما إذا كان ذلك بالليل وقد ورد في بعض
~~طرق هذا الحديث وغيره ما يدل على أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها
~~في المسجد فعند أبي داود عن ابن عمر لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير
~~لهن وصححه ابن خزيمة وعند أحمد والطبراني عن أم حميد الساعدية أنها جاءت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أحب الصلاة معك
~~قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير
~~من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد
~~قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة وإسناد أحمد حسن انتهى ما في الفتح
~~مختصرا باب في كراهية البزاق في المسجد قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو
~~القطان (عن سفيان) هو الثوري (عن منصور) هو ابن المعتمر الكوفي ثقة ثبت (عن
~~ربعي) بكسر الراء وسكون الموحدة (بن حراش) بكسر المهملة وآخره معجمة الكوفي
~~ثقة عابد مخضرم قوله (إذا كنت في الصلاة فلا تبزق عن يمينك) وفي حديث أبي
~~هريرة عند البخاري وغيره إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنما
~~يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا (ولكن خلفك) أي
~~إذا لم يكن خلفك أحد يصلي (أو تلقاء شمالك) أي PageV03P131
# جانب شمالك قال الخطابي إن كان عن يساره أحد فلا يبزق في واحد من الجهتين
~~لكن تحت قدمه ms1179 أو ثوبه قال الحافظ في الفتح وفي حديث طارق المحاربي عند أبي
~~داود ما يرشد لذلك فإنه قال فيه أو تلقاء شمالك إن كان فارغا وإلا فهكذا
~~وبزق تحت رجله ودلك ولعبد الرزاق من طريق عطاء عن أبي هريرة نحوه ولو كان
~~تحت رجله مثلا شئ مبسوط أو نحوه تعين الثوب انتهى (أو تحت قدمك اليسرى) وفي
~~حديث أبي هريرة عند البخاري أو تحت قدمه فيدفنه قال النووي في الرياض
~~المراد بدفنها ما إذا كان المسجد ترابيا أو رمليا وأما إذا كان مبلطا مثلا
~~فدلكها عليه بشئ مثلا فليس ذلك بدفن بل زيادة في التقدير انتهى قال الحافظ
~~في الفتح لكن إذا لم يبق لها أثر البتة فلا مانع وعليه يحمل قوله في حديث
~~عبد الله بن الشخير ثم دلكه بنعله انتهى قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وابن
~~عمر وأنس وأبي هريرة) أما حديث أبي سعيد فأخرجه الشيخان عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى ثخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحتها وقال إذا
~~تنخم أحدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره أو تحت قدمه
~~اليسرى وأما حديث ابن عمر فأخرجه البخاري عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم أقبل على الناس فقال إذا كان أحدكم
~~يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله سبحانه قبل وجهه إذا صلى وأما حديث أنس
~~فأخرجه الشيخان مرفوعا البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها وأما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه أيضا الشيخان مرفوعا إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق
~~أمامه فإنما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا
~~وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فيدفنها قوله (حديث طارق حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أبو داود وسكت عنه ونقل المنذري تصحيح الترمذي وأقره وأخرجه أيضا
~~النسائي وابن ماجة PageV03P132
# قوله (البزاق في المسجد خطيئة) قال النووي اعلم أن البزاق في المسجد
~~خطيئة مطلقا سواء احتاج إلى ms1180 البزاق أو لم يحتج بل يبزق في ثوبه فإن بزق في
~~المسجد فقد ارتكب الخطيئة وعليه أن يكفر هذه الخطيئة بدفن البزاق هذا هو
~~الصواب أن البزاق خطيئة كما صرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاله
~~العلماء وللقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله أن البزاق ليس بخطيئة إلا في حق
~~من لم يدفنه وأما من أراد دفنه فليس بخطيئة واستدل له بأشياء باطلة فقوله
~~هذا غلط صريح مخالف لنفس الحديث انتهى قال الحافظ في الفتح حاصل النزاع أن
~~ههنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيئة وقوله وليبصق عن
~~يساره أو تحت قدمه فالنووي يجعل الأول عاما ويخص الثاني بما إذا لم يكن في
~~المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الأول بمن لم يرد دفنها وقد
~~وافق القاضي جماعة منهم ابن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما
~~ويشهد لهم ما رواه أحمد والطبراني بإسناد حسن من حديث أبي أمامة مرفوعا قال
~~من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيئة وإن دفنه فحسنة فلم يجعله سيئة إلا بقيد
~~عدم الدفن ونحوه حديث أبي ذر عند مسلم مرفوعا قال وجدت في مساوئ أعمال أمتي
~~النخامة في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيئة بمجرد
~~إيقاعها في المسجد بل به ويتركها غير مدفونة انتهى قال وتوسط بعضهم فحمل
~~الجواز على ما إذا كان له عذر كأن لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع على
~~ما إذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن انتهى قوله (وكفارتها دفنها) قال
~~النووي معناه إن ارتكب هذه الخطيئة فعليه تكفيرها كما أن الزنا والخمر وقتل
~~الصيد في الإحرام محرمات وخطايا وإذا ارتكبها فعليه عقوبتها واختلف العلماء
~~في المراد بدفنها فالجمهور قالوا المراد دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاته
~~إن كان فيه تراب أو رمل أو حصاة ونحوها وإلا فيخرجها انتهى تنبيه كان
~~للترمذي أن يورد باب خروج النساء إلى المساجد وباب كراهية البزاق في المسجد
~~قبل أبواب سجود القرآن أو ms1181 بعدها وأما إيرادهما في أثنائها فليس مما ينبغي
~~PageV03P133
# باب ما جاء في السجدة في إذا السماء انشقت الخ قوله (عن عطاء بن ميناء)
~~بكسر الميم وسكون التحتية وبنون وبمد ويقصر كذا في المغنى قال الحافظ صدوق
~~من الثالثة (سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقرأ باسم ربك وإذا
~~السماء انشقت) هما من المفصل فالحديث حجة على مالك رحمه الله قوله (وفي
~~الحديث) أي في إسناده (أربعة من التابعين) من يحيى بن سعيد إلى أبي بكر بن
~~عبد الرحمن قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري
~~قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم يرون السجود في إذا السماء انشقت
~~واقرأ باسم ربك) وهذا هو الحق والصواب يدل عليه حديث الباب وحديث عمرو بن
~~العاص المتقدم PageV03P134
# باب ما جاء في السجدة في النجم قوله (حدثنا هارون بن عبد الله البزاز)
~~بالموحدة والزايين المنقوطتين الحال أبو موسى ثقة من العاشرة (أخبرنا أبي)
~~أي عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم أبو عبيدة التنوري ثقة ثبت
~~قال الذهبي أجمع المسلمون على الاحتجاج به (عن أيوب) هو السختياني قوله
~~(سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يعني النجم والمسلمون والمشركون
~~والجن والإنس) هذه اللامات في هذه الأربعة للعهد أي الذين كانوا عنده وهذا
~~كان بمكة في المسجد الحرام كذا في المرقاة نقلا عن ميرك وقال النووي في شرح
~~مسلم قال القاضي عياض رحمه الله وكان سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود رضي
~~الله عنه أنها أول سجدة نزلت قال القاضي وأما ما يرويه الأخباريون
~~والمفسرون أن سبب ذلك ما جرى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الثناء على آلهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شئ لا من جهة
~~النقل ولا من جهة العقل لأن مدح إله غير الله تعالى كفر ولا يصح نسبة ذلك
~~إلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أن يقوله الشيطان على لسانه ولا ms1182
~~يصح تسليط الشيطان على ذلك انتهى وقال الحافظ في فتح الباري قال الكرماني
~~سجد المشركون مع المسلمين لأنها أول سجدة نزلت فأرادوا معارضة المسلمين
~~بالسجود لمعبودهم أو وقع ذلك منهم بلا قصد أو خافوا في ذلك المجلس من
~~مخالفتهم انتهى كلام الكرماني قال الحافظ والاحتمالات الثلاثة فيها نظر
~~والأول منها لعياض والثاني يخالفه سياق ابن مسعود حيث زاد فيه إن الذي
~~استثناه منهم أخذ كفا من حصى فوضع جبهته عليه فإن ذلك ظاهر في القصد
~~والثالث أبعد إذ المسلمون حينئذ هم الذين كانوا خائفين من المشركين لا
~~العكس انتهى كلام الحافظ قال الكرماني وما قيل من أن ذلك بسبب إلقاء
~~الشيطان في أثناء قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صحة له عقلا ولا
~~نقلا انتهى كلام الكرماني قال الحافظ ومن تأمل ما أوردته من ذلك في تفسير
~~سورة الحج عرف وجه الصواب في هذه المسألة بحمد الله تعالى انتهى
~~PageV03P135
# قلت قال الله تعالى في سورة الحج وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله
~~آياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض
~~والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد قال الامام البخاري في صحيحه
~~قال ابن عباس في أمنيته إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي
~~الشيطان ويحكم آياته ويقال أمنيته قراءته الأماني يقرأون ولا يكتبون قال
~~الحافظ في الفتح وعلى تأويل ابن عباس هذا يحمل ما جاء عن سعيد بن جبير وقد
~~أخرجه ابن أبي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن أبي بشر عنه قال
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ أفرأيتم اللات
~~والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى
~~وإن شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم فسجد
~~وسجدوا فنزلت هذه الآية ثم ذكر الحافظ طرقا عديدة لهذا ms1183 الحديث ثم قال وكلها
~~سوى طريق سعيد بن جبير إما ضعيف وإما منقطع لكن كثرة الطرق تدل على أن
~~للقصة أصلا مع أن لها طريقين آخرين مرسلين رجالهما على شرط الصحيحين أحدهما
~~ما أخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب حدثني أبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما أخرجه أيضا من طريق المعتمر
~~بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن أبي هند عن أبي العالية ثم رد
~~الحافظ على من قال إن هذه القصة لا أصل لها وأن كل ما روى فيها فهو باطل ثم
~~قال إن الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك على أن لها أصلا قال وقد
~~ذكرت أن ثلاثة أسانيد منها على شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج
~~بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض قال وإذا تقرر ذلك تعين
~~تأويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله ألقى الشيطان على لسانه تلك
~~الغرانيق العلي وإن شفاعتهن لترتجي فإن ذلك لا يجوز حمله على ظاهره لأنه
~~يستحيل عليه صلى الله عليه وسلم أن يزيد في القرآن عمدا ما ليس منه وكذا
~~سهوا إذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته PageV03P136
# ثم ذكر تأويلات للعلماء ورد على كل واحد منها إلا تأويلا واحدا فأقره
~~وجعله أحسن الوجوه فقال وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جرى ذلك على
~~لسانه حين أصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم ذلك أحكم الله آياته قال ورده
~~عياض بأنه لا يصح لكونه لا يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولا
~~ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل إن الشيطان ألجأه إلى أن قال ذلك بغير
~~اختياره ورده ابن العربي بقوله تعالى حكاية عن الشيطان (وما كان لي عليكم
~~من سلطان) الآية قال فلو كان للشيطان قوة على ذلك لما بقي لأحد قوة في طاعة
~~وهكذا ذكر الحافظ تأويلات أخر ورد عليها ثم قال ms1184 وقيل كان صلى الله عليه
~~وسلم يرتل القرآن فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات
~~محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا إليه فظنها من قوله وأشاعها قال وهذا أحسن
~~الوجوه انتهى كلام الحافظ ملخصا قلت في هذا التأويل أيضا كلام كما لا يخفى
~~على المتأمل وأما قوله إن الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك أن لها
~~أصلا ففيه أن هذا ليس قانونا كليا قال الزيلعي في نصب الراية وكم من حديث
~~كثرت رواته وتعددت طرقه وهو حديث ضعيف كحديث الطير وحديث الحاجم والمحجوم
~~وحديث من كنت مولاه فعلى مولاه بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق إلا ضعفا
~~انتهى كلام الزيلعي فتأمل وتفكر تنبيه الغرانيق بفتح الغين المعجمة طيور
~~الماء شبهت الأصنام المعتقدون فيها أنها تشفع لهم بالطيور تعلو في السماء
~~وترتفع وقال العيني في شرح البخاري وقد فسر الكلبي في روايته الغرانيق
~~العلى بالملائكة لا بآلهة المشركين كما يقولون إن الملائكة بنات الله
~~وكذبوا على الله ورد الله ذلك عليهم بقوله ألكم الذكر وله الأنثى فعلى هذا
~~فلعله كان قرآنا ثم نسخ لتوهم المشركين بذلك مدح آلهتم انتهى كلام العيني
~~قلت قوله فعلى هذا فلعله كان قرآنا ثم نسخ فيه نظر فإن الروايات المروية في
~~هذه القصة صريحة في أن هذه الكلمات ألقاها الشيطان على لسان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولو سلم أن قوله تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته نزل في هذه القصة فقوله تعالى هذا أيضا
~~صريح في أن ملقي هذه الكلمات على لسان النبي صلى الله عليه وسلم هو الشيطان
~~قال العيني في شرح البخاري فأخبر الله في هذه الآية أن سنته في رسله إذا
~~قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في أن الشيطان زاده في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا أن PageV03P137
# النبي صلى الله عليه وسلم قاله انتهى كلام العيني فكيف يصح أن يقال إن ms1185
~~هذه الكلمات أعنى تلك الغرانيق العلى إلخ كانت قرآنا ثم نسخت فتأمل تنبيه
~~آخر قال صاحب العرف الشذي التحقيق أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذا
~~اللفظ يعني تلك الغرانيق العلى إلخ بطوعه وأنه آية من القرآن نسخ تلاوتها
~~قال والمشار إليه بتلك الغرانيق الملائكة قال وأتى العيني والحافظ بروايتين
~~صحيحتين مرفوعتين على هذا القول الصحيح انتهى كلامه قلت كلامه هذا مردود
~~عليه فإنه لم يثبت برواية مرفوعة صحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم
~~بهذا اللفظ بطوعه وأنه آية من القرآن نسخ تلاوتها وأما قوله وأتى العيني
~~والحافظ بروايتين صحيحتين مرفوعتين على هذا القول الصحيح فخطأ فاحش ووهم
~~قبيح فإنه لم يأت العيني ولا الحافظ برواية مرفوعة صحيحة على هذا القول
~~فضلا عن روايتين مرفوعتين صحيحتين باب ما جاء من لم يسجد فيه أي في النجم
~~قوله (عن ابن أبي ذئب) هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي
~~ذئب القرشي المدني ثقة فقيه فاضل (عن يزيد بن عبد الله بن قسيط) بقاف
~~مضمومة وسين مهملة مصغرا وآخره طاء مهملة ثقة من الرابعة قوله (قرأت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها) احتج بهذا من قال إن
~~المفصل ليس فيه سجدة كالمالكية أو أن النجم بخصوصها لا سجود فيها كأبي ثور
~~قال الحافظ في الفتح ترك السجود فيها في هذه الحالة لا يدل على تركه مطلقا
~~لاحتمال أن يكون السبب في الترك إذ ذاك إما لكونه كان بلا وضوء أو لكون
~~الوقت كان وقت كراهة أو لكون القارئ كان لم يسجد أو ترك حينئذ لبيان الجواز
~~وهذا أرجح الاحتمالات وبه جزم الشافعي لأنه لو كان واجبا لأمره بالسجود ولو
~~بعد ذلك انتهى كلام الحافظ PageV03P138
# قوله (حديث زيد بن ثابت حسن صحيح) وأخرجه البخاري قوله (وتأول بعض أهل
~~العلم هذا الحديث قال إنما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجود لأن زيد بن
~~ثابت حين قرأ فلم يسجد لم يسجد النبي ms1186 صلى الله عليه وسلم) يعني أن القارئ
~~إمام للسامع فلما لم يسجد زيد لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم اتباعا
~~لزيد ويدل على كون القارئ إماما للسامع قول ابن مسعود لتميم بن حذلم وهو
~~غلام فقرأ عليه سجدة فقال اسجد فإنك إمامنا فيها ذكره البخاري تعليقا قال
~~الحافظ في الفتح وصله سعيد بن منصور من رواية مغيرة عن إبراهيم قال قال
~~تميم بن حذلم قرأت القرآن على عبد الله وأنا غلام فمررت بسجدة فقال عبد
~~الله أنت إمامنا فيها وقد روي مرفوعا أخرجه ابن أبي شيبة من رواية ابن
~~عجلان عن زيد بن أسلم أن غلاما قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة
~~فانتظر الغلام النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد فلما لم يسجد قال يا رسول
~~الله أليس في هذه السجدة سجود قال بلى ولكنك كنت إمامنا فيها ولو سجدت
~~لسجدنا رجاله ثقات إلا أنه مرسل وقد روى عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~قال بلغني فذكر نحوه أخرجه البيهقي من رواية ابن وهب عن هشام بن سعد وحفص
~~بن ميسرة معا عن زيد بن أسلم به انتهى كلام الحافظ (وقالوا السجدة واجبة
~~على من سمعها ولم يرخصوا في تركها وقالوا إن سمع الرجل وهو على غير وضوء
~~فإذا توضأ سجد وهو قول سفيان وأهل الكوفة وبه يقول إسحاق) وبه قال أبو
~~حنيفة قال العيني في عمدة القارئ استدل صاحب الهداية على الوجوب بقوله صلى
~~الله عليه وسلم السجدة على من سمعها السجدة على من تلاها ثم قال كلمة على
~~للإيجاب والحديث غير مقيد بالقصد قال العيني هذا غريب لم يثبت وإنما روى
~~ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال السجدة على من
~~سمعها وفي البخاري قال عثمان إنما السجود على من استمع قال واستدل أيضا
~~بالآيات فما هم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون فاسجدوا لله
~~واعبدوا واسجد واقترب وقالوا الذم PageV03P139
# لا يتعلق إلا بترك ms1187 واجب والأمر في الآيتين للوجوب انتهى كلام العيني
~~واستدل أيضا بحديث أبي هريرة إذا قرأ ابن آدم السجدة اعتزل الشيطان يبكي
~~يقول يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلى
~~النار أخرجه مسلم قلت قول ابن عمر رضي الله عنه السجدة على من سمعها وقول
~~عثمان إنما السجود على من استمع لو سلم أنهما يدلان على وجوب سجدة التلاوة
~~فهو قولهما وليس بمرفوع وقولهما هذا مخالف لإجماع الصحابة رضي الله عنهم
~~أجمعين كما ستقف عليه وأما قوله تعالى وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون
~~فمعناه لا يسجدون إباءا وإنكارا كما قال الشيطان أمرت بالسجود فأبيت فالذم
~~متعلق بترك السجود إباءا وإنكارا قال ابن قدامة في المغنى فأما الآية فإنه
~~ذمهم لترك السجود غير معتقدين فضله ولا مشروعيته انتهى وأما الاستدلال على
~~وجوب سجدة التلاوة بقوله تعالى فاسجدوا لله واعبدوا وقوله واسجد واقترب
~~فموقوف على أن يكون الأمر فيهما للوجوب وعلى أن يكون المراد بالسجود سجدة
~~التلاوة وهما ممنوعان قال الإمام البخاري في صحيحه باب من رأى أن الله عز
~~وجل لم يوجب السجود قال الحافظ في الفتح أي وحمل الأمر في قوله اسجدوا على
~~الندب أو على أن المراد به سجود الصلاة أو في الصلاة المكتوبة على الوجوب
~~وفي سجود التلاوة على الندب على قاعدة الشافعي ومن تابعه في حمل المشترك
~~على معنييه ومن الأدلة على أن سجود التلاوة ليس بواجب ما أشار إليه الطحاوي
~~من أن الآيات التي في سجود التلاوة منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو
~~بصيغة الأمر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الأمر هل هي فيها سجود أو لا وهي
~~ثانية الحج وخاتمة النجم واقرأ فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد
~~بصيغة الأمر أولى أن يتفق على السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر انتهى (وقال
~~بعض أهل العلم إنما السجدة على من أراد أن يسجد فيها والتمس فضلها ورخصوا
~~في تركها قالوا إن أراد ذلك) وهو قول ms1188 الشافعي ومالك في أحد قوليه وأحمد
~~وإسحاق والأوزاعي وداود قالوا إنها سنة وهو قول عمر وسلمان وابن عباس
~~وعمران بن حصين وبه قال الليث كذا في عمدة القاري (واحتجوا بالحديث المرفوع
~~حديث زيد بن ثابت قال PageV03P140
# قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فقالوا لو كانت السجدة
~~واجبة لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم زيدا حتى كان يسجد ويسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أجاب العيني وغيره عن حديث زيد بن ثابت هذا بأن معناه أنه
~~لم يسجد على الفور ولا يلزم منه أنه ليس في النجم سجدة ولا فيه نفي الوجوب
~~انتهى وقد عرفت في كلام الحافظ أن في ترك السجود فيها في هذه الحالة
~~احتمالات وأرجح الاحتمالات أنه ترك حينئذ لبيان الجواز (واحتجوا بحديث ابن
~~عمر أنه قرأ سجدة على المنبر فنزل فسجد ثم قرأها في الجمعة الثانية فتهيأ
~~الناس للسجود فقال إنها لم تكتب علينا إلا أن نشاء فلم يسجد ولم يسجدوا)
~~أخرجه البخاري بلفظ قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل حتى إذا جاءت
~~السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا
~~جاءت السجدة قال يا أيها الناس إنما نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب ومن لم
~~يسجد فلا إثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن ابن عمر أن الله لم يفرض
~~السجود إلا أن نشاء انتهى واستدل بقوله لم يفرض على عدم وجوب سجود التلاوة
~~وأجاب بعض الحنفية على قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بأن نفي الفرض
~~لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بأنه اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون
~~بينهما ويغني عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا إثم عليه واستدل بقوله إلا أن
~~نشاء على أن المراد مخير في السجود فيكون ليس بواجب وأجاب من أوجبه بأن
~~المعنى إلا أن نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بقوله ومن
~~لم يسجد فلا إثم عليه بأن انتقاء الاثم عمن ms1189 ترك الفعل مختارا بدل على عدم
~~وجوبه كذا في فتح الباري تنبيه قال العيني في شرح البخاري واحتجوا أي
~~القائلون بعدم وجوب سجدة التلاوة بحديث عمر رضي الله عنه أن الله لم يكتب
~~علينا السجود إلا أن نشاء وهذا ينفي الوجوب قالوا قال عمر هذا القول
~~والصحابة حاضرون والإجماع السكوتي عندهم حجة انتهى كلام العيني وأجاب هو عن
~~هذا بأن ما روي عن عمر رضي الله عنه فموقوف وهو ليس بحجة عندهم انتهى قلت
~~العجب من العيني أنه لم يجب عن الاجماع السكوتي بل سكت عنه وهو حجة
~~PageV03P141
# عنده وعند أصحابه الحنفية قال هو في رد حديث القلتين ما لفظه حديث
~~القلتين خبر آحاد ورد مخالفا لإجماع الصحابة فيرد بيانه أن ابن عباس وابن
~~الزبير أفتيا في زنجي وقع في بئر زمزم بنزح الماء كله ولم يظهر أثره وكان
~~الماء من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهما ولم ينكر عليهما أحد
~~منهم فكان إجماعا وخبر الواحد إذا ورد مخالفا للإجماع يرد انتهى كلامه
~~فللقائلين بعدم وجوب سجدة التلاوة أن يقولوا نحن لا نحتج بمجرد قول عمر رضي
~~الله عنه بل بإجماع الصحابة رضي الله عنهم فإن عمر رضي الله عنه قال هذا
~~القول بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد منهم والحق أن هذا الاحتجاج
~~احتجاج صحيح ليس عند الحنفية جواب شاف عن هذا الاحتجاج وقد أنصف بعض
~~الحنفية في تعليقاته على جامع الترمذي حيث قال قوله واحتجوا بحديث عمر الخ
~~ليس هذا مرفوعا بل أثر عمرو هذا تمسك الحجازيين وأما الجواب من جانب
~~الأحناف بأنه موقوف ومذهب عمر رضي الله عنه فلا يفيد فإنه بمحضر جماعة من
~~الصحابة فيمكن للشافعية قول إنه إجماع جمهور الصحابة فما أجاب أحد جوابا
~~شافيا انتهى ثم قال هذا البعض رادا على العيني ما لفظه وقال العيني بحذف
~~المستثنى المتصل لأنه أصل فيكون المعنى أنها لم تكتب علينا إلا أن نشاء
~~مكتوبيتها وقال أيضا إن المشيئة تتعلق بالتلاوة لا بالسجدة وقال الحافظ ms1190
~~إنها تتعلق بالسجدة أقول تأويل العيني فيه أنا إذا قلنا إن المستثنى منه
~~الوجوب والمستثنى هو التطوع يكون الاستثناء أيضا متصلا وليس حد المتصل
~~والمنفصل ما هو مشهور على الألسنة بل تفصيله مذكور في قطر الندى وشرح الشيخ
~~السيد محمود الآلوسي على المقدمة الأندلسية وأيضا يخالف قول العيني لفظ
~~الباب فلم يسجد ولم يسجدوا الخ فإنه تحقق التلاوة في واقعة الباب وأما قول
~~إنه تأخير السجدة لأن الأداء لا يجب في الفور فبعيد لأنه لا عذر ولا نكتة
~~لترك السجدة الان بخلاف ما مر من واقعة النبي صلى الله عليه وسلم فلم أر
~~جوابا شافيا انتهى كلام بعض الحنفية في تعليقه المسمى بالعرف الشذي قلت قول
~~عمر رضي الله عنه ومن لم يسجد فلا إثم عليه دليل صريح على عدم وجوب سجدة
~~التلاوة كما عرفت في كلام الحافظ وأما تأويل العيني بأن معناه من لم يسجد
~~فلا إثم عليه في تأخيره عن وقت السماع فباطل مردود عليه فإنه لا دليل على
~~هذا التأويل باب ما جاء في سجدة في ص قوله (عن أيوب) هو السختياني
~~PageV03P142
# قوله (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في ص) هذا دليل صريح على
~~ثبوت السجدة في ص (قال ابن عباس وليست من عزائم السجود) المراد بالعزائم ما
~~وردت العزيمة على فعله كصيغة الأمر مثلا بناء على أن بعض المندوبات آكد من
~~بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد روى ابن المنذر وغيره عن علي بن أبي طالب
~~بإسناد حسن أن العزائم حم والنجم واقرأ وألم تنزيل وكذا ثبت عن ابن عباس في
~~الثلاثة الأخر وقيل الأعراف وسبحان وحم وألم أخرجه ابن أبي شيبة كذا في فتح
~~الباري قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي قوله
~~(فرأى بعض أهل العلم أن يسجد فيها وهو قول سفيان وابن المبارك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وقد عد الترمذي الشافعي من
~~القائلين بسجود التلاوة في صلاته وقوله المشهور أنه لا ms1191 يسجد فيها في الصلاة
~~ويسجد خارج الصلاة قال السجدة فيها ليست سجدة تلاوة بل سجدة شكر وسجود
~~الشاكر لا يشرع في الصلاة قال العيني في شرح البخاري لا خلاف بين الحنفية
~~والشافعية في أن صلاته فيها سجدة تفعل وهو أيضا مذهب سفيان وابن المبارك
~~وأحمد وإسحاق غير أن الخلاف في كونها من العزائم أم لا فعند الشافعي ليست
~~من العزائم وإنما هي سجدة شكر تستحب في غير الصلاة وتحرم فيها على الصحيح
~~وهذا هو المنصوص عنده وبه قطع جمهور الشافعية وعند أبي حنيفة وأصحابه هي من
~~العزائم وبه قال ابن شريح وأبو إسحاق المروزي وهو قول مالك أيضا وعن أحمد
~~كالمذهبين والمشهور منهما كقول الشافعي (وقال بعضهم إنها توبة نبي ولم يرو
~~السجود فيها) قال العيني قال داود عن ابن مسعود لا سجود فيها وقال هي توبة
~~نبي وروي مثله عن عطاء وعلقمة قال واحتج الشافعي ومن معه بحديث ابن عباس
~~هذا يعني المذكور في الباب PageV03P143
# ولابن عباس حديث آخر في سجوده في صلاته أخرجه النسائي من رواية عمر بن
~~أبي ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سجد في صلاته فقال سجدها داود عليه السلام توبة ونسجدها شكرا وله حديث آخر
~~أخرجه البخاري والنسائي أيضا في الكبرى في التفسير ولفظه رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسجد في ص أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قال العيني
~~هذا كله حجة لنا والعمل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم أولى من العمل بقول
~~ابن عباس وكونها توبة لا ينافي كونها عزيمة وسجدها داود توبة ونحن نسجدها
~~شكرا لما أنعم الله على داود عليه السلام بالغفران والوعد بالزلفى وحسن مآب
~~ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله (وأناب) بل عقيب قوله (وحسن مآب) وهذه نعمة
~~عظيمة في حقنا فكانت سجدة تلاوة لأن سجدة التلاوة ما كان سبب وجوبها إلا
~~التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الآية التي فيها الإخبار عن هذه
~~النعم ms1192 على داود عليه السلام وإطماعنا في نيل مثله انتهى كلام العيني قلت لا
~~منافاة بين العمل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وبين العمل بقول ابن عباس
~~رضي الله عنه فالأولى بل المتعين أن يسجد في ص اتباعا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة وخارج الصلاة ويرى أن هذه السجدة ليست من عزائم السجود كما
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما وقول ابن عباس هذا مقدم على قول أبي حنيفة ومن
~~تبعه أنها من عزائم السجود هذا ما عندي والله تعالى أعلم وفي الباب عن أبي
~~سعيد وأبي هريرة أما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو داود قال قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو على المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في
~~ص ورواه الدارقطني أيضا باب في السجدة في الحج قوله (أخبرنا ابن لهيعة) هو
~~عبد الله بن لهيعة ضعيف (عن مشرح) كمنبر (بن هاعان) بالهاء والعين بينهما
~~ألف ثم ألف ونون كذا في نسخ الترمذي وكذا في التقريب والخلاصة وقال في
~~القاموس ومشرح كمنبر ابن عاهان التابعي انتهى وكذلك في المغنى لصاحب مجمع
~~البحار فلعله يقال لوالد مشرح عاهان بتقديم العين على الهاء أيضا قال
~~الحافظ في التقريب في ترجمته مقبول وقال الذهبي في الميزان مشرح بن هاعان
~~المصري عن عقبة بن عامر صدوق لينه ابن حبان وقال عثمان بن سعيد عن ابن معين
~~ثقة، قال ابن حبان يكنى أبا مصعب يروي عن عقبة PageV03P144
# مناكير لا يتابع عليها فالصواب ترك ما انفرد انتهى.
# قوله: (فضلت سورة الحج) بتقدير همزة الاستفهام (بأن فيها سجدتين) أولاهما
~~عند قوله تعالى: (الله يفعل مل يشاء) وهي متفق عليها والثانية عند قوله
~~تعالى وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ومن لم يسجدهما أي السجدتين فلا يقرأهما
~~قال القاري في المرقاة أي آيتي السجدة حتى لا يأثم بترك السجدة وهو يؤيد
~~وجوب سجدة التلاوة ووجه النهي أن ms1193 السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته
~~والاتيان بها من حق التلاوة فإذا كان بصدد التضييع فالأولى به تركها لأنها
~~إما واجبة فيأثم بتركها أو سنة فيتضرر بالتهاون بها كذا ذكر الطيبي قال ابن
~~الهمام والسجدة الثانية في الحج عندنا لأنها مقرونة بالأمر بالركوع
~~والمعهود في مثله من القرآن كونه من أوامر ما هو ركن الصلاة بالاستقراء نحو
~~(اسجدي واركعي مع الراكعين) انتهى ما في المرقاة قلت حديث الباب هذا ضعيف
~~لكنه معتضد بحديث عمرو بن العاص وقد تقدم تخريجه وبرواية مرسلة وبآثار
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما ستعرف فهو مقدم على الاستقراء الذي ذكره
~~ابن الهمام فالقول الراجح المعول عليه أن سورة الحج سجدتين والله تعالى
~~أعلم قوله (هذا حديث ليس إسناده بالقوي) وأخرجه أحمد وأبو داود قال ميرك
~~يريد أن في إسناده عبد الله بن لهيعة ومشرح بن هاعان وفيهما كلام لكن
~~الحديث صحيح أخرجه الحاكم في مستدركه من غير طريقهما يعني من غير طريق أبي
~~داود والترمذي وأقره الذهبي على تصحيحه قاله الشيخ الجزري كذا في المرقاة
~~وقال الحافظ في التلخيص بعد ذكر حديث الباب ما لفظه وفيه ابن لهيعة وهو
~~ضعيف وقد ذكر الحاكم أنه تفرد به وأكده الحاكم بأن الرواية صحت فيه من قول
~~عمر وابنه وابن مسعود وابن عباس وأبي الدرداء وأبي موسى وعمار ثم ساقها
~~موقوفة عنهم وأكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان
~~مرسلا انتهى قلت وفي الباب عن عمرو بن العاص وقد تقدم تخريجه PageV03P145
# قوله (واختلف أهل العلم في هذا فروي عن عمر بن الخطاب وابن عمر أنهما
~~قالا فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين) أخرج مالك في الموطأ عن نافع مولى
~~ابن عمر أن رجلا من أهل مصر أخبره أن عمر بن الخطاب قرأ سورة الحج فسجد
~~فيها سجدتين ثم قال إن هذه السورة فضلت بسجدتين وأخرج عن عبد الله بن دينار
~~أنه قال رأيت عبد الله بن عمر سجد في سورة الحج سجدتين وروى الطحاوي ms1194 عن أبي
~~الدرداء وأبي موسى الأشعري أنهما سجدا في الحج سجدتين وروى الحاكم على ما
~~ذكره الحافظ في التلخيص والزيلعي في نصب الراية عن هؤلاء الأربعة وابن عباس
~~وابن مسعود وعمار بن ياسر أنهم سجدوا فيه سجدتين (وبه يقول ابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق) قال بعض العلماء الحنفية في تعليقه على الموطأ
~~للإمام محمد والحق في هذا الباب هو ما ذهب إليه عمر رضي الله عنه وابن عمر
~~رضي الله عنه انتهى قلت الأمر قال (ورأى بعضهم فيها سجدة) أي واحدة وهي
~~السجدة الأولى قال الإمام محمد في الموطأ وكان ابن عباس لا يرى في الحج إلا
~~سجدة واحدة الأولى انتهى قال الطحاوي في شرح معاني الآثار بعد رواية أثر
~~ابن عباس هذا فبقول ابن عباس نأخذ انتهى قلت روى ابن أبي شيبة عن علي وأبي
~~الدرداء وابن عباس أنهم سجدوا فيه سجدتين كذا في المحلي وقد تقدم أن الحاكم
~~روى عن ابن عباس أنه سجد فيه سجدتين (وهو قول سفيان الثوري ومالك وأهل
~~الكوفة) وهو قول أبي حنيفة رحمه الله باب ما جاء ما يقول في سجود القرآن
~~قوله (أخبرنا محمد بن يزيد بن خنيس) بضم الخاء المعجمة مصغرا قال في
~~التقريب مقبول وقال في الخلاصة قال أبو حاتم شيخ وقال في هامش الخلاصة زاد
~~في التهذيب صالح PageV03P146
# كتبنا عنه بمكة وذكره ابن حبان في الثقات قال كان من خيار الناس ربما
~~أخطأ يجب أن يعتبر بحديثه إذا بين السماع في خبره انتهى (أخبرنا الحسن بن
~~محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد) قال في التقريب مقبول وقال في الخلاصة قال
~~العقيلي لا يتابع عليه وكذا في الميزان وزاد فيه وقال غيره فيه جهالة ما
~~روى عنه سوى ابن خنيس (أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد) المكي ثقة كثير
~~الحديث قوله (جاء رجل) قال ميرك هو أبو سعيد الخدري كما جاء مصرحا به في
~~روايته وقد أبعد من قال إنه ملك من الملائكة قال الشيخ الجزري في تصحيح
~~المصابيح ms1195 كذا في المرقاة (فسجدت) يحتمل أن تكون السجدة صلاتية والأظهر أنها
~~سجدة تلاوة وأن الآية آية ص (اللهم اكتب لي) أي أثبت لي بها أي بسبب هذه
~~السجدة (وضع) أي حط (وزرا) أي ذنبا (واجعلها لي عندك ذخرا) أي كنزا قيل
~~ذخرا بمعنى أجرا وكرر لأن مقام الدعاء يناسب الاطناب وقيل الأول طلب كتابة
~~الأجر وهذا طلب بقائه سالما من محبط أو مبطل قال القاري هذا هو الأظهر (كما
~~تقبلتها من عبدك داود) فيه إيماء إلى أن سجدة ص للتلاوة قال السيوطي في قوت
~~المغتذي قال القاضي أبو بكر بن العربي عسر علي في هذا الحديث أن يقول أحد
~~ذلك فإن فيه طلب قبول مثل ذلك القبول وأين ذلك اللسان وأين تلك النية قلت
~~ليس المراد المماثلة من كل وجه بل في مطلق القبول وقد ورد في دعاء الأضحية
~~وتقبل مني كما تقبلت من إبراهيم خليلك ومحمد نبيك وأين المقام من المقام ما
~~أريد بهذا إلا مطلق القبول وفيه إيماء إلى الايمان بهؤلاء الأنبياء وإذا
~~ورد الحديث بشئ اتبع ولا إشكال انتهى كلام السيوطي قوله (قال لي جدك) هو
~~عبيد الله بن أبي يزيد PageV03P147
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه البيهقي واختلف في وصله وإرساله وصوب
~~الدارقطني في العلل رواية حماد عن حميد عن بكر أن أبا سعيد رأى فيما يرى
~~النائم وذكر الحديث كذا في النيل والتلخيص قوله (هذا حديث غريب إلخ) وأخرجه
~~ابن ماجة ولفظه اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها أجرا واجعلها لي عندك
~~ذخرا ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وأقره الذهبي على تصحيحه
~~كذا في المرقاة وقال الحافظ في التلخيص بعد ذكر حديث الباب ما لفظه رواه
~~الترمذي والحاكم وابن حبان وابن ماجة وفيه قصة وضعفه العقيلي بالحسن بن
~~محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد فقال فيه جهالة انتهى قوله (يقول في سجود
~~القرآن بالليل) حكاية للواقع لا للتقييد به (سجد وجهي) بفتح الياء وسكونها
~~(للذي خلقه وشق سمعه ms1196 وبصره) تخصيص بعد تعميم أي فتحهما وأعطاهما الادراك
~~وأثبت لهما الإمداد بعد الايجاد قال القاري في المرقاة قال ابن الهمام
~~ويقول في السجدة ما يقول في سجدة الصلاة على الأصح واستحب بعضهم (سبحان
~~ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا) لأنه تعالى أخبر عن أوليائه وقال (ويخرون
~~للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا) قال القاري
~~وينبغي أن لا يكون ما صحح على عمومة فإن كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها
~~ما يقال فيها فإن كانت فريضة قال سبحان ربي الأعلى أو نفلا قال ما شاء مما
~~ورد لسجد وجهي وكقول اللهم اكتب لي الخ قال وإن كان خارج الصلاة قال كل ما
~~أثر من ذلك انتهى كلام القاري قلت إن كانت السجدة في الصلاة المكتوبة يقول
~~فيهما أيضا ما شاء مما ورد بإسناد صحيح كسجد وجهي للذي خلقه الخ لا مانع من
~~قول ذلك فيها هذا ما عندي والله تعالى أعلم PageV03P148
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأصحاب السنن والدارقطني والحاكم
~~والبيهقي وصححه ابن السكن وقال في آخره ثلاثا زاد الحاكم في آخره فتبارك
~~الله أحسن الخالقين وزاد البيهقي وصوره بعد قوله خلقه وللنسائي من حديث
~~جابر مثله في سجود الصلاة ولمسلم من حديث علي كذلك كذا في التلخيص والنيل
~~فائدة قال ابن قدامة في المغنى يشترط للسجود ما يشترط لصلاة النافلة من
~~الطهارتين من الحدث والنجس وستر العورة واستقبال القبلة والنية ولا نعلم
~~فيه خلافا إلا ما روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه في الحائض تسمع السجدة
~~تومئ برأسها وبه قال سعيد بن المسيب قال ويقول اللهم لك سجدت وعن الشعبي
~~فيمن سمع السجدة على غير وضوء يسجد حيث كان وجهه ولنا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بعير طهور فيدخل في عمومه السجود ولأنه صلاة
~~فيشترط له ذلك كذات الركوع انتهى وقال الشيخ محمد بن إسماعيل الأمير في سبل
~~السلام والأصل أنه لا يشترط الطهارة إلا بدليل وأدلة ms1197 وجوب الطهارة وردت
~~للصلاة والسجدة لا تسمى صلاة فالدليل على من شرط ذلك انتهى وقال الشوكاني
~~في النيل ما ملخصه ليس في أحاديث سجود التلاوة ما يدل على اعتبار أن يكون
~~الساجد متوضئا وهكذا ليس في الأحاديث ما يدل على اعتبار طهارة الثياب
~~والمكان وأما ستر العورة واستقبال القبلة مع الإمكان فقيل إنه معتبر اتفاقا
~~قال في الفتح لم يوافق ابن عمر أحد على جواز السجود بلا وضوء إلا الشعبي
~~أخرجه ابن أبي شيبة عنه بسند صحيح وأخرج أيضا عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه
~~كان يقرأ السجدة ثم يسجد وهو على غير وضوء إلى غير القبلة وهو يمشي يومئ
~~إيماءا انتهى كلام الشوكاني قلت الاحتياط للعمل فيما قال ابن قدامة في
~~المغنى وعليه عملنا هذا ما عندنا والله تعالى أعلم PageV03P149
# باب ما ذكر فيمن فاته حزبه من الليل فقضاه بالنهار قال الجزري في النهاية
~~الحزب ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة أو صلاة كالورد انتهى.
# قوله (عن يونس) هو ابن يزيد (أن السائب بن يزيد وعبيد الله أخبراه)
~~الضمير المنصوب يرجع إلى ابن شهاب وعبيد الله هذا هو ابن عمر بن حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب العمري ثقة ثبت (عن عبد الرحمن بن عبد القاري) قال
~~الحافظ في التقريب عبد الرحمن بن عبد بغير إضافة إلى القاري يقال له روية
~~وذكره العجلي في ثقات التابعين واختلف قول الواقدي فيه قال تارة له صحبة
~~وتارة تابعي والقاري بتشديد الياء منسوب إلى القارة قبيلة مشهورة بجودة
~~الرمي قوله (من نام عن حزبه) بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي وبالموحدة أي
~~عن ورده يعني عن تمامه وفي رواية ابن ماجة عن جزئه بجيم مضمومة وبالهمزة
~~مكان الموحدة وفي رواية النسائي من نام عن حزبه أو قال جزئه وهو شك من بعض
~~الرواة قال العراقي وهل المراد به صلاة الليل أو قراءة القرآن في صلاة أو
~~غير صلاة يحتمل كلا من الأمرين انتهى (أو عن شئ منه) أي من حزبه يعني ms1198 عن
~~بعض ورده (كتب له) جواب الشرط (كأنما قرأه من الليل) صفة مصدر محذوف أي
~~أثبت أجره في صحيفة عمله إثباتا مثل إثباته حين قرأه من الليل قاله القاري
~~والحديث يدل على مشروعية اتخاذ ورد في الليل وعلى مشروعية قضائه إذا فات
~~لنوم أو لعذر من الأعذار وأن من فعله ما بين صلاة الفجر إلى صلاة الظهر كان
~~كمن فعله في الليل وقد ثبت من حديث عائشة عند مسلم والترمذي وغيرهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا منعه من قيام الليل نوم أو وجع صلى من
~~النهار ثنتي عشرة ركعة PageV03P150
# (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري قوله (وأبو صفوان اسمه
~~عبد الله بن سعيد المكي الخ) قال في التقريب عبد الله بن سعيد بن عبد الملك
~~بن مروان أبو صفوان الأموي الدمشقي نزيل مكة ثقة من التاسعة مات على رأس
~~المائتين (روى عنه الحميدي وكبار الناس) كأحمد وابن المديني باب ما جاء من
~~التشديد في الذي يرفع رأسه قبل الامام قوله (عن محمد بن زياد) الجمحي
~~مولاهم (وهو أبو الحرث البصري ثقة) ثبت ربما أرسل من رجال الستة قوله (أما
~~يخشى) الهمزة للاستفهام وما نافية (الذي يرفع رأسه قبل الامام) أي من
~~السجود أو الركوع (أن يحول الله رأسه رأس حمار) اختلف في معنى هذا الوعيد
~~فقيل يحتمل أن يرجع إلى أمر معنوي فإن الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا
~~المعنى للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح لهذا
~~المجاز أن التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث أن ذلك يقع
~~ولا بد وإنما يدل على كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لأن يقع عنه
~~ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشئ وقوع ذلك الشئ قال ابن دقيق العيد وقال
~~ابن بزيزة يحتمل أن يراد بالتحويل المسخ أو تحويل الهيئة الحسية أو
~~المعنوية أو هما معا وحمله آخرون على ظاهره إذ لا مانع من وقوع ذلك بل يدل
~~على جواز ms1199 وقوع المسخ في هذه الأمة حديث أبي مالك الأشعري فان فيه ذكر الخسف
~~وفي آخره يمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة PageV03P151
# ويقوي حمله على ظاهره أن في رواية ابن حبان من وجه آخر عن محمد بن زياد
~~أن يحول الله رأسه رأس كلب فهذا يبعد المجاز لانتقاء المناسبة التي ذكروها
~~من بلادة الحمار ومما يبعده أيضا إيراد الوعيد بالأمر المستقبل وباللفظ
~~الدال على تغيير الهيئة الحاصلة ولو أريد تشبيهه بالحمار لأجل البلادة لقال
~~مثلا فرأسه رأس حمار وإنما قلت ذلك لأن الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة
~~في فاعل ذلك عند فعله المذكور فلا يحسن أن يقال له يخشى إذا فعلت ذلك أن
~~تصير بليدا مع أن فعله المذكور إنما نشأ من البلادة كذا في فتح الباري قلت
~~القول الظاهر الراجح هو حمله على الظاهر ولا حاجة إلى التأويل مع ما فيه
~~ذكره الحافظ ويؤيد حمله على الظاهر ما حكى عن بعض المحدثين أنه رحل إلى
~~دمشق لأخذ الحديث عن شيخ مشهور بها فقرأ جملة لكنه كان يجعل بيني وبينه
~~حجابا ولم ير وجهه فلما طالت ملازمته له ورأى حرصه على الحديث كشف له الستر
~~فرأى وجهه وجه حمار فقال له احذر يا بني أن تسبق الامام فإني لما مر بي
~~الحديث استبعدت وقوعه فسبقت الإمام فصار وجهي كما ترى والله تعالى أعلم
~~قوله (قال لي محمد بن زياد إنما قال أما يخشى) في حاشية النسخة الأحمدية
~~غرضه من هذا القول دفع توهم من قال إنا نشاهد من الناس الرفع قبل الامام
~~ولا يحول رأسه فقال محمد إن قوله أما يخشى ورد البتة لكن المراد منه إما
~~التهديد أو يكون في البرزخ أو في النار انتهى ما في الحاشية قلت روى شعبة
~~هذا الحديث عن محمد بن زياد عن أبي هريرة بلفظ أما يخشى أحدكم أو ألا يخشى
~~أحدكم إذا رفع رأسه قبل الامام كما في صحيح البخاري فوقع الشك لشعبة في أن
~~محمد بن زياد حدثه عن أبي هريرة ms1200 بلفظ أما يخشى أو ألا يخشى فالظاهر أن حماد
~~بن زيد سأل محمد بن زياد عن أن أبا هريرة حدثك بلفظ أما يخشى أو ألا يخشى
~~فأجابه محمد بن زياد بقوله إنما قال أي أبو هريرة أما يخشى والله تعالى
~~أعلم PageV03P152
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود باب ما جاء في الذي
~~يصلي الفريضة ثم يؤم الناس بعد ذلك قوله (كان يصلي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المغرب) وفي رواية مسلم من طريق منصور عن عمر وعشاء الآخرة (ثم
~~يرجع إلى قومه فيؤمهم) في رواية من الطريق المذكورة فيصلي بهم تلك الصلاة
~~وللبخاري في الأدب فيصلي بهم الصلاة أي المذكورة وفي هذا رد على من زعم أن
~~المراد أن الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلى الله عليه وسلم غير الصلاة
~~التي كان يصليها بقومه وفي رواية البخاري من طريق شعبة عن عمرو ثم يرجع
~~فيؤم قومه فصلى العشاء قال الحافظ في الفتح كذا في معظم الروايات ووقع في
~~رواية لأبي عوانة والطحاوي صلى بأصحابه المغرب فإن حمل على التعدد أو على
~~أن المراد بالمغرب العشاء وإلا فما في الصحيح أصح انتهى قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (والعمل على هذا عند أصحابنا الشافعي وأحمد
~~وإسحاق) فيه دليل على أن المراد من قول الترمذي أصحابنا أصحاب الحديث
~~كالإمام أحمد والإمام الشافعي وغيرهما وقد مر ما يتعلق به في المقدمة
~~(قالوا إذا أم الرجل القوم في المكتوبة وقد كان صلاها قبل ذلك أن صلاة من
~~ائتم به جائزة واحتجوا بحديث جابر في قصة معاذ) قال الحافظ في الفتح استدل
~~بهذا الحديث على صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء على أن معاذا كان ينوي
~~بالأولى الفرض وبالثانية PageV03P153
# النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم
~~من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع
~~ولهم فريضة وهو حديث صحيح وقد صرح ابن جريج في رواية ms1201 عبد الرزاق بسماعه منه
~~فانتفت تهمة تدليسه فقول ابن الجوزي إنه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي له
~~بأن ابن عيينة ساقه عن عمرو أتم من سياق ابن جريج ولم يذكر هذه الزيادة ليس
~~بقادح في صحته لأن ابن جريج أسن وأجل من ابن عيينة وأقدم أخذا عن عمرو منه
~~ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو أحفظ منه
~~ولا أكثر عددا فلا مانع في الحكم بصحتها وأما رد الطحاوي لها باحتمال أن
~~تكون مدرجة فجوابه أن الأصل عدم الأدراج حتى يثبت التفصيل فمهما كان مضموما
~~إلى الحديث فهو منه ولا سيما إذا روى من وجهين والأمر هنا كذلك فإن الشافعي
~~أخرجها متابعا لعمرو بن دينار عنه وقول الطحاوي هو ظن من جابر مردود لأن
~~جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول على أنه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر
~~أنه يخبر عن شخص بأمر غير مشاهد إلا بأن يكون ذلك الشخص أطلعه عليه وأما
~~قول الطحاوي لا حجة فيها لأنها لم تكن بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~تقريره فجوابه أنهم لا يختلفون في أن رأى الصحابي إذا لم يخالفه غيره حجة
~~والواقع هنا كذلك فإن الذين كان يصلي بهم كلهم صحابة وفيهم ثلاثون عقبيا
~~وأربعون بدريا قاله ابن حزم قال ولا يحفظ من غيرهم من الصحابة امتناع ذلك
~~بل قال معهم بالجواز عمر وابن عمر وأبو الدرداء وأنس وغيرهم انتهى فإن قلت
~~روى أحمد والطحاوي عن معاذ بن رفاعة عن سليم رجل من بني سلمة أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن معاذ بن جبل يأتينا الحديث وفي
~~آخره يا معاذ لا تكن فتانا إما أن تصلي معي وإما أن تخفف على قومك فهذه
~~الرواية تدل على عدم صحة اقتداء المفترض بالمتنفل فإن قوله إما أن تصلي معي
~~وإما أن تخفف على قومك قال الطحاوي معناه إما أن تصلي معي ولا تصلي بقومك
~~وإما أن ms1202 تخفف بقومك أي ولا تصلي معي قلت في صحة هذه الرواية كلام قال
~~الشوكاني في النيل قد أعلها ابن حزم بالانقطاع لأن معاذ ابن رفاعة لم يدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا أدرك الذي شكا إليه لأن هذا الشاكي مات قبل
~~أحد انتهى PageV03P154
# ثم في صحة ما ذكره الطحاوي في معنى قوله إما أن تصلي معي وإما أن تخفف
~~على قومك كلام أيضا قال الحافظ في الفتح وأما دعوى الطحاوي أن معناه إما أن
~~تصلي معي ولا تصل بقومك وإما أن تخفف بقومك ولا تصل معي ففيه نظر لأن
~~لمخالفه أن يقول بل التقدير إما أن تصلي معي فقط إذا لم تخفف وإما أن تخفف
~~بقومك فتصلي معي وهو أولى من تقديره لما فيه من مقابلة التخفيف بترك
~~التخفيف لأنه هو المسؤول عنه المتنازع فيه انتهى قوله (وهو حديث صحيح) قوله
~~(وروي عن أبي الدرداء أنه سئل عن رجل دخل المسجد والقوم في صلاة العصر وهو
~~يحسب أنها صلاة الظهر فائتم به قال صلاته جائزة) لم أقف على من أخرجه ولم
~~أر في جوازها حديثا مرفوعا وأما القياس على قصة معاذ فقياس مع الفارق كما
~~لا يخفى على المتأمل والله تعالى أعلم وفتوى أبي الدرداء هذه فيما إذا يحسب
~~الداخل أنها صلاة الظهر وأما إذا يعلم أنها صلاة العصر ومع علمه بذلك قد
~~ائتم به بنية الظهر فالظاهر أن صلاته ليست بجائزة يدل عليه حديث أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي
~~أقيمت قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد بعد ذكر هذا الحديث بهذا اللفظ
~~ما لفظه قلت له في الصحيح فلا صلاة إلا المكتوبة ومقتضى هذا أنه لو لم يصل
~~الظهر وأقيمت صلاة العصر فلا يصلي إلا العصر لأنه قال فلا صلاة إلا التي
~~أقيمت رواه أحمد والطبراني في الأوسط وفيه ابن لهيعة وفيه كلام انتهى كلام
~~الهيثمي (وقد قال قوم من أهل الكوفة إذا ائتم قوم بإمام ms1203 وهو يصلي العصر وهم
~~يحسبون أنها الظهر فصلى بهم واقتدوا به فإن صلاة المقتدي فاسدة إذا اختلفت
~~نية الإمام والمأموم) وهو قول الحنفية واحتجوا بأن المقتدين قد اختلفوا على
~~إمامهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الامام ليؤتم به فلا
~~تختلفوا عليه الحديث أخرجه الشيخان عن أبي هريرة PageV03P155
# وأجيب عنه بأن الاختلاف المنهى عنه مبين في الحديث بقوله فإذا كبر فكبروا
~~الخ وفيه شئ فتأمل باب ما ذكر من الرخصة في السجود على الثوب في الحر
~~والبرد قوله (حدثنا أحمد بن محمد) بن موسى المروزي أبو العباس السمسار
~~مردويه الحافظ وقد تقدم (أخبرنا خالد بن عبد الرحمن) السلمي أبو أمية
~~البصري قال أبو حاتم صدوق له في البخاري فرد حديث (وحدثني غالب القطان) هو
~~غالب ابن خطاف أبو سليمان بن أبي غيلان البصري وثقه أحمد وابن معين قوله
~~(بالظهائر) جمع ظهيرة وهي شدة الحر نصف النهار ولا يقال في الشتاء ظهيرة
~~(سجدنا على ثيابنا) الثياب جمع الثوب والثوب في اللغة يطلق على غير المخيط
~~وقد يطلق على المخيط مجازا قاله الحافظ (اتقاء الحر) بالنصب على العلية أي
~~لاتقاء الحر ولفظ أبي داود كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~شدة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن وجهه من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه
~~وفي الحديث جواز استعمال الثياب وكذا وغيرها في الحيلولة بين المصلي وبين
~~الأرض لاتقاء حرها وكذا بردها واستدل به على إجازة السجود على الثوب المتصل
~~بالمصلى قال النووي وبه قال أبو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي على الثوب
~~المنفصل انتهى وأيده البيهقي هذا الحمل بما رواه الإسماعيلي من هذا الوجه
~~بلفظ فيأخذ أحدنا الحصى في يده فإذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود
~~على شئ متصل به لما احتاجوا إلى تبريد الحصى مع طول الأمر فيه وتعقب
~~باحتمال أن يكون الذي كان يبرد الحصى لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مع
~~بقاء سترته له كذا في فتح ms1204 الباري قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة PageV03P156
# قوله (وفي الباب عن جابر بن عبد الله وابن عباس) أما حديث جابر بن عبد
~~الله فأخرجه ابن عدي وفي سنده عمر وبن شمر وجابر الجعفي وهما ضعيفان وفي
~~حديث جابر هذا أنه صلى الله عليه وسلم كان يسجد على كور عمامته وأما حديث
~~ابن عباس فأخرجه ابن أبي شيبة بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب
~~يتقي بفضوله حر الأرض وبردها وأخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الأوسط
~~والكبير قال في مجمع الزوائد ورجال أحمد رجال الصحيح كذا في النيل باب ما
~~ذكر مما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس قوله
~~(إذا صلى الفجر قعد في مصلاه) أي يذكر الله تعالى كما في رواية الطبراني
~~(حتى تطلع الشمس) حسناه كذا هو ثابت في مسلم وأسقطه في رواية أخرى وفي
~~الحديث ندب القعود في المصلى بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي قوله (حدثنا عبد الله بن معاوية
~~الجمحي) بضم الجيم وفتح الميم وكسر الحاء المهملة منسوب إلى جمع بن عمر ثقة
~~معمر من العاشرة قال في الخلاصة وثقه الترمذي وابن حبان (أخبرنا عبد العزيز
~~بن مسلم) القسملي أبو زيد المروزي ثم البصري ثقة عابد ربما وهم PageV03P157
# (أخبرنا أبو ظلال) بكسر المعجمة وتخفيف اللام وقد بين الترمذي اسمه فيما
~~بعد ويجئ هناك ترجمته قوله (ثم صلى ركعتين) أي بعد طلوع الشمس قال الطيبي
~~أي ثم صلى بعد أن ترتفع الشمس قدر رمح حتى يخرج وقت الكراهة وهذه الصلاة
~~تسمى صلاة الاشراق وهي أول صلاة الضحى قلت وقع في حديث معاذ حتى يسبح ركعتي
~~الضحى وكذا وقع في حديث أمامة وعتبة بن عبد (كانت) أي المثوبة (قال) أي أنس
~~(قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة) صفة لحجة وعمرة كررها
~~ثلاثا للتأكيد وقيل أعاد القول لئلا يتوهم أن ms1205 التأكيد بالتمام وتكراره من
~~قول أنس قال الطيبي هذا التشبيه من باب إلحاق الناقص بالكامل ترغيبا أو شبه
~~استيفاء أجر المصلي تاما بالنسبة إليه باستيفاء أجر الحاج تاما بالنسبة
~~إليه وأما وصف الحج والعمرة بالتمام إشارة إلى المبالغة كذا في المرقاة
~~(هذا حديث حسن غريب) حسنه الترمذي في إسناده أبو ظلال وهو متكلم فيه لكن له
~~شواهد فمنها حديث أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
~~صلاة الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم قام فصلى ركعتين
~~انقلب بأجر حجة وعمرة أخرجه الطبراني قال المنذري في الترغيب إسناده جيد
~~ومنها حديث أبي أمامة وعتبة بن عبد مرفوعا من صلى صلاة الصبح في جماعة ثم
~~ثبت حتى يسبح لله سبحة الضحى كان له كأجر حاج ومعتمر تاما له حجرة وعمرة
~~أخرجه الطبراني قال المنذري وبعض رواته مختلف فيه قال وللحديث شواهد كثيرة
~~انتهى وفي الباب أحاديث عديدة ذكرها المنذري في الترغيب (وسألت محمد بن
~~إسماعيل عن أبي ظلال فقال هو مقارب الحديث) هو من ألفاظ التعديل وقد تقدم
~~تحقيقه في المقدمة (قال محمد) يعني البخاري (واسمه هلال) قال الحافظ في
~~التقريب أبو ظلال بكسر المعجمة وتخفيف اللام اسمه هلال بن أبي هلال أو ابن
~~أبي مالك وهو ابن ميمون وقيل غير ذلك في اسم أبيه القسملي البصري ضعيف
~~PageV03P158
# مشهور بكنيته انتهى وقال الذهبي في الميزان هلال بن ميمون وهو هلال بن
~~أبي سويد أبو ظلال القسملي صاحب أنس قال ابن معين ضعيف ليس بشئ وقال
~~النسائي والأزدي ضعيف وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه
~~وقال ابن حبان مغفل لا يجوز الاحتجاج به بحال وقال البخاري عنده مناكير
~~انتهى وقال في الكني واه بمرة باب ما ذكر في الالتفات في الصلاة قوله (كان
~~يلحظ في الصلاة) بفتح الحاء المهملة وبالظاء أي ينظر بمؤخر عينيه واللحظ هو
~~النظر بطرف العين الذي يلي الصدغ (يمينا وشمالا) أي تارة إلى جهة اليمين ms1206
~~وتارة إلى جهة الشمال (ولا يلوي عنقه) أي لا يصرف ولا يميل عنقه (خلف ظهره)
~~أي إلى جهته قال الطيبي اللي فتل الحبل يقال لويته ألويه ليا ولوى رأسه
~~وبرأسه أماله ولعل هذا الالتفات كان منه في التطوع فإنه أسهل لما في حديث
~~أنس أي الآتي وقال ابن الملك قيل التفاته عليه الصلاة والسلام مرة أو مرارا
~~قليلة لبيان أنه غير مبطل أو كان لشئ ضروري فإن كان أحد يلوي عنه خلف ظهره
~~أي يحول صدره عن القبلة فهو مبطل للصلاة كذا في المرقاة وقد أخرج الحازمي
~~حديث ابن عباس هذا في كتاب الاعتبار بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلتفت في صلاته الخ ثم قال هذا حديث غريب تفرد به الفضل بن موسى عن عبد
~~الله بن سعيد بن أبي هند متصلا وأرسله غيره عن عكرمة انتهى قوله (هذا حديث
~~غريب) قال ميرك ورواه الحاكم وقال على شرط البخاري وأقره الذهبي وقال
~~الترمذي حديث حسن غريب وقال النووي إسناده صحيح وروى مرس كذا في المرقاة
~~قلت وقع في النسخ الموجودة عندنا هذا حديث غريب ليس في واحد منها حسن غريب
~~PageV03P159
# قوله (وقد خالف وكيع الفضل بن موسى في روايته) فإنه رواه عن عبد الله بن
~~سعيد مرسلا كما ذكره الترمذي بقوله حدثنا محمود بن غيلان الخ قوله (وفي
~~الباب عن أنس وعائشة) أخرج حديثهما الترمذي في هذا الباب وحديث عائشة رضي
~~الله عنها أخرجه الشيخان أيضا وفي الباب أحاديث كثيرة ذكرها الحافظ الهيثمي
~~في مجمع الزوائد وقال الحافظ في الفتح ورد في كراهية الالتفات صريحا على
~~غير شرط البخاري عدة أحاديث منها عند أحمد وابن خزيمة من حديث أبي ذر رفعه
~~لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت فإذا صرف وجهه عنه
~~انصرف ومن حديث الحارث الأشعري نحوه وزاد فإذا صليتم فلا تلتفتوا وأخرج
~~الأول أيضا أبو داود والنسائي قال والمراد بالالتفات المذكور ما لم يستدبر
~~القبلة بصدره أو عنقه كله وسبب كراهة ms1207 الالتفات يحتمل أن يكون لنقص الخشوع
~~أو لترك استقبال القبلة ببعض البدن انتهى قوله (يا بني إياك والالتفات في
~~الصلاة) أي بتحويل الوجه (فان الالتفات في الصلاة هلكة) بفتحتين أي هلاك
~~لأنه طاعة الشيطان وهو سبب الهلاك قال ميرك الهلاك على ثلاثة أوجه افتقاد
~~الشئ عندك وهو عند غيرك عندك موجود كقوله تعالى (هلك عني سلطانية) وهلاك
~~الشئ باستحالته والثالث الموت كقوله تعالى إن امرؤ هلك وقال الطيبي الهلكة
~~الهلاك وهو استحالة الشئ وفساده لقوله تعالى ويهلك الحرث والنسل والصلاة
~~بالالتفات تستحيل من الكمال إلى الاختلاس المذكور في حديث عائشة (فإن كان
~~لا بد) أي من الالتفات (ففي التطوع لا في الفريضة) لأن مبني التطوع على
~~المساهلة ألا ترى أنه يجوز قاعدا مع القدرة على القيام وفيه الإذن
~~بالالتفات للحاجة في التطوع والمنع من ذلك في صلاة الفرض PageV03P160
# قوله (هذا حديث حسن) ذكر الحافظ ابن تيمية هذا الحديث في المنتقى وقال
~~رواه الترمذي وصححه قوله (قال هو اختلاس) افتعال من الخلس وهو السلب أي
~~استلاب وأخذ بسرعة وقيل شئ يختلس به (يختلسه الشيطان) أي يحمله على هذا
~~الفعل وأحاديث الباب تدل على كراهة الالتفات في الصلاة وهو قول الأكثر
~~والجمهور وأنها كراهة تنزيه ما لم يبلغ إلى حد استدبار القبلة والحكمة في
~~التنفير عنه ما فيه من نقص الخشوع والإعراض عن الله تعالى وعدم التصميم على
~~مخالفة وسوسة الشيطان واعلم أن الحافظ الحازمي قد استدل على نسخ الالتفات
~~بحديث رواه بإسناده إلى ابن سيرين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا فلما نزل قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون نظر هكذا قال ابن شهاب يبصره نحو الأرض قال وهذا وإن كان
~~مرسلا فله شواهد واستدل أيضا بقول أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزل الذين هم في صلاتهم خاشعون قلت
~~في هذا الاستدلال كلام كما لا يخفى على المتأمل قوله ms1208 (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه أحمد والبخاري والنسائي وأبو داود باب ما ذكر في الرجل يدرك الامام
~~ساجدا كيف يصنع قوله (حدثنا هشام بن يونس الكوفي) اللؤلؤي أبو القاسم ثقة
~~روي عن ابن عيينة PageV03P161
# وغيره وعنه الترمذي وثقه النسائي (أخبرنا المحاربي) هو عبد الرحمن بن
~~زياد الكوفي ثقة (عن أبي إسحاق) اسمه عمرو بن عبد الله السبيعي ثقة عابد
~~اختلط بآخره (عن هبيرة) بضم الهاء وفتح الموحدة ابن مريم على وزن عظيم
~~الكوفي عن علي وعنه أبو إسحاق السبيعي وثقه ابن حبان كذا في الخلاصة وقال
~~في التقريب لا بأس به وقد عيب بالتشيع (وعن عمرو بن مرة) عطف على قوله عن
~~هبيرة فإن هبيرة وعمرو بن مرة كليهما من شيوخ أبي إسحاق قوله (إذا أتى
~~أحدكم الصلاة والامام على حال) أي من قيام أو ركوع أو سجود أو قعود (فليصنع
~~كما يصنع والإمام) أي فليوافق الامام فيما هو فيه من القيام أو الركوع أو
~~غير ذلك أي فلا ينتظر الامام إلى القيام كما يفعله العوام قوله (هذا حديث
~~غريب الخ) قال الحافظ في التلخيص فيه ضعف وانقطاع انتهى وقال الشوكاني في
~~النيل صفحة 3431 والحديث وإن كان فيه ضعف لكنه يشهد له ما عند أحمد وأبي
~~داود من حديث ابن أبي ليلى عن معاذ قال أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال فذكر
~~الحديث وفيه فجاء معاذ فقال لا أجده على حال أبدا إلا كنت عليها ثم قضيت ما
~~سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها قال فقمت معه
~~فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قام يقضي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا وابن أبي ليلى وإن لم يسمع من معاذ
~~فقد رواه أبو داود من وجه آخر عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحابنا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فقال معاذ لا أراه على
~~حال إلا كنت عليها الحديث ويشهد له ms1209 أيضا ما رواه ابن أبي شيبة عن رجل من
~~الأنصار مرفوعا من وجدني راكعا أو قائما أو ساجدا فليكن معي على حالتي التي
~~أنا عليها وما أخرجه سعيد بن منصور عن أناس من أهل المدينة مثل لفظ ابن أبي
~~شيبة قال الشوكاني والظاهر أنه يدخل معه في الحال التي أدركه عليها مكبرا
~~معتدا بذلك التكبير وإن لم يعتد بما أدركه من الركعة كمن يدرك الامام في
~~حال سجوده أو قعوده انتهى كلام الشوكاني PageV03P162
# قوله (ولا تجزئه تلك الركعة إذا فاته الركوع مع الامام) وأما إذا أدرك
~~الركوع مع الامام فتجزؤه تلك الركعة وهذا هو مذهب الجمهور فقالوا إن من
~~أدرك الامام راكعا دخل معه واعتد بتلك الركعة وإن لم يدرك شيئا من القراءة
~~وقال بعض أهل العلم لا تجزئه تلك الركعة إذا فاته القيام قراءة فاتحة
~~الكتاب وإن أدرك الركوع مع الامام وقد ذهب إلى هذا أهل الظاهر وابن خزيمة
~~وأبو بكر الضبعي روى ذلك ابن سيد الناس في شرح الترمذي وذكر فيه حاكيا عمن
~~روى عن ابن خزيمة أنه احتج لذلك بما روى عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال من أدرك الإمام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه
~~البخاري في القراءة خلف الإمام من حديث أبي هريرة أنه قال إن أدركت القوم
~~ركوعا لم يعتد بتلك الركعة فقال الحافظ وهذا هو المعروف عن أبي هريرة
~~موقوفا وأما المرفوع فلا أصل له وقال الرافعي تبعا للإمام إن أبا عاصم
~~العبادي حكى عن ابن خزيمة أنه احتج به وقد حكى هذا المذهب البخاري في
~~القراءة خلف الإمام عن كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام وحكاه الحافظ
~~في الفتح عن جماعة من الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي وغيره من
~~محدثي الشافعية ورجحه المقبلي قال وقد بحثت هذه المسألة وأحطتها في جميع
~~بحثي فقها وحديثا فلم أحصل منها على غير ما ذكرت يعني من عدم الاعتداد
~~بإدراك الركوع فقط واستدل الجمهور على ما ذهبوا إليه ms1210 بحديث أبي هريرة من
~~أدرك الركوع من الركعة الأخيرة في صلاته يوم الجمعة فليضف إليها ركعة أخرى
~~رواه الدارقطني من طريق يسين بن معاذ وهو متروك وأخرجه الدارقطني بلفظ إذا
~~أدرك أحدكم الركعتين يوم الجمعة فقد أدرك وإذا أدرك ركعة فليركع إليها أخرى
~~ولكنه رواه من طريق سليمان بن داود الحراني ومن طريق صالح بن أبي الأخضر
~~وسليمان متروك وصالح ضعيف على أن التقييد بالجمعة في كلا الروايتين مشعر
~~بأن غير الجمعة بخلافها وكذا بالركعة في الرواية الأخرى يدل على خلاف
~~المدعى لأن الركعة لجميعها وإطلاقها على الركوع وما بعده مجاز لا يصار إليه
~~إلا لقرينة كما وقع عند مسلم من حديث البراء بلفظ فوجدت قيامه فركعته
~~فاعتداله فسجدته فإن وقوع الركعة في مقابلة القيام والاعتدال والسجود قرينة
~~تدل على أن المراد بها الركوع وقد ورد حديث من أدرك ركعة من صلاة الجمعة
~~بألفاظ لا تخلو طرقها عن مقال حتى قال ابن أبي PageV03P163
# حاتم في العلل عن أبيه لا أصل لهذا الحديث إنما المتن من أدرك من الصلاة
~~ركعة فقد أدركها وكذا قال الدارقطني والعقيلي وأخرجه ابن خزيمة عن أبي
~~هريرة مرفوعا بلفظ من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الامام
~~صلبه وليس في ذلك دليل لمطلوبهم لما عرفت من أن مسمي الركعة جميع أركانها
~~وأذكارها حقيقة شرعية وعرفية وهما مقدمتان على اللغوية كما تقرر في الأصول
~~فلا يصح جعل حديث ابن خزيمة وما قبله قرينة صارفة عن المعنى الحقيقي فإن
~~قلت فأي فائدة على هذا في التقييد بقوله قبل أن يقيم صلبه قلت دفع توهم أن
~~من دخل مع الإمام ثم قرأ الفاتحة وركع الامام قبل فراغه منها غير مدرك وأما
~~استدلال الجمهور بحديث أبي بكرة حيث صلى خلف الصف مخافة أن تفوته الركعة
~~فقال صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمر بإعادة الركعة
~~فليس فيه ما يدل على ما ذهبوا إليه لأنه كما لم يأمر بالإعادة فلم ينقل
~~إلينا أنه اعتد ms1211 بها والدعاء بالحرص لا يستلزم الاعتداد بها لأن الكون مع
~~الامام مأمور به سواء كان الشئ الذي يدركه المؤتم معتدا به أم لا كما في
~~حديثه إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا رواه أبو
~~داود وغيره على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى أبا بكرة عن العود إلى
~~مثل ذلك والاستدلال بشئ قد نهي عنه لا يصح كذا ذكر الشوكاني في النيل قلت
~~واستدل من ذهب إلى أن مدرك الركوع لا يكون مدركا للركعة إذا فاته القيام
~~وقراءة فاتحة الكتاب بحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وما في معناه
~~وبحديث ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا قال الحافظ في الفتح قد استدل به
~~على أن من أدرك الامام راكعا لم يحتسب له تلك الركعة للأمر بإتمامه ما فاته
~~لأنه فاته القيام والقراءة فيه ثم قال حجة الجمهور حديث أبي بكرة انتهى قلت
~~القول الراجح عندي قول من قال إن من أدرك الامام راكعا لم يحتسب له تلك
~~الركعة وأما حديث أبي بكرة فواقعة عين فتفكر هذا ما عندي والله تعالى أعلم
~~باب كراهية أن ينتظر الناس الامام وهم قيام عند افتتاح الصلاة قوله (حدثنا
~~أحمد بن محمد) بن موسى أبو العباس السمسار المعروف بمردويه ثقة حافظ
~~PageV03P164
# قوله (إذا أقيمت الصلاة) أي إذا ذكر ألفاظ الإقامة (فلا تقوموا حتى تروني
~~خرجت) أي من الحجرة الشريفة فقوموا قال الحافظ في الفتح قال مالك في الموطأ
~~لم أسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود إلا أني أرى ذلك على طاقة
~~الناس فإن منهم الثقيل والخفيف وذهب الأكثرون إلا أنهم إذا كان الامام معهم
~~في المسجد لم يقوموا حتى تفرغ الإقامة وعن أنس أنه كان يقوم إذا قال المؤذن
~~قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق أبي
~~إسحاق عن أصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال إذا قال المؤذن الله أكبر
~~وجب القيام وإذا قال حي ms1212 على الصلاة عدلت الصفوف وإذا قال لا إله إلا الله
~~كبر الامام وعن أبي حنيفة يقومون إذا قال حي على الفلاح فإذا قال قد قامت
~~الصلاة كبر الامام وأما إذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور إلى أنهم
~~لا يقومون حتى يروه وخالف من ذكرنا على التفصيل الذي شرحنا وحديث الباب حجة
~~عليهم وفيه جواز الإقامة والإمام في منزله إذا لم يسمعها وتقدم إذنه في ذلك
~~قال القرطبي ظاهر الحديث أن الصلاة كانت تقام قبل أن يخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة أن بلالا كان لا يقيم حتى
~~يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ويجمع بينهما بأن بلالا كان يراقب خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأول ما يراه يشرع في الإقامة قبل أن يروه ثم إذا
~~رأوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتى تعتدل صفوفهم وأما ما رواه أبو داود
~~وغيره من حديث أبي هريرة أن الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيأخذ الناس مقامهم قبل أن يجئ النبي صلى الله عليه وسلم فيجمع بينه
~~وبين حديث أبي قتادة بأن ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبأن صنيعهم في حديث
~~أبي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث أبي قتادة وأنهم كانوا يقومون ساعة
~~تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال
~~أن يقع له شغل يبطى فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره انتهى كلام الحافظ
~~باختصار قوله (وفي الباب عن أنس) لم أقف على من أخرجه وفي الباب أيضا عن
~~أبي هريرة أن الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس
~~مصافهم قبل أن يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم مقامه أخرجه مسلم وأبو داود
~~وعنه أيضا قال أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل أن يخرج إلينا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فخرج إلينا الحديث أخرجه الشيخان PageV03P165
# قوله (حديث أبي قتادة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا ms1213 ابن ماجة ولم
~~يذكر البخاري فيه قد خرجت قوله (وقال بعضهم إذا كان الامام في المسجد
~~وأقيمت الصلاة فإنما يقومون إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
~~وهو قول ابن المبارك) لم أر في هذا حديثا مرفوعا صحيحا نعم فيه أثر أنس أنه
~~كان يقوم إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة وقد تقدم في عبارة الحافظ وفيه
~~حديث مرفوع ضعيف رواه الطبراني في الكبير من طريق حجاج بن فروخ عن عبد الله
~~بن أوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال بلال قد قامت الصلاة
~~نهض فكبر ذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد وقال حجاج بن فروخ ضعيف جدا
~~باب ما ذكر في الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~الدعاء قوله (أخبرنا يحيى بن آدم) بن سليمان الكوفي أبو زكريا ثقة حافظ
~~فاضل من كبار التاسعة مات سنة 302 ثلاث ومائتين (أخبرنا أبو بكر بن عياش)
~~الأسدي الكوفي مختلف في اسمه والصحيح أنه لا اسم له إلا كنيته ثقة عابد إلا
~~أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح من السابعة قاله الحافظ في مقدمة الفتح
~~والتقريب (عن عاصم) بن بهدلة صدوق له أوهام حجة في القراءة وحديثه في
~~الصحيحين مقرون (عن زر) بكسر الزاي المعجمة وتشديد الراء المهملة ابن حبيش
~~بمهملة وموحدة ومعجمة مصغرا ثقة جليل مخضرم (عن عبد الله) هو ابن مسعود
~~PageV03P166
# قوله (كنت أصلي) أي الصلاة ذات الأركان بدليل قوله الآتي فلما جلست
~~(والنبي صلى الله عليه وسلم) أي حاضر أو جالس ونحوه قاله الطيبي (وأبو بكر
~~وعمر معه) جملة أخرى معطوفة على الجملة الأولى وهي حال من فاعل أصلي (سل
~~تعطه) الهاء إما للسكت كقوله حسابيه وإما ضمير للمسئول عنه لدلالة سل عليه
~~قوله (وفي الباب عن فضالة بن عبيد) قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاعد إذا دخل رجل فصلى فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عجلت أيها ms1214 المصلي إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو أهله وصل علي
~~ثم ادعه قال ثم صلى رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أيها المصلي أدع تجب رواه
~~الترمذي وروى أبو داود والنسائي نحوه كذا في المشكاة قوله (حديث عبد الله
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن ماجة باب ما ذكر في تطييب المساجد قوله (حدثنا
~~محمد بن حاتم البغدادي) الذمي أبو جعفر الخراساني ثم البغدادي ثقة روى عنه
~~الترمذي والنسائي ووثقه (أخبرنا عامر بن صالح الزبيري) قال في التقريب عامر
~~بن صالح بن عبد الله بن عروة بن الزبير القرشي الزبيري المدني نزل بغداد
~~متروك الحديث أفرط فيه ابن معين فكذبه وكان عالما بالأخبار من الثامنة
~~PageV03P167
# قوله (أمر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور) فسر سفيان
~~بن عيينة الدور بالقبائل كما في الرواية الآتية وقال في المرقاة هو جمع دار
~~وهو اسم جامع للبناء والعرصية والمحلة والمراد المحلات فإنهم كانوا يسمون
~~المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا أو محمول على اتخاذ بيت في الدار
~~للصلاة كالمسجد يصلي فيه أهل البيت قاله ابن الملك والأول هو المعول وعليه
~~العمل وحكمة أمره لأهل كل محلة ببناء مسجد فيها أنه قد يتعذر أو يشق على
~~أهل محلة الذهاب للأخرى فيحرمون أجر المسجد وفضل إقامة الجماعة فيه فأمروا
~~بذلك ليتيسر لأهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقة تلحقهم وقال
~~البغوي قال عطاء لما فتح الله تعالى على عمر رضي الله عنه الأمصار أمر
~~المسلمين ببناء المساجد وأمرهم أن لا يبنوا مسجدين يضار أحدهما الاخر ومن
~~المضارة فعل تفريق الجماعة إذا كان هناك مسجد يسعهم فان ذاك سن توسعته أو
~~اتخاذ مسجد يسعهم انتهى ما في المرقاة (وأن تنظف) بالتاء والياء بصيغة
~~المجهول أي تطهر كما في رواية ابن ماجة والمراد تنظيفها من الوسخ والدنس
~~والنتن والتراب (وتطيب) بالتاء والياء أي بالرش أو العطر ويجوز أن يحمل ms1215
~~التطييب على التجمير في المسجد قال في المرقاة قال ابن حجر وبه يعلم أنه
~~يستحب تجمير المسجد بالبخور خلافا لمالك حيث كرهه فقد كان عبد الله يجمر
~~المسجد إذا قعد عمر رضي الله عنه على المنبر واستحب بعض السلف التخليق
~~بالزعفران والطيب وروى عنه عليه السلام فعله وقال الشعبي هو سنة وأخرج ابن
~~أبي شيبة أن ابن الزبير لما بنى الكعبة طلى حيطانها بالمسك وأنه يستحب أيضا
~~كنس المسجد وتنظيفه وقد روى ابن أبي شيبة أنه عليه السلام كان يتبع غبار
~~المسجد بجريدة انتهى ما في المرقاة قوله (وهذا) أي هذا الحديث المرسل بغير
~~ذكر عائشة (أصح من الحديث الأول) لأن في سنده عامر بن صالح وهو ضعيف وقد
~~تفرد بروايته مرفوعا والحديث أخرجه أيضا أبو PageV03P168
# داود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه باب ما جاء أن صلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى قوله (عن علي الأزدي) هو ابن عبد الله البارقي صدوق ربما أخطأ من
~~الثالثة (قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى) قد فسر ابن عمر رضي الله عنه
~~راوي الحديث معنى مثنى مثنى فعند مسلم من طريق عقبة بن حريث قلت لابن عمر
~~ما معنى مثنى مثنى قال تسلم من كل ركعتين وفيه رد على من زعم من الحنفية أن
~~معنى مثنى مثنى أن يتشهد بين كل ركعتين لأن راوي الحديث أعلم بالمراد به
~~وما فسره به هو المتبادر إلى الفهم لأنه لا يقال في الرباعية مثلا إنها
~~مثنى مثنى قوله (وروي عن عبد الله العمري) هو عبد الله بن عمر بن حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب المدني ضعيف عابد (عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحو هذا) أي نحو حديث على الأزدي المذكور (والصحيح ما روي
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة الليل مثنى مثنى) أي
~~بغير ذكر النهار وكذا هو في الصحيحين (وروى الثقات عن عبد الله بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه ms1216 وسلم ولم يذكروا فيه صلاة النهار) قال الحافظ في الفتح
~~إن أكثر الأئمة أعلوا هذه PageV03P169
# الزيادة وهي قوله والنهار بأن الحفاظ من أصحاب ابن عمر رضي الله عنه لم
~~يذكروها عنه وحكم النسائي على راويها بأنه أخطأ فيها وقال يحيى بن معين من
~~علي الأزدي حتى أقبل منه انتهى (وقد روي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~أنه كان يصلي بالليل مثنى مثنى وبالنهار أربعا) أخرج الطحاوي بإسناده عن
~~جبلة بن سحيم عن عبد الله بن عمر أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعا لا يفصل
~~بينهن بسلام ثم بعد الجمعة ركعتين ثم أربعا قال الطحاوي فاستحال أن يكون
~~ابن عمر يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما روى عنه البارقي ثم يفعل خلاف
~~ذلك انتهى وقال الحافظ بن عبد البر في التمهيد بإسناده عن ابن معين إنه قال
~~صلاة النهار أربع لا تفصل بينهن فقيل له إن ابن حنبل يقول صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى فقال بأي حديث فقيل له بحديث الأزدي عن ابن عمر فقال ومن
~~علي الأزدي حتى أقبل هذا منه وأدع يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن ابن
~~عمر أنه كان يتطوع بالنهار أربعا لا يفصل بينهن لو كان حديث الأزدي صحيحا
~~لم يخالفه ابن عمر انتهى وقال الحافظ روى ابن وهب بإسناد قوي عن ابن عمر
~~قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى موقوفا أخرجه ابن عبد البر من طريقه فلعل
~~الأزدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة صحيحة على طريقة
~~من يشترط في الصحيح أن لا يكون شاذا انتهى قوله (وقد اختلف أهل العلم في
~~ذلك فرأى بعضهم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وهو قول الشافعي وأحمد) وهو
~~مذهب الجمهور قال الحافظ في الفتح اختار الجمهور التسليم من كل ركعتين في
~~صلاة الليل والنهار وقال الأثرم عن أحمد الذي أختاره في صلاة الليل مثنى
~~مثنى فإن صلى بالنهار أربعا فلا بأس انتهى كلام الحافظ واستدل الجمهور
~~بحديث علي الأزدي المذكور ms1217 في الباب وقد عرفت ما فيه (وقال بعضهم صلاة الليل
~~مثنى مثنى ورأوا صلاة التطوع بالنهار أربعا مثل الأربع قبل الظهر وغيرها من
~~صلاة التطوع وهو قول سفيا الثوري وابن PageV03P170
# المبارك وإسحاق) استدلوا على ذلك بمفهوم حديث ابن عمر صلاة الليل مثنى
~~مثنى قالوا إنه يدل بمفهومه على أن الأفضل في صلاة النهار أن تكون أربعا
~~وتعقب بأنه مفهوم لقب وليس بحجة على الراجح وعلى تقدير الأخذ به فليس
~~بمنحصر بأربع وبأنه خرج جوابا للسؤال عن صلاة الليل فقيد الجواب بذلك
~~مطابقة للسؤال واستدلوا أيضا بحديث أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن أبواب السماء رواه
~~أبو داود في سننه والترمذي في الشمائل وفيه أن هذا الحديث ضعيف فإن في سنده
~~عبيدة بن معتب وهو ضعيف قال أبو داود بعد روايته ما لفظه بلغني عن يحيى بن
~~سعيد القطان قال لو حدثت عن عبيدة بشئ لحدثت عنه بهذا الحديث قال أبو داود
~~عبيدة ضعيف انتهى وقال المنذري عبيدة هذا هو ابن معتب الضبي الكوفي لا يحتج
~~بحديثه انتهى فإن قلت عبيدة لم يتفرد برواية هذا الحديث بل تابعه بكير بن
~~عامر البجلي عن إبراهيم والشعبي عن أبي أيوب الأنصاري عند محمد بن الحسن في
~~الموطأ قلت نعم لكن بكير بن عامر البجلي أيضا ضعيف قال الحافظ في التقريب
~~بكير بن عامر البجلي أبو إسماعيل الكوفي ضعيف من السادسة انتهى واستدلوا
~~أيضا بأثر إبراهيم النخعي قال كانوا لا يفصلون بين أربع قبل الظهر بتسليم
~~إلا بالتشهد ولا أربع قبل الجمعة ولا أربع بعدها رواه محمد بن الحسن في
~~الحجج وفيه أن إبراهيم النخعي لم يلق أحدا من الصحابة إلا عائشة ولم يسمع
~~منها وأدرك أناسا ولم يسمع منه قاله أبو حاتم فالذين كانوا لا يفصلون بين
~~أربع هم التابعون فلا حجة في هذا الأثر وقال أبو حنيفة صلاة الليل والنهار
~~أربع أربع واستدل له بحديث عائشة ما كان يزيد في ms1218 رمضان ولا في غيره على
~~إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم أربعا فلا تسأل عن
~~حسنهن وطولهن الحديث قال ابن الهمام فهذا الفصل يفيد المراد وإلا لقالت
~~ثمانيا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن قلت اختلاف الأئمة في هذه المسألة إنما هو
~~في الأولوية والأولى عندي أن تكون صلاة الليل مثنى مثنى وأما صلاة النهار
~~فإن شاء صلى أربعا بسلام واحد أو بسلامين أما الأول فلما قال محمد بن نصر
~~في قيام الليل ما لفظه وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوتر بخمس
~~لم يجلس إلا في آخرها إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على الوصل إلا أنا
~~نختار أن يسلم من ركعتين لكونه PageV03P171
# أجاب به السائل ولكون أحاديث الفصل أثبت وأكثر طرقا انتهى وأما الثاني
~~فلحديث على الأزدي المذكور ولحديث أبي أيوب المذكور وفيهما كلام كما عرفت
~~هذا ما عندي والله تعالى أعلم باب كيف كان يتطوع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالنهار قوله (عن عاصم بن ضمرة) السلولي الكوفي صدوق قاله الحافظ قوله
~~(فقال إنكم لا تطيقون ذلك) أي الدوام والمواظبة على ذلك وعند ابن ماجة في
~~آخر هذا الحديث وقل من يداوم عليها (فقلنا من أطاق ذلك منا) خبره محذوف أي
~~أخذه وفعله وفي رواية ابن ماجة فقلنا أخبرنا به نأخذ منه ما استطعنا (إذا
~~كانت الشمس من ههنا) زاد في رواية ابن ماجة يعني من قبل المشرق (كهيئتها من
~~ههنا) يعني من قبل المغرب كما في رواية ابن ماجة (عند العصر صلى ركعتين)
~~والحاصل أنه إذا ارتفعت الشمس من جانب المشرق مقدار ارتفاعها من جانب
~~المغرب وقت العصر صلى ركعتين وهي صلاة الضحى وقيل هي صلاة الاشراق واستدل
~~به لأبي حنيفة على أن وقت العصر بعد المثلين قلت إن كان المراد من صلاة
~~الاشراق الصلاة التي كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم بعدما طلعت الشمس
~~فظاهر أن هذه الصلاة غير صلاة الاشراق وإن كان المراد من صلاة الاشراق ms1219
~~غيرها فلا يصح الاستدلال فتفكر وقد سمي صاحب إنجاح الحاجة هذه الصلاة
~~الضحوة الصغرى والصلاة الثانية الآتية في الحديث الضحوة الكبرى حيث قال هذه
~~الصلاة هي الضحوة الصغرى وهو وقت الاشراق وهذا الوقت هو أوسط وقت الاشراق
~~وأعلاها وأما دخول وقته فبعد طلوع الشمس وارتفاعها مقدار رمح أو رمحين حين
~~تصير الشمس بازغة ويزول وقت الكراهة وأما الصلاة الثانية فهي الضحوة الكبرى
~~انتهى (وإذا كانت الشمس من ههنا) أي من جانب المشرق PageV03P172
# (كهيئتها من ههنا) أي من جانب المغرب (عند الظهر صلى أربعا) وهي الضحوة
~~الكبرى ويفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين
~~والمرسلين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين قال العراقي حمل بعضهم هذا على
~~أن المراد بالفصل بالتسليم والتشهد لأن فيه السلام على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى عباد الله الصالحين قاله إسحاق بن إبراهيم فإنه كان يرى صلاة
~~النهار أربعا قال وفيما أوله عليه بعد انتهى كلام العراقي قلت قد ذكر
~~الترمذي هذا الحديث مختصرا في باب ما جاء في الأربع قبل العصر وذكر هناك
~~قول إسحاق بن إبراهيم ولا بعد عندي فيما أوله عليه بل هو الظاهر القريب بل
~~هو المتعين إذ النبيون والمرسلون لا يحضرون الصلاة حتى ينويهم المصلي بقوله
~~السلام عليكم فكيف يراد بالتسليم تسليم التحلل من الصلاة هذا ما عندي والله
~~تعالى أعلم قال في المرقاة قال البغوي المراد بالتسليم التشهد دون السلام
~~أي وسمي تسليما على من ذكر لاشتماله عليه وكذا قاله ابن الملك قال الطيبي
~~ويؤيده حديث عبد الله بن مسعود كنا إذا صلينا قلنا السلام على الله قبل
~~عباده السلام على جبرائيل وكان ذلك في التشهد انتهى ما في المرقاة وأما قول
~~ابن حجر المكي لفظ الحديث يأبى ذلك وإنما المراد بالتسليم فيه للتحلل من
~~الصلاة فيسن للمسلم منها أن ينوي بقوله السلام عليكم من على يمينه وعلى
~~يساره وخلفه من الملائكة ومؤمني الإنس والجن انتهى ففيه أنه يلزم على هذا
~~التقدير مسنونا للمصلي أن ينوي النبيين والمرسلين ms1220 أيضا بقوله السلام عليكم
~~والحال أن النبيين والمرسلين لا يحضرون الصلاة ولا يكونون على يمين المصلي
~~ولا على يساره وخلفه فتأمل قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه ابن ماجة والنسائي
~~PageV03P173
# قوله (قال إسحاق بن إبراهيم) بن مخلد الحنظلي أبو محمد بن راهويه المروزي
~~ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل (أحسن شئ روي في تطوع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالنهار هذا) أي هذا الحديث لعله أراد بكونه أحسن بشئ في تطوعه
~~صلى الله عليه وسلم بالنهار باعتبار أنه مشتمل على ست عشرة ركعة دون غيره
~~من الأحاديث والله تعالى أعلم زاد ابن ماجة بعد رواية هذا الحديث قال وكيع
~~زاد فيه أبي فقال حبيب بن أبي ثابت يا أبا إسحاق ما أحب أن لي بحديثك هذا
~~ملء مسجدك هذا ذهبا انتهى (وروي عن ابن المبارك أنه كان يضعف هذا الحديث)
~~الظاهر أن تضعيفه إنما هو من جهة عاصم بن ضمرة فإنه مختلف فيه في روايته عن
~~علي رضي الله عنه كما ستعرف (وإنما ضعفه عندنا والله أعلم لأنه لا يروى مثل
~~هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه عن عاصم بن ضمرة عن علي
~~وعاصم بن ضمرة هو ثقة عند بعض أهل الحديث الخ) قال الذهبي في الميزان عاصم
~~بن ضمرة صاحب علي وثقه ابن معين وابن المديني وقال أحمد هو أعلى من الحارث
~~الأعور وهو عندي حجة وقال النسائي ليس به بأس وأما ابن عدي فقال ينفرد على
~~علي بأحاديث والبلية منه وقال أبو بكر بن عياش سمعت مغيرة يقول لم يصدق في
~~الحديث على علي إلا أصحاب ابن مسعود وقال ابن حبان روى عنه أبو إسحاق
~~والحكم ردئ الحفظ فاحش الخطأ يرفع عن علي قوله كثيرا فاستحق الترك على أنه
~~أحسن حالا من الحارس وقال الجوزجاني روى عنه أبو إسحاق تطوع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ست عشرة ركعة ركعتين عند الثالثة من النهار ثم أربعا قبل الزوال
~~ثم أربعا بعده ثم الركعتين بعد ms1221 الظهر ثم أربعا قبل العصر فيا عباد الله أما
~~كان الصحابة وأمهات المؤمنين يحكون هذا إذ هم معه في دهرهم يعني أن عائشة
~~وابن عمر وغيرهما حكوا عنه خلاف هذا وعاصم بن ضمرة ينقل أنه عليه السلام
~~كان يداوم على ذلك قال ثم خالف الأمة وروى كان في خمس وعشرين من الإبل خمس
~~شياه انتهى كلام PageV03P174
# الذهبي باب في كراهية الصلاة في لحف النساء بضم اللام والحاء جمع لحاف
~~بكسر اللام وهو والملحفة اللباس الذي فوق سائر اللباس من دثار البرد ونحوه
~~قال في المحكم كذا في قوت المغتذي قوله (أخبرنا خالد بن الحارث) بن عبيد بن
~~سليم الهجيمي أبو عثمان البصري ثقة ثبت (عن أشعث وهو ابن عبد الملك)
~~الحمراني بضم المهملة بصري يكنى أبا هاني ثقة فقيه (عن عبد الله بن شقيق)
~~العقيلي بالضم بصرى ثقة فيه نصب من الثالثة كذا في التقريب قوله (لا يصلي
~~في لحف نسائه) وفي رواية أبي داود في شعرنا أو لحفنا شك من الراوي والحديث
~~يدل على مشروعية تجنب ثياب النساء التي هي مظنة لوقوع النجاسة فيها وكذلك
~~سائر الثياب التي تكون كذلك وفيه أيضا أن الاحتياط والأخذ باليقين جائز غير
~~مستنكر في الشرع وأن ترك المشكوك فيه من المتيقن المعلوم جائز وليس من نوع
~~الوسواس وأما ما ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الثوب الذي يجامع
~~فيه أهله ما لم ير فيه أذى فهو من باب الأخذ بالمئنة لعدم وجوب العمل
~~بالمظنة كذا في النيل قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة قوله (وقد روي في ذلك رخصة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أشار إلى حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلينا شعارنا وقد ألقينا فوقه كساء فلما أصبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV03P175
# أخذ الكساء فلبسه ثم خرج فصلى الغداة الحديث رواه أبو داود وروى مسلم
~~وأبو داود عنها قالت كان النبي ms1222 صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا إلى
~~جنبه وأنا حائض وعلى مرط وعليه بعضه قال القاضي الشوكاني كل ذلك يدل على
~~عدم وجوب تجنب ثياب النساء وإنما هو مندوب فقط عملا بالاحتياط وبهذا يجمع
~~بين الأحاديث انتهى باب ما يجوز من المشي والعمل في صلاة التطوع قوله (عن
~~برد) بضم الموحدة وسكون الراء (بن سنان) بكسر مهملة وخفة نون أولى الدمشقي
~~نزيل البصرة مولى قريش صدوق رمى بالقدر كذا في التقريب وقال في الخلاصة
~~وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي قوله (يصلي في البيت) وفي رواية النسائي
~~يصلي تطوعا (والباب عليه مغلق) فيه أن المستحب لمن صلى في بيت بابه إلى
~~القبلة أن يغلق الباب عليه ليكون سترة للمارين بين يديه وليكون أستر وفي
~~رواية أبي داود فجئت فاستفتحت (فمشى حتى فتح لي) قال ابن رسلان هذا المشي
~~محمول على أنه مشى خطوة أو خطوتين أو مشى أكثر من ذلك متفرقا قال الشوكاني
~~وهو من التقييد بالمذهب ولا يخفي فساده (ثم رجع إلى مكانه) وفي رواية أبي
~~داود إلى مصلاه أي رجع إلى مكانه على عقبيه (ووصفت الباب في القبلة) أي
~~ذكرت عائشة أن الباب كان إلى القبلة أي فلم يتحول صلى الله عليه وسلم عنها
~~عند مجيئه إليه ويكون رجوعه إلى مصلاه على عقبيه إلى خلف قال الأشرف هذا
~~قطع وهم من يتوهم أن هذا الفعل يستلزم ترك استقبال القبلة ولعل تلك الخطوات
~~لم تكن متوالية لأن الأفعال الكثيرة إذا تفاصلت ولم تكن على الولاء لم تبطل
~~الصلاة قال المظهر ويشبه أن تكون تلك المشية لم تزد على خطوتين قال القاري
~~الاشكال باق لأن الخطوتين مع الفتح والرجوع عمل كثير فالأولى أن يقال تلك
~~الفعلات لم تكن متواليات انتهى قلت هذا كله من التقيد بالمذهب والظاهر أن
~~أمثال هذه الأفعال في صلاة التطوع عند الحاجة لا تبطل الصلاة وإن لم تكن
~~متوالية قال ابن الملك مشيه عليه الصلاة والسلام وفتحه الباب ثم رجوعه إلى
~~مصلاه يدل على ms1223 أن الأفعال الكثيرة إذا تتوالى لا تبطل الصلاة وإليه ذهب
~~PageV03P176
# بعضهم انتهى كلامه قال القاري وهو ليس بمعتمد في المذهب انتهى قلت ما قال
~~ابن الملك هو ظاهر الحديث لكن في صلاة التطوع عند الحاجة لا مطلقا وهو
~~الراجح المعتمد المعول عليه وإن لم يكن معتمدا في المذهب الحنفي والله
~~تعالى أعلم قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره باب ما ذكر في
~~قراءة سورتين في ركعة قوله (أخبرنا أبو داود) هو الطيالسي قوله (سأل رجل)
~~هو نهيك بفتح النون وكسر الهاء ابن سنان البجلي (عبد الله) هو ابن مسعود
~~(عن هذا الحرف غير آسن أو ياسن) يعني هذا اللفظ بهمزة أو بياء وهذا اللفظ
~~وقع في سورة محمد هكذا (فيها أنهار من ماء غير آسن) الآية أي غير متغير
~~(قال كل القرآن قرأت غير هذا) بتقدير همزة الاستفهام وبنصب كل على أنه
~~مفعول قرأت بفتح التاء على الخطاب أي قال عبد الله بن مسعود للرجل أكل
~~القرآن قرأت غير هذا الحرف (قال نعم) أي قال الرجل نعم قرأت كل القرآن غير
~~هذا وأحصيته وفي رواية لمسلم كيف تقرأ هذا الحرف ألفا تجده أو ياء (من ماء
~~غير آسن) أو (من ماء غير ياسن) قال فقال عبد الله وكل القرآن قد أحصيت غير
~~هذا قال أني لأقرأ المفصل في ركعة فقال عبد الله هزا كهز الشعر إن أقواما
~~يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع الحديث
~~(ينثرون نثر الدقل) أي يرمون بكلماته من غير روية وتأمل كما يرمى الدقل
~~بفتحتين وهو ردئ التمر فإنه لرداءته لا يحفظ ويلقي منثورا وقال في النهاية
~~أي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق إذا هز (لا يجاوز تراقيهم) جمع ترقوة
~~بالفتح وهي العظم بين النحر والعاتق وهو كناية عن عدم القبول والصعود في
~~موضع العرض وقال النووي معناه أن قوما يقرأون وليس حظهم من ms1224 القرآن إلا
~~مروره على اللسان فلا يجاوز PageV03P177
# تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه
~~في القلب (إني لأعرف السور النظائر) أي السور المتماثلة في المعاني
~~كالمواعظة أو الحكم أو القصص لا المتماثلة في عدد الآي قال المحب الطبري
~~كنت أظن أن المراد أنها متساوية في العدد حتى اعتبرتها فلم أجد فيها شيئا
~~متساويا (يقرن) بضم الراء وكسرها (قال) أي أبو وائل (فأمرنا علقمة) بن قيس
~~بن مالك النخعي أي قال أبو وائل فأمرنا علقمة أن يسأل ابن مسعود عن السور
~~النظائر (فسأله) أي فسأل علقمة عبد الله بن مسعود (فقال عشرون سورة من
~~الفصل) وهو من ق إلى آخر القرآن على الصحيح لكثرة الفصل بين سورة بالبسملة
~~على الصحيح قاله الحافظ (يقرن بين كل سورتين في كل ركعة) أي يجمع بين
~~سورتين منها في كل ركعة على تأليف ابن مسعود فإنه جمع القرآن على نسق غير
~~ما جمعه زيد وهي الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور
~~والذاريات في ركعة وإذا وقعت والنون في الركعة والمعارج والنازعات في ركعة
~~وويل للمظففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل أتى ولا أقسم في
~~ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان وإذا الشمس في ركعة كذا في مجمع البحار
~~قلت كذلك وقع بيان جمع السورتين في كل ركعة في رواية أبي داود وقال في آخره
~~تأليف ابن مسعود رحمه الله انتهى ويتبين بهذا أن في قوله عشرون سورة من
~~المفصل في حديث الباب تجوز لأن الدخان ليست منه قاله الحافظ وفي الحديث
~~جواز الجمع بين سورتين في كل ركعة وقد روى أبو داود وصححه ابن خزيمة من
~~طريق عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجمع بين السور؟ قالت نعم من المفصل قال الحافظ ولا يخالف هذا ما ورد أنه
~~جمع بين البقرة وغيرها من الطوال لأنه يحمل على النادر انتهى قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان ms1225 وغيرهما PageV03P178
# باب ما ذكر في فضل المشي إلى المسجد وما يكتب له من الأجر في خطاه قوله
~~أخبرنا (أبو داود) هو الطيالسي (سمع ذكران) هو أبو صالح السمان الزيات
~~المدني ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة من الثالثة مات سنة إحدى ومائة
~~قاله الحافظ وقال في الخلاصة روى عن سعد وأبي الدرداء وعائشة وأبي هريرة
~~وخلق وعنه بنوه سهيل وعبد الله وصالح وعطاء بن أبي رباح وسمع منه الأعمش
~~ألف حديث قال أحمد ثقة ثقة شهد الدار انتهى قوله (فأحسن الوضوء) بأن راعى
~~فروضه وشروطه وآدابه (أو قال لا ينهزه) كلمة أو للشك من الراوي أي لا يدفعه
~~قال في النهاية النهز الدفع يقال نهزت الرجل أنهزه إذا دفعته ونهز رأسه إذا
~~حركه (إلا إياها) أي إلا الصلاة والمعنى خرج إلى المسجد ولم ينو بخروجه غير
~~الصلاة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة بألفاظ باب ما ذكر في الصلاة بعد المغرب أنه في البيت أفضل قوله
~~(أخبرنا إبراهيم ابن أبي الوزير) هو إبراهيم بن عمر بن مطرف الهاشمي مولاهم
~~PageV03P179
# أبو إسحاق بن أبي الوزير المكي نزيل البصرة صدوق من التاسعة قال الحافظ
~~وقال في الخلاصة روى عن عبد الرحمن بن الغسيل ونافع بن عمر ومالك وعنه ابن
~~المثنى وابن بشار قال أبو حاتم لا بأس به (أخبرنا محمد بن موسى) بن أبي عبد
~~الله الفطري بكسر الفاء وسكون الطاء المدني مولاهم روى عن المقبري ويعقوب
~~بن سلمة الليثي وعون بن محمد بن الحنفية وروى عنه عبد الرحمن بن أبي الموال
~~وابن مهدي وابن أبي فديك وأبو المطرف بن أبي الوزير وإبراهيم بن أبي عمر بن
~~أبي الوزير وغيرهم قال أبو حاتم صدوق صالح الحديث كان يتشيع وقال الترمذي
~~ثقة وقال أبو جعفر الطحاوي محمود في روايته كذا في التقريب وتهذيب التهذيب
~~(عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة) البلوي المدني حليف الأنصار ثقة من
~~الخامسة (عن أبيه) هو إسحاق بن كعب ms1226 بن عجرة قال الذهبي في الميزان إن إسحاق
~~بن كعب تابعي مستور تفرد بحديث سنة المغرب وهو غريب جدا انتهى وقال الحافظ
~~في التقريب مجهول الحال قتل يوم الحرة (عن جده) هو كعب بن عجرة صحابي مشهور
~~مات بعد الخمسين وله نيف وسبعون قوله (في مسجد بني عبد الأشهل) هم طائفة من
~~الأنصار (فقام ناس يتنفلون) وفي رواية أبي داود فلما قضوا صلاتهم رآهم
~~يسبحون بعدها (عليكم بهذه الصلاة) أي النوافل (في البيوت) وفي رواية أبي
~~داود هذه صلاة البيوت قال القاري في المرقاة هذا إرشاد لما هو الأفضل
~~والظاهر أن هذا إنما هو لمن يريد الرجوع إلى بيته بخلاف المعتكف في المسجد
~~فإنه يصليها فيه ولا كراهة بالاتفاق قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه) قد عرفت أن إسحاق بن كعب مستور وقد تفرد هو بهذا الحديث وحديث
~~كعب بن عجرة هذا أخرجه أيضا أبو داود والنسائي قوله (والصحيح ما روي عن ابن
~~عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد PageV03P180
# المغرب في بيته) أخرجه البخاري بلفظ قال حفظت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته
~~وركعتين بعد العشاء في بيته الحديث وفي لفظ له وأما المغرب والعشاء ففي
~~بيته واستدل به على أن فعل النوافل الليلية في البيوت أفضل من المسجد بخلاف
~~رواتب النهار وحكى ذلك عن مالك والثوري وفي الاستدلال به على ذلك نظر
~~والظاهر أن ذلك لم يقع عن عمد وإنما كان صلى الله عليه وسلم يتشاغل بالناس
~~في النهار غالبا وبالليل يكون في بيت غالبا وأغرب ابن أبي ليلى فقال لا
~~تجزي سنة المغرب في المسجد حكاه عبد الله بن أحمد عنه عقب روايته لحديث
~~محمود بن لبيد رفعه أن الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وقال إنه حكى
~~ذلك لأبيه عن ابن أبي ليلى فاستحسنه كذا في فتح الباري قلت في مسند الإمام
~~أحمد حدثنا عبد الله ms1227 حدثني أبي حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني
~~عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري عن محمود بن لبيد أخي بني عبد الأشهل قال
~~أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا المغرب في مسجدنا فلما سلم
~~منها قال اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم للسبحة بعد المغرب انتهى والظاهر
~~أن إسناده حسن ويعقوب هذا هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري وفيه في
~~روايته الأخرى قال أبو عبد الرحمن هو عبد الله بن الإمام أحمد قلت لأبي إن
~~رجلا قال من صلى ركعتين بعد المغرب في المسجد لم تجزه إلا أن يصليهما في
~~بيته لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه من صلوات البيوت قال من قال هذا
~~قلت محمد بن عبد الرحمن هو ابن أبي ليلى قال ما أحسن ما قال أو ما أحسن ما
~~انتزع انتهى ففي قول الحافظ والظاهر أن ذلك لم يقع عن عمد الخ نظر ظاهر
~~قوله (وقد روي عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب فما زال
~~يصلي في المسجد حتى صلى العشاء الآخرة) في مسند أحمد ص 404 جزء 5 حدثنا عبد
~~الله حدثني أبي حدثنا زيد بن الحباب أنبأنا إسرائيل أخبرني ميسرة بن حبيب
~~عن المنهال عن زر بن حبيش عن حذيفة قال قالت لي أمي متى عهدك بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم الحديث وفيه فجئته فصليت معه المغرب فلما قضى الصلاة قام
~~يصلي فلم يزل يصلي حتى صلى العشاء ثم خرج انتهى وإسناده حسن (ففي هذا
~~الحديث دلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الركعتين بعد المغرب في
~~المسجد) وروى أبو داود في سننه عن PageV03P181
# ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة بعد المغرب
~~حتى يتفرق أهل المسجد ففي هذا الحديث أيضا دلالة على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى الركعتين بعد المغرب في المسجد لكن في سنده يعقوب بن عبد
~~الله القمي قال المنذري قال الدارقطني ليس ms1228 بالقوى انتهى فطريق الجمع بين
~~هذه الأحاديث أن يقال إنه يجوز فعل الركعتين بعد المغرب في المسجد والأولى
~~والأفضل أن تصليا في البيت والله تعالى أعلم باب ما ذكر في الاغتسال عندما
~~يسلم الرجل قوله (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن الأغر) بفتح الغين المعجمة
~~بعدها راء مشددة (ابن الصباح) بالموحدة المشددة بعد الصاد التميمي المنقري
~~مولاهم الكوفي روى عن أبي نضرة وغيره وعنه الثوري وغيره ثقة وثقه يحيى بن
~~معين والنسائي (عن خليفة بن حصين) بن قيس بن عاصم التميمي المنقري عن جده
~~قيس بن عاصم وعلي بن أبي طالب وعنه الأغر المنقري وثقه النسائي (عن قيس بن
~~عاصم) بن سنان بن خالد المنقري صحابي مشهور بالحلم قوله (فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يغتسل بماء وسدر) فيه دليل على مشروعية الغسل لمن أسلم
~~فذهب بعض أهل العلم إلى وجوبه وذهب الأكثرون إلى الاستحباب قوله (وفي الباب
~~عن أبي هريرة) أخرجه أحمد بلفظ أن ثمامة أسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اذهبوا به إلى حائط بني فلان فمروه أن يغتسل وأخرجه أيضا عبد الرزاق
~~والبيهقي وابن خزيمة وابن حبان وأصله في الصحيحين وليس فيهما الأمر
~~بالاغتسال وإنما فيهما أنه اغتسل كذا في النيل قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه
~~أبو داود والنسائي وأحمد وابن حبان وابن خزيمة PageV03P182
# وصححه ابن السكن كذا في النيل وسكت عنه أبو داود وذكر المنذري تحسين
~~الترمذي وأقره قوله (والعمل عليه عند أهل العلم يستحبون للرجل إذا أسلم أن
~~يغتسل) قال الخطابي هذا الغسل عند أكثر أهل العلم على الاستحباب لا على
~~الايجاب وقال الشافعي إذا أسلم الكافر أحب له أن يغتسل فإن لم يفعل ولم يكن
~~جنبا أجزأه أن يتوضأ ويصلي وكان أحمد بن حنبل وأبو ثور يوجبان الاغتسال إذا
~~أسلم قولا بظاهر الحديث وقالوا لا يخلو المشرك في أيام كفره من جماع أو
~~احتلام وهو لا يغتسل ولو اغتسل لم يصح ذلك منه لأن الاغتسال من الجنابة فرض
~~من فروض الدين وهو لا ms1229 يجزيه إلا بعد الايمان كالصلاة والزكاة ونحوها وكان
~~مالك يرى أن يغتسل الكافر إذا أسلم انتهى كلام الخطابي قلت واستدل من قال
~~بالاستحباب إلا لمن أجنب بأنه لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم كل من أسلم
~~بالغسل ولو كان واجبا لما خص بالأمر به بعضا دون بعض فيكون ذلك قرينة تصرف
~~الأمر إلى الندب وأما وجوبه على المجنب فللأدلة القاضية بوجوبها لأنها لم
~~تفرق بين كافر ومسلم واحتج القائل بالاستحباب مطلقا لعدم وجوبه على المجنب
~~بحديث الاسلام يجب ما قبله قال القاضي الشوكاني والظاهر الوجوب لأن أمر
~~البعض قد وقع به التبليغ ودعوى عدم الأمر لمن عداهم لا يصلح متمسكا لأن
~~غاية ما فيها عدم العلم بذلك وهو ليس علما بالعدم انتهى (ويغسل ثيابه) وإن
~~كان عليه شعر الكفر يحلق ويختتن لما رواه أبو داود عن عثيم بن كليب عن أبيه
~~عن جده أنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد أسلمت فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألق عنك شعر الكفر يقول احلق قال وأخبرني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الآخر معه ألق عنك شعر الكفر واختتن انتهى لكن الحديث ضعيف
~~قال المنذري قال عبد الرحمن بن أبي حاتم كليب والد عثيم بصري روى عن أبيه
~~مرسل هذا آخر كلامه وفيه أيضا رواية مجهول انتهى كلام المنذري والمراد بشعر
~~الكفر الشعر الذي هو للكفار علامة لكفرها وهي مختلفة الهيئة في البلاد
~~المختلفة فكفرة الهند ومصر لهم في موضع من الرأس شعور طويلة لا يتعرضون لها
~~بشئ من الجز أو الحلق أبدا وإذا يريدون حلق الرأس يحلقون كله إلا ذلك
~~المقدار PageV03P183
# باب ما ذكر من التسمية في دخول الخلاء قوله (حدثنا محمد بن حميد الرازي)
~~حافظ ضعيف وكان ابن معين حسن الرأي فيه (أخبرنا الحكم بن بشير بن سلمان)
~~النهدي الكوفي صدوق له فرد حديث عندهما (أخبرنا خلاد الصفار) هو خلاد ابن
~~عيسى أو ابن مسلم العبدي أبو مسلم الكوفي وثقه يحيى بن معين (عن ms1230 الحكم بن
~~عبد الله النصري) بالنون وثقه ابن حبان كذا في الخلاصة وقال في التقريب
~~مقبول (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن أبي جحيفة) بتقديم الجيم على الحاء
~~المهملة مصغرا اسمه وهب بن عبد الله السوائي مشهور بكنيته ويقال له وهب
~~الخير صحابي معروف وصحب عليا رضي الله عنه وكان من صغار الصحابة مات النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يبلغ الحلم وكان من كبار أصحاب علي وخواصه كذا في
~~التقريب والخلاصة قوله (ستر ما بين أعين الجن) بفتح السين مصدر وقيل بالكسر
~~وهو الحجاب (وعورات بني آدم) بسكون الواو (إذا دخل أحدهم الخلاء) أي وقت
~~دخول أحد بني آدم الخلاء (أن يقول بسم الله) خبر لقوله ستر ما بين أعين
~~الجن قال المناوي وذلك لأن اسم الله تعالى كالطابع على بني آدم فلا يستطيع
~~الجن فكه وقال قال بعض أئمتنا الشافعية ولا يزيد الرحمن الرحيم لأن المحل
~~ليس محل ذكر ووقوفا مع ظاهر هذا الخبر انتهى وقال ابن حجر المكي يسن أن
~~يقدم على كل من التعوذين بسم الله انتهى قال القاري بعد نقل كلام ابن حجر
~~هذا ما لفظه ولا بعد أن يؤخر عنهما على وفق تقدم الاستعاذة على البسملة في
~~التلاوة ولو اكتفى بكل منهما لحصل أصل السنة والجمع أفضل انتهى قوله (هذا
~~حديث غريب) أخرجه أحمد في مسنده وابن ماجة قال المناوي بإسناد PageV03P184
# صحيح قلت إسناد الترمذي ليس بصحيح كما صرح به بقوله (وإسناده ليس بذاك)
~~أي ليس بالقوى لأن محمد بن حميد الرازي شيخ الترمذي ضعيف قوله (وقد روي عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ في هذا) أخرجه الطبراني بلفظ ستر بين
~~أعين الجن وبين عورات بني آدم إذا وضع أحدهم ثوبه أن يقول بسم الله كذا في
~~الجامع الصغير قال المناوي في شرحه بإسناد حسن قال القاري في المرقاة بعد
~~ذكر هذا الحديث ما لفظه هذا الحديث يدل على أن ما زائدة في الحديث السابق
~~يعني حديث على المذكور في هذا ms1231 الباب وأن الحكم عام ثم الظرف قيد واقعي غالي
~~للتكشف المحتاج إلى الستر بالبسملة المتقدمة لا أنه احترازي فإنه ينبغي أن
~~يبسمل إذا أراد كشف العورة عند خلع الثوب أو إرادة الغسل انتهى باب ما ذكر
~~من سيماء هذه الأمة من اثار السجود والطهور يوم القيامة قوله (قال صفوان بن
~~عمرو) السكسكي أبو عمرو الحمصي قال عمرو بن علي ثبت وقال أبو حاتم ثقة له
~~في مسلم فرد حديث (أخبرني يزيد بن خمير) بالخاء المعجمة مصغرا الهمداني
~~الزيادي الحمصي روى عن أبي أمامة وعبد الله بن بسر وعنه صفوان بن عمر وشعبة
~~ووثقه ووثقه أيضا ابن معين والنسائي قوله (قال أمتي يوم القيامة غر) بضم
~~الغين المعجمة وشدة الراء جمع أغر وهو أبيض الوجه (من السجود) أي من أثر
~~السجود في الصلاة (محجلون من الوضوء) المحجل من PageV03P185
# الدواب التي قوائمها بيض مأخوذ من الحجل وهو القيد كأنها مقيدة بالبياض
~~والمعنى يأتون يوم القيامة بيض الوجوه من آثار السجود وبيض مواضع الوضوء من
~~اليدين والرجلين من آثار الوضوء فالغرة من أثر السجود، والتحجيل من أثر
~~الوضوء سيما هذه الأمة يوم القيامة. وفي حديث أبي هريرة عند مسلم وغيره
~~مرفوعا قال وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أو لسنا إخوانك يا رسول الله
~~قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت
~~بعد من أمتك يا رسول الله فقال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري
~~خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال فإنهم يأتون غرا
~~محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض وفي رواية ابن ماجة تردون على غرا
~~محجلين من الوضوء سيماء أمتي ليس لأحد غيرها قوله (هذا حديث حسن صحيح) وفي
~~الباب عن أبي هريرة وتقدم انفا لفظ حديثه وفي الباب أيضا عن أبي الدرداء
~~أخرج حديثه أحمد وفيه فقال رجل يا رسول الله كيف تعرف أمتك من بين الأمم
~~فيما بين نوح إلى أمتك قال ms1232 هم غر محجلون من أثر الوضوء ليس أحد كذلك غيرهم
~~الحديث وهذا نص صريح في أن الغرة والتحجيل من خصوصيات هذه الأمة فإن قلت
~~جعل السجود في حديث عبد الله بن بسر المذكور في هذا الباب علة للغرة يعارضه
~~جعل الوضوء علة للغرة والتحجيل في حديث أبي هريرة وحديث أبي الدرداء الذين
~~ذكرنا لفظهما انفا قلت يمكن أن يقال إن للغرة علتين للسجود والوضوء وأما
~~التحجيل فعلته هو الوضوء وحده والله تعالى أعلم باب ما يستحب من التيمن في
~~الطهور قوله (يحب التيمن) أي الابتداء في الأفعال والرجل اليمنى والجانب
~~الأيمن (في طهوره) PageV03P186
# بالضم ويفتح والمراد به المصدر (وفي ترجله) أي امتشاطه الشعر من اللحية
~~والرأس (وانتعاله) أي لبس نعلة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~وغيرهما باب ذكر قدر ما يجزئ من الماء في الوضوء قد عقد الترمذي في أبواب
~~الطهارة بابا بلفظ باب الوضوء بالمد وذكر هناك اختلاف أهل العلم في هذه
~~المسألة فالظاهر أنه لم يكن له حاجة إلى عقد هذا الباب ههنا فتفكر قوله (عن
~~شريك) هو ابن عبد الله الكوفي القاضي بواسط ثم الكوفة صدوق يخطئ كثيرا تغير
~~حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وكان عاد فاض شديدا على أهل البدع (عن عبد
~~الله بن عيسى) هو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري أبو محمد الكوفي ثقة
~~فيه تشيع (عن ابن جبر) هو عبد الله بن عبد الله بن جبر كما صرح به الترمذي
~~وهو ثقة (يجزئ في الوضوء رطلان من ماء) الرطل بالفتح ويكسر اثنتا عشرة
~~أوقية والأوقية أربعون درهما كذا في القاموس وقوله يجزئ ظاهره أنه لا يجزئ
~~في الوضوء دون رطلين من الماء ويعارضه حديث عباد بن تميم عن أم عمارة بنت
~~كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فأتى بماء في إناء قدر ثلثي المد
~~رواه أبو داود والنسائي وصححه أبو زرعة وحديث الباب قد تفرد به شريك القاضي
~~وقد عرفت أنه يخطئ كثيرا وتغير حفظه منذ ولي القضاء ms1233 بالكوفة قوله (هذا حديث
~~غريب) وأخرج بنحوه أحمد وأبو داود PageV03P187
# قوله (كان يتوضأ بالمكوك) بفتح الميم وضم الكاف الأولى وتشديدها بوزن
~~تنور قال النووي لعل المراد بالمكوك هنا المد انتهى وقال صاحب مجمع البحار
~~أراد بالمكوك المد وقيل الصاع والأول أشبه انتهى (ويغتسل بخمسة مكاكي) جمع
~~مكوك وأصله مكاكيك أبدلت الكاف الأخيرة بالياء وأدغمت الياء في الياء وقد
~~جاء في قدر ماء الاغتسال وماء الوضوء روايات مختلفة قال الشافعي وغيره
~~الجمع بين هذه الروايات أنها كانت اغتسالات في أحوال انتهى وكذلك كانت
~~وضوات في أحوال قال الشوكاني القدر المجزئ من الغسل ما يحصل به تعميم البدن
~~على الوجه المعتبر سواء كان صاعا أو أقل أو أكثر ما لم يبلغ في النقصان إلى
~~مقدار لا يسمى مستعمله مغتسلا أو إلى مقدار في الزيادة يدخل فاعله في حد
~~الاسراف وهكذا الوضوء القدر المجزئ منه ما يحصل به غسل أعضاء الوضوء سواء
~~كان مدا أو أقل أو أكثر ما لم يبلغ في الزيادة إلى حد الاسراف أو النقصان
~~إلى حد لا يحصل به الواجب انتهى كلام الشوكاني قلت الأمر كما قال باب ما
~~ذكر في نضح بول الغلام الرضيع قوله (أخبرنا معاذ بن هشام) بن أبي عبد الله
~~الدستوائي البصري وقد سكن اليمن صدوق ربما وهم مات سنة مائتين (قال حدثني
~~أبي) هو هشام بن أبي عبد الله سنبر وزن جعفر أبو بكر البصري الدستوائي ثقة
~~ثبت وقد رمى بالقدر من كبار السابعة (عن أبي حرب بن أبي الأسود) الديلي
~~البصري ثقة قيل اسمه محجن وقيل عطاء من الثالثة مات سنة 108 ثمان ومائة (عن
~~أبيه) هو أبو الأسود الديلي بكسر المهملة وسكون التحتانية ويقال الدؤلي
~~بالضم بعدها همزة مفتوحة البصري اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان ويقال عمرو بن
~~ظالم ويقال غير ذلك ثقة فاضل مخضرم PageV03P188
# قوله (قال في بول الغلام الرضيع ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية) قال
~~الجزري في النهاية نضح عليه الماء ونضحه به إذا رشه عليه انتهى وفي ms1234 القاموس
~~نضح البيت ينضحه رشه وقال فيه الرش نقض الماء والدم والدمع انتهى وهذا
~~الحديث حجة صريحة في أنه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية
~~بل لا بد من غسله وهو الحق واعلم أن الترمذي رحمه الله قد عقد في أبواب
~~الطهارة بابا في هذه المسألة بلفظ باب ما جاء في نضج بول الغلام قبل أن
~~يطعم وذكر فيه حديث أم قيس بنت محصن وأشار إلى أحاديث منها حديث علي
~~المذكور ههنا ثم قال وهو قول غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين ومن بعدهم مثل أحمد وإسحاق قالوا ينضح بول الغلام ويغسل بول
~~الجارية وهذا ما لم يطعما فإذا طعما غسلا جميعا انتهى كلامه فلا أدري لم
~~ذكر هذا الباب ههنا والظاهر أنه تكرار وقد بسطنا الكلام في هذه المسألة
~~هناك فتذكر تنبيه اعلم أن المصنف رحمه الله قد ذكر في آخر كتاب الصلاة
~~أبوابا كان موضع ذكرها كتاب الطهارة فلا أدري لم فعل هكذا فتفكر باب ما ذكر
~~في الرخصة للجنب في الأكل والنوم إذا توضأ قوله (أخبرنا قبيصة) بن عقبة بن
~~محمد بن سفيان السوائي أبو عامر الكوفي صدوق ربما خالف روى عن الثوري وشعبة
~~وحماد بن سلمة وغيرهم وعنه البخاري والذهلي وهناد بن سري وغيرهم كذا في
~~التقريب وتهذيب التهذيب (عن يحيى بن يعمر) بفتح التحتانية PageV03P189
# والميم بينهما مهملة ساكنة البصري نزيل مرو وقاضيها ثقة فصيح وكان يرسل
~~من الثالثة كذا في التقريب وقال صاحب مجمع البحار في كتابه المغنى بفتح
~~الميم وضمها قوله (رخص للجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أن يتوضأ
~~وضوءه للصلاة) أي الوضوء الشرعي والحديث يدل على أفضلية الغسل للجنب إذا
~~أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام لأن العزيمة أفضل من الرخصة وعلى أنه يجوز له
~~أن يأكل أو يشرب أو ينام قبل الاغتسال وهذا كله مجمع عليه قاله النووي وأما
~~من أراد أن يأكل أو يشرب فقد اتفق الناس على ms1235 عدم وجوب الوضوء عليه وحكى ابن
~~سيد الناس في شرح الترمذي عن ابن عمر واجب وأما من أراد أن ينام وهو جنب
~~فقال الظاهرية وابن حبيب من المالكية بوجوب الوضوء عليه وذهب الجمهور إلى
~~استحبابه وعدم وجوبه وتمسك القائلون بالوجوب بحديث عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تصيبه الجنابة من الليل
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم رواه الشيخان
~~وتمسك الجمهور بحديث ابن عباس مرفوعا إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة
~~أخرجه أصحاب السنن وبحديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو
~~جنب ولا يمس ماءا أخرجه أبو داود والترمذي وهو حديث ضعيف لا يصلح للاستدلال
~~قال الشوكاني في النيل بعد ذكر ما تمسك به الفريقان ما لفظه فيجب الجمع بين
~~الأدلة بحمل الأمر على الاستحباب ويؤيد ذلك أنه أخرج ابن خزيمة وابن حبان
~~في صحيحيهما من حديث ابن عمر أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم أينام أحدنا
~~وهو جنب قال نعم ويتوضأ إن شاء انتهى كلام الشوكاني قلت الأمر عندي كما قال
~~الشوكاني والله تعالى أعلم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأخرج
~~الشيخان عن عائشة مرفوعا بلفظ كان إذا أراد أن يأكل أو ينام وهو جنب توضأ
~~وضوءه للصلاة وأخرج أحمد والنسائي عنها مرفوعا بلفظ إذا أراد أن يأكل أو
~~يشرب وهو جنب يغسل يديه ثم يأكل ويشرب قال الشوكاني يجمع بين الروايات بأنه
~~تارة يتوضأ وضوءه للصلاة وتارة يقتصر على غسل اليدين لكن هذا في الأكل
~~والشرب خاصة وأما في النوم والمعاودة فهو كوضوء الصلاة لعدم المعارض
~~للأحاديث المصرحة فيهما بأنه كوضوء الصلاة انتهى PageV03P190
# باب ما ذكر في فضل الصلاة قوله (حدثنا عبد الله بن أبي زياد) هو عبد الله
~~بن الحكم بن أبي زياد القطواني الكوفي الدهقان من شيوخ الترمذي (أخبرنا
~~عبيد الله بن موسى) العبسي الكوفي ثقة من رجال الستة ( أخبرنا غالب أبو ms1236
~~بشر) هو غالب بن نجيح الكوفي وثقه ابن حبان كذا في الخلاصة (عن أيوب بن
~~عائذ الطائي) اليحتري ثقة (عن قيس بن مسلم) الجدلي الكوفي ثقة (عن طارق بن
~~شهاب) الأحمصي كوفي مخضرم قال أبو داود رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يسمع منه وثقه ابن معين (عن كعب بن عجرة) بضم وسكون العين وسكون الجيم
~~الأنصاري المدني صحابي مشهور قوله (أعيذك بالله يا كعب بن عجرة من أمراء)
~~أي من عملهم أو من الدخول عليهم أو اللحوق بهم (يكونون من بعدي) يعني سفهاء
~~موصوفين بالكذب والظلم (فمن غشى أبوابهم) وفي رواية النسائي فمن دخل عليهم
~~وهو المراد من غشيان أبوابهم قال في النهاية غشيه يغشاه غشيانا إذا جاء
~~وغشاه تغشية إذا غطاه وغشى الشئ إذا لابسه انتهى (فصدقهم في كذبهم) بفتح
~~فكسر ويجوز بكسر فسكون والأول أصح وأفصح لعدم ورود غيره من القرآن وقيل
~~الكذب إذا أخذ في مقابلة الصدق كان بسكون الذال للازدواج وإذا أخذ وحده كان
~~بالكسر كذا في المرقاة (وأعانهم على ظلمهم) أي بالإفتاء ونحوه (فليس مني
~~ولست منه) أي بين وبينه براءة ونقض ذمة قاله القاري وقيل هو كناية عن قطع
~~الوصلة بين ذلك الرجل وبينه صلى الله عليه وسلم أي ليس بتابع لي وبعيد عني
~~وكان سفيان الثوري يكره تأويله ويحمله على ظاهره ليكون أبلغ في الزجر (ولا
~~يرد) من الورود أي لا يمر (علي) بتشديد الياء بتضمين معنى العرض أي لا يرد
~~معروضا على (الحوض) أي حوض الكوثر (فهو مني وأنا منه) كناية عن بقاء الوصلة
~~بينه وبينه صلى الله عليه وسلم بشرط ألا يكون قاطع آخر (الصلاة برهان) أي
~~حجة ودليل على PageV03P191
# إيمان صاحبها (والصوم جنة) بضم الجيم وتشديد النون هو الترس (حصينة) أي
~~مانعة من المعاصي بكسر القوة والشهوة (والصدقة تطفئ الخطيئة) التي تجر إلى
~~النار يعني تذهبها وتمحو أثرها (إنه) ضمير الشأن (لا يربو) أي لا يرتفع ولا
~~يزيد ربا المال يربو إذا زاد (لحم نبت) أي نشأ (من ms1237 سحت) بضم السين وسكون
~~الحاء أي حرام قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي باب منه أي من الباب
~~المتقدم والمعنى هذا باب آخر في فضل الصلاة قوله (حدثنا موسى بن عبد الرحمن
~~الكوفي) هو موسى بن عبد الرحمن بن سعيد بن مسروق الكندي المسروقي أبو عيسى
~~الكوفي من شيوخ الترمذي قال في التقريب ثقة من كبار الحادية عشر (حدثني
~~سليم بن عامر) الكلاعي ويقال الخبايري الحمصي ثقة من الثالثة غلط من قال
~~إنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم مات سنة ثلاثين ومائة قوله (وصلوا
~~خمسكم) أضاف إليهم ليقابل العمل بالثواب في قوله جنة ربكم ولينعقد البيع
~~والشراء بين العبد والرب كما في قوله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم الآية وقال الطيبي حكمة إضافة هذا وما بعده إليهم إعلامهم بأن ذوات
~~هذه الأعمال بكيفيتها المخصوصة من خصوصياتهم التي امتازوا بها عن سائر
~~الأمم وحثهم على PageV03P192
# المبادرة للامتثال بتذكيرهم بما خوطبوا به وتذكيرهم بأن هذه الإضافة
~~العملية يقابلها إضافة فضلية هي أعلى منها وأتم وهي الجنة المضافة إلى وصف
~~الربوبية المشعر بمزيد تربيتهم وتربية نعيمهم بما فارقوا به سائر الأمم
~~(وصوموا شهركم) المختص بكم وهو رمضان وأبهمه الدلالة على أنه صار من الظهور
~~عندهم إلى حد لا يقبل الشك والتردد (وأدوا زكاة أموالكم) في الخلعيات وأدوا
~~زكاتكم طيبة بها أنفسكم وحجوا بيت ربكم كذا في قوت المغتذي والمراد
~~بأموالكم أي التي هي ملك لكم (وأطيعوا ذا أمركم) قال القاري أي الخليفة
~~والسلطان وغيرهما من الأمراء أو المراد العلماء أو أعم أي كل من تولى أمرا
~~من أموركم سواء كان السلطان ولو جائرا ومتغلبا وغيره ومن أمرائه وسائر
~~نوابه ألا أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولم يقل أميركم إذ هو خاص
~~عرفا ببعض من ذكر ولأنه أوفق لقوله تعالى وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم انتهى كلام القاري قلت المراد بقوله (ذا أمركم) هو الذي
~~أريد بقوله أولي الأمر في هذه الآية قال البخاري في صحيحه باب ms1238 قوله أولي
~~الأمر منكم ذوي الأمر قال الحافظ وهو تفسير أبي عبيدة قال ذلك في هذه الآية
~~وزاد والدليل على ذلك أن واحدها ذو أي واحد أولى لأنها لا واحد لها من
~~لفظها قال واختلف في المراد بأولى الأمر في هذه الآية فعن أبي هريرة هم
~~الأمراء أخرجه الطبراني بإسناد صحيح وأخرج عن ميمون بن مهران وغيره نحوه
~~وعن جابر بن عبد الله قال هم أهل العلم والخير وعن مجاهد وعطاء وأبي الحسن
~~وأبي العالية هم العلماء ومن وجه آخر أصح منه عن مجاهد قال هم الصحابة وهذا
~~أخص وعن عكرمة أبو بكر وعمر وهذا أخص من الذي قبله ورجح الشافعي الأول
~~واحتج له بأن قريشا كانوا لا يعرفون الإمارة ولا ينقادون إلى أمير فأمروا
~~بالطاعة لمن ولي الأمر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من أطاع أميري فقد
~~أطاعني متفق عليه واختار الطبري حملها على العموم وإن نزلت في سبب خاص قاله
~~الحافظ في الفتح قلت والراجح أن المراد بقوله (ذا أمركم) في الحديث وبقوله
~~أولي الأمر في الآية هم الأمراء ويؤيده شأن نزولها فروى البخاري في صحيحه
~~عن ابن عباس أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم قال نزلت في عبد
~~الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية
~~انتهى وعقد البخاري رحمه الله في ابتداء كتاب الأحكام من صحيحه بابا بلفظ
~~باب قول الله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم وأورد فيه
~~حديثين الأول حديث أبي هريرة الذي فيه ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى
~~أميري فقد PageV03P193
# عصاني، والثاني حديث ابن عمر: ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته قال
~~الحافظ في الفتح في هذا إشارة من المصنف إلى ترجيح القول الصائر إلى أن
~~الآية نزلت في طاعة الأمراء خلافا لمن قال نزلت في العلماء وقد رجح ذلك
~~أيضا الطبري وقال ابن عيينة سألت زيد بن أسلم عنها ولم يكن بالمدينة أحد
~~يفسر القرآن بعد محمد بن ms1239 كعب مثله فقال اقرأ ما قبلها تعرف فقرأت إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
~~الآية فقال هذه في الولاة انتهى وقال العيني في عمدة القاري ص 455 ج 8 قوله
~~وأولي الأمر منكم في تفسيره أحد عشر قولا الأول الأمراء قاله ابن عباس وأبو
~~هريرة وابن زيد والسدي الثاني أبو بكر وعمر رضي الله عنهما الثالث جميع
~~الصحابة قاله مجاهد الرابع الخلفاء الأربعة قاله أبو بكر الوراق فيما قاله
~~الثعلبي الخامس المهاجرون والأنصار قاله عطاء السادس الصحابة والتابعون
~~السابع أرباب العقل الذين يسوسون أمر الناس قاله ابن كيسان الثامن العلماء
~~والفقهاء قاله جابر بن عبد الله والحسن وأبو العالية التاسع أمراء السرايا
~~قاله ميمون بن مهران ومقاتل والكلبي والعاشر أهل العلم والقرآن قاله مجاهد
~~واختاره مالك الحادي عشر عام في كل من ولى أمر شئ وهو الصحيح وإليه مال
~~البخاري بقوله ذوي الأمر انتهى كلام العيني قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم ولا
~~يعرف له علة ولم يخرجاه وقد احتج مسلم بأحاديث لسليم بن عامر وسائر رواته
~~متفق عليهم كذا في نصب الراية وفي الباب عن أبي الدرداء أخرجه الطبراني في
~~كتاب مسند الشاميين مرفوعا بلفظ أخلصوا عبادة ربكم وصلوا خمسكم وأدوا زكاة
~~أموالكم وصوموا شهركم وحجوا بيت ربكم تدخلوا جنة ربكم ذكره الزيلعي في نصب
~~الراية PageV03P194
# أبواب الزكاة هي الركن الثالث من الأركان التي بني الاسلام عليها قال ابن
~~العربي في عارضة الأحوذي تطلق الزكاة على الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة
~~والحق والعفو وتعريفها في الشرع إعطاء جزء من النصاب الحولي إلى فقير ونحوه
~~غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو الاخلاص وشرط وهو السبب وهو ملك النصاب
~~الحولي وشرط من تجب عليه وهو العقل والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط
~~الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الأخرى وحكمة وهي التطهير من الأدناس
~~ورفع الدرجة واسترقاق الأحرار انتهى ms1240 قال الحافظ في الفتح هو جيد لكن في شرط
~~من تجب عليه اختلاف انتهى باب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~منع الزكاة من التشديد قوله (عن معرور بن سويد) الأسدي الكوفي يكنى بأبي
~~أمية ثقة من الثانية عاش مائة وعشرين سنة (عن أبي ذر) هو أبو ذر الغفاري
~~الصحابي المشهور رضي الله عنه اسمه جندب بن جنادة على الأصح وهو من أعلام
~~الصحابة وزهادهم أسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف إلى
~~قومه فأقام عندهم إلى أن قدم المدينة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~الخندق ثم سكن الربذة إلى أن مات سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان رضي
~~الله عنه قال الذهبي كان PageV03P195
# يوازي ابن مسعود في العلم وكان رزقه أربعمائة دينار ولا يدخر مالا قوله
~~(هم الأخسرون) هم ضمير عن غير مذكور لكن يأتي تفسيره وهو قوله هم الأكثرون
~~الخ (ورب الكعبة) الواو للقسم (قال فقلت) أي في نفسي (فداك أبي وأمي) بفتح
~~الفاء لأنه ماض خبر بمعنى الدعاء ويحتمل كسر الفاء والقصر لكثرة الاستعمال
~~أي يفديك أبي وأمي وهما أعز الأشياء عندي قاله القاري وقال العراقي الرواية
~~المشهورة بفتح الفاء والقصر على أنها جملة فعلية وروي بكسر الفاء والمسد
~~على الجملة الاسمية انتهى (هم الأكثرون) وفي رواية الشيخين هم الأكثرون
~~أموالا أي الأخسرون مالا هم الأكثرون مالا (إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا)
~~أي إلا من أشار بيده من بين يديه وعن يمينه وعن شماله قال الطيبي يقال قال
~~بيده أي أشار وقال بيده أي أخذ وقال برجله أي ضرب وقال بالماء على يده أي
~~صبه وقال بثوبه أي رفعه (فحثا بين يديه وعن يمينه وعن شماله) أي أعطى في
~~وجوه الخير قال في القاموس الحثي كالرمي ما رفعت به يدك وحثوت له أعطيته
~~يسيرا (فيدع) أي يترك (إبلا وبقرا) أو للتقسيم (أعظم ما كانت) بالنصب حال
~~وما مصدرية (وأسمنه) أي أسمن ما كانت (تطؤه بأخفافها) أي تدوسه ms1241 بأرجلها
~~وهذا راجع للإبل لأن الخف مخصوص بها كما أن الظلف مخصوص بالبقر والغنم
~~والظباء والحافر يختص بالفرس والبغل والحمار والقدم للادمي قاله السيوطي
~~(وتنطحه) أي تضربه والمشهور في الرواية بكسر الطاء قاله السيوطي (بقرونها)
~~راجع للبقر (كلما نقدت) روى بكسر الفاء مع الدال المهملة من النفاد وبفتحها
~~والذال المعجمة من النفوذ قاله السيوطي قوله (وفي الباب عن أبي هريرة مثله)
~~أخرجه البخاري ومسلم (وعن علي بن أبي طالب قال لعن مانع الزكاة) أخرجه سعيد
~~بن PageV03P196
# منصور والبيهقي والخطيب في تاريخه وابن النجار وفيه محمد بن سعيد البورقي
~~كذاب يضع الحديث كذا في شرح سراج أحمد السندي (وقبيصة بن هلب عن أبيه) أي
~~هلب الطائي قيل إنه بضم الهاء وإسكان اللام وآخره باء موحدة وقيل بفتح
~~الهاء وكسر اللام وتشديد الباء قال ابن الجوزي وهو الصواب كذا في قوت
~~المغتذي (وجابر بن عبد الله) أخرجه مسلم (وعبد الله بن مسعود) أخرجه ابن
~~ماجة والنسائي بإسناد صحيح وابن خزيمة في صحيحه قوله (حديث أبي ذر حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم (واسم أبي ذر جندب بن السكن ويقال ابن جنادة)
~~بضم الجيم وخفة النون وإهمال الدال قال العراقي ما صدر به قول مرجوح وجعله
~~ابن حبان وهما والصحيح الذي صححه المتقدمون والمتأخرون الثاني قوله (حدثنا
~~عبد الله بن منير) بنون اخره مهملة مصغرا المروزي أبو عبد الرحمن الزاهد
~~الحافظ الجوال روى عن النضر بن شميل ووهب بن جرير وخلق وعنه البخاري وقال
~~لم أر مثله والترمذي والنسائي ووثقه مات سنة إحدى وأربعين ومائتين كذا في
~~الخلاصة وقد ضبط الحافظ في التقريب لفظ منير بضم الميم وكسر النون وكذا
~~ضبطه في الفتح في باب الغسل في المخضب (عن حكيم بن الديلم) المدائني صدوق
~~(عن الضحاك بن مزاحم) الهلالي مولاهم الخراساني يكنى أبا القاسم عن أبي
~~هريرة وابن عباس وغيرهما قال سعيد بن جبير لم يلق ابن عباس ووثقه أحمد وابن
~~معين وأبو زرعة وقال ابن حبان في جميع ما روي نظر إنما ms1242 اشتهر بالتفسير مات
~~سنة خمس ومائة كذا في الخلاصة وقال في التقريب صدوق كثير الارسال (قال
~~الأكثرون أصحاب عشرة آلاف) قال القاضي أبو بكر بن العربي يعني درهما وإنما
~~جعله حد الكثرة لأنه قيمة النفس المؤمنة وما دونه في حد القلة وهو فقه بالغ
~~وقد روي عن غيره وإني لأستحبه قولا وأصوبه رأيا انتهى كلامه وفي حاشية
~~النسخة الأحمدية هذا التفسير من الضحاك لحديث آخر هو قوله صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ ألف آية كتب من المكثرين المقنطرين وفسر المكثرين بأصحاب عشرة
~~آلاف درهم وأورد الترمذي هذا التفسير ههنا لمناسبة ضعيفة انتهى ما في
~~الحاشية PageV03P197
# قلت لم أقف على من أخرج هذا الحديث بهذا اللفظ وبتفسير الضحاك هذا والله
~~تعالى أعلم وقد أخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله القناطير المقنطرة يعني
~~المال الكثير من الذهب والفضة ذكره السيوطي في الدر المنثور باب ما جاء إذا
~~أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك قوله (عن دراج) بتثقيل الراء وآخره جيم ابن
~~سمعان أبي السمح قيل اسمه عبد الرحمن ودراج لقبه وثقه ابن معين وضعفه
~~الدارقطني قال أبو داود حديثه مستقيم إلا عن أبي الهيثم (عن ابن حجيرة) بضم
~~الحاء وفتح الجيم مصغرا اسمه عبد الرحمن ثقة وهو ابن حجيرة الأكبر قوله
~~(إذا أديت) أي أعطيت (زكاة مالك) الذي وجبت عليك فيه زكاة (فقد قضيت) أي
~~أديت (ما عليك) من الحق الواجب فيه ولا تطالب بإخراج شئ آخر منه قال أبو
~~الطيب السندي في شرح الترمذي قوله ما عليك أي من حقوق المال وهذا يقتضي أنه
~~ليس عليه واجب مالي غير الزكاة وباقي الصدقات كلها تطوع وهو يشكل بصدقة
~~الفطر والنفقات الواجبة إلا أن يقال الكلام في حقوق المال وليس بشئ من هذه
~~الأشياء من حقوق المال بمعنى أنه يوجبه المال بل يوجبه أسباب آخر كالفطر
~~والقرابة والزوجية وغير ذلك انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن
~~ماجة والحاكم في الزكاة وقال الحاكم صحيح كذا في شرح الجامع الصغير للمناوي ms1243
~~وقال الحافظ في الفتح بعد نقل تحسين الترمذي PageV03P198
# وصححه الحاكم وهو على شرط ابن حبان وعن أم سلمة عند الحاكم وصححه ابن
~~القطان أيضا وأخرجه أبو داود وقال ابن عبد البر في سنده مقال وذكر شيخنا
~~يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي إن سنده جيد قال الحافظ وفي الباب عن
~~جابر أخرجه الحاكم بلفظ إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره ورجح أبو
~~زرعة والبيهقي وغيرهما وقفه كما عند البزار انتهى قوله (حدثنا محمد بن
~~إسماعيل) هو الامام البخاري رحمه الله صرح به الحافظ كما ستقف (حدثنا علي
~~بن حميد الكوفي) المعنى كوفي ثقة وكان ضريرا من العاشرة (أخبرنا سليمان بن
~~المغيرة) القيسي مولاهم البصري أبو سعيد ثقة أخرج له البخاري مقرونا
~~وتعليقا من السابعة (عن ثابت) هو ابن أسلم البناني البصري ثقة عابد من
~~الرابعة قوله (يبتدئ) أي بالسؤال (الأعرابي العاقل) روى بالعين المهملة
~~والقاف وهو المشهور وبالغين المعجمة والفاء والمراد به هنا الذي لم يبلغه
~~النهي عن السؤال كذا في قوت المغتذي قال الحافظ في الفتح وقع في رواية موسى
~~بن إسماعيل في أول هذا الحديث عن أنس قال نهينا في القرآن أن نسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكان يعجبنا أن يجئ الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله
~~ونحن نسمع فجاء رجل وكأن أنسا أشار إلى آية المائدة قال وتمنوه عاقلا ليكون
~~عارفا بما يسأل عنه (فبينا نحن كذلك) أي على هذه الحالة وهي حالة التمني
~~(إذ أتاه أعرابي) اسمه ضمام ابن ثعلبة (فجثا) أي جلس على ركبته (فزعم لنا)
~~أي فقال لنا والزعم كما يطلق على القول الذي لا يوثق به كذلك يطلق على
~~القول المحقق أيضا كما نقله أبو عمرو الزاهدي في شرح فصيح شيخه ثعلب وأكثر
~~سيبويه من قوله زعم الخليل في مقام الاحتجاج قاله الحافظ والمراد به ههنا
~~هو الأخير (إنك تزعم) أي تقول قوله (فبالذي رفع السماء) أي أقسمك بالذي رفع
~~السماء (الله) بمد الهمزة للاستفهام كما PageV03P199
# في قوله تعالى الله ms1244 أذن لكم (لا أدع) أي لا أترك (ولا أجاوزهن) أي إلى
~~غيرهن يعني لا أزيد عليهن باعتقاد الافتراض وفي رواية مسلم والذي بعثك
~~بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص (ثم وثب) أي قام بسرعة قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) من هذا الوجه ذكر الامام البخاري في صحيحه هذا الحديث معلقا فقال بعد
~~روايته حديث أنس بإسناده ما لفظه رواه موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان
~~عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا انتهى قال الحافظ في
~~الفتح موسى هو ابن إسماعيل التبوذكي وحديثه موصول عند أبي عوانة في صحيحه
~~وعند ابن مندة في الايمان وإنما علقه البخاري لأنه لم يحتج بشيخه سليمان بن
~~المغيرة قال وحديث علي بن عبد الحميد موصول عند الترمذي أخرجه عن البخاري
~~عنه وكذا أخرجه الدارمي عن علي بن عبد الحميد وليس له في البخاري سوى هذا
~~الموضع المعلق انتهى قوله (وروي من غير هذا الوجه عن أنس الخ) رواه البخاري
~~ومسلم وغيرهما (قال بعض أهل الحديث فقه هذا الحديث) أي الحكم المستنبط منه
~~والمراد ببعض أهل الحديث أبو سعيد الحداد أخرجه البيهقي من طريق ابن خزيمة
~~قال سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول قال أبو سعيد الحداد عندي خبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة على العالم فقيل له فقام [فذكر] قصة
~~ضمام بن ثعلبة قال آلله أمرك بهذا قال نعم كذا في فتح الباري (أن القراءة
~~على العالم PageV03P200
# والعرض عليه جائز مثل السماع) أي القراءة على الشيخ جائز كما يجوز السماع
~~من لفظ الشيخ وكان يقول بعض المتشددين من أهل العراق إن القراءة على الشيخ
~~لا تجوز ثم انقرض الخلاف فيه واستقر الأمر على جوازه وأختلف في أن أيهما
~~أرفع رتبة والمشهور الذي عليه الجمهور أن السماع من لفظ الشيخ أرفع رتبة من
~~القراءة عليه ما لم يعرض عارض يصير القراءة عليه أولى ومن ثم كان السماع من
~~لفظه في إملاء أرفع الدرجات لما يلزم منه من ms1245 تحرز الشيخ والطالب كذا في
~~الفتح باب ما جاء في زكاة الذهب والورق أي الفضة يقال ورق بفتح الواو
~~وكسرها وبكسر الراء وسكونها قوله (عن عاصم بن ضمرة) السلولي الكوفي قال في
~~التقريب صدوق وقال في الخلاصة وثقه ابن المديني وابن معين وتكلم فيه غيرهما
~~قوله (قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق) أي إذا لم يكونا للتجارة وفي الخيل
~~السائمة اختلاف وسيجئ بيانه وتحقيق الحق فيه في باب ما جاء ليس في الخيل
~~والرقة صدقة قال الطيبي قوله (عفوت) مشعر بسبق ذنب عن إمساك المال عن
~~الانفاق أي تركت وجاوزت عن أخذ زكاتهما مشيرا إلى أن الأصل في كل مال أن
~~تؤخذ منه الزكاة (فهاتوا صدقة الرقة) أي زكاة الفضة والرقة بكسر الراء
~~وتخفيف القاف أي الدارهم المضروبة أصلة ورق وهو الفضة حذف منه الواو وعوض
~~عنه التاء كما في عدة ودية قاله القاري في المرقاة وقال الحافظ في الفتح
~~الرقة الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة أو غير مضروبة (وليس لي في تسعين
~~ومائة PageV03P201
# شئ) إنما ذكر التسعين لأنه آخر عقد قبل المائة والحساب إذا جاوز الآحاد
~~كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمئتين والألوف فذكر التسعين ليدل على أن لا
~~صدقة فيما نقص عن المائتين ويدل عليه قوله (فإذا بلغت) أي الرقة (مائتين
~~ففيها خمسة دراهم) أي الواجب فيها خمسة دراهم بعد حولان الحول قوله (وفي
~~الباب عن أبي بكر الصديق وعمرو بن حزم) أما حديث الصديق فأخرجه البخاري
~~وأحمد وأما حديث عمرو بن حزم فأخرجه الطبراني والحاكم والبيهقي قوله (يحتمل
~~أن يكون) أن هذا الحديث (عنهما جميعا) أي عن عاصم بن ضمرة والحارث كليهما
~~فروى أبو إسحاق عنهما قال الحافظ في الفتح بعد ذكر حديث علي هذا أخرجه أبو
~~داود وغيره وإسناده حسن انتهى باب ما جاء في زكاة الإبل والغنم قوله (حدثنا
~~زياد بن أيوب البغدادي) الطوسي الأصل أبو هاشم يلقب دلويه وكان يغضب منها
~~ولقبه أحمد شعبة الصغير ثقة حافظ وروى عنه البخاري وأبو داود والترمذي
~~والنسائي (وإبراهيم ms1246 بن عبد الله الهروي) أبو عبد الله نزيل بغداد قال
~~الدارقطني ثقة ثبت وضعفه أبو داود وغيره لوقفه في القرآن (ومحمد بن كامل
~~المروزي) ثقة من صغار العاشرة (المعنى واحد) أي ألفاظهم مختلفة والمعنى
~~واحد (أخبرنا عباد بن العوام) بن عمر الكلابي PageV03P202
# مولاهم أبو سهل الواسطي ثقة من الثامنة (عن سفيان بن حسين) الواسطي ثقة
~~في غير الزهري باتفاقهم كذا في التقريب وقال في الميزان قال عثمان بن سعيد
~~سألت يحيى عنه فقال ثقة وهو ضعيف الحديث عن الزهري وقال ابن عدي سمعت أبا
~~يعلى يقول قيل لابن معين حدث سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن أبيه في
~~الصدقات فقال لم يتابعه عليه أحد ليس يصح انتهى قلت بل تابعه عليه سليمان
~~بن كثير كما ستقف عليه في كلام المنذري قوله (فقرنه بسيفه) أي كتب كتاب
~~الصدقة فقرنه بسيفه لإرادة أن يخرجه إلى عماله فلم يخرجه حتى قبض ففي
~~العبارة تقديم وتأخير قال أبو الطيب السندي وفيه إشارة إلى أن من منع ما في
~~هذا يقاتل بالسيف وقد وقع المنع والقتال في خلافة الصديق رضي الله تعالى
~~عنه وثباته على القتال مع مدافعة الصحابة أو يشير إلى أنه فهم الإشارة قال
~~هذا من فوائد بعض المشائخ انتهى (وكان فيه) أي في كتاب الصدقة (ثلاث شياه)
~~جمع شاة (وفي خمس وعشرين بنت مخاض إلى خمس وثلاثين) استبدل به على أنه لا
~~يجب فيما بين العدد شئ غير بنت مخاض خلافا لمن قال كالحنفية تستأنف الفريضة
~~فيجب في كل خمس من الإبل شاة مضافة إلى بنت المخاض قاله الحافظ في الفتح
~~قلت لعله أراد بالحنفية بعضهم وإلا ففي الهداية وشرح الوقاية وغيرهما من
~~كتب الفقه الحنفي المعتبرة مصرح بخلافه موافقا لما في الحديث وبنت مخاض
~~بفتح الميم والمعجمة الخفيفة وآخره معجمة هي التي أتى عليها حول ودخلت في
~~الثاني وحملت أمها والماخض الحامل أي دخل وقتها وإن لم تحل (ففيها بنت
~~لبون) بفتح اللام هي التي تمت لها سنتان ودخلت ms1247 في الثالثة سميت بها لأن
~~أمها تكون لبونا أي ذات لبن ترضع به أخرى غالبا (ففيها حقة) بكسر الحاء
~~وتشديد القاف هي التي أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بها لأنها
~~استحقت أن تركب وتحمل ويطرقها الجمل (ففيها جذعة) بفتح PageV03P203
# الجيم والذال المعجمة هي التي أتت عليها أربع سنين ودخلت في الخامسة سميت
~~بها لأنها تجذع أي تقلع أسنان اللبن (فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل
~~خمسين حقة وفي كل أربعين ابنة لبون) فواجب مائة وثلاثين بنتا لبون وحقة
~~وواجب مائة وأربعين بنت لبون وحقتان وهكذا قال في المرقاة قال القاضي دل
~~الحديث على استقراء الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور يعني أنه إذا زاد
~~الإبل على مائة وعشرين لم تستأنف الفريضة وهو مذهب أكثر أهل العلم وقال
~~النخعي والثوري وأبو حنيفة تستأنف فإذا زادت على المائة والعشرين خمس لزم
~~حقتان وشاة وهكذا إلى بنت مخاض وبنت لبون على الترتيب السابق انتهى (وفي
~~السماء في كل أربعين شاة شاة) قال أبو الطيب السندي المراد عموم الحكم لكل
~~أربعين شاة بالنظر إلى الأشخاص أي في أربعين شاة شاة كائنة لمن كان وأما
~~بالنظر إلى شخص واحد ففي أربعين شاة ولا شئ بعد ذلك حتى تزيد على عشرين
~~ومائة انتهى (ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة) بالنصب
~~على أنه مفعول لأجله والفعلان على بناء المفعول وفي رواية البخاري خشية
~~الصدقة قال الحافظ في الفتح قال مالك في الموطأ معنى هذا الحديث أن يكون
~~النفر الثلاثة لكل واحد منهم أربعون شاة وجبت فيه الزكاة فيجمعونها حتى لا
~~تجب عليهم كلهم فيها إلا شاة واحدة أو يكون للخليطين مائتا شاة وشاتان
~~فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتى لا يكون على كل واحد إلا شاة
~~واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فأمر كل واحد
~~منهم أن لا يحدث شيئا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشى أن
~~تكثر الصدقة فيجمع ms1248 أو يفرق لتقل والساعي يخشى أن تقل الصدقة فيجمع أو يفرق
~~لتكثر فمعنى قوله (خشية الصدقة) أي خشية أن تكثر الصدقة أو خشية أن تقل
~~الصدقة فلما كان محتملا للأمرين لم يكن الحمل على أحدهما بأولى من الاخر
~~فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر أن حمله على المالك أظهر والله أعلم انتهى
~~(وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية) يريد أن المصدق إذا أخذ من
~~أحد الخليطين ما وجب أو بعضه من مال أحدهما فإنه يرجع المخالط الذي أخذ منه
~~الواجب أو بعضه بقدر حصته الذي خالطه PageV03P204
# من مجموع المالين مثلا في المثلى كالثمار أو الحبوب وقيمته في المقوم
~~كالإبل والبقر والغنم فلو كان لكل منهما عشرون شاة رجع الخليط على خليطه
~~بقيمة نصف شاه لا بنصف شاة لأنها غير مثلية ولو كان لأحدهما مائة وللآخر
~~مائة فأخذ الساعي الشاتين الواجبتين من صاحب المائة رجع بثلث قيمتها أو من
~~صاحب الخمسين رجع بثلثي قيمتها أو من كل واحد شاة رجع صاحب المائة بثلث
~~قيمة شاته وصاحب الخمسين بثلثي قيمة شاته كذا في إرشاد الساري للقسطلاني
~~(ولا يؤخذ في الصدقة هرمة) بفتح الهاء وكسر الراء الكبيرة التي سقطت
~~أسنانها (ولا ذات عيب) أي معيبة واختلف في ضبطه فالأكثر على أنه ما يثبت به
~~الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الأضحية ويدخل في المعيب المريض
~~والذكورة بالنسبة إلى الأنوثة والصغير سنا بالنسبة إلى سن أكبر منه قاله
~~الحافظ (إذا جاء المصدق) بتخفيف الصاد وكسر الدال المشددة عامل الصدقة أي
~~إذا جاء العامل عند أرباب المال لأخذ الصدقة قوله (وفي هذا الباب عن أبي
~~بكر الصديق) أخرجه البخاري وأحمد بطوله (وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده)
~~أخرجه أحمد في مسنده قوله (وإنما رفعه سفيان بن حسين) قال الحافظ في الفتح
~~وسفيان بن حسين ضعيف في الزهري وقد خالفه من هو أحفظ منه في الزهري فأرسله
~~انتهى وقال المنذري وسفيان بن حسين أخرج له مسلم واستشهد به البخاري إلا أن
~~حديثه ms1249 عن الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حسين على رفعه سليمان بن كثير
~~وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه وقال الترمذي في كتاب
~~العلل سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال أرجو PageV03P205
# أن يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق انتهى باب ما جاء في زكاة البقر قوله
~~(عن خصيف) بالصاد المهملة مصغرا ابن عبد الرحمن الجزري صدوق سئ الحفظ خلط
~~بآخره من الخامسة (عن أبي عبيدة) هو ابن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته
~~والأشهر أنه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي في ثقة من كبار الثلاثة
~~والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه كذا في التقريب قوله (في كل ثلاثين من
~~البقر تبيع) أي ما كمل له سنة ودخل في الثانية وسمي به لأنه يتبع أمه بعد
~~والأنثى تبيعة (وفي كل أربعين سنة) أي ما كمل له سنتان وطلع سنها ودخل في
~~الثالثة وأخرج الطبراني عن ابن عباس مرفوعا وفي كل أربعين مسنة أو مسن
~~والحديث دليل على وجوب الزكاة في البقر وأن نصابها ما ذكر قال ابن عبد البر
~~لا خلاف بين العلماء أن السنة في زكاة البقر على ما في حديث معاذ قوله (وفي
~~الباب عن معاذ بن جبل) أخرجه الترمذي في هذا الباب وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة قوله (وروي شريك هذا الحديث عن خصيف عن أبي عبيدة عن
~~أبيه عن عبد الله) فزاد شريك لفظ (عن أبيه) بين لفظ عن أبي عبيدة وبين لفظ
~~عن عبد الله وشريك هذا هو ابن عبد الله الكوفي القاضي يخطئ كثيرا تغير حفظه
~~منذ ولي القضاء بالكوفة فزيادته لفظ (عن أبيه) منكرة ورواية عبد السلام بن
~~حرب بحذف هذه الزيادة هي محفوظة فإنه ثقة PageV03P206
# حافظ وقيل عن عبد الله بدل من عن أبيه قوله (أن أخذ من كل ثلاثين بقرة)
~~قال ابن الهمام البقر من بقر إذا شق سمي به لأنه يشق الأرض وهو اسم جنس
~~والتاء في بقرة للوحدة فيقع على ms1250 الذكر والأنثى لا للتأنيث قوله (من كل حالم
~~دينارا) أراد بالحالم من بلغ الحلم وجرى عليه حكم الرجال سواء احتلم أم لا
~~والمراد به أخذ الحرية من لم يسلم (أو عدله) قال الخطابي عدله أي ما يعادل
~~قيمته من الثياب قال الفراء هذا عدل الشئ بكسر العين أي مثله في الصورة
~~وهذا عدله بفتح العين إذا كان مثله في القيمة وفي النهاية العدل بالكسر
~~وبالفتح وهما بمعنى المثل (معافر) على وزن مساجد حي من همدان لا ينصرف لما
~~فيه من صيغة منتهى الجموع وإليهم تنسب الثياب المعافرية والمراد هنا الثياب
~~المعافرية كما فسره بذلك أبو داود قوله (هذا حديث حسن) وزعم ابن بطال أن
~~حديث معاذ هذا متصل صحيح قال الحافظ وفي الحكم بصحته نظر لأن مسروقا لم يلق
~~معاذا وإنما حسنه الترمذي لشواهده ففي الموطأ من طريق طاؤس عن معاذ نحوه
~~وطاؤس عن معاذ منقطع أيضا وفي الباب عن علي عند أبي داود قوله (وروى بعضهم
~~هذا الحديث عن سفيان الخ) أي رواه بعضهم مرسلا بغير ذكر معاذ وهذا المرسل
~~أخرجه ابن شيبة بسنده عن مسروق قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا
~~إلى اليمن فذكره كذا في نصب الراية PageV03P207
# باب ما جاء في كراهية أخذ خيار المال في الصدقة قوله (أخبرنا يحيى بن عبد
~~الله بن صيفي) هو يحيى بن عبد الله بن محمد بن يحيى ابن صيفي المكي ثقة من
~~السادسة كذا في التقريب قوله (بعث معاذا إلى اليمن) أي أرسله إليه أميرا أو
~~قاضيا (فإن هم أطاعوا لذلك) أي انقادوا للإسلام وهو من قبيل حذف عامله على
~~شريطة التفسير كقوله تعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره (فأعلمهم) من
~~الاعلام (تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم) قال البخاري في صحيحه باب أخذ
~~الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا ثم ذكر هذا الحديث قال
~~الحافظ ظاهر الحديث أن الصدقة ترد على فقراء من أخذت من أغنيائهم وقال ابن
~~المنير اختار البخاري جواز نقل ms1251 الزكاة من بلد المال لعموم قوله (فترد في
~~فقرائهم) لأن الضمير يعود على المسلمين فأي فقير منهم ردت فيه الصدقة في
~~أية جهة كان فقد وافق عموم الحديث انتهى والذي يتبادر إلى الذهن من هذا
~~الحديث عدم النقل وأن الضمير يعود على المخاطبين فيختص بذلك فقراؤهم لكن
~~رجح ابن دقيق العيد الأول قال إنه وإن لم يكن الأظهر إلا أنه يقويه أن
~~أعيان الأشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر في الزكاة كما لا
~~تعتبر في الصلاة فلا يختص بهم الحكم وإن اختص بهم خطاب المواجهة انتهى وقد
~~اختلف العلماء في هذه المسألة فأجاز النقل الليث وأبو حنيفة وأصحابهما
~~ونقله ابن المنذر عن PageV03P208
# الشافعي واختاره والأصح عند الشافعية والمالكية والجمهور وترك النقل فلو
~~خالف ونقل أجزأ عند المالكية على الأصح ولم يجزئ عند الشافعية على الأصح
~~إلا إذا فقد المستحقون لها ولا يبعد أنه اختيار البخاري لأن قوله حيث كانوا
~~يشعر بأنه لا ينقل عن بلد وفيه ممن هو متصف بصفة الاستحقاق انتهى كلام
~~الحافظ قلت والظاهر عندي عدم النقل إلا إذا فقد المستحقون لها أو يكون في
~~النقل مصلحة أنفع وأهم من عدمه والله تعالى أعلم قال الحافظ وفيه إيجاب
~~الزكاة في مال الصبي والمجنون لعموم قوله (من أغنيائهم) قاله عياض وفيه بحث
~~وأن الزكاة لا تدفع إلى الكافر لعود الضمير في فقرائهم إلى المسلمين سواء
~~قلنا بخصوص البلد أو العموم انتهى (فإياك وكرائم أموالهم) جمع كريمة وهي
~~خيار المال وأفضله أي احترز من أخذ خيار أموالهم (واتق دعوة المظلوم) أي
~~اتق الظلم خشية أن يدعو عليك المظلوم (فإنها ليس بينها وبين الله حجاب)
~~مانع بل هي معروضة عليه تعالى قال السيوطي أي ليس لها ما يصرفها ولو كان
~~المظلوم فيه ما يقتضي أنه لا يستجاب لمثله من كون مطعمه حراما أو نحو ذلك
~~حتى ورد في بعض طرقه (وإن كان كافرا) رواه أحمد من حديث أنس قال ابن العربي
~~ليس بين الله وبين شئ حجاب عن قدرته ms1252 وسمعه وبصره ولا يخفى عليه شئ وإذا
~~أخبر عن شئ أن بينه وبينه حجابا فإنما يريد منعه انتهى قوله (وفي الباب عن
~~الصنابحي) هو صنابح بن الأعسر قال الحافظ في التقريب الصنابح بضم أوله ثم
~~نون وموحدة ومهملة ابن الأعسر الأحمصي صحابي سكن الكوفة ومن قال فيه
~~الصنابحي فقد وهم انتهى قال سراج أحمد السرهندي في شرح الترمذي أخرج حديثه
~~ابن أبي شيبة قال أبصر النبي صلى الله عليه وسلم ناقة حسنة في إبل الصدقة
~~فقال ما هذه قال صاحب الصدقة إني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الإبل قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنعم إذا كذا في شرح سراج أحمد السرهندي قوله
~~(حديث ابن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما PageV03P209
# قوله (اسمه نافذ) بفاء ومعجمة ثقة من الرابعة مات سنة أربع ومائة باب ما
~~جاء في صدقة الزرع والثمر والحبوب قوله (ليس فيما دون خمسة ذود) أي من
~~الإبل كما في رواية البخاري وغيره والذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها
~~مهملة قال الحافظ الأكثر على أن الذود من الثلاثة إلى العشرة وأنه لا واحد
~~له من لفظه وقال أبو عبيد من الثنتين إلى العشرة وقال القسطلاني القياس في
~~تمييز ثلاثة إلى عشر أن يكون جمع تكسير جمع قلة فمجيئه اسم جمع كما في هذا
~~الحديث قليل والذود يقع على المذكر والمؤنث والجمع والمفرد فلذا أضاف خمس
~~إليه انتهى قوله (وليس فيما دون خمس أواق) أي من الورق كما من رواية مالك
~~في الموطأ قال الحافظ أواق بالتنوين وبإثبات التحتانية مشددا أو مخففا جمع
~~أوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكى الجياني وقية بحذف الألف وفتح
~~الواو ومقدار الأوقية في هذا الحديث أربعون درهما بالاتفاق انتهى قوله
~~(وليس فيما دون خمسة أوسق) جمع وسق بفتح الواو ويجوز كسرها كما حكاه صاحب
~~المحكم وجمعه حينئذ أو ساق كحمل وأحمال وقد وقع كذلك في رواية مسلم وهو
~~ستون صاعا بالاتفاق وفي رواية لمسلم ليس فيما دون خمس أوسق من تمر ولا حب ms1253
~~صدقة ولفظ دون في المواضع الثلاثة بمعنى أقل لا أنه نفى عن غير الخمس
~~الصدقة كما زعم من لا يعتد بقوله كذا في الفتح قوله (وفي الباب عن أبي
~~هريرة) أخرجه أحمد (وابن عمر) أخرجه البخاري (وجابر) أخرجه مسلم (وعبد الله
~~بن عمرو) لينظر من أخرج حديثه PageV03P210
# قوله (حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (والعمل
~~على هذا عند أهل العلم أن ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة) كذا أطلق الترمذي
~~وهذا هو مذهب جمهور أهل العلم وبه قال صاحبا أبي حنيفة محمد وأبو يوسف
~~رحمهم الله تعالى وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجب العشر أو نصف العشر فيما
~~أخرجت الأرض من غير تفصيل بين أن يكون قدر خمسة أوسق أو أقل أو أكثر قال
~~الإمام محمد في الموطأ بعد رواية حديث أبي سعيد المذكور ما لفظه وبهذا نأخذ
~~وكان أبو حنيفة يأخذ بذلك إلا في خصلة واحدة فإنه كان يقول فيما أخرجت
~~الأرض العشر من قليل أو كثير إن كانت تشرب سيحا أو تسقيها السماء وإن كانت
~~تشرب بغرب أو دالية فنصف عشر وهو قول إبراهيم النخعي ومجاهد انتهى كلام
~~محمد رحمه الله وهو قول عمر بن عبد العزيز فإنه قال فيما أنبتت الأرض من
~~قليل أو كثير العشر أخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأخرج عن مجاهد والنخعي
~~نحوه واستدل لهم بحديث ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا فيما سقت السماء
~~والعيون أو كان عثريا العشر وفيما سقى بالنضح نصف العشر أخرجه البخاري ولفظ
~~أبي داود فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا العشر وفيما سقى
~~بالسواني أو النضح نصف العشر وبحديث جابر مرفوعا فيما سقته الأنهار والغيم
~~العشر وفيما سقى بالسانية نصف العشر أخرجه مسلم وبحديث معاذ قال بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمرني أن آخذ مما سقت السماء وما سقى
~~بعلا العشر وما سقى بالدوالي نصف العشر أخرجه ابن ماجة وتعقب بأن هذه
~~الأحاديث مبهمة وحديث أبي سعيد ms1254 المذكور وما في معناه من الأخبار مفسرة
~~والزيادة من الثقة مقبولة فيجب حمل المبهم على المفسر وأجاب الحنفية عنه
~~بأنه إذا ورد حديثان متعارضان أحدهما عام والاخر خاص فإن علم تقدم العام
~~على الخاص خص بالخاص وإن علم تقدم الخاص كان العام ناسخا له فيما تناولاه
~~وإن لم يعلم التاريخ يجعل العام متأخرا لما فيه من الاحتياط وههنا حديث أبي
~~سعيد رضي الله عنه وما في معناه خاص وحديث ابن عمر رضي الله عنه وما في
~~معناه عام ولم يعلم التاريخ فيجعل العام متأخرا ويعمل به PageV03P211
# قلت لا تعارض بين حديث أبي سعيد وما في معناه وبين حديث ابن عمر رضي الله
~~عنه وما في معناه أصلا فإن حديث ابن عمر رضي الله عنه سيق للتمييز بين ما
~~يجب فيه العشر أو نصف العشر وحديث أبي سعيد مساق لبيان جنس المخرج منه
~~وقدره قال الحافظ ابن القيم في إعلام الموقعين المثال السابع والثلاثون رد
~~السنة الصحيحة المحكمة في تقدير نصاب المعشرات بخمسة أوسق بالمتشابه من
~~قوله فيما سقت السماء العشر وما سقى بنضح أو غرب فنصف العشر قالوا وهذا يعم
~~القليل والكثير وقد عارضه الخاص ودلالة العام قطعية كالخاص وإذا تعارضا قدم
~~الأحوط وهو الوجوب فيقال يجب العمل بكلا الحديثين ولا يجوز معارضة أحدهما
~~بالاخر وإلغاء أحدهما بالكلية فإن طاعة الرسول فرض في هذا وفي هذا ولا
~~تعارض بينهما بحمد الله بوجه من الوجوه فإن قوله فيما سقت السماء العشر
~~إنما أريد به التمييز بين ما يجب فيه العشر وبين ما يجب فيه نصفه فذكر
~~النوعين مفرقا بينهما في مقدار الواجب وأما مقدار النصاب فسكت عنه في هذا
~~الحديث وبينه نصا في الحديث الاخر فكيف يجوز العدول عن النص الصحيح الصريح
~~المحكم الذي لا يحتمل غير ما دل عليه البتة إلى المجمل المتشابه الذي غايته
~~أن يتعلق فيه بعموم لم يقصد وبيانه بالخاص المحكم المبين كبيان سائر
~~العمومات بما يخصها من النصوص إلى أن قال ثم يقال إذا خصصتم عموم ms1255 قوله فيما
~~سقت السماء العشر بالقصب والحشيش ولا ذكر لهما في النص فهلا خصصتموه
~~بالقياس الجلي الذي هو من أجلي القياس وأصحه على سائر أنواع الذي تجب فيه
~~الزكاة فإن زكاة الخاصة لم يشرعها الله في مال إلا وجعل له نصابا كالمواشي
~~والذهب والفضة ويقال أيضا هلا أوجبتم الزكاة في قليل كل مال وكثير عملا
~~بقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة وبقوله صلى الله عليه وسلم وما بعد من صاحب
~~إبل ولا بقر لا يؤذي زكاتها إلا بطح له يوم القيامة بقاع قرقر وبقوله ما من
~~صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها إلا صفحت له يوم القيامة بصفائح من نار
~~وهلا كان هذا العموم عندكم مقدما على أحاديث النصب الخاصة وهلا قلتم هناك
~~تعارض مسقط وموجب فقدمنا الموجب احتياطا وهذا في غاية الوضوح انتهى كلام
~~ابن القيم وإذا عرفت هذا كله ظهر لك أن القول الراجح المعول عليه هو ما قال
~~به الجمهور وأما ما قال به الإمام أبو حنيفة وإبراهيم النخعي فهو قول مرجوح
~~ولذلك قال الإمام محمد في كتاب الحجج ما لفظه ولسنا نأخذ من قول أبي حنيفة
~~وإبراهيم ولكننا نأخذ بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس
~~فيما دون خمسة أوسق صدقة انتهى كلامه (والوسق ستون صاعا) PageV03P212
# أي من صاع النبي صلى الله عليه وسلم قال الإمام محمد في كتاب الحجج
~~والوسق عندنا ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم انتهى (وخمسة أوسق
~~ثلاثمائة صاع) لأنك إذا ضربت الخمسة في الستين حصل هذا المقدار قوله (وصاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم خمس أرطال وثلث وصاع أهل الكوفة ثمانية أرطال)
~~أخرج الدارقطني في سننه عن إسحاق بن سليمان الرازي قال قلت لمالك بن أنس
~~أبا عبد الله كم قدر صاع النبي صلى الله عليه وسلم قال خمسة أرطال وثلث
~~بالعرقي أنا حزرته فقلت أبا عبد الله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت أبو
~~حنيفة يقول ثمانية أرطال فغضب غضبا شديدا ثم ms1256 قال لجلسائه يا فلان هات صاع
~~جدك يا فلان هات صاع جدتك قال إسحاق فاجتمعت آصع فقال ما تحفظون في هذا
~~فقال هذا حدثني أبي عن أبيه أنه كان يؤدي بهذا الصاع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال هذا حدثني أبي عن أخيه أنه كان يؤدي بهذا الصاع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقال الآخر حدثني أبي عن أمه أنها أدت بهذا الصاع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالك أنا حزرت هذه فوجدتها خمسة أرطال وثلثا
~~انتهى قال القاضي الشوكاني في النيل هذه القصة مشهورة أخرجها أيضا البيهقي
~~بإسناد جيد وقد أخرج ابن خزيمة والحاكم من طريق عروة عن أسماء بنت أبي بكر
~~أنهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمد
~~الذي يقتات به أهل المدينة وللبخاري عن مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~يعطي زكاة رمضان عند النبي صلى الله عليه وسلم بالمد الأول ولم يختلف أهل
~~المدينة في الصاع وقدره من لدن الصحابة إلى يومنا هذا أنه كما قال أهل
~~الحجاز خمسة أرطال وثلث بالعراقي وقال العراقيون منهم أبو حنيفة أنهم
~~ثمانية أرطال وهو قول مردود تدفعه هذه القصة المسندة إلى صيعان الصحابة
~~التي قررها النبي صلى الله عليه وسلم وقد رجع أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم
~~صاحب أبي حنيفة بعد هذه الواقعة إلى قول مالك وترك قول أبي حنيفة انتهى
~~كلام الشوكاني قلت أخرج الطحاوي عن أبي يوسف قال قدمت المدينة فأخرج إلى من
~~أثق به صاعا وقال هذا الصاع النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته خمسة أرطال
~~وثلثا قال الطحاوي وسمعنا ابن أبي عمران PageV03P213
# يقول الذي أخرجه لأبي يوسف هو مالك انتهى وذكر الحافظ الزيلعي رواية
~~الدارقطني المذكورة وقال بعد ذكرها قال صاحب التنقيح إسناده مظلم وبعض
~~رجاله غير مشهورين والمشهور ما أخرجه البيهقي عن الحسين بن الوليد القرشي
~~وهو ثقة قال قدم علينا أبو يوسف رحمه الله من الحج فقال إني أريد أن ms1257 أفتح
~~عليكم بابا من العلم أهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة فسألت عن الصاع فقال
~~صاعنا هذا صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك
~~فقالوا نأتيك بالحجة غدا فلما أصبحت أتاني نحو من خمسين شيخا من أبناء
~~المهاجرين والأنصار مع كل رجل منهم صاع تحت ردائه كل رجل منهم يخبر عن أبيه
~~وأهل بيته أن هذا صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرت فإذا هي سواء قال
~~عيرته فإذا خمسة أرطال وثلث بنقصان يسير فرأيت أمرا قويا فتركت قول أبي
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه في الصاع وأخذت بقول أهل المدينة هذا هو المشهور
~~من قول أبي يوسف رحمه الله وقد روي أن مالكا رضي الله تعالى عنه ناظره
~~واستدل عليه بالصيعان التي جاء بها أولئك الرهط فرجع أبي يوسف إلى قوله
~~وقال عثمان بن سعيد الدارمي سمعت علي بن المديني يقول عيرت صاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوجدته خمسة أرطال وثلث رطل بالتمر انتهى كلامه كذا في نصب
~~الراية قلت ظهر بهذا كله أن الحق أن صاع النبي صلى الله عليه وسلم كان خمسة
~~أرطال وثلث رطل وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم بهذا الصاع النبوي يخرجون
~~زكاة الفطر في عهده صلى الله عليه وسلم وأما صاع أهل الكوفة فهو خلاف صاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يخرج زكاة الفطر في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا في عهد الصحابة رضي الله عنهم بصاع أهل الكوفة فالصاع الشرعي
~~هو الصاع النبوي دون غيره وأما حديث الدارقطني عن أنس رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية
~~أرطال فضعيف والحديث في الصحيحين عن أنس ليس فيه ذكر الوزن وكذا حديثه عن
~~عائشة رضي الله عنها جرت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغسل
~~من الجنابة صاع من ثمانية أرطال وفي الوضوء رطلان ضعيف وكذا حديث ابن عدي
~~عن جابر ms1258 رضي الله عنه بمثل حديث أنس المذكور ضعيف صرح الحافظ بضعف هذه
~~الأحاديث في الدراية وأما ما روى أبو عبيد عن إبراهيم النخعي قال كان صاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية أرطال ومده رطلين فهو مرسل وفيه الحجاج بن
~~أرطأة قال الحافظ وقال وأصح من ذلك ما أخرجه البخاري PageV03P214
# عن السائب بن يزيد كان الصاع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدا
~~وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز انتهى باب ما جاء ليس
~~في الخيل والرقيق صدقة قوله (عن عبد الله بن دينار) العدوي مولاهم المدني
~~ثقة (عن عراك بن مالك) بكسر العين وتخفيف الراء الغفاري المدني فقيه أهل
~~دهلك ثقة فاضل مات في خلافة يزيد بن عبد الملك بعد المائة ودهلك جزيرة
~~قريبة من أرض الحبشة من ناحية اليمن هو مدني الأصل نفاه يزيد بن عبد الملك
~~إلى دهلك لكلمة قالها أيام عمر بن عبد العزيز قوله (ليس على المسلم في فرسه
~~ولا عبده صدقة) أي إذا لم يكونا للتجارة قال الحافظ في الفتح واستدل به من
~~قال من أهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كان للتجارة وأجيبوا
~~بأن زكاة التجارة ثابتة بالإجماع كما نقله ابن المنذر وغيره فيخص به عموم
~~هذا الحديث قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعلي) أما حديث عبد الله
~~بن عمرو فليظهر من أخرجه وأما حديث علي فأخرجه أبو داود بإسناد حسن وأخرجه
~~الترمذي أيضا في باب زكاة الذهب والورق قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما قوله (والعمل عليه عند أهل العلم أنه ليس في
~~الخيل السائمة صدقة ولا في الرقيق PageV03P215
# إذا كانوا للخدمة صدقة إلا أن يكونوا للتجارة) وهو قول مالك والشافعي
~~وأبي يوسف ومحمد صاحبي أبي حنيفة رحمهما الله قال محمد في موطأه بعد رواية
~~حديث الباب وبهذا نأخذ ليس في الخيل صدقة سائمة كانت أو غير سائمة وأما في
~~قول أبي حنيفة رحمه الله فإذا ms1259 كانت سائمة يطلب نسلها ففيها الزكاة إن شئت
~~في كل فرس دينار وإن شئت فالقيمة ثم في كل مائتي درهم خمسة دراهم وهو قول
~~إبراهيم النخعي انتهى كلام محمد قال القاري في شرح الموطأة وافقه أي محمدا
~~أبو يوسف واختاره الطحاوي وفي الينابيع عليه الفتوى وهو قول مالك والشافعي
~~انتهى كلام القاري وقال النووي في شرح مسلم تحت حديث الباب هذا الحديث أصل
~~في أن أموال القنية لا زكاة فيها وأنه لا زكاة في الخيل والرقيق إذا لم تكن
~~للتجارة وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف إلا أن أبا حنيفة وشيخه
~~حماد بن أبي سليمان وزفر أوجبوا في الخيل إذا كانت إناثا أو ذكورا وإناثا
~~في كل فرس دينار وإن شاء قومها وأخرج عن كل مائتي درهم خمسة دراهم وليس لهم
~~حجة في ذلك وهذا الحديث صريح في الرد عليهم انتهى قلت والقول الراجح المعول
~~عليه هو ما قال به العلماء كافة واستدل لأبي حنيفة بما أخرجه الدارقطني
~~والبيهقي من طريق الليث بن حماد الأصطخري أخبرنا أبو يوسف عن فورك عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جابر مرفوعا في الخيل السائمة في كل فرس دينار وأجيب
~~عنه بوجهين أحدهما أن هذا الحديث ضعيف جدا قال الدارقطني تفرد به فورك وهو
~~ضعيف جدا ومن دونه ضعفاء انتهى وقال البيهقي لو كان هذا الحديث صحيحا عند
~~أبي يوسف لم يخالفه انتهى وقد استدل له بأحاديث أخرى لا تصلح للاحتجاج وقد
~~أجاب عنها الطحاوي في شرح الآثار جوابا شافيا من شاء الاطلاع عليه فليرجع
~~إليه باب ما جاء في زكاة العسل قوله (حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري) هو
~~الحافظ الذهلي أحد الأعلام الكبار له PageV03P216
# رحلة واسعة ونقد وروى عنه البخاري ويدلسه (21) وروى عنه الترمذي وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وهو الذي جمع حديث الزهري في مجلدين قال الذهلي
~~أنفقت على العلم مائة وخمسين ألفا قال الحافظ في التقريب ثقة حافظ جليل مات
~~سنة ثمان وخمسين ومائتين وله ست وثمانون سنة (أخبرنا ms1260 عمرو بن أبي سلمة
~~التنيسي) بكسر مثناة فوق وقيل بفتحها وكسر نون مشددة تحت وسين مهملة قال في
~~التقريب صدوق له أوهام من كبار العاشرة (عن صدقة ابن عبد الله) السمين
~~الدمشقي ضعيف من السابعة قوله (في كل عشرة أزق) بفتح الهمزة وضم الزاي
~~وتشديد القاف أفعل جمع قلة (زق) بكسر الزاي مفرد الأزق وهو ظرف من جلد يجعل
~~فيه السمن والعسل قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سيارة المتعي وعبد
~~الله بن عمرو) أما حديث أبي هريرة فأخرجه عبد الرزاق عنه قال كتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن أن يؤخذ من العسل العشر وفي إسناده عبد
~~الله بن محرر قال البخاري في تاريخه عبد الله متروك ولا يصح في زكاة العسل
~~شئ كذا في فتح الباري وأما حديث أبي سيارة فأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة
~~عنه قال قلت يا رسول الله أن لي نحلا قال فأد العشور الحديث وهو منقطع قال
~~ابن عبد البر لا يقوم بهذا حجة وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود
~~والنسائي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء هلال أحد بن متعان
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان سأله أن يحمي له واديا
~~فحماه له فلما ولى عمر كتب إلى عامله إن أدى إليك عشور نحله فاحم له سلبه
~~وإلا فلا قال الحافظ في الفتح بعد ذكره إسناده صحيح إلى عمرو وترجمة عمرو
~~قوية على المختار لكن حيث لا تعارض وقد ورد ما يدل على أن هلالا أعطى ذلك
~~تطوعا فعند عبد الرزاق عن صالح بن دينار عن عمر بن عبد العزيز كتب إلى
~~عثمان بن محمد ينهاه أن يأخذ من العسل صدقة إلا إن كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذها فجمع عثمان أهل العسل فشهدوا أن هلال بن سعد قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعسل فقال ما هذا قال صدقة فأمر برفعها ولم يذكر ms1261 العشور لكن
~~الاسناد الأول أقوى إلا أنه محمول على أنه في مقابلة الحمى كما يدل عليه
~~كتاب عمر بن الخطاب انتهى كلام الحافظ PageV03P217
# قوله (في إسناده مقال) لأنه قد تفرد به صدقة بن عبد الله وهو ضعيف كما
~~تقدم قوله (ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شئ)
~~وقال البخاري في تاريخه لا يصح في زكاة العسل شئ قوله (والعمل على هذا عند
~~أكثر أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق وقال بعض أهل العلم ليس في العسل شئ)
~~وقال ابن المنذر ليس في العسل خبر يثبت ولا إجماع فلا زكاة وهو قول الجمهور
~~وعن أبي حنيفة وأحمد وإسحاق يجب العشر فيما أخذ من غير أرض الخراج قال
~~الحافظ في الفتح بعد نقل قول ابن المنذر هذا وما نقله عن الجمهور مقابله
~~قول الترمذي ثم ذكر الحافظ قول الترمذي هذا ثم قال وأشار شيخنا في شرحه إلى
~~أن الذي نقله ابن المنذر أقوى انتهى كلام الحافظ وقال الشوكاني في النيل
~~وذهب الشافعي ومالك والثوري وحكاه ابن عبد البر عن الجمهور إلى عدم وجوب
~~الزكاة في العسل قال واعلم أن حديث أبي سيارة وحديث هلال إن كان غير أبي
~~سيارة لا يدلان على وجوب الزكاة في العسل لأنهما تطوعا بها وحمى لها بدل ما
~~أخذ وعقل عمر العلة فأمر بمثل ذلك ولو كان سبيله سبيل الصدقات لم يخير في
~~ذلك وبقية الأحاديث لا تنتهض للاحتجاج بها انتهى باب ما جاء لا زكاة على
~~المال المستفاد حتى يحول عليه الحول المراد بالمال المستفاد المال الذي حصل
~~للرجل في أثناء الحول من هبة أو ميراث أو مثله ولا يكون من نتائج المال
~~الأول قوله (أخبرنا هارون بن صالح الطلحي) نسبة إلى طلحة جد جده قال في
~~التقريب صدوق PageV03P218
# قوله (من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول) إعلم أن المال
~~المستفاد على نوعين أحدهما أن يكون من جنس النصاب الذي عنده كما إذا كانت
~~له إبل فاستفاد ms1262 إبلا في أثناء الحول وثانيهما أن يكون من غير جنسه كما إذا
~~استفاد بقرا في صورة نصاب الإبل وهذا لا ضم فيه اتفاقا بل يستأنف للمستفاد
~~حساب آخر والأول على نوعين أحدهما أن يكون المستفاد من الأصل كالأرباح
~~والأولاد وهذا يضم إجماعا والثاني أن يكون مستفادا بسبب آخر كالمشتري
~~والموروث وهذا يضم عند أبي حنيفة ولا يضم عند مالك والشافعي وأحمد بن حنبل
~~واستدل الأئمة الثلاثة بحديث ابن عمر المروي في هذا الباب وبآثار الصحابة
~~رضي الله عنهم فروى البيهقي عن أبي بكر وعلي وعائشة موقوفا عليهم مثل ما
~~روى عن ابن عمر رضي الله عنه (وفي الباب عن سري) قال الحافظ في التقريب
~~بفتح أولها وتشديد الراء مع المد وقيل بالقصر بنت بنهان الغنوية صحابية لها
~~حديث انتهى ولم أقف على حديثها قوله (وهذا أصح من حديث عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم) أي هذا الموقوف صحيح والحديث المرفوع ليس بصحيح قال الحافظ في
~~البلوغ بعد ذكر حديث ابن عمر المرفوع ما لفظه والراجح وقفه وقال في التلخيص
~~بعد ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنه المرفوع ما لفظه قال الترمذي والصحيح عن
~~ابن عمر موقوف وكذا قال البيهقي وابن الجوزي PageV03P219
# وغيرهما وروى الدارقطني في غرائب مالك من طريق إسحاق بن إبراهيم الحنيني
~~عن مالك عن نافع عن ابن عمر نحوه قال الدارقطني الحنيني ضعيف والصحيح عن
~~مالك موقوف وروى البيهقي عن أبي بكر وعلي وعائشة موقوفا عليهم مثل ما روي
~~عن ابن عمر قال والاعتماد في هذا وفي الذي قبله على الآثار عن أبي بكر
~~وغيره انتهى ما في التلخيص وحديث ابن عمر المرفوع أخرجه الدارقطني والبيهقي
~~قوله (وقال بعض أهل العلم إذا كان عنده مال تجب فيه الزكاة ففيه الزكاة) أي
~~إذا كان عنده مال سوى المال المستفاد وكان ذلك المال بقدر النصاب فيجب
~~الزكاة في المال المستفاد ويضم مع ماله الذي كان عنده ويزكي معه إذا كان
~~المال المستفاد من جنس ماله الذي كان عنده ولا ms1263 يستأنف للمال المستفاد حساب
~~آخر فقوله (تجب فيه الزكاة) صفة لقوله (مال) والضمير في قوله (ففيه الزكاة)
~~راجع إلى المال المستفاد (وبه يقول سفيان الثوري وأهل الكوفة) وهو قول
~~الحنفية وأجابوا عن حديث الباب بأنه ضعيف قالوا وعلى تسليم ثبوته فعمومه
~~ليس مرادا للإنفاق على خروج الأرباح والأولاد فعللنا بالمجانسة فقلنا إنما
~~أخرج الأولاد والأرباح للمجانسة لا للتوليد فيجب أن يخرج المستفاد إذا كان
~~من جنسه وهو أدفع للحرج على أصحاب الحرف الذين يجدون كل يوم درهما فأكثر
~~وأقل فإن في اعتبار الحول لكل مستفاد حرجا عظيما وهو مدفوع بالنص قلت لا شك
~~في أن حديث الباب المرفوع ضعيف والراجح أنه موقوف وهو في حكم المرفوع قال
~~صاحب سبل السلام له حكم الرفع لأنه لا مسرح للاجتهاد فيه انتهى وقد عرفت أن
~~اعتماد الشافعية وغيرهم في هذه المسألة على الآثار لا على الحديث المرفوع
~~PageV03P220
# باب ما جاء ليس على المسلمين جزية الجزية ما يؤخذ من أهل الذمة وتسميتها
~~بذلك للاجتراء بها في حقن دمهم قال العراقي في شرح الترمذي معناه أنه إذا
~~أسلم في أثناء الحول لا يؤخذ عن ذلك العام شئ قال وقد جرت عادة المصنفين
~~بذكر الجزية بعد الجهاد وقد أدخلها المصنف في الزكاة تبعا لمالك قال ابن
~~العربي أول من أدخل الجزية في أبواب الصدقة مالك في الموطأ فتبعه قوم من
~~المصنفين وترك اتباعه آخرون قال ووجه إدخالها فيها التكلم على حقوق الأموال
~~فالصدقة حق المال على المسلمين والجزية حق المال على الكفار قوله (حدثنا
~~يحيى بن أكثم) بفتح الهمزة وسكون الكاف وفتح المثلثة قال في التقريب يحيى
~~بن أكثم بن محمد بن قطن التميمي المروزي أبو محمد القاضي المشهور فقيه صدوق
~~إلا أنه رمى بسرقة الحديث ولم يقع ذلك له وإنما كان يرى الرواية بالإجازة
~~والوجادة من العاشرة (أخبرنا جرير) هو ابن عبد الحميد (عن قابوس بن أبي
~~ظبيان) بفتح المعجمة وسكون الموحدة بعدها تحتانية قال الحافظ فيه لين (عن
~~أبيه) أي أبي ظبيان واسمه حصين ms1264 بن جندب الكوفي ثقة قوله (لا يصلح قبلتان في
~~أرض واحدة) قال التوربشتي أي لا يستقيم دينان بأرض واحدة على سبيل المظاهرة
~~والمعادلة أما المسلم فليس له أن يختار الإقامة بين ظهراني قوم كفار لأن
~~المسلم إذا صنع ذلك فقد أحل نفسه فيهم محل الذمي فينا وليس له أن يجر إلى
~~نفسه الصغار وأما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن من الإقامة في بلاد
~~الاسلام إلا ببذل الجزية ثم لا يؤذن له في الإشاعة بدينه انتهى (وليس على
~~المسلمين جزية) أي من أسلم من أهل الذمة قبل أداء ما وجب عليه من الجزية
~~فإنه لا يطالب به لأنه مسلم وليس على مسلم جزية والحديث رواه أبو داود وزاد
~~في اخره وسئل سفيان الثوري عن هذا فقال يعني إذا أسلم فلا جزية عليه وروى
~~الطبراني في معجمه الأوسط عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~أسلم فلا جزية عليه PageV03P221
# قوله (وفي الباب عن سعيد بن زيد وجد حرب بن عبيد الله الثقفي) أما حديث
~~سعيد بن زيد فلينظر من أخرجه وأما حديث جد حرب فأخرجه أبو داود مرفوعا بلفظ
~~إنما العشور على اليهود والنصارى وليس على المسلمين عشور قوله (وحديث ابن
~~عباس قد روى إلخ) لم يحكم الترمذي على حديث ابن عباس بشئ من الصحة أو الضعف
~~وقد عرفت أن في سنده قابوس بن ظبيان وفيه لين والحديث أخرجه أحمد وأبو داود
~~قوله (وقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين جزية عشور يعني به
~~جزية الرقبة) أي المراد من قول جزية عشور جزية الرقبة لإخراج الأرض (وفي
~~الحديث ما يفسر هذا حيث قال إنما العشور) بضم العين جمع عشر (على اليهود
~~والنصارى وليس على المسلمين عشور) أخرجه أبو داود وقد فهم الترمذي أن
~~المراد من العشور في هذا الحديث جزية الرقبة قال ابن العربي في عارضة
~~الأحوذي ظن أبو عيسى أن حديث أبي أمية عن أبيه في العشور أنه الجزية وليس
~~كذلك وإنما أعطوا ms1265 العهد على أن يقروا في بلادهم ولا يعترضوا في أنفسهم وأما
~~على أن يكونوا في دارنا كهيئة المسلمين في التصرف وفيها والتحكم بالتجارة
~~في مناكبها فلما أن داحت الأرض بالإسلام وهدأت الحال عن الاضطراب وأمكن
~~الضرب فيها للمعاش أخذ منهم عمر ثمن تصرفهم وكان شيئا يؤخذ منهم في
~~الجاهلية فأقره الاسلام وخفف الأمر فيما يجلب إلى المدينة نظرا لها إذا لم
~~يكن تقدير حتم ولا من النبي صلى الله عليه وسلم أصل وإنما كان كما قال ابن
~~شهاب حملا للحال كما كان في الجاهلية وقد كانت في الجاهلية أمور أقرها
~~الاسلام فهذه هي العشور PageV03P222
# التي انفرد بروايتها أبو أمية فأما الجزية كما قال أبو عيسى فلا انتهى
~~كلام ابن العربي وقال القاري في المرقاة شرح المشكاة في شرح هذا الحديث ما
~~لفظه قال ابن الملك أراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات أرضهم
~~قال الخطابي لا يؤخذ من المسلم شئ من ذلك دون عشر الصدقات وأما اليهود
~~والنصارى فالذي يلزمهم من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد فإن لم
~~يصالحوا على شئ فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شئ أكثر من الجزية فأما عشور
~~أراضيهم وغلاتهم فلا تؤخذ منهم الشافعية وقال أبو حنيفة إن أخذوا منا عشورا
~~في بلادهم إذا ترددنا إليهم في التجارات أخذنا منهم وإن لم يأخذوا لم نأخذ
~~انتهى وتبعه ابن الملك لكن المقرر في المذهب في مال التجارة أن العشر يؤخذ
~~من مال الحربي ونصف العشر من الذمي وربع العشر من المسلم بشروط ذكرت في
~~كتاب الزكاة نعم يعامل الكفار بما يعاملون المسلمين إذا كان بخلاف ذلك وفي
~~شرح السنة إذا دخل أهل الحرب بلاد الاسلام تجارا فإن دخلوا بغير أمان ولا
~~رسالة غنموا وإن دخلوا بأمان وشرطه أن يؤخذ منهم عشر أو أقل أو أكثر أخذ
~~المشروط وإذا طافوا في بلاد الاسلام فلا يؤخذ منهم في السنة إلا مرة انتهى
~~ما في المرقاة باب ما جاء في زكاة الحلي بضم الحاء وكسرها ms1266 فكسر اللام
~~وتشديد التحتية جمع الحلي بفتح فسكون قال في القاموس الحلي بالفتح ما يزين
~~به من مصوغ المعدنيات أو الحجارة ج حلي كدلي أو هو جمع والواحد حلية كضبية
~~والحلية بالكسر الحلي ج حلي وحلى انتهى وقال في النهاية الحلي اسم لكل ما
~~يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلي بالضم والكسر وجمع الحلية حلي
~~مثل لحية ولحى وربما تضم وتطلق الحيلة على الصفة أيضا انتهى قوله (فقال يا
~~معشر النساء تصدقن ولو من حليكن) قال أبو الطيب السندي في شرح PageV03P223
# الترمذي مناسبته بالترجمة باعتبار أن الأمر فيه للوجوب لأن الأصل فيه ذلك
~~أي تصدقن وجوبا ولو كانت الصدقة من حليكن وهو الذي فهمه المصنف وأما القول
~~بأنه أمر ندب بالصدقة النافلة لأنه خطاب بالحاضرات ولم تكن كلهن ممن فرضت
~~عليهن الزكاة والظاهر أن معنى قوله (ولو من حليكن) أي ولو تيسر من حليكن
~~وهذا لا يدل على أنه يجب في الحلي إذا يجوز أن يكون واجبا على الانسان في
~~أمواله الأخر ويؤديه من الحلي فذكر المصنف الحديث في هذا الباب لا يخلو عن
~~خفاء فعدول عن الأصل الذي هو الوجوب وتغيير للمعنى الذي هو الظاهر لأن
~~معناه تصدقن من جميع الأموال التي تجب فيها الزكاة عليكن ولو كانت الصدقة
~~الواجبة من حليكن وإنما ذكر لو لدفع توهم من يتوهم أن الحلي من الحوائج
~~الأصلية ولا تجب فيها الزكاة ويؤيد هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فإنكن أكثر أهل جهنم) أي لترك الواجبات وأما كون الخطاب للحاضرات خصوصا
~~فممنوع بل الخطاب لكل من يصلح للخطاب نعم فيه تلميح إلى حسن الصدقة في حق
~~غير الغنيات فلا يرد أن كون الأمر للوجوب لا يستقيم ويؤيده ما في آخر هذا
~~الحديث في البخاري قالت زينب لعبد الله قد أمرنا بالصدقة فأته فسله فإن كان
~~ذلك يجزئ عني وإلا صرفتها إلى غيركم الحديث لأن النوافل من الصدقات لا كلام
~~في جوازهما لو صرفت إلى الزوج انتهى كلام أبي الطيب قلت ms1267 في الاستدلال بهذا
~~الحديث على وجوب الزكاة في الحلي نظر فإنه ليس بنص صريح فيه لاحتمال أن
~~يكون معنى قوله ولو من حليكن أي ولو تيسر من حليلكن كما قيل وهذا لا يدل
~~على وجوب الزكاة في الحلي إذ يجوز أن يكون واجبا على الانسان في أمواله
~~الأخر ويؤديه من الحلي وقد ذكر أبو الطيب هذا الاحتمال ولم يجب عن هذا
~~جوابا شافيا فتفكر قوله (وأبو معاوية وهم في حديثه فقال عن عمرو بن الحارث
~~عن ابن أخي زينب والصحيح إنما هو عن عمرو بن الحارث بن أخي زينب) كما قال
~~شعبة فوهم أبي معاوية في PageV03P224
# حديثه أنه جعل عمرو بن الحارث وابن أخي زينب رجلين الأول يروي عن الثاني
~~وليس الأمر كذلك بل ابن أخي زينب صفة لعمرو ابن الحارث والحاصل أن زيادة
~~لفظ (عن) بين عمرو بن الحارث وابن أخي زينب وهم الصحيح حذفه كما في رواية
~~شعبة قال الحافظ في الفتح وقد حكى ابن القطان الخلاف فيه على أبي معاوية
~~وشعبة وخالف الترمذي في ترجيح رواية شعبة في قوله عن عمرو بن الحارث عن ابن
~~أخي زينب لانفراد أبي معاوية بذلك قال ابن القطان لا يضره الانفراد لأنه
~~حافظ وقد وافقه حفص بن غياث في رواية عنه وقد زاد في الاسناد رجلا لكن يلزم
~~من ذلك أن يتوقف في صحة الاسناد لأن ابن أخي زينب حينئذ لا يعرف حاله وقد
~~حكى الترمذي في العلل المفردات أنه سأل البخاري عنه فحكم على رواية أبي
~~معاوية بالوهم وأن الصواب رواية الجماعة عن الأعمش عن شقيق عن عمرو بن
~~الحارث بن أخي زينب انتهى ما في الفتح قوله (وقد روي عن عمرو بن شعيب إلخ)
~~أخرجه الترمذي في هذا الباب وبين ما فيه من المقال قوله (فرأى بعض أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين في الحلي زكاة ما كان
~~من ذهب وفضة) يعني أن اختلاف أهل العلم إنما هو في حلي الذهب والفضة وأما
~~في حلى ms1268 غير الذهب والفضة كاللؤلؤ فليس فيه اختلاف إذا لم يكن للتجارة وأخرج
~~ابن عدي في الكامل عن عمر بن أبي عمر الكلاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده مرفوعا لا زكاة في حجر وضعف بعمر الكلاعي وقال إنه مجهول لا أعلم حديث
~~عنه غير بقية وأحاديثه منكرة وغير محفوظة انتهى وأخرجه أيضا عن محمد بن
~~عبيد الله الغردمي عن عمرو بن شعيب به وضعف الغردمي عن البخاري والنسائي
~~والفلاس ووافقهم عليه في ذلك وأخرج بن أبي شيبة في مصنفه عن عكرمة قال ليس
~~في حجر اللؤلؤ ولا حجر الزمرد زكاة إلا أن يكون للتجارة فإن كانت للتجارة
~~فيه الزكاة كذا في نصب الراية (وبه يقول سفيان الثوري وعبد الله بن
~~المبارك) PageV03P225
# وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وروى ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود
~~وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهم وبه قال سعيد بن
~~المسيب وسعيد بن جبير وعطاء ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهري
~~وطاؤس وميمون بن مهران والضحاك وعلقمة والأسود وعمر بن عبد العزيز وذر
~~الهمداني والأوزاعي وابن شبرمة والحسن بن حي وقال ابن المنذر وابن حزم
~~الزكاة واجبة بظاهر الكتاب والسنة كذا في عمدة القاري شرح البخاري للعلامة
~~العيني وفي نصب الراية أخرج ابن أبي شيبة عن عطاء وإبراهيم النخعي وسعيد بن
~~جبير وطاؤس وعبد الله بن شداد أنهم قالوا في الحلي الزكاة زاد ابن الشداد
~~حتى في الخاتم وأخرج عن عطاء أيضا وإبراهيم النخعي قالوا السنة أن في الحلي
~~الذهب والفضة الزكاة انتهى وفيه أيضا روى ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع
~~عن مساور الوراق عن شعيب بن يسار قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى
~~أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه أن مر من قبلك من نساء المسلمين أن
~~يزكين حليهن قال البخاري في تاريخه هو مرسل انتهى وقال الحافظ في الدراية
~~أخرج ابن أبي شيبة بإسناد ضعيف أن ms1269 عمر كتب إلخ وروي عبد الرزاق في مصنفه عن
~~ابن مسعود قال: في الحلي الزكاة، ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في
~~معجمه ذكره الحافظ الزيلعي وابن حجر في تخريجهما وسكتا عنه وروى الدارقطني
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عمرو أنه كان يكتب إلى
~~خازنه سالم أن يخرج زكاة حلي نسائه كل سنة ورواه ابن أبي شيبة حدثنا وكيع
~~عن جرير بن حازم عن ابن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو أنه كان يأمر
~~نسائه أن يزكين حليهن انتهى قال في سبل السلام وفي المسألة أربعة أقوال
~~الأولى وجوب الزكاة وهو مذهب الهدوية وجماعة من السلف وأحد أقوال الشافعي
~~عملا بهذه الأحاديث والثاني لا تجب الزكاة في الحلية وهو مذهب مالك وأحمد
~~والشافعي في أحد أقواله لاثار وردت عن السلف قاضية بعدم وجوبها في الحلية
~~ولكن بعد صحة الحديث لا أثر للآثار والثالث أن زكاة الحلية عاريتها كما روى
~~الدارقطني عن أنس وأسماء بنت أبي بكر الرابع أنها تجب فيها الزكاة مرة
~~واحدة رواه البيهقي عن أنس وأظهر الأقوال دليلا وجوبها لصحة الحديث وقوته
~~انتهى قلت القول بوجوب الزكاة في حلي الذهب والفضة هو الظاهر الراجح عندي
~~يدل عليه أحاديث فمنها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده الذي روى أبو داود
~~في سننه من طريق حسين بن ذكوان المعلم عنه وهو حديث صحيح كما ستعرف
~~PageV03P226
# ومنها حديث أم سلمة رضي الله عنها أنها كانت تلبس أوضاحا من ذهب فقالت يا
~~رسول الله أكنز هو فقال إذا أديت زكاته فليس بكنز أخرجه أبو داود
~~والدارقطني وصححه الحاكم كذا في بلوغ المرام وقال الحافظ في الدراية قواه
~~ابن دقيق العيد ومنها حديث عائشة رواه أبو داود عن عبد الله بن شداد أنه
~~قال دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا ms1270 عائشة فقلت
~~صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال أتؤدين زكاتهن قلت لا أو ما شاء الله قال
~~هو حسبك من النار وأخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه وقال الحافظ في الدارية قال ابن دقيق العيد هو على شرط مسلم ومنها
~~حديث أسماء بنت يزيد أخرجه أحمد في مسنده حدثنا علي بن عاصم عن عبد الله بن
~~عثمان ابن خيثم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت دخلت أنا وخالتي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلينا أسورة من ذهب فقال لنا أتعطيان زكاتها
~~فقلنا لا قال أما تخافان أن يسوركما الله أسورة من نار أديا زكاتها ذكر
~~الحافظ في التلخيص وسكت عنه وقال في الدراية في إسناده مقال وقال العيني في
~~عمدة القاري فإن قلت قال ابن الجوزي وعلي بن عاصم رماه يزيد بن هارون
~~بالكذب، وعبد الله بن خيثم قال ابن معين أحاديثه ليست بالقوية وشهر بن حوشب
~~قال ابن عدي لا يحتج بحديثه قلت ذكر في الكمال وسئل أحمد عن علي بن عاصم
~~فقال هو والله عندي ثقة وأنا أحدث عنه وعبد الله بن خيثم قال بن معين هو
~~ثقة حجة وشهر بن حوشب قال أحمد ما أحسن حديثه ووثقه وعن يحيى هو ثقة وقال
~~أبو زرعة هو لا بأس به فظهر من هذا كله سقوط كلام ابن الجوزي وصحة الحديث
~~انتهى كلام العيني قلت علي بن عاصم متكلم فيه قال البخاري ليس بالقوي عندهم
~~يتكلمون فيه انتهى كذا في الميزان وشهر بن حوشب صدوق كثير الارسال والأوهام
~~كما في التقريب ففي صحة حديث أسماء بنت يزيد نظر لكن لا شك في أنه يصلح
~~للاستشهاد ومنها حديث فاطمة بنت قيس قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بطرق فيه سبعون مثقالا من ذهب فقلت يا رسول الله خذ منه الفريضة فأخذ منه
~~مثقالا وثلاثة أرباع مثقال أخرجه الدارقطني وفي إسناده أبو بكر الهزلي وهو
~~ضعيف ونصر بن مزاحم وهو أضعف ms1271 منه وتابعه عباد بن كثير أخرجه أبو نعيم في
~~ترجمة شيبان بن زكريا من تاريخه كذا في الدراية PageV03P227
# ومنها حديث عبد الله بن مسعود قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~لامرأتي حليا من ذهب عشرين مثقالا قال فأد زكاته نصف مثقال وإسناده ضعيف
~~جدا أخرجه الدارقطني كذا في الدراية قوله (وقال بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم منهم ابن عمر وعائشة وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك ليس في
~~الحلي زكاة) قال الحافظ في الدراية قال الأثرم قال أحمد خمسة من الصحابة
~~كانوا لا يرون في الحلي زكاة ابن عمر وعائشة وأنس وجابر وأسماء انتهى فأما
~~ابن عمر فهو عند مالك عن نافع عنه وأما عائشة فعنده أيضا وهما صحيحان وأما
~~أنس فأخرجه الدارقطني من طريق علي بن سليمان سألت أنسا عن الحلي فقال ليس
~~فيه زكاة وأما جابر فرواه الشافعي عن سفيان عن عمر بن شعيب سمعت رجلا سأل
~~جابرا عن الحلي أفيه زكاة قال لا قال البيهقي في المعرفة فأما ما يروي عن
~~جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة فباطل لا أصل له وإنما يروى عن جابر من قوله
~~وأما أسماء فروى الدارقطني من طريق هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن
~~أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكي نحوا من خمسين
~~ألفا انتهى ما في الدراية (وهكذا روى عن بعض فقهاء التابعين) كالقاسم بن
~~محمد والشعبي فقالا لا تجب الزكاة في الحلي (وبه يقول مالك بن أنس والشافعي
~~وأحمد وإسحاق) قال العيني كان الشافعي بهذا في العراق وتوقف بمصر وقال هذا
~~مما أستخير الله فيه وقال الليث ما كان من حلي يلبس ويعار فلا زكاة فيه وإن
~~اتخذ للتحرز عن الزكاة ففيه الزكاة وقال أنس يزكي عاما واحدا لا غير انتهى
~~كلام العيني واحتج لمن قال بعدم وجوب الزكاة في الحلي بحديث جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ليس في الحلي زكاة رواه ابن الجوزي في ms1272 التحقيق
~~بسنده عن عافية بن أيوب عن ليث بن سعد عن أبي الزبير عنه وأجيب عنه بأنه
~~حديث باطل لا أصل له قال البيهقي في المعرفة وما يروى عن عافية بن أيوب عن
~~الليث عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا ليس في الحلى زكاة فباطل لا أصل له
~~إنما يروى عن جابر من قوله وعافية بن أيوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان
~~مغرورا بدينه داخلا فيما يعيب المخالفين من الاحتجاج برواية الكذابين انتهى
~~وقال الشيخ في الامام رأيت بخطة شيخنا المنذري رحمه الله وعافية بن أيوب لم
~~يبلغني فيه ما يوجب تضعيفه قال PageV03P228
# الشيخ ويحتاج من يحتج به إلى ذكر ما يوجب تعديله انتهى واحتج لهم أيضا
~~بآثار ابن عمر وعائشة وأنس وجابر وللقائلين بعدم وجوب الزكاة في الحلى
~~أعذار عديدة كلها باردة فمنها أن أحاديث الزكاة في الحلى محمولة على أنها
~~كانت في ابتداء الاسلام حين كان التحلي بالذهب حراما على النساء فلما أبيح
~~لهن سقطت الزكاة وهذا العذر باطل قال البيهقي كيف يصح هذا القول من حديث أم
~~سملة رضي الله عنها وحديث فاطمة بنت قيس وحديث أسماء وفيها التصريح بلبسه
~~مع الأمر بالزكاة انتهى ومنها أن الزكاة المذكورة في هذه الأحاديث إنما
~~كانت للزيادة على قدر الحاجة وهذا ادعاء محض لا دليل عليه بل في بعض
~~الروايات ما يرده قال الحافظ الزيلعي وبسند الترمذي رواه أحمد وابن أبي
~~شيبة وإسحاق بن راهويه في مسانيدهم وألفاظهم قال لهما فأديا زكاة هذا الذي
~~في أيديكما وهذا اللفظ يرفع تأويل من يحمله على أن الزكاة المذكورة فيه
~~شرعت الزيادة فيه على قدر الحاجة انتهى ومنها أن المراد بالزكاة في هذه
~~الأحاديث التطوع إلى الفريضة أو المراد بالزكاة الإعارة قال القاري في
~~المرقاة وهما في غاية البعد إذ لا وعيد في ترك التطوع والإعارة مع أنه لا
~~يصح إطلاق الزكاة على العارية لا حقيقة ولا مجازا انتهى قوله (وفي أيديهما
~~سواران) تثنية سوار ككتاب وغراب القلب كالأسوار بالضم وجمعه أسورة ms1273 وأساور
~~وأساورة كذا في القاموس قلت يقال له في الفارسية دست برنجن وفي الهندية
~~كنكن (أتؤديان زكاته) أي الذهب أو ما ذكر من السوارين قال الطيبي الضمير
~~فيه بمعنى اسم الإشارة كما في قوله تعالى لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك
~~(فأديا زكاته) فيه دليل وجوب الزكاة في الحلى وهو الحق PageV03P229
# قوله (ولا يصح في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ) قال ابن الملقن بل
~~رواه أبو داود في سننه بإسناد صحيح ذكره ميرك كذا في المرقاة وقال الزيلعي
~~في نصب الراية قال المنذري لعل الترمذي قصد الطريقين الذين ذكرهما فطريق
~~أبي داود لا مقال فيها انتهى وقال الحافظ ابن حجر في الدراية بعد نقل كلام
~~الترمذي هذا ما لفظه كذا قال وغفل عن طريق خالد بن الحارث انتهى قلت روى
~~أبو داود في سننه حدثنا أبو كامل وحميد بن مسعدة المعنى أن خالد ابن الحارث
~~حدثهم أخبرنا حسين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب
~~فقال لها أتعطين زكاة هذا قالت لا قال أيسرك أن يسورك الله بهما يوم
~~القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالت هما لله ورسوله وإلى هذا الحديث أشار ابن الملقن والمنذري والحافظ
~~ابن حجر وقال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر حديث أبي داود هذا ما لفظه قال
~~ابن القطان في كتابه إسناده صحيح وقال المنذري في مختصر إسناده لا مقال فيه
~~فإن أبا داود رواه عن أبي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج
~~بهما مسلم وخالد بن الحارث إمام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حصين بن
~~ذكوان المعلم احتجا به في الصحيح ووثقه ابن المديني وابن معين وأبو حاتم
~~وعمرو بن شعيب فهو ممن قد علم وهذا إسناد يقوم به الحجة إن شاء الله تعالى
~~انتهى قلت فظهر أن ms1274 قول الترمذي لا يصح في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شئ غير صحيح والله تعالى أعلم باب ما جاء في زكاة الخضراوات بفتح الخاء
~~المعجمة جمع خضراء والمراد بها الرياحين والورود والبقول والخيار والقثاء
~~والبطيخ والباذنجان وأشباه ذلك قوله (عن محمد بن عبد الرحمن بن عبيد)
~~القرشي مولى آل طلحة كوفي ثقة من PageV03P230
# السادسة (عن عيسى بن طلحة) بن عبيد الله التيمي المدني ثقة فاضل من كبار
~~الثالثة (وهي البقول) هذا تفسير من بعض الرواة (فقال ليس فيها شئ) لأنها لا
~~تقتات والزكاة لا تختص بالقوت وحكمته أن القوت ما يقوم به من بدن الانسان
~~لأن الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونها فوجب فيها حق لأرباب
~~الضرورات قاله القاري والحديث يدل على عدم وجوب الزكاة في الخضراوات وإلى
~~ذلك ذهب مالك والشافعي وقالا إنما تجب فيما يكال ويدخر للاقتيات وعن أحمد
~~أنها تخرج مما يكال ويدخر ولو كان لا يقتات وبه قال أبو يوسف ومحمد وأوجبها
~~في الخضراوات الهادي والقاسم إلا الحشيش والحطب لحديث الناس شركاء في ثلاث
~~ووافقهما أبي حنيفة إلا أنه استثنى السعف والتبن واستدلوا على وجوب الزكاة
~~في الخضراوات بعموم قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة وقوله ومما أخرجنا لكم
~~من الأرض وقوله وآتوا حقه يوم حصاده وبعموم حديث فيما سقت السماء معشر
~~ونحوه قالوا وحديث الباب ضعيف لا يصلح لتخصيص هذه العمومات وأجيب بأن طرقه
~~يقوي بعضها بعضا فينتهي لتخصيص هذه العمومات ويقوي ذلك ما أخرجه الحاكم
~~والبيهقي والطبراني من حديث أبي موسى ومعاذ حين بعثهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى اليمن يعلمان الناس أمر دينهم فقال لا تأخذ الصدقة إلا من هذه
~~الأربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل
~~وما أخرجه الطبراني عن عمر قال إنما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الزكاة في هذه الأربعة فذكرها وهو من رواية موسى بن طلحة عن عمر قال أبو
~~زرعة موسى عن عمر مرسل وما أخرجه ابن ماجة ms1275 والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده بلفظ إنما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة في
~~الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد ابن ماجة والذرة وفي إسناده محمد بن
~~عبيد الله العرزمي وهو متروك وما أخرجه البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن
~~الصدقة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا في خمسة فذكرها وأخرج أيضا من
~~طريق الحسن فقال لم يفرض الصدقة النبي صلى الله عليه وسلم إلا في عشرة فذكر
~~الخمسة المذكورة والإبل والبقر والغنم والذهب والفضة وحكى أيضا عن الشعبي
~~أنه قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن إنما الصدقة في
~~الحنطة والشعير والتمر والزبيب قال البيهقي هذه المراسيل طرقها مختلفة وهي
~~يؤكد بعضها بعضا انتهى فلا أقل من انتهاض هذه الأحاديث لتخصيص تلك العمومات
~~التي قد دخلها التخصيص بالأوساق والبقر والعوامل PageV03P231
# وغيرها فيكون الحق ما ذهب إليه الحسن البصري والحسن بن صالح والثوري
~~والشعبي من أن الزكاة لا تجب إلا في البر والشعير والتمر والزبيب لا فيما
~~عدا هذه الأربعة مما أخرجت الأرض وأما زيادة الذرة في حديث عمرو بن شعيب
~~فقد عرفت أن في إسنادها متروكا ولكنها معتضدة بمرسل مجاهد والحسن انتهى
~~كلام الشوكاني قلت في إسناد حديث أبي موسى ومعاذ وطلحة بن يحيى وهو مختلف
~~فيه قاله الحافظ بن حجر في الدراية ص 461 ورواه الحاكم في المستدرك مرفوعا
~~باللفظ المذكور ورواه البيهقي بلفظ أنهما حين بعثا إلى اليمن لم يأخذوا
~~الصدقة إلا من هذه الأربعة قال الشيخ في الامام وهذا غير صريح في الرفع كذا
~~في نصب الراية وأما ما أخرجه الحاكم من طريق مجاهد ففي سنده خصيف قال
~~الحافظ في التقريب الخصيف بن عبد الرحمن الجزري صدوق سئ الحفظ خلط بآخره
~~وأما ما أخرج من طريق الحسن ففي سنده عمرو بن عبيد وهو متكلم فيه على ما
~~قال الزيلعي في نصب الراية قوله (وليس يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله
~~عليه ms1276 وسلم شئ) وفي الباب عن علي وعائشة ومحمد بن جحش وأنس وطلحة لكنها كلها
~~ضعيفة وقد ذكرها مع بيان ضعفها الحافظ الزيلعي في نصب الراية وقال بعد
~~ذكرها قال البيهقي وهذه الأحاديث يشهد بعضها بعضا ومعها قول بعض الصحابة ثم
~~أخرج عن الليث عن مجاهد عن عمر قال ليس في الخضراوات صدقة قال الشيخ في
~~الامام ليث بن أبي سليم قد علل البيهقي به روايات كثيرة ومجاهد عن عمر
~~منقطع وأخرج عن قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي
~~الله تعالى عنه قال ليس في الخضراوات والبقول صدقة قال الشيخ وقيس بن
~~الربيع متكلم فيه انتهى قوله (وإنما يروى هذا عن موسى بن طلحة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا) رواه الدارقطني في سننه (والحسن هو ابن عمارة الخ)
~~قال الحافظ في التقريب الحسن بن عمارة البجلي مولاهم أبو محمد الكوفي قاضي
~~بغداد متروك من السابعة PageV03P232
# باب ما جاء في الصدقة فيما يسقى بالأنهار وغيرها قوله (مديني) خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو مديني (أخبرنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب) بضم المعجمة
~~وبموحدتين صدوق يهم من الخامسة (وبسر بن سعيد) بضم أوله ثم مهملة ساكنة ثقة
~~جليل من الثانية قوله (فيما سقت من السماء) أي المطر من باب ذكر المحل
~~وإرادة الحال وليس المراد خصوص المطر بل السيل والأنهار كذلك (والعيون) أي
~~الجارية على وجه الأرض التي لا يتكلف في رفع مائها لة ولا لحمل (العشر)
~~مبتدأ وخبره فيما سقت السماء أي العشر واجب فيما سقت السماء (وفيما سقي
~~بالنضح) بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة أي بالسانية وهي رواية مسلم
~~والمراد بها الإبل التي يستقى عليها وذكر الإبل كالمثال وإلا فالبقر وغيرها
~~كذلك في الحكم كذا في الفتح والنضح في الأصل مصدر بمعنى السقي قال الجزري
~~في النهاية النواضح هي الإبل التي يستقى عليها والواحد الناضح انتهى قوله
~~(وفي الباب عن أنس بن مالك وابن عمر وجابر) أما حديث أنس فأخرجه ms1277 ابن النجار
~~عن أبان عن أنس وأما حديث ابن عمر فأخرجه البخاري وأصحاب السنن وأما حديث
~~جابر فأخرجه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود PageV03P233
# قوله (وعليه العمل عند عامة الفقهاء) قال النووي في شرح مسلم في شرح حديث
~~جابر فيما سقت الأنهار والغيم العشور وفيما سقي بالسانية نصف العشر ما لفظه
~~في هذا الحديث وجوب العشر فيما سقي بماء السماء والأنهار ونحوها مما ليس
~~فيه مؤنة كثيرة ونصف العشر فيما سقي بالنواضح وغيرها مما فيه مؤنة كثيرة
~~وهذا متفق عليه ولكن اختلف العلماء في أنه هل يجب الزكاة في كل ما أخرجت
~~الأرض من الثمار والزروع والرياحين وغيرها إلا الحشيش والحطب ونحوها أم
~~يختص فعمم أبو حنيفة وخصص الجمهور على اختلاف لهم فيما يختص به انتهى قلت
~~قد تقدم الكلام في هذا في الباب السابق وقال الحافظ في الفتح دل الحديث على
~~التفرقة في القدر المخرج الذي يسقى بنضح أو بغير نضح فإن وجد ما يسقي بهما
~~فظاهره أنه يجب فيه ثلاثة أرباع العشر إذا تساوى ذلك وهو قول أهل العلم قال
~~ابن قدامة لا نعلم فيه خلافا وإن كان أحدهما أكثر كان حكم الأقل تبعا
~~للأكثر نص عليه أحمد وهو قول الثوري وأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي والثاني
~~يؤخذ بالقسط ويحتمل أن يقال إن أمكن فصل كل واحد منهما أخذ بحسابه وعن ابن
~~القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهى ولو كان أقل انتهى قوله
~~(عن أبيه) أي عبد الله بن عمر رضي الله عنه (أنه سن) أي شرع وقرر (أو كان
~~عثريا) بفتح المهملة والمثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية قال في النهاية
~~هو من النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذق
~~الذي لا يسقيه إلا ماء المطر قال القاضي والأول ههنا أولى لئلا يلزم
~~التكرار وعطف الشئ على نفسه وقيل ما يزرع في الأرض تكون رطبة أبدا لقربها
~~من الماء كذا في المرقاة (العشور) قال النووي ضبطناه بضم العين جمع عشرة ms1278
~~وقال القاضي عياض ضبطناه من عامة شيوخنا بفتح العين وقال هو اسم للمخرج من
~~ذلك وقال صاحب المطالع أكثر الشيوخ يقولونه بالضم وصوابه الفتح قال
~~PageV03P234
# النووي وهذا الذي ادعاه من الصواب ليس بصحيح وقد اعترف بأن أكثر الرواة
~~رووه بالضم وهو الصواب جمع عشر وقد اتفقوا على قولهم عشور أهل الذمة بالضم
~~ولا فرق بين اللفظين انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وغيره
~~تنبيه مذهب جمهور أهل العلم والأئمة الأربعة وجوب العشر في جميع الحبوب من
~~الحنطة والشعير والعدس والحمص والأرز ونحو ذلك قال الامام مالك في موطأه
~~والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والأرز
~~والعدس والجلبان واللوبيا والجلجلان وما أشبه ذلك من الحبوب التي تصير
~~طعاما فالزكاة تؤخذ منها كلها بعد أن تحصد وتصير حبا انتهى وتمسكوا بعموم
~~أحاديث الباب وبعموم الآيات التي تدل على وجوب العشر وذهب الحسن البصري
~~والحسن بن صالح والثوري والشعبي وابن سيرين إلى أنه لا يجب الزكاة إلا في
~~الشعير والحنطة والزبيب والتمر فوجوب العشر عند هؤلاء منحصر في هذه الأربعة
~~واحتجوا بما روى الطبراني والحاكم والدارقطني عن أبي موسى الأشعري ومعاذ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما لا تأخذا الصدقة إلا من هذه الأصناف
~~الأربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال صاحب سبل السلام قال البيهقي
~~رواته ثقات وهو متصل وروى الطبراني من حديث موسى بن طلحة عن عمر إنما سن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة في هذه الأربعة فذكرها قال أبو زرعة
~~إنه مرسل ورجح هذا المذهب حيث قال فالأوضح دليلا مع الحاصرين للوجوب في هذه
~~الأربعة انتهى وكذا رجح الشوكاني في النيل هذا المذهب حيث قال فالحق أن
~~الزكاة لا تجب إلا في البر والشعير والتمر والزبيب لا فيما عدا الأربعة مما
~~أخرجت الأرض قال وأما زيادة الذرة في حديث عمرو بن شعيب فقد عرفت أن في
~~إسنادها متروكا لكنها معتضدة بمرسل مجاهد والحسن انتهى قلت في سند حديث أبي
~~موسى ومعاذ المذكور ms1279 طلحة بن يحيى وهو مختلف فيه قال الحافظ في الدراية وروى
~~الحاكم من طريق أبي بردة عن أبي موسى ومعاذ حين بعثهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى اليمن لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه الأربعة فذكرها ورواه البيهقي
~~عنهما موقوفا وفي الاسناد طلحة بن يحيى مختلف فيه وهو أمثل مما في الباب
~~انتهى كلام الحافظ ثم الحصر فيه ليس حصرا حقيقيا وإلا يلزم أن لا تجب
~~الزكاة في صنف غير هذه الأصناف الأربعة واللازم باطل فالملزوم مثله بل
~~الحصر فيه إضافي قال القاري في المرقاة في PageV03P235
# شرح هذا الحديث والحصر فيه إضافي انتهى والدليل على كون هذا الحصر إضافيا
~~ما رواه الحاكم في المستدرك عن معاذ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فيما سقت السماء والبعل والسيل العشر وفيما سقي بالنضح نصف
~~العشر وإنما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب وأما القثاء والبطيخ
~~والرمان والقصب فقد عفى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحاكم هذا
~~حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه فالحق عندي ما ذهب إليه الجمهور والله تعالى
~~أعلم تنبيه آخر قال الحنفية إن العشر والخراج لا يجتمعان على مسلم ويستدلون
~~بحديث لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم قلت لم يقم دليل صحيح على قولهم هذا
~~وأما هذا الحديث الذي يستدلون به فباطل لا أصل له قال الحافظ الزيلعي في
~~نصب الراية الحديث الثالث قال عليه السلام لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم
~~قلت رواه ابن عدي في الكامل عن يحيى بن عنبسة حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يجتمع على مسلم خراج وعشر انتهى قال ابن عدي يحيى بن عنبسة منكر
~~الحديث وإنما يروي هذا من قول إبراهيم وقد رواه أبو حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم قوله فجاء يحيى بن عنبسة فأبطل فيه ووصله إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويحيى بن ms1280 عنبسة مكشوف الأمر في ضعفه لروايته عن الثقات الموضوعات
~~انتهى قال ابن حبان ليس هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحيى بن
~~عنبسة دجال يضع الحديث لا يحل الرواية عنه انتهى وقال الدارقطني يحيى هذا
~~دجال يضع الحديث وهو كذب على أبي حنيفة ومن بعده إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال البيهقي هو حديث باطل ويحيى
~~هذا متهم بالوضع انتهى ما في نصب الراية قلت وأحاديث الباب بعمومها تدل على
~~الجمع بين الخراج والعشر قال الزيلعي في نصب الراية استدل ابن الجوزي في
~~التحقيق للشافعي في الجمع بين العشر والخراج بعموم الحديث عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه سن في ما سقت السماء والعيون أو كان عثريا
~~العشور وفيما سقي بالنضح نصف العشر تفرد به البخاري وهذا عام في الخراجية
~~وغيرها انتهى وقال الزيلعي في ذلك الكتاب استدل الشيخ تقي الدين في الامام
~~للشافعي بما أخرجه البيهقي عن يحيى بن آدم حدثنا سفيان بن سعيد عن عمرو بن
~~ميمون بن مهران قال سألت عمر بن عبد العزيز عن المسلم يكون في يده أرض
~~الخراج فيسأل الزكاة فيقول إنما على الخراج فقال الخراج على الأرض والعشر
~~على الحب انتهى قلت إسناده صحيح قال الحافظ في الدراية PageV03P236
# وقد صح عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لمن قال إنما على الخراج الخراج على
~~الأرض والعشر على الحب أخرجه البيهقي من طريق يحيى بن آدم في الخراج له
~~وفيها عن الزهري لم يزل المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبعده يعاملون على الأرض ويستكرونها ويؤدون الزكاة عما يخرج منها وفي الباب
~~حديث ابن عمر فيما سقت السماء العشر متفق عليه ويستدل بعمومه انتهى ما في
~~الدارية والحاصل أنه لم يقم دليل صحيح على أن الخراج والعشر لا يجتمعان على
~~مسلم بل حديث ابن عمر وما في معناه بعمومه يدل على الجمع وأثر عمر بن عبد
~~العزيز ms1281 وأثر الزهري يدلان على أن العمل كان على ذلك في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبعده تنبيه آخر قال صاحب الهداية لم يجمع أحد من أئمة
~~العدل والجور بينهما يعني بين الخراج والعشر وكفي بإجماعهم حجة انتهى قلت
~~دعوى الاجماع باطلة جدا قال الحافظ في الدراية رادا على صاحب الهداية ولا
~~إجماع مع خلاف عمر بن عبد العزيز والزهري بل لم يثبت عن غيرهما التصريح
~~بخلافهما انتهى باب ما جاء في زكاة مال اليتيم قوله (حدثنا محمد بن
~~إسماعيل) هو الامام البخاري (أخبرنا إبراهيم بن موسى) بن يزيد بن زاذان
~~التميمي أبو إسحاق الرازي الفراء المعروف بالصغير روى عن هشام بن يوسف
~~الصنعاني والوليد بن مسلم وغيرهما وعنه البخاري ومسلم وأبو داود وروى
~~الباقون عنه بواسطة ثقة حافظ كذا في تهذيب التهذيب والتقريب قوله (ألا)
~~للتنبيه (من ولي) بفتح الواو وكسر اللام قال القاري في المرقاة وفي نسخة أي
~~من المشكاة بضم الواو وتشديد اللام المكسورة أي صار ولي يتيم (له مال) صفة
~~ليتيم أي من صار وليا ليتيم ذي مال (فليتجر) بتشديد الفوقية أي بالبيع
~~والشراء (فيه) أي في مال اليتيم PageV03P237
# (ولا يتركه) بالنهي وقيل بالنفي (حتى تأكله الصدقة) أي تنقصه وتفنيه لأن
~~الأكل سبب الفناء قال ابن الملك أي يأخذ الزكاة منها فينقص شيئا فشيئا وهذا
~~يدل على وجوب الزكاة في مال الصبي وبه قال الشافعي وأحمد ومالك وعند أبي
~~حنيفة لا زكاة فيه انتهى قوله (وفي إسناده مقال الخ) قال الحافظ في بلوغ
~~المرام وله شاهد مرسل عند الشافعي انتهى وقال في التلخيص ورواه الدارقطني
~~من حديث أبي إسحاق الشيباني أيضا عن عمرو بن شعيب لكن راويه عنه مندل بن
~~علي وهو ضعيف ومن حديث العرزمي عن عمرو والعرزمي ضعيف متروك ورواه ابن عدي
~~من طريق عبد الله بن علي وهو الإفريقي وهو ضعيف قال الحافظ وروى الشافعي عن
~~عبد المجيد بن أبي رواد عن ابن جريج عن يوسف بن ماهك مرسلا أن النبي صلى ms1282
~~الله عليه وسلم قال ابتغوا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة ولكن أكده
~~الشافعي بعموم الأحاديث الصحيحة في إيجاب الزكاة وفي الباب عن أنس مرفوعا
~~اتجروا في مال اليتامى لا تأكلها الزكاة رواه الطبراني في الأوسط في ترجمة
~~علي بن سعد انتهى قوله (وروى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن شعيب أن عمر بن
~~الخطاب فذكر هذا الحديث) قال الدارقطني في العلل رواه حسين المعلم عن مكحول
~~عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن عمر ورواه ابن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن عمرو بن شعيب عن عمر لم يذكر ابن المسيب وهو أصح وإياه عني
~~الترمذي انتهى كذا في التلخيص قوله (منهم عمر وعلي وعائشة وابن عمر) روى
~~مالك في الموطأ عن عمر بن الخطاب قال اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها
~~الزكاة ورواه البيهقي وقال إسناده صحيح قاله الحافظ في التلخيص وقال فيه
~~وروى الشافعي عن ابن عيينة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر موقوفا أيضا قال
~~وروى الدارقطني والبيهقي وابن عبد البر ذلك من طرق عن علي بن أبي طالب وهو
~~مشهور عنه انتهى وروى مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال كانت عائشة
~~تليني وأخا لي يتيمين في جحرها فكانت تخرج من أموالنا الزكاة PageV03P238
# قوله (وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق) واستدلوا بأحاديث الباب وهي
~~وإن كانت ضعيفة لكنها يؤيدها آثار صحيحة عن الصحابة رضي الله عنهم وبعموم
~~الأحاديث الواردة في إيجاب الزكاة قوله (وقالت طائفة من أهل العلم ليس في
~~مال اليتيم زكاة وبه يقول سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك) وبه يقول أبو
~~حنيفة واستدل هؤلاء بحديث عائشة وعلي وغيرهما رضي الله عنهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن
~~المبتلي حتى يبرأ وعن الصبي حتى يكبر قال ابن الهمام في فتح القدير وأما ما
~~روى عن عمر وابنه وعائشة رضي الله عنهم من القول بالوجوب في مال الصبي ms1283
~~والمجنون لا يستلزم كونه عن سماع إذ يمكن إذ يمكن الرأي فيه فيجوز كونه
~~بناء عليه فحاصله قول صحابي عن اجتهاد عارضه رأي صحابي آخر قال محمد ابن
~~الحسن في كتاب الآثار أنبأنا أبو حنيفة حدثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن
~~ابن مسعود قال ليس في مال اليتيم زكاة وليث كان أحد العلماء العباد وقيل
~~اختلط في آخر عمره ومعلوم أن أبا حنيفة لم يكن ليذهب فيأخذ عنه حال اختلاطه
~~ويرويه وهو الذي شدد أمر الرواية ما لم يشدده غيره وروى مثل قول ابن مسعود
~~عن ابن عباس تفرد به ابن لهيعة انتهى قلت لم يثبت عن أحد من الصحابة رضي
~~الله عنهم بسند صحيح عدم القول بوجوب الزكاة في مال الصبي وأما أثر ابن
~~مسعود فهو ضعيف من وجهين الأول أنه منقطع والثاني أن في إسناده ليث بن أبي
~~سليم قال الحافظ بن حجر في التقريب صدوق اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه وقال
~~الزيلعي في نصب الراية قال البيهقي وهذا أثر ضعيف فإن مجاهدا لم يلق ابن
~~مسعود فهو منقطع وليث بن أبي سليم ضعيف عند أهل الحديث انتهى وأجاب ابن
~~الهمام عن الوجه الأول ولم يجب عن الوجه الثاني وفيما أجاب عن الوجه الأول
~~كلام فتفكر وأما أثر ابن عباس فقد تفرد به ابن لهيعة كما صرح به ابن الهمام
~~وهو ضعيف عند أهل الحديث قاله الترمذي في باب الرخصة في استقبال القبلة
~~بغائط أو بول وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ يروى حديثه في المتابعات ولا
~~يحتج به انتهى PageV03P239
# وأما حديث عائشة وعلي المذكور ففي الاستدلال به على عدم وجوب الزكاة في
~~مال الصبي نظر كيف وقد رواه عائشة وعلي رضي الله تعالى عنهما وهما قائلان
~~بوجوب الزكاة في مال الصبي وقال الزيلعي في نصب الراية قال ابن الجوزي
~~والجواب أن المراد قلم الاثم أو قلم الأذى انتهى وقال القاضي ابن العربي في
~~عارضة الأحوذي وزعم أبو حنيفة أن الزكاة أوجبت شكر نعمة المال كما أن ms1284
~~الصلاة أوجبت شكر نعمة البدن ولم يتعين بعد على الصبي شكر قلنا محل الصلاة
~~يضعف عن شكر النعمة فيه ومحل الزكاة وهو المال كامل لشكر النعمة فإن قيل لا
~~يصح منه القربة قلنا يؤدي عنه كما يؤدي عن المغمى عليه وعن الممتنع جبرا
~~وكما يؤدي عنه العشر والفطرة وهو دين يقضي عنه لمستحقة وإن لم يعمل به لأن
~~الناظر لم حكم به انتهى قوله (وشعيب قد سمع من جده عبد الله بن عمرو) وأما
~~قول ابن حبان لم يصح سماع شعيب من جده عبد الله فقال الدارقطني هو خطأ وقد
~~روى عبيد الله بن عمر العمري وهو من الأئمة العدول عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~قال كنت جالسا عند عبد الله بن عمرو فجاء رجل فاستفتاه في مسألة فقال يا
~~شعيب امض معه إلى ابن عباس فقد صح بهذا سماع شعيب من جده عبد الله وقد أثبت
~~سماعه منه أحمد بن حنبل وغيره كذا في نصب الراية ص 378 تخريج الهداية قلت
~~وقد أسند ذلك الدارقطني في السنن قال حدثنا أبو بكر بن زياد النيسابوري
~~حدثنا محمد بن يحيى الذهلي وغيره قالوا حدثنا محمد بن عبيد حدثنا عبيد الله
~~بن عمر ورواه الحاكم أيضا من هذا الوجه ذكره الحافظ في تهذيب التهذيب وقال
~~فيه وقد صرح شعيب بسماعه من عبد الله في أماكن وصح سماعه كما تقدم وكما روى
~~حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن شعيب قال قال سمعت عبد الله بن عمرو فذكر
~~حديثا أخرجه أبو داود من هذا الوجه إنتهى قلت وقد سمع عمرو من أبيه شعيب
~~ففي تهذيب التهذيب قال محمد بن علي الجوزجاني قلت لأحمد عمرو سمع من أبيه
~~شيئا قال يقول حدثني أبي انتهى (وقد تكلم يحيى بن سعيد) هو القطان (في حديث
~~عمرو بن شعيب وقال هو عندنا واه) أي ضعيف وكذلك تكلم فيه غير واحد من أئمة
~~الحديث ولكن أكثرهم على أنه صحيح قابل للاحتجاج كما صرح به الترمذي (ومن
~~ضعفه ms1285 فإنما ضعفه من قبل أنه يحدث من صحيفة جده عبد الله بن PageV03P240
# عمرو) يعني تضعيف من ضعفه ليس إلا من جهة أنه يحدث من صحيفة جده قال
~~الحافظ في تهذيب التهذيب قال الساجي قال ابن معين هو ثقة في نفسه وما روى
~~عن أبيه عن جده لا حجة فيه وليس بمتصل وهو ضعيف من قبيل أنه مرسل وجد شعيب
~~كتب عبد الله بن عمرو فكان يرويها عن جده إرسالا وهي صحاح عن عبد الله بن
~~عمرو غير أنه لم يسمعها قال الحافظ فإذا شهد له ابن معين أن أحاديثه صحاح
~~غير أنه لم يسمعها وصح سماعه لبعضها فغاية الباقي أن يكون وجادة صحيحة وهو
~~أحد وجوه التحمل والله تعالى أعلم إنتهى قوله (وأما أكثر أهل الحديث
~~فيحتجون بحديث عمرو بن شعيب ويثبتونه منهم أحمد وإسحاق وغيرهما) قال الحافظ
~~بن حجر في فتح الباري ص 15 ج 2 ترجمة عمرو قوية على المختار لكن حيث لا
~~تعارض إنتهى وفي شرح ألفية العراقي للمصنف وقد اختلف في الاحتجاج برواية
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأصح الأقوال أنها حجة مطلقا إذا صح السند
~~إليه قال ابن الصلاح وهو قول أكثر أهل الحديث حم للجد عند الاطلاق على
~~الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من إطلاقه
~~ذلك فقد قال البخاري رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه
~~وأبا عبيدة وأبا خيثمة وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ما تركه أحد منهم وثبتوه فمن الناس بعدهم وقول ابن حبان هي منقطعة لأن
~~شعيبا لم يلق عبد الله مردود فقد صح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو كما
~~صرح به البخاري في التاريخ وأحمد وكما رواه الدارقطني والبيهقي في السنن
~~بإسناد صحيح إنتهى PageV03P241
# باب ما جاء أن العجماء جرحها جبار وفي الركاز الخمس قوله (العجماء) أي
~~البهيمة وهي في الأصل تأنيث الأعجم وهو الذي لا يقدر على ms1286 الكلام سمي بذلك
~~لأنه لا يتكلم (جرحها) بضم الجيم وفتحها والمفهوم من النهاية نق عن الأزهري
~~أنه بالفتح لا غير لأنه مصدر وبالضم الجراحة (جبار) بضم الجيم أي هدر أي
~~إذا أتلفت البهيمة شيئا ولم يكن معها قائد ولا سائق وكان نهارا فلا ضمان
~~وإن كان معها أحد فهو ضامن لأن الاتلاف حصل بتقصيره وكذا إذا كان لي لأن
~~المالك قصر في ربطها إذ العادة أن تربط الدواب لي وتسرح نهارا كذا ذكره
~~الطيبي وابن الملك (والمعدن) بفتح الميم وكسر الدال مكان يخرج منه شئ من
~~الجواهر والأجساد المعدنية من الذهب والفضة والنحاس وغير ذلك من عدن
~~بالمكان إذا أقام به (والبئر) بهمز ويبدل (جبار) أي إذا استأجر حافرا لحفر
~~البئر أو استخراج المعدن فانهار عليه لا ضمان وكذا إذا وقع فيه إنسان فهلك
~~إن لم يكن الحفر عدوانا وإن كان ففيه خلاف (وفي الركاز) بكسر الراء (الخمس)
~~إعلم أن مالكا رحمه الله والشافعي رحمه الله والجمهور حملوا الركاز على
~~كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض وقالوا لا خمس في المعدن بل فيه الزكاة
~~إذا بلغ قدر النصاب وهو المأثور عن عمر بن عبد العزيز وصله أبو عبيد في
~~كتاب الأموال وعلقه البخاري في صحيحه وأما الحنفية فقالوا الركاز يعم العدن
~~والكنز ففي كل ذلك الخمس وما ذهب إليه الجمهور من التفرقة بين الركاز
~~والمعدن وهو الظاهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال المعدن جبار وفي
~~الركاز الخمس عطف الركاز على المعدن وفرق بينهما في الحكم فعلم منه أن
~~المعدن ليس بركاز عند النبي صلى الله عليه وسلم بل هما شيئان متغايران ولو
~~كان المعدن ركازا عنده لقال المعدن جبار وفيه الخمس ولما لم يقل ذلك ظهر
~~أنه غيره لأن العطف يدل على المغايرة قال الحافظ بن حجر في فتح الباري
~~والحجة للجمهور التفرقة من النبي صلى الله عليه وسلم بين المعدن والركاز
~~بواو العطف فصح أنه غيره انتهى PageV03P242
# ولأن الركاز في لغة أهل الحجاز هو ما ذهب إليه الجمهور ms1287 ولا شك في أن
~~النبي الحجازي صلى الله عليه وسلم تكلم بلغة أهل الحجاز وأراد به ما يريدون
~~منه قال ابن الأثير في النهاية الركاز عند أهل الحجاز الجاهلية المدفونة في
~~الأرض وعند أهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لأن كل منهما مركوز
~~في الأرض أي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا إذا دفنه وأركز الرجل إذا وجد
~~الركاز والحديث إنما جاء في التفسير الأول وهو الكنز الجاهلي وإنما كان فيه
~~الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه انتهى وفي المرقاة لعلي القاري وأما ما روى
~~عن أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس
~~قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت
~~الأرض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وإن سكت عنه في الامام مضعف بعبد
~~الله بن أبي سعيد المقبري انتهى قوله (وفي الباب عن أنس بن مالك وعبد الله
~~بن عمرو وعبادة بن الصامت وعمرو بن عوف المزني وجابر) وفي الباب أيضا عن
~~عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وزيد بن أرقم وأبي ثعلبة الخشني وسراء
~~بنت نبهان الغنوية فحديث أنس عند أحمد والبزار مطولا وفيه هذا ركاز وفيه
~~الخمس وحديث عبد الله بن عمرو عند الشافعي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية إن
~~وجدته في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس وحديث عبد الله بن الصامت
~~رواه ابن ماجة من رواية إسحاق بن يحيى بن الوليد عن عبادة بن الصامت قال
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المعدن جبار وجرحها جبار وهذا منقطع
~~لأن إسحاق لم يدرك عبادة وحديث عمرو بن عوف المزني رواه بن ماجة أيضا وحديث
~~جابر رواه أحمد والبزار من رواية مجالد عن الشعبي عن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السائبة الحديث وفيه في الركاز الخمس كذا ms1288 في عمدة
~~القاري وتخريج أحاديث عبد الله بن مسعود وغيره مذكور فيه أيضا من شاء
~~الوقوف عليه فليرجع إليه قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
~~PageV03P243
# باب ما جاء في الخرص الخرص في اللغة هو الحزر والتخمين وسيجئ بيان ما هو
~~المراد منه من المؤلف قوله (أخبرني خبيب بن عبد الرحمن) أبو الحارث المدني
~~ثقة من الرابعة (قال سمعت عبد الرحمن بن مسعود بن نيار) بكسر النون
~~وبالتحتانية الأنصاري المدني مقبول من الرابعة (جاء سهل بن أبي حثمة) بفتح
~~الحاء المهملة وسكون المثلثة صحابي صغير (إذا خرصتم) أي حزرتم وخمنتم أيها
~~السعاة (فخذوا) أي زكاة المخروص (ودعوا الثلث) أي اتركوه قال الطيبي فخذوا
~~جواب للشرط ودعوا عطف عليه أي إذا (خرصتم) فبينوا مقدار الزكاة ثم خذوا
~~ثلثي ذلك المقدار واتركوا الثلث لصاحب المال حتى يتصدق به انتهى وقال
~~القاضي الخطاب مع المصدقين أمرهم أن يتركوا للمالك ثلث ما خرصوا عليه أو
~~ربعه توسعة عليه حتى يتصدق به هو على جيرانه ومن يمر به ويطلب منه فلا
~~يحتاج إلى أن يغرم ذلك من ماله وهذا قول قديم للشافعي وعامة أهل الحديث
~~وعند أصحاب الرأي لا عبرة بالخرص لإفضائه إلى الربا وزعموا أن الأحاديث
~~الواردة فيه كانت قبل تحريم الربا ويرده حديث عتاب بن أسيد فإنه أسلم يوم
~~الفتح وتحريم الربا كان مقدما انتهى قال القاري بعد نقل كلام القاضي هذا
~~وحديث جابر الطويل في الصحيح صريح فإن تحريم الربا كان في حجة الوداع انتهى
~~قال الحافظ بن حجر في فتح الباري قال الخطابي أنكر أصحاب الرأي الخرص وقال
~~بعضهم إنما كان يفعل تخويفا للمزارعين لئلا يخونوا لا يلزم به الحكم لأنه
~~تخمين وغرور أو كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار وتعقبه الخطابي بأن تحريم
~~الربا والميسر متقدم والخرص عمل به في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~مات ثم أبو بكر وعمر فمن بعدهم ولمن ينقل عن أحد منهم ولا من التابعين تركه
~~إلا عن الشعبي قال وأما قولهم إنه ms1289 تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في
~~معرفة مقدار التمر وإدراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير قال واعتل
~~الطحاوي بأنه PageV03P244
# يجوز أن يحصل للثمرة آفة فتتلفها فيكون ما يؤخذ من صاحبها مأخوذا بد مما
~~يسلم له وأجيب بأن القائلين به لا يضمنون أرباب الأموال ما تلف بعد الخرص
~~قال ابن المنذر أجمع من يحفظ عنه العلم أن المخروص إذا أصابته جائحة قبل
~~الجذاذ فلا ضمان انتهى قال الحافظ بن القيم في إعلام الموقعين المثال
~~التاسع والعشرون رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في خرص الثمار في الزكاة
~~والعرايا وغيرها إذا بدا إصلاحها ثم ذكر أحاديث الخرص ثم قال فردت هذه
~~السنن كلها بقوله تعالى إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه قالوا والخرص من باب القمار والميسر فيكون تحريمه ناسخا
~~لهذه الآثار وهذا من أبطل الباطل فإن الفرق بين القمار والميسر والخرص
~~المشروع كالفرق بين البيع والربا والميتة والمذكى وقد نزه الله رسوله
~~وأصحابه عن تعاطي القمار وعن شرعه وإدخاله في الدين ويا لله العجب أكان
~~المسلمون يقامرون إلى زمن خيبر ثم استمروا على ذلك إلى عهد الخلفاء
~~الراشدين ثم انقضى عصر الصحابة وعصر التابعين على القمار ولا يعرفون أن
~~الخرص قمار حتى بينه بعض فقهاء الكوفة هذا والله الباطل حقا والله الموفق
~~انتهى كلام ابن القيم قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه أبو داود (وعتاب)
~~بفتح العين المهملة وتشديد المثناة الفوقانية (بن أسيد) بفتح الهمزة وكسر
~~المهملة وحديثه أخرجه أبو داود والترمذي قوله (وبحديث سهل بن أبي حثمة يقول
~~إسحاق وأحمد) قال الحافظ في فتح الباري بعد ذكر حديث سهل بن أبي حثمة قال
~~بظاهره الليث وأحمد وإسحاق وغيرهم وفهم منه أبو عبيد في كتاب الأموال أنه
~~القدر الذي يأكلونه بحسب احتياجهم إليه فقال يترك قدر احتياجهم وقال مالك
~~وسفيان لا يترك لهم شئ وهو المشهور عن الشافعي قال ابن العربي والمتحصل من
~~صحيح النظر أن يعمل بالحديث وهو قدر المؤنة ولقد جربناه فوجدناه كذلك ms1290 في
~~الأغلب مما يؤكل رطبا انتهى قوله (والخرص إذا أدركت الثمار الخ) من ادراك
~~الشئ بلغ وقته كذا القاموس قال PageV03P245
# الحافظ بن حجر وفائدة الخرص التوسعة على أرباب الثمار في التناول منها
~~والبيع من زهوها وإيثار الأهل والجيران والفقراء لأن في منعهم منها تضييقا
~~لا يخفى انتهى قوله (عن محمد بن صالح التمار) بفتح المثناة الفوقانية
~~وتشديد الميم صدوق يخطئ من السابعة (كرومهم) بضمتين جمع الكرم وهو شجر
~~العنب قال ابن حجر ولا ينافي تسمية العنب كرما خبر الشيخين لا تسموا العنب
~~كرما فإن الكرم هو المسلم وفي رواية فإنما الكرم قلب المؤمن لأنه نهى تنزيه
~~على أن تلك التسمية من لفظ الراوي فلعله لم يبلغه النهي أو خاطب به من لا
~~يعرفه إلا به انتهى (زبيبا) هو اليابس من العنب باب ما جاء في العامل على
~~الصدقة بالحق PageV03P246
# قوله (العامل على الصدقة بالحق) متعلق بالعامل أي عملا بالصدق والصواب أو
~~بالإخلاص والاحتساب (كالغازي في سبيل الله) أي في تحصيل بيت المال واستحقاق
~~الثواب في تمشية أمر الدارين قاله القاري (حتى يرجع) أي العامل قال ابن
~~العربي في شرح الترمذي وذلك أن الله ذو الفضل العظيم قال من جهز فقد غزا
~~ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا والعامل على الصدقة خليفة الغازي لأنه يجمع
~~مال سبيل الله فهو غاز بعمله وهو غاز بنيته وقال عليه السلام إن بالمدينة
~~قوما ما سلكتم واديا ولا قطعتم شعبا إلا وهم معكم حبسهم العذر فكيف بمن
~~حبسه العمل للغازي وخلافته وجمع ماله الذي ينفقه في سبيل الله وكما لا بد
~~من الغزو فلا بد من جمع المال الذي يغزو به فهما شريكان في النية شريكان في
~~العمل فوجب أن يشتركا في الأجر انتهى (حديث رافع بن خديج حديث حسن) وأخرجه
~~أبو داود قوله (ويزيد بن عياض ضعيف عند أهل الحديث) قال الحافظ في التقريب
~~كذبه مالك وغيره قوله (وحديث محمد بن إسحاق أصح) ومحمد بن إسحاق ثقة قد
~~اعترف به العلماء المالكية والحنفية ms1291 أيضا قال ابن العربي في عارضة الأحوذي
~~محمد بن إسحاق ثقة إمام انتهى قلت وقد وثقه العلامة ابن الهمام في فتح
~~القدير وقال العيني في شرح البخاري ص 107 ج 3 ابن إسحاق من الثقات الكبار
~~عند الجمهور انتهى باب في المعتدي في الصدقة قوله (المعتدي في الصدقة
~~كمانعها) الاعتداء مجاوزة الحد فيحتمل أن يكون المراد به PageV03P247
# المزكي الذي يعتدي بإعطاء الزكاة غير مستحقيها ولا على وجهها أو العامل
~~قال التوربشتي إن العامل المعتدي في أخذ الصدقة عن المقدار الواجب هو في
~~الوزر كالذي يمنع عن أداء ما وجب عليه كذا في اللمعات وقال في شرح السنة
~~معنى الحديث أن على المعتدي في الصدقة من الاثم ما على المانع فلا يحل لرب
~~المال كتمان المال وإن اعتدى عليه الساعي انتهى وقيل المعتدي في الصدقة هو
~~الذي يجاوز الحد في الصدقة بحيث لا يبقى لعياله شيئا وقيل هو الذي يعطي
~~ويمن ويؤذي فالإعطاء مع المن والأذي كالمنع عن أداء ما وجب عليه قال تعالى
~~قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى قلت الظاهر أن المراد بالمعتدي في
~~الصدقة العامل المعتدي في أخذ الصدقة ويؤيده حديث بشير بن الخصاصية قال
~~قلنا إن أهل الصدقة يعتدون علينا أفنكتم من أموالنا بقدر ما يعتدون قال لا
~~رواه أبو داود فمعنى الحديث أن على المعتدي في الصدقة من الاثم ما على
~~المانع لأن العامل إذا اعتدى في الصدقة بأن أخذ خيار المال أو الزيادة على
~~المقدار الواجب ربما يمنعها المالك في السنة الأخرى فيكون في الاثم كالمانع
~~والله تعالى أعلم قوله (وفي الباب عن ابن عمر وأم سلمة وأبي هريرة لينظر من
~~أخرج حديثهم حديث أنس حديث غريب من هذا الوجه) وأخرجه أبو داود وابن ماجة
~~وابن خزيمة في صحيحه كلهم من رواية سعد بن سنان عن أنس كذا في الترغيب قوله
~~(وقد تكلم أحمد بن حنبل في سعد بن سنان) قال الذهبي في الميزان في ترجمته
~~قال أحمد لم أكتب أحاديثه لأنهم اضطربوا ms1292 فيه وفي حديثه وقال الجوزجاني
~~أحاديثه واهية وقال س منكر الحديث وقال الدارقطني ضعيف ونقل ابن القطان أن
~~أحمد يوثقه انتهى وقال الحافظ في التقريب سعد بن سنان ويقال سنان بن سعد
~~الكندي المصري وصوب الثاني البخاري وابن يونس صدوق له أفراد من الخامسة
~~قوله (وهكذا يقول الليث بن سعد الخ) حاصله أن الرواة مختلفون في اسم سعد بن
~~سنان فقال الليث سعد بن سنان وقال عمرو بن الحارث وابن لهيعة سنان بن سعد
~~ونقل الترمذي عن البخاري أن الصحيح سنان بن سعد ويقول عمرو بن الحارث وابن
~~لهيعة PageV03P248
# (عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك) لم توجد هذه
~~العبارة في بعض النسخ (سمعت محمدا يقول والصحيح سنان بن سعد قد بسط الكلام
~~في هذا المقام الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة سعد بن سنان فعليك أن
~~تراجعه فإنه نافع قوله (وقوله المعتدي في الصدقة كمانعها يقول على المعتدى
~~من الاثم الخ) قال ابن الأثير في النهاية المعتدي في الصدقة كمانعها هو أن
~~يعطي الزكاة غير مستحقها وقيل أراد أن الساعي إذا أخذ خيار المال ربما منعه
~~في السنة الأخرى فيكون سببا في ذلك فهما في الاثم سواء انتهى باب ما جاء في
~~رضى المصدق بتخفيف الصاد أي اخذ الصدقة وهو العامل قوله (إذا أتاكم المصدق
~~فلا يفارقنكم إلا عن رضى) وفي رواية مسلم إذا أتاكم المصدق فليصدر عنكم وهو
~~عنكم راض قال الطيبي ذكر السبب وأراد السبب لأنه أمر للعامل وفي الحقيقة
~~أمر للمزكي والمعنى تلقوه بالترحيب وأداء زكاة أموالكم ليرجع عنكم راضيا
~~وإنما عدل إلى هذه الصفة مبالغة في استرضاء المصدق وإن ظلم انتهى قال
~~السيوطي في قوت المغتذي إذا أتاكم المصدق بتخفيف الصاد وهو العامل فلا
~~يفارقنكم إلا عن رضى قال الشافعي يعني والله أعلم أن يوفوه طائعين ويتلقوه
~~بالترحيب لا أن يؤتوه من أموالهم ما ليس عليهم قال البيهقي في سننه وهذا
~~الذي قاله الشافعي محتمل لولا ما في رواية ms1293 أبي داود من الزيادة وهي قالوا
~~يا رسول الله وإن ظلمونا قال ارضوا مصدقيكم وإن ظلمتم فكأنه PageV03P249
# رأى الصبر على تعديهم انتهى قوله (حديث داود عن الشعبي أصح من حديث
~~مجالد) والحديث أخرجه مسلم (وقد ضعف مجالدا بعض أهل العلم إلخ) في التقريب
~~مجالد بضم أوله وتخفيف الجيم ابن سعيد بن عمير الهمداني أبو عمرو الكوفي
~~ليس بالقوي وقد تغير في اخر عمره من صغار السادسة انتهى وقال الذهبي في
~~الميزان قال ابن معين وغيره لا يحتج به وقال أحمد يرفع كثيرا مما لا يرفعه
~~الناس ليس بشئ وقال النسائي ليس بالقوي وقال البخاري كان يحيى بن سعيد
~~يضعفه وكان ابن مهدي لا يروي عنه انتهى مختصرا باب ما جاء أن الصدفة تؤخذ
~~من الأغنياء فترد على الفقراء قوله (عن عون بن أبي جحيفة) بتقديم الجيم على
~~الحاء كجهينة قوله (فأخذ الصدقة من أغنيائنا فجعلها في فقرائنا) قال في
~~حاشية النسخة الأحمدية أي فقراء ذلك القوم والبلد وهذا مستحب اللهم إذا كان
~~غيرهم أحوج منهم وأحق فيحمل الصدقة من بلد إلى بلد ومن قوم إلى قوم آخر
~~انتهى بلفظه قلت قد اختلف العلماء في هذه المسألة فأجاز النقل الليث وأبو
~~حنيفة وأصحابهما ونقله ابن المنذر عن الشافعي واختاره والأصح عند الشافعية
~~والمالكية والجمهور ترك النقل فلو خالف ونقل أجزأ عند المالكية على الأصح
~~ولم يجزئ عند الشافعية على الأصح إلا إذا فقد المستحقون لها كذا في فتح
~~الباري وفيه ولا يبعد أنه اختيار البخاري لأن قوله حيث كانوا PageV03P250
# يشعر بأنه لا ينقلها عن بلد وفيه ممن هو متصف بصفة الاستحقاق انتهى قلت
~~قد عقد البخاري في صحيحه بلفظ باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء
~~حيث كانوا وأورد فيه حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ بن جبل إنك ستأتي قوما أهل الكتاب الحديث وفيه فأخبرهم أن الله قد
~~أفترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم قال الحافظ في الفتح
~~ظاهر حديث ms1294 الباب أن الصدقة ترد على فقراء من أخذت من أغنيائهم وقال ابن
~~المنير اختار البخاري جواز نقل الزكاة من بلد المال لعموم قوله فترد في
~~فقرائهم لأن الضمير يعود على المسلمين فأي فقير منهم ردت فيه الصدقة في أي
~~جهة كان فقد وافق عموم الحديث انتهى قال والذي يتبادر إلى الذهن من هذا
~~الحديث عدم النقل وأن الضمير يعود على المخاطبين فيختص بذلك فقرائهم لكن
~~رجح ابن دقيق العيد الأول وقال وإن لم يكن الأظهر إلا أنه يقويه أن أعيان
~~الأشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر في الزكاة كما لا تعتبر
~~في الصلاة فلا يختص بها الحكم وإن اختص بهم خطاب المواجهة انتهى ما في
~~الفتح قلت لا شك أن الظاهر المتبادر إلى الذهن من هذا الحديث هو عدم النقل
~~ويؤيده حديث أبي جحيفة الذي أورده الترمذي في هذا الباب وحديث عمران بن
~~حصين أنه استعمل على الصدقة فلما رجع قيل له أين المال قال وللمال أرسلتني
~~أخذناه من حيث كنا نأخذ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعناه حيث
~~كنا نضعه رواه أبو داود وابن ماجة وسكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده
~~رجال الصحيح فالراجح عندي أن الصدقة ترد في فقراء من أخذت من أغنيائهم إلا
~~إذا فقدوا أو تكون في نقلها مصلحة أنفع من ردها إليهم فحينئذ تنقل لما علم
~~بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستدعي الصدقات من الاعراب إلى
~~المدينة ويصرفها في فقراء المهاجرين والأنصار كما أخرج النسائي من حديث عبد
~~الله بن هلال الثقفي قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~كدت أقتل بعدك في عناق أو شاة من الصدقة فقال صلى الله عليه وسلم لولا أنها
~~تعطى فقراء المهاجرين ما أخذتها والله تعالى أعلم (قلوصا) بفتح القاف
~~الناقة الشابة ويجمع على قلاص بكسر القاف قوله (وفي الباب عن ابن عباس)
~~أخرجه الشيخان (حديث أبي جحيفة حديث حسن غريب) قال في النيل رجال هذا ms1295
~~الحديث ثقات إلا أشعث بن سوار ففيه مقال وقد أخرج له PageV03P251
# مسلم متابعة انتهى باب من تحل له الزكاة قوله (المعنى واحد) أي لفظ حديث
~~قتيبة وعلي بن حجر مختلف ومعنى حديثهما واحد قوله (وله ما يغنيه) أي عن
~~السؤال (ومسألته) أي أثرها (في وجهه خموش أو خدوش أو كدوح) بضم أوائلها
~~ألفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح ف أو هنا إما لشك الراوي إذا الكل
~~يعرب عن أثر ما يظهر على الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر أو يجرح
~~ولعل المراد بها آثار مستنكرة وفي وجهه حقيقة أو أمارات ليعرف ويشهر بذلك
~~بين أهل الموقف أو لتقسيم منازل السائل فإنه مقل أو مكثر أو مفرط في
~~المسألة فذكر الأقسام على حسب ذلك والخمش أبلغ في معناه من الخدش وهو أبلغ
~~من الكدح إذا الخمش في الوجه والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد وقيل الخدش
~~قشر الجلد بعود والخمش قشره بالأظفار والكدح العض وهي في أصلها مصادر لكنها
~~لما جعلت أسماء للآثار جمعت كذا في المرقاة قوله (وما يغنيه) أي كم هو أو
~~أي مقدار من المال يغنيه (قال خمسون درهما أو قيمتها من الذهب) أي قيمة
~~الخمسين من الذهب قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه النسائي
~~بلفظة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله أربعون درهما فهو
~~الملحف قلت وفي الباب عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد له صحبة في أثناء
~~حديث مرفوع قال فيه من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا أخرجه
~~أبو داود وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل
~~وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار PageV03P252
# فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه أخرجه أبو داود
~~وصححه ابن حبان كذا في فتح الباري (حديث ابن مسعود حديث حسن) وأخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة والدارمي قوله (وقد تكلم شعبة في حكيم ms1296 بن جبير من
~~أجل هذا الحديث) وتكلم فيه غيره أيضا قال الذهبي في الميزان شيعي مقل قال
~~أحمد ضعيف منكر الحديث وقال النسائي ليس بالقوي وقال الدارقطني متروك وقال
~~الجوزجاني حكيم بن جبير كذاب انتهى مختصرا وقال الحافظ في التقريب ضعيف رمي
~~بالتشيع قوله (فقال له) أي لسفيان وقائل هذا يحيى بن ادم (لو غير حكيم حدث
~~بهذا) كلمة لو للتمني (فقال له) أي لعبد الله بن عثمان (لا يحدث عنه شعبة)
~~بتقدير همزة الاستفهام أي ألا يحدث عنه شعبة (قال نعم) أي قال عبد الله بن
~~عثمان نعم لا يحدث عنه شعبة قال الذهبي في الميزان قال معاذ قلت لشعبة
~~حدثني بحديث حكيم بن جبير قال أخاف النار أن أحدث عنه قلت فهذا يدل على أن
~~شعبة ترك الرواية بعد انتهى (قال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن يزيد) وفي رواية أبي داود قال يحيى فقال عبد الله بن عثمان
~~لسفيان حفظي أن شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد قلت زبيد هذا هو ابن الحارث اليامي الكوفي
~~ثقة ثبت عابد من السادسة قال الحافظ المنذري في تلخيص السنن قال الخطابي
~~وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيى بن آدم قالوا أما ما رواه سفيان فليس
~~فيه بيان أنه أسنده وإنما قال فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~يزيد حسب وحكى الترمذي أن سفيان صرح بإسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحكاه ابن عدي أيضا وحكى أيضا أن الثوري قال
~~فأخبرنا به زبيد وهذا يدل على أن الثوري حدث به PageV03P253
# مرتين مرة لا يصرح فيه بالإسناد ومرة يسنده فتجتمع الروايات وسئل يحيى بن
~~معين يرويه أحد غير حكيم فقال يحيى نعم يرويه يحيى بن آدم عن زبيد ولا أعلم
~~أحدا يرويه إلا يحيى بن آدم وهذا وهم لو كان كذا لحدث به الناس ms1297 جميعا عن
~~سفيان لكنه حديث منكر هذا الكلام قاله يحيى أو نحوه انتهى كلام المنذري
~~ملخصا قوله (وهو قول الشافعي وغيره من أهل الفقه والعلم) وقال الشافعي قد
~~يكون الرجل غنيا بالدرهم مع الكسب ولا يغنيه الألف مع ضعفه في نفسه وكثرة
~~عياله وفي المسألة مذاهب أخرى أحدها قول أبي حنيفة إن الغنى من ملك نصابا
~~فيحرم عليه أخذ الزكاة واحتج بحديث ابن عباس في بعث معاذ إلى اليمن وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم له تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم فوصف من
~~تؤخذ الزكاة منه بالغنى وقد قال لا تحل الصدقة لغني ثانيها أن حده من وجد
~~ما يغديه وما يعشيه على ظاهر حديث سهل بن الحنظلية حكاه الخطابي عن بعضهم
~~ومنهم من قال وجهه من لا يجد غداء ولا عشاء على دائم الأوقات ثالثها أن حده
~~أربعون درهما وهو قول أبي عبيد بن سلام على ظاهر حديث أبي سعيد وهو الظاهر
~~من تصرف البخاري لأنه أتبع ذلك قوله لا يسألون الناس إلحافا وقد تضمن
~~الحديث المذكور أن من سأل وعنده هذا القدر فقد سأل إلحافا كذا في فتح
~~الباري والمراد بحديث أبي سعيد ما رواية النسائي عنه وفيه ومن سأل وله
~~أوقية فقد ألحف PageV03P254
# باب ما جاء من لا تحل له الصدقة قوله (ولا لذي مرة) بكسر الميم وتشديد
~~الراء أي قوة (سوى) أي مستوى الخلق قاله الجوهري والمراد استواء الأعضاء
~~وسلامتها قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة
~~(وحبشي بن جنادة) أخرجه الترمذي (وقبيصة بن المخارق) أخرجه مسلم (حديث عبد
~~الله بن عمرو حديث حسن) وأخرجه أبو داود والدارمي قوله (ووجه هذا الحديث
~~عند بعض أهل العلم على المسألة) أي حديث عبد الله بن عمرو المذكور عند بعض
~~أهل العلم محمول على المسألة والمراد بقوله لا تحل الصدقة لا تحل المسألة
~~والدليل عليه حديث حبشي بن جنادة الآتي لكنه ضعيف PageV03P255
# قوله (عن حبشي) بضم الحاء وسكون الموحدة (بن جنادة) بضم الجيم ms1298 قوله (ولا
~~لذي مرة) أي لذي قوة على الكسب (سوى) صحيح سليم الأعضاء (إلا لذي فقر مدقع)
~~بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف وهو الفقر الشديد الملصق صاحبه
~~بالدقعاء وهي الأرض التي لا نبات بها (أو غرم مفظع) بضم الغين المعجمة
~~وسكون الراء وهو ما يلزم أداؤه تكلفا لا في مقابلة عوض والمفظع بضم الميم
~~وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة وبالعين المهملة وهو الشديد الشنيع الذي
~~جلوز الحد كذا في النيل الأوطار وقال القاري في المرقاة قال الطيبي والمراد
~~ما استدان لنفسه وعياله في مباح قال ويمكن أن يكون المراد به ما لزمه من
~~الغرامة بنحو دية وكفارة انتهى (ليثرى) من الاثراء (به) أي بسبب السؤال
~~وبالمأخوذ (ماله) قال القاري في المرقاة بفتح اللام ورفعه أي ليكثر ماله من
~~أثرى الرجل إذا كثرت أمواله كذا قاله بعض الشراح وفي النهاية الثري المال
~~وأثرى القوم كثروا وكثرت أموالهم وفي القاموس الثروة كثرة العدد من الناس
~~والمال وثري القوم ونموا والمال كذلك وثري كرضي كثر ماله كأثرى إذا عرفت
~~ذلك فاعلم أن في أكثر النسخ ماله بفتح اللام وهو خلاف ما عليه أهل اللغة من
~~أن أثرى لازم فيتعين رفعه اللهم إلا أن يقال ما موصولة وله جار ومجرور
~~انتهى (كان) أي السؤال أو المال (خموشا) بالضم أي عبسا (ورضفا) بفتح فسكون
~~أي حجرا محميا (فمن شاء فليقل) أي هذا السؤال أو ما يترتب عليه من النكال
~~(ومن شاء فليكثر) وهما أمر تهديد ونظيره قوله تعالى (فمن شاء فليؤمن ومن
~~شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين نارا) قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه)
~~لم يحكم الترمذي على هذا الحديث بشئ من الصحة أو الضعف والحديث ضعيف لأن في
~~سنده مجالدا وهو ضعيف PageV03P256
# باب من تحل له الصدقة من الغارمين وغيرهم قوله (أصيب رجل) أي أصابه آفة
~~قيل هو معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه (في ثمار) متعلق بأصيب (ابتاعها) أي
~~اشتراها والمعنى لحقه خسران بسبب إصابة آفة في ثمار اشتراها ms1299 ولم ينقد ثمنها
~~(فكثر دينه) أي فطالبه البائع بثمن تلك الثمار وكذا طالبه بقية غرمائه وليس
~~له مال يؤديه (فلم يبلغ ذلك) أي ما تصدقوا عليه (لغرمائه) جمع غريم وهو
~~بمعنى المديون والدائن والمراد ههنا هو الأخير (وليس لكم إلا ذلك) أي ما
~~وجدتم والمعنى ليس لكم إلا أخذ ما وجدتم والإمهال بمطالبة الباقي إلى
~~الميسرة وقال المظهر أي ليس لكم زجره وحبسه لأنه ظهر إفلاسه وإذا ثبت إفلاس
~~الرجل لا يجوز حبسه في الدين بل يخلى ويمهل إلى أن يحصل له مال فيأخذه
~~الغرماء وليس معناه أنه ليس لكم إلا ما وجدتم وبطل ما بقي من ديونكم لقوله
~~تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى مسيرة كذا في المرقاة قلت ما نفاه المظهر
~~قد قال به جماعة وهم الذين ذهبوا إلى وجوب وضع الجائحة قال النووي في شرح
~~مسلم اختلف العلماء في الثمرة إذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها البائع إلى
~~المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل أوان الجذاذ بآفة سماوية هل تكون
~~من ضمان البائع أو المشتري فقال الشافعي في أصح قوليه وأبو حنيفة والليث بن
~~سعد وآخرون هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع الجائحة لكن يستحب وقال الشافعي
~~في القديم وطائفة هي من ضمان البائع ويجب وضع الجائحة وقال مالك إن كانت
~~دون الثلث لم يجب وضعها وإن كانت الثلث فأكثر وجب وضعها وكانت من ضمان
~~البائع ثم ذكر النووي دلائل هؤلاء الأئمة من شاء الوقوف عليها فليرجع إليه
~~PageV03P257
# قوله (وفي الباب عن عائشة وجويرية وأنس) أما حديثي عائشة وحديث جويرية
~~فلينظر من أخرجهما وأما حديث أنس فأخرجه أحمد وأبو داود عنه مرفوعا إن
~~المسألة لا تحل إلا لثلاثة لذي فقر مدقع أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع
~~كذا في المنتقى وفي الباب أحاديث أخرى مذكورة في نصب الراية والدراية قوله
~~(حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم باب ما جاء في كراهية الصدقة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته ومواليه ms1300 قوله (ويوسف بن يعقوب الضبعي)
~~بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة وعين مهملة نزل في بني ضبيعة فنسب
~~إليهم وليس منهم قوله (وإن قالوا هدية أكل) فارقت الصدقة الهدية حيث حرمت
~~عليه تلك وحلت له هذه بأن القصد من الصدقة ثواب الآخرة وذلك ينبئ عن عز
~~المعطي وذل الاخذ في احتياجه إلى الترحم عليه والرفق إليه ومن الهدية
~~التقرب إلى المهدي إليه وإكرامه بعرضها عليه ففيها غاية العزة والرفعة لديه
~~وأيضا فمن شأن الهدية مكافأتها في الدنيا ولذا كان عليه الصلاة والسلام
~~يأخذ الهدية ويثيب عوضها عنها فلا منة البتة فيها بل لمجرد المحبة كما يدل
~~عليه حديث تهادوا تحابوا وأما جزاء الصدقة ففي العقبي ولا يجازيها إلا
~~المولى قوله (وفي الباب عن سلمان وأبي هريرة وأنس والحسن بن علي وأبي عميرة
~~جد معرف بن واصل واسمه رشيد بن مالك وميمون أو مهران وابن عباس وعبد الله
~~بن عمرو PageV03P258
# وأبي رافع وعبد الرحم بن علقمة) أما حديث سلمان فأخرجه أحمد والحاكم في
~~المستدرك من رواية أبي ذر الكندي عن سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قدم المدينة الحديث وفيه فسأله أصدقة أم هدية فقال هدية فأكل اللفظ للحاكم
~~وروى أحمد من رواية أبي الطفيل عن سلمان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان وأما حديث
~~أنس فأخرجه أيضا الشيخان وأما حديث الحسن بن علي فأخرجه أحمد وأبو يعلى
~~والطبراني في الكبير من رواية أبي الحوراء قال كنا عند الحسن بن علي فسأل
~~ما عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال كنت أمشي معه فمر على جرين من تمرة الصدقة فأخذت تمرة فألقيتها في فمي
~~فأخذها بلعابها فقال بعض القوم وما عليك لو تركتها فقال إنا آل محمد لا تحل
~~لنا الصدقة وإسناده صحيح وأما حديث أبي عميرة بفتح العين وكسر الميم واسمه
~~رشيد بضم الراء وفتح الشين المعجمة ms1301 فأخرجه الطحاوي عنه قال كنا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأتى بطبق عليه تمر فقال أصدقة أم هدية الحديث وفيه إنا
~~آل محمد لا نأكل الصدقة وأخرجه الكجي في مسنده نحوه وأما حديث ميمون أو
~~مهران فأخرجه عبد الرزاق وأما حديث ابن عباس فأخرجه أبو يعلى والطبراني في
~~الكبير قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم الأرقم بن أبي الأرقم على
~~السعاية فاستتبع أبا رافع فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال يا أبا
~~رافع إن الصدقة حرام علي وعلى آل محمد وإن مولى القوم من أنفسهم وأما حديث
~~عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد عنه بلفظ إن النبي صلى الله عليه وسلم وجد
~~تمرة تحت جنبه من الليل فأكلها فلم ينم تلك الليلة فقال بعض نسائه يا رسول
~~الله أرقت البارحة قال إني وجدت تمرة فأكلتها وكان عندنا تمر من تمر الصدقة
~~فخشيت أن يكون منه وأما حديث أبي رافع فأخرجه أبو داود بلفظ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم فقال لأبي رافع اصحبني
~~فإنك تصيب منها فقال حتى آتى النبي صلى الله عليه وسلم فأسأله فأتاه فسأله
~~فقال مولى القوم من أنفسهم وإنا لا تحل لنا الصدقة واسم أبي رافع إبراهيم
~~أو أسلم أو ثابت أو هرمز مولى النبي صلى الله عليه وسلم وأما حديث عبد
~~الرحمن بن علقمة فأخرجه النسائي عنه قال قدم وفد لثقيف على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعهم هدية فقال أهدية أم صدقة الحديث وفيه قالوا لا فقبلها
~~PageV03P259
# قوله (عن عبد الرحمن بن أبي عقيل) بفتح العين وكسر القاف (اسمه معاوية بن
~~حيدة) بفتح الحاء المهملة وسكون التحتانية وفتح الدال المهملة (القشيري)
~~قال في المغنى بضم قاف وفتح شين معجمة وسكون ياء منسوب إلى قشير بن كعب منه
~~بهز بن حكيم انتهى قوله (بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة) أي أرسله ساعيا
~~ليجمع الزكاة ويأتي بها إليه والرجل هو الأرقم بن أبي ms1302 الأرقم قاله السيوطي
~~(فقال) أي الرجل (اصحبني) أي رافقني وصاحبني في هذا السفر (كما تصيب) نصب
~~بكى وما زائدة أي لتأخذ (منها) أي من الصدقة (فقال لا) أي لا أصحبك
~~(فاسأله) أي استأذنه أو أسأله هل يجوز لي أم لا (وإن موالي القوم) أي
~~عتقاؤهم (من أنفسهم) بضم الفاء أي فحكمهم كحكمهم والحديث يدل على تحريم
~~الصدقة على النبي صلى الله عليه وسلم وتحريمها على آله ويدل على تحريمها
~~على موال آل بني هاشم ولو كان الأخذ على جهة العمالة قال الحافظ في الفتح
~~وبه قال أحمد وأبو حنيفة وبعض المالكية كابن الماجشون وهو الصحيح عند
~~الشافعية وقال الجمهور يجوز لهم لأنهم ليسوا منهم حقيقة وكذلك لم يعوضوا
~~بخمس الخمس ومنشأ الخلاف قوله منهم أو من أنفسهم هل يتناول المساواة في حكم
~~تحريم الصدقة أم لا وحجة الجمهور أنه لا يتناول جميع الأحكام فلا دليل فيه
~~على تحريم الصدقة لكنه ورد على سبب الصدقة وقد اتفقوا على أنه لا يخرج
~~السبب وإن اختلفوا هل يخص به أو لا انتهى قلت والظاهر ما ذهب إليه أحمد
~~وأبو حنيفة وغيرهما والله تعالى أعلم PageV03P260
# قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي (وابن أبي رافع هو
~~عبيد الله أبي رافع إلخ) ثقة من الثالثة باب ما جاء في الصدقة على ذي
~~القرابة قوله (عن حفصة بنت سيرين) أم الهذيل الأنصارية البصرية ثقة من
~~الثالثة (عن الرباب) بفتح الراء وتخفيف الموحدة وآخرها موحدة قوله (فإنه)
~~أي التمر (بركة) أي ذو بركة وخير كثير أو أريد به المبالغة قال الطيبي أي
~~فإن الافطار على التمر فيه ثواب كثير وبركة وفيه أنه يرد على عدم حسن
~~المقابلة بقوله فإنه طهور قاله القاري (فإن لم يجد تمرا فالماء) أي فالماء
~~كاف للإفطار أو مجزئ عن أصل السنة (فإنه طهور) أي بالغ في الطهارة فيبتدأ
~~به تفاؤلا بطهارة الظاهر والباطن قال الطيبي لأنه مزيل المانع من أداء
~~العبادة ولذا من الله تعالى على عباده (وأنزلنا من السماء ms1303 ماء طهورا) وقال
~~ابن الملك يزيل العطش عن النفس انتهى ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام عند
~~الافطار ذهب الظمأ (الصدقة على المسكين) أي صدقة واحدة (وهي على ذي الرحم
~~ثنتان صدقة وصلة) يعني أن الصدقة على الأقارب أفضل لأنه خيران ولا شك أنهما
~~أفضل من واحد قوله (وفي الباب عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود وجابر وأبي
~~هريرة) أما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه البخاري وفيه قال نعم لها أجران
~~أجر القرابة وأجر الصدقة وأما حديث جابر فأخرجه أحمد وأما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه مسلم PageV03P261
# قوله (وحديث سلمان بن عامر حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة
~~والدارمي ولم يذكر فإنه بركة غير الترمذي وفي رواية أخرى كذا في المشكاة
~~وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم وقال صحيح الاسناد كذا في
~~الترغيب (والرباب هي أم الرائح) بالراء والهمزة والحاء المهملة (ابنة صليع)
~~بمهملتين مصغرة باب ما جاء أن في المال حقا سوى الزكاة قوله (حدثنا محمد بن
~~مدويه) بفتح الميم وتشديد الدال قال الحافظ في التقريب محمد بن أحمد بن
~~الحسين بن مدويه بميم وتسكين الدال المهملة القرشي أبو عبد الرحمن الترمذي
~~صدوق من الحادية عشرة قوله (إن في المال لحقا سوى الزكاة) كفكاك أسير
~~وإطعام مضطر وإنقاذ محترم فهذه حقوق واجبة غيرها لكن وجوبها عارض فلا تدافع
~~بينه وبين خبر ليس في المال حق سوى الزكاة قاله المناوي في شرح الجامع
~~الصغير وقال القاري في المرقاة وذلك مثل أن لا يحرم السائل والمستقرض وأن
~~لا يمنع متاع بيته من المستعير كالقدر والقصعة وغيرهما ولا يمنع أحد الماء
~~والملح والنار كذا ذكره الطيبي وغيره انتهى (ثم تلا هذه الآية إلخ) أي
~~قرأها اعتضادا PageV03P262
# واستشهادا والآية بتمامها هكذا ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
~~وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين
~~وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة قال الطيبي رحمه ms1304 الله وجه الاستشهاد
~~أنه تعالى ذكر إيتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بإيتاء الزكاة فدل ذلك
~~على أن في المال حقا سوى الزكاة قيل الحق حقان حق يوجبه الله تعالى على
~~عباده وحق يلتزمه العبد على نفسه الزكية الموقاة من الشح المجبول عليه
~~الانسان انتهى قوله (عن عامر) هو الشعبي الذي وقع في المسند التقدم (هذا
~~حديث إسناده ليس بذاك) والحديث أخرجه أيضا ابن ماجة والدارمي (وأبو حمزة
~~ميمون الأعور يضعف) قال أحمد متروك الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال
~~البخاري ليس بالقوي عندهم وقال النسائي ليس بثقة كذا في الميزان باب ما جاء
~~في فضل الصدقة قوله (عن سعيد المقبري) هو ابن سعيد كيسان أبو سعد المدني
~~ثقة من الثالثة تغير قبل موته بأربع سنين قوله (من طيب) أي من حلال (ولا
~~يقبل الله إلا الطيب) جملة معترضة لتقرير ما قبله PageV03P263
# وفيه إشارة إلى أن غير الحلال غير مقبول قال القرطبي وإنما لا يقبل الله
~~الصدقة بالحرام لأنه غير مملوك للمصدق وهو ممنوع من التصرف فيه والمتصدق به
~~متصرف فيه فلو قبل منه لزم أن يكون الشئ مأمورا ومنهيا من وجه واحد وهو
~~محال انتهى قوله (إلا أخذها الرحمن بيمينه) وفي حديث عائشة عند البزار
~~فيتلقاها الرحمن بيده قال في اللمعات المراد حسن القبول ووقوعها منه عز وجل
~~موقع الرضا وذكر اليمين للتعظيم والتشريف وكلتا يدي الرحمن يمين انتهى وقال
~~الزبير ابن المنير الكناية عن الرضا والقبول بالتلقي باليمين لتثبت المعاني
~~المعقولة من الأذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات أي لا يتشكك في
~~القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي للشئ بيمينه لا أن التناول كالتناول
~~المعهود ولا أن المتناول به جارحة انتهى قلت وسيجئ في هذا الباب ما هو الحق
~~في أحاديث الصفات (تربو) أي تزيد (حتى تكون) أي التمرة (فلوه) بفتح الفاء
~~ويضم وبضم اللام وتشديد الواو أي المهر وهو ولد الفرس (أو فصيله) ولابن
~~خزيمة من طريق سعيد بن يسار عن أبي هريرة فلوه أو قال ms1305 فصيله وهذا يشعر بأن
~~أو للشك قال الحافظ في الفتح قال في القاموس الفصيل ولد الناقة إذا فصل عن
~~أمه جمعه فصلان بالضم والكسر وككتاب وقال في النهاية لارضاع بعد فصال أي
~~بعد أن يفصل الولد عن أمه وبه سمي الفصيل من أولاد الإبل فعيل بمعنى مفعول
~~وأكثر من يطلق في الإبل وقد يقال في البقر انتهى قوله (وفي الباب عن عائشة
~~وعدي بن حاتم وأنس وعبد الله بن أبي أوفى وحارثة بن وهب وعبد الرحمن بن عوف
~~وبريدة) أما حديث عائشة فأخرجه مسلم وأما حديث عدي بن حاتم فأخرجه الشيخان
~~وأحمد والترمذي وابن ماجة كذا في شرح سراج أحمد وأما حديث أنس فأخرجه
~~الترمذي في هذا الباب وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى فلينظر من أخرجه وأما
~~حديث حارثة بن وهب فأخرجه الشيخان وأحمد والنسائي وأما حديث عبد الرحمن بن
~~عوف فأخرجه ابن سعد وابن عدي في الكامل والطبراني في الأوسط وأما حديث
~~بريدة فأخرجه مسلم PageV03P264
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (حدثنا محمد بن
~~إسماعيل) هو الامام البخاري أخبرنا موسى بن إسماعيل المنقري مولاهم أبو
~~سلسة التبوذكي البصري روى عن جرير بن حازم ومهدي ابن ميمون وخلق وروى عنه
~~البخاري وأبو داود وروى الباقون عنه بواسطة الحسن بن الخلال ثقة ثبت قوله
~~(قال شعبان لتعظيم رمضان) أي صوم شعبان ليطابق المبتدأ قال العراقي يعارضه
~~حديث مسلم عن أبي هريرة أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وحديث
~~أنس ضعيف وحديث أبي هريرة صحيح فيقدم عليه انتهى وقال أبو الطيب السندي ولا
~~يعارضه حديث أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم لجواز أن يكون أفضل
~~الصيام شعبان ولعل المراد بتعظيم رمضان تعظيم صيامه بأن تتعود النفس له
~~لئلا يقل على النفس فتكرهه طبعا ولئلا تخل بآدابه فجأة الصيام انتهى ويأتي
~~باقي الكلام في صوم شعبان في كتاب الصيام قوله (وصدقة بن موسى ليس عندهم
~~بذاك القوى) ضعفه ابن معين والنسائي وغيرهما وقال أبو ms1306 حاتم يكتب حديثه وليس
~~بقوي كذا في الميزان وقال الحافظ صدوق له أوهام قوله (حدثنا عقبة بن مكرم)
~~بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء ثقة من الحادية عشرة (أخبرنا عبد الله بن
~~عيسى الخزاز) بمعجمات ضعيف من التاسعة (عن يونس بن عبيد) أحد الأئمة من
~~رجال الكتب الستة (عن الحسن) هو الحسن البصري PageV03P265
# قوله (إن الصدقة تطفئ غضب الرب) أي سخطه على من عصاه (وتدفع ميتة السوء)
~~بكسر الميم وهي الحالة التي يكون عليها الانسان في الموت والسوء بفتح السين
~~ويضم قال العراقي الظاهر أن المراد بها ما استعاذ منه النبي صلى الله عليه
~~وسلم الهدم والتردي والغرق والحرق وأن يتخبطه الشيطان عند الموت وأن يقتل
~~في سبيل الله مدبرا وقال بعضهم هي موت الفجاءة وقيل ميتة الشهرة كالمصلوب
~~مثلا انتهى قوله (كما يربى أحدكم مهره) بضم الميم وسكون الهاء قال في
~~القاموس المهر بالضم ولد الفرس أو أول ما ينتج منه ومن غيره جمعه أمهار
~~ومهار ومهارة والأنثى مهرة (وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات) قال العراقي في هذا تخليط من بعض الرواة
~~والصواب ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة الآية وقد رويناه في كتاب
~~الزكاة ليوسف القاضي على الصواب انتهى قوله (هذا حديث صحيح) وقد صرح بصحته
~~المنذري في الترغيب (وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو
~~هذا) تقدم لفظه وتخريجه PageV03P266
# قوله (وأمروها بلا كيف) بصيغة الأمر من الامرار أي أجردها على ظاهرها ولا
~~تعرضوا لها بتأويل ولا تحريف بل فوضوا الكيف إلى الله سبحانه وتعالى (وهكذا
~~قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة) وهو الحق والصواب وقد صنف الحافظ
~~الذهبي في هذا الباب كتابا سماه كتاب العلو للعلي الغفار في إيضاح صحيح
~~الأخبار وسقيمها وهو كتاب مفيد نفيس نافع جدا ذكر في أوله عدة من آيات
~~الاستواء والعلو ثم قال فإن أحببت يا عبد الله الانصاف فقف مع نصوص القرآن
~~والسنة ثم انظر ms1307 ما قاله الصحابة والتابعون وأئمة التفسير في هذه الآيات وما
~~حكوه من مذاهب السلف إلى أن قال فإننا على اعتقاد صحيح وعقد متين من أن
~~الله تعالى تقدس اسمه لا مثل له وأن إيماننا بما ثبت من نعوته كإيماننا
~~بذاته المقدسة إذ الصفات تابعة للموصوف فنعقل وجود الباري ونميز ذاته
~~المقدسة عن الأشباه من غير أن نعقل الماهية فكذلك القول في صفاته نؤمن بها
~~ونتعقل وجودها ونعلمها في الجملة من غير أن نتعقلها أو نكيفها أو نمثلها
~~بصفات خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فالاستواء كما قال مالك الامام
~~وجماعة معلوم والكيف مجهول ثم ذكر الذهبي الأحاديث الواردة في العلو
~~واستوعبها مع بيان صحتها وسقمها ثم ذكر بعد سرد الأحاديث أقوال كثير من
~~الأئمة وحاصل الأقوال كلها وهو ما قال إن إيماننا بما ثبت من نعوته
~~كإيماننا بذاته المقدسة إلخ ونقل عن الوليد بن مسلم قال سألت الأوزاعي
~~ومالك بن أنس وسفيان الثوري والليث بن سعد عن الأحاديث التي فيها الصفات
~~فكلهم قالوا لي أمروها كما جاءت بلا تفسير وإن شئت تفاصيل تلك الأقوال
~~فارجع إلى كتاب العلو قوله (وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات إلخ) قال
~~الحافظ في مقدمة الفتح الجهمية من ينفي صفات الله تعالى التي أثبتها الكتاب
~~والسنة ويقول القران مخلوق (وقالوا هذا تشبيه) وذهبوا إلى وجوب تأويلها
~~(فتأولت الجهمية هذه الآيات وفسروها على غير ما فسر أهل العلم) فتفسيرهم
~~هذه الآيات ليس إلا تحريفا لها فالحذر الحذر عن تأويلهم وتفسيرهم (وقالوا
~~إن الله PageV03P267
# لم يخلق ادم بيده وقالوا إنما معنى اليد القوة) فغرضهم من هذا التأويل هو
~~نفي اليد لله تعالى ظنا منهم أنه لو كان له تعالى يد لكان تشبيها ولم
~~يفهموا أن مجرد ثبوت اليد له تعالى ليس بتشبيه (وقال إسحاق بن إبراهيم) هو
~~إسحاق بن راهويه (إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد إلخ) هذا جواب عن قول
~~الجهمية باب ما جاء في حق السائل قوله (عن سعيد بن أبي هند) الفزاري مولاهم ms1308
~~ثقة من الثالثة (عن عبد الرحمن بن بجيد) بضم الموحدة وفتح الجيم مصغرا له
~~روية ذكره بعضهم في الصحابة (عن جدته أم بجيد) يقال إن اسمها حواء صحابية
~~قوله (إلا ظلفا) بكسر الظاء المعجمة وإسكان اللام وبالفاء هو للبقر والغنم
~~كالحفر للفرس (محرقا) اسم مفعول من الاحراق وقيد الاحراق مبالغة في رد
~~السائل بأدنى ما يتيسر أي لا ترديه محروما بلا شئ مهما أمكن حتى إن وجدت
~~شيئا حقيرا مثل الظلف المحرق اعطيه إياه وقال القاضي أبو بكر بن العربي في
~~عارضة الأحوذي اختلف في تأويله فقيل ضربه مثلا للمبالغة كما جاء من بنى
~~مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة وقيل إن الظلف المحرق
~~كان له عندهم قدرا بأنهم يسحقونه ويسفونه انتهى PageV03P268
# قوله (وفي الباب عن علي وحسين بن علي وأبي هريرة وأبي أمامة) أما حديث
~~علي فأخرجه أبو داود بمثل حديث حسين بن علي الآتي وفي سنده رجل مجهول وأما
~~حديث حسين بن علي فأخرجه أيضا أبو داود مرفوعا بلفظ للسائل حق وإن جاء على
~~فرس وإسناده حسن إلا أنه مرسل قال أبو علي بن السكن وأبو القاسم البغوي
~~وغيرهما كل روايات حسين بن علي رضي الله عنه مراسيل فهو مرسل صحابي وجمهور
~~العلماء على الاحتجاج به وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان مرفوعا بلفظ
~~لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة وأما حديث أبي أمامة فلينظر من أخرجه
~~قوله (حديث أم بجيد حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود باب ما جاء في
~~إعطاء المؤلفة قلوبهم قال ابن العربي اختلف الناس في المؤلفة قلوبهم هل
~~كانوا مسلمين لكن إسلامهم كان يتوقع عليه الضعف أو الذهاب فأعطوا تثبيتا
~~وقيل بل كانوا كفارا أعطوا استكفاء لشرهم واستعانة للمجاهدين المحاربين بهم
~~وهذا هو الصحيح وعليه تدل الأخبار كلها انتهى قلت في قوله وعليه تدل
~~الأخبار كلها نظر ففي حديث أنس عند مسلم فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر
~~أتألفهم الحديث قوله (أخبرنا يحيى بن آدم) بن ms1309 سليمان الكوفي أبو زكريا مولى
~~بني أمية ثقة حافظ فاضل من كبار التاسعة مات سنة ثلاث ومائتين (عن صفوان بن
~~أمية) بن خلف بن وهب القرشي الجمحي المكي صحابي من المؤلفة مات أيام قتل
~~عثمان (يوم حنين) كزبير موضع بين الطائف ومكة PageV03P269
# قوله (وبهذا أو شبهه) كأن الترمذي لم يضبط لفظ حديث الحسن بن علي ضبطا
~~كاملا فلذلك قال هذا قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه مسلم قلت وفي
~~الباب أيضا عن أنس أخرجه أحمد بإسناد صحيح وعن عمرو بن تغلب أخرجه أحمد
~~والبخاري قال الشوكاني في النيل وفي الباب أحاديث كثيرة قال وقد عد ابن
~~الجوزي أسماء المؤلفة قلوبهم في جزء مفرد فبلغوا نحو الخمسين نفسا انتهى
~~قوله (رواه معمر وغيره عن الزهري عن سعيد بن المسيب أو صفوان بن أمية الخ)
~~أي بلفظ إن مكان لفظ عن (وكأن هذا الحديث) أي حديث معمر وغيره بلفظ أن
~~صفوان بن أمية (أصح وأشبه) من حديث يونس بلفظ عن صفوان بن أمية ويونس هذا
~~هو ابن يزيد الأيلي قال الحافظ في التقريب ثقة إلا أن في روايته عن الزهري
~~وهما قلي (إنما هو سعيد بن المسيب أن صفوان بن أمية) قال ابن العربي في
~~العارضة الصحيح من هذا عن سعيد بن المسيب أن صفوان بن أمية لأن سعيدا لم
~~يسمع من صفوان شيئا وإنما يقول الراوي فلان عن فلان إذا سمع شيئا ولو حديثا
~~واحدا فيحمل سائر الأحاديث التي سمعها من واسطة عنه على العنعنة فأما إذا
~~لم يسمع منه شيئا فلا سبيل إلى أن يحدث عنه لا بعنعنة ولا بغيرها انتهى
~~قوله (فرأى أكثر أهل العلم أن لا يعطوا الخ) قال الزيلعي في نصب الراية روى
~~ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر الشعبي قال
~~إنما كانت المؤلفة PageV03P270
# على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ولي أبو بكر رضي الله عنه
~~انقطعت انتهى قال الحافظ في الدراية في إسناده جابر الجعفي ms1310 وأخرجه الطبراني
~~وأخرجه عن الحسن نحوه وروى الطبراني من طريق حبان بن أبي جبلة أن عمر لما
~~أتاه شيبة بن حصين قال الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر يعني
~~ليس اليوم مؤلفة (وقال بعضهم من كان اليوم على مثل هؤلاء ورأي الامام أن
~~يتألفهم على الاسلام فأعطاهم جاز ذلك وهو قول الشافعي) قال ابن العربي قال
~~قوم إذا احتاج الامام إلى ذلك الان فعله وهو الصحيح عندي وبه قال الشافعي
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فكل ما
~~فعله النبي صلى الله عليه وسلم لحكمة وحاجة وسبب فوجب أن السبب والحاجة إذا
~~ارتفعت أي يرتفع الحكم وإذا عادت أن يعود ذلك انتهى وقال الشوكاني في النيل
~~والظاهر جواز التأليف عند الحاجة إليه فإذا كان في زمن الامام قوم لا
~~يطيعونه إلا للدنيا ولا يقدر على إدخالهم تحت طاعته بالقسر والغلب فله أن
~~يتألفهم ولا يكون لفشو الاسلام تأثير لأنه لم ينفع في خصوص هذه الواقعة
~~إنتهى باب المتصدق يرث صدقته قوله (قال وجب أجرك) أي بالصلة (وردها عليك
~~الميراث) النسبة مجازية أي رد الله الجارية عليك بالميراث وصارت الجارية
~~ملكا لك بالإرث وعادت إليك بالوجه الحلال والمعنى أنه ليس هذا من باب العود
~~في الصدقة لأنه ليس أمرا اختياريا قال ابن الملك أكثر العلماء PageV03P271
# على أن الشخص إذا تصدق بصدقة على قريبه ثم ورثها حلت له وقيل يجب صرفها
~~إلى فقير لأنها صارت حقا لله تعالى انتهى وهذا تعليل في معرض النص فلا يعقل
~~كذا في المرقاة قوله (صومي عنها) قال الطيبي جوز أحمد أن يصوم الولي عن
~~الميت ما كان عليه من قضاء رمضان أو نذر أو كفارة بهذا ولم يجوز مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة انتهى بل يطعم عنه وليه لكل يوم صاعا من شعير أو نصف
~~صاع من بر عند أبي حنيفة وكذا لكل صلاة وقيل لصلوات كل يوم كذا في المرقاة
~~قلت ما قال أحمد هو ظاهر الحديث ms1311 ويجئ تحقيق هذه المسألة في موضعها قوله
~~(قال نعم حجى عنها) أي سواء وجب عليها أم لا أوصت به أم لا قال ابن الملك
~~يجوز أن يحج أحد عن الميت بالإنفاق (وعبد الله بن عطاء ثقة عند أهل الحديث)
~~ذكره ابن حبان في الثقات وقال الدوري عن ابن معين عبد الله بن عطاء صاحب
~~ابن بريدة ثقة كذا هو في تاريخ الدوري رواية أبي سعيد بن الأعرابي عنه قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (وقال بعضهم إنما الصدقة شئ جعلها
~~الله فإذا ورثها فيجب أن يصرفها في مثله) قول هذا البعض تعليل في معرض النص
~~فلا يلتفت إليه والحق هو ما ذهب إليه أكثر أهل العلم PageV03P272
# باب ما جاء في كراهية العود في الصدقة قوله (حدثنا هارون بن إسحاق
~~الهمداني) بسكون الميم الكوفي أبو القاسم صدوق من صغار العاشرة (أنه حمل
~~على فرس في سبيل الله) المراد أنه ملكه إياه ولذلك ساغ له بيعه ومنهم من
~~قال كان عمر قد حبسه وإنما ساغ للرجل بيعه لأنه حصل فيه هزال عجز بسببه عن
~~اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهى إلى عدم الانتفاع به ويرجح الأول قوله
~~(لا تعد في صدقتك) ولو كان حبسا لعلة به كذا في النيل قوله (ولا تعد في
~~صدقتك) زاد الشيخان في رواية وإن أعطاك بدرهم فإن العائد في صدقته كالكلب
~~يعود في قيئه قال ابن الملك ذهب بعض العلماء إلى أن شراء المتصدق صدقته
~~حرام لظاهر الحديث والأكثرون على أنها كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره
~~وهو أن المتصدق عليه ربما يسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم إحسانه فيكون
~~كالعائد في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح انتهى فإن قلت هذا الحديث
~~يعارضه حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا لا تحل الصدقة إلا لخمسة لعامل عليها
~~أو رجل إشتراها بماله الحديث فكيف الجمع بينهما قلت جمع بينهما مجمل حديث
~~الباب على كراهة التنزيه وقال الشوكاني الظاهر أنه لا معارضة بين هذين
~~الحديثين فإن حديث عمر ms1312 في صدقة التطوع وحديث أبي سعيد في صدقة الفريضة
~~فيكون الشراء جائزا في صدقة الفريضة لأنه لا يتصور الرجوع فيها حتى يكون
~~الشراء مشبها له بخلاف صدقة التطوع فإنه يتصور الرجوع فيها فكره ما يشبهه
~~وهو الشراء انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
~~PageV03P273
# باب ما جاء في الصدقة عن الميت قوله (أفينفعها إن تصدقت عنها) بكسر
~~الهمزة على أنها شرطية وفاعل ينفع ضمير راجع إلى التصدق المفهوم من الشرط
~~ولا يلزم الاضمار قبل الذكر لأن قوله أفينفعها في معنى جزاء الشرط فكأنه
~~متأخر عن الشرط رتبة أو يقال إن المرجع متقدم حكما لأن سوق الكلام دال عليه
~~كما في قوله تعالى (ولأبويه لكل واحد منهما السدس) أي أبوي الميت قاله أبو
~~الطيب السندي قوله (فان لي مخرفا) بفتح الميم الحديقة من النخل أو العنب أو
~~غيرهما (فأشهدك) بصيغة المتكلم من الاشهاد (به) أي بالمخرف (عنها) أي عن
~~أمي قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي قوله (وبه يقول
~~أهل العلم يقولون ليس شئ يصل إلى الميت إلا الصدقة والدعاء) أي وصول نفعهما
~~إلى الميت مجمع عليه لا اختلاف بين علماء أهل السنة والجماعة واختلف في
~~العبادات البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القرآن قال القاري في شرح الفقه
~~الأكبر ذهب أبو حنيفة وأحمد وجمهور السلف رحمهما الله إلى وصولها والمشهور
~~من مذهب الشافعي ومالك عدم وصولها انتهى وقال في المرقاة قال السيوطي في
~~شرح الصدور اختلف في وصول ثواب القرآن للميت فجمهور السلف والأئمة الثلاثة
~~على الوصول وخالف في ذلك إمامنا الشافعي مستدلا بقوله تعالى وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى وأجاب الأولون عن الآية بأوجه: PageV03P274
# أحدها إنها منسوخة بقوله تعالى والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم الآية أدخل الأبناء الجنة بصلاح الاباء الثاني أنها خاصة
~~بقوم إبراهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام فأما هذه الأمة فلها ما سعت وما
~~سعى لها قاله عكرمة الثالث أن المراد بالإنسان هنا الكافر فأما المؤمن فله
~~ما سعى وسعى ms1313 له قاله الربيع بن أنس الرابع ليس للإنسان إلا ما سعى من طريق
~~العدل فأما من باب الفضل فجائز أن يزيده الله ما شاء قاله الحسين بن فضل
~~الخامس أن اللام في الانسان بمعنى على أي ليس على الانسان إلا ما سعى
~~واستدلوا على الوصول بالقياس على الدعاء والصدقة والصوم والحج والعتق فإنه
~~لا فرق في نقل الثواب بين أن يكون عن حج أو صدقة أو وقف أو دعاء أو قراءة
~~وبما أخرج أبو محمد السمرقندي في فضائل قل هو الله أحد عن علي مرفوعا من مر
~~على المقابر وقرأ قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة ثم وهب أجره للأموات أعطى
~~من الأجر بعدد الأموات وبما أخرج أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني في فوائده
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل المقابر ثم قرأ
~~فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وألهاكم التكاثر ثم قال إني جعلت ثواب ما
~~قرأت من كلامك لأهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات كانوا شفعاء له إلى الله
~~تعالى وبما أخرج صاحب الخلال بسنده عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم وكان له بعدد من فيها حسنات
~~وهذه الأحاديث وإن كانت ضعيفة فمجموعها يدل على أن لذلك أصلا وأن المسلمين
~~ما زالوا في كل مصر وعصر يجتمعون ويقرأون لموتاهم من غير نكير فكان ذلك
~~إجماعا ذكر ذلك كله الحافظ شمس الدين بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي في جزء
~~ألفه في المسألة انتهى ما في المرقاة بتقديم وتأخير قلت قوله فمجموعها يدل
~~على أن لذلك أصلا فيه تأمل فلينظر هل يدل مجموعها على أن لذلك أصلا أم لا
~~وليس كل مجموع من عدة أحاديث ضعاف يدل على أن لها أصلا فأما قوله وأن
~~المسلمين ما زالوا في كل مصر وعصر يجتمعون ويقرأون لموتاهم ففيه نظر ظاهر
~~فإنه لم يثبت عن السلف الصالحين رضي الله عنهم اجتماعهم وقراءتهم لموتاهم ms1314
~~ومن يدعي ثبوته فعليه البيان بالإسناد الصحيح وقال الشوكاني في النيل والحق
~~أنه يخصص عموم الآية يعني آية ليس للإنسان إلا ما سعى بالصدقة من الولد
~~وبالحج من الولد ومن غير الولد أيضا وبالعتق من الولد لما ورد في هذا كله
~~من الحديث وبالصلاة من الولد أيضا لما روى PageV03P275
# الدارقطني أن رجلا قال يا رسول الله إنه كان لي أبوان أبرهما في حال
~~حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال صلى الله عليه وسلم إن من البر أن
~~تصلي لهما مع صلاتك وأن تصوم لهما مع صيامك قال وبالصيام من الولد لهذا
~~الحديث ولحديث ابن عباس عند البخاري ومسلم أن امرأة قالت يا رسول الله إن
~~أمي ماتت وعليها صوم نذر فقال أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته أكان يودي
~~ذلك عنها قالت نعم قال فصومي ومن غير الولد لحديث من مات وعليه صيام صام
~~عنه وليه متفق عليه من حديث عائشة قال وبقراءة يس من الولد وغيره لحديث
~~اقرأوا على موتاكم يس قال وبالدعاء من الولد وغيره لحديث أو ولد صالح يدعو
~~له ولحديث استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت ولغير ذلك من الأحاديث وبجميع
~~ما يفعله الولد لوالديه من أعمال البر لحديث ولد الانسان من سعيه وقد قيل
~~إنه يقاس على هذه المواضع التي وردت بها الأدلة غيرها فيلحق الميت كل شئ
~~فعله غيره هذا تلخيص ما قاله الشوكاني في النيل قلت وحديث الدارقطني الذي
~~ذكره الشوكاني ضعيف لا يصلح للاحتجاج وذكره مسلم في مقدمة صحيحه وذكر وجه
~~ضعفه باب ما جاء في نفقة المرأة من بيت زوجها قوله (لا تنفق) نفي وقيل نهى
~~(إلا بإذن زوجها) أي صريحا أو دلالة (قال ذلك أفضل أموالنا) يعني فإذا لم
~~تجز الصدقة بما هو أقل قدرا من الطعام بغير إذن الزوج فكيف تجوز بالطعام
~~الذي هو أفضل قوله (وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص) أخرجه أبو داود بلفظ قال
~~لما بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء قامت ms1315 امرأة جليلة كأنها من
~~نساء مضر فقالت يا نبي الله أنأكل على ابائنا PageV03P276
# وأزواجنا ما يحل لنا من أموالهم قال الرطب تأكلنه وتهدينه (وأسماء بنت
~~أبي بكر) أخرجه عبد الرزاق بلفظ أن أسماء بنت أبي بكر قالت ما لي شئ إلا ما
~~يدخل على الزبير فأتصدق منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنفقي ولا توكي
~~فيوكى عليك (وأبي هريرة) أخرجه الشيخان مرفوعا بلفظ إذا أنفقت المرأة من
~~كسب زوجها من غير أمره فلها نصف أجره (وعبد الله بن عمرو) لينظر من أخرجه
~~(وعائشة) أخرجه الشيخان وأخرجه الترمذي أيضا في هذا الباب قوله (حديث أبي
~~أمامة حديث حسن) في سنده إسماعيل بن عياش الحمصي صدوق في روايته عن أهل
~~بلده مخلط في غيرهم وقد روى هذا الحديث عن شرحبيل بن مسلم الخولاني وهو من
~~أهل بلده فإنه شامي قال في التقريب في ترجمته صدوق فيه لين وقال في الخلاصة
~~وثقه العجلي وأحمد وضعفه ابن معين قوله (إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها) أي
~~بطيب نفس غير مفسدة كما في الرواية الآتية وفي رواية للبخاري من طعام بيتها
~~قوله (وللخازن) أي الذي كانت النفقة بيده (له بما كسب) أي للزوج بسبب كسبه
~~وتحصيله (ولها بما أنفقت) أي وللزوجة بسبب إنفاقها قال محي السنة عامة
~~العلماء على أنه لا يجوز لها التصدق من مال زوجها بغير إذنه وكذا الخادم
~~والحديث الدال على الجواز أخرج على عادة أهل الحجاز يطلقون الأمر للأهل
~~والخادم في التصدق والإنفاق عند حضور السائل ونزول الضيف كما قال عليه
~~الصلاة والسلام لا توعي فيوعى الله عليك انتهى قوله (هذا حديث حسن وأخرجه
~~البخاري ومسلم) PageV03P277
# قوله (إذا أعطت المرأة من بيت زوجها) أي أنفقت وتصدقت (غير مفسدة) نصب
~~على الحال أي غير مسرفة في التصدق وهذا محمول على إذن الزوج لها بذلك صريحا
~~أو دلالة وقيل هذا جار على عادة أهل الحجاز فإن عاداتهم أن يأذنوا لزوجاتهم
~~وخدمهم بأن يضيفوا الأضياف ويطعموا السائل والمسكين والجيران فحرض رسول
~~الله صلى ms1316 الله عليه وسلم أمته على هذه العادة الحسنة والخصلة المستحسنة كذا
~~في المرقاة (فإن لها مثل أجره) أي للمرأة مثل أجر الزوج (لها ما نوت حسنا)
~~حال من الموصولة في قوله ما نوت كذا في بعض الحواشي قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (وهو أصح من حديث عمرو بن مرة عن أبي
~~وائل) أي حديث منصور عن أبي وائل بذكر مسروق أصح من حديث عمرو بن مرة عن
~~أبي وائل بدون ذكر مسروق فإنه قد تابع منصورا الأعمش في ذكر مسروق كما في
~~صحيح البخاري باب ما جاء في صدقة الفطر أي من رمضان فأضيفت الصدقة للفطر
~~لكونها تجب بالفطر منه ويقال لها زكاة الفطر وزكاة رمضان وزكاة الصوم وكان
~~فرضها في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان قبل العيد بيومين قاله
~~القسطلاني PageV03P278
# قوله (صاعا من طعام أو صاعا من تمر) ظاهره المغايرة بين الطعام وبين ما
~~ذكر بعده وقد حكى الخطابي أن المراد بالطعام هنا الحنطة وأنه اسم خاص له
~~قال هو وغيره قد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتى إذا
~~قيل اذهب إلى سوق الطعام فهم منه سوق القمح وإذا غلب العرف نزل اللفظ عليه
~~قال الحافظ في الفتح وقد رد ذلك ابن المنذر وقال ظن بعض أصحابنا أن قوله في
~~حديث أبي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاع من حنطة وهذا غلط منه وذلك أن
~~أبا سعيد أجمل الطعام ثم فسره ثم أورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره
~~إن أبا سعيد قال كنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من
~~طعام قال أبو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر وهي ظاهرة
~~فيما قال قال الحافظ وأخرج ابن خزيمة من طريق فضيل ابن غزوان عن نافع عن
~~ابن عمر قال لم تكن الصدقة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا التمر
~~والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة ولمسلم من وجه اخر ms1317 عن عياض عن أبي سعيد كنا
~~نخرج من ثلاثة أصناف صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من شعير وكأنه سكت
~~عن الزبيب في هذه الرواية لقلته بالنسبة إلى الثلاثة المذكورة وهذه الطرق
~~كلها تدل على أن المراد بالطعام في حديث أبي سعيد غير الحنطة انتهى وقال
~~القاري في المرقاة قال علماؤنا المراد بالطعام المعنى العام فيكون عطف ما
~~بعده عليه من باب عطف الخاص على العام انتهى (أو صاعا من زبيب) أي عنب يابس
~~قال في الصراح زبيب مويز زبيبة يكي يقال زبب فلان عنبه تزبيبا (أو صاعا من
~~أقط) بفتح الهمزة وكسر القاف قال في النهاية هو لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ
~~به (حتى قدم معاوية المدينة) وفي رواية مسلم حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا
~~فكلم الناس على المنبر وفي رواية ابن خزيمة وهو يومئذ خليفة (من سمراء
~~الشام) أي القمح الشامي (فأخذ الناس بذلك) المراد بالناس الصحابة رضي الله
~~عنهم (قال أبو سعيد فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه) وفي رواية لمسلم فأنكر
~~ذلك أبو سعيد وقال لا أخرج إلا ما كنت أخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الأئمة الستة في كتبهم مختصرا ومطولا
~~PageV03P279
# قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم يرون من كل شئ صاعا) أي من بر
~~كان أو من غيره (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) واستدلوا بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر صاعا من طعام والبر مما يطلق عليه اسم
~~الطعام إن لم يكن غالبا فيه كما تقدم وتفسيره بغير البر إنما هو لما تقدم
~~من أنه لم يكن معهودا عندهم فلا يجزئ دون الصاع منه وإليه ذهب أبو سعيد رضي
~~الله عنه وأبو العالية وأبو الشعثاء والحسن البصري وجابر بن زيد والشافعي
~~ومالك وأحمد وإسحاق كذا في النيل واستدل لهم أيضا بأن الأشياء التي ثبت
~~ذكرها في حديث أبي سعيد لما كانت متساوية في مقدار ما يخرج ms1318 منها مع تخالفها
~~في القيمة دل على أن المراد إخراج هذا المقدار من أي جنس كان فلا فرق بين
~~الحنطة وغيرها قلت قولهم هذا هو الأحوط عندي والله تعالى أعلم تنبيه إعلم
~~أن الصاع صاعان حجازي وعراقي فالصاع الحجازي خمسة أرطال وثلث رطل والعراقي
~~ثمانية أرطال وإنما يقال له العراقي لأنه كان مستعملا في بلاد العراق مثل
~~الكوفة وغيرها وهو الذي يقال له الصاع الحجاجي لأنه أبرزه الحجاج الوالي
~~وأما الصاع الحجازي فكان مستعملا في بلاد الحجاز وهو الصاع الذي كان
~~مستعملا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبه كانوا يخرجون صدقة الفطر في
~~عهده صلى الله عليه وسلم وبه قال مالك والشافعي وأحمد وأبو يوسف والجمهور
~~وهو الحق وقال الإمام أبو حنيفة رحمه الله بالصاع العراقي وكان أبو يوسف
~~يقول بقوله فلما دخل المدينة وناظر الامام مالكا رجع عن قوله وقال بقول
~~الجمهور وقد بسطنا الكلام في هذا باب صدقة الزرع والتمر والحبوب قوله (وقال
~~بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من كل شئ صاع إلا
~~من البر فإنه يجزئ نصف صاع وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وأهل الكوفة)
~~وهو قول جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قال الحافظ في الدراية منهم أبو
~~بكر رضي الله عنه عند عبد الرزاق من طريق أبي قلابة عن أبي بكر أنه أخرج
~~زكاة الفطر مدين من حنطة وهو منقطع ومنهم عمر رضي الله عنه عند أبي داود
~~والنسائي من طريق عبد العزيز أبي داود عن PageV03P280
# نافع وفيه فلما كان عمر وكثرت الحنطة جعل نصف صاع حنطة ومنهم عثمان أخرجه
~~الطحاوي وفيه نصف صاع بر ومنهم علي ومنهم ابن الزبير أخرجه عبد الرزاق وفيه
~~مدان من قمح وعن ابن عباس وجابر وابن مسعود نحوه وعن أبي هريرة نحوه أخرجه
~~عبد الرزاق أيضا انتهى وقال في فتح الباري قال ابن المنذر لا نعلم في القمح
~~خبرا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن ms1319 البر بالمدينة
~~في ذلك الوقت إلا الشئ اليسير فلما كثر في زمن الصحابة رأوا أن نصف صاع منه
~~يقوم مقام صاع من شعير وهم الأئمة فغير جائز أن يعدل عن قولهم إلا إلى قول
~~مثلهم ثم أسند عن عثمان وعلي وأبي هريرة وجابر وابن عباس وابن الزبير وأمه
~~أسماء بنت أبي بكر بأسانيد صحيحة أنهم رأوا أن في زكاة الفطر نصف صاع من
~~قمح انتهى واستدل لمن قال بنصف صاع من البر بأحاديث كلها ضعيفة ذكر الترمذي
~~بعضا منها وأشار إلى بعضها قال الشوكاني في النيل ويمكن أن يقال إن البر
~~على تسليم دخوله تحت لفظ الطعام مخصص بأحاديث نصف الصاع من البر وهذه
~~الأحاديث بمجموعها تنتهض للتخصيص انتهى محصلا قوله (حدثنا عقبة بن مكرم)
~~بضم أوله وسكون الكاف وفتح المهملة العمى أبو عبد الله البصري الحافظ قال
~~أبو داود ثقة (أخبرنا سالم بن نوح) صدوق له أوهام كذا في التقريب قوله (في
~~فجاج مكة) جمع فج وهو الطريق الواسع قوله (مدان من قمح) أي هي مدان من حنطة
~~فهو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف (أو سواه) أي سوى القمح وأو للتخيير أو
~~للتنويع (من طعام) بيان لقوله سواه قوله (هذا حديث غريب حسن) قال الزيلعي
~~في نصب الراية وأعله ابن الجوزي في PageV03P281
# التحقيق بسالم بن نوح قال ابن معين ليس بشئ وتعقبه صاحب التنقيح فقال هو
~~صدوق روى له مسلم في صحيحه وقال أبو زرعة صدوق ثقة ووثقه ابن حبان وقال
~~النسائي ليس بالقوي وقال الدارقطني فيه شئ وقال ابن عدي عنده غريب وأفراد
~~وأحاديثه مقاربة مختلفة انتهى وقال الحافظ في الدراية ورواه الدارقطني من
~~وجه آخر عن عمرو بن شعيب وقد اختلف فيه على عمرو فقيل عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقيل عنه بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى قوله
~~(فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر) فيه دليل على أن صدقة الفطر
~~من الفرائض وقد نقل الحافظ بن المنذر وغيره ms1320 الاجماع على ذلك ولكن الحنفية
~~يقولون بالوجوب دون الفريضة على قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب
~~قالوا إذ لا دليل قاطع تثبت به الفرضية قال الحافظ بن حجر وفي نقل الاجماع
~~نظر لأن إبراهيم بن علية وأبا بكر بن كيسان الأصم قالا إن وجوبها نسخ ونقل
~~المالكية عن أشهب أنها سنة مؤكدة وهو قول بعض أهل الظاهر وابن اللبان من
~~الشافعية انتهى وقال النووي اختلف الناس في معنى فرض ههنا فقال جمهورهم من
~~السلف والخلف معناه ألزم وأوجب فزكاة الفطر فرض واجب عندهم لدخولها في عموم
~~قوله تعالى (وآتوا الزكاة) ولقوله فرض وهو غالب في استعمال الشرع وقال
~~إسحاق بن راهويه إيجاب زكاة الفطر كالإجماع انتهى قوله (قال فعدل الناس إلى
~~نصف صاع من بر) قيل المراد من الناس الصحابة رضي الله عنهم فيكون إجماعا
~~قال الحافظ في الفتح لكن حديث أبي سعيد دال على أنه لم يوافق على ذلك وكذلك
~~ابن عمر فلا إجماع في المسألة انتهى قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه
~~الشيخان وأخرجه الترمذي في أول الباب (وابن عباس) أخرجه أبو داود والنسائي
~~عنه قال في آخر رمضان أخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الصدقة صاعا من تمر أو شعير أو نصف صاع من قمح على كل حر أو مملوك ذكر
~~أو أنثى صغير أو كبير وهو من رواية الحسن عن ابن عباس والحسن لم يسمع عن
~~PageV03P282
# ابن عباس وله طرق أخرى كلها ضعيفة قد ذكرها الحافظ الزيلعي والحافظ ابن
~~حجر في تخريجهما للهداية (وجد الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب) لينظر من
~~أخرجه (وثعلبة بن أبي صعير) بالتصغير أخرج أبو داود عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صاع من بر أو قمح عن كل اثنين صغير أو كبير حر أو عبد
~~ذكر أو أنثى أما غنيكم فيزكيه الله وأما فقيركم فيرد عليه أكثر مما أعطاه
~~وفي سنده ومتنه اختلاف قد بسطه الحافظ الزيلعي في نصب الراية ms1321 (وعبد الله بن
~~عمرو) أخرجه الترمذي في هذا الباب قوله (على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى) قال
~~النووي فيه دليل على أنها على أهل القرى والأمصار والبوادي في الشعاب وكل
~~مسلم حيث كان وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وجماهير العلماء وعن
~~عطاء والزهري وربيعة والليث أنها لا تجب إلا على أهل الأمصار والقرى دون
~~البوادي قال وفيه دليل للشافعي والجمهور في أنها تجب على من ملك فاضلا عن
~~قوته وقوت عياله يوم العيد وقال أبو حنيفة لا تجب على من يحل له أخذ الزكاة
~~وعندنا أنه لو ملك من الفطرة المعجلة فاضلا عن قوته ليلة العيد ويومه لزمته
~~الفطرة عن نفسه وعياله وعن مالك وأصحابه في ذلك خلاف قال وفيه حجة للكوفيين
~~في أنها تجب على الزوجة في نفسها ويلزمها إخراجها من مالها وعند مالك
~~والشافعي والجمهور يلزم الزوج فطرة زوجته لأنها تابعة للنفقة وأجابوا عن
~~الحديث بمثل ما أجيب لداود في فطرة العبد انتهى كلام النووي قوله (من
~~المسلمين) قال النووي هذا صريح في أنها لا تخرج إلا عن مسلم ولا يلزمه من
~~عبده وزوجته وولدة ووالده الكفار وإن وجبت عليه نفقتهم وهذا مذهب الشافعي
~~وجماهير العلماء وقال الكوفيون وإسحاق وبعض السلف تجب عن العبد الكافر
~~وتأول الطحاوي على أن المراد بقوله من المسلمين السادة دون العبيد وهذا
~~يرده ظاهر الحديث انتهى PageV03P283
# قوله (ورواه غير واحد عن نافع ولم يذكروا فيه من المسلمين) قال النووي
~~قال الترمذي وغيره وهذه اللفظة انفرد بها مالك دون سائر أصحاب نافع وليس
~~كما قالوا ولم ينفرد بها مالك بل وافقه فيها ثقتان وهما الضحاك بن عثمان
~~وعمر بن نافع أخبرنا الضحاك ذكره مسلم وأما عمر ففي البخاري انتهى قوله
~~(وهو قول مالك والشافعي وأحمد) وهو قول الجمهور كما قال الحافظ في فتح
~~الباري وحجتهم قول من المسلمين وهي زيادة صحيحة قوله (وهو قول الثوري وابن
~~المبارك وإسحاق) واستدلوا بعموم حديث ليس على المسلم في عبده صدقة إلا صدقة
~~الفطر ms1322 وأجاب الآخرون بأن الخاص يقضي على العام فعموم قوله في عبده مخصوص
~~بقوله من المسلمين كذا في الفتح باب ما جاء في تقديمها قبل الصلاة قوله (عن
~~ابن أبي الزناد) اسمه عبد الرحمن المدني مولى قريش صدوق تغير حفظه لما قدم
~~بغداد وكان فقيها من السابعة (عن موسى بن عقبة) بن أبي عياش الأسدي مولى آل
~~الزبير ثقة فقيه إمام في المغازي من الخامسة لم يصح أن ابن معين لينه (كان
~~يأمر بإخراج الزكاة قبل الغدو للصلاة يوم الفطر ) الغدو المشي أول النهار
~~أي قبل خروج الناس للصلاة وبعد صلاة الفجر PageV03P284
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم بلفظ إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر أن يؤدي قبل خروج الناس للصلاة وبعد
~~صلاة الفجر قوله (وهو الذي يستحبه أهل العلم الخ) قال ابن عيينة في تفسيره
~~عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته
~~فإن الله يقول (قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى) ولابن خزيمة من طريق
~~كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~هذه الآية فقال نزلت في زكاة الفطر كذا في فتح الباري وفي صحيح البخاري
~~وكان ابن عمر يعطيها للذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين
~~قال البخاري كانوا يعطون ليجمع لا للفقراء وفي موطأ الأمام مالك عن نافع أن
~~ابن عمر كان يبعث زكاة الفطر إلى الذي يجمع قبل الفطر بيومين أو ثلاثة قال
~~الحافظ في الفتح وأخرجه الشافعي عنه وقال هذا حسن وأنا أسحبه يعني تعجيلها
~~قبل يوم الفطر انتهى ويدل على ذلك أيضا ما أخرجه البخاري في الوكالة وغيرها
~~عن أبي هريرة قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان
~~الحديث وفيه أنه أمسك الشيطان ثلاث ليال وهو يأخذ من التمر فدل على أنهم
~~كانوا يعجلونها وعكسه الجوزقي فاستدل به على جواز تأخيرها عن ms1323 يوم الفطر وهو
~~محتمل للأمرين انتهى قلت أثر ابن عمر رضي الله عنه إنما يدل على جواز إعطاء
~~صدقة الفطر قبل الفطر بيوم أو يومين ليجمع لا للفقراء كما قال البخاري رحمه
~~الله وكذلك حديث أبي هريرة وأما إعطاؤها قبل الفطر بيوم أو يومين للفقراء
~~فلم يقم عليه دليل والله أعلم باب ما جاء في تعجيل الزكاة قوله (حدثنا عبد
~~الله بن عبد الرحمن) بن الفضل بن بهرام السمرقندي أبو محمد الدارمي الحافظ
~~صاحب المسند ثقة فاضل متقن روى عنه مسلم وأبو داود والترمذي والبخاري في
~~غير الصحيح مات سنة خمس وخمسين ومائتين (عن سعيد بن منصور) بن شعبة
~~PageV03P285
# الخراساني نزيل مكة ثقة مصنف وكان لا يرجع عما في كتابه لشدة وثوبه به
~~كان حافظا جوالا صنف السنن جمع فيها ما لم يجمعه غيره مات سنة 722 سبع
~~وعشرين ومائتين (عن الحكم بن عتيبة) بالمثناة ثم الموحدة مصغرا الكندي
~~الكوفي ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس من الخامسة (عن حجية) بضم الحاء
~~المهملة وفتح الجيم وتشديد التحتانية بوزن علية (بن عدي) الكندي قال الحافظ
~~في التقريب صدوق يخطئ من الثالثة وقال الذهبي في الميزان حجية بن عدي
~~الكندي عن علي قال أبو حاتم شبه مجهول لا يحتج به قلت روى عنه الحكم وسلمة
~~بن كهيل وأبو إسحاق وهو صدوق إن شاء الله قد قال فيه العجلي ثقة انتهى قوله
~~(قبل أن تحل) أي قبل أن يجئ وقتها من حلول الأجل مجيئه كذا في بعض الحواشي
~~وقال في مجمع البحار قبل أن يحل بكسر الحاء من الحلال أو من حلول الدين أي
~~يجب وقال القاري في المرقاة قبل أن تحل بكسر الحاء أي تجب الزكاة وقيل قبل
~~أن تصير حالا بمعنى الحول (فرخص له) أي للعباس وفيه دليل على جواز تعجيل
~~الصدقة قبل الحول قوله (عن الحكم بن جحل) بفتح الجيم وسكون المهملة الأزدي
~~البصري ثقة من السادسة (عن حجر العدوي) قال الحافظ في التقريب قيل هو حجية
~~بن عدي ms1324 وإلا فمجهول من الثالثة قوله (إنا قد أخذنا زكاة العباس عام الأول
~~للعام) المعنى إنا قد أخذنا زكاته العام الأول لهذا العام وروى أبو داود
~~الطيالسي من حديث أبي رافع بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر إنا
~~كنا تعجلنا صدقة مال العباس رضي الله عنه عام أول كذا في التلخيص وفيه أيضا
~~دليل على جواز تعجيل الصدقة PageV03P286
# قوله (وفي الباب عن ابن عباس) أخرجه الدارقطني عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث عمر ساعيا فأتى العباس فأغلظ له فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن العباس قد أسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل وفي إسناده
~~ضعف وأخرجه أيضا هو والطبراني من حديث أبي رافع نحو هذا وإسناده ضعيف أيضا
~~ومن حديث أبن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة سنتين
~~وفي سنده محمد بن ذكوان وهو ضعيف قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الروايات
~~وليس ثبوت هذه القصة في تعجيل صدقة العباس ببعيد في النظر بمجموع هذه الطرق
~~والله أعلم انتهى قوله (وقد روي هذا الحديث عن الحكم بن عتيبة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسل) أي وهو مرسل ذكر الدارقطني الاختلاف فيه على الحكم
~~ورجح رواية منصور عن الحسن بن مسلم بن يناق عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا وكذا رجحه أبو داود وكذا في التلخيص قوله (فرأى طائفة من أهل العلم
~~أن لا يعجلها) وهو قول مالك قال الزكاة إسقاط الواجب ولا إسقاط قبل الوجوب
~~وصار كالصلاة قبل الوقت بجامع أنه أداء قبل السبب إذ السبب هو النصاب
~~الحولي ولم يوجد قال ابن الهمام في جوابه قلنا لا نسلم اعتبار الزائد على
~~مجرد النصاب جزءا من السبب بل هو النصاب فقط والحول تأجيل في الأداء بعد
~~أصل الوجوب فهو كالدين المؤجل وتعجيل المؤجل صحيح فالأداء بعد النصاب
~~كالصلاة في أول الوقت لا قبله وكصوم المسافر رمضان لأنه بعد السبب ويدل على
~~صحة هذا الاعتبار ما في ms1325 أبو داود والترمذي من حديث علي أن العباس سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم في تعجيل زكاته الحديث قوله (وقال أكثر أهل العلم إن
~~عجلها قبل محلها أجزأت عنه وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول الحنفية
~~وهو الحق واستدلوا بحديث الباب وبحديث أبي هريرة بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عمر على الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد وعباس عم
~~PageV03P287
# النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه وأما العباس فهي علي ومثلها معي
~~رواه مسلم قال النووي قوله فهي علي ومثلها معها معناه أني تسلفت منه زكاة
~~عامين وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة معناه أنا أؤديها عنه قال أبو
~~عبيدة وغيره معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخرها عن العباس إلى وقت
~~يساره من أجل حاجته إليها والصواب أن معناه تعجلتها منه وقد جاء في حديث
~~آخر في غير مسلم إنا تعجلنا منه صدفة عامين انتهى كلام النووي قلت أشار
~~النووي إلى ما رواه الطبراني والبزار من حديث ابن مسعود أنه صلى الله عليه
~~وسلم تسلف من العباس صدقة عامين وفي إسناده محمد بن ذكوان وهو ضعيف ورواه
~~البزار من حديث موسى بن طلحة عن أبيه نحوه وفي إسناده الحسن بن عمارة وهو
~~متروك ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس وفي إسناده مندل بن علي والعزرمي
~~وهما ضعيفان والصواب أنه مرسل باب ما جاء في النهي عن المسألة أي السؤال
~~قوله (عن بيان بن بشر) الأحمصي الكوفي أبي بشر الكوفي ثقة ثبت من الخامسة
~~(عن قيس بن أبي حازم) البجلي الكوفي ثقة من الثانية مخضرم (لأن يغدو أحدكم)
~~بفتح اللام والغدو السير في أول النهار وغالب الخطابين يخرجون كذلك ويطلق
~~على مطلق السير إطلاقا شائعا فيمكن حمله على الحقيقة وعلى المجاز الشائع
~~(فيحتطب) بالنصب عطف على يغدو أي يجمع الحطب (على ظهره) متعلق بمقدر هو حال
~~مقدرة أي حاملا على ظهره أي مقدرا حمله على ظهره إذ لا حمل حال الجمع بل
~~بعده وإنما ms1326 حال الجمع بل بعده وإنما حال الجمع تقدير الحمل (فيتصدق منه
~~ويستغني به) عطف على الفعل السابق وأن مع مدخولاتها مبتدأ خبره قوله خير أي
~~ما يلحقه مشقة الغدو والاحتطاب وتصدق والاستغناء به خير من ذل السؤال قاله
~~أبو الطيب السندي (فإن اليد العليا خير من اليد السفلى) اليد العليا هي
~~المنفقة والسفلى هي السائلة ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وذكر الصدقة والتعفف والمسألة
~~اليد العليا خير من اليد PageV03P288
# السفلى فاليد العليا هي المنفقة والسفلى السائلة وذكر الحافظ في الفتح
~~أحاديث في هذا ثم قال فهذه الأحاديث متضافرة على أن اليد العليا هي المنفقة
~~معطية وأن السفلى هي السائلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور (وابدأ بمن
~~تعول) خطاب للمنفق أي ابدأ في الاتفاق بمن تمون ويلزمك نفقته من عيالك فإن
~~فضل شئ فلغيرهم قوله (وفي الباب عن حكيم بن حزام وأبي سعيد الخدري والزبير
~~بن العوام وعطية السعدي وعبد الله بن مسعود ومسعود بن عمرو وابن عباس
~~وثوبان وزياد بن الحارث الصدائي وأنس وحبشي بن جنادة وقبيصة بن مخارق وسمرة
~~وابن عمر) أما حديث حكيم بن حزام أخرجه البخاري ومسلم وأما حديث أبي سعيد
~~الخدري فأخرجه أيضا البخاري ومسلم وأما حديث الزبير بن العوام فأخرجه
~~البخاري وأما حديث عطية السعدي فلينظر من أخرجه وأما حديث عبد الله بن
~~مسعود فأخرجه الترمذي وأبو داود وعنه حديث آخر أخرجه أبو يعلى والغالب على
~~روايته التوثيق ورواه الحاكم وصحح إسناده كذا في الترغيب وأما حديث مسعود
~~بن عمرو فأخرجه البيهقي وأما حديث ابن عباس فأخرجه أيضا البيهقي وأما حديث
~~ثوبان فأخرجه أحمد والبزار والطبراني وأما حديث زياد بن الحارث فلينظر من
~~أخرجه وأما حديث أنس فأخرجه أبو داود والبيهقي مطولا والترمذي والنسائي
~~مختصرا وأما حديث حبشي بن جنادة فأخرجه الترمذي وأما حديث قبيصة بن مخارق
~~فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وأما حديث سمرة فأخرجه الترمذي وأبو داود
~~وأما ms1327 حديث ابن عمر فأخرجه البخاري ومسلم وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها
~~المنذري في الترغيب والترهيب ومن شاء الوقوف على ألفاظ هذه الأحاديث التي
~~أشار إليها الترمذي فليرجع إلى الترغيب قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم PageV03P289
# قوله (عن عبد الملك بن عمير) بن سويد اللخمي الكوفي ثقة فقيه تغير حفظه
~~وربما دلس من الثالثة (عن زيد بن عقبة) الفزاري الكوفي ثقة من الثالثة (إن
~~المسألة كد يكد بها الرجل وجهه) قال في النهاية الكد الأتعاب يقال كد يكد
~~في عمله إذا استعجل وتعب وأراد بالوجه ماءه ورونقه انتهى وقال السيوطي في
~~قوت المغتذي كد بفتح الكاف وتشديد الدال المهملة وفي رواية أبي داود كدوح
~~بضم الكاف والدال وحاء مهملة وقد ذكر اللفظين معا أبو موسى المديني في ذيله
~~على الغريبين وفسر الكدوح بالخدوش في الوجه والكد بالتعب والنصب قال
~~العراقي ويجوز أن يكون الكدح بمعنى الكد من قوله تعالى إنك كادح وهو السعي
~~والحرص انتهى ما في قوت المغتذي (إلا أن يسأل الرجل سلطانا) وفي رواية أبي
~~داود إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان أي ذا حكم وسلطنة بيده بيت المال فيسأل
~~حقه فيعطيه منه إن كان مستحقا قال الخطابي أي ولو مع الغناء فسأله حقه من
~~بيت المال لأن السؤال مع الحاجة دخل في قوله أو في أمر لا بد منه انتهى (أو
~~في أمر لا بد منه) كما في الحمالة والجائحة والفاقة قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تصحيح
~~الترمذي PageV03P290
# أبواب الصوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في فضل شهر
~~رمضان قوله (صفدت) قال الحافظ في الفتح بالمهملة المضمومة بعدها فاء ثقيلة
~~مكسورة أي شدت بالأصفاء وهي الأغلال وهو بمعنى سلسلت (الشياطين) وفي رواية
~~النسائي من طريق أبي قلابة عن أبي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين
~~(ومردة الجن) جمع ما رد كطلبة وجهلة وهو المتجرد للشر ومنه الأمرد لتجرده
~~من ms1328 الشعر وهو تخصيص بعد تعميم أو عطف تفسير وبيان كالتتميم وقيل الحكمة في
~~تقييد الشياطين وتصفيدهم كيلا يوسوسوا في الصائمين وأمارة ذلك تنزه أكثر
~~المنهمكين في الطغيان عن المعاصي ورجوعهم بالتوبة إلى الله تعالى وأما ما
~~يوجد خلاف ذلك في بعضهم فإنها تأثيرات من تسويلات الشياطين أغرقت في عمق
~~تلك النفوس الشريرة وباضت في رؤوسها وقيل قد خص من عموم صفدت الشياطين زعيم
~~زمرتهم وصاحب دعوتهم لكان الانظار الذي سأله من الله فأجيب إليه فيقع ما
~~يقع من المعاصي بتسويله وإغوائه ويمكن أن يكون التقييد كناية عن ضعفهم في
~~الاغواء والإضلال كذا في المرقاة قال الحافظ في الفتح قال عياض يحتمل أنه
~~على ظاهره وحقيقته وأن ذلك كله علامة للملائكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته
~~ولمنع الشياطين من أذى المؤمنين ويحتمل أن PageV03P291
# يكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو وأن الشياطين يقل إغوائهم فيصيرون
~~كالمصفدين قال ويؤيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية عند مسلم فتحت
~~أبواب الرحمة قال ويحتمل أن يكون فتح الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من
~~الطاعات وذلك أسباب لدخول الجنة وغلق أبواب النار عبارة عن صرف الهمم عن
~~المعاصي الأيلة بأصحابها إلى النار وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن
~~الاغواء وتزيين الشهوات قال الزبير بن المنير والأول أوجه ولا ضرورة تدعو
~~إلى صرف اللفظ عن ظاهره وأما الرواية التي فيها أبواب الرحمة وأبواب السماء
~~فمن تصرف الرواة والأصل أبواب الجنة بدليل ما يقابله وهو غلق أبواب النار
~~قال الحافظ وقال القرطبي بعد أن رجح حمله على ظاهره فإن قيل كيف نرى الشرور
~~والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب أنها
~~إنما تقل عن الصائمين الصوم الذي حوفظ على شروطه وروعيت ادابه أو المصفد
~~بعض الشياطين كما تقدم في بعض الروايات يعني رواية الترمذي والنسائي وهم
~~المردة لاكملهم أو المقصود تقليل الشرور فيه وهذا أمر محسوس فإن وقوع ذلك
~~فيه أقل من غيره إذ لا يلزم من تصفيد جميعهم أن لا يقع شر ms1329 ولا معصية لأن
~~لذلك أسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين
~~الانسية انتهى (وينادي مناد) قيل يحتمل أنه ملك أو المراد أنه يلقي ذلك في
~~قلوب من يريد الله إقبالة على الخير كذا في قوت المغتذي (يا باغي الخير) أي
~~طالب العمل والثواب (أقبل) أي إلى الله وطاعة بزيادة الاجتهاد في عبادته
~~وهو أمر من الاقبال أي تعال فإن هذا أوانك فإنك تعطي الثواب الجزيل بالعمل
~~القليل أو معناه يا طالب الخير المعرض عنا وعن طاعتنا أقبل إلينا وعلى
~~عبادتنا فإن الخير كله تحت قدرتنا وإرادتنا قال العراقي ظن ابن العربي أن
~~قوله في الشقين يا باغي من البغي فنقل عن أهل العربية أن أصل البغي في
~~الشرق وأقله ما جاء في طلب الخير ثم ذكر قوله تعالى غير باغ ولا عاد وقوله
~~يبغون في الأرض بغير الحق والذي وقع في الآيتين هو بمعنى التعدي وأما الذي
~~في هذا الحديث فمعناه الطلب والمصدر منه بغاء وبغاية بضم الباء فيهما قال
~~الجوهري بغيته أو طلبته انتهى قلت الأمر كما قال العراقي وكذلك في قوله
~~تعالى ذلك ما كنا نبغ معناه الطلب ويا باغي الشر أقصر بفتح الهمزة وكسر
~~الصاد أي يا مريد المعصية أمسك عن المعاصي وارجع إلى الله تعالى فهذا أو أن
~~قبول التوبة وزمان استعداد المغفرة ولعل طاعة المطيعين وتوبة المذنبين
~~PageV03P292
# ورجوع المقصرين في رمضان من أثر الندائين ونتيجة إقبال الله تعالى على
~~الطالبين ولهذا ترى أكثر المسلمين صائمين حتى الصغار والجوار بل غالبهم
~~الذين يتركون الصلاة يكونون حينئذ مصلين مع أن الصوم أصعب من الصلاة وهو
~~يوجب ضعف البدن الذي يقتضي الكسل عن العبادة وكثرة النوم عادة ومع ذلك ترى
~~المساجد معمورة وبإحياء الليل مغمورة والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~كذا في المرقاة (ولله عتقاء من النار) أي ولله عتقاء كثيرون من النار فلعلك
~~تكون منهم (وذلك) قال الطيبي أشار بقوله ذلك إما البعيد وهو النداء وإما
~~للقريب وهو لله عتقاء (كل ليلة) أي ms1330 في كل ليلة من ليالي رمضان قوله (وفي
~~الباب عن عبد الرحمن بن عوف) أخرجه النسائي وابن حبان (وابن مسعود) أخرجه
~~البيهقي (وسلمان) أخرجه ابن حبان في الضعفاء والأربعة والبيهقي كذا في شرح
~~سراج أحمد قوله (من صام رمضان وقامه إيمانا) أي تصديقا بأنه فرض عليه حق
~~وأنه من أركان الاسلام ومما وعد الله عليه من الثواب والأجر قاله السيوطي
~~وقال الطيبي نصب على أنه مفعول له أي للإيمان وهو التصديق بما جاء به النبي
~~صلى الله عليه وسلم والاعتقاد بفريضة الصوم (واحتسابا) أي طلبا للثواب منه
~~تعالى أو إخلاصا أي باعثه على الصوم ما ذكر لا الخوف من الناس ولا
~~الاستحياء منهم ولا قصد السمعة والرياء عنهم (غفر له ما تقدم من ذنبه) قال
~~السيوطي زاد أحمد في مسنده وما تأخر وهو محمول على الصغائر دون الكبائر
~~انتهى قال النووي إن المكفرات إن صادفت السيئات تمحوها إذا كانت صغائر
~~وتخففها إذا كانت كبائر وإلا تكون موجبة لرفع الدرجات في الجنات قوله (هذا
~~حديث صحيح) وأخرجه الشيخان (غريب لا نعرفه إلا من رواية أبي PageV03P293
# بكر بن عياش الخ) الحديث أخرجه ابن ماجة أيضا قال الجزري كلاهما من طريق
~~أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وهذا إسناد صحيح قال
~~ميرك وهذا لا يخلو عن تأمل فإن أبا بكر بن عياش مختلف فيه والأكثر على أنه
~~كثير الغلط وهو ضعيف عن الأعمش ولذا قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من
~~رواية أبي بكر (وسألت محمد بن إسماعيل الخ) لكن يفهم من كلام الشيخ ابن حجر
~~العسقلاني أن الحديث المرفوع أخرجه ابن خزيمة والترمذي والنسائي وابن ماجة
~~والحاكم وقال واللفظ لابن خزيمة ونحوه للبيهقي من حديث ابن مسعود وقال فيه
~~فتحت أبواب الجنة فلم يغلق باب منها الشهر كله انتهى كلامه ويقوي رفع
~~الحديث أن مثل هذا لا يقال بالرأي فهو مرفوع حكما والله أعلم تم كلام ميرك
~~كذا نقل القاري من المرقاة كلام الجزري وكلام ميرك ms1331 ثم تعقب على ميرك بوجوه
~~لا يخلو بعضها عن كلام باب ما جاء لا تقدموا الشهر بصوم قوله (لا تقدموا)
~~بفتح التاء وأصله لا تتقدموا بالتائين حذفت إحداهما كما في (تلظى) قال
~~السيوطي في قوت المغتذي إنما نهي عن فعل ذلك لئلا يصوم احتياطا لاحتمال أن
~~يكون من رمضان وهو معنى قول المصنف (لمعنى رمضان) وإنما ذكر اليومين لأنه
~~قد يحصل الشك في يومين بحصول الغيم أو الظلمة في شهرين أو ثلاثة فلذا عقب
~~ذكر اليوم باليومين والحكمة في النهي أن لا يختلط صوم الفرض بصوم نقل قبله
~~ولا بعده حذرا مما صنعت النصارى في PageV03P294
# الزيادة على ما افترض عليهم برأيهم الفاسد انتهى وقال الحافظ في فتح
~~الباري والحكمة فيه التقوى بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه
~~نظر لأن مقتضي الحديث أنه لو تقدمه بثلاثة أيام أو أربعة جاز وقيل الحكمة
~~فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر أيضا لأنه يجوز لمن له عادة كما في
~~الحديث وقيل لأن الحكم علق بالرؤية فمن تقدمه بيوم أو بيومين فقد حاول
~~الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ومعنى الاستثناء أن من كان له ورد فقد
~~أذن له فيه لأنه اعتاده وألفه وترك المألوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان
~~في شئ ويلحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما قال بعض العلماء يستثنى القضاء
~~والنذر بالأدلة القطعية على وجوب الوفاء بهما فلا يبطل القطعي بالظن وفي
~~الحديث رد على من يرى بتقديم الصوم على الرؤية كالرافضة ورد على من قال
~~بجواز صوم النفل المطلق انتهى قوله (صوموا لرؤيته) أي لأجل رؤية الهلال
~~فاللام للتعليل والضمير للهلال على حد (توارت بالحجاب) اكتفاء بقرينة
~~السياق (فإن غم عليكم) أي غطى الهلال في ليلة الثلاثين قال الجزري في
~~النهاية يقال غم علينا الهلال إذا حال دون رؤيته غيم أو نحوه من غممت الشئ
~~إذا غطيته وفي غم ضمير الهلال ويجوز أن يكون غم مسندا إلى الظرف أي فإن
~~كنتم مغموما عليكم فأكملوا العدة انتهى (فعدوا ms1332 ثلاثين) بصيغة الأمر من العد
~~والمعنى أكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما قوله (وفي الباب عن بعض أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم الخ) قال الحافظ في الفتح وروى أبو داود والنسائي وابن
~~خزيمة من طريق ربعي عن حذيفة مرفوعا لا تقدموا الشهر متى ترووا الهلال أو
~~تكملوا العدة ثم صوموا حتى ترووا الهلال أو تكملوا العدة وقيل الصواب فيه
~~عن ربعي عن رجل من الصحابة مبهم ولا يقدح ذلك في صحته انتهى قوله (حديث أبي
~~هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد PageV03P295
# قوله (كرهوا أن يتعجل الرجل بصيام قبل دخوله شهر رمضان لمعنى رمضان) قال
~~السيوطي في قوت المغتذي قوله لا تقدموا الشهر بيوم ولا يومين إنما نهي عن
~~فعل ذلك احتياطا لاحتمال أن يكون من رمضان وهو معنى قول المصنف لمعنى رمضان
~~انتهى وقال الحافظ في الفتح قال العلماء معنى الحديث لا تستقبلوا رمضان
~~بصيام على نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما أخرجه فذكر الحافظ كلام
~~الترمذي هذا إلى قوله لمعنى رمضان قوله (لا تقدموا شهر رمضان بصيام قبله
~~بيوم أو يومين) إنما اقتصر على يوم أو يومين لأنه الغالب فيمن يقصد ذلك وقد
~~قطع كثير من الشافعية بأن ابتداء المنع من أول السادس عشر من شعبان بحديث
~~أبي هريرة مرفوعا إذا انتصف شعبان فلا تصوموا أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن
~~حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم أو يومين لحديث
~~الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز
~~الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وقال أحمد بن
~~معين إنه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب على ضعفه فقال الرخصة في ذلك
~~بما هو أصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن
~~أنس مرفوعا أفضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن إسناده ضعيف وجمع بين الحديثين
~~بأن حديث العلاء محمول على من يضعفه الصوم وحديث الباب مخصوص بمن يحتاط
~~بزعمه لرمضان قال الحافظ وهو جمع حسن قوله ms1333 (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه
~~الجماعة PageV03P296
# باب ما جاء في كراهية صوم يوم الشك قوله (أخبرنا أبو خالد الأحمر) اسمه
~~سليمان بن حيان الأزدي الكوفي صدوق يخطئ من الثامنة (عن صلة بن زفر) بكسر
~~الصاد المهملة وتخفيف اللام المفتوحة وزفر بالزاي والفاء على وزن عمر كوفي
~~عبسي من كبار التابعين وفضلائهم قوله (كنا عند عمار بن ياسر) صحابي جليل
~~مشهور من السابقين الأولين بدري قتل مع علي بصفين سنة سبع وثلاثين (مصلية)
~~أي مشوية (فتنحى بعض القوم) أي اعتزل (فقال) أي بعض القوم الذي اعتزل
~~واحترز عن أكلها (من صام اليوم الذي شك فيه) وفي بعض النسخ يشك فيه وذكر
~~البخاري هذا الحديث في صحيحه تعليقا بلفظ من صام يوم الشك والمراد من اليوم
~~الذي يشك فيه يوم الثلاثين من شعبان إذا لم ير الهلال في ليلته بغيم ساتر
~~أو نحوه فيجوز كونه من رمضان وكونه من شعبان (فقد عصى أبا القاسم) هو كنية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل فائدة تخصيص ذكر هذه الكنية الإشارة إلى
~~أنه هو الذي يقسم بين عباد الله أحكامه زمانا ومكانا وغير ذلك قال الحافظ
~~في فتح الباري استدل به على تحريم يوم الشك لأن الصحابي لا يقول ذلك من قبل
~~رأيه فيكون من قبل المرفوع قال ابن عبد البر هو مسند عندهم لا يختلفون في
~~ذلك وخالفهم الجوهري المالكي فقال هو موقوف والجواب أنه موقوف لفظا مرفوع
~~حكما انتهى قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه البزار بلفظ نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن صيام ستة أيام أحدها اليوم الذي يشك فيه وفي إسناده
~~عبد الله بن سعيد المقبري عن جده وهو ضعيف وأخرجه أيضا الدارقطني وفي
~~إسناده الواقدي وأخرجه أيضا البيهقي وفي إسناد عباد وهو عبد الله بن سعيد
~~المقبري المتقدم وهو منكر الحديث كما قال أحمد بن حنبل كذا في PageV03P297
# النيل (وأنس) لم أقف على من أخرجه قوله (حديث عمار حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~أيضا ابن حبان وابن ms1334 خزيمة وصححاه والحاكم والدارقطني والبيهقي قال العراقي
~~في شرح الترمذي جمع الصاغاني في تصنيف له الأحاديث الموضوعة فذكر فيه حديث
~~عمار المذكور وما أدري ما وجه الحكم عليه بالوضع وليس في إسناده من يتهم
~~بالكذب وكلهم ثقات وقال وقد كتبت على الكتاب المذكور كراسة في الرد عليه في
~~أحاديث منها هذا الحديث قال نعم في اتصاله نظر فقد ذكر المزي في الأطراف
~~أنه روى عن أبي إسحاق السبيعي أنه قال حدثت عن صلة بن زفر لكن جزم البخاري
~~بصحته إلى صلة فقال في صحيحه وقال صلة وهذا يقتضي صحته عنده وقال البيهقي
~~في المعرفة إنه إسناده صحيح انتهى قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم
~~الخ) قال في النيل وقد استدل بهذه الأحاديث أي بحديث عمار بن ياسر المذكور
~~في الباب وما في معناه كأحاديث الأمر بالصوم لرؤية الهلال وكأحاديث النهي
~~عن استقبال رمضان بصوم على المنع من صوم يوم الشك قال النووي وبه قال مالك
~~والشافعي والجمهور وحكى الحافظ في الفتح عن مالك وأبي حنيفة أنه لا يجوز
~~صومه عن فرض رمضان ويجوز عما سوى ذلك قال ابن الجوزي ولأحمد في هذه المسألة
~~وهي إذا حال دون مطلع الهلال غيم أو غيره ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة
~~أقوال أحدها يجب صومه على أنه من رمضان وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا
~~مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة ثالثها المرجع إلى رأي الامام
~~في الصوم والفطر وذهب جماعة من الصحابة إلى صومه منهم علي وعائشة وعمرو بن
~~عمر وأنس بن مالك وأسماء بنت أبي بكر وأبي هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص
~~وغيرهم وجماعة من التابعين واستدل المجوزون لصومه بأدلة ثم ذكرها الشوكاني
~~وتكلم عليها وليس فيها ما يفيد مطلوبهم ثم قال قال ابن عبد البر وممن روي
~~عنه كراهة صوم يوم الشك عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعمار وابن مسعود
~~وحذيفة وابن عباس وأبو هريرة وأنس بن مالك ثم قال والحاصل أن الصحابة
~~مختلفون في ms1335 ذلك وليس قول بعضهم بحجة على أحد والحجة ما جاءنا عن الشارع وقد
~~عرفته قال وقد استوفيت الكلام على هذه المسألة في الأبحاث التي كتبتها على
~~رسالة الجلال انتهى (ورأي PageV03P298
# أكثرهم إن صامه) أي صوم يوم الشك (وكان من شهر رمضان أن يقضي يوما مكانه)
~~لأن الذي صام يوم الشك لم يصم صوم رمضان على اليقين وإن ظهر بعد أنه كان من
~~رمضان فلا بد له من أن يقضي يوما مكانه باب ما جاء في إحصاء هلال شعبان
~~لرمضان قوله (حدثنا مسلم بن حجاج) هو صاحب الصحيح قال العراقي لم يرو
~~المصنف في كتابه شيئا عن مسلم صاحب الصحيح إلا هذا الحديث وهو من رواية
~~الأقران فإنهما اشتركا في كثير من شيوخهما انتهى قوله (أحصوا) بقطع الهمزة
~~أمر من الاحصاء وهو في الأصل العد بالحصا أي عدوا (هلال شعبان) أي أيامه
~~(لرمضان) أي لأجل رمضان أو للمحافظة على صوم رمضان وقال ابن الملك أي
~~لتعلموا دخول رمضان قال الطيبي الاحصاء المبالغة في العد بأنواع الجهد
~~ولذلك كنى به عن الطاقة في قوله عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا
~~انتهى وقال ابن حجر أي اجتهدوا في إحصائه وضبطه بأن تتحروا مطالعه وتتراءوا
~~منازله لأجل أن تكونوا على بصيرة في إدراك هلال رمضان على حقيقة حتى لا
~~يفوتكم منه شئ كذا في المرقاة قال السيوطي في قوت المغتذي هذا الحديث مختصر
~~من حديث وقد رواه الدارقطني بتمامه فزاد ولا تخلطوا برمضان إلا أن يوافق
~~ذلك صياما ما كان يصومه أحدكم وصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
~~فإنها ليست تغمى عليكم العدة انتهى قوله (لا نعرفه مثل هذا) أي بهذا اللفظ
~~(إلا من حديث معاوية يعني أنه قد تفرد بهذا اللفظ والصحيح ما روى عن محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة الخ) لقائل أن يقول إن PageV03P299
# حديث أبي معاوية عن محمد بن عمرو بلفظ أحصوا هلال شعبان لرمضان وما روى
~~عن محمد بن عمرو بلفظ لا تقدموا شهر رمضان بيوم ولا يومين ms1336 حديثان يدلان على
~~معنيين فالأول يدل على إحصاء هلال شعبان والتحفظ به وقد روى أبو داود عن
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ
~~من غيره الحديث والحديث الاخر يدل على النهي عن تقدم رمضان بيوم أو يومين
~~فالظاهر أن محمد بن عمرو يروي هذين الحديثين عن أبي سلمة عن أبي هريرة فروى
~~عنه أبو معاوية الحديث الأول وروى عنه غيره الحديث الاخر فعلى هذا يكون
~~الحديثان صحيحين فتفكر والله تعالى أعلم باب ما جاء أن الصوم لرؤية الهلال
~~الخ قوله (صوموا لرؤيته) الضمير للهلال على حد توارت بالحجاب اكتفاء بقرينه
~~السياق قال الطيبي اللام للتوقيت كقوله تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس
~~(دونه) أي دون الهلال (غيابه) بفتح الغين المعجمة واليائين المثناتين من
~~تحت وهي السحاب ونحوها قال القاري هذا هو المشهور في ضبط هذا الحديث وقال
~~ابن العربي يجوز أن يجعل بدل الياء الأخيرة باء موحدة من الغيب وتقديره ما
~~خفي عليك واستتر أو نونا من الغين وهو الحجاب كذا في قوت المغتذي قوله (وفي
~~الباب عن أبي هريرة) أخرجه الشيخان (وأبي بكرة) أخرجه الشيخان (وابن
~~PageV03P300
# عمر) أخرجه الشيخان قوله (حديث ابن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والنسائي باب ما جاء أن الشهر يكون تسعا وعشرين أي قد يكون تسعا وعشرين
~~قوله (عن عمرو بن الحارث بن أبي ضرار) بكسر المعجمة صحابي قليل الحديث وهو
~~أخو جويرية أم المؤمنين كذا في التقريب قوله (ما صمت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الخ) وفي رواية أبي داود لما صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخ قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي كلمة ما تحتمل أن تكون مصدرية في
~~الموضعين أي صومي تسعا وعشرين أكثر من صومي ثلاثين وتحتمل أن تكون في
~~الموضعين موصولة والعائد محذوف والتقدير ما صمته حال كونه تسعا وعشرين أكثر
~~مما صمناه حال كونه ثلاثين فيكون تسعا وعشرين وكذلك ثلاثين حال من ضمير
~~المفعول المحذوف الراجع ms1337 إلى رمضان المراد بالموصول وعلى التقديرين قوله
~~أكثر مرفوع على الخبرية والحاصل أن الأشهر الناقصة أكثر من الوافية وأما
~~القول بأن كلمة ما الأولى نافية وعلى هذا التقدير يكون قوله أكثر منصوبا
~~ويكون الحاصل أن الناقص ما كان غالبا على الوافي فبعيد ويؤيد هذا البعد ما
~~قال الشيخ ابن حجر قال بعض الحفاظ صام صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات منها
~~رمضانان فقط ثلاثون وقال النووي وقد يقع النقص متواليا في شهرين وثلاثة
~~وأربعة ولا يقع أكثر من أربعة انتهى كلام أبي الطيب باختصار وحديث ابن
~~مسعود هذا أخرجه أبو داود أيضا وسكت هو والمنذري عنه وذكره الحافظ في الفتح
~~وسكت عنه هو أيضا وقال ومثله عن عائشة عند أحمد بإسناد جيد انتهى
~~PageV03P301
# قلت والظاهر أن حديث ابن مسعود حسن قوله (وفي الباب عن عمر وأبي هريرة
~~الخ) أما حديث عمر رضي الله عنه فأخرجه الشيخان وأما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~أيضا الشيخان وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد وأما حديث سعد بن أبي وقاص
~~فأخرجه مسلم فأما حديث ابن عمر وأنس وجابر وأم سلمة فأخرجه مسلم وغيره وأما
~~حديث ابن عباس وأبي بكرة فلينظر من أخرجه قوله (آلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نسائه) أي حلف أن لا يدخل عليهن وليس المراد بالإيلاء في هذا
~~الحديث الايلاء الشرعي بل المراد الايلاء اللغوي وهو الحلف (فأقام في
~~مشربة) بضم الراء وفتحها أي غرفة قال الجزري في النهاية المشربة بالضم
~~والفتح الغرفة وفي القاموس المشربة الغرفة أو العلية انتهى والغرفة بالضم
~~والعلية بالضم والتشديد معناهما بالفارسية برواره كذا في الصراح وبروار على
~~وزن همواره معناه بالفارسية بالإخانة وحجرة بالاء حجرة (الشهر تسع وعشرون)
~~أي هذا الشهر تسع وعشرون أو المعنى الشهر قد يكون كذلك قال الحافظ في الفتح
~~ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع أنه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين
~~والجواب أن المعنى أن الشهر يكون تسعة وعشرين أو اللام للعهد والمراد شهر
~~بعينه أو هو محمول ms1338 على الأكثر الأغلب كقول ابن مسعود ما صمنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر مما صمنا ثلاثين ويؤيد الأول قوله في حديث
~~أم سلمة إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال ابن العربي معناه حصره من جهة
~~أحد طرفيه أي أنه يكون تسعا وعشرين وهو أقله ويكون ثلاثين وهو أكثره فلا
~~تأخذوا أنفسكم بصوم الأكثر احتياطا ولا تقتصروا على الأقل تخفيفا ولكن
~~اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله انتهى قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري PageV03P302
# باب ما جاء في الصوم بالشهادة قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الامام
~~البخاري رحمه الله (أخبرنا محمد بن الصباح) الدولابي أبي جعفر البغدادي ثقة
~~حافظ من العاشرة (أخبرنا الوليد بن أبي ثور) هو الوليد بن عبد الله بن أبي
~~ثور الهمداني الكوفي وقد ينسب بجده ضعيف من الثامنة كذا في التقريب (جاء
~~أعرابي) أي واحد من الأعراب وهم سكان البادية (إني رأيت الهلال) يعني هلال
~~رمضان كما في رواية يعني وكان غيما وفيه دليل على أن الاخبار كاف ولا يحتاج
~~إلى لفظ الشهادة ولا إلى الدعوى (فقال أتشهد أن لا إله إلا الله الخ) قال
~~ابن الملك دل على أن الاسلام شرط في الشهادة (أذن في الناس) أمر من التأذين
~~أي ناد فيهم وأعلمهم قوله (وأكثر أصحاب سماك رووا عن سماك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا) وقال النسائي إنه أولى بالصواب وسماك إذا تفرد بأصل
~~لم يكن حجة كذا الحافظ في التلخيص وقال في بلوغ المرام رواه الخمسة وصححه
~~ابن خزيمة وابن حبان ورجح النسائي إرساله انتهى قوله (وبه يقول ابن المبارك
~~والشافعي) أي في أحد قوليه قال النووي وهو الأصح PageV03P303
# (وأحمد) وبه قال أبو حنيفة رحمه الله وهو قول الجمهور كما صرح به الحافظ
~~في الفتح واستدلوا بحديث الباب وبحديث ابن عمر رضي الله عنه قال تراءى
~~الناس الهلال فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام وأمر الناس
~~بصيامه رواه أبو داود وصححه ابن حبان ms1339 والحاكم (وقال إسحاق لا يصام إلا
~~بشهادة رجلين) وبه قال مالك والليث والأوزاعي والثوري والشافعي في أحد
~~قوليه واستدلوا بحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه خطب في اليوم الذي
~~شك فيه فقال ألا إني جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألتهم
~~أنهم حدثوني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته وأنسكوا لها فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين يوما فإن شهد شاهدان مسلمان
~~فصوموا وأفطروا رواه أحمد والنسائي ولم يقل فيه مسلمان قال الشوكاني في
~~النيل ذكره الحافظ في التلخيص ولم يذكر فيه قدحا وإسناده لا بأس به على
~~اختلاف فيه انتهى واستدلوا أيضا بحديث أمير مكة الحارث بن حاطب قال عهد
~~إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننسك للرؤية فإن لم نره وشهد شاهدا
~~عدل نسكنا بشهادتهما رواه أبو داود والدارقطني وقال هذا إسناد متصل صحيح
~~وأجاب من قال بقبول شهادة رجل في الصيام عن هذين الحديثين بأن التصريح
~~بالاثنين غاية ما فيه المنع من قبول الواحد بالمفهوم وحديث ابن عباس وحديث
~~ابن عمر المذكورين يدلان على قبوله بالمنطوق ودلالة المنطوق أرجح (ولم
~~يختلف أهل العلم في الافطار أنه لا يقبل فيه إلا شهادة رجلين) قال النووي
~~في شرح مسلم لا تجوز شهادة عدل واحد على هلال شوال عند جميع العلماء إلا
~~أبا ثور فجوزه بعدل انتهى واحتجوا بما رواه الدارقطني والطبراني في الأوسط
~~من طريق طاؤس قال شهدت المدينة وبها ابن عمر وابن عباس فجاء رجل إلي وإليها
~~وشهد عنده على رؤية هلال شهر رمضان فسأل ابن عمر وابن عباس عن شهادته
~~فأمراه أن يجيزه وقالا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة واحد
~~على رؤية هلال رمضان وكان لا يجيز شهادة الافطار إلا بشهادة رجلين قال
~~الدارقطني تفرد به حفص بن عمر الأيلي وهو ضعيف فإن قلت هذا الحديث ضعيف
~~فكيف يصح الاحتجاج به على عدم جواز شهادة رجل واحد في الافطار قلت أصل
~~الاحتجاج ms1340 بحديث عبد الرحمن بن زيد وحديث الحارث بن حاطب المذكورين فإن قوله
~~صلى الله عليه وسلم فإن شهد شاهدان مسلمان فصوموا وأفطروا في حديث عبد
~~PageV03P304
# الرحمن بن زيد وقوله فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما في حديث
~~الحارث يدلان بمفهومهما على عدم جواز شهادة رجل واحد في الافطار ولا يعارضه
~~منطوق بل منطوق حديث ابن عمر وابن عباس وإن كان ضعيفا يؤيدهما باب ما جاء
~~شهرا عيد لا ينقصان قوله (رمضان وذو الحجة) بدلان وبيانان أطلق على رمضان
~~أنه شهر عيد لقربه من العيد ونظير قوله صلى الله عليه وسلم المغرب وتر
~~النهار أخرجه الترمذي من حديث ابن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية وأطلق
~~كونها وتر النهار لقربها منه قاله الحافظ قوله (حديث أبي بكر حديث حسن)
~~وأخرجه الشيخان فالظاهر أنه صحيح (قال أحمد) أي ابن حنبل رحمه الله (إن نقص
~~أحدهما تم الاخر) أي إن جاء أحدهما تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصان أي فهو
~~تام في الفضيلة غير ناقص (وعلى مذهب إسحاق يكون ينقص الشهران معا في سنة
~~واحدة) أي على مذهب إسحاق يجوز أن ينقصا معا في سنة واحدة وفي صحيح البخاري
~~وقال أبو الحسن كان إسحاق بن راهويه يقول لا ينقصان في الفضيلة إن كان تسعة
~~وعشرين أو ثلاثين انتهى وذكر ابن حبان لهذا الحديث معنيين أحدهما ما قال
~~PageV03P305
# إسحاق والاخر أنهما في الفضل سواء لقوله في الحديث الاخر ما من أيام
~~العمل فيها أفضل من عشر ذي الحجة وقيل معناه لا ينقصان في عام بعينه وهو
~~العام الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم تلك المقالة وقيل المعنى لا ينقصان
~~في الأحكام وبهذا جزم البيهقي وقبله الطحاوي فقال معنى لا ينقصان أي
~~الأحكام فيهما وإن كانتا تسعة وعشرين متكاملة غير ناقصة عن حكمهما إذا كانا
~~ثلاثين وقيل معناه لا ينقصان في نفس الأمر لكن ربما حال دون رؤية الهلال
~~مانع وهذا أشار إليه ابن حبان أيضا ولا يخفي بعده وقيل معناه لا ينقصان ms1341 معا
~~في سنة واحدة على طريق الأكثر الأغلب وإن ندر وقوع ذلك وهذا أعدل مما تقدم
~~لأنه ربما وجد وقوعهما ووقوع كل منهما تسعة وعشرين هذا تلخيص ما قاله
~~الحافظ في فتح الباري وقال النووي في شرح مسلم الأصح أن معناه لا ينقص
~~أجرهما والثواب المرتب عليهما وإن نقص عددهما وقيل معنا لا ينقصان جميعا في
~~سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لأنه فيه
~~المناسك حكاه الخطابي وهو ضعيف والأول هو الصواب المعتمد ومعناه أن قوله
~~صلى الله عليه وسلم من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وقوله من قام رمضانا إيمانا واحتسابا وغير ذلك فكل هذه الفضائل تحصل سواء
~~تم عدد رمضان أم نقص انتهى قلت الظاهر هو ما قاله النووي والله تعالى أعلم
~~باب ما جاء لكل أهل بلد رؤيتهم قوله (بعثته) أي كريبا (واستهل على رمضان)
~~بضم التاء من استهل قاله النووي يعني بصيغة المجهول (فرأينا الهلال) وفي
~~رواية مسلم فرأيت الهلال (فقال أنت رأيته ليلة الجمعة PageV03P306
# فقلت رآه الناس وصاموا وصام معاوية) وفي رواية مسلم فقال أنت رأيته فقلت
~~نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية (فقال لكن رأيناه) أي فقال ابن عباس لكن
~~رأيناه (حتى نكمل) من الاكمال أو التكميل (فقلت ألا تكتفي برؤية معاوية
~~وصيامه قال لا الخ) هذا بظاهره يدل على أن لكل أهل بلد رؤيتهم ولا تكفي
~~رؤية أهل بلد لأهل بلد آخر قال النووي في شرح مسلم والصحيح عند أصحابنا أن
~~الرؤية لا تعم الناس بل تختص بمن قرب على مسافة لا تقصر فيها الصلاة وقيل
~~إن اتفق المطلع لزمهم وإن اتفق الإقليم وإلا فلا وقال بعض أصحابنا تعم
~~الرؤية في موضع جميع أهل الأرض فعلى هذا تقول إنما لم يعمل ابن عباس بخبر
~~كريب لأنه شهادة فلا تثبت بواحد لكن ظاهر حديثه أنه لم يرده لهذا وإنما رده
~~لأن الرؤية لا يثبت حكمها في حق البعيد انتهى قوله (حديث ابن عباس ms1342 حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه مسلم قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم أن لكل أهل بلد
~~رؤيتهم) ظاهر كلام الترمذي هذا أنه ليس في هذا اختلاف بين أهل العلم والأمر
~~ليس كذلك قال الحافظ في الفتح قد اختلف العلماء في ذلك على مذاهب أحدها
~~لأهل كل بلد رؤيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس ما يشهد له وحكاه ابن
~~المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم وإسحاق وحكاه الترمذي عن أهل العلم ولم يحك
~~سواه وحكى الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله إذا رؤى ببلدة لزم أهل
~~البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكى ابن عبد البر الاجماع على
~~خلافه وقال أجمعوا على أنه لا تراعى الرؤية فيما بعد من البلاد كخراسان
~~والأندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا إذا كانت رؤية الهلال ظاهرة قاطعة
~~بموضع ثم نقل إلى غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال ابن الماجشون لا
~~يلزمهم بالشهادة إلا PageV03P307
# لأهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة إلا أن يثبت عند الامام الأعظم فيلزم
~~الناس كلهم لأن البلاد في حقه كالبلد الواحد إذ حكمه نافذ في الجميع وقال
~~بعض الشافعية إن تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وإن تباعدت فوجهان لا يجب
~~عند الأكثر واختار أبو الطيب وطائفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي
~~ضبطه البعد أوجه أحدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه
~~النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام البغوي
~~وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الأقاليم
~~رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاؤه عنهم بلا عارض دون
~~غيرهم خامسها قول ابن ماجشون المتقدم انتهى كلام الحافظ قلت حديث ابن عباس
~~الذي يشهد القول الأول أخرجه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة عن كريب أن أم
~~الفضل بعثته إلى معاوية بالشام فقال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل على
~~رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر
~~فسألني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال ms1343 متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه
~~ليلة الجمعة فقال أنت رأيته فقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال
~~لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل الثلاثين أو نراه فقلت ألا
~~تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الشوكاني في النيل بعد ذكر الأقوال التي ذكرها الحافظ ما لفظه
~~وحجة أهل هذه الأقوال حديث كريب هذا ووجه الاحتجاج به أن ابن عباس لم يعمل
~~برؤية أهل الشام وقال في آخر الحديث هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدل ذلك على أنه قد حفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يلزم
~~أهل بلد العمل برؤية أهل بلد آخر واعلم أن الحجة إنما هي في المرفوع من
~~رواية ابن عباس لا في اجتهاده الذي فهم عنه الناس والمشار إليه بقوله هكذا
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قوله فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين
~~والأمر الكائن من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما أخرجه الشيخان
~~وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين وهذا لا يختص بأهل ناحية على جهة الانفراد بل هو خطاب
~~لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به على لزوم رؤية أهل بلد لغيرهم من
~~أهل البلاد أظهر من الاستدلال به على عدم اللزوم لأنه إذا رآه أهل بلد فقد
~~رآه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم ولو سلم توجه الإشارة في كلام ابن عباس
~~إلى عدم لزوم رؤية أهل بلد لأهل بلد آخر لكان عدم اللزوم مقيدا بدليل العقل
~~وهو أن يكون بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع PageV03P308
# وعدم عمل ابن عباس برؤية أهل الشام مع عدم البعد الذي يمكن معه الاختلاف
~~عمل بالاجتهاد وليس بحجة ولو سلم عدم لزوم التقييد بالعقل فلا يشك أن
~~الأدلة قاضية بأن أهل الأقطار يعمل بعضهم بخبر بعض وشهادته في جميع الأحكام ms1344
~~الشرعية والرؤية من جملتها وسواء كان بين القطرين من البعد ما يجوز معه
~~اختلاف المطالع أم لا فلا يقبل التخصيص إلا بدليل ولو سلم صلاحية حديث كريب
~~هذا للتخصيص فينبغي أن يقتصر فيه على محل النص إن كان النص معلوما أو على
~~المفهوم منه إن لم يكن معلوما لو رووه على خلاف القياس ولم يأت ابن عباس
~~بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم ولا بمعنى لفظه حتى ننظر في عمومه وخصوصه
~~إنما جاء بصيغة مجملة أشار بها إلى قصة هي عدم عمل أهل المدينة برؤية أهل
~~الشام على تسليم أن ذلك المراد ولم نفهم منه زيادة على ذلك حتى نجعله مخصصا
~~لذلك العموم فينبغي الاقتصار على المفهوم من ذلك الوارد على خلاف القياس
~~وعدم الالحاق به فلا يجب على أهل المدينة العمل برؤية أهل الشام دون غيرهم
~~ويمكن أن يكون في ذلك حكمة لا تعقلها ولو تسلم صحة الالحاق وتخصيص العموم
~~به فغايته أن يكون في المحلات التي بينها من البعد ما بين المدينة والشام
~~أو أكثر وأما في أقل من ذلك فلا وهذا ظاهر فينبغي أن ينظر ما دليل من ذهب
~~إلى اعتبار البريد أو الناحية أو البلد في المنع من العمل بالرؤية والذي
~~ينبغي اعتماده هو ما ذهب إليه المالكية وحكاه القرطبي عن شيوخه أنه إذا رآه
~~أهل بلد لزم أهل البلاد كلها ولا يلتفت إلى ما قاله ابن عبد البر من أن هذا
~~القول خلاف الاجماع قال لأنهم قد أجمعوا على أنه لا تراعى الرؤية فيما بعد
~~من البلدان كخراسان والأندلس وذلك لأن الاجماع لا يتم والمخالف مثل هؤلاء
~~الجماعة انتهى كلام الشوكاني فتفكر وتأمل باب ما جاء ما يستحب عليه الافطار
~~قوله (من وجد تمرا فليفطر عليه) الأمر للندب قال البخاري في صحيحه باب يفطر
~~بما تيسر بالماء وغيره ثم ذكر حديث عبد الله بن أوفى قال سرنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو صائم فلما غربت الشمس قال إنزل فاجدح لنا الخ قال ms1345
~~الحافظ في الفتح لعل البخاري أشار إلى أن PageV03P309
# الأمر في قوله من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر على الماء ليس على
~~الوجوب وقد شذ ابن حزم فأوجب الفطر على التمر وإلا فعلى الماء انتهى (فإن
~~الماء طهور) أي بالغ في الطهارة فيبتدأ به تفاؤلا بطهارة الظاهر والباطن
~~قال الطيبي لأنه مزيل المانع من أداء العباد ولذا من الله تعالى على عباده
~~(وأنزلنا من السماء ماء طهورا) كذا في المرقاة قوله (وفي الباب عن سلمان بن
~~عامر) أخرجه أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجة والدارمي قوله (وهو حديث
~~غير محفوظ) فإنه تفرد به سعيد بن عامر بروايته عن شعبة عن عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس وخالفه أصحاب شعبة فرووه عن شعبة عن عاصم الأحول عن حفصة بنت
~~سيرين عن سلمان بن عامر وكذلك رواه أصحاب عاصم الأحول كسفيان الثوري وابن
~~عيينة وغيرهما قوله (وابن عون يقول عن أم الرائح بنت صليع الخ) يعني أن ابن
~~عون وهو عبد الله بن عون بن أرطبان البصري يقول في روايته عن أم الرائح بنت
~~صليع مكان عن الرباب والرباب ليست غير أم الرائح بل هما واحدة قال في
~~التقريب الرباب بفتح أولها وتخفيف الموحدة وآخرها موحدة بنت صليع بمهملتين
~~مصغرة الضبية المصرية مقبولة من الثالثة وقال في الخلاصة الرباب بنت صليع
~~أم الرائح عن عمها سليمان بن عامر وعنها حفصة بنت PageV03P310
# سيرين قوله (إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر) فيه دليل على مشروعية
~~الافطار بالتمر فإن عدم فبالماء ولكن حديث أنس الآتي يدل على أن الرطب أولى
~~من اليابس فيقدم عليه إن وجد وإنما شرع الافطار بالتمر لأنه حلو وكل حلو
~~يقوي البصر الذي يضعف بالصوم وهذا أحسن ما قيل في المناسبة وقيل لأن الحلو
~~يوافق الايمان ويرق القلب وإذا كانت العلة كونه حلوا والحلو له ذلك التأثير
~~فيلحق به الحلويات كلها قاله الشوكاني وغيره وقال ابن الملك الأولى أن تحال
~~علته إلى الشارع انتهى قلت لا شك في كونه أولى ms1346 قوله (يفطر قبل أن يصلي) أي
~~المغرب وفيه إشارة إلى كمال المبالغة في استحباب تعجيل الفطر وأما ما صح أن
~~عمر وعثمان رضي الله عنهما كانا برمضان يصليان المغرب حين ينظران إلى الليل
~~الأسود ثم يفطران بعد الصلاة فهو لبيان جواز التأخير لئلا يظن وجوب التعجيل
~~ويمكن أن يكون وجهه أنه عليه الصلاة والسلام كان يفطر في بيته ثم يخرج إلى
~~صلاة المغرب وأنهما كانا في المسجد لم يكن عندهما تمر ولا ماء أو كانا غير
~~معتكفين ورأيا الأكل والشراب لغير المعتكف مكروهين لكن إطلاق الأحاديث ظاهر
~~في استثناء حال الافطار كذا في المرقاة (فإن لم تكن رطبات) بالرفع
~~(فتميرات) بالتصغير مجرور ومرفوع وقد وقع في بعض الروايات ثلاث رطبات وثلاث
~~تميرات قاله الشيخ عبد الحق في اللمعات (حسا حسوات) بفتحتين أو شرب ثلاث
~~مرات قال في النهاية الحسوة بالضم الجرعة من الشراب بقدر ما يحسى مرة واحدة
~~وبالفتح المرة والحديث دليل على استحباب الإفطار بالرطب فإن عدم فبالتمر
~~PageV03P311
# فإن عدم فبالماء قال القاري في المرقاة وقول من قال السنة بمكة تقديم ماء
~~زمزم على التمر أو خلطه به فمردود بأنه خلاف الاتباع وبأنه صلى الله عليه
~~وسلم صام عام الفتح أياما كثيرة ولم ينقل عنه أنه خالف عادته التي هي تقديم
~~التمر على الماء ولو كان لنقل انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) وصححه
~~الدارقطني قال ميرك ورواه أبو يعلى ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحب أن يفطر على ثلاث تمرات أو شئ لم تصبه النار باب ما جاء أن الفطر يوم
~~تفطرون إلخ قوله (الصوم يوم تصومون الخ) هذا الحديث رواه أبو داود وابن
~~ماجة أيضا إلا أنهما لم يذكرا الصوم يوم تفطرون وفي الباب عن عائشة رضي
~~الله عنها بلفظ قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر
~~الناس والأضحى يوم يضحي الناس أخرجه الترمذي وصححه وأخرجه الدارقطني أيضا
~~وقال وقفه عليها هي الصواب قوله (هذا حديث غريب حسن) وسكت عنه ms1347 أبو داود
~~والمنذري وقال الشوكاني في النيل رجال إسناده ثقات انتهى قوله (وفسر بعض
~~أهل العلم هذا الحديث فقال إنما معنى هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم
~~الناس) بكسر العين وفتح الظاء أي كثرة الناس وقال الخطابي في معنى الحديث
~~إن الخطأ مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو أن قوما اجتهدوا فلم
~~يروا PageV03P312
# الهلال إلا بعد ثلاثين فلم يفطروا حتى استوفوا العدد ثم ثبت عندهم أن
~~الشهر كان تسعا وعشرين فإن صومهم وفطرهم ماض لا شئ عليهم من وزر أو عيب
~~وكذلك هذا في الحج إذا أخطأوا يوم عرفة فإنه ليس عليهم إعادته وقال المنذري
~~في تلخيص السنن وقيل فيه الإشارة إلى أن يوم الشك لا يصام احتياطا وإنما
~~يصوم يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد على من يقول إن من عرف طلوع القمر
~~بتقدير حساب المنازل جاز له أن يصوم به ويفطر دون من لم يعلم وقيل إن
~~الشاهد الواحد إذا رأى الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته أن هذا لا يكون هذا
~~صوما له كما لم يكن للناس انتهى قال الشوكاني في النيل بعد كلام المنذري
~~وقد ذهب إلى الأخير محمد بن الحسن الشيباني قال إنه يتعين على المنفرد
~~برؤية هلال الشهر حكم الناس في الصوم والحج وإن خالف ما تيقنه وروى مثل ذلك
~~عن عطاء والحسن والخلاف في ذلك للجمهور فقالوا يتعين عليه حكم نفسه فيما
~~تيقنه وفسروا الحديث بمثل ما ذكر الخطابي وقيل في معنى الحديث إنه إخبار
~~بأن الناس يتحزبون أحزابا ويخالفون الهدي النبوي فطائفة تعمل بالحساب وعليه
~~أمة من الناس وطائفة يقدمون الصوم والوقوف بعرفة وجعلوا ذلك شعارا وهم
~~الباطنية وبقي على الهدى النبوي الفرقة التي لا تزال ظاهرة على الحق فهي
~~المرادة بلفظ الناس في الحديث وهي السواد الأعظم ولو كانت قليلة العدد كذا
~~في النيل باب ما جاء إذا أقبل الليل وأدبر النهار الخ قوله (إذا أقبل
~~الليل) أي ظلامه من جهة المشرق (وأدبر النهار) أي ضياؤه من جانب المغرب
~~(وغربت ms1348 الشمس) أي غابت كلها قال الطيبي وإنما قال وغربت الشمس مع الاستغناء
~~عنه لبيان كمال الغروب كيلا يظن أنه يجوز الافطار لغروب بعضها انتهى وقال
~~الحافظ في الفتح ذكر في هذا الحديث ثلاثة أمور لأنها وإن كانت متلازمة في
~~الأصل لكنها قد تكون في الأصل غير متلازمة فقد يظن إقبال الليل من جهة
~~المشرق ولا يكون إقباله حقيقة بل لوجود أمر يغطي ضوء الشمس وكذلك إدبار
~~النهار فمن ثم قيد بقوله وغربت الشمس PageV03P313
# إشارة إلى اشتراط تحقق الاقبال والأدبار وأنهما بواسطة غروب الشمس لا
~~بسبب آخر انتهى (فقد أفطرت) وفي رواية الشيخين فقد أفطر الصائم قال الحافظ
~~أي دخل في وقت الفطر كما يقال أنجد إذا أقام بنجد وأتهم إذا أقام بتهامة
~~ويحتمل أن يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام
~~الشرعي وقد رد هذا الاحتمال ابن خزيمة وأومأ إلى ترجيح الأول فقال قوله فقد
~~أفطر الصائم لفظ خبر ومعناه الأمر أي فليفطر الصائم ورجح الحافظ الاحتمال
~~الأول برواية شعبة بلفظ فقد حل الافطار وقال الطيبي ويمكن أن يحمل الاخبار
~~على الانشاء إظهارا للحرص على وقوع المأمور به انتهى قوله (وفي الباب عن
~~ابن أبي أوفى وأبي سعيد) أما حديث ابن أبي أوفى فأخرجه البخاري ومسلم وأما
~~حديث أبي سعيد فلم أقف عليه وذكر البخاري في صحيحه تعليقا من فعله بلفظ
~~وأفطر أبو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس قال الحافظ في الفتح وصله سعيد بن
~~منصور وابن أبي شيبة من طريق عبد الواحد ابن أيمن عن أبيه قال دخلنا على
~~أبي سعيد فأفطر ونحن نرى أن الشمس لم تغرب قوله (حديث عمر حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه البخاري ومسلم باب ما جاء في تعجيل الافطار قوله (لا يزال الناس
~~بخير) في حديث أبي هريرة لا يزال الدين ظاهرا وظهور الدين مستلزم لدوام
~~الخير (ما عجلوا الفطر) أي ما داموا على هذه السنة زاد أبو ذر في حديثه
~~وأخروا السحور أخرجه أحمد وما ظرفية أي مدة ms1349 فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين
~~عند حدها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها زاد أبو هريرة لأن اليهود
~~والنصارى يؤخرون PageV03P314
# أخرجه أبو داود وغيره واتفق العلماء على أن محل ذلك إذا تحقق غروب الشمس
~~بالرؤية أو بإخبار عدلين وكذا عدل واحد في الأرجح قاله الحافظ في الفتح قال
~~القاري قال بعض علمائنا ولو أخر لتأديب النفس ومواصلة العشاءين بالنفل غير
~~معتقد وجوب التأخير لم يضره ذلك أقول بل يضره حيث يفوته السنة وتعجيل
~~الافطار بشربة ماء لا ينافي التأديب والمواصلة مع أن في التعجيل إظهار
~~العجز المناسب للعبودية ومبادرة إلى قبول الرخصة من الحضرة الربوبية انتهى
~~كلام القاري قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة مرفوعا بلفظ لا يزال هذا الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لأن اليهود
~~والنصارى يؤخرون (وابن عباس) أخرجه الطيالسي بلفظ قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنا معشر الأنبياء أمرنا أن نعجل إفطارنا ونؤخر سحورنا ونضع
~~أيماننا على شمائلنا في الصلاة كذا في سراج السرهندي (وعائشة رضي الله
~~عنها) أخرجه الترمذي (وأنس بن مالك) أخرجه الحاكم وابن عساكر بلفظ من فقه
~~الرجل في دينه تعجيل فطره وتأخير سحوره وتسحروا فإنه الغذاء المبارك قوله
~~(حديث سهل بن سعد حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (وهو الذي
~~اختاره أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الخ) أخرجه عبد الرزاق
~~وغيره بإسناد قال الحافظ صحيح عن عمرو بن ميمون الأودي قال كان أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم أسرع الناس إفطارا وأبطأهم سحورا انتهى قوله (أحب عبادي
~~إلي أعجلهم فطرا) أي أكثرهم تعجيلا في الافطار قال الطيبي PageV03P315
# ولعل السبب في هذه المحبة المتابعة للسنة والمباعدة عن البدعة والمخالفة
~~لأهل الكتاب انتهى وقال القاري وفيه إيماء إلى أفضلية هذه الأمة لأن متابعة
~~الحديث توجب محبة الله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~وإليه الإشارة بحديث لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لأن اليهود
~~والنصارى ms1350 يؤخرون انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) ورواه أحمد وابن حزيمة
~~وابن حبان في صحيحهما نقله ميرك كذا في المرقاة قوله (ويعجل الصلاة) الظاهر
~~أن المراد صلاة المغرب ويمكن حملها على العموم وتكون المغرب من جملتها قاله
~~أبو الطيب السندي (والاخر أبو موسى) قال الطيبي الأول عمل بالعزيمة والسنة
~~والثاني بالرخصة انتهى قال القاري وهذا إنما يصح لو كان الاختلاف في الفعل
~~فقط أما إذا كان الاختلاف قوليا فيحمل على أن ابن مسعود اختار المبالغة في
~~التعجيل وأبو موسى اختار عدم المبالغة فيه وإلا فالرخصة متفق عليها عند
~~الكل والأحسن أن يحمل عمل ابن مسعود على السنة وعمل أبي موسى على بيان
~~الجواز انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم PageV03P316
# باب ما جاء في تأخير السحور بفتح السين وهو ما يتسحر به من الطعام وبالضم
~~مصدر قوله (قال قلت) أي قال أنس قلت لزيد بن ثابت (كم كان قدر ذاك) وفي
~~رواية البخاري كم كان بين الأذان والسحور (قال) أي زيد بن ثابت (قدر خمسين
~~اية) أي متوسطة لا طويلة ولا قصيرة ولا سريعة ولا بطيئة وقدر بالرفع على
~~أنه خبر المبتدأ ويجوز النصب على أنه خبر كان المقدرة في جواب زيد قاله
~~الحافظ قوله (وفي الباب عن حذيفة) أخرجه الطحاوي في شرح الآثار من رواية زر
~~بن حبيش قال تسحرت ثم انطلقت إلى المسجد فمررت بمنزل حذيفة فدخلت عليه فأمر
~~بلقحة فحلبت وبقدر فسخنت ثم قال كل قلت إني أريد الصوم قال وأنا أريد الصوم
~~قال فأكلنا ثم شربنا ثم أتينا المسجد فأقيمت الصلاة قال هكذا فعل بي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو صنعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بعد
~~الصبح قال بعد الصبح غير أن الشمس لم تطلع وأخرجه النسائي وأحمد تنبيه قال
~~العيني في عمدة القاري فإن قلت حديث حذيفة يدل على أن تسحرهم كان بعد الصبح
~~غير أن الشمس لم تطلع وحديث زيد بن ثابت يدل على أن الفراغ من ms1351 السحور كان
~~قبل الفجر بمقدار قراءة خمسين اية قلت أجاب بعضهم بأن لا معارضة بل يحمل
~~على اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة انتهى قلت
~~هذا الجواب لا يشفي العليل ولا يروي الغليل بل الجواب القاطع ما ذكره
~~الحافظ أو جعفر الطحاوي بقوله بعد أن روى حديث حذيفة وقد جاء عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خلاف ما روي عن PageV03P317
# حذيفة فذكر الأحاديث التي اتفق عليها الشيخان وغيرهما وقال أيضا ويحتمل
~~أن يكون حديث حذيفة قبل نزول قوله تعالى وكلوا وأشربوا الآية انتهى كلام
~~العيني قلت أراد العيني بقوله بعضهم الحافظ ابن حجر ولم ينقل جوابه بتمامه
~~بل ترك الجملة الأخيرة من جوابه وهي فتكون قصة حذيفة سابقة فجواب الحافظ
~~شاف للعليل ومرو للغليل واعتراض العيني مما لا يلتفت إليه قوله (حديث زيد
~~بن ثابت حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري باب ما جاء في بيان الفجر قوله
~~(أخبرنا ملازم بن عمرو) بن عبد الله بن بدر أبو عمرو اليمامي صدوق من
~~الثامنة كذا في التقريب قلت روي عن عبد الله بن نعمان وغيره وعنه هناد
~~وغيره وقال ابن معين وأبو زرعة والنسائي ثقة (قال حدثني عبد بن النعمان)
~~السحيمي اليمامي مقبول من السادسة كذا في التقريب وقال في الخلاصة وثقه ابن
~~حبان (ولا يهيدنكم) بفتح أوله وبالدال من هاده يهيده هيدا وهو الزجر
~~(الساطع المصعد) بصيغة المفعول من الاصعاد أي المرتفع قال في المجمع أي لا
~~تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فإنه الصبح الكاذب وأصل
~~الهيد الحركة انتهى وقال الحافظ في الفتح قوله لا يهيدنكم بكسر الهاء أي لا
~~يزعجنكم فتمتنعوا به عن السحور فإنه الفجر الكاذب يقال هدته أهيده إذا
~~أزعجته وبن أبي شيبة عن ثوبان مرفوعا الفجر فجران فأما الذي كأنه ذنب
~~السرحان فإنه لا يحل شيئا ولا يحرمه ولكن المستطير أي هو الذي يحرم الطعام
~~ويحل الصلاة وهذا موافق للآية الماضية يعني كلوا واشربوا حين يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من ms1352 الخيط الأسود من الفجر حتى يعترض لكم الأحمر أي الفجر
~~الأحمر المعترض من المراد به الصبح الصادق وفي عمدة PageV03P318
# القاري قوله الساطع المصعد قال الخطابي سطوعه ارتفاعه مصعدا قبل أن يعترض
~~قال ومعنى الأحمر ههنا أن يستبطن البياض المعترض أوائل حمرة انتهى ما في
~~العمدة قوله (وفي الباب عن عدي بن حاتم وأبي ذر وسمرة) أما حديث عدي بن
~~حاتم فأخرجه الشيخان وأخرجه أيضا الترمذي في كتاب التفسير وأما حديث أبي ذر
~~فأخرجه الطحاوي في شرح الآثار بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال
~~إنك تؤذن إذا كان الفجر ساطعا وليس ذلك الصبح إنما الصبح هكذا معترضا كذا
~~في نصب الراية وأما حديث سمرة فأخرجه مسلم مرفوعا بلفظ لا يغرنكم من سحوركم
~~أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا يعني معترضا وفي
~~رواية ولا هذا البياض حتى يستطير وأخرجه الترمذي في هذا الباب قوله (حديث
~~طلق بن علي حديث حسن غريب من هذا الوجه) ذكر الحافظ هذا الحديث في فتح
~~الباري وسكت عنه قوله (وبه يقول عامة أهل العلم) من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم والتابعين وغيرهم وعليه تدل الأحاديث المرفوعة الصحيحة وذهب معمر
~~وسليمان الأعمش وأبو مجلز والحكم بن عتيبة إلى جواز التسحر ما لم تطلع
~~الشمس واحتجوا في ذلك بحديث حذيفة الذي أشار إليه الترمذي وذكرنا لفظه وقال
~~ابن حزم عن الحسن كل ما امتريت وعن ابن جريج قلت لعطاء أيكره أن أشرب وأنا
~~في البيت لا أدري لعلي أصبحت قال لا بأس بذلك هو شك وقال ابن أبي شيبة
~~حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم قال لم يكونوا يعدون الفجر فجركم إنما
~~كانوا PageV03P319
# يعدون الفجر الذي يملأ البيوت والطرق وعن معمر أنه كان يؤخر السحور جدا
~~حتى يقول الجاهل لا صوم له وروى سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر
~~من طرق عن أبي بكر أنه أمر بغلق الباب حتى لا يرى الفجر وروى ابن المنذر
~~بإسناد صحيح عن ms1353 علي رضي الله عنه أنه صلى الصبح ثم قال الان حين يتبين
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود. وقال ابن المنذر: ذهب بعضهم إلى أن المراد
~~بتبيين بياض النهار من سواد الليل أن ينتشر البياض من الطرق والسكك
~~والبيوت. وروي بإسناد صحيح عن سالم بن عبيد الأشجعي وله صحبة أن أبا بكر
~~رضي الله عنه قال له: اخرج فانظر هل طلع الفجر? قال فنظرت ثم أتيته فقلت قد
~~أبيض وسطع، ثم قال اخرج فانظر هل طلع فنظرت فقلت قد اعترض فقال الان ابلغني
~~شرابي وروى من طريق وكيع عن الأعمش أنه قال لولا الشهرة لصليت الغداة ثم
~~تسحرت كذا في عمدة القاري وفتح الباري قلت تقدم الجواب عن حديث حذيفة وأما
~~الآثار فهي لا تقاوم الأحاديث المرفوعة الصحيحة باب ما جاء في التشديد في
~~الغيبة للصائم قوله (من لم يدع) أي لم يترك (قول الزور) زاد البخاري في
~~رواية والجهل قال الحافظ في الفتح المراد بقول الزور الكذب انتهى وقال
~~القاري المراد به الباطل وهو ما فيه اسم والإضافة بيانية وقال الطيبي الزور
~~الكذب والبهتان أي من لم يترك القول الباطل من قول الكفر وشهادة الزور
~~والافتراء والغيبة والبهتان والقذف والشتم واللعن وأمثالها مما يجب على
~~الإنسان اجتنابها ويحرم عليه ارتكابها (والعمل) بالنصب (وبه) أي بالزور
~~يعني الفواحش من الأعمال لأنها في الاثم كالزور وقال الطيبي هو العمل
~~بمقتضاه من الفواحش وما نهى الله عنه (فليس لله حاجة) أي التفات ومبالاة
~~وهو مجاز عن عدم القبول به نفي السبب وإرادة نفي المسبب (بأن يدع طعامه
~~وشرابه) فإنهما مباحان في الجملة فإذا تركهما وارتكب أمرا حراما من أصله
~~PageV03P320
# استحق المقت وعدم قبول طاعته قال القاضي المقصود من الصوم كسر الشهوة
~~وتطويع الأمارة فإذا لم يحصل منه ذلك لم يبال بصومه ولم ينظر إليه نظر
~~عناية فعدم الحاجة عبارة عن عدم الالتفات والقبول وكيف يلتفت إليه والحال
~~أنه ترك ما يباح من غير زمان الصوم من الأكل والشرب وارتكب ما يحرم عليه في ms1354
~~كل زمان انتهى قال ابن بطال ليس معناه أن يؤمر بأن يدع صيامه وإنما معناه
~~التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من باع الخمر فليشقص
~~الخنازير أي يذبحها ولم يأمره بذبحها ولكنه على التحذير والتعظيم ثم بائع
~~الخمر وأما قوله فليس لله حاجة فلا مفهوم له فإن الله لا يحتاج إلى شئ
~~انتهى قال الحافظ في الفتح قال شيخنا يعني العراقي في شرح الترمذي لما أخرج
~~الترمذي هذا الحديث ترجم ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم وهو مشكل لأن
~~الغيبة ليست قول الزور ولا العمل به لأنها أن يذكر غيره بما يكره وقول
~~الزور هو الكذب وقد وافق الترمذي بقية أصحاب السنن فترجموا بالغيبة وذكروا
~~هذا الحديث وكأنهم فهموا من ذكر قول الزور والعمل به الأمر بحفظ النطق
~~ويمكن أن يكون فيه إشارة إلى الزيادة التي وردت في بعض طرقه وهي الجهل فإنه
~~يصح إطلاقه على جميع المعاصي وأما قوله والعمل به فيعود على الزور ويحتمل
~~أن يعود أيضا على الجهل أي والعمل بكل منهما انتهى قوله (وفي الباب عن أنس)
~~أخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ من لم يدع الخنا والكذب ورجاله ثقات قاله
~~الحافظ في الفتح قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا مسلما
~~والنسائي باب ما جاء في فضل السحور بالفتح هو اسم ما يتسحر به من الطعام
~~والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه كذا في النهاية PageV03P321
# قوله (تسحروا) أمر ندب كما أجمعوا عليه أي تناولوا شيئا ما وقت السحر
~~لحديث تسحروا ولو بجرعة ماء وقد صححه ابن حبان وقيل إنه ضعيف انتهى قلت قال
~~الحافظ في فتح الباري يحصل السحور بأقل ما يتناوله المرء من مأكول ومشروب
~~وقد أخرج أحمد من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ السحور بركة فلا تدعوه ولو أن
~~يجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين ولسعيد بن
~~منصور من طريق أخرى مرسلة تسحروا ولو بلقمة انتهى (فإن في السحور بركة) قال
~~القاري الرواية المحفوظة ms1355 عند المحدثين فتح السين وهو ما يتسحر به من الطعام
~~والشراب انتهى وقال الجزري في النهاية أكثر ما يروى بالفتح وقيل الصواب
~~بالضم لأنه المصدر والأجر في الفعل لا في الطعام انتهى قال الحافظ في الفتح
~~هو بفتح السين وبضمها لأن المراد بالبركة الأجر والثواب فيتناسب الضم لأنه
~~مصدر بمعنى التسحر أو البركة لكونه يقوي على الصوم وينشط له ويخفف المشقة
~~فيه فيناسب الفتح لأنه ما يتسحر به وقيل البركة ما يتضمن من الاستيقاظ
~~والدعاء في السحر والأولى أن البركة في السحور تحصل بجهات متعددة وهي أتباع
~~السنة ومخالفة أهل الكتاب والتقوى به على العبادة والزيادة في النشاط
~~ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع والتسبب بالصدقة على من يسأل إذ ذاك أو
~~يجتمع معه الأكل والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الإجابة وتدارك نية الصوم
~~لمن أغفلها قبل أن ينام انتهى قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن
~~مسعود وجابر بن عبد الله وابن عباس وعمرو بن العاص والعرباض بن سارية وعتبة
~~بن عبد وأبي الدرداء) أما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود وابن حبان عنه
~~مرفوعا نعم سحور المؤمن التمر وأما حديث عبد الله بن مسعود وحديث جابر
~~فلينظر من أخرجهما وأما حديث ابن عباس فأخرجه البزار والطبراني في الكبير
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة ليس عليهم حساب فيما طعموا إن
~~شاء الله تعالى إذا كان حلالا الصائم والمتسحر والمرابط في سبيل الله وأما
~~حديث عمرو بن العاص فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث العرباض بن
~~سارية فأخرجه أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما قال
~~المنذري رووه كلهم عن الحارث بن زياد عن أبي رهم عن العرباض والحارث لم يرو
~~عنه غير يونس بن سيف وقال أبو عمر النمري مجهول يروى عن PageV03P322
# أبي رهم حديثه منكر انتهى وأما حديث عتبة بن عبد فلينظر من أخرجه وأما
~~حديث أبي الدرداء فأخرجه ابن حبان في صحيحه عنه قال قال رسول الله صلى ms1356 الله
~~عليه وسلم هو الغداء المبارك يعني السحور قوله (فصل ما بين صيامنا وصيام
~~أهل الكتاب) ما زائدة أضيف إليها الفصل بمعنى الفرق (أكملة السحر) قال
~~النووي بفتح الهمزة هكذا ضبطناه وهكذا ضبطه الجمهور وهو المشهور في روايات
~~بلادنا وهي عبارة عن المرة الواحدة من الأكل كالغدوة والعشوة وإن كثر
~~المأكول فيها وأما الأكلة بالضم فهي اللقمة الواحدة وادعى القاضي عياض أن
~~الرواية فيه بالضم ولعله أراد رواية بلا وهم فيها بالضم قال والصواب الفتح
~~لأنه المقصود هنا انتهى كلام النووي قال التوربشتي والمعنى أن السحور هو
~~الفارق بين صيامنا وصيام أهل الكتاب لأن الله تعالى أباحته لنا إلى الصبح
~~بعد ما كان حراما علينا أيضا في بدء الاسلام وحرمه عليهم بعد أن يناموا أو
~~مطلقا ومخالفتنا إياهم تقع موقع الشكر لتلك النعمة فقول ابن الهمام إنه من
~~سنن المرسلين غير صحيح كذا في المرقاة قوله (وهذا حديث حسن صحيح) أخرجه
~~مسلم قوله (وأهل مصر يقولون موسى بن علي) بفتح العين وكسر اللام (وأهل
~~العراق يقولون موسى بن علي) بضم العين مصغرا (وهو موسى بن علي بن رباح
~~اللخمي) أبو عبد الرحمن البصري صدوق ربما أخطأ من السابعة كذا في التقريب
~~PageV03P323
# باب ما جاء في كراهية الصوم في السفر قوله (عام الفتح) أي فتح مكة (حتى
~~بلغ كراع الغميم) بضم الكاف والغميم بفتح المعجمة وهو اسم واد أمام عسفان
~~قاله الحافظ (فدعا بقدح من ماء) زاد في رواية مسلم فرفعه (فقال أولئك
~~العصاة) جمع العاصي وفي رواية مسلم أولئك العصاة أولئك العصاة مكررا مرتين
~~قال النووي هذا محمول على من تضرر بالصوم أو أنهم أمروا بالفطر أمرا جازما
~~لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب وعلى التقديرين لا يكون الصائم اليوم في
~~السفر عاصيا إذا لم يتضرر به ويؤيد التأويل الأول قوله فقيل إن الناس قد شق
~~عليهم الصيام قوله (وفي الباب عن كعب بن عاصم) أخرجه أحمد قال الحافظ في
~~التلخيص روى أحمد من حديث كعب بن عاصم الأشعري بلفظ ليس ms1357 من أمبر مصيام في
~~مسفر وهذه لغة لبعض أهل اليمن يجعلون لام التعريف ميما ويحتمل أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بها هذا الأشعري كذلك لأنها لغته ويحتمل أن
~~يكون الأشعري هذا نطق بها على ما ألف من لغته فحملها عنه الراوي عنه وأداها
~~باللفظ الذي سمعها به وهذا الثاني أوجه عندي والله تعالى أعلم انتهى كلام
~~الحافظ قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر) أخرجه البخاري ومسلم
~~PageV03P324
# عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا
~~قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم فقال ليس من البر الصوم في السفر ترجم
~~البخاري في صحيحه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد
~~الحر ليس من البر الصوم في السفر قال الحافظ أشار بهذه الترجمة إلى أن سبب
~~قوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ما ذكر من المشقة وأن
~~من روى الحديث مجردا فقد اختصر القصة إنتهى قوله (واختلف أهل العلم في
~~الصوم في السفر الخ) قال الحافظ في فتح الباري وقد اختلف السلف في هذه
~~المسألة فقالت طائفة لا يجزئ الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر
~~وجب عليه قضاؤه في الحضر لظاهر قوله تعالى فعدة من أيام أخر ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ومقابلة البر الاثم وإذا كان
~~آثما بصومه لم يجزئه وهذا قول بعض أهل الظاهر وحكي عن عمر وابن عمر وأبي
~~هريرة والزهري وإبراهيم النخعي وغيرهم واحتجوا بقوله تعالى ومن كان مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر قالوا ظاهره فعليه عدة أو فالواجب عدة وتأوله
~~الجمهور بأن التقدير فأفطر فعدة ومقابل هذا القول قول من قال إن الصوم في
~~السفر لا يجوز لمن خاف على نفسه الهلاك والمشقة الشديدة حكاه الطبري عن ms1358 قوم
~~وذهب أكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وأبو حنيفة إلى أن الصوم أفضل لمن
~~قوي عليه ولم يشق عليه وقال كثير منهم الفطر أفضل عملا بالرخصة وهو قول
~~الأوزاعي وأحمد وإسحاق وقال آخرون هو مخير مطلقا وقال آخرون أفضلهما
~~أيسرهما لقوله تعالى يريد الله بكم اليسر فإن كان الفطر أيسر عليه فهو أفضل
~~في حقه وإن كان الصيام أيسر كمن يسهل عليه حينئذ ويشق عليه قضاؤه بعد ذلك
~~فالصوم في حقه أفضل وهو قول عمر بن عبد العزيز واختاره ابن المنذر والذي
~~يترجح قول الجمهور ولكن قد يكون PageV03P325
# الفطر أفضل لمن اشتد عليه الصوم وتضرر به وكذلك من ظن به الاعراض عن قبول
~~الرخصة كما في المسح على الخفين إنتهى كلام الحافظ قوله (فوجه هذا إذا لم
~~يحتمل قلبه قبول رخصة الله تعالى الخ) والظاهر أن قوله ليس من البر ألح
~~وقوله أولئك العصاة محمول على من تضرر بالصوم وشق عليه كما تقدم باب ما جاء
~~في الرخصة في الصوم في السفر قوله (وكان يسرد الصوم) من باب نصر ينصر أي
~~يتابعه ويواليه وفي رواية الصحيحين قال للنبي صلى الله عليه وسلم أأصوم في
~~السفر وكان كثير الصيام وفي رواية لمسلم فقال يا رسول الله إني رجل أسرد
~~الصوم فأصوم في السفر قال الحافظ في التلخيص وفي رواية صحيحة عند أبي داود
~~ما يقتضي أنه سأله عن الفرض وصححها الحاكم (إن شئت فصم وإن شئت فأفطر) قال
~~النووي فيه دليل لمذهب الجمهور أن الصوم والفطر جائزان قال وفيه دلالة
~~لمذهب الشافعي ومرافقيه أن صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف ضررا ولا
~~يفوت به حقا بشرط فطر يوم العيدين والتشريق لأنه أخبره بسرده لم ينكر عليه
~~بل أقره عليه إنتهى قلت في الاستدلال بهذا الحديث على عدم كراهة صوم الدهر
~~نظرا لأنه يحتمل أن يكون المراد من قوله إني رجل أسرد الصوم أي أكثر الصيام
~~كما يدل عليه قوله وكان كثير الصيام فما لم ينتف هذا الاحتمال لا يتم ms1359
~~الاستدلال PageV03P326
# قوله (وفي الباب عن أنس بن مالك وأبي سعيد وعبد الله بن مسعود وعبد الله
~~بن عمرو وأبي الدرداء وحمزة بن عمرو الأسلمي) أما حديث أنس بن مالك فأخرجه
~~الشيخان عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم
~~ومنا المفطر فنزلنا منزل في يوم حار فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا
~~الأبنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون
~~اليوم بالأجر وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم وأخرجه الترمذي أيضا في هذا
~~الباب هذا الباب وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الطحاوي عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر ويفطر وأما حديث عبد الله بن عمرو
~~فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه الشيخان عنه قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى إن كان أحدنا
~~يضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعبد الله بن رواحة وأما حديث حمزة بن عمرو الأسلمي فأخرجه مسلم
~~والنسائي عنه أنه قال يا رسول الله أجد مني قوة على الصوم في السفر فهل على
~~جناح فقال هي رخصة من الله تعالى فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا
~~جناح عليه قوله (حديث عائشة أن حمزة بن عمرو الأسلمي سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (فما يعاب على
~~الصائم صومه) لعمله بالعزيمة (ولا على المفطر ففطره) لعمله بالرخصة
~~PageV03P327
# قوله (فلا يجد المفطر على الصائم) أي لا يغضب قال في القاموس وجد عليه
~~يجد ويجد وجدا وجدة وموجدة غضب (وكانوا يرون أنه من وجد قوة فصام فحسن ومن
~~وجد ضعفا فأفطر فحسن) قال النووي هذا صريح بترجيح مذهب الأكثرين وهو تفضيل
~~الصوم لمن أطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم
~~سواء لتعادل الأحاديث والصحيح قول الأكثرين والله أعلم ms1360 إنتهى وقال الحافظ
~~في الفتح بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع
~~النزاع إنتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم باب ما جاء في الرخصة
~~للمحارب في الافطار أي وإن لم يكن مسافرا قوله (عن معمر) بفتح الميم وسكون
~~العين (بن أبي حبيبة) بضم الحاء المهملة وتكرارا المثناة من تحت مصغرا وقد
~~قيل فيه ابن أبي حبيبة وليس له عند المصنف إلا هذا الحديث كذا في قوت
~~المغتذي قوله (أنه سأله) أي أن معمر بن أبي حبيبة سأل ابن المسيب (والفتح)
~~أي فتح مكة (فأفطرنا فيهما) إما لأجل السفر وإما للتقوى عند لقاء العدو
~~ويعين الثاني حديث أبي بكر بن عبد الرحمن عن بعض الصحابة وسيجئ لفظه وفيه
~~دليل على جواز الافطار للمحارب عند لقاء العدو (وفي الباب عن أبي سعيد)
~~أخرجه مسلم ولفظه إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر PageV03P328
# أقوى لكم قال فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر ثم نزلنا منزلا آخر
~~فقال إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا فكانت عزمة فأفطرنا الحديث
~~وأخرجه مالك في الموطأ عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس في سفره
~~عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخرجه عنه الشافعي في المسند وأبو داود وصححه الحاكم وابن عبد البر كذا في
~~التلخيص قوله (حديث عمر لا نعرفه إلا من هذا الوجه) وفيه ابن لهيعة وهو
~~ضعيف لكنه يعتضد بحديث أبي سعيد المذكور (وقد روي عن أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أمر بالفطر في غزوة غزاها) رواه مسلم وقد تقدم آنفا
~~لفظه باب ما جاء في الرخصة في الافطار للحبلى والمرضع قوله (عن أنس بن مالك
~~رجل من بني عبد الله بن كعب) زاد في رواية أبي داود إخوة بني قشير قال
~~الحافظ في التقريب أنس بن ms1361 مالك القشيري الكعبي أبو أمية وقيل أبو أميمة أو
~~أبو مية صحابي نزل البصرة انتهى وقال ابن أبي حاتم في علله سألت أبي عنه
~~يعني الحديث فقال اختلف فيه والصحيح عن أنس بن مالك القشيري انتهى وفي
~~المرقاة الصواب أنه من بني عبد الله بن كعب على ما جزم به البخاري في
~~ترجمته فهو كعبي لا قشيري خلافا لما وقع لابن عبد البر لأن كعبا له ابنان
~~عبد الله جد أنس هذا وقشير وهو أخو عبد الله وأما أنس بن مالك خادم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهو أنصاري تجاري خزرجي انتهى PageV03P329
# قوله (أغارت علينا) أي على قومنا فإنه كان مسلما من قبل والإغارة النهب
~~(خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي فرسانه صلى الله عليه وسلم (فقال
~~أدن) أمر من الدنو بمعنى القرب (إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة) أي
~~نصفه يعني نصف الصلاة الرباعية (وعن الحامل أو المرضع الصوم أو الصيام) وفي
~~رواية أبو داود إن الله وضع شطر الصلاة أو نصف الصلاة والصوم عن المسافر
~~وعن المرضع أو الحبلى والله لقد قالهما جميعا أو أحدهما (والله لقد قالهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم كليهما أو أحدهما) أي قال الحامل والمرضع كليهما
~~أو أحدهما قوله (وفي الباب عن أبي أمية) أخرجه النسائي وليس فيه ذكر المرضع
~~والحبلى قوله (حديث أنس بن مالك الكعبي حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره قوله
~~(والعمل على هذا عند بعض أهل العلم) كذا قال الترمذي ولا خلاف في جواز
~~الافطار للحامل والمرضعة إذا خافت المرضعة على الرضيع والحامل على الجنين
~~قال الشوكاني في النيل يجوز للحبلى والمرضع الافطار وقد ذهب إلى ذلك العترة
~~والفقهاء إذا خافت المرضعة على الرضيع والحامل على الجنين وقالوا إنها تفطر
~~حتما قال أبو طالب ولا خلاف في الجواز انتهى (وقال بعض أهل العلم الحامل
~~والمرضع يفطران ويقضيان ويطعمان وبه يقول سفيان PageV03P330
# ومالك والشافعي وأحمد) أما ms1362 أنهما يقضيان فلأنهما في حكم المريض والمريض
~~يفطر ويقضي وأما أنهما يطعمان فلاثار بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم روى
~~أبو داود في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في قوله (وعلى الذين
~~يطيقونه) قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الطعام
~~أن يفطرا أو يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلى والمرضع إذا خافتا يعني على
~~أولادهما أفطرتا وأطعمتا وأخرجه البزار كذلك وزاد في آخره وكان ابن عباس
~~يقول لأم ولد له حبلى أنت بمنزلة الذي لا يطيقه فعليك الفداء ولا قضاء عليك
~~وصحح الدارقطني إسناده وروى الامام مالك في الموطأ بلاغا أن عبد الله بن
~~عمر سئل عن المرأة الحامل إذا خافت على ولدها واشتد عليها الصيام فقال تفطر
~~وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة بمد النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~مالك وأهل العلم يرون عليها القضاء كما قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر ويريدون ذلك مرضا من الأمراض مع الخوف على
~~ولدها انتهى (وقال بعضهم يفطران ويطعمان ولا قضاء عليهما وإن شاءتا قضتا
~~ولا إطعام وبه يقول إسحاق) فعنده لا يجمع بين القضاء والإطعام فإذا أفطرت
~~الحامل والمرضع قضتا ولا إطعام أو أطعمتا ولا قضاء قال الحافظ في الفتح
~~اختلف في الحامل والمرضع ومن أفطر لكبر ثم قوي على القضاء بعد فقال الشافعي
~~يقضون ويطعمون وقال الأوزاعي والكوفيون لا إطعام انتهى قال البخاري في
~~صحيحه قال الحسن وإبراهيم في المرضع والحامل إذا خافتا على أنفسهما أو
~~ولدهما تفطران وتقضيان ولا إطعام بأن الأصل فيه قوله تعالى فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر أي إذا أفطر يلزم عليه الصوم بقدر ما
~~فاته ولا أثر للفدية فيه والحامل والمرضع أعطى لهما حكم المريض فيلزم
~~عليهما القضاء فقط ويشهد له حديث الباب وقال العلامة الشاه ولي الله في
~~المصفى بعد ذكر قول إسحاق المذكور ما لفظه أين قول بتطبيق أدله ms1363 مناسب ترمي
~~نمايد انتهى والظاهر عندي أنهما في حكم المريض فيلزم عليهما القضاء فقط
~~والله تعالى أعلم PageV03P331
# 22 باب ما جاء في الصوم عن الميت قوله (ومسلم البطين) بفتح الموحدة وكسر
~~المهملة ثم تحتانية ساكنة ثم نون ثقة من رجال الأئمة الستة قوله (جاءت
~~امرأة) وفي رواية للبخاري جاء رجل (فقالت إن أختي ماتت) وفي رواية للبخاري
~~إن أمي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين وفي رواية للشيخين وعليها صوم نذر
~~وفي رواية للبخاري وعليها صوم شهر وفي رواية له وعليها خمسة عشر يوما قال
~~الحافظ في الفتح وقد ادعى بعضهم أن هذا اضطراب من الرواة والذي يظهر تعدد
~~الواقعة وأما الاختلاف في كون السائل رجلا أو امرأة والمسؤول عنه أختا أو
~~أما فلا يقدح في موضع الاستدلال من الحديث (أرأيت لو كان على أختك دين أكنت
~~تقضينه) فيه مشروعية القياس وضرب الأمثال ليكون أوضح وأوقع في نفس السامع
~~وأقرب إلى سرعة فهمه (قال فحق الله أحق) وفي رواية للبخاري فدين الله أحق
~~أن يقضى وفي رواية للشيخين أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته أكان يؤدي ذلك
~~عنها قالت نعم قال فصومي عن أمك والحديث فيه دليل على أن من مات وعليه صوم
~~صام عنه وليه وهو قول أصحاب الحديث وهو المرجح قوله (وفي الباب عن بريدة
~~وابن عمر وعائشة) أما حديث بريدة فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود عنه قال بينا
~~أنا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتته امرأة فقالت إني تصدقت
~~على أمي بجارية وإنها ماتت فقال وجب أجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول
~~الله إنه كان عليها صوم شهر فأصوم عنها قال صومي عنها الحديث وأما حديث ابن
~~عمر فلم أقف على من أخرجه في الصوم عن الميت وأما حديثه في الاطعام عن
~~الميت فأخرجه الترمذي في الباب PageV03P332
# الآتي وسيجئ ما فيه من الكلام وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان وغيرهما
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام ms1364 صام عنه وليه
~~قوله (وروى أبو معاوية وغير واحد هذا الحديث عن الأعمش الخ) أخرجه البخاري
~~في صحيحه 23 باب ما جاء في الكفارة قوله (أخبرنا عبثر) بفتح العين المهملة
~~وسكون الموحدة وفتح المثلثة ابن القاسم الزبيدي بالضم أبو زبيد كذلك الكوفي
~~ثقة قوله (فليطعم عنه) على بناء الفاعل أي فليطعم ولي من مات (مكان كل يوم)
~~من أيام الصيام الفائتة (مسكينا) كذا وقع بالنصب في نسخ الترمذي الموجودة
~~عندنا ووقع في كتاب المشكاة مسكين بالرفع وعلى هذا يكون قوله فليطعم على
~~بناء المجهول ولم يبين في هذا الحديث مقدار الطعام وقد جاء في رواية
~~البيهقي أنه مد من الحنطة وستجئ فانتظر قوله (لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا
~~الوجه والصحيح عن ابن عمر موقوف قوله) قال الحافظ في التلخيص بعد نقل قول
~~الترمذي هذا ما لفظه رواه ابن ماجة من هذا الوجه ووقع PageV03P333
# عنده عن محمد بن سيرين بدل محمد بن عبد الرحمن وهو وهم منه أو من شيخه
~~وقال الدارقطني المحفوظ وقفه على ابن عمر وتابعه البيهقي على ذلك انتهى
~~وقال الزيلعي في نصب الراية وضعفه عبد الحق في أحكامه بأشعث وابن أبي ليلى
~~وقال الدارقطني في علله المحفوظ موقوف هكذا رواه عبد الوهاب بن بخت عن نافع
~~عن ابن عمر وقال البيهقي في المعرفة لا يصح هذا الحديث فإن محمد بن أبي
~~ليلى كثير الوهم ورواه أصحاب نافع عن نافع عن ابن عمر قوله ثم أخرجه عن
~~عبيد الله بن الأخنس عن نافع عن ابن عمر قال من مات وعليه صيام رمضان
~~فليطعم عنه كل يوم مسكينا مدا من حنطة انتهى قوله (واختلف أهل العلم في هذا
~~فقال بعضهم يصام عن الميت وبه يقول أحمد وإسحاق قالا إذا كان على الميت نذر
~~صيام يصام عنه وإذا كان عليه قضاء رمضان أطعم عنه) وهو قول الليث وأبو عبيد
~~واستدلوا بحديث ابن عباس المذكور في الباب فإن قوله فيه وعليها صوم شهرين
~~متتابعين يقتضي أنه لم يكن عليها صوم ms1365 شهر رمضان بل كان عليها صوم النذر بل
~~قد وقع في رواية للشيخين وعليها صوم نذر وقد جاء في رواية أحمد وغيره بيان
~~سبب النذر بلفظ إن امرأة ركبت البحر فنذرت إن الله نجاها أن تصوم شهرا
~~فأنجاها الله فلم تصم حتى ماتت فجاءت قرابة لها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها وحملوا العموم الذي في حديث عائشة الذي
~~أشار إليه الترمذي وذكرنا لفظه على المقيد في حديث ابن عباس وفيه أنه ليس
~~بين حديث ابن عباس وحديث عائشة تعارض حتى يجمع بينهما فحديث ابن عباس صورة
~~مستقلة سأل عنها من وقعت له وأما حديث عائشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت
~~الإشارة في حديث ابن عباس إلى نحو هذا العموم حيث قيل في آخره فدين الله
~~أحق أن يقضى (وقال مالك وسفيان والشافعي لا يصوم أحد عن أحد) وهو قول
~~الحنفية واستدلوا بحديث ابن عمر المذكور في الباب وفيه أنه قد تقدم أن
~~المحفوظ أنه موقوف وللاجتهاد فيه مسرح فلا يصلح للاستدلال ثم ليس فيه ما
~~يمنع الصيام PageV03P334
# فإن قلت روى مالك بلاغا أن ابن عمر كان يسأل هل يصوم أحد عن أحد أو يصلي
~~أحد عن أحد فيقول لا يصوم أحد عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد ففيه ما يمنع
~~الصيام قلت قد جاء عن ابن عمر خلاف ذلك كما ذكره البخاري تعليقا وسيجئ
~~فاختلف قوله على أنه موقوف أيضا والحديث الصحيح أولى بالاتباع واستدلوا
~~أيضا بما روى النسائي في الكبرى بإسناد صحيح عن ابن عباس قال لا يصلي أحد
~~عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد وبما روي عن عائشة أنها سئلت عن امرأة ماتت
~~وعليها صوم قالت يطعم عنها وعن عائشة قالت لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا
~~عنهم أخرجه البيهقي قالوا فلما أفتى ابن عباس وعائشة بخلاف ما روياه دل ذلك
~~على أن العمل على خلاف ما روياه وفيه أن هذا الاستدلال أيضا مخدوش أما أولا
~~فلأنه جاء عن ms1366 ابن عباس خلاف ذلك فروى ابن أبي شيبة بسند صحيح سند ابن عباس
~~عن رجل مات وعليه نذر فقال يصام عنه النذر وفي صحيح البخاري تعليقا أمر ابن
~~عمر امرأة جعلت أمها على نفسها صلاة فقال صلى عنها وقال ابن عباس نحوه قال
~~ابن عبد البر والنقل في هذا عن ابن عباس مضطرب قال الحافظ في الفتح ويمكن
~~الجمع بحمل الاثبات في حق من مات والنفي في حق الحي انتهى وأما أثر عائشة
~~الأول فليس فيها ما يمنع الصيام وأما أثرها الثاني فضعيف جدا كما صرح به
~~الحافظ في الفتح وأما ثانيا فلأن الراجح أن المعتبر ما رواه الصحابي لا ما
~~رآه كما تقرر في مقره تنبيه ذكر الترمذي في هذا الباب قولين وفيه قول ثالث
~~وهو أنه يجوز للولي أن يصوم عن الميت إذا مات وعليه صوم أي صوم كان قال
~~الحافظ في الفتح قد اختلف السلف في هذه المسألة فأجاز الصيام عن الميت
~~أصحاب الحديث وهو قول أبي ثور وجماعة من محدثي الشافعية وقال البيهقي في
~~الخلافيات هذه المسألة ثابتة لا أعلم خلافا بين أهل الحديث في صحتها فوجب
~~العمل بها ثم ساق بسنده إلى الشافعي كل ما قلت وصح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني ثم ذكر الحافظ القولين اللذين ذكرهما
~~الترمذي قلت هذا القول الثالث الذي قال به أهل الحديث هو الراجح المعول
~~عليه عندي يدل عليه حديث ابن عباس وحديث بريدة وحديث عائشة وهذه الأحاديث
~~الثلاثة قد تقدمت في الباب المتقدم PageV03P335
# 24 باب ما جاء في الصائم يذرعه القئ أي يغلبه قوله (حدثنا محمد بن عبيد)
~~بضم العين مصغرا قوله (ثلاث) أي ثلاث خصال (لا يفطرن) من التفطير (الحجامة)
~~بكسر الحاء أي الاحتجام (والقئ) أي إذا غلبه قال البيهقي في المعرفة هو
~~محمول على ما ما لو ذرعه القئ جمعا بين الأخبار انتهى (والاحتلام) أي ولو
~~تذكر المنام ورأى المني لأنه وإن كان في معنى الجماع لكن حيث أنه ليس ms1367
~~باختياره لا يضره بالإجماع قوله (حديث أبي سعيد غير محفوظ الخ) وأخرجه
~~البيهقي (ولم يذكروا فيه عن أبي سعيد) ورواه أبو داود عن زيد بن أسلم عن
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورجحه أبو حاتم وأبو زرعة وقال إنه
~~أصح وأشبه بالصواب كذا في النيل قوله (سمعت أبا داود السجزي) قال العراقي
~~يريد أبا داود السجستاني صاحب السنن فإنه روى عنه قال ابن مأكولا السجزي
~~نسبة إلى سجستان على غير قياس كذا في قوت المغتذي وقال في المغنى السجزي
~~بمكسورة وسكون جيم وبزاي نسبة إلى السجز وهو اسم لسجستان وقيل نسبة إلى
~~سجستان بغير قياس انتهى (فقال أخوه عبد الله بن زيد لا بأس به) يعني وعبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف اعلم أن لزيد بن أسلم ثلاثة بنين عبد الله
~~PageV03P336
# وعبد الرحمن وأسامة فعند أحمد عبد الله ثقة والآخران ضعيفان وعند يحيى بن
~~معين بنو زيد كلهم ضعيف (وسمعت محمدا) هو الامام البخاري (يذكر عن علي بن
~~عبد الله) هو ابن المديني 25 باب ما جاء من استقاء عمدا قوله (ومن ذرعة
~~القئ) بالذال المعجمة أي غلبه وسبقه في الخروج (فليس عليه قضاء) لأنه لا
~~تقصير منه (ومن استقاء عمدا) أي من تسبب لخروجه قصدا (فليقض) قال ابن الملك
~~والأكثر على أنه لا كفارة عليه قوله (وفي الباب عن أبي الدرداء وثوبان)
~~أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي والدارمي عن معدان بن طلحة أن أبا
~~الدرداء حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر قال فلقيت ثوبان
~~في مسجد دمشق فقلت إن أبا الدرداء حدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاء فأفطر قال صدق وأنا صببت له وضوءه (وفضالة بن عبيد) أخرجه ابن ماجة
~~بلفظ إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم في يوم كان يصومه فدعا بإناء
~~فشرب فقلنا يا رسول الله إن هذا يوم كنت تصومه قال أجل ولكني قئت وفي الباب
~~عن ابن عمر موقوفا عند مالك في ms1368 الموطأ والشافعي بلفظ من استقاء وهو صائم
~~فعليه القضاء ومن ذرعه القئ فليس عليه القضاء قوله (حديث أبي هريرة حديث
~~حسن غريب) أخرجه الخمسة وأعله أحمد وقواه الدارقطني كذا في بلوغ المرام
~~PageV03P337
# قوله (وقال محمد) هو البخاري (لا أراه) بضم الهمزة أي لا أظنه قال الطيبي
~~الضمير راجع إلى الحديث وهو عبارة عن كونه منكرا انتهى وقال أبو داود سمعت
~~أحمد بن حنبل يقول ليس من ذا شئ قال الخطابي يريد أن الحديث غير محفوظ قوله
~~(هكذا روي في بعض الحديث مفسرا) قال الزيلعي في نصب الراية والحديث المفسر
~~الذي أشار إليه الترمذي رواه ابن ماجة من حديث أبي مرزوق قال سمعت فضالة بن
~~عبيد الأنصاري يحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم فذكر الحديث وقد
~~تقدم لفظه آنفا قوله (وبه يقول الشافعي وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق) وهو
~~قول أبي حنيفة ففي الموطأ للإمام محمد أخبرنا مالك أخبرنا نافع أن ابن عمر
~~كان يقول من استقاء وهو صائم فعليه القضاء ومن ذرعه القئ فليس عليه شئ قال
~~محمد وبه نأخذ وهو قول أبي حنيفة PageV03P338
# 26 باب ما جاء في الصائم يأكل ويشرب ناسيا قوله (وفي الباب عن أبي سعيد
~~وأم إسحاق الغنوية) أما حديث أبي سعيد فلم أقف عليه وأما حديث أم إسحاق
~~فأخرجه أحمد بلفظ أنها كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بقصعة من
~~ثريد فأكلت معه ثم تذكرت أنها كانت صائمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما
~~شبعت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أتمي صومك فإنما هو رزق ساق الله
~~إليك انتهى قال الحافظ في الفتح وفي هذا رد على من فرق بين قليل الأكل
~~وكثيره قال ومن المستظرفات ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن
~~دينار أن إنسانا جاء إلى أبي هريرة فقال أصبحت صائما فنسيت فطعمت قال لا
~~بأس قال ثم دخلت على إنسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا بأس الله أطعمك وسقاك
~~ثم قال دخلت ms1369 على آخر فنسيت فطعمت قال أبو هريرة أنت إنسان لم تتعود الصيام
~~قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (وبه يقول
~~سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة فهؤلاء كلهم يقولون
~~إن من أكل أو شرب ناسيا فليتم صومه ولا قضاء عليه ولا كفارة واحتجوا
~~PageV03P339
# بحديث الباب (وقال مالك بن أنس إذا أكل في رمضان ناسيا فعليه القضاء)
~~وأجاب بعض المالكية عن حديث الباب بأنه محمول على صوم التطوع وقال القرطبي
~~احتج به من أسقط القضاء وأجيب بأنه لم يتعرض فيه للقضاء فيحمل على سقوط
~~المؤاخذة لأن المطلوب صيام يوم لا حزم فيه لكن روى الدارقطني فيه سقوط
~~القضاء وهو لا يقبل الاحتمال لكن الشأن في صحته فإن صح وجب الأخذ به وسقط
~~القضاء انتهى وقال المهلب وغيره لم يذكر في الحديث إثبات القضاء فيحمل على
~~سقوط الكفارة عنه وإثبات عذره ورفع الاثم عنه وبقاء نيته التي بيتها انتهى
~~والجواب عن ذلك كله بما أخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني من
~~طريق محمد بن عبد الله الأنصاري عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~بلفظ من أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح
~~بإسقاط القضاء ذكره الحافظ في فتح الباري وقال بعد ذكر طرق هذا الحديث فأقل
~~درجات هذا الحديث بهذه الزيادة أن يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع
~~الاحتجاج في كثير من المسائل بما هو دونه في القوة ويعتضد أيضا بأنه قد أتي
~~به جماعة من الصحابة من غير مخالفة لهم منهم علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت
~~وأبو هريرة وابن عمر ثم هو موافق لقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
~~فالنسيان ليس من كسب القلب انتهى كلام الحافظ قوله (والأول أصح) أي القول
~~الأول أصح من قول مالك وتقدم وجه كونه أصح آنفا 27 باب ما جاء في الافطار
~~عمدا قوله (أخبرنا المطوس) بكسر الواو المشددة هو يزيد وقيل ms1370 عبد الله بن
~~المطوس لين الحديث كذا في التقريب (عن أبيه) هو المطوس قال في التقريب
~~المطوس بتشديد الواو المكسورة ويقال أبو المطوس عن أبي هريرة مجهول من
~~الرابعة PageV03P340
# قوله (من غير رخصة) كسفر (ولا مرض) أي مبيح للإفطار من عطف الخاص على
~~العام (لم يقض عنه صوم الدهر كله) أي صومه فالإضافة بمعنى في نحو مكر الليل
~~وكله للتأكيد (وإن صامه) أي ولو صام الدهر كله قال الطيبي أي لم يجد فضيلة
~~الصوم المفروض بصوم النفل وإن سقط قضاؤه بصوم يوم واحد وهذا على طريق
~~المبالغة والتشديد ولذلك أكده بقوله وإن صامه أي حق الصيام قال ابن الملك
~~وإلا فالإجماع على أنه يقضي يوما مكانه وقال ابن حجر وما اقتضاه ظاهره أن
~~صوم الدهر كله بينة القضاء عما أفطره من رمضان لا يجزئه قال به علي وابن
~~مسعود والذي عليه أكثر العلماء يجزئه وإن كان ما أفطره في غاية الطول والحر
~~وما صامه بدله في غاية القصر والبرد كذا في المرقاة قلت قال البخاري في
~~صحيحه ويذكر عن أبي هريرة رفعه من أفطر يوما في رمضان من غير عذر ولا مرض
~~لم يقضه صيام الدهر وإن صامه وبه قال ابن مسعود وقال سعيد بن المسيب وابن
~~جبير وإبراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه انتهى وذكر الحافظ في الفتح من
~~وصل هذه الآثار قال وصله يعني أثر ابن مسعود للطبراني والبيهقي بإسناد لهما
~~عن عرفجة قال قال عبد الله بن مسعود من أفطر يوما في رمضان متعمدا من غير
~~علة ثم قضى طوال الدهر لم يقبل منه وبهذا الاسناد عن علي مثله انتهى وقال
~~أبو هريرة بمثل قول ابن مسعود رضي الله عنه كما سيجئ فظهر أن ما ادعى ابن
~~الملك من أن الاجماع على أنه يقضي يوما مكانه ليس بصحيح قوله (حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه) أخرجه أصحاب السنن
~~الأربعة وصححه ابن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب ms1371 بن أبي
~~ثابت عن عمارة بن عمير عن أبي المطوس عن أبيه عن أبي هريرة قوله (وسمعت
~~محمدا يقول أبو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا أعرف له غير هذا الحديث)
~~وقال البخاري في التاريخ تفرد أبو المطوس بهذا الحديث ولا أدري سمع أبوه من
~~أبي هريرة أم لا قال الحافظ في الفتح واختلف فيه على حبيب بن أبي ثابت
~~اختلافا كثيرا PageV03P341
# فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال أبي المطوس والشك في سماع أبيه
~~عن أبي هريرة وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء وذكر ابن
~~حزم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مثله موقوفا انتهى
~~كلام الحافظ 28 باب ما جاء في كفارة الفطر في رمضان قوله (أتاه رجل) وفي
~~رواية للبخاري وغيره بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~جاء رجل قال الحافظ لم أقف على تسميته إلا أن عبد الغني في المبهمات وتبعه
~~ابن بشكوال جزما بأنه سلمان أو سلمة بن صخر البياضي (فقال يا رسول الله)
~~وقع في رواية جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول هلك الأبعد وفي رواية
~~يلطم وجهه وفي رواية ويحثى على رأسه التراب قال الحافظ بعد ذكر هذه
~~الروايات واستدل بهذا على جواز هذا الفعل والقول ممن وقعت له معصية ويفرق
~~بذلك بين مصيبة الدين والدنيا فيجوز في مصيبة الدين لما يشعر به الحال من
~~شدة الندم وصحة الاقلاع ويحتمل أن تكون هذه الواقعة قبل النهي عن لطم
~~الخدود وحلق الشعر عند المصيبة (هلكت) وفي حديث عائشة احترقت واستدل به على
~~أنه كان عامدا لأن الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المؤدي إلى ذلك فكأنه
~~جعل المتوقع كالواقع وبالغ فعبر عنه بلفظ الماضي وإذا تقرر ذلك فليس فيه
~~حجة على وجوب الكفارة على الناس وهو مشهور قول مالك والجمهور وعن أحمد وبعض
~~المالكية يجب على الناس وتمسكوا بترك استفساره عن جماعة هل كان عن عمد أو
~~نسيان وترك الاستفصال في ms1372 الفعل يترك منزلة العموم في القول كما اشتهر
~~والجواب أنه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت فدل على أنه كان عامدا عارفا
~~بالتحريم وأيضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد (وقعت
~~على امرأتي في رمضان) وفي حديث عائشة وطئت امرأتي (قال هل تستطيع أن تعتق
~~رقبة) أي عبدا أو أمة PageV03P342
# (قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع أن
~~تطعم ستين مسكينا قال لا) قال القاضي وكذا في شرح السنة رتب الثاني بالفاء
~~على فقد الأول ثم الثالث بالفاء على فقد الثاني فدل على الترتيب وقال مالك
~~بالتخيير فإن المجامع مخير بين الخصال الثلاث عنده قال ابن حجر الكفارة
~~مرتبة ككفارة الظهار المذكورة في سورة المجادلة وهو قول الشافعي والأكثرين
~~وقال مالك إنها مخيرة كالكفارة المذكورة في سورة المائدة لرواية أبي داود
~~أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين مسكينا وأجابوا بأن أو
~~كما لا تقتضي الترتيب لا تمنعه كما بينته الروايات الأخر وحينئذ فالتقدير
~~أو يصوم إن عجز عن العتق أو يطعم إن عجز عن الصوم ورواتها أكثر وأشهر فقد
~~رواها عشرون صحابيا وهي حكاية لفظ النبي صلى الله عليه وسلم ورواة هذا
~~اثنان وهو لفظ الراوي انتهى كذا في المرقاة قلت لا شك أن رواة الكفارة
~~مرتبة أكثر وأما إنها رواها عشرون صحابيا ففيه نظر قال الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني في فتح الباري وسلك الجمهور في ذلك مسلك الترجيح بأن الذين رووا
~~الترتيب عن الزهري أكثر ممن روى التخير إلى أن قال بل روى الترتيب تمام
~~ثلاثين نفسا أو أزيد قال ويترجح الترتيب أيضا بأنه أحوط لأن الأخذ به مجزي
~~سواء قلنا بالتخيير أو لا بخلاف العكس انتهى كلام الحافظ والحاصل أن القول
~~بالترتيب هو الراجح المعول عليه (بعرق) بفتحتين (والعرق المكتل) بكسر الميم
~~أي الزنبيل (الضخم) بسكون الخاء أي العظيم وفي حديث علي عند الدارقطني تطعم
~~ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فأتى بخمسة ms1373 عشر صاعا فقال أطعمه ستين مسكينا
~~وكذا في رواية حجاج عن الزهري عند الدارقطني في حديث أبي هريرة وقد جاء في
~~بيان مقدار ما في المكتل من التمر روايات مختلفة وبرواية على هذه يحصل
~~الجمع بينها كما ذكره الحافظ في الفتح (قال فتصدق به) أي على الفقراء
~~(فقال) أي الرجل (ما بين لابتيها) أي المدينة PageV03P343
# 29 باب ما جاء في السواك للصائم قوله (عن عاصم بن عبيد الله) بن عاصم بن
~~عمر بن الخطاب العدوي المدني ضعيف من الرابعة قوله (ما لا أحصى) أي مقدارا
~~لا أقدر على إحصائه وعده لكثرته (يتسوك) مفعول ثان لأنه خبر على الحقيقة
~~وما موصوفة ولا أحصى صفتها وهي ظرف ليتسوك مرات لا أقدر على PageV03P344
# عدها قاله الطيبي قال ميرك ولعله حمل الرؤية على معنى العلم فجعل يتسوك
~~مفعولا ثانيا ويحتمل أن تكون بمعنى الابصار ويتسوك حينئذ حال وقوله (وهو
~~صائم) حال أيضا إما مترادفة وإما متداخلة كذا في المرقاة قوله (وفي الباب
~~عن عائشة) أخرجه ابن ماجة والدارقطني بلفظ قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير خصال الصائم السواك (حديث عامر بن ربيعة حديث حسن) وأخرجه
~~أحمد وأبو داود وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه وقال كنت لا أخرج حديث عاصم ثم
~~نظرت فإذا شعبة والثوري قد رويا عنه وروي يحيى وعبد الرحمن عن الثوري عنه
~~وروى مالك عنه خبرا في غير الموطأ قال الحافظ وضعفه ابن معين والذهلي
~~والبخاري وغير واحد انتهى قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون
~~بالسواك للصائم بأسا) قبل الزوال وبعده رطبا كان السواك أو يابسا وهو قول
~~أكثر أهل العلم وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي على ما حكى عنه الترمذي
~~واحتجوا بحديث الباب وبحديث عائشة الذي أشار إليه الترمذي وبحديث أبي هريرة
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء أخرجه النسائي وبجميع
~~الأحاديث التي رويت في معناه وفي فضل السواك فإنها بإطلاقها تقتضي إباحة
~~السواك في كل وقت وعلى كل حال ms1374 وهو الأصح والأقوى (إلا أن بعض أهل العلم
~~كرهوا السواك للصائم بالعود الرطب) كالمالكية والشعبي فإنهم كرهوا للصائم
~~الاستياك بالسواك الرطب لما فيه من الطعم وأجاب عن ذلك ابن سيرين جوابا
~~حسنا قال البخاري في صحيحه قال ابن سيرين لا بأس بالسواك الرطب قيل له طعم
~~قال والماء له طعم وأنت تمضمض به انتهى وقال ابن عمر لا بأس أن يستاك
~~الصائم بالسواك الرطب واليابس رواه ابن أبي شيبة قلت هذا هو الأحق لأن أقصى
~~ما يخشى من السواك الرطب أن يتحلل منه في الفم شئ وذلك الشئ كماء المضمضة
~~فإذا قذفه من فيه لا يضره بعد ذلك والله تعالى أعلم (وكرهوا له السواك آخر
~~النهار) واحتجوا على ذلك بأن في الاستياك آخر النهار إزالة الخلوف
~~PageV03P345
# المحمود بقوله صلى الله عليه وسلم لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح
~~المسك وأجيب بأن الخلوف بضم الخاء المعجمة على الصحيح تغير رائحة الفم من
~~خلو المعدة وذلك لا يزال بالسواك قال ابن الهمام بل إنما يزيل أثره الظاهر
~~عن السن من الاصفرار وهذا لأن سبب الخلوف خلو المعدة من الطعام والسواك لا
~~يفيد شغلها بطعام ليرتفع السبب ولهذا روى عن معاذ مثل ما قلنا روى الطبراني
~~عن عبد الرحمن بن غنم قال سألت معاذ بن جبل أتسوك وأنا صائم قال نعم قلت أي
~~النهار شئت غدوة وعشية قلت إن الناس يكرهونه عشية ويقولون إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لخلوف الصائم أطيب عند الله من ريح المسك فقال سبحان
~~الله لقد أمرهم بالسواك وهو يعلم أنه لا بد بفي الصائم خلوف وإن استاك وما
~~كار الذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا ما في ذلك من الخير شئ بل فيه شر
~~إلا من ابتلى ببلاء لا يجد منه بدا انتهى قلت إسناد هذا الأثر جيد كما صرح
~~به الحافظ في التلخيص الحبير قال ابن الهمام وكذا الغبار في سبيل الله
~~لقوله عليه الصلاة والسلام من اغبرت قدماه في سبيل الله ms1375 حرمه الله على
~~النار إنما يؤجر عليه من اضطر إليه ولم يجد عنه محيصا فأما من ألقى نفسه
~~عمدا فما له في ذلك من الأجر شئ قيل فيدخل في هذا أيضا من تكلف الدوران
~~تكثيرا للمشي إلى المساجد نظرا إلى قوله عليه الصلاة والسلام وكثرة الخطا
~~إلى المساجد قال وفي المطلوب أحاديث مضعفة منها ما رواه البيهقي عن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن حدثنا إسحاق الخوارزمي قال سألت عاصم الأحول أيستاك الصائم
~~بالسواك الرطب قال نعم أتراه أشد رطوبة من الماء قلت أول النهار وآخره قال
~~نعم قلت عمن رحمك الله قال عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن
~~حبان عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك آخر النهار
~~وهذا هو الصحيح عن ابن عمر من قوله قلنا كفى ثبوته عن ابن عمر مع تعدد
~~الضعيف فيه مع عمومات الأحاديث الواردة في فضل السواك وأما ما روى الطبراني
~~عنه عليه الصلاة والسلام إذا صمتم فاستاكوا بالغدوة ولا تستاكوا بالعشي فإن
~~الصائم إذا يبست شفتاه كانت له نورا يوم القيامة فحديث ضعيف لا يقاوم ما
~~قدمنا انتهى كلام ابن الهمام ملخصا قلت حديث إذا صمتم فاستاكوا بالغدوة الخ
~~رواه الدارقطني والبيهقي من حديث خباب وضعفاه وروياه أيضا من حديث علي
~~وضعفاه أيضا قاله الحافظ في التلخيص وقال PageV03P346
# فيه وأخرج الدارقطني من طريق عمر بن قيس عن عطاء عن أبي هريرة قال لك
~~السواك إلى العصر فإذا صليت العصر فالقه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول خلوف الصائم أطيب عند الله من ريح المسك انتهى قلت وهذا الحديث
~~أيضا ضعيف فإن عمر بن قيس متروك قال في التقريب عمر بن قيس المكي المعروف
~~بسندل متروك من السابعة انتهى وقال في الخلاصة في ترجمته عن عطاء وعنه ابن
~~عيينة وابن وهب قال البخاري منكر الحديث انتهى قوله (ولم ير الشافعي
~~بالسواك بأسا أول النهار وآخره) كذا حكى الترمذي عن الشافعي والمشهور عنه
~~أنه ms1376 كان يكره السواك بعد الزوال 30 باب ما جاء في الكحل للصائم قوله (حدثنا
~~عبد الأعلى بن واصل) بن عبد الأعلى الأسدي الكوفي ثقة من كبار العاشرة
~~(أخبرنا الحسن بن عطية) بن نجيح القرشي أبو علي البزاز صدوق من التاسعة
~~(أخبرنا أبو عاتكة) مجمع على ضعفه وسيجئ ترجمته (قال اشتكت عيني) بالتشديد
~~وفي نسخة بالتخفيف أي أشكو من وجع عيني قاله القاري (قال نعم) فيه جواز
~~الاكتحال بلا كراهة للصائم وبه قال الأكثرون قوله (وفي الباب عن أبي رافع)
~~أخرجه البيهقي من طريق محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده بلفظ
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صائم قال ابن أبي حاتم عن
~~أبيه هذا حديث منكر وقال في محمد إنه منكر وكذا قال البخاري ورواه ابن حبان
~~في الضعفاء من حديث ابن عمر وسنده مقارب ورواه ابن أبي عاصم في كتاب الصيام
~~له من حديث ابن عمر أيضا ولفظه خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعيناه مملوءتان من الإثمد وذلك في PageV03P347
# رمضان وهو صائم ذكره الحافظ في التلخيص قال ورواه أبو داود من فعل أنس
~~ولا بأس بإسناده قال وفي الباب عن بريرة مولاة عائشة في الطبراني الأوسط
~~وعن ابن عباس في شعب الايمان للبيهقي بإسناد جيد انتهى وفي الباب أيضا عن
~~عائشة قالت اكتحل النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم أخرجه ابن ماجة عن
~~بقية حدثنا الزبيدي عن هشام بن عروة عن أبيه عنها والزبيدي هو سعيد بن أبي
~~سعيد الزبيدي كما هو مصرح في رواية البيهقي وهو ضعيف قوله (وأبو عاتكة
~~يضعف) قال في التقريب اسمه طريف بن سليمان أو بالعكس ضعيف وبالغ السليماني
~~فيه من الخامسة وقال في الخلاصة عن أنس وعنه الحسن بن عطية قال البخاري
~~منكر الحديث انتهى وقال في الميزان مجمع على ضعفه قوله (واختلف أهل العلم
~~في الكحل للصائم فكرهه بعضهم وهو قول سفيان وابن المبارك وأحمد وإسحاق)
~~واستدل لهم بما ms1377 أخرج أبو داود من طريق عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن
~~هوذة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالإثمد المروح
~~عند النوم وقال ليتقه الصائم قال أبو داود قال لي يحيى بن معين هو حديث
~~منكر انتهى قال الزيلعي قال صاحب التنقيح معبد وابنه النعمان كالمجهولين
~~وعبد الرحمن بن النعمان قال ابن معين ضعيف وقال لي أبو حاتم صدوق انتهى
~~فهذا الحديث لا يصلح للاستدلال على كراهة الكحل للصائم وليس في كراهته حديث
~~صحيح (ورخص بعض أهل العلم في الكحل للصائم وهو قول الشافعي) وهو قول
~~الحنفية وروى أبو داود في سننه بإسناده هو الأعمش قال ما رأيت أحدا من
~~أصحابنا يكره الكحل للصائم وكان إبراهيم يرخص أن يكتحل الصائم بالصبر انتهى
~~وهذا الأثر سكت عنه أبو داود والمنذري واستدل لهم بأحاديث الباب وهي
~~بمجموعها تصلح للاحتجاج على جواز الاكتحال للصائم وليس في كراهته حديث صحيح
~~فالراجح هو القول بالجواز من غير كراهة والله تعالى أعلم PageV03P348
# فإن قلت قد يوجد طعم الكحل في الحلق وقد ورد الفطر مما دخل وليس مما خرج
~~قلت حديث الفطر مما دخل وليس مما خرج مرفوعا ضعيف ثم المراد بالدخول دخول
~~شئ بعينه من منفذ إلى الباطن لا وصول أثر شئ من المسامات إلى الباطن ولذا
~~لا يفطر شم العطر ونحوه 31 باب ما جاء في القبلة للصائم قوله (عن زياد بن
~~علاقة) بكسر العين المهملة وبالقاف ثقة من الثالثة قوله (كان يقبل في شهر
~~الصوم) أي في رمضان وفي رواية لمسلم يقبل في رمضان وهو صائم قال الحافظ في
~~الفتح فأشارت عائشة إلى عدم التفرقة بين صوم الفرض والنفل انتهى قوله (حديث
~~عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما بألفاظ قوله (وفي الباب عن
~~عمر بن الخطاب) أخرجه أحمد وأبو داود بلفظ قال هششت يوما فقبلت وأنا صائم
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم أمرا عظيما قبلت وأنا صائم
~~فقال رسول الله صلى الله ms1378 عليه وسلم أرأيت لو تمضمضت بماء وأنت صائم قلت لا
~~بأس بذلك فقال صلى الله عليه وسلم ففيم كذا في المنتقى قال الحافظ في الفتح
~~بعد ذكر هذا الحديث أخرجه أبو داود والنسائي قال النسائي منكر وصححه ابن
~~خزيمة وابن حبان والحاكم انتهى (وحفصة) أخرجه ابن ماجة بلفظ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم (وأم سلمة) أخرجه الشيخان بلفظ أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم (وابن عباس) أخرجه ابن ماجة بلفظ
~~قال رخص للكبير الصائم في المباشرة وكره للشاب (وأنس) لينظر من أخرجه (وأبي
~~هريرة) أبو داود بلفظ أن رجلا PageV03P349
# سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم فرخص له وأتاه آخر
~~فسأله فنهاه فإذا رخص له شيخ وإذا الذي نهاه شاب انتهى وسكت عنه أبو داود
~~والمنذري وقال ابن الهمام سنده جيد كذا في المرقاة قوله (فرخص بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة للشيخ ولم يرخصوا للشاب إلخ) قال
~~الحافظ في الفتح فرق قوم بين الشاب والشيخ فكرهها يعني القبلة للشاب
~~وأباحها للشيخ وهو مشهور عن ابن عباس أخرجه مالك وسعيد بن منصور وغيرهما
~~وجاء فيه حديثان مرفوعان فيهما ضعف أخرج أحدهما أبو داود من حديث أبي هريرة
~~وآخر أحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انتهى قوله (وقال بعض أهل
~~العلم القبلة تنقض الأجر ولا تفطر الصائم ورأوا أن الصائم إذا ملك نفسه أن
~~يقبل إلخ) قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا ويدل على ذلك ما
~~رواه مسلم من طريق عمر بن أبي سلمة وهو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيقبل الصائم فقال سل هذه لأم سلمة
~~فأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال أما والله إني لأتقاكم لله
~~وأخشاكم له فدل ذلك على ms1379 أن الشاب والشيخ سواء لأن عمر حينئذ كان شابا ولعله
~~كان أول ما بلغ وفيه دلالة على أنه ليس من الخصائص وروى عبد الرزاق بإسناد
~~صحيح عن عطاء بن يسار عن رجل من الأنصار أنه قبل امرأته وهو صائم فأمر
~~امرأته أن تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسألته فقال إن أفعل ذلك
~~فقال زوجها يرخص الله لنبيه فيما يشاء فرجعت فقال أنا أعلمكم بحدود الله
~~وأتقاكم وأخرجه مالك لكنه أرسله قال عن عطاء أن رجلا فذكر نحوه مطولا انتهى
~~كلام الحافظ قال قبل هذا قد اختلف في القبلة والمباشرة للصائم فكره قوم
~~مطلقا وهو مشهور عند المالكية وروى PageV03P350
# ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل
~~ابن المنذر وغيره عن قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالى فالآن باشروهن الآية
~~فمنع من المباشرة في هذه الآية نهارا والجواب عن ذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو المبين عن الله تعالى وقد أباح المباشرة نهارا فدل على أن
~~المراد بالمباشرة في الآية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها وأباح القبلة
~~قوم مطلقا وهو المنقول صحيحا عن أبي هريرة وبه قال سعيد وسعد بن أبي وقاص
~~وطائفة بل بالغ بعض أهل الظاهر فاستحيها انتهى كلام الحافظ قلت أعدل
~~الأقوال عندي ما ذهب إليه سفيان الثوري والشافعي من أن الصائم إذا ملك نفسه
~~جاز له التقبيل وإذا لم يأمن تركه وبه يحصل الجمع والتوفيق بين الأحاديث
~~المختلفة وهو قول أبي حنيفة رحمه الله قال محمد بن الحسن في الموطأ لا بأس
~~بالقبلة للصائم إذا ملك نفسه بالجماع فإن خاف أن لا يملك نفسه فالكف أفضل
~~وهو قول أبي حنيفة رحمه الله والعامة قبلنا انتهى 32 باب ما جاء في مباشرة
~~الصائم المباشرة أعم من القبلة قيل هي مس الزوج المرأة فيما دون الفرج وقيل
~~هي القبلة واللمس باليد قاله القاري قوله (يباشرني) قال النووي معنى
~~المباشرة هنا اللمس باليد وهو من التقاء البشرتين انتهى ms1380 (وكان أملككم
~~لأريه) بفتح الهمزة والراء وبالموحدة أي حاجته ويروي بكسر الهمزة وسكون
~~الراء أي عضوه والأول أشهر وإلى ترجيحه أشار البخاري من التفسير كذا في فتح
~~الباري قلت قال البخاري بعد رواية هذا الحديث قال ابن عباس إرب حاجة وقال
~~PageV03P351
# طاؤس (غير أولى الإربة) الأحمق لا حاجة له في النساء انتهى قال الجزري في
~~النهاية أي لحاجته تعني أنه كان غالبا لهواه وأكثر المحدثين يروونه بفتح
~~الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة والراء يعنون الحاجة
~~وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تأويلان أحدهما أنه الحاجة
~~والثاني أرادت به العضو وعنت به من الأعضاء الذكر خاصة انتهى وفي مجمع
~~البحار خدش التفسير بالعضو بأنه خارج عن سنن الأدب انتهى قال النووي معنى
~~كلام عائشة رضي الله تعالى عنها أنه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا
~~تتوهموا من أنفسكم أنكم مثل النبي صلى الله عليه وسلم في استباحتها لأنه
~~يملك نفسه ويأمن الوقوع في قبلة يتولى منها إنزال أو شهوة وهيجان نفس ونحو
~~ذلك وأنتم لا تأمنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها انتهى قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما بألفاظ (وأبو ميسرة اسمه عمرو بن شرحبيل)
~~الكوفي الهمداني ثقة عابد مخضرم (ومعنى لإربه يعني لنفسه) هذا بيان حاصل
~~المعنى وقد عرفت أصل معنى لإربه 33 باب ما جاء لا صيام لمن لم يعزم من
~~الليل قوله (من لم يجمع الصيام) قال في النهاية الاجماع إحكام النية
~~والعزيمة أجمعت الرأي وأزمعته وعزمت وعزمت عليه بمعنى انتهى والمعنى من لم
~~يصمم العزم على الصوم (قبل الفجر) أي PageV03P352
# قبل الصبح الصادق (فلا صيام له) ظاهره أنه لا يصح الصوم بلا نية قبل
~~الفجر فرضا كان أو نفلا وإليه ذهب ابن عمر وجابر بن زيد ومالك والمزني
~~وداود وذهب الباقون إلى جواز النفل بنية من النهار وخصصوا هذا الحديث بما
~~روي عن عائشة أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني ويقول أعندك
~~غداء فأقول لا فيقول إني صائم وفي ms1381 رواية إني إذن لصائم وإذن للاستقبال وهو
~~جواب وجزاء كذا في المرقاة قلت والظاهر الراجح هو ما ذهب إليه الباقون قوله
~~(حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن ابن
~~عمر قوله وهو أصح) قال في المنتقى بعد ذكر هذا الحديث رواه الخمسة وقال في
~~النيل أخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان وصححاه مرفوعا وأخرجه أيضا الدارقطني
~~وقال الحافظ في التلخيص واختلف الأئمة في رفعه ووقفه فقال ابن أبي حاتم عن
~~أبيه لا أدري أيهما أصح يعني رواية يحيى بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~الزهري عن سالم لكن الوقف أشبه وقال أبو داود لا يصح رفعه وقال الترمذي
~~الموقوف أصح ونقل في العلل عن البخاري أنه قال هو خطأ وهو حديث فيه اضطراب
~~والصحيح عن ابن عمر موقوف وقال النسائي الصواب عندي موقوف ولم يصح رفعه
~~وقال أحمد ماله عندي ذلك الاسناد وقال الحاكم في الأربعين صحيح على شرط
~~الشيخين وقال في المستدرك صحيح على شرط البخاري قال البخاري رواته ثقات إلا
~~أنه روى موقوفا وقال الخطابي أسنده عبد الله بن أبي بكر والزيادة من الثقة
~~مقبولة وقال ابن حزم الاختلاف فيه يزيد قوة وقال الدارقطني كلهم ثقات انتهى
~~كلام الحافظ قال الشوكاني وقد تقرر في الأصول أن الرفع من الثقة زيادة
~~مقبولة وإنما قال ابن حزم الاختلاف فيه يزيد الخبر قوة لأن من رواه مرفوعا
~~فقد رواه موقوفا باعتبار الطرق قال وفي الباب عن عائشة عند الدارقطني وفيه
~~عبد الله بن عباد وهو مجهول وقد ذكره ابن حبان في الضعفاء وعن ميمونة بنت
~~سعد عند الدارقطني أيضا بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~PageV03P353
# من أجمع الصيام من الليل فليصم ومن أصبح ولم يجمعه فلا يصم وفي إسناده
~~الوافدي انتهى كلام الشوكاني قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) واستدلوا
~~بحديث الباب وبحديث عائشة المذكور وتقرير الاستدلال بأن قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا صيام في حديث ms1382 الباب نكرة في سياق النفي فيعم كل صيام ولا يخرج عنه
~~إلا ما قام الدليل على أنه لا يشترط فيه إجماع قبل الفجر وهو حديث حفصة
~~المذكور في الباب والظاهر أن النفي متوجه إلى الصحة لأنها أقرب المجازين
~~إلى الذات أو متوجه إلى نفي الذات الشرعية وقد عرفت ما ذهب إليه ابن عمر
~~وجابر بن زيد رضي الله تعالى عنهما ومالك وغيرهم ولعل حديث عائشة المذكور
~~لم يبلغهم وفي اللمعات والمذهب عندنا يعني الحنفية أنه يجوز صوم رمضان
~~والنفل والنذر المعين بنية من نصف النهار الشرعي وشرط للقضاء والكفارة
~~والنذر المطلق أن يبيت النية لأنها غير متعينة فلا بد من التعيين في
~~الابتداء والدليل لنا في الفرض ما روي في السنن الأربعة عن ابن عباس قوله
~~صلى الله عليه وسلم بعد ما شهد عنده الأعرابي برؤية الهلال ألا من أكل فلا
~~يأكل بقية يومه ومن لم يأكل فليصم وأما حديث حفصة مع أنه قد اختلف في رفعه
~~فمحمول على نفي الكمال انتهى ما في اللمعات قلت أجيب عن رواية ابن عباس
~~بأنه إنما صحت النية في النهار في صورة شهادة الأعرابي برؤية الهلال لأن
~~الرجوع إلى الليل غير مقدور والنزاع فيما كان مقدورا فيخص الجواز بمثل هذه
~~الصورة أعني من انكشف له في النهار أن ذلك اليوم من رمضان وكمن ظهر له وجوب
~~الصيام عليه من النهار كالمجنون يفيق والصبي يحتلم والكافر يسلم وأما
~~الاختلاف في رفع حديث حفصة فأجيب عنه بأن الرفع زيادة والزيادة من الثقة
~~مقبولة وأما حمله على نفي الكمال فغير ظاهر والظاهر أن النفي متوجه إلى
~~الصحة أو إلى نفي الذات الشرعية هذا ما عندي والله تعالى أعلم PageV03P354
# 34 باب ما جاء في إفطار الصائم المتطوع قوله (عن ابن أم هانئ) قال الحافظ
~~في تهذيب التهذيب هارون بن أم هانئ ويقال ابن أم هانئ ويقال ابن بنت أم
~~هانئ والثالث وهم روى حديثه سماك بن حرب عنه عن أم هانئ مرفوعا الصائم
~~المتطوع أمير نفسه ولأم ms1383 هانئ ابن يقال له جعدة بن هبيرة قال الحافظ فيحتمل
~~أن يكون هارون هذا ولد جعدة بن هبيرة وأما أبو الحسن بن القطان فقال لا
~~يعرف انتهى (عن أم هانئ) بهمزة بعد نون مكسورة بنت أبي طالب قوله (كنت
~~قاعدة عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بشراب) أي من ماء فإنه المراد عند
~~الاطلاق وفي رواية أبي داود قالت لما كان يوم الفتح فتح مكة جاءت فاطمة
~~فجلست على يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم هانئ عن يمينه فجاءت
~~الوليدة بإناء فيه شراب (ثم ناولني) أي بقية الشراب (أمن فضاء كنت تقضينه)
~~وفي رواية أبي داود أكنت تقضين شيئا (فلا يضرك) أي ليس عليك إثم في إفطارك
~~وفي رواية أبي داود فلا يضرك إن كان تطوعا قوله (وفي الباب عن أبي سعيد)
~~أخرجه البيهقي قال صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فلما وضع قال رجل
~~أنا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاك أخوك وتكلف لك أفطر فصم
~~مكانه إن شئت قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث إسناده حسن (وعائشة)
~~أخرجه الجماعة إلا البخاري قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم فقال هل عندكم من شئ فقلت لا فقال فإني إذن صائم ثم أتانا يوما آخر
~~فقلنا يا رسول الله أهدى لنا حيس فقال أرينيه فلقد أصبحت صائما فأكل انتهى
~~وأحاديث الباب تدل على أنه يجوز لمن صام تطوعا أن يفطر لا سيما إذا كان في
~~دعوة إلى طعام أحد من المسلمين PageV03P355
# قوله (في إسناده مقال) فإن في سنده سماك وقد اختلف عليه فيه وقال النسائي
~~سماك ليس يعتمد عليه إذا انفرد وفي إسناده أيضا هارون بن أم هانئ قال ابن
~~القطان لا يعرف وقال الحافظ في التقريب مجهول قوله (إن الصائم المتطوع إذا
~~أفطر فلا قضاء عليه إلا أن يجب أن يقضيه وهو قول سفيان الثوري وأحمد وإسحاق
~~والشافعي) وهو قول الجمهور من أهل العلم واستدلوا بقوله ms1384 صلى الله عليه وسلم
~~وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضي وإن شئت فلا تقضي في حديث أم هانئ وبقوله صلى
~~الله عليه وسلم أفطر فصم مكانه إن شئت في حديث أبي سعيد الخدري قال الحافظ
~~هو ردا على عدم الايجاب انتهى وقال أبو حنيفة يلزمه القضاء واحتج بحديث
~~عائشة الآتي في الباب الآتي قوله (فلقيت أنا أفضلهم) أي أفضل بني أم هانئ
~~وهذا قول شعبة (وكان اسمه) أي اسم أفضل بني أم هانئ (جعدة) قال في التقريب
~~جعدة المخزومي من ولد أم هانئ قيل هو ابن يحيى بن جعدة بن هبيرة وهو مقبول
~~من السادسة انتهى وقال في الخلاصة جعدة المخزومي عن أبي صالح مولى أم هانئ
~~وعنه شعبة قال البخاري لا يعرف إلا بحديث المتطوع أمير نفسه وفيه نظر انتهى
~~وقال في التهذيب هو من ولد أم هانئ بنت أبي طالب أخو هارون وهو ابن ابنها
~~انتهى قوله (أمين نفسه) بالنون قال في المجمع معناه أنه إذا كان أمين نفسه
~~فله أن PageV03P356
# يتصرف في أمانة نفسه على ما يشاء انتهى (قلت له) أي لجعدة (أخبرني أبو
~~صالح) اسمه باذام بالذال المعجمة ويقال آخره نون مولى أم هانئ ضعيف مدلس من
~~الثالثة كذا في التقريب وقال في الخلاصة باذام بمعجمة بين ألفين مولى أم
~~هانئ أبو صالح مدلس يروي عن مولاته قال ابن معين ليس به بأس قال النسائي
~~ليس بثقة قوله (عن هارون بن بنت أم هانئ) قال في الخلاصة هارون بن أم هانئ
~~وقيل إنه حفيدها عن أم هانئ وعنه سماك مجهول وقد عرفت من عبارة تهذيب
~~التهذيب أن هارون بن أم هانئ يقال له ابن أم هانئ ويقال ابن بنت أم هانئ
~~والثالث وهم قوله (فقال أمير نفسه أو أمين نفسه) تقدم بيان معنى أمين نفسه
~~ومعنى أمير نفسه أنه أمير لنفسه بعد دخوله في الصوم إن شاء صام أي أتم صومه
~~وإن شاء أفطر إما بعذر أو بغيره 35 باب صيام التطوع يغير تبييت قوله (عن ms1385
~~طلحة بن يحيى) ابن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني نزيل الكوفة صدوق يخطئ
~~من السادسة (عن عمته عائشة بنت طلحة) بن عبيد الله التيمية أم عمران كانت
~~فائقة الجمال وهي ثقة من الثالثة PageV03P357
# قوله (أعندك غداء) بفتح المعجمة والدال المهملة وهو ما يؤكل قبل الزوال
~~(قلت حيس) بفتح الحاء المهملة وسكون الياء تمر مخلوط بسمن وأقط وقيل طعام
~~يتخذ من الزبد والتمر والأقط وقد يبدل الأقط بالدقيق والزبد بالسمن وقد
~~يبدل السمن بالزيت قاله القاري (قالت ثم أكل) قال ميرك يدل هذا على جواز
~~إفطار النفل وبه قال الأكثرون وقال أبو حنيفة يجوز بعذر وأما بدونه فلا
~~قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم 36 باب ما جاء في إيجاب القضاء عليه أي
~~على الصائم المتطوع الذي أفطر قوله (جعفر بن برقان) بضم الموحدة وسكون
~~الراء بعدها قاف أبو عبد الله الرقي صدوق يهم في حديث الزهري كذا في
~~التقريب قوله (كنت أنا وحفصة) بالرفع (صائمتين) أي نفلا فعرض لنا طعام
~~بصيغة المجهول أو عرضه هنا أحد بطريق الهدية (فبدرتني إليه حفصة) أي سبقتني
~~إليه صلى الله عليه وسلم في الكلام من بدرت الشئ بدورا أسرعت إليه (وكانت
~~ابنة أبيها) تعني على خصال أبيها أي كانت جريئة كأبيها PageV03P358
# قوله (ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا أصح) وقال النسائي هذا خطأ وقال ابن
~~عيينة في روايته سئل الزهري عنه أهو عن عروة فقال لا وقال الخلال اتفق
~~الثقات على إرساله وشذ من وصله وتوارد الحفاظ على الحكم بضعف حديث عائشة
~~هذا كذا في فتح الباري قوله (فرأوا عليه القضاء إذا أفطر وهو قول مالك بن
~~أنس) وهو قول الحنفية واستدلوا عليه بحديث الباب وبحديث أبي سعيد الذي أشار
~~إليه الترمذي في الباب المتقدم وقد ذكرنا لفظه وأجيب عن ذلك بما في حديث أم
~~هانئ وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضي وإن شئت فلا تقضي رواه أحمد وأبو داود
~~بمعناه فيجمع بينه وبين حديث عائشة وأبي سعيد بحمل القضاء على التخيير وهو ms1386
~~مذهب الجمهور من أهل العلم قال الشوكاني في النيل ص 131 ويدل على جواز
~~الافطار وعدم وجوب القضاء حديث أبي جحيفة يعني الذي فيه قصة زيادة سلمان
~~أبا الدرداء لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرر ذلك ولم يبين لأبي الدرداء
~~وجوب القضاء عليه وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز قال ابن المنير ليس
~~في تحريم الأكل في صوم النفل من غير عذر إلا الأدلة العامة كقوله تعالى (لا
~~تبطلوا أعمالكم) لأن الخاص يقدم على العام كحديث سلمان PageV03P359
# وقال ابن عبد البر من احتج في هذا بقوله تعالى (ولا تبطلوا أعمالكم) فهو
~~جاهل بأقوال أهل العلم فإن الأكثر على أن المراد بذلك النهي عن الرياء كأنه
~~قال (لا تبطلوا أعمالكم) بالرياء بل أخلصوها لله وقال آخرون لا تبطلوا
~~أعمالكم بارتكاب الكبائر ولو كان المراد بذلك النهي عن إبطال ما لم يفرض
~~الله عليه ولا أوجب على نفسه بنذر أو غيره لامتنع عليه الافطار إلا بما
~~يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك انتهى قال الشوكاني ولا
~~يخفى أن الآية عامة والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في
~~الأصول فالصواب ما قال ابن المنير انتهى 37 باب ما جاء في وصال شعبان
~~برمضان قوله (ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين إلخ)
~~وفي رواية أبي داود وغيره أنه لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما إلا شعبان
~~يصله برمضان وهذا اللفظ أوفق لما ترجم به الترمذي قال الحافظ في الفتح بعد
~~ذكر هذه الرواية أي كان يصوم معظمه واستدل عليه برواية عائشة عند مسلم بلفظ
~~كان يصوم شعبان إلا قليلا وسيجئ تحقيقه قوله (حديث أم سلمة حديث حسن)
~~وأخرجه أبي داود والنسائي وابن ماجة وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تحسين
~~الترمذي وأقره (وقد روي هذا الحديث أيضا عن أبي سلمة عن عائشة) قال الحافظ
~~في الفتح يحتمل أن يكون أبو سلمة رواه عن كل من عائشة وأم سلمة ويؤيده أن
~~محمد بن ms1387 إبراهيم التيمي رواه عن أبي سلمة عن عائشة تارة وعن أم سلمة تارة
~~أخرى أخرجهما النسائي انتهى PageV03P360
# قوله (ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في شهر أكثر) بالنصب على أنه
~~ثاني مفعول رأيت (صياما) تمييز (منه) أي من النبي صلى الله عليه وسلم (في
~~شعبان) متعلق ب (صياما) والمعنى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في
~~شعبان وفي غيره من الشهور سوى رمضان وكان صيامه في شعبان أكثر من صيامه
~~فيما سواه كذا ذكره الطيبي وقال بعض الشراح قوله في شهر يعني به غير شعبان
~~وهو حال من المستكن في أكثر وفي شعبان حال من المجرور في منه العائد إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أي ما رأيته كائنا في غير شعبان أكثر صياما منه
~~كائنا في شعبان مثل زيد قائما أحسن منه قاعدا أو كلاهما ظرف أكثر الأول
~~باعتبار الزيادة والثاني باعتبار أصل المعنى ولا تعلق له برؤيته وإلا يلزم
~~تفضيل الشئ على نفسه باعتبار حالة واحدة كذا ذكره القاري (كان يصومه إلا
~~قليلا بل كان يصومه كله) أي لغاية القلة وفي رواية مسلم من طريق أبي لبيد
~~عن أبي سلمة عن عائشة كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلا قوله
~~(كأن ابن المبارك قد رأى كلا الحديثين متفقين يقول إنما معنى الحديث أنه
~~كان يصوم أكثر الشهر) المراد بكلا الحديثين الحديث الذي ورد فيه صوم أكثر
~~شعبان والحديث الذي جاء فيه صوم شعبان كله قال الحافظ في الفتح حاصل ما قال
~~ابن المبارك أن الرواية الأولى مفسرة للثانية وأن المراد بالكل الأكثر وهو
~~مجازا قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لأن الكل تأكيد رادة الشمول ودفع
~~التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل على أنه كان يصوم شعبان
~~PageV03P361
# كله تارة ويصوم معظمه أخرى لئلا يتوهم أنه واجب كله كرمضان وقيل المراد
~~بقولها كله أنه كان يصوم من أوله تارة ومن اخره أخرى ومن أثنائه طورا فلا
~~يخلي شيئا منه من صيام ولا يخص ببعضه ms1388 بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير
~~إما أن يحمل قول عائشة على المبالغة والمراد الأكثر وإما أن يجمع بأن قولها
~~الثاني متأخر عن قولها الأول فأخبرت عن أول أمره أنه كان يصوم أكثر شعبان
~~وأخبرت ثانيا عن آخر أمره أنه كان يصومه كله انتهى ولا يخفى تكلفه والأول
~~هو الصواب ويؤيده رواية عبد الله بن شقيق عن عائشة عند مسلم وسعد بن هشام
~~عنها عند النسائي ولفظه ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان
~~انتهى كلام الحافظ واختلف في الحكمة في إكثاره صلى الله عليه وسلم من صوم
~~شعبان على أقوال قد ذكرها الحافظ في الفتح وقد ذكر في تأييد بعضها بعض
~~الأحاديث الضعاف ثم قال والأولى في ذلك ما جاء في حديث أصح مما مضى أخرجه
~~النسائي وأبو داود وصححه ابن خزيمة عن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله
~~لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه
~~بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع
~~عملي وأنا صائم ونحوه من حديث عائشة عند أبي يعلى لكن قال فيه إن الله يكتب
~~كل نفس ميتة تلك السنة فأحب أن يأتيني أجلي وأنا صائم قال ولا تعارض بين
~~هذا وبين ما جاء من النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين وكذا ما جاء من
~~النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فإن الجمع بينهما ظاهر بأن يحمل النهي على
~~من لم يدخل تلك الأيام في صيام اعتاده انتهى 38 باب ما جاء في كراهية الصوم
~~في النصف الباقي من شعبان لحال رمضان قوله (إذا بقي نصف من شعبان فلا
~~تصوموا) وفي رواية أبي داود وغيره إذا انتصف شعبان وفي رواية فلا صيام حتى
~~يكون رمضان قال القاري في المرقاة والنهي للتنزيه رحمة على الأمة أن يضعفوا
~~عن حق القيام بصيام رمضان على وجه النشاط وأما من صام شعبان كله فيتعود ms1389
~~بالصوم ويزول عنه الكلفة ولذا قيده بالانتصاف أو نهى عنه لأنه نوع من
~~التقدم والله PageV03P362
# أعلم قال القاضي المقصود استجمام من لا يقوى على تتابع الصيام فاستحب
~~الافطار كما استحب إفطار عرفة ليتقوى على الدعاء فأما من قدر فلا نهى له
~~ولذلك جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الشهرين في الصوم انتهى وقال
~~الحافظ في فتح الباري قال كثير من الشافعية بمنع الصوم من أول السادس عشر
~~من شعبان لحديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا إذا
~~انتصف شعبان فلا تصوموا أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره وقال
~~الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم أو يومين لحديث لا يتقدمن أحدكم
~~رمضان بصوم يوم أو يومين ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال
~~جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد
~~فيه وقال أحمد وابن معين إنه منكر واستدل البيهقي بحديث الباب يعني لا
~~يتقدمن أحدكم شعبان بصوم يوم أو يومين على ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو
~~أصح من حديث العلاء وكذا منع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن أنس
~~مرفوعا أفضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن إسناده ضعيف واستظهر أيضا بحديث
~~عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرد
~~شعبان شيئا قال لا قال فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين ثم جمع بين الحديثين
~~يعني بين حديث العلاء ابن عبد الرحمن وبين حديث لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم
~~يوم أو يومين بأن حديث العلاء على من يضعفه الصوم وحديث التقدم بصوم يوم أو
~~يومين مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان وهو جمع حسن انتهى كلام الحافظ قوله
~~(حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وصححه ابن حبان وغيره وقال أحمد وابن معين
~~إنه منكر كما قال الحافظ في الفتح قال أبو داود في سننه وكان عبد الرحمن لا
~~يحدث به قلت لأحمد لم قال لأنه كان عنده أن النبي صلى الله ms1390 عليه وسلم كان
~~يصل شعبان برمضان وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه قال أبو داود
~~وليس هذا عندي خلافه ولم يجئ به غير العلاء عن أبيه انتهى وقال المنذري في
~~تلخيصه حكى أبو داود عن الإمام أحمد أنه قال هذا حديث منكر قال وكان عبد
~~الرحمن يعني ابن مهدي لا يحدث به ويحتمل أن يكون الإمام أحمد إنما أنكره من
~~جهة العلاء بن عبد الرحمن فإن فيه مقالا لأئمة هذا الشأن قال والعلاء بن
~~عبد الرحمن وإن كان فيه مقال فقد حدث عنه الامام مالك مع شدة انتقاده
~~للرجال وتحريه في ذلك وقد احتج به مسلم في صحيحه وذكر له أحاديث انفرد بها
~~رواتها وكذلك فعل البخاري PageV03P363
# أيضا وللحفاظ في الرجال مذاهب فعل كل منهم ما أدى إليه اجتهاده من القبول
~~والرد رضي الله عنهم انتهى كلام المنذري قلت الحق عندي أن الحديث صحيح
~~والله تعالى أعلم قوله (ما يشبه قوله) أي قول بعض أهل العلم (والمعنى أنه
~~قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم) مثل قوله (وهذا حيث قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلخ) أي ما قلنا من أنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثل قوله فلأنه صلى الله عليه وسلم قال إلخ فهذا إشارة إلى قوله وقد روى
~~إلخ وحيث تعليلية وقال بعضهم وهذا أي كراهة الأخذ في الصوم لحال رمضان لأنه
~~صلى الله عليه وسلم إلخ وقيل وهذا أي دليل كراهة الأخذ في الصوم لحال رمضان
~~حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم قال إلخ والظاهر هو ما قلنا والله تعالى
~~أعلم 39 باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان هي الليلة الخامسة عشر من شعبان
~~وتسمى ليلة البراءة وذكر هذا الباب هنا استطراد لذكر شعبان وإلا فالكلام في
~~الصيام قاله أبو الطيب المدني قوله (فقدت) أي لم أجده قال في النهاية فقدت
~~الشئ أفقد إذا غاب عنك (ليلة) من ليالي تعني الليلة التي كان فيها عندي
~~(فإذا هو البقيع) ms1391 أي واقف فيه والمراد بالبقيع بقيع الغرقد وهو موضع بظاهر
~~المدينة فيه قبور أهلها كان به شجر الغرقد فذهب وبقي اسمه كذا في النهاية
~~(أن يحيف) أي يجور ويظلم (الله عليك ورسوله) ذكر الله تنويها لعظم شأنه عند
~~ربه على PageV03P364
# حد (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) قال الطيبي أو تزيينا للكلام
~~وتحسينا أو حكاية لما وقع في الآية (أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله)
~~وإشارة إلى التلازم بينهما كا طاعة والمحبة قال يعني ظننت أني ظلمتك بأن
~~جعلت من نوبتك لغيرك وذلك مناف لمن تصدى بمنصب الرسالة (قلت يا رسول الله
~~ظننت أنك أتيت بعض نسائك) أي زوجاتك لبعض مهماتك فأردت تحقيقها وحملني على
~~هذا الغيرة الحاصلة للنساء التي تخرجهن عن دائرة العقل وحائزة التدبر
~~للعاقبة من المعاتبة أو المعاقبة والحاصل أني ما ظننت أن يحيف الله ورسوله
~~علي أو على غيري بل ظننت أنك بأمر من الله أو باجتهاد منك خرجت من عندي
~~لبعض نسائك لأن عادتك أن تصلي النوافل في بيتك كذا في المرقاة (إلى سماء
~~الدنيا) وفي رواية ابن ماجة إلى السماء الدنيا (فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم
~~كلب) أي قبيلة بني كلب وخصهم لأنهم أكثر غنما من سائر العرب نقل الأبهري عن
~~الأزهار أن المراد بغفران أكثر عدد الذنوب المغفورة لا عدد أصحابها وهكذا
~~رواه البيهقي انتهى ذكره القاري وفي المشكاة زاد رزين ممن استحق النار قوله
~~(وفي الباب عن أبي بكر الصديق) أخرجه البزار والبيهقي بإسناد لا بأس به كذا
~~في الترغيب والترهيب للمنذري في باب الترهيب من التهاجر قوله (حديث عائشة
~~لا نعرفه إلا من هذا الوجه) وأخرجه ابن ماجة والبيهقي (وقال يحيى بن كثير
~~لم يسمع من عروة الخ) فالحديث منقطع في موضعين أحدهما ما بين الحجاج ويحيى
~~والاخر ما بين يحيى وعروة اعلم أنه قد ورد في فضيلة ليلة النصف من شعبان
~~عدة أحاديث مجموعها يدل على أن لها أصلا فمنها حديث الباب وهو منقطع ومنها
~~حديث عائشة قالت ms1392 قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فصلى فأطال
~~السجود حتى ظننت أنه قد قبض فلما رأيت ذلك قمت حتى حركت إبهامه فتحرك فرجع
~~فلما رفع رأسه من السجود وفرغ من صلاته قال يا عائشة أو يا حميراء أظننت
~~PageV03P365
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خاس بك قلت لا والله يا رسول الله ولكني
~~ظننت أنك قبضت طول سجودك فقال أتدري أي ليلة هذه قلت الله ورسوله أعلم قال
~~هذه ليلة النصف من شعبان إن الله عز وجل يطلع على عباده في ليلة النصف من
~~شعبان فيغفر للمستغفرين ويرحم المسترحمين ويؤخر أهل الحقد كما هم رواه
~~البيهقي وقال هذا مرسل جيد ويحتمل أن يكون العلاء أخذه من مكحول قال
~~الأزهري يقال للرجل إذا غدر بصاحبه فلم يؤته حقه قد خاس به كذا في الترغيب
~~والترهيب للحافظ المنذري ومنها حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يطلع الله إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر
~~لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاجن قال المنذري في الترغيب بعد ذكره رواه
~~الطبراني في الأوسط وابن حبان في صحيحه والبيهقي ورواه ابن ماجة بلفظه من
~~حديث أبي موسى الأشعري والبزار والبيهقي من حديث أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه بنحوه بإسناد لا بأس به انتهى كلام المنذري قلت في سند حديث أبي موسى
~~الأشعري عند ابن ماجة بن لهيعة وهو ضعيف ومنها حديث عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يطلع الله عز وجل إلى خلقه
~~ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا اثنين مشاحن وقاتل نفس قال المنذري
~~رواه أحمد بإسناد لين انتهى ومنها حديث مكحول عن كثير بن مرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ليلة النصف من شعبان يغفر الله عز وجل لأهل الأرض إلا
~~مشرك أو مشاحن قال المنذري رواه البيهقي وقال هذا مرسل جيد قال ورواه
~~الطبراني والبيهقي أيضا عن ms1393 مكحول عن أبي ثعلبة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يطلع الله إلى عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر
~~للمؤمنين ويمهل الكافرين ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه قال البيهقي وهو
~~أيضا بين مكحول وأبي ثعلبة مرسل جيد انتهى ومنها حديث علي رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا
~~ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء الدنيا
~~فيقول ألا من مستغفر فأغفر له ألا مسترزق فأرزقه ألا مبتلي فأعافيه ألا كذا
~~ألا كذا حتى يطلع الفجر رواه ابن ماجة وفي سنده أبو بكر ابن عبد الله بن
~~محمد بن أبي سبرة القرشي العامري المدني قيل اسمه عبد الله وقيل محمد وقد
~~ينسب إلى جده رموه بالوضع كذا في التقريب وقال الذهبي في الميزان ضعفه
~~البخاري وغيره وروى عبد الله وصالح ابنا أحمد عن أبيهما قال كان يضع
~~PageV03P366
# الحديث وقال النسائي متروك انتهى فهذه الأحاديث بمجموعها حجة على من زعم
~~أنه لم يثبت في فضيلة ليلة النصف من شعبان شئ والله تعالى أعلم تنبيه أعلم
~~أن المراد من ليلة مباركة في قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا
~~كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم عند الجمهور هي ليلة القدر وقيل هي ليلة
~~النصف من شعبان وقول الجمهور وهو الحق قال الحافظ بن كثير من قال إنها ليلة
~~النصف من شعبان فقد أبعد فإن نص القرآن أنها في رمضان انتهى وفي المرقاة
~~شرح المشكاة قال جماعة من السلف إن المراد في الآية هي ليلة النصف من شعبان
~~إلا أن ظاهر القرآن بل صريحه يرده لإفادته في آية أنه نزل في رمضان وفي
~~أخرى أنه نزل في ليلة القدر ثبت أن الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم في
~~الآية هي ليلة القدر لا ليلة النصف من شعبان ولا نزاع في أن ليلة نصف شعبان
~~يقع فيها فرق كما صرح به الحديث ms1394 وإنما النزاع في أنها المرادة من الآية
~~والصواب أنها ليست مرادة منها وحينئذ يستفاد من الحديث والآية وقوع ذلك
~~الفرق في كل من الليلتين إعلاما لمزيد شرفهما ويحتمل أن يكون الفرق في
~~أحدهما إجمالا وفي الأخرى تفصيلا أو تخص إحداهما بالأمور الدنيوية والأخرى
~~بالأمور الأخروية وغير ذلك من الاحتمالات العقلية انتهى تنبيه اخر قال
~~القاري في المرقاة إعلم أن المذكور في اللآلي أن مائة ركعة في نصف شعبان
~~بالإخلاص عشر مرات في كل ركعة مع طول فضله للديلمي وغيره موضوع وفي بعض
~~الرسائل قال علي ابن إبراهيم ومما أحدث في ليلة النصف من شعبان الصلاة
~~الألفية مائة ركعة بالإخلاص عشرا عشرا بالجماعة واهتموا بها أكثر من الجمع
~~والأعياد لم يأت بها خبر ولا أثر إلا ضعيف أو موضوع ولا تغتر بذكر صاحب
~~القوت والإحياء وغيرهما وكان للعوام بهذه الصلاة افتتان عظيم حتى التزم
~~بسببها كثرة الوقيد وترتب عليه من الفسوق وانتهاك المحارم ما يغني عن وصفه
~~حتى خشي الأولياء من الخسف وهربوا فيها إلى البراري وأول حدوث لهذه الصلاة
~~ببيت المقدس سنة ثمان وأربعين وأربعمائة قال وقد جعلها جهلة أئمة المساجد
~~مع صلاة الرغائب ونحوهما شبكة لجمع العوام وطلبا لرياسة التقدم وتحصيل
~~الحطام ثم إنه أقام الله أئمة الهدى في سعي إبطالها فتلاشى أمرها وتكامل
~~إبطالها في البلاد المصرية والشامية في أوائل سنين المائة الثامنة قيل أول
~~حدوث الوقيد من البرامكة وكانوا عبدة النار فلما أسلموا أدخلوا في الاسلام
~~ما يموهون أنه من سنن الدين ومقصودهم عبادة النيران حيث ركعوا PageV03P367
# وسجدوا مع المسلمين إلى تلك النيران ولم يأت في الشرع استحباب زيادة
~~الوقيد على الحاجة في موضع وما يفعله عوام الحجاج من الوقيد بجبل عرفات
~~وبالمشعر الحرام وبمنى فهو من هذا القبيل وقد أنكر الطرسوسي الاجتماع ليلة
~~الختم في التراويح ونصب المنابر وبين أنه بدعة منكرة قال القاري رحمه الله
~~ما أفطنه وقد ابتلى به أهل الحرمين الشريفين حتى في ليالي الختم يحصل
~~اجتماع من الرجال والنساء والصغار والعبيد ما ms1395 لا يحصل في الجمعة والكسوف
~~والعيد ويستقبلون النار ويستدبرون بيت الله الملك ويقفون على هيئة عبدة
~~النيران في نفس المطاف حتى يضيق على الطائفين المكان ويشوشون عليهم وعلى
~~غيرهم من الذاكرين والمصلين وقراء القرآن في ذلك الزمان فنسأل الله العفو
~~والعافية والغفران والرضوان انتهى كلام القاري مختصرا تنبيه آخر لم أجد في
~~صوم يوم ليلة النصف من شعبان حديثا مرفوعا صحيحا وأما حديث علي رضي الله
~~عنه الذي رواه ابن ماجة بلفظ إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها
~~وصوموا نهارها الخ فقد عرفت أنه ضعيف جدا ولعلي رضي الله عنه فيه حديث آخر
~~وفيه فإن أصبح في ذلك اليوم صائما كان كصيام ستين سنة ماضية وستين سنة
~~مستقبلة رواه ابن الجوزي في الموضوعات وقال موضوع وإسناده مظلم 40 باب ما
~~جاء في صوم المحرم قوله (أفضل الصيام بعد صيام شهر رمضان شهر الله المحرم)
~~أي صيام شهر الله المحرم وأضاف الشهر إلى الله تعظيما فإن قلت قد ثبت إكثار
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم في شعبان وهذا الحديث يدل على أن أفضل
~~الصيام بعد صيام رمضان صيام المحرم فكيف أكثر النبي صلى الله عليه وسلم منه
~~في شعبان دون المحرم قلت لعله لم يعلم فضل المحرم إلا في آخر الحياة قبل
~~التمكن من صومه أو لعله كان يعرض فيه أعذار تمنع من إكثار الصوم فيه كسفر
~~ومرض وغيرهما كذا أفاد النووي رحمه الله في شرح مسلم PageV03P368
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن) وأخرجه مسلم في صحيحه بسند الترمذي وزاد
~~وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل قوله (فيه يوم تاب الله فيه على قوم)
~~هم قوم موسى بنو إسرائيل نجاهم الله من فرعون وأغرقه (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد عن غير أبيه قاله المنذري في الترغيب ونقل
~~تحسين الترمذي وأقره 41 باب ما جاء في صوم يوم الجمعة قوله (من غرة كل شهر)
~~قال العراقي يحتمل أن يراد بغرة الشهر أوله وأن ms1396 يراد بها الأيام الغر وهي
~~البيض كذا في قوت المغتذي (قل ما كان يفطر يوم الجمعة) قال المظهر تأويله
~~أنه كان يصومه منضما إلى ما قبله أو إلى ما بعده أو أنه مختص بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم كالوصال انتهى قلت وجه تأويله أنه قد ثبت النهي عن إفراد
~~يوم الجمعة بالصيام وقد ذهب الجمهور إلى كراهته وذهب أبو حنيفة ومالك إلا
~~أنه لا كراهة فيه واستدل لهما بهذا الحديث قال الحافظ في PageV03P369
# فتح الباري واستدل الحنفية بحديث أبي مسعود يعني الذي ذكره الترمذي في
~~هذا الباب وليس فيه حجة لأنه يحتمل أن يريد كان لا يتعمد فطره إذا وقع في
~~الأيام التي كان يصومها ولا يضاد ذلك كراهة إفراده بالصوم جمعا بين
~~الحديثين انتهى كلام الحافظ وقال العيني رحمه الله فإن قلت يعارض هذه
~~الأحاديث (يعني الأحاديث التي تدل على كراهة إفراد يوم الجمعة بالصوم) ما
~~رواه الترمذي من حديث عبد الله (يعني الحديث الذي ذكره الترمذي في هذا
~~الباب) قلت لا نسلم هذه المعارضة لأنه لا دلالة فيه على أنه صلى الله عليه
~~وسلم صام يوم الجمعة وحده فنهيه صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث يدل
~~على أن صومه يوم الجمعة لم يكن في يوم الجمعة وحده بل إنما كان بيوم قبله
~~أو بيوم بعده وذلك لأنه لا يجوز أن يحمل فعله على مخالفة أمره إلا بنص صحيح
~~صريح فحينئذ يكون نسخا أو تخصيصا وكل واحد منهما منتف انتهى كلام العيني
~~ملخصا قلت حاصل كلام العيني هذا هو ما قال الحافظ فالعجب كل العجب من
~~العيني أنه نقل قول الحافظ ثم اعترض عليه وقال والعجب من هذا القائل يترك
~~ما يدل عليه ظاهر الحديث ويدفع حجيته بالاحتمال الناشئ من غير دليل الذي لا
~~يعتبر ولا يعمل به وهذا كله عسف ومكابرة انتهى فاعتراض العيني هذا إن كان
~~صحيحا فهو واقع على نفسه فإن حاصل كلامهما واحد فتفكر قوله (وفي الباب عن
~~ابن عمرو وأبي هريرة) أما حديث ms1397 ابن عمر فأخرجه ابن أبي شيبة عنه قال ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مفطر يوم جمعة قط كذا في عمدة القاري
~~وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الحافظ ابن عبد البر بسنده إلى أبي هريرة أنه
~~قال من صام الجمعة كتب له عشرة أيام من أيام الآخرة لا يشاكلهن أيام الدنيا
~~كذا في النيل وفي الباب عن ابن عباس أخرجه ابن أبي شيبة نحو رواية ابن عمر
~~المذكور قوله (حديث عبد الله حسن) وأخرجه النسائي وصححه ابن حبان وابن عبد
~~البر وابن حزم كذا في عمدة القاري PageV03P370
# 42 باب ما جاء في كراهية صوم الجمعة وحده قوله (لا يصوم أحدكم يوم
~~الجمعة) نفى معناه نهى قال الحافظ ذهب الجمهور إلى أن النهي فيه للتنزيه
~~واختلف في سبب النهي عن إفراده على أقوال أحدها لكونه يوم عيد والعيد لا
~~يصام واستشكل ذلك مع الاذن بصيامه مع غيره وأجاب ابن القيم وغيره بأن شبهه
~~بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة
~~التحري ثانيها لئلا يضعف عن العبادة وهذا اختاره النووي ثالثها خوف
~~المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت رابعها خشية أن يفرض
~~عليهم كما خشي صلى الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذاك خامسها مخالفة
~~النصارى لأنه يجب عليهم صومه ونحن مأمورون بمخالفتهم قال الحافظ بعد ذكر
~~هذه الأقوال مع مالها وما عليها ما لفظه وأقوى الأقوال وأولاها بالصواب
~~أولها وورد فيه صريحا حديثان أحدهما رواه الحاكم وغيره عن أبي هريرة مرفوعا
~~يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو
~~بعده والثاني رواه ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن علي قال من كان منكم متطوعا
~~من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فإنه يوم طعام وشراب وذكر
~~انتهى قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه ابن أبي شيبة وتقدم لفظه آنفا (وجابر)
~~أخرجه الشيخان (وجنادة الأزهري) أخرجه أحمد (وجويرية) أخرجه البخاري ms1398 وأحمد
~~وأبو داود (وأنس) أخرجه الطبراني من رواية صالح بن جبلة عنه أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول من صام الأربعاء والخميس والجمعة بنى الله له في
~~الجنة قصرا من لؤلؤ وياقوت وزبرجد وكتب له براءة من النار وصالح بن جبلة
~~ضعفه الأزدي كذا في عمدة القاري (وعبد الله بن عمرو) أخرجه النسائي
~~PageV03P371
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح وأخرجه الشيخان) قوله (وبه يقول أحمد
~~وإسحاق) وبه يقول الشافعي والجمهور وقال مالك لا كراهة فيه ففي الموطأ قال
~~يحيى وسمعت مالكا يقول لم أسمع أحدا من أهل العلم والفقه ومن يقتدي به نهي
~~عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رأيت بعض أهل العلم يصومه وأراه كان
~~يتحراه انتهى وبه قال أبو حنيفة قال سراج أحمد في شرح الترمذي قال إمامنا
~~أبو حنيفة يندب صوم الجمعة ولو منفردا وتمسك بحديث أخرجه الترمذي عن ابن
~~مسعود وكره منفردا الشافعي وأحمد قال النووي السنة مقدم على ما رآه مالك
~~وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة ومالك معذور في أنه لم يبلغه انتهى قلت
~~وقد تقدم الجواب عن حديث ابن مسعود فالحق في هذا الباب ما ذهب إليه الشافعي
~~وأحمد والجمهور والله تعالى أعلم 43 باب ما جاء في صوم يوم السبت قوله (عن
~~عبد الله بن يسر) بضم الموحدة وسكون السين (عن أخته) وفي رواية أبي داود عن
~~أخته الصماء قال القاري بتشديد الميم اسمها بهية وتعرف بالصماء قوله (لا
~~تصوموا يوم السبت أي وحده إلا فيما افترض عليكم) بصيغة المجهول قال الطيبي
~~قالوا النهي عن الافراد كما في الجمعة والمقصود مخالفة اليهود فيهما والنهي
~~فيهما للتنزيه عند الجمهور وما افترض يتناول المكتوب والمنذور وقضاء
~~الفوائت وصوم الكفارة وفي معناه ما وافق سنة مؤكدة كعرفة وعاشوراء أو وافق
~~وردا وزاد ابن الملك وعشرة ذي الحجة أو في خير الصيام صيام داود فإن النهي
~~عنه شدة الاهتمام والعناية به حق كأنه يراه واجبا كما تفعله اليهود قال
~~القاري فعلى ms1399 هذا يكون النهي للتحريم وأما على غير هذا الوجه فهو للتنزيه
~~PageV03P372
# بمجرد المشابهة (إلا لحاء عنبة) قال التوربشتي اللحاء ممدود وهو قشر
~~الشجر والعنبة هي الحبة من العنب انتهى (أو عود شجرة) عطف على الحاء عنبة
~~(فليمضغه) قال في القاموس مضغة كمنعه ونصره لاكه بأسنانه وهذا تأكيد
~~بالإفطار لنفي الصوم وإلا فشرط الصوم النية فإذا لم توجد لم يوجد ولو لم
~~يأكل قوله (هذا حديث حسن) وصححه الحاكم على شرط البخاري وقال النووي صححه
~~الأئمة كذا في المرقاة وقال أبو داود في السنن هذا الحديث منسوخ انتهى وقال
~~فيه أيضا قال مالك هذا كذب انتهى وقال المنذري وروى هذا الحديث من حديث عبد
~~الله بن بسر ومن حديث أبيه بسر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حديث
~~الصماء عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال النسائي هذه أحاديث مضطربة انتهى كلام المنذري وقال الحافظ في التلخيص
~~قال الحاكم وله معارض بإسناد صحيح ثم روى عن كريب أن ناسا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعثوه إلى أم سلمة أسألها عن الأيام التي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أكثر لها صياما فقالت يوم السبت والأحد فرجعت
~~إليهم فقاموا بأجمعهم إليها فسألوها فقالت صدق وكان يقول إنهما يوم عيد
~~للمشركين فأنا أريد أن أخالفهم ورواه النسائي والبيهقي وابن حبان وروى
~~الترمذي من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من
~~الشهر السبت والأحد والاثنين الخ انتهى قلت قد جمع بين هذه الأحاديث بأن
~~النهي متوجه إلى الافراد والصوم باعتبار انضمام ما قبله أو ما بعده ويؤيده
~~أنه صلى الله عليه وسلم قد أذن لمن صام الجمعة أن يصوم يوم السبت بعدها
~~والجمع مهما أمكن أولى من النسخ وأما علة الاضطراب فيمكن أن تدفع بما ذكره
~~الحافظ في التلخيص وأما قوله مالك إن هذا الحديث كذب فلم يتبين لي وجه كذبه
~~والله تعالى أعلم PageV03P373
# 44 ms1400 باب ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس قوله (عن ربيعة الجرشي) بضم
~~الجيم وفتح الراء بعدها معجمة مختلف في صحبته وثقه الدارقطني وغيره كذا في
~~التقريب قوله (يتحرى صوم الاثنين والخميس) أي يقصده ويطلبه والتحري طلب
~~الأحرى والأولى وقيل التحري طلب الثواب والمبالغة في طلب شئ قوله (وفي
~~الباب عن حفصة وأبي قتادة وأسامة بن زيد) أما حديث حفصة فأخرجه أبو داود
~~وأما حديث أبي قتادة فأخرجه مسلم وأما حديث أسامة فأخرجه أبو داود والنسائي
~~كذا في التلخيص قوله (حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأعله ابن
~~القطان بالراوي عنها وأنه مجهول وأخطأ في ذلك فهو صحابي كذا في التلخيص
~~قوله (يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين) مراعاة للعدالة بين الأيام
~~فإنها أيام الله تعالى ولا ينبغي هجران بعضها لانتفاعنا بكلها قال الطيبي
~~وقد ذكر الجمعة في الحديث السابق فكان يستوفي أيام الأسبوع بالصيام قال ابن
~~ملك وإنما لم يصم صلى الله عليه وسلم الستة متوالية كيلا يشق على الأمة
~~الاقتداء به رحمة لهم وشفقة عليهم كذا في المرقاة PageV03P374
# قوله (وروى عبد الرحمن بن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه) قال
~~الحافظ في فتح الباري وهو أشبه قوله (تعرض الأعمال) أي على الله تعالى
~~(فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم) أي طلب الزيادة رفعة الدرجة قال ابن الملك
~~وهذا لا ينافي قوله عليه السلام يرفع عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار
~~قبل عمل الليل للفرق بين الرفع والعرض لأن الأعمال تجمع في الأسبوع وتعرض
~~في هذين اليومين وفي حديث مسلم تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم
~~الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل مؤمن إلا عبدا بينه وبين أخية شحناء فيقال
~~أنظروا هذين حتى يصطلحا قال ابن حجر ولا ينافي هذا رفعها في شعبان فقال إنه
~~شهر ترفع فيه الأعمال وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم لجواز رفع أعمال الأسبوع
~~مفصلة وأعمال العام مجملة كذا في المرقاة قلت حديث رفع الأعمال في شعبان
~~أخرجه النسائي ms1401 وأبو داود وصححه ابن خزيمة من حديث أسامة قلت يا رسول الله
~~لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه
~~بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع
~~عملي وأنا صائم ونحوه من حديث عائشة عند أبي يعلى كذا في النيل PageV03P375
# 45 باب ما جاء في صوم الأربعاء والخميس قوله (محمد بن مدويه) بفتح الميم
~~وشدة الدال هو محمد بن أحمد بن الحسين بن مدويه القرشي أبو عبد الرحمن
~~الترمذي صدوق من الحادية عشر قوله (صم رمضان والذي يليه) قيل أراد الست من
~~شوال وقيل أراد به شعبان (وكل أربعاء) بالمد وعدم الانصراف (وخميس) بالجر
~~والتنوين (فإذا) بالتنوين والفاء جزاء شرط محذوف أي إن فعلت ما قلت لك فقد
~~صمت وإذا جواب جئ لتأكيد الربط قوله (حديث مسلم القرشي حديث غريب) الحديث
~~أخرجه أبو داود أيضا وسكت عنه (وروى بعضهم عن هارون بن سلمان عن مسلم بن
~~عبيد الله عن أبيه) قال المنذري في تلخيص السنن بعد نقل الكلام الترمذي هذا
~~وقد أخرج النسائي الروايتين الرواية الأولى والثانية التي أشار إليها
~~الترمذي انتهى 46 باب ما جاء في فضل صوم عرفه قوله (عن عبد الله بن معبد
~~الزماني) بكسر الزاي وتشديد الميم وبنون بصري ثقة من PageV03P376
# الثالثة كذا في التقريب قوله (إني أحتسب على الله) أي أرجو منه قال
~~الطيبي كأن الأصل أن يقال أرجو من الله أن يكفر فوضع موضعه أحتسب وعداه
~~بعلي الذي للوجوب على سبيل الوعد مبالغة لحصول الثواب انتهى (أن يكفر السنة
~~التي بعده والسنة التي قبله) قال النووي قالوا المراد بالذنوب الصغائر وإن
~~لم تكن الصغائر يرجى تخفيف الكبائر فإن لم تكن رفعت الدرجات وقال القاري في
~~المرقاة قال إمام الحرمين المكفر الصغائر وقال القاضي عياض وهو مذهب أهل
~~السنة والجماعة وأما الكبائر فلا يكفرها إلا التوبة أو رحمة الله انتهى فإن
~~قيل كيف يكون أن يكفر السنة التي بعده ms1402 مع أنه ليس للرجل ذنب في تلك السنة
~~قيل معناه أن يحفظه الله تعالى من الذنوب فيها وقيل أن يعطيه من الرحمة
~~الثواب قدرا يكون ككفارة السنة الماضية والسنة القابلة إذا جاءت واتفقت له
~~ذنوب انتهى قوله (حديث أبي قتادة حديث حسن) وأخرجه مسلم مطولا 47 باب ما
~~جاء في كراهية صوم يوم عرفة بعرفة أي بعرفات قوله (أخبرنا إسماعيل بن علية)
~~بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد التحتية قوله (وأرسلت إليه أم الفضل)
~~أي بنت الحارث وهي امرأة العباس PageV03P377
# قوله (وفي الباب أبي هريرة) أخرجه أحمد وابن ماجة بلفظ نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صوم عرفة بعرفات أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة والحاكم والبيهقي وفيه مهدي الهجري وهو مجهول ورواه العقيلي في
~~الضعفاء من طريقه وقال لا يتابع عليه قال العقيلي وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأسانيد جياد أنه لم يصم يوم عرفة بها ولا يصح النهي عن
~~صيامه قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر كلامه هذا قد صححه ابن خزيمة ووثق
~~مهديا المذكور ابن حبان (وابن عمر) أخرجه الترمذي والنسائي وابن حبان (وأم
~~الفضل) أخرجه الشيخان قوله (وقد صام بعض أهل العلم يوم عرفة بعرفة) قال
~~الحافظ في الفتح وعن ابن الزبير وأسامة ابن زيد وعائشة أنهم كانوا يصومونه
~~أي يصومون يوم عرفة بعرفة وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن قتادة
~~مذهب آخر قال لا بأس به إذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن
~~الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال الجمهور
~~يستحب فطره حتى قال عطاء من أفطره ليتقوى به على الذكر كان له مثل أجر
~~الصائم وقال الطبري إنما أفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة ليدل على
~~الاختيار للحاج بمكة لكي لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيل
~~إنما كره صوم يوم عرفة لأنه يوم عيد لأهل الموقف لاجتماعهم فيه ويؤيده ما
~~رواه أصحاب السنن عن عقبة ms1403 بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى
~~عيدنا أهل الاسلام انتهى كلام الحافظ قلت ما ذهب إليه الجمهور من أنه يستحب
~~الفطر يوم عرفة بعرفة هو الظاهر ويدل عليه حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهي عن صوم عرفة بعرفة وقد صحح هذا الحديث ابن خزيمة
~~والحاكم على ما قاله الحافظ في الفتح وأخذ بظاهره بعض السلف فجاء عن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري قال يجب فطر يوم عرفة للحاج والله تعالى أعلم PageV03P378
# قلت (وأبو نجيح اسمه يسار) المكي مولى ثقيف مشهور بكنيته ثقة من الثالثة
~~وهو والد عبد الله بن أبي نجيح مات سنة تسع ومائة كذا في التقريب قوله (وقد
~~روي هذا الحديث أيضا عن ابن أبي نجيح عن رجل عن ابن عمر) فالظاهر أن أبا
~~نجيح سمع أو هذا الحديث بواسطة رجل ثم لقي ابن عمر فسمعه منه بلا واسطة 48
~~باب ما جاء في الحث على صوم يوم عاشوراء بالمد على المشهور وحكي فيه القصر
~~قال الطيبي وهو اليوم العاشر من المحرم وسيجئ الكلام في تعيينه قوله (إني
~~أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله) فإن قيل ما وجه أن صوم عاشوراء
~~يكفر السنة التي قبله وصوم يوم عرفة يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده
~~قيل وجهه أن صوم يوم عرفة من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وصوم يوم
~~عاشوراء من شريعة موسى عليه الصلاة والسلام وقال الحافظ في الفتح روى مسلم
~~من حديث أبي قتادة مرفوعا إن صوم عاشوراء يكفر سنة وإن صيام عرفة يكفر
~~سنتين وظاهر أن صيام عرفة أفضل من صيام عاشوراء وقد قيل في الحكمة في ذلك
~~أن يوم عاشوراء منسوبة إلى موسى عليه السلام ويوم عرفة منسوب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلذلك كان أفضل انتهى والله تعالى أعلم PageV03P379
# قوله (وفي الباب عن علي أخرجه الدارمي والترمذي وأحمد والبيهقي والنسائي
~~(ومحمد بن صيفي) أخرجه ابن ماجة و (سلمة بن الأكوع) أخرجه الشيخان ms1404 (وهند بن
~~أسماء) أخرجه الطحاوي (وابن عباس) أخرجه الشيخان (والربيع بنت معوذ) أخرجه
~~مسلم (عبد الرحمن بن سلمة الخزاعي عن عمه) أخرجه الطحاوي (وعبد الله بن
~~الزبير) أخرجه أحمد والبزار والطبراني (ذكروا) أن هؤلاء الصحابة المذكورون
~~رضي الله عنهم 49 باب ما جاء في الرخصة في ترك صوم عاشوراء قوله (وكان
~~عاشوراء يوم تصومه قريش) هكذا في غالب النسخ والظاهر يوما بالنصب واعتباره
~~منصوبا مضافا إلى الجملة بعده كما في (يوم ينفع الصادقين يبعده اشتمال
~~تصومه على ضمير عائد إليه فإن اشتمال الجملة) المضاف إليها على ضمير المضاف
~~غير متعارف في العربية بل قد منعه بعضهم فالظاهر أن الجملة التي بعده صفة
~~له واعتبار اليوم اسم كان على أن عاشوراء خبر كان بعيد من حيث المعنى ومن
~~حيث علم الاعراب لأن عاشوراء معرفة ويوم نكرة فالوجه أن يقال إن كان فيه
~~ضمير الشأن وعاشوراء مبتدأ خبره يوما كذا في شرح الترمذي لأبي الطيب (فلما
~~افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة) ظاهر هذا الحديث أن PageV03P380
# صوم عاشوراء كان فرضا ثم نسخ وجوبه بوجوب صوم رمضان قال الحافظ في الفتح
~~يؤخذ من مجموع الأحاديث أنه كان واجبا لثبوت الأمر بصومه ثم تأكد الأمر
~~بذلك ثم زيادة التأكيد بالنداء العام ثم زيادته بأمر من أكل بالإمساك ثم
~~زيادته بأمر الأمهات أن لا يرضعن فيه الأطفال وبقول ابن مسعود الثابت في
~~مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بأنه ما ترك استحبابه بل هو باق
~~فدل على أن المتروك وجوبه وأما قول بعضهم المتروك تأكد استحبابه والباقي
~~مطلق استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تأكد استحبابه باق ولا سيما مع استمرار
~~الاهتمام به حتى في عام وفاته صلى الله عليه وسلم حيث يقول لئن عشت لأصومن
~~التاسع والعاشر ولترغيبه في صومه وأنه يكفر سنة وأي تأكيد أبلغ من هذا
~~انتهى قوله (وفي الباب عن ابن مسعود وقيس بن سعد وجابر بن سمرة وابن عمر
~~ومعاوية) أما حديث ابن مسعود فمتفق عليه وأما حديث قيس ms1405 بن سعد فأخرجه ابن
~~أبي شيبة وأما حديث جابر بن سمرة فأخرجه مسلم وأما حديث ابن عمر ومعاوية
~~وهو ابن أبي سفيان فمتفق عليهما قوله (وهو حديث صحيح) وأخرجه البخاري
~~والنسائي 50 باب ما جاء في عاشوراء أي يوم هو قوله (وهو متوسد رداءه في
~~زمزم) وفي رواية لمسلم عند زمزم (ثم أصبح من يوم PageV03P381
# التاسع صائما الخ) قال النووي هذا تصريح من ابن عباس بأنه مذهبه أن
~~عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم وبتأوله على أنه مأخوذ من إظماء الإبل
~~فإن العرب تسمي اليوم الخامس من يوم الورد ربعاء وكذا باقي الأيام على هذه
~~النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف إلى أن
~~العاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم ممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن
~~البصري ومالك وأحمد وإسحاق وخلائق وهذا ظاهر الأحاديث ومقتضى اللفظ وأما
~~تقدير أخذه من الاظماء فبعيد ثم إن حديث ابن عباس الثاني يرد عليه لأنه قال
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء فذكروا أن اليهود والنصارى
~~تصومه فقال إنه في العام المقبل يصوم التاسع وهذا تصريح بأن الذي كان يصومه
~~ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر انتهى قلت وقد تأول قول ابن عباس هذا
~~الزين بن المنير بأن معناه أنه ينوي الصيام في الليلة المتعقبة للتاسع
~~وقواه الحافظ بحديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا كان المقبل إن
~~شاء الله صمنا التاسع فلم يأت العام المقبل حتى توفي قال فإنه ظاهر في أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك انتهى
~~وقال الشوكاني الأولى أن يقال إن ابن عباس أرشد السائل له إلى اليوم الذي
~~يصام فيه وهو التاسع لم يجب عليه بتعيين يوم عاشوراء أنه اليوم العاشر لأن
~~ذلك مما لا يسأل عنه ولا يتعلق بالسؤال عنه فائدة فابن عباس لما فهم من
~~السائل أن مقصودة تعيين اليوم الذي يصام فيه أجاب عليه بأنه التاسع وقوله
~~نعم ms1406 بعد قول السائل أهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم بمعنى نعم
~~هكذا كان يصوم لو بقي لأنه قد أخبرنا بذلك ولا بد من هذا لأنه صلى الله
~~عليه وسلم مات قبل صوم التاسع وتأويل ابن المنير في غاية البعد لأن قوله
~~وأصبح يوم التاسع صائما لا يحتمله انتهى كلام الشوكاني قلت وتأويل الشوكاني
~~أيضا بعيد فتفكر قوله (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم عاشوراء يوم
~~العاشر) هذا دليل على أن العاشوراء هو اليوم العاشر قال في اللمعات مراتب
~~صوم المحرم ثلاثة الأفضل أن يصوم يوم العاشر ويوما قبله ويوما بعده وقد جاء
~~ذلك في حديث أحمد وثانيها أن يصوم التاسع والعاشر وثالثها أن يصوم العاشر
~~فقط وقد جاء في التاسع والعاشر أحاديث ولهذا لم يجعلوا صوم العاشر والحادي
~~عشر من المراتب وإن كان مخالفة اليهود في هذه أيضا وكذا لا يجزئ التاسع من
~~PageV03P382
# السنة انتهى قلت قال الحافظ في الفتح ولأحمد مرفوعا عن ابن عباس صوموا
~~يوم عاشوراء خالفوا اليهود صوموا يوما قبله أو يوما بعده وهذا كان في آخر
~~الأمر وقد كان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه
~~بشئ ولا سيما إذا كان فيما يخالف فيه أهل الأوثان فلما فتحت مكة واشتهر أمر
~~الاسلام أحب مخالفة أهل الكتاب أيضا كما ثبت في الصحيح فهذا من ذلك فوافقهم
~~أو وقال نحن أحق بموسى منكم ثم أحب مخالفتهم فأمر بأن يضاف إليه يوم قبله
~~ويوم بعده خلافا لهم انتهى قوله (حديث ابن عباس حديث حسن صحيح) حديث ابن
~~عباس الأول أخرجه مسلم وأبو داود الثاني انفرد به الترمذي وهو منقطع بين
~~الحسن البصري وابن عباس فإنه لم يسمع منه وقول الترمذي حديث حسن صحيح لم
~~يوضح مراده أي حديثي ابن عباس أراد وقد فهم أصحاب الأطراف أنه أراد تصحيح
~~حديثه الأول فذكروا كلامه هذا عقيب حديثه الأول فتبين أن الحديث الثاني
~~منقطع وشاذ أيضا لمخالفته للحديث الصحيح المتقدم كذا في عمدة ms1407 القاري للعيني
~~رحمه الله قوله (فقال بعضهم يوم التاسع وقال بعضهم يوم العاشر) قال الزين
~~بن المنير الأكثر على أن عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو
~~مقتضى الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلى الأول فاليوم مضاف
~~لليلته الماضية وعلى الثاني هو مضاف لليلته الآتية وقيل إنما سمي التاسع
~~عاشوراء أخذا من أوراد الإبل كانوا إذا رعوا الإبل ثمانية أيام ثم أوردوها
~~في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وكذلك إلى الثلاثة كذا في الفتح
~~(وروي عن ابن عباس) أنه قال (صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود) لم أقف
~~على من أخرج قول ابن عباس هذا وأخرج أحمد عنه مرفوعا صوموا يوم عاشوراء
~~وخالفوا اليهود وصوموا قبله يوما وبعده يوما كذا في المنتقى قال الشوكاني
~~رواية أحمد هذه ضعيفة منكرة من طريق داود بن علي عن أبيه عن جده رواها عنه
~~ابن أبي ليلى قال وقد أخرجه بمثله البيهقي وذكره في التلخيص PageV03P383
# وسكت عنه انتهى وأخرج مسلم عنه مرفوعا لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع
~~وفي رواية له فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال بعض أهل العلم قوله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت إلى قابل لأصومن
~~التاسع يحتمل أمرين أحدهما أنه أراد نقل العاشر إلى التاسع والثاني أراد أن
~~يضيفه في الصوم فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان
~~الاحتياط صوم اليومين قال الحافظ وعلى هذا فصيام عاشوراء على ثلاث مراتب
~~أدناها أن يصام وحده وفوقه أن يصام التاسع معه وفوقه أن يصام التاسع
~~والحادي عشر انتهى (وبهذا الحديث يقول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال النووي
~~قال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وآخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم صام العاشر ونوى صيام التاسع وقد سبق في صحيح
~~مسلم في كتاب الصلاة من رواية أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم انتهى كلام ms1408 النووي 51 باب ما جاء في
~~صيام العشر أي عشر ذي الحجة قوله (ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما
~~في العشر قط) وفي رواية مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم العشر قال
~~النووي قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر
~~ههنا الأيام التسعة من أول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتأول فليس في صوم هذه
~~التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها وهو يوم
~~عرفة وثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من أيام
~~العمل الصالح فيها أفضل منه في هذه يعني العشر الأوائل من ذي الحجة فيتأول
~~قولها لم يصم العشر أنه لم يصمه لعارض مرض أو سفر أو غيرهما أو أنها لم
~~PageV03P384
# تره صائما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الأمر ويدل على هذا
~~التأويل حديث هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم
~~عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر أول اثنين من الشهر والخميس رواه أبو داود
~~وهذا لفظه وأحمد والنسائي وفي روايتهما وخميسين انتهى وقال الحافظ في الفتح
~~في شرح حديث البخاري الذي ذكره النووي ما لفظه واستدل به على فضل صيام عشر
~~ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل قال ولا يرد على ذلك ما رواه أبو داود
~~وغيره عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط
~~لاحتمال أن يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن يفرض
~~على أمته كما رواه الصحيحان من حديث عائشة أيضا انتهى قوله (ورواية الأعمش
~~أصح وأوصل إسنادا) والحديث أخرجه مسلم من طريق الأعمش عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة وأخرجه أبو داود أيضا من هذه الطريق 52 باب ما جاء في العمل في
~~أيام العشر أي عشر ذي الحجة ms1409 قوله (وهو ابن أبي عمران البطين) بفتح الموحدة
~~هو لقب مسلم بن أبي عمر لقب بذلك لعظم بطنه ذكره الحافظ PageV03P385
# قوله (ما من أيام) من زائدة (العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه
~~الأيام العشر) أي العشر الأول من ذي الحجة وفي حديث جابر في صحيحي أبي
~~عوانة وابن حبان ما من أيام أفضل عند الله من أيام عشر ذي الحجة كذا في
~~الفتح قال الطيبي العمل مبتدأ وفيهن متعلق به والخبر أحب والجملة خبر ما أي
~~واسمها أيام ومن الأولى زائدة والثانية متعلقة بأفعل وفيه حذف كأنه قيل ليس
~~العمل في أيام سوى العشر أحب إلى الله من العمل في هذه العشر قال ابن الملك
~~لأنها أيام زيارة بيت الله والوقت إذا كان أفضل كان العمل الصالح فيه أفضل
~~وذكر السيد اختلف العلماء في هذه العشر والعشر الأخير من رمضان فقال بعضهم
~~هذه العشر أفضل لهذا الحديث وقال بعضهم عشر رمضان أفضل للصوم والقدر
~~والمختار أن أيام هذه العشر أفضل ليوم عرفة وليالي عشر رمضان أفضل لليلة
~~القدر لأن يوم عرفة أفضل أيام السقة وليلة القدر أفضل ليالي السنة ولذا قال
~~ما من أيام ولم يقل من ليال كذا في الأزهار وكذا في المرقاة (ولا الجهاد في
~~سبيل الله) أي أفضل من ذلك (إلا رجل) أي إلا جهاد رجل (لم يرجع من ذلك) أي
~~مما ذكر من نفسه وماله (بشئ) أي صرف ماله ونفسه في سبيل الله فيكون أفضل من
~~العامل في أيام العشر أو مساويا له قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه أبو
~~عوانة في صحيحه (وأبي هريرة) أخرجه الترمذي وابن ماجة (وعبد الله بن عمرو)
~~لم أقف على من أخرجه (وجابر) أخرجه أبو عوانة وابن حبان في صحيحهما قوله
~~(حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود وابن ماجة
~~PageV03P386
# قوله (حدثنا أبو بكر بن نافع البصري) اسمه محمد بن أحمد بن نافع العبدي
~~مشهور بكنيته صدوق من صغار العاشرة (أخبرنا مسعود بن ms1410 واصل) الأزرق البصري
~~صاحب السابري لين الحديث من التاسعة (عن نهاس) بتشديد الهاء ثم مهملة (بن
~~قهم) بفتح القاف وسكون الهاء البصري ضعيف من السادسة قوله (ما) بمعنى ليس
~~(من أيام) من زائدة وأيام اسمها (أحب إلى الله) بالنصب على أنه خبرها
~~وبالفتح صفتها وخبرها ثابتة وقيل بالرفع على أنه صفة أيام على المحل والفتح
~~على أنها صفتها على اللفظ وقوله (أن يتعبد) في محل رفع بتأويل المصدر على
~~أنه فاعل أحب وقيل التقدير لأن يتعبد أي يفعل العبادة (له) أي لله (فيها)
~~أي في الأيام (من عشر ذي الحجة) قال الطيبي قيل لو قيل أن يتعبد مبتدأ وأحب
~~خبره ومن متعلق بأحب يلزم الفصل بين أحب ومعموله بأجنبي فالوجه أن يقرأ أحب
~~بالفتح ليكون صفة أيام وأن يتعبد فاعله ومن متعلق بأحب والفصل ليس بأجنبي
~~والفصل ليس بأجنبي وهو كقوله ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل من عين زيد
~~وخبر ما محذوف أقول لو جعل أحب خبر ما وأن يتعبد متعلقا بأحب بحذف الجار أي
~~ما من أيام أحب إلى الله لأن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان أقرب لفظا
~~ومعنى أما اللفظ فظاهر وأما المعنى فلأن سوق الكلام لتعظيم الأيام والعبادة
~~تابعة لها لا عكسه وعلى ما ذهب إليه القائل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك
~~التعسف (يعدل) بالمعلوم وقيل بالمجهول أي يسوي (صيام كل يوم منها) أي ما
~~عدا العاشر وقال ابن الملك أي من أول ذي الحجة إلى يوم عرفة (صيام سنة) أي
~~لم يكن فيها عشر ذي الحجة كذا قيل والمراد صيام التطوع فلا يحتاج إلى أن
~~يقال لم يكن فيها أيام رمضان قوله (هذا حديث غريب الخ) وأخرجه ابن ماجة
~~وهذا حديث ضعيف لأن في سنده مسعود بن واصل وهو لين الحديث وفيه نحاس بن قهم
~~وهو ضعيف كما عرفت PageV03P387
# 53 باب ما جاء في صيام ستة أيام من شوال قوله (من صام رمضان ثم أتبعه)
~~بهمزة قطع أي جعل عقبه في ms1411 الصيام (بست من شوال) وفي رواية مسلم ستا من شوال
~~قال النووي هذا صحيح ولو كان ستة بالهاء جاز أيضا قال أهل اللغة يقال صمنا
~~خمسا وستا وخمسة وستة وإنما يلتزمون إثبات الهاء في المذكر إذا ذكروه بلفظه
~~صريحا فيقولون صمنا ستة أيام ولا يجوز ست أيام فإذا حذفوا الأيام جاز
~~الوجهان ومما جاء حذف الهاء فيه من المذكر إذا لم يذكر بلفظه قوله تعالى
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا أي عشرة أيام انتهى (فذلك صيام الدهر) لأن
~~الحسنة بعشر أمثالها فرمضان بعشرة أشهر والستة بشهرين قال النووي وقد جاء
~~هذا في حديث مرفوع في كتاب النسائي قوله (وفي الباب عن جابر وأبي هريرة
~~وثوبان) وفي الباب أيضا عن البراء بن عازب وابن عباس وعائشة قال ميرك في
~~تخريج أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم أما حديث جابر فرواه الطبراني
~~وأحمد والبزار والبيهقي وأما حديث أبي هريرة فرواه البزار والطبراني
~~وإسنادهما حسن وقال المنذري أحد طرقه عند البزار صحيح وأما حديث ثوبان
~~فرواه ابن ماجة والنسائي وابن خزيمة في صحيحه وابن حبان ولفظه عند ابن ماجة
~~من صام ستة أيام بعد الفطر كان كصيام السنة (من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها) وأما لفظ البقية فقريب منه وأما حديث ابن عباس فرواه الطبراني
~~وأحمد والبزار والبيهقي وأما حديث عائشة فرواه الطبراني أيضا كذا في
~~المرقاة قلت وأما حديث البراء بن عازب فرواه الدارقطني قوله (حديث أبي أيوب
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجة PageV03P388
# قوله (وقد استحب قوم صيام ستة من شوال لهذا الحديث) وهذا هو الحق قال
~~النووي فيه دلالة صريحة لمذهب الشافعي وأحمد وداود وموافقيهم في استحباب
~~صوم هذه الستة وقال مالك وأبو حنيفة يكره ذلك قال مالك في الموطأ ما رأيت
~~أحدا من أهل العلم يصومها قالوا فيكره لئلا يظن وجوبه ودليل الشافعي
~~وموافقيه هذا الحديث الصحيح الصريح وإذا ثبت السنة لا تترك لترك بعض الناس
~~أو أكثرهم أو كلهم لها وقولهم قد يظن وجوبها ينتقض ms1412 بصوم يوم عرفة وعاشوراء
~~وغيرهما من الصوم المندوب انتهى كلام النووي قلت قول من قال بكراهة صوم هذه
~~الستة باطل مخالف لأحاديث الباب ولذلك قال عامة المشايخ الحنفية بأنه لا
~~بأس به قال ابن الهمام صوم ست من شوال عن أبي حنيفة وأبي يوسف كراهته وعامة
~~المشايخ لم يروا به بأسا انتهى قوله (ويروى) بصيغة المجهول ونائب فاعله هو
~~قوله ويلحق هذا الصيام برمضان كذا في بعض الحواشي قلت لم أقف أنا على
~~الحديث الذي روى فيه هذا اللفظ نعم قد وقع في حديث ثوبان من صام ستة أيام
~~بعد الفطر كان كصيام السنة والظاهر المتبادر من البعدية هي البعدية القريبة
~~(واختار ابن المبارك أن يكون ستة أيام من أول الشهر) أي من أول شهر شوال
~~متوالية (وروي عن ابن المبارك أنه قال إن صام ستة أيام متفرقا فهو جائز)
~~قال النووي قال أصحابنا والأفضل أن تصام الستة متوالية عقب يوم الفطر فإن
~~فرقها أو أخرها عن أوائل الشهر إلى أواخره حصلت فضيلة المتابعة لأنه يصدق
~~أنه اتبعه ستا من شوال انتهى قلت الظاهر هو ما نقل النووي عن أصحابه فإن
~~الظاهر المتبادر من لفظ بعد الفطر المذكور في حديث ثوبان المذكور هي
~~البعدية القريبة والله تعالى أعلم PageV03P389
# قوله (وقد تكلم بعض أهل الحديث في سعد بن سعيد من قبل حفظه) قال الحافظ
~~في التقريب سعد بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري أخو يحيى صدوق سئ الحفظ من
~~الرابعة انتهى فإن قلت كيف صحح الترمذي حديث سعد بن سعيد المذكور مع تصريحه
~~فإنه قد تكلم فيه بعض أهل الحديث من قبل حفظه قلت الظاهر أن تصحيحه لتعدد
~~الطرق وقد تقدم في المقدمة أنه قد يصحح الحديث لتعدد طرقه على أنه لم يتفرد
~~به سعد بن سعيد بل تابعه صفوان بن سليم كما تقدم 54 باب ما جاء في صوم
~~ثلاثة من كل شهر قوله (عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي أوصي وفي
~~رواية الشيخين أوصاني خليلي ms1413 (ثلاثة) أي ثلاثة خصال (أن لا أنام إلا على
~~وتر) قال الحافظ فيه استحباب تقدم الوتر على النوم وذلك في حق من لم يثق
~~بالاستيقاظ ويتناول من يصلي بين النومين وهذه الوصية لأبي هريرة ورد مثلها
~~لأبي الدرداء فيما رواه مسلم ولأبي ذر فيما رواه النسائي انتهى كلام الحافظ
~~قال الشيخ عبد الحق في اللمعات لعله اكتفى لأبي هريرة بأول الليل لأنه كان
~~يحفظ أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستحضر ملفوظاته وكان يمضي جزء
~~كثير من الليل فيه وذلك أفضل لأن الاشتغال بالعلم أفضل من العبادة وهو
~~السبب في الوصية له بأن يوتر قبل أن ينام انتهى كلام الشيخ قلت ويمكن أن
~~يكون لسبب آخر كما هو في الوصية لأبي الدرداء ولأبي ذر رضي الله
~~PageV03P390
# عنهما والله تعالى أعلم (وصوم ثلاثة أيام من كل شهر) قال الحافظ الذي
~~يظهر أن المراد بها البيض (وأن أصلي الضحى) زاد أحمد في رواية كل يوم وفي
~~رواية للبخاري بلفظ وركعتي الضحى قال ابن دقيق العيد لعله ذكر الأقل الذي
~~يوحد التأكيد بفعله وفي هذا دلالة على استحباب صلاة الضحى وأن أقلها ركعتان
~~قال الحافظ في الفتح حكى شيخنا الحافظ أبو الفضل بن الحسين في شرح الترمذي
~~أنه اشتهر بين العوام أن من صلى الضحى ثم قطعها يعمى فصار كثير من الناس
~~يتركونها أصل لذلك وليس لما قالوا أصل بل الظاهر أنه مما ألقاه الشيطان على
~~ألسنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما ما وقع في حديث أبي ذر انتهى
~~وحديث أبي هريرة المذكور لم يحكم عليه الترمذي بشئ هو حديث صحيح وأخرجه
~~الشيخان قوله (سمعت يحيى بن بسام) بفتح الموحدة وتشديد السين المهملة واخره
~~ميم قوله (فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة) هي أيام الليالي البيض قوله
~~(وفي الباب عن أبي قتادة) أخرجه مسلم وفيه ثلاث من كل شهر ورمضان إلى رمضان
~~فهذا صيام الدهر كله (وعبد الله بن عمرو) أخرجه الشيخان وفيه ثلاثة أيام من
~~كل شهر صوم الدهر ms1414 كله صم كل شهر ثلاثة أيام واقرأ القرآن في كل شهر (وقرة
~~بن إياس المزني) أخرجه أحمد بإسناد صحيح عنه مرفوعا صيام ثلاثة أيام من كل
~~شهر صيام الدهر كله وإفطاره وأخرجه أيضا البزار والطبراني وابن حبان في
~~صحيحه كذا في الترغيب (وعبد الله بن مسعود) قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة أيام وقلما كان يفطر يوم الجمعة أخرجه
~~الترمذي والنسائي وأخرجه أبو داود إلى ثلاثة أيام وقلما كان يفطر يوم
~~الجمعة أخرجه الترمذي والنسائي وأخرجه أبو داود إلى ثلاثة أيام وصححه ابن
~~خزيمة (وأبي عقرب) لينظر من أخرج حديثه (وابن عباس) أخرجه النسائي (وعائشة)
~~أخرجه مسلم PageV03P391
# والترمذي في هذا الباب (وقتادة بن ملحان) بكسر الميم وقيل بفتحها ولم أقف
~~على من أخرج حديثه (وعثمان بن أبي العاص) أخرجه النسائي والبيهقي (وجرير)
~~أخرجه النسائي وقال الحافظ إسناده صحيح قوله (حديث أبي ذر حديث حسن) وأخرجه
~~النسائي وصححه ابن حبان كذا في المرقا قوله (فذلك صيام الدهر) وذلك لأن
~~الحسنة بعشر أمثالها فيعدل صيام الثلاثة الأيام من كل شهر صيام الشهر كله
~~فيكون كمن صام الدهر قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه ابن ماجة قوله (عن أبي
~~شمر) بكسر الشين المعجمة وسكون الميم الضبعي مقبول من الرابعة قوله (قالت
~~نعم) أي وهذا أقل ما كان يقتصر عليه (قلت من أيه) صام أي من أي يوم وفي
~~رواية مسلم من أي أيام الشهر (كان لا يبالي في أية همام) وفي رواية مسلم لم
~~يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
~~PageV03P392
# قوله (ويزيد الرشك) بكسر الراء وسكون الشين المعجمة (هو يزيد الضبعي) بضم
~~المعجمة وفتح الموحدة بعدها عين مهملة قال في الخلاصة يزيد بن أبي يزيد
~~الضبعي مولاهم أبو الأزهر البصري الذارع القسام الرشك عن مطرف بن الشخير
~~وعنه شعبة ومعمر وثقة أبو حاتم وله في البخاري فرد حديث 55 باب ما جاء في
~~فضل الصوم قوله (القزاز) بفتح ms1415 القاف وشده الزاي الأولى قال في القاموس القز
~~الإبريسم والقزاز ككتان بائع القز قوله (كل حسنة بعشر أمثالها) أي تضاعف
~~بعشر أمثالها (إلى سبعمائة ضعف) بكسر الضاد أي مثل (والصوم لي) وفي رواية
~~الشيخين كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا
~~الصوم فإنه لي الخ قال الحافظ في الفتح قد اختلف العلماء في المراد بقوله
~~تعالى الصيام لي وأنا أجزي به مع أن الأعمال كلها له وهو الذي يجزى بها على
~~أقوال ثم ذكر الحافظ عشرة أقوال ثم قال وأقرب الأقوال التي ذكرتها إلى
~~الصواب الأول والثاني وأنا أذكر ههنا هذين القولين ومن شاء الوقوف على
~~باقيها فليرجع إلى الفتح فالقول الأول أن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع
~~في غيره قال أبو عبيد في غريبه قد علمنا أن أعمال البر كلها لله وهو الذي
~~يجزي بها فترى والله أعلم أنه إنما خص الصيام لأنه ليس يظهر من ابن آدم
~~بفعله وإنما هو شئ في القلب ويؤيد هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم ليس
~~في الصيام رياء حدثنيه PageV03P393
# شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لأن الأعمال لا تكون
~~إلا بالحركات إلا الصوم فإنما هو بالنية التي تخفى عن الناس هذا وجه الحديث
~~عندي انتهى قال الحافظ وقد روى الحديث المذكور البيهقي في الشعب من طريق
~~عقيل وأورده من وجه آخر عن الزهري موصولا عن أبي سلمة عن أبي هريرة وإسناده
~~ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وأنا أجزي به وهذا لو
~~صح لكان قاطعا للنزاع قال الحافظ معنى النفي في قوله لا رياء في الصوم أنه
~~لا يدخله الرياء بفعله وإن كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر
~~بأنه صائم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم إنما يقع
~~في جهة الاخبار بخلاف بقية الأعمال فإن الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها
~~وثانيها أن المراد بقوله وأنا أجزي به ms1416 أني أنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف
~~حسناته وأما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه
~~أن الأعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وأنها تضاعفت من عشرة إلى سبع مائة
~~إلى ما شاء الله إلا الصيام فإن الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا
~~السياق الرواية الأخرى يعني رواية الموطأ وكذلك رواية الأعمش عن أبي صالح
~~حيث قال كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما
~~شاء الله قال الله إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزى به أي أجازي عليه جزاء
~~كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالى إنما يوفي الصابرون أجرهم
~~بغير حساب انتهى والصابرون الصائمون في أكثر الأقوال انتهى ما في الفتح
~~قوله (وفي الباب عن معاذ بن جبل وسهل بن سعد وكعب بن عجرة وسلامة بن قيصر
~~وبشير بن الخصاصية) أما حديث معاذ بن جبل فأخرجه أحمد والترمذي والنسائي
~~وابن ماجة كلهم من رواية أبي وائل عن معاذ والحديث طويل وفيه الصوم جنة
~~وذكر المنذري هذا الحديث الطويل في باب الصمت وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه
~~البخاري ومسلم وغيرهما وأما حديث كعب بن عجرة فأخرجه الحاكم عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم احضروا المنبر فحضرنا فلما ارتقى درجة قال
~~آمين فلما ارتقى الدرجة الثانية قال آمين فلما ارتقي الدرجة الثالثة قال
~~آمين فلما نزل قلنا يا رسول الله لقد سمعنا منك اليوم شيئا ما كنا
~~PageV03P394
# نسمعه قال إن جبريل عرض لي فقال بعد من أدرك رمضان فلم يغفر له قلت آمين
~~فلما رقيت الثانية قال بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين فلما رقيت
~~الثالثة قال بعد من أدرك أبويه الكبر عنده أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة قلت
~~آمين قال الحاكم صحيح الاسناد وأما حديث سلامة بن قيصر فأخرجه أبو يعلى
~~والبيهقي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما ابتغاء وجه
~~الله بعده الله من جهنم كبعد ms1417 غراب طار وهو فرخ حتى مات هرما كذا في الترغيب
~~لكن فيه سلمة بن قيصر بغير الألف وقال المنذري بعد ذكر هذا الحديث ورواه
~~الطبراني فسماه سلامة بزيادة ألف وفي إسناده عبد الله بن لهيعة انتهى وأما
~~حديث بشير بن الخصاصية فلينظر من أخرجه قوله (واسم بشير زحم) بالزاء وسكون
~~الحاء المهملة قوله (في الجنة باب يدعى) أي يسمى (الريان) بفتح الراء
~~وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم باب من أبواب الجنة يختص بدخول
~~الصائمين منه وهو مما وقعت المناسبة بين لفظه ومعناه لأنه مشتق من الري وهو
~~مناسب لحال الصائمين قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لأنه يدل عليه
~~من حيث أنه يستلزمه قال الحافظ أو لأنه أشق على الصائم من الجوع انتهى وفي
~~رواية الشيخين في الجنة ثمانية أبواب منها باب يسمى الريان (يدعي له
~~الصائمون) وفي رواية الشيخين لا يدخله إلا الصائمون (ومن دخله لم يظمأ
~~أبدا) وفي رواية النسائي وابن خزيمة من دخل شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان قوله (فرحة حين يفطر) قال القرطبي
~~معناه فرحة بزوال جوعه وعطشه حيث أبيح له PageV03P395
# الفطر وهذا الفرح طبعي وهو السابق للفهم وقيل إن فرحه بفطره إنما هو من
~~حيث أنه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة على مستقبل صومه 56
~~باب ما جاء في صوم الدهر قوله (قال لا صام ولا أفطر أو لم يصم ولم يفطر) هو
~~من شك من أحد رواته قال في اللمعات اختلفوا في توجيه معناه فقيل هذا دعاء
~~عليه كراهة لصنيعه وزجرا له عن فعله والظاهر أنه إخبار فعدم إفطاره ظاهر
~~وأما عدم صومه فلمخالفته السنة وقيل لأنه يستلزم صوم الأيام المنهية وهو
~~حرام وقيل لأنه يتضرر وربما يفضي إلى إلقاء النفس إلى التهلكة وإلى العجز
~~عن الجهاد والحقوق الأخر انتهى قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه
~~الشيخان وفيه لا صام من صام الأبد مرتين (وعبد ms1418 الله بن الشخير وعمران بن
~~حصين) قال في التلخيص ولأحمد وابن حبان عن عبد الله بن الشخير من صام الأبد
~~فلا صام ولا أفطر وعن عمران بن حصين نحوه انتهى (وأبي موسى) أخرجه ابن حبان
~~وغيره بلفظ من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين كذا في التلخيص
~~وقال في الفتح أخرجه أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن حبان قوله (وحديث أبي
~~قتادة حسن) وأخرجه مسلم مطولا PageV03P396
# قوله (وقد كره قوم من أهل العلم صيام الدهر وقالوا إنما يكون صيام الدهر
~~إذا لم يفطر يوم الفطر ويوم الأضحى وأيام التشريق الخ) قال النووي في شرح
~~مسلم واختلف العلماء فيه فذهب أهل الظاهر إلى منع صيام الدهر لظواهر هذه
~~الأحاديث قال القاضي وغيره وذهب جماهير العلماء إلى جوازه إذا لم يصم
~~الأيام المنهى عنها وهي العيدان والتشريق ومذهب الشافعي وأصحابه أن سرد
~~الصيام إذا أفطر العيد والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط أن لا يلحقه
~~به ضرر ولا يفوت حقا فإن تضرر أو فوت حقا فمكروه واستدلوا بحديث حمزة بن
~~عمرو وقد رواه البخاري ومسلم أنه قال يا رسول الله إني أسرد الصوم أفأصوم
~~في السفر فقال إن شئت فصم وهذا لفظ رواية مسلم فأقره صلى الله عليه وسلم
~~على سرد الصيام ولو كان مكروها لم يقره لا سيما في السفر وقد ثبت عن ابن
~~عمر بن الخطاب أنه كان يسرد الصيام وكذلك أبو طلحة وعائشة وخلائق من السلف
~~وأجابوا عن حديث لا صام من صام الأبد بالأجوبة أحدها أنه محمول على حقيقته
~~بأن يصوم معه العيدين والتشريق وبهذا أجابت عائشة رضي الله عنها والثاني
~~أنه محمول على من تضرر به أو فوت به حقا ويؤيده أن النهي كان خطابا لعبد
~~الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم عنه أنه عجز في آخر عمره وندم على كونه
~~لم يقبل الرخصة قالوا فنهى ابن عمرو لعلمه بأنه سيعجز وأقر حمزة بن عمر
~~ولعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث أن معنى ms1419 لا صام أنه لا يجد من مشقته ما
~~يجدها غيره فيكون خبرا لا دعاءا انتهى كلام النووي قلت في الاستدلال
~~بأحاديث جواز سرد الصوم على جواز صيام الدهر عندي نظر PageV03P397
# 57 باب ما جاء في سرد الصوم أي تواليه وتتابعه قوله (حتى نقول قد صام)
~~وفي رواية مسلم قد صام قد صام بتكرار لفظ قد صام (حتى نقول قد أفطر) وفي
~~رواية مسلم قد أفطر قد أفطر وفي رواية للشيخين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وهذه الرواية مفسرة
~~لرواية الباب (وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا إلا رمضان)
~~وإنما لم يستكمل غير رمضان لئلا يظن وجوبه قاله النووي قوله (حديث عائشة
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأخرجه هو والبخاري بلفظ اخر قوله (كان يصوم من
~~الشهر) أياما كثيرة (حتى يرى) بصيغة المجهول أي حتى يظن وفي رواية للبخاري
~~حتى نظن (أن يفطر منه) أي من الشهر (فكنت لا تشاء أن تراه من الليل مصليا
~~الخ) وفي رواية للبخاري ما كنت أحب أن أراه من الشهر صائما إلا رأيته ولا
~~مفطرا إلا رأيته ولا من الليل قائما إلا رأيته قال الحافظ في الفتح يعني أن
~~حاله في PageV03P398
# التطوع بالصيام والقيام كان يختلف فكان تارة يقوم من أول الليل وتارة من
~~وسطه وتارة من وسطه وتارة من آخره فكان من أراد أن يراه في وقت من أوقات
~~الليل قائما أو في وقت من أوقات الشهر صائما فراقبه المرة بعد المرة فلا بد
~~أن يصادفه قام أو صام على وفق ما أراد أن يراه هذا معنى الخبر وليس المراد
~~أنه كان يسرد الصوم ولا أنه كان يستوعب الليل قياما انتهى قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) تقدم تخريجه قوله (ولا يفر إذا لاقى) أي العدو وزاد النسائي من
~~طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة وإذا وعد لم يخلف قال الحافظ ولم أرها من
~~غير هذا الوجه ولها مناسبة ms1420 بالمقام وإشارة إلى أن سبب النهي خشيته أن يعجز
~~عن الذي يلزمه فيكون كمن وعد فأخلف كما أن في قوله وكان لا يفر إذا لاقى
~~إشارة إلى حكمه صوم يوم وإفطار يوم قال الخطابي محصل قصة عبد الله بن عمرو
~~أن الله تعالى لم يتعبد عبده بالصوم خاصة بل تعبده بأنواع من العبادات فلو
~~استفرغ جهده لقصر في غيره فالأولى الاقتصاد فيه ليستبقي بعض القوة لغيره
~~وقد أشير إلى ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام في داود عليه السلام وكان لا
~~يفر إذا لاقى لأنه كان يتقوى بالفطر لأجل الجهاد قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة باختلاف الألفاظ قوله
~~(وقال بعض أهل العلم أفضل الصيام أن يصوم يوما ويفطر يوما ويقال هذا هو
~~PageV03P399
# أشد الصيام) قال الحافظ وذهب جماعة منهم المتولي من الشافعية إلى أن صيام
~~داود أفضل وهو ظاهر الحديث بل صريحه ويترجح من حيث المعنى أيضا بأن صيام
~~الدهر قد يفوت بعض الحقوق وبأن من اعتاده فإنه لا يكاد يشق عليه بل تضعف
~~شهوته عن الأكل وتقل حاجته إلى الطعام والشراب نهارا وبألف تناوله في الليل
~~بحيث يتجدد له طبع زائد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فإنه ينتقل من فطر
~~إلى صوم ومن صوم إلى فطر انتهى 58 باب ما جاء في كراهية الصوم يوم الفطر
~~ويوم النحر قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامين صيام يوم
~~الأضحى ويوم الفطر) وفي لفظ للبخاري لا صوم في يومين ولمسلم لا يصح الصيام
~~في يومين قوله (وفي الباب عن عمر) أخرجه الترمذي والبخاري ومسلم (وعلي)
~~يأتي تخريجه في الباب الآتي (وعائشة) أخرجه مسلم (وأبي هريرة) أخرجه
~~البخاري ومسلم (وعقبة بن عامر) أخرجه الخمسة إلا ابن ماجة وصححه الترمذي
~~كذا في الرحمة المهداة (وأنس) أخرجه الدارقطني ويأتي لفظه في الباب الآتي
~~قوله (حديث أبي سعيد حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (والعمل عليه عند
~~أهل العلم) قال النووي في شرح صحيح ms1421 مسلم قد أجمع العلماء على تحريم صوم
~~هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر أو تطوع أو كفارة أو غير ذلك ولو
~~نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه
~~قضاؤهما وقال أبو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاؤهما قال فإن صامهما أجزأه وخالف
~~الناس PageV03P400
# كلهم في ذلك انتهى قوله (وأما يوم الأضحى فكلوا من لحم نسككم) النسك بضم
~~النون والسين جمع النسيكة والمراد بها هنا الذبيحة المتقرب بها قوله (هذا
~~حديث صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (ويقال له) أي لأبي عبيد (مولى عبد
~~الرحمن بن أزهر أيضا) قال البخاري في صحيحه وقال ابن عيينة من قال مولى ابن
~~أزهر فقد أصاب ومن قال مولى عبد الرحمن بن عوف فقد أصاب انتهى قال الحافظ
~~في الفتح قال ابن التين وجه كون القولين صوابا ما روى أنهما اشتركا في
~~ولائه وقيل يحمل أحدهما على الحقيقة والاخر على المجاز وسبب المجاز أما
~~بأنه كان يكثر ملازمة أحدهما إما لخدمة أو للأخذ عنه أو لانتقاله من ملك
~~أحدهما إلى ملك الاخر وجزم الزبير بن بكار بأنه كان مولى عبد الرحمن بن عوف
~~فعلى هذا فنسبته إلى ابن أزهر هي المجازية قال واسم ابن أزهر أيضا عبد
~~الرحمن وهو ابن عم عبد الرحمن بن عوف وقيل ابن أخيه انتهى كلام الحافظ
~~PageV03P401
# 59 باب ما جاء في كراهية صوم أيام التشريق هي ثلاثة أيام تلي عيد النحر
~~سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف لأن لحوم الأضاحي
~~كانت تشرق فيها بمنى وقيل سميت به لأن الهدى والضحايا لا تنحر حتى تشرق
~~الشمس أي تطلع كذا في النهاية قوله (يوم عرفة) أي اليوم التاسع من ذي الحجة
~~(ويوم النحر) أي اليوم العاشر من ذي الحجة (وأيام التشريق) أي اليوم الحادي
~~عشر والثاني عشر والثالث عشر (عيدنا) بالرفع على الخبرية (أهل الاسلام)
~~بالنصب على الاختصاص (وهي) أي الأيام الخمسة (أيام أكل وشرب) في الحديث
~~دليل على أن يوم عرفة وأيام ms1422 التشريق أيام عيد كما أن يوم النحر يوم عيد وكل
~~هذه الأيام الخمسة أيام أكل وشرب قال الشوكاني في النيل ظاهر حديث أبي
~~قتادة مرفوعا صوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة رواه الجماعة إلا البخاري
~~والترمذي أنه يستحب صوم عرفة مطلقا وظاهر حديث عقبة بن عامر يعني المذكور
~~في هذا الباب أنه يكره صومه مطلقا وظاهر حديث أبي هريرة قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن صوم عرفة بعرفات رواه أحمد وابن ماجة أنه لا يجوز
~~صومه بعرفات فيجمع بين الأحاديث بأن صوم هذا اليوم مستحب لكل أحد مكروه لمن
~~كان بعرفات حاجا والحكمة في ذلك أنه ربما كان مؤديا إلى الضعف عن الدعاء
~~والذكر يوم عرفة هنالك والقيام بأعمال الحج وقيل الحكمة أنه يوم عيد لأهل
~~الموقف لاجتماعهم فيه ويؤيده حديث عقبة بن عامر انتهى كلام الشوكاني محصلا
~~قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه النسائي من طريق مسعود بن الحكم عن أمه أنها
~~رأت وهي بمنى في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم راكبا يصيح يقول يا
~~أيها الناس إنها أيام أكل وشرب ونساء وبعال وذكر الله قالت فقلت من هذا
~~قالوا علي بن أبي طالب ورواه البيهقي من هذا الوجه لكن قال إن جدته حدثته
~~كذا في التلخيص (وسعد) بن أبي وقاص أخرجه أحمد بلفظ PageV03P402
# قال أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أنادي أيام منى أنها أيام أكل
~~وشرب ولا صوم فيها يعني أيام التشريق وأخرجه البزار أيضا قال في مجمع
~~الزوائد رجالهما رجال الصحيح (وأبي هريرة) أخرجه الدارقطني في سننه في
~~الضحايا وفيه وأيام منى أيام أكل وشرب وبعال وفي سنده سعيد بن سلام العطار
~~قال الزيلعي رماه أحمد بالكذب (وجابر) لينظر من أخرجه (ونبيشة) الهذلي
~~أخرجه مسلم بلفظ أيام التشريق أيام أكل وشرب (وبشر بن سحيم) بمهملتين مصغرا
~~أخرجه النسائي بنحو حديث نبيشة (وعبد الله بن حذافة) أخرجه الدارقطني بلفظ
~~لا تصوموا في هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال يعني أيام ms1423 منى وفي
~~إسناده الواقدي (وأنس) أخرجه الدارقطني بلفظ إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن خمسة أيام في السنة يوم الفطر ويوم النحر وثلاثة أيام التشريق وفي
~~إسناده محمد بن خالد الطحان وهو ضعيف (وحمزة بن الأعور الأسلمي) لينظر من
~~أخرجه (وكعب بن مالك) أخرجه أحمد ومسلم وفيه أيام منى أيام أكل وشرب
~~(وعائشة) وابن عمر قالا لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد
~~الهدى أخرجه البخاري (وعمرو بن العاص) أخرجه أبو داود (وعبد الله بن عمرو)
~~أخرجه البزار قال الزيلعي في نصب الراية قال المنذري في حواشيه وقد روى هذا
~~الحديث من رواية نبيشة قوله (حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو
~~داود والنسائي وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تصحيح الترمذي وأقره قوله
~~(إلا أن قوما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رخصوا للمتمتع إذا
~~لم يجد هديا ولم يصم في العشر أن يصوم أيام التشريق) قال الحافظ في الفتح
~~وقد روى ابن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وأبي طلحة الجواز مطلقا وعن
~~علي وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي وعن
~~ابن عمر وعائشة وعبيد بن عمير في آخرين منعه إلا للمتمتع الذي لا يجد الهدى
~~وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الأوزاعي وغيره أيضا يصومها المحصر
~~والقارن انتهى واستدل القائلون بالمنع مطلقا بأحاديث الباب التي لم تقيد
~~PageV03P403
# بالجواز للمتمت واستدل القائلون الجواز للمتمتع بحديث عائشة وابن عمر
~~قالا لم يرخص في أيام التشريق إلا لمن لم يجد الهدى رواه البخاري وله عنهما
~~أنهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة فإن لم يجد هديا
~~ولم يصم صام أيام منى قال الشوكاني وهذه الصيغة لها حكم الرفع وقد أخرجه
~~الدارقطني والطحاوي بلفظ رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتمتع إذا لم
~~يجد الهدى أن يصوم أيام التشريق وفي إسناده يحيى بن سلام وليس بالقوي ولكنه
~~يؤيد ذلك ms1424 عموم الآية قالوا وحمل المطلق على المقيد واجب وكذلك بناء العام
~~على الخاص قال الشوكاني وهذا أقوى المذاهب وأما القائل بالجواز مطلقا
~~فأحاديث الباب جميعها ترد عليه (وبه يقول مالك بن أنس والشافعي وأحمد
~~وإسحاق) وقال أبو حنيفة رحمه الله لا يصوم أيام التشريق قال محمد في الموطأ
~~لا ينبغي أن يصام أيام التشريق لمتعة ولا لغيرها لما جاءت من النهي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول أبي حنيفة والعامة من قبلنا انتهى قوله
~~(أهل العراق يقولون موسى بن علي بن رباح) بضم العين وفتح اللام مصغرا (وأهل
~~مصر يقولون موسى بن علي) بفتح العين وكسر اللام مكبرا 60 باب ما جاء في
~~كراهية الحجامة للصائم قوله (عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ) بقاف وظاء
~~وقيل هو عبد الله بن إبراهيم بن قارظ ووهم من زعم أنهما اثنان صدوق من
~~الثالثة كذا في التقريب (أفطر الحاجم PageV03P404
# والمحجوم) استدل بظاهر هذا الحديث من قال بحرمة الحجامة للصائم وسيجئ
~~ذكرهم قوله وفي الباب عن سعد أي ابن أبي وقاص مالك بن وهب بن عبد مناف أحد
~~العشرة أخرج حديثه ابن عدي في الكامل وفي سنده داود بن الزبرقان وهو ضعيف
~~(وعلي) بن أبي طالب أخرجه النسائي وذكر الاختلاف فيه وأخرجه البزار في
~~مسنده وقال جميع ما يرويه الحسن عن علي مرسل وإنما يروى عن قيس بن عباد
~~وغيره عن علي (وشداد بن أوس وثوبان) قال الحافظ في التلخيص أما حديث ثوبان
~~وشداد فأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم وابن حبان من طريق يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال علي بن سعيد النسوي
~~سمعت أحمد يقول هو أصح ما روي فيه وكذا قال الترمذي عن البخاري ورواه
~~المذكورون من طريق يحيى بن أبي كثير أيضا عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن
~~شداد بن أوس وصحح البخاري الطريقين تبعا لعلي بن المديني نقله الترمذي في
~~العلل وقد استوعب النسائي طرق هذا الحديث ms1425 في السنن الكبرى انتهى (وأسامة بن
~~زيد) أخرجه النسائي من حديث أشعث بن عبد الملك عن الحسن عنه ثم قال لا نعلم
~~تابع أشعث على روايته أحد (وعائشة) أخرجه النسائي أيضا وفيه ليث بن أبي
~~سليم وهو ضعيف ومعقل بن يسار ويقال (معقل بن سنان) أخرجه النسائي أيضا وذكر
~~الاختلاف فيه (وابن عباس) أخرجه النسائي (وأبي موسى) أخرجه النسائي والحاكم
~~وصححه علي بن المديني وقال النسائي رفعه خطأ والموقوف أخرجه ابن أبي شيبة
~~وعلقه البخاري (وبلال) أخرجه النسائي وقد ذكر الحافظ الزيلعي في نصب الراية
~~والحافظ بن حجر في التلخيص هذه الأحاديث وغيرها مع الكلام عليها مفصلا من
~~شاء الوقوف عليها فليرجع إليهما قوله (حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط الشيخين
~~(وذكر عن أحمد بن حنبل أنه قال أصح شئ في هذا الباب حديث رافع بن خديج) قال
~~الحافظ في الفتح لكن عارض أحمد يحيى بن معين في هذا فقال حديث رافع أضعفها
~~وقال البخاري هو غير محفوظ وقال ابن أبي حاتم PageV03P405
# عن أبيه هو عندي باطل وقال الترمذي سألت إسحاق بن منصور عنه فأبى أن
~~يحدثني به عن عبد الرزاق وقال هو غلط قلت ما علته قال روى هشام الدستوائي
~~عن يحيى بن أبي كثير بهذا الاسناد حديث مهر البغي خبيث وروي عن يحيى عن أبي
~~قلابة أن أبا أسماء حدثه أن ثوبان أخبره به فهذا هو المحفوظ عن يحيى فكأنه
~~دخل لمعمر حديث في حديث انتهى (وذكر عن علي بن عبد الله) بن جعفر بن نجيح
~~السعدي مولاهم أبو الحسن بن المديني البصري ثقة ثبت إمام أعلم أهل عصره
~~بالحديث وعلله (وأنه قال أصح شئ في هذا الباب حديث ثوبان وشداد بن أوس لأن
~~يحيى بن أبي كثير روى عن أبي قلابة الحديثين جميعا حديث ثوبان وحديث شداد
~~بن أوس) يعني فانتفى الاضطراب وتعين الجمع بذلك وقد صحح للبخاري الطريقين
~~تبعا لعلي بن المديني كما ms1426 عرفت في بيان تخريج حديثهما وكذا قال عثمان
~~الدارمي صح حديث أفطر الحاجم والمحجوم من طريق ثوبان وشداد قال وسمعت أحمد
~~يذكر ذلك وقال المروزي قلت لأحمد إن يحيى بن معين قال ليس فيه شئ يثبت فقال
~~هذا مجازفة وقال ابن خزيمة صح الحديثان جميعا وكذا قال ابن حبان والحاكم
~~كذا في الفتح قوله وقد كره قوم من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم الحجامة للصائم) واحتجوا بحديث الباب وهو بظاهره يدل صراحة على
~~أن الحجامة تفطر الصائم قال الطيبي ذهب إلى هذا الحديث جمع من الأئمة
~~وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم ومنهم أحمد وإسحاق وقال قوم منهم مسروق والحسن
~~وابن سيرين يكره الحجامة للصائم ولا يفسد الصوم بها PageV03P406
# وحملوا الحديث على التشديد وأنهما نقصا أجر صيامهما وأبطلاه بارتكاب هذا
~~المكروه وقال الأكثرون لا بأس بها إذ صح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم وإليه ذهب مالك والشافعي وأصحاب
~~أبي حنيفة وقالوا معنى قوله أفطر تعرض للإفطار كما يقال هلك فلان إذا تعرض
~~الهلاك انتهى كلام الطيبي وقال البغوي في شرح السنة معنى قوله أفطر الحاجم
~~والمحجوم أي تعرضا للإفطار أما الحاجم فلأنه لا يأمن من وصول شئ من الدم
~~إلى جوفه عند المص وأما المحجوم فلأنه لا يأمن ضعف قوته بخروج الدم فيؤول
~~أمره إلى أن يفطر انتهى كلام البغوي 61 باب ما جاء من الرخصة في ذلك قوله
~~(احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم صائم) أي احتجم في حال
~~اجتماع الصوم مع الاحرام قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (هكذا
~~روى وهيب نحو رواية عبد الوارث) ورواية وهيب أخرجها البخاري في PageV03P407
# صحيحه (وروى إسماعيل بن إبراهيم) وهو معروف بابن علية قوله (عن حبيب بن
~~الشهيد) الأزدي البصري ثقة ثبت من الخامسة (عن ميمون بن مهران) الجزري أصله
~~كوفي نزل الرقة ثقة فقيه ولي الجزيرة لعمر بن عبد العزيز وكان يرسل من ms1427
~~الرابعة قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه) ورواه النسائي أيضا بإسناد
~~الترمذي وزاد وهو محرم وقال هذا حديث منكر لا أعلم أحدا رواه عن حبيب غير
~~الأنصاري ولعله أراد النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة كذا في عمدة
~~القاري قوله احتجم فيما بين مكة والمدينة وهو محرم صائم قال الحافظ في
~~التلخيص له طرق عند النسائي وهاها وأعلها واستشكل كونه صلى الله عليه وسلم
~~جمع بين الصيام والإحرام لأنه لم يكن من شأنه التطوع بالصيام في السفر ولم
~~يكن محرما إلا وهو مسافر ولم يسافر في رمضان إلى جهة الاحرام إلا في غزاة
~~الفتح ولم يكن حينئذ محرما قال الحافظ بعد ذكر هذا الكلام ما لفظه وفي
~~الجملة الأولى نظر فما المانع من ذلك فلعله فعل مرة لبيان الجواز وبمثل هذا
~~لا نرد الأخبار الصحيحة ثم ظهر لي أن بعض الرواة جمع بين الأمرين في الذكر
~~فأوهم أنهما وقعا معا والأصوب رواية البخاري احتجم وهو صائم واحتجم وهو
~~محرم فيحمل على أن كل واحد منهما وقع في حالة مستقلة وهذا لا مانع منه فقد
~~صح أنه صلى الله عليه وسلم صام في رمضان وهو مسافر وهو في الصحيحين بلفظ
~~وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة ويقوي
~~ذلك أن غالب الأحاديث ورد مفص انتهى كلام الحافظ PageV03P408
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وجابر وأنس) أما حديث أبي سعيد فأخرجه
~~النسائي من رواية أبي المتوكل عن أبي سعيد قال رخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في القبلة للصائم والحجامة وأما حديث جابر فأخرجه النسائي أيضا من
~~رواية أبي الزبير عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم وأما
~~حديث أنس رضي الله عنه فأخرجه الدارقطني من رواية ثابت عنه وفيه ثم رخص
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وفي الباب أيضا عن ابن عمر
~~وعائشة ومعاذ وأبي موسى وتخريج أحاديث هؤلاء رضي الله عنهم مذكور في ms1428 عمدة
~~القاري قوله (حديث ابن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي وله طرق كما
~~تقدم في كلام الحافظ قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى هذا الحديث الخ) قال ابن حزم صح حديث أفطر الحاجم والمحجوم
~~بلا ريب لكن وجدنا من حديث أبي سعيد أرخص النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحجامة للصائم وإسناده صحيح فوجب الأخذ به لأن الرخصة إنما تكون بعد
~~العزيمة فدل على نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما أو محجوما انتهى قال
~~الحافظ في الفتح بعد ذكر كلام ابن حزم هذا ما لفظه والحديث المذكور أخرجه
~~النسائي وابن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله
~~شاهد من حديث أنس أخرجه الدارقطني ولفظه أول ما كرهت الحجامة للصائم أن
~~جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أفطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان أنس
~~يحتجم وهو صائم ورواته كلهم من رجال البخاري إلا أن في المتن ما ينكر لأن
~~فيه أن ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن أحسن ما ورد في ذلك ما
~~رواه عبد الرزاق وأبو داود من طريق عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الحجامة للصائم وعن المواصلة ولم يحرمهما إبقاء على
~~أصحابه إسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله إبقاء على أصحابه يتعلق
~~بقوله نهى وقد رواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن الثوري بإسناده هذا ولفظه عن
~~أصحاب PageV03P409
# محمد صلى الله عليه وسلم قالوا إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الحجامة للصائم وكرهها للضعيف أي لئلا يضعف انتهى كلام الحافظ 62 باب ما
~~جاء في كراهية الوصال في الصيام هو الترك في ليالي الصيام لما يفطر بالنهار
~~بالقصد فيخرج ms1429 من أمسك اتفاقا ويدخل من أمسك جميع الليل أو بعضه قاله الحافظ
~~ابن حجر وقال الجزري في النهاية هو أن لا يفطر يومين أو أياما انتهى قوله
~~(إني لست كأحدكم) وفي حديث ابن عمر لست مثلكم وفي حديث أبي هريرة عند مسلم
~~لستم في ذلك مثلي (إن ربي يطعمني ويسقيني) استئناف مبين لنفي المساواة قال
~~الجمهور هذا مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكأنه قال يعطيني قوة
~~الاكل والشارب ويفيض على ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي على أنواع الطاعة
~~من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس ويحتمل أن يكون المراد أي يشغلني
~~بالتفكر في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته
~~والاستغراق في مناجاته والإقبال عليه عن الطعام والشراب وإلى هذا جنح ابن
~~القيم وقال قد يكون هذا الغذاء أعظم ومن له أدنى ذوق وتجربة يعلم استغناء
~~الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرح
~~المسرور بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه وقيل هو على حقيقته وأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يؤتى بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقب
~~بأنه لو كان كذلك لم يكن مواص قلت في هذا التعقب نظر فتفكر قوله (وفي الباب
~~عن علي وأبي هريرة وعائشة وابن عمر وجابر وأبي سعيد وبشير بن PageV03P410
# الخصاصية) أما حديث علي فأخرجه أحمد وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
~~وأما حديث عائشة فأخرجه أيضا الشيخان وأما حديث ابن عمر فأخرجه أيضا
~~الشيخان وأما حديث جابر فأخرجه الطبراني وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري
~~وأما حديث بشير بن الخصاصية فأخرجه أحمد في مسنده قوله (حديث أنس حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم كرهوا الوصال
~~في الصيام) واختلفوا في المنع فقيل على سبيل التحريم وقيل على سبيل الكراهة
~~وقيل يحرم على من شق ويباح لمن لا يشق عليه وذهب الأكثرون إلى تحريم الوصال
~~وهو القول الراجح (وروي عن عبد الله بن الزبير ms1430 أنه كان يواصل الأيام) أخرج
~~ابن أبي شيبة عن ابن الزبير بإسناد صحيح أنه كان يواصل خمسة عشر يوما ذكره
~~الحافظ في الفتح 63 باب ما جاء في الجنب يدركه الفجر وهو يريد الصيام قوله
~~(زوجا النبي) بصيغة التثنية سقط نون التثنية بالإضافة قوله (وهو جنب من
~~أهله) أي من الجماع لا من الاحتلام (حديث عائشة وأم سلمة حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان وغيرهما (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم) قال
~~PageV03P411
# النووي في شرح مسلم قد أجمع أهل هذه الأعصار على صحة صوم الجنب سواء كان
~~من احتلام أو جماع وبه قال جماهير الصحابة والتابعين وحكي عن الحسن بن صالح
~~بن حي إبطاله وكان عليه أبو هريرة والصحيح أنه رجع عنه كما صرح به في رواية
~~مسلم وقيل لم يرجع عنه وليس بشئ وحكى عن طاوس وعروة إن علم بجنابته لم يصح
~~وإلا فيصح وحكى مثله عن أبي هريرة وحكى أيضا عن الحسن البصري أنه يجزئه في
~~صوم التطوع دون العرض وحكى عن سالم بن عبد الله والحسن البصري والحسن بن
~~صالح يصومه ويقضيه ثم ارتفع هذا الخلاف وأجمع العلماء بعد هؤلاء على صحته
~~انتهى كلام النووي قوله (وقد قال قوم من التابعين إذا أصبح جنبا يقضي ذلك
~~اليوم) وقد كان أبو هريرة رضي الله عنه يفتي الناس أنه من أصبح جنبا فلا
~~يصوم ذلك اليوم ثم رجع عن هذه الفتيا قال الحافظ في الفتح وقد بقي على
~~مقالة أبو هريرة بعض التابعين كما نقله الترمذي ثم ارتفع ذلك الخلاف واستقر
~~الاجماع على خلافه كما جزم به النووي وأما ابن دقيق العيد فقال صار ذلك
~~إجماعا أو كا جماع انتهى (والقول الأول أصح) فإن قلت قد ثبت من حديث أبي
~~هريرة ما يخالف حديث الباب فأخرج الشيخان عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~من أصبح جنبا فلا صوم له وقد بقي على العمل بحديث أبي هريرة هذا بعض
~~التابعين كما ذكره الترمذي فما وجه كون القول الأول أصح ms1431 من القول الثاني
~~قلت لو وجوه مذكورة في فتح الباري وغيره قال ابن عبد البر إنه صح وتواتر
~~حديث عائشة وأم سلمة وأما حديث أبي هريرة فأكثر الروايات عنه أنه كان يفتي
~~بذلك وأيضا رواية اثنين مقدمة على رواية واحد ولا سيما وهما زوجتان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والزوجات أعلم بحال الأزواج وقال الحافظ في التلخيص قال
~~ابن المنذر أحسن ما سمعت في هذا الحديث أنه منسوخ لأن الجماع في أول
~~الاسلام كان محرما على الصائم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما
~~أباح الله الجماع إلى طلوع الفجر جاز للجنب إذا أصبح قبل الاغتسال وكان أبو
~~هريرة يفتي بما سمعه من الفضل على الأمر الأول ولم يعلم النسخ فلما علمه من
~~حديث عائشة وأم سلمة رجع إليه قال الحافظ وقال المصنف إنه محمول عند الأئمة
~~على ما إذا أصبح مجامعا واستدامه مع علمه بالفجر والأول أولى انتهى وقال
~~محمد في موطئه من أصبح جنبا من جماع من غير احتلام في شهر رمضان ثم اغتسل
~~بعد ما طلع الفجر فلا بأس بذلك وكتاب الله تعالى يدل على ذلك PageV03P412
# 64 باب ما جاء في إجابة الصائم للدعوة قوله (فإن كان صائما فليصل) أي
~~فليدع لأهل الطعام بالبركة كما في حديث ابن مسعود عند الطبراني وإن كان
~~صائما فليدع بالبركة (يعني الدعاء) هذا تفسير من بعض الرواة أو الترمذي أي
~~ليس المراد بقوله فليصل الصلاة كما هو الظاهر بل المراد به الدعاء وحمله
~~الطيبي على ظاهره فقال أي ركعتين في ناحية البيت كما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بيت أم سليم انتهى قال القاضي في المرقاة ظاهر حديث أم سليم
~~أن يجمع بين الصلاة والدعاء انتهى قلت حديث أم سليم أخرجه البخاري عن أنس
~~ولفظه هكذا قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على أم سليم فأتته بتمر وسمن
~~فقال أعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في وعائه فإني صائم ثم قام إلى ناحية من
~~البيت فصلى غير المكتوبة فدعا ms1432 لأم سليم وأهل بيتها انتهى ويجوز لمن صام صوم
~~نفل أن يفطر ويطعم لما أخرجه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه مرفوعا
~~إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب فإن شاء طعم وإن شاء لم يطعم انتهى قوله
~~(فليقل إني صائم) قال ابن الملك أمر صلى الله عليه وسلم المدعو حين لا يجيب
~~الداعي أن يعتذر عنه بقوله إني صائم وإن كان يستحب إخفاء النوافل لئلا يؤدي
~~ذلك إلى عداوة وبغض في الداعي انتهى وقال النووي محمول على أنه يقوله
~~اعتذارا له وإعلاما بحاله فإن سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور
~~وإن لم يسمح وطالبه بالحضور لزمه الحضور وليس الصوم عذرا في إجابة الدعوة
~~لكن إذا حضر لا يلزمه الأكل ويكون الصوم عذرا في ترك الأكل بخلاف المفطر
~~فإنه يلزمه الأكل على أصح الوجهين عندنا وأما الأفضل للصائم فقال أصحابنا
~~إن كان يشق على صاحب الطعام صومه استحب له الفطر وإلا فلا هذا إذا كان صوم
~~تطوع فإن كان صوما واجبا حرم الفطر انتهى كلام النووي PageV03P413
# قوله (فكلا الحديثين في هذا الباب عن أبي هريرة حسن صحيح) وأخرجهما مسلم
~~65 باب ما جاء في كراهية صوم المرأة إلا بإذن زوجها قوله (لا تصوم المرأة)
~~النفي بمعنى النهي وفي رواية مسلم لا يحل للمرأة أن تصوم (وزوجها شاهد) أي
~~حاضر معها في بلدها (إلا بإذنه) تصريحا أو تلويحا قال القاري في المرقاة
~~ظاهر الحديث إطلاق منع صوم النفل فهو حجة على الشافعية في استثناء نحو عرفة
~~وعاشوراء انتهى قلت الأمر كما قال القاري وإنما لم يلحق بالصوم الاعتكاف لا
~~يصح بدون الصوم انتهى (وفي الباب عن ابن عباس وأبي سعيد) أما حديث ابن عباس
~~فأخرجه الطبراني عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ومن حق الزوج على
~~الزوجة أن لا تصوم تطوعا إلا بإذنه فإن فعلت جاعت وعطشت ولا يقبل منها كذا
~~في الترغيب وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو داود وابن ماجة كذا في المشكاة
~~في ms1433 باب عشرة النساء قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
~~ومسلم وغيرهما PageV03P414
# 66 باب ما جاء في تأخير قضاء رمضان قوله (وعن عبد الله البهي) بفتح
~~الموحدة وكسر الهاء ليس نسبة إلى أحد وإنما هو لقب عبد الله البهي مولى
~~مصعب بن الزبير كذا في جامع الأصول قوله (إلا في شعبان) زاد البخاري قال
~~يحيى الشغل من النبي صلى الله عليه وسلم أو بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذه
~~الزيادة مدرجة من قول يحيى بن سعيد الأنصاري كما بينه الحافظ في الفتح وقال
~~فيه ومما يدل على ضعف الزيادة أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم لنسائه
~~فيعدل وكان يدنو من في المرأة في غير نوبتها فيقبل ويلمس من غبر جماع فليس
~~في شغلها بشئ من ذلك ما يمنع الصوم اللهم إلا أن يقال إنها كانت لا تصوم
~~إلا بإذنه ولم يكن يأذن لاحتمال احتياجه إليها فإذا ضاق الوقت أذن لها وكان
~~هو صلى الله عليه وسلم يكثر الصوم في شعبان فلذلك كانت لا يتهيأ لها القضاء
~~إلا في شعبان وفي الحديث دلالة على جواز تأخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان
~~لعذر أو بغير عذر لأن الزيادة كما بيناه مدرجة فلو لم تكن مرفوعة لكان
~~الجواز مقيدا بالضرورة لأن للحديث حكم الرفع لأن الظاهر اطلاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك مع توفر دواعي أزواجه على السؤال منه عن أمر الشرع
~~فلولا أن ذلك كان جائزا لم تواظب عائشة عليه ويؤخذ من حرصها على ذلك في
~~شعبان أنه لا يجوز تأخير القضاء حتى يدخل رمضان اخر PageV03P415
# 67 باب ما جاء في فضل الصائم إذا أكل عنده قوله (أخبرنا شريك) بن عبد
~~الله النخعي الكوفي القاضي صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظ منذ ولي القضاء
~~بالكوفة (عن ليلى) قال في التقريب ليلى مولاة أم عمارة الأنصارية مقبولة من
~~السادسة وذكرها الذهبي في الميزان في فصل النسوة المجهولات (عن مولاتها) أي
~~معتقتها بالكسر وهي أم عمارة ويطلق المولاة على المعتقة ms1434 بالفتح أيضا قوله
~~(إذا أكل عنده المفاطير) جمع المفطر أي المفطرون (صلت عليه الملائكة) أي
~~دعت له الملائكة بما صبر مع وجود المرغب قوله (عن جدته أم عمارة) بضم العين
~~وتخفيف الميم الأنصارية يقال اسمها نسيبة بنت كعب بن عمرو الأنصارية والدة
~~عبد الله بن زيد صحابية مشهورة قوله (سمعت مولاة لنا) المراد بالمولاة ههنا
~~المعتقة بالفتح قوله (تصلي عليه الملائكة) أي تستغفر له (إن الصائم إذا أكل
~~عنده) أي ومالت نفسه إلى المأكول واشتد صومه عليه PageV03P416
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وابن ماجة أيضا ورواه النسائي عن
~~ليلى مرس قوله (وعن مولاة لهم) المراد بالمولاة ههنا المعتقة بالفتح 68 باب
~~ما جاء في قضاء الحائض الصيام دون الصلاة قوله (عن عبيدة) بالتصغير ابن
~~معتب بميم مضمومة وفتح عين وكسر مثناة فوقية ثقيلة بعدها موحدة الكوفي
~~الضرير ضعيف واختلط باخره من الثامنة ما له في البخاري سوى موضع واحد في
~~الأضاحي كذا في التقريب قلت علق له البخاري في ذلك الموضع الواحد قوله
~~(فيأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة) قد علل ذلك بأن قضاء الصوم
~~لا يشق لأنه لا يكون في السنة إلا مرة بخلاف قضاء الصلاة فإنه يشق كثيرا
~~لأنه يكون غالبا في كل شهر ستا أو سبعا وقد يمتد إلى عشر فيلزم قضاء صلوات
~~أربعة أشهر من السنة وذلك في غاية المشقة قاله القاري قوله (هذا حديث حسن)
~~قد عرفت أن في سنده عبيدة بن معتب وهو ضعيف ومع PageV03P417
# كونه ضعيفا كان قد اختلط بآخره إلا أنه معتضد بطريق معاذة عن عائشة قوله
~~(وقد روي عن معاذة عن عائشة أيضا) أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة 69 باب ما جاء في كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم قوله
~~(سمعت عاصم بن لقيط بن صبرة) بفتح الصاد وكسر الباء ويجوز سكون الباء مع
~~فتح الصاد وكسرها كذا في التهذيب (أخبرني عن الوضوء) أي كماله (قال أسبغ
~~الوضوء) بضم الواو أي أتم فرائضه وسننه (وخلل بين ms1435 الأصابع) أي أصابع اليدين
~~والرجلين (وبالغ في الاستنشاق) بإيصال الماء إلى باطن الأنف (إلا أن تكون
~~صائما) فلا تبالغ لئلا يصل إلى باطنه فيبطل الصوم قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أبو داود والنسائي وأخرجه ابن ماجة والدارمي إلى قوله بين الأصابع
~~قوله (وقد كره أهل العلم السعوط للصائم) قال في القاموس سعطه الدواء كمنعه
~~ونصره وأسعطه إياه سعطة واحدة وإسعاطه واحدة أدخله في أنفة فاستعط والسعوط
~~كصبور PageV03P418
# ذلك الدواء (ورأوا أن ذلك) أي السعوط (يفطره) من التفطير أي بجعل الصائم
~~مفطرا ويفسد صومه (وفي الحديث ما يقوي قولهم) قال الخطابي في الحديث من
~~الفقه إن وصل الماء إلى الدماغ يفطر الصائم إذا كان ذلك بفعله وعلى قياس
~~ذلك كل ما وصل إلى جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام
~~والغذاء أو في غيره من حشو جوفه انتهى واختلف إذا دخل من ماء المضمضة
~~والاستنشاق إلى جوفه خطأ فقالت الحنفية ومالك والشافعي في أحد قوليه
~~والمزني أنه يفسد الصوم وقال أحمد بن حنبل وإسحاق والأوزاعي وأصحاب الشافعي
~~أنه لا يفسد الصوم كالناسي وقال الحسن البصري والنخعي يفسد إن لم يكن
~~لفريضة 70 باب ما جاء فيمن نزل بقوم إلخ قوله (بشر بن معاذ العقدي) بفتح
~~المهملة والقاف أبو سهل الضرير صدوق من العاشرة كذا في التقريب (أخبرنا
~~أيوب بن واقد الكوفي) أبو الحسن ويقال أبو سهل سكن البصرة متروك من الثامنة
~~كذا في التقريب وقال الذهبي في الميزان قال البخاري منكر الحديث وقال أحمد
~~ضعيف وقال ابن معين ليس بثقة وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه
~~انتهى قوله (فلا يصومن تطوعا إلا بإذنهم) جبرا لخاطرهم والنهي للتنزيه كذا
~~في التيسير وقال أبو الطيب في شرح الترمذي لئلا يتحرجوا بصومه بسبب تقييد
~~الوقت وإحسان الطعام للصائم بخلاف ما إذا كان مفطرا فيأكل معهم كما يأكلون
~~فيندفع عنهم الحرج ولأنه من آداب الضيف أن يطيع المضيف فإذا خالف فقد ترك
~~الأدب انتهى قوله (هذا حديث ms1436 منكر) المنكر ما تفرد به الضعيف (وقد روى موسى
~~بن داود) PageV03P419
# الضبي أبو عبد الله الطرطوسي نزيل بغداد ولي قضاء طرسوس صدوق ففيه زاهد
~~له أوهام من صغار التاسعة قاله الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب
~~روى له مسلم حديث أبي سعيد في الشك في الصلاة فقط واستشهد به الترمذي في
~~حديث في صيام التطوع انتهى قوله (وهو أوثق من هذا وأقدم) أي أبو بكر
~~المديني الذي روى عن جابر أوثق وأقدم من أبي بكر المديني عن هشام قال
~~الحافظ في التقريب أبو بكر المديني عن هشام ضعيف من السابعة وقال فيه الفضل
~~بن مبشر بموحدة ومعجمة ثقيلة الأنصاري أبو بكر المدني مشهور بكنيته فيه لين
~~من الخامسة انتهى وقال الخزرجي الفضل بن مبشر الأنصاري أبو بكر المدني ضعفه
~~جماعة انتهى فظهر أن المراد بقول الترمذي هو أوثق من هذا أنه وإن كان هو في
~~نفسه ضعيفا أيضا لكنه أقوى من هذا وضعفه أقل من ضعف هذا 71 باب ما جاء في
~~الاعتكاف الاعتكاف لغة لزوم الشئ وحبس النفس عليه وشرعا المقام في المسجد
~~من شخص مخصوص على صفة مخصوصة وليس بواجب إجماعا إلا على من نذره وكذا من
~~شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم واختلف في اشتراط الصوم له كذا في فتح الباري
~~وغيره قوله (عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وعروة عن عائشة) يعني أن
~~الزهري روى هذا الحديث من طريقين الأول عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~والثاني عن عروة عن عائشة PageV03P420
# قوله (حتى قبضه الله) وفي رواية الصحيحين حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه
~~من بعده قال ابن الهمام هذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت
~~بعدم الانكار على من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية وإلا كانت دليل
~~الوجوب أو نقول اللفظ وإن دل على عدم الترك ظاهرا لكن وجدنا صريحا يدل على
~~الترك وهو ما في الصحيحين وغيرهما ثم ذكر حديث عائشة وفيه فلما انصرف صلى
~~الله عليه وسلم ms1437 من الغداة أبصر أربع قباب فقال ما هذا فأخبر خبرهن ما حملن
~~على هذا البر انزعوها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في آخر العشر من
~~شوال قوله (وفي الباب عن أبي بن كعب) بلفظ واظب عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في العشر الأواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان من قابل
~~اعتكف عشرين يوما أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وغيرهم
~~(وأبي ليلى) لينظر من أخرجه (وأبي سعيد) أخرجه الشيخان (وأنس) أخرجه
~~الترمذي وابن ماجة (وابن عمر رضي الله عنه) أخرجه الشيخان قوله (حديث أبي
~~هريرة وعائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (صلى الفجر ثم دخل
~~معتكفه) بصيغة المفعول أي مكان اعتكافه أي انقطع فيه وتخلى بنفسه بعد صلاة
~~الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي
~~والعشرين وإلا لما كان معتكفا العشر بتمامه الذي ورد في عدة أخبار أنه كان
~~يعتكف العشر بتمامه وهذا هو المعتبر عند الجمهور اعتكاف عشر أو شهر وبه قال
~~الأئمة الأربعة ذكره الحافظ العراقي كذا في شرح الجامع الصغير للمناوي وقال
~~الحافظ ابن حجر في الفتح فيه أن أول الوقت الذي يدخل فيه المعتكف بعد صلاة
~~الصبح وهو قول الأوزاعي والليث والثوري وقال الأئمة الأربعة وطائفة يدخل
~~قبيل غروب الشمس وأولوا الحديث على أنه دخل من أول الليل ولكن إنما تخلى
~~بنفسه في المكان الذي أعده لنفسه بعد صلاة الصبح انتهى كلام الحافظ وقال
~~أبو الطيب السندي وإنما جنح الجمهور إلى التأويل المذكور للعمل بالحديثين
~~الأول ما روى البخاري عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في
~~العشر الأواخر PageV03P421
# من رمضان والثاني ما رواه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام الحديث فاستفيد من الحديث
~~الأول عشر ليال ومن الاخر عشرة أيام فأولوا بما تقدم جمعا بين الحديثين
~~انتهى قوله (وقد روى هذا الحديث إلخ) ms1438 والحديث أخرجه البخاري ومسلم قوله
~~(وهو قول أحمد بن حنبل) قال أبو الطيب في شرح الترمذي يفهم من هذا أن هذا
~~هو مذهب الإمام أحمد وليس كذلك بل إنما هو رواية عنه قال الشيخ شمس الدين
~~أبو عبد الله محمد بن مفلح المقدسي في كتابه الفروع ومن أراد أن يعتكف
~~العشر الأخير تطوعا أدخل قبل ليلته الأولى نص عليه أي الإمام أحمد وعنه بعد
~~صلاة الفجر أول يوم منه انتهى مختصرا قوله (وقد قعد في معتكفه) جملة حالية
~~وذو الحال قوله الشمس أي فلتغب له الشمس في حالة الاعتكاف كذا في بعض
~~الحواشي والظاهر أن هذه الجملة حال من الضمير المجرور في قوله له أي فلتغب
~~له الشمس حال كونه قاعدا في معتكفه قوله (وهو قول سفيان الثوري ومالك بن
~~أنس) وهو قول الجمهور وبه قال الأئمة الأربعة كما عرفت في كلام الحافظ
~~PageV03P422
# 72 باب ما جاء في ليلة القدر قوله (يجاوز) أي يعتكف (في العشر الأواخر)
~~بكسر الخاء المعجمة جمع الأخرى وقال في المصابيح لا يجوز أن يكون جمع آخر
~~والمعنى كان يعتكف في الليالي العشر الأواخر من رمضان (تحروا) أي اطلبوا
~~قال في النهاية أي تعمدوا طلبها فيها والتحري القصد والاجتهاد في الطلب
~~والعزم على تخصيص الشئ بالفعل والقول انتهى قوله (وفي الباب عن عمر رضي
~~الله عنه) أخرجه بن أبي شيبة (وأبي ابن كعب) أخرجه مسلم والترمذي (وجابر بن
~~سمرة) بلفظ رأيت ليلة القدر فأنسيتها فاطلبوها في العشر الأواخر هي ليلة
~~ريح ومطر ورعد أخرجه الطبراني (وجابر عن عبد الله) لينظر من أخرجه (وابن
~~عمر) أخرجه الشيخان وغيرهما (والفلتان) بفتح الفاء واللام المفتوحة وبالتاء
~~المثناة من فوق ثم ألف ثم نون (ابن عاصم) الجرمي ويقال المنقري والصواب
~~الأول قال أبو عمرو هو خال كليب بن شهاب الجرمي والد عاصم بن كليب يعد في
~~الكوفيين كذا في شرح الترمذي لأبي الطيب (وأنس) أخرجه الديلمي في الفردوس
~~(وأبي سعيد) أخرجه الشيخان وغيرهما (وعبد الله بن أنيس) بضم الهمزة مصغرا ms1439
~~أخرجه أبو داود (وأبي بكرة) أخرجه الترمذي (وابن عباس) أخرجه البخاري وأبو
~~داود وأحمد (وبلال) أخرجه أحمد بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلة
~~القدر ليلة أربع وعشرين (وعبادة بن الصامت) أخرجه البخاري قوله (حديث عائشة
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم (وأكثر PageV03P423
# الروايا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال التمسوها في العشر الأواخر
~~في كل وتر) فالأرجح والأقوى أن كون ليلة القدر منحصر في رمضان ثم في العشر
~~الأخير منه ثم في أوتاره لا في ليلة منه بعينها قال الحافظ ابن حجر في
~~الفتح وهذا هو الذي يدل عليه مجموع الأخبار الواردة فيها وقال قد اختلف
~~العلماء في ليلة القدر اختلافا كثيرا وتحصل لنا من مذاهبهم في ذلك أكثر من
~~أربعين قو ثم ذكر هذه الأقوال ثم قال وأرجحها كلها أنها في وتر من العشر
~~الأخير وأنها تنتقل كما يفهم من أحاديث الباب وأرجاها أوتار العشر وأرجى
~~أوتار العشر عند الشافعية ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين وأرجاها عند
~~الجمهور ليلة سبع وعشرين انتهى قوله (قال الشافعي كان هذا عندي والله أعلم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ما يسأل عنه إلخ) قد اعترض
~~على القاري في المرقاة على كلام الشافعي هذا ولفظه فيه أنه ما يحفظ حديث
~~ورد بهذا اللفظ فكيف يحمل عليه جميع ألفاظ النبوة انتهى قوله (وقد روى عن
~~أبي بن كعب) رواه الترمذي في هذا الباب (وروى عن أبي قلابة أنه قال ليلة
~~القدر تنتقل في العشر الأواخر) ونص عليه مالك والثوري وأحمد وإسحاق وزعم
~~الماوردي أنه متفق عليه وكأنه أخذه من حديث ابن عباس أن الصحابة اتفقوا على
~~أنها في العشر الأخير ثم اختلفوا في تعيينها قاله الحافظ PageV03P424
# قوله (أني علمت) بفتح الهمزة وتشديد النون وبالألف المقصورة أي من أين
~~علمت ومن أي دليل عرفت (أبا المنذر) بحذف حرف النداء وهو كنية أبي بن كعب
~~(ليس لها شعاع) قال الطيبي الشعاع ما يرى من ضوء الشمس ms1440 عند حدودها مثل
~~الحبال والقضبان مقبلة إليك لما نظرت إليها انتهى قال النووي قال القاضي
~~قيل معنى لا شعاع لها أنها علامة جعلها الله تعالى لها قال وقيل بل لكثرة
~~اختلاف الملائكة في ليلتها ونزولها إلى الأرض وصعودها بما تنزل به سترت
~~بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها انتهى قال في المرقاة فيه أن
~~الأجسام اللطيفة لا تستر شيئا من الأشياء الكثيفة نعم لو قيل غلب نور تلك
~~الليلة ضوء الشمس مع بعد المسافة الزمانية مبالغة في إظهار أنوارها
~~الربانية لكان وجها وجيها انتهى قلت فيه ما فيه كما لا يخفي على المتأمل
~~قيل فائدة العلامة أن يشكر على حصول تلك النعمة إن قام بخدمة الليلة وإلا
~~فيتأسف على ما فاته من الكرامة ويتدارك في السنة الآتية وإنما لم يجعل
~~علامة في أول ليلها إبقاء لها على إبهامها قوله (والله لقد علم ابن مسعود
~~أنها في رمضان إلخ) وفي رواية مسلم قلت إن أخاك ابن مسعود يقول من يقم
~~الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله أراد أن لا يتكل الناس أما إنه قد علم
~~أنها في رمضان إلخ (فتتكلموا) أي فتعتمدوا على قول واحد وإن كان هو الصحيح
~~الغالب فلا تقوموا إلا في تلك الليلة وتتركوا قيام سائر الليالي فيفوت حكمة
~~الابهام الذي نسي بسببها عليه الصلاة والسلام قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه مسلم PageV03P425
# قوله (التمسوها) أي ليلة القدر (في تسع) أي تسع ليال (يبقين) بفتح الياء
~~والقاف وهي التاسعة والعشرون (أو في سبع يبقين) وهي السابعة والعشرون (أو
~~في خمس يبقين) وهي الخامسة والعشرون (أو ثلاث) أي يبقين وهي الثالثة
~~والعشرون (أو اخر ليلة) من رمضان أي سلخ الشهر قال الطيبي يحتمل التسع أو
~~السلخ رجحنا الأول بقرينة الأوتار كذا في المرقاة شرح المشكاة وقال في
~~اللمعات قوله في تسع يبقين قيل في تسع يبقين محمول على الثانية والعشرين
~~وفي سبع يبقين محمول على الرابعة والعشرين وفي خمس يبقين على السادسة
~~والعشرين وأو ثلاث على الثامن والعشرين ms1441 أو اخر ليلة محمول على التاسع
~~والعشرين وقيل على السلخ أقول هذا إذا كان الشهر ثلاثين يوما وأما إذا كان
~~تسعا وعشرين فالأولى على الحادية والعشرين والثانية على الثالثة والعشرين
~~والثالثة على الخامسة والعشرين والرابعة على السابعة والعشرين وهذا أولى
~~لكثرة الأحاديث الواردة في الأتار بل نقول لا دليل على كونها أولى هذه
~~الأعداد فالظاهر أن المراد من كونها في تسع يبقين الخ ترديدها في الليالي
~~الخمس أو الأربع أو الثلاث أو الاثنين أو الواحدة انتهى ما في اللمعات 73
~~باب منه قوله (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن هبيرة) بضم هاء وفتح موحدة
~~(ابن يريم) بفتح التحتية وكسر الراء بوزن عظيم قال الحافظ لا بأس به وقد
~~عيب بالتشيع قوله (كان يوقظ أهله) أي للصلاة وروى الترمذي عن أم سلمة لم
~~يكن صلى الله عليه وسلم إذا بقي من رمضان عشرة أيام يدع أحدا يطيق القيام
~~إلا أقامه PageV03P426
# قوله (يجتهد في العشر الأواخر) قيل أي يبالغ في طلب ليلة القدر فيها قال
~~القاري والأظهر أنه يجتهد في زيادة الطاعة والعبادة (ما لا يجتهد في غيرها)
~~أي في غير العشر قوله (هذا حديث غريب حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم 74 باب
~~ما جاء في الصوم في الشتاء قوله (عن نمير) بضم النون وفتح الميم مصغرا (بن
~~عريب) بفتح العين المهملة وكسر الراء وسكون التحتية وآخره موحدة قال في
~~التقريب مقبول من الثالثة (عن عامر بن مسعود) بن أمية بن خلف الجمحي يقال
~~له صحبة وذكره ابن حبان وغيره في التابعين كذا في التقريب قوله (الغنيمة
~~الباردة الصوم في الشتاء) لوجود الثواب بلا تعب كثير وفي الفائق الغنيمة
~~الباردة هي التي تجئ عفوا من غير أن يصطلي دونها بنار الحرب ويباشر حر
~~القتال في البلاد وقيل هي الهيئة الطيبة مأخوذة من العيش البارد والأصل في
~~وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة أن الماء والهواء لما كان طيبهما
~~ببردهما خصوصا في بلاد الحارة قبل ماء بارد وهواء بارد على طريق الاستطابة
~~ثم ms1442 كثر حتى قيل عيش بارد وغنيمة بارد وغنيمة باردة وبرد أمرنا قال الطيبي
~~والتركيب من قلب التشبيه لأن أصل الصوم في الشتاء كالغنيمة الباردة وفيه من
~~المبالغة أن يلحق الناقص بالكامل كما يقال زيد كالأسد فإذا عكس وقيل الأسد
~~كزيد يجعل الأصل كالفرع والفرع كالأصل يبلغ التشبيه إلى الدرجة القصوى في
~~المبالغة والمعنى أن PageV03P427
# الصائم يجوز الأجر من غير أن يمسه حر العطش أو يصيبه ألم الجوع من طول
~~اليوم انتهى قوله (هذا حديث مرسل عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم) قال صاحب المشكاة في الاكمال عامر بن مسعود بن أمية بن خلف
~~الجمحي وهو ابن أخي صفوان بن أمية روى عنه نمير بن عريب أخرج حديثه الترمذي
~~في الصوم وقال هو مرسل لأن عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد أورده ابن مندة وابن عبد البر في أسماء الصحابة وقال ابن معين لا صحبة
~~له انتهى وحديث عامر بن مسعود وهذا أخرجه أحمد في مسنده أيضا (هو والد
~~إبراهيم بن عامر القرشي) قال ابن معين والنسائي ثقة وقال أبو حاتم صدوق لا
~~بأس به 75 باب ما جاء (وعلى الذين يطيقونه) أي باب ما جاء في أن قوله تعالى
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين منسوخ قوله (لما نزلت وعلى الطريق
~~يطيقونه) أي الصوم إن أفطروا (فدية) مرفوع على الابتداء وخبره مقدم وهو
~~قوله (وعلى الذين) وقراءة العامة فدية بالتنوين وهي الجزاء والبدل من قولك
~~فديت الشئ بالشئ أي هذا بهذا قاله العيني (طعام مسكين) بيان لفدية أو بدل
~~منها وهو نصف صاع من بر أو صاع من غيره عند أهل العراق وعند أهل الحجاز مد
~~قاله العيني (كان من أراد من أن يفطر ويفتدي) كذا وقع في رواية الترمذي وفي
~~رواية الشيخين ووقع في رواية أبي داود كان من أراد منا أن يفطر ويفتدي فعل
~~وهذه الرواية هي مفسرة لرواية الترمذي والشيخين وفي رواية لمسلم كنا في
~~رمضان على عهد ms1443 رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء أفطر
~~فافتدى بطعام مسكين حتى أنزلت هذه الآية فمن شهد منكم الشهر PageV03P428
# فليصمه (حتى نزلت الآية التي بعدها) أي فمن شهد منكم الشهر فليصمه كما في
~~رواية مسلم المذكورة (فنسختها) أي فنسخت الثانية والأولى وهذا الحديث دليل
~~صريح على أن قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه منسوخ وهو قول الجمهور وهو الحق
~~ويدل عليه صراحة ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر أنه قرأ (فدية طعام
~~مساكين) قال هي منسوخة قال الحافظ في الفتح وقد أخرجه الطبري من طريق عبد
~~الوهاب الثقفي عن عبيد الله بن عمر بلفظ نسخت هذه الآية وعلى الذين يطيقونه
~~التي بعدها فمن شهد منكم الشهر فليصمه انتهى وفي صحيح البخاري قال ابن نمير
~~حدثنا الأعمش حدثنا عمرو بن مرة حدثنا ابن أبي ليلى حدثنا أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم
~~عمن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها (وأن تصوموا خير لكم) فأمروا بالصوم قال
~~الحافظ في الفتح واتفقت هذه الأخبار يعني رواية سلمة وابن عمر وابن أبي
~~ليلى عن أن قوله وعلى الذين يطيقونه فدية منسوخ وخالف في ذلك ابن عباس فذهب
~~إلى أنها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير ونحوه انتهى قلت مذهب ابن عباس
~~هذا مبنى على أنه قرأ (يطوقونه) بصيغة المجهول من التطويق وهي قراءة ابن
~~مسعود أيضا كما صرح به الحافظ وقراءة العامة (يطيقونه) من أطاق يطيق روى
~~البخاري في صحيحه عن عطاء سمع ابن عباس يقرأ وعلى الذين يطوقونه فدية طعام
~~مسكين قال ابن عباس ليست بمنسوخة هو للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا
~~يستطيعان أن يصوما فليطعمان مكان كل يوم مسكينا قال الحافظ في الفتح قوله
~~(يطوقونه) بفتح الطاء وتشديد الواو مبنيا للمفعول مخفف الطاء من طوق بضم
~~أوله بوزن قطع وهذه قراءة ابن مسعود أيضا وقد وقع عند النسائي من طريق ابن
~~أبي نجيح عن عمرو بن ms1444 دينار (يطوقونه) يكلفونه وهو تفسير حسن أي يكلفونه
~~إطاقته انتهى وقال فيه أيضا ورجح ابن المنذر النسخ من جهة قوله وأن تصوموا
~~خير لكم قال لأنها لو كانت في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام لم يناسب
~~أن يقال له (وأن تصوموا خير لكم) مع أنه لا يطيق الصيام انتهى قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي (ويزيد هو ابن أبي
~~عبيد مولى سلمة بن الأكوع) ثقة من الرابعة PageV03P429
# 76 باب ما جاء فيمن أكل ثم خرج يريد سفرا قوله (أخبرنا عبد الله بن جعفر)
~~بن نجيح السعدي مولاهم أبو جعفر المدني والد علي بصري أصله من المدينة ضعيف
~~من الثامنة يقال تغير حفظه باخره كذا في التقريب وقال الذهبي في الميزان
~~متفق على ضعفه لكنه لم يتفرد بهذا الحديث بل تابعه محمد بن جعفر في الرواية
~~الآتية وهو ثقة (وقد رحلت له راحلته) أي وضع الرحل على راحلته لركوبه السفر
~~والراحلة هي البعير القوي على الأسفار والأحمال يستوى فيه الذكر وغيره
~~وهاؤه للمبالغة (فقلت له سنة) أي هذا سنة (فقال سنة) فيه دليل لمن قال إنه
~~يجوز للمسافر أن يفطر في بيته قبل أن يخرج وفي الباب حديث عبيد بن جبير قال
~~كنت مع أبي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في رمضان فرفع ثم قرب غداءه
~~قال اقترب قلت ألست ترى البيوت قال أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأكل أخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري والحافظ في التلخيص وقال
~~الشوكاني في النيل رجال إسناده ثقات قوله (هذا حديث حسن) ولا بأس بكون عبد
~~الله بن جعفر في الطريق الأولى فإنه لم يتفرد به بل تابعه محمد بن جعفر في
~~الطريق الثانية وهو ثقة PageV03P430
# قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث الخ) قال الشوكاني في النيل
~~وهذان الحديثان يعني حديث أنس وحديث عبيد بن جبر يدلان على أنه يجوز
~~للمسافر أن يفطر قبل خروجه من الموضع الذي أراد ms1445 السفر منه قال ابن العربي
~~في العارضة هذا صحيح ولم يقل به إلا أحمد أما علماؤنا فمنعوا منه لكن
~~اختلفوا إذا أكل هل عليه كفارة فقال مالك لا وقال أشهب هو متأول وقال
~~غيرهما يكفر ونحب أن لا يكفر لصحة الحديث ولقول أحمد عذر يبيح الافطار
~~فطريانه على الصوم يبيح الفطر كالمرض وفرق بأن المرض لا يمكن دفعه بخلاف
~~السفر قال ابن العربي وأما حديث أنس فصحيح يقتضي جواز الفطر مع أهبة السفر
~~ثم ذكر أن قوله من السنة لا بد من أن يرجع إلى التوقيف والخلاف في ذلك
~~معروف في الأصول والحق أن قول الصحابي من السنة ينصرف إلى سنة الرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد صرح هذان الصحابيان بأن الافطار للمسافر قبل مجاوزة
~~البيوت من السنة انتهى ما في النيل (وهو قول إسحاق بن إبراهيم) هو إسحاق بن
~~راهويه 77 باب ما جاء في تحفة الصائم قوله (عن سعد بن طريف) الحنظلي الكوفي
~~متروك ورماه ابن حبان بالوضع وكان رافضيا كذا في التقريب (عن عمير بن
~~مأمون) مقبول من الرابعة قوله (تحفة الصائم الدهن والمجمر) بكسر الميم هو
~~الذي يوضع فيه النار للبخور قال في النهاية يعني أنه يذهب عنه مشقة الصوم
~~وشدته والتحفة طرفة الفاكهة وقد تفتح الحاء PageV03P431
# والجمع التحف ثم تستعمل في غير الفاكهة من الألطاف والنغض انتهى فإذا زار
~~أحدكم أخاه وهو صائم فليتحفه بذلك قوله (هذا حديث غريب ليس إسناده بذاك) أي
~~ليس إسناده بالقوى (وسعد يضعف) قال ابن معين لا يحل لأحد أن يروي عنه وقال
~~أحمد وأبو حاتم ضعيف الحديث وقال النسائي والدارقطني متروك وقال ابن حبان
~~كان يضع الحديث على الفور وقال البخاري ليس بالقوي عندهم كذا في الميزان
~~وذكر الذهبي فيه حديث الباب من منكراته قوله (ويقال عمير بن مأموم أيضا)
~~يعني بالميم بدل النون 78 باب ما جاء في الفطر والأضحى متى يكون وقد بوب
~~الترمذي فيما تقدم بلفظ باب ما جاء أن الفطر يوم تفطرون والأضحى يوم ms1446 تضحون
~~وذكر فيه حديث أبي هريرة مرفوعا الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون
~~والأضحى يوم تضحون وحسنه قوله (الفطر يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضحي
~~الناس) قال الترمذي فيما تقدم فسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال الصوم
~~والفطر مع الجماعة وعظم الناس انتهى قال في سبل السلام فيه دليل على أنه
~~يعتبر في ثبوت العيد الموافقة للناس وأن المنفرد بمعرفة يوم العيد بالرؤية
~~يجب عليه موافقة غيره ويلزمه حكمهم في الصلاة والإفطار والأضحية انتهى وقد
~~تقدم الكلام في هذا PageV03P432
# 79 باب ما جاء في الاعتكاف إذا خرج منه قد عقد الترمذي فيما تقدم باب
~~الاعتكاف ثم عقد عدة أبواب لا تعلق لها بالاعتكاف ثم عقد هذا الباب وهذا
~~ليس بمستحسن وكان له أن يسوق أبواب الاعتكاف كلها متوالية متناسقة قوله
~~(فلم يعتكف عاما) قال القاري لعله كان لعذر انتهى قلت الظاهر أن عدم
~~اعتكافه كان لعذر السفر يدل عليه ما أخرجه النسائي واللفظ له وأبو داود
~~وصححه ابن حبان وغيره من حديث أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يعتكف العشر الأواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل
~~اعتكف عشرين كذا في الفتح (فلما كان العام المقبل) اسم فاعل من الاقبال
~~(اعتكف عشرين) بكسر العين والراء وقيل بفتحهما على التثنية قال في اللمعات
~~أي اهتماما ودلالة على التأكيد لا لأن ما فات من النوافل المؤقتة يقضي
~~انتهى ووجه المناسبة بالترجمة أنه صلى الله عليه وسلم لما قضى الاعتكاف
~~لمجرد النية وكان لم يشرع فيه بعد فقضاؤه بعد الشروع أولى بالثبوت كذا في
~~بعض الحواشي قوله (قبل أن يتمه على ما نوى) أي قبل إتمامه على قدر ما نوى
~~(فقال بعض أهل PageV03P433
# العلم إذا نقض اعتكافه وجب عليه القضاء واحتجوا بالحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج من اعتكافه فاعتكف عشرا من شوال) أخرجه البخاري ومسلم
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وفي حديث
~~البخاري فترك الاعتكاف ms1447 ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا من شوال ولفظ (خرج من
~~اعتكافه) ليس في واحد من هذه الكتب الخمسة ولم أقف على من أخرج الحديث بهذا
~~اللفظ وهو قول مالك وبه قال الحنفية (وهو قول الشافعي) وأجاب الشافعي ومن
~~تبعه عن حديث عائشة المذكور بأن قضاءه صلى الله عليه وسلم للاعتكاف كان على
~~طريق الاستحباب لأنه كان إذا عمل عملا أثبته ولهذا لم ينقل أن نساءه اعتكفن
~~معه في شوال (وكل عمل) مبتدأ (لك أن لا تدخل فيه) صفة للمبتدأ أو هو كناية
~~عن أن يكون نفلا قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) لينظر من أخرجه 80 باب
~~المعتكف يخرج لحاجته أم لا قوله (عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عروة وعمرة
~~عن عائشة) كذا وقع في النسخ الموجودة عندنا عن عروة وعمرة عن عائشة بالجمع
~~بينهما والصواب أن يكون عن عروة عن عمرة عن عائشة يدل عليه قول الترمذي
~~الآتي وهكذا رواه غير واحد عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن
~~عائشة وقال الحافظ في الفتح ورواه مالك يعني عن ابن شهاب الزهري عن عروة عن
~~عمرة قال أبو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر PageV03P434
# البخاري أن عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني أن أبا أويس رواه
~~كذلك عن الزهري انتهى ما في الفتح (أدنى) أي قرب (إلي) بتشديد الياء (رأسه)
~~زاد الشيخان في روايتهما وهو في المسجد (فأرجله) من الترجيل وهو تسريح
~~الشعر وهو استعمال المشط في الرأس أي أمشطه وأدهنه قال الحافظ في الفتح وفي
~~الحديث جواز التنظيف والتطيب والغسل والحلق والتزين إلحاقا بالترجل
~~والجمهور على أنه لا يكره فيه إلا ما يكره في المسجد وعن مالك تكره فيه
~~الصنائع والحرف حتى طلب العلم انتهى وقال ابن الملك فيه دليل على أن
~~المعتكف لو أخرج بعض أجزائه من المسجد لا يبطل اعتكافه (وكان لا يدخل البيت
~~إلا لحاجة الانسان) فسرها الزهري بالبول والغائط وقد اتفقوا على استثنائهما
~~واختلفوا في ms1448 غيرهما من الحاجات كالأكل والشرب ولو خرج لهما فتوضأ خارج
~~المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القئ والفصد لمن احتاج إليه قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة قوله (والصحيح عن
~~عروة وعمرة عن عائشة هكذا روى الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن
~~عائشة) روى البخاري في صحيحه قال حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب عن
~~عروة وعن عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة الخ قال الحافظ في الفتح قوله عن
~~عروة وعمرة كذا في رواية الليث جمع بينهما ورواه يونس عن الأوزاعي عن
~~الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة إلى آخر ما نقلنا
~~عبارته فيما تقدم ثم قال واتفقوا على أن الصواب قول الليث وأن الباقين
~~اختصروا منه ذكر عمرة وأن ذكر عمرة في رواة مالك من المزيد في متصل
~~الأسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث انتهى كلام الحافظ
~~PageV03P435
# قوله (وأجمعوا على هذا أنه يخرج لقضاء حاجته للغائط والبول) وكذا لغسل
~~الجناية أن لا يمكنه الاغتسال في المسجد (فرأى بعض أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن يعود المريض ويشيع الجنازة ويشهد
~~الجمعة إذا اشترط ذلك) أي في ابتداء اعتكافه (وهو قول سفيان الثوري وابن
~~المبارك) وهو قول إسحاق كما بينه الترمذي فيما بعد قال الحافظ في الفتح
~~وقال الثوري والشافعي وإسحاق إن شرط شيئا من ذلك يعني عيادة المريض وتشييع
~~الجنازة وشهود الجمعة لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن أحمد انتهى قلت
~~قولهم هذا محتاج إلى دليل صحيح (وقال بعضهم ليس له أن يفعل شيئا من هذا)
~~واحتجوا بما روى أبو داود من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة قالت السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس
~~امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة إلا ما لا بد منه ولا اعتكاف إلا بصوم
~~ولا اعتكاف إلا في ms1449 مسجد جامع قال أبو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه
~~السنة وقال المنذري في مختصره وعبد الرحمن بن إسحاق أخرج له مسلم ووثقه
~~يحيى بن معين وأثنى عليه غيره وتكلم فيه بعضهم انتهى وقال الحافظ في بلوغ
~~المرام بعد ذكر هذا الحديث لا بأس برجاله إلا أن الراجح وقف اخره وقال في
~~فتح الباري وجزم الدارقطني بأن القدر الذي من حديث عائشة قولها لا يخرج إلا
~~لحاجة وما عداه ممن دونها وروينا عن علي والنخعي والحسن البصري إن شهد
~~المعتكف جنازة أو عاد مريضا أو خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون
~~وابن المنذر إلا في الجمعة انتهى يعني أن الكوفيين يقولون إذا خرج المعتكف
~~للجمعة لا يبطل اعتكافه وإن شهد الجنازة أو عاد مريضا يبطل قال صاحب شرح
~~الوقاية ولا يخرج منه إلا لحاجة الانسان أو للجمعة وقت الزوال انتهى وقال
~~الأمير اليماني في سبل السلام في شرح حديث عائشة قالت السنة على المعتكف أن
~~لا يعود مريضا الخ ما لفظه فيه دلالة على أنه لا يخرج المعتكف لشئ مما
~~عينته هذه الرواية وأيضا لا يخرج لشهود الجمعة وأنه إن فعل ذلك بطل اعتكافه
~~وفي المسألة خلاف كبير ولكن الدليل قائم على ما ذكرناه انتهى كلام الأمير
~~قلت ويؤيده حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يسأل عن المريض
~~إلا مارا في اعتكافه ولا يعرج عليه أخرجه أبو داود وفيه ليث بن أبي سليم
~~وهو PageV03P436
# ضعيف والصحيح عن عائشة من فعلها وكذلك أخرجه مسلم وغيره وقال ابن حزم صح
~~ذلك عن علي كذا في التلخيص (ورأوا للمعتكف إذا كان في مصر يجمع فيه لا
~~يعتكف إلا في المسجد الجامع الخ) هذا هو المختار عندي والله تعالى أعلم 81
~~باب ما جاء في قيام شهر رمضان قوله (صمنا مع رسول الله) أي في رمضان (فلم
~~يصل بنا) أي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان إذا صلى
~~الفريضة دخل حجرته (حتى بقي سبع ms1450 من الشهر) أي ومضى اثنان وعشرون قال الطيبي
~~أي سبع ليال نظرا إلى المتيقن وهو أن الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في
~~قوله (فقام بنا) أي ليلة الثالثة والعشرين والمراد بالقيام صلاة الليل (حتى
~~ذهب ثلث الليل) أي صلى بنا بالجماعة صلاة الليل إلى ثلث الليل وفيه ثبوت
~~صلاة التراويح بالجماعة في المسجد أو الليل (ثم لم يقم بنا في السادسة) أي
~~مما بقي وهي الليلة الرابعة والعشرون (وقام بنا في الخامسة) وهي الليلة
~~الخامسة والعشرون (حتى ذهب شطر الليل) أي نصفه (لو نفلتنا) من التنفيل
~~(بقية ليلتنا هذه) أي لو جعلت بقية الليل زيادة لنا على قيام الشطر وفي
~~النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لأنها زائدة على
~~PageV03P437
# الفرائض قال المظهر تقديره لو زدت قيام الليل على نصفه لكان خيرا لنا ولو
~~للتمني (إنه) ضمير الشأن (من قام مع الامام) أي من صلى الفرض معه (حتى
~~ينصرف) أي الامام كتب له قيام ليلة أي حصل له قيام ليلة تامة يعني أن الأجر
~~حاصل بالفرض وزيادة النوافل مبنية على قدر النشاط لأن الله تعالى لا يمل
~~حتى تملوا والظاهر أن المراد بالفرض العشاء والصبح لحديث ورد بذلك (حتى بقي
~~ثلاث من الشهر) أي الليلة السابعة والعشرون والثامنة والعشرون والتاسعة
~~والعشرون (وصلى بنا في الثالثة) وهي الليلة السابعة والعشرون (ودعا أهله
~~ونساءه) وفي رواية أبي داود جمع أهله ونساءه والناس (قلت) قائلة جبير بن
~~نفير (له) أي لأبي ذر (ما الفلاح قال السحور) بالضم والفتح قال في النهاية
~~السحور بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل
~~نفسه وأكثر ما يروي بالفتح وقيل الصواب بالضم لأنه بالفتح الطعام والبركة
~~والأجر والثواب في الفعل لا في الطعام انتهى قال القاضي الفلاح الفوز
~~بالبغية سمي السحور به لأنه يعين على إتمام الصوم وهو الفوز بما كسبه ونواه
~~والموجب للفلاح في الآخرة وقال الخطابي أصل الفلاح البقاء وسمي السحور
~~فلاحا إذا كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه انتهى ms1451 تنبيه إعلم أنه لم يرد
~~في حديث أبي ذر هذا بيان عدد الركعات التي صلاها رسول الله في تلك الليالي
~~لكن قد ورد بيانه في حديث جابر رضي الله عنه وهو أنه صلى في تلك الليالي
~~ثمان ركعات ثم أوتر كما ستقف عليه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تصحيح الترمذي
~~وأقره وقال ابن حجر المكي هذا الحديث صححه الترمذي والحاكم انتهى قوله
~~(واختلف أهل العلم في قيام رمضان) أي في عدد ركعات التراويح (فرأى بعضهم أن
~~يصلي إحدى وأربعون ركعة مع الوتر) وهو قول أهل المدينة ولم أر فيه حديثا
~~مرفوعا PageV03P438
# لا صحيحا ولا ضعيفا وروي فيه أثار فأخرج محمد بن نصر في قيام الليل عن
~~محمد بن سيرين أن معاذا أبا حليمة القاري كان يصلي بالناس في رمضان إحدى
~~وأربعين ركعة وعن ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة قال أدركت الناس قبل
~~الحرة يقومون بإحدى وأربعين يوترون منها بخمس انتهى قال العيني قال شيخنا
~~يعني الحافظ العراقي وهو أكثر ما قيل فيه قال العيني وذكر ابن عبد البر في
~~الاستذكار عن الأسود بن يزيد كان يصلي أربعين ركعة ويوتر بسبع هكذا ذكره
~~ولم يقل إن الوتر من الأربعين (والعمل على هذا عندهم بالمدينة) قول الترمذي
~~هذا يخالف ما رواه محمد بن نصر عن ابن أيمن قال مالك أستحب أن يقوم الناس
~~في رمضان بثمان وثلاثين ركعة ثم يسلم الامام والناس ثم يوتر بهم بواحدة
~~وهذا العمل بالمدينة قبل الحرة منذ بضع ومائة سنة إلى اليوم انتهى قال
~~العيني بعد ذكر هذه الرواية هكذا روى ابن أيمن عن مالك وكأنه جمع ركعتين من
~~الوتر مع قيام رمضان وإلا فالمشهور عن مالك ست وثلاثون والوتر بثلاث والعدد
~~واحد انتهى كلام العيني قلت تأويل العيني رواية ابن أيمن بقوله وكأنه جمع
~~الخ يرده لفظ رواية ابن أيمن فتفكر إعلم أن الترمذي رحمه الله في قيام
~~رمضان قولين الأول إحدى ms1452 وأربعون ركعة مع الوتر والثاني عشرون ركعة وفيه
~~أقوال كثيرة لم يذكرها الترمذي قلنا أن نذكرها قال العيني في عمدة القاري
~~بعد ذكر القول الأول ورواية ابن أيمن عن مالك المذكورة ما لفظه وقيل ست
~~وثلاثون وهو الذي عليه عمل أهل المدينة وروى ابن وهب قال سمعت عبد الله بن
~~عمر يحدث عن نافع قال لم أدرك الناس إلا وهم يصلون تسعا وثلاثين ركعة
~~ويوترون منها بثلاث وقيل أربع وثلاثون على ما حكي عن زرارة بن أوفي أنه
~~كذلك كان يصلي بهم في العشر الأخير وقيل ثمان وعشرون وهو المروى عن زرارة
~~بن أوفى في العشرين الأولين من الشهر وكان سعيد بن جبير يفعله في العشر
~~الأخير وقيل أربع وعشرون وهو مروي عن سعيد بن جبير وقيل عشرون وحكاه
~~الترمذي عن أكثر أهل العلم فإنه مروى يعن عمر وعلي وغيرهما من الصحابة وهو
~~قول أصحابنا الحنفية PageV03P439
# وقيل إحدى عشرة ركعة وهو اختيار مالك لنفسه واختاره أبو بكر بن العربي
~~انتهى كلام العيني وقال الحافظ جلال الدين السيوطي في رسالته المصابيح في
~~صلاة التراويح قال الجوزي من أصحابنا عن مالك أنه قال الذي جمع عليه الناس
~~عمر بن الخطاب أحب إلي وهو إحدى عشرة ركعة وهي صلاة رسول الله قيل له إحدى
~~عشرة ركعة بالوتر قال نعم وثلاث عشرة قريب قال ولا أدري من أين أحدث هذا
~~الركوع الكثير انتهى قلت القول الراجح المختار الأقوى من حيث الدليل هو هذا
~~القول الأخير الذي اختاره مالك لنفسه أعني إحدى عشرة ركعة وهو الثابت عن
~~رسول الله بالسند الصحيح بها أمر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأما
~~الأقوال الباقية فلم يثبت واحد منها عن رسول الله بسند صحيح ولا ثبت الأمر
~~به عن أحد من الخلفاء الراشدين بسند صحيح خال عن الكلام فأما ما قلنا من أن
~~إحدى عشرة ركعة هي الثابتة عن رسول الله فلما روى البخاري ومسلم وغيرهما من
~~حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة كيف ms1453 كانت صلاة رسول الله في
~~رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي
~~أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم
~~يصلي ثلاثا الحديث فهذا الحديث الصحيح نص صريح في أن رسول الله ما كان يزيد
~~في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة تنبيه قد ذكر العيني رحمه الله في
~~عمدة القاري تحت هذا الحديث أسئلة مع أجوبتها وهي مفيدة فلنا أن نذكرها قال
~~الأسئلة والأجوبة منها أنه ثبت في الصحيح من حديث عائشة أنه كان إذا دخل
~~العشر الأول يجتهد فيه ما لا يجتهد في غيره وفي الصحيح أيضا من حديثها كان
~~إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجد وشد ميزرة وهذا يدل على أنه كان
~~يزيد في العشر الأواخر على عادته فكيف يجمع بينه وبين حديث الباب فالجواب
~~أن الزيادة في العشر الأواخر يحمل على التطويل دون الزيادة في العدد ومنها
~~أن الروايات اختلف عن عائشة رضي الله عنها في عدد ركعات صلاة النبي بالليل
~~ففي حديث الباب إحدى عشرة ركعة وفي رواية هشام بن عروة عن أبيه كان يصلي من
~~الليل ثلاث عشرة ركعة وفي رواية مسروق أنه سألها عن صلاة رسول الله فقالت
~~سبع وتسع وإحدى عشرة سوى ركعتي الفجر وفي رواية إبراهيم عن الأسود عن
~~PageV03P440
# عائشة أنه كان يصلي الليل تسع ركعات رواه البخاري والنسائي وابن ماجة
~~والجواب أن من عدها ثلاث عشرة أراد بركعتي الفجر وصرح بذلك في رواية القاسم
~~عن عائشة رضي الله عنها كانت صلاته بالليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع
~~بركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة وأما رواية سبع وتسع فهي في حالة كبره
~~وكما سيأتي إن شاء الله تعالى انتهى كلام العيني قلت الأمر كما قال العيني
~~رحمه الله في الجواب عن السؤال الثاني وأما الجواب عن السؤال الأول ففيه
~~أنه قد ثبت أن رسول الله كان قد يصلي ثلاث عشرة ركعة سوى ms1454 الفجر فروى مسلم
~~في صحيحه من حديث زيد بن خالد الجهني أنه قال لأرمقن صلاة رسول الله الليلة
~~فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين
~~وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى
~~ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم أوتر فلذلك ثلاث عشرة ركعة فالأحسن في
~~الجواب أن يقال إنه كان يفتح صلاته بالليل بركعتين خفيفتين كما في هذا
~~الحديث وروى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله إذا قام من
~~الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين وروي أيضا عن أبي هريرة عن النبي قال
~~إذا قام أحدكم من الليل فليفتح صلاته بركعتين خفيفتين فقد عدت هاتان
~~الركعتان الخفيفتان فصار قيام الليل ثلاث عشرة ركعة ولما لم تعد لما كان
~~رسول الله يخففهما صار إحدى عشرة ركعة والله تعالى أعلم ويدل على هذا القول
~~الأخير الذي اختاره مالك لنفسه أعني إحدى عشرة ركعة حديث جابر رضي الله
~~تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله في شهر رمضان ثمان ركعات وأوتر فلما كانت
~~القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا أن يخرج فلم نزل فيه حتى أصبحنا ثم دخلنا
~~فقلنا يا رسول الله اجتمعنا البارحة في المسجد ورجونا أن تصلي بنا فقال إني
~~خشيت أن يكتب عليكم رواه الطبراني في الصغير ومحمد بن نصر المروزي في قيام
~~الليل وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما قال الحافظ الذهبي في ميزان
~~الاعتدال بعد ذكر هذا الحديث إسناده وسط انتهى وهذا الحديث صحيح عند ابن
~~خزيمة وابن حبان ولذا أخرجاهما في صحيحهما وقد ذكر الحافظ ابن حجر هذا
~~الحديث في فتح الباري لبيان عدد الركعات التي صلاها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالناس PageV03P441
# في شهر رمضان فهو صحيح عنده أو حسن فإنه قد قال في مقدمة الفتح فأسوق إن
~~شاء الله تعالى الباب وحديثه أو ثم أذكر وجه المناسبة بينهما إن كانت خفية
~~ثم استخرج ثانيا ما يتعلق به غرض صحيح في ذلك الحديث ms1455 من الفوائد المتنية
~~والإسنادية من تتمات وزيادات وكشف غامض وتصريح مدلس بسماع ومتابعة سامع من
~~شيخ اختلط قبل ذلك كل من أمهات المسانيد والجوامع والمستخرجات والاجزاء
~~والفوائد بشرط الصحة أو الحسن فيما أورده من ذلك انتهى فإن قلت قال النيموي
~~في آثار السنن بعد ذكر حديث جابر المذكور في إسناده لين وقال في تعليقه
~~مداره على عيسى بن جارية ثم ذكر جرح ابن معين والنسائي وأبي داود وتوثيق
~~أبي زرعة وابن حبان ثم قال قول الذهبي إسناده وسط ليس بصواب بل إسناده دون
~~وسط انتهى قلت قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة الذهبي من أهل الاستقراء
~~التام في نقد الرجال انتهى فلما حكم الذهبي بأن إسناده وسط بعد ذكر الجرح
~~والتعديل في عيسى بن جارية وهو من أهل الاستقرار التام في نقد الرجال فحكمه
~~بأن إسناده وسط هو الصواب ويؤيده إخراج ابن خزيمة وابن حبان هذا الحديث في
~~صحيحيهما ولا يلتفت إلى ما قال النيموي ويشهد لحديث جابر هذا حديث عائشة
~~المذكور ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة ويدل على هذا
~~القول الأخير الذي اختاره مالك أعني إحدى عشرة ركعة ما رواه أبو يعلى من
~~حديث جابر بن عبد الله قال جاء بن أبي كعب إلى رسول الله فقال يا رسول الله
~~إنه كان مني الليلة شئ يعني في رمضان قال وما ذاك يا أبي قال نسوة في داري
~~قلن إنا لا نقرأ القرآن فنصلي بصلاتك قال فصليت بهن ثمان ركعات وأوترت
~~فكانت سنة الرضا ولم يقل شيئا قال الهيثمي في مجمع الزوائد إسناده حسن وأما
~~ما قلنا من أن بإحدى عشرة ركعة أمر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فلأن
~~الامام مالك رحمه الله روى في موطئه عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنه
~~قال أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب رضي الله عنه وتميما الداري
~~أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة وكان القارئ يقرأ ms1456 حتى كنا نعتمد على العصي
~~من طول القيام وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر ورواه أيضا سعيد بن منصور
~~وأبو بكر بن أبي شيبة قال النيموي في آثار السنن إسناده صحيح PageV03P442
# فإن قلت قال الحافظ في الفتح بعد ذكر أثر عمر رضي الله عنه هذا ورواه عبد
~~الرزاق من وجه آخر عن محمد بن يوسف فقال إحدى وعشرين انتهى وقال الزرقاني
~~في شرح الموطأ قال ابن عبد البر روى غير مالك في هذا إحدى وعشرون وهو
~~الصحيح ولا أعلم أحدا قال فيه إحدى عشرة إلا مالك ويحتمل أن يكون ذلك أو ثم
~~خفف عنهم طول القيام ونقلهم إلى إحدى وعشرين إلا أن الأغلب عندي أن قوله
~~إحدى عشرة وهم انتهى قلت قول ابن عبد البر أن الأغلب عندي أن قوله إحدى
~~عشرة وهم باطل جدا قال الزرقاني في شرح الموطأ بعد ذكر قول ابن عبد البر
~~هذا ما لفظه ولا وهم وقوله إن مالكا انفرد به ليس كما قال فقد رواه سعيد بن
~~منصور من وجه آخر عن محمد بن يوسف فقال إحدى عشرة كما قال مالك انتهى كلام
~~الزرقاني وقال النيموي في آثار السنن ما قاله ابن عبد البر من وهم مالك
~~فغلط جدا لأن مالكا قد تابعه عبد العزيز بن محمد عند سعيد بن منصور في سننه
~~ويحيى بن سعيد القطان عند أبي بكر بن أبي شيبة في مصنفه كلاهما عن محمد بن
~~يوسف وقالا إحدى عشرة كما رواه مالك عن محمد بن يوسف وأخرج محمد بن نصر
~~المروزي قي قيام الليل من طريق محمد بن إسحاق حدثني محمد بن يوسف عن جده
~~السائب بن يزيد قال كنا نصلي في زمن عمر رضي الله عنه في رمضان ثلاث عشرة
~~ركعة قال النيموي هذا قريب مما رواه مالك عن محمد بن يوسف أي مع الركعتين
~~بعد العشاء انتهى كلام النيموي قلت فلما ثبت أن الامام مالكا لم ينفرد
~~بقوله إحدى عشرة بل تابعه عليه عبد العزيز بن محمد ms1457 وهو ثقة ويحيى بن سعيد
~~القطان إمام الجرح والتعديل قال الحافظ في التقريب ثقة متقن حافظ إمام ظهر
~~لك حق الظهور أن قول ابن عبد البر أن الأغلب أن قوله إحدى عشرة وهم ليس
~~بصحيح بل لو تدبرت ظهر لك أن الأمر على خلاف ما قال ابن عبد البر أعني أن
~~الأغلب أن قول غير مالك في هذا الأثر إحدى وعشرون كما في رواية عبد الرزاق
~~وهم فإنه قد انفرد هو بإخراج هذا الأثر بهذا اللفظ ولم يخرجه به أحد غيره
~~فيما أعلم وعبد الرزاق وإن كان ثقة حافظا لكنه قد عمي في اخر عمره فتغير
~~كما صرح به الحافظ في التقريب وأما الامام مالك فقال الحافظ في التقريب
~~إمام دار الهجرة رأس المتقنين وكبير المثبتين حتى قال البخاري أصح الأسانيد
~~كلها مالك عن نافع عن ابن عمر انتهى ومع هذا لم ينفرد هو بإخراج هذا لأثر
~~بلفظ إحدى عشرة بل أخرجه أيضا بهذا اللفظ سعيد بن منصور وابن أبي شيبة كما
~~عرفت PageV03P443
# فالحاصل أن لفظ إحدى عشرة في أثر عمر بن الخطاب المذكور صحيح ثابت محفوظ
~~ولفظ إحدى وعشرون في هذا الأثر غير محفوظ والأغلب أنه وهم والله تعالى أعلم
~~قوله (وأكثر أهل العلم على ما روي عن علي وعمر وغيرهما من أصحاب النبي
~~عشرين ركعة) أما أثر علي رضي الله عنه فأخرجه البيهقي في سننه وابن أبي
~~شيبة عن أبي الحسناء أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمر رجلا أن يصلي
~~بالناس خمس ترويحات عشرين ركعة قال النيموي في تعليق آثار السنن مدار هذا
~~الأثر على أبي الحسناء وهو لا يعرف انتهى قلت الأمر كما قال النيموي قال
~~الحافظ في التقريب في ترجمة أبي الحسناء أنه مجهول وقال الذهبي في ميزانه
~~لا يعرف انتهى وروى عن علي أثر آخر فروى البيهقي في سننه من طريق حماد بن
~~شعيب عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى
~~عنه ودعاء القراء في ms1458 رمضان فأمر منهم رجلا يصلي بالناس عشرين ركعة قال وكان
~~علي رضي الله تعالى عنه يوتر بهم وروي ذلك من وجه آخر عن علي قال النيموي
~~بعد ذكر هذا الأثر حماد بن شعيب ضعيف قال الذهبي في الميزان ضعفه ابن معين
~~وغيره وقال يحي مرة لا يكتب حديثه وقال البخاري فيه نظر وقال النسائي ضعيف
~~وقال ابن عدي أكثر حديثه مما لا يتابع عليه انتهى كلام النيموي قلت الأمر
~~كما قال النيموي فائدة قال الشيخ ابن الهمام في التحرير إذا قال البخاري
~~للرجل فيه نظر فحديثه لا يحتج به ولا يستشهد به ولا يصلح للاعتبار انتهى
~~كلام ابن الهمام قلت فأثر على هذا لا يحتج به ولا يستشهد به ولا يصلح
~~للاعتبار فإن في سنده حماد بن شعيب وقال البخاري فيه نظر تنبيه يستدل بهذين
~~الأثرين على أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أمر أن يصلي التراويح
~~عشرين ركعة وعلي أنه رضي الله عنه صلى التراويح عشرين ركعة وقد عرفت أن
~~هذين الأثرين ضعيفان لا يصلحان للاستدلال ومع هذا فهما مخالفان لما ثبت عن
~~رسول الله بالحديث الصحيح وأما أثر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~فأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد
~~أن عمر بن الخطاب رضي PageV03P444
# الله تعالى عنه أمر رجلا يصلي بهم عشرين ركعة قال النيموي في آثار السنن
~~رجاله ثقات لكن يحيى بن سعيد الأنصاري لم يدرك عمر رضي الله تعالى عنه
~~انتهى قلت الأمر كما قال النيموي فهذا الأثر منقطع لا يصلح للاحتجاج ومع
~~هذا فهو مخالف لما ثبت بسند صحيح عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه أمر أبي بن
~~كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة أخرجه مالك في الموطأ
~~وقد تقدم وأيضا هو مخالف لما ثبت عن رسول الله بالحديث الصحيح وأما أثر عمر
~~رضي الله تعالى عنه الذي أخرجه عبد الرزاق فقد عرفت حاله وأخرج ms1459 أبو بكر بن
~~أبي شيبة في مصنفه عن عبد العزيز بن رفيع قال كان أبي بن كعب رضي الله
~~تعالى عنه يصلي بالناس في رمضان بالمدينة عشرين ركعة ويوتر بثلاث قال
~~النيموي عبد العزيز بن رفيع لم يدرك أبي بن كعب انتهى قلت الأمر كما قال
~~النيموي فأثر أبي بن كعب هذا منقطع ومع هذا فهو مخالف لما ثبت عن عمر رضي
~~الله تعالى عنه أنه أمر أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى
~~عشرة ركعة وأيضا هو مخالف لما ثبت عن أبي بن كعب أنه صلى في رمضان بنسوة
~~داره ثمان ركعات وأوتر وقد تقدم ذكره بتمامه وفي قيام الليل قال الأعمش كان
~~أي ابن مسعود (وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي) وهو قول
~~الحنفية واستدل لهم بما روى ابن أبي شيبة في مصنفه والطبراني وعنه البيهقي
~~من طريق إبراهيم بن عثمان أبي شيبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن النبي
~~كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوى الوتر انتهى وهذا الحديث ضعيف جدا لا
~~يصلح للاستدلال فاستدلالهم بهذا الحديث ليس بصحيح قال الحافظ الزيلعي في
~~نصب الراية وهو معلول بابن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان جد الامام أبي بكر بن
~~أبي شيبة وهو متفق على ضعفه ولينه ابن عدي في الكامل ثم إنه مخالف للحديث
~~الصحيح عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت
~~صلاة رسول الله في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى
~~عشرة ركعة الحديث انتهى كلام الزيلعي وقال النيموي في تعليق آثار السنن وقد
~~أخرجه عبد بن حميد الكشي في مسنده والبغوي في معجمه والطبراني في معجمه
~~الكبير والبيهقي في سننه كلهم من طريق أبي شيبة إبراهيم بن عثمان جد الامام
~~أبي بكر بن أبي شيبة وهو ضعيف قال البيهقي بعد ما أخرجه انفرد به أبو شيبة
~~إبراهيم بن عثمان العبسي الكوفي وهو ضعيف انتهى وقال المزي في ms1460 تهذيب الكمال
~~قال أحمد ويحيى وأبو داود ضعيف وقال يحيى أيضا ليس بثقة وقال النسائي
~~والدولابي متروك الحديث وقال أبو PageV03P445
# حاتم ضعيف الحديث سكتوا عنه وقال صالح ضعيف لا يكتب حديثه ثم قال المزي
~~ومن مناكيره حديث أنه كان يصلي في رمضان عشرين ركعة انتهى وهكذا في الميزان
~~وقال الحافظ في التقريب متروك الحديث انتهى كلام النيموي وقال الشيخ ابن
~~الهمام في فتح القدير بعد ذكر هذا الحديث ضعيف بأبي شيبة إبراهيم بن عثمان
~~جد الامام أبي بكر بن أبي شيبة متفق على ضعفه مع مخالفته للصحيح انتهى وقال
~~العيني في عمدة القاري بعد ذكر هذا الحديث وأبو شيبة هو إبراهيم بن عثمان
~~العبسي الكوفي قاضي واسط جد أبي بكر بن أبي شيبة كذبه شعبة وضعفه أحمد وابن
~~معين والبخاري والنسائي وغيرهم وأورد له ابن عدي هذا الحديث في الكامل في
~~مناكيره انتهى واستدل لهم أيضا بما روى البيهقي في سننه عن السائب بن يزيد
~~قال كنا نقوم في زمان عمر ابن الخطاب بعشرين ركعة والوتر وصحح إسناده
~~السبكي في شرح المنهاج وعلي القاري في شرح الموطأ قلت في سنده أبو عثمان
~~البصري واسمه عمرو بن عبد الله قال النيموي في تعليق اثار السنن لم أقف من
~~ترجم له انتهى قلت لم أقف أنا أيضا على ترجمته مع التفحص الكثير وأيضا في
~~سنده أبو طاهر للفقيه شيخ البيهقي ولم أقف على من وثقه فمن ادعى صحة هذا
~~الأثر فعليه أن يثبت كون كل منهما ثقة قاب للاحتجاج فإن قلت قال التاج
~~السبكي في الطبقات الكبرى في ترجمة أبي بكر الفقيه كان إمام المحدثين
~~والفقهاء في زمانه وكان شيخا أديبا عارفا بالعربية له يد طولى في معرفة
~~الشروط وصنف فيه كتابا انتهى فهذا يدل على كونه ثقة قلت لا دلالة في هذا
~~على كونه ثقة قاب للاحتجاج نعم فيه دلالة على كونه جليل القدر في الحديث
~~والفقه والعربية ومعرفة الشروط ولكن لا يلزم من هذا كونه ثقة فالحاصل أن في
~~صحة ms1461 هذا الأثر نظرا وكلاما ومع هذا فهو معارض بما رواه سعيد بن منصور في
~~سننه قال حدثنا عبد العزيز بن محمد حدثني محمد بن يوسف سمعت السائب بن يزيد
~~يقول كنا نقوم في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بإحدى عشرة ركعة قال
~~الحافظ جلال الدين السيوطي في رسالته المصابيح في صلاة التراويح بعد ذكر
~~هذا الأثر إسناده في غاية الصحة انتهى وأيضا هو معارض بما رواه محمد بن نصر
~~في قيام الليل من طريق محمد بن إسحاق حدثني محمد بن يوسف عن جده السائب بن
~~يزيد قال كنا نصلي في زمن عمر رضي الله عنه في رمضان ثلاث عشرة ركعة وهو
~~أيضا معارض بما رواه مالك في الموطأ عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنه
~~قال أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة
~~PageV03P446
# ركعة فأثر السائب بن يزيد الذي رواه البيهقي لا يصلح للاحتجاج فإن قلت
~~روى البيهقي هذا الأثر بسند آخر بلفظ قال كانوا يقومون على عهد عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وصحح إسناده النووي وغيره
~~قلت في إسناده أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري ولم أقف على ترجمته فمن
~~يدعي صحة هذا الأثر فعليه أن يثبت كونه ثقة قابلا للاحتجاج وأما قول
~~النيموي هو من كبار المحدثين في زمانه لا يسأل عن مثله فما لا يلتفت إليه
~~فإن مجرد كونه من كبار المحدثين لا يستلزم كونه ثقة تنبيهات الأول قال
~~النيموي في تعليق آثار السنن لا يخفي عليك أن ما رواه السائب من حديث عشرين
~~ركعة قد ذكره بعض أهل العلم بلفظ إنهم كانوا يقومون على عهد عمر بعشرين
~~ركعة وعلى عهد عثمان وعلي مثله وعزاه إلى البيهقي فقوله وعلي عهد عثمان
~~وعلى مثله قول مدرج لا يوجد في تصانيف البيهقي انتهى كلام النيموي قلت
~~الأمر كما قال النيموي الثاني قد جمع البيهقي وغيره بين روايتي السائب
~~المختلفتين المذكورتين بأنهم كانوا ms1462 يقومون بإحدى عشرة ركعة ثم كانوا يقومون
~~بعشرين ويوترون بثلاث قلت فيه إنه لقائل أن يقول بأنهم كانوا يقومون أو
~~بعشرين ركعة ثم كانوا يقومون بإحدى عشرة ركعة وهذا هو الظاهر لأن هذا كان
~~موافقا لما هو الثابت عن رسول الله وذاك كان مخالفا له فتفكر الثالث قد
~~ادعى بعض الناس أنه قد وقع الاجماع على عشرين ركعة في عهد عمر رضي الله عنه
~~واستقر الأمر على ذلك في الأمصار قلت دعوى الاجماع على عشرين ركعة واستقرار
~~الأمر على ذلك في الأمصار باطلة جدا كيف وقد عرفت في كلام العيني رحمه الله
~~أن في هذا أقوالا كثيرة وأن الامام مالكا رحمه الله قال وهذا العمل يعني
~~القيام في رمضان بثمان وثلاثين ركعة والإيتار بركعة بالمدينة قبل الحرة منذ
~~بضع ومائة سنة إلى اليوم انتهى واختار هذا الامام إمام دار الهجرة لنفسه
~~إحدى عشرة ركعة وكان الأسود بن يزيد النخعي الفقيه يصلي أربعين ركعة ويوتر
~~بسبع وتذكر باقي الأقوال التي ذكرها العيني فأين الاجماع على عشرين ركعة
~~وأين الاستقرار على ذلك في الأمصار (وقال أحمد روى في هذا ألوان) أي أنواع
~~من الروايات (لم يقض) أي لم يحكم أحمد PageV03P447
# (فيه بشئ) وفي كتاب قيام الليل لابن نصر المروزي قال إسحاق بن منصور قلت
~~لأحمد بن حنبل كم من ركعة يصلي في قيام شهر رمضان فقال قد قيل فيه ألوان
~~نحوا من أربعين إنما هو تطوع قال إسحاق نختار أربعين ركعة وتكون القراءة
~~أخف انتهى (وقال إسحاق بل نختار إحدى وأربعين ركعة على ما روى عن بن أبي
~~كعب) لم أقف على من رواه وقد ثبت أن عمر رضي الله عنه أمر أبي بن كعب رضي
~~الله عنه وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة وقد ثبت أيضا أنه
~~صلى بالنساء في رمضان بثمان ركعات وأوتر وذكره لرسول الله فلم يقل شيئا
~~(واختار ابن المبارك وأحمد وإسحاق الصلاة مع الامام في شهر رمضان) وفي كتاب
~~قيام الليل وقيل لأحمد بن حنبل ms1463 يعجبك أن يصلي الرجل مع الناس في رمضان أو
~~وحده قال يصلي مع الناس قال ويعجبني أن يصلي مع الامام ويوتر معه قال النبي
~~إن الرجل إذا قام مع الامام حتى ينصرف كتب له بقية ليلته قال أحمد رحمه
~~الله يقوم مع الناس حتى يوتر معهم ولا ينصرف حتى ينصرف الإمام قال أبو داود
~~شهدته يعني أحمد رحمه الله شهر رمضان يوتر مع إمامه إلا ليلة لم أحضرها
~~وقال إسحاق رحمه الله قلت لأحمد الصلاة في الجماعة أحب إليك أم يصلي وحده
~~في قيام شهر رمضان قال يعجبني أن يصلي في الجماعة يحيي السنة وقال إسحاق
~~كما قال انتهى (واختار الشافعي أن يصلي الرجل وحده إذا كان قارئا) أي حافظا
~~للقرآن كله أو بعضه 82 باب ما جاء في فضل من فطر صائما قوله (من فطر صائما)
~~قال ابن الملك التفطير جعل أحد مفطرا أي من أطعم صائما انتهى قال القاري أي
~~عند إفطاره (كان له) أي لمن فطر (مثل أجره) أي الصائم وقد جاء PageV03P448
# في حديث سلمان الفارسي من فطر فيه صائما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته
~~من النار وكان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شئ قلنا يا رسول الله
~~ليس كلنا نجد ما نفطر به الصائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي
~~الله هذا الثواب من فطر صائما على مذقة لبن أو تمرة أو شربة من ماء ومن
~~أشبع صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة الحديث رواه
~~البيهقي قال ميرك ورواه ابن خزيمة في صحيحه وقال إن صح الخبر ورواه من
~~طريقه البيهقي ورواه أبو الشيخ وابن حبان في الثواب باختصار عنهما وفي
~~رواية لأبي الشيخ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما في شهر
~~رمضان من كسب حلال صلت عليه الملائكة ليالي رمضان كلها وصافحه جبريل ليلة
~~القدر ومن صافحه جبريل عليه السلام يرق قلبه وتكثر دموعه قال فقلت يا رسول
~~الله ms1464 من لم يكن عنده قال فقبضة من طعام قلت أفرأيت إن لم يكن عنده قال
~~فشربه من ماء قال المنذري وفي أسانيدهم علي بن زيد بن جدعان ورواه ابن
~~خزيمة والبيهقي أيضا باختصار عنه من حديث أبي هريرة وفي إسناده كثير بن زيد
~~كذا في المرقاة قلت قال الحافظ في التقريب علي بن زيد بن جدعان ورواه ابن
~~خزيمة والبيهقي أيضا باختصار عنه من حديث أبي هريرة وفي إسناده كثير بن زيد
~~كذا في المرقاة قلت قال الحافظ في التقريب علي بن زيد بن جدعان ضعيف وقال
~~في تهذيب التهذيب قال الترمذي صدوق إلا أنه ربما رفع الشئ الذي يوقفه غيره
~~انتهى فعلي بن زيد هذا ضعيف عند الأكثر صدوق عند الترمذي قوله هذا حديث حسن
~~صحيح وأخرجه النسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما ولفظ ابن
~~خزيمة والنسائي من جهز غازيا أو جهز حاجا أو خلفه في أهله أو أفطر صائما
~~كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم كذا في الترغيب 83 باب الترغيب
~~في قيام شهر رمضان الخ قوله (يرغب) من الترغيب (من غير أن يأمرهم بعزيمة)
~~أي بفريضة قاله في مجمع PageV03P449
# البحار وقال القاري أي بعزم وبث وقطع يعني بفريضة وقال الطيبي العزيمة
~~والعزم عقد القلب على إمضاء الأمر (من قام رمضان إيمانا) أي تصديقا بوعد
~~الله بالثواب عليه (واحتسابا) أي طلبا للأجر لا لقصد آخر من رياء أو نحوه
~~(غفر له) ظاهره يتناول الصغائر والكبائر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي
~~المعروف أنه يختص بالصغائر وبه جزم إمام الحرمين وعزاه عياض لأهل السنة قال
~~بعضهم ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة كذا في الفتح (ما تقدم
~~من ذنبه) زاد أحمد وغيره وما تأخر قال الحافظ قد استشكلت هذه الزيادة من
~~حيث أن المغفرة تستدعي سبق شئ يغفر والمتأخر من الذنوب لم يأت فكيف يغفر
~~والجواب أنه كناية عن حفظهم من الكبائر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل ms1465 أن
~~معناه أن ذنوبهم تقع مغفورة انتهى (والأمر على ذلك) أي على ترك الجماعة في
~~التراويح وصدرا من خلافة عمر بن الخطاب أي في أول خلافته وصدر الشئ ووجهه
~~أوله ثم جمع عمر رضي الله عنه الناس على قارئ واحد ففي صحيح البخاري عن ابن
~~شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارئ أنه قال خرجت مع عمر
~~بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل
~~لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر إني أرى لو جمعت هؤلاء على
~~قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى
~~والناس يصلون بصلاة قارئهم قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه والتي
~~تنامون عنها أفضل من التي تقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله
~~قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه الشيخان قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه
~~الشيخان PageV03P450
# أبواب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصل الحج في اللغة القصد
~~وقال الخليل كثرة القصد إلى معظم وفي الشرع القصد إلى البيت الحرام بأعمال
~~مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري أن الكسر لغة أهل نجد
~~والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي أن الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره
~~عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة وأجمعوا على أنه لا يتكرر إلا
~~لعارض كالنذر واختلف هل هو على الفور أو التراخي وهو مشهور وفي وقت ابتداء
~~فرضه اختلاف فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور
~~على أنها سنة ست لأنها نزل فيها قوله تعالى (وأتموا الحج والعمرة لله) وهذا
~~ينبئ على أن المراد بالإتمام ابتداء الفرض ويؤيده قراءة علقمة ومسروق
~~وإبراهيم النخعي بلفظ وأقيموا أخرجه الطبري بأسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد
~~بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة
~~ضمام ذكر الأمر بالحج وكان قدومه على ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا ms1466 يدل أن
~~ثبت على تقدمه على سنة خمس أو وقوعه فيها قاله الحافظ في فتح الباري 1 باب
~~ما جاء في حرمة مكة قوله (العدوي) بفتح العين والدال وأبو شريح العدوي هذا
~~هو الخزاعي الصحابي المشهور رضي الله عنه (أنه قال لعمرو بن سعيد) هو ابن
~~العاصي بن سعيد بن العاصي بن أمية القرشي الأموي يعرف بالأشدق وليست له
~~صحبة ولا كان من التابعين بإحسان (وهو) أي PageV03P451
# عمرو (يبعث البعوث) أي يرسل الجيوش والبعث جماعة من الجند يرسلها الأمير
~~إلى قتال فرقة وفتح بلاد (إلى مكة) أي لقتال عبد الله بن الزبير لكونه
~~امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم بالحرم وكان عمرو والي يزيد على
~~المدينة والقصة مشهورة وملخصها أن معاوية عهد بالخلافة بعده ليزيد بن
~~معاوية فبايعه الناس إلا الحسين بن علي وابن الزبير فأما ابن أبي بكر فمات
~~قبل موت معاوية وأما ابن عمر فبايع ليزيد عقب موت أبيه وأما الحسين بن علي
~~فسار إلى الكوفة لاستدعائهم إياه ليبايعوه فكان ذلك سبب قتله وأما ابن
~~الزبير فاعتصم ويسمى عائذ البيت وغلب على أمر مكة فكان يزيد بن معاوية أمر
~~أمراءه على المدينة أن يجهزوا إليه الجيوش فكان آخر ذلك أن أهل المدينة على
~~خلع يزيد من الخلافة (ايذن) بفتح الذال وتبدل همزته الثانية بالياء عند
~~الابتداء وهو أمر من الاذن بمعنى الإجازة (أحدثك) بالجزم وقيل بالرفع
~~(قولا) أي حديثا (قام به) صفة للقول أي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك القول خطيبا والمعنى حدث به (الغد) بالنصب أي اليوم الثاني من يوم
~~الفتح (سمعته أذناي) بضم الذال وسكونها فيه إشارة إلى بيان حفظه له من جميع
~~الوجوه أي حملته عنه بغير واسطة وذكر الأذنين للتأكيد (ووعاه قلبي) أي حفظه
~~تحقيق لفهمه وتثبته (وأبصرته عيناي) يعني أن سماعه منه ليس اعتمادا على
~~الصوت فقط بل مع المشاهدة (أنه حمد الله الخ) هو بيان لقوله تكلم (إن مكة
~~حرمها الله تعالى) أي جعلها محرمة معظمة قال الحافظ ms1467 أي حكم بتحريمها وقضاه
~~ولا معارضة بين هذا وبين قوله في حديث أنس أن إبراهيم حرم مكة لأن المعنى
~~أن إبراهيم حرم مكة بأمر الله تعالى لا باجتهاده انتهى (ولم يحرمها الناس)
~~أي من عندهم أي أن تحريمها كان بوحي من الله لا باصلاح الناس (أن يسفك)
~~بكسر الفاء وحكى ضمها وهو صب الدم والمراد به القتل (بها) أي بمكة (أو
~~يعضد) بكسر الضاد المعجمة أي يقطع بالمعضد وهو آلة كالفأس (فإن) شرطية
~~(أحد) فاعل فعل محذوف وجوبا يفسره (ترخص) نحو قوله تعالى وان أحد من
~~المشركين استجارك (ولم يأذن لك) وبه تم جواب المترخص ثم ابتدأ وعطف على
~~الشرط فقال (وإنما أذن) أي الله (ساعة) أي مقدار من الزمان والمراد به يوم
~~الفتح وفي مسند أحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن ذلك كان من
~~طلوع الشمس إلى العصر والمأذون فيه PageV03P452
# القتال لا الشجر (وقد عادت) أي رجعت (حرمتها اليوم) أي يوم الخطبة
~~المذكورة (كحرمتها بالأمس) أي ما عدا تلك الساعة ويمكن أن يراد بالأمس
~~الزمن الماضي (ما قال لك عمرو بن سعيد) أي في جوابك (قال) أي عمرو (بذلك)
~~أي الحديث أو الحكم (يا أبا شريح) يحتمل أن يكون النداء تتمة لما قبله أو
~~تمهيدا لما بعده (إن الحرم) وفي رواية للبخاري أن مكة (لا يعيذ) من الإعاذة
~~أي لا يجيز ولا يعصم (عاصيا) أي أن إقامة الحد عليه (ولا فارا بدم) أي
~~هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه (ولا فارا بخربة) قال الحافظ بفتح
~~المعجمة وإسكان الراء ثم موحدة يعني السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية
~~المستملي قال ابن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة وقد تصرف عمرو
~~في الجواب وأتى بكلام ظاهره حق لكن أراد به الباطل فإن الصحابي أنكر عليه
~~نصب الحرب على مكة فأجابه بأنها لا تمنع من إقامة القصاص وهو صحيح إلا أن
~~ابن الزبير لم يرتكب أمرا يجب عليه فيه شئ من ذلك انتهى قوله (ويروي ms1468 بخزية)
~~قال ابن العربي في بعض الروايات بكسر الخاء وزاي ساكنة بعدها مثناة تحتية
~~أي بشئ يخزي منه أي يستحي قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الجماعة
~~(وابن عباس) أخرجه البخاري ومسلم قوله (حديث أبي شريح حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه البخاري ومسلم أيضا قوله (يقول) أي عمرو بن سعيد يعني يريد عمرو
~~بقوله ولا فارا بخربة أي من جنى جناية أو أصاب دما ثم جاء إلى الحرم فإنه
~~يقام عليه الحد وفيه اختلاف بين العلماء وقد بينه الحافظ في الفتح بالبسط
~~والتفصيل من شاء الاطلاع عليه فليرجع إليه PageV03P453
# 2 باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة قوله (عن عبد الله) أي ابن مسعود
~~(تابعوا بين الحج والعمرة) أي قاربوا بينهما وأما بالقران أو بفعل أحدهما
~~بالاخر قال الطيبي رحمه الله أي إذا اعتمرتم فحجوا وإذا حججتم فاعتمروا
~~(فإنهما) أي الحج والاعتمار (ينفيان الفقر) أي يزيلانه وهو يحتمل الفقر
~~الظاهر بحصول غنى اليد والفقر الباطن بحصول غنى القلب (والذنوب) أي
~~يمحوانها قيل المراد بها الصغائر ولكن يأباه قوله (كما ينفي الكير) وهو ما
~~ينفخ فيه الحداد لاشتعال النار للتصفية (خبث الحديد والذهب والفضة) أي
~~وسخها (وليس للحجة المبرورة) قيل المراد بها الحج المقبول وقيل الذي لا
~~يخالطه شئ من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الأقوال في تفسيره متقاربة
~~المعنى وحاصلها أنه الحج الذي وفيت أحكامه فوقع مواقعا لما طلب من المكلف
~~على الوجه الأكمل كذا قال السيوطي في التوشيح قوله (وفي الباب عن عمر)
~~أخرجه ابن أبي شيبة ومسدد كذا في شرح سراج أحمد انتهى قلت وأخرجه أحمد وابن
~~ماجة بمثل حديث ابن مسعود المذكور لكن إلى قوله خبث الحديد (وعامر بن
~~ربيعة) لم أقف على حديثه (وأبي هريرة) أخرجه البخاري ومسلم بلفظ من حج لله
~~فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (وعبد الله بن حبشي) بضم الحاء
~~المهملة وسكون الموحدة وكسر الشين المعجمة ولم أقف على حديثه (وأم سلمة)
~~أخرجه أبو داود وابن ماجة (وجابر) أخرجه أحمد ms1469 والطبراني في الأوسط بإسناد
~~حسن مرفوعا الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة قيل وما بره قال إطعام
~~الطعام وطيب الكلام ورواه أيضا ابن خزيمة في صحيحه PageV03P454
# والبيهقي والحاكم مختصرا وقال صحيح الاسناد وفي الباب أحاديث كثيرة ذكرها
~~المنذري في الترغيب قوله (حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح الخ) وأخرجه ابن
~~خزيمة وابن حبان في صحيحيهما قوله (من حج) وفي رواية للبخاري من حج هذا
~~البيت قال الحافظ وهو يشمل الحج والعمرة وقد أخرجه الدارقطني بلفظ من حج أو
~~اعتمر وفي إسناده ضعف (فلم يرفث) بضم الفاء قال الحافظ فاء الرفث مثلثة في
~~الماضي والمضارع والأفصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل قال الرفث
~~الجماع ويطلق على التعريض به وعلى الفحش في القول وقال الأزهري الرفث اسم
~~جامع لكل ما يريده الرجل من المرأة وكان ابن عمر يخصه بما خوطب به النساء
~~وقال عياض هذا من قول الله تعالى فلا رفث ولا فسوق والجمهور على أن المراد
~~به في الآية الجماع انتهى قال الحافظ والذي يظهر أن المراد به في الحديث ما
~~هو أعم من ذلك وإليه نحا القرطبي وهو المراد بقوله في الصيام فإذا كان صوم
~~أحدكم فلا يرفث انتهى (ولم يفسق) أي لم يأت بسيئة ولا معصية (غفر له ما
~~تقدم من ذنبه) وفي رواية الصحيحين رجع كيوم ولدته أمه قال الحافظ في الفتح
~~أي بغير ذنب وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبعات وهو من أقوى الشواهد
~~لحديث العباس بن مرداس المصرح بذلك وله شاهد من حديث ابن عمر في تفسير
~~الطبري انتهى قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله
~~(وأبو حازم كوفي وهو الأشجعي واسمه سلمان الخ) وأما أبو حازم سلمة بن دينار
~~صاحب سهل بن سعد فلم يسمع من أبي هريرة قاله الحافظ PageV03P455
# 3 باب ما جاء من التغليظ في ترك الحج قوله (محمد بن يحيى القطعي) بضم
~~القاف وفتح الطاء المهملة البصري صدوق من العاشرة (أخبرنا هلال بن عبد
~~الله) قال الحافظ في ms1470 التقريب هلال بن عبد الله الباهلي مولاهم أبو هاشم
~~البصري متروك من السابعة قوله (من ملك زادا وراحلة) وأي ولو بإجازة (تبلغه)
~~بتشديد اللام وتخفيفها أي توصله (فلا عليه) أي فلا بأس ولا مبالاة ولا
~~تفاوت عليه (أن يموت) أي في أن يموت أو بين أن يموت (يهوديا أو نصرانيا) في
~~الكفر إن اعتقد عدم الوجوب وفي العصيان إن اعتقد الوجوب وقيل هذا من باب
~~التغليظ الشديد وللمبالغة في الوعيد والأظهر أن وجه التخصيص بهما كونهما من
~~أهل الكتاب غير عاملين به فشبه بهما من ترك الحج حيث لم يعمل بكتاب الله
~~تعالى ونبذه وراء ظهره كأنه لا يعلمه قال الطيبي والمعنى أن وفاته بهذه
~~الحالة ووفاته على اليهودية والنصرانية سواء والمقصود التغليظ في الوعيد
~~كما في قوله تعالى ومن كفر انتهى (وذلك) أي ما ذكر من شرط الزاد والراحلة
~~والوعيد على ترك هذه العبادة (ولله على الناس ) أي واجب عليهم (حج البيت)
~~بفتح الحاء وكسرها ويبدل من الناس (من استطاع إليه سبيلا) أي طريقا وفسره
~~صلى الله عليه وسلم بالزاد والراحلة رواه الحاكم وغيره كذا في الجلالين
~~ويأتي الكلام في ذلك في الباب الآتي قوله (وفي إسناده مقال وهلال بن عبد
~~الله مجهول والحارث يضعف في الحديث) أما هلال بن عبد الله فقال الذهبي في
~~الميزان في ترجمته قال البخاري منكر الحديث وقال الترمذي PageV03P456
# مجهول وقال العقيلي لا يتابع على حديثه ثم ذكر الذهبي هذا الحديث من
~~طريقه ثم قال ويروى عن علي قوله وقد جاء بإسناد اخر أصلح من هذا انتهى كلام
~~الذهبي وأما الحارث فهو الحارث بن عبد الله الهمداني الأعور كذبه الشعبي
~~وغيره إعلم أن لحديث الباب طرقا منها هذه التي ذكرها الترمذي ومنها الطريق
~~التي أخرجها سعيد بن منصور في السنن وأحمد وأبو يعلى والبيهقي عن شريك عن
~~ليث بن أبي سليم عن ابن سابط عن أبي أمامة بلفظ من لم يحبسه مرض أو حاجة
~~ظاهرة أو سلطان جائز فلم يحج فليمت إن شاء يهوديا ms1471 وإن شاء نصرانيا وليث
~~ضعيف وشريك سئ الحفظ وقد خالف سفيان الثوري فأرسله رواه أحمد في كتاب
~~الايمان له عن وكيع عن سفيان عن ليث عن ابن سابط ومنها الطريق التي أخرجها
~~ابن عدي عن عبد الرحمن القطامي عن أبي المهزم وهما متروكان عن أبي هريرة
~~قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذه الطرق مع ألفاظها وله طريق صحيحة إلا
~~أنها موقوفة رواها سعيد بن منصور والبيهقي عن عمر ابن الخطاب قال لقد هممت
~~أن أبعث رجالا إلى أهل الأمصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا
~~عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين لفظ سعيد ولفظ البيهقي أن عمر قال
~~ليمت يهوديا أو نصرانيا يقولها ثلاث مرات رجل مات ولم يحج وعنده لذلك سعة
~~وخليت سبيله قلت وإذا انضم هذا الموقوف إلى مرسل بن سابط علم أن لهذا
~~الحديث أص ومحمله على من استحل الترك وتبين بذلك خطأ من ادعى أنه موضوع
~~انتهى كلام الحافظ 4 باب ما جاء في إيجاب الحج بالزاد والراحة قوله (ما
~~يوجب الحج) أي ما شرط وجوب الحج (قال الزاد والراحلة) يعني الحج واجب على
~~من وجدهما ذهابا وإيابا قوله (هذا حديث حسن) الظاهر أن الترمذي حسنه
~~لشواهده وإلا ففي سند هذا PageV03P457
# الحديث إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو متروك الحديث كما صرح به الحافظ في
~~التقريب وقال في التلخيص روى الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ولله
~~على الناس حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا قال قيل يا رسول الله ما السبيل
~~قال الزاد والراحلة قال البيهقي الصواب عن قتادة عن الحسن مرسلا يعني الذي
~~أخرجه الدارقطني وسنده صحيح إلى الحسن ولا أرى الموصول إلا وهما وقد رواه
~~الحاكم من حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس أيضا إلا أن الراوي عن حماد هو أبو
~~قتادة عبد الله بن واقد الحراني وقد قال أبو حاتم ms1472 هو منكر الحديث ورواه
~~الشافعي والترمذي وابن ماجة والدارقطني من حديث ابن عمر وقال الترمذي حسن
~~وهو من رواية إبراهيم بن يزيد الخوزي وقد قال فيه أحمد والنسائي متروك
~~الحديث ورواه ابن ماجة والدارقطني من حديث ابن عباس وسنده ضعيف أيضا ورواه
~~ابن المنذر من قول ابن عباس ورواه الدارقطني من حديث جابر ومن حديث علي بن
~~أبي طالب ومن حديث ابن مسعود ومن حديث عائشة ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده وطرقها كلها ضعيفة فقد قال عبد الحق إن طرقه كلها ضعيفة وقال أبو
~~بكر ابن المنذر لا يثبت الحديث في ذلك مسندا والصحيح من الروايات رواية
~~الحسن المرسلة انتهى 5 باب ما جاءكم فرض الحج قوله (عن أبي البختري) بفتح
~~الموحدة وسكون الخاء المعجمة وفتح المثناة الفوقية وكسر الراء وشدة ياء
~~تحتانية وهو سعيد بن فيروز بن أبي عمران الطائي مولاه ثم الكوفي ثقة ثبت
~~كثير الارسال من الثالثة PageV03P458
# قوله (قال لا) فيه دليل على أن الحج لا يجب إلا مرة واحدة وهو مجمع عليه
~~كما قال النووي والحافظ وغيرهما وكذلك العمرة عند من قال بوجوبها لا تجب
~~إلا مرة إلا أن ينذر بالحج أو العمرة وجب الوفاء بالنذر بشرطه (ولو قلت نعم
~~لوجبت) استدل به على أن النبي صلى الله عليه وسلم مفوض في شرع الأحكام وفي
~~ذلك خلاف مبسوط في الأصول قوله (وفي الباب عن ابن عباس) قال خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس كتب عليكم الحج فقام الأقرع بن
~~حابس فقال أفي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا
~~بها ولم تستطيعوا أن تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع رواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة والبيهقي والحاكم وقال صحيح على شرطهما (وأبي
~~هريرة) أخرجه أحمد ومسلم والنسائي وفي الباب أيضا عن أنس أخرجه ابن ماجة
~~قال الحافظ في التلخيص رجاله ثقات قوله (حديث علي حديث حسن غريب) قال ms1473
~~الحافظ في التلخيص سنده منقطع انتهى قلت قال الخزرجي في الخلاصة سعيد بن
~~فيروز أبو البختري الكوفي تابعي جليل عن عمر وعلي مرسلا انتهى وقال ابن أبي
~~حاتم في كتاب المراسيل قال علي بن المديني أبو البختري لم يلق عليا قال أبو
~~زرعة أبو البختري لم يسمع من علي شيئا انتهى 6 باب ما جاءكم حج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله (فساق ثلاثا وستين بدنة) بفتحتين وهي الإبل والبقر عند
~~الحنفية والإبل فقط PageV03P459
# عند الشافعي وسميت بها لكبر بدنها والجمع بدن بضم فسكون (وجاء علي من
~~اليمن ببقيتها) أي ببقية البدن التي ذبحها النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~ببقية المائة وإرجاع الضمير إلى المائة مع عدم ذكرها لشهرتها قال النووي ما
~~أهدي به علي رضي الله عنه اشتراه لا أنه من السعاية على الصدقة (في أنفه
~~برة) بضم الباء وتخفيف الراء الحلقة تكون في أنف البعير (من فضة) وفي رواية
~~البيهقي من ذهب قاله السيوطي ببضعة بفتح الموحدة وقد تكسر القطعة من اللحم
~~(فشرب من مرقها) بفتح الميم والراء النكتة في شربه صلى الله عليه وسلم من
~~مرقها دون الأكل من اللحم لما في المراق من الجمع لما خرج من البضعات كلها
~~قوله (ورأيت عبد الله بن عبد الرحمن إلخ) هو عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~الفضل بن بهرام السمرقندي أبو محمد الدارمي الحافظ صاحب المسند ثقة فاضل
~~متقن من الحادية عشر كذا في التقريب وقال الخزرجي في الخلاصة في ترجمته أحد
~~الأعلام وصاحب المسند والتفسير والجامع عن يزيد بن هارون ويعلى بن عبيد
~~وجعفر بن عون وأبي علي الحنفي وخلق وعنه موت والبخاري في غير الصحيح قال
~~أحمد إمام أهل زمانه وقال ابن حبان كان ممن حفظ وجمع وتفقه وصنف وحدث وأظهر
~~السنة في بلده ودعا إليها وذب عن حريمها وقمع مخالفيها قال أحمد بن سنان
~~مات سنة خمس وخمسين ومائتين انتهى قوله (حبان بن هلال) بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الموحدة ثقة ثبت من التاسعة PageV03P460
# قوله ms1474 (حجة واحدة) بالنصب أي حج حجة واحدة وهي حجة الوداع (عمرة في ذي
~~القعدة) بالنصب على البدلية وبالرفع على الخبرية أي إحداها عمرة في ذي
~~القعدة (وعمرة الحديبية) بضم الحاء المهملة وتفتح الدال المهملة وسكون
~~التحتية وكسر الموحدة وشدة التحتية الثانية وخفتها موضع بينه وبين مكة تسعة
~~أميال (وعمرة الجعرانة) بكسر الجيم وسكون العين وقيل بكسر العين وتشديد
~~الراء موضع بينه وبين مكة تسعة أميال وقيل ستة أميال (إذ قسم غنيمة حنين)
~~بضم الحاء المهملة مصغرا موضع وكان قسمة غنيمته بعد فتح مكة سنة ثمان قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ومسلم 7 باب ما جاءكم اعتمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله (اعتمر أربع عمر) بضم العين وفتح الميم جمع عمرة (عمرة
~~الحديبية) بتخفيف الياء وتشديدها قيل هي اسم بيروقيل شجرة وقيل قرية على
~~تسعة أميال من مكة أكثرها في الحرم ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معتمرا إلى هذا الموضع فاجتمعت قريش وصدوه من دخول مكة فصالحهم على أن يأتي
~~من العام المقبل فرجع ولم يعتمر ولكن عدوها من العمر لترتب أحكامها من
~~إرسال الهدى والخروج عن الاحرام فنحر وحلق وكانت في ذي القعدة (وعمرة
~~الثانية) أي عمرة السنة الثانية (من قابل) أي من عام قابل (عمرة القصاص) أي
~~عمرة PageV03P461
# العوض وفي بعض النسخ عمرة القضاء وفي صحيح البخاري من حديث أنس عمرة
~~الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة من العام المقبل في ذي
~~القعدة حيث صالحهم (والرابعة التي مع حجته) أي حجة الوداع قوله (وفي الباب
~~عن أنس وعبد الله بن عمرو وابن عمر) أما حديث أنس فأخرجه الترمذي في الباب
~~المتقدم وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهم وأما حديث عبد الله بن عمرو فلينظر من
~~أخرجه وأما حديث ابن عمر فأخرجه البخاري قوله (حديث ابن عباس حديث غريب)
~~أخرجه أبو داود وابن ماجة وسكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله كلهم ثقات 8
~~باب ما جاء في أي موضع أحرم النبي صلى الله عليه وسلم قوله ms1475 (أذن في الناس)
~~لقوله تعالى وأذن في الناس بالحج الآية أي نادى بينهم بأني أريد الحج قاله
~~ابن الملك والأظهر أنه أمر مناديا بأنه صلى الله عليه وسلم يريد الحج كما
~~في حديث جابر الطويل قاله القاري (فاجتمعوا) أي خلق كثير في المدينة (فلما
~~أتى البيداء) وهي المفازة التي لا PageV03P462
# شئ فيها وهي هنا اسم موضع مخصوص عند ذي الحليفة (أحرم) أي كرر إحرامه أو
~~أظهره وهو أظهر لما ثبت أنه أحرم ابتدأ في مسجد ذي الحليفة بعد ركعتي
~~الاحرام كذا في المرقاة قلت بل هو المتعين ويدل عليه حديث أبي داود وستقف
~~عليه عن قريب قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه الشيخان عنه أنه يقول ما
~~أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة
~~هذا لفظ البخاري (وأنس) أخرجه الجماعة ولفظ البخاري صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة أربعا وبذي الحليفة ركعتين ثم بات حتى أصبح بذي الحليفة
~~فلما ركب راحلته واستوت به أهل وفي رواية لأبي داود صلى الظهر ثم ركب
~~راحلته فلما علا على جبل البيداء أهل (والمسور بن مخرمة) أخرجه البخاري
~~وأبو داود في قصة الحديبية وفيه فلما كان بذي الحليفة قلد الهدى وأشعره
~~وأحرم منها وفي الباب أيضا عن سعد بن أبي وقاص أخرجه أبو داود عنه كان نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ طريق الفرع أهل إذا استقلت به راحلته وإذا
~~أخذ طريق أحد أهل إذا أشرف على جبل البيداء قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه البخاري قوله (البيداء التي تكذبون فيها الخ) وفي رواية لمسلم كان
~~ابن عمر إذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي قال العلماء هذه البيداء هي الشرف
~~الذي قدام ذي الحليفة إلى جهة مكة وهي بقرب ذي الحليفة وسميت بيداء لأنه
~~ليس فيها بناء ولا أثر وكل مفازة تسمى بيداء وأما ههنا فالمراد بالبيداء ms1476 ما
~~ذكرناه وقوله تكذبون فيها أي تقولون إنه صلى الله عليه وسلم أحرم منها ولم
~~يحرم منها وإنما أحرم قبلها من مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي كانت
~~هناك وكانت عند المسجد وسماهم ابن عمر كاذبين لأنهم أخبروا بالشئ على خلاف
~~ما هو والكذب عند أهل السنة هو الاخبار عن الشئ بخلاف ما هو سواء تعمده أم
~~غلط فيه وسها وقال المعتزلة يشترط فيه العمدية وعندنا أن العمدية شرط لكونه
~~اسما لا لكونه يسمى PageV03P463
# كذبا فقول ابن عمر جاء على قاعدتنا انتهى قوله (والله ما أهل) أي ما رفع
~~صوته بالتلبية قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان إعلم أن الصحابة
~~رضي الله عنهم اختلفوا في موضع إهلاله صلى الله عليه وسلم وسبب اختلافهم ما
~~رواه أبو داود في سنته عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا أبا
~~العباس ختلاف عجبت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في إهلال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين أوجب فقال إني لأعلم الناس بذلك إنها إنما كانت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه أوجب في
~~مجلسه فأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه أقوام فحفظته عنه ثم ركب
~~فلما استقلت به ناقته أهل وأدرك ذلك منه أقوام وذلك أن الناس إنما كانوا
~~يأتون أرسلا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا إنما أهل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما علا على شرف البيداء أهل وأدرك ذلك منه أقوام فقالوا إنما أهل حين علا
~~على شرف البيداء وأيم الله لقد أوجب في مصلاه وأهل حين استقلت به ناقته
~~وأهل حين علا على شرف البيداء انتهى قال المنذري في إسناده خصيف بن عبد
~~الرحمن الحراني وهو ضعيف وقال الطحاوي بعد ذكر هذه ms1477 الرواية بتمامها فبين
~~ابن عباس الوجه الذي جاء فيه اختلافهم وأن إهلال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذي ابتدأ الحج ودخل فيه كان في مصلاه فبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد ومالك والشافعي وأحمد وأصحابهم وقال الأوزاعي وعطاء وقتادة
~~المستحب الاحرام من البيداء قال البكري البيداء هذه فوق علي ذي الحليفة لمن
~~صعد من الوادي وفي أول البيداء بئر ماء كذا في عمدة القاري 9 باب ما جاء
~~متى أحرم النبي صلى الله عليه وسلم أي في أي وقت أحرم قوله (عن خصيف)
~~بالخاء المعجمة والصاد المهملة مصغرا ابن عبد الرحمن الجزري أبو عون صدوق
~~سئ الحفظ خلط بآخره ورمى بالإرجاء من الخامسة كذا في التقريب PageV03P464
# قوله (أهل في دبر الصلاة) بضم الدال المهملة والموحدة أي عقيبها قوله
~~(هذا حديث غريب الخ) قال الزيلعي في نصب الراية أخرجه الترمذي والنسائي قال
~~في الامام وعبد السلام بن حرب أخرج له الشيخان في صحيحهما وخصيف بن عبد
~~الرحمن ضعفه بعضهم انتهى وقال الحافظ في الدراية فيه خصيف وهو لين الحديث
~~قوله (وهو الذي يستحبه أهل العلم أن يحرم الرجل في دبر الصلاة) قال النووي
~~قال مالك والشافعي والجمهور إن الأفضل أن يحرم إذا انبعثت به راحلته وقال
~~أبو حنيفة يحرم عقيب الصلاة وهو جالس قبل ركوب دابته وقبل قيامه وهو قول
~~ضعيف للشافعي وفيه حديث من رواية ابن عباس لكنه ضعيف انتهى قلت يشير إلى
~~حديث الباب قال الحافظ في الدراية قوله ولو لبى بعد ما استوت به راحلته جاز
~~ولكن الأول أفضل لما روينا كذا قال والأحاديث في أنه لبى بعد ما استوت به
~~راحلته أكثر وأشهر من الحديث الذي احتج به ففي الصحيحين عن ابن عمر أنه صلى
~~الله عليه وسلم حين استوت به راحلته وفي لفظه لمسلم كان صلى الله عليه وسلم
~~إذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قائمة أهل وفي لفظ لم أره يهل حتى
~~تنبعث به راحلته وللبخاري عن أنس فلما ركب ms1478 راحلته واستوت به أهل وله عن
~~جابر إن إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به
~~راحلته ولمسلم عن ابن عباس ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل
~~قال الحافظ وقد ورد ما يجمع بين هذه الأحاديث من حديث ابن عباس عند أبي
~~داود والحاكم ثم ذكر الحديث وقد تقدم قال لو ثبت لرجح ابتداء الاهلال عقيب
~~الصلاة إلا أنه من رواية خصيف وفيه ضعف انتهى وقال في فتح الباري وقد اتفق
~~فقهاء الأمصار على جواز جميع ذلك وإنما الخلاف في الأفضل انتهى 10 باب ما
~~جاء في إفراد الحج إعلم أن الحج على ثلاثة أقسام الافراد والتمتع والقران
~~أما الافراد فهو الاهلال PageV03P465
# بالحج وحده في أشهره عند الجميع وفي غير أشهره أيضا عند من يجيزه
~~والاعتمار بعد الفراغ من أعمال الحج لمن شاء وأما التمتع فالمعروف أنه
~~الاعتمار في أشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والإهلال بالحج في تلك
~~السنة ويطلق التمتع في عرف السلف على القران أيضا قال ابن عبد البر لا خلاف
~~بين العلماء أن التمتع المراد بقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج أنه
~~الاعتمار في أشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع أيضا القران لأنه تمتع
~~بسقوط سفر النسك الاخر من بلده ومن التمتع فسح الحج أيضا إلى العمرة انتهى
~~وأما القران فصورته الاهلال بالحج والعمرة معا وهذا لا خلاف في جوازه أو
~~الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج أو عكسه هذا مختلف فيه قاله الحافظ في
~~الفتح قوله (أفرد الحج) أي أحرم بالحج وحده قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه
~~مسلم (وابن عمر) أخرجه أحمد ومسلم وفي الباب أيضا عن ابن عباس أخرجه مسلم
~~وعن عائشة أخرجه الشيخان قوله (وحديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة قوله (وروى عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفرد الحج الخ) لهذا الحديث دليل لمن قال إن الافراد أفضل من
~~القران والتمتع ms1479 إعلم أنه قد اختلف في حجه صلى الله عليه وسلم هل كان قرانا
~~أو تمتعا أو إفرادا وقد اختلفت الأحاديث في ذلك فروى عن عدة من الصحابة أنه
~~حج إفرادا كما عرفت وروى عن جماعة منهم أنه حج قرانا وروى عن طائفة منهم
~~أنه حج تمتعا كما ستعرف وقد اختلفت الأنظار واضطربت الأقوال لاختلاف
~~الأحاديث فمن أهل العلم من جمع بين الروايات كالخطابي فقال إن كان أضاف إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما أمر به اتساعا ثم رجح أنه صلى الله عليه وسلم
~~أفرد الحج وكذا قال عياض وزاد فقال وأما إحرامه فقد تضافرت الروايات
~~الصحيحة بأنه كان مفردا وأما رواية من روى التمتع فمعناه أنه أمر به لأنه
~~صرح بقوله ولولا أن معي الهدى لأحللت فصح أنه لم PageV03P466
# يتحلل وأما رواية من روى القران فهو إخبار عن آخر أحواله لأنه أدخل
~~العمرة على الحج لما جاء إلى الوادي وقيل قل عمرة في حجة قال الحافظ هذا
~~الجمع هو المعتمد وقد سبق إليه قديما ابن المنذر وبينه ابن حزم في حجة
~~الوداع بيانا شافيا ومهده المحب الطبري تمهيدا بالغا يطول ذكره ومحصله أن
~~كل من روى عنه الافراد حمل على ما أهل به في أول الحال وكل من روى عنه
~~التمتع أراد ما أمر به أصحابه وكل من روى عنه القران أراد ما استقر عليه
~~الأمر وجمع شيخ الاسلام ابن تيمية جمعا حسنا فقال ما حاصله إن التمتع عند
~~الصحابة يتناول القران فتحمل عليه رواية من روى أنه صلى الله عليه وسلم حج
~~تمتعا وكل من روى الافراد قد روى أنه صلى الله عليه وسلم حج تمتعا وقرانا
~~فيتعين الحمل على القران وأنه أفرد أعمال الحج ثم فرغ منها وأتى بالعمرة
~~ومن أهل العلم من صار إلى التعارض فرجح نوعا وأجاب عن الأحاديث القاضية بما
~~يخالفه وهي جرابات طويلة أكثرها متعسفة وأورد كل منهم لما اختاره مرجحات
~~أقواها وأولاها مرجحات القران لا يقاومها شئ من مرجحات غيره وقد ذكر ms1480 صاحب
~~الهدى مرجحات كثيرة ولكنها مرجحات باعتبار أفضلية القرآن على التمتع
~~والإفراد لا باعتبار أنه صلى الله عليه وسلم حج قرانا وهو يحث آخر كذا في
~~النيل قوله (وقال الثوري إن أفردت الحج فحسن وإن قرنت فحسن وإن تمتعت فحسن)
~~الظاهر من كلام الثوري هذا أن الأنواع الثلاثة عنده سواء لا فضيلة لبعضها
~~على بعض قال الحافظ في الفتح حكى عياض عن بعض العلماء أن الصور الثلاثة في
~~الفضل سواء وهو مقتضى تصرف ابن خزيمة في صحيحه انتهى قوله (وقال الشافعي
~~مثله وقال أحب إلينا الافراد ثم التمتع ثم القران) وعند الحنفية القران
~~أفضل من التمتع والإفراد والتمتع أفضل من الافراد قال الحافظ في الفتح ذهب
~~جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى أن التمتع أفضل لكونه صلى الله
~~عليه وسلم تمناه فقال لولا أني سقت الهدى لأحللت ولا يتمنى إلا الأفضل وهو
~~قول أحمد بن حنبل في المشهور عنه وأجيب بأنه إنما تمناه تطييبا لقلوب
~~أصحابه لحزنهم على فوات موافقته وإلا فالأفضل ما اختاره الله له
~~PageV03P467
# واستمر عليه وقال ابن قدامة يترجح التمتع بأن الذي يفرد إن اعتمر بعدها
~~فهي عمرة مختلف في أجزائها عن حجة الاسلام بخلاف عمرة التمتع فهي مجزئة بلا
~~خلاف فيترجح التمتع على الافراد ويليه القران وقال من رجح القران هو أشق من
~~التمتع وعمرته مجزئة بلا خلاف فيكون أفضل منهما وعن أبي يوسف القران
~~والتمتع في الفضل سواء وهما أفضل من الافراد وعن أحمد من ساق الهدى فالقران
~~أفضل له ليوافق فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدى فالتمتع
~~أفضل له ليوافق ما تمناه وأمر به أصحابه كذا في فتح الباري 11 باب ما جاء
~~في الجمع والعمرة أي القران قوله (يقول لبيك بعمرة وحجة) وفي رواية الشيخين
~~يلبى بالحج والعمرة جميعا يقول لبيك عمرة وحجا وهو من أدلة القائلين بأن
~~حجه صلى الله عليه وسلم كان قرانا وقد رواه عن أنس جماعة من التابعين منهم
~~الحسن البصري وأبو قلابة وحميد ms1481 بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري وثابت البناني وعبد العزيز بن صهيب وغيرهم قوله
~~(وفي الباب عن عمر) بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بوادي العقيق يقول أتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك
~~وقل عمرة في حجة أخرجه أحمد والبخاري وأبو داود وابن ماجة وفي رواية
~~للبخاري وقل عمرة وحجة (وعمران بن حصين) أخرجه مسلم وفي الباب أيضا عن ابن
~~عمر عند الشيخين وعن عائشة عندهما أيضا وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم
~~PageV03P468
# 12 باب ما جاء في التمتع قوله (إنه سمع سعد بن أبي وقاص) أحد العشرة
~~المبشرة بالجنة مناقبه كثيرة رضي الله عنه (والضحاك بن قيس) بن خالد بن وهب
~~الفهري أبو أنيس الأمير المشهور صحابي صغير قتل في وقعة مرج راهط سنة أربع
~~وستين كذا في التقريب وقال الخزرجي في الخلاصة شهد فتح دمشق وتغلب عليها
~~بعد موت يزيد ودعا إلى البيعة وعسكر بظاهرها فالتقاه مروان بمرج راهط سنة
~~أربع وستين فقتل قيل ولد قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بست سنين قوله
~~(لا يصنع ذلك) أي التمتع (إلا من جهل أمر الله تعالى) أي لأنه تعالى قال
~~وأتموا الحج والعمرة لله فأمره بالإتمام يقتضي استمرار الاحرام إلى فراغ
~~الحج ومنع التحلل والتمتع يحلل (فإن عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك) قال
~~الباجي إنما نهى عنه لأنه رأى الافراد أفضل منها ولم ينه عنه تحريما قال
~~عياض إنه نهى عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليها كما في مسلم بناء على
~~معتقده إن الفسخ خاص بتلك السنة قال النووي والمختار أن عمر وعثمان وغيرهما
~~إنما نهوا عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في أشهر الحج ثم الحج في
~~عامه وهو على التنزيه للترغيب في الافراد ثم انعقد الاجماع على جواز التمتع
~~من غير كراهة وبقي الخلاف في الأفضل كذا في المحلي شرح الموطأ (قد صنعها
~~رسول الله صلى ms1482 الله عليه وسلم) أي المتعة اللغوية وهي الجمع بين الحج
~~والعمرة وحكم القران والمتعة واحد قاله القاري (وصنعناها معه) قال أي
~~المتعة اللغوية أو الشرعية إذ تقدم أن بعض الصحابة تمتعوا في حجة الوداع
~~والحاصل أن القران وقع منه صلى الله عليه وسلم والتمتع من بعض أصحابه قوله
~~(هذا حديث صحيح) وأخرجه مالك في الموطأ PageV03P469
# (أمر أبي) بتقدير همزة الاستفهام وفي بعض النسخ أأمر أبي بذكر الهمزة
~~(يتبع) بصيغة المجهول قوله (تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر وعثمان الخ) يعارضه ما في صحيح مسلم قال عبد الله بن شقيق كان عثمان
~~ينهي عن المتعة وكان علي يأمر بها وقد تقدم نهى عمر رضي الله عنه فيمكن أن
~~يجاب إن نهيهما محمول على التنزيه ونهى معاوية رضي الله تعالى عنه على
~~التحريم فأوليته باعتبار التحريم قال النووي رحمه الله وكان عمر وعثمان
~~ينهيان عنها نهي تنزيه لا تحريم انتهى ويمكن الجمع بين فعلهما ونهيهما بأن
~~الفعل كان متأخرا لما علما جواز ذلك ويحتمل أن يكون لبيان الجواز كذا في
~~شرح أبي الطيب قوله (وفي الباب عن علي وعثمان) أخرج مسلم وأحمد عن عبد الله
~~بن شقيق أن عليا كان يأمر بالمتعة وعثمان ينهى عنها فقال عثمان كلمة فقال
~~علي لقد علمت أنا تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عثمان أجل
~~ولكنا كنا خائفين (وجابر) أخرجه مسلم (وسعد) بن أبي وقاص أخرجه أحمد ومسلم
~~عن غنيم بن قيس المازني قال سألت سعد بن أبي وقاص عن المتعة في الحج فقال
~~فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعروش يعني بيوت مكة يعني معاوية انتهى (وأسماء
~~ابنة أبي بكر وابن عمر) أخرجه الشيخان وفي الباب أيضا عن عائشة أخرجه
~~الشيخان قوله (حديث ابن عباس حديث حسن) وأخرجه أحمد أيضا PageV03P470
# قوله (فمن لم يجد) أي الهدى ويتحقق ذلك بأن يعدم الهدي أو يعدم ثمنه
~~حينئذ أو يجد ثمنه لكن يحتاج إليه لأهم من ذلك أو يجده لكن يمتنع صاحبه من ms1483
~~بيعه أو يمتنع من بيعه إلا بغلائه فينقل إلى الصوم كما هو نص القران فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج أي بعد الاحرام به وقال النووي هذا هو الأفضل فإن صامها
~~قبل الاهلال بالحج أجزأه على الصحيح وأما قبل التحلل من العمرة فلا على
~~الصحيح قاله مالك وجوزه الثوري وأصحاب الرأي وعلى الأول فمن استحب صيام
~~عرفة بعرفة قال يحرم يوم السابع ليصوم السابع والثامن والتاسع وإلا فيحرم
~~يوم السادس ليفطر بعرفة (وسبعة إذا رجع إلى أهله) أشار إلى أن المراد بقوله
~~تعالى إذا رجعتم الرجوع إلى الأمصار وبذلك فسر ابن عباس رضي الله عنه كما
~~في صحيح البخاري ووقع في حديث ابن عمر المرفوع فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله أخرجه البخاري في باب من ساق البدن
~~معه وهذا هو قول الجمهور وعن الشافعي معناه الرجوع إلى مكة وعبر عنه مرة
~~بالفراغ من أعمال الحج ومعنى الرجوع التوجه من مكة فيصومها في الطريق إن
~~شاء وبه قال إسحاق بن راهويه قاله الحافظ (منهم ابن عمر وعائشة وبه يقول
~~مالك والشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ في الفتح روى عن ابن عمر وعائشة
~~موقوفا إن أخرها يوم عرفة فإن لم يفعل صام أيام منى أي الثلاثة التي بعد
~~يوم النحر وهي أيام التشريق وبه قال الزهري والأوزاعي ومالك والشافعي في
~~القديم ثم رجع عنه وأخذ بعموم النهي عن صيام أيام التشريق انتهى (وقال
~~بعضهم لا يصوم أيام التشريق وهو قول أهل الكوفة) وهو قول الحنفية وحجتهم
~~نبيشة PageV03P471
# الهذلي عند مسلم مرفوعا أيام التشريق أيام أكل وشرب وله من حديث كعب بن
~~مالك أيام منى أيام أكل وشرب ومنها حديث عمرو بن العاص أنه قال بنه عبد
~~الله في أيام التشريق إنها الأيام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن صومهن وأمر بفطرهن أخرجه أبو داود وابن المنذر وصححه ابن خزيمة والحاكم
~~وحجة من قال إنه يجوز للمتمتع أن يصوم أيام التشريق ما ms1484 رواه البخاري عن
~~عروة عن عائشة وعن سالم عن ابن عمر قالا لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن
~~إلا لمن يجد الهدى قال الحافظ في الفتح كذا رواه الحفاظ من أصحاب شعبة بضم
~~أوله على البناء لغير معين ووقع في رواية يحيى بن سلام عن شعبة عند
~~الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للتمتع إذا
~~لم يجد الهدي أن يصوم أيام التشريق وقال إن يحيى بن سلام ليس بالقوى ولم
~~يذكر طريق عائشة وأخرجه من وجه اخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عائشة وإذا
~~لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع بقي الأمر على الاحتمال وقد اختلف علماء
~~الحديث في قول الصحابي أمرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع على أقوال
~~ثالثها إن أضافه إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم فله حكم الرفع وإلا فلا
~~واختلف الترجيح فيما إذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا وعزم علينا أن
~~لا نفعل كذا كل في الحكم سواء فمن يقول إن له حكم الرفع فغاية ما وقع في
~~رواية يحيى بن سلام أنه روى بالمعنى لكن قال الطحاوي إن قول ابن عمر وعائشة
~~لم يرخص أخذاه من عموم قوله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج لأن
~~قوله في الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل أيام التشريق فعلى هذا
~~فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهما من عموم الآية وقد ثبت
~~نهيه صلى الله عليه وسلم عن صوم أيام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره
~~وعلى هذا فقد تعارض عموم الآية المشعر بالإذن وعموم الحديث المشعر بالنهي
~~وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الآحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي
~~كونه مرفوعا نظر فعلى هذا يترجح القول بالجواز وإلى هذا جنح البخاري كذا في
~~فتح الباري PageV03P472
# 13 باب ما جاء في التلبية قوله (لبيك) هي مصدر لبى أي قال لبيك ولا يكون
~~عامله إلا ms1485 مضمرا أي البيت يا رب بخدمتك إلبابا بعد إلباب من ألب بالمكان
~~أقام به أي أقمت على طاعتك إقامة بعد إقامة وقيل أجبت دعوتك إجابة بعد
~~إجابة والمراد بالتثنية التكثير كقوله تعالى فارجع البصر كرتين أي كرة بعد
~~كرة وحذف الزوائد للتخفيف وحذف النون للإضافة قاله القاري وقال الحافظ في
~~الفتح وعن الفراء هو منصوب على المصدر وأصله لبا لك فثنى على التأكيد أي
~~البابا بعد ألباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير أو المبالغة
~~ومعناه إجابة بعد إجابة أو إجابة لازمة وقيل معنى لبيك اتجاهي وقصدي إليك
~~مأخوذ من قولهم داري تلب دارك أي تواجهها وقيل معناه أنا مقيم على طاعتك من
~~قولهم لب الرجل بالمكان إذا أقام وقيل قربا منك من الألباب وهو القرب
~~والأول أظهر وأشهر لأن المحرم مستجيب لدعاء الله إياه في حج بيته ولهذا من
~~دعا فقال لبيك فقد استجاب وقال ابن عبد البر قال جماعة من أهل العلم معنى
~~التلبية إجابة دعوة إبراهيم حين أذن في الناس بالحج انتهى وهذا أخرجه عبد
~~بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم بأسانيدهم في تفاسيرهم عن ابن عباس ومجاهد
~~وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والأسانيد إليهم قوية وأقوى ما فيه عن ابن
~~عباس ما أخرجه أحمد بن منيع في مسنده وابن أبي حاتم من طريق قابوس بن أبي
~~ظبيان عن أبيه عنه قال لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له
~~أذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال أذن وعلى البلاغ قال فنادى
~~إبراهيم يا أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق فسمعه من بين
~~السماء والأرض أفلا ترون أن الناس يجيئون من أقصى الأرض يلبون ومن طريق ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فأجابوه بالتلبية في أصلاب الرجال وأرحام
~~النساء وأول من أجابه أهل اليمن فليس حاج يحج من يومئذ إلى أن تقوم الساعة
~~إلا من كان أجاب إبراهيم يومئذ انتهى كلام الحافظ مختصرا (إن PageV03P473
# الحمد) روى ms1486 بكسر الهمزة على الاستيناف وبفتحها على التعليل والكسر أجود
~~عند الجمهور وقال ثعلب لأن من كسر جعل معناه إن الحمد لك على كل حال ومن
~~فتح قال معناه لبيك بهذا السبب (والملك) بالنصب عطف على الحمد ولذا يستحب
~~الوقف عند قوله الملك ويبتدأ بقوله (لا شريك لك) أي في استحقاق الحمد
~~وإيصال النعمة ولا مانع من أن يكون الملك مرفوعا وخبره لا شريك لك أي فيه
~~كذا في المرقاة وقال الحافظ في الفتح والملك بالنصب على المشهور ويجوز
~~الرفع وتقديره والملك كذلك قوله (أهل فانطلق يهل يقول لبيك) قال أبو الطيب
~~السندي أي أراد أن يهل فانطلق يهل أي فشرع يهل أي ذهب حال كونه يهل وقوله
~~يقول لبيك بيان ليهل انتهى والمراد من الاهلال رفع الصوت (قال وكان عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنه) القائل هو نافع (في أثر تلبية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي في عقبها وبعد الفراغ منها قال في القاموس خرج في إثره
~~وأثره بعده (وسعديك) قال القاضي إعرابها وتثنيتها كما في لبيك ومعناه
~~مساعدة لطاعتك بعد مساعدة (والخير في يديك) أي الخير كله بيد الله تعالى
~~ومن فضله (والرغبى إليك) قال القاضي قال المازري يروى بفتح الراء والمد
~~وبضم الراء مع القصر ونظيره العلياء والعليا ومعناه ههنا الطلب والمسألة
~~إلى من بيده الخير (والعمل) عطف على الرغبى قال الطيبي وكذلك العمل منته
~~إليك إذ هو المقصود منه انتهى قال القاري والأظهر أن التقدير والعمل لك أي
~~لوجهك ورضاك أو العمل بك أي بأمرك وتوفيقك أو المعنى أمر العمل راجع إليك
~~في الرد والقبول انتهى قلت الأظهر عندي هو ما قال الطيبي قوله (وفي الباب
~~عن ابن مسعود ) أخرجه النسائي (وجابر) أخرجه أبو داود وابن ماجة (وعائشة)
~~أخرجه البخاري (وابن عباس) أخرجه أبو داود (وأبي هريرة) أخرجه أحمد وابن
~~ماجة والنسائي PageV03P474
# قوله (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة قوله (والعمل عليه عند أهل العلم الخ) ms1487 قال الطحاوي بعد
~~أن أخرج حديث ابن عمر وابن مسعود وعائشة وجابر وعمرو بن معد يكرب أجمع
~~المسلمون جميعا على هذه التلبية غير أن قوما قالوا لا بأس أن يزيد فيها من
~~الذكر لله ما أحب وهو قول محمد والثوري والأوزاعي وخالفهم آخرون فقالوا لا
~~ينبغي أن يزاد على ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس كما في حديث
~~معد يكرب ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شئتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما
~~علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي أن يتعدى في ذلك شيئا مما علمه ثم
~~أخرج حديث عامر بن سعد بن وقاص عن أبيه أنه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج
~~فقال إنه لذو المعارج وماه هكذا نلبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فهذا سعد قد كره الزيادة في التلبية وبه نأخذ انتهى قال القاري في
~~المرقاة قال في البحر وهذا اختيار الطحاوي ولعل مراده من الكراهة أن يزيد
~~الرجل من عند نفسه على التلبية المأثورة بقرينة ذكره قبل هذا القول ولا بأس
~~للرجل أن يزيد فيها من ذكر الله تعالى ما أحب وهو قول محمدا أو أراد
~~الزيادة في خلال التلبية المسنونة فإن أصحابنا قالوا إن زاد عليها فهو
~~مستحب قال صاحب السراج الوهاج هذا بعد الاتيان بها أما في خلالها فلا انتهى
~~قال الحافظ في الفتح وهذا يدل على أن الاقتصار على التلبية المرفوعة أفضل
~~لمداومته هو صلى الله عليه وسلم عليها وأنه لا بأس بالزيادة لكونه لم يرد
~~عليهم وأقرهم عليها وهو قول الجمهور وبه صرح أشهب وحكى ابن عبد البر عن
~~مالك الكراهة قال وهو أحد قولي الشافعي وقال الشيخ أبو الحامد حكى أهل
~~العراق عن الشافعي يعني في القديم أنه كره الزيادة على المرفوع وغلطوا بل
~~لا يكره ولا يستحب وحكي الترمذي عن الشافعي قال فإن زاد في التلبية شيئا من
~~تعظيم الله فلا بأس وأحب إلى أن يقتصر على تلبية رسول ms1488 الله صلى الله عليه
~~وسلم وذلك أن ابن عمر حفظ التلبية عنه ثم زاد من قبله زيادة انتهى
~~PageV03P475
# 14 باب ما جاء في فضل التلبية والنحر قوله (أخبرنا ابن أبي فديك) بضم
~~الفاء مصغرا هو محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك صدوق من صغار الثامنة
~~كذا في التقريب قوله (أي الحج) أي أعماله أو خصاله بعد أركانه (أفضل) أي
~~أكثر ثوابا قوله (العج والثج) بتشديدهما والأول رفع الصوت بالتلبية والثاني
~~سيلان دماء الهدى وقيل دماء الأضاحي قال الطيبي رحمه الله ويحتمل أن يكون
~~السؤال عن نفس الحج ويكون المراد ما فيه العج والثج وقيل على هذا يراد بهما
~~الاستيعاب لأنه ذكر أوله الذي هو الاحرام وآخره الذي هو التحلل بإراقة الدم
~~اقتصارا بالمبدأ والمنتهي عن سائر الأفعال أي الذي استوعب جميع أعماله من
~~الأركان والمندوبات كذا في المرقاة وسيجئ تفسير العج والثج عن الترمذي أيضا
~~قوله (عن عمارة) بضم العين المهملة وفتح الميم مخففة (بن غزية) بفتح الغين
~~المعجمة وكسر الزاي بعدها تحتانية ثقيلة ابن الحارث الأنصاري المازني
~~المدني لا بأس به قوله (إلا لبى من عن يمينه) كلمة من بالفتح موصولة (من
~~حجر أو شجر أو مدر) من بيان من قال الطيبي لما نسب التلبية إلى هذه الأشياء
~~عبر عنها بما يعبر عن أولى العقل انتهى والمدر هو الطين المستحجر (حتى
~~ينقضي الأرض) أي تنتهي (من ههنا وههنا) إشارة إلى المشرق والمغرب والغاية
~~محذوفة أي إلى منتهى الأرض كذا في اللمعات PageV03P476
# قوله (أخبرنا عبيدة) بفتح أوله (بن حميد) بالتصغير الكوفي أبو عبد الرحمن
~~المعروف بالحذاء صدوق نحوي ربما أخطأ من الثامنة قوله (وفي الباب عن ابن
~~عمر) أخرجه ابن ماجة وفيه إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو ضعيف وذكر فيه ابن
~~ماجة التفسير عن وكيع بلفظ العج رفع الصوت بالتلبية والثج إراقة الدم
~~(وجابر) أخرجه أبو القاسم في الترغيب والترهيب ورواية متروك وهو إسحاق بن
~~أبي فروة كذا في النيل وفي الباب أيضا عن ابن مسعود رضي الله ms1489 عنه رواه ابن
~~المقري في مسند أبي حنيفة وأخرجه أبو يعلى قوله (ومحمد بن المنكدر لم يسمع
~~من عبد الرحم ن بن يربوع) فحديث أبي بكر منقطع (وقد روى محمد بن المنكدر عن
~~سعيد بن عبد الرحم ن بن يربوع عن أبيه غير هذا الحديث) وأما هذا الحديث
~~فرواه عن عبد الرحمن بن يربوع ولم يذكر واسطة سعيد بن عبد الرحمن (وروى أبو
~~نعيم الطحان ضرار) بكسر الضاد المعجمة وخفة الراء (بن صرد) بضم المهملة
~~وفتح الراء الكوفي صدوق له أوهام وخطأ رمى بالتشيع وكان عارفا بالفرائض من
~~العاشرة (وأخطأ فيه ضرار) فإنه ذكر واسطة سعيد بين محمد بن المنكدر وعبد
~~الرحمن بن يربوع (قال PageV03P477
# وسمعت محمدا يقول) أي قال أبو عيسى وسمعت محمد البخاري رحمه الله (ذكرت
~~له) وفي بعض النسخ وذكرت له بزيادة الواو والجملة حال أي سمعت محمدا يقول
~~والحال أني قد ذكرت له حديث ضرار (ورأيته) أي محمد البخاري (يضعف ضرار بن
~~صرد) قال الذهبي في الميزان في ترجمة ضرار بن صرد قال أبو عبد الله البخاري
~~وغيره متروك وقال يحيى بن معين كذابان بالكوفة هذا وأبو نعيم النخعي بن عدي
~~قوله (والثج هو نحر البدن) بضم الموحدة وسكون الدال المهملة جمع البدنة قال
~~في مجمع البحار البدنة عند جمهور اللغة وبعض الفقهاء الواحدة من الإبل
~~والبقرة والغنم وخصها جماعة بالإبل وهو المراد في حديث تبكير الجمعة انتهى
~~15 باب ما جاء في رفع الصوت بالتلبية قوله (فأمرني أن امر أصحابي) أمر ندب
~~عند الجمهور ووجوب عند الظاهرية (وبالإهلال أو بالتلبية) المراد بالإهلال
~~التلبية على طريق التجريد لأن معناه رفع الصوت بالتلبية وكلمة أو للشك قاله
~~أبو الطيب والحديث يدل على استحباب رفع الصوت بالتلبية وهو قول الجمهور
~~وروى PageV03P478
# البخاري في صحيحه عن أنس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~الظهر أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرحون بهما جميعا وروى ابن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت ms1490 مع ابن عمر فلبى
~~حتى أسمع ما بين الجبلين وأخرجه أيضا بإسناد صحيح من طريق المطلب بن عبد
~~الله قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أصواتهم بالتلبية
~~حتى تبح أصواتهم كذا في فتح الباري قال ابن الهمام رفع الصوت بالتلبية سنة
~~فإن تركه كان مسيئا ولا شئ عليه ولا يبالغ فيه فيجهد نفسه كيلا يتضرر ثم
~~قال ولا يخفى أنه لا منافاة بين قولنا لا يجهد نفسه بشدة رفع الصوت وبين
~~الأدلة الدالة على استحباب رفع الصوت بشدة إذ لا تلازم بين ذلك وبين
~~الاجهاد إذ قد يكون الرجل جهوري الصوت عاليه طبعا فيحصل الرفع العالي مع
~~عدم تعبه به انتهى قال الشوكاني في النيل وذهب داود إلى أن رفع الصوت واجب
~~وهو ظاهر قوله فأمرني أن امر أصحابي لا سيما وأفعال الحج وأقواله بيان
~~لمجمل واجب هو قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت وقوله صلى الله عليه
~~وسلم خذوا عني مناسككم انتهى وقال فيه وخرج بقوله أصحابي النساء فإن المرأة
~~لا تجهر بها بل تقتصر على إسماع نفسها انتهى قوله (حديث خلاد عن أبيه حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وأخرجه أيضا مالك في الموطأ
~~والشافعي عنه وابن حبان والحاكم والبيهقي وصححوه قوله (وفي الباب عن زيد بن
~~خالد) أخرجه ابن ماجة بلفظ جاءني جبريل فقال يا محمد مر أصحابك فليرفعوا
~~أصواتهم بالتلبية فإنها من شعار الحج (وأبي هريرة) أخرجه الحاكم (وابن
~~عباس) أخرجه أحمد PageV03P479
# 16 باب ما جاء في الاغتسال عند الاحرام قوله (أخبرنا عبد الله بن يعقوب
~~المدني) قال الذهبي في الميزان لا أعرفه وقال الحافظ في التقريب مجهول
~~الحال قوله (تجرد) أي عن المخيط ولبس إزارا ورداء قاله القاري (هلاله) أي
~~حرامه (واغتسل) أي للإحرام والحديث يدل على استحباب الغسل عند الاحرام وإلى
~~ذلك ذهب الأكثر وقال الناصر إنه واجب وقال الحسن البصري ومالك محتمل قاله
~~الشوكاني قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الحافظ في التلخيص ورواه ms1491 الدارقطني
~~والبيهقي والطبراني وحسنه الترمذي وضعفه العقيلي انتهى قال الشوكاني في
~~النيل ولعل الضعف لأن في رجال إسناده عبد الله بن يعقوب المدني قال ابن
~~الملقن في شرح المنهاج جوابا على من أنكر على الترمذي تحسين الحديث لعله
~~إنما حسنه لأنه عرف عبد الله بن يعقوب الذي في إسناده أي عرف حاله قال وفي
~~الباب أحاديث تدل على مشروعية الغسل للإحرام 17 باب ما جاء في مواقيت
~~الاحرام لأهل الآفاق قوله (من أين نهل يا رسول الله) أصل الاهلال رفع
~~الصلاة لأنهم كانوا يرفعون PageV03P480
# أصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم أطلق على نفس الاحرام اتساعا (فقال يهل)
~~أي يحرم (أهل المدينة) أي مدينته عليه الصلاة والسلام (من ذي الحليفة)
~~بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه وبين مكة مائتا ميل غير ميلين قاله
~~ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينها وبين المدينة ستة
~~أميال وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بئر يقال لها بئر علي (وأهل
~~الشام من الجحفة) بضم الجيم وسكون الحاء وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس
~~مراحل أو ستة وسميت الجحفة لأن السيل أجحف بها ووقع في حديث عائشة عند
~~النسائي ولأهل الشام ومصر الجحفة والمقام الذي يحرم المصريون الان رابغ
~~بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة كذا في فتح الباري وقال
~~القاري في المرقاة كان اسم الجحفة مهيعة فأجحف السيل بأهلها فسميت جحفة
~~يقال أجحف به إذا ذهب به وسيل جحاف إذا جرف الأرض وذهب به والآن مشهور
~~برابغ انتهى (وأهل نجد من قرن) بفتح القاف وسكون الراء اسم موضع يقال له
~~قرن المنازل أيضا قال النووي وقرن المنازل على نحو مرحلتين من مكة قالوا أو
~~هو أقرب المواقيت إلى مكة (وأهل اليمن من يلملم) بفتح التحتانية واللام
~~وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم مكان على مرحلتين من مكة بينهما
~~ثلاثون مي ويقال له الملم بالهمزة وهو الأصل والياء تسهيل لها تنبيه قال
~~الحافظ أبعد المواقيت من مكة ذو ms1492 الحليفة ميقات أهل المدينة فقيل الحكمة في
~~ذلك أن تعظم أجور أهل المدينة وقيل رفقا بأهل الآفاق لأن أهل المدينة أقرب
~~الآفاق إلى مكة أي ممن له ميقات معين انتهى قوله (وفي الباب عن ابن عباس)
~~أخرجه البخاري ومسلم (وجابر بن عبد الله) أخرجه مسلم (وعبد الله بن عمرو)
~~أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده والدارقطني في سننه بلفظ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد
~~قرنا ولأهل اليمن يلملم ولأهل العراق ذات عرق وفي سنده الحجاج بن أرطأة كذا
~~في نصب الراية PageV03P481
# قوله (وقت لأهل المشرق العقيق) وهو موضع بحذاء ذات العرق مما وراءه وقيل
~~داخل في حد ذات العرق وأصله كل مسيل شقه السيل فوسعه من العق وهو القطع
~~والشق والمراد بأهل المشرق من منزله خارج الحرم من شرقي مكة إلى أقصى بلاد
~~الشرق وهم العراقيون والمعنى حد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعين حرام
~~أهل المشرق العقيق قوله (هذا حديث حسن) قال المنذري بعد ذكر كلام الترمذي
~~هذا وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وذكر البيهقي أنه تفرد به انتهى
~~فإن قلت روى أبو داود والنسائي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقت لأهل العراق ذات عرق وروى مسلم في صحيحه عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن
~~عبد الله يسأل عن المهل فقال سمعت أحسبه رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال مهل أهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الأخرى الجحفة ومهل أهل العراق
~~من ذات عرق الحديث فيثبت من هذين الحديثين أن ميقات أهل العراق ذات عرق
~~ويثبت من حديث الترمذي أنه العقيق فكيف التوفيق قلت قال الحافظ في الفتح
~~حديث الترمذي قد تفرد به يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وإن كان حفظه فقد جمع
~~بينه وبين حديث جابر وغيره بأجوبة منها إن ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق
~~ميقات الاستحباب لأنه من ذات عرق ومنها أن العقيق ms1493 ميقات بعض العراقيين وهم
~~أهل المدائن والاخر ميقات لأهل البصرة وقع ذلك في حديث لأنس عند الطبراني
~~وإسناده ضعيف ومنها أن ذات عرق كانت أولا في موضع العقيق الان ثم حولت
~~وقربت إلى مكة فذات عرق والعقيق شئ واحد ويتعين الإحرام من العقيق ولم يقل
~~به أحد وإنما قالوا يستحب احتياطا انتهى فإن قلت روى البخاري في صحيحه عن
~~ابن عمر رضي الله عنه قال لما فتح هذان المصران أتوا عمر فقالوا يا أمير
~~المؤمنين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرنا وهو جور عن
~~طريقتنا وإنا إن أردتا قرن شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم
~~ذات عرق انتهى والمراد من هذين المصرين الكوفة والبصرة كما صرح به شراح
~~البخاري وهما سرتا PageV03P482
# العراق فحديث ابن عمر يدل على أن عمر رضي الله عنه حد لأهل العراق ذات
~~عرق باجتهاد منه وحديث جابر وغيره يدل على أنها صارت ميقاتهم بتوقيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكيف التوفيق قلت جمع بينهما بأن عمر رضي الله تعالى
~~عنه لم يبلغه الخبر فاجتهد فيه فأصاب ووافق السنة فإن قلت قال ابن خزيمة
~~رويت في ذات عرق أخبار لا يثبت منها شئ عند أهل الحديث وقال ابن المنذر لم
~~نجد في ذات عرق حديثا ثابتا وأما حديث جابر عند مسلم فهو مشكوك في رفعه
~~فالظاهر أن توقيت ذات عرق لأهل العراق باجتهاد عمر رضي الله عنه قلت قال
~~الحافظ في الفتح الحديث بمجموع الطرق يقوي وأما حديث جابر فقد أخرجه أحمد
~~في رواية ابن لهيعة وابن ماجة من رواية إبراهيم بن يزيد فلم يشكا في رفعه
~~18 باب ما جاء في ما لا يجوز للمحرم لبسه بضم اللام قوله (ماذا تأمرنا أن
~~نلبس) من لبس بكسر الباء بفتحها لبسا بضم اللام لا من لبس بفتح الباء يلبس
~~بكسرها لبسا بالفتح فإنه بمعنى الخلط ومنه قوله تعالى لا تلبسوا الحق
~~بالباطل في الحرم بضم الحاء وسكون الراء أي في ms1494 الاحرام (لا تلبس القميص)
~~قال الطيبي بما يحرم لبسه لأنه منحصر (ولا السراويلات) جمع أو جمع الجمع
~~(ولا البرانس) بفتح الموحدة وكسر النون جمع البرنس بضمهما قال الجزري في
~~النهاية هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة أو جبة أو ممطر أو غيره وقال
~~الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البرس بكسر
~~الباء القطن والنون الزائدة وقيل إنه غير عربي انتهى كلام الجزري (ولا
~~العمائم) جمع العمامة بكسر العين (ولا الخفاف) بكسر الخاء جمع الخف (فليلبس
~~الخفين ما أسفل من الكعبين) وفي رواية الشيخين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل
~~من الكعبين قال الحافظ في الفتح والمراد كشف الكعبين في الاحرام وهما
~~العظمان الناتئان عند مفصل الساق PageV03P483
# والقدم ويؤيده ما روى ابن أبي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~إذا اضطر المحرم إلى الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه
~~وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب هنا هو العظم الذي في وسط
~~القدم عند معقد الشراك وقيل إن ذلك لا يعرف عند أهل اللغة وقيل إنه لا يثبت
~~عن محمد وأن السبب في نقله عنه أن هشام بن عبيد الله الرازي سمعه يقول في
~~مسألة المحرم إذا لم يجد النعلين حيث يقطع خفيه فأشار محمد بيده إلى موضع
~~القطع ونقله هشام إلى غسل الرجلين في الطهارة قال ونقل عن الأصمعي وهو قول
~~الإمامية أن الكعب عظم مستدير تحت عظم الساق حيث مفصل الساق والقدم وجمهور
~~أهل اللغة أن في كل قدم كعبين قال وظاهر الحديث أنه لا فدية على من لبسهما
~~إذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بأنها لو وجبت لبينها النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه وقت الحاجة واستدل به على اشتراط القطع خلافا للمشهور
~~عن أ حمد فإنه أجاز لبس الخفين من غير قطع طلاق حديث ابن عباس ومن لم يجد
~~نعلين فليلبس خفين وتعقب بأنه موافق على قاعدة حمل المطلق على ms1495 المقيد
~~فينبغي أن يقول بها هنا انتهى (مسه الزعفران) لما فيه من الطيب (ولا الورس)
~~بفتح الواو وسكون الراء وهو نبت أصفر طيب الريح يصبغ به (ولا تنتقب المرأة
~~الحرام) أي المحرمة أي لا تستر وجهها بالبرقع والنقاب (ولا تلبس القفازين)
~~القفاز يضم القاف وتشديد الفاء شئ تلبسه نساء العرب في أيديهن يغطي الأصابع
~~والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو ذكره الطيبي وقيل يكون له أزرار
~~يزر على الساعد قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (والعمل عليه
~~عند أهل العلم) قال عياض أجمع المسلمون على أن ما ذكر في الحديث لا يلبسه
~~المحرم وأنه نبه بالقميص والسراويل على كل مخيط وبالعمائم والبرانس على كل
~~ما يغطي الرأس به مخيطا أو غيره وبالخفاف على كل ما يستر الرجل انتهى وقال
~~ابن المنذر أجمعوا على أن للمرأة لبس جميع ما ذكر وإنما تشترك مع الرجل في
~~منع الثوب الذي مسه الزعفران أو الورس انتهى PageV03P484
# 19 باب ما جاء في لبس السراويل والخفين للمحرم إذا لم يجد الإزار
~~والنعلين قوله (وإذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين) استدل به لأحمد بن حنبل
~~على إجازته لبس الخفين من غير قطع وأجيب بأنه مطلق وحديث ابن عمر مقيد
~~فيحمل المطلق على المقيد قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه الشيخان (وجابر
~~رضي الله عنه) أخرجه أحمد ومسلم بلفظ من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم
~~يجد إزارا فليلبس سراويل قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله
~~(وهو قول أحمد) قال أحمد يجوز للمحرم لبس الخفين من غير قطع إذا لم يجد
~~النعلين واستدل بإطلاق حديث ابن عباس وجابر وقد عرفت أن حديث ابن عمر مقيد
~~فيحمل المطلق على المقيد وقد استدل بعض الحنابلة بأن القطع فساد والله لا
~~يحب الفساد ورد بأن الفساد إنما يكون فيما نهى الشرع عنه لا فيما أذن فيه
~~واستدل بعضهم بالقياس على السراويل وأجيب بأن القياس مع وجود النص فاسد
~~الاعتبار PageV03P485
# قوله (وهو قول سفيان ms1496 الثوري والشافعي) وبه قال مالك وأبو حنيفة وجماهير
~~العلماء واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنه وهو الحق فإن المطلق يحمل على
~~المقيد والزيادة من الثقة مقبولة واختلف العلماء في لابس الخفين لعدم
~~النعلين هل عليه فدية أم لا قال الشوكاني وظاهر الحديث أنه لا فدية على من
~~لبسهما إذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بأنها لو كانت واجبة
~~لبينها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه وقت الحاجة وتأخير البيان عنه لا
~~يجوز انتهى 20 باب ما جاء في الذي يحرم عليه قميص أو جبة قوله (فأمره أن
~~ينزعها) وفي رواية لأبي داود اخلع جبتك فخلعها من رأسه وقد استبدل بهذا
~~الحديث على المحرم ينزع ما عليه من المخيط من قميص أو غيره ولا يلزمه عند
~~الجمهور تمزيقه ولا شقه وقال النخعي والشعبي لا ينزعه من قبل رأسه لئلا
~~يصير مغطيا لرأسه أخرجه ابن أبي شيبة عنهما وعن علي نحوه وكذا عن الحسن
~~وأبي قلابة ورواية أبي داود المذكورة ترد عليهم قوله (وهذا أصح) أي رواية
~~ابن أبي عمر بزيادة صفوان بين عطاء ويعلى أصح من رواية قتيبة بن سعيد قوله
~~(وفي الحديث قصة) روى البخاري في صحيحه عن صفوان بن يعلى أن يعلى قال
~~PageV03P486
# لعمر أرني النبي صلى الله عليه وسلم حين يوحى إليه قال فبينما النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من أصحابه جاء رجل فقال يا رسول الله
~~كيف ترى في رجل أحرم بعمرة وهو متصمخ بطيب فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ساعة فجاءه الوحي فأشار عمر إلى يعلى فجاء يعلى وعلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثوب قد أظل به فأدخل رأسه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~محمر الوجه وهو يغط ثم سرى عنه فقال أين الذين سأل عن العمرة فقال اغسل
~~الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك
~~انتهى (وهكذا روى قتادة والحجاج بن أرطاة وغير واحد عن عطاء ms1497 عن يعلى بن
~~أمية) أي بعدم ذكر صفوان بين عطاء ويعلى والحديث أخرجه البخاري ومسلم 21
~~باب ما يقتل المحرم من الدواب قوله (خمس) بالتنوين مبتدأ وقوله (فواسق)
~~صفته جمع فاسقة وفسقهن خبثهن وكثرة الضرر منهن قال في النهاية أصل الفسوق
~~الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وإنما سميت هذه الحيوانات
~~فواسق على الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم أي لا
~~حرمة لهن بحال انتهى قال الطيبي وروى بلا تنوين مضافا إلى فواسق قال في
~~المفاتيح الأول هو الصحيح (يقتلن) خبر لقوله خمس (في الحرم) أي في أرضه
~~(الفأرة) بالهمزة وتبدل ألفا أي الأهلية والوحشية (والعقرب) وفي معناها
~~الحية بل بطريق الأولى (والغراب) أي الأبقع كما في رواية مسلم وهو الذي في
~~ظهره أو بطنه بياض (والحديا) تصغير حدأة على وزن عنبة قلبت الهمزة بعد ياء
~~التصغير ياء وأدغمت ياء التصغير فيه فصار حدية ثم حذفت التاء وعوض عنها
~~الألف لدلالته على التأنيث أيضا كذا في المرقاة (والكلب العقور) قال في
~~النهاية الكلب العقور هو كل سبع يعقر أي يجرح ويقتل ويفترس كالأسد والنمر
~~والذئب PageV03P487
# سماها كلبا لاشتراكها في السبعية انتهى قوله (وفي الباب عن ابن مسعود
~~وابن عمر وأبي هريرة وأبي سعيد وابن عباس) أما حديث ابن مسعود فأخرجه مسلم
~~بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر محرما بقتل حية وأما حديث ابن عمر
~~فأخرجه البخاري ومسلم من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح العقرب
~~والفأرة والكلب العقور والغراب والحدأة وأخرجاه أيضا من وجه اخر عنه بنحوه
~~زاد فيه مسلم والحية وزاد فيه قال وفي الصلاة أيضا وأما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه الطحاوي في معاني الآثار وأخرجه أيضا أبو داود قال المنذري في
~~إسناده محمد بن عجلان وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما
~~حديث ابن عباس فأخرجه أحمد وذكره الحافظ في ms1498 التلخيص وسكت عنه قوله (حديث
~~عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (عن ابن أبي نعم) بضم النون
~~وسكون العين المهملة هو عبد الرحمن البجلي أبو الحكم الكوفي صدوق عابد من
~~الثالثة قوله (يقتل المحرم السبع العادي) أي الظالم الذي يفترس الناس ويعقر
~~فكل ما كان هذا الفعل نعتا له من أسد ونمر وفهد ونحوها فحكمه هذا الحكم
~~وليس على قاتلها فدية (والكلب العقور الخ) وفي رواية أبي داود الحية
~~والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب العقور قال الخطابي يشبه
~~أن يكون المراد به الغراب الصغير الذي يأكل الحب PageV03P488
# وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان انتهى وقال الزيلعي في تخريج
~~الهداية والغراب المنهي عن قتله في هذا الحديث يحمل على الذي لا يأكل الجيف
~~ويحمل المأمور بقتله على الأبقع الذي يأكل الجيف انتهى كلامه وأخرج النسائي
~~وابن ماجة عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة مرفوعا خمس يقتلهن
~~المحرم الحية والفأرة والحدأة والغراب الأبقع والكلب العقور انتهى ما في
~~التخريج 22 باب الحجامة للمحرم أي هل يمنع منها أو تباح له مطلقا أو
~~للضرورة والمراد في ذلك كله المحجوم لا الحاجم قوله (احتجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي في رأسه كما في رواية البخاري (وهو محرم) جملة حالية
~~قوله (وفي الباب عن أنس) قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم
~~على ظهر القدم من وجع كان به أخرجه أبو داود والنسائي (وعبد الله بن بحينة)
~~أخرجه البخاري ومسلم (وجابر) لينظر من أخرجه قوله (حديث ابن عباس حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (وقد رخص قوم من أهل العلم في الحجامة
~~للمحرم الخ) قال النووي إذا أراد المحرم الحجامة لغير حاجة فإن تضمنت قطع
~~شعر فهي حرام لقطع الشعر وإن لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك وعن
~~الحسن فيها الفدية وإن لم يقطع شعرا وإن كان PageV03P489
# لضرورة جاز قطع الشعر وتجب الفدية وخص أهل الظاهر الفدية بشعر الرأس
~~واستدل ms1499 بهذا الحديث على جواز الفصد ربط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس
~~وغير ذلك من وجوه التداوي إذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي عنه المحرم من
~~تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شئ من ذلك كذا في الفتح 23 باب ما
~~جاء في كراهية تزويج المحرم قوله (عن نبيه بن وهب) بضم النون وفتح موحدة
~~مصغرا العبدري المدني ثقة من صغار الثالثة قوله (أراد ابن معمر أن ينكح
~~ابنه) ابن معمر هو عمر بن عبيد الله بن معمر واسم ابنه طلحة كما في رواية
~~مسلم (فبعثني) أي أرسلني (إلى أبان بن عثمان) ابن عفان الأموي أبي سعيد
~~وقيل أبي عبد الله مدني ثقة من الثالثة (وهو) أي أبان بن عثمان (أمير
~~الموسم) أي أمير الحجاج قال في مجمع البحار الموسم هو وقت يجتمع فيه الحاج
~~كل سنة وهو مفعل اسم للزمان لأنه معلم لهم وسمه يسمه وسما أثر فيه بكى
~~انتهى (إن أخاك) يعني ابن معمر (فأحب أن يشهدك ذلك) وفي رواية لمسلم فأحب
~~أن تحضر ذلك (لا أراه) بضم الهمزة أي لا أظن (إلا أعرابيا جافيا) قال
~~النووي أي جاه بالسنة والأعرابي هو ساكن البادية انتهى وقال في النهاية من
~~بدا جفا أي من سكن البادية غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس والجفا غلظ الطبع
~~انتهى (المحرم لا ينكح) بفتح الياء وكسر الكاف أي لا يتزوج لنفسه امرأة
~~(ولا ينكح) بضم الياء وكسر الكاف أي لا يزوج الرجل امرأة بولاية ولا بوكالة
~~(أو كما قال) شك من الرواي (ثم حدث) أي أبان بن عثمان (عن عثمان مثله
~~يرفعه) ولفظه عند مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم
~~ولا ينكح ولا يخطب PageV03P490
# قوله (وفي الباب عن أبي رافع) أخرجه أحمد والترمذي في هذا الباب
~~(وميمونة) أخرجه مسلم عن يزيد الأصم قال حدثتني ميمونة بنت الحارث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال كانت خالتي وخالة ابن عباس
~~قوله (حديث ms1500 عثمان حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~قوله (وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق لا يرون أن يتزوج المحرم الخ)
~~وهو قول الجمهور وهو الراجح عندي قال الحافظ في الفتح اختلف العلماء في هذه
~~المسألة فالجمهور على المنع لحديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح أخرجه
~~مسلم وأجابوا عن حديث ميمونة يعني الذي رواه ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم أخرجه الشيخان وغيرهما بأنه اختلف في
~~الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها الحجة ولأنها تحتمل الخصوصية فكأن الحديث في
~~النهي عن ذلك أولى بأن يؤخذ به انتهى قوله (عن أبي رافع) هو مولى النبي صلى
~~الله عليه وسلم واختلف في اسمه فقيل إبراهيم وقيل أسلم وقيل غير ذلك مات في
~~أول خلافة علي رضي الله عنه على الصحيح قوله (تزوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ميمونة) بنت الحارث الهلالية وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسرف سنة سبع (وبنى بها) أي دخل عليها وهو كناية عن الزفاف (وكنت أنا
~~الرسول) أي الواسطة PageV03P491
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد قوله (وروي عن يزيد بن الأصم عن ميمونة
~~قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حلال) أخرجه مسلم قال صاحب
~~منتقى الأخبار رواية صاحب القصة والسفير فيها أولى لأنه أخبر وأعرف بها
~~انتهى 24 باب ما جاء في الرخصة في ذلك قوله (تزوج ميمونة وهو محرم)
~~وللبخاري تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم وبنى بها وهو حلال
~~وماتت بسرف قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه ابن حبان والبيهقي عنها قالت
~~تزوج وهو محرم وأخرجه الطحاوي أيضا وأخرج أيضا عن أبي هريرة تزوج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم PageV03P492
# قوله (حديث ابن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة قوله (وبه يقول سفيان الثوري وأهل الكوفة) وبه قال عطاء
~~وعكرمة واحتجوا بحديث ابن عباس المذكور وأجيب أولا بأنه ms1501 مخالف لرواية أكثر
~~الصحابة ولم يروه كذلك إلا ابن عباس كما قال عياض وتعقب بأنه قد صح من
~~رواية عائشة وأبي هريرة نحوه كما صرح به الحافظ في الفتح وثانيا بأن حديث
~~ابن عباس فعل وحديث عثمان رضي الله عنه قول والصحيح عند الأصوليين عند
~~تعارض القول والفعل ترجيح القول لأنه يتعدى إلى الغير والفعل قد يكون
~~مقصورا عليه قاله النووي وثالثا بالمعارضة برواية ميمونة نفسها وهي صاحبة
~~القصة وكذلك برواية أبي رافع وهو السفير وهما أخبر وأعرف بها أما رواية
~~ميمونة فأخرجها الترمذي في هذا الباب وهي رواية صحيحة أخرجها مسلم أيضا
~~وأما رواية أبي رافع فأخرجها الترمذي وحسنه كما عرفت في الباب المتقدم قلت
~~والكلام في هذا المقام من الطرفين طويل والراجح هو قول الجمهور فإن حديث
~~عثمان رضي الله عنه فيه بيان قانون كلي للأمة وأما حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما ففيه حكاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفيه احتمالات متطرفة هذا
~~ما عندي والله تعالى أعلم قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مسلم (واختلفوا في
~~تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة الخ) PageV03P493
# قال النووي في شرح مسلم ذكر مسلم الاختلاف أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزوج ميمونة وهو محرم أو وهو حلال فاختلف العلماء بسبب ذلك في نكاح المحرم
~~فقال مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم لا يصح نكاح
~~المحرم واعتمدوا أحاديث الباب وقال أبو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث
~~قصة ميمونة وأجاب الجمهور عن حديث ميمونة بأجوبة أصحها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما تزوجها حلا هكذا رواه أكثر الصحابة قال القاضي وغيره ولم
~~يروا أنه تزوجها محرما إلا ابن عباس وحده وروت ميمونة وأبو رافع وغيرهما
~~أنه تزوجها حلا وهم أعرف بالقضية لتعلقهم به بخلاف ابن عباس ولأنهم أضبط من
~~ابن عباس وأكثر الجواب الثاني تأويل حديث ابن عباس على أنه تزوجها في الحرم
~~وهو حلال ويقال لمن هو في الحرم محرم وإن كان حلا وهي لغة ms1502 شائعة معروفة
~~ومنه البيت المشهور قتلوا ابن عفان الخليفة محرما أي في حرم المدينة
~~والثالث أنه تعارض القول والفعل والصحيح حينئذ عند الأصوليين ترجيح القول
~~لأنه يتعدى إلى الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه والرابع جواب جماعة من
~~أصحابنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له أن يتزوج في حال الاحرام وهو
~~مما خص به دون الأمة وهذا أصح الوجهين عند أصحابنا والوجه الثاني أنه حرام
~~في حقه كغيره وليس من الخصائص انتهى كلام النووي قوله (ثم بنى بها) أي دخل
~~بها قال في النهاية الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والأصل فيه أن الرجل
~~كان إذا تزوج امرأة بنى عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بنى الرجل على أهله
~~(بسرف) بفتح المهملة وكسر الراء موضع معروف من مكة بعشر أميال وقيل أقل
~~وقيل أكثر (وماتت ميمونة بسرف) سنة إحدى وخمسين على الصحيح قاله الحافظ
~~قوله (عن يزيد بن الأصم) كوفي نزل الرقة وهو ابن أخت ميمونة أم المؤمنين
~~ثقة من الثالثة (ودفناها في الظلة) بضم الظاء وتشديد اللام كل ما أظل من
~~الشمس (التي بنى بها) أي دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بميمونة (فيها)
~~أي في تلك الظلة PageV03P494
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد ومسلم وتقدم لفظه وأخرجه أبو داود أيضا
~~ولفظه قالت تزوجني ونحن حلالان بسرف 25 باب ما جاء في أكل الصيد قوله (عن
~~المطلب) هو المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب المخزومي صدوق كثير
~~التدليس والإرسال من الرابعة قوله (صيد البر لكم الحلال وأنتم حرم) بضمتين
~~أي محرمون (ما لم تصيدوه) بأنفسكم مباشرة (أو يصد لكم) أي لأجلكم قال في
~~المرقاة وبهذا يستدل مالك والشافعي رحمهما الله على حرمة لحم ما صاده
~~الحلال لأجل المحرم وأبو حنيفة رحمه الله يحمله على أن يهدي إليكم الصيد
~~دون اللحم أو على أن يكون معناه أن يصاد بأمركم فلا يحرم لحم صيد ذبحه حلال
~~للمحرم من غير أمره أو دلالته انتهى قلت ما ذهب إليه مالك ms1503 والشافعي هو مذهب
~~الجمهور واحتجوا بحديث جابر هذا ومن جملة أدلة الجمهور ما رواه أحمد وابن
~~ماجة من حديث أبي قتادة وفيه ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته له قوله
~~(وفي الباب عن أبي قتادة) أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم (وطلحة)
~~أخرجه أحمد ومسلم والنسائي قوله (حديث جابر حديث مفسر) فإنه صريح في
~~التفرقة بين أن يصيده المحرم أو PageV03P495
# يصيده غيره له وبين أن لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل بصيده الحلال
~~لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد لبقية الأحاديث المطلقة قوله (والمطلب لا نعرف
~~له سماعا من جابر) وقال الترمذي في موضع اخر والمطلب بن عبد الله بن حنطب
~~يقال إنه لم يسمع من جابر وذكر أبو حاتم الرازي أنه لم يسمع من جابر وقال
~~ابنه عبد الرحمن بن أبي حاتم يشبه أن يكون أدركه ذكره المنذري PageV03P496
# باب ما جاء في الاغتسال لدخول مكة قوله (بفخ) بفتح الفاء وبالخاء المعجمة
~~المشددة موضع قريب من مكة قال المحب الطبري هو بين مكة ومنى قال العراقي
~~ووقع في سنن الدارقطني بالجيم والمعروف الأول كذا في قوت المغتذي وقال في
~~النهاية فخ موضع عند مكة وقيل واد دفن به عبد الله بن عمر انتهى قوله
~~(والصحيح ما روى نافع عن ابن عمر أنه كان يغتسل إلخ) الظاهر أن الضمير في
~~أنه يرجع إلى ابن عمر رضي الله عنه ويحتمل أن يرجع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم روى البخاري في صحيحه عن نافع قال كان ابن عمر إذا دخل أدنى الحرم
~~أمسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى ثم يصلى به الصبح ويغتسل ويحدث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال الحافظ في فتح الباري يحتمل أن
~~الإشارة به إلى الفعل الأخير وهو الغسل ويحتمل أنها إلى الجميع وهو الأظهر
~~انتهى وروى مسلم عن ابن عمر أنه كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح
~~ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ms1504 أنه فعله وروى
~~مالك في الموطأ عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يغتسل حرامه قبل أن يحرم
~~ولدخول مكة ولوقوفه عشية عرفة PageV03P498
# قوله (وبه يقول الشافعي يستحب الاغتسال لدخول مكة) قال الحافظ في الفتح
~~قال ابن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء وليس في تركه
~~عندهم فدية وقال أكثرهم يجزئ منه الوضوء وفي الموطأ أن ابن عمر كان لا يغسل
~~رأسه وهو محرم إلا من احتلام وظاهره أن غسله لدخول مكة كان لجسده دون رأسه
~~وقال الشافعية إن عجز عن الغسل تيمم وقال ابن التين لم يذكر أصحابنا الغسل
~~لدخول مكة وإنما ذكروه للطواف والغسل لدخول مكة هو في الحقيقة للطواف انتهى
~~قوله (عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف إلخ) قال الذهبي في الميزان عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم العمري مولاهم المدني أخو عبد الله وأسامة قال أبو
~~يعلى الموصلي سمعت يحيى بن معين يقول بنو زيد بن أسلم ليسوا بشئ وروى عثمان
~~الدارمي عن يحيى بن معين يقول بنو زيد ضعيف وقال البخاري عبد الرحمن ضعفه
~~علي جدا وقال النسائي ضعيف وقال أحمد عبد الله ثقة وآخران ضعيفان 27 باب ما
~~جاء في دخول النبي إلخ قوله (دخلها من أعلاها وخرج من أسفلها) قال القاري
~~في المرقاة المراد بأعلاها ثنية كداء بفتح الكاف والمد والتنوين وعدمه نظرا
~~إلى أنه علم المكان أو البقعة وهي التي ينحدر منها إلى المقبرة المسماة عند
~~العامة بالمعلاة وتسمى بالحجون عند الخاصة ويطلق أيضا على الثنية التي قبله
~~بيسير والثنية الطريق الضيق بين الجبلين وبأسفلها ثنية كدى بضم الكاف
~~والقصر PageV03P499
# والتنوين وتركه وهو المسى الان بباب الشبيكة قال الطيبي رضي الله عنه
~~يستحب عند الشافعية دخول مكة من الثنية العليا والخروج من السفلى سواء كانت
~~هذه الثنية على طريق مكة كالمدني أولا كاليمني قيل إنما فعل صلى الله عليه
~~وسلم هذه المخالفة في الطريق داخ أو خارجا للفأل بتغيير الحال إلى أكمل منه
~~كما فعل في العيد ms1505 وليشهد الطريقان وليتبرك به أهلهما انتهى قلت قد بين في
~~المعنى الذي لأجله خالف النبي صلى الله عليه وسلم بين طريقيه وجوه أخر
~~ذكرها الحافظ في الفتح مفصلا قوله (وفي الباب عن عمر رضي الله عنه) قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل مكة دخل من الثنية العليا التي بالبطحاء
~~وإذا خرج خرج من الثنية السفلى رواه الجماعة إلا الترمذي قوله (حديث عائشة
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم 28 باب ما جاء في دخول النبي صلى الله
~~عليه وسلم مكة نهارا قوله (أخبرنا العمري) بضم العين وفتح الميم وشدة
~~التحتانية هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري
~~المدني ثقة ثبت قدمه أحمد بن صالح على مالك في نافع من الخامسة عابد قوله
~~(دخل مكة نهارا) وروى البخاري في صحيحه عن ابن عمر قال بات النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذي طوى حتى أصبح ثم دخل مكة وكان ابن عمر يفعله قال الحافظ وهو
~~ظاهر في الدخول نهارا قال وأما الدخول لي فلم يقع منه صلى الله عليه وسلم
~~إلا في عمرة الجعرانة فإنه صلى الله عليه وسلم أحرم من الجعرانة ودخل مكة
~~ليلا فقضى أمر العمرة ثم رجع ليلا فأصبح بالجعرانة كبائت كما رواه أصحاب
~~السنن الثلاثة من حديث محرش الكعبي وترجم عليه النسائي دخول مكة ليلا وروى
~~سعيد بن منصور عن إبراهيم النخعي قال كانوا يستحبون أن يدخلوا مكة نهارا
~~PageV03P500
# ويخرجوا منها ليلا وأخرج عن عطاء إن شئتم فادخلوا ليلا إنكم لستم كرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنه كان إماما فأحب أن يدخلها نهارا ليراه الناس
~~انتهى قال الحافظ وقضية هذا أن من كان إماما يقتدي به استحب له أن يدخلها
~~نهارا انتهى قوله (هذا حديث حسن) وفي بعض النسخ حسن صحيح وأخرجه البخاري
~~ومسلم 29 باب ما جاء في كراهية رفع اليد عند رؤية البيت قوله (عن أبي قزعة)
~~بقاف مفتوحة وسكون زاي وفتحها وبعين مهملة كنيته ms1506 سويد بن حجير كذا في
~~المغنى (عن المهاجر المكي) هو مهاجر بن عكرمة بن عبد الرحم ن الخراساني
~~وثقه ابن حبان وقال الحافظ في التقريب مقبول من الرابعة قوله (أفكنا نفعله)
~~الهمزة للإنكار وفي رواية أبي داود فلم يكن يفعله وفي رواية النسائي فلم
~~نكن نفعله قال الطيبي وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي خلافا لأحمد وسفيان
~~الثوري وهو غير صحيح عن أبي حنيفة والشافعي أيضا فإنهم صرحوا أنه يسن إذا
~~رأى البيت أو وصل لمحل يرى منه البيت إن لم يره لعمى أو في ظلمة أن يقف
~~ويدعو رافعا يديه انتهى كلام القاري قلت روى الشافعي في مسنده عن ابن جريج
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا
~~البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره
~~تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا قال الشافعي بعد أن أورده ليس في رفع اليدين
~~عند رؤية البيت شئ فلا أكرهه ولا أستحبه قال البيهقي فكأنه لم يعتمد على
~~الحديث لانقطاعه انتهى فظهر من كلام الشافعي هذا أن رفع اليدين عند رؤية
~~البيت عنده ليس بمكروه ولا مستحب وأما حديث ابن جريج فقال الحافظ في
~~التلخيص هو معضل فيما بين ابن جريج والنبي صلى الله عليه وسلم انتهى وفي
~~إسناده سعيد بن سالم القداح وفيه مقال قاله الشوكاني وقال ليس في الباب ما
~~يدل على مشروعية رفع اليدين عند رؤية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت إلا بدليل
~~PageV03P501
# وأما الدعاء عند رؤية البيت فقد رويت فيه أخبار واثار منها ما أخرجه ابن
~~المفلس أن عمر كان إذا نظر إلى البيت قال اللهم أنت السلام ومنك السلام
~~فحينا ربنا بالسلام ورواه سعيد بن منصور في السنن عن ابن عيينة عن يحيى بن
~~سعيد ولم يذكر عمر ورواه الحاكم عن عمر أيضا وكذلك رواه البيهقي عنه انتهى
~~قوله (رفع اليد عند رؤية البيت إنما نعرفه من حديث شعبة عن أبي قزعة) وذكر
~~الخطابي أن ms1507 سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~ضعفوا حديث جابر هذا لأن في إسناده مهاجر بن عكرمة المكي وهو مجهول عندهم
~~لكن قد عرفت أن ابن حبان وثقه وقال الحافظ إنه مقبول قوله (واسم أبي قزعة
~~سويد بن حجر) كذا في بعض النسخ وفي بعضها سويد بن حجير وهو الصحيح قال
~~الحافظ في التقريب سويد بن حجير بتقديم المهملة مصغرا الباهلي أبو قزعة
~~البصري ثقة من الرابعة انتهى وكذلك في الخلاصة 30 باب ما جاء كيف الطواف
~~قوله (دخل المسجد) أي المسجد الحرام (فاستلم الحجر) أي الحجر الأسود أي وضع
~~يديه وقبله والاستلام افتعال من السلام بمعنى التحية وأهل اليمن يسمون
~~الركن الأسود بالمحيا لأن الناس يحيونه بالسلام وقيل من السلام بكسر السين
~~وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر إذا لمسه وتناوله
~~كذا في النهاية وغيره (ثم مضى على يمينه) أي يمين نفسه مما يلي الباب وقيل
~~على يمين الحجر وفي رواية مسلم ثم مشى على يمينه (فرمل) قال في النهاية رمل
~~يرمل رملا ورملانا إذا أسرع في المشي وهز منكبيه (ثلاثا) أي ثلاث مرات من
~~PageV03P502
# الأشواط السبعة (ومشى) أي على عادته (ثم أتى المقام) أي مقام إبراهيم
~~(فقال) أي فقرأ (واتخذوا) بكسر الخاء على الأمر وبفتحها (مصلي) أي موضع
~~صلاة الطواف (والمقام بينه وبين البيت) جملة حالية والمعنى صلى ركعتين خلف
~~المقام (ثم أتى الحجر) أي الحجر الأسود (من شعائر الله) جمع شعيرة وهي
~~العلامة التي جعلت للطاعات المأمور بها في الحج عندها كالوقوف والرمي
~~والطواف والسعي قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه الشيخان قوله (حديث جابر
~~حديث حسن صحيح) أخرجه مسلم أيضا 31 باب ما جاء في الرمل من الحجر إلى الحجر
~~أي من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود قوله (رمل من الحجر إلى الحجر ثلاثا)
~~فيه بيان أن الرمل يشرع في جميع المطاف من الحجر إلى الحجر وأما حديث ابن
~~عباس الذي أخرجه مسلم قال قدم رسول الله صلى الله ms1508 عليه وسلم وأصحابه مكة
~~وقد وهنتهم حمى يثرب قال المشركون إنه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم
~~PageV03P503
# الحمى ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يرملوا ثلاثة أشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركين جلدهم
~~فقال المشركون هؤلاء الذي زعمتم أن الحمى قد وهنتهم هؤلاء أجلد من كذا وكذا
~~قال ابن عباس ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الابقاء
~~عليهم فمنسوخ بحديث جابر هذا لأن حديث ابن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع
~~قبل فتح مكة وحديث جابر هذا كان في حجة الوداع سنة عشر فوجب الأخذ بهذا
~~المتأخر كذا قال النووي في شرح مسلم وقيل في وجه استمرار شرعية الرمل مع
~~زوال سببه أن فاعل ذلك إذا فعله تذكر السبب الباعث على ذلك فيتذكر نعمة
~~الله على إعزاز الاسلام وأهله قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه مسلم قوله
~~(حديث جابر حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (قال الشافعي إذا ترك الرمل عمدا
~~فقد أساء ولا شئ عليه) قال النووي مذهب ابن عباس أن الرمل ليس بسنة وخالفه
~~جميع العلماء من الصحابة والتابعين وأتباعهم ومن بعدهم فقالوا هو سنة في
~~الطوفات الثلاث من السبع فإن تركه فقد ترك سنة وفاته فضيلة ويصح طوافه ولا
~~دم عليه (وإذا لم يرمل في الأشواط الثلاثة لم يرمل فيما بقي) قال الحافظ لا
~~يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاث لم يقضه في الأربع لأن هيئتها السكينة
~~فلا تغير ويختص بالرجال فلا رمل على النساء ويختص بطواف يعقبه سعي على
~~المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماش وراكب ولا دم بتركه عند الجمهور
~~واختلف عند المالكية وقال الطبري قد ثبت أن الشارع رمل ولا مشرك يومئذ بمكة
~~يعني في حجة الوداع فعلم أنه من مناسك الحج إلا أن تاركه ليس تاركا لعمل بل
~~لهيئة مخصوصة فكان كرفع الصوت بالتلبية فمن لبى خافضا صوته لم يكن تاركا
~~للتلبية بل لصفتها ولا شئ عليه انتهى ms1509 PageV03P504
# 32 باب ما جاء في استلام الحجر والركن اليماني دون ما سواهما يعني دون
~~الركنين الشاميين قال الحافظ في الفتح في البيت أربعة أركان الأول له
~~فضيلتان كون الحجر الأسود فيه وكونه على قواعد إبراهيم وللثاني الثانية فقط
~~وليس للآخرين شئ منهما فلذلك يقبل الأول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل
~~الآخران ولا يستلمان هذا على رأي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني
~~أيضا انتهى قوله (لم يكن يستلم إلا الحجر الأسود والركن اليماني) بتخفيف
~~الياء على المشهور لأن الألف عوض عن ياء النسب فلو شددت لكان جمعا بين
~~العوض والمعوض وجوز سيبويه التشديد وقال إن الألف زائدة (فقال معاوية ليس
~~شئ من البيت مهجورا) زاد أحمد من طريق مجاهد قال ابن عباس (لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة) فقال معاوية صدقت قال الحافظ في الفتح روى ابن المنذر
~~وغيره استلام جميع الأركان أيضا عن جابر وأنس والحسن والحسين من الصحابة
~~وعن سويد بن غفلة من التابعين وقد يشعر ما في حديث عبيد بن جريج من أنه قال
~~لابن عمر رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها فذكر منها ورأيتك
~~لا تمس من الأركان إلا اليمانيين الحديث بأن الذين رآهم عبيد بن جريج من
~~الصحابة والتابعين كانوا لا يقتصرون في الاستلام على الركنين اليمانين وقال
~~بعض أهل العلم اختصاص الركنين مبين بالسنة ومستند التعميم القياس وأجاب
~~الشافعي عن قول من قال ليس شئ من البيت مهجورا بأنا لم ندع استلامهما هجرا
~~للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا أو تركا ولو كان ترك
~~استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الأركان هجرا لها ولا قائل به
~~انتهى قوله (وفي الباب عن عمر) لم أقف على حديث عمر في هذا الباب وروى
~~الشيخان PageV03P505
# عن ابن عمر قال لم أر النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت إلا
~~الركنين اليمانيين قوله (حديث ابن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والحاكم
~~أيضا وأخرج مسلم المرفوع ms1510 فقط من وجه آخر عن ابن عباس 33 باب ما جاء أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم طاف مضطبعا قوله (طاف بالبيت مضطبعا) قال الطيبي
~~الضبع وسط العضد ويطلق على الإبط الاضطباع أن يجعل وسط ردائه تحت الإبط
~~الأيمن ويلقي طرفيه على كتفه الأيسر من جهتي صدره وظهره سمي بذلك بداء
~~الضبعين قيل إنما فعله إظهارا للتشجيع كالرمل انتهى قال القاري الاضطباع
~~والرمل سنتان في كل طواف بعده سعي والاضطباع سنة في جميع الأشواط بخلاف
~~الرمل ولا يستحب الاضطباع من غير الطواف وما يفعله العوام من الاضطباع من
~~ابتداء الاحرام حجا أو عمرة لا أصل له بل يكره حال الصلاة انتهى قوله
~~(وعليه برد) وفي رواية أبي داود ببرد أخضر وفي رواية أحمد في مسنده وهو
~~مضطبع ببرد له حضرمي والحديث دليل على استحباب الاضطباع في الطواف قال
~~الحافظ وهو مستحب عند الجمهور سوى مالك انتهى قوله (وهو حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة والدارمي أيضا قوله (وعن ابن يعلى) هو
~~صفوان كذا سماه ابن عساكر في الأطراف وتبعه عليه المزي PageV03P506
# كذا في قوت المغتذي قال الحافظ في التقريب صفوان بن يعلى بن أمية التميمي
~~المكي ثقة من الثالثة 34 باب ما جاء في تقبيل الحجر قوله (عن إبراهيم) هو
~~النخعي قوله (يقبل الحجر) أي الحجر الأسود (وأعلم أنك حجر) زاد البخاري لا
~~تضر ولا تنفع (ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لم
~~أقبلك) قال الطبري إنما قال ذلك عمر لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة
~~الأصنام فخشي عمر أن يظن الجهال أن استلام الحجر من باب تعظيم بعض الأحجار
~~كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فأراد عمر أن يعلم الناس أن استلامه اتباع
~~لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لأن الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت
~~الجاهلية تعتقده في الأوثان انتهى قال الحافظ وفي قول عمر هذا التسليم
~~للشارع في أمور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو ms1511 قاعدة
~~عظيمة في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة
~~فيه انتهى قوله (وفي الباب عن أبي بكر) الصديق أنه وقف عند الحجر ثم قال
~~إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقبلك ما قبلتك أخرجه ابن أبي شيبة والدارقطني في العلل كذا في شرح
~~سراج أحمد السرهندي وقال القاري نقلا عن ابن الهمام ومن غرائب المتون ما في
~~ابن أبي شيبة في آخر مسند أبي بكر رضي الله عنه قال رجل رأي النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه عليه الصلاة والسلام وقف عند الحجر فقال إني لأعلم أنك حجر
~~لا تضر ولا تنفع ولولا أمرني ربي أن أقبلك ما قبلتك انتهى (وابن عمر) أخرجه
~~البخاري قوله (حديث عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (يستحبون تقبيل
~~الحجر) المستحب في التقبيل أن لا يرفع به صوته وروى PageV03P507
# الفاكهي عن سعيد بن جبير قال إذا قبلت الركن فلا ترفع بها صوتك كقبلة
~~النساء كذا في فتح الباري 35 باب ما جاء أنه يبدأ بالصفا قبل المروة قوله
~~(واتخذوا بكسر الخاء أمر من الاتخاذ) وفي قراءة بفتح الخاء خبر (من مقام
~~إبراهيم) المراد بمقام إبراهيم الحرم كله والأول أصح قاله الحافظ قلت وحديث
~~الباب يرد ما قال مجاهد (مصلى) أي مكان صلاة بأن تصلوا خلفه ركعتي الطواف
~~كذا في تفسير الجلالين وقال الحافظ في الفتح أي قبلة قاله الحسن البصري
~~وغيره وقال مجاهد أي مدعي يدعي عنده ولا يصح حمله على مكان الصلاة لأنه لا
~~يصلى فيه بل عنده ويترجح قول الحسن بأنه جاز على المعنى الشرعي وقد روى
~~الأزرقي في أخبار مكة بأسانيد صحيحة أن المقام كان في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر في الموضع الذي هو فيه الان حتى جاء سيل في خلافة
~~عمر فاحتمله حتى وجد بأسفل مكة فأتى به فربط إلى أستار الكعبة حتى قدم عمر
~~فاستثبت في أمره ms1512 حتى تحقق موضعه الأول فأعاده إليه وبني حوله فاستقر ثم إلى
~~الان انتهى (ثم أتى الحجر) أي الحجر الأسود (نبدأ بما بدأ الله به فبدأ
~~بالصفا) أي ابتدأ بالصفا لأن الله تعالى بدأه بذكره في كلامه فالترتيب
~~الذكرى له اعتبار في الأمر الشرعي إما وجوبا أو استحبابا وإن كانت الواو
~~لمطلق PageV03P508
# الجمع في الآية وقرأ (إن الصفا والمروة من شعائر الله) قال في تفسير
~~الخازن شعائر الله أعلام دينه وأصلها من الاشعار وهو الاعلام واحدتها شعيرة
~~وكل ما كان معلما لقربان يتقرب به إلى الله تعالى من صلاة ودعاء وذبيحة فهو
~~شعيرة من شعائر الله ومشاعر الحج معالمه الظاهرة للحواس ويقال شعائر الحج
~~فالمطاف والموقف والمنحر كلها شعائر والمراد بالشعائر هنا المناسك التي
~~جعلها الله أعلاما لطاعته فالصفا والمروة منها حيث يسعى بينهما انتهى قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم مطولا في قصة حجة الوداع قوله (والعمل على
~~هذا عند أهل العلم أنه يبدأ بالصفا قبل المروة فإن بدأ بالمروة قبل الصفا
~~لم يجزه) قال الطيبي الابتداء بالصفا شرط وعليه الجمهور قوله (واختلف أهل
~~العلم من طاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة إلخ) قال الحافظ في الفتح
~~واختلف أهل العلم في هذا فالجمهور قالوا هو ركن لا يتم الحج بدونه وعن أبي
~~حنيفة واجب بجبر بالدم وبه قال الثوري في الناسي لا في العامد وبه قال عطاء
~~وعنه أنه سنة لا يجب بتركه شئ وبه قال أنس فيما نقله ابن المنذر واختلف عن
~~أحمد كهذه الأقوال الثلاثة وعند الحنفية تفصيل فيما إذا ترك بعض السعي كما
~~هو عندهم في الطواف بالبيت انتهى كلام الحافظ PageV03P509
# 36 باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة هما جبلان بمكة يجب المشي
~~بينهما بعد الطواف في العمرة والحج سبعة أشواط مع سرعة المشي بين الميلين
~~الأخضرين قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات الصفا مبدأ السعي وهو مقصور
~~مكان مرتفع عند باب المسجد الحرام وهو أنف أي قطعة من جبل أبي قبيس وهو ms1513
~~الان إحدى عشرة درجة أما المروة فلاطية جدا أي منخفضة وهي أنف من جبل
~~قعيقعان هي درجتان ومن وقف عليها كان محاذيا للركن العراقي وتمنعه العمارة
~~من رؤيته وإذا نزل من الصفا سعى حتى يكون بين الميل الأخضر المعلق بفناء
~~المسجد وبينه نحو ستة أذرع فيسعى سعيا شديدا حتى يحاذي الميلين الأخضرين
~~اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتى المروة انتهى قوله (إنما
~~سعى بالبيت) أي رمل (وبين الصفا والمروة) أي سعى بينهما يعني أسرع المشي في
~~بطن الوادي ففي الموطأ حتى انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى خرج منه
~~(ليرى) من الاراءة (المشركين قوته) وجلادته وللطبراني عن عطاء عن ابن عباس
~~قال من شاء فليرمل ومن شاء فلا يرمل إنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالرمل ليرى المشركين قوته قوله (وفي الباب عن عائشة وابن عمر وجابر) أما
~~حديث عائشة فأخرجه الشيخان ففي تخريج الزيلعي أخرجا عن عائشة في حديث طويل
~~قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك
~~الطواف بينهما وأما حديث ابن عمر فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث
~~جابر فأخرج مسلم قوله (حديث ابن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~وغيرهما مطولا PageV03P510
# (وهو الذي يستبحه أهل العلم أن يسعى بين الصفا والمروة فإن لم يسع ومشى
~~بين الصفا والمروة رأوه جائزا) المراد من السعي بين الصفا والمروة السعي في
~~بطن الوادي الذي بين الصفا والمروة قال الشوكاني في شرح حديث جابر المذكور
~~تحت قوله حتى انصبت قدماه في بطن الوادي ما لفظه وفي الموطأ حتى انصبت
~~قدماء في بطن الوادي سعى وفي هذا الحديث استحباب السعي في بطن الوادي حتى
~~يصعد ثم يمشي باقي المسافة إلى المروة على عادة مشيه وهذا السعي مستحب في
~~كل مرة من المرات السبع في هذا الموضع والمشي مستحب فيما قبل الوادي وبعده
~~ولو مشى في الجميع أو سعى في الجميع أجزأه وفاتته الفضيلة وبه قال الشافعي
~~ومن وافقه ms1514 وقال مالك فيمن ترك السعي الشديد في موضعه تجب عليه الإعادة وله
~~رواية أخرى موافقة الشافعي انتهى قلت وحديث ابن عمر الآتي يدل على ما قال
~~الشافعي وموافقوه قوله (أخبرنا ابن فضيل) هو محمد بن فضيل بن غزوان الضبي
~~مولاهم أبو عبد الرحمن الكوفي صدوق عارف رمى بالتشيع من التاسعة (عن كثير
~~ابن جمهان) بضم الجيم وسكون الميم وبالنون السلمي أو الأسلمي مقبول من
~~الثالثة قوله (يمشي في المسعى) أي مكان السعي وهو بطن الوادي (وأنا شيخ
~~كبير) هذا اعتذار لترك السعي قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وقال المنذري بعد نقل تصحيح الترمذي وفي إسناده عطاء بن
~~السائب وقد أخرج له البخاري حديثا مقرونا وقال أيوب هو ثقة وتكلم فيه غير
~~واحد انتهى كلام المنذري PageV03P511
# 37 باب ما جاء في الطواف راكبا قوله (على راحلته) وفي رواية الشيخين على
~~بعير (فإذا انتهى إلى الركن) أي الحجر الأسود (أشار إليه) أي بمحجن معه
~~ويقبل المحجن كما في رواية أبي الطفيل عند مسلم قوله (وفي الباب عن جابر)
~~قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبالصفا والمروة في حجة
~~الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لأن يراه الناس وليشرف ويسألوه فإن
~~الناس غشوه رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي (وأبي الطفيل) قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل
~~المحجن أخرجه مسلم (وأم سلمة) أنها قدمت وهي مريضة فذكرت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال طوفي من وراء الناس وأنت راكبة أخرجه الجماعة إلا الترمذي
~~وفي الباب أيضا عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي
~~فطاف على راحلته الحديث أخرجه أحمد وأبو داود وفي إسناده يزيد بن أبي زياد
~~ولا يحتج به قوله (حديث ابن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله
~~(وقد كره قوم من أهل العلم أن يطوف الرجل بالبيت وبين الصفا والمروة راكبا
~~إلا من عذر) واحتجوا ms1515 بأحاديث الباب فإنها كلها مصرحة بأن طوافه صلى الله
~~عليه وسلم راكبا كان لعذر فلا يلحق به من لا عذر له (وهو قول الشافعي) يعين
~~قال بكراهة الطواف راكبا إلا من عذر فإن كان بغير عذر جاز بلا كراهة لكنه
~~خلاف الأولى أو بكراهة قولان للشافعية وعند مالك وأبي حنيفة المشي واجب فإن
~~تركه بغير عذر فعليه دم قال الحافظ في فتح الباري كان طوافه صلى الله عليه
~~وسلم راكبا للعذر فلا دلالة فيه على جواز الطواف راكبا بغير عذر وكلام
~~الفقهاء يقتضي الجواز إلا أن المشي أولى والركوب مكروه تنزيها والذي يترجع
~~المنع لأن PageV03P512
# طوافه صلى الله عليه وسلم وكذا أم سلمة كان قبل أن يحوط المسجد فإذا حوط
~~المسجد امتنع داخله إذ لا يؤمن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله
~~فإنه كان لا يحرم للتلويث كما في السعي انتهى 38 باب ما جاء في فضل الطواف
~~قوله (عن شريك) هو شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي صدوق يخطئ كثيرا
~~تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وكان عادلا فاضلا عابدا شديدا على أهل
~~البدع من الثامنة (عن أبي إسحاق) هو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي ثقة
~~عابد من الثالثة اختلط بآخره كذا في التقريب قوله (من طاف بالبيت خمسين
~~مرة) حكى المحب الطبري عن بعضهم أن المراد بالمرة الشوط ورده وقال المراد
~~خمسون أسبوعا وقد ورد كذلك في رواية الطبراني في الأوسط قال وليس المراد أن
~~يأتي بها متوالية في أن واحد وإنما المراد أن يوجد في صحيفة حسناته ولو في
~~عمره كله كذا في قوت المغتذي (خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) قال ابن العربي
~~المراد به الصغائر قوله (وفي الباب عن أنس) لم أقف عليه (وابن عمر) بلفظ من
~~طاف بهذا البيت أسبوعا فأحصاه كان كعتق رقبة لا يضع قدما ولا يرفع أخرى إلا
~~حط الله بها عنه خطيئة وكتب هل بها حسنة أخرجه الترمذي والنسائي والحاكم
~~كذا في شرح سراج أحمد قلت ms1516 ورواه ابن ماجة أيضا وفي الباب أحاديث ذكرها
~~المنذري في الترغيب قوله (حديث ابن عباس حديث غريب) وفي إسناده أبو إسحاق
~~السبيعي وهو مدلس ورواه عن عبد الله بن سعيد بالعنعنة ومع هذا فقد اختلط
~~باخره وأيضا في إسناده شريك القاضي وقد عرفت حاله PageV03P513
# قوله (كانوا يعدون عبد الله ابن سعيد بن جبير أفضل من أبيه) وقال النسائي
~~عقب حديثه في السنن ثقة مأمون كذا في تهذيب التهذيب (وله أخ يقال له عبد
~~الملك بن سعيد بن جبير) قال في التقريب لا بأس به 39 باب ما جاء في الصلاة
~~بعد العصر وبعد المغرب لمن يطوف كذا وقع في بعض النسخ بعد العصر وبعد
~~المغرب ووقع في بعضها بعد العصر وبعد الصبح وهذا هو الصواب وأما توجيه أبي
~~الطيب نسخة وبعد المغرب بأن قوله بعد العصر كناية عن الأوقات المكروهة
~~وقوله بعد المغرب كناية عن غيرها فصار المعنى في الأوقات المكروهة وغيرها
~~ففيه تكلف قوله (عن عبد الله بن باباه) بموحدتين بينهما ألف ساكنة ويقال
~~بتحتانية بدل الألف ويقال بحذف الهاء المكي ثقة من الرابعة قوله (يا بني
~~عبد مناف) خصهم بالخطاب دون سائر قريش لعلمه بأن ولاية الأمر والخلافة ستؤل
~~إليهم مع أنهم رؤساء مكة وفيهم كانت السدانة والحجابة واللواء والسقاية
~~والرفادة قاله الطيبي (لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت) يعني بيت الله (وصلى
~~أية ساعة شاء من ليل ونهار) قال القاري أي صلاة الطواف أو مطلقا وهو قابل
~~للتقييد بغير الأوقات المهينة إذ سبق النهي أو الصلاة بمعنى الدعاء انتهى
~~قلت الظاهر أن صلاة الطواف مستثناة من الأوقات المنهية قال المظهر فيه دليل
~~على أن صلاة التطوع في أوقات الكراهة غير مكروهة بمكة لشرفها لينال الناس
~~من فضلها في جميع PageV03P514
# الأوقات وبه قال الشافعي وعند أبي حنيفة حكمها حكم سائر البلاد في
~~الكراهة لعموم العلة وشمولها قال ابن الملك والظاهر أن المراد بقوله وصلى
~~أية ساعة شاء في الأوقات الغير المكروهة توفيقا بين النصوص انتهى قلت
~~التوفيق بين ms1517 النصوص ليس بمنحصر في هذا قال الخطابي واستدل به الشافعي على
~~أن الصلاة جائزة بمكة في الأوقات المنهى فيها عن الصلاة في سائر البلدان
~~واحتج له أيضا بحديث أبي ذر وقوله إلا بمكة فاستثناه من بين البقاع وذهب
~~بعضهم إلى تخصيص ركعتي الطواف من بين الصلاة قالوا إذا كان الطواف بالبيت
~~غير محظور في شئ من الأوقات وكان من سنة الطواف أن تصلي الركعتان بعده فقد
~~عقل أن هذا النوع من الصلاة غير منهى عنه انتهى قلت حديث أبي ذر الذي أشار
~~إليه الخطابي هو ما رواه أحمد ورزين عنه بلفظ قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب
~~الشمس إلا بمكة إلا بمكة إلا بمكة وسنده ضعيف وهو يؤيد حديث الباب قوله
~~(وفي الباب عن ابن عباس وأبي ذر) أما حديث ابن عباس فأخرجه الطحاوي في
~~معاني الآثار عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف إن
~~وليتم هذا الأمر فلا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل
~~أو نهار وأما حديث أبي ذر فأخرجه أحمد ورزين وتقدم لفظه وأخرجه أيضا
~~الدارقطني والبيهقي وسنده ضعيف قوله (حديث جبير بن مطعم حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أبو داود وسكت عنه وأخرجه النسائي وابن ماجة ونقل المنذري تصحيح
~~الترمذي وأقره قوله (فقال بعضهم لا بأس بالصلاة والطواف بعد العصر وبعد
~~الصبح وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق ) وهو قول الإمام الطحاوي رحمه الله من
~~الأئمة الحنفية حيث قال في شرح معاني الآثار بعد البحث والكلام في هذه
~~المسألة ما لفظه وإليه نذهب يعني إلى الجواز PageV03P515
# وهو قول سفيان وهو خلاف قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
~~انتهى وقال صاحب التعليق الممجد من العلماء الحنفية ما لفظه ولعل المنصف
~~المحيط بأبحاث الطرفين يعلم أن هذا يعني جواز ركعتي الطواف بعد العصر وبعد
~~الصبح قبل الطلوع والغروب هو الأرجح الأصح ms1518 قال وعليه كان عملي بمكة قال
~~ولما طفت طواف الوداع حضرت المقام مقام إبراهيم لصلاة ركعتي الطواف فمنعني
~~المطوفون من الحنفية فقلت لهم الأرجح الجواز في هذا الوقت وهو مختار
~~الطحاوي من أصحابنا وهو كاف لنا فقالوا لم نكن مطلعين على ذلك وقد استفدنا
~~منك ذلك انتهى كلامه (واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم) كحديث الباب
~~وحديث ابن عباس وأبي ذر (وقال بعضهم إذا طاف بعد العصر لم يصل حتى تغرب
~~الشمس إلخ) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه (واحتجوا بحديث عمر أنه طاف بعد صلاة
~~الصبح فلم يصل وخرج من مكة حتى نزل بذي طوى) بضم الطاء اسم موضع بين مكة
~~والمدينة (فصلى بعد ما طلعت الشمس) أخرجه مالك في الموطأ وقال الإمام محمد
~~في موطئه بعد رواية هذا الحديث وبهذا نأخذ ينبغي أن لا يصلي ركعتي الطواف
~~حتى تطلع الشمس وتبيض وهو قول أبي حنيفة رحمه الله والعامة من فقهائنا
~~انتهى 40 باب ما جاء ما يقرأ في ركعتي الطواف قوله (حدثنا أبو مصعب) هو
~~أحمد بن أبي بكر بن الحارث الزهري المدني الفقيه صدوق عابه أبو خيثمة
~~للفتوى بالرأي من العاشرة (قراءة) بالنصب على التمييز أو على الحالية يعيني
~~حدثنا مصعب حال كونه قارئا علينا ونحن نسمع (عن عبد العزيز بن عمران)
~~الزهري المدني الأعرج يعرف بابن ثابت متروك احترقت كتبه فحدث من حفظه فاشتد
~~خلطه وكان عارفا بالأنساب من الثامنة (عن جعفر بن محمد) بن علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو عبد الله المعروف بالصادق صدوق فقيه إمام
~~من السادسة مات سنة ثمان وأربعون ومائة PageV03P516
# قوله (بسورتي الإخلاص) قال العراقي هذا من باب التغليب حيث أطلق على سورة
~~الكافرين سورة الإخلاص ويحتمل أنه على حقيقته وأن سورة الكافرين على
~~انفرادها سورة الاخلاص لما فيها من التبري ممن عبد من دون الله انتهى
~~والحديث يدل على استحباب القراءة بهاتين السورتين في ركعتي الطواف قوله
~~(وحديث جعفر بن محمد عن أبيه في هذا أصح ms1519 من حديث جعفر بن محمد بن أبيه جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبد العزيز بن عمران ضعيف) في كلام الترمذي
~~هذا نظر فإن عبد العزيز بن عمران لم يتفرد برواية هذا الحديث عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بل روى مسلم في صحيحه من
~~طريق حاتم بن إسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه ثم تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت فكان أبي يقول ولا أعلمه ذكره
~~إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله أحد وقل
~~يا أيها الكافرون قال النووي ليس هو شكا في ذلك لأن لفظة العلم تنافي الشك
~~بل جزم برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر البيهقي بإسناد صحيح
~~على شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~طاف بالبيت فرمل من الحجر الأسود ثلاثا ثم صلى ركعتين قرأ فيهما قل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد انتهى كلام النووي وروى النسائي من طريق مالك عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما انتهى إلى مقام إبراهيم قرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فصلى ركعتين
~~فقرأ فاتحة الكتاب وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد الحديث
~~PageV03P517
# 41 باب ما جاء في كراهية الطواف عريانا قوله (حدثنا علي بن خشرم) بفتح
~~الخاء والشين المعجمتين بوزن جعفر المروزي ثقة من صغار العاشرة (عن أبي
~~إسحاق) هو السبيعي (عن زيد بن أثيع) بضم الهمزة وفتح المثلثة ويقال زيد بن
~~يثيع قال الحافظ زيد بن يثيع بضم التحتانية وقد تبدل همزة بعدها مثلثة ثم
~~تحتانية ساكنة ثم مهملة الهمداني الكوفي ثقة مخضرم من الثانية وقال الخزرجي
~~في الخلاصة زيد بن يثيغ ms1520 بمعجمتين مصغرا وقيل أثيغ بهمزة وقيل أثيل قاله
~~شعبة الهمداني الكوفي مخضرم عن عمر وعلي وعنه أبو إسحاق السبيعي فقط وثقه
~~ابن حبان انتهى قال في هامش الخلاصة قوله بمعجمتين يعني الغين والثاء وإن
~~كان المعروف في ضبطها بالمثلثة وفي باب العين المهملة وفصل الياء من
~~القاموس يثيع كزبير ويقال أثيع والد زيد التابعي انتهى ففي ضبطه العين
~~بالإعجام ما لا يخفي انتهى ما في الهامش قوله (بأي شئ بعثت) بصيغة المجهول
~~أي بأي شئ أرسلت إلى مكة في الحجة أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيها أبا
~~بكر رضي الله عنه ولا يطوف بالبيت عريانا استدل به على أن الستر شرط لصحة
~~الطواف وهو مذهب الجمهور وذهبت الحنفية إلى أنه ليس بشرط فمن طاف عريانا
~~عند الحنفية أعاد ما دام بمكة فإن خرج لزمه دم وذكر ابن إسحاق في سبب هذا
~~الحديث أن قريشا ابتدعت قبل الفيل أو بعده أن لا يطوف بالبيت أحد ممن يقدم
~~عليهم من غيرهم أول ما يطوف إلا في ثياب أحدهم فإن لم يجد طاف عريانا فإن
~~خالف وطاف بثيابه ألقاها إذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الاسلام فهدم ذلك
~~كله ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا وفي حديث أبي هريرة الذي
~~أشار إليه الترمذي أن لا يحج بعد العام مشرك قال العيني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر النداء بذلك حين نزلت إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرم كله فلا يمكن مشرك
~~من دخول الحرم بحال وكذلك لا يمكن أهل الذمة من الإقامة بعد ذلك لقوله صلى
~~الله عليه وسلم أخرجوا اليهود والنصارى من PageV03P518
# جزيرة العرب قاله في مرض موته صلى الله عليه وسلم انتهى (ومن كان بينه
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته ومن لا مدة له فأربعة
~~أشهر) قال الحافظ في الفتح استدل بهذا على أن قوله تعالى فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر يختص بمن ms1521 لم يمكن له عهد مؤقت أو لم يكن له عهدا أصلا وأما من
~~له عهد مؤقت فهو إلى مدته فروى الطبري من طريق ابن إسحاق قال هم صنفان صنف
~~كان له عهد دون أربعة أشهر فأمهل إلى تمام أربعة أشهر وصنف كانت له مدة
~~عهده بغير أجل فقصرت على أربعة أشهر ثم ذكر الحافظ كلاما نافعا من شاء
~~الوقوف عليه فليرجع إلى تفسير سورة براءة من فتح الباري قوله (وفي الباب عن
~~أبي هريرة) أخرجه الشيخان وفيه ألا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت
~~عريان قوله (حديث علي حديث حسن) وأخرجه سعيد بن منصور والنسائي والطبري
~~قاله الحافظ في الفتح قوله (وقالا زيد بن يثيع) بالتحتانية المضمومة وفتح
~~المثلثة مصغرا (فقال زيد بن أثيل) بضم الهمزة وفتح المثلثة وسكون التحتانية
~~وباللام 42 باب ما جاء في دخول الكعبة قوله (حدثنا ابن أبي عمر) هو محمد بن
~~يحيى بن أبي عمر العدني نزيل مكة صدوق PageV03P519
# صنف المسند وكان لازم ابن عيينة لكن قال أبو حاتم فيه غفلة من العاشرة
~~روى عن فضيل ابن عياض وأبي معاوية وخلق وعنه م ت ق وثقه ابن حبان وقال أبو
~~حاتم صدوق حدث بحديث موضوع عن ابن عيينة قال البخاري مات سنة 342 ثلاث
~~وأربعين ومائتين كذا في التقريب والخلاصة (وهو قرير العين) كناية عن السرور
~~والفرح قال في النهاية وفي حديث الاستسقاء لو رآك لقرت عيناه أي لسر بذلك
~~وفرح وحقيقته أبرد الله دمعة عينيه لأن دمعة الفرح والسرور باردة وقيل معنى
~~أقر الله عينك بلغك أمنيتك حتى ترضى نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف إلى غيره
~~انتهى (فقلت له) أي استفسرت من أمري ما استدبرت ما دخلتها إني أخاف أن أكون
~~قد شققت على أمتي قال الشوكاني في النيل في هذا الحديث دليل على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح لأن عائشة لم تكن معه فيه
~~إلا عام الفتح وهذا الحديث يرد وقد جزم جمع من ms1522 أهل العلم أنه لم يدخل فيه
~~إلا عام الفتح وهذا الحديث يرد عليهم وقد تقرر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يدخل البيت في عمرته فتعين أن يكون دخله في حجته وبذلك جزم البيهقي وقد
~~أجاب البعض عن هذا الحديث بأنه يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك
~~لعائشة بالمدينة بعد رجوعه من غزوة الفتح وهو بعيد جدا وفيه أيضا دليل على
~~أن دخول الكعبة ليس من مناسك الحج وهو مذهب الجمهور وحكى القرطبي عن بعض
~~العلماء أن دخولها من المناسك وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن دخولها
~~مستحب ويدل على ذلك ما أخرج ابن خزيمة والبيهقي من حديث ابن عباس من دخل
~~البيت دخل في جنة وخرج مغفورا له وفي إسناده عبد الله بن المؤمل وهو ضعيف
~~ومحل استحبابه ما لم يؤذ أحدا بدخوله انتهى قلت ويدل على استحبابه حديث ابن
~~ابن عمر في الباب الآتي قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وابن
~~ماجة أيضا PageV03P520
# 43 باب ما جاء في الصلاة في الكعبة قوله (قال ابن عباس لم يصل ولكنه كبر)
~~وفي رواية لمسلم عن ابن عباس يقول أخبرني أسامة بن زيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه الحديث قال النووي
~~أجمع أهل الحديث على الأخذ برواية بلال لأنه مثبت فمعه زيادة علم فوجب
~~ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال ابن عمر
~~ونسيت أن أساله كم صلى وأما نفي أسامة فسببه أنهم لما دخلوا الكعبة أغلقوا
~~الباب واشتغلوا بالدعاء فرأى أسامة النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل
~~أسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلى الله عليه وسلم في ناحية
~~أخرى وبلال قريب منه ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم فرآه بلال لقربه ولم
~~يره أسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة وإغلاق الباب وجاز له نفيها عملا
~~بظنه وأما بلال فحققها فأخبر بها انتهى كلام ms1523 النووي قوله (وفي الباب عن
~~أسامة بن زيد) أخرجه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه من طريق أبي الشعثاء
~~عن ابن عمر أخبرني أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة
~~بين الساريتين ومكثت معه عمرا لم أسأله كم صلى قال الزيلعي في تخريجه بعد
~~ذكره هذا صحيح انتهى وروى مسلم في صحيحه عن أمامة خلاف هذا كما تقدم
~~(والفضل بن عباس) أخرجه أحمد وإسحاق بن راهويه في مسنديهما والطبراني في
~~معجمه بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل في الكعبة ولكنه لما
~~دخلها وقع ساجدا بين العمودين ثم جلس يدعو كذا في نصب الراية (وعثمان بن
~~طلحة) أخرجه أبو داود والبيهقي وأحمد والضياء عن امرأة من بني سليم عن
~~عثمان بن طلحة كذا في شرح سراج أحمد (وشيبة بن عثمان) أخرجه ابن عساكر عن
~~عبد الرحمن الزجاج قال أتيت شيبة بن عثمان فقلت يا أبا عثمان زعموا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فلم يصل فقال كذبوا وأبي لقد صلى بين
~~العمودين ثم ألصق بهما بطنه وظهره كذا في شرح سراج أحمد PageV03P521
# قوله (وقال مالك بن أنس لا بأس بالصلاة النافلة في الكعبة) كذا أطلق
~~الترمذي عن مالك جواز النافلة وقيده بعض أصحابه بغير الرواتب وما تشرع فيه
~~الجماعة قاله الحافظ في الفتح (وكره أن يصلي المكتوبة في الكعبة) وروى عنه
~~المنع وكذا عن أحمد لقوله تعالى فولوا وجوهكم شطره أي قبالته ومن فيه
~~مستدبر لبعضه وأما جواز النافلة فيه فإنه يسامح في النافلة ما لا يسامح في
~~الفريضة (وقال الشافعي لا بأس أن يصلي المكتوبة والتطوع في الكعبة) وبه قال
~~الحنفية وهو مذهب الجمهور قال الحافظ في فتح الباري وفيه أي في حديث بلال
~~استحباب الصلاة في الكعبة وهو ظاهر في النفل ويلتحق به الفرض إذ لا فرق
~~بينهما في مسألة الاستقبال وهو قول الجمهور انتهى وقال النووي في شرح مسلم
~~ودليل الجمهور حديث بلال وإذا صحت النافلة ms1524 صحت الفريضة لأنهما في الموضع
~~سواء في الاستقبال في حال النزول وإنما يختلفان في الاستقبال في حال السير
~~في السفر انتهى قال الحافظ وعن ابن عباس لا تصح الصلاة داخلها مطلقا وعلله
~~بأنه يلزم من ذلك استدبار بعضها وقد ورد الأمر باستقبالها فيحمل على
~~استقبال جميعها وقال به بعض المالكية والظاهرية والطبري انتهى قلت والظاهر
~~هو ما قال به الجمهور وهو أقوى المذاهب في هذا الباب والله تعالى أعلم 44
~~باب ما جاء في كسر الكعبة أي هدمها قوله (إن ابن الزبير) يعني عبد الله بن
~~الزبير الصحابي المشهور (قال له) أي للأسود (بما كانت تفضي إليك) أي تسر
~~إليك وفي رواية في الكعبة (لولا أن قومك حديثو عهد) بالإضافة وقال المطرزي
~~لا يجوز حذف الواو في مثل هذا والصواب حديث وعهد كذا في فتح الباري وقال
~~السيوطي في حاشية النسائي ويمكن أن يوجه بأن لفظ القوم مفرد لفظا وجمع معنى
~~فروعي إفراد اللفظ في جانب الخبر كما روعي اللفظ في إرجاع الضمير في قوله
~~تعالى كلتا الجنتين آتت حيث أفرد أتت للبخاري قال لي ابن الزبير كانت عائشة
~~PageV03P522
# تسر إليك كثيرا فما حدثتك انتهى قال الجزري في النهاية الحديث ضد القديم
~~والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وأنه لم يتمكن
~~الدين في قلوبهم فلو هدمت الكعبة وغيرتها ربما نفروا من ذلك انتهى (وجعلت
~~لها بابين) أي أي بابا شرقيا وبابا غربيا (فلما ملك ابن الزبير هدمها وجعل
~~لها بابين) أحدهما يدخل منه والاخر يخرج منه وروى مسلم في صحيحه قصة هدمها
~~وبنائها مطولا قال النووي قال العلماء بنى البيت خمس مرات بنته الملائكة ثم
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون وفيه سقط على الأرض
~~حين رفع إزاره ثم بناه الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر إلى الان على بناء
~~الحجاج وقيل بني مرتين أخريين أو ثلاثا قال العلماء ms1525 ولا يغير عن هذا البناء
~~وقد ذكروا أن هارون الرشيد سأل مالك ابن أنس عن هدمها وردها إلى بناء ابن
~~الزبير للأحاديث المذكورة في الباب فقال مالك نشدتك الله يا أمير المؤمنين
~~أن لا تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشاء أحد إلا نقضه وبناه فتذهب هيبته
~~من صدور الناس انتهى قال الحافظ ويستفاد من هذا الحديث ترك المصلحة لأمن
~~الوقوع في المفسدة ومنه ترك إنكار المنكر خشية الوقوع في أنكر منه وأن
~~الامام يسوس رعيته بما فيه إصلاحهم ولو كان مفضولا ما لم يكن محرما انتهى
~~45 باب ما جاء في الصلاة في الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وهو معروف على
~~صفة نصف الدائرة كذا في فتح PageV03P523
# الباري وقال في القاموس الحجر بالكسر العقل وما حواه الحطيم المدار
~~بالكعبة شرفها الله تعالى من جانب الشمال انتهى وقال في النهاية الحجر
~~بالكسر اسم الحائط المستدير إلى جانب الكعبة الغربي انتهى قلت في قوله
~~الغربي نظر كما لا يخفى قوله (عن علقمة بن أبي علقمة عن أبيه عن عائشة) كذا
~~في نسخ الترمذي وفي رواية أبي داود عن علقمة عن أمه عن عائشة وفي رواية
~~النسائي عن أمه عن أبيه عن عائشة بزيادة عن أبيه عن أمه قوله (فإنما هو
~~قطعة من البيت) هذا ظاهره أن الحجر كله من البيت وكذا قوله في رواية عائشة
~~عند البخاري قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدار أو من البيت هو
~~قال نعم وبذلك كان يفتي ابن عباس كما رواه عبد الرزاق عن أبيه عن مرثد بن
~~شرحبيل قال ابن عباس يقول لو وليت من البيت ما ولى ابن الزبير لأدخلت الحجر
~~كله في البيت فلم يطاف به إن لم يكن من البيت وقد ذكر الحافظ في الفتح
~~روايات أخرى تدل بإطلاقها على أن الحجر كله من البيت ثم قال وهذه الروايات
~~كلها مطلقة وقد جاءت روايات أصح منها مقيدة منها لمسلم من طريق أبي قزعة عن
~~الحارث بن عبد الله عن ms1526 عائشة حتى أزيد فيه من الحجر وله من وجه اخر عن
~~الحارث عنها فإن بدا لقومك أن يبنوه بعدي فهلمي لأريك ما تركوا منه فأراها
~~قريبا من سبعة أذرع وله من طريق سعد بن ميناء عن عبد الله بن الزبير عن
~~عائشة وزدت فيها من الحجر ستة أذرع ثم ذكر روايات مقيدة أخرى غير هذه
~~الروايات ثم حقق أن الروايات المطلقة محمولة على المقيدة وقد بسط الكلام
~~فيه وأجاد قوله (ولكن قومك استقصروه) أي قصروه عن تمام بنائه لقلة النفقة
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي أيضا (وعلقمة بن أبي
~~علقمة هو علقمة بن بلال) قال المنذري وعلقمة هذا هو مولى عائشة تابعي مدني
~~احتج به PageV03P524
# البخاري ومسلم وأمه حكى البخاري وغيره أن اسمها مرجانة انتهى 46 باب ما
~~جاء في فضل الحجر الأسود والركن والمقام قوله (وهو أشد بياضا من اللبن)
~~جملة حالية (فسودته خطايا بني آدم) قال في المرقاة أي صارت ذنوب بني آدم
~~الذين يمسحون الحجر سببا لسواده والأظهر حمل الحديث على حقيقته إذ لا مانع
~~نقلا ولا عقلا وقال بعض الشراح من علمائنا يعني الحنفية هذا الحديث يحتمل
~~أن يراد به المبالغة في تعظيم شأن الحجر وتفظيع أمر الخطايا والذنوب
~~والمعنى أن الحجر لما فيه من الشرف والكرامة واليمن والبركة شارك جواهر
~~الجنة فكأنه نزل منها وأن خطايا بني آدم تكاد تؤثر في الجماد فتجعل المبيض
~~منه أسود فكيف بقلوبهم أو لأنه من حيث أنه مكفر للخطايا محاء للذنوب كأنه
~~من الجنة ومن كثرة تحمله أوزار بني آدم صار كأنه ذو بياض شديد فسودته
~~الخطايا ومما يؤيد هذا أنه كان فيه نقط بيض ثم لا زال السواد يتراكم عليها
~~حتى عمها وفي الحديث إذا أذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء فإذا أذنب فيه
~~نكتة أخرى وهكذا حتى يسود قلبه جيعه ويصير ممن قال فيهم كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون والحاصل أن الحجر بمنزلة المرآة البيضاء في غاية من
~~الصفاء ms1527 ويتغير بملاقاة ما لا يناسبه من الأشياء حتى يسود لها جميع الأجزاء
~~وفي الجملة الصحبة لها تأثير بإجماع العقلاء انتهى كلام القاري قال الحافظ
~~بن الحجر واعترض بعض الملحدين على هذا الحديث فقال كيف سودته خطايا
~~المشركين ولم تبيضه طاعات أهل التوحيد وأجيب بما قال ابن قتيبة لو شاء الله
~~لكان ذلك وإنما أجرى الله العادة بأن السواد يصبغ ولا ينصبغ على العكس من
~~البياض وقال المحب الطبري في بقائه أسود عبرة لمن له بصيرة فإن الخطايا إذا
~~أثرت في الحجر الصلد فتأثيرها في القلب أشد قال وروي عن ابن عباس إنما غيره
~~بالسواد لئلا ينظر أهل الدنيا إلى زينة الجنة فإن ثبت فهذا هو الجواب قال
~~الحافظ بن حجر أخرجه الحميدي في فضائل مكة بإسناد ضعيف انتهى PageV03P525
# قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه الترمذي في هذا الباب وأخرجه
~~أحمد وصححه ابن حبان وسيجئ الكلام عليه (وأبي هريرة) أخرجه ابن ماجة عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاوض الحجر الأسود فكأنما يفاوض
~~يد الرحمن وفي فضائل مكة للجندي من حديث ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر
~~عن ابن عباس إن هذا الركن الأسود هو يمين الله في الأرض يصافح به عباده
~~مصافحة الرجل أخاه ومن حديث الحكم بن أبان عن عكرمة عنه زيادة فمن لم يدرك
~~بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استلم الحجر فقد بايع الله ورسوله
~~وقال المحب الطبري والمعنى كونه يمين الله والله أعلم كل ملك إذا قدم عليه
~~قبلت يمينه ولما كان الحاج والمعتمر أول ما يقدمان يسن لهما تقبيله نزل
~~منزلة يمين الملك يده ولله المثل الأعلى ولذلك من صافحه كان عند الله عهد
~~كما أن الملك يعطي العهد بالمصافحة كذا في عمدة القاري واعلم أن لابن عباس
~~حديث آخر في فضل الحجر الأسود عند الترمذي رواه في أواخر كتاب الحج مرفوع
~~بلفظ والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان الخ قوله (حديث ابن ms1528 عباس
~~حديث حسن صحيح) قال الحافظ في الفتح وفيه عطاء بن السائب وهو صدوق لكنه
~~اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه لكن له طريق أخرى في صحيح ابن خزيمة
~~فيقوي بها وقد رواه النسائي من طريق حماد بن سلمة عن عطاء مختصرا ولفظه
~~الحجر الأسود من الجنة وحماد ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط وفي صحيح ابن
~~خزيمة أيضا عن ابن عباس مرفوعا إن لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن
~~استلمه يوم القيامة بحق وصححه أيضا ابن حبان والحاكم وله شاهد من حديث أنس
~~عند الحاكم أيضا انتهى ما في الفتح قوله (إن الركن والمقام) أي الحجر
~~الأسود ومقام إبراهيم (ياقوتتان من ياقوت الجنة) المراد به الجنس فالمعنى
~~أنهما من يواقيت الجنة (طمس الله نورهما) أي أذهبه قال القاري أي بمساس
~~المشركين لهما ولعل الحكمة في طمسهما ليكون الايمان غيبيا لا عينيا (ولو لم
~~يطمس) PageV03P526
# على بناء الفاعل ويجوز أن يكون على بناء المفعول (لأضاءتا ما بين المشرق
~~والمغرب) أي لأنارتاه قوله (وفيه عن أنس أيضا) أخرجه الحاكم كما ستقف عليه
~~(وهو حديث غريب) وأخرجه أيضا ابن حبان من طريق رجاء بن صبيح والحاكم ومن
~~طريقه البيهقي كذا في الترغيب وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث
~~مرفوعا أخرجه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان في إسناده رجى أبو يحيى وهو
~~ضعيف قال الترمذي حديث غريب ويروى عن عبد الله بن عمرو موقوفا وقال ابن أبي
~~حاتم عن أبيه وقفه أشبه والذي رفعه ليس بقوي انتهى 47 باب ما جاء في الخروج
~~إلى منى والمقام بها بضم الميم من الإقامة ومنى موضع بين مكة والمزدلفة
~~حدها من جهة المشرق بطن المسيل إذا هبطت من وادي محسر ومن جهة المغرب جمرة
~~العقبة ذكره النووي في التهذيب وقال في المجمع سمي به لما يمنى فيه من
~~الدماء أي يراق وهو لا تنصرف وتكتب بالياء إن قصد بها البقعة ويصرف ويكتب
~~بالألف بتأويل موضع انتهى قوله (صلى بنا رسول الله صلى الله ms1529 عليه وسلم
~~بمنى) أي يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة (ثم غدا) من الغدو وهو
~~المشي أول النهار أي سار غدوة بعد طلوع الشمس لما في حديث جابر الطويل ثم
~~مكث قليلا حتى طلعت الشمس (إلى عرفات) بفتحتين قال النووي اسم لموضع الوقوف
~~سمي به لأن آدم عرف حواء هناك وقيل لأن جبريل عرف إبراهيم المناسك هناك
~~PageV03P527
# قوله (وإسماعيل بن مسلم قد تكلم فيه) إسماعيل بن مسلم هذا هو أبو إسحاق
~~البصري المجاور المكي الفقيه ضعفه ابن المبارك وقال أحمد منكر الحديث كذا
~~في الخلاصة وحديث ابن عباس هذا أخرجه ابن ماجة أيضا قوله (أخبرنا عبد الله
~~بن الأجلح) بتقديم الجيم على الحاء المهملة قوله (وفي الباب عن عبد الله بن
~~الزبير) أخرجه الحاكم في المستدرك بلفظ قال من سنة الحج أن يصلي الامام
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمنى ثم يغدو إلى عرفة حتى إذا زالت
~~الشمس خطب الناس ثم صلى الظهر والعصر جميعا كذا في شرح سراج أحمد ( وأنس
~~رضي الله عنه) أخرجه البخاري عن عبد العزيز بن رفيع قال سألت أنس بن مالك
~~قلت أخبرني بشئ عقلته عن النبي صلى الله عليه وسلم أين صلى الظهر والعصر
~~يوم التروية قال بمنى الحديث وفي الباب عن جابر في الحديث الطويل في صفة
~~الحج عند مسلم فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
~~الحديث وفي الباب أيضا عن ابن عمر أخرجه ابن ماجة مرفوعا وأخرجه مالك
~~موقوفا قوله (وليس هذا الحديث فيما عد شعبة) فعلى هذا يكون هذا الحديث
~~منقطعا ولكن له شواهد صحيحة كما عرفت PageV03P528
# 48 باب ما جاء أن منى مناخ من سبق قوله (عن يوسف بن ماهك) بفتح هاء وبكاف
~~ترك صرفه وعند الأصيلي مصروف كذا في المغنى ثقة من الثالثة (عن أمه مسيكة)
~~بالتصغير المكية لا يعرف حالها من الثالثة كذا في التقريب ذكرها الذهبي في
~~الميزان ms1530 في المجهولات قوله (ألا نبني لك بناء) وفي رواية لابن ماجة بيتا
~~(قال لا) أي لا تبنوا لي بناء بمنى لأنه ليس مختصا بأحد إنما هو موضع
~~العبادة من الرمي وذبح الهدى والحلق ونحوها فلو أجيز البناء فيه لكثرت
~~الأبنية وتضيق المكان وهذا مثل الشوارع ومقاعد الأسواق وعند أبي حنيفة أرض
~~الحرم موقوفة فلا يجوز أن يملكها أحد (منى) مبتدأ (مناخ من سبق) خبر مبتدأ
~~والمناخ بضم الميم موضع إناخة الإبل قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه ابن ماجة
~~والحاكم أيضا ومدار هذا الحديث على مسيكة وهي مجهولة كما عرفت 49 باب ما
~~جاء في تقصير الصلاة بمنى قوله (آمن ما كان الناس) قال في مجمع البحار بمد
~~همزة أفعل من الأمن ضد الخوف وما مصدرية أي صلى بنا والحال أنا أكثر
~~أكواننا في سائر الأوقات أمنا من غير خوف وإسناد الأمن إلى الأوقات مجاز
~~انتهى وقال أبو الطيب في شرح الترمذي المقصود من هذا الكلام وأمثاله واضح
~~أي حين كان الناس أكثر أمنا وعددا لكن تطبيقه على قواعد العربية خفي
~~والأقرب PageV03P529
# أن ما مصدرية وكان تامة وامن منصوب على الظرفية بتقدير مضاف وموصوفه مقدر
~~من جنس المضاف إليه كما هو المشهور في اسم التفضيل وأكثره عطف على آمن
~~وضميره لما أضيف إليه آمن والتقدير زمان كون هو آمن أكوان الناس وزمان كون
~~هو أكثر أكوان الناس عددا ونسبة الأمن والكثرة إلى الكون مجازية فإنهما
~~وصفان للناس حقيقة فرجع بالنظر إلى الحقيقة إلى زمان وحين كان الناس فيه
~~امن وأكثر وعلى هذا فنصب امن وأكثر على الظرفية بتقدير المضاف وإقامة
~~المضاف إليه مقامه انتهى قوله (عن ابن مسعود) أخرجه البخاري ومسلم وقد ذكر
~~الترمذي لفظه فيما بعد (وابن عمر) قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمنى ركعتين وأبو بكر بعده وعمر بعد أبي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثم إن
~~عثمان صلى بعد أربعا فكان ابن عمر إذا صلى مع الامام صلى أربعا وإذا صلاها
~~وحده صلى ركعتين أخرجه ms1531 الشيخان (وأنس) قال خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المدينة إلى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى
~~المدينة قيل له أقمتم بمكة شيئا قال أقمنا بها عشرا أخرجه الشيخان قوله
~~(حديث حارثة بن وهب حديث حسن صحيح) أخرجه الشيخان قوله (وروي عن ابن مسعود
~~أنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين الخ) رواه الشيخان
~~قوله (إلا من كان بمنى مسافرا) استناء منقطع أي ليس لأهل مكة أن يقصروا
~~الصلاة بمنى لكن من كان بمنى مسافرا فهو يقصرها ويحتمل الاتصال أي إلا من
~~كان منهم نازلا بمنى مسافرا بأن خرج على نية السفر أو رجع من السفر ونزل
~~بها قل دخوله مكة (وهو قول ابن جريج وسفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان
~~والشافعي وأحمد وإسحاق ) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وحجتهم أن المسافة التي
~~بين مكة ومنى لا يقصر فيها الصلاة والقصر بمنى ليس لأجل النسك بل للسفر
~~PageV03P530
# (وهو قول الأوزاعي ومالك وسفيان بن عيينة وعبد الرحمن بن مهدي) وحجتهم أن
~~القصر بمنى للنسك وليس لأجل السفر قال بعض المالكية لو لم يجز لأهل مكة
~~القصر بمنى لقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أتموا وليس بين مكة ومنى
~~مسافة القصر فدل على أنهم قصروا للنسك وأجيب بأن الترمذي روى من حديث عمران
~~بن حصين أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بمكة ركعتين ويقول يا أهل مكة
~~أتموا فإنا قوم سفر وكأنه ترك إعلامهم بذلك بمنى استغناء بما تقدم بمكة قال
~~الحافظ بن حجر وهذا ضعيف لأن الحديث من رواية علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف
~~ولو صح فالقصة كانت في الفتح وقصة منى في حجة الوداع وكان لا بد من بيان
~~ذلك لبعد العهد انتهى كلام الحافظ قال الخطابي في المعالم ليس في قوله صلى
~~بنا ركعتين دليل على أن المكي يقصر الصلاة بمنى لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان مسافرا بمنى فصلى صلاة المسافر ولعله لو ms1532 سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صلاته لأمره بالإتمام وقد يترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيان بعض المأمور في بعض المواطن اقتصارا على ما تقدم من البيان
~~السابق خصوصا في مثل هذا الأمر الذي هو من العلم الظاهر العام وكان عمر بن
~~الخطاب يصلي بهم فيقصر فإذا سلم التفت إليهم وقال أتموا يا أهل مكة فإنا
~~قوم سفر انتهى 50 باب ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء فيها قوله (أتانا
~~ابن مربع الأنصاري) بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة صحابي رضي الله
~~عنه وسيجئ ما في اسمه من الاختلاف (مكانا) أي في مكان كما في رواية أبي
~~داود (يباعده عمرو) أي يباعد ذلك المكان عمرو بن عبد الله من موقف الامام
~~يعني يجعله بعيدا بوصفه إياه بالبعد والمباعدة بمعنى التبعيد وهذا قول
~~الراوي عن عمرو بن عبد الله وهو عمرو بن دينار (كونوا على مشاعركم) جمع
~~مشعر يريد بها مواضع النسك سميت بذلك لأنها معالم العبادات PageV03P531
# (على إرث من إرث إبراهيم) علة للأمر بالاستقرار والتثبت على الوقوف في
~~موافقهم القديمة علل ذلك بأن موقفهم موقف إبراهيم ورثوه منه ولم يخطئوا في
~~الوقوف فيه عن سنته فإن عرفة كلها موقف والواقف بأي جزء منها ات بسنته متبع
~~لطريقته وإن بعد موقفه عن موقف النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيبي قوله
~~(وفي الباب عن علي) أخرجه البيهقي وضعفه والترمذي كما سيذكر وابن خزيمة
~~والمحاملي في الدعاء وابن أبي الدنيا في الأضاحي وابن النجار كذا في شرح
~~سراج أحمد (وعائشة) أخرجه الشيخان (وجبير بن مطعم) أخرجه الشيخان أيضا
~~(والشريد بن سويد الثقفي) لينظر من أخرج حديثه قوله (حديث ابن مربع حديث
~~حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة قوله (وابن مربع اسمه يزيد بن
~~مربع) قال الحافظ في التقريب زيد بن مربع بن قيظي صحابي أكثر ما يجئ مبهما
~~وقيل اسمه يزيد وقيل عبد الله انتهى قوله (حدثنا محمد بن عبد الأعلى
~~الصنعاني) بمفتوحة سكون ونون وبعين مهملة ms1533 فألف فنون أخرى نسبة إلى صنعاء
~~اليمن وإلى صنعاء دمشق كذ في المغنى (الطفاوي) بضم مهملة وخفة فاء وواو كذا
~~في المغنى قوله (وهم الحمس) بضم مهملة وسكون ميم فمهملة قال في القاموس
~~الحمس الأمكنة الصلبة جمع أحمس ولقب به قريش وكنانة وجديلة ومن تابعهم في
~~الجاهلية لتحمسهم في دينهم أو لالتجائهم بالحمساء وهي الكعبة انتهى وقال
~~الحافظ في الفتح والأحمس في كلام العرب الشديد وسموا بذلك لما شددوا على
~~أنفسهم وكانوا إذا أهلوا بحج أو عمرة لا يأكلون لحما ولا يضربون وبرا ولا
~~شعرا وإذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم وقيل سموا حمسا بالكعبة
~~لأنها حمسا حجرها أبيض يضرب إلى السواد والأول أشهر وأكثر وأنه من التحمس
~~وهو التشدد انتهى كلامه ملخصا (يقولون نحن قطين الله) قال في القاموس قطن
~~قطونا أقام وفلانا خدمه فهو قاطن والجمع قطان وقاطنة وقطين انتهى وقطين
~~PageV03P532
# الله على حذف المضاف أي سكان بيت الله ثم أفيضوا أي ادفعوا يا قريش وأصله
~~أفيضوا أنفسكم فحذف المفعول من حيث أفاض الناس من عرفة بأن تقفوا بها معهم
~~51 باب ما جاء أن عرفة كلها موقف قوله (هذه عرفة) هي اسم لبقعة معروفة
~~(وعرفة كلها موقف) أي إلا بطن عرفة (ثم أفاض) أي دفع من عرفة (وأردف أسامة
~~بن زيد) أي جعله رديفه وفيه جواز الارداف إذا كانت الدابة مطيقة وقد تظاهرت
~~به الأحاديث (على هيئته) بفتح الهاء وسكون التحتية وفتح الهمزة أي حال كونه
~~صلى الله عليه وسلم على هيئته وسيره المعتاد ووقع في بعض النسخ على حمنته
~~قال السيوطي في قوت المغتذي بضم الحاء المهملة ثم ميم ساكنة ثم نون أي على
~~عادته في السكون والرفق قاله أبو موسى المديني وفي رواية غير المصنف على
~~هيئته بفتح الهاء والهمزة مكان النون أي على سيره المعتاد انتهى كلام
~~السيوطي وفي بعض النسخ على هينته قال أبو الطيب في شرح الترمذي بكسر الهاء
~~ثم مثناة تحتية ساكنة ثم نون وهو حال أي حال كونه ms1534 على عادته في السكون
~~والرفق انتهى (والناس يضربون) زاد أبو داود الإبل (يلتفت إليهم) في رواية
~~أبي داود لا يلتفت إليهم بزيادة لا قال المحب الطبري قال بعضهم رواية
~~الترمذي بإسقاط PageV03P533
# لا أصح وقد تكررت هناك على بعض الرواة من قوله شما كذا في قوت المغتذي
~~قال أبو الطيب وعلى تقدير صحتها معناه لا يلتفت إلى مشيهم ولا يشاركه فيه
~~وعلى تقدير الاسقاط حال كونه يلتفت إليهم ويقول لهم الخ (عليكم السكينة)
~~بالنصب على الأعزاء قال السيوطي (ثم أتى جمعا) بفتح الجيم وسكون الميم هو
~~علم للمزدلفة اجتمع فيه آدم وحواء لما أهبطا كذا في المجمع (أتى قزح) بفتح
~~القاف وفتح الزاء وحاء مهملة اسم جبل بالمزدلفة وهو غير منصرف للعدل
~~والعلمية (إلى وادي محسر) بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد السين
~~المهملة وكسرها قال النووي سمي بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه أي أعي
~~وكل ومنه قوله تعالى ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير فقرع ناقته أي ضربها
~~بمقرعة بكسر الميم وهو السوط (فخبت) من الخبب محركة وهو ضرب من العدو (حتى
~~جاوز الوادي) قيل الحكمة في ذلك أنه فعله لسعة الموضع وقيل لأن الأودية
~~مأوى الشياطين وقيل لأنه كان موقفا للنصارى فأحب الاسراع فيه مخالفة لهم
~~وقيل لأن رجلا اصطاد فيه صيدا فنزلت نار فأحرقته فكان إسراعه لمكان العذاب
~~كما أسرع في ديار ثمود قاله السيوطي (ولوى عنق الفضل) أي صرف عنقه من جانب
~~الجارية إلى جانب آخر (لولا أن يغلبكم عليه الناس لنزعت) قال النووي معناه
~~لولا خوفي أن يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه بحيث
~~PageV03P534
# يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لزيادة فضيلة هذا الاستقاء
~~وقال بعضهم لولا يغلبكم أي قصدا للاتباع لنزعت أي أخرجت الماء وسقيته الناس
~~كما تفعلون أنتم قاله حثا لهم على الثبات قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه
~~مسلم والترمذي قوله (حديث علي حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود مختصرا قوله
~~(وقال بعض أهل العلم إذا صلى الرجل في ms1535 رحله الخ) قال الامام البخاري في
~~صحيحه وكان ابن عمر إذا فاتته الصلاة مع الامام جمع بينهما انتهى قال
~~الحافظ في الفتح وصله إبراهيم الحربي في المناسك له قال حدثنا الحوضي عن
~~همام أن نافعا حدثه أن ابن عمر كان إذا لم يدرك الامام يوم عرفة جمع بين
~~الظهر والعصر في منزله وأخرج الثوري في جامعه رواية عبد الله بن الوليد
~~العدني عنه عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع مثله وأخرجه ابن المنذر من
~~هذا الوجه وبهذا قال الجمهور وخالفهم في ذلك النخعي والثوري وأبو حنيفة
~~فقالوا يختص الجمع بمن صلى مع الامام وخالف أبا حنيفة في ذلك صاحباه
~~والطحاوي ومن أقوى الأدلة لهم صنيع ابن عمر هذا وقد روى حديث جمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين الصلاتين وكان مع ذلك يجمع وحده فدل على أنه عرف أن
~~الجمع لا يختص بالإمام ومن قواعدهم أن الصحابي إذا خالف ما روى دل على أن
~~عنده بأن مخالفه أرجح تحسينا للظن به فينبغي أن يقال هذا ههنا انتهى كلام
~~الحافظ قوله (وزيد بن علي هو ابن حسين بن علي بن أبي طالب) المدني أحد أئمة
~~أهل البيت ثقة من الرابعة وهو الذي ينسب إليه الزيدية خرج في خلافه هشام بن
~~عبد الملك فقتل بالكوفة سنة اثنتين وعشرين ومائة كذا في التقريب والخلاصة
~~PageV03P535
# 52 باب ما جاء في الإفاضة من عرفات قوله (أوضع) وضع البعير يضع وضعا
~~وأوضعه راكبه أيضاعا إذا حمله على سرعة السير كذا في النهاية (في وادي
~~محسر) تقد ضبط في الباب المتقدم قال الأزرقي وهو خمس مائة ذراع وخمسة
~~وأربعون ذراعا وإنما شرع الاسراع فيه لأن العرب كانوا يقفون فيه ويذكرون
~~مفاخر آبائهم فاستحب الشارع مخالفتهم (وأفاض من جمع) أي من المزدلفة (وعليه
~~السكينة) جملة حالية (وأمرهم بالسكينة) وفي حديث أسامة الذي أشار إليه
~~الترمذي وفي هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أفاض من عرفات
~~كان يسير العنق وإذا وجد فجوة نص ms1536 وفي حديث الفضل بن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم بالسكينة
~~وهو كاف ناقته رواه أحمد ومسلم وفي هذه الأحاديث كيفية السير في الدفع من
~~عرفات إلى مزدلفة لأجل الاستعجال للصلاة لأن المغرب لا تصلى إلا مع العشاء
~~بالمزدلفة فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن الاسراع
~~عند عدم الزحام (وأمرهم أن يرموا مثل حصا الخذف) بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الذال المعجمة وبالفاء قال العلماء حصى الخذف كقدر حبة الباقلاء قوله (حديث
~~جابر حديث حسن صحيح) أخرجه الخمسة كذا في المنتقى PageV03P536
# 53 باب ما جاء في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة قوله (عن عبد الله
~~بن مالك) بن الحارث الهمداني روى عن علي وابن عمر وعنه أبو إسحاق السبيعي
~~وأبو روق الهمداني ذكره ابن حبان في الثقات كذا في تهذيب التهذيب (صلى
~~بجمع) أي بالمزدلفة (فجمع بين الصلاتين بإقامة) استدل به من قال بالجمع بين
~~الصلاتين في المزدلفة بإقامة واحدة وهو قول سفيان الثوري كما صرح به
~~الترمذي قوله (وفي الباب عن علي وأبي أيوب وعبد الله بن مسعود وجابر وأسامة
~~بن زيد) أما حديث علي فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي أيوب فأخرجه البخاري
~~ومسلم عنه أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب
~~والعشاء بالمزدلفة ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار وزاد بإقامة واحدة
~~وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه البخاري موقوفا عليه وأما حديث جابر
~~فأخرجه مسلم مطو في قصة حجة الوداع وفيه حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب
~~والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما وأما حديث أسامة بن زيد
~~فأخرجه البخاري ومسلم وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها العيني في عمدة القاري
~~والطحاوي في شرح الآثار قوله (حديث ابن عمر رواية سفيان أصح من رواية
~~إسماعيل بن أبي خالد وحديث سفيان حديث حسن صحيح) حديث ابن عمر في الجمع بين
~~المغرب والعشاء بالمزدلفة PageV03P537
# بإقامة واحدة متفق ms1537 عليه قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم أنه لا يصلي
~~صلاة المغرب دون جمع) قال العيني قال شيخنا زين الدين رحمه الله كأنه أراد
~~أن العمل عليه مشروعية واستحبابا لا تحتما ولا لزوما فإنهم لم يتفقوا على
~~ذلك بل اختلفوا فيه فقال سفيان الثوري لا يصليهما حتى يأتي جمعا وله السعة
~~في ذلك إلى نصف الليل فإن صلاهما دون جمع أعاد وكذا قال أبو حنيفة إن
~~صلاهما قبل أن يأتي المزدلفة فعليه الإعادة وسواء صلاهما قبل مغيب الشفق أو
~~بعده عليه أن يعيدهما إذا أتى المزدلفة وقال مالك لا يصليهما أحد قبل جمع
~~إلا من عذر فإن صلاهما من عذر لم يجمع بينهما حتى يغيب الشفق وذهب الشافعي
~~إلى أن هذا هو الأفضل وأنه إن جمع بينهما في وقت المغرب أو في وقت العشاء
~~بأرض عرفات أو غيرها أو صلى كل صلاة في وقتها جاز لذلك وبه قال الأوزاعي
~~وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وأبو يوسف وأشهب وحكاه النووي عن أصحاب الحديث
~~وبه قال من التابعين عطاء وعروة وسالم والقاسم وسعيد بن جبير انتهى (فإذا
~~أتى جمعا وهو المزدلفة جمع بين الصلاتين بإقامة واحدة ولم يتطوع فيما
~~بينهما وهو الذي اختاره بعض أهل العلم وذهبوا إليه وهو قول سفيان الثوري)
~~قال العيني في العمدة الذي قال بإقامة واحدة قال بحديث الزهري عن سالم عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع
~~بإقامة واحدة وكذا رواه ابن عباس مرفوعا عند مسلم انتهى (قال سفيان وإن شاء
~~صلى المغرب ثم تعشى ووضع ثيابه ثم أقام فصلى العشاء) روى البخاري في صحيحه
~~عن عبد الرحمن بن يزيد PageV03P538
# يقول حج عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه فأتينا المزدلفة حين
~~الأذان بالعتمة أو قريبا من ذلك فأمر رجلا فأذن وأقام ثم صلى المغرب وصلى
~~بعدها ركعتين ثم دعا بعشائه فتعشى ثم أمر فأذن وأقام قال عمرو ولا أعلم
~~الشك إلا من زهير وصلى العشاء ركعتين ms1538 الحديث وهذا هو متمسك سفيان الثوري
~~لكنه موقوف (وقال بعض أهل العلم) يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة بأذان
~~وإقامتين يؤذن لصلاة المغرب ويقيم ويصلي المغرب ثم يقيم ويصلي العشاء (وهو
~~قول الشافعي) قال النووي في شرح مسلم الصحيح عند أصحابنا أنه يصليهما بأذان
~~للأولى وإقامتين لكل واحدة إقامة وقال في الايضاح إنه الأصح كذا في العمدة
~~قلت وهو المختار عندي ويدل عليه حديث جابر الطويل في قصة حجة الوداع أخرجه
~~مسلم وفيه حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين
~~ولم يسبح بينهما شيئا وفي هذه المسألة أقوال أخرى ذكرها العيني في عمدة
~~القاري منها هذا الذي ذكره الترمذي قال العيني الثالث أنه يؤذن للأولى
~~ويقيم لكل واحدة منهما وهو قول أحمد بن حنبل في أصح قوليه وبه قال أبو ثور
~~وعبد الملك بن الماجشون من المالكية والطحاوي وقال الخطابي هو قول أهل
~~الرأي وذكر ابن عبد البر أن الجوزجاني حكاه عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف
~~عن أبي حنيفة رحمه الله قال الرابع أنه يؤذن للأولى ويقيم لها ولا يؤذن
~~للثانية ولا يقيم لها وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف حكاه النووي وغيره قال
~~هذا هو مذهب أصحابنا وعند زفر بأذان وإقامتين قال الخامس أنه يؤذن لكل
~~منهما ويقيم وبه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه وهو قول مالك وأصحابه إلا ابن الماجشون وليس لهم في ذلك حديث
~~مرفوع قاله ابن عبد البر انتهى كلام العيني قلت روى البخاري في صحيحه عن
~~ابن مسعود الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة بأذان وإقامة لكل منهما من
~~فعله وقد تقدم لفظه وقد روى ذلك الطحاوي بإسناد صحيح من فعل عمر رضي الله
~~عنه قال الحافظ في الفتح وقد أخذ بظاهره مالك وهو اختيار البخاري
~~PageV03P539
# 54 باب ما جاء فيمن أدرك الامام بجمع فقد أدرك الحج الجمع بفتح الجيم
~~وسكون الميم علم للمزدلفة اجتمع فيها ادم وحواء لما أهبطا كذا في المجمع ms1539 أي
~~من أدرك الامام بالمزدلفة وقد وقف بعرفة فقد أدرك الحج قوله (عن عبد الرحمن
~~بن يعمر) بفتح التحتانية وسكون العين المهملة وفتح الميم ويضم غير منصرف
~~قال الحافظ صحابي نزل بالكوفة ويقال مات بخراسان قوله (فسألوه) وفي رواية
~~أبي داود فجاء ناس أو نفر من أهل نجد فأمروا رجلا فنادى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كيف الحج (الحج عرفة) أي الحج الصحيح حج من أدرك يوم عرفة قاله
~~الشوكاني وقال الشيخ عز الدين عبد السلام تقديره إدراك الحج وقوف عرفة لأنه
~~يفوت بفواته (من جاء ليلة جمع) أي ليلة المبيت بالمزدلفة وهي ليلة العيد
~~(قبل طلوع الفجر) أي فجر يوم النحر أي من جاء عرفة ووقف فيها ليلة المزدلفة
~~قبل طلوع فجر يوم النحر وأورد صاحب المشكاة هذا الحديث بلفظ من أدرك عرفة
~~ليلة جمع قبل طلوع الفجر (فقد أدرك الحج) أي لم يفته وأمن من الفساد وفيه
~~رد على من زعم أن الوقوف يفوت بغروب الشمس يوم عرفة ومن زعم أن وقته يمتد
~~إلى ما بعد الفجر إلى طلوع الشمس فظاهره أنه يكفي الوقوف في جزء من أرض
~~عرفة ولو في لحظة لطيفة في هذا الوقت وبه قال الجمهور وحكى النووي قو أنه
~~لا يكفي الوقوف لي ومن اقتصر عليه فقد فاته الحج والأحاديث الصحيحة ترده
~~(أيام منى ثلاثة) مبتدأ وخبر يعني أيام منى ثلاثة أيام وهي الأيام
~~المعدودات وأيام التشريق وأيام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر
~~وليس يوم النحر منهم لإجماع الناس على أنه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر
~~ولو كان يوم النحر من الثلاثة لجاز أن ينفر من شاء في ثانيه (فمن تعجل في
~~يومين) أي من أيام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها (فلا إثم عليه) في
~~تعجيله PageV03P540
# (ومن تأخر) أي عن النفر في اليوم الثاني من أيام التشريق إلى اليوم
~~الثالث (فلا إثم عليه) في تأخيره وقيل المعنى ومن تأخر عن الثالث إلى
~~الرابع ولم ينفر مع العامة فلا ms1540 إثم عليه والتخيير ههنا وقع بين الفاضل
~~والأفضل لأن المتأخر أفضل فإن قيل إنما يخاف الاثم المتعجل فما بال المتأخر
~~الذي أتى بالأفضل فالجواب أن المراد من عمل بالرخصة وتعجل فلا إثم عليه في
~~العمل بالرخصة ومن ترك الرخصة وتأخر فلا إثم عليه في ترك الرخصة قوله (قال
~~محمد) هو ابن بشار (وزاد يحيى) هو ابن سعيد أي زاد يحيى بن سعيد في روايته
~~في اخر الحديث لفظ وأردف رجلا فنادى به قوله (قال سفيان بن عيينة وهذا أجود
~~حديث رواه سفيان الثوري) قال السيوطي أي من حديث أهل الكوفة وذلك لأن أهل
~~الكوفة يكثر فيهم التدليس والاختلاف وهذا الحديث سالم من ذلك فإن الثوري
~~سمعه من بكير وسمع بكير من عبد الرحمن وسمعه عبد الرحمن من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يختلف رواته في إسناده وقام الاجماع على العمل به انتهى ونقل
~~ابن ماجة في سننه عن شيخه محمد بن يحيى ما أرى للثوري حديثا أشرف منه
~~PageV03P541
# قوله (عن عروة بن مضرس) بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء
~~المكسورة ثم سين مهملة قال الحافظ صحابي له حديث واحد في الحج (بن لام)
~~بوزن جام (من جبلى طئ) هما جبل سلمى وجبل أجا قاله المنذري وطئ بفتح الطاء
~~وتشديد الياء بعدها همزة (أكللت مطيتي) أي أعييت دابتي (ما تركت من جبل)
~~بالجيم وفي بعض النسخ حبل بالحاء المهملة المفتوحة والموحدة الساكنة أحد
~~حبال الرمل وهو ما اجتمع فاستطال وارتفع قاله الجوهري قال العراقي المشهور
~~في الرواية فتح الحاء المهملة وسكون الموحدة وهو ما طال من الرمل وروى
~~بالجيم وفتح الباء قاله الترمذي في بعض النسخ قوله في بعض النسخ ما تركت من
~~جبل إلا وقفت عليه إذا كان من رمل يقال له حبل وإذا كان من حجارة يقال له
~~جبل قال السيوطي ليس هذا في روايتنا (صلاتنا هذه) يعني صلاة الفجر (لي
~~ونهارا فقد تم حجه) تمسك بهذا أحمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما
~~بعد ms1541 الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر يوم عرفة وطلوع يوم العيد لأن لفظ
~~الليل والنهار مطلقان وأجاب الجمهور عن الحديث بأن المراد بالنهار ما بعد
~~الزوال بدليل أنه صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا إلا
~~بعد الزوال ولم ينقل عن أحد أنه وقف قبله فكأنهم جعلوا هذا الفعل مقيدا
~~لذلك المطلق ولا يخفى ما فيه قاله الشوكاني (وقضى تفثه) قيل المراد به أنه
~~أتى بما عليه من المناسك والمشهور أن التفث ما يصنعه المحرم عند حله من
~~تقصير شعر أو حلقه وحلق العانة ونتف الإبط وغيره من خصال الفطرة ويدخل في
~~ذلك نحو البدن وقضاء جميع المناسك لأنه لا يقضي التفث إلى بعد ذلك وأصل
~~التفث الوسخ والقذر قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة أيضا PageV03P542
# 55 باب ما جاء في تقديم الضعفة من جمع بليل قوله (في ثقل) بفتح الثاء
~~المثلثة والقاف متاع المسافر وحشمه و (من جمع) أي المزدلفة (بليل) قال
~~الطيبي يستحب تقديم الضعفة لئلا يتأذوا بالزحام (وفي الباب عن عائشة) قالت
~~كانت سودة امرأة ضخمة ثبطة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفيض
~~من جمع بليل فاستأذن لها أخرجه الشيخان (وأم حبيبة) أخرجه مسلم بلفظ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث بها من جمع بليل (وأسماء) أخرجه الشيخان
~~(والفضل) أخرجه الترمذي قوله (عن مشاش) بضم الميم وتكرار الشين المعجمة كذا
~~في قوت المغتذي وقال في التقريب مشاش بمعجمتين أبو ساسان أو أبو الأزهر
~~السلمي البصري أو المروزي وقيل هما اثنان مقبول من السادسة قوله (قدم ضعفة
~~أهله) بفتح الضاد المعجمة والعين المهملة جمع ضعيف وهم النساء والصبيان
~~والخدم قوله (عن مقسم) بوزن منبر قال في التقريب بكسر أوله بن بجرة بضم
~~الموحدة PageV03P543
# وسكون الجيم ويقال نجدة بفتح النون وبدال مولى عبد الله بن الحارث ويقال
~~له مولى ابن عباس للزومة له صدوق وكان يرسل من الرابعة قوله (لا ترموا
~~الجمرة حتى تطلع الشمس) فيه دليل ms1542 على عدم جواز الرمي في الليل وعليه أبو
~~حنيفة والأكثرون خلافا للشافعي والتقييد بطلوع الشمس لأن الرمي حينئذ سنة
~~وما قبله بعد طلوع الفجر جائز اتفاقا كذا في المرقاة قوله (وهو قول الثوري
~~والشافعي) احتج الشافعي بحديث أسماء أخرج البخاري ومسلم عن عبد الله مولى
~~أسماء عن أسماء أنها رمت الجمرة قلت لها إنا رمينا الجمرة بليل قالت إنا
~~كنا نصنع هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجمع بين هذا الحديث
~~وبين حديث ابن عباس لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس بحمل الأمر على الندب
~~ويؤيده ما أخرجه الطحاوي من طريق شعبة مولى ابن عباس عنه قال بعثني النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع أهله وأمرني أن أرمي مع الفجر قاله الحافظ في الفتح
~~وقال فيه وقال الحنفية لا يرمي جمرة العقبة إلا بعد طلوع الشمس فإن رمى قبل
~~طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز وإن رماها قبل الفجر أعادها وبهذا قال أحمد
~~وإسحاق والجمهور وزاد إسحاق ولا يرميها قبل طلوع الشمس وبه قال النخعي
~~ومجاهد والثوري وأبو ثور ورأى جواز ذلك قبل طلوع الفجر عطاء وطاؤس والشعبي
~~والشافعي واحتج الجمهور بحديث ابن عمر أنه كان يقدم ضعفة أهله الحديث وفيه
~~فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فإذا قدموا رموا
~~الجمرة وكان ابن عمر يقول أرخص في أولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه
~~البخاري ومسلم واحتج إسحاق بحديث ابن عباس لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس
~~انتهى كلام الحافظ PageV03P544
# 56 باب ما جاء في رمي يوم النحر ضحى قوله (يرمى يوم النحر ضحى) قال
~~العراقي الرواية فيه بالتنوين على أنه مصروف انتهى أي وقت الضحوة من بعد
~~طلوع الشمس إلى ما قبل الزوال (وأما بعد ذلك) أي بعد يوم النحر وهو أيام
~~التشريق (بعد زوال الشمس) أي فيرمي بعد الزوال وفيه دليل على أن السنة أن
~~يرمى الجمار في غير يوم الأضحى بعد الزوال وبه قال الجمهور وخالف فيه عطاء ms1543
~~وطاوس فقالا يجوز قبل الزوال مطلقا ورخص الحنفية في الرمي في يوم النفر قبل
~~الزوال وقال إسحاق إن رمى قبل الزوال أعاد إلا في اليوم الثالث فيجزئه كذا
~~في فتح الباري قلت لا دليل على ما ذهب إليه عطاء وطاوس لا من فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا من قوله وأما ترخيص الحنفية في الرمي في يوم النفر قبل
~~الزوال فاستدلوا عليه بأثر ابن عباس رضي الله عنه وهو ضعيف فالمعتمد ما قال
~~به الجمهور قال في الهداية وأما اليوم الرابع فيجوز الرمي قبل الزوال عند
~~أبي حنيفة خلافا لهما ومذهبه مروى عن ابن عباس رضي الله عنه انتهى قال ابن
~~الهمام أخرج البيهقي عنه إذا انتفخ النهار من يوم النفر فقد حل الرمي
~~والصدر والانتفاخ الارتفاع وفي سنده طلحة بن عمرو ضعفه البيهقي قال ابن
~~الهمام ولا شك أن المعتمد في تعيين الوقت للرمي في الأول من أول النهار
~~وفيما بعده من بعد الزوال ليس إلا فعله كذلك مع أنه غير معقول ولا يدخل
~~وقته قبل الوقت الذي فعله فيه عليه الصلاة والسلام كما لا يفعل في غير ذلك
~~المكان الذي رمى فيه عليه الصلاة والسلام وإنما رمى عليه الصلاة والسلام في
~~الرابع بعد الزوال فلا يرمي قبله انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري ومسلم PageV03P545
# 57 باب ما جاء أن الإفاضة من جمع قبل طلوع الشمس الإفاضة الدفعة قوله
~~(أفاض قبل طلوع الشمس) وفي بعض النسخ أفاض من جمع قبل طلوع الشمس قوله (وفي
~~الباب عن عمر رضي الله عنه) أخرجه البخاري والأربعة قوله (كنا وقوفا) جمع
~~واقف (بجمع) أي بالمزدلفة (إن المشركين كانوا لا يفيضون) أي من جمع (أشرق)
~~بفتح أوله فعل أمر من الاشراق أي أدخل في الشروق والمشهور أن المعنى لتطلع
~~عليك الشمس (ثبير) بفتح المثلثة وكسر الموحدة جبل معروف هناك وهو على يسار
~~الذاهب إلى منى وهو أعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل اسمه ثبير دفن فيه
~~والحديث فيه مشروعية الدفع ms1544 من الموقف بالمزدلفة قبل طلوع الشمس عند الاسفار
~~وقد نقل الطبري الاجماع على أن من لم يقف فيها حتى طلعت الشمس فإنه الوقوف
~~قال ابن المنذر وكان الشافعي وجمهور أهل العلم يقولون بظاهر هذا الحديث وما
~~ورد في معناه وكان مالك يرى أن يدفع قبل الاسفار وهو مردود بالنصوص
~~PageV03P546
# 58 باب ما جاء أن الجمار التي ترمي مثل حصى الخذف أي صغارا كالباقلاء
~~قوله (يرمي الجمار بمثل حصى الحذف) قال العلماء هو نحو حبة الباقلاء قاله
~~النووي وقال قال أصحابنا ولو رمى بأكبر منها أو أصغر جاز وكان مكروها انتهى
~~قوله (وفي الباب عن سلميان بن عمرو بن الأحوص عن أمه وهي أم جندب الأزدية)
~~صحابية وابنها سليمان كوفي مقبول من الثانية (وابن عباس والفضل جندب
~~الأزدية) صحابية وابنها سليمان كوفي مقبول من الثانية (وابن عباس والفضل
~~ابن عباس وعبد الرحمن بن عثمان التيمي وعبد الرحمن بن معاذ) أما حديث أم
~~جندب فأخرجه أبو داود وابن ماجة وأما حديث ابن عباس فأخرجه النسائي وبان
~~ماجة وأما حديث الفضل بن عباس فأخرجه مسلم وفيه عليكم بحصى الخذف الذي ترمي
~~به الجمرة وفي رواية أخرى له والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يخذف
~~الانسان وأما حديث ابن عباس وحديث عبد الرحمن بن عثمان وعبد الرحمن بن معاذ
~~فلينظر من أخرجهم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم PageV03P547
# 59 باب ما جاء في الرمي بعد زوال الشمس قوله (عن الحجاج) هو ابن دينار
~~الواسطي (عن الحكم) هو ابن عتيبة (عن مقسم) بكسر الميم وسكون القاف ابن
~~بجرة ابن نجدة قوله (يرمي الجمار إذا زالت الشمس) أي في غير يوم النحر لما
~~روى مسلم وابن خزيمة وابن حبان من طريق ابن جريج أخبرني أبو الزبير عن جابر
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة ضحى يوم النحر وحده ورمى
~~بعد ذلك بعد زوال الشمس والحديث يدل على أن السنة أن يرمي الجمار في غير
~~يوم الأضحى بعد الزوال وبه ms1545 قال الجمهور وخالف فيه عطاء وطاوس فقالا يجوز
~~قبل الزوال مطلقا ورخص الحنفية في الرمي في يوم النفر قبل الزوال وقال
~~إسحاق إن رمى قبل الزوال أعاد إلا في اليوم الثالث فيجزئه انتهى كذا في فتح
~~الباري قلت احتج الحنفية بما رواه البيهقي عن ابن عباس إذا انتفخ النهار من
~~يوم النفر فقد حل الرمي والصدر قال الزيلعي في نصب الراية في سنده طلحة بن
~~عمرو ضعفه البيهقي قال والانتفاخ الارتفاع انتهى والحق ما ذهب إليه الجمهور
~~وفي الباب عن ابن عمر كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا رواه البخاري وأبو
~~داود وعن عائشة قالت أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلى
~~الظهر ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت
~~الشمس الحديث رواه أحمد وأبو داود وأحاديث الباب كلها ترد على من قال بجواز
~~الرمي قبل الزوال في غير يوم النحر قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وابن
~~ماجة أيضا وإسناد ابن ماجة هكذا حدثنا جبارة ابن المفلس حدثنا إبراهيم بن
~~عثمان بن أبي شيبة أبو شيبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس PageV03P548
# 60 باب ما جاء في رمي الجمار راكبا وماشيا قوله (رمى الجمرة) أي جمرة
~~العقبة قوله (وفي الباب عن جابر) قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي
~~الجمرة على راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا عني مناسككم فإني لا أدري لعلي
~~لا أحج بعد حجتي هذه أخرجه أحمد ومسلم والنسائي (وقدامة بن عبد الله) بضم
~~القاف وتخفيف الدال المهملة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة
~~يوم النحر على ناقة صهباء ليس ضرب ولا طرد وليس قيل إليك إليك أخرجه
~~الشافعي والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي (وأم سليمان بن عمرو بن
~~الأحوص) قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي
~~وهو راكب يكبر مع كل حصاة الحديث أخرجه أبو داود وسكت عنه وأخرجه ابن ماجة
~~بنحوه قال المنذري ms1546 وفي إسناده يزيد بن أبي زياد قال وقد تقدم الكلام عليه
~~قوله (حديث ابن عباس حديث حسن) وأخرجه ابن ماجة قوله (والعمل عليه عند بعض
~~أهل العلم) قال النووي مذهب مالك والشافعي وغيرهما أنه يستحب لمن وصل منى
~~PageV03P549
# راكبا أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز وأما من
~~وصلها ماشيا فيرميها ماشيا وهذا في يوم النحر وأما اليومان الأولان من أيام
~~التشريق فالسنة أن يرمي فيهما جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي
~~راكبا وينفر هذا كله مذهب مالك والشافعي وغيرهما وقال أحمد وإسحاق يستحب
~~يوم النحر أن يرمي ماشيا قال ابن المنذر وكان ابن عمر وابن الزبير وسالم
~~يرمون مشاة قال وأجمعوا على أن الرمي يجزيه على أي حال رماه إذا وقع في
~~المرمى انتهى كلام النووي 61 باب ما جاء كيف ترمى الجمار قوله (أخبرنا
~~المسعودي) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي المسعودي
~~صدوق اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط مات سنة
~~061 ستين ومائة قوله (لما أتى عبد الله) هو ابن مسعود رضي الله عنه (استبطن
~~الوادي) أي قصد بطن الوادي ووقف في وسطه (واستقبل القبلة) كذا في رواية
~~الترمذي وروى البخاري هذا الحديث وفيه وجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه
~~وكذلك رواه مسلم قال الحافظ ما رواه البخاري هو الصحيح وما رواه الترمذي
~~شاذ في إسناده المسعودي وقد اختلط انتهى (يكبر مع PageV03P550
# كل حصاة) استدل به على اشتراط رمي الجمرات واحدة واحدة وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم خذوا عني مناسككم وخالف في ذلك عطاء وصاحبه أبو حنيفة رحمه الله
~~فقالا لو رمي السبع دفعة واحدة أجزأه (الذي أنزلت عليه سورة البقرة) خص
~~سورة البقرة بالذكر لأن كثيرا من أفعال الحج مذكور فيها فكأنه قال هذا مقام
~~الذي أنزلت عليه أحكام المناسك منبها بذلك على أن أفعال الحج توقيفية وقيل
~~خص البقرة بذلك لطولها وعظم قدرها وكثرة ما فيها من الأحكام ms1547 أو أشار بذلك
~~إلى أنه يشرع الوقوف عندها بقدر سورة البقرة والله أعلم قوله (وفي الباب عن
~~الفضل بن عباس) أخرجه ابن جرير (وابن عباس) أخرجه ابن خزيمة والطبراني
~~والحاكم والبيهقي كذا في شرح سراج أحمد (وابن عمر رضي الله عنه) أخرجه
~~البخاري (وجابر) أخرجه مسلم ففي حديثه الطويل متى أتى الجمرة التي عند
~~الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة رمى من بطن الوادي ثم انصرف إلى
~~المنحر فنحر قوله (حديث ابن مسعود حسن صحيح) قال الحافظ في الفتح في إسناده
~~المسعودي وقد اختلط قال ولفظ واستقبل القبلة فيه شاذ كما عرفت آنفا قوله
~~(يختارون أن يرمي الرجل من بطن الوادي) قال النووي في شرح مسلم في حديث ابن
~~مسعود استحباب كون الرمي من بطن الوادي فيستحب أن يقف تحتها في بطن الوادي
~~فيجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات
~~السبع وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وقال بعض أصحابنا
~~يستحب أن يقف مستقبل الجمرة مستديرا مكة وقال بعض أصحابنا يستحب أن يقف
~~مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه والصحيح الأول انتهى كلام النووي قلت
~~من قال باستحباب استقبال القبلة وكون الجمرة عن اليمين استدل برواية
~~الترمذي بلفظ واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة على حاجبه الأيمن واحتج
~~الجمهور القائلون باستحباب استقبال العقبة والجمرة PageV03P551
# برواية البخاري ومسلم عن ابن مسعود بلفظ جعل البيت عن يساره ومنى عن
~~يمينه وقالوا إن رواية الشيخين مقدمة على رواية الترمذي (سبع حصيات ويكبر
~~مع كل حصاة) قال النووي استحباب التكبير مع كل حصاة هو مذهبنا ومذهب مالك
~~والعلماء كافة قال القاضي وأجمعوا على أنه لو ترك التكبير لا شئ عليه قوله
~~(من ههنا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة) خصها بالذكر لما فيها من أحكام
~~الحج قوله (وفي الباب عن الفضل بن عباس وابن عباس وابن عمر وجابر) أما حديث
~~الفضل بن عباس فأخرجه أيضا مسلم وغيره وأما حديث ابن عمر رضي الله عنه
~~فأخرجه ms1548 مالك في الموطأ قوله (حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~قوله (إنما جعل رمى الجمار والسعي بين الصفا والمروة قامة ذكر الله) أي لأن
~~يذكر الله في هذه المواضع المتبركة فالحذر الحذر من الغفلة وإنما خصا
~~بالذكر مع أن المقصود من جميع العبادات هو ذكر الله تعالى لأن ظاهرهما فعل
~~لا تظهر فيهما العبادة وإنما فيهما التعبد للعبودية بخلاف الطواف حول بيت
~~الله والوقوف للدعاء فإن أثر العبادة لائحة فيهما كذا في المرقاة قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الدارمي 62 باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي
~~الجمار قوله (عن أيمن) بفتح الهمزة وسكون التحتية وفتح الميم (ابن نابل)
~~بالنون وبالموحدة المكسورة صدوق يهم قاله الحافظ (عن قدامة بن عبد الله)
~~بضم القاف وبالدال المهملة أسلم PageV03P552
# قديما وسكن مكة ولم يهاجر وشهد حجة الوداع (ليس) أي هناك (ضرب ولا طرد
~~ولا إليك إليك) أي تنح تنح وهو اسم فعل بمعنى تنح عن الطريق قوله (وفي
~~الباب عن عبد الله بن حنظلة) لينظر من أخرجه قوله (حديث قدامة بن عبد الله
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشافعي والنسائي وابن ماجة والدارمي 63 باب ما جاء
~~في الاشتراك في البدنة والبقرة قال في القاموس البدنة محركة من الإبل
~~والبقر وقال في النهاية البدنة تقع على الجمل والناقة والبقرة وهي بالإبل
~~أشبه وقال في الفتح إن أصل البدن من الإبل وألحقت بها البقرة شرعا قوله
~~(البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة) وفي رواية لمسلم اشتركنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر أيشترك
~~في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي إلا من البدن قوله (وفي الباب عن
~~ابن عمر وأبي هريرة وعائشة وابن عباس) أما حديث ابن عمر وأبي هريرة وعائشة
~~فلينظر من أخرجه وأما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي في هذا الباب وفي الباب
~~أيضا عن حذيفة أنه صلى الله عليه وسلم أشرك بين المسلمين في ms1549 البقرة عن سبعة
~~رواه أحمد كذا في التلخيص PageV03P553
# قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (وهو قول سفيان والثوري
~~والشافعي وأحمد) وهو قول الحنفية واحتجوا بحديث الباب وما في معناه (وروى
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن البقرة عن سبعة والجزور عن
~~عشرة) أسنده الترمذي فيما بعد بقوله حدثنا الحسين بن حريث الخ (وهو قول
~~إسحاق) أي ابن راهويه (واحتج بهذا الحديث) ويشهد له ما في الصحيحين من حديث
~~رافع بن خديج أنه صلى الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير 64 باب
~~ما جاء في إشعار البدن قال الجزري في النهاية إشعار البدن هو أن يشق أحد
~~جنبي سنام البدئة حتى يسيل دمها ويجعل ذلك لها علامة تعرف بها أنها هدى
~~انتهى قال الحافظ وفائدة الاشعار الاعلام بأنها صارت هديا ليتبعها من يحتاج
~~إلى ذلك وحتى لو اختلطت بغيرها تميزت أو ضلت عرفت أو عطبت عرفها المساكين
~~بالعلامة فأكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه
~~PageV03P554
# قوله (قلد نعلين) أي علقهما وجعلهما في رقبة الهدى قال العيني رحمه الله
~~التقليد هو تعليق نعل أو جلد ليكون علامة الهدى (وأشعر الهدي في شق الأيمن)
~~وفي رواية مسلم فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن قال النووي صفحة السنام
~~جانبه أي في جانب سنامها الأيمن (وأماط عنه الدم) أي مسحه وسلته عنه
~~والحديث أخرجه مسلم ولفظه هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي
~~الحليفة ثم دعا بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم وقلدها
~~نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل بالحج انتهى قوله (وفي
~~الباب عن المسور بن مخرمة) أخرجه البخاري وفي الباب أيضا عن عائشة أخرجه
~~الشيخان قوله (حديث ابن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (اسمه مسلم)
~~أي ابن عبد الله المشهور بكنيته صدوق رمى برأي الخوارج قوله (والعمل على
~~هذا عند أهل العلم الخ) قال النووي في هذا الحديث ms1550 استحباب الاشعار والتقليد
~~في الهدايا من الإبل وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف وقال أبو
~~حنيفة الاشعار بدعة لأنه مثلة وهذا يخالف الأحاديث الصحيحة المشهورة في
~~الاشعار وأما قوله إنها مثلة فليس كذلك بل هذا كالفصد والحجامة والختان
~~والكي والوسم انتهى قال الحافظ وأبعد من منع الاشعار واعتل باحتمال أنه كان
~~مشروعا قبل النهي عن المثلة فإن النسخ لا يصار إليه بالاحتمال بل وقع
~~الاشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن المثلة بزمان قوله (قال سمعت يوسف
~~بن عيسى) أي قال أبو عيسى سمعت يوسف بن عيسى وهو من شيوخ الترمذي ثقة فاضل
~~من العاشرة (فقال لا تنظروا إلى قول أهل الرأي في هذا فإن PageV03P555
# الاشعار سنة وقولهم بدعة) قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي أشار بهذا
~~إلى قول الإمام أبي حنيفة قيل إن الاشعار عنده مكروه وقيل بدعة انتهى وقال
~~صاحب العرف الشذي لفظ أهل الرأي ليس للتوهين بل يطلق على الفقيه إلا أن أول
~~إطلاق هذا اللفظ على أبي حنيفة وأصحابه فإنه أول من دون الفقه قال ثم
~~يستعمل لفظ أهل الرأي في كل فقيه انتهى قلت لا شك في أن مراد وكيع بأهل
~~الرأي الإمام أبو حنيفة وأصحابه يدل على ذلك قول وكيع الآتي أشعر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويقول أبو حنيفة هو مثله وقول وكيع هذا وقوله لا تنظروا
~~إلى قول أهل الرأي الخ كلاهما للإنكار على الإمام أبو حنيفة في قوله
~~الاشعار مثله أو مكروه فأنكر وكيع بهذين القولين عليه وعلى أصحابه إنكارا
~~شديدا ورد عليه ردا بليغا وظهر من هذين القولين أن وكيعا لم يكن حنفيا
~~مقلدا للإمام أبي حنيفة فإنه لو كان حنفيا لم ينكر عليه هذا الانكار البتة
~~فبطل قول صاحب العرف الشذي أن وكيعا كان حنفيا فإن قلت قال الذهبي في تذكرة
~~الحفاظ في ترجمة وكيع قال يحيى ما رأيت أفضل منه يعني من وكيع يقوم الليل
~~ويسرد الصوم ويفتي بقول أبي حنيفة انتهى فقول يحيى ms1551 هذا يدل على أن وكيعا
~~كان حنفيا قلت المراد بقوله ويفتي بقول أبي حنيفة هو الاقتناء بجواز شرب
~~نبيذ الكوفيين فإن وكيعا كان يشربه ويفتي بجوازه على قول أبي حنيفة قال
~~الذهبي في تذكرة الحفاظ ما فيه أي ما في وكيع إلا شربه نبيذ الكوفيين
~~وملازمته له جاء ذلك من غير وجه عنه انتهى والحاصل أن المراد بقوله يفتي
~~بقول أبي حنيفة الخصوص لا العموم ولو سلم أن المراد به العموم فلا شك أن
~~المراد أنه كان يفتي بقول أبي حنيفة الذي ليس مخالفا للحديث والدليل على
~~ذلك قولاه المذكوران وأما قول صاحب العرف الشذي لفظ أهل الرأي يطلق على
~~الفقيه وقوله يستعمل في كل فقيه ففيه أن هذا اللفظ لا يطلق على كل فقيه كما
~~بيناه في المقدمة (فإن الاشعار سنة وقولهم بدعة) يعني أن الاشعار ثابت من
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما قول أهل الرأي بأن الاشعار مثلة فهو
~~بدعة لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم ولم يفهم صاحب العرف الشذي معنى هذه الجملة حيث قال قوله بدعة
~~الخ لم يصرح وكيع بأن هذا قول أبي حنيفة وإذا ذكر قوله لم يقله بدعة إلا
~~أنه لم يرض به انتهى كلامه بلفظه (ويقول أبو حنيفة هو مثلة) قال في النهاية
~~يقال مثلت بالحيوان أمثل به مثلا إذا قطعت أطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل
~~إذا جدعت أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه PageV03P556
# والاسم المثلة انتهى ومعنى قول أبي حنيفة هو مثلة أي الاشعار داخل في
~~المثلة والمثلة حرام فالإشعار حرام ولا شك أن هذا القول مخالف لحديث الباب
~~والظاهر عندي أنه لم يبلغه رحمه الله تعالى وأما العذر الذي ذكره الطحاوي
~~وغيره فهو عندي بارد والله تعالى أعلم (ما أحقك بأن تحبس) بصيغة المجهول
~~وما أحقك فعل التعجب (حتى تنزع عن قولك هذا) أي ترجع عنه وإنما غضب وكيع
~~على ذلك الرجل الذي كان ms1552 ينظر في الرأي لأنه عارض الحديث النبوي بقول
~~إبراهيم النخعي وذكر صاحب العرف الشذي أن الامام أبا يوسف قال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يحب الدباء فقال رجل إني لا أحبه فأمر أبو يوسف
~~بقتل ذلك الرجل 65 باب قوله (حدثنا ابن اليمان) اسمه يحيى العجلي الكوفي
~~صدوق عابد يخطئ كثيرا وقد تغير من كبار التاسعة (عن عبيد الله) هو ابن عمر
~~بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني أبو عثمان ثقة ثبت قدمه
~~أحمد بن صالح على مالك بن نافع قوله (اشترى هديه من قديد) قال في النهاية
~~قديد مصغرا وهو موضع بين مكة والمدينة انتهى قوله (لا نعرفه من حديث الثوري
~~إلا من حديث يحيى بن اليمان) وقد عرفت حاله (وهذا أصح) أي هذا الموقوف من
~~المرفوع الذي رواه يحيى بن اليمان عن الثوري PageV03P557
# 66 باب ما جاء في تقليد الهدي للمقيم أي من غير أن يتلبس بالإحرام والهدي
~~ما يهدي إلى الكعبة من النعم لتنحر به وتقليدها أن يجعل في رقابها شئ
~~كالقلادة من لحاء الشجرة أو الصوف ونحو ذلك ليعلم أنها هدي قوله (فتلت
~~قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم) قلائد جمع قلادة وهي ما تعلق
~~بالعنق (ثم لم يحرم) أي لم يصر محرما (ولم يترك شيئا من الثياب) أي التي
~~أحلها الله له وفي رواية للبخاري من طريق عمرة بنت عبد الرحمن أن زياد بن
~~أبي سفيان كتب إلى عائشة أن عبد الله بن عباس قال من أهدى هديا حرم عليه ما
~~يحرم على الحاج حتى ينحر هديه قالت عمرة فقالت عائشة ليس كما قال ابن عباس
~~أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شئ أحله الله حتى نحر الهدي انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان قوله (والعمل ms1553 على هذا عند بعض أهل العلم قالوا إذا قلد
~~الرجل الهدى وهو يريد الحج الخ) قال النووي من بعث هديه لا يصير محرما ولا
~~يحرم عليه شئ مما يحرم على المحرم وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة انتهى
~~(وقال بعض أهل العلم إذا قلد الرجل الهدي فقد وجب عليه ما وجب على المحرم)
~~وبه قال ابن عباس وقد ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة منهم ابن عمر رواه ابن
~~أبي شيبة عن ابن علية عن أيوب وابن المنذر من طريق ابن جريج كلاهما عن نافع
~~أن ابن عمر كان إذا بعث بالهدى يمسك عما يمسك عنه المحرم إلا أنه لا يلبي
~~ومنهم قيس بن سعد بن عبادة أخرج سعيد بن منصور عن طريق PageV03P558
# سعيد بن المسيب نحو ذلك وروى ابن أبي شيبة عن عمر وعلي أنهما قالا في
~~الرجل يرسل ببدنة أنه يمسك عما يمسك عنه المحرم وهذا منقطع قال ابن المنذر
~~قال عمر وعلي وابن عمر وابن عباس والنخعي وعطاء وابن سيرين وآخرون من أرسل
~~الهدى وأقام حرم عليه ما يحرم على المحرم وقال ابن مسعود وعائشة وأنس وابن
~~الزبير وآخرون لا يصير بذلك محرما وإلى ذلك صار نقهاء الأمصار واحتج من قال
~~بأنه يجب عليه ما يجب على المحرم بما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك
~~بن جابر عن أبيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقد قميصه من
~~جيبه حتى أخرجه من رجليه وقال إني أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد اليوم
~~وتشعر على مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي الحديث
~~وهذا لا حجة فيه لضعف إسناده كذا في فتح الباري والمذهب القوي هو أن باعث
~~الهدى لا يصير محرما لثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسانيد صحيحة
~~وما ذهب إليه ابن عباس وغيره لم يثبت عنه بسند صحيح والله تعالى أعلم 67
~~باب ما جاء في تقليد الغنم قوله (كنت أفتل قلائد هدى رسول الله ms1554 صلى الله
~~عليه وسلم كلها) بالنصب تأكيد للقلائد أو بالجر تأكيد لهدى (غنما) حال عن
~~الهدى إلا أنه اشترط في الحال من المضاف إليه صحة وضعه موضع المضاف وهو
~~ههنا مفقود إلا على قول من قال إذا كان المضاف مثل جزء المضاف إليه مطلقا
~~فحينئذ لا إشكال كذا في شرح الترمذي لأبي الطيب قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~أخرجه الجماعة قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم الخ) وهو قول
~~الكثيرين قال النووي في حديث عائشة دلالة لمذهبنا ومذهب PageV03P559
# الكثيرين أنه يستحب تقليد الغنم وقال مالك وأبو حنيفة لا يستحب بل خصا
~~التقليد بالإبل والبقر وهذا الحديث صريح في دلالته عليهما انتهى وقال ابن
~~المنذر أنكر مالك وأصحاب الرأي تقليد الغنم ولم نجد لهم حجة إلا قول بعضهم
~~إنها تضعف عن التقليد وهو حجة ضعيفة لأن المقصود من التقليد العلامة وقد
~~اتفقوا على أنها لا تشعر لأنها تضعف عنه فتقلد بما لا يضعفها والحنفية في
~~الأصل يقولون ليست الغنم من الهدى فالحديث حجة عليهم من جهة أخرى انتهى 68
~~باب ما جاء إذا عطب الهدي ما يصنع به عطب كفرح هلك والمراد قرب هلاكها حتى
~~خيف عليها الموت قوله (عن ناجية الخزاعي) هو ابن جندب بن كعب وقيل ابن كعب
~~بن جندب صحابي تفرد بالرواية عنه عروة بن الزبير قال السيوطي ليس له في
~~الكتب إلا هذا الحديث وكان اسمه ذكوان فسماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ناجية حين نجا من قريش واسم أبيه جندب وقيل كعب انتهى قوله (كيف أصنع بما
~~عطب) قال في النهاية عطب الهدي هلاكه وقد يعبر عن آفة تعتريه وتمنعه عن
~~السير فينحر انتهى (ثم أغمس نعلها) إنما يفعل ذلك لأجل أن يعلم من مر به
~~أنه هدي فيأكله (ثم خل بين الناس وبينها فيأكلوها) وفي حديث ذويب أبي قبيصة
~~ولا تطعمها أنت ولا أحد من أهل رفقتك قال النووي وفي المراد بالرفقة وجهان
~~لأصحابنا أحدهما الذين يخالطون المهدي في الأكل وغيره دون باقي ms1555 القافلة
~~والثاني وهو الأصح الذي يقتضيه ظاهر نص الشافعي وجمهور أصحابنا أن المراد
~~بالرفقة جميع القافلة لأن السبب الذي منعت به الرفقة هو خوف تعطيبهم إياه
~~وهذا موجود في جميع القافلة فإن قيل إذا لم تجوزوا لأهل الرفقة أكله وقلتم
~~بتركه في البرية كان طعمة للسباع وهذا إضاعة مال قلنا ليس فيه إضاعة بل
~~العادة الغالبة أن سكان البوادي يتتبعون منازل الحجيج لالتقاط ساقطة ونحو
~~ذلك وقد تأتي قافلة إثر قافلة والرفقة بضم الراء وكسرها لغتان مشهورتان
~~انتهى PageV03P560
# قوله (وفي الباب عن ذويب أبي قبيصة الخزاعي) أخرجه أحمد ومسلم وابن ماجة
~~عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث معه بالبدن ثم يقول إن عطب منها
~~شئ فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا
~~تطعمها أنت ولا أحد من أهل رفقتك قوله (حديث ناجية حديث حسن صحيح) قال في
~~المنتقى رواه الخمسة إلا النسائي قوله (ويخلي بينه وبين الناس) أي يترك
~~بينه وبين الناس (يأكلونه) قال النووي ولا يجوز للأغنياء الأكل منه مطلقا
~~لأن الهدي مستحق للمساكين فلا يجوز لغيرهم انتهى وقال القاري في شرح الموطأ
~~لمحمد اعلم أن هدي التطوع إذا بلغ الحرم يجوز لصاحبه وغيره من الأغنياء لأن
~~القربة فيه بالإراقة إنما يكون في الحرم وفي غيره التصدق انتهى (وقد أجزأ
~~عنه) أي لا بدل عليه (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وقالوا إن أكل منه شيئا
~~غرم مقدار ما أكل منه) أي تصدق قيمة ما أكل منه من الغرم وهو أداء شئ لازم
~~قال سعيد بن المسيب إنه كان يقول من ساق بدنة تطوعا ثم عطبت فنحرها فليجعل
~~قلادتها ونعلها في دمها ثم يتركها للناس يأكلونها وليس عليه شئ فإن هو أكل
~~منها أو أمر بأكلها فعليه الغرم رواه محمد في الموطأ وقوله فعليه الغرم بضم
~~الغين أي الغرامة وهي قيمة ما أكل (وقال بعض أهل العلم إذا أكل من هدي
~~التطوع شيئا فقد ضمن) أي عليه البدل وهذا خلاف ms1556 مذهب الجمهور قال عياض فما
~~عطب من هدي التطوع لا يأكل منه صاحبه ولا سائقه ولا رفقته لنص الحديث وبه
~~قال مالك والجمهور وقالوا لا بدل عليه لأنه موضع بيان ولم يبين صلى الله
~~عليه وسلم بخلاف الهدي الواجب إذا عطب قبل محله فيأكل منه صاحبه والأغنياء
~~لأن صاحبه يضمنه لتعلقه بذمته قاله الزرقاني PageV03P561
# 69 باب ما جاء في ركوب البدنة قوله (رأى رجلا) قال الحافظ لم أقف على
~~اسمه بعد طول البحث (يسوق بدنة) بفتح الموحدة والدال والنون وفي رواية
~~لمسلم مقلدة وكذا في رواية للبخاري (فقال يا رسول الله إنها بدنة) أراد
~~أنها بدنة مهداة إلى البيت الحرام ولو كان مراده الاخبار عن كونها بدنة لم
~~يكن الجواب مفيدا لأن كونها من الإبل معلوم فالظاهر أن الرجل ظن أنه خفي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم كونها هديا فقال إنها بدنة قال في الفتح
~~والحق أنه لم يخف ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة
~~ولهذا قال لما زاد في مراجعته ويلك (ويحك أو ويلك) شك من الراوي قال الجزري
~~في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال
~~بمعنى المدح والتعجب وهي منصوبة على المصدر وقد ترتفع وتضاف ولا تضاف يقال
~~ويح زيد وويحاله وويح له انتهى وقال الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب
~~وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعنى النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا
~~عذابي أحضر فهذا وقتك وأوانك فكأنه نادى الويل أن يحضره لما عرض له من
~~الأمر الفظيع قال وقد يرد الويل بمعنى التعجب قوله (وفي الباب عن علي وأبي
~~هريرة وجابر) أما حديث علي فأخرجه أحمد عنه أنه سئل أيركب الرجل هديه فقال
~~لا بأس به قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيأمرهم
~~بركوب هديه قال لا تتبعون شيئا أفضل من سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وأما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود ms1557 والنسائي بنحو حديث أنس
~~المذكور في الباب وأما حديث جابر فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي عنه
~~أنه سئل عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اركبها
~~بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان PageV03P562
# قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) وحكى ابن عبد البر عن الشافعي ومالك
~~وأبي حنيفة وأكثر الفقهاء كراهة ركوبه لغير حاجة ونقل الطحاوي عن أبي حنيفة
~~جواز الركوب مع الحاجة ويضمن ما نقص منها بالركوب والطحاوي أقعد بمعرفة
~~مذهب أمامه وقد وافق أبا حنيفة الشافعي على ضمان النقص في الهدى الواجب كذا
~~في النيل وقال بعضهم لا يركب ما لم يضطر إليه قال في النيل وقيد بعض
~~الحنفية الجواز بالاضطرار ونقله ابن أبي شيبة عن الشعبي وحكى ابن المنذر عن
~~الشافعي أنه يركب إذا اضطر ركوبا غير قادح وحكى ابن العربي عن مالك أن يركب
~~للضرورة فإذا استراح نزل يعني إذا انتهب ضرورته والدليل على اعتبار الضرورة
~~ما في حديث جابر المذكورة من قوله صلى الله عليه وسلم اركبها بالمعروف إذا
~~ألجئت إليها 70 باب ما جاء بأي جانب الرأس يبدأ في الحلق قوله (نحر نسكه)
~~جمع نسيكة بمعنى ذبيحة قال في النهاية نسك ينسك نسكا إذا ذبح والنسيكة
~~الذبيحة (ثم ناول الحالق شقه الأيمن) فيه استحباب البداءة في حلق الرأس
~~بالشق الأيمن من رأس المحلوق وهو مذهب الجمهور وقال أبو حنيفة يبدأ بجانبه
~~الأيسر لأنه على يمين الحالق والحديث يرد عليه والظاهر أن هذا الخلاف يأتي
~~في قص الشارب قاله الشوكاني (فأعطاه) أي الشعر المحلوق (فقال اقسمه بين
~~الناس) فيه مشروعية التبرك بشعر أهل الفضل ونحوه وفيه دليل على طهارته شعر
~~الادمي وبه قال الجمهور PageV03P563
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه البخاري ومسلم تنبيه ذكر صاحب العرف الشذي
~~ههنا قصة الامام أبي حنيفة والحجام المشهورة فقال إن أبا حنيفة لما ذهب
~~حاجا ففرغ عن حجته وأراد الحلق فاستدبر القبلة قال الحالق استقبلها ثم ms1558 بدأ
~~أبو حنيفة باليسار قال الحالق ابدأ باليمين ثم بعد الحلق أخذ أبو حنيفة أن
~~يقوم وما دفن الأشعار قال الحالق ادفنها فقال أبو حنيفة أخذت ثلاثة مسائل
~~من الحالق ثم قال هذه الحكاية ثبوتها لا يعلم انتهى كلامه بلفظه قلت قال
~~الحافظ بن حجر في التلخيص وهي قصة مشهورة أخرجها ابن الجوزي في مثير العزم
~~الساكن بإسناده إلى وكيع عنه انتهى وقال الرافعي وإذا حلق فالمستحب أن يبدأ
~~بالشق الأيمن ثم الأيسر وأن يكون مستقبل القبلة وأن يكبر بعد الفراغ وأن
~~يدفن شعره انتهى كلام الرافعي قال الحافظ في التلخيص أما البداءة ففي
~~الصحيحين عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى جمرة العقبة فرماها
~~ثم أتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق خذ وأشار إلى جانبه الأيمن فلما فرغ
~~منه قسم شعره بين من يليه ثم أشار إلى الحلاق فحلق الأيسر الحديث وأما
~~استقبال القبلة فلم أره في هذا المقام صريحا وقد استأنس له بعضهم بعموم
~~حديث ابن عباس مرفوعا خير المجالس ما استقبلت به القبلة أخرجه أبو داود وهو
~~ضعيف وأما التكبير بعد الفراغ فلم أره أيضا وأما دفن الشعر فقد سبق في
~~الجنائز ولعل الرافعي أخذه من قصة أبي حنيفة عن الحجام ففيها أنه أمره أن
~~يتوجه قبل القبلة وأمره أن يكبر وأمره أن يدفن وهي مشهورة إلى آخر ما نقلنا
~~انفا 71 باب ما جاء في الحلق والتقصير قوله (قال رحم الله المحلقين مرة أو
~~مرتين الخ) لفظ حديث أبي هريرة عند الشيخين قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر
~~للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا
~~رسول الله PageV03P564
# وللمقصرين قال وللمقصرين والحديث يدل على أن الحلق أفضل من التقصير
~~لتكريره صلى الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة
~~الأولى والثانية مع سؤالهم له ذلك وظاهر صيغة المحلقين أنه يشرع حلق جميع
~~الرأس لأنه ms1559 الذي تقتضيه الصيغة إذ لا يقال لمن حلق بعض رأسه أنه حلقه إلا
~~مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع أحمد ومالك واستحبه الكوفيون والشافعي
~~ويجزئ البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع إلا أن أبا يوسف
~~قال النصف وعن الشافعي أقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض أصحابه شعرة
~~واحدة وهكذا الخلاف في التقصير كذا في النيل قوله (وفي الباب عن ابن عباس
~~وابن أم الحصين ومارب وأبي سعيد وأبي مريم وحبشي بن جنادة وأبي هريرة) أما
~~حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجة وأما حديث ابن أم الحصين فلم أقف عليه نعم
~~أخرج مسلم عن أم الحصين مرفوعا وفيه دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة
~~واحدة وأما حديث مارب ويقال له قارب فأخرجه ابن مندة في الصحابة وأما حديث
~~أبي سعيد فأخرجه ابن أبي شيبة وأما حديث أبي مريم فأخرجه أحمد في مسنده
~~وأما حديث حبشي بن جنادة فأخرجه ابن أبي شيبة وأما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الشيخان وقد ذكر العيني في عمدة القاري ألفاظ حديث هؤلاء الصحابة مع
~~تراجمهم رضي الله عنهم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
~~وغيرهما قوله (هو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ في
~~الفتح في حديث الباب من الفوائد أن التقصير يجزئ عن الحلق وهو مجمع عليه
~~انتهى PageV03P565
# 72 باب ما جاء في كراهية الحلق للنساء قوله (عن خلاس) بكسر الخاء المعجمة
~~وتخفيف اللام (ابن عمرو) الهجري البصري ثقة (نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تحلق المرأة رأسها) أي في التحلل أو مطلقا وفيه دليل على أنه لا
~~يجوز الحلق للنساء في التحلل بل المشروع لهن التقصير قوله (حديث علي فيه
~~اضطراب) فإنه رواه همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو مرة مسندا بذكر علي ومرة
~~مرسلا من غير ذكر علي ورواه حماد بن سلمة عن قتادة عن عائشة وقال عبد الحق
~~في أحكامه هذا حديث يرويه همام عن يحيى عن قتادة عن خلاس بن عمرو ms1560 عن علي
~~وخالفه هشام الدستوائي وحماد بن سلمة فروياه عن قتادة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا انتهى وفي الباب عن ابن عباس مرفوعا ليس على النساء الحلق
~~إنما على النساء التقصير أخرجه أبو داود والدارقطني والطبراني وقد قوى
~~إسناده البخاري في التاريخ وأبو حاتم في العلل وحسنه الحافظ وأعله ابن
~~القطان ورد عليه ابن الموفق فأصاب كذا في النيل وفي الباب أيضا عن عائشة من
~~وجه آخر أخرجه البزار وهو ضعيف وعن عثمان رضي الله عنه أخرجه البزار وهو
~~أيضا ضعيف قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون على المرأة حلقا
~~ويرون أن عليها التقصير) وحكى الحافظ في الفتح الاجماع على ذلك PageV03P566
# 73 باب ما جاء فيمن حلق قبل أن يذبح أو نحر قبل أن يرمي قوله (فقال اذبح
~~ولا حرج الخ) أي لا ضيق عليك في ذلك اعلم أن وظائف يوم النحر بالاتفاق
~~أربعة أشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي أو ذبحه ثم الحلق أو التقصير ثم
~~طواف الإفاضة وقد أجمع العلماء على مطلوبية هذا الترتيب واختلفوا في جواز
~~تقديم بعضها على بعض فأجمعوا على الاجزاء في ذلك إلا أنهم اختلفوا في وجوب
~~الدم في بعض المواضع والظاهر جواز تقديم بعضها على بعض وعدم وجوب الدم فإن
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا حرج ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لأن اسم
~~الضيق يشملهما وهو مذهب الشافعي وجمهور السلف والعلماء وفقهاء أصحاب الحديث
~~قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه أحمد والترمذي (وجابر) أخرجه ابن جرير (وابن
~~عباس) أخرجه الشيخان (وابن عمر) أخرجه البزار (وأسامة بن شريك) أخرجه أبو
~~داود قوله (حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله
~~(والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق الخ) قال الطيبي
~~رحمه الله أفعال يوم النحر أربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم
~~طواف الإفاضة فقيل هذا الترتيب سنة وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق لهذا
~~الحديث يعني لحديث ms1561 PageV03P567
# عبد الله بن عمرو فلا يتعلق بتركه دم وقال ابن جبير إنه واجب وإليه ذهب
~~جماعة من العلماء وبه قال أبو حنيفة ومالك وأولوا قوله ولا حرج على دفع
~~الاثم لجله دون الفدية انتهى قال القاري ويدل على هذا أن ابن عباس روى مثل
~~هذا الحديث وأوجب الدم فلولا أنه فهم ذلك وعلم أنه المراد لما أمر بخلافه
~~انتهى كلام القاري قلت احتج الطحاوي بقول ابن عباس من قدم شيئا من نسكه أو
~~أخره فليهرق لذلك دما قال وهو أحد من روى أن لا حرج فدل على أن المراد بنفي
~~الحرج نفي الاثم فقط وأجيب بأن الطريق بذلك إلى ابن عباس فيها ضعف فإن ابن
~~أبي شيبة أخرجها وفيها إبراهيم بن مهاجر وفيه مقال وعلى تقدير الصحة فيلزم
~~من يأخذ بقول ابن عباس أن يوجب الدم في كل شئ من الأربعة المذكورة ولا يخصه
~~بالحلق قبل الذبح أو قبل الرمي 74 باب ما جاء في الطيب عند الاحلال قبل
~~الزيارة أي قبل طواف الزيارة قوله (ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيب
~~الخ) هذا دليل صريح على أنه يجوز استعمال الطيب يوم النحر قبل الطواف
~~بالبيت وهو الراجح المعول عليه (وفي الباب عن ابن عباس) قال إذا رميتم
~~الجمرة فقد حل لكم كل شئ إلا النساء فقال له رجل يا ابن عباس والطيب فقال
~~أما أنا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك أفطيب ذلك
~~أم لا أخرجه النسائي وابن ماجة قوله (وهو الشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول
~~الحنفية PageV03P568
# قوله (وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال حل له كل شئ إلا النساء والطيب)
~~أخرجه محمد في الموطأ بلفظ من رمى الجمرة ثم حلق أو قصر ونحر هديا إن كان
~~معه حل له ما حرم عليه في الحج إلا النساء والطيب حتى يطوف بالبيت (وقد ذهب
~~بعض أهل العلم إلى هذا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم) وبه قال
~~ابن عمر رضي الله ms1562 عنه وهو قول مالك (وهو قول أهل الكوفة) ليس المراد بأهل
~~الكوفة الامام أبا حنيفة لأن مذهبه في هذا الباب هو ما ذهب إليه الشافعي
~~وأحمد وإسحاق قال محمد في الموطأ بعد رواية أثر عمر رضي الله عنه المذكور
~~هذا قول عمر وابن عمر وقد روت عائشة خلاف ذلك قالت طيبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي هاتين بعد ما حلق قبل أن يزور البيت فأخذنا بقولها وعليه
~~أبو حنيفة والعامة من فقهائنا انتهى وقد استدل لمالك بما روى الحاكم عن عبد
~~الله بن الزبير قال من سنة الحج إذا رمى الجمرة الكبرى حل له شئ حرم عليه
~~إلا النساء والطيب حتى يزور البيت لكن زيادة الطيب في هذه الرواية شاذة كما
~~صرح به الحافظ في الدراية والقول الراجح القوي هو ما ذهب إليه الشافعي
~~وغيره 75 باب ما جاء متى يقطع التلبية في الحج قوله (من جمع) بفتح الجيم
~~وسكون الميم اسم للمزدلفة (حتى رمى جمرة العقبة) وفي رواية لمسلم حتى بلغ
~~الجمرة قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه البيهقي وابن مسعود أخرجه أبو داود
~~بلفظ رمقت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة بأول
~~حصاة كذا في PageV03P569
# الدراية (وابن عباس) أخرجه ابن جرير قوله (حديث الفضل حديث حسن صحيح)
~~أخرجه الجماعة كذا في المنتقى (أن الحاج لا يقطع التلبية حتى يرمي الجمرة
~~وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ في الفتح واختلفوا هل يقطع
~~التلبية مع رمي أول حصاة أو عند تمام الرمي فذهب إلى الأول الجمهور وإلى
~~الثاني أحمد وبعض أصحاب الشافعي ويدل لهم ما روى ابن خزيمة من طريق جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال أفضت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة
~~ثم قطع التلبية مع آخر حصاة قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما أبهم في ms1563
~~الروايات الأخرى وأن المراد بقوله حتى رمى جمرة العقبة أي أتم رميها انتهى
~~كلام الحافظ قال الشوكاني والأمر كما قال ابن خزيمة فإن هذه زيادة مقبولة
~~خارجة من مخرج صحيح غير منافية للمزيد وقبولها متفق عليه انتهى قلت واحتج
~~الجمهور برواية مسلم بلفظ حتى بلغ الجمرة وبحديث ابن مسعود المذكور قال
~~النووي في شرح مسلم قوله لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة دليل على أنه يستديم
~~التلبية حتى يشرع في رمي جمرة العقبة غداة يوم النحر وهذا مذهب الشافعي
~~وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأبي ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين
~~وفقهاء الأمصار ومن بعدهم وقال الحسن البصري يلبي حتى يصلي الصبح يوم عرفة
~~ثم يقطع وحكي عن علي وابن عمر وعائشة ومالك وجمهور فقهاء المدينة أنه يلبي
~~حتى تزول الشمس يوم عرفة ولا يلبي بعد الشروع في الوقوف وقال أحمد وإسحاق
~~وبعض السلف يلبي حتى يفرغ من رمي جمرة العقبة ودليل الشافعي والجمهور هذا
~~الحديث الصحيح ولا حجة للآخرين في مخالفتها فيتعين اتباع السنة وأما قوله
~~في الرواية الأخرى فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة فقد يحتج به أحمد
~~وإسحاق لمذهبهما ويجيب الجمهور عنه بأن المراد حتى شرع في الرمي ليجمع بين
~~الروايتين انتهى كلام النووي قلت رواية ابن خزيمة المذكورة تخدش هذا الجواب
~~PageV03P570
# 76 باب ما جاء متى يقطع التلبية في العمرة قوله (عن ابن أبي ليلى) هو
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى كما صرح به المنذري قال الحافظ في التقريب
~~صدوق سئ الحفظ جدا قوله (قال يرفع الحديث) أي قال عطاء يرفع ابن عباس
~~الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم والحديث رواه أبو داود بلفظ حدثنا
~~مسدد أخبرنا هشيم عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر (أنه كان) أي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (إذا استلم الحجر) أي الحجر الأسود يقال استلم الحجر إذا
~~لمسه وتناوله قوله (وفي الباب ms1564 عن عبد الله بن عمرو) لينظر من أخرجه قوله
~~(حديث ابن عباس حديث صحيح) قال المنذري في إسناده محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة انتهى وقد عرفت أنه سئ الحفظ جدا
~~ففي صحة هذا الحديث نظر وقال أبو داود بعد روايته رواه عبد الملك بن أبي
~~سليمان وهمام عن عطاء عن ابن عباس موقوفا انتهى قوله (قالوا لا يقطع
~~المعتمر التلبية حتى يستلم الحجر) واستدلوا بحديث الباب وظاهره أن المعتمر
~~يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رؤية البيت وفي حال مشيه حتى يشرع في
~~الاستلام ويستثني منه الأوقات التي فيها دعاء مخصوص (وقال بعضهم إذا انتهى
~~إلى بيوت مكة قطع التلبية) لم يقم على هذا القول دليل وهو مخالف لحديث
~~الباب PageV03P571
# 77 باب ما جاء في طواف الزيارة بالليل قوله (أخر طواف الزيارة إلى الليل)
~~قال ابن القطان الفاسي هذا الحديث مخالف لما رواه ابن عمر وجابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه طاف يوم النحر نهارا انتهى قلت روى الشيخان عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر
~~بمنى وروى مسلم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم انصرف إلى المنحر فنحر
~~ثم ركب فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر وقد أشار الامام البخاري في صحيحه
~~إلى الجمع بين الأحاديث بأن يحمل حديث ابن عمر وجابر على اليوم الأول وحديث
~~ابن عباس وعائشة هذا على بقية الأيام قال البخاري في صحيحه باب الزيارة يوم
~~النحر وقال أبو الزبير عن عائشة وابن عباس أخر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الزيارة إلى الليل ويذكر عن أبي حسان عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يزور البيت أيام منى وقال لنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر أنه طاف طوافا واحدا ثم أتى منى يعني يوم النحر ورفعه
~~عبد الرزاق قال حدثنا عبيد الله ثم ms1565 ذكر البخاري حديث أبي سلمة أن عائشة
~~قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأفضنا يوم النحر الحديث قال
~~الحافظ في الفتح ولرواية أبي حسان شاهد مرسل أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن
~~عيينة حدثنا ابن طاوس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفيض كل
~~ليلة انتهى قلت حديث ابن عباس وعائشة المذكور في هذا الباب ضعيف كما ستعرف
~~فلا حاجة إلى الجمع الذي أشار إليه البخاري وأما على تقدير الصحة فهذا
~~الجمع متعين قوله (هذا حديث حسن) في كون هذا الحديث حسنا نظر فإن أبا
~~الزبير ليس له سماع من ابن عباس وعائشة كما صرح به الحافظ ابن أبي حاتم في
~~كتاب المراسيل قوله (وقد رخص بعض أهل العلم في أن يؤخر طواف الزيارة إلى
~~الليل) قال في زاد PageV03P572
# المعاد أفاض صلى الله عليه وسلم إلى مكة قبل الظهر راكبا فطاف طواف
~~الإفاضة وهو طواف الزيارة والصدر ولم يطف غيره ولم يسع معه هذا هو الصواب
~~وطائفة زعمت أنه لم يطف في ذلك اليوم وإنما أخر طواف الزيارة إلى الليل وهو
~~قول طاؤس ومجاهد وعروة واستدلوا بحديث أبي الزبير المكي عن عائشة المخرج في
~~سنن أبي داود والترمذي قال الترمذي حديث حسن وهذا الحديث غلط بين خلاف
~~المعلوم من فعله صلى الله عليه وسلم الذي لا يشك فيه أهل العلم بحجته صلى
~~الله عليه وسلم وقال أبو الحسن القطان عندي أن هذا الحديث ليس بصحيح إنما
~~طاف النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ نهارا وإنما اختلفوا هل هو صلى الظهر
~~بمكة أو رجح إلى منى فصلى الظهر بها بعد أن فرغ من طوافه فابن عمر يقول إنه
~~رجع إلى منى فصلى الظهر بها وجابر يقول إنه صلى الظهر بمكة وهو ظاهر حديث
~~عائشة من غير رواية أبي الزبير هذه التي فيها أنه أخر الطواف إلى الليل
~~وهذا شئ لم يرو إلا من هذا الطريق وأبو الزبير مدلس لم يذكر ههنا سماعا من
~~عائشة انتهى 78 ms1566 باب ما جاء في نزول الأبطح أي البطحاء التي بين مكة ومنى
~~وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما
~~بين الجبلين إلى المقبرة قاله الحافظ وقال النووي المحصب والحصبة والأبطح
~~والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشئ واحد انتهى قوله (كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان ينزلون الأبطح) ويأتي في هذا الباب عن ابن عباس
~~أنه قال ليس التحصيب بشئ إنما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعن عائشة إنما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الأبطح لأنه كان أسمح
~~لخروجه قال النووي فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ومذهب الشافعي
~~ومالك والجمهور استحبابه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين وغيرهم وأجمعوا على أن من تركه لا شئ عليه ويستحب أن يصلي به
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل أو كله اقتداء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انتهى قوله (وفي الباب عن عائشة) قالت نزول الأبطح ليس
~~بسنة إنما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه PageV03P573
# كان أسمح لخروجه إذا خرج أخرجه الشيخان وغيرهما (وأبي رافع) قال لم
~~يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنزل الأبطح حين خرج من منى ولكن
~~جئت فضربت قبته فجاء فنزل أخرجه مسلم وأبو داود (وابن عباس) أخرجه الترمذي
~~والشيخان قوله (حديث ابن عمر حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (وقد استحب بعض
~~أهل العلم نزول الأبطح من غير أن يروا ذلك واجبا) وهو مذهب الشافعي ومالك
~~وأبي حنيفة والجمهور قال العيني قال الحافظ زكي الدين عبد العظيم المنذري
~~التحصيب مستحب عند جميع العلماء وقال شيخنا زين الدين وفيه نظر لأن الترمذي
~~حكى استحبابه عن بعض أهل العلم وحكى النووي استحبابه عن مذهب الشافعي ومالك
~~والجمهور وهذا هو الصواب وقد كان من أهل العلم من لا يستحبه فكانت أسماء
~~وعروة بن الزبير لا يحصبان حكاه ابن عبد البر انتهى كلام العيني والاستحباب ms1567
~~هو الحق لتقريره صلى الله عليه وسلم على ذلك وقد فعله الخلفاء بعده ومما
~~يدل على استحباب التحصيب ما أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أسامة بن زيد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريشا
~~على الكفر يعني المحصب وذلك أن بني كنانة حالفت قريشا على بني هاشم أن لا
~~يناكحوهم ولا يؤووهم ولا يبايعوهم قال الزهري والخيف الوادي وأخرج الشيخان
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين أراد أن
~~ينفر من منى نحن نازلون غدا فذكر نحوه قوله (وليس التحصيب بشئ) أي من أمر
~~المناسك الذي يلزم فعله قاله ابن المنذر قال الحافظ من نفى أنه سنة كعائشة
~~وابن عباس أراد أنه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شئ ومن أثبته كابن عمر
~~أراد دخوله في عموم التأسي بأفعاله صلى الله عليه وسلم لا الالزام بذلك
~~انتهى PageV03P574
# 79 باب من نزل الأبطح قوله (لأنه كان أسمح لخروجه) أي أسهل لتوجهه إلى
~~المدينة ليستوي في ذلك البطئ أو المعتدل ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر
~~ورحيلهم بأجمعهم إلى المدينة قاله الحافظ قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري ومسلم وغيرهما 80 باب ما جاء في حج الصبي قوله (محمد بن طريف) بن
~~خليفة البجلي أبو جعفر الكوفي عن عمرو بن عبيد وأبي بكر بن عياش وأبي
~~معاوية وعنه م د ت ق صدوق مات سنة 242 اثنتين وأربعين ومائتين (أخبرنا أبو
~~معاوية) اسمه محمد بن حازم التميمي الضرير الكوفي ثقة (عن محمد بن سوقة)
~~بضم السين المهملة وسكون الواو والغنوي أبو بكر الكوفي العابد ثقة مرضي
~~عابد من الخامسة PageV03P575
# قوله (قال نعم ولك أجر) قال النووي فيه حجة للشافعي ومالك وأحمد وجماهير
~~العلماء أن حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وإن كان لا يجزئه عن حجة الاسلام
~~بل يقع تطوعا وهذا الحديث صريح فيه وقال أبو حنيفة رحمه الله لا يصح حجه
~~قال أصحابه وإنما فعلوه تمرينا له ms1568 ليعتاده فيفعله إذا بلغ وهذا الحديث يرد
~~عليهم قال ابن بطال أجمع أئمة الفتوى على سقوط الفرض عن الصبي حتى يبلغ إلا
~~أنه إذا حج به كان له تطوعا عند الجمهور وقال أبو حنيفة لا يصح إحرامه ولا
~~يلزمه شئ بفعل شئ من محظورات الاحرام وإنما يحج به على جهة التدريب كذا في
~~فتح الباري قلت واحتج الجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم نعم ولك أجر وهو
~~حجة على أبي حنيفة قوله (وفي الباب عن ابن عباس) أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من أنت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفعت إليه امرأة صبيا فقالت ألهذا حج قال
~~نعم ولك أجر رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي قوله (حديث جابر حديث
~~غريب) لم يحكم الترمذي على هذا الحديث بشئ من الصحة والحسن والظاهر أنه حسن
~~ويشهد له حديث ابن عباس المذكور قوله (أخبرنا قزعة) بفتح القاف والزاي
~~والعين (ابن سويد) بالتصغير أبو محمد البصري ضعيف قاله الحافظ قوله (حج بي
~~أبي) وقال ابن سعد عن الواقدي عن حاتم حجت بي أمي ويجمع بينهما بأنه كان مع
~~أبويه PageV03P576
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري قوله (قد أجمع أهل العلم
~~أن الصبي إذا حج قبل أن يدرك) من الادراك أي يبلع (فعليه الحج إذا أدرك لا
~~تجزئ عنه تلك الحجة عن حجة الاسلام) وشذ بعضهم فقال إذا حج الصبي أجزأه ذلك
~~عن حجة الاسلام لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم نعم في جواب قولها ألهذا حج
~~وقال الطحاوي لا حجة فيه لذلك بل فيه حجة على من زعم أنه لا حج له لأن ابن
~~عباس راوي الحديث قال أيما غلام حج به أهله ثم بلغ فعليه حجة أخرى ثم ساقه
~~بإسناد صحيح وقد أخرج هذا الحديث مرفوعا الحاكم وقال على شرطهما والبيهقي
~~وابن حزم وصححه وقال ابن خزيمة الصحيح موقوف وأخرجه كذلك قال البيهقي تفرد
~~برفعه محمد بن المنهال ms1569 ورواه الثوري عن شعبة موقوفا ولكنه قد تابع محمد بن
~~المنهال على رفعه الحارث بن شريح أخرجه كذلك الإسماعيلي والخطيب ثم ذكر
~~الشوكاني روايات أخرى قال فيؤخذن مجموع هذه الأحاديث أنه يصح حج الصبي ولا
~~يجزئه عن حجة الاسلام إذا بلغ وهذا هو الحق فتعين المصير إليه جمعا بين
~~الأدلة انتهى 81 باب قوله (فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان) وأخرج
~~هذا الحديث أحمد وابن ماجة وابن أبي شيبة بلفظ حججنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم قال ابن
~~القطان ولفظ ابن أبي شيبة أشبه بالصواب فإن المرأة لا يلبي عنها
~~PageV03P577
# غيرها أجمع على ذلك أهل العلم قوله (هذا حديث غريب) ومع غرابته ضعيف فإن
~~في سنده أشعث بن سوار وهو ضعيف كما صرح به الحافظ في التقريب وفيه أيضا أبو
~~الزبير المكي وهو مدلس ورواه عن جابر بالعنعنة 82 باب ما جاء في الحج عن
~~الشيخ الكبير والميت قوله (حدثنا روح بن عبادة) بفتح راء وسكون واو وإهمال
~~حاء ومن ضم الراء أخطأ كذا في المغنى قوله (أن امرأة من خثعم) بفتح الخاء
~~المعجمة والعين المهملة أبو قبيلة من اليمن سموا به ويجوز منعه وصرفه (وهو
~~شيخ كبير) قال الطيبي بأن أسلم شيخا وله المال أو حصل له المال في هذا
~~الحال لا يستطيع أن يستوي على ظهر البعير (استئناف مبين قال حجي عنه) فيه
~~دليل على جواز الحج عن غيره إذا كان معضوبا وبه قال أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق قاله العيني قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه
~~البيهقي بلفظ أن امرأة من خثعم شابة قالت يا رسول الله إن أبي شيخ كبير
~~أدركته فريضة الله على عباده في الحج لا يستطيع أداءها فيجزي عنه أن أؤديها
~~قال نعم ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه (وبريدة) أخرجه الترمذي ومسلم
~~(وحصين بن عوف) أخرجه ابن ماجة من طريق محمد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس
~~قال ms1570 حدثني حصين بن عوف قلت يا رسول الله إن أبي أدركه الحج ولا يستطيع أن
~~يحج إلا معترضا فصمت ساعة ثم قال حج عن أبيك انتهى قال العقيلي قال أحمد
~~محمد بن كريب منكر الحديث كذا في نصب الراية (وأبي رزين العقيلي) أخرجه
~~أصحاب السنن الأربعة وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال على شرط
~~الشيخين (وسودة) أخرجه الطبراني وذكر PageV03P578
# الزيلعي سنده ومتنه في نصب الراية (وابن عباس) أخرجه الشيخان قوله (وروي
~~عن ابن عباس أيضا عن سنان بن عبد الله الجهني عن عمته عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم) قيل في قول الترمذي هذا نظر من حيث أن الموجود بهذا الاسناد هو
~~حديث اخر في المشي إلى الكعبة لا عن الكبير العاجز رواه الطبراني من رواية
~~عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن كريب عن كريب عن ابن عباس عن سنان بن عبد
~~الله الجهني أن عمه حدثته أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله توفيت أمي وعليها مشي إلى الكعبة نذرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~هل تستطيعين أن تمشي عنها قالت نعم قال فامشي عن أمك قالت أو يجزئ ذلك عنها
~~قال نعم أرأيت لو كان عليها دين ثم قضيتيه عنها هل كان يقبل منك قالت نعم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم فالله أحق بذلك وأجيب عنه بأنه أراد أن يبين
~~الاختلاف في هذا الحديث عن ابن عباس في المتن والإسناد معا وهذا اختلاف في
~~متنه كذا في عمدة القاري قلت لو كان إرادة الترمذي بيان الاختلاف في هذا
~~الحديث في المتن أيضا ساق لفظ حديث ابن عباس عن سنان بن عبد الله عن عمته
~~فالظاهر أنه قد جاء بهذا الاسناد حديث في الحج عن الكبير العاجز أيضا وقد
~~وقف عليه الترمذي والبخاري ولم يقف عليه من تعقب على الترمذي في قوله
~~المذكور والله تعالى أعلم قوله (فقال أصح شئ في هذا ما روى ابن عباس عن
~~الفضل بن عباس ms1571 الخ) قال الحافظ في الفتح إنما رجح البخاري الرواية عن الفضل
~~لأنه كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ وكان ابن عباس قد تقدم من
~~مزدلفة إلى منى مع الضعفة وقد سبق في باب التلبية والتكبير عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أردف الفضل فأخبر الفضل أنه لم يزل يلبي حتى رمى
~~الجمرة فكأن الفضل حدث أخاه بما شاهده في تلك الحالة انتهى كلام الحافظ
~~PageV03P579
# قوله (وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث) أي أحاديث كثيرة وقد
~~ذكرها الزيلعي في نصب الراية قوله (وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق يرون أن يحج عن الميت) وبه قال أبو حنيفة قال محمد في موطأه
~~لا بأس بالحج عن الميت وعن المرأة والرجل إذا بلغا من الكبر مالا يستطيعان
~~أن يحجا وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا انتهى قوله (وقال مالك إذا
~~أوصى أن يحج عنه حج عنه إلخ) قال العيني في شرح البخاري وحاصل ما في مذهب
~~مالك ثلاثة أقوال مشهورها لا يجوز ثانيها يجوز من الولد ثالثها يجوز إن
~~أوصى به وعن النخعي وبعض السلف لا يصح الحج عن ميت ولا عن غيره وهي رواية
~~عن مالك وإن أوصى به وفي مصنف ابن أبي شيبة عن ابن عمر أنه قال لا يحج أحد
~~عن أحد ولا يصم أحد عن أحد وكذا قال إبراهيم النخعي وقال الشافعي والجمهور
~~يجوز الحج عن الميت عن فرضه ونذره سواء أوصى به أو لم يوص وهو واجب في
~~تركته انتهى (وقد رخص بعضهم أن يحج عن الحي إذا كان كبيرا إلخ) وهو قول
~~أحمد وإسحاق وأي حنيفة كما تقدم 83 باب منه قوله (قال نعم حجي عنها) فيه
~~جواز الحج عن الميت قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأخرجه الحاكم في
~~المستدرك وزاد فيه الصوم والصدقة وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه كذا في نصب
~~الراية 84 باب منه قوله (عن عمرو بن أوس) بفتح الهمزة ms1572 وسكون الواو وبالسين
~~المهملة الثقفي الطائفي تابعي كبير من الثانية ووهم من ذكره في الصحابة (عن
~~أبي رزين) بفتح الراء وكسر الزاء PageV03P580
# (العقيلي) بالتصغير واسمه لقيط بن عامر كذا في فتح الباري قوله (فقال يا
~~رسول الله إن أبي شيخ كبير إلخ) قال الحافظ في الفتح هذه قصة أي غير قصة
~~الخثعمية قال ومن وحد بينها وبين حديث الخثمعي فقد أبعد وتكلف (ولا الظعن)
~~بفتح ظاء وسكون عين وحركتها الراحلة أي لا يقوى على السير ولا على الركوب
~~من كبر السن كذا في المجمع (حج عن أبيك) فيه جواز الحج عن الغير واستدل
~~الكوفيون بعمومة على جواز صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور
~~فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بما في السنن وصحيح ابن خزيمة وغيره من حديث
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يلي عن شبرمة فقال احجب عن
~~نفسك فقال لا قال حج عن نفسك ثم احجج عن شبرمة كذا في الفتح قلت الظاهر
~~الراجح هو قول الجمهور والله تعالى أعلم (واعتمر) استدل به من قال بوجوب
~~العمرة قال الإمام أحمد لا أعلم في إيجاب العمرة حديثا أجود من هذا ولا أصح
~~منه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وسكت عنه ونقل المنذري في
~~تلخيصه تصحيح الترمذي وأقره وأخرجه أيضا النسائي وابن ماجة وغيرهم كما تقدم
~~قوله (وأبو رزين العقيلي اسمه لقيط بن عامر) قال الحافظ في التقريب لقيط بن
~~صبره بفتح المهملة وكسر الموحدة صحابي مشهور ويقال إنه جده واسم أبيه عامر
~~وهو رزين العقيلي والأكثر على أنهما اثنان انتهى قوله (قال نعم حجي عنها)
~~فيه جواز الحج عن الميت قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك وزاد فيه الصوم والصدقة وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه
~~كذا في نصب الراية PageV03P581
# 85 باب ما جاء في العمرة أواجبة هي أم لا قوله (عن الحجاج) هو ابن أرطاة
~~الكوفي القاضي أحد الفقهاء صدوق كثير الخطأ ms1573 والتدليس قوله (قال لا وأن
~~يعتمروا هو أفضل) احتج به الحنفية والمالكية على أن العمرة ليست بواجبة لكن
~~الحديث ضعيف كما ستعرف قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ في الفتح في
~~إسناده الحجاج وهو ضعيف وقد روى ابن لهيعة عن عطاء بن جابر مرفوعا الحج
~~والعمرة فريضتان أخرجه ابن عدي وابن لهيعة ضعيف ولا يثبت في هذا الباب عن
~~جابر شئ بل روى ابن الجهم المالكي بإسناد حسن عن جابر ليس مسلم إلا عليه
~~عمرة موقوف على جابر وانتهى وقال العيني في شرح البخاري فإن قلت قال
~~المنذري وفي تصحيحه له نظر فإن سنده الحجاج بن أرطاة ولم يحتج به الشيخان
~~في صحيحهما وقال ابن حبان تركه ابن المبارك ويحيى القطان وابن معين وأحمد
~~وقال قال الدارقطني لا يحتج به وإنما روى هذا الحديث موقوف على جابر وقال
~~البيهقي ورفعه ضعيف قلت قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في كتاب الامام
~~وهذا الحكم بالتصحيح في رواية الكرخي لكتاب الترمذي وفي رواية غيره حسن لا
~~غير وقال شيخنا زين الدين لعل الترمذي إنما حكم عليه بالصحة لمجيئه من وجه
~~آخر فقد رواه يحيى بن أيوب عن عبد الله بن عمر عن أبي الزئير عن جابر قلت
~~يا رسول الله العمرة فريضة كالحج قال لا وأن تعتمر خير لك ذكره صاحب الامام
~~وقال اعترض عليه بضعف عبد الله بن عمر العمري قال العيني رواه الدارقطني من
~~رواية يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن المغيرة عن أبي الزبير عن جابر قال قلت
~~يا رسول الله العمرة واجبة فريضتها كفريضة الحج قال لا وأن تعتمر خير لك
~~ورواه البيهقي من رواية يحيى بن أبي أيوب عن عبيد الله غير منسوب عن أبي
~~الزبير ثم قال وهو عبيد الله بن PageV03P582
# المغيرة تفرد به عن أبي الزبير وروى ابن ماجة من حديث طلحة بن عبيد الله
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع وروى
~~عبد الباقي بن ms1574 قانع من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~وكذا روى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه انتهى قوله (وهو
~~قول بعض أهل العلم قالوا العمرة ليست بواجبة) وهو قول الحنفية والمالكية
~~واستدلوا بحديث الباب قد عرفت أنه ضعيف لا يصلح للاحتجاج قوله (وكان يقال
~~هما حجان الحج الأكبر يوم النحر والحج الأصغر العمرة) قال في مجمع البحار
~~ومنه الحج الأكبر هو يوم النحر أو يوم عرفة ويسمون العمرة الحج الأصغر
~~وأيام الحج كلها أو القران أو يوم حج أبو بكر والأصغر العمرة أو يوم عرفة
~~أو الافراد انتهى ما في المجمع (وقال الشافعي العمرة سنة) أي واجبة ثابتة
~~بالسنة قال العيني قال شيخنا زين الدين ما حكاه الترمذي عن الشافعي لا يريد
~~به أنها ليست بواجبة بدليل قوله لا نعلم أحدا رخص في تركها لأن السنة التي
~~يراد بها خلاف الواجب يرخص تركها قطعا والسنة تطلق ويراد بها الطريقة وغير
~~سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى (قال) أي الشافعي (وقد روى) أي في كون
~~العمرة تطوعا (عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف) وقد تقدم آنفا
~~الأحاديث التي رويت في كون العمرة تطوعا (وقد بلغنا عن ابن عباس أنه كان
~~يوجبها) أخرج الشافعي وسعيد بن منصور كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار سمعت طاوسا يقول سمعت ابن عباس يقول والله إنها لقرينتها في كتاب
~~الله (وأتموا الحج والعمرة لله) وللحاكم من طريق عطاء عن ابن عباس الحج
~~والعمرة فريضتان وإسناده ضعيف والضمير في قوله لقرينتها للفريضة وكأن أصل
~~الكلام أن يقول لقرينته لأن المراد الحج كذا في فتح الباري وقد ذهب الشافعي
~~وأحمد وغيرهما من أهل الأثر إلى وجوب العمرة واختاره البخاري في صحيحه
~~واستدلوا بقول ابن عباس المذكور وذكره البخاري تعليقا وبقول ابن عمر رضي
~~الله عنه ليس من خلق الله أحد إلا عليه حجة PageV03P583
# وعمرة واجبتان من استطاع إليه سبيلا فمن زاد شيئا فهو خير ms1575 وتطوع أخرجه
~~ابن خزيمة والدارقطني والحاكم وذكره البخاري وتعليقا وقال سعيد بن أبي
~~عروبة في المناسك عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال الحج والعمرة فريضتان
~~وبقول صبي بن معبد لعمر رأيت الحج والعمرة مكتوبين علي فأهللت بهما فقال له
~~هديت لسنة نبيك أخرجه أبو داود وروى ابن خزيمة وغيره في حديث عمر سؤال
~~جبريل عن الايمان والإسلام فوقع فيه أن تحج وتعتمر وإسناده قد أخرجه مسلم
~~لكن لم يسق لفظه وبأحاديث أخر غير ما ذكر وبقوله تعالى وأتموا الحج والعمرة
~~لله أي أقيموهما والظاهر هو وجوب العمرة والله تعالى أعلم 86 باب منه قوله
~~(دخلت العمرة في الحج) أي في أشهر الحج قوله (وفي الباب عن سراقة) بضم
~~السين (بن مالك بن جعشم) بضم الجيم والشين صحابي مشهور من مسلمة الفتح مات
~~في خلافة عثمان رضي الله عنه سنة 24 أربع وعشرين وقيل بعدها أخرج النسائي
~~وابن ماجة من طريق طاوس عن سراقة أنه قال يا رسول الله أرأيت عمرتنا هذه
~~لعامنا أم للأبد فقال لا بل للأبد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة
~~ولطاوس عن سراقة في اتصاله نظر ولكن أخرجه الدارقطني من طريق أبي الزبير عن
~~جابر عن سراقة (وجابر بن عبد الله) أخرج مسلم حديثه الطويل في قصة حج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيه فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة
~~فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله ألعامنا هذا أم للأبد فشبك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى وقال دخلت العمرة في
~~الحج مرتين لا بل لأبد أبد قوله (حديث ابن عباس حديث حسن) في إسناده زياد
~~بن عبد الله بن الطفيل PageV03P584
# العامري البكائي أبو محمد الكوفي صدوق ثبت في المغازي وفي حديثه عن غير
~~ابن إسحاق لين ولم يثبت أن وكيعا كذبه وله في البخاري موضع واحد متابعة وفي
~~إسناد هذا الحديث أيضا يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي ضعيف كبر ms1576
~~فتغير صار يتلقن وكان شيعيا فتحسين الترمذي لعله لشواهده قوله (ومعنى هذا
~~الحديث أن لا بأس بالعمرة في أشهر الحج وهكذا قال الشافعي وأحمد وإسحاق)
~~قال الجزري في النهاية دخلت العمرة في الحج معناه أنها سقط فرضها بوجوب
~~الحج ودخلت فيه وهذا تأويل من لم يرها واجبة فأما من أوجبها فقال معناه أن
~~عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يرى على القارن أكثر من إحرام واحد
~~وطواف وسعي وقيل معناه أنها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لأنهم كانوا لا
~~يعتمرون في أشهر الحج فأبطل الاسلام ذلك وأجازه انتهى قلت هذا المعنى
~~الأخير هو الذي اختاره الترمذي وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وهو الظاهر
~~والله تعالى أعلم قوله (وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة) أجمع
~~العلماء على أن المراد بأشهر الحج ثلاثة أولها شوال لكن اختلفوا هل هي
~~بكمالها أو شهران وبعض الثالث فذهب إلى الأول مالك وهو قول للشافعي وذهب
~~غيرهما من العلماء إلى الثاني ثم اختلفوا فقال ابن عمر وابن عباس وابن
~~الزبير وآخرون عشر ليال من ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر أولا فقال أحمد
~~وأبو حنيفة نعم وقال الشافعي في المشهور المصحح عنه لا وقال بعض أتباعه تسع
~~من ذي الحجة ولا يصح في يوم النحر ولا في ليلته وهو شاذ ويرد على من أخرج
~~يوم النحر من أشهر الحج قوله صلى الله عليه وسلم في يوم النحر هذا يوم الحج
~~الأكبر PageV03P585
# 87 باب ما جاء في ذكر فضل العمرة قوله (عن سمى) بضم السين وفتح الميم
~~وشدة التحتانية مولى أبي بكر ابن عبد الرحمن ثقة قوله (العمرة إلى العمرة
~~تكفر ما بينهما) من الذنوب دون الكبائر كما في قوله الجمعة إلى الجمعة
~~كفارة لما بينهما قاله العيني (والحج المبرور) قال ابن خالويه المبرور
~~المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شئ من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي
~~الأقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعنى وهي أنه الحج الذي وفيت أحكامه
~~ووقع ms1577 موقعا لما طلب من المكلف على الوجه الأكمل قوله هذا حديث حسن صحيح)
~~أخرجه الجماعة إلا أبا داود. PageV03P586
# تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للامام الحافظ أبي العلا محمد عبد الرحمن
~~ابن عبد الرحيم المباركفوري 1283 - 1353 ه‍.
# طبعة جديدة مقارنة مع الطبعتين الهندية والمصرية، مع ملحق خاص بالأحاديث
~~المستدركة من جامع الترمذي الجزء الأول أبواب الطهارة - أبواب الصلاة.
# دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV04P001
# الطبعة الأولى 1410 ه‍. 1990 م PageV04P002
# 88 ما جاء في العمرة من التنعيم بفتح المثناة وسكون النون وكسر المهملة
~~مكان معروف خارج مكة وهو على أربعة أميال من مكة إلى جهة المدينة قوله (أن
~~يعمر) بضم الياء من الاعمار قال صاحب الهدى لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم
~~اعتمر مدة إقامته بمكة قبل الهجرة ولا اعتمر بعد الهجرة إلا داخلا إلى مكة
~~ولم يعتمر قط خارجا من مكة إلى الحل ثم يدخل مكة بعمرة كما يفعل الناس
~~اليوم ولا ثبت عن أحد من الصحابة أنه فعل ذلك في حياته إلا عائشة وحدها
~~إنتهى قال الحافظ في الفتح وبعد أن فعلته عائشة بأمره دل على مشروعيته قال
~~واختلفوا هل يتعين التنعيم لمن اعتمر من مكة فروى الفاكهي وغيره من طريق
~~محمد بن سيرين قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل مكة
~~التنعيم ومن طريق عطاء قال من أراد العمرة ممن هو من أهل مكة أو غيرها
~~فليخرج إلى التنعيم أو إلى الجعرانة فليحرم منها وأفضل ذلك أن يأتي وقتا أي
~~ميقاتا من مواقيت الحج قال الطحاوي ذهب قوم إلى أنه لا ميقات للعمرة لمن
~~كان بمكة إلا التنعيم ولا ينبغي مجاوزته كمالا ينبغي مجاوزة المواقيت التي
~~للحج وخالفهم آخرون فقالوا ميقات العمرة الحو إنما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عائشة بالإحرام من التنعيم لأنه كان أقر ب الحل من مكة ثم روى من طريق
~~ابن أبي مليكة عن عائشة في حديثها قالت وكان أدنانت من الحرم التنعيم
~~فاعتمرت منه قال فثبت بذلك ms1578 أن ميقات مكة للعمرة الحل وأن التنعيم وغيره في
~~ذلك سواء إنتهى كلام الحافظ قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة PageV04P003
# باب ما جاء في العمرة من الجعرانة فيها لغتان إحداهما كسر الجيم وسكون
~~العين المهملة وفتح الراء المخففة والثانية كسر العين وتشديد الراء وإلى
~~التخفيف ذهب الأصمعي وصوبه الخطابي وهي ما بين الطائف ومكة وهي إلى مكة
~~أقرب قاله العيني قوله (عن مزاحم بن أبي مزاحم) المكي مولى عمر بن عبد
~~العزيز روى عنه وعن عبد العزيز بن عبد الله وغيرهما (عن محرش) بضم الميم
~~وفتح الحاء المهملة وكسر الراء المشدد وشين معجمة على المشهور وقيل بكسر
~~الميم وخاء معجمة ساكنة وفتح الراء قاله السيوطي قال الحافظ صحابي له حديث
~~في عمرة الجعرانة قوله (فأصبح بالجعرانة كبائت) اسم فاعل من بات يبيت يعني
~~أصبح صلى الله عليه وسلم بالجعرانة كأنه بات فيها ولم يخرج عنها ولم يذهب
~~منها إلى مكة (في بطن سرف) بكسر الراء موضع على نحو ثلاثة أميال من مكة
~~قوله (هذا حديث حسن غريب الخ) قال في تهذيب التهذيب في ترجمة مزاحم بن أبي
~~مزاحم أخرج الشافعي عن ابن عينية عن إسماعيل بن أمية عنه حديث محرش الكعبي
~~في العمرة من الجعرانة وأخرجه النسائي من طريق ابن عيينة PageV04P004
# باب ما جاء في عمرة رجب قوله (إلا وهو معه تعني ابن عمر) أي حاضر معه
~~وقالت ذلك مبالغة في نسبته إلى النسيان (وما اعتمر في شهر رجب قط) زاد عطاء
~~عن عروة عند مسلم في اخره قال وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت قال
~~النووي هذا يدل على أنه اشتبه عليه أو نسي أو شك ولهذا سكت عن الانكار على
~~عائشة ومراجعتها بالكلام فهذا الذي ذكرته هو الصواب الذي يتعين المصير إليه
~~قوله (اعتمر أربعا إحداهن في رجب) هكذا رواه الترمذي مختصرا ورواه الشيخان
~~من طريق جرير عن منصور عن مجاهد مطولا فلفظ البخاري قال دخلت أنا وعروة ms1579 بن
~~الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة وإذا أناس يصلون
~~في المسجد صلاة الضحى قال فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع إحداهن في رجب فكرهنا أن نرد عليه قال
~~وسمعنا استنان عائشة أم المؤمنين في الحجرة فقال عروة يا أماه يا أم
~~المؤمنين ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن قالت ما يقول قال يقول إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمرات إحداهن في رجب قالت يرحم الله
~~أبا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة إلا وهو شاهد وما اعتمر في رجب قط إنتهى وروى
~~الشيخان عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع
~~عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته عمرة من الحديبية أو زمن الحديبية
~~في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من جعرانة حيث قسم
~~غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة حجته PageV04P005
# باب ما جاء في عمرة ذي القعدة قوله (حدثنا العباس بن محمد الدوري) أبو
~~الفضل البغدادي خوارزمي الأصل ثقة حافظ من الحادية عشر كذا في التقريب وقال
~~في الخلاصة أحد الحفاظ الأعلام عن حسين الجعفي وأبي داود الطيالسي وشبابة
~~وخلق ولزم ابن معين وأخذ عنه الجرح والتعديل وعنه أهل السنن الأربعة إنتهى
~~وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ ولد سنة 851 ثمان وخمسين ومائة وتوفي في صفر
~~سنة 172 إحدى وسبعين ومائتين قال وكتابه في الرجال عن ابن معين مجلد كبير
~~نافع ينبئ عن بصره بهذا الشأن إنتهى (السلولي) بفتح السين وباللامين وصدوق
~~تكلم فيه للتشيع قوله (اعتمر في ذي القعدة) وفي رواية البخاري من طريق
~~إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق قال سمعت البراء بن عازب يقول اعتمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل أن يحج مرتين إنتهى قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري من وجه اخر قوله ms1580 (وفي الباب عن ابن
~~عباس) لينظر من أخرجه ما جاء في عمرة رمضان قوله (أخبرنا أبو أحمد الزبيري)
~~بضم الزاي وفتح الموحدة وسكون الياء هو محمد بن عبد الله بن الزبير الكوفي
~~ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري (عن ابن أمعقل) قال PageV04P006
# العيني في عمدة القاري ص 41 ج 5 ابن أبي معقل الذي لم يسم في رواية
~~الترمذي اسمه معقل كذا ورد مسمى في كتاب الصحابة لابن مندة من طريق عبد
~~الرزاق عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن معقل بن أبي معقل
~~عن أمعقل قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة
~~ومعقل هذا معدود في الصحابة من أهل المدينة قال محمد بن سعد صحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروى عنه وهو معقل بن أبي معقل بن نهيك بن أساف بن عدي
~~إنتهى بقدر الحاجة قلت ليس في رواية الترمذي بن أبي معقل بل فيها ابن أم
~~معقل (عن أم معقل) الأسدية أو الأشجعية زوج أبي معقل ويقال لها الأنصارية
~~صحابية لها حديث في عمرة رمضان كذا في التقريب قوله (عمرة في رمضان تعدل
~~حجة) في الثواب لا أنها تقوم مقامها في إسقاط الفرض للإجماع على أن
~~الاعتمار لا يجزئ عن حج الفرض وقال ابن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو
~~فضل من الله ونعمة فقد أدركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان إليها وقال
~~ابن الجوزي فيه أن ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب
~~وخلوص المقصد قوله (وفي الباب عن ابن عباس وجابر وأبي هريرة وأنس ووهب ابن
~~خنبش) بمعجمة ونون وموحدة وزن جعفر الطائي صحابي نزل الكوفة ويقال اسمه هرم
~~ووهب أصح قاله في التقريب أما حديث ابن عباس فأخرجه الشيخان وأما حديث جابر
~~فأخرجه ابن ماجة عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل
~~حجة وأما حديث أبي هريرة فلينظر من أخرجه وأما حديث أنس ms1581 فأخرجه أبو أحمد بن
~~عدي في الكامل عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمرة في رمضان
~~كحجة معي وفي إسناده مقال وأما حديث وهب بن خنبش فأخرجه ابن ماجة من رواية
~~سفيان عن بيان وجابر عن الشعبي عن وهب بن خنبش مرفوعا عمرة في رمضان تعدل
~~حجة وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها العيني في عمد القاري ص 41 ج 5
~~PageV04P007
# قوله (وحديث أم معقل حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه أبو داود من وجه
~~اخر وأخرجه النسائي أيضا من وجه اخر قوله (قال إسحاق معنى هذا الحديث مثل
~~ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله أحد فقد قرأ ثلث
~~القران) وقال ابن خزيمة إن الشئ يشبه بالشئ ويجعل عدله إذا أشبهه في بعض
~~المعاني لا جميعها لأن العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر إنتهى ما جاء
~~في الذي يهل بالحج فيكسر بصيغة المجهول (أو يعرج) بصيغة المعروف قال العيني
~~في شرح البخاري اختلف العلماء في الحصر بأي شئ يكون وبأمعنى فقال قوم يكون
~~الحصر بكل حال من مرض أو عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن المضي
~~إلى البيت وهي قول أبي حنيفة رضي الله عنه وأصحابه وروى ذلك عن ابن عباس
~~وابن مسعود وزيد بن ثابت وقال آخرون وهم الليث بن سعد ومالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق لا يكون الاحصار إلا بالعدو فقط ولا يكون بالمرض انتهى قلت قال
~~الحافظ في الفتح وصح عن ابن عباس أن لا حصر إلا بالعدو وأخرج عبد الرزاق عن
~~معمر وأخرج الشافعي عن ابن عيينة كلاهما عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس
~~قال لاحصر إلا من حبسه عدو فيحل بعمرة وليس عليه حج ولا عمرة انتهى وإليه
~~ذهب ابن عمر رضي الله عنه روى مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه
~~قال من حبس دون البيت بالمرض فإنه لا يحل حتى يطوف بالبيت وروى مالك عن ms1582
~~أيوب عن رجل من أهل البصرة قال خرجت إلى مكة حتى إذا كنت بالطريق كسرت فخذي
~~فأرسلت إلى مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي
~~أحد في أن أحل فأقمت على ذلك إلى تسعة أشهر ثم حللت بعمرة PageV04P008
# واحتج من قال أن لا إحصار إلا بالعدو اتفاق أهل النقل على أن قوله تعالى
~~فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدى محله نزل
~~في قصة الحديبية حين صد النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت فسمى الله صد
~~العدو إحصارا وحجة الآخرين التمسك بعموم قوله تعالى (فإن أحصرتم) وبحديث
~~الباب والظاهر هو قول من قال بتعميم الاحصار والله تعالى أعلم قوله (من
~~كسر) بضم الكاف وكسر السين (أو عرج) زاد أبو داود في رواية له أو مرض قال
~~في القاموس عرج أصابه شئ في رجله وليس بخلقة فإذا كان خلقة فعرج كفرح أو
~~يثلث في غير الخلقة (فقد حل) أي يجوز له أن يترك الاحرام ويرجع إلى وطنه
~~(وعليه حجة أخرى) زاد أبو داود من قابل أي يقضي ذلك الحج في السنة
~~المستقبلة قال الخطابي هذا فيمن كان حجه عن فرض فأما المتطوع بالحج إذا
~~أحصر فلا شئ عليه غير هذا الاحصار وهذا على قول مالك رحمه الله والشافعي
~~رحمه الله وقال أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه عليه حجة وعمرة وهو قول النخعي
~~وعن مجاهد والشعبي وعكرمة عليه حجة من قابل انتهى قوله (فذكرت ذلك لأبي
~~هريرة وابن عباس الخ) وفي رواية أبي داود قال عكرمة فسألت ابن عباس وأبا
~~هريرة عن ذلك فقال صدق قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود وسكت عنه ونقل
~~المنذري تحسين الترمذي وأقره ورواه أيضا النسائي وابن ماجة وقال القاري في
~~المرقاة وقال غير الترمذي صحيح PageV04P009
# باب ما جاء في الاشتراط في الحج قوله (أن ضباعة) بضم الضاد المعجمة
~~وبالوحدة والعين المهملة (بنت الزبير) أي ابن عبد المطلب بن هاشم (محلى)
~~بفتح الميم ms1583 وكسر الحاء أي محل خروجي من الحج وموضع حلالي من لاحرام أي
~~زمانه ومكانه (حيث تحبسني) أي تمنعني يا الله قوله (وفي الباب عن جابر)
~~أخرجه البيهقي (وأسماء) أي بنت أبي بكر رضي الله عنه أخرجه ابن ماجة
~~(وعائشة) قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير فقال
~~لها لعلك أردت الحج قالت والله ما أجدني إلا وجعة فقال لها حجي واشترطي
~~وقولي اللهم محلى حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الأسود أخرجه الشيخان
~~قال الحافظ في الفتوح في الباب عن ضباعة نفسها وعن سعدى بنت عوف وأسانيدها
~~كلها قوية انتهى وفي الباب أيضا عن أنس وابن مسعود وأم سليم عند البيهقي
~~وعن أم سلمة عند أحمد والطبراني في الكبير وفي إسناده ابن إسحاق ولكنه صرح
~~بالتحديث وبقية رجاله رجال الصحيح وعن ابن عمر رضي الله عنه في الطبراني في
~~الكبير وفيه علي بن عاصم وهو ضعيف قوله (حديث ابن عباس حديث حسن صحيح)
~~أخرجه الجماعة إلا البخاري PageV04P010
# قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ في الفتح وصح القول
~~بالاشتراط عن عمر وعثمان وعلي وعمار وابن مسعود وعائشة وأم سلمة وغيرهم من
~~الصحابة ولم يصح إنكاره عن أحد من الصحابة إلا عن ابن عمر ووافقه جماعة من
~~التابعين ومن بعدهم من الحنفية والمالكية انتهى قوله (ولم ير بعض أهل العلم
~~الاشتراط في الحج الخ) وهو قول أبي حنيفة ومالك وبعض التابعين وأجابوا من
~~حديث ضباعة بأجوبة منها أنه خاص بضباعة قال النووي وهو تأويل باطل وقيل
~~معناه محلى حيث حبسني الموت إذا أدركتني الوفاة انقطع إحرامي حكاه إمام
~~الحرمين وأنكره النووي وقال إنه ظاهر الفساد وقيل إن الشرط خاص بالتحلل من
~~العمرة لا من الحج حكاه المحب الطبري وقصة ضباعة ترده كما تقدم من سياق
~~مسلم وقد أطنب ابن حزم في التعقب على من أنكر الاشتراط بما لا مزيد عليه
~~قاله الحافظ باب منه قوله (عن أبيه) أي عبد الله بن عمر (أنه كان ينكر ms1584
~~الاشتراط في الحج) أشار ابن عمر بإنكار الاشتراط إلى ما كان يفتى به ابن
~~عباس قال البيهقي لو بلغ ابن عمر حديث ضباعة في الاشتراط لقال به كذا في
~~الفتح (ويقول أليس حسبكم سنة نبيكم) أي ليس يكفيكم سنة نبيكم لأن معنى
~~الحسب الكفاية ومنه حسبنا الله أي كافينا وحسبكم مرفوع لأنه اسم ليس وسنة
~~نبيكم منصوب على أنه خبر ليس PageV04P011
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري مطولا ما جاء في المرأة تحيض بعد
~~الإفاضة أي بعد طواف الزيارة قوله (ذكر) بصيغة المجهول (أن صفية بنت حي)
~~بضم الحاء المهملة وبالتحتيين مصغرا (فقال أحابستنا هي) الهمزة فيه
~~الاستفهام أي أمانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي أردنا التوجه فيه
~~ظنا منه صلى الله عليه وسلم أنها ما طافت طواف الإفاضة (قد أفاضت) أي طافت
~~طواف الزيارة (فلا إذا) أي فلا حبس علينا حينئذ أي إذا أفاضت فلا مانع لنا
~~من التوجه لأن الذي يجب عليها قد فعلته قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه
~~الترمذي والنسائي والحاكم (وابن عباس) قال كان الناس ينصرفون في كل وجه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفر أحد حتى يكون اخر عهده بالبيت
~~أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجة وفي رواية أمر الناس أن يكون اخر
~~عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض أخرجه الشيخان قوله (حديث عائشة
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وهو قول الثوري والشافعي وأحمد
~~وإسحاق) وبه قال أبو حنيفة رحمه الله PageV04P012
# قوله (ورخص لهن) أي للنساء اللاتي حضن بعد أن طفن طواف الزيارة أن يتركن
~~طواف الوداع قوله (حديث ابن عمر حديث صحيح) وأخرجه النسائي وصححه الحاكم
~~كذا في النيل قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم) قال ابن المنذر قال عامة
~~الفقهاء بالأمصار ليس على الحائض التي أفاضت طواف الوداع وروينا عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وابن عمر وزيد بن ثابت أنهم أمروها بالمقام إذا كانت
~~حائضا لطواف الوداع وكأنهم أوجبوا ms1585 عليها طواف الإفاضة إلى أن قال وقد ثبت
~~رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عائشة
~~انتهى بقدر الحاجة ما جاء ما تقضي الحائض من المناسك قوله (أن أقضي المناسك
~~كلها إلا الطواف بالبيت) وفي رواية للشيخين (أهلي بالحج واصنعي ما يصنع
~~الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت) وقد روى هذا الحديث عن عائشة من غير هذا
~~الوجه أيضا أي من غير هذا الاسناد الذي أخرجه الترمذي وقد روى هذا الحديث
~~الشيخان وغيرهما وله ألفاظ PageV04P013
# قوله (حدثنا زياد بن أيوب) ابن زياد البغدادي وأبو هاشم الطوسي المحار
~~الأصل يلقب دلويه وكان يغضب منها ولقبه أحمد شعبة الصغير ثقة حافظ من
~~العاشرة (أخبرنا مروان بن شجاع) الجزري أبو عمرو ويقال أبو عبد الله الأموي
~~مولاهم نزل بغداد صدوق له أوهام ويقال له الخصيفي لكثرة روايته عن خصيف
~~قوله (أن النفساء والحائض تغتسل وتحرم الخ) وفي رواية أبي داود الحائض
~~والنفساء إذا أتتا على الوقت تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها الخ قال
~~النووي فيه صحة إحرام النفساء والحائض واستحباب اغتسالهما للإحرام وهو مجمع
~~على الأمر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة والجمهور أنه مستحب وقال
~~الحسن وأهل الظاهر هو واجب والحائض والنفساء يصح منهما جميع أفعال الحج إلا
~~الطواف وركعتيه لقوله صلى الله عليه وسلم إصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا
~~تطوفي وفيه أن ركعتي الاحرام سنة ليستا بشرط لصحة الحج لأن أسماء لم تصلهما
~~انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه أبو داود قال المنذري
~~وأخرجه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه وفي إسناده خصيف وهو
~~ابن عبد الرحمن الحراني كنيته أبو عون وقد ضعفه غير واحد انتهى كلام
~~المنذري ما جاء من حج واعتمر فليكن اخر عهده بالبيت قوله (حدثنا نصر بن عبد
~~الرحمن الكوفي) الناجي الوشاء ثقة روى عن عبد الله ابن إدريس وعبد الرحمن
~~بن محمد المحاربي وغيرهما وروى عنه الترمذي وابن ماجة وغيرهما ms1586 (أخبرنا
~~PageV04P014
# المحاربي) هو عبد الرحمن بن محمد بن زياد الكوفي لا بأس به وكان يدلس من
~~التاسعة (عن عبد الملك بن مغيرة) الطائفي مقبول من الرابعة وقال في تهذيب
~~التهذيب روى عن ابن عباس وعبد الرحمن بن البيلماني وغيرهما وعنه الحجاج بن
~~أرطاة وغيره وذكره ابن حبان في الثقات (عن عبد الرحمن بن البيلماني) بفتح
~~الموحدة ثم تحتانية ساكنة وفتح اللام كذا في الخلاصة وقال في التقريب هو
~~مولى عمر رضي الله عنه مدني نزل حران ضعيف من السادسة وقال في تهذيب
~~التهذيب عبد الرحمن بن أبي زيد هو ابن البيلماني روى عن ابن عباس وعمرو بن
~~أوس وغيرهما (عن عمرو بن أوس) الثقفي الطائفي تابعي كبير من الثانية وهم من
~~ذكره في الصحابة (عن الحارث بن عبد الله بن أوس) قال في تهذيب التهذيب
~~الحارث بن أوس ويقال ابن عبد الله بن أوس الثقفي حجازي سكن الطائف روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر وعنه عمرو بن أوس الثقفي قوله (من حج هذا
~~البيت أو اعتمر فليكن اخر عهده بالبيت) كذا في هذا الحديث بزيادة أو اعتمر
~~رواه أبو داود في سننه وليس فيه هذه الزيادة وليس هذه الزيادة في حديث ابن
~~عباس الذي أشار إليه الترمذي فهذه الزيادة غير محفوظة (فقال له عمر) بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه (خررت من يديك) قال الجزري في النهاية أي سقطت
~~من أجل مكروه يصيب يديك من قطع أو وجع وقيل هو كناية عن الخجل يقال خررت عن
~~يدي أي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقيل معناه سقطت إلى الأرض من سبب يديك
~~أي من جنايتهما كما يقال لمن وقع في مكروه إنما أصابه ذلك من يده أي من أمر
~~عمله وحيث كان العمل باليد أضيف إليها انتهى ووقع في رواية أبي داود أربت
~~عن يديك قال الجزري أي سقطت أرابك من اليدين خاصة وقال الهروي معناه ذهب ما
~~في يديك حتى تحتاج وفي هذا نظر لأنه قد جاء ms1587 في رواية أخرى لهذا الحديث خررت
~~عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كأنه أراد أصابك خجل أو ذم ومعنى خررت
~~سقطت انتهى قال في حاشية النسخة الأحمدية فإن قلت كان عمر رضي الله عنه يرى
~~ذلك برأيه واجتهاده فلم غضب عليه قلت غضبه على أنه كان ينبغي له أن يبلغ
~~هذا الحديث عند أداء المناسك لكي يرى الناس ذلك سنة ولم يسنده إلى اجتهاد
~~عمر ورأيه انتهى PageV04P015
# قلت هذا ليس بصحيح بل وجه ذلك مذكور صراحة في رواية أبي داود فقد رواها
~~عن الحارث بن عبد الله بن أوس قال أتيت عمر بن الخطاب فسألته عن المرأة
~~تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث
~~كذلك أفتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر أربت عن يديك سألتني عن
~~شئ سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكي ما أخالف قوله (وفي الباب عن
~~ابن عباس رضي الله عنه) قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا ينفر أحد حتى يكون اخر عهده بالبيت رواه أحمد ومسلم
~~وأبو داود وابن ماجة وفي رواية أمر الناس أن يكون اخر عهدهم بالبيت إلا أنه
~~خفف عن المرأة الحائض متفق عليه كذا في المنتقى قوله (حديث الحارث بن عبد
~~الله بن أوس حديث غريب) قال المنذري وأخرجه النسائي والإسناد الذي أخرجه
~~أبو داود والنسائي حسن وأخرجه الترمذي بإسناده ضعيف وقال غريب انتهى كلام
~~المنذري قلت في إسناد الترمذي الحجاج بن أرطاة وهو صدوق كثير الخطأ
~~والتدليس وروي هذا الحديث عن عبد الملك بن مغيرة بالعنعنة وفي إسناده أيضا
~~عبد الرحمن بن البيلماني وهو ضعيف كما عرفت وأما أبو داود والنسائي فأخرجاه
~~بإسناد اخر غير إسناد الترمذي وفي أحاديث الباب دليل على وجوب طواف الوداع
~~قال النووي وهو قول أكثر العلماء ويلزم بتركه دم وقال مالك وداود وابن
~~المنذر هو سنة لا شئ في تركه قال الحافظ والذي ms1588 رأيته لابن المنذر في الأوسط
~~أنه واجب إلا أنه لا يجب بتركه شئ انتهى قال الشوكاني وقد اجتمع في طواف
~~الوداع أمره صلى الله عليه وسلم ونهيه عن تركه وفعله الذي هو بيان للمجمل
~~الواجب ولا شك أن ذلك يفيد الوجوب والله تعالى أعلم ما جاء أن القارن يطوف
~~طوافا واحدا قوله (فطاف لهما طوافا واحدا) استدل به من قال بكفاية الطواف
~~الواحد للقارن وإليه ذهب الجمهور PageV04P016
# قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه أحمد وابن ماجة مرفوعا من قرن بين حجه
~~وعمرته أجزأه لهما طواف واحد وأخرجه الترمذي أيضا ويأتي لفظه (وابن عباس
~~رضي الله عنه) أخرجه ابن ماجة عن عطا وطاوس ومجاهد عن جابر بن عبد الله
~~وابن عمر وابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطف هو وأصحابه
~~لعمرتهم وحجتهم حين قدموا إلا طوافا واحدا وفي الباب أيضا عن عائشة قالت
~~خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الحديث وفيه فطاف الذين
~~كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر
~~بعد أن رجعوا من منى لحجهم وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا
~~طوافا واحدا أخرجه الشيخان قوله (حديث جابر حديث حسن) وأخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة بلفظ لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه
~~بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا طوافه الأول قوله (وهو قول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق) وبه قال مالك وهو قول الجمهور كما صرح به النووي وغيره
~~وتمسكوا بأحاديث الباب قوله (وهو قول الثوري وأهل الكوفة) قال النووي وهو
~~يحكى عن علي بن أبي طالب وابن مسعود والشعبي والنخعي انتهى قال الحافظ في
~~الفتح واحتج الحنفية بما روي عن علي أنه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما
~~طوافين وسعى لهما سعيين ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل
~~وطرقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا أخرج من حديث
~~ابن مسعود بإسناد ضعيف ms1589 نحوه وأخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن ابن
~~عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء
~~بطواف واحد وقال البيهقي إن ثبتت الرواية أنه طاف طوافين فيحمل على طواف
~~القدوم وطواف الإفاضة وأما السعي مرتين فلم يثبت وقال ابن حزم لا يصح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه في ذلك شئ أصلا PageV04P017
# قال الحافظ لكن روى الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وابن مسعود ذلك بأسانيد
~~لا بأس بها إذا اجتمعت ولم أر في الباب أصح من حديثي ابن عمر وعائشة
~~المذكورين في هذا الباب ثم ذكر الحافظ كلاما حسنا من شاء الوقوف عليه
~~فليرجع إلى فتح الباري وأراد بحديث ابن عمر الحديث الذي أشار إليه الترمذي
~~وتقدم تخريجه ولفظه وأراد بحديث عائشة الحديث الذي أخرجه البخاري وغيره
~~وفيه وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا قلت القول
~~الراجح هو أن القارن لا يجب عليه إلا طواف واحد كالمفرد قوله (حدثنا عبد
~~العزيز بن محمد) هو الدراوردي قوله (من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد
~~وسعى واحد منهما) أي من الحج والعمرة ورواه سعيد بن منصور بلفظ من جمع بين
~~الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد كذا في فتح الباري وهذا لحديث
~~نص صريح في أن القارن لا يجب عليه إلا طواف واحد وسعى واحد (هذا حديث حسن
~~غريب صحيح) وأخرجه أحمد وابن ماجة ما جاء أن مكث المهاجر بعد الصدر ثلاث
~~قال في النهاية الصدر بالتحريك رجوع المسافر من مقصد والشاربة من الورد
~~يقال صدر يصدر صدورا وصدرا انتهى وقال في المجمع أي بعد الرجوع من منى وكان
~~إقامة المهاجر بمكة حراما ثم أبيح بعد قضاء النسك ثلاثة أيام انتهى قوله
~~(يمكث) بضم الكاف من باب نصر ينصر أي يقيم (المهاجر بعد قضاء نسكه) أي
~~PageV04P018
# بعد رجوعه من منى كما قال في الرواية الأخرى بعد الصدر أي الصدر من منى
~~قاله النووي ms1590 (بمكة ثلاثا) أي يجوز له مكث هذه المدة لقضاء حوائجه ولا يجوز
~~له الزيادة عليها لأنها بلدة تركها لله تعالى فلا يقيم فيها أكثر من هذه
~~المدة لأنه يشبه العود إلى ما تركه لله تعالى قال النووي معنى الحديث أن
~~الذين هاجروا من مكة قبل الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم عليهم
~~استيطان مكة ولإقامة بها ثم أبي لهم إذا وصلوها بحج أو عمرة أو غيرهما أن
~~يقيموا بعد فراغهم ثلاثة أيام ولا يزيدوا على الثلاثة انتهى قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الهجرة ومسلم في الحج وأبو داود أيضا في الحج
~~وأخرجه النسائي أيضا في الحج وفي الصلاة وابن الولاجه في الصلاة (وقد روى
~~من غير هذا الوجه بهذا الاسناد مرفوعا) إن شئت الوقوف على ذلك فارجع إلى
~~الصحيحين والسنن وقد ذكرنا مواقع الحديث فيها ما جاء ما يقول عند القفول من
~~الحج والعمرة أي عند الرجوع منهما قوله (إذا قفل) أي رجع فعلا) الفاء للعطف
~~وعلا فعل ماضي (فدفدا) بتكرار إلفاء المفتوحة والدال المهملة المكان الذي
~~فيه ارتفاع وغلظ قاله السيوطي وكذلك في النهاية وجمعه فدافد أو شرفا) بفتح
~~الشين المعجمة والراء المكان المرتفع (كبر) جواب إذا (ائبون) بهمزة ممدودة
~~بعدها همزة مكسورة اسم فاعل من أب يئوب إذا رجع أي نحن راجعون من السفر
~~بالسلامة إلى أوطاننا (تائبون) أي من المعصية إلى الطاعة (عابدون) أي
~~لمعبودنا (سائحون) جمع سائح من PageV04P019
# ساح الماء يسيح إذا جرى على وجه الأرض أي سائرون لمطلوبنا ودائرون
~~لمحبوبنا قاله القاري في المرقاة (لربنا حامدون) أي لا لغيره لأنه هو
~~المنعم علينا (صدق الله وعده) أي في وعده بإظهار الدين (ونصر عبده) أراد
~~نفسه النفيسة (وهزم الأحزاب) أي القبائل المجتمعة من الكفار المختلفة لحرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم والحزب جماعة فيهم لغط (وحده) لقوله تعالى وما
~~النصر إلا من عند الله وكانوا اثني عشر ألفا توجهوا من مكة إلى المدينة
~~واجتمعوا حولها سوى من انضم إليهم من ms1591 اليهود ومضى عليهم قريب من شهر لم يقع
~~بينهم حرب إلا الرامي بالنبل أو الحجارة زعما منهم أن المؤمنين لم يطيقوا
~~مقابلتهم فلا بد أنهم يهربون فأرسل الله عليهم ريحا ليلة سفت التراب على
~~وجوههم وأطفأت نيرانهم وقلعت أوتادهم وأرسل الله ألفا من الملائكة فكبرت في
~~معسكراتهم فحاصت الخيل وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا ونزل قوله تعالى يا
~~أيها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها ومنه يوم الأحزاب وهو غزوة الخندق وقيل المراد أحزاب
~~الكفار في جميع المواطن قاله القاري قوله (وفي الباب عن البراء) أخرجه
~~الترمذي في الدعوات (وأنس) أخرجه أبو نعيم الحافظ ذكر لفظه العيني في عمدة
~~القاري (وجابر) أخرجه الدارقطني عنه كنا إذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا صعدنا كبرنا وإذا هبطنا سبحنا كذا في عمدة القاري قلت وأخرجه
~~البخاري أيضا قوله (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الحج
~~والدعوات ومسلم في الحج وأبو داود في الجهاد والنسائي في السير ما جاء في
~~المحرم يموت في إحرامه قوله (فوقص) بصيغة المجهول أي كسر عنقه قال في
~~النهاية الوقص كسر عنق وقصت PageV04P020
# عنقه أقصها وقصا ووقصت به راحلته كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام ولا يقال
~~وقصت العنق نفسها ولكن يقال وقص الرجل فهو موقوص انتهى (ولا تخمروا رأسه)
~~أي لا تغطوه (يهل أو يلبى) شك من الراوي والجملة حال أي يبعث ملبيا قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وهو قول سفيان الثوري والشافعي
~~وأحمد وإسحاق) وهو قول الجمهور قالوا لا ينقطع إحرام المحرم بعد موته فلا
~~يغطى رأسه ويكفن في ثوبيه واستدلوا بحديث الباب قوله (وقال بعض أهل العلم
~~إذا مات المحرم ينقطع إحرامه ويصنع به ما يصنع بغير المحرم) وهو قول
~~الحنفية والمالكية واستدلوا بحديث أبي هريرة رضي الله عنه إذا مات ابن ادم
~~انقطع عمله الحديث رواه مسلم وأجاب العيني والزرقاني وغيرهما عن الحنفية
~~والمالكية عن حديث الباب بأن ms1592 النبي صلى الله عليه وسلم لعله عرف بالوحي
~~بقاء إحرامه بعد موته فهو خاص بذلك الرجل وبأنه واقعة حال لا عموم لها
~~وبأنه علله بقوله فإنه يبعث ملبيا وهذا الأمر لا يتحقق في غيره وجوده فيكون
~~خاصا به قال صاحب التعليق الممجد بعد ذكر هذه الأجوبة ما لفظه ولا يخفى على
~~المنصف أن هذا كله تعسف فإن البعث ملبيا ليس بخاص به بل هو عام في كل محرم
~~حيث ورد يبعث كل عبد على ما مات عليه أخرجه مسلم وورد من مات على مرتبة من
~~هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة أخرجه الحاكم وورد أن المؤذن يبعث وهو
~~يؤذن والملبي يبعث وهو يلبي أخرجه الأصبهاني في الترغيب والترهيب وورد غير
~~ذلك مما يدل عليه أيضا كما بسطه السيوطي في البدور السافرة في أحوال الآخرة
~~فهذا التعليل لا دلالة له على الاختصاص وإنما علل به لأنه لما حكم بعدم
~~التخمير المخالف لسنن الموتى نبه على حكمه فيه وهو أنه يبعث ملبيا فينبغي
~~إبقاؤه على صورة الملبين واحتمال الاختصاص بالوحي مجرد احتمال لا يسمع
~~وكونه واقعة حال لا عموم لها إنما يصح إذا لم يكن فيه تعليل وأما إذا وجد
~~وهو عام فيكون الحكم عاما والجواب عن أثر ابن عمر يعني الذي رواه محمد عن
~~مالك عن نافع أن ابن عمر كفن ابنه واقد بن عبد الله وقد مات محرما بالجحفة
~~وخمر رأسه أنه يحتمل أنه لم يبلغه الحديث ويحتمل أن يكون بلغه وحمله على
~~PageV04P021
# الأولوية وجوز التخمير ولعل هذا هو الذي لا يتجاوز الحق عنه انتهى كلام
~~صاحب التعليق الممجد وقال الحافظ في فتح الباري قال أبو الحسن بن القصار لو
~~أريد تعميم هذا الحكم في كل محرم لقال فإن المحرم كما جاء أن الشهيد يبعث
~~وجرحه يثعب دما وأجيب بأن الحديث ظاهر في أن العلة في الأمر المذكور كونه
~~كان في النسك وهي عامة في كل محرم والأصل أن كل ما ثبت لواحد في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms1593 ثبت لغيره حتى يتضح التخصيص انهما جاء أن المحرم يشتكي
~~عينه فيضمدها بالصبر ككتف ولا يسكن إلا بضرورة الشعر وهو عصارة جامدة من
~~نبات كالسوسن بين صفرة وحمرة منه سقوطرى ومنه عربي ومنه سميخاني أفضله
~~سقوطرى كذا في القاموس وبحر الجواهر والضماد بالكسر أن يخلط الدواء بمائع
~~ويلين ويوضع على العضو وأصل الضمد الشد من باب ضرب يقال ضمد رأسه وجرحه إذا
~~شده بالضمادة وهي خرقة يشد بها العضو المؤوف ثم نقل لوضع الدواء على الجرح
~~وغيره وان لم يشد قوله (عن نبيه بن وهب) بنون مضمومة وباء موحدة مصغرا قوله
~~(اشتكى عينيه) وفي رواية لمسلم رمدت عينه (يقول اضمدها بالصبر) بكسر الميم
~~وفي رواية لمسلم فإن عثمان حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل
~~إذا اشتكى عينيه وهو محرم ضمدها بالصبر قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~مسلم قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم الخ) قال النووي اتفق العلماء على
~~جواز تضميد العين وغيرها بالصبر ونحوه مما ليس بطيب ولا فدية في ذلك فإن
~~احتاج إلى ما فيه طيب جاز له فعله وعليه الفدية واتفق العلماء على أن
~~للمحرم أن يكتحل بكحل لا طيب فيه إذا احتاج إليه ولا فدية PageV04P022
# عليه فيه وأما الاكتحال للزينة فمكروه عند الشافعي وآخرين ومنعه جماعة
~~منهم أحمد وإسحاق وفي مذهب مالك قولان كالمذهبين وفي إيجاب الفدية عندهم
~~بذلك خلاف انتهى ما جاء في المحرم يحلق رأسه في إحرامه ما عليه قوله (عن
~~كعب بن عجرة) بضم العين وسكون الجيم صحابي مشهور قوله (مر به) أي بكعب بن
~~عجرة (وهو) أي كعب (بالحديبية) بضم الحاء المهملة وفتح الدال مصغرا قال
~~الجزري في النهاية هي قرية قريبة من مكة سميت ببئر فيها وهي مخففة وكثير من
~~المحدثين يشددها انتهى (وهو محرم وهو يوقد تحت قدر) الضميران يرجعان إلى
~~كعب وفي رواية أبي وائل عن كعب وأنا أطبخ قدرا لأصحابي قاله الحافظ
~~(والقمل) بفتح القاف وسكون الميم دويبة يتولد من العرق والوسخ ms1594 إذا أصاب
~~ثوبا أو بدنا أو شعرا يقال له بالفارسية سبس (يتهافت) بالفاء أي يتساقط
~~شيئا فشيئا (هوامك) بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الأخشاش والمراد
~~بها ما يلازم جسد الانسان إذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من
~~الروايات أنها القمل قاله الحافظ (وأطعم فرقا) بفتح الفاء والراء وقد تسكن
~~قاله ابن فارس وقال الأزهري كلام العرب بالفتح والمحدثون قد يسكنونه وآخره
~~قاف مكيال معروف بالمدينة (والفرق ثلاثة آصع) بمد الهمزة وضم الصاد جمع صاع
~~وأصله أصوع فقلب وأبدل الواو همزة والهمزة ألفا وجاء في رواية أصوع على
~~الأصل وذلك مثل آدر في جمع دار كذا في اللمعات ولمسلم من طريق أبي قلابة عن
~~ابن أبي ليلى أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين قال الحافظ في فتح
~~الباري وإذا ثبت أن الفرق ثلاثة آصع اقتضى أن الصاع خمسة أرطال وثلث خلافا
~~لمن قال إن الصاع ثمانية أرطال (أو انسك) بضم السين (نسيكة) أي اذبح
~~الذبيحة والنسيكة الذبيحة (قال ابن أبي نجيح أو اذبح شاة) أي مكان أو انسك
~~نسيكة PageV04P023
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الشيخان قوله (فعليه الكفارة بمثل ما روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم) أي في حديث الباب من الاطعام أو الصيام أو
~~ذبح شاة ما جاء في الرخصة للرعاة أن يرموا يوما ويدعوا يوما الرعاة بضم
~~الراء جمع الراعي قوله (حدثنا ابن أبي عمر) هو محمد بن يحيى بن أبي عمر
~~العدني نزيل مكة صدوق صنف المسند وكان لازم ابن عيينة لكن قال أبو حاتم
~~كانت فيه غفلة وقال في الخلاصة وثقه ابن حبان وقال أبو حاتم صدوق حدث بحديث
~~موضوع عن ابن عيينة (أخبرنا سفيان) هو ابن عيينة (عن أبي البداح) بفتح
~~الموحدة وتشديد المهملة واخره مهملة ابن عاصم بن عدي بن الجد بفتح الجيم
~~يقال اسمه عدي ويقال كنيته أبو عمرو وأبو البداح لقب ثقة من الثالثة (عن
~~أبيه) أي عاصم بن عدي قال السيوطي في ms1595 قوت المغتذي ليس لأبي البداح ولا
~~لأبيه عند المصنف إلا هذا الحديث قوله (رخص للرعاء) بكسر الراء جمع الراعي
~~(أن يرموا يوما ويدعوا يوما) بفتح الدال أي يتركوا يعني يجوز لهم أن يرموا
~~اليوم الأول من أيام التشريق ويذهبوا إلى إبلهم فيبيتوا عندها PageV04P024
# ويدعوا يوم النفر الأول ثم يأتوا في اليوم الثالث فيرموا ما فاتهم في
~~اليوم الثاني مع رمي اليوم الثالث وفيه تفسير ثان وهو أنهم يرمون جمرة
~~العقبة ويدعون رمي ذلك اليوم ويذهبون ثم يأتون في اليوم الثاني من التشريق
~~فيرمون ما فاتهم ثم يرمون عن ذلك اليوم كما تقدم وكلاهما جائز وإنما رخص
~~للرعاء لأن عليهم رعي الإبل وحفظها لتشاغل الناس بنسكهم عنها ولا يمكنهم
~~الجمع بين رعيها وبين الرمي والمبيت فيجوز لهم ترك المبيت للعذر والرمي على
~~الصفة المذكورة كذا في النيل (هكذا روى ابن عيينة) يعني روى عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن أبيه عن أبي البداح بن عدي عن أبيه فقال ابن عيينة عن أبي
~~البداح بن عدي عن أبيه فيظهر منه أن عديا والد أبي البداح وهو يروي هذا
~~الحديث عنه وليس الأمر كذلك فإن عديا هو جد أبي البداح ووالد أبي البداح هو
~~عاصم بن عدي وهو يروي هذا الحديث عن والده عاصم بن عدي وقد صرح به الامام
~~مالك في الرواية الآتية وقال الإمام محمد رحمه الله في موطئه أخبرنا مالك
~~حدثنا عبد الله بن أبي بكر أن أباه أخبره أن أبا البداح بن عاصم بن عدي
~~أخبره عن أبيه عاصم بن عدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رخص لرعاء
~~الإبل الحديث (وروى مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن أبي
~~البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه) فقال مالك عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن
~~أبيه يعني عاصم بن عدي وهذا هو الصحيح فإن أبا البداح يروي هذا الحديث عن
~~أبيه وهو عاصم لا عن جده وهو عدي وهذا ms1596 ظاهر لمن تتبع كتب الرجال ولذلك قال
~~الترمذي (ورواية مالك أصح) يعني قول مالك عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن
~~أبيه صحيح وأما قول سفيان بن عيينة عن أبي البداح بن عدي عن أبيه ليس بصحيح
~~فإن قلت قال الحافظ في التلخيص من قال عن أبي البداح بن عدي فقد نسبه إلى
~~جده انتهى قلت يخدشه قوله عن أبيه بعد قوله عن أبي البداح بن عدي فتفكر
~~تنبيه وجه كون رواية مالك أصح ظاهر لكن لم يفهمه صاحب العرف الشذي فاعترض
~~على الترمذي حيث قال كيف الفرق بين رواية مالك وابن عيينة ثم ذكر وجوها
~~للأصحية واهية من عند نفسه ثم ردها ولم يرض بها ثم قال فالحاصل أني لم أجد
~~وجها شافيا لترجيح رواية مالك على رواية ابن عيينة انتهى قلت لو تأمل صاحب
~~العرف الشذي في كلام الترمذي تأملا صادقا لوجد الوجه الشافي لأصحية رواية
~~مالك PageV04P025
# قوله (في البيتوتة) مصدر بات أي في القيام ليلا بمنى اللائق للحجاج أي
~~أباح لرعاة الإبل ترك البيتوتة بمنى (أن يرموا يوم النحر) أي جمرة العقبة
~~(ثم يجمعوا رمي يومين) أي الحادي عشر والثاني عشر (فيرمونه) أي رمي اليومين
~~(في أحدهما) أي في أحد اليومين لأنهم مشغولون برعي الإبل قال الطيبي رحمه
~~الله أي رخص لهم أن لا يبيتوا بمنى ليالي أيام التشريق وأن يرموا يوم العيد
~~جمرة العقبة فقط ثم لا يرموا في الغد بل يرموا بعد الغد رمي اليومين القضاء
~~والأداء ولم يجوز الشافعي ومالك رحمهما الله أن يقدموا الرمي في الغد انتهى
~~كلام الطيبي قال القاري وهو كذلك عند أئمتنا قوله (قال مالك ظننت أنه) أي
~~عبد الله بن أبي بكر قوله (في الأول منهما) أي في اليوم الأول من اليومين
~~(ثم يرمون يوم النفر) أي يوم الانصراف من منى وهو اليوم الثالث عشر وهو يوم
~~النفر الثاني قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال في المنتقى أخرجه الخمسة وصححه
~~الترمذي وقال في النيل أخرجه أيضا مالك والشافعي ms1597 وابن حبان والحاكم انتهى
~~وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الشوكاني في النيل باب قوله (حدثنا سليم) بفتح
~~أوله (بن حيان) بفتح المهملة وتشديد التحتانية الهزلي البصري ثقة من
~~السابعة (قال سمعت مروان الأصفر) أبا خليفة البصري قيل اسم أبيه خاقان وقيل
~~سالم ثقة من الرابعة PageV04P026
# قوله (بما أهللت) قال أهللت بما أهل به (رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~وفي حديث جابر الطويل عند مسلم ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم إني
~~أهل بما أهل به رسولك (قال لولا أن معي هديا لأحللت) وفي حديث جابر الطويل
~~قال فإن معي الهدى فلا تحل وفي الحديث دليل على أنه يجوز تعليق إحرام الرجل
~~على إحرام غيره باب قوله (فقال يوم النحر) لما فيه من أكثر أحكام الحج من
~~رمي الجمرة العقبة والحلق والذبح وطواف الزيارة وغيرها قوله (وهذا أصح من
~~الحديث الأول) أي أرجح من الحديث الأول وأقل ضعفا منه فهما ضعيفان لأن في
~~سندهما الحارث وهو الأعور وهو ضعيف وبين الترمذي وجه الأصحية بقوله روى غير
~~واحد من الحفاظ الخ وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال هذا يوم
~~الحج الأكبر أخرجه البخاري وغيره تنبيه قد اشتهر بين العوام أن يوم عرفة
~~إذا وافق يوم الجمعة كان الحج حجا أكبر ولا أصل له نعم روى رزين عن طلحة بن
~~عبيد الله بن كرز أرسله أفضل الأيام يوم عرفة وإذا وافق يوم جمعة فهو أفضل
~~من سبعين حجة في غير يوم جمعة كذا في جمع الفوائد وهو حديث مرسل ولم أقف
~~على إسناده PageV04P027
# فائدة قال الحافظ واختلف في المراد بالحج الأصغر فالجمهور على أنه العمرة
~~وقيل الحج الأصغر يوم عرفة والحج الأكبر يوم النحر لأن فيه تتكمل بقية
~~المناسك وذكر الحافظ أقوالا أخرى وإن شئت الوقوف عليها فارجع إلى الفتح باب
~~قوله (عن ابن عبيد) بالتصغير اسمه عبد الله ثقة من ms1598 الثالثة (بن عمير)
~~بالتصغير أيضا (عن أبيه) عبيد بن عمير يكنى أبا عاصم الليثي الحجازي قاضي
~~أهل مكة ولد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال رآه وهو معدود في
~~كبار التابعين مات قبل ابن عمر رضي الله عنه قوله (أن ابن عمر كان يزاحم)
~~أي يغالب الناس (على الركنين) أي الحجر الأسود والركن اليماني (زحاما) قال
~~الطيبي أي زحاما عظيما وهو يحتمل أن يكون في جميع الأشواط أو في أوله وآخره
~~فإنهما آكد أحوالها وقد قال الشافعي في الأم ولا أحب الزحام في الاستلام
~~إلا في بدء الطواف وآخره لكن المراد ازدحام لا يحصل فيه أذى للأنام لقوله
~~عليه الصلاة والسلام لعمر إنك رجل قوي لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعيف إن
~~وجدت خلوة فاستلمه وإلا فاستقبله وهلل وكبر رواه الشافعي وأحمد (يزاحم
~~عليه) أي على ما ذكر أو على كل واحد وقد جاء أنه ربما دمى أنفه من شدة
~~تزاحمه وكأنهم تركوه لما يترتب عليه من الأذى فالاقتداء بفعلهم سيما هذا
~~الزمان أولى قاله القاري في المرقاة قلت روى سعيد بن منصور من طريق القاسم
~~بن محمد قال رأيت ابن عمر يزاحم على الركن حتى يدمى ومن طريق أخرى أنه قيل
~~له في ذلك فقال هوت الأفئدة إليه فأريد أن يكون فؤادي معهم وروى الفاكهي من
~~طرق عن ابن عباس كراهة المزاحمة وقال لا يؤذي كذا في فتح الباري (إن أفعل)
~~أي هذا الزحام فلا ألام فإن شرطية والجزاء مقدر ودليل الجواب قوله فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ قاله القاري وقال الشيخ عبد الحق في
~~اللمعات أي أن أزاحم فلا تنكروا على فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في فضل استلامهما فإني لا أطيق الصبر عنه PageV04P028
# (وسمعته) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا (سبوعا) كذا وقع في النسخ
~~الموجودة بلا ألف ووقع في المشكاة أسبوعا بالألف قال في المجمع طاف أسبوعا
~~أي سبع مرات والأسبوع الأيام السبعة وسبوع ms1599 بلا ألف لغة انتهى وقال القاري
~~وقال القاري أي سبعة أشواط كما في رواية (فأحصاه) قال السيوطي أي لم يأت
~~فيه بزيادة أو نقص وقال القاري بأن يكمله ويراعي ما يعتبر في الطواف من
~~الشروط والآداب (لا يضع) أي الطائف (إلا حط الله عنه بها) أي إلا وضع الله
~~ومحا عنه بها أي إلا وضع الله ومحا عن الطائف بكل قدم باب قوله (الطواف حول
~~البيت) احتراز من الطواف بين الصفا والمروة (مثل الصلاة) بالرفع على
~~الخبرية وجوز النصب أي نحوها (إلا أنكم تتكلمون فيه) أي في الطواف قال
~~القاري في المرقاة أي تعتادون الكلام فيه والاستثناء متصل أي مثلها في كل
~~معتبر فيها وجودا وعدما إلا التكلم يعني وما في معناه من المنافيات من
~~الأكل والشرب وسائر الأفعال الكثيرة وإما منقطع أي لكن رخص لكم في الكلام
~~وفي العدول عن قوله إلا الكلام نكتة لطيفة لا تخفى ويعلم من فعله عليه
~~الصلاة والسلام عدم شرطية الاستقبال وليس لأصل الطواف وقت مشروط وبقي بقية
~~شروط الصلاة من الطهارة الحكمية والحقيقية وستر العورة فهي معتبرة عند
~~الشافعي كالصلاة وواجبات عندنا لأنه لا يلزم من مثل الشئ أن يكون مشاركا له
~~في كل شئ على الحقيقة مع أن الحديث من الآحاد وهو ظني لا يثبت به الفرضية
~~مع الاتفاق أنه يعفي عن النجاسة التي بالمطاف PageV04P029
# إذ شق اجتنابها لأن في زمنه عليه الصلاة والسلام وزمن أصحابه الكرام ومن
~~بعدهم لم تزل فيه نجاسة زرق الطيور وغيرها لم يمتنع أحد من الطواف به لأجل
~~ذلك ولا أمر من يقتدي به بتطهير ما هنالك (فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا
~~بخير) أي من ذكر الله وإفادة علم واستفادته على وجه لا يشوش على الطائفين
~~قوله (وقد روى عن ابن طاوس وغيره عن طاوس عن ابن عباس موقوفا الخ) قال
~~الحافظ في التلخيص رواه الترمذي والحاكم والدارقطني من حديث ابن عباس وصححه
~~ابن السكن وابن خزيمة وابن حبان وقال الترمذي روى مرفوعا وموقوفا ولا نعرفه ms1600
~~مرفوعا إلا من حديث عطاء ومداره على عطاء بن السائب عن طاوس عن ابن عبا س
~~واختلف في رفعه ووقفه ورجح الموقوف النسائي والبيهقي وابن الصلاح والمنذري
~~والنووي وزاذان رواية الرفع ضعيفة وفي إطلاق ذلك نظر فإن عطاء بن السائب
~~صدوق وإذا روى عنه الحديث مرفوعا تارة وموقوفا أخرى فالحكم عند هؤلاء
~~الجماعة للرفع والنووي ممن يعتمد ذلك ويكثر منه ولا يلتفت إلى تعليل الحديث
~~به إذا كان الرافع ثقة فيجئ على طريقته أن المرفوع صحيح فإن اعتل عليه بأن
~~عطاء بن السائب اختلط ولا تقبل إلا رواية من رواه عنه قبل اختلاطه وأجيب
~~بأن الحاكم أخرجه من رواية سفيان الثوري عنه والثوري ممن سمع قبل اختلاطه
~~باتفاق وإن كان الثوري قد اختلف عليه في وقفه ورفعه فعلى طريقتهم تقدم
~~رواية الرفع أيضا والحق أنه من رواية سفيان موقوف ووهم عليه من رفعه وقد
~~بسط الحافظ الكلام ههنا من شاء الوقوف عليه فليرجع إلى التلخيص ص 47 باب
~~قوله (أخبرنا جرير) هو ابن عبد الحميد بن قرط الضبي ثقة (عن ابن خثيم)
~~بالخاء المعجمة والمثلثة مصغرا هو عبد الله بن عثمان بن خثيم القاري المكي
~~أبو عثمان ثقة PageV04P030
# قوله (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجر) أي في شأن الحجر
~~الأسود ووصفه (ليبعثنه الله) أي ليظهرنه (له عينان يبصر بهما) فيعرف من
~~استلمه (يشهد على من استلمه بحق) قال العراقي على هنا بمعنى اللام وفي
~~رواية أحمد والدارمي وابن حبان يشهد لمن استلمه قال والباء في بحق يحتمل
~~تعلقها بيشهد أو باستلمه كذا في قوت المغتذي وقال الشيخ في اللمعات كلمة
~~على باعتبار تضمين معنى الرقيب والحفيظ وقوله بحق متعلق باستلمه أي استلمه
~~إيمانا واحتسابا ويجوز أن يتعلق بيشهد والحديث محمول على ظاهره فإن الله
~~تعالى قادر على إيجاد البصر والنطق في الجمادات فإن الأجسام متشابهة في
~~الحقيقة يقبل كل منها ما يقبل الاخر من الأعراض ويأوله الذين في قلوبهم زيغ
~~التفلسف ويقولون إن ذلك كناية عن تحقيق ms1601 ثواب المستلم وإن سعيه لا يضيع
~~والعجب من البيضاوي أنه قال إن الأغلب على الظن أن المراد هذا وإن لم يمتنع
~~حمله على الظاهر ولا عجب فإنه مجبول على التفلسف في تفسير القران وشرح
~~الأحاديث تجاوز الله عنه انتهى كلام الشيخ قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه ابن
~~ماجة والدارمي قال الحافظ في الفتح في صحيح ابن خزيمة عن ابن عباس مرفوعا
~~إن لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق وصححه أيضا
~~ابن حبان والحاكم وله شاهد من حديث أنس عند الحاكم أيضا انتهى ولو أورد
~~الترمذي هذا الحديث في باب فضل الحجر الأسود لكان أحسن قوله (عن فرقد
~~السبخي) قال في التقريب فرقد بن يعقوب السبخي بفتح المهملة والموحدة وبخاء
~~معجمة أبو يعقوب البصري صدوق عابد لكنه لين الحديث كثير الخطأ من الخامسة
~~انتهى وقال الذهبي هي الميزان قال أبو حاتم ليس بقوي وقال ابن معين ثقة
~~وقال البخاري في حديثه مناكير وقال النسائي ليس بثقة وقال أيضا هو
~~والدارقطني ضعيف وقال يحي القطان ما يعجبني الرواية عن فرقد انتهى وقال في
~~ترجمة محمد بن يونس القرشي الشامي نقلا عن ابن حبان فرقد السبخي ليس بشئ
~~انتهى PageV04P031
# قوله (غير المفتت) قال في القاموس زيت مفتت طبخ فيه الرياحين أو خلط
~~بأدهان طيبة انتهى والحديث يدل على جواز الادهان بالزيت الذي لم يخلط بشئ
~~من الطيب لكن الحديث ضعيف قال ابن المنذر أجمع العلماء على أنه يجوز للمحرم
~~أن يأكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وأن يستعمل ذلك في جميع بدنه سوى رأسه
~~ولحيته قال وأجمعوا على أن الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين
~~الطيب والزيت في هذا كذا في الفتح والنيل قلت ظاهر كلام الحنفية أن الادهان
~~ممنوع عندهم مطلقا قال المرغيناني الحنفي في الهداية ولا يمس طيبا لقوله
~~عليه السلام الحاج الشعث التفل وكذا لا يدهن لما روينا انتهى قال ابن
~~الهمام والشعث انتشار الشعر وتغيره لعدم تعهده فأفاد منع الادهان انتهى
~~قوله (هذا حديث ms1602 غريب الخ) ومع كونه غريبا ضعيف لأن مداره على فرقد السبخي
~~وقد عرفت حاله والحديث أخرجه أحمد وابن ماجة أيضا باب قوله (حدثنا خلاد بن
~~يزيد الجعفي) الكوفي صدوق له أوهام من العاشرة (أخبرنا زهير بن معاوية) بن
~~خديج الجعفي الكوفي نزيل الجزيرة ثقة ثبت إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بأخره
~~من السابعة قوله (كان يحمله) فيه دليل على استحباب حمل ماء زمزم إلى
~~المواطن الخارجة عن مكة قوله (هذا حديث حسن غريب الخ) وأخرجه البيهقي
~~والحاكم وصححه كذا في النيل PageV04P032
# باب قوله (ومحمد بن الوزير الواسطي) ثقة عابد من العاشرة (أخبرنا إسحاق
~~بن يوسف الأزرق) بتقديم الزاي على الراء ثقة من التاسعة (عن سفيان) هو
~~الثوري صرح به الحافظ (عن عبد العزيز بن رفيع) بالفاء مصغرا المكي نزيل
~~الكوفة ثقة من الرابعة (أين صلى الظهر يوم التروية) أي يوم الثامن من ذي
~~الحجة وسمى التروية بفتح المثناة وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف التحتانية
~~لأنهم كانوا يروون فيها إبلهم ويتروون من الماء لأن تلك الأماكن لم تكن إذ
~~ذاك فيها آبار ولا عيون وأما الان فقد كثر ت جدا واستغنوا عن حمل الماء
~~وقيل في تسمية التروية أقوال أخرى ذكرها الحافظ في الفتح لكنها شاذة (يوم
~~النفر) بفتح النون وسكون الفاء هو اليوم الثالث من أيام التشريق (بالأبطح)
~~أي البطحاء التي بين مكة ومنى وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال
~~لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين إلى المقبرة كذا في فتح الباري
~~(ثم قال) أي أنس (افعل كما يفعل أمراؤك) أي لا تخالفهم فإن نزلوا به فأنزل
~~به فإن تركوه فاتركه حذرا مما يتولد على المخالفة من المفاسد فيفيد أن تركه
~~لعذر لا بأس به قوله (هذا حديث صحيح يستغرب الخ) يعني إسحاق تفرد به قال
~~الحافظ في الفتح وأظن أن لهذه النكتة أردفه البخاري بطريق أبي بكر بن عياش
~~عن عبد العزيز ورواية أبي بكر وإن كان قصر فيها متابعة قوية بطريق إسحاق
~~وقد ms1603 وجدنا له شواهد ثم ذكر الحافظ شواهده والحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~PageV04P033
# أبواب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي الجنازة بكسر
~~الجيم وفتحها والكسر أفصح ويقال بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت ويقال
~~عكسه والجمع جنائز بالفتح لا غير قال والجنازة مشتقة من جنز إذا ستر ذكره
~~ابن فارس وغيره والمضارع يجنز بكسر النون انتهى ما جاء في ثواب المريض قوله
~~(شوكة) بالفتح وهو في الفارسية خار (فما فوقها) يمكن أن يراد به ما هو
~~فوقها في الصغر والقلة فيرجع إلى ما هو أقل منها أو ما هو فوقها في الكبر
~~والتألم فيرجع إلى ما هو أكبر منها وقد فسروا بالوجهين قوله تعالى إن الله
~~لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها والمعنى الأول أنسب وأفيد قاله
~~أبو الطيب السندي قوله (وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص وأبي عبيدة بن الجراح
~~وأبي هريرة وأبي أمامة وأبي سعيد وأنس وعبد الله بن عمرو وأسد بن كرز وجابر
~~وعبد الرحمن بن أزهر وأبي موسى) أما حديث سعد بن أبي وقاص فأخرجه الترمذي
~~وابن ماجة والدارمي وأما حديث أبي عبيدة بن الجراح فأخرجه أحمد والبخاري في
~~الأدب المفرد وأصله في النسائي بسند جيد وصححه الحاكم PageV04P034
# وذكره الحافظ في الفتح في كتاب المرضى وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مالك
~~في الموطأ والترمذي وأما حديث أبي أمامة فأخرجه ابن أبي الدنيا والطبراني
~~في الكبير كذا في الترغيب وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الشيخان وأما حديث أنس
~~فأخرجه أحمد ورواته ثقات قاله المنذري وأما حديث عبد الله بن عمرو فلينظر
~~من أخرجه وأما حديث أسد بن كرز فأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده وابن أبي
~~الدنيا بإسناد حسن وأما حديث جابر فأخرجه أحمد والبزار وأبو يعلى وابن حبان
~~في صحيحه وأما حديث عبد الرحمن بن أزهر فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي موسى
~~فأخرجه البخاري وأبو داود قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
~~ومسلم قوله (وما من ms1604 شئ) ما نافية ومن زائدة للاستغراق قوله (من نصب)
~~بفتحتين التعب والألم الذي يصيب البدن من جراحة وغيرها (ولا حزن) بضم الحاء
~~وسكون الزاي وبفتحهما وهو الذي يظهر منه في القلب خشونة يقال مكان حزن أي
~~خشن (ولا وصب) بفتحتين الألم اللازم والسقم الدائم (حتى الهم) بالرفع فحتى
~~ابتدائية والجملة بعد الهم خبره وبالجر فحتى عاطفة أو بمعنى إلى فالجملة
~~بعده حاله (يهمه) أي يذيبه من هممت الشحم إذا أذبته من باب نصر ينصر قال في
~~القاموس الهم الحزن هم السقم جسمه أذابه وأذهب لحمه وفي رواية البخاري ما
~~يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم قال في الفتح
~~الهم ينشأ من الفكر فيما يتوقع حصوله مما يتأذى به والغم كرب يحدث للقلب
~~بسبب ما حصل والحزن يحدث لفقد ما يشق على المرء فقده وقيل الهم والغم بمعنى
~~واحد انتهى (إلا يكفر الله به عنه سيئاته) ظاهره تعميم جميع السيئات لكن
~~الجمهور خصوا ذلك بالصغائر لحديث الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان
~~إلى رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر فحملوا المطلقات الواردة في
~~التفكير على هذا المقيد PageV04P035
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه البخاري ومسلم (وقد روى بعضهم هذا الحديث عن
~~عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم) رواه البخاري في
~~صحيحه من طريق محمد بن عمرو بن حلحلة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري
~~وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله (قال وسمعت الجارود) أي
~~قال الترمذي سمعت الجارود وهو الجارود بن معاذ السلمي الترمذي شيخ أبي عيسى
~~الترمذي ثقة من العاشرة (يقول سمعت وكيعا) هو وكيع بن الجراح الكوفي ثقة
~~حافظ عابد من كبار التاسعة (أنه) أي وكيعا ما جاء في عيادة المريض قوله (عن
~~أبي أسماء الرحبي) هو عمرو بن مرثد ويقال اسمه عبد الله ثقة من الثالثة مات
~~في خلافة عبد الملك قوله (لم يزل في خرفة الجنة) زاد ms1605 مسلم حتى يرجع والخرفة
~~بضم الخاء وسكون الراء وفتح الفاء قال الهروي في غريبه الخرفة ما يخترف من
~~النخل حين يدرك ثمرة قال أبو بكر بن الأنياري شبه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما يحرزه عائد المريض من الثواب بما يحرز المخترف من الثمر وحكى
~~الهروي عن بعضهم أن المراد بذلك الطريق فيكون معناه أنه طريق يؤديه إلى
~~الجنة كذا في قوت المغتذي وقال ابن العربي قوله لم يزل في خرفة الجنة فإن
~~ممشاه إلى المريض لما كان من الثواب على كل خطوة كان الخطى سببا إلى نيل
~~الدرجات في النعيم المقيم عبر بها عنها لأنه بسببها مجاز انتهى PageV04P036
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه الترمذي (وأبي موسى) أخرجه البخاري
~~(والبراء) أخرجه الشيخان (وأبي هريرة) أخرجه مسلم (وأنس) أخرجه أبو داود
~~(وجابر) أخرجه الديلمي في الفردوس بلفظ أفضل العيادة أجرا سرعة القيام من
~~عند المريض قوله (حديث ثوبان حديث حسن) وأخرجه مسلم قوله (وروى أبو غفار)
~~بكسر المعجمة وتخفيف الفاء آخره راء اسمه مثنى بن سعد أو سعيد الطائي ليس
~~به بأس من السادسة (نحوه) أي نحو حديث خالد الحذاء (قال) أي أبو عيسى (
~~وسمعت محمدا) يعني الامام البخاري رحمه الله (من روى هذا الحديث عن أبي
~~الأشعث عن أبي الأسماء فهو أصح) أي من روى عن أبي الأسماء بحذف واسطة أبي
~~الأشعث (الا هذا الحديث) أي جميع أحاديثه غير هذا الحديث (إنما هي عن أبي
~~أسماء) أي بلا واسطة أبي الأشعث (إلا هذا الحديث) أي المذكور (وهو عندي عن
~~أبي الأشعث عن أبي أسماء) أي بواسطة أبي الأشعث فمن روى هكذا فهو أصح (وزاد
~~فيه قيل ما خرقة الجنة قال جناها) بفتح الجيم قال في النهاية الجنا اسم ما
~~يجتني من الثمر ويجمع الجنا على أجن مثل عصى وأعص انتهى قوله (عن ثوير) بضم
~~المثلثة مصغرا ابن فاختة بمعجمة مكسورة ومثناة مفتوحة سعيد بن PageV04P037
# علاقة بكسر المهملة الكوفي ضعيف رمي بالرفض من الرابعة (عن أبيه) سعيد بن
~~علاقة ms1606 الهاشمي مولاهم أبو فاختة الكوفي مشهور بكنيته ثقة من الثالثة قوله
~~(أخذ علي) أي ابن أبي طالب رضي الله تعالى عنه (إلى الحسن) أي ابن علي رضي
~~الله تعالى عنه (غدوة) بضم الغين ما بين صلاة الغدوة وطلوع الشمس كذا قاله
~~ابن الملك والظاهر أن المراد به أول النهار وما قبل الزوال (إلا صلى عليه)
~~أي دعا له بالمغفرة (حتى يمسي) من الإمساء (وإن عاده) إن نافية بدلالة إلا
~~ولمقابلتها ما (عشية) أي ما بعد الزوال أو أول الليل (وكان له) أي للعائد
~~(خريف) أي بستان وهو في الأصل الثمر المجتني أو مخروف من ثمر الجنة فعيل
~~بمعنى مفعول قوله (هذا حديث غريب حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي (واسم أبي
~~فاختة) هو ثوير كما عرفت فائدة قال أبو بكر بن العربي تكرار العيادة سنة
~~لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل بسعد بن معاذ حين ضرب له خيمة في
~~المسجد ليعوده من قريب قال ويعاد المريض من كل ألم دق أو جل ويعاد من الرمد
~~وقد روى أن زيد بن أرقم عاده رسول الله صلى الله عليه وسلم من رمد أصابه
~~وما روي عن أبي هريرة مرفوعا لا يعاد من وجع العين ولا من وجع الضرس ولا من
~~الدمل فليس بصحيح انتهى كلامه محصلا ما جاء في النهي عن تمني الموت قوله
~~(عن حارثة بن مضرب) بالحاء المهملة والثاء المثلثة وأبوه بضم الميم وفتح
~~الضاد PageV04P038
# المعجمة وكسر الراء المشددة وآخره باء موحدة وليس له عند المصنف إلا هذا
~~الحديث قاله السيوطي وقال الحافظ في التقريب ثقة من الثانية غلط من نقل عن
~~ابن المديني أنه تركه انتهى قوله (دخلت على خباب) بالتشديد أي ابن الأرت
~~بتشديد الفوقية تميمي سبي في الجاهلية وبيع بمكة ثم حالف بني زهرة وأسلم في
~~السنة السادسة وهو أول من أظهر إسلامه فعذب عذابا شديدا لذلك وشهد بدرا
~~والمشاهد كلها ومات سنة سبع وثلاثين منصرف علي كرم الله وجهه من صفين فمر
~~على قبره فقال ms1607 رحم الله خبابا أسلم راغبا وهاجر طائعا وعاش مجاهدا وابتلي
~~في جسمه أحوالا ولن يضيع الله أجره (وقد اكتوى في بطنه) قال الطيبي الكي
~~علاج معروف في كثير من الأمراض وقد ورد النهي عن الكي فقيل النهي لأجل أنهم
~~كانوا يرون أن الشفا منه وأما إذا أعتقد أنه سبب وأن الشافي هو الله فلا
~~بأس به ويجوز أن يكون النهي من قبل التوكل وهو درجة أخرى غير الجواز انتهى
~~ويؤيده حديث لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون (لقد كنت وما أجد
~~درهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) كأكثر الصحابة لأن الفتوحات
~~العظيمة لم تقع إلا بعد ألا ترى أن عبد الله بن أبي السرح لما افتتح
~~إفريقية في زمن عثمان بلغ سهم الفارس فيه ثلاثة آلاف دينار (وفي ناحية بيتي
~~أربعون ألفا) وفي رواية أحمد وإن في جانب بيتي الآن لأربعين ألف درهم
~~(نهانا أو نهى) شك من الراوي بين هذين اللفظين (أن يتمنى) بصيغة المجهول
~~(لتمنيته) أي لأستريح من شدة المرض الذي من شأن الجبلة البشرية أن تنفر منه
~~ولا تصبر عليه والحديث رواه أحمد وزاد قال ثم أتى بكفنه فلما رآه بكى وقال
~~لكن حمزة لم يوجد له كفن إلا بردة ملحاء إذا جعلت على رأسه قلصت عن قدميه
~~وإذا جعلت على قدميه قلصت عن رأسه حتى مدت على رأسه وجعل على قدميه الإذخر
~~(وفي الباب عن أبي هريرة وأنس وجابر) أما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري
~~ولفظه لا يتمنى أحدكم الموت إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا وإما مسيئا
~~فلعله أن يستعتب وأما حديث أنس فأخرجه البخاري ومسلم وأما حديث جابر فأخرجه
~~أحمد قوله (حديث خباب حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد PageV04P039
# قوله (بضر) بضم الضاد وتفتح أي بسبب ضرر مالي أو بدني ووجه النهي أن تمني
~~الموت من أجل الضر أنه يدل على الجزع في البلاء وعدم الرضاء بالقضاء (ما
~~كانت الحياة خيرا لي) أي من الموت وهو أن تكون الطاعة غالبة على ms1608 المعصية
~~والأزمنة خالية عن الفتنة والمحنة (وتوفني) أي أمتني (إذا كانت الوفاة) أي
~~الممات (خيرا لي) أي من الحياة بأن يكون الأمر عكس ما تقدم قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه الشيخان ما جاء في التعوذ للمريض قوله (إن جبريل) بكسر
~~الجيم وفتحها (أتى النبي صلى الله عليه وسلم) أي للزيارة أو العيادة
~~(اشتكيت) بفتح الهمزة للاستفهام وحذف همزة الوصل وقيل بالمد على إثبات همزة
~~الوصل وإبدالها ألفا وقيل بحذف الاستفهام (قال بسم الله أرقيك) بفتح الهمزة
~~وكسر القاف مأخوذ من الرقية (من شر كل نفس) أي خبيثة (وعين حاسدة) وفي
~~رواية مسلم أو عين حاسد قال النووي في شرح مسلم قيل يحتمل أن المراد بالنفس
~~نفس الادمي وقيل يحتمل أن المراد بها العين فان النفس تطلق على العين يقال
~~رجل منفوس إذا كان يصيب الناس بعينه كما قال في الرواية الأخرى من شر كل ذي
~~عين ويكون قوله أو عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف أو شكا من الراوي في
~~لفظه انتهى كلام النووي PageV04P040
# قوله (وثابت البناني) بضم الموحدة (يا أبا حمزة) هذا كنية أنس قوله (رب
~~الناس) بالنصب بحذف حرف النداء (مذهب الباس) أي مزيل شدة المرض قال الحافظ
~~ابن حجر الباس بغير همزة للازدواج فإن أصله الهمزة (شفاء) بالنصب على أنه
~~مفعول مطلق لا شف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق (لا يغادر)
~~بالغين المعجمة أي لا يترك (سقما) بفتحتين وبضم وسكون أي مرضا والتنكير
~~للتقليل وفائدة التقييد أنه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض آخر
~~يتولد منه مثلا فكان يدعو بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء قوله (وفي الباب
~~عن أنس) أخرجه أحمد وابن السني (وعائشة) أخرجه الشيخان و النسائي قوله
~~(حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة قوله (قال)
~~أي أبو عيسى (سألت أبا زرعة) هو عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ
~~الرازي إمام حافظ ثقة مشهور روى عنه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة قال
~~إسحاق ms1609 كل حديث لا يعرفه أبو زرعة ليس له أصل مات سنة أربع وستين ومائتين
~~(أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث الخ) هذا مقول أبي زرعة واستدل بقوله هذا
~~على كون كلا الحديثين صحيحا PageV04P041
# باب ما جاء في الحث على الوصية قوله (ما) أي ليس (حق امرئ مسلم) قال
~~الحافظ كذا في أكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من رواية أحمد عن إسحاق بن عيسى
~~عن مالك والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له أو ذكر للتهييج لتقع
~~المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر
~~جائزة في الجملة وحكى ابن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه السبكي من جهة أن
~~الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت وأجاب
~~بأنهم نظروا إلى أن الوصية كالإعتاق وهو يصح عن الذمي والحربي (يبيت) كأن
~~فيه حذفا تقديره أن يبيت وهو كقوله تعالى (ومن آياته يريكم البرق) الآية
~~ويجوز أن يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي (وله شئ) جملة حالية (يوصي
~~فيه) صفة شئ (إلا ووصيته مكتوبة عنده) قال الطيبي رحمه الله ما بمعنى ليس
~~ويبيت صفة ثالثة لامرئ ويوصي فيه صفة شئ والمستثنى خبر أي لليس ثم قيد
~~ليلتين على ما قاله المظهر تأكيد وليس بتحديد والمعنى لا ينبغي له أن يمضي
~~عليه زمان وإن كان قليلا في حال من الأحوال إلا أن يبيت بهذه الحال وهي أن
~~يكون وصيته مكتوبة عنده لأنه لا يدري متى يدركه الموت قال الطيبي رحمه الله
~~وفي تخصيص ليلتين تسامح في إرادة المبالغة أي لا ينبغي أن يبيت ليلة وقد
~~سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي أن يتجاوز عنه قال النووي فيه دليل على
~~وجوب الوصية والجمهور على أنها مندوبة وبه قال الشافعي رحمه الله ومعناه ما
~~الحزم والاحتياط لمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من
~~أهل الظاهر هي واجبة بهذا الحديث ولا دلالة فيه على الوجوب لكن إن كان على
~~الانسان ms1610 دين أو وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وأن يكتبها فصحيفة
~~ويشهد عليه فيها وإن تجدد له أمر يحتاج إلى الوصية به ألحقه بها قوله (وفي
~~الباب عن ابن أبي أوفى) أخرجه البخاري من طريق طلحة بن مصرف قال سألت عبد
~~الله بن أبي أوفى هل كان النبي صلى الله عليه وسلم أوصى فقال لا فقلت كيف
~~كتب على الناس الوصية PageV04P042
# أو أمروا بالوصية قال أوصى بكتاب الله قوله (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه البخاري ومسلم ما جاء في الوصية بالثلث والربع قوله (هم أغنياء
~~بخير) قال في مجمع البحار قوله بخير خبر بعد خبر أو صفة أغنياء قوله (فما
~~زلت أناقصه) قال في مجمع البحار أي أراجعه في النقصان أي أعد ما ذكره ناقصا
~~ولو روى بضاد معجمة لكان من المناقضة انتهى قلت في جميع النسخ الحاضرة
~~أناقص بالصاد المهملة وأورد الشيخ ولي الدين هذا الحديث في المشكاة وفيه
~~أيضا بالصاد المهملة لكن قال القاري في المرقاة وفي نسخة بالمعجمة وقال فيه
~~نقلا عن ابن الملك أي قال سعد فما زلت أناقض النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المناقضة أي ينقض عليه الصلاة والسلام قولي وأنقض قوله أراد به المراجعة
~~حرصا على الزيادة وروى بالصاد المهملة عن النقصان انتهى ما في المرقاة قلت
~~وقع في رواية للنسائي أوص بالعشر فما زال يقول وأقول حتى قال أوص بالثلث
~~الخ وقال الجزري في النهاية في حديث صوم التطوع فناقضني وناقضته أي ينقض
~~قولي وأنقض قوله من نقض البناء أراد به المراجعة والمرادة انتهى (والثلث
~~كبير) وقع في رواية البخاري كثير بالمثلثة قال الحافظ في الفتح كذا في أكثر
~~الروايات ومعناه كثير بالنسبة إلى ما دونه قال ويحتمل أن يكون قوله والثلث
~~كثير مسوقا لبيان الجواز بالثلث وأن الأولى أن ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو
~~ما يبتدره الفهم ويحتمل أن يكون لبيان أن التصدق بالثلث هو الأكمل أي كثير
~~أجره ويحتمل أن يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي ms1611 رحمه الله وهذا أولى
~~معانيه يعني أن الكثرة أمر نسبي وعلى الأول عول ابن عباس انتهى قلت المراد
~~بالأول الاحتمال الأول وهو أن قوله والثلث كثير مسوق لبيان الجواز وأن
~~الأولى أن ينقص عنه روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال لو غفر الناس إلى
~~الربع لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث PageV04P043
# والثلث كبير أو كثير قال الحافظ في الفتح قوله لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال هو كالتعليل لما اختاره من النقصان عن الثلث وكأن ابن عباس
~~أخذ ذلك من وصفه صلى الله عليه وسلم الثلث بالكثرة انتهى (قال أبو عبد
~~الرحمن فنحن نستحب أن ينقص من الثلث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والثلث كثير) يعني لوصفه صلى الله عليه وسلم الثلث بالكثرة وكذلك قال ابن
~~عباس رضي الله عنه كما عرفت آنفا وقال النووي في شرح مسلم إن كان الورثة
~~فقراء استحب أن ينقص منه وإن كانوا أغنياء فلا قوله (وفي الباب عن ابن
~~عباس) أخرجه البخاري ومسلم وتقدم لفظه قوله (حديث سعد حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه البخاري ومسلم قوله (وقد روى عنه كبير) أي بالموحدة (ويروي كثير) أي
~~بالمثلثة قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون أن يوصي الرجل بأكثر
~~من الثلث) قال العيني في شرح البخاري إذا أوصى المسلم بأكثر من ثلث ماله
~~فإن لم يكن له ورثة جاز وإن كان له ورثة فإن أجازوا جازت الوصية وإن ردوا
~~بطلت الوصية وقال مالك والشافعي وأحمد لا يجوز إلا في الثلث ويوضع الثلثان
~~لبيت المال إنتهى (ويستحبون أن ينقص من الثلث وقال سفيان الثوري كانوا
~~يستحبون في الوصية الخمس دون الربع والربع دون الثلث الخ) قال العيني في
~~شرح البخاري إعلم أن الاجماع قائم على أن الوصية بالثلث جائزة وأوصى الزبير
~~رضي الله عنه بالثلث واختلف العلماء في القدر الذي تجوز الوصية به هل هو
~~الخمس أو السدس أو الربع فعن أبي بكر رضي الله عنه أنه ms1612 أوصى بالخمس وقال إن
~~الله تعالى رضي من غنائم المؤمنين بالخمس وقال معمر عن قتادة أوصى عمر رضي
~~الله عنه بالربع وقال إسحاق السنة الربع كما PageV04P044
# روى عن ابن عباس وروى عن علي رضي الله عنه لأن أوصى بالخمس أحب إلى من
~~الربع ولأن أوصى بالربع أحب إلى من الثلث واختار آخرون السدس وقال إبراهيم
~~كانوا يكرهون أن يوصوا مثل نصيب أحد الورثة حتى يكون أقل وكان السدس أحب
~~إليهم من الثلث واختار آخرون العشر واختار آخرون لمن كان ماله قليلا وله
~~وارث ترك الوصية روى ذلك عن علي وأين عباس وعائشة وفي التوضيح وقام الاجماع
~~من الفقهاء أنه لا يجوز لأحد أن يوصي بأكثر من الثلث إلا أبا حنيفة وأصحابه
~~وشريك بن عبد الله قال العيني هو قول ابن مسعود وعبيدة ومسروق وإسحاق وقال
~~زيد بن ثابت لا يجوز لأحد أن يوصي بأكثر من ثلثه وإن لم يكن له وارث وهو
~~قول مالك والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي إنتهى كلام العيني ما جاء في
~~تلقين المريض عند الموت والدعاء له قوله (عن عمارة بن غزية) بفتح المعجمة
~~وكسر الزاء بعدها تحتانية ثقيلة ابن الحارث الأنصاري والمدني لا بأس به
~~قوله (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) قال النووي في شرح مسلم معناه من حضره
~~الموت ذكروه إله إلا الله ليكون آخر كلامه كما في الحديث من كان آخر كلامه
~~لا إله إلا الله دخل الجنة والأمر بهذا التلقين أمر ندب وأجمع العلماء على
~~هذا التلقين وكرهوا الاكثار عليه والموالاة لئلا يضجر بضيق حاله وشدة كربه
~~فيكره ذلك بقلبه أو يتكلم بما لا يليق إنتهى قال القاري في المرقاة الجمهور
~~على أنه يندب هذا التلقين وظاهر الحديث يقتضي وجوبه وذهب إليه جمع بل نقل
~~بعض المالكية الاتفاق عليه إنتهى قلت الأمر كما قال القاري والله تعالى
~~أعلم قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري المراد بقول لا إله إلا الله في هذا
~~الحديث وغيره كلتا الشهادة فلا يرد إشكال ترك ms1613 ذكر الرسالة قال الزين بن
~~المنير قول لا إله إلا الله لقب جرى على النطق بالشهادتين شرعا إنتهى
~~PageV04P045
# إعلم أن المراد من الموتى في هذا الحديث من حضره الموت لا الميت حقيقة
~~فإن ابن حبان روى عن أبي هريرة بمثل حديث البا ب وزاد فإنه من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة يوما من الدهر وإن أصابه ما أصابه قبل ذلك
~~ذكره الحافظ في التلخيص وقال فيه وروى من حديث عطاء بن السائب عن أبيه عن
~~جده بلفظ من لقن عند الموت شهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة إنتهى وأخرج
~~البيهقي في شعب الايمان عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~افتحوا على صبيانكم أول كلمة بلا إله إلا الله ولقنوهم عند الموت لا إله
~~إلا الله فإنه من كان أول كلامه لا إله إلا الله ثم عاش ألف سنة ما سئل عن
~~ذنب واحد أخرجه الحاكم في تاريخه والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عباس وقال
~~غريب كذا في جمع الجوامع للسيوطي قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه مسلم
~~(وأم سلمة) أخرجه مسلم (وعائشة) أخرجه النسائي (وجابر) أخرجه العقيلي في
~~الضعفاء والطبراني في الدعاء وفيه عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك كذا في
~~التلخيص (وسعدى المرية) بضم السين وسكون العين بنت عوف لها صحبة (وهي امرأة
~~طلحة بن عبيد الله) أحد العشرة استشهد يوم الجمل قوله (حديث أبي سعيد حديث
~~غريب حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري قوله (عن الأعمش) اسمه سليمان بن
~~مهران أبو محمد الكاهلي ثقة حافظ قوله (إذا حضرتم المريض أو الميت) أي
~~الحكمي فأو للشك أو الحقيقي فأو للتنويع قاله القاري (فقولوا خيرا) أي
~~للمريض أشفه وللميت اغفر له ذكره المظهر كذا في المرقاة (فإن الملائكة
~~يؤمنون) بالتشديد أي يقولون آمين (على ما تقولون) من الدعاء خيرا أو شرا
~~قال PageV04P046
# النووي فيه الندب إلى قول الخير حينئذ من الدعاء والاستغفار له وطلب
~~اللطف به والتخف عنه ms1614 ونحوه وفيه حضور الملائكة حينئذ وتأمينهم انتهى
~~(وأعقبني منه عقبى حسنة) أعوضني منه عوضا حسنا (فأعقبني الله منه من هو خير
~~منه) أي أعطاني الله بدله من هو خير منه (رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~بدل من من هو خير منه قوله (حديث أم سلمة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله
~~(وروى عن ابن المبارك) هو عبد الله بن المبارك المروزي أحد الأئمة الأعلام
~~وشيوخ الاسلام قال ابن عيينة ابن المبارك عالم المشرق والمغرب وما بينهما
~~وقال شعبة ما قدم علينا مثله ثقة ثبت فقيه عالم جواد جمعت فيه خصال الخير
~~مات سنة إحدى وثمانين ومائة (وإنما معنى قول عبد الله) أي ابن المبارك
~~(إنما أراد ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان آخر قوله الخ) أخرجه
~~أبو داود والحاكم عن معاذ بن جبل وقد روى ابن أبي حاتم في ترجمة أبي زرعة
~~أنه لما احتضر أرادوا تلقينه فتذاكروا حديث معاذ فحدثه به أبو زرعة بإسناده
~~وخرجت روحه في آخر قول لا إله إلا الله ما جاء في التشديد عند الموت قوله
~~(عن ابن الهاد) هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي أبو عبد الله
~~المدني ثقة مكثر من الخامسة (عن أبي موسى بن سرجس) بفتح المهملة وسكون
~~الراء وكسر الجيم بعدها PageV04P047
# مهملة مدني مستور من السادسة (عن القاسم بن محمد) بن أبي بكر الصديق ثقة
~~أحد الفقهاء بالمدينة من كبار الثالثة قوله (وهو بالموت) أي مشغول أو ملتبس
~~به (ثم يمسح وجهه بالماء) دفعا لحرارة الموت أو دفعا للغشيان وكربه (اللهم
~~أعني على غمرات الموت) أي شدائده أي أعني على دفعها قال في القاموس غمرة
~~الشئ شدته ومزدحمه ج غمرات وغمار انتهى وقال في مجمع البحار غمرات الموت
~~شدائده انتهى (وسكرات الموت) أي شدائده جمع سكرة بسكون الكاف وهي شدة الموت
~~قال سراج أحمد في شرح الترمذي هو عطف بيان لما قبله والظاهر أن يراد
~~بالأولى الشدة وبالأخرى ما يترتب عليها من ms1615 الدهشة والحيرة الموجبة للغفلة
~~وقال القاضي في تفسير قوله تعالى وجاءت سكرة الموت بالحق إن سكرته شدته
~~الذاهبة بالعقل انتهى قوله (هذا حديث غريب) لم يحكم عليه الترمذي بشئ من
~~الصحة والضعف والظاهر أنه ضعيف لأن موسى بن سرجس مستور كما تقدم قوله
~~(والحسن بن الصباح البزار) آخره راء أبو علي الواسطي نزيل بغداد صدوق يهم
~~وكان عابدا فاضلا من العاشرة (أخبرنا مبشر) بكسر المعجمة الثقيلة صدوق من
~~التاسعة (عن عبد الرحمن بن العلاء) بن اللجلاج نزيل حلب مقبول من السابعة
~~(عن أبيه) العلاء بن اللجلاج ثقة من الرابعة قوله (ما أغبط) بكسر الباء
~~يقال غبطت الرجل أغبطه إذا اشتهيت أن يكون لك مثل ماله وأن يدوم عليه ما هو
~~فيه أي ما أحسد (أحدا) ولا أتمنى ولا أفرح لأحد (بهون موت) الهون بالفتح
~~الرفق واللين أي بسهولة موت والإضافة فيه إضافة الصفة إلى الموصوف أي لما
~~رأيت شدة وفاته علمت أن ذلك ليس من المنذرات الدالة على سوء عاقبة المتوفى
~~وأن هون الموت وسهولته ليس من PageV04P048
# المكرمات وإلا لكان صلى الله عليه وسلم أولى الناس به فلا أكره شدة الموت
~~لأحد ولا أغبط أحدا يموت من غير شدة قوله (هو ابن العلاء اللجلاج) بجيمين
~~وسكون الأول منهما قوله (وإنما أعرفه من هذا الوجه) لم يحكم عليه بشئ من
~~الصحة والضعف والظاهر أنه حسن باب قوله (حدثنا ابن بشار) هو محمد بن بشار
~~بندار ثقة من العاشرة قوله (المؤمن يموت بعرق الجبين) قيل هو عبارة عن شدة
~~الموت وقيل هو علامة الخير عند الموت قال ابن الملك يعني يشتد الموت على
~~المؤمن بحيث يعرق جبينه من الشدة لتمحيص ذنوبه أو لتزيد درجته وقال
~~التوربشتي فيه وجهان أحدهما ما يكابده من شدة السياق التي يعرق دونها
~~الجبين والثاني أنه كناية عن كد المؤمن في طلب الحلال وتضييقه على نفسه
~~بالصوم والصلاة حتى يلقى الله تعالى والأول أظهر كذا في المرقاة وقال
~~العراقي اختلف في معنى هذا الحديث فقيل إن عرق الجبين ms1616 لما يعالج من شدة
~~الموت وقيل من الحياء وذلك لأن المؤمن إذا جاءته البشرى مع ما كان قد اقترف
~~من الذنوب حصل له بذلك خجل واستحياء من الله تعالى فعرق لذلك جبينه كذا في
~~قوت المغتذي قوله (في الباب عن ابن مسعود) أخرجه الشيخان كذا قال سراج أحمد
~~في شرحه وإني لم أجد في الصحيحين حديثا عن ابن مسعود في هذا الباب والله
~~تعالى أعلم قوله (هذا حديث حسن) والحديث أخرجه النسائي وابن ماجة أيضا
~~ورواه الحاكم وقال على شرطهما وأقره الذهبي كذا في المرقاة PageV04P049
# باب قوله (حدثنا سيار بن حاتم) بفتح السين المهملة وتشديد التحتانية صدوق
~~له أوهام من كبار التاسعة (أخبرنا جعفر بن سليمان) الضبعي صدوق زاهد لكنه
~~يتشيع من الثامنة قوله (وهو بالموت) أي في سكراته (كيف تجدك) قال ابن الملك
~~أي كيف تجد قلبك أو نفسك في الانتقال من الدنيا إلى الآخرة راجيا رحمة الله
~~أو خائفا من غضب الله (أرجو الله) أي أجدني أرجو رحمته (وإني) أي مع هذا
~~(أخاف ذنوبي) قال الطيبي علق الرجاء بالله والخوف بالذنب وأشار بالفعلية
~~إلى أن الرجاء حدث عند السياق وبالإسمية والتأكيد بان إلى أن خوفه كان
~~مستمرا محققا (لا يجتمعان) أي الرجاء والخوف (في مثل هذا الموطن) أي في هذا
~~الوقت وهو زمان سكرات الموت ومثله كل زمان يشرف على الموت حقيقة أو حكما
~~كوقت المبادرة وزمان القصاص ونحوهما فلا يحتاج إلى القول بزيادة المثل وقال
~~الطيبي مثل زائدة والموطن إما مكان أو زمان كمقتل الحسين رضي الله تعالى
~~عنه انتهى (ما يرجو) أي من الرحمة (وآمنه مما يخاف) أي من العقوبة بالعفو
~~والمغفرة قوله (هذا حديث غريب) قال ميرك عن المنذري إسناده حسن ورواه ابن
~~أبي الدنيا أيضا كذا في المرقاة قلت ورواه ابن ماجة أيضا PageV04P050
# باب ما جاء في كراهية النعي بفتح النون وسكون العين المهملة وتخفيف الياء
~~وفيه أيضا كسر العين وتشديد الياء وهو في اللغة الإخبار بموت الميت كما في
~~الصحاح والقاموس وغيرهما من ms1617 كتب اللغة وفي النهاية نعى الميت نعيا إذا أذاع
~~موته وأخبر به قوله (أخبرنا عبد القدوس بن بكر بن خنيس) بضم الخاء المعجمة
~~وفتح النون مصغرا قال أبو حاتم لا بأس به (أخبرنا حبيب بن سليم) بضم السين
~~وفتح اللام مصغرا قال الشيخ محمد طاهر في كتابه المغني سليم كله بالضم إلا
~~سليم بن حبان بفتحها (العبسي) بفتح العين المهملة وسكون الموحدة قال الحافظ
~~في تهذيب التهذيب أخرجا يعني الترمذي وابن ماجة له حديثا واحدا في الجنائز
~~وحسنه الترمذي وذكره ابن حبان في الثقات (عن بلال بن يحي العبسي) روى عن
~~حذيفة بن اليمان وغيره وعنه حبيب بن سليم العبسي وغيره قال إسحاق بن منصور
~~يحيى بن معين ليس به بأس قاله الحافظ في تهذيب التهذيب وقال في التقريب
~~صدوق (عن حذيفة) هو ابن اليمان صحابي جليل قوله (فلا تؤذنوا بي أحدا) من
~~الايذان بمعنى الاعلام أي لا تخبروا بموتي أحدا (وينهي عن النعي) الظاهر أن
~~حذيفة رضي الله عنه أراد بالنعي في هذا الحديث معناه اللغوي وحمل النهي على
~~مطلق النعي وقال غيره من أهل العلم إن المراد بالنعي في هذا الحديث النعي
~~المعروف في الجاهلية قال الأصمعي كانت العرب إذا مات فيها ميت له قدر ركب
~~راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلان أي انعيه وأظهر خبر وفاته
~~قال الجوهري وهي مبنية على الكسر مثل دراك ونزال كذا في قوت المغتذي وإنما
~~قالوا هذا لأنه قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي وأيضا قد ثبت
~~أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بموت زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد
~~الله بن رواحة حين قتلوا بمؤتة وأيضا قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~حين أخبر بموت السوداء أو الشاب الذي كان يقم المسجد ألا آذنتموني فهذا كله
~~يدل على أن مجرد الإعلام بالموت لا يكون نعيا محرما وإن كان باعتبار اللغة
~~PageV04P051
# يصدق عليه اسم النعي ولذلك قال أهل العلم إن المراد بالنعي ms1618 في قوله ينهي
~~عن النعي النعي الذي كان في الجاهلية جمعا بين الأحاديث قال ابن العربي
~~يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات الأولى إعلام الأهل والأصحاب وأهل
~~الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الحفل للمفاخرة فهذه تكره الثالثة الإعلام
~~بنوع آخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم انتهى قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه
~~ابن ماجة أيضا وقال الحافظ في الفتح بإسناد حسن قوله (أخبرنا حكام) بفتح
~~الحاء المهملة وتشديد الكاف (ابن سلم) بفتح السين المهملة وسكون اللام ثقة
~~له غرائب من الثامنة (عن أبي خمرة) هو ميمون الأعور وليس بالقوي عند أهل
~~الحديث قال الحافظ ميمون أبو حمزة الأعور مشهور بكنيته ضعيف من السادسة (عن
~~إبراهيم) هو النخعي (عن عبد الله) هو ابن مسعود رضي الله عنه قوله (إياكم
~~والنعي) أي اتقوا النعي المراد بالنعي في هذا الحديث ما يكون على طريقة
~~الجاهلية كما تقدم عن إبراهيم أنه قال لا بأس إذا مات الرجل أن يؤذن صديقه
~~وأصحابه إنما كان يكره أن يطاف في المجالس فيقال أنعى فلانا فعل أهل
~~الجاهلية رواه سعيد بن منصور في سننه قوله (والنعي أذان بالميت) أي إعلام
~~بموته قوله (وفي الباب عن حذيفة) قد أخرج الترمذي حديث حذيفة في هذا الباب
~~فلعله أشار إلى حديث اخر له والله تعالى أعلم (وقد كره بعض أهل العلم النعي
~~والنعي عندهم أن ينادى في الناس بأن فلانا مات ليشهدوا جنازته) قال أبو
~~الطيب في شرحه أي يركب راكب PageV04P052
# وينادي في الناس فهذا نعي الجاهلية وهو مكروه ويؤيده حديث عبد الله إياكم
~~والنعي فإن النعي من عمل الجاهلية وقوله وقال بعض أهل العلم لا بأس بأن
~~يعلم الخ يعني إن نعى نعي غير أهل الجاهلية فلا بأس به وتركه أولى والذي
~~عليه الجمهور أن مطلق الإعلام بالموت جائز وليس فيه ترك الأولى بل ربما
~~يقال إنه سنة لما ورد أنه صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي رواه البخاري
~~وقال بعض الفضلاء معنى قوله والنعي عندهم الخ أي حملوا النهي على ms1619 مطلق
~~النعي وهو خبر الموت كما في مقتضى كلام حذيفة على طريق الاحتمال حيث قال
~~فإني أخاف فقولوا قال بعضهم الخ أي يحمل الحديث على نعي أهل الجاهلية انتهى
~~أقول توجيه حسن أنه يأبى تفسيره للقول الأول بما فسره به تفسيرهم بقولهم أن
~~ينادي اه والله أعلم انتهى كلام أبي الطيب قلت فيما قال بعض الفضلاء في شرح
~~كلام الترمذي شئ وكذا فيما قال أبو الطيب لكن قول بعض الفضلاء أظهر مما قال
~~أبو الطيب فتفكر قال الحافظ في فتح الباري والحاصل أن محض الإعلام بذلك لا
~~يكره فإن زاد على ذلك فلقد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتى كان حذيفة إذا
~~مات له الميت يقول لا تؤذنوا به أحدا إني أخاف أن يكون نعيا الخ قوله (وروي
~~عن إبراهيم النخعي أنه قال الخ) أخرجه سعيد بن منصور في سننه وتقدم لفظه
~~وأخرج أيضا عن ابن سيرين أنقال لا أعلم بأسا أن يؤذن الرجل صديقه وحميمه
~~ذكره الحافظ في الفتح ما جاء أن الصبر في الصدمة الأولى قوله (عن يزيد بن
~~أبي حبيب) مولى شريك بن الطفيل الأزدي المصري قال الليث يزيد عالمنا وسيدنا
~~وقال ابن سعد ثقة كثير الحديث مات سنة ثمان وعشرين ومائة (عن سعد بن سنان)
~~ويقال سنان بن سعد الكندي المصري وصوب الثاني البخاري وابن يونس صدوق له
~~أفراد من الخامسة كذا في التقريب قوله (الصبر في الصدمة الأولى) وفي
~~الرواية الآتية عند الصدمة الأولى وفي رواية للبخاري PageV04P053
# عند أول صدمة وأصل الصدم ضرب الشئ الصلب بمثله فاستعير للمصيبة الواردة
~~على القلب والمعنى إذا وقع الثبات أول شئ يهجم على القلب من مقتضيات الجزع
~~فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر قال الطيبي إذ هناك سورة
~~المصيبة فيثاب على الصبر وبعدها تنكسر السورة ويتسلى المصاب بعض التسلي
~~فيصير الصبر طبعا فلا يثاب عليها انتهى قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه)
~~أي من هذا الطريق يعني من طريق الليث عن يزيد بن حبيب عن ms1620 سعد بن سنان عن
~~أنس وهذا الحديث مشهور من طريق شعبة عن ثابت البناني عن أنس أو بهذا الطريق
~~أخرجه الشيخان في صحيحهما وأخرجه الترمذي أيضا بهذا الطريق فيما بعد قوله
~~(الصبر عند الصدمة الأولى) أي عند قوة المصيبة وشدتها قال الخطابي المعنى
~~أن الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجأة المصيبة بخلاف ما يعد ذلك
~~فإنه على الأيام يسلو انتهى وقال الحافظ في الفتح الصبر عند الصدمة الأولى
~~أي هو المطلوب المبشر عليه بالصلاة والرحمة قوله هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان وأبو داود والنسائي ما جاء في تقبيل الميت قوله (عن عاصم بن عبيد
~~الله) بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي مدني ضعيف كذا في الخلاصة والتقريب
~~(قبل عثمان بن مظعون) هو أخ رضاعي لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال صاحب
~~PageV04P054
# المشكاة هاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو أول من
~~مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان على رأس ثلاثين شهرا من الهجرة ولما
~~دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع وكان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة
~~انتهى (وهو ميت) حال من المفعول (وهو) أي النبي صلى الله عليه وسلم (أو قال
~~عيناه تدرفان) أي تجريان دمعا وفي رواية ابن ماجة فكأني أنظر إلى دموعه
~~تسيل على خديه والحديث يدل على أن تقبيل المسلم بعد الموت والبكاء عليه
~~جائز قوله (وفي الباب عن ابن عباس وجابر وعائشة قالوا) أي هؤلاء الثلاثة
~~(إن أبا بكر قبل الخ) روى البخاري عن عائشة وابن عباس أن أبا بكر قبل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد موته انتهى قال الشوكاني فيه جواز تقبيل الميت
~~تعظيما وتبركا لأنه لم ينقل أنه أنكر أحد من الصحابة على أبي بكر فكان
~~إجماعا انتهى قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) قال المنذري في تلخيص السنن
~~قال الترمذي حسن صحيح وفي إسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة ms1621 انتهى كلام المنذري ما جاء في غسل
~~الميت قال ابن العربي في العارضة خبر الواحد مقبول في الأحكام الشرعية
~~باتفاق من أهل السنة واختلف العلماء هل يقبل خبر الواحد فيما تعم به البلوى
~~فرده أبو حنيفة وقد بيناه في أصول الفقه وأنه قد تناقض في مسائل قبل فيها
~~خبر الواحد ومن هذا الباب غسل الميت إذ ليس في الباب حديث سواه انتهى قوله
~~(أخبرنا خالد) هو الحذاء (ومنصور) هو ابن زاذان (وهشام) هو ابن حسان (فأما
~~خالد وهشام فقالا عن محمد وحفصة) محمد هذا هو ابن سيرين وحفصة هذه هي بنت
~~سيرين PageV04P055
# وقال منصور عن محمد) أي ولم يذكر وحفصة (عن أم عطية) فروى خالد وهشام عن
~~محمد وحفصة عن أم عطية وروى منصور عن محمد عن أم عطية قال الحافظ في الفتح
~~مدار حديث أم عطية على محمد وحفصة ابني سيرين قال ابن المنذر ليس في أحاديث
~~الغسل للميت أعلى من حديث أم عطية وعليه عول الأئمة قوله (توفيت إحدى بنات
~~النبي صلى الله عليه وسلم) هي زينب زوج أبي العاص بن الربيع كما في مسلم
~~وهو المشهور وقيل إنها أم كلثوم زوج عثمان كما في ابن ماجة ولفظه دخل علينا
~~ونحن نغسل ابنته أم كلثوم وكذا وقع لابن بشكوال في المبهمات عن أم عطية
~~والدولابي في الذرية الطاهرة قال الحافظ ابن حجر في الفتح فيمكن ترجيح أنها
~~أم كلثوم بمجيئه من طرق متعددة ويمكن الجمع بأن تكون أم عطية حضرتهما جميعا
~~فقد جزم ابن عبد البر في ترجمتها بأنها كانت غاسلة الميتات (من ذلك) بكسر
~~الكاف لأنه خطاب للمؤنث (إن رأيتن) أي إن احتجتن إلى أكثر من ثلاث أو خمس
~~للإنقاء لا للتشهي فافعلنه قاله الطيبي (واغسلنها بماء وسدر) قال القاضي
~~هذا لا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلات والمستحب استعماله في الكرة
~~الأولى ليزيل الأقذار ويمنع عنه تسارع الفساد ويدفع الهوام قال ابن الهمام
~~الحديث يفيد أن المطلوب المبالغة في التنظيف لا أصل التطهير وإلا فالماء
~~كاف ms1622 فيه ولا شك أن تسخين الماء كذلك مما يزيد في تحقيق المطلوب فكان مطلوبا
~~شرعيا وعند الشافعي لا يغلى قيل يبدأ بالقراح أولا ليبتل ما عليه من الدرن
~~أولا فيتم قلعه بالماء والسدر ثم يحصل تطييب البدن بعد النظافة بماء
~~الكافور والأولى أن يغسل الأوليان بالماء والسدر كما هو ظاهر كتاب الهداية
~~وأخرج أبو داود عن ابن سيرين أنه كان يأخذ الغسل عن أم عطية يغسل بالسدر
~~مرتين والثالث بالماء والكافور وسنده صحيح كذا في المرقاة قلت قال الحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر حديث أبي داود هذا نقلا عن النووي إسناده
~~على شرط البخاري ومسلم انتهى وسكت عنه أبو داود والمنذري تنبيه وقع في
~~المرقاة المطبوعة قال القاضي هذا لا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلات
~~الخ قلت الظاهر أن يكون هذا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلات بحذف كلمة
~~لا كما قال الزين بن المنير ظاهره أن السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل
~~لأن قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها انتهى (كافورا أو شيئا من كافور)
~~شك من الراوي أي اللفظين قال PageV04P056
# والأول محمول على الثاني لأنه نكرة فيصدق بكل شئ منه (فآذنني) بالمد وكسر
~~الذال وتشديد النون الأولى أمر لجماعة النساء من الإيذان وهو الإعلام
~~والنون الأولى أصلية ساكنة والثانية ضمير فاعل وهي مفتوحة والثالثة للوقاية
~~(فألقى إلينا حقوه) بفتح المهملة ويجوز كسرها بعدها قاف ساكنة والمراد به
~~هنا الإزار كما وقع مفسرا في رواية للبخاري والحقو في الأصل معقد الإزار
~~وأطلق على الإزار مجازا قاله الحافظ (أشعرنها به) أي بالحقو في النهاية أي
~~اجعلنه شعارها والشعار الثوب الذي يلي الجسد لأنه يلي شعره قال الطيبي أي
~~اجعلن هذا الحقو تحت الأكفان بحيث يلاصق بشرتها والمراد إيصال البركة إليها
~~قوله (وفي حديث غير هؤلاء) أي خالد ومنصور وهشام (وضفرنا شعرها) الضفر فتل
~~الشعر قال الطيبي من الضفيرة وهي النسج ومنه ضفر الشعر وإدخال بعضه في بعض
~~(ثلاثة قرون) أي ثلاث ضفائر ووقع في رواية ms1623 للبخاري ناصيتها وقرينها أي
~~جانبي رأسها وفي رواية أخرى للبخاري أنهن جعلن رأس بنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة قرون نقضنه ثم غسلنه ثم جعلنه ثلاثة قرون (فألقيناه خلفها) أي
~~فألقينا الشعر خلف ظهرها قال الحافظ في فتح الباري واستدل به على ضفر شعر
~~الميت خلافا لمن منعه فقال ابن القاسم لا أعرف الضفر بل يكف وعن الأوزاعي
~~والحنفية يرسل شعر الميت خلفها وعلى وجهها مفرقة قال القرطبي وكأن سبب
~~الخلاف أن الذي فعلته أم عطية هل استندت فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أم فعلته استحسانا كلا الأمرين محتمل لكن الأصل أن لا يفعل بالميت شئ من
~~جنس القرب إلا بإذن من الشرع محقق ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي
~~الظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره قال الحافظ ابن حجر وقد
~~رواه سعيد بن منصور بلفظ الأمر عن أم عطية قالت قال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفائر وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أم
~~عطية اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون انتهى (وفي
~~الباب عن أم سليم) لينظر من أخرجه قوله (حديث أم عطية حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان PageV04P057
# قوله (قد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال غسل الميت كالغسل من الجنابة)
~~يعني يراعى في غسل الميت ما يراعى في الغسل من الجنابة قوله (وقال مالك بن
~~أنس ليس لغسل الميت عندنا حد مؤقت وليس لذلك صفة معلومة) قال مالك في
~~الموطأ وليس لغسل الميت عندنا حد موصوف وليس لذلك صفة معلومة ولكن يغسل
~~فيطهر انتهى قلت بل له حد موصوف وصفة معلوم فيغسل الميت وترا ثلاثا أو خمسا
~~أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأى الغاسل ويبدأ بميامنه ومواضع الوضوء منه
~~ويغسل بماء وسدر ويجعل في الغسلة الأخيرة الكافور وإن كان الميت امرأة
~~فيضفر شعر رأسها ثلاثة قرون ويجعل خلفها وهذه الصفات كلها قد جاءت في حديث
~~أم عطية الصحيح ms1624 المتفق عليه فلا حاجة إلى القول المجمل بأنه ليس لغسل الميت
~~حد موصوف وليس لذلك صفة معلومة (قال الشافعي إنما قال مالك قول مجملا يغسل
~~وينقى) ولم يفصل ولم يبين (وإذا أنقي) بصيغة المجهول من الانقاء (بماء
~~القراح) قال في القاموس القراح كسحاب الماء لا يخالطه ثفل من سويق وغيره
~~والخالص كالقريح (ولا يرى) وفي بعض النسخ أو لا يرى بهمزة الاستفهام (ولم
~~يؤقت) من التوقيت أي لم يحدد والمعنى أن المقصود من قوله اغسلنها ثلاثا أو
~~خمسا هو الإنقاء لا التحديد فإن حصل النقاء والطهارة بأقل من ثلاث مرات
~~أجزأ قوله (وكذلك قال الفقهاء وهم أعلم بمعاني الحديث) المراد بالفقهاء
~~الفقهاء من المحدثين كسفيان الثوري والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام
~~أحمد بن حنبل وعبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه وغيرهم وقد صرح
~~الترمذي بذلك في كتاب العلل PageV04P058
# قوله (وقال أحمد وإسحاق وتكون الغسلات بماء وسدر) أي قالا بكون جميع
~~الغسلات بالماء والسدر لإطلاق قوله صلى الله عليه وسلم واغسلنها بماء وسدر
~~وظاهره أن السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل (ويكون في الآخرة) أي في
~~الغسلة الآخرة (شئ من كافور) قال ابن العربي وقد قالوا الأولى بالماء
~~القراح والثانية بالماء والسدر والثالثة بالماء والكافور وقد قال النخعي لا
~~يجعل الكافور في الماء وليس هذا في لفظ الحديث ولم يقتضيه بلفظ الحديث من
~~خلط الماء بالسدر والكافور انتهى ما جاء في المسك للميت قوله (حدثنا سفيان
~~بن وكيع) بي الجراح الرواسي الكوفي أبو محمد قال البخاري يتكلمون فيه وقال
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم لين (حدثنا أبي) هو وكيع بن الجراح أبو سفيان أحد
~~الأئمة الأعلام ثقة حافت (عن خليد) بالتصغير (بن جعفر) بن طريف الحنفي
~~البصري صدوق لم يثبت أن ابن معين ضعفه قاله الحافظ قوله (فقال هو أطيب
~~طيبكم) أي أفضله فهو أفخر أنواعه وسيدها وتقديم العنبر عليه خطأ كما قال
~~ابن القيم ومطابقة الحديث للباب بأن من المعلوم أن الطيب سنة للميت والمسك
~~فرد من ms1625 الطيب بل هو من أفضل أفراده فهو أيضا سنة له تنبيه قال الحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية ص بعد ذكر هذا الحديث أخرجه مسلم في الطب وأخرجه أبو
~~داود والنسائي في الجنائز وبوبا عليه باب الطيب للميت قال ولم أعرف مطابقته
~~للباب انتهى قلت ليس في واحدة من نسخ أبي داود الموجودة عندنا باب الطيب
~~للميت بل وقع في جميعها باب في المسك للميت ووقع في نسخة النسائي المطبوعة
~~الموجودة عندنا المسك وليس فيها لفظ باب ولا لفظ للميت فالحديث مطابق
~~لتبويبها كما عرفت PageV04P059
# قوله (وهو قول أحمد وإسحاق واستدل لهما بحديث الباب وما أخرج الحاكم في
~~المستدرك عن أبي وائل) قال كان عند علي رضي الله تعالى عنه مسك فأوصى أن
~~يحنط به وقال هو فضل حنوط رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وسكت ورواه
~~ابن أبي شيبة في مصنفه ورواه البيهقي في سننه قال النووي إسناده حسن وبما
~~أخرج عبد الرزاق في مصنفه عن سلمان أنه استودع امرأته مسكا وقال إذا مت
~~فطيبوني به فإنه يحضرني خلق من خلق لا ينالون من الطعام والشراب يجدون
~~الريح انتهى قوله (وقد كره بعض أهل العلم المسك للميت) لم أقف على وجه
~~الكراهة والحق هو الجواز قوله (وقد رواه المستمر بن الريان الخ) بفتح الراء
~~المهملة وشدة التحتانية وأخرج روايته مسلم وأبو داود والنسائي قوله (قال
~~علي) وهو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم أبو الحسن ابن
~~المديني البصري ثقة ثبت إمام أعلم أهل عصره بالحديث وعلله (قال يحيى بن
~~سعيد) بن فروخ أبو سعيد القطان أحد أئمة الجرح والتعديل ما جاء في الغسل من
~~غسل الميت قوله (من غسله الغسل) وفي رواية أبي داود من طريق عمرو بن عمير
~~عن أبي هريرة بلفظ من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضأ (يعني الميت) هذا
~~تفسير من بعض الرواة للضمير المجرور في قوله من غسله ومن حمله PageV04P060
# قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه أبو داود والنسائي وغيرهما ms1626 ولفظ أبي داود
~~قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم إن عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فوار
~~أباك ثم لا تحدثن شيئا حتى تأتيني فذهبت فواريته وجثته فأمرني فاغتسلت ودعا
~~لي انتهى قال الحافظ مدار كلام البيهقي على أنه ضعيف ولا يتبين وجه ضعفه
~~قال وقع عند ابن أبي شيبة في مصنفه بلفظ فقلت إن عمك الشيخ الكافر قد مات
~~فما ترى فيه قال أرى أن تغسله وتجنه كذا في التلخيص (وعائشة) أخرجه أبو
~~داود وغيره بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من أربع من الجنابة
~~ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت انتهى والحديث ضعيف قوله (حديث أبي
~~هريرة حديث حسن) قال الحافظ في الفتح هو معلول لأن أبا صالح لم يسمعه من
~~أبي هريرة وقال ابن أبي حاتم عن أبيه الصواب عن أبي هريرة موقوف انتهى وقال
~~في التلخيص بعد ما ذكر طرقا عديدة لحديث أبي هريرة هذا ما لفظه وفي الجملة
~~هو بكثرة طرقه أسوأ أحواله أن يكون حسنا فإنكار النووي على الترمذي تحسينه
~~معترض وقد قال الذهبي في مختصر البيهقي طرق هذا الحديث أقوى من عدة أحاديث
~~احتج بها الفقهاء ولم يعلوها بالوقف بل قدموا رواية الرفع انتهى قلت الحق
~~أن حديث أبي هريرة هذا بكثرة طرقه وشواهده لا ينزل عن درجة الحسن وقد صحح
~~هذا الحديث ابن حبان كما ذكره الحافظ في التلخيص قوله (فقال بعض أهل العلم
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم إذا غسل ميتا فعليه الغسل) أي
~~فالغسل عليه واجب وروي ذلك عن علي وأبي هريرة واستدلوا على الوجوب بحديث
~~الباب وما في معناه فإنه بظاهره يدل على الوجوب وقال مالك بن أنس أستحب
~~الغسل من غسل الميت ولا أرى ذلك واجبا وهكذا قال الشافعي وقال أحمد من غسل
~~ميتا أرجو أن لا يجب عليه الغسل واستدل هؤلاء أيضا بحديث الباب لكنهم حملوا
~~الأمر فيه على الاستحباب لحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى ms1627 الله عليه
~~وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه إن ميتكم يموت طاهرا وليس
~~بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم أخرجه البيهقي وقد حسن الحافظ إسناده وقال
~~فيجمع بينه وبين الأمر في حديث أبي هريرة بأن الأمر على الندب أو المراد
~~بالغسل PageV04P061
# غسل الأيدي كما صرح به في هذا الحديث انتهى ولحديث ابن عمر رضي الله عنه
~~كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قال الحافظ في التلخيص
~~إسناده صحيح وهو يؤيد أن الأمر في حديث أبي هريرة للندب وهو أحسن ما جمع به
~~بين مختلف هذه الأحاديث انتهى ولحديث أسماء بنت عميس امرأة أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه أنها غسلت أبا بكر حين توفي ثم خرجت فسألت من حضرها من
~~المهاجرين فقالت إن هذا يوم شديد البرد وأنا صائمة فهل على من غسل قالوا لا
~~رواه مالك في الموطأ قال الشوكاني في النيل وهو من الأدلة الدالة على
~~استحباب الغسل دون وجوبه وهو أيضا من القرائن الصارفة عن الوجوب فإنه يبعد
~~غاية البعد أن يجهل أهل ذلك المجمع الذين هم أعيان المهاجرين والأنصار
~~واجبا من الواجبات الشرعية ولعل الحاضرين منهم جل المهاجرين وأجلهم لأن موت
~~مثل أبي بكر حادث لا يظن بأحد من الصحابة الموجودين في المدينة أن يتخلف
~~عنه وهم في ذلك الوقت لم يتفرقوا كما تفرقوا من بعد انتهى وقال فيه والقول
~~بالاستحباب هو الحق لما فيه من الجمع بين الأدلة بوجه مستحسن انتهى (وقد
~~روي عن عبد الله بن المبارك أنه قال لا يغتسل ولا يتوضأ من غسل الميت)
~~استدل من ذهب إلى عدم استحباب الاغتسال من غسل الميت بحديث ابن عباس
~~المذكور وبحديث أسماء بنت عميس المذكور وأجابوا عن حديث الباب بأنه ضعيف
~~قال علي بن المديني وأحمد بن حنبل لا يصح في الباب شئ وقال الذهلي لا أعلم
~~فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله وقال الرافعي لم يصحح علماء
~~الحديث في هذا الباب شيئا مرفوعا وقد عرفت أن ms1628 الحق أن حديث الباب بكثرة
~~طرقه وشواهده لا ينحط عن درجة الحسن وأجابوا أيضا بأن حديث الباب منسوخ وقد
~~جزم به أبو داود ونقله عن أحمد وفيه أن النسخ لا يثبت بالاحتمال بل إذا وجد
~~ناسخ صريح وهو متأخر ما يستحب من الأكفان قوله (البسوا) بفتح الباء (من
~~ثيابكم) من تبعيضية أو بيانية مقدمة (البياض) أي ذات PageV04P062
# البياض (فإنها) أي الثياب البيض (وكفنوا فيها موتاكم) قال القاري الأمر
~~فيه للاستحباب قال ابن الهمام وأحبها البياض ولا بأس بالبرد والكتان للرجال
~~ويجوز للنساء الحرير والمزعفر والمعصفر اعتبارا للكفن باللباس في الحياة
~~انتهى قال النووي استحباب التكفين في البياض مجمع عليه قوله (وفي الباب عن
~~سمرة) أخرجه أحمد والنسائي والترمذي (وابن عمر) أخرجه ابن عدي في الكامل
~~(وعائشة) أخرجه الشيخان بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة
~~أثواب يمانية بيض سحولية إلخ وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الشوكاني في
~~النيل قوله (حديث ابن عباس حديث حسن صحيح) أخرجه الخمسة إلا النسائي كذا في
~~المنتقى وصححه ابن القطان (وقال ابن المبارك أحب إلى أن يكفن في ثيابه التي
~~كان يصلي فيها) لأنها ثياب عبادة قد تعبد فيها وروى ابن سعد عن طريق القاسم
~~بن محمد بن أبي بكر قال أبو بكر كفنوني في ثوبي اللذين كنت أصلي فيهما كذا
~~في فتح الباري في تذكرة الحفاظ للذهبي قال الزهري إن سعدا لما احتضر دعا
~~بخلق جبة صوف وقال كفنوني فيها فإني قاتلت فيها يوم بدر إنما خبأتها لهذا
~~قوله (ويستحب حسن الكفن) يأتي بيان حسنه في الباب الآتي باب قوله (فليحسن)
~~ضبط بفتح الحاء وإسكانها قال النووي كلاهما صحيح (كفنه) قال PageV04P063
# السيوطي في قوت المغتذي المشهور في رواية هذا الحديث فتح الفاء وحكى
~~بعضهم سكونها على المصدر انتهى والمراد بإحسان الكفن نظافته ونقاؤه وكثافته
~~وستره وتوسطه وكونه من جنس لباسه في الحياة لا أفخر منه ولا أحقر وليس
~~المراد بإحسانه السرف والمغالاة ونفاسته لحديث علي رضي الله عنه مرفوعا لا ms1629
~~تغالوا في الكفن فإنه يسلب سلبا سريعا رواه أبو داود قوله (وفيه عن جابر)
~~أخرجه مسلم قوله (قال سلام) بتشديد اللام وسلام هذا هو شيخ ابن المبارك ثقة
~~صاحب سنة في رواية عن قتادة ضعف من السابعة قاله الحافظ (هو الصفا) أي
~~النظيف (وليس بالمرتفع) أي في الثمن ما جاء في كم كفن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله (يمانية) بتخفيف الياء على اللغة الفصيحة المشهورة وحكى سيبويه
~~والجوهري وغيرهما لغة في تشديدها وجه الأول أن الألف بدل من ياء النسبة فلا
~~يجتمعان فيقال يمنية أو يمانية بالتخفيف وكلاهما نسبة إلى اليمن (ليس فيها
~~قميص ولا عمامة) فيه دليل على أن القميص ليس بمستحب في الكفن وهو قول
~~الجمهور وقال مالك والحنفية باستحبابه وأجابوا عن قول عائشة رضي الله عنها
~~ليس فيها قميص ولا عمامة بأنه يحتمل نفي وجودهما ويحتمل أن يكون المراد نفي
~~المعدود أي الثلاثة خارجة عن القميص والعمامة وهما زائدان وأن يكون معناه
~~ليس فيها قميص جديد أوليس فيها القميص الذي غسل فيه أوليس فيها قميص مكفوف
~~الأطراف ويجاب بأن الاحتمال الأول هو الظاهر وما عداه متعسف فلا يصار إليه
~~كذا في النيل قوله (فذكروا لعائشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة) بكسر الحاء
~~المهملة وفتح الموحدة ما كان PageV04P064
# من البرود مخططا وروى أبو داود عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن
~~في ثوبين وبرد حبرة انتهى قال الحافظ في الفتح إسناده حسن لكن روى مسلم
~~والترمذي من حديث عائشة أنهم نزعوها عنه انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~أخرجه الجماعة قوله (كفن حمزة بن عبد المطلب) عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (في نمرة) بفتح نون وكسر ميم هي شملة فيها خطوط بيض وسود أو بردة من
~~صوف يلبسها الأعراب كذا في القاموس (في ثوب واحد) بدل من في نمرة وروى أحمد
~~في سنده عن خباب أن حمزة لم يوجد له كفن إلا بردة ملحاء إذا جعلت على قدميه
~~قلصت عن رأسه حتى مدت ms1630 على رأسه وجعل على قدميه الأذخر انتهى قوله (وفي
~~الباب عن علي) أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد والبزار بلفظ قال كفن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سبعة أثواب وفي إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وهو سئ
~~الحفظ لا يصلح الاحتجاج بحديثه إذا خالف الثقات كما هنا كذا في النيل (وابن
~~عباس) أخرجه أحمد وأبو داود بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في
~~ثلاثة أثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية الحلة ثوبان وفي إسناده يزيد
~~بن أبي زياد وهو ضعيف كبر فتغير قاله الحافظ (وعبد الله بن مغفل) لينظر من
~~أخرجه (وابن عمر) أخرجه الحاكم بمعنى حديث علي المذكور قوله (حديث عائشة
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الجماعة (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم) أي عمل
~~أكثر أهل العلم على أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا
~~PageV04P065
# عمامة وهو قول مالك والشافعي وأحمد بن حنبل قال القاري في المرقاة نقلا
~~عن المواهب قال مالك والشافعي وأحمد يستحب أن يكون الثلاث لفائف ليس فيها
~~قميص ولا عمامة وقال الحنفية الأثواب الثلاثة إزار وقميص ولفافة انتهى قوله
~~(يجزئ ثوب واحد الخ) قال الحافظ في الفتح إن الثلاث في حديث عائشة ليست
~~شرطا في الصحو إنما هو مستحب وهو قول الجمهور واختلف فيما إذا شح بعض
~~الورثة بالثاني أو الثالث والمرجح أنه لا يلتفت إليه وأما الواحد الساتر
~~لجميع البدن فلا بد منه بالاتفاق انتهى قوله (وقالوا تكفن المرأة في خمسة
~~أثواب) لحديث ليلى بنت قائف الثقفية قالت كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها وكان أول ما أعطانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخفا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم أدرجت بعد ذلك في الثوب
~~الآخر الحديث رواه أحمد وأبو داود وقال القاضي ابن العربي في العارضة قوله
~~في هذا الحديث أم كلثوم وهم إنما هي زينب لأن أم كلثوم توفيت ورسول الله
~~صلى ms1631 الله عليه وسلم غائب ببدر انتهى ما جاء في الطعام يصنع لأهل الميت قوله
~~(لما جاء نعي جعفر) أي ابن أبي طالب أي خبر موته بمؤتة وهي موضع عند تبوك
~~سنة ثمان (ما يشغلهم) بفتح الياء والغين وقيل بضم الأول وكسر الثالث قال في
~~القاموس شغله كمنعه شغلا ويضم وأشغله لغة جيدة أو قليلة أو رديئة والمعنى
~~جاءهم ما يمنعهم من الحزن عن تهيئة الطعام لأنفسهم فيحصل الهم والضرر وهم
~~لا يشعرون قال الطيبي دل على أنه يستحب PageV04P066
# للأقارب والجيران تهيئة طعام لأهل الميت انتهى قال ابن العربي في العارضة
~~والحديث أصل في المشاركات عند الحاجة وصححه الترمذي والسنة فيه أن يصنع في
~~اليوم الذي مات فيه لقوله صلى الله عليه وسلم فقد جاءهم ما يشغلهم عن حالهم
~~فحزن موت وليهم اقتضى أن يتكلف لهم عيشهم وقد كانت للعرب مشاركات ومواصلات
~~في باب الأطعمة باختلاف الأسباب وفي حالات اجتماعها انتهى قال القاري
~~والمراد طعام يشبعهم يومهم وليلتهم فإن الغالب أن الحزن الشاغل عن تناول
~~الطعام لا يستمر أكثر من يوم ثم إذا صنع لهم ما ذكر سن أن يلح عليهم في
~~الأكل لئلا يضعفوا بتركه استحياء أو لفرط جزع انتهى وقال ابن الهمام ويستحب
~~لجيران أهل الميت والأقرباء الأباعد تهيئة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله
~~صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما وقال يكره اتخاذ الضيافة من أهل
~~الميت لأنه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة انتهى وقال القاري
~~واصطناع أهل البيت الطعام لأجل اجتماع الناس عليه بدعة مكروهة بل صح عن
~~جرير رضي الله عنه كنا نعده من النياحة وهو ظاهر في التحريم انتهى قلت حديث
~~جرير رضي الله عنه أخرجه أحمد وابن ماجة بلفظ قال كنا نعد الاجتماع إلى أهل
~~الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة انتهى وإسناده صحيح فإن قلت حديث
~~جرير هذا مخالف لحديث عاصم بن كليب الذي رواه أبو داود في سننه بسند صحيح
~~عنه عن أبيه عن رجل من ms1632 الأنصار قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في جنازة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على القبر يوصي لحافرا
~~أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه فلما رجع استقبله داعي امرأته فأجاب
~~ونحن معه فجئ بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فأكلوا الحديث رواه أبو داود
~~والبيهقي في دلائل النبوة هكذا في المشكاة في باب المعجزات فقوله فلما رجع
~~استقبله داعي امرأته الخ نص صريح في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاب
~~دعوة أهل البيت واجتمع هو وأصحابه بعد دفنه وأكلوا فإن الضمير المجرور في
~~امرأته راجع إلى ذلك الميت الذي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~جنازته فما التوفيق بين هذين الحديثين المختلفين قلت قد وقع في المشكاة لفظ
~~داعي امرأته بإضافة لفظ امرأة إلى الضمير وهو ليس بصحيح بل الصحيح داعي
~~امرأة بغير الإضافة والدليل عليه أنه قد وقع في سنن أبو داود داعي امرأة
~~بغير الإضافة قال في عون المعبود داعي امرأة كذا وقع في النسخ الحاضرة وفي
~~المشكاة داعي امرأته بالإضافة انتهى وروى هذا الحديث الإمام أحمد في مسنده
~~ص 293 ج 5 وقد وقع فيه أيضا داعي امرأة بغير الإضافة بل زاد فيه بعد داعي
~~امرأة لفظ من قريش فلما ثبت أن الصحيح في حديث عاصم بن كليب هذا لفظ داعي
~~امرأة بغير إضافة امرأة إلى الضمير ظهر أن حديث جرير المذكور ليس بمخالف
~~لحديث عاصم بن كليب هذا فتفكر هذا ما عندي والله تعالى أعلم PageV04P067
# قوله (هذا حديث حسن) وصححه ابن السكن والحديث أخرجه أبو داود وابن ماجة
~~قوله (وجعفر بن خالد هو ابن سارة) بمهملة وخفة راء وقيل بشدته كذا ذكر صاحب
~~المغني (وهو ثقة) ووثقه أيضا أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم (روى عنه ابن
~~جريج) وابن عيينة قال البغوي لا أعلم روى عنه غيرهما كذا في تهذيب التهذيب
~~ما جاء في النهي عن ضرب الخدود قوله (حدثني زبيد) بزاي موحدة مصغرا
~~(الأيامي) ms1633 بفتح الهمزة ويقال له اليامي بحذف الهمزة أيضا قوله (ليس منا) أي
~~من أهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به إخراجه عن الدين ولكن فائدة إيراده
~~بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده
~~عند معاتبته لست منك ولست مني أي ما أنت على طريقتي وقيل المعنى ليس على
~~ديننا الكامل أي أنه خرج من فرع من فروع الدين وإن كان معه أصله قال الحافظ
~~في الفتح ويظهر لي أن هذا النفي يفسره التبري المذكور في حديث أبي موسى حيث
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة والحالقة والشاقة وأصل
~~البراءة الانفصال من الشئ وكأنه وعده بأن لا يدخله في شفاعته مثلا قال وحكى
~~عن سفيان أنه كان يكره الخوض في تأويله ويقول ينبغي أن يمسك عن ذلك ليكون
~~أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر انتهى (من شق الجيوب) جمع جيب بالجيم
~~والموحدة وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس والمراد بشقه إكمال فتحه
~~إلى آخره وهو من علامات التسخط (وضرب الخدود) جمع الخد خص الخد بذلك لكونه
~~الغالب في ذلك وإلا فضرب بقية PageV04P068
# الوجه داخل في ذلك (ودعا بدعوة الجاهلية) أي بدعائهم يعني قال عند البكاء
~~ما لا يجوز شرعا مما يقول به أهل الجاهلية كالدعاء بالويل والثبور وكوا
~~كهفاه وا جبلاه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم ما جاء في
~~كراهية النوح قوله (قران) بضم أوله وتشديد الراء (بن تمام) بتشديد الميم
~~الأول ثقة قوله (يقال له قرظة) بفتح القاف والراء والظاء المشالة أنصاري
~~خزرجي كان أحد من وجهه عمر إلى الكوفة ليفقه الناس وكان على يده فتح الري
~~واستخلفه علي على الكوفة وجزم ابن سعد وغيره بأنه مات في خلافته وهو قول ح
~~ح مرجوح لما ثبت في صحيح مسلم أن وفاته حيث كان المغيرة بن شعبة أميرا على
~~الكوفة وكانت إمارة المغيرة على الكوفة من قبل معاوية من سنة إحدى وأربعين
~~إلى أن مات ms1634 وهو عليها سنة خمسين كذا في فتح الباري (من نيح) مجهول ناح (ما
~~نيح عليه) أي ما دام نيح عليه وفي رواية الصحيحين من نيح عليه فإنه يعذب
~~بما نيح عليه يوم القيامة قوله (وفي الباب عن عمر رضي الله عنه) أخرجه
~~الشيخان والترمذي (وعلي) أخرجه ابن أبي شيبة (وأبي موسى) أخرجه أحمد مرفوعا
~~بلفظ الميت يعذب ببكاء الحي إذا قالت النائحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسباه
~~حبذ الميت وقيل له أنت عضدها أنت ناصرها أنت كاسبها إنتهى أخرجه الترمذي
~~(وقيس بن عاصم) أخرجه النسائي (وأبي هريرة) أخرجه الترمذي وأخرجه ابن عدي
~~من حديث الحسن عن أبي هريرة بلفظ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة
~~PageV04P069
# والمستمعة وهو ضعيف ذكره الحافظ في التلخيص (وجنادة بن مالك) أخرجه
~~الطبراني (وأنس) وأخرج مسلم عن أنس أن عمر قال لحفصة أما علمت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال المعول عليه يعذب في قبره زاد ابن حبان قالت بلى
~~كذا في التلخيص (وأم عطية) أخرجه الشيخان والنسائي أخرجه البزار (وسمرة)
~~أخرجه البزار أيضا (وأبي مالك الأشعري) أخرجه أحمد ومسلم مرفوعا بلفظ أربع
~~في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب
~~والاستسقاء بالنجوم والنياحة الحديث وفي الباب أحاديث كثيرة مذكورة في عمدة
~~القاري صفحة 59 ج 4 قوله (حديث المغيرة بن شعبة حديث غريب حسن صحيح) أخرجه
~~الشيخان قوله (أربع في أمتي) أي خصال أربع كائنة في أمتي (من أمر الجاهلية)
~~أي حال كونهن من أمور الجاهلية وخصالها (لن يدعهن) بفتح الدال أي لن يتركهن
~~(النياحة) هي قول وا ويلاه وا حسرتاه والندبة عد شمائل الميت مثل وا شجاعاه
~~وا أسداه وا جبلاه قاله القاري (والطعن في الأحساب) جمع الحسب ومن يعده
~~الرجل من الخصال التي تكون فيه كالشجاعة والفصاحة وغير ذلك وقيل الحسب ما
~~يعده الانسان من مفاخر آبائه قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل
~~وإن لم يكن لآبائه شرف والشرف والمجد لا ms1635 يكونان إلا بالآباء (والعدوي) بفتح
~~العين المهملة وسكون الدال المهملة قال الجزري في النهاية هو اسم من
~~الأعداء كالرعوي والبقوي من الإرعاء والإبقار يقال أعداه الداء يعديه إعداء
~~وهو أن يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك أن يكون ببعير جرب مثلا فتنتقي
~~مخالطته بإبل أخرى خدارا أن يتعدى ما به من الجرب إليها فيصيبها ما أصابه
~~وقد أبطله الاسلام لأنهم كانوا يظنون أن المرض بنفسه يتعدى فأعلمهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه ليس الأمر كذلك وإنما الله هو الذي يمرض وينزل
~~الداء (أجرب بعير) أي صار ذا جرب (من أجرب البعير الأول) هذا رد عليهم أي
~~من أين صار فيهم الجرب (والأنواء مطرنا بنوء كذا PageV04P070
# وكذا) الأنواء جمع نوء قال النووي في شرح مسلم نقلا عن الشيخ أبي عمر
~~الصلاح النوء في أصله ليس هو نفس الكوكب فإنه مصدر ناء النجم ينوء نوءا أي
~~سقط وغاب وقيل نهض وطلع وبيان ذلك أن ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في
~~أزمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل
~~ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله في
~~المشرق من ساعته فكان أهل الجاهلية إذا كان عند ذلك مطر ينسبونه إلى الساقط
~~الغارب منهما وقال الأصمعي إلى الطالع منهما قال أبو عبيد ولم أسمع أن
~~النوء السقوط إلا في هذا الموضع ثم إن النجم نفسه قد يسمى نوأ تسمية للفاعل
~~بالمصدر قال أبو إسحاق الزجاج في أمالية الساقطة في المغرب هي الأنواء
~~والطالعة في المشرق هي البوارج إنتهى كلام النووي ما جاء في كراهية البكاء
~~على الميت قوله (الميت يعذب ببكاء أهله عليه) فيه دلالة على أنه لا يجوز
~~البكاء على الميت لأنه سبب لتعذيبه وإليه ذهب بعض أهل العلم كما ستعرف وقد
~~حكى النووي إجماع العلماء على اختلاف مذاهبهم أن المراد بالبكاء الذي يعذب
~~الميت عليه هو البكاء بصوت ونياحة لا بمجرد دمع العين قوله (وفي الباب عن
~~ابن عمر وعمران بن ms1636 حصين) أما حديث ابن عمر فأخرجه الشيخان بمثل حديث عمر
~~رضي الله عنه ولأحمد ومسلم عنه بلفظ الميت يعذب في قبره بما نيح عليه وأما
~~حديث عمران بن حصين فأخرجه النسائي مرفوعا بلفظ الميت يعذب بنياحة أهله
~~عليه الحديث قوله (حديث مر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان PageV04P071
# قوله (وقد كره قوم من أهل العلم البكاء على الميت وقالوا الميت يعذب
~~ببكاء أهله عليه الخ) وقد ذهب إلى هذا جماعة من السلف منهم عمر وابنه وروي
~~عن أبي هريرة أنه رد هذه الأحاديث وعارضها بقوله تعالى ولا تزر وإزرة وزر
~~أخرى وروى عنه أبو يعلى أنه قال تالله لئن انطلق رجل مجاهد في سبيل الله
~~فاستشهد فعمدت امرأته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه
~~السفيهة وإلى هذا جنح جماعة من الشافعية منهم الشيخ أبو حامد وغيره وذهب
~~جمهور العلماء إلى تأويل هذه الأحاديث لمخالفتها للعمومات القرآنية
~~وإثباتها لتعذيب من لا ذنب له واختلفوا في التأويل فذهب جمهورهم كما قال
~~النووي إلى تأويلها بمن أوصى بأن يبكى عليه لأنه بسببه ومنسوب إليه قالوا
~~وقد كان ذلك من عادة العرب كما قال طرفة بن العبد إذا مت فأبكيني بما أنا
~~أهله وشقي على الجيب يا أم معبد قال في الفتح واعترض بأن التعذيب بسبب
~~الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال على أنه إنما يقع عند الامتثال
~~والجواب أنه ليس في السياق حصر لا يلزم من وقوعه عند الامتثال أن لا يقع
~~إذا لم يمتثلوا مثلا إنتهى قلت والحق هو ما ذهب إليه الجمهور من تأويل هذه
~~الأحاديث الصحيحة ولا وجه لردها مع إمكان التأويل ولهم تأويلات بعضها قريبة
~~وبعضها بعيدة فتؤخذ القريبة وتترك البعيدة وإن شئت الوقوف على هذه
~~التأويلات فارجع إلى فتح الباري وغيره من شروح البخاري (وقال ابن المبارك
~~أرجو إن كان ينهاهم في حياتهم أن لا يكون عليه من ذلك شئ) وهذا هو رجائي
~~والله تعالى أعلم قوله (حدثني أسيد بن أبي أسيد) بفتح الهمزة وكسر ms1637 السين
~~فيهما المراد أبو سعيد المديني صدوق قوله (ما من ميت) أي حقيقي أو مشرف على
~~الموت (يموت) قال الطيبي هو كقول ابن PageV04P072
# عباس يمرض المريض أو تضل الضالة فسمى المشارف للموت والمرض والضلال ميتا
~~ومريضا وضالة وهذه الحالة هي التي ظهرت على عبد الله بن رواحة إنتهى قلت
~~وقصة عبد الله بن رواحة أخرجها البخاري وقد ذكرتها في اخر هذا الباب
~~يلهزانه) بفتح الهاء أي يضربانه ويدفعانه وفي النهاية اللهز الضرب بجمع
~~اليفي الصدر يقال لهزه بالرمح أي طعنه في الصدر (أهكذا كنت) أي توبيخا
~~وتقريعا قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الحافظ في التلخيص ورواه الحاكم
~~وصححه وشاهده في الصحيح عن النعمان بن بشير قال أغمي على عبد الله بن رواحة
~~فجعلت أخته تبكي وتقول وا جبلاه وا كذا وا كذا فلما أفاق قال ما قلت شيئا
~~إلا قيل لي أنت كذا فلما مات لم تبك عليه ما جاء في الرخصة في البكاء على
~~الميت أي في الرخصة في البكاء الذي ليس به صوت ولا نياحة قوله (عن عمرة)
~~بفتح العين هي بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية أكثرت عن
~~عائشة رضي الله عنها ثقة من الثالثة قوله (وذكر) بصيغة المجهول (لها) أي
~~لعائشة (غفر الله لأبي عبد الرحمن) كنيته عبد الله بن عمر رضي الله عنه
~~وهذا من الآداب الحسنة المأخوذة من قوله تعالى (عفا الله عنك لم أذنت لهم)
~~فمن استغرب من غيره شيئا ينبغي أن يوطى ويمهد له بالدعاء إقامة لعذره فيما
~~وقع منه وأنه لم يتعمد ومن ثم زادت على ذلك بيانا واعتذارا بقولها (أما)
~~بالتخفيف للتنبيه أو للافتتاح يؤتي بها لمجرد التأكيد (إنه) أي ابن عمر
~~(ولكنه نسي) أي مورده الخاص (أو أخطأ) أي في إرادته PageV04P073
# العام (يبكي عليها) بصيغة المجهول (إنهم) أي اليهود (وإنها) أي اليهودية
~~(لتعذب في قبرها) أي لكفرها قال القاري في المرقاة ولا يخفي أن هذا
~~الاعتراض وارد لو لم يسمع الحديث إلا في هذا المورد ms1638 وقد ثبت بألفاظ مختلفة
~~وبروايات متعددة عنه وعن غيره غير مقيدة بل مطلقة دخل هذا الخصوص تحت ذلك
~~العموم فلا منافاة ولا معارضة فيكون اعتراضها بحسب اجتهادها انتهى وقال
~~الحافظ في فتح الباري قال القرطبي إنكار عائشة ذلك وحكمها على الراوي
~~بالتخطئة أو النسيان أو على أنه سمع بعضا ولم يسمع بعضا بعيد لأن الرواة
~~لهذا المعنى من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع إمكان حمله على
~~محمل صحيح إنتهى قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه الشيخان قوله (فقالت عائشة
~~يرحمه الله لم يكذب ولكنه وهم الخ) وكذلك حكمت عائشة رضي الله عنها على عمر
~~رضي الله عنه أيضا التخطئة ففي رواية ابن عباس عن عائشة عند البخاري ومسلم
~~فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه وقالت حسبكم القرآن قوله ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى قال الحافظ في الفتح وهذه التأويلات عن عائشة متخالفة وفيه
~~إشعار بأنها لم ترد الحديث بحديث آخر بل بما استشعرته من معارضة القرآن قال
~~الداودي رواية ابن عباس عن عائشة بينت ما نفته عمرة وعروة عنها إلا أنها
~~خصته بالكافر لأنها أثبتت أن الميت يزداد عذابا ببكاء أهله فأي فرق بين أن
~~يزداد بفعل غيره أو يعذب ابتداء انتهى قوله (وفي الباب) أي في باب الرخصة
~~في البكاء على الميت (عن ابن عباس) أخرجه أحمد PageV04P074
# بلفظ قال ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل
~~عمر يضربهن بسوطه فأخره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا
~~عمر ثم قال إياكن ونعيق الشيطان ثم قال إنه مهما كان من العين ومن القلب
~~فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد ومن اللسان فمن الشيطان انتهى
~~(وقرظة بن كعب) لينظر من أخرجه قوله (وأبي هريرة) أخرجه أحمد والنسائي ms1639 قال
~~مات ميت من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمع النساء يبكين عليه فقام
~~عمر ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن يا عمر فإن
~~العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب انتهى (وابن مسعود) لينظر من أخرجه
~~(وأسامة بن زيد أخرجه الشيخان قال أرسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليه أن ابنا لي قبض فأتنا الحديث وفيه ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله
~~ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده فإنما يرحم الله من عباده
~~الرحماء انتهى قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) أصل القصة رواها الشيخان
~~قوله (يجود بنفسه) أي يخرجها ويدفعها كما يدفع الانسان ماله قاله الحافظ
~~(أو لم تكن نهيت) بالبناء للفاعل على المشهور وضبطه بعضهم بالبناء للمفعول
~~كذا في قوت المغتذي (صوت) بالجر بدل من صوتين (خمش وجوه) مصدر خمشت المرأة
~~وجهها خمشا إذا قشرت بالأظفار قاله أبو الطيب السندي (ورنة الشيطان) بفتح
~~راء وتشديد نون صوت مع بكاء فيه ترجيع كالقلقلة كذا في مجمع البحار قال
~~النووي في الخلاصة المراد به الغناء والمزامير قال وكذا جاء مبينا في رواية
~~البيهقي قال العراقي ويحتمل أن المراد به رنة النوح لا رنة الغناء ونسب إلى
~~الشيطان لأنه ورد في الحديث أول من ناح إبليس وتكون رواية الترمذي قد ذكر
~~فيها أحد الصوتين فقط واختصر PageV04P075
# الآخر ويؤيده أن في رواية البيهقي إني لم أنه عن البكاء إنما نهيت عن
~~صوتين أحمقين فاجرين صوت نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش
~~وجوه وشق جيوب ورنة وهذا هو رحمة ومن لا يرحم لا يرحم كذا في قوت المغتذي
~~قوله (هذا حديث حسن) أصل قصة هذا الحديث في الصحيحين من حديث أنس رضي الله
~~عنه باب في المشي أمام الجنازة قوله (عن الزهري عن سالم عن أبيه قال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخ) أخرج هذا الحديث أحمد وأصحاب السنن
~~والدارقطني وابن حبان والبيهقي من حديث ابن عيينة ms1640 عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه به قال أحمد إنما هو عن الزهري مرسل وحديث سالم فعل ابن عمر وحديث ابن
~~عيينة وهم كذا في التلخيص قوله (عن الزهري قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعمر يمشون أمام الجنازة) هذه الرواية مرسلة ورواية سفيان
~~المتقدمة عن الزهري موصولة والأصح الارسال كما صرح به الترمذي فيما
~~PageV04P076
# بعد قوله (وأخبرني سالم أن أباه) أي عبد الله بن عمر رضي الله عنه قوله
~~(وفي الباب عن أنس) أخرجه الترمذي قوله (وأهل الحديث كلهم يرون أن الحديث
~~المرسل في ذلك أصح) لكن البيهقي اختار ترجيح الموصول لأنه من رواية ابن
~~عيينة وهو ثقة حافظ وعن علي بن المديني قال قلت لابن عيينة يا أبا محمد
~~خالفك الناس في هذا الحديث فقال استيقن الزهري حدثني مرارا لست أحصيه يعيده
~~ويبديه سمعته من فيه عن سالم عن أبيه قال الحافظ في التلخيص وهذا لا ينفي
~~عنه الوهم فإنه ضابط لأنه سمعه منه عن سالم عن أبيه والأمر كذلك إلا أن فيه
~~إدراجا لعل الزهري أدمجه إذ حدث به ابن عيينة وفصله لغيره وقد أوضحته في
~~المدرج بأتم من هذا وجزم أيضا بصحته ابن المنذر وابن حزم انتهى كلام الحافظ
~~قوله (وهو قول الشافعي وأحمد) وهو قول مالك وهو مذهب الجمهور على ما صرح به
~~الحافظ في الفتح واستدلوا بحديث ابن عمر المذكور في الباب واستدلوا أيضا
~~بما أخرج عبد الرزاق في مصنفه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه كان
~~يضرب الناس يقدمهم أمام جنازة زينب بنت جحش رضي الله عنها وبما أخرج ابن
~~أبي شيبة حدثنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن PageV04P077
# صالح مولى التوأمة قال رأيت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه وأبا قتادة
~~وابن عمر وأبا أسيد رضي الله عنهم يمشون أمام الجنازة ما جاء في المشي خلف
~~الجنازة قوله (عن يحيى إمام بني تيم الله) يحيى هذا بن عبد الله بن الحارث
~~الجابر أبو الحارث الكوفي لين ms1641 الحديث من السادسة (عن أبي ماجد) قيل اسمه
~~عائذ بن فضلة مجهول لم يرو عنه غير يحيى الجابر من الثانية كذا في التقريب
~~ويقال له أبو ماجدة أيضا كما في قوت المغتذي قوله (فقال ما دون الخبب) هو
~~سرعة المشي مع تقارب الخطى كذا في قوت المغتذي (فلا يبعد) قال العراقي
~~يحتمل ضبطه وجهين أحدهما بناؤه للمفعول ويكون المراد أن حاملها يبعدها عنه
~~بسرعة بها لكونه من أهل النار ويحتمل أن يكون بفتح الياء والعين أيضا من
~~بعد بالكسر يبعد بالفتح إذا هلك انتهى (والجنازة متبوعة) أي حقيقة وحكما
~~فيمشي خلفها (ولا تتبع) بفتح التاء والباء وبرفع العين على النفي وبسكونها
~~على النهي أي لا تتبع الناس هي فلا تكون عقيبهم وهو تصريح بما علم ضمنا
~~(ليس منها من تقدمها) أي لا يثبت له الأجر PageV04P078
# قوله (فقال طائر طار فحدثنا) أشار إلى أنه مجهول (وبه يقول الثوري
~~وإسحاق) وبه يقول الأوزاعي واستدل لهم بحديث الباب وبما رواه سعيد بن منصور
~~وغيره عن علي قال المشي خلفها أفضل من المشي أمامها كفضل صلاة الجماعة على
~~صلاة الفذ قال الحافظ إسناده حسن وهو موقوف له حكم المرفوع لكن حكى الأثرم
~~عن أحمد أنه تكلم في إسناده انتهى وفي الباب أحاديث أخر ذكرها الحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية قوله (وله حديثان عن ابن مسعود) الحديث الآخر ما
~~رواه أبو الأحوص عن يحيى التميمي عن أبي ماجدة عن ابن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله عفو يحب العفو كذا في الميزان وقوت
~~المغتذي قوله (ويحيى إمام بني تيم الله ثقة) قال العراقي هذا مخالف بقول
~~الجمهور فقد ضعفه ابن معين وأبو حاتم والنسائي والجوزجاني وقال البيهقي
~~ضعفه جماعة من أهل النقل ثم قال فيه أحمد وابن عدي لا بأس به كذا في قوت
~~المغتذي (ويقال له يحيى الجابر ويقال له يحيى المجبر أيضا) لأنه كان يجبر
~~الأعضاء كذا في تهذيب التهذيب باب ما جاء في كراهية الركوب خلف الجنازة ms1642
~~قوله (ألا تستحيون إن ملائكة الله الخ) إن هذه بكسر الهمزة قاله القاري
~~والحديث يدل PageV04P079
# على كراهة الركوب خلف الجنازة ويعارضه ما أخرج أبو داود عن المغيرة بن
~~شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة والماشي
~~يمشي خلفها وأمامها وعن يمينها ويسارها قريبا منها الحديث والجمع بن هذين
~~الحديثين بوجوه منها أن حديث المغيرة في حق المعذور بمرض أو شلل أو عرج
~~ونحو ذلك وحديث الباب في حق غير المعذور ومنها أن حديث الباب محمول على
~~أنهم كانوا قدام الجنازة أو طرفها فلا ينافي حديث المغيرة ومنها أن حديث
~~المغيرة لا يدل على عدم الكراهة وإنما يدل على الجواز فيكون الركوب جائزا
~~مع الكراهة قوله (وفي الباب عن المغيرة بن شعبة) أخرجه أبو داود وتقدم لفظه
~~وأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة بلفظ الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء
~~منها (وجابر بن سمرة) أخرجه مسلم والترمذي (حديث ثوبان قد روى عنه موقوفا)
~~لم يتكلم الترمذي على حديث ثوبان المرفوع المذكور بحسن ولا ضعف وفي إسناده
~~أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف باب ما جاء في الرخصة في ذلك قوله (في جنازة
~~ابن الدحداح) بفتح الدالين المهملتين وحائين مهملتين (وهو على فرس له) أي
~~حين رجع كما في الرواية الآتية (يسعى) قال العراقي روى بالياء والنون (وهو
~~يتوقص به) بالقاف المشددة والصاد المهملة أي يتثوب به وفي مصنف ابن أبي
~~شيبة يتوقس بالسين المهملة وهما نعتان كذا في قوت المغتذي وقال في المجمع
~~أي يثب ويقارب الخطو قوله (عن الجراح) بتشديد PageV04P080
# قوله (ورجع على فرس) فيه دليل على جواز الركوب عند الانصراف وقال العلماء
~~لا يكره الركوب في الرجوع من الجنازة اتفاقا لانقضاء العبادة كذا في
~~المرقاة وقال النووي فيه إباحة الركوب في الرجوع عن الجنازة وإنما يكره
~~الركوب في الذهاب معها إنتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم ما جاء
~~في الاسراع بالجنازة قوله (يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم) أي يرفع
~~الحديث ms1643 إليه صلى الله عليه وسلم قوله (أسرعوا) أمر من الاسراع قال الحافظ
~~في الفتح نقل ابن قدامة أن الأمر فيه للاستحباب بلا خلاف بين العلماء وشذ
~~ابن حزم فقال بوجوبه والمراد بالإسراع شدة المشي وعلى ذلك حمله بعض السلف
~~وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط
~~ليس فيه شئ مؤقت غير أن العجلة أحب إلى أبي حنيفة وعن الشافعي والجمهور
~~المراد بالإسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الإسراع الشديد ومال عياض
~~إلى نفي الخلاف فقال من استحبه أراد الزيادة على المشي المعتاد ومن كرهه
~~أراد الإفراط فيه كالرمل والحاصل أنه يستحب الإسراع بها لكن بحيث لا ينتهي
~~إلى شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت أو مشقة على الحامل أو المشيع لئلا
~~ينافي المقصود من النظافة أو إدخال المشقة على المسلم إنتهى كلام الحافظ
~~(بالجنازة) أي بحملها إلى قبرها (فإن تك) أي الجثة المحمولة قاله الحافظ
~~وقال القاري أي فلن تكن الجنازة قال المظهر الجنازة بالكسر الميت وبالفتح
~~السرير فعلى هذا أسند الفعل إلى الجنازة وأريد بها الميت (خيرا) أي ذا خير
~~وفي رواية الشيخين صالحة (تقدموها) أي الجنازة (إليه) أي الخير وفي رواية
~~الشيخين فإن تكن صالحة فخير تقدمونها إليه قال القاري PageV04P081
# فإن كان حال ذلك الميت حسنا طيبا فأسرعوا به حتى يصل إلى تلك الحالة
~~الطيبة عن قريب قال الحافظ وفي الحديث استحباب المبادرة إلى دفن الميت لكن
~~بعد أن يتحقق أنه مات أما مثل المطعون والمفلوج والمسبوت فينبغي أن لا يسرع
~~بدفنهم حتى يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه على ذلك ابن بزيزة إنتهى قوله
~~(وفي الباب عن أبي بكرة) أخرجه أبو داود من طريق عيينة بن عبد الرحمن عن
~~أبيه أنه كان في جنازة عثمان بن أبي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا أبو
~~بكرة فرفع سوطه فقال لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نرمل
~~رملا انتهى وسكت عنه أبو داود والمنذري وقال النووي في الخلاصة ms1644 سنده صحيح
~~قال العيني نرمل رملا من رمل رملان ورملانا إذا أسرع في المشي وهز منكبيه
~~ومراده الإسراع المتوسط ويدل عليه ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه من حديث
~~عبد الله بن عمرو أن أباه أوصاه قال إذا حملتني على السرير فامش مشيا بين
~~المشيين وكن خلف الجنازة فإن مقدمتها للملائكة وخلفها لبني آدم انتهى قوله
~~(حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة ما جاء في قتلى أحد وذكر
~~حمزة قتلى جمع قتيل قوله (قد مثل به) قال في الدر النثير مثلت بالقتيل جدعت
~~أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه والاسم مثلة (لولا أن تجد) أن
~~تحزن وتجزع (صفية) هي بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وشقيقة حمزة رضي الله عنهما (حتى تأكله العافية) قال الخطابي هي السباع
~~والطير التي تقع على الجيف فتأكلها وتجمع على العوافي (حتى يحشر يوم
~~القيامة من بطونها) إنما أراد ذلك PageV04P082
# ليتم له به الأجر ويكمل ويكون كل البدن مصروفا في سبيله تعالى إلى البعث
~~أو البيان أنه ليس عليه فيما فعلوا به من المثلة تعذيب حتى إن دفنه وتركه
~~سواء قاله أبو الطيب (بنمرة) بفتح نون وكسر ميم بردة من صوف وغيره مخططة
~~وقيل الكساء قوله (ولم يصلى عليهم) واستدل به من قال بأن الشهيد لا يصلي
~~عليه وسيجئ الكلام على هذه المسألة في باب ترك الصلاة على الشهيد قوله
~~(حديث أنس حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وسكت عنه وذكر المنذري قول
~~الترمذي هذا وأقره باب اخر قوله (ويركب الحمار) قال ابن الملك فيه دليل على
~~أن ركوب الحمار سنة قال القاري فمن استنكف من ركوبه كبعض المتكبرين وجماعة
~~من جهلة الهند فهو أخس من الحمار انتهى قلت كيف وقد قال تعالى (والخيل
~~والبغال والحمير لتركوها وزينة) (وكان يوم بني قريظة) بضم القاف وفتح الظاء
~~المعجمة المشالة بوزن جهينة قبيلة من يهود خيبر وكانت هذه الوقعة لسبع
~~PageV04P083
# بقين من ذي القعدة سنة خمس (محطوم ms1645 بحبل) أي مجعول في أنفه بحبل (من ليف)
~~بكسر اللام بالفارسية بوست درخمت خرما قال في القاموس خطمه بالخطام أي جعله
~~على أنفه كخطمه به أو جر أنفه ليضع عليه الخطام وهو ككتاب كل ما وضع في أنف
~~البعير أي ونحوه لينقاد به (عليه) أي على الفرس (إكاف ليف) بكسر الهمزة
~~ويقال له الوكاف بالواو وهو للحمار كالسرج للفرس وإكاف ليف بالإضافة وفي
~~بعض النسخ إكاف من ليف قوله (ومسلم الأعور يضعف) قال النسائي وغيره متروك
~~كذا في الميزان (وهو مسلم بن كيسان الملائي) بميم مضمومة وخفة لام وبياء في
~~آخره نسبة إلى بيع الملاء نوع من الثياب كذا في المعنى باب قوله (اختلفوا
~~في دفنه) أي في موضع دفنه فقال بعضهم يدفن بمكة وقال الآخرون بالمدينة في
~~البقيع وقيل في القدس كذا في اللمعات (ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي
~~يحب أن يدفن فيه) إكراما له حيث لم يفعل به إلا ما يحبه ولا ينافيه كراهة
~~الدفن في البيوت لأن من خصائص الأنبياء أنهم يدفنون حيث يموتون قوله (هذا
~~حديث غريب) قال المناوي ضعيف لضعف ابن أبي مليكة انتهى قلت قد و هم المناوي
~~فإن ابن أبي مليكة ليس بضعيف بل هو ثقة وضعف هذا الحديث إنما هو لضعف عبد
~~الرحمن بن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة قال الحافظ في التقريب ضعيف
~~وقال الترمذي يضعف من قبل حفظه PageV04P084
# باب آخر قوله (أذكروا محاسن موتاكم) محاسن جمع حسن على غير قياس والأمر
~~للندب (وكفوا) أمر للوجوب أي امتنعوا (عن مساويهم) جمع سوء على غير قياس
~~أيضا قال حجة الاسلام غيبة الميت أشد من الحي وذلك لأن عفو الحي واستحلاله
~~ممكن ومتوقع في الدنيا بخلاف الميت وفي الأزهار قال العلماء وإذا رأى
~~الغاسل من الميت ما يعجبه كاستنارة وجهه وطيب ريحه وسرعة انقلابه على
~~المغتسل استحب أن يتحدث به وإن رأى ما يكره كنتنه وسواد وجهه أو بدنه أو
~~انقلاب صورته حرم أن يتحدث به كذا ms1646 في المرقاة قوله (هذا حديث غريب) ورواه
~~أبو داود وابن حبان قوله (وعمران بن أنس مصري الخ) يعني أن عمران بن أنس
~~اثنان مصري ومكي والمصري أثبت وأقدم من المكي قاله الحافظ في التقريب ما
~~جاء في الجلوس قبل أن توضع قوله (عن بشر بن رافع) الحارثي أبو الأسباط فقيه
~~ضعيف الحديث (عن عبد الله بن PageV04P085
# سليمان بن جنادة) بضم الجيم وبالنون ضعيف من السادسة (عن أبيه) سليمان بن
~~جنادة منكر الحديث من السادسة (عن جده) جنادة بن أبي أمية الأزدي ثقة قوله
~~(حتى توضع في اللحد) بفتح اللام وسكون الحاء الشق في جانب القبلة من القبر
~~فعرض له حبر) بفتح الحاء وتكسر أي عالم أي ظهر له صلى الله عليه وسلم عالم
~~من اليهود (فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي بعد ما كان واقفا أو بعد
~~ذلك (وقال خالفوهم) قال القاري فبقي القول بأن التابع لم يقعد حتى توضع عن
~~أعناق الرجال هو الصحيح انتهى قلت هذا الحديث ضعيف لأن في إسناده بشر بن
~~رافع وعبد الله بن سليمان وأباه سليمان جنادة وهؤلاء كلهم ضعفاء وقد روى
~~الشيخان وغيرهما عن أبي سعيد الخدري مرفوعا إذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن
~~تبعها فلا يقعد حتى توضع قال الحازمي قد اختلف أهل العلم في هذا الباب فقال
~~قوم من تبع جنازة فلا يقعدن حتى توضع عن أعناق الرجال وممن رأى ذلك الحسن
~~بن علي وأبو هريرة وابن عمر وابن الزبير والأوزاعي وأهل الشام وأحمد وإسحاق
~~وذكر إبراهيم النخعي والشعبي أنهم كانوا يكرهون أن يجلسوا حتى توضع عن
~~مناكب الرجال وبه قال محمد بن الحسن وخالفهم في ذلك آخرون ورأوا الجلوس
~~أولى واعتقدوا الحكم الأول منسوخا وتمسكوا في ذلك بأحاديث ثم ذكر بإسناده
~~حديث الباب وقال هذا حديث غريب أخرجه الترمذي في كتابه وقال بشر بن رافع
~~ليس بقوي في الحديث وقد روي هذا الحديث من غير هذا الطريق وفيه أيضا كلام
~~ولو صح لكان صريحا في النسخ غير أن حديث ms1647 أبي سعيد أصح وأثبت فلا يقاومه هذا
~~الإسناد ثم روى الحازمي بإسناده عن علي رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة أول ما قدمنا فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يجلس حتى توضع الجنازة ثم جلس بعد وجلسنا معه فكان يؤخذ بالاخر
~~فالاخر من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث بهذه الألفاظ غريب
~~أيضا ولكنه يشيد ما قبله انتهى كلام الحازمي PageV04P086
# باب فضل المصيبة إذا احتسب أي صبر وطلب الثواب قوله (على شفير القبر) أي
~~على طرفه (حدثني ضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب) بفتح المهملة وسكون الراء
~~وفتح الزاي ثم موحدة ثقة من الثالثة (قال الله لملائكته) أي ملك الموت
~~وأعوانه (قبضتم) على تقدير الاستفهام (ولد عبدي) أي روحه (فيقول قبضتم ثمرة
~~فؤاده) أي يقول ثانيا إظهارا لكمال الرحمة كما أن الوالد العطوف يسأل
~~الفصاد هل فصدت ولدي مع أنه بأمره ورضاه وقيل سمى الولد ثمرة فؤاده لأنه
~~نتيجة الأب كالثمرة للشجرة (واسترجع) أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون
~~(وسموه بيت الحمد) أضاف البيت إلى الحمد الذي قاله عند المصيبة لأنه جزاء
~~ذلك الحمد قاله القاري باب ما جاء في التكبير على الجنازة قوله (صلى على
~~النجاشي) بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الألف شين معجمة ثم ياء PageV04P087
# ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف وهو لقب من ملك الحبشة وحكى المطرزي عن
~~بعضهم تشديد الجيم وخطأه كذا في فتح الباري واسمه أصحمة بوزن أربعة وهو ممن
~~آمن به صلى الله عليه وسلم ولم يره وكان ردءا للمسلمين المهاجرين إليه
~~مبالغا في الإحسان إليهم (فكبر أربعا) فيه دليل على أن التكبير على الجنازة
~~أربع تكبيرات وعليه عمل الأكثر قوله (وفي الباب عن ابن عباس وابن أبي أوفى
~~وجابر وأنس ويزيد بن ثابت) أما حديث ابن عباس فأخرجه الحازمي في كتاب
~~الاعتبار عنه قال آخر ما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجنائز
~~أربعا وكبر عمر رضي الله عنه على ms1648 أبي بكر أربعا وكبر عبد الله بن عمر على
~~عمر أربعا وكبر الحسن بن علي على علي أربعا وكبر الحسين على الحسن أربعا
~~وكبرت الملائكة على آدم أربعا وأخرجه الدارقطني مختصرا وهو حديث ضعيف وله
~~طرق أخرى كلها ضعيفة ذكرها الزيلعي في نصب الراية وأما حديث ابن أبي أوفى
~~فأخرجه أحمد عن عبد الله بن أبي أوفى أنه مات له ابن فكبر أربعا وقام بعد
~~الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصنع هكذا ورواه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات من هذا الوجه وزاد ثم
~~سلم عن يمينه وشماله ثم قال لا أزيد على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصنع ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه وأما حديث جابر فأخرجه الشيخان
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على أصحمة النجاشي فكبر عليه أربعا
~~وأما حديث أنس فأخرجه الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كبر على أهل بدر سبع تكبيرات وعلي بني هاشم سبع تكبيرات
~~وكان اخر صلاته أربعا حتى خرج من الدنيا قال وإسحاق واهي وقد روى اخر صلاته
~~كبر أربعا من عدة روايات كلها ضعيفة كذا في نصب الراية وقد روى أبو داود في
~~سننه عن أنس حديثا طويلا وفيه فكبر أربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ورفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما حديث يزيد بن ثابت فأخرجه أحمد وابن ماجة
~~وفيه ثم أتى القبر فصففنا خلفه فكبر عليه أربعا قوله (حديث أبي هريرة حديث
~~حسن صحيح) أخرجه الجماعة PageV04P088
# قوله (وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة وقد استدلوا بحديث الباب قال الحافظ ابن حجر في
~~الفتح وقد اختلف السلف في ذلك فروى مسلم عن زيد بن أرقم أنه يكبر خمسا ورفع
~~ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن المنذر عن ابن مسعود أنه صلى
~~على ms1649 جنازة رجل من بني أسد فكبر خمسا وروى ابن المنذر وغيره عن علي أنه كان
~~يكبر على أهل بدر ستا وعلى الصحابة خمسا وعلى سائر الناس أربعا وروى أيضا
~~بإسناد صحيح عن أبي معبد قال صليت خلف ابن عباس على جنازة فكبر ثلاثا قال
~~ابن المنذر ذهب أكثر أهل العلم إلى أن التكبير أربع وفيه أقوال أخر فذكر ما
~~تقدم قال والذي نختار ما ثبت عن عمر ثم ساق بإسناد صحيح إلى سعيد بن المسيب
~~قال كان التكبير أربعا وخمسا فجمع عمر الناس على أربع وروى البيهقي بإسناد
~~حسن إلى أبي وائل قال كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبعا وستا وخمسا وأربعا فجمع عمر الناس على أربع كأطول الصلاة إنتهى قوله
~~(فإنه يتبع الامام) أي المقتدي يتبع الإمام قال العيني ظاهر كلام الخرقي أن
~~الامام إذا كبر خمسا تابعه المأموم ولا يتابعه في زيادة عليها ورواه الأثرم
~~عن أحمد وروى حرب عن أحمد إذا كبر خمسا لا يكبر معه ولا يسلم إلا مع الامام
~~وممن لا يرى متابعة الامام في زيادة على أربع الثوري ومالك وأبو حنيفة
~~والشافعي واختاره ابن عقيل كذا ذكره العيني نقلا عن ابن قدامة قلت الراجح
~~عندي أن الامام إذا كبر خمسا تابعه المأموم PageV04P089
# باب ما يقول في الصلاة على الميت قوله (حدثني أبو إبراهيم الأشهلي) مقبول
~~من الثالثة قيل إنه عبد الله بن أبي قتادة ولا يصح قاله الحافظ في التقريب
~~قوله (صغيرنا وكبيرنا) ههنا إشكال وهو أن الصغير غير مكلف لا ذنب له فما
~~معنى الاستغفار له وذكروا في دفعه وجوها فقيل الاستغفار في حق الصغير لرفع
~~الدرجات وقيل المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ وقال التوربشتي عن
~~الطحاوي أنه سئل عن معنى الاستغفار للصبيان مع أنه لا ذنب لهم فقال معناه
~~السؤال من الله أن يغفر له ما كتب في اللوح المحفوظ أن يفعله بعد البلوغ من
~~الذنوب حتى إذا كان فعله كان مغفورا وإلا فالصغير غير مكلف لا ms1650 حاجة له إلى
~~الاستغفار (وذكرنا وأنثانا المقصود من القرائن الأربع الشمول والاستيعاب
~~كأنه قيل اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كلهم أجمعين (قال يحيى) أي ابن أبي
~~كثير (فأحيه على الاسلام) أي الاستسلام والانقياد للأوامر والنواهي (فتوفه
~~على الايمان) أي التصديق القلبي إذا لا نافع حينئذ غيره ورواه أبو داود من
~~طريق يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة وزاد اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا
~~بعده ووقع في هذه الرواية اللهم من أحييته منا فأحيه على الإيمان ومن
~~توفيته منا فتوفه على الإسلام قال الشوكاني في النيل ولفظ فأحيه علي
~~الإسلام هو الثابت عند الأكثر وعند أبي داود فأحيه على الإيمان وتوفه على
~~الإسلام قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وعائشة وأبي قتادة وجابر
~~وعوف بن مالك) PageV04P090
# أما حديث عبد الرحمن وأبي قتادة وجابر فلينظر من أخرجه وأما حديث عائشة
~~فأخرجه الحاكم وأما حديث عوف بن مالك أخرجه مسلم قوله (حديث والد أبي
~~إبراهيم حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي ورواه أبو داود والنسائي
~~وغيرهما من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة (وروى هشام
~~الدستوائي الخ) قال ابن أبي حاتم سألت أبي عن حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة فقال الحفاظ لا يذكرون أبا هريرة إنما يقولون أبو سلمة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لا يوصله بذكر أبي هريرة إلا غير متقن
~~والصحيح أنه مرسل وروى عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~عائشة الخ قال الحاكم بعد رواية حديث أبي هريرة المذكور وله شاهد صحيح
~~فرواه من حديث أبي سلمة عن عائشة نحوه وأعله الترمذي بقوله (وحديث عكرمة بن
~~عمار غير محفوظ وعكرمة ربما يهم في حديث يحيى) قال الحافظ في التقريب عكرمة
~~بن عمار العجلي أبو عمار اليمامي أصله من البصرة صدوق يغلط وفي روايته عن
~~يحيى بن أبي كثير اضطراب ولم يكن له كتاب (وروى عن يحيى بن أبي ms1651 كثير عن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم) وقد توهم بعض
~~الناس أن أبا إبراهيم المذكور هو عبد الله بن أبي قتادة وهو غلط أبو
~~إبراهيم من بني عبد الأشهل وأبو قتادة من بني سلمة قاله الحافظ في التلخيص
~~نقلا عن ابن أبي حاتم عن أبيه PageV04P091
# قوله (ففهمت من صلاته) وفي رواية لمسلم فحفظت من دعائه وفي رواية أخرى له
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على جنازة يقول (واغسله بالبرد) بفتحتين وهو
~~حب الغمام قاله العيني روى الترمذي هذا الحديث هكذا مختصرا ورواه مسلم
~~مطولا ولفظه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه
~~وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله
~~واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من
~~الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
~~وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار انتهى قال النووي فيه
~~إشارة إلى الجهر بالدعاء في صلاة الجنازة وقد اتفق أصحابنا على أنه إن صلى
~~عليها بالنهار أسر بالقراءة وإن صلى بالليل ففيه وجهان الصحيح الذي عليه
~~الجمهور يسر والثاني يجهر وأما الدعاء فيسر به بلا خلاف وحينئذ يتأول هذا
~~الحديث على أن قوله حفظت من دعائه أي علمنيه بعد الصلاة فحفظته انتهى قلت
~~ويرد هذا التأويل قوله في رواية أخرى سمعت وقال القاري في المرقاة وهذا
~~يعني قوله حفظت لا ينافي ما تقرر في الفقه من ندب الإسرار لأن الجهر هنا
~~للتعليم لا غير انتهى وقال الشوكاني في النيل قوله سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكذا قوله فحفظت من دعائه يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جهر بالدعاء وهو خلاف ما صرح به جماعة من استحباب الإسرار بالدعاء وقد قيل
~~إن جهره صلى الله عليه وسلم بالدعاء لقصد تعليمهم وأخرج أحمد عن جابر قال
~~ما أباح لنا في دعاء ms1652 الجنازة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا
~~عمر وفسر أباح بمعنى قدر قال الحافظ والذي وقفت عليه باح بمعنى جهر والظاهر
~~أن الجهر والإسرار بالدعاء جائزان انتهى كلام الشوكاني قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه مسلم (وقال محمد بن إسماعيل أصح شئ في هذا الباب هذا الحديث)
~~أي حديث عوف بن مالك وقد ورد في هذا الباب أحاديث منها ذكره الترمذي ومنها
~~حديث وائلة بن الأصقع أخرجه أبو داود ومنها حديث عبد الله بن أبي أوفى
~~أخرجه أحمد وابن ماجة قال الحافظ ابن حجر واختلاف الأحاديث في ذلك محمول
~~على أنه يدعو لميته بدعاء ولآخر بآخر انتهى قال الشوكاني إذا كان المصلي
~~عليه طفلا PageV04P092
# استحب أن يقول المصلي اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا وأجرا روى ذلك البيهقي
~~من حديث أبي هريرة وروى مثله سفيان في جامعه عن الحسن قال والظاهر أنه يدعو
~~بهذه الألفاظ الواردة في هذه الأحاديث سواء كان الميت ذكرا أو أنثى ولا
~~يحول الضمائر المذكرة إلى صيغة التأنيث إذا كانت الميت أنثى لأن مرجعها
~~الميت وهو يقال على الذكر والأنثى انتهى باب ما جاء في القراءة على الجنازة
~~بفاتحة الكتاب قوله (أخبرنا إبراهيم بن عثمان) هو أبو شيبة الواسطي قال
~~الحافظ مشهور بكنيته متروك الحديث (قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب) أي بعد
~~التكبيرة الأولى وقد أخرج الشافعي والحاكم عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كبر على الميت أربعا وقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى ولفظ الحاكم
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا أربعا ويقرأ بفاتحة
~~الكتاب في التكبيرة الأول وفيه إبراهيم بن محمد بن أبي يحي فقد وثقه جماعة
~~منهم الشافعي وابن الأصبحاني وابن عدي وابن عقدة وضعفه آخرون قاله ابن
~~القيم في جلاء الأفهام وقد صرح العراقي في شرح الترمذي بأن إسناد حديث جابر
~~ضعيف قوله (وفي الباب عن أم شريك) أخرجه ابن ماجة عنها قالت أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ على ms1653 الجنازة بفاتحة الكتاب وفي إسناده ضعف
~~يسير كما قال الحافظ في التلخيص وفي الباب أيضا عن أم عفيف النهدية قالت
~~أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب على ميتنا رواه أبو
~~نعيم كذا في عمدة القاري وعن أبي أسامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة
~~على الجنازة أن يكبر ثم يقرأ بأم القرآن ثم يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرأ إلا في الأولى أخرجه عبد الرزاق
~~والنسائي قال الحافظ في الفتح إسناده صحيح انتهى قلت روى النسائي في سننه
~~قال أخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن أبي أمامة قال السنة في
~~الصلاة على الجنازة أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأم القرآن مخافتة ثم تكبر
~~ثلاثا والتسليم عند PageV04P093
# الآخرة وقال النووي في الخلاصة إن إسناده على شرط الشيخين قاله العيني في
~~شرح البخاري قوله (إبراهيم بن عثمان هو أبو شيبة الواسطي منكر الحديث) قال
~~في التقريب بكنيته متروك الحديث قوله (والصحيح عن ابن عباس قوله من السنة
~~القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول
~~الترمذي هذا ما لفظه هذا مصير منه يعني من الترمذ إلى الفرق بين الصيغتين
~~(أي بين قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب
~~وبين قوله من السنة القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب ولعله أراد الفرق
~~بالنسبة إلى الصراحة والاحتمال انتهى) قوله (إن ابن عباس صلى على جنازة
~~فقرأ بفاتحة الكتاب فقلت له فقال إنه من السنة أو من تمام السنة) شك من
~~الراوي وفي رواية النسائي فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة جهر حتى أسمعنا فلما
~~فرغ أخذت بيده فسألته فقال سنة وحق وللحاكم من طريق ابن عجلان أنه سمع سعيد
~~يقول صلى ابن عباس على جنازة فجهر بالحمد ثم قال إنما جهرت لتعلموا أنها
~~سنة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي وابن حبان والحاكم
~~قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) وقولهم ms1654 هو الحق يدل عليه أحاديث الباب
~~(وقال بعض أهل العلم لا يقرأ في الصلاة الخ) وهو قول أبي حنيفة رحمه الله
~~قال محمد في موطأه لا قراءة على الجنازة وهو قول أبي حنيفة رحمه الله انتهى
~~واستدل لهم بحديث أبي هريرة مرفوعا PageV04P094
# إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء رواه أبو داود وابن ماجة قلت هذا
~~الاستدلال ليس بشئ فإن المراد بقوله فأخلصوا له الدعاء ادعوا له بالإخلاص
~~وليس فيه نفي القراءة على الجنازة كيف وقد روى القاضي إسماعيل في كتاب
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي أمامة أنه قال إن السنة في
~~الصلاة على الجنازة أن يقرأ بفاتحة الكتاب ويصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم يخلص الدعاء للميت حتى يفرغ ولا يقرأ إلا مرة ثم يسلم وأخرجه ابن
~~الجارود في المنتقى قال الحافظ ورجاله مخرج لهم في الصحيحين ففي هذا الحديث
~~أن السنة في الصلاة على الجنازة قراءة الفاتحة وإخلاص الدعاء للميت وكذا
~~وقع الجمع بين القراءة وإخلاص الدعاء للميت في رواية عبد الرزاق وقد تقدمت
~~هذه الرواية واستدل الطحاوي على ترك القراءة في التكبيرة الأولى بتركها في
~~باقي التكبيرات وترك التشهد قلت هذا الاستدلال أيضا ليس بشئ فإنه قياس في
~~مقابلة النص وأجابوا عن أحاديث الباب بأن قراءة الفاتحة في الصلاة على
~~الجنازة كانت على وجه الدعاء قال الطحاوي ولعل قراءة من قرأ الفاتحة من
~~الصحابة كانت على وجه الدعاء لا على وجه التلاوة قلت هذا ادعاء محض لا دليل
~~عليه فهو مما لا يلتفت إليه قال صاحب التعليق الممجد قد صنف حسن الشرنبلالى
~~من متأخري أصحابنا يعني الحنفية رسالة سماها بالنظم المستطاب بحكم القراءة
~~في صلاة الجنازة بأم الكتاب ورد فيها على من ذكر الكراهة بدلائل شافية وهذا
~~هو الأولى لثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه انتهى كلام
~~صاحب التعليق الممجد فائدة قال الشوكاني في النيل ذهب الجمهور إلى أنه لا
~~يستحب الجهر بالقراءة في صلاة الجنازة وتمسكوا ms1655 بقول ابن عباس لم أقرأ أي
~~جهرا إلا لتعلموا أنه سنة وبقوله في حديث أبي أمامة سرا في نفسه انتهى كلام
~~الشوكاني قلت وقع في حديث أبي أمامة عند النسائي السنة في الصلاة على
~~الجنازة أن يقرأ بأم القرآن مخافتة وقد تقدم هذا الحديث آنفا وأما لفظ سرا
~~في نفسه فقد وقع عند الشافعي فأخرج في مسنده أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر
~~عن الزهري أخبرني أبو أمامة بن سهل أنه أخبره رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرا في نفسه الحديث وأما قول ابن عباس الذي
~~ذكره الشوكاني فأخرجه الحاكم من طريق شرحبيل ابن سعد عن ابن عباس أنه صلى
~~على جنازة بالأبواء فكبر ثم قرأ الفاتحة رافعا صوته ثم صلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال اللهم عبدك وابن PageV04P095
# عبدك الحديث وفي آخره ثم انصرف فقال يا أيها الناس إني لم أقرأ عليها أي
~~جهرا إلا لتعلموا أنها سنة قال الحافظ في الفتح وشرحبيل مختلف في توثيقه
~~انتهى وأخرج ابن الجارود في المنتقى من طريق زيد بن طلحة التيمي قال سمعت
~~ابن عباس قرأ على جنازة فاتحة الكتاب وسورة وجهر بالقراءة وقال إنما جهرت
~~لأعلمكم أنها سنة وأخرجه أيضا من طريق طلحة بن عبد الله قال صليت خلف ابن
~~عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة فجهر حتى سمعت الحديث وقد تقدم
~~رواية الحاكم بلفظ إنما جهرت لتعلموا أنها سنة قال الشوكاني وقيل يستحب
~~الجهر بالقراءة فيها واستدل على ذلك بما رواه النسائي من حديث ابن عباس فقد
~~وقع فيه فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وقال بعض
~~أصحاب الشافعي إنه يجهر بالليل كالليلية انتهى كلام الشوكاني قلت قول ابن
~~عباس إنما جهرت لتعلموا أنها سنة يدل على أن جهره كان للتعليم وأما قول بعض
~~أصحاب الشافعي يجهر بالليل كالليلية فلم أقف على رواية ms1656 تدل على هذا والله
~~تعالى أعلم فائدة أخرى قد وقع في رواية النسائي التي ذكرتها آنفا فقرأ
~~بفاتحة الكتاب وسورة وهذا يدل على أن السنة قراءة فاتحة الكتاب وسورة معها
~~قال الشوكاني فيه مشروعية قراءة سورة مع الفاتحة في صلاة الجنازة ولا محيص
~~عن المصير إلى ذلك لأنها زيادة خارجة عن مخرج صحيح انتهى قلت قال الحافظ في
~~التلخيص بعد ذكر أثر ابن عباس أنه قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وقال إنها
~~سنة ما لفظه ورواه أبو يعلى في مسنده من حديث ابن عباس وزاد وسورة قال
~~البيهقي ذكر السورة غير محفوظ وقال النووي إسناده صحيح انتهى باب كيف
~~الصلاة على الميت والشفاعة له قوله (عن مرثد) بفتح الميم وسكون الراء
~~بالتاء المثلثة المفتوحة (بن عبد الله اليزني) بفتح التحتانية والزاي بعدها
~~نون ثقة فقيه قوله (كان مالك بن هبيرة) بالتصغير السكوني الكندي صحابي نزل
~~حمص ومصر مات في أيام مروان وكان أميرا لمعاوية رضي الله عنه على الجيوش
~~PageV04P096
# وغزو الروم (فتقال الناس عليها) تفاعل من القلة أي رآهم قليلا (جزأهم
~~ثلاثة أجزاء) من التجزئة أي فرقهم وجعل القوم الذين يمكن أن يكونوا صفا
~~واحدا ثلاثة صفوف وفي رواية أبي داود جزأهم ثلاثة صفوف قال القاري في
~~المرقاة أي قسمهم ثلاثة أقسام أي شيوخا وكهولا وشبابا أو فضلاء وطلبة العلم
~~والعامة انتهى قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي بعد ذكر هذا القول هذا
~~بعيد جدا انتهى قلت لا شك في بعده بل الحق والصواب أن المراد جعلهم ثلاثة
~~صفوف كما في رواية أبي داود (ثم قال) أي استدلالا لفعله (من صلى عليه ثلاثة
~~صفوف) وأقل الصف أن يكون اثنين على الأصح قاله القاري قلت ولاحد لأكثره
~~(فقد أوجب) في رواية أبي داود وجبت له الجنة وفي رواية البيهقي غفر له كذا
~~في قوت المغتذي فمعنى أوجب أي أوجب الله عليه الجنة أو أوجب مغفرته وعدا
~~منه وفضلا قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه مسلم والترمذي (وأم حبيبة) لم
~~أقف ms1657 على حديثها (وأبي هريرة) أخرجه ابن ماجة بسند صحيح عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من صلى عليه مائة من المسلمين غفر له كذا في فتح الباري
~~(وميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم) أخرجه النسائي من حديث أبي المليح
~~حدثني عبد الله عن إحدى أمهات المؤمنين وهي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت أخبرني النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يصلي عليه أمة من
~~الناس إلا شفعوا فيه فسألت أبا المليح عن الأمة قال أربعون قوله (حديث مالك
~~بن هبيرة حديث حسن) وصححه الحاكم كما قال الحافظ في الفتح وأخرجه أبو داود
~~وسكت عنه هو والمنذري وأخرجه ابن ماجة PageV04P097
# قوله (رضيع كان لعائشة) بالجر بدل من عبد الله بن يزيد قال الحافظ في
~~التقريب عبد الله بن يزيد رضيع عائشة بصري وثقه العجلي من الثالثة قلت قال
~~في القاموس رضيعك أخوك من الرضاعة قوله (فليصلي عليه أمة) أي جماعة
~~(فيشفعوا له) من المجرد أي دعوا له (إلا شفعوا فيه) من التفعيل على بناء
~~المفعول أي قبلت شفاعتهم (فيه) في حقه وروى مسلم عن ابن عباس مرفوعا ما من
~~رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا
~~شفعهم الله فيه وفي هذه الأحاديث استحباب تكثير جماعة الجنازة ويطلب بلوغهم
~~إلى هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز وقد قيد ذلك بأمرين الأول أن
~~يكونوا شافعين فيه أي مخلصين له الدعاء سائلين له المغفرة الثاني أن يكونوا
~~مسلمين ليس فيهم من يشرك بالله شيئا كما في حديث ابن عباس قال النووي في
~~شرح مسلم قال القاضي قيل هذه الأحاديث خرجت أجوبة لسائلين سألوا عن ذلك
~~فأجاب كل واحد عن سؤاله قال ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبر
~~بقبول شفاعة مائة فأخبر به ثم بقبول شفاعة أربعين ثم ثلاثة صفوف وإن قل
~~عددهم فأخبر به ويحتمل أيضا أن يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير
~~الأصوليين ms1658 فلا يلزم من الإخبار عن قبول شفاعة مائة منع قبول ما دون ذلك
~~وكذا في الأربعين مع ثلاثة صفوف وحينئذ كل الأحاديث معمول بها ويحصل
~~الشفاعة بأقل الأمرين من ثلاثة صفوف وأربعين انتهى كلام النووي وقال
~~التوربشتي لا تضاد بين هذه الأحاديث لأن السبيل في أمثال هذا المقام أن
~~يكون الأقل من العددين متأخرا على الأكثر لأن الله تعالى إذا وعد المغفرة
~~لمعنى لم يكن من سنته النقصان من الفضل الموعود بعد ذلك بل يزيد تفضلا فيدل
~~على زيادة فضل الله وكرمه على عباده انتهى قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح)
~~أخرجه مسلم والنسائي قوله (وقد أوقفه بعضهم ولم يرفعه) قال النووي قال
~~القاضي عياض رواه سعيد بن منصور موقوفا على عائشة فأشار إلى تعليله بذلك
~~وليس معللا لأن من رفعه ثقة وزيادة الثقة مقبولة انتهى PageV04P098
# باب ما جاء في كراهية الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها
~~قوله (ثلاث ساعات) أي أوقات (أن نصلي فيهن) هو بإطلاقه يشمل صلاة الجنازة
~~لأنها صلاة (أو نقبر فيهن موتانا) من باب نصر أي ندفن فيهن موتانا يقال
~~قبرته إذا دفنته وأقبرته إذ جعلت له قبرا يوارى فيه ومنه قوله تعالى
~~(فأقبره) كذا في المرقاة وقال النووي وهو بضم الباء الموحدة وكسرها لغتان
~~انتهى (حين تطلع الشمس بازغة) أي طالعة ظاهرة حال مؤكدة (وحين يقوم قائم
~~الظهيرة) قال النووي الظهيرة حال استواء الشمس ومعناه حين لا يبقى للقائم
~~في الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب انتهى وقال ابن حجر الظهيرة هي نصف
~~النهار وقائمها أما الظل وقيامه وقوفه من قامت به دابته وقفت والمراد
~~بوقوفه بطوء حركته الناشئ من بطوء حركة الشمس حينئذ باعتبار ما يظهر للناظر
~~بادي الرأي وإلا فهي سائرة على حالها وأما القائم فيها لأنه حينئذ لا يميل
~~له ظل إلى جهة المشرق ولا إلى جهة المغرب وذلك كله كناية عن وقت استواء
~~الشمس في وسط السماء (حتى تميل) أي الشمس من المشرق إلى المغرب وتزول عن
~~وسط ms1659 السماء إلى الجانب الغربي وميلها هذا هو الزوال قال ابن حجر ووقت
~~الاستواء المذكور وإن كان وقتا ضيقا لا يسع صلاة إلا أنه يسع التحريمة
~~فيحرم تعمد التحريمة فيه (وحين تضيف) بفتح التاء والضاد المعجمة وتشديد
~~الياء أي تميل قاله النووي وأصل الضيف الميل سمي الضيف لميله إلى من ينزل
~~عليه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~PageV04P099
# قوله (وقال ابن المبارك معنى هذا الحديث أو أن نقبر فيهن موتانا يعني
~~الصلاة) أي ليس المراد بقوله أو نقبر الدفن كما هو الظاهر بل المراد صلاة
~~الجنازة قلت قد حمل الترمذي قوله نقبر فيهن موتانا على صلاة الجنازة ولذلك
~~بوب عليه باب ما جاء في كراهية الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس وعند
~~غروبها ونقل في تأييده قول ابن المبارك وحمله أبو داود على الدفن الحقيقي
~~فإنه ذكره في الجنائز وبوب عليه باب الدفن عند طلوع الشمس وعند غروبها قال
~~الزيلعي في نصب الراية قد جاء بتصريح الصلاة فيه رواه الإمام أبو حفص عمر
~~بن شاهين في كتاب الجنائز من حديث خارجة بن مصعب عن ليث بن سعد عن موسى بن
~~علي به قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي على موتانا عند
~~ثلاث عند طلوع الشمس إلى آخره انتهى ما في نصب الراية قلت لو صحت هذه
~~الرواية لكانت قاطعة للنزاع ولوجب حمل قوله أو نقبر فيهن موتانا على الصلاة
~~لكن هذه الرواية ضعيف فإن خارجة بن مصعب ضعيف قال الحافظ في التقريب في
~~ترجمته متروك وكان يدلس عن الكذابين ويقال إن ابن معين كذبه تنبيه قال
~~النووي في شرح مسلم قال بعضهم إن المراد بالقبر صلاة الجنازة وهذا ضعيف لأن
~~صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالإجماع فلا يجوز تفسير الحديث بما
~~يخالف الإجماع بل الصواب أن معناه تعمد تأخير الدفن إلى هذه الأوقات كما
~~يكره تعمد تأخير العصر إلى اصفرار الشمس بلا عذر وهي صلاة المنافقين فأما
~~إذا وقع ms1660 في هذه الأوقات بلا تعمد فلا يكره انتهى كلام النووي قلت قوله صلاة
~~الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالإجماع فيه نظر ظاهر كما ستقف على ذلك في
~~بيان المذاهب قوله (وهو قول أحمد وإسحاق) وهو قول مالك والأوزاعي والحنفية
~~وهو قول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما روى أبي شيبة من طريق ميمون بن مهران
~~قال كان ابن عمر يكره الصلاة على الجنازة إذا طلعت الشمس وحين تغرب قال
~~الحافظ في فتح الباري وإلى قول ابن عمر ذهب مالك والأوزاعي والكوفيون وأحمد
~~وإسحاق انتهى قال القاري في المرقاة والمذهب عندنا أن هذه الأوقات الثلاثة
~~يحرم فيها الفرائض والنوافل وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة إلا إذا حضرت
~~الجنازة أو تليت آية السجدة حينئذ فإنهما لا يكرهان لكن الأولى تأخيرهما
~~إلى خروج PageV04P100
# الأوقات انتهى واستدل هؤلاء بحديث الباب وقولهم هو الظاهر والله تعالى
~~أعلم (وقال الشافعي لا بأس أن يصلي على الجنازة في الساعات التي يكره فيهن
~~الصلاة) وأجيب من جانبه عن حديث الباب بأنه محمول على الدفن الحقيقي قال
~~البيهقي ونهيه عن القبر في هذه الساعات لا يتناول الصلاة على الجنازة وهو
~~عند كثير من أهل العلم محمول على كراهية الدفن في تلك الساعات انتهى كذا
~~نقل الزيلعي عن البيهقي في نصب الراية وتعقب بأنه كيف لا يتناول الصلاة على
~~الجنازة وقد رواه إسحاق بن راهويه في كتاب الجنائز بلفظ نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نصلي على موتانا عند ثلاث عند طلوع الشمس الخ وقد
~~عرفت أنها رواية ضعيفة فإن قيل صلاة الجنازة صلاة وكل صلاة منهي عنها في
~~هذه الساعات فكيف قال الشافعي لا بأس أن يصلي على الجنازة في هذه الساعات
~~يقال ليس كل صلاة منهما عنها في هذه الساعات عند الشافعي بل المنهي عنها
~~إنما هي الصلوات التي لا سبب لها وأما ذوات الأسباب من الصلوات فهي جائزة
~~عنده في هذه الساعات والصلاة على الجنازة من ذوات الأسباب باب ما جاء في
~~الصلاة على الأطفال ms1661 قوله (بشر بن آدم ابن بنت أزهر السمان) قال في التقريب
~~بشر بن آدم بن يزيد البصري أبو عبد الرحمن ابن بنت أزهر السمان صدوق فيه
~~لين من العاشرة انتهى وقال في الخلاصة روى عن جده لأمه أزهر السمان وابن
~~مهدي وزيد بن الحباب وعنه دت عس ق قال أبو حاتم ليس بقوي وقال النسائي لا
~~بأس به (عن زياد بن جبير بن حية) بفتح الحاء المهملة وتشديد التحتانية
~~المفتوحة ثقة قوله (الراكب خلف الجنازة) أي يمشي خلفها (والماشي حيث شاء
~~منها) أي يمشي حيث أراد من الجنازة خلفها أو قدامها أو يمينها أو شمالها
~~زاد في رواية أبي داود قريبا منها (والطفل يصلى عليه) قال في القاموس الطفل
~~بالكسر الصغير من كل شئ والمولود وفي رواية أبي داود والسقط يصلى عليه
~~ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة قال في القاموس السقط مثلثة الولد لغير
~~تمام انتهى PageV04P101
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وصححه ابن حبان وأخرجه الحاكم بلفظ السقط يصلى
~~عليه ويدعى لوالديه بالعافية والرحمة قال الحاكم صحيح على شرط البخاري لكن
~~رواه الطبراني موقوفا على المغيرة وقال لم يرفعه سفيان ورجح الدارقطني في
~~العلل الموقوف كذا في التلخيص والحديث أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة وفي الباب أيضا عن علي أخرجه ابن عدي في ترجمة عمرو بن خالد وهو متروك
~~ومن حديث ابن عباس أخرجه ابن عدي أيضامن رواية شريك عن ابن إسحاق عن عطاء
~~عنه وقواه ابن طاهر في الذخيرة وقد ذكره البخاري من قول الزهري تعليقا
~~ووصله ابن أبي شيبة وأخرج ابن ماجة من رواية البختري بن عبيد عن أبيه عن
~~أبي هريرة مرفوعا صلوا على أطفالكم فإنهم من أفراطكم إسناده ضعيف كذا في
~~التلخيص قوله (قالوا يصلى على الطفل وإن لم يستهل بعد أن يعلم أنه خلق وهو
~~قول أحمد وإسحاق) قال الخطابي في المعالم اختلف الناس في الصلاة على السقط
~~فروي عن ابن عمر أنه قال يصلى عليه وإن لم يستهل وبه قال ابن سيرين وابن ms1662
~~المسيب وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه كل ما نفخ فيه الروح وتمت له
~~أربعة أشهر وعشر صلي عليه وقال إسحاق إنما الميراث بالاستهلال فأما الصلاة
~~فإنه يصلى عليه لأنه نسمة تامة قد كتب عليها الشقاوة والسعادة فلأي شئ تترك
~~الصلاة عليه وروي عن ابن عباس أنه قال إذا استهل ورث وصلي عليه وعن جابر
~~إذا استهل صلى عليه وإن لم يستهل لم يصل عليه وبه قال أصحاب الرأي وهو قول
~~مالك والأوزاعي والشافعي انتهى كلام الخطابي وما ذهب إليه أحمد وإسحاق رجحه
~~العلامة ابن تيمية في المنتقى حيث قال وإنما يصلى عليه إذا نفخت فيه الروح
~~وهو أن يستكمل أربعة أشهر فأما إن سقط لدونها فلا لأنه ليس بميت إذ لم ينفخ
~~فيه روح وأصل ذلك حديث ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو الصادق المصدوق إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة
~~مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات يكتب
~~رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح متفق عليه انتهى قال
~~الشوكاني في النيل بعد ذكر كلام ابن تيمية هذا ومحل الخلاف فيمن سقط بعد
~~أربعة أشهر ولم PageV04P102
# يستهل وظاهر حديث الاستهلال أنه لا يصلى عليه وهو الحق لأن الاستهلال يدل
~~على وجود الحياة قبل خروج السقط كما يدل على وجودها بعده فاعتبار الاستهلال
~~من الشارع دليل على أن الحياة بعد الخروج من البطن معتبرة في مشروعية
~~الصلاة على الطفل وأنه لا يكتفي بمجرد العلم بحياته في البطن فقط انتهى
~~كلام الشوكاني باب ما جاء في ترك الصلاة على الطفل حتى يستهل قوله (الطفل
~~لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهل) قال في النهاية استهلال الصبي
~~تصويته عند ولادته انتهى وكذا في المجمع وفيه أراد العلم بحياته بصياح أو
~~اختلاج أو نفس أو حركة أو عطاس انتهى وقال ابن الهمام الاستهلال أن يكون
~~منه ما يدل ms1663 على الحياة من حركة عضو أو رفع صوت انتهى وقد أخرج البزار عن
~~ابن عمر مرفوعا استهلال الصبي العطاس قال الحافظ في التلخيص وإسناده ضعيف
~~انتهى قوله (هذا حديث قد اضطرب الناس فيه الخ) قال الحافظ في التلخيص بعد
~~ذكر هذا الحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة وفي إسناده إسماعيل المكي
~~عن أبي الزبير عنه أي عن جابر رضي الله عنه وهو ضعيف قال الترمذي رواه أشعث
~~وغير واحد عن أبي الزبير عن جابر موقوفا وكأن الموقوف أصح وبه جزم النسائي
~~وقال الدارقطني في العلل لا يصح رفعه وقد روى عن شريك عن أبي الزبير مرفوعا
~~ولا يصح ورواه ابن ماجة من طريق الربيع بن بدر عن أبي الزبير مرفوعا
~~والربيع ضعيف ورواه ابن أبي شيبة من طريق أشعث بن سوار عن أبي الزبير
~~موقوفا ورواه النسائي أيضا وابن حبان في صحيحه والحاكم من طريق إسحاق
~~الأزرق عن سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر وصححه الحاكم على شرط
~~الشيخين ووهم لأن أبا الزبير ليس من شرط البخاري وقد عنعن فهو علة هذا
~~الخبر إن كان محفوظا عن سفيان الثوري ورواه الحاكم أيضا من طريق المغيرة بن
~~مسلم عن أبي الزبير مرفوعا وقال لا أعلم أحدا رفعه عن أبي الزبير غير
~~المغيرة وقد وقفه ابن جريج وغيره ورواه أيضا من طريق بقية عن الأوزاعي عن
~~أبي PageV04P103
# الزبير مرفوعا انتهى ما في التلخيص (وكأن هذا أصح من المرفوع) قال القاري
~~في المرقاة بعد ذكر كلام الترمذي هذا ما لفظه وأنت سمعت غير مرة أن المختار
~~في تعارض الوقف والرفع تقديم الرفع لا الترجيح بالأحفظ والأكثر بعد جود أصل
~~الضبط والعدالة انتهى كلام القاري قلت هذا ليس بمجمع عليه ثم قد عرفت ما
~~فيه من المقال قوله (وهو قول الثوري والشافعي) وبه قال أصحاب الرأي وهو قول
~~مالك والأوزاعي كما عرفت في كلام الخطابي وقال الشوكاني هو الحق وقد تقدم
~~كلامه باب ما جاء في الصلاة على الميت في المسجد قوله (صلى ms1664 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء في المسجد) وفي رواية لمسلم والله لقد
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد سهيل وأخيه قال
~~النووي قال العلماء بنو البيضاء ثلاثة إخوة سهل وسهيل وصفوان وأمهم البيضاء
~~واسمها وعد والبيضاء وصف وأبوهم وهب عن ربيعة القرشي الفهري وكان سهيل قديم
~~الإسلام هاجر إلى الحبشة ثم عاد إلى مكة ثم هاجر إلى المدينة وشهد بدرا
~~وغيرها توفي سنة تسع من الهجرة انتهي كلام النووي قوله (هذا حديث حسن)
~~أخرجه الجماعة إلا البخاري PageV04P104
# قوله (قال الشافعي قال مالك لا يصلي على الميت في المسجد) وهو قول ابن
~~أبي ذئب وأبي حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واحتجوا بحديث أبي هريرة
~~مرفوعا من صلى على جنازة في المسجد فلا شئ له رواه أبو داود وسيجئ بيان ما
~~فيه من الكلام واحتج بعضهم بأن العمل استقر على ترك ذلك لأن الذين أنكروا
~~ذلك على عائشة رضي الله عنها كانوا من الصحابة قال الحافظ ابن حجر ورد بأن
~~عائشة لما أنكرت ذلك الإنكار سلموا لها فدل على أنها حفظت ما نسوه انتهى
~~قوله (وقال الشافعي يصلى على الميت في المسجد واحتج بهذا الحديث) وبه قال
~~أحمد وإسحاق وهو قول الجمهور واستدلوا بحديث الباب واستدل لهم أيضا بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي بالمصلى كما في صحيح البخاري
~~وللمصلى حكم المسجد فيما ينبغي أن يجتنب فيه بدليل حديث أم عطية ويعتزل
~~الحيض المصلى قال الحافظ في فتح الباري وقد روى ابن أبي شيبة وغيره أن عمر
~~صلى على أبي بكر في المسجد وأن صهيبا صلى على عمر في المسجد زاد في رواية
~~ووضعت الجنازة تجاه المنبر وهذا يقتضي الإجماع على جوا ذلك انتهى قلت والحق
~~هو الجواز وأما حديث أبي داود المذكور فأجيب عنه بأجوبة قال النووي في شرح
~~مسلم أجابوا عنه بأجوبة أحدها أنه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال أحمد بن
~~حنبل هذا حديث ms1665 ضعيف تفرد به صالح مولى التوأمة وهو ضعيف الثاني أن الذي في
~~النسخ المشهورة المحققة المسموعة من سنن أبي داود من صلى على جنازة في
~~المسجد فلا شئ عليه ولا حجة لهم حينئذ فيه الثالث أنه لو ثبت الحديث وثبت
~~أنه قال فلا شئ له لوجب تأويله على فلا شئ عليه ليجمع بين الروايتين وبين
~~هذا الحديث وحديث سهيل بن بيضاء وقد جاء له بمعنى عليه كقوله تعالى وإن
~~أسأتم فلها الرابع أنه محمول على نقص الأجر في حق من صلى في المسجد ورجع
~~ولم يشيعها إلى المقبرة لما فاته من تشييعه إلى المقبرة وحضور دفنه انتهى
~~كلام النووي قلت الظاهر أن حديث أبي داود حسن قال الحافظ في التقريب صالح
~~بن نبهان المدني مولى التوأمة صدوق اختلط بآخره قال ابن عدي لا بأس برواية
~~القدماء عنه كابن أبي ذئب وابن جريج انتهى وروى أبو داود هذا الحديث من
~~طريق ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة وقد ثبت أن عمر رضي الله عنه صلى
~~على أبي بكر في المسجد وأن صهيبا صلى على عمر رضي الله عنه في المسجد ولم
~~ينكر أحد من الصحابة على عمر ولا على صهيب فوقع إجماع الصحابة رضي الله
~~عنهم على جواز الصلاة على الميت PageV04P105
# في المسجد فلا بد من تأويل حديث أبي داود المذكور على تقدير أنه حسن
~~والله تعالى أعلم باب ما جاء أين يقوم الامام من الرجل والمرأة قوله (على
~~جنازة رجل) أي عبد الله بن عمر رضي الله عنه كما في رواية أبي داود (فقام
~~حيال رأسه) بكسر الحاء أي حذاءه ومقابله (بجنازة امرأة من قريش) وفي رواية
~~أبي داود المرأة الأنصارية قال القاري فالقضية إما متعددة وإما متحدة فتكون
~~المرأة قرشية أنصارية انتهى (فقالوا) أي أولياؤها (يا أبا حمزة) كنية أنس
~~رضي الله عنه (فقام حيال وسط السرير) بسكون السين وفتحه قال الطيبي الوسط
~~بالسكون يقال فيما كان متفرق الأجزاء كالناس والدواب وغير ذلك وما كان متصل
~~الأجزاء كالدار ms1666 والرأس فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الآخر وكأنه أشبه
~~وقال صاحب المغرب الوسط بالفتح كالمركز للدائرة وبالسكون داخل الدائرة وقيل
~~ما يصلح فيه بين فبالفتح ومالا فبالسكون انتهى ووقع في رواية أبي داود فقام
~~عند عجيزتها قال في النهاية العجيزة العجز وهي للمرأة خاصة والعجز مؤخر
~~الشئ (هكذا رأيت) بحذف حرف الاستفهام (قام على الجنازة) أي من المرأة قوله
~~(وفي الباب عن سمرة) رواه الجماع قوله (حديث أنس حديث حسن) وأخرجه أبو داود
~~وابن ماجة وسكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص قال الشوكاني
~~ورجال إسناده ثقات PageV04P106
# قوله (واختلفوا في اسم أبي غالب هذا الخ) قال في التقريب أبو غالب
~~الباهلي مولاهم الخياط اسمه نافع أو رافع ثقة من الخامسة (وقد ذهب بعض أهل
~~العلم إلى هذا) أي إلى أن الامام يقوم حذاء رأس الرجل وحذاء عجيزة المرأة
~~(وهو قول أحمد وإسحاق) وهو قول الشافعي وهو الحق وهو رواية عن أبي حنيفة
~~قال في الهداية وعن أبي حنيفة أنه يقوم من الرجل بحذاء رأسه ومن المرأة
~~بحذاء وسطها لأن أنسا فعل كذلك وقال هو السنة انتهى ورجح الطحاوي قول أبي
~~حنيفة هذا على قوله المشهور حيث قال في شرح الآثار قال أبو جعفر والقول
~~الأول أحب إلينا لما قد شده الآثار التي روينا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتهى وذهب الحنفية إلى أن الإمام يقوم بحذاء صدر الميت رجلا كان أو
~~امرأة وهو قول أبي حنيفة المشهور وقال مالك يقوم حذاء الرأس منهما ونقل عنه
~~أن يقوم عند وسط الرجل وعند منكبي المرأة وقال بعضهم حذاء رأس الرجل وثدي
~~المرأة واستدل بفعل علي رضي الله عنه وقال بعضهم إنه يستقبل صدر المرأة
~~وبينه وبين السرة من الرجل قال الشوكاني بعد ذكر هذه الأقوال وقد عرفت أن
~~الأدلة دلت على ما ذهب إليه الشافعي وأن ما عداه لا مستند له من المرفوع
~~إلا مجرد الخطأ في الاستدلال أو التعويل على محض الرأي أو ترجيح ما فعله ms1667
~~الصحابي على ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وإذا جاء نهر الله بطل نهر
~~معقل نعم لا ينتهض مجرد الفعل دليلا للوجوب ولكن النزاع فيما هو الأولى
~~والأحسن ولا أولى ولا أحسن من الكيفية التي فعلها المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم انتهى كلام الشوكاني قوله (فقام وسطها) المراد بوسطها عجيزتها كما يدل
~~عليه رواية أبي داود وأما قول الشيخ ابن الهمام هذا لا ينافي كونه الصدر بل
~~الصدر وسط باعتبار توسط الأعضاء إذ فوته يداه ورأسه وتحته بطنه وفخذاه
~~ويحتمل أنه وقف كما قلنا إلا أنه مال إلى العورة في حقها فظن الراوي ذلك
~~PageV04P107
# لتقارب المحلين فمما لا التفات إليه بعد ما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقوم حذاء رأس الرجل وحذاء عجيزة المرأة قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~أخرجه الجماعة باب ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد المراد بالشهيد قتيل
~~المعركة في حرب الكفار ففي الصلاة عليه اختلاف مشهور كما ستقف عليه قوله
~~(كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في الثوب الواحد) أي للضرورة ولا يلزم
~~منه تلاقي بشرتهما إذ يمكن حيلولتهما بنحو إذخر مع احتمال أن الثوب كان
~~طويلا فأدرجا فيه ولم يفصل بينهما لكونهما في قبر واحد (أيهما أكثر حفظا
~~للقرآن) وفي بعض النسخ أخذا للقرآن (قدمه) أي ذلك الأحد (في اللحد) بفتح
~~اللام وسكون الحاء أي الشق في عرض القبر جانب القبلة (فقال أنا شهيد على
~~هؤلاء يوم القيامة) في المرقاة قال المظهر أي أنا شفيع لهم وأشهد أنهم
~~بذلوا أرواحهم في سبيل الله انتهى وأشار إلى أن على بمعنى اللام قال الطيبي
~~تعديته بعلى تدفع هذا المعنى ويمكن دفعه بالتضمين ومنه قوله تعالى (والله
~~على كل شئ شهيد) انتهى ما في المرقاة مختصرا (ولم يصل عليهم) قال الحافظ في
~~فتح الباري هو مضبوط في روايتنا بفتح اللام وهو اللائق بقوله بعد ذلك ولم
~~يغسلوا وسيأتي بعد ما بين من وجه آخر عن الليث بلفظ ولم يصل عليهم ولم
~~يغسلهم وهذه ms1668 بكسر اللام والمعنى ولم يفعل ذلك بنفسه ولا بأمره انتهى كلام
~~الحافظ قوله (وفي الباب عن أنس بن مالك) أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي
~~بلفظ إن شهداء PageV04P108
# أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم قوله (حديث جابر حديث حسن
~~صحيح) أخرجه البخاري والنسائي وابن ماجة قوله (وقد روى هذا الحديث عن
~~الزهري عن أنس) أخرجه أبو داود والترمذي من طريق أسامة بن زيد الليثي
~~وأسامة سئ الحفظ وقد حكى الترمذي في العلل عن البخاري أن أسامة غلط في
~~إسناد كذا في فتح الباري (وروى عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن أبي صعير
~~عن النبي) أخرجه أحمد من طريق محمد بن إسحاق والطبراني من طريق عبد الرحمن
~~بن إسحاق وعمرو بن الحارث كلهم عن ابن شهاب عن عبد الله له رواية فحديثه من
~~حيث السماع مرسل وقد رواه عبد الرزاق عن معمر فزاد فيه جابرا فيحمل على أن
~~الحديث عند الزهري عن شيخين كذا في فتح الباري والمراد بقوله عن شيخين عبد
~~الرحمن بن كعب كما في رواية الباب وعن عبد الله بن ثعلبة كما في رواية أحمد
~~والطبراني (ومنهم من ذكره عن جابر) كما في رواية عبد الرزاق قوله (فقال
~~بعضهم لا يصل على الشهيد وهو قول أهل المدينة وبه يقول الشافعي وأحمد) قال
~~الشافعي في الأم جاءت الأخبار كأنها عيان من وجوه متواترة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يصل على قتلى أحد وما روى أنه صلى عليهم وكبر على حمزة
~~سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الأحاديث الصحيحة أن
~~يستحي على نفسه قال وأما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث أن ذلك
~~كان بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلى على القبر إذا طالت المدة
~~قال وكأنه صلى الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين قرب أجله مودعا لهم
~~بذلك ولا يدل ذلك على نسخ الحكم الثابت انتهى قلت أخرج البخاري في صحيحه في ms1669
~~غزوة أحد عن عقبة بن عامر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى
~~أحد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات (وقال بعضهم PageV04P109
# يصلى على الشهيد واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على
~~حمزة وهو قول الثوري وأهل الكوفة وبه يقول إسحاق) حديث الصلاة على حمزة
~~الذي أشار إليه الترمذي أخرجه الحاكم من حديث جابر قال فقد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حمزة حين جاء الناس من القتال فقال رجل رأيته عند تلك
~~الشجيرات فلما رآه ورأى ما مثل به شهق وبكى فقام رجل من الأنصار فرمى عليه
~~بثوب ثم جئ بحمزة فصلى عليه الحديث وفي إسناده أبو حماد الحنفي وهو متروك
~~وأخرج أبو داود في المراسيل والحاكم من حديث أنس قال مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على حمزة وقد مثل به ولم يصل على أحد من الشهداء غيره وأعله
~~البخاري والترمذي والدارقطني بأنه غلط فيه أسامة بن زيد فرواه عن الزهري عن
~~أنس ورجحوا رواية الليث عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر
~~وأخرج ابن إسحاق عن ابن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمزة
~~فسجى ببردة ثم صلى عليه وكبر سبع تكبيرات ثم أتي بالقتلى فيوضعون إلى حمزة
~~فيصلي عليهم وعليه معهم حتى صلى عليه ثنتين وسبعين صلاة وفي إسناده رجل
~~مبهم لأن ابن إسحاق قال حدثني من لا أتهم عن مقسم مولى ابن عباس عن ابن
~~عباس قال السهيلي إن كان الذي أبهمه ابن إسحاق هو الحسن بن عمارة فهو ضعيف
~~وإلا فهو مجهول لا حجة فيه قال الحافظ الحامل للسهيلي على ذلك ما وقع في
~~مقدمة مسلم عن شعبة أن الحسن بن عمارة حدثه عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد فسألت الحكم فقال لم يصل
~~عليهم انتهى قال الشوكاني لكن حديث ابن عباس روى من طريق أخرى فذكرها وأعلم
~~أن في ms1670 الصلاة على قتلى أحد وعلى حمزة أحاديث أخرى لكن لا يخلو واحد منها عن
~~كلام قال ابن تيمية في المنتقى وقد رويت الصلاة عليهم يعني على شهداء أحد
~~بأسانيد لا تثبت انتهى ثم اعلم أنه لم يرد في شئ من الأحاديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى على شهداء بدر ولا أنه لم يصل عليهم وكذلك في شهداء سائر
~~المشاهد النبوية إلا ما روى النسائي في سننه والطحاوي عن شداد بن الهاد رضي
~~الله عنه أن رجلا من الأعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به
~~واتبعه الحديث وفيه ولكني اتبعتك على أن أرمي إلى ههنا وأشار إلى حلقه بسهم
~~فأموت فأدخل الجنة فقال إن تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال
~~العدو فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم يحمل قد أصابه سهم حيث أشار فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ثم كفنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في جبة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدمه فصلى
~~عليه فكان مما ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا
~~أنا شهيد على ذلك وما روى أبو داود في سننه عن أبي سلام عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أغرنا على حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين
~~رجلا منهم فضربه فأخطأه وأصاب PageV04P110
# نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوكم يا معشر المسلمين فابتدره
~~الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثيابه ودمائه وصلى
~~عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله أشهيد هو قال نعم وأنا له شهيد قال
~~الشوكاني في النيل سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده سلام بن أبي سلام
~~وهو مجهول وقال أبو داود بعد إخراجه عن سلام المذكور إنما هو عن زيد بن
~~سلام عن جده أبي سلام انتهى وزيد ثقة انتهى ما في النيل وقد استدل بهذين
~~الحديثين أيضا ms1671 لمن قال بالصلاة على الشهيد قال الشوكاني أما حديث أبي سلام
~~فلم أقف للمانعين من الصلاة على جواب عليه وهو من أدلة المثبتين لأنه قتل
~~في المعركة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماه شهيدا وصلى عليه
~~نعم لو كان النفي عاما غير مقيد بوقعة أحد ولم يرد في الإثبات غير هذا
~~الحديث لكان مختصا بمن قتل مثل صفته انتهى وأما حديث شداد بن الهاد فهو
~~أيضا من أدلة المثبتين فإنه قتل في المعركة وسماه شهيدا وصلى عليه ولكن حمل
~~البيهقي هذا على أنه لم يمت في المعركة قلت والظاهر عندي أن الصلاة على
~~الشهيد ليست بواجبة فيجوز أن يصلي عليها ويجوز تركها والله تعالى أعلم وروى
~~الماوردي عن أحمد الصلاة على الشهيد أجود وإن لم يصلوا عليه أجزأ ذكره
~~الحافظ في الفتح واختار الشوكاني الصلاة على الشهيد وأجاب عن كلام الإمام
~~الشافعي الذي ذكره في الأم فائدة قال الشوكاني في النيل قد اختلف في الشهيد
~~الذي وقع الخلاف في غسله والصلاة عليه هل هو مختص بمن قتل في المعركة أو
~~أعم من ذلك فعند الشافعي أن المراد بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار
~~وخرج بقوله في المعركة من جرح في المعركة وعاش بعد ذلك حياة مستقرة وخرج
~~بحرب الكفار من مات في قتال المسلمين كأهل البغي وخرج بجميع ذلك من يسمى
~~شهيدا بسبب غير السبب المذكور ولا خلاف أن من جمع هذه القيود شهيد وروى عن
~~أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد أن من جرح في المعركة إن مات قبل الارتثاث فشهيد
~~والإرتثاث أن يحمل ويأكل أو يشرب أو يوصي أو يبقى في المعركة يوما وليلة
~~حيا وذهبت الهادوية إلى أن من جرح في المعركة يقال له شهيد وإن مات بعد
~~الارتثاث وأما من قتل مدافعا عن نفس أو مال في المصر ظلما فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف إنه شهيد وقال الشافعي إنه وإن قيل له شهيد فليس من الشهداء
~~الذين لا يغسلون وذهبت العترة والحنفية والشافعي في ms1672 قوله له إن قتيل البغاة
~~شهيد قالوا إذا لم يغسل على أصحابه وهو توقيف انتهى كلام الشوكاني
~~PageV04P111
# باب ما جاء في الصلاة على القبر قوله (أخبرنا الشيباني) هو سليمان بن أبي
~~سليمان أبو إسحاق الشيباني (أخبرنا الشعبي) هو عامر بن شراحيل الشعبي من
~~كبار التابعين قال أدركت خمسمائة من الصحابة (ورأى قبرا منتبذا) قال في
~~النهاية أي منفردا عن القبور بعيدا عنها (فصف أصحابه فصلى عليه) أي على
~~القبر وفي رواية البخاري فأمهم وصلوا خلفه (فقيل له) أي للشعبي (من أخبرك)
~~أي بهذا الحديث (فقال ابن عباس) أي فقال الشعبي أخبرني ابن عباس وفي رواية
~~البخاري قلت من حدثك هذا يا أبا عمرو قال ابن عباس قال الحافظ في الفتح
~~القائل هو الشيباني والمقول له هو الشعبي قال وسياق الطرق الصحيحة تدل على
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه في صبيحة دفنه قوله (وفي الباب عن أنس)
~~أخرجه البزار (وبريدة) أخرجها البيهقي (ويزيد بن ثابت) أخرجه أحمد والنسائي
~~ص 623 (وأبي هريرة) أخرجه البخاري ومسلم (وعامر بن ربيعة) أخرجه ابن ماجة
~~(وأبي قتادة) أخرجه البيهقي أنه صلى الله عليه وسلم صلى على قبر البراء وفي
~~رواية بعد شهر كذا في النيل (وسهل بن حنيف) أخرجه ابن عبد البر في كتابه
~~التمهيد قال الإمام أحمد رويت الصلاة على القبر من النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ستة وجوه حسان قال ابن عبد البر بل من تسعة كلها حسان وساقها كلها
~~بأسانيده في تمهيده من حديث سهل بن حنيف وأبي هريرة وعامر بن ربيعة وابن
~~عباس وزيد بن ثابت الخمسة في صلاته على المسكينة وسعد بن عبادة في صلاة
~~المصطفى على أم سعد بعد دفنها بشهر وحديث الحصين بن وحوح في صلاته على قبر
~~طلحة بن البراء وحديث أبي أمامة بن ثعلبة أنه صلى الله عليه وسلم رجع من
~~بدر وقد توفيت أم أبي أمامة فصلى عليها وحديث أنس أنه صلى على امرأة بعد ما
~~دفنت وهو محتمل للمسكينة وغيرها وكذا ms1673 ورد من حديث بريدة عند البيهقي وسماها
~~محجنة كذا في التعليق الممجد PageV04P112
# قوله (حديث ابن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (والعمل
~~على هذا) أي على مشروعية الصلاة على القبر (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق)
~~سواء صلى على الميت أو لا وهو قول الجمهور انتهى واستدلوا بأحاديث الباب
~~(وقال بعض أهل العلم لا يصلى على القبر وهو قول مالك بن أنس) قال ابن
~~المنذر ومنعه النخعي ومالك وأبو حنيفة وعنهم إن دفن قبل أن يصلى عليه شرع
~~وإلا فلا وأجابوا عن أحاديث الباب بأن ذلك كان من خصائصه صلى الله عليه
~~وسلم واستدلوا على هذا بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة عند
~~مسلم إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله ينورها لهم بصلاتي
~~عليهم قالوا صلاته صلى الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وقالا يوجد في
~~صلاة غيره فلا يكون الصلاة على القبر مشروعا وأجاب ابن حبان عن ذلك بأن في
~~ترك إنكاره صلى الله عليه وسلم على من صلى معه على القبر بيان جواز ذلك
~~لغيره وأنه ليس من خصائصه وتعقب بأن الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا
~~للأصالة ومن جملة ما أجاب به الجمهور عن هذه الزيادة أنها مدرجة في هذا
~~الإسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من أصحاب حماد بن زيد قال
~~الحافظ وقد أوضحت ذلك بدلائله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب على
~~الظن أن هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال أحمد انتهى قلت وقع في حديث
~~يزيد بن ثابت عند النسائي قال لا يموت فيكم ميت ما دمت بين أظهركم إلا يعني
~~آذنتموني به فإن صلاتي له رحمة وهذا ليس بمرسل وأجاب الشوكاني بأن الاختصاص
~~لا يثبت إلا بدليل ومجرد كون الله ينور القبور بصلاته صلى الله عليه وسلم
~~على أهلها لا ينفي مشروعية الصلاة على القبر لغيره لا سيما بعد قوله صلى
~~الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي انتهى قوله (وقال ms1674 ابن المبارك إذا
~~دفن الميت ولم يصل عليه الخ) قال الشوكاني في النيل وأما من لم يصل عليه
~~ففرض الصلاة عليه الثابت بالأدلة وإجماع الأمة باق وجعل الدفن مسقطا لهذا
~~الفرض محتاج إلى دليل قال وقد استدل بحديث الباب يعني حديث ابن عباس
~~المذكور على رد قول من فصل فقال يصلى على قبر من لم يكن قد صلي عليه قبل
~~الدفن لا من كان قد صلي عليه لأن القصة وردت فيمن قد صلي عليه والمفصل هو
~~بعض المانعين PageV04P113
# قوله (وقال أحمد وإسحاق يصلى على القبر إلى شهر) قال الأمير اليماني في
~~سبل السلام ص 491 واختلف القائلون بالصلاة على القبر في المدة التي شرعت
~~فيها الصلاة فقيل إلى شهر بعد دفنه وقيل إلى أن يبلى الميت لأنه إذا بلي لم
~~يبق ما يصلى عليه وقيل أبدا لأن المراد من الصلاة عليه الدعاء وهو جائز في
~~كل وقت قال هذا هو الحق إذ لا دليل على التحديد بمدة انتهى قلت استدل أحمد
~~وإسحاق وغيرهما ممن قال إلى شهر بحديث سعيد بن المسيب الذي رواه الترمذي في
~~هذا الباب قال الحافظ في التلخيص بعد ذكره ورواه البيهقي وإسناده مرسل صحيح
~~انتهى وروى الدارقطني عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر
~~بعد شهر وروى عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت بعد ثلاث
~~قلت الظاهر الاقتصار على المدة التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأما القياس على مطلق الدعاء وتجويزه في كل وقت ففيه نظر كما لا يخفي قوله
~~(عن سعيد بن المسيب أن أم سعد ماتت الخ) هذا مرسل وقد عرفت آنفا أنه رواه
~~البيهقي وإسناده مرسل صحيح باب ما جاء في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~على النجاشي هو من سادات التابعين أسلم ولم يهاجر وهاجر المسلمون إليه إلى
~~الحبشة مرتين وهو يحسن إليهم وأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو
~~بن أمية بكتابين أحدهما يدعوه ms1675 فيه إلى الاسلام والثاني يطلب منه تزويجه بأم
~~حبيبة فأخذ الكتاب ووضعه على عينيه وأسلم وزوجه أم حبيبة وأسلم على يده
~~عمرو بن العاص قبل أن يصحب النبي صلى الله عليه وسلم فصار يلغز به فيقال
~~صحابي كثير الحديث أسلم على يد تابعي كذا في ضياء الساري وقال الحافظ في
~~الفتح هو بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد PageV04P114
# لألف شين ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف ولقب من ملك الحبشة وحكى
~~المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطأه انتهى قلت كما يقال لمن ملك الفرس كسرى
~~ولمن ملك الروم قيصر كذلك يقال لمن ملك الحبشة النجاشي وكان اسمه أصحمة في
~~صحيح البخاري في هجرة الحبشة من طريق ابن عيينة عن ابن جريج فقوموا فصلوا
~~على أخيكم أصحمة قوله (إن أخاكم النجاشي قد مات) وفي رواية للبخاري قد توفي
~~اليوم رجل صالح من الحبش وفي رواية أبي هريرة عند البخاري نعى النجاشي في
~~اليوم الذي مات فيه وفيه علم من أعلام النبوة لأنه صلى الله عليه وسلم
~~أعلمهم بموته في اليوم الذي مات فيه مع بعد ما بين أرض الحبشة والمدينة
~~(وصلينا عليه كما يصلى على الميت) استدل به على مشروعية الصلاة على الميت
~~الغائب عن البلد وبذلك قال الشافعي وأحمد وجمهور السلف حتى قال ابن حزم لم
~~يأت عن أحد من الصحابة منعه وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وقد اعتذر
~~من لم يقل بالصلاة على الغائب من قصة النجاشي بأمور منها أنه كان بأرض لم
~~يصل عليه بها أحد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلى على
~~الغائب إلا إذا وقع موته ليس بها من يصلى عليه واستحسنه الروياني من
~~الشافعية وبه ترجم أبو داود في السنن الصلاة على المسلم يليه أهل الشرك
~~ببلد آخ قال الحافظ في الفتح هذا محتمل إلا أنني لم أقف في شئ من الأخبار
~~على أنه لم يصل عليه في بلده أحد ومنها أنه كشف له صلى الله عليه وسلم عنه
~~حتى ms1676 رآه فتكون صلاته عليه كصلاة الإمام على ميت رآه ولم يره المأمومون ولا
~~خلاف في جوازها وأجيب عنه بأن هذا يحتاج إلى نقل صحيح صريح ولم يثبت فإن
~~قلت قد روى عن ابن عباس قال كشف للنبي صلى الله عليه وسلم عن سرير النجاشي
~~حتى رآه وصلى عليه وأخرج ابن حبان عن عمران بن حصين قصة الصلاة على النجاشي
~~وفي روايته فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه أخرجه من
~~طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهلب عنه ولأبي
~~عوانة من طريق أبان وغيره عن يحيى فصلينا خمسة ونحن لا نرى إلا أن الجنازة
~~قدامنا PageV04P115
# قلت أما رواية ابن عباس فقد ذكرها الواقدي في أسبابه بغير إسناد كما ذكره
~~الحافظ في فتح الباري وأما رواية عمران بن حصين بلفظ وهم لا يظنون إلا أن
~~جنازته بين يديه وبلفظ ونحن لا نرى إلا أن الجنازة قدامنا فالمراد به أنهم
~~صلوا عليه كما يصلون على الميت الحاضر من غير فرق ويدل عليه حديث الباب
~~بلفظ فقمنا فصففنا كما يصف على الميت وصلينا عليه كما يصلى على الميت وهو
~~مروى عن عمران بن حصين ومنها أن ذلك خاص بالنجاشي لأنه لم يثبت أنه صلى
~~الله عليه وسلم صلى على ميت غائب قاله الملهب وأجاب عنه الحافظ في الفتح
~~فقال كأنه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي وقد ذكر ت في ترجمته
~~في الصحابة أن خبره قوي بالنظر إلى مجموع طرقه انتهى ولمن لم يقل بالصلاة
~~على الغائب اعتذارات أخرى ضعيفة لا حاجة إلى ذكرها والكلام عليها قال
~~الشوكاني بعد البحث في هذه المسألة ما لفظه والحاصل أنه لم يأت المانعون من
~~الصلاة على الغائب بشئ يعتد به سوى الاعتذار بأن ذلك مختص بمن كان في أرض
~~لا يصلى عليه فيها وهو أيضا جمود على قصة النجاشي يدفعه الأثر والنظر انتهى
~~قلت الكلام في هذه المسألة طويل مذكور في فتح الباري وغيره ms1677 فعليك أن تراجعه
~~قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وجابر بن عبد الله وأبي سعيد وحذيفة بن أسيد
~~وجرير بن عبد الله) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الجماعة وأما حديث جابر
~~فأخرجه الشيخان وأما حديث أبي سعيد وحذيفة وجرير فلينظر من أخرجه قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي (وأبو المهلب اسمه عبد الرحمن بن عمرو
~~الخ) قال الحافظ في التقريب أبو المهلب الجرمي البصري عم أبي قلابة فذكر
~~الاختلاف في اسمه ثم قال ثقة من الثانية PageV04P116
# باب ما جاء في فضل الصلاة على الجنازة قوله (فله قيراط) بكسر القاف قال
~~الجوهري أصله قراط بالتشديد لأن جمعه قراريط فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء
~~قال والقيراط نصف دانق والدانق سدس الدرهم فعلى هذا يكون القيراط جزء من
~~اثني عشر جزء من الدرهم وأما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من أجزاء
~~الدينار وهو نصف عشره في أكثر البلاد في الشام جزء من أربعة وعشرين جزءا
~~(حتى يقضى دفنها) أي يفرغ من دفنها (أحدهما أو أصغرهما) شك من الراوي (مثل
~~أحد) هذا التفسير المراد ههنا لا للفظ (فذكرت ذلك) هذا مقول أبي سلمة
~~(فرطنا) من التفريط أي ضيعنا كما في رواية لمسلم (في قراريط كثيرة) جمع
~~قيراط أي ضيعنا قراريط كثيرة من عدم المواظبة على حضور الدفن بين ذلك مسلم
~~في روايته من طريق ابن شهاب عن سالم بن عبد الله قال كان ابن عمر يصلي على
~~الجنازة ثم ينصرف فلما بلغه حديث أبي هريرة قال فذكره قوله (وفي الباب عن
~~البراء الخ) قال الحافظ في الفتح وقع لي حديث الباب يعني حديث أبي هريرة
~~الذي ذكره الترمذي في هذا الباب من رواية عشرة من الصحابة غير أبي هريرة
~~وعائشة من حديث ثوبان عند مسلم والبراء وعبد الله بن مغفل عند النسائي وأبي
~~سعيد عند أحمد وابن مسعود عند أبي عوانة وأسانيد هؤلاء الخمسة صحاح ومن
~~حديث أبي بن كعب عند ابن ماجة وابن عباس عند البيهقي في الشعب وأنس عند ms1678
~~الطبراني في الأوسط وواثلة بن الأصقع عند ابن عدي وحفصة عند حميد بن زنجويه
~~في فضائل الأعمال وفي كل من أسانيد هؤلاء الخمسة ضعف انتهى PageV04P117
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما باب آخر
~~قوله (أخبرنا روح بن عبادة) بفتح الراء وسكون الواو ثقة فاضل له تصانيف من
~~التاسعة (سمعت أبا المهزم) قال في المغني بمضمومة وفتح هاء وفتح زاي مشددة
~~وهو يزيد بن سفيان انتهى وقال في التقريب بتشديد الزاي المكسورة التميمي
~~البصري اسمه يزيد وقيل عبد الرحمن بن سفيا متروك من الثالثة قوله (وحملها
~~ثلاث مرات) قال ابن الملك يعني يعاون الحاملين في الطريق ثم يتركها ليستريح
~~ثم يحملها في بعض الطريق يفعل كذلك ثلاث مرات (فقد قضى ما عليه من حقها) أي
~~من حق الجنازة بيان لما قال ميرك أي من جهة المعاونة لا من دين وغيبة
~~ونحوهما انتهى وقد عد صلى الله عليه وسلم أن من جملة الحقوق التي للمؤمن
~~على المؤمن أن يشيع جنازته قوله (هذا حديث غريب) لم يحكم الترمذي عليه
~~بالضعف وهو ضعيف لأن في سنده أبا المهزم وهو متروك كما عرفت قوله (وضعفه
~~شعبة) قال الذهبي في الميزان قال مسلم سمعت شعبة يقول رأيت أبا المهزم ولو
~~يعطى درهما لوضع حديثا انتهى إعلم أن أهل العلم قد اختلفوا في كيفية حمل
~~الجنازة فقال محمد رحمه الله في موطأه وصفته أن يبدأ الرجل فيضع يمين الميت
~~المقدم على يمينه ثم يضع يمين الميت المؤخر على يمينه ثم يعود إلى المقدم
~~الأيسر فيضعه على يساره وهذا قول أبي حنيفة رضي الله عنه انتهى وقال
~~الشافعي رحمه الله السنة أن يحملها رجلان يضعها السابق على أصل عنقه
~~والثاني على أعلى صدره واستدل PageV04P118
# للإمام أبي حنيفة بما رواه ابن ماجة عن عبيد بن بسطاس عن أبي عبيدة عن
~~أبيه عبد الله بن مسعود قال من اتبع جنازة فليأخذ بجوانب السرير كلها فإنه
~~من السنة وإن شاء فليدع ثم إن شاء فليدع ورواه أبو ms1679 داود الطيالسي وابن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما حدثنا شعبة عن منصور بن المعتمر عبيد بن
~~بسطاس به بلفظ فليأخذ بجوانب السرير الأربعة ومن طريق عبد الرزاق رواه
~~الطبراني في معجمه ورواه محمد بن الحسن الشيباني في كتاب الآثار أخبرنا أبو
~~حنيفة رضي الله عنه حدثنا منصور بن المعتمر به قال من السنة حمل الجنازة
~~بجوانب السرير الأربعة كذا في نصب الراية واحتج للإمام الشافعي رحمه الله
~~بما أخرجه ابن سعد عن شيوخ من بني عبد الأشهل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حمل جنازة سعد بين العمودين حتى خرج به من الدار وأجاب صاحب الهداية
~~عن هذا بأن ذلك كان لازدحام الملائكة قلت لا شك في أنه كان في جنازة سعد
~~ازدحام الملائكة فروى سعد بإسناد صحيح عن ابن عمر رفعه قال لقد شهد سبعون
~~ألف ملك لم ينزلوا إلى الأرض قبل ذلك كذا في الدراية لكن لا يلزم من هذا أن
~~حمل جنازته بين العمودين كان لازدحامهم فتفكر وقد حملت جنائز عدة من
~~الصحابة رضي الله عنه بين العمودين قال الحافظ في الدراية وفي الباب عن
~~الحسن بن الحسن بن علي في جنازة جابر أخرجه الطبراني وعن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف رأيت سعدا في جنازة عبد الرحمن بن عوف واضعا السرير على
~~كاهله بين العمودين أخرجه الشافعي ومن حديث أبي هريرة أنه صنع ذلك في جنازة
~~سعد ومن حديث عثمان أنه صنع ذلك ومن طريق ابن عمر في جنازة رافع بن خديج
~~ومن طريق ابن الزبير في جنازة المسور بن مخرمة وروى ابن سعد عن مروان أنه
~~فعل ذلك هو وأبو هريرة بجنازة حفصة بنت عمر انتهى ما في الدراية باب ما جاء
~~في القيام للجنازة قوله (إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها) وفي حديث جابر عند
~~مسلم إن الموت فزع فإذا رأيتم الجنازة فقوموا وفي حديث سهل بن حنيف وقيس بن
~~سعد عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به PageV04P119
# جنازة فقام ms1680 فقيل له إنها جنازة يهودي فقال أليست نفسا وفي حديث أنس
~~مرفوعا عند الحاكم فقال إنما قمنا للملائكة وفي حديث عبد الله بن عمرو
~~مرفوعا عند أحمد وابن حبان والحاكم إنما تقومون إعظاما للذي يقبض النفوس
~~ولفظ ابن حبان إعظاما لله الذي يقبض الأرواح قال الحافظ في الفتح ما محصله
~~إنه لا تنافي بين هذه التعليلات لأن القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لأمر
~~الله وتعظيم للقائمين بأمره في ذلك وهم الملائكة قال وأما ما أخرجه أحمد من
~~حديث الحسن بن علي قال إنما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم تأذيا بريح
~~اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش فأذاه ريح بخورها وللطبري
~~والبيهقي من وجه آخر عن الحسن كراهية أن تعلو رأسه فإن ذلك لا يعارض
~~الأخبار الأولى الصحيحة أما أولا فلأن أسانيدها لا تقاوم تلك في الصحة وأما
~~ثانيا فلأن التعليل بذلك راجع إلى ما فهمه الراوي والتعليل الماضي صريح من
~~لفظ النبي صلى الله عليه وسلم انتهى قوله حتى تخلفكم) بضم أوله وفتح
~~المعجمة وتشديد اللام المكسورة بعدها فاء أي تترككم وراءها ونسبة ذلك إليها
~~على سبيل المجاز لأن المراد حاملها (أو توضع) أي عن مناكب الرجال قوله (وفي
~~الباب عن أبي سعيد) أخرجه البخاري ومسلم (وجابر) أخرجه البخاري ومسلم (وسهل
~~بن حنيف) لينظر من أخرجه (وقيس بن سعد) أخرجه البخاري ومسلم (وأبي هريرة)
~~أخرجه البخاري ومسلم قوله (حديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري ومسلم قوله (فمن تبعها فلا يقعدن حتى توضع) قيل أراد به وضعها عن
~~الأعناق ويعضده رواية الثوري حتى توضع بالأرض وقيل حتى توضع في اللحد قاله
~~الطيبي قلت قال الحافظ في التلخيص المراد بالوضع الوضع على الأرض ووقع في
~~رواية عبادة حتى توضع في اللحد ويرده ما في حديث البراء الطويل الذي صححه
~~أبو عوانة وغيره كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة PageV04P120
# فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلسنا حوله ووقع في رواية سهيل ms1681 عن أبيه عن
~~أبي هريرة اختلاف فقال الثوري عنه حتى توضع بالأرض وقال أبو معاوية عنه حتى
~~توضع باللحد حكاه أبو داود ووهم رواية أبي معاوية وكذلك قال الأثرم انتهى
~~قوله (حديث أبي سعيد في هذا الباب حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
~~قوله وهو قول أحمد وإسحاق قالا من تبع الخ) قال الحافظ في الفتح اختلف
~~الفقهاء فذلك فقال أكثر الصحابة والتابعين باستحبابه كما نقله ابن المنذر
~~وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق ومحمد بن الحسن وروى البيهقي من طريق أبي
~~حازم الأشجعي عن أبي هريرة وابن عمر وغيرهما أن القائم مثل الحامل يعني في
~~الأجر وقال الشعبي والنخعي يكره القعود قبل أن توضع وقال بعض السلف يجب
~~القيام واحتج برواية سعيد عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا ما رأينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتى توضع أخرجه النسائي انتهى كلام
~~الحافظ قوله (وقد روى عن بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم أنهم كانوا يتقدمون الخ) لم أقف على حديث صحيح يدل على ذلك والظاهر
~~الموافق للأحاديث الصحيحة الصريحة هو ما ذهب إليه أحمد وإسحاق وغيرهما
~~والله تعالى أعلم باب الرخصة في ترك القيام لها أي عند رؤية الجنازة قوله
~~(فقال علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد) قال البيضاوي يحتمل
~~قول علي ثم قعد أي بعد أن جاوزته وبعدت عنه ويحتمل أن يريد كان يقوم في وقت
~~ثم ترك القيام أصلا وعلى هذا PageV04P121
# يكون فعله الأخير قرينة في أن المراد بالأمر الوارد في ذلك الندب ويحتمل
~~أن يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الأمر والأول أرجح لأن احتمال المجاز
~~يعني في الأمر أولى من دعوى النسخ انتهى كلام البيضاوي قال الحافظ في الفتح
~~والاحتمال الأول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي أنه أشار إلى قوم قاموا
~~أن يجلسوا ثم حدثهم الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم
~~الرازي وغيره من الشافعية وقال ابن ms1682 حزم قعوده صلى الله عليه وسلم بعد أمره
~~بالقيام يدل على أن الأمر للندب ولا يجوز أن يكون نسخا لأن النسخ لا يكون
~~إلا بنهي أو بترك معه نهى قال الحافظ في الفتح وقد ورد معنى النهي من حديث
~~عبادة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود
~~فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم أخرجه أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي
~~فلو لم يكن إسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ انتهى قلت ويدل على النسخ ما
~~رواه أحمد عن علي بلفظ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بالقيام
~~في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وأمرنا بالجلوس قوله (وفي الباب عن الحسن بن علي
~~وابن عباس) أخرجه النسائي من طريق محمد بن سيرين قال إن جنازة مرت بالحسن
~~بن علي وابن عباس فقام الحسن ولم يقم ابن عباس فقال الحسن أليس قد قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لجنازة يهودي قال ابن عباس نعم ثم جلس قوله (حديث
~~علي حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قام في
~~الجنازة ثم قعد بعد قوله (وهذا الحديث ناسخ للحديث الأول إذا رأيتم الجنازة
~~فقوموا) ويدل على النسخ حديث عبادة وقد تقدم وما روى أحمد عن علي بلفظ ثم
~~جلس بعد ذلك وأمرنا بالجلوس وتقدم هذا أيضا وما رواه البيهقي من حديث علي
~~أنه أشار إلى قوم قاموا أن يجلسوا ثم حدثهم الحديث وقد تقدم هذا أيضا (وقال
~~أحمد إن شاء قام وإن شاء لم يقم إلخ) فعند أحمد حديث علي هذا ليس بناسخ
~~للحديث الأول قال الحازمي في كتاب الاعتبار وقد اختلف أهل العلم في هذا
~~الباب فقال بعضهم على الجالس أن يقوم إذا رأى الجنازة حتى تخلفه وممن رأى
~~ذلك أبو مسعود البدري PageV04P122
# وأبو سعيد الخدري وقيس بن سعد وسهل بن حنيف وسالم بن عبد الله وقال أحمد
~~بن حنبل إن قام لم أعبه وإن قعد فلا بأس ms1683 به وبه قال إسحاق الحنظلي وقال
~~أكثر أهل العلم ليس على أحد القيام للجنازة روينا ذلك عن علي بن أبي طالب
~~والحسن بن علي وعلقمة الأسود والنخعي ونافع بن جبير وفعله سعيد بن المسيب
~~وبه قال عروة بن الزبير ومالك وأهل الحجاز والشافعي وأصحابه وذهبوا إلى أن
~~الأمر بالقيام منسوخ وتمسكوا في ذلك بأحاديث ثم ذكر الحازمي بإسناده حديث
~~علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الجنائز ثم
~~جلس بعد قال هذا حديث صحيح أخرجه مسلم ثم ذكر بإسناده عن مسعود بن الحكم
~~الزرقي أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه في رحبة الكوفة وهو يقول كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك
~~وأمرنا بالجلوس ثم ذكر بإسناده عن مجاهد عن أبي معمر قال مرت بنا جنازة
~~فقمنا فقال من أفتاكم بهذا قلنا أبو موسى الأشعري فقال ما فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا مرة كان يتشبه بأهل الكتاب فلما نسخ ذلك ونهى عنه
~~انتهى قال الحازمي فهذه الألفاظ كلها تدل على أن القعود أولى من القيام قال
~~الشافعي قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تركه بعد فعله والحجة في الآخر
~~من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان الأول واجبا فالآخر من أمره
~~ناسخ وإن كان استحبابا فالآخر هو الاستحباب وإن كان مباحا لا بأس بالقيام
~~والقعود فالقعود أولى لأنه الآخر من فعله صلى الله عليه وسلم انتهى باب ما
~~جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا اللحد بفتح
~~اللام وبالضم وسكون الحاء هو الشق في عرض القبر جانب القبلة والشق هو
~~الضريح وهو الشق في وسط القبر PageV04P123
# قوله (حدثنا حكام) بفتح الحاء وتشديد الكاف (بن سلم) بفتح السين وسكون
~~اللام ثقة له غرائب (عن علي بن عبد الأعلى) صدوق ربما وهم قوله (اللحد لنا
~~والشق لغيرنا) قال التوربشتي أي اللحد ms1684 آثر وأولى لنا والشق آثر وأولى
~~لغيرنا أي هو اختيار من كان قبلنا من أهل الايمان وفي ذلك بيان فضيلة اللحد
~~وليس فيه نهي عن الشق لأن أبا عبيدة مع جلالة قدره في الدين والأمانة كان
~~يصنعه ولأنه لو كان منهيا لما قالت الصحابة أيهما جاء أولا عمل عمله ولأنه
~~قد يضطر إليه لرخاوة الأرض انتهى وقال الطيبي ويمكن أنه عليه الصلاة
~~والسلام عني بضمير الجمع نفسه أي أوثر لي اللحد وهو أخبار عن الكائن فيكون
~~معجزة انتهى وقيل معناه اللحد لنا معشر الأنبياء والشق جائز لغيرنا قلت
~~الصحيح هو ما ذكره التوربشتي ويؤيده حديث جرير بن عبد الله بلفظ اللحد لنا
~~والشق لغيرنا أهل الكتاب قوله (وفي الباب عن جرير بن عبد الله) أخرجه أحمد
~~والبزار وابن ماجة بنحو حديث ابن عباس المذكور في هذا الباب وفيه عثمان بن
~~عمير وهو ضعيف وزاد أحمد بعد قوله لغيرنا أهل الكتاب (وعن عائشة) أخرجه ابن
~~ماجة بلفظ قالت لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في اللحد
~~والشق حتى تكلموا في ذلك وارتفعت أصواتهم فقال عمر رضي الله عنه لا تصخبوا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا ولا ميتا أو كلمة نحوها فأرسلوا إلى
~~الشقاق واللاحد جميع فجاء اللاحد فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~دفن صلى الله عليه وسلم (وابن عمر رضي الله عنه) أخرجه أحمد بلفظ أنهم
~~ألحدوا للنبي صلى الله عليه وسلم لحدا وفيه عبد الله العمري وأخرجه ابن أبي
~~شيبة بلفظ ألحدوا للنبي صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر وعمر (وجابر) أخرجه
~~ابن شاهين في كتاب الجنائز بلفظ حديث ابن عباس المذكور وأحاديث الباب تدل
~~على استحباب اللحد وأنه أولى من الضرح وإلى ذلك ذهب الأكثر كما قال النووي
~~في شرح مسلم إجماع العلماء على جواز اللحد والشق قوله (حديث ابن عباس غريب
~~من هذا الوجه) أخرجه الخمسة قال الشوكاني وصححه ابن السكن وحسنه الترمذي
~~كما وجدنا ذلك في بعض النسخ ms1685 الصحيحة من جامعه في إسناده عبد الأعلى بن عامر
~~وهو ضعيف انتهى PageV04P124
# باب ما يقول إذا أدخل الميت قبره قوله (إذا أدخل) روى مجهولا ومعلوما
~~(الميت) بالرفع أو النصب (القبر) مفعول ثان ( قال) أي أبو سعيد الأشج (وقال
~~أبو خالد إذا وضع الميت في لحده) يعني أن أبا خالد قال مرة لفظ إذا وضع
~~الميت في لحده مكان لفظ إذا أدخل الميت القبر وقد جاء صريح هذا في رواية
~~ابن ماجة كما ستعرف (قال مرة بسم الله) أي وضعته أو وضع أو أدخله (وبالله)
~~أي بأمره وحكمه أو بعونه وقدرته (وعلى ملة رسول الله) أي على طريقته ودينه
~~(وقال مرة بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله) أي على طريقته وشريعته
~~والمراد بملة رسول الله وسنته واحد قال الطيبي قوله أدخل روى معلوما
~~ومجهولا والثاني أغلب فعلى المجهول لفظ كان بمعنى الدوام وعلى المعلوم
~~بخلافه لما روى أبو داود عن جابر قال رأى ناس نارا في المقبرة فأتوها فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر وهو يقول ناولوني صاحبكم فإذا هو
~~بالرجل الذي يرفع صوته بالذكر قال ميرك وفيه نظر لأنه على تقدير المعلوم
~~يحتمل الدوام أيضا وعلى تقدير المجهول يحتمل عدمه أيضا كما لا يخفى قال
~~القاري وفيه أن إدخاله عليه الصلاة والسلام الميت بنفسه الأشرف لم يكن
~~دائما بل كان نادرا لكن قوله بسم الله يمكن أن يكون دائما مع إدخاله وإدخال
~~غيره تأمل انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجة قوله
~~(رواه أبو الصديق الناجي عن النبي صلى الله عليه وسلم) أخرجه أبو داود (وقد
~~روى عن أبي PageV04P125
# الصديق موقوفا أيضا) قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا وموقوفا وفي الباب
~~أحاديث أخرى ذكرها الحافظ في التلخيص والزيلعي في نصب الراية تنبيه اعلم أن
~~الترمذي رحمه الله روى حديث الباب بالإجمال وقد رواه ابن ماجة بالإيضاح
~~فقال حدثنا هشام بن عمار حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا ليث بن أبي سليم عن
~~نافع عن ابن ms1686 عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا عبد الله بن سعيد
~~حدثنا أبو خالد الأحمر حدثنا الحجاج عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أدخل الميت القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول الله وقال
~~أبو خالد مرة إذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وعلى سنة رسول الله وقال
~~هشام في حديثه بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله باب ما جاء في
~~الثوب الواحد يلقى تحت الميت في القبر قوله (سمعت جعفر بن محمد) جعفر هذا
~~معروف بالصادق وأبوه محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب معروف
~~بالباقر قوله (الذي ألحد) يقال لحد يلحد كذهب يذهب وألحد يلحد إذا حفر
~~اللحد وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر (والذي ألقى القطيفة) قال في
~~النهاية هي كساء له خمل (شقران) بضم الشين المعجمة وسكون القاف مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قيل اسمه صالح شهد بدرا وهو مملوك ثم عتق قال
~~الحافظ أظنه مات في خلافة عثمان قال النووي في شرح مسلم هذه القطيفة ألقاها
~~شقران وقال كرهت أن يلبسها أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نص
~~الشافعي وجميع أصحابنا وغيرهم من العلماء على كراهة وضع قطيفة أو مضربة أو
~~مخدة أو نحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ عنهم البغوي من أصحابنا فقال في
~~كتابه التهذيب لا بأس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته كما قاله الجمهور
~~وأجابوا عن هذا الحديث بأن شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه غيره من
~~الصحابة ولا علموا ذلك وإنما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته أن
~~يلبسها أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يلبسها ويفترشها فلم تطب نفس شقران أن PageV04P126
# يتبذلها أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه غيره فروى البيهقي عن
~~ابن عباس أنه كره أن يجعل تحت الميت ثوب في قبره انتهى كلام النووي ms1687
~~(وأخبرني بن أبي رافع قال سمعت شقران يقول أنا والله طرحت القطيفة الخ)
~~وروى ابن إسحاق في المغازي والحاكم في الإكليل من طريقه والبيهقي عنه من
~~طريق ابن عباس قال كان شقران حين وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حفرته أخذ قطيفة قد كان يلبسها ويفترشها فدفنها معه في القبر وقال والله لا
~~يلبسها أحد بعدك فدفنت معه وروى الواقدي عن علي بن حسين أنهم أخرجوها وبذلك
~~جزم ابن عبد البر كذا في التلخيص قوله (وفي الباب عن ابن عباس) أخرجه
~~الترمذي في هذا الباب ومسلم وغيره (حديث شقران حديث حسن غريب) ذكره الحافظ
~~في التلخيص وسكت عنه قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان (عن أبي جمرة)
~~بفتح الجيم وسكون الميم (قال جعل) بصيغة المجهول والجاعل هو شقران مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~مسلم والنسائي وابن حبان قال الحافظ وروى ابن أبي شيبة وأبو داود في
~~المراسيل عن الحسن نحوه وزاد لأن المدينة أرض سبخة وذكرا بن عبد البر أن
~~تلك القطيفة استخرجت قبل أن يهال التراب انتهى وقال الحافظ العراقي في
~~ألفيته في السيرة وفرشت في قبره قطيفة وقيل أخرجت وهذا أثبت قوله (وقد روى
~~شعبة عن أبي حمزة القصاب) بالحاء المهملة والزاي والقصاب بمعنى بائع القصب
~~(واسمه عمران بن أبي عطاء) الواسطي روى عن ابن عباس وأنس وغيرهما وعنه شعبة
~~PageV04P127
# والثوري وغيرهما ثقة له في مسلم حديث ابن عباس لا أشبع الله بطنه وليس له
~~حديث في جامع الترمذي (وروى) أي شعبة (عن أبي جمرة) بفتح الجيم وسكون الراء
~~المهملة (الضبعي) بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة بعدها مهملة (واسمه نصر
~~بن عمران) البصري نزيل خراسان مشهور بكنيته ثقة ثبت من الثالثة قوله (وإلى
~~هذا ذهب بعض أهل العلم) وذهب الجمهور إلى الكراهة وقولهم هو الراجح وتقدم
~~الجواب عن حديث الباب والله تعالى أعلم قوله (حدثنا محمد بن جعفر ويحيى عن
~~شعبة عن أبي جمرة) بالجيم ms1688 لا غير وليس لأبي حمزة القصاب حديث في الترمذي
~~باب ما جاء في تسوية القبر قوله (قال لأبي الهياج) بتشديد التحتية (الأسدي)
~~بفتح السين ويسكن (أبعثك على ما أبعثني) أي أرسلك للأمر الذي أرسلني وإنما
~~ذكر تعديته بحرف على لما في البعث من معنى الاستعلاء والتأمير أي أجعلك
~~أميرا على ذلك كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله القاري (أن لا
~~تدع) أن مصدرية ولا نافية خبر مبتدأ محذوف أي هو أن لا تدع وقيل أن تفسيرية
~~ولا ناهية أي لا تترك (قبرا مشرفا) قال القاري هو الذي بنى عليه حتى ارتفع
~~دون الذي أعلم عليه بالرمل والحصباء أو محسومة بالحجارة ليعرف ولا يوطأ
~~(إلا سويته) في الأزهار قال العلماء يستحب أن يرفع القبر قدر شبر ويكره فوق
~~ذلك ويستحب الهدم ففي قدره خلاف قيل إلى الأرض تغليظا وهذا أقرب إلى اللفظ
~~أي لفظ الحديث من التسوية وقال ابن الهمام هذا الحديث محمول على من كانوا
~~يفعلونه من تعلية القبور بالبناء العالي وليس مرادنا ذلك بتسنيم القبر بل
~~بقدر ما يبدو من الأرض ويتميز عنها كذا في المرقاة وقال الشوكاني في النيل
~~قوله ولا قبرا مشرفا إلا سويته فيه أن PageV04P128
# السنة أن القبر لا يرفع رفعا كثيرا من غير فرق بين من كان فاضلا ومن كان
~~غير فاضل والظاهر أن رفع القبور زيادة على القدر المأذون فيه محرم وقد صرح
~~بذلك أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب الشافعي ومالك ومن رفع القبور الداخل تحت
~~الحديث دخولا أوليا القبب والمشاهد المعمورة على القبور وأيضا هو من اتخاذ
~~القبور مساجد وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعل ذلك وكم قد سرى عن
~~تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة
~~لها كاعتقاد الكفار للأصنام وعظم ذلك فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع
~~الضر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحوائج وملجأ لنجاح المطالب وسألوا منها ما
~~يسأله العباد من ربهم وشدوا إليه الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة ms1689
~~أنهم لم يدعوا شيئا مما كانت الجابية تفعله بالأصنام إلا فعلوه فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله
~~ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا أميرا ولا وزيرا ولا ملكا
~~وقد توارد إلينا من الأخبار ما لا يشك معه أن كثيرا من هؤلاء القبوريين أو
~~أكثرهم إذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فإذا قيل له بعد
~~ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكأ وأبى واعترف بالحق وهذا
~~من أبين الأدلة الدالة على أن شركهم قد بلغ فوق شرك من قال إنه تعالى ثاني
~~اثنين أو ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين أي رزء للإسلام أشد
~~من الكفر وأي بلاء لهذا الدين أضر عليه من عبادة غير الله وأي مصيبة يصاب
~~بها المسلمون تعدل هذه المصيبة وأي منكر يجب إنكاره إن لم يكن إنكاره هذا
~~الشرك البين واجبا لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نارا
~~نفخت بها أضاءت ولكن أنت تنفخ في الرماد (ولا تمثالا) أي صورة (إلا طمسته)
~~أو محوته وأبطلته قوله (وفي الباب عن جابر) لينظر من أخرجه وفي الباب أيضا
~~عن فضالة بن عبيد أخرجه مسلم عن ثمامة بن شفى قال كنا مع فضالة بن عبيد
~~بأرض الروم برودس فتوفي صاحب لنا فأمر فضالة بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها PageV04P129
# قوله (حديث علي حديث حسن) وأخرجه مسلم (قال الشافعي أكره أن يرفع القبر
~~إلا بقدر ما يعرف أنه قبر لكيلا يوطأ ولا يجلس عليه) قال النووي في شرح
~~مسلم 213 ج 1 في شرح قوله يأمر بتسويتها فيه إن السنة أن القبر لا يرفع على
~~الأرض رفعا كثيرا ولا يسنم بل يرفع نحو شبر ويسطح وهذا مذهب الشافعي ومن
~~وافقه ونقل القاضي عياض عن أكثر العلماء أن الأفضل عندهم تسنيمها وهو مذهب
~~مالك انتهى كلام النووي وأخرج البخاري ms1690 في صحيحه عن سفيان التمار أنه حدثه
~~أنه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما قال الحافظ قوله مسنما أي
~~مرتفعا زاد أبو نعيم في المستخرج وقبر أبي بكر وعمر كذلك واستدل به على أن
~~المستحب تسنيم القبور وهو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد والمزني وكثير من
~~الشافعية وأدعى القاضي حسين اتفاق الأصحاب عليه وتعقب بأن جماعة من قدماء
~~الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي وآخرون
~~وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال أن قبره صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن في الأول مسنما فقد روى أبو داود والحاكم من طريق القاسم
~~بن محمد بن أبي بكر قال دخلت على عائشة فقلت يا أمه اكشفي لي عن قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا
~~لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مقدما وأبا بكر رأسه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمر
~~رأسه عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكأنها
~~كانت في الأول مسطحة ثم لما بنى جدار القبر في إمارة عمر بن عبد العزيز على
~~المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وقد روى أبو بكر الآجري
~~في كتاب صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من طريق إسحاق بن عيسى ابن بنت
~~داود بن أبي هند عن غنيم بن بسطام المديني قال رأيت قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في إمارة عمر بن عبد العزيز فرأيته مرتفعا نحوا من أربع أصابع
~~ورأيت قبر أبي بكر وراء قبره ورأيت قبر عمر وراء قبر أبي بكر أسفل منه ثم
~~الاختلاف في ذلك في أيهما أفضل لا في أصل الجواز ورجح المزني التسنيم من
~~حيث المعنى بأن المسطح يشبه ما يصنع للجلوس بخلاف المسنم ورجحه ابن قدامة
~~بأنه يشبه أبنية أهل الدنيا وهو من شعار أهل البدع فكأن ms1691 التسنيم أولى ويرجح
~~التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد أنه مر بقبر فسوى ثم قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها انتهى كلام الحافظ PageV04P130
# باب ما جاء في كراهية الوطء على القبور والجلوس عليها والصلاة عليها وفي
~~بعض النسخ باب في كراهية المشي على القبور الخ قوله (عن بسر بن عبيد الله)
~~بضم الموحدة وسكون السين (عن أبي مرثد) بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء
~~المثلثة (الغنوي) بفتحتين صحابي بدري مشهور بكنيته واسمه كناز بتشديد النون
~~وآخره زاي معجمة (لا تجلسوا على القبور) فيه دليل على تحريم الجلوس على
~~القبر وإليه ذهب الجمهور قاله الشوكاني قال ابن الهمام وكره الجلوس على
~~القبر ووطؤه وحينئذ فما يصنعه الناس ممن دفنت أقاربه ثم دفنت حواليه خلق من
~~وطأ تلك القبور إلى أن يصل إلى قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر
~~وقضاء الحاجة بل أولى ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس إلا
~~زيارتها والدعاء عندها قائما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل في
~~الخروج في البقيع انتهى (ولا تصلوا إليها) أي مستقبلين إليها قال القاري
~~وفي معناه بل أولى منه الجنازة الموضوعة وهو مما ابتلى به أهل مكة حيث
~~يضعون الجنازة عند الكعبة ثم يستقبلون إليها قوله (وفي الباب عن أبي هريرة)
~~أخرجه الجماعة إلا البخاري والترمذي مرفوعا لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق
~~ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر (وعمرو بن حزم) أخرجه أحمد
~~بلفظ قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على قبر فقال لا تؤذ صاحب
~~هذا القبر أو لا تؤذه قال الحافظ في الفتح إسناده صحيح (وبشير بن الخصاصية)
~~بفتح الموحدة وكسر الشين هو بشير بن معبد وقيل ابن زيد بن معبد السدوسي
~~المعروف بابن الخصاصية بمعجمة مفتوحة وصادين مهملتين بعد الثانية تحتانية
~~صحابي جليل أخرج حديثه أبو داود والنسائي وابن ماجة بلفظ أن رسول الله صلى
~~الله عليه ms1692 وسلم رأى رجلا يمشي في نعلين بين القبور فقال يا صاحب السبتيتين
~~ألقهما سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات إلا خالد بن نمير فإنه
~~يهم وأخرجه أيضا الحاكم وصححه قاله الشوكاني في النيل (فائدة) قال الشوكاني
~~في النيل تحت حديث بشير هذا فيه دليل على أنه لا يجوز المشي بين القبور
~~بالنعلين ولا يختص عدم الجواز بكون سبتيتين لعدم PageV04P131
# الفارق بينها وبين غيرها وقال ابن حزم يجوز وطء القبور بالنعال التي ليست
~~سبتية لحديث أن الميت يسمع خفق نعالهم وخص المنع بالسبتية وجعل هذا جمعا
~~بين الحديثين وهو وهم لأن سماع الميت لخفق النعال لا يستلزم أن يكون المشي
~~على قبر أو بين القبور فلا معارضة انتهى كلام الشوكاني قوله (قال محمد) هو
~~الإمام البخاري (حديث ابن المبارك خطأ أخطأ فيه ابن المبارك وزاد فيه عن
~~أبي إدريس الخولاني الخ) لقائل أن يقول إن ابن المبارك ثقة حافظ فيمكن أن
~~يكون الحديث عند بسر بن عبيد الله بالوجهين أعني رواه أولا عن وائلة بواسطة
~~أبي إدريس ثم لقيه فرواه عنه من غير واسطة والله تعالى أعلم وحديث أبي مرثد
~~هذا أخرجه مسلم باب ما جاء في كراهية تجصيص القبور والكتابة عليها قوله
~~(نهى أن تجصص القبور) بصيغة المجهول وفي رواية لمسلم نهى عن تقصيص القبور
~~بالقاف والصادين المهملتين وهو بمعنى التجصيص والقصة هي الجص (وأن يكتب
~~عليها) PageV04P132
# بالبناء للمفعول قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي يحتمل النهي عن
~~الكتابة مطلقا ككتاب اسم صاحب القبر وتاريخ وفاته أو كتابة شئ من القرآن
~~وأسماء الله تعالى ونحو ذلك للتبرك لاحتمال أن يوطأ أو يسقط على الأرض
~~فيصير تحت الأرجل قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث في المستدرك الإسناد
~~صحيح وليس العمل عليه فإن أئمة المسلمين من الشرق والغرب يكتبون على قبورهم
~~وهو شئ أخذه الخلف عن السلف وتعقبه الذهبي في مختصره بأنه محدث ولم يبلغهم
~~النهي انتهى قال الشوكاني في النيل فيه تحريم الكتابة على القبور وظاهره
~~عدم الفرق ms1693 بين كتابة اسم الميت على القبر وغيرها وقد استثنت الهادوية رسم
~~الاسم فجوزوه لا على وجه الزخرفة قياسا على وضعه صلى الله عليه وسلم الحجر
~~على قبر عثمان كما تقدم وهو من التخصيص بالقياس وقد قال به الجمهور لا أنه
~~قياس في مقابلة النص كما قال في ضوء النهار ولكن الشأن في صحة هذا القياس
~~انتهى (وأن يبنى عليها) فيه دليل على تحريم البناء على القبر وفصل الشافعي
~~وأصحابه فقالوا إن كان البناء في ملك الباني فمكروه وإن كان في مقبر مسبلة
~~فحرام قال الشوكاني ولا دليل على هذا التفصيل وقد قال الشافعي رأيت الأئمة
~~بمكة يأمرون بهدم ما يبني ويدل على الهدم حديث علي رضي الله عنه انتهى قلت
~~الأمر كما قال الشوكاني وأراد بحديث علي رضي الله عنه حديثه الذي تقدم في
~~باب تسوية القبر (وأن توطأ) أي بالأرجل لما فيه من الاستخفاف قال في
~~الأزهار والوطء لحاجة كزيارة ودفن ميت لا يكره قال القاري في المرقاة وفي
~~وطئه للزيارة محل بحث انتهى وفي رواية مسلم وأن يقعد عليه قال الشوكاني فيه
~~دليل على تحريم القعود على القبر وإليه ذهب الجمهور وقال مالك في الموطأ
~~المراد بالقعود الحدث وقال النووي وهذا تأويل ضعيف أو باطل والصواب أو
~~المراد بالقعود الجلوس ومما يوضحه الرواية الواردة بلفظ لا تجلسوا على
~~القبور انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والنسائي وفي لفظه نهى أن يبنى على القبر أو يزاد عليه أو يجصص أو يكتب
~~عليه قوله (وقد رخص بعض أهل العلم منهم الحسن البصري في تطيين القبور الخ)
~~جاء في تطيين القبور روايتان ما روى أبو بكر النجار من طريق جعفر بن محمد
~~عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع قبره من الأرض شبرا وطين بطين
~~الأحمر من العرصة ذكره الحافظ في التلخيص ص 561 PageV04P133
# وسكت عنها والثانية ما ذكر صاحب مسند الفردوس عن الحاكم أنه روى من طريق
~~ابن مسعود مرفوعا لا يزال الميت ms1694 يسمع الأذان ما لم يطين قبره قال الحافظ في
~~التلخيص ص 561 بعد ذكر هذه الرواية إسناده باطل فإنه من رواية محمد بن
~~القاسم الطايكاني وقد رموه بالوضع انتهى واختلف الفقهاء الحنفية في تطيين
~~القبور قال سراج أحمد السرهندي في شرح الترمذي وفي البرجندي وينبغي أن لا
~~يجصص القبر وأما تطيينه ففي الفتاوي المنصورية لا بأس به خلافا لما يقوله
~~الكرخي إنه مكروه وفي المضمرات المختار أنه لا يكره انتهى وقال في اللمعات
~~في الخانية تطيين القبور لا بأس به خلافا لما قاله الكرخي انتهى وقال
~~الشوكاني في النيل وحكى في البحر عن الهادي والقاسم أنه لا بأس بالتطيين
~~لئلا ينطمس وبه قال الامام يحيى وأبو حنيفة انتهى باب ما يقول الرجل إذا
~~دخل المقابر جمع مقبرة قال في القاموس المقبرة مثلثة الباء وكمكنسة موضع
~~القبور قوله (حدثنا أبو كريب) اسمه محمد بن العلاء بن كريب الهمداني الكوفي
~~مشهور بكنيته ثقة حافظ عن هشيم وابن المبارك وابن عيينة وخلق وعنه ع من
~~العاشرة كذا في التقريب والخلاصة (حدثنا محمد بن الصلت) بن الحجاج الأسدي
~~أبو جعفر الكوفي ثقة من كبار العاشرة (عن أبي كدينة) بضم الكاف وفتح النون
~~مصغرا اسمه يحيى بن الملهب الكوفي صدوق من السابعة (عن قابوس بن أبي ظبيان)
~~بفتح المعجمة وسكون الموحدة بعدها تحتانية الكوفي فيه لين (عن أبيه) اسمه
~~حصين بن جندب الجنبي ثقة من الثانية قوله (فأقبل عليهم) أي على أهل القبور
~~(بوجهه) قال القاري في المرقاة فيه دلالة على أن المستحب في حال السلام على
~~الميت أن يكون وجهه لوجه الميت وأن يستمر كذلك في الدعاء أيضا وعليه عمل
~~عامة المسلمين خلافا لما قاله ابن حجر من أن السنة عندنا أنه حالة الدعاء
~~يستقبل القبلة كما علم من الأحاديث في مطلق الدعاء انتهى وفيه أن كثيرا من
~~مواضع الدعاء ما وقع استقباله عليه الصلاة والسلام للقبلة منها PageV04P134
# ما نحن فيه ومنها حالة الطواف والسعي ودخول الميت وخروجه وحال الأكل
~~والشرب وعيادة المريض وأمثال ms1695 ذلك فيتعين أن يقتصر الاستقبال وعدمه على
~~المورد إن وجد وإلا فخير المجالس ما استقبل القبلة كما ورد به الخبر انتهى
~~كلام القاري (أنتم سلفنا) بفتحتين في النهاية هو من سلف المال كأنه أسلفه
~~وجعله ثمنا للأجر على الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من
~~الآباء وذوي القرابة ولذا سمي الصدر الأول من التابعين بالسلف الصالح انتهى
~~(ونحن بالأثر) بفتحتين يعني تابعون لكم من ورائكم لاحقون بكم قوله (وفي
~~الباب عن بريدة) أخرجه مسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم
~~إذا خرجوا إلى المقابر السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا
~~إن شاء الله بكم للاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية (وعائشة) وأخرجه أيضا
~~مسلم بلفظ قالت كيف أقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي
~~السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا
~~والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون باب ما جاء في الرخصة في زيارة
~~القبور قوله (فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه) فيه دليل على جواز زيارة قبر
~~القريب الذي لم يدرك الاسلام (فزوروها) الأمر للرخصة أو للاستحباب وعليه
~~الجمهور بل ادعى بعضهم الاجماع بل حكى ابن عبد البر عن بعضهم وجوبها كذا في
~~المرقات (فإنها تذكر الآخرة) أي فإن القبور أو زيارتها تذكر الآخرة
~~PageV04P135
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) لينظر من أخرجه (وابن مسعود) أخرجه ابن
~~ماجة بلفظ كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وتذكر
~~الآخرة (وأنس) أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم ولفظ الحاكم كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور ألا فزوروها فإنها ترق القلوب وتدمع العين وتذكر الآخرة (وأبي
~~هريرة) أخرجه مسلم بلفظ قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى
~~وأبكى من حوله فقال استأذنت ربي في أن استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في
~~أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت (وأم سلمة رضي الله
~~عنها) أخرجه الطبراني بسند حسن بلفظ ms1696 نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن
~~لكم فيها عبرة كذا في المرقاة قوله (حديث بريدة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
~~قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم الخ) قال النووي تبعا للعبدري والحازمي
~~وغيرهما اتفقوا على أن زيارة القبور للرجال جائزة قال الحافظ في الفتح فيه
~~نظر لأن ابن أبي شيبة وغيره روى عن ابن سيرين وإبراهيم والشعبي الكراهة
~~مطلقا فلعل من أطلق أراد بالاتفاق ما استقر عليه الأمر بعد هؤلاء وكأن
~~هؤلاء لم يبلغهم الناسخ ومقابل هذا القول ابن حزم أن زيارة القبور واجبة
~~ولو مرة واحدة في العمر لورود الأمر به انتهى باب ما جاء في الزيارة القبور
~~للنساء قوله (لعن زوارات القبور) قال القاري لعل المراد كثيرا ت الزيارة
~~وقال القرطبي هذا اللعن إنما هو المكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من
~~المبالغة ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج وما ينشأ منهن من
~~الصياح ونحو ذلك فقد يقال إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الاذن لأن تذكر
~~الموت يحتاج إليه الرجال والنساء انتهى قال الشوكاني في النيل وهذا الكلام
~~هو الذي ينبغي اعتماده في الجمع بين أحاديث الباب المتعارضة في الظاهر
~~انتهى PageV04P136
# قوله (وفي الباب عن ابن عباس وحسان بن ثابت) أما حديث ابن عباس فأخرجه
~~الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه كلهم من رواية أبي
~~صالح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج كذا في الترغيب قال الحافظ في التلخيص أبو
~~صالح هو مولى أم هانئ وهو ضعيف وأما حديث حسان بن ثابت فأخرجه أحمد وابن
~~ماجة والحاكم قوله (فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء) قال الحافظ بن
~~حجر وهو قول الأكثر ومحله ما إذا أمنت الفتنة ويؤيد الجواز حديث أنس قال مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري الخ
~~فإنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على المرأة قعودها ms1697 عند القبر وتقريره حجة
~~وممن حمل الإذن على عمومه للرجال والنساء عائشة رضي الله عنها فروى الحاكم
~~من طريق ابن أبي مليكة أنها زارت قبر أخيها عبد الرحمن فقيل لها أليس قد
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالت نعم ان نهى ثم أمر بزيارتها
~~انتهى قلت ويؤيد الجواز ما رواه مسلم من حديث عائشة قالت كيف أقول يا رسول
~~الله تعني إذا زارت القبور قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين الحديث (وقال بعضهم إنما كره) أي النبي صلى الله عليه وسلم وروى
~~بصيغة المجهول قاله القاري واستدل من قال بالكراهة بأحاديث الباب
~~وبالأحاديث التي وردت في تحريم اتباع الجنائز للنساء كحديث أم عطية عند
~~الشيخين قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وأجاب من قال بالجواز
~~عن أحاديث الباب بأنها محمولة على زيارتهن لمحرم كالنوح وغيره قال القاري
~~في المرقاة بعد ذكر الأحاديث التي مرت في باب الرخصة فزيارة القبور ما لفظه
~~هذه الأحاديث بتعليلاتها تدل على أن النساء كالرجال في حكم الزيارة إذا زرن
~~بالشروط المعتبرة في حقهن وأما خبر لعن الله زوارات القبور فمحمول على
~~زيارتهن لمحرم كالنوح وغيره مما اعتدنه انتهى وقد تقدم قول القرطبي أن
~~اللعن في حديث الباب للمكثرات من الزيارة وهذا هو الظاهر والله تعالى أعلم
~~PageV04P137
# باب ما جاء في الزيارة للقبور للنساء قوله (توفي عبد الرحمن بن أبي بكر)
~~الصديق وهو أخو عائشة رضي الله عنها (بالحبشي) في النهاية بضم الحاء وسكون
~~الباء وكسر الشين وتشديد الياء موضع قريب من مكة وقال الجوهري جبل بأسفل
~~مكة وقال السيوطي مكان بينه وبين مكة اثنا عشر ميلا (فحمل) أي نقل من
~~الحبشي (فلما قدمت عائشة) أي مكة (فقالت) أي منشدة مشيرة إلى أن طول
~~الاجتماع في الدنيا بعد زواله يكون كأقصر زمن وأسرعه كما هو شأن الفاني
~~جميعه (وكنا كندماني جذيمة) قال الشمني في شرح المغني هذا البيت لتميم بن
~~نويرة يرثي أخاه مالكا الذي قتله خالد بن ms1698 الوليد وجذيمة بفتح الجيم وكسر
~~الذال قال الطيبي جذيمة هذا كان ملكا بالعراق والجزيرة وضم إليه العرب وهو
~~صاحب الزباء انتهى وفي القاموس الزباء ملكة الجزيرة وتعد من ملوك الطوائف
~~أي كنا كنديمي جذيمة وجليسيه وهما مالك وعقيل كانا نديميه وجليسيه مدة
~~أربعين سنة (حقبة) بالكسر أي مدة طويلة (حتى قيل لن يتصدعا) أي إلى أن قال
~~الناس لن يتفرقا (فلما تفرقنا) أي بالموت (كأني ومالكا) هو أخو الشاعر
~~الميت (لطول اجتماع) قيل اللام بمعنى مع أو بعد كما في قوله تعالى أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس ومنه صوموا لرؤيته أي بعد رؤيته (لم نبت ليلة معا) أي
~~مجتمعين (ثم قالت) أي عائشة (لو حضرتك) أي وقت الدفن (ما دفنت) بصيغة
~~المجهول (إلا حيث مت) أي منعتك أن تنقل من مكان إلى مكان بل دفنت حيث مت
~~(ولو شهدتك) أي حضرت وفاتك (ما زرتك) قال الطيبي لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعن زوارات القبور انتهى ويرد عليه أن عائشة كيف زارت مع النهي وإن
~~كانت لم تشهد وقت موته ودفنه ويمكن أن يجاب عنه بأن PageV04P138
# النهي محمول على تكثير الزيارة لأنه صيغة مبالغة ولذا قالت لو شهدتك ما
~~زرتك لأن التكرار ينبئ عن الاكثار كذا في بعض الحواشي وقد تقدم الكلام في
~~زيارة القبور للنساء في الباب الذي قبله ولم يحكم الترمذي على حديث الباب
~~بشئ من الصحة والضعف ورجاله ثقات إلا أن ابن جريج مدلس ورواه عن عبد الله
~~بن أبي مليكة بالعنعنة باب ما جاء في الدفن بالليل قوله (ومحمد بن عمرو
~~السواق) بتشديد الواو عن المنهال بن خليفة) الكوفي أبو قدامة ضعيف من
~~السابعة قوله (عن الحجاج بن أرطاة) بفتح الهمزة النخعي أبو أرطاة الكوفي
~~القاضي صدوق كثير الخطأ والتدليس قوله (فأسرج) ماض مجهول (له) أي للميت أو
~~للنبي صلى الله عليه وسلم (فأخذه) أي أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الميت
~~(من قبل القبلة) في الأزهار احتج أبو حنيفة بهذا الحديث على أن الميت يوضع
~~في ms1699 عرض القبر في جانب القبلة بحيث يكون مؤخر الجنازة إلى مؤخر القبر ورأسه
~~إلى رأسه ثم يدخل الميت القبر وقال الشافعي والأكثرون يسل من قبل الرأس بأن
~~يوضع رأس الجنازة على مؤخر القبر ثم يدخل الميت القبر انتهى (إن كنت) إن
~~مخففة من المثقلة أي إنك كنت (لأواها) بتشديد الواو أي كثير التأوه من خشية
~~الله قال في النهاية الأواه المتأوه المتضرع وقيل هو الكثير البكاء أو
~~الكثير الدعاء (تلاء) بتشديد اللام أي كثير التلاوة وقوله (وفي الباب عن
~~جابر) أخرجه أبو داود بلفظ قال رأى ناس نارا في المقبرة فأتوها فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في القبر وإذا هو يقول ناولوني صاحبكم فإذا هو
~~الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري (ويزيد
~~بن ثابت) لينظر من أخرجه قوله (حديث ابن عباس حديث حسن) قال الحافظ الزيلعي
~~في نصب الراية وأنكر عليه PageV04P139
# لأن مداره على الحجاج بن أرطاة وهو مدلس ولم يذكر سماعا قال ابن القطان
~~ومنهال بن خليفة ضعفه ابن معين وقال البخاري رحمه الله فيه نظر انتهى كلام
~~الزيلعي قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا) وهو قول أبي حنيفة واستدل له
~~بحديث الباب وقد عرفت أنه ضعيف وبما أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه عن عمير بن
~~سعيد أن عليا رضي الله عنه كبر على يزيد بن المكفف أربعا وأدخل من قبل
~~القبلة وبما أخرج هو أيضا عن ابن الحنفية أنه ولي ابن عباس فكبر عليه أربعا
~~وأدخله من قبل القبلة (وقال بعضهم يسل سلا) أي يدخل الميت في القبر من قبل
~~الرأس بأن يوضع رأس الجنازة على مؤخر القبر ثم يدخل الميت القبر وهو قول
~~الشافعي وأحمد والأكثرين وهو الأقوى والأرجح دليلا واستدلوا بما أخرج أبو
~~داود عن أبي إسحاق قال أوصى الحارث أن يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلى
~~عليه ثم أدخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة وهذا الحديث سكت
~~عنه أبو ms1700 داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح قاله الشوكاني وقال الزيلعي في
~~نصب الراية بعد ذكر هذا الحديث وأخرجه البيهقي وقال إسناده صحيح وهو
~~كالمسند لقوله من السنة انتهى وبما أخرج ابن شاهين في كتاب الجنائز عن أنس
~~بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الميت من قبل رجليه
~~ويسل سلا قال الحافظ ابن حجر في الدراية إسناده ضعيف ورواه ابن أبي شيبة
~~بإسناده صحيح لكنه موقوف على أنس انتهى قلت قال الزيلعي في نصب الراية بعد
~~ما ذكر حديث أنس المرفوع وروى ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الأعلى عن
~~خالد عن ابن سيرين قال كنت مع أنس رضي الله عنه في جنازة فأمر بالميت فأدخل
~~من قبل رجليه انتهى حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر أنه أدخل ميتا
~~من قبل رجليه انتهى وبما أخرج ابن ماجة عن أبي رافع قال سل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سعدا ورش على قبره ماء إنتهى وفي سنده منذر بن علي وهو ضعيف
~~فإن قلت ما أخرج أبو داود عن أبي إسحاق كيف يكون إسناده صحيحا وأبو إسحاق
~~هذا هو السبيعي وكان قد اختلط في آخر في عمره ومع هذا قد كان مدلسا قلت نعم
~~لكن رواه عنه شعبة وهو لا يحمل عن شيوخه إلا صحيح حديثهم كما صرح به الحافظ
~~ابن حجر في فتح الباري ص 051 ج 1 وقد تقرر أن رواية أبي إسحاق من طريق شعبة
~~محمولة على السماع وإن كانت معنعنة قال الحافظ ابن حجر في طبقات المدلسين
~~قال البيهقي وروينا عن شعبة أنه قال كفيتكم تدليس ثلاثة الأعمش وأبي إسحاق
~~وقتادة قال الحافظ فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت
~~من طريق شعبة دلت على السماع ولو PageV04P140
# كانت معنعنة انتهى (ورخص أكثر أهل العلم في الدفن بالليل) لأحاديث الباب
~~وكرهه الحسن البصري واستدل بحديث جابر رضي الله عنه وفيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم زجر أن يقبر ms1701 الرجل ليلا حتى يصلى عليه رواه مسلم وأجيب عنه بأن
~~الزجر منه صلى الله عليه وسلم إنما كان لترك الصلاة لا للدفن بالليل أو
~~لأجل أنهم كانوا يدفنون بالليل لرداءة الكفن فالزجر إنما هو لما كان الدفن
~~بالليل مظنة إساءة الكفن فإذا لم يقع تقصير في الصلاة على الميت وتكفينه
~~فلا بأس بالدفن ليلا وقد دفن النبي صلى الله عليه وسلم ليلا كما رواه أحمد
~~عن عائشة وكذا دفن أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ليلا وعلي رضي الله
~~عنه دفن فاطمة ليلا باب ما جاء الثناء الحسن على الميت قوله (مر) بصيغة
~~المجهول (فأثنوا عليها خيرا) وفي رواية النضر بن أنس عن أبيه عند الحاكم
~~قالوا جنازة فلان كان يحب الله ورسوله ويعمل بطاعة الله ويسعى فيها (وجبت)
~~أي الجنة كما في الحديث الآتي (أنتم شهداء الله في الأرض) أي المخاطبون
~~بذلك من الصحابة ومن كان على صفتهم من الايمان وحكى ابن التين أن ذلك مخصوص
~~بالصحابة لأنهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم والصواب أن ذلك يختص
~~بالمتقيات والمتقين انتهى قوله (وفي الباب عن عمر) أخرجه البخاري والترمذي
~~(وكعب بن عجرة) لينظر من أخرجه (وأبي هريرة) أخرجه أحمد وفي إسناده رجل لم
~~يسم كذا في النيل قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم (عن
~~أبي الأسود الديلي) بكسر الدال وسكون PageV04P141
# التحتية ويقال الدؤلي بالضم بعدها همز مفتوحة هو التابعي الكبير المشهور
~~قوله (ما من مسلم يشهد له ثلاثة إلا وجبت له الجنة) قال الداؤدي المعتبر في
~~ذلك شهادة أهل الفضل والصدق لا الفسقة لأنهم قد يثنون على من يكون مثلهم
~~ولا من بينه وبين الميت عداوة لأن شهادة العدو لا تقبل قال النووي قال
~~بعضهم معنى الحديث أن الثناء بالخير لمن أثنى عليه أهل الفضل وكان ذلك
~~مطابقا للواقع فهو من أهل الجنة فإن كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قال
~~والصحيح أنه على عمومه وأن من مات منهم فألهم الله تعالى الناس الثناء عليه ms1702
~~بخير كان دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا فإن
~~الأعمال داخلة تحت المشيئة وهذا إلهام يستدل به على تعيينها وبهذا تظهر
~~فائدة الثناء انتهى قال الحافظ ابن حجر وهذا في جانب الخير واضح ويؤيده ما
~~رواه أحمد وابن حبان والحاكم عن أنس مرفوعا ما من مسلم يموت فيشهد له أربعة
~~من جيرانه الأدنين أنهم لا يعلمون منه إلا خيرا إلا قال الله تعالى قد قبلت
~~قولكم وغفرت له ما لا تعلمون وأما جانب الشر فظاهر الحديث كذلك لكن إنما
~~يقع ذلك في حق من غلب شره على خيره وقد وقع في رواية النضر بن أنس عن أبيه
~~عند الحاكم إن لله ملائكة تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من الخير
~~والشر انتهى (قلنا واثنان) أي فحكم اثنين (قال واثنان) أي وكذلك اثنان وقيل
~~هو عطف تلقين (ولم نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الواحد) قيل
~~الحكمة في الاقتصار على الاثنين لأنهما نصاب الشهادة غالبا وقال الزين بن
~~المنير إنما لم يسأل عمر عن الواحد استبعادا منه أن يكتفي في مثل هذا
~~المقام العظيم بأقل من النصاب قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
~~PageV04P142
# باب ما جاء في ثواب من قدم ولدا أي مات ولده فصبر قوله (فتمسه) بالنصب
~~لأن الفعل المضارع ينصب بعد النفي بتقدير أن قاله الحافظ والعيني ولهما
~~ههنا كلام مفيد (إلا تحلة القسم) بفتح المثناة فوق وكسر الحاء المهملة
~~وتشديد اللام أي ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين أي كفرها
~~يقال حلل تحليلا وتحله وقال أهل اللغة يقال فعلته تحل القسم أي قدر ما حللت
~~به يميني ولم أبالغ وقال الجزري في النهاية قيل أراد بالقسم قوله تعالى
~~(وإن منكم إلا واردها) تقول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا إذا لم يبالغ
~~في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو أن يباشر من الفعل الذي
~~يقسم عليه المقدار الذي يبر به ms1703 قسمه مثل أن يحلف على النزول بمكان فلو وقع
~~به وقعة خفيفة أجزأته فتلك تحلة قسمه فالمعنى لا تمسه النار إلا مسة يسيرة
~~مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود على النار والاجتياز بها والتاء
~~في التحلة زائدة انتهى ما في النهاية وقال الحافظ في الفتح قالوا أي
~~الجمهور المراد به قوله تعالى (وإن منكم إلا واردها) قال الخطابي معناه لا
~~يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز إلا قدر ما
~~يحلل به الرجل يمينه ويدل على ذلك ما وقع عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~في آخر الحديث إلا تحلة القسم يعني الورود وذكر الحافظ روايات أخرى تدل على
~~هذا فعليك أن ترجع إلى فتح الباري قوله (وفي الباب عن عمر ومعاذ وكعب بن
~~مالك الخ) وفي الباب أيضا عن مطرف بن الشخير وعبادة بن الصامت وعلي بن أبي
~~طالب وأبي أمامة وأبي موسى والحارث بن وقيش PageV04P143
# وجابر بن سمرة وعمرو بن عبسة ومعاوية ابن حيدة وعبد الرحمن بن بشير وزهير
~~بن علقمة وعثمان بن أبي العاص وعبد الله بن الزبير وابن النضر السلمي
~~وسفينة وحوشب بن طخمة والحسحاس بن بكر وعبد الله بن عمر والزبير بن العوام
~~وبريدة وأبي سلمة راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي برزة الأسلمي
~~وعائشة أم المؤمنين وحبيبة بنت سهل وأم مبشر ورجل لم يسم رضي الله تعالى
~~عنهم وإن شئت تخريج أحاديث هؤلاء الصحابة فارجع إلى عمدة القاري ص 30 ج 4
~~(وأبو ثعلبة له عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد هذا الحديث) أخرجه
~~أحمد في مسنده والطبراني في معجمه الكبير من رواية ابن جريج عن أبي الزبير
~~عن عمر بن نبهان عنه قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان في الإسلام فقال من
~~مات له ولدان في الإسلام أدخله الجنة بفضل رحمته إياهما (وليس هو بالخشنى)
~~بضم الخاء المعجمة وفتح الشين وكسر النون يعني أن أبا ثعلبة الجشمي الذي
~~روى الحديث المذكور ms1704 آنفا ليس هو بأبي ثعلبة الخشني بل هما صحابيان وأبو
~~ثعلبة الخشني صحابي مشهور اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا (وحديث
~~أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (من قدم ثلاثة من
~~الولد) أي من قدمهم بالصبر علموتهم قال القاري الظاهر أن معناه من قدم صبر
~~ثلاثة من الولد عند فقدهم واحتسب ثوابهم عند ربهم أو المراد بالتقديم لازمه
~~وهو التأخر أي الذنب أو البلوغ والظاهر أن هذا قيد للكمال لأن الغالب أن
~~يكون القلب عليه أرق والصبر عنهم أشق وشفاعتهم أرجى وأسبق (كانوا له حصنا
~~حصينا عن النار) أي حصارا محكما وحاجزا مانعا من النار (قدمت اثنين) أي فما
~~حكمه (قال واثنين) أي وكذا من قدم اثنين (فقال أبي بن كعب سيد القراء)
~~PageV04P144
# إنما قيل له سيد القراء لقوله صلى الله عليه وسلم وسلم أقرؤكم أبي (ولكن
~~إنما ذلك عند الصدمة الأولى) أي يحصل ذلك بالصبر عند الصدمة الأولى قوله
~~(وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه) أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته
~~والأشهر أنه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة من كبار الثالثة
~~والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه كذا في التقريب قوله (أبا أمي) بدل من
~~جدي يعني أنه سمع الحديث من جده الفاسد وهو أبو الأم قوله (من كان له
~~فرطان) بفتحتين أي ولدان لم يبلغا أوان الحلم بل ماتا قبله يقال فرط إذا
~~تقدم وسبق فهو فارط والفرط هنا الولد الذي مات قبله فإنه يتقدم ويهئ
~~لوالديه نزلا ومنزلا في الجنة كما يتقدم فراط القافلة إلى المنازل فيعدون
~~لهم ما يحتاجون إليه من الماء والمرعى وغيرهما (من أمتي) بيان لمن (فمن كان
~~له فرط) أي فما حكمه أو فهل له هذا الثواب (قال ومن كان له فرط) أي فكذلك
~~(يموفقة) أي في الخيرات وللأسئلة الواقعة موقعها شفقة على الأمة (فأنا فرط
~~أمتي) أي سابقهم وإلى الجنة بالشفاعة سائقهم بل أنا أعظم من كل فرط فإن
~~الأجر ms1705 على قدر المشقة (لن يصابوا) أي أمتي (بمثلي) أي بمثل مصيبتي لهم فإن
~~مصيبتي أشد عليهم من سائر المصائب PageV04P145
# باب ما جاء في الشهداء من هم قوله (عن سمي) بضم السين وفتح الميم مصغرا
~~مولى أبي بكر بن عبد الرحمن المخزومي أبي عبد الله المدني ثقة من السادسة
~~(الشهداء خمسة) جمع شهيد بمعنى فاعل لأنه يشهد مقامه قبل موته أو بمعنى
~~مفعول لأن الملائكة تشهده أي تحضره مبشرة له وقد ذكر الحافظ في سبب تسمية
~~الشهيد شهيدا أقوالا أخرى وأعلم أن الأحاديث قد اختلفت في عدد أسباب
~~الشهادة ففي بعضها خمسة وفي بعضها سبعة وفي بعضها أقل من ذلك قال الحافظ
~~الذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم أعلم بالأقل ثم أعلم زيادة على ذلك
~~فذكرها في وقت آخر ولم يقصد الحصر في شئ من ذلك انتهى (المطعون) أي الذي
~~ابتلي بالطاعون ومات به (والمبطون) أي الذي يموت بمرض البطن كالاستسقاء
~~ونحوه قال القرطبي المراد بالبطن الاستسقاء أو الإسهال على قولين للعلماء
~~(والغريق) أي الذي يموت من الغرق (وصاحب الهدم) بفتح الدال وتسكن أي الذي
~~يموت تحت الهدم قال في النهاية الهدم بالتحريك البناء المهدوم فعل بمعنى
~~المفعول وبالسكون الفعل نفسه (والشهيد في سبيل الله) أي المقتول فيه قال
~~ابن الملك وإنما أخره لأنه من باب الترقي من الشهيد الحكمي إلى الحقيقي
~~وأعلم أن الشهداء الحكمية كثيرة وردت في أحاديث شهيرة جمعها السيوطي في
~~كراسة سماها أبواب السعادة في أسباب الشهادة قوله (وفي الباب عن أنس وصفوان
~~بن أمية وجابر بن عتيك وخالد بن عرفطة وسليمان بن صرد وأبي موسى وعائشة)
~~أما حديث أنس فأخرجه البخاري ومسلم عنه مرفوعا الطاعون شهادة لكل مسلم وأما
~~حديث صفوان بن أمية رضي الله عنه فلينظر من أخرجه وأما PageV04P146
# حديث جابر بن عتيك فأخرجه مالك وأبو داود والنسائي وأما حديث خالد بن
~~عرفطة وسليمان بن صرد فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث أبي موسى
~~فلينظر من أخرجه وأما حديث عائشة فأخرجه البخاري قوله ms1706 (حديث أبي هريرة حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما قوله (حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد
~~القرشي الكوفي) صدوق من الحادية عشرة (أخبرنا أبي) وهو أسباط بن محمد بن
~~عبد الرحمن بن خالد القرشي مولاهم ثقة ضعف في الثوري من التاسعة (أخبرنا
~~أبو سنان الشيباني) اسمه سعيد بن سنان البرجمي الأصغر الكوفي نزيل الري
~~صدوق له أوهام من السادسة (قال قال سليمان بن صرد) بضم المهملة وفتح الراء
~~ابن الجون الخزاعي أبو مطرف الكوفي صحابي قتل بعين الوردة سنة خمس وستين
~~(لخالد بن عرفطة) بضم العين المهملة وسكون الراء وضم الفاء القضاعي صحابي
~~استنابه سعد على الكوفة مات سنة أربع وستين (أو خالد لسليمان) شك من الراوي
~~قوله (من قتله بطنه) إسناده مجازي أي من مات من وجع بطنه وهو يحتمل الإسهال
~~والاستسقاء والنفاس وقيل من حفظ بطنه من الحرام والشبه فكأنه قتله بطنه كذا
~~في المرقاة قلت والظاهر هو الأول (لم يعذب في قبره) لأنه لشدته كان كفارة
~~لسيئته وصح في مسلم أن الشهيد يغفر له كل شئ إلا الدين أي إلا حقوق
~~الآدميين قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد قال ميرك وأخرجه النسائي
~~وابن حبان PageV04P147
# باب ما جاء في كراهية الفرار من الطاعون قوله (بقية رجز) بكسر الراء أي
~~عذاب (أو عذاب) شك من الراوي (أرسل على طائفة من بني إسرائيل) قال الطيبي
~~هم الذين أمرهم الله تعالى أن يدخلوا الباب سجدا فخالفوا قال تعالى
~~(فأرسلنا عليهم رجزا من السماء) قال ابن الملك فأرسل عليهم الطاعون فمات
~~منهم في ساعة أربعة وعشرون ألفا من شيوخهم وكبرائهم (فإذا وقع بأرض وأنتم
~~بها فلا تخرجوا منها) قال ابن الملك فإن العذاب لا يدفعه الفرار وإنما
~~يمنعه التوبة والاستغفار قال الطيبي فيه أنه لو خرج لحاجة فلا بأس (فلا
~~تهبطوا عليها) بكسر الباء من باب ضرب يضرب وفي رواية الشيخين فلا تقدموا
~~عليه والمراد بالهبوط هو القدوم وعادة العرب أن يسموا الذهاب بالصعود
~~والقدوم بالهبوط قوله (وفي الباب عن ms1707 سعد) أي ابن أبي وقاص أخرجه الطحاوي في
~~شرح الآثار بلفظ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا وقع
~~الطاعون بأرض وأنتم بها فلا تفروا منها وإذا كان بأرض فلا تهبطوا عليها
~~(وخزيمة ابن ثابت) لينظر من أخرجه (وعبد الرحمن بن عوف ) أخرجه الشيخان
~~بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا
~~عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه (وجابر) أخرجه أحمد
~~بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفار من الطاعون كالفار من
~~الزحف والصابر فيه له أجر شهيد قال الحافظ في فتح الباري سنده صالح
~~المتابعات وقال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب إسناده حسن وقال الحافظ
~~العراقي في المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج إحياء العلوم إسناده
~~ضعيف (وعائشة) أخرجه أحمد بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فناء أمتي
~~بالطعن والطاعون فقلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال
~~غدة كغدة الإبل المقيم فيها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف
~~PageV04P148
# قال الحافظ العراقي في المغني عن الأسفار إسناده جيد وقال الحافظ ابن حجر
~~في فتح الباري سنده حسن وقال الزرقاني رجاله ثقات وأحاديث الباب كلها تدل
~~على حرمة الخروج من أرض وقع بها الطاعون فرارا منه وكذا الدخول في أرض وقع
~~بها الطاعون لأن الأصل في النهي التحريم ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث عائشة الفار منها كالفار من الزحف قال حافظ في فتح الباري ومنهم من
~~قال النهي فيه للتنزيه فيكره ولا يحرم وخالفهم جماعة فقالوا يحرم الخروج
~~منها لظاهر النهي الثابت في الأحاديث الماضية وهذا هو الراجح عند الشافعية
~~وغيرهم ويؤيده ثبوت الوعيد على ذلك فأخرج أحمد وابن خزيمة من حديث عائشة
~~مرفوعا في أثناء حديث بسند حسن قلت يا رسول الله فما الطاعون قال غدة كغدة
~~الإبل المقيم فيها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف انتهى وقال النووي
~~في شرح ms1708 مسلم وفي هذه الأحاديث منع القدوم على بلدة الطاعون ومنع الخروج
~~فرارا من ذلك أما الخروج لعارض فلا بأس وهذا الذي ذكرنا هو مذهبنا ومذهب
~~الجمهور قال القاضي هو قول الأكثرين حتى قالت عائشة الفرار منه كالفرار من
~~الزحف قال ومنهم من جوز القدوم عليه والخروج منه فرارا ثم قال والصحيح ما
~~قدمناه من النهي عن القدوم عليه والفرار منه لظاهر الأحاديث الصحيحة انتهى
~~وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في أشعة اللمعات ضابطه دروهمين أست كه درانجا
~~كه هست نبا يدر فت وازنجاكه باشد نبايد كريخت واكرحه كريختن در بعض مواضع
~~مثل خانه كه دروى زلزله شده يا اتش كرفته يانشتن درزير ديو أريكه خم شده
~~نزد غلبه ظن بهلاك امده است اما درباب طاعون جز صبرنيا مده وكريختن تجويز
~~نيافته وقياس أين بران مواد فاسد است كه انها از قبيل أسباب عادية اندواين
~~أو أسباب وهمي وبرهد تقدير كريختن ازانجا جائز نيست وهيج جاوارد نشده وهركه
~~بكريز دعاصى ومرتكب كبيره ومردود است نسأل الله العافية انتهى وقال الشيخ
~~إسماعيل المهاجر الحنفي في تفسيره روح البيان والفرار من الطاعون حرام إلى
~~أن قال وفي الحديث الفار من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر
~~في الزحف فهذا الخبر يدل على أن النهي عن الخروج للتحريم وأنه من الكبائر
~~انتهى وقال الزرقاني في شرح الموطأ والجمهور على أنه للتحريم حتى قال ابن
~~خزيمة إنه من الكبائر التي يعاقب الله عليها إن لم يعف انتهى وقال في شرح
~~المواهب وخالفهم الأكثر وقالوا إنه للتحريم حتى قال في شرح المواهب وخالفهم
~~الأكثر وقالوا إنه للتحريم حتى قال ابن خزيمة إنه من الكبائر التي يعاقب
~~عليها إن لم يعف وهو ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم الطاعون غدة كغدة البعير
~~المقيم بها كالشهيد والفار منه كالفار من الزحف رواه أحمد برجال ثقات وروى
~~الطبراني وأبو نعيم بإسناد حسن مرفوعا الطاعون شهادة لأمتي ووخز أعدائكم من
~~الجن غدة كغدة الإبل تخرج في الإباط والمراق من ms1709 مات منه مات شهيدا ومن أقام
~~به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان PageV04P149
# كالفار من الزحف انتهى قلت والحق أن الخروج من أرض وقع فيها الطاعون
~~فرارا منه حرام وقد ألفت في هذه المسألة رسالة سميتها خير الماعون في منع
~~الفرار من الطاعون قوله (حديث أسامة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
~~باب ما جاء في من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه قوله (من أحب لقاء الله)
~~قال الجزري في النهاية المراد بلقاء الله المصير إلى الله أو الآخرة وطلب
~~ما عند الله وليس الغرض به الموت لأن كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وأبغضها أحب
~~لقاء الله ومن آثرها وركن إليها كره لقاء الله لأنه إنما يصل إليه بالموت
~~انتهى قوله (وفي الباب عن أبي موسى) أخرجه البخاري ومسلم (وأبي هريرة)
~~أخرجه مسلم (وعائشة) أخرجه البخاري ومسلم والترمذي قوله (حديث عبادة حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (ليس كذلك) أي ليس الأمر كما ظننت يا
~~عائشة (ولكن المؤمن إذا بشر) أي عند النزع PageV04P150
# وحضور الملائكة ففي رواية البخاري ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان
~~الله الخ وفي حديث أبي هريرة عند مسلم وليس بالذي تذهب إليه ولكن إذا شخص
~~البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الأصابع فعند ذلك من أحب لقاء الله
~~الخ قال النووي في شرح مسلم وهذا الحديث يفسر آخره أوله ويبين المراد بباقي
~~الأحاديث المطلقة من أحب لقاء الله ومن كره لقاء الله ومعنى الحديث أن
~~الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل توبته ولا غيرها
~~فحينئذ يبشر كل إنسان بما هو صائر إليه وما أعد له ويكشف له عن ذلك فأهل
~~السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا إلى ما أعد لهم ويحب الله لقاءهم
~~فيجزل لهم العطاء والكرامة وأهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما
~~ينتقلون إليه ويكره الله لقاءهم أي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد ذلك
~~بهم وهذا معنى كراهته سبحانه لقاءهم ms1710 وليس معنى الحديث أن سبب كراهة الله
~~تعالى لقاءهم كراهتهم ذلك ولا أن حبه لقاء الآخرين حبهم ذلك بل هو صفة لهم
~~انتهى كلام النووي قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه البخاري ومسلم باب ما
~~جاء فيمن يقتل نفسه لم يصل عليه قوله (أن رجلا قتل نفسه الخ) وفي رواية
~~مسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه وفي
~~رواية النسائي أن رجلا قتل نفسه بمشاقص والمشاقص جمع شقص وهو سهم عريض فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا فلا أصلي عليه PageV04P151
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري قوله (فقال بعضهم
~~يصلي على كل من صلى للقبلة وعلى قاتل النفس وهو قول سفيان الثوري وإسحاق)
~~قال النووي في شرح مسلم تحت هذا الحديث ما لفظه وفي هذا الحديث دليل لمن
~~يقول لا يصلى على قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والأوزاعي
~~وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلي
~~عليه وأجابوا عن هذا الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل عليه
~~بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصلاة في أول الأمر على من عليه دين زجرا لهم عن التساهل
~~في الاستدانة وعن إهمال وفائها وأمر أصحابه بالصلاة عليه فقال صلى الله
~~عليه وسلم صلوا على صاحبكم قال القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة على كل
~~مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنا وعن مالك وغيره أن الإمام يجتنب
~~الصلاة على مقتول في حد وأن أهل الفضل لا يصلون على الفساق زجرا لهم وعن
~~الزهري لا يصلى على مرجوم ويصلى على المقتول في قصاص وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله لا يصلى على محارب ولا على قتيل الفئة الباغية وقال قتادة لا يصلى على
~~ولد الزنا وعن الحسن لا يصلى على النفساء تموت من زنا ولا على ولدها ومنع
~~بعض السلف الصلاة على ms1711 الطفل الصغير واختلفوا في الصلاة على السقط فقال بها
~~فقهاء المحدثين وبعض السلف إذا مضى عليه أربعة أشهر ومنعها جمهور الفقهاء
~~حتى يستهل أو تعرف حياته بغير ذلك وأما الشهيد المقتول في حرب الكفار فقال
~~مالك والشافعي والجمهور لا يغسل ولا يصلى عليه وقال أبو حنيفة يغسل ولا
~~يصلى عليه وعن الحسن يغسل ويصلى عليه انتهى كلام النووي وقال الشوكاني في
~~النيل وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور العلماء إلى أنه يصلى على
~~الفاسق وأجابوا عن حديث جابر بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما لم يصل
~~عليه بنفسه زجرا للناس وصلت عليه الصحابة ويؤيد ذلك ما عند النسائي أما أنا
~~فلا أصلي عليه انتهى (وقال أحمد لا يصلي الإمام على قاتل النفس ويصلي عليه
~~غير الامام) يدل عليه ما في رواية النسائي من قوله صلى الله عليه وسلم أما
~~أنا فلا أصلي عليه PageV04P152
# باب ما جاء في الصلاة على المديون قوله (أتي) بصيغة المجهول (برجل) أي
~~بجنازة رجل (صلوا على صاحبكم فإن عليه دينا) قال القاضي وغيره امتناع النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المديون إما للتحذير عن الدين والزجر عن
~~المماطلة والتقصير في الأداء أو كراهة أن يوقف دعاءه بسبب ما عليه من حقوق
~~الناس ومظالمهم وقال القاضي ابن العربي في العارضة وامتناعه من الصلاة لمن
~~ترك عليه دينا تحذيرا عن التقحم في الديون لئلا تضيع أموال الناس كما ترك
~~الصلاة على العصاة زجرا عنها حتى يجتنب خوفا من العار ومن حرمان صلاة
~~الإمام وخيار المسلمين انتهى (قال أبو قتادة وهو على الخ) فيه دليل على
~~جواز الضمان عن الميت سواء ترك وفاء أو لم يترك وهو قول أكثر أهل العلم وبه
~~قال الشافعي وقال أبو حنيفة لا يصح الضمان من حيث لم يخلف وفاء بالاتفاق لو
~~ضمن عن حر معسر دينا ثم مات من عليه الدين كان الضمان بحاله فلما لم يناف
~~موت المعسر دوام الضمان لا ينافي ابتداءه قال الطيبي والتمسك بالحديث أولى
~~من ms1712 هذا القياس ذكره القاري نقلا عن شرح السنة ثم قال وقال بعض علمائنا تمسك
~~به أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى في إنه تصح
~~الكفالة عن ميت لم يترك مالا وعليه دين فإنه لو لم تصح الكفالة لما صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقال أبو حنيفة رحمه الله لا تصح الكفالة عن
~~ميت مفلس لأن الكفالة عن الميت المفلس كفالة بدين ساقط والكفالة بالدين
~~الساقط باطلة والحديث يحتمل أن يكون إقرارا بكفالة سابقة فإن لفظ الإقرار
~~والإنشاء في الكفالة سواء ولا عموم لحكاية الفعل ويحتمل أن يكون وعدا لا
~~كفالة وكان امتناعه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليه ليظهر له طريق قضاء
~~ما عليه فلما ظهر صلى عليه صلى الله عليه وسلم انتهى قلت والظاهر ما قال به
~~أكثر أهل العلم والله تعالى أعلم قوله (وفي الباب عن جابر وسلمة بن الأكوع
~~وأسماء بنت يزيد) أما حديث جابر فأخرجه PageV04P153
# البخاري ومسلم وأما حديث سلمة بن الأكوع فأخرجه البخاري وأما حديث أسماء
~~بنت يزيد فأخرجه الطبراني كما في عمدة القاري قوله (حديث أبي قتادة حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري من حديث سلمة بن الأكوع وفيه قال أبو قتادة صل
~~عليه يا رسول الله وعلى دينه فصلى عليه قوله (بالرجل المتوفي) أي بالميت
~~(عليه دين) جملة حالية (فيقول) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قضاء)
~~أي ما يقضي به دينه (فإن حدث) بصيغة المجهول أي أخبر (فلما فتح الله عليه
~~الفتوح) أي الفتوحات المالية (قام) أي على المنبر (أنا أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم) أي أولى في كل شئ من أمور الدين والدنيا ولذا أطلق ولم يقيد فيجب
~~عليهم أن يكون أحب إليهم من أنفسهم وحكمه أنفذ عليهم من حكمها وحقه آثر
~~عليهم من حقوقها وشفقتهم عليه أقدم من شفقتهم عليها وكذلك شفقته صلى الله
~~عليه وسلم عليهم أحق وأحرى من شفقتهم على أنفسهم فإذا حصلت له الغنيمة يكون
~~هو أولى بقضاء دينهم كذا في ms1713 المرقاة قال المنذري في الترغيب قد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يصلي على المدين ثم نسخ ذلك وذكر هذا الحديث
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما PageV04P154
# باب ما جاء في عذاب القبر قوله (إذا قبر الميت) بصيغة المجهول أي إذا
~~أدخل في القبر ودفن (أو قال أحدكم) شك من الراوي أي أو قال أحدكم مكان لفظ
~~الميت (أتاه ملكان أسودان أزرقان) بزاء فراء أي أزرقان أعينهما زاد
~~الطبراني في الأوسط من طريق أخرى عن أبي هريرة أعينهما مثل قدور النحاس
~~وأنيابهما مثل صياصي البقر وأصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل
~~عمرو بن دينار وزاد يحفران بأنيابهما ويطئان في أشعارهما معهما مرزبة لو
~~اجتمع عليها أهل منى لم يقلوها كذا في فتح الباري (يقال لأحدهما المنكر)
~~مفعول من أنكر بمعنى نكر إذا لم يعرف أحدا (وللآخر النكير) فعيل بمعنى
~~مفعول من نكر بالكسر إذا لم يعرفه أحد فهما كلاهما ضد المعروف سميا بهما
~~لأن الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما كذا في المرقاة وقال الحافظ
~~في الفتح ذكر بعض الفقهاء أن اسم اللذين يسألان المذنب منكر ونكير واسم
~~اللذين يسألان المطيع مبشر وبشير (فيقولان ما كنت تقول) زاد في حديث أنس
~~رضي الله عنه عند البخاري ومسلم فيقعدانه وزاد حديث البراء فتعاد روحه في
~~جسده وزاد ابن حبان من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه فإذا كان
~~مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف
~~من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب زاد ابن
~~ماجة من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني أصلي (في هذا الرجل) وفي
~~حديث أنس عند البخاري ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد ولأحمد من حديث عائشة
~~ما هذا الرجل الذي كان فيكم قال القسطلاني عبر بذلك امتحانا لئلا يتلقن
~~تعظيمه عن عبارة القائل قيل يكشف للميت حيث يرى ms1714 النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي بشرى عظيمة للمؤمن إن صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك
~~والقائل به إنما استند لمجرد أن الإشارة لا تكون إلا للحاضر لكن يحتمل أن
~~تكون الإشارة لما في الذهن فيكون مجاز انتهى كلام PageV04P155
# القسطلاني (فيقول) أي الميت (ما كان يقول) أي قبل الموت (قد كنا نعلم أنك
~~تقول هذا) أي الإقرار بالوحدانية والرسالة وعلمهما بذلك إما بإخبار الله
~~تعالى إياهما بذلك أو بمشاهدتهما في جبينه أثر السعادة وشعاع نور الايمان
~~والعبادة (لم يفسح) بصيغة المجهول أي يوسع (سبعون ذراعا في سبعين) أي في
~~عرض سبعين ذراعا يعني طوله وعرضه كذلك قال الطيبي أصله يفسح قبره مقدار
~~سبعين ذراعا فجعل القبر ظرفا للسبعين وأسند الفعل إلى السبعين مبالغة في
~~السعة (ثم ينور له فيه) أي يجعل النور له في قبره الذي وسع عليه وفي رواية
~~ابن حبان وينور له كالقمر ليلة البدر (نم) أمر من نام ينام (فيقول) أي
~~الميت لعظيم ما رأى من السرور (أرجع إلى أهلي) أي أريد الرجوع كذا قيل
~~والأظهر أن الاستفهام مقدر قاله القاري (فأخبرهم) أي بأن حالي طيب ولا حزن
~~لي ليفرحوا بذلك (كنومة العروس) هو يطلق على الذكر والأنثى في أول
~~اجتماعهما وقد يقال للذكر العريس (الذي لا يوقظ) الجملة صفة العروس وإنما
~~شبه نومه بنومة العروس لأنه يكون في طيب العيش (إلا أحب أهله إليه) قال
~~المظهر عبارة عن عزته وتعظيمه عند أهله يأتيه غداة ليلة زفافه من هو أحب
~~وأعطف فيوقظه على الرفق واللطف (حتى يبعثه الله) هذا ليس من مقول الملكين
~~بل من كلامه صلى الله عليه وسلم وحتى متعلق بمحذوف أي ينام طيب العيش حتى
~~يبعثه الله (سمعت الناس يقولون) وفي بعض النسخ يقولون قولا وكذلك في
~~المشكاة والمراد بالقول هو أن محمدا رسول الله (فقلت مثله) أي مثل قولهم
~~(لا أدري) أي أنه نبي في الحقيقة أم لا وهو استيناف أي ما شعرت غير ذلك ك
~~القول ويحتمل أن يكون ms1715 في محل النصب على الحال (التأمي) أي انضمي واجتمحي
~~(فيختلف أضلاعه) بفتح الهمزة جمع ضلع وهو عظم الجنب أي تزول عن الهيئة
~~المستوية التي كانت عليها من شدة التئامها عليه وشدة الضغطة وتجاوز جنبيه
~~من كل جنب إلى جنب آخر (فلا يزال فيها) أي في الأرض أو في تلك الحالة قوله
~~(وفي الباب عن علي رضي الله عنه) لم أقف عليه (وزيد بن ثابت) أخرجه مسلم
~~(وابن عباس) لم أقف عليه PageV04P156
# (والبراء بن عازب) أخرجه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود وأخرجه أحمد
~~حديثه الطويل وذكره صاحب المشكاة في باب ما يقال عند من حضره الموت وصححه
~~أبو عوانة وغيره كما صرح به الحافظ في التلخيص (وأبي أيوب) لم أقف عليه
~~(وأنس) أخرجه البخاري ومسلم (وجابر) أخرجه أحمد وابن ماجة (وعائشة) أخرجه
~~البخاري ومسلم (وأبي سعيد) أخرجه الدارمي والترمذي قوله (عرض عليه مقعده)
~~أي أظهر له مكانه الخاص من الجنة والنار وزاد في رواية الصحيحين بالغداة
~~والعشي قال القرطبي يجوز أن يكون هذا العرض على الروح فقط ويجوز أن يكون
~~عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما وإلا فالموتى لا
~~صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المؤمن والكافر واضح فأما المؤمن
~~المخلص فيحتمل في حقه أيضا لأنه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير
~~الشهداء لأنهم أحياء وأرواحهم تسرح في الجنة ويحتمل أن يقال فائدة العرض في
~~حقهم تبشير أرواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة بأجسادها فإن فيه قدرا
~~زائدا على ما هي فيه الآن انتهى (إن كان) أي الميت (من أهل الجنة فمن أهل
~~الجنة) قال التوربشتي التقدير إن كان من أهل الجنة فمقعد من مقاعد أهل
~~الجنة يعرض عليه ووقع عند مسلم بلفظ إن كان من أهل الجنة فالجنة أي
~~فالمعروض الجنة (هذا) أي المقعد المعروض عليك (مقعدك حتى يبعثك الله الخ)
~~قال ابن التين معناه أي لا تصل إليه إلى يوم البعث قال الحافظ في الفتح في
~~رواية مسلم عن يحي بن يحي ms1716 عن مالك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة قال ابن
~~عبد البر والمعنى حتى يبعثك الله إلى ذلك المقعد ويحتمل أن يعود الضمير إلى
~~الله فإلى الله ترجع الأمور والأول أظهر انتهى ويؤيده رواية الزهري عن سالم
~~عن أبيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث إليه يوم القيامة أخرجه مسلم
~~انتهى كلام الحافظ قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم
~~PageV04P157
# باب ما جاء في أجر من عزى مصابا العزاء الصبر والتعزية حمله عليه قوله
~~(حدثنا يوسف بن عيسى) بن دينار أبو يعقوب المروزي ثقة فاضل من العاشرة
~~(أخبرنا علي بن عاصم) بن صهيب الواسطي التيمي صدوق يخطئ ويصر ورمى بالتشيع
~~من التاسعة (أخبرنا والله محمد بن سوقة) بضم المهملة الغنوي أبو بكر الكوفي
~~ثقة مرضي عابد من الخامسة ولا حاجة إلى القسم ولعله لوجه اقتضاه عند
~~التحديث قوله (من عزى مصابا) أي ولو بغير موت بالمأتي لديه أو بالكتابة
~~إليه بما يهون المصيبة عليه ويحمله بالصبر بوعد الأجر أو بالدعاء له بنحو
~~أعظم الله لك الأجر وألهمك الصبر ورزقك الشكر (فله) أي فللمعزى (مثل أجره)
~~أي نحو أجر المصاب على صبره لأن الدال على الخير كفاعله قوله (هذا حديث
~~غريب) والحديث أخرجه ابن ماجة قال ميرك ورواه البيهقي وفي سنده ضعف وقال
~~السيوطي في قوت المغتذي قال الحافظ صلاح الدين العلائي ومن خطه نقلت هذا
~~الحديث أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق حماد بن الوليد عن سفيان
~~الثوري عن محمد بن سوقة به ومن طريق محمد بن عبيد الله العزرمي عن أبي
~~الزبير عن جابر به وتعلق عليه في الأول بحماد بن الوليد فقد قال فيه ابن
~~عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وقال ابن حبان يسرق الحديث ويلزق بالثقات
~~ما ليس من حديثهم ثم ذكر له هذا الحديث وأنه إنما يعرف من حديث علي بن عاصم
~~لا من حديث الثوري وفي الثاني بالعزرمي فقد قال فيه النسائي ليس بثقة قال
~~العلائي علي بن عاصم أحد ms1717 الحفاظ المكثرين ولكن له أوهام كثيرة تكلموا فيه
~~بسببها ومن جملتها هذا الحديث وقد تابعه عليه عن محمد بن سوقة عبد الحليم
~~بن منصور لكنه ليس بشئ قال فيه ابن معين والنسائي متروك فكأنه سرقه من علي
~~ابن عاصم وقال الحافظ أبو بكر الخطيب كان أكثر كلامهم فيه يعني علي بن عاصم
~~بسبب هذا الحديث وقد رواه إبراهيم بن مسلم الخوارزمي عن وكيع عن قيس بن
~~الربيع عن محمد بن سوقة وإبراهيم بن مسلم هذا ذكره ابن حيان في الثقات ولم
~~يتكلم فيه أحد وقيس بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يؤيد رواية علي بن
~~عاصم ويخرج به عن PageV04P158
# أن يكون ضعيفا واهيا فضلا عن أن يكون موضوعا وقال يعقوب بن شيبة هذا حديث
~~كوفي منكر يرون أنه لا أصل له مسندا ولا موقوفا وقد رواه أبو بكر النهشلي
~~وهو صدوق ضعيف عن محمد بن سوقة قوله قال العلائي وهذه علة مؤثرة لكن يعقوب
~~بن شيبة ما ظفر بمتابعة إبراهيم بن مسلم وقد روى ابن ماجة والبيهقي من طريق
~~قيس بن عمارة مولى الأنصاري وقد وثقه ابن حبان عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~من عزى أخاه المؤمن من مصيبة كساه الله حلل الكرامة يوم القيامة والظاهر أن
~~في إسناده انقطاعا انتهى كلام العلائي قوله (لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث
~~علي بن عاصم) قد عرفت في كلام العلائي المذكور آنفا أنه رواه إبراهيم بن
~~مسلم الخوارزمي عن وكيع عن قبس بن الربيع عن محمد بن سوقة (موقوفا) أي على
~~عبد الله بن مسعود قال القاري لكن له حكم المرفوع ويعضده خبر ابن ماجة بسند
~~حسن مرفوعا ما من مسلم يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم
~~القيامة انتهى قلت قد عرفت في كلام العلائي أن الظاهر أن في إسناده انقطاعا
~~(أكثر ما ابتلى به علي بن عاصم ms1718 بهذا الحديث) يعني أن أكثر كلام المحدثين في
~~علي بن عاصم بسبب هذا الحديث قال يعقوب بن شيبة هذا الحديث من أعظم ما
~~أنكره الناس على علي بن عاصم وتكلموا فيه مع ما أنكر عليه سواه كذا في
~~تهذيب التهذيب (نقموا عليه) أي عابوا وأنكروا عليه باب ما جاء فيمن مات يوم
~~الجمعة قوله (وأبو عامر العقدي) بفتح المهملة والقاف اسمه عبد الملك بن
~~عمرو القيسي ثقة من التاسعة (عن ربيعة بن سيف) بن مانع الإسكندراني صدوق له
~~مناكير من الرابعة قوله (ما PageV04P159
# من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة) الظاهر أن أو للتنويع لا للشك
~~(إلا وقاه الله) أي حفظه (فتنة القبر) أي عذابه وسؤاله وهو يحتمل الاطلاق
~~والتقييد والأول هو الأولى بالنسبة إلى فضل المولى وهذا يدل على أن شرف
~~الزمان له تأثير عظيم كما أن فضل المكان له أثر جسيم قوله (ولا نعرف لربيعة
~~بن سيف سماعا من عبد الله بن عمرو) فالحديث ضعيف لانقطاعه لكن له شواهد قال
~~الحافظ في فتح الباري بعد ذكر هذا الحديث في إسناده ضعف وأخرجه أبو يعلى من
~~حديث أنس نحوه وإسناده أضعف انتهى وقال القاري في المرقاة ذكره السيوطي في
~~باب من لا يسأل في القبر وقال أخرجه أحمد والترمذي وحسنه وابن أبي الدنيا
~~عن ابن عمرو ثم قال وأخرجه ابن وهب في جامعه والبيهقي أيضا من طريق آخر عنه
~~بلفظ إلا برئ من فتنة القبر وأخرجه البيهقي أيضا ثالثة عنه موقوفا بلفظ وقي
~~الفتان قال القرطبي هذه الأحاديث أي التي تدل على نفي سؤال القبر لا تعارض
~~أحاديث السؤال السابقة أي لا تعارضها بل تخصها وتبين من لا يسأل في قبره
~~ولا يفتن فيه فمن يجري عليه السؤال ويقاسي تلك الأهوال وهذا كله ليس فيه
~~مدخل للقياس ولا مجال للنظر فيه وإنما فيه التسليم والانقياد لقول الصادق
~~المصدوق قال الحكيم الترمذي ومن مات يوم الجمعة فقد انكشف له الغطاء عما له
~~عند الله لأن يوم الجمعة لا تسجر ms1719 فيه جهنم وتغلق أبوابها ولا يعمل سلطان
~~النار فيه ما يعمل في سائر الأيام فإذا قبض الله عبدا من عبيده فوافق قبضه
~~يوم الجمعة كان ذلك دليلا لسعادته وحسن مآبه وإنه لا يقبض في هذا اليوم إلا
~~من كتب له السعادة عنده فلذلك يقيه فتنة القبر لأن سببها إنما هو تمييز
~~المنافق من المؤمن قلت ومن تتمة ذلك أن من مات يوم الجمعة له أجر شهيد فكان
~~على قاعدة الشهداء في عدم السؤال كما أخرجه أبو نعيم في الحلية عن جابر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة أجير من
~~عذاب القبر وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء وأخرج حميد في ترغيبه عن
~~إياس ابن بكير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات يوم الجمعة كتب
~~له أجر شهيد ووقي فتنة القبر وأخرج من طريق ابن جريح عن عطاء قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم أو مسلمة يموت في يوم الجمعة أو ليلة
~~الجمعة إلا وقي عذاب القبر PageV04P160
# وفتنة القبر ولقي الله ولا حساب عليه وجاء يوم القيامة ومعه شهود يشهدون
~~له أو طابع وهذا الحديث لطيف صرح فيه بنفي الفتنة والعذاب معا انتهى كلام
~~السيوطي باب ما جاء في تعجيل الجنازة قوله (عن سعيد بن عبد الله الجهني)
~~قال العراقي ليس له في الكتب ولا يعرف في هذا إلا هذا الحديث ولا يعرف إلا
~~برواية ابن وهب عنه وقال فيه أبو حاتم مجهول وذكره ابن حبان في الثقات كذا
~~في قوت المغتذي قلت وقال الحافظ في التقريب مقبول (عن محمد بن عمر بن علي
~~بن أبي طالب) صدوق من السادسة وروايته عن جده مرسلة كذا في التقريب (عن
~~أبيه) أي عمر بن علي بن أبي طالب ثقة من الثالثة مات زمن الوليد وقيل قبل
~~ذلك قال الحافظ قوله (ثلاث) أي من المهمات وهو المسوغ للابتداء والمعنى
~~ثلاثة أشياء (الصلاة) بالرفع أي منها أو إحداها ms1720 (إذا آنت) أي حانت قال
~~العراقي هو بمد الهمزة بعدها نون ومعناها إذا حضرت هكذا ضبطناه في أصول
~~سماعنا قال ووقع في روايتنا في مسند أحمد إذا أتت بتاء مكررة وبالقصر
~~والأول أظهر كذا في قوت المغتذي (والجنازة إذا حضرت) قال القاري في المرقاة
~~قال الأشرف فيه دليل على أن الصلاة على الجنازة لا تكره في الأوقات
~~المكروهة نقله الطيبي وهو كذلك عندنا أيضا إذا حضرت في تلك الأوقات من
~~الطلوع والغروب والاستواء وأما إذا حضرت قبلها وصلى عليها في تلك الأوقات
~~فمكروهة وأما بعد الصبح وقبله وبعد العصر فلا تنكره مطلقا انتهى (والأيم)
~~بتشديد الياء المكسورة أي المرأة العزبة ولو بكرا قاله القاري يعني التي لا
~~زوج لها (إذا وجدت لها كفؤا) الكفؤ المثل وفي النكاح أن يكون الرجل مثل
~~المرأة في الاسلام والحرية والصلاح والنسب وحسن الكسب والعمل قاله القاري
~~قوله (هذا حديث غريب وما أرى إسناده متصلا) وأخرجه ابن ماجة صفحة 801
~~والحاكم وابن حبان قال ميرك رجاله PageV04P161
# ثقات والظاهر أن إسناده متصل قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر
~~هذا الحديث عن جامع الترمذي ما لفظه أخرجه الحاكم في المستدرك في النكاح
~~وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه انتهى إلا أني وجدته قال عن سعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي عوض سعيد بن عبد الله الجهني فلينظر انتهى باب آخر في فضل
~~التعزية قوله (حدثتنا أم الأسود) الخزاعية ويقال الأسلمية ثقة من السابعة
~~(عن منية) بضم الميم وبسكون النون بعدها تحتانية (ابنة عبيد) بالتصغير قال
~~الحاففي التقريب لا يعرف حالها من الرابعة قوله (من عزى ثكلى) بفتح المثلثة
~~مقصور المرأة التي فقدت ولدها (كسى) بصيغة المجهول أي ألبس (بردا) أي ثوبا
~~عظيما مكافأة على تعزيتها قال المناوي في شرح الجامع الصغير لا يعزي المرأة
~~الشابة إلا زوجها أو محرمها انتهى قوله (هذا حديث غريب وليس إسناده بالقوي)
~~لأنه فيه منية بنت عبيد وهي مجهولة كما عرفت باب ما جاء في رفع اليدين على
~~الجنازة قوله (حدثنا القاسم ms1721 بن دينار الكوفي) ثقة من الحادية عشرة (أخبرنا
~~إسماعيل بن أبان الوراق) ثقة تكلم فيه للتشيع (عن يحيى بن يعلى الأسلمي)
~~الكوفي شيعي ضعيف من التاسعة (عن أبي فروة يزيد بن سنان) الرهاوي ضعيف من
~~كبار السابعة (عن زيد بن أبي أنيسة) بالتصغير PageV04P162
# ثقة قوله (فرفع يديه في أول تكبيرة ووضع اليمنى على اليسرى) فيه دليل لمن
~~قال برفع اليدين في التكبيرة الأولى دون التكبيرات الباقية والحديث ضعيف
~~قوله (هذا حديث غريب) وأعله ابن القطان في كتابه بأبي فروة ونقل تضعيفه عن
~~أحمد والنسائي وابن معين والعقيلي قال وفيه علة أخرى وهو أن يحيى بن يعلى
~~الراوي عن أبي فروة هو وأبو زكريا القطواني الأسلمي هكذا صرح به عند
~~الدارقطني وهو ضعيف قلت قال ابن حبان في أبي فروة كثير الخطأ لا يعجبني
~~الاحتجاج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد وثم نقل عن ابن معين أنه قال
~~ليس بشئ كذا في نصب الراية قوله (وهو قول ابن المبارك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق) واستدل لهم بحديث ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صلى على الجنازة رفع يديه في كل تكبيرة وإذا انصرف سلم أخرجه
~~الدارقطني في علله عن عمر بن شيبة حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا يحيى بن سعيد
~~عن نافع عن ابن عمر فذكره وقال هكذا رفعه عمر بن أبي شيبة خالفه جماعة
~~فرووه عن يزيد بن هارون موقوفا وهو الصواب ولم يرو البخاري في كتابه المفرد
~~في رفع اليدين شيئا في هذا الباب إلا حديثا موقوفا علي بن عمر وحديث موقوفا
~~على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم كذا في نصب الراية قلت لم أجد حديثا
~~مرفوعا صحيحا في هذا الباب قوله وقال بعض أهل العلم لا يرفع يديه إلا في
~~أول مرة وهو قول الثوري وأهل الكوفة واستدل لهم بحديث الباب وقد عرفت أنه
~~ضعيف واستدل لهم أيضا بحديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يرفع ms1722 يديه على الجنازة في أول تكبيرة ثم لا يعود أخرجه الدارقطني في سننه
~~عن الفضل بن السكن حدثنا هشام بن يوسف حدثنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن
~~ابن عباس فذكره وسكت عنه لكن أعله العقيلي في كتابه بالفضل بن السكن وقال
~~إنه مجهول كذا في نصب PageV04P163
# الراية قلت قال الذهبي في الميزان الفضل بن السكن الكوفي عن هشام بن يوسف
~~لا يعرف وضعه الدارقطني انتهى باب ما جاء أن نفس المؤمن معلقة بدينه حتى
~~يقضى عنه قوله نفس المؤمن معلقة قال السيوطي أي محبوسة عن مقامها الكريم
~~وقال العراقي أي أمرها موقوف لا حكم لها بنجاة ولا هلاك حتى ينظر هل يقضى
~~ما عليها من الدين أم لا انتهى وسواء ترك الميت وفاء أم لا كما صرح به
~~جمهور أصحابنا وشذ الماوردي فقال إن الحديث محمول على من يخلف وفاء كذا في
~~قوت المغتدي وقال الشوكان في النيل فيه الحث للورثة على قضاء دين الميت
~~والإخبار لهم بأن نفسه معلقة بدينه حتى يقضى عنه وهذا مقيد بمن له مال يقضى
~~منه دينه وأما من لا مال له ومات عازما على القضاء فقد ورد في الأحاديث ما
~~يدل على أن الله تعالى يقضي عنه بل ثبت أن مجرد محبة المديون عند موته
~~للقضاء موجبة لتولي الله سبحانه لقضاء دينه وإن كان له مال ولم يقض عنه
~~الورثة أخرج الطبراني عن أبي أمامة مرفوعا من دان بدين في نفسه وفاء ومات
~~تجاوز الله عنه وأرضى غريمة بما شاء ومن دان بدين وليس في نفسه وفاءه ومات
~~اقتص لغريمه منه يوم القيامة وأخرج أيضا من حديث ابن عمر الدين دينان فمن
~~مات PageV04P164
# وهو ينوي قضاءه فأنا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يؤخذ من
~~حسناته ليس يؤمئذ دينار ولا درهم وأخرج أحمد وأبو نعيم في الحلية والبزار
~~والطبراني بلفظ يدعي بصاحب الدين يوم القيامة حتى يوقف بين يدي الله عز وجل
~~فيقول يا ابن آدم فيم أخذت هذا الدين ms1723 وفيم ضيعت حقوق الناس فيقول يا رب إنك
~~تعلم أني أخذته فلم آكل ولم أشرب ولم أضيع ولكن أتي على يدي إما حرق وإما
~~سرق وإما وضيعة فيقول الله صدق عبدي وأنا أحق من قضى عنك فيدعو الله بشئ
~~فيضعه في كفة ميزانه فترجح حسناته على سيئاته فيدخل الجنة بفضل رحمته هكذا
~~ذكر الشوكاني هذه الأحاديث بغير الإسناد ولم يتكلم عليها بشئ من الصحة
~~والضعف ثم ذكر حديث أبي هريرة مرفوعا من أخذا أموال الناس يريد أداءها أدى
~~الله عنه ومن أخذا يريد اتلافها أتلفه الله أخرجه البخاري ثم ذكر حديث
~~ميمونة ما من مسلم يدان دينا يعلم الله أنه يريد أداءه إلا أدى الله عنه في
~~الدنيا والآخرة قال وأخرج الحاكم بلفظ من تداين بدين في نفسه وفاؤه ثم مات
~~تجاوز الله عنه وأرضى غريمه بما شاء ثم قال وقد وقد ورد أيضا ما يدل على أن
~~من مات من المسلمين مديونا فدينه على من إليه ولاية أمور المسلمين يقضيه
~~عنه من بيت مالهم وإن كان له مال كان لورثته أخرج البخاري من حديث أبي
~~هريرة ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة اقرؤوا إن شئتم النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا
~~ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه وأخرج أحمد ومسلم والنسائي وابن
~~ماجة في حديث آخر من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي وأنا
~~أولى بالمؤمنين قال الشوكاني وفي معنى ذلك عدة أحاديث ثبتت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قالها بعد أن كان يمتنع من الصلاة على المديون فلما فتح الله
~~عليه البلاد وكثرت الأموال صلى على من مات مديونا وقضى عنه وذلك مشعر بأن
~~من مات مديونا استحق أن يقضى عنه دينه في بيت مال المسلمين وهو أحد المصارف
~~الثمانية فلا يسقط حقه بالموت ودعوى من ادعي اختصاصه صلى الله عليه وسلم
~~بذلك ساقطة وقياس الدلالة ينفي هذه الدعوى ms1724 في مثل قوله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه أخرجه أحمد وبن ماجة وسعيد بن
~~منصور والبيهقي وهو في يقولون أن ميراث من لا وارث له مختص برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد أخرج الطبراني من حديث سلمان ما يدل على انتفاء هذه
~~الخصوصية المدعاة ولفظه من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وعلى الولاة
~~من بعدي من بيت المال قوله هذا حديث حسن وأخرجه أحمد وابن ماجة قال
~~الشوكاني رجال إسناده ثقات إلا عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن وهو صدوق
~~يخطئ انتهى PageV04P165
# أبواب النكاح قال القاري في المرقاة قيل هو مشترك بين الوطء والعقد
~~اشتراطا لفظيا وقيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل بقلبه وعليه مشايخنا
~~انتهى قلت قال الحافظ في الفتح النكاح في اللغة الضم والتداخل وفي الشرع
~~حقيقة في العقد مجاز في الوطء على الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في
~~الكتاب والسنة للعقد حتى قيل إنه لم يرد في القرآن إلا للعقد قال وقيل مقول
~~بالاشتراك على كل منهما وبه جزم الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وإن كان
~~أكثر ما يستعمل في العقد انتهى أخبرنا حفص بن غياث بكسر الغين المعجمة
~~الكوفي القاضي ثقة فقيه تغير حفظه قليلا في الآخر عن أبي الشمال بن ضباب
~~بكسر المعجمة وموحدتين مجهول كذا في الخلاصة والتقريب وقال في الميزان حدث
~~عنه مكحول بحديث أربع من سنن المرسلين لا يعرف إلا بهذا الحديث قاله أبو
~~زرعة قوله أربع أي أربع خصال من سنن المرسلين أي فعلا وقولا يعنى التي
~~فعلوها وحثوا عليها وفيه تغليب لأن بعضهم كعيسى ما ظهر منه الفعل في بعض
~~الخصال وهو النكاح قاله القاري في المرقاة وقال المناوي في شرح الجامع
~~الصغير المراد أن الأربع من سنن غالب الرسل فنوح لم يختتن وعيسى لم يتزوج
~~انتهى الحياء قال العراقي وقع في روايتنا بفتح الحاء المهملة وبعدها ياء
~~مثناة من تاحت وصحفه بعضهم بكسر ms1725 الحاء وتشديد النون وقال ابن القيم في
~~الهدى روي في الجامع بالنون والياء أي الحناء والحياء وسمعت أبا الحجاج
~~الحافظ يقول الصواب الختان وسقطت النون من الحاشية كذلك رواه PageV04P166
# المحاملي عن شيخ الترمذي كذا في قوت المغتذي وأورد الخطيب التبريزي هذا
~~الحديث في المشكاة نقلا عن الترمذي هكذا أربع من سنن المرسلين الحياء ويروى
~~الختان والتعطر قال القاري في المرقاة قال الطيبي اختصر المظهر كلام
~~التوربشتي وقال في الحياء ثلاث روايات بالحاء المهملة والياء التحتانية
~~يعنى به ما يقتضي الحياء من الدين كستر العورة والتنزه عما تأباه المروءة
~~ويذمه الشرع من الفواحش وغيرها لا الحياء الجبلي نفسه فإنه مشترك بين الناس
~~وإنه خلق غريزي لا يدخل في جملة السنن وثانيها الختان بخاء معجمة وتاء
~~فوقها نقطتان وهي من سنة الأنبياء من لدن إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى
~~زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وثالثها الحناء بالحاء المهملة والنون
~~المشددة وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لأنه يحرم على الرجلا خضاب
~~اليد والرجل تشبها بالنساء وأما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا صلى الله
~~عليه وسلم فلا يصح إسناده إلى المرسلين انتهى ما في المرقاة والتعطر أي
~~استعمال العطر وهو الطيب قوله وفي الباب عن عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~مرفوعا من كان منكم ذال طول فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لا
~~فالصوم له وجاء وثوبان أخرجه الترمذي والروياني ورجاله ثقات إلا أن فيه
~~انقطاعا كذا في التلخيص وابن مسعود أخرجه الجماعة وعن عائشة أخرجه ابن ماجة
~~بلفظ النكاح من سنتي فمن لم يعلم بسنتي فليس مني الحديث وفي إسناده عيسى بن
~~ميمون وهو ضعيف وعبد الله بن عمرو بن العاص أخرجه النسائي وابن ماجة
~~والبيهقي بلفظ إن لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كان فترته إلى سنتي فقد
~~اهتدى ومن كان إلى غير لك فقد هلك وجابر أخرج الجماعة بلفظ إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له يا جابر تزوجت بكرا أم ثيبا ms1726 قال ثيبا الحديث وأخرج
~~عبد الرزاق في الجامع عن جابر مرفوعا أيما شاب تزوج في حداثة سنه عج شيطانه
~~عصم مني دينه وعكاف قال في القاموس عكاف كشداد بن وداعة الصحابي انتهى وقال
~~الحافظ في تعجيل المنفعة عكاف بن وداعة الهلالي ويقال ابن يسر التيمي أخرج
~~حديثه أبو علي بن السكن والعقيلي في الشفعاء والطبراني في مسند الشاميين من
~~طريق برد بن سنان عن مكحول عن غضيف بن الحارث عن عطية بن بسر المازني عن
~~عكاف بن وداعة الهلالي وأخرج أبو يعلى في مسنده وابن منده في المعرفة من
~~طريق بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى عن سليمان بن موسى عن مكحول عن غضيف
~~بن الحارث عن عطية بن بسر المازني قال جاء عكاف بن وداعة الهلالي إلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال PageV04P167
# يا عكاف ألك زوجة قال لا قال ولا جارية قال لا قال وأنت صحيح موسر قال
~~نعم الحمد لله قال فأنت إذن من إخوان الشياطين إما أن تكون من رهبان
~~النصارى فأنت منهم وإما أن تكون منا فاصنع كما نصنع فإن من سنتنا النكاح
~~شراركم عزابكم ويحك يا عكاف تزوج الحديث ثم ذكر الحافظ طرقا أخرى ثم قال
~~ولا يخلو طريق من طرقه من ضعف انتهى قوله حديث أبي أيوب حديث حسن غريب في
~~تحسين الترمذي هذا الحديث نظر فإنه قد تفرد به أبو الشمال وقد عرفت أنه
~~مجهول إلا أن يقال إن الترمذي عرفه ولم يكن عنده مجهولا أو يقال إنه حسنة
~~لشواهده فروى نحوه عن غير أبي أيوب قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر حديث أبي
~~أيوب هذا رواه أحمد والترمذي ورواه ابن أبي خيثمة وغيره من حديث مليح بن
~~عبد الله عن أبيه عن جده نحوه ورواه الطبراني من حديث ابن عباس انتهى قوله
~~ونحن شباب على وزن سحاب جمع شاب قال الأزهري لم يجمع فاعل على فعال غيره لا
~~نقدر على شئ أي من المال وفي رواية البخاري لا نجد ms1727 شيئا يا معشر الشباب
~~المعشر جماعة يشملهم وصف وخصهم بالخطاب لأن الغالب وجود قوة الداعي فيهم
~~إلى النكاح عليكم بالباءة بالهمزة وتاء التأنيث ممدودا قال النووي فيها
~~أربع لغات الفصيحة المشهورة البآءة بالمد والهاء والثانية الباءة بلا مد
~~والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهائين بلا مد وأصلها في
~~اللغة الجماع مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الإبل وهي مواطنها ثم
~~قيل لعقد النكاح باءة لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا قال واختلف العلماء في
~~المراد بالباءة هنا على قولين يرجعان إلى معنى واحد أصحهما أن المراد معناه
~~اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤنه وهي مؤن
~~النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه PageV04P168
# فعليه الصوم ليدفع شهورته والقول الثاني أن المراد هنا بالباءة مؤن
~~النكاح سميت باسم ما يلازمها والذي حمل القائلين بهذا قوله ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم قالوا والعاجز على الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدع الشهوة فوجب
~~تأويل الباءة على المؤن انتهى كلام النووي ملخصا فإنه أي التزوج إغض للبصر
~~أي أخفض وأدفع لعين المتزوج عن الأجنبية من غض طرفه أي خفضه وكفه وأحصن أي
~~أحفظ للفرج أي عن الوقوع بالحرام فإن الصوم له وجاء بكسر الواو وبالمد أي
~~كسر لشهوته وهو في الأصل رض الخصيتين ودقهما لتضعف الفحولة فالمعنى أن
~~الصوم يقطع الشهوة ويدفع شر المني كالوجاء قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه
~~البخاري ومسلم قوله وروى أبو معاوية والمحاربي عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله الخ أخرج البخاري هذا الحديث في صحيحه بهذا السند
~~وبالسند المتقدم كليهما وإبراهيم هذا هو النخغي والمحاربي هذا هو عبد الحمن
~~بن محمد بن زياد أبو محمد الكوفي لا بأس تنبيه استدل بهذا الحديث بعض
~~المالكية على تحريم الاستمناء لأنه أرشد عند العجز عن التزويج إلى الصوم
~~الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد إليه أسهل وتعقب
~~دعوى كونه أسهل لأن الترك أسهل من الفعل وقد ms1728 أباح الاستمناء طائفة من
~~العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية لأجل تسكين الشهوة كذا في فتح
~~الباري قلت في الاستمناء ضرر عظيم على المستمني بأي وجه كان فالحق أن
~~الاستمناء فعل حرام لا يجوز ارتكابه لغرض تسكين الشهوة ولا لغرض آخومن
~~أباحه لأجل التسكين فقد غفل غفلة شديدة ولم يتأمل فيما فيه من الضرر هذا ما
~~عندي والله تعالى أعلم PageV04P169
# باب ما جاء في النهي عن التبتل هو في الأصل الانقطاع والمراد به هنا
~~الانقطاع من النساء وترك التزوج قوله رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~عثمان بن مظعون التبتل أي لم يأذين له حين استأذنه بل نهاه عنه قال النووي
~~وهذا عند أصحابنا محمول على من تاقت نفسه ووجد مؤنه ولو أذن له لاختصينا أي
~~لجعل كل منا نفسه خصيا كيلا يحتاج إلى النساء قال الطيبي كان الظاهر أن
~~يقول ولو أذن له لتبتلنا ولكنه عدل عن هذا الظاهر إلى قوله لاختصينا لإرادة
~~المبالغة أي لبالغنا في التبتل حتى يفضي بنا الاختصاء ولم يرد به حقيقة
~~الاختصاء لأنه حرام وقيل بل هو على ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء
~~ويؤيده توارد استيذان جماعة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كأبي
~~هريرة وابن مسعود وغيرهما كذا في فتح الباري قال النووي وهذا محمول على أنه
~~كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موفقا فإن الاختصاء
~~في الآدمي حرام صغيرا كان أو كبيرا قال البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا
~~يؤكل وأما المأكول فيجوز خصاؤه في صغره ويحرم في كبره انتهى قلت يدل على عم
~~جواز خصاء البهائم مطلقا صغيرة كانت أو كبيرة مأكولة كانت أو غير مأكولة ما
~~أخرجه البزار قال الشوكاني في النيل بإسناد صحيح من حديث ابن عباس إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن صبر الروح وعن إخصاء البهائم نهيا شديدا وأخرجه
~~أيضا البيهقي في سننه الكبرى ويؤد هذا الحديث ما رواه أحمد والطحاوي بإسناد
~~ضعيف عن ms1729 ابن عمر قال نهى رسول الله الله صلى الله عليه وسمل عن إخصاء الخيل
~~والبهائم ثم قال ابن عمر فيها نماء الخلق قال الشوكاني في النيل تحت هذا
~~الحديث فيه دليل على تحريم خصي الحيوانات وقول ابن عمر فيها نماء الخلق أي
~~زيادته إشارة إلى أن الخصي تنمو به الحيوانات ولكن ليس كل ما كان جالبا
~~لنفع يكون حلالا بل لا بد من عدم المانع وإيلام الحيوان ههنا مانع لأنه
~~إيلام لم يأذن به الشارع بل نهى عنه انتهى كلام الشوكاني وقد استدل بعض
~~الصحابة والتابعين على عدم جواز إخصاء البهائم بقوله تعالى ولأضلنهم
~~ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله قال
~~الحافظ ابن كثير في تفسيره ولآمرنهم فليغيرن PageV04P170
# خلق الله قال ابن عباس يعني بذلك خصي الدواب وكذا روي عن ابن عمر وأنس
~~وسعيد بن المسيب وعكرمة وأبي عياض وقتادة وأبي صالح والثوري وقد ورد في
~~حديث النهي عن ذلك انتهى وقيل المراد بتغير خلق الله في هذه الآية تغير دين
~~الله ففي تفسير ابن كثير وقال ابن عباس في رواية عنه ومجاهد وعكرمة
~~وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة والحكم والسدي والضحاك وعطاء الخراساني
~~ولآمرنهم فليغيرن خلق الله يعني دين الله عز وجل وهذا كقوله تعالى أقم وجهك
~~للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله على قوله
~~من جعل ذلك أمرا أي لا تبدلوا فطرة الله ودعوا الناس إلى فطرتهم انتهى قلت
~~لو تأملت وتدبرت في الآيتين ظهر لك ان المراد بتغيير خلق الله في الآية
~~الولي هو تغيير الصورة وأن المراد بتبديل خلق الله في الآية الثانية هو
~~تبديل دين الله ويدل على أن المراد بتغيير خلق الله في الآية الأول هو
~~تغيير الصورة ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن مسعود قال قال
~~لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق
~~الله الحديث وقد استدل من قال لجواز إخصاء البهائم بما ورد من أن رسول الله
~~ضحى بكبشين ms1730 موجوئين قال لو كان إخصاء الحيوان المأكول حراما لم ضحى بالكبش
~~الموجوء البتة وفي هذا الاستدلال نظر كما لا يخفي على المتأمل وقد بسطت
~~الكلام في هذه المسألة في رسالتي إرشاد الهائم إلى حكم إخصاء البهائم قوله
~~هذه حديث حسن صحيح وأخرجه الشيخان قوله نهى عن التبتل قال الجزري في
~~النهاية التبتل الانقطاع عن النساء وترك النكاح وامرأة بتول منقطعة عن
~~الرجال لا شهوة لها فيهم وبه سميت مريم أم المسيح عليهما السلام وسميت
~~الفاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعها
~~عن الدنيا إلى الله تعالى انتهى قوله ولقد أرسلنا رسلا من قبلك الخ يعني أن
~~النكاح من سنة المرسلين فلا ينبغي تركها أصلا وقد استدلت عائشة بهذه الآية
~~على منع التبتل روى النسائي عن سعد بن هشام أنه دخل على أم المؤمنين عائشة
~~قال قلت إني أريد أن أسألك عن التبتل فما ترين فيه قالت PageV04P171
# قالت فلا تفعل أما سمعت الله عز وجل يقول ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~وجعلنا لهم أزواجا وذرية فلا تبتل قوله (وفي الباب عن سعد) بن أبي وقاص
~~أخرجه الطبراني وفيه أن الله أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة كذا في
~~النيل (وأنس بن مالك) أخرجه أحمد بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا ويقول تزوجوا الودود الولود فإني
~~مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة وأخرجه أيضا ابن حبان وصححه وذكره في مجمع
~~الزوائد في موضعين وحسن إسناده في أحدهما كذا في النيل (وعائشة) أخرجه
~~النسائي بلفظ حديث الباب (وابن عباس) أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم
~~والطبراني مرفوعا بلفظ لا صرورة في الاسلام قال الحافظ في التلخيص وهو من
~~رواية عطاء عن عكرمة عنه ولم يقع منسوبا فقال ابن طاهر هو ابن وزار وهو
~~ضعيف لكن في رواية الطبراني ابن أبي الخوار وهو موثق انتهى قوله (حديث سمرة
~~حديث حسن غريب) فيه أن في سماع الحسن عن سمرة خلافا مشهورا قوله (وفي الباب
~~عن سعد) ms1731 بن أبي وقاص أخرجه الطبراني وفيه أن الله أبدلنا بالرهبانية
~~الحنيفية السمحة كذا في النيل (وأنس بن مالك) أخرجه أحمد بلفظ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا ويقول تزوجوا
~~الودود الولود فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة وأخرجه أيضا ابن حبان
~~وصححه وذكره في مجمع الزوائد في موضعين وحسن إسناده في أحدهما كذا في النيل
~~(وعائشة) أخرجه النسائي بلفظ حديث الباب (وابن عباس) أخرجه أحمد وأبو داود
~~والحاكم والطبراني مرفوعا بلفظ لا صرورة في الاسلام قال الحافظ في التلخيص
~~وهو من رواية عطاء عن عكرمة عنه ولم يقع منسوبا فقال ابن طاهر هو ابن وزار
~~وهو ضعيف لكن في رواية الطبراني ابن أبي الخوار وهو موثق انتهى قوله (حديث
~~سمرة حديث حسن غريب) فيه أن في سماع الحسن عن سمرة خلافا مشهورا باب ما جاء
~~في من ترضون دينه فزوجوه قوله (حدثنا عبد الحميد بن سليمان) الخزاعة أبو
~~عمر المدني نزيل بغداد ضعيف من الثامنة (عن ابن وثيمة) بفتح واو وكسمثلثة
~~وسكون ياءه اسمه زفر الدمشقي مقبول من الثالثة PageV04P172
# قوله (إذا خطب إليكم) أي طلب منكم أن تزوجوه امرأة من أولادكم وأقاربكم
~~(من ترضون) أي تستحسنون (دينه) أي ديانته (وخلقه) أي معاشرته (فزوجوه) أي
~~إياها (إلا تفعلوا) أي إن لم تزوجوا من ترضون دينه وخلقه وترغبوا في مجرد
~~الحسب والجمال أو المال (وفساد عريض) أي ذو عرض أي كبير وذلك لأنكم إن لم
~~تزوجوها إلا من ذي مال أو جاه ربما يبقى أكثر نسائكم بلا أزواج وأكثر
~~رجالكم بلا نساء فيكثر الافتتان بالزنا وربما يلحق الأولياء عار فتهيج
~~الفتن والفساد ويترتب عليه قطع النسب وقلة الصلاح والعفة قال الطيبي وفي
~~الحديث دليل لمالك فإنه يقول لا يراعى في الكفاءة إلا الدين وحده ومذهب
~~الجمهور أنه يراعى أربعة أشياء الدين والحرية والنسب والصنعة فلا تزوج
~~المسلمة من كافر ولا الصالحة من فاسق ولا الحرة من عبد ولا المشهورة النسب
~~من الخامل ولا بنت ms1732 تاجر أو من له حرفة طيبة ممن له حرفة خبيثة أو مكروهة
~~فإن رضيت المرأة أو وليها بغير كفء صح النكاح كذا في المرقاة قوله (وفي
~~الباب عن أبي حاتم المزني) أخرجه الترمذي (وعائشة) أي أبا حذيفة بن عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم تبنى
~~سالما وأنكحه ابنة أخيه الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى امرأة من الأنصار
~~وأخرجه البخاري والنسائي وأبو داود قوله (مرسلا) أي منقطعا بعدم ذكر ابن
~~وثيمة قوله (ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا) لأنه ضعيف وأما الليث بن سعد
~~ثقة ثبت قوله (وإن كان فيه) أي شئ من قلة المال أو عدم PageV04P173
# الكفاءة قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو
~~ضعيف إلا أنه قد تأيد بحديث أبي هريرة المذكور قبله قوله (وأبو حاتم المزني
~~له صحة) وقيل لا صحبة له كذا في التقريب باب ما جاء أن المرأة تنكح على
~~ثلاث خصال قوله (تنكح) بصيغة المجهول (على دينها) أي لأجل دينها فعلى بمعنى
~~اللام لما في الصحيحين تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها
~~الحديث (فعليك بذات الدين) قال القاضي رحمه الله من عادة الناس أن يرغبوا
~~في النساء ويختاروها حدى الخصال واللائق بذوي المروءات وأرباب الديانات أن
~~يكون الدين مطمح نظرهم فيما يأتون ويذرون لا سيما فيما يدوم أمره ويعظم
~~خطره انتهى وقد وقع في حديث عبد الله بن عمر وعند ابن ماجة والبزار
~~والبيهقي رفعه لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن ولا تزوجوهن
~~لأموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن ولكن تزوجوهن على الدين ولأمة سوداء ذات
~~دين أفضل (تربت يداك) قال الجزري في النهاية يقال ترب الرجل إذا افتقر أي
~~لصق بالتراب وأترب إذا استغنى وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون
~~بها الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر به قال وكثيرا ترد للعرب ألفاظا
~~ظاهرها الذم وإنما يريدون بها المدح كقولهم لا ms1733 أب لك ولا أم لك ولا أرض لك
~~ونحو ذلك انتهى قوله (وفي الباب عن عوف بن مالك وعائشة) لينظر من
~~PageV04P174
# أخرج حديثهما (وعبد الله بن عمرو) أخرجه ابن ماجة وتقدم لفظه وأخرجه أيضا
~~البزار والبيهقي (وأبي سعيد) أخرجه الحاكم وابن حبان بلفظ تنكح المرأة على
~~إحدى ثلاث خصال جمالها ودينها وخلقها فعليك بذات الدين والخلق قوله (حديث
~~جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم باب ما جاء في النظر إلى المخطوبة قوله
~~(فإنه) أي النظر إليها (أحرى) أي أجدر وأولى والنسب (أن يؤدم بينكما) أي
~~بأن يؤلف ويوفق بينكما قال ابن الملك يقال أدم الله بينكما يأدم أي أدما
~~بالسكون أصلح وألف وكذا ادم في الفائق الأدم والإيدام الاصلاح والتوفيق من
~~أدم الطعام وهو إصلاحه بالإدام وجعله موافقا للطاعم والتقدير يؤدم به
~~فالجار والمجرور أقيم مقام الفاعل ثم حذف أو نزل المتعدي منزلة اللازم أي
~~يوقع الأدم بينكما يعني يكون بينكما الألفة والمحبة لأن تزوجها إذا كان بعد
~~معرفة فلا يكون بعدها غالبا ندامة وقيل بينكما نائب الفاعل كقوله تعالى
~~(تقطع بينكم) بالرفع كذا في المرقاة قوله (وفي الباب عن محمد بن مسلمة) قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا ألقى الله عز وجل في قلب امرئ
~~خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها أخرجه أحمد وابن ماجة وأخرجه أيضا ابن
~~حبان والحاكم وصححاه وسكت عنه الحافظ في التلخيص (وجابر) قال سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا خطب أحدكم المرأة فقدر أن يرى منها بعض ما
~~يدعوه إلى نكاحها فليفعل أخرجه أحمد وأبو داود (وأنس) أخرجه ابن حبان
~~والدارقطني والحاكم وأبو عوانة وصححوه وهو مثل حديث المغيرة (وأبي حميد)
~~أخرجه أحمد مرفوعا إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر منها إذا كان
~~إنما ينظر إليها لخطبة وإن كانت لا تعلم وأخرجه أيضا الطبراني والبزار
~~وأورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه وقال في مجمع الزوائد رجال أحمد رجال
~~الصحيح (وأبي هريرة) قال كنت عند ms1734 النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل
~~فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P175
# أنظرت إليها قال لا قال فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا
~~أخرجه مسلم وأحمد والنسائي قوله (هذا حديث حسن) أخرجه أحمد والنسائي وابن
~~ماجة والدارمي وابن حبان وصححه قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث
~~وقالوا لا بأس أن ينظر إليها الخ) قال النووي في شرح مسلم تحت حديث أبي
~~هريرة فيه استحباب النظر إلى من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبي
~~حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد وجماهير العلماء وحكى القاضي عن قوم كراهته
~~وهذا مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لإجماع الأمة على جواز النظر للحاجة
~~عند البيع والشراء والشهادة ثم إنه إنما يباح له النظر إلى وجهها وكفيها
~~فقط لأنهما ليسا بعورة ولأنه يستدل بالوجه على الجمال وبالكفين على خصوبة
~~البدن أو عدمها هذا مذهبنا ومذهب الأكثرين وقال الأوزاعي ينظر إلى مواضع
~~اللحم وقال داود ينظر إلى جميع بدنها وهذا خطأ ظاهر تنابذ لأصول السنة
~~والإجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك وأحمد والجمهور أنه لا يشترط في جواز النظر
~~رضاها بل له ذلك في غفلتها ومن غير نقدم إعلام لكن قال مالك أكره نظره في
~~غفلتها مخافة من وقوع نظره على عورة وعن مالك رواية ضعيفة أنه لا ينظر
~~إليها إلا بإذنها وهذا ضعيف لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أذن في ذلك
~~مطلقا ولم يشترط استيذانها ولأنها تستحي غالبا من الإذن انتهى كلام النووي
~~قوله (قال أحرى أن تدوم المحبة بينكما) قال في النهاية أحرى أن يؤدم بينكما
~~المحبة والاتفاق يقال أدم الله بينكما يأدم أدما بالسكون أي ألف ووفق وكذلك
~~آدم يودم بالمد انتهى باب ما جاء في إعلان النكاح قوله (حدثنا هشيم)
~~بالتصغير ابن بشير بوزن عظيم ابن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية
~~الواسطي ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال (أخبرنا أبو بلج) بفتح الموحدة
~~وسكون اللام بعدها جيم الكوفي ثم الواسطي ms1735 صدوق ربما أخطأ من الخامسة وهو
~~أبو بلج الكبير (الجمحي) بضم الجيم وفتح الميم وبالحاء المهملة منسوب إلى
~~جمح بن عمرو كذا في المغنى PageV04P176
# قوله (وفصل ما بين الحلال والحرام) أي فرق ما بينهما (الصوت) قال الجزري
~~في النهاية يريد إعلان النكاح وذلك بالصوت والذكر به في الناس يقال له صوت
~~وصيت انتهى (والدف) بضم الدال وفتحها قال القاري في المرقاة الصوت أي الذكر
~~والتشهير والدف أي ضربه فإنه يتم به الاعلان قال ابن الملك ليس المراد أن
~~لا فرق بين الحلال والحرام في النكاح إلا هذا الأمر فإن الفرق يحصل بحضور
~~الشهود عند العقد بل المراد الترغيب إلى إعلان أمر النكاح بحيث لا يخفى على
~~الأباعد فالسنة إعلان النكاح بضرب الدف وأصوات الحاضرين بالتهنئة أو النغمة
~~في إنشاء الشعر المباح وفي شرح السنة معناه إعلان النكاح واضطراب الصوت به
~~والذكر في الناس كما يقال فلان ذهب صوته في الناس وبعض الناس يذهب به إلى
~~السماع وهذا خطأ يعني السماع المتعارف بين الناس الآن انتهى كلام القاري
~~قلت الظاهر عندي والله تعالى أعلم أن المراد بالصوت ههنا الغناء المباح فإن
~~الغناء المباح بالدف جائز في العرس يدل عليه حديث الربيع بنت معوذ الآتي في
~~هذا الباب وهو حديث صحيح أخرجه البخاري وفيه فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف
~~ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر قال المهلب في هذا الحديث إعلان النكاح
~~بالدف والغناء المباح انتهى وروى البخاري في صحيحه عن عائشة أنها زفت امرأة
~~إلى رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما كان معكم
~~لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو قال الحافظ في رواية شريك فقال فهل بعثتم
~~معها جارية تضرب بالدف وتغني وأخرج النسائي من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن
~~كعب وأبي مسعود الأنصاريين قال إنه رخص لنا في اللهو عند العرس الحديث
~~وصححه الحاكم وللطبراني من حديث السائب بن يزيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل له أترخص في هذا قال ms1736 نعم إنه نكاح لا سفاح أشيدوا النكاح انتهى
~~قوله (حديث محمد بن حاطب حديث حسن) أخرجه أحمد PageV04P177
# والنسائي وابن ماجة والحاكم قوله (أعلنوا هذا النكاح) أي بالبينة فالأمر
~~للوجوب أو بالإظهار والاشتهار فالأمر للاستحباب كما في قوله (واجعلوه في
~~المساجد) وهو إما لأنه أدعى للإعلان أو لحصول بركة المكان (واضربوا عليه)
~~أي على النكاح (بالدفوف) لكن خارج المسجد وقال الفقهاء المراد بالدف ما لا
~~جلاجل له كذا ذكره ابن الهمام قال الحافظ واستدل بقوله واضربوا على أن ذلك
~~لا يختص بالنساء لكنه ضعيف والأحاديث القوية فيها الاذن في ذلك للنساء فلا
~~يلتحق بهن الرجال لعموم النهي عن التشبه بهن انتهى قلت وكذلك الغناء المباح
~~في العرس مختص بالنساء فلا يجوز للرجال قوله (هذا حديث حسن غريب) كذا في
~~النسخ الحاضرة وأورد هذا الحديث الشيخ ولي الدين في المشكاة وقال رواه
~~الترمذي وقال هذا حديث غريب ولم يذكر لفظ حسن وكذلك أورد الشوكاني هذا
~~الحديث في النيل وقال قال الترمذي هذا حديث غريب ولم يذكر هو أيضا لفظ حسن
~~فالظاهر أن النسخة التي كانت عند صاحب المشكاة وعند الشوكاني هي الصحيحة
~~ويدل على صحتها تضعيف الترمذي عيسى بن ميمون أحد رواة هذا الحديث وقد صرح
~~الحافظ في الفتح بضعف هذا الحديث والله تعالى أعلم وأخرج ابن ماجة هذا
~~الحديث بلفظ أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال وفي سنده خالد بن
~~إلياس وهو متروك وأخرجه من حديث عبد الله بن الزبير أحمد وصححه ابن حبان
~~والحاكم بلفظ أعلنوا النكاح وليس فيه واضربوا عليه بالدفوف قوله (وعيسى بن
~~ميمون الأنصاري يضعف في الحديث) عيسى بن ميمون هذا هو مولى القاسم بن محمد
~~يعرف بالواسطي قال البخاري منكر الحديث وقال ابن حبان يروي أحاديث كلها
~~موضوعات (وعيسى بن ميمون الذي يروي عن أبي نجيح التفسير هو ثقة) قال الحافظ
~~في تهذيب التهذيب عيسى بن ميمون الجرشي المكي أبو موسى المعروف بابن داية
~~وهو صاحب التفسير وروى عن مجاهد وابن أبي نجيح وعنه السفيانان وغيرهما ms1737 قال
~~الدوري عن ابن معين ليس به بأس وقال ابن المديني ثقة كان سفيان يقدمه على
~~ورقاء وقال الساجي ثقة ووثقه أيضا الترمذي وأبو أحمد الحاكم والدارقطني
~~وغيرهم PageV04P178
# انتهى مختصرا قوله (عن الربيع) بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد الياء
~~المكسورة (بنت معوذ) بكسر الواو المشددة (غداة بني) بصيغة المجهول (بي) وفي
~~رواية الشيخين على أي سلمت وزفت إلى زوجي والبناء الدخول بالزوجة وبين ابن
~~سعد أنها تزوجت حينئذ إياس بن البكير الليثي وأنها ولدت له محمد بن إياس
~~قيل له صحبة (كمجلسك منى) بكسر اللام أي مكانك خطاب لمن يروي الحديث عنها
~~وهو خالد بن ذكوان قال الحافظ في الفتح قال الكرماني هو محمول على أن ذلك
~~كان من وراء حجاب أو كان قبل نزول آية الحجاب أو جاز النظر للحاجة أو عند
~~الأمن من الفتنة انتهى قال الحافظ والأخير هو المعتمد والذي وضح لنا
~~بالأدلة القوية أن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة
~~بالأجنبية والنظر إليها وهو الجواب الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في
~~دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها رأسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية
~~انتهى كلام الحافظ واعترض القاري في المرقاة على كلام الحافظ هذا فقال هذا
~~غريب فإن الحديث لا دلالة فيه على كشف وجهها ولا على الخلوة بها بل ينافيها
~~مقام الزفاف وكذا قولها فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف الخ قلت لو ثبت
~~بالأدلة القوية أن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة
~~بالأجنبية والنظر إليها لحصل الجواب بلا تكلف ولكان شافيا وكافيا ولكن لم
~~يذكر الحافظ تلك الأدلة ههنا (وجويريات) بالتصغير قيل المراد بهن بنات
~~الأنصار دون المملوكات (يضربن بدفهن) بضم الدال ويفتح قيل تلك البنات لم
~~تكن بالغات حد الشهوة وكان دفهن غير مصحوب بالجلاجل (ويندبن) بضم الدال من
~~الندبة بضم النون وهي ذكر أوصاف الميت بالثناء عليه وتعديد محاسنه بالكرم
~~والشجاعة ونحوها قوله (من قتل من آبائي يوم بدر) قال الحافظ إن الذي قتل من ms1738
~~آبائها إنما قتل بأحد وآباؤها الذين شهدوا بدرا معوذ ومعاذ وعوف واحدهم
~~أبوها وآخران عماها أطلقت الأبوة عليهما تغليبا (أسكتي عن هذه) أي عن هذه
~~المقالة وفي رواية البخاري دعى هذه أي اتركي ما يتعلق بمدحي الذي فيه
~~الإطراء المنهي عنه زاد في رواية حماد بن سلمة لا يعلم ما في غد إلا الله
~~فأشار إلى علة المنع (وقولي التي كنت تقولين قبلها) فيه جواز سماع المدح
~~والمرثية مما ليس فيه مبالغة تفضي إلى الغلو قاله الحافظ قال القاري في
~~المرقاة وإنما منع القائلة بقولها وفينا PageV04P179
# نبي الخ لكراهة نسبة علم الغيب إليه لأنه لا يعلم الغيب إلا الله وإنما
~~يعلم الرسول من الغيب ما أخبره أو لكراهة أن يذكر في أثناء ضرب الدف وأثناء
~~مرثية القتلى لعلو منصبه عن ذلك انتهى قلت المعتمد هو الأول لما ورد به
~~التصريح في رواية حماد بن سلمة كما مر آنفا قوله (وهذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه البخاري باب فيما يقال للمتزوج أي من الدعاء قوله (كان إذا رفأ
~~انسان) بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز معناه دعا له قاله الحافظ في الفتح
~~وفي القاموس رفأه ترفئة وترفيا قال له بالرفاه والبنين أي بالالتئام وجمع
~~الشمل انتهى وذلك لأن الترفئة في الأصل الالتئام يقال رفأ الثوب لأم خرقه
~~وضم بعضه إلى بعض وكانت هذه ترفئة الجاهلية ثم نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك وأرشد إلى ما في حديث الباب فروى بقي بن مخلد عن رجل من بني
~~تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاه والبنى فلما جاء الاسلام علمنا
~~نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم وأخرجه النسائي
~~والطبراني عن عقيل بن أبي طالب أنه قدم البصرة فتزوج امرأة فقالوا له
~~بالرفاه والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقولوا كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم ورجاله ثقات (قال بارك الله وبارك
~~عليك) وفي رواية غير الترمذي بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما ms1739 في خير
~~قوله (وفي الباب عن عقيل بن أبي طالب) أنه تزوج امرأة من بني جشم فقالوا
~~بالرفاه والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم أخرجه النسائي وابن ماجة وأحمد
~~بمعناه وفي رواية له لا تقولوا ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهانا
~~عن ذلك قولوا بارك الله فيك وبارك لك فيها وأخرجه أيضا أبو يعلى والطبراني
~~وهو من رواية الحسن عن عقيل قال في الفتح ورجاله ثقات إلا أن الحسن لم يسمع
~~من عقيل وله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه أصحاب السنن وابن حبان
~~والحاكم قاله الحافظ في الفتح PageV04P180
# باب ما يقول إذا دخل على أهله قوله (إذا أتى أهله) أي جامع امرأته أو
~~جاريته والمعنى إذا أراد أن يجامع فيكون القول قبل الشروع وفي روايته لأبي
~~داود إذا أراد أن يأتي أهله وهي مفسرة لغيرها من الروايات التي تدل بظاهرها
~~على أن القول يكون مع الفعل فهي محمولة على المجاز كقوله تعالى (وإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله) أي إذا أردت القراءة (جنبنا) أي بعدنا (الشيطان)
~~مفعول ثان (ما رزقتنا) من الولد (لم يضره الشيطان) أي لم يسلط عليه بحيث لا
~~يكون له عمل صالح وإلا فكل مولود يمسه الشيطان إلا مريم وابنها ولا بد له
~~من وسوسة لكن كان ممن ليس له عليهم سلطان قاله في المجمع قلت وقد وقع في
~~رواية لمسلم وأحمد لم يسلط عليه الشيطان وقد وقع في رواية للبخاري لم يضره
~~شيطان أبدا قال الحافظ في الفتح واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق على
~~عدم الحمل على العموم في أنواع الضرر على ما نقل القاضي عياض وإن كان ظاهرا
~~في الحمل على عموم الأحوال من صيغة النفي مع التأييد وكان سبب ذلك الاتفاق
~~ما ثبت في الصحيح إن كل بني آدم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد إلا من
~~استثنى فإن هذا الطعن نوع من الضرر ثم ms1740 اختلفوا فقيل المعنى لم يسلط عليه من
~~أجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم (إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان) وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال الداودي معنى
~~لم يضره أي لم يفتنه عن دينه إلى الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية
~~انتهى كلام الحافظ مختصرا وقد ذكر أقوالا أخر من شاء الاطلاع عليه فليرجع
~~إلى الفتح قوله (هذا حديث حسن صحيح أخرجه الجماعة إلا النسائي كذا في
~~المنتقى PageV04P181
# باب ما جاء في الأوقات التي يستحب فيها النكاح قوله (بنى بي) أي دخل معي
~~وزف بي قال في النهاية الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والأصل فيه أن
~~الرجل كان إذا تزوج امرأة بنى عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بنى الرجل
~~على أهله قال الجوهري ولا يقال بنى بأهله وهذا القول فيه نظر فإنه قد جاء
~~في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري فاستعمله في كتابه انتهى
~~(وبنى بي في شوال) زاد مسلم في روايته فأي نساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان أحظى عنده مني (وكانت عائشة تستحب أيبني بنائها في شوال) ضمير
~~نسائها يرجع إلى عائشة قال النووي فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في
~~شوال وقد نص أصحابنا على استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عائشة بهذا
~~الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة
~~التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا أصل له وهو من آثار الجاهلية
~~كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الإشالة والرفع انتهى وقال القاري
~~قيل إنما قالت هذا ردا على أهل الجاهلية فإنهم كانوا لا يرون يمنا في
~~التزوج والعرس في أشهر الحج انتهى قوله (هذا حديث حسن) ورواه أحمد ومسلم
~~والنسائي باب ما جاء في الوليمة قال العلماء من أهل اللغة والفقهاء وغيرهم
~~الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لأن الزوجين يجتمعان
~~قاله الأزهري وغيره وقال الأنباري أصلها تمام الشئ واجتماعه ms1741 والفعل منها أو
~~لم قاله النووي واعلم أن العلماء ذكروا أن الضيافات ثمانية أنواع الوليمة
~~PageV04P182
# للعرس والخرس بضم الخاء المعجمة ويقال بالصاد المهملة أيضا للولادة
~~والأعذار بكسر الهمزة وبالعين المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة
~~للبناء والنقيعة لقدوم المسافر مأخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل إن
~~المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة
~~والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمأدبة بضم
~~الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب والوضيمة من هذه الأنواع
~~الثمانية ليست بجائزة بل هي حرام وقال الحافظ في الفتح وقد فاتهم ذكر
~~الحذاق بكسر المهملة وتخفيف الذال المعجمة وآخره قاف الطعام الذي يتخذ عند
~~حذق الصبي ذكره ابن الصباغ في الشامل وقال ابن الرفعة هو الذي يصنع عند
~~الختم أي ختم القرآن كذا قيده ويحتمل ختم قدر مقصود منه ويحتمل أن يطرد ذلك
~~في حذقه لكل صناعة قال وروى أبو الشيخ والطبراني في الأواسط عن أبي هرير
~~رفعه الوليمة حق وسنة الحديث وفي آخره قال والخرس والاعذار والتوكير أنت في
~~بالخيار وفيه تفسير ذلك وظاهر سياقه الرفع ويحتمل الوقف وفي مسند أحمد من
~~حديث عثمان بن أبي العاص في وليمة الختان لم يكن يدعى لها انتهى قوله (رأى
~~على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة) قال النووي وفي رواية ردع من زعفران براء
~~ودال وعين مهملات هو أثر الطيب والصحيح في معنى هذا الحديث أنه تعلق به أثر
~~من الزعفران وغيره من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في
~~الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا نهى الرجال عن الخلوق لأنه شعار
~~النساء وقد نهى الرجال عن التشبه بالنساء فهذا هو الصحيح في معنى الحديث
~~وهو الذي اختاره القاضي والمحققون قال القاضي وقيل إنه يرخص في ذلك الرجل
~~العروس وقد جاء ذلك في أثر ذكره أبو عبيد أنهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب
~~أيام عرسه قال وقيل لعلي كان يسيرا فلم ينكر انتهى كلام النووي (على وزن
~~نواة ms1742 من ذهب) قال الخطابي النواة اسم لقدر معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم
~~من ذهب قال القاضي كذا فسرها أكثر العلماء (أولم ولو بشاة) قال الحافظ ليست
~~لو هذه الامتناعية إنما هي التي للتقليل ووقع في حديث أبي هريرة بعد قوله
~~أعرست قال نعم قال أولمت قال لا فرمى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بنواة من ذهب فقال أولم ولو بشاة وهذا لو صح كان فيه أن الشاة من إعانة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعكر على من استدل به على أن الشاة أقل ما
~~يشرع للموسر ولكن الإسناد ضعيف قال ولولا ثبوت أنه صلى الله عليه وسلم أولم
~~على بعض نسائه بأقل من الشاة PageV04P183
# لكان يمكن أن يستدل به على أن الشاة أقل ما تجزئ في الوليمة ومع ذلك فلا
~~بد من تقييده بالقادر عليها قال عياض وأجمعوا على أن لا حد لأكثرها وأما
~~أقلها فكذلك ومهما تيسر أجزأ والمستحب أنها على قدر حال الزوج وقد تيسر على
~~الموسر الشاة فما فوقها انتهى وقد استدل بقوله أولم ولو بشاة على وجوب
~~الوليمة لأن الأصل في الأمر الوجوب وروى أحمد من حديث بريدة قال لما خطب
~~على فاطمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لا بد للعروس من وليمة قال
~~الحافظ سنده لا بأس به وهذا الحديث قد استدل به على وجوب الوليمة وقال به
~~بعض أهل العلم وأما قول ابن بطال لا أعلم أحدا أوجبها ففيه أنه نفى علمه
~~وذلك لا ينافي ثبوت الخلاف في الوجوب وقد وقع في حديث وحشي بن حرب عند
~~الطبراني مرفوعا الوليمة حق وكذا وقع في أحاديث أخرى قال ابن بطال قوله حق
~~أي ليس بباطل بل يندب إليها وهي سنة فضيل وليس المرا بالحق الوجوب وأيضا هو
~~طعام لسرور حادث فأشبه سائر الأطعمة والأمر محمول على الاستحباب ولكونه أمر
~~بشاة وهي غير واجبة اتفاقا قوله (وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وجابر
~~وزهير بن عثمان) أما حديث ابن مسعود ms1743 فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث
~~عائشة فلينظر من أخرجه وأما حديث جابر فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وابن
~~ماجة عنه مرفوع إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن شاء طعم وإن شاة ترك وأما
~~حديث زهير بن عثمان فأخرجه أبو داود والنسائي ولفظ أبو داود الوليمة أول
~~يوم حق والثاني معروف واليوم الثالث سمعة ورياء قال المنذري في تلخيصه قال
~~أبو القاسم البغوي ولا أعلم لزهير بن عثمان غير هذا وقال أبو عمر النمري في
~~إسناده نظر يقال إنه مرسل وليس له غيره وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه
~~الكبير في ترجمة زهير بن عثمان وقال ولا يصح إسناده ولا نعرف له صحبة وقال
~~ابن عمر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعى أحدكم إلى وليمة فليجب
~~ولم يخص ثلاثة أيام ولا غيرها وهذا أصح وقال ابن سيرين عن أبيه لما بنى
~~بأهله أولم سبعة أيام ودعى في ذلك أبي بن كعب فأجابه انتهى قال الحافظ في
~~الفتح وقد وجدنا الحديث زهير بن عثمان شواهد فذكرها ثم قال وهذه الأحاديث
~~وإن كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل على أن للحديث أصلا انتهى
~~كلام الحافظ قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله
~~(وقال أحمد بن حنبل وزن نواة من ذهب وزن ثلاثة دراهم وثلث) قال الحافظ وقع
~~في رواية حجاج بن أرطاة عن قتادة عند PageV04P184
# البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا وإسناده ضعيف ولكن جزم به أحمد انتهى
~~(وقال إسحاق هو وزن خمسة دراهم) قال الحافظ واختلف في المراد بقوله نواة
~~فقيل المراد واحدة نوى التمر كما يوزن بنوى الخروب وإن القيمة عنها كانت
~~يومئذ خمسة دراهم وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من
~~الورق وجزم به الخطابي واختاره الأزهري ونقله عياض عن أكثر العلماء ويؤيده
~~أن في رواية البيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت
~~خمسة دراهم انتهى كلام الحافظ مختصرا ms1744 وذكر فيه أقوالا أخرى قوله (عن وائل
~~بن داود) التيمي الكوفي والد بكر ثقة من السادسة (عن ابنه نوف) بفتح النون
~~وسكون الواو وفي رواية أبي داود عن ابنه بكر بن وائل وليس في التقريب ولا
~~في الخلاصة ولا في تهذيب التهذيب ذكر نوف بن وائل فلينظر وأما بكر بن وائل
~~بن داود فصدوق روى عن الزهري وغيره وروى عنه أبوه وائل بن داود وغيره (أولم
~~على صفية بنت حي بسويق وتمر) وفي رواية الصحيحين أولم عليها بحيس قال
~~القاري في المرقاة جمع بينهما بأنه كان في الوليمة كلاهما فاخر كل راو بما
~~كان عنده انتهى قلت وقع في رواية للبخاري أنه أمر بالأنطاع فألقى فيها من
~~التمر والأقط والسمن فكانت وليمته قال الحافظ في الفتح ولا مخالفة بينهما
~~يعنى بين هذه الرواية وبين الرواية التي فيها ذكر الحيس لأن هذه من أجزاء
~~الحيس قال أهل اللغة الحيس يؤخذ التمر فينزع نواه ويخلط بالأقط أو الدقيق
~~أو السويق انتهى ولو جعل فيه السمن لم يخرج عن كونه حيسا انتهى كلام الحافظ
~~قلت السمن أيضا من أجزاء الحيس قال في القاموس الحيس الخلط وتمر يخلط بسمن
~~وأقط فيعجن شديدا ثم يندر منه نواه وربما جعل فيه سويق انتهى قوله (حديث
~~حسن غريب) ورواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وسكت عنه أبو داود والمنذري قوله
~~(وكان سفيان بن PageV04P185
# عيينة يدلس في هذا الحديث) أعلم أن سفيان بن عيينة لم يكن يدلس إلا عن
~~ثقة كما صرح به الحافظ في طبقات المدلسين قوله (أخبرنا زياد بن عبد الله)
~~بن الطفيل العامري البكائي بفتح المهملة وتشديد الكاف أبو محمد الكوفي صدوق
~~ثبت في المغازي وفي حديثه عن غير ابن إسحاق لين من الثامنة قاله الحافظ (عن
~~أبي عبد الرحمن) السلمي الكوفي المقري اسمه عبد الله بن حبيب بن ربيعة ثقة
~~ثبت من الثانية (طعام أول يوم حق) أي ثابت ولازم فعله وإجابته أو واجب وهذا
~~عند من ذهب إلى أن الوليمة واجبة أو سنة ms1745 مؤكدة فإنها في معنى الواجب حيث
~~يسئ بتركها ويترتب عتاب وإن لم يجب عقاب قالت القاري قلت هذا الحديث من
~~متمسكات من قال بالوجوب كما تقدم (وطعام يوم الثاني سنة) وروى أبو داود هذا
~~الحديث عن رجل أعود من ثقيف بلفظ الوليمة أول يوم حق والثاني معروف الخ أي
~~ليس بمنكر (وطعام يوم الثالث سمعة) بضم السين أي سمعة ورياء ليسمع الناس
~~ويرائيهم وفي رواية أبي داود سمعة ورياء (ومن سمع سمع الله به) بتشديد
~~الميم فيهما أي من شهر نفسه بكرم أو غيره فخرا أو رياء شهره الله يوم
~~القيامة بين أهل العرصات بأنه مراء كذاب بأن أعلم الله الناس بريائه وسمعته
~~وقرع باب أسماع خلقه فيفتضح بين الناس قال الطيبي إذا أحدث الله تعالى لعبد
~~نعمة حق له أن يحدث شكرا واستحب ذلك في الثاني جبرا لما يقع من النقصان في
~~اليوم الأول فإن السنة مكملة للواجب وأما اليوم الثالث فليس إلا رياء وسمعة
~~والمدعو يجب عليه الإجابة في الأول ويستحب في الثاني ويكره بل يحرم في
~~الثالث انتهى قال القاري وفيه رد صريح على أصحاب مالك حيث قالوا باستحباب
~~سبعة أيام لذلك انتهى قلت لعلهم تمسكوا بما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق
~~حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج أبي دعا الصحابة سبعة أيام فلما كان يوم
~~الأنصار دعا أبي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان أبي صائما فلما طعموا
~~دعا أبي وأثنى وأخرجه البيهقي من وجه آخر أتم سياقا منه وأخرجه عبد الرزاق
~~إلى حفصة فيه ثمانية أيام ذكره الحافظ في الفتح وقد جنح الإمام البخاري في
~~صحيحه إلى جواز الوليمة سبعة أيام حيث PageV04P186
# قال باب حق إجابة الوليمة والدعوة ومن أول بسبعة أيام ونحوه ولم يوقت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين انتهى وأشار بهذا إلى ضعف حديث
~~الباب ولكن ذكر الحافظ في الفتح شواهد لهذا الحديث وقال بعد ذكرها هذه
~~الأحاديث وإن كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل ms1746 على أن للحديث أصلا
~~قال وقد عمل به يعني بحديث الباب الشافعية والحنابلة قال وإلى ما جنح إليه
~~البخاري ذهب المالكية قال عياض استحب أصحابنا لأهل السعة كونها أسبوعا قال
~~وقال بعضهم محله إذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله ولم يكرر عليهم وإذا
~~حملنا الأمر في كراهة الثالث على ما إذا كان هناك رياء وسمعة ومباهاة كان
~~الرابع وما بعده كذلك فيمكن حمل ما وقع من السلف من الزيادة على اليومين
~~عند الأمن من ذلك وإنما أطلق ذلك على الثالث لكونه الغالب انتهى كلام
~~الحافظ مختصرا قوله (حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث زيادة بن
~~عبد الله) وقال الدارقطني به زياد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي عنه قال الحافظ وزياد مختلف في الاحتجاج به ومع ذلك
~~فسماعه عن عطاء بعد الاختلاط (وزياد بن عبد الله كثير الغرائب والمناكير)
~~قال الحافظ في الفتح وشيخه فيه عطاء بن السائب وسماع زياد منه بعد اختلاطه
~~فهذه علته انتهى وقد عرفت أن لحديثه شواهد يدل مجموعها أن للحديث أصلا (قال
~~وكيع زياد بن عبد الله مع شرفه يكذب في الحديث) قال الحافظ في التقريب لم
~~يثبت أن وكيعا كذبه وله في البخاري موضع واحد متابعة انتهى وحديث الباب
~~أخرجه أبو داود من حديث رجل من ثقيف قال قتادة إن لم يكن اسمه زهير بن
~~عثمان فلا أدري ما اسمه وإسناده ليس بصحيح كما صرح به البخاري في تاريخه
~~الكبير وأخرجه ابن ماجة من حديث أبي هريرة وفي إسناده عبد الملك بن حسين
~~النخعي الواسطي قال الحافظ ضعيف وفي الباب عن أنس عند البيهقي وفي إسناده
~~بكر بن خنيس وهو ضعيف وذكره ابن أبي حاتم والدارقطني في العلل من حديث
~~الحسن عن أنس ورجحا رواية من أرسله عن الحسن وفي الباب أيضا عن وحشي بن حرب
~~عند الطبراني بإسناد ضعيف وعن ابن عباس عنده أيضا بإسناد كذلك PageV04P187
# باب في إجابة الداعي قوله ms1747 (إئتوا الدعوة إذا دعيتم) قال النووي دعوه
~~الطعام بفتح الدال ودعوة النسب بكسرها هذا قول جمهور العرب وعكسه تيم
~~الرباب فقالوا الطعام بالكسر والنسب بالفتح وأما قول قطرب في المثلث أن
~~دعوة الطعام بالضم فغلطوه فيه والحديث دليل على أنه يجب الإجابة إلى كل
~~دعوة من عرس وغيره وقد أخذ بظاهر هذا الحديث بعض الشافعية فقال بوجوب
~~الإجابة إلى الدعوة مطلقا عرسا كان أو غيره بشرطه ونقله ابن عبد البر عن
~~عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة وزعم ابن حزم أنه قول جمهور الصحابة
~~والتابعين ويعكر عليه ما روى عن عثمان بن أبي العاص وهو من مشاهير الصحابة
~~أنه قال في وليمة الختان لم يكن يدعى لها لكن يمكن الانفصال عنه بأن ذلك لا
~~يمنع القول بالوجوب لودعو وعند عبد الرزاق بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه دعا
~~لطعام فقال رجل من القوم أعفني فقال ابن عمر إنه لا عافية لك من هذا فقم
~~وأخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عباس أن ابن صفوان دعاه فقال
~~إني مشغول وإن لم تعفني جئته وجزم بعدم الوجوب في غيره وليمة النكاح
~~المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه
~~الإجماع ولفظ الشافعي إتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة
~~العرس وكل دعوة دعى إليها رجل وليمة فلا أرخص لأحد في تركها ولو تركها لم
~~يتبين لي أنه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس قاله الحافظ وقال في
~~شرح حديث أبي هريرة الذي أشار إليه الترمذي في هذا الباب وذكرنا لفظه ما
~~لفظه والذي يظهر أن اللام في الدعوة للعهد من الوليمة المذكورة أولا وقد
~~تقدم أن الوليمة إذا أطلقت حملت على طعام العرس بخلاف سائر الولائم فإنها
~~تقيد انتهى قلت قال الشوكاني في النيل بعد ذكر كلام الحافظ هذا ما لفظه
~~ويجاب أولا بأن هذا مصادرة على المطلوب لأن الوليمة المطلقة هي محل النزاع
~~وثانيا بأن في أحاديث الباب ما يشعر بالإجابة إلى كل ms1748 دعوة ولا يمكن فيه ما
~~ادعاه في الدعوة وذلك نحو ما في رواية ابن عمر بلفظ من دعى فلم يجب فقد عصى
~~الله وكذلك قوله من دعي إلى عرس أو نحوه فليجب ثم قال PageV04P188
# الشوكاني لكن الحق ما ذهب إليه الأولون يعني بهم الذين قالوا بوجوب
~~الإجابة إلى كل دعوة قلت الظاهر هو ما قال الشوكاني والله تعالى أعلم فائدة
~~قال الحافظ في الفتح بعد أن حكى وجوب الإجابة إلى الوليمة وشرط وجوبها أن
~~يكون الداعي مكلفا حرا رشيدا وأن لا يخص الأغنياء دون الفقراء وأن لا يظهر
~~قصد التودد لشخص بعينه لرغبة فيه أو رهبة منه وأن يكون الداعي مسلما على
~~الأصح وأن يختص باليوم الأول على المشهور وأن لا يسبق فمن سبق تعينت
~~الإجابة له دون الثاني وإن جاءا معا قدم الأقرب رحما على الأقرب جوارا على
~~الأصح فإن استويا أقرع وأن لا يكون هناك من يتأذى بحضوره قوله (وفي الباب
~~عن علي) لينظر من أخرجه (وأبي هريرة) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة
~~فقد عصى الله رسوله أخرجه البخاري ومسلم (والبراء أخرجه البخاري (وأنس)
~~أخرجه أحمد عنه أن يهوديا دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى خبز شعير
~~وإهاله سنخة فأجابه كذا في عمدة القاري (وأبي أيوب) لم أقف على حديثه قوله
~~(حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم باب ما جاء فيمن يجئ
~~إلى الوليمة من غير دعوة قوله (إلى غلام له لحام) بتشديد الخاء أي بائع
~~اللحم كتمار وهو مبالغة لاحم فاعل للنسبة كلابن وتامر قاله القاري قلتوقع
~~في رواية للبخاري لفظ قصاب والقصاب هو PageV04P189
# الجزار قال الحافظ وفيه جواز الاكتساب بصنعة الجزارة انتهى (فإن أذنت له
~~دخل قال فقد أذنا له) فيه أنه لا يجوز لأحد أن يدخل في ضيافة قوم بغير إذن
~~أهلها ولا يجوز للضيف أن يأذن لأحد في الإتيان معه إلا بأمر صريح أو إذن ms1749
~~عام أو علم برضاه قال الحافظ في الفتح وفيه أن المدعو لا يمتنع من الإجابة
~~إذا امتنع الداعي من الإذن لبعض من صحبه وأما ما أخرجه مسلم من حديث أنس أن
~~فارسيا كان طيب المرق صنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما ثم دعاه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذه لعائشة فقال لا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا فيجاب عنه بأن الدعوة لم تكن لوليمة وإنما صنع الفارسي طعاما بقدر
~~ما يكفي الواحد فخشي إن أذن لعائشة أن لا يكفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويحتمل أن يكون الفرق أن عائشة كانت حاضرة عند الدعوة بخلاف الرجل وأيضا
~~فالمستحب للداعي أن يدعو خواص المدعو معه كما فعل اللحام بخلاف الفارسي
~~فلذلك امتنع من الإجابة إلا أن يدعوها أو علم حاجة عائشة لذلك الطعام بعينه
~~أو أحب أن تأكل معه منه لأنه كان موصوفا بالجودة ولم يعلم مثله في قصة
~~اللحام وأما قصة أبي طلحة حيث دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى العصيدة
~~فقال لمن معه قوموا فأجاب عنه المازري أنه يحتمل أن يكون علم رضا أبي طلحة
~~فلم يستأذنه ولم يعلم رضا أبي شعيب فاستأذنه ولأن الذي أكله القوم عند أبي
~~طلحة كان مما خرق الله فيه العادة لنبيه صلى الله عليه وسلم فكان جل ما
~~أكلوه من البركة التي لا صنيع لأبي طلحة فيها فلم يفتقر إلى استيذانه انتهى
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (وفي الباب عن ابن
~~عمر) أخرجه أبو داود مرفوعا من دعى فلم يجب فقد عصى الله ورسوله ومن دخل
~~على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا وهو حديث ضعيف كما صرح به الحافظ في
~~الفتح باب ما جاء في تزويج الأبكار جمع بكر وهي التي لم توطأ واستمرت على
~~حالتها الأولى قوله (هلا جارية) أي بكرا ( تلاعبها وتلاعبك) فيه أن تزوج
~~البكر أولى وأن الملاعبة مع الزوج مندوب إليها قال الطيبي PageV04P190
# وهو عبارة عن الألفة التامة فإن ms1750 الثيب قد تكون معلقة القلب بالزوج الأول
~~فلم تكن محبتها كاملة بخلاف البكر وعليه ما ورد عليكم بالأبكار فإنهن أشد
~~حبا وأقل خبا (فجئت بمن يقوم عليهن) وفي رواية للبخاري كن لي تسع أخوات
~~فكرهت أن أجمع إليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امرأة تقوم عليهن وتمشطهن قال
~~أصبت (فدعا لي) وفي رواية للبخاري قال فبارك الله لك وفي الحديث دليل على
~~استحباب نكاح الأبكار إلا لمقتض لنكاح الثيب كما وقع لجابر قوله (وفي الباب
~~عن أبي بن كعب) لم أقف على حديثه (وكعب بن عجرة) أخرجه الطبراني بنحو حديث
~~جابر وفيه تعضها وتعضك وفي الباب أيضا عن عويم بن ساعدة في ابن ماجة
~~والبيهقي بلفظ عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما وأرضى
~~باليسير وعن ابن عمر نحوه وزاد وأسحن أقبالا رواه أبو نعيم في الطب وفيه
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف كذا في التلخيص قوله (حديث جابر حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة باب ما جاء
~~لا نكاح إلا بولي قوله (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن أبي بردة) بن موسى
~~الأشعري روى عن أبيه وجماعة وروى عنه أبو إسحاق السبيعي وجماعة قيل اسمه
~~عامر وقيل الحارث ثقة من الثانية (لا نكاح إلا بولي) قال السيوطي حمله
~~الجمهور على نفي الصحة وأبو حنيفة على نفي الكمال انتهى قلت الراجح أنه
~~محمول على نفي الصحة بل هو المتعين كما يدل عليه حديث عائشة الآتي
~~PageV04P191
# وغيره قوله (وفي الباب عن عائشة) مرفوعا بلفظ أيما امرأة نكحت بغير إذن
~~وليها فنكاحها باطل الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وصححه أبو عوانة
~~وابن خزيمة وابن حبان والحاكم كذا في فتح الباري (وابن عباس) مرفوعا بلفظ
~~لا نكاح إلا بولي والسلطان ولي من لا ولي له أخرجه الطبراني وفي إسناده
~~الحجاج بن أرطاة وفيه مقال وأخرجه سفيان في جامعه ومن طريقه الطبراني في
~~الأوسط بإسناد آخر حسن عن ابن عباس بلفظ لا نكاح إلا بولي مرشد ms1751 أو سلطان
~~كذا في فتح الباري (وأبي هريرة) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية هي التي تزوج نفسها
~~أخرجه ابن ماجة والدارقطني والبيهقي قال ابن كثير الصحيح وقفه على أبي
~~هريرة وقال الحافظ رجاله ثقات كذا في النيل (وعمران بن حصين) مرفوعا بلفظ
~~لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل أخرجه أحمد والدارقطني والطبراني والبيهقي من
~~حديث الحسن عنه وفي إسناده عبد الله بن محرر وهو متروك ورواه الشافعي من
~~وجه آخر عن الحسن مرسلا وقال هذا وإن كان منقطعا فإن أكثر أهل العلم يقولون
~~به كذا في التلخيص (وأنس) أخرجه ابن عدي كذا في شرح سراج أحمد قوله (عن
~~سليمان) هو ابن موسى الأموي مولاهم الدمشقي الأشدق صدوق فقيه في حديثه بعض
~~لين خولط قبل موته بقليل كذا في التقريب وقال في الخلاصة وثقه رحيم وابن
~~معين وقال ابن عدي تفرد بأحاديث وهو عندي ثبت صدوق وقال النسائي ليس بالقوى
~~قال أبو حاتم محله الصدق في حديثه بعض الاضطراب قال ابن سعد مات سنة تسع
~~عشرة ومائة انتهى قوله (أيما امرأة نكحت) أي نفسها وأيما من ألفاظ العموم
~~في سلب الولاية عنهن من غير تخصيص ببعض دون بعض أي أيما امرأة زوجت نفسها
~~(فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل) كرر ثلاث مرات للتأكيد والمبالغة
~~(بما استحل) أي استمتع (فإن اشتجروا) أي الأولياء أي اختلفوا وتنازعوا
~~اختلافا للعضل كانوا كالمعدومين قاله القاري وفي مجمع البحار التشاجر
~~الخصومة والمراد المنع من العقد دون المشاحة في السبق إلى العقد فأما إذا
~~تشاجروا في العقد ومراتبهم في الولاية سواء فالعقد لمن سبق إليه منهم إذا
~~كان ذلك نظرا منه في مصلحتها انتهى (فالسلطان ولي من لا ولي له)
~~PageV04P192
# لأن الولي إذا امتنع من التزويج فكأنه لا ولي لها فيكون السلطان وليها
~~وإلا فلا ولاية للسلطان مع وجود الولي قوله (هذا حديث حسن) وصححه أبو عوانة
~~وابن خزيمة وابن حبان والحاكم كما عرفت ms1752 من كلام الحافظ وقال الحافظ في بلوغ
~~المرام أخرجه الأربعة إلا النسائي وصححه أبو عوانة وابن حبان والحاكم انتهى
~~وقال في التلخيص وقد تكلم فيه بعضهم من جهة أن ابن جريج قال ثم لقيت الزهري
~~فسألته عنه فأنكره قال فضعف الحديث من أجل هذا لكن ذكر عن يحي بن معين أنه
~~قال لم يذكر هذا عن ابن جريج غير ابن علية وضعف يحي رواية ابن علية عن ابن
~~جريج انتهى وحكاية ابن جريج هذه وصلها الطحاوي عن ابن أبي عمران عن يحي بن
~~معين عن ابن علية عن ابن جريج ورواه الحاكم من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج
~~سمعت سليمان سمعت الزهري وعد أبو القاسم بن مندة عدة من رواه عن ابن جريج
~~فبلغوا عشرين رجلا وذكر أن معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا ابن جريج على
~~روايته إياه عن سليمان بن موسى وأن قرة وموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وأيوب
~~بن موسى وهشام بن سعد وجماعة تابعو سليمان بن موسى عن الزهري قال ورواه أبو
~~مالك الجنبي ونوح ابن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة ورواه الحاكم من طريق أحمد عن ابن علية عن ابن جريج وقال في
~~آخره قال ابن جريج فلقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه وسألته عن
~~سليمان بن موسى فأثنى عليه قال وقال ابن معين سماع ابن علية من ابن جريج
~~ليس بذاك قال وليس أحد يقول فيه هذه الزيادة غير ابن علية وأعل ابن حبان
~~وابن عدي وابن عبد البر والحاكم وغيرهم الحكاية عن ابن جريج وأجابوا عنها
~~على تقدير الصحة بأنه لا يلزم من نسيان الزهري له أن يكون سليمان بن موسى
~~وهم فيه وقد تكلم عليه أيضا الدارقطني في جزء من حدث ونسي والخطيب بعده
~~وأطال في الكلام عليه البيهقي في السنن وفي الخلافيات وابن الجوزي في
~~التحقيق وأطال الماوردي في الحلوى في ذكر ما دل عليه هذا الحديث من ms1753 الأحكام
~~نصا واستنباطا فأفاد انتهى فإن قلت إن عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تجيز
~~النكاح بغير ولي كما روى مالك أنها زوجت بنت عبد الرحمن أخيها وهو غائب
~~فلما قدم قال أمثلي يفتات عليه في بناية فهذا يدل على ضعف حديث عائشة
~~المذكور فإنه يدل على اشتراط الولي قلت قال الحافظ لم يردفي الخبر التصريح
~~بأنها باشرت العقد فقد يحتمل أن تكون البنت المذكورة ثيبا ودعت إلى كفء
~~وأبوها PageV04P193
# غائب فانتقلت الولاية إلى الولي الأبعد أو إلى السلطان وقد صح عن عائشة
~~أنها أنكحت رجلا من بني أخيها فضربت بينهم بشر ثم تكلمت حتى إذا لم يبق إلا
~~العقد أمرت رجلا فأنكح ثم قالت ليس إلى النساء نكاح أخرجه عبد الرزاق كذا
~~في فتح الباري قوله (رواه إسرائيل وشريك بن عبد الله الخ) هذا بيان
~~الاختلاف الذي وقع في إسناد حديث أبي موسى وقد رجح الترمذي رواية إسرائيل
~~وشريك وغيرهما الذين رووا الحديث مسندا متصلا على رواية شعبة والثوري
~~المرسلة لأجل أن سماعهم من أبي إسحاق في مجالس وأوقات مختلفة وسماعهم منه
~~في مجلس واحد قوله (وإسرائيل هو ثبت في أبي إسحاق الخ) قال الحافظ في فتح
~~الباري وأخرج ابن عدي عن عبد الرحمن بن مهدي قال إسرائيل في أبي إسحاق أثبت
~~من شعبة وسفيان وأسند الحاكم من طريق علي ابن المديني ومن طريق البخاري
~~والذهلي وغيرهم أنهم صححوا PageV04P194
# حديث إسرائيل قوله (وروى الحجاج بن أرطاة وجعفر بن ربيعة عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة) فتابع الحجاج وجعفر سليمان بن موسى في روايته هذا الحديث عن
~~الزهري ولم يتفرد به (قال ابن جريج ثم لقيت الزهري فسألته فأنكره) أي قال
~~ابن جريج في اخر الحديث (فضعفوا هذا الحديث من أجل هذا) وقد تقدم الجواب عن
~~هذا فتذكر (لم يذكر هذا الحرف) أي ثم لقيت الزهري فسألته فأنكره (إلا
~~إسماعيل بن إبراهيم) وهو المعروف بابن علية ثقة حافظ PageV04P195
# (إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي ms1754 رواد) بفتح
~~الراء وتشديد الواو الأزدي أبي عبد الحميد المكي (روى) عن ابن جريج فأكثر
~~قال أحمد ويحي ثقة يغلو في الإرجاء وقال الدارقطني يعتبر به ولا يحتج به
~~كذا في الخلاصة وقال في التقريب صندوق يخطئ أفرط ابن حبان فقال متروك (ما
~~سمع من ابن جريج) أي لم يسمع إسماعيل من ابن جريج قوله (والعمل في هذا
~~الباب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي عند أهل العلم
~~الخ) قد اختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح فذهب الجمهور إلى ذلك
~~وقالوا لا تزوج المرأة نفسها أصلا واحتجوا بأحاديث الباب وذهب أبو حنيفة
~~إلى أنه لا يشترط الولي أصلا ويجوز أن تزوج نفسها ولو بغير إذن وليها إذا
~~تزوجت كفئا واحتج بالقياس على البيع فإنها تستقل به وحمل الأحاديث الواردة
~~في اشتراط الولي على الصغيرة وخص بهذا القياس عمومها وهو عمل سائغ في
~~الأصول وهو جواز تخصيص العموم بالقياس لكن حديث معقل يدفع (1) هذا القياس
~~ويدل على اشتراط الولي في النكاح دون غيره ليندفع عن موليته العار باختيار
~~الكفء وانفصل بعضهم عن هذا الإيراد بالتزامهم اشتراط الولي ولكن لا يمنع
~~ذلك تزويج نفسها ويتوقف ذلك على إجازة الولي كما قالوا في البيع وهو مذهب
~~الأوزاعي وقال أبو ثور نحوه لكن قال يشترك إذن الولي لها في تزويج نفسها
~~وتعقب بأن إذن الولي لا يصح إلا لمن ينوب عنه والمرأة لا تنوب عنه في ذلك
~~لأن الحق لها ولو أذن لها في إنكاح نفسها صارت كمن أذن لها في البيع من
~~نفسها ولا يصح كذا في فتح الباري قلت أراد بحديث معقل ما رواه البخاري في
~~صحيحه عن الحسن فلا تعضلوهن قال حدثني معقل بن يسار أنها نزلت فيه
~~PageV04P196
# قال زوجت أختا لي من رجل وطلقها حتى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له
~~زوجتك وفرشتك وأكرمتك فطلقتها ثم جئت تخطبها لا والله لا تعود إليك أبدا
~~وكان رجلا لا بأس به وكانت المرأة تريد أن ms1755 ترجع إليه فأنزل الله هذه الآية
~~فلا تعضلوهن فقلت الآن أفعل يا رسول الله فزوجها إياه قال الحافظ في الفتح
~~وهي أصرح دليل على اعتبار الولي وإلا لما كان لعضله معنى ولأنها لو كان لها
~~أن تزوج ونفسها لم تحتج إلى أخيها ومن كان أمره إليه لا يقال إن غيره منعه
~~منه قال وذكر ابن مندة أنه لا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف ذلك انتهى قلت
~~القول القوي الراجح هو قول الجمهور والله تعالى أعلم باب ما جاء لا نكاح
~~إلا ببينة قوله (حدثنا يوسف بن حماد المعني) بفتح الميم وسكون العين
~~المهملة ثم نون مكسورة ثم ياء مشددة ثقة من العاشرة (أخبرنا عبد الأعلى) هو
~~ابن عبد الأعلى البصري الشامي بالمهملة ثقة من الثامنة (عن سعيد) هو ابن
~~أبي عروبة اليشكري مولاهم البصري ثقة حافظ له تصانيف لكنه كثير التدليس
~~واختلط وكان من أثبت الناس في قتادة قوله (البغايا ) أي الزواني جمع بغى
~~وهي الزانية من البغاء وهو الزنا مبتدأ خبره (اللاتي ينكحن) بضم أوله أي
~~يزوجن قاله القاري (أنفسهن) بالنصب (بغير بينة) قال الطيبي المراد بالبينة
~~إما الشاهد فبدونه زنا عند الشافعي رحمه الله وأبي حنيفة رحمه الله وإما
~~الولي إذ به يتبين PageV04P197
# النكاح فالتسمية بالبغايا تشديد لأنه شبهه انتهى قال القاري لا يخفى أن
~~الأول هو الظاهر إذ لم يعهد إطلاق البينة على الولي شرعا وعرفا انتهى قوله
~~(حدثنا غندر) بضم عين معجمة وسكون وفتح دال مهملة وقد يضم لقب محمد بن جعفر
~~المدني البصري ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة من التاسعة قوله (هذا حديث
~~غير محفوظ لا نعلم أحدا رفعه إلا ما روى عن عبد الأعلى الخ) قال الحافظ ابن
~~تيمية في المنتقى وهذا لا يقدح لأن عبد الأعلى ثقة فيقبل رفعه وزيادته وقد
~~يرفع الراوي الحديث وقد يقفه انتهى قوله (وفي الباب عن عمران بن حصين) عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ذكره أحمد بن ms1756
~~حنبل في رواية ابنه عبد الله كذا في المنتقى قال الشوكاني وأخرجه الدارقطني
~~في العلل من حديث الحسن عنه وفي إسناده عبد الله بن محرر وهو متروك ورواه
~~الشافعي من وجه آخر عن الحسن مرسلا وقال هذا وإن كان منقطعا فإن أكثر أهل
~~العلم يقولون به (وأنس) لينظر من أخرج حديثه (وأبي هريرة) مرفوعا وموقوفا
~~أخرجه البيهقي بلفظ لا نكاح الا بأربعة خاطب وولي وشاهدين وفي إسناده
~~المغيرة بن شعبة PageV04P198
# قال البخاري منكر الحديث قوله (وقال بعض أهل العلم شهادة رجل وامرأتين
~~تجوز في النكاح وهو قول أحمد وإسحاق) وهو قول الحنفية وقال الشافعي لا يصح
~~النكاح إلا بشهادة الرجال وقال باشتراط العدالة بالشهود وقالت الحنفية لا
~~تشترط العدالة قال في الهداية من كتب الحنفية اعلم أن الشهادة شرط في باب
~~النكاح لقوله عليه السلام لا نكاح إلا بشهود وهو حجة على مالك في اشتراط
~~الإعلان دون الشهادة ولا بد من اعتبار الحرية فيها لأن العبد لا شهادة له
~~لعدم الولاية ولا بد من اعتبار العقل والبلوغ لأنه (لا) ولاية بدونهما ولا
~~بد من اعتبار الإسلام في أنكحة المسلمين لأنه لا شهادة للكافر على المسلم
~~ولا يشترط وصف الذكورة حتى ينعقد بحضور رجل وامرأتين وفيه خلاف الشافعي ولا
~~تشترط العدالة حتى ينعقد بحضرة الفاسقين عندنا خلافا للشافعي له أن الشهادة
~~من باب الكرامة والفاسق من أهل الإهانة ولنا أنه من أهل الولاية فيكون من
~~أهل الشهادة وهذا لأنه لما لم يحرم الولاية على نفسه لإسلامه لا يحرم
~~(الشهادة) على غيره لأنه من جنسه انتهى قلت احتج الشافعي على اشتراط
~~العدالة في شهود النكاح بتقييد الشهادة بالعدالة في حديث عمران بن حصين وفي
~~حديث عائشة قال الشوكاني في النيل والحق ما ذهب إليه الشافعي من اعتبار
~~العدالة في شهود النكاح لتقييد الشهاد المعتبرة في حديث عمران بن حصين
~~وعائشة وابن عباس انتهى واحتج الشافعي علي اشتراط الذكورة في شهود النكاح
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ms1757 فإن لفظ الشاهدين
~~يقع على الذكرين وأجاب الحنفية عن هذا بأن لا فرق في باب الشهادة بين الذكر
~~والأنثى وهذا اللفظ (يقع) على مطلق الشاهدين مع قطع النظر عن وصف الذكورة
~~والأنوثة قلت الظاهر هو قول الشافعي رحمه الله والله تعالى أعلم
~~PageV04P199
# باب ما جاء في خطبة النكاح قوله (أخبرنا عبثر) بفتح العين المهملة وسكون
~~الموحدة وفتح المثلثة (بن القاسم) الزبيدي بالضم الكوفي ثقة من الثامنة (عن
~~عبد الله) أي ابن مسعود قوله (والتشهد في الحاجة) أي من النكاح وغيره (قال)
~~أي ابن مسعود (التشهد في الصلاة) أي في آخرها (التحيات لله والصلوات الخ)
~~تقدم شرحه في محله (والتشهد في الحاجة أن الحمد لله) بتخفيف أن ورفع الحمد
~~قال الطيبي التشهد مبتدأ خبره أن الحمد لله وأن مخففة من المثقلة كقوله
~~تعالى وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين (نستعينه) أي في حمده وغيره
~~وهو وما بعده جمل مستأنفة مبينة لأحوال الحامدين وفي رواية ابن ماجة نحمده
~~ونستعينه بزيادة نحمده (ونستغفره) أي في تقصير عبادته (من يهد الله) وفي
~~بعض النسخ من يهده الله بإثبات الضمير وكذلك في رواية أبي داود والنسائي
~~وابن ماجة أي من يوفقه للهداية (فلا مضل له) أي من شيطان ونفس وغيرهما (ومن
~~يضلل) بخلق الضلالة فيه (فلا هادي له) أي لا من جهة العقل ولا من جهة النقل
~~ولا من ولي ولامن نبي قال الطيبي أضاف الشر إلى الأنفس أولا كسبا والإضلال
~~إلى الله تعالى ثانيا خلقا وتدبيرا (قال) أي ابن مسعود (ويقرأ ثلاث آيات)
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يقتضي معطوفا عليه فالتقدير يقول الحمد
~~لله ويقرأ (ففسرها) أي الآيات الثلاث (اتقوا الله حق تقاته الخ) الآية
~~التامة هكذا PageV04P200
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام الخ الآية التامة هكذا يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
~~ونساء واتقوا الله ms1758 الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا
~~وقولوا قولا سديدا الآية الآية التامة هكذا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله
~~فقد فاز فوزا عظيما قوله (وفي الباب عن عدي بن حاتم) أخرجه مسلم بتغيير
~~الألفاظ كذا في شرح سراج أحمد وإني لم أجد حديثه في صحيح مسلم فلينظر قوله
~~(حديث عبد الله حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وصححه أبو
~~عوانة وابن حبان كذا في فتح الباري قوله (وقد قال بعض أهل العلم إن النكاح
~~جائز بغير خطبة الخ) ويدل على الجواز حديث إسماعيل بن إبراهيم عن رجل من
~~بني سليم قال خطبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أمامة بنت عبد المطلب
~~فأنكحني من غير أن يتشهد رواه أبو داود ورواه البخاري في تاريخه الكبير
~~وقال إسناده مجهول انتهى قال الشوكاني وأما جهالة الصحابي المذكور فغير
~~قادحة وقال الحافظ في فتح الباري تحت حديث سهل بن سعد الساعدي وفيه أنه لا
~~يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة إذا لم يقع في شئ من طرق هذا الحديث وقوع
~~حمد ولا تشهد ولا غيرهما من أركان الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية فجعلوها
~~واجبة ووافقهم من الشافعية أبو عوانة فترجم في PageV04P201
# صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقد انتهى قوله (حدثنا أبو هشام الرفاعي)
~~اسمه محمد ابن يزيد بن محمد بن كشير العجلي الكوفي قاضي المدائن ليس بالقوي
~~من صغار العاشرة وذكره ابن عدي في شيوخ البخاري وجزم الخطيب بأن البخاري
~~روى عنه لكن قد قال البخاري رأيتهم مجمعين على ضعفه كذا في التقريب وقال في
~~الميزان قال أحمد العجلي لا بأس به وقال البرقاني أبو هاشم ثقة أمرني
~~الدارقطني أن أخرج حديثه في الصحيح إنتهى (ابن فضيل) اسمه محمد بن فضيل بن
~~غزوان أبو عبد الرحمن الكوفي صدوق عارف رمى بالتشيع قوله (كل خطبة) بضم
~~الخاء وقال القاري بكسر الخاء وهي التزوج انتهى قلت الظاهر ms1759 أنه بضم الخاء
~~(ليس فيها تشهد) قال التوربشتي وأصل التشهد قولك أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله ويعبر به عن الثناء وفي غير هذه الرواية كل خطبة
~~ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء والشهادة الخبر المقطوع به والثناء على
~~الله أصدق الشهادات وأعظمها قال القاري الرواية المذكورة رواها أبو داود عن
~~أبي هريرة (كاليد الجذماء) بالذال المعجمة أي المقطوعة التي لا فائدة فيها
~~لصاحبها أو التي بها جذام كذا في المجمع قوله (هذا حديث حسن غريب) قال
~~الحافظ في الفتح في أوائله قوله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ
~~فيه بحمد الله فهو أقطع وقوله كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء
~~أخرجهما أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة قال وفي كل منهما مقال انتهى
~~وقال في التلخيص حديث أبي هريرة كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد فهو أجذم
~~(أخرجه) أبو داود والنسائي وابن ماجة وأبو عوانة والدارقطني وابن حبان
~~والبيهقي من طريق الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة واختلف في وصله وإرساله
~~فرجح النسائي والدارقطني الإرسال قوله ويروي كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~بحمد الله فهو أبتر هو عند أبي داود والنسائي كالأول وعند ابن ماجة كالثاني
~~لكن قال أقطع بدل أبتر وكذا عند ابن حبان وله ألفاظ أخرى أوردها الحافظ عبد
~~القادر الرهاوي في أول الأربعين البلدانية انتهى كلام الحافظ فالظاهر أن
~~تحسين الترمذي بتعدد الطرق والله تعالى أعلم PageV04P202
# ما جاء في استيمار البكر والثيب قوله (لا تنكح) بصيغة المجهول قوله
~~(الثيب) قال في النهاية الثيب من ليس ببكر وفي رواية الشيخين الأيم بتشديد
~~الياء المكسورة (حتى تستأمر) على البناء للمفعول أي حتى تستأذن صريحا إذ
~~الاستيمار طلب الأمر والأمر لا يكون إلا بالنطق (ولا تنكح البكر) المراد
~~بالبكر البالغة إذ لا معنى لاستئذان الصغيرة لأنها لا تدري ما الإذن (حتى
~~تستأذن) أي يطلب منها الإذن (وإذنها الصموت) أي السكوت يعني لا حاجة إلى ms1760
~~إذن صريح منها بل يكتفي بسكوتها لكثرة حيائها وفي رواية الشيخين قالوا يا
~~رسول الله وكيف إذنها قال إذنها أن تسكت واختلف في أن السكوت من البكر يقوم
~~مقام الإذن في حق جميع الأولياء أو في حق الأب والجد دون غيرهما وإلى الأول
~~ذهب الأكثر لظاهر الحديث قوله (وفي الباب عن عمر) لينظر من أخرجه (وابن
~~عباس) أخرجه الجماعة إلا البخاري (وعائشة) قالت قلت يا رسول الله تستأمر
~~النساء في أبضاعهن قال نعم قلت إن البكر تستأمر فتستحي فتسكت فقال سكاتها
~~إذنها أخرجه الشيخان (والعرس) بضم أوله وسكون الراء بعدها مهملة (ابن
~~عميرة) بفتح العين المهملة وكسر الميم وسكون التحتانية صحابي قوله (حديث
~~أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وأكثر أهل العلم من أهل
~~الكوفة وغيرهم أن الأب إذا زوج البكر وهي بالغة بغير أمرها فلم ترض بتزويج
~~الأب فالنكاح PageV04P203
# مفسوخ) واحتجوا على ذلك بحديث ابن عباس أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة قال ابن القطان في كتابه حديث ابن عبا س
~~هذا حديث صحيح (وقال بعض أهل المدينة تزويج الأب على البكر جائز وإن كرهت
~~ذلك وهو قول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول ابن أبي ليلى
~~والليث واحتجوا بحديث ابن عباس الآتي الأيم أحق بنفسها من وليها فإنه دل
~~بمفهومه على أن ولي البكر أحق بها منها واحتج بعضهم بحديث أبي موسى مرفوعا
~~تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فهو إذنها قال فقيد ذلك باليتيمة فيحمل
~~المطلب عليه وفيه نظر لحديث ابن عباس بلفظ والبكر يستأذنها أبوها في نفسها
~~رواه مسلم وأجاب الشافعي بأن المؤامرة قد تكون عن استطابة نفس ويؤيده حديث
~~ابن عمر رفعه وأمروا النساء في بناتهن رواه أبو داود وقال الشافعي لا خلاف
~~أنه ليس للأم أمر لكنه على معنى استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر الأب
~~في حديث ابن ms1761 عباس غير محفوظة قال الشافعي رواها ابن عيينة في حديثه وكان
~~ابن عمر والقاسم وسالم يزوجون الأبكار لا يستأمروهن قال البيهقي والمحفوظ
~~في حديث ابن عباس البكر تستأمر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة لا
~~تستأمر وكذلك رواه أبو بردة عن أبي موسى ومحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة فدل على أن المراد بالبكر اليتيمة قال الحافظ ابن حجر وهذا لا يدفع
~~زيادة الثقة الحافظ بلفظ الأب ولو قال قائل بل المراد باليتيمة البكر لم
~~يدفع وتستأمر بضم أوله يدخل فيه الأب وغيره فلا تعارض بين الروايات ويبقى
~~النظر في أن الاستثمار هل هو شرط في صحة العقد أو مستحب على معنى الاستطابة
~~كما قال الشافعي كل الأمرين محتمل انتهى كلا الحافظ قلت الظاهر أن
~~الاستثمار هو شرط في صحة العقد لا على طريق الاستطابة يدل عليه حديث ابن
~~عباس رضي الله عنه أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن
~~أباها زوجها وهي كارهة فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم
~~تخريجه وهو حديث صحيح قال الحافظ في الفتح ولا معنى للطعن في الحديث فإن
~~طرقه تقوى بعضها ببعض انتهى وأجاب البيهقي بأنه إنه ثبت الحديث في البكر
~~حمل على أنها زوجت بغير كفء قال الحافظ وهذا الجواب هو المعتمد فإنها واقعة
~~عين فلا يثبت الحكم فيها تعميما قلت قد تعقب العلامة الأمير اليماني على
~~كلام البيهقي والحافظ في سبل اللام تعقبا حسنا حيث قال كلام هذين الإمامين
~~محاماة على كلام الشافعي ومذهبهم وإلا فتأويل البيهقي لا دليل عليه فلو
~~PageV04P204
# كان كما قال لذكرته المرأة بل قالت إنه زوجها وهي كارهة فالعلة كراهتها
~~فعليها علق التخيير لأنها المذكورة فكأنه قال صلى الله عليه وسلم إذا كنت
~~كارهة فأنت بالخيار وقول المصنف يعني الحافظ ابن حجر إنها واقعة عين كلام
~~غير صحيح بل حكم عام لعموم علته فأينما وجدت الكراهة ثبت الحكم وقد أخرج
~~النسائي عن عائشة أن فتاة دخلت عليها فقالت ms1762 أبي زوجني من ابن أخيه يرفع في
~~خسيسه (1) وأنا كارهة قالت اجلسي حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فأرسل إلى أبيها فدعاه فجعل الأمر إليها فقالت يا رسول الله قد
~~أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس للآباء من الأمر شئ
~~والظاهر أنها بكر ولعلها البكر التي في حديث ابن عباس وقد زوجها أبوها كفئا
~~ابن أخيه وإن كانت ثيبا فقد صرحت أنه ليس مرادها إلا إعلام النساء أنه ليس
~~للآباء من الأمر شئ ولفظ النساء عام للثيب والبكر وقد قالت هذه عنده صلى
~~الله عليه وسلم فأقرها عليه والمراد بنفي الأمر من الآباء ففي التزويج
~~للكارهة لأن السياق في ذلك فلا يقال هو عام لكل شئ انتهى ما في السبل قلت
~~حديث عائشة الذي أخرجه النسائي مرسل فإنه أخرجه عن عبد الله بن بريدة عن
~~عائشة قال البيهقي هذا مرسل ابن بريدة لم يسمع من عائشة انتهى لكن رواه ابن
~~ماجة متصلا وسنده هكذا حدثنا هناد بن السري حدثنا وكيع عن كهمس بن الحسن عن
~~ابن بريدة عن أبيه قال جاءت فتاة الخ بمثل حديث النسائي وأخرجه أحمد في
~~مسنده قوله (الأيم) قال الحافظ ظاهر هذا الحديث (أن) الأيم هي الثيب التي
~~فارقت زوجها بموت أو طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو الأصل في الأيم ومنه
~~قولهم الغزو مأيمة أي يقتل الرجال فتصير النساء أيامى وقد تطلق على من لا
~~زوج لها أصلا (وإذنها صماتها) بضم الصاد بمعنى سكوتها قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري قوله PageV04P205
# (واحتج بعض الناس في إجازة النكاح بغير ولي بهذا الحديث) قال الحافظ
~~الزيلعي وجهه أنه شارك بينها وبين الولي ثم قدمها بقوله أحق وقد صح العقد
~~منه فوجب أن يصح منها انتهى (وليس في هذا الحديث ما احتجوا به لأنه قد روي
~~من غير وجه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي
~~وهو حديث صحيح كما عرفت ms1763 (وهكذا أفتى به ابن عباس بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لا نكاح إلا بولي) فإفتاؤه به بعد النبي صلى الله عليه وسلم يؤيد
~~صحة حديثه (وإنما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من
~~وليها عند أكثر أهل العلم أن الولي لا يزوجها إلا برضاها وأمرها فإن زوجها
~~فالنكاح مفسوخ على حديث خنساء بنت خدام الخ) قال الحافظ في الفتح حديث
~~عائشة أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل حديث صحيح وهو يبين أن
~~معنى قوله أحق بنفسها من وليها أنه لا ينفذ عليها أمره بغير إذنها ولا
~~يجبرها فإذا أرادت أن تزوج لم يجز لها إلا بإذن وليها انتهى كلام الحافظ
~~وقال النووي في شرح صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم أحق بنفسها يحتمل من
~~حيث اللفظ أن المراد أحق من وليها في كل شئ من عقد وغيره كما قاله أبو
~~حنيفة وداود ويحتمل (من حيث غيره) أنها أحق بالرضا أي لا تزوج حتى تنطق
~~بالإذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي
~~مع غيره من الأحاديث الدالة على اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني قال
~~واعلم أن لفظة أحق ههنا المشاركة (و) معناه أن لها في نفسها في النكاح حقا
~~ولوليها حقا وحقها أوكد من حقه فإنه لو أراد تزويجها كفئا وامتنعت لم تجبر
~~ولو أرادت أن تتزوج كفئا فامتنع الولي أجبر فإن أصر زوجها القاضي فدل على
~~تأكد حقها ورجحانه انتهى كلام النووي PageV04P206
# باب ما جاء في إكراه اليتيمة على التزويج قوله (اليتيمة تستأمر) اليتيمة
~~هي صغيرة لا أب لها والمراد هنا البكر البالغة سماها باعتبار ما كانت كقوله
~~تعالى واتوا اليتامى أموالهم وفائدة التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في
~~تحري الكفاية والصلاح فإن اليتيم مظنة الرأفة والرحمة ثم هي قبل البلوغ لا
~~معنى لإذنها ولا لإبائها فكأنه عليه الصلاة والسلام شرط بلوغها فمعناه لا
~~تنكح حتى تبلغ فتستأمر قاله القاري في المرقاة (فإن ms1764 صمتت) أي سكتت (فهو) أي
~~صماتها (وإن أبت) من الإباء أي أنكرت ولم ترض (فلا جواز عليها) بفتح الجيم
~~أي فلا تعدي عليها ولا إجبار قوله (وفي الباب عن أبي موسى) أخرجه أحمد
~~مرفوعا بلفظ تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فقد أذنت وإن أبت لم تكره
~~وأخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وأبو يعلى والدارقطني والطبراني قال في مجمع
~~الزوائد ورجال أحمد رجال الصحيح (وابن عمر) قال توفي عثمان بن مظعون وترك
~~ابنة له من خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص وأوصى إلى أخيه قدامة
~~بن مظعون قال عبد الله وهما خالاي فخطبت إلى قدامة ابن مظعون ابنة عثمان بن
~~مظعون فزوجنيها ودخل المغيرة بن شعبة (يعني إلى أمها) فأرغبها في المال
~~فحطت إليه فحطت الجارية إلى هوى أمها فأبتا حتى ارتفع أمرهما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال قدامة بن مظعون يا رسول الله ابنة أخي أوصى بها
~~إلي فزوجتها ابن عمتها فلم أقصر بها في الصلاح ولا في الكفاءة (ولكنها
~~امرأة وإنما حطت إلى هوى أمها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي
~~يتيمة ولا تنكح إلا بإذنها قال فانتزعت والله مني بعد أن ملكتها فزوجوها
~~المغيرة بن شعبة رواه أحمد والدارقطني قال صاحب المنتقى وهو دليل على أن
~~اليتيمة لا يجبرها وصى ولا غيره انتهى قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن) قال
~~في المنتقى رواه الخمسة إلا ابن ماجة وقال في PageV04P207
# النيل وأخرجه أيضا ابن حبان والحاكم لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب
~~لكم قال الحافظ في الفتح فيه دلالة على تزويج الولي غير الأب التي دون
~~البلوغ بكرا كانت أو ثيبا لأن حقيقة اليتيمة من كانت دون البلوغ ولا أب لها
~~وقد أذن في تزويجها بشرط أن لا يبخس من صداقها فيحتاج من منع ذلك إلى دليل
~~قوى انتهى (وقال بعضهم لا يجوز نكاح اليتيمة حتى تبلغ ولا يجوز الخيار في
~~النكاح) وهو قول الشافعي واحتج بظاهر حديث ms1765 الباب قال في شرح السنة والأكثر
~~على أن الوصي لا ولاية له على بنات الموصي وإن فوض ذلك إليه وقال حماد بن
~~أبي سليمان للوصي أن يزوج اليتيمة قبل البلوغ وحكى ذلك عن أبي شريح أنه
~~أجاز نكاح الوصي مع كراهة الأولياء وأجاز مالك إن فوضه الأب إليه انتهى
~~(وقال أحمد وإسحاق إذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جائز ولا
~~خيار لها إذا أدركت) أي إذا بلغت ولم أقف على دليل يدل على قول هذين
~~الامامين وأما احتجاجهما بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها
~~وهي بنت تسع سنين ففيه أن عائشة قد كانت أدركت وهي بنت تسع سنين (قالت
~~عائشة إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة) كأن عائشة أرادت أن الجارية
~~إذا بلغت تسع سنين فهي في حكم المرأة البالغة لأنه يحصل لها حينئذ ما يعرف
~~به نفعها وضررها من الشعور والتمييز والله تعالى أعلم PageV04P208
# باب ما جاء في الوليين يزوجان قوله (حدثنا غندر) بفتح معجمة وسكون نون
~~وفتح دال وقد تضم (زوجها وليان) أي من رجلين (فهي للأول منهما) أي للسابق
~~منهما ببينة أو تصادق فإن وقعا معا أو جهل السابق منهما بطلا معا قوله (هذا
~~حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة قال المنذري وقد قيل إن
~~الحسن لم يسمع من سمرة شيئا وقيل سمع منه حديثا في العقيقة انتهى وقال
~~الحافظ في التلخيص حسنه الترمذي وصححه أبو زرعة وأبو حاتم والحاكم في
~~المستدرك قال الحافظ وصحته متوقفة على ثبوت سماع الحسن من سمرة فإن رجاله
~~ثقات لكن اختلف فيه على الحسن ورواه الشافعي وأحمد والنسائي من طريق قتادة
~~أيضا عن الحسن عن عقبة بن عامر قال الترمذي الحسن عن سمرة في هذا أصح وقال
~~ابن المديني لم يسمع الحسن من عقبة شيئا وأخرجه ابن ماجة من طريق شعبة عن
~~قتادة عن الحسن عن سمرة أو عقبة بن عامر انتهى ما جاء في نكاح العبد بغير
~~إذن سيده قوله (بغير ms1766 إذن سيده) أي مالكه (فهو عاهر) أي زان قال المظهر لا
~~يجوز PageV04P209
# نكاح العبد بغير إذن السيد وبه قال الشافعي وأحمد ولا يصير العقد صحيحا
~~عندهم بالإجازة بعده وقال أبو حنيفة ومالك إن جاز بعد العقد صح قلت احتج من
~~قال ببطلان النكاح وعدم صحته إلا بإذن السيد بأنه صلى الله عليه وسلم حكم
~~عليه بأنه عاهر والعاهر الزاني والزنا باطل وبرواية ابن عمر بلفظ إذا نكح
~~العبد بغير إذ مولاه فنكاحه باطل وهو حديث ضعيف كما ستعرف قوله (وفي الباب
~~عن ابن عمر) أخرجه أبو داود من طريق عبد الله بن عمر العمري عن نافع عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نكح العبد بغير إذن مولاه فنكاحه باطل
~~قال أبو داود هذا الحديث ضعيف وهو موقوف وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما
~~انتهى قال الحافظ في التلخيص ورواه ابن ماجة من حديث ابن عمر بلفظ أيما عبد
~~تزوج بغير إذن مواليه فهو زان وفيه مندل بن علي وهو ضعيف وقال أحمد بن حنبل
~~هذا حديث منكر وصوب الدارقطني في العلل وقف هذا المتن على ابن عمر ولفظ
~~الموقوف أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه وجد عبدا
~~له تزوج بغير إذنه ففرق بينهما وأبطل صداقه وضربه حدا انتهى قوله (حديث
~~جابر حديث حسن) قال المنذري بعد نقل تحسين الترمذي هذا ما لفظه وفي إسناده
~~عبد الله بن محمد بن عقيل وقد احتج به غير واحد من الأئمة وتكلم فيه غير
~~واحد من الأئمة انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) في سنده عبد الله بن محمد
~~بن عقيل وقد عرفت انفا أنه قد احتج به غير واحد وتكلم فيه غير واحد
~~والترمذي ممن احتج به ولذلك صحح هذا الحديث قال الخزرجي في PageV04P210
# الخلاصة قال الترمذي صدوق سمعت محمدا يقول كان أحمد وإسحاق والحميدي
~~يحتجون بحديث ابن عقيل انتهى باب ما جاء في مهور النساء قوله (أرضيت) همزة
~~الاستفهام للاستعلام (من ms1767 نفسك ومالك) بكسر اللام أي بدل نفسك مع وجود مالك
~~قاله القاري (قالت نعم فأجازه) استدل به من قال بجواز كون المهر شيئا حقيرا
~~له قيمة لكن الحديث ضعيف قوله (وفي الباب عن عمر) أخرجه الخمسة وصححه
~~الترمذي وسيجئ (وأبي هريرة) قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني تزوجت امرأة من الأنصار الحديث وفيه قال على كم تزوجتها قال على أربع
~~أواق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على أربع أواق كأنما تنحتون الفضة
~~من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك الخ أخرجه مسلم (وسهل بن سعد) أخرجه
~~الترمذي في هذا الباب وأخرجه الشيخان (وأبي سعيد) أخرجه الدارقطني مرفوعا
~~بلفظ لا يضر أحدكم بقليل من ماله تزوج أم بكثير بعد أن يشهد وفي سنده أبو
~~هارون العبدي قال ابن الجوزي وأبو هارون العبدي أسمه عمارة بن جرير قال
~~حماد بن زيد كان كذابا وقال السعدي كذاب مفتري كذا في نصب الراية (وأنس)
~~أخرجه الجماعة بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف
~~أثر صفرة فقال ما هذا قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب قال بارك الله
~~أولم ولو بشاة (وعائشة) أخرجه أحمد مرفوعا بلفظ إن أعظم النكاح بركة أيسره
~~مؤنة وأخرجه أيضا الطبراني في الأواسط بلفظ أخف النساء صداقا أعظمهن بركة
~~وفي إسناده الحارث بن شبل وهو ضعيف وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير والأوسط
~~بنحوه وأخرج نحوه أبو داود والحاكم وصححه عن عقبة بن عامر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خير الصداقة أيسره PageV04P211
# (وجابر) بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعطى في صداق
~~امرأة سويقا أو تمرا فقد استحل أخرجه أبو داود وأشار إلى ترجيح وقفه كذا في
~~بلوغ المرام (وأبي حدرد الأسلمي) لينظر من أخرجه قوله (وحديث عامر بن ربيعة
~~حديث حسن صحيح) قال الحافظ في بلوغ المرام بعد أن حكى تصحيح الترمذي هذا
~~إنه خولف في ذلك ms1768 انتهى وقال الحافظ الزيلعي في نصب الراية بعد أن حكى تصحيح
~~الترمذي له قال ابن الجوزي في التحقيق عاصم بن عبيد الله (1) قال ابن معين
~~ضعيف وقال ابن حبان كان فأحسن الخطأ فترك انتهى قوله (واختلف أهل العلم في
~~المهر فقال بعضهم المهر على ما تراضوا عليه وهو قول سفيان الثوري والشافعي
~~وأحمد وإسحاق) قال الحافظ في الفتح وأجازه الكافة بما تراضى عليه الزوجان
~~أو (كذا بالأصل ولعل الصواب أي) من العقد إليه (كذا بالأصل ولعل الصواب
~~عليه) بما فيه منفعة كالسوط والنعل وإن كانت قيمته أقل من درهم وبه قال يحي
~~بن سعيد الأنصاري وأبو الزناد وربيعة وابن أبي ذئب وغيرهم من أهل المدينة
~~غير مالك ومن تبعه وابن جريج ومسلم بن خالد وغيرهما من أهل مكة والأوزاعي
~~في أهل الشام والليث في أهل مصر والثوري وابن أبي ليلى وغيرهما من
~~العراقيين غير أبي حنيفة ومن تبعه والشافعي وداود وفقهاء أصحاب الحديث وابن
~~وهب من المالكية انتهى وحجتهم أحاديث الباب (وقال مالك بن أنس لا يكون
~~المهر أقل من ربع دينار) قال القرطبي استدل من قاسه بنصاب السرقة بأنه عضو
~~آدمي محترم فلا يستباح بأقل من كذا قياسا على يد السارق وتعقبه الجمهور
~~بأنه قياس في مقابل النص فلا يصح وبأن اليد تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبأن
~~القدر المسروق يجب رده (وقال بعض أهل الكوفة لا يكون المهر أقل من عشرة
~~دراهم) وهو PageV04P212
# قول أبي حنيفة وأصحابه واحتجوا بحديث جابر مرفوعا لا تنكحوا النساء إلا
~~الأكفاء ولا يزوجهن إلا الأولياء ولا مهر دون عشرة دراهم وفي سنده مبشر بن
~~عبيد قال الدارقطني بعد أن أخرج هذا الحديث هو متروك الحديث أحاديثه لا
~~يتابع عليها انتهى وأسند البيهقي وقد أخرجه في سننه في كتاب المعرفة عن
~~أحمد أنه قال أحاديث مبشر بن عبيد موضوعة انتهى وأخرجه أيضا أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده وابن حبان في كتاب الضعفاء وقال مبشر بن عبيد يروي عن
~~الثقات الموضوعات لا يحل كتب حديثه ms1769 إلا على جهة التعجب انتهى وأخرجه أيضا
~~ابن عدي والعقيلي وأعلاه بمبشر وأخر الدارقطني والبيهقي في سننهما عن
~~الشعبي عن علي موقوفا لا تقطع اليد في أقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر
~~أقل من عشرة دراهم وفي سنده داود الأودي وهو ضعيف ولطرق أخرى في سنن
~~الدارقطني ولا تخلو عن ضعف كذا في التعليق الممجد تنبيه قال صاحب العرف
~~الشذي أكثرنا يحتج بحديث الدارقطني لا مهر أقل من عشرة دراهم وفي جميع طرقه
~~حجاج بن أرطاة وهو متكلم فيه انتهى قلت ضعف هذا الحديث مشهور بمبشر بن عبيد
~~وهو متروك الحديث بل قال الإمام أحمد رحمه الله أحاديثه موضوعة فالعجب من
~~صاحب العرف الشذي أنه ضعف هذا الحديث بحجاج بن أرطاة ولم يضعفه بمبشر تنبيه
~~آخر قال العيني في البناية مجيبا عن ضعف حديث جابر المذكور فإنه إذا روى من
~~طرق مفرداتها ضعيفة يصير حسنا ويحتج به ورد عليه صاحب عمدة الرعاية حاشية
~~شرح الوقاية بأن بكثرة الطرق إنما يصير الحديث حسنا إذا كان الضعف فيها
~~يسيرا فيجبر بالتعدد لا إذا كانت شديدة الضعف بأن لا يخلو واحد منها عن
~~كذاب أو متهم والأمر فيما نحن فيه كذلك انتهى تنبيه آخر قالت الحنفية إما
~~يدل على كون المهر أقل من عشرة محمول على المعجل قلت رد عليهم صاحب عمدة
~~الرعاية بأن هذا الحمل إنما يسلم مع مخالفته للظواهر إذا ثبت التقدير بدليل
~~معتمد وإذ ليس فليس PageV04P213
# تنبيه أعلم أن حديث جابر المذكور من أخبار الآحاد وهو يخالف إطلاق قوله
~~تعالى أن تبتغوا بأموالكم فإنه لا تقدير فيه بشئ وتخصيص الكتاب بخبر الواحد
~~وإن كان صحيحا لا يجوز عند الحنفية فما بالك إذا كان ضعيفا فالعجب منهم
~~أنهم كيف خصصوا بهذا الحديث الضعيف إطلاق الكتاب وعملوا به والعجب على
~~العجب أنهم قد استندوا في الجواب عن الأحاديث الصحيحة التي دلت على كون
~~المهر غير مال وهي مروية في الصحيحين بما استندت (1) به الشافعية حيث قالوا
~~هذا الأحاديث أخبار آحاد مخالفة ms1770 لظاهر الكتاب فلا يعمل (2) به الشافعية حيث
~~قالوا هذا الأحاديث أخبار آحاد مخالفة لظاهر الكتاب فلا يعمل (2) بظاهرها
~~قوله (عن أبي العجفاء) (1) بفتح أوله وسكون الجيم السلمي البصري قيل اسمه
~~PageV04P214
# هرم بن نسيب وقيل بالعكس وقيل بالصاد يدل السين المهملتين مقبول من
~~الثانية (لا تغالوا) بضم التاء واللام (صدقة النساء) بفتح الصاد وضم الدال
~~جمع الصداق قال القاضي المغالاة التكثير أي لا تكثروا مهورهن (فإنها أي
~~الصدقة أو المغالاة يعني كثرة الصدقة (لو كانت مكرمة) بفتح الميم وضم الراء
~~واحدة المكارم أي مما تحمد (أو تقوى عند الله) أو مكرمة في الآخرة لقول
~~الله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم قال القاري قال وهي غير منونة وفي
~~نسخة (يعني من المشكاة) بالتنوين وقد قرئ شاذا في قوله تعالى أفمن أسس
~~بنيانه على تقوى من الله أولادكم بها أي بمغالاة المهور (نكح شيئا من
~~نسائه) أي تزوج إحداهن (ولا أنكح) أي زوج (على أكثر من ثنتي عشرة أوقية)
~~وهي أربعمائة وثمانون درهما ( 84) وأما ما روي أن صداق أم حبيبة كان أربعة
~~آلاف درهم فإنه مستثنى من قول عمر لأنه أصدقها النجاشي في الحبشة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف درهم من غير تعيين من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وما روته عائشة من ثنتي عشرة ونش فإنه لم يتجاوز عدد الأواقي
~~التي ذكرها عمر ولعله أراد الأوقية ولم يلتفت إلى الكسور مع أنه نفى
~~الزيادة في علمه ولعله لم يبلغه صداق أم حبيبة ولا الزيادة التي روتها
~~عائشة فإن قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالى وآتيتم إحداهن قنطارا
~~فلا تأخذوا منه شيئا قلت النص يدل على الجواز لا على الأفضلية والكلام فيها
~~لا فيه لكن ورد في بعض الروايات أنه قال لا تزيدوا في مهور النساء على
~~أربعين أوقية فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال فقالت امرأة ما ذاك لك
~~قال ولم قالت لأن الله يقول وآتيتم إحداهن قنطارا فقال عمر امرأة أصابت
~~ورجل أخطأ كذا ms1771 في المرقاة قلت أخرج عبد الرزاق من طريق عبد الرحمن السلمي
~~قال قال عمر رضي الله عنه لا تغالوا في مهور النساء فقالت امرأة ليس ذلك لك
~~يا عمر إن الله يقول وآتيتم إحداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة
~~ابن مسعود فقال عمر امرأة خاصمت عمر فخصمته وأخرجه الزبير بن بكار من وجه
~~آخر منقطع فقال عمر امرأة أصابت ورجل أخطأ وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن
~~مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا قال الحافظ في الفتح قال القاري في المرقاة
~~ذكر السيد جمال الدين المحد ث في روضة الأحباب أن صداق فاطمة رضي الله عنها
~~كان أربعمائة مثقال فضة وكذلك ذكره صاحب المواهب ولفظه PageV04P215
# إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي إن الله عز وجل أمرني أن أزوجك
~~فاطمة على أربعمائة مثقال فضة والجمع أن عشرة دراهم سبعة مثاقيل مع عدم
~~اعتبار الكسور لكن يشكل نقل ابن الهمام أن صداق فاطمة كان أربعمائة درهم
~~وعلى كل فما اشتهر بين أهل مكة من أن مهرها تسعة عشر مثقالا من الذهب فلا
~~أصل له اللهم إلا أن يقال إن هذا المبلغ قيمة درع علي رضي الله تعالى عنه
~~حيث دفعها إليها مهرا معجلا والله تعالى أعلم انتهى قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) قال الحافظ في الفتح بعد ذكره وصححه ابن حبان والحاكم باب ما جاء في
~~الرجل يعتق الأمة ثم يتزوجها قوله (أعتق صفية) هي أم المؤمنين صفية بنت حيى
~~بن أخطب من سبط هارون بن ع مران كانت تحت ابن أبي الحقيق وقتل يوم خيبر
~~ووقعت صفية في السبي فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقها
~~وتزوجها وجعل عتقها صداقها وماتت سنة خمسين وقيل غير ذلك (وجعل عتقها
~~صداقها) فيه دليل على صحة جعل العتق صداقا وقد قال به من القدماء سعيد بن
~~المسيب وإبراهيم النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الأمصار الثوري وأبو يوسف
~~وأحمد وإسحاق قالوا إذا أعتق أمته على أن يجعل عتقها ms1772 صداقها صح العقد
~~والعتق والمهر على ظاهر الحديث قال الحافظ وهو قول الحسن البصري وعامر
~~الشعبي والأوزاعي وعطاء بن أبي رباح وقتادة وطاوس قاله العيني قوله (وهو
~~قول الشافعي وأحمد وإسحاق) في عد الشافعي من القائلين بصحة جعل العتق صداقا
~~كلام قال النووي قال الشافعي فإن أعتقها على هذا الشرط فقبلت عتقت ولا
~~يلزمها أن تتزوج به بل له عليها قيمتها لأنه لم يرض بعتقها مجانا
~~PageV04P216
# فإن رضيت وتزوجها على مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر
~~المسمى من قليل أو كثير وإن تزوجها على قيمتها فإن كانت القيمة معلومة له
~~ولها صح الصداق ولا تبقى له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وإن كانت مجهولة
~~ففيه وجهان لأصحابنا أحدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لأن هذا العقد
~~فيه ضرب من المسامحة والتخفيف وأصحهما وبه قال جمهور أصحابنا لا يصح الصداق
~~بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل انتهى كلام النووي وقال الحافظ في الفتح
~~ومن المستغرب قول الترمذي بعد إخراج الحديث وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق
~~الخ لكن لعل مراد من نقله عنه صورة الاحتمال الأول انتهى وأراد بصورة
~~الاحتمال الأول ما ذكر قبل بقوله وأجاب الباقون عن ظاهر الحديث بأجوبة
~~أقربها إلى لفظ الحديث أنه أعتقها بشرط أن يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها
~~وكانت معلومة فتزوجها بها انتهى (وكره بعض أهل العلم أن يجعل عتقها صداقها
~~حتى يجعل لها مهرا سوى العتق) قال الثوري اختلف العلماء فيمن أعتق أمته على
~~أن يتزوج بها ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور لا يلزمها أن تتزوج به ولا
~~يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر
~~انتهى باب ما جاء في الفضل في ذلك قوله (ثلاثة) أي من الرجال أو رجال ثلاثة
~~مبتدأ وخبره (يؤتون) بصيغة المجهول (أجرهم مرتين) أي يؤتيهم الله يوم
~~القيامة أجرهم مرتين (عبد) بدل من المبتدأ بدل بعض والعطف بعد الربط أو بدل
~~كل والربط بدل العطف أو خبر مبتدأ ms1773 محذوف أي أحدهم أو مبتدأ موصوف محذوف
~~الخبر أي منهم قال القاري في المرقاة (أدي حق الله) من صلاة وصوم (وحق
~~مواليه) جمع المولى للإشارة إلا أنه لو كان مشتركا بين PageV04P217
# جماعة فلا بد أن يؤدي حقوق جميعهم فيعلم المنفرد بالأولى أو للإيماء إلى
~~أنه إذا تعدد مواليه بالمناوبة على جري العادة الغالبة فيقوم بحق كل (فذلك)
~~أي ذلك العبد (يؤتى أجره مرتين) أجر لتأدية حق الله وأجر لتأدية حق مواليه
~~(وجارية وضيئة) أي جميلة (فأدبها) أي علمها الخصال الحميدة مما يتعلق بأدب
~~الخدمة إذ الأدب هو حسن الأحوال من القيام والتعود وحسن الأخلاق (فأحسن
~~أدبها) وفي رواية الشيخين فأحسن تأديبها وإحسان تأديبها هو الاستعمال علمها
~~الرفق واللطف وزاد في رواية الشيخين وعلمها فأحسن تعليمها ( يبتغي ذلك) أي
~~بالمذكور من التأديب والتعليم والتزوج (فذلك يؤتى أجره مرتين) أجر على عتقه
~~وأجر على تزوجه (ورجل آمن بالكتاب الأول ثم جاءه الكتاب الآخر فآمن به) في
~~رواية الشيخين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد قوله (حديث أبي موسى
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة باب ما جاء فيمن
~~يتزوج المرأة ثم يطلقها قبل أن يدخل بها هل يتزوج ابنتها أم لا قوله (حدثنا
~~ابن لهيعة) بفتح اللام وكسر الهاء اسمه عبد الله قوله (فدخل بها) أي
~~PageV04P218
# جامعها (فلا يحل له نكاح ابنتها) قال تعالى وربائبكم اللآتي فحجوركم من
~~نسائكم اللآتي دخلتم بهن وأسقط قيد كونها في حجره لأنه خرج مخرج غلب العادة
~~(فإن لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها) أي بعد طلاق أمها قال تعالى فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم (فلا يحل له نكاح أمها) طلاق قوله تعالى
~~وأمهات نسائكم قوله (هذا حديث لا يصح من قبل إسناده) أي من جهة إسناده وإن
~~كان صحيحا باعتبار معناه مطابقته معنى الآية قوله (والمثنى بن الصباح وابن
~~لهيعة يضعفان في الحديث) قال البيهقي أجمع أصحاب الحديث على ضعف ابن لهيعة
~~وترك الاحتجاج بما ينفرد به كذا ms1774 في التلخيص والمثنى بن الصباح ضعيف اختلط
~~بآخره قاله الحافظ في التقريب قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول
~~الحنفية قال في الهداية ولا بأم امرأته دخل بابنتها أو لم يدخل لقوله تعالى
~~وأمهات نسائكم من غير قيد بالدخول ولا ببنت امرأته التي دخل بها لثبوت قيد
~~الدخول بالنص انتهى باب ما جاء فيمن يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها آخر
~~فيطلقها قبل أن يدخل بها قوله (جاءت امرأة رفاعة) بكسر الراء (القرظي) بضم
~~القاف وفتح الراء وبالظاء المعجمة PageV04P219
# نسبة إلى قريظة قبيلة من اليهود (عند رفاعة) أي في نكاحه (فبت طلاقي) أي
~~قطعه فلم يبق من الثلاث شيئا وقيل طلقني ثلاثا (فتزوجت عبد الرحمن بن
~~الزبير) بفتح الزاي وكسر الباء (وما معه) أي ليس مع عبد الرحمن من آلة
~~الذكورة (إلا مثل هدبة الثوب) بضم الهاء وسكون الدال بعدها موحدة أي طرفه
~~وهو طرف الثوب الغير المنسوج (أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة) في رواية
~~الشيخين قالت نعم كما في المشكاة (لا) وفي رواية الشيخين قال لا أي لا
~~ترجعي إليه (حتى تذوقي عسيلته) بضم العين وفتح السين أي لذة جماع عبد
~~الرحمن (ويذوق عسيلتك) كناية عن حلاوة الجماع والعسيل تصغير عسل والتاء
~~فيها على نية اللذة أو النطفة أي حتى تجدي منه لذة ويجد منك لذة بتغيب
~~الحشفة ولا يشترط إنزال المني خلافا للحسن البصري فإنه لا يحل عنده حتى
~~ينزل الثاني حملا للعسيلة عليه قوله (وفي الباب عن ابن عمر وأنس والرميصاء
~~أو الغميصاء وأبي هريرة) أما حديث ابن عمر فأخرجه النسائي وأما حديث أنس
~~فأخرجه سعيد بن منصور والبيهقي وأما حديث الرميصاء أو الغميصاء فأخرجه
~~النسائي وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الطبراني وابن أبي شيبة قوله (حديث
~~عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما قوله (والعمل على هذا
~~عند عامة أهل العلم الخ) قال ابن المنذر أجمع العلماء على اشتراط الجماع
~~لتحل للأول إلا سعيد بن المسيب ثم ساق بسنده الصحيح عنه أنه قال يقول الناس
~~لا ms1775 تحل للأول حتى يجامعها الثاني وأنا أقول إذا تزوجها تزويجا صحيحا لا
~~يريد بذلك إحلالها للأول فلا بأس أن يتزوجها الأول قال ابن المنذر هذا
~~القول لا نعلم أحدا وافقه عليه إلا طائفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث
~~فأخذ بظاهر القرآن كذا في فتح الباري قلت قول سعيد بن المسيب هذا في الرخصة
~~يقابله قول الحسن البصري في التشديد فإنه شرط الإنزال كما عرفت قال ابن
~~بطال شذ الحسن في هذا وخالفه سائر الفقهاء انتهى PageV04P220
# باب ما جاء في المحلل والمحلل له المحل اسم فاعل من الإحلال والمحلل اسم
~~مفعول من التحليل والمراد من المحل هو من تزوج المرأة المطلقة ثلاثا بقصد
~~الطلاق أو شروطه لتحل هي لزوجها الأول والمراد من المحلل له الزوج الأول
~~قوله (عن الشعبي) بفتح الشين المعجمة هو عامر بن شراحيل ثقة مشهور فقيه
~~فاضل (وعن الحارث) عطف على عن جابر بن عبد الله قوله (لعن المحل والمحلل
~~له) وقع في بعض الروايات المحلل والمحلل له كلا اللفظين من باب التفعيل
~~الأول بكسر اللام والثاني بفتحها قال القاضي المحلل الذي تزوج مطلقة الغير
~~ثلاثا على قصد أن يطلقها بعد الوطء ليحل للمطلق نكاحها وكأنه يحللها على
~~الزوج الأول بالنكاح والوطء والمحلل له والزوج وإنما لعنهما لما في ذلك من
~~هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة على خسة النفس وسقوطها أما بالنسبة إلى
~~المحلل له فظاهر وأما بالنسبة إلى المحلل فلأنه يعير نفسه بالوطء لغرض
~~الغير فإنه إنما يطؤها ليعرضها لوطء المحلل له ولذلك مثله صلى الله عليه
~~وسلم بالتيس المستعار انتهى قال الحافظ في التلخيص استدلوا بهذا الحديث على
~~بطلان النكاح إذا شرط الزوج أنه إذا نكحها بانت منه أو شرط أنه يطلقها أو
~~نحو ذلك وحملوا الحديث على ذلك ولا شك أن إطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها
~~لكن روى الحاكم والطبراني في الأوسط من طريق أبي غسان عن عمر بن نافع عن
~~أبيه قال جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثا ms1776 فتزوجها أخ له
~~عن غير مؤامرة ليحلها لأخيه هل يحل للأول قال لا إلا بنكاح رغبة كنا نعد
~~هذا سفاحا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم انتهى كلام الحافظ قلت روى
~~الحاكم هذا الحديث في المستدرك وصححه كما صرح به الزيلعي في نصب الراية
~~قوله (وفي الباب عن أبي مسعود) أخرجه الترمذي والنسائي وأحمد وإسحاق بن
~~راهويه (وأبي هريرة) أخرجه أحمد والبزار وأبو يعلى الموصلي وإسحاق بن
~~راهويه في مسانيدهم وحديث صحيح نص على صحته الزيلعي في نصب الراية (وعقبة
~~بن عامر) أخرجه ابن ماجة مرفوعا بلفظ ألا أخبركم بالتيس المستعار قالوا بلى
~~يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له قال عبد الحق في
~~أحكامه إسناده حسن (وأبن عباس) أخرجه ابن ماجة وفي إسناده PageV04P221
# زمعة بن صالح وهو ضعيف قوله (لأن مجالد بن سعيد قد ضعفه بعض أهل العلم)
~~قال الحافظ في التقريب مجالد بضم أوله وتخفيف الجيم ابن سعيد بن عمير
~~الهمداني أبو عمرو الكوفي ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره انتهى قوله (عن
~~عبد الله بن مسعود قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحل والمحلل له)
~~قال في سبل السلام الحديث دليل على تحريم التحليل لأنه لا يكون اللعن إلا
~~على فاعل المحرم وكل محرم منهي عنه والنهي يقتضي فساد العقد واللعن وإن كان
~~ذلك للفاعل لكنه علق بوصف يصح أن يكون علة الحكم وذكروا للتحليل صورا منها
~~أن يقول له في العقد إذا أحللتها فلا نكاح وهذا مثل نكاح المتعة لأجل
~~التوقيت ومنها أن يقول في العقد إذا أحللتها طلقتها ومنها أن يكون مضمرا في
~~العقد بأن يتواطأ على التحليل ولا يكون النكاح الدائم هو المقصود وظاهر
~~شمول اللعن وفساد العقد لجميع الصور وفي بعضها خلاف بلا دليل ناهض فلا
~~يستعمل بها انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وصححه ابن القطان وابن دقيق
~~العيد على شرط البخاري كذا في التلخيص قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم
~~من أصحاب ms1777 النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب) أخرج ابن أبي شيبة
~~عنه قال لا أوتي بمحلل ولا محلل له إلا رجمتها كذا في شرح الترمذي للشيخ
~~سراج أحمد ولم أقف على سنده (وعثمان بن عفان) قال الشيخ سراج أحمد أخرجه
~~البيهقي قلت لم أقف على سنده ولا على لفظه (وبه يقول سفيان الثوري وابن
~~PageV04P222
# المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية واعلم
~~أن المصنف يعني صاحب الهداية استدل بهذا الحديث يعني بحديث لعن الله المحلل
~~والمحلل له على كراهة النكاح المشروط به التحليل وظاهره يقتضي التحريم كما
~~هو مذهب أحمد انتهى قلت لا شك في أن ما قال الإمام أحمد هو الظاهر ثم أجاب
~~الزيلعي فقال لكن يقال لما سماه محللا دل على صحة النكاح لأن المحلل هو
~~المثبت للحل فلو كان فاسدا لما سماه محللا انتهى قلت سماه محللا على حسب
~~ظنه فإن من تزوج المطلقة ثلاثا بقصد الطلاق أو شرطه ظن أن تزوجه إياها
~~ووطأها يحلها لزوجها الأول وليس تسميته محللا على أنه مثبت للحل في الواقع
~~ويؤيده قول ابن عمر كنا نعد هذا سفاحا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصححه الحاكم كما تقدم (وسمعت الجارود يذكر عن وكيع أنه قال بهذا) أي بما
~~قال سفيان وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وقال أي وكيع (ينبغي أن يرمي
~~بهذا الباب من قول أصحاب الرأي) يعني أبا حنيفة وأصحابه قال أبو الطيب
~~السندي في شرح الترمذي أي يطرح ويلقى من قولهم ما ذكروا في هذا الباب من
~~صحة النكاح وإن قصد الإحلال وذلك لأن اللعن يقتضي النهي عن هذا الفعل
~~وحرمته والحرمة في باب النكاح يقتضي عدم الصحة فقولهم بالصحة مخالف للحديث
~~فيكون مرميا مطروحا قال أجابوا عنه أن قولهم ليس بمخالف للحديث لأن اللعن
~~قد يكون لخسة الفعل وهتك المروءة وتسميته محللا يقتضي صحة العقد ليترتب
~~عليه التحليل وليس في الحديث تصريح بعدم الشرط أو بإثباته فالتوفيق بينهما
~~أن يحمل اللعن على ms1778 أنه للخسة لا للتحريم لئلا يعارض قوله محللا فلا دلالة
~~فيه على بطلان النكاح بمجرد أن يكون من نيته الإحلال أو بكونه شرط الإحلال
~~انتهى كلام أبي الطيب قلت قوله اللعن قد يكون لخسة الفعل وهتك المروءة
~~ادعاء محض لا دليل عليه بل لعنة الله لا تكون إلا للتحريم وقد تقدم أن
~~تسميته محللا لا يقتضي صحة العقد تنبيه قول الإمام وكيع هذا يدل دلالة
~~ظاهرة على أنه لم يكن حنفيا مقلدا للإمام أبي حنيفة فبطل قول صاحب العرف
~~الشذي أن وكيعا كان حنفيا مقلدا لأبي حنيفة وقد تقدم الكلام في هذا في باب
~~الإشعار من كتاب الحج (قال وكيع وقال سفيان إذا تزوج المرأة ليحللها ثم بدا
~~له أن يمسكها فلا يحل له أن يمسكها حتى يتزوج بنكاح جديد) قال الخطابي في
~~المعالم إذا كان ذلك PageV04P223
# على شرط بينهما فالنكاح فاسد لأن العقد متناه إلى مدة كنكاح المتعة وإذا
~~لم يكن شرطا ودان نية وعقيدة فهو مكروه فإن أصابها الزوج ثم طلقها وانقضت
~~العدة فقد حلت للزوج الأول وقد كره غير واحد من العلماء أن يضمر أو ينويا
~~أو أحدهما التحليل وإن لم يشترطاه وقال إبراهيم النخعي لا يحلها لزوجها
~~الأول إلا أن يكون نكاح رغبة فإن كانت نية أحد الثلاثة الزوج الأول أو
~~الثاني أو المرأة أنه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للأول وقال سفيان الثوري
~~إذا تزوجها وهو يريد أن يحللها لزوجها ثم بدا له أن يمسكها لا يعجبني إلا
~~أن يفارقها ويستأنف نكاحا جديدا وكذلك قال أحمد بن حنبل وقال مالك بن أنس
~~يفرق بينها على كل حال انتهى كلام الخطابي وقال الشافعي إن عقد النكاح
~~مطلقا لا شرط فيه فالنكاح ثابت ولا تفسد النية من النكاح شيئا لأن النية
~~حديث نفس وقد رفع عن الناس ما حدثوا به أنفسهم ذكر قول الشافعي هذا الحافظ
~~المنذري في تلخيصه قلت في كلام الشافعي هذا كلام فتأمل تنبيه قال صاحب
~~العرف الشذي والمشهور عندنا أن الشرط إثم والنكاح ms1779 صحيح قال ولأبي حنيفة ما
~~أفتى عمر بسند لعله جيد أن رجلا نكح امرأة للتحليل فقال له عمر رضي الله
~~عنه لا تفارق امرأتك وإن طلقتها فأعزرك قال فدل على صحة النكاح للتحليل
~~انتهى قلت روى عبد الرزاق أن امرأة أرسلت إلى رجل فزوجته نفسها ليحلها
~~لزوجها فأمره عمر بن الخطاب أن يقيم معها ولا يطلقها وأوعد أن يعاقبه إن
~~طلقها ذكر هذا الأثر الشوكاني في النيل بغير السند ولم أقف على سنده فمن
~~يدعى أنه صحيح فعليه البيان وأثر عمر هذا يخالفه ما أخرج ابن أبي شيبة عنه
~~قال لا أوتي بمحلل له ولا محلل له إلا رجمتهما ويخالفه قول ابن عمر رضي
~~الله عنه كنا نعد هذا سفاحا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصححه الحاكم
~~وقد تقدم ثم قال صاحب العرف الشذي وإن لم يشترط في اللفظ فإن كان الرجل
~~معروفا بهذا الفعل فمكروه تحريما كما في فتح القدير وفي بعض كتبنا أنه إذا
~~لم يشترط في اللفظ فالمحل له ثواب لأنه نفع أخيه المسلم انتهى بلفظه قلت
~~وفي بعض كتب الحنفية أنه مأجور وإن شرطاه بالقول لقصد الاصلاح وهذا هو
~~معمول به عند حنفية ديارنا فيعملون به ويظنون أنهم ينفعون إخوانهم ويصيرون
~~مأجورين فهداهم الله تعالى إلى التحقيق PageV04P224
# باب ما جاء في نكاح المتعة يعني تزويج المرأة إلى أجل فإذا انقضى وقعت
~~الفرقة قوله (عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي) بن أبي طالب رضي الله
~~عنه ومحمد هذا هو الذي يعرف بابن الحنفية وابنه عبد الله كنيته أبو هاشم
~~وذكر البخاري في التاريخ ولأحمد عن سفيان وكان الحسن أرضاهما إلى أنفسنا
~~وكان عبد الله يتبع السبئية انتهى والسبئية ينسبون إلى عبد الله بن سبأ وهو
~~من رؤساء الروافض وكان المختار بن أبي عبيد على رأيه ولما غلب على الكوفة
~~تتبع قتلة الحسين فقتلهم أحبته الشيعة ثم فارقه أكثرهم لما ظهر منه من
~~الأكاذيب وكان من رأي السبئية موالاة محمد بن علي بن أبي ms1780 طالب وكانوا
~~يزعمون أنه المهدي وأنه لا يموت حتى يخرج في آخر الزمان ومنهم من أقر بموته
~~وزعم أن الأمر بعده صار إلى ابنه أبي هاشم هذا ومات أبو هاشم في آخر ولاية
~~سليمان بن عبد الملك سنة ثمان أو تسع وتسعين (نهى عن متعة النساء وعن لحوم
~~الحمر الأهلية زمن خيبر) الظرف متعلق بكلا الأمرين ففي رواية للبخاري نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر
~~الأهلية وهكذا في رواية لمسلم قوله (وفي الباب عن سبرة الجهني) بفتح السين
~~المهملة وسكون الموحدة أخرجه أحمد ومسلم أنه غزا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في فتح مكة قال فأقمنا بها خمسة عشر فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في متعة النساء وذكر الحديث إلى أن قال فلم أخرج حتى حرمها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي رواية أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع عن النساء وإن الله قد حرم ذلك
~~إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شئ فليخل سبيله ولا تأخذوا مما أتيتموهن
~~شيئا كذا في المنتقى (وأبي هريرة) أخرجه الدارقطني مرفوعا بلفظ هدم المتعة
~~الطلاق والعدة والميراث قال الحافظ في التلخيص إسناده حسن قوله (حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (وأمر أكثر أهل العلم على PageV04P225
# تحريم المتعة وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) قال
~~الحازمي في كتاب الاعتبار وهذا الحكم كان مباحا مشروعا في صدر الاسلام
~~وإنما أباحه النبي صلى الله عليه وسلم لهم للسبب الذي ذكره ابن مسعود وإنما
~~كان ذلك يكون في أسفارهم ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحه لهم
~~وهم في بيوتهم ولهذا نهاهم عنه غير مرة ثم أباحه لهم في أوقات مختلفة حتى
~~حرمه عليهم في آخر أيامه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وكان تحريم
~~تأبيد لا تأقيت فلم يبق اليوم في ذلك خلاف ms1781 بين فقهاء الأمصار وأئمة الأمة
~~إلا شيئا ذهب إليه بعض الشيعة ويروى أيضا عن ابن جريج جوازه وسنذكر أحاديث
~~تدل على صحة ما ادعيناه ثم ذكر الحازمي تلك الأحاديث إن شئت الوقوف عليها
~~فعليك أن تراجعه قوله (عن موسى بن عبيدة) بالتصغير الربذي بفتح الراء
~~والموحدة ضعيف قاله الحافظ (حتى إذا نزلت الآية إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم) قال الطيبي يريد أن الله تعالى وصفهم بأنهم يحفظون فروجهم عن جميع
~~الفروج إلا عن الأزواج والسراري والمستمتعة ليست زوجة لانتفاء التوارث
~~إجماعا ولا مملوكة بل هي مستأجرة نفسها أياما معدودة فلا تدخل تحت الحكم
~~انتهى وحديث ابن عباس هذا رواه الحازمي في كتاب الاعتبار وقال هذا إسناد
~~صحيح لولا موسى بن عبيدة الربذي يسكن الربذة انتهى قلت قال الحافظ ضعيف كما
~~تقدم وقد روى روايات عديدة عن ابن عباس في الرجوع ذكرها الحافظ في الفتح
~~وقال يقوي بعضها بعضا باب ما جاء من النهي عن نكاح الشغار قال في النهاية
~~هو نكاح معروف في الجاهلية كان يقول الرجل لرجل شاغرني أي زوجني أختك أو
~~بنتك أو من تلي أمرها حتى أزوجك أختي أو بنتي أو من إلى أمرها ولا يكون
~~بينهما مهر PageV04P226
# ويكون بضع كل واحدة منهما في إ مقابلة بضع الأخرى وقيل له شغار لارتفاع
~~المهر بينهما من شغر الكلب إذا رفع إحدى رجليه ليبول وقيل الشغر البعد وقيل
~~الاتساع انتهى قوله (ولا جلب ولا جنب) بفتحتين فيهما (ولا شغار) بكسر أوله
~~(في الإسلام) الظاهر أنه قيد في الكل ويحتمل أن يكون قيدا للأخير والجلب
~~والجنب يكونان في السباق وفي الزكاة فالجلب في السباق أن يتبع فرسه رجلا
~~يجلب عليه ويصيح ويزجره حثا له على الجري والجنب أن يجنب إلى فرسه فرسا
~~عريانا فإذا فتر المركوب تحول إليه والجلب في الزكاة أن لا يقرب العامل
~~أموال الناس بل ينزل موضعا ثم يرسل من يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ
~~صدقتها فنهى عنه وأمر أن تؤخذ صدقاتهم على مياههم ms1782 وأماكنهم والجنب أن يجنب
~~رب المال بماله أي يبعده عن مواضعه حتى يحتاج العامل إلى الإبعاد في أتباعه
~~وطلبه وفي المرقاة للقاري والشغار أن تشاغر الرجل وهو أن تزوجه أختك على أن
~~يزوجك أخته ولا مهر إلا هذا من شغر البلد إذا خلا وهو قول أكثر أهل العلم
~~والمقتضي إفساده الاشتراك في البضع يجعله صداقا وقال أبو حنيفة والثوري يصح
~~العقد لكل منهما (ومن انتهب نهبة) بفتح النون وسكون الهاء مصدر وأما بالضم
~~فالمال المنهوب أي من أخذ ما لا يجوز أخذه قهرا جهرا (فليس منا) أي ليس من
~~المطيعين لأمرنا أوليس من جماعتنا وعلى طريقتنا قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد والنسائي قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه أحمد والنسائي (وأبي
~~ريحانة) أخرجه أبو الشيخ بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المشاغرة
~~والمشاغرة أن يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر (وابن عمر) أخرجه
~~الجماعة (وجابر) أخرجه مسلم وأخرج البيهقي أيضا عن جابر بلفظ نهى عن الشغار
~~أن تنكح هذه بهذه بغير صداق يضع هذه صداق هذه ويضع هذه صداق هذه (ومعاوية)
~~أخرجه أحمد وأبو داود (وأبي هريرة رضي الله عنه) أخرجه أحمد ومسلم (ووائل
~~بن حجر) لينظر من أخرجه وفي الباب أيضا عن أبي بن كعب مرفوعا لا شغار قالوا
~~يا رسول الله ما الشغار قال نكاح المرأة بالمرأة لا صداق بينهما قال الحافظ
~~إسناده ضعيف قوله (نهى عن الشغار) هكذا أخرجه الترمذي مختصرا PageV04P227
# وأخرجه الشيخان وغيرهما مع تفسير الشغار هكذا نهى عن الشغار والشغار أن
~~يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه ابنته وليس بينهما صدق قال في المنتقى وأبو
~~داود جعله أي تفسير الشغار من كلام نافع وهو كذلك في تفسير متفق عليها
~~انتهى قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره أهل اللغة فإن كان
~~مرفوعا فهو المقصود وإن كان من قول الصحابي فمقبول أيضا لأنه أعلم بالمقال
~~وأقعد بالحال انتهى قلت قد وقع في حديث أبي بن كعب ms1783 قالوا يا رسول الله ما
~~الشغار قال إنكاح المرأة الخ فهذا نص صريح في أن تفسير الشغار مرفوع لكن
~~هذا الحديث ضعيف كما عرفت لكن قال الحافظ وإسناده وإن كان ضعيفا لكنه
~~يستأنس به في هذا المقام انتهى قوله (وقال بعض أهل العلم نكاح الشغار مفسوخ
~~ولا يحل وإن جعل لهما صداق وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق الخ) قال ابن عبد
~~البر أجمع العلماء على أن نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته
~~فالجمهور على البطلان وفي رواية عن مالك يفسخ قبل الدخول لابعده وحكاه ابن
~~المنذر عن الأوزاعي وذهب الحنفية إلى صحته ووجوب مهر المئل وهو قول الزهري
~~ومكحول والثوري والليث ورواية عن أحمد وإسحاق وأبي ثور وهو قول على مذهب
~~الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الشافعي إن النساء محرمات إلا ما أحل الله
~~أو ملك يمين فإذا ورد النهي عن نكاح تأكد التحريم كذا في فتح الباري قلت
~~والظاهر هو ما قال الشافعي رحمه الله والله تعالى أعلم باب ما جاء لا تنكح
~~المرأة على عمتها ولا على خالتها قوله (عن أبي حريز) بفتح الحاء المهملة
~~وكسر الراء وسكون التحتية وبالزاء قال الحافظ في التلخيص اسمه عبد الله بن
~~حسين علق له البخاري ووثقه ابن معين وأبو زرعة وضعفه PageV04P228
# جماعة فهو حسن الحديث قوله (نهى أن تزوج) بصيغة المجهول أي تنكح (المرأة
~~على عمتها أو خالتها) روى ابن حبان في صحيحه وابن عدي هذا الحديث من طريق
~~أبي حريز عن عكرمة عن ابن عباس وزاد في آخره إنكم إذا فعلتم ذلك فطعتم
~~أرحامكم ذكره الحافظ في التلخيص قال وفي الباب ما أخرجه أبو داود في
~~المراسيل عن عيسى بن طلحة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن تنكح
~~المرأة على قرابتها مخافة القطيعة انتهى وقد ظهر بهذه الزيادة حكمة النهي
~~عن الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها وهي الاحتراز عن قطع الرحم قال
~~النووي هذا دليل لمذهب العلماء كافة أنه يحرم الجمع بينهما سواء ms1784 كانت عمة
~~وخالة حقيقية وهي أخت الأب وأخت الأم أو مجازية وهي أخت أبي الأب وأبي الجد
~~وإن علا وأخت أم الأم وأم الجدة من جهتي الأم والأب وإن علت فكلهن حرام
~~بالإجماع ويحرم الجمع بينهما في النكاح أو في ملك اليمين انتهى قوله (وفي
~~الباب عن علي وابن عمر وعبد الله بن عمرو الخ) وقال البيهقي قد جاء من حديث
~~علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو وأنس وأبي سعيد
~~وعائشة وليس فيها شئ شرط الصحيح انتهى قال الحافظ في الفتح بعد نقل قول
~~البيهقي هذا وذكر مثل ذلك الترمذي بقوله وفي الباب لكن لم يذكر ابن مسعود
~~ولا ابن عباس ولا أنسا وزاد بدلهم أبا موسى وأبا أمامة وسمرة ووقع لي أيضا
~~من حديث أبي الدرداء ومن حديث عتاب بن أسيد ومن حديث سعد بن أبي وقاص ومن
~~حديث زينب امرأة ابن مسعود فصار عدة من رواه غير الأولين يعني جابرا وأبا
~~هريرة ثلاثة عشر نفسا وأحاديثهم موجودة عند ابن أبي شيبة وأحمد وأبي داود
~~والنسائي وابن ماجة وأبي يعلى والبزار والطبراني وابن حبان وغيرهم قال
~~ولولا خشية التطويل لأوردتها مفصلة انتهى كلام الحافظ قوله (حدثنا عامر) هو
~~الشعبي قوله (نهى أن تنكح) بصيغة PageV04P229
# المجهول (ولا تنكح الصغرى) أي ببنت الأخ أو بنت الأخت وسميت صغرى لأنها
~~بمنزلة البنت (على الكبرى) أي سنا غالبا أو رتبة فهي بمنزلة الأم والمراد
~~بها العمة والخالة (ولا الكبرى على الصغرى) كرر النفي من الجانبين للتأكيد
~~لقوله نهى عن تنكح المرأة على عمتها الخ قوله (حديث ابن عباس وأبي هريرة
~~حديث حسن صحيح) المراد بحديث ابن عباس هو المذكور أولا وأخرجه أحمد وأبو
~~داود وابن حبان وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي أيضا ومسلم
~~لم يخرجه هكذا بتمامه ولكنه فرقه حديثين فأخرج صدره عن أبي سلمة عن أبي
~~هرير مرفوعا لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها انتهى وأخرج باقيه عن
~~قبيصة بن ذويب عن ms1785 أبي هريرة مرفوعا لا تنكح العمة على بنت الأخ ولا ابنة
~~الأخت على الخالة انتهى كذا في نصب الراية قوله والعمل على هذا عند عامة
~~أهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا الخ وقال ابن المنذر لست أعلم في منع ذلك
~~اختلافا اليوم وإنما قال بالجواز فرقة من الخوارج وإذا ثبت الحكم بالسنة
~~واتفق أهل العلم على القول به لم يضره خلاف من خالفه وكذا نقل الإجماع ابن
~~عبد البر وابن حزم والقرطبي والنووي لكن استثنى ابن حزم عثمان البتي وهو
~~أحد الفقهاء القدماء من أهل البصرة واستثنى النووي طائفة من الخوارج
~~والشيعة واستثنى القرطبي الخوارج ولفظه اختار الخوارج الجمع بين الأختين
~~وبين المرأة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لأنهم مرقوا من الدين انتهى
~~وفي نقله عنهم جواز الجمع بين الأختين غلط بين فإن عمدتهم التمسك بأدلة
~~القرآن لا يخالفونها البتة وإنما يردون الأحاديث لاعتقادهم عدم الثقة
~~بنقلها وتحريم الجمع بين الأختين بنصوص القرآن كذا في فتح الباري قوله
~~(فنكاح الأخرى منهما مفسوخ) أي باطل وأما نكاح الأولى منهما فصحيح هذا إذا
~~عقد على إحداهما ثم عقد على ا لأخرى وأما إذا عقد عليهما معا بعقد واحد
~~فنكاحهما باطل قوله (أدرك الشعبي أبا هريرة) PageV04P230
# الشعبي بفتح الشين المعجمة هو عام بن شراحيل الكوفي ثقة مشهور فقيه فاضل
~~قال أدركت خمسمائة من الصحابة فائدة الجمع بين زوجة رجل وبنته من غيرها
~~جائز قال البخاري في صحيحه جمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامرأة علي
~~وقال ابن سيرين لا بأس به وكرهه الحسن مرة ثم قال لا بأس به انتهى باب ما
~~جاء في الشرط عند عقدة النكاح قوله (عن مرثد) بفتح الميم وسكون الراء بعدها
~~مثلثة (ابن عبد الله اليزني) بفتح التحتانية والزاي بعدها نون (أبي الخير)
~~كنية مرثد قوله (إن أحق الشروط أن يوفي بها) بالتخفيف من باب الأفعال ويجوز
~~التشديد من التفعيل وأن يوفي بها بدل من الشروط والمعنى أحق الشروط بالوفاء
~~(ما استحللتم به الفروج) خبر إن ms1786 قال القاضي المراد بالشروط ههنا المهر لأنه
~~المشروط في مقابلة ا لبضع وقيل جميع ما تستحقه المرأة بمقتضى الزوجية من
~~المهر والنفقة وحسن المعاشرة فإن الزوج التزمها بالعقد فكأنها شرطت فيه
~~وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمرأة في النكاح ما لم يكن محظورا قال النووي
~~قال الشافعي أكثر العلماء على أن هذا محمول على شرط لا ينافي مقتضى النكاح
~~ويكون من مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والإنفاق عليها وكسوتها وسكناها
~~ومن جانب المرأة أن لا تخرج من بيته إلا بإذنه ولا تتصرف في متاعه إلا
~~برضاه ونحو ذلك وأما شرط يخالف مقتضاه كشرط أن لا يقسم لها ولا يتسرى عليها
~~ولا ينفق ولا يسافر به ونحو ذلك فلا يجيب الوفاء به بل يكون لغوا ويصح
~~النكاح بمهر المثل وقال أحمد يجب الوفاء بكل شرط قال الطيبي فعلى هذا
~~الخطاب في قوله (ما استحللتم) للتغليب فيدخل فيه الرجال والنساء
~~PageV04P231
# ويدل عليه الرواية الأخرى ما استحللت به الفروج كذا في المرقاة قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (منهم عمر بن الخطاب قال إذا تزوج الرجل
~~امرأة وشرط لها أن لا يخرجها من مصرها فليس له أن يخرجها) روى سعيد بن
~~منصور من طريق إسماعيل بن عبيد الله وهو ابن أبي المهاجر عن عبد الرحمن بن
~~غنيم قال كنت مع عمر حيث تمس ركبتي ركبته فجاءه رجل فقال يا أمير المؤمنين
~~تزوجت هذه وشرطت لها دارها وإني أجمع لأمري أو لشأني أن انتقل إلى أرض كذا
~~وكذا فقال لها شرطها فقال الرجل هلك الرجل إذ لا تشاء امرأة أن تطلق زوجها
~~إلا طلقت فقال عمر المؤمنون على شروطهم عند مقاطع حقوقهم انتهى وذكره
~~البخاري في صحيحه مختصرا معلقا وقد اختلف عن عمر فروى ابن وهب بإسناد جيد
~~عن عبيد بن السباق أن رجلا تزوج امرأة فشرط لها أن لا يخرجها من دارها
~~فارتفعوا إلى عمر فوضع الشرط وقال المرأة مع زوجها قال أبو عبيد تضادت
~~الروايات عن عمر في هذا وقد ms1787 قال بالقول الأول عمرو بن العاص ومن التابعين
~~طاؤس وأبو الشعثاء وهو قول الأوزاعي (وهو قول بعض أهل العلم وبه يقول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ والنقل في هذا عن الشافعي غريب بل الحديث
~~عندهم محمول على الشروط التي لا تنافي مقتضى النكاح بل تكون من مقتضياته
~~ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والإنفاق والكسوة والسكنى وأن لا يقصر في
~~شئ من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها أن لا تخرج إلا بإذنه ولا تمنعه
~~نفسها ولا تتصرف في متاعه إلا برضاه ونحو ذلك وأما شرط ينافي مقتضى النكاح
~~كأن لم يقسم لها أو لا يتسرى عليها أو لا ينفق أو نحو ذلك فلا يجب الوفاء
~~به بل إن وقع في صلب العقد لغى وصح النكاح بمهر المثل في وجه يجب المسمى
~~ولا أثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال أحمد وجماعة يجب الوفاء
~~بالشرط مطلقا وقد استشكل ابن دقيق العيد حمل الحديث على الشروط التي هي من
~~مقتضيات النكاح وقال تلك الأمور لا تؤثر الشر وفي إيجابها فلا تشتد الحاجة
~~إلى تعليق الحكم باشتراطها وسياق الحديث يقتضي خلاف ذلك لأن لفظ أحق الشروط
~~يقتضي أن يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء بها وبعضها أشد اقتضاء والشروط التي
~~هي من مقتضى العقد مستوية في وجوب الوفاء بها انتهى (وعن علي بن أبي طالب
~~أنه قال شرط الله قبل شرطها PageV04P232
# كأنه رأى للزوج أن يخرجها وإن كانت اشترطت على زوجها أن لا يخرجها وذهب
~~بعض أهل العلم إلى هذا وهو قول سفيان الثوري وبعض أهل الكوفة) قال الحافظ
~~وقال الليث والثوري والجمهور بقول علي حتى لو كان صداق مثلها مائة مثلا
~~فرضيت بخمسين على أن لا يخرجها فله إخراجها ولا يلزمه إلا المسمى وقالت
~~الحنفية لها أن ترجع بما نقصته له من الصداق وقال الشافعي يصح النكاح ويلغو
~~الشرط ويلزمه مهر المثل وعنه يصح وتستحق الكل وقال أبو عبيد والذي نأخذ به
~~أنا نأمره بالوفاء بشرطه من غير أن يحكم عليه بذلك قال ms1788 وقد أجمعوا على أنها
~~لو اشترطت عليه أن لا يطأها لم يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا قال الحافظ
~~ومما يقوي حمل حديث عقبة على الندب ما في حديث عائشة في قصة بريرة كل شرط
~~ليس في كتاب الله فهو باطل والوطء والإسكان وغيرهما من حقوق الزوج إذا شرط
~~عليه إسقاط شئ منها كان شرطا ليس في كتاب الله وأخرج الطبراني في الصغير
~~بإسناد حسن عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب أم مبشر بنت البراء
~~ابن معروف فقالت إني شرطت لزوجي أن لا أتزوج بعده فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن هذا لا يصلح انتهى باب في الرجل يسلم وعنده عشرة نسوة قوله (إن
~~غيلان) بفتح الغين (أن يتخير منهن أربعا) قال المظهر فيه إن أنكحة الكفار
~~صحيحة حتى إذا أسلموا لم يؤمروا بتجديد النكاح إلا إذا كان في نكاحهم من لا
~~يجوز الجمع بينهن من النساء وإنه لا يجوز أكثر من أربع نسوة وإنه إذا قال
~~اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما سوى
~~الأربع من غير أن يطلقهن قال محمد في موطأه بهذا نأخذ يختار منهن أربعا
~~أيتهن شاء ويفارق ما بقي وأما أبو حنيفة رحمه الله فقال الأربع الأول
~~PageV04P233
# جائز ونكاح من بقي منهن باطل وهو قول إبراهيم النخعي رحمه الله قال ابن
~~الهمام والأوجه قول محمد وفي الهداية وليس له أن يتزوج أكثر من ذلك قال ابن
~~الهمام اتفق عليه الأربعة وجمهور المسلمين أما الجواري فله ما شاء منهن
~~انتهى قوله (قال محمد وإنما حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن رجلا من ثقيف
~~طلق نساءه فقال له عمر الخ) يعني أن المحفوظ عن الزهري بهذا السند هو هذا
~~الموقوف على عمر وأما الحديث المرفوع المذكور بهذا السند فهو غير محفوظ بل
~~الصحيح أنه عن الزهري قال حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان بن سلمة
~~أسلم الخ كما روى شعيب بن حمزة وغيره عن الزهري لا ms1789 كما روى معمر عن الزهري
~~وحكم مسلم في التمييز على معمر بالوهم وقال ابن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة
~~المرسل أصح لكن الإمام أحمد أخرج في مسنده عن ابن علية ومحمد بن جعفر جميعا
~~عن معمر بالحديثين معا المرفوع والموقوف على عمر ولفظه أن ابن سلمة الثقفي
~~أسلم وتحته عشرة نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهن أربعا
~~فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال إني
~~لأظن الشيطان مما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك وأعلمك أنك لا
~~تمكث إلا قليلا وأيم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك أو لأورثهن منك
~~ولآمرن بقبرك فيرجم كما رجم قبر أبي رغال انتهى والموقوف على عمر هو الذي
~~حكم البخاري بصحته عن الزهري عن سالم عن أبيه بخلاف أول القصة قوله (كما
~~رجم قبر أبي رغال) بكسر الراء المهملة بعدها غين معجمة في القاموس في فصل
~~الراء من باب اللام وأبو رغال ككتاب في سنن أبي داود ودلائل النبوة وغيرهما
~~عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجنا معه إلى الطائف
~~فمررنا بقبر فقال هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا
~~الحرم يدفع عنه فلما خرج منه أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان
~~فدفن فيه الحديث وقول الجوهري كان دليلا للحبشة حين توجهوا إلى مكة فمات في
~~الطريق غير معتد به وكذا قول ابن سيدة كان عبدا لشعيب وكان عشارا
~~PageV04P234
# جائرا انتهى وفي بعض الحواشي يضرب به المثل في الظلم والشؤم وهو الذي
~~يرجم الحاج قبره إلى الان قال جرير إذا مات الفرزدق فارجموه كما ترجمون قبر
~~أبي رغال باب ما جاء في الرجل يسلم وعنده أختان قوله (انه سمع ابن فيروز)
~~بفتح الفاء غير منصرف للعجمة والعلمية واسمه الضحاك (بحديث عن أبيه) هو
~~فيروز الديلي وهو من أبناء فارس من فرس صنعاء وكان ممن وفد على النبي صلى
~~الله ms1790 عليه وسلم وهو قاتل الأسود العنسي الكذاب الذي ادعى النبوة باليمن قتل
~~في آخر أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصله خبره في مرضه الذي مات فيه
~~روى عنه ابناه الضحاك وعبد الله وغيرهما مات في خلافة عثمان قوله (اختر
~~أيتهما شئت) وفي رواية أبي داود طلق أيتهما شئت قال المظهر ذهب الشافعي
~~ومالك وأحمد إلى أنه لو أسلم رجل وتحته أختان وأسلمتا معه كان له أن يختار
~~إحداهما سواء كانت المختارة تزوجها أولا أو آخرا وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~أن تزوجهما معا لا يجوز له أن يختار واحدة منهما وأن تزوجهما متعاقبتين له
~~أن يختار الأولى منهما دون الأخيرة انتهى قال الشوكاني والظاهر ما قاله
~~الأولون لتركه صلى الله عليه وسلم الاستفصال ولما في قوله اختر أيتهما من
~~الاطلاق انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة
~~قال في النيل وأخرجه أيضا الشافعي وصححه ابن حبان والدارقطني والبيهقي
~~وأعله البخاري والعقيلي انتهى قلت في سند الترمذي ابن لهيعة فتحسينه لتعدد
~~الطرق قوله (وأبو وهب الجيشاني) بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة
~~(اسمه الديلم بن هوشع) وقال ابن يونس هو عبيد بن شرحبيل مقبول من الرابعة
~~كذا في التقريب PageV04P235
# باب الرجل يشتري الجارية وهي حامل قوله (عن بسر) بضم الموحدة وسكون السين
~~المهملة (ابن عبيد الله) الحضرمي الشامي ثقة حافظ (عن رويفع) بالتصغير قوله
~~(فلا يسقى) بفتح أوله أي يدخل (ماءه) أي نطفته (ولد غيره) وفي رواية أبي
~~داود زرع غيره يعني إتيان الحبالى وزاد أبو داود ولا يحل لامرئ يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها ولا يحل لامرئ يؤمن
~~بالله واليوم الأخر أن يبيع مغنما حتى يقسم قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه
~~أحمد وأبو داود والدارمي وابن أبي شيبة والطبراني والبيهقي والضياء المقدسي
~~وابن حبان وصححه والبزار وحسنه قوله (وفي الباب عن ابن عباس) أخرجه الحاكم
~~بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن ms1791 بيع المغانم حتى تقسم
~~وقال لا تسق ماءك زرع غيرك وأصله في النسائي (وأبي الدرداء) عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتى على امرأة مجح على باب فسطاط فقال لعله يريد أن يلم بها
~~فقالوا نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن ألعنه لعنة تدخل
~~معه قبره وكيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له أخرجه أحمد
~~ومسلم وأبو داود ورواه أبو داود الطيالسي وقال كيف يورثه وهولا يحل له وكيف
~~يسترقه وهو لا يحل له والمجح هي الحامل كذا في المنتقى (والعرباض بن سارية)
~~أخرجه أحمد والترمذي بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتى
~~يضعن ما في بطونهم كذا في المنتقى (وأبي سعيد) أخرجه أحمد وأبو داود بلفظ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبى أوطاس لا توطأ حامل حتى تضع ولا
~~غير حامل حتى تحيض حيضة وأخرجه الحاكم صححه قال الحافظ في التلخيص إسناده
~~حسن انتهى PageV04P236
# باب ما جاء يسبى الأمة ولها زوج هل يحل له وطؤها أي هل يجوز للسابي وطء
~~تلك الأمة بعد الاستبراء قوله (حدثنا عثمان البتي) هو عثمان بن مسلم البتي
~~بفتح الموحدة وتشديد المثناة أبو عمرو البصري صدوق (أصبنا سبايا يوم أوطاس)
~~بالصرف وقد لا يصرف موضع أو بقعة على ثلاث مراحل من مكة فيها وقعة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال القاري (والمحصنات) أي وحرمت عليكم المحصنات أي
~~ذوات الأزواج (من النساء) أن تنكحوهن قبل مفارقة أزواجهن حرائر مسلمات كن
~~أولا (إلا ما ملكت أيمانكم) من الإماء بالسبي فلكم وطؤهن وإن كان لهم أزواج
~~في دار الحرب بعد الاستبراء والحديث رواه مسلم مطولا ولفظه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقى عدوا فقاتلوهم فظهروا
~~عليهم وأصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله تعالى في ذلك
~~(والمحصنات من ms1792 النساء إلا ما ملكت أيمانكم) فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن
~~انتهى قال النووي المراد بقوله إذا انقضت عدتهن أي استبراؤهن وهي بوضع
~~الحمل عن الحامل وبحيضة من الحائل كما جاءت به الأحاديث الصحيحة والحديث
~~دليل عن أن السبايا يحل وطؤهن بعد الاستبراء وإن كن ذوات الأزواج قوله (هذا
~~حديث حسن) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي PageV04P237
# باب ما جاء في كراهية مهر البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد
~~التحتانية وهو فغيل بمعنى فاعله وجمع البغي البغايا والبغاء بكسر أوله
~~الزنا والفجور وأصل البغاء الطلب غير أنه أكثر ما يستعمل في الفساد قوله
~~(عن ثمن الكلب) فيه دليل على تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم
~~وغيره سواء كان مما يجوز اقتناؤه أو مما لا يجوز وإليه ذهب الجمهور وقال
~~أبو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه
~~ما أخرجه النسائي من حديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ثمن الكلب إلا كلب صيد قال في الفتح ورجال إسناده ثقات إلا أنه طعن في صحته
~~وأخرج نحوه الترمذي من حديث أبي هريرة لكن من رواية أبي المهزم وهو ضعيف
~~فينبغي حمل المطلق على المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد إن صلح
~~هذا المقيد للاحتجاج به (ومهر البغي) المراد به ما تأخذه الزانية على الزنا
~~وهو مجمع على تحريمه (وحلوان الكاهن) بضم الحاء المهملة وسكون اللام هو ما
~~يعطاه الكاهن على كهانته والكاهن قال الخطابي هو الذي يدعى مطالعة علم
~~الغيب ويخبر الناس عن الكوائن قال الحافظ في الفتح حلوان الكاهن حرام
~~بالإجماع لما فيه من أخذ العوض على أمر باطل وفي معناه التنجيم والضرب
~~بالحصى وغير ذلك مما يتعاطاه العرافون من استطلاع الغيب قوله (وفي الباب عن
~~رافع بن خديج وأبي جحيفة وأبي هريرة وابن عباس) أما حديث رافع بن خديج
~~فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي جحيفة فأخرجه البخاري ومسلم وأما حديث أبي
~~هريرة فلينظر من أخرجه ms1793 وأما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد وأبو داود قوله
~~(حديث أبي مسعود حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة PageV04P238
# باب ما جاء أن لا يخطب الرجل على خطبة أخيه قال في النهاية خطب يخطب خطبه
~~بالكسر فهو خاطب والاسم منه الخطبة أيضا وأما الخطبة بالضم فهو من القول
~~والكلام انتهى وقال في الصراح خطبة بالكسر زن خواستن قوله ( قال قتيبة يبلغ
~~به) أي قال قتيبة في روايته يبلغ به أي يرفع أبو هريرة الحديث إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (وقال أحمد) أي قال أحمد بن منيع في روايته (قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) فمعنى روايتهما واحد وإنما الفرق في اللفظ
~~قوله (لا يبيع الرجل على بيع أخيه) قال العلماء البيع على البيع حرام وكذلك
~~الشراء على الشراء وهو أن يقول لمن اشترى سلعة في زمن الخيار افسخ لأبيعك
~~بأنقص أو يقول للبايع افسخ لأشتري منك بأزيد قال الجمهور لا فرق في ذلك بين
~~المسلم والذمي وذكر الأخ خرج للغائب فلا مفهوم له (ولا يخطب على خطبة أخيه)
~~قال الجزري في النهاية هو أن يخطب الرجل المرأة فتركن إليه ويتفقا على صداق
~~ويتراضيا ولم يبق إلا العقد فأما إذا لم يتفقا ولم يتراضيا ولم يركن أحدهما
~~إلى الآخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي انتهى قوله (وفي الباب عن
~~سمرة وابن عمر) وفي الباب أيضا عن عقبة بن عامر أما حديث سمرة فأخرجه أحمد
~~مرفوعا بلفظ نهى النبي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه وأما حديث ابن عمر
~~فأخرجه أحمد والبخاري والنسائي ولفظه لا يخطب الرجل على خطبة الرجل حتى
~~يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب وأما حديث عقبة بن عامر فأخرجه أحمد
~~ومسلم ولفظه المؤمن أخو المؤمن فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ولا
~~يخطب على خطبة أخيه حتى يذر قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري والنسائي قوله (والحجة في ذلك PageV04P239
# حديث فاطمة بنت قيس الخ) قال النووي في شرح ms1794 مسلم هذه الأحاديث ظاهرة في
~~تحريم الخطبة على خطبة أخيه وأجمعوا على تحريمها إذا كان قد صرح للخاطب
~~بالإجابة ولم يأذن ولم يترك فلو خطب على خطبته وتزوج والحالة هذه عصى وصح
~~النكاح ولم يفسخ هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح وعن مالك
~~روايتان كالمذهبين وقال جماعة من أصحاب مالك بفسخ قبل الدخول لا بعده وأما
~~إذا عرض له بالإجابة ولم يصرح ففي تحرير الخطبة على خطبته قولان للشافعي
~~أصحهما لا يحرم وقال بعض المالكية لا يحرم حتى يرضوا بالزوج ويسمى المهر
~~واستدلوا لما ذكرناه من أن التحريم إنما هو إذا حصلت الإجابة بحديث فاطمة
~~بنت قيس فإنها قالت خطبني أبو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطبة بعضهم على بعض بل خطبها لأسامة وقد يعترض على هذا الدليل فيقال
~~لعل الثاني لم يعلم بخطبة الأول وأما النبي صلى الله عليه وسلم فأشار
~~بأسامة لا أنه خطب له واتفقوا على أنه إذا ترك الخطبة رغبة عنها أو أذن
~~فيها جازت الخطبة على خطبته وقد صرح بذلك في هذه الأحاديث انتهى قوله (على
~~فاطمة بنت قيس) أي القرشية أخت الضحاك كانت من المهاجرات الأول (فحدثت أن
~~زوجها طلقها ثلاثا) وفي رواية لمسلم وغيره فبعث إليها بتطليقه كانت بقيت
~~لها (ووضع لي عشرة أقفزة) جمع قفيز وهو مكيال معروف (خمسة شعير وخمسة بر)
~~بدل من عشرة أقفزة (فقال صدق) أي في عدم جعله لك السكنى PageV04P240
# والنفقة (يغشاها المهاجرون) أي يدخلون عليها (فعسى أن تلقى ثيابك فلا
~~يراك) قال النووي احتج بعض الناس بهذا على جواز نظر المرأة إلى الأجنبي
~~بخلاف نظره إليها وهو ضعيف والصحيح الذي عليه الجمهور أنه يحرم على المرأة
~~النظر إلى الأجنبي كما يحرم عليه النظر إليها لقوله تعالى قل للمؤمنات
~~يغضوا من أبصارهم الآية ولحديث أم سلمة أفعمياوان أنتما وأيضا ليس في هذا
~~الحديث رخصة لها في النظر إليه بل فيه أنها آمنة عنده من نظر غيره وهي
~~مأمورة بغض بصرها عنه انتهى ms1795 (خطبني أبو جهم ومعاوية) أبو جهم هذا هو عامر
~~بن حذيفة العدوي القرشي وهو مشهور بكنيته وهو الذي طلب النبي صلى الله عليه
~~وسلم انبجانية في الصلاة قال النووي وهو غير أبي جهم المذكور في التيمم وفي
~~المرور بين يدي المصلي ومعاوية هذا هو ابن أبي سفيان بن حرب الأموي (أما
~~معاوية فرجل لا مال له وفي رواية مسلم فصعلوك لا مال له والصعلوك بالضم
~~الفقير الذي لا مال له (وأما أبو جهم فرجل شديد على النساء) وفي رواية
~~لمسلم فرجل ضراب للنساء وفي هذا دليل على جواز ذكر الانسان بما فيه عند
~~المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة (فبارك الله في
~~أسامة) وفي رواية مسلم فجعل الله فيه خيرا واغتبطت قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه مسلم بطوله والبخاري مختصرا قوله (ورواه سفيان الثوري عن أبي
~~بكر بن أبي جهم الخ) أخر هذه الرواية مسلم وقد أخرج مسلم حديث فاطمة بنت
~~قيس من طرق عديدة مطولا مختصرا وقد استنبط منه النووي فوائد كثيرة في شرح
~~مسلم فعليك أن تراجعه PageV04P241
# باب ما جاء في العزل بفتح العين المهملة وسكون الزاي هو النزع بعد
~~الإيلاج لينزل خارج الفرج قوله (فزعمت اليهود أنه) أي العزل (الموءودة
~~الصغرى) الوأد دفن البنت حية وكانت العرب تفعل ذلك خشية الإملاق والعار
~~قاله النووي والمعنى أن اليهود زعموا أن العزل نوع من الوأد لأن فيه إضاعة
~~النطفة التي أعدها الله تعالى ليكون منها الولد وسعيا في إبطال ذلك
~~الاستعداد بعزلها عن محلها (كذبت اليهود) أي في زعمهم إن العزل الموءودة
~~الصغرى (إن الله تعالى إذا أراد أن يخلقه لم يمنعه) أي العزل أو شئ وهذا
~~الحديث دليل لمن أجاز العزل قوله (وفي الباب عن عمر والبراء وأبي هريرة
~~وأبي سعيد) أما حديث عمر فأخرجه أحمد وابن ماجة عنه قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يعزل من الحرة إلا بإذنها قال صاحب المنتقى ليس إسناده
~~بذاك وقال الشوكاني في إسناده ابن ms1796 لهيعة وفيه مقال معروف ويشهد له ما أخرجه
~~عبد الرزاق والبيهقي عن ابن عباس قال نهى عن عزل الحرة إلا بإذنها وروى عنه
~~ابن أبي شيبة أنه كان يعزل عن أمته وروى البيهقي عن ابن عمر مثله وأما حديث
~~البراء فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي نحو حديث أبي
~~سعيد وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد وأبو داود قال قالت اليهود العزل
~~الموءودة الصغرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذبت اليهود إن الله عز وجل
~~لو أراد أن يخلق شيئا لم يستطع أحد أن يصرفه فإن قلت حديث الباب وما في
~~معناه يعارضه حديث جذامة بنت وهب ففيه ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي وهي (وإذا الموءودة سئلت) أخرجه أحمد
~~ومسلم فما وجه الجمع والتوفيق بين هذين الحديثين قلت قد اختلفوا في وجه
~~الجمع فمن العلماء من جمع بينهما بحمل حديث جذامة على التنزيه وهذه طريقة
~~البيهقي ومنهم من ضعف حديث جذامة لمعارضته لما هو أكثر منه طرقا قال الحافظ
~~وهذا دفع للأحاديث الصحيحة بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن
~~ومنهم من ادعى أنه منسوخ PageV04P242
# ورد بعدم معرفة التاريخ وقال الطحاوي يحتمل أن يكون حديث جذامة على وفق
~~ما كان عليه الأمر أولا من موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم علمه
~~الله بالحكم فكذب اليهود فيما كانوا يقولونه وتعقبه ابن رشد وابن العربي
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحرم شيئا تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم
~~فيه ومنهم من رجح حديث جذامة بثبوته في الصحيح وضعف مقابله بالاختلاف في
~~إسناده والاضطراب وقال الحافظ ورد بأنه إنما يقدح في حديث لا فيما يقوى
~~بعضه بعضا فإنه يعمل به وهو هنا كذلك والجمع ممكن ورجح ابن حزم العمل بحديث
~~جذامة بأن أحاديث غيرها موافقة لأصل الإباحة وحديثها يدل على المنع قال فمن
~~ادعى أنه أبيح بعد أن منع فعليه البيان وتعقب بأن حديثها ليس صريحا ms1797 في
~~المنع إذا لا يلزم من تسميته وأدا خفيا على طريقي التشبيه أن يكون حراما
~~وجمع ابن القيم فقال الذي كذب فيه صلى الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم أن
~~العزل لا يتصور معه الحمل أصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالوأد فأكذبهم
~~وأخبر أنه لا يمنع الحمل إذا شاء الله خلقه وإذا لم يرد خلقه لم يكن وأد
~~حقيقة وإنما وأدا خفيا في حديث جذامة لأن الرجل إنما يعزل هربا من الحمل
~~فأجرى قصده لذلك مجرى الوأد لكن الفرق بينهما أن الوأد ظاهر بالمباشرة
~~اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه بكونه خفيا
~~وهذا الجمع قوي كذا في النيل قوله (كنا نعزل والقرآن ينزل) فيه جواز
~~الاستدلال بالتقرير من الله ورسوله على حكم من الأحكام لأنه لو كان ذلك
~~الشئ حراما لم يقررا عليه ولكن بشرط أن يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~ذهب الأكثر من أهل الأصول على ما حكاه في الفتح إلى أن الصحابي إذا أضاف
~~الحكم إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حكم الرفع قال لأن الظاهر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وأقره لتوفر دواعيهم على سؤالهم
~~إياه عن الأحكام قال وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه على ذلك وأخرج مسلم من
~~حديث جابر قال كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري ومسلم قوله (وقد رخص قوم من أهلم العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في العزل) فاستدلوا بأحاديث الباب (وقال مالك بن أنس تستأمر
~~الحرة في العزل ولا تستأمر الأمة) يدل عليه ما رواه أحمد وابن ماجة عن
~~PageV04P243
# عمر بن الخطاب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعزل عن الحرة
~~إلا بإذنها وفي إسناده ابن لهيعة وفيه مقال معروف ويشهد له ما أخرجه عبد
~~الرزاق والبيهقي عن ابن عباس ms1798 قال نهى عن عزل الحرة إلا بإذنها وروى عنه ابن
~~أبي شيبة أنه كان يعزل عن أمته وروى البيهقي عن ابن عمر مثله وقد اختلف
~~السلف في حكم العزل فحكى في الفتح عن ابن عبد البر أنه قال لا خلاف بين
~~العلماء أنه لا يعزل عن الزوجة الحرة إلا بإذنها لأن الجماع من حقها ولها
~~المطالبة به وليس الجماع المعروف إلا ما لا يلحقه العزل قال الحافظ وافقه
~~في نقل هذا الاجماع ابن هبيرة قال وتعقب بأن المعروف عند الشافعية أنه لاحق
~~للمرأة في الجماع فيجوز عندهم العزل عن الحرة بغير إذنها على مقتضى قولهم
~~ويدل على اعتبار الإذن من الحرة حديث عمر المذكور وأما الأمة فإن كانت زوجة
~~فحكمها حكم الحرة واختلفوا هل يعتبر الإذن منها أو من سيدها وإن كانت سرية
~~فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم إلا في وجه حكاه الروياني في المنع
~~مطلقا كمذهب ابن حزم باب ما جاء في كراهية العزل قوله (عن قزعة) بفتح القاف
~~والزاي ابن يحي البصري ثقة من الثالثة قوله (لم يفعل ذلك أحدكم وزاد ابن
~~أبي عمر في حديثه ولم يقل لا يفعل ذلك أحدكم) أشار إلى أنه لم يصرح لهم
~~بالنهي وإنما أشار إلى أن الأولى ترك ذلك لأن العزل إنما كان خشية حصول
~~الولد فلا فائدة في ذلك لأن الله إن كان قد خلق الولد لم يمنع العزل ذلك
~~فقد يسبق الماء ولم يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضى
~~الله والفرار من حصول الولد يكون لأسباب منها خشية علوق الزوجة الأمة لئلا
~~يصير الولد رقيقا أو خشية دخول الضرر على الولد المرضع إذا PageV04P244
# كانت الموطوءة ترضعه أو فرارا من كثرة العيال إذا كان الرجل مقلا فيرغب
~~في قلة الولد لئلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيئا وقد أخرج أحمد
~~والبزار وصححه ابن حبان من حديث أنس أن رجلا سأل عن العزل فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو أن الماء الذي ms1799 يكون منه الولد أهرقته على صخرة لأخرج
~~الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن ابن عباس وفي الأوسط له
~~عن ابن مسعود كذا في الفتح باب ما جاء في القسمة للبكر والثيب قوله (قال)
~~أي أبو قلابة (لو شئت أن أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه قال
~~السنة) كان يشير إلى أنه لو صرح برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكان
~~صادقا ويكون روى بالمعنى وهو جائز عنده لكنه رأى أن المحافظة على اللفظ
~~أولى واعلم أن الصحابي إذا قال السنة أو من السنة فالمراد به سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو الذي يتبادر من قول الصحابي وقد وقع في صحيح البخاري في
~~الحج قول سالم بن عبد الله بن عمر حين سأله الزهري عن قول ابن عمر للحجاج
~~إن كنت تريد السنة هل تريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال له سالم وهل
~~يعنون بذلك إلا سنته انتهى (إذا تزوج الرجل البكر على امرأته) أي يكون عنده
~~امرأة فيتزوج معها بكرا (أقام عندها سبعا) زاد في رواية الشيخين ثم قسم
~~قوله (وإذا تزوج ثيبا على امرأته أقام ثلاثا) زاد في رواية الشيخين ثم قسم
~~وفي رواية الدارقطني للبكر سبعة أيام وللثيب ثلاثة ثم يعود إلى نسائه قوله
~~(وفي الباب عن أم سلمة) أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجة عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها أقام عندها ثلاثة أيام وقال إنه ليس
~~بك هوان على أهلك فإن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي وفي رواية
~~الدارقطني إن شئت أقمت عندك ثلاثا خالصة لك وإن شئت سبعت لك وسبعت لنسائي
~~قالت تقيم معي ثلاثا خالصة وفي إسناد رواية الدارقطني هذه الواقدي وهو ضعيف
~~جدا قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (والعمل على هذا
~~عند بعض أهل العلم قالوا PageV04P245
# إذا تزوج الرجل امرأة بكرا على امرأته أقام عندها سبعا ثم قسم بينهما بعد
~~بالعدل الخ) ms1800 واستدلوا بأحاديث الباب فإنها ظاهرة فيما قالوا وهو مذهب
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وجمهور العلماء قال النووي في شرح مسلم وفيه أن حق
~~الزفاف ثابت للمزفوفة وتقدم به على غيرها فإن كانت بكرا كان لها سبع ليال
~~بأيامها بلا قضاء وإن كانت ثيبا كان لها الخيار إن شاءت سبعا ويقضي السبع
~~لباقي النساء وإن شاءت ثلاثا ولا يقضي وهذا مذهب الشافعي وموافقيه وهو الذي
~~ثبتت فيه هذه الأحاديث الصحيحة ومن قال به مالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن
~~جرير وجمهور العلماء انتهى كلام النووي وروى الإمام محمد في موطأه حديث أم
~~سلمة وفيه إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن وإن شئت ثلثت عندك ودرت قالت ثلث
~~قال محمد بهذا نأخذ ينبغي إن سبع عندها أن يسبع عندهن لا يزيد لها عليهن
~~شيئا وإن ثلث عندها يثلث عندهن وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا انتهى
~~قلت مذهب الحنفية أنه لا فرق بين الجديدة والقديمة ولا بين البكر والثيب بل
~~يجب القسم بينهن بالسوية والاستدلال على هذا بحديث أم سلمة غير ظاهر بل
~~الظاهر منه هو ما ذهب إليه الجمهور وقد أقر به صاحب التعليق الممجد على
~~موطأ محمد وكذا الظاهر من سائر أحاديث الباب هو ما ذهب إليه الجمهور ويؤيده
~~رواية الدارقطني بلفظ إن شئت أقمت عندك ثلاثا خالصة لك وإن سبعت لك سبعت
~~لنسائي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة واستدل أبو حنيفة وأصحابه بالظواهر
~~الواردة بالعدل بين الزوجات وأجيبوا بأن أحاديث الباب مخصصة للظواهر العامة
~~والحاصل أن المذهب الراجح الظاهر من الأحاديث الصحيحة هو مذهب الجمهور
~~والله تعالى أعلم تنبيه اعلم أن الإمام أبا حنيفة وأصحابه كما تركوا العمل
~~بظاهر أحاديث الباب كذلك ترك الإمام مالك وأصحابه العمل بظاهر حديث أم سلمة
~~المذكور فإنه يفهم منه جواز التخيير للثيب بين الثلاث بلا قضاء والسبع مع
~~القضاء وإليه ذهب الشافعي وأحمد والجمهور وقال مالك وأصحابه لا تخيير بل
~~للبكر الجديدة سبع وللثيب ثلاث بدون التخيير والقضاء قال ابن عبد البر هذا ms1801
~~يعني حديث أم سلمة تركه مالك وأصحابه للحديث الذي رواه مالك عن أنس انتهى
~~وأشار به إلى حديث أنس المذكور في الباب قال صاحب التعليق الممجد واعتذر
~~أصحاب مالك عن حديث أم سلمة الدال صريحا على التخيير بأن مالكا رأى ذلك من
~~خصائص PageV04P246
# النبي صلى الله عليه وسلم لأنه خص في النكاح بخصائص فاحتمال الخصوصية منع
~~من الأخذ به وفيه ضعف ظاهر لأن مجرد الاحتمال لا يمنع الاستدلال انتهى قلت
~~الأمر كما قال صاحب التعليق الممجد باب ما جاء في التسوية بين الضرائر هي
~~زوجات الرجل لأن كل واحدة تتضرر بالأخرى بالغيرة والقسم كذا في المجمع قوله
~~(كان يقسم بين نسائه فيعدل) استدل به من قال أن القسم كان واجبا عليه وذهب
~~بعض المفسرين إلا أنه لا يجب عليه واستدلوا بقوله تعالى ترجى من تشاء منهن
~~الآية وذلك من خصائصه (ويقول اللهم هذه قسمتي فيما أملك) أي أقدر عليه (فلا
~~تلمني) أي لا تعاتبني ولا تؤاخذني (فيما تملك ولا أملك) أي من زيادة المحبة
~~والميل قال ابن الهمام ظاهره أن ما عداه مما هو داخل تحت ملكه وقدرته يجب
~~التسوية فيه ومنه عدد الوطئات والقبلات والتسوية فيهما غير لازمة إجماعا
~~قوله (وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة) وكذا أعله النسائي والدارقطني وقال
~~أبو زرعة لا أعلم أحدا تابع حماد بن سلمة على وصله والحديث أخرجه الخمسة
~~إلا أحمد وأخرجه أيضا الدارمي وصححه ابن حبان والحاكم قوله (كذا فسره بعض
~~أهل العلم) أخرج PageV04P247
# البيهقي من طريق علي بن طلحة عن ابن عباس في قوله (ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النساء) قال في الحب والجماع وعند عبيدة بن عمرو السلماني مثله
~~قوله (جاء يوم القيامة وشقه ساقط) وفي بعض الروايات جاء يوم القيامة يجر
~~أحد شقيه ساقطا أو ماثلا قال الطيبي في شرح قوله وشقه ساقط أي نصفه ماثل
~~قيل بحيث يراه أهل العرصات ليكون هذا زيادة في التعذيب وهذا الحكم غير
~~مقصور على امرأتين فإنه لو كانت ثلاث أو أربع ms1802 كان السقوط ثابتا واحتمل أن
~~يكون نصفه ساقطا وإن لزم الواحدة وترك الثلاث أو كانت ثلاثة أرباعه ساقطة
~~على هذا فاعتبر ثم إن كانت الزوجتان إحداهما حرة والأخرى أمة فللحرة
~~الثلثان من القسم وللأمة الثلث بذلك ورد الأثر قضى به أبو بكر وعلي رضي
~~الله عنهما كذا في المرقاة قوله (وإنما أسند هذا الحديث همام) أي رواه
~~مرفوعا (ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من حديث همام) وقال عبد الحق هو
~~خبر ثابت لكن علته أن هماما تفرد به وأن هشاما رواه عن قتادة فقال كان يقال
~~وأخرج أبو نعيم عن أنس نحوه وحديث أبي هريرة هذا أخرجه الخمسة وأخرجه أيضا
~~الدارمي وابن حبان والحاكم قال وإسناده على شرط الشيخين كذا في المنتقى
~~والنيل باب ما جاء في الزوجين المشركين يسلم أحدهما قوله (عن الحجاج) هو
~~ابن أرطاة صدوق كثير الخطأ والتدليس قوله (رد ابنته زينب على أبي العاص بن
~~الربيع بمهر جديد ونكاح جديد) يخالفه حديث ابن عباس الآتي ففيه أنه صلى
~~الله عليه وسلم ردها عليه بالنكاح الأول ولم يحدث نكاحا وهو أصح كما ستعرف
~~قوله (هذا حديث في إسناده مقال في إسناده حجاج بن أرطاة وهو مدلس) وأيضا لم
~~يسمعه من عمرو بن شعيب كما قال أبو عبيد وإنما حمله عن العرزمي وهو ضعيف
~~وقد ضعف هذا الحديث جماعة من أهل العلم كذا PageV04P248
# في النيل والحديث أخرجه أيضا ابن ماجة قوله (والعمل على هذا عند أهل
~~العلم) أي من حيث أن هذا الحديث يقتضي أن الرد بعد العدة يحتاج إلى نكاح
~~جديد فالرد بلا نكاح لا يكون إلا قبل العدة قاله أبو الطيب المدني (وهو قول
~~مالك بن أنس والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق) وقال محمد في موطأه إذا
~~أسلمت المرأة وزوجها كافر في دار الاسلام لم يفرق بينهما حتى يعرض على
~~الزوج الاسلام فإن أسلم فهي امرأته وإن أبى أن يسلم فرق بينهما وكانت
~~فرقتها تطليقة بائنة وهو قول أبي حنيفة وإبراهيم النخعي انتهى قوله (بعد ست ms1803
~~سنين بالنكاح الأول ولم يحدث نكاحا) وفي رواية بعد ثلاث سنين وأشار في
~~الفتح إلى الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب وإسلامه وبالسنتين أو
~~الثلاث ما بين نزول قوله تعالى لا هن حل لهم وقدومه مسلما فإن بينهما سنتين
~~وأشهرا قوله (هذا حديث ليس بإسناده بأس) حديث ابن عباس هذا صححه الحاكم
~~وقال الخطابي هو أصح من حديث عمرو بن شعيب وكذا قال البخاري قال ابن كثير
~~في الارشاد هو حديث جيد قوي وهو من رواية ابن إسحاق عن داود بن الحصين عن
~~عكرمة عن ابن عباس انتهى إلا أن حديث داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس
~~نسخه وقد ضعف أمرها علي ابن المديني وغيره من علماء الحديث وابن إسحاق فيه
~~مقال معروف كذا في النيل قلت قد تقدم في بحث القراءة خلف الإمام أن الحق أن
~~ابن إسحاق ثقة قابل للاحتجاج (ولكن لا نعرف وجه الحديث) قال الحافظ أشار
~~بذلك إلى أن ردها إليه بعد ست سنين أو بعد سنتين أو ثلاث مشكل لاستبعاد أن
~~تبقى في العدة هذه المدة قال ولم يذهب أحد إلى جواز تقرير المسلمة تحت
~~المشرك إذا تأخر إسلامه عن إسلامها حتى انقضت عدتها وممن نقل الإجماع في
~~ذلك ابن PageV04P249
# عبد البر وأشار إلى أن بعض أهل الظاهر قال بجوازه ورده بالإجماع المذكور
~~وتعقب بثبوت الخلاف قديما فيه فقد أخرجه ابن أبي شيبة عن علي وإبراهيم
~~النخعي بطرق قوية وأفتى به حماد شيخ أبي حنيفة وأجاب الخطابي عن الإشكال
~~بأن بقاء العدة تلك المدة ممكن وإن لم تجر به عادة في الغالب ولا سيما إن
~~كانت المدة إنما هي سنتان وأشهر فإن الحيض قد يبطئ عن ذات الأقراء لعارض
~~وبمثل هذا أجاب البيهقي قال الحافظ وهو أولى ما يعتمد في ذلك وقال السهيلي
~~في شرح السيرة إن حديث عمرو بن شعيب هو الذي عليه العمل وإن كان حديث ابن
~~عباس أصح اسنادا لكن لم يقل به أحد من الفقهاء لأن الإسلام ms1804 قد كان فرق
~~بينهما قال الله تعالى لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ومن جمع بين الحديثين
~~قال معنى حديث ابن عباس ردها عليه على النكاح الأول في الصداق والحباء ولم
~~يحدث زيادة على ذلك من شرط ولا غيره انتهى وقد أشار إلى مثل هذا الجمع ابن
~~عبد الله وقيل إن زينب لما أسلمت وبقي زوجها على الكفر لم يفرق النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا لم يكن قد نزل تحريم نكاح المسلمة على الكافر فلما نزل
~~قوله تعالى لا هن حل لهم الآية أمر النبي صلى الله عليه وسلم ابنته أن تعتد
~~فوصل أبو العاص مسلما قبل انقضاء العدة فقررها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالنكاح الأول فيندفع الاشكال قال ابن عبد البر وحديث عمرو بن شعيب تعضده
~~الأصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد والأخذ بالصريح أولى من الأخذ بالمحتمل
~~ويؤيده مخالفة ابن عباس لما رواه كما حكى ذلك عنه البخاري قال الحافظ وأحسن
~~المسالك في تقرير الحديثين ترجيح حديث ابن عباس كما رجحه الأئمة وحمله على
~~تطاول العدة فيما بين نزول آية التحريم وإسلام أبي العاص ولا مانع من ذلك
~~انتهى وفي المقام كلام أكثر من هذا فعليك أن تراجع شروح البخاري كالفتح
~~وغيره قوله (فقال يا رسول الله إنها كانت أسلمت معي فردها عليه) فيه أن
~~المرأة إذا أسلمت مع زوجها ترد إليه وهذا مجمع عليه قوله (يذكر عن محمد بن
~~إسحاق هذا الحديث) أراد بهذا الحديث حديث ابن عباس المذكور بلفظ رد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ابنته زينب الخ PageV04P250
# ما جاء في الرجل يتزوج المرأة فيموت عنها قبل أن يفرض لها قوله (ولم
~~يفرض) بفتح الياء وكسر الراء أي لم يقدر ولم يعين (لها صداقا) أي مهرا (ولم
~~يدخل بها) أي لم يجامعها ولم يخل بها خلو صحيحة (مثل صداق نسائها) أي نساء
~~قومها (لا وكس) بفتح فسكون أي لا نقص (ولا شطط) بفتحتين أي ولا زيادة (ولها
~~العدة) أي الموفاة (ولها ms1805 الميراث) زاد في رواية لأبي داود فإن يك صوابا فمن
~~الله وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان (فقام معقل) بفتح
~~الميم وكسر القاف (ابن سنان) بكسر السين (الأشجعي) بالرفع صفة معقل (في
~~بروع) قال في القاموس كجدول ولا يكسر بنت واشق صحابية انتهى وقال في المغنى
~~بفتح الباء عند أهل اللغة وكسرها عند أهل الحديث انتهى وقال في جامع الأصول
~~أهل الحديث يرونها بكسر الباء وفتح الواو وبالعين المهملة وأما أهل اللغة
~~فيفتحون الباء ويقولون إنه ليس بالعربية فعول إلا خروع لهذا النبت وعقود
~~اسم واد انتهى قال القاري فليكن هذا من قبيلهما ونقل المحدثين أحفظ قال وهو
~~غير منصرف (بنت واشق) بكسر الشين المعجمة (ففرح بها) أي بالقضية أو بالفتيا
~~لكون اجتهاده موافقا لحكمه صلى الله عليه وسلم قوله (وفي الباب عن الجراح)
~~بفتح الجيم وتشديد الراء بن أبي الجراح الأشجعي صحابي مقل وأخرج حديثه أبو
~~PageV04P251
# داود قوله (حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح) قال الحافظ في بلوغ المرام
~~وصححه الترمذي وجماعة انتهى قال في السبل منهم ابن مهدي وابن حزم وقال لا
~~مغمز فيه بصحة إسناده ومثله قال البيهقي في الخلافيات قلت الحديث صحيح وكل
~~ما أعلوه به فهو مدفوع قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وبه يقول الثوري وأحمد وإسحاق) قال في
~~النيل والحديث فيه دليل على أن المرأة تستحق بموت زوجها بعد العقد قبل فرض
~~الصداق جميع المهر وإن لم يقع منه دخول ولا خلوة وبه قال ابن مسعود وابن
~~سيرين وابن أبي ليلى وأبو حنيفة وأصحابه وإسحاق وأحمد انتهى قلت وهو الحق
~~(وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وابن عباس وابن عمر إذا تزوج الرجل امرأة ولم يدخل بها
~~ولم يفرض لها صداقا حتى مات قالوا لها الميراث ولا صداق لها وعليها العدة)
~~وهو قول الأوزاعي والليث ومالك وأحمد ms1806 قول الشافعي قالوا لأن الصداق عوض
~~فإذا لم يستوف الزوج المعوض عنه لم يلزم قياسا على ثمن المبيع وأجابوا عن
~~الحديث بأن فيه اضطرابا فروى مرة عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار
~~ومرة عن بعض أشجع لا يسمى ومرة عن رجل من أشجع أو ناس من أشجع وضعفه
~~الواقدي بأنه حديث ورد إلى المدينة من أهل الكوفة فما عرفه علماء المدينة
~~وروي عن علي رضي الله عنه أنه رده بأنه معقل بن سنان أعرابي بوال على عقبيه
~~وأجيب بأن الاضطراب غير قادح لأنه متردد بين صحابي وصحابي وهذا لا يطعن به
~~في الرواية ولا يضر الرواية بلفظ عن بعض أشجع أو عن رجل من أشجع لأنه فسر
~~ذلك بمعقل قال البيهقي قد سمى فيه ابن سنان وهو صحابي مشهور والاختلاف فيه
~~لا يضر فإن جميع الروايات فيه صحيحة وفي بعضها ما دل على أن جماعة من أشجع
~~شهدوا بذلك وقال ابن أبي حاتم قال أبو زرعة الذي قال معقل بن سنان أصح وأما
~~عدم معرفة علماء المدينة فلا يقدح بها عدالة الراوي وأما الرواية عن علي
~~رضي الله عنه فقال في البدر المنير لم يصح عنه (وقال لو ثبت حديث بروع بنت
~~واشق لكانت الحجة فيما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم) وقال PageV04P252
# الشافعي في الأم إن كان يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أولى
~~الأمور ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كبر ولا شئ في
~~قوله إلا طاعة الله بالتسليم له ولم أحفظه عنه من وجه يثبت مثله مرة يقال
~~عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض أشجع لا يسمى انتهى
~~وغرضه التضعيف بالاضطراب وقد عرفت الجواب عنه وروى الحاكم في المستدرك عن
~~حرملة بن يحيى أنه قال سمعت الشافعي يقول إن صح حديث بروع بنت واشق قلت به
~~قال الحاكم قال شيخنا أبو عبد الله لو حضرت الشافعي لقمت على ms1807 رؤوس الناس
~~وقلت قد صح الحديث انتهى وروي عن الشافعي أنه رجع عن هذا القول وقال بحديث
~~بروع بنت واشق لثبوته عنده بعد أن كان مترددا في صحته PageV04P253
# أبواب الرضاع بفتح الراء وكسرها لغة وهو القاضي عياض والرضاع والرضاعة
~~بفتح الراء وكسرها فيهما وأنكر الأصمعي الكسر في الرضاعة وهو مص الرضيع من
~~ثدي الآدمية في وقت مخصوص وهو يفيد التحريم قليلا كان أو كثير إذا حصل في
~~مدة الرضاع عند جمهور العلماء وقال الشافعي لا يثبت التحريم إلا بخمس رضعات
~~ومدة الرضاعة ثلاثون شهرا عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد سنتان وبه قال
~~الشافعي وأحمد وغيرهما باب ما جاء يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب يحرم
~~صيغة المجهول من التحريم قوله (إن الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب) قال
~~القرطبي في الحديث دلالة على أن الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة
~~وزوجها يعني الذي وقع الارضاع بين ولده منها أو السيد فتحرم على الصبي
~~لأنها تصير أمه وأمها لأنها جدته فصاعدا وأختها لأنها خالته وبنتها لأنها
~~أخته وبنت بنتها فنازلا لأنها بنت أخته وبنت صاحب اللبن لأنها أخته وبنت
~~بنته فنازلا لأنها بنت أخته وأمه فصاعدا لأنها جدته وأخته لأنها عمته ولا
~~يتعدى التحريم إلى أحد من قرابة الرضيع فليست أخته من الرضاعة أختا لأخيه
~~ولا بنتا لأبيه إذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك أن سبب التحريم ما ينفصل
~~من أجزاء المرأة وزوجها وهو اللبن فإذا اغتذى به الرضيع صار جزءا من
~~أجزائهما فانتشر التحريم بينهم بخلاف قرابات الرضيع لأنه ليس بينهم وبين
~~المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب انتهى قال العلماء يستثنى من عموم قوله يحرم
~~من الرضاع ما يحرم من النسب أربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد
~~لا يحرمن الأولى أم الأخ في النسب حرام لأنها إما أم وإما زوج أب
~~PageV04P254
# وفي الرضاع قد تكون أجنبية فترضع الأخ فلا تحرم على أخيه الثانية أم
~~الحفيد حرام في النسب لأنها إما ms1808 بنت أو زوج ابن وفي الرضاع قد تكون أجنبية
~~فترضع الحفيد فلا تحرم على جده الثالثة جدة الولد في النسب حرام لأنها إما
~~أم أو أم زوجة وفي الرضاع قد تكون أجنبية أرضعت الولد فيجوز لوالده أن
~~يتزوجها الرابعة أخت الولد حرام في النسب لأنها بنت أو ربيبة وفي الرضاع قد
~~تكون أجنبية فترضع الولد فلا تحرم على الولد وهذه الصور الأربع اقتصر عليها
~~جماعة ولم يستثن الجمهور شيئا من ذلك وفي التحقيق لا يستثنى شئ من ذلك
~~لأنهن لم يحرمن من جهة النسب وإنما حرمن من جهة المصاهرة واستدرك بعض
~~المتأخرين أم العم وأم العمة وأم الخال وأم الخالة فإنهن يحرمن في النسب لا
~~في الرضاع وليس ذلك على عمومه كذا في فتح الباري وقال النووي أجمعت الأمة
~~على ثبوت حرمة الرضاع بين الرضيع والمرضعة وأنه يصير ابنها يحرم عليه
~~نكاحها أبدا ويحل النظر إليها والخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه أحكام
~~الأمومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب على واحد منهما نفقة الآخر ولا
~~يعتق عليه بالعتق ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص
~~بقتله فهما كالأجنبيين في هذه الأحكام انتهى قوله (وفي الباب عن عائشة)
~~أخرجه البخاري بلفظ يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وأخرجه الترمذي
~~وغيره (وابن عباس) أخرجه البخاري ومسلم بلفظ يحرم من الرضاعة من يحرم من
~~الرحم وفي لفظ من النسب (وأم حبيبة) لينظر من أخرج حديثها قوله (هذا حديث
~~صحيح) وأخرجه أحمد قوله ( ما حرم من الولادة) وفي رواية ابن ماجة من النسب
~~قوله (والعمل على هذا عند عامة أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا) وقد وقع الخلاف هل يحرم بالرضاع
~~PageV04P255
# ما يحرم من الصهار وابن القيم قد حقق ذلك في الهدى بما فيه كفاية فليرجع
~~إليه وقد ذهب الأئمة الأربعة إلى أنه يحرم نظير المصاهرة بالرضاع فيحرم
~~عليه أم امرأته من الرضاعة وامرأة أبيه من الرضاعة ويحرم ms1809 الجمع بين الأختين
~~من الرضاعة وبين المرأة وعمتها وبنتها وبين خالتها من الرضاعة وقد نازعهم
~~في ذلك ابن تيمية كما حكاه صاحب الهدى كذا في النيل باب ما جاء في لبن
~~الفحل بفتح الفاء وسكون المهملة أي الرجل ونسبة اللبن إليه مجازيه لكونه
~~السبب فيه قال القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امرأتان
~~ترضع إحداهما صبيا والأخرى صبية فالجمهور قالوا يحرم على الصبي تزويج
~~الصبية وقال من خالفهم يجوز ذكره الحافظ ويحي تفسير لبن الفحل في الباب عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قوله (جاء عمي من الرضاعة) وفي رواية
~~البخاري إن أفلح أخا أبي العقيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة
~~(فليلج عليك) أي ليدخل (إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل) وفي رواية
~~البخاري في تفسير سورة الأحزاب فإن أخاه أبو القعيس ليس هو أرضعني ولكن
~~أرضعتني امرأة أبي القعيس (قال فإنه عمك فليلج عليك) فيه دليل على أن لبن
~~الفحل يحرم حتى يثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن كما ثبت من جانب المرضعة فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أثبت عمومة الرضاع وألحقها بالنسب قوله (والعمل
~~على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا
~~لبن الفحل) قال الحافظ في الفتح ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء
~~الأمصار كالأوزاعي في أهل الشام والثوري وأبي حنيفة وصاحبيه في أهل الكوفة
~~وابن جريج في أهل مكة ومالك في أهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور
~~وأتباعهم إلى أن لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح يعني حديث عائشة
~~المذكور في الباب (وقد رخص بعض أهل PageV04P256
# العلم في لبن الفحل) روى ذلك عن ابن عمر وأبي الزبير ورافع بن خديج
~~وغيرهم ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن
~~يسار وعطاء بن يسار والشعبي وإبراهيم النخعي وغيرهم واحتجوا بقوله تعالى
~~(وأمهاتكم اللآتي أرضعنكم) ولم يذكر العمة والبنت كما ذكرهما في النسب
~~وأجيبوا بأن تخصيص الشئ بالذكر ms1810 لا يدل على نفي الحكم عما عداه ولا سيما وقد
~~جاءت الأحاديث الصحيحة واحتج بعضهم من حيث النظر بأن اللبن لا ينفصل من
~~الرجل وإنما ينفصل من المرأة فكيف تنتشر الحرمة إلى الرجل والجواب أنه قياس
~~في مقابلة النص فلا يلتفت إليه وأيضا فإن سبب اللبن هو ماء الرجل والمرأة
~~معا فوجب أن يكون الرضاع منهما وإلى هذا أشار ابن عباس بقوله في هذه
~~المسألة اللقاح واحد وأيضا فإن الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب (والقول
~~الأول أصح) فإنه قد ثبت بالأحاديث الصحيحة ولم يثبت القول الثاني بدليل
~~صحيح قوله (له جاريتان) أي أمتان (أرضعت أحدهما جارية) أي صبية (والأخرى
~~غلاما) أي والجارية الأخرى أرضعت صبيا (فقال لا) أي لا يحل للغلام أن يتزوج
~~الجارية (اللقاح واحد) قال الجزري في النهاية اللقاح بالفتح اسم ماء الفحل
~~أراد أن ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي أرضعته كل واحدة منهما
~~كان أصله ماء الفحل ويحتمل أن يكون اللقاح في هذا الحديث بمعنى الإلقاح
~~يقال ألقح الفحل الناقة إلقاحا ولقاحا كما يقال أعطى إعطاء وعطاء والأصل
~~فيه للإبل ثم أستعير للناس انتهى وأثر ابن عباس هذا سكت عنه الترمذي
~~والظاهر أن إسناده صحيح PageV04P257
# باب ما جاء لا تحرم المصة ولا المصتان قوله (لا تحرم المصة ولا المصتان)
~~وفي حديث أم الفضل لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان وفي رواية لا تحرم
~~الرضعة والرضعتان والمصة هي المرة من المص كالرضعة من الرضاع قال في
~~القاموس مصصته بالكسر أمصه ومصصته أمصه كخصصته أخصه شربته شربا رفيقا انتهى
~~وقال في الصراح المص مكيدن وقال في القاموس ملج الصبي أمه كنصر وسمع تناول
~~ثديها بأدنى فمه وامتلج اللبن امتصه وأملجه أرضعه والمليج الرضيع انتهى
~~وقال فيه رضع أمه كسمع وضرب رضعا ويحرك ورضاعا ورضاعة وتكسر إن امتص ثديها
~~انتهى وقال ابن الأثير في النهاية فلا تحرم الملجة والملجتان وفي رواية
~~الإملاجة والإملاجتان الملج المص ملج الصبي أمه إذا رضعها والملجة المرة
~~والإملاجة المرة أيضا من أملجته ms1811 أمه أي أرضعته يعني أن المصة والمصتين لا
~~يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل انتهى قوله (وفي الباب عن أم الفضل) أن رجلا
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم أتحرم المصة فقال لا تحرم الرضعة والرضعتان
~~والمصة والمصتان وفي رواية قالت دخل أعرابي على نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في بيتي فقال يا نبي الله إن كانت لي امرأة فتزوجت عليها أخرى
~~فزعمت امرأتي الأولى أنها أرضعت امرأتي الحدثي رضعة أو رضعتين فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان أخرجهما أحمد ومسلم
~~(وأبي هريرة) أخرجه النسائي وقال ابن عبد البر لا يصح مرفوعا كذا في
~~التلخيص (والزبير) أخرجه أحمد والنسائي وابن حبان (وابن الزبير عن عائشة)
~~أخرجه مسلم والترمذي وغيرهما قوله (وهو غير محفوظ والصحيح عند أهل الحديث
~~حديث ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير عن عائشة الخ) وأعل PageV04P258
# ابن جرير الطبري الحديث بالاضطراب فإنه روى عن علي بن الزبير عن أبيه
~~وعنه عن عائشة وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة وجمع ابن حبان
~~بينهما بإمكان أن يكون ابن الزبير سمعه من كل منهم قال الحافظ في التلخيص
~~وفي ذلك الجمع بعد على طريقة أهل الحديث انتهى قوله (حديث عائشة حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه مسلم وغيره (والعمل على هذا) أي حديث عائشة لا تحرم المصة
~~والمصتان (عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم)
~~ذهب أحمد في رواية وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وابن المنذر وداود وأتباعه
~~إلا ابن حزم إلى أن الذي يحرم ثلاث رضعات لقوله صلى الله عليه وسلم لا تحرم
~~الرضعة والرضعتان فإن مفهومه أن الثلاث تحرم وأغرب القرطبي فقال لم يقل به
~~إلا داود كذا في فتح الباري قوله (وقالت عائشة أنزل في القرآن عشر رضعات
~~معلومات) بسكون الشين وبفتح الضاد قاله القاري (فنسخ من ذلك خمسا) أي فنسخ
~~الله تعالى من ذلك المذكور خمس رضعات وقد ضبط في النسخة الأحمدية المطبوعة ms1812
~~فنسخ بضم النون وكسر السين ويخدشه قوله خمسا بالنصب نعم لو كان خمس بالرفع
~~لكان صحيحا (وصار إلى خمس رضعات الخ) وفي رواية مسلم قالت فيما نزل من
~~القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن قال النووي معناه أن النسخ بخمس
~~رضعات تأخر إنزاله جدا حتى أنه صلى الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرأ
~~خمس رضعات ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم
~~النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أن هذا لا يتلى والنسخ ثلاثة أنواع
~~أحدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخ تلاوته دون حكمه كخمس
~~رضعات وكالشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت
~~تلاوته وهذا هو الأكثر وعنه قوله تعالى الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~وصية لأزواجهن الآية انتهى كلام النووي (وبهذا كانت عائشة تفتي وبعض أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول الشافعي وإسحاق) قال PageV04P259
# النووي اختلف العلماء في القدر الذي يثبت به حكم الرضاع فقالت عائشة
~~والشافعي وأصحابه لا يثبت بأقل من خمس رضعات وقال جمهور العلماء يثبت برضعة
~~واحدة حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وطاؤوس وابن المسيب
~~والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والأوزاعي والثوري وأبي
~~حنيفة رضي الله عنهم قال فأما الشافعي وموافقوه فأخذوا بحديث عائشة خمس
~~رضعات معلومات وأخذ مالك بقوله تعالى (وأمهاتكم اللآتي أرضعنكم) ولم يذكر
~~عددا وههنا اعتراضات من قبل الشافعية على المالكية ومن قبل المالكية على
~~الشافعية مذكورة في شروح مسلم والبخاري (فهو مذهب قوي) لصحة دليله وقوته
~~(وجبن) الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضد الشجاعة فهو إما مصدر ويحتمل أن
~~يكون بصيغة الماضي بفتح الموحدة وبضمها (عنه) الضمير المجرور يرجع إلى قوله
~~ذاهب (أن يقول فيه) أي في هذا المذهب القوي (شيئا) والمعنى جبن عن ذلك
~~الذاهب أن يتكلم في هذا المذهب القوي بشئ من ms1813 الكلام أو ذلك جبن عنه والظاهر
~~أن هذا مقولة أحمد وقيل أنه مقولة الترمذي وضمير عنه يرجع إلى أحمد قوله
~~(وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يحرم قليل
~~الرضاع وكثيره إذا وصل إلى الجوف وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس
~~والأوزاعي وعبد الله بن المبارك ووكيع وأهل الكوفة) وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه وهو قول الجمهور وإليه ميلان الإمام البخاري رحمه الله فإنه قال في
~~صحيحه باب من قال لارضاع بعد حولين إلى أن قال وما يحرم من قليل الرضاع
~~وكثيرة انتهى قال الحافظ وهذا مصير منه إلى التمسك بالعموم الوارد في
~~الأخبار انتهى قلت استدل هؤلاء الأئمة بإطلاق قوله تعالى (وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم) وإطلاق حديث إن الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب وغير ذلك قال
~~الحافظ في الفتح وقوى مذهب الجمهور أن الأخبار اختلفت في العدد وعائشة التي
~~روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع إلى أبل ما ينطلق
~~عليه الاسم ويعضده من حيث النظر أنه معنى طارئ يقتضي تأييد التحريم فلا
~~يشترط فيه العدد كالصهر أو يقال مائع يلج الباطن فيحرم فلا يشترط فيه العدد
~~كالمني والله أعلم وأيضا فقول PageV04P260
# عائشة عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهن مما يقرأ لا ينتهض للاحتجاج على الأصح من قولي الأصوليين لأن
~~القرآن لا يثبت إلا بالتواتر والراوي روى هذا على أنه قرآن لا خبر فلم يثبت
~~كونه قرآنا ولا دكر الراوي أنه خبر ليقبل قوله فيه انتهى كلام الحاكم أب ما
~~جاء في شهادة المرأة الواحدة في الرضاع قوله (قال وسمعته من عقبة) أي قال
~~عبد الله بن أبي مليكة وسمعت الحديث من عقبة بن الحارث من غير واسطة عبيد
~~بن أبي مريم (ولكني لحديث عبيد أحفظ) وأخرجه أبو داود من طريق حماد عن أيوب
~~ولفظه عن ابن أبي مليكة عن ابن الحارث قال وحدثنيه صاحب لي عنه وأنا لحديث ms1814
~~صاحبي أحفظ ولم يسمه قال الحافظ في الفتح وفيه إشارة إلى التفرقة في صيغ
~~الأداء بين الأفراد والجمع أو بين القصد إلى التحديث وعدمه فيقول الراوي
~~فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ أو قصد الشيخ تحديثه بذلك حدثني بالإفراد
~~وفيما عدا ذلك حدثنا بالجمع أو سمعت فلانا يقول ووقع عند الدارقطني من هذا
~~الوجه حدثني عقبة بن الحارث ثم قال لم يحدثني ولكني سمعته يحدث وهذا يعين
~~أحد الاحتمالين وقد اعتمد ذلك النسائي فيما يرويه عن الحارث بن مسكين فيقول
~~الحارث بن مسكين قرأه عليه وأنا أسمع ولا يقول حدثني ولا أخبرني لأنه لم
~~يقصد بالتحديث وإنما كان يسمعه من غير أن يشعر به انتهى قوله (تزوجت امرأة)
~~وفي رواية للبخاري أنه تزوج أم يحيى بنت أبي إهاب (فجاءتنا امرأة سوداء)
~~قال الحافظ ما عرفت اسمها (وقد أرضعتكما) وفي رواية للبخاري قد أرضعت عقبة
~~والتي تزوج بها (فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم) وفي رواية للبخاري فقال
~~لها عقبة ما أعلم أنك قد أرضعتني ولا أخبرتني فأرسل إلى آل أبي إهاب فسألهم
~~فقالوا ما علمنا أرضعت صاحبتنا فركب إلى النبي صلى الله عليه وسلم (قال
~~وكيف بها) أي كيف تشتغل PageV04P261
# بها وتباشرها وتفضي إليها (وقد زعمت) أي والحال أنها قالت (دعها عنك) وفي
~~رواية للبخاري في الشهادات فنهاه عنها وفي رواية أخرى له في كتاب العلم
~~ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره قوله (حديث عقبة بن الحارث حديث حسن صحيح)
~~أخرجه البخاري قوله (والعمل على هذا الحديث عند بعض أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أجازوا شهادة المرأة الواحدة في الرضاع) وهو قول
~~أحمد قال علي بن سعد سمعت أحمد يسأل عن شهادة المرأة الواحدة في الرضاع قال
~~تجوز على حديث عقبة بن الحارث وهو قول الأوزاعي ونقل عن عثمان وابن عباس
~~والزهري والحسن وإسحاق وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب قال فرق
~~عثمان بين ناس تناكحوا بقول امرأة سوداء أنها أرضعتهم قال ابن شهاب ms1815 الناس
~~يأخذون بذلك من قول عثمان اليوم واختاره أبو عبيد إلا أنه قال إن شهدت
~~المرضعة وحدها وجب على الزوج مفارقة المرأة ولا يجب عليه الحكم بذلك وإن
~~شهدت معها أخرى وجب الحكم به كذا في فتح الباري (وقال ابن عباس تجوز شهادة
~~امرأة واحدة في الرضاع وتؤخذ يمينها وبه يقول أحمد وإسحاق) يعني أنه رواية
~~عن أحمد ولم أقف على دليل أخذ اليمين (وقال بعض أهل العلم لا تجوز شهادة
~~امرأة واحدة في الرضاع حتى يكون أكثر وهو قول الشافعي) قال الحافظ في الفتح
~~وذهب الجمهور إلى أنه لا يكفي في ذلك شهادة المرضعة لأنها شهادة على فعل
~~نفسها وقد أخرج أبو عبيد من طريق عمر والمغيرة بن شعبة وعلي بن أبي طالب
~~وابن عباس أنهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك فقال عمر فرق بينهما
~~إن جاءت ببينة وإلا فخل بين الرجل وامرأته إلا أن يتنزها ولو فتح هذا الباب
~~لم تشأ امرأة أن تفرق بين الزوجين إلا فعلت وقال الشعبي تقبل مع ثلاث نسوة
~~بشرط ألا تتعرض نسوة لطلب أجرة وقيل لا تقبل مطلقا وقيل تقبل في ثبوت
~~المحرمية دون ثبوت الأجرة لها على ذلك وقال مالك تقبل مع أخرى وعن أبي
~~حنيفة لا تقبل في الرضاع شهادة النساء المتمحضات وعكسه الأصطخري من
~~الشافعية وأجاب من لم يقبل شهادة المرضعة وحدها بحمل النهي في قوله فنهاه
~~عنها على التنزيه وبحمل الأمر في قوله دعها PageV04P262
# عنك على الإرشاد انتهى قال الشوكاني ولا يخفى أن النهي حقيقة في التحريم
~~فلا يخرج عن معناه الحقيقي إلا لقرينة صارفة قال والاستدلال على عدم قبول
~~المرأة المرضعة بقوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم لا يفيد شيئا لأن
~~الواجب بناء العام على الخاص ولا شك أن الحديث أخص مطلقا (وعبد الله بن أبي
~~مليكة) بالتصغير ثقة فقيه من الثالثة (سمعت وكيعا لا تجوز شهادة امرأة
~~واحدة في الحكم ويفارقها في الورع) أي يفارقها تورعا واحتياطا قال الشوكاني
~~وأما ما قيل من أن أمره ms1816 صلى الله عليه وسلم من باب الاحتياط فلا يخفي
~~مخالفته لما هو الظاهر ولا سيما بعد أن كرر السؤال أربع مرات كما في بعض
~~الروايات والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له في جميعها كيف وقد قيل وفي
~~بعضها دعها عنك وفي بعضها لا خير لك فيها مع أنه لم يثبت في رواية أنه صلى
~~الله عليه وسلم أمره بالطلاق ولو كان ذلك بالاحتياط لأمره به قال فالحق
~~وجوب العمل بقول المرأة المرضعة حرة كانت أو أمة انتهى كلامه بقدر الحاجة
~~باب ما جاء أن الرضاعة لا تحرم إلا في الصغر دون الحولين قوله (لا يحرم)
~~بتشديد الراء المكسورة (من الرضاع) بفتح الراء وكسرها (إلا ما فتق الأمعاء)
~~بالنصب على أنه مفعول به أي الذي شق أمعاء الصبي كالطعام ووقع منه موقع
~~الغذاء وذلك أن يكون في أوان الرضاع والأمعاء جمع معي وهو موضع الطعام من
~~البطن (في الثدي) حال من فاعل فتق كقوله تعالى وتنحتون من الجبال بيوتا أي
~~كائنا في الثدي فائضا منه سواء كان بالارتضاع أو بالإيجار ولم يرد به
~~الاشتراط في الرضاع المحرم أن يكون من الثدي قاله القاري وقال الشوكاني
~~قوله في الثدي أي في زمن الثدي وهو لغة معروفة فإن العرب تقول مات
~~PageV04P263
# فلان في الثدي أي في زمن الرضاع قبل الفطام كما وقع التصريح بذلك في آخر
~~الحديث (وكان) أي الرضاع (قبل الفطام) بكسر الفاء أي زمن الفطام الشرعي
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وصححه الحاكم أيضا وفي الباب عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال لا رضاع إلا في الحولين رواه الدارقطني وابن عدي مرفوعا
~~وموقوفا ورجح الموقوف وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لارضاع إلا ما أنشز العظم وأنبت اللحم رواه أبو داود
~~قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين الخ) وهو قول صاحبي الامام ms1817
~~أبي حنيفة قال محمد في موطأه لا يحرم الرضاع إلا ما كان في الحولين فما كان
~~فيها من الرضاع وإن كان مصة واحدة فهي تحرم كما قال عبد الله بن عباس وسعيد
~~بن المسيب وعروة بن الزبير وما كان بعد الحولين لم يحرم شيئا لأن الله عز
~~وجل قال (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة)
~~فتمام الرضاعة الحولان فلا رضاعة بعد تمامها يحرم شيئا وكان أبو حنيفة رحمه
~~الله يحتاط ستة أشهر بعد الحولين فيقول يحرم ما كان في الحولين وبعدها تمام
~~ستة أشهر وذلك ثلاثون شهرا ولا يحرم ما كان بعد ذلك ونحن لا نرى أن يحرم
~~ونرى أنه لا يحرم ما كان بعد الحولين انتهى كلام محمد رحمه الله قال صاحب
~~التعليق الممجد ولا يخفي أنه لا احتياط بعد ورود النصوص بالحولين مع أن
~~الاحتياط هو العمل بأقوى الدليلين وأقواهما دليلا قولهما انتهى باب ما يذهب
~~مذمة الرضاع قوله (ما يذهب عني) من الا ذهاب أي أي شئ يزيل عني (مذمة
~~الرضاع) قال ابن الأثير في النهاية المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من
~~الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح PageV04P264
# الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب
~~الرضاع فكأنه سأل ما يسقط عني حق المرضعة حتى أكون قد أديته كاملا وكانوا
~~يستحبون أن يعطوا للمرضعة عند فصال الصبي شيئا سوى أجرتها انتهى (فقال غرة)
~~أي مملوك (عبد أو أمة) بالرفع والتنوين بدل من غرة وقيل الغرة لا تطلق إلا
~~على الأبيض من الرقيق وقيل هي أنفس شئ يملك قال الطيبي الغرة المملوك
~~وأصلها البياض في جهة الفرس ثم استعير لأكرم كل شئ كقولهم غرة القوم سيدهم
~~ولما كان الإنسان المملوك خير ما يملك سمي غرة ولما جعلت الظئر نفسها خادمة
~~جوزيت بجنس فعلها (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي قوله
~~(عن حجاج بن حجاج الأسلمي) مقبول من الثالثة ولأبيه صحبة قال الحافظ وقال
~~الخزرجي في ترجمته حجازي ms1818 عن أبيه حجاج بن مالك وعنه عروة له عندهم فرد حديث
~~(عن أبيه ) حجاج بن مالك بن عويمر بن أبي أسيد الأسلمي صحابي له حديث في
~~الرضاع كذا في التقريب (وروى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~حجاج ابن أبي حجاج عن أبيه) فقال عن حجاج بن أبي حجاج وهو غير محفوظ
~~والصحيح عن حجاج بن حجاج كما روى يحيى القطان وحاتم بن إسماعيل وغيرهما
~~(وقال معنى قوله ما يذهب عن مذمة الرضاع الخ) أي قال أبو عيسى معنى قوله
~~الخ وأرجع الشيخ سراج أحمد ضميره قال إلى هشام بن عروة (يقول إنما يعني
~~ذمام الرضاعة وحقها) قال في القاموس الذمام والمذمة الحق والحرمة قوله
~~(ويروي عن أبي الطفيل قال كنت جالسا الخ) أخرجه أبو داود وأبو الطفيل
~~بالتصغير وهو عامر بن واثلة الليثي وهو آخر من مات من الصحابة في جميع
~~الأرض ( فبسط النبي صلى الله عليه وسلم رداءه) PageV04P265
# أي تعظيما لها وانبساطا بها قال الطيبي فيه إشارة إلى وجوب رعاية الحقوق
~~القديمة ولزوم إكرام من له صحبة قديمة وحقوق سابقة (فلما ذهبت) أي وتعجب
~~الناس من إكرامه إياها وقبولها القعود على رداءه المبارك (قيل هذه أرضعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم) قال في المواهب إن حليمة جاءته عليه الصلاة
~~والسلام يوم حنين فقام إليها وبسط رداءه لها وجلست انتهى باب ما جاء في
~~المرأة تعتق ولها زوج قوله (كان زوج بريرة عبدا) فيه دليل على أن زوج بريرة
~~كان عبدا حين أعتقت وفي المنتقى عن عروة عن عائشة أن بريرة أعتقت وكان
~~زوجها عبدا الحديث رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه انتهى وروى
~~مسلم في صحيحه عن القاسم عن عائشة أن بريرة خيرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان زوجها عبدا (ولو كان حرا لم يخيرها) هذه الزيادة مدرجة من قول عروة
~~كما صرح بذلك النسائي في سننه وبينه أيضا أبو داود في رواية مالك قوله (عن
~~الأسود عن عائشة قالت كان زوج ms1819 بريرة حرا) استدل به من قال إن زوج بريرة كان
~~حرا قال البخاري في صحيحه قول الأسود منقطع ثم عائشة عمة القاسم وخالة عروة
~~فروايتهما عنها أولى من رواية أجنبي يسمع من وراء حجا ب كذا في المنتقى
~~قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) أراد بحديث عائشة حديثها الذي رواه أولا
~~من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها وأخرجه مسلم وغيره كما عرفت وأما حديثها
~~الذي رواه ثانيا عن طريق الأسود عن عائشة فأخرجه الخمسة كما في المنتقى
~~(وروى عن عكرمة عن ابن عباس قال رأيت زوج بريرة وكان عبدا يقال له
~~PageV04P266
# مغيث) أخرجه البخاري (وهكذا روي عن ابن عمر) أخرجه الدارقطني والبيهقي
~~قال كان زوج بريرة عبدا وفي إسناده ابن أبي ليلى وهو ضعيف قلت وهكذا روي عن
~~صفية بنت أبي عبيد أن زوج بريرة كان عبدا أخرجه النسائي والبيهقي بإسناد
~~صحيح قال الشوكاني في النيل بعد ذكر عدة أحاديث الباب والحاصل أنه قد ثبت
~~من طريق ابن عباس وابن عمر وصفية بنت أبي عبيد أنه كان عبدا ولم يرو عنهم
~~ما يخالف ذلك وثبت عن عائشة من طريق القاسم وعروة أنه كان عبدا ومن طريق
~~الأسود أنه كان حرا ورواية اثنين أرجح من رواية واحد على فرض صحة الجميع
~~فكيف إذا كانت رواية الواحد معلولة بالانقطاع كما قال البخاري (والعمل على
~~هذا عند بعض أهل العلم وقالوا إذا كانت الأمة تحت الحر فأعتقت فلا خيار لها
~~الخ) وهو مذهب مالك والشافعي أحمد وإسحاق والجمهور وهو الأقوى دليلا (وروى
~~أبو عوانة هذا الحديث عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة في قصة
~~بريرة قال الأسود وكان زوجها حرا) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر روايات
~~عديدة من طريق إبراهيم عن الأسود عن عائشة وغيرها ما لفظه فدلت الروايات
~~المفصلة التي قدمتها آنفا على أنه مدرج من قول الأسود أو من دونه يعني قوله
~~وكان زوجها حرا فيكون من أمثلة من ادرج في أول الخبر وهو نادر فإن ms1820 الأكثر
~~أن يكون في آخره ودونه أن يقع في وسطه وعلى تقدير أن يكون موصولا فيرجح
~~رواية من قال كان عبدا بالكثرة وأيضا فال المرء أعرف بحديثه فإن القاسم ابن
~~أخي عائشة وعروة ابن أختها وتابعهما غيرهما فروايتهما أولى من رواية الأسود
~~فإنهما أقعد بعائشة وأعلم بحديثها والله أعلم ويترجح أيضا بأن عائشة كانت
~~تذهب إلى أن الأمة إذ أعتقت تحت الحر لا خيار لها وهذا بخلاف ما روى
~~العراقيون عنها فكان يلزم على أصل مذهبهم أن يأخذوا بقولها ويدعو ما روى
~~عنها لا سيما وقد اختلف عنها فيه انتهى (وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة)
~~وهو قول أبي حنيفة وأصحابه PageV04P267
# واستدلوا بحديث عائشة من طريق إبراهيم عن الأسود عنها قالت كان زوج بريرة
~~حرا وقد عرفت ما فيه قوله (كان عبدا أسود) قال القاري أي كعبد أسود في قبح
~~للصورة أو كان عبدا فأعتق فصار حرا انتهى قلت هذان التأويلان باطلان
~~مردودان يردهما لفظ يوم أعتقت بريرة في هذا الحديث فإنه نص صريح في أن زوج
~~بريرة كان عبدا يوم إعتاقها (ويوم أعتقت) بصيغة المجهول (والله لكأني به في
~~طرق المدينة الخ) وفي رواية للبخاري كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه
~~تسيل على لحيته (يترضاها) قال في القاموس استرضاه وترضاه طلب رضاه انتهى
~~قوله (حديث ابن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري تنبيه قال صاحب العرف
~~الشذي قول ابن عباس أنه عبد أسود لا يدل على كونه عبدا في الحال بل باعتبار
~~ما كان انتهى قلت هذه غفلة شديدة ووهم قبيح فإن ابن عباس رضي الله عنه قد
~~نص في قوله هذا أن زوج بريرة كان عبدا يوم إعتاقها كما في حديث الباب وقد
~~تقدم بطلان هذا التأويل تنبيه قال صاحب العرف الشذي ما لفظه لي بحث في أن
~~ابن عباس جاء إلى المدينة مع أبيه في السنة التاسعة وأنها عتقت قبلها وكانت
~~تخدم عائشة فإنه عليه السلام سألها عن شأن عائشة في قصة الافك قلت قد وقع ms1821
~~في هذه الشبهة من قلة اطلاعه فإنه قد ورد في حديث ابن عباس هذا عند البخاري
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعباس يا عبا س ألا تعجب من حب مغيث الخ قال
~~الحافظ في الفتح فيه دلالة على أن قصة بريرة كانت متأخرة في السنة التاسعة
~~أو العاشرة لأن العباس إنما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطائف وكان
~~ذلك في أواخر سنة ثمان ويؤيده قول ابن عباس إنه شاهد ذلك وهو إنما قدم
~~المدينة مع أبويه ويؤيد تأخر قصتها أيضا بخلاف قول من زعم أنها كانت قبل
~~الإفك أن عائشة في ذلك الزمان كانت صغيرة فيبعد وقوع تلك الأمور والمراجعة
~~والمسارعة إلى الشراء والعتق منها يومئذ وأيضا فقول عائشة إن شاء مواليك أن
~~أعدها PageV04P268
# لهم عدة واحدة فيه إشارة إلى وقوع ذلك في آخر الأمر لأنهم كانوا في أول
~~الأمر في غاية الضيق ثم حصل لهم التوسع بعد الفتح وفي كل ذلك رد على من زعم
~~أن قصتها كانت متقدمة قبل قصة الافك وحمله على ذلك وقوع ذكرها في حديث
~~الإفك وقد قدمت الجواب عن ذلك هناك ثم رأيت الشيخ تقي الدين السبكي استشكل
~~القصة ثم جوز أنها كانت تخدم عائشة قبل شرائها أو اشترتها وأخرت عتقها إلى
~~بعد الفتح انتهى كلام الحافظ بقدر الحاجة تنبيه آخر إعلم أن روايات كون زوج
~~بريرة عبدا لها ترجيحات عديدة على روايات كونه حرا ذكرت بعضا منها فيما
~~تقدم والباقية مذكورة في فتح الباري والنيل والإمام ابن الهمام قد عكس
~~القضية بوجوه عديدة كلها مخدوشة ولولا مخافة طول الكلام لبينت ما فيها من
~~الخدشات باب ما جاء أن الولد للفراش قوله (الولد للفراش) أي لمالكه وهو
~~الزوج والمولى لأنهما يفترشانها قاله في المجمع وفي رواية للبخاري الولد
~~لصاحبه الفراش وقال في النيل اختلف في معنى الفراش فذهب الأكثر إلى أنه اسم
~~للمرأة وقيل إنه اسم للزوج وروي ذلك عن أبي حنيفة وأنشد ابن الأعرابي
~~مستدلا على هذا المعنى قول جرير باتت ms1822 تعانقه وبات فراشها وفي القاموس إن
~~الفراش زوجة الرجل انتهى (وللعاهر الحجر) العاهر الزاني يقال عهر أي زنا
~~وقيل يختص ذلك بالليل وقال في القاموس عهر المرأة كمنع وعاهرها أي أتاها
~~ليلا للفجور أو نهارا انتهى ومعنى له الحجر الخيبة أي لا شئ له في الولد
~~والعرب تقول له الحجر وبفيه التراب يريدون ليس له الخيبة وقيل المراد الحجر
~~أنه يرجم بالحجارة إذا زنى ولكنه لا يرجم بالحجارة كل زان بل للمحصن فقط
~~وظاهر الحديث أن الولد إنما يلحق بالأب بعد ثبوت الفراش وهو لا يثبت إلا
~~بعد إمكان الوطء في النكاح الصحيح أو الفاسد وإلى ذلك ذهب الجمهور وروي عن
~~أبي حنيفة أنه يثبت بمجرد العقد قلت والحق ما ذهب إليه الجمهور قوله (وفي
~~الباب عن عمر وعثمان الخ) حديث PageV04P269
# الولد للفراش وروي من طريق بضعة وعشرين نفسا من الصحابة كما أشار إليه
~~الحافظ قوله ( حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا أبا داود
~~باب في الرجل يرى المرأة فتعجبه قوله (فقضى حاجته) أي من الجماع (أقبلت في
~~صورة شيطان) شبهها بالشيطان في صفة الوسوسة والدعاء إلى الشر (فليأت أهله)
~~أي فليواقعها (فإن معها) أي مع امرأته (مثل الذي معها) أي فرجا مثل فرجها
~~ويسد مسدها والحديث رواه مسلم ولفظه هكذا إن المرأة تقبل في صورة شيطان
~~وتدبر في صورة شيطان إذا أحدكم أعجبته المرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى
~~امرأته فليواقعها فإن ذلك يرد ما في نفسه قال النووي رحمه الله معنى الحديث
~~أنه يستحب لمن رأى امرأة فتحركت شهوته أن يأتي امرأته أو جاريته إن كانت
~~فليواقعها ليدفع شهوته وتسكن نفسه قوله (وفي الباب عن ابن مسعود) قال رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فأعجبته فأتى سودة وهي تصنع طيبا
~~وعندها نساء فاخلينه فقضى حاجته ثم قال أيما رجل رأى امرأة تعجبه فليقم إلى
~~أهله فإن معها مثل الذي معها رواه الدارمي كذا في المشكاة قوله (حديث جابر
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم ms1823 وأبو داود وأحمد قوله (وهشام بن أبي عبد الله
~~هو صاحب الدستوائي) PageV04P270
# يعني يقال لهشام بن أبي عبد الله صاحب الدستوائي لأنه كان تاجرا يبيع
~~البر الدستوائي قال الذهبي في تذكرة الحفاظ هشام الدستوائي هو الحافظ الحجة
~~أبو بكر بن أبي عبد الله سنبر الربعي مولاهم البصري التاجر كان يبيع الثياب
~~المجلوبة من دستواء إحدى كور الأهواز ولذلك يقال له صاحب الدستوائي انتهى
~~وقال العلامة محمد طاهر الفتني في المغنى الدستوائي بمفتوحة وسكون سين
~~مهملتين وفتح مثناه فوق وبهمزة بعد ألف وقيل بنون مكان همزة نسبة إلى
~~دستواء كورة من الأهواز أو قرية وقيل منسوب إلى بيع ثياب تجلب منها ويقال
~~هشام صاحب الدستوائي أي صاحب البر الدستوائي انتهى (هو هشام بن سنبر)
~~بمهملة ثم نون ثم موحدة على وزن جعفر قاسم والد هشام سنبر وكنيته أبو عبد
~~الله باب ما جاء في حق الزوج على المرأة قوله (لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها) أي لكثرة حقوقه عليها وعجزها عن القيام بشكرها وفي هذا غاية
~~المبالغة لوجوب إطاعة المرأة في حق زوجها فإن السجدة لا تحل لغير الله قوله
~~(وفي الباب عن معاذ بن جبل) أخرجه الترمذي وابن ماجة مرفوعا لا تؤذي امرأة
~~زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله فإنما
~~هو دخيل يوشك أن يفارق إلينا كذا في المشكاة (وسراقة بن مالك بن جعشم) بضم
~~الجيم والشين المعجمة بينهما عين مهملة صحابي مشهور من مسلمة الفتح (وعائشة
~~وابن عباس) قال الشوكاني في النيل وقضية السجود ثابتة من حديث ابن عباس عند
~~البزار ومن حديث سراقة عند الطبراني ومن حديث عائشة عند أحمد وابن ماجة ومن
~~حديث عصمة عند الطبراني وعن غير هؤلاء انتهى قلت أخرج أحمد وابن ماجة عن
~~عائشة بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ولو أن رجلا أمر امرأته أن تنقل من جبل أحمر
~~إلى جبل أسود ومن جبل ms1824 أسود إلى جبل أحمر لكان نولها أن تفعل قال الشوكاني
~~ساقه ابن ماجة بإسناد فيه علي بن زيد بن جدعان وفيه مقال وبقية إسناده من
~~رجال الصحيح انتهى (وعبد الله بن أبي أوفى) قال لما قدم معاذ من
~~PageV04P271
# الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ قال أتيت الشام
~~فوافيتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي أن أفعل ذلك لك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا فإني لو كنت امرا أحدا أن يسجد
~~لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة
~~حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه أخرجه
~~أحمد وابن ماجة قال الشوكاني وحديث عبد الله بن أبي أوفى ساقه ابن ماجة
~~بإسناد صالح (وطلق بن علي) أخرجه الترمذي في هذا الباب (وأم سلمة) أخرجه
~~الترمذي في هذا الباب و (وأنس) أخرجه أحمد بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه
~~إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته تلحسه ما أدت حقه كذا
~~في المنتقى وابن عمر لم أقف على حديثه قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن غريب
~~الخ) قال الشوكاني في النيل بعد ذكر أحاديث في معنى حديث أبي هريرة هذا ما
~~لفظه فهذه أحاديث في أنه لو صلح السجود لبشر لأمرت به الزوجة لزوجها يشهد
~~بعضها لبعض ويقوي بعضها بعضا انتهى قوله (إذا الرجل دعا زوجته لحاجته) أي
~~المختصة به كناية عن الجماع (فلتأته) أي لتجب دعوته (وإن كانت على التنور
~~أي وإن كانت تخبز على التنور مع أنه شغل شاغل لا يتفرغ منه إلى غيره إلا
~~بعد انقضائه قال ابن الملك هذا بشرط أن يكون الخبز للزوج لأنه دعاها في هذه
~~الحالة فقد رضي بإتلاف مال ms1825 نفسه وتلف المال أسهل من وقوع الزوج في الزنا
~~كذا في المرقاة قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي وروى البزار عن زيد بن
~~أرقم بلفظ إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلتجب وإن كانت على ظهر قتب قوله
~~(أيما امرأة باتت) من البيتوتة وفي بعض النسخ ماتت PageV04P272
# من الموت والظاهر أنه ماتت وكذلك هو في رواية ابن ماجة (وزوجها عنها راض)
~~جملة حالية (دخلت الجنة) لمراعاتها حق الله وحق عباده قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وقد صححه الحاكم وأقره الذهبي كذا في النيل باب ما جاء في حق المرأة
~~على زوجها قوله (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا) بضم اللام ويسكن لأن
~~كمال الإيمان يوجب حسن الخلق والإحسان إلى كافة الانسان (وخياركم خياركم
~~لنسائه) لأنهن محل الرحمة لضعفهن قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه الترمذي
~~(وابن عباس) أخرجه ابن ماجة مرفوعا خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي
~~قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود إلى قوله خلقا قوله
~~(ألا) للتنبيه (واستوصوا بالنساء خيرا) قال القاضي الاستيصاء قبول الوصية
~~والمعنى أوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن (فإنما هن عوان) جمع عانية قال
~~في القاموس العاني الأسير (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) كالنشوز وسوء العشرة
~~وعدم التعفف (فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح) بتشديد
~~الراء PageV04P273
# المكسورة وبالحاء المهملة أي مجرح أو شديد شاق (فلا يوطئن) بهمزة أو
~~بإبدالها من باب الافعال قاله القاري (فرشكم من تكرهون) قال الطيبي أي لا
~~يأذن لأحد أن يدخل منازل الأزواج والنهي يتناول الرجال والنساء انتهى قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) روى مسلم معناه عن جابر في قصته حجة الوداع قوله (يعني
~~أسرى) بفتح الهمزة وسكون السين جمع أسير باب ما جاء في كراهية إتيان النساء
~~في أدبارهن قوله (عن عيسى بن حطان) بكسر المهملة وتشديد المهملة الرقاشي
~~مقبول من الثالثة كذا في التقريب وقال في الخلاصة وثقه ابن حبان (عن مسلم
~~بن سلام) بفتح السين وبتشديد اللام قال في التقريب مقبول ms1826 وقال في الخلاصة
~~وثقه ابن حبان (عن علي بن طلق) قال في الخلاصة علي بن طلق بن المنذر الحنفي
~~السحيمي اليمامي صحابي له ثلاثة أحاديث وعنه مسلم بن سلام (في الفلاة) قال
~~في القاموس الفلاة القفر أو المفازة لا ماء فيها أو الصحراء الواسعة جمع
~~فلا وفلوات وفلو وفلى وفلى (فتكون منه الرويحة) تصغير الرائحة غرض السائل
~~أنه ينبغي أن لا ينقض الوضوء بهذا القدر (إذا فسا أحدكم) أي خرج الريح التي
~~لا صوت له من أسفل الانسان قاله القاري قال في القاموس فسا فسوا وفساء
~~مشهور أخرج ريحا من مفساه بلا صوت (فليتوضأ) وفي رواية أبي داود إذا فسا
~~أحدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضأ وليعد الصلاة (ولا تأتوا النساء في
~~PageV04P274
# أعجازهن) جمع عجز بفتح العين وضم الجيم على المشهور مؤخر الشئ والمراد
~~الدبر ووجه المناسبة بين الجملتين أنه لما ذكر الفساء الذي يخرج من الدبر
~~ويزيل الطهارة والتقرب إلى الله ذكر ما هو أغلظ منه في رفع الطهارة زجرا
~~وتشديدا كذا في اللمعات قوله (وفي الباب عن عمر) لم أقف على حديثه (وخزيمة
~~بن ثابت) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا يستحي من الحق لا
~~تأتوا النساء في أدبارهن أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجة (وابن عباس) أخرجه
~~الترمذي في هذا الباب (وأبي هريرة) أخرجه أحمد وأبو داود مرفوعا بلفظ ملعون
~~من أتى امرأة في دبرها قوله (حديث علي بن طلق حديث حسن) وأخرجه أبو داود
~~وسكت عنه ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره وصححه ابن حبان قوله (ولا أعرف
~~هذا الحديث من حديث طلق بن علي السحيمي) كذا وقع في النسخ الحاضرة طلق بن
~~علي السحيمي وقد ذكر الحافظ بن حجر عبارة الترمذي هذه في تهذيب التهذيب
~~وفيه علي بن طلق السحيمي وهو الظاهر عندي والله تعالى أعلم قال الحافظ في
~~هذا الكتاب علي بن طلق بن المنذر بن قيس بن عمرو بن عبد العزى بن سحيم نسبه
~~خليفة بن خياط الحنفي اليمامي روى عن النبي ms1827 صلى الله عليه وسلم في الوضوء
~~من الريح وغير ذلك وعنه مسلم بن سلام قال الترمذي سمعت محمدا يقول لا أعرف
~~لعلي بن طلق غير هذا الحديث ولا أعرف هذا من حديث علي بن طلق السحيمي قال
~~الترمذي فكأنه رأى أن هذا رجل آخر وقال ابن عبد البر السحيمي أظنه والد طلق
~~بن علي قلت هو ظن قوي لأن النسب الذي ذكره خليفة هنا هو النسب المتقدم في
~~ترجمة طلق بن علي من غير مخالفة وجزم به العسكري انتهت عبارة تهذيب التهذيب
~~بلفظها (وكأنه) أي كان الإمام البخار وهذا مقولة الترمذي قوله (وروى وكيع
~~هذا الحديث) أي حديث علي بن طلق المذكور وذكره الترمذي بقوله حدثنا قتيبة
~~وغير واحد الخ عن عبد الملك بن مسلم ثقة شيعي قله الحافظ (عن علي) هو علي
~~بن طلق المذكور كما صرح به PageV04P275
# الترمذي قوله (عن الضحاك بن عثمان) بن عبد الله بن خالد بن حزام الحزام
~~صدوق يهم من السابعة (عن مخرمة بن سليمان) الأسدي الوالبي المدني روي عن
~~ابن عباس وكريب مولى ابن عباس وغيرهما ثقة من الخامسة قوله (لا ينظر الله)
~~ي نظر رحمة (أتى رجلا) أي لاط به (عن عبد الملك بن مسلم) ثقة شيعي قاله
~~الحافظ (عن علي) هو علي بن طلق المذكور كما صرح به الترمذي باب ما جاء في
~~كراهية خروج النساء في الزينة قوله (مثل الرافلة) قال في النهاية الرافلة
~~هي التي ترفل في ثوبها أي تتبختر والرفل الذيل ورفل إزاره إذا أسبله وتبختر
~~فيه انتهى (في الزينة) أي فثياب الزينة (في غير أهلها) أي بين من يحرم نظره
~~إليها (كمثل ظلمة يوم القيامة) أي تكون يوم القيامة كأنها ظلمة (لا نور
~~لها) الضمير للمرأة قال الديلمي يريد المتبرجة بالزينة لغير زوجها قوله
~~(وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث من قبل حفظه وهو صدوق) قال في التقريب ضعيف
~~ولا سيما في عبد الله بن دينار وعبيدة بالتصغير وهو ابن نشيط PageV04P276
# باب ما جاء في الغيرة بفتح ms1828 المعجمة وسكون التحتانية بعدها راء قال عياض
~~وغيره هي مشتقة من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الإختصاص
~~وأشد ما يكون ذلك بين الزوجين هذا في حق الادمي وأما في حق الله فقال
~~الخطابي أحسن ما يفسر به ما فسر في حديث أبي هريرة يعني حديث الباب وهو
~~قوله وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم عليه قال عياض ويحتمل أن تكون
~~الغيرة في حق الله الإشارة إلى تغيير حال فاعل ذلك وقيل الغيرة في الأصل
~~الحمية والأنفة وهو تفسير بلازم التغير فيرجع إلى الغضب وقد نسب سبحانه
~~وتعالى إلى نفسه الغضب والرضا وقال ابن العربي التغير محال على الله
~~بالدلالة القطعية فيجب تأويله بلازمه كالوعيد وإيقاع العقوبة بالفاعل ونحو
~~ذلك انتهى قوله (إن الله يغار) بفتح التحتانية والغين المعجمة من الغيرة
~~ومعنى غيرة الله مبين في هذا الحديث (والمؤمن يغار) تقدم معنى الغيرة في
~~الادمي (وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم عليه) من الفواحش وسائر المنهيات
~~والمحرمات قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه البخاري في الكسوف والنكاح
~~(وعبد الله بن عمر) لينظر من أخرج حديثه قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن
~~غريب) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (وقد روي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~عن عرو عن أسماء ابنة أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث)
~~أخرجه البخاري ومسلم (يكنى أبا الصلت) بمفتوحة وسكون لام وبمثناة فوقية كذا
~~في المغنى قوله (حدثنا أبو عيسى أخبرنا أبو بكر العطار الخ) كذا في بعض
~~النسخ فهو مقولة تلميذ الترمذي وليس في بعض PageV04P277
# النسخ حدثنا أبو عيسى بل فيه حدثنا أبو بكر العطار الخ قوله (هو فطن كيس)
~~أي حاذق عاقل وفطن بفتح الفاء وكسر الطاء من الفطنة وكيس كحيد من الكيس وهو
~~خلاف الحمق والعقل باب ما جاء في كراهية أ تسافر المرأة وحدها قوله (لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر) مفهومه أن النهي المذكور يختص بالمؤمنات
~~فتخرج الكافرات كتابية أو حربية ms1829 وقد قال به بعض أهل العلم وأجيب بأن
~~الإيمان هو الذي يستمر للمتصف به خطاب الشارع فينتفع به وينقاد له فلذلك
~~قيد به أو أن الوصف ذكر لتأكيد التحريم ولم يقصد به إخراج ما سواه قاله
~~الحافظ (ثلاثة أيام فصاعدا) وقع في حديث ابن عمر عند مسلم مسيرة ثلاث ليال
~~والجمع بينهما أن المراد ثلاثة أيام بلياليها أو ثلاث ليال بأيامها (أو ذو
~~محرم منها) بفتح الميم والمراد به من لا يحل له نكاحها قوله (وفي الباب عن
~~أبي هريرة) أخرجه البخاري ومسلم (وابن عباس وابن عمر) أخرج حديثهما الشيخان
~~قوله (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تسافر امرأة مسيرة يوم
~~وليلة إلا مع ذي محرم) أخرجه الترمذي في هذا الباب من حديث أبي هريرة
~~وأخرجه الشيخان أيضا من حديثه قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم يكرهون
~~للمرأة أن تسافر إلا مع ذي محرم) لكن قال الحنفية يباح لها الخروج إلى ما
~~دون مسافة القصر بغير محرم PageV04P278
# وقال أكثر أهل العلم يحرم لها الخروج في كل سفر طويلا كان أو قصيرا ولا
~~يتوقف حرمة الخروج بغير المحرم على مسافة القصر طلاق حديث ابن عباس بلفظ لا
~~تسافر المرأة إلا مع ذي محرم قال الحافظ في فتح الباري تحت هذا الحديث كذا
~~أطلق السفر وقيده في حديث أبي سعيد الآتي في الباب فقال مسيرة يومين ومضى
~~في الصلاة حديث أبي هريرة مقيدا بمسيرة يوم وليلة وعنه روايات أخرى وحديث
~~ابن عمر فيه مقيدا بثلاثة أيام وعنه روايات أخرى أيضا وقد عمل أكثر العلماء
~~في هذا الباب بالمطلق لاختلاف التقييدات انتهى وحجة الحنفية أن المنع
~~المقيد بالثلاث متيقن وما عداه مشكوك فيه فيؤخذ بالمتيقن ونوقض بأن الرواية
~~المطلقة شاملة لكل سفر فينبغي الأخذ بها وطرح ما عداها فإنه مشكوك فيه ومن
~~قواعد الحنفية تقديم الخبر العام على الخاص وترك حمل المطلق على المقيد
~~وخالفوا ذلك هنا والاختلاف إنما وقع في الأحاديث التي وقع فيها التقييد
~~بخلاف حديث ms1830 ابن عباس فإنه لم يختلف عليه فيه قال في الهداية يباح لها
~~الخروج إلى ما دون مدة السفر بغير محرم قال ابن الهمام رحمه الله يشكل عليه
~~ما في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا لا تسافر المرأة
~~يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم منها وأخرجا عن أبي هريرة لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم وفي لفظ
~~لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ يوم وفي لفظ أبي داود بريدا يعني فرسخين واثني
~~عشر ميلا على ما في القاموس وهو عند ابن حبان في صحيحه وقال صحيح على شرط
~~مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة أميال فقيل له إن الناس يقولون ثلاثة أيام
~~فقال وهموا قال المنذري ليس في هذه تباين فإنه يحتمل أنه صلى الله عليه
~~وسلم قالها في مواطن مختلفة بحسب الأسئلة ويحتمل أن يكون ذلك كله تمثيلا
~~لأقل الأعداد واليوم الواحد أول العدد وأقله والاثنان أول الكثير وأقله
~~والثلاثة أول الجمع فكأنه أشار إلى أن هذا في قلة الزمن لا يحل لها السفر
~~مع غير محرم فكيف إذا زاد انتهى وحاصله أنه نبه بمنع الخروج أقل كل عدد على
~~منع خروجها عن البلد مطلقا إلا بمحرم أو زوج وقد صرح بالمنع مطلقا أن حمل
~~السفر على اللغوي ما في الصحيحين عن ابن عباس مرفوعا لا تسافر المرأة إلا
~~مع ذي محرم والسفر لغة يطلق على دون ذلك انتهى كلام المحقق كذا في المرقاة
~~قوله (وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة) وهو قول أبي حنيفة وهو القول
~~الراجح عندي والله تعالى أعلم قال أحمد لا يجب الحج على PageV04P279
# المرأة إذا لم تجد محرما وإلى كون المحرم شرطا في الحج ذهب أبو حنيفة
~~والنخعي وإسحاق والشافعي في أحد قوليه على خلاف بينهم هل هو شرط أداء أو
~~شرط وجوب وقال مالك وهو مروي عن أحمد إنه لا يعتبر المحرم في سفر الفريضة
~~وروي عن الشافعي وجعلوه مخصوصا من ms1831 عموم الأحاديث بالإجماع ومن جملة سفر
~~الفريضة سفر الحج وأجيب بأن المجمع عليه إنما هو سفر الضرورة فلا يقاس عليه
~~سفر الاختيار كذا وقال صاحب المغنى وأيضا قد وقع عند الدارقطني بلفظ لا
~~تحجن امرأة إلا ومعها زوج وصححه أبو عوانة وفي رواية للدارقطني أيضا عن أبي
~~أمامة مرفوعا لا تسافر المرأة سفر ثلاثة أيام أو تحج إلا ومعها زوجها فكيف
~~يخص سفر الحج من بقية الأسفار وقد قيل إن اعتبار المحرم إنما هو في حق من
~~كانت شابة لا في حق العجوز لأنها لا تشتهي وقيل لا فرق لأن لكل ساقط لاقطا
~~وهو مراعاة للأمر النادر وقد احتج أيضا من لم يعتبر المحرم في سفر الحج بما
~~في البخاري من حديث عدي بن حاتم مرفوعا بلفظ يوشك أن تخرج الظعينة من
~~الحيرة تؤم البيت لا جوار معها وتعقب بأنه يدل على وجود ذلك لا على جوازه
~~وأجيب عن هذا بأنه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيحمل على الجواز
~~والأولى حمله على ما قال المتعقب جمعا بينه وبين أحاديث الباب كذا في النيل
~~باب ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات جمع المغيبة بضم الميم ثم غين
~~معجمة مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم موحدة من غاب عنها زوجها يقال أغابت
~~المرأة زوجها إذا غاب زوجها قوله (إياكم والدخول) بالنصب على التحذير وهو
~~تنبيه للمخاطب على محذور ليحترز عنه كما قيل إياك والأسد وقوله إياكم مفعول
~~بفعل مضمر PageV04P280
# تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء والنساء
~~أن يدخلن عليكم وفي رواية عند مسلم لا تدخلوا على النساء وتضمن منع الدخول
~~منع الخلوة بها بالطريق الأولى (أفرأيت الحمو) بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الميم وبالواو قال في القاموس حمو المرأة وحموها وحمها وحموها أبو زوجها
~~ومن كان من قبله والأنثى حماة وحمو الرجل أبو امرأته أو أخوها أو عمها أو
~~الأحماء ومن قبلها خاصة انتهى قال النووي المراد في الحديث أقارب الزوج غير
~~آبائه وأبنائه لأنهم محارم الزوجة ms1832 يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت
~~قال وإنما المراد الأخ وابن الأخ والعم وابن العم وابن الأخت ونحوهم مما
~~يحل له تزويجه لو لم تكن متزوجة وجرت العادة بالتساهل فيه فيخلو الأخ
~~بامرأة أخيه فشبه بالموت وهو أولى بالمنع من الأجنبي انتهى قلت ما قال
~~النووي هو الظاهر وبه جزم الترمذي وغيره وزاد ابن وهب في روايته عند مسلم
~~سمعت الليث يقول الحمو أخو الزوج وما أشبه من أقارب الزوج ابن العم ونحوه
~~(قال الحمو الموت) قال القرطبي في المفهم المعنى أن دخول قريب الزوج على
~~امرأة الزوج يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة أي فهو محرم معلوم التحريم
~~وإنما بالغ في الزجر عنه وشبهه بالموت لتسامح الناس به من جهة الزوج
~~والزوجة لفهم بذلك حتى كأنه ليس بأجنبي من المرأة فخرج هذا مخرج قول العرب
~~الأسد الموت والحرب الموت أي لقاؤه يفضي إلى الموت وكذلك دخوله على المرأة
~~قد يفضي إلى موت الدين أو إلى موتها بطلاقها عند غيرة الزوج أو إلى الرجم
~~إن وقعت الفاحشة قوله (وفي الباب عن عمر) أخرجه الترمذي بلفظ لا يخلون رجبا
~~مرأة إلا كان ثالثهما الشيطان كذا في المشكاة (وجابر) أخرجه الترمذي في هذا
~~الباب وأخرج مسلم عن جابر مرفوعا بلفظ ألا لا يبيتن رجل عند امرأة ثيب إلا
~~أن يكون ناكحا أو ذو محرم (وعمرو بن العاص) أخرجه مسلم وفي الباب عن ابن
~~عباس أخرجه الشيخان بلفظ لا يدخل رجل على امرأة ولا يسافر معها إلا ومعها
~~ذو محرم قوله (حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (على
~~نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة) هذا
~~الحديث الذي أشار إليه الترمذي أخرجه أحمد من حديث عامر بن ربيعة قاله
~~الحافظ في الفتح (إلا كان ثالثهما الشيطان) برفع الأول ونصب PageV04P281
# الثاني ويجوز العكس والاستثناء مفرغ والمعنى يكون الشيطان معهما يهيج
~~شهوة كل منهما حتى يلقيا في الزنا باب قوله (لا تلجوا) من الولوج ms1833 أي لا
~~تدخلوا (على المغيبات) أي الأجنبيات اللاتي غاب عنهن أزواجهن (فإن الشيطان
~~يجري من أحدكم) أي أيها الرجال والنساء (مجرم الدم) بفتح الميم أي مثل
~~جريانه في بدنكم من حيث لا ترونه قال المجمع يحتمل الحقيقة بأن جعل له قدرة
~~على الجري في باطن الإنسان ويحتمل الاستعارة لكثرة وسوسته (قلنا ومنك) أي
~~يا رسول الله (قال ومني) أي ومني أيضا (فأسلم) بصيغة الماضي أي استسلم
~~وانقاد وبصيغة المضارع المتكلم أي أسلم أنا منه قال في المجمع وهما روايتان
~~مشهورتان قوله (وقد تكلم بعضهم في مجالد بن سعيد من قبل حفظه) قال الحافظ
~~مجالد بضم أوله وتخفيف الجيم ابن سعيد بن عمير الهمداني بسكون الميم أبو
~~عمرو الكوفي ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره (وسمعت علي بن خشرم) بالخاء
~~والشين المعجمتين بوزن جعفر شيخ الترمذي وتلميذ ابن عيينة ثقة (يعني فأسلم
~~أنا منه) يعني قوله فأسلم بصيغة المضارع المتكلم (قال سفيان فالشيطان لا
~~يسلم) يعني قوله فأسلم ليس بصيغة الماضي حتى يثبت إسلام الشيطان فإن
~~الشيطان لا يسلم قال في المجمع وهو ضعيف فإن الله تعالى على كل شئ قدير فلا
~~يبعد تخصيصه من فضله بإسلام قرينه انتهى قال ابن الأثير في النهاية وما من
~~آدمي إلا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله أعانني عليه فأسلم وفي
~~رواية حتى أسلم أي انقاد واستسلم وكف عن وسوستي وقيل دخل في الإسلام فسلمت
~~من شره وقيل إنما هو فأسلم بضم الميم على أنه فعل مستقبل أي أسلم أنا منه
~~ومن شره ويشهد للأول الحديث الاخر كان شيطان آدم كافرا وشيطاني مسلما انتهى
~~قلت لو صح هذا الحديث لكان شاهدا قويا للأول وإني لم أقف على سنده ولا على
~~من أخرجه PageV04P282
# باب قوله (عن مورق) بضم الميم وكسر الراء المشددة ابن مشمرخ بفتح الراء
~~كمدحرج كذا في الخلاصة وقال في التقريب مورق بتشديد الراء ابن مشمرج بضم
~~أوله وفتح المعجمة وسكون الميم وكسر الراء بعدها جيم العجلي ثقة عابد من ms1834
~~كبار الثالثة قوله (المرأة عورة) قال في مجمع البحار جعل المرأة نفسها عورة
~~لأنها إذا ظهرت يستحي منها كما يستحي من العورة إذا ظهرت والعورة السوأة
~~وكل ما يستحي منه إذا ظهر وقيل إنها ذات عورة (فإذا خرجت استشرفها الشيطان)
~~أي زينها في نظر الرجال وقيل أي نظر إليها ليغويها ويغوى بها والأصل في
~~الاستشراف رفع البصر للنظر إلى الشئ وبسط الكف فوق الحاجب والمعنى أن
~~المرأة يستقبح بروزها وظهورها فإذا خرجت أمعن النظر إليها ليغويها بغيرها
~~ويغوي غيرها بها ليوقعهما أو أحدهما في الفتنة أو يريد بالشيطان شيطان
~~الإنس من أهل الفسق سماه به على التشبيه باب قوله (عن بحير) بكسر المهملة
~~(بن سعد) السحولي الحمصي ثقة نبت من السادسة قوله (لا تؤذي) بصيغة للنفي
~~(من الحور) أي نساء أهل الجنة جمع حوراء وهي الشديدة بياض العين
~~PageV04P283
# الشديدة سوادها (العين) بكسر العين جمع عيناء بمعنى الواسعة العين (لا
~~تؤذيه) نهى مخاطبة (قاتلك الله) أي قتلك أو لعنك أو عاداك وقد يرد للتعجب
~~كتربت يداه وقد لا يراد به وقوع ومنه قاتل الله سمرة كذا في المجمع (فإنما
~~هو) أي الزوج (عندك دخيل) أي ضيف ونزيل يعني هو كالضيف عليك وأنت لست بأهل
~~له حقيقة وإنما نحن أهله فيفارقك ويلحق بنا ( يوشك أن يفارق إلينا) أي
~~واصلا إلينا قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن ماجة (ورواية) إسماعيل بن
~~عياش عن الشاميين أصلح (وله عن أهل الحجاز وأهل العراق مناكير) قال الحافظ
~~في التقريب إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي بالنون أبو عتبة الحمصي صدوق في
~~روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم من الثامنة وقال الخزرجي في الخلاصة وثقه
~~أحمد وابن معين ودحيم والبخاري وابن عدي في أهل الشام وضعفوه في الحجازيين
~~انتهى قلت روى إسماعيل بن عياش حديث الباب عن بحير بن سعد وهو شامي حمصي
~~فالظاهر أن هذا الحديث حسن فإن الرواة غير إسماعيل بن عياش ثقات مقبولون
~~PageV04P284
# أبواب الطلاق واللعان عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم ms1835 الطلاق في اللغة
~~حل الوثاق مشتق من الإطلاق وهو الإرسال والترك وفي الشرع حل عقدة التزويج
~~فقط وهو موافق لبعض أفراد مدلوله اللغوي قال إمام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد
~~الشرع بتقريره وطلقت المرأة بفتح الطاء وضم اللام وفتحها أيضا وهو أفصح
~~وطلقت أيضا بضم أوله وكسر اللام الثقيلة فإن خففت فهو خاص بالولادة
~~والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق
~~فيهما كذا في فتح الباري واللعان مصدر لاعن يلاعن ملاعنة ولعانا وهو مشتق
~~من اللعن وهو الطرد والإبعاد لبعدهما من الرحمة أو لبعد كل منهما عن الاخر
~~ولا يجتمعان أبدا واللعان والالتعان والملاعنة بمعنى ويقال تلاعنا والتعنا
~~ولا عن الحاكم بينهما وهو شرعا عبارة عن شهادات مؤكدة بالإيمان مقرونة
~~باللعن قائمة مقام حد القذف في حقه و حد الزنا في حقها إذا تلاعنا سقط حد
~~القذف عنه وحد الزنا عنها كذا فسر العلماء الحنفية والأصل فيه قوله تعالى
~~والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أتشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين باب ما جاء في طلاق السنة
~~قال الإمام البخاري في صحيحه طلاق السنة أن يطلقها طاهرا من غير جماع ويشهد
~~شاهدين قال الحافظ في الفتح روى الطبري بسند صحيح عن ابن مسعود في قوله
~~تعالى PageV04P285
# فطلقوهن لعدتهن قال في الطهر من غير جماع وأخرجه عن جمع من الصحابة ومن
~~بعدهم كذلك قوله (وهي حائض) قيل هذه جملة من المبتدأ والخبر فالمطابقة
~~بينهما شرط وأجيب بأن الصفة إذا كانت خاصة بالنساء فلا حاجة إليها كذا في
~~عمدة القاري (فقال) أي ابن عمر رضي الله عنه (هل تعرف عبد الله بن عمر)
~~إنما قال له ذلك مع أنه يعرفه وهو الذي يخاطبه ليقرره على اتباع السنة وعلى
~~القبول من ناقلها وأنه يلزم العامة ms1836 الاقتداء بمشاهير العلماء فقرره على ما
~~يلزمه من ذلك لا أنه ظن أنه لا يعرفه قاله الحافظ وغيره (فإنه) أي عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنه (طلق امرأته) اسمها آمنة بنت غفار قاله النووي في
~~تهذيبه وقيل بنت عمار بفتح العين المهملة وتشديد الميم ووقع في مسند أحمد
~~أن اسمها نوار بفتح النون قال الحافظ ويمكن الجمع بأن يكون اسمها آمنة
~~ولقبها النوار انتهى (فأمره أن يراجعها) وفي رواية أوردها صاحب المشكاة عن
~~الصحيحين فتغيظ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القاري فيه دليل على
~~حرمة الطلاق في الحيض لأنه صلى الله عليه وسلم لا يغضب بغير حرام (قال قلت)
~~أي قال يونس بن جبير قلت لابن عمر رضي الله عنه (فيعتد) بصيغة المجهول أي
~~يحتسب (قال) أي ابن عمر رضي الله عنه (فمه) أصله فما وهو استفهام فيه
~~اكتفاء أي فما يكون إن لم تحتسب ويحتمل أن تكون الهاء أصلية وهي كلمة تقال
~~للزجر أي كف عن هذا الكلام فإنه لا بد من وقوع الطلاق بذلك قال ابن عبد
~~البر قول ابن عمر فمه معناه فأي شئ يكون إذا لم يعتد بها إنكارا لقول
~~السائل أيعتد بها فكأنه قال وهل من ذلك بد (أرأيت إن عجز واستحمق) القائل
~~لهذا الكلام هو ابن عمر رضي الله عنه صاحب القصة ويريد به نفسه وإن أعاد
~~الضمير بلفظ الغيبة وقد جاء في رواية لمسلم عن ابن عمر مالي لا أعتد بها
~~وإن كنت عجزت واستحمقت وقوله أرأيت أي أخبرني قال الحافظ بن حجر قوله أرأيت
~~إن عجز واستحمق أي إن عجز عن فرض لم يقمه أو استحمق فلم يأت به يكون ذلك
~~عذرا له وقال الخطابي في الكلام حذف أي أرأيت إن عجز واستحمق أيسقط عنه
~~الطلاق حمقه PageV04P286
# أو يبطله عجزه وحذف الجواب لدلالة الكلام عليه قوله (مره فليراجعها)
~~اختلف في وجوب الرجعة فذهب إليه مالك وأحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول
~~الجمهور أنها مستحبة وذكر صاحب الهداية ms1837 أنها واجبة لورود الأمر بها قاله
~~العيني رحمه الله قلت واحتج من قال باستحباب الرجعة بأن ابتداء النكاح لا
~~يجب فاستدامته كذلك والظاهر قول من قال بالوجوب لورود الأمر بها (ثم
~~ليطلقها طاهرا أو حاملا) استدل به من ذهب إلى أن طلاق الحامل سني وهو قول
~~الجمهور وعن أحمد رواية أنه ليس بسني ولا بدعي واختلف في المراد بقوله
~~طاهرا هل المراد به انقطاع الدم أو التطهر بالغسل على قولين وهما روايتان
~~عن أحمد والراجح الثاني لما في رواية عند النسائي في هذه القصة قال مر عبد
~~الله فليراجعها فإذا اغتسلت من حيضتها الأخرى فلا يمسها حتى يطلقها وإن شاء
~~أن يمسكها فليمسكها قاله الحافظ قوله (حديث يونس بن جبير عن ابن عمر حديث
~~حسن صحيح الخ) حديث ابن عمر هذا أخرجه الأئمة الستة وله طرق وألفاظ قوله
~~(وقال بعضهم إن طلقها ثلاثا وهي طاهر فإنه يكون للسنة أيضا وهو قول الشافعي
~~وأحمد) قال القاري في المرقاة قال في شرح السنة استدل الشافعي على أن الجمع
~~بين الطلقات الثلاث مباح ولا يكون بدعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم سأل
~~ركانة بن عبد يزيد حين طلق امرأته البتة ما أردت بها ولم ينهه أن يريد أكثر
~~من واحدة وهو قول الشافعي وفيه بحث فإنه إنما يدل على وقوع الثلاث وأما على
~~كونه مباحا أو حراما فلا انتهى ما في المرقاة قلت حديث ركانة هذا ضعيف
~~مضطرب كما ستقف فهو لا يصلح أن يحتج به على أن الجمع بين الطلقات الثلاث
~~مباح PageV04P287
# ولا على وقوع الثلاث قال العيني في شرح البخاري واختلفوا في طلاق السنة
~~فقال مالك طلاق السنة أن يطلق الرجل امرأته في طهر لم يمسها فيه تطليقة
~~واحدة ثم يتركها حتى تنقضي العدة برؤية أول الدم من الحيضة الثالثة وهو قول
~~الليث والأوزاعي وقال أبو حنيفة هذا أحسن من الطلاق وله قول آخر وهو ما إذا
~~أراد أن يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر طلقة واحدة من غير جماع ms1838 وهو قول
~~الثوري وأشهب وزعم المرغيناني أن الطلاق على ثلاثة أوجه عند أصحاب أبي
~~حنيفة حسن وأحسن وبدعي فالأحسن أن يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة في
~~طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتى تنقضي العدة والحسن وهو طلاق السنة وهو أن
~~يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة أطهار والمدعي أن يطلقها ثلاثا بكلمة
~~واحدة أو ثلاثا في طهر واحد فإذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا انتهى كلام
~~العيني باب ما جاء في الرجل طلق امرأته البتة قوله (عن الزبير بن سعد) كذا
~~في النسخ الموجودة الزبير بن سعد وفي سنن أبي داود وسنن ابن ماجة الزبير بن
~~سعيد وكذلك في الخلاص والميزان والتقريب فهو الصحيح قال الذهبي في الميزان
~~في ترجمته روى عباس عن ابن معين ثقة وقال في موضع آخر ليس بشئ وقال النسائي
~~ضعيف وهو معروف بحديث في طلاق البتة وقال في التقريب لين الحديث (عن عبد
~~الله بن يزيد بن ركانة) بضم الراء وهو عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة
~~وكذلك وقع في سنن أبي داود وسنن ابن ماجة وقال الحافظ في التقريب قد ينسب
~~إلى جده وقال هو لين الحديث وقال الذهبي في الميزان في ترجمته قال العقيلي
~~إسناده مضطرب ولا يتابع على حديثه وساق حديث جرير بن حازم عن الزبير بن
~~سعيد المطلبي عن عبد الله عن أبيه عن جده أنه طلق امرأته البتة الحديث
~~والشافعي عن عمه عن عبد الله بن علي بن السائب عن نافع بن عجير أن ركانة بن
~~عبد يزيد طلق امرأته البتة قال الذهبي كأنه أراد بقوله عن جده الجد الأعلى
~~وهو ركانة انتهى (عن أبيه) أي علي بن يزيد بن ركانة قال في الخلاصة علي بن
~~يزيد بن ركانة المطلبي عن أبيه وجده وعنه ابناه عبد الله ومحمد وثقه ابن
~~حبان وقال البخاري لم يصح حديثه (عن جده) أي ركانة بن عبد يزيد بن
~~PageV04P288
# هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي من مسلمة الفتح ثم ms1839 نزل المدينة
~~ومات في أول خلافة معاوية قوله (إني طلقت امرأتي البتة) بهمزة وصل أي قال
~~أنت طالق البتة من البت بمعنى القطع واسم امرأته سهيمة كما وقع في رواية
~~لأبي داود (قال فهو ما أردت) وفي رواية لأبي داود فردها إليه قال الخطابي
~~فيه بيان أن طلاق البتة واحدة إذا لم يرد بها أكثر من واحدة وأنها رجعية
~~غير بائن انتهى قال القاضي رحمه الله في الحديث فوائد منها الدلالة على
~~الزوج مصدق باليمين فيما يدعيه ما لم يكذبه ظاهر اللفظ ومنها أن البتة
~~مؤثرة في عدد الطلاق إذ لو لم يكن لما حلفه بأنه لم يرد إلا واحدة وأن من
~~توجه عليه يمين فحلف قبل أن يحلفه الحاكم لم يعتبر حلفه إذ لو اعتبر لاقتصر
~~على حلفه الأول ولم يحلفه ثانيا ومنها أن ما فيه احتساب للحاكم له أن يحكم
~~فيه من غير مدع انتهى قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه) قال
~~المنذري في إسناد الزبير بن سعيد الهاشمي وقد ضعفه غير واحد وذكر الترمذي
~~أيضا عن البخاري أنه مضطرب فيه تارة قيل فيه ثلاثا وتارة قيل فيه واحدة
~~وأصحه أنه طلقها البتة وأن الثلاث ذكرت فيه على المعنى وقال أبو داود حديث
~~نافع بن عجير حديث صحيح وفيما قاله نظر فقد تقدم عن الإمام أحمد بن حنبل أن
~~طرقه ضعيفة وضعفه أيضا البخاري وقد وقع الاضطراب في إسناده ومتنه انتهى
~~كلام المنذري قوله (فروى عن عمر بن الخطاب أنه جعل البتة واحدة) قال العيني
~~في شرح البخاري وقد اختلف العلماء في قول الرجل أنت طالق البتة فذكر ابن
~~المنذر عن عمر رضي الله عنه أنها واحدة وإن أراد ثلاثا فهي ثلاث وهذا قول
~~أبي حنيفة والشافعي وقالت طائفة البتة ثلاث روي ذلك عن علي وابن عمر وابن
~~المسيب وعروة والزهري وابن أبي ليلى ومالك والأوزاعي وأبي عبيد انتهى كلام
~~العيني وقال القاري في المرقاة طلاق البتة عند الشافعي واحدة رجعية وإن نوى
~~بها اثنتين ms1840 أو ثلاثا فهو ما نوى وعند أبي حنيفة واحدة باثنة وإن نوى ثلاثا
~~فثلاث وعند مالك ثلا ث انتهى كلام القاري (وروي عن علي أنه جعلها ثلاثا)
~~وهو مروي عن PageV04P289
# ابن عمر وابن المسيب وعروة والزهري وغيرهم كما عرفت آنفا (وقال بعض أهل
~~العلم فيه نية الرجل إن نوى واحدة فواحدة وإن نوى ثلاثا فثلاث وإن نوى
~~اثنتين لم تكن إلا واحدة وهو قول الثوري وأهل الكوفة) وهو قول أبي حنيفة
~~رحمه الله قال في شرح الوقاية من كتب الحنفية قد ذكر في أصول الفقه أن لفظ
~~المصدر واحد لا يدل على العدد فالثلاث واحد اعتباري من حيث أنه مجموع فتصح
~~نيته وأما الاثنان في الحرة فعدد محض لا دلالة للفظ المفرد عليه انتهى باب
~~ما جاء في أمرك بيدك إعلم أنه إذا جعل الرجل أمر امرأته بيدها وقال أمرك
~~بيدك فإن اختارته ولم تفارقه بل قرت عنده فليس ذلك بطلاق بالإنفاق وأما إذا
~~فارقته واختارت نفسها فهو طلاق وستقف على ما فيه من اختلاف أهل العلم قوله
~~(اللهم غفرا) بفتح الغين المعجمة هو منصوب على المصدر أي اغفر غفرا قال بعض
~~العلماء طلب المغفرة من الله تعالى لأنه جعل سماع هذا القول مخصوصا بالحسن
~~يعني أنه سمع من قتادة أيضا مثله انتهى وقال بعضهم يحتمل أنه كان سماعه من
~~الحسن على الجزم واليقين فلذا قاله جزما بل حصرا ولم يكن سماعه من قتادة
~~بهذه الرتبة فذكره بعد طلب المغفرة من الله تعالى بسبب أن يكون فيه شئ من
~~السهو والغفلة انتهى كذا في حاشية النسخة الأحمدية قلت والظاهر عندي أنه
~~كان ينبغي لأيوب أن يقول في جواب حماد بن زيد لا إلا الحسن وفيه حديث مرفوع
~~لكنه غفل عن ذكر الحديث المرفوع ثم تذكر على الفور فاستغفروا وقال اللهم
~~غفرا إلا ما حدثني قتادة عن كثير الخ والله تعالى أعلم (عن كثير مولى بني
~~سمرة) PageV04P290
# قال في تهذيب التهذيب كثير بن أبي كثير البصري مولى عبد الرحمن ابن سمرة ms1841
~~قال العجلي تابعي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات قوله (عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ثلاث) أي إذا قال الرجل لامرأته أمرك بيدك فاختارت نفسها فهي
~~ثلاث (فسألته) أي فسألت كثيرا عن هذا الحديث أي سألته إنك حدثت قتادة بهذا
~~الحديث (فلم يعرفه) وفي رواية أبي داود قال أيوب فقدم علينا كثير فسألته
~~فقال ما حدثت بهذا قط (فأخبرته) أي فأخبرت قتادة بما قال كثير فقال (أي
~~قتادة نسي) أي كثير وفي رواية أبي داود فقال بلى ولكنه نسي اعلم أن إنكار
~~الشيخ أنه حدث بذلك إن كان على طريقة الجزم كما وقع في رواية أبي داود فلا
~~شك أنه علة قادحة وإن لم يكن على طريقة الجزم بل عدم معرفة ذلك الحديث بدون
~~تصريح بالإنكار كما في رواية الترمذي فليس ذلك مما يعد قادحا في الحديث كما
~~تقرر في أصول الحديث قوله (ولم يعرف حديث أبي هريرة مرفوعا) والحديث أخرجه
~~أبو داود وسكت عنه وذكر المنذري كلام الترمذي وأقره وأخرجه أيضا النسائي
~~وقال هذا حديث منكر (وكان علي بن نصر حافظا صاحب حديث) لعل الترمذي أراد
~~بقوله هذا أن علي بن نصر روى هذا الحديث مرفوعا وكان ثقة حافظا وروايته
~~مرفوعا زيادة وزيادة الثقة الحافظ مقبولة والله تعالى أعلم قوله (فقال بعض
~~أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعبد الله
~~بن مسعود هي واحدة وهو قول غير واحد من أهل العلم من التابعين ومن بعدهم)
~~يعني إذا قال رجل لامرأته أمرك بيدك ففارقته فهي طلقة واحدة ولم يصرح
~~الترمذي بأن هذه الوحدة بائنة أو ورجعية وعند زيد بن ثابت رضي الله عنه هي
~~واحدة رجعية روى محمد في موطأه عن PageV04P291
# خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت أنه كان جالسا عنده فأتاه بعض بني أبي عتيق
~~وعيناه تدمعان فقال له ما شأنك فقال ملكت امرأتي أمرها بيدها ففارقتني فقال
~~ما حملك على ذلك قال القدر قال له زيد بن ثابت ms1842 ارتجعها إن شئت فإنما هي
~~واحدة وأنت أملك بها وقال الإمام محمد بعد هذه الرواية هذا عندنا على ما
~~نوى الزوج فإن نوى واحدة فواحدة بائنة وهو خاطب من الخطاب وإن نوى ثلاثا
~~فثلاث وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا انتهى كلامه قوله (وقال عثمان
~~بن عفان وزيد بن ثابت القضاء ما قضت) أي الحكم ما نوت من رجعية أو بائنة
~~واحدة أو ثلاثا لأن الأمر مفوض إليها وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~كما صرح به الإمام محمد في موطأه وقد عرفت قول زيد بن ثابت لبعض بني أبي
~~عتيق ارتجعها إن شئت فإنما هي واحدة الخ فلعل عن زيد بن ثابت روايتين والله
~~تعالى أعلم وقال ابن عمر إذا جعل أمرها بيدها وطلقت نفسها ثلاثا وأنكر
~~الزوج (وقال لم أجعل أمرها بيدها إلا في واحدة استحلف الزوج وكان القول
~~قوله مع يمينه) روى الإمام محمد في موطأه عن ابن عمر أنه كان يقول إذا ملك
~~الرجل امرأته أمرها فالقضاء ما قضت إلا أن ينكر عليها فيقول لم أرد إلا
~~تطليقة واحدة فيحلف على ذلك ويكون أملك بها في عدتها (وذهب سفيان وأهل
~~الكوفة إلى قول عمر وعبد الله) وتقدم قول أبي حنيفة وأصحابه (وأما مالك بن
~~أنس فقال القضاء ما قضت) وروى مالك في الموطأ عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه أن رجلا من ثقيف ملك امرأته أمرها فقالت أنت الطلاق فسكت ثم قالت أنت
~~الطلاق فقال بفيك الحجر ثم قالت أنت الطلاق فقال بفيك الحجر فاختصما إلى
~~مروان بن الحكم فاستحلفه ما ملكها إلا واحدة وردها إليه قال مالك قال عبد
~~الرحمن فكان القاسم يعجبه هذا القضاء ويراه أحسن ما سمع في ذلك وأحبه إلى
~~انتهى ما في الموطأ قال الشيخ سلام الله في المحلى في شرح الموطأ قوله وهذا
~~أحسن أي كون القضاء ما قضت إلا أن ينكرها الزوج أحسن ما سمعت في التي يجعل
~~أمرها بيدها أو يملك أمرها وهي ms1843 المملكة فلو قالت طلقت نفسي ثلاثا وقال ما
~~أردت ذلك بل أردت تمليكي لك نفسك طلقة أو طلقتين مثلا فالقول له بخلاف ما
~~لو قال ما أردت بالتمليك PageV04P292
# لك شيئا أبدا فلا يقبل قوله بل يقع ما أوقعت هذا في المملكة وأما المخيرة
~~فإذا اختارت نفسها يقع عنده ثلاث وإن أنكرها الزوج هذا تفصيل مذهب مالك كما
~~ذكره ابن أبي زيد وعند أبي حنيفة يقع في أمرك بيدك على ما نوى الزوج فإن
~~واحدة فواحدة بائنة وإن ثلاثا فثلاث وفي اختياري يقع واحدة بائنة وإن نوى
~~الزوج ثلاثا وعند الشافعي يقع رجعية في المملكة والمخيرة كليهما وهو قول
~~عبد الله بن مسعود انتهى ما في المحلى (وهو قول أحمد) ولم يذكر الترمذي قول
~~الشافعي وقد عرفت قوله انفا وهو أنه يقع عنده رجعية في المملكة والمخيرة
~~كلتيهما باب ما جاء في الخيار المراد به التخيير وهو جعل الطلاق إلى المرأة
~~فإن لم تمتثل فلا شئ عليها قاله العيني قوله (خيرنا) وفي رواية مسلم خير
~~نساءه (أفكان طلاقا) استفهام إنكار أي لم يكن طلاقا لأنهن اخترن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (واختلف أهل
~~العلم في الخيار الخ) قال الحافظ في الفتح وبقول عائشة رضي الله عنها يقول
~~جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار وهو أن من خير زوجته فاختارته لا
~~يقع عليه بذلك طلاق لكن اختلفوا فيما إذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة
~~رجعية أو بائنا أو يقع ثلاثا وحكى الترمذي عن علي إن اختارت نفسها فواحدة
~~بائنة وإن اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن زيد بن ثابت إن اختارت
~~PageV04P293
# نفسها فثلاث وإن اختارت زوجها فواحدة بائنة وعن عمرو بن مسعود إن اختارت
~~نفسها فواحدة بائنة وعنهما رجعية وإن اختارت زوجها فلا شئ يؤيد قول الجمهور
~~من حيث المعنى أن التخيير ترديد بين شيئين فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا
~~لاتحدا فدل على أن اختيارها لنفسها بمعنى الفراق واختيارها لزوجها بمعنى
~~البقاء في العصمة وقد ms1844 أخرج ابن أبي شيبة من طريق زاذان قال كنا جلوسا عند
~~علي فسئل عن الخيار فقال سألني عنه عمر فقلت إن اختارت نفسها فواحدة بائنة
~~وإن اختارت زوجها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت إن اختارت زوجها فلا شئ قال
~~فلم أجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت إلى ما كنت أعرف قال علي وأرسل عمر
~~إلى زيد بن ثابت فقال فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي وأخرج ابن أبي شيبة من
~~طرق عن علي نظير ما حكاه عنه زاذان من اختياره وأخذ مالك بقول زيد بن ثابت
~~واحتج بعض أتباعه لكونها إذا اختارت نفسها يقع ثلاثا بأن معنى الخيار بت
~~أحد الأمرين إما الأخذ وإما الترك فلو قلنا إذا اختارت نفسها تكون طلقة
~~رجعية لم يعمل بمقتضى اللفظ إنها تكون بعد في أسر الزوج وتكون كمن خير بين
~~شيئين فاختار غيرهما وأخذ أبو حنيفة بقول عمر وابن مسعود فيما إذا اختارت
~~نفسها فواحدة بائنة ولا يرد عليه إلا إيراد السابق وقال الشافعي التخيير
~~كناية فإذا خير الزوج امرأته وأراد بذلك تخييرها بين أن تطلق منه وبين أن
~~تستمر في عصمته فاختارت نفسها وأرادت بذلك الطلاق طلقت فلو قالت لم أرد
~~باختيار نفسي الطلاق صدقت ويؤخذ من هذا أنه لو وقع التصريح في التخيير
~~بالتطليق أن الطلاق يقع جزما نبه على ذلك شيخنا حافظ الوقت أبو الفضل
~~العراقي في شرح الترمذي ونبه صاحب الهداية من الحنفية على اشتراط ذكر النفس
~~في التخيير فلو قال مثلا اختاري فقالت اخترت لم يكن تخييرا بين الطلاق
~~وعدمه وهو ظاهر لكن محله الاطلاق فلو قصد ذلك بهذا اللفظ ساغ وقال صاحب
~~الهداية أيضا إن قال اختاري ينوي به الطلاق فلها أن تطلق نفسها ويقع بائنا
~~فلو لم ينو فهو باطل وكذا لو قال اختاري فقالت اخترت فلو نوى فقالت اخترت
~~نفسي وقعت طلقة رجعية وقال الخطابي يؤخذ من قول عائشة فاخترناه فلم يكن ذلك
~~طلاقا أنها لو اختارت نفسها لكان ذلك طلاقا ووافقه القرطبي ms1845 في المفهم فقال
~~في الحديث إن المرأة إذا اختارت نفسها أن نفس ذلك الاختيار يكون طلاقا من
~~غير احتياج إلى نطق بلفظ يدل على الطلاق قال وهو مقتبس من مفهوم قول عائشة
~~المذكور قال الحافظ لكن ظاهر الآية أن ذلك بمجرده لا يكون طلاقا بل لا بد
~~من إنشاء الزوج الطلاق لأن فيها PageV04P294
# فتعالين أمتعكن وأسرحكن أي بعد الاختيار ودلالة المنطوق مقدمة على دلالة
~~المفهوم انتهى ما في فتح الباري باب ما جاء في المطلقة ثلاثا لا سكنى لها
~~ولا نفقة قوله (طلقني زوجي ثلاثا) وفي رواية فبعث إليها بتطليقة كانت بقيت
~~لها (لا سكنى لك ولا نفقة) استدل به أحمد وإسحاق وغيرهما على أن المطلقة
~~ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة (فذكرته) أي حديث فاطمة بنت قيس (لإبراهيم) هو
~~النخعي (فقال) أي إبراهيم (لا ندع) بفتح الدال أي لا نترك (كتاب الله وسنة
~~نبينا) سيأتي بيان ما هو المراد من كتاب الله وسنة نبينا (بقول امرأة لا
~~ندري أحفظت أم نسيت فكان عمر يجعل لها السكنى والنفقة) استدل به من قال إن
~~للمطلقة ثلاثا النفقة والسكنى قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرج حديث فاطمة
~~بنت قيس الجماعة بألفاظ PageV04P295
# مختصرا ومطولا قوله (وهو قول بعض أهل العلم منهم الحسن البصري وعطاء بن
~~أبي رباح والشعبي وبه يقول أحمد وإسحاق وقالوا ليس للمطلقة سكنى ولا نفقة
~~إذا لم يملك زوجها الرجعة) وهو قول عمرو بن دينار وطاوس وعكرمة وإبراهيم في
~~رواية وأهل الظاهر كذا في عمدة القاري (وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم عمر وعبد الله إن المطلقة ثلاثا لها السكنى
~~والنفقة وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة) وهو قول حماد وشريح والنخعي
~~وابن أبي ليلى وابن شبرمة والحسن بن صالح وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن
~~الحسن (وقال بعض أهل العلم لها السكنى ولا نفقة لها وهو قول مالك بن أنس
~~والليث بن سعد والشافعي) وهو قول عبد الرحمن بن مهدي وأبي عبيدة وقال ms1846 بعض
~~أهل العلم إن لها النفقة دون السكنى حكاه الشوكاني في النيل واحتج الأولون
~~بحديث فاطمة بنت قيس المذكور في الباب وهو نص صحيح صريح في هذه المسألة قال
~~العيني في شرح البخاري قصة فاطمة بنت قيس رويت من وجوه صحاح متواترة انتهى
~~واحتج من قال إن لها النفقة والسكنى بقول عمر رضي الله عنه لا نترك كتاب
~~الله وسنة نبينا بقول امرأة لا ندري حفظت أو نسيت لها السكنى والنفقة قال
~~الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~وأخرجه النسائي ولفظه قال قال عمر لها إن جئت بشاهدين يشهدان أنهما سمعاه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا لم نترك كتاب الله لقول امرأة قالوا
~~فظهر أن حديث فاطمة بنت قيس مخالف لكتاب الله وسنة نبيه وأجيب بأن القول
~~بأنه مخالف لكتاب الله ليس بصحيح فإن الذي فهمه السلف من قوله تعالى لا
~~تخرجوهن من بيوتهن فهو ما فهمته فاطمة من كونه في الرجعية لقوله في آخر
~~الآية (لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) لأن الأمر الذي يرجى إحداثه هو الرجعة
~~لا سواه وهو الذي حكاه الطبري عن قتادة والحسن والسدي والضحاك ولم يحك عن
~~أحد غيرهم خلافه قال الشوكاني ولو سلم العموم في الآية لكان حديث فاطمة بنت
~~قيس مخصصا له وبذلك يظهر أن العمل به ليس بترك للكتاب العزيز كما قال عمر
~~رضي الله عنه فإن قلت إن قوله وسنة نبينا يدل على أنه قد حفظ في ذلك شيئا
~~من السنة يخالف قول فاطمة لما تقرر أن قول الصحابي من السنة كذا له حكم
~~الرفع قلت صرح PageV04P296
# الأئمة بأنه لم يثبت شئ من السنة يخالف قول فاطمة وما وقع في بعض
~~الروايات عن عمر أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها
~~السكنى والنفقة فقد قال الإمام أحمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني
~~السنة بيد فاطمة قطعا وأيضا تلك الرواية عن عمر من طريق إبراهيم ms1847 النخعي
~~ومولده بعد موت عمر بسنتين فإن قلت قال صاحب العرف الشذي إن النخعي لا يرسل
~~إلا صحيحا كما في أوائل التمهيد انتهى قلت قال الحافظ في تهذيب التهذيب
~~وجماعة من الأئمة صحح ومراسيله وخص البيهقي ذلك بما أرسله عن ابن مسعود
~~انتهى (وقال الشافعي إنما جعلنا لها) أي للمطلقة ثلاثا (السكنى بكتاب الله)
~~قال الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~قوله تعالى بتمامه هكذا يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا
~~تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف الخ والظاهر أن قوله تعالى هذا للمطلقات الرجعية فاستدلال
~~الشافعي به على أن للمطلقة ثلاثا السكنى محل نظر فتفكر (قالوا هو البذاء أن
~~تبذو على أهلها) قال في القاموس البذي كرضى الرجل الفاحش وهي بالباء وقد
~~بذر بذاء وبذاءة وبذوت عليهم وأبذيتهم من البذاء وهو الكلام القبيح انتهى
~~وقال في تفسير الخازن قال ابن عباس الفاحشة المبينة بذاءتها على أهل زوجها
~~فيحل إخراجها لسوء خلقها وقيل أراد بالفاحشة أن تزني فتخرج لإقامة الحد
~~عليها ثم ترد إلى منزلها ويروى ذلك عن ابن مسعود انتهى (واعتل بأن فاطمة
~~ابنة قيس لم يجعل لها النبي صلى الله عليه وسلم السكنى لما كانت تبذو على
~~أهلها) وفي رواية للبخاري وغيره أن عائشة عابت ذلك أشد العيب وقالت إن
~~فاطمة كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها فلذلك أرخص لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذه الرواية تدل على أن سبب الإذن في انتقال فاطمة أنها
~~كانت في مكان وحش وقد وقع في رواية لأبي داود إنما كان ذلك من سوء الخلق
~~(قال الشافعي ولا نفقة لها لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة حديث
~~فاطمة بنت قيس) فمذهب ms1848 الشافعي أن المطلقة ثلاثا لها السكنى بكتاب الله
~~تعالى ولا نفقة لها بحديث فاطمة بنت قيس والكلام في هذه المسألة طويل فعليك
~~بالمطولات PageV04P297
# باب ما جاء لا طلاق قبل النكاح قوله (لا نذر لابن آدم فيما لا يملك) أي
~~لا صحة له فلو قال لله علي أن أعتق هذا العبد ولم يكن ملكه وقت النذر لم
~~يصح النذر فلو ملكه بعد هذا لم يعتق عليه كذا نقل القاري عن بعض العلماء
~~الحنفية (ولا عتق ل‍) أي لابن آدم (ولا طلاق له فيما لا يملك) وزاد أبو
~~داود ولا بيع إلا فيما ملك قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه ابن ماجة مرفوعا
~~عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عنه مرفوعا بلفظ لا طلاق قبل النكاح
~~وجوبير ضعيف كذا في نصب الراية وقال الحافظ في فتح الباري أخرج البيهقي
~~وأبو داود من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش أنه سمع خاله عبد الله بن
~~أبي أحمد بن جحش يقول قال علي بن أبي طالب حفظت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا طلاق إلا من بعد نكاح ولا يتم بعد احتلام الحديث لفظ البيهقي
~~ورواية أبي داود مختصرة وأخرجه سعيد بن منصور من وجه اخر عن علي مطولا
~~وأخرجه ابن ماجة مختصرا وفي سنده ضعف (ومعاذ) بن جبل أخرجه الحاكم عن طاوس
~~عن معاذ مرفوعا وهو منقطع وله طريق أخرى عند الدارقطني عن سعيد بن المسيب
~~عن معاذ مرفوعا وهي منقطعة أيضا وفيها يزيد بن عياض وهو متروك وزاد
~~الدارقطني في هذه الطريق ولو سميت المرأة بعينها كذا في التلخيص ونصب
~~الراية (وجابر) أخرجه الحاكم قال الحافظ في التلخيص وله طرق عنه بينتها في
~~تعليق التعليق وقد قال الدارقطني الصحيح مرسل ليس فيه جابر (وابن عباس)
~~أخرجه الحاكم وهو ضعيف وله طريق أخرى عند الدارقطني وهي أيضا ضعيفة
~~(وعائشة) أخرجه الدارقطني وهو ضعيف وفي الباب أيضا عن ابن عمر عند الحاكم
~~والدارقطني وهو ضعيف وعن المسور بن مخرمة ms1849 عند ابن ماجة قوله (حديث عبد الله
~~بن عمرو حديث حسن صحيح وهو أحسن شئ روي في هذا الباب) وأخرجه أبو داود وابن
~~ماجة وسكت عنه أبو داود وقال المنذري وقد روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الترمذي حديث حسن وهو
~~أحسن شئ روي في هذا الباب وقال PageV04P298
# أيضا سألت محمد بن إسماعيل فقلت أي شئ أصح في الطلاق قبل النكاح فقال
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وقال الخطابي وأسعد الناس بهذا الحديث من
~~قال بظاهره وأجراه على عمومه إذ لا حجة مع من فرق بين حال وحال والحديث حسن
~~إنتهى كلام المنذري قوله (وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم) قال الحافظ في الفتح هذه المسألة من الخلافيات المشهورة
~~وللعلماء فيها مذاهب الوقوع مطلقا وعدم الوقوع مطلقا والتفصيل بين ما إذا
~~عين أو خصص ومنهم من توقف فقال بعدم الوقوع الجمهور وهو قول الشافعي وابن
~~مهدي وأحمد وإسحاق وداود وأتباعهم وجمهور أصحاب الحديث وقال بالوقوع مطلقا
~~أبو حنيفة وأصحابه وقال بالتفصيل ربيعة والثوري والليث والأوزاعي وابن أبي
~~ليلى وابن مسعود وأتباعه ومالك في المشهور عنه وعنه عدم الوقوع مطلقا ولو
~~عين وعن ابن القاسم مثله وعنه أنه توقف وكذا عن الثوري وأبي عبيد وقال
~~جمهور المالكية بالتفصيل فإن سمى امرأة أو طائفة أو قبيلة أو مكانا أو
~~زمانا يمكن أن يعيش إليه لزمه الطلاق والعتق إنتهى كلام الحافظ قلت واحتج
~~من قال بعدم الوقوع مطلقا بأحاديث الباب قال البيهقي بعد أن أخرج كثيرا من
~~الأخبار ثم من الآثار الواردة في عدم الوقوع هذه الآثار تدل على أن معظم
~~الصحابة والتابعين فهموا من الأخبار أن الطلاق أو العتاق الذي علق قبل
~~النكاح والملك لا يعمل بعد وقوعهما وأن تأويل المخالف في حمله عدم الوقوع
~~على ما إذا وقع قبل الملك والوقوع فيما إذا وقع بعده ليس بشئ لأن ms1850 كل أحد
~~يعلم بعدم الوقوع قبل وجود عقد النكاح أو الملك فلا يبقى في الأخبار فائدة
~~بخلاف ما إذا حملناه على ظاهره فإن فيه فائدة وهو الإعلام بعدم الوقوع ولو
~~بعد وجود العقد فهذا يرجح ما ذهبنا إليه من حمل الأخبار على ظاهرها إنتهى
~~كلام البيهقي لو أجاب الحنفية عن أحاديث الباب بأنها محمولة على التنجيز
~~وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أنه قال في رجل قال كل امرأة أتزوجها
~~فهي طالق وكل أمة أشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر أوليس جاء لا
~~طلاق قبل نكاح ولا عتق إلا بعد ملك قال إنما ذلك أن يقول الرجل امرأة فلان
~~طالق وعبد فلان حر وفيه ما قال الحافظ من أن ما تأوله الزهري ترده الآثار
~~الصحيحة عن سعيد بن المسيب وغيره من مشائخ الزهري في أنهم أرادوا عدم وقوع
~~الطلاق عمن قال إن تزوجت فهي طالق سواء عمم أو خصص أنه لا يقع انتهى وفيه
~~أيضا ما قال البيهقي من أن معظم الصحابة والتابعين فهموا من الأخبار أن
~~الطلاق أو العتاق الذي علق قبل النكاح والملك لا PageV04P299
# يعمل بعد وقوعهما وفيه أيضا لو حمل أحاديث الباب على التنجيز لم يبق فيها
~~فائدة كما قال البيهقي وللحنفية تمسكات أخر ضعيفة ذكرها الحافظ في الفتح
~~واحتج من قال بالتفصيل بأنه إذا عم سد على نفسه باب النكاح الذي ندب الله
~~إليه قوله (وروي عن ابن مسعود أنه قال في المنصوبة إنها تطلق) وفي بعض
~~النسخ المنسوبة بالسين المهملة وهو الظاهر أي المرأة المنسوبة إلى قبيلة أو
~~بلدة والمراد من المنصوبة المعينة (وروي عن إبراهيم النخعي والشعبي وغيرهما
~~من أهل العلم أنهم قالوا إذا وقت نزل) أي إذا عين وقتا بأن يقول إن نكحت
~~اليوم أو غدا مثلا نزل يعني يقع الطلاق روى وكيع في مصنفه عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن الشعبي قال إن قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق فليس بشئ وإذا
~~وقت لزمه وكذلك أخرجه عبد الرزاق ms1851 عن الثوري عن زكريا بن أبي زائدة وإسماعيل
~~بن أبي خالد عن الشعبي قال إذا عمم فليس بشئ وأخرج ابن أبي شيبة عن وكيع عن
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم النخعي قال إذا وقت وقع وبإسناده إذا قال كل
~~فليس بشئ ومن طريق حماد بن أبي سليمان مثل قول إبراهيم وأخرجه من طريق
~~الأسود بن يزيد عن ابن مسعود كذا في فتح الباري قال الحافظ فابن مسعود أقدم
~~من أفتى بالوقوع وتبعه من أخذ بمذهبه كالنخعي ثم حماد انتهى (وهو قول سفيان
~~الثوري ومالك بن أنس) في المشهور عنه كما عرفت (أنه إذا سمى امرأة بعينها)
~~مثلا قال إن تزوجت فلانة فهي طالق (أو وقت وقتا) أي عين وقتا من التوقيت
~~بأن قال مثلا إن تزوجت اليوم أو غدا فهي طالق (أو قال إن تزوجت من كورة
~~كذا) وقال في القاموس الكورة بالضم المدينة والصقع ج كور وقال فيه الصقع
~~بالضم الناحية (وأما ابن المبارك فشدد في هذا الباب) أي في هذه المسألة
~~(وقال إن فعل لا أقول هي حرام) أي إذا قال إن تزوجت فلانة فهي طالق ثم
~~تزوجها لا أقول وقع الطلاق وصارت حراما عليه (وذكر عن عبد الله بن المبارك
~~أنه سأل عن رجل الخ) هذا بيان تشدده (وقال PageV04P300
# أحمد إن تزوج لا آمره أن يفارق امرأته) قال الحافظ ولشهرة الاختلاف كره
~~أحمد مطلقا وقال إن تزوج لا آمره أن يفارق وكذا قال إسحاق في المعينة انتهى
~~باب ما جاء أن طلاق الأمة تطليقتان قوله (حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري)
~~هو الإمام الذهلي ثقة حافظ جليل (أخبرنا أبو عاصم) النبيل الضحاك بن مخلد
~~ثقة ثبت (عن ابن جريج) اسمه عبد الملك بن عبد العزيز الأموي مولاهم المكي
~~ثقة فقيه فاضل (أخبرنا مظاهر بن أسلم) بضم الميم وفتح الظاء المعجمة وبعد
~~الألف هاء مكسورة وراء مهملة قال في التقريب ضعيف قوله (طلاق الأمة) مصدر
~~مضاف إلى مفعوله أي تطليقها تطليقتان (وعدتها حيضتان) قال القاري في
~~المرقاة دل ظاهر ms1852 الحديث على أن العبرة في العدة بالمرأة وأن لا عبرة بحرية
~~الزوجة وكونه عبدا كما هو مذهبنا ودل على أن العدة بالحيض دون الإظهار وقال
~~المظهر بهذا الحديث قال أبو حنيفة الطلاق يتعلق بالمرأة فإن كانت أمة يكون
~~طلاقها اثنين سواء كان زوجها حرا أو عبدا وقال الشافعي ومالك وأحمد الطلاق
~~يتعلق بالرجل فطلاق العبد اثنان وطلاق الحر ثلاث ولا نظر للزوجة وعدة الأمة
~~على نصف عدة الحرة فيما له نصف فعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الأمة حيضتان لأنه
~~لا نصف للحيض وإن كانت تعتد بالأشهر فعدة الأمة شهر ونصف وعدة الحرة ثلاثة
~~أشهر انتهى ما في المرقاة وقال الخطابي في المعالم اختلف العلماء في هذا
~~فقالت طائفة الطلاق بالرجال PageV04P301
# والعدة بالنساء روي ذلك عن ابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس وإليه ذهب
~~عطاء بن رباح وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق ثم ذكر الخطابي مذهب أبي
~~حنيفة رحمه الله ثم قال والحديث يعني حديث الباب حجة لأهل العراق ولكن أهل
~~الحديث ضعفوه ومنهم من تأوله على أن يكون الزوج عبدا انتهى كلام الخطابي
~~قلت واحتج أيضا لأبي حنيفة رحمه الله بما رواه ابن ماجة والدارقطني
~~والبيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا طلاق الأمة اثنتان وعدتها حيضتان وفي
~~إسناده عمرو بن شبيب وعطية العوفي وهما ضعيفان وقال الدارقطني والبيهقي
~~الصحيح أنه موقوف واستدل من قال إن الطلاق بالرجال بحديث ابن مسعود الطلاق
~~بالرجال والعدة بالنساء رواه الدارقطني والبيهقي وروياه أيضا عن ابن عباس
~~نحوه وروى أحمد من حديث علي نحوه وأجيب بأن كل واحد من هذه الروايات موقوفة
~~واستدلوا أيضا بما رواه مالك في الموطأ عن سليمان بن يسار أن نفيعا مكاتبا
~~كان لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أو عبدا كان تحته امرأة حرة
~~فطلقها اثنتين ثم أراد أن يراجعها فأمره أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتي عثمان بن عفان فيسأله عن ذلك فلقيه عند الدرج آخذا بيد زيد بن ثابت
~~فسألهما فابتدراه جميعا ms1853 فقال حرمت عليك حرمت عليك وهذا أيضا موقوف وبما
~~رواه مالك أيضا عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول إذا طلق العبد امرأة
~~تطليقتين فقد حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره حرة كانت أو أمة وعدة الحرة
~~ثلاث حيض وعدة الأمة حيضتان وهذا أيضا موقوف قوله (قال محمد بن يحيى
~~وأخبرنا أبو عاصم أخبرنا مظاهر بهذا) أي بهذا الحديث المذكور يعني قال محمد
~~بن يحيى الذهلي وحدثنا أبو عاصم هذا الحديث عن مظاهر بغير واسطة ابن جريج
~~كما حدثنا عن مظاهر بواسطة ابن جريج وفي سنن ابن ماجة قال أبو عاصم فذكرته
~~لا لمظاهر فقلت حدثني كما حدثت ابن جريج فأخبرني عن القاسم عن عائشة الخ
~~قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمر) أخرجه ابن ماجة وغيره وقد تقدم قوله
~~(حديث عائشة حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث مظاهر بن أسلم ومظاهر
~~لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث) وأخرجه أبو داود وابن ماجة وقال أبو
~~داود هو حديث مجهول قال المنذري وقد ذكر له أبو أحمد بن عدي حديثا آخر رواه
~~عن PageV04P302
# أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~عشر آيات من آخر آل عمران كل ليلة قال ومظاهر هذا مخزومي مكي ضعفه أبو عاصم
~~النبيل وقال يحيى بن معين ليس بشئ مع أنه لا يعرف وقال أبو حاتم الرازي
~~منكر الحديث وقال الخطابي والحديث حجة لأهل العراق إن ثبت ولكن أهل الحديث
~~ضعفوه ومنهم من تأوله على أن يكون الزوج عبدا وقال البيهقي لو كان ثابتا
~~قلنا به إلا أنا لا نثبت حديثا يرويه من يجهل عدالته انتهى كلام المنذري
~~باب ما جاء فيمن يحدث نفسه بطلاق امرأة قوله (ما حدثت به أنفسها) بالفتح
~~على المفعولية وذكر المطرزي عن أهل اللغة أنهم يقولونه بالضم يريدون بغير
~~اختيارها كذا في فتح الباري (ما لم تكلم به) اي في القوليات (أو تعمل به)
~~اي في العمليات ms1854 واستدل به على أن من كتب الطلاق طلقت امرأته لأنه عزم بقلبه
~~وعمل بكتابته وشرط مالك فيه الإشهاد على ذلك ونقل العيني في عمدة القاري عن
~~المحيط إذا كتب طلاق امرأته في كتاب أو لوح أو على حائط أو أرض وكان
~~مستبينا ونوى به الطلاق يقع وإن لم يكن مستبينا أو كتب في الهواء أو الماء
~~لا يقع وإن نوى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (إذا حدث
~~نفسه بالطلاق لم يكن شيئا) أي لا يقع باب في الجد والهزل في الطلاق قوله
~~(عن عبد الرحمن بن أدرك المدني) قال الجوهري النسبة إلى PageV04P303
# مدينة يثرب مدني وإلى مدينة منصور مديني للفرق كذا في المغنى لصاحب مجمع
~~البحار (ثلاث جدهن جد وهزلهن جد) قال القاري في المرقاة الهزل أن يراد
~~بالشئ غير ما وضع له بغير مناسبة بينهما والجد ما يراد به ما وضع له أو ما
~~صلح له اللفظ مجازا (النكاح والطلاق والرجعة) بكسر الراء وفتحها ففي
~~القاموس بالكسر والفتح عود المطلق إلى طليقته انتهى يعنى لو طلق أو نكح أو
~~راجع وقال كنت فيه لاعبا هازلا لا ينفعه قال القاضي اتفق أهل العلم على أن
~~طلاق الهازل يقع فإذا جرى صريح لفظة الطلاق على لسان العاقل البالغ لا
~~ينفعه أن يقول كنت فيه لاعبا أو هازلا لأنه لو قبل ذلك منه لتعطلت الأحكام
~~وقال كمطلق أو ناكح إني كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك إبطال أحكام الله
~~تعالى فمن تكلم بشئ مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث
~~لتأكيد أمر الفرج قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وابن ماجة
~~وأخرجه أيضا الحاكم وصححه وفي إسناده عبد الرحمن بن حبيب بن أدرك وهو مختلف
~~فيه قال النسائي منكر الحديث ووثقه غيره قال الحافظ فهو على هذا حسن وفي
~~الباب عن فضالة بن عبيد عند الطبراني بلفظ ثلاث لا يجوز اللعب فيهن الطلاق
~~والنكاح والعتق وفي إسناده ابن لهيعة وعن عبادة بن ms1855 الصامت عند الحرث بن أبي
~~أسامة في مسنده رفعه بلفظ لا يجوز اللعب فيهن الطلاق والنكاح والعتاق فمن
~~قالهن فقد وجبن وإسناده منقطع وعن أبي ذر عند عبد الرزاق رفعه من طلق وهو
~~لاعب فطلاقه جائز ومن أعتق وهو لاعب فعتقه جائز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه
~~جائز وفي إسناده انقطاع أيضا وعي على موقوفا عند عبد الرزاق أيضا وعن عمر
~~موقوفا عنده أيضا كذا في النيل قوله (وابن ماهك هو عندي يوسف بن ماهك) بن
~~بهزاد الفارسي المكي ثقة من الثالثة PageV04P304
# باب ما جاء في الخلع بضم الخاء المعجمة وسكون اللام مأخوذ من خلع الثوب
~~والنعل وغيرهما وذلك لأن المرأة لباس للرجل كما قال الله تعالى هن لباس لكم
~~وأنتم لباس لهن وإنما جاء مصدره بضم الخاء تفرقة بين الإجرام والمعاني يقال
~~خلع ثوبه خلعا بفتح الخاء وخلع امرأته خلعا وخلعة بالضم وأما حقيقته
~~الشرعية فهو فراق الرجل امرأته على عوض يحصل له كذا نقل العيني في شرح
~~البخاري عن شرح الترمذي لشيخه زين الدين العراقي قوله (حدثنا محمد بن عبد
~~الرحمن وهو مولى ال طلحة) كوفي ثقة من السادسة كذا في التقريب (عن الربيع)
~~بالتصغير والتثقيل (بنت معوذ بن عفراء) بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر
~~الواو المشددة وبالذال المعجمة الأنصارية البخارية من صغار الصحابة قوله
~~(أو أمرت) بصيغة المجهول وكلمة أو للشك من الراوي (أن تعتد بحيضة) استدل به
~~من قال إن عدة المختلعة حيضة قوله (وفي الباب عن ابن عباس) أخرجه البخاري
~~وغيره (حديث الربيع بنت معوذ الصحيح أنها أمرت أن تعتد بحيضة) وأخرجه
~~النسائي وابن ماجة من طريق محمد بن إسحاق قال حدثني عبادة بن الوليد بن
~~عبادة بن الصامت عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي فذكرت قصة وفيها
~~أن عثمان أمرها أن تعتد بحيضة قالت وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في امرأة ثابت بن قيس كذا في نيل الأوطار قوله (أن امرأة
~~ثابت بن قيس) قال ms1856 الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي ما محصله إنه
~~اختلفت طرق الحديث في اسم امرأة ثابت بن قيس التي خالعها ففي أكثر طرقه أن
~~اسمها حبيبة بنت سهل وقد صح أن اسمها جميلة وصح أن اسمها مريم وأما تسميتها
~~زينب PageV04P305
# فلم يصح قال وأصح طرقه حديث حبيبة بنت سهل على أنه يجوز أن يكون الخلع قد
~~تعدد غير مرة من ثابت بن قيس لهذه ولهذه فإن في بعض طرقه أصدقها حديقة وفي
~~بعضها حديقتين ولا مانع من أن يكون واقعتين فأكثر انتهى قوله (فأمرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة) وفي رواية أبي داود فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي في المعالم هذا أدل شئ على أن الخلع فسخ
~~وليس بطلاق لأن الله تعالى قال (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) فلو
~~كانت هذه مطلقة لم يقتصر لها على قرء واحد انتهى قوله هذا حديث حسن غريب
~~وأخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري قوله فقال أكثر أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم إن عدة المختلعة كعدة المطلقة أي ثلاثة
~~قروة بناء على أن الخلع طلاق ليس بفسخ (وهو قول الثوري وأهل الكوفة وبه
~~يقول أحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة (وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيرهم عدة المختلعة حيضة) واحتجوا بحديثي الباب وفي
~~رواية للنسائي والطبراني من حديث الربيع بنت معوذ أن ثابت بن قيس ضرب
~~امرأته الحديث وفي آخره خذ الذي لها وخل سبيلها قال نعم فأمرها أن تتربص
~~حيضه وتلحق أهلها واستدل بهذه الروايات على أن الخلع فسخ وليس بطلاق وقال
~~الحافظ في الفتح وقد قال الإمام أحمد إن الخلع فسخ وقال في رواية وإنها لا
~~تحل لغير زوجها حتى يمضي ثلاثة أقراء فلم يكن عنده بين كونه فسخا وبين
~~النقص من العدة تلازم انتهى (قال إسحاق وإن ذهب ذاهب إلى هذا فهو مذهب قوى)
~~لثبوت أحاديث الباب باب ما جاء ms1857 في المختلعات قوله (حدثنا أبو كريب) اسمه
~~محمد بن العلاء بن كريب الهمداني الكوفي مشهور بكنيته PageV04P306
# ثقة حافظ عن هشيم وابن المبارك وابن عيينة وخلق وعنه مات سنة ثمان
~~وأربعين ومائتين (مزاحم) بضم الميم وبالزاي وكسر الحاء المهملة (بن ذواد)
~~بفتح الذال المعجمة وتشديد الواو (بن علبة) بضم العين المهملة وسكون اللام
~~بعدها موحدة قال الحافظ لا بأس به من العاشرة تنبيه قد وقع في النسخة
~~الأحمدية وغيرها من النسخ المطبوعة في الهند علبة وهو غلط (عن أبيه) ذواد
~~بن علبة الحارثي الكوفي أبن المنذر ضعيف (عن ليث) هو ليث بن أبي سليم بن
~~زنيم صدوق اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك من السادسة (عن أبي الخطاب)
~~قال في التقريب أبو الخطاب شيخ البيت بن أبي سليم مجهول انتهى (عن أبي
~~زرعة) قال في التقريب أبو زرعة عن أبي إدريس الخولاني قيل هو ابن عمرو ابن
~~جرير وإلا فهو مجهول انتهى وقال في الخلاصة أبو زرعة عن أبي إدريس وعنه أبو
~~الخطاب لعله يحيى أبي عمرو الشيباني (عن أبي إدريس اسمه عائذ الله بن عبد
~~الله الخولاني ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وسمع من كبار
~~الصحابة) ومات سنة ثمانين قال سعيد بن عبد العزيز كان عالم الشام بعد أبي
~~الدرداء قوله (المختلعات) بكسر اللام أي اللاتي يطلبن الخلع والطلاق عن
~~أزواجهن من غير بأس (هن المنافقات) أي العاصيات باطنا والمطيعات ظاهرا قال
~~الطيبي مبالغة في الزجر قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه وليس إسناده
~~بالقوي) لأن في بعض رجاله جهالة وفي بعضهم ضعفا كما عرفت وفي الباب عن أبي
~~هريرة مرفوعا المنتزعات والمختلعات هن المنافقات أخرجه أحمد والنسائي من
~~طريق أيوب عن الحسن عن أبي هريرة قال الحافظ في الفتح وفي صحته نظر لأن
~~الحسن عند الأكثر لم يسمع من أبي هريرة لكن وقع في رواية النسائي قال الحسن
~~لم أسمع من أبي هريرة غير هذا الحديث وقد تأوله بعضهم على أنه أراد لم ms1858 يسمع
~~هذا إلا من حديث أبي هريرة وهو تكلف وما المانع أن يكون سمع هذا منه فقط
~~وصار يرسل عنه غير ذلك فتكون قصته في ذلك كقصته مع سمرة في حديث العقيقة
~~انتهى كلام الحافظ وفي الباب أيضا عن ابن مسعود مرفوعا المختلعات
~~والمتبرجات هن المنافقات أخرجه أبو نعيم في الحلية قوله (من غير بأس) أي من
~~غير شدة تلجئها إلى سؤال المفارقة (لم ترح رائحة الجنة) أي لم تشمها قال
~~الجزري في النهاية في حديث من قتل نفسا PageV04P307
# معاهدة لم يرح رائحة الجنة أي لم يشم ريحها يقال راح يريح وراح يراح
~~وأراح يريح إذا وجد رائحة الشئ والثلاثة قد روى بها الحديث انتهى قوله
~~(فحرام عليها رائحة الجنة) أي ممنوع عنها وذلك على نهج الوعيد والمبالغة في
~~التهديد أو وقوع ذلك متعلق بوقت دون وقت أي لا تجد رائحة الجنة أول ما
~~وجدها المحسنون أو لا تجد أصلا وهذا من المبالغة في التهديد ونظير ذلك كثير
~~قاله القاضي قال القاري ولا بدع أنها تحرم لذة الرائحة ولو دخلت الجنة قوله
~~(وهذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود وابن ماجة قال الحافظ في الفتح رواه أصحاب
~~السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان انتهى قوله (ويروي هذا الحديث عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان) كذلك رواه أبو دواد وابن ماجة باب ما جاء
~~في مداراة النساء داراه مداراة لاطفه قوله (إن المرأة كالضلع) قال في
~~القاموس الضلع كعنب وجذع معروف مؤنثة انتهى وهو عظم الجنب وهو معوج يعني أن
~~النساء في خلقهن اعوجاج في الأصل فلا يستطيع أحد أن يغيرهن عما جبلن عليه
~~وفي رواية مسلم إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم على طريقة (إن ذهبت
~~تقيمها) أي تردها إلى إقامة الاستقامة وبالغت فيها ما سامحتها في أمورها
~~وما تغافلت عن بعض أفعالها قاله القاري (كسرتها) كما هو مشاهد في المعوج
~~الشديد اليابس في الحس زاد في رواية مسلم وكسرها وطلاقها (استمتعت بها على
~~عوج) بكسر ms1859 العين ويفتح أي مع عوج لا انفكاك لها عنه وفي رواية مسلم فإن
~~استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج قوله PageV04P308
# (وفي الباب عن أبي ذر وسمرة وعائشة) أما حديث أبي ذر وسمرة فلينظر من
~~أخرجه وأما حديث عائشة رضي الله عنها في هذا الباب فمخرج في الكتب الستة
~~وغيرها قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم باب ما جاء في
~~الرجل يسأله أبوه أن يطلق زوجته قوله (طلق امرأتك) فيه دليل صريح يقتضي أنه
~~يجب على الرجل إذا أمره أبوه بطلاق زوجته أن يطلقها وإن كان يحبها فليس ذلك
~~عذرا له في الإمساك ويلحق بالأب الأم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين
~~أن لها من الحق على الولد ما يزيد على حق الأب كما في حديث بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله من أبر قال أمك قلت ثم من قال أمك قلت ثم
~~من قال أمك قال ثم من قال أباك الحديث قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تصحيح الترمذي
~~وأقره باب ما جاء لا تسأل المرأة طلاق أختها قوله (لا تسأل المرأة طلاق
~~أختها) الظاهر أن المراد بالأخت الأخت في الدين يوضح هذا ما رواه
~~PageV04P309
# ابن حبان من طريق أبي كثير عن أبي هريرة يلفظ لا تسأل المرأة طلاق أختها
~~لتستفرغ صحفتها فإن المسلمة أخت المسلمة (لتكفي ما في إنائها) أي لتقلب ما
~~في إنائها قال في النهاية يقال كفأت الإناء وأكفأته إذا كببته وإذا أملته
~~وهذا تمثيل لإمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها إذا سألت علاقها
~~انتهى وفي رواية للبخاري لتستفرغ صحيفتها فإنما لها ما قدر لها قال النووي
~~معنى هذا الحديث نهي المرأة الأجنبية أن تسأل رجلا طلاق زوجته ليطلقها
~~ويتزوج بها انتهى وحمل ابن عبد البر الأخت هنا على الضرة فقال فيه من الفقه
~~إنه لا ينبغي أن تسأل المرأة زوجها أن يطلق ms1860 صرتها لتنفرد به انتهى قال
~~الحافظ وهذا يمكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسأل المرأة طلاق أختها
~~وأما الرواية التي فيها لفظ الشرط (يعني بلفظ لا يصلح لامرأة أن تشترط طلاق
~~أختها لتكفئ إناءها) فظاهر أنها في الأجنبية ويؤيده قوله فيها ولتنكح أي
~~ولتتزوج الزوج المذكور من غير أن تشترط أن يطلق التي قبلها انتهى قوله (وفي
~~الباب عن أم سلمة) لينظر من أخرجه قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه البخاري ومسلم باب ما جاء في طلاق المعتوه قال الحافظ في الفتح
~~المعتوه بفتح الميم وسكون المهملة وضم المثناة وسكون الواو بعدها هاء
~~الناقص العقل فيدخل فيه الطفل والمجنون والسكران والجمهور على عدم اعتبار
~~ما يصدر منه انتهى قوله (وكل طلاق جائز) أي واقع (إلا طلاق المعتوه) قال في
~~القاموس عته كعني عتها وعتها وعتاها فهو معتوه نقص عقله أو فقد أو دهش
~~انتهى وقال الجزري في النهاية المعتوه هو المجنون المصاب بعقله وقد عته فهو
~~معتوه انتهى (المغلوب على عقله) تفسير المعتوه وأورد صاحب المشكلة هذا
~~الحديث بلفظ والمعتوه قال القاري كأنه عطف تفسيري ويؤيده رواية المغلوب بلا
~~PageV04P310
# واو (هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء بن عجلان وعطاء بن عجلان
~~ضعيف ذاهب الحديث) أي غير حافظ له قال الحافظ زين الدين العراقي هذا حديث
~~أبي هريرة انفرد بإخراجه الترمذي وعطاء بن عجلان ليس له عند الترمذي إلا
~~هذا الحديث الواحد وليس له في بقية الكتب الستة شئ وهو حنفي بصري يكنى أبا
~~محمد ويعرف بالعطار اتفقوا على ضعفه قال ابن معين والفلاس كذاب وقال أبو
~~حاتم والبخاري منكر الحديث زاد أبو حاتم جدا وهو متروك الحديث انتهى اعلم
~~أن هذا الحديث بهذا اللفظ قد روى عن علي بسند صحيح موقوفا عليه قال البخاري
~~في صحيحه وقال علي رضي الله عنه وكل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه قال العيني
~~ذكره بصيغة الجزم لأنه ثابت ووصله البغوي في الجعديات انتهى قوله (والعمل
~~على هذا عند ms1861 أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن طلاق
~~المعتوه المغلوب على عقله لا يجوز الخ) قال الحافظ في الفتح وفيه خلاف قديم
~~ذكر ابن أبي شيبة من طريق نافع أن المحير بن عبد الرحمن طلق امرأته وكان
~~معتوها فأمرها ابن عمر بالعدة فقيل له إنه معتوه فقال إني لم اسمع الله
~~استثنى للمعتوه طلاقا ولا غيره وذكر ابن أبي شيبة عن الشعبي وإبراهيم وغير
~~واحد مثل قول علي انتهى قال في المرقاة قال زين العرب والمغلوب على عقله
~~يعم السكران من غير تعد والمجنون والنائم والمريض الزائل عقله بالمرض
~~والمغمى عليه فإنهم كلهم لا يقع طلاقهم وكذا الصبي وفي الهداية ولا يقع
~~طلاق الصبي وإن كان يعقل والمجنون والنائم والمعتوه كالمجنون قال ابن
~~الهمام قيل هو قليل الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير لكن لا يضرب ولا
~~يشتم بخلاف المجنون وقيل العاقل من يستقيم كلامه وأفعاله إلا نادرا
~~والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه على السواء وهذا يؤدي إلى أن لا
~~يحكم بالعته على أحد والأول أولى وما قيل من يكون كل من الأمرين منه غالبا
~~معناه يكثر منه وقيل من يفعل فعل المجانين عن قصده مع ظهور الفساد والمجنون
~~بلا قصد والعاقل خلافهما وقد يفعل فعل المجانين على ظن الصلاح أحيانا
~~والمبرسم والمغمى عليه والمدهوش كذلك وهذا لقوله صلى الله عليه وسلم كل
~~طلاق جائز إلا طلاق الصبي والمجنون انتهى ما في المرقاة وقال الحافظ في
~~الفتح وذهب إلى عدم وقوع طلاق السكران أيضا أبو الشعثاء وعطاء وطاوس وعكرمة
~~والقاسم وعمر بن عبد العزيز PageV04P311
# ذكره ابن أبي شيبة عنهم بأسانيد صحيحة وبه قال ربيعة والليث وإسحاق
~~والمزني واختاره الطحاوي واحتج بأنهم أجمعوا على أن طلاق المعتوه لا يقع
~~قال والسكران معتوه بسكره وقال بوقوعه طائفة من التابعين كسعيد بن المسيب
~~والحسن وإبراهيم والزهري والشعبي وبه قال الأوزاعي والثوري ومالك وأبو
~~حنيفة وعن الشافعي قولان المصحح منهما وقوعه والخلاف عند الحنابلة والترجيح
~~بالعكس وقال ابن المرابط ms1862 إذا تيقنا ذهاب عقل السكران لم يلزمه طلاق وإلا
~~لزمه وقد جعل الله حد السكر الذي تبطل به الصلاة أن لا يعلم ما يقول وهذا
~~التفصيل لا يأباه من يقول بعدم وقوع طلاقه وإنما استدل من قال بوقوعه مطلقا
~~بأنه عاص بفعله لم يزل عنه الخطاب بذلك ولا الإثم لأنه يؤمر بقضاء الصلوات
~~وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في السكر أو فيه وأجاب الطحاوي بأنه لا
~~تختلف أحكام فاقد العقل بين أن يكون ذهاب عقله بسبب من جهته أو من جهة غيره
~~إذ لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من قبل الله أو بسبب من قبل
~~نفسه كمن كسر رجل نفسه فإنه يسقط عنه فرض القيام وتعقب بأن القيام انتقل
~~إلى بدل وهو القعود فافترقا وأجاب ابن المنذر عن الاحتجاج بقضاء الصلوات
~~بأن النائم لم يجب عليه قضاء الصلاة ولا يقع طلاقه فافترقا انتهى كلام
~~الحافظ باب قوله (حدثنا يعلي بن شبيب) المكي مولى آل الزبير لين الحديث من
~~الثامنة كذا في التقريب وقال في الخلاصة وثقه ابن حبان ونقل عن هامش
~~الخلاصة عن التهذيب ووثقه النسائي وأبو زرعة قوله (كان الناس) أي في
~~الجاهلية (وهي امرأته إذا ارتجعها وهي في العدة وإن طلقها مائة مرة أو
~~أكثر) الواو في قوله وإن طلقها وصلية والمعنى كان له الرجعة ما دامت في
~~العدة وإن طلقها مائة مرة أو أكثر (ولا أؤويك) من الإيواء أي لا أسكنك في
~~منزلي قال في مجمع البحار أراد الرجعة انتهى قال في القاموس أويت منزلي
~~وإليه أويا بالضم ويكسر وأويت تأية وتأويت وأتويت وئتويت نزلته بنفسي
~~أسكنته وآويته وأويته أنزلته انتهى (فكلما همت عدتك أن PageV04P312
# تنقضي) الهم القصد أي فكلما أرادت وقصدت عدتك الانقضاء والمعنى كلما قرب
~~كان انقضاء عدتك (الطلاق مرتان) قال الخازن في تفسيره معنى الآية أن الطلاق
~~الرجعي مرتان ولا رجعة بعد الثالثة إلا أن تنكح زوجا آخر وهذا التفسير هو
~~قول من جوز الجمع بين الطلاق الثلاث ms1863 في دفعة واحدة وهو الشافعي وقيل معنى
~~الآية أن التطليق الشرعي يجب أن يكون تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون
~~الجمع والإرسال دفعة واحدة وهذا التفسير هو قول من قال إن الجمع بين
~~الثلاثة حرام إلا أن أبا حنيفة رح قال يقع الثلاث وإن كان حراما (فإمساك
~~بمعروف) يعني بعد الرجعة وذلك أنه إذا راجعها بعد التطليقة الثانية فعليه
~~أن يمسكها بالمعروف وهو كل ما عرف في الشرع من أداء حقوق النكاح وحسن
~~الصحبة (أو تسريح بإحسان) يعني أنه يتركها بعد الطلاق حتى تنقضي عدتها من
~~غيره مضارة وقيل هو أنه إذا طلقها أدى إليها جميع حقوقها المالية ولا
~~يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها كذا في تفسير الخازن
~~(فاستأنف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق) وفي رواية عن
~~عروة فاستقبل الناس الطلاق جديدا من ذلك اليوم من كان طلق أو لم يطلق قوله
~~(وهذا أصح من حديث يعلي بن شبيب) يعني حديث عبد الله ابن إدريس أصح من حديث
~~يعلى بن شبيب المذكور قبله فإن عبد الله بن إدريس أوثق من يعلي بن شبيب باب
~~ما جاء في الحامل المتوفى عنها زوجها تضع المقصود أن عدة الحامل المتوفى
~~عنها زوجها وضع الحمل الا قوله (عن أبي السنابل) بفتح PageV04P313
# المهملة وخفة النون وكسر الموحدة وباللام صحابي مشهور واختلف في اسمه
~~فقيل عمرو وقيل عامر وقيل حبة وقيل غير ذلك (بن بعكك) بفتح الموحدة وسكون
~~العين وفتح الكاف الأولى (وضعت سبيعة) بضم السين المهملة وفتح الموحدة
~~مصغرا وهي بنت الحارث لها صحبة وذكرهم ابن سعد في المهاجرات (بعد وفاة
~~زوجها) اسمه سعد بن خولة (بثلاثة وعشرين يوما أو خمسة وعشرين يوما) شك من
~~الراوي (فلم تعلت) أي طهرت من النفاس (تشوفت للنكاح) أي تزينت للخطاب تشوف
~~للشئ أي طمح بصره إليه (فقال إن تفعل) أي سبيعة ما ذكر من التشوف للنكاح
~~(فقد حل أجلها) فيه دليل على أن عدة الحامل المتوفي عنها زوجها وضع الحمل ms1864
~~قوله (وفي الباب عن أم سلمة) أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأخرجه الترمذي
~~في هذا الباب قوله (لا نعرف للأسوف شيئا عن أبي السنابل) قال الحافظ في
~~الفتح الأسود من كبار التابعين من أصحاب ابن مسعود ولم يوصف بالتدليس
~~فالحديث صحيح على شرط مسلم لكن البخاري على قاعدته في اشتراط ثبوت اللقاء
~~ولو مرة فلهذا قال ما نقله الترمذي (وسمعت محمدا يقول لا أعرف أن أبا
~~السنابل عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم) لكن جزم ابن سعد أنه بقي بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم زمنا ويؤيد كونه عاش بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم قول ابن البرقي أن أبا السنابل تزوج سبيعة بعد ذلك وأولدها سنابل ابن
~~أبي السنابل ومقتضى ذلك أن يكون أبو السنابل عاش بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه وقع في رواية عبد ربه بن سعيد عن أبي سلمة أنها تزوجت الشاب وكذا
~~في رواية داود بن أبي عاصم أنها تزوجت فتى من قومها وقصتها كانت بعد حجة
~~الوداع فيحتاج أن كان الشاب دخل عليها ثم طلقها إلى زمان عدة منه ثم إلى
~~زمان الحمل حتى تضع وتلد سنابل حتى صار أبوه يكنى به أبا السنابل قاله
~~الحافظ قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم الخ) قال الحافظ وقد قال
~~جمهور العلماء من PageV04P314
# السلف وأئمة الفتوى في الأمصار إن الحامل إذا مات عنها زوجها تحل بوضع
~~الحمل وتنقضي عدة الوفاة انتهى وهو الحق لأحاديث الباب (وقال بعض أهل العلم
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم تعتد اخر الأجلين) أي كن وضعت
~~قبل مضي أربعة أشهر وعشر تربصت إلى انقضائها ولا تحل بمجرد الوضع وإن انقضت
~~المدة قبل الوضع تربصت إلى الوضع وبه قال علي رضي الله عنه أخرجه سعيد بن
~~منصور وعبد بن حميد عنه بسند صحيح وبه قال ابن عباس ويقال إنه رجع عنه
~~ويقويه أن المنقول عن أتباعه وفاق الجماعة في ذلك (والقول الأول أصح) لحديث
~~سبيعة المذكور في الباب ms1865 ول وإن انقضت المدة قبل الوضع تربصت إلى الوضع وبه
~~قال علي رضي الله عنه أخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد عنه بسند صحيح وبه
~~قال ابن عباس ويقال إنه رجع عنه ويقويه أن المنقول عن أتباعه وفاق الجماعة
~~في ذلك (والقول الأول أصح) لحديث سبيعة المذكور في الباب ولعله لم يبلغ من
~~خالف هذا القول والله تعالى أعلم قوله (بعد وفاة زوجها) اسمه سعد بن خولة
~~(بيسير) جاء روايات مختلفة قال الحافظ والجمع بين هذه الروايات متعذر
~~لاتحاد القصة قال وأقر ما قيل في هذه الروايات نصف شهر قوله (هدا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم PageV04P315
# باب ما جاء في عدة المتوفي عنها زوجها قوله عن زينب بنت أبي سلمة هي بنت
~~أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرته بهذه الأحاديث أي التي ذكرتها بعد وهي عن أم حبيبة وعن زينب بنت جحش
~~وعن أم سلمة (فيه صفرة خلوق) بفتح الخاء المعجمة مركب من الزعفران وغيره
~~وتغلب عليه الصفرة والحمرة أو غيره الظاهر أنه عطف على خلوق (مالي بالطيب
~~من حاجة) إشارة إلى أن آثار الحزن باقية عنده لكن لم يسعها الا امتثال
~~الأمر (أن تحد) بضمة فوقية وكسر الحاء المهملة من الإحداد قال في النهاية
~~أحدت المرأة على زوجها تحد فهي محدة وحدت تحد فهي حادة إذا حزنت عليه ولبست
~~ثياب الحزن وتركت الزينة وفي المشارق لعياض هو بضم التاء وكسر الحاء وفتحها
~~مع ضم الحاء ويقال حدت وأحدت حداد وإحداد إذا امتنعت عن الزينة والطيب
~~وأصله المنع فالمعنى ان تمنع نفسها من الزينة وتترك الطيب (على الميت) أي
~~من ولد أو والد (فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة اشهر وعشرة) قال النووي
~~جعلت أربعة أشهر لأن فيها ينفخ PageV04P316
# الروح في الولد وعشر للاحتياط انتهى (وقد اشتكت عينيها) وفي المشكاة وقد
~~اشتكت عينها قال القاري بالرفع وفي النسخة بالنصب قال النووي رحمه الله في
~~شرح مسلم هو ms1866 برفع النون ووقع في بعض الأصول عيناها بالألف قال الزركشي في
~~التنقيح ويجوز ضم النون على أنها هي المشتكية وفتحها فيكون في اشتكت ضمير
~~الفاعل وهي المرأة الحادة وقد رجح الأول بما وقع في رواية عيناها انتهى
~~كلام القاري قلت وقد رجح الثاني رواية الترمذي هذه بلفظ وقد اشتكت عينيها
~~أفنكحلها بالنون المفتوحة وضم الحاء وفتحها من باب نصر ومنع والضمير البارز
~~إلى الابنة لا مرتين أو ثلاث مرات شك من الراوي كل ذلك قال القاري بالنصب
~~وفي نسخة بالرفع يقول لا قال ابن الملك فيه حكة لأحمد على أنه لا يجوز
~~الاكتحال بالإثمد للمتوفي عنها زوجها لا في رمد ولا في غيره وعندنا وعند
~~مالك يجوز الاكتحال به في الرمد وقال الشافعي تكتحل للرمد ليلا وتمسحه
~~نهارا انتهى إنما هي أي عدتكن في الدين الآن أربعة أشهر وعشرا بالنصب على
~~حكاية لفظ القرآن وفي المشكاة عشر بالرفع قال القاري كذا في النسخ الحاضرة
~~والأصول المصححة المعتمدة بالرفع عطفا على أربعة ترمي بالبعرة بسكون العين
~~وفتحها وهي روث البعير قال في القاموس البعر ويحرك واحدته بهاء على رأس
~~الحول أي في أول السنة قال القاضي كان من عادتهم في الجاهلية أن المرأة إذا
~~توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا فيه
~~زينة حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير فتكسر بها ما كانت
~~فيه من العدة بأن تمسح بها قبلها ثم تخرج من البيت فتعطى بعرة فترمي بها
~~وتنقطع بذلك عدتها فأشار النبي صلى الله عليه وسلم بذلك أن ما شرع في
~~الإسلام للمتوفي عنها زوجها من التربص أربعة أشهر وعشرا في مسكنها وترك
~~التزين والتطيب في تلك المدة يسير في جنب ما تكابده في الجاهلية انتهى قوله
~~حديث زينب حديث حسن صحيح وأخرجه الشيخان قوله والعمل على هذا عند
~~PageV04P317
# أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الطيب والزينة الخ وقد تقدم
~~اختلاف أهل العلم في الاكتحال للمتوفي ms1867 عنها زوجها وحديث الباب يدل على
~~تحريم الاكتحال لها سواء احتاجت إلى ذلك أم لا وجاء في حديث أم سلمة في
~~الموطأ وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ولفظ أبي داود فتكتحلين بالليل
~~وتغسلينه بالنهار قال في الفتح وجه الجمع بينهما أنها إذا لم تحتج إليه لا
~~يحل وإذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع أن الأولى تركه فإذا فعلت
~~مسحته بالنهار انتهى باب ما جاء في المظاهر يواقع قبل أن يكفر المظاهر اسم
~~فاعل من الظهار بكسر المعجمة وهو قول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي وإنما
~~خص الظهر بذلك دون سائر الأعضاء لأنه محل الركوب غالبا ولذلك سمى ظهرا
~~فشبهت الزوجة بذلك لأنها مركوب زوجها لا يكون ظهارا بل يختص بالأم كما ورد
~~في القرآن وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها أوس وقال في الجديد يكون ظهارا
~~وهو قول الجمهور وكذا في فتح الباري ومذهب الحنفية ما ذكره صاحب شرح
~~الوقاية بقوله هو تشبيه زوجته أو ما يعبر به عنها أو جزء شائع منها بعضو
~~يحرم نظره إليه من أعضاء محارمه نسبا أو رضاعا كانت علي كظهر أمي أو رأسك
~~أو نحوه أو نصفك كظهر أمي أو كبطنها أو كفخذها أو كفرجها أو كظهر أختي أو
~~عمتي ويصير به مظاهرا ويحرم وطئها ودواعيه حتى يكفر انتهى قوله (في المظاهر
~~يواقع) أي يجامع (قال) تعلق به الجار المتقدم أي قال في شأن المظاهر الخ
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن ماجة وفي سنده محمد بن إسحاق وهو رواه
~~عن محمد ابن عمرو بالعنعنة (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم الخ) قال
~~PageV04P318
# القاري في المرقاة ومذهبنا أنه إن وطئها قبل أن يكفر استغفر الله ولا شئ
~~عليه غير الكفارة الأولى ولكن لا يعود حتى يكفر وفي الموطأ قال مالك فيمن
~~يظاهر ثم يمسها قبل أن يكفر عنها يستغفر الله ويكفر ثم قال وذلك أحسن ما
~~سمعت قوله (وهو قول عبد الرحمن بن مهدي) وهو منقول عن عمرو ms1868 بن العاص وقبيصة
~~وسعيد بن جبير والزهري وقتادة ونقل عن الحسن البصري والنخعي أنه يجب ثلاث
~~كفارات وحديث الباب حجة على هؤلاء كلهم قوله (رأيت خلخالها) قال في الصراح
~~خلخال بالفتح بأي برنجن جمعه خلاخيل وفي رواية ابن ماجة رأيت بياض حجليها
~~في القمر والحجل بكسر الحاء ويفتح وهو الخلخال (فلا تقربها) أي لا تجامعها
~~(حتى تفعل ما أمرك الله) أي الكفارة قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم وصححه قال الحافظ ورجاله ثقات لكن
~~أعله أبو حاتم والنسائي بالإرسال وقال ابن حزم رواته ثقات ولا يضر إرسال من
~~أرسله وأخرج البزار شاهدا له من طريق خصيف عن عطاء عن ابن عباس أن رجلا قال
~~يا رسول الله إني ظاهرت من امرأتي فرأيت ساقها في القمر فواقعتها قبل أن
~~أكفر فقال كفر ولا تعد وقد بالغ أبو بكر بن العربي فقال ليس في الظهار حديث
~~صحيح PageV04P319
# باب ما جاء في كفارة الظهار قوله (أن سلمان بن صخر الأنصاري) هو سلمة بن
~~صخر المذكور في الحديث المتقدم (أحد بني بياضة) بالنصب بدل من سلمان (حتى
~~يمضي رمضان) قال الطيبي رحمه الله فيه دليل على صحة ظهار الموقت (وقع
~~عليها) أي جامعها وفي رواية غير الترمذي قال كنت امرأ قد أوتيت في جماع
~~النساء ما لم يؤت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان
~~فرقا من أن أصيب في ليلتي شيئا فأتتابع في ذلك إلى أن يدركني النهار وأنا
~~لا أقدر أن أنزع فبينا هي تخدمني من الليل إذ تكشف لي منها شئ فوثبت عليها
~~فلما أصبحت غدوت على قوي فأخبرتهم خبري وقلت لهم انطلقوا معي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره بأمري فقالوا والله لا نفعل نتخوف أن ينزل فينا
~~قرآن أو يقول فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالة يبقى علينا عارها
~~ولكن اذهب أنت واصنع ما بدا لك فخرجت حتى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخ ms1869 (فذكر ذلك له) وفي رواية غير الترمذي فأخبرته خبري فقال لي أنت بذاك
~~فقلت أنا بذلك فقال أنت بذاك فقلت أنا بذاك فقال أنت بذا ك قلت نعم ها أنا
~~ذا فأمض في حكم الله عز وجل فأنا صابر له (أعتق رقبة) ظاهره عدم اعتبار
~~كونها مؤمنة وبه قال عطاء والنخعي وأبو حنيفة وقال مالك والشافعي وغيرهما
~~لا يجوز ولا يجزئ إعتاق الكافر لأن هذا مطلق مقيد بما في كفارة القتل من
~~اشتراط الإيمان وأجيب بأن تقييد حكم بما في حكم آخر مخالف لا يصح ولكنه
~~يؤيد اعتبار الإسلام حديث معاوية بن الحكم السلمي فإنه لما سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن إعتاق جاريته عن الرقبة التي عليه قال لها أين الله قالت
~~في السماء فقال من أنا فقالت رسول الله قال فاعتقها فإنها مؤمنة ولم
~~يستفصله عن الرقبة التي عليه وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة
~~العموم في المقال كذا في النيل وغيره قلت فيه شئ فتفكر (قال فصم شهرين
~~متتابعين قال لا PageV04P320
# أستطيع) وفي رواية غير الترمذي وهل أصابني ما أصابني إلا في الصوم (قال
~~أطعم ستين مسكينا قال لا أجد) في رواية غير الترمذي والذي بعثك بالحق لقد
~~بتنا ليلتنا وحشا ما لنا عشاء (لفروة بن عمرو) بفتح الفاء وسكون الراء
~~البياضي الأنصاري شهد بدرا وما بعدها من المشاهد روى عنه أبو حازم التمار
~~(ذلك العرق) بفتح العين والراء ويسكن (وهو مكتل) بكسر الميم وسكون الكاف
~~وفتح الفوقية قال في القاموس المكتل كمنبر زنبيل يسع خمسة عشر صاعا انتهى
~~وقال في النهاية العرق بفتح الراء زنبيل منسوخ من خوص وفي القاموس عرق
~~التمر الشقيقة المنسوجة من الخوص قبل أن يجعل منه الزنبيل أو الزنبيل نفسه
~~ويسكن انتهى وهو تفسير من الراوي (إطعام ستين مسكينا) أي ليطعم ستين مسكينا
~~واحتج بهذا الحديث الشافعي على أن الواجب لكل مسكين مد فإن العرق يأخذ خمسة
~~عشر صاعا وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه إن الواجب لكل مسكين صاع من ms1870 تمر
~~أو ذرة أو شعير أو زبيب أو نصف صاع من بر واحتجوا برواية أبي دواد فإنه وقع
~~فيها فأطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قال الشوكاني وظاهر الحديث أنه لا
~~بد من إطعام ستين مسكينا ولا يجزئ إطعام دونهم وإليه ذهب الشافعي ومالك
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه انه يجزى إطعام واحد وستين يوما انتهى وقال الطيبي
~~في الحديث دليل على أن كفارة الظهار مرتبة انتهى قوله (هذا حديث حسن)
~~وأخرجه أحمد وأبو داود وصححه ابن خزيمة وابن الجارود وقد أعله عبد الحق
~~بالانقطاع وأن سليمان بن يسار لم يدرك سلمة وقد حكى ذلك الترمذي عن البخاري
~~وفي إسناده محمد بن إسحاق قوله (وفي الباب عن خولة بنت ثعلبة وهي امرأة أوس
~~بن الصامت) هذه العبارة ليست في بعض النسخ وأخرج حديثها أبو داود وسكت عنه
~~هو والمنذري وفي إسناده محمد بن إسحاق وهو رواه عن معمر بالعنعنة
~~PageV04P321
# باب ما جاء في الايلاء هو مشتق من الألية بالتشديد وهي اليمين والجمع
~~ألايا وزن عطايا قال الشاعر قليل الألايا حافظ بيمينه فإن سبقت منه الألية
~~برت فجمع بين المفرد والجمع وفي الشرع الحلف الواقع من الزوج أن لا يطأ
~~زوجته أربعة أشهر أو أكثر ويأتي الكلام في ما يتعلق به عن قريب قوله (آلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) من الإيلاء أي حلف (وحرم فجعل الحرام حلالا
~~الخ) في الصحيحين أن الذي حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسه هو
~~العسل وقيل تحريم مارية وروى ابن مردويه عن طريق عائشة ما يفيد الجمع بين
~~الروايتين وهكذا الخلاف في تفسير قوله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك الآية ومدة إيلائه صلى الله عليه وسلم من نسائه شهر كما ثبت في
~~صحيح البخاري واختلف في سبب إيلائه صلى الله عليه وسلم فقيل سببه الحديث
~~الذي أفشته حفصة كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس واختلف أيضا في ذلك
~~الحديث الذي أفشته وقد وردت في ms1871 بيانه روايات مختلفة وقد اختلف في مقدار مدة
~~الإيلاء فذهب الجمهور إلى أنها أربعة أشهر فصاعدا قالوا فإن من أخرجه حلف
~~على أنقص منها لم يكن مؤليا قوله (وفي الباب عن أبي موسى) لينظر (وأنس)
~~أخرجه البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه الحديث وفي الباب
~~عن أم سلمة عند البخاري بنحو حديث أنس وعن جابر عند مسلم أنه صلى الله عليه
~~وسلم اعتزل نساءه شهرا قوله (وهذا أصح من حديث مسلمة بن علقمة) وأخرجه ابن
~~ماجة قال الحافظ في الفتح رجاله موثقون ولكنه رجح الترمذي إرساله على وقفه
~~انتهى قوله (والإيلاء أن يحلف الرجل أن لا يقرب امرأته أربعة أشهر وأكثر)
~~PageV04P322
# الحلف وفي الشرع هو ما ذكره الترمذي فلو قال لا أقربك ولم يقل والله لم
~~يكن موليا وقد فسر ابن عباس به قوله تعالى الذين يؤلون من نسائهم بالقسم
~~الإيلاء في اللغة أخرجه عبد الرزاق وابن المنذر وعبد بن حميد وفي مصحف أبي
~~بن كعب للذين يقسمون أخرجه ابن أبي داود في المصاحف عن حماد ثم عند أبي
~~حنيفة وأصحابه والشافعي في الجديد إذا حلف على ترك قربان زوجته أربعة أشهر
~~يكون مؤليا واشترط مالك أن يكون مضرا بها أو يكون في حالة الغضب فإن كان
~~للإصلاح لم يكن موليا ووافقه أحمد وأخرج نحوه عبد الرزاق عن علي وكذلك أخرج
~~الطبري عن ابن عباس وعلي والحسن وحجة من أطلق إطلاق قوله تعالى الذين يؤلون
~~الآية واتفق الأئمة الأربعة وغيرهم على أنه لو حلف أن لا يقرب أقل من أربعة
~~أشهر لا يكون مؤليا وكذلك أخرجه الطبري وسعيد بن منصور وعبد بن حميد عن ابن
~~عباس قال كان إيلاء الجاهلية السنة والسنتين فوقت الله لهم أربعة أشهر
~~وعشرا فمن كان إيلاؤه أقل فليس بإيلاء قوله (فقال بعض أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم إذا مضت أربعة أشهر يوقف) أي المولى يعني
~~لا يقع بمضي هذه المدة الطلاق بل يوقف المولى (فإما يفئ) ms1872 أي يرجع (وإما أن
~~يطلق) وإن جامع زوجته في أربعة أشهر فليس عليه إلا كفارة يمين (وهو قول
~~مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق) وسائر أهل الحديث كما ستعرف روى
~~البخاري في صحيحه عن ابن عمر قال إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق ولا يقع
~~عليه لطلاق حتى يطلق يعني المولى قال البخاري ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وأبي
~~الدرداء وعائشة واثني عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر
~~الحافظ في الفتح من وصل هذه الآثار ثم قال وهو قول مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وسائر أصحاب الحديث إلا أن للمالكية والشافعية بعد ذلك تفاريع يطول
~~شرحها منها أن الجمهور ذهبوا إلى أن الطلاق يكون فيه رجعيا لكن قال مالك لا
~~تصح رجعته إلا أن جامع في العدة وقال الشافعي ظاهر كتاب الله تعالى على أن
~~له أربعة أشهر ومن كانت له أربعة أشهر أجلا فلا سبيل عليه فيها حتى تنقضي
~~فإذا انقضت فعليه أحد أمرين إما أن يفئ وإما أن يطلق فلهذا قلنا لا يلزمه
~~الطلاق بمجرد مضى المدة حتى يحدث رجوعا أطلاقا ثم رجع قول الوقف بأن أكثر
~~الصحابة قال به والترجيح قد يقع بالأكثر مع موافقة ظاهر القرآن ونقل ابن
~~المنذر عن بعض الأئمة قال لم يجد في شئ من الأدلة أن العزيمة على الطلاق
~~تكون طلاقا ولو جاز لكان العزم على الفئ PageV04P323
# فيئا ولا قائل به وكذلك ليس في شئ من اللغة أن اليمين الذي لا ينوي به
~~الطلاق تقتضي طلاقا وقال غيره العطف على الأربعة أشهر بالفاء يدل على أن
~~التخيير بعد مضي المدة والذي يتبادر من لفظ التربص أن المراد به المدة
~~المضروبة ليقع التخيير بعدها وقال غيره جعل الله الفئ والطلاق معلقين بفعل
~~المولى بعد المدة وهو من قوله تعالى فإن فاؤا وان عزموا فلا يتجه قول من
~~قال أن الطلاق يقع بمجرد مضي المدة انتهى ما في فتح الباري (وقال بعض أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله ms1873 عليه وسلم وغيرهم إذا مضت أربعة أشهر فهي
~~تطليقة بائنة وهو قول الثوري وأهل الكوفة) وهو قول أبي حنيفة رحمه الله قال
~~محمد في موطأه بلغنا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود
~~وزيد بن ثابت أنهم قالوا إذا إلى الرجل من امرأته فمضت أربعة أشهر قبل أن
~~يفئ فقد بانت بتطليقة بائنة وهو خاطب من الخطاب وكانوا لا يرون أن يوقف بعد
~~الأربعة وقال ابن عباس في تفسير هذه الآية للذين يؤلون من نسائهم تربص
~~أربعة أشهر فإن فاؤا فإن الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فإن الله سميع
~~عليم قال الفئ الجماع في الأربعة الأشهر وعزيمة الطلاق انقضاء الأربعة فإذا
~~مضت بانت بتطليقة ولا يوقف بعدها وكان عبد الله بن عباس أعلم بتفسير القرآن
~~من غيره وهو قول أبي حنيفة رحمه الله والعامة انتهى ما في الموطأ قلت هذه
~~المسألة من المسائل التي اختلف فيها الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وقد عرفت
~~أن مذهب أكثر الصحابة رضي الله عنهم هو ما ذهب إليه مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وسائر أهل الحديث ويوافقه ظاهر القرآن فتفكر والله تعالى أعلم باب
~~ما جاء في اللعان هو مأخوذ من اللعن لأن الملاعن يقول لعنة الله عليه إن
~~كان من الكاذبين واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لأنه قول الرجل وهو
~~الذي بدأ به في الآية وهو أيضا يبدأ به وله أن يرجع عنه فيسقط عن المرأة
~~بغير عكس وقيل سمي لعانا لأن اللعن الطرد والإبعاد وهو مشترك بينهما وإنما
~~خصت المرأة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة إليها لأن الرجل إذا كان
~~PageV04P324
# كاذبا لم يصل ذنبه إلى أكثر من القذف وإن كانت هي كاذبة فذنبها أعظم لما
~~فيه من تلويث الفراش والتعرض لإلحاق من ليس من الزوج به فتنتشر المحرمية
~~وتثبت الولاية والميراث لمن لا يستحقهما قاله الحافظ في الفتح وقال ابن
~~الهمام في شرح الهداية اللعان مصدر لاعن واللعن في اللغة الطرد والإبعاد
~~وفي الفقه اسم لما ms1874 يجري بين الزوجين من الشهادات بالألفاظ المعلومات وشرطه
~~قيام النكاح وسببه قذ ف زوجته بما يوجب الحد في الأجنبية وحكمه حرمتها بعد
~~التلاعن وأهله من كان أهلا للشهادة فإن اللعان شهادات مؤكدات بالإيمان
~~عندنا وأما عند الشافعي فإيمان مؤكدات بالشهادات وهو الظاهر من قول مالك
~~وأحمد انتهى كلام ابن الهمام مختصرا قوله (في إمارة مصعب بن الزبير) أي حين
~~كان أميرا على العراق (فما دريت) أي ما علمت (فقمت مكاني إلى منزل عبد الله
~~بن عمر) وفي رواية لمسلم فمضيت إلى منزل ابن عمر بمكة فظهر أن في رواية
~~الترمذي حذفا تقديره فقمت مكاني وسافرت إلى منزل عبد الله بن عمر بمكة وفي
~~رواية عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير قال كنا بالكوفة نختلف
~~في الملاعنة يقول بعضنا يفرق بينهما ويقول بعضنا لا يفرق فظهر من هذا أنه
~~سافر من الكوفة قال الحافظ في الفتح ويؤخذ منه أن الخلاف في ذلك كان قديما
~~وقد استمر عثمان البتي من فقهاء البصرة على أن اللعان لا يقتضي الفرقة
~~وكأنه لم يبلغه حديث ابن عمر انتهى (أنه قائل) من القيلولة وهي النوم نصف
~~النهار (فقال ابن جبير) يرفع ابن وهو استفهام أي أأنت ابن جبير (مفترش
~~بردعة رحل) بفتح الموحدة وسكون الراء وبالدال المهملة وفي رواية مسلم
~~بالدال المعجمة قال في الصراح برذعة كليم كه زير بالان بريشت شترنهند انتهى
~~وقال في القاموس البردعة الحلس يلقى تحت الرحل وقال فيه البرذعة البردعة
~~انتهى وفيه زهادة بن عمر وتواضعه وزاد مسلم في روايته متوسد وسادة حشوها
~~ليف (يا أبا عبد الرحمن) هذا كنية عبد الله بن عمر رضي الله عنه
~~PageV04P325
# (والذين يرمون أزواجهم) بالزنا (ولم يكن لهم شهداء) عليه (إلا أنفسهم)
~~وقع ذلك لجماعة من الصحابة كذا في تفسير الجلالين (حتى ختم الآيات) والآيات
~~مع تفسيرها هكذا (فشهادة أحدهم) مبتدأ (أربع شهادات) نصب على المصدر (بالله
~~إنه لمن الصادقين) فيما رمي به من زوجته من الزنا (والخامسة أن لعنة الله ms1875
~~عليه إن كان من الكاذبين) في ذلك وخبر المبتدأ يدفع عنه حد القذف ويدرأ)
~~يدفع (عنها العذاب) أي حد الزنا الذي ثبت بشهاداته (أن تشهد أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الكاذبين) فيما رماها به من الزنا (والخامسة أن غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين) في ذلك (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) بالستر في
~~ذلك (وأن الله تواب) بقبوله التوبة في ذلك وغيره (حكيم) فيما حكم به في ذلك
~~وغيره لبين الحق في ذلك وعاجل بالعقوبة من يستحقها كذا في تفسير الجلالين
~~قوله (وذكره) بالتشديد أي خوفه من عذاب الله (وأخبره أن عذاب الدنيا) وهو
~~حد القذف (أهون من عذاب الآخرة) والعاقل يختار الأيسر على الأعسر (وأخبرها
~~أن عذاب الدنيا ) وهو الرجم قال النووي فيه أن الإمام يعظ المتلاعنين
~~ويخوفهما من وبال اليمين الكاذبة وإن الصبر على عذاب الدنيا وهو الحد أهون
~~من عذاب الآخرة (فبدأ بالرجل) فيه أن الابتداء في اللعان يكون بالزوج لأن
~~الله تعالى بدأ به ولأنه يسقط عن نفسه حد قذفها وينفي النسب إن كان ونقل
~~القاضي وغيره إجماع المسلمين على الابتداء بالزوج ثم قال الشافعي وطائفة لو
~~لاعنت المرأة قبله لم يصح لعانها وصححه أبو حنيفة وطائفة قاله النووي (فشهد
~~أربع شهادات PageV04P326
# بالله إنه لمن الصادقين الخ) وهذه ألفاظ اللعان وهي مجمع عليها (ثم فرق
~~بينهما) احتج به الثوري وأبو حنيفة وأتباعهما على أنه لا تقع الفرقة بين
~~المتلاعنين حتى يوقعها عليهما الحاكم وذهب مالك والشافعي إلى أن الفرقة تقع
~~بنفس اللعان قال مالك وغالب أصحابه بعد فراغ المرأة وقال الشافعي وأتباعه
~~وسحنون من المالكية بعد فراغ الزوج واعتل بأن التعان المرأة إنما شرع لدفع
~~الحد عنها بخلاف الرجل فإنه يزيد على ذلك في حقه نفي النسب ولحاق الولد
~~وزوال الفراش وتظهر فائدة الخلاف في التوارث لو مات أحدهما عقب فراغ الرجل
~~وفيما إذا علق طلاق امرأة بفراق أخرى ثم لاعن الأخرى قوله (وفي الباب عن
~~سهل بن سعد) أخرجه الشيخان (وابن عباس) أخرجه البخاري ms1876 ومسلم وغيرهما
~~(وحذيفة) لينظر من أخرجه (وابن مسعود) أخرجه مسلم قوله (حديث ابن عمر حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (لاعن رجل امرأته) هو عويمر العجلاني وزوجته
~~خولة بنت قيس العجلانية قاله الحافظ في مقدمة الفتح وقد وقع اللعان في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صحابيين أحدهما عويمر العجلاني رمى زوجته
~~بشريك بن سحماء فتلاعنا وكان ذلك سنة تسع من الهجرة وثانيهما هلال بن أمية
~~بن عامر الأنصاري وخبرهما مروي في الصحيحين وغيرهما (وفرق النبي صلى الله
~~عليه وسلم) قال القاري فيه تنبيه على أن التفرقة بينهما لا تكون إلا بتفريق
~~القاضي والحاكم وقال زفر تقع الفرقة بنفس تلاعنهما وهو المشهور من مذهب
~~مالك والمروي عن أحمد انتهى (وألحق الولد بالأم) أي في النسب والوراثة فيرث
~~ولد الملاعنة منها وترث منه ولا وراثة بين الملاعن وبينه وبه قال جمهور
~~العلماء ووقع في آخر حديث سهل بن سعد عند البخاري وغيره قال يعني ابن شهاب
~~ثم جرت السنة في ميراثها أنها ترثه ويرث منها ما فرض الله له قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~PageV04P327
# باب ما جاء أين تعتد المتوفى عنها زوجها قوله (عن سعد بن إسحاق بن كعب بن
~~عجرة) البلوي المدني حليف الأنصار ثقة من الخامسة (عن عمته زينب بنت كعب بن
~~عجرة) بضم العين وسكون الجيم زوج أبي سعيد الخدري مقبولة من الثانية ويقال
~~لها صحبة (أن الفريعة) بضم الفاء وفتح الراء (بنت مالك بن سنان) بكسر السين
~~(وهي) أي الفريعة زينب (أنها) أي الفريعة (تسأله) حال أو استئناف تعليل (في
~~بني خدرة) بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة أبو قبيلة (في طلب أعبد)
~~بفتح فسكون فضم جمع عبد (أبقوا) بفتح الموحدة أي هربوا (حتى إذا كان) أي
~~زوجها (بطرف القدوم) بفتح القاف وضم الدال مشددة ومخففة موضع على ستة أميال
~~من المدينة (حتى إذا كنت في الحجر) أي الحجرة الشريفة (أو في المسجد) أي
~~المسجد النبوي وهو ms1877 مسجد المدينة (قال امكثي) بضم الكاف أي توقفي واثبتي (في
~~بيتك) أي الذي كنت فيه (حتى يبلغ الكتاب) أي العدة المكتوب عليها أي
~~المفروضة (أجله) أي مدته والمعنى حتى تنقضي العدة وسميت العدة كتابا لأنها
~~فريضة من الله تعالى قال تعالى كتب عليكم أي فرض (فلما كان عثمان) أي خليفة
~~وأمير المؤمنين PageV04P328
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك في الموطأ وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة والدارمي وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد من الوجهين
~~جميعا ولم يخرجاه وقال الذهبي هو حديث صحيح محفوظ كذا في المرقاة وقال
~~الحافظ في بلوغ المرام وصححه الترمذي والذهلي وابن حبان والحاكم وغيرهم
~~انتهى قوله (والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهم الخ) قال في شرح السنة اختلفوا في السكنى المعتدة عن
~~الوفاء وللشافعي فيه قولان فعلى الأصح لها السكنى وبه قال عمر وعثمان وعبد
~~الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وقالوا إذنه صلى الله عليه وسلم للفريعة
~~أولا صار منسوخا بقوله امكثي في بيتك الخ وفيه دليل على جواز نسخ الحكم قبل
~~الفعل والقول الثاني أن لا سكنى لها بل تعتد حيث شاءت وهو قول علي وابن
~~عباس وعائشة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للفريعة أن ترجع إلى أهلها
~~وقوله لها آخرا امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله أمر استحباب انتهى وحجة
~~أصحاب القول الأول حديث الباب واستدل على القاري على عدم خروج المتوفي عنها
~~زوجها بقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا
~~إلى الحول غير إخراج فإنه دل على عدم خروجها من بيت زوجها ولما نسخ مدة
~~الحول بأربعة أشهر وعشرا والوصية بقي عدم الخروج على حاله انتهى (وهو قول
~~سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ففي موطأ
~~الإمام محمد عن نافع أن ابن عمر كان يقول لا تبيت المبتوتة ولا المتوفى
~~عنها إلا في بيت زوجها قال محمد وبهذا ms1878 نأخذ أما المتوفى عنها فإنها تخرج
~~بالنهار في حوائجها ولا تبيت إلا في بيتها وأما المطلقة مبتوتة كانت أو غير
~~مبتوتة فلا تخرج ليلا ولا نهارا ما دامت في عدتها وهو قول أبي حنيفة
~~والعامة من فقهائنا انتهى (وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم للمرأة أن تعتد حيث شاءت وإن لم تعتد في بيت زوجها) وهو
~~قول علي وابن عباس وعائشة كما في شرح السنة وقال العيني في البناية وجاء عن
~~علي وعائشة وابن عباس وجابر أنها تعتد حيث شاءت وهو قول الحسن وعطاء
~~والظاهرية انتهى واستدل لهم بما أخرجه الدارقطني عن محبوب بن محرز عن أبي
~~مالك النخعي عن عطاء بن السائب عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~المتوفى PageV04P329
# عنها زوجها أن تعتد حيث شاءت قال الدارقطني لم يسنده غير أبي مالك النخعي
~~وهو ضعيف قال ابن القطان ومحبوب بن محرز أيضا ضعيف وعطاء النخعي مختلف وأبو
~~مالك أضعفهم فلذلك أعله الدارقطني به وذكر الجميع أصوب لاحتمال أن يكون
~~الجناية من غير انتهى كلامه كذا في نصب الراية (والقول الأول أصح) فإن
~~دليلة أصح من دليل القول الثاني قال القاضي الشوكاني في النيل قد استدل
~~بحديث فريعة على أن المتوفى عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي
~~فيه ولا تخرج منه إلى غيره وقد ذهب إلى ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم وقد أخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وابن عمر وأخرجه أيضا سعيد بن
~~منصور عن أكثر أصحاب ابن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن
~~المسيب وعطاء وأخرجه حماد عن ابن سيرين وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي
~~وأصحابهم والأوزاعي وإسحاق وأبو عبيد الله قال وحديث فريعة لم يأت من خالفه
~~بما ينتهض لمعارضته فالتمسك به متعين انتهى PageV04P330
# أبواب البيوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في ترك الشبهات
~~قوله (عن الشعبي) بفتح الشين المعجمة وسكون العين ms1879 المهملة وبموحدة هو عامر
~~بن شراحيل الفقيه المشهور قال مكحول ما رأيت أفقه منه ثقة فاضل توفي سنة
~~301 ثلاث ومائة قوله (الحلال بين) بتشديد الياء المكسورة أي واضح لا يخفي
~~حله بأن ورد نص على حله أو مهد أصل يمكن استخراج الجزئيات منه كقوله تعالى
~~(خلق لكم ما في الأرض جميعا) فإن اللام للنفع فعلم أن الأصل في الأشياء
~~الحل إلا أن يكون فيه مضرة (والحرام بين) أي ظاهر لا تخفى حرمته بأن ورد نص
~~على حرمته كالفواحش والمحارم والميتة والدم ونحوها أو مهد ما يستخرج منه
~~نحو كل مسكر حرام (وبين ذلك) المذكور من الحلام والحرام وفي رواية الصحيحين
~~وبينهما (مشتبهات) بكسر الموحدة أي أمور ملتبسة غير مبينة لكونها ذات جهة
~~إلى كل من الحلال والحرام (لا يدري كثير من الناس) قال الحافظ مفهوم قوله
~~كثير أن معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهن المجتهدون فالشبهات على
~~هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح PageV04P331
# أحد الدليلين (فمن تركها) أي المشتبهات (استبراء) استفعال من البراءة أي
~~طلبا للبراءة (لدينه) من الذم الشرعي (وعرضه) من كلام الطاعن (فقد سلم) من
~~الذم الشرعي والطعن (ومن واقع شيئا منها) أي من وقع في شئ من المشتبهات
~~(يوشك أن يواقع الحرام) أي أن يقع فيه (كما أنه من يرعى حول الحمى) بكسر
~~المهملة وفتح ميم مخففة وهو المرعي الذي يحميه السلطان من أن يرتع منه غير
~~رعاة دوابه وهذا المنع غير جائز إلا للنبي صلى الله عليه وسلم لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا حمى إلا الله ورسوله (يوشك أن يواقعه) أي يقرب أن يقع في
~~الحمى قال الحافظ في اختصاص التمثيل بذلك نكتة وهي أن ملوك العرب كانوا
~~يحمون لمراعي مواشيهم أماكن مختصة يتوعدون من يرعى فيها بغير إذنهم
~~بالعقوبة الشديدة فمثل لهم النبي صلى الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم
~~فالخائف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمى خشية أن تقع
~~مواشيه ms1880 في شئ منه فبعده أسلم له ولو اشتد حذره وغير الخائف المراقب يقرب
~~منه ويرعى من جوانبه فلا يأمن أن تنفرد الفاذة فتقع فيه بغير اختياره أو
~~يمحل المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمى فلا يملك نفسه أن يقع فيه
~~فالله سبحانه وتعالى هو الملك حقا وحماه محارمه (ألا) مركبة من همزة
~~الاستفهام وحرف النفي عطاء معنى التنبيه على تحقق ما بعدها (وإن لكل ملك
~~حمى) أي على ما كان عليه الجاهلية أو إخبار عما يكون عليه ظلمة الاسلامية
~~قال القاري في المرقاة الأظهر أن الواو هي الابتدائية التي تسمي النحاة
~~الاستينافية الدالة على انقطاع ما بعدها عما قبلها في الجمل كما ذكره صاحب
~~المغني (ألا وإن حمى الله محارمه) وهي أنواع المعاصي فمن دخله بارتكاب شئ
~~منها استحق التقوية عليه زاد في رواية الصحيحين ألا وإن في الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم PageV04P332
# باب ما جاء في أكل الربا قوله (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل
~~الربا) أي أخذه وإن لم يأكل وإنما خص بالأكل لأنه أعظم أنواع الانتفاع كما
~~قال تعالى (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) (ومؤكله) بهمز ويبدل أي
~~معطيه لمن يأخذه وإن لم يأكل منه نظرا إلى أن الأكل هو الأغلب أو الأعظم
~~كما تقدم (وشاهديه وكاتبه) وروى مسلم هذا الحديث عن جابر وزادهم سواء قال
~~النووي هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابين والشهادة عليهما
~~وفيه تحريم الإعانة على الباطل انتهى وفي رواية النسائي عن ابن مسعود آكل
~~الربا ومؤكله وشاهداه وكاتبه إذا علموا ذلك ملعونون على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم يوم القيامة قوله (وفي الباب من عمر) أخرجه ابن ماجة والدارمي
~~(وعلي) بن أبي طالب رضي الله عنه أخرجه النسائي (وجابر رضي الله عنه) أخرجه
~~مسلم وفي الباب أيضا عن أبي جحيفة أخرجه البخاري ومسلم مرفوعا بلفظ حرم ثمن
~~الدم ms1881 وثمن الكلب وكسب البغي ولعن الواشمة والمستوشمة وآكل الربا ومؤكله إلخ
~~قوله (حديث عبد الله حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة
~~وأخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وصححاه باب ما جاء في التغليظ في الكذب
~~والزور ونحوه قوله (عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكبائر) وفي رواية
~~للبخاري سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر فقال ( وعقوق الوالدين)
~~أي قطع صلتهما مأخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق أحدهما
~~PageV04P333
# قيل هو إيذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة أمرهما
~~فيما لم يكن معصية وفي معناهما الأجداد والجدات (وقتل النفس) أي بغير حق
~~(وقول الزور) أي الكذب وسمي زورا لميلانه عن جهة الحق ووقع في رواية
~~للبخاري وشهادة الزور مكان وقول الزور قوله (وفي الباب عن أبي بكرة) أخرجه
~~البخاري ومسلم (وأيمن بن خريم) بضم الخاء المعجمة وفتح الراء المهملة مصغرا
~~ابن الأخرم الأسدي أبي عطية الشامي الشاعر مختلف في صحبته وقال العجلي
~~تابعي ثقة وأخرج حديثه أحمد والترمذي وأخرج أبو داود وابن ماجة عن خريم بن
~~فاتك مرفوعا عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله ثلاث مرات ثم قرأ (فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به) رواه أبو
~~داود وابن ماجة ورواه أحمد والترمذي عن أيمن بن خريم إلا أن ابن ماجة لم
~~يذكر القراءة (وابن عمر رضي الله عنه) أخرجه ابن ماجة مرفوعا بلفظ لن تزول
~~قدم شاهد الزور حتى يوجب الله له بالنار قوله (وحديث أنس حديث حسن صحيح
~~غريب) وأخرجه البخاري ومسلم باب ما جاء في التجار وتسمية النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياهم قوله (عن قيس بن أبي غرزة) بمعجمة وراء وزاي مفتوحات
~~الغفاري صحابي نزل الكوفة (نحن نسمى) بصيغة المجهول أي ندعى (السماسرة)
~~بالنصب على أنه مفعول ثان وهو بفتح السين الأولى وكسر الثانية جمع السمسار
~~قال في النهاية السمسار القيم بالأمر الحافظ وهو اسم للذي يدخل بين البائع
~~والمشتري متوسطا مضاء البيع والسمسرة ms1882 البيع والشراء انتهى (فقال يا معشر
~~التجار) ولفظ أبي داود هكذا كنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمى
~~السماسرة فمر بنا النبي صلى الله عليه وسلم فسمانا باسم هو أحسن منه فقال
~~يا معشر التجار الخ قال الخطابي السمسار أعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع
~~والشراء فيهم عجما فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى التجارة التي هي من الأسماء العربية وذلك معنى قوله فسمانا باسم
~~هو أحسن منه انتهى (إن الشيطان PageV04P334
# والإثم يحضران البيع) وفي رواية أبي داود إن البيع يحضره اللغو والحلف
~~(فشوبوا) أمر من الشوب بمعنى الخلط أي اخلطوا (بيعكم بالصدقة) فإنها تطفئ
~~غضب الرب قوله (وفي الباب عن البراء بن عازب) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان
~~(ورفاعة) أخرجه الترمذي وابن ماجة والدارمي قوله (حديث قيس بن أبي غرزة
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة قوله (ولا نعرف لقيس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا) قال المنذري وقد روى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن التجار هم الفجار إلا من بر وصدق قال فمنهم من
~~يجعلهما حديثين انتهى قوله (عن أبي حمزة) اسمه عبد الله بن جابر ويقال له
~~أبو حازم أيضا مقبول من السادسة كذا في التقريب وقال في الخلاصة في ترجمته
~~يروى عن أبي الشعثاء ومجاهد وعنه الثوري وحكام بن سلم وثقه ابن حبان (عن
~~الحسن) بن أبي الحسن البصري ثقة فقيه فاضل مشهور وكان يدس كثيرا ويدلس قاله
~~البزار كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوز ويقول حدثنا وخطبنا يعني
~~قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة هو رأس أهل الطبقة الثالثة مات سنة عشرة
~~ومائة وقارب التسعين قوله (التاجر الصدوق الأمين الخ) أي من تحرى الصدق
~~والأمانة كان في زمرة الإبراء من النبيين والصديقين ومن توخى خلافهما كان
~~في قرن الفجار من الفسقة والعاصين قاله الطيبي وقال في اللمعات كلاهما من
~~صيغ المبالغة تنبيه على رعاية الكمال ms1883 في هذين الصفتين حتى ينال هذه الدرجة
~~الرفيعة انتهى قوله (هذا حديث حسن) وقال PageV04P335
# الحاكم من مراسيل الحسن قاله المناوي وفي الباب عن ابن عمر بلفظ التاجر
~~الأمين الصدوق المسلم من الشهداء يوم القيامة أخرجه ابن ماجة والحاكم وقال
~~صحيح واعترض قاله المناوي وفي الباب أيضا عن أنس بن مالك بلفظ التاجر
~~الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة أخرجه الأصفهاني في ترغيبه وعن ابن عباس
~~بلفظ التاجر الصدوق لا يحجب من أبواب الجنة أخرجه ابن النجار قوله (عن
~~إسماعيل بن عبيد) بالتصغير ويقال له إسماعيل بن عبيد الله أيضا كما صرح به
~~الترمذي (بن رفاعة) بكسر الراء (عن أبيه) عبيد (عن جده) رفاعة وهو رفاعة بن
~~رافع بن مالك بن العجلان أبو معاذ المدني بدري جليل له أحاديث انفرد له
~~البخاري ثلاثة أحاديث وعنه أبناء معاذ وعبيد مات في أول خلافة معاوية قوله
~~(إن التجار) بضم الفوقية وتشديد الجيم جمع تاجر (يبعثون يوم القيامة فجارا)
~~جمع فاجر من الفجور (إلا من اتقى الله) بأن لم يرتكب كبيرة ولا صغيرة من غش
~~وخيانة أي أحسن إلى الناس في تجارته أو قام بطاعة الله وعبادته ( وصدق) أي
~~في يمينه وسائر كلامه قال القاضي لما كان من ديدن التجار التدليس في
~~المعاملات والتهالك على ترويج السلع بما تيسر لهم من الأيمان الكاذبة
~~ونحوها حكم عليهم بالفجور واستثنى منهم من اتقى المحارم وبر في يمينه وصدق
~~في حديثه وإلى هذا ذهب الشارحون وحملوا الفجور على اللغو والحلف كذا في
~~المرقاة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن ماجة والدارمي باب ما جاء
~~فيمن حلف على سلعة كاذبا قوله (أخبرني علي بن مدرك) بضم الميم وسكون الدال
~~وكسر الراء فاعل من الادراك ثقة (عن خرشة) بفتحات والشين المعجمة (بن الحر)
~~بضم المهملة الفزاري كان يتيما في حجر عمر PageV04P336
# قال أبو داود له صحبة وقال العجلي ثقة من كبار التابعين فيكون من الثانية
~~كذا في التقريب قوله (لا ينظر الله إليهم) أي نظر رحمة (ولا يزكيهم) ms1884 أي لا
~~يطهرهم من الذنوب (فقد خابوا) أي حرموا من الخير (المنان) وفي رواية
~~والمنان الذي لا يعطى شيئا إلا منة بفتح الميم وتشديد النون أي إلا من به
~~على من أعطاه (والمسبل إزاره) أي عن كعبيه كبرا واختيالا (والمنفق)
~~بالتشديد والتخفيف أي المروج (بالحلف) بكسر اللام وبسكونها قوله (وفي الباب
~~عن ابن مسعود) أخرجه الحاكم وقال صحيح على شرطهما كذا في الترغيب (وأبي
~~هريرة) أخرجه الشيخان (وأبي أمامة بن ثعلبة) أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة
~~(وعمران بن حصين) أخرجه أبو داود (ومعقل بن يسار) أخرجه أحمد قوله (حديث
~~أبي ذر حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم باب ما جاء في التبكير بالتجارة التبكير
~~من البكور قال في الصراح بكور بكاه برخاستن وبامداد كردن وبإمداء رفتن يقال
~~بكرت وابكرت وبكرت وباكرت وابتكرت كله بمعنى انتهى قوله (حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم الدورقي) بفتح مهملة وسكون واو وفتح راء وبقاف ثقة من العاشرة
~~(حدثنا هشيم) هو هشيم بن بشير السلمي أبو معاوية قال يعقوب الدورقي كان عند
~~هشيم عشرون ألف حديث وقال العجلي ثقة يدلس وقال ابن سعد ثقة حجة إذا قال
~~أنبأنا (عن عمارة) بضم العين المهملة (بن حديد) بفتح الحاء المهملة وكسر
~~الدال الأولى وثقة ابن حبان وقال أبو حاتم مجهول قوله (اللهم بارك لأمتي في
~~بكورها) أي أول نهارها والإضافة لأدنى مناسبة كذا في المرقاة (قال وكان)
~~PageV04P337
# أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا بعث سرية أو جيشا) قال في النهاية
~~السرية طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو جمعها السرايا
~~انتهى (فأثرى) أي صار ذا ثروة بسبب مراعاة السنة وإجابة هذا الدعاء منه صلى
~~الله عليه وسلم كذا في اللمعات (وكثر ماله) عطف تفسير قوله (وفي الباب عن
~~علي وبريدة الخ) قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة عمارة بن حديد
~~بعد ذكر حديث الباب من طريقه ما لفظه وفي الباب عن أنس بإسناد تالف وعن
~~بريدة من طريق أوس بن عبد الله وهو لين ms1885 وعن ابن عباس من وجهين لم يصحا
~~انتهى وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن ماجة بلفظ اللهم بارك لأمتي في بكورها
~~وفي الباب عن أبي هريرة بلفظ اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم الخميس أخرجه
~~ابن ماجة وفي الباب عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم كما ستقف قوله (حديث
~~صخر الغامدي حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان في
~~صحيحه قال الذهبي في تذكرة الحفاظ بعد ذكر هذا الحديث صخر لا يعرف إلا في
~~هذا الواحد ولا قيل إنه صحابي إلا به ولا نقل ذلك إلا عمارة وعمارة مجهول
~~كما قال الرازيان ولا يفرح بذكر ابن حبان له بين الثقات فإن قاعدته معروفة
~~من الاحتجاج بمن لا يعرف تفرد بهذا الحديث عنه يعلى بن عطاء قال ابن القطان
~~أما قوله حسن فخطأ انتهى كلام الذهبي قلت الأمر كما قال الحافظ الذهبي قال
~~المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رووه كلهم عن عمارة بن حديد عن صخر
~~وعمارة بن حديد بجلى سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال مجهول وسئل عنه أبو زرعة
~~فقال لا يعرف وقال أبو عمر النمري صخر بن وداعة الغامدي وغامد في الأزد سكن
~~الطائف وهو معدود في أهل الحجاز روى عنه عمارة بن حديد وهو مجهول لم يرو
~~عنه غير يعلى الطائفي ولا أعرف لصخر غير حديث بورك لأمتي في بكورها وهو لفظ
~~رواه جماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى كلامه قال المنذري وهو كما
~~قال أبو عمر قد رواه جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم منهم
~~علي وابن عباس وابن مسعود وابن عمر وأبو هريرة وأنس بن مالك وعبد الله بن
~~سلام والنواس بن سمعان وعمران بن حصين وجابر بن عبد الله وبعض أسانيده جيد
~~ونبيط بن شريط وزاد في حديثه يوم خميسها وبريدة وأوس بن عبد الله وعائشة
~~وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وفي كثير من أسانيدها مقال وبعضها
~~حسن وقد PageV04P338
# جمعتها في ms1886 جزء وبسطت الكلام عليها وروى عائشة رضي الله عنها قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باكروا للغدو في طلب الرزق فإن الغدو بركة
~~ونجاح رواه البزار والطبراني في الأوسط وروي عن عثمان رضي الله تعالى عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نوم الصبحة يمنع الرزق رواه أحمد
~~والبيهقي وغيرهما وأوردهما ابن عدي في الكامل وهو ظاهر النكارة وروي عن
~~فاطمة بنت محمد ورضي الله عنها قالت مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا مضطجعة متصبحة فحركني برجله ثم قال يا بنية قومي اشهدي رزق ربك ولا
~~تكوني من الغافلين فإن الله يقسم أرزاق الناس ما بين طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس رواه البيهقي ورواه أيضا عن علي قال دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على فاطمة بعد أن صلى الصبح وهي نائمة فذكره بمعناه وروى ابن ماجة من
~~حديث علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النوم قبل طلوع الشمس
~~انتهى ما في الترغيب باب ما جاء في الرخصة في الشراء إلى أجل وبوب الإمام
~~البخاري في صحيحه بلفظ باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة قال ابن
~~بطال الشراء بالنسيئة جائز بالإجماع قال الحافظ في الفتح لعل المصنف يعني
~~البخاري تخيل أن أحدا يتخيل أنه صلى الله عليه وسلم لا يشتري بالنسيئة
~~فأراد دفع ذلك التخيل انتهى قوله (ثوبين قطريين) كذا في بعض النسخ وفي
~~بعضها ثوبان قطريان وهو القياس قال في النهاية قطري بكسر القاف ضرب من
~~البرود فيه حمرة وله أعلام وفيه بعض خشونة (فقدم بز) هو ضرب من الثياب (إلى
~~الميسرة) أي مؤجلا إلى وقت اليسر (قد علمت ما يريد) ما استفهامية علق العلم
~~أو موصولة والعلم بمعنى العرفان (وآداهم) قال في المجمع بمد ألف أي أحسنهم
~~وفاء انتهى قوله (وفي الباب عن ابن عباس) أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة
~~(وأنس) أخرجه البخاري وغيره وأخرجه الترمذي أيضا (وأسماء ابنة يزيد) لينظر
~~من أخرج حديثها ms1887 قوله (حتى تقوموا إلى PageV04P339
# حرمي بن عمارة) بن أبي حفصة وحرمي بفتح الحاء والراء المهملتين وبشدة
~~التحتانية وإنما قال شعبة للقوم لتقبيل رأسه لإعزازه وإكرامه لأنه هو ابن
~~عمارة بن أبي حفصة الذي روى شعبة هذا الحديث عنه قوله (ودرعه مرهونة) الواو
~~للحال قوله (هذا حديث حسن صحيح) وقال صاحب الاقتراح هو على شرط البخاري كذا
~~في النيل (قال محمد) هو ابن بشار (مشيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخبز شعير) قال الحافظ في الفتح وقع لأحمد من طريق شيبان عن قتادة عن أنس
~~لقد وعى النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم على خبز شعير وإهالة سنخة فكأن
~~اليهودي دعا النبي صلى الله عليه وسلم على لسان أنس فلهذا قال مشيت إليه
~~بخلاف ما يقتضيه ظاهره أنه أحضر ذلك إليه انتهى (فإهالة) قال في القاموس
~~الإهالة الشحم أو ما أذيب منه أو الزيت وكل ما أئتدم به (سنخة) بفتح السين
~~المهملة وكسر النون المتغيرة الريح (مع يهودي وفي بعض النسخ عند يهودي قال
~~العلماء والحكمة في عدوله صلى الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة إلى
~~معاملة اليهود إما بيان الجواز أو لأنهم لم يكن عندهم إذ ذاك طعام فاضل عن
~~حاجتهم أو خشي أنهم لا يأخذون منه ثمنا أو عوضا والله تعالى أعلم (بعشرين
~~صاعا) وفي رواية للشيخين بثلاثين صاعا من شعير ولعله رهنه أول الأمر في
~~عشرين ثم استزاده عشرة فرواه الراوي تارة على ما كان الرهن عليه أولا وتارة
~~على ما كان عليه آخرا وقال في الفتح لعله كان دون الثلاثين فجبر الكسر تارة
~~وألقى الجبر أخرى انتهى (ولقد سمعته ذات يوم يقول) قال الحافظ في الفتح هو
~~كلام أنس والضمير في PageV04P340
# سمعته للنبي صلى الله عليه وسلم أي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي
~~مظهرا للسبب في شرائه إلى أجل وذهل من زعم أنه كلام قتادة وجعل الضمير في
~~سمعته لأنس لأنه إخراج للسياق عن ظاهره بغير دليل انتهى (وإن عنده يومئذ ms1888
~~لتسع نسوة) قال الحافظ مناسبة ذكر أنس لهذا القدر مع ما قبله الإشارة إلى
~~سبب قوله صلى الله عليه وسلم هذا وأنه لم يقله متضجرا ولا شاكيا معاذ الله
~~من ذلك وإنما قاله معتذرا عن إجابة دعوة اليهودي ولرهنه عنده درعه انتهى
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وغيره باب ما جاء في كتابة الشروط
~~(أخبرنا عباد بن ليث) أبو الحسن البصري صدوق يخطئ من التاسعة (صاحب
~~الكرابيس) ويقال له الكرابيسي أيضا والكرابيس جمع كرباس بالكسر ثوب من
~~القطن الأبيض معرب فارسيته بالفتح غيروه لعزة (1) فعلال والنسبة كرابيسي
~~كأنه شبه بالأنصاري وإلا فالقياس كرباسي كذا في القاموس (قال لي العداء)
~~بفتح العين المهملة وتشديد الدال المهملة أيضا وآخره همزة بوزن الفعال
~~صحابي قليل الحديث أسلم بعد حنين (بن هوذه) بفتح الهاء وسكون الواو هو ابن
~~ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة قوله (لاداء) قال المطرزي المراد به الباطن
~~سواء ظهر منه شئ أم لا كوجع الكبد والسعال وقال ابن المنير لاداء أي يكتمه
~~البائع وإلا فلو كان بالعبد داء وبينه البائع كان من بيع المسلم للمسلم
~~ومحصله أنه لم يرد بقوله لاداء نفي الداء مطلقا بل نفي داء مخصوص وهو ما لم
~~يطلع عليه (ولا غائله) قيل المراد بها الإباق وقال ابن بطال هو من قولهم
~~اغتالني فلان إذا احتال بحيلة سلب بها مالي (ولا خبثة) بكسر الخاء المعجمة
~~وبضمها وسكون الموحدة وبعدها مثلثة قيل المراد الأخلاق الخبيثة كالإباق
~~وقال صاحب العين هي PageV04P341
# الدنية وقيل المراد الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب وقيل الداء ما كان
~~في الخلق بفتح الخاء والخبثة ما كان في الخلق بضمها والغائلة سكوت البائع
~~عن بيان ما يعلم من مكروه في المبيع قاله ابن العربي كذا في النيل (بيع
~~المسلم المسلم) المسلم الأول بالجر فاعل والثاني بالنصب مفعول والمعنى أن
~~هذا بيع المسلم المسلم ليس فيه شئ مما ذكر من الداء والغائلة والخبثة قوله
~~(هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي وابن ماجة وابن ms1889 الجارود وعلقه البخاري
~~باب ما جاء في المكيال والميزان قوله (إنكم قد وليتم) بضم الواو وتشديد
~~اللام المكسورة (أمرين) أي جعلتم حكاما في أمرين أي الوزن والكيل وإنما قال
~~أمر بن أبهمة ونكره ليدل على التفخيم ومن ثم قيل في حقهم ويل للمطففين
~~(هلكت فيه) كذا في نسخ الترمذي وفي المشكاة فيهما وهو الظاهر (الأمم
~~السالفة قبلكم) كقوم شعيب على نبينا وعليه الصلاة والسلام كانوا يأخذون من
~~الناس تاما وإذا أعطوهم أعطوهم ناقصا قوله (وحسين بن قيس يضعف في الحديث)
~~في التقريب حسين بن قيس الرجي أبو علي الواسطي لقبه حنش متروك من السادسة
~~(وقد روي هذا بإسناد صحيح موقوفا عن ابن عباس) قال المنذري في الترغيب بعد
~~ذكر حديث الباب رواه الترمذي والحاكم كلاهما من طريق حسين بن قيس عن عكرمة
~~عنه أي عن ابن عباس وقال الحاكم صحيح الإسناد قال الحافظ المنذري كيف وحسين
~~بن قيس متروك والصحيح عن ابن عباس موقوف كذا قاله الترمذي وغيره انتهى
~~PageV04P342
# باب ما جاء في بيع من يزيد قوله (باع حلسا) بكسر الحاء المهملة وسكون
~~اللام كساء يوضع على ظهر البعير تحت القتب لا يفارقه والحلس البساط أيضا
~~ومنه كن حلس بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أميتة قاضية (وقدحا) بفتحتين أي أراد
~~بيعهما وقضيته أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم صدقة فقال له هل لك شئ
~~فقال ليس لي إلا حلس وقدح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعهما وكل
~~ثمنهما ثم إذا لم يكن لك شئ فسل الصدقة فباعهما كذا في المرقاة (من يزيد
~~على درهم الخ) فيه جواز الزيادة على الثمن إذا لم يرض البائع بما عين
~~الطالب قال النووي رحمه الله هذا ليس بسوم لأن السوم هو أن يقف الراغب
~~والبائع على البيع ولم يعقداه فيقول الآخر للبائع أنا أشتريه وهذا حرام بعد
~~استقرار الثمن وأما السوم بالسلعة التي تباع لمن يزيد فليس بحرام قوله (هذا
~~حديث حسن) وأعله ابن القطان بجهل حال أبي بكر الحنفي ms1890 ونقل عن البخاري أنه
~~قال لا يصح حديثه كذا في التلخيص والحديث رواه أحمد وأبو داود مطولا ورواه
~~أبو داود أيضا والترمذي والنسائي مختصرا قاله الحافظ قوله (والعمل على هذا
~~عند بعض أهل العلم لم يروا بأسا ببيع من يزيد في الغنائم والمواريث) حكى
~~البخاري عن عطاء أنه قال أدركت الناس لا يرون بأسا في بيع المغانم في من
~~يزيد ووصله ابن أبي شيبة عن عطاء ومجاهد وروى هو وسعيد بن منصور عن مجاهد
~~قال لا بأس ببيع من يزيد وكذلك كانت تباع الأخماس قال ابن العربي لا معنى
~~لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فإن الباب واحد والمعنى مشترك انتهى قال
~~الحافظ وكان الترمذي يقيد بما ورد PageV04P343
# في حديث ابن عمر الذي أخرجه ابن خزيمة وابن الجارود والدارقطني من طريق
~~زيد بن أسلم عن ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع أحدكم
~~على بيع أحد حتى يذر إلا الغنائم والمواريث وكأنه خرج على الغالب فيما
~~يعتاد فيه البيع مزايدة وهي الغنائم والمواريث ويلتحق بهما غيرهما للاشتراك
~~في الحكم وقد أخذ بظاهره الأوزاعي وإسحاق فخصا الجواز ببيع المغانم
~~والمواريث وعن إبراهيم النخعي أنه كره بيع من يزيد انتهى وقال العيني في
~~عمدة القاري أما البيع والشراء فمن يزيد فلا بأس فيه في الزيادة على زيادة
~~أخيه وذلك لما رواه الترمذي من حديث أنس ثم ذكر العيني حديث الباب ثم قال
~~وهو قول مالك والشافعي وجمهور أهل العلم وكره بعض أهل العلم الزيادة على
~~زيادة أخيه ولم يروا صحة هذا الحديث وضعفه الأزدي بالأخضر بن عجلان في سنده
~~وحجة الجمهور على تقدير عدم الثبوت أنه لو ساوم وأراد شراء سلعته وأعطى
~~فيها ثمنا لم يرض به صاحب السلعة ولم يركن إليه ليبيعه فإنه يجوز لغيره طلب
~~شراؤها قطعا ولا يقول أحد إنه يحرم السوم بعد ذلك قطعا كالخطبة على خطبة
~~أخيه إذا رد الخاطب الأول لأنه لا فرق بين الموضعين وذكر الترمذي عن بعض
~~أهل العلم جواز ذلك يعني ms1891 بيع من يزيد في الغنائم والمواريث قال العيني روى
~~الدارقطني من رواية ابن لهيعة قال حدثنا عبيد الله بن جعفر عن زيد بن أسلم
~~عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المزايدة ولا بيع
~~أحدكم على بيع أخيه إلا الغنائم والمواريث ثم رواه من طريقين آخرين أحدهما
~~عن الواقدي مثله وقال شيخنا يعني الحافظ زين الدين العراقي رحمه الله
~~والظاهر أن الحديث خرج على الغالب وعلى ما كانوا يعتادون فيه مؤايدة وهي
~~الغنائم والمواريث فإنه وقع البيع في غيرهما مزايدة فالمعنى واحد كما قاله
~~ابن العربي انتهى كلام العيني قلت من كره بيع من يزيد لعله تمسك بما رواه
~~البزار من حديث سفيان بن وهب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع
~~المزايدة لكنه حديث ضعيف فإن في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف باب ما جاء في
~~بيع المدبر اسم مفعول من التدبير وهو تعليق العتق بالموت قوله (أن رجلا من
~~الأنصار) في مسلم أنه أبو مذكور الأنصاري والغلام اسمه يعقوب ولفظ أبي داود
~~أن رجلا يقال له أبو مذكور أعتق غلاما يقال له يعقوب (دبر غلاما له) بأن
~~قال أنت حر بعد موتي (فمات ولم يترك مالا غيره) قال العيني PageV04P344
# في عمدة القاري هذا مما نسب به سفيان بن عيينة إلى الخطأ أعني قوله فمات
~~ولم يكن سيده مات كما هو مصرح به في الأحاديث الصحيحة وقد بين الشافعي خطأ
~~ابن عيينة فيها بعد أن رواه عنه وقال البيهقي من طريق شريك عن سلمة بن كهيل
~~عن عطاء وأبي الزبير عن جابر أن رجلا مات وترك مدبرا ودينا ثم قال البيهقي
~~وقد اجمعوا على خطأ شريك في ذلك وقال شيخنا يعني الحافظ العراقي وقد رواه
~~الأوزاعي وحسين المعلم وعبد المجيد بن سهيل كلهم عن عطاء لم يذكر أحد منهم
~~هذه اللفظة بل صرحوا بخلافها انتهى (فاشتراه نعيم) بضم النون مصغرا ابن
~~النحام بفتح النون وتشديد الحاء المهملة (قال جابر عبدا قبطيا) ms1892 أي كان ذلك
~~الغلام عبدا قبطيا وهو يعقوب القبطي (مات) أي ذلك الغلام (عام الأول في
~~إمارة ابن الزبير) أي في العام الأول من إمارة ابن الزبير قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (لم يروا بأسابيع المدبر وهو قول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق) قال الشوكاني في النيل والحديث يدل على جواز بيع المدبر
~~مطلقا من غير تقييد بالفسق والضرورة وإليه ذهب الشافعي وأهل الحديث ونقله
~~البيهقي في المعرفة عن أكثر الفقهاء وحكى النووي عن الجمهور أنه لا يجوز
~~بيع المدبر مطلقا والحديث يرد عليهم انتهى باب ما جاء في كراهية تلقي
~~البيوع أي المبيعات وأصحابها قال في مجمع البحار هو أن يستقبل المصري
~~البدوي قبل وصوله إلى البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا ليشتر منه سلعته
~~بالوكس وأقل من الثمن انتهى قوله (أنه نهى عن تلقي البيوع) فيه دليل على أن
~~التلقي محرم وقد ذهب إلى الأخذ بظاهر الحديث الجمهور فقالوا لا يجوز تلقي
~~البيوع والركبان وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة أنه أجاز التلقي وتعقبه
~~PageV04P345
# لحافظ بأن الذي في كتب الحنفية أنه يكره التلقي في حالتين أن يضر بأهل
~~البلد وأن يلبس السعر على الواردين انتهى قوله (وفي الباب عن علي وابن عباس
~~وأبي هريرة وأبي سعيد وابن عمر ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم)
~~أما حديث علي فلينظر من أخرجه وأما حديث ابن عباس فأخرجه الشيخان وأما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه الجماعة وأما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه وأما حديث
~~ابن عمر فأخرجه الشيخان وأما حديث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم أقف عليه قوله (نهى أن يتلقى) بصيغة المجهول (الجلب) بفتح اللام مصدر
~~بمعنى اسم المفعول أي المجلوب يقال جلب الشئ جاء به من بلد إلى بلد للتجارة
~~(فإن تلقاه) أي الجلب (إنسان فابتاعه) أي اشتراه (فصاحب السلعة بالخيار إذا
~~ورد السوق) قال صاحب المنتقى فيه دليل على صحة البيع انتهى واختلفوا هل
~~يثبت له الخيار مطلقا أو بشرط أن ms1893 يقع له في البيع غبن ذهبت الحنابلة إلى
~~الأول وهو الأصح عند الشافعية وهو الظاهر وظاهره أن النهي لأجل منفعة
~~البائع وإزالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال ابن المنذر وحمله مالك على
~~نفع أهل السوق لا على نفع رب السلعة وإلى ذلك جنح الكوفيون والأوزاعي قال
~~والحديث حجة للشافعي أنه أثبت الخيار للبائع لا لأهل السوق انتهى وقد احتج
~~مالك ومن معه بما وقع في رواية من النهي عن تلقي السلع حتى تهبط الأسواق
~~وهذا لا يكون دليلا لمدعاهم لأنه يمكن أن يكون ذلك يخدع ولا مانع من أن
~~يقال العلة في النهي مراعاة نفع البائع ونفع أهل السوق انتهى ما في النيل
~~قوله (هذا حديث حسن غريب الخ) أخرجه الجماعة إلا البخاري (وحديث ابن مسعود
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وقد كره قوم من أهل العلم تلقي البيوع
~~الخ) وهو الحق عندي والله تعالى أعلم PageV04P346
# باب ما جاء لا يبيع حاضر لباد قوله (لا يبيع حاضر لباد) الحاضر ساكن
~~الحضر والبادي ساكن البادية قال في القاموس الحضر والحاضرة والحضارة وتفتح
~~خلاف البادية والحضارة الإقامة في الحضر ثم قال والحاضر خلاف البادي وقال
~~في البدو والبادية والباداة والبداوة خلاف الحضر وتبدى أقام بها وتبادى
~~تشبه بأهلها والنسبة بداوي وبدوي وبدا القوم خرجوا إلى البادية انتهى قال
~~النووي هذه الأحاديث تتضمن تحريم بيع الحاضر للبادي وبه قال الشافعي
~~والأكثرون قال أصحابنا والمراد به أن يقدم غريب من البادية أو من بلد آخر
~~بمتاع تعم الحاجة إليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لأبيعه
~~على التدريج بأغلى قال أصحابنا وإنما يحرم بهذه الشروط وبشرط أن يكون عالما
~~بالنهي فلو لم يعلم النهي وكان المتاع مما لا يحتاج في البلد أو لا يؤثر
~~فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ولو خالف وباع الحاضر للبادي صح البيع مع
~~التحريم هذا مذهبنا وبه قال جماعة من المالكية وغيرهم وقال بعض المالكية
~~بفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء ومجاهد وأبو حنيفة ms1894 يجوز بيع الحاضر للبادي
~~مطلقا لحديث الدين النصيحة قالوا وحديث النهي عن بيع حاضر لباد منسوخ وقال
~~بعضهم إنه على كراهة التنزيه بمجرد الدعوى انتهى كلام النووي وقال في سبل
~~السلام وكل هذه القيود لا يدل عليها الحديث بل استنبطوها من تعليلهم للحديث
~~بعلل متصيدة من الحكم قال ودعوى النسخ غير صحيحة لافتقاره إلى معرفة
~~التاريخ وحديث النصيحة مشروط فيه أنه إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له فإذا
~~استنصحه نصحه بالقول لأنه يتولى له البيع قوله (وفي الباب عن طلحة) أخرجه
~~أبو داود (وأنس) أخرجه الشيخان (وجابر) أخرجه مسلم (وابن عباس) أخرجه
~~الشيخان (وحكيم بن أبي يزيد عن أبيه) أخرجه أحمد وذكره الحافظ في الفتح
~~وسكت عنه وأما حديث عمرو بن عوف وحديث رجل من PageV04P347
# أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم أقف عليهما قوله (وهو الناس) أي
~~اتركوهم ليبيعوا متاعهم رخيصا (يرزق الله بعضهم من بعض) بكسر القاف عل أنه
~~مجزوم في جواب الأمر وبضمها على أنه مرفوع قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان (حديث جابر في هذا هو حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
~~قوله (ورخص بعضهم في أن يشتري حاضر لباد) قال العيني وقد اختلف العلماء في
~~شراء الحاضر للبادي فكرهت طائفة كما كرهوا البيع له واحتجوا بأن البيع في
~~اللغة يقع على الشراء كما يقع الشراء على البيع كقوله تعالى وشروه بثمن بخس
~~أي باعوه وهو من الأضداد وروي ذلك عن أنس وأجازت طائفة الشراء لهم وقالوا
~~إن النهي إنما جاء في البيع خاصة ولم يعدوا ظاهر اللفظ وروي ذلك عن الحسن
~~البصري رحمه الله واختلف قول مالك في ذلك فمرة قال لا يشتري له ولا يشتري
~~عليه ومرة أجاز الشراء له وبهذا قال الليث والشافعي وقال الكرماني قال
~~إبراهيم والعرب تطلق البيع على الشراء ثم قال الكرماني هذا صحيح على مذهب
~~من جوز استعمال اللفظ المشترك في معنييه اللهم إلا أن يقال البيع والشراء
~~ضدان فلا يصح إرادتهما معا فإن قلت فما توجيهه ms1895 قلت وجهه أن يحمل على عموم
~~المجاز انتهى قال العيني قول إبراهيم المذكور ليس مبنيا على أنه مشترك
~~واستعمل في معنييه بل هما من الأضداد انتهى كلام العيني باب ما جاء في
~~النهي عن المحاقلة والمزابنة يأتي تفسيرهما عن الترمذي قوله (نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة) قد جاء PageV04P348
# تفسير المحاقلة والمزابنة في الحديث وهو المعتمد روى البخاري ومسلم عن
~~ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة أن يبيع تمر
~~حائطة إن كان نخلا بتمر كيلا وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا وعند مسلم
~~وإن كان زرعا أن يبيعه بكيل طعام نهى عن ذلك كله وفي رواية لهما نهى عن
~~المزابنة قال والمزابنة أن يباع ما في رؤوس النخل بتمر بكيل مسمى إن زاد
~~فلي وإن نقص فعلى وعن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المخابرة والمحاقلة والمزابنة والمحاقلة أن يبيع الرجل الزرع بمائة فرق
~~حنطة الحديث رواه مسلم كذا في المشكاة قوله (وفي الباب عن ابن عمر وابن
~~عباس وزيد بن ثابت وسعد وجابر ورافع بن خديج وأبي سعيد) أما حديث ابن عمر
~~وجابر فقد تقدم آنفا وأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري وأما حديث زيد بن
~~ثابت فلينظر من أخرجه وأما حديث سعد فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث
~~رافع بن خديج فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الشيخان قوله
~~(حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (والمحاقلة بيع الزرع
~~بالحنطة) قال الجزري في النهاية المحاقلة مختلف فيها قيل هي اكتراء الأرض
~~بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون بالمحارثة وقيل
~~هي المزارعة على نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في
~~سنبلة بالبر وقيل بيع الزرع قبل إدراكه وإنما نهى عنها لأنها من المكيل ولا
~~يجوز فيه إذا كانا من جنس واحد إلا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري
~~أيهما أكثر ms1896 وفيه النسيئة انتهى (والمزابنة بيع الثمر على رؤوس النخل
~~بالتمر) قال الجزري في النهاية المحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع إذا
~~تشعب قبل أن يغلظ سوقه وقيل هو من الحقل وهي الأرض التي تزرع ويسميه أهل
~~العراق القراح انتهى قوله (أن زيدا أبا عياش) قال الحافظ في التقريب زيد
~~ابن عياش بالتحتانية أبو عياش المدني صدوق من الثالثة (سأل سعدا) هو ابن
~~أبي وقاص رضي الله تعالى عنه (عن البيضاء بالسلت) وفي رواية الموطأ للإمام
~~محمد عمن اشترى البيضاء بالسلت والبيضاء هو الشعير كما في رواية ووهم وكيع
~~فقال عن مالك الذرة ولم يقله غيره والعرب تطلب البيضاء على الشعير
~~PageV04P349
# والسمراء على البر كذا قال ابن عبد البر والسلت بضم السين وسكون اللام
~~ضرب من الشعير لا قشر له يكون في الحجاز قاله الجوهري كذا في التعليق
~~الممجد قال الجزري في النهاية البيضاء الحنطة وهي السمراء أيضا وقد تكرر
~~ذكرها في البيع والزكاة وغيرهما وإنما كره ذلك لأنهما عنده جنس واحد وخالفه
~~غيره انتهى وقال السلت ضرب من الشعير أبيض لا قشر له وقيل هو نوع من الحنطة
~~والأول أصح لأن البيضاء الحنطة انتهى وقال في حاشية موطأ الإمام مالك
~~البيضاء نوع من البر أبيض وفيه رخاوة تكون ببلاد مصر والسلت نوع من الشعير
~~لا قشر له تكون في الحجاز وحكى الخطابي عن بعضهم أنه قال البيضاء هو الرطب
~~من السلت والأول أعرف إلا أن هذا القول أليق بمعنى الحديث وعليه يدل موضع
~~التشبيه من الرطب بالتمر ولو اختلف الجنس لم يصح التشبيه وفي الغريبين
~~السلت هو حب الحنطة والشعير لا قشر له انتهى وفي القاموس البيضاء هو الحنطة
~~والرطب من السلت انتهى (فنهى عن ذلك) فيه تأمل فتأمل وتفكر (أينقص الرطب
~~إذا يبس) بهمزة الاستفهام فنهى عن ذلك قال الإمام محمد في موطأه بعد رواية
~~هذا الحديث وبهذا نأخذ لا خير في أن يشتري الرجل قفيز رطب بقفيز من تمر يدا
~~بيد لأن الرطب ينقص إذا جف فيصير أقل ms1897 من قفيز فلذلك فسد البيع فيه انتهى
~~وبه قال أحمد والشافعي ومالك وغيرهم وقالوا لا يجوز بيع التمر بالرطب لا
~~متفاضلا ولا متماثلا يدا بيد كان أو نسيئة وأما التمر بالتمر والرطب بالرطب
~~فيجوز ذلك متماثلا لا متفاضلا يدا بيد لا نسيئة وفيه خلاف أبي حنيفة حيث
~~جوز بيع التمر بالرطب متماثلا إذا كان يدا بيد لأن الرطب تمر وبيع التمر
~~بالتمر جائز متماثلا من غير اعتبار الجودة والرداءة وقد حكى عنه أنه لما
~~دخل بغداد سألوه عن هذا وكانوا أشداء عليه لمخالفته الخبر فقال الرطب إما
~~أن يكون تمرا أو لم يكن تمرا فإن كان تمرا جاز لقوله صلى الله عليه وسلم
~~التمر بالتمر مثلا بمثل وإن لم يكن تمرا جاز لحديث إذا اختلف النوعان
~~فبيعوا كيف شئتم فأوردوا عليه الحديث فقال مداره على زيد بن عياش وهو مجهول
~~أو قال ممن لا يقبل حديثه واستحسن أهل الحديث هذا الطعن منه حتى قال ابن
~~المبارك كيف يقال إن أبا حنيفة لا يعرف الحديث وهو يقول زيد ممن لا يقبل
~~حديثه قال ابن الهمام في الفتح رد ترديده بأن ههنا قسما ثالثا وهو أنه من
~~جنس التمر ولا يجوز بيعه بالآخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية
~~الكيل بهما فكذا الرطب والتمر لا يسويهما الكيل وإنما يسوي في حال اعتدال
~~البدلين وهو أن يجف الآخر وأبو حنيفة يمنعه ويعتبر التساوي حال العقد وعروض
~~النقص بعد ذلك لا يمنع من المساواة في الحال إذا كان موحيه أمرا خلقيا وهو
~~زيادة الرطوبة بخلاف المقلية بغيرها فإنه في الحال يحكم لعدم PageV04P350
# التساوي لاكتناز أحدهما وتخلخل الآخر ورد طعنه في زيد بأنه ثقة كما مر
~~وقد يجاب أيضا بأنه على تقدير صحته السند فالمراد النهي نسيئة فإنه ثبت في
~~حديث أبي عياش هذا زيادة نسيئة أخرجه أبو داود عن يحيى بن أبي كثير عن عبد
~~الله بن يزيد أن أبا عياش أخبره أنه سمع سعدا يقول نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ms1898 بيع الرطب بالتمر نسيئة وأخرجه الحاكم والطحاوي في شرح معاني
~~الآثار ورواه الدارقطني وقال اجتماع هؤلاء الأربعة يعني مالكا وإسماعيل ابن
~~أمية والضحاك بن عثمان وآخر على خلاف ما رواه يحيى بن أبي كثير يدل على
~~ضبطهم للحديث وأنت تعلم أن بعد صحة هذه الرواية يجب قبولها لأن المذهب
~~المختار عند المحدثين هو قبول الزيادة وإن لم يروها الأكثر إلا في زيادة
~~تفرد بها بعض الحاضرين في المجلس فإن مثله مردود كما كتبناه في تحرير
~~الأصول وما نحن فيه لم يثبت أنه زيادة في مجلس واحد لكن يبقى قوله في تلك
~~الرواية الصحيحة أينقص الرطب إذا جف عريا عن الفائدة إذا كان النهي عنه
~~للنسيئة انتهى كلام ابن الهمام وهذا غاية التوجيه في المقام مع ما فيه من
~~الإشارة إلى ما فيه وللطحاوي كلام من شرح معاني الآثار مبني على ترجيح
~~رواية النسيئة وهو خلاف جمهور المحدثين وخلاف سياق الرواية أيضا ولعل الحق
~~لا يتجاوز عن قولهما وقول الجمهور كذا في التعليق الممجد قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه مالك في الموطأ وأصحاب السنن وقد أعل أبو حنيفة هذا
~~الحديث من أجل زيد بن عياش وقال مداره على زيد بن عياش وهو مجهول وكذا قال
~~ابن حزم وتعقبوهما بأن الحديث صحيح وزيد ليس بمجهول قال الزرقاني زيد كنيته
~~أبو عياش واسم أبيه عياش المدني تابعي صدوق نقل عن مالك أنه مولى سعد بن
~~أبي وقاص وقيل إنه مولى بني مخزوم وفي تهذيب التهذيب زيد بن عياش أبو عياش
~~الزرقي ويقال المخزومي روى عن سعد وعنه عبد الله بن يزيد وعمران بن أنيس
~~ذكره ابن حبان في الثقات وصحح الترمذي وابن خزيمة وابن حبان حديث المذكور
~~وقال الدارقطني ثقة وقال الحاكم في المستدرك هذا حديث صحيح لإجماع أئمة
~~النقل على إمامة مالك وأنه محكم في كل ما يرويه إذا لم يوجد في روايته إلا
~~الصحيح خصوصا في رواية أهل المدينة والشيخان لم يخرجاه لما خشيا من جهالة
~~زيد انتهى وفي فتح ms1899 القدير شرح الهداية قال صاحب التنقيح زيد بن عياش أبو
~~عياش الزرقي المدني ليس به بأس ومشائخنا ذكروا عن أبي حنيفة بأنه مجهول ورد
~~طعنه بأنه ثقة وروى عنه مالك في الموطأ وهو لا يروي عن مجهول وقال المنذري
~~كيف يكون مجهولا وقد روى عنه ثقتان عبد الله بن يزيد وعمران بن أبي أنيس
~~وهما مما احتج بهما مسلم في صحيحه وقد عرفه أئمة هذا الشأن وأخرج حديثه
~~مالك مع شدة تحريه في PageV04P351
# الرجال وقال ابن الجوزي في التحقيق قال أبو حنيفة إنه مجهول فإن كان هو
~~لم يعرفه فقد عرفه أئمة النقل انتهى وفي غاية البيان شرح الهداية نقلوا
~~تضعيفه عن أبي حنيفة ولكن لم يصح ضعفه في كتب الحديث فمن أدعى فعليه البيان
~~انتهى وفي البناية للعيني عنه قول صاحب الهداية زيد بن عياش ضعيف عند
~~النقلة هذا ليس بصحيح بل هو ثقة عند النقلة انتهى كذا في التعليق الممجد
~~قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم وهو قول الشافعي وأصحابنا) وهو الحق
~~والصواب وقد عرفت قول الإمام أبي حنيفة وما فيه من الكلام باب ما جاء في
~~كراهية بيع الثمرة قبل أن يبدو صلاحها قوله (حتى يزهو) يقال زها النخل يزهو
~~إذا ظهرت ثمرته وأزهى يزهي إذا أحمر أو أصفر وقيل هما بمعنى الاحمرار
~~والاصفرار منهم من أنكر يزهو ومنهم من أنكر يزهي وفي صحيح البخاري في حديث
~~أنس قلنا لأنس ما زهوها قال تحمر أو تصفر وقال الزيلعي في نصب الراية
~~يستعمل زها وأزهى ثلاثيا ورباعيا قال في الصحاح يقال زهى النخل يزهو إذا
~~بدت فيه الحمرة أو الصفرة وأزهى لغة حكاها أبو زيد ولم يعرفها الأصمعي ووقع
~~رباعيا في الصحيح وثلاثيا عند مسلم كلاهما من حديث أنس انتهى كلام الزيلعي
~~(حتى يبيض) أي يشتد حبه (ويأمن العاهة) أي الآفة والجملة من باب عطف
~~التفسير قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه البخاري ومسلم (وعائشة) أخرجه
~~الدارقطني في العلل بلفظ نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من ms1900 العاهة كذا في
~~التلخيص (وأبي هريرة) أخرجه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة (وابن عباس)
~~أخرجه الدارقطني بلفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يباع ثمر حتى يطعم
~~الحديث (وجابر) أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود أبي (سعيد) لينظر من أخرجه
~~(وزيد بن ثابت) أخرجه أبو داود وذكره البخاري PageV04P352
# تعليقا قوله (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري
~~وابن ماجة قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم كرهوا بيع الثمار قبل بدو صلاحها وهو قول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق) كذا قال الترمذي وقال الحافظ في الفتح قد اختلف في ذلك على أقوال
~~فقيل يبطل مطلقا وهو قول ابن أبي ليلى والثوري ووهم من نقل الإجماع على
~~البطلان وقيل يجوز مطلقا ولو شرط التبقية وهو قول يزيد بن أبي حبيب ووهم من
~~نقل الإجماع فيه أيضا وقيل إن شرط القطع لم يبطل وإلا بطل وهو قول الشافعي
~~وأحمد والجمهور ورواية عن مالك وقيل يصح إن لم يشترط التبقية والنهي فيه
~~محمول على بيع الثمار قبل أن توجد أصلا وهو قول أكثر الحنفية وقيل هو على
~~ظاهره لكن النهي فيه للتنزيه انتهى ما في الفتح وقال الشوكاني في النيل
~~اعلم أن ظاهر أحاديث الباب وغيرها المنع من بيع الثمر قبل الصلاح وإن وقوعه
~~في تلك الحالة باطل كما هو مقتضى النهي ومن ادعى أن مجرد شرط القطع يصحح
~~البيع قبل الصلاح فهو محتاج إلى دليل يصلح لتقييد أحاديث النهي ودعوى
~~الإجماع على ذلك لا صحة لها كما عرفت من أن أهل القول الأول يقولون
~~بالبطلان مطلقا وقد عول المجوزون مع شرط القطع في الجواز على علل مستنبطة
~~فجعلوها مقيدة للنهي وذلك مما لا يفيد من لم يسمح بمفارقة النصوص لمجرد
~~خيالات عارضة وشبه واهية تنهار بأيسر تشكيك فالحق ما قاله الأولون من عدم
~~الجواز مطلقا وظاهر النصوص أيضا أن البيع بعد ظهور الصلاح صحيح سواء شرط
~~البقاء أو لم يشرط لأن الشارع قد ms1901 جعل النهي ممتدا إلى غاية بدو الصلاح وما
~~بعد الغاية مخالف لما قبلها ومن ادعى أن شرط البقاء مفسد فعليه الدليل ولا
~~ينفعه في المقام ما ورد من النهي عن بيع وشرط لأنه يلزمه في تجويزه للبيع
~~قبل الصلاح مع شرط القطع وهو بيع وشرط وأيضا ليس كل شرط في البيع منهيا عنه
~~فإن اشتراط جابر بعد بيعه للجمل أن يكون له ظهره إلى المدينة قد صححه
~~الشارع وهو شبيه بالشرط الذي نحن بصدده انتهى كلام الشوكاني قوله (حتى
~~يسود) بتشديد الدال أي يبدو صلاحه زاد مالك في الموطأ فإنه إذا اسود ينجو
~~عن العاهة (حتى PageV04P353
# يشتد) اشتداد الحب قوته وصلابته قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو
~~داود وابن ماجة وسكت عنه أبو داود وأقر المنذري تحسين الترمذي باب ما جاء
~~في بيع حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة وقيل في الأول بسكون الموحدة وغلط
~~عياض وهو مصدر حبلت تحبل حبلا والحبلة جمع حابل مثل ظلمة وظالم ويجئ تفسير
~~حبل الحبلة من الترمذي قوله (نهى عن بيع حبل الحبلة) كذا روى الترمذي
~~الحديث بدون التفسير ورواه البخاري ومسلم مع التفسير هكذا نهى عن بيع حبل
~~الحبلة وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنت
~~الناقة ثم تنتج التي في بطنها وأخرج البخاري في صحيحه في أيام الجاهلية من
~~طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان أهل الجاهلية يتبايعون
~~لحم الجز وإلى حبل الحبلة وحبل الحبلة أن تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل
~~التي نتجت فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فظاهر هذا السياق أن
~~هذا التفسير من كلام ابن عمر ولهذا جزم ابن عبد البر بأنه من تفسير ابن عمر
~~كذا في الفتح قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عباس) أخرجه الطبراني في
~~معجمه ذكره الزيلعي (وأبي سعيد الخدري) أخرجه ابن ماجة قوله (حديث ابن عمر
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (وحبل الحبلة نتاج ms1902 النتاج) أي
~~أولاد الأولاد اعلم أن لحبل الحبلة تفسيرين مشهورين أحدهما ما قال به مالك
~~والشافعي وجماعة وهو أن يبيع بثمن إلى أن يلد ولد الناقة وقال بعضهم أن
~~يبيع بثمن إلى أن تحمل الدابة وتلد ويحمل ولدها وبه جزم أبو إسحاق في
~~التنبيه فلم يشترط وضع حبل الولد وعلة النهي على هذا التفسير الجهالة في
~~الأجل وثانيهما ما قال به أبو عبيدة وأبو عبيد وأحمد وإسحاق وابن حبيب
~~المالكي وأكثر أهل اللغة وبه جزم الترمذي هو بيع ولد نتاج الدابة وعلة
~~النهي على هذا التفسير أنه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور على تسليمه فيدخل
~~في بيوع الغرر قال الحافظ ورجح الأول لكونه موافقا للحديث PageV04P354
# وإن كان كلام أهل اللغة موافقا للثاني وقال ابن التين محصل الخلاف هل
~~المراد البيع إلى أجل أو بيع الجنين وعلى الأول هل المراد بالأجل ولادة
~~الأم أو ولادة ولدها وعلى الثاني هل المراد بيع الجنين الأول أو بيع الجنين
~~فصارت أربعة أقوال انتهى وقال النووي التفسير الثاني أقرب إلى اللغة لكن
~~الراوي وهو ابن عمر قد فسره بالتفسير الأول وهو أعرف ومذهب الشافعي ومحقق
~~الأصوليين أن تفسير الراوي مقدم إذا لم يخالف الظاهر انتهى (وهو بيع مفسوخ)
~~أي ممنوع ومنهى عنه (وهو من بيوع الغرر) هذا على تفسير الترمذي وأما على
~~تفسير غير الترمذي فعلة النهي جهالة الثمن باب ما جاء في كراهية بيع الغرر
~~بفتح الغين المعجمة والراء الأولى أي ما لا يعلم عاقبته من الخطر الذي لا
~~يدري أيكون أم لا كبيع الآبق والطير في الهواء والسمك في الماء والغائب
~~المجهول ومجمله أن يكون المعقود عليه مجهولا أو معجوزا عنه مما انطوى بعينه
~~من غر الثوب أي طيه أو من الغرة بالكسر أي الغفلة أو من الغرور قوله (نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر) قال النووي النهي عن بيع الغرر
~~أصل عظيم من أصول كتاب البيوع ويدخل فيه مسائل كثيرة غير منحصرة كبيع الآبق
~~والمعدوم والمجهول وما لا ms1903 يقدر على تسليمه وما لم يتم ملك البائع عليه وبيع
~~السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وبيع بعض
~~الصبرة مبهما وبيع ثوب من أثواب وشاة من شياه ونظائر ذلك وكل هذا بيع باطل
~~لأنه غرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا إذا دعت إليه حاجة كالجهل
~~بأساس الدار وكما إذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فإنه يصح البيع
~~لأن الأساس تابع للظاهر من الدار ولأن الحاجة تدعو إليه فإنه لا يمكن رؤيته
~~PageV04P355
# وكذا القول في حمل الشاة ولبنها وكذلك أجمع المسلمون على جواز أشياء فيها
~~غرر حقير منها أنهم أجمعوا على صحة بيع الجبة المحشوة وإن لم ير حشوها ولو
~~بيع حشوها بانفراده لم يجز وأجمعوا على جواز إجارة الدار والدابة والثوب
~~ونحو ذلك شهرا مع أن الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين
~~وأجمعوا على جواز دخول الحمام بالأجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء
~~وفي قدر مكثهم قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده على ما
~~ذكرناه وهو أنه إن دعت حاجة إلى ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه إلا
~~بمشقة وكان الغرر حقير جاز البيع وإلا فلا واعلم أن بيع الملامسة وبيع
~~المنابذة وبيع حبل الحبلة وبيع الحصاة وعسب الفحل وأشباهها من البيوع التي
~~جاء فيها نصوص خاصة هي داخلة في النهي عن بيع الغرر ولكن أفردت بالذكر ونهى
~~عنها لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة انتهى كلام النووي (وبيع الحصاة)
~~فيه ثلاث تأويلات أحدها أن يقول بعتك من هذه الأثواب ما وقعت عليه الحصاة
~~التي أرميها أو بعتك من هذه الأرض من هنا إلى ما انتهت إليه الحصاة والثاني
~~أن يقول بعتك على أنك بالخيار إلى أن أرمي بهذه الحصاة والثالث أن يجعلا
~~نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول إذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك
~~بكذا قاله النووي قوله (وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وأبي سعيد وأنس)
~~أما حديث ابن عمر ms1904 فأخرجه البيهقي وابن حبان قال الحافظ إسناده حسن وأما
~~حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجة وأحمد وأما حديث أبي سعيد فأخرجه ابن ماجة
~~وأما حديث أنس فأخرجه أبو يعلى وفي الباب أيضا عن سهل بن سعد عند الدارقطني
~~والطبراني وعن علي عند أحمد وأبو داود وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الحافظ
~~في التلخيص والعيني في شرح البخاري قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح)
~~أخرجه الجماعة إلا البخاري قوله (قال الشافعي ومن بيع الغرر بيع السمك في
~~الماء) قال العراقي وهو فيما إذا كان السمك في ماء كثير بحيث لا يمكن
~~تحصيله منه وكذا إذا كان يمكن تحصيله منه ولكن بمشقة شديدة وأما إذا كان في
~~ماء يسير بحيث يمكن تحصيله منه وكذا إذا كان يمكن تحصيله منه بغير مشقة
~~فإنه يصح لأنه مقدور على تحصيله وتسليمه وهذا كله إذا كان مرئيا في الماء
~~القليل بأن يكون الماء صافيا فأما إذا لم يكن مرئيا بأن يكون كمدرا فإنه لا
~~يصح بلا خلاف انتهى كلام العراقي قوله (ومعنى PageV04P356
# بيع الحصاة أن يقول البايع للمشتري إذا نبذت الخ) وقع هذا التفسير في
~~رواية البزار قال الحافظ في التلخيص وللبزار من طريق حفص بن عاصم عنه يعني
~~عن أبي هريرة نهى عن بيع الحصاة يعني إذا قذف الحصاة فقد وجب البيع انتهى
~~(وهو) أي بيع الحصاة (يشبه) من الإشباه أي يشابه (بيع المنابذة) هو أن ينبذ
~~الرجل إلى الرجل بثوبه وينبذ الآخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما غير نظر ولا
~~تراض ويأتي باقي الكلام في بيع المنابذة في بابه باب ما جاء في النهي عن
~~بيعتين في بيعة قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة)
~~أي صفقة واحدة وعقد واحد ويأتي تفسير هذا عن المصنف قوله (وفي الباب عن عبد
~~الله بن عمرو وابن عمر وابن مسعود) قال الحافظ في التلخيص حديث ابن مسعود
~~رواه أحمد من طريق عبد الرحمن ابنه عنه بلفظ نهى عن صفقتين في صفقة وحديث ms1905
~~ابن عمر رواه ابن عبد البر مثله وحديث ابن عمرو رواه الدارقطني في أثناء
~~حديث انتهى قوله (وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) قال الحافظ في بلوغ
~~المرام رواه أحمد والنسائي وصححه الترمذي وابن حبان ولأبي داود من باع
~~بيعتين فله أوكسهما أو الربا انتهى قال الشوكاني في النيل وأخرجه أيضا
~~الشافعي ومالك في بلاغاته قوله (وقد فسر بعض أهل العلم قالوا بيعتين في
~~بيعة أن يقول أبيعك هذا الثوب بنقد بعشرة وبنسيئة بعشرين ولا يفارقه على
~~أحد البيعين) قال في شرح السنة بعد ذكر هذا التفسير هو فاسد عند أكثر أهل
~~PageV04P357
# العلم لأنه لا يدري أيهما جعل الثمن انتهى وقال في النيل والعلة في تحريم
~~بيعتين في بيعة عدم استقرار الثمن في صورة بيع الشئ الواحد بثمنين انتهى
~~(فإذا فارقه على أحدهما فلا بأس إذا كانت العقدة على واحد منهما) بأن قال
~~البائع أبيعك هذا الثوب بنقد بعشرة وبنسيئة بعشرين فقال المشتري اشتريته
~~بنقد بعشرة ثم نقد عشرة دراهم فقد صح هذا البيع وكذلك إذا قال المشتري
~~اشتريته بنسيئة بعشرين وفارق البائع على هذا صح البيع لأنه لم يفارقه على
~~إيهام وعدم استقرار الثمن بل فارقه على واحد معين منهما وهذا التفسير قد
~~رواه الإمام أحمد في روايته عن سماك ففي المنتقى عن سماك عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن مسعود عن أبيه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في
~~صفقة قال سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنسأ بكذا وهو بنقد بكذا وكذا
~~قال الشوكاني في النيل قوله من باع بيعتين في بيعة فسره سماك بما رواه
~~المصنف يعني صاحب المنتقى عن أحمد عنه وقد وافقه على مثل ذلك الشافعي فقال
~~بأن يقول بعتك بألف نقدا أو ألفين إلى سنة فخذ أيهما شئت أنت وشئت أنا ونقل
~~ابن الرفعة عن القاضي أن المسألة مفروضة على أنه قبل على الإبهام أما لو
~~قال قبلت بألف نقد أو بألفين بالنسيئة صح ذلك انتهى وقد فسره ms1906 الشافعي
~~بتفسير آخر وهو ما ذكره الترمذي بقوله (قال الشافعي ومن معنى ما نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعتين أن يقول أبيعك داري هذه بكذا على
~~أن تبيعني غلامك بكذا فإذا وجب لي غلامك وجبت لك داري وهذا تفارق عن بيع
~~بغير ثمن معلوم ولا يدري كل واحد منهما على ما وقعت عليه صفقته) قال في
~~المرقاة بعد ذكر هذا التفسير هذا أيضا فاسد لأنه بيع وشرط ولأنه يؤدي إلى
~~جهالة الثمن لأن الوفاء ببيع الجارية لا يجب وقد جعله من الثمن وليس له
~~قيمة فهو شرط لا يلزم وإذا لم يلزم ذلك بطل بعض الثمن فيصير ما بقي من
~~المبيع في مقابلة الثاني مجهولا انتهى وقال في النيل والعلة في تحريم هذه
~~الصورة التعليق بالشرط المستقبل انتهى واعلم أنه قد فسر البيعتان في بيعة
~~بتفسير اخر وهو أن يسلفه دينارا في قفيز حنطة إلى شهر فلما حل الأجل وطالبه
~~والحنطة بعني القفير الذي لك على إلى شهرين بقفيزين فصار ذلك بيعتين في
~~بيعة لأن البيع الثاني قد دخل على الأول فيرد إليه أوكسهما وهو الأول كذا
~~في شرح السنن لابن رسلان فقد فسر حديث أبي هريرة المذكور بلفظ نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة بثلاثة تفاسير فاحفظها ثم اعلم
~~أن لحديث أبي هريرة هذا رواية أخرى رواها أبو داود في سننه بلفظ
~~PageV04P358
# من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا قال الشوكاني في النيل محمد
~~بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد قال المنذري والمشهور عنه من رواية
~~الدراوردي ومحمد بن عبد الله الأنصاري أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيعتين في بيعة انتهى ما في النيل قلت وقد تفرد هو بهذا اللفظ وقد روى هذا
~~الحديث عن عدة من الصحابة رضي الله عنهم من طرق ليس في واحد منها هذا اللفظ
~~فالظاهر أن هذه الرواية بهذا اللفظ ليست صالح للاحتجاج والله تعالى أعلم
~~قال الشوكاني ms1907 في شرح هذه الرواية ما لفظه قوله فله أوكسهما أي أنقصهما قال
~~الخطابي لا أعلم أحدا قال بظاهر الحديث وصحح البيع بأوكس الثمنين إلا ما
~~حكى عن الأوزاعي وهو مذهب فاسد انتهى قال الشوكاني ولا يخفى أن ما قاله هو
~~ظاهر الحديث لأن الحكم له بالأوكس يستلزم صحة البيع به ومعنى قوله أو الربا
~~يعني أو يكون قد دخل هو وصاحبه في الربا المحرم إذا لم يأخذ الأوكس بل أخذ
~~الأكثر قال وذلك ظاهر في التفسير الذي ذكره ابن رسلان وأما في التفسير الذي
~~ذكره أحمد عن سماك وذكره الشافعي ففيه متمسك لمن قال يحرم بيع الشئ بأكثر
~~من سعر يومه لأجل النساء وقد ذهب إلى ذلك زين العابدين علي بن الحسين
~~والناصر والمنصور بالله والهادوية والإمام يحيى وقالت الشافعية والحنفية
~~وزيد بن علي والمؤيد بالله والجمهور إنه يجوز لعموم الأدلة القاضية بجوازه
~~وهو الظاهر لأن ذلك المتمسك هو الرواية الأولى من حديث أبي هريرة يعني التي
~~رواها أبو داود وقد ذكرنا لفظها آنفا وقد عرفت ما في راويها من المقال ومع
~~ذلك المشهور عنه اللفظ الذي رواه غيره وهو النهي عن بيعتين في بيعة ولا حجة
~~فيه على المطلوب ولو سلمنا أن تلك الرواية التي تفرد بها ذلك الراوي صالحة
~~للاحتجاج لكان احتمالها لتفسير خارج عن محل النزاع كما سلف عن ابن رسلان
~~قادحا في الاستدلال بها على المتنازع فيه على أن غاية ما فيها الدلالة على
~~المنع من البيع إذا وقع على الصورة وهي أن يقول نقدا بكذا ونسيئة بكذا لا
~~إذا قال من أول الأمر نسيئة بكذا فقط وكان أكثر من سعر يومه مع أن
~~المتمسكين بهذه الرواية يمنعون من هذه الصورة ولا يدل الحديث على ذلك
~~فالدليل أخص من الدعوى قال وقد جمعنا رسالة في هذه المسألة وسميناها شفاء
~~الغلل في حكم زيادة الثمن لمجرد الأجل وحققناها تحقيقا لم نسبق إليه انتهى
~~كلام الشوكاني PageV04P359
# باب ما جاء في كراهية بيع ما ليس عنده قوله (أبتاع له ms1908 من السوق) بتقدير
~~همزة الاستفهام أي أأشتري له من السوق وفي رواية أبي داود أفأبتاع له من
~~السوق (ثم أبيعه) لم يقع هذا اللفظ في رواية أبي داود ولا في رواية النسائي
~~ولا في رواية ابن ماجة والظاهر أنه ليس على معناه الحقيقي بل المراد منه
~~التسليم ومقصود السائل أنه هل يبيع ما ليس عنده ثم يشتريه من السوق ثم
~~يسلمه للمشتري الذي اشترى له منه (قال لا تبع ما ليس عندك) أي شيئا ليس في
~~ملكك حال العقد في شرح السنة هذا في بيوع الأعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل
~~السلم في شئ موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز وإن لم يكن في ملكة
~~حال العقد وفي معنى ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الآبق وبيع المبيع قبل
~~القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير إذنه لأنه لا يدري هل يجيز مالكه أم لا
~~وبه قال الشافعي رحمه الله وقال جماعة يكون العقد موقوفا على إجازة المالك
~~وهو قول مالك وأصحاب وأبو حنيفة وأحمد رحمهم الله كذا في المرقاة قوله (أن
~~أبيع ما ليس عندي) فيه وفي قوله لا تبع ما لبس عندك دليل على تحريم بيع ما
~~ليس في ملك الإنسان ولا داخلا تحت مقدرته وقد استثنى من ذلك السلم فتكون
~~أدلة جوازه مخصصة لهذا العموم قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره قوله (وفي الباب عن
~~عبد الله بن عمرو) وأخرجه الترمذي في هذا الباب قوله (لا يحل سلف) بفتحتين
~~PageV04P360
# (وبيع) أي معه يعني مع السلف بأن يكون أحدهما مشروطا في الاخر قال القاضي
~~رحمه الله السلف يطلق على السلم والقرض والمراد به هنا شرط القارض على حذف
~~المضاف أي لا يحل بيع مع شرط سلف بأن يقول مثلا بعتك هذا الثوب بعشرة على
~~أن تقرضني عشرة نفي الحل اللازم للصحة ليدل على الفساد من طريق الملازمة
~~وقيل هو أن يقرضه قرضا ويبيع منه شيئا بأكثر من ms1909 قيمته فإنه حرام لأن قرضه
~~روج متاعة بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام (ولا شرطان في بيع) فسر
~~بالمعنى الذي ذكره الترمذي أولا للبيعتين في بيعة ويأتي تفسير آخر عن
~~الإمام أحمد (ولا ربح ما لم يضمن) يريد به الربح الحاصل من بيع ما اشتراه
~~قبل أن يقبضه وينتقل من ضمان البائع إلى ضمانه فإن بيعه فاسد وفي شرح السنة
~~قيل معناه أن الريح في كل شئ إنما يحل أن لو كان الخسران عليه فإن لم يكن
~~الخسران عليه كالبيع قبل القبض إذا تلف فإن ضمانه على البائع ولا يحل
~~للمشتري أن يسترد منافعه التي انتفع بها البائع قبل القبض لأن المبيع لم
~~يدخل بالقبض في ضمان المشتري فلا يحل له ربح المبيع قبل القبض (ولا بيع ما
~~ليس عندك) تقدم معناه قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة قال المنذري بعد نقل تصحيح الترمذي ويشبه أن يكون صحيحا لتصريحه
~~بذكر عبد الله بن عمرو ويكون مذهبه في الامتناع بحديث عمرو بن شعيب إنما هو
~~الشك في إسناده لجواز أن يكون الضمير عائدا على محمد بن عبد الله بن عمرو
~~فإذا صح بذكر عبد الله بن عمرو انتفي ذلك انتهى قوله (قال إسحاق بن منصور)
~~بن بهرام الكرسج أبو يعقوب التميمي المروزي ثقة ثبت من الحادية عشرة روى
~~عنه الجماعة سوى أبي داود وتتلمذ لأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ويحيى بن
~~معين وله عنهم مسائل كذا في التقريب وتهذيب التهذيب (ثم يبايعه بيعا يزداد
~~عليه) يعني يبيع منه شيئا بأكثر من قيمته (ويحتمل أن يكون يسلف) أي يقرض
~~(إليه في شئ) يعني قرضه دراهم أو دنانير وأخذ منه شيئا (فيقول إن لم يتهيأ
~~عندك) أي لم يتهيأ ولم يتيسر لك رد الدراهم أو الدنانير (فهو بيع عليك)
~~يعني فذلك الشئ الذي أخذت منك يكون مبيعا منك بعوض تلك الدراهم أو الدنانير
~~(قال إسحاق كما قال) المراد من إسحاق هذا إسحاق بن راهويه والضمير ms1910 في قال
~~راجع إلى أحمد بن PageV04P361
# حنبل أي قال إسحاق بن راهويه كما قال أحمد بن حنبل في بيان معنى نهى عن
~~سلف وبيع (قلت لأحمد وعن بيع ما لم تضمن) أي سألته عن معنى بيع ما لم يضمن
~~(قال) أي أحمد بن حنبل (لا يكون عندي إلا في الطعام) أي النهي عن بيع ما لم
~~تضمن ليس على عمومه بل هو مخصوص بالطعام (يعني لم تقبض) هذا تفسير لقوله لم
~~تضمن (قال إسحاق) هو ابن راهويه (كما قال) أي أحمد قوله (فهذا من نحو شرطين
~~في بيع) أي فلا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم ولا شرطان في بيع (وإذا قال
~~أبيعكه وعلي خياطته فلا بأس به أو قال أبيعكه وعلى قصارته فلا بأس به إنما
~~هذا الشرط واحد) أي فيجوز لمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم ولا شرطان في بيع
~~وكلام الترمذي هذا يدل على أن البيع بشرطين لا يجوز عند أحمد والبيع بشرط
~~يجوز عنده قال في مجمع البحار لا فرق عند الأكثر في البيع بشرط أو شرطين
~~وفرق أحمد بظاهر هذا الحديث انتهى قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات
~~التقييد بشرطين وقع اتفاقا وعادة وبالشرط الواحد أيضا لا يجوز لأنه قد ورد
~~النهي عن بيع وشرط انتهى وقال الشوكاني في النيل وقد أخذ بظاهر الحديث بعض
~~أهل العلم فقال إن شرط في البيع شرطا واحدا صح وإن شرط شرطين أو أكثر لم
~~يصح ومذهب الأكثر عدم الفرق بين الشرط والشرطين واتفقوا على عدم صحة ما فيه
~~شرطان انتهى قلت حديث النهي عن بيع وشرط أخرجه الطبراني في الأوسط والحاكم
~~في علوم الحديث من طريق عبد الوارث بن سعيد عن أبي حنيفة حدثني عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع وشرط
~~أورده في قصة كذا في الدراية للحافظ ابن حجر وقال الحافظ الزيلعي بعد ذكره
~~بالقصة قال ابن القطان وعلته ضعف أبي حنيفة في الحديث انتهى ms1911 (قال إسحاق كما
~~قال) أي كما قال أحمد قوله (حديث حكيم بن حزام حديث حسن) الظاهر أنه تكرار
~~قوله (وقد روى يحيى بن أبي PageV04P362
# كثير هذا الحديث عن يعلى بن حكيم عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عصمة عن
~~حكيم بن حزام الخ) قال الحافظ في التلخيص وزعم عبد الحق أن عبد الله بن
~~عصمة ضعيف جدا ولم يتعقبه ابن القطان بل نقل عن ابن حزم أنه قال هو مجهول
~~وهو جرح مردود فقد روى عند ثلاثة واحتج به النسائي انتهى وقال فيه وصرح
~~همام عن يحيى بن أبي كثير أن يعلى بن حكيم حدثه أن يوسف حدثه أن حكيم بن
~~حزام حدثه انتهى باب ما جاء في كراهية بيع الولاء وهبته الولاء بالفتح
~~والمد حق ميراث المعتق من المعتق بالفتح قوله (نهى عن بيع الولاء) بفتح
~~الواو والمد قال في النهاية يعني ولاء العتق وهو إذا مات المعتق ورثه معتقه
~~أو ورثة معتقه كانت PageV04P363
# العرب تبيعه وتهبه فنهى عنه لأن الولاء كالنسب فلا يزول بالإزالة انتهى
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (والعمل على هذا الحديث عند
~~أهل العلم) قال النووي في شرح مسلم في الحديث تحريم بيع الولاء وهبته
~~وإنهما لا يصحان وأنه لا ينتقل الولاء عن مستحقه بل هو لحمة كلحمة النسب
~~وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف وأجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم
~~يبلغهم الحديث انتهى قوله (وهو وهم) أي ذكر نافع بين عبيد الله بن عمر وابن
~~عمر (وهم فيه يحيى بن سليم) فإنه قد خالف غير واحد من الثقات الحفاظ فإنهم
~~يذكرون بينهما عبد الله بن دينار ويحيى بن سليم هذا هو الطائفي نزيل مكة
~~صدوق سئ الحفظ قاله الحافظ في التقريب وقال الخزرجي في الخلاصة وثقه ابن
~~معين وابن سعد والنسائي إلا في عبيد الله بن عمر وقال أبو حاتم محله الصدق
~~ولم يكن بالحافظ ولا يحتج به قال الخزرجي احتج به ع وله في خ فرد حديث ms1912
~~انتهى باب ما جاء في كراهية بيع الحيوان بالحيوان نسيئة قوله (نهى عن بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة) بفتح النون وكسر السين وفتح الهمزة قال في القاموس
~~نسأته البيع وأنسأته بعته بنسئة بالضم وبنسئة كأخرة وقال في مجمع البحار
~~فيه ثلاث PageV04P364
# لغات نسيئة بوزن كريم وبالادغام وبحذف الهمزة وكسر النون انتهى قوله (وفي
~~الباب عن ابن عباس) أخرجه البزار والطحاوي وابن حبان والدارقطني بنحو حديث
~~سمرة قال الحافظ في الفتح ورجاله ثقات إلا أنه اختلف في وصله وإرساله فرجح
~~البخاري وغير واحد إرساله انتهى (وجابر) أخرجه الترمذي وغيره قال الحافظ
~~وإسناده لين (وابن عمر) أخرجه الطحاوي والطبراني قوله (حديث سمرة حديث حسن
~~صحيح) قال الحافظ ورجاله ثقات إلا أنه اختلف في سماع الحسن عن سمرة قوله
~~(وسماع الحسن من سمرة صحيح) هكذا (قال علي بن المديني وغيره) سيأتي الكلام
~~فيه في باب اختلاب المواشي بغير إذن الأرباب قوله (والعمل على هذا عند أكثر
~~أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الخ) كذا قال الترمذي
~~قال الشوكاني في النيل ذهب الجمهور إلى جواز بيع الحيوان بالحيوان نسيئة
~~متفاضلا مطلقا وشرط مالك أن يختلف الجنس ومنع من ذلك مطلقا مع النسيئة أحمد
~~بن حنبل وأبو حنيفة وغيره من الكوفيين انتهى قوله (وهو قول سفيان الثوري
~~وأهل الكوفة وبه يقول أحمد) واستدلوا بأحاديث الباب وفي الباب روايات
~~موقوفة فأخرج عبد الرزاق من طريق ابن المسيب عن علي بن أبي طالب أنه كره
~~بعيرا ببعيرين نسيئة وروى ابن أبي شيبة عنه نحوه وعن ابن عمر عبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة أنه سئل عن بعير ببعيرين فكرهه (وقد رخص بعض أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وهو
~~قول الشافعي وإسحاق) واستدلوا بحديث عبد الله بن عمرو قال أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أبعث جيشا على إبل كانت عندي قال فحملت الناس عليها
~~حتى نفدت الإبل وبقيت بقية من الناس قال فقلت ms1913 يا رسول الله الإبل قد نفدت
~~وقد بقيت بقية من الناس لا ظهر لهم فقال لي ابتع علينا إبلا بقلائص من إبل
~~الصدقة إلى محلها حتى تنفذ هذا البعث قال وكنت أبتاع البعير بقلوصين وثلاث
~~قلائص من إبل الصدقة إلى محلها حتى نفذت ذلك البعث فلما جاءت إبل الصدقة
~~أداها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد وأبو داود قال الشوكاني في
~~النيل في إسناده محمد بن إسحاق وفيه مقال معروف وقوى الحافظ في الفتح
~~إسناده وقال PageV04P365
# الخطابي في إسناده مقال وأعله يعني من أجل محمد بن إسحاق ولكن قد رواه
~~البيهقي في سننه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأجابوا عن حديث سمرة
~~بما فيه من المقال وقال الشافعي المراد به النسيئة من الطرفين لأن اللفظ
~~يحتمل ذلك كما يحتمل النسيئة من طرف وإذا كانت النسيئة من الطرفين فهي من
~~بيع الكالي بالكالي وهو لا يصح عند الجميع وأجاب المانعون هم حديث عبد الله
~~بن عمرو المذكور بأنه منسوخ ولا يخفي أن النسخ لا يثبت إلا بعد تقرر تأخر
~~الناسخ ولم ينقل ذلك فلم يبق ههنا إلا الطلب لطريق الجمع إن أمكن ذلك أو
~~المصير إلى التعارض قيل وقد أمكن الجمع بما سلف عن الشافعي ولكنه متوقف على
~~صحة إطلاق النسيئة على بيع المعدوم بالمعدوم فإن ثبت ذلك في لغة العرب أو
~~في اصطلاح الشرع فذاك وإلا فلا شك أن أحاديث النهي وإن كان كل واحد منها لا
~~يخلو عن مقال لكنها تثبت من طريق ثلاثة من الصحابة سمرة وجابر بن سمرة وابن
~~عباس وبعضها يقوي بعضا فهي أرجح من حديث واحد غير خال من المقال وهو حديث
~~عبد الله بن عمرو ولا سيما وقد صحح الترمذي وابن الجارود حديث سمرة فإن ذلك
~~مرجح آخر وأيضا قد تقرر في الأصول أن دليل التحريم أرجح من دليل الإباحة
~~وهذا أيضا مرجح ثالث كذا في النيل قوله (الحيوان اثنين بواحدة لا يصلح
~~نسيئا) تمسك به من منع ms1914 بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا نسيئا قوله (هذا حديث
~~حسن) في سنده الحجاج بن أرطاة وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس وروي هذا
~~الحديث عن أبي الزبير بالعنعنة باب ما جاء في شراء العبد بالعبدين قوله
~~(فاشتراه بعبدين أسودين) فيه دليل على جواز بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا
~~إذا كان PageV04P366
# يدا بيد وهذا مما لا خلاف فيه وإنما الخلاف في بيع الحيوان بالحيوان
~~نسيئة وقد تقدم بيانه في الباب المتقدم قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه أحمد
~~ومسلم وابن ماجة عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى صفية بسبعة أرؤس من
~~دحية الكلبي قوله (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم باب ما جاء أن
~~الحنطة بالحنطة مثلا بمثل وكراهية التفاضل فيه قوله (الذهب بالذهب) بالرفع
~~على تقدير يباع وبالنصب على تقدير بيعوا (فمن زاد) أي أعطى الزيادة (أو
~~ازداد) أي طلب الزيادة (فقد أربى) أي أوقع نفسه في الربا وقال التوربشتي أي
~~أتى الربا وتعاطاه ومعنى اللفظ أخذ أكثر مما أعطاه من ربا الشئ يربوا إذا
~~زاد (بيعوا الذهب بالفضة كيف شئتم يدا بيد) أي حالا مقبوضا في المجلس قبل
~~افتراق أحدهما عن الآخر وفي رواية مسلم فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف
~~شئتم إذا كان يدا بيد قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) مرفوعا بلفظ الذهب
~~بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح
~~بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقال أربي الآخذ والمعطي فيه
~~سواء أخرجه مسلم (وأبي هريرة) أخرجه مسلم (وبلال) أخرجه البزار في مسنده
~~كذا في نصب الراية قوله PageV04P367
# (وهو قول مالك بن أنس) وهو قول الليث والأوزاعي وحجتهم أن الحنطة والشعير
~~هما صنف واحد (والقول الأول) وهو أن الحنطة والشعير صنفان يجوز بيع أحدهما
~~بالآخر متفاضلا وهو قول الجمهور (أصح) من القول الثاني لأنه يدل على القول
~~الأول قوله صلى الله عليه وسلم بيعوا البر بالشعير كيف شئتم وقوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث عمر عند البخاري وغيره البر بالبر ms1915 ربا إلا هاء وهاء
~~والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء وقال الحافظ في الفتح واستدل به على أن
~~البر والشعير صنفان وهو قول الجمهور وخالف في ذلك مالك والليث والأوزاعي
~~فقالوا هما صنف واحد انتهى باب ما جاء في الصرف هو بيع الذهب بالفضة
~~وبالعكس قاله العيني قوله (انطلقت أنا وابن عمر إلى أبي سعيد) وأخرجه مسلم
~~من طريق الليث عن نافع أن ابن عمر قال له رجل من بني ليث إن أبا سعيد
~~الخدري يأثر هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نافع فانطلق عبد الله
~~وأنا معه والليث حتى دخل على أبي سعيد الخدري فقال إن هذا أخبرني أنك تخبر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الورق PageV04P368
# بالورق إلا مثلا بمثل الحديث فأشار أبو سعيد بأصبعيه إلى عينيه وأذنيه
~~فقال أبصرت عيناي وسمعت أذناي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخ (لا
~~تبيعوا الذهب بالذهب) يدخل في الذهب جميع أصنافه من مضروب ومنقوش وجيد وردئ
~~وصحيح ومكسر وحلى وتبر وخالص ومغشوش ونقل النووي تبعا لغيره في ذلك الإجماع
~~(إلا مثل بمثل) أي إلا حال كونهما متماثلين أي متساويين (والفضة بالفضة)
~~المراد بالفضة جميع أنواعها مضروبة وغير مضروبة (لا يشف بعضه على بعض)
~~بصيغة المضارع المجهول من الإشفاف وهو التفضيل يقال شف الدرهم يشف إذا زاد
~~وإذا نقص من الأضداد وأشفه غيره يشفه كذا في عمدة القاري (ولا تبيعوا منه
~~غائبا) أي غير حاضر (بناجز) أي حاضر من النجز بالنون والجيم والزاي قال
~~الحافظ في الفتح أي مؤجلا بحال والمراد بالغائب أعم من المؤجل كالغائب عن
~~المجلس مطلقا مؤجلا كان أو حالا والناجز الحاضر إنتهى قوله (وفي الباب من
~~أبي بكر الخ) قال الحافظ في التلخيص وفي الباب عن عمر رضي الله عنفي الستة
~~وعن علي في المستدرك وعن أبي هريرة في مسلم وعن أنس في الدارقطني وعن بلال
~~في البزار وعن أبي بكرة متفق عليه وعن ابن عمر في البيهقي وهو ms1916 معلول إنتهى
~~قلت وحديث زيد بن أرقم والبزار مرفوعا بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا أخرجاه في الصحيحين وأما أحاديث باقي
~~الصحابة رضي الله عنهم فلينظر من أخرجها قوله (حديث أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (والعمل على هذا
~~عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم إلا ما روي عن ابن
~~عباس الخ) اعلم أن بيع الصرف له شرطان منع النسيئة مع اتفاق النوع واختلافه
~~وهو المجمع عليه ومنع التفاضل في النوع الواحد منهما وهو قول الجمهور وخالف
~~فيه ابن عمر ثم رجع وابن عباس واختلف في رجوعه وقد وقد روى الحاكم من طريق
~~حيان العدوي سألت أبا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يرى به بأسا
~~زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول إنما الربا في
~~النسيئة فلقيه أبو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة
~~بالحنطة والشعير PageV04P369
# بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا
~~فقال ابن عباس أستغفر الله وأتوب إليه فكان ينهى عنه أشد النهي كذاغ قال
~~الحافظ في فتح الباري فإن قلت فما وجه التوفيق بين حديث أبي سعيد المذكور
~~وبين حديث أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ربا إلا في النسيئة
~~أخرجه الشيخان وغيرهما قلت اختلفوا في الجمع بينهما فقيل إن حديث أسامة
~~منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعنى فقوله لا ربا الربا الأغلظ
~~الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في
~~البلد إلا زيد مع أن فيها علماء غيره وإنما القصد نفي الأكمل لا نفي الأصل
~~وأيضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث أسامة إنما هو بالمفهوم فيقدم عليه
~~حديث أبي سعيد لأن دلالته بالمنطوق ويحمل حديث أسامة على الربا الأكبر كما
~~تقدم وقال الطبري معنى حديث أسامة لا ربا إلا ms1917 في النسيئة إذا اختلفت أنواع
~~البيع والفضل فيه يدا بيد ربا جمعا بينه وبين حديث أبي سعيد ذكره الحافظ
~~قوله (بالبقيع) بالموحدة والمراد به بقيع الغرقد فإنهم كانوا يقيمون السوق
~~فيه قبل أن يتخذ مقبرة وروى النقيع بالنون وهو موضع قريب من المدينة يستنقع
~~فيه الماء أي يجتمع كذا في النهاية (فأبيع بالدنانير) أي تارة (فآخذ
~~مكانها) أي مكان الدنانير (الورق) أي الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء
~~وبإسكانها على المشهور ويجوز فتحهما وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها
~~المال (وأبيع بالورق) أي تارة أخرى (فقال لا بأس به بالقيمة) أي لا بأس أن
~~تأخذ بدل الدنانير الورق بالعكس بشرط PageV04P370
# التقابض في المجلس وفي المشكاة فقال لا بأس أن تأخذ بسعر يومها ما لم
~~تفترقا وبينكما شئ قال ابن الملك أي شئ من علقة الاستبدال وهو التقابض في
~~المجلس في بيع النقد بالنقد ولو مع اختلاف الجنس انتهى قال الطيبي رح فإنما
~~نكره أي لفظ شئ وأبهمه للعلم بالمراد وإن تقابض النقدين في المجلس مما هو
~~مشهور لا يلتبس على كل أحد كذا في المرقاة والضمير المنصوب في قوله أن
~~تأخذها راجع إلى أحد النقدين عن الدراهم والدنانير على البدل كما ذكره
~~الطيبي رحمه الله قال الشوكاني في النيل فيه دليل على جواز الاستبدال عن
~~الثمن الذي في الذمة بغيره وظاهره أنهما غير حاضرين جميعا بل الحاضر أحدهما
~~وهو غير اللازم فيدل على أن ما في الذمة كالحاضر انتهى قوله (هذا حديث لا
~~نعرفه مرفوعا إلا من حديث سماك الخ) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة
~~وأحمد وصححه الحاكم قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم الخ) قال في
~~النيل وهو محكى عن عمر وابنه عبد الله والحسن والحكم وطاؤس والزهري ومالك
~~والشافعي وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي وأحمد وغيرهم وروى عن ابن مسعود
~~وابن عباس وسعيد بن المسيب وأحد قولي الشافعي أنه مكروه أي الاستبدال
~~المذكور والحديث يرد عليهم واختلف الأولون فمنهم من قال يشترطان أن يكون
~~بسعر يومها كما ms1918 وقع في الحديث وهو مذهب أحمد وقال أبو حنيفة والشافعي أنه
~~يجوز بسعر يومها وأغلى وأرخص وهو خلاف ما في الحديث من قوله بسعر يومها وهو
~~أخص من حديث إذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا يدا بيد فيبني
~~العام على الخاص قوله (عن مالك بن أوس بن الحدثان) بفتح المهملة والمثلثة
~~النصري بالنون المدني له رؤية وروى عن عمر (من يصطرف الدراهم) من الاصطراف
~~وكان أصله بالتاء فأبدلت التاء بالطاء (أرنا ذهبك ثم ائتنا إذا جاء خادمنا)
~~وفي رواية مالك في الموطأ فتراوضنا حتى اصطرف مني وأخذ الذهب يقلبها في يده
~~ثم قال حتى يأتي خازني من الغابة وإنما قال ذلك طلحة لظنه جواز ذلك كسائر
~~البيوع وما كان بلغه حكم المسألة (نعطك ورقك) الورق بكسر راء PageV04P371
# ويسكن وبكسر واو مع سكون والرقة بكسر راء وخفة قاف الدرهم المضروب (إلا
~~هاء وهاء) قال النووي فيه لغتان المد والقصر والمد أفصح وأشهر وأصله هاك
~~فأبدلت الكاف من المد ومعناه خذ هذا ويقول لصاحبه مثله قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) أخرجه الجماعة قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم) يعني على أنه لا
~~يجوز بيع الناجز بالغائب في الصرف باب ما جاء في ابتياع النخل بعد التأبير
~~والعبد وله مال قوله (من ابتاع) أي اشترى (بعد أن تؤبر) بصيغة المجهول من
~~التأبير وهو تلقيح النخل وهو أن يوضع شئ من طلع فحل النخل في طلع الأنثى
~~إذا انشق فتصلح ثمرته بإذن الله تعالى (فثمرتها للذي باعها) فيه دليل على
~~أن من باع نخلا وعليها ثمرة مؤبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر على
~~ملك البائع ويدل بمفهومه على أنها إذا كانت غير مؤبرة تدخل في البيع وتكون
~~للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الأوزاعي وأبو حنيفة فقالا تكون
~~للبائع قبل التأبير وبعده وقال ابن أبي ليلى تكون للمشتري مطلقا وكلا
~~الإطلاقين مخالف لأحاديث الباب وهذا إذا لم يقع شرط من المشتري بأنه اشترى
~~الثمرة ولا من البائع بأنه استثنى ms1919 لنفسه الثمرة فإن وقع ذلك كانت الثمرة
~~للشارط من غير فرق بين أن تكون مؤبرة أو غير مؤبرة قال في الفتح لا يشترط
~~في التأبير أن يؤبر أحد بل لو تأبر بنفسه لم يختلف الحكم عند جميع القائلين
~~به كذا في النيل (إلا أن يشترط المبتاع) أي المشتري بأن يقول اشتريت النخلة
~~بثمرتها هذه (وله مال) قال القاري اللام للاختصاص فإن العبد لا ملك له
~~خلافا لمالك (فماله) بضم اللام ( للذي باعه) أي باق على أصله وهو كونه ملكا
~~للبائع قبل البيع قال القاري وهذا على رأي من PageV04P372
# قال إن العبد لا ملك له قال في شرح السنة فيه بيان أن العبد لا ملك له
~~بحال فإن السيد لو ملكه لا يملك لأنه مملوك فلا يجوز أن يكون مالكا
~~كالبهائم وقوله وله مال إضافة مجاز لا إضافة ملك كما يضاف السرج إلى الفرس
~~والإكاف إلى الحمار والغنم إلى الراعي يدل عليه أنه قال فماله للبائع أضاف
~~الملك إليه وإلى البائع في حالة واحدة ولا يجوز أن يكون الشئ والواحد كله
~~ملكا للاثنين في حالة واحدة فثبت أن إضافة المال إلى العبد مجاز أي
~~للاختصاص وإلى المولى حقيقة أي الملك قال النووي رحمه الله مذهب مالك
~~والشافعي في القديم أن العبد إذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه إذا باعه بعد
~~ذلك كان ماله للبائع إلا أن يشترط لظاهر الحديث وقال الشافعي إن كان المال
~~دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا إن كان الدنانير أو
~~الحنطة لم يجز بيعهما بذهب أو حنطة وقال مالك يجوز إن اشترطه المشتري وإن
~~كان دراهم والثمن دراهم لإطلاق الحديث كذا في المرقاة قال الشوكاني في
~~النيل والظاهر القول الأول يعني قول مالك لأنه نسبة المال إلى الملوك تقتضي
~~أنه يملك وتأويله بأن المراد أن يكون شئ في يد العبد من مال سيده وأضيف إلى
~~العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال الجل للفرس خلاف الظاهر انتهى
~~قوله (وفي الباب عن جابر) لينظر من ms1920 أخرجه قوله (حديث ابن عمر حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه مسلم وروى البخاري المعنى الأول وحده كذا في المشكاة
~~PageV04P373
# باب ما جاء البيعين بالخيار ما لم يتفرقا البيعان بفتح الموحدة وتشديد
~~التحتية البائع والمشتري قوله (البيعان بالخيار) بكسر الخاء المعجمة اسم من
~~الاختيار أو التخيير وهو طلب خير الأمرين من إمضاء البيع أو فسخه والمراد
~~بالخيار هنا خيار المجلس والبيع هو البائع أطلق على المشتري على سبيل
~~التغليب أو لأن كل واحد من اللفظين يطلق على الآخر قال العراقي لم أر في شئ
~~من طرق الحديث البائعان وإن كان لفظ البائع أشهر وأغلب من البيع وإنما
~~استعملوا ذلك بالقصر والإدغام من الفعل الثلاثي المعتل العين في ألفاظ
~~محصورة كطيب وميت وكيس وريض ولين وهين واستعملوا في باع الأمرين فقالوا
~~بايع وبيع انتهى وقال الحافظ البيع بمعن البائع كضيق وضائق وليس كبين وبائن
~~فإنهما متغايران كقيم وقائم انتهى (ما لم يتفرقا) أي بالأبدان كما فهمه ابن
~~عمر وهو راوي الحديث وأبو برزة الأسلمي وهو راوي الحديث أيضا كما ستقف عليه
~~في هذا الباب (أو يختارا) أي مضاء البيع قوله (فكان ابن عمر إذا ابتاع بيعا
~~وهو قاعد قام ليجب له) وفي رواية للبخاري وكان ابن عمر إذا اشترى شيئا
~~يعجبه فارق صاحبه ولمسلم في رواية وكان إذا بايع رجلا فأراد أن لا يقيله
~~قال فمشي هنيهة ثم رجع إليه ولابن أبي شيبة في رواية كان ابن عمر إذا باع
~~انصرف ليجب له PageV04P374
# البيع قوله (عن حكيم بن حزام) بكسر مهملة فزاي (فإن صدقا) أي في صفة
~~البيع والثمن وما يتعلق بهما (وبينا) أي عيب الثمن والمبيع (بورك) أي كثر
~~النفع (لهما في بيعهما) أي وشرائهما أو المراد في عقدهما (محقت) بصيغة
~~المجهول أي أزيلت وذهبت (بركة تبيعهما) قال الحافظ يحتمل أن يكون على ظاهره
~~وإن شؤم التدليس والكذب وقع ذلك العقد فمحق بركته وإن كان الصادق مأجورا
~~والكاذب مأزورا ويحتمل أن يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون
~~الآخر ورجحه ms1921 ابن أبي جمرة انتهى قوله (وهذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو
~~داود والنسائي وأحمد قوله (وفي الباب عن أبي برزة) أخرجه أبو داود والطحاوي
~~وغيرهما بلفظ أن رجلين اختصما إليه في قرس بعد ما تبايعا وكانا في سفينة
~~فقال لا أراكما افترقتما وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا (وعبد الله بن عمرو) وأخرجه الترمذي وأبو داود
~~والنسائي وأحمد (وسمرة) أخرجه النسائي (وأبي هريرة) أخرجه أبو داود (وابن
~~عباس) أخرجه ابن حبان والحاكم والبيهقي وفي الباب أيضا عن جابر أخرجه
~~البزار والحاكم وصححه قوله (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~قوله (وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وقالوا الفرقة بالأبدان لا بالكلام)
~~وبه قال ابن عمر وأبو برزة الأسلمي قال الحافظ في الفتح ولا يعرف لهما
~~مخالف من الصحابة انتهى وهو قول شريح والشعبي وطاوس وعطاء وابن أبي مليكة
~~ونقل ابن المنذر القول به أيضا عن سعيد بن المسيب والزهري وابن أبي ذئب من
~~أهل المدينة وعن PageV04P375
# الحسن البصري والأوزاعي وابن جريج وغيرهم وبالغ ابن حزم فقال لا نعلم لهم
~~مخالفا من التابعين إلا النخعي وحده ورواية مكذوبة عن شريح والصحيح عنه
~~القول به كذا في فتح الباري قلت هذا القول هو الظاهر الراجح المعول عليه
~~وقد اعترف صاحب التعليق الممجد من الحنفية بأنه أولى الأقوال حيث قال ولعل
~~المنصف الغير المتعصب يستيقن بعد إحاطة الكلام من الجوانب في هذا البحث أن
~~أولى الأقوال هو ما فهمه الصحابيان الجليلان يعني ابن عمر وأبا برزة
~~الأسلمي رضي الله عنهما وفهم الصحابي إن لم يكن حجة لكنه أولى من فهم غيره
~~بلا شبهة وإن كان كل من الأقوال مستند إلى حجة انتهى كلامه (وقد قال بعض
~~أهل العلم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يتفرقا يعني الفرقة
~~بالكلام) وهو قول إبراهيم النخعي وبه قال المالكية إلا ابن حبيب والحنفية
~~كلهم قال ابن حزم لا نعلم لهم سلفا إلا إبراهيم وحده ورواية مكذوبة عن ms1922 شريح
~~والصحيح عنه القول به قال الإمام محمد في موطأه وتفسيره عندنا على ما بلغنا
~~عن إبراهيم النخعي أنه قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا عن منطق البيع
~~إذا قال البائع قد بعتك فله أن يرجع ما لم يقل الآخر قد اشتريت وإذا قال
~~المشتري قد اشتريت بكذا وكذا له أن يرجع عن قوله اشتريت ما لم يقل البائع
~~قد بعت وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا انتهى ما في الموطأ وقد أطال
~~صاحب التعليق الممجد ههنا الكلام وأجاد وأجاب عن كل ما تمسك به الحنفية
~~فعليك أن ترجع إليه (ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إلا بيع الخيار
~~معناه أن يخير البائع المشتري بعد PageV04P376
# إيجاب البيع فإذا خيره فاختار البيع الخ) قد اختلف العلماء في المراد
~~بقوله إلا بيع الخيار فقال الجمهور وبه جزم الشافعي هو استثناء من امتداد
~~الخيار إلى التفرق والمراد أنهما إن اختارا إمضاء البيع قبل التفرق فقد لزم
~~البيع حينئذ وبطل اعتبار التفرق فالتقدير إلا البيع الذي جرى فيه التخاير
~~قال النووي اتفق أصحابنا على ترجيح هذا التأويل وأبطل كثير منهم ما سواه
~~وغلطوا قائله ورواية الليث ظاهرة جدا في ترجيحه قيل هو استثناء من انقطاع
~~الخيار بالتفرق وقيل المراد بقوله أو يخير أحدهما الآخر أي فيشترطا الخيار
~~مدة معينة فلا ينقضي الخيار بالتفرق بل يبقى حتى تمضي المدة حكاه ابن عبد
~~البر عن أبي ثور ورجل الأول بأنه أقل في الإضمار وفيه أقوال أخرى ذكرها
~~الحافظ في الفتح قوله (إلا أتكون صفقة خيار) بالرفع على أن كان تامة
~~والتقدير إلا أن توجد أو تحدث صفقة خيار وبالنصب على أن كان ناقصة واسمها
~~مضمر وخبرها صفقة خيار والتقدير إلا أن تكون الصفقة صفقة خيار والمراد أن
~~المتبايعين إذا قال أحدهما لصاحبه اختر إمضاء البيع أو افسخه فاختار أحدهما
~~تم البيع وإن لم يتفرقا قاله الشوكاني وقال القاري في المرقاة والمعنى أن
~~المتبايعين ينقطع خيارهما بالتفرق إلا أن يكون البيع بيعا شرط فيه الخيار ms1923
~~وتفسير القاري هذا خلاف ما فسر به الشوكاني وكلاهما محتمل وقد تقدم اختلاف
~~أهل العلم في تفسير إلا بيع الخيار وقال الطيبي الإضافة في صفقة خيار
~~للبيان فإن الصفقة يجوز أن تكون للبيع أو للعهد انتهى وقال في النهاية إن
~~أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك هو أن يعطي الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله
~~لأن المتعاهدين يضع أحدهما يده في يد الآخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة
~~من التصفيق باليدين انتهى (ولا يحل) أي في الورع قاله القاري (له) أي لأحد
~~المتعاقدين (أن يفارق صاحبه) أي بالبدن (خشية أن يستقيله) بالنصب على أنه
~~مفعول له واستدل PageV04P377
# بهذا القائلون بعدم ثبوت خيار المجلس قالوا لأن في هذا الحديث دليلا على
~~أن صاحبه لا يملك الفسخ إلا من جهة الاستقالة وأجيب بأن الحديث حجة عليهم
~~لا لهم ومعناه لا يحل له أن يفارقه بعد البيع خشية أن يختار فسخ البيع
~~فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وعلى هذا حمله الترمذي وغيره من
~~العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له خيار بعد البيع ولو كان
~~المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لأنها لا تختص بمجلس العقد
~~وقد أثبت في أول الحديث الخيار ومده إلى غاية التفرق ومن المعلوم أن من له
~~الخيار لا يحتاج إلى الاستقالة فتعين حملها على الفسخ وحملوا نفي الحل على
~~الكراهة لأنه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم لا أن اختيار الفسخ حرام
~~انتهى قلت الأمر كما قال الشوكاني وبهذا اندفع قول القاري في المرقاة بأنه
~~دليل صريح لمذهبنا لأن الإقالة لا تكون إلا بعد تمام العقد ولو كان له خيار
~~المجلس لما طلب من صاحبه الإقالة ووجه الاندفاع ظاهر من كلام الشوكاني
~~وبكلامه أيضا ظهر صحة قول المظهر بأن المراد من الاستقالة طلب الفسخ لا
~~حقيقة الإقالة وهي دفع العاقدين البيع بعد لزومه بتراضيهما أي لا ينبغي
~~للمتقي أن يقوم من المجلس بعد العقد ويخرج من أن يفسخ العاقد الاخر البيع
~~بخيار المجلس لأن هذا ms1924 يشبه الخديعة انتهى ووجه صحة كلامه أيضا ظاهر من كلام
~~الشوكاني (هذا حديث حسن) قال في المنتقى بعد ذكره رواه الخمسة إلا ابن ماجة
~~ورواه الدارقطني وفي لفظ حتى يتفرقا من مكانهما قوله (ومعنى هذا أن يفارقه
~~الخ) وكذا قال غير الترمذي من أهل العلم كما عرفت في كلام الشوكاني باب
~~قوله (سمعت أبا زرعة بن عمرو) بن جرير البجلي الكوفي روى عن جده جرير وأبي
~~هريرة من ثقات علماء التابعين قوله (لا يتفرقن عن بيع إلا عن تراض) وفي
~~رواية أبي داود (لا يفترقن اثنان إلا عن تراض) قال الطيبي قوله عن تراض صفة
~~مصدر محذوف والاستثناء متصل أي لا يتفرقن اثنان إلا تفرقا صادرا عن تراض
~~انتهى قال القاري لمراد بالحديث والله تعالى أعلم أنهما لا يتفرقان إلا عن
~~تراض بينهما فيما يتعلق بإعطاء الثمن وقبض المبيع وإلا فقد يحصل الضرر
~~PageV04P378
# وهو منهي في الشرع أو المراد منه أن يشاور مريد الفراق صاحبه ألك رغبة في
~~المبيع فإن أريد الإقالة أقاله فيوافق الحديث الأول يعني الحديث الآتي في
~~هذا الباب وهذا نهى تنزيه للإجماع على حل المفارقة من غير إذن الاخر ولا
~~علمه انتهى وقال قال الأشرف وفيه دليل على ثبوت خيار المجلس لهما وإلا فلا
~~معنى لهذا القول انتهى قلت قد فهم راوي الحديث عن أبي هريرة منه ثبوت خيار
~~المجلس وهو أبو زرعة ابن عمرو ففي سنن أبي داود حدثنا محمد بن حاتم
~~الجرجرائي قال مروان الفزاري أخبرنا عن يحيى بن أيوب قال كان أبو زرعة إذا
~~بايع رجلا خيره قال ثم يقول خيرني فيقول سمعت أبا هريرة يقول الحديث قوله
~~(هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود وسكت عنه وقال المنذري وأخرجه الترمذي ولم
~~يذكر أبا زرعة وقال هذا حديث غريب ا انتهى كلام المنذري قلت قد ذكر الترمذي
~~أبا زرعة لكنه لم يذكر قوله الذي ذكره أبو داود في روايته قوله (خير
~~أعرابيا بعد البيع) أي بعد تحققه بالإيجاب والقبول قال الطيبي ظاهره يدل
~~على ms1925 مذهب أبي حنيفة لأنه لو كان خيار المجلس ثابتا بالعقد كان التخيير عبثا
~~والجواب أن هذا مطلق يحمل على المقيد كما سبق في الحديث الأول من الباب
~~انتهى أراد بالحديث الأول حديث ابن عمر المتبايعان كل واحد منهما بالخيار
~~ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار قوله (وهذا حديث حسن غريب) وقال صاحب المشكاة
~~بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وقال القاري
~~وحسن غير موجود في بعض النسخ باب ما جاء فيمن يخدع في البيع قوله (أن رجلا
~~كان في عقدته) قال في النهاية أي في رأيه ونظره في مصالح نفسه انتهى وكان
~~اسم ذلك الرجل حبان بن منقذ بفتح الحاء المهملة والموحدة الثقيلة (ضعف) أي
~~كان PageV04P379
# ضعيف العقل والرأي (أحجر عليه) بضم الجيم أمر من الحجر وهو المنع من
~~التصرف ومنه حجر القاضي على الصغير والسفيه إذا منعهما من التصرف من مالهما
~~كذا في النهاية (فنهاه) أي عن المبايعة (فقل هاء وهاء) تقدم ضبطه وتفسيره
~~في باب الصرف (ولا خلابة) بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام أي لا خديعة ولا
~~لنفي الجنس أي لا خديعة في الدين لأن الدين النصيحة قال النووي واختلف
~~العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وأن المغابنة بين
~~المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت أو كثرت وهذا مذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة وآخرين وهي أصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من
~~المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط أن يبلغ الغبن ثلث القيمة فإن
~~كان دونه فلا والصحيح الأول لأنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت
~~له الخيار وإنما قال له قل لا خلابة أي لا خديعة ولا يلزم من هذا ثبوت
~~الخيار ولأنه لو ثبت أو أثبت له الخيار كانت قضية عين لا عموم لها فلا ينفذ
~~منه إلى غيره إلا بدليل انتهى قله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه الشيخان
~~وأبو داود والنسائي قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو داود ms1926
~~والنسائي وابن ماجة وسكت عنه أبو داود والمنذري قوله (والعمل على هذا
~~الحديث عند بعض أهل العلم وقالوا الحجر على الرجل الحر الخ) واستدلوا بحديث
~~أنس المذكور وجه الاستدلال أن أهل ذلك الرجل الذي كان في عقدته ضعف لما
~~قالوا يا رسول الله احجر عليه لم ينكر عليهم فلو كان الحجر على الحر البالغ
~~لا يصح لأنكر عليهم واستدل أيضا بهذا الحديث من لم يقل بالحجر على الحر
~~البالغ بأنه صلى الله عليه وسلم لم يحجر على ذلك الرجل فلو كان الحجر على
~~الحر البالغ جائزا لحجر على ذلك ومنعه من البيع فتأمل PageV04P380
# باب ما جاء في المصراة اسم مفعول من التصرية قال في النهاية المصراة
~~الناقة أو البقرة أو الشاة يصري اللبن في ضرعها أي يجمع ويحبس انتهى يعني
~~لتباع كذلك ويغتربها المشتري ويظن أنها لبون فيزيد في الثمن قوله (فهو
~~بالخيار إذا حلبها) وفي رواية للشيخين بعد أن يحلبها قال الحافظ ظاهر
~~الحديث أن الخيار لا يثبت إلا بعد الحلب والجمهور على أنه إذا علم بالتصرية
~~ثبت له الخيار ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا إلا بعد
~~الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت
~~(إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر) أي عوضا عن لبنها لأن بعض اللبن حديث
~~في ملك المشتري وبعضه كان مبيعا فلعدم تمييزه امتنع رده ورد قيمته فأوجب
~~الشارع صاعا قطعا للخصومة من غير نظر إلى قلة اللبن وكثرته كذا في المرقاة
~~قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه أبو يعلى (ورجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم) أخرجه أحمد بإسناد صحيح وفي الباب عن ابن ابن عمر أخرجه أبو
~~داود والطبراني وعن عمرو بن عوف المزني أخرجه البيهقي في الخلافيات كذا في
~~فتح الباري قوله (فهو بالخيار ثلاثة أيام) فيه دليل على امتداد الخيار هذا
~~المقدار فتقيد بهذه الرواية الروايات القاضية بأن الخيار بعد الحلب على
~~الفور كما في قوله بعد أن ms1927 يحلبها (فإن ردها رد معها صاعا من طعام لا سمراء)
~~قال الحافظ تحمل الرواية التي فيها الطعام على التمر وقد روى الطحاوي من
~~طريق أيوب عن ابن سيرين أن المراد بالسمراء الحنطة الشامية وروى ابن أبي
~~شيبة وأبو عوانة من طريق هشام بن حسان عن ابن سيرين لا سمراء يعني الحنطة
~~وروى ابن المنذر من طريق ابن عون عن ابن سيرين انه سمع أبا PageV04P381
# هريرة يقول لا سمراء تمر ليس ببر فهذه الروايات تبين أن المراد بالطعام
~~التمر ولما كان المتبادر إلى الذهن أن المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا
~~سمراء انتهى قوله (معنى لا سمراء لا بر) بضم الموحدة وتشديد الراء وهو
~~الحنطة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (والعمل على
~~هذا لحديث عند أصحابنا منهم الشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحافظ في الفتح قد
~~أخذ بظاهر هذا الحديث يعني حديث أبي هريرة المذكور جمهور أهل العلم وأفتى
~~به ابن مسعود وأبو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن
~~بعدهم من لا يحصى عدد ولم يفرقوا بين أن يكون اللبن الذي احتلب قليلا أو
~~كثيرا ولا بين أن يكون التمر قوت تلك البلد أم لا وخالف في أصل المسألة
~~أكثر الحنفية وفي فروعها أكثرون أما الحنفية فقالوا لا يرد بعيب التصرية
~~ولا يجب رد صاع من التمر وخالفهم زفر فقال يقول الجمهور إلا أنه قال يتخير
~~بين صاع تمر أو نصف صاع بر وكذا قال ابن أبي ليلى وأبو يوسف في رواية إلا
~~أنهما قالا لا يتعين صاع التمر بل قيمته واعتذر الحنفية عن الأخذ بحديث
~~المصراة بأعذار شتى فمنهم من طعن في الحديث بكونه من رواية أبي هريرة ولم
~~يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يؤخذ بما رواه مخالفا للقياس
~~الجلي وهو كلام اذى قائله به نفسه وفي حكايته غنى عن تكلف الرد عليه وقد
~~ترك أبو حنيفة القياس الجلي لرواية أبي هريرة وأمثاله كما في الوضوء بنبيذ
~~التمر ومن ms1928 القهقهة في الصلاة وغير ذلك وأظن أن لهذه النكتة أورد البخاري
~~حديث ابن مسعود عقب حديث أبي هريرة إشارة منه إلى أن ابن مسعود قد أفتى
~~بوفق حديث أبي هريرة فلولا أن خبر أبي هريرة في ذلك ثابت لما خالف ابن
~~مسعود القياس الجلي في ذلك وقد اختص أبو هريرة بمزيد الحفظ لدعاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم له ثم مع ذلك لم ينفرد أبو هريرة برواية هذا الأصل فقد
~~أخرجه أبو داود من حديث ابن عمر رضي الله عنه وأخرجه الطبراني من وجه اخر
~~عنه وأبو يعلي من حديث أنس وأخرجه البيهقي في الخلافيات من حديث عمرو بن
~~عوف المزني وأخرجه أحمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال ابن عبد البر
~~هذا الحديث مجمع على صحته وثبوته من جهة النقل واعتل من لم يأخذ به بأشياء
~~لا حقيقة لها ومنهم من قال هو حديث مضطرب لذكر التمر فيه تارة والقمح أخرى
~~واللبن أخرى واعتباره بالصاع تارة وبالمثل أو المثلين تارة وبالإناء أخرى
~~والجواب أن الطرق الصحيحة لا اختلاف فيها والضعيف لا يعل به الصحيح ومنهم
~~من قال وهو معارض لعموم القرآن كقوله تعالى وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به وأجيب بأنه من ضمان المتلفات لا العقوبات والمتلفات تضمن بالمثل
~~وبغير المثل ومنهم من قال هو منسوخ وتعقب بأن PageV04P382
# النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا دلالة على النسخ مع مدعيه كذا في فتح الباري
~~وقد بسط الحافظ فيه الكلام في هذا المقام بسطا حسنا وأجاد وقال الحافظ ابن
~~القيم في أعلام الموقعين المثال العشرون رد المحكم الصحيح الصريح فمسألة
~~المصراة بالمتشابه من القياس وزعمهم أن هذا يخالف الأصول فلا يقبل فيقال
~~الأصول كتاب الله وسنة رسوله وإجماع أمته والقياس الصحيح الموافق للكتاب
~~والسنة فالحديث الصحيح أصل بنفسه فكيف يقال الأصل يخالف نفسه هذا من أبطل
~~الباطل والأصول في الحقيقة اثنان لا ثالث لهما كلام الله وكلام رسوله وما
~~عداهما فمردود إليهما فالسنة أصل قائم بنفسه والقياس فرع ms1929 فكيف يرد الأصل
~~بالفرع وقد تقدم بيان موافقة حديث المصراة للقياس وإبطال قول من زعم أنه
~~خلاف القياس ويا لله العجب كيف وافق الوضوء بالنبيذ المشتد للأصول حتى قبل
~~وخالف خبر المصراة للأصول حتى رد انتهى قلت قد أطال الحافظ ابن القيم في
~~هذا الكتاب في إبطال قول من زعم أنه خلاف القياس فعليك أن ترجع إليه تنبيه
~~قال صاحب العرف الشذي أما ما ذكر صاحب المنار وغيره من أن حديث المصراة
~~يرويه أبو هريرة وهو غير فقيه ورواية الذي ليس بفقيه غير معتبر إذا كانت
~~خلاف القياس والقياس يقتضي بالفرق بين اللبن القليل والكثير ولبن الناقة أو
~~الشاة أو البقرة وغيرها من الأقيسة فأقول إن مثل هذا قابل الإسقاط من الكتب
~~فإنه لا يقول به عامل وأيضا هذه الضابطة لم ترد عن أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد ولكنها منسوبة إلى عيسى بن أبان انتهى كلام صاحب العرف الشذي بلفظه
~~قلت وكذلك كثير من الضوابط والمسائل المذكورة في كتب الحنفية المنسوبة إلى
~~الإمام أبي حنيفة قابلة للإسقاط من الكتب الحنفية فإنها لم ترد عنه رحمه
~~الله بل هي منسوبة إليه بلا دليل وشأنه أعلى وأجل أن يقول بها تنبيه آخر
~~قال صاحب العرف الشذي أول من أجاب الطحاوي فعارض الحديث وأتى بحديث الخراج
~~بالضمان وسنده قوي أقول إن هذا الجواب ليس بذاك القوي انتهى كلام صاحب
~~العرف الشذي بلفظه ثم بسط في تضعيف جواب الطحاوي هذا وتوهينه قلت لا شك في
~~أن جواب الطحاوي هذا ضعيف وواه وقد زعم الطحاوي رحمه الله أن حديث الخراج
~~بالضمان ناسخ لحديث المصراة وهذا زعم فاسد قال الحافظ في الفتح وقيل إن
~~ناسخه حديث الخراج بالضمان وهو حديث أخرجه أصحاب السنن عن عائشة ووجهة
~~الدلالة منه أن اللبن فضلة من فضلات الشاه ولو هلكت لكان من ضمان المشتري
~~فكذلك فضلاتها تكون له فكيف يعزم بدلها للبائع حكاه الطحاوي أيضا وتعقب بأن
~~حديث المصراة أصلح منه باتفاق فكيف يقدم المرجوح على الراجح ودعوى كونه
~~بعده ms1930 لا دليل عليها وعلى التنزل فالمشتري لم يؤمر بغرامة ما حدث في ملكه بل
~~بغرامة اللبن الذي ورد عليه العقد ولم يدخل في العقد فليس بين الحديثين على
~~PageV04P383
# هذا تعارض انتهى كلام الحافظ وقال قبلي هذا ما لفظه ومنهم من قال هو
~~منسوخ وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا دلالة على النسخ مع مدعيه
~~لأنهم اختلفوا في الناسخ ثم ذكر الحافظ الأحاديث التي زعموا أنها ناسخة
~~وأجاب عنها جوابا شافيا إن شئت الوقوف عليها فارجع إلى فتح الباري باب ما
~~جاء في اشتراط ظهر الدابة عند البيع قوله (واشترط ظهره إلى أهله) وفي رواية
~~للصحيحين واستثنيت حملانه إلى أهلي بضم الحاء المهملة والمراد الحمل عليه
~~قال الشوكاني وهو يدل على جواز البيع مع استثناء الركوب وبه قال الجمهور
~~وجوزه مالك إذا كانت مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة أيام وقال الشافعي
~~وأبو حنيفة وآخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة أو كثرت واحتجوا بحديث
~~النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا وأجابوا عن حديث الباب بأنه قصة
~~عين تدخلها الاحتمالات ويجاب بأن حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من
~~المقال هو أعم من حديث الباب مطلقا فيبنى العام على الخاص وأما حديث النهي
~~عن الثنيا فقد تقدم تقييده بقوله إلا أن يعلم انتهى كلام الشوكاني قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان PageV04P384
# باب في الانتفاع بالرهن أي بالشئ المرهون قوله (الظهر يركب) بصيغة
~~المجهول وكذلك يشرب وهو خبر بمعنى الأمر والمراد من الظهر ظهر الدابة وقيل
~~الظهر الإبل القوي يستوي فيه الواحد والجمع (ولبن الدر) بفتح المهملة
~~وتشديد الراء مصدر بمعنى الدارة أي ذات الضرع وقوله لبن الدر من إضافة الشئ
~~إلى نفسه كقوله تعالى وحب الحصيد قاله الحافظ (وعلى الذي يركب ويشرب نفقته)
~~أي كائنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع
~~بالرهن إذا قام بمصلحته ولو لم يأذن له المالك وهو قول أحمد وإسحاق وطائفة
~~قالوا أينتفع المرتهن من الرهن ms1931 بالركوب والخلب بقدر النفقة ولا ينتفع
~~بغيرهما لمفهوم الحديث وأما دعوى الإجمال (1) فقد دل بمنطوقه على إباحة
~~الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لأن الحديث وإن كان مجملا
~~لكنه يختص بالمرتهن لأن انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه
~~منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور إلى أن المرتهن لا ينتفع من المرهون
~~بشئ وتأولوا الحديث لكونه ورد على خلاف القياس من وجهين أحدهما التجويز
~~لغير المالك أن يركب ويشرب بغير إذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا
~~بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده أصول مجمع
~~عليها وآثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل على نسخه حديث ابن عمر لا تحلب
~~ماشية امرئ بغير إذنه رواه البخاري انتهى وقال الشافعي يشبه أن يكون المراد
~~من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي محلوبة ومركوبة له
~~كما كانت قبل الرهن واعترضه الطحاوي بما رواه هشيم عن زكريا في هذا الحديث
~~ولفظه إذا كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها الحديث قال فتعين أن
~~المراد المرتهن لا الراهن ثم أجاب عن الحديث بأنه محمول على أنه كان قبل
~~تحريم الربا فلما حرم الربا ارتفع ما أبيح في هذا للمرتهن وتعقب بأن النس
~~لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين الأحاديث ممكن وقد ذهب
~~الأوزاعي والليث وأبو PageV04P385
# ثور إلى حمله على ما إذا امتنع الراهن من الإنفاق على المرهون فيباح
~~حينئذ للمرتهن الإنفاق على الحيوان حفظا لحياته وبقاء المالية فيه وجعل له
~~في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب أو بشرب اللبن بشرط ألا يزيد قدر ذلك أو
~~قيمته على قدر علفه وهي من جملة مسائل الظفر كذا أفاد الحافظ في فتح الباري
~~قلت حمل الحديث على ما إذا امتنع الراهن من الإنفاق على المرهون خلاف
~~الظاهر وقال في سبل السلام إنه تقييد للحديث بما لم يقيد به الشارع وأما
~~قول ابن عبد البر يدل على نسخه حديث ابن عمر لا تحلب ماشية امرئ بغير ms1932 إذنه
~~ففيه ما قال الحافظ في جواب الطحاوي من أن النسخ لا يثبت بالاحتمال
~~والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين الحديثين ممكن وقال في السبل أما النسخ
~~فلا بد له من معرفة التاريخ على أنه لا يحمل عليه إلا إذا تعذر الجمع ولا
~~تعذر هنا إذ يخص عموم النهي بالمرهونة انتهى وأما قوله بأن الحديث يرده
~~أصول مجمع عليها وآثار ثابتة ففيه إن هذا الحديث أيضا أصل من أصول الشريعة
~~والجمع بين هذا الأصل وتلك الأصول المجمع عليها وتلك الآثار الثابتة التي
~~أشار إليها ممكن وأما قول الجمهور بأن الحديث ورد على خلاف القياس من وجهين
~~الخ ففيه ما قال الحافظ ابن القيم في أعلام الموقعين ومن ذلك قول بعضهم إن
~~الحديث الصحيح وهو قوله الرهن مركوب ومحلوب وعلى الذي يركب ويحلب النفقة
~~على خلاف القياس فإنه جوز لغير المالك أن يركب الدابة ويحلبها وضمنه ذلك
~~بالنفقة فهو مخالف للقياس من وجهين والصواب ما دل عليه الحديث وقواعد
~~الشريعة وأصولها لا تقتضي سواه فإن الرهن إذا كان حيوانا محترم في نفسه بحق
~~الله سبحانه وكذلك فيه حق الملك وللمرتهن حق الوثيقة وقد شرع الله سبحانه
~~الرهن مقبوضا بيد المرتهن فإذا كان بيده فلم يركبه ولم يحلبه ذهب نفعه
~~باطلا وإن مكن صاحبه من ركوبه خرج عن يده وتوثيقه وإن كلف صاحبه كل وقت أن
~~يأتي يأخذ لبنه شق عليه غاية المشقة ولا سيما مع بعد المسافة وإن كلف
~~المرتهن بيع اللبن وحفظ ثمنه للراهن شق عليه فكان بمقتضى العدل والقياس
~~ومصلحة الراهن والمرتهن والحيوان أن يستوفي المرتهن منفعة الركوب والحلب
~~ويعوض عنهما بالنفقة ففي هذا جمع بين المصلحتين وتوفير الحقين فإن نفقة
~~الحيوان واجبة على صاحبه والمرتهن إذا أنفق عليه أدى عنه واجبا وله فيه حق
~~فلا أن يرجع ببدله ومنفعة الركوب والحلب يصح أن يكونا بدلا فأخذها خير من
~~أن تهدر على صاحبها باطلا ويلزم بعوض ما أنفق المرتهن وإن قيل للمرتهن لا
~~رجوع لك كان في إضرار به ms1933 ولم تسمح نفسه بالنفقة على الحيوان فكان ما جاءت
~~به الشريعة هو الغاية التي ما فوقها في العدل والحكمة والمصلحة شئ يختار ثم
~~ذكر ابن القيم كلاما حسنا مفيدا من شاء الوقوف عليه فليرجع إلى الأعلام
~~وقال القاضي الشوكاني في النيل ويجاب عن دعوى مخالفة هذا الحديث الصحيح
~~للأصول بأن السنة الصحيحة من جملة الأصول فلا ترد إلا بمعارض أرجح منها
~~PageV04P386
# بعد تعذر الجمع وعن حديث ابن عمر بأنه عام وحديث الباب خاص فيبنى العام
~~على الخاص والنسخ لا يثبت إلا بدليل يقضي بتأخر الناسخ على وجه يتعذر معه
~~الجمع لا بمجرد الاحتمال مع الإمكان انتهى كلام الشوكاني فالحاصل أن حديث
~~الباب صحيح محكم ليس بمنسوخ ولا يرده أصل من أصول الشريعة ولا أثر من
~~الآثار الثابتة وهو دليل صريح في جواز الركوب على الدابة المرهونة بنفقتها
~~وشرب لبن الدر المرهونة بنفقتها وهو قول أحمد وإسحاق كما ذكره الترمذي وأما
~~قياس الأرض المرهونة على الدابة المرهونة والدر المرهونة فقياس مع الفارق
~~هذا ما عندي والله تعالى أعلم قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا
~~مسلما والنسائي قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد
~~وإسحاق) قالا ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة ولا ينتفع
~~بغيرهما لمفهوم الحديث قال الطيبي وقال أحمد وإسحاق للمرتهن أن ينتفع من
~~المرهون بحلب وركوب دون غيرهما ويقدر بقدر النفقة واحتجا بهذا الحديث ووجه
~~التمسك به أن يقال دل الحديث بمنطوقه على إباحة الانتفاع في مقابلة الإنفاق
~~وانتفاع الراهن ليس كذلك لأن إباحته مستفادة له من تملك الرقبة لا من
~~الانفاق وبمفهومه على أن جواز الانتفاع مقصور على هذين النوعين من المنفعة
~~وجواز انتفاع غير مقصور عليهما فإذا المراد أن للمرتهن أن ينتفع بالركوب
~~والحلب من المرهون بالنفقة وإنه إذا فعل ذلك لزمه النفقة انتهى قلت قول
~~أحمد وإسحاق هو الظاهر الموافق لحديث الباب وقد قال به طائفة أيضا كما عرفت
~~في كلام الحافظ وقد قال بجواز انتفاع الركوب وشرب ms1934 اللبن بقدر العلف إبراهيم
~~النخعي أيضا قال الإمام البخاري في صحيحه وقال المغيرة عن إبراهيم تركب
~~الضالة بقدر علفها والرهن مثله انتهى قال الحافظ في الفتح قوله والرهن مثله
~~في الحكم المذكور وقد وصله سعيد بن منصور بالإسناد المذكور ولفظه الدابة
~~إذا كانت مرهونة تركب بقدر علفها وإذا كان لها لبن يشرب منه بقدر علفها
~~ورواه حماد بن سلمة في جامعه عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم ولفظه إذا
~~ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر ثمن علفها فإن استفضل من اللبن بعد
~~ثمن العلف فهو ربا انتهى (وقال بعض أهل العلم ليس س له) أي للمرتهن (أن
~~ينتفع من الرهن) أي من الشئ المرهون (بشئ) أي بشئ من الانتفاع وهو قول
~~PageV04P387
# الجمهور واستدلوا بحديث أبي هريرة مرفوعا لا يغلق الرهن من صاحبه الذي
~~رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدارقطني وقال هذا إسناد حسن متصل
~~كذا في المنتقى قال الشوكاني قوله له غنمه وعليه غرمه فيه دليل لمذهب
~~الجمهور لأن الشارع قد جعل الغنم والغرم للراهن ولكنه قد اختلف في وصله
~~وإرساله ورفعه ووقعه وذلك مما يوجب عدم انتهاضه لمعارضة ما في صحيح البخاري
~~وغيره انتهى قلت حديث أبي هريرة الذي استدل به الجمهور قد بسط الكلام فيه
~~الحافظ ابن حجر في التلخيص من شاء الوقوف عليه فليرجع إليه باب ما جاء في
~~شراء القلادة وفيها ذهب وخرز قال في القاموس الخرز محركة الجوهر وما ينظم
~~وقال في الصراح خرزة بفتحتين مهره خرازات الملك وجواهر تاجه والقلادة بكسر
~~القاف ما يقلد في العنق وقال في الصراح قلادة بالكسر كردن بند وجميل قوله
~~(عن حنش) بفتح الحاء المهملة والنون الخفيفة بعدها معجمة ابن عبد الله
~~ويقال ابن علي والسبائع ثقة من الثالثة كذا في التقريب (عن فضالة) بفتح
~~الفاء (عن عبيد) بالتصغير (ففصلتها) من التفصيل أي ميزت ذهبها وخرزها بعد
~~العقد (فوجدت فيها) أي في القلادة (لا تباع) أي القلادة بعد هذا نفي بمعنى
~~النهي (حتى تفصل) بصيغة ms1935 المجهول أي تميز والحديث رواه أبو داود بلفظ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها من رجل بتسعة
~~دنانير أو سبعة دنانير فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى تميز بينه
~~وبينه فقال إنما أردت الحجارة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى تميز
~~بينهما قال فرده حتى ميز بينهما قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي قال الحافظ في التلخيص وله عند الطبراني في الكبير طرق كثيرة
~~جدا في PageV04P388
# بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها خرز وذهب وفي
~~بعضها خرز معلقة بذهب وفي بعضها بإثني عشر دينارا وفي أخرى بتسعة دنانير
~~وفي أخرى بسبعة دنانير وأجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بأنها كانت بيوعا
~~شهدها فضالة قال الحافظ والجواب المسدد عندي أن هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا
~~بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل
~~وأما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب الحكم بالاضطراب
~~وحينئذ فينبغي الترجيح بين رواتها وإن كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية
~~أحفظهم وأضبطهم ويكون رواية الباقين بالنسبة إليه شاذة وهذا الجواب هو الذي
~~يجاب به في حديث جابر وقصة جمله ومقدار ثمنه انتهى كلام الحافظ قوله
~~(والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم لم يروا أن يباع سيف محلى) أي بالفضة (أو منطقة) بكسر الميم في
~~الفارسية كمربند مفضضة اسم مفعول من التفضيض قال في الصراح تفضيض سيم كوفت
~~وسيم اندود كردن (وهو قول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو منقول عن
~~عمر بن الخطاب وابنه وجماعة من السلف وهو الظاهر (وقد رخص بعض أهل العلم في
~~ذلك من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم) وقالت الحنفية إنه يجوز إذا
~~كان الذهب المنفرد أكثر من الذي في القلادة نحوها لا مثله ولا دونه قال
~~النووي في شرح مسلم في ms1936 هذا الحديث إنه لا يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتى
~~يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر بما أراد وكذا لاتباع فضة مع
~~غيرها بفضة وكذا الحنطة مع غيرها بحنطة والملح مع غيره بملح وكذا سائر
~~الربويات بل لا بد من فصلها وسواء كان الذهب في الصورة المذكورة أو قليلا
~~أو كثيرا وكذلك باقي الربويات وهذه هي المسألة المشهورة في كتب الشافعي
~~وأصحابه وغيره المعروفة بمسألة مدعجوة وصورتها باع مدعجوة ودرهما بمدعجوة
~~أو بدرهمين لا يجوز لهذا الحديث وهذا منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~ابنه وجماعة من السلف وهو مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق ومحمد بن عبد الحكيم
~~المالكي وقال أبو حنيفة والثوري والحسن بن صالح يجوز بيعه بأكثر مما فيه من
~~الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه وقال مالك وأصحابه وآخرون يجوز بيع السيف
~~المحلى بذهب PageV04P389
# وغيره مما هو في معناه بما فيه ذهب فيجوز بيعه بالذهب إذا كان الذهب في
~~المبيع تابعا لغيره وقدروه بأن يكون الثلث فما دونه قال وأجابت الحنفية بأن
~~الذهب فيها كان أكثر من اثني عشر درهما وقد اشتراها بإثني عشر دينارا قالوا
~~ونحن لا تجيز هذا وإنما نجيز البيع إذا باعها بذهب أكثر مما فيها فيكون ما
~~زاد من الذهب المنفرد في مقابلة الخرز ونحوه مما هو من الذهب المبيع فيصير
~~كمعقدين وأجاب الطحاوي بأنه إنما نهى عنه لأنه كان في بيع الغنائم لئلا
~~يغبن المسلمون في بيعها قال النووي ودليل صحة قولنا وفساد التأويلين يعني
~~جواب الحنفية وجواب الطحاوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يباع حتى
~~يفصل وهذا صريح في اشتراط فصل أحدهما عن الاخر في البيع وأنه لا فرق بين أن
~~يكون الذهب المبيع به قليلا أو كثيرا وأنه لا فرق بين بيع الغنائم وغيرها
~~انتهى كلام النووي وقال صاحب السبل وأجاب المانعون بأن الحديث فيه دلالة
~~على علة النهي وهي عدم الفصل حيث قال لا يباع حتى يفصل وظاهره الإطلاق في
~~المساوي وغيره فالحق ms1937 مع القائلين بعدم الصحة ولعل وجه حكم النهي هو سد
~~الذريعة إلى وقوع التفاضل في الجنس الربوي ولا يكون إلا بتمييزه بفصل
~~واختيار المساواة بالكيل والوزن وعدم الكفاية بالظن في التغليب انتهى باب
~~ما جاء في اشتراط الولاء والزجر عن ذلك قوله (أرادت أن تشتري بريرة) بوزن
~~فعيلة مشتقة من البرير وهو ثمن الأراك وقيل إنها فعيلة من البر بمعنى
~~مفعولة كمبرورة أو بمعنى فاعلة كرحيمة هكذا وجهه القرطبي والأول أولى لأنه
~~صلى الله عليه وسلم غير اسم جويرية وكان اسمها برة وقال (لا تزكوا أنفسكم)
~~فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك وكانت بريرة لناس من الأنصار كما
~~وقع عند أبي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله ابن عبد البر ويمكن الجمع
~~وكانت تخدم عائشة قبل أن تعتق كما في حديث الإفك وعاشت إلى خلافة معاوية
~~وتفرست في عبد الملك بن مروان أنه يلي الخلافة فبشرته بذلك وروى هو ذلك
~~عنها كذا في الفتح (اشتريها فإنما الولا لمن أعطى الثمن) أي لمن اشترى
~~وأعتق قال في اللمعات قد PageV04P390
# يتوهم أن هذا متضمن للخداع والتغرير فكيف أذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأهله بذلك والجواب أنه كان جهلا باطلا منهم فلا اعتذار بذلك واشكل من
~~ذلك ما ورد في بعض الروايات خذيها واشترطي الولاء لهم فإن الولاء لمن أعتق
~~والجواب أن اشتراطه لهم تسليم لقولهم الباطل بإرخاء العنان دون إثباته لهم
~~انتهى قلت قد ذكر الحافظ في الفتح في دفع هذا الإشكال وجوها عديدة بالبسط
~~فعليك أن تطالعه (أو لمن ولى النعمة) أي المعتق قوله (وفي الباب عن ابن
~~عمر) أخرجه البخاري والنسائي وأبو داود قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح)
~~أخرجه البخاري ومسلم (وقال) أي أبو عيسى (منصور بن المعتمر يكنى أبا عتاب)
~~بفتح المهملة وشدة الفوقانية وبالموحدة (إذا حدثت) بصيغة المجهول (عن
~~منصور) أي ابن المعتمر يعني إذا حدثك رجل عن منصور (فقد ملأت يدك من الخير)
~~كناية عن كونه ثقة ثبتا في الحديث وكان ms1938 هو أثبت أهل الكوفة وكان لا يحدث
~~إلا عن ثقة (لا ترد) من الإرادة (وغيره) أي غير منصور (وأخبرني محمد) هو
~~الإمام البخاري رحمه الله وهذا قول الترمذي قوله (وفي الباب عن ابن عمر)
~~أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري ومسلم قوله (وقال) أي أبو عيسى الترمذي (منصور بن المعتمر يكني أبا
~~عتاب) بفتح المهملة وشدة الفوقية قوله (قال سمعت يحيى بن سعد) ابن فروخ
~~التميمي القطان البصري الحافظ الحجة أحد أئمة الجرح والتعديل (إذا حدثت)
~~بصيغة المجهول للمخاطب (عن منصور) هو منصور بن المعتمر المذكور قال الحافظ
~~الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة أحد الأعلام لا أحفظ له شيئا عن الصحابة
~~وحدث عن أبي وائل وربعي بن حراش وإبراهيم وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي
~~وأبي حازم الأشجعي وطبقتهم وعنه شعبة وشيبان وسفيان وشريك وخلق كثير وحكى
~~عنه شعبة قال ما كتبت حديثا قط وقال ابن مهدي لم يكن بالكوفة أحد أحفظ من
~~منصور وقال أحمد العجلي كان منصورا أثبت أهل الكوفة لا يختلف فيه أحد مات
~~في سنة اثنتين وثلاثين ومائة انتهى مختصرا (فقد ملأت يدك من الخير لا ترد)
~~من الإرادة (غيره) مقصود يحيى القطان من هذا الكلام بيان كمال حفظ منصور بن
~~المعتمر وإتقانه في الحديث PageV04P391
# باب قوله (بعث حكيم بن حزام) بكسر الحاء وبالزاي وهو ابن أخي خديجة أم
~~المؤمنين ولد قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وكان من أشراف قريش ووجوهها في
~~الجاهلية والإسلام وتأخر إسلامه إلى عام الفتح ومات بالمدينة سنة أربع
~~وخمسين وله مائة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام (يشتري له)
~~وفي رواية أبي داود ليشتري له (أضحية) أي ما يضحي به من غنم (وتصدق
~~بالدينار) جعل جماعة هذا أصلا فقالوا من وصل إليه مال من شبهة وهو لا يعرف
~~له مستحقا فإنه يتصدق به ووجه الشبهة ههنا أنه لم يأذن لحكيم بن حزام في
~~بيع الأضحية ويحتمل أن يتصدق به لأنه قد خرج ms1939 عنه للقربة لله تعالى في
~~الأضحية فكرة ثمنها قاله في النيل قوله (حديث حكيم بن حزام لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه وحبيب بن أبي ثابت لم يسمع عندي من حكيم بن حزام) فالحديث منقطع
~~وأخرجه أبو داود من طريق أبي حصين عن شيخ من أهل المدينة عن حكيم بن حزام
~~قال المنذري في إسناده مجهول انتهى قوله (حدثنا الزبير بن خريت) بكسر
~~المعجمة والراء المشددة المكسورة واخره مثناة وثقه أحمد وابن معين (عن أبي
~~لبيد) اسمه لمازة بكسر اللام وتخفيف الميم وبالزاي ابن الزبار بفتح الزاي
~~وتثقيل الموحدة وآخره راء صدوق ناصبي من PageV04P392
# الثالثة كذا في التقريب قوله (فاشتريت له شاتين) فيه دليل على أنه يجوز
~~للوكيل إذا قال له المالك اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها أن يشتري بها شاتين
~~بالصفة المذكورة لأن مقصود الموكل قد حصل وزاد الوكيل خيرا ومثل هذا لو
~~أمره أن يبيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين أو بأن يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف
~~درهم وهو الصحيح عند الشافعية كما نقله النووي في زيادات الروضة (فقال بارك
~~الله في صفقة يمينك) بفتح صاد وسكون فاء والمعنى بارك الله في بيعك وتجارتك
~~(فكان بعد ذلك يخرج إلى كناسة الكوفة) بضم الكاف وتخفيف النون موضع بالكوفة
~~(فيربح الربح العظيم الخ) وفي رواية البخاري فدعا له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بيعه بالبركة فكان لو اشترى ترابا لربح فيه وحديث عروة
~~البارقي هذا أخرجه أحمد والبخاري وأبو داود وابن ماجة وفي إسناده من عند
~~البخاري سعيد بن زيد أخو حماد وهو مختلف فيه عن أبي لبيد لمازة بن زبار وقد
~~قيل إنه مجهول لكنه قال إنه وثقه ابن سعد وقال حرب سمعت أحد يثني عليه وقال
~~في التقريب إنه ناصبي أجلد قال المنذري والنووي إسناده صحيح لمجيئه من
~~وجهين وقد رواه البخاري من طريق ابن عيينة عن شعيب بن غرقد سمعت الحي
~~يحدثون من عروة قال الحافظ الصواب أنه متصل في إسناده مبهم قوله (وقد ذهب
~~بعض أهل ms1940 العلم إلى هذا الحديث وقالوا به وهو قول أحمد وإسحاق الخ) قال في
~~النيل في الحديث دليل على صحة بيع الفضولي وبه قال مالك وأحمد في إحدى
~~الروايتين عنه والشافعي في القديم وقواه النووي في الروضة وهو مروى عن
~~جماعة من السلف منهم علي وابن عباس وابن مسعود وابن عمر وقال الشافعي في
~~الجديد PageV04P393
# وأصحابه إن البيع الموقوف والشراء الموقوف باطلان لحديث لا تبع ما ليس
~~عندك وأجابوا عن حديثي الباب بما فيهما من المقال وعلى تقدير الصحة فيمكن
~~أنه كان وكيلا بالبيع بقرينة فهمها منه صلى الله عليه وسلم وقال أبو حنيفة
~~إنه بكون البيع الموقوف صحيحا دون الشراء والوجه أن الإخراج عن ملك المالك
~~مفتقر إلى إذنه بخلاف الإدخال ويجاب بكن الادخال للمبيع في الملك يستلزم
~~الاخراج من الملك للثمن وروي عن مالك العكس من قول أبي حنيفة فإن صح فهو
~~قوي لأن فيه جمعا بين الأحاديث انتهى كلام الشوكاني باب ما جاء في المكاتب
~~إذا كان عنده ما يؤدي قوله (إذا أصاب المكاتب) أي استحق (حدا) أي دية (أو
~~ميراثا ورث) بفتح فكسر راء مخفف (بح ما عتق منه أي بحسبه ومقداره والمعنى
~~إذا ثبت للمكاتب دية أو ميراث ثبت له من الدية والميراث بحسب ما عتق من
~~نصفه كما لو أدى نصف الكتابة ثم مات أبوه وهو حر ولم يخلف غيره فإنه يرث
~~منه نصف ماله أو كما إذا جنى على المكاتب جناية وقد أدى بعض كتابته فإن
~~الجاني عليه أن يدفع إلى ورثته بقدر ما أدى من كتابته دية حر ويدفع إلى
~~مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا إذا كاتبه على ألف وقيمته مائة
~~وأدى خمسمائة ثم قتل فلورثة العبد خمسمائة من ألف نصف دية حر ولمولاه خمسون
~~نصف قيمته (يودي المكاتب) بضم ياء وسكون واو وفتح دال مخففة أي يعطي دية
~~المكاتب (بحصة ما أدى) بفتح الهمزة وتشديد الدال أي قضى ووفى قال القاري
~~وفي نسخة يعني من المشكاة بحسب ما ms1941 أدى أي من النجوم (دية حر) بالنصب (وما
~~بقي) أي ويعطى بحصة ما بقي عليه من النجوم (دية عبد) بالنصب قال الأشرف
~~قوله يؤدي بتخفيف الدال مجهولا من ودي يدي دية أي أعطى الدية وانتصب دية حر
~~مفعولا به ومفعول ما أدى من النجوم محذوف عائد إلى الموصول أي بحصة ما أداه
~~من النجوم يعطى دية حر وبحصة ما بقي دية عبد قوله (وفي الباب عن أم سلمة)
~~أخرجه الترمذي وأبو داود وابن ماجة قوله (حديث PageV04P394
# ابن عباس حديث حسن) وأخرجه أبو داود قوله (والعمل على هذا الحديث عند بعض
~~أهل العلم الخ) قال القاضي رحمه الله وهو دليل على أن المكاتب يعتق بقدر ما
~~يؤديه من النجم وكذا حديث أم سلمة وبه قال النخعي وحده ومع ما فيه من الطعن
~~معارض بحديثي عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال القاري يمكن أن يقال في
~~الجمع بينهما وبينه على تقدير صحته تقوية لقول النخعي أنه يعتق عتقا موقوفا
~~على تكميل تأدية النجوم لا سيما على القول بجواز تجزي العتق انتهى قوله
~~(وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة رحمه الله
~~قوله (على مائة أوقية) بضم همزة وتخفيف تحتية وقد تشدد وهي اسم لأربعين
~~درهما (فأداها) أي فقضى المائة ودفعها (إلا عشرة أواق) بفتح الهمزة وتنوين
~~القاف جمع أوقية ووقع في أكثر نسخ الترمذي عشر أواق بغير التاء وهو الظاهر
~~(ثم عجز) أي عن أداء نجوم الكتابة (فهو) أي فعبده المكاتب العاجز قال ابن
~~الملك هذا يدل على أنه إن عجز المكاتب عن أداء البعض كعجزه عن الكل فللسيد
~~فسخ كتابته فيكون رقيقا كما كان ويدل مفهوم قوله فهو رقيق على أن ما أداه
~~يصير لسيده قوله (وهذا حديث غريب) قال في المنتقى بعد ذكر هذا الحديث رواه
~~الخمسة إلا النسائي انتهى وقال في النيل وأخرجه أيضا الحاكم وصححه قال
~~الشافعي لم أجد أحدا روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمرا ولم أر ms1942
~~من رضيت من أهل العلم يثبته وعلى هذا فتيا المفتين انتهى قلت وأخرجه أبو
~~داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ قال المكاتب عبد ما
~~PageV04P395
# بقي عليه من مكاتبته درهم قال الحافظ في بلوغ المرام أخرجه أبو داود
~~بإسناد حسن وأصله عند أحمد والثلاثة وصححه الحاكم انتهى وقال المنذري في
~~إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال قوله (حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الخ) وقع
~~في بعض النسخ قبل هذا باب منه (عن نبهان) بفتح النون وسكون الموحدة زاد أبو
~~داود مكاتب أم سلمة (فلتحتجب) أي إحداكن وهي سيدته (منه) أي المكاتب فإن
~~ملكه على شرف الزوال وما قارب الشئ يعطي حكمه والمعنى أنه لا يدخل عليها
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ في بلوغ المرام بعد ذكره أحمد
~~والأربعة وصححه الترمذي انتهى قوله (ومعنى هذا الحديث عند أهل العلم على
~~التورع الخ) قال القاضي هذا أمر محمول على التورع والاحتياط لأنه بصدد أن
~~يعتق بالأداء لا أنه يعتق بمجرد أن يكون واجدا للنجم فإنه لا يعتق ما لم
~~يؤد الجميع لقوله صلى الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولعله
~~قصد به منع المكاتب عن تأخير الأداء بعد التمكن ليستبيح به النظر إلى
~~السيدة وسد هذا الباب عليه انتهى باب ما جاء إذا أفلس للرجل غريم فيجد عنده
~~متاعه قال في النهاية أفلس الرجل إذا لم يبق له مال ومعناه صارت دراهمه
~~فلوسا وقيل صار إلى حال يقال ليس معه فلس وقد أفلس يفلس إفلاسا فهو مفلس
~~وفلسه الحاكم تفليسا انتهى والغريم المديون (ووجد رجل سلعته عنده بعينها)
~~أي بذاتها بأن تكون غير هالكة حسا أو معنى بالتصرفات الشرعية (فهو) أي
~~الرجل (أولى بها) أي أحق بسلعته (من غيره) أي من PageV04P396
# الغرماء قوله (وفي الباب عن سمرة) أخرجه أحمد وأبو داود وهو من رواية
~~الحسن البصري عنه وفي سماعه منه خلاف معروف لكنه يشهد لصحته حديث الباب
~~(وابن عمر) أخرجه ابن حبان بإسناد ms1943 صحيح قاله في النيل قوله (حديث أبي هريرة
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل
~~العلم وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق) قال في شرح السنة العمل على هذا عند
~~أكثر أهل العلم قالوا إذا أفلس المشتري بالثمن ووجد البائع عين ماله فله أن
~~يفسخ البيع ويأخذ عين ماله وإن كان قد أخذ بعض الثمن وأفلس بالباقي أخذ من
~~ماله بقدر ما بقي من الثمن كما رواه البخاري قضى به عثمان رضي الله عنه
~~وروي عن علي رضي الله عنه ولا نعلم لهما مخالفا من الصحابة وبه قال مالك
~~والشافعي رحمهما الله انتهى قلت وهو الحق وهو قول الجمهور (وقال بعض أهل
~~العلم هو أسوة الغرماء) بضم الهمزة أي هو مساو لهم وكواحد منهم يأخذ مثل ما
~~يأخذون ويحرم عما يحرمون (وهو قول أهل الكوفة) وهو مذهب الحنفية قال في
~~التعليق الممجد ومذهب الحنفية في ذلك أن صاحب المتاع ليس بأحق لا في الموت
~~ولا في الحياة لأن المتاع بعد ما قبضه المشتري صار ملكا خالصا له والبائع
~~صار أجنبيا منه كسائر أمواله فالغرماء شركاء البائع فيه في كلتا الصورتين
~~وإن لم يقبض فالبائع أحق لاختصاصه به وهذا معنى واضح لولا ورود النص بالفرق
~~وسلفهم في ذلك علي فإن قتادة وروى عن خلاس بن عمرو عن علي أنه قال هو أسوة
~~الغرماء إذا وجدها بعينها وأحاديث خلاس عن علي ضعيفة وروى مثله عن إبراهيم
~~النخعي ومن المعلوم أن كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا الرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا عبرة الرأي بعد ورود نصة كذا حققه ابن عبد البر والزرقاني
~~انتهى واعلم أن الحنفية قد اعتذروا عن العمل بأحاديث الباب باعتذارات كلها
~~واهية فمنها أنها مخالفة للأصول وفساد هذا الاعتذار ظاهر فإنه السنة
~~الصحيحة هي من جملة الأصول فلا يترك العمل بها إلا لما هو انهض منها ومنها
~~أنها محمولة على ما إذ كان المتاع وديعة أو عارية أو لقطة وفساد هذا ms1944
~~الاعتذار أيضا ظاهر فإنه لو كان كذلك لم يقيد بالإفلاس ولا جعل أحق بها لما
~~تقتضيه صيغة أفعل من الاشتراك ويرد هذا الاعتذار أنه وقع في رواية لمسلم
~~والنسائي أنه لصاحبه الذي باعه وفي رواية لابن حبان إذا أفلس الرجل فوجد
~~البائع سلعته وكذلك وقع في عدة روايات ما يدل صراحة على أنها واردة في صورة
~~البيع قال الحافظ في الفتح فظهر بهذا أن الحديث وارد في صورة PageV04P397
# البيع ويلتحق به القرض وسائر ما ذكر يعني من العارية والوديعة بالأولى
~~ومنها أنها محمولة على ما إذا أفلس المشتري قبل أن يقبض السلعة ويرد هذا
~~الاعتذار أنه وقع في حديث سمرة عند مفلس وفي حديث أبي هريرة عند رجل وفي
~~رواية لابن حبان ثم أفلس وهي عنده إذا فلس الرجل وعنده متاع باب ما جاء في
~~النهي للمسلم أن يدفع إلى الذمي الخمر يبيعها له قوله (فلما نزلت المائدة)
~~أي الآية التي فيها تحريم الخمر وهي قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر الآيتين (عنه) أي عن الخمر التي عندي لليتيم والخمر قد يدكر
~~أو بتأويل الشراب (فقال أهريقوه) أي صبوه والأصل أريقوه من الإراقة وقد
~~تبدل الهمزة بالهاء وقد تستعمل هذه الكلمة بالهمزة والهاء معا كما وقع هنا
~~وهو نادر وفيه دليل على أن الخمر لا تملك ولا تحبس بل تجب إراقتها في الحال
~~ولا يجوز لأحد الانتفاع بها إلا بالإراقة قوله (وفي الباب عن أنس بن مالك)
~~أن أبا طلحة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمرا قال
~~أهرقها قال أفلا أجعلها خلا قال لا أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي قوله
~~(حديث أبي سعيد حديث حسن) وأخرجه أحمد قوله (وقال بهذا بعض أهل العلم
~~وكرهوا أن يتخذ الخمر خلا الخ) قال الخطابي في المعالم تحت حديث أنس في هذا
~~بيان واضح أن معالجة الخمر حتى تصير خلا غير جائز ولو كان إلى ذلك سبيل
~~لكان مال اليتيم أولى الأموال به لما يجب من ms1945 حفظه وتثميره والحيطة عليه وقد
~~كان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال فعلم أن معالجته لا
~~تطهره ولا ترده إلى المالية بحال انتهى وقال الشوكاني في النيل فيه دليل
~~للجمهور على أنه لا يجوز تخليل الخمر ولا تطهر بالتخليل هذا إذا خللها بوضع
~~شئ فيها أما إذا كان التخليل بالنقل من الشمس إلى الظل أو نحو ذلك فأصح وجه
~~عن الشافعية أنها تحل وتطهر وقال الأوزاعي وأبو حنيفة تطهر إذا خللت
~~PageV04P398
# بإلقاء شئ فيها قلت والحق أن تخليل الخمر ليس بجائز لحديث الباب ولحديث
~~أنس المذكور ومن قال بالجواز فليس له دليل (ورخص بعضهم في خل الخمر إذا وجد
~~قد صار خلا) أي من غير معالجة قال القاري في المرقاة تحت حديث أنس رضي الله
~~عنه فيه حرمة التخليل ربه قال أحمد وقال أبو حنيفة والأوزاعي والليث يطهر
~~بالتخليل وعن مالك ثلاث روايات أصحها عنه أن التخليل حرام فلو خللها عصى
~~وطهرت والشافعي على أنه إذا ألقى فيه شئ للتخلل لم يطهر أبدا وأما بالنقل
~~إلى الشمس مثلا فللشافعية فيه وجهان أصحهما تطهيره وأما الجواب عن قوله
~~عليه الصلاة والسلام لا عند من يجوز تخليل الخمر أن القوم كانت نفوسهم ألفت
~~بالخمر وكل مألوف تميل إليه النفس فخشي النبي صلى الله عليه وسلم من دواخل
~~الشيطان فنهاهم عن اقترانهم نهى تنزيه كيلا يتخذ التخليل وسيلة إليها وأما
~~بعد طول عهد التحريم فلا يخشى هذه الدواخل ويؤيده خبر نعم الإدام الخل رواه
~~مسلم عن عائشة وخير خلكم خل خمركم رواه البيهقي في المعرفة عن جابر مرفوعا
~~وهو محمول على بيان الحكم لأنه اللائق بمنصب الشارع لا بيان اللغة انتهى
~~كلام القاري قلت قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر حديث خير خلكم
~~خل خمركم ما لفظه قال البيهقي في المعرفة رواه المغيرة بن زياد وليس بالقوى
~~وأهل الحجاز يسمون خل العنب خل الخمر قال وإن صح فهو محمول على ما إذا تخلل
~~بنفسه وعليه يحمل حديث ms1946 فرج ابن فضالة انتهى قلت حديث فرج بن فضالة أخرجه
~~الدارقطني في سننه عنه عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن أم سلمة مرفوعا في الشاة
~~أن دباغها يحل كما يحل خل الخمر قال الدارقطني تفرد به فرج بن فضالة وهو
~~ضعيف قاله الحافظ في الدراية قال ويعارض ظاهره حديث أنس سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الخمر أتتخذ خلا قال لا أخرجه مسلم وأخرج أيضا عنه أن أبا
~~طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمرا قال أهرقها قال
~~أفلا نجعلها خلا قال لا انتهى وأما القول بأن النهي للتنزيه فغير ظاهر وأما
~~حديث نعم الإدام الخل فالمراد بالخل الخل الذي لم يتخذ من الخمر جمعا بين
~~الأحاديث والله تعالى أعلم باب قوله (حدثنا طلق بن الغنام) بفتح الغين
~~المعجمة وشدة النون النخعي أبو محمد الكوفي PageV04P399
# ثقة من كبار العاشرة (عن أبي حصين) بفتح الحاء المهملة اسمه عثمان بن
~~عاصم ابن حصين الأسدي الكوفي ثقة ثبت قوله (أد الأمانة) هي كل شئ لزمك
~~أداؤه والأمر للوجوب قال الله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها (إلى من ائتمنك) أي عليها (ولا تخن من خانك) أي لا تعامله بمعاملته
~~ولا تقابل خيانته بخيانتك قال في سبل السلام وفيه دليل على أنه لا يجازي
~~بالإساءة من أساء وحمله الجمهور على أنه مستحب لدلالة قوله تعالى وجزاء
~~سيئة مثلها وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به على الجواز وهذه في
~~المعروفة بمسألة الظفر وفيها أقوال للعلماء هذا القول الأول وهو الأشهر من
~~أقوال الشافعي وسواء كان من جنس ما أخذ عليه أو من غير جنسه والثاني يجوز
~~إذا كان من جنس ما أخذ عليه لا من غيره لظاهر قوله (بمثل ما عوقبتم به)
~~وقوله مثلها وهو رأي الحنفية والثالث لا يجوز ذلك إلا لحكم الحاكم لظاهر
~~النهي في الحديث ولقوله تعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وأجيب أنه
~~ليس أكلا بالباطل والحديث يحمل فيه النهي على ms1947 الندب الرابع بن حزم أنه يجب
~~عليه أن يأخذ بقدر حقه سواء كان من نوع ما هو عليه أو من غيره ويبيع
~~ويستوفي حقه فإن فضل على ما هو له رده أو لورثته وإن نقص بقي في ذمة من
~~عليه الحق فإن لم يفعل ذلك فهو عاص لله عز وجل إلا أن يحلله أو يبرئه فهو
~~مأجور فإن كان الحق الذي له لا بينة له عليه وظفر بشئ من مال من عنده له
~~الحق أخذه فإن طولب أنكر فإن استحلف حلف وهو مأجور في ذلك قال وهذا قول
~~الشافعي وأبي سليمان وأصحابهما وكذلك عندنا كل من ظفر لظالم بمال ففرض عليه
~~أخذه وإنصاف المظلوم منه واستدل بالآيتين وبقوله تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه
~~فأولئك ما عليهم من سبيل وبقوله تعالى والحرمات قصاص وبقوله تعالى من اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وبقوله صلى الله عليه وسلم لهند
~~امرأة أبي سفيان خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وبحديث البخاري إن نزلتم بقوم
~~وأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف
~~واستدل لكونه إذا لم يفعل عاصيا بقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى
~~الآية وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكرا الحديث ثم ذكر حديث
~~أبي هريرة فقال هو من رواية طلق بن غنام عن شريك وقيس بن الربيع وكلهم ضعيف
~~قال ولئن صح فلا حجة فيه لأنه ليس له انتصاف المرء حقه خيانة بل هو حق واجب
~~وإنكار منكر انتهى مختصر قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وسكت
~~عنه ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره وقال الزيلعي قال ابن القطان والمانع
~~من تصحيحه أن شريكا وقيس بن الربيع مختلف فيهما انتهى PageV04P400
# وقال الحافظ في بلوغ المرام وصححه الحاكم واستنكره أبو حاتم الرازي انتهى
~~وقال الشوكاني في النيل وفي الباب عن أبي بن كعب عند ابن الجوزي في العلل
~~المتناهية وفي إسناده من لا يعرف وأخرجه أيضا الدارقطني وعن أبي أمامة عند ms1948
~~البيهقي والطبراني بسند ضعيف وعن أنس عند الدارقطني والطبراني والبيهقي وعن
~~رجل من الصحابة عند أحمد وأبي داود والبيهقي وفي إسناده مجهول اخر غير
~~الصحابي لأن يوسف بن ماهك رواه عن فلان عن آخر وقد صححه ابن السكن وعن
~~الحسن مرسلا عند البيهقي قال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت قال ابن الجوزي
~~لا يصح من جميع طرقه وقال أحمد هذا حديث باطل لا أعرفه من وجه يصقال
~~الشوكاني لا يخفي أن وروده بهذه الطرق المتعددة مع تصحيح إمامين من الأئمة
~~المعتبرين لبعضها وتحسين إمام ثالث منهم مما يصير به الحديث منتهضا
~~للاحتجاج انتهى باب ما جاء أن العارية مؤداة قوله (العارية مؤداة) قال
~~التوربشتي أي تؤدى إلى صاحبها واختلفوا في تأويله على حسب اختلافهم في
~~الضمان فالقائل بالضمان يقول تؤدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفائدة
~~التأدية عند من يرى خلافه إلزام المستعير مؤنة ردها إلى مالكها كذا في
~~المرقاة (والزعيم) أي الكفيل (غارم) قال في النهاية الغارم الذي يلتزم ما
~~ضمنه وتكفل به ويؤديه والغرم أداء شئ لازم وقد غرم يغرم غرما انتهى والمعنى
~~أنه ضامن ومن ضمن دينا لزمه أداؤه (والدين مقضى) أي يجب قضاؤه قوله (وفي
~~الباب عن سمرة) أخرجه الترمذي وأبو داود وابن ماجة PageV04P401
# (وصفوان بن أمية) أخرجه أبو داود (وأنس) أخرجه الطبراني في كتاب مسند
~~الشاميين ذكره الزيلعي في نصب الراية في الكفالة بإسناده ومتنه وفي الباب
~~عن ابن عباس ذكره الزيلعي فيه قوله (حديث أبي أمامة حديث حسن) وأخرجه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة قال الحافظ الزيلعي قال صاحب التنقيح رواية إسماعيل بن
~~عياش من الشاميين جيدة وشرحبيل من ثقات الشاميين قاله الإمام أحمد ووثقه
~~أيضا العجلي وابن حبان وضعفه ابن معين انتهى والحديث أخرجه الترمذي في
~~الوصايا مطولا قوله (على اليد ما أخذت) أي يجب على اليد رد ما أخذته قال
~~الطيبي ما موصولة مبتدأ وعلى اليد خبره والرابع محذوف أي ما أخذته اليد
~~ضمان على صاحبها والإسناد إلى اليد على المبالغة ms1949 لأنها هي المتصرفة (حتى
~~تؤدي) بصيغة الفاعل المؤنث والضمير إلى اليد أي حتى تؤديه إلى مالكه فيجب
~~رده في الغصب وإن لم يطلبه وفي العارية إن عين مدة رده إذا انقضت ولو لم
~~يطلب مالكها وفي الوديعة لا يلزم إلا إذا طلب المالك ذكره ابن الملك قال
~~القاري وهو تفصيل حسن يعني من أخذ مال أحد بغضب أو عارية أو وديعة لزم رده
~~انتهى (قال قتادة ثم نسي الحسن) أي الحديث (فقال) أي الحسن (هو) أي
~~المستعير (لا ضمان عليه) لا يلزم من قول الحسن إن المستعير لا ضمان عليه
~~أنه نسي الحديث كما ستعرف (هذا حديث حسن) أخرجه الخمسة إلا النسائي وصححه
~~الحاكم وسماع الحسن من سمرة فيه خلاف مشهور ووقع في بعض النسخ هذا حديث
~~صحيح واستدل بهذا الحديث من قال بأن الوديع والمستعير ضامنان وهو صالح
~~للاحتجاج به على التضمين لأن المأخوذ إذا كان على اليد الآخذة حتى ترده
~~فالمراد أنه في ضمانها كما يشعر لفظ على من غير فرق بين مأخوذ ومأخوذ وقال
~~المقبلي في المنار يحتجون بهذا الحديث في مواضع على التضمين ولا أراه صريحا
~~لأن اليد الأمينة أيضا عليها ما أخذت حتى ترد وإلا فليست بأمينة إنما
~~كلامنا هل يضمنها لو تلفت بغير جناية وليس الفرق بين المضمون وغير المضمون
~~إلا هذا وأما الحفظ فمشرك وهو الذي تفيده على فعل هذا لم ينس الحسن كما زعم
~~قتادة حين قال هو أمينك لا ضمان عليه بعد رواية الحديث انتهى قال
~~PageV04P402
# الشوكاني بعد ذكر كلام المقبلي هذا ولا يخفى عليك ما في هذا الكلام من
~~قلة الجدوى وعدم الفائدة وبيان ذلك أن قوله لأن اليد الأمينة عليها ما أخذت
~~حتى ترد وإلا فليست بأمينة يقتضي الملازمة بين عدم الرد وعدم الأمانة فيكون
~~تلف الوديعة والعارية بأي وجه من الوجوه قبل الرد مقتضيا لخروج الأمين عن
~~كونه أمينا وهو ممنوع فإن المقتضي لذلك إنما هو التلف بخيانة أو جناية ولا
~~نزاع في أن ذلك موجب للضمان إنما ms1950 النزاع في تلف لا يصير به الأمين خارجا عن
~~كونه أمينا كالتلف بأمر لا يطاق دفعه أو بسبب سهو أو نسيان أو بآفة سماوية
~~أو سرقة أو ضياع بلا تفريط فإنه يوجد التلف في هذه الأمور مع بقاء الأمانة
~~وظاهر الحديث يقتضي الضمان وقد عارضه ما أسلفنا ثم ذكر الشوكاني كلام صاحب
~~ضوء النهاء ثم تعقب عليه ثم قال وأما مخالفة رأي الحسن لروايته فقد تقرر في
~~الأصول أن العمل بالرواية بالرأي انتهى قوله (وقالوا يضمن صاحب العارية وهو
~~قول الشافعي وأحمد) قال في النيل قال ابن عباس وأبو هريرة وعطاء والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وعزاه صاحب الفتح إلى الجمهور أنها إذ تلفت في يد المستعير
~~ضمنها إلا فيما إذا كان ذلك على الوجه المأذون فيه واستدلوا بحديث سمرة
~~المذكور وبقوله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ولا يخفي
~~أن الأمر بتأدية الأمانة لا يستلزم ضمانها إذا تلفت (وقال بعض أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) وغيرهم ليس على صاحب العارية ضمان إلا أن
~~يخالف وهو قول الثوري وأهل الكوفة وبه يقول (إسحاق) واستدلوا بحديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضمان على مؤتمن
~~رواه الدارقطني قال الحافظ في إسناده ضعف وأخرجه الدارقطني من طريق أخرى
~~عنه بلفظ ليس على المستعير غير المغل ضمان ولا عن المستودع غير المغل ضمان
~~وقال إنما يروى هذا عن شريح غير مرفوع قال الحافظ وفي إسناده ضعيفان قال
~~الشوكاني قوله لا ضمان على مؤتمن فيه دليل على أنه لا ضمان على من كان
~~أمينا على عين من الأعيان كالوديع والمستعير أما الوديع فلا يضمن قيل
~~إجماعا إلا لجناية منه على العين والوجه في تضمينه بالجناية أنه صار بها
~~خائنا والخائن ضامن لقوله صلى الله عليه وسلم ولا على المستودع غير المغل
~~ضمان والمغل هو الخائن وهكذا يضمن الوديع إذا وقع منه تعد في حفظ العين
~~لأنه نوع من الخيانة وأما ms1951 العارية فقد ذهبت الحنفية والمالكية إلى أنها غير
~~مضمونة على المستعير إذا لم يحصل منه تعد انتهى PageV04P403
# باب ما جاء في الاحتكار قال الحافظ الاحتكار الشرعي إمساك الطعام عن
~~البيع وانتظار الغلاء مع الاستغناء عنه وحاجة الناس إليه وبهذا فسره مالك
~~عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب وعن أحمد إنما يحرم احتكار الطعام المقتات
~~دون غيره من الأشياء انتهى قوله (لا يحتكر إلا خاطئ) بالهمز أي عاص آثم
~~ورواه مسلم بلفظ من احتكر فهو خاطئ قال النووي الاحتكار المحرم هو في
~~الأقوات خاصة بأن يشتري الطعام في وقت الغلاء ولا يبيعه في الحال بل أدخره
~~ليغلو فأما إذا جاء من قرية أو اشتراه في وقت الرخص وادخره وباعه في وقت
~~الغلاء فليس باحتكار ولا تحريم فيه وأما غير الأقوات فلا يحرم الاحتكار فيه
~~بكل حال انتهى واستدل مالك بعموم الحديث على أن الاحتكار حرام من المطعوم
~~وغيره ذكره ابن الملك في شرح المشارق كذا في المرقاة قوله (فقلت) قائله
~~محمد بن إبراهيم (لسعيد) أي ابن المسيب (يا أبا محمد) كنية سعيد بن المسيب
~~(إنك تحتكر قال ومعمر) أي ابن عبد الله بن فضالة (قد كان يحتكر) أي في غير
~~الأقوات (والخبط) بفتح الخاء المعجمة والموحدة الورق الساقط أي علف الدواب
~~(ونحو هذا) أي من غير الأقوات قال ابن عبد البر وآخرون إنما كانا يحتكران
~~الزيت وحملا الحديث على احتكار القوت عند الحاجة إليه وكذلك حمله الشافعي
~~وأبو حنيفة وآخرون قوله (وفي الباب عن عمر) مرفوعا من احتكر على المسلمين
~~طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس أخرجه ابن ماجة قال الحافظ في الفتح
~~إسناده حسن وعنه مرفوعا بلفظ الجالب مرزوق والمحتكر ملعون أخرجه ابن ماجة
~~وإسناده ضعيف (وعلي) لم أقف على حديثه (وأبي أمامة) مرفوعا من احتكر طعاما
~~أربعين يوما ثم تصدق به لم يكن له كفارة أخرجه رزين (وابن عمر) مرفوعا من
~~احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من الله وبرئ منه أخرجه أحمد والحاكم قال
~~الحافظ في الفتح في ms1952 إسناده مقال وفي الباب PageV04P404
# عن أبي هريرة مرفوعا من احتكر حكرة يريد أن يغالي بها على المسلمين فهو
~~خاطئ أخرجه الحاكم ذكره الحافظ وسكت عنه وعن معاذ مرفوعا من احتكر طعاما
~~على أمتي أربعين يوما وتصدق به لم يقبل منه أخرجه ابن عساكر قوله (ورخص
~~بعضهم في الاحتكار في غير الطعام) واحتجوا بالروايات التي فيها التصريح
~~بلفظ الطعام قال الشوكاني في النيل وظاهر أحاديث الباب أن الاحتكار محرم من
~~غير فرق بين قوت الآدمي والدواب بين غيره والتصريح بلفظ الطعام في بعض
~~الروايات لا يصلح لتقييد باقي الروايات المطلقة بل هو من التنصيص على فرد
~~من الأفراد التي يطلق عليها المطلق وذلك لأن نفي الحكم عن غير الطعام إنما
~~هو لمفهوم اللقب وهو غير معمول به عند الجمهور وما كان كذلك لا يصلح
~~للتقييد على ما تقرر في الأصول قوله (قال ابن المبارك لا بأس بالاحتكار
~~بالقطن والسختيان) قال في القاموس السختيان ويفتح جلد الماعز إذا دبغ معرب
~~باب ما جاء في بيع المحفلات المحفلة هي المصراة وقد ذكر الترمذي تفسيرها في
~~هذا لباب قال أبو عبيد سميت بذلك لأن اللبن يكثر في ضرعها وكل شئ كثرته فقد
~~حفلته تقول ضرع حافل أي عظيم واحتفل القوم إذا كثر جمعهم ومنه سمي المحفل
~~قوله (لا تستقبلوا السوق) المراد من السوق العير أي لا تلقوا الركبان قال
~~في المجمع في حديث الجمعة إذا جاءت سويقة أي تجارة وهي مصغر السوق سميت بها
~~لأن التجارة تجلب إليها والمبيعات تساق نحوها والمراد العير انتهى (ولا
~~تحفلوا) من التحفيل بالمهملة والفاء بمعنى التجميع والمعنى لا تتركوا حلب
~~الناقة أو البقرة أو الشاة ليجتمع ويكثر لبنها في ضرعها فيعتز به المشتري
~~(ولا ينفق) بصيغة النهي من التنفيق وهو من النفاق ضد الكساد قال نفقت
~~السلعة فهي نافقة وأنفقتها ونفقتها إذا جعلتها نافقة (بعضكم لبعض) قال في
~~النهاية أي لا يقصد أن ينفق سلعته على جهة النجش فإنه بزيادته فيها يرغب
~~السامع فيكون قوله PageV04P405
# سببا لابتياعها ومنفقا ms1953 لها انتهى قوله (وفي الباب عن ابن مسعود) أخرجه
~~البخاري موقوفا عليه بلفظ قال من اشترى شاة محفلة فردها فليرد معها صاعا من
~~تمر وأخرجه الإسماعيلي مرفوعا وذكر أن رفعه غلط (وأبي هريرة) أخرجه البخاري
~~ومسلم قوله (حديث ابن عباس حديث حسن صحيح) هذا الحديث رواه الترمذي من طريق
~~سماك عن عكرمة وقال الحافظ في التقريب سماك بن حرب الكوفي أبو المغيرة صدوق
~~وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير بآخره فكان ربما يلقن انتهى فتصحيح
~~الترمذي هذا الحديث لوروده من وجوه أخرى صحيحة باب ما جاء في اليمين
~~الفاجرة يقتطع بها مال المسلم قوله (من حلف على يمين) المراد باليمين المال
~~المحلوف عليه (وهو فيها فاجر) أي كاذب (ليقتطع بها مال امرئ مسلم) قال
~~الحافظ يقتطع يفتعل من القطع كأنه قطعه عن صاحبه أو أخذ قطعة من ماله
~~بالحلف المذكور (لقي الله وهو عليه غضبان) في حديث وائل بن حجر عند مسلم
~~وهو عنه معرض وفي حديث أبي أمام بن ثعلبة عند مسلم فقد أوجب الله له النار
~~وحرم عليه الجنة (فقال الأشعث) هو ابن قيس أبو محمد الكندي صحابي نزل
~~الكوفة (في والله لقد كان ذلك كان بيني وبين رجل الخ) وقع في رواية للبخاري
~~من حلف على يمين صبر ليقتطع بها مال امرئ PageV04P406
# مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله تصديق ذلك إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا إلى آخر الآية فدخل الأشعث بن قيس فقال في أنزلت
~~الخ (إذن يحلف) بالنصب قال السهيلي لا غير وحكى ابن خروف جواز الرفع في مثل
~~هذا ذكره الحافظ قوله (وفي الباب عن وائل ابن حجر) أخرجه مسلم (وأبي موسى)
~~لينظر من أخرجه (وأبي أمامة بن ثعلبة) أخرجه مسلم (وعمران بن حصين) أخرجه
~~أبو داود قوله (حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة باب ما جاء إذا اختلف البيعان بفتح الموحدة وتشديد
~~التحتية المكسورة أي المتبايعان قوله (إذا اختلف البيعان) ms1954 أي إذا اختلف
~~البائع والمشتري في قدر الثمن أو في شرط الخيار أو في شئ آخر ولم يكن لأحد
~~منهما بينة قال في النيل لم يذكر الأمر الذي فيه الاختلاف وحذف المتعلق
~~مشعر بالتعميم في مثل هذا المقام على ما تقرر في علم المعاني فيعم الاختلاف
~~في المبيع والثمن وفي كل أمر يرجع إليهما وفي سائر الشروط المعتبرة
~~والتصريح بالاختلاف في الثمن في بعض الروايات لا ينافي في هذا العموم
~~المستفاد من الحذف انتهى (فالقول قول البائع) أي مع يمينه (والمبتاع) أي
~~المشتري (بالخيار) أي إن شاء اختار البيع ورضي بقول البائع وإن شاء فسخ
~~البيع والحديث دليل على أنه إذا وقع الخلاف بين البائع والمشتري في الثمن
~~أو المبيع أو في شرط من شروطهما فالقول قول البائع مع يمينه لما عرف من
~~القواعد الشرعية أن من كان القول قوله فعليه اليمين كذا في سبل السلام قلت
~~يدل على أن القول قول البائع مع يمينه رواية أحمد والنسائي عن أبي عبيدة
~~وأتاه رجلان تبايعا سلعة فقال هذا أخذت بكذا وكذا وقال هذا بعت بكذا وكذا
~~فقال أبو عبيدة أتى عبد الله في مثل هذا فقال PageV04P407
# حضرت النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا فأمر بالبائع أن يستحلف ثم
~~يخير المبتاع إن شاء أخذ وإن شاء ترك قوله (والمبتاع) أي المشتري (بالخيار)
~~أي إن شاء أخذا وإن شاء ترك قوله (هذا حديث مرسل الخ) وأخرجه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وغيرهم وروى هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود من
~~طرق بألفاظ ذكرها الحافظ في التلخيص (القول ما قال رب السلعة) أي البائع
~~(قال إسحاق كما قال) أي أحمد (وكل من قال القول قوله فعليه اليمين) يدل على
~~ذلك رواية أحمد والنسائي التي ذكرنا قال الشوكاني قد استدل بالحديث من قال
~~إن القول قول البائع إذا وقع الاختلاف بينه وبين المشتري في أمر من الأمور
~~المتعلقة بالعقد ولكن مع يمينه كما وقع في الرواية الآخرة وهذا إذا لم يقع ms1955
~~التراضي بينهما على التراد فإن تراضيا على ذلك جاز بلا خلاف فلا يكون لهما
~~خلاص عن النزاع إلا التفاسخ أو حلف البائع والظاهر عدم الفرق بين بقاء
~~المبيع وتلفه لما عرفت من عدم انتهاض الرواية المصرح فيها باشتراط بقاء
~~المبيع للاحتجاج والتراد مع التلت ممكن بأن يرجع كل واحد منهما بمثل المثلى
~~وقيمة القيمي إذا تقرر لك ما يدل عليه هذا الحديث من كون القول قول البائع
~~من غير فرق فاعلم أنه لم يذهب إلى العمل به في جميع صور الاختلاف أحد فيما
~~أعلم بل اختلفوا في ذلك اختلافا طويلا على حسب ما هو مبسوط في الفروع ووقع
~~الاتفاق في بعض الصور والاختلاف في بعض وسبب الاختلاف في ذلك ما سيأتي من
~~قوله صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه لأنه
~~يدل بعمومه على أن اليمين على المدعى عليه والبينة على المدعي من غير فرق
~~بين أن يكون أحدهما بائعا والآخر مشتريا أو لا وحديث الباب يدل على أن
~~القول قول البائع مع يمينه والبينة على المشتري من غير فرق بين أن يكون
~~البائع مدعيا أو مدعى عليه فبين الحديثين عموم وخصوص من وجه فيتعارضان
~~باعتبار مادة الانفاق وهي حيث يكون البائع مدعيا فينبغي أن يرجع في الترجيح
~~إلى الأمور الخارجة وحديث إن اليمين على المدعى عليه عزاه المصنف يعني صاحب
~~المنتقي في كتاب الأقضية إلى أحمد ومسلم وهو أيضا في صحيح البخاري في الرهن
~~وفي باب اليمين على المدعى عليه انتهى بقدر الحاجة PageV04P408
# باب ما جاء في بيع فضل الماء قوله (عن إياس بن عبد) بغير إضافة يكنى أبا
~~عوف له صحبة يعد في أهل الحجاز قوله (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الماء) وفي رواية غير الترمذي عن بيع فضل الماء وفيه دليل على تحريم بيع
~~فضل الماء والظاهر أنه لا فرق بين الماء الكائن في أرض مباحة أو في أرض
~~مملوكة وسواء كان للشرب أو لغيره وسواء كان لحاجة الماشية أو ms1956 الزرع وسواء
~~كان في فلاة أو في غيرها وقد خصص من عموم أحاديث المنع من البيع للماء ما
~~كان منه محرزا في الآنية لأنه يجوز بيعه قياسا على جواز بيع الحطب إذا
~~أحرزه الحاطب لحديث الذي أمره صلى الله عليه وسلم بالاحتطاب ليستغني به عن
~~المسألة وهو متفق عليه من حديث أبي هريرة وهذا القياس بعد تسليم صحته إنما
~~يصح على مذهب من جوز التخصيص بالقياس والخلاف في ذلك معروف في الأصول ولكنه
~~يشكل على النهي عن بيع الماء على الاطلاق ما ثبت في الحديث الصحيح من أن
~~عثمان رضي الله عنه اشترى نصف بئر رومة من اليهودي وسبلها للمسلمين بعد أن
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اشترى بئر رومة فيوسع بها على
~~المسلمين وله الجنة وكان اليهودي يبيع ماءها الحديث فإنه كما يدل على جواز
~~بيع البئر نفسها وكذلك العين بالقياس عليها يدل على جواز بيع الماء لتقريره
~~صلى الله عليه وسلم لليهودي على البيع ويجاب بأن هذا كان في صدر الإسلام
~~وكانت شوكة اليهود في ذلك الوقت قوية والنبي صلى الله عليه وسلم صالحهم في
~~مبادي الأمر على ما كانوا عليه ثم استقرت الأحكام وشرع لأمته تحريم بيع
~~الماء فلا يعارضه ذلك التقرير وأيضا الماء هنا دخل تبعا لبيع البئر ولا
~~نزاع في جواز ذلك انتهى كلام الشوكاني ملخصا قوله (وفي الباب عن جابر
~~وبهيسة عن أبيها وأبي هريرة وعائشة وأنس وعبد الله بن عمرو) أما حديث جابر
~~فأخرجه مسلم عنه مرفوعا بلفظ نهى عن بيع فضل الماء وأما حديث بهيسة عن
~~أبيها فأخرجه أبو داود بلفظ أنه قال يا رسول الله ما الشئ الذي لا يحل منعه
~~قال الماء ثم أعاد فقال الملح وفيه قصة وأعله عبد الحق وابن القطان بأنها
~~لا تعرف لكن ذكرها ابن حبان وغيره في الصحابة كذا في التلخيص وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه ابن ماجة بسند صحيح ثلاث لا يمنعه من الماء والكلاء والنار
~~وأما حديث عائشة فأخرجه ابن ms1957 ماجة بلفظ أنها قالت يا رسول الله PageV04P409
# ما الشئ الذي لا يحل منعه قال الماء والملح والنار الحديث وإسناده ضعيف
~~وأما حديث أنس فأخرجه الطبراني في الصغير خصلتان لا يحل منعهما الماء
~~والنار وقال أبو حاتم في العلل هذا حديث منكر وأما حديث ابن عمرو فأخرجه
~~الطبراني بسند حسن كذا في التلخيص في كتاب إحياء الموات قوله (حديث إياس
~~حديث حسن صحيح أخرجه الخمسة إلا ابن ماجة قوله والعمل على هذا عند أكثر أهل
~~العلم أنهم كرهوا بيع الماء الخ) استدلوا على هذا بأحاديث الباب (وقد رخص
~~بعض أهل العلم في بيع الماء الخ) وقد تقدم ذكر ما تمسكوا في كلام الشوكاني
~~قوله (لا يمنع) بصيغة المجهول (فضل الماء) وهو الفاضل عن كفاية صاحبه
~~(ليمنع به الكلاء) بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه
~~يابسه والمعنى أن يكون حول البئر كلاء ليس عنده ماء غيره ولا يمكن أصحاب
~~المواشي رعيه إلا إذا مكنوا من سقى بهائمهم من تلك البئر لئلا يتضرروا
~~بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي وإلى هذا التفسير
~~ذهب الجمهور وعلى هذا يختص البذل بمن له ماشية ويلحق به الرعاة إذا احتاجوا
~~إلى الشرب لأنه إذا منعهم من الشرب امتنعوا من الرعي هناك ويحتمل أن يقال
~~يمكنهم حمل الماء لأنفسهم لقلة ما يحتاجون إليه منه بخلاف البهائم والصحيح
~~الأول ويلتحق بذلك الزرع عند مالك والصحيح عند الشافعية وبه قالت الحنفية
~~الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي في ما حكاه المزني عنه بين المواشي والزرع
~~بأن الماشية ذات أرواح يخشى من عطشها موتها بخلاف الزرع وبهذا أجاب النووي
~~وغيره PageV04P410
# باب ما جاء في كراهية عسب الفحل بفتح العين المهملة وإسكان السين المهملة
~~أيضا وفي آخره موحدة ويقال له العسيب أيضا والفحل الذكر من كل حيوان فرسا
~~كان أو جملا أو تيسا وغير ذلك وقد روى النسائي من حديث أبي هريرة نهى عن
~~عسيب التيس قال في القاموس العسب ضراب الفحل أو ماؤه أو نسله والولد ms1958 وإعطاء
~~الكراء على الضراب والفعل كضرب انتهى قوله (نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن عسب الفحل) قال في النهاية عسب الفحل ماؤه فرسا كان أو بعيرا أو غيرهما
~~وعسبه أيضا ضرابة يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن واحدة
~~منهما وإنما أراد النهي عن الكراء الذي يؤخذ عليه فإن أعارة الفحل مندوب
~~إليها وقد جاء في الحديث ومن حقها إطراق فحلها ووجه الحديث أنه نهى عن كراء
~~عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال الكراء الفحل عسب وعسب
~~فحله يعسبه أي أكراه وعسبت الرجل إذا أعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج إلى
~~حذف مضاف وإنما نهى عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الإجارة من تعيين العمل
~~ومعرفة مقداره انتهى قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأنس وأبي سعيد) أما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي وتقدم لفظه وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي في
~~هذا الباب ولأنس غير حديث الباب عند الشافعي وأما حديث أبي سعيد فأخرجه
~~الدارقطني والبيهقي كذا في التلخيص وفي الباب عن علي عند الحاكم في علوم
~~الحديث وابن حبان والبزار وعن البراء عند الطبراني وعن ابن عباس عنده أيضا
~~وعن جابر عند مسلم قوله (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري
~~وغيرهما قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم) وهو قول الجمهور والنهي
~~عندهم للتحريم وهو الحق قال الحافظ في الفتح بيعه وكراءه حرام لأنه غير
~~متقوم ولا معلوم ولا مقدور على تسليمه وفي وجه للشافعية والحنابلة تجوز
~~الإجارة مدة معلومة PageV04P411
# وهو قول الحسن وابن سيرين ورواية عن مالك قواها الأبهري وغيره وحمل النهي
~~على ما إذا وقع لأمد مجهول وأما إذا استأجر مدة معلومة فلا بأس كما يجوز
~~الاستيجار لتلقيح النخل وتعقب بالفرق لأن المقصود هنا ماء الفحل وصاحبه
~~عاجز عن تسليمه بخلاف التلقيح انتهى وقال الشوكاني وأحاديث الباب ترد عليهم
~~أي على من جوز إجارة الفحل للضراب مد معلومة لأنها صادقة على الإجارة قال
~~صاحب الأفعال ms1959 أعسب الرجل عسبا اكترى منه فحلا ينزيه انتهى (وقد رخص قوم في
~~قبول الكرامة على ذلك) أي قبول الهدية على ذلك وهو الحق كما يدل عليه حديث
~~أنس الآتي قال الحافظ وأما عارية ذلك فلا خلاف في جوازه فإن أهدى للمعير
~~هدية من المستعير بغير شرط جاز ثم ذكر الحافظ حديث أنس الآتي ثم قال ولابن
~~حبان في صحيحه من حديث أبي كبشة مرفوعا من أطرق فرسا فأعقب كان له كأجر
~~سبعين فرسا انتهى قوله (إنا نطرق الفحل) بضم النون وكسر الراء أي نعيره
~~للضراب قال في النهاية ومنه الحديث ومن حقها إطراق فحلها أي إعارته للضراب
~~واستطرق الفحل استعارته لذلك (فنكرم) بصيغة المتكلم المجهول أي يعطينا صاحب
~~الأنثى شيئا بطريق الهدية والكرامة لا على سبيل المعارضة (فرخص له في
~~الكرامة) أي في قبول الهدية دون الكراء وفيه دليل على أن المعير إذا أهدى
~~إليه المستعير هدية بغير شرط حلت له وقد ورد الترغيب في إطراق الفحل أخرج
~~ابن حبان في صحيحه من حديث أبي كبشة مرفوعا من أطرق فرسا فأعقب كان له كأجر
~~سبعين فرسا قوله (هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن حميد
~~الخ) قال في التنقيح وإبراهيم ابن حميد وثقة النسائي وابن معين وأبو حاتم
~~وروى له البخاري ومسلم كذا في نصب الراية PageV04P412
# باب ما جاء في ثمن الكلب قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن
~~الكلب) فيه دليل على عدم صحة بيع الكلب مطلقا وهو قول الجمهور (ومهر البغي)
~~بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعنى فاعله من بغت
~~المرأة بغاء بالكسر إذا زنت ومنه قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
~~ومهر البغي هو ما تأخذه الزانية على الزنا سماه مهرا مجازا (وحلوان الكاهن)
~~بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه على كهانته قال الهروي أصله من
~~الحلاوة شبه المعطي بالشئ الحلو من حيث أنه يأخذه سهلا بلا كلفة ومشقة
~~والكاهن هو الذي يتعاطى الاخبار عن ms1960 الكائنات في المستقبل ويدعي معرفة
~~الأسرار وكانت في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من الأمور الكائنة
~~ويزعمون أن لهم تابعة من الجن تلقى إليهم الأخبار ومنهم من يدعى أنه يدرك
~~الأمور بفهم أعطيه ومنهم من زعم أنه يعرف الأمور بمقدمات وأسباب يستدل بهما
~~على مواقعها كالشئ يسرق فيعرف المظنون به للسرقة ومتهم المرأة بالزنية
~~فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمى المنجم كاهنا حيث أنه يخبر عن
~~الأمور كإتيان المطر ويجئ الوباء وظهور القتال وطالع نحس أو سعيد وأمثال
~~ذلك وحديث النهي عن إتيان الكاهن يشتمل على النهي عن هؤلاء كلهم وعلى النهي
~~عن تصديقهم والرجوع إلى قولهم كذا في المرقاة قال الحافظ وحلوان الكاهن
~~حرام بالإجماع لما فيه من أخذ العوض على أمر باطل وفي معناه التنجيم والضرب
~~بالحصى وغير ذلك مما يتعاطاه العرافون من استطلاع الغيب انتهى قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم في الأصل ما يكره لرداءته وخسته
~~ويستعمل للحرا عن حيث كرهه الشارع واسترذله كما يستعمل الطيب للحلال قال
~~تعالى ولا تتبدلوا الخبيث قوله (كسب الحجام خبيث الخ) أي مكروه لدناءته قال
~~PageV04P413
# القاضي الخبيث بالطيب أي الحرام بالحلال ولما كان مهر الزانية حراما كان
~~الخبث المسند إليه بمعنى الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما لأنه صلى
~~الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره كان المراد من المسند إليه الثاني
~~وأما نهي بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كأصحابنا
~~فسره بأنه حرام انتهى قوله ( وفي الباب عن عمر) أخرجه الطبراني ذكره
~~الزيلعي في نصب الراية ص 191 (وابن مسعود) لم أقف على حديثه (وجابر) أخرجه
~~أحمد ومسلم وأبو داود (وأبي هريرة) أخرجه ابن حبان في صحيحه والدارقطني في
~~سننه ذكره الزيلعي (وابن عباس) أخرجه أحمد وأبو داود (وابن عمر) أخرجه
~~الحاكم (وعبد الله بن جعفر) لم أقف على حديثه قوله (حديث رافع حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه مسلم قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم كرهوا ثمن
~~الكلب ms1961 الخ) قال الطيبي في الحديث دليل على أنه لا يصح بيعه وأن لا قيمة على
~~متلفه سواء كان معلما أو لا وسواء كان يجوز افتناؤه أم لا وأجاز أبو حنيفة
~~بيع الكلب الذي فيه منفعة وأوجب القيمة على متلفه وعن مالك روايات الأولى
~~لا يجوز البيع وتجب القيمة والثانية كقول أبي حنيفة والثالثة كقول الجمهور
~~انتهى وقال الشوكاني في النيل وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون
~~غيره ويدل عليه ما أخرجه النسائي من حديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ثمن الكلب إلا كلب صيد قال في الفتح ورجال إسناده ثقات إلا
~~أنه طعن في صحته وأخرج نحوه الترمذي من حديث أبي هريرة لكن من رواية أبي
~~المهز وهو ضعيف فينبغي حمل المطلق على المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب
~~الصيد إن صح هذا المقيد للاحتجاج به واختلفوا أيضا هل تجب القيمة على متلفه
~~فمن قال بتحريم بيعه قال بعدم الوجوب ومن قال بجوازه قال بالوجوب ومن فصل
~~في البيع فصل في لزوم القيمة انتهى PageV04P414
# باب ما جاء في كسب الحجام قوله (عن ابن محيصة) بتشديد التحتانية المكسورة
~~(في إجارة الحجام) وفي رواية الموطأ في أجرة الحجام (فلم يزل يسأله
~~ويستأذنه) أي في أن يرخص له في أكلها فإن أكثر الصحابة كانت لهم أرقاء
~~كثيرون وأنهم كانوا يأكلون من خراجهم ويعدون ذلك من أطيب المكاسب فلما سمع
~~محيصة نهيه عن ذلك وشق ذلك عليه لاحتياجه إلى أكل أجرة الحجام تكرر في أن
~~يرخص له في ذلك (حتى قال) صلى الله عليه وسلم (اعلفه ناضحك) بهمزة وصل وكسر
~~اللام أي أطعمه قال في القاموس العلف كالضرب الشرب الكثير وإطعام الدابة
~~كالإعلاف والناضح هو الجمل الذي يسقى به الماء (وأطعمه رقيقك) أي عبدك لأن
~~هذين ليس لهما شرف ينافيه دناءة هذا الكسب بخلاف الحر وهذا ظاهر في حرمته
~~على الحر والحديث صحيح لكن الإجماع على تناول الحر له فيحمل النهي على
~~التنزيه كذا ذكره ابن ms1962 الملك قوله (وفي الباب عن رافع بن خديج) أخرجه مسلم
~~وغيره وقد تقدم (وأبي جحيفة) أخرجه البخاري (وجابر) أخرجه أحمد بلفظ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن كسب الحجام فقال أطعمه ناضحك (والسائب)
~~أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده ذكره الزيلعي في نصب الراية ص 491 ج 2
~~قوله (حديث محيصة حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وأخرجه أيضا مالك قوله
~~(وقال أحمد إن سألني حجام الخ) قال الحافظ في الفتح ذهب أحمد وجماعة إلى
~~الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم الإنفاق على
~~نفسه منها ويجوز له الإنفاق على الرقيق والدواب منها وأباحوها للعبد مطلقا
~~وعمدتهم حديث محيصة PageV04P415
# باب ما جاء من الرخصة في كسب الحجام قوله (عن حميد) بالتصغير هو حميد
~~الطويل (وحجمه أبو طيبة) بفتح مهملة فسكون تحتية ثم باء موحدة عبد لبني
~~بياضة واسمه نافع أو دينار أو مسيرة أقوال (وأمر أهله) أي ساداته (فوضعوا
~~عنه من خراجه) بفتح الخاء المعجمة هو ما يقدره السيد على عبده في كل يوم
~~ويقال له ضريبة وغلة (أو إن من أمثل دوائكم) أي من أفضل دوائكم وأو للشك
~~قوله (وفي الباب عن علي لينظر من أخرجه وابن عباس) أخرجه البخاري ومسلم
~~(وابن عمر) لينظر من أخرج حديثه قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري ومسلم قوله (وقد رخص بعض أهل العلم الخ) قال الحافظ في الفتح اختلف
~~العلماء في هذه المسألة فذهب الجمهور إلى أنه حلال واحتجوا بهذا الحديث
~~يعني بحديث ابن عباس قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره
~~ولو علم كراهية لم يعطه قال وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا
~~الزجر عنه على التنزيه ومنهم من ادعى النسخ وأنه كان حراما ثم أبيح وجنح
~~إلى ذلك الطحاوي والنسخ لا يثبت بالاحتمال وذهب أحمد وجماعة إلى الفرق بين
~~الحر والعبد وقد ذكرنا مذهب أحمد فيما تقدم نقلا عن الفتح قال الحافظ وجمع
~~ابن العربي بين قوله صلى الله ms1963 عليه وسلم كسب الحجام خبيث وبين إعطائه
~~الحجام أجرته بأن محل الجواز ما إذا كانت الأجرة على عمل معلوم ويحمل الزجر
~~على ما إذا كان على عمل مجهول قال وفي الحديث الأجرة على المعالجة بالطب
~~والشفاعة إلى أصحاب الحقوق أن يخففوا منها وجواز مخارجة السيد لعبده كأن
~~يقول له أذنت لك أن تكتسب على أن تعطيني كل يوم كذا وما زاد فهو لك انتهى
~~PageV04P416
# باب ما جاء في كراهية ثمن الكلب والسنور بكسر السين المهملة وفتح النون
~~المشددة وسكون الواو وبعدها راء وهو الهر (نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ثمن الكلب والسنور) قال في شرح السنة هذا محمول على ما لا ينفع أو
~~على أنه نهي تنزيه لكي يعتاد الناس هبته وإعارته والسماحة به كما هو الغالب
~~فإن كان نافعا وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب الجمهور وإلا ما
~~حكى عن أبي هريرة وجماعة من التابعين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين
~~واحتجوا بالحديث وأما ما ذكره الخطابي وابن عبد البر أن الحديث ضعيف فليس
~~كما قالا بل هو صحيح كذا في المرقاة قلت لا شك أن الحديث صحيح فإن مسلما
~~أخرجه في صحيحه كما ستعرف وقال الشوكاني وفيه دليل على تحريم بيع الهر وبه
~~قال أبو هريرة ومجاهد وجابر بن زيد حكى ذلك عنهم ابن المنذر وحكاه المنذري
~~أيضا عن طاوس وذهب الجمهور إلى جواز بيعه وأجابوا عن هذا الحديث بأنه ضعيف
~~وفيه أن الحديث صحيح رواه مسلم وقيل إنه يحمل النهي على كراهة التنزيه وإن
~~بيعه ليس من مكارم الأخلاق ولا من المروءات ولا يخفى أن هذا إخراج النهي عن
~~معناه الحقيقي بلا مقتضى انتهى قوله (في إسناده اضطراب) قال المنذري
~~والحديث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى من طريقين عن عيسى بن يونس وعن حفص
~~بن غياث كلاهما عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ثم قال أخرجه أبو داود في
~~السنن عن جماعة عن عيسى بن يونس قال البيهقي وهذا حديث صحيح على ms1964 شرط مسلم
~~دون البخاري إذ هو لا يحتج برواية أبي سفيان ولعل مسلما إنما لم يخرجه في
~~الصحيح لأن وكيع بن الجراح رواه عن الأعمش قال قال جابر بن عبد الله فذكره
~~ثم قال قال الأعمش أرى أبا سفيان ذكره فالأعمش كان يشك في وصل الحديث فصارت
~~رواية أبي سفيان بذلك ضعيفة PageV04P417
# انتهى قوله (هذا حديث غريب وعمر بن يزيد لا نعرف كبير أحد الخ) والحديث
~~أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وقال النسائي هذا منكر قال المنذري وفي
~~إسناده عمر ابن زيد الصنعاني قال ابن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتى
~~خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في إسناد هذا
~~الحديث وزعم أنه غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو عمر بن عبد
~~البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه هذا آخر كلامه وقد أخرج مسلم في صحيحه
~~من حديث معقل وهو ابن عبيد الله الجزري عن أبي الزبير قال سألت جابرا عن
~~ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك باب قوله (عن
~~أبي المهزم) بتشديد الزاي المكسورة التميمي البصري اسمه يزيد وقيل عبد
~~الرحمن بن سفيان متروك من الثالثة قاله الحافظ قوله (نهى عن الكلب إلا كلب
~~الصيد) استدل به عطاء والنخعي على أنه يجوز بيع كلب الصيد دون غيره لكن
~~الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج قوله (وتكلم فيه شعبة بن الحجاج) قال في
~~الميزان روى عنه شعبة ثم تركه وقال النسائي متروك قال مسلم بن إبراهيم سمعت
~~شعبة يقول كان أبو المهزم مطروحا في مسجد ثابت لو أعطاه إنسان فلسا لحدثه
~~سبعين حديثا وقال مسلم سمعت شعبة يقول رأيت أبا المهزم ولو يعطي درهما لوضع
~~حديث انتهى قوله (وروي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولا
~~يصح إسناده أيضا) أخرجه النسائي قال الحافظ بإسناد رجاله ثقات إلا أنه طعن
~~في إسناده وقد وقع PageV04P418
# في حديث ابن عمر عند أبي حاتم ms1965 بلفظ نهى عن ثمن الكلب وإن كان ضاريا يعني
~~مما يصيد وسنده ضعيف قال أبو حاتم هو منكر انتهى باب ما جاء في كراهية بيع
~~المغنيات قوله (حدثنا بكر بن مضر) بضم الميم وفتح الضاد غير منصرف ثقة ثبت
~~(عن عبيد الله بن زحر) بفتح الزاي وسكون المهملة صدوق يخطئ (عن علي بن
~~يزيد) ابن أبي زياد الألهاني الدمشقي صاحب القاسم بن عبد الرحمن ضعيف من
~~السادسة (عن القاسم) هو ابن عبد الرحمن الدمشقي أبو عبد الرحمن صاحب أبي
~~أمامة صدوق يرسل كثيرا قوله (لا تبيعوا القينات) بفتح القاف وسكون التحتية
~~في الصحاح ألقين الأمة مغنية كانت أو غيرها قال التوربشتي وفي الحديث يراد
~~بها المغنية لأنها إذا لم تكن مغنية فلا وجه للنهي عن بيعها وشرائها (ولا
~~تعلموهن) أي الغناء فإنها رقية الزنا (وثمنهن حرام) قال القاضي النهي مقصور
~~على البيع والشراء لأجل التغني وحرمه ثمنها دليل على فساد بيعها والجمهور
~~صحح بيعها والحديث مع ما فيه من الضعف للطعن في روايته مؤول بأن أخذ الثمن
~~عليهن حرام كأخذ ثمن العنب من النباذ لأنه إعانة وتوصل إلى حصول محرم لا
~~لأن البيع غير صحيح انتهى ومن الناس من يشتري لهو الحديث أي يشتري الغناء
~~والأصوات المحرمات التي تلهي عن ذكر الله قال الطيبي رحمه الله الإضافة فيه
~~بمعنى من البيان نحو جبة خز وباب ساج أي يشتري اللهو من الحديث لأن اللهو
~~يكون من الحديث ومن غيره والمراد من الحديث المنكر فيدخل فيه نحو السمر
~~بالأساطير وبالأحاديث التي لا أصل لها والتحدث بالخرافات والمضاحيك والغناء
~~وتعلم الموسيقى وما أشبه ذلك كذا في المرقاة وأخرج ابن أبي شيبة بإسناد
~~صحيح أن عبد الله سئل عن قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال
~~الغناء والذي لا إله غيره وأخرجه الحاكم وصححه والبيهقي كذا في التلخيص
~~قوله (وفي الباب عن عمر بن الخطاب) لينظر من أخرجه قوله PageV04P419
# (حديث أبي أمامة إنما نعرفه مثل هذا من هذا لوجه) وأخرجه أحمد وابن ms1966 ماجة
~~(وقد تكلم بعض أهل العلم في علي بن يزيد الخ) قال البخاري منكر الحديث وقال
~~النسائي ليس بثقة وقال أبو زرعة ليس بقوى وقال الدارقطني متروك كذا في
~~الميزان باب ما جاء في كراهية أن يفرق بين الأخوين الخ قوله (من فرق)
~~بتشديد الراء (بين والدة وولدها) أي ببيع أو هبة أو خديعة بقطيعة وأمثالها
~~وفي معنى الوالدة الوالد بل وكل ذي رحم محرم قال الطيبي رحمه الله أراد به
~~التفريق بين الجارية وولدها بالبيع والهبة وغيرهما وفي شرح السنة وكذلك حكم
~~الجدة وحكم الأب والجد وأجاز بعضهم البيع مع الكراهة وإليه ذهب أصحاب أبي
~~حنيفة كما يجوز التفريق بين البهائم وقال الشافعي إنما كره التفريق بين
~~السبايا في البيع وأما الولد فلا بأس ورخص أكثرهم في التفريق بين الأخوين
~~ومنع بعضهم لحديث علي أي الآتي واختلفوا في حد الكبر المبيح للتفريق قال
~~الشافعي هو أن يبلغ سبع سنين أو غايته وقال الأوزاعي حتى يستغني عن أبيه
~~وقال مالك حتى يصغر وقال أصحاب أبي حنيفة رحمه الله حتى يحتلم وقال أحمد لا
~~يفرق بينهما وإن كبر واحتلم وجوز أصحاب أبي حنيفة التفريق بين الأخوين
~~الصغيرين فإن كان أحدهما صغيرا لا يجوز كذا في المرقاة (فرق الله بينه وبين
~~أحبته) أي من أولاده ووالديه وغيرهما (يوم القيامة) أي في موقف يجتمع فيه
~~الأحباب ويشفع بعضهم بعضا عند رب الأرباب فلا يرد عليه قوله تعالى يوم يفر
~~المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه
~~الدارمي وأحمد PageV04P420
# والحاكم في المستدرك قوله (يا علي ما فعل) بالفتح أي صنع (غلامك) أي
~~الغائب (فأخبرته) أي أعلمت النبي صلى الله عليه وسلم ببيعه (رده) أي رد
~~البيع (رده) كرره للتأكيد قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن ماجة قال
~~الشوكاني وهو من رواية ميمون بن أبي شبيب عن علي رضي الله عنه وقد أعله أبو
~~داود بالانقطاع بينهما وأخرجه الحاكم وصحح إسناده ورجحه لشواهده انتهى قوله
~~(وقد كره بعض ms1967 أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم التفريق
~~بين السبي في البيع) وكذا في غير البيع كالهبة قال الشوكاني في أحاديث
~~الباب دليل على تحريم التفريق بين الوالدة والولد وبين الأخوين أما بين
~~الوالدة وولدها فقد حكى في البحر عن الإمام يحيى إنه إجماع حتى يستغني
~~الولد بنفسه وقد اختلف في انعقاد البيع فذهب الشافعي إلى أنه لا ينعقد وقال
~~أبو حنيفة وهو قول للشافعي أنه ينعقد وقد ذهب بعض الفقهاء إلى أنه لا يحرم
~~التفريق بين الأب والابن وأجاب عن ذلك صاحب البحر بأنه مقيس على الأم ولا
~~يخفى أن حديث أبي موسى المذكور في الباب يشمل الأب فالتعويل عليه إن صح
~~أولى من التعويل على القياس وأما بقية القرابة فذهبت الهادوية والحنفية إلى
~~أنه يحرم التفريق بينهم قياسا وقال الإمام يحيى والشافعي لا يحرم والذي يدل
~~عليه النص هو تحريم التفريق بين الاخوة وأما بين من عداهم من الأرحام
~~فإلحاقه بالقياس فيه نظر لأنه لا تحصل منهم بالمفارقة مشقة كما تحصل
~~بالمفارقة بين الوالد والولد وبين الأخ وأخيه فلا إلحاق لوجود الفارق
~~فينبغي الوقوف على ما تناوله النص وظاهر الأحاديث أنه يحرم التفريق سواء
~~كان بالبيع أو بغيره مما فيه مشقة تساوي مشقة التفريق بالبيع إلا التفريق
~~الذي لا اختيار فيه للمفرق كالقسمة انتهى كلام الشوكاني قلت المراد بحديث
~~أبي موسى الذي أشار إليه الشوكاني حديثه الذي أخرجه ابن ماجة والدارقطني
~~عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين الوالد وولده وبين
~~الأخ وأخيه (والقول الأول أصح) يعني صحيح فإنه يدل عليه أحاديث PageV04P421
# الباب وأما من رخص في التفريق مطلقا فأحاديث الباب حجة عليه اعلم أنه قد
~~استدل على جواز التفريق بعد البلوغ بحديث سلمة بن الأكوع فأخرج احمد ومسلم
~~وأبو دواد عنه قال خرجنا مع أبي بكر أمره علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فغزونا فزارة فلما دنونا من الماء أمرنا أبو بكر فعرسنا الحديث وفيه
~~قال فجئت بهم ms1968 أسوقهم إلى أبي بكر وفيهم امرأة من فزارة عليها قشع من آدم
~~ومعها ابنة لها من أحسن العرب وأجمله فنفلني أبو بكر ابنتها فلم أكشف لها
~~ثوبا حتى قدمت المدينة ثم بت فلم أكشف لها ثوبا وفيه فقلت هي لك يا رسول
~~الله قال فبعث بها إلى أهل مكة وفي أيديهم أسارى من المسلمين ففداهم بتلك
~~المرأة قال صاحب المنتقي بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه وهو حجة في جواز
~~التفريق بعد البلوغ انتهى قال الشوكاني قوله فلم أكشف لها ثوبا كناية عن
~~عدم الجماع والظاهر أن البنت قد كانت بلغت قال وقد حكى في الغيث الإجماع
~~على جواز التفريق بعد البلوغ فإن صح فهو المستند لا هذا الحديث لأن كون
~~بلوغها هو الظاهر غير مسلم إلا أن يقال إنه حمل الحديث على ذلك للجمع بين
~~الأدلة وقد استدل على جواز التفريق بين البالغين بما أخرجه الدارقطني
~~والحاكم من حديث عبادة بن الصامت بلفظ لا تفرق بين الأم وولدها قيل إلى متى
~~قال حتى يبلغ الغلام وتحيض الجارية وهذا نص على المطلوب صريح لولا أن في
~~إسناده عبد الله بن عمرو الواقفي وهو ضعيف وقد رماه علي بن المديني بالكذب
~~ولم يروه عن سعيد بن عبد العزيز غيره وقد استشهد له الدارقطني بحديث سلمة
~~المذكور ولا شك أن مجموع ما ذكر من الإجماع وحديث سلمة وهذا الحديث منتهض
~~للاستدلال به على التفرقة بين الكبير والصغير انتهى كلام الشوكاني فتفكر
~~وتأمل قوله (وروي عن إبراهيم أنه فرق الخ) لم أقف على من أخرجه وفي قول
~~إبراهيم هذا كلام كما لا يخفى والله تعالى أعلم باب ما جاء فيمن يشتري
~~العبد ويستغله الخ قال في النهاية الغلة الداخل الذي يحصل من الزرع والثمر
~~واللبن والإجارة والنتاج ونحو ذلك انتهى وقال الحافظ في الفتح ما يقدره
~~السيد على عبده في كل يوم يقال لها الخراج والضريبة والغلة انتهى وقال في
~~القاموس الغلة الدخل من كراء دار وأجر غلام وفائدة أرض وأغلت الضيعة أعطتها ms1969
~~واستغل عبده كلفه أن يغل عليه انتهى قوله (وأبو عامر العقدي) بعين وقاف
~~مفتوحتين ودال مهملة واسمه عبد الملك بن عمرو (عن مخلد) بفتح الميم وسكون
~~الخاء المعجمة PageV04P422
# وفتح اللام (بن خفاف) بضم الخاء المعجمة وفائين بوزن غراب قوله (قضى أن
~~الخراج بالضمان) قال الطيبي رحمه الله الباء في بالضمان متعلقة بمحذوف
~~تقديره الخراج مستحق بالضمان أي بسببه وقيل الباء للمقابلة والمضاف محذوف
~~أي منافع المبيع بعد القبض تبقى للمشتري في مقابلة الضمان اللازم عليه بتلف
~~المبيع ونفقته ومؤنته ومنه قوله من عليه غرمه فعليه غنمه والمراد بالخراج
~~ما يحصل من علة العين المبتاعة عبدا كان أو أمة أو ملكا وذلك أن يشتريه
~~فيستغله زمانا ثم بعثر منه على عيب قديم لم يطلعه البائع عليه أو لم يعرفه
~~فله رد العين المعيبة وأخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لأن المبيع لو
~~تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له على البائع شئ وفي شرح السنة قال
~~الشافعي رحمه الله فيما يحدث في يد المشتري من نتاج الدابة وولد الأمة ولبن
~~الماشية وصوفها وثمر الشجرة أن الكل يبقى للمشتري وله رد الأصل بالعيب وذهب
~~أصحاب أبي حنيفة رحمه الله إلى أن حدوث الولد والثمرة في يد المشتري يمنع
~~رد الأصل بالعيب بل يرجع بالأرش وقال مالك رحمه الله يرد الولد مع الأصل
~~ولا يرد الصوف ولو اشترى جارية فوطئت في يد المشتري بالشبهة أو وطأها ثم
~~وجد بها عيبا فإن كان ثيبا ردها والمهر للمشتري ولا شئ عليه إن كان هو
~~الواطئ وإن كانت بكرا فافتضت فلا رد له لأن زوال البكارة نقص حدث في يده بل
~~يسترد من الثمن بقدر ما نقص العيب من قيمتها وهو قول مالك والشافعي قوله
~~(هذا حديث حسن وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه) وأخرجه الترمذي بعد
~~هذا بسند آخر وصححه قال الحافظ في بلوغ المرام بعد ذكر هذا الحديث رواه
~~الخمسة وضعفه البخاري وأبو داود وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن الجارود ms1970
~~وابن حبان والحاكم وابن القطان انتهى قوله (واستغرب محمد بن إسماعيل هذا
~~الحديث) أي جعله غريبا (وقد روى مسلم بن خالد الزنجي) PageV04P423
# ففيه صدوق كثير الأوهام كذا في التقريب (وحديث جرير يقال تدليس) أي مدلس
~~(دلس فيه جرير) معنى التدليس أي يروي الراوي عمن لقيه أو عاصره ما لم يسمعه
~~منه بصيغة تحتمل السماع كلفظة قال وعن قوله (هو الرجل الذي يشتري العبد
~~فيستغله) أي يأخذ غلته (فالغلة للمشتري) لا للبائع (لأن العبد لو هلك هلك
~~من مال المشتري) أي لم يكن على البائع شئ أي الخراج مستحق بسبب الضمان باب
~~ما جاء من الرخصة في أكل الثمرة للمار بها قوله (حدثنا محمد بن عبد الملك
~~بن أبي الشوارب) قال في التقريب صدوق من كبار العاشرة (حدثنا يحيى بن سليم)
~~هو الطائفي كما هو مصرح عند ابن ماجة قال في التقريب يحيى بن سليم الطائفي
~~صدوق سئ الحفظ انتهى وقال في مقدمة فتح الباري وثقة ابن معين والعجلي وابن
~~سعد وقال أبو حاتم محله الصدق ولم يكن بالحافظ وقال النسائي ليس به بأس وهو
~~منكر الحديث عن عبيد الله بن عمرو وقال الساجي أخطأ في أحاديث رواها عن
~~عبيد الله بن عمرو قال يعقوب بن سفيان كان رجلا صالحا وكتابه لا بأس به
~~فإذا حدث من كتابه فحديثه حسن وإذا حدث حفظا فيعرف وينكر انتهى قلت حديث
~~الباب رواه يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر قوله (من دخل حائطا فليأكل)
~~أي من ثماره (ولا يتخذ خبنة) بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة وبعدها نون
~~وهي طرف الثوب أي لا يأخذ منه شيئا في ثوبه قوله (وفي الباب عن عبد الله بن
~~عمرو) أخرجه أبو داود في اللقطة والنسائي في الزكاة وابن ماجة PageV04P424
# والترمذي في هذا الباب (وعباد بن شرحبيل) أخرجه أبو داود وابن ماجة
~~(ورافع بن عمرو) الغفاري أخرجه أبو داود وابن ماجة والترمذي (وعمير مولى
~~آبي اللحم وأبي هريرة) لينظر من أخرج حديثهما قوله (حديث ابن عمر حديث ms1971 غريب
~~الخ) قال البيهقي لم يصح وجاء من أوجه أخر غير قوية انتهى قال الحافظ في
~~الفتح بعد ذكر كلام البيهقي هذا والحق أن مجموعها لا يقصر عن درجة للصحيح
~~وقد احتجوا في كثير من الأحكام بما هو دونها انتهى قوله (وقد رخص فيه بعض
~~أهل العلم لابن السبيل في أكل الثمار وكرهه بعضهم إلا بالثمن) قال النووي
~~في شرح المهذب اختلف العلماء فيمن مر ببستان أو زرع أو ماشية قال الجمهور
~~لا يجوز أن يأخذ منه شيئا إلا في حال الضرورة فيأخذ ويغرم عند الشافعي
~~والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شئ وقال أحمد إذا لم يكن على البستان
~~حائط جاز له الأكل من الفاكهة الرطبة في أصح الروايتين ولم لم يحتج لذلك
~~وفي الأخرى إذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك
~~على صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث ابن عمر مرفوعا إذا مر أحدكم بحائط
~~فليأكل ولا يتخذ خبنة أخرجه الترمذي واستغربه كذا في فتح الباري قلت قد ضعف
~~البيهقي هذا الحديث فقال لم يصح وجاء من أوجه غير قوية وقال الحافظ والحق
~~أن مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد نقلنا آنفا كلام البيهقي وكلام
~~الحافظ ويأتي بقية الكلام في هذه المسألة في باب احتلاب المواشي بغير إذن
~~الأرباب قوله (عن الثمر) بفتحتين (المعلق) أي المدلى من الشجر (من أصاب
~~منه) أي من الثمر (من ذي حاجة) بيان لمن أي فقير أو مضطر (غير متخذ) بالنصب
~~على أنه حال من فاعل أصاب (خبنة) قال في النهاية الخبنة معطف الإزار وطرف
~~الثوب أي لا يأخذ منه في ثوبه يقال أخبن الرجل إذا خبأ شيئا في خبنة ثوبه
~~أو سراويله انتهى (فلا شي عليه) قال ابن الملك أي فلا إثم عليه لكن عليه
~~ضمانه أو كان ذلك في أول الإسلام ثم نسخ وأجاز ذلك أحمد من غير ضرورة كذا
~~في المرقاة قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي وأبو PageV04P425
# داود وابن ماجة قوله (كنت أرمي نخل ms1972 الأنصار) وفي رواية أبي داود كنت
~~غلاما أرمي نخل الأنصار (وكل ما وقع) أي سقط قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح)
~~وأخرجه أبو داود وابن ماجة باب ما جاء في النهي عن الثنيا بضم المثلثة على
~~وزن الدنيا اسم من الاستثناء وهي في البيع أن يستثنى شيئا مجهولا قوله (نهى
~~عن المحاقلة والمزابنة) تقدم تفسيرهما (والمخابرة) بالخاء المعجمة وهي كراء
~~الأرض بالثلث والربع كما في رواية مسلم (والثنيا) أي إذا أفضت إلى الجهالة
~~(إلا أن تعلم) بصيغة المجهول والمعنى إذا كان الاستثناء معلوما فهو ليس
~~بمنهى عنه وإنما المنهي عنه هو الاستثناء المجهول قال ابن حجر المراد
~~بالثنيا الاستثناء في البيع نحو أن يبيع الرجل شيئا ويستثنى بعضه فإن كان
~~الذي استثناه معلوما من الأرض صح بالاتفاق وإن كان مجهولا نحو أن يستثني
~~شيئا غير معلوم لم يصح البيع والحكمة في النهي عن استثناء المجهول ما
~~يتضمنه من الغرر مع الجهالة انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح الخ) وأخرجه
~~مسلم بلفظ نهى عن الثنياء أخرجه أيضا بزيادة إلا أن تعلم النسائي وابن حبان
~~في صحيحه وغلط ابن الجوزي فزعم أن هذا الحديث متفق عليه وليس الأمر كذلك
~~فإن البخاري لم يذكر في كتابه الثنيا PageV04P426
# باب ما جاء في كراهية بيع الطعام حتى يستوفيه أي يقبضه قوله (من ابتاع)
~~أي اشترى (حتى يستوفيه) أي يقبضه وافيا (قال ابن عباس وأحسب كل شئ مثله) أي
~~مثل الطعام استعمل ابن عباس القياس ولعله لم يبلغه النص المقتضي لكون سائر
~~الأشياء كالطعام كحديث زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم أخرجه أبو داود
~~والدارقطني وكحديث حكيم بن حزام قلت يا رسول الله إني اشتري بيوعا فما يحل
~~منها وما يحرم علي قال إذا اشتريت شيئا فلا تبعه حتى تقبضه رواه أحمد قال
~~محمد في الموطأ بقول ابن عباس نأخذ الأشياء كلها مثل الطعام لا ينبغي أن
~~يبيع المشتري شيئا اشتراه حتى ms1973 يقبضه وكذلك قول أبي حنيفة رحمه الله إلا أنه
~~رخص في الدور والعقار والأرضين التي لا تحول أن تباع قبل أن تقبض أما نحن
~~فلا نجيز شيئا من ذلك حتى يقبض انتهى كلام الإمام محمد قلت ما ذهب إليه
~~الإمام محمد هو الظاهر لإطلاق حديث زيد بن ثابت وحديث حكيم بن حزام
~~المذكورين قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه أحمد ومسلم (وابن عمر) قال كانوا
~~يتبايعون الطعام جزافا بأعلى السوق فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يبيعوه حتى ينقلوه أخرجه الجماعة إلا الترمذي وابن ماجة قوله حديث ابن عباس
~~حسن صحيح أخرجه الجماعة قوله (وقد رخص بعض أهل العلم في من ابتاع شيئا مما
~~لا يكال ولا يوزن) أي في من اشترى شيئا غير مكيل ولا موزون (مما لا يؤكل
~~ولا يشرب) لما لا يكال ولا يوزن (أن يبيعه قبل أن يستوفيه) وهو قول أبي
~~حنيفة رحمه الله في الدور والعقار والأرضين كما تقدم (وإنما التشديد عند
~~أهل العلم في الطعام وهو قول أحمد وإسحاق) قال العيني في البناية
~~PageV04P427
# اختلفوا في هذه المسألة فقال مالك يجوز جميع التصرفات في غير الطعام قبل
~~القبض لورود التخصيص في الأحاديث بالطعام وقال أحمد إن كان المبيع مكيلا أو
~~موزونا أو معدودا لم يجز بيعه قبل القبض وفي غيره يجوز وقال زفر ومحمد
~~والشافعي لا يجوز بيع شئ قبل القبض طعاما كان أو غيره لإطلاق الأحاديث وذهب
~~أبو حنيفة وأبو يوسف إلى جواز بيع غير المنقول قبل القبض لأن النهي معلول
~~بضرر انفساخ العقد لخوف الهلاك وهو في العقار وغيره نادر وفي المنقولات غير
~~نادر انتهى كلام العيني قلت قد عرفت فيما تقدم أن الظاهر قول زفر ومحمد
~~والشافعي ومن تبعهم والله تعالى أعلم باب ما جاء في النهي عن البيع على بيع
~~أخيه قوله (لا يبيع بعضكم على بيع بعض) بأن يجئ بعضكم بعد استقرار الثمن
~~بين البائع والمشتري وركون أحدهما إلى الاخر فيزيد على ما استقر فإطلاق
~~البيع مجاز أول ms1974 يراد به السوم (ولا يخطب بعضكم على خطبة بعض) أي بعد
~~التوافق على الصداق وركون أحدهما إلى الاخر ولفظ البخاري نهى أن يبيع الرجل
~~على بيع أخيه وأن يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن
~~له الخاطب قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه البخاري ومسلم (وسمرة)
~~لينظر من أخرج حديثه قوله (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وأخرجه البخاري
~~ومسلم قوله وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يسوم الرجل على
~~سوم أخيه) أخرجه مسلم عن أبي هريرة بلفظ لا يسم الرجل على سوم أخيه المسلم
~~(ومعنى البيع في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض أهل العلم
~~هو السوم) صورة السوم أن يأخذ شيئا ليشتريه فيقول المالك رده لأبيعك خيرا
~~منه بثمنه أو مثله بأرخص أو يقول للمالك استرده لأشتريه منك بأكثر وإنما
~~يمنع من ذلك بعد استقرار الثمن وركون أحدهما إلى الاخر فإن كان ذلك تصريحا
~~فقال الحافظ في PageV04P428
# الفتح لا خلاف في التحريم وإن كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية وقال ابن
~~حزم إن لفظ الحديث لا يدل على اشتراط الركون وتعقب بأنه لا بد من أمر مبين
~~لوضع التحريم في السوم لأن السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم
~~اتفاقا كما حكاه في الفتح عن ابن عبد البر فتعين أن السوم المحرم ما وقع
~~فيه قدر زائد على ذلك وأما صورة البيع على البيع والشراء على الشراء فهو أن
~~يقول لمن اشترى سلعة في زمن الخيار افسخ لأبيعك بأنقص أو يقول للبائع افسخ
~~لأشتري منك بأزيد قال في الفتح وهذا مجمع عليه وقد اشترط بعض الشافعية في
~~التحريم أن لا يكون المشتري مغبونا غبنا فاحشا وإلا جاز البيع على البيع
~~والسوم على السوم لحديث الدين النصيحة وأجيب عن ذلك بأن النصيحة لا تنحصر
~~في البيع على البيع والسوم على السوم لأنه يمكن أن يعرفه أن قيمتها كذا
~~فيجمع بذلك بين المصلحتين كذا في الفتح ms1975 باب ما جاء في بيع الخمر والنهي عن
~~ذلك قوله (لأيتام) صفة خمر أي اشتريتها للتخليل كذا في بعض الحواشي ويحتمل
~~أن يتعلق باشتريت أي اشتريتها لأجلهم ويكون هذا قبل التحريم ثم سأل عن
~~حكمها بعد التحريم هلى ألقيه أو أهريقه فيكون في معنى الحديث السابق يعني
~~حديث أبي سعيد قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت المائدة سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنه وقلت إنه ليتيم فقال أهريقوه رواه الترمذي ويناسبه
~~معنى رواية أبي داود أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمرا
~~قال أهرقها قال أفلا أجعلها خلا قال لا كذا في اللمعات (في حجري) صفة
~~لأيتام (واكسر الدنان) بكسر الدال جمع الدن وهو ظرفها وإنما أمر بكسره
~~لنجاسته بتشربها وعدم إمكان تطهيره أو مبالغة للزجر عنه وعما قاربها كما
~~كان التغليظ في أول الأمر ثم نسخ كذا في المرقاة قوله (وفي الباب عن جابر)
~~أخرجه الجماعة (وعائشة) أخرجه الأصبهاني ذكره المنذري في الترغيب (وأبي
~~سعيد) أخرجه أحمد بلفظ قال قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما حرمت
~~الخمر إن عندنا خمر اليتيم لنا فأمرنا فأهرقناها (وابن مسعود) لم
~~PageV04P429
# أقف على حديثه (وابن عمر) أخرجه أبو داود وابن ماجة (وأنس) أخرجه الترمذي
~~وابن ماجة قوله (حديث أبي طلحة روى الثوري هذا الحديث عن السدي عن يحيى بن
~~عباد عن أنس أن أبا طلحة كان عنده) فالحديث على رواية السدى من مسند أنس
~~رضي الله عنه وأما على رواية الليث فهو من مسند أبي طلحة رضي الله عنه
~~والسدي هذا هو الكبير واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن الكوفي صدوق يهم كان
~~يقعد في سدة باب الجامع فسمي بالسدي بضم السين وتشديد الدال قوله (قالا لا)
~~قال النووي في شرح مسلم هذا دليل الشافعي والجمهور أنه لا يجوز تخليل الخمر
~~ولا تطهر بالتخليل هذا إذا خللها بخبز أو بصل أو غير ذلك مما يلقى فيها فهي
~~باقية على نجاستها وينجس ما ألقي فيها هو ms1976 مذهب الشافعي وأحمد والجمهور وقال
~~الأوزاعي والليث وأبو حنيفة تطهر وعن مالك ثلاث روايات أصحها أن التخليل
~~حرام فلو خللها عصى وطهرت والثانية حرام ولا تطهر والثالثة حلال وتطهر
~~وأجمعوا أنها إذا انتقلت بنفسها خلا طهرت وقد يحكى عن سحنون المالكي أنها
~~لا تطهر فإن صح عنه فهو محجوج بإجماع من قبله انتهى قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود قوله (في الخمر) ظرفية مجازية أو
~~تعليلية أي في شأنها أو لأجلها (عشرة) أي عشرة أشخاص (عاصرها) بالنصب بدلا
~~عن المفعول به وهو من يعصرها بنفسه لنفسه أو لغيره (ومعتصرها) من يطلب عصر
~~هالنفسه أو غيره (والمحمولة إليه) أي من يطلب أن يحملها أحد إليه (وبائعها)
~~أي عاقدها ولو كان وكيلا أو دلالا (والمشتري) أي للشرب أو للتجارة بالوكالة
~~أو غيرها (لها) أي للخمر (والمشتراة له) بصيغة PageV04P430
# اسم المفعول أي الذي اشتريت الخمر له قوله (هذا حديث غريب من حديث أنس)
~~رضي الله عنه وأخرجه ابن ماجة (وقد روى نحو هذا عن ابن عباس) أخرجه أحمد
~~بإسناد صحيح وابن حبان والحاكم كذا في الترغيب (وابن مسعود) لم أقف على
~~حديثه (وابن عمر رضي الله عنه) أخرجه أبو داود وابن ماجة باب ما جاء في
~~احتلاب المواشي بغير إذن الأرباب أي بغير إذن أرباب المواشي وهي جمع
~~الماشية قال في القاموس الماشية الإبل والغنم انتهى وقال في النهاية
~~الماشية جمعها المواشي وهي اسم يقع على الإبل والبقر والغنم وأكثر ما
~~يستعمل في الغنم انتهى قوله (إذا أتى أحدكم على ماشية) قال الطيبي رحمه
~~الله أتى متعد بنفسه وعداه بعلي لتضمنه معنى نزل وجعل الماشية بمنزلة
~~المضيف وفيه معنى حسن التعليل وهذا إذا كان الضيف النازل مضطرا انتهى
~~(فليستأذنه) بسكون اللام ويجوز كسرها (فليصوت) بتشديد الواو أي فليصح
~~وليناد (ولا يحمل) أي منه شيئا قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يحلبن أحد ماشية امرئ بغير إذنه أيحب أحدكم أن
~~تؤتى ms1977 مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم
~~أطعماتهم فلا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه أخرجه البخاري ومسلم (وأبي
~~سعيد) أخرجه ابن ماجة مرفوعا بلفظ إذا أتيت على راع فناده ثلاثا فإن أجابك
~~وإلا فاشرب من غير أن تفسد الحديث وذكر الحافظ هذا الحديث في الفتح وقال
~~أخرجه ابن ماجة والطحاوي وصححه ابن حبان والحاكم قوله PageV04P431
# (حديث سمرة حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أبو داود قال الحافظ في الفتح
~~إسناده صحيح إلى الحسن فمن صحح سماعه من سمرة صححه ومن لا أعله بالانقطاع
~~لكن له شواهد من أقواها حديث أبي سعيد فذكره وقد تقدم آنفا قوله (والعمل
~~على هذا عند بعض أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق) قال القاري قال في شرح
~~السنة العمل على هذا يعني على حديث ابن عمر المذكور عند أكثر أهل العلم أنه
~~لا يجوز أن يحلب ماشية الغير بغير إذن إلا إذا اضطر في مخمصة ويضمن وقيل لا
~~ضمان عليه لأن الشرع أباحه له وذهب أحمد وإسحاق وغيرهما إلى إباحته لغير
~~المضطر أيضا إذا لم يكن المالك حاضرا فإن أبا بكر رضي الله عنه حلب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لبنا من غنم رجل من قريش يرعاها عبد له وصاحبها
~~غائب في هجرته إلى المدينة ولما روى الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا أتى أحدكم على ماشية الحديث وقد رخص بعضهم لابن السبيل في أكل
~~ثمار الغير ولما روي عن ابن عمر رضي الله عنه بإسناد غريب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من دخل حائطا ليأكل غير متخذ خبنة فلا شئ عليه وعند
~~أكثرهم لا يباح إلا بإذن المالك إلا بضرورة مجاعة كما سبق قال التوربشتي
~~وحمل بعضهم هذه الأحاديث على المجاعة والضرورة لأنها لا تقاوم النصوص التي
~~وردت في تحريم مال المسلم انتهى وقال الحافظ في الفتح تحت حديث ابن عمر
~~المذكور قال ابن عبد البر في الحديث النهي عن أن يأخذ المسلم ms1978 للمسلم شيئا
~~إلا بإذنه وإنما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه على ما هو أولى منه
~~وبهذا أخذ الجمهور لكن سواء كان بإذن خاص أو إذن عام واستثنى كثير من السلف
~~ما إذا علم بطيب نفس صاحبه وإن لم يقع منه إذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم
~~إلى الجواز مطلقا في الأكل والشرب سواء علم بطيب نفسه أو لم يعلم والحجة
~~لهم ما أخرجه أبو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا إذا
~~أتى أحدكم على ماشية الحديث وأجيب عنه بأن حديث النهي أصح وأولى أن يعمل به
~~وبأنه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير إذنه فلا يلتفت إليه
~~ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الإذن على ما إذا علم
~~طيب نفس صاحبه والنهي على ما إذا لم يعلم ومنها تخصيص الإذن بابن السبيل
~~دون غيره أو بالمضطر أو بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة ومنهم من حمل حديث
~~النهي على ما إذا كان المالك أحوج من المار لحديث أبي هريرة بينما نحن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ رأينا إبلا مصرورة فثبنا إليها
~~فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه الإبل لأهل بيت من المسلمين
~~هو قوتهم أيسركم لو رجعتم إلى مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال
~~فإن ذلك كذلك أخرجه أحمد وابن ماجة PageV04P432
# واللفظ له وفي حديث أحمد فابتدرها القوم ليحلبوها قالوا فيحمل حديث الإذن
~~على ما إذا لم يكن المالك محتاجا وحديث النهي على ما إذا كان مستغنيا ومنهم
~~من حمل الإذن على ما إذا كانت غير مصرورة والنهي على ما إذا كانت مصرورة
~~لهذا الحديث لكن وقع عند أحمد في آخره فإن كنتم لا بد فاعلين فاشربوا ولا
~~تحملوا فدل على عموم الإذن في المصرور وغيره لكن بقيد عدم الحمل ولا بد منه
~~واختار ابن العربي الحمل على العادة قال وكانت عادة أهل الحجاز والشام
~~وغيرهم المسامحة ms1979 في ذلك بخلاف بلدنا وأشار أبو داود في السنن إلى قصر ذلك
~~على المسافر في الغزو وآخرون على قصر الإذن على ما كان لأهل الذمة والنهي
~~على ما كان للمسلمين وقال الطحاوي وكان ذلك حين كانت الضيافة واجبة ثم نسخت
~~فنسخ ذلك الحكم وأورد الأحاديث في ذلك وقال النووي في شرح المهذب اختلف
~~العلماء في من مر ببستان أو زرع أو ماشية قال الجمهور لا يجوز أن يأخذ منه
~~شيئا إلا في حال الضرورة فيأخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف
~~لا يلزمه شئ وقال أحمد إذا لم يكن على البستان حائط جاز له الأكل من
~~الفاكهة الرطبة في أصح الروايتين ولو لم يحتج لذلك وفي الأخرى إذا احتاج
~~ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك على صحة الحديث قال
~~البيهقي يعني حديث ابن عمر مرفوعا إذا مر أحدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ خبنة
~~أخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من أوجه أخر غير قوية قال
~~الحافظ والحق أن مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من
~~الأحكام بما هو دونها انتهى كلام الحافظ مختصرا قوله (وقال علي بن المديني
~~سماع الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم بعض أهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة
~~وقالوا إنما يحدث عن صحيفة سمرة) وقال الترمذي في باب كراهية بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة سماع الحسن من سمرة صحيح هكذا قال علي بن المديني وغيره
~~انتهى قال الحافظ في تهذيب التهذيب وأما رواية الحسن عن سمرة بن جندب ففي
~~صحيح البخاري سماعا منه لحديث العقيقة وقد روى عنه نسخة كبيرة غالبها في
~~السنن الأربعة وعند علي بن المديني أن كلها سماع وكذا حكى الترمذي عن
~~البخاري وقال يحيى القطان وآخرون هي كتاب وذلك لا يقتضي الانقطاع وفي مسند
~~أحمد حدثنا هشيم عن حميد الطويل وقال جاء رجل إلى الحسن فقال إن عبدا له
~~أبق وإنه نذر إن يقدر عليه أن يقطع يده فقال الحسن حدثنا سمرة ms1980 قال قلما
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمر فيها بالصدقة ونهى عن
~~المثلة وهذا يقتضي سماعه منه لغير حديث العقيقة وقال أبو داود عقب حديث
~~سليمان بن سمرة عن أبيه في الصلاة دلت هذه الصحيفة على أن الحسن سمع من
~~سمرة قال الحافظ ولم يظهر لي وجه الدلالة بعد انتهى PageV04P433
# باب ما جاء في بيع جلود الميتة والأصنام قوله (عام الفتح وهو مكة) فيه
~~بيان تاريخ ذلك وكان ذلك في رمضان سنة ثمان من الهجرة ويحتمل أن يكون
~~التحريم وقع قبل ذلك ثم أعاده صلى الله عليه وسلم ليسمع من لم يكن سمعه (إن
~~الله ورسوله حرم) هكذا وقع في هذا الكتاب وفي الصحيحين وغيرهما بإسناد
~~الفعل إلى الضمير الواحد وكان الأصل حرما قال الحافظ في الفتح والتحقيق
~~جواز الإفراد في مثل هذا ووجه الإشارة إلى أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ناشئ عن أمر الله وهو نحو قوله والله ورسوله أحق أن يرضوه والمختار في هذا
~~الجملة الأولى حذفت لدلالة الثانية عليها والتقدير عند سيبويه والله أحق أن
~~يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه انتهى (بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام) أي
~~وإن كانت من ذهب أو فضة (أرأيت) أي أخبرني (شحوم الميتة فإنه يطلى به)
~~الضمير يرجع إلى شحم الميتة على تأويل المذكور قاله الطيبي قال القاري
~~والأظهر أنه راجع إلى الشحم المفهوم من الشحوم (السفن) بضمتين جمع السفينة
~~(ويدهن) بتشديد الدال (ويستصبح) بكسر الموحدة أي ينور (بها الناس) أي
~~المصباح أو بيوتهم يعني فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فإنها مقتضية
~~لصحة البيع (قال لا هو حرام) قال الحافظ أي البيع هكذا فسره بعض العلماء
~~كالشافعي ومن اتبعه ومنهم من حمل قوله وهو حرام على الانتفاع فقال يحرم
~~الانتفاع بها وهو قول أكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة أصلا عندهم إلا ما
~~خص بالدليل وهو الجلد المدبوغ واختلفوا فيما يتنجس من الأشياء الطاهرة
~~فالجمهور على الجواز وقال أحمد وابن الماجشون لا ينتفع بشئ ms1981 من ذلك واستدل
~~الخطابي على جواز الانتفاع بإجماعهم على أن من ماتت له دابة ساغ له إطعامها
~~لكلاب الصيد فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق انتهى كلام الحافظ
~~(قاتل الله اليهود) أي أهلكهم ولعنهم PageV04P434
# إخبار أو دعاء (إن الله حرم عليهم الشحوم) أي شحوم الغنم والبقر قال الله
~~تعالى ومن الغنم والبقر حرمنا عليهم شحومهما فأجملوه أي أذابوه قال في
~~النهاية جملت الشحم وأجملته أذبته وقال في القاموس جمل الشحم أذابه كأجمله
~~واجتمله واحتالوا بذلك في تحليله وذلك لأن الشحم المذاب لا يطلق عليه لفظ
~~الشحم في عرف العرب بل يقولون إنه الودك (ثم باعوه فأكلوا ثمنه) الضمير
~~المنصوب في هذه الجمل الثلاث راجع إلى الشحوم على تأويل المذكور أو إلى
~~الشحم المفهوم من الشحوم كما تقدم قال في شرح السنة فيه دليل على بطلان كل
~~حيلة تحتال للتوصيل إلى محرم وأنه لا يتغير حكمه بتغير هيأته وتبديل اسمه
~~انتهى قوله (وفي الباب عن عمر) مرفوعا قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
~~فجملوها فباعوها أخرجه الشيخان (وابن عباس) أخرجه أحمد وأبو داود قوله
~~(حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان باب ما جاء في الرجوع في الهبة
~~قوله (ليس لنا مثل السوء) أي لا ينبغي لنا معشر المؤمنين أن نتصف بصفة
~~ذميمة يشابهنا فيها أخس الحيوانات في أخس أحوالها قال الله سبحانه وتعالى
~~(للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى) ولعل هذا أبلغ في
~~الزجر عن ذلك وأدل على التحريم مما لو قال لا تعودوا في الهبة وإلى القول
~~بتحريم الرجوع في الهبة بعد أن تقبض ذهب جمهور العلماء إلا هبة الوالد
~~لولده جميعا بين هذا الحديث وحديث النعمان بن بشير (العائد في هبته كالكلب
~~يعود في قيئه) وفي رواية للبخاري العائد في هبته كالعائد في قيئه قال
~~الطحاوي قوله قوله كالعائد في قيئة وإن اقتضى التحريم لسكون القئ حراما لكن
~~الزيادة في الرواية الأخرى وهي قوله كالكلب تدل على عدم التحريم لأن الكلب
~~غير متعبد ms1982 فالقئ ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل
~~PageV04P435
# الكلب وتعقب باستبعاد ما تأوله ومنافرة سياق الأحاديث له وبأن عرف الشرع
~~في مثل هذه الأشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد شير
~~فكأنما غمس يده في لحم خنزير قال الحافظ في الفتح قوله (لا يحل لأحد أن
~~يعطى عطية فيرجع) بالنصب عطف على يعطى (فيها) أي في عطيته (إلا الوالد)
~~بالنصب على الاستثناء واحتج به من قال بتحريم الرجوع في الهبة إلا هبة
~~الوالد لولده وهم جمهور العلماء قوله (حديث ابن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة وأخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وصححاه قوله
~~(قالوا من وهب هبة لذي رحم محرم فليس له أن يرجع في هبته ومن وهب هبة لغير
~~ذي رحم محرم فله أن يرجع فيها ما لم يثب) بصيغة المجهول أي ما لم يعوض
~~(منها) أي من هبته (وهو قول الثوري) وهو قول أصحاب أبي حنيفة رحمه الله قال
~~القاضي رحمه الله حديث ابن عمر وابن عباس نص صريح على أن جواز الرجوع مقصور
~~على ما وهب الوالد من ولده وإليه ذهب الشافعي وعكس الثوري وأصحاب أبي حنيفة
~~وقالوا لا رجوع للواهب فيما وهب لولده أو لأحد من محارمه ولأحد الزوجين
~~فيما وهب للآخر وله الرجوع فيما وهب للأجانب وجوز مالك الرجوع مطلقا إلا في
~~هبة أحد الزوجين من الآخر وأول بعض الحنفية هذا الحديث بأن قوله لا يحل
~~معناه التحذير عن الرجوع لا نفي الجواز عنه كما في قولك لا يحل للواجد رد
~~السائل وقوله إلا الوالد لولده معناه أن له أن يأخذ ما وهب لولده ويتصرف في
~~نفقته وسائر ما يجب له عليه وقت حاجته كسائر أمواله استيفاء لحقه من ماله
~~لا استرجاعا لما وهب ونقضا للهبة وهو مع بعده عدول عن الظاهر بلا دليل
~~انتهى كلام القاضي قال القاري في المرقاة متعقبا عليه المجتهد أسير الدليل
~~وما لم يكن له دليل لم يحتج إلى التأويل انتهى ms1983 قلت قد أخرج مالك عن عمر أنه
~~قال من وهب هبة يرجو ثوابها وهي رد على صاحبها ما لم يثب منها ورواه
~~البيهقي عن ابن عمر مرفوعا وصححه الحاكم قال الحافظ والمحفوظ من رواية ابن
~~عمر عن عمر ورواه عبد الله بن موسى مرفوعا قيل وهو وهم قال الحافظ صححه
~~الحاكم وابن حزم ورواه ابن حزم أيضا عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ PageV04P436
# الواهب أحق بهبته ما لم يثب منها وأخرجه أيضا ابن ماجة والدارقطني ورواه
~~الحاكم من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا بلفظ إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم
~~يرجع ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس قال الحافظ وسنده ضعيف قال ابن
~~الجوزي أحاديث ابن عمر وأبي هريرة وسمرة ضعيفة وليس منها ما يصح وأخرج
~~الطبراني في الكبير عن ابن عباس مرفوعا من وهب هبة فهو أحق بها حتى يثاب
~~عليها فإن رجع في هبته فهو كالذي يقئ ويأكل منه قال الشوكاني بعد ذكر هذه
~~الروايات فإن صحت هذه الأحاديث كانت مخصصة لعموم حديث الباب فيجوز الرجوع
~~في الهبة قبل الإثابة عليها ومفهوم حديث سمرة يدل على جواز الرجوع في الهبة
~~لغير ذي الرحم انتهى (وقال الشافعي لا يحل الخ) وبه قال جمهور العلماء كما
~~عرفت باب ما جاء في العرايا والرخصة في ذلك العرايا جمع العرية وهي عطية
~~ثمر النخل دون الرقبة كان العرب في الجدب يتطوع أهل النخل بذلك على من لا
~~ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة أو الإبل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة
~~والعرية فعيلة بمعنى فعولة أو فاعلة يقال عرى النخل بفتح العين والراء
~~بالتعدية يعروها إذا أفردها عن غيرها بأن أعطاها لأخر على سبيل المنحة
~~ليأكل ثمرها وتبقى رقبتها لمعطيها ويقال عريت النخل بفتح العين وكسر الراء
~~تعري على أنه قاصر فكأنها عريت عن حكم أخواتها واستثبتت بالعطية واختلف في
~~المراد بها شرعا فقال مالك والعرية أن يعري الرجل النخلة أي يهبها له أو
~~يهب له ثمرها ثم يتأذى بدخوله عليه فرخص ms1984 له أن يشتريها أي يشتري رطبها منه
~~بتمر كذا نقل البخاري في صحيحه عنه وقال الشافعي في الأم العرايا أن يشتري
~~الرجل ثمن النخلة فأكثر بخرصه من التمر بأن يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص إذا
~~يبس ثم يشتري بخرصة تمر فإن تفرقا قبل أن يتقابضا فسد البيع انتهى قال
~~الحافظ في الفتح محصله أن لا يكون جزافا ولا نسيئة انتهى وقال ابن إسحاق في
~~حديث عن نافع عن ابن عمر كانت العرايا أن يعري الرجل في ماله النخلة
~~والنخلتين كذا في صحيح البخاري قال الحافظ أما حديث ابن إسحاق PageV04P437
# عن نافع فوصله الترمذي دون تفسير ابن إسحاق وأما تفسيره فوصله أبو داود
~~عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من
~~الصورة التي قصر مالك العرية عليها انتهى وقال يزيد بن هارون عن سفيان بن
~~حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون أن ينتظروا بها رخص لهم
~~أن يبيعوها بما شاءوا من التمر كذا في صحيح البخاري قال الحافظ هذا وصله
~~الإمام أحمد في حديث سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن أبيه عن زيد بن
~~ثابت مرفوعا في العرايا قال سفيان ابن حسين فذكره قال الحافظ وصور العرية
~~كثيرة وهذه إحداها قال منها أن يقول الرجل لصاحب حائط بعني ثمر نخلات
~~بأعيانها بخرصها من التمر فيخرصها أو يبيعه ويقبض منه التمر ويسلم إليه
~~النخلات بالنخلية فينتفع برطبها منها أن يهبه إياها فيتضرر الموهوب له
~~بانتظار صيرورة الرطب تمرا ولا يحب أكلها رطبا لاحتياجه إلى التمر فيبيع
~~ذلك الرطب بخرصه من الواهب أو من غيره بتمر يأخذ معجلا ومنها أن يبيع الرجل
~~ثمر حائطه بعد بدو صلاحه ويستثنى منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه أو لعياله
~~وهي التي عفى له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا لأنها أعريت من أن تخرص في
~~الصدقة فرخص لأهل الحاجة الذين لا نقد لهم وعندهم فضول من تمر قوتهم أن
~~يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها ms1985 ومما يطلق عليه اسم عرية أي
~~يعري رجلا ثمر نخلات يبيح له أكلها والتصرف فيها وهذه هبة مخصوصة ومنها أن
~~يعري عامل الصدقة لصاحب الحاجة من حائطه نخلات معلومة لا يخرصها في الصدقة
~~وهاتان الصورتان من العرايا لا بيع فيهما وجميع هذه الصور صحيحة عند
~~الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع على الصورة الثانية وقصرها أبو
~~عبيد على الصورة الأخيرة من صور البيع وزاد انه رخص لهم أن يأكلوا الرطب
~~ولا يشتروه لتجارة ولا ادخار ومنع أبو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية
~~على الهبة وهو أن يعري الرجل تمر نخلة من نخله ولا يسلم ذلك له ثم يبدو له
~~في ارتجاع تلك الهبة فرخص له أن يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب
~~بخرصه تمرا وحمله على ذلك أخذه بعموم النهي عن بيع التمر بالتمر وتعقب
~~بالتصريح باستثناء العرايا في حديث ابن عمر كما تقدم وفي حديث غيره وحكى
~~الطحاوي عن عيسى بن أبان من أصحابهم أن معنى الرخصة أن الذي وهبت العرية لم
~~يملكها لأن الهبة لا تملك إلا بالقبض فلما جاز له أن يعطي بدلها تمرا وهو
~~لم يملك البدل منه حتى يستحق البدكان ذلك مستثنى وكان رخصة وقال الطحاوي بل
~~معنى الرخصة فيه أن المرء مأمور بإمضاء ما وعد به ويعطي بدله ولم لم يكن
~~واجبا عليه فلما أذن له أن يحبس ما وعد به ويعطى بدله ولا يكون في حكم من
~~أخلف وعده ظهر بذلك معنى الرخصة واحتج لمذهبه بأشياء تدل على أن العرية
~~العطية ولا حجة في شئ منها لأنه لا يلزم من كون أصل العرية العطية أن لا
~~تطلق العرية PageV04P438
# شرعا على صور أخرى قال ابن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهى عن بيع
~~الثمر بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الإذن
~~في السلم مع قوله صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك قال فمن أجاز
~~السلم مع كونه مستثنى ms1986 من بيع ما ليس عندك ومنع العرية مع كونها مستثناة مع
~~بيع الثمر بالتمر فقد تناقض وأما حملهم الرخصة على الهبة فبعيد مع تصريح
~~الحديث بالبيع واستثناء العرايا منه فلو كان المراد الهبة لما استثنيت
~~العرية من البيع ولأنه عبر بالرخصة والرخصة لا تكون إلا بعد ممنوع والمنع
~~إنما كان في البيع لا الهبة وبأن الرخصة قيدت بخمسة أوسق أو ما دونها
~~والهبة لا تتقيد لأنهم لم يفرقوا في الرجوع في الهبة بين ذي رحم وغيره
~~وبأنه لو كان الرجوع جائزا فليس إعطاؤه بالتمر بدل الرطب بل هو تجديد هبة
~~أخرى فإن الرجوع لا يجوز فلا يصح تأويلهم انتهى قوله (نهى عن المحاقلة
~~والمزابنة) قد تقدم تفسيرها أيضا وهو بيع الثمر في رؤوس النخل بالتمر (إلا
~~أنه قد أذن لأهل العرايا أن يبيعوها بمثل خرصها) الخرص بفتح الخاء المعجمة
~~وسكون الراء الحرز والاسم بالكسر قال في النهاية خرص النخلة والكرمة يخرصها
~~خرصا إذا حزر ما عليها من الرطب تمرا ومن العنب زبيبا فهو من الخرص الظن
~~لأن الحزر إنما هو تقدير بظن والاسم الخرص بالكسر يقال كم خرص أرضك انتهى
~~قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الترمذي وأخرجه الشيخان أيضا (وجابر)
~~أخرجه أحمد والشافعي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قوله (هكذا روى
~~محمد بن إسحاق هذا الحديث وروى أيوب الخ) يعني روى محمد بن إسحاق النهي عن
~~المحاقلة والمزابنة والرخصة في العرايا كليهما عن ابن عمر عن زيد بن ثابت
~~وروى أيوب وغيره النهي عن المحاقلة والمزابنة عن ابن عمر رضي الله عنه بغير
~~واسطة زيد بن ثابت والرخصة في العرايا عن ابن عمر عن زيد بن ثابت ورواية
~~أيوب وغيره أصح من رواية ابن إسحاق قال الحافظ في الفتح مراد الترمذي أن
~~التصريح بالنهي عن المزابنة لم يرد في حديث زيد بن ثابت وإنما رواه ابن عمر
~~بغير واسطة وروى ابن عمر استثناء العرايا بواسطة زيد بن ثابت فإن كانت
~~رواية ابن إسحاق محفوظة احتمل أن يكون ms1987 ابن عمر حمل الحديث كله عن زيد بن
~~ثابت وكان عنده بعضه بغير واسطة قال وأشار PageV04P439
# الترمذي إلى أن ابن إسحاق وهم فيه والصواب التفصيل انتهى قوله (في خمسة
~~أوسق أو فيما دون خمسة أوسق) شك من الراوي والوسق ستون صاعا وقد اعتبر من
~~قال بجواز بيع العرايا بمفهوم هذا العدد ومنعوا ما زاد عليه واختلفوا في
~~جواز الخمسة لأجل الشك المذكور والخلاف عند المالكية والشافعية والراجح عند
~~المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة
~~ولا يجوز في الخمسة وهو قول الحنابلة وأهل الظاهر قوله (أرخص) وفي رواية
~~البخاري ومسلم رخص من الترخيص (بخرصها) وفي رواية الشيخين بخرصها كيلا
~~ولمسلم رخص في العرية يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا وأخرجه
~~الطبراني من طريق أيوب وعبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ رخص في العرايا
~~النخلة والنخلتين يوهبان للرجل فيبيعهما بخرصهما تمرا زاد فيه يوهبان للرجل
~~وليس بقيد عند الجمهور قاله الحافظ قوله ( وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان (وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان أيضا قوله (والعمل
~~عليه عند بعض أهل العلم منهم الشافعي وأحمد وإسحاق وقالوا إن العرايا
~~مستثناة الخ) وأما قول الإمام أبي حنيفة أن العرايا ليست بمستثناة من
~~PageV04P440
# بيع الثمر بالتمر بل هبة فقد تقدم ما فيه في كلام الحافظ فتذكر باب قوله
~~(الثمر بالتمر) الأول بالثاء المثلثة والثاني بالتاء المثناة الفوقانية
~~وهذا تفسير المزابنة (وعن كل ثمر بخرصها) بفتح الخاء المعجمة وأشار ابن
~~التين إلى جواز كسرها وجزم ابن العربي بالكسر وأنكر الفتح وجوزهما النووي
~~وقال الفتح أشهر انتهى والخرص هو التخمين والحدس قوله (هذا حديث صحيح غريب
~~من هذا الوجه) وأخرجه مسلم وأخرجه البخاري من حديث سهل بن أبي حثمة وحده
~~باب ما جاء في كراهية النجش في البيوع قال في النهاية هو أن يمدح السلعة
~~لينفقها ويروجها أو يزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيه والأصل
~~فيه تنفير الوحش من مكان إلى مكان ms1988 انتهى وقال الحافظ في الفتح النجش بفتح
~~النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من
~~مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد أنجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن
~~السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لأن الناجش يثير الرغبة
~~في السلعة ويقع ذلك بمواطأة البائع فيشتركان في الإثم ويقع ذلك بغير علم
~~البائع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به البائع كمن يخبر بأنه اشترى سلعة
~~بأكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك وقال ابن قتيبة النجش الختل والخديعة
~~ومنه قيل للصائد ناجش لأنه يختل الصيد ويحتال له انتهى قوله (قال لا
~~تناجشوا) قال الحافظ ذكره بصيغة التفاعل لأن التاجر إذا فعل لصاحبه ذلك كان
~~بصدد أن يفعل له مثله انتهى PageV04P441
# قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه البخاري ومسلم بلفظ نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن النجش (وأنس) لينظر من أخرجه (حديث أبي هريرة حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري (فيستام بأكثر مما تسوى) أي بأكثر مما تساويه السلعة
~~يعني يستام بأكثر من قيمة السلعة قال في القاموس وهو لا يساوي شيئا ولا
~~يسوي كيرضى انتهى قوله (قال الشافعي وإن نجش رجل فالناجش آثم فيما يصنع
~~والبيع جائز لأن البائع غير الناجش) قال ابن بطال أجمع العلماء على أن
~~الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع إذا وقع على ذلك ونقل ابن المنذر عن
~~طائفة من أهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول أهل الظاهر ورواية عن مالك وهو
~~المشهور عند الحنابلة إذا كان ذلك بمواطأة البائع أو صنعه والمشهور عند
~~المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا على المصراة
~~والأصح عندهم صحة البيع مع الإثم وهو قول الحنفية وقال الرافعي أطلق
~~الشافعي في المختصر تعصية الناجش وشرط في تعصية من باع على بيع أخيه أن
~~يكون عالما بالنهي وأجاب الشارحون بأن النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل
~~أحد وإن لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع على بيع أخيه فقد ms1989 لا يشترك
~~فيه كل أحد واستشكل الرافعي الفرق بأن البيع على بيع أخيه إضرار والإضرار
~~يشترك في علم تحريمه كل أحد قال فالوجه تخصيص المعصية في الموضعين بمن علم
~~التحريم انتهى وقد حكى البيهقي في المعرفة والسنن عن الشافعي تخصيص التعصية
~~في النجش أيضا بمن علم النهي فظهر أن ما قاله الرافعي بحثا منصوص ولفظ
~~الشافعي النجش أن يحضر الرجل السعلة تباع فيعطي بها الشئ وهو لا يريد
~~شراءها ليقتدي به السوم فيعطون بها أكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه
~~فمن نجش فهو عاص بالنجش إن كان عالما بالنهي والبيع جائز لا يفسده معصية
~~رجل نجش عليه كذا في فتح الباري PageV04P442
# باب ما جاء في الرجحان في الوزن قوله (عن سويد) بالتصغير قال في التقريب
~~سويد بن قيس صحابي له حديث السراويل نزل الكوفة (جلبت أنا) قال في القاموس
~~جلبه يجلبه جلبا وجلبا واجتلبه ساقه من موضع إلى موضع آخر انتهى وقال في
~~الصراح الجلب كشيدن جليب أنجه ازشهر بشهر برند بفروختن (ومخرفة) بفتح الميم
~~وسكون الخاء المعجمة فراء ثم فاء ويقال بالميم والصحيح الأول كذا في
~~الاستيعاب (بزا) بتشديد الزاء قال في القاموس البز الثياب أو متاع البيت من
~~الثياب ونحوها وبائعه البزاز وحرفته البزازة انتهى قال القاري في المرقاة
~~قال محمد رحمه الله في السير البز عند أهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا
~~ثياب الصوف والخز (من هجر) بفتحتين موضع قريب من المدينة وهو مصروف قاله
~~القاري وقال في القاموس وهجر محركة بلد باليمن بينه وبين عشر يوم وليلة
~~مذكر مصروف وقد يؤنث ويمنع واسم لجميع أرض البحرين ومنه المثل كمبضع تمر
~~إلى هجر وقرية كانت قرب المدينة وإليها تنسب القلال أو تنسب إلى هجر اليمن
~~انتهى وفي رواية أبي داود جلبت أنا ومخرفة العبدي بزا من هجر فأتينا به مكة
~~(فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم) زاد في رواية النسائي ونحن بمنى
~~(فساومنا بسراويل) وفي رواية النسائي فاشترى منا سراويلا قال السيوطي ذكر
~~بعضهم أن ms1990 النبي صلى الله عليه وسلم اشترى السراويل ولم يلبسها وفي الهدى
~~لابن القيم الجوزي أنه لبسها فقيل إنه سبق قلم لكن في مسند أبي يعلي
~~والمعجم الأوسط للطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة قال دخلت يوما السوق مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إلى البزارين فاشترى سراويل بأربعة
~~دراهم قلت يا رسول الله وإنك لتلبس السراويل فقال أجل في السفر والحضر
~~والليل والنهار فإني أمرت بالستر فلم أجد شيئا أستر منه كذا في فتح الودود
~~(وعندي وزان يزن) أي الثمن (بالأجر) أي بالأجرة (زن) بكسر الزاي أي ثمنه
~~(وأرجح) بفتح الهمزة وكسر الجيم قال في القاموس رجح الميزان يرجح مثلثه
~~رجوحا ورجحانا مال وأرجح له ورجح أعطاه راجحا قال الخطابي في الحديث دليل
~~على جواز أخذ الأجرة على الوزن والكيل وفي معناهما أجرة القسام والحاسب
~~وكان سعيد بن المسيب بنهي عن أجرة القسام وكرهها أحمد بن حنبل فكان في
~~مخاطبة PageV04P443
# يلزمه فقد دل على أن أجرة الوزان عليه وإذا كان ذلك على المشتري فقياسه
~~في السلعة المبيعة أن يكون على البائع انتهى قوله (وفي الباب عن جابر)
~~أخرجه البخاري وغيره وأما حديث أبي هريرة فلينظر من أخرجه قوله (حديث سويد
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة والدارمي وأحمد قوله
~~(وروى شعبة هذا الحديث عن سماك فقال عن أبي صفوان وذكر الحديث) فخالف شعبة
~~سفيان فإنه رواه عن سماك عن سويد ابن قيس قال أبو داود في سننه بعد ذكر
~~رواية سفيان ورواية شعبة ما لفظه والقول قول سفيان حدثنا ابن أبي رزمة قال
~~سمعت أبي يقول قال رجل لشعبة خالفك سفيان فقال دمغتني وبلغني عن يحيى بن
~~معين قال كل من خالف سفيان فالقول قول سفيان حدثنا أحمد بن حنبل أخبرنا
~~وكيع عن شعبة قال كان سفيان أحفظ مني انتهى وقال المنذري في تلخيص السنن
~~وقال أبو أحمد الكرابيسي أو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس باع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms1991 فارجح له وقال أبو عمر النمري أبو صفوان مالك بن
~~عميرة ويقال سويد بن قيس وذكر لهذا الحديث وهذا يدل على أنه عندهما رجل
~~واحد كنيته أبو صفوان واختلف في اسمه انتهى باب ما جاء في إنظار المعسر
~~والرفق به الانظار التأخير والإمهال والمعسر الفقير قوله (من أنظر معسرا)
~~أي أمهل مديونا فقيرا (أو وضع له) أي حط وترك دينه كله أو بعضه (أظله الله
~~يوم القيامة تحت ظل عرشه) أي أوقفه الله PageV04P444
# تحت ظل عرشه قوله (وفي الباب عن أبي اليسر) بفتحتين أخرجه مسلم مرفوعا
~~بلفظ من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله (وأبي قتادة) أخرجه مسلم
~~مرفوعا بلفظ من أنظر معسرا أو وضع عنه أنجاه الله من كرب يوم القيامة
~~(وحذيفة) أخرجه البخاري (وابن مسعود) أخرجه الترمذي في هذا الباب (وعبادة)
~~لم أقف على حديثه قوله (حديث أبي هريرة حسن صحيح غريب الخ) ذكر المنذري هذا
~~الحديث في ترغيبه وعزاه للترمذي وحده وقال معنى وضع له أي ترك له شيئا مما
~~له عليه انتهى قوله (عن أبي مسعود) اسمه عقبة بن عمرو بن ثعلب الأنصاري
~~البدري صحابي جليل رضي الله عنه (إلا أنه كان رجلا موسرا) أي غنيا ذا مال
~~(يخالط الناس) أي يعامل الناس بالبيع والشراء (أن يتجاوزوا عن المعسر) أي
~~الفقير أي يتسامحوا في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير (بذلك)
~~أي بالتجاوز (تجاوزوا عنه) أي تسامحوا عنه قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه
~~مسلم باب ما جاء في مطل الغني أنه ظلم قوله (مطل الغني) أي تأخيره أداء
~~الدين من وقت إلى وقت بغير عذر (ظلم) فإن المطل منع أداء ما استحق أداؤه
~~وهو حرام من المتمكن ولو كان غنيا ولكنه ليس متمكنا جاز له التأخير إلى
~~الإمكان ذكره النووي قال الحافظ المراد بالغني هنا من قدر على الأداء فأخره
~~ولو كان فقيرا قال وقوله مطل الغنى هو من إضافة المصدر للفاعل عند الجمهور
~~والمعنى أنه يحرم على الغني القادر أن يمطل ms1992 بالدين بعد استحقاقه بخلاف
~~العاجز وقيل هو من إضافة المصدر للمفعول والمعنى يجب وفاء الدين ولو كان
~~مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتأخير حقه عنه وإذا كان كذلك في حق
~~PageV04P445
# الغني فهو في الفقير أولى ولا يخفي بعد هذا التأويل انتهى (فإذا أتبع)
~~بضم الهمزة القطعية وسكون المثناة الفوقية وكسر الموحدة أي جعل تابعا للغير
~~بطلب الحق وحاصله إذا أحيل (على ملي) أي غني قال في النهاية الملئ بالهمزة
~~الثقة الغني وقد أولع الناس فيه بترك الهمزة وتشديد الياء انتهى (فليتبع)
~~بفتح الياء وسكون التاء وفتح الموحدة أي فليحتل يعني فليقبل الحوالة قال
~~الحافظ ابن حجر في الفتح معنى قوله اتبع فليتبع أي أحيل فليحتل وقد رواه
~~بهذا اللفظ أحمد قال المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي إسكان
~~المثناة في اتبع وفي فليتبع وهو على البناء للمفعول مثل إذا علم فليعلم
~~وقال القرطبي أما اتبع فبضم الهمزة وسكوت التاء مبنيا لما لم يسم فاعله عند
~~الجميع وأما فليتبع فالأكثر على التخفيف وقيده بعضهم على التشديد والأول
~~أجود انتهى قال الحافظ وما ادعاه من الاتفاق على اتبع يرده قول الخطابي أن
~~أكثر المحدثين يقولونه بتشديد التاء والصواب التخفيف قوله (فقال بعض أهل
~~العلم إذا أحيل الرجل على ملئ فاحتاله) أي فقبل ذلك الرجل الحوالة (وليس
~~له) أي للرجل المحتال (أن يرجع إلى المحيل) واستدل على ذلك بأنه لو كان له
~~الرجوع لم يكن لاشتراط الغني فائدة فلما شرط علم أنه انتقل انتقالا لا رجوع
~~له كما لو عوضه عدينه بعوض ثم تلف العوض في يد صاحب الدين فليس له رجوع
~~(وقال بعض أهل العلم إذا توى) كرضى أي هلك (مال هذا) أي المحتال (بإفلاس
~~المحال عليه) أي موته (فله ان يرجع على الأول) أي فللمحتال أن يرجع على
~~المحيل وهو قول الحنفية قالوا يرجع عند التعذر وشبهوه بالضمان (واحتجوا
~~بقول عثمان وغيره حين قالوا ليس على مال مسلم توى) على وزن حصى بمعنى
~~الهلاك (وهو يرى أنه ملي) أي ms1993 الرجل المحتال يظن أن الاخر المحال عليه غنى
~~(فإذا) للمفاجأة (هو معدم) أي مفلس (فليس على مال مسلم توى) أي هلاك وضياع
~~PageV04P446
# باب ما جاء في المنابذة والملامسة قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع المنابذة والملامسة) زاد مسلم أما الملامسة فإن يلمس كل واحد
~~منهما ثوب صاحبه بغير تأمل والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الاخر
~~ولم ينظر واحد منهما إلى ثوب صاحبه قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة
~~لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل أو النهار ولا يقلبه والمنابذة أن ينبذ
~~الرجل إلى الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا
~~تراض (وابن عمر رضي الله عنه) لم أقف على حديثه قوله (حديث أبي هريرة حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (ومعنى هذا الحديث أن يقول إذا نبذت
~~الخ) قال الحافظ في الفتح واختلف العلماء في تفسير الملامسة على ثلاث صور
~~هي أوجه للشافعية أصحها أن يأتي بثوب مطوي أو في ظلمة فيمسه المستام فيقول
~~له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط أن يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك إذا
~~رأيته وهذا موافق للتفسير المذكور في الحديث الثاني أن يجعلا نفس اللمس
~~بيعا بغير صيغة زائدة الثالث أن يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره
~~والبيع على التأويلات كلها باطل قال وأما المنابذة فاختلفوا أيضا على ثلاثة
~~أقوال وهي أوجه للشافعية أصحها أن يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في
~~الملامسة وهو الموافق للتفسير في الحديث والثاني أن يجعلا النبذ بيعا بغير
~~صيغة والثالث أن يجعلا النبذ قاطعا للخيار قال واختلفوا في تفسير النبذ
~~فقيل هو طرح الثوب كما وقع تفسيره في الحديث المذكور وقيل هو نبذ الحصاة
~~والصحيح أنه غيره انتهى كلام الحافظ ملخصا قوله (وإن كان لا يرى) الواو
~~وصلية (منه) أي من الشئ البيع (مثل ما يكون في الجراب) أي ms1994 مثل المبيع الذي
~~يكون في الجراب وهو بفتح الجيم وكسرها بالفارسية انبان على ما في الصراح
~~وقال في القاموس الجراب بالكسر ولا PageV04P447
# يفتح أو لغيه فيما حكاه عياض وغيره المزود والوعاء ج جرب وأجربة انتهى
~~(فنهى عن ذلك) والعلة في النهي عنه الغرر والجهالة وإبطال خيار المجلس باب
~~ما جاء في السلف في الطعام والتمر السلف بفتحتين السلم وزنا ومعنى قال
~~الجزري في النهاية السلم هو أن تعطي ذهبا أو فضة في سلعة معلومة إلى أمد
~~معلوم فكأنك قد أسلمت الثمن إلى صاحب السلعة وسلمته إليه انتهى قلت فالثمن
~~المعجل يسمى رأس المال والمبيع المؤجل المسلم فيه ومعطي الثمن رب السلم
~~وصاحبه المبيع المسلم إليه والقياس يأبى عن جواز هذا العقد لأنه داخل تحت
~~بيع ما ليس عنده إلا أنه جوز لورود الأحاديث الصحيحة بذلك واية المداينة في
~~سورة البقرة دالة على جوازه كما روى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قوله
~~(قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة) أي من مكة بعد الهجرة (وهم
~~يسلفون في الثمر) الجملة حالية والإسلاف إعطاء الثمن في مبيع إلى مدة أي
~~يعطون الثمن في الحال ويأخذون السلعة في المال وفي رواية البخاري ومسلم وهم
~~يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث كذا في المشكاة (من أسلف فليسلف
~~في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم) فيه دلالة على وجوب الكيل والوزن
~~وتعيين الأجل في المكيل والموزون وإن جهالة أحدهما مفسدة للبيع قال النووي
~~في شرح مسلم فيه جواز السلم وأنه يشترط أن يكون قدره معلوما بكيل أو وزن أو
~~غيرهما مما يضبط به فإن كان مذروعا كالثوب اشترط ذكر ذرعات معلومة وإن كان
~~معدودا كالحيوان اشترط ذكر عدد معلوم ومعنى الحديث أنه إن أسلم في مكيل
~~فليكن كيله معلوما وإن كان موزونا فليكن وزنه معلوما وإن كان مؤجلا فليكن
~~أجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مؤجلا بل يجوز حالا لأنه إذا
~~جاز مؤجلا مع الغرر فجواز الحال أولى لأنه ms1995 أبعد من الغرر وليس ذكر الأجل في
~~الحديث لاشتراط الأجل بل معناه إن كان أجل فليكن معلوما وقد اختلف العلماء
~~في جواز السلم الحال مع إجماعهم على جواز المؤجل فجوز الحال الشافعي وآخرون
~~ومنعه مالك وأبو حنيفة وآخرون وأجمعوا على اشتراط وصفه بما يضبطه به انتهى
~~كلام النووي قوله (قال) أي PageV04P448
# أبو عيسى (وفي الباب عن ابن أبي أوفى وعبد الرحمن ابن أبزى) قالا كنا
~~نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يأتينا أنباط من أنباط
~~الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت إلى أجل مسمى
~~قيل أكان لهم زرع قالا ما كنا نسألهم عن ذلك أخرجه البخاري قوله (حديث ابن
~~عباس حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (فرأى بعض أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم السلم في الحيوان جائزا وهو قول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق) واحتجوا بما أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم عند عبد الله بن
~~عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا فنفدت الإبل فأمره
~~أن يأخذ من قلائص الصدقة فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة قال
~~الحافظ في الدراية وفي إسناده اختلاف لكن أخرج البيهقي من وجه اخر قوى عن
~~عبد الله بن عمرو نحوه انتهى (وكره بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم السلم في الحيوان وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة)
~~واحتجوا بما أخرجه الحاكم في المستدرك والدارقطني في سننه عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السلف في الحيوان قال الزيلعي في نصب
~~الراية قال الحاكم حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه انتهى قال صاحب التنقيح
~~وإسحاق بن إبراهيم بن جوفي قال فيه ابن حبان منكر الحديث جدا يأتي عن
~~الثقات بالموضوعات لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب وقال الحاكم روى
~~أحاديث موضوعة انتهى واحتجوا أيضا بما روى محمد بن الحسن في الآثار عن أبي
~~حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن ms1996 عبد الله بن مسعود أنه قال لا تسلمن ما لنا في
~~شئ من الحيوان وهو موقوف وفيه قصة قال الحافظ الزيلعي قال في التنقيح فيه
~~انقطاع انتهى PageV04P449
# باب ما جاء في أرض المشترك يريد بعضهم بيع نصيبه قوله (عن سليمان
~~اليشكري) بفتح التحتية وسكون الشين المعجمة وضم الكاف هو سليمان بن قيس ثقة
~~قال أبو داود مات في فتنة ابن الزبير قوله (من كان له شريك في حائط) أي
~~بستان (من ذلك) أي من ذلك الحائط (حتى يعرضه على شريط) وفي رواية مسلم لا
~~يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك فإذا باع ولم يؤذنه
~~فهو أحق به انتهى قال النووي وهذا محمول عندنا على الندب إلى إعلامه وكراهة
~~بيعه قبل إعلامه كراهة تنزيه وليس بحرام ويتأولون الحديث على هذا ويصدق على
~~المكروه أنه ليس بحلال ويكون الحلال بمعنى المباح وهو مستوى الطرفين
~~والمكروه ليس بمباح مستوى الطرفين بل هو راجح الترك واختلف العلماء فيما لو
~~أعلم الشريك بالبيع فأذن فيه فباع ثم أراد الشريك أن يأخذ بالشفعة فقال
~~الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأصحابهم وعثمان البتي وابن أبي ليلى وغيرهم له
~~أن يأخذ بالشفعة وقال الحكم والثوري وأبو عبيد وطائفة من أهل الحديث ليس له
~~الأخذ وعن أحمد روايتان كالمذهبين انتهى كلام النووي قال الشوكاني في النيل
~~متعقبا على من قال إنه يصدق على المكروه إنه ليس بحلال ما لفظه هذا إنما
~~يتم إذا كان اسم الحلال مختصا بما كان مباحا أو مندوبا أو واجبا وهو ممنوع
~~فإن المكروه من أقسام الحلال وقال فيه قال في شرح الارشاد الحديث يقتضي أنه
~~يحرم البيع قبل العرض على الشريك قال ابن الرفعة ولم أظفر به عن أحد من
~~أصحابنا ولا محيد عنه وقد قال الشافعي إذا صح الحديث فاضربوا بقولي عرض
~~الحائط قوله (هذا حديث ليس إسناده بمتصل) وأخرجه مسلم بسند آخر متصل صحيح
~~ولفظه من كان له شريك في ربعة أو نخل فليس له أن ms1997 يبيع حتى يؤذن شريكه فإن
~~رضي أخذ وإن كره ترك وفي رواية له لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه وفي
~~رواية أخرى له لا يصلح أن يبيع حتى يعرض على شريكه (ولم يسمع منه) أي من
~~سليمان اليشكري (قتادة ولا أبو بشر) قال الخزرجي في الخلاصة PageV04P450
# سليمان بن قيس اليشكري عن جابر وأبي سعيد وعنه عمرو بن دينار وأرسل عنه
~~قتادة وأبو بشر قال النسائي ثقة انتهى (ولا نعرف لأحد منهم) أي ممن روى عن
~~سليمان اليشكري (ولعله) أي لعل عمرو بن دينار (سمع منه) أي من سليمان
~~اليشكري باب ما جاء في المخابرة والمعاومة قوله (نهى عن المحاقلة
~~والمزابنة) أما المحاقلة والمزابنة فقد تقدم معانيهما في باب النهي عن
~~المحاقلة والمزابنة وأما المخابرة فقد تقدم معناها في باب النهي عن الثنيا
~~(والمعاومة) مفاعلة من العام كالمسانهة من السنة والمشاهرة من الشهر قال
~~الجزري في النهاية هي بيع ثمر النخل أو الشجر سنتين أو ثلاثا فصاعدا قبل أن
~~تظهر ثماره وهذا البيع باطل لأنه بيع ما لم يخلق فهو كبيع الولد قبل أن
~~يخلق (ورخص في العرايا) تقدم تفسير العرايا في باب العرايا قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه مسلم PageV04P451
# باب قوله (غلا السعر) بكسر السين وهو بالفارسية نرخ أي ارتفع السعر (سعر
~~لنا) أمر من تسعير وهو أن يأمر السلطان أو نوابه أو كل من ولي من أمور
~~المسلمين أمر أهل السوق أن لا يبيعوا أمتعتهم إلا بسعر كذا فيمنع من
~~الزيادة عليه أو النقصان لمصلحة (إن الله هو المسعر) بتشديد العين المكسورة
~~قال في النهاية أي أنه هو الذي يرخص الأشياء ويغليها فلا اعتراض لأحد ولذلك
~~لا يجوز التسعير انتها (القابض الباسط) أي مضيق الرزق وغيره على من شاء كيف
~~شاء وموسعه (وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة) قال في المجمع مصدر ظلم واسم ما
~~أخذ منك بغير حق وهو بكسر لام وفتحها وقد ينكر الفتح انتهى وقد استدل
~~بالحديث وما ورد في معناها على تحريم التسعير ms1998 وأنه مظلمة ووجهه أن الناس
~~مسلطون على أموالهم والتسعير حجر عليهم والإمام مأمور برعاية مصلحة
~~المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن أولى من نظره في مصلحة
~~البائع بتوفير الثمن وإذا تقابل الأمران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد
~~لأنفسهم وإلزام صاحب السلعة أن يبيع بما لا يرضى به مناف لقوله تعالى (إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض) وإلى هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك أنه يجوز
~~للإمام التسعير وأحاديث الباب ترد عليه وظاهر الأحاديث أنه لا فرق بين حالة
~~الغلاء ولا حالة الرخص ولا فرق بين المجلوب وغيره وإلى ذلك مال الجمهور وفي
~~وجه للشافعية جواز التسعير في حالة الغلاء وظاهر الأحاديث عدم الفرق بين ما
~~كان قوتا للادمي ولغيره من الحيوانات وبين ما كان من غير ذلك من الإدامات
~~وسائر الأمتعة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وابن ماجة
~~والدارمي وأبو يعلى والبزار قال الحافظ وإسناده على شرط مسلم وصححه أيضا
~~ابن حبان وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد وأبو داود قال جاء رجل فقال يا
~~رسول الله سعر فقال بل ادعو الله ثم جاء آخر فقال يا رسول الله سعر فقال بل
~~الله يخفض ويرفع قال الحافظ وإسناده حسن وعن أبي سعيد عند ابن ماجة والبزار
~~والطبراني ورجاله رجال الصحيح PageV04P452
# وحسنه الحافظ وعن علي عند البزار نحوه وعن ابن عباس عند الطبراني في
~~الصغير وعن أبي جحيفة في الكبير كذا في النيل باب ما جاء في كراهية الغش في
~~البيوع قال في النهاية الغش ضد النصح من الغشش وهو المشرب لكدر انتهى وقال
~~في القاموس غشه لم يمحضه النصح أو أظهر له خلاف ما أضمر كغششه والغش بالكسر
~~الاسم منه انتهى وقال في الصراح غش بالكسر خيانت كردن قوله (مر على صبرة)
~~بضم الصاد المهملة وسكون الموحدة ما جمع من الطعام بلا كيل ووزن كذا في
~~القاموس وقال في النهاية الصبرة الطعام المجتمع كالكومة وجمعها صبر (من
~~طعام) المراد من الطعام جنس الحبوب ms1999 المأكول (فأدخل يده فيها) أي في الصبرة
~~(فنالت) أي أدركت (بللا) بفتح الموحدة واللام (قال أصابته السماء) أي المطر
~~لأنها مكانه وهو نازل منها قال الشاعر إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن
~~كانوا غضابا (من غش أمتي ليس مني) وفي رواية مسلم فليس مني قال النووي كذا
~~في الأصول ومعناه ممن اهتدى بهديي واقتدى بعلمي وعلمي وحسن طريقتي كما يقول
~~الرجل إذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظائره مثل قوله من حمل علينا
~~السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا أو يقول بئس مثل
~~القول بل يمسك عن تأويله ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر انتهى وهو
~~يدل على تحريم الغش وهو مجمع عليه قوله (وفي الباب عن ابن عمر رضي الله
~~عنه) أخرجه أحمد والدارمي (وأبي الحمراء) أخرجه ابن ماج وابن عباس وبريرة
~~لينظر من أخرج حديثهما (وأبي بردة بن نيار) أخرجه أحمد (وحذيفة بن اليمان)
~~لم أقف على حديثه (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا
~~البخاري والنسائي PageV04P453
# باب ما جاء في استقراض البعير أو الشئ من الحيوان أي غير البعير قوله
~~(استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي من رجل (سنا) أي جملا له سن معين
~~(فأعطى) وفي نسخة فأعطاه (سنا خير من سنه) أي من سن الرجل الذي استقرض منه
~~قوله (وفي الباب عن أبي رافع) أخرجه مسلم والترمذي في هذا الباب قوله (حديث
~~أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم قوله (والعمل على هذا عند
~~بعض أهل العلم لم يروا باستقراض السن بأسا من الإبل وهو قول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق) قال الحافظ وهو قول أكثر أهل العلم انتهى وقال النووي في شرح مسلم
~~وفي الحديث جواز اقتراض الحيوان وفيه ثلاثة مذاهب مذهب الشافعي ومالك
~~وجماهير العلماء من السلف والخلف إنه يجوز قرض جميع الحيوان إلا الجارية
~~لمن يملك وطيها فإنه لا يجوز ويجوز إقراضها لمن لا يملك وطيها كمحارمها
~~والمرأة والخنثى والمذهب الثاني ms2000 مذهب المزني وابن جرير وداود أنه يجوز قرض
~~الجارية وسائر الحيوان لكل واحد والثالث مذهب أبي حنيفة والكوفيين أنه لا
~~يجوز قرض شئ من الحيوان وهذه الأحاديث ترد عليهم ولا تقبل دعواهم النسخ
~~بغير دليل انتهى كلام النووي قلت جواز اقتراض الحيوان هو الراجح يدل عليه
~~أحاديث الباب (وكره بعضهم ذلك) وهو قول الثوري وأبي حنيفة رحمه الله
~~واحتجوا بحديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وهو حديث قد روي عن ابن
~~عباس مرفوعا أخرجه ابن حبان والدارقطني وغيرهما ورجال إسناده ثقات إلا أن
~~الحفاظ رجحوا إرساله وأخرجه الترمذي من حديث الحسن عن سمرة وفي سماع الحسن
~~من سمرة اختلاف وفي الجملة هو حديث صالح للحجة وادعى الطحاوي أنه ناسخ
~~لحديث الباب وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن
~~فقد جمع بينهما الشافعي وجماعة بحمل النهي على ما إذا كان نسيئة من
~~الجانبين ويتعين المصير إلى ذلك لأن الجمع بين الحديثين PageV04P454
# أولى من إلغاء أحدهما باتفاق وإذا كان ذلك المراد من الحديث بقيت الدلالة
~~على جواز استقراض الحيوان والسلم فيه واعتل من منع بأن الحيوان يختلف
~~اختلافا متباينا حتى لا يوقف على حقيقة المثلية فيه وأجيب بأنه لا مانع من
~~الإحاطة به بالوصف بما يدفع التغاير وقد جوز الحنفية التزويج والكتابة على
~~الرقيق الموصوف بالذمة كذا في الفتح تنبيه قال صاحب العرف الشذي قال أبو
~~حنيفة لا يجوز القرض إلا في المكيل أو الموزون قال ولنا حديث النهي عن بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة وإن قيل هذا الحديث في البيع لا القرض يقال إن
~~مناطهما واحد انتهى قلت قد رد هذا الجواب بأن الحنطة لا يباع بعضها ببعض
~~نسيئة وقرضها جائز فكذلك الحيوان لا يجوز بيع بعضه ببعض نسيئة وقرضه جائز
~~وقد عرفت أن هذا الحديث محمول على ما إذا كانت النسيئة من الجانبين جمعا
~~بين الأحاديث قال ومحمل حديث الباب عندي أنه اشترى البعير بثمن مؤجل ثم
~~أعطى إبلا بدل ذا الثمن بغير الراوي بهذا انتهى كلامه ms2001 قلت تأويله هذا مردود
~~عليه يرده لفظ استقرض في حديث أبي هريرة المذكور في الباب قوله (أن رجلا
~~تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي طلب منه قضاء الدين وفي رواية
~~للبخاري كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الإبل فجاءه يتقاضاه
~~ولأحمد عن عبد الرزاق عن سفيان جاء أعرابي يتقاضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعيرا (فأغلظ له) أي فعنف له صلى الله عليه وسلم قال النووي الاغلاظ محمول
~~على التشديد في المطالبة من غير أن يكون هناك قدح فيه ويحتمل أن يكون
~~القائل كافرا من اليهود أو غيرهم انتهى قال الحافظ والأول أظهر لرواية أحمد
~~أنه كان أعرابيا وكأنه جرى على عادته من جفاء المخاطبة (فهم به أصحابه) أي
~~أراد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤذوه بالقول أو الفعل لكن لم
~~يفعلوا أدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم (دعوه) أي اتركوه ولا تزجروه (فإن
~~لصاحب الحق مقالا) أي صولة الطلب وقوة الحجة لكن مع مراعاة الأدب المشروع
~~قال ابن الملك المراد بالحق هنا الدين أي من كان له على غريمه حق فماطله
~~فله أن يشكوه ويرافعه إي الحاكم ويعاتب عليه وهو المراد بالمقال كذا في شرح
~~المشارق (اشتروا له بعيرا) قال الحافظ وفي رواية عبد الرزاق التمسوا له مثل
~~سن بعيره (فلم يجدوا إلا سنا أفضل من سنه) لأن بعيره كان صغيرا والموجود
~~كان رباعيا خيارا كما في PageV04P455
# رواية أبي رافع الآتية (فإن خيركم أحسنكم قضاء) فيه جواز وفاء ما هو أفضل
~~من المثل المقترض إذا لم تقع شرطية ذلك في العقد فيحرم حينئذ اتفاقا وبه
~~قال الجمهور وعن المالكية تفصيل في الزيادة إن كانت بالعدد منعت وإن كانت
~~بالوصف جازت قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (حدثنا روح بن
~~عبادة) ابن العلاء أبو محمد البصري ثقة فاضل له تصانيف من التاسعة قوله
~~(استسلف) أي استقرض (بكرا) بفتح الباء وسكون الكاف أي شابا من الإبل قال في
~~النهاية البكر ms2002 بالفتح الفتى من الإبل بمنزلة الغلام من الناس والأنثى بكرة
~~وقد يستعار للناس انتهى (فجاءته إبل من الصدقة) أي قطعة إبل من إبل الصدقة
~~(إلا جملا خيارا) قال في النهاية يقال جمل خيار وناقة خيار أي مختار
~~ومختارة (رباعيا) بفتح الراء وتخفيف الباء الموحدة والياء المثناة
~~التحتانية وهو من الإبل ما أتى عليه ست سنين ودخل في السابعة حين طلعت
~~رباعيته (اعطه إياه فإن خيار الناس الخ) قال النووي هذا مما يستشكل فيقال
~~كيف قضى من إبل الصدقة أجود من الذي يستحقه الغريم مع أن الناظر في الصدقات
~~لا يجوز تبرعه منها والجواب أنه صلى الله عليه وسلم اقترض لنفسه فلما جاءت
~~إبل الصدقة اشترى منها بعيرا رباعيا ممن استحقه فملكه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بثمنه وأوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل على ما ذكرناه رواية أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتروا له سنا فهذا هو الجواب
~~المعتمد وقد قيل في أجوبته غيره منها أن المقترض كان بعض المحتاجين اقترض
~~لنفسه فأعطاه من الصدقة حين جاءت وأمره بالقضاء انتهى قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه مسلم وروى ابن ماجة عن عرباض ابن سارية الجملة الأخيرة بلفظ
~~خير الناس خيرهم قضاء PageV04P456
# باب قوله (إن الله يحب سمح البيع) بفتح السين وسكون الميم أي سهلا في
~~البيع وجوادا يتجاوز عن بعض حقه إذا باع قال الحافظ السمح الجواد يقال سمح
~~بكذا إذا جاد والمراد هنا المساهلة (سمح الشراء سمح القضاء) أي التقاضي
~~لشرف نفسه وحسن خلقه بما ظهر من قطع علاقة قلبه بالمال قاله المناوي
~~وللنسائي من حديث عثمان رفعه أدخل الله الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وبايعا
~~وقاضيا ومقتضيا ولأحمد من حديث عبد الله بن عمرو ونحوه قوله (هذا حديث
~~غريب) وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح قال المناوي في شرح الجامع
~~الصغير وأقروه قوله (غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا الخ) قال المناوي
~~فيه حث لنا على التأسي بذلك لعل الله أن يغفر لنا ms2003 (إذا اقتضى) أي إذا طلب
~~دينا له على غريم يطلبه بالرفق واللطف لا بالخرق والعنف قوله (هذا حديث
~~غريب صحيح حسن من هذا الوجه) ورواه أحمد والبيهقي قال المناوي في شرح
~~الجامع الصغير ذكر الترمذي أنه سئل عنه البخاري فقال حسن انتهى ورواه
~~البخاري في صحيحه من طريق علي بن عياش عن محمد بن مطرف عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر بلفظ رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى
~~PageV04P457
# باب النهي عن البيع في المسجد قوله (وإذا رأيتم من يبيع أو يبتاع) أي
~~يشتري قال القاري حذف المفعول يدل على العموم فيشمل ثوب الكعبة والمصاحف
~~والكتب والسبح (فقولوا) أي لكل منهما باللسان جهرا أو بالقلب سرا قاله
~~القاري قلت الظاهر أن يكون القول باللسان جهرا ويدل عليه حديث بريدة الآتي
~~(لا أربح الله تجارتك) دعاه عليه أي لا جعل الله تجارتك ذات ربح ونفع ولو
~~قال لهما معا لا أربح الله تجارتكما جاز لحصول المقصود (وإذا رأيتم من
~~ينشد) بوزن يطلب ومعناه أي يطلب برفع الصوت (فيه) أي في المسجد (ضالة) قال
~~في النهاية الضالة هي الضائعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل
~~الشئ إذا ضاع وضل عن الطريق إذا حار وهي في الأصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت
~~من الصفات الغالبة وتقع على الذكر والأنثى والاثنين والجمع وتجمع على ضوال
~~انتهى (فقولوا لا ردها الله عليك) وروى مسلم عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ من
~~سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليه لأن المساجد لم تبن
~~لهذا وعن بريدة أن رجلا نشد في المسجد فقال من دعا إلى الجمل الأحمر فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له قال
~~النووي في هذين الحديثين فوائد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق
~~به ما في معناه من البيع والشراء والإجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع
~~الصوت فيه قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء ms2004 يكره رفع الصوت في المسجد
~~بالعلم وغيره وأجاز أبو حنيفة ومحمد بن مسلمة من أصحاب مالك رفع الصوت فيه
~~بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس لأنه مجمعهم ولا بدلهم منه
~~انتهى قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن غريب) وأخرجه الدارمي وأحمد والنسائي
~~في اليوم والليلة وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرط PageV04P458
# مسلم ذكره ميرك وقد عرفت أن مسلما قد أخرج الشطر الثاني من هذا الحديث
~~قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم كرهوا البيع والشراء في المسجد)
~~وهو الحق لأحاديث الباب (وقد رخص بعض أهل العلم في البيع والشراء في
~~المسجد) لم أقف على دليل يدل على الرخصة وأحاديث الباب حجة على من رخص
~~PageV04P459
# كتاب الأحكام قال الحافظ في الفتح الأحكام جمع حكم والمراد بيان آدابه
~~وشروطه وكذا الحاكم ويتناول لفظ الحاكم الخليفة والقاضي والحكم الشرعي عند
~~الأصوليين خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير ومادة
~~الحكم من الأحكام وهو الإتقان بالشئ ومنعه من العيب باب ما جاء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في القاضي قوله (فاقض بين الناس) أي اقبل القضاء
~~بينهم (قال أو تعافيني) بالواو بعد الهمزة والمعطوف عليه محذوف أي اترحم
~~علي وتعافيني (من ذلك) أي القضاء (فبالحري) بكسر الراء وتشديد الياء قال في
~~النهاية فلان حرى بكذا وحري بكذا أو بالحري أن يكون كذا أي جدير وخليق
~~والمثقل يثني ويجمع ويؤنث تقول حريان وحريون وحرية والمخفف يقع على الواحد
~~والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث على حالة واحدة لأنه مصدر (أن ينقلب منه
~~كفافا) قال في النهاية في حديث PageV04P460
# عمر وددت أني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي لا
~~يفضل عن الشئ ويكون بقدر الحاجة إليه وهو نصب على الحال وقيل أراد به
~~مكفوفا عنى شرها انتهى قال الطيبي يعني أن من تولى القضاء واجتهد في تحري
~~الحق واستفرغ جحده فيه حقيق أن لا يثاب ولا يعاقب فإذا كان كذلك فأي فائدة
~~في توليه وفي معناه ms2005 أنشد على أنثى راض بأن أحمل الهوى وأخلص منه لا علي ولا
~~لي قال والحري إن كان اسم فاعل يكون مبتدأ خبره أن ينقلب والباء زائدة نحو
~~بحسبك درهم أي الخليق والجدير كونه منقلبا منه كفافا وإن جعلته مصدرا فهو
~~خبر والمبتدأ ما بعده والباء متعلق بمحذوف أي كونه منقلبا ثابت بالاستحقاق
~~(فما أرجو) أي فأي شئ أرجو (بعد ذلك) أي بعد ما سمعت هذا الحديث وفي
~~المشكاة فما راجعه بعد ذلك أي فما رد عثمان الكلام على ابن عمر (وفي الحديث
~~قصة) في الترغيب عن عبد الله بن موهب أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال
~~لابن عمر اذهب فكن قاضيا قال أو تعفيني يا أمير المؤمنين قال اذهب فاقض بين
~~الناس قال تعفيني يا أمير المؤمنين قال عزمت عليك إلا ذهبت فقضيت قال لا
~~تعجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من عاذ بالله فقد عاد بمعاذ
~~قال نعم قال فإني أعوذ بالله أن أكون قاضيا قال وما يمنعك وقد كان أبوك
~~يقضي قال لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان قاضيا فقضى
~~بالجهل كان من أهل النار ومن كان قاضيا فقضى بالجور كان من أهل النار ومن
~~كان قاضيا فقضى بحق أو بعدل سأل التفلت كفافا فما أرجو منه بعد ذلك رواه
~~أبو يعلو ابن حبان في صحيحه وللترمذي باختصار عنهما وقال حديث غريب وليس
~~إسناده عند بمتصل وهو كما قال فإن عبد الله بن موهب لم يسمع من عثمان رضي
~~الله تعالى عنه انتهى ما في الترغيب قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) له في
~~هذا الباب أحاديث ذكرها المنذري في الترغيب قوله (حديث ابن عمر حديث غريب)
~~وأخرجه أبو يعلى وابن حبان في صحيحه مطولا كما عرفت (وليس إسناده عندي
~~بمتصل) فإن عبد الله بن موهب لم يسمع من عثمان رضي الله عنه كما عرفت في
~~كلام المنذري وعبد الملك الذي روى عنه المعتمر هذا هو عبد الملك ms2006 بن أبي
~~جميلة) قال في التقريب مجهول وقال في تهذيب التهذيب ذكره ابن حبان في
~~الثقات روى له الترمذي حديثا PageV04P461
# واحدا في القضاء وله في صحيح ابن حبان آخر انتهى (وكل إلى نفسه) بضم واو
~~ف كاف مخفقة مكسورة أي فوض إلى نفسه ولا يعان من الله (ومن جبر) بصيغة
~~المجهول وفي بعض النسخ أجبر (فيسدده) أي يحمله على السداد والصواب قوله (عن
~~بلال بن مرداس) بكسر الميم وسكون الراء قال الحافظ ويقال ابن أبي موسى
~~الفزاري مقبول من السابعة (عن خيثمة) هو ابن أبي خيثمة البصري أبو نصر لين
~~الحديث من الرابعة قوله (من ابتغى) أي طلب في نفسه (ومن أكره) أي أجبر قوله
~~(وهو أصح من حديث إسرائيل عن عبد الأعلى) أي حديث أبي عوانة عن عبد الأعلى
~~بذكر خيثمة أصح من حديث إسرائيل عن عبد الأعلى بغير ذكر خيثمة قال الحافظ
~~وطريق خيثمة أخرجه أبو داود الترمذي والحاكم انتهى (من ولى القضاء) بصيغة
~~المجهول من التولية (أو) للشك من الراوي (جعل قاضيا) بصيغة المجهول أي جعله
~~السلطان قاضيا (فقد ذبح) بصيغة المجهول (بغير سكين) قال ابن الصلاح المراد
~~ذبح من حيث المعنى لأنه بين عذاب الدنيا إن رشد وبين عذاب الآخرة إن فسد
~~وقال الخطابي ومن تبعه إنما عدل عن الذبح بالسكين ليعلم أن المراد ما يخاف
~~من هلاك دينه دون بدنه وهذا أحد الوجهين والثاني أن الذبح بالسكين فيه
~~إراحة للمذبوح وبغير السكين كالخنق وغيره يكون الألم فيه أكثر فذكر ليكون
~~أبلغ في التحذير ومن الناس من فتن بمحبة القضاء فأخرجه عما يتبادر إليه
~~الفهم من سياقه فقال إنما قال ذبح بغير سكين ليشير إلى الرفق به ولو ذبح
~~بالسكين لكان أشق عليه ولا يخفى فساد هذا كذا في التلخيص قوله (هذا حديث
~~حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة والحاكم والبيهقي
~~قال الحافظ PageV04P462
# وله طرق وأعله ابن الجوزي فقال هذا حديث لا يصح وليس كما قال وكفاه قوة
~~تخريج النسائي له ms2007 وذكر الدارقطني الخلاف فيه على سعيد المقبري قال والمحفوظ
~~عن سعيد المقبري عن أبي هريرة انتهى باب ما جاء في القاضي يصيب ويخطئ قوله
~~(فاجتهد) عطف على الشرط على تأويل أراد الحكم (فأصاب) عطف على فاجتهد أي
~~وقع اجتهاده موافقا لحكم الله (فله أجران) أي أجر الإجتهاد وأجر الإصابة
~~والجملة جزاء الشرط (فأخطأ فله أجر واحد) قال الخطابي إنما يؤجر المخطئ على
~~اجتهاده في طلب الحق لأن اجتهاده عبادة ولا يؤجر على الخطأ بل يوضع عنه
~~الإثم وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالأصول عالما بوجوه القياس
~~فأما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطأ بل يخاف عليه
~~الوزر ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم القضاء ثلاثة واحد في الجنة
~~واثنان في النار وهذا إنما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون
~~الأصول التي هي أركان الشريعة وأمهات الأحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا
~~مدخل فيها للتأويل فإن من أخطأ فيها كان غير معذور في الخطأ وكان حكمه في
~~ذلك مردودا كذا في المرقاة قوله (وفي الباب عن عمرو بن العاص) أخرجه
~~الشيخان (وعقبة بن عامر) أخرجه الحاكم والدارقطني قوله (حديث أبي هريرة
~~حديث حسن غريب الخ) وأخرجه الشيخان عن عبد الله ابن عمرو وأبي هريرة
~~PageV04P463
# باب ما جاء في القاضي كيف يقضي قوله (عن أبي عون) اسمه محمد بن عبيد الله
~~الثقفي الكوفي ثقة من الرابعة (عن الحارث بن عمرو) هو ابن أخ للمغيرة بن
~~شعبة الثقفي ويقال ابن عون مجهول من السادسة كذا في التقريب وفي الميزان ما
~~روي عن الحارث غير أبي عون وهو مجهول (قال اجتهد رأيي) قال ابن الأثير في
~~النهاية الإجتهاد بذل الوسع في طلب الأمر وهو افتعال من الجهد الطاقة
~~والمراد به رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس إلى الكتاب والسنة
~~ولم يرد الرأي الذي يراه من قبل نفسه عن غير حمل على كتاب وسنة انتهى وقال
~~الطيبي قوله اجتهد رأيي المبالغة قائمة في جوهر اللفظ ms2008 وبناؤه للافتعال
~~للاعتمال والسعي وبذل الوسع قال الراغب الجهد الطاقة والمثقة والاجتهاد أخذ
~~النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة يقال جهدت رأيي واجتهدت اتعبته بالفكر قال
~~الخطابي لم يرد به الرأي الذي يسنح له من قبل نفسه أو يخطر بباله على غير
~~أصل من كتاب وسنة بل أراد رد القضية إلى معنى الكتاب والسنة من طريق القياس
~~وفي هذا إثبات للحكم بالقياس كذا في المرقاة (الحمد لله الذي وفق رسول رسول
~~الله) زاد في رواية أبي داود لما يرضي رسول الله قوله (عن أناس من أهل حمص)
~~بكسر الحاء المهملة وسكون الميم كورة بالشام قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه) PageV04P464
# وأخرجه أحمد وأبو داود والدارقطني قال الحافظ في التلخيص قال البخاري في
~~تاريخه الحارث بن عمرو عن أصحاب معاذ وعنه أبو عون لا يصح ولا يعرف إلا
~~بهذا وقال الدارقطني في العلل رواه شعبة عن أبي عون هكذا وأرسله ابن مهدي
~~وجماعة عنه والمرسل أصح قال أبو داود أكثر ما كان يحدثنا شعبة عن أصحاب
~~معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مرة عن معاذ وقال ابن حزم لا
~~يصح لأن الحارث مجهول وشيوخه لا يعرفون قال وادعى بعضهم فيه التواتر وهذا
~~كذب بل هو ضد التواتر لأنه ما رواه أحد غير أبي عون عن الحارث فكيف يكون
~~متواترا وقال عبد الحق لا يسند ولا يوجد من وجه صحيح وقال ابن الجوزي في
~~العلل المتناهية لا يصح وإن كان الفقهاء كلهم يذكرونه في كتبهم ويعتمدون
~~عليه وإن كان معناه صحيحا وقال ابن طاهر في تصنيف له مفرد في الكلام على
~~هذا الحديث اعلم أنني فحصت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسألت
~~عنه من لقيته من أهل العلم بالنقل فلم أجد له غير طريقين أحدهما طريق شعبة
~~والأخرى عن محمد بن جابر عن أشعث بن أبي الشعثاء عن رجل من ثقيف عن معاذ
~~وكلاهما لا يصح انتهى وقال الحافظ ابن القيم في أعلام الموقعين بعد ms2009 ذكر
~~حديث معاذ رضي الله عنه هذا ما لفظه هذا حديث وإن كان عن غير مسمين فهم
~~أصحاب معاذ فلا يضره ذلك لأنه يدل على شهرة الحديث وأن الذي حدث به الحارث
~~بن عمرو عن جماعة من أصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا أبلغ في الشهرة من أن
~~يكون عن واحد منهم لو سمي كيف وشهرة أصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل
~~والصدق بالمحل الذي لا يخفى ولا يعرف في أصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل
~~أصحابه من أفاضل المسلمين وخيارهم لا يشك أهل العلم بالنقل في ذلك كيف
~~وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقد قال بعض أئمة الحديث إذا رأيت شعبة في
~~إسناد حديث فاشدد يديك به قال أبو بكر الخطيب وقد قيل إن عبادة بن نسي رواه
~~عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا إسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة على
~~أن أهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك على صحته عندهم كما وقفنا
~~على صحة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو
~~الطهور ماؤه والحل ميتته وقوله إذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة
~~قائمة تحالفا وتراد البيع وقوله الدية على العاقلة وإن كانت هذه الأحاديث
~~لا تثبت من جهة الاسناد ولكن لما نقلها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم
~~عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب
~~الاسناد انتهى كلامه وقد جوز النبي صلى الله عليه وسلم للحاكم أن يجتهد
~~رأيه وجعل له على خطئه في اجتهاد الرأي أجرا واحدا إذا كان قصده معرفة الحق
~~وأتباعه وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهدون في النوازل
~~ويقيسون PageV04P465
# بعض الأحكام على بعض ويعتبرون النظير بنظيره ثم بسط ابن القيم في ذكر
~~اجتهادات الصحابة رضي الله عنهم قال وقد اجتهد الصحابة في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في كثير من الأحكام ولم يغنهم كما أمرهم يوم الأحزاب أن
~~يصلوا العصر في بني ms2010 قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا
~~التأخير وإنما أراد سرعة النهوض فنظروا إلى المعنى واجتهد آخرون وأخروها
~~إلى بني قريظة فصلوها ليلا نظروا إلى اللفظ وهؤلاء سلف أهل الظاهر وأولئك
~~سلف أصحاب المعاني والقياس وقال في آخر كلامه قال المزني الفقهاء من عصر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا وهلم جرا استعملوا المقاييس في
~~الفقه في جميع الأحكام في أمر دينهم قال وأجمعوا بأن نظير الحق حق ونظير
~~الباطل باطل فلا يجوز لأحد إنكار القياس لأنه التشبيه بالأمور والتمثيل
~~عليها انتهى ما في الأحكام قلت الأمر كما قال ابن القيم لكن ما قال في
~~تصحيح حديث الباب ففيه عندي كلام باب ما جاء في الإمام العادل قوله (عن
~~عطية) ابن سعد بن جنادة العوفي الجدلي أبي الحسن الكوفي ضعفه الثوري وهشيم
~~وابن عدي وحسن له الترمذي أحاديث كذا في الخلاصة وقال في التقريب صدوق يخطئ
~~كثيرا كان شيعيا مدلسا انتهى وقال في الميزان تابعي شهير ضعيف قال أبو حاتم
~~يكتب حديثه ضعيف وقال ابن معين صالح وقال أحمد ضعيف الحديث وقال النسائي
~~وجماعة ضعيف انتهى مختصرا (عن أبي سعيد) الخدري رضي الله عنه قوله (إن أحب
~~الناس) أي أكثرهم محبوبية قاله القاري وقال المناوي أي أسعدهم بمحبته
~~(وأدناهم) أي أقربهم (منه مجلسا) أي مكانة ومرتبة قاله القاري وقال المناوي
~~أي أقربهم من محل كرامته وأرفعهم عنده منزلة (إمام جائر) أي ظالم قوله (وفي
~~الباب عن ابن أبي أوفى) أخرجه الترمذي في هذا الباب قوله (حديث أبي سعيد
~~حديث حسن غريب) في سنده عطية العوفي وقد عرفت حاله قوله (حدثنا PageV04P466
# عمرو بن عاصم) القيسي أبو عثمان البصري صدوق في حفظه شئ من صغار التاسعة
~~(حدثنا عمران القطان) هو ابن داود بفتح الواو بعدها راء أبو العوام صدوق
~~يهم ورمي برأي الخوارج من السابعة قوله (عن ابن أبي أوفى) هو عبد الله بن
~~أبي أوفى واسم أبي أوفى علقمة بن قيس الأسلمي شهد الحديبية وخيبر وما ms2011
~~بعدهما من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~تحول إلى الكوفة وهو آخر من مات من الصحابة بالكوفة سنة سبع وثمانين ووهم
~~القاري في شرح المشكاة فقال هو عبد الله بن أنيس الجهني الأنصاري قوله
~~(الله) وفي بعض النسخ إن الله (مع القاضي) أي بالنصرة والإعانة (ما لم يجر)
~~بضم الجيم أي ما لم يظلم (تخلى عنه) أي خذله وترك عونه (ولزمه الشيطان) لا
~~ينفك عن إضلاله قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم في المستدرك
~~والبيهقي في السنن الكبرى قال المناوي في شرح الجامع الصغير قال الحاكم
~~صحيح وأقروه انتهى وفي الباب عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ إن الله مع القاضي
~~ما لم يحف عمدا أخرجه الطبراني قال المناوي ضعيف لضعف جعفر بن سليمان
~~القاري انتهى باب ما جاء في القاضي لا يقضي بين الخصمين حتى يسمع كلامهما
~~قوله (عن حنش) بفتح الحاء المهملة والنون الخفيفة هو ابن المعتمر الكناني
~~الكوفي صاحب علي قال الحافظ صدوق له أوهام (إذا تقاضى إليك رجلان) أي ترافع
~~إليك خصمان (فلا تقض للأول) أي من الخصمين وهو المدعي (حتى تسمع كلام
~~الاخر) قال الخطابي فيه PageV04P467
# دليل على أن الحاكم لا يقضي على غائب وذلك أنه صلى الله عليه وسلم إذا
~~منعه من أن يقضي لأحد الخصمين وهما حاضران حتى يسمع كلام الاخر ففي الغائب
~~أولى بالمنع وذلك مكان أن يكون مع الغائب حجة تبطل دعوى الاخر وتدحض حجته
~~قال الأشرف لعل مراد الخطابي بهذا الغائب الغائب عن محل الحكم فحسب دون
~~الغائب إلى مسافة القصر فإن القضاء على الغائب إلى مسافة القصر جائز عند
~~الشافعي كذا في المرقاة (فسوف تدري كيف تقضي) وفي رواية أبي داود فإنه أحرى
~~أن يتبين لك القضاء (فما زلت قاضيا بعد) أي بعد دعائه وتعليمه صلى الله
~~عليه وسلم والحديث رواه الترمذي هكذا مختصرا ورواه ابن ماجة هكذا بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقلت يا رسول الله بعثتني ms2012 وأنا شاب
~~أقضي بينهم ولا أدري ما القضاء قال فضرب بيده في صدري ثم قال اللهم اهد
~~قلبه وثبت لسانه قال فما شككت بعد في قضاء بين اثنين ورواه أبو داود نحو
~~ذلك قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود وابن ماجة ونقل المنذري تحسين
~~الترمذي وأقره باب ما جاء في إمام الرعية قوله (قال عمرو بن مرة) في
~~التقريب عمرو بن مرة الجهني أبو طلحة أو أبو مريم صحابي مات بالشام في
~~خلافة معاوية انتهى وقال صاحب المشكاة عمرو بن مرة يكنى أبا مريم الجهني
~~وقيل الأزدي شهد أكثر المشاهد انتهى قوله (وما من إمام يغلق بابه دون ذوي
~~الحاجة والخلة والمسكنة) أي يحتجب ويمتنع من الخروج عند احتياجهم إليه
~~والخلة بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام الحاجة والفقر فالحاجة والخلة
~~والمسكنة ألفاظ متقاربة وإنما ذكرها للتأكيد والمبالغة (إلا أغلق الله
~~أبواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته) أي أبعده ومنعه عما يبتغيه من
~~الأمور الدينية أو الدنيوية فلا يجد سبيلا إلى حاجة من حاجاته الضرورية قال
~~القاضي المراد باحتجاب الوالي أن يمنع أرباب الحوائج والمهمات أن يدخلوا
~~عليه فيعرضوها له ويعسر عليهم إنهاوها واحتجاب الله تعالى أن لا يجيب دعوته
~~ويخيب آماله انتهى PageV04P468
# قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه الشيخان عنه مرفوعا بلفظ كلكم راع
~~الحديث قوله (حديث عمر بن مرة حديث غريب) وأخرجه أحمد والحاكم والبزار قوله
~~(عن القاسم بن مخيمرة) بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وسكون التحتية وكسر
~~الميم (عن أبي مريم) هو عمرو بن مرة المذكور (نحو هذا الحديث بمعناه) أخرجه
~~أبو داود قال الحافظ في الفتح إن سنده جيد باب ما جاء لا يقضي القاضي وهو
~~غضبان قوله (وهو قاض) أي بسجستان كما في رواية مسلم (لا يحكم الحاكم بين
~~اثنين) أي متخاصمين (وهو غضبان) بلا تنوين أي في حالة الغضب لأنه لا يقدر
~~على الاجتهاد والفكر في مسألتهما قال ابن دقيق العيد النهي عن الحكم حالة
~~الغضب لما يحصل بسببه من التغير الذي يختل ms2013 به النظر فلا يحصل استيفاء الحكم
~~على الوجه قال وعداه الفقهاء بهذا المعنى إلى كل ما يحصل به تغير الفكر
~~كالجوع والعطش المفرطين وغلبة النعاس وسائر ما يتعلق به القلب تعلقا بشغله
~~عن استيفاء النظر وهو قياس مظنة على مظنة وقد أخرج البيهقي بسند ضعيف عن
~~أبي سعيد رفعه لا يقضي القاضي إلا هو شبعان ريان وسبب ضعفه أن في إسناده
~~القاسم العمرى وهو متهم بالوضع وظاهر النهي التحريم ولا موجب لصرفه عن
~~معناه الحقيقي إلى PageV04P469
# الكراهة فلو خالف الحاكم فحكم في حال الغضب فذهب الجمهور إلى أنه يصح إن
~~صادف الحق لأنه صلى الله عليه وسلم قضى للزبير في حال الغضب كما في حديث
~~عبد الله بن الزبير عن أبيه فكأنهم جعلوا ذلك قرينة صارفة للنهي إلى
~~الكراهة قال الشوكاني ولا يخفى أنه لا يصح إلحاق غيره صلى الله عليه وسلم
~~به في مثل ذلك لأنه معصوم عن الحكم بالباطل في رضائه وغضبه بخلاف غيره فلا
~~عصمة تمنعه عن الخطأ ولهذا ذهب بعضهم إلى أنه لا ينفذ الحكم في حال الغضب
~~لثبوت النهي عنه والنهي يقتضي الفساد وفصل بعضهم بين أن يكون الغضب طرأ
~~عليه بعد أن استبان له الحكم فلا يؤثر وإلا فهو محل الخلاف قال الحافظ ابن
~~حجر وهو تفصيل معتبر قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وأبو بكرة
~~اسمه نفيع) بضم النون وفتح الفاء مصغرا صحابي مشهور بكنيته باب ما جاء في
~~هدايا الأمراء قوله (في أثرى) بفتحتين وبكسر وسكون أي عقبي (فرددت) بصيغة
~~المجهول من الرد أي فرجعت إليه ووقفت بين يديه (قال لا تصيبن شيئا) فيه
~~إضمار تقديره بعثت إليك لأوصيك وأقول لك لا تصيبن أي لا تأخذن (فإنه غلول)
~~أي خيانة والغلول هو الخيانة في الغنيمة (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة)
~~قال الطيبي أراد بما غل ما ذكره في قوله صلى الله عليه وسلم لا ألفين أحدكم
~~يجئ يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء الحديث (لهذا) أي لأجل هذا ms2014 النصح
~~(وامض) أي أذهب وفي بعض النسخ فامض بالفاء قوله (وفي الباب عن عدي بن
~~عميرة) بفتح العين المهملة وكسر الميم أخرجه مسلم وأبو داود (وبريدة) أخرجه
~~أبو داود والحاكم (والمستوردين بن شداد) بتشديد الدال الأولى أخرجه أبو
~~داود (وأبي حميد) أخرجه البيهقي وابن عدي قال الحافظ إسناده ضعيف
~~PageV04P470
# (وابن عمر رضي الله عنه) لينظر من أخرجه قوله (حديث معاذ حديث حسن غريب
~~الخ) ذكر الحافظ هذا الحديث في الفتح وعزاه إلى الترمذي وسكت عنه باب ما
~~جاء في الراشي والمرتشي في الحكم الراشي هو دافع الرشوة والمرتشي آخذها
~~قوله (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم) زاد في
~~حديث ثوبان والرائش يعني الذي يمشي بينهما رواه أحمد قال ابن الأثير في
~~النهاية الرشوة والرشوة الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة وأصله من الرشا الذي
~~يتوصل به إلى الماء فالراشي من يعطي الذي يعينه على الباطل والمرتشي الاخذ
~~والرائش الذي يسعى بينهما يستزيد لهذا أو يستنقص لهذا فأما ما يعطى توصلا
~~إلى أخذ حق أو دفع ظلم فغير داخل فيه روى أن ابن مسعود أخذ بأرض الحبشة في
~~شئ فأعطى دينارين حتى خلى سبيله وروى عن جماعة من أئمة التابعين قالوا لا
~~بأس أن يصان الرجل عن نفسه وماله إذا خاف الظلم انتهى كلام ابن الأثير وفي
~~المرقاة شرح المشكاة قيل الرشوة ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل أما إذا
~~أعطى ليتوصل به إلى حق أو ليدفع به عن نفسه ظلما فلا بأس به وكذا الاخذ إذا
~~أخذ ليسعى في إصابة صاحب الحق فلا بأس به لكن هذا ينبغي أن يكون في غير
~~القضاة والولاة لأن السعي في إصابة الحق إلى مستحقه ودفع الظلم عن المظلوم
~~واجب عليهم فلا يجوز لهم الأخذ عليه قال القاري كذا ذكره ابن الملك وهو
~~مأخوذ من كلام الخطابي إلا قوله وكذا الاخذ وهو بظاهره ينافيه حديث أبي
~~أمامة مرفوعا من شفع لأحد شفاعة فأهدى له هدية عليها فقبلها فقد أتى بابا ms2015
~~عظيما من أبواب الربا رواه أبو داود انتهى قوله (وفي الباب عن عبد الله بن
~~عمرو) أخرجه الترمذي وصححه وأبو داود وابن ماجة قال الشوكاني في النيل
~~إسناده لا مطعن فيه (وعائشة الخ) قال الحافظ في التلخيص مخرجا أحاديث الباب
~~أما حديث عائشة وأم سلمة فينظر من أخرجهما (وابن حديدة) كذا في أكثر النسخ
~~قال في أسد الغابة عن أبي نعيم وابن مندة أنه الصواب قال PageV04P471
# وقيل أبو حديدة انتهى بالمعنى وفي بعضها ابن حيدة وفي أبي حديد كذا في
~~بعض الحواشي قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن
~~حبان وصححه قال الشوكاني قد عزاه الحافظ في بلوغ المرام إلى أحمد والأربعة
~~وهو وهم فإنه ليس في سنن أبي داود غير حديث ابن عمرو ووهم أيضا بعض الشراح
~~فقال إن أبا داود زاد في روايته لحديث ابن عمرو لفظ في الحكم وليست تلك
~~الزيادة عند أبي داود قال ابن رسلان في شرح السنن وزاد الترمذي والطبراني
~~بإسناد جيد في الحكم انتهى قلت الأمر كما قال الشوكاني قوله (وسمعت عبد
~~الله بن عبد الرحمن) هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام
~~السمرقندي أبو محمد الدارمي الحافظ صاحب المسند ثقة فاضل متقن مات سنة خمس
~~وخمسين ومائتين قوله (هذا حديث حسن صحيح) تقدم تخريجه باب ما جاء في قبول
~~الهدية وإجابة الدعوة قوله (لو أهدي إلى كراع) بضم الكاف وفتح الراء
~~المخففة هو مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد وهو من الغنم والبقر
~~بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير وقيل الكراع ما دون الكعب من الدواب وقال
~~ابن فارس كراع كل شئ طرفه كذا في الفتح (ولو دعيت عليه) أي على الكراع ووقع
~~في حديث أبي هريرة عند البخاري لو دعيت إلى كراع لأجبت قال PageV04P472
# الحافظ في الفتح وقد زعم بعض الشراح وكذا وقع للغزالي أن المراد بالكراع
~~في هذا الحديث المكان المعروف بكراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة وزعم
~~أنه أطلق ms2016 ذلك على سبيل المبالغة في الإجابة ولو بعد المكان لكان المبالغة
~~في الإجابة مع حقارة الشئ أوضح ولهذا ذهب الجمهور إلى أن المراد بالكراع
~~هنا كراع الشاة وأغرب الغزالي في الإحياء فذكر الحديث بلفظ ولو دعيت إلى
~~كراع الغميم ولا أصل لهذه الزيادة انتهى قلت لفظ الترمذي ولو دعيت عليه
~~لأجبت يرد على من قال إن المراد بالكراع كراع الغميم وفي الحديث دليل على
~~حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه وجبره لقلوب الناس وعلى قبول الهدية
~~وإجابة من يدعو الرجل إلى منزله ولو علم أن الذي يدعوه إليه شئ قليل قوله
~~(وفي الباب عن علي وعائشة والمغيرة بن شعبة وسلمان ومعاوية بن حيدة وعبد
~~الرحمن بن علقمة) قال في التلخيص أخرج أحمد والبزار عن علي رضي الله عنه أن
~~كسرى أهدى النبي صلى الله عليه وسلم هدية فقبل منه وأن الملوك أهدوا إليه
~~فقبل منهم وفي النسائي عن عبد الرحمن بن علقمة الثقفي قال لما قدم وفد ثقيف
~~قدموا معهم بهدية فقال النبي صلى الله عليه وسلم أهدية أم صدقة الحديث وفيه
~~قالوا لا بل هدية فقبلها وللبخاري عن عائشة كان ر سول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أتى بطعام سأل أهدية أم صدقة فإن قيل صدقة قال لأصحابه كلوا وإن
~~قيل هدية فضرب بيده فأكل معهم قال الحافظ والأحاديث في ذلك شهيرة قوله
~~(حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري من حديث أبي هريرة بلفظ لو دعيت
~~إلى كراع لأجبت ولو أهدى إلي ذراع لقبلت باب ما جاء في التشديد على من يقضى
~~له بشئ ليس له أن يأخذه قوله (إنكم تختصمون إلي) أي ترمون المخاصمة إلي
~~(وإنما أنا بشر) أي كواحد من البشر PageV04P473
# في عدم علم الغيب قال النووي معناه التنبيه على حالة البشرية وأن البشر
~~لا يعلمون عن الغيب وبواطن الأمور شيئا إلا أن يطلعهم الله تعالى على شئ من
~~ذلك وأنه يجوز عليه في أمور الأحكام ما يجوز عليهم وأنه إنما يحكم بين
~~الناس ms2017 بالظاهر ولا يتولى السرائر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من أحكام
~~الظاهر مع إمكان كونه في الباطن خلاف ذلك ولو شاء الله لأطلعه على باطن أمر
~~الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة إلى شهادة أو يمين لكن لما أمر الله
~~تعالى أمته باتباعه والاقتداء فأقواله وأفعاله وأحكامه أجرى له حكمهم في
~~عدم الاطلاع على باطن الأمور ليكون حكم الأمة في ذلك حكمه فأجرى الله تعالى
~~أحكامه على الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به انتهى (ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض) وفي رواية للبخاري ومسلم ولعل بعضكم أن
~~يكون أبلغ من بعض قال الحافظ ألحن بمعنى أبلغ لأنه من لحن بمعنى فطن وزنه
~~ومعناه والمراد أنه إذا كان أفطن كان قادرا على أن يكون أبلغ في حجته من
~~الاخر انتهى (فإنما أقطع له من النار) وفي بعض النسخ قطعة من النار أي الذي
~~قضيت له بحسب الظاهر إذا كان في الباطن لا يستحقه فهو عليه حرام يؤول به
~~إلى النار وقوله قطعة من النار تمثيل يفهم منه شدة التعذيب على من يتعاطاه
~~فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالى إنما يأكلون في بطونهم نارا قال النووي في
~~هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وأحمد وجماهير علماء الإسلام وفقهاء
~~الأمصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم أن حكم الحاكم لا يحل الباطل ولا
~~يحل حراما فإذا شهد شاهدا زور لإنسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم
~~له من ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وإن
~~شهد بالزور أنه طلق امرأته لم يحل لمن علم بكذبهما أن يتزوجها بعد حكم
~~القاضي بالطلاق وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه يحل حكم الحاكم الفروج
~~دون الأموال فقال نحل نكاح المذكورة وهذا مخالف لهذا الحديث الصحيح وإجماع
~~من قبله ومخالف لقاعدة وافق هو وغيره عليها وهي أن الأبضاع أولى بالاحتياط
~~من الأموال انتهى قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه ابن ماجة بنحو ms2018 حديث
~~الباب (وعائشة) لينظر من أخرجه قوله (حديث أم سلمة حديث حسن صحيح) أخرجه
~~الجماعة وله ألفاظ PageV04P474
# باب ما جاء في أن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه قوله (عن
~~أبيه) هو وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه (جاء رجل من حضرموت) بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الضاد وفتح الميم وسكون الواو وآخره مثناة فوقية وهو موضع من
~~أقصى اليمن (ورجل من كندة) بكسر فسكون أبو قبيلة من اليمن (غلبني على أرض
~~لي) أي بالغصب والتعدي (هي أرضي) أي ملك لي (وفي يدي) أي وتحت تصرفي (إن
~~الرجل) أي الكندي (فاجر) أي كاذب (إلا ذلك) أي ما ذكر من اليمين (لما أدبر)
~~أي حين ولي على قصد الخلف (على ماله) أي على مال الحضرمي (ليلقين الله)
~~بالنصب (وهو) أي الله (عنه) أي الكندي (معرض) قال الطيبي هو مجاز عن
~~الاستهانة به والسخط عليه والإبعاد عن رحمته نحو قوله تعالى لا يكلمهم الله
~~ولا ينظر إليهم قوله (وفي الباب عن ابن عمر) لينظر من أخرجه (وابن عباس)
~~أخرجه مسلم مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعى الناس دماء رجال وأموالهم
~~ولكن اليمين على المدعى عليه وفي رواية البيهقي لكن البينة على المدعى
~~واليمين على من أنكر وإسناده حسن أو صحيح على ما قال النووي في شرح مسلم
~~(وعبد الله ابن عمرو) أخرجه الترمذي (والأشعث بن قيس) أخرجه أبو داود وابن
~~ماجة قوله (حديث وائل بن حجر حديث حسن صحيح) وأخرجه PageV04P475
# مسلم قوله (البينة على المدعي) وهو من يخالف الظاهر أو من لو سلكت لخلى
~~قوله (واليمين على المدعى عليه) لأن جانب المدعي ضعيف فكلف حجة قوية وهي
~~البينة وجانب المدعى عليه قوي فقنع منه بحجة ضعيفة وهي اليمين قوله (ومحمد
~~بن عبيد الله العرزمي) بعين مهملة مفتوحة فراء ساكنة فزاي مفتوحة أبي عبد
~~الرحمن الكوفي (يضعف في الحديث) قال الحافظ في التقريب متروك انتهى وقال
~~الذهبي في الميزان قال أحمد بن حنبل ترك الناس حديثه وقال ابن معين لا يكتب
~~حديثه ms2019 وقال الفلاس متروك قال الذهبي هو من شيوخ شعبة المجمع على ضعفه ولكن
~~كان من عباد الله الصالحين مات سنة خمس وخمسين ومائة انتهى قوله (قضى أن
~~اليمين على المدعى عليه) أي المنكر ولم يذكر في هذا الحديث أن البينة على
~~المدعى لأنه ثابت مقرر في الشرع فكأنه قال البينة على المدعى فإن لم يكن له
~~بينة فاليمين على المدعى عليه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان باب
~~ما جاء في اليمين مع الشاهد قوله (قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باليمين مع الشاهد الواحد) قال المظهر يعني كان للمدعي PageV04P476
# شاهد واحد فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلف على ما يدعيه بدلا
~~من الشاهد الاخر فلما حلف قضى له صلى الله عليه وسلم بما ادعاه وبهذا قال
~~الشافعي ومالك وأحمد وقال أبو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا
~~بد من شاهدين وخلافهم في الأموال فأما إذا كان الدعوى في غير الأموال فلا
~~يقبل شاهد ويمين بالاتفاق كذا في المرقاة قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه
~~أحمد والدارقطني من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن أمير المؤمنين على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشهادة شاهد واحد ويمين صاحب الحق وقضى به
~~أمير المؤمنين بالعراق (وجابر) أخرجه أحمد وابن ماجة والترمذي (وسرق) بالضم
~~وتشديد الراء وصوب العسكري تخفيفها ابن أسد الجهني وقيل غير ذلك نسبه صحابي
~~سكن مصر ثم الإسكندرية وحديثه أخرجه ابن ماجة وفي إسناده رجل مجهول وهو
~~الراوي عنه قوله (حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين
~~مع الشاهد حديث حسن غريب) وأخرجه ابن ماجة وأبو داود وزاد قال عبد العزيز
~~الدراوردي فذكرت ذلك لسهيل فقال أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة أني حدثته إياه
~~ولا أحفظه قال عبد العزيز وقد كان أصاب سهيلا علة أذهبت بعض عقله ونسي بعض
~~حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن أبيه انتهى قال الحافظ في الفتح
~~رجاله مدنيون ms2020 ثقات ولا يضره أن سهيل بن أبي صالح نسيه بعد أن حدث به ربيعة
~~لأنه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه انتهى وروى ابن أبي حاتم في العلل
~~عن أبيه أنه صحيح وقال ابن رسلان في شرح السنن إنه صحح حديث الشاهد واليمين
~~الحافظان أبو زرعة وأبو حاتم من حديث أبي هريرة وزيد بن ثابت قوله (عن جعفر
~~بن محمد) هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو
~~عبد الله المعروف بالصادق صدوق فقيه إمام مات سنة ثمان وأربعين ومائة عن
~~ثمان وستين سنة (عن أبيه) هو محمد بن علي بن الحسين أبو جعفر المعروف
~~بالباقر قال ابن سعد ثقة كثير الحديث توفي سنة أربع عشرة ومائة (عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد) حديث جابر هذا أخرجه أحمد
~~وابن ماجة أيضا قوله (وهذا PageV04P477
# أصح) أي كونه مرسلا أصح قال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه وأبي زرعة هو
~~مرسل وقال الدارقطني كان جعفر ربما أرسله وربما وصله وقال الشافعي والبيهقي
~~عبد الوهاب وصله وهو ثقة وقد صحح حديث جابر أبو عوانة وابن خزيمة قوله (وهو
~~قول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق) قال النووي قال جمهور علماء
~~الإسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار يقضي بشاهد ويمين
~~المدعي في الأموال وما يقصد به الأموال وبه قال أبو بكر الصديق وعلي وعمر
~~بن عبد العزيز ومالك والشافعي وأحمد وفقهاء المدينة وسائر علماء الحجاز
~~ومعظم علماء الأمصار وحجتهم أنه جاءت أحاديث كثيرة في هذه المسألة من رواية
~~علي وابن عباس وزيد بن ثابت وجابر وأبي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة قال الحفاظ أصح أحاديث الباب
~~حديث ابن عباس قال ابن عبد البر لا مطعن لأحد في إسناده قال ولا خلاف بين
~~أهل المعرفة في صحته قال وحديث أبي هريرة وجابر وغيرهما حسنان انتهى ms2021 (ولم
~~ير بعض أهل العلم من أهل الكوفة وغيرهم أن يقضي باليمين مع الشاهد الواحد)
~~وهو قول أبي حنيفة والكوفيين والشعبي والحكم والأوزاعي والليث والأندلسيين
~~من أصحاب مالك قالوا لا يحكم بشاهد ويمين في شئ من الأحكام واحتجوا بقوله
~~تعالى واستشهدوا بشهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان
~~وبقوله وأشهدوا ذوي عدل منكم وقد حكى البخاري وقوع المراجعة ذلك ما بين أبي
~~الزناد وابن شبرمة فاحتج أبو الزناد على جواز القضاء بشاهد ويمين بالخبر
~~الوارد في ذلك فأجاب عنه ابن شبرمة بقوله تعالى هذا قال الحافظ وإنما تتم
~~له الحجة بذلك على أصل مختلف فيه بين الفريقين يعني الكوفيين والحجازيين
~~وهو أن الخبر إذا ورد متضمنا لزيادة على ما في القرآن هل يكون نسخا والسنة
~~لا تنسخ القرآن أو لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل إذا ثبت سنده
~~وجب القول به والأول مذهب الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين ومع قطع النظر
~~عن ذلك PageV04P478
# لا تنهض حجة ابن شبرمة لأنها تصير معارضة للنص بالرأي وهو غير معتد به
~~وقد أجاب الإسماعيلي فقال ما حاصله إنه لا يلزم من التنصيص على الشئ نفيه
~~عما عداه قال الحافظ بعد ذكر حاصل بحثه هذا لكن مقتضي ما يحثه إنه لا يقضي
~~باليمين مع الشاهد الواحد إلا عند فقد الشاهدين أو ما قام مقامهما من
~~الشاهد والمرأتين وهو وجه للشافعية وصححه الحنابلة ويؤيده ما روى الدارقطني
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا قضى الله ورسوله في الحق
~~بشاهدين فإن جاء بشاهدين أخذ حقه وإن جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده وأجاب
~~بعض الحنفية بأن الزيادة على القرآن نسخ وأخبار الآحاد لا تنسخ المتواتر
~~ولا تقبل الزيادة من الأحاديث إلا إذا كان الخبر بها مشهورا وأجيب بأن
~~النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وأيضا فالناسخ والمنسوخ لا بد أن يتواردا على
~~محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة على النسخ وغاية ما فيه أن تسمية
~~الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح ms2022 ولا يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة لكن تخصيص
~~الكتاب بالسنة جائز وكذلك الزيادة عليه كما في قوله تعالى وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم وأجمعوا على تحريم نكاح العمة مع بنت أخيها وسند الإجماع في ذلك السنة
~~الثابتة وكذلك قطع رجل السارق في المرة الثانية ونحو ذلك وقد أخذ من رد
~~الحكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة على ما في القرآن بأحاديث كثيرة أحكام
~~كثيرة كلها زائدة على ما في القرآن كالوضوء بالنبيذ والوضوء بالقهقهة ومن
~~القئ واستبراء المسبية وترك قطع من سرق ما يسرع إليه الفساد وشهادة المرأة
~~الواحدة في الولادة ولا قوة إلا بالسيف ولا جمعة إلا في مصر جامع ولا تقطع
~~الأيدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يؤكل الطافي من السمك ويحرم كل
~~ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ولا يقتل الوالد بالولد ولا يرث القاتل من
~~القتيل وغير ذلك من الأمثلة التي تتضمن الزيادة على عموم الكتاب وأجابوا
~~بأن الأحاديث الواردة في هذه المواضع المذكورة أحاديث شهيرة فوجب العمل بها
~~لشهرتها فيقال لهم وأحاديث القضاة بالشاهد واليمين رواها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نيف وعشرون نفسا وفيها ما هو صحيح فأي شهرة على هذه الشهرة
~~قال الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف ظاهر القرآن لا يمنع أن يجوز أقل
~~مما نص عليه يعني والمخالف لذلك لا يقول بالمفهوم أصلا فضلا عن مفهوم العدد
~~كذا في النيل PageV04P479
# باب ما جاء في العبد يكون بين رجلين فيعتق أحدهما نصيبه قوله (أو قال
~~شقيصا) وفي بعض النسخ شقصا قال في النهاية الشقص والشقيص النصيب في العين
~~المشتركة من كل شئ (أو قال شركا) بكسر الشين وسكون الراء أي حصة ونصيبا كذا
~~في النهاية (فكان له) أي للمعتق وفي رواية الشيخين وكان له (ما يبلغ ثمنه)
~~وفي رواية الشيخين ما يبلغ ثمن العبد أي قيمة باقية (بقيمة العدل) أي تقويم
~~عدل من المقومين أو المراد قيمة وسط (فهو) أي العبد (وإلا) أي وإن لم يكن
~~له من ms2023 المال ما يبلغ ثمن العبد (فقد عتق منه) أي من العبد (ما عتق) من نصيب
~~المعتق هذا الحديث بظاهره يدل على أن المعتق إن كان موسرا ضمن للشريك وإن
~~كان معسرا لا يستسعى العبد بل عتق منه ما عتق ورق ما رق ومذهب أبي حنيفة إن
~~كان موسرا ضمن أو استسعى الشريك العبد أو أعتق وإن كان معسرا لا يضمن لكن
~~الشريك إما أن يستسعى أو يعتق والولاء لهما لأن الإعتاق يتجزى عنده وقالا
~~أي صاحباه له ضمانه غنيا والسعاية فقيرا والولاء للمعتق لعدم تجزي الإعتاق
~~عندهما ومعنى الاستسعاء أن العبد يكلف للاكتساب حتى يحصل قيمته للشريك وقيل
~~هو أن يخدم الشريك بقدر ما له فيه من الملك كذا في اللمعات قوله (حديث أبن
~~عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وقد رواه) أي الحديث المذكور (سالم عن
~~أبيه) أي عن ابن عمر كما رواه نافع PageV04P480
# عنه ثم أسنده الترمذي بقوله حدثنا بذلك الخ قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه
~~البخاري وغيره قوله (عن بشير بن نهيك) بفتح الموحدة وكسر الشين المعجمة
~~وبفتح النون وكسر الهاء وزنا واحدا هو أبو الشعثاء البصري ثقة قوله (فخلاصه
~~في ماله إن كان له مال) أي يبلغ قيمة باقية وفي رواية مسلم من عتق شقصا في
~~عبد أعتق كله إن كان له مال (وإن لم يكن له) أي للمعتق (قوم) بصيغة المجهول
~~من التقويم (قيمة عدل) أتقديم عدل من المقومين أو المراد قيمة وسط (يستسعى)
~~بصيغة المجهول قال النووي رحمه الله معنى الاستسعاء أن العبد يكلف
~~بالاكتساب والطلب حتى يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فإذا دفعها إليه عتق كذا
~~فسره الجمهور وقال بعضهم هو أن يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما له فيه من
~~الرق (غير مشقوق عليه) أي لا يكلف بما يشق عليه قوله (وفي الباب عن عبد
~~الله بن عمرو) لينظر من أخرجه قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا
~~النسائي كذا في المنتقى قوله (وهكذا روى أبان ابن يزيد عن قتادة ms2024 مثل رواية
~~سعيد بن أبي عروبة نحوه) يعني بذكر الاستسعاء قوله ( فرأى بعض أهل العلم
~~السعاية في هذا وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة وبه يقول إسحاق) قال
~~الحافظ في الفتح وقد ذهب إلى الأخذ بالاستسعاء إذا كان المعتق معسرا أبو
~~حنيفة PageV04P481
# وصاحباه والأوزاعي والثوري وإسحاق وأحمد في رواية وآخرون ثم اختلفوا فقال
~~الأكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعى العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك وزاد
~~ابن أبي ليلى فقال ثم يرجع العبد على المعتق الأول بما أداه للشريك وقال
~~أبو حنيفة وحده يتخير الشريك بين الاستسعاء وبين عتق نصيبه وهذا يدل على
~~أنه لا يعتق عنده ابتداء إلا النصيب الأول فقط وهو موافق لما جنح إليه
~~البخاري من أنه يصير كالمكاتب وعن عطاء يتخير الشريك بين ذلك وبين إبقاء
~~حصته في الرق وخالف الجميع زفر فقال يعتق كله وتقوم حصة الشريك فتؤخذ إن
~~كان المعتق موسرا وترتب في ذمته إن كان معسرا انتهى (وقالوا بما روي عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم) يعني حديثه المذكور في هذا الباب (وهذا
~~قول أهل المدينة وبه يقول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق) قال الحاشية
~~الأحمدية ليس في نسخة صحيحة ذكر إسحاق ههنا وهو الأنسب بما سبق انتهى
~~واستدل لهم بحديث ابن عمر المذكور في هذا الباب وبأحاديث أخرى ذكرها الحافظ
~~في الفتح وأجيب من قبلهم عن حديث أبي هريرة بأن ذكر الاستسعاء فيه مدرج ليس
~~من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأجيب من جانب الأولين عن حديث ابن عمر
~~رضي الله عنه بأن الذي يدل فيه على ترك الاستسعاء هو قوله وإلا فقد عتق منه
~~ما عتق هو مدرج ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الشوكاني في النيل
~~والذي يظهر أن الحديثين صحيحان مرفوعان وفاقا لصاحبي الصحيح ثم قال بعد ذكر
~~مؤيدات لهاتين الزيادتين فالواجب قبول الزيادتين المذكورتين في حديث ابن
~~عمر وحديث أبي هريرة وظاهرهما التعارض والجمع ممكن وقد جمع البيهقي بين
~~الحديثين ms2025 بأن معناهما أن المعسر إذا أعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه
~~بل تبقى حصة شريكه على حالها وهي الرق ثم يستسعى العبد في عتق بقيته فيحصل
~~ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه إليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو
~~الذي جزم به البخاري قال الحافظ والذي يظهر أنه في ذلك باختياره لقوله غير
~~مشقوق عليه فلو كان ذلك على سبيل اللزوم بأن يكلف العبد الاكتساب والطلب
~~حتى يحصل ذلك لحصل له غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور
~~لأنها غير واجبة فهذه مثلها قال البيهقي لا يبقى بين الحديثين بعد هذا
~~الجمع معارضة أصلا قال الحافظ وهو كما قال إلا أنه يلزم منه أن يبقى الرق
~~في حصة الشريك إذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث أبي المليح يعني
~~بحديثه الذي يرويه عن أبيه أن رجلا من قومنا أعتق شقصا له من PageV04P482
# مملوكه فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله
~~وقال ليس لله عز وجل شريك رواه أحمد وفي لفظ هو حر على ما إذا كان المعتق
~~غنيا أو على ما إذا كان جميعه له فأعتق بعضه انتهى وفي هذه المسألة كلام
~~طويل من الجانبين فإن شئت الوقوف عليه فعليك أن ترجع إلى فتح الباري وغيره
~~باب ما جاء في العمرى بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر قال الحافظ
~~في الفتح وحكى ضم الميم مع ضم أوله وحكى فتح أوله مع السكون انتهى قال في
~~النهاية يقال أعمرته الدار عمرى أي جعلتها له يسكنها مدة عمره فإذا مات
~~عادت إلي وكذا كانوا يفعلون في الجاهلية فأبطل ذلك وأعلمهم أن من أعمر شيئا
~~أو أرقبه في حياته فهو لورثته من بعده وقد تعاضدت الروايات على ذلك
~~والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من
~~يجعلها كالعارية ويتأول الحديث انتهى قلت الجمهور على أن العمرى إذا وقعت
~~كانت ملكا للاخذ ولا ترجع إلى الأول إلا إن ms2026 صرح باشتراط ذلك ثم اختلفوا إلى
~~ما يتوجه التمليك فالجمهور أنه يتوجه إلى الرقبة كسائر الهبات حتى لو كان
~~المعمر عبدا فأعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه إلى المنفعة
~~دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية أو
~~الوقف روايتان عند المالكية وعن الحنفية التمليك في العمرى يتوجه إلى
~~الرقبة وفي الرقبى إلى المنفعة وعنهم إنها باطلة كذا ذكره الحافظ قلت ما
~~ذهب إليه الجمهور هو الظاهر قوله (العمرى جائزة لأهلها) أي لأهل العمرى وهو
~~المعمر له (أو ميراث لأهلها) شك من الراوي وروى مسلم من حديث جابر مرفوعا
~~بلفظ إن العمرى ميراث لأهلها وفيه دليل على أن العمرى تمليك الرقبة
~~والمنفعة فهو حجة على مالك رحمه الله في قوله إن العمرى تمليك المنافع دون
~~الرقبة وحديث سمرة هذا أخرجه أحمد أيضا وفي سماع الحسن من سمرة كلام قوله
~~(وفي الباب عن زيد بن ثابت) أخرجه ابن حبان بلفظ العمرى سبيلها سبيل
~~الميراث (وجابر) أخرجه PageV04P483
# مسلم وغيره بألفاظ (وأبي هريرة) أخرجه البخاري ومسلم بلفظ العمرى جائزة
~~(وعائشة وابن الزبير ومعاوية) أما حديث ابن الزبير فأخرجه الطبراني ذكره
~~العيني في العمدة وأما حديث عائشة ومعاوية فلينظر من أخرجه قوله (أيما رجل
~~أعمر) بصيغة المجهول (عمرى) قال القاري هو مفعول مطلق (له) متعلق بعمر
~~والضمير للرجل (ولعقبه) بكسر القاف ويجوز إسكانها مع فتح العين ومع كسرها
~~كما في نظائره والعقب هم أولاد الإنسان ما تناسلوا قاله النووي (فإنها) أي
~~العمرى (للذي يعطاها) بصيغة المجهول (لأنه أعطى) على بناء الفاعل وقيل على
~~بناء المفعول (عطاء وقعت فيه المواريث) والمعنى أنها صارت ملكا للمدفوع
~~إليه فيكون بعد موته لوارثه كسائر أملاكه ولا ترجع إلى الدافع قوله (هذا
~~حديث صحيح) وأخرجه مسلم قوله (والعمل على هذا) أي على حديث جابر المذكور
~~(هي لك حياتك) بالنصب أي الدار لك مدة حياتك ( ولعقبك) ولأولادك (فإنها لمن
~~أعمرها) بصيغة المجهول (لا ترجع إلى الأول أي المعمر (إذا مات المعمر) أي
~~المعمر ms2027 له (وهو قول مالك بن أنس والشافعي) وهو قول الزهري واحتجوا بحديث
~~جابر المذكور فإن مفهوم الشرط الذي تضمنه أيما والتعليل يدل على أن من لم
~~يعمر له كذلك لم يورث منه العمرى بل يرجع إلى المعطى وبما روى مسلم عن جابر
~~رضي الله عنه مرفوعا قال إنما العمرى التي أجاز رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول هي لك ولعقبك فأما إذا قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى
~~صاحبها واعلم أن قول الشافعي هذا في القديم كما صرح به الحافظ في الفتح
~~وأما قوله في الجديد فكقول الجمهور (وروي من غير وجه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال العمرى جائزة لأهلها) أي بدون ذكر ولعقبه (وهو قول سفيان
~~الثوري وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة PageV04P484
# رحمه الله والجمهور واحتجوا بما روى مسلم عن جابر مرفوعا أن العمرى ميراث
~~لأهلها وبما روى هو عنه مرفوعا أمسكوا أموالكم عليكم لا تفسدوها فإنه من
~~أعمر عمرى فهي للذي أعمر حيا وميتا ولعقبه قال النووي رحمه الله والمراد به
~~إعلامهم أن العمرى هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود
~~إلى الواهب أبدا فإذا علموا ذلك فمن شاء أعمر ودخل على بصيرة ومن شاء ترك
~~لأنهم كانوا يتوهمون أنها كالعارية ويرجع فيها وهذا دليلي للشافعي وموافقيه
~~انتهى قال الحافظ في الفتح بعد ذكر روايات العمرى المختلفة ما لفظه فيجتمع
~~من هذه الروايات ثلاثة أحوال أحدها أن يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح في أنها
~~للموهوب له ولعقبه ثانيها أن يقول هي لك ما عشت فإذا مت رجعت إلى فهذه
~~عارية مؤقتة وهي صحيحة فإذا مات رجعت إلى الذي أعطى وقد بينت هذه والتي
~~قبلها رواية الزهري وبه قال أكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والأصح
~~عند أكثرهم لا ترجع إلى الواهب واحتجوا بأنه شرط فاسد فلغي ثالثها أن يقول
~~أعمرتكها ويطلق فرواية أبي الزبير هذه (يعني بها ما رواه مسلم عنه عن جابر
~~قال جعل الأنصار يعمرون ms2028 المهاجرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم أمسكوا
~~عليكم أموالكم ولا تفسدوها فإنه من أعمر عمرى فهي للذي أعمرها حيا وميتا
~~ولعقبه) تدل على أن حكمها حكم الأول وأنها لا ترجع إلى الواهب وهو قول
~~الشافعي في الجديد والجمهور وقال في القديم العقد باطل من أصله وعنه كقول
~~مالك وقيل القديم عن الشافعي كالجديد وقد روى النسائي أن قتادة حكى أن
~~سليمان بن هشام بن عبد الملك سأل الفقهاء عن هذه المسألة أعني صورة الإطلاق
~~فذكر له قتادة عن الحسن وغيره أنها جائزة وذكر له حديث أبي هريرة بذلك وذكر
~~له عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك قال فقال الزهري
~~إنما العمرى أي الجائزة إذا أعمر له ولعقبه من بعده فإذا لم يجعل عقبه من
~~بعده كان للذي يجعل شرطه قال قتادة واحتج الزهري بأن الخلفاء لا يقضون بها
~~فقال عطاء قضى بها عبد الملك بن مروان انتهى PageV04P485
# باب ما جاء في الرقبى على وزن حبلى قال الجزري في النهاية الرقبى هو أن
~~يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فإن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك
~~فهي لك وهي فعلى من المراقبة لأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه انتهى قال
~~القاري الرقبى لا تصح عند أبي حنيفة ومحمد وتصح عند أبي يوسف رحمهم الله
~~انتهى وقال الحافظ في الفتح العمرى والرقبى متحد المعنى عند الجمهور ومنع
~~الرقبى مالك وأبو حنيفة ومحمد ووافق أبو يوسف الجمهور وقد روى النسائي
~~بإسناد صحيح عن ابن عباس موقوفا العمرى والرقبى سواء إنتهى قوله (العمرى
~~جائزة لأهلها) أي لمن أعمر له (والرقبى جائزة لأهلها) أي لمن أرقب له وروى
~~النسائي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ العمرى لمن أعمرها والرقبى لمن أرقبها
~~والعائد في هبته كالعائد في قيئه قوله (هذا حديث حسن) أخرجه الخمسة كذا في
~~المنتقى قوله (ولم يجيزوا الرقبى) وحديث الباب وما في معناه حجة عليهم قوله
~~(قال أحمد وإسحاق الرقبى مثل العمرى الخ) ms2029 وهو قول الجمهور وهو الظاهر يدل
~~عليه حديث الباب وفي الباب أحاديث ذكرها الزيلعي في نصب الراية في باب
~~الرجوع في الهبة PageV04P486
# باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلح بين الناس قوله (حدثنا
~~أبو عامر العقدي) بفتح العين المهملة والقاف اسمه عبد الملك ابن عمرو
~~القيسي ثقة (حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني) قال في التقريب
~~ضعيف من السابعة منهم من كذبه قوله (الصلح جائز بين المسلمين) خصهم لا
~~لإخراج غيرهم بل لدخولهم في ذلك دخولا أوليا اهتماما بشأنهم (إلا صلحا حرم
~~حلالا) كمصالحة الزوجة للزوج على أن لا يطلقها أو لا يتزوج عليها أو لا
~~يبيت عند ضرتها (أو أحل حراما) كالصلح على أكل مال لا يحل أكله أو نحو ذلك
~~(والمسلمون على شروطهم) أي ثابتون عليها لا يرجعون عنها (إلا شرطا حرم
~~حلالا) فهو باطل كان يشترط أن لا يطأ أمته أو زوجته أو نحو ذلك (أو أحل
~~حراما) كأن يشترط نصرة الظالم أو الباغي أو غزو المسلمين قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه ابن ماجة وأبو داود وانتهت روايته عند قوله شروطهم وفي
~~تصحيح الترمذي هذا الحديث نظر فإن في إسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن
~~عوف وهو ضعيف جدا قال فيه الشافعي وأبو داود هو ركن من أركان الكذب وقال
~~النسائي ليس بثقة وقال ابن حبان له عن أبيه عن جده نسخة موضوعة وتركه أحمد
~~وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه قال الذهبي أما الترمذي فروى من حديثه
~~الصلح جائز بين المسلمين وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيحه وقال ابن
~~كثير في إرشاده قد نوقش أبو عيسى يعني الترمذي في تصحيحه هذا الحديث وما
~~شاكله انتهى واعتذر له الحافظ فقال وكأنه اعتبر بكثرة طرقه كذا قال
~~الشوكاني في النيل وذكر فيه طرقه وقال بعد ذكرها لا يخفي أن الأحاديث
~~المذكورة والطرق يشهد بعضها لبعض فأقل أحوالها أن يكون المتن الذي اجتمعت
~~عليه حسنا انتهى PageV04P487
# باب ms2030 ما جاء في الرجل يضع على حائط جاره خشبا قوله (أن يغرز) بكسر الراء
~~أي يضع (خشبة) بالإفراد المراد به الجنس لأنه قد وقع في صحيح البخاري وغيره
~~خشبة بالجمع قال ابن عبد البر روي اللفظان في الموطأ والمعنى واحد لأن
~~المراد بالواحد الجنس انتهى قال الحافظ وهذا الذي يتعين للجمع بين
~~الروايتين وإلا فالمعنى قد يختلف باعتبار أن أمر الخشبة الواحدة أخف في
~~مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير انتهى (فلا يمنعه) بالجزم استدل به على أن
~~الجدار إذا كان لواحد وله جار فاستأذنه أن يضع جذعه عليه فليس له المنع
~~(فلما حدث أبو هريرة) أي هذا الحديث (طأطأوا) أي نكسوا وفي رواية ابن عيينة
~~عند أبي داود فنكسوا رؤوسهم (عنها) أي عن هذه السنة أو عن هذه المقالة
~~(لأرمين بها) وفي رواية أبي داود لألقينها أي لأشيعن هذه المقالة فيكم
~~ولأقرعنكم بها كما يضرب الإنسان بالشئ بين كتفيه ليستيقظ من غفلته وقال
~~الخطابي معناه إن لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لأجعلنها أي الخشبة
~~على رقابكم كارهين قال وأراد بذلك المبالغة وبهذا التأويل جزم إمام الحرمين
~~تبعا لغيره وقال إن ذلك وقع من أبي هريرة حين كان يلي إمرة المدينة وقد وقع
~~عند ابن عبد البر لأرمين بها بين أعينكم وإن كرهتم وهذا يرجح التأويل
~~المتقدم كذا في الفتح قوله (وفي الباب عن ابن عباس) أخرجه ابن ماجة (ومجمع
~~بن جارية) أخرجه ابن ماجة والبيهقي قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح)
~~أخرجه الجماعة إلا النسائي قوله (وبه يقول الشافعي) وبه يقول أحمد وإسحاق
~~وغيرهما من أهل الحديث وابن حبيب من المالكية PageV04P488
# قاله الحافظ وقد صرح هو بأن قول الشافعي هذا في القديم قال وعنه في
~~الجديد قولان أحدهما اشتراط إذن المالك فإن امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية
~~وحملوا الأمر في الحديث على الندب والنهي على التنزيه جمعا بينه وبين
~~الأحاديث الدالة على تحريم مال المسلم إلا برضاه انتهى (منهم مالك بن أنس
~~قالوا الخ) وبه قال ms2031 أبو حنيفة رحمه الله والكوفيون (والقول الأول أصح)
~~لأحاديث الباب وأما الأحاديث القاضية بأنه لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة
~~من نفسه فعمومات قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم
~~إلا عمومات لا يستنكر أن يخصها وحمل بعضهم الحديث على ما إذا تقدم استئذان
~~الجار كما وقع في رواية لأبي داود بلفظ إذا استأذن أحدكم أخاه وفي رواية
~~لأحمد من سأله جاره وكذا في رواية لابن حبان فإذا تقدم الاستئذان لم يكن
~~للجار المنع لا إذا لم يتقدم ما جاء أن اليمين على ما يصدقه صاحبه قوله
~~(المعنى واحد) أي في لفظ قتيبة وأحمد بن منيع اختلاف ومعنى حديثهما واحد
~~(اليمين) أي الحلف مبتدأ خبره قوله (على ما يصدقك به صاحبك) قال القاري أي
~~خصمك ومدعيك ومحاورك والمعنى أنه واقع عليه لا يؤثر فيه التورية فإن العبرة
~~في اليمين بقصد المستحلف إن كان مستحقا وإلا فالعبرة بقصد الحالف فله
~~التورية قال هذا خلاصة كلام علمائنا من الشراح انتهى كلام القاري وقال
~~النووي في شرح مسلم هذا الحديث محمول على الحلف باستحلاف القاضي فإذا ادعى
~~رجل على رجل فحلفه القاضي فحلف وورى فنوى غير ما نوى القاضي انعقدت يمينه
~~على ما نواه القاضي ولا ينفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث
~~والإجماع فأما إذا حلف بغير استحلاف القاضي وورى فتنفعه التورية ولا يحنث
~~سواء حلف ابتداء من غير تحليف أو حلفه غير القاضي وغير نائبه في ذلك ولا
~~اعتبار بنية المستحلف غير القاضي واعلم أن التورية وإن كان لا يحنث بها فلا
~~يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا مجمع عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي
~~وأصحابه انتهى كلامه مختصرا قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وأحمد
~~وأبو داود وابن ماجة وفي رواية لمسلم اليمين على نية المستحلف وهو بكسر
~~اللام PageV04P489
# باب ما جاء في الطريق إذا اختلف فيه كم يجعل قوله (عن بشير بن نهيك بفتح
~~النون وكسر الهاء وآخره كاف وبشير بفتح ms2032 الموحدة ثقة من الثالثة قوله
~~(اجعلوا الطريق سبعة أذرع) قال الحافظ الذي يظهر أن المراد بالذراع ذراع
~~الادمي فيعتبر ذلك بالمعتدل وقيل المراد بالذراع ذراع البنيان المتعارف قال
~~الطبري معناه أن يجعل قدر الطريق المشتركة سبعة أذرع ثم يبقى بعد ذلك لكل
~~واحد من الشركاء في الأرض قدر ما ينتفع به ولا يضر غيره والحكمة في جعلها
~~سبعة أذرع لتسلكها الأحمال والأثقال دخولا وخروجا ولبيع ما لا بد لهم من
~~طرحه عند الأبواب والتحق بأهل البنيان من قعد للبيع في حالة الطريق فإن
~~كانت الطريق أزيد من سبعة أذرع لم يمنع من القعود في الزائد وإن كان أقل
~~منع لئلا يضيق الطريق على غيره انتهى قوله (عن بشير بن كعب) بضم الموحدة
~~وفتح الشين مصغرا مخضرم وثقه النسائي قوله (إذا تشاجرتم) من المشاجرة
~~بالمعجمة والجيم أي تنازعتم وفي رواية مسلم إذا اختلفتم قوله (فاجعلوه سبعة
~~أذرع) قال النووي أما قدر الطريق فإن جعل الرجل بعض أرضه المملوكة طريقا
~~مسبلة للمارين فقدرها إلى خيرته والأفضل توسيعها وليس هذه الصورة مرادة
~~الحديث وإن كان الطريق بين أرض لقوم وأرادوا إحيائها فإن اتفقوا على شئ
~~فذاك وإن اختلفوا في قدره جعل سبعة أذرع هذا مراد الحديث أما إذا وجدنا
~~طريقا مسلوكا وهو أكثر من سبعة أذرع فلا يجوز لأحد أن يستولي على شئ منه
~~وإن قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات PageV04P490
# ويملكه بالإحياء بحيث لا يضر المارين انتهى قوله (وفي الباب عن ابن عباس)
~~أخرجه عبد الرزاق مرفوعا بلفظ إذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة
~~أذرع وفي الباب عن عبادة بن الصامت أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات
~~المسند والطبراني وعن أنس أخرجه ابن عدي وفي كل من الأسانيد الثلاثة مقال
~~قاله الحافظ قوله (حديث بشير بن كعب عن أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه
~~الجماعة إلا النسائي ما جاء في تخيير الغلام بين أبويه إذا افترقا أي
~~بالطلاق قوله (خير غلاما) قال القاري أي ولدا بلغ سن البلوغ ms2033 وتسميته غلاما
~~باعتبار ما كان كقوله تعالى (وآتوا اليتامى أموالهم) وقيل غلاما مميزا
~~انتهى قلت الظاهر أن المراد الغلام المميز (بين أبيه وأمه) قال القاري وهو
~~مذهب الشافعي وأما عندنا فالولد إذا صار مستغنيا بأن يأكل وحده ويشرب وحده
~~ويلبس وحده قيل ويستنجي وحده فالأب أحق به والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين
~~وعليه الفتوى قال ابن الهمام إذا بلغ الغلام السن الذي يكون الأب أحق به
~~كسبع مثلا أخذه الأب ولا يتوقف على اختيار الغلام ذلك وعند الشافعي يخير
~~الغلام في سبع أو ثمان وعند أحمد وإسحاق يخير في سبع لهذا الحديث انتهى
~~قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه أحمد وأبو داود بلفظ أن امرأة
~~قالت يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقا وحجري له
~~حواء وإن أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنت أحق به ما لم تنكحي ورواه الحاكم وصححه (وجد عبد الحميد بن جعفر) أخرجه
~~أبو داود في الطلاق والنسائي في الفرائض عن عبد الحميد بن جعفر PageV04P491
# عن أبيه عن جده رافع بن سنان أنه أسلم وأبت امرأته أن تسلم فجاء بابن له
~~صغير لم يبلغ فأجلس النبي صلى الله عليه وسلم الأب ههنا والأم ههنا ثم خيره
~~وقال اللهم اهده فذهب إلى أبيه رواه أحمد والنسائي وفي رواية عن عبد الحميد
~~بن جعفر قال أخبرني أبي عن جدي رافع بن سنان أنه أسلم وأبت امرأته أن تسلم
~~فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم أو شبههه وقال رافع
~~ابنتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية
~~فأقعدت الصبية بينهما ثم قال ادعوها فمالت إلى أمها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اللهم اهدها فمالت إلى أبيها فأخذها رواه أحمد وأبو داود وعبد
~~الحميد هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن رافع بن سنان الأنصاري
~~قوله (حديث أبي هريرة ms2034 حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة
~~وصححه ابن حبان وابن القطان قوله (وأبو ميمونة اسمه سليم) بالتصغير قال في
~~التقريب أبو ميمونة الفارسي المدني الأبار قيل اسمه سليم أو سليمان أو سلمى
~~وقيل أسامة ثقة من الثالثة ومنهم من فرق بين الفارسي والأبار وكل منهما
~~مدني يروي عن أبي هريرة وقال في تهذيب التهذيب وقيل إنه والد هلال ابن أبي
~~ميمونة ولا يصح روى عن أبي هريرة وغيره وعنه هلال بن أبي ميمونة وغيره وذكر
~~الحافظ أسماء من فرق بين الفارسي والأبار قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل
~~العلم الخ) قال الشوكاني في النيل تحت حديث الباب فيه دليل على أنه إذا
~~تنازع الأب والأم في ابن لهما كان الواجب هو تخييره فمن اختاره ذهب به وقد
~~أخرج البيهقي عن عمر أنه خير غلاما بين أبيه وأمه وأخرج أيضا عن علي أنه
~~خير عمارة الجدامي بين أمه وعمته وكان ابن سبع أو ثمان سنين وقد ذهب إلى
~~هذا الشافعي وأصحابه وإسحاق بن راهويه وقال أحب أن يكون مع الأم إلى سبع
~~سنين ثم يخير وقيل إلى خمس وذهب أحمد إلى أن الصغير إلى دون سبع سنين أمه
~~أولى به وإن بلغ سبع سنين فالذكر فيه ثلاث روايات يخير وهو المشهور عن
~~أصحابه وإن لم يختر أقرع بينهما والثانية أن الأب أحق به والثالثة أن الأب
~~أحق بالذكر والأم بالأنثى إلى تسع ثم يكون الأب أحق بها والظاهر من أحاديث
~~الباب أن التخيير في حق من بلغ من الأولاد إلى سن التمييز هو الواجب من غير
~~فرق بين الذكر والأنثى انتهى قوله (وهلال بن أبي ميمونة هو هلال بن
~~PageV04P492
# علي ابن أسامة وهو مدني) قال في تهذيب التهذيب ويقال هلال بن أبي ميمونة
~~وهلال بن أبي هلال العامري مولاهم المدني وبعضهم نسبة إلى جده فقال ابن
~~أسامة وقال في التقريب ثقة من الخامسة ما جاء أن الوالد يأخذ من مال ولده
~~قوله (عن عمارة) بضم المهملة وخفة ms2035 الميم المفتوحة (بن عمير) بالتصغير
~~التيمي كوفي ثقة ثبت من الرابعة (عن عمته) لا تعرف قال ابن حبان وسيأتي
~~كلامه (إن أطيب ما أكلتم) أي أحله وأهنأه (من كسبكم) أي مما كسبتموه من غير
~~واسطة لقربه للتوكل وكذا بواسطة أولادكم كما بينه بقوله (وإن أولادكم من
~~كسبكم) لأن ولد الرجل بعضه وحكم بعضه حكم نفسه وسمي الولد كسبا مجازا قاله
~~المناوي وفي رواية عند أحمد أن ولد الرجل من أطيب كسبه فكلوا من أموالهم
~~هنيئا وفي حديث جابر أنت ومالك لأبيك قال ابن رسلان اللام للإباحة لا
~~للتمليك لأن مال الولد له وزكاته عليه وهو موروث عنه انتهى قوله (وفي الباب
~~عن جابر وعبد الله بن عمرو) أما حديث جابر فأخرجه عنه ابن ماجة بلفظ أن
~~رجلا قال يا رسول الله إن لي مالا وولدا وإن أبي يريد أن يجتاح مالي فقال
~~أنت ومالك لأبيك قال ابن القطان إسناده صحيح وقال المنذري رجاله ثقات وقال
~~الدارقطني تفرد به عيسى بن يونس بن أبي إسحاق كذا في النيل وأما حديث عبد
~~الله بن عمرو فأخرجه أحمد وأبو داود بلفظ أن أعرابيا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن أبي يريد أن يجتاح مالي فقال أنت ومالك لوالدك الحديث
~~وأخرجه أيضا ابن خزيمة وابن الجارود وفي الباب أيضا عن سمرة عند البزار وعن
~~عمر عند البزار أيضا وعن ابن مسعود عند الطبراني وعن ابن عمر عند أبي يعلى
~~قوله (هذا حديث حسن) أخرجه الخمسة كذا في المنتقى PageV04P493
# وقال الشوكاني أخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه والحاكم ولفظ أحمد (يعني
~~لفظه الذي ذكرناه) أخرجه أيضا الحاكم وصححه أبو حاتم وأبو زرعة وأعله ابن
~~القطان بأنه عن عمارة عن عمته وتارة عن أمه وكلتاهما لا يعرفان انتهى قوله
~~(قالوا إن يد الوالد مبسوطة في مال ولده يأخذه ما شاء) واستدلوا على ذلك
~~بأحاديث الباب قال الشوكاني وبمجموع هذه الطرق ينتهض للاحتجاج فيدل على أن
~~الرجل مشارك لولده في ماله فيجوز له الأكل منه ms2036 سواء أذن الولد أو لم يأذن
~~ويجوز له أيضا أن يتصرف به كما يتصرف بماله ما لم يكن ذلك على وجه السرف
~~والسفه وقد حكى في البحر الإجماع على أنه يجب على الولد الموسر مؤنة
~~الأبوين المعسرين انتهى (وقال بعضهم لا يأخذ من ماله إلا عند الحاجة إليه)
~~قال ابن الهمام بعد ذكر حديث عائشة المذكور فإن قيل هذا يقتضي أنه له ملكا
~~ناجزا في ماله قلنا نعم لو لم يقيده حديث رواه الحاكم وصححه والبيهقي عنها
~~مرفوعا إن أولادكم هبة يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور وأموالهم
~~لكم إذا احتجتم إليها ومما يقع بأن الحديث يعني أنت ومالك لأبيك ما أول أنه
~~تعالى ورث الأب من ابنه السدس مع ولد ولده فلو كان الكل ملكه لم يكن لغيره
~~شئ مع وجوده انتهى قلت قال الحافظ في التلخيص قال أبو داود في هذه الزيادة
~~وهي إذا احتجتم إليها إنها منكرة ونقل عن ابن المبارك عن سفيان قال حدثنا
~~به حماد ووهم فيه انتهى ما جاء فيمن يكسر له الشئ ما يحكم له من مال الكاسر
~~قوله (حدثنا أبو داود الحفري) بفتح المهملة والفاء نسبة إلى موضع بالكوفة
~~ثقة عابد من التاسعة (أهدت بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم) هي زينب
~~بنت جحش كما رواه ابن حزم في المحلى عن PageV04P494
# أنس ووقع قريب من ذلك لعائشة مع أم سلمة كما رواه النسائي عنها وبعض
~~الروايات تدل على أنها حفصة وبعضها تدل على أنها أم سلمة وبعضها تدل على
~~أنها صفية قال الحافظ وتحرر من ذلك أن المراد بمن أبهم في حديث الباب هي
~~زينب لمجئ الحديث من مخرجه وهو حميد عن أنس وما عدا ذلك فقصص أخرى لا يليق
~~بمن تحقق أن يقول في مثل هذا قيل المراسلة فلانة وقيل فلانة من غير تحرير
~~انتهى (بقصعة) بوزن صحفة وبمعناه (طعام بطعام وإناء بإناء) فيه دليل أن
~~القيمي يضمن بمثله ولا يضمن بالقيمة إلا عند عدم المثل ويؤيده رواية ms2037
~~البخاري بلفظ ودفع القصعة الصحيحة للرسول وبه احتج الشافعي والكوفيون وقال
~~مالك إن القيمي يضمن بقيمته مطلقا وفي رواية عنه كالمذهب الأول وفي رواية
~~عنه أخرى ما صنعه الادمى فالمثل وأما الحيوان فالقيمة وعنه أيضا ما كان
~~مكيلا أو موزونا فالقيمة وإلا فالمثل قال في الفتح وهو المشهور عندهم ولا
~~خلاف في أن المثلي يضمن بمثله وأجاب القائلون بالقول الثاني عن حديث الباب
~~وما في معناه بما حكاه البيهقي من أن القصعتين كانتا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في بيتي زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل
~~الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن هناك تضمين وتعقب بما وقع في رواية لابن
~~أبي حاتم بلفظ من كسر شيئا فهو له وعليه مثله وبهذا يرد على من زعم أنها
~~واقعة عين لا عموم لها قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرج معناه الجماعة قوله
~~(حدثنا سويد بن عبد العزيز) السلمي مولاهم الدمشقي قاضي بعلبك أصله واسطي
~~نزل حمص لين الحديث (استعار قصعة) بفتح القاف وسكون الصاد قال في القصعة
~~الصحفة وقال في الصراح كاسه بزرك (وهذا حديث غير محفوظ وإنما أراد عندي
~~سويد) هو ابن عبد العزيز (الحديث الذي رواه الثوري) يعني أن سويد بن عبد
~~العزيز قد وهم في رواية حديث أنس المذكور فرواه عن حميد عن أنس بلفظ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استعار قصعة الخ فهو غير محفوظ والمحفوظ هو ما
~~رواه سفيان الثوري عن حميد عن أنس بلفظ أهدت بعض أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم الخ PageV04P495
# باب ما جاء في حد بلوغ الرجل والمرأة قوله (عرضت) بصيغة المجهول أي
~~للذهاب إلى الغزو (على رسول الله صلى الله عليه وسلم) من باب عرض العسكر
~~على الأمير (في جيش) أي في واقعة أحد وكانت في السنة الثالثة من الهجرة
~~(وأنا ابن أربع عشرة) جملة حالية (فلم يقبلني) وفي رواية للشيخين فلم يجزني
~~وزاد البيهقي وابن حبان في صحيحه بعد قوله فلم يجزني ولم يرني بلغت (فعرضت
~~عليه ms2038 من قابل في جيش) يعني غزوة الخندق وهو غزوة الأحزاب (فقبلني) وفي
~~رواية للشيخين فأجازني أي في المقاتلة أوا لمبايعة وقيل كتب الجائزة لي وهو
~~رزق وزاد البيهقي وابن حبان بعد قوله فأجازني ورآني بلغت وقد صحح هذه
~~الزيادة أيضا ابن خزيمة كذا في النيل قوله (هذا حد ما بين الذرية
~~والمقاتلة) بكسر التاء يريد إذا بلغ الصبي خمس عشرة سنة دخل في زمرة
~~المقاتلين وأثبت في الديوان اسمه وإذا لم يبلغها عد من الذرية قال الحافظ
~~في الفتح استدل بقصة ابن عمر على أن من استكمل خمس عشرة سنة أجريت عليه
~~أحكام البالغين وإن لم يحتلم فيكلف بالعبادات وإقامة الحدود ويستحق سهم
~~الغنيمة ويقتل إن كان حربيا ويفك عنه الحجر إن أونس رشده وغير ذلك من
~~الأحكام وقد عمل بذلك عمر بن عبد العزيز وأقره عليه راويه نافع وأجاب
~~الطحاوي وابن القصار وغيرهما ممن لم يأخذ به بأن الإجازة المذكورة جاء
~~التصريح بأنها كانت في القتال وذلك يتعلق بالقوة والجلد وأجاب بعض المالكية
~~بأنها واقعة عين فلا عموم لها ويحتمل أن يكون صادف أنه كان PageV04P496
# عند تلك السن قد احتلم فلذلك أجازه وتجاسر بعضهم فقال إنما رده بضعفه لا
~~لسنه وإنما أجازه لقوته لا لبلوغه ويرد على ذلك ما أخرجه عبد الرزاق عن ابن
~~جريج ورواه أبو عوانة وابن حبان في صحيحهما من وجه آخر عن ابن جريج أخبرني
~~نافع فذكر هذا الحديث بلفظ عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق
~~فلم يجزني ولم يرني بلغت وهي زيادة صحيحة لا مطعن فيه لجلالة ابن جريج
~~وتقدمه على غيره في حديث نافع وقد صرح فيها بالتحديث فانتفى ما يخشى من
~~تدليسه وقد نص فيها لفظ ابن عمر لقوله ولم يرني بلغت وابن عمر أعلم بما روى
~~من غيره ولا سيما في قصة تتعلق به انتهى كلام الحافظ قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم الخ) قال في شرح
~~السنة العمل على ms2039 هذا عند أكثر أهل العلم قالوا إذا استكمل الغلام أو
~~الجارية خمس عشرة سنة كان بالغا وبه قال الشافعي وأحمد وغيرهما وإذا احتلم
~~واحد منهما قبل بلوغه هذا المبلغ بعد استكمال تسع سنين يحكم ببلوغه وكذلك
~~إذا حاضت الجارية بعد تسع ولا حيض ولا احتلام قبل بلوغ التسع انتهى وقال في
~~الهداية بلوغ الغلام بالاحتلام والإحبال وا نزال إذا وطئ فإن لم يوجد فحتى
~~يتم له ثمان عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فإن لم يوجد
~~ذلك فحتى يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا إذا تم
~~للغلام والجارية خمس عشرة فقد بلغا وهو رواية عن أبي حنيفة رحمه الله وهو
~~قول الشافعي انتهى قلت ما ذهب إليه أكثر أهل العلم من أن الغلام أو الجارية
~~إذا استكمل خمس عشرة سنة كان بالغا هو الراجح الموافق لحديث الباب قوله
~~(فالإنبات يعني العانة) يريد إنبات شعر العانة وقد أخرج الشيخان من حديث
~~أبي سعيد بلفظ فكان يكشف عن مونزر المراهقين فمن أنبت منهم قتل ومن لم ينبت
~~جعل في الذراري وفي الإنبات أحاديث أخرى مذكورة في النيل وقد استدل بحديث
~~أبي سعيد هذا وما في معناه أن الإنبات من علامات البلوغ قال الشوكاني استدل
~~بهذا الحديث من قال إن الإنبات من علامات البلوغ وتعقب بأن قتل من أنبت ليس
~~لأجل التكليف بل لدفع ضرره لكونه مظنة للضرر كقتل الحية ونحوها ورد هذا
~~التعقب بأن القتل لمن كان كذلك ليس إلا لأجل الكفر لا PageV04P497
# لدفع الضرر لحديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وطلب
~~الإيمان وإزالة المانع منه فرع التكليف ويؤيد هذا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يغزوا إلى البلاد البعيدة كتبوك ويأمر يغزو أهل الأقطار النائية
~~مع كون الضرر ممن كان كذلك مأمونا وكون قتال الكفار لكفرهم هو مذهب طائفة
~~من أهل العلم وذهبت طائفة أخرى إلى أن قتالهم لدفع الضرر والقول بهذه
~~المقالة هو منشأ ذلك التعقب ومن ms2040 القائلين بهذا شيخ الاسلام ابن تيمية حفيد
~~المصنف يعني مصنف المنتقى وله في ذلك رسالة انتهى كلام الشوكاني باب فيمن
~~تزوج امرأة أبيه قوله (مر بي خالي أبو بردة بن نيار) بكسر النون بعدها
~~تحتية خفيفة حليف الأنصار (ومعه لواء) بكسر اللام أي علم قال المظهر وكان
~~ذلك اللواء علامة كونه مبعوثا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~الأمر (بعثني) أي أرسلني (أن آتيه) أي آتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(برأسه) أي برأس ذلك الرجل وفي رواية لأبي داود وللنسائي وابن ماجة
~~والدارمي فأمرني أن أضرب عنقه وآخذ ماله والحديث دليل على أنه يجوز للإمام
~~أن يأمر بقتل من خالف قطعيا من قطعيان الشريعة كهذه المسألة فإن الله تعالى
~~يقول (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) ولكنه لا بد من حمل الحديث على
~~أن ذلك الرجل الذي أمر صلى الله عليه وسلم بقتله عالم بالتحريم وفعله
~~مستحلا وذلك من موجبات الكفر والمرتد بقتل قوله (وفي الباب عن قرة) لينظر
~~من أخرجه قوله (حديث البراء حديث حسن غريب) أخرجه الخمسة قال الشوكاني
~~وللحديث أسانيد كثيرة منها ما رجاله رجال الصحيح (وقد روى محمد بن إسحاق
~~هذا الحديث عن عدي بن ثابت الخ) قال المنذري قد اختلف في هذا الحديث
~~اختلافا كثيرا فذكره من شاء الوقوف عليه فليرجع إلى النيل PageV04P498
# باب ما جاء في الرجلين يكون أحدهما أسفل من الاخر في الماء المراد
~~بالأسفل الأبعد أي يكون أرض أحدهما قربية من الماء وأرض الاخر بعيدة منها
~~قوله (إن رجلا من الأنصار) زاد البخاري روايته في كتاب الصلح قد شهد بدرا
~~قال الداودي بعد جزمه بأنه كان منافقا وقيل كان بدريا فإن صح فقد وقع ذلك
~~منه قبل شهودها لانتقاء النفاق ممن شهدها وقال ابن التين إن كان بدريا
~~فمعنى قوله لا يؤمنون لا يستكملون كذا في فتح الباري وقال القاري في
~~المرقاة قال التوربشتي رحمه الله وقد اجترأ جمع من المفسرين بنسبة الرجل
~~تارة إلى النفاق ms2041 وأخرى إلى اليهودية وكلا القولين زائغ عن الحق إذ قد صح
~~أنه كان أنصاريا ولم يكن الأنصار من جملة اليهود ولو كان مغموضا عليه في
~~دينه لم يصفوا بهذا الوصف فإنه وصف مدح والأنصار وإن وجد منهم من يرمي
~~بالنفاق فإن القرن الأول والسلف بعدهم تحرجوا واحترزوا أن يطلقوا على من
~~ذكر بالنفاق واشتهر به الأنصاري والأولى بالشحيح بدينه أن يقول هذا قول
~~أذله الشيطان فيه بتمكنه عند الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الابتلاء
~~بأمثال ذلك انتهى ما في المرقاة (خاصم الزبير) أي ابن العوام ابن صفية بنت
~~عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم أي حاكم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم (في شراج الحرة) بكسر المعجمة وبالجيم جمع شرج بفتح أوله وسكون الراء
~~مثل بحر وبحار والمراد بها هنا مسيل الماء وإنما أضيفت إلى الحرة لكونها
~~فيها والحرة موضع معروف بالمدينة قال أبو عبيد كان بالمدينة واديان يسيلان
~~بماء المطر فيتنافس الناس فيه فقضي رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعلى
~~فالأعلى كذا في الفتح (فقال الأنصاري) يعني للزبير (سرح الماء) أمر من
~~التسريح أي أطلقه وأرسله وإنما قال له ذلك لأن الماء كان يمر بأرض الزبير
~~قبل أرض الأنصاري فيحبسه كمال سقي أرضه ثم يرسله إلى أرض جاره فالتمس منه
~~الأنصاري تعجيل ذلك فامتنع إعلم أنه وقع في النسخة الأحمدية شرح بالشين
~~المعجمة وهو غلط (فأبى) أي الزبير (عليه) أي على الأنصاري (اسق يا زبير)
~~PageV04P499
# بهمزة وصل من الثلاث وحكى ابن التين أنه بهمزة قطع من الرباعي قاله
~~الحافظ (ثم أرسل الماء إلى جارك) فإن أرض الزبير كانت أعلى من أرض الأنصاري
~~(أن كان ابن عمتك) بفتح همزة أن أي حكمت بذلك لأجل أن كان أو بسبب أن كان
~~قال القاضي وهو مقدر بأن أو لأن وحرف الجر يحذف معها للتخفيف كثيرا فإن
~~فيها مع صلتها طولا أي وهذا التقديم والترجيح لأنه ابن عمتك أو بسببه ونحوه
~~قوله تعالى أن كان ذا مال وبنين أي ms2042 لا تطعه مع هذا المثالب لأن كان ذا مال
~~(فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي تغير من الغضب (حتى يرجع إلى
~~الجدر) أي يصير إليه والجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة هو المسناة وهو
~~ما وضع بين شربات النخل كالجدار وقيل المراد الحواجز التي تحبس الماء ويروي
~~الجدر بضم الدال وهو جمع جدار والمراد جدران الشربات التي في أصول النخل
~~فإنها ترفع حتى تصير شبه الجدار والشربات بمعجمة وفتحات هي الحفر التي تحفر
~~في أصول النخل (فلا وربك) لا زائدة (لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر) أي
~~اختلط (بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا) ضيقا أو شكا (مما قضيت ويسلموا)
~~ينقادوا لحكمك (تسليما) من غير معارضة (الآية) بالنصب أي أتم الآية قوله
~~(هذا حديث حسن) وأخرجه الشيخان قوله (وروى شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن
~~عروة بن الزبير عن الزبير ولم يذكر فيه عن عبد الله بن الزبير) أخرجه
~~البخاري في الصلح من صحيحه (نحو الحديث الأول) أي الذي أسنده الترمذي وقد
~~بسط الحافظ في الفتح الكلام في بيان الاختلاف PageV04P500
# باب ما جاء فيمن يعتق مماليكه عند موته وليس له مال غيرهم قوله (أعتق ستة
~~أعبد) جمع عبد أي ستة مماليك (فقال له قولا شديدا) كراهة لفعله وتغليظا
~~عليه لعتق العبيد كلهم وعدم رعاية جانب الورثة (ثم دعاهم) أي طلبهم
~~(فجزاهم) قال النووي بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان مشهورتان ذكرهما ابن
~~السكيت وغيره أي فقسمهم وفي رواية مسلم فجزأهم (ثلاثا وأرق أربعة) أي أبقى
~~حكم الرق على الأربعة ودل الحديث على أن الإعتاق في مرض الموت ينفذ عن
~~الثلث لتعلق حق الورثة بماله وكذا التبرع كالهبة ونحوه قوله (وفي الباب عن
~~أبي هريرة) قوله (حديث عمران بن حصين حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا
~~البخاري كذا في المنتقى قوله (وهي قول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق
~~يرون القرعة في هذا وفي غيره) وهو قول الجمهور قال الإمام البخاري في صحيحه
~~باب القرعة في المشكلات وذكر ms2043 فيه عدة أحاديث كلها تدل على مشروعية القرعة
~~قال الحافظ في الفتح وجه إدخالها في كتاب الشهادات أنها من جملة البينات
~~التي تثبت بها الحقوق فكما تقطع الخصومة والنزاع بالبينة كذلك تقطع بالقرعة
~~ومشروعية القرعة مما اختلف فيه والجمهور على القول بها في الجملة وأنكرها
~~بعض الحنفية وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة القول بها وجعل المصنف يعني
~~البخاري رحمه الله ضابطها الأمر المشكل وفسرها غيره بما يثبت فيه الحق
~~لاثنين فأكثر وتقع المشاحة فيه فيقرع لفصل النزاع وقال إسماعيل القاضي ليس
~~في القرعة إبطال الشئ من الحق كما زعم بعض الكوفيين بل إذا وجبت القسمة بين
~~الشركاء فعليهم أن يعدلوا ذلك بالقيمة ثم يقترعوا PageV04P501
# فيصير لكل واحد ما وقع له بالقرعة مجتمعا مما كان له في الملك مشاعا فيضم
~~في موضع بعينه ويكون ذلك بالعوض الذي صار لشريكه لأن مقادير ذلك قد عدلت
~~بالقيمة وإنما أفادت القرعة أن لا يختار واحد منهم شيئا معينا فيختاره
~~الاخر فيقطع التنازع وهي إما في الحقوق المتساوية وإما في تعيين الملك فمن
~~الأول عقد الخلافة إذا استووا في صفة الإمامة وكذا بين الأئمة في الصلوات
~~والمؤذنين والأقارب في تغسيل الموتى والصلاة عليهم والحائضات إذا كن في
~~درجة والأولياء في التزويج والاستباق إلى الصف الأول وفي إحياء الموات وفي
~~نقل المعدن ومقاعد الأسواق والتقديم بالدعوى عند الحاكم والتزاحم على أخذ
~~اللقيط والنزول في الخان المسبل ونحوه وفي السفر ببعض الزوجات وفي ابتداء
~~القسم والدخول ابتداء النكاح وفي الإقراع بين العبيد إذا أوصى بعتقهم ولم
~~يسعهم الثالث وهذه الأخيرة من صور القسم الثاني أيضا وهو تعيين الملك ومن
~~صور تعيين الملك الاقراع بين الشركاء عند تعديل السهام في القسمة انتهى
~~كلام الحافظ (وأما بعض أهل العلم من أهل الكوفة وغيرهم فلم يروا القرعة)
~~وهو قول أبي حنيفة وحديث الباب حجة على هؤلاء والقول الأول هو الحق والصواب
~~( وقالوا يعتق من كل عبد) أي من الأعبد الستة (الثلث) أي ثلثه (يستسعى)
~~بصيغة المجهول أي كل عبد ms2044 (في ثلثي قيمته) فإن ثلثه قد صار حراء قوله (وأبو
~~المهلب اسمه عبد الرحمن بن عمرو الخ) قال في التقريب ثقة من الثانية باب ما
~~جاء فيمن ملك ذا رحم محرم قوله (من ملك ذا رحم) بفتح الراء وكسر الحاء
~~وأصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع على كل من بينك وبينه نسب
~~يوجب تحريم النكاح (محرم) بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء
~~المخففة ويقال محرم بصيغة المفعول من التحريم والمحرم من لا يحل نكاحه من
~~PageV04P502
# الأقارب كالأب والأخ والعم ومن في معناهم وهو بالجر وكان القياس أن يكون
~~بالنصب لأنه صفة ذا رحم لا نعت رحم ولعله من باب جر الجواد كقوله بيت ضب
~~خرب وماء شن بارد (فهو) أي ذو الرحم المحرم ذكرا كان أو أنثى (حر) أي عتق
~~عليه بسبب ملكه قوله (هذا حديث لا نعرفه مسندا إلا من حديث حماد بن سلمة)
~~قال الحافظ في التلخيص ورواه شعبة عن قتادة عن الحسن مرسلا وشعبة أحفظ من
~~حماد وقال علي بن المديني هو حديث منكر وقال البخاري لا يصح انتهى وقال
~~الشوكاني لكن الرفع من الثقة زيادة لولا ما في سماع الحسن من سمرة مقال
~~انتهى والحديث أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة قوله (وقد روى بعضهم هذا
~~الحديث عن قتادة عن الحسن عن عمر شيئا من هذا) أخرجه أبو داود عن قتادة عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه موقوفا عليه بمثل حديث سمرة قال المنذري وأخرجه
~~النسائي وهو موقوف وقتادة لم يسمع عن عمر فإن مولده بعد وفاة عمر بنيف
~~وثلاثين سنة انتهى قوله (حدثنا عقبة بن مكرم) بضم الميم وسكون الكاف وفتح
~~الراء (العمى) يفتح المهملة وتشديد الميم أبو عبد الملك البصري ثقة من
~~الحادية عشر (حدثنا محمد بن بكر البرساني) بضم الموحدة وسكون الراء ثم
~~مهملة أبو عثمان البصري صدوق يخطى من التاسعة قوله (والعمل على هذا عند بعض
~~أهل العلم) قال ابن الأثير في النهاية والذي ذهب إليه أكثر أهل ms2045 العلم من
~~الصحابة والتابعين وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه وأحمد أن من ملك ذا رحم
~~محرم عتق عليه ذكرا كان أو أنثى وذهب الشافعي وغيره من الأئمة والصحابة
~~والتابعين إلى أنه يعتق عليه أولاد الاباء والأمهات ولا يعتق عليه غيرهم من
~~ذوي قرابته وذهب مالك إلى أنه يعتق عليه الولد PageV04P503
# والوالدان والأخوة ولا يعتق غيرهم انتهى قال البيهقي وافقنا أبو حنيفة في
~~بني الأعمام أنهم لا يعتقون بحق الملك واستدل الشافعي ومن وافقه بأن غير
~~الوالدين والأولاد لا يتعلق بها رد الشهادة ولا يجب بها النفقة مع اختلاف
~~الدين فأشبه قرابة ابن العم وبأنه لا يعصبه فلا يعتق عليه بالقرابة كابن
~~العم قال الشوكاني لا يخفى أن نصب مثل هذه الأقيسة في مقابلة حديث سمرة
~~وحديث ابن عمر رضي الله عنه مما لا يلتفت إليه منصف والاعتذار عنهما بما
~~فيهما من المقال ساقط لأنهما يتعاضدان فيصلحان للاحتجاج انتهى كلام
~~الشوكاني قوله (ولا يتابع ضمرة بن ربيعة على هذا الحديث) قال الحافظ بن
~~ربيعة الفلسطيني أبو عبد الله أصل دمشقي صدوق يهم قليلا من التاسعة انتهى
~~وفي الخلاصة وثقه أحمد وابن معين والنسائي وابن سعد (وهو حديث خطأ عند أهل
~~الحديث) وقال النسائي حديث منكر وقال البيهقي وهم فيه ضمرة والمحفوظ بهذا
~~الإسناد نهى عن بيع الولاء وعن هبته ورد الحاكم هذا بأن روى من طريق ضمرة
~~الحديثين بالإسناد الواحد وصححه ابن حزم وعبد الحق وابن القطان كذا في
~~التلخيص وحديث ابن عمر هذا أخرجه ابن ماجة والنسائي والحاكم من طريق ضمرة
~~التي ذكرها الترمذي باب فيمن زرع في أرض قوم بغير إذنهم قوله (فليس له من
~~الزرع شئ) يعني ما حصل من الزرع يكون لصاحب الأرض ولا يكون لصاحب البذر إلا
~~بذره وإليه ذهب أحمد وقال غيره ما حصل من الزرع فهو لصاحب البذر وعليه
~~نقصان الأرض كذا نقله القاري عن بعض العلماء الحنفية ونقل عن ابن الملك أنه
~~عليه أجرة الأرض من يوم غصبها إلى يوم تفريغها انتهى قلت ms2046 ما ذهب إليه
~~الإمام أحمد هو ظاهر الحديث (وله نفقته) أي ما أنفقه الغاصب على الزرع من
~~المؤنة في الحرث والسقي وقيمة البذر وغير ذلك وقيل المراد بالنفقة قيمة
~~الزرع فتقدر قيمته ويسلمها المالك والظاهر الأول قوله ( هذا حديث حسن صحيح)
~~وضعفه الخطابي ونقل عن البخاري تضعيفه وهو خلاف ما نقله PageV04P504
# الترمذي عن البخاري من تحسينه وضعفه أيضا البيهقي وهو من طريق عطاء بن
~~أبي رباح عن رافع قال أبو زرعة لم يسمع عطاء من رافع وكان موسى بن هارون
~~يضعف هذا الحديث ويقول لم يروه غير شريك ولا رواه عن عطاء غير أبي إسحاق
~~ولكن قد تابعه قيس بن الربيع وهو سئ الحفظ كذا في النيل والحديث أخرجه
~~الخمسة إلا النسائي كذا في المنتقى قوله (والعمل على هذا الحديث عند بعض
~~أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق) قال ابن رسلان قد استدل به كما قال الترمذي
~~أحمد على أن من زرع بذرا في أرض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو إما أن
~~يسترجعها مالكها ويأخذها بعد حصاد الزرع أو يسترجعها والزرع قائم قيل أن
~~يحصد فإن أخذها مستحقها بعد حصاد الزرع فإن الزرع لغاصب الأرض لا نعلم فيها
~~خلافا وذلك لأنه نماء ماله وعليه أجرة الأرض إلى وقت التسليم وضمان نقص
~~الأرض وتسوية حفرها وإن أخذ الأرض صاحبها من الغاصب والزرع قائم فيها لم
~~يملك إجبار الغاصب على قلعه وخير المالك بين أن يدفع إليه نفقته ويكون
~~الزرع له أو يترك الزرع للغاصب وبهذا قال أبو عبيد وقال الشافعي وأكثر
~~الفقهاء أن صاحب الأرض يملك إجبار الغاصب على قلعه واستدلوا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق ويكون الزرع المالك البذر عندهم على كل حال
~~وعليه كراء الأرض ومن جملة ما استدل به الأولون ما أخرجه أحمد وأبو داود
~~والطبراني وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى زرعا في أرض ظهير فأعجبه
~~فقال ما أحسن زرع ظهير فقالوا إنه ليس لظهير ولكنه لفلان قال فخذوا زرعكم
~~وردوا ms2047 عليه نفقته فدل على أن الزرع تابع الأرض ولا يخفى أن حديث رافع بن
~~خديج أخص من قوله صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق مطلقا فيبني العام
~~على الخاص وهذا على فرض أن قوله ليس لعرق ظالم حق يدل على أن الزرع لرب
~~البذر فيكون الراجح ما ذهب إليه أهل القول الأول من أن الزرع لصاحب الأرض
~~إذا استرجع أرضه الزرع فيها وأما إذا استرجعها بعد حصاد الزرع فظاهر الحديث
~~أنه أيضا لرب الأرض ولكنه إذا صح الإجماع على أنه للغاصب كان مخصصا لهذه
~~الصورة وقد روى عن مالك وأكثر علماء المدينة مثل ما قاله الأولون وفي البحر
~~أن مالكا والقاسم يقولان الزرع لرب الأرض واحتج لما ذهب الجمهور من أن
~~الزرع للغاصب بقوله صلى الله عليه وسلم الزرع للزراع وإن كان غاصبا ولم أقف
~~على هذا الحديث فينظر فيه وقال ابن رسلان إن حديث ليس لعرق ظالم حق ورد في
~~الغرس الذي له عرق مستطيل في الأرض وحديث رافع ورد في الزرع فيجمع بين
~~الحديثين ويعمل بكل واحد منهما في موضعه ولكن ما PageV04P505
# ذكرناه من الجمع أرجح لأن بناء العام على الخاص أولى من النعمان المصير
~~إلى قصر العام على السبب من غير ضرورة انتهى كلام الشوكاني قوله (قال محمد)
~~هو الإمام البخاري (حدثنا معقل بن مالك البصري) قال الحافظ مقبول من
~~العاشرة وزعم الأزدي أنه متروك فأخطأ (حدثنا عقبة بن الأصم) هو عقبة بن عبد
~~الله الأصم الرفاعي البصري ضعيف وربما دلس ووهم من فرق بين الأصم والرفاعي
~~كابن حبان (عن عطاء) هو ابن أبي رباح باب ما جاء في النحل والتسوية بين
~~الولد قوله (أن أباه نحل) أي أعطى ووهب قال في النهاية النحل العطية والهبة
~~ابتداء من غير عوض ولا استحقاق (ابنا له) هو النعمان بن بشير نفسه ففي
~~الصحيحين عن النعمان بن بشير أن أباه اتى به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني نحلت ابني هذا غلاما (غلاما) أي عبدا ms2048 (يشهده) أي يجعله شاهدا
~~(فأردده) أي أردد الغلام إليك وفي رواية للشيخين قال أعطيت سائر ولدك مثل
~~هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم قال فرجع فرد عطيته وفي
~~رواية لهما أنه قال لا أشهد على جور وفي رواية لهما أيسرك أن يكونوا إليك
~~في البر سواء قال بلى قال فلا إذا قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~وغيرهما قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم يستحبون التسوية بين الولد
~~حتى قال بعضهم يسوي بين الولد حتى في القبلة) قال الحافظ في الفتح ذهب
~~الجمهور إلى أن التسوية مستحبة فإن فضل بعضا صح وكره واستحبت المبادرة إلى
~~التسوية أو الرجوع فحملوا الأمر على الندب والنهي على التنزيه قال
~~PageV04P506
# وتمسك به يعني بحديث النعمان بن بشير من أوجب التسوية في عطية الأولاد
~~وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري وأحمد وإسحاق وقال به بعض المالكية
~~ثم المشهور عن هؤلاء أنها باطلة وعن أحمد تصح ويجب أن يرجع وعنه يجوز
~~التفاضل إن كان له سبب كأن يحتاج الولد لأمانته ودينه أو نحو ذلك دون
~~الباقين وقال أبو يوسف تجب التسوية إن قصد بالتفضيل الإصرار قال ومن حجة من
~~أوجبه أنه مقدمة الواجب لأن قطع الرحم والعقوق محرمان فما يؤدي إليهما يكون
~~محرما والتفصيل بما يؤدي إليهما انتهى (وقال بعضهم يسوي بين ولده في النحل
~~والعطية الذكر والأنثى سواء وهو قول سفيان الثوري الخ) قال الحافظ في الفتح
~~اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن وأحمد وإسحاق وبعض الشافعية
~~والمالكية العدل أن يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بأنه حظها من ذلك
~~المال لو أبقاه الواهب في يده حتى مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والأنثى
~~وظاهر الأمر بالتسوية يشهد لهم واستأنسوا بحديث ابن عباس رفعه سووا بين
~~أولادكم في العطية فلوا كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء أخرجه سعيد بن منصور
~~والبيهقي من طريقه وإسناده حسن انتهى باب ما جاء في الشفعة بضم الشين
~~المعجمة وسكون الفاء وغلط ms2049 من حركها وهي مأخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل
~~من الزيادة وقيل من الإعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك إلى شريك كانت
~~انتقلت إلى أجنبي بمثل العرض المسمى قاله الحافظ في الفتح قوله (جار الدار
~~أحق بالدار) استدل به القائلون بثبوت الشفعة للجار وأجاب عنه القائلون بعدم
~~الشفعة بالجوار بأن المراد بالجار هو الشريك قوله (وفي الباب عن الشريد)
~~بفتح الشين المعجمة وكسر الراء بن سويد PageV04P507
# قال قلت يا رسول الله أرضي ليس لأحد فيها شرك ولا قسم إلا الجوار فقال
~~الجار أحق بسقبه ما كان رواه أحمد والنسائي وابن ماجة ولابن ماجة مختصرا
~~الشريك أحق بسقبه ما كان كذا في المنتقى (وأبي رافع) أخرجه البخاري مرفوعا
~~بلفظ الجار بسقبه وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجة (وأنس) أخرجه
~~النسائي مرفوعا بلفظ جار الدار أحق بالدار قوله (حديث سمرة حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي قال المنذري اختلف الأئمة في سماع الحسن عن
~~سمرة والأكثر على أنه لم يسمع منه إلا حديث العقيقة انتهى قوله (وقد روى
~~عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله) أخرجه النسائي (وروى) أي عيسى بن يونس (عن سعيد بن أبي عروبة
~~الخ) أخرجه النسائي أيضا (ولا نعرف حديث قتادة عن أنس إلا من حديث عيسى بن
~~يونس) قال الدارقطني في سننه بعد روايته وهم فيه عيسى بن يونس وغيره يرويه
~~عن قتادة عن الحسن عن سمرة هكذا رواه شعبة وغيره وهو الصواب انتهى قال ابن
~~القطان عيسى بن يونس ثقة ولا يبعد أن يكون جمع بين الروايتين أعني عن أنس
~~وعن سمرة انتهى قوله (وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن
~~الشريد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب هو حديث حسن)
~~أخرجه النسائي وابن ماجة من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن
~~الشريد عن أبيه وقد ذكرنا لفظه ms2050 فيما تقدم (وروى إبراهيم بن ميسرة عن عمرو
~~بن الشريد عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم) أخرجه البخاري وغيره
~~بلفظ الجار أحق بسقبه وفيه قصة (سمعت محمدا يقول كلا الحديثين عندي صحيح
~~قال الحافظ في الفتح يحتمل أن يكون سمعه من أبيه ومن أبي رافع انتهى
~~PageV04P508
# باب ما جاء في الشفعة للغائب قوله (الجار أحق بشفعته) أي بشفعة جاره كما
~~في رواية أبي داود (ينتظر) بصيغة المجهول (به) أي بالجار قال ابن رسلان
~~يحتمل انتظار الصبي بالشفعة حتى يبلغ وقد أخرج الطبراني في الصغير والأوسط
~~عن جابر أيضا مرفوعا الصبي على شفعته حتى يدرك فإذا أدرك فإن شاء أخذ وإن
~~شاء ترك وفي إسناده عبد الله بن بزيغ وكذا في النيل قلت قال الذهبي في
~~الميزان في ترجمة عبد الله بن بزيغ قال الدارقطني لين ليس بمتروك وقال ابن
~~عدي ليس بحجة وهو قاضي تستر وعامة أحاديثه ليست بمتروكة انتهى (وإن كان
~~غائبا) بالواو وإن وصلية قال الطيبي في شرح المشكاة بإثبات الواو في
~~الترمذي وأبي داود وابن ماجة والدارمي وجامع الأصول وشرح السنة وبإسقاطها
~~في نسخ المصابيح والأول أوجه (إذا كان طريقهما) أي طريق الجارين أو
~~والدارين (هذا حديث حسن غريب) ورواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والدارمي
~~قوله (لا نعلم أحدا تكلم فيه غير شعبة من أجل هذا الحديث) قال الذهبي في
~~الميزان عبد الملك بن أبي سليمان أحد الثقات المشهورين تكلم فيه شعبة
~~لتفرده عن عطاء بخبر الشفعة للجار قال وكيع سمعت شعبة يقول لو روى عبد
~~الملك حديثا اخر مثل حديث الشفعة لطرحت حديثه وقال أبو قدامة السرخسي سمعت
~~يحيى القطان يقول لو روى عبد الملك حديثا آخر كحديث الشفعة لتركت حديثه
~~وروى أحمد ابن أبي مريم عن يحيى ثقة وقال أحمد حديثه في الشفعة منكر وهو
~~ثقة انتهى وقال المنذري بعد نقل كلام الترمذي وقال الإمام الشافعي يخاف أن
~~لا يكون محفوظا وأبو سلمة حافظ وكذلك أبو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث ms2051
~~عبد الملك وسئل الإمام أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وقال
~~يحيى لم يحدث به إلا عبد الملك وقد أنكره PageV04P509
# الناس عليه وقال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث
~~فقال لا أعلم أحدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروى عن جابر خلاف
~~هذا هذا آخر كلامه وقد احتج مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك واستشهد به
~~البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه أن يكون تركاه لتفرده به وإنكار
~~الأئمة عليه وجعله بعضهم رأيا لعبد الملك أدرجه عبد الملك في الحديث انتهى
~~كلام المنذري قوله (فإذا قدم فله الشفعة وإن تطاول ذلك) وظاهر الحديث أنه
~~لا يجب عليه السير متى بلغه للطلب أو البعث برسول كما قال مالك وقال بعض
~~أهل العلم إنه يجب عليه ذلك إذا كانت مسافة غيبته ثلاثة أيام فما دونها وإن
~~كانت المسافة فوق ذلك لم يجب باب ما جاء حدت الحدود ووقعت السهام فلا شفعة
~~قوله (إذا وقعت الحدود) أي إذا قسم الملك المشتري ووقعت الحدود أي الحواجز
~~والنهايات قال ابن الملك أي عينت وظهر كل واحد منها بالقسمة والإفراز
~~(وصرفت) بصيغة المجهول أي بينت (الطرق) بأن تعددت وحصل لكل نصيب طريق مخصوص
~~قال في النهاية صرفت الطرق أي بينت مصارفها وشوارعها كأنه من التصرف أو
~~التصريف انتهى وقال ابن مالك معناه خلصت وبانت وهو مشتق من الصرف بكسر
~~المهملة الخالص من كل شئ كذا في الفتح (فلا شفعة) استدل بهذا الحديث لمن
~~قال إن الشفعة لا تثبت إلا بالخلطة لا بالجوار قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد البخاري قوله (وبه يقول الشافعي وإسحاق لا يرون الشفعة إلا
~~للخليط PageV04P510
# ولا يرون للجار شفعة إذا لم يكن خليطا) واستدلوا بحديث جابر المذكور
~~واستدلوا أيضا بأن الشفعة ثبتت على خلاف الأصل لمعنى معدوم في الجار وهو أن
~~الشريك ربما دخل عليه شريكه فتأذى به فدعت الحاجة إلى مقاسمته فيدخل عليه
~~الضرر بنقص قيمة ملكه وهذا لا ms2052 يوجد في المقسوم (وقال بعض أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الشفعة للجار) وبه قال أبو حنيفة
~~وأصحابه (واستدلوا بالحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جار
~~الدار أحق بالدار) قد تقدم هذا الحديث في باب ما جاء في الشفعة (وقال الجار
~~أحق بسقبه) بفتح السين المهملة والقاف ويجوز إسكانها وهو القرب والملاصقة
~~أخرجه البخاري عن عمرو بن الشريد قال وقفت على سعد بن أبي وقاص فجاء المسور
~~بن مخرمة فوضع يده على إحدى منكبي إذ جاء أبو رافع مولى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما أبتاعهما
~~فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا أزيدك على أربعة آلاف
~~منجمة أو مقطعة قال أبو رافع لقد أعطيت بهما خمسمائة دينار ولولا أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجار أحق بسقبه ما أعطيتكهما بأربعة
~~آلاف وإنما أعطى بهما خمسمائة دينار فأعطاه إياه قال الحافظ في الفتح قال
~~ابن بطال استدل بهذا الحديث أبو حنيفة وأصحابه على إثبات الشفعة للجار
~~وأوله غيرهم على أن المراد به الشريك بناء على أن أبا رافع كان شريك سعد في
~~البيتين ولذلك دعاه إلى الشراء منه قال وأما قولهم إنه ليس في اللغة ما
~~يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود فإن كل شئ قارب شيئا قيل له جار وقد قالوا
~~لامرأة الرجل جارة لما بينهما من الخالطة انتهى وتعقبه ابن المنير بأن ظاهر
~~الحديث أن أبا رافع كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شائعا من منزل
~~سعد وذكر عمر بن شبة أن سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة
~~أذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لأبي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق
~~حديث الباب فاقتضى PageV04P511
# كلامه أن سعدا كا جارا لأبي رافع قبل أن يشتري منه داره لا شريكا وقال
~~بعض الحنفية يلزم الشافعية القائلين بحمل اللفظ على حقيقته ومجازه أن
~~يقولوا ms2053 بشفعة الجار لأن الجار حقيقة في المجاور مجاز في الشريك وأجيب بأن
~~محل ذلك عند التجرد وقد قامت القرينة منا على المجاز فاعتبر للجمع بين
~~حديثي جابر وأبي رافع فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث أبي
~~رافع مصروف الظاهر اتفاقا لأنه يقتضي أن يكون الجار أحق من كل أحد حتى من
~~الشريك والذين قالوا بشفعة الجار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الطريق
~~ثم الجار على من ليس بمجاور فعلى هذا فيتعين تأويل قوله أحق بالحمل على
~~الفضل أو التعهد ونحو ذلك انتهى ما في الفتح باب ما جاء أن الشريك شفيع
~~قوله (عن أبي حمزة السكري) قال الخزرجي في الخلاصة سمي بذلك لحلاوة كلامه
~~انتهى قال في القاموس السكر بالضم وتشديد الكاف معرب شكر وقال الحافظ ثقة
~~فاضل (عن عبد العزيز بن رفيع) بضم الراء وفتح الفاء مصغرا عن ابن أبي مليكة
~~بالتصغير هو عبيد الله بن أبي مليكة من مشاهير التابعين وعلمائهم وكان
~~قاضيا على عهد ابن الزبير قوله (والشفعة في كل شئ) استدل به من قال بثبوت
~~الشفعة في كل شئ مما يمكن نقله أو لا لكن الحديث معلول بالإرسال قوله (هذا
~~أصح) أي كونه مرسلا أصح قال الحافظ في الفتح روى PageV04P512
# البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا الشفعة في كل شئ ورجاله ثقات إلا أنه
~~أعل بالإرسال وأخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر بإسناد لا بأس برواته
~~انتهى قوله (وقال أكثر أهل العلم إنما تكون الشفعة في الدور والأرضين ولم
~~يروا الشفعة في كل شئ) واحتجوا بحديث جابر رضي الله عنه قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة أو حائط الحديث رواه مسلم
~~قال القاري في هذا الحديث دلالة على أن الشفعة لا تثبت إلا فيما لا يمكن
~~نقله كالأراضي والدور والبساتين دون ما يمكن نقله كالأمتعة والدواب وهو قول
~~عامة أهل العلم انتهى واحتجوا أيضا بحديث ث سمرة المذكور في الباب وبحديث
~~عبادة بن الصامت ms2054 أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة بين الشركاء في
~~الأرضين والدور رواه عبد الله بن أحمد في المسند وهو من رواية إسحاق عن
~~عبادة ولم يدركه (وقال بعض أهل العلم الشفعة في كل شئ) وبه قال مالك في
~~رواية وهو قول عطاء وعن أحمد تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات كذا
~~في الفتح واحتج من قال بثبوت الشفعة في كل شئ بحديث ابن عباس المذكور في
~~الباب وقد عرفت أنه معلول با رسال باب ما جاء في اللقطة وضالة الإبل والغنم
~~اللقطة الشئ يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف على المشهور عند أهل اللغة
~~والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفائق اللقطة بفتح
~~القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بأنها بالسكون قال وأما
~~بالفتح فهو اللاقط وقال الأزهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من
~~العرب وأجمع عليه أهل اللغة والحديث الفتح كذا في الفتح والضال في الحيوان
~~كاللقطة في غيره قوله (عن سويد) بالتصغير (بن غفلة) بفتح المعجمة والفاء
~~PageV04P513
# أبو أمية الجعفي تابعي كبير مخضرم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وكان في
~~زمنه رجلا وأعطى الصدقة في زمنه ولم يره على الصحيح وقيل إنه صلى خلفه ولم
~~يثبت وإنما قدم المدينة حين نفضوا أيديهم من دفنه صلى الله عليه وسلم ثم
~~شهد الفتوح ونزل الكوفة ومات بها سنة ثمانين أو بعدها (قال خرجت) أي في
~~غزاة كما في رواية البخاري (مع زيد بن صوحان) بضم الصاد المهملة وسكون
~~الواو وبعدها تابعي كبير مخضرم أيضا (وسلمان بن ربيعة) هو الباهلي يقال له
~~صحبة ويقال له سلمان الخيل لخبرته بها وكان أميرا على بعض المغازي في فتوح
~~العراق في عهد عمر وعثمان (قالا) أي زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة (دعه)
~~وفي رواية البخاري ألقه (تأكله السباع) كأنه كان من الجلد أو مثله مما
~~يأكله السباع (لأخذته ولأستمتعن به) وفي رواية البخاري ولكن إن وجدت صاحبه
~~وإلا استمتعت به (فقدمت ms2055 على أبي بن كعب) وفي رواية البخاري فلما رجعنا
~~حججنا فمررت بالمدينة فسألت أبي بن كعب (فقال أحسنت) أي فيما فعلت (وقال
~~أحص) أمر الإحصاء (عدتها) أي عددها (ووعاءها ) الوعاء بكسر الواو والمد ما
~~يجعل فيه الشئ سواء كان من جلد أو خزف أو خشب أو غير ذلك (ووكاءها) الوكاء
~~بكسر الواو والمد الخيط الذي يشد به الصرة وغيرهما قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم قوله (ثم أعرف وكاءها) في النهاية الوكاء هو الخيط
~~الذي تشد به الصرة والكيس ونحوهما (ووعاءها) تقدم معناه (وعفاصها) بكسر
~~أوله أي وعاءها في الفائق العفاص الوعاء الذي يكون فيه اللقطة من جلد أو
~~خرقة أو غير ذلك قال ابن PageV04P514
# عبد الملك وإنما أمر بمعرفتها ليعلم صدق وكذب من يدعيها في شرح السنة
~~اختلفوا في تأويل قوله اعرف عفاصها في أنه لو جاء رجل وادعى اللقطة وعرف
~~عفاصها ووكاءها هل يجب الدفع إليه فذهب مالك وأحمد إلا أنه يجب الدفع إليه
~~من غير بينة إذ هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي وأصحاب
~~أبي حنيفة رحمه الله إذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في
~~نفسه أنه صادق فله أن يعطيه وإلا فببينة لأنه قد يصيب في الصفة بأن يسمع
~~الملتقط بصفها فعلى هذا تأويل قوله اعرف عفاصها ووكاءها لئلا تختلط بماله
~~اختلاطا لا يمكنه التمييز إذا جاء مالكها انتهى ما في المرقاة قلت قد وقع
~~في حديث أبي بن كعب عند مسلم وغيره فإن جاء أحد يخبر ك بعددها ووعائها
~~ووكائها فأعطها إياه قال الحافظ في الفتح وقد أخذ بظاهر هذه الزيادة مالك
~~وأحمد وقال أبو حنيفة والشافعي إن وقع في نفسه صدقة جاز أن يدفع إليه ولا
~~يجبر على ذلك إلا ببينة لأنه قد يصيب الصفة وقال الخطابي إن صحت هذه اللقطة
~~لم يجز مخالفتها وهي فائدة قوله اعرف عفاصها الخ وإلا فالاحتياط مع من لم
~~ير الرد إلا بالبينة قال ويتأول قوله اعرف عفاصها على أنه أمره بذلك ms2056 لئلا
~~تختلط بماله أو لتكون الدعوى فيها معلومة قال الحافظ قد صحت هذه الزيادة
~~فتعين المصير إليها انتهى قلت قد ذكر وجه صحة هذه الزيادة في الفتح من شاء
~~الوقوف على ذلك فليرجع إليه (فإن جاء ربها) أي مالك اللقطة (فأدها إليه)
~~فيه دليل على بقاء ملك مالك اللقطة خلافا لمن أباحها بعد الحول بلا ضمان
~~(فضالة الغنم) بتشديد اللام أي غاويتها أو متروكتها مبتدأ خبره محذوف أي ما
~~حكمها (هي لك) أي إن أخذتها وعرفتها ولم تجد صاحبها فإن لك أن تملكها (أو
~~لأخيك) يريد به صاحبها والمعنى إن أخذتها فظهر مالكها فهو له أو تركتها
~~فاتفق أن صادفها فهو أيضا له وقيل معناه إن لم تلتقطها يلتقطها غيرك (أو
~~للذئب) بالهمزة وإبداله أي إن تركت أخذها الذئب وفيه تحريض على التقاطها
~~قال الطيبي أي تركتها ولم يتفق أن يأخذها غيرك يأكله الذئب غالبا بذلك على
~~جواز التقاطها وتملكها وعلى ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل
~~على اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن الرعي بغير راع (احمرت وجنتاه) أي
~~خداه (أو احمر وجهه) شك من الراوي (مالك ولها) أي شئ لك ولها قيل ما شأنك
~~معها أي اتركها ولا تأخذها معها حذاؤها وسقاؤها الحذاء بالمد النعل والسقاء
~~بالكسر القربة والمراد هنا بطنها وكروشها فإن فيه رطوبة يكفي أياما كثيرة
~~من الشرب فإن الإبل قد يتحمل من الظماء ما لا يتحمله سواء من البهائم ثم
~~أراد أنها تقوى على المشي وقطع الأرض وعلى قصد المياه وورودها ورعي الشجر
~~PageV04P515
# والامتناع عن السباع المفترسة قوله (وفي الباب عن أبي بن كعب وعبد الله
~~بن عمر) في حاشية النسخة الأحمدية كذا في أكثر النسخ وفي نسخة صحيحة عبد
~~الله بن عمرو بالواو وعليه يدل بعض القرائن انتهى قلت الأمر كما في هذه
~~الحاشية (والجارود بن المعلى وعياض بن حمار وجرير بن عبد الله) أما حديث
~~أبي بن كعب فأخرجه أحمد ومسلم وأما حديث عبد الله بن عمر بغير ms2057 الواو على ما
~~في أكثر النسخ فلم أقف عليه وأما حديث عبد الله بن عمرو بالواو فأخرجه
~~النسائي وأبو داود وأما حديث الجارود فأخرجه الدارمي عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ضالة المسلم حرق النار وأما حديث عياض بن حمار فأخرجه
~~أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وأما حديث جرير بن عبد الله فأخرجه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة مرفوعا بلفظ لا يأوي الضالة إلا ضال قوله (حديث زيد بن
~~خالد حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وحديث يزيد مولى المنبعث عن زيد بن
~~خالد حديث حسن صحيح وقد روى عنه من غير وجه) الظاهر أن هذا تكرار قوله
~~(رخصوا في اللقطة إذا عرفها سنة فلم يجد من يعرفها أن ينتفع بها وهو قول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق) واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم وإلا فاستمتع بها
~~وما في معناه قال الحافظ في الفتح قوله وإلا فاستنفقها استدل به على أن
~~الملتقط يتصرف فيها سواء كان غنيا أم فقيرا وعن أبي حنيفة إن كان غنيا تصدق
~~بها وإن صاحبها تخير بين إمضاء الصدقة أو تغريمه قال صاحب الهداية إلا إن
~~كان يأذن الإمام فيجوز للغني كما في قصة أبي بن كعب وبهذا قال عمر وعلي
~~وابن مسعود وابن عباس وغيرهم من الصحابة والتابعين (وقال بعض أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يعرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا
~~تصدق بها وهو قول سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك وهو قول أهل الكوفة)
~~استدل لهم بحديث عياض بن حمار وفيه وإن لم يجئ صاحبها فهو مال الله يؤتيه
~~من يشاء رواه أحمد وابن ماجة قال الشوكاني استدل به من قال إن الملتقط يملك
~~اللقطة بعد أن PageV04P516
# يعرف بها حولا وهو أبو حنيفة لكن بشرط أن يكون فقيرا وبه قالت الهادوية
~~واستدلوا على اشتراط الفقر بقوله في هذا الحديث فهو مال الله قالوا وما
~~يضاف إلى الله إنما يتملكه من يستحق الصدقة وذهب الجمهور إلى أنه يجوز له ms2058
~~أن يصرفها في نفسه بعد التعريف سواء كان غنيا أو فقيرا لإطلاق الأدلة
~~الشاملة للغني والفقير كقوله فاستمتع بها وفي لفظ فهي كسبيل مالك وفي لفظ
~~فاستنفقها وفي لفظ فهي لك وأجابوا عن دعوى أن الإضافة (يعني إضافة المال إن
~~الله في قوله فهو مال الله) تدل على الصرف إلى الفقير بأن ذلك لا دليل عليه
~~فإن الأشياء كلها تضاف إلى الله قال الله تعالى وآتوهم من مال الله الذي
~~أتاكم انتهى (وقال الشافعي ينتفع بها وإن كان غنيا) وهو قول الجمهور كما
~~عرفت (لأن أبي بن كعب أصاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صره فيها
~~مائة دينار فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرفها ثم ينتفع بها وكان
~~أبي كثير المال من مياسير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الخ) أخرج حديث
~~أبي بن كعب هذا الترمذي في هذا الباب وأخرجه أيضا أحمد ومسلم ومياسير جمع
~~موسر قال في القاموس اليسر بالضم وبضمتين واليسار والمسارة والميسرة مثلثة
~~السين السهولة والغني وأيسر أيسارا ويسرى صار ذا غنى فهو موسر جمعه مياسير
~~انتهى وقول الشافعي وكان أبي كثير المال قد اعترض عليه بحديث أبي طلحة الذي
~~في الصحيحين حيث استشار النبي صلى الله عليه وسلم في صدقته فقال اجعلها في
~~فقراء أهلك فجعلها أبو طلحة في أبي بن كعب وحسان وغيرهما والجواب عنه أن
~~ذلك في أول الحال وقول الشافعي بعد ذلك حين فتحت الفتوح كذا في التلخيص
~~(فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يأكلها) وهذا دليل على أنه يجوز للغني
~~أن ينتفع باللقطة وأجاب من قال بعدم جوازه بأنه إنما جاز لأبي بن كعب
~~الانتفاع بها لأنه صلى الله عليه وسلم قد كان أذن له بالانتفاع بها وإذا
~~يأذن الإمام يجوز للغني الانتفاع باللقطة قلت هذا الجواب إنما يتمشى إذا
~~ثبت عدم جواز الانتفاع باللقطة للغني بدليل صحيح (فلو كانت اللقطة لم تحل
~~إلا لمن تحل له الصدقة لم تحل لعلي بن أبي طالب لأن ms2059 علي بن أبي طالب أصاب
~~دينارا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفه فلم يجد من يعرفه فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يأكله) يأتي تخريج حديث علي هذا عن قريب (وكان
~~PageV04P517
# علي لا تحل له الصدقة) وهذا أيضا دليل على جواز الانتفاع باللقطة للغني
~~(وقد رخص بعض أهل العلم إذا كانت اللقطة يسيرة أن ينتفع بها ولا يعرفها
~~الخ) أخرج أحمد وأبو داود عن جابر قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في العصا والسوط والحبل وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به وعن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا أني أخاف أن تكون
~~من الصدقة لأكلتها أخرجه الشيخان قال صاحب المنتقى فيه إباحة المحقرات في
~~الحال انتهى قال الشوكاني حديث جابر في إسناده المغيرة بن زياد قال المنذري
~~تكلم فيه غير واحد وفي التقريب صدوق له أوهام وفي الخلاصة وثقة وكيع وابن
~~معين وابن عدي وغيرهم وقال أبو حاتم شيخ لا يحتج به وقوله وأشباهه يعني كل
~~شئ يسير وقوله ينتفع به فيه دليل على جواز الانتفاع بما يوجد في الطرقات من
~~المحقرات ولا يحتاج إلى تعريف وقيل أنه يجب التعريف بها ثلاثة أيام لما
~~أخرجه أحمد والطبراني والبيهقي والجوزجاني واللفظ لأحمد من حديث يعلى بن
~~مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا أو درهما أو شبه ذلك فليعرفها ثلاثة
~~أيام فإن كان فوق ذلك فليعرفه ستة أيام زاد الطبراني فإن جاء صاحبها وإلا
~~فليتصدق بها وفي إسناده عمر ابن عبد الله بن يعلى وقد صرح جماعة بضعفه
~~ولكنه قد أخرج له ابن خزيمة متابعة وروى عن جماعة وزعم ابن حزم أنه مجهول
~~وزعم هو وابن القطان أن يعلى وحكيمة التي روت هذا الحديث عن يعلى مجهولان
~~قال الحافظ وهو عجب منهما لأن يعلى صحابي معروف الصحبة قال ابن رسلان ينبغي
~~أن يكون هذا الحديث معمولا به لأن رجال إسناده ثقات وليس فيه معارضة
~~للأحاديث الصحيحة بتعريف سنة ms2060 لأن التعريف سنة هو الأصل المحكوم به عزيمة
~~وتعريف الثلاث رخصة تيسيرا للملتقط لأن الملتقط اليسير يشق عليه التعريف
~~سنة مشقة عظيمة بحيث يؤدي إلى أن أحدا لا يلتقط اليسير والرخصة لا تعارض
~~العظيمة بل لا تكون إلا مع بقاء حكم الأصل كما هو مقرر في الأصول ويؤيد
~~تعريف الثلاث ما رواه عبد الرزاق عن أبي سعيد أن عليا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدينار وجده في السوق فقال النبي صلى الله عليه وسلم عرفه
~~ثلاثا ففعل فلم يجد أحدا يعرفه فقال كله انتهى وينبغي أيضا أن يقيد مطلق
~~الانتفاع المذكور في حديث الباب بالتعريف بالثلاث المذكورة فلا يجوز
~~للملتقط أن ينتفع بالحقير إلا بعد التعريف به ثلاثا حملا PageV04P518
# للمطلق على المقيد وهذا إذا لم يكن ذلك الشئ الحقير مأكولا فإن كان
~~مأكولا جاز أكله ولم يجب التعريف به أصلا كالتمرة ونحوها لحديث أنس
~~المذكورة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين أنه لم يمنعه من أكل التمرة
~~إلا خشية أن تكون من الصدقة ولولا ذلك لأكلها وقد روى ابن أبي شيبة عن
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها وجدت تمرة فأكلتها وقالت لا يحب
~~الله الفساد قال في الفتح يعني أنها لو تركتها فلو تؤخذ فتؤكل لفسدت قال
~~وجواز الأكل هو المجزوم به عند الأكثر انتهى ويمكن أن يقال أنه يقيد حديث
~~التمرة بحديث التعريف ثلاثا كما قيد به حديث الانتفاع ولكنها لم تجر
~~للمسلمين عادة بمثل ذلك وأيضا الظاهر من قوله صلى الله عليه وسلم لأكلتها
~~أي في الحال ويبعد كل البعد أن يريد صلى الله عليه وسلم لأكلتها بعد
~~التعريف بها ثلاثا وقد اختلف أهل العلم في مقدار التعريف بالحقير فحكى في
~~البحر عن زيد بن علي والناصر والقاسمية والشافعي أنه يعرف به سنة كالكثير
~~وحكى عن المؤيد بالله والإمام يحيى وأصحاب أبي حنيفة أنه يعرف به ثلاثة
~~أيام واحتج الأولون بقوله صلى الله عليه وسلم عرفها سنة قالوا ولم يفصل
~~واحتج ms2061 الآخرون بحديث يعلى بن مرة وحديث علي وجعلوهما مخصصين لعموم حديث
~~التعريف سنة وهو الصواب لما سلف قال الإمام المهدي قلت الأقوى تخصيصه بما
~~مر للحرج انتهى يعني تخصيص حديث السنة بحديث التعريف ثلاثا انتهى كلام
~~الشوكاني قوله (عن بسر) بضم الموحدة وسكون السين المهملة (ابن سعيد) المدني
~~العابد مولى ابن الحضرمي ثقة جليل من الثانية (فإن اعترفت) بصيغة المجهول
~~أي اللقطة (فأدها) أي أد إلى ربها المعترف (ثم كلها) أي بعد التعريف إلى
~~سنة وفيه أنه يجوز للملتقط أن يأكل اللقطة ويتصرف فيها وإن كان غنيا لإطلاق
~~الحديث ولا يجب عليه أن يتصدقها قوله (هذا حديث حسن صحيح الخ) وأخرجه
~~الشيخان (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم الخ) قد تقدمت هذه العبارة
~~بعينها فهي مكررة وليس في تكرارها فائدة PageV04P519
# باب ما جاء في الوقف قوله (أصاب عمر) أي صادف في نصيبه من الغنيمة (أرضا
~~بخيبر) هي المسماة بثمغ كما في رواية البخاري وأحمد وثمغ بفتح المثلثة
~~والميم وقيل بسكون الميم وبعدها عين معجمة (لم أصب مالا قط) أي قبل هذا
~~أبدا (أنفس) أي أعز وأجود والنفيس الجيد المغتبط به يقال نفس بفتح النون
~~وضم الفاء نفاسة (فما تأمرني) أي فيه فإني أردت أن أتصدق به وأجعله لله ولا
~~أدري بأي طريق أجعله له (حبست) بتشديد الموحدة ويخفف أي وقفت (وتصدقت بها)
~~أي بمنفعتها وبين ذلك ما في رواية عبيد الله بن عمر أحبس أصلها وحبس ثمرتها
~~وفي رواية يحيى بن سعيد تصدق بثمره وحبس أصله قاله الحافظ (فتصدق بها عمر
~~أنها لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث) فيه أن الشرط من كلام عمر وفي رواية
~~للبخاري فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولا
~~يورث ولكن ينفق ثمره فتصدق به عمر الخ وهذه الرواية تدل على أن الشرط من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا منافاة لأنه يمكن الجمع بأن عمر شرط ذلك
~~الشرط بعد أن أمره النبي صلى الله عليه ms2062 وسلم به فمن الرواة من رفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من وقف على عمر لوقوعه منه امتثالا للأمر
~~الواقع منه صلى الله عليه وسلم به (تصدق بها في الفقراء) وفي المشكاة وتصدق
~~بها الخ بزيادة الواو (والقربى) تأنيث الأقرب كذا قيل والأظهر أنه بمعنى
~~القرابة والمضاف مقدر ويؤيده قوله تعالى وآت ذا القربى قال القاري وقال
~~الحافظ يحتمل أن يكون هم من ذكر في الخمس ويحتمل أن يكون المراد بهم قربى
~~الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي (وفي الرقاب) بكسر الراء جمع رقبة وهم
~~المكاتبون أي في أداء ديونهم ويحتمل أن يريد أن يشتري به الأرقاء وبعتقهم
~~(وفي سبيل الله) أي منقطع الغزاة أو الحاج قاله القاري (وابن السبيل) أي
~~ملازمته وهو المسافر (والضيف) هو من نزل بقوم يريد القرى (لا جناح) أي لا
~~إثم (على من وليها) أي قام بحفظها وإصلاحها أن يأكل منها بالمعروف) بأن
~~يأخذ منها قدر ما PageV04P520
# يحتاج إليه قوتا وكسوة (أو يطعم) من الإطعام (غير متمول فيه) أي مدخر حال
~~من فاعل وليها (قال فذكرتها لابن سيرين) القائل هو ابن عون ووقع في رواية
~~للبخاري فحدثت به ابن سيرين قال الحافظ في الفتح القائل هو ابن عون بين ذلك
~~الدارقطني من طريق أبي أسامة عن ابن عون قال ذكرت حديث نافع لابن سيرين
~~فذكره انتهى (فقال غير متأثل مالا) أي غير مجمع لنفسه منه رأس مال قال ابن
~~الأثير أي غير جامع يقال مال مؤثل ومجد مؤثل أي مجموع ذو أصل وأثلة الشئ
~~أصله انتهى وقال الحافظ التأثل أصل المال حتى كأنه عنده قديم وأثلة كل شئ
~~أصله (قال ابن عون فحدثني به رجل آخر الخ) وقع في النسخة المطبوعة الأحمدية
~~ابن عوف بالفاء وهو غلط (في قطعة أديم أحمر) قال في القاموس الأديم الجلد
~~أو أحمره أو مدبوغه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة قوله (لا نعلم بين المتقدمين منهم في ذلك اختلافا
~~في إجازة ms2063 وقف الأرضين وغير ذلك) وجاء عن شريح أنه أنكر الحبس ومنهم من
~~تأوله وقال أبو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع أصحابه إلا زفر بن الهذيل فحكى
~~الطحاوي عن عيسى بن أبان قال كان أبو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر
~~هذا فقال من سمع هذا من ابن عون فحدثه به أبن عليه فقال هذا لا يسع أحدا
~~خلافه ولو بلغ أبا حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتى صار كأنه لا خلاف
~~فيه بين أحد انتهى كذا في الفتح قوله (انقطع عن عمله) أي أعماله بدليل
~~الاستثناء والمراد فائدة عمله لانقطاع عمله يعني لا يصل إليه أجر وثواب من
~~شئ من عمله (إلا من ثلاث) فإن أجرها لا ينقطع (صدقة جارية) PageV04P521
# بالجر بدل من ثلاث قال في الأزهار هي الوقف وشبهه مما يدوم نفعه (وعلم
~~ينتفع به) أي بعد موته (وولد صالح يدعو له) قال ابن الملك قيد الولد
~~بالصالح لأن الأجر لا يحصل من غيره وإنما ذكر دعاءه تحريضا للولد على
~~الدعاء لأبيه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم باب ما جاء في العجماء
~~أن جرحها جبار قوله (العجماء) بفتح العين ممدودا سميت عجماء لأنها لا تتكلم
~~(جرحها) بضم الجيم وفتحها فبالفتح مصدر وبالضم الاسم (جبار) بضم الجيم
~~وتخفيف الموحدة أي هدر لا شئ فيه ( والبئر) بالهمزة ويبدل (جبار) فمن حفر
~~بيرا في ارضه أو في أرض المباح وسقط فيه رجل لا قود ولا عقل على الحافر
~~وكذلك المعدن قاله القاري (والمعدن جبار) ليس المراد أنه لا زكاة فيه وإنما
~~المعنى أن من استأجر للعمل في معدن مثلا فهلك فهو هدر ولا شئ على من
~~استأجره (وفي الركاز الخمس) الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف وآخره زاي
~~المال المدفون مأخوذ من الركز بفتح الراء يقال ركزه يركزه ركزا إذا دفنه
~~فهو مركوز قوله (وفي الباب عن جابر وعمرو بن عوف المزني وعبادة بن الصامت)
~~لينظر من أخرج أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم (حديث أبي هريرة حديث ms2064
~~حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (فالركاز ما وجد من دفن الجاهلية) بكسر الدال
~~PageV04P522
# المهملة وسكون الفاء بمعنى المدفون كالذبح بمعنى المذبوح وأما بالفتح فهو
~~المصدر ولا يراد هنا (فمن وجد ركازا أدى منه الخمس) قال البخاري في صحيحه
~~قال مالك وابن إدريس الركاز دفن الجاهلية في قليله وكثيره الخمس وليس
~~المعدن بركاز وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز
~~الخمس انتهى قال الحافظ قوله في قليله وكثيره الخمس فهو قوله في القديم كما
~~نقله ابن المنذر واختاره وأما في الجديد فقال لا يجب فيه الخمس حتى يبلغ
~~نصاب الزكاة الأول قول الجمهور وهي مقتضى ظاهر الحديث قوله وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس أي فغاير بينهما انتهى
~~قال البخاري وقال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لأنه يقال الركز
~~المعدن إذا أخرج منه شئ قيل له فقد يقال لمن وهب له الشئ وربح ربحا كثيرا
~~وكثر تمره أركزت ثم ناقضه وقال لا بأس أنه يكتمه ولا يؤدي الخمس انتهى قال
~~الحافظ قوله وقال بعض الناس إلخ قال ابن التين المراد ببعض الناس أبو حنيفة
~~قال الحافظ ويحتمل أن يريد به أبا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك
~~قال ابن بطال ذهب أبو حنيفة والثوري وغيرهما إلى أن المعدن كالركاز واحتج
~~لهم بقول العرب أركز الرجل إذ أصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن
~~والحجة للجمهور تفرقة النبي صلى الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو
~~العطف فصح أنه غيره وقال وما ألزم به البخاري القائل المذكور قد يقال لمن
~~وهب له الشئ أو ربح ربحا كثيرا أو كثر ثمر أركزت حجة بالغة لأنه لا يلزم من
~~الاشتراك في الأسماء لاشتراك في المعنى إلا إن أوجب لك من يجب التسليم له
~~وقد أجمعوا على أن المال الموهوب لا يجب فيه الخمس وإن كان يقال له أركز
~~فكذلك المعدن وأما قوله ثم ناقض الخ فليس كما ms2065 قال وإنما أجاز له أبو حنيفة
~~أن يكتمه إذا كان محتاجا بمعنى أنه يتأول أن له حقا في بيت المال ونصيبا في
~~الفئ فأجاز له أن يأخذ الخمس لنفسه عوضا عن ذلك لأنه اسقط الخمس عن المعدن
~~انتهى وقد نقل الطحاوي المسألة التي ذكرها ابن بطال ونقل أيضا أنه لو وجد
~~في داره معدنا فليس عليه شئ وبهذا يتجه اعتراض البخاري والفرق بين المعدن
~~والركاز في الوجوب وعدمه أن المعدن يحتاج إلى عمل ومؤنة ومعالجة لاستخراجه
~~بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع أن ما غلظت مؤنته خفف عنه في قدر الزكاة
~~PageV04P523
# وما خففت زيد فيه وقيل إنما جعل في الركاز الخمس لأنه مال كافر فنزل من
~~وجده منزلة الغنائم فكان له أربعة أخماسه انتهى باب ما ذكر في إحياء أرض
~~الموات بفتح الميم قال في النهاية الموات الأرض التي لم تزرع ولم تعمر ولا
~~جرى عليه ملك أحد وإحياؤها مباشرة عمارتها وتأثير شئ فيها قوله (من أحيى
~~أرضا ميتة) الأرض الميتة هي التي لم تعمر شبهت عمارتها بالحياة وتعطيلها
~~بالموت قال الزرقاني ميتة بالتشديد قال العراقي ولا يقال بالتخفيف لأنه إذا
~~خفف تحذف منه تاء التأنيث والميتة والموات والموتان بفتح الميم والواو التي
~~لم تعمر سميت بذلك تشبيها لها بالميتة التي لا ينتفع بها لعدم الانتفاع بها
~~بزرع أو غرس أو بناء أو نحوها انتهى (فهي له) أي صارت تلك الأرض مملوكة له
~~سواء كانت فيها قرب من العمران أم بعد سواء أذن له الإمام في ذلك أم لم
~~يأذن وهذا قول الجمهور وعن أبي حنيفة لا بد من إذن الإمام مطلقا وعن مالك
~~فيما قرب وضابط القرب ما بأهل العمران إليه حاجة من رعي ونحوه واحتج
~~الطحاوي للجمهور مع حديث الباب بالقياس على ماء البحر والنهر وما يصطاد من
~~طير وحيوان فإنهم انفقوا على أن من أخذه أو صاده يملكه سواء قرب أو بعد
~~سواء أذن الإمام أو لم يأذن كذا في الفتح قلت خالف أبا حنيفة صاحباه فقالا ms2066
~~بقول الجمهور وحجة الجمهور حديث الباب وما في معناه وهو الظاهر الراجح وقد
~~قال الترمذي إنه صح واستدل لأبي حنيفة بحديث الأرض لله ورسوله ثم لكم من
~~بعدي فمن أحيى شيئا من موتات الأرض فله رقبتها أخرجه ابن يوسف في كتاب
~~الخراج فإنه أضافه إلى الله ورسوله وكل ما أضيف إلى الله ورسوله لا يجوز أن
~~يختص به إلا بإذن الإمام قلت لم أقف على سند هذا الحديث ولا أدري كيف هو
~~وعلى تقدير صحته فالكبرى ممنوعة لحديث الباب ولقوله في هذا الحديث فمن أحيى
~~شيئا الخ فتفكر واستدل له أيضا بحديث ليس للمرء إلا ما طابت به نفس إمامه
~~قلت هذا حديث ضعيف قال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكره رواه الطبراني وفيه
~~ضعف من حديث معاذ انتهى (وليس لعرق) بكسر العين وسكون الراء وهو أحد عروق
~~الشجرة (ظالم) قال الحافظ في الفتح PageV04P524
# في رواية الأكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع إلى صاحب العرق أي ليس
~~لذي عرق ظالم أو إلى العرق أي ليس لعرق ذي ظلم ويروى بالإضافة ويكون الظالم
~~صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الأرض وبالأول جزم مالك والشافعي والأزهري
~~وابن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الإضافة انتهى قال في النهاية
~~هو أن يجئ الرجل إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب
~~به الأرض والرواية لعرق بالتنوين وهو على حذف المضاف أي لذي عرق ظالم فجعل
~~العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه أو يكون الظالم من صفة صاحب العرق وإن روى
~~عرق بالإضافة فيكون الظالم صاحب العرق وألحق المعرق وهو أحد عروق الشجرة
~~انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وسكت عنه أبو
~~داود وأقر المنذري تحسين الترمذي قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي
~~قوله (وقد رواه بعضهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا) هذا المرسل أخرجه أبو داود والنسائي ومالك قوله (وهو قول أحمد
~~وإسحاق) وهو قول الجمهور كما ms2067 تقدم (وقالوا) أي بعض أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم (له) أي يجوز لمن أراد إحياء الأرض الميتة
~~(وقال بعضهم ليس له أن يحييها إلا بإذن السلطان) وهو قول أبي حنيفة رحمه
~~الله قال محمد رحمه الله في الموطأ أبعد ذكر حديث الباب مرسلا وأثر عن عمر
~~رضي الله عنه بمثله ما لفظه قال محمد وبهذا نأخذ من أحيى أرضا ميتة بإذن
~~الإمام أو بغير إذنه فهي له فأما أبو حنيفة رحمه الله فقال لا يكون له إلا
~~أن يجعلها له الإمام قال وينبغي للإمام إذا أحياها أن يجعلها له وإن لم
~~يفعل لم تكن له انتهى قوله ( وفي الباب عن جابر رضي الله عنه) لعله أشار
~~إلى ما أخرجه النسائي عنه بلفظ من أحيى أرضا ميتة فله فيها أجر وما أكلت
~~العافية منها فهو له صدقة (وعمرو بن عوف المزني جد كثير) أخرجه PageV04P525
# ابن أبي شيبة والبزار في مسنديهما والطبراني في معجمه عن كثير بن عبد
~~الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ حديث سعيد ابن زيد ورواه
~~ابن عدي في الكامل وأعله بكثير وضعفه عن أحمد والنسائي وابن معين جدا كذا
~~في نصب الراية (وسمرة) لينظر من أخرج حديثه قوله (قال سألت أبا الوليد
~~الطيالسي) هو هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري الحافظ الإمام الحجة
~~قال أحمد متقن وهو اليوم شيخ الإسلام ما أقدم عليه أحدا من المحدثين قال
~~البخاري مات سنة سبع وعشرين ومائتين (قلت هو الرجل الذي يغرس في أرض غيره)
~~بتقدير همزة الاستفهام والقائل هو محمد بن المثنى (قال) أي أبو الوليد باب
~~ما جاء في القطائع جمع قطيعة تقول أقطعته أرضا جعلتها له قطيعة والمراد به
~~ما يخص به الإمام بعض الرعية من الأرض الموات فيختص به ويصير أولى بإحيائه
~~ممن لم يسبق إلى إحيائه واختصاص الإقطاع بالموات متفق عليه في كلام
~~الشافعية وحكى عياض أن الاقطاع تسويغ الإمام من مال الله شيئا لمن يراه ms2068
~~أهلا لذلك قال وأكثر ما يستعمل الأرض وهو أن يخرج منها لمن يراه ما يجوزه
~~إما بأن يملكه إياه فيعمره وإما بأن يجعل له غلته مدة انتهى كذا في الفتح
~~قوله (قلت لقتيبة بن سعيد حدثكم محمد بن يحيى بن قيس) قرأ الترمذي هذا
~~الحديث على شيخه قتيبة بالقراءة عليه وهذا أحد وجوه التحمل قال السيوطي في
~~تدريب الراوي وإذا قرأ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو نحوه كما قلت أخبرنا
~~فلان والشيخ مصغ إليه فاهم له غير منكر ولا مقر لفظ صح السماع وجازت
~~الرواية به اكتفاء بالقرائن الظاهرة ولا يشترط نطق الشيخ بالإقرار كقوله
~~نعم على الصحيح الذي قطع به جماهير أصحاب الفنون وشرط بعض أصحاب الشافعية
~~والظاهريين نطقه به انتهى كلام السيوطي قلت قد أقر قتيبة بعد قراءة الترمذي
~~هذا الحديث عليه ونطق بقوله نعم كما هو مصرح في آخر الحديث (المأربي) منسوب
~~إلى مأرب بفتح الميم وسكون الهمزة وكسر الراء وقيل PageV04P526
# بفتحها موضع باليمين (عن ثمامة) بضم المثلثة (بن شراحيل) بفتح الشين
~~المعجمة (عن سمي) بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء (ابن قيس) قال
~~الحافظ مجهول (عن شمير) بضم الشين المعجمة وفتح الميم مصغرا ابن عبد الدار
~~اليمامي مقبول من الثالثة (عن أبيض بن حمال) بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الميم (وفد) أي قدم (استقطعه) أي سأله أن يقطع إياه (الملح) أي معدن الملح
~~(فقطع له) لظنه صلى الله عليه وسلم أنه يخرج منه الملح بعمل وكد (فلما أن
~~ولى) أي أدبر (قال رجل من المجلس) وهو الأقرع بن حابس التميمي على ما ذكره
~~الطيبي وقيل إنه العباس بن مرداس (الماء العد) بكسر العين وتشديد الدال
~~المهملة أي الدائم الذي لا ينقطع والعد المهيأ (قال) أي الرجل قال ابن
~~الملك والظاهر أنه أبيض الراوي قال القاري الأظهر أن فاعل قال هو الرجل
~~وإلا فكان حقه أن يقوله فرجعه مني انتهى قلت عندي أن فاعل قال هو شمير
~~الراوي عن أبيض فنفكر (قال أي شمير) الراوي (وسأله) ms2069 أي الرجل النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا في المرقاة وقال الشيخ عبد الحق في اللمعات أي سأل أبيض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت الظاهر عندي هو ما قال الشيخ (عن ما
~~يحمي) بصيغة المجهول من الأراك بيان لما وهو القطعة من الأرض على ما في
~~القاموس ولعل المراد منه الأرض التي فيها الأراك قال المظهر المراد من
~~الحمى هنا الاحياء إذ الحمى المتعارف لا يجوز لأحد أن يخصه (ما لم تنله)
~~بفتح النون أي لم تصله خفاف الإبل معناه ما كان بمعزل من المراعي والعمارات
~~وفيه دليل على أن الإحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج أهل البلد إليه
~~لرعي مواشيهم وإليه أشار بقوله ما لم تنله خفاف الإبل قال الأصمعي الخف
~~الجمل المسن والمعنى أن ما قرب من المرعى لا يحمي بل يترك لمسان الإبل وما
~~في معناها من الضعاف التي لا تقوى على الامعان في طلب المرعى وقال الطيبي
~~رحمه الله وقيل يحتمل أن يكون المراد به أنه لا يحمي ما تناله الأخفاف ولا
~~شئ منها إلا وتناله الأخفاف كذا في المرقاة قوله (فأقربه وقال نعم) هذا
~~متعلق PageV04P527
# بقوله قلت لقتيبة بن سعيد حدثكم محمد بن يحيى الخ أي قال الترمذي لشيخه
~~قتيبة حدثكم محمد بن يحيى الخ فأقر به قتيبة وقال نعم وهذا أحد وجوه التحمل
~~وقد مر تفصيله في ابتداء الكتاب في شرح قوله فأقربه الشيخ الثقة الأمين
~~قوله (وفي الباب عن وائل وأسماء ابنه أبي بكر) أما حديث وائل فأخرجه
~~الترمذي في هذا الباب وأما حديث أسماء فأخرجه أبو داود بلفظ أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقطع للزبير نخيلا قوله (حديث أبيض بن حمال حديث حسن
~~غريب) وأخرجه ابن ماجة والدارمي قوله (أقاطعه) أي أعطى واثلا (أرضا
~~بحضرموت) بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد وفتح الواو والميم اسم بلد باليمن
~~وهما اسمان جعلا اسما واحدا فهو غير منصرف بالعلمية والتركيب وقال في
~~القاموس بضم الميم بلد وقبيلة (وبعث له) أي مع وائل ms2070 (معاوية) الظاهر أن
~~المراد به هو ابن الحاكم السلمي وابن جاهمة السلمي وأما معاوية بن أبي
~~سفيان فهو وأبوه من مسلمة الفتح ثم هو من المؤلفة قلوبهم فهو غير ملائم
~~للمرام وإن كان مطلق هذا الاسم ينصرف إليه في كل مقام قاله القاري قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الدارمي باب ما جاء في فضل الغرس بفتح الغين
~~المعجمة وسكون الراء قال في الصراح غرس بالفتح نشاندن درخت قوله (يغرس)
~~بكسر الراء قال في القاموس غرس الشجر يغرسه أثبته في الأرض كاغرسة والغرس
~~PageV04P528
# المغروس (أو يزرع) أو للتنويع لأن الزرع غير الغرس (زرعا) نصبه وكذا نصب
~~غرسا على المصدرية أو على المفعولية (فيأكل منه) أي مما ذكر من المغروس أو
~~المزروع (إنسان) ولو بالتعدي (أو طير أو بهيمة) أي ولو بغير اختياره (إلا
~~كانت له صدقة) قال الطيبي الرواية برفع الصدقة على أن كانت تامة انتهى قال
~~القاري وفي نسخة يعني من المشكاة بالنصب على أن الضمير راجع إلى المأكول
~~وأنث لتأنيث الخبر انتهى والحديث رواه مسلم عن جابر وفيه وما سرق منه له
~~صدقة وفي رواية له عنه لا يغرس مسلم غرسا فيأكل منه إنسان ولا دابة ولا طير
~~إلا كان له صدقة إلى يوم القيامة قوله (وفي الباب عن أبي أيوب) أخرجه أحمد
~~عنه مرفوعا ما من رجل يغرس غرسا إلا كتب الله من الأجر قدر ما يخرج من ذلك
~~الغرس قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح إلا عبد الله بن عبد العزيز
~~الليثي (وأم مبشر) بضم الميم وفتح الموحدة وكسر الشين المشددة صحابية
~~مشهورة امرأة زيد بن حارثة وحديثها أخرجه مسلم (وجابر) أخرجه مسلم (وزيد بن
~~خالد) لينظر من أخرجه وفي الباب عن أحاديث أخرى ذكرها المنذري في الترغيب
~~في باب الزرع وغرس الأشجار المثمرة قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري ومسلم باب ما جاء في المزارعة المزارعة هي أن يعامل إنسانا على أرض
~~ليتعهدها بالسقي والتربية على أن ما رزق الله تعالى من ms2071 الحبوب يكون بينهما
~~بجزء معين كذا في المرقاة والمراد بقوله بجزء معين كالنصف والربع والثلث
~~قوله (عامل أهل خيبر) وهو يهود خيبر وهو موضع قريب المدينة غير منصرف (بشطر
~~ما يخرج) أي بنصفه فالشطر هنا بمعنى النصف وقد يأتي بمعنى النحو كقوله
~~تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام أي نحوه (منها) أي من خيبر يعني من نخلها
~~وزرعها والحديث دليل على جواز المزارعة بالجزء المعلوم من نصف أو ربع أو
~~ثمن وهو الحق قوله (وفي الباب عن أنس) PageV04P529
# لينظر من أخرجه (وابن عباس) أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع خيبر أرضها
~~ونخلها مقاسمة على النصف أخرجه أحمد وابن ماجة (وزيد بن ثابت) أخرج أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وسيأتي لفظه في الباب الذي بعده (وجابر) لينظر من
~~أخرجه قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (ولم يروا بالمزارعة
~~بأسا على النصف والثلث والربع الخ) وهو قول الجمهور قال الشيخ عبد الحق
~~الدهلوي المساقاة أن يدفع الرجل أشجاره إلى غيره ليعمل فيه ويصلحها بالسقي
~~والتربية على سهم معين كنصف أو ثلث والمزارعة عقد على الأرض ببعض الخارج
~~كذلك والمساقاة تكون في الأشجار والمزارعة في الأراضي وحكمها واحد وهما
~~فاسدان عند أبي حنيفة وعند صاحبيه والآخرين من الأئمة جائز وقيل لا نرى
~~أحدا من أهل العلم عنهما إلا أبو حنيفة وقيل زفر معه وقال في الهداية
~~الفتوى على قولهما والدليل للأئمة ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل
~~أهل خيبر على نصف ما يخرج من ثمر أو زرع ولأبي حنيفة ما روى أنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن المخابرة وهي المزارعة انتهى كلامه قلت أحاديث النهي عن
~~المخابرة محمولة على التنزيه أو على ما إذا اشترط صاحب الأرض ناحية منها
~~معينة كما يدل عليه أحاديث ذكرها صاحب المنتقى وقال بعد ذكرها وما ورد من
~~النهي المطلق عن المخابرة والمزارعة يحمل على ما فيه مفسدة كما بينته هذه
~~الأحاديث أو يحمل على اجتنابها ندبا واستحبابا فقد جاء ما ms2072 يدل على ذلك ثم
~~ذكر أحاديث تدل على أن النهي عن المخابرة والمزارعة ليس للتحريم بل هو
~~للتنزيه قال الشوكاني في النيل كلام المصنف يعني صاحب المنتقى هذا كلام حسن
~~ولا بد من المصير إليه للجمع بين الأحاديث المختلفة وهو الذي رجحناه فيما
~~سلف انتهى قلت الأمر كما قال الشوكاني وقال الحافظ في الفتح هذا الحديث
~~يعني حديث الباب هو عمدة من أجاز المزارعة والمخابرة لتقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم لذلك واستمراره على عهد أبي بكر إلى أن أجلاهم عمر واستدل به على
~~جواز المساقاة في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شأنه أن يثمر بجزء معلو
~~يجعل للعامل من الثمرة وبه قال الجمهور وخصه الشافعي في الجديد بالنخل
~~والكرم وألحق المقل بالنخل لشبهه به وخصه أبو داود بالنخل وقال أبو حنيفة
~~وزفر لا يجوز بحال لأنها إجارة بثمرة معدومة أو مجهولة وأجاب من جوزه بأنه
~~عقد على عمل في المال ببعض نمائه فهو كالمضاربة لأن المضارب يعمل في المال
~~بجزء من نمائه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد الإجارة مع أن المنافع معدومة
~~فكذلك هنا وأيضا فالقياس في إبطال نص أو إجماع مردود وأجاب بعضهم عن قصة
~~خيبر بأنها فتحت صلحا وأقروا على أن الأرض ملكهم بشرط أن يعطوا نصف الثمرة
~~فكان ذلك يؤخذ بحق الجزية فلا يدل على PageV04P530
# جواز المساقاة وتعقب بأن معظم خيبر فتح عنوة وبأن كثيرا منها قسم بين
~~الغانمين وبأن عمر أجلاهم منها فلو كانت الأرض ملكهم ما أجلاهم عنها واستدل
~~من أجازه في جميع الثمر بأن في بعض طرق حديث الباب بشطر ما يخرج منها من
~~نخل وشجر وفي رواية عند البيهقي على أن لهم الشطر من كل زرع ونخل وشجر
~~انتهى (واختار بعضهم أن يكون البذر من رب الأرض) أي مالكها قال الحافظ في
~~الفتح واستدل به يعني بحديث الباب على جواز البذر من العامل أو المالك لعدم
~~تقييده في الحديث بشئ من ذلك واحتج من منع بأن العامل حينئذ كأنه باع ms2073 البذر
~~من صاحب الأرض بمجهول من الطعام نسيئة وهو لا يجوز وأجاب من أجازه بأنه
~~مستثنى من النهي عن بيع الطعام بالطعام نسيئة جمعا بين الحديثين وهو أولى
~~من إلغاء أحدهما انتهى (وهو قول مالك بن أنس والشافعي) والراجح أن المزارعة
~~بالثلث والربع والمساقاة بالثلث والربع كلاهما جائز غير مكروه كما عرفت
~~(ولم ير بعضهم أن يصح شئ من المزارعة الخ) قال الحافظ في الفتح وبالغ ربيعة
~~فقال لا يجوز كراءها إلا بالذهب أو الفضة وقال طاوس وطائفة قليلة لا يجوز
~~كراء الأرض مطلقا وذهب إليه ابن حزم وقواه واحتج له بالأحاديث المطلقة في
~~ذلك انتهى باب قوله (أن يعطيها) أي نهى عن أن يعطيها (بعض خراجها) أي ببعض
~~ما يخرج من الأرض (أو بدراهم) احتج به من قال بعدم جواز كراء الأرض مطلقا
~~لكن هذا الحديث ضعيف قال الحافظ في الفتح وأما ما رواه الترمذي من طريق
~~مجاهد عن رافع بن خديج في النهي عن كراء الأرض ببعض خراجها أو بدراهم فقد
~~أعله النسائي بأن مجاهدا لم يسعه من رافع قال الحافظ PageV04P531
# ورواية أبو بكر بن عياش في حفظه مقال وقد رواه أبو عوانة وهو أحفظ منه عن
~~شيخه فيه فلم يذكر الدراهم وقد روى مسلم من طريق سليمان بن يسار عن رافع بن
~~خديج في حديثه ولم يكن يومئذ ذهب ولا فضة انتهى (فليمنحها) بفتح التحتية
~~وسكون الميم وفتح النون بعدها حاء مهملة ويجوز كسر النون والمراد يجعلها
~~منيحة وعارية أي ليعطها مجانا (أخاه) ليزرعها هو (أو ليزرعها) أي أحدكم
~~نفسه قوله (لم يحرم المزارعة الخ) فيه دليل على أن في حديث النهي عن
~~المزارعة ليس للتحريم بل للتنزيه كما تقدم ويدل على ذلك أيضا ما رواه
~~البخاري وغيره عن عمرو بن دينار قال قلت لطاؤوس لويركت المخابرة فإنهم
~~يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها فقال إن أعلمهم يعني ابن عباس
~~أخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عنها وقال لأن يمنح أحدكم ms2074 أخاه
~~خير له من أن يأخذ عليها خراجا معلوما (لكن أمر أن يرفق) من الرفق وهو
~~اللطف من باب نصر قال في الصراح رفق بالكسر نرمي كردن ضد العنف صلته بالباء
~~انتهى وقال في القاموس الرفق بالكسر ما أستعين به رفق به وعليه مثلثة رفقا
~~ومرفقا كمجلس ومقعد ومنبر انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
~~بلفظ آخر وقد تقدم قوله (وفي الباب عن زيد بن ثابت) أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة عن عروة بن الزبير قال قال زيد بن ثابت يغفر الله لرافع
~~بن خديج أنا والله أعلم بالحديث منه إنما أتى رجلان قد اقتتلا فقال عليه
~~السلام إن كان هذا شأنكم فلا تكروا طريق المزارع فسمع رافع قوله لا تكروا
~~المزارع وهذا حديث حسن كذا في نصب الراية قوله (حديث رافع حديث فيه اضطراب
~~الخ) روى مسلم وغيره حديث رافع بألفاظ مختلفة بعضها مختصرة وبعضها مطولة
~~وفي الباب عن جابر قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها فإن لم يفعل فليمسك
~~أرضها لديا رواه البخاري وغيره عن أبي هريرة مرفوعا PageV04P532
# من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخا فإن أبى فليمسك أرضه رواه
~~البخاري وغيره قال الحافظ في فتح الباري قد استظهر البخاري لحديث رافع
~~بحديث جابر وأبي هريرة رادا على من زعم أن حديث رافع فرد وأنه مضطرب وأشار
~~إلى صحة الطريقين عنه حيث روى عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى
~~عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم وأشار إلى أن روايته بغير واسطة مقتصرة
~~على النهي عن كراء الأرض وروايته عن عمه مفسرة للمراد وهو ما بينه ابن عباس
~~في روايته من إرادة الرفق والتفضيل وأن النهي عن ذلك ليس للتحريم انتهى
~~PageV04P533
# أبواب الديات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الديات جمع دية قال في
~~الغرب الدية مصدر ودي القاتل والمقتول إذا أعطى وليه المال الذي ms2075 هو بدل
~~النفس ثم قيس لذلك المال الدية تسمية بالمصدر ولذا جمعت وهي مثل عدة في حذف
~~الفاء قال الشمني وأصل هذا اللفظ يدل على الجري ومنه الوادي لأن الماء يدي
~~فيه أي يجري وهي ثابتة بالكتاب وهو قوله تعالى ودية مسلمة إلى أهله وبالسنة
~~وهي أحاديث كثيرة وإجماع أهل العلم على وجوبها في الجملة كذا في المرقاة
~~وقال في النهاية يقال وديت القتيل اديه دية إذا أعطيت ديته ولتديته أي أخذت
~~ديته انتهى باب ما جاء في الدية كم هي من الإبل قوله (عن خشف) بكسر الخاء
~~وسكون الشين المعجمتين وبالفاء (ابن مالك) الطائي وثقة النسائي من الثالثة
~~قاله الحافظ قوله (في دية الخطأ) أي في دية قتل الخطأ اعلم أن القتل على
~~ثلاثة أضرب عمد وخطأ وشبه عمد وإليه ذهب الشافعية والحنفية والأوزاعي
~~والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور وجماهير من العلماء من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم فجعلوا في العمد القصاص وفي الخطأ الدية المذكورة في حديث الباب
~~وفي شبه العمد وهو ما كان بما مثله لا يقتل PageV04P534
# في العادة كالعصا والسوط والإبرة مع كونه قاصدا للقتل دية مغلظة وهي مائة
~~من الإبل أربعون منها في بطونها أولادها وقال مالك والليث وغيرهما إن القتل
~~ضربان عمد وخطأ فالخطأ ما وقع بسبب من الأسباب أو من غير مكلف أو غير قاصد
~~للمقتول أو للقتل بما مثله لا يقتل في العادة والعمل ما عداه والأول لا قود
~~فيه والثاني فيه القود ولا يخفى أن الأحاديث التي تدل على القسم الثالث وهو
~~شبه العمد صالحة للاحتجاج بها وإيجاب دية مغلظة على فاعله قاله الشوكاني
~~(عشرين ابنة مخاض) هي التي تطعن في السنة الثانية من الإبل (وعشرين بني
~~مخاض ذكورا) بالنصب كذا في النسخ الحاضرة وفي المشكاة ذكور بالجر قال
~~القاري بالجر على الجوار كما في المثل جحر ضب خرب كذا في الترمذي وأبي داود
~~وشرح السنة وبعض نسخ المصابيح وفي بعضها ذكورا بالنصب وهو ظاهر انتهى كلام
~~القاري فظهر من كلامه هذا ms2076 أن نسخة الترمذي التي كانت عند القاري كان فيها
~~ذكور بالجر (وعشرين بنت لبون) قال في مجمع البحار بنت اللبون وابن اللبون
~~وهو من الإبل ما أتى عليه سنتان ودخل في الثالثة فصارت أمه لبونا أي ذات
~~لبن بولد آخر (وعشرين جذعة) هو من الإبل ما تم له أربع سنين (وعشرين حقة)
~~بكسر الحاء المهملة وتشديد القاف وهي الداخلة في الرابعة قوله (وأبو هشام
~~الرفاعي) بكسر الراء اسمه محمد بن يزيد بن محمد بن كثير العجلي الكوفي قاضي
~~المدائن ليس بالقوى قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه الخمسة
~~الترمذي بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن من قتل خطأ فديته مائة من
~~الإبل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقه وعشرة بني لبون ذكور
~~وسكت عنه أبو داود وقال المنذري في إسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم الكلام
~~عليه ومن دون عمرو بن شعيب ثقات إلا محمد بن راشد المكحول وقد وثقه أحمد
~~وابن معين والنسائي وضعفه ابن حبان وأبو زرعة وقال الخطابي هذا الحديث لا
~~أعرف أحدا قال به من الفقهاء قوله (حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا إلا من
~~هذا الوجه وقد روي عن عبد الله موقوفا) قال الحافظ في التلخيص رواه أحمد
~~وأصحاب السنن والبزار والدارقطني والبيهقي من حديث ابن مسعود مرفوعا لكن
~~فيه بني مخاض بدل ابن لبون وبسط الدارقطني القول في السنن في هذا الحديث
~~ورواه من طريق أبي عبيدة عن أبيه موقوفا وفيه عشرون بني لبون وقال هذا
~~إسناد حسن وضعف الأول من أوجه عديدة وقوى رواية أبي عبيدة بما رواه عن
~~إبراهيم النخعي عن PageV04P535
# ابن مسعود على وفقه وتعقبه البيهقي بأن الدارقطني وهم فيه والجواد قد
~~يعثر قال وقد رأيته في جامع سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن عبد الله
~~وعن أبي إسحاق عن علقمة عن عبد الله وعن عبد الرحمن بن مهدي عن يزيد بن
~~هارون عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أبي عبيدة ms2077 عن عبد الله وعند الجميع
~~بني مخاض قال الحافظ ابن حجر وقد رد على نفسه بنفسه فقال وقد رأيته في كتاب
~~ابن خزيمة وهو إمام من رواية وكيع عن سفيان فقال بني لبون كما قال
~~الدارقطني قال الحافظ فانتفى أن يكون الدارقطني غيره فلعل الخلاف فيه من
~~فوق انتهى قوله (وقد أجمع أهل العلم على أن الدية تؤخذ في ثلاث سنين) روى
~~ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي قال أول من فرض العطاء عمر وفرض فيه
~~الدية كاملة في ثلاث سنين ثلثا الدية في سنتين والنصف في سنتين والثلث في
~~سنة وما دون ذلك في عامه وأخرجه عبد الرزاق من طريق عن عمر كذا في الدراية
~~ولفظ عبد الرزاق في طريق أن عمر بن الخطاب جعل الدية الكاملة في ثلاث سنين
~~وجعل نصف الدية في سنتين وما دون النصف في سنة ولفظه في طريق أخرى إن عمر
~~جعل الدية في الأعطية في ثلاث سنين والنصف والثلثين في سنتين والثلث في سنة
~~وما دون الثلث فهو في عامه ولفظه في رواية أخرى وقضى بالدية في ثلاث سنين
~~وفي كل سنة ثلث على أهل الديوان في عطياتهم وقضى بالثلثين في سنتين وثلاث
~~في سنة وما كان أقل من الثلث فهو في عامه ذلك كذا في نصب الراية (ورأوا أن
~~دية الخطأ على العاقلة) بكسر القاف جمع عاقل وهو رافع الدية وسميت الدية
~~عقلا تسمية بالمصدر لأن الإبل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال
~~حتى أطلق العقل على الدية ولو لم تكن إبلا وعاقلة الرجل قراباته من قبل
~~الأب وهم عصبته وهم الذين كانوا يعقلون الإبل على باب ولي المقتول وتحمل
~~العاقلة الدية ثابت بالسنة وأجمع أهل العلم على ذلك وهو مخالف لظاهر قوله
~~تعالى (ولا تزر وازرة وزر أخرى) لكنه خص من عمومها ذلك لما فيه من المصلحة
~~لأن القاتل لو أخذ بالدية لأوشك أن تأتي على جميع ماله لأن تتابع الخطأ منه
~~لا يؤمن ولو ترك بغير تغريم ms2078 لأهدر دم المقتول قال الحافظ ويحتمل أن يكون
~~السر فيه أنه لو أفرد بالتغريم حتى يفتقر لآل الأمر إلى الإهدار بعد
~~الافتقار فجعل على عاقلته لأن احتمال فقر الواحد أكثر من احتمال فقر
~~الجماعة ولأنه إذا تكرر ذلك منه كان تحذيره من العود إلى مثل ذلك من جماعة
~~ادعى إلى القبول مع تحذيره نفسه والعلم عند الله PageV04P536
# تعالى وعاقلة الرجل عشيرته فيبدأ بفخذه الأدنى فإن عجزوا ضم إليهم الأقرب
~~إليهم وهي على الرجال الأحرار البالغين أولى اليسار منهم انتهى (وقال بعضهم
~~إنما الدية على الرجال دون النساء والصبيان من العصبة) قال في الهداية من
~~كتب الحنفية وليس على النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل لقول
~~عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امرأة انتهى قلت قال الحافظ
~~الزيلعي في تخريج الهداية غريب انتهى وقال الحافظ في الدراية لم أجده انتهى
~~قال في الهداية ولأن العقل إنما يجب على أهل النصرة لتركهم مراقبته والناس
~~لا يتناصرون بالنساء والصبيان ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو
~~الجزية انتهى (ويحمل) بصيغة المجهول من التحميل (كل رجل منهم ربع دينار وقد
~~قال بعضهم إلى نصف دينار) قال صاحب الهداية وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا
~~يزاد الواحد على أربعة دراهم في كل سنة وينقص منها كذا ذكره القدوري في
~~مختصره وهذا إشارة إلى أنه يزاد على أربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه
~~الله على أنه لا يزاد على كل واحد من جميع الدية في الثلاث سنين على ثلاثة
~~أو أربعة فلا يؤخذ من كل واحد في كل سنة إلا درهما أو درهما وثلث درهم وهو
~~الأصح وعند الشافعي رحمه الله يجب على كل واحد نصف دينار لأنه صلة فيعتبر
~~بالزكاة وأدناها ذلك إذ خمسة دراهم عندهم نصف دينار انتهى (فإن تمت الدية)
~~أي فيها (وإلا) أي وإن لم تتم الدية (نظر إلى أقرب القبائل منهم فألزموا)
~~بصيغة المجهول من الإلزام قوله (من قتل) ms2079 بصيغة المعلوم (دفع) بصيغة المجهول
~~أي القاتل (وهي ثلاثون حقة) بكسر الحاء وهي من الإبل ما دخلت في السنة
~~الرابعة لأنها استحقت الركوب والحمل (وثلاثون جذعة) بفتحتين وهي ما دخلت في
~~السنة الخامسة (وأربعون خلفة) بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبعدها فاء
~~وهي الحامل وتجمع خلفات وخلائف وزاد في رواية ابن ماجة في بطونها أولادها
~~(وذلك لتشديد العقل) بفتح العين وسكون القاف أي الدية قوله PageV04P537
# (حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن غريب) وأخرجه ابن ماجة وذكره الحافظ في
~~التلخيص وسكت عنه باب ما جاء في الدية كم هي من الدراهم قوله (إنه جعل
~~الدية اثني عشر ألفا) أي من الدراهم قوله (وفي حديث ابن عيينة كلام أكثر من
~~هذا) روى أبو داود من سنته عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا من بني عدي قتل
~~فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر ألفا قوله (والعمل على هذا
~~الحديث عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق) قال الشوكاني في النيل
~~اختلفوا في الفضة فذهب الهادي والمؤيد بالله إلى أنها عشرة آلاف درهم وذهب
~~مالك والشافعي في قول له إلى أنها اثني عشر ألف درهم انتهى واستدل لما ذهب
~~إليه أحمد وإسحاق وغيرهما بحديث الباب قال الشوكاني ويعارض هذا الحديث ما
~~أخرجه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كانت قيمة الدية
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان مائة دينار أو ثمانية آلاف درهم
~~الحديث ولا يخفى أن حديث ابن عباس يعني حديث الباب فيه إثبات أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرضها اثني عشر ألفا وهو مثبت فيقدم على النافي كما تقرر في
~~الأصول وكثرة طرقه تشهد لصحته والرفع زيادة إذا وقعت من طريق ثقة تعين
~~الأخذ بها انتهى (ورأى بعض أهل العلم الدية عشرة آلاف) أي من الدراهم (وهو
~~قول سفيان الثوري وأهل PageV04P538
# الكوفة) قال صاحب الهداية لنا ما روي عن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى ms2080
~~الله عليه وسلم قضى بالدية في قتيل بعشرة آلاف درهم قال الحافظ في الدراية
~~لم أجده وإنما أخرجه محمد بن الحسن في الآثار موقوفا وكذلك ابن أبي شيبة
~~والبيهقي (وقال الشافعي لا أعرف الدية إلا من الإبل وهي مائة من الإبل)
~~استدل الشافعي بحديث أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده وفيه
~~وإن في النفس الدية مائة من الإبل الحديث رواه النسائي قال الشوكاني
~~الاقتصار على هذا النوع من أنواع الدية يدل على أنه الأصل في الوجوب كما
~~ذهب إليه الشافعي ومن أهل البيت القاسم بن إبراهيم قالا وبقية الأصناف كانت
~~مصالحة لا تقديرا شرعيا وقال أبو حنيفة وزفر والشافعي في قول له بل هي من
~~الإبل للنص ومن النقدين تقويما إذ هما قيم المتلفات وما سواهما صلح انتهى
~~باب ما جاء في الموضحة بكسر الضاد المعجمة هي الجراحة التي ترفع اللحم من
~~العظم وتوضحه قوله (قال في المواضح) بفتح أوله جمع موضحة (خمس خمس) أي في
~~كل واحدة منها خمس من الإبل قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الخمسة كذا في
~~المنتقى وقال في النيل وأخرجه أيضا ابن خزيمة وابن الجارود وصححاه قوله
~~(وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق الخ) وهو قول الحنفية باب ما
~~جاء في دية الأصابع قوله (دية أصابع اليدين والرجلين سواء) أي حتى الإبهام
~~والخنصر وإن كانا مختلفين في PageV04P539
# المفاصل (عشرة من الإبل لكل إصبع) بكسر الهمزة والباء قوله (وفي الباب عن
~~أبي موسى وعبد الله بن عمرو) أما حديث أبي موسى فأخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الخمسة إلا الترمذي قوله (حديث
~~ابن عباس حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو داود وأخرجه أيضا ابن حبان في
~~صحيحه وقال ابن القطان في كتابه رجال إسناده كلهم ثقات قوله (والعمل على
~~هذا عند بعض أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق) وبه
~~قال أبو حنيفة رحمه الله وهو الحق وقد روي عن ms2081 عمر رضي الله عنه أنه كان
~~يجعل في الخنصر ستا من الإبل وفي البنصر تسعا وفي الوسطى عشرا وفي السبابة
~~اثنتي عشرة وفي الإبهام ثلاث عشرة ثم روى عنه الرجوع عن ذلك وروي عن مجاهد
~~أنه قال في الإبهام خمس عشرة وفي التي تليها عشر وفي الوسطى عشر وفي التي
~~تليها ثمان وفي الخنصر سبع وهو مردود بأحاديث الباب قاله الشوكاني قوله
~~(هذه وهذه سواء يعني) أي يريد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله هذه وهذه
~~(الخنصر والإبهام) أي هما متساويان في الدية وإن كان الإبهام أقل مفصلا من
~~الخنصر إذ في كل إصبع عشر الدية وهي عشر من الإبل في شرح السنة يجب في كل
~~إصبع يقطعها عشر من الإبل وإذا قطع أنملة من أنامله ففيها ثلث دية إصبع إلا
~~أنملة الإبهام فإن فيها نصف دية إصبع لأنه ليس فيها إلا انملتان ولا فرق
~~فيه بين أنامل اليد والرجل كذا في المرقاة قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه
~~الجماعة إلا مسلما PageV04P540
# باب ما جاء في العفو قوله (فاستعدى عليه معاوية) أي استغاث معا على الرجل
~~قال في القاموس استعداه استعانه واستنصره (وألح) من الإلحاح (الاخر) أي
~~الذي دق سنه (فأبرمه) من الإبرام أي فأمله قال في القاموس البرم السأمة
~~والضجر وأبرمه فبرم كفرح وتبرم أمله فمل انتهى وقال في مجمع البحار برم به
~~أي سئمه ومله (ما من رجل يصاب بشئ في جسده) من نحو قطع أو جرح (فيتصدق به)
~~أي عفا عنه قال الطيبي مرتب على قوله يصاب ومخصص له لأنه يحتمل أن يكون
~~سماويا وأن يكون من العباد فخص بالثاني لدلالة قوله فتصدق به وهو العفو عن
~~الجاني وقال المناوي أي إذا جنى إنسان على آخر جناية فعفا عنه لوجه الله
~~نال هذا الثواب قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه الخ) قال
~~المنذري في الترغيب وروى ابن ماجة المرفوع منه عن أبي السفر أيضا عن أبي
~~الدرداء وإسناده حسن لولا الانقطاع قوله (وأبو ms2082 السفر اسمه سعيد بن أحمد
~~ويقال ابن يحمد الثوري) قال الحافظ سعيد بن يحمد بضم الياء التحتانية وكسر
~~الميم وحكى الترمذي أنه قيل فيه أحمد أبو السفر بفتح المهملة والفاء الهذلي
~~الثوري الكوفي ثقة من الثالثة انتهى PageV04P541
# باب ما جاء فيمن رضخ رأسه بصخرة الرضخ الدق والكسر قوله (عليها أوضاح)
~~جمع وضح بفتحتين وهي نوع من الحلى من الفضة سميت بها لبياضها (فأخذها) أي
~~الجارية (فرضخ رأسها) أي رض رأسها بين حجرين كما في رواية الشيخين (أدركت)
~~بصيغة المجهول أي أدركها الناس (وبها رمق) بفتحتين أي بقية الروح وآخر
~~النفس والجملة حالية قوله (حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (والعمل على
~~هذا) أي على ما يدل عليه هذا الحديث من جواز القود بمثل ما قتل به المقتول
~~(وهو قول أحمد وإسحاق) وإليه ذهب الجمهور ويؤيد ذلك عموم قوله تعالى وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقوله تعالى فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم وقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها وما أخرجه البيهقي والبزار من
~~حديث البراء وفيه من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه قال البيهقي في إسناده بعض
~~من يجهل وإنما قاله زياد في خطبته وهذا إذا كان السبب الذي وقع القتل به
~~مما يجوز فعله لا إذا كان لا يجوز لمن قتل غيره بإيجاره الخمر أو اللواط به
~~(وقال بعض أهل العلم لا قود إلا بالسيف) قال الشوكاني ذهبت العترة
~~والكوفيون ومنهم أبو حنيفة وأصحابه إلا أن الاقتصاص لا يكون إلا بالسيف
~~واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عند ابن ماجة والبزار والطحاوي والطبراني
~~والبيهقي بألفاظ مختلفة منها لا قود إلا بالسيف وأخرجه ابن ماجة أيضا
~~والبزار والبيهقي من حديث أبي بكرة وأخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث أبي
~~هريرة وأخرجه الدارقطني من حديث علي وأخرجه البيهقي والطبراني من حديث ابن
~~مسعود وأخرجه ابن أبي شيبة عن الحسن مرسلا وهذه الطرق كلها لا تخلو واحدة
~~منها من ضعيف أو متروك حتى قال أبو حاتم حديث منكر وقال عبد الحق وابن ms2083
~~الجوزي طرقه كلها ضعيفة PageV04P542
# وقال البيهقي لم يثبت له إسناد ويؤيد معنى هذا الحديث الذي يقوي بعض طرقه
~~بعضا حديث شداد بن أوس عند مسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة
~~وإحسان القتل لا يحصل بغير ضرب العتق بالسيف كما يحصل به ولهذا كان صلى
~~الله عليه وسلم يأمر بضرب العنق من أراد قتله حتى صار ذلك هو المعروف في
~~أصحابه فإذا رأوا رجلا يستحق القتل قال قائلهم يا رسول الله دعني أضرب عنقه
~~حتى قيل إن القتل بغير ضرب العنق بالسيف مثلة وقد ثبت النهي عنها انتهى
~~كلام الشوكاني باب ما جاء في تشديد قتل المؤمن قوله (لزوال الدنيا) اللام
~~للابتداء (أهون) أي أحقر وأسهل (على الله) أي عنده (من قتل رجل مسلم) قال
~~الطيبي رحمه الله الدنيا عبارة عن الدار القربى التي هي معبر للدار الأخرى
~~وهي مزرعة لها وما خلقت السماوات والأرض إلا لتكون مسارح أنظار المتبصرين
~~ومتعبدات المطيعين وإليه الإشارة بقوله تعالى ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا أي بغير حكمه بل خلقتها لأن تجعلها مساكن
~~للمكلفين وأدلة لهم على معرفتك فمن حاول قتل من خلقت الدنيا لأجله فقد حاول
~~زوال الدنيا وبهذا لمح ما ورد في الحديث الصحيح لا تقوم الساعة على أحد
~~يقول الله الله قال القاري وإليه الايعاء بقوله تعالى من قتل نفسا بغير نفس
~~أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا الآية قوله (وفي الباب عن سعد
~~وابن عباس وأبي سعيد وأبي هريرة وعقبة بن عامر وبريدة) أما حديث سعد فلينظر
~~من أخرجه وأما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي وحسنه والطبراني في الأوسط
~~ورواته رواة الصحيح كذا في الترغيب وأما حديث أبي سعيد وأبي هريرة فأخرجه
~~الترمذي وقال حديث PageV04P543
# حسن غريب وأما حديث عقبة بن عامر فلينظر من أخرجه وأما حديث بريدة فأخرجه
~~النسائي والبيهقي باب الحكم في الدماء قوله (إن أول ما ms2084 يحكم بين العباد) أي
~~يوم القيامة (في الدماء) خبر إن قال النووي هذا التعظيم أمر الدنيا وتأثير
~~خطرها وليس هذا الحديث مخالفا لقوله أول ما يحاسب به العبد صلاته لأن ذلك
~~في حق لله وهذا فيما بين العباد قال في المرقاة والأظهر أن يقال لأن ذلك في
~~المنهيات وهذا في المأمورات أو الأول في المحاسبة والثاني في الحكم لما
~~أخرج النسائي عن ابن مسعود مرفوعا أول ما يحاسب العبد عليه صلاته وأول ما
~~يقضي بين الناس في الدماء وفي الحديث إشارة إلى أن الأول الحقيقي هو الصلاة
~~فإن المحاسبة قبل الحكم قوله (حديث عبد الله حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~قوله (لو أن أهل السماء وأهل الأرض PageV04P544
# اشتركوا) قال الطيبي رحمه الله لو للمضي فإن أهل السماء فاعل والتقدير لو
~~اشترك أهل السماء (في دم مؤمن) أي إراقته والمراد قتله بغير حق (لأكبهم
~~الله في النار) أي صرعهم فيها وقلبهم قال الطيبي رحمه الله كبه بوجهه أي
~~صرعه فأكب هو وهذا من النوادر أن يكون أفعل لازما وفعل متعديا قاله الجوهري
~~وقال الزمخشري لا يكون بناء مطاوعا لفعل بل همزة أكب للصيرورة أو للدخول
~~فمعناه صار ذا أو دخل في الكب ومطاوع فعل أنفعل نحو وانكب وقطع وانقطع قال
~~التوربشتي والصواب كبهم الله ولعل ما في الحديث سهو من بعض الرواة وقال
~~الطيبي فيه نظر لا يجوز أن يرد هذا على الأصل وكلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أولى أن يتبع ولأن الجوهري ناف والرواة مثبتون قال القاري فيه إن
~~الجوهري ليس بناف للتعدية بل مثبت للزوم ولا يلزم من ثبوت اللزوم نفي
~~التعدية هذا وقد أثبتها صاحب القاموس حيث قال كبه قلبه وصرعه كأكبه وكبكبه
~~فأكب وهو لازم متعد باب ما جاء في الرجل يقتل ابنه أيقاد منه أم لا قال في
~~النهاية القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل وقد أقدته به أقيده إقادة
~~واستقدت الحاكم سألته أن يقيدني واقتدت منه اقتاد قوله (عن سراقة بن مالك)
~~أي ms2085 ابن جعثم المدلجي الكنائي كان ينزل قديدا ويعد في أهل المدينة روى عنه
~~جماعة وكان شاعرا مجيدا مات سنة أربع وعشرين ذكره صاحب المشكاة قوله (يقيد
~~الأب) من الإقادة أي يقتص له (من ابنه) بكسر النون من للالتقاء أي لأجله
~~وبسببه والجملة حال من المفعول قيل كان هذا في صدر الإسلام ثم نسخ ذكره ابن
~~الملك (ولا يقيد الابن) بكسر اللام للالتقاء (من أبيه) قالوا الحكمة فيه أن
~~الوالد سبب وجود الولد فلا يجوز أن يكون هو سببا لعدمه كذا في اللمعات قال
~~السيد في شرح الفرائض ولعل الابن كان مجنونا أو صبيا كذا في المرقاة قوله
~~(هذا حديث لا نعرفه من PageV04P545
# حديث سراقة إلا من هذا الوجه الخ) قال في التلخيص إسناده ضعيف وفيه
~~اضطراب واختلاف على عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فقيل عن عمرو قيل عن سراقة
~~قيل بلا واسطة وهي عند أحمد وفيها ابن لهيعة قوله (لا تقام الحدود في
~~المساجد) صونا لها وحفظا لحرمتها فيكره (ولا يقتل الوالد بالولد) أي لا
~~يقاد والد بقتل ولده لأنه السبب في إيجاده فلا يكون سببا في إعدامه كذا في
~~شر الجامع الصغير للمناوي قوله (هذا حديث لا نعرفه الخ) وأخرجه أحمد في
~~مسنده والحاكم في المستدرك (وإسماعيل بن مسلم المكي تكلم فيه بعض أهل العلم
~~من قبل حفظه) قال الحافظ لكن تابعه الحسن بن عبيد الله العنبري عن عمرو بن
~~دينار قال البيهقي وقال عبد الحق هذه الأحاديث كلها معلولة لا يصح منها شئ
~~وقال الشافعي حفظت عن عدد من أهل العلم لقيتهم أن لا يقتل الوالد بالولد
~~وبذلك أقول قال البيهقي طرق هذا الحديث منقطعة وأكده الشافعي بأن عددا من
~~أهل العلم يقولون به انتهى PageV04P546
# باب ما جاء لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث قوله (لا يحل دم امرئ) أي
~~إراقته والمراد الإنسان فإن الحكم شامل للرجال والنساء (مسلم) صفة مقيدة
~~لامرئ (يشهد) أي يعلم ويتيقن ويعتقد قال الطيبي الظاهر أن يشهد حال جئ ms2086 بها
~~مقيدة للموصوف مع صفته إشعارا بأن الشهادتين هما العمدة في حقن الدم ويؤيده
~~قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أسامة كيف تصنع بلا إله إلا الله وقال
~~القاضي يشهد مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان ليعلم أن
~~المراد بالمسلم هو الآتي بالشهادتين وأن الإيمان بهما كاف للعصمة (إلا
~~بإحدى ثلاث) أي خصال ثلاث قتل نفس بغير حق وزنا المحصن والارتداد ففصل ذلك
~~بتعداد المنصفين به المستوجبين القتل لأجله فقال (الثيب الزاني) أي زنا
~~الثيب (والنفس بالنفس) أي قتل النفس بالنفس قال الطيبي أي يحل قتل النفس
~~قصاصا بالنفس التي قتله عدوانا وهو مخصوص بولي الدم لا يحل قتله لأحد سواه
~~حتى لو قتله غيره لزمه القصاص انتهى (والتارك لدينه المفارق للجماعة) أي
~~ترك التارك والمفارق للجماعة صفة مولدة للتارك لدينه أي الذي ترك جماعة
~~المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن أمرهم بالردة التي هي قطع الإسلام قولا
~~أو فعلا أو اعتقادا فيجب قتله إن لم يتب وتسميته مسلما مجازيا باعتبار ما
~~كان عليه لا بالبدعة أو نفي الإجماع كالروافض والخوارج فإنه لا يقتل قوله
~~(وفي الباب عن عثمان الخ) لينظر من أخرج أحاديثهم قوله (حديث ابن مسعود
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان باب ما جاء فيمن يقتل نفسا معاهدة بكسر
~~الهاء من عاهد الامام على ترك الحرب ذميا أو غيره وروى بفتحها وهو من عاهده
~~PageV04P547
# الإمام قال القاضي يريد بالمعاهدة من كان له مع المسلمين عهد شرعي سواء
~~كان بعقد جزية أو هدنة من سلطان أو أمان من مسلم قوله (إلا) حرف التنبيه
~~(من قتل نفسا معاهدة) أي رجلا معاهدا (له ذمة الله وذمة رسوله) قال في
~~المجمع الذمة والذمام وهما بمعنى العهد والأمان والضمان والحرمة والحق وسمي
~~أهل الذمة لدخولهم في عهد المسلمين وأمانهم انتهى (فقد أخفر بذمة الله) قال
~~في المجتمع خفرته أجرته وحفظته والخفارة بالكسر والضم الذمام وأخفرته إذا
~~انقضت عهده وذمامه وهمزته للسلب (فلا يرح رائحة الجنة) أي لم يشم ms2087 ريحها
~~يقال راح وراح يريح يراح وأراح يريح إذا وجد رائحة الشئ والثلاثة قروي بها
~~الحديث كذا في النهاية قال الحافظ بفتح الراء والياء هو أجود وعليه الأكثر
~~قال والمراد بهذا النفي وإن كان عاما التخصيص بزمان ما لما تعاضدت الأدلة
~~العقلية والنقلية أن من مات مسلما ولو كان من أهل الكبائر فهو محكوم
~~بإسلامه غير مخلد في النار وماله إلى الجنة ولو عذب قبل ذلك انتهى (وإن
~~ريحها لتوجد من مسيرة سبعين خريفا) أي عاما كما في رواية للبخاري والجملة
~~حالية أي والحال أن ريح الجنة لتوجد قال السيوطي رحمه الله وفي رواية سبعين
~~عاما وفي الأخرى مائة عام وفي الفردوس ألف عام وجمع بأن ذلك بحسب اختلاف
~~الأشخاص والأعمال وتفاوت الدرجات فيدركها من شاء الله من مسيرة ألف عام ومن
~~شاء من مسيرة أربعين عاما وما بين ذلك قاله ابن العربي وغيره ذكره القاري
~~في المرقاة وقال ويحتمل أن يكون المراد من الكل طول المسافة لا تحديدها
~~انتهى قلت ذكر الحافظ هذه الروايات المختلفة وذكر أن في رواية الطبراني عن
~~أبي بكرة خمس مائة عام ووقع في الموطأ في حديث آخر خمسمائة عام وهذا اختلاف
~~شديد ثم ذكر وجه الجمع عن ابن بطال ولم يرض به لما فيه من التكلف ثم قال
~~والذي يظهر لي في الجمع أن يقال إن الأربعين أقل زمن يدرك به ريح الجنة من
~~في الموقف والسبعين فوق ذلك أو ذكرت للمبالغة والخمس مائة ثم الألف أكثر من
~~ذلك ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأعمال فمن أدركه من المسافة البعدي أفضل
~~ممن أدركه من المسافة القربى وبين ذلك وقد أشار إلى ذلك شيخنا في شرح
~~الترمذي ثم رأيت نحوه في كلام ابن العربي ونقل كلامهما فإن شئت الوقوف عليه
~~فارجع إلى الفتح قوله (وفي الباب عن أبي بكرة) أخرجه الطبراني وفي الباب
~~أيضا عن عبد الله بن عمرو عند البخاري قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه ابن ماجة PageV04P548
# باب قوله (ودي العامريين) الذين ms2088 قتلهما عمرو بن أمية الضمري (بدية
~~المسلمين) أي مثل دية المسلمين وأخرج البيهقي عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية العامريين دية الحر المسلم وأخرج
~~أيضا من وجه آخر أنه صلى الله عليه وسلم جعل دية المعاهدين دية المسلم
~~(وكان لهما ) أي للعامريين (عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم) ولم يشعر
~~به عمرو بن أمية ولذلك قتلهما قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البيهقي قال
~~الشوكاني في النيل في إسناده أبو سعد البقال واسمه سعيد بن المرزبان ولا
~~يحتج بحديثه والراوي عنه أبو بكر بن عياش (وأبو سعد البقال اسمه سعيد بن
~~المرزبان) العبسي مولاهم الكوفي الأعور ضعيف مدلس من الخامسة قاله الحافظ
~~باب ما جاء في حكم ولي القتيل في القصاص والعفو قوله (ومن قتل له قتيل) أي
~~من قتل له قريب كان حيا فصار قتيلا بذلك القتل (فهو) أي من قتل له قتيل
~~يعني ولي المقتول (بخير النظرين) يعني القصاص والدية أيهما اختار كان له
~~(إما أن يعفو وإما أن يقتل) في رواية البخاري إما أن يودي وإما يقاد قال
~~الحافظ في الفتح بعد ذكر لفظ الترمذي هذا المراد بالعفو أخذ الدية جمعا بين
~~الروايتين ويؤيده أن عنده في حديث أبي شريح فمن قتل له قتيل بعد اليوم
~~فأهله بين خيرتين إما أن يقتلوا أو يأخذوا الدية ولأبي داود وابن ماجة
~~وعلقه الترمذي من وجه اخر عن أبي شريح بلفظ فإنه يختار إحدى ثلاث إما أن
~~يقتص PageV04P549
# وإما أن يعفو وإما أن يأخذ الدية فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه أي إن
~~أراد زيادة على القصاص أو الدية قال وفي الحديث إن ولي الدم يخير بين
~~القصاص والدية واختلف إذا اختار الدية هل يجب على القاتل إجابته فذهب
~~الأكثر إلى ذلك وعن مالك لا يجب إلا برضا القاتل واستدل بقوله ومن قتل له
~~بأن الحق يتعلق بورثة المقتول فلو كان بعضهم غائبا أو طفلا لم يكن للباقين
~~القصاص حتى يبلغ ms2089 الطفل ويقدم الغائب انتهى قوله (وفي الباب عن وائل بن حجر
~~وأنس وأبي شريح خويلد بن خويلد بن عمرو) وأما حديث وائل فلينظر من أخرجه
~~وأما حديث أنس فأخرجه الخمسة إلا الترمذي وأما حديث أبي شريح خويلد وهو
~~خزاعي كعبي فأخرجه الترمذي في هذا الباب وله حديث اخر عند الدارمي قوله (عن
~~أبي شريح) بالتصغير قال صاحب المشكاة هو أبو شريح خويلد بن عمرو الكعبي
~~الخزاعي أسلم قبل الفتح ومات بالمدينة سنة ثمان وستين وهو مشهور بكنيته (إن
~~الله حرم مكة) أي جعلها محرمة معظمة وأهلها تبع لها في الحرمة (ولم يحرمها
~~الناس) أي من عندهم فلا ينافي أنه حرمها إبراهيم بأمر الله تعالى (من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر) اكتفى بطرفي المؤمن به عن بقيته (فلا يسفكن) أي
~~فلا يسكبن (فيها دما) أي بالجرح والقتل قال القاري وهذا إذا كان دما مهدرا
~~وفق قواعدنا وإلا فالدم المعصوم يستوي فيه الحرم وغيره في حرمة سفكه (ولا
~~يعضدن) بكسر الضاد المعجمة أي ولا يقطع (فيها شجرا) وفي معناها النبات
~~والحشيش (فقال) أي المترخص عطف على ترخيص (فإن الله أحلها لي) وفي رواية
~~الشيخين فقولوا إن الله قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم وبه تم جواب المترخص ثم
~~ابتدأ وعطف على الشرط فقال وإنما أحلت لي الخ (ثم هي) أي مكة (ثم إنكم معشر
~~خزاعة) بضم أوله أي يا معشر خزاعة وكانت خزاعة قتلوا في تلك الأيام رجلا من
~~قبيلة بني هذيل بقتيل لهم في الجاهلية فأدى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنهم ديته لإطفاء الفتنة بين الفئتين (من هذيل) بالتصغير (وإني عاقله) أي
~~PageV04P550
# مؤد ديته من العقل وهو الدية وقد تقدم وجه تسمية الدية بالعقل (فمن قتل
~~له) بصيغة المجهول (فأهله بين خيرتين) بكسر الخاء المعجمة وفتح التحتية أي
~~اختيارين والمعنى مخير بين أمرين (إما أن يقتلوا) أي قاتله (أو يأخذوا
~~العقل) أي الدية من عاقلة القاتل قوله (هذا حديث حسن صحيح وحديث أبي هريرة
~~حديث حسن صحيح) أصل هذين ms2090 الحديثين في الصحيحين قوله (وروي عن أبي شريح
~~الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل فله أن يقتل أو
~~يعفو ويأخذ الدية) وفي بعض النسخ أو يأخذ الدية بلفظ أو مكان الواو وهو
~~الظاهر روى الدارمي عن أبي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من أصيب بدم أو خبل والخبل الجرح فهو بالخيار بين إحدى ثلاث فإن
~~أراد الرابعة فخذوا على يديه بين أن يقتص أو يعفو أو يأخذ العقل الحديث
~~ورواه أيضا أبو داود وابن ماجة كما عرفت في كلام الحافظ قوله (قتل رجل)
~~بصيغة المجهول (في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) زاد أبو داود فرفع
~~ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم (فدفع) أي النبي صلى الله عليه وسلم (إلى
~~وليه) أي ولي المقتول (ما أردت قتله) أي ما كان القتل عمدا (أما) بالتخفيف
~~للتنبيه (إنه) أي القاتل (إن كان صادقا) يفيد أن ما كان ظاهره العمد لا يسع
~~فيه كلام القاتل إنه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول أن لا يقتله
~~خوفا من لحوق الإثم به على تقدير صدق دعوى القاتل ( فخلاه) أي ترك القاتل
~~(الرجل) بالرفع أو ولي المقتول (وكان) أي القاتل (مكتوفا) قال في النهاية
~~المكتوف الذي شدت يداه من خلفه (بنسعة) بكسر نون فسكون مهملة فمهملة قطعة
~~جلد تجعل زماما للبعير وغيره (فخرج) أي القاتل (فنمى) على صيغة المجهول أي
~~القاتل قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة
~~PageV04P551
# باب باب ما جاء في النهي عن المثلة قوله (أوصاه في خاصة نفسه) أي في حق
~~نفسه خصوصا وهو متعلق بقوله (بتقوى الله) وهو متعلق بأوصاه وقوله (ومن معه)
~~معطوف على خاصته أي وفي من معه (من المسلمين خيرا) نصب على انتزاع الخافض
~~أي بخير قال الطيبي ومن في محل الجر وهو من با ب العطف على عاملين مختلفين
~~كأنه قيل أوصى بتقوى الله في خاصة نفسه وأوصى ms2091 بخير فمن معه من المسلمين وفي
~~اختصاص التقوى بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين إشارة أن عليه أن يشد
~~على نفسه فيما يأتي ويذر وأن يسهل على من معه من المسلمين ويرفق بهم كما
~~ورد يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا (فقال أغزوا بسم الله) أي مستعينين
~~بذكره (في سبيل الله) أي لأجل مرضاته وإعلاء دينه (قاتلوا من كفر بالله)
~~جملة موضحة لا غزوا (اغزوا ولا تغلوا) وفي المشكاة فلا تغلوا قال القاري
~~أعاد قوله اغزوا ليعقبه بالمذكورات بعده انتهى وهو بضم الغين المعجمة
~~وتشديد اللام أي لا تخونوا في الغنيمة (ولا تغدروا) بكسر الدال أي لا
~~تنقضوا العهد وقيل لا تحاربوهم قبل أن تدعوهم إلى الإسلام (ولا تمثلوا) بضم
~~المثلثة قال النووي في تهذيبه مثل به بمثل كقتل إذا قطع أطرافه وفي القاموس
~~مثل بفلان مثلا ومثله بالضم نكل كمثل تمثيلا وقال الجزري في النهاية يقال
~~مثلت بالحيوان أمثل به مثلا إذا قطعت أطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل إذا
~~جدعت أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه والاسم المثلة فأما مثل
~~بالتشديد فهو للمبالغة انتهى (ولا تقتلوا وليدا) أي طفلا صغيرا (وفي الحديث
~~قصة) رواها مسلم بطولها قوله (وفي الباب عن ابن مسعود وشداد بن أوس وسمرة
~~والمغيرة ويعلى بن مرة وأبي أيوب) قال الشوكاني قد وردت في ذلك أحاديث
~~كثيرة انتهى قلت ذكر بعضا منها الطحاوي في شرح الآثار PageV04P552
# قوله (حديث بريدة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (وكره أهل العلم
~~المثلة) أي حرموها فالمراد بالكراهة التحريم وقد عرفت في المقدمة أن السلف
~~رحمهم الله يطلقون الكراهة ويريدون بها الحرمة قوله (عن شداد) بفتح الشين
~~المعجمة وتشديد الدال المفتوحة (بن أوس) بفتح الهمزة وسكون الواو ابن ثابت
~~الأنصاري صحابي مات بالشام قبل الستين أو بعدها وهو ابن أخي حسان بن ثابت
~~قوله (إن الله كتب الإحسان على كل شئ) أي إلى كل شئ أو على بمعنى في أي
~~أمركم بالإحسان في كل شئ والمراد منه ms2092 العموم الشامل للإنسان حيا وميتا قال
~~الطيبي أي أوجب مبالغة لأن الإحسان هنا مستحب وضمن الإحسان معنى التفضل
~~وعداه بعلى والمراد بالتفضل إراحة الذبيحة بتحديد الشفرة وتعجيل إمرارها
~~وغيره وقال الشمني على هنا بمعنى اللام متعلقة بالإحسان ولا بد من على أخرى
~~محذوفة بمعنى الاستعلاء المجازي متعلقة بكتب والتقدير كتب على الناس
~~الإحسان لكل شئ (فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة) وبكسر القاف الحالة التي عليها
~~القاتل في قتله كالجلسة والركبة والمراد بها المستحقة قصاصا أو حدا
~~والإحسان فيها الاختيار أسهل الطرق وأقلها ألما (وإذا ذبحتم فأحسنوا
~~الذبحة) قال النووي يروى بفتح الذال وبغير هاء في أكثر النسخ يعني نسخ صحيح
~~مسلم وقي بعضها بكسر الذال وبالهاء كالقتلة (وليحد) بضم الياء وكسر الحاء
~~وفتح الدال المشددة ويجوز كسرها (أحدكم شفرته) بفتح الشين أي سكينته ويستحب
~~أن لا يحد بحضرة الذبيحة ولا يذبح واحدة بحضرة الأخرى ولا يجرها إلى مذبحها
~~(وليرح ذبيحته) بضم الياء وكسر الراء أي ليتركها حتى تستريح وتبرد من قولهم
~~أراح الرجل إذا رجعت إليه نفسه بعد الاحياء والاسم الراحة وهذان الفعلان
~~كالبيان للإحسان في الذبح قال النووي الحديث عام في كل قتل من الذبائح
~~والقتل قصاصا وحدا ونحو ذلك وهذا الحديث من الجوامع انتهى قال القاري قال
~~علماؤنا وكره السلخ قبل التبرد وكل تعذيب بلا فائدة لهذا الحديث ولما أخرج
~~الحاكم في المستدرك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رجلا أضجع شاة
~~يريد أن يذبحها وهو يحد شفرته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أتريد أن
~~تميتها موتتين هلا أحددت شفرتك قبل أن تضجعها انتهى قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه مسلم قوله (وأبو الأشعث اسمه شرحبيل بن أدة) كذا في النسخ
~~الحاضرة والصواب شراحيل بن ادة PageV04P553
# قال الحافظ في التقريب شراحيل بن ادة بالمد وتخفيف الدال أبو الأشعث
~~الصنعاني ويقال ادة جد أبيه وهو ابن شراحيل بن كلب ثقة من الثانية شهد فتح
~~دمشق انتهى وكذلك في تهذيب التهذيب والخلاصة باب ما جاء في دية ms2093 الجنين قال
~~في القاموس الجنين الولد في البطن والجمع أجنة ومنه قوله تعالى هو أعلم بكم
~~إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم قوله في القاموس الضرتان
~~زوجتاك وكل ضرة للأخرى وهن ضرائر بحجر أو عمو فسطاط بضم الفاء وسكون السين
~~أي خيمة (غرة) بضم الغين المعجمة وتشديد الراء وبالتنوين (عبدا) بيان للغرة
~~(أو أمة) أوليس للشك بل للتنويع قال الجزري في النهاية الغرة العبد نفسه أو
~~أمة وأصل الغرة البياض في وجه الفرس وكان أبو عمرو بن العلاء يقول الغرة
~~عبد أبيض أو أمة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية عبد أسود ولا
~~جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وإنما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف
~~عشر الدية من العبيد وإماء وإنما تجب الغرة في الجنين إذا سقط ميتا فإن سقط
~~حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض الروايات الحديث بغرة عبد أو
~~أمة أو فرس أو بغل وقيل إن الفرس والبغل غلط من الراوي انتهى (وجعله) أي
~~الغرة (على عصبة المرأة) أي القاتلة وهم من عدا الولد وذوي الأرحام وفي
~~حديث أبي هريرة المتفق عليه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها
~~لزوجها وبنيها وأن العقل على عصبتها قوله (قال الحسن) هو ابن علي الخلال
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
~~PageV04P554
# (أنعطي) من الاعطاء وفي مرسل سعيد بن المسيب عند مالك فقال الذي قضي عليه
~~كيف أغرم من لا شرب ولا أكل الخ (ولا صاح فاستهل) وفي مرسل سعيد المذكور
~~ولا نطق ولا استهل واستهلال الصبي تصويته عند ولادته (فمثل ذلك يطل) بضم
~~التحتية وفتح الطاء المهملة وتشديد اللام أي يبطل ويهدر من طل القتل يطل
~~فهو مطلول وروي بالباء الموحدة وتخفيف اللام على أنه فعل ماض (إن هذا ليقول
~~بقول الشاعر) وفي حديث مرسل سعيد المذكور إن هذا من إخوان الكهان وفي حديث
~~المغيرة فقال سجع كسجع الأعراب وفي حديث ابن ms2094 عباس عند أبي داود والنسائي
~~أسجع الجاهلية وكهانتها قال الطيبي وإنما قال ذلك من أجل سجعه الذي سجع ولم
~~يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل أما إذا وضع السجع في مواضعه
~~من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كثيرا انتهى قال الحافظ بن حجر والذي يظهر لي أن الذي جاء من ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عن قصد إلى التسجيع وإنما جاء اتفاقا لعظم
~~بلاغته وأما من بعده فقد يكون كذلك وقد يكون عن قصد وهو الغالب ومراتبهم في
~~ذلك متفاوتة جدا انتهى وقال الشوكاني وفي قوله في حديث ابن عباس أسجع
~~الجاهلية وكهانتها دليل على أن المذموم من السجع إنما هو ما كان في ذلك
~~القبيل الذي يراد به إبطال شرع أو إثبات باطل أو كان متكلفا وقد حكى النووي
~~عن العلماء أن المكروه منه إنما هو ما كان كذلك لا غيره انتهى قوله (وفي
~~الباب عن حميد بن مالك بن النابغة) لم أقف على حديث حميد بن مالك بن
~~النابغة نعم عند الطبراني وغيره في الباب حديث عن حمل بن مالك بن النابغة
~~وقال الحافظ في ترجمته روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الجنين وليس
~~له عندهم غيره انتهى قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم) أي على ما يدل عليه أحاديث الباب وهو
~~الصحيح المعمول عليه (وقال بعضهم أو فرس أو بغل) قال الحافظ ووقع في حديث
~~أبي هريرة من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الجنين غرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق
~~في رواية ابن طاؤوس عن أبيه عن عمر مرسلا فقال حمل بن النابغة قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالدية في المرأة وفي PageV04P555
# الجنين غرة عبد أو ms2095 أمة أو فرس وأشار البيهقي إلى أن ذكر الفرس في المرفوع
~~وهم وإن ذلك أدرج من بعض رواته على سبيل التفسير للغرة وذكر أنه في رواية
~~حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ فقضى أن في الجنين غرة قال طاوس
~~الفرس الغرة قال الحافظ ونقل ابن المنذر وتوسع داود ومن تبعه من أهل الظاهر
~~فقالوا يجزئ كل ما وقع عليه اسم الغرة انتهى باب ما جاء لا يقتل مسلم بكافر
~~قوله (حدثنا مطرف) بضم الميم وفتح الطاء المهملة وتشديد الراء المكسورة ابن
~~طريف الكوفي ثقة فاضل من صغار السادسة (حدثنا أبو جحيفة) بضم الجيم وفتح
~~المهملة وسكون تحتية بعدها فاء اسمه وهب بن عبد الله العامري نزل الكوفة
~~وكان من صغار الصحابة ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي ولم يبلغ الحلم
~~ولكنه سمع منه وروى عنه مات بالكوفة سنة أربع وسبعين قوله (هل عندكم سوداء
~~في بيضاء) المراد به شئ مكتوب وفي رواية للبخاري هل عندكم شئ من الوحي
~~وضمير الجمع للتعظيم أو أراد جميع أهل البيت وهو رئيسهم ففيه تغليب وإنما
~~سأله أبو جحيفة عن ذلك لأن جماعة من الشيعة يزعمون أن عند أهل البيت لا
~~سيما عليا أشياء من الوحي خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بها لم يطلع غيرهم
~~عليها وقد سأل عليا عن هذه المسألة أيضا قيس بن عبادة والأشتر النخعي
~~وحديثهما في مسند النسائي (والذي فلق الحبة) أي شقها فأخرج منها النبات
~~والغصن (وبرأ النسمة) بفتحتين أي خلقها والنسمة النفس وكل دابة فيها روح
~~نهي نسمة (ما علمته إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن) وفي رواية البخاري
~~في كتاب العلم قال لا إلا كتاب الله أو فهم أعطيه رجل مسلم أو ما في هذه
~~الصحيفة (وما في الصحيفة) عطف على فهما وفي رواية وما في هذه الصحيفة
~~والمراد بالصحيفة الورقة المكتوبة قال القاضي إنما سأله ذلك لأن الشيعة
~~كانوا يزعمون فذكر كما نقلنا عن الحافظ ثم قال ألأنه كان ms2096 يرى منه علما
~~وتحقيقا لا يجده في زمانه عند غيره فحلف أنه ليس شئ من ذلك سوى القرآن وأنه
~~عليه الصلاة والسلام لم PageV04P556
# معمر يخص بالتبليغ والإرش قوما دون قوم وإنما وقع التفاوت من قبل الفهم
~~استعداد الاستنباط فمن رزق فهما وإدراكا ووفق للتأمل في آياته والتدبر في
~~معانيه فتح عليه أبواب العلوم واستثنى ما في الصحيفة احتياط الاحتمال أن
~~يكون فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم (قال قلت وما في
~~الصحيفة) وفي رواية وما في هذه الصحيفة (قال فيها العقل) أي الدية وأحكامها
~~يعني فيها ذكر ما يجب لدية النفس والأعضاء من الإبل وذكر أسنان تؤدي فيها
~~وعددها (وفكاك الأسير) بفتح الفاء ويجوز كسرها أي فيها حكم تخليصه والترغيب
~~فيه وأنه من أنواع البر الذي ينبغي أن يهتم به (وأن لا يقتل مؤمن بكافر)
~~قال القاضي هذا عام يدل على أن المؤمن لا يقتل بكافر قصاصا سواء الحربي
~~والذمي وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وبه قال عطاء وعكرمة والحسن
~~وعمر بن عبد العزيز وإليه ذهب الثوري وابن شبرمة والأوزاعي ومالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وقيل يقتل بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول النخعي والشعبي
~~وإليه ذهب أصحاب أبي حنيفة لما روى عبد الرحمن بن البيلماني أن رجلا من
~~المسلمين قتل رجلا من أهل الذمة فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أنه أحق من أوفي بذمته ثم أمر به فقتل وأجيب عنه بأنه منقطع لا احتجاج
~~به ثم إنه أخطأ إذ قيل أن القاتل كان عمرو بن أمية الضمري وقد عاش بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سنتين ومتروك بالإجماع لأنه روى أن الكافر كان
~~رسولا فيكون مستأمنا والمستأمن لا يقتل به المسلم وفاقا وإن صح فهو منسوخ
~~لأنه روي عنه أنه كان قبل الفتح وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح في خطبة خطبها على درج البيت ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده
~~كذا ms2097 في المرقاة قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه أحمد وابن ماجة
~~والترمذي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن لا يقتل مسلم بكافر وفي
~~لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في
~~عهده رواه أحمد وأبو داود كذا في المنتقى والحديث سكت عنه أبو داود
~~والمنذري وفي الباب أحاديث أخرى مذكورة في التلخيص والنيل قوله (حديث علي
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي وأبو داود قوله (والقول الأول أصح)
~~يدل عليه حديث الباب وهو صحيح صريح في أنه لا يقتل مسلم بكافر ولفظ الكافر
~~صادق على الذمي كما هو صادق على الحربي وكذا يدل على القول الأول أحاديث
~~أخرى وروى عبد الرزاق PageV04P557
# عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن مسلما قتل رجلا من أهل الذمة فرفع
~~إلى عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الدية قال ابن حزم هذا في غاية الصحة فلا
~~يصح عن أحد من الصحابة شئ غير هذا إلا ما رويناه عن عمر أنه كتب في مثل ذلك
~~أن يقاربه ثم ألحقه كتابا فقال لا تقتلوه ولكن اعتقلوه وأما القول الثاني
~~أعني أن المسلم يقتل بالذمي فليس دليل صريح يدل عليه ومن جملة ما استدل به
~~أهل القول الثاني من الحنفية وغيرهم ما روى عبد الرحمن البيلماني وقد عرفت
~~أنه لا يصلح للاحتجاج ومن جملته حديث لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في
~~عهده قالوا أن قوله ولا ذو عهد معطوف على قوله مسلم فيكون التقدير ولا ذو
~~عهد في عهده بكافر كما في المعطوف عليه والمراد بالكافر المذكور في المعطوف
~~هو الحربي فقط بدليل جعله مقابلا للمعاهد لأن المعاهد يقتل بمن كان معاهدا
~~مثله من الذميين إجماعها فيلزم أن يقيد الكافر في المعطوف عليه الحربي كما
~~قيد في المعطوف لأن الصفة بعد متعدد ترجع إلى الجميع اتفاقا فيكون التقدير
~~لا يقتل مسلم بكافر حربي ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي وهذا ms2098 يدل بمفهومه
~~على أن المسلم يقتل بالكافر الذمي ويجاب بأن هذا مفهوم صفة والخلاف في
~~العمل به مشهور بين أئمة الأصول ومن جملة القائلين بعدم العمل به الحنفية
~~فكيف يصح احتجاجهم به على أنه إذا تعارض المنطوق والمفهوم يقدم المنطوق وقد
~~أجيب عن استدلالهم هذا بأجوبة أخرى ذكرها الحافظ في الفتح وكذا الشوكاني في
~~النيل وقد بسط الحافظ الكلام في الجواب عن متمسكاتهم الأخرى فعليك أن تراجع
~~الفتح باب ما جاء في دية الكفار قوله (حدثنا ابن وهب) الظاهر أنه عبد الله
~~بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري الفقيه ثقة حافظ قوله (قال لا يقتل
~~مسلم بكافر) حربيا كان أو ذميا وهو مذهب الجمهور وهو الأصح كما عرفت قوله
~~(وبهذا الاسناد) أي الذي ذكره الترمذي بقوله حدثنا عيسى بن أحمد الخ (دية
~~عقل الكافر نصف عقل المؤمن) وفي رواية غير الترمذي عقل الكافر بحذف لفظ
~~الدية وهو الظاهر فإن العقل هو الدية وفي لفظ قضى أن عقل أهل الكتابين نصف
~~عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وفي رواية
~~كانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان مائة دينار
~~وثمانية آلاف درهم ودية أهل الكتاب يؤمئذ النصف من دية المسلم قال وكان ذلك
~~كذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبا فقال إن الإبل قد غلت قال ففرضها عمر على
~~أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثني عشر PageV04P558
# ألفا الحديث وفيه ترك أهل الذمة لم يرفعها فيها فيما رفع من الدية قوله
~~(حديث عبد الله بن عمرو في هذا الباب حديث حسن) وأخرجه أحمد والنسائي وصححه
~~ابن الجارود قوله (وبهذا يقول أحمد بن حنبل) وحجته أحاديث الباب (وروي عن
~~عمر بن الخطاب أنه قال دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف) أي من الدراهم
~~(ودية المجوسي ثمان مائة) أي من الدراهم أخرج أثر عمر رضي الله عنه وهذا
~~الشافعي والدارقطني عن سعيد بن المسيب قال كان عمر يجعل دية اليهودي
~~والنصراني أربعة آلاف والمجوسي ثمان ms2099 مائة كذا في المنتقى قال في النيل وأثر
~~عمر أخرجه أيضا البيهقي وأخرج ابن حزم في الايصال من طريق ابن لهيعة عن
~~يزيد بن حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال دية المجوسي ثمان مائة درهم وأخرجه أيضا الطحاوي وابن عدي
~~والبيهقي وإسناده ضعيف من أجل ابن لهيعة وروى البيهقي عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه وعلي رضي الله عنه أنهما كانا يقولان في دية المجوسي ثمانمائة
~~درهم وفي إسناده ابن لهيعة وأخرج البيهقي أيضا عن عقبة بن عامر نحوه وفيه
~~أيضا ابن لهيعة وروى نحو ذلك ابن عدي والبيهقي والطحاوي عن عثمان وفيه ابن
~~لهيعة (وبهذا يقول مالك والشافعي وإسحاق) واستدلوا بأثر عمر المذكور وبما
~~ذكرنا (وقال بعض أهل العلم دية اليهودي والنصراني مثل دية المسلم وهو قول
~~سفيان الثوري وأهل الكوفة) وهو قول الحنفية واستدلوا بعموم قوله تعالى وإن
~~كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله قالوا إطلاق الدية يفيد
~~أنها الدية المعهودة وهي دية المسلم ويجاب عنه أولا بمنع كون المعهود ههنا
~~هو دية المسلم لم لا يجوز أن يكون المراد بالدية المتعارفة بين المسلمين
~~لأهل الذمة المعاهدين وثانيا بأن هذا الإطلاق مقيد بحديث الباب وقد استدلوا
~~بأحاديث كلها ضعيفة لا تصلح للاحتجاج ذكرها الشوكاني في النيل وبين عللها
~~ثم قال ومع هذه العلل فهذه الأحاديث معارضة بحديث الباب وهو أرجح منها من
~~جهة صحته وكونه قولا وهذه فعلا والقول أرجح من الفعل انتهى PageV04P559
# باب ما جاء في الرجل يقتل عبده قوله (من قتل عبده قتلناه) فيه دليل لمن
~~قال إن من قتل عبده يقتل (ومن جدع عبده جدعناه) أي من قطع أطراف عبده قطعنا
~~أطرافه قال في شرح السنة ذهب عامة أهل العلم إلى أن طرف الحر لا يقطع بطرف
~~العبد فثبت بهذا الانفاق أن الحديث محمول على الزجر والردع أو هو منسوخ كذا
~~في المرقاة قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود ms2100 وابن ماجة والدارمي
~~وفي رواية لأبي داود والنسائي ومن خصى عبده خصيناه اعلم أنه قد وقع في نسخ
~~الترمذي الحاضرة عندنا حسن غريب وكذا وقع في المنتقى قال الشوكاني في النيل
~~قال الحافظ في بلوغ المرام إن الترمذي صححه والصواب ما قاله المصنف يعني
~~صاحب المنتقى فإنا لم تجد في نسخ من الترمذي إلا لفظ حسن غريب كما قاله
~~المصنف قوله (وقد ذهب بعض أهل العلم من التابعين منهم إبراهيم النخعي إلى
~~هذا) قال في النيل حكى صاحب البحر الإجماع على أنه لا يقتل السيد بعبده إلا
~~عن النخعي قال صاحب المنتقي قال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن عن
~~سمرة صحيح وأخذ بحديثه من قتل عبده قتلناه وأكثر أهل العلم على أنه لا يقتل
~~السيد بعبده وتأولوا الخبر على أنه أراد من كان عبده لئلا يتوهم تقدم الملك
~~مانعا (وقال بعض أهل العلم منهم الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح ليس بين
~~الحر والعبد قصاص في النفس ولا فيما دون النفس وهو قول أحمد وإسحاق) قال
~~الشوكاني في النيل بعد ذكر كلام الترمذي هذا وحكاه صاحب الكشاف عن عمر بن
~~عبد العزيز والحسن وعطاء وعكرمة ومالك والشافعي انتهى PageV04P560
# باب ما جاء في المرأة هل ترث من دية زوجها قوله (الدية على العاقلة قال
~~الجزري في النهاية قد تكرر في الحديث ذكر العقل والعقول والعاقلة أما العقل
~~فهو الدية وأصله أن القاتل كان إذا قتل قتيلا جمع الدية من الإبل فعقلها
~~بفناء أولياء المقتول أي شدها في عقلها ليسلها إليهم ويقبضوها منه فسميت
~~الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا وجمعها عقول وكان أصل الدية
~~الإبل ثم قومت بعد ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم وغيرها والعاقلة هي
~~العصبة والأقارب من قبل الأب الذين يعطون دية قتيل الخطأ وهي صفة جماعة
~~عاقلة وأصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة انتهى (حتى أخبره)
~~أي عمر رضي الله عنه (الضحاك) بتشديد الحاء المهملة (ابن سفيان الكلابي)
~~بكسر الكاف صحابي ms2101 معروف كان من عمال النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقات
~~قال صاحب المشكاة يقال إنه كان بشجاعته يعد بمائة فارس وكان يقوم على رأس
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف (أن) مصدرية أو تفسيرية فإن الكتابة فيها
~~معنى القول (ورث) أمر من التوريث أي إعطاء الميراث (امرأة أشيم) بفتح
~~الهمزة فسكون شين معجمة بعدها تحتية مفتوحة وكان قتل خطأ فإن الحديث رواه
~~مالك من رواية ابن شهاب عن عمر وزاد قال ابن شهاب وكان قتلهم أشيم خطأ
~~(الضبابي) بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الموحدة الأولى منسوب إلى ضباب قلعة
~~بالكوفة وهو صحابي ذكره ابن عبد البر وغيره في الصحابة (من دية زوجها) زاد
~~في رواية أبي داود فرجع عمر أي عن قوله لا ترث المرأة من دية زوجها قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي قوله (والعمل على هذا
~~عند أهل العلم) قال في شرح السنة فيه دليل على أن الدية تجب للمقتول أولا
~~ثم تنتقل منه إلى ورثته كسائر أملاكه وهذا قول أكثر أهل العلم وروي عن علي
~~كرم الله وجهه أنه كان لا يورث الإخوة من الأم ولا الزوج ولا المرأة من
~~الدية شيئا كذا في المرقاة وقال الخطابي وإنما كان عمر يذهب في قوله الأول
~~إلى ظاهر القياس وذلك أن المقتول لا تجب PageV04P561
# ديته إلا بعد موته وإذا مات بطل ملكه فلما بلغته السنة ترك الرأي وصار
~~إلى السنة انتهى قلت ما ذهب إليه أكثر أهل العلم هو الحق يدل عليه حديث
~~الباب وفي الباب حديثان آخران ذكرهما صاحب المنتقى في كتاب الفرائض باب ما
~~جاء في القصاص بكسر القاف مصدر من المقاصة وهي المماثلة أو فعال من قص
~~الأثر أي تبعه والولي يتبع القاتل في فعله وفي المغرب القصاص هو مقاصة ولي
~~المقتول القاتل والمجروح الجارح وهي مساواته إياه في قتل أو جرح ثم عم في
~~كل مساواة كذا في المرقاة قوله (أن رجلا عض يد رجل) العض أخذ الشئ بالسن
~~وفي الصراح ms2102 العض كزيدن من سمع يسمع وضرب يضرب (فنزع) أي المعضوض (يده) أي
~~من في العاض (فوقعت) أي سقطت (ثنيتاه) أي ثنيتا العاض والثنيتان السنان
~~المتقدمتان والجمع الثنايا وهي الأسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان تحت
~~(فاختصموا) وفي بعض النسخ فاختصما (فقال يعض أحدكم) بتقدير همزة الاستفهام
~~الانكاري (كما يعض الفحل) بفتح الفاء وسكون الحاء أي الذكر من الإبل (لا
~~دية لك) فيه دليل على أن الجنابة إذا وقعت على المجني عليه بسبب منه كالقصة
~~المذكورة وما شابهها فلا قصاص ولا أرش فأنزل الله تعالى والجروح قصاص أي
~~يقتص فيها إذا أمكن كاليد والرجل والذكر ونحو ذلك وما لا يمكن فيه الحكومة
~~كذا في تفسير الجلالين وهذه الجملة أعني فأنزل الله تعالى والجروح قصاص لم
~~أجدها في غير رواية الترمذي قوله (وفي الباب عن يعلى بن أمية) أخرجه
~~الجماعة إلا الترمذي كذا في المنتقى (وسلمة بن أمية) أخرجه النسائي وابن
~~ماجة (وهما أخوان) في التقريب سلمة بن أمية التميمي الكوفي أخو يعلى بن
~~أمية صحابي له حديث واحد انتهى قلت وهو الذي أشار إليه الترمذي قوله (حديث
~~عمران بن حصين حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا أبا داود PageV04P562
# باب ما جاء في الحبس في التهمة قوله (عن بهز بن حكيم) بن معاوية القشيري
~~صدوق من السادسة (عن جده) هو معاوية بن حيدة القشيري قوله (حبس رجلا في
~~تهمة) أي في أداء شهادة بأن كذب فيها أو بأن ادعى عليه رجل ذنبا أو دينا
~~فحبسه صلى الله عليه وسلم ليعلم صدق الدعوى بالبينة ثم لما لم يقم البينة
~~خلى عنه (ثم خلى عنه) أي تركه عن الحبس بأن أخرجه منه والمعنى خلى سبيله
~~عنه وهذا يدل على أن الحبس من أحكام الشرع كذا في المرقاة وقال في اللمعات
~~فيه أن حبس المدعى عليه مشروع قبل أن تقام البينة انتهى قوله (وفي الباب عن
~~أبي هريرة) لينظر من أخرجه (حديث بهز بن حكم عن أبيه عن جده حديث حسن)
~~وأخرجه أبو داود والنسائي قال ms2103 المنذري وجد بهز بن حكيم هو معاوية بن حيدة
~~القشيري وله صحبة وفي الاحتجاج بحديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده اختلاف
~~انتهى قلت سئل يحيى بن معين عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده فقال إسناد صحيح
~~إذا كان من دون بهز ثقة قاله الحافظ في أسد الغابة وقال في تهذيب التهذيب
~~وقال ابن حبان كان يخطئ كثيرا فأما أحمد وإسحاق فهما يحتجان به وتركه جماعة
~~من أئمتنا قوله (وقد روى إسماعيل بن إبراهيم) هو ابن علية (عن بهز بن حكيم
~~هذا الحديث أتم من هذا وأطول) رواه الإمام أحمد في مسنده عن إسماعيل بن
~~علية أخبرنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن أباه أو عمه قام إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال جيراني بم أخذوا فأعرض عنه ثم قال أخبرني ثم بم أخذوا
~~فاعرض عنه فقال لئن قلت ذاك إنهم ليزعمون أنك تنهي عن الغي وتستخلي به فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فقام أخوه أو ابن أخيه فقال يا رسول الله
~~إنه قال فقال لقد قلتموها أو قائلكم ولئن كنت أفعل ذلك إنه لعلي وما هو
~~عليكم خلوا له عن جيرانه وأخرجه من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن بهز بن
~~حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده قال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ناسا من
~~قومي في تهمة فحبسهم فجاء رجل من قومي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يخطب فقال يا محمد علام تحبس جيراني فصمت النبي صلى الله عليه وسلم عنه
~~فقال إن ناسا ليقولون إنك تنهى عن الشر وتستخلي به PageV04P563
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول قال فجعلت أعرض بينهما باللام
~~مخافة أن يسمعها فيدعو على قومي دعوة لا يفلحون بعدها أبدا فلم يزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم به حتى فهمها فقال قد قالوها أو قائلها منهم والله لو
~~فعلت لكان علي وما كان عليهم خلوا له عن جيرانه انتهى باب ms2104 ما جاء فيمن قتل
~~دون ماله فهو شهيد قوله (وحاتم بن سياه) بكسر السين المهملة بعدها تحتانية
~~وآخرها هاء منونة مقبول من الحادية عشرة قاله الحافظ (عن عبد الرحمن بن
~~عمرو بن سهل) الأنصاري المدني ثقة من الثالثة (عن سعيد بن زيد بن عمرو بن
~~نفيل) العدوي أحد العشرة قوله (من قتل دون ماله) أي عند الدفع عن ماله (فهو
~~شهيد) أي في حكم الآخرة لا في حكم الدنيا قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه
~~أحمد والأربعة وابن حبان والحاكم قوله (حدثنا عبد العزيز بن المطلب) بن عبد
~~الله بن حنطب المخزومي أبو طالب المدني صدوق من السابعة قوله (وفي الباب عن
~~علي وسعيد بن زيد وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس وجابر) أما حديث علي
~~فلينظر من أخرجه وأما حديث سعيد بن زيد فأخرجه الترمذي في هذا الباب من
~~طريقين وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم وأحمد عنه قال جاء رجل فقال يا
~~رسول الله أرأيت أن جاء رجل يريد أخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال أرأيت إن
~~قاتلني قال قاتله قال أرأيت إن قتلني قال فأنت شهيد قال أرأيت إن قتلته قال
~~هو في النار وفي لفظ أحمد يا رسول الله أرأيت إن عدى على مالي قال أنشد
~~الله قال فإن أبوا علي قال أنشد الله قال فإن أبوا علي قال قاتل فإن قتلت
~~PageV04P564
# ففي الجنة وإن قتلت ففي النار وأما حديث ابن عمر رضي الله عنه فأخرجه
~~البيهقي وقد أخرج أحمد والنسائي وأبو داود والبيهقي وابن حبان من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه من رواية قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عنه
~~بلفظ ولا قصاص ولا دية وفي رواية للبيهقي من حديث ابن عمر ما كان عليك فيه
~~شئ كذا في النيل وأما حديث ابن عباس وجابر فلينظر من أخرجه قوله (حديث عبد
~~الله بن عمرو حديث حسن) وأخرجه البخاري ومسلم اعلم أن الحافظ قد تعقب في
~~صلاة الخوف من التلخيص من ms2105 زعم أن حديث ابن عمرو بن العاص متفق عليه وقال
~~إنه من أفراد البخاري وفي هذا التعقب نظر فإن الحديث في صحيح مسلم وفيه قصة
~~وقد اعترف الحافظ في الفتح في كتاب المظالم والغصب بأن مسلما أخرج هذا
~~الحديث من طريق ابن عمرو وذكر القصة قاله الشوكاني في النيل قوله (وقد رخص
~~بعض أهل العلم الخ) وهو الحق لأحاديث الباب (قال ابن المبارك يقاتل عن ماله
~~ولو درهمين) أي ولو كان درهمين لإطلاق الأحاديث قال الشوكاني وأحاديث الباب
~~فيها دليل على أنها تجوز مقاتلة من أراد أخذ مال إنسان من غير فرق بين
~~القليل والكثير إذا كان الأخذ بغير حق وهو مذهب الجمهور كما حكاه النووي
~~والحافظ في الفتح وقال بعض العلماء إن المقاتلة واجبة وقال بعض المالكية لا
~~تجوز إذا طلب الشئ الخفيف ولعل متمسك من قال بالوجوب ما في حديث أبي هريرة
~~من الأمر بالمقاتلة والنهي عن تسليم المال إلى من رام غصبه وأما القائل
~~بعدم الجواز في الشئ الخفيف فعموم أحاديث الباب ترد عليه ولكنه ينبغي تقديم
~~الأخف فالأخف فلا يعدل المدافع إلى القتل مع إمكان الدفع بدونه ويدل على
~~ذلك أمره صلى الله عليه وسلم بإنشاد الله قبل المقاتلة وكما تدل الأحاديث
~~على جواز المقاتلة لمن أراد أخذ المال تدل على جواز المقاتلة لمن أراد
~~إراقة الدم والفتنة في الدين والأهل وحكى ابن المنذر عن الشافعي أنه قال من
~~أريد ماله أو نفسه أو حريمه فله المقاتلة وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة
~~قال ابن المنذر والذي عليه أهل العلم أن للرجل أن يدفع عما ذكر إذا أريد
~~ظلما بغير تفصيل إلا أن كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين على
~~استثناء السلطان للآثار الواردة بالأمر بالصبر على جوره وترك القيام عليه
~~انتهى ويدل على عدم لزوم القود والدية في قتل من كان على الصفة المذكورة ما
~~ذكرنا من حديث أبي هريرة وحمل الأوزاعي أحاديث PageV04P565
# الباب على الحالة التي للناس فيها إمام وأما حالة ms2106 الفرقة والاختلاف
~~فليستسلم المبغى على نفسه وماله ولا يقاتل أحدا قال في الفتح ويرد عليه
~~حديث أبي هريرة عند مسلم يعني الحديث الذي أشار إليه الترمذي وذكرنا لفظه
~~قوله (قال سفيان) هو الثوري (وأثنى) أي عبد الله بن الحسن (عليه) أي على
~~إبراهيم بن محمد بن طلحة قوله (من أريد ماله) بالرفع أي الإنسان الذي أراد
~~إنسان آخر أن يأخذ ماله (بغير حق) أي ظلما (فقاتل) أي ذلك الإنسان الذي هو
~~مالك المال دون ماله (فقتل) بصيغة المجهول أي مالك المال (فهو) أي مالك
~~المال المقتول (شهيد) أي في حكم الآخرة قوله (هذا حديث صحيح) تقدم تخريجه
~~قوله (أخبرني يعقوب بن إبراهيم بن سعد) المدني نزيل بغداد ثقة فاضل من صغار
~~التاسعة (حدثنا أبي) هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري المدني نزيل بغداد ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح من الثامنة (عن أبيه)
~~هو سعد بن إبراهيم الزهري البغدادي ثقة ولي قضاء واسط وغيرها من التاسعة
~~قوله (من قتل دون ماله) أي عند دفعه من يريد أخذ ماله ظلما (ومن قتل دون
~~دمه) أي في الدفع عن نفسه (ومن قتل دون دينه) أي في نصرة دين الله والذب
~~عنه (ومن قتل دون أهله) أي في الدفع عن بضع حليلته أو قريبته (فهو شهيد)
~~لأن المؤمن محترم ذاتا ودما وأهلا ومالا فإذا أريد منه شئ من ذلك جاز له
~~الدفع عنه فإذا قتل بسببه فهو شهيد قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~وأبو داود والنسائي PageV04P566
# باب ما جاء في القسامة بفتح القاف وتخفيف السين المهملة وهي مصدر أقسم
~~والمراد بها الأيمان واشتقاق القسامة من القسم كالجماعة من الجمع وقد حكى
~~إمام الحرمين أن القسامة عند الفقهاء اسم للأيمان وعند أهل اللغة اسم
~~للحالفين وقد صرح بذلك في القاموس وقال في الضياء إنها الأيمان وقال في
~~المحكم إنها في اللغة الجماعة ثم أطلقت على الأيمان قاله في النيل وقال
~~القاري في المرقاة وسبب القسامة وجود ms2107 القتل في المحلة أو ما يقوم مقامها
~~وركنها قولهم بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وشرطها أن يكون المقسم
~~رجلا حرا عاقلا وقال مالك يدخل النساء في قسامة الخطأ دون العمد وحكمها
~~القضاء بوجوب الدية بعد الحلف سواء كانت الدعوى في القتل العمد أو الخطأ في
~~شرح السنة صورة قتيل القسامة أن يوجد قتيل وادعى وليه على رجل أو على جماعة
~~قتله وكان عليهم لوث ظاهر وهو ما يغلب على الظن صدق المدعي كأن وجد في
~~محلتهم وكان بين القتيل وبينهم عداوة انتهى ما في المرقاة قوله (عن بشير)
~~بضم الموحدة وفتح الشين المعجمة مصغرا الحارثي المدني ثقة فقيه من الثالثة
~~(قال قال يحيى وحسبت عن رافع بن خديج) كذا في نسخ الترمذي والظاهر أن يكون
~~وعن رافع بن خديج بالواو قبل عن وكذلك وقع عند مسلم قال الحافظ في الفتح
~~وعند مسلم من رواية الليث عن يحيى عن بشير عن سهل قال يحيى وحسبت أنه قال
~~ورافع بن خديج أنهما قالا خرج عبد الله بن سهل الخ وقال وفي الأدب من رواية
~~حماد بن زيد عن يحيى عن بشير عن سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج أنهما حدثاه
~~أن عبد الله بن سهل الخ (أنهما) أي سهلا ورافعا (ومحيصة) بضم الميم وفتح
~~الحاء المهملة وكسر التحتانية المشددة وفتح الصاد المهملة (أقبل) وفي بعض
~~النسخ فأقبل (وحويصة) بضم الحاء المهملة وفتح الواو وتشديد الياء مصغرا وقد
~~روى التخفيف فيه وفي محيصة (قبل صاحبه) وفي بعض النسخ قبل صاحبيه وهو
~~PageV04P567
# الظاهر (كبر الكبر) الأول أمر من التكبير والثاني بضم الكاف وسكون
~~الموحدة أي قدم من هو أكبر منك وأسن بالكلام إرشاد إلى الأدب (مقتل عبد
~~الله بن سهل) أي قتله (فقال لهم أتحلفون خمسين يمينا) وفي رواية عند مسلم
~~يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته (صاحبكم أو قاتلكم) شك من الراوي
~~(قال فتبرئكم يهود بخمسين يمينا) وفي رواية للشيخين فتبرئكم يهود في أيمان
~~خمسين منهم أي يحلف ms2108 خمسون من اليهود فتبرئكم من أن تحلفوا (أعطى عقله) بفتح
~~العين المهملة وسكون القاف أي ديته زاد في بعض الروايات من عنده وفي رواية
~~للبخاري فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطل دمه فوداه مائة من إبل
~~الصدقة قال الحافظ في الفتح زعم بعضهم أنه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيى
~~بن سعيد بقوله من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال أن يكون اشتراها
~~من إبل الصدقة بمال دفعه من عنده أو المراد بقوله من عنده أي بيت المال
~~المرصد للمصالح وأطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من
~~قطع المنازعة وإصلاح ذات البين وقد حمل بعضهم على ظاهره فحكى القاضي عياض
~~عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة للمصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره
~~قال الحافظ وتقدم شئ من ذلك في كتاب الزكاة في الكلام على حديث أبي لاس قال
~~حملنا النبي صلى الله عليه وسلم على إبل من إبل الصدقة في الحج وعلى هذا
~~فالمراد بالعندية كونها تحت أمره وحكمه انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~أخرجه الجماعة قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم) قال القاضي عياض هذا
~~الحديث أصل من أصول الشرع وقاعدة من قواعد الأحكام وركن من أركان مصالح
~~العباد وبه أخذ كافة الأئمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الأمة
~~وفقهاء الأمصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وإن اختلفوا في صورة
~~الأخذ به وروى التوقف عن الأخذ به عن طائفة فلم يروا القسامة ولا أثبتوا
~~بها في الشرع حكما وهذا مذهب الحكم بن عتيبة وأبي قلابة وسالم بن
~~PageV04P568
# عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وإبراهيم بن علية وإليه
~~ينحو البخاري وروي عن عمر بن عبد العزيز باختلاف عنه قال الحافظ وهذا ينافي
~~ما صدر به كلامه أن كافة الأئمة أخذوا بها وقد تقدم النقل عمن لم يقل
~~بمشروعيتها في أول الباب انتهى (وقد رأى بعض فقهاء المدينة القود بالقسامة
~~الخ) اختلف القائلون بالقسامة فيما إذا كان القتل عمدا ms2109 هل يجب القصاص بها
~~أم لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك وأحمد وإسحاق وقول الشافعي
~~في القديم وقال الكوفيون والشافعي في أصح قوليه لا يجب بل تجب الدية
~~واختلفوا في من يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور يحلف الورثة
~~ويجب الحق بحلفهم وقال أصحاب أبو حنيفة يستحلف خمسون من أهل المدينة
~~ويتحراهم الولي يحلفون بالله ما قتلناه وما علمنا قاتله فإذا حلفوا قضى
~~عليهم وعلى أهل المحلة وعلى عاقلتهم بالدية كذا في المرقاة نقلا عن النووي
~~PageV04P569
# أبواب الحدود باب ما جاء فيمن لا يجب عليه الحد قوله (عن الحسن) هو
~~البصري (عن علي) هو ابن أبي طالب رضي الله عنه رفع القلم) كناية عن عدم
~~التكليف (عن ثلاثة) قال السبكي الذي وقع في جميع الروايات ثلاثة بالهاء وفي
~~بعض كتب الفقهاء ثلاث بغير هاء ولم أر له أصلا قاله المناوي (عن النائم)
~~ولا يزال مرتفعا (حتى يستيقظ) من نومه وكذلك يقدر فيما بعده (وعن الصبي حتى
~~يشب) وفي رواية حتى يحتلم وفي رواية حتى يكبر وفي رواية حتى يبلغ قال
~~السبكي ليس في رواية حتى يكبر من البيان ولا في قوله حتى يبلغ ما في هذه
~~الرواية يعني رواية حتى يحتلم فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها أولى (وعن
~~المعتوه) أي المجنون ونحوه (حتى يعقل) أي حتى يفيق من باب ضرب يضرب قوله
~~(وفي الباب عن عائشة) أخرجه الدارمي وابن ماجة عن علي وعائشة رضي الله
~~تعالى عنهما قوله (حديث علي حديث حسن غريب من هذا الوجه) أي من هذا الإسناد
~~PageV04P570
# المذكور والحديث أخرجه أبو داود وابن ماجة أيضا (وقد روي من غير وجه عن
~~علي) أي روي هذا الحديث عن علي من أسانيد عديدة (وروى بعضهم وعن الغلام حتى
~~يحتلم) أي مكان وعن الصبي حتى يشب (ولا نعرف للحسن سماعا من علي بن أبي
~~طالب) قال الحافظ في تهذيب التهذيب سئل أبو زرعة هل سمع الحسن أحدا من
~~البدريين قال رآهم رؤية رأى عثمان وعليا قيل ms2110 هل سمع منهما حديثا قال لا رأى
~~عليا بالمدينة وخرج علي إلى الكوفة والبصرة ولم يلقه الحسن بعد ذلك وقال
~~الحسن رأيت الزبير يبايع عليا وقال علي ابن المديني لم ير عليا إلا أن كان
~~بالمدينة وهو غلام انتهى فإن قلت قال النيموي اتصال الحسن بعلي ثابت بوجوه
~~فمنها ما ذكره البخاري في تاريخه الصغير في ترجمة سليمان بن سالم القرشي
~~العطار سمع علي بن زيد عن الحسن رأي عليا والزبير التزما ورأي عثمان وعليا
~~التزما ومنها ما أخرجه المزي في تهذيب الكمال بإسناده عن يونس بن عبيد قال
~~سألت الحسن قلت يا أبا سعيد إنك تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنك لم تدركه قال يا ابن أخي لقد سألتني عن شئ ما سألني عنه أحد قبلك
~~ولولا منزلتك مني ما أخبرتك إني في زمان كما ترى وكان في عمل الحجاج كل شئ
~~سمعتني أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه غير أني في زمان لا أستطيع أن أذكر عليا ومنها ما أخرجه أبو يعلى
~~في مسنده حدثنا حوثرة بن أشرس قال أخبرنا عقبة بن أبي الصهباء الباهلي قال
~~سمعت الحسن يقول سمعت عليا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أمتي
~~مثل المطر الحديث قال السيوطي في إتحاف الفرقة بوصل الخرقة قال محمد ابن
~~الحسن الصيرفي شيخ شيوخنا هذا نص صريح في سماع الحسن من علي رضي الله عنه
~~ورجاله ثقات حوثرة وثقة ابن ححبان وعقبة وثقة أحمد وابن معين قلت أماما
~~ذكره البخاري ففي سنده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف كما في التقريب وأما
~~قول يونس بن عبيد فلينظر كيف إسناده وأما ما أخرجه أبو يعلي فالظاهر صحته
~~فإن كان خاليا عن علة خفية قادحة فلا شك أنه نص صريح في سماع الحسن من علي
~~رضي الله عنه والله تعالى أعلم (وقد روى هذا الحديث عن عطاء بن السائب عن
~~أبي ms2111 ظبيان عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث ورواه عن
~~الأعمش) ليس في بعض النسخ لفظ عن وهو الصحيح (عن أبي ظبيان عن ابن عباس عن
~~علي موقوفا ولم يرفعه) PageV04P571
# قال البخاري في صحيحه قال علي ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاث عن المجنون
~~حتى يفيق وعن الصبي حتى يدرك وعن النائم حتى يستيقظ قال الحافظ في الفتح
~~وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الأعمش عن أبي ظبيان
~~عن ابن عباس أن عمر أتى بمجنونة قد زنت وهي حبلى فأراد أن يرجمها فقال له
~~علي أما بلغك أن القلم قد وضع عن ثلاثة فذكره وتابعه ابن نمير ووكيع وغير
~~واحد عن الأعمش ورواه جرير بن حازم عن الأعمش فصرح فيه بالرفع أخرجه أبو
~~داود وابن حبان من طريقه وأخرجه النسائي من وجهين آخرين عن أبي ظبيان
~~مرفوعا وموقوفا لكن لم يذكر فيهما ابن عباس جعله عن أبي ظبيان عن علي ورجح
~~الموقوف على المرفوع انتهى قوله (والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم) قال
~~الحافظ في الفتح وأخذ بمقتضى هذا الحديث الجمهور لكن اختلفوا في إيقاع طلاق
~~الصبي فعن ابن المسيب والحسن بلزمه إذا عقل وميز وحده وعند أحمد أن يطيق
~~الصيام ويحصى الصلاة وعند عطاء إذا بلغ اثنا عشر سنة وعن مالك رواية إذا
~~ناهز الاحتلام انتهى قلت وحديث الباب ظاهر فيما ترجم له الترمذي قوله (وأبو
~~ظبيان) بفتح المعجمة وسكون الموحدة (اسمه حصين بن جندب) ابن الحارث الجنبي
~~بفتح الجيم وسكون النون ثم موحدة الكوفي ثقة من الثانية باب ما جاء في درء
~~الحدود قوله (ادرأوا الحدود) بفتح الراء أمر من الدرء أي ادفعوا إيقاع
~~الحدود (ما استطعتم) أي مدة استطاعتكم وقدر طاقتكم (فإن كان له) أي للحد
~~المدلول عليه الحدود (مخرج) اسم مكان أي عذر يدفعه (فخلوا سبيله) أي اتركوا
~~إجراء الحد على صاحبه ويجوز أن يكون ضمير له للمسلم المستفاد من المسلمين
~~ويؤيده ما ورد في ms2112 رواية فإن وجدتم للمسلم مخرجا فالمعنى اتركوه أو لا
~~PageV04P572
# تتعرضوا له (فإن الإمام إن يخطئ) أي خطؤه (في العفو) مبتدأ خبره (خير من
~~أن يخطئ في العقوبة) والجملة خبر إن ويؤيده ما في رواية لأن يخطئ بفتح
~~اللام وهي لام الابتداء قال المظهر يعني ادفعوا الحدود ما استطعتم قبل أن
~~تصل إلي فإن الإمام إذا سلك سبيل الخطأ في العفو الذي صدر منه خير من أن
~~يسلك سبيل الخطأ في الحدود فإن الحدود إذا وصلت إليه وجب عليه الإنفاذ قال
~~الطيبي نزل معنى هذا الحديث على معنى حديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما
~~بلغني من حد فقد وجب وجعل الخطاب في الحديث لعامة المسلمين ويمكن أن ينزل
~~على حديث أبي هريرة في قصة رجل وبريدة في قصة ماعز فيكون الخطاب للأئمة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم للرجل أبك جنون ثم قوله أحصنت ولماعز أبه جنون ثم
~~قوله أشرب لأن كل هذا تنبيه على أن للإمام أن يدرأ الحدود بالشبهات انتهى
~~قال القاري بعد نقل كلام الطيبي هذا ما لفظه هذا التأويل متعين والتأويل
~~الأول لا يلائمه قوله فإن كان له مخرج فخلوا سبيله فإن عامة المسلمين
~~مأمورون بالستر مطلقا ولا يناسبه أيضا لفظ خير كما لا يخفى فالصواب أن
~~الخطاب للأئمة وأنه ينبغي لهم أن يدفعوا الحدود بكل عذر مما يمكن أن يدفع
~~بكما وقع منه عليه الصلاة والسلام لماعز وغيره من تلقين الأعذار انتهى كلام
~~القاري قال الطيبي فيكون قوله فإن الإمام مظهرا أقيم مقام المضمر على سبيل
~~الالتفات من الخطاب إلى الغيبة حثا على إظهار الرأفة انتهى قوله (وفي الباب
~~عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو) أما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن ماجة
~~بإسناد ضعيف ولفظه ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا وأما حديث عبد الله بن
~~عمرو وهو بالواو فأخرجه أبو داود والنسائي مرفوعا ولفظه تعافوا الحدود فيما
~~بينكم فما بلغني من حد فقد وجب قال الشوكاني وفي الباب عن علي مرفوعا
~~ادرأوا الحدود بالشبهات وفيه ms2113 المختار بن نافع قال البخاري وهو منكر الحديث
~~قال وأصح ما فيه حديث سفيان الثوري عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله بن
~~مسعود قال ادرأوا الحدود بالشبهات ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم
~~وروى عن عقبة بن عامر ومعاذ أيضا موقوفا وروى منقطعا وموقوفا على عمر ورواه
~~ابن حزم في كتاب الاتصال عن عمر موقوفا عليه قال الحافظ وإسناده صحيح ورواه
~~ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي عن عمر بلفظ لأن أخطئ في الحدود
~~بالشبهات أحب إلي من أن أقيمها بالشبهات في مسند أبي حنيفة للحارثي من طريق
~~مقسم عن ابن عباس مرفوعا بلفظ ادرأوا PageV04P573
# الحدود بالشبهات وما في الباب وإن كان فيه المقال المعروف فقد شد من عضده
~~ما ذكرناه فيصلح بعد ذلك للاحتجاج به على مشروعية درء الحدود بالشبهات
~~المحتملة لا مطلق الشبهات انتهى قوله (حديث عائشة لا نعرفه مرفوعا إلا من
~~حديث محمد بن ربيعة الخ) وأخرجه الحاكم والبيهقي (وقد روى نحو هذا عن غير
~~واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا مثل ذلك) وقد تقدم
~~آثارهم باب ما جاء في الستر على المسلم قوله (من نفس) من التنفيس أي فرج
~~وأزال وكشف (عن مسلم) كربة بضم الكاف فعلة من الكرب وهي الخصلة التي يحزن
~~بها وجمعها كرب بضم ففتح والنون فيها للإفراد والتحقير أي هما واحدا من
~~همومها أي هم كان صغيرا كان أو كبيرا (من كرب الدنيا) أي بعض كربها أو كربة
~~مبتداة من كربها (نفس الله) أي أزالها وفرجها (عنه) أي عن من نفس عن مسلم
~~كربة (من كرب الآخرة) أي يوم القيامة وتنفيس الكرب إحسان لهم وقد قال تعالى
~~هل جزاء الإحسان إلا الإحسان وليس هذا منافيا لقوله تعالى من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها لما ورد من أنها تجازي بمثلها وضعفها إلى عشرة إلى مائة
~~إلى سبعمائة إلى غير حساب على أن كربة من كرب يوم القيامة تساوي عشرا أو
~~أكثر من كرب الدنيا ويدل ms2114 عليه تنوين التعظيم وتخصيص يوم القيامة دون يوم
~~آخر والحاصل أن المضاعفة إما في الكمية أو في الكيفية (من ستر على مسلم)
~~وفي حديث ابن عمر من ستر مسلما أي بدنه أو عيبه بعدم الغيبة له والذب عن
~~معائبه وهذا بالنسبة إلى من ليس PageV04P574
# معروفا بالفساد وإلا فيستحب أن ترفع قصته إلى الوالي فإذا رأى في معصية
~~فينكرها بحسب القدرة وإن عجز يرفعها إلى الحاكم إذا لم يترتب عليه مفسدة
~~كذا في شرح مسلم للنووي (ستره الله في الدنيا والآخرة) أي لم يفضحه بإظهار
~~عيوبه وذنوبه (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه) وفي حديث ابن
~~عمر المتفق عليه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته أي من كان ساعيا
~~في قضاء حاجته وفيه تنبيه نبيه على فضيلة عون الأخ على أموره وإشارة إلى أن
~~المكافأة عليها بجنسها من العناية الإلهية سواه كان بقلبه أو بدنه أو بهما
~~لدفع المضار أو جلب المنافع إذ الكل عون قوله (وفي الباب عن عقبة بن عامر
~~وابن عمر) أما حديث عقبة بن عامر فأخرجه عنه مرفوعا أبو داود والنسائي وابن
~~حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد لفظه من ستر عورة أخيه فكأنما
~~استحي موؤودة في قبرها قال المنذري في الترغيب رجال أسانيدهم ثقات ولكن
~~اختلف فيه على إبراهيم بن نشيط اختلافا كثيرا ذكرت بعضه في مختصر السنن
~~انتهى وأما حديث ابن عمر فأخرجه الشيخان وأخرجه الترمذي أيضا في هذا الباب
~~وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها المنذري في الترغيب قوله (حديث أبي هريرة هكذا
~~روى غير واحد عن الأعمش عن أبي صالح الخ) أي بالاتصال بين الأعمش وأبي صالح
~~(وروى أسباط بن محمد قال حدثت) بصيغة المجهول (عن أبي صالح) ففي رواية
~~أسباط انقطاع بين الأعمش وأبي صالح فإن الأعمش لم يذكر من حدثه عن أبي صالح
~~قال المنذري بعد ذكر حديث أبي هريرة هذا رواه مسلم وأبو داود الترمذي وحسنه
~~والنسائي وابن ماجة انتهى قلت ليس في ms2115 النسخ الحاضرة عندي تحسين الترمذي
~~لهذا الحديث قوله (عن سالم عن أبيه) أي عبد الله بن عمر رضي الله عنه
~~(المسلم أخو المسلم) قال الله تعالى (إنما المؤمنون إخوة) ولا يسلمه بضم
~~أوله وكسر اللام أي لا PageV04P575
# يخذله بل ينصره قال في النهاية أسلم فلان فلانا إذا ألقاه في التهلكة ولم
~~يحمه من عدوه وهو عام في كل من أسلمته إلى شئ لكن دخله التخصيص وغلب عليه
~~الإلقاء في الهلكة وقال بعضهم الهمزة فيه للسلب أي لا يزيل سلمه وهو بكسر
~~السين وفتحها الصلح قوله (من كان في حاجة أخيه) أي في قضائها (ومن فرج) من
~~التفريج أي أزال وكشف قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر) هذا
~~الحديث متفق عليه كما في المشكاة لكن لم يعزه المنذري في الترغيب إلى
~~الشيخين بل عزاه إلى أبي داود والترمذي باب ما جاء في التلقين في الحد قوله
~~(قال لماعز) بكسر العين المهملة وبالزاي (أحق) بهمزة الاستفهام وهو خبر
~~مقدم لقوله ما بلغني عنك (ما بلغك) أي أي شئ بلغك (وقعت على جارية آل فلان)
~~أي جامعتها (فشهد أربع شهادات) أي أقر على نفسه كأنه شهد عليها بإقراره بما
~~يوجب الحد والحديث دليل على جواز التلقين في الحد قال الإمام البخاري في
~~صحيحه باب هل يقول الإمام للمقر لعلك لمست أو غمزت وذكر فيه حديث ابن عباس
~~في قصته وفيه لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا رسول الله الحديث قال
~~الحافظ هذه الترجمة معقودة لجواز تلقين الإمام المقر بالحد ما يدفعه عنه
~~وقد خصه بعضهم بمن يظن به أنه أخطأ أو جهل انتهى قوله (وفي الباب عن السائب
~~بن يزيد) لينظر من أخرجه (حديث ابن عباس حديث حسن) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو
~~داود PageV04P576
# باب ما جاء في درء الحد عن المعترف إذا رجع قوله (فقال إنه قد زنى) هذا
~~نقل بالمعنى كما يخفى إذ لفظه إني قد زنيت والمراد أن ما عزا قد زني قاله
~~القاري ms2116 قلت هذا هو الظاهر كما لا يخفي (ثم جاء من الشق الآخر) أي بعد غيبته
~~عن المجلس قاله القاري قلت ليس في هذا الحديث ما يدل على ذلك إلا أن عليه
~~دليل آخر فلينظر (فأمر به) أي برجمه (في الرابعة) أي في المرة الرابعة من
~~مجالس الاعتراف (فأخرج) بصيغة المجهول أي أمر بإخراجه (إلى الحرة) وهي بقعة
~~ذات حجارة سود خارج المدينة (فلما وجد مس الحجارة) أي ألم إصابتها (فر) أي
~~هرب (يشتد) بتشديد الدال أي يسعى وهو حال (حتى مر برجل معه لحي جمل) بفتح
~~اللام وسكون الحاء المهملة أي عظم ذقنه وهو الذي ينبت عليه الأسنان (فضربه)
~~أي الرجل (به) أي باللحي (وضربه الناس) أي آخرون بأشياء أخر (ومس الموت)
~~عطف على مس الحجارة على سبيل البيان قال الطيبي قوله ذلك إذا جعل إشارة إلى
~~المذكور السابق من فراره من مس الحجارة كأن قوله إنه فر حين وجد مس الحجارة
~~تكرارا لأنه بيان ذلك فيجب أن يكون ذلك مبهما وقد فسر بما بعده كقوله تعالى
~~(وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) ولعله كرر لزيادة
~~البيان انتهى (هلا تركتموه) وفي رواية هلا تركتموه لعله أن يتوب فيتوب الله
~~عليه قال القاري أي عسى أن يرجع عن فعله فيرجع الله عليه بقبول توبته قال
~~ابن الملك فيه أن المقر على نفسه بالزنا لو قال ما زنيت أو كذبت أو رجعت
~~سقط عنه الحد فلو رجع في أثناء إقامته عليه سقط الباقي وقال جمع لا يسقط إذ
~~لو سقط لصار ماعز مقتولا خطأ فتجب الدية على عواقل القاتلين قلنا إنه لم
~~يرجع صريحا لأنه هرب وبالهرب لا يسقط الحد وتأويل قوله هلا تركتموه أي
~~لينظر في أمره أهرب من ألم الحجارة أو رجع عن إقراره PageV04P577
# بالزنا قال الطيبي فإن قلت إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذهم
~~بقتله حيث فر فهل يلزمهم قود إذا قلت لا لأنه صلى الله عليه وسلم واخذهم
~~بشبهة عرضت تصلح أن ms2117 يدفح بها الحد وقد عرضت لهم شبهة أيضا وهي إمضاء أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا جناح عليهم انتهى وفي شرح السنة فيه دليل
~~على أن من أقر على نفسه بالزنا إذا رجع في خلال إقامة الحد فقال كذبت أو ما
~~زنيت أو رجعت سقط ما بقي من الحد عنه وكذلك السارق وشارب الخمر انتهى قوله
~~(هذا حديث حسن) وأخرجه ابن ماجة (وروي هذا الحديث عن أبي سلمة عن جابر بن
~~عبد الله الخ) أخرجه الترمذي عقيب قوله هذا بقوله حدثنا بذلك الحسن ابن علي
~~الخلال الخ قوله (حتى شهد على نفسه أربع شهادات) أي أقر على نفسه كأنه شهد
~~عليها بإقراره بما يوجب الحد أربع مرات (قال أبك جنون) قال النووي إنما قال
~~أبك جنون لتحقق حاله فإن الغالب أن الإنسان لا يصر على إقرار ما يقتضي
~~هلاكه مع أن له طريقا في سقوط الإثم بالتوبة وهذا مبالغة في تحقيق حال
~~المسلم وصيانة دمه وإشارة إلى أن إقرار المجنون باطل وأن الحدود لا تجري
~~عليه (قال أحصنت) بتقدير همزة الاستفهام أي هل تزوجت (فلما أذلفته الحجارة)
~~أي أصابته بحدها فعقرته من ذلق الشئ طرفة (فر) أي هرب (فأدرك) بصيغة
~~المجهول أي أدركه الناس من الإدراك بمعنى اللحوق (فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خيرا) أي أثنى عليه (ولم يصل عليه) وفي رواية البخاري من
~~طريق محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وصلى عليه قال الحافظ في الفتح قال
~~المنذري في حاشية السنن رواه ثمانية أنفس عن عبد الرزاق فلم يذكروا قوله
~~وصلى عليه وذكر الحافظ روايات هؤلاء الأنفس وغيرهم ثم قال فهؤلاء أكثر من
~~عشرة أنفس منهم من سكت عن الزيادة ومنهم من صرح بنفيها انتهى قال الإمام
~~البخاري في صحيحه بعد رواية هذا الحديث ولم يقل يونس وابن جريج عن
~~PageV04P578
# الزهري فصلى عليه سئل أبو عبد الله صلى عليه يصح قال رواه معمر فقيل له
~~رواه غير معمر قال لا انتهى قال الحافظ وقد ms2118 اعترض عليه في جزمه بأن معمرا
~~روى هذه الزيادة مع أن المنفرد بها إنما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق
~~وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ فصرحوا بأنه لم يصل عليه لكن ظهر لي أن
~~البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد أخرج عبد الرزاق أيضا وهو في
~~السنن لأبي قرة موجه اخر عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل
~~يا رسول الله أتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا على صاحبكم
~~فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس فهذا الخير يجمع الاختلاف
~~فتحمل رواية النفي على أنه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات على أنه صلى
~~الله عليه وسلم في اليوم الثاني قال الحافظ ويتأيد بما أخرجه مسلم من حديث
~~عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجعت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى عليها فقال له عمر أتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين
~~سبعين لوسعتهم انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري قوله (وهو
~~قول أحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة وحجتهم أحاديث الباب قال في شرح السنة
~~يحتج بهذا الحديث يعني بحديث أبي هريرة المذكور في هذا الباب من اشتراط
~~التكرار في الإقرار بالزنا حتى يقام عليه الحد ويحتج أبو حنيفة بمجيئه من
~~الجوانب الأربعة على أنه يشترط أن يقر أربع مرات في أربعة مجالس ومن لم
~~يشترط التكرار قال إنما ردة مرة بعد أخرى لشبهة داخلته في أمره ولذلك دعاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبك جنون قال لا وفي رواية فقال أشربت خمرا
~~فقام رجل فاستنكهه فلا يجد منه ريح الخمر فقال أزنيت قال نعم فأمر به فرجم
~~فرد مرة بعد أخرى للكشف عن حاله لا أن التكرار فيه شرط انتهى (وقال بعض أهل
~~العلم إذا أقر على نفسه مرة أقيم عليه الحد وهو قول مالك بن أنس والشافعي)
~~واختاره الشوكاني في النيل ms2119 وأجاب عن جميع ما استدل به الأولون وقال في آخر
~~كلامه وإذا قد تقرر لك عدم اشتراط الأربع عرفت عدم اشتراط ما ذهبت إليه
~~الحنفية من أن الأربع لا تكفي أن تكون في مجلس واحد بل لا بد أن تكون في
~~أربعة مجالس لأن تعدد الأمكنة فرع تعدد الإقرار الواقع فيها وإذا لم يشترط
~~الأصل تبعه الفرع في ذلك وأيضا لو فرضنا اشتراط كون الإقرار أربعا لم
~~يستلزم كون مواضعة متعددة أما عقلا فظاهر لأن الإقرار أربع مرات أو أكثر
~~منها في موضع واحد من غير انتقال مما لا يخالف في إمكانه عاقل وأما شرعا
~~فليس في الشرع ما يدل PageV04P579
# على أن الإقرار الواقع بين يديه صلى الله عليه وسلم وقع من رجل في أربعة
~~مواضع فضلا عن وجود ما يدل على أن ذلك شرط ثم أجاب الشوكاني عن الروايات
~~التي استدل بها الحنفية على اشتراط تعدد مواضع الإقرار فإن شئت الوقوف على
~~ذلك فارجع إلى النيل (وحجة من قال هذا القول حديث أبي هريرة وزيد بن خالد
~~أن رجلين اختصما الخ) سيأتي هذا الحديث بطوله في باب الرجم على الثيب وأجاب
~~الأولون عن هذا الحديث بأنه مطلق قيدته الأحاديث التي فيها أنه وقع الإقرار
~~أربع مرات وقد رد الشوكاني هذا الجواب في النيل فقال الإطلاق والتقييد من
~~عوارض الألفاظ وجميع الأحاديث التي ذكر فيها تربيع الإقرار أفعال ولا ظاهر
~~لها وغاية ما فيها جواز تأخير إقامة الحد بعد وقوع الإقرار مرة إلى أن
~~ينتهي إلى أربع ثم لا يجوز التأخير بعد ذلك وظاهر السياقات مشعر بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما فعل ذلك في قصة ماعز لقصد التثبت كما يشعر بذلك
~~قوله له أبك جنون ثم سؤاله بعد ذلك لقومه فتحمل الأحاديث التي فيها التراخي
~~عن إقامة الحد بعد صدور الإقرار مرة على من كان أمره ملتبسا في ثبوت العقل
~~واختلاله والصحو والسكر ونحو ذلك وأحاديث إقامة الحد بعد الاقرار مرة واحدة
~~على من كان معروفا بصحة العقل ms2120 وسلامة إقراره عن المبطلات انتهى باب ما جاء
~~في كراهية أن يشفع في الحدود قوله (أن قريشا أهمتهم) وفي المشكاة أهمهم
~~بالتذكير أي أحزنهم وأوقعهم في الهم قال التوربشتي يقال أهمني الأمر إذا
~~قلقك وأحزنك (شأن المرأة المخزومية) أي المنسوبة إلى بني مخزوم قبيلة كبيرة
~~من قريش منهم أبو جهل وهي فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد بنت أخي أبي سلمة
~~(التي سرقت) أي وكانت تستعير المتاع وتجحده أيضا وقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقطع يدها (فقالوا) أي PageV04P580
# قومها (من يكلم) أي بالشفاعة (فيها) أي في شأنها ظنا منهم أن الحدود
~~تندرئ بالشفاعة كما أنها تندرئ بالشبهة (من يجترئ عليه) أي من يتجاسر عليه
~~(إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم) بكسر الحاء أي محبوبه
~~وهو بالرفع عطف بيان أو بدل من أسامة قال النووي معنى يجترئ بتجاسر عليه
~~بطريق الإدلال وهذه منقبة ظاهرة لأسامة (فكلمه أسامة) أي فكلموا أسامة
~~فكلمه أسامة ظنا منه أن كل شفاعة حسنة مقبولة وذهولا عن قوله تعالى من يشفع
~~شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها (أتشفع
~~في حد من حدود الله) الاستفهام للتوبيخ (ثم قال فاختطب) أي بالغ في خطبته
~~أو أظهر خطبته قاله القاري وقال وهو أحسن من قول الشارح أي خطب (إنما أهلك)
~~بصيغة الفاعل قال القاري وفي نسخة يعني من المشكاة على بناء المفعول (الذين
~~من قبلكم) يحتمل كلهم أو بعضهم (أنهم كانوا) أي كونهم إذا سرق الخ أو ما
~~أهلكهم إلا لأنهم كانوا والحصر ادعائي إذ كانت فيهم أمور كثيرة من جملتها
~~أنهم كانوا (إذا شرق فيهم الشريف) أي القوي (تركوه) أي بلا إقامة الحد عليه
~~(وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد) أي القطع أو غيره (وأيم الله)
~~بهمزة وصل وسكون يا وضم وبكسر ويفتح همزة ويكسر ففي القاموس وأيمن الله
~~وأيم الله بكسر أولهما وأيم الله بكسر الهمزة والميم وهو اسم وضع للقسم
~~والتقدير ms2121 أيمن الله قسمي وفي النهاية وأيم الله من ألفاظ القسم وفي همزها
~~الفتح والكسر والقطع والوصل وفي شرح الجزرية لابن المصنف الأصل فيها الكسر
~~لأنها همزة وصل لسقوطها وإنما فتحت في هذا الاسم لأنه ناب مناب حرف القسم
~~وهو الواو ففتحت لفتحها وهو عند البصريين مفرد وعند سيبويه من اليمن بمعنى
~~البركة فكأنه قال بركة الله قسمي وذهب الكوفيون إلى أنه جمع يمين وهمزته
~~همزة قطع وإنما سقطت في الوصل لكثرة الاستعمال وفي المشارق لعياض وأيم الله
~~بقطع الألف ووصلها أصله أيمن فلما كثر في كلامهم حذف النون فقالوا أم الله
~~وم الله انتهى وفيه لغات كثيرة ذكرت في القاموس (لو أن فاطمة بنت محمد الخ)
~~إنما ضرب المثل بفاطمة لأنها أعز أهله صلى الله عليه وسلم قوله (وفي الباب
~~عن PageV04P581
# مسعود بن العجماء ويقال ابن الأعجم وابن عمر وجابر) أما حديث مسعود وجابر
~~فلينظر من أخرجه وأما حديث ابن عمر فأخرجه أحمد وأبو داود وفي الباب عن
~~الزبير بن العوام أنه لقي رجلا قد أخذ سارقا وهو يريد أن يذهب به إلى
~~السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتى أبلغ به السلطان فقال الزبير
~~إنما الشفاعة قبل أن يبلغ إلى السلطان فإذا بلغ إليه فقد لعن الشافع
~~والمشفع رواه مالك قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة باب ما جاء في تحقيق الرجم قوله (إن الله بعث
~~محمدا بالحق وأنزل عليه الكتاب) هذا مقدمة للكلام وتوطية للمرام رفعا
~~للريبة ودفعا للتهمة الناشئة من فقدان تلاوة آية الرجم بنسخها مع بقاء
~~حكمها (وكان فيما أنزل الله آية الرجم) بالرفع على أنها اسم كان وفيما أنزل
~~الله خبره وهي الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم أي الثيب كذا فسره مالك في الموطأ قال القاري والأظهر تفسيرهما
~~بالمحصن والمحصنة (ورجمنا بعده) أي تبعا له وفيه إشارة إلى وقوع الإجماع
~~بعده (ألا) حرفة التنبيه (وإن الرجم حق) أي ثابت أو ms2122 واجب (على من زنى) أي
~~من الرجال والنساء (إذا أحصن) أي كان بالغا عاقلا قد تزوج حرة تزويجا صحيحا
~~وجامعها (أو الاعتراف) أي الإقرار بالزنا قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه
~~الشيخان قوله ( PageV04P582
# فإني قد خشيت أن يجئ أقوام الخ) قد وقع ما خشيه عمر رضي الله عنه فأنكر
~~الرجم طائفة من الخوارج ومعظمهم وبعض المعتزلة ويحتمل أن يكون استند في ذلك
~~إلى توقيف وقد أخرج عبد الرزاق والطبري عن ابن عباس رضي الله عنه أن عمر
~~قال سيجئ قوم يكذبون بالرجم الحديث ووقع في رواية سعيد بن إبراهيم عن عبد
~~الله بن عبد الله بن عتبة في حديث عمر عند النسائي وأن ناسا يقولون ما بال
~~الرجم وإنما في كتاب الله الجلد ألا قد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفيه إشارة إلى أن عمر استحضر ناسا قالوا ذلك فرد عليهم كذا في فتح الباري
~~قوله (وفي الباب عن علي أخرجه البخاري قوله (حديث عمر حديث حسن صحيح) وأصله
~~في الصحيحين باب ما جاء في الرجم على الثيب قوله (وشبل) بكسر الشين المعجمة
~~وسكون الموحدة هو ابن خالد أو ابن خليد كما صرح به الترمذي فيما بعد قال
~~الحافظ شبل بن حامد أو ابن خليد المزني مقبول من الثالثة انتهى وقد تفرد
~~بذكر شبل في الحديث سفيان بن عيينة وهو وهم منه كما بينه الترمذي فيما بعد
~~(فقال أنشدك الله) بصيغة المتكلم من باب نصر قال الحافظ أي أسألك بالله
~~وضمن أنشدك معنى أذكرك فحذف الباء أي أذكرك رافعا نشيدتي أي صوتي هذا أصله
~~ثم استعمل في كل مطلوب مؤكد ولو لم يكن هناك رفع صوت وبهذا التقرير يندفع
~~إيراد من استشكل رفع الرجل صوته عند النبي صلى الله عليه وسلم مع النهي عنه
~~ثم أجاب عنه بأنه لم يبلغه النهي لكونه أعرابيا (لما قضيت بيننا بكتاب
~~الله) لما بتشديد الميم بمعنى ألا وفي رواية الشيخين ألا قضيت قال الحافظ
~~قيل فيه استعمال الفعل بعد الاستثناء بتأويل المصدر وإن ms2123 لم يكن فيه حرف
~~مصدري لضرورة افتقار المعنى إليه وهو من المواضع التي يقع فيها الفعل موقع
~~الاسم ويراد به النفي المحصور فيه المفعول والمعنى هنا لا أسألك
~~PageV04P583
# إلا القضاء بكتاب الله ويحتمل أن تكون إلا جواب القسم لما فيها من معنى
~~الحصر تقديره أسألك بالله لا نفعل شيئا إلا القضاء فالتأكيد إنما وقع لعدم
~~التشاغل بغيره لا لأن لقوله بكتاب الله مفهوما والمراد بكتاب الله ما حكم
~~به وكتب على عباده وقيل المراد القرآن وهو المتبادر وقال ابن دقيق العيد
~~الأول أولى لأن الرجم والتغريب ليسا مذكورين في القرآن إلا بواسطة أمر الله
~~باتباع رسوله قال الحافظ ويحتمل أن يراد بكتاب الله الآية التي نسخت
~~تلاوتها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما انتهى (فقال خصمه وكان أفقه منه
~~أجل) بفتحتين وسكون اللام أي نعم قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي يحتمل
~~أن يكون الراوي كان عارفا بهما قبل أن يتحاكما فوصف الثاني بأنه أفقه من
~~الأول إما مطلقا وإما في هذه القصة الخاصة أو استدل بحسن أدبه في استئذانه
~~وترك رفع صوته إن كان الأول رفعه وتأكيده السؤال على فقهه وقد ورد أ ن حسن
~~السؤال نصف العلم وأورده ابن السني في كتاب رياضة المتعلمين حديثا مرفوعا
~~بسند ضعيف قاله الحافظ (اقض) أي احكم (إن ابني كان عسيفا) أي أجيرا ويطلق
~~أيضا على الخادم وعلى العبد (على هذا) ضمن على معنى عند بدليل رواية عمرو
~~بن شعيب وفي رواية محمد بن يوسف عسيفا في أهل هذا وكان الرجل استخدمه فيما
~~تحتاج إليه امرأته من الأمور فكان ذلك سببا لما وقع له معها كذا في الفتح
~~(فزنى) أي الأجير (بامرأته) أي المستأجر (فأخبروني) أي بعض العلماء (ففديت
~~منه) أي ابني (بمائة شاة وخادم) أي أعطيتهما فداء وبدلا عن رجم ابني
~~(فزعموا) أي قالوا وفي رواية الشيخين فأخبروني (أن على ابني جلد مائة) بفتح
~~الجيم أي ضرب مائة جلدة لكونه غير محصن (وتغريب عام) أي إخراجه عن البلد
~~سنة (وإنما الرجم على ms2124 امرأة هذا) أي لأنها محصنة (المائة شاة والخادم رد
~~عليك) أي مردود عليك (واغد) بضم الدال وهو أمر بالذهاب في الغدوة كما أن رح
~~أمر بالذهاب في الرواح ثم استعمل كل في معنى الاخر أي فاذهب (يا أنيس)
~~تصغير أنس وهو ابن الضحاك الأسلمي (على امرأة هذا) أي إليها وفيه تضمين
~~PageV04P584
# أي حاكما إليها (فإن اعترفت فارجمها) قال القاري به أخذ مالك والشافعي في
~~أنه يكفي في الإقرار مرة واحدة فإنه صلى الله عليه وسلم علق رجمها
~~باعترافها ولم يشترط الأربع كما هو مذهبنا وأجيب بأن المعنى فإن اعترفت
~~الاعتراف المعهود وهو أربع مرات فارجمها انتهى قلت قد تقدم الكلام في هذا
~~قوله (عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني الخ) ليس في هذه الرواية ذكر شبل
~~وهو المحفوظ كما ستقف عليه قوله (حديث أبي هريرة وزيد بن خالد حديث حسن
~~صحيح) أخرجه الجماعة قوله (ورووا بهذا الاسناد) أي عن الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد أي بدون ذكر شبل (عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إذا زنت الأمة الخ) أخرجه الشيخان ( وشبل بن خالد لم
~~يدرك النبي صلى الله عليه وسلم إنما روى شبل عن عبد الله بن مالك الأوسي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P585
# وهذا الصحيح وحديث ابن عيينة غير محفوظ) قال الحافظ في تهذيب التهذيب شبل
~~بن حامد ويقال ابن خالد ويقال ابن خليد ويقال ابن معبد المزني روي عن عبد
~~الله بن مالك الأوسي حديث الوليدة إذا زنت فاجلدوها وعنه به عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة كذا رواه أصحاب الزهري عنه وخالفهم ابن عيينة فروى عن
~~الزهري عن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل جميعا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث العسيف ولم يتابع على ذلك رواه النسائي والترمذي وابن
~~ماجة وقال النسائي الصواب الأول قال وحديث ابن عيينة خطأ وروى البخاري حديث
~~ابن عيينة فأسقط منه شبلا قال الدوري ms2125 عن ابن معين ليست لشبل صحبة انتهى
~~(وروي عنه) أي عن سفيان بن عيينة (أنه قال شبل بن حامد وهو خطأ إنما هو شبل
~~بن خالد ويقال أيضا شبلي بن خليد) بالتصغير وقد بسط الحافظ الكلام في هذا
~~في تهذيب التهذيب إن شئت الوقوف عليه فارجع إليه قوله (عن الحسن) هو البصري
~~(عن حطان) بكسر الحاء وتشديد الطاء المهملتين (ابن عبد الله) الرقاشي
~~البصري ثقة من الثانية (خذوا عني) أي حكم حد الزنا (فقد جعل الله لهن
~~سبيلا) أي حدا واضحا وطريقا ناصحا في حق المحصن وغيره وهو بيان لقوله تعالى
~~واللاتي يأتين الفاحشة إلى قوله أو يجعل الله لهن سبيلا ولم يقل عليه
~~الصلاة والسلام لكم ليواق نظم القرآن ومع هذا فيه تغليب للنساء لأنهن مبدأ
~~للشهوة ومنتهى الفتنة قال التوربشتي كان هذا القول حين شرع الحد في الزاني
~~والزانية والسبيل ههنا الحد لأنه لم يكن مشروعا ذلك الوقت وكان الحكم فيه
~~ما ذكر في كتاب الله واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله
~~لهن سبيلا (الثيب بالثيب) أي حدرنا الثيب بالثيب (جلد مائة ثم الرجم) استدل
~~بهذا من قال إن الثيب يجلد ثم يرجم (والبكر بالبكر جلد مائة) أي حد زنا
~~البكر بالبكر ضرب مائة جلدة لكل واحد منهما (ونفى سنة) أي وإخراجه عن البلد
~~سنة قوله (هذا حديث صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري والنسائي قوله (وإلى
~~هذا ذهب بعض أهل العلم وهو قول إسحاق) وهو قول PageV04P586
# داود الظاهري وابن المنذر وهو قول أحمد في رواية عنه واستدلوا بحديث
~~الباب وغيره وبما رواه أحمد والبخاري عن الشعبي أن عليا رضي الله تعالى عنه
~~حين رجم المرأة ضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله
~~ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي أثر علي هذا وكذا في حديث
~~الباب وغيره دليل على أنه يجمع للمحصن من الجلد والرجم (والعمل على هذا عند ms2126
~~بعض أهل العلم وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد) ذهب مالك
~~والحنفية والشافعية وجمهور العلماء إلى أنه لا يجلد المحصن بل يرجم فقط وهو
~~مروي عن أحمد بن حنبل وتمسكوا بحديث سمرة في أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يجلد ماعزا بل اقتصر على رجمه قالوا وهو متأخر عن أحاديث الجلد فيكون ناسخا
~~لحديث عبادة المذكور في الباب قال الشوكاني ويجاب بمنع التأخر المدعي فلا
~~يصلح ترك جلد ماعز للنسخ لأنه فرع التأخر ولم يثبت ما يدل على ذلك ومع عدم
~~ثبوت تأخره لا يكون ذلك الترك مقتضيا بطال الجلد الذي أثبته القرآن على كل
~~من زنى ولا ريب أنه يصدق على المحصن أنه زان فكيف إذا انضم إلى ذلك من
~~السنة ما هو صريح في الجمع بين الجلد والرجم للمحصن كحديث عبادة المذكور
~~ولا سيما وهو صلى الله عليه وسلم في مقام البيان والتعليم لأحكام الشرع على
~~العموم بعد أن أمر الناس في ذلك المقام بأخذ ذلك الحكم عنه فقال خذوا عني
~~فلا يصح الاحتجاج بعد نص الكتاب والسنة بسكوته صلى الله عليه وسلم في بعض
~~المواطن أو عدم بيانه لذلك أو إهماله للأمر به قال وقد تقرر أن المثبت أولى
~~من النافي ولا سيما كون المكان مما يجوز فيه أن الراوي ترك ذكر الجلد لكونه
~~معلوما من الكتاب والسنة قال وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يقول بعد
~~موته صلى الله عليه وسلم بعدة من السنين لما جمع لتلك المرأة بين الرجم
~~والجلد جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله فكيف يخفي على مثله
~~الناسخ وعلى من بحضرته من الصحابة الأكابر انتهى كلام الشوكاني واستدل
~~الجمهور أيضا بعدم ذكر الجلد في رجم الغامدية وغيرها قال الشوكاني ويجاب
~~بمنع كون عدم الذكر يدل على عدم الوقوع لم لا يقال أن عدم الذكر لقيام
~~PageV04P587
# أدلة الكتاب والسنة القاضية بالجلد وأيضا عدم الذكر لا يعارض صرائح
~~الأدلة القاضية بالإثبات وعدم العلم ليس علما بالعدم ومن علم حجة على ms2127 من لم
~~يعلم انتهى باب منه قوله (أن امرأة من جهينة) وهي الغامدية (فقال أحسن
~~إليها) إنما أمره بذلك لأن سائر قرابتها ربما حملتهم الغيرة وحمية الجاهلية
~~على أن يفعلوا بها ما يؤذيها فأمره بالإحسان تحذيرا من ذلك (فشدت عليها
~~ثيابها) لئلا تنكشف عند وقوع الرجم عليها لما جرت به العادة من الاضطراب
~~عند نزول الموت وعدم المبالاة بما يبدو من الانسان ولهذا ذهب الجمهور إلى
~~أن المرأة ترجم قاعدة والرجل قائما لما في ظهور عورة المرأة من الشفاعة (ثم
~~صلى عليها) هذا نص صريح في أنه صلى الله عليه وسلم صلى على الغامدية
~~واختلفت الروايات في صلاته صلى الله عليه وسلم على ماعز ففي صحيح البخاري
~~من حديث جابر في أمر ماعز قال ثم أمر به فرجم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم خيرا وصلى عليه ورواه الترمذي وقال حسن صحيح وفي رواية عن جابر عند
~~الشيخين في أمر ماعز وقال له خيرا ولم يصل عليه وقد تقدم وجه الجمع بين
~~هاتين الروايتين في كلام الحافظ المتقدم في باب درء الحد عن المعترف إذا
~~رجع قال النووي في شرح مسلم واختلف العلماء في الصلاة على المرجوم فكرهها
~~مالك وأحمد للإمام ولأهل الفضل دون باقي الناس ويصلي عليه غير الإمام وأهل
~~الفضل قال الشافعي وآخرون يصلي عليه الإمام وأهل الفضل وغيرهم والخلاف بين
~~الشافعي ومالك إنما هو في الإمام وأهل الفضل وأما غيرهم فاتفقا على أنه
~~يصلي وبه قال جماهير العلماء قالوا فيصلي على الفساق والمقتولين في الحدود
~~والمحاربة وغيرهم وقال الزهري لا يصلى أحد على المرجوم وقاتل نفسه وقال
~~قتادة لا يصلي على ولد الزنا واحتج الجمهور بهذا الحديث يعني بحديث الباب
~~وفيه دلالة للشافعي على أن الإمام وأهل الفضل يصلون على المرجوم كما يصلي
~~عليه غيرهم وأجاب أصحاب مالك عنه بجوابين أحدهما أنهم ضعفوا رواية الصلاة
~~لكون أكثر الرواة لم يذكروها PageV04P588
# البراء والثاني تأولوها على أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالصلاة أو دعا
~~فسمى صلاة على ms2128 مقتضاها في اللغة وهذان الجوابان فاسدان أما الأول فإن هذه
~~الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة وأما الثاني فهذا التأويل
~~مردود لأن التأويل إنما يصار إليه إذا اضطرت الأدلة الشرعية إلى ارتكابه
~~وليس هنا شئ من ذلك فوجب حمله على ظاهره انتهى قلت الأمر كما قال النووي
~~والله تعالى أعلم (وسعتهم) وفي بعض النسخ لوسعتهم (من أن جادت بنفسها لله)
~~أي أخرجها ودفعها كما يدفع الانسان ماله يجود به قوله (وهذا حديث صحيح)
~~أخرجه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة باب ما جاء في رجم أهل الكتاب قوله
~~(رجم يهوديا ويهودية) فيه دليل لمن قال إن حد الزنا يقام على اليهود كما
~~يقام على المسلمين وإن الاسلام ليس بشرط في الإحصان كما ذهب إليه الشافعي
~~وأحمد وأبو يوسف في رواية وعند أبي حنيفة ومحمد والمالكية الاسلام شرط (وفي
~~الحديث قصة) رواها الشيخان وهي أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~برجل وامرأة منهم قد زنيا فقال ما تجدون في كتابكم فقالوا تسخم وجوههما
~~ويخزيان قال كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين
~~الخ قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان بطوله قوله (حدثنا شريك) هو
~~شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي
~~قضاء الكوفة قوله (وفي الباب عن ابن عمر والبراء وجابر وابن أبي أوفى وعبد
~~الله بن الحارث بن جزء وابن عباس) أما حديث ابن عمر فقد أخرجه الترمذي في
~~هذا البا ب ولعله أشار إلى حديث آخر له في رجم أهل PageV04P589
# الكتاب وأما حديث البراء فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وأما حديث جابر وهو
~~ابن عبد الله فأخرجه أحمد ومسلم وأما حديث ابن أبي أوفى فلينظر من أخرجه
~~وأما حديث عبد الله بن الحارث بن جزء فأخرجه البيهقي قال الحافظ في التلخيص
~~إسناده ضعيف وأما حديث ابن عباس فأخرجه الحاكم قوله (حديث جابر بن سمرة
~~حديث حسن غريب من حديث جابر بن سمرة) أشار بقوله من حديث ms2129 جابر بن سمرة إلى
~~وجه الغرابة فلا تكرار في العبارة فتفكر قوله (والعمل على هذا عند أكثر أهل
~~العلم قالوا إذا اختصم أهل الكتاب الخ) وحجتهم أحاديث الباب (وقال بعضهم لا
~~يقام عليهم الحد في الزنا) قال ابن الهمام والشافعي يخالفنا في اشتراط
~~الاسلام في الإحصان وكذا أبو يوسف في رواية وبه قال أحمد وقول مالك كقولنا
~~فلو زنى الذمي الثيب الحر يجلد عندنا ويرجم عندهم لهذا الحديث يعني لحديث
~~ابن عمر المتفق عليه كذا في المرقاة قال الحافظ في التلخيص تمسك الحنفية في
~~أن الإسلام شرط في الإحصان بحديث روى عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا من أشرك
~~بالله فليس بمحصن ورجح الدارقطني وغيره الوقف وأخرجه إسحاق بن راهويه في
~~مسنده على الوجهين ومنهم من أول الاحصان في هذا الحديث بإحصان القذف انتهى
~~وأجاب الحنفية عن أحاديث الباب بأنه صلى الله عليه وسلم إنما رجمهما بحكم
~~التوراة فإنه سألهم عن ذلك أولا وأن ذلك إنما كان عندما قدم المدينة ثم
~~نزلت آية حد الزنا وليس فيها اشتراط الإسلام ثم نزل حكم الاسلام فالرجم
~~باشتراط الاحصان وإن كان غير متلو علم ذلك من قوله عليه الصلاة والسلام من
~~أشرك بالله فليس بمحصن ذكر هذا الجواب صاحب الهداية وغيره ولا يخفي ما فيه
~~من التعسف ولذ لم يرض به ابن الهمام حيث قال واعلم أن الأسهل مما أن يدعى
~~أن يقال حين رجمهما كان الرجم ثبتت مشروعيته في الإسلام وهو الظاهر من قوله
~~عليه الصلاة والسلام ما تجدون في التوراة في شأن الرجم ثم الظاهر كون
~~اشتراط الإسلام لم يكن ثابتا وإلا لم يرجمهم لانتساخ شريعتهم وإنما كان
~~يحكم بما نزل الله عليه وإنما سألهم عن الرجم ليبكتهم بتركهم ما أنزل عليهم
~~فحكم برجمهما بشرعه الموافق لشرعهم وإذا لزم كون الرجم كان ثابتا في شرعنا
~~حال رجمهم بلا اشتراط الإسلام وقد ثبت الحديث المذكور المقيد لاشتراط
~~الإسلام وليس تاريخ يعرف به أما تقدم اشتراط الإسلام على عدم اشتراطه أو
~~تأخره PageV04P590
# فيكون رجمه ms2130 اليهوديين وقوله المذكور متعارضين فيطلب الترجيح والقول مقدم
~~على الفعل انتهى قلت قد تقدم آنفا في كلام الحافظ أن الدارقطني وغيره قد
~~رجحوا وقف الحديث المذكور وقال الدارقطني في سننه الصواب أنه موقوف قوله
~~(والقول الأول أصح) لأنه يدل عليه أحاديث الباب وأما القول الثاني فمداره
~~على أن الإسلام شرط في الإحصان واستدلوا عليه بحديث ابن عمر المذكور وقد
~~عرفت أن الصواب وقفه والله تعالى أعلم باب ما جاء في النفي المراد بالنفي
~~التغريب وهو إخراج الزاني عن محل إقامته سنة قوله (ويحيى بن أكثم) بالثاء
~~المثلثة التميمي المروزي أبو محمد القاضي المشهور فقيه صدوق إلا أنه رمى
~~بسرقة الحديث ولم يقع ذلك له وإنما كان يرى الرواية بالإجازة والوجادة من
~~العاشرة قوله (ضرب) أي جلد الزاني والزانية مائة جلدة (وغرب) من التغريب أي
~~إخراج الزاني والزانية عن محل الإقامة سنة قوله (وفي الباب عن أبي هريرة
~~وزيد بن خالد وعبادة بن الصامت) أما حديث أبي هريرة وزيد بن خالد فأخرجه
~~الجماعة وفيه على ابنك جلد مائة وتغريب عام وأما حديث عبادة بن الصامت
~~فأخرجه الجماعة إلا البخاري والنسائي وفيه البكر بالبكر جلد مائة وتغريب
~~عام قوله (حديث ابن عمر حديث غريب الخ) وأخرجه النسائي والحاكم والدارقطني
~~قال الحافظ في التلخيص وصححه ابن القطان ورجح الدارقطني وقفه قوله (وقد صح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P591
# النفي رواه أبي هريرة الخ) وفي الباب أحاديث أخرى مبسوطة في تخريج
~~الهداية للزيلعي والتلخيص الحبير وغيرهما (والعمل على هذا عند أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعمر) كما في حديث الباب وروى
~~محمد في الموطأ بإسناده عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أن رجلا وقع
~~على جارية بكر فأحبلها ثم اعترف على نفسه بأنه زنى ولم يكن أحصن فأمر به
~~أبو بكر الصديق فجلد الحد ثم نفي إلى فدك ومنهم عثمان رضي الله تعالى عنه
~~فعند ابن أبي شيبة عن مولى عثمان أن عثمان ms2131 جلد امرأة في زنا ثم أرسل بها
~~إلى مولى يقال له المهدي إلى خيبر نفاها إليه (وهو قول سفيان الثوري ومالك
~~بن أنس وعبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو القول الراجح
~~المعول عليه وقد ادعى محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق على نفي الزاني
~~البكر إلا عن الكوفيين وقال ابن المنذر أقسم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قصة العسيف أنه يقضي بكتاب الله تعالى ثم قال إن عليه جلد مائة وتغريب عام
~~وهو المبين لكتاب الله تعالى وخطب عمر بذلك على رؤوس المنابر وعمل به
~~الخلفاء الراشدون ولم ينكره أحد فكان إجماعا وقال صاحب التعليق الممجد من
~~العلماء الحنفية وللحنفية في الجواب عن أحاديث النفي مسالك الأول القول
~~بالنسخ ذكره صاحب الهداية وغيره وهو أمر لا سبيل إلى إثباته بعد ثبوت عمل
~~الخلفاء به مع أن النسخ لا يثبت بالاحتمال والثاني أنها محمولة على التعزير
~~بدليل ما روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب أن عمر غرب ربيعة
~~بن أمية بن خلف في الشراب إلى خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا أغرب بعده
~~مسلما وأخرج محمد في كتاب الآثار وعبد الرزاق عن إبراهيم قال قال ابن مسعود
~~في البكر يزني بالبكر يجلدان وينفيان سنة قال وقال علي حسبهما من الفتنة أن
~~ينفيا فإنه لو كان النفي حدا مشروعا لما صدر عن عمر وعن علي مثله والثالث
~~أنها أخبار آحاد ولا تجوز بها الزيادة على الكتاب وهو موافق لأصولهم لا
~~يسكت خصمهم انتهى قلت أما قول عمر رضي الله عنه لا أغرب بعده مسلما فالظاهر
~~أنه في شارب الخمر دون الزاني وأما قول علي رضي الله عنه فرواه عنه إبراهيم
~~النخعي وليس له سماع منه قال PageV04P592
# أبو زرعة النخعي عن علي مرسل وقال ابن المديني لم يلق النخعي أحدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو حاتم لم يلق أحدا من الصحابة
~~إلا عائشة ولم يسمع منها وأدرك أنسا ولم ms2132 يسمع منه كذا في تهذيب التهذيب
~~وأما قولهم بأنها أخبار آحاد ولا تجوز بها الزيادة ففيه أن أحاديث التغريب
~~قد جاوزت حد الشهرة المعتبرة عند الحنفية فيما ورد من السنة زائدا على
~~القرآن فليس لهم معذرة عنها بذلك وقد عملوا بما هو دونها بمراحل كحديث نقض
~~الوضوء بالقهقهة وحديث جواز الوضوء بالنبيذ باب ما جاء أن الحدود كفارة
~~لأهلها قوله (فقال تبايعوني) وفي رواية الشيخين قال وحوله عصابة من أصحابه
~~بايعوني والمبايعة هنا عبارة عن المعاهدة سميت بذلك تشبيها بالمعارضة
~~المالية كما في قوله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة قرأ عليهم الآية وفي رواية للبخاري وقرأ الآية كلها قال الحافظ
~~هي قوله تعالى يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن
~~بالله شيئا إلى آخرها وهذه الآية في سورة الممتحنة فمن وفى منكم أي ثبت على
~~العهد ووفى بالتخفيف وفي الراء بالتشديد وهما بمعنى (فأجره على الله) أطلق
~~على سبيل التفخيم لأنه لما أن ذكر المبايعة المقتضية لوجود العوضين أثبت
~~ذكر الأجر في موضع أحدهما وأفصح في رواية للشيخين بتعيين العوض فقال بالجنة
~~وعبر هنا بلفظ على للمبالغة في تحقق وقوعه كالواجبات ويتعين حمله على غير
~~ظاهره للأدلة القائمة على أنه لا يجب على الله شئ (فهو) أي العقاب (كفارة
~~له) قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به فالمرتد إذا قتل على ارتداده لا يكون القتل له كفارة انتهى قال القاضي
~~عياض ذهب أكثر العلماء إلى أن الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من
~~وقف لحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أدري كفارة لأهلها
~~أم لا لكن حديث عبادة أصح إسنادا ويمكن يعني على طريق الجمع بينهما أن يكون
~~حديث أبي هريرة ورد أولا قبل أن يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~أعلمه بعد ذلك انتهى وقد بسط الحافظ الكلام هنا بسطا حسنا فعليك أن تراجع ms2133
~~الفتح (فهو إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له) PageV04P593
# يشمل من تاب من ذلك ومن لم يتب وقال بذلك طائفة وذهب الجمهور إلى أن من
~~تاب لا يبقى عليه مؤاخذة ومع ذلك فلا يأمن من مكر الله لأنه لا اطلاع له هل
~~قبلت توبته أو لا وقيل يفرق بين ما يجب فيه الحد وما لا يجب واختلف فيمن
~~أتى ما يوجب الحد فقيل يجوز أن يتوب سرا ويكفيه ذلك وقيل بل الأفضل أن يأتي
~~الإمام ويعترف به ويسأله أن يقيم عليه الحد كما وقع لماعز والغامدية وفصل
~~بعض العلماء بين أن يكون معلنا بالفجور فيستحب أن يعلن بتوبته وإلا فلا كذا
~~في الفتح قلت قول من قال يجوز أن يتوب سرا ويكفيه ذلك هو الظاهر وبه قال
~~الشافعي وهو قول أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما كما ذكره الترمذي والله
~~تعالى أعلم قوله (وفي الباب عن علي وجرير بن عبد الله وخزيمة بن ثابت) أما
~~حديث علي فأخرجه الترمذي وصححه الحاكم وهو عند الطبراني بإسناد حسن كذا في
~~النيل وأما حديث جرير بن عبد الله فأخرجه الشيخ وأما حديث خزيمة فأخرجه
~~أحمد قوله (حديث عبادة بن الصامت حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله
~~(وكذلك روي عن أبي بكر وعمر أنهما أمرا رجلا أن يستر على نفسه) رواه محمد
~~في الموطأ عن سعيد بن المسيب أن رجلا من أسلم أتى أبا بكر فقال إن الاخر قد
~~زنى قال له أبو بكر هل ذكرت هذا لأحد غيري قال لا قال أبو بكر إلى تب الله
~~عز وجل واستتر بستر الله فإن الله يقبل التوبة عن عباده قال سعيد فلم تقر
~~به نفسه حتى أتى عمر بن الخطاب فقال له كما قال لأبي بكر فقال له عمر كما
~~قال أبو بكر الخ باب ما جاء في إقامة الحد على الإماء قوله (يا أيها الناس)
~~أي يا أيها المؤمنون (أقيموا الحدود على أرقائكم) بتشديد القاف جمع
~~PageV04P594
# رقيق أي من عبادكم وإمائكم ms2134 (من أحصن) أي تزوج (منهم) أي ومنهم ففيه حذف
~~وتغليب (ومن لم يحصن) قال الطيبي وتقييد الأرقاء بالإحصان مع أن الحرية شرط
~~الإحصان يراد به كونهن مزوجات لقوله تعالى فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب حيث وصفهن بالإحصان فقال فإذا أحصن
~~وحكم (وإن) وفي رواية مسلم فإن (فإذا هي حديثة عهد) أي جديدة زمان (فخشيت
~~إن أنا جلدتها أن أقتلها) قال الطيبي هو مفعول فخشيت وجلدتها مفسر لعامل
~~أنا المقدر بعد إن الشرطية كقول الحماسي وإن أنت لم تحمل على النفس ضيمها
~~فليس إلى حسن الثناء سبيل وجواب الشرط محذوف دل عليه الكلام المعترض فيه
~~بين الفعل ومفعوله (أو نموت) شك من الراوي (فقال أحسنت) فيه أن جلد ذات
~~النفاس يؤخر حتى تخرج من نفاسها لأن نفاسها نوع مرض فتؤخر إلى زمان البرء
~~قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مسلم قوله (إذا زنت أمة أحدكم فليجدها ثلاثا
~~الخ) كذا وقع في رواية الترمذي ووقع في رواية الشيخين هكذا إذا زنت أمة
~~أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت فليجلدها الحد
~~ولا يثرب عليها ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر
~~رواه أحمد في رواية وأبو داود وذكرا فيه الرابعة الحد والبيع كذا في
~~المنتقى قال الشوكاني في النيل قوله فليبعها ظاهر هذا أنها لا تحد إذا زنت
~~بعد أن جلدها في المرة الثانية ولكن الرواية التي ذكرها المصنف يعني صاحب
~~المنتقى عن أبي هريرة وزيد بن خالد مصرحة بالجلد في الثالثة وكذلك الرواية
~~التي ذكرها عن أحمد وأبي داود أنهما ذكرا في الرابعة الحد والبيع نص في محل
~~النزاع وبها يرد على النووي حيث قال إنه لما لم يحصل المقصود من الزجر عدل
~~إلى الإخراج عن الملك دون الجلد مستدلا على ذلك بقوله فليبعها وكذا وافقه
~~على ذلك ابن دقيق العيد وهو مردود قاله الشوكاني (ولو بحبل من شعر) بفتح
~~العين ويسكن أي وإن كان ثمنها قليلا ms2135 قال النووي فيه ترك مخالطة الفساق وأهل
~~المعاصي وهذا البيع المأمور به مستحب وقال أهل الظاهر هو واجب وفيه جواز
~~بيع الشئ الثمين بثمن حقير PageV04P595
# إذا كان البائع عالما وإن كان جاهلا ففيه خلاف لأصحاب مالك فإنهم لا
~~يجوزونه خلافا للجمهور فإن قيل كيف يكره شيئا لنفسه ويرتضيه لأخيه المسلم
~~فالجواب لعل الزانية تستعف عند المشتري بأن يعفها بنفسه أو يصونها لهيبته
~~أو بالإحسان إليها والتوسعة عليها أو يزوجها أو غير ذلك انتهى ملخصا قوله
~~(وفي الباب عن زيد بن خالد وشبل عن عبد الله بن مالك الأوسي) تقدم في باب
~~الرجم على الثيب قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله
~~(والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم رأوا أن يقيم الرجل الحد على مملوكه دون السلطان وهو قول أحمد
~~وإسحاق) واحتجوا بأحاديث الباب قال الشوكاني أحاديث الباب فيها دليل على أن
~~السيد يقيم الحد على مملوكه وإلى ذلك ذهب جماعة من السلف والشافعي وذهبت
~~العترة إلى أن حد المماليك إلى الإمام إن كان ثم إمام وإلا كان إلى سيده
~~وذهب مالك إلى أن الأمة إن كانت مزوجة كان أمر بحدها إلى الإمام إلا أن
~~يكون زوجها عبدا لسيدها فأمر حدها إلى السيد واستثنى مالك أيضا القطع في
~~السرقة وهو وجه للشافعية وفي وجه لهم آخر يستثنى حد الشرب وروي عن الثوري
~~والأوزاعي أنه لا يقيم السيد إلا حد الزنا وظاهر أحاديث الباب أنه يحد
~~المملوك سيده من غير فرق بين أن يكون الإمام موجودا أو معدوما وبين أن يكون
~~السيد صالحا قامة الحد أم لا وقال ابن حزم يقيمه السيد إلا إذا كان كافرا
~~(وقال بعضهم يدفع إلى السلطان ولا يقيم الحد هو بنفسه) وهو قول الحنفية وقد
~~احتج من قال إنه لا يقيم الحدود مطلقا إلا الإمام بما رواه الطحاوي عن مسلم
~~بن يسار أنه قال كان رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفئ والجمعة إلى
~~السلطان ms2136 قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه ابن حزم بأنه
~~خالفه اثنا عشر صحابيا وظاهر أحاديث الباب أن الأمة والعبد يجلدان سواء
~~كانا محصنين أم لا وقد أخرج البيهقي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال
~~أدركت بقايا الأنصار وهم يضربون الوليدة من ولائدهم في مجالسهم إذا زنت
~~ورواه الشافعي عن ابن مسعود وأبي بردة وأخرجه أيضا البيهقي عن خارجة بن زيد
~~عن أبيه وأخرجه أيضا عن أبي الزناد عن أبيه عن الفقهاء الذين ينتهي إلى
~~أقوالهم من أهل المدينة أنهم كانوا يقولون PageV04P596
# لا ينبغي لأحد يقيم شيئا من الحدود دون السلطان إلا أن للرجل أن يقيم حد
~~الزنا على عبده وأمته وروى الشافعي عن ابن عمر أنه قطع يد عبده وجلد عبدا
~~له زنى وأخرج مالك عن عائشة أنها قطعت يد عبد لها وأخرج أيضا أن حفصة قتلت
~~جارية لها سحرتها وأخرج عبد الرزاق والشافعي أن فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حدت جارية لها زنت (والقول الأول أصح) لدلالة أحاديث الباب
~~عليه ما جاء في حد السكران قوله (عن مسعر) بكسر الميم وسكون السين وفتح
~~العين وبالراء المهملات هو ابن كدام بكسر أوله وتخفيف ثانية ثقة ثبت قوله
~~(ضرب الحد بنعلين أربعين) وفي رواية أحمد جلد على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الخمر بنعلين أربعين فلما كان زمن عمر جعل بدل كل نعل سوطا
~~قوله (وفي الباب عن علي وعبد الرحمن بن أزهر وأبي هريرة والسائب وابن عباس
~~وعقبة ابن الحارث) أما حديث علي رضي الله عنه فأخرجه مسلم وفيه فقال يا عبد
~~الله بن جعفر قم فاجلد وعلي يعد حتى بلغ أربعين فقال أمسك ثم قال جلد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب
~~إلي وأما حديث عبد الرحمن بن أزهر فأخرجه أبو داود وأما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود عنه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم ms2137 برجل
~~قد شرب وقال اضربوه فقال أبو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب
~~بثوبه الحديث وأما حديث السائب وهو ابن يزيد فأخرجه أحمد والبخاري عنه قال
~~كنا نؤتي بالشارب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إمرة أبي بكر
~~وصدرا من إمرة عمر فنقوم إليه نضربه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا حتى كان صدرا
~~من إمرة عمر فجلد فيها أربعين حتى إذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين وأما
~~حديث ابن عباس فأخرجه الحاكم في المستدرك عنه أن الشرب كانوا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يضربون بالأيدي والنعال PageV04P597
# والعصي حتى توفي وكان أبو بكر يجلدهم أربعين حتى توفي إلى أن قال فقال
~~عمر ماذا ترون الحديث وأما حديث عقبة بن الحارث فأخرجه أحمد والبخاري عنه
~~قال جئ بالنعمان أو ابن النعمان شاربا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من كان في البيت أن يضربوه فكنت فيمن ضربه فضربناه بالنعال والجريد قوله
~~(حديث أبي سعيد حديث حسن) وأخرجه أحمد وتقدم لفظه (أبو الصديق) بكسر الصاد
~~المهملة وتشديد الدال المكسورة (الناجي) بالنون والجيم (اسمه بكر بن عمرو)
~~وقيل ابن قيس بصري ثقة من الثالثة قوله (بجريدتين) الجريدة سعفة النخل سميت
~~بها لكونها مجردة عن الخوص وهو ورق النخل (نحو الأربعين) وفي رواية الشيخين
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر
~~أربعين وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال
~~والجريد أربعين كذا في المشكاة (فقال عبد الرحمن بن عوف كأخف الحدود
~~ثمانين) أي أرى أن تجعل ثمانين كأخف الحدود كما في رواية مسلم وروى مالك في
~~الموطأ عن ثور بن زيد الديلمي قال إن عمر استشار في حد الخمر فقال له علي
~~أرى أن تجلده ثمانين جلدة فإنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى
~~فجلد عمر في حد الخمر ثمانين قال ابن الهمام ولا مانع من كون كل من علي
~~وعبد الرحمن بن ms2138 عوف أشار بذلك فروى الحديث مقتصرا على هذا مرة وعلى هذا
~~أخرى قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود قوله
~~(والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
~~أن حد السكران ثمانون) قال القاري في المرقاة وأجمع عليه الصحابة فلا يجوز
~~لأحد المخالفة انتهى وقال الشوكاني في النيل قد ذهبت العترة ومالك والليث
~~وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي في قول له إلى أن حد السكران ثمانون جلدة وذهب
~~أحمد وداود وأبو ثور والشافعي في المشهور عنه إلى أنه أربعون لأنها هي التي
~~كانت في زمنه صلى الله عليه وسلم وزمن أبي بكر وفعلها علي في زمن عثمان
~~واستدل الأولون بأن عمر جلد PageV04P598
# ثمانين بعد ما استشار الصحابة قال ودعوى إجماع الصحابة غير مسلمة فإن
~~اختلافهم في ذلك قبل إمارة عمر وبعدها وردت به الروايات الصحيحة ولم يثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم الاقتصار على مقدار معين بل جلد تارة بالجريدة
~~وتارة بالنعال وتارة بهما فقط وتارة بهما مع الثياب وتارة بالأيدي والنعال
~~والمنقول من المقادير في ذلك إنما هو بطريق التخمين ولهذا قال أنس نحو
~~أربعين فالأولى الاقتصار على ما ورد عن الشارع من الأفعال وتكون جميعها
~~جائزة فأيها وقع فقد حصل به الجلد المشروع الذي أرشدنا إليه صلى الله عليه
~~وسلم بالفعل والقول كما في حديث من شرب الخمر فاجلدوه فالجلد المأمور به هو
~~الجلد الذي وقع منه صلى الله عليه وسلم ومن الصحابة بين يديه ولا دليل
~~يقتضي تحتم مقدار معين لا يجوز غيره انتهى قلت قد وقع في بعض الروايات
~~أربعين بالجزم كما عرفت ما جاء من شرب الخمر فاجلدوه قوله (عن عاصم) هو ابن
~~بهدلة وهو ابن أبي النجود الكوفي المقري صدوق له أوهام حجة في القراءة (فإن
~~عاد في الرابعة فاقتلوه) قال القاري المراد الضرب الشديد أو الأمر للوعيد
~~فإنه لم يذهب أحد قديما أو حديثا إلى أن شارب الخمر يقتل وقيل كان ذلك في ms2139
~~ابتداء الاسلام ثم نسخ انتهى قلت إلى هذا القول الأخير ذهب الترمذي واختاره
~~وأما قول القاري بأنه لم يذهب أحد الخ ففيه نظر فإنه قد ذهب إليه شرذمة
~~قليلة كما نقله القاري نفسه عن القاضي عياض قوله (وفي الباب عن أبي هريرة
~~والشريد والشرحبيل بن أوس وجرير وأبي الرمد البلوي وعبد الله بن عمرو) أما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه الخمسة إلا الترمذي عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن سكر فاجلدوه ثم إن سكر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاضربوا
~~عنقه وزاد أحمد قال الزهري فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسكران في
~~الرابعة فخلى سبيله كذا في المنتقي ورواه ابن حبان في صحيحه وقال معناه إذا
~~استحل ولم يقبل التحريم انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على
~~شرط مسلم وأما حديث الشريد فأخرجه الحاكم في المستدرك وأما حديث شرحبيل
~~فأخرجه الحاكم والطبراني وأما حديث جرير وهو ابن عبد الله فأخرجه أيضا
~~الحاكم والطبراني وأما PageV04P599
# حديث أبي الرمد البلوي فلينظر من أخرجه وأما حديث عبد الله بن عمرو
~~فأخرجه أحمد عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر
~~فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاقتلوه قال عبد الله
~~ائتوني برجل قد شرب الخمر في الرابعة فلكم علي أن أقتله كذا في المنتقى قال
~~الشوكاني في النيل وهو حديث منقطع قوله (سمعت محمدا) هذا قول الترمذي ومحمد
~~هذا هو الإمام البخاري رحمه الله (حديث أبي صالح عن معاوية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذا أصح الخ) أخرجه الخمسة إلا النسائي وأخرجه أيضا ابن
~~حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وسكت عنه قال الذهبي في مختصره هو صحيح
~~وأخرجه النسائي في سننه الكبرى كذا في نصب الراية (وإنما كان هذا) أي قتل
~~شارب الخمر إذا عاد في الرابعة (في أول الأمر) أي في ابتداء الاسلام (ثم
~~نسخ بعد) بضم الدال أي بعد ذلك (هكذا روى محمد بن ms2140 إسحاق عن محمد بن إسحاق
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم الخ)
~~وصله النسائي في سننه الكبرى ورواه البزار في مسنده عن ابن إسحاق به أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فأمر بضربه فلما
~~كان في الرابعة أمر به فجلد الحد فكان نسخا (وكذلك روى الزهري عن قبيصة بن
~~ذويب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا قال فرفع القتل وكانت رخصة) وصله
~~أبو داود في سننه وقال المنذري قال الإمام الشافعي رحمه الله والقتل منسوخ
~~بهذا الحديث وغيره وقال غيره قد يراد الأمر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل
~~وإنما يقصد به الردع والتحذير وقد يحتمل أن يكون القتل في الخامسة واجبا ثم
~~نسخ بحصول الإجماع من الأمة على أنه لا يقتل هذا آخر كلامه وقال غيره أجمع
~~المسلمون على وجوب الحد في الخمر وأجمعوا على أنه لا يقتل إذا تكرر منه إلا
~~طائفة شاذة قالت يقتل بعد حده أربع مرات للحديث وهو عند الكافة منسوخ هذا
~~آخر كلامه وقبيصة بن ذويب ولد عام الفتح وقيل إنه ولد أول سنة PageV04P600
# من الهجرة ولم يذكر له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعده الأئمة
~~من التابعين وذكروا أنه سمع من الصحابة فإذا ثبت أن مولده في أول سنة من
~~الهجرة أمكن أن يكون سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قيل أنه أتى
~~به النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام يدعو له وذكر عن الزهري أنه كان إذا
~~ذكر قبيصة بن ذويب قال كان من علماء هذه الأمة وأما أبوه ذويب بن حلحلة فله
~~صحبة انتهى كلام المنذري (والعمل على هذا عند عامة أهل العلم لا نعلم بينهم
~~اختلافا في ذلك في القديم والحديث) وقال الترمذي في آخر كتاب العلل إن هذا
~~الحديث غير معمول به عند أهل العلم قال الشوكاني في النيل وقد اختلف
~~العلماء هل يقتل الشارب ms2141 بعد الرابعة أو لا فذهب بعض أهل الظاهر إلى أنه
~~يقتل ونصره ابن حزم واحتج له ودفع دعوى الاجماع على عدم القتل وهذا هو ظاهر
~~ما في الباب عن ابن عمرو وذهب الجمهور إلى أنه لا يقتل الشارب وأن القتل
~~منسوخ انتهى.
# انتهي بحمد الله الجزء الرابع ويليه الجزء الخامس وأوله باب ما جاء في كم
~~يقطع السارق PageV04P601
# تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للامام الحافظ أبي العلاء محمد عبد
~~الرحمن ابن عبد الرحيم المباركفوري 1283 - 1353 ه‍.
# طبعة جديدة مقارنة مع الطبعتين الهندية والمصرية، مع ملحق خاص بالأحاديث
~~المستدركة من جامع الترمذي الجزء الخامس تتمة أبواب الحدود - أبواب العيد -
~~أبواب الأضاحي - أبواب النذور والايمان - أبواب السير - أبواب فضائل الجهاد
~~- أبواب الجهاد - أبواب اللباس - أبواب الأطعمة - أبواب الأشربة.
# دار الكتب العلمية بيروت. لبنان PageV05P001
# الطبعة الأولى 1410 ه‍. 1990 م. PageV05P002
# (باب ما جاء في كم يقطع السارق) قوله: (كان يقطع) أي يد السارق والسارقة
~~كان يأمر بالقطع لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يباشر القطع
~~بنفسه (في ربع دينار فصاعدا) قال صاحب المحكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم
~~بدلها ولا تجوز الواو وقال ابن جني هو منصوب على الحال أي ولو زاد ومن
~~المعلوم أنه إذا زاد لم يكن إلا صاعدا وقد وقع في رواية عند مسلم فما فوقه
~~بدل فصاعدا وهو بمعناه قوله (حديث عائشة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا
~~ابن ماجة (وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمرة عن عائشة موقوفا) أخرجه
~~الطحاوي من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~عمرة عن عائشة موقوفا وأخرجه مسلم عن طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~عن عمرة عن عائشة مرفوعا قال الحافظ في الفتح وحاول الطحاوي تعليل رواية
~~أبي بكر المرفوعة برواية ولده الموقوفة وأبو بكر أتقن وأعلم من ولده على أن
~~الموقوف في مثل هذا لا يخالف المرفوع لأن الموقوف محمول على الفتوى ms2142 والعجب
~~أن الطحاوي ضعف عبد الله بن أبي بكر في وضع آخر ورام هنا تضعيف الرواية
~~القوية بروايته انتهى. PageV05P003
# قوله: (قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجن) بكسر الميم وفتح الجيم
~~وتشديد النون هو النرس لأنه يوارى حامله قيمته ثلاثة دراهم هذه الرواية لا
~~تخالف رواية ربع دينار المتقدمة لأن ربع الدينار كان يومئذ ثلاثة دراهم ففي
~~رواية عائشة عند أحمد قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو أدنى من
~~ذلك وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما وقال
~~الشافعي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك أن الصرف على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اثنا عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده وقد ثبت أن
~~عمر فرض الدية على أهل الورق اثني عشر ألف درهم وعلى أهل الذهب ألف دينار
~~قوله: (وفي الباب عن سعد وعبد الله بن عمرو وابن عباس وأبي هريرة وأيمن)
~~أما حديث أبي سعد فأخرجه الطحاوي وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو
~~داود والنسائي وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطحاوي وأما حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه فأخرجه الشيخان وأما حديث أيمن فأخرجه الطحاوي قوله (حديث ابن عمر
~~حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله: (منهم أبو بكر الصديق قطع في خمسة دراهم)
~~وأخرج ابن المنذر عن عمر أنه قال لا تقطع الخمس إلا في خمس (وروي عن عثمان
~~وعلي أنهما قطعا في ربع دينار) أخرج ابن المنذر أنه أتي عثمان بسارق سرق
~~أترجة فقومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع وأخرج أيضا
~~والبيهقي من طريق جعفر عن أبيه أمير المؤمنين عليا رضي الله تعالى عنه قطع
~~في ربع دينار وكانت قيمته درهمين ونصفا وأخرج البيهقي أيضا من حديث جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه القطع في ربع دينار
~~فصاعدا وأخرج أيضا من طريقه عن أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه أنه
~~قطع يد السارق في بيضة ms2143 من حديد ثمنها ربع دينار ورجاله ثقات ولكنه منقطع.
~~PageV05P004
# (وروي عن أبي هريرة وأبي سعيد أنهما قالا تقطع اليد في خمسة دراهم) وروى
~~عنهما القطع في أربعة دراهم قال الشوكاني في النيل المذهب الخامس أربعة
~~دراهم نقله ابن المنذر عن أبي هريرة وأبي سعيد وكذلك حكاه عنهما في البحر
~~انتهى (والعمل على هذا عند بعض فقهاء التابعين) وهو قول مالك بن أنس
~~والشافعي وأحمد وإسحاق (رأوا القطع في ربع دينار فصاعدا) قد ذهب إلى ما
~~تقتضيه أحاديث الباب من ثبوت القطع في ثلاثة دراهم أو ربع دينار الجمهور من
~~السلف والخلف ومنهم الخلفاء الأربعة واختلفوا في ما يقوم به ما كان من غير
~~الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه إلى أنه يكون التقويم بالدراهم لا
~~بربع الدينار إذا كان الصرف مختلفا وقال الشافعي الأصل في تقويم الأشياء هو
~~الذهب لأنه الأصل في جواهر الأرض كلها حتى قال إن الثلاثة الدراهم إذا لم
~~تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع انتهى قال مالك وكل واحد من الذهب
~~والفضة معتبر في نفسه لا يقوم بالاخر وذكر بعض البغداديين أنه ينظر في
~~تقويم العروض بما كان غالبا في نقود أهل البلد (وقد روى عن ابن مسعود أنه
~~قال لا قطع إلا في دينار أو عشر دراهم وهو حديث مرسل رواه القاسم بن عبد
~~الرحمن عن ابن مسعود والقاسم لم يسمع من ابن مسعود) أخرج قول ابن مسعود هذا
~~الطحاوي في شرح الآثار قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عثمان بن عمر
~~عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن أن عبد الله بن مسعود فذكره.
# (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة
~~قالوا لا قطع في أقل من عشرة دراهم) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وسائر فقهاء
~~العراق واحتجوا بقول ابن مسعود المذكور وقد عرفت أنه منقطع واحتجوا أيضا
~~بما أخرجه البيهقي والطحاوي من حديث محمد بن إسحاق عن أيوب ابن موسى عن
~~عطاء عن ابن ms2144 عباس قال كان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقوم عشرة دراهم وأخرج نحو ذلك النسائي عنه وأخرج PageV05P005
# عنه أبو داود أن ثمنه كان دينارا أو عشرة دراهم وأخرج البيهقي عن محمد بن
~~إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كان ثمن المجن على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم وأخرج النسائي عن عطاء مرسلا أدنى ما يقطع
~~فيه ثمن المجن قال وثمنه عشرة دراهم قالوا هذه الروايات في تقدير ثمن المجن
~~أرجح من الروايات الأولى وإن كانت أكثر وأصح ولكن هذه أحوط والحدود تدفع
~~بالشبهات فهذه الروايات كأنها شبهة في العمل بما دونها وروى نحو هذا عن ابن
~~العربي قال وإليه ذهب سفيان مع جلالته ويجاب بأن الروايات المروية عن ابن
~~عباس وابن عمرو بن العاص في إسنادها جميعا محمد بن إسحاق وقد عنعن ولا يحتج
~~بمثله إذا جاء بالحديث معنعنا فلا يصلح لمعارضة ما في الصحيحين عن ابن عمر
~~وعائشة وقد تعسف الطحاوي فزعم أن حديث عائشة مضطرب ثم بين الاضطراب بما
~~يفيد بطلان قوله وقد استوفى صاحب الفتح الرد عليه كذا في النيل قلت الأمر
~~كما قال الشوكاني قد أجاب الحافظ عما أورد الطحاوي على حديث عائشة المذكور
~~جوابا حسنا شافيا وقد أجاب أيضا عن الروايات التي تدل على أن ثمن المجن كان
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا أو عشرة دراهم وأجاد فيه وأصاب
~~ثم مقال الحافظ ولو ثبتت لم تكن مخالفة لرواية الزهري بل بجمع بينهما بأنه
~~كان أولا لا قطع فيما دون العشرة ثم شرع القطع في الثلاثة فما فوقها فزيد
~~في تغليظ الحد كما زيد في تغليظ حد الخمر وأما سائر الروايات فليس فيها إلا
~~الاخبار عن فعل وقع في عهده صلى الله عليه وسلم وليس فيه تحديد النصاب فلا
~~ينافي رواية ابن عمر يعني المذكور في هذا الباب أنه قطع في مجن قيمته ثلاثة
~~دراهم وهو مع كونه حكاية ms2145 فعل فلا يخالف حديث عائشة من رواية الزهري فإن ربع
~~دينار صرف ثلاثة دراهم (باب ما جاء في تعليق يد السارق) قوله: (حدثنا
~~الحجاج) هو ابن أرطأة (سمعت فضالة) بفتح الفاء (بن عبيد) بالتصغير (أتى)
~~بصيغة المجهول (فعلقت) بتشديد اللام مجهولا (في عنقه) أي ليكون عبرة
~~ونكالا. قال ابن PageV05P006
# الهمام المنقول عن الشافعي وأحمد أنه يسن تعليق يده في عنقه لأنه عليه
~~الصلاة والسلام أمر به وعندنا ذلك مطلق للإمام إن رآه ولم يثبت عنه عليه
~~الصلاة والسلام في كل قطعه ليكون سنة انتهى وقال في النيل في هذا الحديث
~~دليل على مشروعية تعليق يد السارق في عنقه لأن في ذلك من الزجر مالا مزيد
~~عليه فإن السارق ينظر إليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما جر إليه
~~ذلك الأمر من الخسارة بمفارقة ذلك العضو النفيس وكذلك الغير يحصل له
~~بمشاهدة اليد على تلك الصورة ما تنقطع به وساوسه الرديئة وأخرج البيهقي أن
~~عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمروا به ويده معلقة انتهى قوله: (هذا حديث
~~حسن غريب) قال في المنتقى أخرجه الخمسة إلا أحمد وفي إسناده الحجاج بن
~~أرطأة وهو ضعيف انتهى (لا نعرفه إلا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج
~~بن أرطأة) قال الحافظ في التخليص وهما مدلسان وقال النسائي الحجاج بن أرطأة
~~ضعيف ولا يحتج بخبره قال هذا بعد أن أخرجه بطريقة انتهى.
# (باب في الخائن والمختلس والمنتهب) الخائن من يأخذ المال خفية ويظهر
~~النصح للمالك والمختلس الذي يسلب المال على طريقة الخلسة وقال في النهاية
~~هو من يأخذه سلبا ومكابرة والمنتهب هو من ينتهب المال على جهة القهر
~~والغلبة.
# قوله: (ليس على خائن) قال ابن الهمام اسم فاعل من الخيانة وهو أن يؤتمن
~~على شئ بطريق العارية والوديعة فيأخذه ويدعي ضياعه أو ينكر أنه كان عنده
~~وديعة أو عارية وعلله صاحب الهداية بقصور الحرز لأنه قد كان في يد الخائن
~~وحرزه لا حرز المالك على الخلوص وذلك لان حرزه وإن كان حرز المالك ms2146 إنه
~~أحرزه بإيداعه عنده لكنه حرز مأذون للسارق في دخوله (ولا منتهب) لأنه مجاهر
~~بفعله لا مختف فلا سرقة ولا قطع (ولا مختلس) لأنه المختطف للشئ من البيت
~~PageV05P007
# ويذهب أو من يد المالك في المغرب الاختلاس أخذ الشئ من ظاهر بسرعة (قطع)
~~اسم ليس قال النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض شرع الله تعالى إيجاب
~~القطع على السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لأن
~~ذلك قليل بالنسبة إلى السرقة ولأنه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة إلى
~~ولاة الأمور وتسهيل إقامة البينة عليه بخلافها فيعظم أمرها واشتدت عقوبتها
~~ليكون أبلغ في الزجر عنها انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الخمسة
~~كذا في المنتقى وأخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وابن حبان وصححه وفي الباب عن
~~عبد الرحمن بن عوف عند ابن ماجة بنحو حديث الباب وعن إنس عند ابن ماجة أيضا
~~والطبراني في الأوسط وعن ابن عباس عند ابن الجوزي في العلل وضعفه وهذه
~~الأحاديث يقوي بعضها بعضا ولا سيما بعد تصحيح الترمذي وابن حبان لحديث
~~الباب قاله الشوكاني قوله: (والعمل على هذا عند أهل العلم) كذا قال الترمذي
~~ولم يذكر اختلاف الأئمة في هذه المسألة قال الشوكاني في النيل قد ذهب إلى
~~أنه لا يقطع المختلس والمنتهب والخائن العترة والشافعية والحنفية وذهب أحمد
~~وإسحاق وزفر والخوارج إلى أنه يقطع وذلك لعدم اعتبارهم الحرز انتهى قلت
~~والراجح هو قول الشافعية والحنفية لأحاديث الباب وهي بمجموعها صالحة
~~للاحتجاج.
# (باب ما جاء لا قطع في ثمر ولا كثر) قوله (لا يقطع في ثمر ولا كثر) يفتح
~~الكاف والثاء المثلثة وهو الجمار قال في القاموس: PageV05P008
# والكثر ويحرك جمار النخل أو طلعها وقال الجمار كرمان شحم النخل وقال في
~~المجمع الكثر بفتحتين جمار النخل وهو شحمه الذي في وسط النخلة وهو شئ أبيض
~~وسط النخل يؤكل الكثر الطلع أول ما يؤكل انتهى قلت المراد بالكثر هو الجمار
~~كما وقع في رواية النسائي قال في شرح السنة ذهب أبو حنيفة إلى ظاهر هذا ms2147
~~الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شئ من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة أو
~~غير محرزة وقاس عليه اللحوم والألبان والأشربة والخبوز وأوجب الآخرون القطع
~~في جميعها إذا كان محرزا وهو قول مالك والشافعي وتأول الشافعي الحديث على
~~الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حوائط لأكثرها والدليل
~~عليه حديث عمر وبن شعيب وفيه دليل على أن ما كان منها محرزا يجب القطع
~~بسرقته انتهى قلت حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه النسائي وأبو
~~داود عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من
~~أصاب منه يفيه من ذي حاجة غير متخذ خبثه فلا شئ عليه ومن خرج بشئ فعليه
~~غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرن فبلغ ثمن المجن
~~فعليه القطع وأخرجه أيضا الحاكم وصححه وأخرجه أيضا الترمذي مختصرا في باب
~~الرخصة في أكل الثمرة للمار بها وحسنه وحديث رافع بن خديج المذكور في الباب
~~أخرجه الخمسة وأخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وصححه البيهقي وابن حبان واختلف
~~في وصله وإرساله وقال الطحاوي هذا الحديث تلفت العلماء متنه بالقبول.
# (باب ما جاء أن لا يقطع الأيدي في الغزو) قوله وعن عياش بن عباس الأول
~~بفتح العين المهملة والياء التحتية المشددة والثاني PageV05P009
# بالموحدة المشددة وبالسين المهملة قال الحافظ ثقة (عن شييم) بكسر أوله
~~وفتح التحتانية وسكون مثلها بعدها (بن بيتان) بلفظ تثنية بيت القتباني
~~المصري ثقة من الثالثة قاله الحافظ وفي المغنى شييم بكسر معجمه ويقال بضمها
~~وفتح تحتية أولى وسكون ثانية (عن جنادة) بضم الجيم وفتح النون الخفيفة (بن
~~أبي أمية) بضم الهمزة مصغرا الأزدي الشامي ومن ثقات التابعين (عن بسر) بضم
~~الموحدة وسكون السين المهملة (أرطأة) بفتح الهمزة وسكون الراء ويقال ابن
~~أبي أرطأة من صغار الصحابة قوله (لا تقطع الأيدي في الغزو) روى أحمد وأبو
~~داود والنسائي عن بسر بن أرطأة أنه وجد رجلا يسرق في الغزو فجلده ولم يقطع
~~يده وقال نهانا رسول الله صلى ms2148 الله عليه وسلم عن القطع في الغزو قال صاحب
~~المنتقى وللترمذي منه المرفوع انتهى وفي الباب عن عبادة بن الصامت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا الناس في الله القريب والبعيد ولا
~~تبالوا في الله لومة لائم وأقيموا الحدود في الحضر والسفر رواه عبد الله بن
~~أحمد في مسند أبيه وسيأتي الجمع بين هذين الحديثين قوله (هذا حديث غريب)
~~وأخرجه أحمد وغيره كما عرفت آنفا (وقد رواه غير ابن لهيعة بهذا الإسناد نحو
~~هذا) رواه أبو داود في سنته قال حدثنا أحمد بن صالح أخبرنا ابن وهب أخبرني
~~حياة بن شريح عن عياش بن عباس بإسناد الترمذي قال الشوكاني رجال إسناد أبي
~~داود ثقات إلى بسر قال وفي إسناد النسائي بقية ابن الوليد قال المنذري
~~واختلف في صحبة بسر بن أرطأة فقيل له صحبة وقيل لا وأن مولده قبل وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسنين وله أخبار مشهورة وكان يحيى بن معين لا
~~يحسن الثناء عليه وهذا يدل على أنه عنده لا صحبة له وغمزه الدارقطني انتهى
~~كلام المنذري ونقل في الخلاصة عن ابن معين أنه قال لا صحبة له وأنه رجل سوء
~~ولي اليمن وله بها آثار قبيحة انتهى (وقال) وفي بعض النسخ يقال وهو الظاهر
~~(بسر بن أبي أرطأة) أي بزيادة لفظ أبي بين بسر وأرطأة PageV05P010
# قوله (كذلك قال الأوزاعي) قال العزيزي في شرح الجامع الصغير والجمهور على
~~خلاف ما قال به الأوزاعي انتهى وقال التوربشتي ولعل الأوزاعي رأى فيه
~~احتمال افتتان المقطوع بأن يلحق بدار الحرب أو رأى أنه إذا قطعت يده الأمير
~~متوجه إلى الغزو ولم يتمكن من الدفع ولا يغني عنا فيترك إلى أن يقفل الجيش
~~قال القاضي ولعله عليه الصلاة والسلام أراد به المنع من القطع فيما يؤخذ من
~~المغانم انتهى قال الشوكاني ولا معارضة بين الحديثين يعني حديث بسر بن
~~أرطأة وحديث عبادة بن الصامت المذكورين لأن حديث بسر أخص مطلقا من حديث
~~عبادة فيبني العام على الخاص وبيانه ms2149 أن السفر المذكور في حديث عبادة أعم
~~مطلقا من الغزو المذكور في حديث بسر لأن المسافر قد يكون غازيا وقد لا يكون
~~وأيضا حديث يسر في حد السرقة وحديث عبادة في عموم الحد انتهى (باب ما جاء
~~في الرجل يقع على جارية امرأته) قوله (وأيوب بن مسكين) بكسر ميم وكاف قال
~~في تهذيب التهذيب أيوب ابن أبي مسكين ويقال مسكين التميمي أبو العلاء
~~القصاب الواسطي روى عن قتادة وسعيد المقبري وأبي سفيان وغيرهم قال أحمد لا
~~بأس به وقال مرة رجل صالح ثقة انتهى وقال في التقريب صدوق له أوهام من
~~السابعة (عن حبيب ابن سالم) الأنصاري مولى النعمان بن بشير وكاتبه لا بأس
~~به من الثالثة (رفع إلى النعمان بن بشير) الأنصاري الخزرجي له ولأبويه صحبه
~~ثم سكن الشام ثم ولى إمرة الكوفة ثم قتل بحمص (لأقضين فيها) أي في هذه
~~القضية وفي رواية أبي داود فيك مكان فيها والخطاب للرجل (لئن كانت أحلتها
~~له) أي إن كانت امرأته جعلت جاريتها حلالا وأذنت له فيها (لأجلدنه مائة)
~~وفي رواية أبي داود جلدتك مائة قال ابن العربي يعني أدبته تعزيرا
~~PageV05P011
# أو أبلغ به الحد تنكيلا لا إنه رأى حده بالجلد حدا له قال السندي بعد ذكر
~~كلام ابن العربي هذا لأن المحصن حده الرجم لا الجلد ولعل سبب ذلك أن المرأة
~~إذا أحلت جاريتها لزوجها فهو إعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير شبهة
~~ضعيفة فيعزر صاحبها انتهى قوله (وفي الباب عن سلمة بن المحبق نحوه) يضم
~~الميم وفتح الحاء المهملة وبعدها باء موحدة مشددة مفتوحة ومن أهل اللغة من
~~يكسرها وأخرج حديثه أبو داود والنسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~في رجل وقع على جارية امرأته إن كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها
~~وإن كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال النسائي لا تصح هذه
~~الأحاديث وقال البيهقي قبيصة ابن حريث يعني الذي روى هذا الحديث عن سلمة بن
~~المحبق غير معروف وروينا عن ms2150 أبي داود أنه قال سمعت أحمد بن حنبل يقول رواه
~~عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث
~~وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر
~~وقال ابن المنذر لا يثبت خبر سلمة بن المحبق وقال الخطابي هذا حديث منكر
~~وقبيصة بن حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان
~~الحسن لا يبالي أن يروي الحديث ممن سمع وقال بعضهم هذا كان قبل الحدود كذا
~~في النيل قوله (حديث النعمان في إسناده اضطراب الخ) أخرجه الخمسة كذا في
~~المنتقى وقال المنذري وقال النسائي أحاديث النعمان كلها مضطربة وقال
~~الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه انتهى (إنما رواه عن خالد بن
~~عرفطة) بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الفاء وبعدها طاء مهملة مفتوحة
~~وتاء تأنيث قال في التقريب مقبول من السادسة قوله (وذهب أحمد وإسحاق إلى ما
~~روى النعمان بن بشير الخ) قال الشوكاني وهذا هو PageV05P012
# الراجح لأن الحديث وإن كان فيه المقال المقدم فأقل أحواله أن يكون شبهة
~~يدرأ بها الحد انتهى (باب ما جاء في المرأة إذا استكرهت على الزنا) قوله
~~(حدثنا معمر) بوزن محمد قال في التقريب معمر في التشديد ابن سليمان النخعي
~~أبو عبد الله الكوفي ثقة فاضل أخطأ الأزدي في تليينه وأخطأ من زعم أن
~~البخاري أخرج له من التاسعة قوله (استكرهت امرأة) بصيغة المجهول أي جامعها
~~رجل بالإكراه (فدرأ) أي دفع (وأقامه) أي الحد (على الذي أصابها) أي جامعها
~~(ولم يذكر) أي الراوي قال القاري في المرقاة وفي نسخة يعني من المشكاة
~~بصيغة المجهول أي ولم يذكر في الحديث (أنه) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~(جعل لها مهرا) أي على مجامعها قال المظهر وكذا ابن الملك لا يذل هذا على
~~عدم وجوب المهر لأنه ثبت وجوبه لها إيجابه صلى الله عليه وسلم في أحاديث
~~أخرى قوله (هذا حديث غريب وليس إسناده بمتصل) لأن عبد ms2151 الجبار بن وائل لم
~~يسمع من أبيه (وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه) أي من غير هذا الإسناد
~~وقد رواه الترمذي فيما بعد فقال حدثنا محمد بن يحيى الخ (سمعت محمدا) هو
~~الإمام البخاري (عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه) هذا صحيح (ولا
~~أدركه يقال إنه ولد بعد موت أبيه بأشهر) هذا ليس بصحيح بل الصواب أنه ولد
~~في حياة أبيه روى أبو داود في سننه قال حدثنا عبيد الله بن PageV05P013
# عمر بن ميسرة حدثنا عبد الوارث بن سعيد أخبرنا محمد بن جحادة حدثني عبد
~~الجبار بن وائل قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي فحدثني وائل بن علقمة عن
~~أبي وائل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا كبر رفع يديه
~~الحديث فقول عبد الجبار كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي نص صريح في أن عبد
~~الجبار قد ولد في حياة أبيه قال الحافظ في تهذيب التهذيب وهذا القول ضعيف
~~جدا فإنه قد صح أنه قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي ولو مات أبوه وهو حمل
~~لم يقل هذا القول انتهى فإن قلت قال الحافظ في تهذيب التهذيب نص أبو بكر
~~البزار على أن القائل كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي هو علقمة بن وائل لا أخوه
~~عبد الجبار قلت: قول أبي بكر البزار هذا ضعيف جدا فإنه لو كان قائل كنت
~~غلاما لا أعقل صلاة أبي هو علقمة لم يقل فحدثني علقمة بن وائل قوله (تريد
~~الصلاة) حال أو استئناف تعليل (فتلقاها رجل) أي قابلها (فتجللها) أي فغشيها
~~بثوبه فصار كالجل عليها (فقضى حاجته منها) قال القاضي أي غشيها وجامعها كنى
~~به عن الوطء كما كنى عنه بالغشيان (فانطلق) أي الرجل الذي جامعها (ومر بها
~~رجل) أي آخر غير الذي جللها (فقالت إن ذلك الرجل) أي المار الذي بما يجللها
~~(فعل بي كذا وكذا) أي التجليل وقضاء الحاجة منها والحال أن ذلك الرجل المار
~~ما كان فعل بها ms2152 (ومرت عصابة) بكسر العين أي جماعة وفي رواية أبي داود ومرت
~~عصابة (فأخذوا الرجل الذي ظنت أنه وقع عليها) وكان ظنها غلطا (أنا صاحبها)
~~أي أن الذي جللتها وقضيت حاجتي منها لا الذي أخذوه وأتوا به عندك (فقال لها
~~PageV05P014
# اذهبي فقد غفر الله لك) لكونها مكرهة (وقال للرجل) زاد في رواية أبي داود
~~يعني الرجل المأخوذ (قولا حسنا) لأنه كان مأخوذا من غير ذنب (وقال للرجل
~~الذي وقع عليها ارجموه) لأنه كان معترفا بما قالت المرأة وكان محصنا
~~(وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من أبيه وهو أكبر من عبد الجبار بن وائل) أما
~~كون علقمة أكبر من عبد الجبار فيدل عليه رواية أبي داود المذكورة وأما سماع
~~علقمة من أبيه فيدل عليه روايات عديدة منها ما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث
~~القصاص من طريق سماك بن حرب عن علقمة بن وائل حدثه أن أباه حدثه الحديث
~~ومنها ما أخرجه النسائي في باب رفع اليدين عند الرفع من الركوع أخبرنا سويد
~~ابن نصر أخبرنا عبد الله بن المبارك عن قيس بن سليم العنبري حدثني علقمة بن
~~وائل حدثني أبي فذكر الحديث وأخرجه البخاري في جزء رفع اليدين حدثنا أبو
~~نعيم الفضل بن دكين أنبأنا قيس بن سليم العنبري قال سمعت علقمة بن وائل بن
~~حجر حدثني أبي فذكر الحديث فقوله إن أباه حدثه في رواية مسلم وكذا قوله
~~حدثني أبي في رواية النسائي والبخاري دليل صريح على سماع علقمة من أبيه
~~فالحق أن علقمة سمع من أبيه وأنه أكبر من أخيه عبد الجبار فإن قيل قال
~~الحافظ في التقريب علقمة بن وائل بن حجر صدوق إلا أنه لم يسمع من أبيه
~~انتهى وقد قال في أوائل التقريب إني أحكم على كل شخص منهم بحكم يشمل أصح ما
~~قيل فيه وأعدل ما وصف به انتهى فظهر أن أعدل الأقوال وأصحها أن علقمة لم
~~يسمع من أبيه قلت: قول الحافظ في التقريب بأن علقمة لم يسمع من أبيه معارض
~~بقوله في ms2153 بلوغ المرام في صفة الصلاة بعد ذكر حديث من طريق علقمة بن وائل عن
~~أبيه رواه أبو داود بإسناد صحيح فقول الحافظ رواه أبو داود بإسناد صحيح يدل
~~على أن علقمة سمع من أبيه والظاهر أن يقال إن الحافظ كان قائلا أولا بعدم
~~سماع علقمة من أبيه ثم تحقق عنده سماعه منه فرجع من قوله الأول والله تعالى
~~أعلم وإن لم يقل هذا فلا شك أن في قوله في التقريب بأن علقمة لم يسمع من
~~أبيه يرده رواية أبي داود المذكورة والله تعالى أعلم PageV05P015
# (باب ما جاء فيمن يقع على البهيمة) قوله (عن عمرو بن أبي عمرو) في
~~التقريب عمرو بن أبي عمرو ميسرة مولى المطلب المدني أبو عثمان ثقة ربما وهم
~~من الخامسة (فاقتلوه) قال القاري أي فاضربوه ضربا شديدا أو أراد به وعيدا
~~أو تهديدا (واقتلوا البهيمة) قيل لئلا يتولد منها حيوان على صورة إنسان
~~وقيل كراهة أن يلحق صاحبها الخزي في الدنيا بقائها وفي شرح المظهر قال مالك
~~والشافعي في أظهر قوليه وأبو حنيفة وأحمد إنه يعزر وقال إسحاق يقتل إن عمل
~~ذلك مع العلم بالنهي والبهيمة قيل إن كانت مأكولة تقتل وإلا فوجهان القتل
~~لظاهر الحديث وعدم القتل للنهي عن ذبح الحيوان إلا لأهله (فقيل لابن عباس
~~ما شأن البهيمة) أي لا عقل لها ولا تكليف عليها فما بالها تقتل (فقال ما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا) أي من العلل والحكم
~~(ولكن أرى) بضم الهمزة أي أظن (أو ينتفع) بها أي بلبنها وشعرها وتوليدها
~~وغير ذلك (وقد عمل بها ذاك العمل) أي المكروه قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا
~~من حديث عمرو بن أبي عمرو الخ) أخرجه الخمسة ورجاله موثقون إلا أن فيه
~~اختلافا كذا في بلوغ المرام ويأتي باقي الكلام على هذا الحديث فيما بعد
~~(وروى سفيان الثوري عن عاصم) هو ابن أبي النجود (عن أبي رزين) هو مسعود بن
~~مالك الأسدي الكوفي ثقة فاضل من الثانية (من أتى ms2154 بهيمة فلا حد عليه) هذا
~~قول ابن عباس رضي الله عنه زاد أبو داود وكذا قال عطاء وقال الحكم أرى أن
~~يجلد ولا يبلغ به الحد وقال الحسن هو بمنزلة الزاني قال أبو داود حديث عاصم
~~يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو انتهى PageV05P016
# قلت عطاء تابعي جليل مشهور والحكم هذا هو ابن عتيبة الكوفي أحد الأئمة
~~الفقهاء والحسن هذا هو الحسن البصري قال الخطابي يريد (أي أبو داود بقوله
~~حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو) أن ابن عباس لو كان عنده في هذا
~~الباب حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما يخالفه انتهى (وهذا) أي حديث
~~عاصم الموقوف على ابن عباس (أصح من الحديث الأول) يعني حديث عمرو بن أبي
~~عمرو المذكور أولا وحديث عاصم هذا أخرجه أيضا أبو داود والنسائي قوله
~~(والعمل على هذا عند أهل العلم) أي عملهم على حديث عاصم الموقوف يعني أنهم
~~قالوا بأنه لا حد على من أتى البهيمة (وهو قول أحمد وإسحاق) قال الخطابي
~~وأكثر الفقهاء على أنه يعزر وكذلك قال عطاء والنخعي وبه قال مالك والثوري
~~وأحمد وأصحاب الرأي وهو أحد قولي الشافعي انتهى (باب ما جاء في حد اللوطي
~~قوله (من وجدتموه) أي علمتموه (يعمل عمل قوم لوط) أي بعمل قوم لوط اللواطة
~~(فاقتلوا الفاعل والمفعول به) قال في شرح السنة اختلفوا في حد اللوطي فذهب
~~الشافعي في أظهر قوليه وأبو يوسف ومحمد إلى أن حد الفاعل حد الزنا أي إن
~~كان محصنا يرجم وإن لم يكن محصنا يجلد مائة وعلى المفعول به عند الشافعي
~~على هذا القول جلد مائة وتغريب عام رجلا كان أو امرأة محصنا أو غير محصن
~~لأن التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يحصنها حد المحصنات وذهب قوم إلى أن
~~اللوطي يرجم محصنا كان أو غير محصن وبه قال مالك وأحمد والقول الاخر
~~للشافعي أنه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية
~~قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق ms2155 كما فعل بقوم لوط وعند أبي
~~حنيفة يعزر ولا يحد انتهى PageV05P017
# قوله (وفي الباب عن جابر وأبي هريرة) أما حديث جابر فأخرجه الترمذي في
~~هذا الباب وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن ماجة والحاكم عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به أحصنا أو لم يحصنا وأسناده
~~ضعيف وذكره الترمذي معلقا (فقال وقد روي هذا الحديث عن عاصم بن عمر الخ)
~~قال الحافظ وحديث أبي هريرة لا يصح وقد أخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر
~~العمري عن سهيل عن أبيه عنه وعاصم متروك قوله (واختلف أهل العلم في حد
~~اللوطي فرأى بعضهم أن عليه الرجم أحصن أو لم يحصن وهو قول مالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق) أخرج البيهقي عن علي رضي الله عنه أنه رجم لوطيا قال الشافعي
~~وبهذا نأخذ يرجم اللوطي محصنا كان أو غير محصن وروى ابن ماجة من طريق عاصم
~~بن عمر العمري عن أبي هريرة بلفظ فارجموا الأعلى والأسفل وقد عرفت أن عاصما
~~هذا متروك وأما رجم علي رضي الله عنه لوطيا فهو فعله (وقال بعض أهل العلم
~~من فقهاء التابعين منهم الحسن البصري وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح
~~وغيرهم قالوا حد اللوطي حد الزاني وهو قول الثوري وأهل الكوفة) وهو قول
~~الشافعي فيجلد عند هؤلاء الأئمة البكر ويغرب ويرجم المحصن واحتجوا بأن
~~التلوط نوع من أنواع الزنا لأنه إيلاج فرج في فرج فيكون اللائط والملوط به
~~داخلين تحت عموم الأدلة الواردة في الزاني المحصن والبكر ويؤيد ذلك
~~PageV05P018
# حديث إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان أخرجه البيهقي من حديث أبي موسى
~~وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن كذبه أبو حاتم وقال البيهقي لا أعرفه
~~والحديث منكر بهذا الإسناد انتهى ورواه أبو الفتح الأزدي في الضعفاء
~~والطبراني في الكبير من وجه آخر عن أبي موسى وفيه بشر بن المفضل البجلي وهو
~~مجهول وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عنه وعلى فرض عدم شمول الأدلة
~~المذكورة لهما فهما لاحقان بالزاني بالقياس ويجاب ms2156 عن ذلك بأن الأدلة
~~الواردة بقال الفاعل والمفعول به مطلقا مخصصة لعموم أدلة الزنا الفارقة بين
~~البكر والثيب على فرض شمولها اللوطي ومبطلة للقياس المذكور على فرض عدم
~~الشمول لأنه يصير فاسد الاعتبار كما تقرر في الأصول وذهب أبو حنيفة
~~والشافعي في قول له إلى أنه يعزر اللوطي فقط ولا يخفي ما في هذا المذهب من
~~المخالفة للأدلة المذكورة في خصوص اللوطي والأدلة الواردة في الزاني على
~~العموم وأما الاستدلال لهذا بحديث لأن أخطئ في العفو خير من أن أخطئ في
~~العقوبة فمردود بأن ذلك أنما هو مع التباس والنزاع ليس هو في ذلك قوله (إن
~~أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط) أخوف ليدل أفعل تفصيل بمعنى المفعول
~~قال الطيبي أضاف أفعل إلى ما وهي نكرة موصوفة ليدل على أنه إذا استقصي
~~الأشياء المخوف منها شيئا بعد شئ لم يوجد أخوف من فعل قوم لوط قوله: (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه ابن ماجة PageV05P019
# (باب ما جاء في المرتد) أي في حكم الذي ارتد عن الإسلام قوله: (إن عليا
~~حرق قوما ارتدوا عن الإسلام) روى الطبراني في الأوسط من طريق سويد بن غفلة
~~أن عليا بلغه أن قوما ارتدوا عن الإسلام فبعث إليهم فأطعمهم ثم دعاهم إلى
~~الإسلام فأبوا فحفر حفيرة ثم أتى بهم فضرب أعناقهم ورماهم فيها ثم ألقى
~~عليهم الحطب فأحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله وزعم أبو المظفر الإسفرايني في
~~الملل والنحل أن الذين أحرقهم على طائفة من الروافض ادعوا فيه الإلهية وهم
~~السبائية وكان كبيرهم عبد الله بن سبأ يهوديا ثم أظهر الإسلام وابتدع هذه
~~المقالة كذا قال الحافظ في الفتح ذكر بإسناده رواية تؤيد ما زعمه
~~الإسفرايني في الملل والنحل (فبلغ ذلك ابن عباس) وكان ابن عباس حينئذ أميرا
~~على البصرة من قبل علي رضي الله عنه (لو كنت أنا) أنا تأكيد للضمير المتصل
~~والخبر محذوف أي لو كنت أنا بدله (من بدل دينه فاقتلوه) قال الحافظ قوله من
~~عام يخص منه من بدله ms2157 في الباطن ولم يثبت عليه ذلك في الظاهر فإنه تجري عليه
~~أحكام الظاهر ويستثنى منه من بدل دينه في الظاهر مع الإكراه (لا تعذبوا
~~بعذاب الله) أي بالقتل بالنار (فبلغ ذلك عليا فقال صدق ابن عباس) قال
~~الحافظ وفي رواية ابن علية فبلغ عليا فقال ويح أم ابن عباس كذا عند أبي
~~داود وعند الدارقطني بحذف أم وهو محتمل أنه لم يرض بما اعترض به ورأى أن
~~النهي للتنزيه وهذا بناء على تفسير ويح بأنها كلمة رحمة فتوجع له لكونه حمل
~~النهي على ظاهره فاعتقد مطلقا فأنكر ويحتمل أن يكون قالها رضا بما قال وأنه
~~حفظ ما نسيه بناء على أحد ما قيل في تفسير ويح أنها تقال بمعنى المدح
~~والتعجب كما حكاه في النهاية انتهى قلت لفظ الترمذي فبلغ ذلك عليا فقال صدق
~~يدل على أن المراد بقوله ويح أم ابن عباس المدح والتعجب PageV05P020
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري قوله: (وهو قول الأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق) وهو قول الجمهور وهو الأصح الموافق لحديث الباب فإن لفظ (من) في
~~قوله من بدل دينه عام شامل للرجل والمرأة (وقالت طائفة منهم تحبس ولا تقتل)
~~أي المرأة المرتدة (وهو قول سفيان الثوري وغيره من أهل الكوفة) وهو قول
~~الحنفية قال الحافظ في الفتح استدل بقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه
~~فاقتلوه على قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي
~~عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي على الكافرة الأصلية إذا لم تباشر القتال
~~ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما رأى المرأة
~~مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهى عن قتل النساء واحتجوا أيضا بأن من
~~الشرطية لا تعم المؤنث وتعقب بأن ابن عباس راوي الخبر قد قال تقتل المرتدة
~~وقتل أبو بكر في خلافته امرأة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه
~~أحد وقد أخرج ذلك كله ابن المنذر وأخرج الدارقطني أثر أبي بكر من وجه حسن
~~وأخرج مثله مرفوعا في قتل ms2158 المرتدة لكن سنده ضعيف وقد وقع في حديث معاذ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسله إلى اليمن قال له أيما رجل ارتد عن
~~الاسلام فادعه فإن عاد وإلا فاضرب عنقه وأيما امرأة ارتدت عن الاسلام
~~فادعها فأن عادت وإلا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب
~~المصير إليه ويؤيده اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزنا والسرقة
~~وشرب الخمر والقذف ومن صور الزنا رجم المحصن فاستثنى ذلك من النهي عن قتل
~~النساء فكذلك يستثنى قتل المرتدة انتهى.
# (باب ما جاء فيمن شهر السلاح) قال في القاموس شهر سيفه كمنع وشهره انتضاه
~~فرفعه على الناس وقال في الصراح شهر PageV05P021
# شمشير بركشيدن ازنيام والسلاح بالكسر آلة الحر ب وحديدتها ويؤنث والسيف
~~والقوس بلا وتر والعصا قوله (من حمل علينا السلاح) وفي حديث سلمة بن الأكوع
~~عند مسلم من سل علينا السيف ومعنى الحديث حمل السلاح على المسلمين لقتالهم
~~به بغير حق لما في ذلك تخويفهم وإدخال الرعب عليهم وكأنه كنى بالحمل عن
~~المقاتلة أو القتل للملازمة الغالبة قال ابن دقيق العيد يحتمل أن يراد
~~بالحمل ما يضاد الوضع ويكون كناية عن القتال به ويحتمل أن يراد بحمل حمله
~~لإرادة القتال لقرينه قوله علينا ويحتمل أن يكون المراد حمله للضرب به وعلى
~~كل حال ففيه دلالة على تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه قال الحافظ جاء
~~الحديث بلفظ من شهر علينا السلاح أخرج البزار من حديث أبي بكرة ومن حديث
~~سمرة ومن حديث عمرو بن عوف وفي سند كل منها لين لكنها يعضد بعضها بعضا وعند
~~أحمد من حديث أبي هريرة بلفظ من رمانا بالنبل فليس منا وهو عند الطبراني في
~~الأوسط بلفظ الليل بدل النبل وعند البزار من حديث بريدة مثله (فليس منا) أي
~~ليس على طريقتنا أوليس متعبا لطريقتنا لأن من حق المسلم على المسلم أن
~~ينصره ويقاتل دونه لا أن يرعبه بحمل السلاح عليه لإرادة قتاله أو قتله
~~ونظيره من غشنا فليس منا وليس منا من ms2159 ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا في حق من
~~لا يستحل ذلك فأما من يستحله فإنه يكفر باستحلال المحرم بشرطه لا بمجرد حمل
~~السلاح والأولى عند كثير من السلف إطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتأويله
~~ليكون أبلغ في الزجر وكان سفيان بن عينة ينكر على من يصرفه عن ظاهره فيقول
~~معناه ليس على طريقتنا ويرى أن الإمساك عن تأويله أولى لما ذكرناه والوعيد
~~المذكور لا يتناول من قاتل البغاة من أهل الحق فيحمل على البغاة وعلى من
~~بدأ بالقتال ظالما انتهى قوله: (وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وسلمة بن
~~الأكوع) أما حديث ابن عمر وأبي هريرة فأخرجه الشيخان بلفظ حديث الباب وأما
~~حديث ابن الزبير فلينظر من أخرجه وأما حديث سلمة بن الأكوع فأخرجه مسلم
~~قوله: (حديث أبي موسى حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري PageV05P022
# (باب ما جاء في حد الساحر) قوله: (حد الساحر ضربة بالسيف) قال في مجمع
~~يروى بالتاء وبالهاء وعدل عن القتل إلى هذا كي لا يتجاوز منه إلى أمر آخر
~~واستدل به من قال إن حد الساحر القتل لكن الحديث ضعيف قوله: (هذا حديث لا
~~نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه) وأخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي
~~(وإسماعيل بن مسلم المكي يضعف في الحديث من قبل حفظه) قال في القريب
~~إسماعيل بن مسلم المكي أبو إسحاق كان من البصرة ثم سكن مكة وكان فقيها ضعيف
~~الحديث من الخامسة (وإسماعيل بن مسلم العبدي البصري قال وكيع هو ثقة ويروي
~~عن الحسن أيضا) أي كما يروي عنه إسماعيل بن مسلم المكي قال في التقريب
~~إسماعيل بن مسلم العبدي أبو محمد البصري القاضي ثقة من السادسة قوله (وهو
~~قول مالك بن انس الخ) قال النووي في شرح مسلم عمل السحر حرام وهو من
~~الكبائر بالإجماع قال وقد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فإن
~~كان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر كفر وإلا فلا وأما تعلمه وتعليمه فحرام قال
~~ولا يقتل عندنا يعني الساحر فإن تاب قبلت ms2160 توبته وقال مالك الساحر كافر
~~بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسألة مبنية على الخلاف
~~في قبول توبة الزنديق لأن الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر
~~وعندما تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال
~~PageV05P023
# أحمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال أصحابنا إذا
~~قتل الساحر بسحره إنسانا أو اعترف أنه مات بسحره وأنه يقتل غالبا لزمه
~~القصاص وإن مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة
~~وتكون الدية في ماله لا على عاقلته لأن العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف
~~الجاني قال أصحابنا ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة وإنما يتصور باعتراف
~~الساحر والله تعالى أعلم انتهى كلام النووي (باب ما جاء في الغال ما يصنع
~~به) قوله: من وجدتموه غل في سبيل الله أي سرق من مال الغنيمة والغلول هو
~~الخيانة في المغنم (فاحرقوا متاعه) قد استدل بهذا الحديث من قال بحرق متاع
~~الغال قوله: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه) وأخرجه أحمد وأبو
~~داود والحاكم والبيهقي قوله (وهو قول الأوزاعي و أحمد وإسحاق) وهو قول
~~مكحول وعن الحسن ويحرق متاعه كله إلا الحيوان والمصحف وقال الطحاوي لو صح
~~الحديث لاحتمل أن يكون حين كانت العقوبة بالمال انتهى قوله: (وهو منكر
~~الحديث) قال المنذري صالح بن محمد بن زائدة تكلم فيه غير واحد من
~~PageV05P024
# الأئمة وقد قيل إنه تفرد به وقال البخاري عامة أصحابنا يحتجون بهذا في
~~الغلول وهو باطل ليس بشئ وقال الدارقطني أنكروا هذا الحديث على صالح بن
~~محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا أصل لهذا الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمحفوظ أن سالما أمر بذلك وصحح أبو داود وقفه (وقال محمد
~~وقد روى في غير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغال ولم يأمر فيه
~~بحرق متاعه) الحرق يفتح الحاء المهملة والراء وقد تسكن الراء كما النهاية
~~مصدر حرق بفتح ms2161 الحاء وكسر الراء وهذا لفظ رواية الترمذي عن البخاري رحمه
~~الله ولفظ البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد في باب القليل من الغلول ولم
~~يذكر عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرق متاعه يعني في
~~حديثه الذي ساقه في ذلك الباب وهو حديث عبد الله بن عمر قال كان على ثقل
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها ثم قال
~~البخاري وهذا أصح قال في الفتح أشار إلى تضعيف حديث عبد الله بن عمر في
~~الامر بحرق رحل الغال انتهى (باب ما جاء فيمن يقول للاخر يا مخنث) بفتح
~~النون المشددة ويكسر هو من يتشبه بالنساء سمي به لانكسار كلامه وقيل قياسه
~~الكسر والمشهور فتحه والتشبه قد يكون طبيعيا وقد يكون تكليفا ومن الثاني
~~حديث لعن المخنثين كذا في مجمع البحار قوله (إذا قال الرجل للرجل) أي
~~المسلم (يا يهودي) قال القاري وفي معناه يا نصراني ويا كافر (فاضربوه
~~عشرين) أي سوطا (وإذا قال يا مخنث فاضربوه عشرين) قال الطبي قوله يا يهودي
~~فيه تورية وإيهام لأنه يحتمل أن يراد به الكفر والذلة لأن اليهود مثل في
~~الصغار والحمل على الثاني أرجح للدرء في الحدود وعلى هذا المخنث انتهى (ومن
~~وقع على ذات محرم فاقتلوه) أي PageV05P025
# من وقع بالجماع متعمدا وفيه دليل لمن قال أن من وقع على ذات محرم يقتل
~~قال المظهر حكم أحمد بظاهر الحديث وقال غيره هذا زجر وإلا حكمه حكم سائر
~~الزناة يرجم أن كان محصنا ويجلد إن كان غير محصن كذا في المرقاة قلت
~~والظاهر ما قال الإمام أحمد ولا حاجة لحمل الحديث على الزجر قوله:
~~(وإبراهيم بن إسماعيل يضعف في الحديث) قال في التقريب إبراهيم بن إسماعيل
~~ابن أبي حبيبة الأنصاري الأشهلي مولاهم أبو إسماعيل المدني ضعيف من السابعة
~~قوله: (وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من ms2162 غير وجه رواه البراء بن
~~عازب وقرة بن إياس المزني أن رجلا الخ) تقدم حديث البراء وحديث قرة في باب
~~من تزوج امرأة أبيه قوله: (قالوا من أتى ذات محرم) أي جامعها (وهو يعلم)
~~جملة حالية أي والحال أنه يعلم بتحريمها (فعليه القتل) أي فعليه أن يقتل
~~يعني يجب قتله وهو الظاهر وعليه تدل أحاديث الباب وأما الذين قالوا إن عليه
~~حد الزنا فأحاديث الباب حجة عليهم والله تعالى أعلم (باب ما جاء في
~~التعزير) قال في المغرب التعزير تأديب دون الحد وأصله من العزر بمعنى الرد
~~والردع قال ابن الهمام وهو مشروع بالكتاب قال تعالى فاضربوهن فإن أطعنكم
~~فلا تبغوا عليهن سبيلا أمر بضرب الزوجات تأديبا وتهذيبا كذا في المرقاة
~~القاري وقال فيه بعد ذكر أحاديث في ثبوت التعزير ما لفظه وأقوى هذه
~~الأحاديث قوله عليه الصلاة والسلام فاضربوهم على تركها بعشر PageV05P026
# في الصبيان. فهذا دليل شرعية التعزير وأجمع عليه الصحابة انتهى كلامه
~~وقال الحافظ التعزير مأخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع عن
~~الشخص كدفع أعدائه عنه ومنعهم من إضراره ومنه (وآمنتم برسلي وعزرتموهم)
~~وكدفعة عن إتيان القبيح منه عزره القاضي شأن أدبه لئلا يعود إلى القبيح
~~ويكون بالقول وبالفعل يحسب ما يليق به انتهى قوله: (لا يجلد) بضم أوله
~~بصيغة النفي وروى بصيغة النهي مجزوما (فوق عشر جلدات) وفي رواية فوق عشرة
~~أسواط وفي رواية فوق عشر ضربات (إلا في حد من حدود الله) المراد به ما ورد
~~عن الشرع مقدرا بعدد مخصوص كحد الزنا والقذف ونحوهما وقيل المراد بالحد هنا
~~عقوبة المعصية مطلقا لا الأشياء المخصوصة فإن ذلك التخصيص إنما اصطلاح
~~الفقهاء وعرف الشرع أطلاق الحد على كل عقوبة لمعصية من المعاصي كبيرة أو
~~صغيرة ونسب ابن دقيق العيد هذه المقالة إلى بعض المعاصرين له وإليها ذهب
~~ابن القيم وقال المراد بالنهي المذكور في التأديب للمصالح كتأديب الأب ابنه
~~الصغير واعترض على ذلك بأنه قد ظهر أن الشارع يطلق الحدود على العقوبات
~~المخصوصة ويؤكد ms2163 ذلك قول عبد الرحمن بن عوف أن أخف الحدود ثمانون ذكره
~~الشوكاني ملخصا من كلام الحافظ قلت وقول عبد الرحمن بن عوف هذا رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~برجل قد شرب الخمر فجلد بجريدتين نحو أربعين قال وفعله أبو بكر فلما كان
~~عمر استشار الناس عبد الرحمن أخف الحدود ثمانون فأمر به عمر قوله: (وهذا
~~حديث غريب الخ) أخرجه الجماعة إلا النسائي قوله: (وقد اختلف أهل العلم في
~~التعزير الخ) قال الحافظ قد اختلف السلف في مدلول هذا الحديث فأخذ بظاهره
~~الليث وأحمد في المشهور عنه وإسحاق وبعض الشافعية وقال مالك والشافعي
~~وصاحبا أبي حنيفة تجوز الزيادة على العشر ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ
~~أدنى PageV05P027
# الحدود وهل الاعتبار بحد الحر أو العبد قولان وفي قول أو وجه يستنبط كل
~~تعزير من جسم حده ولا يجاوزه وهو مقتضى قول الأوزاعي لا يبلغ به الحد ولم
~~يفصل وقال الباقون هو إلى رأي الإمام بالغا ما بلغ وهو اختبار أبي ثور وعن
~~عمر أنه كتب إلى أبي موسى لا تجلد في التعزير أكثر من عشرين وعن عثمان
~~ثلاثين وعن عمر أنه بلغ بالسوط مائة وكذا عن ابن مسعود وعن مالك وأبي ثور
~~وعطاء لا يعزر إلا من تكرر منه ومن وقع منه مرة واحدة معصية لا حد فيها فلا
~~يعزر وعن أبي حنيفة لا يبلغ أربعين وعن ابن أبي ليلى وأبي يوسف لا يزاد على
~~خمس وتسعين جلدة وفي رواية عن مالك وأبي يوسف لا يبلغ ثمانين وأجابوا عن
~~الحديث بأجوبة ذكرها الحافظ مع الكلام عليها وقال الشوكاني في النيل والحق
~~العمل بما دل عليه الحديث الصحيح المذكور في الباب يعني حديث أبي بردة وليس
~~لمن خالفه متمسك يصلح للمعارضة وقد نقل القرطبي عن الجمهور أنهم قالوا بما
~~دل عليه حديث الباب وخالفه النووي فنقل عن الجمهور عدم القول به ولكن إذا
~~جاء نهر الله بطل نهر معقل فلا ينبغي لمنصف ms2164 التعويل على قول أحد عند قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا كل قول عند قول محمد فما امن في دينه
~~كمخاطر PageV05P028
# (أبواب الصيد) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيد في الأصل مصدر صاد
~~بصيد صيدا وعومل معاملة الأسماء فأوقع على الحيوان المصاد، والاصطياد بحل
~~في غير الحرم لغير المحرم، والصيد بحل إن كان مأكولا لقوله تعالى:
# (وإذا حللتم فاصطادوا) وقوله تعلى: (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما)
~~والامر للاستحباب.
# (باب ما جاء ما يؤكل من صيد الكلب وما لا يؤكل) قوله (إنا نرسل كلابا لنا
~~معلمة) المراد بالمعلمة التي إذا أغراها صاحبها على الصيد طلبته وإذا زجرها
~~انزجرت وإذا أخذ الصيد حبسته على صاحبها وهذا الثالث مختلف في اشتراطه
~~واختلف متى يعلم ذلك منها فقال البغوي في التهذيب أقله ثلاث مرات وعن أبي
~~حنيفة وأحمد يكفي مرتين وقال الرافعي لم يقدره المعظم لاضطراب العرف
~~واختلاف طباع الجوارح فصار المرجع إلى العرف كذا في الفتح (كل ما أمسكن
~~عليك) وفي رواية للبخاري إذا أرسلت كلبك وسميت فكل قلت فإن أكل قال فلا
~~تأكل فإنه لم يمسك عليك إنما أمسك على نفسه وفي رواية أخرى له إذا أرسلت
~~كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما أمسكن عليك وإن قتلن PageV05P029
# إلا أن يأكل الكلب فإني أخاف أن يكون إنما أمسكه على نفسه قال الحافظ
~~وفيه تحريم أكل الصيد الذي أكل الكلب منه ولو كان الكلب معلما وقد علل في
~~الحديث بالخوف من أمه إنما أمسك على نفسه وهذا قول الجمهور وهو الراجح من
~~قولي الشافعي وقال في القديم وهو قول مالك ونقل عن بعض الصحابة يحل واحتجوا
~~بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أعرابيا يقال له أبو ثعلبة
~~قال يا رسول الله إن لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها قال كل مما أمسكن عليك
~~قال وإن أكل منه قال وإن أكل منه أخرجه أبو داود ولا بأس بسنده وسلك الناس
~~في الجمع ms2165 بين الحديثين طرقا منها للقائلين بالتحريم حمل حديث أبي ثعلبة على
~~ما إذا قتله وخلاه ثم عاد فأكل منه ومنها الترجيح فرواية عدي في الصحيحين
~~متفق على صحتها ورواية أبي ثعلبه المذكورة في غير الصحيحين مختلف في
~~تضعيفها وأيضا فرواية عدى صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف
~~الامساك على نفسه متأيدة بأن الأصل في الميتة التحريم فإذا شككنا في السبب
~~المبيح رجعنا إلى الأصل وظاهر القران أيضا وهو قوله تعالى (فكلوا مما أمسكن
~~عليكم) فإن مقتضاها أن الذي يمسكه من غير إرسال لا يباح ويتقوى أيضا
~~بالشاهد من حديث ابن عباس عند أحمد إذا أرسلت الكلب فأكل الصيد فلا تأكل
~~فإنما أمسك على نفسه وإذا أرسلته فقتل ولم يأكل فكل فإنما أمسك على صاحبه
~~وأخرجه البزار من وجه اخر عن ابن عباس وابن أبي شيبة من حديث أبي رافع نحوه
~~بمعناه ومنها للقائلين بالإباحة حمل حديث عدى على كراهة التنزيه وحديث أبي
~~ثعلبة على بيان الجواز انتهى (وإن قتلن ما لم يشركها كلب من غيرها) وفي
~~رواية للبخاري قلت أرسل كلبي فأجد معه كلبا اخر قال لا تأكل فإنك إنما سميت
~~على كلبك ولم تسم على الاخر وفيه أنه لا يحل أ كل ما شاركه فيه كلب اخر في
~~اصطياده قال الحافظ محله إذا استرسل بنفسه أو أرسله من ليس من أهل الزكاة
~~فإن تحقق أنه أرسله من هو من أهل الزكاة حل ثم ينظر فإن أرسلاهما معا فهو
~~لهما وإلا فللأول ويؤخذ ذلك من التعليل في قوله إنما سميت على كلبك ولم تسم
~~على غيره فإنه يفهم منه أن المرسل لو سمي على الكلب لحل (إنا نرمي
~~بالمعراض) بكسر الميم وسكون العين المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه
~~جماعة سهم لا ريش له ولا نصل وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده سهم طويل له
~~أربع قذذ رقاق فإذا رمى به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل
~~ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمى بالخذافة ms2166 وقيل خشبة
~~ثقيلة اخرها عصا PageV05P030
# محدد رأسها وقد لا يحدد وقوى هذا الأخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي
~~إنه المشهور وقال ابن التين المعراض عصا في طرفها حديد يرمي الصائد بها
~~الصيد فما أصاب بحده فهو ذكي فيؤكل وما أصاب بغير حده فهو وقيذ كذا في
~~الفتح (ما خزق) بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف أي نفذ يقال سهم خازق
~~أي نافذ (وما أصاب بعرضه) بفتح العين أي بغير طرفه المحدد وهو حجة للجمهور
~~في التفصيل المذكور وعن الأوزاعي من فقهاء الشام حل ذلك قوله: (وهذا حديث
~~حسن صحيح) أصله في الصحيحين قوله: (ما ردت عليك قوسك) أي ما صدت بسهمك (فإن
~~لم تجدوا غيرها فاغسلوا بالماء ثم كلوا فيها واشربوا) قال البرماوي ظاهره
~~أنه لا يستعمل آنيتهم بعد الغسل إذا وجد غيرها وقد قال الفقهاء يجوز
~~استعمال آنيتهم بعد الغسل بلا كراهية سواء وجد غيرها أو لا فتحمل الكراهة
~~في الحديث على أن المراد الآنية التي كانوا يطبخون فيها لحوم الخنزير
~~ويشربون فيها الخمر وإنما نهى عنها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة
~~النجاسة ومراد الفقهاء الأواني التي ليست مستعملة في النجاسات غالبا وذكره
~~أبو داود في سنته صريحا قال النووي ذكر هذا الحديث البخاري ومسلم مطلقا
~~وذكره أبو داود مقيدا قال إنا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم
~~الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها الحديث ثم ذكر مثل ما تقدم في كلام البرماوي
~~وقال فالنهي بعد الغسل للاستقذار كما يكره الأكل في المحجمة المغسولة كذا
~~في المرقاة PageV05P031
# قوله: (وفي الباب عن عدي بن حاتم) أراد الترمذي به غير حديث المذكور وله
~~في الباب أحاديث عديدة قوله: (وهذا حديث حسن) أصله في الصحيحين (وعائذ الله
~~أبو إدريس الخولاني) ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وسمع
~~من كبار الصحابة مات سنة ثمانين (باب ما جاء في صيد كلب المجوسي) (عن سلمان
~~اليشكري) بفتح التحتانية ms2167 بعدها معجمة ساكنة وبكاف مضمومة هو ابن قيس البصري
~~ثقة من الثالثة (نهينا) بصيغة المجهول (عن صيد كلب المجوس) فيه دليل على أن
~~من لا تحل ذبيحته من الكفرة لا يحل صيد جارحة أرسلها هو في شرح السنة يحل
~~ما اصطاد المسلم بكلب المجوس ولا يحل ما اصطاده المجوسي بكلب المسلم إلا أن
~~يدركه المسلم حيا فيذبحه وإن اشترك مسلم ومجوسي في إرسال كلب أو سهم على
~~صيد فأصابه وقتله فهو حرام انتهى وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة في
~~مصنفيهما عن علي رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى
~~مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن أسلم قبل منه ومن لم يسلم ضرب عليهم
~~الجزية غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم قال القاري وقد قال علماؤنا شرط
~~كون الذابح مسلما لقوله تعالى (إلا ما ذكيتم) وكتابيا ولو كان الكتابي
~~حربيا لقوله تعالى (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) والمراد به مذكاتهم
~~لأن مطلق الطعام غير المذكى يحل من أي كافر كان ويشترط أن لا يذكر الكتابي
~~غير الله عند الذبح حتى لو ذبح بذكر المسيح أو عزير لا تحل ذبيحته لقول
~~تعالى (وما أهل لغير الله به) لا من لا كتاب له مجوسيا لما سبق أو وثنيا
~~لأنه مثل المجوسي في عدم التوحيد انتهى قوله: (هذا الحديث غريب الخ) في
~~إسناده شريك وهو ابن عبد الله النخعي الكوفي PageV05P032
# وحجاج وهو ابن أرطأة صدوق كثير الخطأ والتدليس (والقاسم بن أبي بزة هو
~~القاسم بن نافع المكي) قال في تهذيب التهذيب القاسم بن أبي بزة واسمه نافع
~~ويقال يسار ويقال نافع بن يسار المكي أبو عبد الله ويقال أبو عاصم القاري
~~المخزومي مولاهم روى عن سليمان بن قيس وغيره وعنه حجاج بن أرطأة وغيره قال
~~ابن معين والعجلي والنسائي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال ولم يسمع
~~التفسير من مجاهد أحد غير القاسم وكل من يروي عن مجاهد التفسير فإنما أخذه
~~من كتاب القاسم انتهى (باب ms2168 في صيد البزاة) بضم الموحدة جمع البازي قال في
~~القاموس البازي ضرب من الصقور وقال فيه الصقر كل شئ يصيد من البزاة
~~والشواهين قال الدميري في حياة الحيوان البازي أفصح لغاته مخففة الياء
~~والثانية باز والثالثة بازي بتشديد الياء حكاهما ابن سيده وهو مذكر لا
~~اختلاف فيه ويقال في التثنية بازيان وفي الجمع بزاة كقاضيان وقضاة ويقال
~~للبزاه والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور وهو أشد الحيوان تكبرا وأضيقها
~~خلقا انتهى قوله: (ما أمسك عليك فكل) وفي رواية أبي داود ما علمت من كلب أو
~~باز ثم أرسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وإن قتل قال إذا قتل
~~ولم يأكل منه شيئا فإنما أمسكه عليك قوله: (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث
~~مجالد عن الشعبي) قال المنذري وأخرجه الترمذي مختصرا وقال بعد ذكر كلام
~~الترمذي هذا ومجالد هذا هو ابن سعيد وفيه مقال انتهى قال في التقريب مجالد
~~بضم أوله وتخفيف الجيم ابن سعيد بن عمير الهمداني بسكون الميم أبو
~~PageV05P033
# عمرو الكوفي ليس بالقوي وقد تغير في اخر عمره من صغار السادسة انتهى قلت
~~أخرج هذا الحديث أيضا البيهقي وقال تفرد مجالد يذكر الباز فيه وخالف الحفاظ
~~انتهى قوله: (والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون بصيد البزاز والصقور
~~بأسا) قال الحافظ وفي معنى الباز الصقر والعقاب والباشق والشاهين (وقال
~~مجاهد البزاة والطير الذي يصاد به) من الجوارح التي قال الله تعالى (وما
~~علمتم من الجوارح) فسر الكلاب والطير الذي يصاد به) قال الحافظ وقد فسر
~~مجاهد الجوارح في الآية بالكلاب والطيور وهو قول الجمهور إلا ما روى عن عمر
~~وابن عباس من الفرقة بين صيد الكلب والطير وقد رخص بعض أهل العلم صيد
~~البازي وإن أكل منه وقالوا إنما تعليمه إجابته قال أبو داود في سنته بعد
~~رواية حديث الباب الباز إذا أكل فلا بأس به والكلب إذا أكل كره وإن شرب
~~الدم فلا بأس انتهى (والفقهاء أكثرهم قالوا يأكل وإن أكل منه) الظاهر أن ms2169
~~قولهم هذا مبني على تعليم البازي إنما هو إجابته والله تعالى أعلم (باب ما
~~جاء في الرجل يرمي الصيد فيغيب عنه) قوله: (فأجد فيه من الغد سهمي) أي في
~~بعض زمن الاستقبال فمن للتبعيض كقوله تعالى (منهم من كلم الله) أو بمعنى في
~~كقوله تعالى (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) وهو الأظهر وقال الطيبي من
~~فيه زائدة كما في قوله تعالى (لله الأمر من قبل ومن بعد) كذا في المرقاة
~~(إذا علمت أن سهمك قتله ولم تر فيه أثر سبع فكل) قال ابن الملك وإن رأيت
~~فيه أثر سبع فلا تأكل لأنه لا يعلم سبب قتله يقينا PageV05P034
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه أبو داود والنسائي والطحاوي قوله: (وفي
~~الباب عن أبي ثعلبة الخشني) أخرجه أبو داود وفيه قال يا رسول الله أفتني في
~~قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا وغير ذكى قال وإن تغيب عني قال وإن
~~تغيب عنك ما لم يصل أو تجد فيه أثرا غير سهمك وقوله ما لم يصل بتشديد اللام
~~أي ما لم ينتن ويتغير ريحه يقال صل اللحم وأصل لغتان (باب ما جاء فيمن يرمي
~~الصيد فيجده ميتا في الماء) قوله (إلا أن تجده قد وقع في ماء فلا تأكل)
~~وجهه أنه يحصل حينئذ التردد هل قتله السهم أو الغرق في الماء فلو تحقق أن
~~السهم أصابه فمات فلم يقع في الماء إلا بعد أن قتله السهم حل أكله قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله: (سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صيد الكلب المعلم الخ) ليس في هذا الحديث ذكر وجدان الصيد ميتا في
~~الماء فلا مناسبة بينه وبين الباب إلا أن يقال أن في هذا الحديث ذكر مسألة
~~ما إذا خالطت الكلاب المعلمة كلابا أخرى ويستنبط من ذلك مسألة ما إذا وجد
~~الصيد ميتا في الماء فتفكر PageV05P035
# قوله (قال سفيان كره له أكله) يعني المقصود من قوله صلى الله عليه وسلم
~~أنما ذكرت اسم الله ms2170 على كلبك الخ أنه كره أكل صيد الكلب المعلم إذا خالطه
~~كلب آخر (وقال بعضهم في الذبيحة إذا قطع الحلقوم فوقع قي الماء فمات فيه
~~فإنه يؤكل) قال النووي في شرح مسلم إذا وجد الصيد في الماء غريقا حرم
~~بالاتفاق انتهى وقد صرح الرافعي بأن محله ما لم ينته الصيد بتلك الجراحة
~~إلى حركة المذبوح فإن انتهى إليها لقطع الحلقوم مثلا فقد تمت ذكاته كذا في
~~النيل (وقد اختلف أهل العلم في الكلب إذا أكل من الصيد فقال أكثر أهل العلم
~~إذا أكل الكلب منه فلا يأكل الخ) وهو القول الراجح كما عرفت فيما تقدم (باب
~~ما جاء في صيد المعراض) بكسر الميم وسكون العين المهملة تقدم تفسيره في باب
~~ما يؤكل من صيد الكلب وما لا يؤكل PageV05P036
# قوله (ما أصبت بحده) أي بطرفه المحدد وفي رواية كل ما خرق وما أصبت بعرضه
~~بفتح العين وسكون الراء أي بغير طرفه المحدد فهو وقيذ زاد في رواية للبخاري
~~فلا تأكل ووقيذ بالذال المعجمة بوزن عظيم فعيل بمعنى مفعول وهو ما قتل بعصا
~~أو بحجر أو ما لا حد له وحاصل الحديث أن السهم وما في معناه إذا أصاب الصيد
~~بحده حل وكانت تلك زكاته وإذا أصاب بعرضه لم يحل لأنه في معنى الخشبة
~~الثقيلة والحجر ونحو ذلك من المثقل قوله: (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
~~قوله: (والعمل عند أهل العلم) أي على التفصيل المذكور في الحديث (باب ما
~~جاء في الذبح بالمروة) بفتح الميم وسكون الراء المهملة هي الحجارة البيضاء
~~وبه سميت مروة مكة وفي المغرب المروة حجر أبيض دقيق وقال في القاموس المروة
~~حجارة بيض براقة توري النار أو أصلب الحجارة وقال في المجمع هي حجر أبيض
~~ويجعل منه كالسكين قوله (صاد أرنبا) بوزن جعفر يقال بالفارسية خركوش (أو
~~اثنتين) شك من الراوي (فتعلقهما) أي علقهما قال في القاموس علقه تعليقا
~~جعله معلقا كتعلقة (فأمره بأكلهما) فيه دليل على أنه يجوز الذبح بالمروة
~~وعلى أن الأرنب حلال قوله (وفي الباب ms2171 عن محمد بن صفوان ورافع وعدي بن حاتم)
~~وأما حديث محمد بن PageV05P037
# صفوان فأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وأما حديث رافع وهو ابن خديج
~~فأخرجه الشيخان والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة وأما حديث عدى بن
~~حاتم فأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة قوله: (وهو قول أكثر أهل العلم)
~~وهو الحق يدل عليه حديث الباب وحديث أنس قال أنفجنا أرنبا ونحن بمر الظهران
~~فسعى القوم فغلبوا فأخذتها فجئت بها إلى أبي طلحه فذبحها فبعث بوركيها أو
~~قال بفخذيها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبلها قال الحافظ في الفتح في
~~الحديث جواز أكل الأرنب وهو قول العلماء كافة إلا ما جاء في كراهتها عن عبد
~~الله بن عمر من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن أبي ليلى من
~~الفقهاء واحتج بحديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الأرنب قال
~~لا اكله ولا أحرمه قلت فإني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبئت
~~أنها تدمي وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة على الكراهة وله شاهد عن عبد
~~الله بن عمر بلفظ جئ بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأكلها ولم ينه
~~عنها زعم أنها تحيض أخرجه أبو داود وله شاهد عن عمر عند إسحاق بن راهويه في
~~مسنده وحكى الرافعي عن أبي حنيفة أنه حرمها وغلطه النووي في النقل عن أبي
~~حنيفة انتهى (وقد كره بعضهم أكل الأرنب) وقد عرفت أسمائهم وما احتجوا به
~~قوله (وروى عاصم الأحول عن الشعبي عن صفوان) بن محمد أو محمد بن صفوان أي
~~رواه بالشك ورواية عاصم هذه أخرجها أبو داود (ومحمد بن صفوان أصح) وقال
~~الطبراني محمد بن صفوان هو الصواب وقال ابن عبد البر صفوان بن محمد أكثر
~~كذا في تهذيب التهذيب (ويحتمل أن يكون الشعبي روى عنهما جميعا) أي عن محمد
~~بن صفوان وجابر بن عبد الله كليهما PageV05P038
# (باب ما جاء في كراهية أكل المصبورة) أي التي تحبس ms2172 وترمى بالنبل حتى تموت
~~قوله: (عن أكل المجثمة) بتشديد المثلثة المفتوحة وضبطه الشمني بكسرها قال
~~في النهاية هي كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل إلا أنه يكثر في الطير والأرنب
~~وأشباه ذلك مما يجثم بالأرض أي يلزمها ويلتصق بها (وهي التي تصبر) أي تحبس
~~ويرمي إليها (بالنبل) بفتح النون وسكون الموحدة أي بالسهم حتى تموت وهذا
~~تفسير من أحد الرواة والنهي لأن هذا القتل ليس بذبح قوله (وفي الباب عن
~~عرباض بن سارية وأنس وابن عمر وابن عباس وجابر وأبي هريرة) أما حديث
~~العرباض فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث أنس فأخرجه البخاري ولفظه
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تصبر البهائم وأما حديث ابن عمر فأخرجه
~~الشيخان عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهي عن أن تصبر بهيمة
~~أو غيرها للقتل وأما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث
~~جابر وأبي هريرة فلينظر من أخرجه قوله: (عن كل ذي ناب) أي عن أكله (من
~~السباع) أي سباع البهائم كالأسد والنمر والفهد والدب والقردة والخنزير (وعن
~~كل ذي مخلب) بكسر الميم وفتح اللام (من الطير) أي عن أكل سباعه في شرح
~~السنة أراد بكل ذي ناب ما يعدو بنابه على الناس وأموالهم كالذئب والأسد
~~والكلب ونحوها وأراد بذي مخلب ما يقطع ويشق بمخلبه كالنسر والصقر والبازي
~~وغيرها (وعن PageV05P039
# لحوم الحمر) بضمتين جمع حمار (الأهلية) أي الانسية ضد الوحشية (وعن
~~المجثمة) سبق ذكرها وسيأتي أيضا (وعن الخليسة) أي المأخوذة من السباع فتموت
~~قبل أن تذكى وسميت بذلك لكونها مخلوسة من السبع أي مسلوبة من خلس الشئ إذا
~~سلبه (وأن توطأ) أي عن أن تجامع (الحبالى) بفتح الحاء جمع الحبلى (وحتى
~~يضعن ما في بطونهن) يعني إذا حصلت لشخص جارية حبلى لا يجوز وطؤها حتى تضع
~~حملها قال القاري وكذا إذا تزوج حبلى من الزنا ذكره بعض علمائها يعني
~~الحنيفة وقال المظهر إذا حصلت جارية لرجل من السبي لا يجوز له أن يجامعها
~~حتى تضع ms2173 حملها إذا كانت حاملا وحتى تحيض وينقطع دمها إن لم تكن حاملا (قال
~~محمد بن يحيى) شيخ الترمذي وهو القطعي بضم القاف وفتح الطاء المهملة وهي
~~جملة معترضة وضمير هو راجع إلى محمد بن يحيى وقائلها هو الترمذي (باب ما
~~جاء في ذكاة الجنين) أي في ذبحه والجنين هو الولد ما دام في بطن أمه قال في
~~النهاية التذكية الذبح والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة
~~والمذبوح ذكي قوله (عن أبي الوداك) بفتح الواو وتشديد الدال المهملة ويأتي
~~ترجمته في اخر الباب PageV05P040
# قوله (ذكاة الجنين ذكاة أمه) مرفوعان بالابتداء والخبر والمراد الاخبار
~~عن ذكاة الجنين بأنها ذكاة أمه فيحل بها كما تحل الأم بها ولا يحتاج إلى
~~تذكية قوله: (وفي الباب عن جابر وأبي أمامة وأبي الدرداء وأبي هريرة) وفي
~~الباب أحاديث أخرى وستعرف تخريجها قوله: (وهذا حديث حسن) وأخرجه أيضا
~~الدارقطني وابن حبان وصححه وضعفه عبد الحق وقال لا يحتج بأسانيده كلها وذلك
~~لأن في بعضها مجالدا ولكن أقل أحوال الحديث أن يكون حسنا لغيره لكثرة طرقه
~~ومجالد ليس إلا في الطريق التي أخرجها الترمذي وأبو داود منها وقد أخرجه
~~أحمد من طريق ليس فيها ضعيف والحاكم أخرجه من طريق فيها عطية عن أبي سعيد
~~وعطية فيه لين وقد صححه مع ابن حبان ابن دقيق العيد كذا في النيل قوله
~~(والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
~~قال الحافظ في التلخيص قال ابن المنذر إنه لم يرو عن أحد من الصحابة ولا من
~~العلماء أن الجنين لا يؤكل الا باستئناف الذكاة الا ما روي عن أبي حنيفة
~~انتهى (وهو قول سفيان) هو الثوري (وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق)
~~وإليه ذهب صاحبا أبي حنيفة وإليه ذهب أيضا ما لك واشترط أن يكون قد أشعر
~~وقال أبو حنيفة بتحريم الجنين إذا خرج ميتا وإنها لا تغني تذكية الأم عن
~~تذكية قال الإمام محمد في الموطأ أخبرنا مالك أخبرنا نافع أن عبد الله ابن ms2174
~~عمر كان يقول إذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها ذكاتها إذا كان قد تم خلقه
~~ونبت شعره فإذا خرج من بطنها ذبح حتى يخرج الدم من جوفه وروى عن سعيد بن
~~المسيب أنه كان يقول ذكاة ما كان في بطن الذبيحة ذكاة أمه إذا كان قد نبت
~~شعره وتم خلقه ثم قال محمد وبهذا نأخذ إذا تم خلقه فذكاته في ذكاة أمه فلا
~~بأس بأكله فأما أبو حنيفة فكان يكره أكله حتى يخرج حيا فيذكى وكان يروى عن
~~حماد عن إبراهيم أنه قال لا تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين انتهى قلت استدلال
~~الامام أبي حنيفة بقولي إبراهيم النخعي هذا على كراهة أكل الجنين ليس بصحيح
~~قال صاحب التعليق الممجد هذا استبعاد بمجرد الرأي فلا عبرة به بمقابلة
~~النصوص PageV05P041
# ولعلها لم تبلغه أو حملها على غير معناها وقال قوله إذا تم يعني إذا خرج
~~من بطن الذبيحة جنين ميت فإن كان تام الخلق نابت الشعر يؤكل وإن لم يكن تام
~~الخلق فهو مضغة لا تؤكل وبه قال مالك والليث وأبو ثور وقال أحمد والشافعي
~~بحله مطلقا وقال أبو حنيفة لا يؤكل مطلقا وبه قال زفر والحسن بن زياد فإن
~~خرج حيا ذبح اتفاقا ودليل من قال بالحل مطلقا أو مقيدا بتمام الخلقة حديث
~~ذكاة الجنين ذكاة أمه رواه أحد عشر نفسا من الصحابة الأول أبو سعيد الخدري
~~أخرج حديثه اللفظ المذكور أبو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه وابن حبان
~~وأحمد الثاني جابر أخرج حديثه أبو داود وأبو يعلى. الثالث أبو هريرة وأخرج
~~حديثه الحاكم وقال صحيح الاسناد، وفي سنده عبد الله بن سعيد المقبري متفق
~~والدارقطني وفي سنده عمرو ابن قيس ضعيف الرابع ابن عمر أخرج حديثه راجع
~~الأصل وسنده ضعيف الخامس أبو أيوب أخرج حديثه الحاكم السادس ابن مسعود أخرج
~~حديثه الدارقطني ورجاله رجال الصحيح السابع ابن عباس أخرجه الدارقطني
~~الثامن كعب بن مالك حديثه عند الطبراني التاسع والعاشر أبو أمامة وأبو
~~الدرداء حديثهما عند البزار والطبراني الحادي عشر ms2175 علي حديثه عند الدارقطني
~~قال وأجاب في المبسوط بأن حديث ذكاة الجنين ذكاة أمه لا يصح وفيه نظر فإن
~~الحديث صحيح وضعف بعض طرقه غير مضر وذكر في الأسرار أن هذا الحديث لعله لم
~~يبلغ أبا حنيفة فإنه لا تأويل له ولو بلغه لما خالفه وهذا حسن وذكر صاحب
~~العناية وغيرها أنه روى ذكاة الجنين ذكاة أمه بالنصب فهو على التشبيه أي
~~كذكاة أمه كما يقال لسان الوزير لسان الأمير وفيه نظر فإن المحفوظ عن أئمة
~~الشأن الرفع صرح به المنذري ويوضحه ما ورد في بعض طرق أبي سعيد الخدري قال
~~السائل يا رسول الله إنا ننحر الإبل والناقة ونذبح البقر فنجد في بطنها
~~الجنين أفنلقيه أم نأكله فقال كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه وبالجملة
~~فقول من قال بموافقة الحديث أقوى هذا ملخص ما ذكره العيني في البناية انتهى
~~ما في التعليق الممجد قلت: قد بسط الحافظ في التلخيص الكلام على أحاديث
~~هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم فمن شاء الوقوف عليه فليرجع إليه فإن
~~قلت حديث الباب ليس بنص في أن ذكاة الجنين في ذكاة أمه وأن ذكاة الأم تغني
~~عن ذكاته ففي النهاية للجزري يروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله
~~خبرا للمبتدأ الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الأم هي ذكاة الجنين فلا
~~يحتاج إلى ذبح مستأنف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة أمه فلما حذف
~~الجار نصب أو على تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة أمه PageV05P042
# فحذف المصدر وصفته وأقام المضاف إليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين
~~إذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين أي ذكاة الجنين ذكاة أمه انتهى
~~قلت: نعم يروى هذا الحديث بالرفع والنصب لكن المحفوظ عند أئمة الحديث هو
~~الرفع قال الحافظ المنذري في تلخيص السنن والمحفوظ عن أئمة هذا الشأن في
~~تفسير هذا الحديث الرفع فيها وقال بعضهم في قوله فإن ذكاته ذكاة أمه ما
~~يبطل هذا التأويل ويدحضه فإنه تعليل لإباحته من غير إحداث ms2176 ذكاة انتهى قلت:
~~روى أبو داود حديث الباب بلفظ قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة
~~والشاة فنجد في بطنها الجنين أنلقيه أم نأكله قال كلوه إن شئتم فإن ذكاته
~~ذكاة أمه قال الخطابي في هذا الحديث بيان جواز أكل الجنين إذا ذكيت أمه وإن
~~لم تجدد للجنين ذكاة وتأوله بعض من لا يرى أكل الجنين على معنى أن الجنين
~~يذكى كما تذكى أمه فكأنه قال ذكاة الجنين كذكاة أمه وهذه القصة (يعني
~~المذكورة في رواية أبي داود هذه) تبطل هذا التأويل وتدحضه لأن قوله فإن
~~ذكاته ذكاة أمه تعليل لإباحته من غير إحداث ذكاة ثانية فثبت أنه على معنى
~~النيابة عنها انتهى كلام الخطابي قلت: الأمر كما قال الخطابي وقال الشوكاني
~~في النيل اعتذروا عن الحديث بما لا يغني شيئا فقالوا المراد ذكاة الجنين
~~كذكاة أمه ورد بأنه لو كان المعنى على ذلك لكان منصوبا بنزع الخافض
~~والرواية بالرفع ويؤيده أنه روى بلفظ ذكاة الجنين في ذكاة أمه وروى ذكاة
~~الجنين بذكاة أمه انتهى واستدل للإمام أبي حنيفة بعموم قوله تعالى (حرمت
~~عليكم الميتة) وأجيب بأن الجنين إذا خرج ميتا فهو مذكى بذكاة أمه لأحاديث
~~الباب فهو ليس بميتة داخلة تحت هذه الآية أعلم أن من اشترط أن يكون الجنين
~~قد أشعر أحتج بما في بعض روايات الحديث عن ابن عمر بلفظ إذا أشعر الجنين
~~فذكاته ذكاة أمه وقد تفرد به أحمد ابن عصام والصحيح أنه موقوف وأيضا قد روى
~~عن ابن أبي ليلى مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة أمه أشعر أو لم يشعر وفيه ضعف
~~وأيضا قد روى من طريق ابن عمر نفسه مرفوعا أو موقوفا كما رواه البيهقي أنه
~~قال أشعر أو لم يشعر كذا في النيل وقال صاحب التعليق الممجد ولتعارضها لم
~~يأخذ بهما الشافعية فقالوا ذكاة الجنين ذكاة أمه مطلقا ومالك ألغى الثاني
~~لضعفه وأخذ بالأول لاعتضاده بالموقوف فقيد به حديث ذكاة الجنين ذكاة أمه
~~انتهى PageV05P043
# قوله (وأبو الوداك اسمه جبر) يفتح الجيم وسكون الموحدة ms2177 وبالراء (بن نوف)
~~بفتح النون وسكون الواو وبالفاء الهمداني البكالي كوفي صدوق يهم من الرابعة
~~(باب ما جاء في كراهية كل ذي ناب وذي مخلب) الناب السن الذي خلف الرباعية
~~جمعه أنياب قال ابن سينا لا يجتمع في حيوان واحد ناب وقرن معا وذو الناب من
~~السباع كالأسد والذئب والنمر والفيل والقرد وكل ما له ناب يتقوى به ويصطاد
~~قال في النهاية هو ما يفترس الحيوان ويأكل قسرا كالأسد والنمر والذئب
~~ونحوها انتهى والمخلب بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام قال أهل
~~اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للإنسان قوله: (نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع) جمع السبع قال في القاموس السبع
~~بضم الباء الموحدة وفتحها المفترس من الحيوان وفي الحديث دليل على تحريم كل
~~ذي ناب من السباع وهو قول الجمهور وهو الحق قوله: (هذا حديث حسن صحيح)
~~أخرجه الجماعة إلا البخاري وأبا داود قوله: (الحمر الانسية) تقدم الكلام
~~عليه (ولحوم البغال) فيه دليل على تحريم البغال وبه قال الأكثر وهو الحق
~~وخالف في ذلك الحسن البصري كما نقله الشوكاني عن البحر PageV05P044
# قوله: (وفي الباب عن أبي هريرة وعرباض بن سارية وابن عباس) أما حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث عرباض فأخرجه
~~الترمذي في باب كراهية أكل المصبورة وأما حديث ابن عباس فأخرجه الجماعة إلا
~~البخاري والترمذي ولفظه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من
~~السباع وكل مخلب من الطير قوله: (حديث جابر حديث حسن غريب) قال في النيل
~~حديث جابر أصله في الصحيحين وهو بهذا اللفظ بسند لا بأس به كما قاله الحافظ
~~في الفتح انتهى قوله: (هذا حديث حسن) قال في التلخيص حديث أبي هريرة كل ذي
~~ناب من السباع فأكله حرام أخرجه مسلم بهذا قال ابن عبد البر مجمع على صحته
~~انتهى قوله: (والعمل على هذا عند أهل العلم الخ) وهو الحق وأما من قال
~~بإباحة ms2178 كل ذي ناب وكل ذي مخلب واحتج بقوله تعالى (قل لا أجد فيما أوحي إلي)
~~الآية ففيه أن هذه الآية مكية وأحاديث التحريم بعد الهجرة (وهو قول عبد
~~الله بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة وأما مالك فقال
~~ابن العربي المشهور عنه الكراهة قال ابن رسلان مشهور مذهبه على إباحة ذلك
~~وكذا قال القرطبي (باب ما جاء ما قطع من الحي فهو ميت) قوله (وهم يجبون)
~~بضم الجيم وتشديد الموحدة أي يقطعون (أسنمة الإبل) بكسر النون PageV05P045
# جمع سنام (ويقطعون أليات الغنم) بفتح الهمزة وسكون اللام جمع ألية بفتح
~~الهمزة طرف الشاة (ما يقطع) ما موصول (من البهيمة) من بيانية (وهي حية)
~~جملة حالية (فهو) أي ما يقطع والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط (ميتة) أي
~~حرام كالميتة لا يجوز أكله قال ابن الملك أي كل عضو قطع فذلك العضو حرام
~~لأنه ميت بزوال الحياة عنه وكانوا يفعلون ذلك في حال الحياة فنهوا عنه
~~قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود قال المنذري في إسناده عبد
~~الرحمن بن عبد الله دينار المديني قال يحيى بن معين في حديثه ضعف وقال أبو
~~حاتم الرازي لا يحتج به وذكر أبو أحمد هذا الحديث وقال لا أعلم يرويه عن
~~زيد بن أسلم غير عبد الرحمن بن عبد الله هذا آخر كلامه وقد أخرجه ابن ماجة
~~في سنته من حديث زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر إسناده يعقوب بن حميد بن
~~كاسب وفيه مقال (باب ما جاء في الذكاة في الحلق واللبة) بفتح اللام وتشديد
~~الموحدة قال في النهاية هي الهزمة التي فوق الصدر وفيها تنحر الإبل انتهى
~~قيل وهي آخر الحلق وقال في الصراح لبة سر سينة قوله: (عن أبي العشراء) بضم
~~العين المهملة وفتح الشين المعجمة وبالمد اسمه أسامة بن مالك الدارمي تابعي
~~روي عن أبيه وعنه حماد بن سلمة يعد في البصريين وفي اسمه اختلاف كثير وهذا
~~أشهر ما قيل فيه قاله صاحب المشكاة قال الحافظ وهو ms2179 أعرابي مجهول من الرابعة
~~(عن أبيه) قد ذكر الترمذي الاختلاف في اسمه في اخر الباب PageV05P046
# قوله (أما تكون) الهمزة للاستفهام وما نافية والمراد التقرير أي أما تحصل
~~(الذكاة) بالذال المعجمة أي الذبح الشرعي (في الحلق واللبة) هي المنحر من
~~البهائم لو طعنت في فخذها بفتح فكسر ويجوز الكسر فالسكون أي في فخذ المذكاة
~~المفهومة من الذكاة (لأجزأ عنك) أي لكفي فخذها عن ذبحك إياها (قال أحمد بن
~~منيع قال يزيد بن هارون هذا في الضرورة) أي هذا الحديث أو قوله لو طعنت في
~~حال الضرورة قال أهل العلم بالحديث هذا عند الضرورة كالتردي في البئر
~~وأشباهه وقال أبو داود بعد إخراجه هذا لا يصح إلا في المتردية والنافرة
~~والمتوحشة قوله: (وفي الباب عن رافع بن خديج) أخرجه الترمذي في آخر أبواب
~~الصيد قوله: (هذا حديث غريب) قال الخطابي وضعفوا هذا الحديث لأن رواته
~~مجهولون وأبو العشراء لا يدري من أبوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال في
~~التلخيص وقد تفرد حماد بن سلمة بالرواية عنه يعني أبا العشراء على الصحيح
~~وهو لا يعرف حاله وقال في تهذيب التهذيب قال الميموني سألت أحمد عن حديث
~~أبي العشراء في الذكاة قال هو عندي غلط ولا يعجبني ولا أذهب إليه إلا في
~~موضع ضرورة وقال البخاري في حديثه واسمه وسماعه من أبيه نظر وذكره ابن حبان
~~في الثقات (ولا نعرف لأبي العشراء عن أبيه غير هذا الحديث) روى أبو داود في
~~غير السنن عن أبي العشراء عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~العتيرة فحسنها قال أبو داود في موضع اخر سمعه من أحمد بن حنبل رحمه الله
~~فاستحسنه جدا كذا في تهذيب التهذيب (فقال بعضهم اسمه أسامة بن قهطم) في
~~القاموس: القهطم كزبرج اللئيم ذو الصخب وعلم (ويقال يسار بن برز) بفتح
~~الموحدة وسكون اللام وبالزاي PageV05P047
# (باب ما جاء في قتل الوزغ) قال في مجمع البحار الوزغ بفتح واو وزاي
~~وبمعجمة دابة لها قوائم تعدو في أصول ms2180 الحشيش وقيل إنها تأخذ ضرع الناقة
~~فتشرب لبنها انتهى قلت يقال لها في لساننا الهندية كركب وقال في الصراح وزغ
~~جانوري جون كربشه انتهى وقال في القراح كربشه بروزن اقمشه كربسه كه بمعنى
~~جلباسه هندي جهيكلى انتهى قوله: (من قتل وزغة بالضربة الأولى كان له كذا
~~وكذا حسنة الخ) وفي رواية عند مسلم من قتل وزغا في أول ضربة كتبت له مائه
~~حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك قال النووي سبب تكثير الثواب
~~في قتله أول ضربة الحث على المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه فإنه
~~لو فاته ربما انفلت وفات قتله والمقصود انتهاز الفرصة بالظفر على قتله
~~انتهى قوله (وفي الباب عن ابن مسعود وسعد وعائشة وأم شريك) أما حديث ابن
~~مسعود فأخرجه أحمد وابن حبان عنه مرفوعا من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل
~~وزغة فله حسنة وأما حديث سعد فأخرجه مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وأما حديث عائشة فأخرجه الطبراني عنها مرفوعا
~~من قتل وزغا كفر الله عنه سبع خطيئات وأما حديث أم شريك فأخرجه عنها
~~الشيخان بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ وقال كان
~~ينفخ على إبراهيم قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
~~PageV05P048
# (باب ما جاء في قتل الحيات) جمع حية قوله (اقتلوا الحيات) أي كلها عموما
~~(واقتلوا) أي خصوصا (ذا الطفيتين) بضم الطاء المهملة وسكون الفاء أي
~~صاحبهما وهي حية خبيثة على ظهرها خطان أسودان كالطفيتين الطفية بالضم على
~~ما في القاموس خوصة المقل والخوص بالضم ورق النخل الواحدة بهاء والمقل
~~بالضم صمغ شجرة وفي النهاية الطفية خوصة المقل شبه به الخطان اللذان على
~~ظهر الحية في قوله ذا الطفيتين (والأبتر) بالنصب عطفا على ذا قيل هو الذي
~~يشبه المقطوع الذنب لقصر ذنبه وهو من أخبث ما يكون من الحيات (فإنهما
~~يلتمسان البصر) أي يطلبانه وفي رواية الشيخين يطمسان البصر بفتح الياء وكسر
~~الميم أي ms2181 ويعميان البصر بمجرد النظر إليهما لخاصية السمية في بصرهما
~~(ويسقطان) من الاسقاط (الحبل) بفتحتين أي الجنين عند النظر إليهما بالخاصة
~~السمية قال القاضي وغيره جعل ما يفعلان بالخاصة كالذي يفعل بقصد وطلب وفي
~~خواص الحيوان عجائب لا تنكر وقد ذكر في خواص الأفعى أن الحبل يسقط عند
~~موافقة النظرين وفي خواص بعض الحيات أن رؤيتها تعمي ومن الحيات نوع يسمى
~~الناظور متى وقع نظره على إنسان مات من ساعته ونوع آخر إذا سمع الانسان
~~صوته مات قوله: (وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وأبي هريرة وسهل بن سعد)
~~أما حديث ابن مسعود فأخرجه أبو داود عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال اقتلوا الحيات كلها إلا الجان الأبيض الذي كأنه قضيب فضة وله حديث آخر
~~عند أبي داود والنسائي والطبراني وأما حديث عائشة فلينظر من أخرجه وأما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود وابن حبان في صحيحه مرفوعا بلفظ ما
~~سالمناهن منذ حاربناهن يعني الحيات ومن ترك قتل شئ منهن فليس منا وله
~~أحاديث أخرى في هذا الباب ذكرها المنذري في الترغيب وأما حديث سهل فلينظر
~~من أخرجه PageV05P049
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وقد روى عن ابن عمر عن أبي
~~لبابة) بضم اللام صحابي مشهور (نهى بعد ذلك عن قتل جنان البيوت) بكسر الجيم
~~جمع جان الحية الدقيقة وفي رواية الشيخين نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت أي
~~صواحبها لملازمتها (وهي) أي جنان البيوت (العوامر) أي البيوت حيث تسكنها
~~ولا تفارقها واحدتها عامرة وقيل سميت بها لطول عمرها كذا في النهاية وقال
~~التوربشتي عمار البيوت وعوامرها سكانها من الجن وأخرج هذه الرواية الشيخان
~~في حديث ابن عمر المذكور ولفظهما قال عبد الله فبينا أنا أطارد حية اقتلها
~~ناداني أبو لبابة لا تقتلها فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل
~~الحيات فقال إنه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر قوله: (ويروى عن
~~ابن عمر عن زيد بن الخطاب أيضا) زيد بن الخطاب ms2182 هذا هو أخو عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنهما وكان زيد أسن من سن عمرو أسلم قبله وكان طويلا بائن
~~الطول وشهد بدرا والمشاهد له في الكتب حديث واحد في النهي عن قتل ذوات
~~البيوت كذا في تهذيب التهذيب قلت حديث زيد بن الخطاب أخرجه مسلم وأبو داود
~~قوله (إن لبيوتكم عمارا) أي سواكن (فخرجوا عليهن ثلاثا) بتشديد الراء
~~المكسورة أي ضيقوا أي قولوا لها أنت في حرج أي ضيق إن عدت إلينا فلا
~~تلومينا أن نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل كذا في النهاية وفي شرح مسلم
~~للنووي قال القاضي عياض روى ابن الحبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~يقول أنشدتكم بالعهد الذي أخذ عليكم سليمان بن داود عليهما السلام أن لا
~~تؤذونا ولا تظهروا لنا ونحوه عن مالك (فإن بدا) أي ظهر (بعد ذلك) أي بعد
~~التحريج (فاقتلوه) PageV05P050
# وفي رواية لمسلم فاقتلوه فإنه كافر وفي رواية أخرى له فاقتلوه فإنه شيطان
~~قال القاري في المرقاة أي فليس بجني مسلم بل هو إما جني كافر وإما حية وإما
~~ولد من أولاد إبليس أو سماه شيطانا لتمرده وعدم ذهابه بالإيذان وكل متمرد
~~من الجن والإنس والدابة يسمى شيطانا وفي شرح مسلم للنووي قال العلماء إذا
~~لم يذهب بالإنذار علمتم أنه ليس من عوامر البيوت ولا ممن أسلم من الجن بل
~~هو شيطان فلا حرمة له فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا إلى الاضرار بكم قوله
~~(وروى مالك بن أنس هذا الحديث) رواه في اخر الموطأ (وفي الحديث قصة) رواه
~~مسلم بقصته قوله (عن عبد الرحمن بن أبي ليلى) أنصاري ولد لست سنين من خلافة
~~عمر وقتل بدجيل وقيل غرق بنهر البصرة وقيل فقد بدير الجماجم سنة ثلاث
~~وثمانين في وقعة ابن الأشعث حديثه في الكوفيين سمع أباه وخلفا كثيرا من
~~الصحابة ومنه الشعبي ومجاهد وابن سيرين وخلق وهو في الطبقة الأولى من تابعي
~~الكوفيين ذكره صاحب المشكاة في حرف العين وقال في حرف اللام ابن أبي ليلى
~~اسمه ms2183 عبد الرحمن بن أبي ليلى يسار الأنصاري ولد الخ ثم قال وقد يقال ابن
~~أبي ليلى أيضا لولده محمد وهو قاضي الكوفة إمام مشهور في الفقه صاحب مذهب
~~وقول وإذا أطلق المحدثون ابن أبي ليلى فإنما يعنون أباه وإذا أطلق الفقهاء
~~ابن أبي ليلى فإنما يعنون محمدا وولد محمد هذا سنة أربع وسبعين ومات سنة
~~ثمان وأربعين ومائة (قال قال أبو ليلى) الأنصاري صحابي والد عبد الرحمن شهد
~~أحدا وما بعدها وعاش إلى خلافه علي قوله (إنا نسألك بعهد نوح) ولعل العهد
~~كان حين إدخالها في السفينة (أن لا تؤذينا) هذه الياء ياء الضمير لا ياء
~~الكلمة فإنها سقطت لاجتماع الساكنين فتكون ساكنة سواء قلنا إن أن
~~PageV05P051
# مصدرية ولا نافية والتقدير نطلب منك عدم الايذاء أو مفسرة ولا ناهية لأن
~~في السؤال معنى القول أي لا تؤذينا قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو
~~داود اعلم أنه ورد في قتل الحيات أحاديث مختلفة ولأجل ذلك اختلف أهل العلم
~~فذهب طائفة منهم إلى قتل الحيات أجمع في الصحاري والبيوت بالمدينة وغير
~~المدينة ولم يستثنوا نوعا وجنسا ولا موضعا واحتجوا في ذلك بأحاديث جاءت
~~عامة وقالت تقتل الحيات أجمع إلا سواكن البيوت بالمدينة وغيرها فإنهن لا
~~يقتلن لما جاء في حديث أبي لبابة وزيد بن الخطاب من النهي عن قتلهن بعد
~~الأمر بقتل جميع الحيات وقالت طائفة تنذر سواكن البيوت في المدينة وغيرها
~~فإن بدين بعد الانذار قتلن وما وجد منهن في غير البيوت يقتل من غير إنذار
~~وقال مالك يقتل ما وجد منها في المساجد واستدل هؤلاء بقوله صلى الله عليه
~~وسلم إن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها ثلاثا فإن
~~ذهب وإلا فاقتلوه وقالت طائفة لا تنذر إلا حيات المدينة فقط وأما حيات غير
~~المدينة في جميع الأرض والبيوت فتقتل من غير إنذار وقالت طائفة يقتل الأبتر
~~وذو الطفيتين من غير إنذار سواكن بالمدينة وغيرها ولكل من هذه الأقوال وجه
~~قوي ودليل ظاهر كذا في الترغيب للمنذري ms2184 (باب ما جاء في قتل الكلاب) قوله
~~(لولا أن الكلاب أمة من الأمم) يأتي شرح هذا الحديث في الباب الذي يليه
~~قوله (وفي الباب عن ابن عمر وجابر وأبي رافع وأبي أيوب) أما حديث ابن عمر
~~PageV05P052
# فأخرجه الشيخان وأخرجه الترمذي في الباب الذي يليه وأما حديث جابر فأخرجه
~~مسلم عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتى إن
~~المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قتلها وقال عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان وأما حديث أبي
~~رافع فأخرجه أحمد عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا أبا رافع اقتل كل
~~كلب بالمدينة الحديث وأما حديث أبي أيوب فلينظر من أخرجه قوله: (حديث عبد
~~الله بن مغفل حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والدارمي وأخرجه الترمذي في
~~الباب الذي يليه بزيادة (ويروي في بعض الحديث أن الكلب الأسود البهيم
~~شيطان) وهو حديث جابر الذي أشار إليه الترمذي وذكرنا لفظه قال القاضي أبو
~~ليلى فإن قيل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الكلب الأسود إنه شيطان
~~ومعلوم أنه مولود من الكلب وكذلك قوله في الإبل إنها جن وهي مولودة من
~~النوق فالجواب أنه إنما قال ذلك على طريق التشبيه لهما بالشيطان والجن لأن
~~الكلب الأسود شر الكلاب وأقلها نفعا وبل شبه الجن في صعوبتها وصولتها وفي
~~شرح السنة قيل في تخصيص كلاب المدينة بالقتل من حيث أن المدينة كانت مهبط
~~الملائكة بالوحي وهم لا يدخلون بيتا فيه كلب وجعل الكلب الأسود البهيم
~~شيطانا لخبثه فإنه أضر الكلاب وأعقرها والكلب أسرع إليه منه إلى جميعها وهي
~~مع هذا أقلها نفعا وأسوأها حراسة وأبعدها من الصيد وأكثرها نعاسا وحكى عن
~~أحمد وإسحاق أنهما قالا لا يحل صيد الكلب الأسود وقال النووي أجمعوا على
~~قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال إمام الحرمين أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقتلها كلها ثم نسخ ذلك إلا الأسود البهيم ms2185 ثم استقر الشرع على
~~النهي عن قتل جميع الكلاب حيث لا ضرر فيها حتى الأسود البهيم انتهى (باب من
~~أمسك كلبا ما ينقص من أجره) قوله (من اقتنى كلبا) يقال اقتنى الشئ إذا
~~اتخذه للادخار أي حبس وأمسك (أو اتخذ PageV05P053
# كلبا) شك من الراوي (ليس بضار) بتخفيف الراء المكسورة المنونة أي ليس
~~بمعلم قال التوربشي الضاري من الكلاب ما يهيج بالصيد يقال ضرا الكلب بالصيد
~~ضراوة أي تعوده انتهى وقال الحافظ ضرا الكلب وأضراه صاحبه أي عوده وأغراه
~~بالصيد (ولا كلب ماشية) هو ما يتخذ من الكلاب لحفظ الماشية عند رعيها (نقص)
~~بصيغة المجهول قال القاري وفي نسخة يعني المشكاة بالمعلوم وهو يتعدى ولا
~~يتعدى والمراد به هنا اللزوم أي انتقص (كل يوم) بالنصب على الظريفة
~~(قيراطان) فاعل أو نائبه قال القاري أي من أجر عمله الماضي فيكون الحديث
~~محمولا على التهديد لأن حبط الحسنة بالسيئة ليس مذهب أهل السنة والجماعة
~~وقيل أي من ثواب عمله المتقبل حين يوجد وهذا أقرب لأنه تعالى إذا نقص من
~~ثواب عمله ولا يكتب له كما يكتب لغيره من كمال فضله لا يكون حبطا لعمله
~~وذلك لأنه اقتنى النجاسة مع وجوب التجنب عنها من غير ضرورة وحاجة وجعلها
~~وسيلة لرد السائل والضعيف قال النووي واختلفوا في سبب نقصان الأجر باقتناء
~~الكلب فقيل لامتناع الملائكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الأذى
~~من ترويع الكلب لهم وقصده إياهم وقيل إن ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن
~~اتخاذه وعصيانهم في ذلك وقيل لما يبتلي به ولوغه في الأواني عند غفلة صاحبه
~~ولا يغسله بالماء والتراب قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مغفل وأبي هريرة)
~~أخرج حديثهما الترمذي في هذا الباب (وسفيان بن أبي زهير) أخرج حديثه
~~الشيخان عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا
~~يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط قوله (حديث ابن عمر حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم ms2186 والنسائي قوله (وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أو كلب زرع) رواه أبو هريرة وعبد الله بن مغفل وسفيان بن
~~أبي زهير PageV05P054
# قوله (فقال إن أبا هريرة له زرع) أراد ابن عمر بذلك أن سبب حفظ أبي هريرة
~~لهذه الزيادة أنه صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشئ احتاج إلى تعرف أحكامه
~~وهذا هو الذي ينبغي حمل الكلام عليه وفي صحيح مسلم قال سالم وكان أبو هريرة
~~يقول أو كلب حرث وكان صاحب حرث وقد وافق أبا هريرة على ذكر الزرع عبد الله
~~بن مغفل كما أخرجه الترمذي في هذا الباب وسفيان بن أبي زهير كما أخرجه
~~الشيخان قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (إلا كلب ماشية أو صيد
~~أو زرع) أو للتنويع لا للترديد (انتقص من أجره كل يوم قيراط) وفي رواية ابن
~~عمر المتقدمة قيراطان واختلفوا في اختلاف هاتين الروايتين المختلفتين فقيل
~~الحكم للزائد لكونه حفظ ما لم يحفظه الاخر أو أنه صلى الله عليه وسلم أخبر
~~أولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الأول ثم أخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة
~~في التأكيد والتنفير من ذلك فسمع الراوي الثاني وقيل ينزل على حالين فنقص
~~القراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل
~~يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها
~~وقيل غير ذلك واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما كالقيراطين
~~المذكورين في الصلاة على الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية وقيل اللذان في
~~الجنازة من باب الفضل اللذان هنا من باب العقوبة وباب الفضل أوسع من غيره
~~قوله: (هذا حديث صحيح) أخرجه الجماعة قوله: (أنه رخص في إمساك الكلب وإن
~~كان للرجل شاة واحدة) إذا أمسكه لحفظ الشاة الواحدة فإنه كلب ماشية قال ابن
~~عبد البر في هذه الأحاديث إباحة اتخاذ الكلب للصيد والماشية وكذلك للزرع
~~لأنها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك إلا أنه يدخل في معنى
~~PageV05P055
# الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض ms2187 كراهة
~~اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملائكة إلى البيت
~~الذي الكلاب فيه وقد استدل بهذا على جواز اتخاذها لغير ما ذكر وأنه ليس
~~بمحرم لأن ما كان اتخاذه محرما امتنع اتخاذه على كل حال سواء نقص الأجر أم
~~لا فدل ذلك على أن اتخاذها مكروه لا حرام كذا في النيل قوله (لولا أن
~~الكلاب) أي جنسها (أمة) أي جماعة (من الأمم) لقوله تعالى (وما من دابة في
~~الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) (فاقتلوا منها كل أسود بهيم)
~~أي خالص السواد قال الخطابي معنى هذا الكلام أنه صلى الله عليه وسلم كره
~~إفناء أمة من الأمم وإعدام جيل من الخلق لأنه ما من خلق لله تعالى إلا وفيه
~~نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول إذا كان الأمر على هذا ولا سبيل إلى
~~قتلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في
~~الحراسة قال الطيبي قوله أمة من الأمم إشارة إلى قوله تعالى (وما من دابة
~~في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) أي أمثالكم في كونها دالة
~~على الصانع ومسبحة له قال تعالى (وإن من شئ إلا يسبح بحمده) أي يسبح بلسان
~~القال أو الحال حيث يدل على الصانع وعلى قدرته وحكمته وتنزيهه عما لا يجوز
~~عليه فبالنظر إلى هذا المعنى لا يجوز التعرض لها بالقتل والافناء ولكن إذا
~~كان لدفع مضرة كقتل الفواسق الخمس أو جلب منفعة كذبح الحيوانات المأكولة
~~جاز ذلك قوله: (هذا حديث حسن) قال في الملتقى رواه الخمسة وصححه الترمذي
~~انتهى PageV05P056
# (باب ما جاء في الذكاة بالقصب وغيره) قال في القاموس القصب محركة كل نبات
~~ذي أنابيب قوله: (إنا نلقي العدو غدا) لعله عرف ذلك بخير أو بقرينة وليست
~~معنا مدى بضم الميم مخفف مقصور جمع مدية بسكون الدال بعدها تحتانية وهي
~~السكين سميت بذلك لأنها تقطع مدى الحيوان أي عمره والرابط بين قوله تلتقي
~~العدو وليست معنا مدى يحتمل أن يكون مراده ms2188 أنهم إذا لقوا العدو وصاروا بصدد
~~أن يغنموا منهم ما يذبحونه ويحتمل أن يكون مراد أنهم يحتاجون إلى ذبح ما
~~يأكلونه ليتقووا به على العدو إذا لقوه (ما أنهر الدم) أي أساله وصبه بكثرة
~~شبهه يجري الماء في النهر قال عياض هذا هو المشهور في الروايات بالراء
~~وذكره أبو ذر بالزاي وقال النهز بمعنى الدفع وهو غريب وما موصلة في موضع
~~الرفع بالابتداء وخبرها فكلوا والتقدير ما أنهر الدم فهو حلال فكلوا ويحتمل
~~أن تكون شرطية (وذكر اسم الله عليه) بصيغة المجهول وفيه دليل على اشتراط
~~التسمية لأنه علق الاذن بمجموع الأمرين وهما الأنهار والتسمية والمعلق على
~~شيئين لا يكتفي فيه إلا باجتماعهما وينتفي بانتفاء أحدهما (ما لم يكن سن أو
~~ظفر) كذا في النسخ بالرفع وكذلك في بعض نسخ أبي داود وفي بعضها سنا أو ظفرا
~~بالنصب وهو الظاهر (وسأحدثكم عن ذلك) اختلف في هذا هل هو من جملة المرفوع
~~أو مدرج (أما السن فعظم) قال البيضاوي هو قياس حذفت منه المقدمة الثانية
~~لشهرتها عندهم والتقدير أما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوى
~~النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال ابن أبي الصلاح في مشكل الوسيط هذا
~~يدل على أنه عليه السلام كان قد قرر كونه الذكاة لا تحصل بالعظم فذلك اقتصر
~~على قوله فعظم قال ولم أر بعد البحث من نقل المنع من الذبح بالعظم معنى
~~يعقل وكذا وقع في كلام ابن عبد السلام وقال النووي معنى الحديث لا تذبحوا
~~بالعظم فإنها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها لأنها زاد إخوانكم من الجن
~~وقال ابن الجوزي في المشكل هذا PageV05P057
# يدل على أن الذبح بالعظم كان معهودا عنهم إنه لا يجزى وقررهم الشارع على
~~ذلك (وأما الظفر فمدى الحبشة) أي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبيه بهم قاله
~~ابن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهى عنهما لأن الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا
~~يقطع به غالبا إلا الخنق الذي هو على صورة الذبح واعترض على الأول بأنه لو
~~كان كذلك ms2189 لامتنع الذبح بالسكين وسائر ما يذبح به الكفار وأجيب بأن الذبح
~~بالسكين هو الأصل وأما ما يلحق بهما فهو الذي يعتبر فيه التشبه ومن ثم
~~كانوا يسألون عن جواز الذبح بغير السكين وروي عن الشافعي أنه قال ألسن إنما
~~يذكى بها إذا كانت منتزعة فإما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني
~~فدل على عدم جواز التذكية بالسن المنتزعة بخلاف ما نقل عن الحنيفة من جوازه
~~بالسن المنفصلة قال وإما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما
~~قال في السن لكن الظاهر أنه أراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة وهو
~~لا يقوى فيكون في معنى الخنق كذا في النيل قلت: هو جسم صلب كالصدف أحد
~~طرفيه رقيق محدد يقال له أظفار الطيب قال في بحر الجواهر أظفار الطيب أقطاع
~~صدفية في مقدار طيب الرائحة يستعمل في العطر انتهى قلت: ويكون أكبر من
~~مقدار الظفر أيضا قوله (لم يذكر) أي والد سفيان (فيه) أي في حديثه (عن
~~عباية عن أبيه) بل ذكر عن رافع وترك ذكر أبيه والحديث أخرجه الجماعة (باب)
~~قوله (عن عباية) بفتح العين المهملة والموحدة الخفيفة وبعد الألف تحتانية
~~خفيفة الأنصاري الزرقي المدني ثقة من الثالثة (ابن رفاعة) بكسر راء وخفة
~~فاء وبعين مهملة ثقة (بن PageV05P058
# رافع بن خديج) الأنصاري صحابي جليل أول مشاهده أحد ثم الخندق (فند بعير)
~~أي هرب وهو بفتح النون وتشديد الدال (ولم يكن معهم خيل) أي ولأجل ذلك لم
~~يقدروا على أخذه (فحبسه الله) أي أصابه السهم فوقف (أن لهذه البهائم) وفي
~~رواية البخاري أن لهذه الإبل (أوابد كأوابد الوحش) قال الجزري في النهاية
~~الأوابد جمع ابدة وهي التي قد تأبدت أي توحشت ونفرت من الإنس انتهى والمراد
~~أن لها توحشا وقال التوربشتي اللام بمعنى من (فما فعل منها هذا) أي فأي
~~بهيمة من هذه البهائم تهرب وتنفر (فافعلوا به هكذا) أي فارموه بسهم ونحوه
~~والمعنى ما نفر من الحيوان الأهلي من الإبل والبقر والغنم والدجاج ms2190 كالصيد
~~الوحشي في حكم الذبح فإن ذكاته اضطرارية فجميع أجزائه محل الذبح قال في شرح
~~السنة فيه دليل على أن الحيوان الانسي إذا توحش ونفر فلم يقدر على قطع
~~مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه وكذلك لو وقع
~~بعير في بئر منكوسا فلم يقدر على قطع حلقومه فطعن في موضع من بدنه فمات كان
~~حلالا انتهى قوله (وهذا أصح) والحديث أخرجه الجماعة قوله (والعمل على هذا
~~عند أهل العلم) قال الحافظ في الفتح قد نقله ابن المنذر وغيره عن الجمهور
~~وخالفهم مالك والليث ونقل أيضا عن سعيد بن المسيب وربيعة فقالوا لا يحل أكل
~~الانسي أو الوحش إلا بتذكيته في حلقة أو لبته وحجة الجمهور حديث رافع انتهى
~~قلت ما ذهب إليه الجمهور هو الصواب وحجتهم حديث الباب وروى البيهقي من طريق
~~أبي العميس عن غضيان عن يزيد البجلي عن أبيه قال أعرس رجل من الحي فاشترى
~~جذورا فندت فعرقبها وذكر اسم الله فأمر عبد الله يعني ابن مسعود أن يأكلوا
~~فما طابت أنفسهم حتى جعلوا له منها بضعة ثم أتوه بها فأكل وأخرج عبد الرزاق
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال إذا وقع البعير في البئر فاطعنه من قبل خاصرته
~~واذكر اسم الله وكل وأخرج ابن أبي PageV05P059
# شيبة من طريق أبي راشد السلمان قال كنت أرعى منائح لأهلي بظهر الكوفة
~~فتردى منها بعير فخشيت أن يسبقني بذكاته فأخذت حديدة فوجأت بها في جنبه أو
~~سنامه ثم قطعته أعضاء وفرقته على أهلي فأبوا أن يأكلوه فأتيت عليا فقمت على
~~باب قصره فقلت يا أمير المؤمنين يا أمير المؤمنين فقال يا لبيكاه يا لبيكاه
~~فأخبرته خبره فقال كل وأطعمني وأخرج ابن أبي شيبة عن عباية بلفظ تردى بعبير
~~في ركية فنزل رجل لينحره فقال لا أقدر على نحره فقال له ابن عمر اذكر اسم
~~الله ثم اقتل شاكلته يعني خاصرته ففعل فأخرج مقطعا فأخذ منه ابن عمر عشيرا
~~بدرهمين أو أربعة قوله (وهكذا رواه شعبة ms2191 عن سعيد بن مسروق من رواية سفيان)
~~كذا في بعض النسخ بلفظ من رواية سفيان وفي بعض النسخ مثل رواية سفيان وهو
~~الصواب ويؤيده أنه وقع في بعض النسخ نحو رواية سفيان والمعنى أنه كما روى
~~سفيان عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن جده رافع كذلك روى شعبة عن سعيد بن
~~مسروق عن عباية بن رفاعية عن جده رافع ولم يذكره بين عباية ورفاعة واسطة
~~والد عباية ولذلك قال الترمذي وهذا أصح PageV05P060
# (أبواب الأضاحي) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع الأضحية (باب ما
~~جاء في فضل الأضحية) قال النووي في الأضحية أربع لغات وهي اسم للمذبوح يوم
~~النحر الأولى والثانية أضحية وإضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها أضاحي
~~بالتشديد والتخفيف والثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة أضحاة بفتح الهمزة
~~والجمع أضحى كأرطاة وأرطى وبها سمي يوم الأضحى قوله (حدثنا أبو عمرو ومسلم
~~بن عمرو بن مسلم الحذاء المديني) روى عن عبد الله ابن نافع الصائغ وعنه ت س
~~وقال صدوق (حدثني عبد لله بن نافع الصائغ) المخزومي مولاهم المدني ثقة صحيح
~~الكتاب في حفظه لين قاله الحافظ في القريب وقال الخزرجي في الخلاصة وثقة
~~ابن معين والنسائي (عن أبي المثنى) اسمه سليمان بن يزيد المدني عن سالم
~~وسعيد المقبري وعنه ابن أبي فديك وابن وهب حسن الترمذي حديثه ووثقه ابن
~~حبان وقال أبو حاتم منكر الحديث كذا في الخلاصة وقال في التقريب ضعيف قوله
~~(ما عمل ادمى) وفي رواية أبو ماجة ابن ادم (من عمل) من زائدة لتأكيد
~~الاستغراق أي عملا (يوم النحر بالنصب على الظرفية أحب) بالنصب صفة عمل وقيل
~~بالرفع وتقديره هو أحب قاله القاري (من إهراق الدم) أي صبه (وأنه) الضمير
~~راجع إلى ما دل عليه إهراق الدم PageV05P061
# قاله الطيبي (بقرونها) جمع قرن (وأشعارها) جمع شعر (وأظلافها) جمع ظلف
~~وضمير التأنيث باعتبار أن المهراق دمه أضحية قال القاري قال زين العرب يعني
~~أفضل العبادات يوم العيد إراقة دم القربات وأنه يأتي يوم القيامة كما كان
~~في ms2192 الدنيا من غير نقصان شئ منه ليكون بكل عضو منه أجر ويصير مركبه على
~~الصراط انتهى (وأن الدم ليقع من الله) أي من رضاه (بمكان) أي موضع قبول
~~(قبل أن يقع من الأرض) وفي رواية ابن ماجة قبل أن يقع على الأرض بحذف من أي
~~يقبله تعالى عند قصد الذبح قبل أن يقع دمه على الأرض (فطيبوا بها) أي
~~بالأضحية (نفسا) تميز عن النسبة قال ابن الملك الفاء جواب شرط مقدر أي إذا
~~علمتم أنه تعالى يقبله ويجزيكم بها ثوابا كثيرا فلتكن أنفسكم بالتضحية طيبة
~~غير كارهة لها قوله: (وفي الباب عن عمران بن حصين) أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لفاطمة قومي إلى أضحيتك فاشهديها فإنه يغفر لك عند أول قطرة من
~~دمها كل ذنب عملتيه وقولي إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله إلى قوله من
~~المسلمين أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن
~~جبير عن عمران بن حصين قال الذهبي في المستدرك أبو حمزة الثمالي ضعيف جدا
~~انتهى وقال البيهقي في إسناده مقال ورواه إسحاق ابن راهويه في مسنده أخبرنا
~~يحيى بن ادم وأبو بكر ابن عياش عن ثابت عن أبي إسحاق عن عمران بن حصين
~~فذكره كذا في نصب الراية ورواه الحاكم من حديث أبي سعيد الخدري وفيه عطية
~~وقد قال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه إنه حديث منكر ورواه الحاكم أيضا
~~والبيهقي من حديث علي وفيه عمرو بن خالد الواسطي وهو متروك كذا في التلخيص
~~(وزيد بن أرقم) قال قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
~~ما هذه الأضحى قال سنة أبيكم إبراهيم عليه الصلاة والسلام قالوا فما لنا
~~فيها يا رسول الله قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف يا رسول الله قال بكل
~~شعرة من الصوف حسنة رواه أحمد وابن ماجة والحاكم وقال صحيح الاسناد قلت في
~~سنده عائذ الله المجاشعي قال البخاري لا يصح حديثه ووثقه ابن حبان كذا في
~~الخلاصة قوله ms2193 (وهذا حديث حسن غريب) ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد
~~PageV05P062
# تنبيه قال ابن العربي في شرح الترمذي ليس في فضل الأضحية حديث صحيح انتهى
~~قلت الأمر كما قال ابن العربي وأما حديث الباب فالظاهر أنه حسن وليس بصحيح
~~والله تعالى أعلم قوله: (ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~الأضحية ألخ) قال المنذري في الترغيب وهذا الحديث الذي أشار إليه الترمذي
~~رواه ابن ماجة والحاكم وغيرها كلهم عن عائد الله عن أبي داود عن زيد بن
~~أرقم قال قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما هذه
~~الأضاحي الخ وقد ذكرنا لفظه انفا (باب في الأضحية بكبشين) الكبش: فحل الضأن
~~في أي سن كان، واختلف في ابتدائه، فقيل إذا أثنى، وقيل إذا أربع قاله
~~الحافظ قوله (بكبشين) استدل به على اختيار العدد في الأضحية ومن ثم قال
~~الشافعية إن الأضحية بسبع شياه أفضل من البعير لأن الدم المراق فيها أكثر
~~والثواب يزيد بحسبه وإن من أراد أن يضحي بأكثر من واحد يجعله وحكى الروياني
~~من الشافعية استحباب التفريق على أيام النحر قال النووي هذا أرفق بالمساكين
~~لكنه خلاف السنة وفيه أن الذكر فيه أفضل من الأنثى (أملحين) الأملح بالحاء
~~المهملة قال ابن الأثير في النهاية هو الذي بياضه أكثر من سواده وقيل هو
~~النقي البياض انتهى وقال في القاموس الملحة بياض يخالطه سواد كالملح محركة
~~كبش أملح ونعجة ملحاة انتهى وقال الحافظ في الفتح هو الذي فيه سواد وبياض
~~والبياض أكثر ويقال هو الأغبر وهو قول الأصمعي وزاد الخطابي هو الأبيض الذي
~~في خلل صوفه طبقات سود ويقال الأبيض الخالص وقيل الذي يعلوه حمرة انتهى
~~(ذبحها بيده) وهو المستحب لمن يعرف آداب PageV05P063
# الذبح ويقدر عليه وإلا فليحضر عند الذبح لحديث عمران بن حصين المذكور قال
~~الحافظ في الفتح وقد اتفقوا على جواز التوكيل فيها للقادر لكن عند المالكية
~~رواية بعدم الاجزاء مع القدرة وعند أكثرهم يكره لكن يستحب أن يشهدها انتهى
~~قال البخاري في صحيحه ms2194 أمر أبو موسى بناته أن يضحين بأيديهن انتهى قال
~~الحافظ وصله الحاكم في المستدرك ووقع لنا بعلو في خبرين كلاهما من طريق
~~المسيب بن رافع أن أبا موسى كان يأمر بناته أن يذبحن نسائكهن بأيديهن وسنده
~~صحيح قال ابن التين فيه جواز ذبيحة المرأة ونقل محمد عن مالك كراهته وعن
~~الشافعية الأولى للمرأة أن تؤكل في ذبح أضحيتها ولا تباشر الذبح بنفسها
~~انتهى كلام الحافظ (وسمى وكبر) أي قال بسم الله والله أكبر والواو الأولى
~~لمطلق الجمع فإن التسمية قبل الذبح (ووضع رجله على صفاحهما) جمع صفح بالفتح
~~وسكون الفاء وهو الجنب وقيل جمع صفحة وهو عرض الوجه وقيل نواحي عنقها وفي
~~النهاية صفح كل شئ جهته وناحيته قال الحافظ وفيه استحباب وضع الرجل على
~~صفحة عنق الأضحية الأيمن واتفقوا على أن ضجاعها يكون على الجانب الأيسر
~~فيضع رجله على الجانب الأيمن ليكون أسهل على الذابح في أخذ السكين باليمين
~~وإمساك رأسها بيده اليسار انتهى قوله: (وفي الباب عن علي) أخرجه الحاكم
~~وصححه على ما في المرقاة بلفظ أنه كان يضحي بكبشين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبكبشين عن نفسه وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أضحي
~~عنه أبدا فأنا أضحي عنه أبدا (وعائشة وأبي هريرة) أخرجه ابن ماجة وغيره من
~~طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبي سلمة عن عائشة أو أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين أقرنين
~~أملحين موجوئين الحديث قال الحافظ في الفتح ابن عقيل المذكور في سنده مختلف
~~انتهى (وجابر) أخرجه أبو داود وابن ماجة بلفظ قال ذبح النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الذبح كبشين أقرنين أملحين موجوئين الحديث (وأبي أيوب) لينظر من
~~أخرج حديثه (وأبي الدرداء) قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين
~~جذعين موجئين أخرجه أحمد من مسنده (وأبي رافع) أخرجه أحمد وإسحاق بن راهويه
~~في مسنديهما والطبراني في معجمه من طريق شريك ms2195 عن عبد الله بن محمد بن عقيل
~~عن علي بن حسين عنه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين
~~موجئين خصبين الحديث (وابن عمر) لينظر من أخرجه (وأبي بكرة) أخرجه الترمذي
~~PageV05P064
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله: (حدثنا شريك) هو ابن عبد
~~الله النخعي الكوفي (عن أبي الحسناء) قال في الخلاصة أبو الحسناء عن الحكم
~~وعنه شريك اسمه الحسن أو الحسين انتهى وقال في الميزان حدث عنه شريك لا
~~يعرف له عن الحكم بن عتيبة انتهى وقال الحافظ في التقريب مجهول انتهى (عن
~~الحكم) هو ابن عتيبة ثقة ثبت (عن حنش) قال القاري بفتح الحاء المهملة
~~وبالنون المفتوحة والشين المعجمة هو ابن عبد الله السبائي قيل إنه كان مع
~~علي بالكوفة وقدم مصر بعد قتل علي انتهى قلت حنش هذا ليس ابن عبد الله
~~السبي بل هو حنش بن المعتمر الكناتي أبو المعتمر الكوفي كما صرح به المنذري
~~قوله (أنه كان يضحي بكبشين أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وآخر عن
~~نفسه) وفي رواية أبي داود قال رأيت عليا رضي الله عنه يضحي بكبشين فقلت له
~~ما هذا فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاني أن أضحي عنه فأنا أضحي
~~عنه وفي رواية صححها الحاكم على ما في المرقاة أنه كان يضحي بكبشين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال إن رسول الله أمرني أن أضحي
~~عنه أبدا فأنا أضحي عنه أبدا فرواية الحاكم هذه مخالفة لرواية الترمذي
~~ويمكن الجمع بأن يقال إنه صلى الله عليه وسلم أمر عليا وأوصاه أن يضحي عنه
~~من غير تقييد بكبش أو بكبشين فعلي قد يضحي عنه وعن نفسه بكبش كبش وقد يضحي
~~بكبشين كبشين والله تعالى أعلم (أمرني به يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا أدعه) بفتح الدال المهملة أي لا أتركه قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث شريك) قال المنذري حنش هو أبو المعتمر الكناني الصنعاني وتكلم ms2196
~~فيه غير واحد وقال ابن حبان البستي وكان كثير الوهم في الأخبار ينفرد عن
~~علي بأشياء لا يشبه حديث الثقات حتى صار ممن لا يحتج به وشريك هو ابن عبد
~~الله القاضي فيه مقال وقد أخرج له مسلم في المتابعات انتهى قلت وأبو
~~الحسناء شيخ عبد الله مجهول كما عرفت فالحديث ضعيف PageV05P065
# قوله (وقد رخص بعض أهل العلم أن يضحي عن الميت ولم ير بعضهم أن يضحي عنه)
~~أي عن الميت واستدل من رخص بحديث الباب لكنه ضعيف (وقال عبد الله بن
~~المبارك أحب إلي أن يتصدق عنه ولا يضحي وإن ضحى فلا يأكل منها شيئا ويتصدق
~~بها كلها) وكذلك حكى الامام البغوي في شرح السنة عن ابن المبارك قال في
~~غنية الألمعي ما محصله إن قول من رخص في التضحية عن الميت مطابق للأدلة ولا
~~دليل لمن منعها وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يضحي كبشين أحدهما عن
~~أمته ممن شهد له بالتوحيد وشهد له بالبلاغ والاخر عن نفسه وأهل بيته ومعلوم
~~أن كثيرا منهم قد كانوا ماتوا في عهده صلى الله عليه وسلم فدخل في أضحيته
~~صلى الله عليه وسلم الأحياء والأموات كلهم والكبش الواحد الذي يضحي به عن
~~أمته كما كان للأحياء من أمته كذلك كان للأموات من أمته بلا تفرقة ولم يثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتصدق بذلك الكبش كله ولا يأكل منه بل قال
~~أبو رافع إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعمهما جميعا المساكين ويأكل هو
~~وأهله منهما رواه أحمد وكان دأبه صلى الله عليه وسلم أنه يأكل من الأضحية
~~هو وأهله ويطعم منها المساكين وأمر بذلك أمته ولم يحفظ عنه خلافه فإذا ضحى
~~الرجل عن نفسه وعن بعض أمواته أو عن نفسه وعن أهله وعن بعض أمواته فيجوز أن
~~يأكل هو وأهله من تلك الأضحية وليس عليه أن يتصدق بها كلها نعم أن تخص
~~الأضحية للأموات من دون شركة الأحياء فيها فهي حق المساكين كما قال عبد ms2197
~~الله بن المبارك انتهى ما في غنية الألمعي محصلا قلت: لم أجد في التضحية عن
~~الميت منفردا حديثا مرفوعا صحيحا وأما حديث علي المذكور في الباب فضعيف كما
~~عرفت فإذا ضحى الرجل عن الميت منفردا فالاحتياط أن يتصدق بها كلها والله
~~تعالى أعلم (باب ما يستحب من الأضاحي) قوله (بكبش أقرن فحيل) قال في
~~القاموس فحل فحيل كريم منجب في ضرابه انتهى PageV05P066
# وكذلك في نهاية الجزري وقال الخطابي هو كريم المختار للفحلة وأما الفحل
~~فهو عام في الذكورة منها وقالوا ذكورة في النخل فحال فرقا بينه وبين سائر
~~الفحول من الحيوان انتهى وقال في النيل فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضحى بالفحيل كما ضحى بالمخصي انتهى وقال ابن العربي حديث أبي سعيد يعني
~~حديث الباب بلفظ ضحى بكبش فحل أي كامل الخلقة لم تقطع أنثياه يرد رواية
~~موجوئين قال الحافظ في الفتح وتعقب باحتمال أن يكون وقع ذلك في وقتين انتهى
~~قوله: (يأكل في سواد) أي فمه أسود (ويمشي في سواد) أي قوائمه سود مع بياض
~~سائره (وينظر في سواد) أي حوالي عينيه سواد قوله: (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري وأخرجه أيضا النسائي وابن ماجة وصححه
~~ابن حبان وهو على شرط مسلم قاله صاحب الاقتراح كذا في النيل وأخرج مسلم من
~~حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بكبش أقرن يطأ سواد وينظر في
~~سواد ويبرك في سواد فأتى به ليضحى به فقال يا عائشة هلمي المدية ثم قال
~~اشحذيها بحجر ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه الحديث (باب ما لا
~~يجوز من الأضاحي) قوله: (عن عبيد بن فيروز) بفتح الفاء وسكون التحتية وعبيد
~~بالتصغير ثقة من الثالثة (رفعه) أي رواه مرفوعا (قال لا يضحي بالعرجاء بين
~~ظلعها) بفتح الظاء وسكون اللام ويفتح أي عرجها وهو أن يمنعها المشي (بين
~~عورها) بفتحتين أي عماها في عين واحدة وبالأولى في العينين (ولا بالمريضة
~~بين مرضها) وهي التي لا تعتلف ms2198 قاله القاري (ولا بالعجفاء) أي المهزولة
~~PageV05P067
# (التي لا تنقى) من الانقاء أي التي لا نقي لها بكسر النون وإسكان القاف
~~وهو المخ قال التوربشتي هي المهزولة التي لا نقي لعظامها يعني لا مخ من
~~العجف يقال أنقت الناقة أي صار فيها نقي أي سمنت ووقع في عظامها المخ قوله:
~~(نحوه بمعناه) يعني نحو الحديث المذكور بمعناه لا بلفظه وروى أبو داود أو
~~من هذا الطريق أعني من طريق شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز
~~عن البراء بلفظ قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصابعي أقصر من
~~أصابعه وأناملي أقصر من أنامله لا تجوز في الأضاحي العوراء بين عورها
~~والمريضة بين مرضها والعرجاء بين ظلعها والكسير التي لا تنقى قوله: (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وسكت عنه أبو داود
~~والمنذري قوله: (والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم) قال النووي وأجمعوا
~~أن العيوب الأربعة المذكورة في حديث البراء لا تجزئ التضحية بها وكذا ما
~~كان في معناها أو أقبح منها كالعمى وقطع الرجل وشبهه انتهى (باب ما يكره من
~~الأضاحي) قوله: (أن نستشرف العين والأذن) بضم الذال ويسكن أي ننظر إليهما
~~ونتأمل في سلامتهما من آفة تكون بهما كالعور والجدع قيل والاستشراف إمعان
~~النظر والأصل فيه وضع يدك على حاجبك كيلا تمنعك الشمس من النظر مأخوذ من
~~الشرف وهو المكان المرتفع فإن من أراد أن PageV05P068
# يطلع على شئ أشرف عليه وقال ابن الملك الاستشراف الاستكشاف قال الطيبي
~~وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال أي أمرنا أن نتخذهما أي نختار ذات العين
~~والأذن الكاملتين (وأن لا نضحي بمقابلة) بفتح الباء أي التي قطع من قبل
~~أذنها شئ ثم ترك معلقا من مقدمها (ولا مدابرة) وهي التي قطع من دبرها وترك
~~معلقا من مؤخرها (ولا شرقاء) بالمد أي مشقوقة الأذن طولا من الشرق وهو الشق
~~ومنه أيام التشريق فإن فيها تشرق لحوم القرابين (ولا خرقاء) بالمد أي
~~مثقوبة الأذن ثقبا مستديرا ms2199 وقيل الشرقاء ما قطع أذنها طولا والخرقاء ما قطع
~~أذنها عرضا قوله (المقابلة ما قطع طرف أذنها) أي من قدام قال في القاموس هي
~~شاة قطعت أذنها من قدام وتركت معلفة ومثله في النهاية إلا أنه لم يقيد
~~بقدام (والمدابرة ما قطع من جانب الأذن) أي من مؤخرها قال في النهاية
~~المدابرة أن قطع من مؤخر أذن الشاة شئ ثم يترك معلقا كأنه زنمة انتهى
~~(والشرقاء المشقوقة) أي المشقوقة الأذن قال في النهاية الشرقاء هي المشقوقة
~~الأذن باثنتين شرق أذنها يشرق إذا شقها انتهى وقال في القاموس شرق الشاة
~~شرقا شق أذنها وشرقت الشاة كفرح انشقت أذنها طولا فهي شرقاء انتهى
~~(والخرقاء المثقوبة) أي المثقوبة الأذن قال في النهاية الخرقاء في أذنها
~~ثقب مستدير والخرق الشق انتهى وفي القاموس الخرقاء من الغنم التي في أذنها
~~خرق انتهى قوله: (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ في بلوغ المرام أخرجه
~~الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم انتهى PageV05P069
# باب في الجذع من الضأن في الأضاحي) قال في القاموس الضأن خلاف الماعز من
~~الغنم جمع ضأن ويحرك وكأمير وهي ضائنة جمع ضوائن انتهى. ومثل ذلك في
~~النهاية، وقال في الصراح: ضائن ميش نر خلاف معز، والجمع ضأن مثل راكب وركب
~~وضأن بالتحريك أيضا مثل حارس وحرس انتهى والجذع محركة قبل الثني وهي بهاء
~~اسم له في زمن وليس بسن تنبت أو تسقط والشاب الحدث جمع جذاع وجذعان كذا في
~~القاموس وقال الجزري في النهاية وأصل الجذع من أسنان الدواب وهو ما كان
~~منها شابا فتيا فهو من الإبل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما
~~دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضأن ما تمت له سنة وقيل
~~أقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا التقدير انتهى وقال الحافظ في الفتح هو
~~وصف لسن معين من بهيمة الأنعام فمن الضأن ما أكمل السنة وهو قول الجمهور
~~وقيل دونها ثم اختلف في تقديره فقيل ابن ستة أشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة ms2200
~~وحكى الترمذي عن وكيع أنه ابن ستة أشهر أو سبعة أشهر وعن ابن الأعرابي أن
~~ابن الشابين يجذع لستة أشهر إلى سبعة وابن الهرمين يجذع لثمانية إلى عشرة
~~قال والضأن أسرع إجذاعا من المعز وأما الجذع فهو من المعز فهو ما دخل في
~~السنة الثانية ومن البقر ما أكمل الثالثة ومن الإبل ما دخل في الخامسة
~~انتهى قوله: (عن كدام) قال في التقريب كدام بالكسر والتخفيف ابن عبد الرحمن
~~السلمي مجهول من السادسة انتهى (عن أبي كباش) قال في التقريب بصيغة الجمع
~~السلمي أو العيشي وقيل هو أبو عياش أبو كباش لقب مجهول من الثالثة قوله:
~~(جلبت غنما) أي للتجارة (فكسدت) أي الغنم (علي) أي لعدم رغبة الناس فيها
~~ظنا منهم أنها لا تجوز في الأضاحي (نعم أو نعمت) شك من الراوي (فانتهبه
~~الناس) كناية عن المبالغة في الشراء PageV05P070
# قوله (وفي الباب عن ابن عباس) لينظر من أخرجه (وأم بلال بنت هلال عن
~~أبيها) أخرجه ابن ماجة مرفوعا بلفظ يجوز الجذع من الضأن أضحية (وجابر)
~~أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وغيرهم مرفوعا لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن
~~يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن (وعقبة بن عامر) أخرجه النسائي قال
~~الحافظ في الفتح بسند قوي بلفظ ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجذع
~~من الضأن (ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) أخرج أبو داود وابن
~~ماجة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بني سليم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إن الجذع يوفى بما يوفي منه
~~الثني وأخرجه النسائي من وجه اخر لكنه لم يسم الصحابي بل وقع عنده أنه رجل
~~من مزينة قوله: (وحديث أبي هريرة حديث غريب) قال الحافظ في الفتح في سنده
~~ضعف (وقد روى هذا عن أبي هريرة موقوفا) قال الترمذي في علله الكبير سألت
~~محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال رواه عثمان بن واقد فرفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه ms2201 وسلم ورواه غيره فوقفه على أبي هريرة وسألته عن اسم أبي كباش
~~فلم يرفعه انتهى قوله: (والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهم أن الجذع من الضأن يجزئ في الأضحية) قال الحافظ في
~~الفتح لكن حكى غيره عن أبي عمر والزهري أن الجذع لا يجزئ مطلقا سواء كان من
~~الضأن أو غيره وبه قال ابن حزم وعزاه لجماعة من السلف وأطنب في الرد على من
~~أجازه انتهى قلت وذهب الجمهور إلى الجواز وهو الحق يدل عليه أحاديث الباب
~~وأما حديث جابر المذكور لا تذبحوا إلا مسنة الخ فنقل النووي عن الجمهور
~~أنهم حملوه على الأفضل والتقدير لا يستحب لكم إلا مسنة فإن عجزتم فاذبحوا
~~جذعة من الضأن قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضأن وأنها لا تجزئ
~~قوله: (أعطاه غنما) هو أعم من الضأن والمعز (يقسمها في أصحابه) يحتمل أن
~~يكون PageV05P071
# الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون لعقبة قاله الحافظ
~~(ضحايا) حال أي يقسمها حال كونها ضحايا (فبقي عتود) بفتح المهملة وضم
~~المثناة الخفيفة وهو من أولاد المعز ما قوي ورعى وأتى عليه حول والجمع
~~أعتدة وعتدان وتدغم التاء في الدال فيقال عدان وقال ابن بطال العتود الجذع
~~من المعز ابن خمسة أشهر (أو جدي) أو للشك والجدي من أولاد المعز ذكرها جمعه
~~أجد وجداء وجديان بكسرهما كذا في القاموس (باب في الاشتراك في الأضحية)
~~قوله: (فحضر الأضحى) أي يوم عيده (فاشتركنا في البقرة سبعة) أي سبعة أشخاص
~~بالنصب على تقدير أعني بيانا الجمع قاله الطيبي وقيل نصب على الحال وقيل
~~مرفوع بدلا من ضمير اشتركنا والظاهر عندي أنه منصوب على الحال (وفي البعير
~~عشرة) فيه دليل على أنه يجوز اشتراك عشرة أشخاص في البعير وبه قال إسحاق بن
~~راهويه وسيأتي الكلام في هذه المسألة PageV05P072
# قوله (وفي الباب عن أبي الأشد الأسلمي عن أبيه عن جده وأبي أيوب) لينظر
~~من أخرج حديثهما قوله: (حديث ابن عباس حديث حسن غريب ms2202 الخ) أخرجه الخمسة إلا
~~أبا داود قال الشوكاني ويشهد له ما في الصحيحين من حديث رافع بن خديج أنه
~~صلى الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير قوله: (نحرنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية البدنة) قال في النهاية البدنة تقع على
~~الجمل والناقة والبقرة وهي الإبل أشبه وفي القاموس البدنة محركة من الإبل
~~والبقر وفي الفتح أصل البدن من الإبل وألحقت بها البقرة شرعا قوله: (هذا
~~حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري قوله: (والعمل على هذا عند أهل
~~العلم الخ) أي على جواز اشتراك السبعة في البعير والبقرة في الهدي والأضحية
~~(وقال إسحاق يجزئ أيضا البعير عن عشرة واحتج بحديث ابن عباس) أي المذكور في
~~هذا الباب قال الشوكاني في النيل وقد اختلفوا في البدنة فقالت الشافعية
~~والحنفية والجمهور إنها تجزئ عن سبعة وقالت العترة وإسحاق بن راهويه وابن
~~خزيمة عن عشرة وهذا هو الحق هنا يعني في الأضحية لحديث ابن عباس يعني
~~المذكور في الباب والأول هو الحق في الهدي للأحاديث المتقدمة يعني بها حديث
~~جابر المذكور في هذا الباب وما في معناه وأما البقرة فتجزئ عن سبعة فقط
~~اتفاقا في الهدي والأضحية انتهى قوله: (عن حجية) بضم الحاء المهملة وفتح
~~الجيم مصغرا قال في التقريب صدوق PageV05P073
# يخطئ من الثالثة وقال في تهذيب التهذيب قال أبو حاتم شيخ لا يحتج بحديثه
~~شبيه بالمجهول وقال ابن سعد كان معروفا وليس بذلك وقال العجلي تابعي ثقة
~~وذكره ابن حبان في الثقات انتهى (فالعرجاء) أي ما حكمها هل يجوز التضحية
~~بها أم لا (قال إذا بلغت المنسك) بكسر السين أي المذبح وهو المصلى أي فيجوز
~~التضحية بها إذا بلغت المنسك (فمكسورة القرن قال لا بأس) أي بالتضحية بها
~~وفي رواية الطحاوي عن حجية بن عدي قال أتى رجل فسأله عن المكسورة القرن قال
~~لا يضرك الحديث وظاهره يدل على أنه يجوز عند علي رضي الله عنه تضحية
~~المكسورة القرن مطلقا من غير تقييد بالنصف أو أقل ms2203 منه أو أكثر ولكن حديثه
~~المرفوع الآتي يخالفه كما ستقف عليه (أمرنا) بصيغة المجهول أو أمرنا بصيغة
~~المعلوم وأو للشك (أن نستشرف العينين والأذنين) قال في النهاية وأصل
~~الاستشراف أن تضع يدك على حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس حتى يستبين
~~الشئ وأصله من الشرف العلو كأنه ينظر إليه من موضع مرتفع فيكون أكثر
~~لإدراكه ومنه حديث أمرنا أن نستشرف العين والأذن أي نتأمل سلامتهما من آفة
~~تكون بهما وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال أي أمرنا أن تتخيرها انتهى
~~قوله: (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الخمسة كذا في المتنقى وقال في التلخيص
~~رواه أحمد وأصحاب السنن والبزار وابن حبان والحاكم والبيهقي وأعله
~~الدارقطني وقال في بلوغ المرام صححه الترمذي ابن حبان والحاكم قوله: (نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضحي بأعضب القرن والأذن) أي مكسورة القرن
~~ومقطوع الأذن قاله ابن الملك فيكون من باب علفتها تبنا وماء بارد وقبل
~~مقطوع القرن والأذن والعضب القطع كذا في المرقاة (قال قتادة فذكرت ذلك
~~لسعيد بن المسيب) وفي PageV05P074
# رواية أبي داود قلت يعني لسعيد بن المسيب ما الأعضب (فقال العضب ما بلغ
~~النصف فما فوق ذلك) قال الشوكاني في الحديث دليل على أنها لا تجزئ التضحية
~~بأعضب القرن والأذن وهو ما ذهب نصف قرنه أو أذنه وذهب أبو حنيفة والشافعي
~~والجمهور إلى أنها تجزئ التضحية بمكسورة القرن مطلقا وكرهه مالك إذا كان
~~يدمي وجعله عيبا وقال في القاموس إن العضباء الشاة المكسورة القرن الداخل
~~فالظاهر أن المكسورة لا تجوز التضحية بها إلا أن يكون الذاهب من القرن
~~مقدارا يسيرا بحيث لا يقال لها عضباء لأجله أو يكون دون النصف إن صح
~~التقدير بالنصف المروي عن سعيد بن المسيب لغوي أو شرعي كذلك لا تجزئ
~~التضحية بأعضب الأذن وهو ما صدق عليه اسم العضب لغة أو شرعا انتهى قلت: قال
~~في الفائق العضب في القرن في داخل الانكسار ويقال الانكسار في الخارج القصم
~~وكذلك في القاموس كما عرفت وقال فيه ms2204 القصماء المعز المكسورة القرن الخارج
~~انتهى فالظاهر عندي أن المكسورة القرن الخارج تجوز التضحية بها وأما
~~المكسورة القرن الداخل فكما قال الشوكاني من أنها لا تجوز التضحية بها إلا
~~أن يكون الذاهب من القرن الداخل مقدارا يسيرا الخ والله تعالى أعلم (باب ما
~~جاء أن الشاة الواحدة تجزئ عن أهل البيت) قوله (كان الرجل يضحي بالشاة) أي
~~الواحدة (عنه) أي عن نفسه (وعن أهل بيته) وفي رواية مالك في الموطأ نضحي
~~بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن أهل بيته (فيأكلون ويطعمون) من
~~الاطعام (حتى تباهي الناس) أي تفاخروا وفي رواية مالك ثم تباهى الناس بعد
~~وفي رواية في موطأه ثم تباهى الناس بعد ذلك (فصارت) أي الضحايا (كما ترى)
~~وفي رواية مالك فصارت مباهاة PageV05P075
# قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك في الموطأ وابن ماجة قوله:
~~(والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق) وهو قول مالك
~~والليث والأوزاعي قال العيني في البناية بعد ما ذكر حديث عبد الله بن هشام
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي الشاة الواحدة عن جميع أهله
~~وحديث أنه ذبح كبشا عن أمته وبهذه الأخبار ذهب مالك وأحمد والليث والأوزاعي
~~إلى جواز الشاة عن أكثر من واحد كذا في التعليق الممجد وقال مالك في الموطأ
~~أحسن ما سمعت في البدنة والبقرة والشاة الواحدة أن الرجل ينحر عنه وعن أهل
~~بيته البدنة ويذبح البقرة والشاة الواحدة هو يملكها ويذبحها عنهم ويشركهم
~~فيها انتهى واحتج هؤلاء الأئمة بحديث أبي أيوب المذكور في هذا الباب وهو نص
~~صريح في أن الشاة الواحدة تجزئ عن الرجل وعن أهل بيته وإن كانوا كثيرين وهو
~~الحق قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد وكان من هديه صلى الله عليه وسلم
~~أن الشاة تجزئ عن الرجل وعن أهل بيته ولو كثر عددهم كما قال عطاء بن يسار
~~سألت أبا أيوب الأنصاري كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن كان الرجل ms2205 يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح واستدلوا أيضا بحديث أبي سريحة قال أحملني أهلي على
~~الجفاء بعد ما علمت من السنة كان أهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والآن
~~يبخلنا جيراننا رواه ابن ماجة قال الشوكاني في النيل وحديث أبي سريحة إسناد
~~في سنن ابن ماجة إسناده صحيح وقال والحق أن الشاة الواحدة تجزئ عن أهل
~~البيت وإن كانوا مائة نفس أو أكثر كما قضت بذلك السنة انتهى واستدلوا أيضا
~~بما أخرج الحاكم عن أبي عقيل زهرة ابن معبد عن جده عبد الله بن PageV05P076
# هشام وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وذهبت به أمه زينب بنت حميد
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صغير فمسح رأسه ودعا له قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله وقال الحاكم
~~صحيح الاسناد وهو خلاف من يقول إنها لا تجزئ إلا عن واحدة انتهى كذا في
~~تخريج الهداية للزيلعي وقال الزيلعي قبل هذا ويشكل على المذهب يعني مذهب
~~الحنيفة أيضا في منعهم الشاة لأكثر من واحد بالأحاديث المتقدمة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش عنه وعن أمته وأخرج الحاكم عن أبي عقيل زهرة
~~بن معبد عن جده عبد الله بن هشام الخ واستدلوا أيضا بحديث عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بكبش أقرن يطأ في سواد ويبرك في
~~سواد وينظر في سواد فأتى به ليضحي به قال يا عائشة هلمي المدية ثم قال
~~اشحذيها بحجر ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله
~~اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد ثم ضحى به، رواه مسلم قال
~~الخطابي في العالم: قوله: تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد دليل على أن
~~الشاة الواحدة تجزئ عن الرجل وعن أهله وأن كثروا. وروي عن أبي أبي هريرة
~~وابن عمر أنهما كانا يفعلان ذلك وأجازه مالك ms2206 والأوزاعي والشافعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه انتهى فإن قلت هذه الأحاديث منسوخة أو مخصوصة لا
~~يجوز العمل بها كما قال الطحاوي في شرح الآثار قلت: تضحية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أمته وإشراكهم في أضحيته مخصوص به صلى الله عليه وسلم
~~وأما تضحيته عن نفسه وآله فليس بمخصوص به صلى الله عليه وسلم ولا منسوخا
~~والدليل على ذلك أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يضحون الشاة الواحدة
~~يذبحها الرجل عنه وعن أهل بيته كما عرفت ولم يثبت عن أحد من الصحابة
~~التضحية عن الأمة وإشراكهم في أضحيته البتة وأما ما ادعاه الطحاوي فليس
~~عليه دليل فإن قلت: حديث أبي أيوب المذكور محمول على ما إذا كان الرجل
~~محتاجا إلى اللحم أو فقيرا لا يجب عليه الأضحية فيذبح الشاة الواحدة عن
~~نفسه ويطعم اللحم أهل بيته أو يشركهم في الثواب فذلك جائز وأما الاشتراك في
~~الشاة الواحدة في الأضحية الواجبة فلا فإن الاشتراك خلاف القياس وإنما جوز
~~في البقر والإبل لورود النص أنهم اشتركوا في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الإبل والبقرة ولا نص في الشاة كذا في التعليق الممجد نقلا عن
~~البناية للعيني قلت: كما ورد النص أنهم اشتركوا في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الإبل والبقرة كذلك PageV05P077
# ورد النص أنهم اشتركوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشاة
~~الواحدة إلا أنه قد ثبت الاشتراك في الإبل والبقرة من أهل أبيات شتى وثبت
~~الاشتراك في الشاة من أهل بيت واحد كما عرفت فالقول بأن الاشتراك في الشاة
~~خلاف القياس وأنه لا نص فيه باطل جدا وأما حملهم حديث أبي أيوب المذكور على
~~ما إذا كان الرجل محتاجا إلى اللحم أو فقيرا لا يجب عليه الأضحية فلا دليل
~~عليه ولم يثبت أن من كان من الصحابة يجد سعة يضحي الشاة عن نفسه فقط ولا
~~يشرك أهله فيها ومن كان منهم لا يجد سعة يضحي الشاة الواحدة عن نفسه ms2207 وعن
~~أهله ويشركهم فيها ولما لم يثبت هذا التفريق بطل حمل الحديث عليه والظاهر
~~أن أبا سريحة كان ذا سعة ولم يكن فقيرا ومع هذا كان يضحي الشاة الواحدة عن
~~أهل بيته فإنه لو كان فقيرا لم يحمله أهله على الجفاء ولم يبخله جيرانه
~~(باب) قوله: (عن جبلة بن سحيم) بمهملتين مصغرا كوفي ثقة من الثالثة مات سنة
~~خمس وعشرين ومائة قوله: (فأعادها) أي فأعاد الرجل تلك المقالة أي الأضحية
~~أواجبة هي (عليه) أي على لابن عمر رضي الله عنه (فقال) أي ابن عمر (العقل)
~~أي أتقنهم (ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون) الظاهر أنه لم
~~يثبت عند ابن عمر وجوب الأضحية فلذا لم يقل في جواب السائل نعم وقال
~~البخاري في صحيحه قال ابن عمر رضي الله عنه سنة ومعروف قال الحافظ في الفتح
~~وصله حماد بن سلمة في مصنفه بسند جيد إلى ابن عمر قوله: (هذا حديث حسن) ذكر
~~الحافظ هذا الحديث وتحسين الترمذي في الفتح وسكت عنه لكن في سنده الحجاج
~~والظاهر أنه ابن أرطأة وهو مدلس ورواه عن جبلة بلفظ عن PageV05P078
# قوله: (والعمل على هذا عند أهل العلم أن الأضحية ليست بواجبة) قال الحافظ
~~في الفتح كأن الترمذي فهم من كون ابن عمر لم يقل في الجواب نعم أنه لا
~~يقوله بالوجوب فإن الفعل المجرد لا يدل على ذلك وكأنه أشار بقوله والمسلمون
~~إلى أنها ليست من الخصائص وكان ابن عمر حريصا على اتباع افعال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلذلك لم يصرح بعدم الوجوب انتهى قوله: (وهو قول سفيان
~~الثوري وابن المبارك) قال الشيخ عبد الحق في اللمعات اختلفوا في أن الأضحية
~~واجبة أو سنة فذهب أبو حنيفة وصاحباه وزفر إلى أنها واجبة على كل حر مسلم
~~مقيم موسر وعند الشافعي وفي رواية عن أبي يوسف سنة مؤكدة وهو المشهور
~~المختار في مذهب أحمد وفي رواية عنه أنه واجب على الغني وسنة على الفقير
~~وفي رسالة ابن أبي زيد في مذهب مالك أنه ms2208 سنة واجبة على من استطاعها ودليل
~~الوجوب ما روى الترمذي وأبو داود والنسائي عن مخنف بن سليم فذكر حديثه وفيه
~~على كل أهل بيت في كل عام أضحية قال الشيخ وهذا صفة الوجوب وقال صلى الله
~~عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا ومثل هذا الوعيد لا يليق
~~إلا بترك الواجب انتهى كلام الشيخ قلت قال الحافظ في الفتح قد احتج من قال
~~بالوجوب بما ورد في حديث مخنف بن سليم رفعه على كل أهل بيت أضحية أخرجه
~~أحمد والأربعة بسند قوي ولا حجة فيه لأن الصيغة ليست في الوجوب المطلق وقد
~~ذكر معها العتيرة وليست بواجبة عند من قال بوجوب الأضحية انتهى كلام الحافظ
~~وأما حديث من وجد سعة فلا يقربن مصلانا فأخرجه ابن ماجة وأحمد ورجاله ثقات
~~لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف أشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك
~~فليس صريحا في الايجاب قاله الحافظ واستدلوا أيضا بقوله (فصل لربك وانحر)
~~والامر للوجوب وأجيب بأن المراد تخصيص الرب بالنحر له لا للأصنام فالأمر
~~متوجه إلى ذلك لأنه القيد الذي يتوجه إليه الكلام ولا شك في وجوب تخصيص
~~الله بالصلاة والنحر على أنه قد روى أن المراد بالنحر وضع اليدين حال
~~الصلاة على الصدر ولهم دلائل أخرى لكن لا يخلو واحد منها عن كلام
~~PageV05P079
# واستدل من قال بعدم الوجوب بحديث ابن عباس مرفوعا ثلاث هن على فرائض ولكم
~~تطوع النحر والوتر وركعتا الضحى أخرجه البزار وابن عدي والحاكم وأجيب بأن
~~هذا الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج وقد صرح الحافظ بأن الحديث ضعيف من جميع
~~طرقه واستدلوا أيضا بما أخرجه البيهقي عن أبي بكر وعمر أنهما كانا لا
~~يضحيان كراهة أن يظن من رآهما أنها واجبة وكذلك أخرج عن ابن عباس وبلال
~~وأبي مسعود وابن عمر وأجيب بأن هذه آثار الصحابة رضي الله عنهم قال
~~الشوكاني بعد ذكرها ألا حجة في شئ من ذلك انتهى ولهم دلائل أخرى لا يخلو
~~واحد منها عن كلام فنقول كما ms2209 قال ابن عمر رضي الله عنه ضحى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وضحى المسلمون والله تعالى علم قوله: (أقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين يضحي) أي كل سنة قال القاري في المرقاة
~~فمواظبته دليل الوجوب انتهى قلت: مجرد مواظبته صلى الله عليه وسلم على فعل
~~ليس دليل الوجوب كما لا يخفي قوله: (هذا حديث حسن في إسناده حجاج بن أرطأة
~~وهو كثير الخطأ والتدليس) ورواه عن نافع بالعنعنة (باب في الذبح بعد
~~الصلاة) قوله: (فقام خالي) اسمه أبو بردة بن نيار (هذا يوم اللحم فيه
~~مكروه) يعني بسبب كثرة اللحم وكثرة النظر إليه يتشبع الطبع ويتنفر عنه وفي
~~أول اليوم لا يكثر اللحم فلذا أني PageV05P080
# عجلت الخ كذا قال بعض العلماء وقد وقع في رواية لمسلم هكذا هذا يوم اللحم
~~فيه مكروه ووقع في رواية أخرى له مقروم ومعناه يشتهي فيه اللحم يقال قرمت
~~إلى اللحم وقرمته إذا اشتهيته فهذه الرواية موافقة للرواية الأخرى أن هذا
~~يوم يشتهي فيه اللحم ولذلك صوب بعض أهل العلم هذه الرواية قلت: لا منافاة
~~بين الروايتين وكلتاهما صواب قال الحافظ في الفتح ووقع في رواية منصور عن
~~الشعبي كما مضى في العيدين وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب فأحببت أن تكون
~~شاتي أول ما يذبح في بيتي ويظهر لي أن بهذه الرواية يحصل الجمع بين
~~الروايتين وأن وصفه اللحم بكونه مشتهى وبكونه مكروها لا تناقض فيه وإنما هو
~~باعتبارين فمن حيث أن العادة جرت فيه بالذبائح فالنفس تتشوق له يكون مشتهى
~~ومن حيث توارد الجميع عليه حتى يكثر مملولا فانطلقت عليه الكراهة لذلك فحيث
~~وصفه بكونه مشتهى أراد ابتداء حاله وحيث وصفه بكونه مكروها أراد انتهاءه
~~ومن ثم استعجل بالذبح ليفوز بتحصيل الصفة الأولى عند أهله وجيرانه انتهى
~~كلام الحافظ (نسيكتي) أي ذبيحتي (عندي عناق لبن) بفتح العين وتخفيف النون
~~الأنثى من ولد المعز عند أهل اللغة قال ابن التين معنى عناق لبن أنها صغيرة
~~سن ترضع أمها كذا ms2210 في فتح الباري (هي خير من شاتي لحم) المعنى أنها أطيب
~~لحما وأنفع للآكلين لسمنها ونفاستها (ولا تجزئ جذعه بعدك) أي جذعة من المعز
~~قوله: (وفي الباب عن جابر) أخرجه أحمد ومسلم (وجندب) وهو ابن سفيان البجلي
~~أخرج حديثه الشيخان (وأنس) أخرجه الشيخان (وعويمر بن أشقر) لينظر من أخرجه
~~(وابن عمر رضي الله عنه) أخرجه البخاري قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان PageV05P081
# قوله: (وقد رخص قوم من أهل العلم لأهل القرى في الذبح إذا طلع الفجر وهو
~~قول ابن المبارك) وهو قول أبي حنيفة وأحاديث الباب حجة على هؤلاء (باب في
~~كراهية أكل الأضحية فوق ثلاثة أيام) قوله: (لا يأكل أحدكم من لحم أضحية فوق
~~ثلاثة أيام) قال القاضي عياض يحتمل أن يكون ابتداء الثلاث من يوم ذبح
~~الأضحية وإن ذبحت بعد يوم النحر ويحتمل أن يكون من يوم النحر وإن تأخر
~~الذبح عنه قال وهذا أظهر ورجح ابن القيم الأول وهذا الخلاف لا يتعلق به
~~فائدة إلا باعتبار الاحتجاج بذلك على أن يوم الرابع ليس من أيام الذبح كذا
~~في النيل قوله: (وفي الباب عن عائشة وأنس) أما حديث عائشة فأخرجه الشيخان
~~وأما حديث أنس فلينظر من أخرجه (باب في الرخصة في أكلها بعد ثلاث) قوله:
~~(ليتسع ذوو الطول) أي أصحاب الطول وذوو جمع ذو والطول بفتح الطاء
~~PageV05P082
# وسكون الواو القدرة والعنى والسعة (فكلوا ما بدا لكم) فيه دليل على عدم
~~تقدير الأكل بمقدار وأن للرجل أن يأكل من أضحيته ما شاء وإن كثر ما لم
~~يستغرق بقرينة قوله: وأطعموا (وادخروا) بتشديد الدال المهملة وكأن أصله إذ
~~تخروا فأبدلت تاء الافتعال بالدال المهملة وأبدلت الذال المعجمة أيضا بها
~~ثم أدغمت الأولى في الثانية أي اجعلوها ذخيرة قوله: (وفي الباب عن ابن
~~مسعود وعائشة ونبيشة وأبي سعيد وقتادة بن النعمان وأنس وأم سلمة) أما حديث
~~ابن مسعود فلينظر من أخرجه وأما حديث عائشة فقد تقدم تخريجه في الباب
~~المتقدم وأما حديث نبيشة فأخرجه أحمد وأبو داود وأما حديث أبي ms2211 سعيد فأخرجه
~~مسلم وأما حديث قتادة بن النعمان وغيره فلينظر من أخرجه قوله: (والعمل على
~~هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم) أحاديث الباب
~~تدل صراحة على نسخ تحريم أكل لحوم الأضاحي بعد الثلاث وادخارها وإليه ذهب
~~الجماهير من علماء الأمصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وحكى النووي عن
~~علي وابن عمر أنهما يحرمان الامساك PageV05P083
# (باب في الفرع والعتيرة قال في النهاية قوله (لا فرع ولا عتيرة) هكذا جاء
~~بلفظ النفي والمراد به النهي وقد ورد بلفظ النهي في رواية النسائي
~~والإسماعيلي بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وقع في رواية لأحمد
~~لا فرع ولا عتيرة في الاسلام (والفرع أول النتاج) هكذا وقع في هذا الكتاب
~~هذا التفسير موصولا بالحديث وكذا وقع في صحيح مسلم من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر ولأبي داود من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~قال الفرع أول النتاج الحديث جعله موقوفا على سعيد بن المسيب وقال الخطابي
~~أحسب التفسير فيه من قول الزهري قال الحافظ قد أخرج أبو قرة في السنن
~~الحديث عن عبد المجيد بن أبي داود عن معمر وصرح في روايته أن تفسير الفرع
~~والعتيرة من قول الزهري وقوله أول النتاج بكسر النون بعدها مثناة خفيفة
~~وآخره جيم (كان ينتج لهم) بضم أوله وفتح ثالثه يقال نتجت بضم النون وكسر
~~المثناة إذا ولدت ولا يستعمل هذا الفعل إلا هكذا وإن كان مبنيا للفاعل قاله
~~الحافظ (فيذبحونه) وفي رواية البخاري كانوا يذبحونه لطواغيتهم قال الحافظ
~~زاد أبو داود عن بعضهم ثم يأكلون ويلقى جلده على الشجر قال فيه إشارة إلى
~~علة النهي واستنبط الشافعي منه الجواز إذا كان الذبح لله جمعا بينه وبين
~~حديث الفرع حق وهو حديث أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم من رواية داود بن
~~قيس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمر وكذا في رواية الحاكم
~~سئل رسول الله صلى الله عليه ms2212 وسلم عن الفرع قال الفرع حق وإن تتركه حتى
~~يكون بنت مخاض أو ابن لبون فتحمل عليه في سبيل الله أو تعطيه أرملة خير من
~~أن تذبحه يلصق لحمه بوبر وقوله ناقتك قال الشافعي فيما نقله البيهقي من
~~طريق المزني عنه الفرع شئ كان أهل الجاهلية يذبحون يطلبون به البركة في
~~أموالهم فكان يذبح بكر ناقته أو شاته رجاء البركة فيما يأتي بعده فسألوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن حكمها فاعلم أنه لا كراهية عليهم فيه وأمرهم
~~استحبابا أن يتركوه حتى يحمل عليه في سبيل الله وقوله حق أي ليس بباطل وهو
~~كلام خرج على جواب السائل ولا مخالفة بينه وبين حديث لا فرع ولا عتيرة فإن
~~PageV05P084
# معناه لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة وقال غيره معنى قوله لا فرع ولا عتيرة
~~أي ليس في تأكد الاستحباب كالأضحية والأول أولى قال النووي نص الشافعي في
~~حرملة على أن الفرع والعتيرة مستحبان ويؤيده حديث نبيشة فذكره ثم قال ففي
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يبطل الفرع والعتيرة من أصلهما وإنما
~~أبطل صفة من كل منهما فمن الفرع كونه يذبح أول ما يولد ومن العتيرة خصوص
~~الذبح في شهر رجب هذا تلخيص ما في الفتح وذكر الحافظ فيه وقد أخرج أبو داود
~~والنسائي وصححه ابن حبان من طريق وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين العقيلي قال
~~قلت يا رسول الله إنا كنا نذبح ذبائح في رجب فنأكل ونطعم من جاءنا فقال لا
~~بأس به قال وكيع بن عدس فلا أدعه وجزم أبو عبيد بأن العتيرة تستحب وفي هذا
~~تعقب على من قال إن ابن سيرين تفرد بذلك ونقل الطحاوي عن ابن عون أنه كان
~~يفعله ومال ابن المنذر إلى هذا وقال كانت العرب تفعلهما وفعلهما بعض أهل
~~الاسلام بالإذن ثم نهى عنهما والنهي لا يكون إلا عن شئ كان يفعل وما قال
~~أحد أنه نهى عنهما ثم أذن في فعلهما ثم نقل عن العلماء تركهما إلا ابن
~~سيرين ms2213 وكذا ذكر عياض أن الجمهور على النسخ وبه جزم الحازمي وما تقدم نقله
~~عن الشافعي يرد عليهم وقد أخرج أبو داود والحاكم والبيهقي واللفظ له بسند
~~صحيح عن عائشة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفرعة في كل خمسين
~~واحدة انتهى قوله: (وفي الباب عن نبيشة) بضم النون وفتح الموحدة مصغرا
~~وأخرج حديثه أبو داود والنسائي وابن ماجة وصححه الحاكم وابن المنذر ولفظه
~~قال نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية
~~في رجب فما تأمرنا قال اذبحوا لله في أي شهر كان قال إنا كنا نفرع في
~~الجاهلية قال في كل سائمة فرع تغذوه ماشيتك حتى إذا استعمل ذبحته فتصدقت
~~بلحمه فإن ذلك خير وفي رواية أبي داود عن أبي قلابة قال خالد قلت لأبي
~~قلابة كم السائمة قال مائة (ومخنف بن سليم) تقدم حديثه وفي الباب أحاديث
~~أخرى مذكورة في المنتقى وفتح الباري قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان PageV05P085
# (باب ما جاء في العقيقة) بفتح العين المهملة وهو اسم لما يذبح عن المولود
~~واختلف في اشتقاقها فقال أبو عبيد والأصمعي أصلها الشعر الذي يخرج على رأس
~~المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة
~~عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن أحمد أنها مأخوذة من العق وهو
~~الشق والقطع ورجحه ابن عبد البر وطائفة قال الخطابي العقيقة اسم الشاة
~~المذبوحة عن الولد سميت بذلك لأنها تعق مذابحها أي تشق وتقطع قال وقيل هي
~~الشعر الذي يحلق وقال ابن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمى عقيقة
~~يقال عق يعق إذا حلق عن ابنه عقيقته وذبح للمساكين شاة قال الحافظ في الفتح
~~ومما ورد في تسمية الشاة عقيقة ما أخرجه البزار من طريق عطاء عن ابن عباس
~~رفعه للغلام عقيقتان وللجارية عقيقة وقال لا نعلمه بهذا اللفظ إلا بهذا
~~الاسناد انتهى قال الحافظ ووقع في عدة أحاديث عن الغلام شاتان وعن الجارية
~~شاة انتهى ms2214 قوله: (حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم) بضم الخاء المعجمة
~~وبالمثلثة مصغرا (عن يوسف بن ماهك) بفتح الهاء وبالكاف ترك صرفه كذا في
~~المغني قال في التقريب يوسف بن ماهك بن بهزاد الفارسي المكي ثقة من الثالثة
~~قوله: (شاتان مكافئتان) ووقع عند النسائي في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده شاتان مكافئتان ووقع في آخر الحديث قال يعني ابن قيس الراوي عن عمرو بن
~~شعيب سألت زيد بن أسلم عن المكافئتان قال الشاتان المشبهتان تذبحان جميعا
~~انتهى قال الحافظ أي لا يؤخر ذبح إحداهما عن الاخر وحكى أبو داود عن أحمد
~~المكافئتان المتقاربتان قال الخطابي أي في السنن وقال الزمخشري معناه
~~متعادلتان لما يجزئ في الزكاة وفي الأضحية وأولى من ذلك كله ما وقع في
~~رواية سعيد بن منصور في حديث أم كرز في وجه آخر عن عبيد الله بن أبي يزيد
~~بلفظ شاتان مثلان ووقع عند الطبراني في حديث آخر قيل ما المكافئتان قال
~~المثلان وما أشار إليه PageV05P086
# زيد بن أسلم من ذبح إحداهما عقب الأخرى حسن ويحتمل الحمل على المعنيين
~~معا انتهى (وعن الجارية شاة) قال الحافظ في الفتح فيه حجة للجمهور في
~~التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة
~~واحتج له بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا
~~كبشا أخرجه أبو داود ولا حجة فيه فقد أخرجه أبو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة
~~عن ابن عباس بلفظ كبشين كبشين وأخرج أيضا من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده مثله وعلى تقدير ثبوت رواية أبي داود فليس في الحديث ما يرد به
~~الأحاديث المتواردة في التنصيص على التثنية للغلام بل غايته أن يدل على
~~جواز الاقتصار وهو كذلك فإن العدد ليس شرطا بل مستحب واستدل بإطلاق الشاة
~~والشاتين على أنه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية وفيه وجهان
~~للشافعية وأصحهما يشترط وهو بالقياس لا بالخبر وبذكر الشاة ms2215 والكبش على أنه
~~يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم أبو الشيخ الأصبهاني ونقله ابن المنذر عن
~~حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وقال البندينجي من الشافعية لا نص للشافعي
~~في ذلك وعندي أنه لا يجزئ غيرها والجمهور على إجزاء الإبل والبقر أيضا وفيه
~~حديث عند الطبراني وأبي الشيخ عن أنس رفعه يعق عنه من الإبل والبقر والغنم
~~ونص أحمد على اشتراط كاملة وذكر الرافعي بحثا أنها تتأدى بالسبع كما في
~~الأضحية والله أعلم انتهى كلام الحافظ قلت: سند حديث أبي داود المذكور هكذا
~~حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو قال أخبرنا عبد الوارث قال أخبرنا أيوب عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن الحديث
~~والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وأما سند حديث أبي الشيخ بلفظ كبشين
~~كبشين فلم أقف عليه وكذلك لم أقف على سند ما أخرجه هو من طريق عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده مثله وأما حديث أنس يعق عنه من الإبل والبقر والغنم فليس
~~مما يحتج به فإن في سنده مسعدة بن اليسع الباهلي قال الحافظ الذهبي في
~~الميزان مسعدة بن اليسع الباهلي سمع من متأخري التابعين هالك كذبه أبو داود
~~وقال أحمد بن حنبل خرقنا حديثه منذ دهر انتهى وقال الطبراني في معجمه
~~الصغير بعد روايته لم يرده عن حديث إلا مسعدة تفرد به عبد الملك بن معروف
~~انتهى قوله: (وفي الباب عن علي) أخرجه الترمذي وسيأتي (وأم كرز) بضم الكاف
~~وسكون الراء PageV05P087
# وبالزاي وأخرج حديثها أصحاب السنن الأربعة وأخرجه الترمذي في هذا الباب
~~(وبريدة) أخرجه أبو داود قال كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة
~~ولطخ رأسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح الشاة يوم السابع ونحلق رأسه
~~ونلطخه بزعفران والحديث سكت عنه أبو داود وقال المنذري في إسناده علي بن
~~الحسين بن واقد وفيه مقال انتهى (وسمرة) أخرجه أحمد والترمذي وأبو داود
~~والنسائي وسيأتي (وأبي هريرة) أخرجه البزار وأبو الشيخ مرفوعا ms2216 أن اليهود
~~تعق عن الغلام كبشا ولا تعق عن الجارية فعقوا عن الغلام كبشين وعن الجارية
~~كبشا كذا في فتح الباري (وعبد الله بن عمرو) أخرجه أبو داود والنسائي وفيه
~~من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة
~~والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري (وأنس) أخرجه الطبراني وأبو الشيخ وقد
~~تقدم (وسلمان بن عامر) أخرجه البخاري مرفوعا بلفظ مع الغلام عقيقة فأهريقوا
~~عنه دما وأميطوا عنه الأذى (وابن عباس) أخرجه البزار وقد تقدم لفظه في أول
~~الباب وأخرج عنه أبو داود حديثا آخر وتقدم هو أيضا قوله: (مع الغلام عقيقة)
~~تمسك بمفهومه الحسن وقتادة فقالا يعق عن الصبي ولا يعق عن الجارية وخالفهم
~~الجمهور فقالوا يعق عن الجارية أيضا وهو الحق وحجتهم الأحاديث المصرحة بذكر
~~الجارية فلو ولد اثنان في بطن استحب عن كل واحد عقيقة ذكره ابن عبد البر عن
~~الليث وقال لا أعلم عن أحد من العلماء خلافه (فأهريقوا عنه دما) كذا أبهم
~~ما يهراق في هذا الحديث وفسر ذلك في حديث عائشة المذكور في الباب بلفظ: عن
~~الغلام شاتان وعن الجارية PageV05P088
# شاة وغير ذلك من الأحاديث المتقدمة (وأميطوا) أي أزيلوا وزنا ومعنى
~~(الأذى) قال ابن سيرين إن لم يكن الأذى حلق الرأس فلا أدري ما هو رواه أبو
~~داود وأخرج الطبراني عنه قال لم أجد من يخبرني عن تفسير الأذى انتهى وقد
~~جزم الأصمعي بأنه حلق الرأس وأخرجه أبو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع
~~في حديث عائشة عند الحاكم وأمر أن يماط عن رؤسهما الأذى ولكن لا يتعين ذلك
~~في حلق الرأس فقد وقع في حديث ابن عباس عند الطبراني ويماط عنه الأذى ويحلق
~~رأسه فعطفه عليه فالأولى حمل الأذى على ما هو أعم من حلق الرأس ويؤيد ذلك
~~أن في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه أقذاره رواه أبو الشيخ كذا في
~~فتح الباري قوله: (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة ms2217 (باب الأذان في أذن المولود) قوله: (عن عاصم بن عبيد الله) قال في
~~التقريب عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي المدني ضعيف من
~~الرابعة قوله: (أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة) أي أذن
~~باذان الصلاة وفيه دليل على سنية الأذان في أذن المولود قال القاري وفي شرح
~~السنة روى عن عمر بن عبد العزيز كان يؤذن في اليمنى ويقيم في اليسرى إذا
~~ولد الصبي قال وقد جاء في مسند أبي يعلى الموصلي عن الحسين مرفوعا من ولد
~~له ولد فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان كذا
~~في الجامع الصغير للسيوطي انتهى كلام القاري. PageV05P089
# قلت قال المناوي في شرح الجامع الصغير إسناده ضعيف انتهى وقال الحافظ في
~~التلخيص حديث عمر بن عبد العزيز أنه كان إذا ولد له ولد أذن في أذنه اليمنى
~~وأقام في أذنه اليسرى لم أره عنه مسندا وقد ذكره ابن المنذر عنه وقد روى
~~مرفوعا أخرجه ابن السني من حديث الحسين بن علي بلفظ من ولد له مولود فأذن
~~في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى لم تضره أم الصبيان وأم الصبيان هي التابعة
~~من الجن انتهى قوله: (هذا حديث صحيح) قال المنذر في تلخيص السنن بعد نقل
~~قول الترمذي هذا وفي إسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~وقد غمزه الامام مالك وقال ابن معين ضعيف لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيرهما
~~وانتقد عليه أبو حاتم محمد بن حبان البستي رواية هذا الحديث وغيره انتهى
~~كلام المنذري قلت: وقال العجلي لا بأس به وقال ابن عدي هو مع ضعفه يكتب
~~حديثه وقال ابن خزيمة لا أحتج به لسوء حفظه كذا في ميزان الاعتدال قوله:
~~(والعمل عليه) أي على حديث أبي رافع في التأذين في أذن المولود عقيب
~~الولادة فإن قلت كيف العمل عليه وهو ضعيف لأن في سنده عاصم بن عبيد الله
~~كما عرفت قلت: نعم هو ضعيف ms2218 لكنه يعتضد بحديث الحسين بن علي رضي الله عنهما
~~الذي رواه أبو يعلي الموصلي وابن السني قوله: (وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في العقيقة من غير وجه عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة)
~~وإليه ذهب الجمهور (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أنه عق عن الحسن
~~بن علي بشاة) رواه الترمذي وهو ضعيف وسيأتي (وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا
~~الحديث) وهو قول مالك كما عرفت فيما تقدم وقد عرفت ما فيه PageV05P090
# (باب) قولة: عن عفير بالتصغير ابن معدان الحمصي المؤذن ضعيف من السابعة
~~عن سليم بالتصغير قوله: (خير الأضحية الكبش) رواه أبو داود من حديث عبادة
~~بن الصامت بلفظ خير الأضحية الكبش الأقرن قال الطيبي ولعل فضيلة الكبش
~~الأقرن على غيره لعظم جثته وسمنه في الغالب انتهى (وخير الكفن الحلة) أي
~~الإزار والرداء قال في النهاية الحلة واحد الحلل وهي برود اليمن ولا يسمي
~~حلة حتى يكون ثوبين من جنس واحد انتهى قال في اللمعات والمقصود والله أعلم
~~أنه لا ينبغي الاقتصار على الثوب الواحد والثوبان خير منه وإن أريد السنة
~~والكمال فثلاث على ما عليه الجمهور انتهى وهي نوع مخطط من ثياب القطن على
~~ما قاله بعضهم قال المطهر اختار بعض الأئمة أن يكون الكفن من برود اليمن
~~بهذا الحديث والأصح أن الأبيض أفضل لحديث عائشة كفن في السحولية وحديث ابن
~~عباس كفنوا فيها موتاكم انتهى قال القاري وفيه أن الحلة على ما في القاموس
~~إزار ورداء أو غيره فمع هذا الاحتمال لا يتم الاستدلال وقال ابن الملك
~~الأكثرون على اختيار البيض وإنما قال ذلك في الحلة لأنها كانت يومئذ أيسر
~~عليهم قوله: (هذا حديث غريب وعفير بن معدان يضعف في الحديث) ورواه أبو داود
~~من حديث عبادة بن الصامت بسند اخر ليس فيه عفير وسكت عنه هو والمنذري (باب)
~~قوله: (عن مخنف) بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة كمنبر (بن سليم) بالتصغير
~~PageV05P091
# قوله: (كنا وقوفا) أي واقفين (مع النبي صلى الله عليه ms2219 وسلم بعرفات) يعني
~~في حجة الوداع (على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة) أي واجب عليهم (هي
~~التي تسمونها الرجبية) أي الذبيحة المنسوبة إلى رجب لوقوعها فيه وتقديم
~~بيان العتيرة وقد احتج بهذا الحديث من قال بوجوب الأضحية قال الحافظ في
~~الفتح ولا حجة فيه لأن الصيغة ليست صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها
~~العتيرة وليست بواجبة عند من قال بوجوب الأضحية انتهى قوله: (هذا حديث حسن
~~غريب) قال الحافظ في الفتح أخرجه أحمد والأربعة بسند قوي انتهى وقال في بحث
~~الفرع والعتيرة من الفتح بعد ذكر هذا الحديث ضعفه الخطابي لكن حسنه الترمذي
~~وجاء من وجه آخر عن عبد الرزاق عن مخنف بن سليم قلت: قال الزيلعي في نصب
~~الراية قال عبد الحق إسناده ضعيف قال ابن القطان وعلته الجهل بحال أبي رملة
~~واسمه عامر فإنه لا يعرف إلا بهذا عن ابن عون انتهى وقال الحافظ في التقريب
~~عامر أبو رملة شيخ لابن عون لا يعرف من الثالثة (باب) قوله: (عن محمد بن
~~علي بن الحسين) هو أبو جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ثقة فاضل من الرابعة (وتصدق بزنة شعره فضة) وفيه دليل على التصدق بزنة
~~شعر المولود فضة PageV05P092
# قوله (هذا حديث حسن غريب وإسناده ليس بمتصل) فإن قلت كيف حسن الترمذي هذا
~~الحديث مع الحكم عليه بأن إسناده ليس بمتصل قلت الظاهر أنه حسنه بتعدد طرقه
~~قال الحافظ في التلخيص حديث أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورضي عنها وزنت شعر الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم فتصدقت بوزنه فضة رواه
~~مالك وأبو داود في المراسيل والبيهقي من حديث جعفر بن محمد زاد البيهقي عن
~~أبيه عن جده به ورواه الترمذي والحاكم من حديث محمد بن إسحاق عن عبد الله
~~بن أبي بكر عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن علي فذكر الحافظ حديث
~~الباب قال وروى البيهقي من حديث عبد الله بن محمد ms2220 بن عقيل عن علي بن الحسين
~~عن أبي رافع قال لما ولدت فاطمة حسنا قالت يا رسول الله ألا أعق عن ابني
~~بدم قال لا ولكن احلقي شعره وتصدقي بوزنه من الورق على الأوفاض يعني أهل
~~الصفة قال البيهقي وتفرد به ابن عقيل وروى الحاكم من حديث علي قال أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة وأعطي
~~القابلة رجل العقيقة ورواه حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا قال
~~وفي الأحمدين من معجم الطبراني الأوسط في ترجمة أحمد بن القاسم من حديث
~~عطاء عن ابن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمى ويختن ويماط
~~عنه الأذى ويثقب أذنه ويعق عنه وتحلق رأسه وتلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن
~~شعر رأسه ذهبا أو فضة فيه رواد بن الجراح وهو ضعيف وقد تعقبه بعضهم فقال
~~كيف تقول يماط عنه الأذى مع قوله تلطخ رأسه بدم عقيقته قال ولا إشكال فيه
~~فلعل إماطة الأذى تقع بعد اللطخ والواو لا تستلزم الترتيب وأما زنة شعر أم
~~كلثوم وزينب فلم أره انتهى كلام الحافظ (باب) قوله: (خطب ثم نزل) فيه دلالة
~~على أنه صلى الله عليه وسلم خطب على شئ مرتفع وفي حديث جابر PageV05P093
# لآتي نزل عن منبره (نزل عن منبره) فيه ثبوت وجود المنبر في المصلى وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب عليه قوله: (أن يقول الرجل إذا ذبح بسم
~~الله والله أكبر) أي بالواو قوله: (هذا حديث غريب من هذا الوجه) وأخرجه أبو
~~داود بإسناد الترمذي وسكت عنه قوله: (والمطلب بن عبد الله بن حنطب يقال إنه
~~لا يسمع من جابر) قال المنذري في تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا
~~وقال أبو حاتم الرازي يشبه أن يكون أدركه انتهى (باب) قوله: (الغلام مرتهن
~~بعقيقته) اختلف في معناه قال الخطابي اختلف الناس في هذا وأجود ما قيل فيه
~~ما ذهب إليه أحمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة ms2221 يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات
~~PageV05P094
# طفلا لم يشفع في أبويه وقيل معناه أن العقيقة لازمة لا بد منها فشبه
~~المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول
~~من قال بالوجوب وقيل المعنى أنه مرهون بأذى شعره ولذلك فأميطوا عنه الأذى
~~انتهى والذي نقل عن أحمد قاله عطاء الخرساني أسنده عنه البيهقي وأخرج ابن
~~حزم عن بريدة الأسلمي قال إن الناس يعرضون يوم القيامة على العقيقة كما
~~يعرضون على الصلوات الخمس وهذا لو ثبت لكان قولا آخر يتمسك به من قال بوجوب
~~العقيقة قال ابن حزم ومثله عن فاطمة بنت الحسين انتهى (يذبح عنه يوم
~~السابع) أي من يوم الولادة وهل يحسب يوم الولادة قال ابن عبد البر نص مالك
~~على أن أول السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة إلا إن ولد قبل طلوع الفجر
~~وكذا نقله البويطي عن الشافعي ونقل الرافعي وجهين ورجح الحسبان واختلف
~~ترجيح النووي كذا في فتح الباري قلت: الظاهر هو أن يحسب يوم الولادة والله
~~تعالى أعلم وقوله: يذبح على البناء للمجهول قال الحافظ فيه إنه لا يتعين
~~الذابح وعند الشافعية يتعين من تلزمه نفقة المولود وعن الحنابلة يتعين الأب
~~إلا أن تعذر بموت أو امتناع قال الرافعي وكأن الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم عق عن الحسن والحسين مؤول قال النووي يحتمل أن يكون أبواه حينئذ كانا
~~معسرين أو تبرع بإذن الأب أو قوله عق أي أمر أو من خصائصه صلى الله عليه
~~وسلم كما يضحي عمن لم يضح عن أمته وقد عده بعضهم من خصائصه ونص مالك على
~~أنه يعق عن اليتيم من ماله ومنعه الشافعية (ويسمى) بصيغة المجهول وفيه دليل
~~على سنيه تسمية المولود يوم السابع وقد ورد فيه غير هذا الحديث ففي البزار
~~وصحيحي ابن حبان والحاكم بسند صحيح عن عائشة قالت عق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الحسن والحسين يوم السابع وسماهما وفي معجم الطبراني الأوسط
~~عن ابن عمر مرفوعا إذا كان ms2222 اليوم السابع للمولود فأهريقوا عنه دما وأميطوا
~~عنه الأذى وسموه وسنده صحيح وقد ثبت تسمية المولود يوم يولد ففي صحيح
~~البخاري عن أبي موسى قال ولد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسماه إبراهيم فحنكه بتمرة الحديث وفيه عن أبي أسيد أنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بابنه حين ولد فسماه المنذر وفي صحيح مسلم عن أنس رفعه قال ولد
~~لي الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم الحديث (يحلق رأسه) أي جميعه لثبوت
~~النهي عن القزع قوله: (هذا حديث حسن صحيح) قال المنذري وقال غير واحد من
~~الأئمة إن حديث PageV05P095
# الحسن عن سمرة كتاب إلا حديث العقيقة وتصحيح الترمذي له يدل على ذلك وقد
~~حكى البخاري في الصحيح ما يدل على سماع الحسن من سمرة حديث العقيقة انتهى
~~قوله: (والعمل على هذا عند أهل العلم يستحبون أن يذبح عن الغلام العقيقة
~~يوم السابع فإن لم يتهيأ يوم السابع فيوم الرابع عشرة فإن لم يتهيأ عق عنه
~~يوم إحدى وعشرين) قال الحافظ في الفتح بعد نقل قول الترمذي هذا ما لفظه لم
~~أر هذا صريحا إلا عن أبي عبد الله البوشنجي ونقله صالح بن أحمد عن أبيه
~~وورد فيه حديث أخرجه الطبراني من رواية إسماعيل بن مسلم عن عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه وإسماعيل ضعيف وذكر الطبراني أنه تفرد به انتهى كلام الحافظ
~~قلت: قال الحافظ في التقريب إسماعيل بن مسلم المكي أبو إسحاق كان من البصرة
~~ثم سكن مكة وكان فقيها وكان ضعيف الحديث انتهى قوله: (وقالوا لا يجزئ في
~~العقيقة من الشاة إلا ما يجزئ في الأضحية) قد ورد في أحاديث العقيقة لفظ
~~الشاة والشاتين مطلقا من غير تقييد فإطلاق لفظ الشاة والشاتين يدل على أنه
~~لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية وفيه وجهان للشافعية وأصحهما
~~يشترط قال الحافظ وهو بالقياس لا بالخبر انتهى قلت: لم يثبت الاشتراط بحديث
~~صحيح أصلا بل ولا بحديث ضعيف فالذين قالوا بالاشتراط ليس لهم دليل غير ms2223
~~القياس قال الشوكاني في النيل هل يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية
~~وفيه وجهان للشافعية وقد استدل بإطلاق الشاتين على عدم الاشتراط وهو الحق
~~لكن لا لهذا الاطلاق بل لعدم ورود ما يدل ههنا على تلك الشروط والعيوب
~~المذكورة في الأضحية وهي أحكام شرعية لا تثبت بدون دليل انتهى كلام
~~الشوكاني فائدة قال القسطلاني في شرح البخاري وسن طبخها كسائر الولائم إلا
~~رجلها فتعطى نيئة للقابلة لحديث الحاكم انتهى قلت: قال الحافظ في التلخيص
~~روى الحاكم من حديث علي قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P096
# فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة وأعطي القابلة رجل العقيقة
~~ورواه حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا انتهى فائدة: قد اشتهر
~~أنه لا يكسر عظام العقيقة وقد ورد فيه حديث لكنه مرسل قال الحافظ ابن القيم
~~في زاد المعاد ذكر أبو داود في المراسيل عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين رضي
~~الله تعالى عنهما أن ابعثوا إلى بيت القابلة برجل وكلوا وأطعموا ولا تكسروا
~~منها عظما انتهى فائدة: قد اشتهر أنه صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه وقد
~~ورد فيه حديث لكنه ليس بصحيح قال الحافظ في فتح الباري أخرج البزار من
~~رواية عبد الله بن محرر عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن
~~نفسه بعد النبوة قال البزار تفرد به عبد الله وهو ضعيف انتهى وأخرجه أبو
~~الشيخ من وجهين آخرين أحدهما من رواية إسماعيل بن مسلم عن قتادة وإسماعيل
~~ضعيف أيضا وقد قال عبد الرزاق إنهم تركوا حديث عبد الله بن محرر من أجل هذا
~~الحديث فلعل إسماعيل سرقه منه ثانيهما من رواية أبي بكر المستملي عن الهيثم
~~بن جميل وداود بن محبر قالا حدثنا عبد الله بن المثنى عن ثمامة عن أنس
~~وداود ضعيف لكن الهيثم ثقة عبد الله من رجال البخاري ms2224 فالحديث قوي الاسناد
~~ثم قال فلولا ما في عبد الله بن المثنى من المقال لكان هذا الحديث صحيحا
~~وذكر ما فيه من الجرح والتعديل ثم قال فهذا من الشيوخ الذين إذا انفرد
~~أحدهم بالحديث لم يكن حجة ويحتمل أو يقال إن صح هذا الخبر كان من خصائصه
~~صلى الله عليه وسلم كما قالوا في تضحيته عمن لم يضح من أمته انتهى فائدة:
~~قال الشوكاني اختلف في مبدأ وقت ذبح العقيقة فقيل وقتها وقت الضحايا أو من
~~وقت الضحى أو غير ذلك وقيل إنها تجزئ في الليل وقيل لا على حسب الخلاف في
~~الأضحية وقيل تجزئ في كل وقت وهو الظاهر لما عرفت من عدم الدليل على أنه
~~يعتبر فيها ما يعتبر في الأضحية انتهى فائدة: إذا ما ت المولود قبل يوم
~~السابع هل يعق عنه أم لا فقيل لا يعق عنه وهو قول مالك قال الحافظ في الفتح
~~قوله صلى الله عليه وسلم يذبح عنه يوم السابع تمسك به من قال إن العقيقة
~~مؤقتة باليوم السابع وأن من ذبح قبله لم يقع الموقع وأنها تفوت بعده وهو
~~قول مالك وقال أيضا إن مات قبل السابع سقطت العقيقة وفي رواية ابن وهب عن
~~مالك أن من لم يعق عنه في السابع الأول عق عنه في السابع الثاني قال ابن
~~وهب ولا بأس أن يعق عنه في السابع الثالث انتهى كلام الحافظ PageV05P097
# قلت والظاهر أن العقيقة مؤقتة باليوم السابع فقول مالك هو الظاهر والله
~~تعالى أعلم وأما رواية السابع الثاني والسابع الثالث فضعيفة كما عرفت فيما
~~مر (باب) قوله (عن عمرو) بالواو أو (عمر بن مسلم) أي بغير الواو وأو للشك
~~وصحح الترمذي فيما بعد أنه هو عمرو بن مسلم بالواو (فلا يأخذن) بنون
~~التأكيد (من شعره ولا من أظفاره) وفي رواية لمسلم إذا دخل العشر وأراد
~~بعضكم أن يضحي فلا يمسن من شعره وبشره شيئا وفي رواية له أخرى فلا يأخذن
~~شعرا ولا يقلمن ظفرا قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم ms2225 وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة (والصحيح هو عمرو بن مسلم) أي بالواو قال أبو داود في سننه
~~واختلفوا على مالك وعلى محمد بن عمرو في عمرو بن مسلم فقال بعضهم عمر
~~وأكثرهم قال عمرو قال أبو داود وهو عمرو بن مسلم بن أكيمة الليثي الجندعي
~~انتهى قال في التقريب عمرو بن مسلم بن عمارة بن أكيمة بالتصغير الليثي
~~المدني وقيل اسمه عمر صدوق من السادسة (وقد روى) بصيغة المجهول (هذا الحديث
~~عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا
~~الوجه نحو هذا) رواه مسلم وأبو داود وغيرهما (وبه كان يقول سعيد بن المسيب)
~~رواه عنه مسلم في صحيحه (وإلى هذا الحديث ذهب أحمد وإسحاق) قال النووي في
~~شرح مسلم اختلف أهل العلم في ذلك فقال سعيد بن PageV05P098
# المسيب وربيعة وأحمد وإسحاق وداود وبعض أصحاب الشافعي إنه يحرم عليه أخذ
~~شئ من شعره وأظفاره حتى يضحي في وقت الأضحية وقال الشافعي وأصحابه هو مكروه
~~كراهة تنزيه وليس بحرام وقال أبو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره
~~وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من حرم بهذه
~~الأحاديث واحتج الشافعي وآخرون بحديث عائشة قال كنت أقتل قلائد هدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولا يحرم عليه شئ أحله الله حتى
~~ينحر هديه رواه البخاري ومسلم وقال البعث بالهدي أكثر من إرادة التضحية فدل
~~على أنه لا يحرم ذلك وحمل أحاديث النهي على كراهة التنزيه انتهى كلام
~~النووي (ورخص بعض أهل العلم في ذلك فقالوا لا بأس أن يأخذ من شعره وأظفاره
~~وهو قول الشافعي) وحكى النووي أن الشافعي وأصحابه قالوا إن ذلك مكروه كراهة
~~التنزيه كما عرفت فالظاهر أن المراد بقوله لا بأس أن يأخذ الخ أي جائز مع
~~الكراهة (واحتج) أي الشافعي ( بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يبعث) الخ أخرجه الجماعة وحمل النهي في حديث أم سلمة المذكور ms2226 في الباب على
~~كراهية التنزيه جمعا بين هذين الحديثين المختلفين وأجاب الطحاوي عن حديث أم
~~سلمة بأنه موقوف قال في شرح الآثار بعد رواية حديث أم سلمة موقوفا ما لفظه
~~فهذا هو أصل الحديث عن أم سلمة رضي الله عنها انتهى قلت لا شك في أن بعض
~~الرواة روى حديث أم سلمة موقوفا لكن أكثرهم رووه بأسانيد صحيحة مرفوعا
~~فمنها ما رواه الطحاوي في شرح الآثار من طريق شعبة عن مالك بن أنس عن عمرو
~~بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~رأى منكم هلال ذي الحجة الحديث ومنها ما رواه الطحاوي أيضا من طريق الليث
~~عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن عمرو بن مسلم أنه قال أخبرني سعيد
~~بن المسيب أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله ومنها ما
~~رواه مسلم في صحيحه من طريق سفيان عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف سمع سعيد بن المسيب يحدث عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا دخلت العشر الحديث قيل لسفيان قال بعضهم لا يرفعه فقال لكني أرفعه
~~PageV05P099
# ومنها ما رواه مسلم من طريق محمد بن عمرو الليثي عن عمر بن مسلم عن عمار
~~بن أكيمة الليثي قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ذبح
~~الحديث وقد أخرج مسلم أيضا في صحيحه من الطريقين الذين ذكرناهما عن شرح
~~الآثار وهذه الطرق المرفوعة كلها صحيحة فكيف يصح القول بأن حديث أم سلمة
~~الموقوف هو أصل الحديث بل الظاهر أن أصل الحديث هو المرفوع وقد أفتت أم
~~سلمة على وفق حديثها المرفوع فروى بعضهم عنها موقوفا عليها من قولها
~~والحاصل أن حديث أم سلمة وحديث عائشة كليهما مرفوعان صحيحان ولحديث أم سلمة
~~ترجيح لأنه قولي أو يقال كما ms2227 قال الشافعي رحمه الله من أن حديثها محمول على
~~كراهة التنزيه والله تعالى أعلم PageV05P100
# (أبواب النذور والأيمان الخ) النذور جمع نذر وأصله الانذار بمعنى التخويف
~~وعرفه الراغب بأنه إيجاب ما ليس بواجب لحدوث أمر والأيمان بفتح الهمزة جمع
~~يمين وأصل اليمين في اللغة اليد وأطلقت على الحلف لأنهم كانوا إذا تحالفوا
~~أخذ كل يمين صاحبه وقيل لأن اليد اليمنى من شأنها حفظ الشئ فسمى الحلف بذلك
~~الحفظ المحلوف عليه وسمى المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين أيضا
~~على أيمن كرغيف وأرغف وعرفت شرعا بأنها توكيد الشئ بذكر اسم أو صفة لله
~~وهذا أخصر التعاريف وأقربها (باب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن لا نذر في معصية) قوله: (لا نذر في معصية) قال الطيبي أي لا وفاة في نذر
~~معصية إنما قدر الوفاء لأن لا لنفي الجنس تقتضي نفي الماهية فإذا نفيت
~~ينتفي ما يتعلق بها وهو غير صحيح لقوله بعده وكفارته كفارة اليمين فإذا
~~يتعين تقديره الوفاء ويؤيد قوله في حديث عمران بن حصين ومن كان نذر في
~~معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه ويكفر ما يكفر اليمين انتهى (وكفارته
~~كفارة يمين) استدل به من قال بوجوب الكفارة في نذر المعصية PageV05P101
# قوله: (وفي الباب عن ابن عمر وجابر وعمران بن حصين) أما حديث ابن عمر
~~فلينظر من أخرجه وأما حديث جابر فأخرجه أحمد بلفظ: لا وفاء لنذر في معصية
~~الله وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه النسائي مرفوعا بلفظ النذر نذران فمن
~~كان نذر في طاعة فذلك لله فيه الوفاء ومن كان نذر في معصية فذلك للشيطان
~~ولا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين وهذا الحديث ضعيف صرح به الحافظ في
~~التلخيص قوله: (وهذا حديث لا يصح لأن الزهري لم يسمع هذا الحديث من أبي
~~سلمة) قال الحافظ في التلخيص رواه أحمد وأصحاب السنن وهو منقطع لم يسمعه
~~الزهري من أبي سلمة (وهذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة
~~قال النسائي سليمان بن ms2228 أرقم متروك وقد خالفه غير واحد من أصحاب يحيى بن أبي
~~كثير يعني فرووه عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن الزبير الحنظلي عن أبيه عن
~~عمران انتهى قلت ولهذا الحديث طرق أخرى ذكرها الحافظ في التلخيص مع الكلام
~~عليها وقال PageV05P102
# النووي في الروضة حديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين ضعيف باتفاق
~~المحدثين قال الحافظ قد صححه الطحاوي وأبو علي بن السكن فأين الاتفاق انتهى
~~قوله: (وهو قول أحمد وإسحاق) قد اختلف فيمن وقع منه النذر في المعصية هل
~~يجب فيه كفارة فقال الجمهور لا وعن أحمد والثوري وإسحاق وبعض الشافعية
~~والحنفية نعم واتفقوا على تحريم النذر في المعصية واختلافهم إنما هو في
~~وجوب الكفارة واحتج من أوجبها بأحاديث الباب (وهو قول مالك والشافعي) وهو
~~قول الجمهور وأجابوا عن أحاديث ضعيفة قلت: والظاهر أنها بتعددها وتعدد
~~طرقها تصلح للاحتجاج والله تعالى أعلم قوله: (من نذر أن يطيع الله فليطعه)
~~الطاعة أعم من أن تكون في واجب أو مستحب يتصور النذر في فعل الواجب بأن
~~يؤقت كمن ينذر أن يصلي الصلاة في أول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر طاقته وأما
~~المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما
~~قيده به الناذر والخبر صريح في الأمر بوفاء النذر إذا كان في طاعة وفي
~~النهي عن ترك الوفاء به إذا كان في معصية (من نذر أن يعصى الله فلا يعصه)
~~قال في شرح السنة فيه دليل على أن من نذر معصية لا يجوز الوفاء به ولا
~~يلزمه الكفارة إذا لو كانت فيه الكفارة لبينه صلى الله عليه وسلم قال
~~القاري لا دلالة في الحديث على نفي الكفارة ولا على إثباتها قلت الأمر كما
~~قال القاري PageV05P103
# قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأحمد وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة قوله: (قالوا لا يعصي الله) هذا مجمع عليه ليس فيه اختلاف (وليس فيه
~~كفارة الخ) فيه اختلاف كما عرفت آنفا (باب لا نذر في ما لا يملك ابن ادم) ms2229
~~قوله: (ليس على العبد نذر فيما لا يملك) أي لا يصح النذر ولا ينعقد في شئ
~~لا يملكه حين النذر حتى لو ملكه بعده لم يلزمه الوفاء به ولا الكفارة عليه
~~قوله: (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعمران بن حصين) أم حديث عبد الله بن
~~عمرو فأخرجه أبو داود وأما حديث عمران فأخرجه مسلم قوله: (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أبو داود (باب في في كفارة النذر إذا لم يسم) قوله: (حدثني
~~محمد مولى المغيرة بن شعبة) محمد هذا هو ابن يزيد بن أبي زياد الثقفي
~~PageV05P104
# قال الذهبي في الميزان مجهول قال وصحح له الترمذي (وقال حدثني كعب بن
~~علقمة) بن كعب المصري التنوخي أبو عبد الحميد صدوق من الخامسة (عن أبي
~~الخير) اسمه مرثد بن عبد الله اليزني المصري ثقة فقيه من الثالثة قوله:
~~(كفارة النذر إذا لم يسم) أي لم يعينه الناذر بأن قال إني نذرت نذرا أو على
~~نذر ولم يعين أنه صوم أو غيره (كفارة يمين) فيه دليل على أن كفارة اليمين
~~إنما تجب فيما كان من النذور غير مسمى قال النووي اختلف العلماء في المراد
~~بهذا الحديث يعني حديث عقبة بن عامر الذي أخرجه مسلم بلفظ كفارة النذر
~~كفارة اليمين فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج فهو مخير بين الوفاء
~~بالنذر أو الكفارة وحمله مالك وكثيرون أو الأكثرون على النذر المطلق كقوله
~~علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث على جميع أنواع النذر وقالوا هو مخير
~~في جميع أنواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهى قال
~~الشوكاني والظاهر اختصاص الحديث يعني حديث مسلم المذكور بالنذر الذي لم يسم
~~لأن حمل المطلق على المقيد واجب وأما النذور المسماة إن كانت طاعة فإن كانت
~~غير مقدورة ففيها كفارة يمين وإن كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت
~~متعلقة بالبدن أو بالمال وإن كانت معصية لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد ولا
~~يلزم فيها الكفارة وإن كانت مباحة مقدورة فالظاهر الانعقاد ولزوم الكفارة ms2230
~~لوقوع الأمر بها في الأحاديث في قصة الناذرة بالمشي إلى بيت الله وإن كانت
~~غير مقدورة ففيها الكفارة لعموم ومن نذر نذرا لم يطقه هذا خلاصة ما يستفاد
~~من الأحاديث الصحيحة انتهى قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم
~~بدون زيادة إذا لم يسم وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجة وفي الباب
~~عن ابن عباس مرفوعا بلفظ من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر
~~نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين أخرجه أبو داود وابن ماجة قال الحافظ في
~~بلوغ المرام إسناده صحيح إلا أن الحفاظ رجحوا وقفه PageV05P105
# (باب فيمن حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها) قوله: (لا تسأل) بصيغة
~~النهي (الإمارة) بكسر الهمزة أي الحكومة (فإنك إن أتتك) ألا حصلت لك
~~الامارة (عن مسألة) أي بعد سؤالك إياها (وكلت إليها) بضم الواو وكسر الكاف
~~مخففة أي خليت وتركت معها من غير إعانة فيها (أعنت عليها) بصيغة المجهول من
~~الإعانة أي أعانك الله على تلك الامارة (فأت الذي هو خير ولتكفر عن يمينك)
~~وفي رواية فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير قوله (وفي الباب عن عدي بن حاتم
~~وأبي الدرداء وأنس وعائشة وعبد الله بن عمرو وأبي هريرة وأم سلمة وأبي
~~موسى) أما حديث عدي بن حاتم فأخرجه مسلم وأما حديث أبي الدرداء وأنس فلينظر
~~من أخرجه وأما حديث عائشة فأخرجه الحاكم وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه
~~أبو داود وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم وأما حديث أم سلمة فأخرجه
~~الطبراني وأما حديث أبي موسى فأخرجه الشيخان قوله: (حديث عبد الرحمن بن
~~سمرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان PageV05P106
# (باب في الكفارة قبل الحنث) قوله: (فليكفر عن يمينه وليفعل) استدل به من
~~جوز له الكفارة قبل الحنث وفيه أن الواو لمطلق الجمع نعم وقع في حديث أم
~~سلمة الذي أشار إليه الترمذي لفظ ثم ولفظه فليكفر عن يمينه ثم ليفعل الذي
~~هو خير أخرجه الطبراني وكذلك وقع لفظ ثم في حديث عبد الرحمن ms2231 بن سمرة عند
~~أبي داود ولفظه فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير قال الحافظ في بلوغ
~~المرام إسناد هذه الرواية صحيح قال الشوكاني وأخرج نحوها أبو عوانة في
~~صحيحه وأخرج الحاكم عن عائشة نحوها انتهى فهذه الروايات تدل على جواز تقديم
~~الكفارة على الحنث قوله: (وفي الباب عن أم سلمة) أخرجه الطبراني كما تقدم
~~آنفا قوله: (حديث أبي هريرة حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم قوله: (وهو قول
~~مالك والشافعي وأحمد وإسحاق) قال ابن المنذر رأى ربيعة والأوزاعي ومالك
~~والليث وسائر فقهاء الأمصار غير أهل الرأي أن الكفارة تجزئ قبل الحنث إلا
~~أن الشافعي استثنى الصيام فقال لا يجزئ إلا بعد الحنث وقال أهل الرأي تجزئ
~~لا الكفارة قبل الحنث وعن مالك روايتان ووافق الحنفية أشهب من المالكية
~~وداود الظاهري وخالفه ابن حزم واحتج الأولون بالروايات التي وقع فيها تقديم
~~الكفارة على الحنث وبالروايات التي وقع فيها لفظ ثم وقد ذكرناه فيما تقدم
~~واحتج الطحاوي لما ذهب إليه أهل الرأي بقوله تعالى (ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم) فإن المراد إذا حلفتم فحنثتم PageV05P107
# ورده مخالفوه بل التقدير فأردتم الحنث قال الحافظ وأولى من ذلك أن يقال
~~التقدير أعم من ذلك فليس أحد التقديرين بأولى من الاخر انتهى واحتجوا أيضا
~~بأن ظاهر الآية أن الكفارة وجبت بنفس اليمين ورده من أجازها بأنها لو كانت
~~بنفس اليمين لم تسقط عمن لم يحنث اتفاقا واحتجوا أيضا بأن الكفارة بعد
~~الحنث فرض وإخراجها قبله تطوع فلا يقدم التطوع مقام المفروض وانفصل عنه من
~~أجاز بأنه يشترط إرادة الحنث وإلا فلا تجزئ كما في تقديم الزكاة وذكر عياض
~~وجماعة أن عدة من قال بجواز تقديم الكفارة أربعة عشرة صحابيا وتبعهم فقهاء
~~الأمصار إلا أبا حنيفة وقد عرفت مما سلف أن المتوجه العمل برواية الترتيب
~~المدلول عليه بلفظ ثم ولولا الاجماع على جواز تأخير الكفارة عن الحنث لكان
~~ظاهر الدليل أن تقديم الكفارة واجب قال المازري للكفارة ثلاث حالات أحدها
~~قبل الحلف فلا تجزئ اتفاقا ثانيها ms2232 بعد الحلف والحنث فتجزئ اتفاقا ثالثها
~~بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف وأحاديث الباب تدل على وجوب الكفارة مع
~~إتيان الذي هو خير وفي حديث عمرو بن شعيب ما يدل على أن ترك اليمين وإتيان
~~الذي هو خير هو الكفارة وقال أبو داود إنه ما ورد من ذلك إلا ما لا يعبأ به
~~قال الحافظ كأنه يشير إلى حديث يحيى بن عبيد الله عن أبي هريرة يرفعه من
~~حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير فهو كفارته ويحيى
~~ضعيف جدا وقد وقع في حديث عدي بن حاتم عند مسلم ما يوهم ذلك فإنه أخرجه عنه
~~بلفظ من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليترك يمينه
~~هكذا أخرجه من وجهين ولم يذكر الكفارة ولكن أخرجه من وجه آخر بلفظ فرأى
~~غيرها خيرا منها فليكفرها وليأت الذي هو خير ومداره في الطرق كلها على عبد
~~العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي والذي زاد ذلك حافظ فهو المعتمد
~~انتهى (باب في الاستثناء في اليمين قوله: (من حلف على يمين فقال إن شاء
~~الله فقد استثنى فلا حنث عليه) فيه دليل على أن التقييد بمشيئة PageV05P108
# الله مانع من انعقاد اليمين أو يحل انعقادها وقد ذهب إلى ذلك الجمهور
~~وادعى عليه ابن العربي الاجماع قال أجمع المسلمون على أن قوله إن شاء الله
~~يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روى بعض السلف
~~لم يحنث أحد قط في يمين ولم يحتج إلى كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال
~~مالك والأوزاعي والشافعي والجمهور هو أن يكون قوله إن شاء الله متصلا
~~باليمين من غير سكون بينهما ولا يضر سكتة النفس عن طاوس والحسن وجماعة من
~~التابعين أن له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم أو
~~يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد أربعة أشهر وعن
~~ابن عباس له الاستثناء أبدا ms2233 ولا فرق بين الحلف بالله أو بالطلاق أو العتاق
~~أن التقييد بالمشيئة يمنع الانعقاد وإلى ذلك ذهب الجمهور وبعضهم فصل
~~واستثنى أحمد العتاق قال لحديث إذا قال أنت طالق إن شاء الله لم تطلق وإن
~~قال لعبده أنت حر إن شاء الله فإنه حر وقد تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول
~~كما قال البيهقي كذا في النيل قوله: (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه
~~الترمذي في هذا الباب (حديث بن عمر حديث حسن) قال في المنتقى رواه الخمسة
~~إلا أبا داود انتهى قال في النيل حديث ابن عمر رجاله رجال الصحيح وله طرق
~~كما ذكره صاحب الأطراف وهو أيضا في سنن أبي داود في الأيمان والنذور لا كما
~~قال المصنف يعني صاحب المنتقى قوله: (وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي الخ)
~~وهو القول الراجح المعول عليه PageV05P109
# قوله: (لأطوفن) اللام جواب القسم وهو محذوف أي والله لأطوفن ويؤيده قوله
~~في اخره لم يحنث كما في رواية لأن الحنث لا يكون إلا عن قسم والقسم لا بد
~~له من مقسم به (على سبعين امرأة) قد وقع في روايات هذا الحديث اختلاف كثير
~~في العدد ذكرها الحافظ في الفتح وقال بعد ذكرها ما لفظه فمحصل الروايات
~~ستون وسبعون وتسع وتسعون ومائة والجمع بينها أن الستين كن حرائر وما زاد
~~عليهن كن سرارى أو بالعكس وأما السبعون فللمبالغة وأما تسعون والمائة فكن
~~دون المائة وفوق التسعين فمن قال تسعون ألقى الكسر ومن قال مائة جبره وأما
~~قول بعض الشراح ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو ومن مفهوم العدد ليس بحجة
~~عند الجمهور فليس بكاف في هذا المقام وذلك أن مفهوم العدد معتبر عند كثيرين
~~وقد حكى وهب بن منبه في المبتدأ أنه كان لسليمان ألف امرأة ثلاث مائة مهيرة
~~وسبع مائة سرية ونحو ما أخرج الحاكم في المستدرك من طريق أبي معشر عن محمد
~~بن كعب قال إنه كان لسليمان ألف بيت من قوارير فيها ثلاث مائة صريحة وسبع
~~مائة سرية انتهى (وتلد ms2234 كل امرأة غلاما) وفي رواية للبخاري تحمل كل امرأة
~~فارسا يجاهد في سبيل الله (فطاف عليهن) أي جامعهن قوله (إلا امرأة نصف
~~غلام) وفي رواية البخاري إلا واحدة ساقطا أحد شقيه (لو قال إن شاء الله
~~لكان كما قال) وفي رواية للبخاري لو قال إن شاء الله لم يحنث وفي هذه
~~الرواية لأطوفن هذه الليلة بتسعين امرأة كل تلد غلاما يقاتل في سبيل الله
~~فقال له صاحبه قال سفيان يعني الملك قل إن شاء الله فنسي الحديث قال في
~~الفتح قوله لو قال إن شاء الله لم يحنث قيل هو خاص بسليمان عليه السلام
~~وأنه لو قال في هذه الواقعة إن شاء الله حصل مقصوده وليس المراد أن كل من
~~قالها وقع ما أراد ويؤيد ذلك أن موسى عليه السلام قالها عندما وعد الخضر
~~أنه يصبر عما يراه منه ولا يسأله عنه ومع ذلك فلم يصبر كما أشار إلى ذلك في
~~الحديث الصحيح لوددنا لو صبر حتى يقص الله عليه من PageV05P110
# أمرهما وقد قالها الذبيح فوقع في قوله عليه السلام (ستجدني إن شاء الله
~~من الصابرين) فصبر حتى فداه الله بالذبح قوله: (لأطوفن الليلة على مائة
~~امرأة) رواه أحمد وأبو عوانة كما في الفتح (باب في كراهية الحلف بغير الله)
~~قوله: (وهو يقول وأبي وأبي) الواو للقسم يعني يقسم بأبيه ويقول وأبي وأبي
~~(فقال ألا) بالتخفيف للتنبيه (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم) قال
~~العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله أن الحلف بشئ يقتضي تعظيمه
~~والعظمة في الحقيقة إنما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة
~~لكن قد اتفق الفقهاء على أن اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية
~~واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات وكأن المراد بقوله بالله الذات لا خصوص
~~لفظ الله وأما اليمين بغير ذلك فقد ثبت المنع فيها وهل المنع للتحريم قولان
~~عند المالكية كذا قال ابن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف أيضا
~~عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية وجمهور ms2235 أصحابه
~~على أنه للتنزيه كذا في (ذاكرا ولا آثرا) بالمد وكسر المثلثة أي حاكيا عن
~~الغير أي ما حلفت بها ولا حكيت ذلك عن غيري ويدل عليه ما وقع في رواية عقيل
~~عن ابن شهاب عند مسلم ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عنها ولا تكلمت بها وقد استشكل هذا التفسير لتصدير الكلام بحلفت
~~والحاكي عن غيره لا يسمى حالفا وأجيب باحتمال أن يكون العامل فيه محذوفا أي
~~ولا ذكرتها اثرا عن غيري أو يكون ضمن حلفت معنى تكلمت ويقويه رواية عقيل
~~PageV05P111
# قوله: (وفي الباب عن ثابت بن الضحاك وابن عباس وأبي هريرة وقتيلة وعبد
~~الرحمن بن سمرة) أما حديث ثابت بن الضحاك فأخرجه الشيخان وأما حديث ابن
~~عباس فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي مرفوعا لا تحلفوا
~~إلا بالله ولا تحلفوا إلا وأنتم صادقون وأما حديث قتيلة وهي قتيلة بالمثناة
~~والتصغير بنت صيفي الأنصارية أو الجهنية صحابية من المهاجرات فأخرجه أحمد
~~والنسائي عنها أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم تنددون
~~وإنكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فأمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة ويقول أحدهم ما
~~شاء الله ثم شئت قوله: (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله: (قال أبو
~~عبيد) هو إمام مشهور له تصانيف نافعة منها غريب الحديث قاله الحافظ اسمه
~~القاسم بن سلام البغدادي الامام المشهور ثقة فاضل مصنف من العاشرة ولم أر
~~له في الكتب حديثا مستندا بل من أقواله في شرح الغريب يقول (لا آثره عن
~~غيره) أي لا أنقله عن غيري قال في القاموس الصراح الأثر نقل كردن سخن ومنه
~~حديث مأثور أي ينقله خلف عن سلف قوله: (أدرك عمر وهو في ركب) وفي رواية
~~البخاري وهو يسير في ركب وفي مسند يعقوب بن شيبة من طريق ابن عباس عن عمر
~~بينما أنا راكب أسير في غزاة مع رسول الله ms2236 صلى الله عليه وسلم (وهو يحلف
~~بأبيه) زاد في رواية وكان قريش تحلف بآبائها (ليحلف حالف بالله أو ليسكت)
~~في هذا الحديث من الفوائد الزجر عن الحلف بغير الله وإنما خص في حديث عمر
~~بآباء لوروده على سببه المذكور أو خص لكونه كان غالبا عليه لقوله في
~~الرواية الأخرى وكانت قريش تحلف بآبائها ويدل على النعيم قوله من كان حالفا
~~فلا يحلف إلا بالله وأما ما ورد في القرآن من القسم بغير الله ففيه جوابان
~~PageV05P112
# أحدهما أن فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه الثاني أن ذلك يختص بالله
~~فإذا أراد تعظيم شئ من مخلوقاته أقسم به وليس لغيره ذلك وأما ما وقع مما
~~يخالف ذلك كقوله عليه السلام للأعرابي أفلح وأبيه أن صدق فأجيب عنه بأن ذلك
~~كان قبل النهي أو بأنها كلمة جارية على اللسان لا يقصد بها الحلف كما جرى
~~على لسانهم عقري حلقي وما أشبه ذلك أو فيه إضمار اسم الرب كأنه قال ورب
~~أبيه وقيل هو خاص ويحتاج إلى دليل وحكى السهيلي عن بعض مشائخه أنه قال هو
~~تصحيف وإنما كان والله قصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال إنه يجزم
~~الثقة بالروايات الصحيحة وأقوى الأجوبة الأولان قاله الحافظ في الفتح وقد
~~بسط الكلام فيه وأحاديث الباب تدل على أن الحلف بغير الله لا ينعقد لأن
~~النهي يدل على فساد المنهي عنه وإليه ذهب الجمهور وقال بعض الحنابلة إن
~~الحلف بنبينا صلى الله عليه وسلم ينعقد وتجب الكفارة قوله: (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان (باب) قوله: (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك) كذا
~~وقع في بعض النسخ بلفظ أو وكذا ذكره الحافظ في الفتح نقلا عن جامع الترمذي
~~بلفظ أو وقع في بعضها وأشرك بالواو وكذا ذكره الحافظ في التلخيص نقلا عن
~~الترمذي بالواو وقال الحافظ في الفتح والتعبير بقوله فقد كفر أو أشرك
~~للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك وقد تمسك به من قال بتحريم ذلك قوله:
~~(هذا حديث حسن) قال الحافظ في ms2237 الفتح وصححه الحاكم وقال في التلخيص قال
~~البيهقي لم يسمعه سعد بن عبيدة من ابن عمر قال الحافظ قد رواه شعبة عن
~~منصور عنه PageV05P113
# قال كنت عند ابن عمر ورواه الأعمش عن سعد عن أبي عبد الرحمن السلمي عن
~~ابن عمر انتهى (من قال في حلفه باللات والعزى) صنمان معروفان في الجاهلية
~~(فليقل لا إله إلا الله) قال الحافظ وإنما أمر الحالف بذلك بقول لا إله إلا
~~الله لكونه تعاطي صورة تعظيم الصنم حيث حلف به قال جمهور العلماء من حلف
~~باللات والعزى أو غيرهما من الأصنام أي قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو
~~نصراني أو برئ من الاسلام أو من النبي صلى الله عليه وسلم لم تنعقد يمينه
~~وعليه أن يستغفر الله ولا كفارة عليه ويستحب أن يقول لا إله إلا الله وعن
~~الحنفية تجب الكفارة إلا في مثل قوله أنا مبتدع أو برئ من النبي صلى الله
~~عليه وسلم واحتج بإيجاب الكفارة على المظاهر مع أن الظهار منكر من القول
~~وزور كما قال الله تعالى والحلف بهذه الأشياء منكر وتعقب بهذا الخبر لأنه
~~لم يذكر فيه إلا الأمر بلا إله إلا الله ولم يذكر فيه كفارة والأصل عدمها
~~حتى يقام الدليل وأما القياس على الظهار فلا يصلح لأنهم لم يوجبوا فيه
~~كفارة الظهار واستثنوا أشياء لم يوجبوا فيها كفارة إصلاح مع أنه منكر من
~~القول انتهى وحديث أبي هريرة هذا أخرجه الشيخان (الرياء شرك) روى ابن ماجة
~~من حديث معاذ بن جبل أن يسير الرياء شرك الحديث وقد فسر بعض أهل العلم هذه
~~الآية (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا) الآية تمامها (ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا) قال لا يرائي يعني أن المراد من الشرك في هذه الرياء
~~وأطلق على الرياء تغليظا ومبالغة في الزجر عنه PageV05P114
# (باب في من يحلف بالمشي ولا يستطيع) قوله (عن عمران القطان) هو عمران بن
~~داود بفتح الواو بعدها راء أبو العوام البصري صدوق بهم ورمى برأي الخوارج
~~قوله: (مروها ms2238 فلتركب) فيه دليل على أن من نذر أن يمشي إلى بيت الله وفيه
~~تعذيبه نفسه فعليه أن يترك المشي ويركب وأما قوله وفي تعذيبه نفسه فيدل
~~عليه حديث أنس الآتي قوله: (وفي الباب عن أبي هريرة وعقبة بن عامر وابن
~~عباس) أما حديث أبي هريرة فلينظر من أخرجه وأما حديث عقبة بن عامر فأخرجه
~~الشيخان وغيرهما وأخرجه الترمذي أيضا فيما يأتي وأما حديث ابن عباس فأخرجه
~~أحمد وأبو داود عنه قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله إن أختي نذرت أن تحج ماشية فقال إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا
~~لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها والحديث هذا سكت عنه أبو داود والمنذري
~~ورجاله رجال الصحيح قوله: (وحديث أنس حديث حسن صحيح غريب) وأخرج الشيخان
~~معناه قوله: (يهادي) بصيغة المجهول (بين ابنيه) أي يمشي بين ابنيه معتمدا
~~عليهما من ضعفه (فقال ما بال هذا) أي ما حال هذا الشيخ (قالوا نذر يا رسول
~~الله أن يمشي) وللنسائي في رواية PageV05P115
# نذر أن يمشي إلى بيت الله (إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه) هذا فاعل
~~المصدر ونفسه مفعوله (فأمره أن يركب) أي لعجزه عن المشي قوله: (هذا حديث
~~صحيح) أخرجه الجماعة إلا ابن ماجة قوله: (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم
~~وقالوا إذا نذرت المرأة أن تمشي فلتركب ولتهد شاة) قد وقع في حديث عكرمة عن
~~ابن عباس في قصة أخت عقبة بن عامر عند أحمد فلتركب ولتهد بدنة وفي لفظ عند
~~أبي داود فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تركب وتهدي هديا وقد بسط
~~الكلام ههنا الشوكاني في النيل من شاء الوقوف عليه فليرجع إلى النيل (باب
~~في كراهية النذور قوله: (لا تنذروا) بضم الذال وكسرها (فإن النذر لا يغني)
~~أي لا يدفع أو لا ينفع (من القدر) بفتحتين أي من القضاء السماوي (شيئا) فإن
~~المقدر لا يتغير (وإنما يستخرج به) أي يسبب النذر (من البخيل) لأن غير
~~البخيل يعطى باختياره بلا ms2239 واسطة النذر قال القاضي عادة الناس تعليق النذور
~~على حصول المنافع ودفع المضار فنهى عنه فإن ذلك فعل البخلاء إذ السخي إذا
~~أراد أن يتقرب إلى الله تعالى استعجل فيه وأتى به في الحال والبخيل لا
~~تطاوعه نفسه بإخراج شئ من يده إلا في مقابلة عوض يستوفى أو لا فيلتزمه في
~~مقابلة ما يحصل له ويعلقه على جلب نفع أو دفع ضر وذلك لا يغني عن القدر
~~شيئا أي نذر لا يسوق إليه خيرا لم يقدر له ولا يرد شرا قضى عليه ولكن النذر
~~قد يوافق القدر فيخرج من البخيل مالا لم يكن يريد أن يخرجه وقال
~~PageV05P116
# الخطابي معنى نهيه عن النذر إنما هو التأكد لأمره وتحذير التهاون به بعد
~~إيجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتى يفعل لكان في ذلك إبطال حكمه وإسقاط
~~لزوم الوفاء به إذ صار معصية وإنما وجه الحديث أنه أعلمهم أن ذلك أمر لا
~~يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيئا قضاه الله تعالى
~~فلا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر شيئا لم يقدر الله لكم أو تصرفون عن
~~أنفسكم شيئا جرى القضاء به عليكم وإذا فعلتم ذلك فأخرجه عنه بالوفاء فإن
~~الذي نذرتموه لازم لكم قال الطيبي: تحريره أنه علل النهي بقوله فإن النذر
~~لا يغني من القدر ونبه به على أن النذر المنهي عنه هو النذر المقيد الذي
~~يعتقد أنه يغني عن القدر بنفسه كما زعموا وكم نرى في عهدنا جماعة يعتقدون
~~ذلك لما شاهدوا من غالب الأحوال حصول المطالب بالنذر وأما إذا نذر واعتقد
~~أن الله تعالى هو الذي يسهل الأمور وهو الضار والنافع والنذور كالذرائع
~~والوسائل فيكون الوفاء بالنذر طاعة ولا يكون منهيا عنه كيف وقد مدح الله
~~تعالى جل شأنه الخيرة من عباده بقوله (يوفون بالنذر) و (إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا) وأما معنى وإنما يستخرج به من البخيل فإن الله تعالى يحب البذل
~~والإنفاق فمن سمحت أريحته فذلك وإلا فشرع النذور ليستخرج به ms2240 من مال البخيل
~~انتهى قوله: (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه الجماعة إلا الترمذي ولفظه نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال إنه لا يرد شيئا وإنما يستخرج
~~به من البخيل قوله: (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا أبا
~~داود قوله: (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم كرهوا النذر) قال الخطابي هذا باب من العلم غريب وهو أن ينهى عن
~~فعل شئ حتى إذا فعل كان واجبا وقد ذهب أكثر الشافعية ونقل عن نص الشافعي أن
~~النذر مكروه وكذا عن المالكية وجزم الحنابلة بالكراهة وقال النووي إنه
~~مستحب صرح بذلك في شرح المهذب وروى ذلك عن القاضي PageV05P117
# حسين والتولي والغزالي وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الأحاديث
~~من النهي على نذر المجازاة فقال هذا النهي أن يقول مثلا إن شفى الله مريضي
~~فعلي صدقة ووجهه الكراهة أنه لما وقف فعل القربة المذكورة على حصول الغرض
~~المذكور ظهر أنه لم يتمحض له نية التقرب إلى الله تعالى بما صدر منه بل سلك
~~فيها مسلك المعارضة ويوضحه أنه لو لم يشف مريضه لم يتصدق بما علقه على
~~شفائه وهذه حالة البخيل فإنه لا يخرج من ماله شيئا إلا بعوض عاجل يزيد على
~~ما أخرج غالبا وهذا المعنى هو المشار إليه بقوله وإنما يستخرج به من البخيل
~~قال وقد ينضم إلى هذا اعتقاد جاهل يظن أن النذر يوجب حصول ذلك الغرض أو أن
~~الله تعالى يفعل معه ذلك الغرض لأجل ذلك النذر وإليهما الإشارة في الحديث
~~بقوله فإنه لا يرد شيئا والحالة الأولى تقارب الكفر والثانية خطأ صريح قال
~~الحافظ بل تقرب من الكفر ثم نقل القرطبي عن العلماء حمل النهي في الخبر على
~~الكراهة قال والذي يظهر لي أنه على التحريم في حق من يخاف عليه ذلك
~~الاعتقاد الفاسد فيكون إقدامه على ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد
~~ذلك قال الحافظ وهو تفصيل حسن ms2241 ويؤيده قصة ابن عمر راوي الحديث في النهي عن
~~النذر فإنها في نذر المجازاة انتهى (باب وفاء النذر) قوله (أوف بنذرك) زاد
~~البخاري في رواية فاعتكف ليلة قوله: (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وابن
~~عباس) أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود وأما حديث ابن عباس
~~فأخرجه ابن ماجة قوله: (وحديث عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله:
~~(وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث) قال الشوكاني في حديث عمر رضي
~~PageV05P118
# الله عنه دليل على أنه يجب الوفاء بالنذر من الكافر متى أسلم وقد ذهب إلى
~~هذا بعض أصحاب الشافعي وعند الجمهور لا ينعقد نذر الكافر وحديث عمر حجة
~~عليهم وقد أجابوا عنه بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرف بأن عمر قد
~~تبرع بفعل ذلك أذن له لأن الاعتكاف طاعة ولا يخفى ما في هذا الجواب من
~~المخالفة للصواب وأجاب بعضهم بأنه صلى الله عليه وسلم أمره بالوفاء
~~استحبابا لا وجوبا، ويرد بأن هذا الجواب لا يصلح لمن ادعى عدم الانعقاد
~~انتهى. واستدل تقوله فاعتكف ليلة على جواز الاعتكاف بغير صوم لأن الليل ليس
~~بوقت صوم وقد أمره صلى الله عليه وسلم أن يفي بنذره على الصفة التي أوجبها
~~وتعقب بأن في رواية لمسلم يوما بدل ليلة وقد جمع ابن حبان وغيره بأن نذر
~~اعتكاف يوم وليلة فمن أطلق ليلة أراد بيومها ومن أطلق يوما أراد بليلته وقد
~~ورد الأمر بالصوم في رواية أبي داود النسائي بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له اعتكف وصم أخرجه أبي داود والنسائي من طريق عبد الله بن بديل
~~ولكنه ضعيف وقد ذكر ابن عدي والدارقطني أنه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار قال
~~في الفتح ورواية من روى يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال عند
~~البخاري فاعتكف ليلة فدل أنه لم يزد على نذره شيئا وأن الاعتكاف لا صوم فيه
~~وأنه لا يشترط له حد معين (وقال بعض أهل العلم من ms2242 أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم لا اعتكاف إلا بصوم) وهو قول أبي حنيفة ومالك والثوري
~~والأوزاعي واستدلوا على ذلك بحديث عائشة قالت السنة على المعتكف أن لا يعود
~~مريضا الحديث وفيه ولا اعتكاف إلا بصوم أخرجه أبو داود وفي الحديث كلام
~~(وقال آخرون من أهل العلم ليس على المعتكف صوم الخ) وأجابوا عن حديث عائشة
~~المذكور بما فيه من الكلام قال الشوكاني وهذا هو الحق لا كما قال ابن القيم
~~إن الراجح عليه جمهور السلف أن الصوم شرط في الاعتكاف وقد روي عن علي وابن
~~مسعود أنه ليس على المعتكف صوم إلا أن يوجبه على نفسه ويدل على ذلك حديث
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام إلا أن
~~يجعله على نفسه رواه الدارقطني وقال رفعه أبو بكر السوسي وغيره لا يرفعه
~~وأخرجه الحاكم مرفوعا وقال صحيح الاسناد PageV05P119
# (باب كيف كان يمين النبي صلى الله عليه وسلم) قوله: (لا ومقلب القلوب لا
~~لنفي الكلام السابق ومقلب القلوب هو الضم المقسم به والمراد بتقليب القلوب
~~تقليب أحوالها لا تقليب ذواتها وفيه جواز تسمية الله بما ثبت من صفاته على
~~وجه يليق به قال القاضي أبو بكر ابن العربي في الحديث جواز الحلف بأفعال
~~الله تعالى إذا وصف بها ولم يذكر اسمه تعالى وفرق الحنفية بين القدرة
~~والعلم فقالوا إن من حلف بقدرة الله تعالى انعقدت يمينه وإن حلف بعلم الله
~~تعالى لم تنعقد لأن العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالى هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا والجواب أنه هنا مجاز إن سلم أن المراد به المعلوم والكلام
~~إنما هو في الحقيقة قال الراغب تقليب الله القلوب والأبصار صرفها عن رأي
~~إلى رأي قال ويعبر عن القلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم
~~والشجاعة قوله: (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا مسلما (باب في ثواب
~~من أعتق رقبة) ذكر الترمذي في هذا الباب حديث أبي هريرة في ثواب العتق ثم ms2243
~~عقد فيما بعد بابا اخر بلفظ باب ما جاء في فضل من أعتق وذكر فيه حديث أبي
~~أمامة رضي الله عنه في فضل العتق والظاهر أن في هذا تكرار بلا فائدة ولو
~~عقد واحدا من هذين البابين وأورد فيه هذين الحديثين كما فعل صاحب المنتقى
~~لكان أحسن قوله: (عن عمر بن علي بن الحسين) بن علي بن أبي طالب الهاشمي
~~المدني صدوق فاضل PageV05P120
# (عن سعيد بن مرجانة) هو ابن عبد الله على الصحيح ومرجانة أمه حجازي وزعم
~~الذهلي أنه ابن يسار ثقة فاضل من الثالثة قوله: (من أعتق رقبة مؤمنة) هذا
~~مقيد لباقي الروايات المطلقة فلا يستحق الثواب المذكور إلا من أعتق رقبة
~~مؤمنة (أعتق الله) من باب المشاكلة والمراد أنجاه الله (منه) أي من العتق
~~بالكسر (بكل عضو منه) أي من المعتق بالفتح والمعنى أنجى الله تعالى بكل عضو
~~من المعتق بالفتح عضوا من المعتق بالكسر من النار (حتى يعتق) أي الله
~~سبحانه وتعالى (فرجه) بالنصب أي فرج المعتق بالكسر (بفرجه) أي بفرج المعتق
~~بالفتح واستشكله ابن العربي فقال الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب النار إلا
~~الزنا فإن حمل على ما يتعاطى من الصغائر كالمفاخذة لم يشك عتقه من النار
~~بالعتق وإلا فالزنا كبيرة لا تكفر إلا بالتوبة قال فيحتمل أن يكون المراد
~~أن العتق يرجح عند المؤازاة بحيث يكون مرجحا لحسنات المعتق ترجيحا يوازي
~~سيئة الزنا انتهى قال الحافظ ولا اختصاص لذلك بالفرج بل يأتي في غيره من
~~الأعضاء كاليد في الغصب مثلا انتهى قوله (وفي الباب عن عائشة وعمرو بن عبسة
~~وابن عباس وواثلة بن الأسقع وأبي أمامة وكعب بن مرة وعقبة بن عامر) وأما
~~حديث عائشة فلينظر من أخرجه وأما حديث عمرو بن عبسة بفتح العين المهملة
~~والموحدة والسين المهملة فأخرجه أبو داود وأما حديث ابن عباس فلينظر من
~~أخرجه وأما حديث واثلة فأخرجه الحاكم وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الترمذي
~~وسيأتي وأما حديث كعب بن مرة فأخرجه أحمد وأبو داود وأما حديث عقبة بن ms2244 عامر
~~فأخرجه الحاكم قوله: (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه)
~~وأخرجه البخاري ومسلم PageV05P121
# قوله (وهو مديني ثقة) قال الحافظ ثقة مكثر (باب في الرجل يلطم خادمه) في
~~القاموس اللطم ضرب الخد وصفحة الجسد بالكف مفتوحة لطمة يلطمه وفي الصراح
~~لطم طابنجة زدن من باب ضرب يضرب (ما لنا خادم إلا واحدة) لفظ الخادم يطلق
~~على الغلام والجارية قال في القاموس خدمه يخدمه ويخدمه خدمة فهو خادم
~~وخادمة (فأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نعتقها) فيه حث على الرفق
~~بالمماليك وأجمع المسلمون على أن عتقه بهذا ليس بواجب وإنما هو مندوب كفارة
~~ذنبه فيه وإزالة إثم ظلمه قاله الطيبي قوله: (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه
~~مسلم عنه مرفوعا من ضرب غلاما له حدا لم يأته أو لطمه فإن كفارته أن يعتقه
~~قوله: (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم من طرق PageV05P122
# (باب) وفي بعض النسخ باب ما جاء في كراهية الحلف بغير ملة الاسلام وفي
~~بعضها باب ما جاء فيمن حلف بملة غير ملة الاسلام قوله: (عن ثابت بن الضحاك)
~~هو أبو زيد الأنصاري الخزرجي كان ممن بايع تحت الشجرة في بيعة الرضوان وهو
~~صغير ومات في فتنة ابن الزبير قوله: (من حلف بملة) بكسر الميم وتشديد اللام
~~الدين والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط فتعمه جميع الملل كاليهودية
~~والنصرانية والدهرية ونحوها (غير الاسلام) بالجر صفة ملة (كاذبا) أي في
~~حلفه (فهو كما قال) قال في الفتح يحتمل أن يكون المراد بهذا الكلام التهديد
~~والمبالغة في الوعيد لا الحكم كأن قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال
~~ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر أي استوجب عقوبة من كفر وقال ابن المنذري ليس
~~على إطلاقه في نسبته إلى الكفر بل المراد أنه كاذب كذب المعظم لتلك الجهة
~~وقال اختلف فيمن قال الكفر بالله ونحوه إن فعلت ثم فعل فقال ابن عباس وأبو
~~هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الأمصار لا كفارة عليه ولا يكون كافرا إلا ms2245
~~إن أضمر ذلك بقلبه قال الأوزاعي والثوري والحنفية وأحمد وإسحاق هو يمين
~~وعليه الكفارة قال ابن المنذر والأول أصح لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف
~~باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره وكذا قال من
~~حلف بملة سوى الاسلام فهو كما قال فأراد التغليظ في ذلك حتى لا يجترئ أحد
~~عليه قال ابن دقيق العيد الحلف بالشئ حقيقة هو القسم به وإدخال بعض حروف
~~القسم عليه كقوله والله وقد يطلق على التعليق بالشئ يمين كقولهم من حلف
~~بالطلاق فالمراد بتعليق الطلاق وأطلق عليه الحلف لمشابهته لليمين في اقتضاء
~~الحنث أو المنع وإذا تقرر ذلك فيحتمل أن يكون المراد المعنى الثاني لقوله
~~كاذبا والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة ولا يقع أخرى
~~وهذا بخلاف قولنا والله وما أشبهه فليس الاخبار بها عن أمر خارجي بل هي
~~لإنشاء القسم فتكون صورة الحلف هنا على وجهين أحدهما أن تتعلق بالمستقبل
~~كقوله إن فعل كذا فهو يهودي والثاني تتعلق بالماضي كقوله إن كان
~~PageV05P123
# كاذبا فهو يهودي وقد يتعلق بهذا من لم ير فيه الكفارة لكونه لم يذكر فيه
~~كفارة بل جعل المرتب على كذبه قوله فهو كما قال قال ولا يكفر في صورة
~~الماضي إلا إن قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكونه تنجيزا معنى فصار
~~كما قول قال هو يهودي ومنهم من قال إذا كان لا يعلم أنه يمين لم يكفر وإن
~~كان يعلم أن يكفر بالحنث به كفر لكونه رضي بالكفر حيث أقدم على الفعل وقال
~~بعض الشافعية ظاهر الحديث أنه يحكم عليه بالكفر إذا كان كاذبا والتحقيق
~~التفصيل فإن اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وإن قصد حقيقة التعليق فينظر فإن كان
~~أراد أن يكون متصفا بذلك كفر لأن إرادة الكفر كفر وإن أراد البعد عن ذلك لم
~~يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك أو يكره تنزيها الثاني هو المشهور كذا في النيل
~~قوله: (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا أبا داود (باب) ms2246 قوله: (عن
~~عبيد الله بن زحر) بفتح الزاي وسكون المهملة الضمري مولاهم الإفريقي صدوق
~~يخطئ من السادسة (عن أبي سعيد الرعيني) براء مضمومة وعين مهملة مصغرا اسمه
~~جعثل بضم الجيم والمثلثة بينهما مهملة ساكنة ابن هاعان بتقديم الهاء
~~القتباني بكسر القاف وسكون المثناة بعدها موحدة المصري صدوق فقيه من
~~الرابعة (عن عبد الله بن مالك اليحصبي) بفتح التحتانية وسكون المهملة وفتح
~~الصاد المهملة بعدها موحدة مصري صدوق من الثالثة PageV05P124
# قوله (إلى البيت) أي إلى بيت الله (حافية) أي غير منتعلة (إن الله لا
~~يصنع بشقاء أختك) بفتح الشين أي بتعبها ومشقتها (شيئا) أي من الصنع فإنه
~~منزه من رفع الضرر وجلب النفع (فلتركب ولتختمر) وفي رواية الشيخين لتمش
~~ولتركب قال الحافظ في الفتح وإنما أمر الناذر في حديث أنس أن تركب جزما
~~وأمر أخت عقبة أن تمشي وأن تركب لأن الناذر في حديث أنس كان شيخا ظاهر
~~العجز وأخت عقبة لم توصف بالعجز فكأنه أمرها أن تمشي إن قدرت وتركب إن عجزت
~~انتهى قلت: حديث أنس الذي أشار إليه الحافظ قد مر في باب من يحلف بالمشي
~~ولا يستطيع PageV05P125
# (باب قضاء النذر عن الميت) قوله: (اقض عنها) فيه دليل على قضاء الحقوق
~~الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور إلى أن من مات وعليه نذر مالي فإنه يجب
~~قضاؤه من رأس ماله وإن لم يوص إلا إن وقع النذر في مرض الموت فيكون من
~~الثلث وشرط المالكية والحنفية أن يوصي بذلك مطلقا قال القاضي عياض اختلفوا
~~في نذر أم سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل عتقا وقيل صدقة
~~واستدل كل قائل بأحاديث جاءت في قضية أم سعد والأظهر أنه كان نذرا في المال
~~أو نذرا مبهما ومذهب الجمهور أن الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب على
~~الميت إذا كان غير مالي وإذا كان ماليا ككفارة أو نذر أو زكاة ولم يخلف
~~تركة لا يلزمه لكن يستحب له ذلك وقال أهل الظاهر يلزمه لهذا الحديث وعند
~~الجمهور الحديث ms2247 محمول على التبرع قاله الطيبي قوله: (هذا حديث حسن صحيح)
~~أصله في الصحيحين (باب في فضل من أعتق) قوله: (حدثنا عمران بن عيينة)
~~الكوفي صدوق له أوهام (عن حصين بالتصغير) هو ابن عبد الرحمن السلمي أبو
~~الهذيل الكوفي ثقة تغير حفظه في الاخر قوله: (أيما امرئ مسلم) فيه دليل على
~~أن هذا الأجر مختص بمن كان من المعتقين مسلما PageV05P126
# فلا أجر للكافر في عتقه إلا إذا انتهى أمره إلى الاسلام (أعتق امرأ
~~مسلما) فيه دليل على أن هذا الاجر مختص بمن أعتق امرأ مسلما ولا خلاف في أن
~~معتق الرقبة الكافرة مثاب على العتق ولكنه ليس كثواب الرقبة المسلمة (كان
~~فكاكه) بفتح الفاء وكسرها لغة أي خلاصة (يجزئ) بالهمزة من الاجزاء كذا في
~~النسخ الحاضرة وذكر صاحب المنتقى هذا الحديث وعزاه إلى الترمذي بلفظ يجزي
~~بغير الهمزة قال الشوكاني في شرح المنتقى قوله يجزي بضم الياء وفتح الزاي
~~غير مهموز فالظاهر أن نسخ الترمذي مختلفة في هذا اللفظ والحديث دليل على أن
~~العتق من القرب الموجبة للسلامة من النار وأن عتق الذكر أفضل من عتق الأنثى
~~وقد ذهب البعض إلى تفضيل عتق الأنثى على الذكر واستدل على ذلك بأن عتقها
~~يستلزم حرية ولدها سواء تزوجها حر أم عبد ومجرد هذه المناسبة لا يصلح
~~لمعارضة ما وقع التصريح به في الأحاديث من فكاك المعتق إما رجلا أو امرأتين
~~وأيضا عتق الأنثى ربما أفضى في الغالب إلى صياغها لعدم قدرتها على التكسب
~~بخلاف الذكر قال في الفتح وفي قوله أعتق الله بكل عضو عضوا منه إشارة إلى
~~أنه ينبغي ألا يكون في الرقبة نقصان لتحصيل الاستيعاب قوله: (هذا حديث حسن
~~صحيح غريب) ولأحمد ولأبي داود معناه من رواية كعب بن مرة أو مرة بن كعب
~~السلمي وزاد فيه وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار
~~يجزي بكل عضو من أعضائها عضوا من أعضائها PageV05P127
# (أبواب السير) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم السير بكسر المهملة وفتح
~~التحتانية جمع سيرة ms2248 وأطلق ذلك على أبواب الجهاد لأنها متلقاة من أحوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته (باب ما جاء في الدعوة قبل القتال)
~~قوله: (عن أبي البختري) بفتح الموحدة والمثناة بينهما خاء معجمة ساكنة اسمه
~~سعيد بن منصور بن فيروز بن أبي عمران الطائي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فيه
~~تشيع قليل كثير الارسال من الثالثة (ألا ننهد إليهم) أي لا ننهض إليهم (قال
~~دعوني) أي اتركوني (أدعوهم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم)
~~أي إلى الاسلام فإن أبوا فإلى إعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون فإن أبوا فإلى
~~القتال (فإن أسلمتم فلكم مثل الذي لنا) أي من الغنيمة والفئ (وعليكم مثل
~~الذي علينا) أي من أحكام المسلمين من الحدود ونحوها (وأعطونا الجزية عن يد)
~~حال من الضمير أي عن يد مواتية بمعنى منقادين أو عن يدكم بمعنى مسلمين
~~بأيديكم غير باعثين بأيدي غيركم أو عن غنى PageV05P128
# ولذلك لا تؤخذ من الفقير أو حال من الجزية بمعنى نقدا مسلمة عن يد إلى يد
~~أو عن إنعام عليكم فإن إبقاءكم بالجزية نعمة عظيمة (وأنتم صاغرون) حال ثان
~~من الضمير أي ذليلون (ورطن إليهم بالفارسية) أي تكلم فيها (وإن أبيتم
~~نابذناكم على سواء) قال الجزري في النهاية أي كاشفناكم وقاتلناكم على طريق
~~مستقيم مستو في العلم بالمنابذة منا ومنكم بأن نظهر لهم العزم على قتالهم
~~ونخبرهم به إخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الأجسام والمعاني
~~ومنه نبذ العهد إذا أنقضه وألقاه إلى من كان بينه وبينه انتهى قوله: (وفي
~~الباب عن بريدة الخ) أما حديث بريدة فأخرجه مسلم وأما حديث النعمان فلينظر
~~من أخرجه وأما حديث ابن عمر فأخرجه مسلم وأما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد
~~عنه قال ما قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما قط إلا دعاهم وأخرجه
~~الحاكم أيضا قال في مجمع الزوائد أخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني ورجاله
~~رجال الصحيح قوله: (وحديث سلمان حديث حسن) وأخرجه أحمد قوله: (ورأوا أن
~~يدعوا) بصيغة المجهول أي ms2249 العدو (وهو قول إسحاق بن إبراهيم) يعني إسحاق بن
~~راهويه (وأن تقدم) بصيغة المجهول من التقدم (وقال بعض أهل العلم لا دعوة
~~اليوم PageV05P129
# الخ) قال الحافظ في الفتح ذهب طائفة منهم عمر ابن عبد العزيز إلى اشتراط
~~الدعاء إلى الاسلام قبل القتال وذهب الأكثر إلى أن ذلك كان في بدء الأمر
~~قبل انتشار دعوة الاسلام فإن وجد من لم تبلغه الدعوة لم يقاتل حتى يدعي نصل
~~عليه الشافعي وقال مالك من قربت داره قوتل بغير دعوة لاشتهار الاسلام ومن
~~بعدت داره فالدعوة أقطع للشك وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن أبي عثمان
~~النهدي أحد كبار التابعين قال كنا ندعو وندع قال الحافظ وهو منزل على
~~الحالين المتقدمين انتهى (باب) قوله (إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مؤذنا) أي
~~إذا حققتم علامة فعلية أو قولية من شعائر الاسلام (فلا تقتلوا أحدا) أي حتى
~~تميزوا المؤمن من الكافر قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود (باب
~~في البيات والغارات) جمع الغارة قال في مجمع البحار تبييت العدو أن يقصد في
~~الليل من غير أن يعلم فيؤخذ PageV05P130
# بغتة وهو البيات انتهى وقال فيه أغار أي هجم عليهم من غير علم والغارة
~~اسم من الإغارة قوله: (وكان إذا جاء بقوم ليلا لم يغر عليهم) من الإغارة
~~(حتى يصبح) ليعرف بالأذان أنه بلاد الاسلام فيمسك أو أنه من بلاد الكفار
~~فيغير (خرجت يهود بمساحيهم) جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد وميمه زائدة
~~من السحو بمعنى الكشف والإزالة لما يكشف به الطين عن وجه الأرض (ومكاتلهم)
~~جمع مكتل بكسر الميم وهو الزنبيل الكبير (قالوا محمد) أي هذا محمد أو جاء
~~محمد (وافق والله محمد الخميس) بالنصب والمعنى جاء محمد مع الخميس وهو
~~الجيش سمي به لأنه مقسم خمسة المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب
~~(خربت خيبر) خبرا أو دعاء (إنا) أي معشر الاسلام أو معاشر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام (وإذا نزلنا بساحة قوم) قال الطيبي جملة مستأنفة بيان لموجب
~~خراب خيبر وقوله الله أكبر فيه معنى ms2250 التعجب من أنه تعالى قدر نزوله بساحتهم
~~بعد ما أنذروا أثم أصبحهم وهم غافلون عن ذلك وفي شرح مسلم الساحة الفضاء
~~وأصلها الفضاء بين المنازل (فساء صباح المنذرين) بفتح الذال المعجمة أي
~~الكفار واللام للعهد أي بئس صباحهم لنزول عذاب الله بالقتل والإغارة عليهم
~~إن لم يؤمنوا وفيه اقتباس من قوله تعالى أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل
~~بساحتهم فساء صباح المنذرين قوله: (كان إذا ظهر على قوم) أي غلب عليهم
~~(أقام بعرصتهم) العرصة بفتح المهملتين وسكون الراء بينهما هي البقعة
~~الواسعة بغير بناء من دار وغيرها (ثلاثا) وفي رواية البخاري ثلاث ليال قال
~~المهلب حكمة الإقامة لإراحة الظهر والأنفس ولا يخفى أن محله إذا كان في أمن
~~من عدو طارق والاقتصار على ثلاث يؤخذ منه أن الأربعة إقامة وقال ابن الجوزي
~~إنما كان يقيم ليظهر تأثير الغلبة وتنفيذ الأحكام وقلة الاحتفال فكأنه يقول
~~من كانت فيه قوة منكم فليرجع PageV05P131
# إلينا وقال ابن المنير يحتمل أن يكون المراد أن تقع ضيافة الأرض التي
~~وقعت فيها المعاصي بإيقاع الطاعة فيها بذكر الله وإظهار شعار المسلمين وإذا
~~كان ذلك في حكم الضيافة ناسب أن يقيم عليها ثلاثا لأن الضيافة ثلاثة قوله:
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وحديث حميد عن أنس حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان (باب في التحريق والتخريب) قوله: (حرق) بتشديد الراء (نخل
~~بني النضير وقطع) أي أمر بتحريق نخلهم وقطعها وهم طائفة من اليهود وقصتهم
~~مشهورة مذكورة في كتب السير كالمواهب وفي تفسير سورة الحشر كالبغوي (وهي
~~البويرة) بضم الموحدة وفتح الواو موضع نخل لبني النضير (ما قطعتم من لينة)
~~أي أي شئ قطعتم من نخله (أو تركتموها) الضمير لما وتأنيثه لأنه مفسر
~~باللينة (قائمة على أصولها) أي لم يقطعوها (فبإذن الله) أي فبأمره وحكمه
~~المقتضى للمصلحة والحكمة (وليخزي الفاسقين) أي وفعلتم أو أذن لكم في القطع
~~بهم ليجزيهم على فسقهم واستدل به على جواز هدم ديار الكفار وقطع أشجارهم
~~زيادة لغيظهم قال النووي اللينة المذكورة في القران هي أنواع التمر ms2251 كلها
~~إلا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الأشجار وقيل إن أنواع
~~نخل المدينة مائة وعشرون نوعا PageV05P132
# قوله (وفي الباب عن ابن عباس) لينظر من أخرجه قوله: (وهذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان قوله: (وقد ذهب قوم من أهل العلم إلى هذا الخ) قال القاري
~~وفي هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار وإحراقه وبه قال الجمهور وقيل لا يجوز
~~قال ابن الهمام يجوز ذلك لأن المقصود كبت أعداء الله وكسر شوكتهم وبذلك هذا
~~يحصل ذلك فيفعلون ما يمكنهم من التحريق وقطع الأشجار وإفساد الزرع لكن إذا
~~لم يغلب على الظن أنهم مأخوذون بغير ذلك فإن كان الظاهر أنهم مغلوبون وأن
~~الفتح باد كره ذلك لأنه إفساد في غير محل الحاجة وما أبيح إلا لها انتهى
~~قوله: (وكره بعضهم ذلك وهو قول الأوزاعي قال الأوزاعي ونهى أبو بكر الصديق
~~أن يقطع شجرا مثمرا أو يخرب عامرا وعمل بذلك المسلمون بعده) قال الحافظ في
~~الفتح ذهب الجمهور إلى جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الأوزاعي
~~والليث وأبو ثور واحتجوا بوصية أبي بكر لجيوشه ألا يفعلوا أشياء من ذلك
~~وأجاب الطبري بأن النهي محمول على القصد لذلك بخلاف ما إذا أصابوا ذلك في
~~خلال القتال كما وقع في نصب المنجنيق على الطائف وهو نحو ما أجاب به في
~~النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال أكثر أهل العلم ونحو ذلك القتل
~~بالتغريق وقال غيره إنما نهى أبو بكر جيوشه عن ذلك لأنه علم أن تلك البلاد
~~ستفتح فأراد إبقاءها على المسلمين انتهى قوله: (وقال أحمد وقد تكون في
~~مواضع لا يجدون منه بدا) المعنى أن الجيوش قد يحتاجون إلى التحريق والتخريب
~~ولا يكون لهم بد من ذلك فحينئذ يجوز (فأما بالبعث) أي من غير ضرورة وحاجة
~~(فلا تحرق) وكذا لا تخرب (إذا كان أنكى فيهم) أنكى أفعل التفضيل من النكاية
~~قال في PageV05P133
# القاموس نكى العدو وفي نكاية قتل وجرح وقال في الصراح نكاية جراحت كردن
~~وبد سكاليدن وكشتن دشمن ms2252 رامن باب ضرب يضرب (باب ما جاء في الغنيمة) قوله:
~~(عن سيار) بمهملة بعدها تحتانية مشددة وآخره راء قوله: (أو قال أمتي على
~~الأمم) أو للشك أي إما قال فضلني على الأنبياء أو قال فضل أمتي على الأمم
~~(وأحل لنا الغنائم) قال الخطابي كان من تقدم على ضربين منهم من لم يؤذن له
~~في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من أذن له فيه لكن كانوا إذا غنموا
~~أشياء لم يحل لهم أن يأكلوه وجاءت نار فأحرقته وقيل المراد أنه خص بالتصرف
~~في الغنيمة يصرفها كيف شاء والأول أصوب وهو إن مضى لم تحل لهم الغنائم أصلا
~~قاله الحافظ قوله: (وفي الباب عن علي وأبي ذر وعبد الله بن عمرو وأبي موسى
~~وابن عباس) أما حديث علي فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي ذر وغيره فأخرجه
~~أحمد في مسنده بأسانيد حسان قاله الحافظ في الفتح في كتاب التيمم تحت حديث
~~جابر بن عبد الله بمعنى حديث الباب قوله: (حديث أبي أمامة حديث حسن صحيح)
~~تفرد به الترمذي وأخرج البخاري وغيره معناه من حديث جابر بن عبد الله
~~(وسيار هذا يقال له سيار مولى بني معاوية الخ) قال الحافظ في الفتح تابعي
~~شامي أخرج له الترمذي وذكره ابن حبان في الثقات انتهى وقال في التقريب سيار
~~الأموي مولاهم الدمشقي قدم بالبصرة صدوق من الثالثة قيل اسم أبيه عبد الله
~~PageV05P134
# قوله: (فضلت) بصيغة المجهول من التفضيل (على الأنبياء بست) أي بست خصال
~~(أعطيت جوامع الكلم) قال الحافظ جوامع الكلم القرآن فإنه تقع فيه المعاني
~~الكثيرة بالألفاظ القليلة وكذلك يقع في الأحاديث النبوية الكثير من ذلك
~~انتهى وقال ابن رجب في كتابه جامع العلوم والحكم ما لفظه جوامع الكلم التي
~~خص بها النبي صلى الله عليه وسلم نوعان أحدهما ما هو في القران كقوله تعالى
~~(إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي) قال الحسن لم تترك هذه الآية خيرا إلا أمرت به ولا شرا إلا نهت عنه ms2253
~~والثاني ما هو في كلامه صلى الله عليه وسلم وهو منتشر موجود في السنن
~~المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم انتهى (ونصرت بالرعب) زاد أبي أمامة يقذف
~~في قلوب أعدائي أخرجه أحمد وفي حديث جابر بن عبد الله المتفق عليه نصرت
~~بالرعب مسيرة شهر قال الحافظ مفهومه أنه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه
~~المدة ولا في أكثر منها أما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت
~~على العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا
~~وإنما جعل الغاية منها شهرا لأنه لم يكن بين بلده وبين أحد من أعدائه أكثر
~~منه وهذه الخصوصية حاصلة له على الاطلاق حتى لو كان وحده بغير عسكر وهل هي
~~حاصلة لأمته من بعده فيه احتمال انتهى (وأحلت لي الغنائم) زاد في حديث جابر
~~رضي الله عنه ولم تحل لأحد قبلي (وجعلت لي الأرض مسجدا) أي موضع سجود لا
~~يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن أن يكون مجازا عن المكان المبني
~~للصلاة وهو من مجاز التشبيه لأنه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد
~~في ذلك قال ابن التيمي قيل المراد جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري
~~مسجدا ولم تجعل له طهورا لأن عيسى كان يسبح في الأرض ويصلي حيث أدركته
~~الصلاة وسبقه إلى ذلك الداؤدي وقيل إنما أبيح لهم في موضع تيقنوا طهارته
~~بخلاف هذه الأمة فأبيح لها في جميع الأرض إلا فيما تيقنوا نجاسته قال
~~الحافظ والأظهر ما قاله الخطابي وهو أن من قبله إنما أبيحت لهم الصلاة في
~~أماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويؤيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي
~~إنما كانوا يصلون في كنائسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويؤيده
~~ما أخرجه البزار من حديث ابن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم يكن من الأنبياء
~~أحد يصلي حتى يبلغ محرابه (وطهورا) استدل به على أن الطهور هو المطهر لغيره
~~لأن PageV05P135
# الطهور لو كان المراد به الطاهر لم ms2254 تثبت الخصوصية والحديث إنما سبق
~~ثباتها وقد روى ابن المنذر وابن الجارود بإسناد صحيح عن أنس رضي الله عنه
~~مرفوعا جعلت لي كل الأرض طيبة مسجدا وطهورا ومعنى طيبة طاهرة فلو كان معنى
~~طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل (وأرسلت إلى الخلق كافة) وفي حديث جابر وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة. قال
~~الحافظ ولا يعترض بأن نوحا عليه السلام كان مبعوثا إلى أهل الأرض بعد
~~الطوفان لأنه لم يبق إلا من كان مؤمنا معه وقد كان مرسلا إليهم لأن هذا
~~العموم لم يكن في أصل بعثته وإنما اتفق بالحادث الذي وقع هو انحصار الخلق
~~في الموجودين بعد هلاك سائر الناس وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فعموم
~~رسالته من أصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك وأما قول أهل الموقف لنوح كما صح
~~في حديث الشافعية أنت أول رسول إلى أهل الأرض فليس المراد به عموم بعثته بل
~~إثبات أولية إرساله وعلى تقدير أن يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه
~~وتعالى في عدة آيات على أن إرسال نوح كان إلى قومه ولم يذكر أنه أرسل إلى
~~غيرهم (وختم بي النبيون) فلا نبي بعده صلى الله عليه وسلم (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان (باب في سهم الخيل) قوله: (قسم في النفل) أي الغنيمة
~~قال في النهاية النفل بالتحريك الغنيمة وجمعه أنفال (وللرجل بسهم) المراد
~~من الرجل صاحب الفرس والمعنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى الفارس
~~ثلاثة أسهم سهما له وسهمين لفرسه يدل عليه رواية أحمد وأبي داود بلفظ أسهم
~~للرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه وفي لفظ أسهم للفرس سهمين
~~وللرجل سهما متفق عليه PageV05P136
# قوله: (وفي الباب عن مجمع بن جارية وابن عباس وابن أبي عمرة عن أبيه) أما
~~حديث مجمع وهو بضم الميم الأولى وفتح الجيم وكسر الميم الثانية المشددة
~~فأخرجه أحمد وأبو داود عنه قال: قسمت خيبر على أهل الحديبية فقسمها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms2255 على ثمانية عشر سهما وكان الجيش ألفا وخمسمائة
~~فيهم ثلاثة مائة فارس فأعطى الفارس سهمين والراجل سهما وقال أبو داود إن
~~حديث ابن عمر أصح قال وأتى الوهم في حديث مجمع أنه قال ثلاث مائة فارس
~~وإنما كانوا مائتي فارس وأما حديث ابن عباس فأخرجه الدارقطني عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قسم لمائتي فرس بخيبر سهمين سهمين وأما حديث ابن
~~أبي عمرة عن أبيه فأخرجه أحمد وأبو داود عنه قال أتينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعة نفر ومعنا فرس فأعطى كل إنسان منا سهما وأعطى الفرس سهمين
~~واسم هذا الصحابي عمرو بن محسن كذا في المنتقى قوله: (وحديث ابن عمر حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وله ألفاظ في الصحيحين وغيره قوله: (قالوا للفارس
~~ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه وللراجل سهم) وهو قول أبي يوسف ومحمد صحابي
~~أبي حنيفة وهو القول الراجح واحتجوا بحديث ابن عمر المذكور في الباب وما في
~~معناه وقال أبو حنيفة رحمه الله للفارس سهمان وللراجل سهم واستدل له بما
~~رواه أحمد بن منصور الرمادي عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة وابن نمير
~~كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فيما أخرجه الدارقطني بلفظ
~~أسهم للفارس سهمين وأجاب الحافظ في الفتح عن ذلك بأنه لا حجة فيه لأن
~~المعنى أسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به وقد رواه ابن أبي
~~شيبة في مصنفه ومسنده بهذا الاسناد فقال للفرس وكذلك أخرجه ابن أبي عاصم في
~~كتاب الجهاد له عن أبي شيبة وكأن الرمادي رواه بالمعنى وقد أخرجه أحمد عن
~~أبي أسامة وابن نمير معا بلفظ أسهم للفرس وعلى هذا التأويل PageV05P137
# أيضا يحمل ما رواه نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن عبيد الله مثل رواية
~~الرمادي أخرجه الدارقطني وقد رواه علي بن الحسن بن شقيق وهو أثبت من نعيم
~~عن ابن المبارك بلفظ أسهم للفرس واستدل له أيضا بحديث مجمع بن جارية الذي ms2256
~~أشار إليه الترمذي وذكرنا لفظه وفيه فأعطى الفارس سهمين والراجل سهما وأجاب
~~عنه الحافظ بأن في إسناده ضعفا ولو ثبت يحمل على ما تقدم لأنه يحتمل
~~الأمرين والجمع بين الروايتين أولى ولا سيما والأسانيد الأولى أثبت ومع
~~رواتها زيادة علم وأصرح من ذلك ما أخرجه أبو داود من حديث أبي عمرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطى للفرس سهمين ولكل إنسان سهما فكان للفارس
~~ثلاثة أسهم وللنسائي من حديث الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب له
~~أربعة أسهم سهمين لفرسه وسهما له وسهما لقرابته وقد استدل لأبي حنيفة
~~بدلائل أخرى لا يخلو واحد منها عن كلام قادح للاستدلال (باب ما جاء في
~~السرايا) جمع السرية وهي قطعة من الجيش قال في النهاية السرية هي طائفة من
~~لجيش يبلغ أقصاها أربع مائة تبعث إلى العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لأنهم
~~يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشئ السري النفيس قوله: (خير الصحابة)
~~بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل على فعالة غير هذا كذا في النهاية (أربعة)
~~أي ما زاد عن ثلاثة قال أبو حامد المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج إلى حفظه
~~وعن حاجة يحتاج إلى التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد واحدا فيبقى
~~بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق قلب لفقد الأنيس ولو تردد اثنان كان الحافظ
~~وحده قال المظهر: يعني الرفقاء إذا كانوا أربعة خير من أن يكونوا ثلاثة
~~لأنهم إذا كانوا ثلاثة ومرض أحدهم، وأراد أن يجعل أحد رفيقيه وصى نفسه لم
~~يكن هناك من يشهد بإمضائه إلا واحد فلا يكفي ولو كانوا أربعة كفى شهادة
~~اثنين ولأن الجمع إذا كانوا أكثر يكون معاونة بعضهم بعضا أتم وفضل صلاة
~~الجماعة أيضا PageV05P138
# أكثر فخمسة خير من أربعة وكذا كل جماعة خير ممن هو أقل منهم لا ممن فوقهم
~~(وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولا يغلب) بصيغة المجهول أي
~~لا يصير مغلوبا (اثنا عشر ألفا) قال الطيبي جميع قرائن الحديث دائرة على
~~الأربع واثنا ms2257 عشر ضعفا أربع ولعل الإشارة بذلك إلى الشدة والقوة واشتداد
~~ظهرانيهم تشبيها بأركان البناء وقوله من قلة معناه أنهم صاروا مغلوبين لم
~~يكن للقلة بل لأمر اخر سواها وإنما لم يكونوا قليلين، والأعداء مما لا يعد
~~ولا يحصى لان كل واحد من هذه الا ثلاث جيش قوبل بالميمنة أو الميسرة أو
~~القلب فليكفها ولأن الجيش الكثير المقاتل منهم بعضهم وهؤلاء كلهم مقاتلون
~~ومن ذلك قول بعض الصحابة يوم حنين وكانوا اثني عشر ألفا لن نغلب اليوم من
~~قلة وإنما غلبوا من إعجاب منهم قال تعالى (ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا) وكان عشرة آلاف من أهل المدينة وألفان من مسلمي فتح مكة
~~قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والدارمي والحاكم وسكت عنه أبو
~~داود واقتصر المنذري في مختصر السنن على نقل كلام الترمذي وقال الحاكم هذا
~~إسناد صحيح على شرط الشيخين قوله: (وقد رواه حبان بن علي العتري) بفتح
~~العين والنون ثم زاي أبو علي الكوفي ضعيف من الثامنة.
# (باب من يعطي الفئ) قال في النهاية الفئ هو ما حصل المسلمين من أموال
~~الكفار من غير حرب ولا جهاد وأصل الفئ الرجوع كأنه كان في الأصل لهم فرجع
~~إليهم انتهى PageV05P139
# والظاهر أن المراد من الفئ هنا مال الغنيمة قوله: (عن يزيد بن هرمز)
~~المدني مولى بني ليث وهو غير يزيد الفارسي على الصحيح وهو والد عبد الله
~~ثقة من الثالثة (أن نجدة) بفتح النون وسكون الجيم بعدها دال مهملة
~~(الحروري) نسبة إلى قرية حروراء بفتح حاء مهملة وضم راء أولى مخففة وكسر
~~ثانية وبينهما واو ساكنة وبالمد وهي قرية بالكوفة ونجدة هذا هو ابن عامر
~~الحنفي الخارجي وأصحابه يقال لهم النجدان محركة قوله: (يحذين) بصيغة
~~المجهول من الحذو بالحاء المهملة والذال المعجمة أي يعطين قال في القاموس
~~الحذوة بالكسر العطية (وأما يسهم بصيغة المعلوم من الاسهام) والحديث دليل
~~على أن النساء إذا حضرت القتال مع الرجال لا يسهم لهن بل يعطين شيئا من
~~الغنيمة قوله: ms2258 (وفي الباب عن أنس وأم عطية) لينظر من أخرج حديثهما قوله:
~~(وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود قوله (والعمل على هذا
~~عند أكثر أهل العلم الخ) وهو الأقوى دليلا (وقال بعضهم يسهم للمرأة والصبي
~~وهو قول الأوزاعي) قال الخطابي إن الأوزاعي قال يسهم لهن قال وأحسبه ذهب
~~إلى هذا الحديث يعني حديث حشرج بن زياد وإسناده ضعيف لا تقوم به حجة انتهى
~~وحديث حشرج أخرجه أحمد وأبو داود عنه عن جدته أم أبيه أنها خرجت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبعث إلينا فجئنا فرأينا فيه لغضب فقال مع من خرجتن وبإذن من خرجتن
~~فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحى
~~ونناول السهام ونسقي السويق قال قمن فانصرفن حتى إذا فتح الله عليه
~~PageV05P140
# خيبر أسهم لنا كما أسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت
~~تمرا قال الشوكاني في النيل وأخرجه أيضا النسائي وسكت عنه أبو داود وفي
~~إسناده رجل مجهول وهو حشرج وقال الخطابي إسناده ضعيف لا تقوم به حجة انتهى
~~(قال الأوزاعي وأسهم النبي صلى الله عليه وسلم للنساء بخيبر الخ) هذا مرسل
~~والمرسل لا تقوم به حجة على القول الراجح (يقول يرضخ لهن) بصيغة المجهول من
~~الرضخ قال في القاموس رضخ له أعطاه عطاء غير كثير (باب هل يسهم للعبد)
~~قوله: (عن عمير) بالتصغير قال في التقريب عمير مولى أبي اللحم الغفاري
~~صحابي شهد خيبر (مولى أبي اللحم) هو اسم فاعل من أبى يأبى قال أبو داود قال
~~أبو عبيدة كان حرم اللحم على نفسه فسمى أبي اللحم (مع سادتي) جمع سيد
~~(فكلموا في) بتشديد الياء (فكلموه أني مملوك) قال الطيبي عطف على قوله
~~فكلموا في أي كلموا في حقي وشأني أولا بما هو مدح لي ثم أتبعوه بقولهم إني
~~مملوك انتهى (فقلدت السيف) بصيغة المجهول من التقليد قال في المجمع أي ms2259
~~أمرني أن أحمل السلاح وأكون مع المجاهدين لأتعلم المحاربة فإذا أنا أجره أي
~~أجر السيف على الأرض من قصر قامتي لصغر سني (فأمرني بشئ من خرثي المتاع)
~~بالخاء المعجمة المضمومة وسكون الراء المهملة بعدها مثلثة وهو سقطة في
~~النهاية هو أثاث البيت قال PageV05P141
# في القاموس الخرثي بالضم أثاث البيت أو أردأ المتاع والغنائم (وعرضت عليه
~~رقية كنت أرقي بها المجانين فأمرني بطرح بعضها وحبس بعضها) أي بإسقاط بعض
~~كلماتها التي تخالف القرآن والسنة وإبقاء بعضها التي ليست كذلك وفيه دليل
~~على جواز الرقية من غير القران والسنة بشرط أن تكون خالية عن كلمات شركية
~~وعما منعت عنه الشريعة قوله: (وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنه) أخرجه
~~أحمد قوله: (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة والحاكم
~~وصححه قوله: (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم أن لا يسهم للمملوك الخ)
~~وهو القول الراجح المعول عليه (باب ما جاء في أهل الذمة يغزون مع المسلمين
~~هل يسهم لهم قوله: (حتى إذا كان بحرة الوبر) الحرة بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الراء والوبر بفتح الواو والباء الموحدة بعدها راء وبسكون الموحدة
~~أيضا موضع على أربعة أميال من المدينة (يذكر منه جرأة ونجدة) بفتح النون
~~وسكن الجيم أي شجاعة PageV05P142
# قوله: (وفي الحديث كلام أكثر من هذا) أي روي هذا الحديث مطولا رواه أحمد
~~ومسلم بطوله. ففي المنتقى عن عائشة قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~بدر فلما كان بحرة الوبرة أدركه رجل قد كان تذكر منه جرأة ونجدة ففرح به
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه فلما أدركه قال جئت لأتبعك
~~فأصيب معك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله قال لا
~~قال فارجع فلن أستعين بمشرك قالت ثم مضى حتى إذا بلغ كان بالشجرة أدركه
~~الرجل فقال هل كما قال أول مرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما قال
~~أو مرة فقال لا قال فارجع فلن أستعين ms2260 بمشرك قال فرجع فأدركه بالبيداء فقال
~~له كما قال له أول مرة تؤمن بالله ورسوله قال نعم فقال له فانطلق قوله:
~~(هذا حديث حسن غريب) أخرج أحمد ومسلم مطولا كما عرفت الان قوله: (والعمل
~~على هذا عند بعض أهل العلم قالوا لا يسهم لأهل الذمة وإن قاتلوا مع
~~المسلمين العدو) وهو القول الراجح (ويروى عن الزهري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه) هذا مرسل وأخرجه أيضا أبو داود في
~~المراسيل ومراسيل الزهري ضعيفة واستدل به من قال إن أهل الذمة يسهم لهم إذا
~~شهدوا القتال مع المسلمين قال الشوكاني في النيل والظاهر أنه لا يسهم
~~للنساء والصبيان والعبيد والذميين وما ورد من الأحاديث مما فيه إشعار بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسهم لأحد من هؤلاء فينبغي حمله على الرضخ وهو
~~العطية القليلة جمعا بين الأحاديث وقد صرح حديث ابن عباس يعني المذكور في
~~باب من يرضخ له من الغنيمة بما يرشد إلى هذا الجمع فإنه نفى أن يكون للنساء
~~والعبيد سهم معلوم وأثبت الحذية وهكذا حديثه الاخر فإنه PageV05P143
# صرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي المرأة والمملوك دون ما يصيب
~~الجيش وهكذا حديث عمير المذكور فإن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رضخ له
~~بشئ من الأثاث ولم يسهم له فيحمل ما وقع في حديث حشرج من أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسهم للنساء بخيبر على مجرد العطية من الغنيمة وهكذا يحمل ما وقع
~~في مرسل الزهري المذكور من الاسلام لقوم من اليهود وما وقع في مرسل
~~الأوزاعي المذكور أيضا من الاسهام للصبيان كما لمح إلى ذلك المصنف انتهى
~~كلام الشوكاني قلت: أراد بالمصنف صاحب المنتقى فإنه قال بعد ذكر مرسل
~~الأوزاعي وغيره ما لفظه ويحمل الاسهام فيه وفيما قبله على الرضخ انتهى
~~قوله: (قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ) ذكر الترمذي هذا
~~الحديث مختصرا وذكره الشيخان مطولا (فأسهم لنا مع الذين افتتحوها) أستدل به ms2261
~~من قال إنه يسهم لمن حضر بعد الفتح قبل قسمة الغنيمة قال ابن التين يحتمل
~~أن يكون إنما أعطاهم من جميع الغنيمة لكونهم وصلوا قبل القسمة وبعد حوزها
~~وهو أحد الأقوال للشافعي قال ابن بطال لم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غير من شهد الوقعة إلا في خيبر فهي مستثناة من ذلك فلا تجعل أصلا يقاس عليه
~~فإنه قسم لأصحاب السفينة لشدة حاجتهم وكذلك أعطى الأنصار عوض ما كانوا
~~أعطوا المهاجرين عند قدومهم عليهم وقال الطحاوي يحتمل أن يكون استطاب أنفس
~~أهل الغنيمة بما أعطى الأشعريين وغيرهم ومما يؤيد أنه لا نصيب لمن جاء بعد
~~الفراغ من القتال ما رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح وابن أبي شيبة عن عمر قال
~~الغنيمة لمن شهد الوقعة وأخرجه الطبراني والبيهقي مرفوعا وموقوفا وقال
~~الصحيح موقوف وأخرجه ابن عدي من طريق أخرى عن علي موقوفا ورواه الشافعي من
~~قول أبي بكر وفيه انقطاع كذا في النيل قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان قوله: (والعمل على هذا عند أهل العلم الخ) وفي بعض النسخ عند بعض
~~أهل العلم وهو الظاهر PageV05P144
# (باب ما جاء في الانتفاع بآنية المشركين قوله: (عن أبي ثعلبة) بفتح
~~المثلثة بعدها عين مهملة ساكنة فلام مفتوحة فموحدة (الخشني) بضم الخاء
~~المعجمة فشين معجمة مفتوحة فنون نسبة إلى خشين ابن نمرة في قضاعة اسمه جرهم
~~بايع النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان وضرب له بسهم يوم خيبر وأرسله
~~إلى قومه فأسلموا نزل بالشام ومات بها سنة خمس وسبعين قوله: (عن قدور
~~المجوس) أي عن الطبخ فيها والقدور جمع القدر بكسر القاف وسكون الدال
~~(انقوها) من الانقاء (غسلا) تمييز (واطبخوا فيها) أي بعد الإنقاء بالغسل
~~قال الحافظ في الفتح بعد ذكر رواية الترمذي هذه وفي لفظه من وجه اخر عن أبي
~~ثعلبة قلت إنما نمر بهذا اليهود والنصارى والمجوس فلا نجد غير آنيتهم
~~الحديث انتهى وروى الشيخان عن أبي ثعلبة الخشني قال قالت يا رسول الله إنا
~~بأرض قوم أهل ms2262 الكتاب أفنأكل في آنيتهم قال لا تأكلوا فيها إلا إن لا تجدوا
~~غيرها فاغسلوها وكلوا فيها قال في سبل السلام استدل به على نجاسة انية أهل
~~الكتاب وهل هو لنجاسة رطوبتهم أو لجواز أكلهم الخنزير وشربهم الخمر أو
~~للكراهة ذهب إلى الأول القائلون بنجاسة رطوبة الكفار واستدلوا أيضا بظاهر
~~قوله تعالى إنما المشركون نجس والكتابي يسمى مشركا إذ قد قالوا (المسيح ابن
~~الله) (وعزير ابن الله) وذهب الشافعي وغيره إلى طهارة رطوبتهم وهو الحق
~~لقوله تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ولأنه صلى
~~الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة ولحديث جابر عند أحمد وأبي داود كنا
~~نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من آنية المشركين وأسقيتهم ولا
~~يعيب ذلك علينا وأجيب بأن هذا كان بعد الاستيلاء ولا كلام فيه قلنا في غيره
~~من الأدلة غنية عنه فمنها ما PageV05P145
# أخرجه أحمد من حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم دعاه يهودي إلى خبز شعير
~~وإهالة سنخة فأكل منها قال في البحر لو حرمت رطوبتهم لاستفاض بين الصحابة
~~نقل توقيهم لقلة المسلمين حينئذ مع كثرة استعمالاتهم التي لا يخلو منها
~~ملبوسا ومطعوما والعادة في مثل ذلك تقضي بالاستفاضة قال وحديث أبي ثعلبة
~~إما محمول على كراهة الأكل في آنيتهم للاستقذار لا لكونها نجسة إذ لو كانت
~~نجسة لم يجعله مشروطا بعدم وجدان غيرها إذ الاناء المتنجس بعد إزالة نجاسته
~~هو وما لم يتنجس على سواء ولسد ذريعة المحرم أو لأنها نجسة لما يطبخ فيها
~~لا لرطوبتهم كما تفيده رواية أبي داود وأحمد بلفظ: إنا نجاوز أهل الكتاب
~~وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن وجدتم غيرها لحديث وحديثه الأول مطلق وهذا مقيد بانية
~~يطبخ فيها ما ذكر ويشرب فيحمل المطلق على المقيد وأما الآية فالنجس لغة
~~المستقذر فهو أعم من المعنى الشرعي وقيل معناه ذو نجس لأن معهم الشرك الذي
~~هو بمنزلة النجس ولأنهم ms2263 لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يتجنبون النجاسات فهي
~~ملابسة لهم وبهذا يتم الجمع بين هذا وبين آية المائدة والأحاديث الموافقة
~~حكمها وآية المائدة أصرح في المراد انتهى ما في السبل وقال صاحب المنتقى
~~ذهب بعض أهل العلم إلى المنع من استعمال آنية الكفار حتى تغسل إذا كانوا
~~ممن لا تباح ذبيحته وكذلك من كان من النصارى بموضع متظاهرا فيه بأكل لحم
~~الخنزير متمكنا فيه أو يذبح بالسن والظفر ونحو ذلك وأنه لا بأس بآنية من
~~سواهم جمعا بذلك بين الأحاديث واستحب بعضهم غسل الكل لحديث الحسن ابن علي
~~قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا ريبك رواه
~~أحمد والنسائي والترمذي وصححه انتهى وقد تقدم الكلام في هذه المسألة في
~~الباب الأول من أبواب الصيد (ونهى عن كل سبع ذي ناب) تقدم شرحه في كتاب
~~الصيد قوله: (عائذ الله بن عبيد الله) كذا وقع في النسخة الأحمدية عبيد
~~الله مصغرا وهو غلط والصواب عائذ بن عبد الله مكبرا ووقع في الباب الأول من
~~أبواب الصيد عائذ بن عبد الله مكبرا وهو الصواب PageV05P146
# قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (باب في النفل) قال في المجمع
~~النفل بفتح الفاء وقد تسكن زيادة يخص بها بعض الغزاة وهو أيضا الغنيمة
~~انتهى قلت المراد هنا المعنى الأول قوله: (عن أبي سلام) بفتح السين وتشديد
~~اللام المفتوحة اسمه ممطور الأسود الحبشي ثقة يرسل من الثالثة قوله: (كان
~~ينفل) من التنفيل (في البدأة) بفتح الموحدة وسكون الدال المهملة بعدها همزة
~~مفتوحة (الربع) أي ربع الغنيمة (وفي القفول) أي الرجوع (الثلث) أي ثلث
~~الغنيمة وفي رواية أحمد كان إذا غاب في أرض العدو نفل الربع وإذا أقبل
~~راجعا وكل الناس نفل الثلث قال الخطابي البدأة ابتداء السفر للغزو وإذا
~~نهضت سرية من جملة العسكر فإذا وقعت بطائفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه
~~الربع ويشركهم سائر العسكر في ثلاثة أرباعه فإن قفلوا من الغزوة ثم رجعوا
~~فأوقعوا بالعدو ms2264 ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لأن نهوضهم بعد القفل أشق
~~لكون العدو على حذر وحزم انتهى ورواية أحمد المذكورة تدل على أن تنفيل
~~الثلث لأجل ما لحق الجيش من الكلال وعدم الرغبة في القتال لا لكون العدو قد
~~أخذ حذره منهم قوله: (وفي الباب عن ابن عباس وحبيب بن مسلمة ومعن بن يزيد
~~وابن عمر وسلمة بن الأكوع) أما حديث ابن عباس فلينظر من أخرجه وأما حديث
~~حبيب بن مسلمة فأخرجه أحمد وأبو داود عنه مرفوعا بلفظ نفل الرابع بعد الخمس
~~في بدأته ونفل الثلث بعد الخمس في رجعته PageV05P147
# وأما حديث معن بن يزيد فأخرجه أحمد وأبو داود وصححه الطحاوي ولفظه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نفل إلا بعد الخمس وأما حديث
~~ابن عمر فأخرجه الشيخان وأما حديث سلمة بن الأكوع فأخرجه أحمد ومسلم وأبو
~~داود قوله: (حديث عباده حديث حسن وأخرجه أحمد وابن ماجة وصححه ابن حبان
~~قوله: (تنفل سيفه) أي أخذه زيادة عن السهم (ذا الفقار) بفتح الفاء والعامة
~~يكسرونها كذا في المنتقى وهو بدل من سفيه (وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم
~~أحد) قال التوربشتي والرؤيا التي رأى فيه أنه رأى في منامه يوم أحد أنه هز
~~ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة أخرى فعاد أحسن مما كان وقيل الرؤيا
~~هي ما قال فيه: رأيت في ذباب سيفي ثلثا فأولته هزيمة ورأيت كأني أدخلت يدي
~~في درع حصينة فأولتها المدينة الحديث قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن
~~ماجة قوله: (فقال يخرج الخمس ثم ينفل مما بقي الخ) قال الشوكاني اختلف
~~العلماء هل هو من PageV05P148
# أصل الغنيمة أو من الخمس أو من خمس الخمس أو مما عدا الخمس على أقوال ثم
~~بسط الكلام فيه هذا الباب (باب ما جاء في من قتل قتيلا فله سلبه) قوله (عن
~~عمر بن كثير بن أفلح) المدني مولى أبي أيوب ثقة من الرابعة (عن أبي محمد
~~مولى أبي قتادة) اسمه نافع قال في ms2265 التقريب نافع بن عباس بموحدة ومهملة أو
~~تحتانية ومعجمة أبو محمد الأقرع المدني مولى أبي قتادة قيل له ذلك للزومه
~~وكان مولى عقيلة العقارية ثقة من الثالثة قوله: (من قتل قتيلا) وفي رواية
~~من قتل كافرا أي لمن قتل (عليه) أي على قتل القتيل (فله) أي لمن قتل (سلبه)
~~بالتحريك هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور وعن أحمد لا
~~تدخل الدابة وعن الشافعي يختص بأداة الحرب قوله: (وفي الحديث قصة) رواها
~~الشيخان في صحيحهما قوله: (وفي الباب عن عوف بن مالك وخالد بن الوليد وأنس
~~وسمرة) أما حديث عوف بن مالك وخالد بن الوليد فأخرجه مسلم ففيه عن عوف بن
~~مالك أنه قال لخالد بن الوليد أما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~بالسلب للقاتل قال بلى وعن عوف وخالد أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يخمس السلب رواه أحمد وأبو داود رضي الله عنهما وأما حديث أنس فأخرجه أحمد
~~وأبو داود وأما حديث سمرة فلينظر من أخرجه قوله: (وهذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان PageV05P149
# قوله (وهو قول الأوزاعي والشافعي وأحمد) ذهب الجمهور إلى أن القاتل يستحق
~~السلب سواء قال أمير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه أم لا واستدلوا
~~على ذلك بحديث أبي قتادة هذا وهو الظاهر (وقال بعض أهل العلم للإمام أن
~~يخرج من السلب الخمس) روى عن مالك أنه يخير الامام بين أن يعطي القاتل
~~السلب أو يخمسه واختاره القاضي إسماعيل قاله في النيل (وقال الثوري النفل
~~أن يقول الامام من أصاب شيئا فهو له ومن قتل قتيلا فله سلبه) قال الشوكاني
~~وذهب العترة والحنفية والمالكية إلى أنه لا يستحقه القاتل إلا أن شرط له
~~الامام ذلك (وقال إسحاق السلب للقاتل إلا أن يكون شيئا كثيرا فرأى الامام
~~أن يخرج منه الخمس كما فعل عمر بن الخطاب) احتج القائلون بتخميس السلب
~~لعموم قوله تعالى (واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه) الآية فإنه لم
~~يستثن شيئا ms2266 واستدل من قال إنه لا خمس فيه لحديث عوف بن مالك وخالد المذكور
~~وجعلوه مخصصا لعموم الآية (باب في كراهية بيع المغانم حتى يقسم قوله (نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراء المغانم حتى تقسم) أي عن بيعها
~~واشترائها حتى تقسم قال القاري قال القاضي المقتضى للنهي عدم الملك عند من
~~يرى أن الملك يتوقف على القسمة وعند من يرى الملك قبل القسمة المقتضى له
~~الجهل بعين المبيع وصفته إذا كان في المغنم أجناس مختلفة انتهى وتبعه ابن
~~الملك وغيره من علمائنا يعني الحنفية قال المظهر يعني لو باع أحد من
~~PageV05P150
# المجاهدين نصيبه من الغنيمة لا يجوز لأن نصيبه مجهول ولأنه ملك ضعيف يسقط
~~بالأعراض والملك المستقر لا يسقط بالأعراض انتهى قوله: (وفي الباب عن أبي
~~هريرة) لينظر من أخرجه قوله: (وهذا حديث غريب) وأخرجه ابن ماجة والحديث
~~ضعيف فإن في سنده محمد بن إبراهيم الباهلي البصري قال أبو حاتم مجهول وأيضا
~~في سنده محمد بن زيد العبدي قال في التقريب لعله ابن أبي القموس وإلا
~~فمجهول (باب ما جاء في كراهية وطئ الحبالى من السبايا) الحبالى بفتح الحاء
~~المهملة جمع الحبلى والسبايا جمع سبية قوله: (حدثتني أم حبيبة بنت عرباض بن
~~سارية) قال في التقريب مقبولة من الثالثة (نهى أن توطأ السبايا حتى يضعن ما
~~في بطونهن) فيه دليل على أن يحرم على الرجل أن يطأ الأمة المسبية إذا كانت
~~حاملا حتى تضع حملها وروى أبو داود وأحمد عن أبي سعيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في سبي أوطاس لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض
~~حيضة وفيه دليل على أنه يحرم على الرجل أن يطأ الأمة المسبية إذا كانت
~~حاملا حتى تستبرئ بحيضة وقد ذهب إلى ذلك الشافعية والحنفية والثوري والنخعي
~~ومالك وظاهر قوله ولا غير حامل أنه يجب الاستبراء للبكر ويؤيده القياس على
~~العدة فإنها تجب مع العلم براءة الرحم وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن
~~الاستبراء إنما يجب ms2267 في حق من لم تعلم براءة رحمها وأما من علمت براءة رحمها
~~فلا استبراء في حقها وقد روى عبد الرزاق عن ابن عمر أنه قال إذا كانت الأمة
~~عذراء لم يستبرئها إن شاء وهو في صحيح البخاري عنه ثم ذكر الشوكاني مؤيدات
~~لهذا القول ثم قال ومن القائلين بأن الاستبراء إنما هو للعلم ببراءة الرحم
~~فحيث تعلم البراءة لا يجب وحيث لا يعلم ولا يظن يجب PageV05P151
# أبو العباس بن سريج وأبو العباس بن تيمية وابن القيم ورجحه جماعة من
~~المتأخرين منهم الجلال والمقبلي والمغربي والأمير وهو الحق لأن العلة
~~معقولة فإذا لم توجد مئنة كالحمل ولا مظنة كالمرأة المزوجة فلا وجه يجاب
~~الاستبراء والقول بأن الاستبراء تعبدي وأنه يجب في حق الصغيرة وكذا في حق
~~البكر والآيسة ليس عليه دليل انتهى كلام الشوكاني قوله: (وفي الباب عن
~~رويفع) بالتصغير وأخرج حديثه أحمد والترمذي وأبو داود عنه مرفوعا من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقى ماءه ولد غيره وزاد أبو داود من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها وفي لفظ من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ينكحن ثيبا من السبايا حتى تحيض رواه أحمد
~~قوله: (وحديث عرباض حديث غريب) وأخرجه ابن أبي شيبة من حديث علي بلفظ نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرئ
~~بحيضة وفي إسناده ضعف وانقطاع قوله: (قال حدثنا عيسى بن يونس) بن أبي إسحاق
~~السبيعي الكوفي سكن الشام روى عن الأوزاعي وخلق وعنه علي بن خشرم وخلق قال
~~في حاشية الأحمدية وفي نسخة صحيحة علي بن يونس قلت هذا غلط والصواب عيسى بن
~~يونس (باب ما جاء في في طعام المشركين) قوله: (سمعت قبيصة بن هلب) بضم
~~الهاء وسكون اللام (قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن طعام PageV05P152
# النصارى) وفي رواية سأله رجل فقال إن من الطعام طعاما أتحرج منه كذا في
~~المشكاة (لا يتخلجن في صدرك طعام) ms2268 وفي رواية شئ مكان طعام ويتخلجن بالخاء
~~المعجمة قال التوربشتي يروى بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة فمعناه
~~بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شئ فإنه مباح نظيف وبالمعجمة لا يتحركن الشك في
~~قلبك انتهى وقال في المجمع أصل الاختلاج الحركة والاضطراب (ضارعت فيه
~~النصرانية) أي شابهت لأجله أهل الملة النصرانية من حيث امتناعهم إذا وقع في
~~قلب أحدهم إنه حرام أو مكروه وهذا في المعنى تعليل النهي والمعنى لا تتحرج
~~فإنك إن فعلت ذلك ضارعت فيه النصرانية فإنه من دأب النصارى وترهيبهم وقال
~~الطيبي هو جواب شرط محذوف والجملة الشرطية مستأنفة لبيان الموجب أي لا
~~يدخلن في قلبك ضيق وحرج لأنك على الحنيفية السهلة السمحة فإنك إذا شددت على
~~نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية فإن ذلك دأبهم وعادتهم قال تعالى
~~(ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم) الآية قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه
~~أبو داود (قال محمود) هو ابن غيلان (عن مري) بضم الميم وتشديد الراء
~~المكسورة (قطري) بفتح القاف والطاء قال في التقريب مري بلفظ النسب ابن قطري
~~بفتحتين وكسر الراء مخففا الكوفي مقبول من الثالثة انتهى قلت ذكره ابن حبان
~~في الثقات وقال الذهبي لا يعرف تفرد عنه سماك قوله: (والعمل على هذا عند
~~أهل العلم من الرخصة في طعام أهل الكتاب) قد ذكر الترمذي في الباب لفظ طعام
~~المشركين وليس في الحديث ذكر المشركين فالظاهر أنه حمل المشركين على أهل
~~الكتاب في هذا الباب والله تعالى أعلم PageV05P153
# (باب في كراهية التفريق بين السبي) قوله: (أخبرني حيي) بضم أوله ويائين
~~من تحت الأول مفتوحة ابن عبد الله بن شريح المعافري المصري صدوق يهم من
~~الثالثة قوله: (من فرق بين والدة وولدها) أي بما يزيل الملك (فرق الله بينه
~~وبين أحبته يوم القيامة) قال المناوي التفريق بين أمة وولدها بنحو بيع حرام
~~قبل التمييز عند الشافعي وقبل البلوغ عند أبي حنيفة قوله (وفي الباب عن
~~علي) أخرجه الترمذي في باب كراهية أن يفرق بين الأخوين من كتاب البيوع
~~قوله: (هذا حديث حسن ms2269 غريب) وأخرجه أحمد والحاكم في المستدرك وقال صحيح
~~وتعقب قاله المناوي وتقدم هذا الحديث بهذا الاسناد في الباب المذكور وتقدم
~~الكلام في هذه المسألة هناك.
# (باب ما جاء في قتل الأسارى والفداء) قوله (هبط عليه) أي نزل عليه (فقال)
~~أي جبريل (له) أي للنبي صلى الله عليه وسلم (خيرهم) بصيغة PageV05P154
# الأمر من التخيير (يعني أصحابك) أي يريد بالضمير أصحابك وهذا التفسير إما
~~من علي أو ممن بعده من الرواة والمعنى قل لهم أنتم في أسارى بدر (القتل أو
~~الفداء) بالنصب فيهما أي فاختاروا القتل أو الفداء والمعنى أنكم مخيرون بين
~~أن تقتلوا أسارى ولا يلحقكم ضرر من العدو وبين أن تأخذوا منهم الفداء (على
~~أن يقتل منهم) أي من الصحابة (قابل) كذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها قبل
~~بالتنوين وهو الظاهر (مثلهم) يعني بعدد من يطلقون منهم يكون الظفر للكفار
~~فيها وقد قتل من الكفار يومئذ سبعون وأسر سبعون (قالوا) أي الصحابة
~~(الفداء) أي اخترنا الفداء (ويقتل منا) بالنصب بإضمار أن بعد الواو العاطفة
~~على الفداء أي وأن يقتل منا في العام المقبل مثلهم قال القاري وفي نسخة
~~يعني من المشكاة بالرفع فيهما أي اختيارنا فداءهم وقتل بعضنا بقتل من
~~المسلمين يوم أحد مثل ما اقتدى المسلمون منهم يوم بدر وقد قتل من الكفار
~~يومئذ سبعون وأسر سبعون قال تعالى (أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثلها
~~قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم) وإنما اختاروا ذلك رغبة منهم في إسلام
~~أسارى بدر وفي نيلهم درجة الشهادة في السنة القابلة وشفقة منهم على الأسارى
~~بمكان قرابتهم منهم قال التوربشتي هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل على
~~ظاهر التنزيل ولما صح من الأحاديث في أمر أسارى بدر أن أخذ الفداء كان رأيا
~~رأوه فعوتبوا عليه ولو كان هناك تخيير بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة عليه
~~وقد قال الله تعالى (ما كان لنبي أن تكون له أسرى) إلى قوله (لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم) وأظهر لهم شأن العاقبة بقتل ms2270 سبعين منهم بعد غزوة أحد عند
~~نزول قوله تعالى (وأما لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها) وممن نقل عنه
~~هذا التأويل من الصحابة علي رضي الله تعالى عنه فلعل عليا ذكر هبوط جبريل
~~في شأن نزول هذه الآية وبيانها فاشتبه الأمر فيه على بعض الرواة ومما جرأنا
~~على هذا التقرير سوى ما ذكرناه هو أن الحديث تفرد به يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة عن سفيان من بين أصحابه فلم يروه غيره والسمع قد يخطئ والنسيان كثيرا
~~يطرأ على الانسان ثم إن الحديث يروى عنه متصلا وروى عن غيره مرسلا فكان ذلك
~~مما يمنع القول لظاهره قال الطيبي أقول وبالله التوفيق لا منافاة بين
~~الحديث والآية وذلك أن التخيير في الحديث وارد على سبيل الاختيار والامتحان
~~ولله أن يمتحن عباده بما شاء امتحن الله تعالى أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها فتعالين أمتعكن) الآيتين وامتحن الناس بتعليم السحر في قوله تعالى
~~(وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة) وامتحن الناس بالملكين وجعل
~~المحنة في الكفر والإيمان بأن يقبل العامل تعلم السحر فيكفر ويؤمن بترك
~~تعلمه ولعل الله تعالى امتحن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بين
~~PageV05P155
# أمرين القتل والفداء وأنزل جبريل عليه السلام بذلك هل هم يختارون ما فيه
~~رضا الله تعالى من قتل أعدائه أم يؤثرون العاجلة من قبول الفداء فلما
~~اختاروا الثاني عوقبوا بقوله تعالى (ما كان لنبي أن تكون له أسرى حتى يثخن
~~في الأرض) قال القاري بعد ذكر هذا الكلام ما لفظه قلت بعون الله إن هذا
~~الجواب غير مقبول لأنه معلول ومدخول فإنه إذا صح التخيير لم يجز العتاب
~~والتعبير فضلا عن التعذيب والتعزير وأما ما ذكره من تخيير أمهات المؤمنين
~~فليس فيه أنهن لو اخترن الدنيا لعذبن في العقبى ولا في الأولى وغايته أنهن
~~يحرمن من مصاحبة المصطفى لفساد اختيارهن الأدنى بالأعلى وما قضية الملكين
~~وقضية تعليم السحر فنعم ms2271 امتحان من الله وابتلاء لكن ليس فيه تخيير لأحد
~~ولهذا قال المفسرون في قوله تعالى (من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) أنه أمر
~~تهديد لا تخيير وأما قوله أم يؤثرون الأعراض العاجلة من قبول الفدية فلما
~~اختاروه عوقبوا بقوله (ما كان لنبي) الآية فلا يخفى ما فيه من الجرأة
~~العظيمة والجناية الجسيمة فإنهم ما اختاروا الفدية لا للتقوية على الكفار
~~وللشفقة على الرحم ولرجاء أنهم يؤمنون أو في أصلابهم من يؤمن ولا شك أن هذا
~~وقع منهم اجتهادا وافق رأيه صلى الله عليه وسلم غايته أن اجتهاد عمر وقع
~~أصوب عنده تعالى فيكون من موافقات عمر رضي الله عنه ويساعدنا ما ذكره
~~الطيبي من أنه يعضده سبب النزول روى مسلم والترمذي عن ابن عباس عن عمر رضي
~~الله عنهم أنهم لما أسروا الأسارى يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ما ترون في هؤلاء الأسارى فقال أبو بكر
~~يا رسول الله بنو العم والعشيرة أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على
~~الكفار فعسى الله أن يهديهم إلى الاسلام فقال صلى الله عليه وسلم ما ترى يا
~~ابن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما أرى الذي رأى أبو بكر ولكن أرى أن
~~تمكننا فنضرب أعناقهم فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديده فهوى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله أخبرني
~~من أي شئ تبكي وصاحبك فقال أبكي للذي عرض على أصحابك من أخذهم الفداء لقد
~~عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة وأنزل الله تعالى الآية انتهى قال
~~القاري ويمكن أن يقال جمعا بين الآية والحديث أن اختيار الفداء منهم أولا
~~كان بالإطلاق ثم وقع التخيير بعده بالتقييد والله أعلم قوله: (وفي الباب عن
~~ابن مسعود وأنس وأبي برزة وجبير بن مطعم) أما حديث ms2272 ابن مسعود فأخرجه أبو
~~داود وأما حديث أنس فأخرجه مسلم وأما حديث أبي برزة فلينظر من أخرجه وأما
~~حديث جبير بن مطعم فأخرجه البخاري PageV05P156
# قوله (هذا حديث حسن غريب الخ) قال الطيبي قول ابن حبان هذا حديث غريب لا
~~يشعر بالطعن فيه لأن الغريب قد يكون صحيحا انتهى قال القاري وقد يكون ضعيفا
~~فيصلح للطعن في الجملة انتهى قلت الأمر كان قال الطيبي قوله: (أبو داود
~~الحفري) بفتح الحاء المهملة والفاء وبالراء نسبة إلى موضع بالكوفة (اسمه
~~عمر بن سعد) بن عبد ثقة عابد من التاسعة (فدي رجلين من المسلمين برجل من
~~المشركين) زاد في رواية أحمد من بني عقيل قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~أحمد وأخرجه مسلم مطولا قوله: (وعم أبي قلابة هو أبو المهلب) بضم الميم
~~وفتح الهاء وباللام المشددة المفتوحة الجرمي البصري (واسمه عبد الرحمن بن
~~عمر الخ ثقة من الثانية) قوله: (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم الخ)
~~قال الشوكاني في النيل مذهب PageV05P157
# الجمهور أن الأمر في الأسارى الكفرة من الرجال إلى الإمام يفعل ما هو
~~الأحظ للإسلام والمسلمين وقال الزهري ومجاهد وطائفة لا يجوز أخذ الفداء من
~~الكفار أصلا وعن الحسن وعطاء لا تقتل الأسرى بل يتخير بين المن والفداء وعن
~~مالك لا يجوز المن بغير فداء وعن الحنفية لا يجوز المن أصلا لا بفداء ولا
~~بغيره قال الطحاوي وظاهر الآية يعني قوله تعالى فإما منا بعد وإما فداء حجة
~~للجمهور وكذا حديث أبي هريرة في قصة ثمامة وقال أبو بكر الرازي احتج
~~أصحابنا لكراهية فداء المشركين بالمال بقوله تعالى لولا كتاب من الله سبق
~~الآية ولا حجة لهم في ذلك لأنه كان قبل حل الغنيمة كما قدمنا عن ابن عباس
~~والحاصل أن القرآن والسنة قاضيان بما ذهب إليه الجمهور فإنه قد وقع منه صلى
~~الله عليه وسلم المن وأخذ الفداء ووقع منه القتل فإنه قتل النضر ابن الحارث
~~وعقبة بن معيط وغيرهما ووقع منه فداء رجلين من المسلمين برجل من المشركين
~~قال ms2273 وقد ذهب إلى جواز فك الأسير من الكفار بالأسير من المسلمين جمهور أهل
~~العلم لحديث عمران بن حصين (باب ما جاء في النهي عن قتل النساء والصبيان)
~~قوله (ونهى عن قتل النساء والصبيان) قال ابن الهمام ما أظن إلا أن حرمة قتل
~~النساء PageV05P158
# والصبيان إجماع وعن أبي بكر أنه أوصى يزيد بن أبي سفيان حين بعثه إلى
~~الشام وقال لا تقتلوا الولدان ولا النساء ولا الشيوخ الحديث قال لكن يقتل
~~من قاتل من كل من قلنا إنه لا يقتل كالمجنون والصبي والمرأة والشيوخ
~~والرهبان إلا أن الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما أما غيرهما من
~~النساء والرهبان ونحوهم فإنهم يقتلون إذا قاتلوا بعد الأسر والمرأة الملكة
~~تقتل وإن لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لأن في قتل الملك كسر
~~شوكتهم كذا في المرقاة قلت في بعض كلام ابن الهمام هذا تأمل فتأمل قوله:
~~(وفي الباب عن بريدة ورباح ويقال رباح بن الربيع) قال الحافظ في الفتح رباح
~~بكسر الراء المهملة بعدها تحتانية وقال المنذري بالياء الموحدة ويقال
~~بالياء التحتانية ورجح البخاري أنه بالموحدة (والأسود بن سريع وابن عباس
~~والصعب ابن جثامة) أما حديث بريدة فأخرجه مسلم وإما حديث رباح فأخرجه أحمد
~~وأبو داود وأما حديث الأسود بن سريع فأخرجه أحمد وأما حديث ابن عباس فأخرجه
~~أحمد وفيه ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع وأما حديث الصعب بن جثامة
~~فأخرجه الترمذي في هذا الباب قوله: (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا
~~النسائي قوله: (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم الخ) قال الشوكاني أحاديث
~~الباب تدل على أنه لا يجوز قتل النساء والصبيان وإلى ذلك ذهب مالك
~~والأوزاعي فلا يجوز ذلك عندهما بحال من الأحوال حتى لو تترس أهل الحرب
~~بالنساء والصبيان أو تحصنوا بحصن أو سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم
~~يجز رميهم ولا تحريقهم وذهب الشافعي والكوفيون إلى الجمع بين الأحاديث
~~المختلفة فقالوا إذا قاتلت المرأة جاز قتلها وقال ابن حبيب من المالكية لا
~~يجوز القصد إلى ms2274 قتلها إذا قاتلت إلا إن باشرت القتل أو قصدت إليه ويدل على
~~ما رواه أبو داود في المراسيل عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بامرأة مقتولة يوم حنين فقال من قتل هذه فقال رجل أنا يا رسول الله غنمتها
~~فأردفتها خلفي فما رأت الهزيمة فيما أهوت إلى قائم سيفي لتقتلني فقتلتها
~~PageV05P159
# فلم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصله الطبراني في الكبير
~~وفيه حجاج بن أرطأة وابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن يحيى الأنصاري ونقل ابن
~~بطال أنه اتفق الجميع على المنع من القصد إلى قتل النساء والولدان أما
~~النساء فلضعفهن وأما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفار ولما في استبقائهم
~~جميعا من الانتفاع إما بالرق أو الفداء فيمن يجوز أن يفادي به انتهى (ورخص
~~بعض أهل العلم في البيات) بفتح الموحدة هو الغارة بالليل (وقتل النساء
~~فيهم) أي في الكفار (والولدان) عطف على النساء (وهو قول أحمد إسحاق رخصا في
~~البيات) قال الحافظ في الفتح قال أحمد لا بأس في البيات ولا أعلم أحدا كرهه
~~انتهى قوله: (أخبرني الصعب بن جثامة) بفتح الجيم وتشديد المثلثة الليثي
~~صحابي عاش إلى خلافة عثمان قوله: (هم من آبائهم) وفي رواية البخاري هم منهم
~~قال الحافظ أي في الحكم تلك الحالة فليس المراد إباحة قتلهم بطريق القصد
~~إليهم بل المراد إذا لم يمكن الوصول إلى الاباء إلا بوطء الذرية فإذا
~~أصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم قوله: (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
~~إلا النسائي وزاد أبو داود قال الزهري ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قتل النساء والصبيان كذا في المنتقى قال الشوكاني استدل به من قال إنه
~~لا يجوز قتلهم مطلقا انتهى قال وهذه الزيادة أخرجها الإسماعيلي من طريق
~~جعفر الفريابي عن علي بن المديني عن سفيان بلفظ وكان الزهري إذا حدث بهذا
~~الحديث قال وأخبرني أبي ابن كعب بن مالك عن عمه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما بعث إلى ابن ms2275 أبي الحقيق نهى عن قتل النساء والصبيان وأخرجه أيضا
~~ابن حبان مرسلا كأبي داود قال في الفتح وكأن الزهري أشار بذلك إلى نسخ حديث
~~الصعب انتهى PageV05P160
# (باب) قوله: (في بعث) أي في جيش (وإن النار لا يعذب بها إلا الله) هو خبر
~~بمعنى النهي وقد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وابن عباس وغيرهما
~~مطلقا سواء كان في سبب كفر أو في حال مقاتلة أو في قصاص وأجازه علي وخالد
~~بن الوليد وغيرهما قال المهلب ليس هذا النهي على التحريم بل على سبيل
~~التواضع ويدل على جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعين العرنيين بالحديد وقد أحرق أبو بكر بالنار في حضرة الصحابة وحرق
~~خالد بن الوليد ناسا من أهل الردة وكذلك حرق علي قوله: (حديث أبي هريرة
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود (باب ما جاء في الغلول) قال
~~المنذري في الترغيب الغلول هو ما يأخذه أحد الغزاة من الغنيمة مختصا به ولا
~~يحضره إلى أمير الجيش ليقسمه بين الغزاة سواء قل أو كثر وسواء كان الاخذ
~~أمير الجيش أو أحدهم PageV05P161
# واختلف العلماء في الطعام والعلوفة ونحوهما اختلافا كثيرا انتهى وقال
~~الجزري في النهاية الغلول الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة
~~وكل من خان في شئ خفية فقد غل وسميت غلولا لأن الأيدي فيها مغلولة أي
~~ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه ويقال لها
~~جامعة أيضا انتهى قوله: (وهو برئ من الكبر) بكسر الكاف وسكون الموحدة
~~وبالراء (والدين) بفتح الدال المهملة وسكون التحتانية (دخل الجنة) يفهم منه
~~أن من مات وهو ليس بريئا من هذه الثلاث لا يدخل الجنة قوله: (وفي الباب عن
~~أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان وأما
~~حديث زيد بن خالد فأخرجه مالك وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة اعلم أن
~~الترمذي لم يحكم على حديث ثوبان هذا بشئ من الصحة والضعف وقد صححه ms2276 الحاكم
~~قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي والنسائي وابن
~~ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهما قوله: (عن سعيد) هو
~~ابن أبي عروبة (من فارق الروح الجسد) أي من فارق روحه جسده وكذلك وقع في
~~بعض نسخ الترغيب (الكنز) بفتح الكاف وسكون النون وبالزاي قال في مجمع
~~البحار لغة المال المدفون تحت الأرض فإذا أخرج منه الواجب لم يبق كنزا شرعا
~~وإن كان مكنوزا لغة ويشهد عليه ما ورد كل ما أديت زكاته فليس بكنز (هكذا
~~قال سعيد الكنز) يعني بالكاف والنون والزاي (وقال أبو عوانة في حديثه
~~الكبر) يعني بالكاف الموحدة والراء PageV05P162
# (ورواية سعيد أصح) قال البيهقي في كتابه عن أبي عبد الله يعني الحاكم
~~الكنز مقيد بالزاي والصحيح في حديث أبي عوانة بالراء قوله: (حدثنا سماك أبو
~~زميل) بضم الزاي المعجمة وفتح الميم مصغرا وسماك بكسر أوله وتخفيف الميم
~~وهو ابن الوليد اليمامي ليس به بأس من الثالثة (إن فلانا قد استشهد) بصيغة
~~المجهول أي صار شهيدا (قال كلا) زجر ورد لقولهم في هذا الرجل إنه شهيد
~~محكوم له بالجنة أول وهلة بل هو في النار بسبب غلوله (بعباءه) العباء
~~والعباءة ضرب من الأكسية قاله الطيبي وقال في القاموس العباء كساء كالعباءة
~~قوله: (هذا حديث حسن صحيح وأخرجه أحمد ومسلم وأحاديث الباب تدل على تحريم
~~الغلول من غير فرق بين القليل منه والكثير وقد ورد في حديث أبي هريرة عند
~~مسلم لا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن ونقل النووي الاجماع على أنه من
~~الكبائر وقد صرح القرآن والسنة بأن الغال يأتي يوم القيامة والشئ الذي غله
~~معه (باب ما جاء في خروج النساء في الحرب) قوله: (يسقين الماء ويداوين
~~الجرحى) وفي حديث الربيع نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلى والجرحى إلى
~~المدينة وفي حديث أم عطية عند أحمد ومسلم وابن ماجة قالت غزوت مع
~~PageV05P163
# رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات أخلفهم في رحا لهم وأصنع لهم
~~الطعام وأداوي الجرحى ms2277 وأقوم على الزمني وفي هذه الأحاديث دليل على أنه يجوز
~~خروج النساء في الحرب لهذه المصالح والجهاد ليس بواجب على النساء يدل على
~~ذلك حديث عائشة عند أحمد والبخاري قالت يا رسول الله نرى الجهاد أفضل العمل
~~أفلا نجاهد قال لكن أفضل الجهاد حج مبرور قال ابن بطال دل حديث عائشة على
~~أن الجهاد غير واجب على النساء ولكن ليس في قوله أفضل الجهاد حج مبرور وفي
~~رواية البخاري جهادكن الحج ما يدل على أنه ليس لهن أن يتطوعن بالجهاد وإنما
~~لم يكن واجبا لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال
~~فلذلك كان الحج أفضل لهن من الجهاد انتهى قوله: (وفي الباب عن الربيع بنت
~~معوذ) أخرجه أحمد والبخاري قوله: (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم (باب ما
~~جاء في قبول هدايا المشركين) قوله: (عن ثوير) بضم الثاء المثلثة وفتح الواو
~~مصغرا قوله: (إن كسرى) بكسر الفاء وفتحها لقب ملوك الفرس (فقبل منهم) هذا
~~الحديث من الأحاديث التي تدل على جواز قبول هدايا المشركين وهي كثيرة
~~وسيأتي التوفيق بينها وبين الأحاديث التي تدل على المنع قوله: (وفي الباب
~~عن جابر) قال العيني في شرح البخاري روى في هذا الباب عن جماعة من الصحابة
~~عن جابر رضي الله عنه رواه ابن عدي في الكامل عنه قال أهدى النجاشي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قارورة من غالية وكان أول من عمل له الغالية
~~قال العيني لم أجد في هدايا الملوك له صلى الله عليه وسلم من حديث جابر إلا
~~هذا الحديث والنجاشي كان قد أسلم ولا مدخل للحديث في PageV05P164
# الباب إلا أن يكون أهداه له قبل إسلامه وفيه نظر ويحتمل أن يراد بالنجاشي
~~نجاشي آخر من ملوك الحبشة لم يسلم كما في الحديث الصحيح عند مسلم من حديث
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب قبل موته إلى كسرى وقيصر وإلى النجاشي
~~وإلى كل جبار يدعوهم الحديث وعن أبي حميد الساعدي قال غزونا مع النبي صلى ms2278
~~الله عليه وسلم الحديث وفيه وأهدى ملك أيلة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بغلة بيضاء فكساه رسول الله صلى الله عليه وسلم بردة وكتب له ببحرهم
~~أخرجه الشيخان وعن أنس أخرجه مسلم والنسائي من رواية قتادة عنه أن أكيدر
~~دومة الجندل أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من سندس ولأنس حديث
~~آخر رواه ابن عدي في الكامل من رواية علي بن زيد عن أنس أن ملك الروم أهدى
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ممشقة من سندس فلبسها أورده في ترجمة علي
~~وضعفه قال العيني الممشقة بضم الميم الأولى وفتح الثانية وتشديد الشين
~~المعجمة وبالقاف هو الثوب المصبوغ بالمشق بكسر الميم وهو المغيرة ولأنس
~~حديث آخر رواه أبو داود من رواية عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس أن ملك ذي
~~يزن أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة أخذها بثلاثة وثلاثين ناقة
~~فقبلها وعن بلال بن رباح أخرجه أبو داود عنه حديثا مطولا وفيه ألم تر إلى
~~الركائب المناخاة الأربع فقلت بلى فقال إن لك رقابهن وما عليهن فإن عليهن
~~كسوة وطعاما أهداهن إلي عظيم فدك فاقبضهن فاقض دينك وعن حكيم بن حزام أخرجه
~~أحمد في مسنده والطبراني في الكبير من رواية عراك بن مالك أن حكيم بن حزام
~~قال كان محمد أحب رجل في الناس إلي في الجاهلية فلما تنبأ وخرج إلى المدينة
~~شهد حكيم بن حزام الموسم وهو كافر فوجد حلة لذي يزن تباع فاشتراها بخمسين
~~دينارا ليهديها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم بها عليه المدينة
~~فأراده على قبضها هدية فأبى قال عبد الله حسبته قال إنا لا نقبل شيئا من
~~المشركين ولكن إن شئت أخذناها بالثمن فأعطيته حين أبى على الهداية انتهى ما
~~في شرح البخاري للعيني قوله: (وهذا حديث حسن غريب) وأخرجه أيضا البزار
~~وأورده في التلخيص ولم يتكلم عليه وفي إسناده ثوير بن أبي فاختة وهو ضعيف
~~(وثوير هو ابن أبي فاختة) بخاء معجمة مكسورة ms2279 ومثناة مفتوحة (اسمه) أي اسم
~~أبي فاختة (سعيد بن علاقة) بكسر العين المهملة قوله (عن عياض) بكسر أوله
~~وتخفيف التحتانية واخره ضاد معجمة (بن حمار) بكسر المهملة وتخفيف الميم
~~التميمي المجاشعي صحابي سكن البصرة وعاش إلى حدود الخمسين PageV05P165
# قوله (إني نهيت) بصيغة المجهول (عن زبد المشركين) بفتح الزاي وسكون الباء
~~الموحدة وفي آخره دال مهملة وهو الرفد والعطاء قوله: (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد وأبو داود وصححه ابن خزيمة وفي الباب عن عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك عند موسى بن عقبة في المغازي أن عامر بن مالك الذي يدعي ملاعب الأسنة
~~قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشرك فأهدى له فقال إني لا أقبل
~~هدية المشركين الحديث قال في الفتح رجاله ثقات إلا أنه مرسل وقد وصله بعضهم
~~ولا يصح قوله: (واحتمل أن يكون هذا بعد ما كان يقبل منهم ثم نهى عن هداياهم
~~قال الحافظ في الفتح جمع الطبري بين هذه الأحاديث المختلفة بأن الامتناع
~~فيما أهدى له خاصة والقبول فيما أهدى للمسلمين وفيه نظر لأن من جملة أدلة
~~الجواز ما وقعت الهدية فيه له صلى الله عليه وسلم خاصة وجمع غيره بأن
~~الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجى
~~بذلك تأنيسه وتأليفه على الاسلام وهذا أقوى من الأول وقيل يحمل القبول على
~~من كان من أهل الكتاب والرد على من كان من أهل الأوثان وقيل يمتنع ذلك
~~لغيره من الأمراء وأن ذلك من خصائصه ومنهم من ادعى نسخ المنع بأحاديث
~~القبول ومنهم من عكس وهذه الأجوبة الثلاثة ضعيفة فالنسخ لا يثبت بالاحتمال
~~ولا التخصيص انتهى كلام الحافظ قلت يدل على قول من ادعى نسخ المنع بأحاديث
~~القبول ما رواه أحمد عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة ابنة
~~عبد العزي بن سعد على ابنتها أسماء بهدايا ضباب وأقط وسمن وهي مشركة فأبت
~~أسماء أن تقبل هديتها وتدخلها بيتها فسألت عائشة النبي صلى الله عليه ms2280 وسلم
~~فأنزل الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين إلى آخر
~~الآية فأمرها أن تقبل هديتها وأن تدخلها بيتها كذا في المنتقى PageV05P166
# ولا يبعد أن يقال إن الأصل هو عدم جواز قبول هدايا المشركين لكن إذا كانت
~~في قبول هداياهم مصلحة عامة أو خاصة فيجوز قبولها والله تعالى أعلم (باب ما
~~جاء في سجدة الشكر) قوله: (حدثنا بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة) قال
~~الحافظ صدوق يهم (عن أبيه) أي عبد العزيز بن أبي بكرة وهو صدوق (عن أبي
~~بكرة) صحابي اسمه نقيع بن الحارث قوله: (فسر به) بصيغة المجهول أي فصار
~~مسرورا به (فخر) من الخرور قوله: (هذا حديث حسن غريب) أخرجه الخمسة إلا
~~النسائي قال الشوكاني في إسناده بكار بن عبد العزيز وهو ضعيف عند العقيلي
~~وغيره وقال ابن معين إنه صالح الحديث انتهى وقال الحافظ صدوق يهم وفي الباب
~~أحاديث كثيرة قال البيهقي في الباب عن جابر وابن عمر وأنس وجرير وأبي جحيفة
~~انتهى وقال المنذري وقد جاء حديث سجدة الشكر من حديث البراء بإسناد صحيح
~~ومن حديث كعب بن مالك وغير ذلك انتهى قلت وفي الباب أيضا عن عبد الرحمن بن
~~عوف أخرجه أحمد والبزار والحاكم عن سعد بن أبي وقاص أخرجه أبو داود وقال في
~~المنتقى وسجد أبو بكر حين جاء قتل مسيلمة رواه سعيد بن منصور وسجد على حين
~~وجد ذا الثدية في الخوارج رواه أحمد في مسنده وسجد كعب بن مالك في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر بتوبة الله عليه وقصته متفق عليها قوله:
~~(والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم رأوا سجدة الشكر) قال الشوكاني في
~~النيل بعد ذكر أحاديث سجود الشكر ما لفظه وهذه الأحاديث تدل على مشروعية
~~سجود الشكر وإلى ذلك ذهب العترة وأحمد والشافعي وقال مالك وهو مروي عن أبي
~~حنيفة أنه يكره إذا لم يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم مع تواتر النعم عليه
~~صلى الله عليه وسلم وفي رواية ms2281 عن أبي حنيفة أنه مباح لأنه لم يؤثر وإنكار
~~ورود سجود الشكر عن النبي صلى الله عليه وسلم من مثل هذين الامامين مع
~~وروده عنه صلى الله عليه وسلم من هذه الطرق التي ذكرها PageV05P167
# المصنف وذكرناها من الغرائب ومما يؤيد ثبوت سجود الشكر قوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث سجدة ص:
# هي لنا شكر ولداود توبة (باب ما جاء في أمان المرأة والعبد) قوله: (إن
~~المرأة لتأخذ للقوم) أي تأخذ الأمان على المسلمين أي جاز أن تأخذ المرأة
~~المسلمة الأمان للقوم (يعني تجير على المسلمين) يقال أجرت فلانا على فلان
~~أغثته منه ومنعته وإنما فسره به لإبهامه فإن مفعول قوله لتأخذ محذوف أي
~~الأمان والدال عليه قرائن الأحوال قاله الطيبي قوله: (وفي الباب عن أم
~~هانئ) أخرجه الشيخان وفيه قوله صلى الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرت يا أم
~~هانئ وأخرجه الترمذي أيضا مختصرا في هذا الباب قوله: (وهذا حديث حسن غريب)
~~ذكره الشوكاني في النيل وسكت عنه قوله: (عن أبي مرة) بضم الميم وشدة الراء
~~اسمه يزيد مدني مشهور بكنيته ثقة من الثالثة (عن أم هانئ) بكسر نون وبهمزة
~~اسمها فاختة وقيل عاتكة وقيل هند بنت أبي طالب أسلمت عام فتح مكة (أجرت
~~رجلين من أحمائي) جمع حمو قريب الزوج (قد أمنا) أي أعطينا الأمان قوله:
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان مطولا PageV05P168
# (باب ما جاء في الغدر) قوله: (أخبرني أبو الفيض) اسمه موسى بن أيوب ويقال
~~ابن أبي أيوب المهري الحمصي مشهور بكنيته ثقة من الرابعة (قال سمعت سليم بن
~~عامر) بضم السين وفتح اللام مصغرا الكلاعي ويقال الخبائري الحمصي ثقة من
~~الثالثة غلط من قال إنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (كان بين
~~معاوية وبين أهل الروم عهد) أي إلى وقت معهود (وكان يسير في بلادهم) أي
~~يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضى العهد (حتى إذا
~~انقضى العهد) أي زمانه (وهو يقول الله أكبر وفاء لا غدر) فيه اختصار ms2282 وحذف
~~لضيق المقام أي ليكن منكم وفاء لا غدر يعني بعيد من أهل الله وأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ارتكاب الغدر وللاستبعاد صدر الجملة بقوله الله أكبر (وإذا
~~هو عمرو بن عبسة) بفتح العين المهملة والباء الموحدة والسين المهملة كنيته
~~أبو نجيح أسلم قديما في أول الاسلام قيل كان رابع أربعة في الاسلام عداده
~~في الشاميين قال في شرح السنة وإنما كره عمرو بن عبسة ذلك لأنه إذا هادنهم
~~إلى مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيرة بعد انقضاء المدة المضروبة
~~كالمشروط مع المدة في أن لا يغزوهم فيها فإذا صار إليهم في أيام الهدنة كان
~~إيقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو غدرا PageV05P169
# وأما إن نقض أهل الهدنة بأن ظهرت منهم خيانة فله أن يسير إليهم على غفلة
~~منهم (فسأله معاوية عن ذلك) أي عن دليل ما ذكره (فلا يحلن عهدا) أي عقد عهد
~~(ولا يشدنه) أراد به المبالغة عن عدم التغيير وإلا فلا مانع من الزيادة في
~~العهد والتأكيد والمعنى لا يغيرن عهدا ولا ينقضه بوجه (حتى يمضي أمده)
~~بفتحتين أي تنقضي غايته (أو ينبذ) بكسر الباء أي يرمي عهدهم (إليهم) بأن
~~يخبرهم بأنه نقض العهد على تقدير خوف الخيانة منهم (على سواء) أي ليكون
~~خصمه مساويا معه في النقض كيلا يكون ذلك منه غدرا لقوله تعالى وإما تخافن
~~من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء قال الطيبي على سواء حال قال المظهر أي
~~يعلمهم أنه يريد أن يغزوهم وأن الصلح قد ارتفع فيكون الفريقان في علم ذلك
~~سواء قوله: (هذا حديث صحيح) وأخرجه أبو داود (باب ما جاء أن لكل غادر لواء
~~يوم القيامة) قوله: (حدثني صخر بن جويرية) أبو نافع مولى بني تميم أو بني
~~هلال قال أحمد ثقة وقال القطان ذهب كتابة ثم وجده فتكلم فيه لذلك من
~~السابعة (إن الغادر) الغدر ضد الوفاء أي الخائن لإنسان عاهده أو أمنه
~~(لواء) أي علم خلفه تشهيرا له بالغدر وتفضيحا على رؤوس الأشهاد ms2283 (يوم
~~القيامة) زاد في رواية أبي داود وغيره فيقال هذه غدرة فلان بن فلان قوله:
~~(وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وأبي سعيد الخدري وأنس) أما حديث
~~PageV05P170
# علي وابن مسعود فلينظر من أخرجه وأما حديث علي فأخرجه مسلم وأما حديث أنس
~~فأخرجه الشيخان قوله: (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
~~(باب ما جاء في النزول على الحكم) أي نزول العدو على حكم رجل من المسلمين
~~قوله: (رمي يوم الأحزاب) أي يوم غزوة الخندق (سعد بن معاذ) نائب الفاعل
~~(فقطعوا) أي الكفار (أكحلة) أي أكحل سعد والأكحل عرق في وسط الذراع يكثر
~~قصده (أو) للشك (أبحلة) الأبحل بالموحدة والجيم عرق في باطن الذراع (فحسمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار) أي قطع الدم عنه بالكي (فنزفه) أي
~~خرج منه دم كثير حتى ضعف (فحسمه أخرى) أي مرة أخرى (فلما رأى ذلك) أي فلما
~~رأى سعد عدم قطع الدم (اللهم لا تخرج نفسي) من الاخراج (حتى تقر عيني) من
~~الاقرار وهو من القر بمعنى البرد والمعنى لا تميتني حتى تجعل قرة عيني من
~~هلاك بني قريظة (فحكم أن تقتل رجالهم وتستحيي نساؤهم) وفي حديث أبي سعيد
~~عند الشيخين فإني أحكم أن تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم (يستعين بهن
~~المسلمون) أي تقسم نساؤهم بين المسلمين فيستعينون بهن ويستخدمون منهن
~~(وكانوا أربعمائة) اختلف في عدتهم فعند ابن إسحاق أنهم كانوا ستمائة وبه
~~جزم أبو عمر بن عبد البر في ترجمة سعد بن معاذ وعند ابن عائذ من مرسل قتادة
~~PageV05P171
# كانوا سبعمائة وفي حديث جابر هذا كانوا أربعمائة فيجمع أن الباقين كانوا
~~أتباعا وقد حكى ابن إسحاق أنه قيل إنهم كانوا تسعمائة (انفتق عرقه) أي
~~انفتح وفي الحديث دليل على أنه يجوز نزول العدو على حكم من المسلمين
~~ويلزمهم ما حكم به عليهم من قتل أو أسر واسترقاق وقد ذكر ابن إسحاق أن بني
~~قريظة لما نزلوا على حكم سعد جلسوا في دار بنت الحارث وفي رواية أبي الأسود
~~عن عروة ms2284 بن دار أسامة بن زيد ويجمع بينهما بأنهم جعلوا في البيتين ووقع في
~~حديث جابر عند ابن عائذ التصريح بأنهم جعلوا في بيتين قال ابن إسحاق
~~فخندقوا لهم خنادق فضربت أعناقهم فجرى الدم في الخندق وقسم أموالهم ونساءهم
~~وأبناءهم على المسلمين وأسهم للخيل فكان أول يوم وقعت فيه السهمان لها وعند
~~ابن سعد من مرسل حميد بن بلال أن سعد بن معاذ حكم أيضا أن تكون دورهم
~~للمهاجرين دون الأنصار فلامه الأنصار فقال إني أحببت أن يستغنوا عن دوركم
~~قوله: (وفي الباب عن أبي سعيد وعطية القرظي) أما حديث أبي سعيد فأخرجه
~~الشيخان وأما حديث عطية القرظي فأخرجه الترمذي في هذا الباب قوله: (وهذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي وابن حبان قوله: (اقتلوا شيوخ المشركين) أي
~~الرجال الأقوياء أهل النجدة والبأس لا الهرمي الذين لا قوة لهم ولا رأي
~~(واستحيوا) وفي رواية واستبقوا (شرخهم) بفتح الشين المعجمة وسكون الراء
~~وبالخاء المعجمة قال المناوي أي المراهقين الذين لم يبلغوا الحلم فيحرم قتل
~~الأطفال والنساء انتهى (والشرخ الغلمان الذين لم ينبتوا) من الانبات أي لم
~~ينبت شعر عانتهم قوله: (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود
~~PageV05P172
# قوله: (عن عطية القرظي) بضم القاف وفتح الراء بعدها ظاء مشالة صحابي صغير
~~له حديث يقال سكن الكوفة (قال عرضنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي
~~المشكاة قال كنت في سبي بني قريظة الخ (يوم قريظة) يعني يوم غزوة بني قريظة
~~(فكان من أنبت) أي الشعر (قتل) فإنه من علامات البلوغ فيكون من المقاتلة
~~(فخلى سبيله) أي لم يقتل قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وابن
~~ماجة والدارمي قوله: (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم أنهم يرون الانبات
~~بلوغا إن لم يعرف احتلامه ولا سنة) قال التوربشتي وإنما اعتبر الانبات في
~~حقهم لمكان الضرورة إذ لو سئلوا عن الاحتلام أو مبلغ سنهم لم يكونوا
~~يتحدثوا بالصدق إذ رأوا فيه الهلاك انتهى (وهو قول أحمد وإسحاق) فقد تقدم
~~الكلام في هذه ms2285 المسألة في باب حد بلوغ الرجل والمرأة (باب ما جاء في الحلف)
~~بكسر الحاء وسكون اللام وبالفاء قوله: (أوفوا) من الوفاء وهو القيام بمقتضى
~~العهد (بحلف الجاهلية) أي العهود التي وقعت فيها مما لا يخالف الشرع لقوله
~~تعالى أوفوا بالعقود لكنه مقيد بما قال الله تعالى وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان (فإنه) أي الاسلام (لا يزيده) أي
~~حلف الجاهلية PageV05P173
# الذي ليس بمخالف للإسلام (إلا شدة) أي شدة توثق فيلزمكم الوفاء به قال
~~القاري فإن الاسلام أقوى من الحلف فمن استمسك بالعاصم القوي استغنى عن
~~العاصم الضعيف قال في النهاية أصل الحلف المعاقدة على التعاضد والتساعد
~~والاتفاق فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال بين القبائل فذلك الذي
~~ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما
~~كان منه في الجاهلية على نصرة المظلوم وصلة الأرحام ونحوهما فذلك الذي قال
~~فيه صلى الله عليه وسلم أيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام إلا شدة
~~(ولا تحدثوا) من الاحداث أي لا تبتدعوا (حلفا في الاسلام) قال المناوي لا
~~تحدثوا فيه محالفة بأن يرث بعضكم بعضا فإنه لا عبرة فيه انتهى وقال القاري
~~أي لأنه كاف في وجوب التعاون قال الطيبي التنكير فيه يحتمل وجهين أحدهما أن
~~يكون للجنس أي لا تحدثوا حلفا ما والاخر أن يكون للنوع قال القاري الظاهر
~~هو الثاني ويؤيده قول المظهر يعني إن كنتم حلفتم في الجاهلية بأن يعين
~~بعضكم بعضا ويرث بعضكم من بعض فإذا أسلمتم فأوفوا به فإن الاسلام يحرضكم
~~على الوفاء به ولكن لا تحدثوا محالفة في الاسلام بأن يرث بعضكم من بعض
~~انتهى قوله: (وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف الخ) أما حديث جبير بن مطعم
~~فأخرجه مسلم وأبو داود عنه مرفوعا لا حلف في الاسلام وأيما حلف كان في
~~الجاهلية لم يزده الاسلام إلا شدة وأما أحاديث عبد الرحمن وغيره فلينظر من
~~أخرجها قوله: (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ms2286 (باب أخذ الجزية من
~~المجوسي) الجزية من جزأت الشئ إذا قسمته ثم سهلت الهمزة وقيل من الجزاء أي
~~لأنها جزاء تركهم ببلاد الاسلام أو من الاجزاء لأنها من تواضع عليه في عصمة
~~دمه قال الله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون أي ذليلون حقيرون
~~وهذه الآية هي الأصل في مشروعية PageV05P174
# الجزية ودل منطوق الآية مع أهل الكتاب ومفهومها أن غيرهم لا يشاركهم فيها
~~قال أبو عبيد ثبتت الجزية على اليهود والنصارى بالكتاب وعلى المجوس بالسنة
~~واحتج غيره بعموم قوله في حديث بريدة وغيره فإذا ألفيت عدوك من المشركين
~~فادعهم إلى الاسلام فإن أجابوا وإلا فالجزية واحتجوا أيضا بأن أخذها من
~~المجوس يدل على ترك مفهوم الآية فلما انتقى تخصيص أهل الكتاب بذلك دل على
~~أن لا مفهوم لقوله من أهل الكتاب وأجيب بأن المجوس كان لهم كتاب ثم رفع
~~وروى الشافعي وغيره حديثا عن علي ذكره الحافظ في الفتح بإسناد حسن قوله:
~~(عن بجالة) بفتح الموحدة وتخفيف الجيم (بن عبدة) التميمي مكي ثقة ويعد في
~~أهل البصرة (قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية) بفتح الجيم وسكون الزاي وبهمزة
~~هو تميمي تابعي كان والي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بالأهواز (على
~~مناذر) بفتح الميم اسم موضع (انظر مجوس من قبلك) بكسر القاف وفتح الموحدة
~~(أخذ الجزية من مجوس هجر) بفتح هاء وجيم قاعدة أرض البحرين كذا في المغنى
~~وهو غير منصرف قال الطيبي اسم بلد باليمن يلي البحرين واستعماله على
~~التذكير والصرف وقال في القاموس هجر محركة بلد باليمن بينه وبين عثر يوم
~~وليلة مذكر مصروف وقد يؤنث ويمنع واسم لجميع أرض البحرين وقرية كانت قرب
~~المدينة ينسب إليها القلال وتنسب إلى هجر اليمنى قال في شرح السنة أجمعوا
~~على أخذ الجزية من المجوس وذهب أكثرهم إلى أنهم ليسوا من أهل الكتاب وإنما
~~أخذت الجزية منهم بالسنة كما أخذت من اليهود والنصارى بالكتاب وقيل هم من
~~أهل الكتاب روى عن علي كرم الله وجهه قال كان لهم ms2287 كتاب يدرسونه فأصبحوا وقد
~~أسرى على كتابهم فرفع بين أظهرهم كذا في المرقاة قلت قال الحافظ روى
~~الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما بإسناد حسن عن علي كان المجوس أهل كتاب
~~يقرأونه وعلم يدرسونه فشرب أميرهم الخمر فوقع على أخته فلما أصبح دعا أهل
~~الطمع فأعطاهم وقال إن ادم كان ينكح أولاده بناته فأطاعوه وقتل من خالفه
~~فأسرى على كتابهم وعلى ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شئ انتهى
~~والحديث دليل على أن المجوس يؤخذ منهم الجزية وفرق الحنفية فقالوا تؤخذ من
~~مجوس العجم دون مجوس العرب وحكى الطحاوي عنهم يقبل الجزية من أهل الكتاب
~~ومن جميع كفار العجم ولا يقبل من مشركي العرب PageV05P175
# إلا الاسلام أو السيف وعن مالك تقبل من جميع الكفار إلا من ارتد وبه قال
~~الأوزاعي وفقهاء الشام انتهى وقال القاري في شرح حديث بريدة الآتي في باب
~~وصية النبي صلى الله عليه وسلم في القتال ما لفظه والحديث مما يستدل به
~~مالك والأوزاعي ومن وافقهما على جواز أخذ الجزية من كل كافر عربيا كان أو
~~عجميا كتابيا أو غير كتابي وقال أبو حنيفة تؤخذ الجزية من جميع الكفار إلا
~~من مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تقبل إلا من أهل الكتاب والمجوس
~~أعرابا كانوا أو أعاجم ويحتج بمفهوم الآية وبحديث سنوا به سنة أهل الكتاب
~~وتأول هذا الحديث على أن المراد بهؤلاء أهل الكتاب لأن اسم المشرك يطلق على
~~أهل الكتاب وغيرهم وكان تخصيصه معلوما عند الصحابة انتهى ما في المرقاة
~~قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود قوله: (وفي الحديث
~~كلام أكثر من هذا) لهذا الحديث طرق وألفاظ بعضها اختصار وفي بعضها طول
~~ذكرها الشوكاني في النيل قوله: (هذا حديث حسن صحيح) أصله في صحيح البخاري
~~(باب ما جاء ما يحل من أموال أهل الذمة) قوله: (عن أبي لخير) اسمه مرثد بن
~~عبد الله اليزني المصري ثقة فقيه من الثالثة (إنما نمر بقوم) أي من أهل
~~الذمة أو من المسلمين (فلاهم يضيفونا) ms2288 بتشديد النون وكان أصله يضيفوننا
~~PageV05P176
# من الإضافة (إن أبوا) أي إن امتنعوا من الإضافة وأداء ما لكم عليهم من
~~الحق (إلا أن تأخذوا كرها) بفتح الكاف أي جبرا (فخذوا) أي كرها قال الخطابي
~~إنما كان يلزم ذلك في زمنه صلى الله عليه وسلم حيث لم يكن بيت مال وأما
~~اليوم فأرزاقهم في بيت المال لا حق لهم في أموال المسلمين وقال ابن بطال
~~قال أكثرهم إنه كان هذا في أول الاسلام حيث كانت المواساة واجبة وهو منسوخ
~~بقوله " جائزته " كما في حديث أبي شريح الخزاعي مرفوعا من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته الحديث قالوا والجائزة تفضل لا واجب قال
~~الشوكاني الذي ينبغي عليه التعويل هو أن تخصيص ما شرعه صلى الله عليه وسلم
~~لأمته بزمن من الأزمان أو حال من الأحوال لا يقبل إلا بدليل ولم يقم ههنا
~~دليل على تخصيص هذا الحكم بزمن النبوة وليس فيه مخالفة للقواعد الشرعية لأن
~~مؤنة الضيافة بعد شرعتها قد صارت لازمة للمضيف لكل نازل عليه فللنازل
~~المطالبة بهذا الحق الثابت شرعا كالمطالبة بسائر الحقوق فإذا أساء إليه
~~بإهمال حقه كان له مكافأة بما أباحه له الشارع في هذا الحديث (وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) انتهى قلت:
~~كما أن تأويل هذا الحديث بتخصيصه بزمنه صلى الله عليه وسلم ضعيف كذلك
~~تأويلاته الأخرى التي تأولوه بها ضعيفة لا دليل عليها قال النووي حمل أحمد
~~والليث الحديث على ظاهره وتأوله الجمهور على وجوه أحدها أنه محمول على
~~المضطرين فإن ضيافتهم واجبة وثانيها أن معناه أن لكم أن تأخذوا من أعراضهم
~~بألسنتكم وتذكروا للناس لؤمهم وثالثها أن هذا كان في أول الاسلام وكانت
~~المواساة واجبة فلما أشيع الاسلام نسخ ذلك وهذا التأويل باطل لأن الذي
~~ادعاه المؤول لا يعرف قائله ورابعها أنه محمول على من مر بأهل الذمة الذين
~~شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا أيضا ضعيف لأنه إنما صار هذا
~~في زمن ms2289 عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انتهى قلت التأويل الثاني أيضا
~~باطل قال القاري بعد ذكره ما أبعد هذا التأويل عن سواء السبيل انتهى
~~والتأويل الأول أيضا ضعيف لا دليل عليه فالظاهر هو ما قال أحمد والليث من
~~أن الحديث محمول على ظاهره ألا وقد قرره الشوكاني وأما المعنى الذي ذكره
~~الترمذي وقال هكذا روى في بعض الحديث مفسرا فإني لم أقف على هذا الحديث فإن
~~كان هذا الحديث المفسر قابلا للاحتجاج فحمل حديث الباب على هذا المعنى
~~متعين والله تعالى أعلم قوله: (هذا حديث حسن) أصله في الصحيحين PageV05P177
# (باب ما جاء في الهجرة) قوله: (لا هجرة بعد الفتح) أي فتح مكة قال
~~الخطابي وغيره كان الهجرة فرضا في أول الاسلام على من أسلم لقلة المسلمين
~~بالمدينة وحاجتهم إلى الاجتماع فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله
~~أفواجا فسقط فرض الهجرة إلى المدينة وبقي فرض الجهاد والنية على من قام به
~~أو نزل به عدو انتهى وكانت الحكمة أيضا في وجوب الهجرة على من أسلم ليسلم
~~من أذى ذويه من الكفار فإنهم كانوا يعذبون من أسلم منهم إلى أن يرجع عن
~~دينه وفيهم نزلت إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~الآية وهذه الهجرة باقية الحكم في حق من أسلم في دار الكفر وقدر على الخروج
~~منها وقد روى النسائي من طريق بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده مرفوعا
~~لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما أسلم ويفارق المشركين ولأبي داود من حديث
~~سمرة مرفوعا أنا برئ من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين وهذا محمول على من
~~لم يأمن على دينه (ولكن جهاد ونية) قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي
~~مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعنى أن الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي
~~كانت مطلوبة على الأعيان إلى المدينة انقطعت إلا أن المفارقة بسبب الجهاد
~~باقية وكذلك ms2290 المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب
~~العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك (وإذا استنفرتم فانفروا)
~~قال النووي يريد أن الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد
~~والنية الصالحة وإذا أمركم الامام بالخروج إلى الجهاد ونحوه من الأعمال
~~الصالحة فاخرجوا إليه PageV05P178
# قوله: (وفي الباب عن أبي سعيد وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن حبشي) وأما
~~حديث هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم فلينظر من أخرجها قوله: (وهذا حديث
~~حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا ابن ماجة (باب ما جاء في بيعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم) قوله: (إذ يبايعوك) أي بالحديبية على أن يناجزوا قريشا ولا
~~يسفروا (تحت الشجرة) كانت هذه الشجرة سمرة (بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت) وفي حديث يزيد بن أبي عبيد الآتي
~~قال قلت لسلمة بن الأكوع على أي شئ بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الحديبية قال على الموت ولا تنافي بين هذين الحديثين لاحتمال أن يكون
~~ذلك في مقامين أو أحدهما يستلزم الاخر قاله الحافظ قوله: (وفي الباب عن
~~سلمة بن الأكوع وابن عمر وعبادة وجرير بن عبد الله) أما حديث سلمة فأخرجه
~~الترمذي في هذا الباب وأما حديث ابن عمر فأخرجه البخاري وأما حديث عبادة
~~فأخرجه البخاري ومسلم وأما حديث جرير بن عبد الله فأخرجه البخاري
~~PageV05P179
# قوله: (قال على الموت) أي بايعنا على الموت والمراد بالمبايعة على الموت
~~أن لا يفروا ولو ماتوا وليس المراد أن يقع الموت فليس بين هذا الحديث والذي
~~قبله منافاة قوله: (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه البخاري وغيره قوله: (فيقول)
~~أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (فيما استطعتم) هذا يقيد ما أطلق في
~~أحاديث أخرى قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري قوله: (هذا) أي حديث
~~جابر (حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله: (ومعنى كلا الحديثين صحيح) أي لا
~~مخالفة بينهما والمراد بالحديثين حديث جابر وحديث سلمة بن ms2291 الأكوع
~~PageV05P180
# (باب في نكث البيعة) أي نقضها والنكث نقض العهد قوله: (ثلاثة لا يكلمهم
~~الله يوم القيامة) قال النووي قيل معنى لا يكلمهم الله تكليم من رضي عنه
~~بإظهار الرضا بل بكلام يدل على السخط وقيل المراد أنه يعرض عنهم وقيل لا
~~يكلمهم كلاما يسرهم وقيل لا يرسل إليهم الملائكة بالتحية ومعنى لا ينظر
~~إليهم يعرض عنهم ومعنى نظره لعباده رحمته لهم ولطفه بهم ومعنى لا يزكيهم لا
~~يطهرهم من الذنوب وقيل لا يثني عليهم انتهى (رجل بايع إماما) زاد في رواية
~~البخاري لا يبايعه إلا لدنيا (فإن أعطاه وفى له) وفي رواية البخاري فإن
~~أعطاه ما يريد وفى له وإن لم يف له وفي رواية فإن أعطاه ما يريد رضي وإلا
~~سخط اعلم أن الترمذي رحمه الله ذكر واحدا من الثلاثة وترك الاثنين اختصارا
~~ولفظ الحديث بتمامه في صحيح البخاري هكذا ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
~~ولا يزكهم ولهم عذاب أليم رجل على فضل ماء بالطريق يمنع منه ابن السبيل
~~ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا فإن أعطاه ما يريد وفى له وإلا لم يف
~~له ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد أعطى كذا وكذا فصدقه
~~فأخذها ولم يعط بها قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم (باب
~~ما جاء في بيعة العبد) قوله: (فجاء سيده) وفي رواية مسلم فجاء سيده يريده
~~(فاشتراه بعبدين أسودين) قال PageV05P181
# النووي هذا محمول على أن سيده كان مسلما ولهذا باعه بالعبدين الأسودين
~~والظاهر أنهما كانا مسلمين ولا يجوز بيع العبد المسلم بكافر ويحتمل أنه كان
~~كافرا وأنهما كانا كافرين ولا بد من ثبوت ملكه للعبد الذي بايع على الهجرة
~~إما ببينة وإما بتصديق العبد قبل إقراره بالحرية وفيه جواز بيع عبد بعبدين
~~سواء كانت القيمة متفقة أو مختلفة وهذا مجمع عليه إذا بيع نقدا وكذا حكم
~~سائر الحيوان فإن باع عبدا بعبدين أو بعيرا ببعيرين إلى أجل فمذهب الشافعي
~~والجمهور جوازه وقال أبو حنيفة والكوفيون لا يجوز ms2292 وفيه مذهب لغيرهم انتهى
~~(ولم يبايع أحدا بعد) بالبناء على الضم أي بعد ذلك (حتى يسأله أعبد هو)
~~بهمزة الاستفهام وفيه أن أحدا إذا جاء الامام ليبايعه على الهجرة ولا يعلم
~~أنه عبد أو حر فلا يبايعه حتى يسأله فإن كان حرا يبايعه وإلا فلا قوله:
~~(وفي الباب عن ابن عباس) لم أقف عليه (حديث جابر حديث حسن غريب صحيح)
~~وأخرجه مسلم (ولا نعرفه إلا من حديث أبي الزبير) أي تفرد به أبو الزبير عن
~~جابر وهذا هو وجه كونه غريبا (باب ما جاء في بيعة النساء) قوله: (سمع
~~أميمة) بضم الهمزة وفتح الميمين بينهما تحتانية ساكنة (بنت رقيقة) بضم
~~الراء وفتح القافين بينهما تحتانية ساكنة قال في التقريب اسم أبيها عبد
~~الله بن بجاد التيمي لها حديثان وهي غير أميمة بنت رقيقة الثقفية تابعية
~~قوله: (وأطقتن) من الإطاقة (قال سفيان تعني صافحنا) أي قال سفيان في تفسير
~~قول PageV05P182
# أميمة بايعنا تريد به صافحنا يعني أطلقت لفظ بايعنا وأرادت به صافحنا
~~(فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قولي الخ) كذا روى الترمذي هذا
~~الحديث مختصرا ورواه النسائي والطبري أنها دخلت في نسوة تبايع فقلن يا رسول
~~الله ابسط يدك نصافحك فقال إني لا أصافح النساء ولكن سآخذ عليكن فأخذ علينا
~~حتى بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما أطقتن واستطعتن إلخ قوله: (وفي
~~الباب عن عائشة وعبد الله بن عمرو وأسماء بنت يزيد) أما حديث عائشة فأخرجه
~~البخاري وغيره وفيه والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة ما يبايعهن
~~إلا بقوله قد بايعتك على ذلك قال الحافظ قوله قد بايعتك كلاما أي يقول ذلك
~~كلاما فقط لا مصافحة باليد كما جرت العادة بمصافحة الرجال عند المبايعة
~~وكأن عائشة أشارت بقولها والله ما مست الخ إلى الرد على ما جاء عن أم عطية
~~فعند ابن خزيمة وابن حبان والبزار والطبري وابن مردويه من طريق إسماعيل بن
~~عبد الرحمن عن جدته أم عطية في قصة المبايعة قال فمد ms2293 يده من خارج البيت
~~ومددنا أيدينا من داخل البيت ثم قال لهم اشهد وكذا الحديث الذي بعده حيث
~~قالت فيه قبضت منا امرأة يدها فإنه يشعر بأنهن كن يبايعنه بأيديهن ويمسكن
~~الجواب عن الأول بأن مد الأيدي من وراء الحجاب إشارة إلى وقوع المبايعة وإن
~~لم تقع مصافحة وعن الثاني بأن المراد بقبض اليد التأخر عن القبول أو كانت
~~المبايعة تقع بحائل فقد روى أبو داود في المراسيل عن الشعبي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين بايع النساء أتى ببرد قطري فوضعه في يده وقال لا أصافح
~~النساء وعند عبد الرزاق من طريق إبراهيم النخعي مرسلا نحوه وعند سعيد بن
~~منصور من طريق قيس بن أبي حازم كذلك وأخرج ابن إسحاق في المغازي من رواية
~~يونس بن بكير عنه عن أبان بن صالح أنه صلى الله عليه وسلم كان يغمس يده في
~~إناء وتغمس المرأة يدها فيه ويحتمل التعدد وقد أخرج الطبراني أنه بايعهن
~~بواسطة عمر وقد جاء في أخبار أخرى أنهن كن يأخذن بيده عند المبايعة من فوق
~~ثوب أخرجه يحيى بن سلام في تفسيره عن الشعبي وفي المغازي لابن إسحاق عن
~~أبان بن صالح أنه كان يغمس يده في إناء فيغمسن أيديهن فيه انتهى ما في فتح
~~الباري اعلم أن السنة أن تكون بيعة الرجال بالمصافحة والسنة في المصافحة أن
~~تكون باليد اليمنى فقد روى مسلم في صحيحه عن عمرو بن العاص قال أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت أبسط يمينك فلأبايعك فبسط يمينه الحديث قال القاري
~~في شرح هذا الحديث أي افتح يمينك ومدها لأضع PageV05P183
# يميني عليها كما هو العادة في البيعة انتهى وفي هذا الباب روايات أخرى
~~صحيحة صريحة وكذلك السنة أن تكون المصافحة باليد اليمنى عند اللقاء أيضا
~~وأما المصافحة باليدين عند اللقاء أو عند البيعة فلم تثبت بحديث مرفوع صحيح
~~صريح وقد حققنا هذه المسألة في رسالتنا المسماة بالمقالة الحسنى في سنية
~~المصافحة باليد اليمنى قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي ms2294 وغيره
~~(باب ما جاء في عدة أصحاب أهل بدر) أي الذين شهدوا الوقعة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن ألحق بهم قوله: (كعدة أصحاب طالوت) هو ابن قيس من ذرية
~~بنيامين بن يعقوب شقيق يوسف عليه السلام يقال إنه كان سقاء ويقال إنه كان
~~دباغا والمراد بأصحاب طالوت الذين جاوزا منه النهر ولم يجاوز معه إلا مؤمن
~~كما في رواية البخاري وقد ذكر الله قصة طالوت في القرآن في سورة البقرة
~~وذكر أهل العلم في الأخبار أن المراد بالنهر نهر الأردن وأن جالوت كان رأس
~~الجبارين وأن طالوت وعد من قتل جالوت أن يزوجه ابنته ويقاسمه الملك فقتله
~~داود فوفى له طالوت وعظم قدر داود في بني إسرائيل حتى استقل بالمملكة بعد
~~أن كانت نية طالوت تغيرت لداود وهم بقتله فلم يقدر عليه فتاب وانخلع من
~~الملك وخرج مجاهدا هو ومن معه من ولده حتى ماتوا كلهم شهداء وقد ذكر محمد
~~بن إسحاق قصته مطولة في المبتدأ كذا في فتح الباري (ثلاث مائة وثلاثة عشر)
~~كذا وقع ثلاثة عشر في حديث البراء هذا عند الترمذي وكذا وقع في حديث ابن
~~عباس قال الحافظ ولأحمد والبزار والطبراني من حديث ابن عباس كان أهل بدر
~~ثلاث مائة وثلاثة عشر وكذلك أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي من رواية عبيدة بن
~~عمرو السلماني أحد كبار التابعين ومنهم من وصله بذكر علي وهذا هو المشهور
~~عند ابن إسحاق وجماعة من أهل المغازي PageV05P184
# انتهى وقد وقع في بعض الروايات أربعة عشر مكان ثلاثة عشر وفي بعضها خمسة
~~عشر وفي بعضها سبعة عشر وفي بعضها تسعة عشر وقد جمع الحافظ في الفتح بين
~~هذه الروايات المختلفة جمعا حسنا من شاء الوقوف عليه فليراجعه قوله: (وفي
~~الباب عن ابن عباس) تقدم تخريجه آنفا قوله: (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان (باب ما جاء في الخمس) بضم الخاء المعجمة والجمهور على أن ابتداء
~~فرض الخمس كان بقوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شئ فإن لله خمسه وللرسول
~~الآية ms2295 وكان الغنائم تقسم على خمسة أقسام فيعزل خمس منها يصرف فيمن ذكر في
~~الآية وكان خمس هذا الخمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف فيمن
~~يستحقه بعده فمذهب الشافعي أنه يصرف في المصالح وعنه يرد على الأصناف
~~الثمانية المذكورين في الآية وهو قول الحنفية مع اختلافهم فيهم وقيل يختص
~~به الخليفة ويقسم أربعة أخماس الغنيمة على الغانمين إلا السلب فإنه للقاتل
~~على الراجح كذا في الفتح قوله: (عن أبي جمرة) بفتح الجيم وسكون الميم
~~وبالراء اسمه نصر بن عمران الضبعي الضاد المعجمة وفتح الموحدة مشهور بكنيته
~~ثقة ثبت من الثالثة قوله: (وفي الحديث قصة وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري ومسلم بقصته PageV05P185
# (باب ما جاء في كراهية النهبة) قال في المجمع النهبة بالفتح مصدر وبالضم
~~المال المنهوب قوله: (عن عباية) بفتح أوله والموحدة الخفيفة وبعد الألف
~~تحتانية خفيفة (ابن رفاعة) بكسر الراء بن خديج الأنصاري الزرقي المدني ثقة
~~من الثالثة قوله: (فتقدم سرعان الناس) قال في المجمع سرعان الناس هو
~~بفتحتين أوائلهم الذين يتسارعون إلى المشي ويقبلون عليه بسرعة يجوز سكون
~~الراء (فاطبخوا) هو افتعلوا من الطبخ وهو عام لمن يطبخ لنفسه وغيره
~~والإطباخ خاص لنفسه (في أخرى الناس) أي في الطائفة المتأخرة عنهم (فاكفئت
~~بصيغة) المجهول من الأكفاء أي قلبت وأريق ما فيها لأنهم ذبحوا الغنم قبل
~~القسمة وقد اختلف في هذا المكان في شيئين أحدهما سبب الإراقة والثاني هل
~~أتلف اللحم أم لا فأما الأول فقال عياض كانوا انتهوا إلى دار الاسلام
~~والمحل الذي لا يجوز فيه الأكل من مال الغنيمة المشتركة إلا بعد القسمة وأن
~~محل جواز ذلك قبل القسمة إنما هو ما داموا في دار الحرب قال ويحتمل أن سبب
~~ذلك كونهم انتهبوها ولم يأخذوها باعتدال وعلى قدر الحاجة قال وقد وقع في
~~حديث آخر ما يدل لذلك يشير إلى ما أخرجه أبو داود من طريق عاصم بن كليب عن
~~أبيه وله صحبة عن رجل من الأنصار قال أصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فأصابوا
~~غنما ms2296 فانتهبوها فإن قدورنا لتغلي بها إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على فرسه فأكفأ قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال إن النهبة
~~ليست بأحل من الميتة انتهى وهذا يدل على أنه عاملهم من أجل استعجالهم بنقيض
~~قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث وأما الثاني فقال الثوري المأمور به من
~~إراقة القدور إنما هو إتلاف المرق عقوبة لهم وأما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل
~~على أنه جمع ورد إلى المغنم ولا يظن أنه أمر بإتلافه مع أنه صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن إضاعة المال وهذا من مال الغانمين وأيضا فالجناية بطبخة لم تقع
~~من جميع مستحقي الغنيمة فإن PageV05P186
# منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فإن قيل لم ينقل أنهم حملوا اللحم
~~إلى المغنم قلنا ولم ينقل أنهم أحرقوه أو أتلفوه فيجب تأويله على وفق
~~القواعد انتهى ويرد عليه حديث أبي داود فإنه جيد الاسناد وترك تسمية
~~الصحابي لا يضر ورجال الاسناد على شرط مسلم ولا يقال لا يلزم من تتريب
~~اللحم إتلافه مكان تداركه بالغسل لأن السياق يشعر بأنه أريد المبالغة في
~~الزجر عن ذلك الفعل فلو كان بصدد أن ينتفع به بعد ذلك لم يكن فيه كبير زجر
~~لأن الذي يخص الواحد منهم نزر يسير فكان إفسادها عليهم مع تعلق قلوبهم بها
~~وحاجتهم إليها وشهوتهم لها أبلغ في الزجر كذا في فتح الباري (فعدل بعيرا
~~بعشر شياه) قال الحافظ وهذا محمول على أن هذا كان قيمة الغنم إذ ذاك فلعل
~~الإبل كانت قليلة أو نفيسة والغنم كانت كثيرة أو هزيلة بحيث كانت قيمة
~~البعير عشر شياه ولا يخالف ذلك القاعدة في الأضاحي من أن البعير يجزئ عن
~~سبع شياه لأن ذلك هو الغالب في قيمة الشاة والبعير المعتدلين وأما هذه
~~القسمة فكانت واقعة عين فيحتمل أن يكون التعديل لما ذكر من نفاسة الإبل دون
~~الغنم وحديث جابر عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ms2297 نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق
~~على الناقة والبقرة وأما حديث ابن عباس كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فحضر الأضحى فاشتركنا في البقرة وفي البدنة عشرة فحسنه الترمذي وصححه
~~ابن حبان وعضده بحديث رافع بن خديج هذا والذي يتحرر في هذا أن الأصل أن
~~البعير بسبعة ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا
~~تجتمع الأخبار الواردة في ذلك (وهذا أصح) أخرجه البخاري قوله: (وفي الباب
~~عن ثعلبة بن الحكم الخ) لينظر من أخرج أحاديث هؤلاء الصحابة PageV05P187
# قوله: (من انتهب) أي أخذ ما لا يجوز له أخذه قهرا جهرا (فليس منا) أي ليس
~~من المطيعين لأمرنا لأن أخذ مال المعصوم بغير إذنه ولا علم رضاه حرام بل
~~يكفر مستحله قاله المناوي وقال القاري ليس من جماعتنا وعلى طريقتنا قوله:
~~(هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث أنس) وأخرجه أحمد والضياء (باب ما جاء في
~~التسليم على أهل الكتاب) قوله: (لا تبدأوا اليهود والنصارى) أي ولو كانوا
~~ذميين فضلا عن غيرهما من الكفار (بالسلام لأن الابتداء به إعزاز للمسلم
~~عليه ولا يجوز إعزازهم وكذا لا يجوز تواددهم وتحاببهم بالسلام ونحوه) قال
~~تعالى لا تحد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~الآية ولأنا مأمورون بإذلالهم كما أشار إليه سبحانه بقوله: (وهم صاغرون)
~~كذا في المرقاة (فاضطروه) أي ألجئوه (إلى أضيقه) أي أضيق الطريق بحيث لو
~~كان في الطريق جدار يلتصق بالجدار وإلا فيأمره ليعدل عن وسط الطريق إلى أحد
~~طرفيه وفي شرح مسلم للنووي قال بعض أصحابنا يكره ابتداؤهم بالسلام ولا يحرم
~~وهذا ضعيف لأن النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتدائهم وحكى القاضي عياض عن
~~جماعة أنه يجوز ابتداؤهم للضرورة والحاجة وهو قول علقمة والنخعي وقال
~~الأوزاعي إن سلمت فقد سلم الصالحون وإن تركت فقد ترك الصالحون وأما المبتدع
~~فالمختار أنه لا يبدأ بالسلام إلا لعذر وخوف من مفسده ولو سلم على من لم
~~يعرفه فبان ms2298 ذميا استحب أن يسترد سلامه بأن يقول استرجعت سلامي تحقيرا له
~~وقال لأصحابنا لا يترك للذمي صدر الطريق بل يضطر إلى أضيقه ولكن التضييق
~~بحيث لا يقع في وهدة ونحوها وإن خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج انتهى
~~PageV05P188
# قوله (وفي الباب عن ابن عمر وأنس وأبي بصرة الغفاري) وأما حديث ابن عمر
~~فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان مرفوعا بلفظ إذا
~~سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم وأما حديث أبي بصرة فلينظر من أخرجه
~~قوله: (فإنما يقول السام عليك) أي الموت العاجل عليك (فقل عليك) وفي
~~المشكاة وعليك بالواو قال القاري في المشكاة والمفهوم من كلام القاضي أن
~~الأصل في هذا الحديث عليك بغير واو وأنه روى بالواو أيضا قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (باب ما جاء في كراهية المقام بين أظهر المشركين
~~قوله: (فاعتصم ناس بالسجود) أي ناس من المسلمين الساكنين في الكفار سجدوا
~~باعتماد أن جيش الاسلام يتركوننا عن القتل حيث يروننا ساجدين لأن الصلاة
~~علامة الايمان PageV05P189
# (فأمر لهم بنصف العقل) أي بنصف الدية قال في فتح الودود لأنهم أعانوا على
~~أنفسهم بمقامهم بين الكفرة فكانوا كمن هلك بفعل نفسه وفعل غيره قسقط حصة
~~جنايته (بين أظهر المشركين) أي بينهم ولفظ أظهر مقحم (لا تراءى ناراهما) من
~~الترائي تفاعل من الرؤية يقال تراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضا تراءى الشئ
~~أي ظهر حتى رأيته والأصل في تراءى تتراءى فحذت إحدى التاءين تخفيفا وإسناد
~~التراءي إلى النار مجاز من قولهم داري تنظر من دار فلان أي تقابلها قال في
~~النهاية أي يلزم المسلم يجب أن يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل
~~بالموضع الذي إن أوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للشرك إذا أوقدها في منزله
~~ولكنه ينزل مع المسلمين هو حث على الهجرة قال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه
~~قيل معناه لا يستوي حكمهما وقيل معناه أن الله فرق بين داري الاسلام والكفر
~~فلا يجوز لمسلم أن يساكن الكفار في بلادهم حتى إذا ms2299 أوقدوا نارا كان منهم
~~بحيث يراها وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه
~~وشكله قوله: (وفي الباب عن سمرة) أخرجه أبو داود عنه مرفوعا من جامع المشرك
~~وسكن معه فهو مثله وذكره الترمذي بنحوه ولم يذكر سنده وحديث جرير المذكور
~~في الباب أخرجه أيضا PageV05P190
# أبو داود وابن ماجة ورجال إسناده ثقات ولكن صحح البخاري وأبو حاتم وأبو
~~داود والترمذي والدارقطني إرساله إلى قيس بن أبي حازم ورواه الطبراني أيضا
~~موصولا كذا في النيل (باب ما جاء في إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب)
~~الجزيرة اسم موضع من الأرض وهو ما بين حفر أبي موسى الأشعري إلى أقصى اليمن
~~في الطول وما بين رمل يزن إلى منقطع السموة في العرض قاله أبو عبيدة وقال
~~الأصمعي من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر إلى
~~أطراف الشام عرضا قال الأزهري سميت جزيرة لأن بحر فارس وبحر السودان أحاطها
~~بجانبيها وأحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات وعن مالك أن جزيرة العرب مكة
~~والمدينة واليمامة واليمن وفي القاموس جزيرة العرب ما أحاط به بحر الهند
~~وبحر الشام ثم دجلة والفرات قوله: (فلا أترك فيها إلا مسلما) قال النووي
~~أوجب مالك والشافعي وغيرهما من العلماء إخراج الكافر من جزيرة العرب وقالوا
~~لا يجوز تمكينهم سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم بالحجاز وهو عنده مكة
~~والمدينة واليمامة وأعمالها دون اليمن وغيره وقال لا يمنع الكفار من التردد
~~مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الإقامة فيه أكثر من ثلاثة أيام قال
~~الشافعي إلا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فإن دخلها
~~بخفية وجب إخراجه فإن مات ودفن فيها نبش وأخرج منها ما لم يتغير وجوز أبو
~~حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قوله تعالى إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا وفي المعالم أراد منعهم من دخول الحرم لأنهم
~~إذا دخلوا الحرم فقد قربوا من المسجد الحرام قال وجوز أهل الكوفة المعاهد
~~دخول الحرم ms2300 انتهى PageV05P191
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~قوله: (لئن عشت) أي بقيت قوله (إن شاء الله) قيد لقوله لأخرجن اليهود
~~والنصارى (باب ما جاء في تركة النبي صلى الله عليه وسلم) بفتح الفوقانية
~~وكسر الراء ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (لا نورث) بفتح الراء
~~ويصح الكسر وحكمته أنهم كالاباء للأمة فمالهم لكلهم أو لئلا يظن بهم الرغبة
~~في الدنيا لوارثتهم ونزاع علي وعباس قبل علمهما بالحديث وبعده رجعا وأعتقد
~~أنه الحق بدليل أن عليا لم يغير الأمر حين استخلف. فأن قلت: فكيف نازعا عمر
~~قلت:
# طالبا في التصرف بعد أن يكونا متصرفين بالشركة وكره عمر القسمة حذرا من
~~دعوى الملك كذا في المجمع (لكن أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعوله) عال الرجل عياله يعولهم إذا قام بما يحتاجون إليه من ثوب وغيره
~~قوله: (وفي الباب عن عمر وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وعائشة)
~~أما حديث عمر وغيره فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان
~~عنها أن PageV05P192
# أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي
~~بكر يسألنه ميراثهن فقالت عائشة أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث
~~ما تركناه صدقة قوله: (حديث أبي هريرة حديث غريب من هذا الوجه) وأخرجه أحمد
~~قال صاحب المنتقى بعد ذكر حديث أبي هريرة هذا رواه أحمد والترمذي وصححه
~~انتهى قلت ليس في نسخ الترمذي الحاضرة عندنا تصحيح الترمذي إنما فيها
~~تحسينه فقط وروى الشيخان حديث أبي هريرة بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تقتسم ورثتي دينارا ما بركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة
~~وفي لفظ لأحمد لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما قوله: (أنشدكم بالله) أي
~~أسألكم رافعا نشدتي صوتي (لا نورث) بالنون وهو توارد عليه أهل الحديث في
~~القديم والحديث كما قال الحافظ في الفتح وما تركنا في موضع الرفع بالابتداء
~~وسدقة خبره وقد ms2301 زعم بعض الرافضة أن لا نورث بالياء التحتانية وصدقة بالنصب
~~على الحال وما تركناه في محل رفع على النيابة والتقدير لا يورث الذي تركناه
~~حال كونه صدقة وهذا خلاف ما جاءت به الرواية ونقله الحفاظ وما ذلك بأول
~~تحريف من أهل تلك النحلة ويوضح بطلانه ما في حديث أبي هريرة المذكور بلفظ
~~فهو صدقة وقوله لا تقتسم ورثتي دينارا وقوله إن النبي لا يورث (قالوا نعم)
~~قد استشكل هذا ووجه الاستشكال أن أصل القصة صريح في أن العباس وعليا قد
~~علما بأنه صلى الله عليه وسلم قال: " لا نورث " فأن كانا سمعاه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكيف يطلبانه من أبي بكر وإن كانا إنما سمعاه من أبي
~~بكر في زمنه بحيث أفاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر
~~PageV05P193
# وأجيب بحمل ذلك على أنهما اعتقدا أن عموم لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه
~~دون بعض ولذلك نسب عمر إلى علي وعباس أنهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما
~~كما وقع في صحيح البخاري وغيره وأما مخاصمتهما بعد ذلك عند عمر فقال
~~إسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في الميراث إنما
~~تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية النسائي
~~وعمر بن شبة من طريق أبي البختري ما يدل على أنهما أرادا أن يقسم بينهما
~~على سبيل الميراث ولفظه في اخره ثم جئتما الان تختصمان يقول هذا أريد نصيبي
~~من ابن أخي ويقول هذا أريد نصيبي من امرأتي والله لا أقضي بينكما إلا بذلك
~~أي إلا بما تقدم من تسليمها لهما على سبيل الولاية وكذا وقع عند النسائي من
~~طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس نحوه وفي السنن لأبي داود وغيره أرادا
~~أن عمر يقسمها بينهما لينفرد كل منهما ما يتولاه فامتنع عمر من ذلك وأراد
~~أن لا يقع عليها اسم القسمة ولذلك أقسم على ذلك وعلى هذا اقتصر أكثر شراح
~~الحديث واستحسنوه وفيه من النظر ما تقدم ms2302 كذا في النيل قوله: (وفي الحديث
~~قصة طويلة الخ) أخرجه البخاري ومسلم بقصته الطويلة (باب ما جاء قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة الخ) قوله: (عن الحارث بن مالك بن برصاء)
~~قال الحافظ في التقريب الحارث ابن مالك بن قيس الليثي المعروف بابن البرصاء
~~صحابي له حديث واحد تأخر إلى أواخر خلافة معاوية (لا PageV05P194
# تغزي) بصيغة المجهول (هذه) أي مكة المكرم (بعد اليوم) أي بعد يوم فتح مكة
~~قال في مجمع البحار أي لا تعود كفر يغزي عليه أو لا يغزوها الكفار أبدا إذ
~~المسلمون قد غزوها مرات غزوها زمن يزيد بن معاوية بعد وقعة الحرة وزمن عبد
~~الملك بن مروان مع الحجاج وبعده على أن من غزاها من المسلمين لم يقصدوها
~~ولا البيت وإنما قصدوا ابن الزبير مع تعظيم أمر مكة وإن جرى عليه ما جرى من
~~رميه بالنار في المنجنيق والحرقة ولو روى لا تغز على النهي لم يحتج إلى
~~التأويل انتهى قوله: (وفي الباب عن ابن عباس وسليمان بن صرد ومطيع) لينظر
~~من أخرج أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم قوله: (هذا حديث حسن صحيح) هذا
~~الحديث من أفراد الترمذي وقد تفرد بروايته الحارث بن مالك كما عرفت به (باب
~~ما جاء في الساعة التي يستحب فيها القتال قوله: (عن النعمان بن مقرن) بضم
~~الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة وبالنون قال صاحب المشكاة هو
~~النعمان بن عمرو بن مقرن المزني روى أنه قال قدمنا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أربعمائة من مزينة سكن البصرة ثم تحول إلى الكوفة وكان عامل عمر
~~على جيش نهاوند واستشهد يوم فتحها قوله: (فكان) قال الطيبي ما أظهره من
~~دليل على وجود الفاء التفصيلية لأن قوله غزوت مع PageV05P195
# النبي صلى الله عليه وسلم مشتمل مجملا على ما ذكر بعده مفصلا (أمسك) أي
~~عن الشروع القتال (فإذا زالت الشمس) أي وصلى (العصر) أي إلى العصر (وكان
~~يقال) أي يقول الصحابة الحكمة في إمساك النبي صلى الله عليه ms2303 وسلم عن القتال
~~إلى الزوال عند ذلك الخ (عند ذلك) أي عند زوال الشمس وهو من جملة المقول
~~ظرف لقوله (تهيج) أي تجئ (ويدعو المؤمنون لجيوشهم في صلواتهم) أي في أوقات
~~فراغها أو في أثنائها بالقنوت عند النوازل قاله القاري قال الطيبي إشارة
~~إلى أن تركه صلى الله عليه وسلم القتال في الأوقات المذكورة كان لاشتغالهم
~~بها فيها اللهم إلا بعد العصر فإن هذا الوقت مستثنى منها لحصول النصر فيها
~~لبعض الأنبياء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غزا نبي من الأنبياء فدنا
~~من القرية صلاة العصر أو قريبا من ذلك فقال للشمس إنك مأمورة وأنا مأمور
~~اللهم احبسها علينا فحبست حتى فتح الله عليه رواه البخاري عن أبي هريرة
~~ولعل هذا السر خص في الحديث هذا الوقت بالفعل المضارع حيث قال ثم يقاتل وفي
~~سائر الأوقات قاتل على لفظ الماضي استحضارا لتلك الحالة في ذهن السامع
~~تنبيها على أن قتاله في هذا الوقت كان أشد وتحريمه فيه أكمل انتهى قوله:
~~(وقد روى هذا الحديث عن النعمان بن مقرن بإسناد أوصل من هذا) يعني أن إسناد
~~حديث النعمان المذكور منقطع وقد روى هذا الحديث بإسناد موصول لي فيه انقطاع
~~وذكر الترمذي وجه الانقطاع بقوله وقتادة لم يدرك النعمان الخ وذكر الاسناد
~~الموصول بقوله حدثنا الحسن بن علي الخلال الخ PageV05P196
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري بطوله (باب ما جاء في الطيرة)
~~بكسر الطاء وفتح التحتانية قوله: (الطيرة من الشرك) أي لاعتقادهم أن الطيرة
~~تجلب لهم نفعا أو تدفع عنهم ضرا فإذا عملوا بموجبها فكأنهم أشركوا بالله في
~~ذلك ويسمى شركا خفيا وقال بعضهم يعني من أعتقد أن شيئا سوى الله تعالى ينفع
~~أو يضر بالاستقلال فقد أشرك أي شركا جليا وقال القاضي إنما سماها شركا
~~لأنهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مؤثرا في حصول المكروه وملاحظة
~~الأسباب في الجملة شرك خفي فكيف إذا انضم إليها جهالة وسوء اعتقاد (وما
~~منا) أي لأحد (إلا) أي إلا من يخطر ms2304 له من جهة الطيرة شئ ما لتعود النفوس
~~بها فحذف المستثنى كراهة أن يتفوه به قال التوربشتي أي إلا من يعرض له
~~الوهم من قبل الطيرة وكره أن يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة
~~وهذا نوع من الكلام يكتفي دون المكروه منه با شارة فلا يضرب لنفسه مثل
~~السوء (ولكن الله) بتشديد النون ونصب الجلالة (يذهبه) بضم الياء من الا
~~ذهاب إي يزيل ذلك الوهم المكروه (بالتوكل) أي يسبب الاعتماد عليه والاستناد
~~إليه سبحانه وحاصله أن الخطرة ليس بها عبرة فإن وقعت غفلة لا بد من رجعة
~~وأوبة من حوبة كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو
~~مرفوعا من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك وكفارة ذلك أن يقول اللهم لا خير
~~إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك رواه أحمد والطبراني قوله: (في هذا
~~الحديث) أي في تحقيق شأنه وما يتعلق بقوله (وما منا إلا ولكن الله يذهبه
~~PageV05P197
# بالتوكل قال) أي سليمان بن حرب (هذا) أي قوله وما منا الخ (عندي قول ابن
~~مسعود) أي في ظني أنه موقوف على ابن مسعود وإنما المرفوع قوله الطيرة من
~~الشرك فقط ويؤيده أن هذا المقدار رواه جمع كثير عن ابن مسعود مرفوعا بدون
~~الزيادة قوله: (وفي الباب عن سعد وأبي هريرة وحابس التميمي وعائشة وابن
~~عمر) أما حديث سعد وهو ابن مالك فأخرجه أبو داود وأما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه الشيخان وأما أحاديث حابس وغيره رضي الله تعالى عنهم فلينظر من
~~أخرجها قوله: (هذا حديث حسن صحيح الخ) وأخرجه أبو داود وابن حبان في صحيحه
~~قال الحافظ المنذري قال أبو القاسم الأصبهاني وغيره في الحديث إضمار
~~والتقدير وما منا إلا وقد وقع في قلبه شئ من ذلك يعني قلوب أمته ولكن الله
~~يذهب ذلك عن قلب كل من يتوكل على الله ولا يثبت على ذلك هذا لفظ الأصبهاني
~~والصواب ما ذكره البخاري وغيره أن قوله وما منا الخ من كلام ابن ms2305 مسعود مدرج
~~غير مرفوع قال الخطابي وقال محمد بن إسماعيل كان سليمان بن حرب ينكر هذا
~~الحرف ويقول ليس من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنه قول ابن مسعود
~~وحكى الترمذي عن البخاري أيضا عن سليمان بن حرب نحو هذا انتهى ما في
~~الترغيب قوله: (لا عدوى) بفتح فسكون ففتح قال في القاموس إنه الفساد وقال
~~التوربشتي العدوي هنا مجاوزة العلة من صاحبها إلى غيره يقال أعدى فلان
~~فلانا من خلفه أو من غرته وذلك على ما يذهب إليه المتطببة في علل سبع
~~الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والأمراض الوبائية وقد اختلف
~~العلماء في التأويل فمنهم من يقول المراد منه نفي ذلك وإبطاله على ما يدل
~~عليه ظاهر الحديث والقرائن المسوقة على العدوي وهم الأكثرون ومنهم من يرى
~~أنه لم يرد إبطالها فقد قال صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من
~~الأسد وقال لا يوردن ذو عاهة على مصح وإنما أراد بذلك نفي ما كان يعتقده
~~أصحاب الطبيعة فإنهم كانوا يرون العلل المعدية مؤثرة لا PageV05P198
# محالة فأعلمهم بقوله هذا أن ليس الأمر على ما يتوهمون بل هو متعلق
~~بالمشيئة إن شاء كان وإن لم يشأ لم يكن ويشير إلى هذا المعنى قوله فمن أعدى
~~الأول أي إن كنتم ترون أن السبب في ذلك العدوي لا غير فمن أعدى الأول وبين
~~بقوله فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة على مصح أن مداناة ذلك بسبب
~~العلة فليتقه اتقاء من الجدار المائل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة
~~الأولى على الثانية في استدلالهم بالحديثين أن النهي إنما جاء شفقا على
~~مباشرة أحد الأمرين فتصيبه علة في نفسه أو عاهة في إبله فيعتقد أن العدوي
~~حق قلت: وقد اختاره العسقلاني يعني الحافظ ابن حجر في شرح النخبة وبسطنا
~~الكلام معه في شرح الشرح ومجمله أنه يرد عليه اجتنابه عليه السلام عن
~~المجذوم عندما أراد المبايعة مع أن منصب النبوة بعيد من أن يورد لحسم مادة
~~ظن العدوي كلاما ms2306 يكون مادة لظنها أيضا فإن الأمر بالتجنب أظهر من فتح مادة
~~ظن أن العدوي لها تأثير بالطبع وعلى كل تقدير فلا دلالة أصلا على نفي
~~العدوي مبينا والله أعلم قال الشيخ التوربشتي وأرى الثاني أولى التأويلين
~~لما فيه من التوفيق بين الأحاديث الواردة فيه ثم لأن القول الأول يفضي إلى
~~تعطيل الأصول الطية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد بإثباتها والعبرة بها
~~على الوجه الذي ذكرناه وأما استدلالهم بالقرائن المنسوقة عليها فإنا قد
~~وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما ينهى
~~عنه لمعنى وبين ما ينهى عنه لمعان كثيرة ويدل على صحة ما ذكرنا قوله صلى
~~الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد
~~الثقفي وقوله صلى الله عليه وسلم للمجذوم الذي أخذ بيده فوضعها معه في
~~القصعة كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل إلى التوفيق بين هذين الحديثين
~~إلا من هذا الوجه بين بالأول التوقي من أسباب التلف وبالثاني التوكل على
~~الله جل جلاله ولا إله غيره في متاركة الأسباب وهو حاله انتهى قال القاري
~~وهو جمع حسن في غاية التحقيق انتهى قلت: في كون هذا الجمع حسنا نظر كما لا
~~يخفي على المتأمل وأما القول بأن الشرع ورد بإثبات الأصول الطبية ففيه أن
~~ورود الشرع ثبات جميع الأصول الطبية ممنوع بل قد ورد الشرع لإبطال بعضها
~~فإن المتطببين قائلون بحصول الشفاء بالحرام وقد ورد الشرع بنفي الشفاء
~~بالحرام وهم قائلون بثبوت العدوي في بعض الأمراض وقد ورد الشرع بأنه لا
~~عدوى فالظاهر الراجح عندي في التوفيق والجمع بين الأحاديث المذكورة هو ما
~~ذكره الحافظ في شرح النخبة والله تعالى أعلم (ولا طيرة) نفى معناه النهي
~~كقوله تعالى (لا ريب فيه) (وأحب الفأل) بصيغة المجهول المتكلم من
~~PageV05P199
# الإحباب (قالوا يا رسول الله ما الفأل) وإنما نشأ هذا السؤال لما في
~~نفوسهم من عموم الطيرة الشامل للتشاؤم والتفاؤل المتعارف فيما بينهم (قال)
~~إشارة إلى أنه فرد ms2307 خاص خارج عن العرف العام معتبر عند خواص الأنام وهو
~~قوله: (الكلمة الطيبة) أي الصالحة لأن يؤخذ منها الفأل الحسن قوله: (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرج الشيخان معناه من حديث أبي هريرة قوله: (كان يعجبه)
~~أي يستحسنه ويتفاءل به (أن يسمع يا راشد) أي واجد الطريق المستقيم (يا
~~نجيح) أي من قضيت حاجته (باب ما جاء في وصية النبي صلى الله عليه وسلم في
~~القتال قوله: (أوصاه في خاصة نفسه) أي في حق نفسه خصوصا وهو متعلق بقوله
~~(بتقوى الله) وهو متعلق بأوصاه (ومن معه) معطوف على خاصة نفسه أي وفي من
~~معه (من المسلمين) بيان لمن (خيرا) منصوب بنزع الخافض أي بخير قال الطيبي
~~ومن في محل الجر ومن باب العطف على عاملين مختلفين كأنه قيل أوصى بتقوى
~~الله في خاصة نفسه وأوصى بخير في من معه من المسلمين وفي اختصاص التقوى
~~بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين إشارة إلى أن عليه أن PageV05P200
# يشد على نفسه فيها يأتي ويذر وأن يسهل على من معه من المسلمين ويرفق بهم
~~كما ورد يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا (وقال اغزوا بسم الله) أي
~~مستعينين بذكره (وفي سبيل الله) أي لأجل مرضاته وإعلاء دينه (قاتلوا من كفر
~~بالله) جملة موضحة لا غزوا (ولا تغلوا) من الغلول من باب نصر ينصر أي لا
~~تخونوا في الغنيمة (ولا تغدروا) بكسر الدال أي لا تنقضوا العهد وقيل لا
~~تحاربوهم قبل أن تدعوهم إلى الاسلام (ولا تمثلوا) بضم المثلثة قال النووي
~~في تهذيبه مثل به بمثل كقتل إذا قطع أطرافه وفي القاموس مثل بفلان مثله
~~بالضمير نكل كمثل تمثيلا وفي الفائق إذا سودت وجهه أو قطعت أنفه ونحوه (ولا
~~تقتلوا وليدا) أي طفلا صغيرا (فإذا لقيت) الخطاب لأمير الجيش قال الطيبي هو
~~من باب تلوين الخطاب خاطب أولا عاما فدخل فيه الأمير دخولا أوليا ثم خص
~~الخطاب به فدخلوا فيه على سبيل التبعية كقوله تعالى (يا أيها النبي إذا
~~طلقتم) خص النبي صلى الله عليه ms2308 وسلم بالنداء (أو خلال) شك من الراوي
~~والخصال والخلال بكسرهما جمع الخصلة والخلة بفتحهما بمعنى واحد (فأيتها
~~أجابوك) أي قبلوها منك (وكف عنهم) بضم الكاف وفتح الفاء المشددة ويجوز ضمها
~~وكسرها أي امتنع عنهم (ادعهم) أي أولا (والتحول) أي الانتقال (من دارهم) أي
~~من دار الكفر (إلى دار المهاجرين) أي إلى دار الاسلام وهذا من توابع الخصلة
~~الأولى بل قيل إن الهجرة كانت من أركان الاسلام قبل فتح مكة (أنهم إن فعلوا
~~ذلك) أي التحول (فإن لهم ما للمهاجرين) أي الثواب واستحقاق مال الفئ وذلك
~~الاستحقاق كان في زمنه صلى الله عليه وسلم فإنه كان ينفق على المهاجرين من
~~حين الخروج إلى الجهاد في أي وقت أمرهم الامام سواء كان من بإزاء العدو
~~كافيا أو لا بخلاف غير المهاجرين فإنه لا يجب الخروج عليهم إلى الجهاد إن
~~كان بإزاء العدو من به الكفاية وهذا معنى قوله (وعليهم ما على المهاجرين)
~~أي من الغزو (وإن أبوا أن يتحولوا) أي من دارهم (كأعراب المسلمين) أي الذين
~~لازموا أوطانهم في البادية لا في دار الكفر (يجري عليهم ما يجري على
~~الأعراب) وفي رواية مسلم يجري عليهم حكم الذي يجري على المؤمنين أي من وجوب
~~الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوهما (إلا أن PageV05P201
# يجاهدوا) أي مع المسلمين (وإذا حاصرت حصنا) وفي رواية مسلم أهل حصن
~~(فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه) أي عهدهما وأمانهما (فلا تجعل
~~لهم ذمة الله وذمة نبيه) أي لا بالاجتماع ولا بالانفراد (فإنكم إن تخفروا)
~~من الاخفار أي تنقضوا (فلا تنزلوهم) أي على حكم الله (فإنك لا تدري أتصيب
~~حكم الله فيهم أم لا) قال النووي قوله فلا تجعل لهم ذمة الله نهي تنزيه
~~فإنه قد ينقضها من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض الأعراب وسواد الجيش
~~وكذا قوله فلا تنزلهم على حكم الله نهي تنزيه وفيه حجة لمن يقول ليس كل
~~مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله في نفس الأمر ومن يقول
~~إن كل ms2309 مجتهد مصيب يقول معنى قوله فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أنك لا
~~تأمن أن ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث أبي سعيد من تحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الله
~~وهذا المعنى منتف بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيكون كل مجتهد مصيبا انتهى
~~قال القاري وهو مذهب المعتزلة وبعض أهل السنة قوله: (وفي الباب عن النعمان
~~بن مقرن) أخرجه أبو داود وأخرجه الترمذي في باب الساعة التي يستحب فيها
~~القتال قوله: (وحديث بريدة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله: (وزاد) أي
~~محمد بن بشار في روايته من طريق أبي أحمد (فإن أبوا) أي فإن امتنعوا عن
~~الاسلام (فخذ بهم الجزية) استدل به مالك والأوزاعي ومن وافقهما على جواز
~~أخذ الجزية من كل كافر عربيا كان أو عجميا كتابيا أو غير كتابي وقد تقدم
~~الكلام في هذه المسألة في باب الجزية PageV05P202
# قوله (لا يغير) من الإغارة (إلا عند صلاة الفجر) وفي رواية كان يغير إذا
~~طلع الفجر (فإن سمع أذانا أمسك وإلا أغار) قال القاضي أي كان يتثبت فيه
~~ويحتاط في الإغارة حذرا عن أن يكون فيهم مؤمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا
~~بحاله قال الخطابي فيه بيان أن الأذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو
~~أن أهل بلد أجمعوا على تركه كان للسلطان قتالهم عليه انتهى قال القاري وكذا
~~نقل عن الإمام محمد من أئمتنا انتهى وفيه دليل على جواز قتال من بلغته
~~الدعوة بغير دعوة وفي هذا الحديث دليل على جواز الحكم بالدليل لكونه صلى
~~الله عليه وسلم كف عن القتال بمجرد سماع الأذان وفيه الأخذ بالأحوط في أمر
~~الدماء لأنه كف عنهم في تلك الحال مع احتمال أن لا يكون ذلك على الحقيقة
~~(واستمع ذات يوم) لفظ ذات مقحم (فقال على الفطرة) فيه أن التكبير من الأمور
~~المختصة بأهل الاسلام وأن يصح الاستدلال به على إسلام أهل قرية سمع منهم ms2310
~~ذلك (قال خرجت من النار) هو نحو الأدلة القاضية بأن من قال لا إله إلا الله
~~دخل الجنة وهي مطلقة مقيدة بعدم المانع جمعا بين الأدلة قوله: (قال الحسن)
~~هو الحسن بن علي الخلال (وحدثنا الوليد) كذا في النسخة الأحمدية وهو غلط
~~وفي بعض النسخ حدثنا أبو الوليد وهو الصواب واسمه هشام بن عبد الملك
~~الباهلي مولاهم الطيالسي روى عن حماد بن سلمة وغيره وعنه الحسن بن علي
~~الخلال وغيره قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم PageV05P203
# (باب فضل الجهاد) قوله: (ما يعدل الجهاد) أي أي عمل يساوي الجهاد يعني في
~~الفضل والثواب (مثل المجاهد في سبيل الله مثل الصائم القائم) ولمسلم من
~~طريق أبي صالح عن أبي هريرة كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله زاد
~~النسائي من هذا الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطأ وابن حبان كمثل
~~الصائم القائم الدائم ولأحمد والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل
~~المجاهد في سبيل كمثل الصائم نهاره والقائم ليله وشبه حال الصائم القائم
~~بحال المجاهد في سبيل الله في نيل الثواب في كل حركة وسكون لأن المراد من
~~الصائم القائم من لا يفتر ساعة عن العبادة فأجره مستمر وكذلك المجاهد لا
~~تضيع ساعة من ساعاته بغير ثواب لحديث إن المجاهد لتستن فرسه فيكتب له حسنات
~~وأصرح منه قوله تعالى (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة
~~ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون) (لا
~~يفتر) من الفتور من باب نصر ينصر أي لا يسأم ولا يمل (حتى يرجع المجاهد في
~~سبيل الله) أي إلى بيته أو حتى ينصرف عن جهاده PageV05P204
# قوله (وفي الباب عن الشقاء وعبد الله بن حبشي وأبي موسى وأبي سعيد وأم
~~مالك البهزية وأنس بن مالك) أما حديث الشفاء ms2311 فأخرجه أحمد في مسنده وأما
~~حديث عبد الله بن حبشي فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وأما حديث أبي موسى
~~فأخرجه الترمذي في أواخر فضائل الجهاد وأما حديث أبي سعيد فأخرجه ابن ماجة
~~في باب فضل الجهاد في سبيل الله من أبواب الجهاد وأما حديث أم مالك البهزية
~~فأخرجه أحمد في مسنده وأما حديث أنس بن مالك فأخرجه الترمذي في هذا الباب
~~قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله: (يعني يقول الله) الظاهر
~~أن قائله أنس أي يريد صلى الله عليه وسلم أن المجاهد في سبيل الخ من
~~الأحاديث الإلهية ووقع في حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسلم فيما يحكي عن ربه قال أيما عبد من عبادي خرج مجاهدا في
~~سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له إن أرجعته أن أرجعه بما أصاب من أجر أو غنيمة
~~وإن قبضته غفرت له رواه النسائي (وهو علي ضامن) كذا في النسخ الحاضرة بلفظ
~~ضمان وفي ترغيب المنذري نقلا عن الترمذي بلفظ ضامن وكذا نقله الحافظ في
~~الفتح وقال قوله على ضامن أي مضمون أو معناه أنه ذو ضمان انتهى (وإن رجعته)
~~أي أرجعته قال في القاموس رجع يرجع رجوعا انصرف والشئ عن الشئ وإليه رجعا
~~صرفه ورده كأرجعه قوله: (هذا حديث غريب صحيح) قال المنذري بعد ذكره وهو في
~~الصحيحين وغيرهما بنحوه من حديث أبي هريرة وتقدم انتهى PageV05P205
# قلت ذكر المنذري فيما تقدم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد في سبيلي وإيمان بي
~~وتصديق برسلي فهو ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى منزله الذي خرجه منه
~~نائلا ما نال من أجر أو غنيمة الخ رواه مسلم واللفظ له ورواه مالك والبخاري
~~والنسائي ولفظهم تكفل الله من جاهد في سبيله الخ قال الحافظ في الفتح تضمن
~~الله وتكفل الله وانتدب الله بمعنى واحد ومحصله تحقيق المذكور في قوله
~~تعالى (إن الله اشترى ms2312 من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) وذلك
~~التحقيق على وجه الفضل منه سبحانه وتعالى وقد عبر صلى الله عليه وسلم عن
~~الله سبحانه وتعالى بتفضله بالثواب بلفظ الضمان ونحوه مما جرت به عادة
~~المخاطبين فيما تطمئن به نفوسهم (باب ما جاء في فضل من مات مرابطا) قوله
~~(أنه سمع فضالة) بفتح الفاء والضاد المعجمة (بن عبيد) بالتصغير (كل ميت
~~يختم) بصيغة المجهول (على عمله) أي لا يكتب له ثواب جديد (فإنه ينمي له
~~عمله) بفتح الياء وكسر الميم أي يزيد ويجوز أن يكون بضم الياء وفتح الميم
~~من الإنماء أي يزاد عمله بأن يصل إليه كل لحظة أجر جديد فإنه فدى نفسه فيما
~~يعود نفعه على المسلمين وهو إحياء الدين بدفع أعدائهم من المشركين (ويأمن
~~فتنة القبر) أي مع ذلك ولعله بهذا امتاز عن غيره الوارد في حديث مسلم عن
~~أبي هريرة مرفوعا إذا مات الانسان انقطع عمله إلا من ثلاثة الحديث قوله:
~~(المجاهد من جاهد نفسه) زاد في رواية الله أي قهر نفسه الأمارة بالسوء على
~~ما فيه رضا الله من فعل الطاعة وتجنب المعصية وجهادها أصل كل جهاد فإنه لم
~~يجاهدها لم يمكنه جهاد العدو الخارج PageV05P206
# قوله (وفي الباب عن عقبة بن عامر وجابر) أما حديث عقبة فأخرجه أحمد
~~والدارمي وأما حديث جابر فأخرجه الطبراني في الأوسط عنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من رابط يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين
~~النار سبع خنادق كل خندق كسبع سماوات وسبع أرضين قال المنذري في الترغيب
~~إسناده لا بأس به إن شاء الله ومتنه غريب قوله: (حديث فضالة بن عبيد حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وليس في روايته جملة المجاهد من جاهد نفسه
~~وأخرجه ابن حبان مع هذه الجملة (باب ما جاء في فضل الصوم في سبيل الله)
~~قوله: (من صام يوما في سبيل الله) قال ابن الجوزي إذا أطلق ذكر سبيل الله
~~فالمراد به الجهاد وقال القرطبي سبيل الله طاعة الله ms2313 فالمراد من صام قاصدا
~~وجه الله قال الحافظ ويحتمل أن يكون ما هو أعم من ذلك ثم وجدته في فوائد
~~أبي طاهر الذهلي من طريق عبد الله بن عبد العزيز الليثي عن المقبري عن أبي
~~هريرة بلفظ ما من مرابط يرابط في سبيل الله فيصوم يوما في سبيل الله الحديث
~~قال ابن دقيق العيد العرف الأكثر استعماله في الجهاد فإن حمل كانت الفضيلة
~~لاجتماع العبادتين قال ويحتمل أن يراد بسبيل الله طاعته كيف كانت والأول
~~أقرب ولا يعارض ذلك أن الفطر في الجهاد أولى لأن الصائم يضعف عن اللقاء لأن
~~الفضل المذكور محمول على من لم يخش ضعفا ولا سيما من اعتاد به فصار ذلك من
~~الأمور النسبية فمن لم يضعفه الصوم عن الجهاد فالصوم في حقه أفضل ليجمع بين
~~الفضيلتين انتهى (زحزحه الله) أي بعده (سبعين خريفا) قال الحافظ الخريف
~~زمان معلوم من السنة والمراد به هنا العام وتخصيص الخريف بالذكر دون بقية
~~الفصول الصيف والشتاء والربيع لأن الخريف أزكى الفصول لكونه يجنى فيه
~~الثمار ونقل الفاكهاني أن الخريف يجتمع فيه الحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة دون غيره PageV05P207
# ورد بأن الربيع كذلك قال القرطبي ورد ذكر السبعين لإرادة التكثير كثيرا
~~انتهى ويؤيده أن النسائي أخرج الحديث المذكور عن عقبة بن عامر والطبراني عن
~~عمرو بن عبسة وأبو يعلى عن معاذ بن أنس فقالوا جميعا في رواياتهم مائة عام
~~انتهى كلام الحافظ (أحدهما) أي أحد من عروة وسليمان (يقول سبعين الاخر يقول
~~أربعين) من روى بسبعين فروايته موافقة لحديث أبي سعيد المتفق عليه الآتي في
~~هذا الباب قوله: (هذا حديث غريب من هذا الوجه) في إسناده ابن لهيعة وهو
~~ضعيف قال المنذري في الترغيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجه عن النار
~~بذلك اليوم سبعين خريفا رواه النسائي بإسناد حسن والترمذي من رواية بن
~~لهيعة وقال حديث غريب ورواه ابن ماجة من رواية ms2314 عبد الله بن عبد العزيز
~~الليثي وبقية رجال الاسناد ثقات انتهى (وأبو الأسود اسمه محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل الأسدي المديني) قال الحافظ هو يتيم عروة ثقة من السادسة
~~قوله: (وفي الباب عن أبي سعيد وأنس وعقبة بن عامر وأبي أمامة) أما حديث أبي
~~سعيد فأخرجه الشيخان وأما حديث أنس فلينظر من أخرجه وأما حديث عقبة بن عامر
~~فأخرجه النسائي وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الترمذي في هذا الباب قوله:
~~(حدثنا عبد الله بن الوليد العدني) قال في التقريب عبد الله بن الوليد بن
~~ميمون أبو محمد المكي المعروف بالعدني صدوق ربما أخطأ من كبار العاشرة عن
~~النعمان (بن أبي عياش) بفتح عين مهملة وشدة تحتية وبشين معجمة (الزرقي) بضم
~~زاي معجمة وفتح راء مهملة الأنصاري المدني ثقة من الرابعة قوله: (إلا باعد
~~ذلك اليوم) أي صومه (النار) بالنصب مفعول باعد وذكر المنذري في PageV05P208
# الترغيب هذا الحديث بلفظ ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله
~~بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا وعزاه للبخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما كما عرفت آنفا
~~قوله: (حدثنا زياد بن أيوب) هو البغدادي المعروف بدلويه (جعل الله بينه
~~وبين النار خندقا) الخندق بوزن جعفر حول أسوار المدن معرب كنده كذا في
~~القاموس قوله: (هذا حديث غريب) ذكره المنذري في الترغيب وعزاه الترمذي وسكت
~~عنه (باب ما جاء في فضل النفقة في سبيل الله) قوله: (عن الركين) بالتصغير
~~(بن الربيع) بن عميلة الفزاري الكوفي ثقة من الرابعة (عن أبيه) أي عن
~~الربيع بن الفزاري الكوفي وثقه بن معين (عن يسير) بالتصغير (بن عميلة) بفتح
~~المهملة وكسر الميم الفزاري ويقال له أسير أيضا ثقة من الثالثة (عن خريم)
~~بضم الخاء المعجمة وفتح الراء وسكون التحتية (بن فإنك) بالفاء وكسر الفوقية
~~الأسدي صحابي شهد الحديبية ولم يصح أنه شهد بدرا مات في خلافة معاوية
~~بالرقة (من أنفق نفقة) أي صرف نفقة صغيرة أو كبيرة (كتبت له ms2315 سبعمائة ضعف)
~~أي مثل وهذا أقل الموعود والله يضاعف لمن يشاء قال المناوي أخذ منه بعضهم
~~أن هذا نهاية التضعيف ورد باية (والله يضاعف لمن يشاء) انتهى PageV05P209
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه البزار عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتى بفرس يجعل كل خطو منه أقصى بصره فسار وسار معه جبريل فأتى
~~على قوم يزرعون في يوم ويحصدون في كل يوم كلما أحصدوا عاد كما كان فقال يا
~~جبريل من هؤلاء قال هؤلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبع
~~مائة ضعف وما أنفقوا من شئ فهو يخلفه وذكر الحديث بطوله كذا في الترغيب
~~(هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح
~~الاسناد وأخرجه أيضا أحمد (باب ما جاء في فضل الخدمة في سبيل الله قوله:
~~(عن كثير بن الحارث) الدمشقي مقبول من السادسة قوله: (قال خدمة عبد في سبيل
~~الله) وفي رواية أبي أمامة الآتية منيحة خادم في سبيل الله فالمراد بقوله
~~خدمة عبد أي هبة عبد للمجاهد ليخدمه أو عاريته له (أو ظل فسطاط) بضم الفاء
~~وتكسر خيمة يستظل به المجاهد أي نصب خيمة أو خباء للغزاة يستظلون به (أو
~~طروقة فحل) بفتح الطاء فعولة بمعنى مفعولة أي مركوبة يعني ناقة أو نحو فرس
~~بلغت أن يطرقها الفحل يعطيه إياها ليركبها إعارة أو قرضا أو هبة قوله:
~~(أفضل الصدقات ظل فسطاط في سبيل الله ومنيحة خادم في سبيل الله أو طروقة
~~فحل في سبيل الله) قال المنذري في الترغيب طروقة الفحل بفتح الطاء
~~وبالإضافة هي الناقة التي صلحت لطرق الفحل وأقل سنها ثلاث سنين وبعض
~~الرابعة وهذه هي الحقة ومعناه أن يعطي الغازي خادما أو ناقة هذه صفتها فإن
~~ذلك أفضل الصدقات PageV05P210
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا
~~الحديث رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فلم يذكر لفظ غريب وكذا في الجامع
~~الصغير بغير ذكر لفظ غريب وقال المناوي واعترض بأن حقة ms2316 حسن لا صحيح انتهى
~~وحديث أمامة هذا أخرجه أيضا أحمد في مسنده (باب ما جاء فيمن جهز غازيا)
~~تجهيز الغازي تحميله وإعداد ما يحتاج إليه في غزوة قوله: (حدثنا أبو
~~إسماعيل) اسمه إبراهيم بن عبد الملك البصري أو إسماعيل القناد صدوق في حفظه
~~شئ من السابعة قوله: (قال من جهز غازيا) بتشديد الهاء أي هيأ أسباب سفره
~~(في سبيل الله) أي في الجهاد (فقد غزا) أي حكما وحصل له ثواب الغزاة (ومن
~~خلف) بفتح اللام المخففة (غازيا) أي قام مقام بعده وصار خلفا له برعاية
~~أموره في أهله (فقد غزا) قال القاضي يقال خلفه في أهله إذا قام PageV05P211
# مقامه في إصلاح حالهم ومحافظة أمرهم أي من تولى أمر الغازي وناب منابه في
~~مراعاة أهله زمان غيبته شاركه في الثواب لأن فراغ الغازي له واشتغاله به
~~بسبب قيامه بأمر عياله فكأنه مسبب عن فعله قال الحافظ في الفتح قوله فقد
~~غزا قال ابن حبان معناه أنه مثله في الأجر وإن لم يغز حقيقة ثم أخرج من وجه
~~آخر عن بسر بن سعيد بلفظ كتب له مثل أجره غير أن لا ينقص من أجره شئ ولابن
~~ماجة وابن حبان من حديث عمر نحوه بلفظ من جهز غازيا حتى يستقل كان له مثل
~~أجره حتى يموت أو يرجع وأفادت فائدتين إحداهما أن الوعد المذكور مرتب على
~~تمام التجهيز وهو المراد بقوله حتى يستقل ثانيهما أنه يستوي معه في الأجر
~~وماله يخبر إلى أن تنقضي تلك الغزوة انتهى فإن قلت ما وجه التوفيق بين حديث
~~الباب وحديث أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا وقال ليخرج
~~من كل رجلين رجل والأجر بينهما رواه مسلم وفي رواية له ثم قال للقاعد وأيكم
~~خلف الخارج في أهله كان له مثل نصف أجر الخارج قلت قال القرطبي لفظه نصف
~~يشبه أن تكون مقحمة أي مزيدة من بعض الرواة وقال الحافظ ولا حاجة لدعوى
~~زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها أنها ms2317 أطلقت بالنسبة
~~إلى مجموع الثواب للغازي والخالف له بخير فإن الثواب إذا انقسم بينهما
~~نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين انتهى قوله: (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما (وقد روى) بصيغة PageV05P212
# المجهول (من غير هذا الوجه) أي من غير هذا الاسناد المذكور وقد ذكره
~~الترمذي بقوله حدثنا ابن أبي عمر الخ قوله: (حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى
~~بن سعيد الخ) قد وقعت هذه العبارة أعني قوله حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى
~~بن سعيد إلى قوله نحوه في بعض النسخ قبل قوله حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي الخ (حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان) العرزمي صدوق له أوهام
~~من الخامسة كذا في التقريب (باب من اغبرت قدماه في سبيل الله) أي بيان ماله
~~من الفضل قوله: (لحقني عباية) بفتح المهملة (بن رفاعة) بكسر الراء المهملة
~~(وأنا ماش إلى الجمعة) جملة حالية اعلم أن كذا وقع عند الترمذي وكذا عند
~~النسائي أن القصة وقعت ليزيد بن أبي مريم مع عباية وعند البخاري في باب
~~المشي إلى الجمعة من رواية علي بن المديني عن الوليد بن مسلم أن القصة وقعت
~~لعباية مع أبي عباس فإن كان ما عند الترمذي والنسائي محفوظا احتمل أن تكون
~~القصة وقعت بكل منهما كذا في الفتح (فقال) أي عباية (أبشر) من الابشار قال
~~في الصراخ الابشار شاد شدن يقال بشرته بمولود فأبشر أي سر ويقال أبشر بخير
~~ومنه قوله تعالى (وأبشروا بالجنة) (فإن خطاك) جمع خطوة (في سبيل الله) أي
~~في طريق يطلب فيها رضا الله (سمعت أبا عباس) بسكون الموحدة هو ابن جبير
~~بفتح الجيم وسكون الموحدة (من اغبرت قدماه) أي أصابهما غبار (في سبيل الله)
~~أي في الجهاد وقال المناوي في شرح الجامع الصغير أي في طريق يطلب فيها رضا
~~الله فشمل الجهاد وغيره كمطلب العلم قلت وأراد عباية بن رفاعة في رواية
~~الترمذي وكذا أبو عبس الراوي في رواية البخاري العموم (فهما حرام ms2318 على
~~النار) أي لا PageV05P213
# تمسها النار وفي ذلك إشارة إلى عظم قدر التصرف في سبيل الله فإذا كان
~~مجرد مس الغبار للقدم يحرم عليها النار فكيف بمن سعى وبذل جهده واستنفد
~~وسعه قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والبخاري والنسائي قوله:
~~(وفي الباب عن أبي بكر ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) لم أقف على
~~من أخرج حديثهما وفي الباب أيضا عن أبي الدرداء أخرجه الطبراني في الأوسط
~~وعن جابر أخرجه ابن حبان ذكر الحافظ لفظهما في الفتح تحت حديث الباب قوله:
~~(ويزيد بن أبي مريم وهو رجل شامي) قال في التقريب يقال اسم أبيه ثابت
~~الأنصاري أبو عبد الله الدمشقي إمام الجامع لا بأس به (روى عنه الوليد بن
~~مسلم ويحيى بن حمزة وغير واحد من أهل الشام) كالأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز
~~وغيرهما وهو روى عن أبيه وعن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج ومجاهد وغيرهم
~~كذا في تهذيب التهذيب (ويزيد بن أبي مريم كوفي) يعني هذا رجل آخر غير يزيد
~~بن أبي مريم الشامي المذكور (أبوه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واسمه
~~مالك بن ربيعة) قال في تهذيب التهذيب مالك بن ربيعة أبو مريم السلولي من
~~أصحاب الشجرة سكن الكوفة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في النوم عن
~~الصلاة وعنه ابنه يزيد بن أبي مريم روى أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له
~~أن يبارك له في ولده فولد له ثمانون ذكرا قال الحافظ ذكره ابن حبان في
~~الصحابة ثم ذكره ثقات التابعين (باب ما جاء في فضل الغبار في سبيل الله)
~~قوله (عن محمد بن عبد الرحمن) بن عبيد القرشي مولى آل طلحة كوفي ثقة
~~PageV05P214
# قوله (لا يلج النار) أي لا يدخلها (رجل بكى من خشية الله) فإن الغالب من
~~الخشية امتثال الطاعة واجتناب المعصية (حتى يعود اللبن في الضرع) هذا من
~~باب التعليق بالمحال كقوله تعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط (ولا يجتمع)
~~أي ms2319 على عبد كما في رواية غير الترمذي (غبار في سبيل الله ودخان جهنم)
~~فكأنهما ضدان لا يجتمعان كما أن الدنيا والآخرة نقيضان قوله: (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه النسائي والحاكم والبيهقي إلا أنهم قالوا ولا يجتمع غبار في
~~سبيل الله ودخان جهنم في منخري مسلم أبدا وقال الحاكم صحيح الاسناد (باب ما
~~جاء في من شاب شيبة في سبيل الله) قوله: (واحذر) أي عن زيادة ونقصان فيه
~~(من شاب شيبة) أي شعرة واحدة بيضاء (في الاسلام) يعني أعم من أن يكون في
~~الجهاد أو غيره (كانت له نورا يوم القيامة) أي ضياء ومخلصا عن ظلمات الموقف
~~وشدائده قال المناوي أي يصير الشعر نفسه نورا يهتدي به صاحبه والشيب وإن
~~كان ليس من كسب العبد لكنه إذا كان بسبب من نحو جهاد أو خوف من الله ينزل
~~منزلة سعيه انتهى قوله: (وفي الباب عن فضالة بن عبيد وعبد الله بن عمرو)
~~أما حديث فضالة فأخرجه PageV05P215
# البزار والطبراني في الكبير والأوسط من رواية ابن لهيعة وبقية إسناده
~~ثقات كذا في الترغيب ولفظه مثل حديث الباب المذكور وأما حديث عبد الله بن
~~عمرو فأخرجه أبو داود قوله: (حديث كعب بن مرة حديث حسن) وأخرجه النسائي
~~وابن ماجة قوله: (هكذا رواه الأعمش عن عمرو بن مرة) أي عن سالم بن أبي
~~الجعد الخ (وقد روى هذا الحديث عن منصور عن سالم بن أبي الجعد وأدخل) أي
~~منصور بينه أي بين سالم بن أبي الجعد (ويقال كعب بن مرة ويقال مرة بن كعب
~~البهزي الخ) قال في تهذيب التهذيب كعب بن مرة وقيل مرة بن كعب البهزي
~~السلمي سكن البصرة ثم الأردن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنه شرحبيل
~~بن السمط وسالم بن أبي الجعد وقيل لم يسمع منه وعبد الله بن شقيق وقال مرة
~~بن كعب وغيرهم قال ابن عبد البر والأكثر يقولون كعب بن مرة له أحاديث
~~مخرجها عن أهل الكوفة يروونها عن شرحبيل عنه وأهل الشام يروون تلك الأحاديث
~~بأعيانها ms2320 عن شرحبيل عن عمرو بن عبسة فالله أعلم انتهى قوله: (عن كثير بن
~~مرة الحضرمي) الحمصي ثقة من الثانية ووهم من عدة في الصحابة كذا في التقريب
~~(عن عمرو بن عبسة) بعين موحدة مفتوحتين وإهمال سين ابن عامر بن خالد السلمي
~~كنيته أبو نجيح صحابي مشهور أسلم قديما وهاجر بعد أحد ثم نزل الشام قوله:
~~(من شاب شيبة في سبيل الله) وفي رواية النسائي في الاسلام قال الطيبي معناه
~~من مارس المجاهدة حتى يشيب طاقة من شعره فله مالا يوصف من الثواب دل عليه
~~تخصيص ذكر النور والتنكير فيه قال ومن روى في الاسلام بدل في سبيل الله
~~أراد بالعام الخاص أو سمى PageV05P216
# الجهاد إسلاما لأنه عموده وذروة سنامه انتهى قلت ويمكن أن يراد من سبيل
~~الله في هذا الحديث أعم من الجهاد والله تعالى أعلم قوله: (هذا حديث حسن
~~صحيح غريب) قال المنذري بعد ذكر هذا الحديث رواه النسائي في حديث والترمذي
~~وقال حديث حسن صحيح ولم يذكر المنذري لفظ غريب (باب ما جاء من ارتبط فرسا
~~في سبيل الله) أي احتبسها وأعدها للجهاد قوله: (الخيل معقود في نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة) سيأتي شرح هذا في باب فضل الخيل (الخيل لثلاثة) قال
~~الحافظ وجه الحصر في الثلاثة أن الذي يقتني الخيل إما أن يقتنيها للركوب أو
~~للتجارة وكل منهما إما أن يقترن به فعل طاعة الله وهو الأول أو معصية وهو
~~خير أو يتجرد عن ذلك وهو الثاني (هي لرجل أجر) أي ثواب (وهي لرجل ستر) أي
~~ساتر لفقره ولحاله (وهي على رجل وزر) أي إثم وثقل (لا يغيب) بضم التحتية
~~الأولى وشدة الثانية المكسورة أي لا يدخل والضمير يرجع إلى الموصول وفي
~~رواية مسلم لا تغيب بضم الفوقية والضمير يرجع إلى الخيل وفي الحديث بيان أن
~~الخيل إنما تكون في نواصيها الخير والبركة إذا كان اتخاذها في الطاعة أو في
~~الأمور المباحة وإلا فهي مذمومة والحديث أخرجه الترمذي مختصرا ورواه مسلم
~~مطولا وفيه الخيل ثلاثة فهي لرجل ms2321 أجر ولرجل ستر ولرجل وزر فأما الذي هي له
~~أجر فالرجل يتخذها في سبيل الله ويعدها له فلا تغيب شيئا في بطونها إلا كتب
~~الله له أجرا ولو رعاها في مرج ما أكلت من شئ إلا كتب الله له بها أجرا ولو
~~سقاها من نهر كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها أجر حتى ذكر الأجر في
~~أبوالها وأرواثها ولو استنت شرفا أو شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها أجر وأما
~~PageV05P217
# الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسى حتى ظهورها وبطونها
~~في عسرها ويسرها وأما الذي هي عليه وزر فالذي يتخذها أشرا وبطرا وبذبحا
~~ورياء الناس فذاك الذي هي عليه وزر الحديث قوله: (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجة (باب ما جاء في فضل الرمي في سبيل الله
~~قوله: (عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين) بن الحارث بن عامر بن نوفل
~~المكي النوفلي ثقة عالم بالمناسك من الخامسة قوله: (ليدخل بالسهم الواحد)
~~أي بسبب رميه على الكفار (ثلاثة) وفي رواية ثلاثة نفر (صانعه) بدل بعض من
~~ثلاثة (يحتسب) أي حال كونه يطلب (في صنعته) أي لذلك السهم (الخير) أي
~~الثواب (والرامي به) أي كذلك محتسبا وكذا قوله (والممد به) من الامداد قال
~~في المجمع الممد به أي من يقوم عند الرامي وله فينا سهما بعد سهم أو يرد
~~عليه النبل من الهدف من أمددته بكذا إذا أعطيته إياه (ارموا واركبوا) أي
~~تقتصروا على الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي والركوب أو المعنى اعلموا هذه
~~الفضيلة وتعلموا الرمي والركوب بتأديب الفرس والتمرين عليه كما يشير إليه
~~آخر الحديث وقال الطيبي عطف واركبوا يدل على المغايرة وأن الرامي يكون
~~راجلا والراكب رامحا فيكون معنى قوله (ولأن ترموا أحب إلى من أن تركبوا) أن
~~الرمي بالسهم أحب إلي من الطعن بالرمح انتهى كلام الطيبي وقال القاري
~~والأظهر أن معناه أن معالجة الرمي وتعلمه أفضل من تأديب الفرس وتمرين ركوبه
~~لما فيه من الخيلاء والكبرياء ولما ms2322 فيه الرمي من النفع العام ولذا قدمه
~~تعالى في قوله وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل مع PageV05P218
# أن لا دلالة في الحديث على الرمح أصلا انتهى كلام القاري (كل ما يلهو به
~~الرجل المسلم) أي يشتغل ويلعب به (باطل) لا ثواب له (إلا رميه بقوس) احتراف
~~عن رميه بالحجر والخشب (وتأديبه فرسه) أي تعليمه إياه بالركض والجولان على
~~نية الغزو (وملاعبته أهله فإنهن من الحق) أي ليس من اللهو الباطل فيترتب
~~عليه الثواب الكامل قال القاري وفي معناها كل ما يعين على الحق من العلم
~~والعمل إذا كان من الأمور المباحة كالمسابقة بالرجل والخيل والإبل والتمشية
~~للتنزه على قصد تقوية البدن وتطرية الدماغ ومنها السماع إذا لم يكن بالآلات
~~المطربة المحرمة انتهى كلام القاري قلت في قوله ومنها السماع الخ نظر ظاهر
~~فإن السماع ليس مما يعين على الحق والسماع الذي هو فاش في هذا الزمان بين
~~المتصوفة الجهلة لا شك في أنه معين على الفساد والبطالة وأما الدليل على أن
~~السماع ليس مما يعين على الحق فقوله تعالى ومن الناس يشتري لهو الحديث قال
~~الحافظ في التلخيص روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح أن عبد الله سئل عن قوله
~~تعالى (ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الغناء والذي لا إله غيره وأخرجه
~~الحاكم وصححه البيهقي انتهى وعبد الله هذا هو ابن مسعود وقد صرح الحافظ به
~~فيه وحديث عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين هذا مرسل لأنه من صغار
~~التابعين قوله: (عن أبي الاسلام) الحبشي الأسود اسمه ممطور (عن عبد الله بن
~~الأزرق) بتقديم الزاي على الراء قال في الخلاصة عبد الله بن زيد الأزرق عن
~~عقبة بن عامر وعنه أبو سلام وثقه ابن حبان قوله: (وفي الباب عن كعب بن مرة
~~وعمرو بن عبسة وعبد الله بن عمرو) أما حديث كعب بن مرة فأخرجه النسائي وابن
~~حبان في صحيحه عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بلغ
~~العدو ms2323 بسهم رفع الله له درجة فقال له عبد الرحمن بن النحام وما الدرجة يا
~~رسول الله قال أما إنها ليست بعتبة أمك ما بين الدرجتين مائة عام وعنه أيضا
~~قال سمعت PageV05P219
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله كان كمن
~~أعتق رقبة رواه ابن حبان في صحيحه وأما حديث عمرو بن عبسة فأخرجه الترمذي
~~في هذا الباب وأما حديث عبد الله بن عمرو فلينظر من أخرجه قوله: (هذا حديث
~~حسن صحيح) الظاهر أن الترمذي أشار بقوله هذا إلى حديث عقبة بن عامر لا إلى
~~حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين فإنه مرسل وفي سنده محمد بن إسحاق
~~وهو مدلس ورواه عنه بالعنعنة وأما حديث عقبة فرواه أبو داود والنسائي
~~والحاكم وقال صحيح الاسناد والبيهقي من طريق الحاكم وغيرها وفي لفظ أبي
~~داود ومنبله مكان والممد به قال المنذري منبله بضم الميم وإسكان النون وكسر
~~الباء الموحدة قال البغوي هو الذي يناول الرامي النبل وهو يكون على وجهين
~~أحدهما أن يقوم بجنب الرامي أو خلفه يناوله النبل واحدا بعد واحد حتى يرمي
~~والاخر أن يرد عليه النبل المرمي به ويروي والممدد به وأي الأمرين فعل فهو
~~ممد به انتهى قال المنذري ويحتمل أن يكون المراد بقوله منبله أي الذي يعطيه
~~للمجاهد ويجهز به من ماله إمدادا له وتقوية ورواية البيهقي تدل على هذا
~~انتهى قلت: في رواية البيهقي أن الله عز وجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر
~~الجنة صانعه الذي يحتسب في صنعته الخير والذي يجهز به في سبيل الله والذي
~~يرمي به في سبيل الله قوله: (فهو له عدل محرر) بكسر العين ويفتح أي مثل
~~ثواب معتق قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والحاكم وقال صحيح
~~على شرطهما ولم يخرجاه (وأبو نجيح) بفتح النون وكسر الجيم وسكون التحتية
~~وبالحاء المهملة (وهو عمرو بن عبسة) بفتح العين الموحدة وبالسين المهملة
~~صحابي مشهور أسلم قديما وهاجر بعد أحد ثم نزل الشام ms2324 (وعبد الله بن الأزرق
~~هو عبد الله بن زيد) والأزرق صفة لزيد فهو عبد الله بن زيد الأزرق كما في
~~الخلاصة وتهذيب التهذيب وميزان الاعتدال PageV05P220
# (باب ما جاء في فضل الحرس في سبيل الله قوله (حدثنا بشر بن عمر) هو
~~الزهران الأزدي (حدثنا شعيب بن رزيق) بضم الراء المهملة وفتح الزاي مصغرا
~~الشامي أبو شيبة صدوق يخطئ من السابعة (حدثنا عطاء) بن أبي مسلم أو عثمان
~~الخراساني واسم أبيه ميسرة وقيل عبد الله صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس من
~~الخامسة لم يصح أن البخاري أخرج له كذا في التقريب قوله: (عينان لا تمسهما
~~النار) أي لا تمس صاحبهما فعبر بالجزء عن الجملة وعبر بالمس إشارة إلى
~~امتناع ما فوقه بالأولى وفي رواية أبدا وفي رواية لا تريان النار (عين بكت
~~من خشية الله) وهي مرتبة المجاهدين مع النفس التائبين عن المعصية سواء كان
~~عالما أو غير عالم (وعين باتت تحرس) وفي رواية تكلأ (في سبيل الله) وهي
~~مرتبة المجاهدين في العبادة وهي شاملة لأن تكون في الحج أو طلب العلم أو
~~الجهاد أو العبادة والأظهر أن المراد به الحارس للمجاهدين لحفظهم عن الكفار
~~قال الطيبي قوله عين بكت هذا كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله
~~تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوز
~~عنهم فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهد مع النفس والشيطان وعين مجاهد مع
~~الكفار قوله: (وفي الباب عن عثمان وأبي ريحانة) أما حديث عثمان فأخرجه
~~الحاكم وقال صحيح الاسناد ولفظه حرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة
~~يقام ليلها ويصام نهارها وأما حديث أبي ريحانة فأخرجه أحمد ورواته ثقات
~~والنسائي ببعضه والطبراني في الكبير والأوسط والحاكم وقال صحيح الاسناد كذا
~~في الترغيب قوله: (حديث ابن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه الضياء والطبراني
~~في الأوسط عن أنس PageV05P221
# (باب ما جاء في ثواب الشهيد قوله: (في طير) جمع طائر ويطلق على الواحد
~~(خضر) بضم فسكون جمع أخضر (تعلق) قال المنذري ms2325 بفتح المثناة فوق وعين مهملة
~~وضم اللام أي ترعى من أعالي شجر الجنة انتهى وقال في النهاية أي تأكل وهو
~~في الأصل للإبل إذا أكلت العضاه يقال علقت علوقا فنقل إلى الطير انتهى (من
~~ثمر الجنة أو شجر الجنة) شك من الراوي وفي حديث ابن مسعود عند مسلم:
~~أرواحهم في أجواف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت
~~ثم تأوى إلى تلك القناديل الحديث قال في المرقاة وقد تعلق بهذا الحديث
~~وأمثاله بعض القائلين بالتناسخ وانتقال الأرواح وتنعيمها في الصور الحسان
~~المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة وزعموا أن هذا هو الثواب والعقاب وهذا
~~باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشرائع من إثبات الحشر والنشر والجنة
~~والنار ولهذا قال في حديث اخر حتى يرجعه الله إلى جسده يوم بعثه الأجساد
~~قال ابن الهمام إعلم أن القول بتجرد الروح يخالف هذا الحديث كما أنه يخالف
~~قوله تعالى فادخلي في عبادي انتهى وفي بعض حواشي العقائد إعلم أن التناسخ
~~عند أهله هو رد الأرواح إلى الأبدان في هذا العالم لا في الآخرة إذ هم
~~ينكرون الآخرة والجنة والنار ولذا كفروا انتهى قلت: على بطلان التناسخ
~~دلائل كثيرة واضحة في الكتاب والسنة منها قوله تعالى حتى إذا جاء أحدهم
~~الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها
~~ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد في
~~مسنده قوله: (حدثنا عثمان بن عمر) بن فارس العبدي بصري أصله من بخارى ثقة
~~قيل كان PageV05P222
# يحيى بن سعيد لا يرضاه من التاسعة (عن عامر العقيلي) بالضم. قال في
~~التقريب: عامر بن عقبة، وقال ابن عبد الله العقيلي مقبول من الرابعة (عن
~~أبيه) هو عقبة قال في تهذيب التهذيب عقبة العقيلي روى عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة الحديث وعنه ابنه
~~عامر العقيلي انتهى وقال في التقريب في ترجمته مقبول من الثالثة قوله: ms2326 (عر
~~ض) بالبناء للمفعول (أول ثلاثة يدخلون الجنة) بصيغة الفاعل ويجوز كونه
~~للمفعول قال الطيبي أضاف أفعل إلى النكرة للاستغراق أي أول كل ثلاثة من
~~الداخلين في الجنة هؤلاء الثلاثة وأما تقديم أحد الثلاثة على الآخرين فليس
~~في اللفظ إلا التنسيق عند علماء المعاني انتهى قال القاري وقوله للاستغراق
~~كأنه صفة النكرة أي النكرة المستغرقة لأن النكرة الموصوفة تعم فالمعنى أول
~~كل ممن يدخل الجنة ثلاثة ثلاثة هؤلاء الثلاثة ثم لا شك أن التقديم الذكرى
~~يفيد الترتيب الوجودي في الجملة وإن لم يكن قطعيا كما في آية الوضوء وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به في إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله وروى ثلة بالضم وهي الجماعة أي أول جماعة يدخلون الجنة وروى
~~برفع ثلاثة فضم أول للبناء كضم قبل وبعد ظرف عرض أي عرض على أول أوقات
~~العرض ثلاثة أو ثلة يدخلون الجنة (شهيد) فعيل بمعنى الفاعل أو المفعول
~~(وعفيف) عن تعاطي ما لا تحل (متعفف) أي عن السؤال باليسير عن طلب المفضول
~~في المطعم والملبس وقيل أي متنزه عما لا يليق به صابر على مخالفة نفسه
~~وهواه (وعبد) أي مملوك (أحسن عبادة الله) بأن قام بشرائطها وأركانها وقال
~~الطيبي أي أخلص عبادته من قوله صلى الله عليه وسلم الاحسان أن تعبد الله
~~كأنك تراه (ونصح لمواليه) أي أراد الخير لهم وقام بحقوقهم قوله: (هذا حديث
~~حسن) وأخرجه والحاكم والبيهقي في السنن الكبرى قوله: (حدثنا يحيى بن طلحة)
~~بن أبي كثير اليربوعي الكوفي لين الحديث من العاشرة قوله: (القتل) مصدر
~~بمعنى المفعول قوله (يكفر كل خطيئة) أي يكون سببا لتكفير كل خطيئة
~~PageV05P223
# عن المقتول (إلا الدين) أي وما في معناه من حقوق العباد قال النووي فيه
~~تنبيه على جميع حقوق الآدميين وأن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البر
~~ولا يكفر حقوق الآدميين وإنما تكفر حقوق الله تعالى قوله: (وفي الباب عن
~~كعب بن عجرة وجابر وأبي هريرة وأبي قتادة) أما حديث كعب بن عجرة فلينظر ms2327 من
~~أخرجه وأما حديث جابر فأخرجه الترمذي في التفسير وابن ماجة والحاكم وقال
~~صحيح الاسناد وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن ماجة عنه قال ذكر الشهداء عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تجف الأرض من دم الشهيد حتى تبتدره
~~زوجتاه كأنهما ظئران أضلتا فصيلهما في براح من الأرض وفي يد كل واحدة حلة
~~خير من الدنيا وما فيها وله أحاديث أخرى في هذا الباب ذكرها المنذري في
~~الترغيب في الشهادة وما جاء في فضل الشهداء وأما حديث أبي قتادة فأخرجه
~~مسلم وأخرجه الترمذي أيضا في باب من يستشهد وعليه دين قوله: (وحديث أنس
~~حديث غريب) وأخرجه مسلم عن عبد الله بن عمرو بلفظ القتل في سبيل الله يكفر
~~كل شئ إلا الدين (لا نعرفه من حديث أبي بكر إلا من حديث هذا الشيخ) يعني
~~يحيى بن طلحة الكوفي (وقال) أي محمد بن إسماعيل البخاري (أرى) بضم الهمزة
~~وفتح الراء أي أظن (أنه) أي يحيى بن طلحة (أراد حديث حميد عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس أحد من أهل الجنة الخ) يعني أراد يحيى بن
~~طلحة أن يحدث هذا الحديث فأخطأ ووهم وحدث بحديث القتل يكفر كل شئ الخ قوله:
~~(يموت) صفة لعبد (له عند الله خير) أي ثواب صفة أخرى لعبد (يجب أن يرجع)
~~PageV05P224
# كلمة أن مصدرية ويرجع لازم (وأن له الدنيا) بفتح الهمزة عطف على أن يرجع
~~ويجوز الكسر على أن يكون جملة حالية (إلا الشهيد) مستثنى من قوله يجب أن
~~يرجع (لما يرى) بكسر اللام التعليلية (فيقتل) على صيغة المجهول بالنصب عطف
~~على أن يرجع قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (باب ما جاء في فضل
~~الشهداء عند الله) وفي بعض النسخ في أفضل الشهداء مكان في فضل الشهداء وهو
~~الظاهر قوله: (عن عطاء بن دينار) الهذلي مولاهم أبو الريان وقيل أبو طلحة
~~المصري صدوق إلا أن روايته عن سعيد بن جبير عن صحيفته من السادسة (عن أبي
~~يزيد الخولاني) ms2328 المصري مجهول من الرابعة (أنه سمع فضالة بن عبيد) بن نافذ
~~بن قيس الأنصاري الأوسي أو ما شهد أحدا ثم نزل دمشق وولى قضاها مات سنة
~~ثمان وخمسين وقيل قبلها قوله: (الشهداء أربعة) أي أربعة أنواع أو أربعة
~~رجال (رجل مؤمن جيد الايمان) أي خالصه أو كامله (لقي العدو) أي من الكفار
~~(فصدق الله) بتخفيف الدال أي صدق بشجاعته ما عاهد الله عليه أو بتشديده أي
~~صدقه فيما وعد على الشهادة (حتى قتل) بصيغة المجهول أي حتى قاتل إلى أن
~~استشهد قال الطيبي رحمه الله يعني أن الله وصف المجاهدين الذي قاتلوا لوجهه
~~صابرين محتسبين فتحرى هذا الرجل بفعله وقالت صابرا فكأنه صدق الله تعالى
~~بفعله قال تعالى رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه (فذاك) أي المؤمن (الذي
~~يرفع الناس) PageV05P225
# أي أهل الموقف (هكذا) مصدر قوله يرفع أي رفعا مثل رفع رأسي هكذا كما
~~تشاهدون (ورفع رأسه حتى وقعت) أي سقطت (قلنسوته) بفتحتين فسكون فضم أي
~~طاقيته وهذا القول كناية عن تناهي رفعه منزلته (فلا أدري) هذا قول الراوي
~~عن فضالة بناء على أن قوله حتى وقعت كلام فضالة أو كلام عمر والمعنى فلا
~~أعلم (قلنسوة عمر أراد) أي فضالة (أم قلنسوة النبي صلى الله عليه وسلم قال)
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم وإعادته للفصل (ورجل مؤمن جيد الايمان) يعني
~~لكن دون الأول في مرتبة الشجاعة (فكأنما ضرب) أي مشبها بمن طعن (جلده بشوك
~~طلح) بفتح فسكون وهو شجر عظيم من شجر العضاه قال الطيبي إما كناية عن كونه
~~يقشعر شعره من الفزع والخوف أو عن ارتعاد فرائصه وأعضائه وقوله (من الجبن)
~~بيان التشبيه قال القاري الأظهر أن من تعليلية والجبن ضد الشجاعة وهما
~~خصلتان جبليتان مركوزتان في الانسان وبه يعلم أن الغرائز الطبيعية
~~المستحسنة من فضل الله ونعمة يستوجب العبد بها زيادة درجة (أتاه سهم غرب)
~~بفتح المعجمة وسكون الراء وفتحها أي مثلا والتركيب توصيفي وجوز الإضافة
~~والمعنى لا يعرف راميه (فقتله) أي ذلك السهم مجازا (فهو في ms2329 الدرجة الثانية)
~~وفي الحديث إشعار بأن المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف كما روى
~~(ورجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا) الواو بمعنى الباء أو للدلالة على أن
~~كل واحد منها مخلوط بالاخر كما ذكره البيضاوي في تفسير قوله تعالى (وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) (حتى قتل) أي بوصف الشجاعة
~~(ورجل مؤمن أسرف على نفسه) أي بكثرة المعاصي (حتى قتل) أي بوصف الشجاعة
~~المفهوم من قوله فصدق الله (فذاك في الدرجة الرابعة) في الحديث دلالة على
~~أن الشهداء يتفاضلون وليسوا في مرتبة واحدة قال الطيبي الفرق بين الثاني
~~والأول مع أن كليهما جيد الايمان أن الأول صدق الله في إيمانه لما فيه من
~~الشجاعة وهذا بذل مهجته في سبيل الله ولم يصدق لما فيه من الجبن والفرق بين
~~الثاني والرابع أن الثاني جيد الايمان غير صادق بفعله والرابع عكسه فعلم من
~~وقوعه في الدرجة الرابعة أن الايمان والإخلاص لا يعتريه شئ وأن مبنى
~~الأعمال على الاخلاص قال القاري فيه أنه لا دلالة للحديث على الاخلاص مع
~~أنه معتبر في جميع مراتب الاختصاص بل PageV05P226
# الفرق بين الأولين بالشجاعة وضدها مع اتفاقهما في الايمان وصلاح العمل ثم
~~دونهما المخلط ثم دونهم المسرف مع اتصافهما بالإيمان أيضا ولعل الطيبي أراد
~~بالمخلط من جمع بين نية الدنيا والآخرة وبالمسرف من نوى بمجاهدته الغنيمة
~~أو الرياء والسمعة انتهى قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد (عن أشياخ
~~من خولان) بفتح الخاء وسكون الواو قبيلة باليمن ومنها أبو يزيد الخولاني
~~(باب ما جاء في غزو البحر) قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل
~~على أم حرام) بفتح المهملتين وهي خالة أنس صحابية مشهورة ماتت في خلافة
~~عثمان وفي رواية البخاري في الاستئذان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم حرام (وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت)
~~هذا ظاهره أنها كانت حينئذ زوج عبادة وفي رواية البخاري في باب غزو المرأة
~~في ms2330 البحر من كتاب الجهاد فتزوجت عبادة بن الصامت فركبت البحار وفي رواية
~~لمسلم فتزوج بها عبادة بعد وظاهر هاتين الروايتين أنها تزوجته بعد هذه
~~المقالة ووجه الجمع أن المراد بقوله وكانت تحت عبادة بن الصامت الإخبار عما
~~آل إليه الحال بعد ذلك وهو الذي اعتمده النووي وغيره تبعا لعياض ذكره
~~الحافظ في الفتح في كتاب الاستئذان وقد بسط الكلام في هذا هناك فمن شاء
~~الوقوف عليه فليراجعه (وحبسته تفلي رأسه) بفتح المثناة وسكون الفاء وكسر
~~اللام أي تفتش ما فيه من القمل (فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي
~~رواية لمسلم أتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عندنا (ثم استيقظ وهو
~~يضحك) أي فرحا وسرورا لكون أمته PageV05P227
# تبقى بعده متظاهرة أمور الاسلام قائمة بالجهاد حتى في البحر (قال ناس من
~~أمتي عرضوا علي غزاة) جمع غاز كقضاة جمع قاض بالنصب على الحالية وقوله
~~عرضوا بصيغة المجهول وعلى بتشديد التحتية (يركبون ثبج هذا البحر) قال
~~الحافظ الثبج بفتح المثلثة والموحدة ثم جيم ظهر الشئ هكذا فسره جماعة وقال
~~الخطابي متن البحر وظهره وقال الأصمعي ثبج كل شئ وسطه قال والراجح أن
~~المراد هنا ظهره كما وقع في رواية عند مسلم يركبون ظهر البحر (ملوكا على
~~الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة) بالشك من إسحاق الراوي عن أنس كما في
~~رواية البخاري: ووقع في رواية كالملوك على الأسرة من غير شك وفي رواية مثل
~~الملوك على الأسرة بغير شك أيضا وفي رواية لأحمد مثلهم كمثل الملوك على
~~الأسرة ذكر الحافظ هذه الروايات في الفتح قال ابن عبد البر أراد والله أعلم
~~أنه رأى الغزاة في البحر من أمته ملوكا على الأسرة في الجنة ورؤياه وحي وقد
~~قال الله تعالى في صفة أهل الجنة على سرر متقابلين وقال على الأرائك متكئون
~~والأرائك السرر في الحجال وقال عياض هذا محتمل ويحتمل أيضا أن يكون خبرا عن
~~حالهم في الغزو من سعة أحوالهم وقوام أمرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكأنهم
~~الملوك على الأسرة ms2331 قال الحافظ وفي هذا الاحتمال بعد والأول أظهر لكن
~~الاتيان بالتمثيل في معظم طرقه يدل على أنه رأى ما يؤول إليه أمرهم لا أنهم
~~نالوا ذلك في تلك الحالة أو موقع التشبيه أنهم فيما هم من النعيم الذي
~~أثبتوا به على جهادهم ملوك الدنيا على أسرتهم فالتشبيه بالمحسوسات أبلغ في
~~نفس السامع (فدعا لها) وفي رواية اللهم اجعلها منهم وفي رواية لمسلم فإنك
~~منهم ويجمع بأنه دعا لها فأجيب فأخبرها جازما بذلك (نحو ما قال في الأول)
~~ظاهره أن الفرقة الثانية يركبون البحر أيضا قال الحافظ ولكن رواية عمير بن
~~الأسود تدل على أن الثانية إنما غزت في البر لقوله يغزون مدينة قيصر وقد
~~حكى ابن التين أن الثانية وردت في غزاة البر وأقره وعلى هذا يحتاج إلى حمل
~~المثلية في الخبر على معظم ما اشتركت فيه الطائفتان لا خصوص ركوب البحر
~~ويحتمل أن يكون بعض العسكر الذين غزوا مدينة قيصر ركبوا البحر إليها وعلى
~~تقدير أن يكون المراد ما حكى ابن التين فتكون الأولية مع كونها في البر
~~مقيدة بقصد مدينة قيصر وإلا فقد غزوا قبل ذلك في البر مرارا وقال القرطبي
~~الأولى في أول من غزا البحر من الصحابة والثانية في أول من غزا البحر من
~~التابعين وقال الحافظ بل كان في كل منهما من الفريقين لكن PageV05P228
# معظم الأولى من الصحابة والثانية بالعكس وقال عياض والقرطبي في السياق
~~دليل على أن رؤياه الثانية غير رؤياه الأولى وأن في كل نومه عرضت طائفة من
~~الغزاة وأما قول أم حرام أدع الله أن يجعلني منهم في الثانية فلظنها أن
~~الثانية تساوي الأولى في المرتبة فسألت ثانيا ليتضاعف لها الأجر لا أنها
~~شكت في إجابة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لها في المرة الأولى وفي جزمه
~~بذلك قال الحافظ لا تنافي بين إجابة دعائه وجزمه بأنها من الأولين وبين
~~سؤالها أن تكون من الآخرين لأنه لم يقع التصريح لها أنها تموت قبل زمان
~~الغزوة الثانية فجوزت أنها تدركها فتغزو معهم ms2332 ويحصل لها أجر الفريقين
~~فأعلمها أنها لا تدرك زمان الغزوة الثانية فكان كما قال صلى الله عليه وسلم
~~انتهى (أنت من الأولين) قال النووي هذا دليل على أن رؤياه الثانية غير
~~الأولى وأنه عرض فيه غير الأولين (فركبت أم حرام البحر في زمن معاوية بن
~~أبي سفيان) ظاهره يوهم أن ذلك كان في خلافة معاوية وليس كذلك وقد اغتر
~~بظاهره بعض الناس فوهم فإن القصة إنما وردت في حق أول من يغزو في البحر
~~وكان عمر ينهى عن ركوب البحر فلما ولي عثمان استأذنه معاوية في الغزو في
~~البحر فأذن له ونقله أبو جعفر الطبري عن عبد الرحمن بن يزيد بن أسلم ويكفي
~~في الرد عليه التصريح في الصحيح بأن ذلك كان أول ما غزا المسلمون في البحر
~~ونقل أيضا من طريق خالد بن معدان قال: أول من غزا البحر معاوية في زمن
~~عثمان وكان استأذن عمر فلم يأذن له فلم يزل بعثمان حتى أذن له وقال لا
~~تنتخب أحدا بل من اختار الغزو فيه طائعا فأعنه ففعل كذا في الفتح (فصرعت)
~~بصيغة المجهول (عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت) وفي رواية فلما انصرفوا
~~من غزوهم قافلين إلى الشام قربت إليها دابة لتركبها فصرعت فماتت وفي رواية
~~عند أحمد فوقصتها بغلة لها شهباء فوقعت فماتت وفي رواية فوقعت فاندقت عنقها
~~والحاصل أن البغلة الشهباء قربت إليها لتركبها فشرعت لتركب فسقطت فاندقت
~~عنقها فماتت تنبيه قد أشكل على جماعة نومه صلى الله عليه وسلم عند أم حرام
~~وتفليتها رأسه فقال النووي اتفق العلماء على أنها كانت محرما له صلى الله
~~عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر وغيره كانت إحدى خالاته
~~صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وقال آخرون بل كانت خالة لأبيه أو لجده لأن
~~عبد المطلب كانت أمه من بني النجار انتهى قلت: في ادعائه الانفاق نظر ظاهر
~~على أن في كونها محرما له صلى الله عليه وسلم تأملا فقد بالغ الدمياطي في
~~الرد على ms2333 من ادعى المحرمية فقال ذهل كل من زعم أن أم حرام إحدى خالات النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أو من النسب وكل من أثبت لها خؤولة تقتضي
~~محرمية لأن أمهاته من PageV05P229
# النسب واللاتي أرضعته معلومات ليس فيهن أحد من الأنصار البتة سوى أم عبد
~~المطلب وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن
~~النجار وأم حرام هي بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر
~~المذكور فلا تجتمع أم حرام وسلمى إلا في عامر بن غنم جدهما الأعلى وهذه
~~خؤولة لا تثبت بها محرمية لأنها خؤولة مجازية وهي كقوله صلى الله عليه وسلم
~~لسعد بن أبي وقاص هذا خالي لكونه من بني زهرة وهم أقارب أمة امنة وليس سعد
~~أخا لا منة لا من النسب ولا من الرضاعة انتهى وذكر ابن العربي عن بعض
~~العلماء أن هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم لأنه كان معصوما يملك إربه عن
~~زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه وهو المبرأ عن كل فعل قبيح وقولة
~~رفث ورده عياض بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال وثبوت العصمة مسلم لكن الأصل
~~عدم الخصوصية وجواز الاقتداء به في أفعاله حتى يقوم على الخصوصية دليل
~~وقيل: يحمل دخوله عليها أنه كان قبل الحجاب قال الحافظ ورد بأن ذلك كان بعد
~~الحجاب جزما وقد قدمت في أول الكلام على شرحه أن ذلك كان بعد حجة الوداع
~~وقال الدمياطي ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بها فلعل كان ذاك مع ولد أو
~~خادم أو زوج أو تابع قال الحافظ وهو احتمال قوي لكنه لا يدفع الاشكال من
~~أصله لبقاء الملامسة في تفلية الرأس وكذا النوم في الحجر ثم قال وأحسن
~~الأجوبة دعوى الخصوصية ولا يردها كونها لا تثبت إلا بدليل لأن الدليل على
~~ذلك واضح والله أعلم انتهى قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة (باب ms2334 ما جاء في من يقاتل رياء وللدنيا) قوله:
~~(سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة) أي ليذكر بين
~~الناس ويوصف PageV05P230
# بالشجاعة (ويقاتل حمية) أي لمن يقاتل لأجله من أهل أو عشيرة أو صاحب
~~(ويقاتل رياء) أي ليرى الناس منزلته في سبيل الله وفي رواية البخاري في
~~الجهاد ليرى مكانه (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله)
~~قال الحافظ المراد بكلمة الله ودعوة الله إلى الاسلام ويحتمل أن يكون
~~المراد أنه لا يكون في سبيل الله إلا من كان سبب قتاله طلب إعلاء كلمة الله
~~فقط بمعنى أنه لو أضاف إلى ذلك سببا من الأسباب المذكورة أخل بذلك ويحتمل
~~أن لا يخل إذا حصل ضمنا لا أصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال إذا كان أصل
~~الباعث هو الأول لا يضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور لكن روى أبو
~~داود والنسائي من حديث أبو أمامة بإسناد جيد قال: جاء رجل فقال يا رسول
~~الله أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ماله قال لا شئ له فأعادها ثلاثا
~~كل ذلك يقول لا شئ له ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يقبل
~~من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغى به وجهه ويمكن أن يحمل هذا على من قصد
~~الأمرين معا على حد واحد فلا يخالف المرجح أولا فتصير المراتب خمسا أن يقصد
~~الشيئين معا أو يقصد أحدهما صرفا أو يقصد أحدهما ويحصل الاخر ضمنا فالمحذور
~~أن يقصد غير الاعلاء فقد يحصل الاعلاء ضمنا وقد لا يحصل ويدخل تحته مرتبتان
~~وهذا ما دل عليه حديث أبي موسى ودونه أن يقصدهما معا فهو محذور أيضا على ما
~~دل عليه حديث أبي أمامة والمطلوب أن يقصد الاعلاء صرفا وقد يحصل غير
~~الاعلاء وقد لا يحصل عير الاعلاء وقد لا يحصل ففيه مرتبتان أيضا قال ابن
~~أبي جمرة ذهب المحققون إلى أنه إذا كان الباعث الأول قصد إعلاء كلمة الله
~~لم ms2335 يضره ما انضاف إليه انتهى قال الحافظ ويدل على أن دخول غير الاعلاء ضمنا
~~لا يقدح في الاعلاء إذا كان الاعلاء هو الباعث الأصلي ما رواه أبو داود
~~بإسناد حسن عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيئا فقال اللهم لا تكلهم إلى الحديث
~~قال وفي الحديث بيان أن الأعمال إنما تحتسب بالنية الصالحة وأن الفضل الذي
~~ورد في المجاهد يختص بمن ذكر وفي ذم الحرص على الدنيا وعلى القتال لحظ
~~النفس في غير الطاعة انتهى قوله: (وفي الباب عن عمر) أخرجه الترمذي بعد هذا
~~قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~PageV05P231
# قوله: (إنما الأعمال) قال جماهير العلماء من أهل العربية والأصول وغيرهم
~~لفظه إنما موضوعة للحصر نثبت المذكور وتنفي ما سواه فتقدير هذا الحديث أن
~~الأعمال تحسب بنية ولا تحسب إذا كانت بلا نية قاله النووي والأعمال أعم من
~~أن تكون أقوالا أو أفعالا فرضا أو نفلا قليلة أو كثيرة صادرة من المكلفين
~~المؤمنين (بالنية) بالإفراد ووقع في رواية البخاري في أول صحيحه بالنيات
~~بالجمع قال الحافظ كذا أورد هنا وهو من مقابلة الجمع بالجمع أي كل عمل
~~بنيته وقال الحربي كأنه أشار بذلك إلى أن النية تتنوع كما تتنوع الأعمال
~~كمن قصد بعمله وجه الله أو تحصيل موعوده أو الانقاء لوعيده ووقع في معظم
~~الروايات بإفراد النية ووجهه أن محل النية القلب وهو متحد فناسب إفرادها
~~بخلاف الأعمال فإنها متعلقة بالظواهر وهي متعددة فناسب جمعها ولأن النية
~~ترجع إلى الاخلاص وهو أحد للواحد الذي لا شريك له انتهى قال النووي والنية
~~القصد وهو عزيمة القلب وتعقبه الكرماني بأن عزيمة القلب قدر زائد على أصل
~~القصد وقال البيضاوي النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض
~~من جلب نفع أو دفع ضرر حالا أو مآلا والشرع خصصه بالإرادة المتوجهة نحو
~~الفعل لابتغاء رضا الله وامتثال حكمه والنية في الحديث محمولة ms2336 على المعنى
~~اللغوي ليصح تطبيقه على ما بعده وتقسيمه أحوال المهاجر فإنه تفصيل لما أجمل
~~ولا بد من محذوف يتعلق به الجار والمجرور فقيل تعتبر وقيل تكمل وقيل تصح
~~وقيل تحصل وقيل تستقر وقيل الكون المطلق قال البلقيني هو الأحسن قال الطيبي
~~كلام الشارع محمول على بيان الشرع لأن المخاطبين بذلك هم أهل اللسان فكأنهم
~~خوطبوا بما ليس لهم به علم إلا من قبل الشارع فيتعين الحمل على ما يفيد
~~الحكم الشرعي انتهى (وإنما لامرئ ما نوى) قال الحافظ في الفتح قال القرطبي
~~فيه تحقيق لاشتراط النية والإخلاص في الأعمال فجنح إلى أنها مؤكدة وقال
~~غيره بل تفيد غير ما أفادته الأولى لأن الأولى نبهت على أن العمل يتبع
~~النية بصاحبها فيترتب الحكم على ذلك والثانية أفادت أن العامل لا يحصل له
~~إلا ما نواه وقال ابن دقيق العيد الجملة الثانية تقتضي أن من نوى شيئا يحصل
~~له يعني إذا عمله بشرائطه أو حال دون عمله ما يعذر شرعا بعدم عمله وكل ما
~~لم ينوه لم يحصل له ومراده بقوله ما لم ينوه أي لا خصوصا ولا عموما أما إذا
~~لم ينو شيئا مخصوصا لكن كانت هناك نية عامة تشمله فهذا مما اختلف فيه أنظار
~~العلماء ويتخرج عليه من المسائل ما لا PageV05P232
# يحصى وقد يحصل غير المنوي لمدرك آخر كمن دخل المسجد فصلى الفرض أو
~~الراتبة قبل أن يقعد فإنه يحصل له تحية المسجد نواها أو لم ينوها لأن القصد
~~بالتحية شغل البقعة وقد حصل وهذا بخلاف من اغتسل يوم الجمعة عن الجنابة
~~فإنه لا يحصل له غسل الجمعة على الراجح لأن غسل الجمعة ينظر فيه إلى التعبد
~~لا إلى محض التنظيف فلا بد من القصد إليه بخلاف تحية المسجد والله أعلم
~~وقال النووي: أفادت الجملة الثانية اشتراط تعيين المنوي كمن عليه صلاة
~~فائته لا يكفيه أن ينوي الفائتة فقط حتى يعينها ظهرا مثلا أو عصرا ولا يخفي
~~أن محله ما إذا لم تنحصر الفائتة (فمن كانت هجرته إلى الله ms2337 وإلى رسوله
~~فهجرته إلى الله وإلى رسوله) الهجرة الترك والهجرة إلى الشئ الانتقال إليه
~~عن غيره وفي الشرع ترك ما نهى الله عنه وقد وقعت في الإسلام على وجهين
~~الأول الانتقال من دار الخوف إلى دار الأمن كما في هجرتي الحبشة وابتداء
~~الهجرة من مكة إلى المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر إلى دار الإيمان
~~وذلك بعد أن استقر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر إليه من أمكنه
~~ذلك من المسلمين وكانت الهجرة إذ ذاك تختص بالانتقال إلى المدينة إلى أن
~~فتحت مكة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه
~~باقيا فإن قيل الأصل تغاير الشرط والجزاء وقد وقعا في هذا الحديث متحدين
~~فالجواب أن التغاير يقع تارة باللفظ وهو الأكثر وتارة بالمعنى ويفهم ذلك من
~~السياق ومن أمثلته قوله تعالى ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا
~~وهو مؤول على إرادة المعهود المستقر في النفس كقولهم أنت أنت أي الصديق
~~الخالص وقولهم هم هم أي الذين لا يقدر قدرهم وقول الشاعر أنا أبو النجم
~~وشعري وشعري أو هو مؤول على إقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب وقال
~~ابن مالك قد يقصد بالخبر الفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدأ
~~لفظا كقول الشاعر خليلي خليلي دون ريب وربما الآن امرؤ قولا فظن خليلا وقد
~~يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني أي فقد قصد من عرف
~~بإنجاح قاصده وقال غيره إذا اتحد لفظ المبتدأ والخبر والشرط والجزاء علم
~~منهما المبالغة إما في التعظيم وإما في التحقير (إلى الدنيا) بضم الدال
~~وبكسر وهي فعلي من الدنو وهو القرب لدنوها إلى الزوال أو لقربها من الآخرة
~~منا ولا تنون لأن ألفها مقصورة للتأنيث أو هي تأنيث أدنى وهي كافية في منع
~~الصرف وتنويها في لغة شاذة ولإجرائها مجرى الأسماء وخلعها عن الوصفية نكرت
~~PageV05P233
# كرجعي ولو بقيت على وصفيتها لعرفت كالحسنى واختلفوا في حقيقتها فقيل هي
~~اسم مجموع هذا العالم المتناهي وقيل هي ms2338 ما على الأرض من الجو والهواء أو هي
~~كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل الآخرة قال النووي وهذا هو
~~الأظهر ويطلق على كل جزاء منها مجازا وأريد ههنا شئ من الحظوظ النفسانية
~~(يصيبها) أي يحصلها لكن لسرعة مبادرة النفس إليها بالجبلة الأصلية شبه
~~حصولها بإصابة السهم للغرض والأظهر أنه حال أي يقصد إصابتها (أو امرأة
~~بتزوجها) خصت بالذكر تنبيها على سبب الحديث وإن كانت العبرة بعموم اللفظ
~~كما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود كان فينا رجل خطب امرأة
~~يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه
~~مهاجر أم قيس وفيه إشارة إلى أنه مع كونه قصد في ضمن الهجرة سنة عظمية أبطل
~~ثواب هجرته فكيف يكون غيره أو دلالة على أعظم فتن الدنيا لقوله تعالى زين
~~للناس حب الشهوات من النساء ولقوله عليه السلام ما تركت بعدي فتنة أضر على
~~الرجال من النساء لكن المرأة إذا كانت صالحة تكون خير متاعها ولقوله عليه
~~الصلاة والسلام الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة (فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه) أي منصرفة إلى الغرض الذي هاجر إليه فلا ثواب له لقوله تعالى
~~من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها
~~وما له في الآخرة من نصيب أو المعنى فهجرته مردودة أو قبيحة قوله: (هذا
~~حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قال الحافظ إن هذا الحديث متفق على صحته
~~أخرجه الأئمة المشهورون إلا الموطأ ووهم من زعم أنه في الموطأ مغتر بتخريج
~~الشيخين له والنسائي من طريق مالك انتهى قلت: قال السيوطي في شرح الموطأ في
~~رواية محمد بن الحسن عن مالك أحاديث يسيرة زائدة على سائر الموطات منها
~~حديث إنما الأعمال بالنية الحديث وبذلك يتبين قول من عزا روايته إلى الموطأ
~~ووهم من خطأه في ذلك انتهى تنبيه: قد تواتر النقل عن الأئمة في تعظيم قدر
~~هذا الحديث قال أبو عبد الله ليس في PageV05P234
# أخبار النبي ms2339 صلى الله عليه وسلم شئ أجمع وأغنى وأكثر فائدة من هذا الحديث
~~واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي عنه وأحمد بن حنبل
~~وعلي بن المديني وأبو داود والترمذي والدارقطني وحمزة والكناني على أنه ثلث
~~الاسلام ومنهم من قال ربعه واختلفوا في تعيين الباقي وقال ابن مهدي أيضا
~~يدخل في ثلاثين بابا من العلم وقال الشافعي يدخل في سبعين بابا ويحتمل أن
~~يريد بهذا العدد المبالغة وقال عبد الرحمن بن مهدي أيضا ينبغي أن يجعل هذا
~~الحديث رأس كل باب ووجه البيهقي كونه ثلاث العلم بأن كسب العبد يقع بقلبه
~~ولسانه وجوارحه فالنية أحد أقسامها الثلاثة وأرجحها لأنها قد تكون عبادة
~~مستقلة وغيرها يحتاج إليها ومن ثم " ورد نية المؤمن خير من عمله " فإذا
~~نظرت إليها كانت خير الأمرين وكلام الإمام أحمد يدل على أنه أراد بكونه ثلث
~~العلم أنه أحد القواعد الثلاث التي ترد إليها جميع الأحكام عنده وهي هذا
~~ومن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد والحلال بين والحرام بين تنبيه: إعلم
~~أن هذا الحديث المبارك يستأهل أن يفرد لشرحه جزء مبسوط بجميع فوائده وما
~~يستنبط منه من الأحكام وغير ذلك وقد أطنب في شرحه شراح البخاري كالحافظ ابن
~~حجر والعيني وغيرهما إطنابا حسنا مفيدا وإني قد اقتصرت الكلام في شرحه على
~~ما لا بد منه فعليك أن تراجع شروح البخاري (باب في الغدو والرواح في سبيل
~~الله) أي الجهاد قوله: (لغدوة في سبيل الله أو روحه) قال الحافظ الغدوة
~~بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في أي وقت كان من أول النهار إلى
~~انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في أي وقت كان من زوال
~~الشمس إلى غروبها (خير من الدنيا وما فيها) قال ابن دقيق العيد: يحتمل
~~وجهين أحدهما أن يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في
~~النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة
~~بها وإلا فمن المعلوم أن جميع ما في ms2340 الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة
~~والثاني أن المراد أن هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو
~~حصلت له الدنيا كلها لأنفقها في طاعة الله تعالى قال PageV05P235
# الحافظ ويؤيد الثاني ما رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن
~~قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله ابن رواحة فتأخر
~~ليشهد الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم والذي نفسي بيده لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت فضل غدوتهم والحاصل أن
~~المراد تسهيل أمر الدنيا وتعظيم أمر الجهاد وأن من حصل له من الجنة قدر سوط
~~يصير كأنه حصل له أمر عظيم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل منها أعلى
~~الدرجات والنكتة في ذلك أن سبب التأخير عن الجهاد الميل إلى سبب من أسباب
~~الدنيا فنبه هذا المتأخر أن هذا القدر اليسير من الجنة أفضل من جميع ما في
~~الدنيا (ولقاب قوس أحدكم) أي قدره وألقاب بالقاف وآخره موحدة معناه القدر
~~وقيل ألقاب ما بين مقبض القوس وسيته وقيل ما بين الوتر والقوس وقيل المراد
~~بالقوس هنا الذراع الذي يقاس به وكأن المعنى بيان فضل قدر الذراع من الجنة
~~(أو موضع يده) شك من الراوي أي مقدار يده (خير من الدنيا وما فيها) أي من
~~إنفاقها فيها لو ملكها أو نفسها لو ملكها لأنه زائل لا محالة (أطلعت إلى
~~الأرض) أي أشرفت عليها ونظرت إليها (لأضاءت ما بينهما) أي ما بين المشرق
~~والمغرب أو ما بين السماء والأرض وما بين الجنة والأرض وهو الأظهر لتحقق
~~ذكرهما في العبارة صريحا قاله القاري (ولملأت ما بينهما ريحا) أي طيبة
~~(ولنصيفها) بفتح النون وكسر الصاد المهملة بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء هو
~~الخمار بكسر المعجمة وتخفيف الميم (على رأسها) قيد به تحقيرا له بالنسبة
~~إلى خمار البدن جميعه (خير من الدنيا وما فيها) أي فكيف الجنة نفسها وما
~~فيها من نعيمها قوله: (هذا ms2341 حديث صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وابن ماجة
~~قوله: (حدثنا العطاف بن خالد المخزومي) قال في التقريب عطاف بتشديد الطاء
~~بن خالد بن عبد الله بن العاص المخزومي أبو صفوان المدني يهم من السابعة
~~مات قبل مالك انتهى (عن أبي حازم) هو ابن دينار PageV05P236
# قوله (غدوة) وعند البخاري الروحة والغدوة وعند ابن ماجة غدوة أو روحة
~~(وموضع سوط في الجنة) خص الصوت لأن من شأن الراكب إذا أراد النزول في منزل
~~أن يلقي سوطه قبل أن ينزل معلما بذلك المكان لئلا يسبقه إليه أحد قوله:
~~(وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس وأبي أيوب وأنس) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث ابن عباس فأخرجه أيضا الترمذي في
~~هذا الباب وأما حديث أبي أيوب فأخرجه أحمد ومسلم والنسائي وأما حديث أنس
~~فقد رواه الترمذي وهو أول أحاديث الباب فلعله أشار إلى ما أخرجه أحمد
~~والشيخان وابن ماجة عنه بلفظ غدوة في سبيل الله أو روحة فيه خير من الدنيا
~~وما فيها قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما قوله: (والحجاج
~~عن الحكم) يحتمل أن يكون عطفا على ابن عجلان فيكون لأبي خالد الأحمر شيخان
~~أحدهما ابن عجلان وهو روى عن أبي حازم عن أبي هريرة والثاني الحجاج وهو روى
~~عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ويحتمل أن يكون عطفا على أبي خالد الأحمر
~~فيكون لأبي سعيد الأشج شيخان أحدهما أبو خالد والثاني الحجاج فليتأمل
~~والحجاج هذا هو ابن دينار الواسطي قال في التقريب لا بأس به وله ذكر في
~~مقدمة مسلم من السابعة انتهى والحكم هو ابن عتيبة الكندي الكوفي ثقة ثبت
~~فقيه إلا أنه ربما دلس من الخامسة قوله: (هذا حديث حسن غريب أما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه الشيخان وابن ماجة PageV05P237
# وأما حديث ابن عباس فقال العيني في العمدة بعد ذكر هذا الحديث من طريق
~~مقسم عن ابن عباس ونقل تحسينه انفرد بإخراجه الترمذي قوله: (عن سعيد بن أبي
~~هلال) قال في التقريب سعيد ms2342 بن أبي هلال الليثي مولاهم أبو العلاء المصري
~~قبل مدني الأصل وقال ابن يونس بل نشأ بها صدوق لم أر لابن حزم في تضعيفه
~~سلفا إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط من السادسة انتهى وقد وقع في
~~النسخة الأحمدية المطبوعة في الهند عن سعد بن أبي هلال وهو غلط فاحش فإنه
~~ليس في الرجال من اسمه سعد بن أبي هلال (عن ابن أبي ذباب) هو عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن سعد بن أبي ذباب بضم المعجمة وموحدتين ثقة من
~~الثالثة قوله: (مر رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بشعب) قال في
~~القاموس الشعب بالكسر الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن أرض أما انفرج
~~بين الجبلين انتهى والظاهر أن المراد هنا هو المعنى الأخير (فيه عيينة)
~~تصغير عين بمعنى المنبع (من ماء) قال الطيبي صفة عيينة جئ بها مادحه لأن
~~التنكير فيها يدل على نوع ماء صاف تروق بها الأعين وتبهج به الأنفس (عذبه)
~~بالرفع صفة عيينة وبالجر على الجوار أي طيبة أو طيب ماؤها قال الطيبي وعذبة
~~صفة أخرى مميزة لأن الطعم الألذ سائغ في المرئ ومن ثم أعجب الرجل وتمنى
~~الاعتزال عن الناس (فأعجبته) أي العيينة وما يتعلق بها من المكان (فقال) أي
~~الرجل (لو اعتزلت الناس) لو للتمني ويجوز أن تكون لو امتناعية وقوله (فأقمت
~~في هذا الشعب) عطف على اعتزلت وجواب لو محذوف أي لكان خيرا لي (فذكر ذلك)
~~أي ما خطر بقلبه (فقال لا نفعل) نهى عن ذلك لأن الرجل صحابي وقد وجب عليه
~~الغزو فكان اعتزاله للتطوع معصية لاستلزامه ترك الواجب ذكره ابن الملك تبعا
~~للطيبي (فإن مقام أحدكم) قال القاري بفتح الميم أي قيامه وفي نسخة يعني من
~~المشكاة بضمها وهي الإقامة بمعنى ثبات أحدكم (في سبيل الله) أي بالاستمرار
~~في القتال مع الكفار خصوصا في خدمة سيد الأبرار (أفضل من صلاته في بيته)
~~يدل على أن طلبه كان مفضولا لا محرما (سبعين عاما) قال القاري ms2343 المراد به
~~الكثرة لا التحديد فلا ينافي ما ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~مقام الرجل في الصف في سبيل PageV05P238
# الله أفضل عند الله من عبادة الرجل ستين سنة رواه الحاكم عن عمران بن
~~حصين وقال على شرط البخاري ورواه ابن عدي وابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه ولفظه قيام أحدكم انتهى (ألا) بالتخفيف للتنبيه (تحبون أن يغفر الله
~~لكم) أي مغفرة تامة (يدخلكم الجنة) أي إدخالا أوليا (اغزوا في سبيل الله)
~~أي دوموا على الغزو في دينه تعالى (من قاتل في سبيل الله فواق ناقة) قال في
~~القاموس الفواق كغراب هو ما بين الحلبتين من الوقت ويفتح أو ما بين فتح يدك
~~وقبضها على الضرع انتهى وقال في المجمع هو ما بين الحلبتين لأنها تحلب ثم
~~تترك سريعة ترضع الفصيل لتدر ثم تحلب انتهى قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه
~~الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ورواه أحمد من حديث أبي أمامة أطول منه إلا
~~أنه قال ولمقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة كذا في الترغيب (باب
~~ما جاء أي الناس خير) قوله: (رجل ممسك بعنان فرسه) وفي رواية اخذ برأس فرسه
~~(بالذي يتلوه) وفي رواية بالذي يليه (رجل معتزل في غنيمة له) تصغير غنم وهو
~~مؤنث سماعي ولذلك صغرت بالتاء والمراد قطعة غنم قال النووي في الحديث دليل
~~لمن قال بتفضيل العزلة على الخلطة وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي وأكثر
~~العلماء أن الاختلاط أفضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طوائف من
~~الزهاد أن الاعتزال أفضل واستدلوا بالحديث وأجاب الجمهور بأنه محمول على
~~زمان الفتن والحروب أو فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر على أذاهم وقد كانت
~~الأنبياء PageV05P239
# صلوات الله عليهم وجماهير الصحابة والعلماء والزهاد مختلطين ويحصلون
~~منافع الاختلاط بشهود الجمعة والجماعة والجنائز وعيادة المريض وحلق الذكر
~~وغير ذلك انتهى (رجل يسأل بالله ولا يعطي به) هذا يحتمل الوجهين أحدهما أن
~~قوله يسأل بلفظ وقوله " يعطي " على بناء المعلوم ms2344 أي شر الناس من يسأل منه
~~صاحب حاجة بأن يقول اعطني لله وهو يقدر ولا يعطي شيئا بل يرده خائبا
~~والثاني أن يكون قوله يسأل على بناء المعلوم وقوله لا يعطي على بناء
~~المفعول أي يقول اعطني بحق الله ولا يعطي قال في المجمع هذا مشكل إلا أن
~~يتهم السائل بعدم استحقاقه وقال الطيبي الباء كالباء في كتبت بالقلم أي
~~يسأل بواسطة ذكر الله أو للقسم والاستعطاف أي بقول السائل أعطوني شيئا بحق
~~الله وهذا مشكل إلا أن يكون السائل متهما بحق الله ويظن أنه غير مستحق
~~انتهى قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي وابن حبان في صحيحه ورواه
~~مالك عن عطاء بن يسار مرسلا كذا في الترغيب (باب ما جاء فيمن سأل الشهادة)
~~قوله: (عن سليمان بن موسى) الأموي مولاهم الدمشقي الأشدق صدوق فقيه في
~~حديثه بعض لين وخولط قبل موته بقليل من الخامسة (عن مالك بن يخامر) بفتح
~~التحتانية والمعجمة وكسر الميم (السكسكي) الحمصي صاحب معاذ مخضرم ويقال له
~~صحبة كذا في التقريب قوله: (من سأل الله القتل في سبيله) أي الشهادة (صادقا
~~من قلبه) قيد به لأنه معيار الأعمال ومفتاح بركاتها (أعطاه الله أجر
~~الشهيد) أي وإن لم يقتل في سبيله PageV05P240
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي والحاكم كذا في الفتح قوله:
~~(حدثنا القاسم بن كثير) بن النعمان الإسكندري أبو العباس القاضي صدوق من
~~العاشرة (حدثنا عبد الرحمن بن شريح) بن عبد الله المعافري أبو شريح
~~الإسكندراني ثقة فاضل لم يصب ابن سعد في تضعيفه من السابعة (أنه سمع سهل بن
~~أبي أمامة ابن سهل بن حنيف) الأنصاري المدني نزيل مصر ثقة من الخامسة مات
~~بالإسكندرية (يحدث عن أبيه) أي أبي أمامة بن سهل بن حنيف واسمه أسعد وقيل
~~سعد معروف بكنيته معدود في الصحابة له رؤية ولم يسمع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم (عن جده) أي سهل بن حنيف بن واهب الأنصاري الأوسي صحابي من أهل
~~بدر واستخلفه علي على البصرة ومات في ms2345 خلافته قوله: (من سأل الله شهادة) أي
~~الموت شهيدا (بلغه) بتشديد اللام أي أوصله (الله منازل الشهداء) مجازاة له
~~على صدق طلبه (وإن مات على فراشه) بكسر أوله أي ولو مات غير شهيد فهو في
~~حكم الشهداء وله ثوابهم قال القاري لأن كلا منهما نوى خيرا وفعل مقدوره
~~فاستويا في أصل الأجر انتهى قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة والحاكم قوله: (وقد رواه عبد الله بن صالح) بن
~~محمد بن مسلم الجهني أبو صالح المصري كاتب الليث صدوق كثير الغلط ثبت في
~~كتابه وكانت فيه غفلة من العاشرة قاله في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في
~~ترجمته روى عن أبي شريح عبد الرحمن بن شريح وغيره وروى له أبو داود
~~والترمذي وابن ماجة بواسطة الحسن بن علي الخلال PageV05P241
# قوله (وفي الباب عن معاذ بن جبل) قد أخرج الترمذي حديثه في هذا الباب
~~فلعله أشار إلى ما روى أبو داود عنه مرفوعا من قاتل في سبيل الله فوافق
~~ناقة فقد وجبت له الجنة ومن سأل الله القتل من نفسه صادقا ثم مات أو قتل
~~فإن له أجر شهيد الحديث (باب ما جاء في المجاهد والمكاتب والناكح وعون الله
~~إياهم) قوله: (ثلاثة حق على الله عونهم) أي ثابت عنده إعانتهم أو واجب عليه
~~بمقتضى وعده معاونتهم (المجاهد في سبيل الله) أي بما يتيسر له الجهاد من
~~الأسباب والآلات (والمكاتب الذي يريد الأداء) أي بدل الكتابة (والناكح الذي
~~يريد العفاف) أي العفة من الزنا قال الطيبي إنما آثر هذه الصيغة إيذانا بأن
~~هذه الأمور من الأمور الشاقة التي تفدح الانسان وتقصم ظهره لولا أن الله
~~تعالى يعينه عليها لا يقوم بها وأصعبها العفاف لأنه قمع الشهوة الجبلية
~~المركوزة فيه وهي مقتضى البهيمة النازلة في أسفل السافلين فإذا استعف
~~وتداركه عون الله تعالى ترقى إلى منزلة الملائكة وأعلى عليين قوله: (هذا
~~حديث حسن) وأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال
~~صحيح على شرط مسلم ms2346 قوله: (ومن جرح) بصيغة المجهول (جرحا) بضم الجيم وبالفتح
~~هو المصدر أي جراحة PageV05P242
# كائنة (في سبيل الله) بسلاح من عدو (أو نكب) بصيغة المجهول أو أصيب
~~(نكبة) بالفتح أي حادثة فيها جراحة من غير العدو فأو للتنويع قيل الجرح
~~والنكبة كلاهما واحد وقيل الجرح ما يكون من فعل الكفار والنكبة الجراحة
~~التي أصابته من وقوعه من دابته أو وقوع سلاح عليه قال القاري هذا هو الصحيح
~~وفي النهاية نكب أصبعه أي نالتها الحجارة والنكبة ما يصيب الانسان من
~~الحوادث (فإنها) أي النكبة التي فيها الجراحة (تجئ يوم القيامة) قال الطيبي
~~قد سبق شيئان الجرح والنكبة وهي ما أصابه في سبيل الله من الحجارة فأعاد
~~الضمير إلى النكبة دلالة على أن حكم النكبة إذا كان بهذه المثابة فما ظنك
~~بالجرح بالسنان والسيف ونظيره قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها انتهى قال القاري أو يقال إفراد الضمير باعتبار أن مؤداهما واحد
~~وهي المصيبة الحادثة في سبيل الله فهي تظهر وتتصور (كأغزر ما كانت) أي
~~كأكثر أوقات أكوانها في الدنيا قال الطيبي الكاف زائدة وما مصدرية والوقت
~~مقدر يعني حينئذ تكون غزارة دمه أبلغ من سائر أوقاته انتهى (لونها الزعفران
~~وريحها كالمسك) كل منهما تشبيه بليغ قوله: (هذا حديث صحيح) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهما كذا
~~في الترغيب (باب ما جاء في فضل من يكلم في سبيل الله) قوله (لا يكلم) بضم
~~أوله وسكون الكاف وفتح اللام أي يجرح (أحد في سبيل الله) قال السيوطي أي
~~سواء مات صاحبه منه أم لا كما يؤخذ من رواية الترمذي (والله أعلم بمن يكلم
~~في سبيله) جملة معترضة بين المستثنى والمستثنى منه قال النووي هذا تنبيه
~~على الاخلاص في الغزو وأن الثواب المذكور فيه إنما هو لمن أخلص فيه وقاتل
~~لتكون كلمة الله هي العليا قالوا وهذا الفضل وإن كان ظاهره أنه في قتال
~~الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال ms2347 البغاة وقطاع PageV05P243
# الطريق وفي إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك (إلا جاء يوم
~~القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك) وفي رواية مسلم إلا جاء يوم
~~القيامة وجرحه يثعب اللون لون الدم والريح ريح مسك قال النووي قوله صلى
~~الله عليه وسلم وجرحه يثعب هو بفتح الياء والعين وإسكان المثلثة بينهما
~~ومعناه يجري متفجرا أي كثيرا قال والحكمة في مجيئه يوم القيامة كذلك أن
~~يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله تعالى انتهى قوله: (هذا حديث
~~صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي (باب أي الأعمال أفضل) (حدثنا عبدة) هو ابن
~~سليمان الكلابي أبو محمد الكوفي (عن محمد بن عمرو) ابن علقمة بن وقاص
~~الليثي المدني قوله: (إيمان) التنكير للتفخيم (قيل ثم أي شئ قال الجهاد
~~سنام العمل) وفي رواية البخاري قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله وهو
~~ظاهر وأما رواية الترمذي هذه فالظاهر أن الجواب فيها محذوف وأقيم دليله
~~مقامه والتقدير قيل ثم أي شئ قال الجهاد في سبيل الله فإنه سنام العمل هذا
~~ما عندي والله أعلم وسنام كل شئ أعلاه (ثم حج مبرور) قال في النهاية الحج
~~المبرور هو الذي لا يخالطه شئ من المآثم وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو
~~الثواب يقال بر حجه وبر حجه وبر الله حجه وأبره برا بالكسر وإبرارا انتهى
~~PageV05P244
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي (باب) قوله: (بحضرة
~~العدو) قال النووي هو بفتح الحاء وضمها وكسرها ثلاث لغات ويقال أيضا بحضر
~~الفتح الحاء والضاد بحذف الهاء انتهى (أن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف) قال
~~النووي في شرح مسلم قال العلماء معناه أن الجهاد وحضور معركة القتال طريق
~~إلى الجنة وسبب لدخولها وقال المناوي هو كناية عن الدنو من العدو في الحرب
~~بحيث تعلوه السيوف بحيث يصير ظلها عليه يعني الجهاد طريق إلى الوصول إلى
~~أبوابها بسرعة والقصد الحث على الجهاد (رث الهيئة) قال في النهاية متاع رث
~~أي خلق بال (فرجع) أي الرجل (إلى أصحابه) أي ms2348 من أهل رحله (قال أقرأ عليكم
~~السلام) أي سلام مودع (وكسر جفن سيفه) هو بفتح الجيم وإسكان الفاء وبالنون
~~وهو غمده (فضرب به حتى قتل) وفي رواية مسلم ثم كسر جفن سيفه فألقاه ثم مشى
~~بسيفه إلى العدو فضرب به حتى قتل قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
~~ومسلم قوله: (هو اسمه) يعني اسمه كنيته PageV05P245
# (باب ما جاء أي الناس أفضل) قوله: (أي الناس أفضل) قال القاضي هذا عام
~~مخصوص وتقديره هذا من أفضل الناس وإلا فالعلماء أفضل وكذا الصديقون كما
~~جاءت به الأحاديث (رجل) وفي رواية الشيخين مؤمن بدل رجل قال الحافظ وكان
~~المراد بالمؤمن من قام بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة وليس
~~المراد من اقتصر على الجهاد وأهمل الواجبات العينية وحينئذ يظهر فضل
~~المجاهدات لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالى ولما فيه من النفع المتعدي
~~وإنما كان المؤمن المعتزل يتلوه في الفضيلة لأن الذي يخالط الناس لا يسلم
~~من ارتكاب الآثام فقد لا يفي هذا بهذا وهو مقيد بوقوع الفتن انتهى (يجاهد
~~في سبيل الله) زاد الشيخان بنفسه وماله (ثم مؤمن) وفي رواية لمسلم ثم رجل
~~معتزل (في شعب من الشعاب) قال النووي الشعب ما انفرج بين الجبلين وليس
~~المراد نفس الشعب بل المراد الانفراد والاعتزال وذكر الشعب مثالا لأنه خال
~~عن الناس غالبا قال الحافظ وفي الحديث فضل الانفراد لما فيه من السلامة من
~~الغيبة واللغو ونحو ذلك وأما اعتزال الناس أصلا فقال الجمهور محل ذلك عند
~~وقوع الفتن كما سيأتي بسطه في الفتن ويؤيد ذلك رواية بعجة بن عبد الله عن
~~أبي هريرة مرفوعا يأتي على الناس زمان يكون خير الناس فيه منزلة من أخذ
~~بعنان فرسه في سبيل الله يطلب الموت في مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب
~~يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويدع الناس إلا من خير أخرجه مسلم وابن حبان من
~~طريق أسامة بن زيد الليثي عن بعجة قال ابن عبد البر إنما وردت هذه الأحاديث ms2349
~~بذكر الشعب والجبل لأن ذلك في الأغلب يكون خاليا من الناس فكل موضع يبعد عن
~~الناس فهو داخل في هذا المعنى انتهى (يتقي ربه) أي يخافه فيما أمر ونهى
~~(ويدع) أي يترك (الناس من شره) فلا يخاصمهم ولا ينازعهم في شئ قوله: (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~PageV05P246
# والحاكم بإسناد على شرطهما ولفظه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل أي المؤمنين أكمل إيمانا قال الذي يجاهد بنفسه وماله ورجل يعبد الله في
~~شعب من الشعب وقد كفى الناس شره كذا في الترغيب (باب) قوله: (حدثنا نعيم بن
~~حماد) بن معاوية بن الحارث الخزاعي أبو عبد الله المروزي نزيل مصر صدوق
~~يخطئ كثيرا فقيه عارف بالفرائض من العاشرة وقد تتبع ابن عدي ما أخطأ فيه
~~وقال باقي حديثه مستقيم كذا في التقريب (عن بحير) بكسر المهملة (بن سعيد)
~~السحولي كنيته أبو خالد الحمصي ثقة ثبت من السادسة وقد وقع في النسخة
~~الأحمدية المطبوعة عن بحير بن سعد وهو غلط فإنه ليس في الرجال من اسمه بحير
~~بن سعد قوله: (للشهيد عند الله ست خصال) لا يوجد مجموعها لأحد غيره (يغفر
~~له) بصيغة المجهول (في أول دفعة) بضم الدال المهملة وسكوت الفاء هي الدفقة
~~من الدم وغيره قاله المنذري أي تمحي ذنوبه في أول صبة من دمه وقال في
~~اللمعات الدفعة بالفتح المرة من الدفع وبالضم الدفعة من المطر والرواية في
~~الحديث بوجهين وبالضم أظهر أي يغفر للشهيد في أول صبة من دمه (ويرى) بضم
~~أوله على أنه من الإراءة ويفتح (مقعده) منصوب على أنه مفعول ثان والمفعول
~~الأول نائب الفاعل أو على أنه مفعول به وفاعله مستكن في يرى وقوله (من
~~الجنة) متعلق به قال القاري وينبغي أن يحمل قوله ويرى مقعده على أنه عطف
~~تفسير لقوله يغفر له لئلا يزيد الخصال على ست ولئلا يلزم التكرار في قوله
~~(ويجار من عذاب القبر) أي يحفظ ويؤمن إذ الإجارة مندرجة في المغفرة إذا ms2350
~~حملت على ظاهرها (يأمن من الفزع الأكبر) قال القاري فيه إشارة إلى قوله
~~تعالى لا يحزنهم الفزع الأكبر قيل هو عذاب النار وقيل العرض عليها وقيل هو
~~وقت يؤمر أهل النار بدخولها وقيل ذبح الموت فييأس الكفار من التخلص من
~~النار بالموت وقيل وقت إطباق النار على الكفار وقيل النفخة الأخيرة لقوله
~~تعالى ويوم ينفخ في PageV05P247
# الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلى من شاء الله انتهى (ويوضع
~~على رأسه تاج الوقار) أي تاج هو سبب العزة والعظمة وفي النهاية التاج ما
~~يصاغ للملوك من الذهب والجواهر (الياقوتة منها) أي من التاج والتأنيث
~~باعتبار أنه علامة العز والشرف أو باعتبار أنه مجموع من الجواهر وغيرها
~~(ويزوج) أي يعطي بطريق الزوجية (اثنتين وسبعين زوجة) في التقييد بالثنتين
~~والسبعين إشارة إلى أن المراد به التحديد لا التكثير ويحمل على أن هذا أقل
~~ما يعطي ولا مانع من التفضل بالزيادة عليها قاله القاري (من الحور العين)
~~أي نساء الجنة واحدتها حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها والعين
~~جمع عيناء وهي الواسعة العين (ويشفع) بفتح الفاء المشددة على بناء المجهول
~~أي يقبل شفاعته قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه ابن ماجة قوله: (غير
~~الشهيد) قال النووي اختلف في سبب تسميته شهيدا فقال النضر بن شميل لأنه حي
~~فإن أرواحهم شهدت وحضرت دار السلام وأرواح غيرهم إنما تشهدها يوم القيامة
~~وقال ابن الأنباري إن الله تعالى وملائكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له
~~بالجنة وقيل لأنه شهد عند خروج روحه ما أعده الله تعالى من الثواب والكرامة
~~وقيل لأن ملائكة الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه وقيل لأنه شهد له بالإيمان
~~وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لأن عليه شاهدا بكونه شهيدا وهو الدم. وقيل
~~لأنه ممن يشهد على الأمم يوم القيامة بإبلاغ الرسل الرسالة إليهم وعلى هذا
~~القول يشاركهم غيرهم في هذا الوصف انتهى (فإنه يحب أن يرجع إلى الدنيا يقول
~~حتى أقتل عشر مرات) وفي رواية الشيخين فإنه يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل ms2351
~~عشر مرات (مما يرى مما أعطاه الله من الكرامة) وفي رواية لمسلم لما يرى من
~~فضل الشهادة قال ابن بطال هذا PageV05P248
# الحديث أجل ما جاء في فضل الشهادة قال وليس في أعمال البر ما تبذل فيه
~~النفس غير الجهاد فلذلك عظم فيه الثواب قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان قوله: (رباط يوم) أي ارتباط الخيل في الثغر والمقام فيه قال في
~~النهاية الرباط في الأصل الإقامة على جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل
~~وإعدادها والمرابطة أن يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصحابه
~~فسمى المقام في الثغور رباطا فيكون الرباط مصدر رابطت أي لازمت انتهى قوله:
~~(هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وغيرها كذا في الترغيب وقال المناوي
~~وهو من عزاه لمسلم قوله: (مر سلمان الفارسي) أبو عبد الله ويقال له سلمان
~~الخير أصله من أصبهان وقيل من رامهرمز من أول مشاهده الخندق مات سنة أربع
~~وثلاثين يقال بلغ ثلاثمائة سنة كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في
~~ترجمته قال أبو عبد الله بن مندة وكان أدرك وصي عيسى بن مريم عليه الصلاة
~~والسلام فيما قيل وعاش مائتين وخمسين سنة أو أكثر وقال أبو الشيخ سمعت جعفر
~~ابن أحمد بن فارس يقول سمعت العباس بن يزيد يقول لمحمد بن النعمان أهل
~~العلم يقولون عاش سلمان ثلاث مائة وخمسين فأما مائتين وخمسين فلا يشكون
~~PageV05P249
# فيه قال الحافظ قد قرأت بخط أبي عبد الله الذهبي رجعت عن القول بأنه قارب
~~الثلاثمائة أو زاد عليها وتبين لي أنه ما جاوز الثمانين ولم يذكر مستنده في
~~ذلك والعلم عند الله انتهى (بشرحبيل بن السمط) بكسر المهملة وسكون الميم
~~الكندي الشامي جزم ابن سعد بأن له وفادة ثم شهد القادسية وفتح حمص وعمل
~~عليها لمعاوية كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب مختلف في صحبته قوله:
~~(وهو في مرابط له) اسم ظرف من الرباط قوله (وقد شق) أي صعب القيام فيه قوله
~~(رباط يوم) وفي رواية مسلم يوم وليلة (وربما قال خير) ms2352 أي مكان أفضل (من
~~صيام شهر وقيامه) قال الحافظ في الفتح قال ابن بزبزة لا تعارض بين حديث
~~سلمان رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وبين حديث عثمان رباط يوم في
~~سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل لأنه يحمل على الاعلام
~~بالزيادة في الثواب على الأول أو باختلاف العاملين انتهى (وفي فتنة القبر)
~~أي مما يفتن المقبور به من ضغطة القبر والسؤال والتعذيب (ونمى) ضبط في
~~النسخة الأحمدية بضم النون وكسر الميم بصيغة المجهول والظاهر أن يكون بفتح
~~النون والميم على البناء للفاعل فإنه لازم قال في الصراح نمو بضمتين
~~كواليدن يعني نمو كردن وباليدن نبات وحيوان وقال في القاموس نما ينمو نموا
~~زاد كنما ينمى ونميا ونماء انتهى (له عمله إلى يوم القيامة) يعني أن ثوابه
~~مجرى له دائما ولا ينقطع بموته وفي رواية مسلم جرى عليه عمله الذي كان
~~يعمله وأجرى عليه رزقه وأمن من الفتان قال النووي هذه فضيلة ظاهرة للمرابط
~~وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها أحد وقد جاء
~~صريحا في غير مسلم كل ميت يختم عليه عمله إلا المرابط فإنه ينمى له عمله
~~إلى يوم القيامة انتهى قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
~~وابن حبان والطبراني وفي سند الترمذي انقطاع كما صرح به الترمذي فيما بعد
~~قوله: (عن إسماعيل بن رافع) بن عويمر الأنصاري المدني نزيل البصرة يكنى أبا
~~رافع PageV05P250
# ضعيف الحفظ من السابعة (عن سمى) بصيغة التصغير مولى أبي بكر ابن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام ثقة من السادسة قوله: (من لقي الله بغير أثر من
~~جهاد) قال القاري في المرقاة الأثر بفتحتين ما بقي من الشئ دالا عليه قاله
~~القاضي والمراد هنا العلامة أي من مات بغير علامة من علامات الغزو من جراحه
~~أو غبار طريق أو تعب بدن أو صرف مال أو تهيئة أسباب وتهبه أسلحة انتهى (لقي
~~الله) أي جاء يوم القيامة (وفيه ثلمة) بضم المثلثة وسكون ms2353 اللام أي خلل
~~ونقصان بالنسبة إلى كمال سعادة الشهادة ومجاهدة المجاهدة ويمكن أن يكون
~~الحديث مقيدا بمن فرض عليه الجهاد ومات من غير الشروع في تهيئة الأسباب
~~الموصلة إلى المراد قاله القاري وقال المناوي قبل وذا خاص بزمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال الطيبي قوله من جهاد صفة أثر وهي نكرة في سياق النفي
~~فتعم كل جهاد مع العدو والنفس والشيطان وكذلك الأثر بحسب اختلاف المجاهدة
~~قال تعالى سيماهم في وجوههم من أثر السجود والثلمة ههنا مستعارة للنقصان
~~وأصلها أن تستعمل في نحو الجدار ولما شبه الإسلام بالبناء في قوله بني
~~الإسلام على خمس جعل كل خلل فيه ونقصان ثلمة على سبيل الترشيح وهذا أيضا
~~يدل على العموم انتهى قوله: (هذا حديث غريب الخ) وأخرجه ابن معاوية والحاكم
~~(وسمعت محمدا) يعني البخاري (يقول هو ثقة مقارب الحديث) قد تقدم معنى مقارب
~~الحديث وضبطه في المقدمة (وقد روى هذا الحديث عن أيوب بن موسى) بن عمرو بن
~~سعيد بن العاص كنيته أبو موسى المكي الأموي ثقة من السادسة (عن مكحول عن
~~شرحبيل بن السمط عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه) أخرجه مسلم في
~~صحيحه بهذا السند PageV05P251
# قوله (حدثنا هشام بن عبد الملك) مولاهم أبو الوليد الطيالسي البصري ثقة
~~ثبت من التاسعة (حدثنا الليث بن سعد) بن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث
~~المصري ثقة ثبت فقيه إمام مشهور من السابعة (حدثني أبو عقيل) بالفتح (زهرة)
~~بضم الزاء وسكون الراء (بن معبد) بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح
~~الموحدة بن عبد الله بن هشام القرشي التيمي المدني نزيل مصر ثقة عابد من
~~الرابعة (عن أبي صالح مولى عثمان بن عفان) مقبول من الثالثة اسمه الحارث
~~ويقال تركان بمثناة أوله ثم راء ساكنة قاله في التقريب وقال في تهذيب
~~التهذيب ذكره ابن حبان في الثقات وقال العجلي روى عنه زهرة بن معبد
~~والمصريون ثقة انتهى قوله: (كراهية تفرقكم عني) أي مخافة أن تتفرقوا عني
~~وتذهبوا إلى الثغور للرباط بعد سماع ms2354 الحديث لما فيه من الفضيلة العظيمة (ثم
~~بدا لي) أي ظهر لي (خير من ألف يوم فيما سواه) أي فيما سوى الرباط أو فيما
~~سوى سبيل الله فإن السبيل يذكر ويؤنث (من المنازل) قال القاري وخص منه
~~المجاهد في المعركة بدليل منفصل عقلي ونقلي وهو لا ينافي الرباط بانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة في المساجد وقوله صلى الله عليه وسلم فذلكم الرباط فذلكم
~~الرباط لأنه رباط دون رباط بل هو مشبه بالرباط للجهاد فإنه الأصل فيه أو
~~هذا رباط الجهاد الأكبر كما أن ذاك رباط للجهاد الأصغر تفسير لقوله تعالى
~~يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا فإن الرباط الجهادي قد فهم مما
~~قبله كما لا يخفي وقال الطيبي فإن قلت هو جمع محلى بلام الاستغراق فيلزم أن
~~يكون المرابط أفضل من المجاهد في المعركة ومن انتظار الصلاة بعد الصلاة في
~~المسجد وقد قال فيه فذلكم الرباط فذلكم الرباط وقد شرحنا ثمة قلت هذا في حق
~~من فرض عليه المرابطة وتعين بنصب الإمام قال القاري في الفرض العين لا
~~يقاتل إنه خير من غيره لأنه متعين لا يتصور خلافه إذ اشتغاله بغيره معصية
~~انتهى قوله: (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه أحمد والنسائي وابن
~~ماجة PageV05P252
# قوله (وأحمد بن نصر) بن زياد (النيسابوري) الزاهد المقري أبو عبد الله بن
~~أبي جعفر ثقة فقيه حافظ من الحادية عشرة (حدثنا صفوان بن عيسى) الزهري أبو
~~محمد البصري القسام ثقة من التاسعة قوله: (من مس القتل) وفي رواية ألم
~~القتل (من مس القرصة) وفي رواية ألم القرصة وهي بفتح القاف وسكون الراء هي
~~المرة من القرص قال في القاموس القرص أخذك لحم إنسان بإصبعيك حتى تؤلمه
~~ولسع البراغيث انتهى وذا تسلية لهم عن هذا الخطب المهول قوله: (هذا حديث
~~حسن غريب صحيح) وأخرجه النسائي وابن ماجة والدارمي وابن حبان في صحيحه
~~ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي قتادة قوله: (حدثنا الوليد بن جميل)
~~الفلسطيني أبو الحجاج صدوق يخطي من السادسة قوله: (قطرة دموع) ms2355 بحرها على
~~البدل ويجوز رفعها ونصبها أي قطرة بكاء حاصلة (من خشية الله) أي من شدة
~~خوفه وعظمته المورثة لمحبته (قطرة دم تهراق) بصيغة المجهول وسكون الهاء
~~ويفتح وهو بصيغة التأنيث على أنه صفة قطرة (في سبيل الله) وهو بعمومه يشمل
~~الجهاد وغيره من سبيل الخير ولعل وجه إفراد الدم وجمع الدموع أن الدمع
~~غالبا يتقاطر ويتكاثر بخلاف الدم وقال الطيبي المراد بقطرة الدموع قطراتها
~~فلما أضيفت إلى الجمع أفردت ثقة بذهن السامع وفي إفراد الدم وجمع الدموع
~~إيذان بتفضيل إهراق الدم في سبيل الله على تقاطر الدمع بكاء انتهى ولما
~~PageV05P253
# كان ما سبق في قوة قوله فأما القطرتان فكذا وكذا عطف عليه وقال (وأما
~~الأثران فأثر في سبيل الله) كخطوة أو غبار أو جراحة في الجهاد أو سواد حبر
~~في طلب العلم (وأثر في فريضة من فرائض الله) كإشقاق اليد والرجل من أثر
~~الوضوء في البرد وبقاء بلل الوضوء واحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد
~~عليها وخلوف فمه في الصوم واغبرار قدمه في الحج قوله: (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه الضباء المقدسي PageV05P254
# (كتاب الجهاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) (باب ما جاء في الرخصة
~~لأهل العذر في القعود) المراد بالعذر ما هو أعم من المرض وعدم القدرة على
~~السفر وأما حديث جابر عند مسلم بلفظ حبسهم المرض فكأنه محمول على الأغلب
~~قوله: (ايتوني بالكتف أو اللوح) الظاهر أن أو للتنويع ويحتمل أن يكون للشك
~~وفي رواية للبخاري ادعوا فلانا فجاءه ومعه الدواة واللوح والكتف وفي رواية
~~مسلم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فجاء بكتف قال النووي فيه
~~جواز كتابه القران في الألواح والأكتاف وفيه طهارة عظم المذكي وجواز
~~الانتفاع به (فكتب) أي كتب بأمره وفي حديث زيد بن ثابت أملى عليه (هل لي
~~رخصة) وفي حديث زيد عند البخاري فجاءه ابن أم مكتوم وهو يملها علي قال يا
~~رسول الله والله لو أستطيع الجهاد لجاهدت وكان أعمى فنزلت (غير أولى الضرر)
~~قال النووي ms2356 قرئ غير بنصب الراء ورفعها قراءتان مشهورتان في السبع قرأ نافع
~~وابن عامر والكسائي بنصبها والباقون برفعها وقرئ في الشاذ بجرها فمن نصب
~~فعلى الاستثناء ومن رفع فوصف للقاعدين أو بد منهم ومن جر فوصف للمؤمنين أو
~~بدل منهم وقال في قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر
~~الآية، دليل لسقوط الجهاد عن المعذورين ولكن لا PageV05P255
# يكون ثوابهم ثواب المجاهدين بل لهم ثواب نياتهم إن كان لهم فيه صالحة كما
~~قال صلى الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية وفيه أن الجهاد فرض كفاية ليس بفرض
~~عين وفيه يرد على من يقول إنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فرض عين
~~وبعده فرض كفاية والصحيح أنه لم يزل فرض كفاية من حين شرع وهذه الآية ظاهرة
~~في ذلك لقوله تعالى وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~أجرا عظيما انتهى قوله (وفي الباب عن ابن عباس وجابر وزيد بن ثابت) أما
~~حديث ابن عباس فأخرجه البخاري وأخرجه الترمذي أيضا في التفسير وأما حديث
~~جابر فأخرجه مسلم عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال إن
~~بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم المرض
~~وفي رواية إلا شركوكم في الأجر وأخرجه أيضا ابن ماجة وابن حبان وأبو عوانة
~~وأما حديث زيد فأخرجه الشيخان والترمذي في التفسير قوله: (هذا حديث حسن
~~صحيح غريب) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي وابن حبان والترمذي في التفسير
~~(وقد روى شبعة والثوري عن أبي إسحاق هذا الحديث) ذكر الحافظ في الفتح أن
~~ثمانية رجال رووا هذا الحديث عن أبي إسحاق (باب ما جاء فيمن خرج إلى الغزو
~~وترك أبويه قوله: (جاء رجل) قال الحافظ يحتمل أن يكون هو جاهمة بن العباس
~~بن مرداس فقد روى النسائي وأحمد من طريق معاوية بن جاهمة أن جاهمة جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أردت الغزو وجئت لأستشيرك فقال
~~هل لك من أم ms2357 قال نعم قال ألزمها الحديث ورواه البيهقي من طريق ابن جريج عن
~~محمد بن طلحة بن ركانة عن معاوية بن جاهمة السلمي PageV05P256
# عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أستأذنه في الجهاد فذكره
~~انتهى (قال ففيهما) أي ففي خدمتهما (فجاهد) وفي رواية فارجع إلى والديك
~~فأحسن صحبتهما قال الطيبي فيهما متعلق بالأمر قدم للاختصاص والفاء الأولى
~~جزاء شرط محذوف والثانية جزائية لتضمن الكلام معنى الشرط أي إذا كان الأمر
~~كما قلت فاختص المجاهدة في خدمة الوالدين نحو قوله تعالى فإياي فاعبدون أي
~~إذا لم يخلصوا إلى العبادة في أرض فاخلصوها في غيرها فحذف الشرط وعوض منه
~~تقديم المفعول المفيد للاختصاص ضمنا وقوله فجاهد جئ به مشاكلة يعني حيث قال
~~فجاهد في موضع فاخدمهما لأن الكلام في الجهاد ويمكن أن يكون الجهاد بالمعنى
~~الأعم الشامل للأكبر والأصغر قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~انتهى وقال العيني في العمدة قوله ففيهما فجاهد أي ففي الوالدين فجاهد
~~الجار والمجرور متعلق بمقدر وهو جاهد ولفظ جاهد المذكور مفسر له لأن ما بعد
~~الفاء الجزائية لا يعمل فيها قبلها ومعناه خصصهما بالجهاد وهذا كلام ليس
~~ظاهره مرادا لأن ظاهر الجهاد إيصال الضرر للغير وإنما المراد إيصال القدر
~~المشترك من كلفة الجهاد وهو بذل المال وتعب البدن فيؤول المعنى إلى إبذال
~~مالك واتعب بدنك في رضى والديك انتهى وقال في شرح السنة هذا في جهاد التطوع
~~لا يخرج إلا بإذن الوالدين إذا كانا مسلمين فإن كان الجهاد فرضا متعينا فلا
~~حاجة إلى إذنهما وإن منعاه عصاهما وخرج وإن كانا كافرين فيخرج بدون إذنهما
~~فرضا كان الجهاد أو تطوعا وكذلك لا يخرج إلى شئ من التطوعات كالحج والعمرة
~~والزيارة ولا يصوم التطوع إذا كره الوالدان المسلمان أو أحدهما إلا بإذنهما
~~انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي (واسمه
~~السائب بن فروخ) ثقة من الثالثة PageV05P257
# (باب ما جاء في الرجل يبعث وحده سرية) لا يظهر معنى هذه الترجمة إلا أن
~~يقدر ms2358 لفظ على قبل سرية ويقال إن المراد أنه يجوز أن يبعث الرجل وحده أميرا
~~على سرية هذا ما عندي والله تعالى أعلم بمراد المصنف من هذه الترجمة وقال
~~في هامش النسخة الأحمدية لا يناسب هذه الترجمة حديث الباب لأن عبد الله جعل
~~أميرا وله قصة مذكورة في الأصول من أنه قال لرجال السرية احرقوا أنفسكم إن
~~كنتم تطيعون أولي الأمر فأبوا لعل المراد بالبعث بعثه عقيب السرية وحده
~~وجعله أميرا عليها والله أعلم كذا بلغني عن شيخنا انتهى ما في هامش النسخة
~~الأحمدية قوله: (حدثنا محمد بن يحيى) هو الامام الذهلي قوله: (قال عبد الله
~~بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~سرية) ضمير قال راجع إلى ابن جريج وعبد الله بن حذافة مبتدأ وبعثه خبره
~~والضمير المنصوب لعبد الله بن حذافة أي قال ابن جريج إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة على سرية وفي رواية مسلم قال ابن جريج نزل
~~(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) في عبد
~~الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية
~~(أخبرنيه) هذا مقول ابن جريج (يعلى بن مسلم) بن هرمز المكي أصله من البصرة
~~ثقة من السادسة قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان تنبيهان
~~الأول قال العلماء المراد بأولى الأمر من أوجب الله طاعته من الولاة
~~والأمراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم وقيل هم
~~العلماء وقيل الأمراء والعلماء وأما من قال الصحابة خاصة فقط فقد أخطأ قاله
~~النووي وقال الحافظ اختلف في المراد بأولى الأمر في الآية فعن أبي هريرة
~~قال هم الأمراء أخرجه الطبري بإسناد صحيح PageV05P258
# وأخرج عن ميمون بن مهران وغيره نحوه وعن جابر بن عبد الله قال هم أهل
~~العلم والخير وعن مجاهد وعطاء والحسن وأبي العالية هم العلماء ومن وجه اخر
~~أصح منه عن مجاهد قال ms2359 هم الصحابة وهذا أخص وعن عكرمة قال أبو بكر وعمر وهذا
~~أخص من الذي قبله ورجح الشافعي الأول واحتج له بأن قريشا كانوا لا يعرفون
~~الامارة ولا ينقادون إلى أمير فأمروا بالطاعة لمن ولى الأمر ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم من أطاع أميري فقد أطاعني متفق عليه واختار الطبري حملها
~~على العموم وإن نزلت في سبب خاص انتهى وذكر العيني في شرح البخاري في تفسير
~~قوله (أولي الأمر) أحد عشر قولا وقال الحادي عشر عام في كل من ولي أمر شئ
~~وهو الصحيح وإليه مال البخاري بقوله ذوي الأمر انتهى قلت: الصحيح عندي هو
~~ما صححه العيني ومال إليه البخاري من أن المراد بأولى الأمر كل من ولى أمر
~~شئ والدليل على ذلك أن واحد أولى ذو لأنها لا واحد لها من لفظها ومعنى أولي
~~الأمر ذوو الأمر ومن الظاهر أن ذا الأمر لا يكون إلا من ولى أمر شئ وأما
~~أهل العلم فهم أولو العلم لا أولو الأمر الثاني روى البخاري في صحيحه عن
~~علي قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل رجلا من الأنصار وأمرهم
~~أن يطيعوه فغضب قال أليس أمركم النبي صلى الله عليه وسلم أن تطيعوني قالوا
~~بلى فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال أوقدوا نارا فأوقدوها فقال ادخلوها فهموا
~~وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من النار
~~فما زالوا حتى خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو
~~دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة الطاعة في المعروف اختلف أهل العلم
~~في هذا الرجل الذي استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال على السرية
~~فقيل إنه عبد الله بن حذافة السهمي قال النووي وهذا ضعيف لأنه وقع في رواية
~~أخرى أنه رجل من الأنصار فدل على أنه غيره انتهى وقال ابن الجوزي قوله من
~~الأنصار وهم من بعض الرواة وإنما هو سهمي قال الحافظ ويؤيده حديث ابن عباس
~~عند أحمد في قوله ms2360 تعالى يا أيها الذين امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم الآية نزلت في عبد الله ابن حذافة بن قيس بن عدي بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية انتهى (باب ما جاء في كراهية أن
~~يسافر الرجل وحده) قوله (عن عاصم بن محمد) بن زيد بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب العمري المدني ثقة PageV05P259
# من السابعة (عن أبيه) أي محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر المدني ثقة من
~~الثالثة قوله: (ما أعلم من الوحدة) ما موصولة والمعنى لو يعلم الناس ما
~~أعلم ما في الوحدة من الآفات التي تحصل من ذلك (ما سار راكب بليل يعني
~~وحده) ما نافية قال الطيبي وكان من حق الظاهر أن يقال ما سار أحد وحده
~~فقيده بالراكب والليل لأن الخطر بالليل أكثر فإن انبعاث الشر فيه أكثر
~~والتحرز منه أصعب ومنه قولهم الليل أخفى للويل وقولهم اعذر الليل لأنه إذا
~~أظلم كثر فيه العذر لا سيما إذا كان راكبا فإن له خوف وجل المركوب من
~~النفور من أدنى شئ والتهوي في الوحدة بخلاف الراجل قال القاري ويمكن
~~التقييد بالراكب ليفيد أن الراجل ممنوع بطريق الأولى ولئلا يتوهم أن الوحدة
~~لا تطلق على الراكب كما لا يخفى انتهى قال ابن المنير السير لمصلحة الحرب
~~أخص من السفر والخبر ورد في السفر فيؤخذ من حديث جابر جواز السفر منفردا
~~للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم إلا بالانفراد كإرسال الجاسوس والطليعة
~~والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل أن تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الأمن
~~وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة وقد وقع في كتب المغازي بعث كل من
~~حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن أنيس وخوات بن جبير وعمرو بن أمية وسالم
~~بن عمير في عدة مواطن وبعضها في الصحيح ذكره الحافظ في الفتح قلت: وحديث
~~جابر الذي أشار إليه ابن المنير أخرجه البخاري في الجهاد وغيره ولفظه ندب
~~النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ms2361 ثم ندبهم فانتدب
~~الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثلاثا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل
~~نبي حواريا وحواري الزبير قوله: (الراكب شيطان والراكبان شيطانان) قال
~~المظهر يعني مشي الواحد منفردا منهي وكذلك مشي الاثنين ومن ارتكب منهيا فقد
~~أطاع الشيطان ومن أطاعه فكأنه هو ولذا أطلق صلى الله عليه وسلم اسمه عليه
~~وفي شرح السنة معنى الحديث عندي ما روى عن سعيد بن المسيب مرسلا الشيطان
~~يهم بالواحد والاثنين فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم وقال الخطابي معناه أن
~~التفرد والذهاب وحده في الأرض من فعل الشيطان وهو شئ يحمله عليه الشيطان
~~ويدعوه إليه وكذلك PageV05P260
# الاثنان فإذا صاروا ثلاثة فهو ركب أي جماعة وصحب قال والمنفرد في السفر
~~إن مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي إليه
~~في ماله ويحمل تركته إلى أهله ويورد خبره إليهم ولا معه في سفره من يعينه
~~على الحمولة فإذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا
~~الجماعة وأحرزوا الحظ فيها انتهى (والثلاثة ركب) بفتح فسكون أي جماعة قال
~~في النهاية الركب اسم من أسماء الجمع كنفر ورهط ولهذا صغر على لفظه وقيل هو
~~جمع راكب كصاحب وصحب ولو كان كذلك لقيل في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون
~~والراكب في الأصل هو راكب الإبل خاصة ثم اتسع فيه فأطلق على كل من ركب دابة
~~انتهى قوله: (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري وابن ماجة
~~كذا في الجامع الصغير (لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عاصم) قال الحافظ
~~في الفتح ذكر الترمذي أن عاصم بن محمد تفرد برواية هذا الحديث وفيه نظر لأن
~~عمر بن محمد أخاه قد رواه معه عن أبيه أخرجه النسائي انتهى قوله: (وحديث
~~عبد الله بن عمرو) أي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فإن جده هو عبد
~~الله بن عمرو (أحسن) كذا في النسخة الأحمدية ووقع في بعض النسخ حسن وهو
~~الظاهر بل هو الصحيح وحديث ms2362 عبد الله بن عمرو وهذا أخرجه أحمد ومالك وأبو
~~داود والنسائي وصححه (باب ما جاء في الرخصة في الكذب والخديعة في الحرب)
~~قوله: (الحرب خدعة) قال النووي فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا على أن
~~أفصحهن PageV05P261
# خدعة بفتح الخاء وإسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلى الله
~~عليه وسلم والثانية بضم الخاء وإسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال
~~واتفق العلماء على جواز خداع الكفار في الحرب وكيف أمكن الخداع إلا أن يكون
~~فيه نقض عهد أو أمان فلا يحل وقد صحح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة أشياء
~~أحدها في الحرب قال الطبري إنما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة
~~الكذب فإنه لا يحل قال النووي والظاهر إباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار
~~على التعريض أفضل وقال ابن العربي الكذب في الحرب من المستثنى الجائز بالنص
~~رفقا بالمسلمين لحاجتهم إليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب
~~بالعقل ما انقلب حلالا انتهى وقال القاضي عياض في المشارق بعد ذكر أربع
~~لغات فيها وهي الخدعة والخدعة والخدعة والخدعة ما لفظه فالخدعة بمعنى أن
~~أمرها ينقضي بخدعة واحدة يخدع بها المخدوع فتزل قدمه ولا يجد لها تلافيا
~~ولا إقامة فكأنه نبه على أخذ الحذر من ذلك ومن ضم الخاء وفتح الدال نسب
~~الفعل إليها أي تخدع هي من اطمأن إليها أو أن أهلها يخدعون فيها ومن فتحهما
~~جميعا كان جمع خادع يعني أن أهلها بهذه الصفة فلا تطمئن إليهم كأنه قال أهل
~~الحرب خدعة وأصل الخدع إظهار أمر وإضمار خلافه وقال التوربشتي روى ذلك من
~~وجوه ثلاثة بفتح الخاء وسكون الدال أي أنها خدعة واحدة من تيسرت له حق
~~الظفر وبضم الخاء وسكون الدال أي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخاء وفتح
~~الدال أي أنها خداعة للإنسان بما تخيل إليه وتمنيه ثم إذا لابسها وجد الأمر
~~بخلاف ما خيل إليه انتهى قوله: (وفي الباب عن علي وزيد بن ثابت وعائشة وابن
~~عباس وأبي هريرة وأسماء بنت يزيد ms2363 وكعب بن مالك وأنس بن مالك) أما حديث علي
~~فأخرجه أحمد وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه الطبراني في الكبير وأما حديث
~~عائشة فأخرجه ابن ماجة وأما حديث ابن عباس فأخرجه أيضا ابن ماجة وأما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه الشيخان وأما حديث أسماء بنت يزيد فأخرجه أحمد والترمذي
~~في باب إصلاح ذات البين من أبواب البر والصلة وأما حديث كعب بن مالك فأخرجه
~~أبو داود وأما حديث أنس بن مالك فأخرجه أحمد وابن حبان قوله: (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود PageV05P262
# (باب ما جاء في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وكم غزا) الغزوات جمع
~~غزوة وأصل الغزو القصد ومغزى الكلام مقصده والمراد بالغزوات هنا ما وقع من
~~قصد النبي صلى الله عليه وسلم الكفار بنفسه وبجيش من قبله وقصدهم أعم من أن
~~يكون إلى بلادهم أو إلى الأماكن التي حلوها حتى دخل مثل أحد والخندق قوله:
~~(فقيل له) قال الحافظ القائل هو الراوي أبو إسحاق بينه إسرائيل بن يونس عن
~~أبي إسحاق كما سيأتي في آخر المغازي بلفظ سألت زيد بن أرقم (قال تسع عشرة)
~~كذا قال ومراده الغزوات التي خرج النبي صلى الله عليه وسلم فيها بنفسه سواء
~~قاتل أو لم يقاتل قال الحافظ في الفتح لكن روى أبو يعلى من طريق ابن الزبير
~~عن جابر أن عدد الغزوات إحدى وعشرون وإسناده صحيح وأصله في مسلم فعلى هذا
~~ففات زيد بن أرقم ذكر اثنتين منها ولعلهما الأبواء وبواط وكأن ذلك خفي عليه
~~لصغره ويؤيد ما قلته ما وقع عند مسلم بلفظ قلت ما أول غزوة غزاها قال ذات
~~العشير أو العشيرة انتهى والعشيرة كما تقدم هي الثالثة وأما قول ابن التين
~~يحمل قول زيد بن أرقم على أن العشيرة أول ما غزا هو أي زيد بن أرقم
~~والتقدير فقلت ما أول غزوة غزا أي وأنت معه قال العشير فهو محتمل أيضا
~~ويكون قد خفى عليه ثنتان مما بعد ذلك أو عد الغزوتين واحدة فقد قال ms2364 موسى بن
~~عقبة قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمان بدر ثم أحد ثم الأحزاب ثم
~~المصطلق ثم خيبر ثم مكة ثم حنين ثم الطائف انتهى وأهمل غزوة قريظة لأنه
~~ضمها إلى الأحزاب لكونها كانت في إثرها وأفردها غيره لوقوعها منفردة بعد
~~هزيمة الأحزاب وكذا وقع لغيره عد الطائف وحنين واحدة لتقاربهما فيجتمع على
~~هذا قول زيد بن أرقم وقول جابر وقد توسع ابن سعد فبلغ عدة المغازي التي خرج
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه سبعا وعشرين وتبع في ذلك الواقدي
~~وهو مطابق لما عده ابن إسحاق إلا أنه لم يفرد وادي القرى من خيبر أشار إلى
~~ذلك السهيلي وكأن الستة الزائدة من هذا القبيل وعلى هذا يحمل ما أخرجه عبد
~~الرزاق بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب قال غزا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربعا وعشرين وأخرجه يعقوب بن سفيان عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق
~~فزاد فيه أن سعيدا قال أولا ثمان عشرة ثم قال أربعا PageV05P263
# وعشرين قال الزهري فلا أدري أوهم أو كان شيئا سمعه بعد قال الحافظ وحمله
~~على ما ذكرته يدفع الوهم ويجمع الأقوال والله أعلم وأما البعوث والسرايا
~~فعند ابن إسحاق ستا وثلاثين وعند الواقدي ثمانيا وأربعين وحكى ابن الجوزي
~~في التلقيح ستا وخمسين وعند المسعودي ستين وبلغها شيخنا في نظم السيرة
~~زيادة على السبعين ووقع عند الحاكم في الإكليل أنها تزيد على مائة فلعله
~~أراد ضم المغازي إليها انتهى (وأيتهن كان أول) كذا في النسخة الحاضرة عندنا
~~والظاهر أن يكون وأيتهن كانت (ذات العشيراء والعسيراء) الأول بضم العين
~~المهملة وفتح الشين المعجمة مصغرا والثاني كذلك لكن بالسين المهملة كذا في
~~النسخ الحاضرة عندنا وقال الحافظ في الفتح ووقع في الترمذي العشير أو
~~العسير بلا هاء فيهما وفي رواية مسلم ذات العسير أو العشير قال النووي في
~~شرح مسلم قال القاضي في المشارق وهي ذات العشيرة بضم العين وفتح الشين
~~المعجمة قال وجاء في كتاب المغازي يعني ms2365 من صحيح البخاري عسير بفتح العين
~~وكسر السين المهملة بحذف الهاء قال والمعروف فيها العشيرة مصغرة بالشين
~~المعجمة والهاء قال وكذا ذكرها أو إسحاق وهي من أرض مذحج وقال الحافظ قول
~~قتادة العشيرة بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة وإثبات الهاء هو الذي
~~اتفق عليه أهل السير وهو الصواب وأما غزوة العسيرة بالمهملة فيه غزوة تبوك
~~قال الله تعالى الذين اتبعوه في ساعة العسيرة وسميت بذلك لما فيها من
~~المشقة وهي بغير تصغير وأما هذه فنسبت إلى المكان الذي وصلوا إليه واسمه
~~العشير أو العشيرة يذكر ويؤنث وهو موضع وذكر ابن سعد أن المطلوب في هذه
~~الغزاة هي عير قريش التي صدرت من مكة إلى الشام بالتجارة ففاتهم وكانوا
~~يترقبون رجوعها فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يتلقاها ليغنمها فبسبب ذلك
~~كانت وقعة بدر قال ابن إسحاق فإن السبب في غزوة بدر ما حدثني يزيد بن رومان
~~عن عروة أن أبا سفيان كان بالشام في ثلاثين راكبا منهم مخرمة بن نوفل وعمرو
~~بن العاص فأقبلوا في قافلة عظيمة فيها أموال قريش فندب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إليهم وكان أبو سفيان يتجسس الأخبار فبلغه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استنفر أصحابه بقصدهم فأرسل ضمضم بن عمرو الغفاري إلى قريش بمكة
~~يحرضهم على المجئ لحفظ أموالهم ويحذرهم المسلمين فاستنفرهم ضمضم فخرجوا في
~~ألف راكب ومعهم مائة فرس واشتد حذر أبي سفيان فأخذ طريق الساحل وجد في
~~السير حتى فات المسلمين فلما PageV05P264
# أمن أرسل إلى من يلقي قريشا يأمرهم بالرجوع فامتنع أبو جهل من ذلك فكان
~~ما كان من وقعة بدر انتهى قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (باب
~~ما جاء في الصف والتعبية عند القتال) قال في القاموس تعبية الجيش تهيئته في
~~مواضعه قوله: (حدثنا سلمة بن الفضل) الأبرش مولى الأنصار قاضي الري صدوق
~~كثير الخطأ من التاسعة قوله: (عبأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال في
~~النهاية يقال عبأت الجيش عبا وعبأتهم تعبئة وتعبيئا وقد يترك الهمز ms2366 فيقال
~~عبيتهم تعبية أي رتبتهم في مواضعهم وهيأتهم للحرب انتهى ببدر ليلا) يعني
~~سوى الصفوف وأقام كلا منا مقاما يصلح له في الليل ليكون على طبقه ووفقه في
~~النهار قوله: (وفي الباب عن أبي أيوب) أخرجه أحمد في مسنده قوله: (هذا حديث
~~غريب) في سنده محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف (وحين رأيته) أي حين لقيت
~~البخاري (ثم ضعفه بعد) في تهذيب التهذيب قال البخاري فيه نظر فقيل له ذلك
~~فقال أكثر على نفسه PageV05P265
# (باب ما جاء في الدعاء عند القتال) قوله: (عن ابن أبي أوفى) هو عبد الله
~~بن أبي أوفى علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي صحابي شهد الحديبية وعمر بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم دهرا مات سنة سبع وثمانين وهو آخر من مات بالكوفة
~~من الصحابة كذا في التقريب قوله: (اللهم) يعني يا الله يا (منزل الكتاب) أي
~~القرآن (سريع الحساب) يعني يا سريع الحساب إما يراد به أنه سريع حسابه بمجئ
~~وقته وإما أنه سريع في الحساب (اهزم الأحزاب) هزمهم الله تعالى بأن أرسل
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها كما ورد في سورة الأحزاب وهم أحزاب اجتمعوا يوم
~~الخندق (وزلزلهم) قال النووي أي أزعجهم وحركهم بالشدائد قال أهل اللغة
~~الزلزال والزلزلة الشدائد التي تحرك الناس قال وقد اتفقوا على استحباب
~~الدعاء عند لقاء العدو انتهى وقال الحافظ المراد الدعاء عليهم إذا انهزموا
~~أن لا يستقر لهم قرار وقال الداودي أراد أن تطيش عقولهم وترعد أقدامهم عند
~~اللقاء فلا يتثبتوا قوله: (وفي الباب عن ابن مسعود) أخرجه أحمد في مسنده
~~قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجة (باب ما جاء
~~في الألوية) جمع لواء بكسر اللام والمد قال في المغرب اللواء على الجيش وهو
~~دون الراية لأنه شقة PageV05P266
# ثوب يلوى ويشد إلى عود الرمح والراية علم الجيش ويكنى أم الحرب وهو فوق
~~اللواء وقال أبو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف
~~الرمح ويلوى عليه والراية ما يعقد فيه ms2367 ويترك حتى تصفقه الرياح وقال
~~التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها وتميل المقاتلة
~~إليها واللواء علامة كبكبة الأمير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية
~~العلم الصغير واللواء العلم الكبير كذا في المرقاة قوله: (ومحمد بن عمر بن
~~الوليد الكندي) أبو جعفر الكوفي صدوق من الحادية عشرة قوله: (دخل مكة) أي
~~يوم الفتح قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة (قال
~~محمد والحديث هو هذا) أي الحديث المحفوظ هو هذا الحديث لأنه رواه غير واحد
~~عن شريك وأما حديث يحيى بن آدم عن شريك بلفظ دخل مكة ولواؤه أبيض فليس
~~بمحفوظ لتفرد يحيى بن آدم به ومخالفته لغير واحد من أصحاب شريك (والدهن)
~~بضم أوله وسكون الهاء بعدها نون (باب في الرايات) جمع راية قد عرفت معناها
~~والفرق بينها وبين اللواء في الباب المتقدم قال الحافظ PageV05P267
# وجنح الترمذي إلى التفرقة فترجم بالألوية وأورد حديث جابر ثم ترجم
~~للرايات وأورد حديث البراء وحديث ابن عباس قوله: (حدثنا يونس بن عبيد مولى
~~محمد بن القاسم) الثقفي مقبول من الرابعة (قال) أي يونس (بعثني) أي أرسلني
~~(أسأله عن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي لونها وكيفيتها (كانت
~~سوداء) قال القاضي أراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يرى من البعيد
~~أسود لا ما لونه سواد خالص لأنه قال (من نمرة) بفتح الكسر وهي بردة من صوف
~~يلبسها الأعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر
~~ذكره القاري قوله: (وفي الباب عن علي والحارث بن حسان وابن عباس) أما حديث
~~علي فأخرجه أحمد وأما حديث الحارث بن حسان فأخرجه ابن ماجة وأما حديث ابن
~~عباس فأخرجه الترمذي في هذا الباب ولأبي الشيخ عن ابن عباس كان مكتوبا على
~~رايته لا إله إلا الله محمد رسول الله قال الحافظ وسنده واه قوله: (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة (وأبو يعقوب الثقفي اسمه
~~إسحاق بن إبراهيم) الكوفي وثقه ابن حبان ms2368 وفيه ضعف من الثامنة كذا في
~~التقريب قوله: (حدثنا يحيى بن إسحاق هو السالحاني) قال في التقريب يحيى بن
~~إسحاق السيلحيني بمهملة ممالة وقد تصير ألفا ساكنة وفتح اللام وكسر المهملة
~~ثم تحتانية ساكنة ثم نون أبو زكريا أو أبو بكر نزيل بغداد صدوق من كبار
~~العاشرة (حدثنا يزيد بن حبان) النبطي البلخي نزيل المدائن أخو مقاتل صدوق
~~يخطئ من السابعة (سمعت أبا مجلز) بكسر الميم PageV05P268
# وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي (لاحق بن حميد) بن سعيد السدوسي البصري
~~مشهور بكنيته ثقة من كبار الثالثة قوله: (كانت راية النبي صلى الله عليه
~~وسلم سوداء) قال ابن الملك أي ما غالب لونه أسود بحيث يرى من البعيد أسود
~~لا أنه خالص السواد يعني لما سبق أنها كانت من نمرة (ولواؤه أبيض) بالنصب
~~على أنه خبر كان ويجوز رفعه على الخبرية وروى أبو داود من طريق سماك عن رجل
~~من قومه عن اخر منهم رأيت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم صفراء ويجمع
~~بينه وبين أحاديث الباب باختلاف الأوقات قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن
~~ماجة والحاكم قال المنذري وأخرج البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير من
~~رواية يزيد هذا مختصرا على الراية (باب ما جاء في الشعار) قال في القاموس
~~الشعار ككتاب العلامة في الحرب والسفر وقال في النهاية ومنه الحديث إن شعار
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان في الغزو يا منصور (أمت أمت) أي
~~علامتهم التي كانوا يتعارفون بها في الحرب انتهى قوله: (عن المهلب بن أبي
~~صفرة) بضم المهملة وسكون الفاء واسمه ظالم بن سارق العتكي الأزدي أبي سعيد
~~البصري من ثقات الأمراء وكان عارفا بالحرب فكان أعداؤه يرمونه بالكذب من
~~الثانية وله رواية مرسلة قال أبو إسحاق السبيعي ما رأيت أمير أفضل منه كذا
~~في التقريب قوله: (إن بيتكم العدو) أي إن قصدكم بالقتل ليلا واختلطتم معهم
~~قال في النهاية تبييت العدو هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ بغتة
~~وهو البيات ms2369 (فقولوا) وفي رواية أبي داود إن بيتم فليكن شعاركم (حم لا
~~ينصرون) بصيغة المجهول قال القاضي معناه بفضل PageV05P269
# السور المفتتحة بحم ومنزلتها من الله لا ينصرون وقال الخطابي معناه الخبر
~~ولو كان بمعنى الدعاء لكان مجزوما أي لا ينصروا وإنما هو إخبار كأنه قال
~~والله إنهم لا ينصرفون وقد روى عن ابن عباس أنه قال حم اسم من أسماء الله
~~فكأنه حلف بالله أنهم لا ينصرون وقال الجزري في النهاية قيل معناه اللهم لا
~~ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لأنه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما
~~فكأنه قال والله لا ينصرون وقيل إن السور التي في أولها حم سور لها شأن
~~فنبه أن ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به على استنزال النصر من الله وقوله
~~لا ينصرون كلام مستأنف كأنه حين قال قولوا حم قبل ماذا يكون إذا قلنا فقال
~~لا ينصرون انتهى قوله: (وفي الباب عن سلمة بن الأكوع) أخرج حديثه أبو داود
~~والنسائي بلفظ قال غزونا مع أبي بكر زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان
~~شعارنا أمت أمت (باب ما جاء في صفة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~قوله: (حدثنا محمد بن شجاع البغدادي) المروزي بفتح الميم وتشديد الراء
~~المضمومة وبالذال المعجمة ثقة من العاشرة (حدثنا أبو عبيدة الحداد) اسمه
~~عبد الواحد بن واصل السدوسي مولاهم البصري نزيل بغداد ثقة تكلم فيه الأزدي
~~بغير حجة من التاسعة (عن عثمان بن سعد) التميمي أبي بكر البصري الكاتب
~~المعلم ضعيف من الخامسة قوله: (صنعت سيفي على سيف سمرة) أي على هيئة سيفه
~~(وكان حنفيا) قال في المجمع في حديث سيفه وكان حنيفا هو منسوب إلى أحنف بن
~~قيس تابعي كبير وتنسب إليه لأنه أول من أمر PageV05P270
# باتخاذها والقياس أحنفي انتهى وقال في هامش النسخة الأحمدية قوله حنيفا
~~أي على هيئة سيوف بني حنيفة قبيلة مسيلمة لأن صانعه منهم أو ممن يعمل
~~كعملهم انتهى (باب في الفطر عند القتال) قوله: (عن قزعة) بزاي وفتحات ابن ms2370
~~يحيى البصري ثقة من الثالثة قوله: (مر الظهران) بفتح الميم والظاء قال في
~~النهاية هو واد بين مكة وعسفان واسم القرية المضافة إليه مر بفتح الميم
~~وتشديد الراء انتهى (فاذننا) أي أعلمنا (فأمرنا بالفطر فأفطرنا أجمعين) وفي
~~رواية مسلم سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن صيام قال فنزلنا
~~منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر
~~أقوى لكم رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر ثم نزلنا منزلا آخر فقال إنكم
~~مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا وكانت عزمة فأفطرنا وفيه دليل على أن
~~الفطر لمن وصل في سفره إلى موضع قريب من العدو أولى لأنه ربما وصل إليهم
~~العدو إلى ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الإفطار أولى
~~ولم يتحتم وأما إذا كان لقاء العدو متحققا فالإفطار عزيمة لأن الصائم يضعف
~~عن منازلة الأقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفى ما في
~~ذلك من الإهانة لجنود المحقين وإدخال الوهن على عامة المجاهدين من المسلمين
~~قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود (باب ما جاء في الخروج
~~عند الفزع قوله: (ركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة) هو زيد بن
~~سهل زوج أم أنس (يقال له مندوب) PageV05P271
# قال الحافظ قيل سمى بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق وقيل الندب كان
~~في جسمه وهو أثر الجرح (ما كان من فزع) أي خوف (وإن وجدناه لبحرا) قال
~~الخطابي إن هي النافية واللام في لبحرا بمعنى إلا أي ما وجدناه إلا بحرا
~~قال ابن التين هذا مذهب الكوفيين وعند البصريين إن مخففة من الثقيلة واللام
~~زائدة كذا قال الأصمعي يقال للفرس بحر إذا كان واسع الجرى أو لأن جريه لا
~~ينفد كما لا ينفد البحر ويؤيده ما في رواية وكان بعد ذلك لا يجازى قوله:
~~(وفي الباب عن عمرو بن العاص) أخرجه أحمد في مسنده قوله: (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان قوله: ms2371 (حدثنا محمد بن جعفر) الهذلي مولاهم أبو عبد
~~الله البصري المعروف بغندر (وابن أبي عدي) هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي
~~السلمي مولاهم القسملي قوله: (كان فزع بالمدينة) أي خوف من عدو (فاستعار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا لنا) وفي رواية للبخاري فاستعار النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرسا من أبي طلحة قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان (باب ما جاء في الثبات عند القتال) قوله: (أفررتم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) وفي رواية للبخاري أتوليت يوم حنين وفي رواية له
~~PageV05P272
# أوليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أخرى له أفررتم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (يا أبا عمارة) هي كنية البراء (ولكن ولى سرعان
~~الناس) قال في النهاية السرعان بفتح السين والراء أوائل الناس الذين
~~يتسارعون إلى الشئ ويقبلون عليه بسرعة ويجوز تسكين الراء انتهى (تلقتهم
~~هوازن بالنبل) وفي رواية للبخاري فرشقتهم هوازن والرشق بالشين المعجمة
~~والقاف رمي السهام وهوازن قبيلة كبيرة من العرب فيها عدة بطون ينسبون إلى
~~هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن غيلان بن إلياس بن مضر (ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بغلته) هذه البغلة هي البيضاء كما في رواية
~~الشيخين (وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب) بن هاشم وهو ابن عم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان إسلامه قبل فتح مكة لأنه خرج إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلقيه في الطريق وهو سائر إلى فتح مكة فأسلم وحسن إسلامه وخرج
~~إلى غزوة حنين فكان فيمن ثبت كذا في الفتح (ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب) قال الحافظ في الفتح قال ابن
~~التين كان بعض أهل العلم يقوله بفتح الباء من قوله لا كذب ليخرجه عن الوزن
~~وقد أجيب عن مقالته صلى الله عليه وسلم هذا الرجز بأجوبة أحدها أنه نظم
~~غيره وأنه كان فيه أنت النبي لا كذب ms2372 أنت ابن عبد المطلب فذكره بلفظ أنا في
~~الموضعين ثانيها أنه رجز وليس من أقسام الشعر وهذا مردود ثالثها أنه لا
~~يكون شعرا حتى يتم قطعته وهذه كلمات يسيرة ولا تسمى شعرا رابعها أنه خرج
~~موزونا ولم يقصد به الشعر وهذا أعدل الأجوبة وأما نسبته إلى عبد المطلب دون
~~أبيه عبد الله فكأنها لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر
~~وطول العمر بخلاف عبد الله فإنه مات شابا ولهذا كان كثير من العرب يدعونه
~~ابن عبد المطلب كما قال ضمام بن ثعلبة لما قدم أيكم ابن عبد المطلب وقيل
~~لأنه كان اشتهر بين الناس أنه يخرج من ذرية عبد المطلب رجل يدعو إلى الله
~~ويهدي الله الخلق على يديه ويكون خاتم الأنبياء فانتسب إليه ليتذكر ذاك من
~~كان يعرفه وقد اشتهر ذلك بينهم وذكره سيف بن ذي يزن قديما لعبد المطب قبل
~~أن يتزوج عبد الله آمنة وأراد صلى الله عليه وسلم تنبيه أصحابه بأنه لا بد
~~من ظهوره وأن العاقبة له لتقوى قلوبهم إذا عرفوا أنه ثابت غير منهزم وأما
~~قوله لا كذب ففيه إشارة إلى أن صفة PageV05P273
# النبوة يستحيل معها الكذب فكأنه قال أنا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب
~~فيما أقول حتى أنهزم وأنا + متيقن بأن الذي وعدني الله به من النصر حق فلا
~~يجوز علي الفرار وقيل معنى قوله لا كذب أي أنا النبي حقا لا كذب في ذلك
~~انتهى ما في الفتح قوله: (وفي الباب عن علي وابن عمر) أما حديث علي فأخرجه
~~أحمد وأما حديث ابن عمر فأخرجه الترمذي في هذا الباب قوله: (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان قوله: (حدثنا محمد بن عمر بن علي) بن عطاء بن مقدم
~~قوله: (المقدمي) بالتشديد البصري صدوق من صغار العاشرة (عن سفيان بن حسين)
~~بن حسن الواسطي ثقة في غير الزهري باتفاقهم من السابعة مات بالري مع المهدي
~~وقيل في أول خلافة الرشيد كذا في التقريب قوله: (وإن الفئتين لموليتان) كذا
~~في النسخ ms2373 الحاضرة وأورد الحافظ هذا الحديث في الفتح نقلا عن الترمذي وفيه
~~وإن الناس لمولين مكان وإن الفئتين لموليتان حيث قال وروى الترمذي من حديث
~~ابن عمر بإسناد حسن قال لقد رأيتنا يوم حنين وإن الناس لمولين وما مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مائة رجل قال الحافظ وهذا أكثر ما وقفت عليه من
~~عدد من أثبت يوم حنين وروى أحمد والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~مسعود عن أبيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين فولى عنه
~~الناس وثبت معه ثمانون رجلا من المهاجرين والأنصار فكنا على أقدامنا ولم
~~نولهم الدبر وهم الذين أنزل الله عليهم السكينة وهذا لا يخالف حديث ابن عمر
~~فإنه نفى أن يكونوا مائة وابن مسعود أثبت أنهم كانوا ثمانين PageV05P274
# قوله: (أحسن الناس) أي خلقا وخلقا وصورة وسيرة ونسبا وحسبا ومعاشرة
~~ومصاحبة (وأجود الناس) أي أكثرهم كرما وسخاوة (وأشجع الناس) أي قوة وقلبا
~~(ولقد فزع) بكسر الزاي أي خاف (ليلة سمعوا صوتا) أي منكرا (فتلقاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم) وفي رواية لمسلم فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~راجعا وقد سبقهم إلى الصوت (على فرس لأبي طلحة عرى) بضم فسكون أي ليس عليه
~~سرج (وهو) أي النبي صلى الله عليه وسلم (متقلد سيفه) وفي رواية لمسلم في
~~عنقه السيف (لم تراعوا) بضم التاء والعين مجهول من الروع بمعنى الفزع
~~والخوف أي لم تخافوا ولم تفزعوا وأتى بصيغة الجحد مبالغة في النفي وكأنه ما
~~وقع الروع والفزع قط (لم تراعوا) كرره تأكيدا أو كل لخطاب قوم من عن يمينه
~~ويساره قوله: (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان (باب ما جاء في السيوف
~~وحليتها) قوله: (حدثنا محمد بن صدران أبو جعفر البصري) قال في التقريب محمد
~~بن إبراهيم بن صدران بضم المهملة والسكون الأزدي السلمي أبو جعفر المؤذن
~~البصري وقد ينسب لجده صدوق من العاشرة (حدثنا طالب بن حجين) بمهملة وجيم
~~مصغرا العبدي البصري صدوق من السابعة (عن هود ms2374 بن عبد الله بن سعد) العبدي
~~العصري مقبول من الرابعة (عن جده) لأمه (مزيدة) بوزن كبيرة ابن جابر أو ابن
~~مالك وهو أصح العصري صحابي مقل قوله: (دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~أي مكة (فسألته) أي هودا (وكانت قبيعة السيف فضة) في PageV05P275
# النهاية هي التي تكون على رأس قائم السيف وقيل ما تحت شاربي السيف وفي
~~القاموس قبيعة السيف ما على طرف مقبضه من فضة أو حديدة وقال الخطابي قبيعة
~~السيف الثومة التي فوق المقبض انتهى قوله: (وفي الباب عن أنس) أخرج حديثه
~~الترمذي في هذا الباب قوله: (هذا حديث غريب) قال التوربشتي حديث مزيدة لا
~~يقوم به حجة إذ ليس له سند يعتد به ذكر صاحب الاستيعاب حديثه وقال إسناده
~~ليس بالقوي انتهى وقال الذهبي في الميزان في ترجمة طالب بن حجير بعد ذكر
~~هذا الحديث ما لفظه قال الترمذي حسن غريب وقال الحافظ أبو الحسن القطار هو
~~عندي ضعيف لا حسن وصدق أبو الحسن تفرد طالب به وهو صالح الأمر إن شاء الله
~~وهذا منكر فما علمنا في حلية سيفه صلى الله عليه وسلم وسلم ذهبا انتهى كلام
~~الذهبي قلت: ويدل على ضعف هذا الحديث حديث أبي أمامة عند البخاري لقد فتح
~~الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة إنما كانت حليتهم العلابي
~~والانك والحديد قال الحافظ في شرح هذا الحديث وفي هذا الحديث أن تحلية
~~السيوف وغيرها من آلات الحرب بغير الذهب والفضة أولى وأجاب من أباحها بأن
~~تحلية السيوف بالذهب والفضة إنما شرع لإرهاب العدو وكان لأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك غنية لشدتهم في أنفسهم وقوتهم في إيمانهم انتهى
~~قوله: (حدثنا أبي) أي جرير بن حازم قوله: (وكانت قبيعة سيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من فضة) في شرح السنة فيه دليل على جواز تحلية السيف
~~بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة واختلفوا في اللجام والسرج فأباحه بعضهم
~~PageV05P276
# كالسيف وحرم بعضهم لأنه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في ms2375 تحلية سكين
~~الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فأما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي والدارمي (وهكذا روي عن
~~همام عن قتادة عن أنس) أي كما رواه جرير عن قتادة عن أنس كذلك وراه همام عن
~~قتادة عن أنس وقد رواه النسائي عنهما جميعا فقال أخبرنا أبو داود قال حدثنا
~~عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وجرير قال حدثنا عن أنس قال كان نعل سيف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه فضة وما بين ذلك حلق فضة (وقد
~~روى بعضهم عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن الخ) المراد من بعضهم هو هشام
~~الدستوائي فقد روى أبو داود والنسائي من طريق هشام عن قتادة عن سعيد بن أبي
~~الحسن قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة وهذا الحديث
~~مرسل لأن سعيد بن أبي الحسن تابعي قال الحافظ في التقريب سعيد بن أبي الحسن
~~البصري أخو الحسن ثقة من الثالثة اعلم أن أبا داود والنسائي وغيرهما قد
~~صرحوا بأن حديث هشام عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن هو المحفوظ فقال أبو
~~داود في سننه أقوى هذه الأحاديث حديث سعيد بن أبي الحسن والباقية ضعاف وقال
~~الدارمي في مسنده باب قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو
~~النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن أنس قال كانت قبيعة سيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من فضة قال عبد الله يعني الدارمي هشام الدستوائي خالفه
~~فقال قتادة عن سعيد ابن أبي الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وزعم الناس
~~أنه هو المحفوظ وقال الزيلعي قال النسائي هذا حديث منكر والصواب قتادة عن
~~سعد بن أبي الحسن وما رواه عن همام غير عمرو بن عاصم انتهى وقال الحافظ في
~~تهذيب التهذيب قال أحمد حديث جرير عن قتادة عن أنس قال كانت قبيعة سيف صلى
~~الله عليه وسلم فضة خطأ والصواب عن ms2376 قتادة عن سعيد بن أبي الحسن انتهى ما في
~~تهذيب التهذيب محصلا لكن قال الحافظ ابن القيم إن حديث قتادة عن أنس محفوظ
~~لاتفاق جرير بن حازم وهمام عن قتادة عن أنس والذي رواه عن قتادة عن سعيد بن
~~أبي الحسن مرسلا هو هشام الدستوائي وهشام وإن كان مقدما في أصحاب قتادة
~~فليس همام وجرير إذا اتفقا بدونه انتهى قلت: الظاهر قال ما قال ابن القيم
~~والله تعالى أعلم PageV05P277
# (باب ما جاء في الدرع وهو القميص المتخذ من الزرد) قوله: (عن جده عبد
~~الله بن الزبير) بن العوام القرشي الأسدي كان أول مولود في الاسلام
~~بالمدينة من المهاجرين وولي الخلافة تسع سنين وقتل في ذي الحجة سنة ثلاث
~~وسبعين كذا في التقريب قوله: (كان على النبي صلى الله عليه وسلم درعان) أي
~~مبالغة في قوله تعالى خذوا حذركم وقوله (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة)
~~إنها تشمل الدرع وإن فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بأقوى أفرادها حيث قال
~~ألا إن القوة الرمي قال القاري وفيه إشارة إلى جواز المبالغة في أسباب
~~المجاهدة وأنه لا ينافي التوكل والتسليم بالأمور الواقعة المقدرة (يوم أحد)
~~بضمتين موضع معروف بالمدينة (فنهض) أي قام متوجها (إلى الصخرة) أي التي
~~كانت هناك يستوي عليها وينظر إلى الكفار ويشرف على الأبرار (أوجب طلحة) أي
~~الجنة كما في رواية والمعنى أنه أثبتها لنفسه بعمله هذا أو بما فعل في ذلك
~~اليوم فإنه خاطر بنفسه يوم أحد وفدى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجعلها وقاية له حتى طعن ببدنه وجرح جميع جسده حتى شلت يده ببضع وثمانين
~~جراحة كذا في المرقاة قوله: (وفي الباب عن صفوان بن أبي أمية والسائب بن
~~يزيد) أما حديث صفوان بن أمية فأخرجه أحمد في مسنده وأما حديث السائب بن
~~يزيد فأخرجه أبو داود وابن ماجة عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه
~~يوم أحد درعان قد ظاهر بينهما قوله: (هذا حديث حسن غريب الخ) وأخرجه أحمد
~~كذا في ms2377 المرقاة PageV05P278
# (باب ما جاء في المغفر) قال في القاموس المغفر كمنبر وبهاء وكتابة زرد من
~~الدرع يلبس تحت القلنسوة أو حلق يتقنع بها المتسلح انتهى وقال في الصراح
~~زرد بالتحريك زرد بافته زراد زرة كر قوله: (عام الفتح) أي عام فتح مكة
~~(وعلى رأسه المغفر) زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس وقيل هو رفرف البيضة
~~قال في المحكم وفي المشارق هو ما يجعل من فضل الدروع الحديد على الرأس مثل
~~القلنسوة وفي رواية زيد بن الحباب عن مالك يوم الفتح وعليه مغفر من حديد
~~أخرجه الدارقطني في الغرائب (فقيل له) أي النبي صلى الله عليه وسلم (ابن
~~خطل) بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة، اختلف في اسمه فقيل عبد الله وقيل
~~عبد العزى وقيل غير ذلك. قال الحافظ:
# والجمع بين ما اختلف فيه من اسمه أنه كان يسمى عبد العزى فلما أسلم سمي
~~عبد الله، وأما من قال هلال فالتبس عليه بأخ له اسمه هلال انتهى (قال
~~اقتلوه) قال الحافظ والسبب في قتل ابن خطل وعدم دخوله في قوله من دخل
~~المسجد فهو آمن ما روى إسحاق في المغازي حدثني عبد الله بن أبي بكر وغيره
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة قال لا يتقل أحد إلا من قاتل
~~إلا نفرا سماهم فقال اقتلوهم وإن وجدتموهم تحت أستار الكعبة منهم عبد الله
~~بن خطل وعبد الله بن سعد وإنما أمر بقتل ابن خطل لأنه كان مسلما فبعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الأنصار وكان معه مولى
~~يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فأمر المولى أن يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام
~~واستيقظ ولم يصنع له شيئا فعدى عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان
~~تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى قوله: (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري في الحج وفي الجهاد وفي المغازي وفي اللباس وأخرجه
~~مسلم في المناسك وأبو داود في الجهاد والنسائي في الحج وفي ms2378 السير وابن ماجة
~~في الجهاد قوله: (لا نعرف كبير أحد رواه غير مالك عن الزهري) كذا في النسخ
~~الحاضرة عندنا PageV05P279
# ونقل الحافظ في الفتح هذه العبارة بلفظ لا يعرف كثير أحد رواه غير مالك
~~عن الزهري كما ستقف قال الحافظ وقيل إن مالكا تفرد به عن الزهري وممن جزم
~~بذلك ابن الصلاح في علوم الحديث له في الكلام على الشاذ وتعقبه شيخنا
~~الحافظ أبو الفضل العراقي بأنه ورد من طريق ابن أخي الزهري وأبي أويس ومعمر
~~والأوزاعي وقال إن رواية ابن أخي الزهري عند البزار ورواية أبي أويس عبد
~~ابن سعد وابن عدي وأن رواية معمر ذكرها ابن عدي وأن رواية الأوزاعي ذكرها
~~المزني ولم يذكر شيخنا من أخرج روايتهما وقد وجدت رواية معمر في فوائد ابن
~~المقري ورواية الأوزاعي في فوائد تمام ثم نقل شيخنا عن ابن السدي أن ابن
~~العربي قال حين قيل له لم يروه إلا مالك قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير
~~طريق مالك وإنه وعد بإخراج ذلك ولم يخرج شيئا وأطال ابن السدي في هذه القصة
~~وأنشد فيها شعرا وحاصلها أنهم اتهموا ابن العربي في ذلك ونسبوه إلى
~~المجازفة ثم شرح ابن السدي يقدح في أصل القصة ولم يصب في ذلك فراوي القصة
~~عدل متقن والذين اتهموا ابن العربي في ذلك هم الذين أخطأوا لقلة اطلاعهم
~~وكأنه بخل عليهم بإخراج ذلك لما ظهر له من إنكارهم وتعنتهم وقد تتبعت طرقه
~~حتى وقفت على أكثر من العدد الذي ذكره ابن العربي ولله الحمد ثم ذكر الحافظ
~~تلك الطرق التي وجدها ثم قال فتبين بذلك أن إطلاق ابن الصلاح متعقب وأن قول
~~ابن العربي صحيح وأن كلام من اتهمه مردود ولكن ليس في طرقه شئ على شرط
~~الصحيح إلا طريق مالك فيحمل قول من قال انفرد به مالك أي بشرط الصحة وقول
~~من قال توبع أي في الجملة وعبارة الترمذي سالمة من الاعتراض فإنه قال بعد
~~تخريجه حسن صحيح غريب لا يعرف كثير أحد رواه غير ms2379 مالك عن الزهري فقوله كثير
~~يشير إلى أنه توبع في الجملة انتهى كلام الحافظ مختصرا (باب ما جاء في فضل
~~الخيول) قوله: (حدثنا عبثر) بفتح أوله وسكون الموحدة وفتح المثلثة (بن
~~القاسم) الزبيدي بالضم أبو زبيد كذلك الكوفي ثقة من الثامنة (عن عروة
~~البارقي) هو ابن الجعد ويقال ابن أبي الجعد ويقال اسم أبيه عياض صحابي سكن
~~الكوفة وهو أول قاض بها قوله: (الخير معقود في نواصي الخيل) أي ملازم بها
~~كأنه معقود فيها كذا في النهاية والمراد PageV05P280
# بالخيل ما يتخذ للغزو بأن يقاتل عليه أو يرتبط لأجل ذلك لقوله صلى الله
~~عليه وسلم الخيل لثلاثة الحديث ولقوله في آخر الحديث الأجر والمغنم قال
~~عياض إذا كان في نواصيها البركة فيبعد أن يكون فيها شؤم فيحتمل أن يكون
~~الشؤم في غير الخيل التي ارتبطت للجهاد وأن الخيل التي أعدت له هي المخصوصة
~~بالخير والبركة أو يقال الخير والشر يمكن اجتماعهما في ذات واحدة فإنه فسر
~~الخير بالأجر والمغنم ولا يمنع ذلك أن يكون ذلك الفرس مما يتشاءم به انتهى
~~(الأجر والمغنم) بدل من قوله الخير أو هو خير مبتدأ محذوف أي هو الأجر
~~والمغنم ووقع عند مسلم من رواية جرير عن حصين قالوا بم ذلك يا رسول الله
~~قال الأجر والمغنم قال الطيبي يحتمل أن يكون الخير الذي فسر بالأجر والغنم
~~استعاره لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها وكأنه شبهه لظهوره بشئ
~~محسوس معقود على مكان مرتفع فنسب الخير إلى لازم المشبه به وذكر الناصية
~~تجديدا للاستعارة والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل على الجبهة قاله
~~الخطابي وغيره قالوا ويحتمل أن يكون كنى بالناصية عن جميع ذات الفرس كما
~~يقال فلان مبارك الناصية قال الحافظ ويبعده لفظ الحديث الثالث يعني حديث
~~أنس البركة في نواصي الخيل وقد روى مسلم من حديث جرير قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه بأصبعه ويقول فذكر الحديث فيحتمل أن
~~تكون الناصية خصت بذلك لكونها المقدم منها إشارة إلى أن الفضل في ms2380 الاقدام
~~بها على العدو دون المؤخر لما فيه من الإشارة إلا الادبار قوله: (وفي الباب
~~عن ابن عمر وأبي سعيد وجرير وأبي هريرة وأسماء بنت يزيد والمغيرة بن شعبة
~~وجابر) أما حديث ابن عمر فأخرجه مالك وأحمد والشيخان والنسائي وابن ماجة
~~وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد وأما حديث جرير فأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
~~والطحاوي وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في باب من ارتبط فرسا في سبيل
~~الله وأخرجه أيضا مسلم والنسائي وابن ماجة وأما حديث أسماء بنت يزيد فأخرجه
~~أحمد وأما حديث المغيرة بن شعبة فأخرجه أبو يعلى وأما حديث جابر فأخرجه
~~أحمد والطحاوي وفي الباب أحاديث أخرى عن غير هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم
~~ذكرها الحافظ في الفتح في شرح باب الجهاد ماض مع البر والفاجر PageV05P281
# قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجة
~~والطحاوي قوله: (قال أحمد بن حنبل وفقه هذا الحديث أن الجهاد مع كل إمام)
~~أي برا كان أو فاجرا (إلى يوم القيامة) يعني أن الجهاد ماض مع كل إمام إلى
~~يوم القيامة وقال البخاري في صحيحه باب الجهاد ماض مع البر والفاجر لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة
~~قال الحافظ سبقه إلى الاستدلال بهذا الإمام أحمد لأنه صلى الله عليه وسلم
~~ذكر بناء الخير في نواصي الخيل إلى يوم القيامة وفسره بالأجر والمغنم
~~والمغنم المقترن بالأجر إنما يكون من الخيل بالجهاد ولم يقيد ذلك بما إذا
~~كان الامام عادلا فدل على أن لا فرق في حصول هذا الفضل بين أن يكون الغزو
~~مع الإمام العادل والجائر انتهى (باب ما يستحب من الخيل) قوله: (حدثنا عيسى
~~بن علي بن عبد الله) بن عباس الهاشمي الحجازي ثم البغدادي صدوق مقل كان
~~معتزلا للسلطان من السابعة (عن أبيه) أي علي بن عبد الله بن عباس ثقة عابد
~~من الثالثة قوله: (بمن يختار) أي بركنها (في الشقر) بضم أوله جمع أشقر وهو
~~أحمر قال في مختار ms2381 الصحاح الشقرة لون الأشقر وهي في الانسان حمرة صافية
~~وبشرته مائلة إلى البياض وفي الخيل حمرة صافية يحمر معها العرف والذنب فإن
~~اسودا فهو الكميت PageV05P282
# قوله: (هذا حديث حسن غريب الخ) وأخرجه أحمد وأبو داود قوله: (حدثنا أحمد
~~بن محمد) بن موسى أبو العباس السمسار المعروف بمردويه (عن علي بن رباح) بن
~~قصير ضد الطويل اللخمي البصري ثقة والمشهور فيه علي بالتصغير وكان يغضب
~~منها من صغار الثالثة قوله: (خير الخيل الأدهم) قال التوربشتي: الأدهم الذي
~~يشتد سواده وقوله (الأقرح) الذي في وجهه القرحة بالضم وهي ما دون الغرة
~~يعني فيه بياض يسير ولو قدر درهم (الأرثم) بالمثلثة أي في جحفلته العليا
~~بياض يعني أنه الأبيض الشفة العليا وقيل الأبيض الأنف قاله القاري والجحفلة
~~بمنزلة الشفة للخيل والبغال والحمير (ثم) أي بعد ما ذكر من الأوصاف
~~المجتمعة في الفرس (الأقرح المحجل) التحجيل بياض في قوائم الفرس أو في ثلاث
~~منها أو في رجليه قل أو كثر بعد أن يجاوز الأرساغ لا يجاوز الركبتين
~~والعرقوبين (طلق اليمين) بضم الطاء واللام ويسكن إذا لم يكن في إحدى
~~قوائهما تحجيل (فإن لم يكن) أي الفرس (أدهم) أي أسود من الدهمة وهي السواد
~~على ما في القاموس (فكميت) بالتصغير أي بأذنيه وعرفه سواد والباقي أحمر
~~وقال التوربشتي الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمؤنث والمصدر الكميتة
~~وهي حمرة يدخلها فترة وقال الخليل إنما صغر لأنه بين السواد والحمرة لم
~~يخلص لواحد منهما فأرادوا بالتصغير أنه قريب منهما (على هذه الشية) بكسر
~~الشين المعجمة وفتح التحتية وأي العلامة وهي في الأصل كل لون يخالف معظم
~~لون الفرس وغيره والهاء عوض عن الواو الذاهبة من أوله وهمزها لحن وهذه
~~إشارة إلى الأقرح الأرثم ثم المحجل طلق اليمين قوله: (هذا حديث حسن غريب
~~صحيح) وأخرجه أحمد وابن ماجة والدارمي والحاكم PageV05P283
# (باب ما يكره من الخيل) قوله: (حدثنا سلم بن عبد الرحمن) النخعي الكوفي
~~أو حصين قيل يكنى أبا عبد الرحيم صدوق من السادسة له عندهم حديث واحد ms2382 كذا
~~في التقريب قوله: (أنه كره الشكال) بكر أوله (في الخيل) وفي رواية مسلم في
~~الخيل وزاد في روايته والشكال أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده
~~اليسرى ويده اليمنى ورجله اليسرى قال النووي وهذا التفسير هو أحد الأقوال
~~في الشكال وقال أبو عبيد وجمهور أهل اللغة والغريب هو أن يكون منه ثلاث
~~قوائم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشك به الخيل فإنه يكون في
~~ثلاث قوائم غالبا قال أبو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قوائم مطلقة وواحدة
~~محجلة قال ولا يكون المطلقة من الأرجل أو المحجلة إلا الرجل قال ابن دريد
~~الشكال أن يكون محجلة من شق واحد في يده ورجله فإن كان مخالفا قيل الشكال
~~مخالف قال القاضي قال أبو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمنى واليد
~~اليمنى وقيل بياض الرجل اليسرى واليد اليسرى وقيل بياض اليدين وقيل بياض
~~الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال
~~العلماء إنما كرهه لأنه على صورة المشكول وقيل يحتمل أن يكون قد جرب ذلك
~~الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة
~~لزوال شبه الشكال قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأصحاب
~~السنن (قد رواه شعبة بن عبد الله بن يزيد الخثعمي عن أبي زرعة عن أبي هريرة
~~نحوه) قال في التقريب عبد الله بن يزيد النخعي الكوفي عن أبي زرعة عن شكال
~~الخيل قال أحمد صوابه سلم بن عبد الرحمن أخطأ شعبة في اسمه وقال في تهذيب
~~التهذيب في ترجمته قال المؤلف وقال عبد الله بن PageV05P284
# أحمد عن أبيه شعبة يخطئ في هذا يقول عبد الله بن يزيد وإنما هو سلم بن
~~عبد الرحمن النخعي انتهى قوله: (حدثنا محمد بن حميد الرازي) حافظ ضعيف وكان
~~ابن معين حسن الرأي فيه من العاشرة (حدثنا جرير) هو ابن عبد الحميد قوله:
~~(فما خرم) من باب ضرب أي ما نقص يعني أنه كان في غاية من ms2383 الحفظ والاتقان
~~(باب ما جاء في الرهان والسبق) قال في القاموس الرهان والمراهنة المخاطرة
~~والمسابقة على الخيل قوله: (حدثنا محمد بن الوزير) بن قيس العبدي الواسطي
~~ثقة عابد من العاشر قوله: (أجرى المضمر) الاضمار والتضمير أن تعلف الخيل
~~حتى تسمن وتقوى ثم يقلل علفها بعد بقدر الفوت وتدخل بيتا وتعشى بالجلال حتى
~~تحمى فتعرق فإذا جف عرقها خف لحمها وقويت على الجري (من الحفياء) بفتح
~~المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وفي
~~رواية للبخاري سابق وهو المراد من قوله أجرى (إلى ثنية الوداع) مكان آخر
~~خارج المدينة وأضيف الثنية إلى الوداع لأنها موضع التوديع (إلى مسجد بني
~~زريق) بضم الزاي وفتح الراء اسم رجل (وبينهما) أي بين الثنية والمسجد (ميل)
~~إنما جعل غاية المضمرة أبعد لكونها أقوى (فوثب بي فرسي جدارا) وفي رواية
~~لمسلم قال عبد الله فجئت فطفف بي PageV05P285
# الفرس المسجد قال النووي أي علا ووثب إلى المسجد وكان جداره قصيرا وهذا
~~بعد مجاوزته الغاية لأن الغاية هي هذا المسجد وهو مسجد بني زريق انتهى وفي
~~الحديث مشروعية المسابقة وأنه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة
~~إلى تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي دائرة بين
~~الاستحباب والإباحة بحسب الباعث على ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز
~~المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب على الأقدام وكذا الترامي بالسهام
~~واستعمال الأسلحة لما في ذلك من التدريب على الحرب وفيه جواز الخيل ولا
~~يخفى اختصاص استحبابها بالخيل المعدة للغزو وفيه مشروعية الاعلام بالابتداء
~~والانتهاء عند المسابقة تنبيه لم يتعرض في هذا الحديث للمراهنة على ذلك لكن
~~ترجم الترمذي له باب المراهنة على الخيل ولعله أشار إلى ما أخرجه أحمد من
~~رواية عبد الله بن عمر المكبر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن قاله الحافظ وقال وقد أجمع العلماء على
~~جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي على الخف والخافر والنصل ms2384
~~وخصة بعض العلماء بالخيل وأجازه عطاء في كل شئ واتفقوا على جوازها بعوض
~~بشرط أن يكون من غير المتسابقين كالإمام حيث لا يكون له معهم فرس وجوز
~~الجمهور أن يكون من أحد الجانبين من المتسابقين وكذا إذا كان معهما ثالث
~~محلل بشرط أن يكون من عنده شيئا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو أن يخرج كل
~~منهما سبقا فمن غلب أخذ السبقين فاتفقوا على منعه ومنهم من شرط في المحلل
~~أن يكون لا يتحقق السبق في مجلس السبق قلت: ويدل على قوله وكذا إذا كان
~~معهما ثالث محلل الخ حديث أبي هريرة مرفوعا من أدخل فرسا بين فرسين فإن كان
~~يؤمن أن يسبق فلا خير فيه وإن كان لا بد لا يؤمن أن يسبق فلا بأس به رواه
~~في شرح السنة قال المظهر اعلم أن المحلل ينبغي أن يكون على فرس المخرجين أو
~~قريبا من فرسيهما في العدو فإن كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل أن
~~فرسي المخرجين لا يسبقات فرسه لم يجز بل وجوده كعدمه وإن كان لا يعلم أنه
~~يسبق فرسي المخرجين يقينا أو أنه يكون مسبوقا جاز وفي شرح السنة ثم في
~~المسابقة من كان المال من جهة الامام أو من جهة واحد من عرض الناس شرط
~~للسابق من الفارسين مالا معلوما فجائز وإذا سبق استحقه وإن كان من جهة
~~الفارسين فقال أحدهما لصاحبه إن سبقتني فلك علي كذا وإن سبقتك فلا شئ لي
~~عليك فهو جائز أيضا فإذا سبق استحق المشروط وإن كان المال من جهة كل واحد
~~منهما بأن قال لصاحبه إن سبقتك فلي عليك كذا وإن سبقتني فلك علي كذا فهذا
~~لا PageV05P286
# يجوز إلا بمحلل يدخل بينهما إن سبق المحلل أخذ السبقين وإن سبق فلا شئ
~~عليه وسمى محللا لأنه محلل للسابق أخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن أن
~~يكون قمارا لأن القمار يكون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فإذا دخل بينهما
~~لم يوجد فيه هذا المعنى ثم إذا جاء المحلل أو لا ms2385 ثم جاء المستبقان معا أو
~~أحدهما بعد الاخر أخذ المحلل السبقين وإن جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا
~~شئ لأحد وإن جاء أحد المستبقين أولا ثم المحلل والمستبق الثاني إما معا أو
~~أحدهما بعد الاخر أحرز السابق سبقه وأخذ سبق المستبق الثاني ومن جاء المحلل
~~وأحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا أخذ السابقان سبقه كذا في المرقاة
~~قوله: (وفي الباب عن أبي هريرة وجابر وأنس وعائشة) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه الترمذي في هذا الباب وله حديث آخر تقدم لفظه وأما حديث جابر فأخرجه
~~الدارقطني وأما حديث أنس فأخرجه البخاري وأما حديث عائشة فأخرجه الشافعي
~~وأبو داود وابن ماجة وابن حبان والبيهقي ومن حديث هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت سابقت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبقته فلما حملت اللحم
~~سابقته فسبقني فقال هذه بتلك قال الحافظ واختلف فيه على هشام فقيل هكذا
~~وقيل عن رجل عن أبي سلمة وقيل عن أبيه وعن أبي سلمة عن عائشة كذا في
~~التلخيص قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان قوله: (عن نافع بن
~~أبي رافع) البزار كنيته أبو عبد الله مولى أبي أحمد ثقة من الثالثة قوله:
~~(لا سبق) بفتحتين وقال في النهاية هو بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا على
~~المسابقة وبالسكون مصدر سبقت أسبق وقال الخطابي الرواية الفصيحة بفتح الباء
~~والمعنى لا يحل أخذ المال بالمسابقة (إلا في نصل) أي للسهم (أو خف) أي
~~للبعير (أو حافر) أي للخيل قال الطيبي ولا بد فيه من تقدير أي ذي نصل وذي
~~خف وذي حافر وقال ابن الملك المراد ذو نصل كالسهم وذو خف كالإبل والفيل وذو
~~حافر كالخيل والحمير أي لا يحل أخذ المال بالمسابقة إلا في أحدها وألحق بعض
~~بها المسابقة بالأقدام وبعض المسابقة بالأحجار وفي شرح PageV05P287
# السنة ويدخل في معنى الخيل البغال والحمير وفي معنى الإبل الفيل قيل لأنه
~~أغنى من الإبل في القتال وألحق بعضهم الشد على الأقدام والمسابقة عليها
~~وفيه إباحة ms2386 أخذ المال على المناضلة لمن نضل وعلى المسابقة على الخيل والإبل
~~لمن سبق وإليه ذهب جماعة من أهل العلم لأنها عدة لقتال العدو وفي بذل الجعل
~~عليها ترغيب في الجهاد قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل بأس إذا أدخل
~~فيها محلل والسباق بالطير والرجل وبالحمام وما يدخل في معناها مما ليس من
~~عدة الحرب ولا من باب القوة على الجهاد فأخذ المال عليه قمار محظور وسئل
~~ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا بأس به يقال فلان يدحو بالحجارة أي
~~يرمي بها قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر حديث أبي هريرة هذا أخرجه أحمد
~~وأصحاب السنن والشافعي والحاكم من طرق وصححه ابن القطان وابن دقيق العيد
~~وأعل الدارقطني بعضها بالوقف ورواه الطبراني وأبو الشيخ من حديث ابن عباس
~~انتهى (باب ما جاء في كراهية أن ينزى الحمر على الخيل) قوله: (حدثنا موسى
~~بن سالم أبو جهضم) مولى آل العباس صدوق من السادسة (عن عبد الله بن عبيد
~~الله بن عباس) بن عبد المطلب الهاشمي ثقة من الرابعة قوله: (كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عبدا مأمورا) أي بأوامره منهيا عن نواهيه أو مأمورا بأن
~~يأمر أمته بشئ وينهاهم عن شئ كذا قيل وقال القاضي أي مطوعا غير مستبد في
~~الحكم ولا حاكم يقتضى ميله وتشهيه حتى يخص من شاء بما شاء من الأحكام انتهى
~~والأظهر أن يقال إنه كان مأمورا بتبليغ الرسالة عموما لقوله تعالى يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك الآية (ما اختصنا) أي أهل البيت يريد به
~~نفسه وسائر أهل بيت النبوة (دون الناس) أي متجاوزا عنهم (إلا بثلاث) أي ما
~~اختصنا بكم لم يحكم به على سائر أمته ولم يأمرنا بشئ لم يأمرهم به انتهى
~~إلا بثلاث خصال (أمرنا أن نسبغ الوضوء) بضم أوله أي نستوعب ماءه أو نكمل
~~PageV05P288
# أعضاءه قال في المغرب أي وجوبا لأن إسباغ الوضوء مستحب للكل (وأن لا ننزى
~~حمارا على فرس) من أنزى الحمر على الخيل حملها ms2387 عليه ولعله كان هذا نهي
~~تحريم بالنسبة إليهم وقال القاضي الظاهر أن قوله أمرنا الخ تفضيل للخصال
~~وعلى هذا ينبغي أن يكون الأمر أمر إيجاب وإلا لم يكن فيه اختصاص لأن إسباغ
~~الوضوء مندوب على غيرهم وإنزاء الحمار على الفرس مكروه مطلقا لحديث علي
~~والسبب فيه قطع النسل واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير البغلة لا تصلح
~~للكر والفر ولذلك لا سهم لها في الغنيمة ولا سبق فيها على وجه ولأنه علق
~~بأن لا يأكل الصدقة وهو واجب فينبغي أن يكون قرينة أيضا كذلك وإلا لزم
~~استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين اللهم إلا أن يفسر الصدقة بالتطوع
~~أو الأمر بالمشترك بين الايجاب والندب ويحتمل أن المراد به أنه صلى الله
~~عليه وسلم ما اختصنا بشئ إلا بمزيد الحث والمبالغة في ذلك انتهى وفي الحديث
~~رد بليغ على الشيعة حيث زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم اختص أهل البيت
~~بعلوم مخصوصة ونظيره ما صح عن علي رضي الله عنه حين سئل هل عندكم شئ ليس في
~~القرآن فقال والذي خلق الجنة بيده وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما في القرآن
~~إلا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في الصحيفة الحديث قال الطحاوي في شرح
~~الآثار بعد رواية حديث ابن عباس المذكور في الباب وحديث علي الذي أشار إليه
~~الترمذي ما لفظه ذهب قوم إلى هذا فكرهوا إنزاء الحمر على الخيل وحرموا ذلك
~~ومنعوا منه واحتجوا بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بذلك بأسا
~~وكان من الحجة لهم في ذلك أن ذلك لو كان مكروها لكان ركوب البغال مكروها
~~لأنه لولا رغبة الناس في البغال وركوبهم إياها لما أنزلت الحمر على الخيل
~~ألا ترى لما نهى عن إخصاء بني آدم كره بذلك اتخاذ الخصيان لأن في اتخاذهم
~~ما يحمل من تخصيصهم على إخصائهم لأن الناس إذا تحاموا اتخاذهم لم يرغب أهل
~~الفسق في إخصائهم ثم ذكر بسنده عن العلاء بن عيسى الذهبي أنه قال أتى عمر
~~بن ms2388 عبد العزيز بخصي فكره أن يبتاعه وقال ما كنت لأعين على الاخصاء فكل شئ
~~في ترك كسبه ترك لبعض أهل المعاصي لمعصيتهم فلا ينبغي كسبه فلما أجمع على
~~إباحة اتخاذ البغال وركوبها دل ذلك على أن النهي الذي في الآثار الأول لم
~~يرد به التحريم ولكنه أريد به معنى آخر ثم ذكر أحاديث ركوبه صلى الله عليه
~~وسلم على البغال ثم قال فإن قال قائل فما معنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون قيل له قد قال أهل العلم في ذلك معناه
~~أن الخيل قد جاء في ارتباطها واكتسابها وعلفها PageV05P289
# الأجر وليس ذلك في البغال فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما ينزو فرس
~~على فرس حتى يكون عنهما ما فيه الأجر ويحمل حمارا على فرس فيكون عنهما بغل
~~لا أجر في ارتباطه ثم ذكر أحاديث فضل ارتباط الخيل ثم قال فإن قال قائل فما
~~معنى اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بني هاشم بالنهي عن إنزاء الحمير على
~~الخيل قيل له لما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أبو عمر الحوضي قال حدثنا
~~المرجي هو ابن رجاء قال حدثنا أبو جهضم قال حدثني عبيد الله بن عبد الله عن
~~ابن عباس قال ما اختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بثلاث أن لا نأكل
~~الصدقة وأن نسبغ الوضوء وأن لا ننزي حمارا على فرس قال فلقيت عبد الله بن
~~الحسن وهو يطوف بالبيت فحدثته فقال صدق كانت الخيل قليلة في بني هاشم فأحب
~~أن تكثر فيهم فبين عبد الله بن الحسن بتفسيره هذا المعنى الذي له اختص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم أن لا ننزأوا الحمار على فرس وأنه لم يكن
~~للتحريم وإنما كانت العلة قلة الخيل فيهم فإذا ارتفعت تلك العلة وكثرت
~~الخيل في أيديهم صاروا في ذلك كغيرهم وفي اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم
~~إياهم بالنهي عند ذلك دليل على إباحته إياه لغيرهم ولما كان صلى ms2389 الله عليه
~~وسلم قد جعل في ارتباط الخيل ما ذكرنا من الثواب والأجر وسئل عن ارتباط
~~الحمير فلم يجعل في ارتباطها شيئا والبغال التي هي خلاف الخيل مثلها كان من
~~ترك أن تنتج ما في ارتباطه وكسبه ثواب وأنتج ما لا ثواب في ارتباطه وكسبه
~~من الذين لا يعلمون فلقد ثبت بما ذكرنا إباحة نتج البغال لبني هاشم وغيرهم
~~وإن كان إنتاج الخيل أفضل من ذلك وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة
~~الله عليهم أجمعين انتهى كلام الطحاوي مختصرا قلت: في كلام الطحاوي هذا
~~أنظار كما لا يخفى على المتأمل قال الطيبي لعل الانزاء غير جائز والركوب
~~والتزين به جائز من كان كالصور فإن عملها حرام واستعمالها في الفرش والبسط
~~مباح قلت: وكذا تخليل الخمر حرام وأكل الخمر جائز على رأي بعض الأئمة قوله:
~~(وفي الباب عن علي) أخرجه أبو داود والطحاوي عنه قال أهديت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير على الخيل فكانت لنا
~~مثل هذه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون
~~PageV05P290
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي والطحاوي (باب ما جاء في
~~الاستفتاح بصعاليك المسلمين) الصعاليك جمع صعلوك قال في القاموس والصعلوك
~~كعصفور الفقير وتصعلك افتقر والمراد من الاستفتاح بهم الاستنصار بهم روى
~~الطبراني عن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستفتح بصعاليك المسلمين قال المنذري رواته رواة الصحيح وهو مرسل
~~وفي رواية يستنصر بصعاليك المسلمين قال المناوي في شرح الجامع الصغير قوله
~~يستنصر بصعاليك المسلمين أي يطلب النصر بدعاء فقرائهم تيمنا بهم ولأنهم
~~لانكسار خواطرهم دعاءهم أقرب إجابة ورواه في شرح السنة بلفظ كان يستفتح
~~بصعاليك المهاجرين قال القاري أي بفقرائهم وببركة دعائهم وفي النهاية أي
~~يستنصر بهم ومنه قوله تعالى إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح قال القاري ولعل
~~وجه التقييد بالمهاجرين لأنهم فقراء غرباء مظلومون مجتهدون مجاهدون فيرجى
~~تأثير ms2390 دعائهم أكثر من عوام المؤمنين وأغنيائهم انتهى قوله: (حدثنا عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر) الأزدي أبو عتبة الشامي الداراني ثقة من السابعة
~~(حدثني زيد بن أرطاة) الفزاري الدمشقي أخو عدي ثقة عابد من الخامسة قوله:
~~(ابغوني) قال الطيبي بهمزة القطع والوصل يقال بغى يبغي بغاء إذا طلب وهذا
~~نهي عن مخالطة الأغنياء وتعليم منه انتهى PageV05P291
# قلت الظاهر أنه بهمزة الوصل قال في القاموس بغيت الشئ أبغيه بغأ وبغا
~~وبغية بضمهن وبغية بالكسر طلبته كابتغيته وتبغيته واستبغيته انتهى وأما
~~بهمزة القطع فلا يناسب ههنا قال في القاموس أبغاه الشئ طلبه له وأعانه على
~~طلبه (في ضعفائكم) أي فقرائكم (فإنما ترزقون) بصيغة المجهول (تنصرون) أي
~~على الأعداء وهذا أيضا بصيغة المجهول (بضعفائكم) أي بسببهم أو ببركة دعائهم
~~قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي (باب ما جاء في
~~الأجراس على الخيل) الأجراس جمع جرس بالتحريك وهو الذي يعلق في عنق البعير
~~والذي يضرب به أيضا كذا في القاموس وقال الجزري في النهاية فيه حديث لا
~~تصحب الملائكة رفقة فيها جرس هو الجلجل الذي يعلق على الدواب قيل إنما كرهه
~~لأنه يدل على أصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب أن لا يعلم العدو به حتى
~~يأتيهم فجأة وقيل غير ذلك انتهى قوله: (لا تصحب الملائكة) أي ملائكة الرحمة
~~لا الحفظة (رفقة) بضم أوله أي جماعة ترافقوا وهي مثلثة الراء على ما في
~~القاموس وقال النووي بكسر الراء وضمها (فيها كلب) أي لغير الصيد والحراسة
~~(ولا جرس) بزيادة لا للتأكيد قال الطيبي جاز عطفه على قوله فيها كلب وإن
~~كان مثبتا لأنه في سياق النفي في المغرب الجرس بفتحتين ما يعلق بعنق الدابة
~~وغيره فيصوت قال النووي وسبب الحكمة في عدم مصاحبة الملائكة مع الجرس أنه
~~شبيه بالنواقيس أو لأنه من المعاليق المنهي عنها لكراهة صوتها ويؤيده قوله
~~الجرس مزامير الشيطان وهو مذهبنا ومذهب مالك وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من
~~متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير انتهى قلت: ms2391 لفظ الحديث
~~مطلق فيدخل فيه كل جرس كبيرا كان أو صغيرا فالتقييد بالجرس PageV05P292
# الكبير يحتاج إلى الدليل وروى أبو داود في سننه قال حدثنا علي بن سهل
~~وإبراهيم بن الحسن قالا أنبأنا حجاج عن ابن جريج قال أخبرني عمر بن حفص أن
~~عامر بن عبد الله قال علي بن سهل بن الزبير أخبره أن مولاة لهم ذهبت بابنه
~~الزبير إلى عمر بن الخطاب وفي رجلها أجراس فقطعها عمر ثم قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن مع كل جرس شيطانا قال المنذري مولاة لهم
~~مجهولة وعامر بن عبد الله بن الزبير لم يدرك عمر انتهى وروى أيضا عن بناته
~~مولاة عبد الرحمن بن حيان الأنصاري عن عائشة قالت بينما هي عندها إذا دخل
~~عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي إلا أن تقطعوا
~~جلاجلها وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه جرس والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري قوله: (وفي الباب عن عمر
~~وعائشة وأم حبيبة وأم سلمة) أما حديث عمر فأخرجه أبو داود وأما حديث عائشة
~~فأخرجه أيضا أبو داود وتقدم لفظه ولفظ حديث عمر انفا وأما حديث أم حبيبة
~~فأخرجه أبو داود والنسائي وأما حديث أم سلمة فأخرجه النسائي قوله: (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود (باب ما جاء من يستعمل على
~~الحرب أي من يجعل عاملا وأميرا على الحرب قوله: (عن يونس بن أبي إسحاق)
~~السبيعي أبي إسرائيل الكوفي صدوق يهم قليلا من الخامسة (عن أبي إسحاق) هو
~~السبيعي قوله: (بعث جيشين) وفي حديث بريدة عند أحمد بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعثين إلى اليمن (إذا كان القتال فعلي) وفي حديث بريدة إذا
~~التقيتم فعلي على الناس وإن افترقتما فكل واحد PageV05P293
# منكما على جند (قال فافتتح علي حصنا فأخذ منه جارية) وفي حديث بريدة
~~فلقينا بني زيد من أهل اليمن فاقتتلنا فظهر المسلمون على المشركين فقتلنا
~~المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفى ms2392 على امرأة من السبي لنفسه (بشئ به) قال في
~~القاموس وشى به إلى السلطان وشيا ووشاية نم وسعى انتهى (فقرأ الكتاب) وفي
~~حديث بريدة رفعت الكتاب فقرئ عليه (وإنما أنا رسول) وفي حديث بريدة فقلت يا
~~رسول الله هذا مكان العائذ بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه ففعلت ما أرسلت
~~به قوله: (وفي الباب عن ابن عمر) لينظر من أخرجه قوله: (هذا حديث حسن غريب)
~~في إسناده أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس ورواه عن البراء معنعنا وقال في
~~التقريب اختلط بآخره وأما حديث بريدة عند أحمد ففي سنده أجلح الكندي وهو
~~صدوق شيعي (باب ما جاء في الامام قوله: (ألا) للتنبيه (كلكم راع وكلكم
~~مسؤول عن رعيته) الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما اؤتمن على حفظه
~~فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه والرعية كل من شمله حفظ الراعي ونظره
~~(فالأمير الذي على الناس راع) فيمن ولي عليهم (ومسؤول عن رعيته) هل راعى
~~PageV05P294
# حقوقهم أو لا (والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم) هل وفاهم حقهم من
~~نحو نفقة وكسوة وحسن عشرة (والمرأة راعية في بيت بعلها) أي زوجها وفي رواية
~~للبخاري المرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده أي بحسن تدبير المعيشة
~~والنصح له والشفقة والأمانة وحفظ نفسها وماله وأطفاله وأضيافه (هي مسؤولة
~~عنه) أي عن بيت زوجها هل قامت بما عليها أو لا (والعبد راع على مال سيده)
~~بحفظه والقيام بما يستحقه عليه من حسن خدمته ونصحه قال الخطابي اشتركوا أي
~~الامام والرجل ومن ذكر في التسمية أي في الوصف بالراعي ومعانيهم مختلفة
~~فرعاية الامام الأعظم حياطة الشريعة بإقامة الحدود والعدل في الحكم ورعاية
~~الرجل أهله سياسة لأمرهم وإيصالهم حقوقهم ورعاية المرأة تدبير أمر البيت
~~والأولاد والخدم والنصيحة للزوج في كل ذلك ورعاية الخادم حفظ ما تحت يده
~~والقيام بما يجب عليه من خدمته (ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته) قال
~~الطيبي في هذا الحديث إن الراعي ليس مطلوبا لذاته وإنما أقيم لحفظ ما
~~استرعاه المالك ms2393 فينبغي أن لا يتصرف إلا بما أذن الشارع فيه وهو تمثيل ليس
~~في الباب ألطف ولا أجمع ولا أبلغ منه فإنه أجمل أولا ثم فصل وأتى بحرف
~~التنبيه مكررا قال والفاء في قوله ألا فكلكم جواب شرط محذوف وختم بما يشبه
~~الفذلكة إشارة إلى استيفاء التفصيل وقال غيره دخل في هذا العموم المنفرد
~~الذي لا زوج له ولا خادم ولا ولد فإنه يصدق عليه أنه راع على جوارحه حتى
~~يعمل المأمورات ويجتنب المنهيات فعلا ونطقا واعتقادا فجوارحه وقواه وحواسه
~~رعيته ولا يلزم من الاتصاف بكونه راعيا أن لا يكون مرعيا باعتبار آخر قوله:
~~(وفي الباب عن أبي هريرة وأنس وأبي موسى) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الطبراني في الأوسط ولفظه ما من راع إلا يسأل يوم القيامة أقام أمر الله أم
~~أضاعه وأما حديث أنس فأخرجه ابن عدي والطبراني في الأوسط مثل حديث ابن عمر
~~المذكور وزاد في اخره فأعدوا للمسألة جوابا قالوا وما جوابها قال أعمال
~~البر ذكره الحافظ في الفتح وقال في سنده حسن ولابن عدي بسند صحيح عن أنس إن
~~الله سائل كل عما استرعاه حفظ ذلك أو ضيعه وأما حديث أبي موسى فأخرجه
~~الترمذي في هذا الباب PageV05P295
# قوله (حديث ابن عمر حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود قوله:
~~(ورواه إبراهيم بن بشار الرمادي) بالفتح والتخفيف ومهملة نسبة إلى رمادة
~~قرية باليمن وبفلسطين أبو إسحاق البصري حافظ له أوهام من العاشرة (عن بريد
~~بن عبد الله بن أبي بردة) بن أبي موسى الأشعري الكوفي ثقة يخطئ قليلا من
~~السادسة (عن أبي بردة) بن أبي موسى الأشعري قيل اسمه عامر وقيل الحارث ثقة
~~من الثالثة (أخبرني بذلك) أي بما قلنا من أنه رواه إبراهيم بن بشار الرمادي
~~الخ وهذا قول الترمذي (محمد) هو محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله (عن
~~إبراهيم بن بشار) وفي النسخة الأحمدية وغيرها ابن إبراهيم بن بشار بلفظ ابن
~~مكان عن وهو غلط (قال محمد) يعني البخاري رحمه الله (ورواه غير واحد عن ms2394
~~سفيان عن بريد بن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا) أي لم
~~يذكروا أبا بردة وأبا موسى الأشعري (وهذا أصح) لأنه رواه كذلك مرسلا غير
~~واحد من أصحاب ابن عيينة وأما رواية إبراهيم بن بشار الرمادي عن ابن عيينة
~~متصلا فهي وهم منه قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمته قال البخاري يهم
~~في الشئ بعد الشئ وهو صدوق وقال أيضا قال لي إبراهيم الرمادي حدثنا ابن
~~عيينة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى كلكم راع قال أبو أحمد ابن عدي وهو
~~وهم كان ابن عيينة يرويه مرسلا قال ابن عدي لا أعلم أنكر عليه إلا هذا
~~الحديث الذي ذكره البخاري وباقي حديثه مستقيم وهو عندنا من أهل الصدق انتهى
~~(قال محمد) هو البخاري رحمه الله (وروى إسحاق بن إبراهيم) المعروف بابن
~~راهويه المروزي (عن الحسن هو البصري) PageV05P296
# باب ما جاء في طاعة الامام قوله: (حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري) هو
~~الامام الذهلي (عن العيزار) بفتح أوله وسكون التحتانية بعدها زاي وآخره راء
~~(بن حريث) العبدي الكوفي ثقة من الثالثة (عن أم الحصين الأحمسية) صحابية
~~شهدت حجة الوداع قوله: (وعليه برد قد التفع به) أي التحف به (وأنا أنظر إلى
~~عضلة عضده) العضلة محركة في البدن كل لحمة صلبة مكتنزة ومنه عضلة الساق كذا
~~في النهاية (ترتج) أي تهتز وتضطرب (وأن أمر عليكم) بصيغة المجهول من باب
~~التفعيل أي جعل أميرا (عبد حبشي مجدع) بتشديد الدال المفتوحة أي مقطوع
~~الأنف والأذن (فاسمعوا له وأطيعوا) فيه حث على المدارة والموافقة مع الولاة
~~وعلى التحرز عما يثير الفتنة ويؤدي إلى اختلاف الكلمة (ما أقام لكم كتاب
~~الله) أي حكمه المشتمل على حكم الرسول قال في المجمع فإن قيل شرط الامام
~~الحرية والقرشية وسلامة الأعضاء قلت نعم لو انعقد بأهل الحل والعقد أما من
~~استولى بالغلبة تحرم مخالفته وتنفذ أحكامه ولو عبدا أو فاسقا مسلما وأيضا
~~ليس في الحديث أنه يكون إماما بل يفرض إليه الامام أمرا من ms2395 الأمور انتهى
~~قوله: (وفي الباب عن أبي هريرة وعرباض بن سارية) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الشيخان وأما حديث عرباض بن سارية فأخرجه الترمذي في باب الأخذ بالسنة
~~واجتناب البدعة من أبواب العلم وأخرجه أيضا أحمد وأبو داود وابن ماجة قوله:
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم PageV05P297
# (باب ما جاء لا طاعة المخلوق في معصية الخالق) قوله: (السمع) الأولى
~~الأمر بإجابة أقوالهم (والطاعة) لأوامرهم وأفعالهم (على المرء المسلم) أي
~~حق وواجب عليه (فيما أحب وكره) أي فيما وافق غرضه أو خالفه (ما لم يؤمر) أي
~~المسلم من قبل الامام (بمعصية) أي بمعصية الله (فإن أمر) بضم الهمزة (فلا
~~سمع عليه ولا طاعة) تجب بل يحرم إذا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه
~~أن الامام إذا أمر بمندوب أو مباح وجب قال المطهر يعني سمع كلام الحاكم
~~وطاعته واجب على كل مسلم سواء أمره بما يوافق طبعه أو لم يوافقه بشرط أن لا
~~يأمره بمعصية فإن أمره بها فلا تجوز طاعته ولكن لا يجوز له محاربة الامام
~~وقال النووي في شرح مسلم قال جماهير أهل السنة من الفقهاء والمحدثين
~~والمتكلمين لا ينعزل الامام بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق ولا يخلع ولا يجوز
~~الخروج عليه لذلك بل يجب وعظه وتخويفه للأحاديث الواردة في ذلك قال القاضي
~~وقد ادعى أبو بكر بن مجاهد في هذا الاجماع وقد رد عليه بعضهم هذا بقيام
~~الحسن وابن الزبير وأهل المدينة على بني أمية وبقيام جماعة عظيمة من
~~التابعين والصدر الأول على الحجاج مع ابن الأشعث وتأول هذا القائل قوله أن
~~لا تنازع الأمر أهله في أئمة العدل وحجة الجمهور أن قيامهم على الحجاج ليس
~~بمجرد الفسق بل ما غير من الشرع وظاهر من الكفر قال القاضي وقيل إن هذا
~~الخلاف كان أولا ثم حصل الاجماع على منع الخروج عليهم انتهى قوله: (وفي
~~الباب عن علي وعمران بن حصين والحكم بن عمرو الغفاري) أما حديث علي فأخرجه
~~الشيخان وأبو داود وابن ماجة وأما حديث عمران بن حصين ms2396 والحكم بن عمرو
~~الغفاري فأخرجه البزار قال الحافظ في الفتح وعند البزار في حديث عمران بن
~~حصين والحكم بن عمرو الغفاري لا طاعة في معصية الله وسنده قوي انتهى
~~PageV05P298
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة كذا في الجامع الصغير (باب ما جاء في كراهية التحريش) بين البهائم
~~والضرب والوسم في الوجه قوله: (وعن قطبة بن عبد العزيز) بن سياه بكسر مهملة
~~وبخفة مثناه تحتية وبهاء منونة بالصرف وتركه الأسدي الكوفي صدوق من الثامنة
~~(عن أبي يحيى) القتات الكوفي اسمه زاذان وقيل دينار وقيل مسلم وقيل يزيد
~~وقيل زبان وقيل عبد الرحمن لين الحديث من السادسة قوله: (عن التحريش بين
~~البهائم) هو الإغراء وتهييج بعضها على بعض كما يفعل بين الجمال والكباش
~~والديوك وغيرها ووجه النهي أنه إيلام للحيوانات وإلعاب لها بدون فائدة بل
~~مجرد عبث وحديث ابن عباس هذا أخرجه أبو داود قوله: (هذا أصح من حديث قطبة)
~~أي حديث سفيان المرسل أصح من حديث قطبة المتصل لأن سفيان أحفظ وأتقن من
~~قطبة PageV05P299
# قوله: (وفي الباب عن طلحة وجابر وأبي سعيد وعكراش بن ذويب) أما حديث جابر
~~فأخرجه الترمذي في هذا الباب وله حديث اخر أخرجه أبو داود عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر عليه بحمار قد وسم في وجهه فقال أما بلغكم أني لعنت من
~~وسم البهيمة في وجهها أو ضربها في وجهها فنهى عن ذلك وأما حديث طلحة وأبي
~~سعيد وعكراش بن ذويب فلينظر من أخرجه قوله: (حدثنا روح) هو ابن عبادة قوله:
~~(نهى عن الوسم في الوجه) كله من السمة وهي العلامة بنحو كي فيحرم وسم
~~الادمي وكذا غيره في وجهه على الأصح ويجوز في غيره (والضرب) أي في الوجه من
~~كل حيوان محترم فيحرم ولو غير آدمي لأنه مجمع المحاسن ولطيف يظهر فيه أثر
~~الضرب قال النووي وأما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من
~~الادمي والحمير والخيل والإبل والبغال والغنم وغيرها لكنه في ms2397 الادمي أشد
~~لأنه مجمع المحاسن مع أنه لطيف لأنه يظهر فيه أثر الضرب وربما شانه وربما
~~أذى بعض الحواس قال وأما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالإجماع وأما وسم غير
~~الوجه من غير الادمي فجائز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية
~~ولا يستحب في غيرها ولا ينهي عنه انتهى باختصار قوله: (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد ومسلم (باب ما جاء في حد بلوغ الرجل ومتى يفرض له) أي متى يقدر
~~له من بيت المال رزق له قوله: (حدثنا محمد بن وزير الواسطي حدثنا إسحاق بن
~~يوسف عن سفيان) هو الثوري PageV05P300
# كما صرح به الترمذي في اخر البا ب وتقدم هذا الحديث بسنده ومتنه في باب
~~حد بلوغ الرجل والمرأة من أبواب الأحكام وتقدم هناك شرحه قوله: (ثم كتب أن
~~يفرض لمن بلغ الخمس عشرة) وفي رواية البخاري في الشهادات وكتب إلى عماله أن
~~يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة قال الحافظ أي يقدروا لهم رزقا في ديوان الجند
~~وكانوا يفرقون بين المقاتلة وغيرهم في العطاء وهو الرزق الذي يجمع في بيت
~~المال ويفرق على مستحقيه (باب ما جاء فيمن يستشهد وعليه دين قوله: (أنه
~~أقام) أي واعظا (فيهم) أي في أصحابه (أن الجهاد في سبيل الله والإيمان
~~بالله أفضل الأعمال) قال القاري الواو لمطلق الجمع ولعل فيه الإشارة إلى أن
~~الجهاد مع الايمان أفضل أعمال القلب ولا يشكل بما عليه الجمهور من أن
~~الصلاة أفضل الأعمال لاختلاف PageV05P301
# الحيثيتين فالصلاة أفضل لمداومتها والجهاد أفضل لمشقته لا سيما الجهاد
~~يستلزم الصلاة وإلا لا فضيلة له انتهى (أرأيت) أي أخبرني (إن قتلت في سبيل
~~الله) أي استشهدت (يكفر) على بناء المفعول والاستفهام مقدر أي أيمحو الله
~~عني خطاياي (وأنت صابر) أي غير جزع (محتسب) أي طالب للأجر والمثوبة لا
~~للرياء والسمعة (مقبل) أي على العدو (غير مدبر) أي عنه وهو تأكيد لما قبله
~~وقال النووي لعله احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت والمحتسب هو المخلص
~~لله تعالى فإن ms2398 قاتل لعصبية أو لأخذ غنيمة أو لصيت أو نحو ذلك فليس له هذا
~~الثواب ولا غيره (ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت) فقال
~~(أرأيت) أي قلت أرأيت أو معناه كيف قلت أعد القول والسؤال فقال أرأيت
~~(أيكفر عن خطاياي) بهمزة الاستفهام هنا أي يمحي (نعم وأنت صابر) أي نعم إن
~~قلت والحال أنك صابر (إلا الدين) استثناء منقطع ويجوز أن يكون متصلا أي
~~الدين الذي لا ينوي أداءه قاله القاري وقال التوربشتي أراد بالدين هنا ما
~~يتعلق بذمته من حقوق المسلمين إذ ليس الدائن أحق بالوعيد والمطالبة منه من
~~الجاني والغاصب والخائن والسارق وقال النووي فيه تنبيه على جميع حقوق
~~الآدميين وأن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البر لا يكفر حقوق الآدميين
~~وإنما يكفر حقوق الله تعالى (فإن جبريل قال لي ذلك) أي إلا الدين قال
~~الطيبي فإن قلت كيف قال صلى الله عليه وسلم كيف قلت وقد أحاط بسؤاله علما
~~وأجابه بذلك الجواب قلت ليسأل ثانيا ويجيبه بذلك الجواب ويعلق به إلا الدين
~~استدراكا بعد إعلام جبريل عليه السلام إياه صلوات الله وسلامه عليه قوله:
~~(وفي الباب عن أنس ومحمد بن جحش وأبي هريرة) أما حديث أنس فأخرجه الترمذي
~~في باب ثواب الشهيد وأما حديث محمد بن جحش فأخرجه النسائي في التغليظ في
~~الدين والطبراني في الأوسط والحاكم وقال صحيح الاسناد وأما حديث أبي هريرة
~~فلينظر من أخرجه قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم PageV05P302
# (باب ما جاء في دفن الشهداء) قوله: (حدثنا أزهر بن مروان البصري) الرقاشي
~~بتخفيف القاف والشين المعجمة النواء بنون وواو مثقلة لقبه فريخ بالخاء
~~المعجمة صدوق من العاشرة (عن أيوب) هو ابن أبي تميمة السختياني (عن حميد بن
~~هلال) العدوي كنيته أبو نصر البصري ثقة عالم توقف فيه ابن سيرين لدخوله عمل
~~السلطان من الثالثة (عن أبي الدهماء) بفتح المهملة وسكون الهاء والمد اسمه
~~قرفة بكسر أوله وسكون الراء بعدها فاء ابن بهيس بموحدة ومصغرا العدوي بصري
~~ثقة من الثالثة ms2399 (عن هشام بن عامر) بن أمية الأنصاري النجاري صحابي يقال كان
~~اسمه أولا شهابا فغيره النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (شكى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الجراحات يوم أحد) وفي رواية أبي داود جاءت الأنصار إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقالوا أصابنا قرح وجهد فكيف تأمرنا
~~وفي رواية النسائي شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقلنا
~~يا رسول الله الحفر علينا لكل إنسان شديد (فقال احفروا) بهمزة وصل من باب
~~ضرب (وأوسعوا) بقطع الهمزة (وأحسنوا) أي أحسنوا إلى الميت في الدفن قاله في
~~الأزهار وقال زين العرب تبعا للمظهر أي اجعلوا القبر حسنا بتسوية قعره
~~ارتفاعا وانخفاضا وتقيته من التراب والقذاة وغيرهما وزاد أبو داود في رواية
~~النسائي وأعمقوا قال في القاموس أعمق البئر جعلها عميقة وفيه دليل على
~~مشروعية إعماق القبر وقد اختلف في حد الاعماق فقال الشافعي قامه وقال عمر
~~بن عبد العزيز إلى السرة وقال مالك لا حد لإعماقه وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر عن عمر بن الخطاب أنه قال أعمقوا القبر إلى قدر قامة وبسطة
~~PageV05P303
# قاله في النيل (وادفنوا الاثنين والثلاثة) بالنصب أي من الأموات (في قبر
~~واحد) فيه جواز الجمع بين جماعة في قبر واحد ولكن إذا دعت إلى ذلك حاجة كما
~~في مثل هذه الواقعة (وقدموا أكثرهم قرانا) أي إلى جدار اللحد ليكون أقرب
~~إلى الكعبة وفيه إشارة إلى تعظيم المعظم علما وعملا حيا وميتا (فمات أبي)
~~أي عامر وهو قول هشام (فقدم بين يدي رجلين) ولفظ النسائي وكان أبي ثالث في
~~قبر واحد قوله: (وفي الباب عن خباب وجابر وأنس) أما حديث خباب فأخرجه أحمد
~~في مسنده وأما حديث جابر فأخرجه الترمذي في باب ترك الصلاة على الشهيد
~~وأخرجه أيضا البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة وأما حديث أنس فأخرجه
~~الترمذي في باب قتلى أحد وذكره حمزة وأخرجه أيضا أبو داود قوله: (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي ms2400 وابن ماجة (باب ما جاء في
~~المشورة) قال في المجمع المشورة بضم معجمة وسكون واو بسكون معجمة وفتح واو
~~لغتان وقال في القاموس أشار إليه بكذا أمر به وهي الشورى والمشورة مفعلة لا
~~مفعولة واستشار طلب منه المشورة انتهى وقال الحافظ في الفتح المشورة بفتح
~~الميم وضم المعجمة وسكون الواو وبسكون المعجمة وفتح الواو لغتان والأولى
~~أرجح انتهى قوله: (عن أبي عبيدة) قال في التقريب أبو عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود مشهور بكنيته PageV05P304
# والأشهر أنه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة من كبار الثالثة
~~والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه انتهى قوله: (وجئ بالأسارى) بضم الهمزة
~~جمع أسارى وهو جمع أسير (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في
~~هؤلاء الأسارى وذكر قصة طويلة) كذا أورده الترمذي هذا الحديث عن عبد الله
~~بن مسعود مختصرا بغير ذكر القصة وأورده البغوي مطولا عنه قال لما كان يوم
~~بدر وجئ بالأسارى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء
~~فقال أبو بكر يا رسول الله قومك وأهلك استبقهم واستأن بهم لعل الله أن يتوب
~~عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة على الكفار وقال عمر يا رسول الله كذبوك
~~وأخرجوك فدعهم نضرب أعناقهم مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكن حمزة من
~~العباس فيضرب عنقه ومكني من فلان نسيب لعمر فأضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة
~~الكفر وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله أنظر واديا كثير الحطب فأدخلهم
~~فيه ثم اضرمه عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يجيبهم ثم دخل فقال ناس يأخذ بقول أبي بكر وقال ناس يأخذ
~~بقول عمر وقال ناس يأخذ بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللين ويشد قلوب رجال
~~حتى تكون أشد من الحجارة وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال ms2401 فمن تبعني
~~فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى قال إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر مثل
~~نوح قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ومثلك يا عبد الله بن رواحة
~~كمثل موسى قال ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم أنتم عالة فلا
~~يفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضرب عنق قال عبد الله بن مسعود إلا سهيل بن
~~بيضاء فإني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما
~~رأيتني في يوم أخوف أن تقع على الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سهيل بن بيضاء قال ابن عباس قال عمر بن
~~الخطاب فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت
~~وأخذ منهم الفداء فلما كان من الغد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله أخبرني من أي شئ تبكي أنت وصاحبك فإن
~~وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبكى على أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض على عذابهم أدنى من هذه
~~PageV05P305
# الشجرة لشجرة قريبة من نبي الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل
~~عليه ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض الآية وفي الحديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يشاور أصحابه قال الله تعالى وشاورهم في الأمر فإذا
~~عزمت فتوكل على الله وقال وأمرهم شورى بينهم واختلفوا في أمر الله عز وجل
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه فقالت طائفة في مكائد الحروب
~~وعند لقاء العدو تطييبا لنفوسهم وتأليفا لهم على دينهم وليروا أنه يسمع
~~منهم ويستعين بهم وإن كان العدو ms2402 الله أغناه عن رأيهم بوحيه روى هذا عن
~~قتادة والربيع وابن وإسحاق وقالت طائفة فيما لم يأته وحي ليبين صواب الرأي
~~وروى عن الحسن والضحاك قالا ما أمر الله نبيه بالمشاورة لحاجته إلى رأيهم
~~وإنما أراد أن يعلم ما في المشورة من الفضل وقال آخرون إنما أمر بها مع
~~غناه عنهم لتدبيره تعالى له وسياسته إياه ليستن به من بعده ويقتدوا به فيما
~~ينزل بهم من النوازل وقال الثوري وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الاستشارة في غير موضع استشارة أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في أسارى بدر
~~وأصحابه يوم الحديبية قوله: (وفي الباب عن عمر وأبي أيوب وأنس وأبي هريرة)
~~أما حديث عمر فأخرجه مسلم في باب الامداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة
~~الغنائم وأخرجه أبو داود في باب فداء الأسير بالمال وأما حديث أبي أيوب
~~وحديث أنس فلينظر من أخرجهما وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في أثناء
~~حديث في باب معيشة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (هذا حديث حسن)
~~تحسينه لشواهده وإلا فهو منقطع كما صرح به الترمذي بعد (ويروى عن أبي هريرة
~~قال ما رأيت أحدا أكثر مشورة الخ) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث
~~رجاله ثقات إلا أنه منقطع PageV05P306
# (باب ما جاء لا تفادي جيفة الأسير) الجيفة جثة الميت إذا أنتن قاله في
~~النهاية والمراد أنه لا تباع ولا تبادل جثة الأسير بشئ من المال قوله:
~~(حدثنا سفيان) هو الثوري (عن ابن أبي ليلى) اسمه محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى (عن الحكم) هو ابن عتيبة قوله: (فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يبيعهم) فيه دليل على أنه لا يجوز بيع جيفة المشرك وإنما لا يجوز بيعها
~~وأخذ الثمن فيها لأنها ميتة لا يجوز تملكها ولا أخذ عوض عنها وقد حرم
~~الشارع ثمنها وثمن الأصنام في حديث جابر وقد عقد البخاري في صحيحه بابا
~~بلفظ طرح جيف المشركين في البئر ولا يؤخذ لهم ثمن وذكر فيه ms2403 حديث ابن مسعود
~~في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على أبي جهل بن هشام وغيره من قريش وفيه
~~فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر فألقوا في بئر قال الحافظ قوله ولا يؤخذ لهم ثمن
~~أشار به إلى حديث ابن عباس أن المشركين أرادوا أن يشتروا جسد رجل من
~~المشركين فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعهم أخرجه الترمذي وغيره
~~وذكر ابن إسحاق في المغازي أن المشركين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة وكان اقتحم الخندق فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده فقال ابن هشام بلغنا عن الزهري
~~أنهم بذلوا فيه عشرة آلاف وأخذه من حديث الباب من جهة أن العادة تشهد أن
~~أهل قتلى بدر لو فهموا أنه يقبل منهم فداء أجسادهم لبذلوا فيها ما شاء الله
~~فهذا شاهد لحديث ابن عباس وإن كان إسناده غير قوي انتهى قوله: (ابن أبي
~~ليلى لا يحتج بحديثه الخ) قال الحافظ في التقريب محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى الأنصاري الكوفي القاضي أبو عبد الرحمن صدوق سئ الحفظ جدا من السابعة
~~انتهى PageV05P307
# (قال فقهاؤنا ابن أبي ليلى) قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال عبد الله بن
~~أحمد عن أبيه كان سيئ الحفظ مضطرب الحديث كان فقه ابن أبي ليلى أحب إلينا
~~من حديثه وقال أبو حاتم عن أحمد بن يونس ذكره زائدة فقال كان أفقه أهل
~~الدنيا (وعبد الله بن شبرمة) بضم المعجمة وسكون الموحدة وضم الراء ابن
~~الطفيل بن حسان الضبي أبو شبرمة الكوفي القاضي ثقة فقيه من الخامسة قاله
~~الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب كان الثوري إذا قيل له من مفتيكم
~~يقول ابن أبي ليلى وابن شبرمة وكان ابن شبرمة عفيفا حازما عاقلا فقيها يشبه
~~النساك ثقة في الحديث شاعرا حسن الخلق جوادا وقال محمد بن فضيل عن أبيه كان
~~ابن شبرمة ومغيرة والحارث العكلي والقعقاع بن يزيد وغيرهم يسمرون في الفقه ms2404
~~فربما لم يقوموا إلى الفجر وقال ابن حبان كان ابن شبرمة من فقهاء أهل
~~العراق (باب ما جاء في الفرار من الزحف) أي من الجهاد ولقاء العدو في الحرب
~~والزحف الجيش يزحفون إلى العدو أي يمشون يقال زحف إليه زحفا إذا مشى نحوه
~~كذا في النهاية قوله: (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية) قال في
~~النهاية السرية طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو وجمعها
~~السرايا سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشئ السري النفيس
~~وقيل سموا بذلك لأنهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لأن لام السر راء وهذه
~~باء انتهى (فحاص الناس) بإهمال الحاء والصاد أي جالوا جولة يطلبون الفرار
~~قاله في النهاية وفي المرقاة للقاري أي مالوا عن العدو ملتجئين إلى المدينة
~~ومنه قوله تعالى ولا يجدون عنها محيصا أي مهربا ويؤيد هذا المعنى قول
~~الجوهري حاص عنه عدل وحاد PageV05P308
# وفي الفائق حاص حيصة أي انحرف وانهزم انتهى (فاختبأنا بها) أي في المدينة
~~حياء وفي بعض النسخ فاختفيا بها (وقلنا) أي في أنفسنا أو لبعضنا (هلكنا) أي
~~عصينا بالفرار ظنا منهم أن مطلق الفرار من الكبائر وفي رواية أبي داود فحاص
~~الناس حيصة فكنت فيمن حاص فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف
~~وبؤنا بالغضب فقلنا ندخل المدينة فنثبت فيها لنذهب ولا يرانا أحد قال
~~فدخلنا فقلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كانت
~~لنا توبة أقمنا وإن كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا إليه فقلنا نحن الفرارون الخ (قال بل
~~أنتم العكارون) أي أنتم العائدون إلى القتال والعاطفون يقال عكرت على الشئ
~~إذا عطفت عليه وانصرفت إليه بعد الذهاب عنه قال الأصمعي رأيت أعرابيا يفلي
~~ثيابه فيقتل البراغيث ويترك القمل فقلت لم تصنع هذا قال أقتل الفرسان ثم
~~أعكر على الرجالة (وأنا فئتكم) في النهاية الفئة الجماعة من الناس في الأصل ms2405
~~والطائفة التي تقوم وراء الجيش فإن كان عليهم خوف أو هزيمة التجأوا إليه
~~انتهى وفي الفائق ذهب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وأنا فئتكم إلى
~~قوله تعالى أو متحيزا إلى فئة يمهد بذلك عذرهم في الفرار أي تحيزتم إلي فلا
~~حرج عليكم قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود وابن ماجة (باب) قوله: (عن
~~الأسود بن قيس) العبدي ويقال البجلي الكوفي يكنى أبا قيس ثقة من الرابعة
~~(سمعت نبيحا العنزي) قال في التقريب نبيح بمهملة مصغرا ابن عبد الله العنزي
~~بفتح المهملة والنون ثم زاي أبو عمر الكوفي مقبول من الثالثة انتهى
~~PageV05P309
# قوله: (جاءت عمتي) عمة جابر هذه فاطمة بنت عمرو بن حرام الأنصاري كما في
~~المرقاة (بأبي) الباء للتعدية (لتدفنه في مقابرنا) أي في المدينة (ردوا
~~القتلى) جمع القتيل وهو المقتول أي الشهداء (وإلى مضاجعها) أي مقاتلهم
~~والمعنى لا تنقلوا الشهداء من مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا قال القاري وكذا
~~من مات في موضع لا ينقل إلا بلد آخر قال بعض علمائنا وقال في الأزهار الأمر
~~في قوله صلى الله عليه وسلم ردوا القتلى للوجوب وذلك أن نقل الميت من موضع
~~إلى موضع يغلب فيه التغير حرام وكان ذلك زجرا عن القيام بذلك والإقدام عليه
~~وهذا أظهر دليل وأقوى حجة في تحريم النقل وهو التصحيح نقله السيد والظاهر
~~أن نهي النقل مختص بالشهداء لأنه نقل ابن أبي وقاص من قصره إلى المدينة
~~بحضور جماعة من الصحابة ولم ينكروا والأظهر أن يحمل النهي على نقلهم بعد
~~دفنهم لغير عذر ويؤيده لفظ مضاجعهم ولعل وجه تخصيص الشهداء قوله تعالى قل
~~لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وفيه حكمة أخرى
~~وهو اجتماعهم في مكان واحدة حياة وموتا وبعثا وحشرا ويتبرك الناس بالزيارة
~~إلى مشاهدهم ويكون وسيلة إلى زيارة جبل أحد حيث قال عليه الصلاة والسلام
~~أحد جبل يحبنا ونحبه انتهى كلام القاري وقال الحافظ في الفتح اختلف في جواز
~~نقل الميت من بلد إلى بلد ms2406 فقيل يكره لما فيه من تأخير دفنه وتعريضه لهتك
~~حرمته وقيل يستحب والأولى تنزيل ذلك على حالتين فالمنع حيث لم يكن هناك غرض
~~راجح كالدافن في البقاع الفاضلة وتختلف الكراهة في ذلك فقد تبلغ التحريم
~~والاستحباب حيث يكون ذلك بقرب مكان فاضل كما نص الشافعي على استحباب نقل
~~الميت إلى الأرض الفاضلة كمكة وغيرها والله أعلم انتهى قوله: (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدارمي (باب ما جاء في
~~تلقي الغائب إذا قدم قوله: (لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك)
~~أي من غزوة تبوك وهي مكان معروف وهو نصف PageV05P310
# طريق المدينة إلى دمشق ويقال بين المدينة وبينها أربع عشرة مرحلة
~~والمشهور فيها عدم الصرف للتأنيث والعلمية ومن صرفها أراد الموضع كذا في
~~الفتح قوله (يتلقونه إلى ثنية الوداع) موضع بالمدينة سميت بها لأن من سافر
~~كان يودع ثمة ويشرع إليها والثنية ما ارتفع من الأرض وقيل الطريق في الجبل
~~(فخرجت مع الناس وأنا غلام) وفي رواية البخاري خرجت مع الغلمان إلى ثنية
~~الوداع قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في باب استقبال الغزاة
~~وغيره وأخرجه أبو داود في الجهاد (باب ما جاء في الفئ) قال الجزري في
~~النهاية الفئ ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد وأصل
~~الفئ الرجوع يقال فاء يفئ وفيوءا كأنه كان في الأصل لهم فرجع إليهم ومنه
~~قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فئ لأنه يرجع من جانب الغرب إلى جهة المشرق
~~وقال الغنيمة ما أصيب من أموال أهل الحرب وأوجف عليه المسلمون بالخيل
~~والركاب يقال غنمت أغنم غنما وغنيمة والغنائم جمعها والمغانم جمع مغنم
~~والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر والغانم أخذ الغنيمة والجمع الغانمون
~~انتهى قوله: (عن مالك بن أوس بن الحدثان) بفتح المهملة والمثلثة النصري
~~بالنون المدني له رؤية وروى عن عمر قاله في التقريب (مما لم يوجف المسلمون
~~عليه) في النهاية الايجاف سرعة السير وقد أوجف دابته يوجفها إيجافا ms2407 إذا
~~حثها انتهى (بخيل ولا ركاب) قال في القاموس الركاب ككتاب الإبل واحدتها
~~راحلة ج ككتب وركابات وركائب انتهى (فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خالصا) كذا في نسخ الترمذي بالتذكير وفي رواية للبخاري خالصة بالتأنيث وهو
~~الظاهر وفي رواية PageV05P311
# أخرى له خاصة (ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله)
~~الكراع بالضم اسم لجميع الخيل كذا في النهاية والعدة ما أعد للحوادث أهبة
~~وجهازا للغزو وقال الحافظ وهذا لا يعارض حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم
~~توفي ودرعه مرهونة على شعير لأنه يجمع بينهما بأنه كان يدخر لأهله قوت
~~سنتهم ثم في طول السنة يحتاج لمن يطرقه إلى إخراج شئ منه فيخرجه فيحتاج إلى
~~أن يعوض من يأخذ منها عوضة فلذلك استدان انتهى وقال السيوطي لا يعارضه خبر
~~أنه كان لا يدخر شيئا لغد لأن الادخار لنفسه وهذا لغيره وقال النووي في هذا
~~الحديث جواز ادخار قوت سنة وجواز الادخار للعيال وأن هذا لا يقدح في التوكل
~~وأجمع العلماء على جواز الادخار فيما يستغله الانسان من قريته كما جرى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأما إذا أراد أن يشتري من السوق ويدخره لقوت
~~عياله فإن كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري على المسلمين كقوت أيام
~~أو شهر وإن كان في وقت اشترى سنة وأكثر هكذا نقل القاضي هذا التفصيل عن
~~أكثر العلماء وعن قوم إباحته مطلقا انتهى واختلف العلماء في مصرف الفئ فقال
~~مالك الفئ والخمس سواء يجعلان في بيت المال ويعطي الإمام أقارب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بحسب اجتهاده وفرق الجمهور بين خمس الغنيمة وبين الفئ
~~فقالوا الخمس موضوع فيما عينه الله فيه من أصناف المسلمين في آية الخمس من
~~سورة الأنفال لا يتعدى به إلى غيرهم وأما الفئ فهو الذي يرجع النظر في
~~مصرفه إلى رأي الامام بحسب المصلحة وانفرد الشافعي كما قال ابن المنذر
~~وغيره بأن الفئ يخمس وأن أربعة أخماسه للنبي صلى الله عليه وسلم وله ms2408 خمس
~~الخمس كما في الغنيمة وأربعة أخماس الخمس لمستحق نظيرها من الغنيمة وقال
~~الجمهور مصرف الفئ كله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتجوا بقول عمر
~~فكانت هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وتأول الشافعي قول عمر
~~المذكور بأنه يريد الأخماس الأربعة كذا في الفتح قوله: (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي PageV05P312
# (أبواب اللباس عن الرسول صلى الله عليه وسلم) (باب ما جاء في الحرير
~~والذهب للرجال) قوله: (حرم لباس الحرير والذهب) بالرفع عطف على لباس الحرير
~~(على ذكور أمتي) والذكور بعمومه يشمل الصبيان أيضا لكنهم حيث لم يكونوا من
~~أهل التكليف حرم على من ألبسهم والمراد بالذهب حلية وإلا فالأولى من الذهب
~~والفضة حرام على الذكور والإناث وكذا حلي الفضة مختص بالنساء إلا ما استثني
~~للرجال من الخاتم وغيره (وأحل) أي ما ذكر أو كل منهما لإناثهم بكسر الهمزة
~~أي لإناث أمتي قوله: (وفي الباب عن عمر وعلي وعقبة بن عامر وأم هانئ وأنس
~~وحذيفة وعبد الله بن عمرو وعمران بن حصين وعبد الله بن الزبير وجابر وأبي
~~ريحانة وابن عمر والبراء) أما حديث عمر وأنس وابن الزبير فأخرجه الشيخان
~~ففي المشكاة وعن عمر وأنس وابن الزبير وأبي أمامة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة متفق عليه انتهى وأما
~~حديث علي PageV05P313
# رضي الله عنه فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان ولفظه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في
~~شماله ثم قال إن هذين حرام على ذكور أمتي وأما حديث عقبة بن عامر فأخرجه
~~الشيخان وأما حديث أم هانئ فأخرجه أحمد وأما حديث حذيفة والبراء فأخرجه
~~الجماعة وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه ابن ماجة والبزار وأبو يعلى
~~والطبراني وفي إسناده الإفريقي وهو ضعيف وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه
~~أحمد وأبو داود وأما حديث جابر فأخرجه أحمد وأما حديث أبي ريحانة ms2409 فأخرجه
~~أحمد وأبو داود والنسائي وأما حديث ابن عمر فأخرجه الشيخان عنه قالا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في
~~الآخرة قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم
~~وصححه والطبراني وفي إسناده سعيد بن أبي هند عن أبي موسى قال أبو حاتم إنه
~~لم يلفه وقال الدارقطني في العلل لم يسمع سعيد بن أبي هند من أبي موسى وقال
~~ابن حبان في صحيحه حديث سعيد بن أبي هند عن أبي موسى معلول لا يصح وقد روي
~~من طريق يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ذكر ذلك
~~الدارقطني في العلل قال والصحيح عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى
~~وقد اختلف فيه على نافع فرواه أيوب وعبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد مثله
~~ورواه عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن سعيد عن رجل عن أبي موسى كذا في
~~النيل قوله: (عن سويد بن غفلة) بفتح المعجمة والفاء كنيته أبو أمية الجعفي
~~مخضرم من كبار التابعين قدم المدينة يوم دفن النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~مسلما في حياته ثم نزل الكوفة ومات سنة ثمانين وله مائة وثلاثون سنة كذا في
~~التقريب قوله: (بالجابية) بالجيم وكسر الموحدة مدينة بالشام إلا موضع
~~(إصبعين) أي مقدار إصبعين (أو ثلاث أو أربع) أو ههنا للتنويع والتخيير وفيه
~~دلالة على إباحة العلم من الحرير في الثوب إذا لم يزد على أربع أصابع وعليه
~~الجمهور قال قاضي خان روى بشر عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه لا بأس بالعلم
~~من الحرير في الثوب إذا كان أربع أصابع أو دونها ولم يحك فيها PageV05P314
# خلافا كذا قال القاري في المرقاة وقال النووي في شرح مسلم في هذه الرواية
~~بإباحة العلم من الحرير في الثوب إذا لم يزد على أربع أصابع وهذا مذهبنا
~~ومذهب الجمهور وعن مالك رواية بمنعه وعن بعض ms2410 أصحابه بإباحة العلم بلا تقدير
~~بأربع أصابع بل قال يجوز وإن عظم وهذان القولان مردودان بهذا الحديث الصريح
~~والله تعالى أعلم انتهى وقال الحافظ في فتح الباري وفيه حجة لمن أجاز لبس
~~العلم من الحرير إذا كان في الثوب وخصه بالقدر المذكور وهو أربع أصابع وهذا
~~هو الأصح عند الشافعية وفيه حجة على من أجاز العلم في الثوب مطلقا ولو زاد
~~على أربعة أصابع وهو منقول عن بعض المالكية وفيه حجة على من منع العلم في
~~الثوب مطلقا وهو ثابت عن الحسن وابن سيرين وغيرهما ولكن يحتمل أن يكونوا
~~منعوه ورعا وإلا فالحديث حجة عليهم فلعلهم لم يبلغهم انتهى قوله: (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه مسلم قال النووي هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على
~~مسلم وقال لم يرفعه عن الشعبي إلا قتادة وهو مدلس ورواه شعبة عن أبي السفر
~~عن الشعبي من قول عمر موقوفا ورواه بيان وداود ابن أبي هند عن الشعبي عن
~~سويد عن عمر موقوفا عليه وكذا قال شعبة عن الحكم عن خيثمة عن سويد وقاله
~~ابن عبد الأعلى عن سويد وأبو حصين عن إبراهيم عن سويد هذا كلام الدارقطني
~~وهذه الزيادة في هذه الرواية انفرد بها مسلم لم يذكرها البخاري وقد قدمنا
~~أن الثقة إذا انفرد برفع ما وقفه الأكثرون كان الحكم لروايته وحكم بأنه
~~مرفوع على الصحيح الذي عليه الفقهاء والأصوليون ومحققو المحدثين وهذا من
~~ذاك والله أعلم انتهى قلت: لم يجب النووي عن تدليس قتادة إلا أنه قال في
~~مقدمة شرحه إعلم أن ما في الصحيحين عن المدلسين بعن ونحوهما فمحمول على
~~ثبوت السماع من جهة أخرى وقد جاء كثير منه في الصحيحين بالطريقين جميعا
~~فيذكر رواية المدلس بعن ثم يذكرها بالسماع ويقصد به هذا المعنى الذي ذكرته
~~انتهى (باب ما جاء في لبس الحرير في الحرب) قوله (شكيا القمل) قال في
~~الصراح قمل سبس قملة يكى انتهى (فرخص لهما في قمص PageV05P315
# الحرير) بضم القاف والميم جمع قميص وفي رواية الشيخين رخص رسول الله ms2411 صلى
~~الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة بهما ورجح
~~ابن التين الرواية التي فيها الحكة وقال لعل أحد الرواة تأولها فأخطأ وجمع
~~الداودي باحتمال أن يكون إحدى العلتين بأحد الرجلين وقال ابن العربي قد ورد
~~أنه أرخص لكل منها فافراد يقتضي أن لكل حكمة قال الحافظ في الفتح ويمكن
~~الجمع بأن الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة إلى السبب وتارة إلى سبب
~~السبب انتهى وقد ترجم الامام البخاري في صحيحه باب الحرير في الحرب وروى
~~فيه حديث الباب عن خمس طرق وفي بعضها أن عبد الرحمن والزبير شكيا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعني القمل فأرخص لهما في الحرير فرأيته عليهما في غزاة
~~قال الحافظ في الفتح وأما تقييده بالحرب فكأنه أخذه من قوله فرأيته عليهما
~~في غزاة ووقع في رواية أبو داود في السفر من حكة وجعل الطبري جوازه في
~~الغزو مستنبطا من جوازه للحكة فقال الرخصة في لبسه بسبب الحكة أن من قصد
~~بلبسه ما هو أعظم من أذى الحكة كدفع سلاح العدو ونحو ذلك فإنه يجوز وقد تبع
~~الترمذي البخاري فترجم له باب ما جاء في لبس الحرير في الحرب ثم المشهور عن
~~القائلين بالجواز أنه لا يختص بالسفر وعن بعض الشافعية يختص وقال القرطبي
~~الحديث حجة على من منع إلا أن يدعي الخصوصية بالزبير وعبد الرحمن ولا تصح
~~تلك الدعوى قال الحافظ قد جنح إلى ذلك عمر فروى ابن عساكر من طريق ابن عوف
~~عن ابن سيرين أن عمر رأى على خالد بن الوليد قميص حرير فقال ما هذا فذكر له
~~خالد قصة عبد الرحمن بن عوف فقال وأنت مثل عبد الرحمن أو لك مثل ما لعبد
~~الرحمن ثم أمر من حضره فمزقوه ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا وقد اختلف
~~السلف في لباسه فمنع مالك وأبو حنيفة مطلقا وقال الشافعي وأبو يوسف بالجواز
~~للضرورة وحكى ابن حبيب عن ابن الماجشون أنه يستحب في الحرب وقال المهلب
~~لباسه ms2412 في الحرب رهاب العدو وهو مثل الرخصة في الاحتيال في الحرب ووقع في
~~كلام النووي تبعا لغيره أن الحكمة في لبس الحرير للحكة لما فيه من البرودة
~~وتعقب بأن الحرير حار فالصواب أن الحكمة فيه لخاصة فيه لدفع ما تنشأ عنه
~~الحكة كالقمل انتهى كلام الحافظ قوله: (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة
~~PageV05P316
# (باب) قوله: (حدثنا واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ) الأنصاري الأشهلي أبو
~~عبد الله المدني ثقة من الرابعة قوله: (فبكى) أي أنس (وقال إنك لشبيه بسعد)
~~أي سعد بن معاذ (وإن سعدا) أي بن معاذ (كان من أعظم الناس) أي رتبة (وأطول)
~~أي جسما (وإنه بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبة من ديباج منسوج فيها
~~الذهب) الضمير في أنه للشأن وبعث بصيغة المجهول وجبة بالرفع نائب لفاعل
~~ومنسوج بالرفع على أنه صفة لجبة والذي بعثها هو أكيدر دومة كما يدل عليه
~~رواية أحمد فإنه روى في مسنده عن أنس عن مالك رضي الله عنه أن أكيدر دومة
~~أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس أو ديباج قبل أن ينهى عن
~~الحرير فلبسها فتعجب الناس عنها فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ
~~في الجنة أحسن منها (فلبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم) كان هذا قبل
~~النهي عن الحرير كما في رواية أحمد المذكورة (فقام أو قعد) فشك من الراوي
~~أي قام على المنبر أو جلس عليه (لمناديل سعد) جمع منديل بكسر الميم ما يحمل
~~في اليد للوسخ والامتهان (خير مما ترون) يعني الجبة أشار به إلى أن عظيم
~~رتبته أي أدنى ثياب سعد بن معاذ الأوسي خير من هذه الجبة وخصه لكون منديله
~~كان من جنس ذلك الثوب لونا أو كان الحال يقتضي استمالة قلبه أو كان يحب ذلك
~~الجنس أو كان اللامسون المتعجبون من الأنصار كذا في المجمع قوله: (وفي
~~الباب عن أسماء بنت أبي بكر) أخرجه مسلم بلفظ أنها أخرجت جبة طيالسة
~~PageV05P317
# كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين ms2413 بالديباج وقالت هذه جبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان عند عائشة فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها قوله: (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي (باب ما جاء في الرخصة في الثوب الأحمر للرجال)
~~قوله: (ما رأيت من ذي لمة) بكسر اللام وتشديد الميم قال الجزري في النهاية
~~الجمة من شعر الرأس ما سقط على المنكبين واللمة من شعر الرأس دون الجمة
~~سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين والوفرة من شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة
~~الأذن (في حلة) قال في القاموس الحلة بالضم إزار ورداء برد أو غيره ولا
~~يكون حلة إلا من ثوبين أو ثوب له بطانة انتهى وقال النووي الحلة هي ثوبان
~~إزار ورداء قال أهل اللغة لا تكون إلا ثوبين سميت بذلك لأن أحدهما يحل على
~~الاخر وقيل لا يكون الحلة إلا الثوب الجديد الذي يحل من طيه (حمراء) قال
~~ابن الهمام الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيها خطوط حمر وخضر لا
~~أنه أحمر بحت وقال ابن القيم غلط من ظن أنها كانت حمراء بحتا لا يخالطها
~~غيرها وإنما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود
~~كسائر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط
~~وإنما وقعت شبهة من لفظ الحلة الحمراء انتهى قال الشوكاني: ولا يخافك أن
~~الصحابي قد وصفها بأنها حمراء وهو من أهل اللسان والواجب الحمل على المعنى
~~الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير إلى المجاز أعني كون بعضها أحمر دون بعض
~~لا يحمل ذلك الوصف عليه إلا لموجب فإن أراد يعني ابن القيم أن ذلك معنى
~~الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وإن أراد أن ذلك حقيقة
~~شرعية فيها فالحقائق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوى والواجب حمل مقالة ذلك
~~الصحابي على لغة العرب لأنها لسانه ولسان قومه فإن قال إنما فسرها بذلك
~~التفسير للجمع بين الأدلة فمع كون كلامه آبيا عن ذلك ms2414 لتصريحه بتغليط من قال
~~إنها الحمراء البحت لا ملجئ إليه مكان الجمع بدونه مع أن PageV05P318
# حملة الحلة الحمراء على ما ذكر ينافي ما احتج به في أثناء كلامه من
~~إنكاره صلى الله عليه وسلم على القوم الذين رأى على رواحلهم أكسية فيها
~~خطوط حمر وفيه دليل على كراهية ما فيه الخطوط وتلك الحلة كذلك بتأويله
~~انتهى (له شعر يضرب منكبيه) أي إذا تدلى شعره الشريف يبلغ منكبيه (بعيد ما
~~بين المنكبين) بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وروى مكبرا أو مصغرا أي عريض
~~أعلى الظهر ووقع في حديث أبي هريرة عند ابن سعد رحب الصدر (ليس بالقصير ولا
~~بالطويل) أي المعيوبين والحديث يدل على جواز لبس الثوب الأحمر للرجال ويدل
~~على ذلك أيضا حديث أبي جحيفة عند البخاري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قبة حمراء من أدم الحديث وفيه وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حلة حمراء مشمرا صلى إلى العنزة بالناس ركعتين الخ وحديث هلال بن عامر عن
~~أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى يخطب على بغلة وعليه برد
~~أحمر وعلي أمامه يعبر عنه أخرجه أبو داود قال الحافظ في الفتح وإسناده حسن
~~وللطبراني بسند حسن عن طارق المحاربي نحوه لكن قال بسوق المجاز وحديث جابر
~~عن البيهقي أنه كان له صلى الله عليه وسلم ثوب أحمر يلبسه في العيدين
~~والجمعة وروى ابن خزيمة في صحيحه نحوه بدون ذكر الأحمر وحديث بريدة قال
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل الحسن والحسين عليهما قميصان
~~أحمران يعثران ويقومان الحديث أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة
~~وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره قال
~~الشوكاني في النيل قد احتج بهذه الأحاديث من قال بجواز لبس الأحمر وهم
~~الشافعية والمالكية وغيرهم وقال الحافظ في الفتح جاء الجواز مطلقا عن علي
~~وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب
~~والنخعي والشعبي وأبي ms2415 قلابة وأبي وائل وطائفة من التابعين انتهى وذهبت
~~الحنفية إلى الكراهة واحتجوا بحديث عبد الله بن عمر وقال مر بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان أحمران فسلم عليه فلم يرد عليه أخرجه
~~الترمذي وأبو داود وقال الحافظ هو حديث ضعيف الاسناد وإن وقع في بعض نسخ
~~الترمذي أنه قال حديث حسن وقال المنذري في إسناده أبو يحيى القتات وقد
~~اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن بن دينار وقيل زاذان وقيل عمران وقيل مسلم
~~وقيل زياد وهو كوفي لا يحتج بحديثه وقال أبو بكر البزار هذا الحديث لا
~~نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن عبد الله بن عمر ولا نعلم له طريقا إلا هذه
~~الطريق ولا نعلم رواه عن إسرائيل إلا إسحاق بن منصور PageV05P319
# ومن أدلتهم حديث رافع بن خديج عند أبي داود قال خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفر فرأى على رواحلنا وعلى إبلنا أكسية فيها خطوط عهن
~~حمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أرى هذه الحمرة قد علتكم فقمنا
~~سراعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حنى نفر بعض إبلنا فأخذنا الأكسية
~~فنزعناها عنها وهذا الحديث لا تقوم به حجة لأن في إسناده رجلا مجهولا ومن
~~أدلتهم حديث أن امرأة من بني أسد قالت قلت يوما عند زينب امرأة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة فبينا نحن كذلك إذا طلع
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى المغرة رجع فلما رأت زينب
~~علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كره ما فعلت فأخذت فغسلت ثيابها
~~ووارت كل حمرة ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع فاطلع فلما لم ير
~~شيئا دخل أخرجه أبو داود وقال الحافظ وفي سنده ضعف وقال المنذري في إسناده
~~إسماعيل بن عياش وابنه محمد بن إسماعيل بن عياش وفيهما مقال انتهى ومن أقوى
~~حججهم ما في صحيح البخاري من النهي عن المياثر الحمر وكذلك ms2416 ما في سنن أبي
~~داود والنسائي وابن ماجة والترمذي من حديث علي قال نهاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن لبس القسي والميثرة الحمراء ولكنه لا يخفى عليك أن هذا
~~الدليل أخص من الدعوى وغاية ما في ذلك تحريم الميثرة الحمراء فما الدليل
~~على تحريم ما عداها مع ثبوت لبس النبي صلى الله عليه وسلم له مرات ومن أصرح
~~أدلتهم حديث رافع بن برد أو رافع بن خديج كما قال ابن قانع مرفوعا بلفظ من
~~أن الشيطان يحب الحمرة فإياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة أخرجه الحاكم في
~~الكني وأبو نعيم في المعرفة وابن قانع وابن السكن وابن منده وابن عدي ويشهد
~~له ما أخرجه الطبراني عن عمران بن حصين مرفوعا بلفظ إياكم والحمرة فإنها
~~أحب الزينة إلى الشيطان وأخرج نحوه عبد الرزاق من حديث الحسن مرسلا قال
~~الشوكاني وهذا إن صح كان أنص أدلتهم على المنع ولكنك قد عرفت لبسه صلى الله
~~عليه وسلم للحلة الحمراء في غير مرة ويبعد منه صلى الله عليه وسلم أن يلبس
~~ما حذرنا من لبسه معللا ذلك بأن الشيطان يحب الحمرة ولا يصح أن يقال ههنا
~~فعله لا يعارض القول الخاص بنا كما صرح بذلك أئمة الأصول لأن تلك العلة
~~مشعرة بعدم اختصاص الخطاب بنا إذ تجنب ما يلابسه الشيطان هو صلى الله عليه
~~وسلم أحق الناس به فإن قلت: فما الراجح إن صح ذلك الحديث قلت: قد تقرر في
~~الأصول أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا فعل فعلا لم يصاحبه دليل خاص
~~يدل على التأسي به فيه كان مخصصا له عن عموم القول الشامل له بطريق الظهور
~~فيكون PageV05P320
# لبس الأحمر مختصا به ولكن ذلك الحديث غير صالح للاحتجاج به كما صرح بذلك
~~الحافظ وجزم بضعفه لأنه من رواية أبي بكر الهذلي وقد بالغ الجوزقاني فقال
~~باطل فالواجب البقاء على البراءة الأصلية المعتضدة بأفعاله الثابتة في
~~الصحيح لا سيما مع ثبوت لبسه لذلك بعد حجة الوداع ولم يلبث بعدها إلا ms2417 أياما
~~يسيرة واحتجوا أيضا بالأحاديث الواردة في تحريم المصبوغ بالعصفر قالوا لأن
~~العصفر يصبغ صباغا أحمر وهي أخص من الدعوى وستعرف أن الحق أن ذلك النوع من
~~الأحمر لا يحل لبسه وقد احتج من قال بتحريم لبس الأحمر للرجال بهذه
~~الأحاديث وقد عرفت أنه لا يصلح واحد منها للاحتجاج وقد ذكر الحافظ في هذه
~~المسألة سبعة أقوال الأول الجواز مطلقا والثاني المنع مطلقا والثالث يكره
~~لبس الثوب المشبع بالحمرة ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاؤس ومجاهد
~~وكان الحجة فيه حديث ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المفدم
~~أخرجه ابن ماجة والمفدم بالفاء وتشديد الدال وهو المشبع بالعصفر فسره في
~~الحديث والرابع يكره لبس الأحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت
~~والمهنة جاء ذلك عن ابن عباس والخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج
~~ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح إلى ذلك الخطابي واحتج بأن الحلة الواردة في
~~الأخبار الواردة في لبسه صلى الله عليه وسلم الحلة الحمراء إحدى حلل اليمن
~~وكذلك البرد الأحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج والسادس اختصاص النهي
~~بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من الأصباغ قال
~~الحافظ ويعكر عليه حديث المغرة المتقدم والسابع تخصيص المنع بالثوب الذي
~~يصبغ كله وأما ما فيه لون آخر غير الأحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلى
~~ذلك تحمل الأحاديث الواردة في الحلة الحمراء فإن الحلل اليمانية غالبا تكون
~~ذات خطوط حمر وغيرها وقال الطبري بعد أن ذكر غالب هذه الأقوال الذي أراه
~~جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون إلا أني لا أحب لبس ما كان مشبعا بالحمرة
~~ولا لبس الأحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكونه ليس من لباس أهل المروءة في
~~زماننا فإن مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن إثما وفي مخالفته الزي
~~ضرب من الشهرة وهذا يمكن أن يلخص منه قول ثامن انتهى كلام الحافظ قلت:
~~الراجح عندي من هذه الأقوال ms2418 هو القول السادس وأما قول الحافظ ويعكر عليه
~~حديث المغرة المتقدم ففيه أن في سنده ضعفا كما صرح به الحافظ نفسه وقال
~~المنذري في إسناده PageV05P321
# إسماعيل بن عياش وابنه محمد بن إسماعيل بن عياش وفيهما مقال انتهى هذا ما
~~عندي والله تعالى أعلم قوله: (وفي الباب عن جابر بن سمرة وأبي رمثة وأبي
~~جحيفة) أما حديث جابر بن سمرة فأخرجه الترمذي في باب الرخصة في لبس الحمرة
~~للرجال من أبواب الأدب وأما حديث أبي رمثة فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي
~~جحيفة فأخرجه البخاري في باب الصلاة في الثوب الأحمر وفي عدة أبواب من
~~صحيحه قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة (باب ما جاء في كراهية المعصفر للرجال) قوله: (عن إبراهيم بن عبد الله
~~بن حنين) الهاشمي مولاهم المدني (عن أبيه) أي عبد الله بن حنين الهاشمي
~~مولاهم مدني ثقة من الثالثة قوله: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لبس القسي) بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة على الصحيح قال أهل
~~اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف موضع من
~~بلاد مصر على ساحل البحر قريب من التنيس وقيل إنها منسوبة إلى القز وهو ردئ
~~الحرير فأبدلت الزاي سينا (والمعصفر) هو المصبوغ بالعصفر كما في كتب اللغة
~~وشروح الحديث والعصفر يصغ صباغا أحمر والحديث دليل على تحريم لبس المعصفر
~~للرجال لأن الأصل في النهي التحريم قال الشوكاني في النيل الراجح تحريم
~~الثياب المعصفرة والعصفر وإن كان يصبغ صبغا أحمر كما قال ابن القيم فلا
~~معارضة بينه وبين ما ثبت في الصحيحين من أنه صلى الله عليه وسلم كان يلبس
~~حلة حمراء لأن النهي PageV05P322
# في هذه الأحاديث يتوجه إلى نوع خاص من الحمرة وهي الحمرة الحاصلة عن صباغ
~~العصفر انتهى وقد عقد الترمذي في أبواب الآداب بابا أيضا بلفظ باب ما جاء
~~في كراهية لبس المعصفر للرجال وأورد فيه حديث عبد الله بن عمرو أنه قال مر
~~رجل وعليه ms2419 ثوبان أحمران فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم السلام ثم قال ومعنى هذا الحديث عند أهل العلم
~~أنه كره لبس المعصفر ورأوا أن ما صبغ بالحمرة بالمدر أو غير ذلك فلا بأس به
~~إذا لم يكن معصفرا انتهى قوله: (وفي باب عن أنس وعبد الله بن عمرو) أما
~~حديث أنس فلينظر من أخرجه وأما حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه فأخرجه
~~مسلم عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثوبين معصفرين فقال إن
~~هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي الرواية الأخرى قال رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال أمك أمرتك بهذا قلت أغسلهما قال بل
~~أحرقهما وفي الباب أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال أقبلنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ثنية فالتفت إلي زعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال
~~ما هذا فعرفت ما كره فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم أتيته من
~~الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فأخبرته فقال ألا كسوتها بعض أهلك
~~أخرجه أحمد وكذلك أبو داود وابن ماجة وزاد فإنه لا بأس بذلك للنساء قوله:
~~(حديث علي حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة كذا في
~~المنتقى (باب ما جاء في لبس الفراء) بكسر الفاء جمع فرو وهو لبس كالجبة
~~يبطن من جلود بعض الحيوانات كالأرانب والسمور يقال له بالفارسية بوستين
~~قوله: (عن سيف بن هارون) البرجمي قال في النيل هو ضعيف متروك وقال في تهذيب
~~PageV05P323
# التهذيب في ترجمته روى له الترمذي وابن ماجة حديثا واحدا في السؤال عن
~~الفراء والسمن والجبن الحديث.
# قوله: (عن السمن والجبن) كعتل هو لبن يجمد يقال له بالفارسية بنير
~~(والفراء) قال القاري بكسر الفاء والمد جمع الفراء مدا وقصرا وهو حمار
~~الوحش قال القاضي وقيل هو ههنا جمع الفرو الذي يلبس ويشهد له صنيع بعض
~~المحدثين كالترمذي فإنه ذكره ms2420 في باب لبس الفرو وذكره ابن ماجة في باب السمن
~~والجبن وقال بعض الشراح من علمائنا وقيل هذا غلط بل جمع الفرو الذي يلبس
~~وإنما سألوه عنها حذرا من صنيع أهل الكفر في اتخاذهم الفراء من جلود الميتة
~~من غير دباغ ويشهد له أن علماء الحديث أوردوا هذا الحديث في باب اللباس
~~انتهى (الحلال ما أحل الله) أي بين تحليله (في كتابه والحرام ما حرم الله)
~~أي بين تحريمه (في كتابه) يعني إما مبينا وإما مجملا بقوله وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لئلا يشكل بكثير من الأشياء التي صح
~~تحريمها بالحديث وليس بصريح في الكتاب قال الشوكاني في النيل المراد من هذه
~~العبارة وأمثالها مما يدل على حصر التحليل والتحريم على الكتاب العزيز هو
~~باعتبار اشتماله على جميع الأحكام ولو بطريق العموم أو الإشارة أو باعتبار
~~الأغلب لحديث إني أوتيت القرآن ومثله معه وهو حديث صحيح انتهى (وما سكت) أي
~~الكتاب (عنه) أي عن بيانه أو وما أعرض الله عن بيان تحريمه وتحليله رحمة من
~~غير نسيان (فهو مما عفا عنه) أي عن استعماله وأباح في أكله وفيه أن الأصل
~~في الأشياء الإباحة ويؤيده قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا
~~تنبيه: إعلم أن بعض أهل العلم قد استدل على إباحة أكل التنباك وشرب دخانه
~~بقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا وبالأحاديث التي تدل على أن
~~الأصل في الأشياء الإباحة قال القاضي الشوكاني في إرشاد السائل إلى أدلة
~~المسائل بعد ما أثبت أن كل ما في الأرض حلال إلا بدليل ما لفظه إذا تقرر
~~هذا علمت أن هذه الشجرة التي سماها بعض الناس التنباك وبعضهم التوتون لم
~~يأت فيها دليل على تحريمها وليست من جنس المسكرات ولا من السموم ولا من جنس
~~ما يضر آجلا أو عاجلا فمن زعم حرام فعليه الدليل ولا يفسد مجرد القال
~~والقيل انتهى PageV05P324
# قلت لا شك في أن الأصل في الأشياء الإباحة لكن بشرط عدم ms2421 الاضرار وأما إذا
~~كانت مضرة في الأجل أو العاجل فكلا ثم كلا وقد أشار إلى ذلك الشوكاني رحمه
~~الله بقوله ولا من جنس ما يضر آجلا أو عاجلا وأكل التنباك وشرب دخانه بلا
~~مرية وإضراره عاجلا ظاهر غير خفي وإن كان فيه شك فليأكل منه وزن ربع درهم
~~أو سدسه ثم لينظر كيف يدور رأسه وتختل حواسه وتتقلب نفسه حيث لا يقدر أن
~~يفعل شيئا من أمور الدنيا أو الدين بل لا يستطيع أن يقوم أو يمشي وما هذا
~~شأنه فهو مضر بلا شك فقول الشوكاني ولا من جنس ما يضر آجلا أو عاجلا ليس
~~بصحيح وإذا عرفت هذا ظهر لك أن إضراره عاجلا هو الدليل على عدم إباحة أكله
~~وشرب دخانه هذا ما عندي والله تعالى أعلم قوله: (وفي الباب عن المغيرة)
~~لينظر من أخرجه قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن ماجة والحاكم في المستدرك
~~وفي سنده سيف بن هارون وهو ضعيف كما عرفت (باب ما جاء في جلود الميتة إذا
~~دبغت قوله: (ألا نزعتم جلدها ثم دبغتموه فاستمتعتم به) فيه دليل على أن
~~جلود الميتة لا يجوز الاستمتاع بها أي استمتاع كان إلا بعد الدباغ وأما قبل
~~الدباغ فلا يجوز الانتفاع كالبيع وغيره وهو القول الراجح المعول عليه ولم
~~يقع في رواية البخاري والنسائي ذكر الدباغ فهي محمولة على الرواية المقيدة
~~بالدباغ PageV05P325
# قوله (وفي الباب عن سملة بن المحبق) بضم وفتح حاء مهملة وشدة موحدة
~~مكسورة وبقاف والمحدثون يفتحون الباء كذا في المغني (وميمونة وعائشة) أما
~~حديث سلمة بن المحبق فأخرجه ابن حبان عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دباغ جلود الميتة طهورها وقد أخرج غير ابن حبان هذا الحديث بألفاظ
~~أخرى ذكرها صاحب السبل وأما حديث ميمونة فأخرجه مالك وأبو داود والنسائي
~~وغيرهم وفيه فقال لو أخذتم إهابها فقالوا إنها ميتة فقال يطهرها الماء
~~والقرظ وأما حديث عائشة الخمسة إلا الترمذي ولفظه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر أن ينتفع بجلود الميتة إذا ms2422 دبغت قوله: (حديث ابن عباس حديث حسن
~~صحيح) أخرجه الجماعة إلا أن ابن ماجة قال فيه عن ميمونة جعل من مسندها
~~قوله: (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم وهو قول سفيان الثوري وابن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق) وهو قول أبي حنيفة رحمه الله قال الإمام
~~محمد رحمه الله في موطأه بعد ذكر حديث إذا دبغ الإهاب فقد طهر وبهذا نأخذ
~~إذا دبغ إهاب الميتة فقد طهر وهو ذكاته ولا بأس بالانتفاع به ولا بأس ببيعه
~~وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا رحمهم الله انتهى وقال بعض أهل العلم
~~إنه لا يطهر شئ من الجلود بالدباغ واستدلوا بحديث عبد الله بن عكيم الآتي
~~وهو حديث لا يصلح للاحتجاج كما ستعرف قوله: (وعن عبد الرحمن بن وعلة) بفتح
~~الواو وسكون المهملة المصري صدوق (أيما PageV05P326
# إهاب) ككتاب الجلد أو ما لم يدبغ قاله في القاموس وفي الصحاح الإهاب
~~الجلد ما لم يدبغ (دبغ) بصيغة المجهول صفة الإهاب والدباغ بكسر الدال عبارة
~~عن إزالة الرائحة الكريهة والرطوبات النجسة باستعمال الأدوية أو بغيرها وقد
~~أخرجه الإمام محمد في كتاب الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال كل
~~شئ يمنع الجلد من الفساد فهو دباغ (فقد طهر) أي ظاهره وباطنه ويجوز
~~استعماله في الأشياء اليابسة والمائعة ولا فرق بين مأكول اللحم وغيره قوله:
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وابن ماجة (وقال الشافعي أيما إهاب
~~دبغ فقد طهر إلا الكلب والخنزير) استدل الشافعي على استثناء الخنزير بقوله
~~تعالى فإنه رجس وجعل الضمير عائذا إلى المضاف إليه وقاس الكلب عليه بجامع
~~النجاسة قال لأنه لا جلد له قال الشوكاني متعقبا على الإمام الشافعي ما
~~لفظه واحتجاج الشافعي بالآية على إخراج الخنزير وقياس الكلب عليه لا يتم
~~إلا بعد تسليم أن الضمير يعود إلى المضاف إليه دون المضاف وأنه محل نزاع
~~ولا أقل من الاحتمال إن لم يكن رجوعه إلى المضاف راجحا والمحتمل لا يكون
~~حجة على الخصم وأيضا لا يمتنع أن يقال ms2423 رجسية الخنزير على تسليم شمولها
~~لجميعه لحما وشعرا وجلدا وعظما مخصصة بأحاديث الدباغ انتهى (وكره بعض أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لبس جلود السباع وشددوا في لبسها
~~والصلاة فيها) لحديث أبي المليح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ينهى عن
~~جلود السباع وزاد الترمذي في رواية أن تفترش وسيأتي في باب ما جاء في النهي
~~عن جلود السباع قال الشوكاني أما الاستدلال بأحاديث النهي عن جلود السباع
~~على أن الدباغ لا يطهر جلود السباع بناء على أنها مخصصة للأحاديث القاضية
~~بأن الدباغ مطهر على العموم فغير ظاهر لأن غاية ما فيها مجرد النهي عن
~~الركوب عليها وافتراشها ولا ملازمة بين ذلك وبين النجاسة كما لا ملازمة بين
~~النهي عن الذهب والحرير ونجاستهما فلا معارضة بل يحكم بالطهارة بالدباغ مع
~~منع الركوب عليها ونحوه مع أنه يمكن أن يقال إن أحاديث النهي عن جلود
~~السباع أعم من وجه من الأحاديث القاضية بأن الدباغ مطهر على العموم لشمولها
~~لما كان مدبوغا من جلود السباع وما كان غير مدبوغ انتهى كلام الشوكاني (قال
~~إسحاق بن إبراهيم إنما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم أيما PageV05P327
# إهاب دبغ فقد طهر إنما يعني به جلد ما يؤكل لحمه هكذا فسره النضر بن شميل
~~وقال إنما يقال إهاب الجلد ما يؤكل لحمه) قال الشوكاني هذا يخالف ما قال
~~أبو داود في سننه قال النضر بن شميل إنما يسمى إهابا ما لم يدبغ فإذا دبغ
~~لا يقال له إهاب إنما يسمى شنا وقربة انتهى فليس في رواية أبي داود تخصيصه
~~بجلد المأكول ورواية أبي داود عنه أرجح لموافقتها ما ذكره أهل اللغة كصاحب
~~الصحاح والقاموس والنهاية وغيرها والمبحث لغوي فيرجح ما وافق اللغة ولم نجد
~~في شئ من كتب أهل اللغة ما يدل على تخصيص الاهاب بإهاب مأكول اللحم كما
~~رواه الترمذي عنه انتهى كلام الشوكاني قلت الأمر كما قال الشوكاني (وكره
~~ابن المبارك وأحمد وإسحاق والحميدي الصلاة في جلود السباع) أي ms2424 ولو كانت
~~مدبوغة لحديث المقدام بن معد يكرب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~لبس جلود السباع والركوب عليها قوله: (عن عبد الله بن عكيم) بالتصغير مخضرم
~~من الثانية (أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب) بفتحتين قال في شرح
~~مواهب الرحمن وعصب الميتة نجس في الصحيح من الرواية لأن فيه حياة بدليل
~~تألمه بالقطع وقيل طاهر فإنه عظم غير متصل قال التوربشتي قيل إن هذا الحديث
~~ناسخ للأخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه أتانا كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور على خلافه لأنه لا يقاوم تلك
~~الأحاديث صحة واشتهارا ثم إن ابن عكيم لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما حدث عن حكاية حال ولو ثبت فحقه أن يحمل على نهي الانتفاع قبل الدباغ
~~كذا في المرقاة قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي وابن ماجة وفي كونه
~~حسنا كلا كما ستقف عليه (وليس العمل على هذا عند أكثر أهل العلم) قال صاحب
~~المنتقى أكثر أهل العلم على أن PageV05P328
# الدباغ يطهر في الجملة لصحة النصوص به وخبر ابن عكيم لا يقاربها في الصحة
~~والقوة لينسخها انتهى (ثم ترك أحمد هذا الحديث لما اضطروا في إسناده الخ)
~~قال المنذري في تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا وقال أبو بكر بن حازم
~~الحافظ وقد حكى الخلال في كتابه أن أحمد توقف في حديث ابن عكيم لما رأى
~~تزلزل الرواة فيه وقال بعضهم رجع عنه وقال أبو الفرج عبد الرحمن بن علي في
~~الناسخ والمنسوخ تصنيفه وحديث ابن عكيم مضطرب جدا فلا يقاوم الأول لأنه في
~~الصحيحين يعني حديث ميمونة وقال أبو عبد الرحمن والنسائي في كتاب السنن أصح
~~ما في هذا الباب في جلود الميتة إذا دبغت حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن ابن عباس عن ميمونة والله أعلم انتهى كلام المنذري (باب ما جاء في
~~كراهية جر الإزار قوله: (لا ينظر الله) قال الحافظ في ms2425 الفتح أي لا يرحمه
~~فالنظر إذا أضيف إلى الله كان مجازا وإذا أضيف إلى المخلوق كان كناية
~~ويحتمل أن يكون المراد لا ينظر الله إليه نظر رحمة وقال شيخنا الحافظ
~~العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعنى الكائن عند النظر بالنظر لأن من نظر
~~إلى متواضع رحمه ومن نظر إلى متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر
~~وقال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لأن من اعتد بالشخص
~~التفت إليه ثم كثر حتى صار عبارة عن الاحسان وإن لم يكن هناك نظر ولمن لا
~~يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب PageV05P329
# الحدقة والله منزه عن ذلك فهو بمعنى الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره
~~كناية وقوله يوم القيامة إشارة إلى أنه محل الرحمة المستمرة رحمة الدنيا
~~فإنها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث ويؤيده ما ذكر من حمل النظر على
~~الرحمة أو المقت ما أخرجه الطبراني وأصله في أبي داود من حديث أبي جري أن
~~رجلا ممن كان قبلكم لبس بردة فتبختر فيها فنظر الله إليه فمقته فأمر الأرض
~~فأخذته الحديث انتهى قلت الأولى بل المتعين أن يحمل ما ورد من النظر ونحوه
~~من صفات الله تعالى على ظاهره من غير تأويل وقد تقدم الكلام في هذه المسألة
~~مرارا (إلى من جر ثوبه) هو شامل للإزار والرداء وغيرهما وروى أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة من رواية سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الاسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلاء
~~لم ينظر الله إليه يوم القيامة (خيلاء) بضم المعجمة وفتح التحتية وبالمد
~~قال النووي هو والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر كلها متقاربة قوله:
~~(وفي الباب عن حذيفة وأبي سعيد وأبي هريرة وسمرة وأبي ذر وعائشة وهبيب بن
~~مغفل) أما حديث حذيفة فأخرجه ابن ماجة في باب موضع الإزار أين هو وأما حديث
~~أبي سعيد فأخرجه أبو داود وابن ماجة وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
~~وأما حديث سمرة فأخرجه ms2426 أحمد وأما حديث أبي ذر فأخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة وأما حديث عائشة فأخرجه البيهقي وفيه لا ينظر
~~الله إلى مسبل وأما حديث هبيب بن مغفل فأخرجه أحمد بإسناد جيد وأبو يعلى
~~والطبراني وهبيب بضم الهاء وفتح الموحدة مصغرا ومغفل بضم الميم وسكون
~~المعجمة وكسر الفاء وقال الذهبي في التجريد قيل لوالد هبيب مغفل لأنه أغفل
~~سمة إبله قوله: (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك والبخاري ومسلم
~~والنسائي وابن ماجة تنبيه قال الحافظ في الفتح في هذه الأحاديث أن إسبال
~~الإزار للخيلاء كبيرة وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه
~~أيضا لكن استدل بالتقييد في هذه الأحاديث بالخيلاء على أن الإطلاق في الزجر
~~الوارد في ذم الإسبال محمول على المقيد هنا فلا يحرم الجر والإسبال إذا سلم
~~من الخيلاء قال ابن عبد البر مفهومه أن الجر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد
~~إلا PageV05P330
# أن جر القميص وغيره من الثياب مذموم على كل حال وقال النووي الإسبال تحت
~~الكعبين للخيلاء حرام فإن كان لغيرها فهو مكروه وهكذا نص الشافعي على الفرق
~~بين الجر للخيلاء ولغير الخيلاء قال والمستحب أن يكون الإزار إلى نصف الساق
~~والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين وما نزل من الكعبين ممنوع منع تحريم
~~إن كان للخيلاء وإلا فمنع تنزيه لأن الأحاديث الواردة في الزجر عن الإسبال
~~مطلقه فيجب تقييدها بالإسبال للخيلاء انتهى وقال ابن العربي لا يجوز للرجل
~~أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا أجره خيلاء لأن النهي قد تناوله لفظا ولا
~~يجوز لمن تناوله اللفظ حكما يقول لا أمتثله لأن تلك العلة ليست في فإنها
~~دعوى غير مسلمة بل إطالته ذيله دالة على تكبره انتهى وحاصله أن الإسبال
~~يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس الخيلاء
~~ويؤيده ما أخرجه أحمد من منيع من وجه آخر عن ابن عمر في أثناء حديث رفعه
~~وإياك وجر الإزار فإن جر الإزار من المخيلة وأخرجه الطبراني من حديث أبي
~~أمامة بينما ms2427 نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لحقنا عمرو بن زرارة
~~الأنصاري في حلة إزار ورداء قد أسبل فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~بناحية ثوبه ويتواضع لله ويقول عبدك وابن عبدك وأمتك حتى سمعها عمرو فقال
~~يا رسول الله إني حمش الساقين فقال يا عمرو إن الله قد أحسن كل شئ خلقه يا
~~عمرو وإن الله لا يحب المسبل الحديث وأخرجه أحمد من حديث عمرو نفسه لكن قال
~~في روايته عن عمرو بن فلان وأخرجه الطبراني أيضا فقال عن عمرو بن زرارة
~~وفيه وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع أصابع تحت ركبة عمرو فقال يا
~~عمرو هذا موضع الإزار ثم ضرب بأربع أصابع تحت الأربع فقال يا عمرو هذا موضع
~~الإزار الحديث ورجاله ثقات وظاهره أن عمرا المذكور لم يقصد بإسباله الخيلاء
~~وقد منعه من ذلك لكونه مظنته وأخرج الطبراني من حديث الشريد الثقفي قال
~~أبصر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد أسبل إزاره فقال ارفع إزارك فقال
~~إني أحنف تصطك ركبتاي قال ارافع إزارك فكل خلق الله حسن وأخرجه مسدد وأبو
~~بكر بن أبي شيبة من طرق عن رجل من ثقيف لم يسم وفي آخره وذاك أقبح مما
~~بساقك وأما ما أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن مسعود بسند جيد أنه كان يسبل
~~إزاره فقيل له في ذلك فقال إني حمش الساقين فهو محمول على أنه أسبله زيادة
~~على المستحب وهو أن يكون إلى نصف الساق ولا يظن به أنه جاوز به الكعبين
~~والتعليل يرشد إليه ومع ذلك فلعله لم تبلغه قصة عمرو بن زرارة والله أعلم
~~وأخرجه النسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان من حديث المغيرة بن شعبة رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ برداء سفيان بن سهيل وهو يقول يا سفيان
~~لا تسبل فإن الله لا يحب المسبلين PageV05P331
# (باب ما جاء في جر ذيول النساء) قال في القاموس الذيل آخر كل شئ ومن
~~الإزار والثوب ما جر ms2428 قوله: (يرخين) بضم أوله من الإرخاء وهو الإرسال أي
~~يرسلن من ثيابهن (شبرا) أي من نصف الساقين (إذا) بالتنوين (فيرخينه) أي
~~الذيل (لا يزدن عليه) أي على قدر الذارع قال الطيبي المراد به الذراع
~~الشرعي إذ هو أقصر من العرفي تنبيه: إعلم أن حديث ابن عمر هذا أخرجه
~~البخاري في صحيحه وليست فيه زيادة فقالت أم سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن
~~الخ قال الحافظ في شرح حديث أبي هريرة لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر
~~إزاره بطرا ما لفظه قوله ومن يتناول الرجال والنساء في الوعيد المذكور على
~~هذا الفعل المخصوص وقد فهمت ذلك أم سلمة رضي الله عنها فأخرجه النسائي
~~والترمذي وصححه من طريق أيوب عن نافع بن عمر فقالت أم سلمة فكيف تصنع
~~النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت إذا تنكشف أقدامهن قال فيرخينه ذراعا
~~لا يزدن عليه لفظ الترمذي وقد عزا بعضهم هذه الزيادة لمسلم فوهم فإنها ليست
~~عنده وكأن مسلما أعرض عن هذه الزيادة للاختلاف فيها على نافع فقد أخرجه أبو
~~داود والنسائي وغيرهما من طريق عبيد الله بن عمر عن سليمان بن يسار عن أم
~~سلمة وأخرجه أبو داود من طريق أبي بكر بن نافع والنسائي من طريق أيوب بن
~~موسى ومحمد بن إسحاق ثلاثتهم عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن أم سلمة
~~وأخرجه النسائي من رواية يحيى بن أبي كثير عن نافع عن أم سلمة نفسها وفيه
~~اختلافات أخرى ومع ذلك فله شاهد من حديث ابن عمر أخرجه أبو داود من رواية
~~أبي بكر الصديق عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمهات
~~المؤمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن إلينا فنذرع لهن ذراعا
~~وأفادت هذه الرواية قدر الذراع المأذون فيه وأنه شبران بشبر اليد المعتدلة
~~انتهى PageV05P332
# قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي (وفي الحديث رخصة للنساء في جر
~~الإزار لأنه يكون أستر لهن) قال الحافظ إن للرجال حالين حال استحباب وهو أن
~~يقتصر ms2429 بالإزار على نصف الساق وحال جواز وهو إلى الكعبين وكذلك للنساء حالان
~~حال استحباب وهو ما يزيد على ما هو جائز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر
~~ذراع ويؤيد هذا التفصيل في حق النساء ما أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق
~~معتمر عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم شبر لفاطمة من عقبها
~~شبرا وقال هذا ذيل المرأة وأخرجه أبو يعلى بلفظ شبر من ذيلها شبرا أو شبرين
~~وقال لا تزدن على هذا ولم يسم فاطمة قال الطبراني تفرد به معتمر وأو شك من
~~الراوي والذي جزم بالشبر هو المعتمد ويؤيده ما أخرجه الترمذي من حديث أم
~~سلمة يعني الذي يأتي بعد هذا قوله: (عن علي بن يزيد) هو معروف بعلي بن زيد
~~بن جدعان ضعيف من الرابعة كذا في التقريب قلت وقال الترمذي صدوق إلا أنه
~~ربما رفع الشئ الذي يوقفه غيره يروي عن الحسن البصري وأمه خيرة وخلق (عن أم
~~الحسن) الحسن هذا هو البصري واسم أمه خيرة قال في التقريب خيرة أم الحسن
~~البصري مولاة أم سلمة مقبولة من الثانية (شبر) من التشبير قال في القاموس
~~شبر تشبيرا قدر (لفاطمة شبرا) بكسر الشين هو ما بين أعلى الإبهام وأعلى
~~الخنصر (من نطاقها) بكسر النون قال في القاموس النطاق ككتاب شقة تلبسها
~~المرأة تشد وسطها فترسل الأعلى على الأسفل إلى الأرض والأسفل ينجر على
~~الأرض ليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان انتهى والمعنى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قدر لفاطمة النبي صلى الله عليه وسلم أن ترخي قدر شبر من نطاقها
~~قال النووي أجمعوا على جواز الجر للنساء قوله: (ورواه بعضهم عن حماد بن
~~سلمة عن علي بن يزد عن الحسن عن أمه عن أم PageV05P333
# سلمة) علي بن زيد يروي عن الحسن البصري وعن أمه أيضا فالظاهر أنه روى هذا
~~الحديث عن أم الحسن بواسطة الحسن وعنها بلا وساطة أيضا ولم يحكم الترمذي
~~على هذا الحديث بشئ من الصحة والضعف وفي سنده علي ms2430 بن يزيد وقد عرفت حاله
~~(باب ما جاء في لبس الصوف) قال في الصراح صوف يشم كوسيند قال ابن بطال كره
~~مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهر لأن إخفاء العمل
~~أولى قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه
~~قوله: (كساء) بكسر الكاف هو ما يستر أعلى البدن والإزار ما يستر أسفله
~~(ملبدا) اسم مفعول من التلبيد قال في النهاية أي مرقعا وقال الحافظ في
~~الفتح قال المهلب يقال للرقعة التي يرقع القميص لبدة وقال غيره التي ضرب
~~بعضها في بعض حتى تتراكب وتجتمع (قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذين) أي في هذين الثوبين وكأنه إجابة لدعائه صلى الله عليه وسلم اللهم
~~أحيني مسكينا وأمتني مسكينا قال النووي في أمثال هذا الحديث بيان ما كان
~~عليه صلى الله عليه وسلم من الزهادة في الدنيا والإعراض عن متاعها وملاذها
~~فيجب على الأمة أن يقتدوا وأن يقتفوا على أثره في جميع سيره قوله: (وفي
~~الباب عن علي وابن مسعود) أما حديث علي فأخرجه أبو يعلى ذكره المنذري في
~~الترغيب في ترك الترفع في اللباس تواضعا واقتداء بأشرف الخلق محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الترمذي في هذا الباب قوله: (حديث
~~عائشة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله: (حدثنا خلف بن خليفة) بن صاعد
~~الأشجعي مولاهم أبو أحمد الكوفي نزل واسط PageV05P334
# ثم بغداد صدوق اختلط بآخره وادعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابي فأنكر
~~عليه ذلك ابن عيينة وأحمد من الثامنة كذا في التقريب (عن حميد الأعرج)
~~الكوفي القاضي الملائي يقال هو ابن عطاء أو ابن علي أو غير ذلك ضعيف من
~~السادسة قوله: (وكمة صوف) بضم كاف وشدة ميم هي القلنسوة الصغيرة قوله: (هذا
~~حديث غريب الخ) وأخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط البخاري قال لمنذري توهم
~~الحاكم أن حميدا الأعرج هذا هو حميد بن قيس المكي وإنما هو حميد بن علي
~~وقيل ابن ms2431 عمار أحد المتروكين (باب ما جاء في العمامة السوداء) قوله: (وعليه
~~عمامة سوداء) فيه دليل على مشروعية العمامة السوداء قوله: (وفي الباب عن
~~عمرو بن حريث وابن عباس وركانة) أما حديث عمرو بن حريث فأخرجه مسلم
~~والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر وعليه PageV05P335
# عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه كما في النيل وأما حديث ابن عباس
~~وحديث ركانة فلينظر من أخرجهما قوله: (حديث جابر حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة (باب في سدل العمامة بين الكتفين) أي
~~إرسالها وإرخائها بينهما ولم يقع هذا الباب في بعض النسخ قوله: (حدثنا يحيى
~~بن محمد المديني) قال في التقريب يحيى بن محمد بن عبد الله بن مهران المدني
~~مولى بني نوفل يقال له الجاري بجيم وراء خفيفة صدوق يخطئ من كبار العاشرة
~~قوله: (إذا اعتم) بتشديد الميم أي لف العمامة على رأسه (سدل) أي أرسل وأرخى
~~(عمامته) أي طرفها الذي يسمى العلامة والعذبة (بين كتفيه) بالتثنية والحديث
~~يدل على استحباب إرخاء طرفها بين الكتفين وقد ورد في إرخاء العذبة أحاديث
~~على أنواع فمنها ما يدل على إرخائها بين الكتفين كحديث الباب وحديث عمرو بن
~~حريث رضي الله عنه الذي أشار إليه الترمذي في الباب المتقدم وتقدم لفظه
~~هناك وحديث الحسن بن علي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه أخرجه أبو داود على
~~ما في عمدة القاري وحديث عبد الأعلى بن عدي أخرجه أبو نعيم في معرفة
~~الصحابة من رواية إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن بشر عن عبد الرحمن بن عدي
~~البهراني عن أخيه عبد الأعلى بن عدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~علي بن أبي طالب يوم غدير خم فعممه وأرخى عذبة العمامة من خلفه ثم قال هكذا
~~فاعتموا الحديث وحديث عبد الله بن ياسر قال بعث رسول الله ms2432 صلى الله عليه
~~وسلم علي بن أبي طالب إلى خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم أرسلها من ورائه أو
~~قال على كتفه اليسرى أخرجه الطبراني وحسنه السيوطي وحديث جابر قال كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء يلبسها في العيدين ويرخيها خلفه
~~أخرجه ابن عدي وقال لا أعلم يرويه عن أبي الزبير غير PageV05P336
# العزرمي وعنه حاتم بن إسماعيل وحديث أبي موسى أن جبرئيل نزل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى ذؤابته من ورائه أخرجه
~~الطبراني ومنها ما يدل على إرخائها بين يدي المعتم ومن خلفه كحديث عبد
~~الرحمن بن عوف عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسد لها من بين يدي ومن
~~خلفي أخرجه أبو داود وفي إسناده شيخ مجهول وحديث عائشة أخرجه ابن أبي شيبة
~~عن عروة عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف
~~بعمامة سوداء من قطن وأفضل له من بين يديه مثل هذه وفي رواية عن نافع عن
~~ابن عمر قال عمم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عوف بعمامة سوداء كرابيس
~~وأرخاها من خلفه قدر أربع أصابع قال هكذا فاعتم وحديث ثوبان رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتم أرخى عمامته بين يديه ومن خلفه
~~أخرجه الطبراني في الأوسط وفي الحجاج بن رشد وهو ضعيف ومنها ما يدل على
~~إرخائها من الجانب الأيمن كحديث أبي أمامة قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلما يولي واليا حتى يعممه ويرخي لها من جانبه الأيمن نحو الأذن أخرجه
~~الطبراني في الكبير وفي إسناده جميع بن ثوب وهو متروك وقد استدل على جواز
~~ترك العذبة ابن القيم في الهدي بحديث جابر عند مسلم وأبي داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة بلفظ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه
~~عمامة سوداء بدون ذكر الذؤابة قال فدل على أن الذؤابة لم يكن يرخيها دائما
~~بين كتفيه انتهى وفيه نظر إذ ms2433 لا يلزم من عدم ذكر الذؤابة في هذا الحديث
~~عدمها في الواقع حتى يستدل به على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يرخي
~~الذؤابة وأقوى أحاديث هذه الأنواع كلها وأصحها هو حديث عمرو بن حريث في
~~إرخاء العذبة بين الكتفين قال العيني في العمدة قال شيخنا زين الدين ما
~~المراد بسدل عمامته بين كتفيه هل المراد سدل الطرف الأسفل حتى تكون عذبة أو
~~المراد سدل الطرف الأعلى بحيث يغرزها ويرسل منها شيئا خلفه يحتمل كلا من
~~الأمرين ولم أر التصريح يكون المرخي من العمامة عذبة إلا في حديث عبد
~~الأعلى بن عدي وفيه وأرخى عذبة العمامة من خلفه وتقدم وقال الشيخ مع أن
~~العذبة الطرف كعذبة السوط وكعذبة اللسان أي طرفه فالطرف الأعلى يسمى عذبة
~~من حيث اللغة وإن كان مخالفا للاصطلاح العرفي الان وفي بعض طرق حديث ابن
~~عمر ما يقتضي أن الذي كما يرسله بين كتفيه من الطرف الأعلى رواه أبو الشيخ
~~وغيره من رواية أبي عبد السلام PageV05P337
# عن ابن عمر رضي الله عنه قال قلت لابن عمر كيف كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعتم قال كان يدير كور العمامة على رأسه ويغرزها من ورائه ويرخي
~~له ذؤابة بين كتفيه انتهى فائدة قد أخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف فأرسل من خلفه أربع أصابع
~~أو نحوها ثم قال هكذا فاعتم فإنه أعرب وأحسن قال السيوطي وإسناده حسن وأخرج
~~ابن أبي شيبة أن عبد الله بن الزبير كان يعتم بعمامة سوداء قد أرخاها من
~~خلفه نحوا من ذراع وروى سعد بن سعيد عن رشدين قال رأيت عبد الله بن الزبير
~~يعتم بعمامة سوداء ويرخيها شبرا أو أقل من شبر قال في السبل من آداب
~~العمامة تقصير العذبة فلا تطول طولا فاحشا وقال النووي في شرح المهذب إرسال
~~العذبة إرسالا فاحشا كإرسال الثوب يحرم للخيلاء ويكره لغيره انتهى فائدة
~~أخرى: قال السيوطي في الحاوي في ms2434 الفتاوي وأما مقدار العمامة الشريفة فلم
~~يثبت في حديث وقد روى البيهقي في شعب الايمان عن ابن سلام بن عبد الله بن
~~سلام قال سألت ابن عمر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير
~~العمامة على رأسه ويغرزها من ورائه ويرسل لها ذؤابة بين كتفيه وهذا يدل على
~~أنها عدة أذرع والظاهر أنها كانت نحو العشرة أو فوقها بيسير انتهى قال
~~الشوكاني ولا أدري ما هذا الظاهر الذي زعمه فإن كان الظهور من هذا الحديث
~~الذي ساقه باعتبار ما فيه من ذكر الإدارة والغرز إرسال الذؤابة فهذه
~~الأوصاف تحصل في عمامة دون ثلاثة أذرع وإن كان من غيره فما هو بعد إقراره
~~بعدم ثبوت مقدارها في حديث انتهى وفي المرقاة قال الجزري في تصحيح المصابيح
~~قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لأقف على قدر عمامة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم أقف على شئ حتى أخبرني من أثق به أنه وقف على شئ من
~~كلام النووي ذكر فيه أنه كان له صلى الله عليه وسلم عمامة قصيرة وعمامة
~~طويلة وأن القصيرة كانت سبعة أذرع والطويلة اثنى عشر ذراعا ذكره القاري
~~وقال وظاهر كلام المدخل أن عمامته كانت سبعة أذرع مطلقا من غير تقييد
~~بالقصير والطويل انتهى قلت لا بد لمن يدعي أن مقدار عمامته صلى الله عليه
~~وسلم كان كذا وكذا من الذراع أن يثبته بدليل صحيح وأما الادعاء المحض فليس
~~بشئ فائدة أخرى: قال في السبل من آداب العمامة إرسال العذبة بين الكتفين
~~ويجوز تركها بالأصالة وقال النووي في شرح المهذب لبس العمامة بإرسال طرفها
~~وبغير إرساله ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك إرسالها شئ
~~انتهى PageV05P338
# فائدة أخرى لم أجد في فضل العمامة حديثا مرفوعا صحيحا وكل ما جاء فيه إما
~~ضعيفة أو موضوعة فمنها ما رواه القضاعي والديلمي في مسند الفردوس عن علي
~~مرفوعا العمائم تيجان العرب والاحتباء حيطانها وجلوس المؤمن في المسجد
~~رباطه قال في المقاصد ضعيف ms2435 وأخرج البيهقي معناه من قول الزهري ومنها حديث
~~عليكم بالعمائم فإنها سيما الملائكة وأرخوها خلف ظهوركم أخرجه ابن عدي
~~والبيهقي في الخلاصة وهو موضوع وقال في اللآلئ لا يصح وقال له طريق آخر عن
~~ابن عباس أخرجه الحاكم في المستدرك ومنها ما رواه ابن عساكر والديلمي عن
~~ابن عمر مرفوعا صلاة تطوع أو فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة بلا عمامة
~~وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا عمامة قال المناوي قال ابن حجر موضوع
~~وكذلك قال الشوكاني في كتابه الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة وفي
~~الباب روايات أخرى ذكرها الشوكاني وغيره في موضوعاتهم قوله: (هذا حديث
~~غريب) لم يحكم الترمذي على هذا الحديث بشئ من الصحة والضعف والظاهر أنه حسن
~~ويعضده حديث عمرو بن حريث عند مسلم وغيره الذي أشار إليه الترمذي في الباب
~~الذي قبله قوله: (وفي الباب عن علي) لينظر من أخرجه (باب ما جاء في كراهية
~~خاتم الذهب) الخاتم بفتح التاء وكسرها هما لغتان واضحتان وفيه لغات أخرى
~~PageV05P339
# قوله: (عن التختم بالذهب) أي عن لبس خاتم الذهب وهذا النهي للرجال لا
~~للنساء فإن الذهب حرام عليهم لا عليهن (وعن لباس القسي) تقدم ضبط القسي
~~ومعناه في باب كراهية المعصفر للرجال (وعن القراءة في الركوع والسجود) لأن
~~الركوع موضع التسبيح وكذا السجود (وعن لبس المعصفر) هو المصبوغ بالعصفر
~~واستدل به من قال بتحريم لبس الثوب المصبوغ بالمعصفر وقد تقدم الكلام في
~~هذه المسألة في باب كراهية المعصفر للرجال قوله: (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه
~~الجماعة إلا البخاري وابن ماجة وقد تقدم هذا الحديث في باب النهي عن
~~القراءة في الركوع والسجود قوله: (حدثنا يوسف بن حماد المعنى) بفتح الميم
~~وسكون العين المهملة وكسر النون وبياء النسبة قوله: (أشهد على عمران بن
~~حصين أنه حدثنا) أراد حفص بقوله أشهد على عمران التأكيد للرواية (نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب) قال النووي في شرح مسلم أجمع
~~المسلمون على إباحة خاتم الذهب للنساء وأجمعوا على تحريمه على ms2436 الرجال إلا
~~ما حكي عن أبي بكر بن عمر بن محمد بن حرم أنه أباحه وعن بعض أنه مكروه لا
~~حرام وهذان النقلان باطلان وقائلهما محجوج بهذه الأحاديث التي ذكرها مسلم
~~مع إجماع من قبله على تحريمه مع قوله صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير
~~إن هذين حرام على ذكور أمتي حل لإناثها انتهى قوله: (وفي الباب عن علي وابن
~~عمر وأبي هريرة ومعاوية) أما حديث علي فقد تقدم آنفا فالظاهر أنه أشار إلى
~~ما أخرجه عنه أحمد وأبو داود والنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ
~~حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال إن هذين حرام على
~~ذكور أمتي وأما حديث ابن عمر PageV05P340
# رضي الله عنه فأخرجه الشيخان وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم وأما حديث
~~معاوية فأخرجه أبو داود قوله: (حديث عمران حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد (باب
~~ما جاء في خاتم الفضة) قوله: (من ورق) بفتح الواو وكسر الراء أي فضة (وكان
~~فصه حبشيا) ووقع في رواية أخرى لأنس وكان فصه منه أي من الورق قال الحافظ
~~في الفتح لا يعارضه قوله في رواية أخرى وكان فصه حبشيا لأنه إما أن يحمل
~~على التعدد وحينئذ فمعنى قوله حبشيا أي كان حجرا من بلاد الحبشة أو على لون
~~الحبشة أو كان جزعا أو عقيقا لأن ذلك قد يؤتى من بلاد الحبشة ويحتمل أن
~~يكون هو الذي فصه منه ونسب إلى الحبشة لصفة فيه إما الصياغة أو النقش انتهى
~~قوله: (وفي الباب عن ابن عمر وبريدة) أما حديث ابن عمر فأخرجه الشيخان وأما
~~حديث بريدة فأخرجه الترمذي في أواخر اللباس وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي
~~قوله: (هذا حديث حسن صحيح الخ) قال الحافظ أخرجه مسلم وأصحاب السنن (باب ما
~~يستحب من الخاتم) قال الجوهري الفص بفتح الفاء والعامة تكسرها وأثبتها غيره
~~لغة وزاد بعضهم الضم وعليه جرى ابن مالك في المثلث وقال في القاموس الفص
~~للخاتم مثلثة والكسر غير لحن ووهم الجوهري انتهى ms2437 قوله: (حدثنا حفص بن عمر
~~عبيد الطنافسي) الكوفي ثقة من العاشرة (حدثنا زهير أبو PageV05P341
# خيثمة) هو ابن معاوية بن حديج بضم مهملة وفتح دال مهملة وبجيم (عن حميد)
~~هو ابن أبي حميد الطويل قوله: (فصه) أي الخاتم (منه) أي من الفضة وتذكيره
~~لأنه بتأويل الورق وقيل الضمير راجع إلى ما صنع منه الخاتم وهو الفضة وهو
~~بعيد ويمكن من في (منه) للتبعيض والضمير للخاتم أي فصه بعض من الخاتم بخلاف
~~ما إذا كان حجرا فإنه منفصل عنه مجاور له وفي رواية أبي داود من طريق زهير
~~بن معاوية عن حميد عن أنس كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من فضة كله
~~قال الحافظ فهذا نص في أنه كله من فضة وأما ما أخرجه أبو داود والنسائي من
~~طريق إياس بن الحارث بن معيقيب عن جده قال كان خاتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديد ملويا عليه فضه فربما كان في يدي قال وكان معيقيب على خاتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان أمينا عليه فيحمل على التعدد وقد أخرج
~~له ابن سعد شاهدا مرسلا عن مكحول أن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~من حديد ملويا عليه فضة غير أن فصه باد وآخر مرسلا عن إبراهيم النخعي مثله
~~دون ما في آخره وثالثا من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص أن خالد بن
~~سعيد يعني ابن العاص أتى وفي يده خاتم فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما هذا اطرحه فطرحه فإذا خاتم من حديد ملوي عليه فضة قال ما نقشه قال
~~محمد رسول الله قال فأخذه فلبسه ومن وجه آخر عن سعيد بن عمرو والمذكور أن
~~ذلك جرى لعمرو بن سعيد أخي خالد بن سعيد انتهى كلام الحافظ قوله: (هذا حديث
~~حسن صحيح غريب من هذا الوجه) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي (باب ما
~~جاء في لبس الخاتم في اليمين) إعلم أنه قد وردت الأحاديث في التختم في
~~اليمين وفي ms2438 التختم في اليسار وقد اختلف أهل العلم في الجمع بين هذه
~~الأحاديث المختلفة فجنحت طائفة إلى استواء الأمرين وجمعوا بذلك بين
~~PageV05P342
# مختلف الأحاديث وإلى ذلك أشار أبو داود حيث ترجم باب التختم في اليمين
~~واليسار ثم أورد الأحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح وقال البيهقي في
~~الأدب يجمع بين هذه الأحاديث بأن الذي لبسه في يمينه وهو خاتم الذهب كما
~~صرح به في حديث ابن عمر والذي لبسه في يساره هو خاتم الفضة وأما رواية
~~الزهري عن أنس التي فيها التصريح بأنه كان من فضة ولبسه في يمينه فكأنها
~~خطأ فقد تقدم أن الزهري وقع له وهم في الخاتم الذي طرحه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنه وقع في روايته أنه الذي كان من فضة وأن الذي في رواية غيره
~~أنه الذي كان من ذهب فعلى هذا فالذي كان لبسه في يمينه هو الذهب انتهى
~~ملخصا وجمع غيره أنه لبس الخاتم أولا في يمينه ثم حوله إلى يساره واستدل له
~~بما أخرجه أبو الشيخ وابن عدي من رواية عبد الله بن عطاء عن نافع عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم إنه حوله في يساره قال
~~الحافظ فلو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف انتهى وأخرج ابن سعد
~~من طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال طرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه
~~الذهب ثم تختم خاتما من ورق فجعله في يساره وهذا مرسل أو معضل وقد جمع
~~البغوي في شرح السنة بذلك وأنه تختم أولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان
~~ذلك آخر الأمرين وتعقبه الطبري بأن ظاهره النسخ وليس ذلك مراده بل الاخبار
~~بالواقع اتفاقا قال الحافظ ويظهر لي أن ذلك يختلف باختلاف القصد فإن كان
~~اللبس للتزين به فاليمين أفضل وإن كان للتختم به فاليسار أولى لأنه كالمودع
~~فيها ويحصل تناوله منها باليمين وكذا وضعه فيها ويترجح التختم في اليمين
~~مطلقا لأن اليسار آلة الاستنجاء فيصان ms2439 الخاتم إذا كان في اليمين عن أن
~~تصيبه النجاسة ويترجح التختم في اليسار بما أشر إليه من التناول انتهى وقال
~~النووي في شرح مسلم أجمع الفقهاء على جواز التختم في اليمين وعلى جوازه في
~~اليسار ولا كراهة في واحدة منهما واختلفوا أيتهما أفضل فتختم كثيرون من
~~السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي
~~مذهبنا وجهان لأصحابنا الصحيح أن اليمين أفضل لأنه زينة واليمين أشرف وأحق
~~بالزينة والإكرام انتهى قوله: (حدثنا محمد بن عبيد) بن محمد بن واقد
~~المحاربي الكندي أبو جعفر النحاس الكوفي صدوق من العاشرة قوله: (صنع خاتما)
~~أي أمر بصنعه فصنع له (من ذهب) أي ابتدأ قبل تحريم الذهب على PageV05P343
# الرجال (ثم نبذه الخ) وهذا يحتمل أن يكون كرهه من أجل المشاركة أو لما
~~رأى من زهوهم بلبسه ويحتمل أن يكون لكونه من ذهب وصادق وقت تحريم لبس الذهب
~~على الرجال ويؤيد هذا رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر عند البخاري بلفظ
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه فقال لا ألبسه
~~أبدا وحديث ابن عمر هذا كذا رواه الترمذي مختصرا وزاد البخاري من طريق عبيد
~~الله عن نافع وقال لا ألبسه أبدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم
~~الفضة قوله: (وفي الباب عن علي وجابر وعبد الله بن جعفر الخ) أما حديث علي
~~فأخرجه أبو داود والنسائي والترمذي في الشمائل وابن حبان في صحيحه عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه وأما حديث جابر فأخرجه
~~الترمذي في الشمائل قال الحافظ بسند لين وأما حديث عبد الله بن جعفر وحديث
~~ابن عباس فأخرجهما الترمذي في هذا الباب وأما حديث عائشة فأخرجه البزار
~~بسند لين وأبو الشيخ بسند حسن قاله الحافظ في الفتح وأما حديث أنس فأخرجه
~~مسلم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه فيه حبشي
~~كان يجعل فصه مما يلي كفه وفي الباب ms2440 أيضا عن أبي أمامة عند الطبراني بسند
~~ضعيف وعن أبي هريرة عند الدارقطني في غرائب مالك بسند ساقط قاله الحافظ في
~~الفتح قوله: (وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن سعد وأصله في
~~الصحيحين قوله (حدثنا جرير) هو ابن عبد الحميد (عن محمد بن إسحاق) هو إمام
~~المغازي (عن الصلت بن عبد الله بن نوفل) بن الحارث بن عبد لمطلب الهاشمي
~~روى عن ابن عباس وعنه PageV05P344
# والزهري وابن إسحاق وغيرهما وثقه ابن حبان وقال الزبير بن بكار كان فقيها
~~عابدا كذا في الخلاصة وتهذيب التهذيب قوله: (ولا إخاله) بكسر الهمزة قال في
~~القاموس خال الشئ يخال خيلا وخيلة ويكسران وخالا وخيلا لا محركه ومخيلة
~~ومخالة وخيلولة ظنه وتقول في مستقبله إخال بكسر الألف وتفتح في لغة انتهى
~~قوله: (قال محمد بن إسماعيل) يعين الامام البخاري رحمه الله (حديث محمد بن
~~إسحاق عن الصلت بن عبد الله بن نوفل حديث حسن صحيح) وفي بعض النسخ حسن فقط
~~وليس فيه صحيح والحديث أخرجه أبو داود وللطبراني من وجه آخر عن ابن عباس
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه وفي سنده لين قاله الحافظ في
~~الفتح قوله: (حدثنا حاتم بن إسماعيل) هو المدني (عن جعفر بن محمد) هو
~~المعروف بالصادق (عن أبيه) هو محمد بن علي الحسين بن علي بن أبي طالب أبو
~~جعفر الباقر ثقة فاضل من الرابعة كذا في التقريب قوله: (كان الحسن والحسين
~~يتختمان في يسارهما) هذا الأثر لا يناسب الباب ولو زاد الترمذي في ترجمة
~~الباب لفظ واليسار بعد قوله في اليمين لطابقه هذا الأثر أيضا قوله: (هذا
~~حديث صحيح وأخرجه البيهقي في الأدب من طريق أبي جعفر الباقر) قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعلي والحسن والحسين يتختمون في اليسار
~~ذكره الحافظ في الفتح قوله: (رأيت ابن أبي رافع) هو عبد الرحمن بن أبي رافع
~~ويقال بن فلان بن أبي رافع روى عن عبد الله بن جعفر وعن عمه عن ms2441 أبي رافع
~~وعن عمته سلمى عن أبي رافع وعنه حماد بن PageV05P345
# سلمة قال إسحاق بن منصور عن ابن معين صالح له عند الترمذي في التختم في
~~اليمين وآخر حديث في دعاء الكرب كذا في تهذيب التهذيب (فقال رأيت عبد الله
~~بن جعفر) ابن أبي طالب الهاشمي أحد الأجواد ولد بأرض الحبشة وله صحبة كذا
~~في التقريب (كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه) أي يلبس الخاتم
~~في خنصر يده اليمنى قوله: (قال محمد) يعني الامام البخاري رحمه الله (وهذا
~~أصح شئ روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب) وأخرجه أحمد وابن
~~ماجة (باب ما جاء في نقش الخاتم) قوله: (ومحمد بن يحيى) هو الامام الحافظ
~~الذهلي (حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري) هو محمد بن عبد الله بن المثنى
~~الأنصاري (حدثني أبي) أي عبد الله بن المثنى الأنصاري (عن ثمامة) هو ابن
~~عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري قوله: (كان نقش الخاتم ثلاثة أسطر) قال
~~ابن بطال ليس كون نقش الخاتم ثلاثة أسطر أو سطرين أفضل من كونه سطرا واحدا
~~قال الحافظ قد يظهر أثر الخلاف من أنه إذا كان سطرا واحدا يكون الفص
~~مستطيلا لضرروة كثرة الأحرف فإذا تعددت الأسطر أمكن كونه مربعا أو مستديرا
~~وكل منهما أولى من المستطيل انتهى (محمد سطر ورسول سطر والله سطر) قال
~~الحافظ هذا ظاهره أنه لم يكن فيه زيادة على ذلك لكن أخرج أبو الشيخ في
~~أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم من رواية عرعرة بن البريد عن عزرة بن ثابت
~~عن ثمامة عن أنس قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P346
# حبشيا مكتوبا عليه لا إله إلا الله محمد رسول وعرعرة ضعفه ابن المديني
~~وزيادته هذه شاذة قال وظاهره أيضا أنه كان على هذا الترتيب لكن لم تكن
~~كتابته على السياق العادي فإن ضرورة الاحتياج إلى أن يتختم به يقتضي أن
~~تكون الأحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الخاتم مستويا وأما قول بعض الشيوخ إن
~~كتابته ms2442 كانت من أسفل إلى فوق يعني أن الجلالة في أعلى الأسطر الثلاثة ومحمد
~~في أسفلها فلم أر التصريح بذلك في شئ من الأحاديث بل رواية الإسماعيلي
~~يخالف ظاهر ذلك فإنه قال فيها سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله
~~ولك أن تقرأ محمد بالتنوين ورسول بالتنوين وعدمه والله بالرفع والجر انتهى
~~قوله: (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه الشيخان عنه قال اتخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده ثم كان بعد في يدي أبي بكر ثم كان
~~بعد في يد عمر ثم كان بعد في يد عثمان حتى وقع بعد في بئر أريس نقشه محمد
~~رسول الله قوله: (حديث أنس حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري قوله: (لا
~~تنقشوا عليه) في رواية الشيخين فلا ينقش أحد على نقشه وفي حديث ابن عمر عند
~~مسلم لا ينقش أحد على نقش خاتمي هذا قال النووي سبب النهي أنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما اتخذ الخاتم ونقش فيه ليختم به كتبه إلى ملوك العجم وغيرهم
~~فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل قال وفي الحديث جواز نقش
~~الخاتم وجواز نقش اسم الله تعالى هذا مذهبنا ومذهب سعيد بن المسيب ومالك
~~والجمهور وعن ابن سيرين وبعضهم كراهة نقش اسم الله تعالى وهذا ضعيف انتهى
~~قال الحافظ وقد أخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن سيرين أنه لم يكن يرى
~~بأسا أن يكتب الرجل في خاتمه حسبي الله ونحوها فهذا يدل على أن الكراهة عنه
~~لم يثبت ويمكن الجمع بأن الكراهة حيث يخاف عليه حمله للجنب والحائض
~~والاستنجاء بالكف التي هو فيها والجواز حيث حصل الأمن من ذلك فلا تكون
~~الكراهة لذلك بل من جهة ما يعرض لذلك انتهى قال النووي قال العلماء وله أن
~~ينقش عليه اسم نفسه أو أن ينقش عليه كلمة حكمة وأن ينقش ذلك مع ذكر الله
~~تعالى PageV05P347
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله: (أخبرنا سعيد بن عامر)
~~الضبعي أبو محمد ms2443 البصري ثقة صالح وقال أبو حاتم ريما وهم من التاسعة
~~(والحجاج بن منهال) الأنماطي أبو محمد السلمي مولاهما البصري ثقة فاضل من
~~التاسعة (حدثنا همام) هو ابن يحيى الأزدي العوذي قوله: (إذا دخل الخلاء) أي
~~أراد دخوله قوله (نزع) أي أخرج من أصبعه (خاتمه) قال القاري في المرقاة لأن
~~نقشه محمد رسول الله وفيه دليل على تنحية المستنجي اسم الله واسم رسوله
~~والقران كذا قاله الطيبي قال الأبهري ويعم الرسل وقال ابن حجر استفيد منه
~~أنه يندب لمريد التبرز أن ينحي كل ما عليه معظم من اسم الله تعالى أو نبي
~~أو مالك فإن خالف كره انتهى وهذا هو الموافق لمذهبنا انتهى كلام القاري
~~قوله: (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ في التلخيص حديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل الخلاء وصنع خاتمه أخرجه أصحاب السنن وابن حبان والحاكم من
~~حديث الزهري عن أنس به قال النسائي هذا حديث غير محفوظ وقال أبو داود منكر
~~وذكر الدارقطني الاختلاف فيه وأشار إلى شذوذه وصححه الترمذي وقال النووي
~~هذا مردود عليه قاله في الخلاصة وقال المنذري الصواب عندي تصحيحه فإن رواته
~~ثقات أثبات وتبعه أبو الفتح القشيري في اخر الاقتراح وعلته أنه من رواية
~~همام عن ابن جريج عن الزهري عن أنس ورواته ثقات لكن لم يخرج الشيخان رواية
~~همام عن ابن جريج وابن جريج قيل لم يسمعه من الزهري وإنما رواه عن زياد بن
~~سعد عن الزهري بلفظ اخر وقد رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيى بن الضريس
~~البجلي ويحيى بن المتوكل وأخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمرو بن عاصم
~~وهو من الثقات عن همام موقوفا على أنس وأخرج له البيهقي شاهدا أو أشار إلى
~~ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم أيضا ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان إذا PageV05P348
# دخل الخلاء وضعه وله شاهد من حديث ابن عباس رواه الجوزقاني في الأحاديث
~~الضعيفة وينظر في سنده فإن رجاله ثقات إلا محمد ms2444 بن إبراهيم الرازي فإنه
~~متروك انتهى كلام الحافظ (باب ما جاء في الصورة) المراد بيان حكمها من جهة
~~مباشرة صنعتها ثم من جهة استعمالها واتخاذها قوله: (نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الصورة في البيت) أي عن اتخاذها وإدخالها فيه لأن الملائكة لا
~~تدخل بيتا فيه كلب ولا تصاوير كما في حديث أبي طلحة عند الشيخين والمراد
~~بالبيت المكان الذي يستقر فيه الشخص سواء كان بناء أو خيمة أم غير ذلك قال
~~النووي في شرح مسلم قال أصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام
~~شديد التحريم وهو من الكبائر لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور
~~في الأحاديث وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره فصنعته حرام بكل حال لأن فيه
~~مضاهاة بخلق الله تعالى وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو
~~فلس أو إناء أو حائط أو غيرها وأما تصوير صورة الشجر ورحال الإبل وغير ذلك
~~مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير وأما اتخاذ المصور
~~فيه صور حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك
~~مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما
~~يمتهن فليس بحرام ولا فرق في هذا كله بين ماله ظل ومالا ظل له هذا تلخيص
~~مذهبنا في المسألة وبمعناهن قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف إنما ينهى
~~عما كان له ظل ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل وإن الستر
~~الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم وليس
~~لصورته ظل مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري: النهي في
~~الصورة على العموم وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء
~~كانت رقما أو غير رقم وسواء كانت في حائط أو ثوب أو بساط ممتهن ms2445 أو غير
~~ممتهن عملا بظاهر الأحاديث لا سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب
~~قوي وقال آخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن أم لا وسواء علق
~~في حائط أم لا وكرهوا ما PageV05P349
# كان له ظل أو كان مصورا في الحيطان وشبهها سواء كان رقما أو غيره واحتجوا
~~بقوله في بعض أحاديث الباب إلا ما كان رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن
~~محمد وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره انتهى كلام النووي قلت:
~~قال ابن العربي إن الصورة التي لا ظل لها إذا بقيت على هيئتها حرمت سواء
~~كانت مما يمتهن أم لا وإن قطع رأسها أو فرقت هيئتها جاز انتهى وهذا القول
~~هو الأحوط عندي وهو المنقول عن الزهري وقواه النووي كما عرفت آنفا وقال ابن
~~عبد البر إنه أعدل الأقوال فائدة: روى البخاري عن عائشة قالت كنت ألعب
~~بالبنات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن منه فيسر بهن إلي فيلعبن معي
~~قال الحافظ استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب
~~البنات بهن وخص بذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن
~~الجمهور وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريهن من صغرهن على أمر بيوتهن
~~وأولادهن قال وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ وإليه مال ابن بطال وحكى عن ابن أبي
~~زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور ومن ثم رجح الداودي أنه
~~منسوخ وقد ترجم ابن حبان لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له النسائي إباحة
~~الرجل لزوجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر قال البيهقي بعد
~~تخريجه ثبت النهي عن اتخاذ الصور فيحمل على أن الرخصة لعائشة في ذلك كان
~~قبل تحريم وبه جزم ابن الجوزي وقال المنذري إن كانت اللعب كالصورة فهو قبل
~~التحريم وإلا فقد يسمى ما ليس بصورة لعبة وبهذا ms2446 جزم الحليمي فقال إن كانت
~~صورة كالوثن لم يجز وإلا جاز انتهى قلت: قول الحليمي هو المختار عندي والله
~~تعالى أعلم قوله: (وفي الباب عن علي وأبي طلحة وعائشة وأبي هريرة وأبي
~~أيوب) أما حديث علي فأخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه عنه
~~مرفوعا لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا جنب ولا كلب قال المنذري كلهم
~~من رواية عبد الله بن يحيى قال البخاري فيه نظر وأما حديث أبي طلحة فأخرجه
~~الترمذي في هذا الباب وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان وعنها PageV05P350
# في الباب أحاديث وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في باب إن الملائكة
~~لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب من أبواب الاستئذان والأدب وأما حديث أبي
~~أيوب فلينظر من أخرجه قوله: (يعوده) أي لعيادته في مرضه (فوجد عنده) أي عند
~~أبي طلحة (سهل بن حنيف) بصيغة التصغير (ينزع نمطا تحته) أي ليخرج نمطا كان
~~تحته والنمط بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق
~~أيضا على بساط لطيف له خمل يجعل على الهودج وقد يجعل سترا (لم تنزعه) أي
~~لأي سبب تخرجه من تحتك (لأن فيها) وفي رواية مالك في الموطأ لأن فيه بتذكير
~~الضمير وهو الظاهر أي في ذلك النمط (ما قد علمت) أي من أن الملائكة لا تدخل
~~بيتا فيه صورة (إلا ما كان رقما) بالفتح أي نقشا قال النووي يحتج به من
~~يقول إباحة ما كان رقما مطلقا وجوابنا وجواب الجمهور عنه أنه محمول على رقم
~~على صورة الشجر وغيره ما ليس بحيوان وقد قدمنا أن هذا جائز عندنا انتهى
~~وقال الحافظ في الفتح قال ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور أنها إن كانت
~~ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال الأول: يجوز مطلقا على
~~ظاهر قوله في حديث الباب إلا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتى الرقم
~~الثالث إن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الرأس أو
~~تفرقت الأجزاء جاز قال وهذا ms2447 هو الأصح الرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان
~~معلق لم يجز انتهى وقد حكم ابن عبد البر على القول الثالث بأنه أعدل
~~الأقوال كما في التعليق الممجد (قال بلى) أي قد قال ذلك (أطيب لنفسي) أي
~~أطهر واختيار الأولى واستدل بهذا الحديث على أن التصاوير إذا كانت في فراش
~~أو بساط أو وسادة فلا بأس بها قال محمد في موطئه بعد رواية هذا الحديث ما
~~لفظه وبهذا نأخذ ما كان فيه من تصاوير من بساط يبسط أو فراش يفرش أو وسادة
~~فلا بأس بذلك إنما يكره من ذلك في الستر وما ينصب نصبا وهو قول أبي حنيفة
~~والعامة من فقهائنا انتهى قلت: في الاستدلال بهذا الحديث على هذا المطلوب
~~نظر من وجهين الأول أن المراد بقوله إلا ما كان رقما في ثوب غير الحيوان
~~جمعا بين الأحاديث كما صرح به النووي PageV05P351
# والثاني أنه لو كان المراد مطلق التصاوير سواء كان للحيوان أو لغيره لزم
~~أن يكون اتخاذ التصاوير كلها جائزا سواء كانت في الستر أو في ما ينصب نصبا
~~أو في البساط والوسادة لأنه مطلق ليس فيه تقييد بكونها في البساط أو غيره
~~وهو كما ترى قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك في الموطأ (باب ما جاء
~~في المصورين) قوله: (من صور صورة) كذا أطلق وظاهره التعميم فيتناول صورة ما
~~لا روح فيه لكن الذي فهم ابن عباس من بقية الحديث التخصيص بصورة ذوات
~~الأرواح من قوله كلف أن ينفخ فيها الروح فاستثنى ما لا روح فيه كالشجر
~~(عذبه الله حتى ينفخ فيها) أي في تلك الصورة قال الحافظ استعمال حتى هنا
~~نظير استعمالها في قوله تعالى (حتى يلج الجمل في سم الخياط) وكذا قولهم لا
~~أفعل كذا حتى يشيب الغراب أي لا يمكنه ذلك فيكون معذبا دائما وقد استشكل
~~هذا الوعيد في حق المسلم فإن وعيد القاتل عمدا ينقطع عند أهل السنة مع ورود
~~تخليده بحمل على مدة مديدة وهذا الوعيد أشد منه لأنه مغيا بما ms2448 لا يمكن وهو
~~نفخ الروح فلا يصح أن يحمل على أن المراد أنه يعذب زمانا طويلا ثم يتلخص
~~والجواب أنه يتعين تأويل الحديث على أن المراد به الزجر الشديد بالوعيد
~~بعقاب الكافر أبلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق المعاصي بذلك
~~وأما من فعله مستحلا فلا إشكال فيه قال النووي في شرح مسلم هذه الأحاديث
~~يعني حديث ابن عباس وغيره صريحة في تحريم تصوير الحيوان وأنه غليظ التحريم
~~وأما الشجر ونحوه مما لا روح فيه فلا يحرم صنعته ولا التكسب به وسواء الشجر
~~المثمر أو غيره وهذا مذهب العلماء كافة إلا مجاهدا فإنه جعل الشجر المثمر
~~من المكوره قال القاضي لم يقله أحد غير مجاهد واحتج مجاهد بقوله تعالى ومن
~~أظلم ممن PageV05P352
# ذهب يخلق خلقا كخلقي واحتج الجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم ويقال لهم
~~أحيوا ما خلقتم أي اجعلوه حيوانا ذا روح كما ضاهيتم وعليه رواية ومن أظلم
~~ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي ويؤيده حديث ابن عباس إن كنت لا بد فاعلا فاصنع
~~الشجر وما لا نفس له انتهى (ومن استمع إلى حديث قوم يفرون منه) أي يبتعدون
~~منه ومن استماعه كلامهم (صب) بضم صاد مهملة وتشديد موحدة أي سكب (في أذنه
~~الانك) بالمد وضم النون ومعناه الأسرب بالفارسية وفي النهاية هو الرصاص
~~الأبيض وقيل الأسود وقيل الخالص (يوم القيامة) الجملة دعاء كذا قيل والأظهر
~~أنه إخبار كما يدل عليه السابق واللاحق قوله: (وفي الباب عن عبد الله بن
~~مسعود وأبي هريرة وأبي جحيفة وعائشة وابن عمر) أما حديث عبد الله بن مسعود
~~فأخرجه الشيخان عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أشد الناس
~~عذابا عند الله المصورون وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد والشيخان عنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى ومن أظلم ممن ذهب
~~يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو شعيرة وأما حديث أبي جحيفة
~~فأخرجه البخاري في باب من لعن المصور وأما حديث ms2449 عائشة فأخرجه الشيخان وأما
~~حديث ابن عمر فأخرجه الشيخان عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم قوله:
~~(حديث بن عباس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري (باب ما جاء في في الخضاب) أي
~~تغيير لون شيب الرأس واللحية قوله: (غيروا الشيب) أي بالخضاب (ولا تشبهوا)
~~بحذف إحدى التاءين (باليهود) أي في ترك خضاب الشيب وفي رواية أحمد وابن
~~حبان زيادة والنصارى وفي رواية الشيخين أن PageV05P353
# اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم قال في النيل يدل هذا الحديث على أن
~~العلة في شرعية الصباغ وتغيير الشيب هي مخالفة اليهود والنصارى وبهذا يتأكد
~~استحباب الخضاب وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبالغ في مخالفة أهل
~~الكتاب ويأمر بها وهذه السنة قد كثر اشتغال السلف بها ولهذا ترى المؤرخين
~~في التراجم لهم يقولون وكان يخضب وكان لا يخضب قال ابن الجوزي قد اختضب
~~جماعة من الصحابة والتابعين وقال أحمد بن حنبل وقد رأى رجلا قد خضب لحيته
~~إني لأرى رجلا يحيي ميتا من السنة وفرح به حين رآه صبغ بها انتهى قوله:
~~(وفي الباب عن الزبير وابن عباس وجابر وأبي ذر وأنس وأبي رمثة والجهدمة
~~وأبي الطفيل وجابر بن سمرة وأبي جحيفة وابن عمر) أما حديث الزبير وهو ابن
~~العوام فأخرجه ابن أبي عاصم من حديث هشام عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود كذا في عمدة القاري ورواه
~~النسائي أيضا وأما حديث ابن عباس فأخرجه أبو داود والنسائي عنه مرفوعا يكون
~~قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد الحديث وسيأتي بتمامه وأخرجه أيضا وابن
~~حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد وأما حديث جابر وهو ابن عبد الله
~~فأخرجه الجماعة إلا البخاري والترمذي عنه قال جئ بأبي قحافة يوم الفتح
~~الحديث وسيأتي بتمامه وأما حديث أبي ذر فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما
~~حديث أنس فأخرجه أحمد وسيأتي وأما حديث ms2450 أبي رمثة فأخرجه أحمد عنه قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخضب بالخاء والكتم وكان شعره يبلغ كتفيه أو
~~منكبيه وفي لفظ لأحمد والنسائي وأبي داود أتيت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم مع أبي وله لمة بها ردع من حناء ردع بالعين المهملة أي لطخ يقال به
~~ردع من دم أو زعفران كذا في المنتقى والنيل وأما حديث الجهدمة وأبي الطفيل
~~وجابر بن سمرة وأبي جحيفة فلينظر من أخرجها وأما حديث ابن عمر فأخرجه
~~النسائي قوله: (وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرج معناه الشيخان
~~وغيرهما قوله: (إن أحسن ما غير) بصيغة المجهول (به) الباء للسببية (الشيب)
~~نائب الفاعل (الحناء PageV05P354
# والكتم) بالرفع وهو خبر إن والكتم بفتحتين وتخفيف التاء قال في النهاية
~~قال أبو عبيد الكتم بتشديد التاء والمشهور التخفيف وهو نبت يخلط مع الوسمة
~~ويصبغ به الشعر أسود وقيل هو الوسمة ومنه حديث إن أبا بكر كان يصبغ بالحناء
~~والكتم ويشبه أن يراد استعمال الكتم مفردا عن الحناء فإن الحناء إذا خضب به
~~مع الكتم جاء أسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء أو الكتم
~~على التخيير ولكن الروايات على اختلافها بالحناء والكتم انتهى وقال الحافظ
~~في الفتح وهذا يحتمل أن يكون على التعاقب ويحتمل الجمع وقد أخرج مسلم من
~~حديث أنس قال اختضب أبو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا وقوله
~~بحتا بموحدة مفتوحة ومهملة ساكنة بعدها مثناة أي صرفا هذا يشعر بأن أبا بكر
~~كان يجمع بينهما دائما والكتم نبات باليمن يخرج الصبغ أسود يميل إلى الحمرة
~~وصبغ الحناء أحمر فالصبغ بهما معا يخرج بين السواد والحمرة انتهى قوله:
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة قوله: (وأبو
~~الأسود الديلي إلخ) قال في التقريب بكسر المهملة وسكون التحتانية ويقال
~~الدؤلي بالضم بعدها همزة مفتوحة البصري اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان ويقال
~~عمرو بن ظالم ويقال بالتصغير فيهما ويقال عمرو بن عثمان أو عثمان بن عمرو
~~ثقة فاضل ms2451 مخضرم انتهى فائدة: قال الحافظ في الفتح قد تمسك به يعني بحديث
~~أبي هريرة المذكور من أجاز الخضاب بالسواد وقد تقدمت في باب ذكر بني
~~إسرائيل من أحاديث الأنبياء مسألة استثناء الخضب بالسواد لحديثي جابر وابن
~~عباس وأن من العلماء من رخص فيه في الجهاد ومنهم من رخص فيه مطلقا وأن
~~الأولى كراهته وجنح النووي إلى أنه كراهة تحريم وقد رخص فيه طائفة من السلف
~~منهم سعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد
~~واختاره ابن أبي عاصم في كتاب الخضاب له وأجاب عن حديث ابن عباس رفعه يكون
~~قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بأنه لا دلالة فيه على كراهة الخضاب
~~بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بأنه
~~في حق من صار شيب رأسه مستشبعا ولا يطرد ذلك في حق كل أحد انتهى وما قاله
~~خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما أخرجه هو عن ابن شهاب قال
~~كنا نخضب بالسواد إذا كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والأسنان تركناه وقد
~~أخرج الطبراني وابن أبي عاصم من حديث أبي الدرداء رفعه من خضب PageV05P355
# بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة وسنده لين ومنهم من فرق في ذلك بين
~~الرجل والمرأة فأجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي وأما خضب اليدين
~~والرجلين فلا يجوز للرجال إلا في التداوي انتهى كلام الحافظ قلت: من أجاز
~~الخضاب بالسواد استدل بأحاديث منها حديث أبي هريرة المذكور فإن قوله صلى
~~الله عليه وسلم: غيروا الشيب بإطلاقه يشمل التغير بالسواد أيضا ووقع في
~~رواية البخاري وغيره " إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم " قال الحافظ
~~ابن أبي عاصم قوله فخالفوهم إباحة منه أن يغيروا الشيب بكل ما شاء المغير
~~له إذ لم يتضمن قوله خالفوهم أن أصبغوا بكذا وكذا دون كذا وكذا انتهى ومنها
~~حديث جابر قال أتى بأبي قحافة أو جاء عام الفتح أو يوم الفتح وبرأسه ولحيته
~~مثل الثغام أو الثغامة ms2452 فأمر أو فأمر به إلى نسائه قال غيروا هذا بشئ فإن
~~قوله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشئ بإطلاقه يشمل التغيير بالسواد أيضا
~~وأجاب المانعون عن هذين الحديثين بأن المراد بالتغيير فيهما بغير السواد
~~فإن حديث جابر هذا رواه مسلم من طرق ابن جريج عن أبي الزبير عنه وزاد
~~واجتنبوا السواد في هذه الزيادة دلالة واضحة على أن المراد بالتغيير في
~~الحديثين المذكورين التغيير بغير السواد وأجابا المجوزون عن هذه الزيادة
~~بأن في كونها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرا ويؤيده أن ابن
~~جريج راوي الحديث عن أبي الزبير كان يخضب بالسواد كما ستقف عليه ومنها حديث
~~أبي ذر المذكور فإنه يدل على استحباب الخضاب بالحناء مخلوطا بالكتم وهو
~~يسود الشعر وأجيب عنه بأن الخلط يختلف فإن غلب الكتم أسود وكذا إن استويا
~~وإن غلب الحناء أحمر والمراد بالخلط في الحديث إذا كان الحناء غالبا على
~~الكتم جمعا بين الأحاديث وفيه أن الحديث مطلق ليس مقيدا بصورة دون صورة
~~ووجه الجمع ليس بمنحصر فيما ذكر ومنها حديث صهيب رواه ابن ماجة قال حدثنا
~~أبو هريرة الصيرفي محمد بن فراس حدثنا عمر بن الخطاب بن زكريا الراسي حدثنا
~~دفاع بن دغفل السدوسي عن عبد الحميد بن صيفي عن أبيه على جده صهيب الخير
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحسن ما اختضبتم به لهذا السواد
~~أرغب لنسائكم فيكم وأهيب لكم في صدور عدوكم ويؤيد هذا الحديث ما روى عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه كان يأمر بالخضاب بالسواد ويقول هو تسكين
~~للزوجة وأهيب للعدور وذكره العيني في العمدة PageV05P356
# وأجاب المانعون عن هذا الحديث بوجهين أحدهما أن دفاع بن دغفل وعبد الحميد
~~بن صيفي ضعيفان كما في التقريب وثانيهما أن عبد الحميد بن صيفي (وهو عبد
~~الحميد بن زياد بن صيفي) عن أبيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض قاله
~~البخاري كما في الميزان وأجيب عن الوجه الأول بأن دفاع ms2453 بن دغفل ضعفه أبو
~~حاتم ووثقه ابن حبان قاله الذهبي في الميزان وقال الحافظ في تهذيب التهذيب
~~قال أبو حاتم ضعيف الحديث وذكره ابن حبان في الثقات فتضعيف أبي حاتم وقوله
~~ضعيف الحديث غير قادح لأنه لم يبين السبب قال الزيعلي في نصب الرواية في
~~الكلام على معاوية بن صالح وقول أبي حاتم لا يحتج به غير قادح فإنه لم يذكر
~~السبب وقد تكررت هذه اللفظة منه في رجال كثيرين من أصحاب الصحيح للثقات
~~الأثبات من غير بيان السبب كخالد الحذاء وغيره انتهى فتوثيق ابن حبان هو
~~المعتمد وعبد الحميد بن صيفي لم يثبت فيه جرح مفسر وقال أبو حاتم هو شيخ
~~وذكره ابن حبان في الثقات وأجيب عن الوجه الثاني بأن قول الإمام البخاري لا
~~يعرف سماع بعضهم من بعض مبني على ما اشترطه في قبول الحديث المعنعن من بقاء
~~بعض رواته من بعض ولو مرة وأما الجمهور فلم يشترطوا ذلك والمسألة مذكورة
~~مبسوطة في مقامها ومنها حديث عائشة مرفوعا إذا خطب أحدكم المرأة وهو يخضب
~~بالسواد فليعلم ما أنه يخضب رواه الديلمي في مسند الفردوس وأجيب عنه بأنه
~~ضعيف لضعف عيسى بن ميمون قاله المناوي واستدل المجوزون أيضا بأن جمعا من
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم من الخلفاء الراشدين في غيرهم قد اختضبوا
~~بالسواد ولم ينقل الانكار عليهم من أحد فمنهم أبو بكر رضي الله عنه روى
~~البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~فكان أسن الصحابة أبو بكر فعلها بالحناء حتى قنأ لونها وفي القاموس قنأ
~~لحيته سودها كفنأها انتهى وفي المنجد قنأ قنوء الشئ اشتدت حمرته اللحية من
~~الخضاب اسودت قنأ قنأ وقنأ تقنئة وتقنيأ لحيته سودها بالخضاب قنأ الشئ حمره
~~شديدا انتهى وأجيب عنه بأن المراد بقوله حتى قنأ لونها اشتد حمرتها ففي
~~النهاية في باب القاف مع النون مررت بأبي بكر فإذا لحيته قانئة وفي حديث
~~آخر وقد قنأ لونها أي شديدة الحمرة انتهى وقال الحافظ ms2454 في الفتح قوله حتى
~~قنأ بفتح القاف والنون والهمزة أي اشتدت حمرتها PageV05P357
# انتهى وقال العيني أي حتى اشتد حمرتها حتى ضربت إلى السواد انتهى وروى عن
~~قيس بن أبي حازم قال كان أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يخرج إلينا
~~وكأن لحيته ضرام العرفج من الحناء والكتم ذكره العيني في العمدة قال الجوزي
~~في النهاية بعد ذكر هذا الأثر الضرم لهب النار شبهت به لأنه كان يخضبها
~~بالحناء وقال في مادة (ع ر ف) العرفج شجر معروف صغير سريع الاشتعال بالنار
~~وهو من نبات الصيف ومنهم عثمان رضي الله عنه قال الحافظ ابن القيم في زاد
~~المعاد قد صح عن الحسن والحسين رضي الله عنهما أنهما كانا يخضبان بالسواد
~~ذكر ذلك ابن جرير عنهما في كتاب تهذيب الآثار وذكره عن عثمان بن عفان وعبد
~~الله بن جعفر وسعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر والمغيرة بن شعبة وجرير بن
~~عبد الله وعمرو بن العاص رضي الله عنهم أجمعين وحكاه عن جماعة من التابعين
~~منهم عمرو بن عثمان وعلي بن عبد الله بن عباس وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعبد
~~الرحمن بن الأسود وموسى بن طلحة والزهري وأيوب وإسماعيل بن معد يكرب رضي
~~الله عنهم أجمعين وحكاه ابن الجوزي عن محارب بن دثار ويزيد وابن جريج وأبي
~~يوسف وأبي إسحاق وابن أبي ليلى وزياد بن علافة وغيلان بن جامع ونافع بن
~~جبير وعمرو بن علي المقدمي والقاسم بن سلام رضي الله عنهم أجمعين انتهى قلت
~~وكان ممن يخضب بالسواد ويقول به محمد بن إسحاق صاحب المغازي والحجاج بن
~~أرطأة والحافظ بن أبي عاصم وابن الجوزي ولهما رسالتان مفردتان في جواز
~~الخضاب بالسواد وابن سيرين وأبو بردة وعروة بن الزبير وشرحبيل بن السمط
~~وعنبسة بن سعيد وقال إنما شعرك بمنزلة ثوبك فاصبغه بأي لون شئت وأحبه إلينا
~~أحلكه وأجيب عن ذلك بأن خضب هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم بالسواد
~~ينفيه الأحاديث المرفوعة فلا يصلح للاحتجاج وأما عدم نقل الانكار فلا ms2455
~~يستلزم عدم وقوعه وفيه أن الأحاديث المرفوعة في هذا الباب مختلفة فبعضها
~~ينفيه وبعضها لا بل يثبته ويؤيده فتفكر واستدل المانعون عن الخضاب بالسواد
~~بأحاديث منها حديث جابر الذي رواه مسلم من طريق ابن جريج عن أبي الزبير عنه
~~قال أتى بأبي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشئ واجتنبوا السواد فقوله صلى الله
~~عليه وسلم واجتنبوا السواد دليل واضح على النهي عن الخضاب بالسواد وأجيب
~~عنه بأنه قوله واجتنبوا السواد مدرج في هذا الحديث وليس من كلام
~~PageV05P358
# النبي صلى الله عليه وسلم والدليل على ذلك أن مسلما روى هذا الحديث عن
~~أبي خيثمة عن أبي الزبير عن جابر إلى قوله غيروا هذا الشئ فحسب ولم يزد فيه
~~قوله واجتنبوا السواد وقد سأل زهير أبا الزبير هل قال جابر في حديثه جنبوه
~~السواد فأنكر وقال لا ففي مسند أحمد حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حسن
~~وأحمد بن عبد الملك قالا حدثنا زهير عن أبي الزبير عن جابر قال: أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأبي قحافة أو جاء عام الفتح ورأسه ولحيته مثل
~~الثغام أو مثل الثغامة قال حسن فأمر به إلى نسائه قال غيروا هذا الشيب قال
~~حسن قال زهير قلت لأبي الزبير قال جنبوه السواد قال لا انتهى وزهير هذا هو
~~زهير بن معاوية المكنى بأبي خيثمة أحد الثقات الأثبات وحسن هذا هو حسن بن
~~موسى أحد الثقات ورد هذا الجواب بأن حديث جابر هذا رواه ابن جرير والليث بن
~~سعد وهما ثقتان ثبتان عن أبي الزبير عنه مع زيادة قوله واجتنوا السواد كما
~~عند مسلم وأحمد وغيرهما وزيادة الثقات الحفاظ مقبولة والأصل عدم الادراج
~~وأما قول أبي الزبير لا في جواب سؤال زهير فمبني عليه أنه قد نسي هذه
~~الزيادة وكم من محدث قال قد نسي حديثه بعدما أحدثه وخضب ابن جريج بالسواد
~~لا يستلزم كون هذه الزيادة مدرجة كما لا يخفى ومنها حديث ms2456 ابن عباس رواه أبو
~~داود وغيره عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون قوم يخضبون في
~~آخر الزمان بالسواد كخواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة فهذا الحديث صريح
~~في حرمة الخضاب بالسواد وأجاب المجوزون عن هذا الحديث بوجوه ثلاثة الأول:
~~أن في سند عبد الكريم بن أبي المخارق أبا أمية كما صرح به ابن الجوزي وهو
~~ضعيف لا يحتج بحديثه وقد رد هذا الجواب بأن عبد الكريم هذا ليس هو ابن
~~المخارق أبا أمية بل هو عبد الكريم بن مالك الجزري أبو سعيد وهو من الثقات
~~قال الحافظ بن حجر في القول المسدد أخطأ ابن الجوزي فإنما فيه عبد الكريم
~~الجزري الثقة المخرج له في الصحيح انتهى وقال الحافظ المنذري في الترغيب
~~بعد ذكر هذا الحديث ذهب بعضهم إلى أن عبد الكريم هذا هو ابن أبي المخارق
~~وضعف الحديث بسببه والصواب أنه عبد الكريم بن مالك الجزري وهو ثقة احتج به
~~الشيخان وغيرهما انتهى والثاني: أن الوعيد الشديد المذكور في هذا الحديث
~~ليس على الخضب بالسواد بل على PageV05P359
# معصية أخرى لم تذكر كما قال الحافظ ابن أبي عاصم ويدل على ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد وقد عرفت وجود طائفة
~~قد خضبوا بالسواد في أول الزمان وبعده من الصحابة والتابعين وغيرهم رضي
~~الله عنهم فظهر أن الوعيد المذكور ليس على الخضب بالسواد إذا لو كان الوعيد
~~على الخضب بالسواد لم يكن لذكر قوله في آخر الزمان فائدة فالاستدلال بهذا
~~الحديث على كراهة الخضب بالسواد ليس بصحيح والثالث: أن المراد بالخضب
~~بالسواد في هذا الحديث الخضب به لغرض التلبيس والخداع لا مطلقا جمعا بين
~~الأحاديث المختلفة وهو حرام بالاتفاق ومنها حديث أنس رواه أحمد في مسنده
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تقربوه السواد
~~وأجيب عنه بأن في سنده ابن لهيعة وهو ضعيف قال الحافظ في التلخيص قال
~~البيهقي أجمع أصحاب الحديث على ضعف ابن ms2457 لهيعة وترك الاحتجاج بما ينفرد به
~~انتهى ثم هو مدلس ورواه عن خالد بن أبي عمران بالعنعنة ومنها حديث أبي
~~الدرداء مرفوعا من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة أخرجه الطبراني
~~وابن أبي عاصم ومنها حديث ابن عمر مرفوعا الصفرة خضاب المؤمن والحمرة خضاب
~~المسلم والسواد خضاب الكافر أخرجه الطبراني والحاكم ومنها حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده رفعه من غير البياض بالسواد لم ينظر الله إليه ذكره
~~الحافظ في لسان الميزان وأجيب عن هذه الأحاديث الثلاثة بأنها ضعيفة لا يصلح
~~واحد منها للاحتجاج أما الأول: فقد ضعفه الحافظ في الفتح كما عرفت وأما
~~الثاني فقال المناوي في التيسير أنه منكر وأما الثالث ففي سنده محمد بن
~~مسلم العنبري وهو ضعيف كما في الميزان واللسان هذا وقد ذكرنا دلائل
~~المجوزين والمانعين مع بيان مالها وما عليها فعليك أن تتأمل فيها وقد جمع
~~الحافظ ابن القيم في زاد المعاد بين حديث جابر وحديث ابن عباس المذكورين
~~بوجهين فقال فإن قيل قد ثبت في صحيح مسلم النهي عن الخضاب بالسواد والكتم
~~يسود الشعر فالجواب من وجهين أحدهما أن النهي عن التسويد البحت فأما إذا
~~أضيف إلى الحناء شئ آخر كالكتم ونحوه فلا بأس به فإن الكتم والحناء يجعل
~~الشعر بين الأحمر والأسود بخلاف الوسمة فإنها PageV05P360
# تجعله أسود فاحما وهذا أصح الجوابين الجواب الثاني أن الخضاب بالسواد
~~المنهي عنه خضاب التدليس كخضاب شعر الجارية والمرأة الكبيرة تغر الزوج
~~والسيد بذلك وخضاب الشيخ يغر المرأة بذلك فإنه من الغش والخداع فأما إذا لم
~~يتضمن تدليسا ولا خداعا فقد صح عن الحسن والحسين رضي الله عنهما أنهما كانا
~~يخضبان بالسواد الخ قلت: الجواب الأول هو أحسن الأجوبة بل هو المتعين عندي
~~وحاصله أن أحاديث النهي عن الخضب بالسواد محمولة على التسويد البحت
~~والأحاديث التي تدل على إباحة الخضب بالسواد محمولة على التسويد المخلوط
~~بالحمرة هذا ما عندي والله تعالى أعلم (باب ما جاء في الجمة واتخاذ الشعر)
~~الجمة بضم الجيم وشدة الميم ms2458 هي من شعر الرأس ما سقط على المنكبين والوفرة
~~هي شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن واللمة بكسر اللام وشدة الميم هي
~~الشعر المتجاوز شحمة الأذن ويكون دون الجمة قوله: (ربعة) بفتح الراء وسكون
~~الموحدة وقد تفتح يقال رجل ربعة ومربوع إذا كان بين الطويل والقصير (ليس
~~بالطويل ولا بالقصير) تفسير وبيان لربعة (ليس بجعد ولا سبط) بكسر الموحدة
~~وفتحها وسكونها وهو من السبوطة ضد الجعودة وهو الشعر المنبسط كما في غالب
~~شعور الأعاجم ففي القاموس السبط ويحرك وككتف نقيض الجعد وفيه الجعد من
~~الشعر خلاف السبط أو القصير منه جعد ككرم جعودة وجعادة وتجعد وجعده وهو جعد
~~وهي بهاء انتهى (إذا مشى يتكفأ) أي يتمايل إلى قدام وقيل أي يرفع القدم من
~~الأرض ثم يضعها ولا يمسح قدمه على الأرض كمشي المتبختر كأنما ينحط من صبب
~~أي يرفع رجله من قوة وجلادة والأشبه أن تكفأ بمعنى صب الشئ دفعة
~~PageV05P361
# قوله: (وفي الباب عن عائشة والبراء وأبي هريرة وابن عباس وأبي سعيد ووائل
~~بن حجر وجابر وأم هانئ) أما حديث عائشة فأخرجه الشيخان بلفظ قالت كنت أرجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض وأما حديث البراء فأخرجه الشيخان
~~أيضا بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مريوعا بعيد ما بين المنكبين
~~له شعر بلغ شحمه أذنيه الحديث وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود مرفوعا
~~بلفظ من كان له شعر فليكرمه وأما حديث ابن عباس فأخرجه الشيخان وفيه ذكر
~~فرق الناصية وأما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه وأما حديث وائل فأخرجه
~~داود والنسائي وابن ماجة وأما حديث جابر فأخرجه أبو داود والنسائي عنه قال
~~أتانا النبي صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا ثائر الرأس فقال أما يجد هذا ما
~~يسكن به شعره وهذا لفظ النسائي وأما حديث أم هانئ فأخرجه الترمذي فيما بعد
~~في باب بغير ترجمة قوله: (حديث أنس حديث حسن غريب صحيح الخ) أصله في
~~الصحيحين قوله: (كنت أغتسل أنا ورسول الله) يحتمل ms2459 أن يكون مفعولا معه
~~ويحتمل أن يكون عطفا على الضمير وهو من باب تغليب المتكلم على الغائب
~~لكونها هي السبب في الاغتسال فكأنها أصل في الباب (وكان له شعر فوق الجمة
~~ودون الوفرة) بفتح الواو وسكون الفاء بعده راء ما وصل إلى شحمة الأذن كذا
~~في جامع الأصول والنهاية وشرح السنة وهذا بظاهر يدل على أن شعره صلى الله
~~عليه وسلم كان أمرا متوسطا بين الجمة والوفرة وليس بجمة ولا وفرة لكن جاء
~~في بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم كان له جمة ولعل ذلك باعتبار
~~اختلاف أحواله صلى الله عليه وسلم قوله: (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه
~~أيضا في الشمائل بهذا اللفظ PageV05P362
# تنبيه اعلم أن أبا داود أخرج هذا الحديث في سننه من طريق ابن أبي الزناد
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بلفظ كان شعر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوق الوفرة ودون الجمة فلفظ أبي داود هذا عكس لفظ الترمذي قال الحافظ
~~في الفتح وجمع بينها شيخنا في شرح الترمذي بأن المراد بقوله: فوق ودون
~~بالنسبة إلى المحل وتارة بالنسبة إلى الكثرة والقلة فقوله فوق الجمة أي
~~أرفع في المحل وقوله دون الجمة أي في القدر وكذا بالعكس وهو جمع جيد لولا
~~أن مخرج الحديث متحد انتهى كلام الحافظ وقال في فتح الودود بعد ذكر
~~الاختلاف بين لفظ الترمذي وأبي داود ما لفظه فتحمل رواية الترمذي على أن
~~المراد بقوله فوق ودون بالنسبة إلى محل وصول الشعر أي أن شعره صلى الله
~~عليه وسلم كان أرفع في الملح من الجمة وأنزل فيه من الوفرة وفي رواية أبي
~~داود بالنسبة إلى طول الشعر وقصرها أي أطول من الوفرة وأكثر من الجمة فلا
~~تعارض بين الروايتين انتهى (ولم يذكروا فيه هذا الحرف) أي هذه الجملة
~~فالمراد بقوله الحرف الجملة وقد بينه بقوله وكان له شعر فوق الجمة (وهو ثقة
~~حافظ) يعني وزيادة الثقة لحافظ مقبولة (باب ما جاء في النهي عن الترجل إلا
~~غبا) ms2460 قوله: (عن هشام) هو ابن حسان الأزدي الفردوس (عن الحسن) هو البصري
~~قوله: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل) قال في النهاية الترجل
~~والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه انتهى (إلا غبا) بكسر الغين المعجمة
~~وشدة الموحدة قال القاضي الغب أن يفعل يوما ويترك يوما والمراد به النهي عن
~~المواظبة عليه والاهتمام به لأنه مبالغة في التزيين وتهالك في التحسين
~~انتهى وقال في النهاية زرغبا تزدد حبا الغب من أوراد الإبل أن ترد الماء
~~يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله إلى الزيارة وإن جاء بعد أيام يقال غب الرجل
~~إذا جاء زائرا بعد أيام وقال الحسن: في كل أسبوع ومنه الحديث اغبوا في
~~عيادة المريض أي لا تعوده في كل يوم لما PageV05P363
# يجد من ثقل العواد انتهى والحديث يدل على كراهة الاشتغال بالترجيل في كل
~~يوم لأنه نوع من الترفة وقد ثبت عن فضالة بن عبيد عند أبي داود أنه قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الارفاه فإن قلت ما
~~وجه التوفيق بين حديث الباب وبين ما رواه النسائي عن أبي قتادة أنه كانت له
~~جمة ضخمة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يحسن إليها وأن يترجل كل
~~يوم ورجال إسناده كلهم رجال الصحيح قلت: قال المناوي حديث أبي قتادة محمول
~~على أنه كان محتاجا للترجيل كل يوم لغزارة شعره أو هو لبيان الجواز وذكر
~~الحافظ السيوطي في حاشية أبي داود قال الشيخ ولي الدين العراقي في حديث أبي
~~داود نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتمشط أحدنا كل يوم هو نهي تنزيه
~~لا تحريم والمعنى فيه أنه من باب الترفه والتنعم فيجتنب ولا فرق في ذلك بين
~~الرأس واللحية قال فإن قلت روى الترمذي في الشمائل عن أنس قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من
~~الاكثار التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق على الشئ الذي ms2461 يفعل بحسب الحاجة
~~فإن قلت نقل أنه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين قلت لم أقف على هذا بإسناد
~~ولم أر من ذكره إلا الغزالي في الاحياء ولا يخفى ما فيه من الأحاديث التي
~~لا أصل إليها قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
~~قال أبو الوليد الباجي وهذا الحديث وإن كان رواته ثقات إلا أنه لا يثبت
~~وأحاديث الحسن عن عبد الله بن مغفل فيها نظر قال المنذري بعد نقل كلام
~~الباجي هذا ما لفظه وفي ما قاله نظر وقد قال الإمام أحمد ويحيى بن معين
~~وأبو حاتم الرازي إن السن سمع من عبد الله بن مغفل وقد صحح الترمذي حديثه
~~عنه غير أن الحديث في إسناده اضطراب انتهى قوله: (وفي الباب عن أنس) أخرجه
~~الترمذي في شمائله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه
~~وتسريح لحيته ويكثر القناع حتى كأن ثوبه ثوب زيات PageV05P364
# (باب ما جاء في الاكتحال) قوله: (اكتحلوا بالإثمد) بكسر الهمزة والميم
~~ثاء مثلثة ساكنة وحكى فيه ضم الهمزة حجر معروف أسود يضرب إلى الحمرة يكون
~~في بلاد الحجاز وأجوده يؤتى به من أصبهان واختلف هل هو اسم الحجر الذي يتخذ
~~منه الكحل أو هو نفس الكحل ذكره ابن سيده وأشار إليه الجوهري كذا في الفتح
~~قال التوربشتي هو الحجر المعدني وقيل هو الكحل الأصفهاني ينشف الدمعة
~~والقروح ويحفظ صحة العين ويقوي غصنها لا سيما للشيوخ والصبيان وفي رواية
~~بالإثمد المروح وهو الذي أضيف المسك الخالص قاله الترمذي وفي سنن أبي داود
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإثمد المروح عند النوم وقال ليقة
~~الصائم كذا في المرقاة (فإنه يجلو البصر) من الجلاء أي يحسن النظر ويزيد
~~نور العين وينظف الباصرة لدفع المواد الرديئة النازلة إليها من الرأس
~~(وينبت) من الاثبات (الشعر) بفتحتين ويجوز إسكان العين لكن قال ميرك
~~الرواية بفتحها قال القاري: ولعل وجهه مراعاة لفظ البصر وهو من المحسنات
~~اللفظية البديعة والمناسبات السجعية ونظيره ورود ms2462 المشاكلة في لا ملجأ ولا
~~منجا ورواية أذهب الباس رب الناس بإبدال همزة الباس ونحوهما والمراد بالشعر
~~هنا الهدب وهو بالفارسية مره وهو الذي ينبت على أشفار العين وعند أبي عاصم
~~والطبري من حديث علي بسند حسن عليكم بالإثمد فإنه منبتة الشعر مذهبة للقذى
~~مصفاة للبصر (وزعم) أي ابن عباس وهو المفهوم من رواية ابن ماجة وروايات
~~الترمذي في الشمائل أيضا وهو أقرب وبالاستدلال أنس وقيل أي محمد بن حميد
~~شيخ الترمذي قاله القاري قلت الأول هو المتعين المتعمد يدل عليه رواية
~~الترمذي في باب السعوط من أبواب الطب ثم قال القاري والزعم قد يطلق ويراد
~~به القول المحقق وإن كان أكثر استعماله في المشكوك فيه أو في الظن الباطل
~~قال تعالى (زعم الذين كفروا) وفي الحديث بئس مطية الرجل زعموا على ما رواه
~~أحمد وأبو داود عن حذيفة فإن كان الضمير لابن عباس عن ما هو المتبادر من
~~السياق فالمراد به القول المحقق كقول أم هانئ عن أخيها علي رضي الله عنه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم زعم ابن أمي أنه قاتل فلان وفلان لاثنين من
~~أصهارها أجرتهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجرنا من أجرت وإن كان
~~لمحمد بن حميد على ما زعم بعضهم فالزعم باق على حقيقته من معناه المتبادر
~~إشارة إلى PageV05P365
# ضعف حديثه بإسقاط الوسائط بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لكن الظاهر
~~من العبارة أنه لو كان القائل ابن عباس لقيل وإن النبي ولم يكن لذكر زعم
~~فائدة إلا أن يقال إنه أتى به لطول الفصل كما يقع عادة قال في كثير من
~~العبارات وإيماء إلى الفرق بين الجملتين بأن الأولى حديث قولي والثانية
~~حديث فعلي هذا ويؤيده أن السيوطي جعل الحديث حديثين وقال روى الترمذي وابن
~~ماجة عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كان له مكحلة يكتحل منها كل ليلة
~~ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه ولما كان زعم تستعمل غالبا بمعنى ظن ضبط قوله
~~أن النبي صلى الله عليه ms2463 وسلم بفتح الهمزة (كان له مكحلة) بضمتين بينهما
~~ساكنة اسم آلة الكحل وهو الميل على خلاف القيام والمراد فهنا ما فيه الكحل
~~(يكتحل بها) قال القاري كذا بالياء في بعض نسخ المشكاة وفي جميع روايات
~~الشمائل بلفظ منها فالباء بمعنى من كما قيل في قوله تعالى يشرب بها عباد
~~الله ويمكن أن تكون الباء للسببية (كل ليلة) أي قبل أن ينام كما في رواية
~~وعند النوم كما في أخرى (ثلاثة) أي ثلاث مرات متوالية (في هذه) أي اليمني
~~(وثلاثة) أي متتابعة (في هذه) أي اليسرى والمشار إليها عين الراوي بطريق
~~التمثيل وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال اكتحل فليوتر على ما رواه أبو
~~داود وفي الايتار قولان أحدهما ما سبق وعليه الروايات المتعددة وهو أقوى في
~~الاعتبار لتكرار تحقق الايتار بالنسبة إلى كل عضو كما اعتبر التثليث في
~~أعضاء الوضوء وثانيهما أن يكتحل فيهما خمسة ثلاثة في اليمني ومرتين في
~~اليسرى على ما روى في شرح السنة وعلى هذا ينبغي أن يكون الابتداء والانتهاء
~~باليمين تفصيلا لها على اليسار كما أفاده الشيخ مجد الدين الفيروزآبادي
~~وجوز اثنين في كل عين وواحدة بينهما أو في اليمني ثلاثا متعاقبة وفي اليسرى
~~ثنتين فيكون الوتر بالنسبة إليهما جميعا وأرجحهما الأول لما ذكر من حصول
~~الوتر شفعا مع أنه يتصور أن يكتحل في كل عين واحدة ثم وثم، يؤول امره إلى
~~الوترين بالنسبة إلى العوضين لكن القياس على الباب طهارة الأعضاء بجامع
~~التنظيف والتزيين هو الأولى فتأمل قوله: (وفي الباب عن جابر وابن عمر) قال
~~الحافظ في الفتح وفي الباب عن جابر عند الترمذي في الشمائل وابن ماجة وابن
~~عدي من ثلاث طرق عن ابن المنكدر عنه بلفظ عليكم PageV05P366
# بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر وعن علي عند ابن أبي عاصم والطبراني
~~ولفظه عليكم بالإثمد فإنه منبتة للشعر مذهبة للقذى مصفاة للبصر وسنده حسن
~~وعن ابن عمر بنحوه عند الترمذي في الشمائل وعن أنس في غريب مالك للدارقطني
~~بلفظ كان يأمرنا بالإثمد ms2464 وعن سعيد بن هوذة عند أحمد بلفظ اكتحلوا بالإثمد
~~فإنه الحديث وهو عند أبي داود من حديثه بلفظ أنه أمر بالإثمد المروح عند
~~النوم وعن أبي هريرة بلفظ خير أكحالكم الإثمد فإنه الحديث أخرجه البزار وفي
~~سنده مقال وعن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالإثمد
~~أخرجه البيهقي وفي سنده مقال وعن عائشة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إثمد يكتحل به عند منامه في كل عين ثلاثا أخرجه أبو الشيخ في كتاب أخلاق
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسند ضعيف انتهى قوله: (حديث ابن عباس حديث حسن
~~الخ) وأخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان (باب ما جاء في النهي عن اشتمال
~~الصماء والإحتباء في الثوب الواحد) قوله: (نهى عن لبستين) بكسر اللام لأن
~~المراد بالنهي الهيئة المخصوصة لا المرة الواحدة من اللبس (الصماء) بالصاد
~~المهملة والمد قال أهل اللغة هو أن يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا
~~يبقى ما يخرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء لأنه يسد المنافذ كلها فيصير
~~كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو أن يلتحف بالثوب ثم
~~يرفعه من أحد PageV05P367
# جانبيه فيضعه على منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلى تفسير أهل
~~اللغة يكون مكروها لئلا تعرض له حاجة فيتعسر عليه إخراج يده فيلحقه الضرر
~~وعلى تفسير الفقهاء يحرم لأجل انكشاف العورة قال الحافظ ظاهر سياق البخاري
~~من رواية يونس في اللباس أن التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال
~~الفقهاء وعلى تقدير أن يكون موقوفا فهو حجة على الصحيح لأنه تفسير من
~~الراوي لا يخالف ظاهر الخبر انتهى قلت رواية يونس في كتاب اللباس من صحيح
~~البخاري التي فيها تفسير الصماء هكذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لبستين وعن بيعتين الحديث وفيه والصماء أن يجعل ثوبه على عاتقيه فيبدو أحد
~~شقيه ليس عليه ثوب الخ (وأن يحتبي الرجل الخ) الاحتباء أن يقعد على أليته
~~وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا ms2465 ويقال له الحبوة وكانت من شأن العرب قوله: (وفي
~~الباب عن علي وابن عمر وعائشة وأبي سعيد وجابر وأبي أمامة) أما حديث علي
~~وابن عمر وأبي أمامة فلينظر من أخرجها وأما حديث عائشة فأخرجه ابن ماجة
~~وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الجماعة إلا الترمذي وأما حديث جابر فأخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي قوله: (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرج معناه
~~الشيخان (باب ما جاء في مواصلة الشعر) قوله: (قوله لعن الله الواصلة) أي
~~التي تصل الشعر سواء كان لنفسها أم لغيرها (والمستوصلة) أي التي تطلب وصل
~~شعرها (والواشمة) هي التي تشم من الوشم قال أهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون
~~أن يغرز في العضو إبرة أو نحوها حتى يسيل الدم ثم يخشى بنورة أو
~~PageV05P368
# غيرها فيخضر وقال أبو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها
~~بكحل أو مداد والمستوشمة المعمول بها انتهى وذكر الوجه للغالب وأكثر ما
~~يكون في الشفة وفي آخر حديث الباب قال نافع الوشم في اللثة فذكر الوجه ليس
~~قيدا وقد يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يفعل ذلك نقشا ويجعل دوائر وقد
~~يكتب اسم المحبوب وتعاطيه حرام بدلالة اللعن كما في حديث الباب ويصير
~~الموضع الموشوم نجسا لأن الدم النجس فيه فيجب إزالته إن أمكن ولو بالجرح
~~إلا إن خاف منه تلفا أو شيئا أو فوات منفعة عضو فيجوز إبقاؤه وتكفي التوبة
~~في سقوط الاثم ويستوي في ذلك الرجل والمرأة قاله الحافظ في الفتح
~~(والمستوشمة) وهي التي تطلب الوشم (قال نافع الوشم في اللثة) ذكر اللثة
~~للغالب كما عرفت قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة قوله: (وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وأسماء بنت أبي
~~بكر ومعقل بن يسار وابن عباس ومعاوية) أما حديث ابن مسعود فأخرجه الأئمة
~~الستة وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان وأما حديث أسماء فأخرجه الشيخان وابن
~~ماجة وأما حديث معقل بن يسار فأخرجه أحمد وأما حديث ابن عباس فأخرجه أبو
~~داود وغيره ms2466 وأما حديث معاوية فأخرجه البخاري (باب ما جاء في ركوب المياثر)
~~بفتح الميم جمع ميثرة بكسر الميم وسكون التحتانية وفتح المثلثة بعدها راء
~~ثم هاء ولا همز فيها وأصلها من الوثارة أو الوثرة بكسر الواو وسكون المثلثة
~~والوثير هو الفراش الوطئ وامرأة وثير كثيرة اللحم قال البخاري رحمه الله في
~~صحيحه والميثرة كانت النساء تصنعه لبعولتهن أمثال القطائف يصفونها قال
~~الحافظ في الفتح أي يجعلونها كالصفة وإنما قال يصفونها بلفظ PageV05P369
# المذكر للإشارة إلى أن النساء يصنعن ذلك والرجال هم الذين يستعملونها في
~~ذلك قال الزبيدي اللغوي والميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري هو وطاء
~~يوضع على سرج الفرس أو رحل البعير كانت النساء تصنعه لأزواجهن من الأرجوان
~~الأحمر ومن الديباج وكانت مراكب العجم وقيل هي أغشية للسروج من الحرير وقيل
~~هي سروج من الديباج فحصلنا على أربعة أقوال في تفسير الميثرة هي هي وطاء
~~للدابة أو لراكبها أو هي السرج نفسه أو غشاوة وقال أبو عبيد المياثر الحمر
~~كانت من مراكب العجم من حرير أو ديباج قوله: (نهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ركوب المياثر) وفي رواية أخرى للبخاري نهانا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن المياثر الحمر قال الحافظ قال أبو عبيد الحمر التي جاء النهي
~~عنها كانت من مراكب العجم من ديباج وحرير وقال الطبري هي وعاء يوضع على سرج
~~الفرس أو رجل البعير من الأرجوان وحكى في المشارق قولا أنها سروج من ديباج
~~وقولا أنها أغشية للسروج من حرير وقولا أنها تشبه المخدة تحشى بقطن أو ريش
~~يجعلها الراكب تحته وهذا يوافق تفسير الطبري والأقوال الثلاثة يحتمل أن
~~تكون متحالفة بل الميثرة تطلق على كل منها وتفسير أبي عبيد يحتمل الثاني
~~والثالث وعلى كل تقدير فالميثرة إن كانت من حرير فالنهي فيها كالنهي عن
~~الجلوس على الحرير ولكن تقييدها بالأحمر أخص من مطلق الحرير فيمتنع إن كانت
~~حريرا ويتأكد المنع إن كانت مع ذلك حمراء وإن كانت من غير حرير فالنهي فيها
~~الزجر عن التشبه ms2467 بالأعاجم قال ابن بطال كلام الطبري يقتضي التسوية في المنع
~~من الركوب عليه سواء كانت من حرير أم من غيره فكأن النهي عنها إذا لم يكن
~~للحرير للتشبيه أو للصرف أو التزين وبحسب ذلك تفصيل الكراهة بين التحريم
~~والتنزيه وأما تقييدها بالحمرة فمن يحمل المطلق على المقيد وهم الأكثر
~~المنع بما كان أحمر انتهى كلام الحافظ قوله: (وفي الباب عن علي ومعاوية)
~~أما حديث علي فأخرجه مسلم عنه نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الجلوس على المياثر والمياثر قسي كانت تصنعه النساء لبعولتهن على الرحل
~~كالقطائف من الأرجوان وقد أخرج الجماعة إلا البخاري بغير هذا اللفظ وأما
~~حديث معاوية فلينظر من أخرجه PageV05P370
# قوله: (حديث البراء حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وقد روى شعبة عن أشعث
~~بن أبي الشعثاء ونحوه وفي الحديث قصة) لعل الترمذي رحمه الله أراد بقوله في
~~الحديث قصة طوله فقد روى البخاري في باب خواتيم الذهب حديث الباب بلفظ
~~نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن سبع نهانا عن خاتم الذهب أو قال حلقه
~~الذهب وعن الحرير والإستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وآنية الذهب
~~وأمرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ورد السلام وإجابة
~~الداعي وإبرار المقسم ونصر المظلوم وقد بسط الحافظ الكلام ههنا في بيان
~~طرقه وألفاظه فعليك أن تراجع الفتح (باب ما جاء في فراش النبي صلى الله
~~عليه وسلم) قوله : (إنما كان فراش النبي صلى الله عليه وسلم) بكسر الفاء
~~وفي رواية ابن ماجة كان ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ما حشوه ليف
~~والضجاع بكسر الضاد المعجمة مما يرقد عليه (أدم) كذا وقع في نسخ الترمذي
~~الحاضرة عندنا بالرفع ووقع هذا الحديث في صحيح مسلم بعين إسناد الترمذي
~~ولفظه فيه أدما بالنصب الظاهر والأدم بفتحتين اسم لجمع الأديم وهو الجلد
~~المدبوغ على ما في المغرب (حشوة ليف) قال في القاموس ليف النخل بالكسر
~~معروف وقال في الصراح ليف بالكسر يوست درخت خرما وفي الحديث جواز اتخاذ
~~الفراش والوسادة ms2468 والنوم عليها والارتفاق بها قاله النووي قال القاري الأظهر
~~أنه يقال فيه بالاستحباب لمداومته عليه عليه السلام ولأنه أكمل للاستراحة
~~التي قصدت بالنوم للقيام على النشاط في العبادة قوله: (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان PageV05P371
# قوله: (وفي الباب عن حفصة وجابر) أما حديث حفصة فأخرجه الترمذي في
~~الشمائل بلفظ: كان فراشه مسحا والمسح بكسر الميم البلاس كما في القاموس
~~وأما حديث جابر فلينظر من أخرجه (باب ما جاء في القمص) جمع قميص قوله: (عن
~~عبد المؤمن بن خالد) المروزي القاضي لا بأس به من السابعة قوله: (كان أحب
~~الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص) قال ميرك في شرح الشمائل
~~نصب القميص هو المشهور في الرواية ويجوز أن يكون القميص مرفوعا بالاسمية
~~وأحب منصوبا بالخبرية ونقل غيره من الشراح أنهما روايتان قال الحنفي والسر
~~فيه أنه إن كان المقصود تعيين الأحب فالقميص خبره وإن كان المقصود بيان حال
~~القميص عنده عليه السلام فهو اسمه ورجحه العصام بأن أحب وصف فهو أولى بكونه
~~حكما ثم المذكور في المغرب أن الثوب ما يلبسه الناس من الكتان والقطن
~~الحرير والصوف والخز والفراء وأما الستور فليس من الثياب والقميص على ما
~~ذكره الجزري وغيره ثوب مخيط بكمين غير مفرج يلبس تحت الثياب وفي القاموس:
~~القميص معلوم وقد يؤنث ولا يكون إلا من القطن وأما الصوف فلا انتهى ولعل
~~حصره المذكور للغالب في الاستعمال لكن الظاهر أن كونه من القطن مراد هنا
~~لأن الصوف يؤذي البدن ويدر العرق ورائحته يتأذى بها وقد أخرج الدمياطي كان
~~قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم قطنا قصير الطول والكمين ثم قيل وجه
~~أحبية القميص إليه صلى الله عليه وسلم أنه أستر للأعضاء من الإزار والرداء
~~ولأنه أقل مؤنة وأخف على البدن ولأن لبسه أكثر تواضعا كذا في المرقاة وقال
~~الشوكاني في النيل تحت هذا الحديث والحديث يدل على استحباب لبس القميص
~~وإنما كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أمكن في الستر ms2469
~~من الرداء والإزار اللذين يحتاجان كثيرا إلى الربط والإمساك PageV05P372
# وغير ذلك بخلاف القميص ويحتمل أن يكون المراد من أحب الثياب إليه القميص
~~لأنه يستر عورته ويباشر جسمه فهو شعار الجسد بخلاف فوقه من الدثار ولا شك
~~أن كل ما قرب من الانسان كان أحب إليه من غيره ما يلبس ولهذا شبه صلى الله
~~عليه وسلم الأنصار بالشعار الذي يلي البدن بخلاف غيرهم فإنه شبههم بالدثار
~~وإنما سمى القميص قميصا لأن الادمي ينقمص فيه أي يدخل فيه ليستره وفي حديث
~~المرجوم أنه يتمقص في أنهار الجنة أي ينقمص فيها قوله: (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي (وروى بعضهم) كزياد بن أيوب كما في الرواية
~~الآتية (هذا الحديث عن أبي تميلة) بضم الفوقانية وفتح الميم مصغرا المروزي
~~اسمه يحيى بن واضح الأنصاري مولاهم مشهور بكنيته ثقة من كبار التاسعة (عن
~~عبد الله بن بريدة عن أمه عن أم سلمة) أي بزيادة عن أمه قوله: (حدثنا عبد
~~الصمد بن عبد الوارث) بن سعيد العنبري مولاهم التنوري أبو سهل البصري صدوق
~~ثبت في شعبه من التاسعة قوله: (بدأ) بالهمز أي ابتدأ في اللبس (بميامنه) أي
~~بجانب يمين القميص ولذلك جمعه PageV05P373
# ذكره الطيبي وكأنه أراد أن كل قطعة من جانب يمين القميص يطلق عليه القميص
~~ويمكن أن يكون الجمع لإرادة التعظيم لا سيما إذا كان المراد بيده اليمنى
~~أنه كان يخرج اليد اليمنى من الكم قبل اليسرى قوله: (وقد روى غير واحد هذا
~~الحديث الخ) والحديث أخرجه أيضا النسائي وذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه
~~ويشهد له حديث إذا توضأتم وإذا لبستم فابدأوا بميامنكم أخرجه ابن حبان
~~والبيهقي والطبراني قال ابن دقيق العيد هو حقيق بأن يصحح ويشهد له أيضا
~~حديث عائشة المتفق عليه بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه
~~التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله قوله: (حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن الحجاج) بن أبي عثمان الصواف أبو يحيى البصري وقد ينسب إلى جده
~~وكان ختن ms2470 معاذ بن هشام صدوق من الحادية عشرة (عن أسماء بنت يزيد بن السكن
~~الأنصارية) تكنى أم سلمة ويقال أم عامر صحابية لها أحاديث قوله: (كان كم يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ) كذا في نسخ الترمذي الموجودة ووقع
~~في المشكاة بالصاد قال القاري في المرقاة بضم فسكون وفي نسخه يعني من
~~المشكاة إلى الرسغ بالسين المهملة قال الطيبي هكذا هو بالصاد في الترمذي
~~وأبي داود وفي الجامع بالسين المهملة قال القاري أراد بالترمذي في جامعه
~~وإلا فنسخ الشمائل بالسين بلا خلاف وأراد بالجامع جامع الأصول ثم هو كذا
~~بالسين في المصابيح وقال التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا
~~في النهاية هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف والساعد
~~انتهى ويسمى الكوع قال الجزري فيه دليل على أن السنة أن لا يتجاوز كم
~~القميص الرسغ وأما غير القميص فقالوا السنة فيه أن لا يتجاوز رؤوس الأصابع
~~من جبة وغيرها انتهى ونقل في شرح السنة أن أبا الشيخ بن حبان أخرج بهذا
~~الإسناد بلفظ كان يد قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم أسفل من الرسغ
~~وأخرج ابن حبان أيضا من طريق مسلم بن يسار عن PageV05P374
# مجاهد عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قميصا فوق
~~الكعبين مستوي الكمين بأطراف أصابعه هكذا ذكره ابن الجوزي في كتاب الوفاء
~~نقلا عن ابن حبان وفي الجامع الصغير برواية ابن ماجة عن ابن عباس أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يلبس قميصا فوق الكمين الحديث وروى الحاكم في مستدركه
~~عنه أيضا ولفظه كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الأصابع ففيه أنه يجوز
~~أن يتجاوز بكم القميص إلى رؤوس الأصابع ويجمع بين هذا وبين حديث الكتاب إما
~~بالحمل على تعدد القميص أو بحمل رواية الكتاب على رواية التخمين أو بحمل
~~الرسغ على بيان الأفضل وحمل الرؤوس على نهاية الجواز انتهى ما في المرقاة
~~قال ابن رسلان والظاهر أن نساءه صلى الله ms2471 عليه وسلم كن كذلك يعني أن
~~أكمامهن إلى الرسغ إذ لو كانت أكمامهن تزيد على ذلك لنقل ولو نقل لوصل
~~إلينا كما نقل في الذيول من رواية النسائي وغيره أن أم سلمة لما سمعت هو جر
~~ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه قالت يا رسول الله فكيف يصنع النساء بذيولهن
~~قال يرخيه شبرا قالت إذن ينكشف أقدامهن قال يرخينه ذراعا ولا يزدن عليه
~~ويفرق بين الكف إذا ظهر وبين القدم أن قدم المرأة عورة بخلاف كفها انتهى
~~تنبيه قال الحافظ في الفتح قال ابن العربي لم أر للقميص ذكرا صحيحا إلا في
~~آية (اذهبوا بقميصي هذا) وقصة ابن أبي ولم أر لهما ثالثا فيما يتعلق بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال هذا في كتابه سراج المريدين وكأنه صنفه قبل شرح
~~الترمذي فلم يستحضر حديث أم سلمة ولا حديث أبي هريرة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا لبس قميصا بدأ بميامنه ولا حديث أسماء بنت يزيد كانت يدكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ ولا حديث معاوية بن قرة بن إياس المدني
~~حدثني أبي قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وإن
~~قميصه لمطلق فبايعته ثم أدخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ولا حديث أبي
~~سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا أو
~~عمامة أو رداء ثم يقول اللهم لك الحمد الحديث وكلها في سنن وأكثرها في
~~الترمذي وفي الصحيحين حديث عائشة كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمسة
~~أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة وحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص
~~لعبد الرحمن بن عوف في قميص الحرير لحكة كانت به وحديث ابن عمر رفعه لا
~~يلبس المحرم القميص ولا العمائم الحديث وغير ذلك انتهى قوله: (هذا حديث حسن
~~غريب) في إسناده شهر بن حوشب وفيه مقال مشهور والحديث أخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي PageV05P375
# (باب ما يقول إذا لبس ثوبا جديدا) ms2472 قوله: (إذا استجد) أي لبس ثوبا جديدا
~~وأصله على ما في القاموس صير ثوبه جديدا وعند ابن حبان من حديث أنس قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا لبس يوم الجمعة وكذا رواه
~~الخطيب والبغوي في شرح السنة فالمعنى إذا أراد أن يلبس ثوبا جديدا لبسه يوم
~~الجمعة (سماه) أي الثوب المراد به الجنس (باسمه) أي المتعارف المتعين
~~المشخص الموضوع له (عمامة أو قميصا) أو رداء أي أو غيرها كالإزار والسروال
~~والخف ونحوها والمقصود التعميم فالتخصيص للتمثيل بأن يقول رزقني الله أو
~~أعطاني أو كساني هذه العمامة أو القميص أو الرداء وأو للتنويع أو يقول هذا
~~قميص أو رداء أو عمامة (أسألك خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما
~~صنع له) قال ميرك خير الثوب بقاؤه ونقاؤه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة
~~وخير ما صنع له هو الضرورات التي من أجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر
~~العورة والمراد سؤال الخير في هذه الأمور وأن يكون مبلغا إلى المطلوب الذي
~~صنع لأجله الثوب من العون على العبادة والطاعة لموليه وفي الشر عكس هذه
~~المذكورات وهو كونه حراما ونجسا ولا يبقى زمانا طويلا أو يكون للمعاصي
~~والشرور والافتخار والعجب والغرور عدم القناعة بثوب الدون وأمثال ذلك انتهى
~~والحديث يدل على استحباب حمد الله تعالى عند لبس الثوب الجديد وقد أخرج
~~الحاكم في المستدرك عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما اشترى عبد ثوبا بدينار أو بنصف دينار فحمد الله إلا لم
~~يبلغ ركبتيه حتى يغفر الله له وقال حديث لا أعلم في إسناده أحدا ذكر بجرح
~~قوله: (وفي الباب عن عمر وابن عمر) أما حديث عمر فأخرجه الترمذي في الدعوات
~~وابن ماجة والحاكم وصححه وأما حديث ابن عمر فأخرجه النسائي وابن ماجة وابن
~~حبان PageV05P376
# وصححه وأعله النسائي وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الحافظ في الفتح في باب
~~ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا قوله، (هذا حديث ms2473 حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي
~~وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره (باب ما جاء في لبس
~~الجبة والخفين) قوله: (عن عروة بن المغيرة بن شعبة) الثقفي كنيته أبو يعفور
~~الكوفي ثقة قوله: (لبس) أي في السفر (جبة) بضم الجيم وتشديد الموحدة ثوبان
~~بينهما قطن إلا أن يكونا من صوف فقد تكون واحدة غير محشوة وقد قيل جبة
~~البرد جنة البرد بضم الجيم وفتحها (رومية) بتشديد الياء لا غير قال ميرك
~~ولأبي داود جبة من صوف من جباب الروم لكن وقع في أكثر روايات الصحيحين
~~وغيرهما جبة شامية ولا منافاة بينهما لأن الشام حينئذ داخل تحت حكم قيصر
~~ملك الروم فكأنهما واحد من حيث الملك ويمكن أن يكون نسبة هيئتها المعتاد
~~لبسها إلى أحدهما ونسبة خياطتها أو إتيانها إلى الأخرى (ضيقة الكمين) بيان
~~رومية أو ضعفه ثانية وهذا كان في سفر كما دل عليه رواية من طريق زكريا بن
~~زائدة عن الشعبي بهذا الإسناد عن المغيرة قال كنت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سفر الخ ووقع في رواية مالك وأحمد وأبي داود أن ذلك كان في غزوة
~~تبوك ذكره ميرك ثم قال ومن فوائد الحديث الانتفاع بثياب الكفار حتى يتحقق
~~نجاستها لأنه صلى الله عليه وسلم لبس الجبة الرومية ولم يستفصل واستدل به
~~القرطبي على أن الصوف لا ينجس بالموت لأن الجبة كانت شامية وكانت الشام إذ
~~ذاك دار كفر PageV05P377
# قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما قوله: (حدثنا ابن أبي
~~زائدة) المعروف بابن أبي زائدة رجلان زكريا وولده يحيى والظاهر أن المراد
~~هنا هو الثاني قال في التقريب يحيى بن زكريا بن أبي زائدة الهمداني أبو
~~سعيد الكوفي ثقة متقن من كبار التاسعة (عن الحسن بن عياش) بتحتانية ثم
~~معجمة ابن سالم الأسدي كنيته أبو محمد الكوفي أخو أبي بكر المقري صدوق من
~~الثامنة (عن أبي إسحاق) اسمه سليمان بن أبي سليمان (الشيباني) بفتح معجمة
~~فتحتية موحدة الكوفي ثقة من الخامسة قوله: (أهدى دحية) ms2474 بكسر الدال وحكى
~~فتحها لغتان ويقال إنه الرئيس بلغة أهل اليمن وهو ابن خليفة الكلبي صحابي
~~جليل كان أحسن الناس وجها وأسلم قديما وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~اخر سنة ست وبعد أن رجع من الحديبية بكتابه إلى هرقل وكان وصول إلى هرقل في
~~المحرم سنة سبع قاله القاري (وقال إسرائيل عن جابر) أي ابن يزيد الجعفي (عن
~~عامر) هو الشعبي (وجبة) يعني زاد بعد قوله خفين وجبة (حتى تخرقا) من التخرق
~~أي تمزقا وانخرقا (أذكى) بهمزة الاستفهام وذكى بوزن فعيل (هما) أي الخفان
~~فاعل لقوله ذكي (أم لا) المعنى أنه صلى الله عليه وسلم لا يدري أن الخفين
~~اللذين أهداهما دحية الكبي هل كانا من جلد المذكاة أو الميتة وفيه دليل على
~~أن الدباغ يطهر الإهاب وإن كان من الميتة (باب ما جاء في شد الأسنان
~~بالذهب) قوله: (حدثنا علي بن هاشم بن البريد) بفتح الموحدة وبعد الراء
~~تحتانية ساكنة صدوق PageV05P378
# يتشيع من صغار الثامنة (وأبو سعد الصنعاني) اسمه محمد بن ميسر بتحتانية
~~ومهملة وزن محمد الجعفي الصاغاني بمهملة ثم معجمة البلخي الضرير نزيل بغداد
~~ويقال له محمد بن أبي زكريا ضعيف ورمى بالإرجاء من التاسعة كذا في التقريب
~~وقد ذكر الترمذي في نسبه الصنعاني بفتح صاد مهملة وسكون نون وبعين مهملة
~~فألف فنون أخرى وقال الحافظ في تهذيب التهذيب والخزرجي في الخلاصة الصاغاني
~~بصاد مهملة ثم ألف ثم معجمة فألف فنون قوله (عن أبي الأشهب) اسمه جعفر بن
~~حيان السعدي العطاردي البصري مشهور بكنيته ثقة من السادسة (عن عبد الرحمن
~~بن طرفة) بفتح المهملة والراء والفاء بعدها هاء التأنيث ابن عرفجة بفتح
~~المهملة والفاء بينهما راء ساكنة ثم جيم ابن سعد التميمي وثقه العجي من
~~الرابعة (عن عرفجة بن أسعد) التميمي صاحبي نزل البصرة قوله: (أصيب أنفي) أي
~~قطع (يوم الكلاب) بضم الكاف وتخفيف اللام اسم ماء كان هناك وقعة بل وقعتان
~~مشهورتان يقال لهما الكلاب الأول والثاني قال التوربشتي ماء عن يمين جبلة
~~والشام وهما ms2475 جبلان ويومه يوم الواقعة التي كانت عليه وللعرب به يومان
~~مشهوران في أيام أكثم بن صيفي والحاصل أن يوم الكلاب اسم حرب معروفة من
~~حروبهم (فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اتخذ أنفا من ذهب) وبه
~~أباح العلماء اتخاذ الأنف من الذهب وكذا اربط الأسنان بالذهب قوله: (حدثنا
~~الربيع بن بدر) بن عمر بن جراد والتميمي السعدي البصري يلقب عليلة بمهملة
~~مضمومة ولا مين متروك من الثامنة قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي (وقد روى سلم بن زرير عن عبد الرحمن بن طرفة الخ) وصله النسائي في
~~سننه قال أخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا حبان PageV05P379
# قال حدثنا سلم بن زرير قال حدثنا عبد الرحمن بن طرفة عن جده عرفجة بن
~~أسعد أنه أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذ أنفا من ورق الحديث وسلم
~~بفتح السين المهملة وسكون اللام وأبوه زرير بفتح الزاي المعجمة وبالراءين
~~المهملتين بينهما تحتية بوزن عظيم العطاردي أبو بشرى البصري وثقه أبو حاتم
~~وقال النسائي ليس بالقوي من السادسة كذا في التقريب (وقال ابن مهدي سلم بن
~~زرين وهو وهم وزرير أصح) وفي تاريخ البخاري قال ابن مهدي سلم بن رزين يعني
~~بالنون وتقديم الراء قال أبو أحمد الحاكم وهو وهم وقال أبو علي الجياني وقع
~~لبعض رواة الجامع زرير بضم الزاي وهو خطأ والصواب الفتح انتهى كذا في تهذيب
~~التهذيب (وقد روى عن غير واحد من أهل العلم أنهم شدوا أسنانهم بالذهب وفي
~~هذا الحديث حجة لهم) قال الزيلعي في نصب الراية وفي الباب أحاديث مرفوعة
~~وموقوفة روى الطبراني في معجمه الوسط عن عبد الله بن عمرو أن أباه سقطت
~~ثنيته فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يشدها بذهب انتهى وقال لم يروه عن
~~هشام بن عروة إلا أبو الربيع السمان حديث رواه ابن قانع في معجم الصحابة عن
~~عبد الله بن عبد الله بن أبي سلول قال اندقت ثنيتي يوم أحد فأمرني النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن ms2476 أتخذ ثنية من ذهب انتهى ذكر الزيلعي هذين الحديثين
~~بإسنادهما قال وروى الطبراني في معجمه عن محمد بن سعدان عن أبيه قال رأيت
~~أنس بن مالك يطوف به بنوه حول الكعبة على سواعدهم وقد شدوا أسنانه بذهب
~~انتهى أثر آخر في مسند أحمد عن واقد بن عبد الله التميمي عن من رأى عثمان
~~بن عفان أنه ضبب أسنانه بذهب انتهى وليس من رواية أحمد أثر آخر روى النسائي
~~في كتاب الكنى عن إبراهيم بن عبد الرحمن أبي سهيل مولى موسى بن طلحة قال
~~رأيت موسى بن طلحة قد شد أسنانه بذهب انتهى أثر آخر روى ابن سعد في الطبقات
~~في ترجمة عبد الملك بن مروان أخبرنا حجاج بن محمد عن ابن جريج أن ابن شهاب
~~الزهري سئل عن شد الأسنان بالذهب فقال لا بأس به قد شد عبد الملك بن مروان
~~أسنانه بالذهب انتهى أثر آخر قال ابن سعد أيضا أخبرنا عمرو بن الهيثم أبو
~~قطن قال رأيت بعض أسنان عبد الله بن عون مشدودة بالذهب انتهى قال ابن سعد
~~وعبد الله بن عون بن أرطبان مولى عبد الله بن درة يكنى أبا عون كان ثقة
~~ورعا عابدا توفي في خلافه أبي جعفر سنة إحدى وخمسين ومائة PageV05P380
# (باب ما جاء في النهي عن جلود السباع) قوله: (وعبد الله بن إسماعيل) بن
~~أبي خالد قال أبو حاتم مجهول وذكره ابن حبان في الثقات كذا في تهذيب
~~التهذيب (عن أبي المليح) بن أسامة بن عمير أو عامر بن حنيف بن ناجية الهذلي
~~اسمه عامر وقيل زيد وقيل زياد ثقة من الثالثة (عن أبيه) هو أسامة بن عمير
~~بن عامر الأقيشر الهذلي صحابي تفرد ولده عنه (نهى عن جلود السباع أن تفترش)
~~وفي حديث المقدام بن معد يكرب نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها أخرجه
~~أبو داود والنسائي وفي حديث أبي معاوية بن سفيان نهى عن جلود النمور أن
~~يركب عليها أخرجه أحمد وأبو داود وفي حديث أبي هريرة لا تصحب الملائكة ms2477 رفقة
~~فيها جلد نمر أخرجه أبو داود والنمور جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز
~~سكونها مع كسر النون هو سبع أجرأ وأخبث من الأسد وهو منقوط الجلد نقط سود
~~وبيض وفيه شبه من الأسد إلا أنه أصغر منه ورائحة فمه طيبة بخلاف الأسد
~~وبينه وبين الأسد عداوة وهو بعيد الوثبة فربما وثب أربعين ذراعا وأحاديث
~~الباب تدل على أن جلود السباع لا يجوز الانتفاع بها وقد اختلف في حكمه
~~النهي فقال البيهقي إن النهي وقع لما يبقى عليها من الشعر لأن الدباغ لا
~~يؤثر فيه وقال غيره يحتمل أن النهي عما لم يدبغ منها لأجل النجاسة أو أن
~~النهي لأجل أنها مراكب أهل السرف والخيلاء قال الشوكاني وأما الاستدلال
~~بأحاديث الباب على أن الدباغ لا يطهر جلود السباع بناء على أنها مخصصة
~~للأحاديث القاضية بأن الدباغ مطهر على العموم فغير ظاهر لأن غاية ما فيها
~~مجرد النهي عن الركوب عليها وافتراشها ولا ملازمة بين ذلك وبين النجاسة
~~انتهى وتقدم كلامه الباقي في باب جلود الميتة إذا دبغت PageV05P381
# قوله (عن يزيد الرشك) بكسر الراء وسكون المعجمة قال في التقريب تزيد بن
~~أبي يزيد الضبعي مولاهم أبو الأزهر البصري يعرف بالرشك ثقة عابد وهم من
~~لينه من السادسة قوله: (وهذا أصح) لأن شعبة أحفظ وأتقن من سعيد بن أبي
~~عروبة والحديث أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي (باب ما جاء في نعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم) في النهاية النعل مؤنثة وهي التي تلبس في المشي تسمى الآن
~~تاسومة وقال ابن العربي النعل لباس الأنبياء وإنما اتخذ الناس غيرها لما في
~~أرضهم من الطين وقد يطلق النعل على كل ما يقي القدم قال صاحب المحكم النعل
~~والنعلة ما وقيت به كذا في الفتح قوله: (كان نعلاه لهما قبالان) بكسر القاف
~~تثنية قبال قال الحافظ في الفتح القبال هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه
~~الشسع الذي يكون بين أصبعي الرجل انتهى وقال الجزري في النهاية الشسع أحد
~~سيور النعل وهو الذي يدخل ms2478 بين الأصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر
~~النعل المشدود في الزمام وقال القاري قال الجزري كان لنعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سيران يضع أحدهما بين إبهام رجله والتي تليها ويضع الآخر
~~بين الوسطى التي تليها ومجمع السيرين إلى السير الذي على وجه قدمه صلى الله
~~عليه وسلم وهو الشراك انتهى قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
~~قوله: (وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة) أما حديث ابن عباس فأخرجه
~~الترمذي في الشمائل وابن ماجة بسند قوي وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البزار
~~والطبراني في الصغير كما في الفتح PageV05P382
# قوله: (كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما) وفي بعض
~~النسخ لها بالإفراد (باب ما جاء في كراهية المشي في النعل الواحدة) قوله:
~~(لا يمشي أحد) نفي بمعنى النهي للتنزيه وفي الشمائل لا يمشين (في نعل
~~واحدة) وفي رواية في الشمائل واحد بالتذكير لتأويل النعل بالملبوس
~~(لينعلهما) بضم الياء وكسر العينم من باب الإفعال وبفتح الياء والعين من
~~باب علم قال في القاموس نعل كفرح وتنعل وانتعل لبسها وأنعل الدابة ألبسها
~~النعل انتهى قال الحافظ في الفتح قال ابن عبد البر أراد القدمين وإن لم يجر
~~لهما ذكر وهذا مشهور في لغة العرب وورد في القرآن أن يؤتى بضمير لم يتقدم
~~له ذكر لدلالة السياق عليه وينعلهما ضبطه النووي بضم أوله من أنعل وتعقبه
~~شيخنا في شرح الترمذي بأن أهل اللغة نعل بفتح العين وحكى كسرها وانتعل أي
~~لبس النعل لكن قد قال أهل اللغة أيضا أنعل رجله ألبسها نعلا ونعل دابته جعل
~~لها نعلا وقال صاحب المحكم أنعل الدابة والبعير ونعلهما بالتشديد وكذا ضبط
~~عياض في حديث عمر أن غسان تنعل الخيل بالضم أي تجعل لها نعالا والحاصل أن
~~الضمير إن كان للقدمين جاز الضم والفتح وإن كان للنعلين تعين الفتح (أو
~~ليحفهما) قال الحافظ كذا للأكثر ووقع في رواية أبي مصعب في الموطأ أو
~~لينعلهما وكذا في رواية لمسلم انتهى والإحفاء ms2479 ضد الإفعال وهو جعل الرجل
~~حافية بلا نعل وخف أي ليمش حافي الرجلين قال القاضي إنما نهى عن ذلك لقلة
~~المروة والاختلال والخبط في المشي وما روي عن عائشة أنها قالت ربما مشى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نعل واحدة إن صح فشئ نادر لعله اتفق في داره
~~بسبب قلت وعلى تقدير كونه بعد النهي يحمل على حال الضرورة أو بيان الجواز
~~وأن النهي PageV05P383
# ليس للتحريم قال الخطابي المشي يشق على هذه الحالة مع سماحته في الشكل
~~وقبح منظره في العين وقيل لأنه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك إلى
~~اختلال الرأي وضعفه وقال ابن العربي العلة فيه أنها مشية الشيطان تكملة قال
~~الحافظ في الفتح قد يدخل في هذا كل لباس شفع كالخفين وإخراج اليد الواحدة
~~من الكم دون الأخرى والترمذي على أحد المنكبين دون الاخر قاله الخطابي قال
~~وقد أخرج ابن ماجة حديث الباب من رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة بلفظ لا يمشي أحدكم في نعل واحدة ولا خف واحد وهو عند مسلم أيضا
~~من حديث جابر وعند أحمد من حديث أبي سعيد وعند الطبراني من حديث ابن عباس
~~وإلحاق إخراج اليد الواحدة من الكم وترك الأخرى بلبس النعل الواحدة أو الخف
~~الواحد بعيد إلا إن أخذ من الأمر بالعدل بين الجوارح وترك الشهرة وكذا وضع
~~طرف الرداء على أحد المنكبين انتهى قوله: (هذا حديث حسن صحيح وأخرجه
~~الشيخان وغيرهما (وفي الباب عن جابر) أخرجه مسلم.
# قوله: (أخبرنا الحارث بن نبهان) بفتح النون وسكون الموحدة الجرمي أبو
~~محمد البصري متروك من الثامنة (عن عمار بن أبي عمار) مولى بني هاشم صدوق
~~ربما أخطأ من الثالثة قوله: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعل)
~~من باب الافتعال أي يلبس النعل (وهو قائم) جملة حالية قال الخطابي إنما نهى
~~عن لبس النعل قائما لأن لبسها قاعدا أسهل عليه وأمكن له وربما كان ذلك سببا
~~لانقلابه إذا لبسها قائما فأمر بالقعود ms2480 له والاستعانة باليد فيه ليأمن
~~غائلته وقال المظهر هذا فيما يلحقه التعب في لبسه كالخف والنعال التي تحتاج
~~إلى شد شراكها قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن ماجة ولا نعرف لحديث قتادة
~~عن أنس أصلا PageV05P384
# كذا قال الترمذي وحديث النهي عن الانتعال قائما أخرجه أبو داود عن جابر
~~بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعل الرجل قائما وسكت عنه هو
~~والمنذري وأخرجه ابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنه بهذا اللفظ وإسناده هكذا
~~حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~الخ وهذا إسناد صحيح وأخرجه ابن ماجة أيضا عن أبي هريرة بهذا اللفظ وإسناده
~~هكذا حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة وهذا إسناد رواته كلهم ثقات فقول الترمذي لا نعرف لحديث قتادة عن أنس
~~أصلا محل تأمل قوله: (أبو جعفر) اسمه محمد بن جعفر (السمناني) بكسر السين
~~المهملة وسكون الميم ونونين القوسي ثقة من الحادية عشرة (حدثنا سليمان بن
~~عبيد الله) الأنصاري أبو أيوب الرقي قال الخزرجي في الخلاصة قال أبو حاتم
~~صدوق وقال النسائي ليس بالقوي (حدثنا عبيد الله بن عمرو) بن أبي الوليد
~~الرقي أبو وهب الأسدي ثقة فقيه ربما وهم من الثالثة قوله: (هذا حديث غريب)
~~وأخرجه الضياء المقدسي اعلم أن حديث أبي هريرة وحديث أنس المذكورين لا
~~يطابقان الباب وكان للترمذي أن يعقد لهما بابا آخر بلفظ باب ما جاء في
~~النهي عن الانتعال قائما (باب ما جاء في الرخصة في المشي في النعل الواحدة
~~قوله: (حدثنا إسحاق بن منصور السلولي) بفتح المهملة وضم اللام الأولى
~~مولاهم أبو PageV05P385
# عبد الرحمن صدوق تكلم فيه للتشيع من التاسعة (حدثنا هريم) مصغرا (وهو ابن
~~سفيان البجلي) أبو محمد الكوفي صدوق من كبار التاسعة (عن ليث) هو ابن أبي
~~سليم (عن عبد الرحمن بن القاسم) بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي أبو محمد
~~المدني ثقة جليل قال ms2481 ابن عيينة كان أفضل أهل زمانه من السادسة (عن أبيه) أي
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ثقة أحد الفقهاء بالمدينة قال أيوب ما
~~رأيت أفضل منه من كبار الثالثة كذا في التقريب قوله: (ربما) بتشديد الموحدة
~~وتخفيفها وهو هنا للقلة أي قليلا (مشى النبي صلى الله عليه وسلم في نعل
~~واحدة) هذا على تقدير صحته محمول على حال الضرورة أو بيان الجواز وأن النهي
~~ليس للتحريم كما تقدم قوله: (أنها مشت بنعل واحدة) ذكر في شرح السنة أنه قد
~~ورد في الرخصة بالمشي في نعل واحدة أحاديث وروى عن علي وابن عمر وكان ابن
~~سيرين لا يرى بها بأسا كذا في المرقاة قوله: (وهذا أصح) أي حديث ابن عيينة
~~عن عبيد الرحمن بن القاسم موقوفا أصح من حديث ليث مرفوعا لأنه كان قد اختلط
~~أخيرا ولم يتميز حديثه فترك وأما ابن عيينة فهو ثقة حافظ وقد تابعه سفيان
~~الثوري وغيره (باب ما جاء بأي رجل يبدأ إذا انتعل) قوله: (إذا انتعل أحدكم)
~~أي أراد لبس النعل (فليبدأ باليمين) وفي رواية باليمنى (وإذا PageV05P386
# نزع) وفي رواية مسلم وإذا خلع (فلتكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع)
~~قال الحافظ زعم ابن وضاح فيما حكاه ابن التين أن هذا القدر مدرج وأن
~~المرفوع انتهى عند قوله بالشمال وضبط قوله أولهما وآخرهما بالنصب على أنه
~~بر كان أو على الحال والخبر تنعل وتنزع وضبط بمثاتين فوقانيتين وتحتانيتين
~~مذكرين باعتبار النعل والخلع وقال الطيبي يحتمل الرفع على أنه مبتدأ وتنعل
~~خبره والجملة خبر كان قال ابن العربي البداءة باليمين مشروعة في جميع
~~الأعمال الصالحة لفضل اليمين حسا في القوة وشرعا في الندب إلى تقديمها وقال
~~النووي يستحب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم أو الزينة
~~والبداءة باليسار في ضد ذلك كالدخول في الخلاء ونزع النعل والخف والخروج من
~~المسجد والاستنجاء وغيره من جميع المستقذرات وقال الحليمي وجه الابتداء
~~بالشمال عند الخلع أن اللبس كرامة لأنه وقاية للبدن فلما كانت اليمنى أكرم ms2482
~~من اليسرى بدأ بها في اللبس وأخرت في الخلع لتكون الكرامة لها أدوم وحظها
~~منها أكثر انتهى قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وابن ماجة
~~(باب ما جاء في ترقيع الثوب) قوله: (حدثنا يحيى بن موسى) البلخي لقبه خت
~~بفتح المعجمة وتشديد المثناة أصله من الكوفة ثقة من العاشرة (حدثنا سعيد بن
~~محمد الوراق) الثقفي أبو الحسن الكوفي نزيل بغداد ضعيف من صغار الثامنة
~~(وأبو يحيى الحماني) بكسر المهملة وتشديد الميم اسمه عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن الكوفي لقبه بشمين صدوق يخطئ ورمي بالإرجاء من التاسعة (حدثنا صالح
~~بن حسان) النضري أبو الحارث المدني نزيل البصرة متروك من السابعة قوله: (إن
~~أردت اللحوق بي) أي ملازمتي في درجتي في الجنة كذا في التيسير (فليكفك من
~~الدنيا كزاد الراكب) أي مثله وهو فاعل يكف أي اقتنعي بشئ يسير من الدنيا
~~فإنك عابرة سبيل PageV05P387
# إلى منزل العقبى (وإياك ومجالسة الأغنياء) تحذير أي اتقى من مجالسة
~~الأغنياء (ولا تستخلعي ثوبا) بالخاء المعجمة والقاف أي لا تعديه خلقا من
~~استخلق الذي هو نقيض استجد (حتى ترقعيه) بتشديد القاف أي تخيطي عليه رقعة
~~ثم تلبسيه في شرح السنة قال أنس رأيت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو
~~يومئذ أمير المؤمنين وقد رقع ثوبه برقاع ثلاث لبد بعضها فوق بعض وقيل خطب
~~عمر رضي الله تعالى عنه وهو خليفته وعليه إزار فيه اثنا عشر رقعة انتهى
~~قوله: (هذا حديث غريب) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه
~~الترمذي والحاكم والبيهقي من طريقه وغيرها كلهم من رواية صالح بن حسان وهو
~~منكر الحديث عن عروة عنها وقال الحاكم صحيح الاسناد وذكره رزين فزاد فيه
~~قال عروة فما كانت عائشة تستجد ثوبا حتى ترقع ثوبها وتنكسه ولقد جاءها يوما
~~من عند معاوية ثمانون ألفا فما أمسى عندها درهم قالت لها جاريتها فهلا
~~اشتريت لنا منه لحما بدرهم قالت لو ذكرتني لفعلت انتهى (سمعت محمدا) يعني
~~الامام البخاري رحمه الله (وصالح بن أبي ms2483 حسان الخ) يعني أن صالح بن أبي
~~حسان الذي روى عنه ابن أبي ذئب غير صالح بن حسان المذكور في إسناد هذا
~~الحديث فإن ذا ضعيف كما عرفت وهذا ثقة قال الحافظ في التقريب صالح بن أبي
~~حسان المدني صدوق من الخامسة قوله: (من رأى من فضل عليه) بالفاء والمعجمة
~~على البناء للمجهول (في الخلق) بفتح الخاء أي الصورة ويحتمل أن يدخل في ذلك
~~الأولاد والأتباع وكل ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا (فلينظر إلى من هو أسفل
~~منه) وفي رواية فلينظر إلى من تحته ويجوز في أسفل الرفع والنصب والمراد
~~بذلك ما يتعلق بالدنيا (ممن هو فضل عليه) بصيغة المجهول (فإنه أجدر ألا
~~يزدري نعمة الله) أي هو حقيق بعدم الازدراء وهو افتعال من زريت عليه وأزريت
~~به إذا نقصته في القاموس هو يتنقصه يقع فيه ويذمه وفي معناه ما أخرجه
~~الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه أقلوا الدخول على الأغنياء فإنه
~~أحرى أن لا تزدروا نعمة الله قال ابن بطال هذا الحديث جامع PageV05P388
# لمعاني الخير لأن المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا
~~فيها إلا وجد من هو فوقه فمتى طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله فيكون أبدا
~~في زيادة تقربه من ربه ولا يكون على حال خسيسة من الدنيا إلا وجد من أهلها
~~من هو أخس حالا منه فإذا تفكر في ذلك علم أن نعمة الله وصلت إليه دون كثير
~~ممن فضل عليه بذلك من غير أمر أوجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك
~~في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء الداء لأن الشخص إذا نظر إلى من هو
~~فوقه لم يأمن أن يؤثر ذلك فيه حسدا ودواؤه أن ينظر إلى من هو أسفل منه
~~ليكون ذلك داعيا إلى الشكر وحديث أبي هريرة هذا أخرجه الشيخان (باب) قوله:
~~(وله أربع غدائر) جمع غديرة وهي الذؤابة كما في القاموس والنهاية وقال في
~~الصراح غديره كيسوي بافته وزاد في رواية ابن ماجة تعني ضفائر ms2484 وهو تفسير
~~غدائر من بعض الرواة قوله: (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة) زاد
~~أحمد في روايته مرة وكان له صلى الله عليه وسلم قدومات أربعة بمكة: عمرة
~~القضاء وفتح مكة وعمرة الجعرانة وحجة الوداع وبعض الروايات تدل على أن هذا
~~المقدم يوم فتح مكة لأنه حينئذ اغتسل وصلى الضحى في بيتها قاله القاري في
~~المرقاة (وله أربع PageV05P389
# ضفائر) جمع ضفيرة قال في مجمع البحار قوله ضفائر وهي الذوائب المضفورة
~~ضفر الشعر أدخل بعضه في بعض انتهى والحديث رواه أبو داود وترجم له باب ضفر
~~الرجل شعره ورواه ابن ماجة وترجم له باب اتخاذ الجمة والضفائر قال في إنجاح
~~الحاجة حاشية ابن ماجة وله أربع غدائر لعله فعل ذلك لدفع الغبار انتهى قلت
~~وهو الظاهر لأنه صلى الله عليه وسلم كان في السفر قوله: (هذا حديث حسن)
~~وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة كلهم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم
~~هانئ فإن قلت كيف حسن الترمذي الحديث مع أنه قد نقل عن الامام البخاري أنه
~~قال لا أعرف لمجاهد سماعا من أم هانئ قلت لعله حسنه على مذهب جمهور
~~المحدثين فإنهم قالوا إن عنعنة غير المدلس محمولة على السماع إذا كان
~~اللقاء ممكنا وإن لم يعرف السماع والله تعالى أعلم (باب) قوله: (حدثنا محمد
~~بن حمران) بن عبد العزيز القيسي البصري صدوق فيه لين من التاسعة (عن أبي
~~سعيد وهو عبد الله بن بسر) السكسكي الحبراني الحمصي سكن البصرة ضعيف من
~~الخامسة (سمت أبا كبشة الأنماري) بفتح الهمزة وسكون النون منسوب إلى أنمار
~~قاله في المغني وقال في التقريب أبو كبشة الأنماري هو سعيد بن عمرو أو عمرو
~~بن سعيد وقيل عمر أو عامر بن سعد صحابي نزل الشام له حديث واحد وروى عن أبي
~~بكر انتهى (وكانت كمام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) بكسر الكاف جمع
~~كمة بالضم كقباب وقبة وهي القلنسوة المدورة سميت بها لأنها تغطي الرأس قال
~~الجزري في النهاية ms2485 بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه وفي رواية أمته هما جمع كثرة
~~وقلة للكمة القلنسوة يعني أنها كانت منبطحة غير منتصبة انتهى وقال في
~~القاموس الكمة بالضم القلنسوة المدورة وقال المنذري في الترغيب الكمة بمض
~~الكاف وتشديد الميم القلنسوة الصغيرة (بطحا) بمض الموحدة فسكون المهملة جمع
~~بطحاء أي كانت مبسوطة على الرأس غير مرتفعة عنها وقيل هي جمع كم بالضم
~~لأنهم قلما كانوا يلبسون القلنسوة ومعنى بطحاء حينئذ أنها PageV05P390
# كانت عريضة فهو جمع أبطح من قولهم للأرض المتسعة بطحاء والمراد أنها ما
~~كانت ضيقة رومية أو هندية بل كان وسعها بقدر شبر كما سبق كذا قال في القاري
~~في المرقاة وأشار بقوله كما سبق إلى ما نقل عن بعض كتب الحنفية أنه يستحب
~~اتساع الكم بقدر شبر وقال بن حجر الهيثمي المكي وأما ما نقل عن الصحابة من
~~اتساع الكم فمبني على توهم أن الأكمام جمع كم وليس كذلك بل جمع كمه وهي ما
~~يجعل على الرأس كالقلنسوة فكأن قائل ذلك لم يسمع قول الأئمة أن من البدع
~~المذمومة اتساع الكمين انتهى قال القاري متعقبا عليه بأن يمكن حمل هذا على
~~السعة المفرطة وما نقل عن الصحابة على خلاف ذلك وهو ظاهر بل متعين انتهى
~~قلت: الحديث يحتمل الاحتمالين واختار الترمذي الاحتمال الثاني حيث فسر قوله
~~" بطحا " بقوله يعني واسعة ولا شك في أنه إن كان معنى بطحا واسعة فالمراد
~~السعة الغير المفرطة كما قال القاري فإن الاتساع المفرط في الأكمام مذموم
~~بلا شك قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد وأما الأكمام الواسعة الطوال
~~التي هي كالأخراج فلم يلبسها هو ولا أحد من أصحابه البتة وهي مخالفة لسنته
~~وفي جوازها نظر فإنها من جنس الخيلاء انتهى وقال الشوكاني في النيل وقد صار
~~أشهر الناس بمخالفة هذه السنة في زماننا هذا العلماء فيرى أحدهم وقد يجعل
~~لقميصه كمين يصلح كل واحد منهما أن يكون جبة أو قميصا لصغير من أولاده أو
~~يتيم وليس في ذلك شئ من الفائدة إلا العبث ms2486 وتثقيل المؤنة على النفس ومنع
~~الانتفاع باليد في كثير من المنافع وتشويه الهيئة ولا الدينية إلا مخالفة
~~السنة والإسبال والخيلاء انتهى وأما الأكمام الضيقة فقد ثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم لبس جبة ضيقة الكمين في السفر كما روى الشيخان عن المغيرة بن
~~شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة رومية ضيقة الكمين كذا في
~~المشكاة وترجم الامام البخاري لحديث المغيرة هذا في صحيحه في كتاب اللباس
~~باب من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر قال الحافظ في الفتح كأنه يشير إلى
~~لبس النبي صلى الله عليه وسلم الجبة الضيقة إنما كان لحال السفر لاحتياج
~~المسافر إلى ذلك وأن السفر يغتفر فيه لبس غير المعتاد في الحضر قوله: (هذا
~~حديث منكر وعبد الله بن بسر بصري ضعيف عند أهل الحديث الخ) قال الذهبي في
~~الميزان عبد الله بسر الجبراني الحمصي عن عبد الله بن بسر المازني الصحابي
~~وغيره قال يحيى بن سعيد القطان رأيته وليس بشئ روي عن ابن بسر وأبي راشد
~~الجيراني وقال أبو PageV05P391
# حاتم وغيره ضعيف وقال النسائي ليس بثقة ثم ذكر الذهير حديث الباب في
~~مناكيره وقال في الخلاصة ضعفه القطان والنسائي والدارقطني ووثقه ابن حبان
~~انتهى (باب) قوله: (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن مسلم بن نذير) بالنون
~~والذال المعجمة مصغرا ويقال ابن يزيد كوفي يكنى أبا عياض مقبول من الثالثة
~~كذا في التقريب وقال في الخلاصة قال أبو حاتم لا بأس به (بعضلة ساقي أو
~~ساقه) شك من الراوي والعضلة محركة وكسفينة كل عصبة معها لحم غليظ كذا في
~~القاموس وعضلة الساق هو المحل الضخم منه (هذا موضع الإزار) وفي رواية
~~النسائي موضع الإزار إلى أنصاف الساقين (فإن أبيت فأسفل) كذا وقعت هذه
~~الجملة مرة واحدة ووقعت في رواية ابن ماجة مرتين هكذا فإن أبيت فأسفل وقوله
~~فأسفل بصيغة الأمر قال في القاموس وقد سفل ككرم وعلم ونصر سفالا وسفولا
~~وتسفل وسفل في خلقه وعلمه ككرم سفلا ويضم وسفالا ككتاب وفي الشئ سفولا ms2487
~~بالضم نزل من أعلاه إلى أسفله انتهى (فإن أبيت فلا حق للإزار في الكعبين)
~~وفي رواية النسائي فإن أبيت فيمن رواه الساق ولا حق للكعبين في الإزار
~~والحديث يدل على أن موضع الإزار إلى أنصاف الساقين ويجوز إلى الكعبين ولا
~~حق للإزار في الكعبين وفي الباب أحاديث غير حديث الباب فأخرج أبو داود
~~والنسائي وصححها الحاكم من حديث أبي جرى رفعه قال في أثناء حديث مرفوع
~~وارفع إزارك إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى الكعبين وإياك وإسبال الإزار فإنه
~~من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة
~~مرفوعا ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار وللطبراني من حديث ابن عباس
~~رفعه كل شئ جاوز الكعبين من الإزار في النار وله من حديث عبد الله بن مغفل
~~رفعه أزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين
~~وما أسفل من ذلك ففي النار (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي وابن ماجة
~~وصححه الحاكم كذا في الفتح PageV05P392
# (باب) قوله: (عن أبي الحسن العسقلاني) قال في التقريب مجهول (عن أبي جعفر
~~بن محمد بن ركانة) قال في التقريب مجهول (أن ركانة) بضم أوله وتخفيف الكاف
~~بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي من مسلمة الفتح ثم
~~نزل المدينة ومات في أول خلافه معاوية (صارع النبي صلى الله عليه وسلم) قال
~~في الصراح مصارعه كشتى كرفتن يقال صارعته فصرعته أصرعة صرعا بالفتح لتميم
~~وبالكسر لقيس (فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم) أي غلبه في المصارعة وطرحه
~~على الأرض (إن فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس) جمع قلنسوة
~~أي الفارق بيننا معشر المسلمين وبين المشركين لبس العمائم فوق القلانس فنحن
~~نتعمم على القلانس وهم يكفنون بالعمائم ذكره الطيبي وغيره من الشراح
~~وتبعهما ابن الملك كذا في المرقاة وقال العزيزي فالمسلمون يلبسون القلنسوة
~~وفوقها العمامة ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين انتهى وكذا نقل الجزري عن
~~بعض العلماء وبه صرح ms2488 القاضي أبو بكر في شرح الترمذي وقال ابن القيم في زاد
~~المعاد وكان يلبسها يعني العمامة ويلبس تحتها القلنسوة وكان يلبس القلنسوة
~~بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة انتهى وفي الجامع الصغير برواية
~~الطبراني عن ابن عمر قال كان يلبس قلنسوة بيضاء قال العزيزي: إسناده حسن
~~وفيه برواية الروياني وابن عساكر عن ابن عباس كان يلبس القلانس تحت العمائم
~~وبغير العمائم ويلبس العمائم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن
~~البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته
~~فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي الحديث قلت لم أقف على إسناد رواية ابن عباس
~~هذه فلا أدري هل هي صالحة للاحتجاج أم لا PageV05P393
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود (وإسناده ليس بالقائم الخ) فيه
~~ثلاثة مجاهيل كما عرفت (باب) قوله: (عن عبد الله بن مسلم) السلمي كنيته أبو
~~طيبة بفتح الطاء المهملة بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة المروزي قاضيها صدوق
~~يهم من الثامنة (مالي أرى عليك) مقوله صلى الله عليه وسلم وما استفهام
~~إنكار ونسبه إلى نفسه والمراد به المخاطب أي مالك (حلية أهل النار) بكسر
~~الحاء أي زينة بعض الكفار في الدنيا أو زينتهم في النار بملابسة السلاسل
~~والأغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديد وقيل إنما كرهه لأجل
~~النتن (وعليه خاتم من صفر) بضم الصاد المهملة وسكون الفاء يقال له بالهندية
~~بيتل ووقع في رواية أبي داود وعليه خاتم من شبه قال القاري بفتح الشين
~~المعجمة والموحدة شئ يشبه الصفر وبالفارسية يقال له برنج سمى به لشبهه
~~بالذهب لونا وفي القاموس الشبه محركة النحاس الأصفر ويكسر انتهى كلام
~~القاري (مالي أجد منك ريح الأصنام) لأن الأصنام تتخذ من الصفر قاله الخطابي
~~وغيره (ارم عنك حلية أهل الجنة) يعني أن خاتم الذهب من حلية أهل الجنة
~~يتختمون به فيها وأما في الدنيا فهو حرام على الرحال (قال من ورق) أي اتخذه
~~من فضة والورق بكسر الراء الفضة (ولا تتمه) بضم أوله وتشديد الميم المفتوحة ms2489
~~نهى من الانمام أي لا نكمله (مثقالا) أي لا نكمل وزن الخاتم من الورق
~~مثقالا قال ابن الملك تبعا للمظهر هذا نهى إرشاد إلى الورع فإن الأولى أن
~~يكون الخاتم أقل من مثقال لأنه أبعد من السرف وذهب جمع من الشافعية إلى
~~تحريم ما زاد على المثقال لكن رجح PageV05P394
# الآخرون الجواز منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي فإنه حمل النهي
~~المذكور على التنزيه قاله القاري (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي
~~قال الحافظ ابن حجر في الفتح أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان وفي سنده
~~أبو طيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة اسمه عبد الله بن مسلم
~~المروزي قال أبو حاتم الرازي يكتب ولا يحتج به. وقال ابن حبان في الثقات
~~يخطئ ويخالف فإن كان محفوظا حمل المنع على ما كان حديدا صرفا وقد قال
~~التيفاشي في كتاب الأحجار خاتم الفولاذ مطردة للشيطان إذا لوى عليه فضة
~~فهذا يؤيد المغايرة في الحكم انتهى كلام الحافظ قال في عون المعبود شرح أبي
~~داود هذا الحديث مع ضعفه يعارض حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ ولكن عليكم
~~بالفضة فالعبوا بها أخرجه أبو داود وإسناده صحيح فإن هذا الحديث يدل على
~~الرخصة في استعمال الفضة للرجال وأن في تحريم الفضة على الرجال لم يثبت فيه
~~شئ عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاءت الأخبار المتواترة في تحريم
~~الذهب والحرير على الرجال فلا يحرم عليهم استعمال الفضة إلا بدليل ولم يثبت
~~فيه دليل وقال قد استدل العلامة الشوكاني في رسالته الوشي المرقوم في تحريم
~~حلية الذهب على العموم بهذا الحديث على إباحة استعمال الفضة للرجال بقوله
~~صلى الله عليه وسلم عليكم بالفضة فالعبوا بها وقال إسناده صحيح ورواته محتج
~~بهم وأخرجه أحمد في مسنده من حديث أبي موسى الأشعري حدثنا عبد الصمد حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثني أسيد بن أبي أسيد عن ابن أبي موسى
~~عن أبيه أو عن ابن أبي قتادة عن أبيه أن رسول الله صلى ms2490 الله عليه وسلم قال
~~من سره أن يحلق حبيبته حلقة من نار فليحلقها حلقة من ذهب ومن سره أن يسور
~~حبيبته سوارا من نار فليسورها سوارا من ذهب ولكن الفضة فالعبوا بها لعبا
~~انتهى وحسن إسناده الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد وأخرجه الطبراني في
~~الكبير والأوسط من حديث سهل بن سعد مرفوعا بلفظ من أحب أن يسور ولده سوارا
~~من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن الفضلة فالعبوا بها كيف شئتم قال الهيثمي
~~في مجمع الزوائد في إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف انتهى قلت:
~~في الاستدلال على إباحة استعمال الفضة للرجال بقوله صلى الله عليه وسلم
~~ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها عندي نظر فإن المراد باللعب بالفضة التحلية
~~بها للنساء من التحليق والتسوير بها لهن وليس المراد به اللعب بها للرجال
~~يدل على ذلك صدر الحديث أعني قوله صلى الله عليه وسلم من سره أن يحلق
~~حبيبته حلقه من نار فليحلقها حلقة من ذهب ومن سره أن يسور حبيبته سوارا من
~~نار فليسورها PageV05P395
# سوارا من ذهب كما في رواية أحمد ومعنى الحديث أن لا تحلقوا نساءكم حلقة
~~من ذهب ولا تسوروهن سوارا من الذهب ولكن العبوا لهن بالفضة من التحليق
~~والتسوير بها لهن أو ما شئتم من التحلية بها لهن هذا ما عندي والله تعالى
~~أعلم (باب) قوله: (عن عاصم بن كليب) بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي صدوق
~~رمي بالإرجاء من الخامسة قوله: (نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~القسي) تقدم تفسير القسي في باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود
~~(والميثرة الحمراء) هي بكسر الميم وسكون التحتانية وفتح المثلثة بعدها راء
~~ثم هاء ولا همز فيها وأصلها من الوثارة أو الوثرة بكسر الواو وسكون المثلثة
~~والوثير هو الفراش الوطئ وامرأة وثيرة كثيرة اللحم وقد تقدم تفسير الميثرة
~~في باب ركوب المياثر (وأن ألبس خاتمي في هذه وفي هذه وأشار إلى السبابة
~~والوسطى) قال النووي أجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل ms2491 في الخنصر
~~وأما المرأة فإنها تتخذ خواتيم في أصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر
~~أنه أبعد من الامتهان فيما تعاطي باليد لكونه طرفا لأنه لا يشغل اليد عما
~~تناولته من اشتغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطى والتي
~~تليها لهذا الحديث وهي كراهة تنزيه انتهى قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~مسلم PageV05P396
# (باب) قوله: (كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها)
~~وفي رواية البخاري أن يلبسها بزيادة أن فقوله يلبسها في رواية الترمذي صفة
~~لأحب أو الثياب وخرج به ما يفرشه ونحوه والضمير المنصوب للثياب أو لأحب
~~والتأنيث باعتبار المضاف إليه وأما قوله أن يلبسها فقيل بلد من الثياب وقال
~~الطيبي متعلق بأحب أي كان أحب الثياب لأجل اللبس (الحبرة) بالنصب على أنه
~~خبر كان وأحب اسمه ويجوز أن يكون بالعكس والحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح
~~الموحدة بوزن عنبة نوع من برود اليمن بخطوط حمر وربما تكون بخضر أو زرق
~~فقيل هي أشرف الثياب عندهم تصنع من القطن فلذا كان أحب وقيل لكونها خضراء
~~وهي من ثياب أهل الجنة وقد ورد أنه كان أحب الألوان إليه الخضرة على ما
~~رواه الطبراني في الأوسط وابن السني وأبو نعيم في الطلب قال القرطبي سميت
~~حبرة لأنها تحبر أي تزين والتحبير التحسين يل ومنه قوله تعالى فهم في روضة
~~يحبرون وقيل إنما كانت هي أحب الثياب إليه صلى الله عليه وسلم لأنه ليس فيه
~~كثير زينة ولأنها احتمالا للوسخ قال الجزري وفيه دليل على استحباب لبس
~~الحبرة وعلى جواز لبس المخطط قال ميرك وهو مجمع عليه قوله: (هذا حديث حسن
~~صحيح غريب) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي PageV05P397
# (أبواب الأطعمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) (باب ما جاء على ما كان
~~يأكل النبي صلى الله عليه وسلم) قوله: (عن يونس) هو الإسكاف كما في رواية
~~البخاري ووقع رواية ابن ماجة عن يونس ابن أبي الفرات الإسكاف قال الحافظ في
~~الفتح وهو بصري وثقه أحمد وابن ms2492 معين وغيرهما وقال ابن عدي: ليس بالمشهور
~~وقال ابن سعد كان معروفا وله أحاديث وقال ابن حبان لا يجوز أن يحتج به كذا
~~قال ومن وثقه أعرف بحاله من ابن حبان والراوي عنه هشام هو الدستوائي وهو من
~~المكثرين عن قتادة وكأنه لم يسمع منه هذا انتهى قوله: (على خوان) الخاء
~~بكسر الخاء المعجمة وبضم أي مائدة قال التوربشتي الخوان الذي يؤكل عليه
~~معرب والأكل عليه لم يزل من دأب المترفين وصنيع الجبارين لئلا يفتقروا إلى
~~التطاطؤ عند الأكل كذا في المرقاة وقال العيني في العمدة قوله على الخوان
~~بسكر الخاء المعجمة وهو المشهور رجاء ضمها وفيه لغة ثالثة إخوان بكسر
~~الهمزة وسكون الخاء وهو معرب قال الجوالقي تكلمت به العرب قديما وقال ابن
~~فارس إنه اسم أعجمي وعن ثعلب سمي بذلك لأنه يتخون ما عليه أي ينتقص وقال
~~عياض إنه المائدة ما لم يكن عليه طعام ويجمع على أخونه في القلة وخوون
~~بالضم في الكثرة قال العيني ليس فيما ذكر كله بيان هيئة الخوان وهو طيق
~~كبير من نحاس تحته كرسي من نحاس ملزوق به طوله قدر ذراع يرص فيه الزباد
~~ويوضع بين يدي PageV05P398
# كبير من المترفين ولا يحمله إلا اثنان فما فوقهما انتهى (ولا سكرجة) بضم
~~السين والكاف والراء والتشديد إناء صغير يؤكل فيه الشئ القليل من الأدم وهي
~~فارسية وأكثر ما يوضع فيه الكوامخ ونحوها كذا في النهاية قيل والعجم كانت
~~تستعملها في الكواميخ وما أشبهها من الجوارشات يعني المخللات على الموائد
~~حول الأطعمة للتشهي والهضم فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل على هذه
~~الصفة قط قال العراقي في شرح الترمذي تركه الأكل في السكرجة إما لكونها لم
~~تكن تصنع عندهم إذ ذاك أو استصغارا لها لأن عادتهم للاجتماع على الأكل أو
~~لأنها كانت تعد لوضع الأشياء التي تعين على الهضم ولم يكونوا غالبا يشبعون
~~فلم يكن لهم حاجة بالهضم انتهى (ولا خبز) ماض مجهول (له) أي لأجله (مرقق)
~~قال القاضي عياض أي ملين محسن ms2493 كخبز الحوارى وشبهه والترقيق التليين ولم يكن
~~عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع انتهى قال الحافظ هذا هو متعارف
~~وبه جزم ابن الأثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال طويل وهو الرغيف الواسع
~~الرقيق وقال ابن الجوزي هو الخفيف كأنه مأخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي
~~يرقق بها انتهى (نقلت) القائل هو يونس (فعلى ما) وكذا في أكثر نسخ البخاري
~~وفي بعضها فعلام بميم مفردة أي فعلى أي شئ واعلم أن حرف الجر إذا دخل على
~~ما الاستفهامية حذف الألف لكثرة الاستعمال لكن قد ترد في الاستعمالات
~~القليلة على الأصل نحو قول حسان على ما قال يشتمني لئيم ثم اعلم أنه إذا
~~اتصل الجار بما الاستفهامية المحذوفة الألف نحو حتام وعلام كتب معها بالألف
~~لشدة الاتصال بالحروف (قال) أي قتادة (على هذه السفر) بضم ففتح جمع سفرة في
~~النهاية السفرة الطعام يتخذه المسافر وأكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم
~~الطعام إلى الجلد وسمي به كما سميت المزادة رواية وغيره ذلك من الأسماء
~~المنقولة انتهى ثم اشتهرت لما يوضع عليه الطعام جلدا كان أو غيره ما عدا
~~المائدة لما مر من أنه شعار المتكبرين غالبا قوله: (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه البخاري في الأطعمة والنسائي في الرقائق والوليمة وابن ماجة في
~~الأطعمة PageV05P399
# (باب ما جاء في أكل الأرنب) قال الحافظ في الفتح هو دويبة معروفة تشبه
~~العناق لكن في رجليها طول يخلان بها والأرنب اسم جنس للذكر والأرنب اسم جنس
~~للذكر والأنثى ويقال للذكر أيضا الخزز وزن عمر بمعجمات وللأنثى عكرشة
~~وللصغير خرنق هذا هو المشهور وقال الجاحظ لا يقال أرنب إلا للأنثى ويقال إن
~~الأرنب شديدة الجبن كثيرة الشبق وأنها تكون سنة ذكرا وسنة أنثى وأنها تحيض
~~ويقال إنها تنام مفتوحة العين انتهى ويقال للأرنب بالفارسية خركوش قوله:
~~(عن هشام بن زيد) بن أنس بن مالك الأنصاري ثقة من الخامسة قوله: (أنفجنا
~~أرنبا) بفاء مفتوحة وجيم ساكنة أي أثرنا يقال نفج الأرنب إذا ثار وعدا
~~وانتفج كذلك وأنفجته ms2494 إذا أثرته من موضعه ويقال إن الانتفاج الاقشعرار فكأن
~~المعنى جعلناها بطلبنا لها تنتفج والانتفاع أيضا ارتفاع الشعر وانتفاشه
~~(بمر الظهران) مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح المعجمة بلفظ
~~تثنية اسم موضع على مرحلة من مكة وقد يسمى بإحدى الكلمتين تخفيفا وهو
~~المكان الذي تسميه عوام المصريين بطن مرو والصواب مر بتشديد الراء (فذبحها
~~بمروة) بفتح ميم وسكون راء حجر أبيض ويجعل منه كالسكين (فبعث معي بفخذها أو
~~بوركها) هو شك من الراوي والورك بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ مؤنثة
~~كذا في القاموس (فأكله فقلت أكله قال قبله) قال الطيبي الضمير راجع إلى
~~المبعوث أو بمعنى اسم الإشارة أي ذاك انتهى وحاصله أنه راجع إلى المذكور
~~وهذا الترديد لهشام بن زيد وقف جده أنسا على قوله أكله فكأنه توقف في الجزم
~~به وجزم بالقبول وقد أخرج الدارقطني من حديث عائشة أهدى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أرنب وأنا نائمة فخبأ لي منها العجز فلما قمت أطعمني وهذا
~~الوصح لأشغر بأنه أكل منها لكن سنده ضعيف ووقع في الهداية للحنفية أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أكل من أرنب حين أهدي إليه مشويا وأمر أصحابه بالأكل
~~منه وكأنه تلقاه من حديثين فأوله من حديث الباب وقال ظهر ما فيه والاخر من
~~حديث أخرجه النسائي من طريق موسى بن طلحة عن أبي هريرة جاء أعرابي
~~PageV05P400
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب قد شواها فوضعها بين يديه فأمسك وأمر
~~أصحابه أن يأكلوا ورجاله ثقات إلا أنه اختلف فيه على موسى ابن طلحة اختلافا
~~كثيرا قوله: (وفي الباب عن جابر وعمار ومحمد بن صفوان ويقال محمد بن صيفي)
~~أما حديث جابر فأخرجه الترمذي في باب الذبح بالمروة وأخرجه أيضا ابن حبان
~~والبيهقي وأما حديث عمار فلينظر من أخرجه وأما حديث محمد بن صفوان فأخرجه
~~أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم عنه أنه صاد
~~أرنبين فذبحهما بمروتين فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره بأكلهما ms2495
~~كذا في المنتقى والنيل وقال الحافظ في التلخيص بعد ذكر حديث محمد بن صفوان
~~هذا وفي رواية محمد بن صيفي قال الدارقطني من قال محمد بن صيفي فقد وهم
~~قوله: (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة كما في المنتقى قوله: (والعمل على
~~هذا عند أكثر أهل العلم لا يرون يأكل الأرنب بأسا) قال النووي في شرح مسلم
~~أكل الأرنب حلال عند مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد والعلماء كافة إلا ما
~~حكى عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن أبي ليلى أنهما كرهاها دليل الجمهور
~~هذا الحديث يعني حديث الباب مع أحاديث مثله ولم يثبت في النهي عنها شئ
~~انتهى (وقد كره بعض أهل العلم الخ) كعبد الله بن عمرو من الصحابة وعكرمة من
~~التابعين ومحمد بن أبي ليلى من الفقهاء واحتجوا بحديث خزيمة بن جزء قلت يا
~~رسول الله ما تقول في الأرنب قال لا اكله ولا أحرمه قلت فإن اكل ما لا
~~تحرمه ولم يا رسول الله قال نبئت أنها تدمي قال الحافظ وسنده ضعيف ولو صح
~~لم يكن فيه دلالة على الكراهة وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بلفظ جئ بها
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأكلها ولم ينه عنها وزعم أنها تحيض
~~أخرجه أبو داود وله شواهد عن عمر عند إسحاق بن راهويه في مسنده انتهى قلت:
~~حديث عبد الله بن عمرو في سنده خالد بن الحويرث قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب في ترجمته قال عثمان بن سعيد الدارمي سألت يحيى بن معين عنه فقال
~~لا أعرفه وقال ابن عدي إذا كان يحيى لا يعرفه فلا يكون له شهرة ولا يعرف
~~وذكره ابن حبان في الثقات PageV05P401
# انتهى وفي سنده أيضا محمد ابنه وهو مستور كما صرح به الحافظ في التقريب
~~وتهذيب التهذيب وأما حديث عمر فقال الحافظ في باب الضب كل بعد ذكره سنده
~~حسن (باب في أكل الضب كل) قال الحافظ هو دويبة تشبه الجرذون لكنه أكبر منه
~~ويكنى أبا حسل ويقال ms2496 للأنثى ضبة ويقال إن لأصل ذكر الضب كل فرعين ولهذا
~~يقال له ذكران وذكر ابن خالويه أن الضب كل يعيش سبعمائة سنة وأنه لا يشرب
~~الماء ويبول في كل أربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل أسنانه قطعة
~~واحدة وحكى غيره أن أكل لحمه يذهب العطش ومن الأمثال لا أفعل كذا حتى يرد
~~الضب كل بقوله من أراد أن لا يفعل الشئ لأن الضب كل لا يرد بل يكتفي
~~بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء انتهى ويقال له بالفارسية
~~سوسمار وبالهندية كوه قوله: (لا آكله ولا أحرمه) فيه جواز أكل الضب كل قال
~~النووي أجمع المسلمون على أن أكل الضب كل حلال ليس بمكروه إلا ما حكي عن
~~أصحاب أبي حنيفة من كراهته وإلا ما حكاه القاضي عياض عن قوم أنهم قالوا هو
~~حرام وما أظنه يصح عند أحد وإن صح عن أحد فمحجوج بالنصوص وإجماع من قبله
~~انتهى فإن قلت لما لم يكن الضب كل حراما فما سبب عدم أكله صلى الله عليه
~~وسلم قلت: روى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد أنه
~~دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة فأتى بضب محنوذ فأهوى إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة أخبروا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما يريد أن يأكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت
~~أحرام هو يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه قال خالد
~~فاجتررته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر قال الحافظ قوله
~~فأجدني أعافه أي أكره أكله ووقع في رواية سعيد بن جبير فتركهن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كالمتقذر لهن ولو كن حراما لما أكلن على مائدة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولما أمر بأكلهن كذا أطلق الأمر وكأنه تلقاه من الاذن
~~المستفاد من التقرير فإنه لم يقع في شئ من طرق حديث ms2497 ابن عباس بصيغة الأمر
~~إلا في رواية يزيد بن الأصم عند مسلم فإن فيها فقال PageV05P402
# لهم كلوا فأكل الفضل وخالد والمرأة وكذا في رواته الشعبي عن ابن عمر فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلوا وأطعموا فإنه حلال أو قال لا بأس به ولكنه
~~ليس طعامي وفي هذا كله بيان سبب ترك النبي صلى الله عليه وسلم وأنه بسبب
~~أنه ما اعتاده وقد ورد لذلك سبب اخر أخرجه مالك من مرسل سليمان بن يسار
~~فذكر معنى حديث ابن عباس وفي اخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا يعني
~~لخالد وابن عباس فإنني يحضرني من الله حاضرة قال المازري يعني الملائكة
~~وكان للحم الضب كل ريحا فترك أكله لأجل ريحه كما ترك أكل الثوم مع كونه
~~حلالا قال الحافظ وهذا إن صح يمكن ضمه إلى الأول ويكون لتركه الاكل من الضب
~~كل سبيان انتهى قوله: (وفي الباب عن عمر وأبي سعيد وابن عباس وثابت بن
~~وديعه وجابر وعبد الرحمن بن حسنة) أما حديث عمر فأخرجه مسلم وابن ماجة عن
~~جابر أن عمر بن الخطاب قال في الضب كل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يحرمه وأن عمر قال إن الله لينفع به غير واحد وإنما طعام عامة الرعاء منه
~~ولو كان عندي طعمته وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد ومسلم وابن ماجة عنه
~~قال رجل يا رسول الله إنا بأرض مضبة فما تأمرنا قال ذكر لي أن أمة من بني
~~إسرائيل مسحت فلم يأمر ولم ينه وأما حديث ابن عباس فأخرجه الشيخان عنه قال
~~أهدت خالتي أم حفيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أقطا وسمنا وأضبا فأكل من
~~الأقط والسمن وترك الأضب تقذرا قال ابن عباس فأكل على مائدته ولو كان حراما
~~لما أكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا في نصب الراية وأما
~~حديث ثابت بن وديعة فأخرجه أبو داود والنسائي عنه قال كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في جيش ms2498 فأصبنا ضبابا قال فشويت منها ضبا فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوضعته بين يديه قال فأخذ عودا فعد به أصابعه ثم قال إن
~~أمة من بني إسرائيل مسخت دوابا في الأرض وإني لا أدري أي الدواب هي قال فلم
~~يأكل ولم ينه قال الحافظ وسنده صحيح وأما حديث جابر فأخرجه مسلم عنه قال:
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فأبى أن يأكل منه وقال لا أدري لعله
~~من القرون التي مسخت وروى ابن ماجة عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يحرم الضب كل ولكن قذره وإنه طعام عامة الرعاء وإن الله عز وجل لينفع به
~~غير واحد ولو كان عندي لأكلته وأما حديث عبد الرحمن بن حسنة فأخرجه أحمد
~~وأبو داود وابن حبان والطحاوي عنه قال نزلنا أرضا كثيرة الضباب الحديث وفيه
~~أنهم طبخوا منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أمة من بني إسرائيل مسخت
~~دواب في الأرض فأخشى أن تكون هذه فاكفئوها قال الحافظ وسنده على شرط
~~الشيخين إلا الضحاك فلم يخرجا له انتهى PageV05P403
# قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وقد اختلف أهل العلم في أكل
~~الضب كل فرخص فيه بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم)
~~وهو قول الجمهور وهو الراجح المعول عليه وقد استدلوا على ذلك بأحاديث تدل
~~على إباحة أكله فمنها حديث ابن عمر المذكور في الباب ومنها أحاديث ابن عباس
~~وعمر وجابر التي أشار إليها الترمذي وذكرنا ألفاظها ومنها حديث خالد بن
~~الوليد وقد تقدم لفظه ومنها حديث ابن عمر أخرجه البخاري ومسلم عنه قال كان
~~ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيه سعد فذهبوا يأكلون من لحم
~~فنادتهم امرأة من بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه لحم ضب فأمسكوا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا وأطعموا فإنه حلال أو قال لا بأس
~~به ولكنه ليس من طعامي كذا في نصب الراية ومنها حديث يزيد بن ms2499 الأصم أخرجه
~~مسلم والطحاوي عنه قال دعانا عروس بالمدينة فقرب إلينا ثلاثة عشر ضبا فآكل
~~وتارك فلقيت ابن عباس من الغد فأخبرته فأكثر القوم حوله حتى قال بعضهم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا آكله ولا أنهى عنه ولا أحرمه فقال ابن
~~عباس بئسما قلتم ما بعث نبي الله صلى الله عليه وسلم إلا محللا ومحرما إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو عند ميمونة وعنده الفضل بن عباس
~~وخالد بن الوليد وامرأة أخرى إذ قرب إليهم خوان عليه لحم فلما أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يأكل قالت له ميمونة إنه لحم ضب فكف يده وقال هذا
~~لحم لم آكله قط وقال لهم كلوا فأكل منه الفضل وخالد بن الوليد والمرأة
~~وقالت ميمونة لا آكل من شئ إلا شئ يأكل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومنها حديث سليمان بن يسار المرسل وقد تقدم ومنها حديث أبي هريرة أخرجه
~~الطحاوي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصحفة فيها ضباب فقال كلوا
~~فإني عائفه ومنها حديث خزيمة بن جزء أخرجه ابن ماجة قال قلت يا رسول الله
~~جئتك لأسألك عن أحناش الأرض ما تقول في الضب كل قال لا آكله ولا أحرمه قال
~~قلت فإني آكل مما لم تحرم ولم يا رسول الله قال فقدت أمة من الأمم ورأيت
~~خلقا رابني (وكرهه بعضهم) قال الطحاوي في شرح الآثار وقد كره قوم أكل الضب
~~كل منهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمة الله عليهم PageV05P404
# أجمعين واحتج لهم محمد بن الحسن بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أهدى له ضب فلم يأكله فقام عليهم سائل فأرادت عائشة رضي الله عنها أن تعطيه
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أتعطيه ما لا تأكلين قال محمد فقد دل
~~ذلك على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره لنفسه ولغيره أكل الضب كل قال
~~فبذلك نأخذ قال الطحاوي ما في هذا دليل على ms2500 الكراهة قد يجوز أن يكون كره
~~لها أن تطعمه السائل لأنها إنما فعلت ذلك من أجل أنها عافته ولولا أنها
~~عافته لما أطعمته إياه وكان ما تطعمه السائل فإنما هو لله تعالى فأراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يكون ما يتقرب به إلى الله عز وجل إلا من
~~خير الطعام كما قد نهى أن يتصدق بالبسر الردئ والتمر الردئ قال فلهذا
~~المعنى الذي كره رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تعالى عنها
~~الصدقة بالضب لا لأن أكله حرام انتهى واستدل لهم أيضا بحديث ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت أن عندي خبرة بيضاء من برة سمراء
~~ملبقة بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال في أي شئ كان هذا
~~قال في عكة ضب قال ارفعه أخرجه أبو داود وابن ماجة وأجيب عنه بأن أبا داود
~~قال بعد روايته هذا حديث منكر على أنه ليس في هذا الحديث دلالة على تحريم
~~أكل الضب كل أو على كراهته قال الطيبي إنما أمر برفعه لتنفر طبعه عن الضب
~~كل لأنه لم يكن بأرض قومه كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده وإلا لأمره
~~بطرحه ونهاه عن تناوله واستدل لهم أيضا بحديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا
~~أرضا كثيرة الضباب الحديث وفيه أنهم طبخوا منها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض فأخشى أن تكون هذه فأفئوها
~~وبحديث عبد الرحمن بن شبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحم
~~الضب كل أخرجه أبو داود وأجيب عن ذلك بأن علة الأمر بالإكفاء والنهي عن
~~الأكل إنما هي خشيته صلى الله عليه وسلم أن تكون الضباب من الأمة الممسوخة
~~وعدم علمه بأن الأمة الممسوخة لا يكون لها نسل ولا عقب فلما علم صلى الله
~~عليه وسلم أن الله عز وجل لم يهلك قوما أو يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا ms2501
~~عاقبة ارتفعت العلة ومن المعلوم أنه إذا ارتفعت العلة يرتفع المعلول على أن
~~هذين الحديثين لا يقاومان الأحاديث الصحيحة المتقدمة التي تدل صراحة على
~~إباحة أكل الضب كل وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذين الحديثين والأحاديث
~~الماضية وإن دلت على الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين
~~PageV05P405
# هذا حمل النهي فيه على أول الحال عند تجويز أن يكون مما مسخ وحينئذ أمر
~~بإكفاء القدور ثم توقف فلم يأمر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه على ثاني
~~الحال لما علم أن الممسوخ لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا يأكله ولا
~~يحرمه وأكل على مائدته فدل على الإباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من
~~يتقذره وتحمل الإباحة على من لا يتقذره ولا يلزم من ذلك أنه يكره مطلقا
~~انتهى (ويروى عن ابن عباس أنه قال أكل الضب كل الخ) رواه البخاري ومسلم
~~وتقدم لفظه (باب ما جاء في أكل الضبع) بفتح الضاد المعجمة وضم الباء
~~الموحدة حيوان معروف يقال له بالفارسية كفتار وبالهندية بجو بكسر الجيم
~~الموحدة وضم الجيم المشددة كما في نفائس اللغات ومخزن الأدوية وغيرهما وقيل
~~هو بالهندية هندار كما في غياث اللغات والأول هو الظاهر لأن الضبع معروف
~~بنبش القبور والحيوان الذي يقال له بالهندية هندار لم يعرف بنبش القبور قال
~~في النيل ومن عجب أمره أنه يكون سنة ذكرا وسنة أنثى فيلقح في حال الذكورة
~~ويلد في حال الأنوثة وهو مولع بنبش القبور لشهوته للحوم بني آدم انتهى
~~قوله: (عن عبد الله بن عبيد) بالتصغير (بن عمير بالتصغير أيضا الليثي المكي
~~ثقة من الثالثة استشهد غازيا سنة ثلاث عشرة ومائة (عن ابن أبي عمار) هو عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار بفتح العين وتشديد الميم المكي حليف بني
~~جميع الملقب بالقس ثقة عابد من الثالثة قوله: (الضبع أصيد هي قال نعم) زاد
~~في رواية أبي داود ويجعل فيه كبش إذا صاده المحرم (قلت آكلها) بصيغة
~~المتكلم (قال نعم) فيه دليل ms2502 على أن الضبع حلال وبه قال الشافعي وأحمد قوله:
~~(هذا حديث حسن صحيح) أخرجه النسائي والشعبي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه
~~والبيهقي وقال الترمذي في علله قال البخاري حديث صحيح انتهى وقال الحافظ في
~~التلخيص وصححه البخاري والترمذي وابن حبان وابن خزيمة والبيهقي وأعله ابن
~~عبد البر PageV05P406
# بعبد الرحمن بن أبي عمار فوهم لأنه وثقه أبو زرعة والنسائي ولم يتكلم فيه
~~أحد ثم إنه لم ينفرد به انتهى وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا ولم يروا بأسا
~~بأكل الضبع (وهو قول أحمد وإسحاق) وهو قول الشافعي قال الشافعي ما زال
~~الناس يأكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير ولأن العرب تسطييه
~~وتمدحه انتهى (وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في كراهية أكل الضبع
~~الخ) وهو حديث خزيمة بن جزء الآتي بعد هذا (وقد كره بعض أهل العلم أكل
~~الضبع وهو قول ابن المبارك) وهو قول أبي حنيفة ومالك واستدل لهم بحديث
~~خزيمة من جزء وهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به كما ستقف عليه واستدل لهم
~~أيضا بأنها سبع وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من
~~السباع ويجاب بأن حديث الباب خاص فيقدم على حديث كل ذي ناب قال الخطابي في
~~المعالم وقد اختلف الناس في أكل الضبع فروى عن سعد بن أبي وقاص أنه كان
~~يأكل الضبع وروى عن ابن عباس إباحة لحم الضبع وأباح أكلها عطاء والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وكرهه الثوري وأصحاب الرأي ومالك وروي ذلك عن سعيد
~~بن المسيب واحتجوا بأنها سبع وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل
~~كل ذي ناب من السباع قال الخطابي وقد يقوم دليل الخصوص فينزع الشئ من
~~الجملة وخبر جابر خاص وخبر تحريم السباع عام انتهى وقال ابن رسلان وقد قيل
~~من الضبع ليس لها ناب وسمعت من يذكر أن جميع أسنانها عظم واحد كصفيحة نعل
~~الفرس فعلى هذا لا يدخل في عموم النهي انتهى ms2503 (وحديث ابن جريج) أي المرفوع
~~المذكور في الباب (أصح) فإن ابن جريج قد تابعه على رفعه إسماعيل بن أمية
~~عند ابن ماجة وأما جرير بن حازم فلم يتابعه أحد على وقفه قوله: (حدثنا أبو
~~معاوية) اسمه محمد بن خاذم الضرير الكوفي (عن إسماعيل بن مسلم) هو المكي
~~أبو إسحاق البصري (عن حبان) بكسر الحاء المهملة (بن جزء) بفتح الجيم بعدها
~~زاي PageV05P407
# ثم همزة صدوق من الثالثة قاله في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في
~~ترجمته أخرج له الترمذي وابن ماجة حديثا واحدا في السؤال عن الضب كل
~~والأرنب والضبع والذئب وضعف إسناده الترمذي انتهى (عن أخيه خزيمة بن جزء)
~~صحابي لم يصح الاسناد إليه قاله في التقريب قاتل في تهذيب التهذيب في
~~ترجمته روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنه أخواه خالد وحبان قال أبو
~~منصور البارودي لم يثبت حديثه لأنه من حديث عبد الكريم أبي أمية وقال
~~البخاري في التاريخ لما ذكر حديثه في الحشرات فيه نظر وقال البغوي ولا أعلم
~~له غيره وقال الأزدي لا يحفظ روى عنه إلا حبان ولا يحفظ له غير هذا الحديث
~~قال وفي إسناده نظر انتهى قوله: (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل
~~الضبع فقال ويأكل الضبع أحد) بتقدير همزة الاستفهام الانكاري وفي المشكاة
~~أو يأكل الضبع أحد في رواية ابن ماجة ومن يأكل الضبع (وسألته عن أكل الذئب)
~~بالهمز ويبدل (ويأكل) وفي المشكاة أو يأكل أي أجهلت حكمه ويأكل (الذئب أحد
~~فيه خبر) أي صلاح وتقوى صفة أحد واستدل بهذا الحديث من قال بحرمته الضبع
~~والحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج قوله: (هذا حديث ليس إسناده بالقوي لا نعرفه
~~إلا من حديث إسماعيل بن مسلم عن عبد الكريم أبي أمية وقد تكلم بعض أهل
~~الحديث في إسماعيل وعبد الكريم أبي أمية) قال الزيلعي في نصب الراية بعد
~~نقل كلام الترمذي هذا وضعفه ابن حزم بأن إسماعيل بن مسلم ضعيف وابن المخارق
~~ساقط وحبان بن جزء مجهول انتهى وقال الحافظ ms2504 في التقريب إسماعيل بن مسلم
~~المكي أبو إسحاق ضعيف الحديث وقال في التلخيص وأما ما رواه الترمذي من حديث
~~خزيمة بن جزء قال أيأكل الضبع أحد فضعيف لاتفاقهم على ضعف عبد الكريم أبي
~~أمية والراوي عنه إسماعيل بن مسلم انتهى (وهو عبد الكريم بن قيس هو بن أبي
~~المخارق) قال في التقريب عبد الكريم بن أبي المخارق بضم الميم وبالخاء
~~المعجمة أبو أمية المعلم البصري نزيل PageV05P408
# مكة واسم أبيه قيس وقيل طارق ضعيف من السادسة وقد شارك الجزري في بعض
~~المشائخ فربما التبس به على من لا فهم له انتهى (وعبد الكريم بن مالك
~~الجزري ثقة) قال في التقريب عبد الكريم بن مالك الجزري أبو سعيد مولى بني
~~أمية وهو الخضرمي بالخاء والضاد المعجمتين نسبة إلى قرية من اليمامة ثقة
~~متقن من السادسة انتهى تنبيه) قال القاري في المرقاة معترضا على قول
~~الترمذي ليس إسناده بالقوي ما لفظه وفيه أن الحسن أيضا يستدل به على أن
~~الجهاد المستند إليه سابقا يدل على أن صحيحه في نفس الأمر وإن كان ضعيفا
~~بالنسبة إلى إسناد واحد من المحدثين ويقويه رواية ابن ماجة لفظه ومن يأكل
~~الضبع ويؤيده أن ذو ناب من السباع فأكله حرام ومع تعارض الأدلة في التحريم
~~والإباحة فالأحوط حرمته وأما قوله عليه الصلاة والسلام الضبع لست آكله ولا
~~أحرمه كما رواه الشيخان وغيرهما فيفيد ما اختاره مالك من أنه يكره أكله إذ
~~المكروه عنده ما أثم آكله ولا يقطع بتحريمه ومقتضى قواعد أثمننا أن أكله
~~مكروه كراهة تحريم لا أنه حرام محض لعدم دليل قطعي مع اختلاف فقهي انتهى
~~كلام القاري بلفظه قلت: في كلام القاري هذا أوهام وأغلاط فأما قوله إن
~~الحسن أيضا يستدل به ففيه أن لا شك أن الحديث الحسن يستدل به لكن حديث
~~خزيمة بن جزء هذا ليس بحسن بل هو ضعيف لا يصلح للاحتجاج كما عرفت وأما قوله
~~إن اجتهاد المستند إليه سابقا يدل على أنه صحيح في نفس الأمر الخ ففاسد وقد
~~بينا ms2505 فساده فيما سبق وأما قوله ويقويه رواية ابن ماجة ولفظه ومن يأكل الضبع
~~ففيه أن في رواية ابن ماجة أيضا عبد الكريم فكيف تقويه وأما قوله إنه ذو
~~ناب من السباع فممنوع وسند المنع حديث جابر المذكور في الباب ولو سلم أنه
~~ذو ناب من السباع فحرمته ممنوعة لهذا الحديث وأما قوله ومع تعارض الأدلة في
~~التحريم والإباحة فالأحوط حرمته ففيه أن هذا كان دليل الحرمة ودليل الإباحة
~~كلاهما صحيحين وأما إذا كان دليل الحرمة ضعيفا ودليل الإباحة صحيحا كما في
~~ما نحن فيه فكون الحرمة أحوط ممنوع وأما قوله: إن قوله عليه الصلاة والسلام
~~الضبع لست آكله ولا أحرمه كما رواه الشيخان وغيرهما يفيد الخ ففيه وهم فاحش
~~فإنه لم يرو الشيخان ولا غيرهما: الضبع لست أكله ولا أحرمه بل رووا الضب
~~لست آكله ولا أحرمه ولا أحرمه والضب غير الضبع قال الحافظ بن القيم في
~~الاعلام وأما الضبع فروى عنه فيها حديث صححه كثير من أهل العلم بالحديث
~~فذهبوا إليه وجعلوه مخصصا لعموم أحاديث التحريم كما خصصت العرايا لأحاديث
~~المزابنة وطائفة لم تصححه وحرموا الضبع لأنها من جملة ذات الأنياب وقالوا
~~وقد تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن أكل كل ذي ناب
~~PageV05P409
# من السباع وصحت صحة لا مطعن فيها من حديث علي وابن عباس وأبي هريرة وأبي
~~ثعلبة الخشني قالوا وأما حديث الضبع فتفرد به عبد الرحمن بن أبي عمارة
~~وأحاديث تحريم ذوات الأنياب كلها تخالفه قالوا: ولفظ الحديث يحتمل معنيين
~~أحدهما أن يكون جابر رفع الأكل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأن يكون
~~إنما رفع إليه كونها صيدا فقط ولا يلزم من كونها صيدا جواز أكلها فظن جابر
~~أن كونها صيدا يدل على أكلها فأفتى به من قوله ورفع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ما سمعه من كونها صيدا فروى الترمذي عن عبد الرحمن بن أبي عمارة
~~قال قلت لجابر بن عبد الله آكل الضبع قال نعم قلت أصيد هي ms2506 قال نعم قلت
~~أسمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال نعم وهذا يحتمل أن
~~المرفوع منه هو كونها صيدا ويدل على ذلك أن جرير بن حازم قال عن عبيد بن
~~عمير عن ابن أبي عمارة عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن
~~الضبع فقال هي صيد وفيها كبش قالوا: وكذلك حديث إبراهيم الصائغ عن عطاء عن
~~جابر يرفعه الضبع صيد إذا أصابه المحرم ففيه جزاء كبش مسن ويؤكل قال الحاكم
~~حديث صحيح وقوله ويؤكل يحتمل الوقف والرفع وإذا احتمل ذلك لم يعارض به
~~الأحاديث الصحيحة الصريحة التي تبلغ مبلغ التواتر في التحريم قالوا: ولو
~~كان حديث جابر صريحا في الإباحة لكان فردا وأحاديث تحريم ذوات الأنياب
~~مستفيضة متعددة ادعى الطحاوي وغيره تواترها فلا يقدم حديث جابر عليها
~~قالوا: والضبع من أخبث الحيوان وأشرهه وهو مغري بأكل لحوم الناس ونبش
~~القبور الأموات وإخراجهم وأكلهم ويأكل الجيف ويكسر بنابه قالوا: والله
~~سبحانه قد حرم علينا الخبائث وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذوات
~~الأنياب والضبع لا يخرج عن هذا وهذا قالوا: وغاية حديث جابر يدل على أنها
~~صيد يفدى في الاحرام ولا يلزم من ذلك أكلها وقد قال بكر بن محمد سئل أبو
~~عبد الله يعني الإمام أحمد عن محرم قتل ثعلبا فقال عليه الجزاء هي صيد ولكن
~~لا يؤكل وقال جعفر بن محمد سمعت أبا عبد الله سئل عن الثعلب فقال الثعلب
~~سبع فقد نص على أنه سبع وأنه يفدي في الاحرام ولما جعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الضبع كبشا ظن جابر أنه يؤكل فأفتى به PageV05P410
# والذين صححوا الحديث جعلوه مخصصا لعموم تحريم ذي الناب من غير فرق بينهما
~~حتى قالوا: ويحرم أكل كل ذي ناب من السباع إلا الضبع وهذا لا يقع مثله في
~~الشريعة أن يخصص مثلا على مثل من كل وجه من غير فرقان بينهما وبحمد الله
~~إلى ساعتي هذه ما رأيت في الشريعة مسألة واحدة ms2507 كذلك أعني شريعة التنزيل لا
~~شريعة التأويل ومن تأمل لفظه صلى الله عليه وسلم الكريمة تبين له اندفاع
~~هذا السؤال فإنه إنما حرم ما اشتمل على الوصفين أن يكون له ناب وأن يكون من
~~السباع العادية بطبعها كالأسد والذئب والنمر والفهد وأما الضبع فإنما فيها
~~أحد الوصفين وهو كونها ذات ناب وليست من السباع العادية ولا ريب أن السباع
~~أخص من ذوات الأنياب والسبع إنما حرم لما فيه من القوة السبعية التي تورث
~~المغتذي بها شبهها فإن الغاذي شبيه بالمغذي ولا ريب أن القوة السبعية التي
~~في الذئب والأسد والنمر والفهد ليست في الضبع حتى تجب التسوية بينهما في
~~التحريم ولا تعد الضبع من السباع لغة مرفوعا انتهى ما في الأعلام قلت: في
~~أقوال المحرمين التي نقلها الحافظ ابن القيم خدشات أما قولهم إن حديث الضبع
~~انفرد به عبد الرحمن بن أبي عمار ففيه أنه ثقة ولم يتفرد به قال الحافظ في
~~التلخيص وأعله ابن عبد البر بعبد الرحمن بن أبي عمار فوهم لأنه وثقه أبو
~~زرعة والنسائي ولم يتكلم فيه أخذ ثم إنه لم ينفرد به انتهى وقال في الفتح
~~وقد ورد في حل الضبع أحاديث لا بأس بها انتهى وأما قولهم لفظ الحديث يحتمل
~~معنيين أحدهما أن يكون جابر رفع الأكل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأن
~~يكون إنما رفع إليه كونها صيدا فقط ففيه أن ظاهر الحديث يدل على أن جابرا
~~رضي الله تعالى عنه رفع الأكل وكونها صيدا كليهما إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويؤيده رواية أحمد بلفظ سألت جابر بن عبد الله عن الضبع فقال حلال
~~فقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم وأما قولهم والضبع لا يخرج
~~عن هذا وهذا ففيه أن حديث جابر المذكور صحيح ثابت قابل للاحتجاج فخروج
~~الضبع عن هذا وهذا ظاهر وللفريقين مقالات أخرى في ذكرها طول (باب ما جاء في
~~أكل لحوم الخيل) قوله: (قالا حدثنا سفيان) هو ابن عيينة PageV05P411
# قوله (أطعمنا رسول الله ms2508 صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل) وفي رواية
~~البخاري رخص في لحوم الخيل وفي رواية مسلم أذن بدل رخص وفي حديث ابن عباس
~~عند الدارقطني أمر قال الطحاوي في شرح الآثار وذهب أبو حنيفة إلى كراهة أكل
~~الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالأخبار المتواترة في حلها ولو كان
~~ذلك مأخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الأهلية فرق ولكن
~~الآثار إذ صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواترت أولى أن يقال بها
~~من النظر ولا سيما إذا قد أخبر جابر أنه صلى الله عليه وسلم أباح لهم لحوم
~~الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر الأهلية فدل ذلك على اختلاف
~~حكمها انتهى كلام الطحاوي قلت: الأمر كما قال الطحاوي ولا شك أن القول بحل
~~أكل لحوم الخيل من دون كراهة هو الحق لأحاديث الباب التي هي صحيحة صريحة في
~~الحل وهو قول جمهور أهل العلم وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير
~~استثناء أحد فأخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح على شرط الشيخين عن عطاء قال
~~لم يزل سلفك يأكلونه قال ابن جريج قلت له أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال نعم ذكره الحافظ في الفتح قال النووي اختلف العلماء في إباحة
~~لحوم الخيل فمذهب الشافعي الجمهور من السلف والخلف أنه مباح لا كراهة فيه
~~وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وأنس بن مالك وأسماء بنت أبي
~~بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والأسود وعطاء وشريج وسعد بن جبير والحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي وحماد بن سلمان وأحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وداود
~~وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طائفة منهم ابن عباس والحكم ومالك وأبو
~~حنيفة قال أبو حنيفة يأثم بأكله ولا يسمى حراما انتهى كلام النووي وقال
~~الحافظ وصح الكراهة عن الحكم ابن عيينة ومالك وبعض الحنفية وعن بعض
~~المالكية والحنفية التحريم وقال الفاكهي المشهور عند المالكية الكراهة
~~والصحيح عند المحققين منهم التحريم انتهى وقال العيني في شرح البخاري ms2509 في
~~باب لحوم الخيل قيل الكراهة عند أبي حنيفة كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه
~~وقال فخر الاسلام وأبو معين هذا هو الصحيح قال وأخذ أبو حنيفة في ذلك بقوله
~~تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة خرج مخرج الامتنان والأكل من
~~أعلى منافعها والحكيم لا يترك الامتنان بأعلى النعم ويمتن بأدناها قال
~~واحتج أيضا بحديث أخرجه أبو داود عن خالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير وأخرجه النسائي وابن ماجة
~~والطحاوي ولما رواه أبو داود سكت عنه فسكوته دلالة رضاه به ويعارض حديث
~~جابر والترجيح للمحرم انتهى وقال العيني في غزوة خيبر مثل هذا وقال سند
~~حديث خالد جيد ولهذا لما أخرجه أبو داود سكت عنه فهو حسن عنده انتهى
~~PageV05P412
# قلت قول العيني سند حديث خالد جيد ليس بجيد وليس مما يلتفت إليه فإن مدار
~~هذا الحديث على صالح بن يحيى بن يحيى بن المقدام بن معد يكرب وصالح هذا قال
~~البخاري فيه نظر كما في تهذيب التهذيب وقال ابن الهمام في التحرير إذا قال
~~البخاري للرجل فيه نظر فحديثه لا يحتج به ولا يستشهد به ولا يصح للاعتبار
~~انتهى فحديث خالد هذا لا يصلح للاحتجاج ولا للاستشهاد ولا للاعتبار وقد
~~ضعفه أحمد والبخاري والدارقطني والخطابي وابن عبد البر وعبد الحق وآخرون
~~فلا يصلح لمعارضة حديث جابر وغيره من أحاديث الباب فإن قلت قال العيني
~~وصالح هذا وثقه ابن حبان وحديثه حسن عند أبي داود فإذا كان كذلك صحت
~~المعارضة فإذا تعارضا يرجح المحرم قلت توثيق ابن حبان صالحا هذا وسكون أبي
~~داود على حديثه لا يزن بشئ في جنب قول البخاري فيه نظر وتضعيف الأئمة
~~المذكورين ولذلك لم يسكت عنه المنذري في تلخيص السنن بل قال قال أبو داود
~~هذا منسوخ وقال الإمام أحمد هذا حديث منكر وقال البخاري صالح بن يحيى
~~المقدام بن معد يكرب الكندي الشامي عن أبيه فيه نظر وذكر الخطابي أن حديث
~~جابر إسناده جيد وأما ms2510 حديث خالد بن الوليد ففي إسناده نظر وصالح بن يحيى بن
~~المقدام عن أبيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم وقال موسى بن هارون
~~الحافظ لا يعرف صالح بن يحيى ولا أبوه إلا بجده وقال الدارقطني هذا حديث
~~ضعيف وقال الدارقطني أيضا هذا إسناد مضطرب وقال الواقدي لا يصح هذا لأن
~~خالدا أسلم بعد فتح مكة وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر وكذلك قال الإمام
~~أحمد بن حنبل لم يشهد خيبر إنما أسلم بعد الفتح وقال أبو عمر النمري ولا
~~يصح لخالد بن الوليد مشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الفتح وقال
~~البيهقي إسناده مضطرب ومع اضطرابه مخالف لحديث الثقات انتهى (ونهانا عن
~~لحوم الحمر) أي الأهلية وسيأتي حكم الحمر الأهلية في الباب الذي بعده قوله:
~~(وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر) أخرجه البخاري قالت ذبحنا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرسا ونحن بالمدينة فأكلناه وأخرجه مسلم أيضا وفي
~~الباب أيضا عن ابن عباس أخرجه الدارقطني بسند قوي ولفظه نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية وأمر بلحوم الخيل قاله الحافظ في
~~الفتح قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
~~PageV05P413
# قوله (وروى حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جار) بإدخال
~~محمد بن علي بين عمرو وجابر ومحمد بن علي هذا هو محمد بن علي بن الحسين بن
~~علي وهو الباقر أبو جعفر وهذه الرواية أخرجها البخاري ومسلم وأخرجها
~~النسائي وقال لا أعلم أحدا وافق حمادا على ذلك (ورواية بين عيينة أصح وسمعت
~~محمدا يقول سفيان بن عيينة أحفظ من حماد بن يزيد) لكن اقتصر البخاري ومسلم
~~على تخريج طريق حماد بن زيد وقد وافقه ابن جريج عن عمر وعلي إدخال الواسطة
~~بين عمرو وجابر لكنه لم يسمه أخرجه أبو داود من طريق ابن جريج وله طريق
~~أخرى عن جابر أخرجها مسلم من طريق ابن جريج وأبو داود ms2511 من طريق حماد
~~والنسائي من طريق حسين بن واقد كلهم عن أبي الزبير عنه وأخرجه النسائي
~~صحيحا عن عطاء عن جابر أيضا وأغرب البيهقي فجزم بأن عمرو بن دينار لم يسمعه
~~من جابر واستغرب بعض الفقهاء دعوى الترمذي أن رواية ابن عيينة أصح مع إشارة
~~البيهقي إلى أنها منقطعة وهو ذهول فإن كلام الترمذي محمول على أنه صح عنده
~~اتصاله ولا يلزم من دعوى البيهقي انقطاعه كون الترمذي يقول بذلك والحق أنه
~~إن وجدت رواية فيها تصريح عمر بالسباع من جابر فتكون رواية حماد بن المزيد
~~في متصل الأسانيد وإلا فرواية حماد بن زيد هي المتصلة وعلى تقدير وجود
~~التعارض من كل جهة فللحديث طريق أخرى عن جابر غير هذه فهو صحيح على كل حال
~~قاله الحافظ (باب ما جاء في لحوم الحمر الأهلية) أي غير الوحشية ويقال لها
~~الحمر الإنسية والأنسية قوله: (عن عبد الله والحسن بن محمد بن علي) أي ابن
~~أبي طالب ومحمد بن علي هذا هو الذي يعرف بابن الحنفية وابنه عبد الله يكنى
~~بأبي هاشم وثقه ابن سعد والنسائي والعجلي وابنه PageV05P414
# الحسن يكنى بأبي محمد ثقة فقيه (عن أبيهما) أي محمد بن علي المعروف بابن
~~الحنفية الهاشمي أبي القاسم ثقة عالم من كبار التابعين (عن علي) أي ابن أبي
~~طالب رضي الله عنه قوله: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة
~~النساء) يعني نكاح المتعة وهو تزويج المرأة إلى أجل فإذا انقضى وقعت الفرقة
~~(زمن خيبر) قد أبيحت متعة النكاح مرارا ثم حرمت إلى يوم القيامة وقد تقدم
~~بيانه في كتاب النكاح (وعن لحوم الحمر الأهلية) فيه دليل على حرمة لحوم
~~الحمر الأهلية ويؤخذ من التقييد بالأهلية جواز أكل لحوم الحمر الوحشية وقد
~~تقدم صريحا في حديث أبي قتادة في الحج وقد جاء في حديث أنس عند البخاري
~~بيان علة الحرمة ففيه أن الله ورسوله ينهاكم عن لحوم الحمر الوحشية فإنها
~~رجس قال النووي قال بتحريم الحمر الأهلية أكثر العلماء من الصحابة فمن ms2512
~~بعدهم ولم نجد أحد من الصحابة في ذلك خلافا لهم إلا عن ابن عباس وعند
~~المالكية ثلاث روايات ثالثها الكراهة وأما الحديث الذي أخرجه أبو داود عن
~~غالب بن الحر قال أصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما أطعم أهلي إلا سمان حمر
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إنك حرمت لحوم الحمر الأهلية وقد
~~أصابتنا سنة قال أطعم أهلك من سمين حمرك فإنما حرمتها من أجل حوالي القرية
~~يعني الجلالة وإسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة فالاعتماد
~~عليها وأما الحديث الذي أخرجه الطبراني عن أم نصر المحاربية أن رجلا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر الأهلية فقال أليس ترعى الكلأ وتأكل
~~الشجر قال نعم قال فأصب من لحومها وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق رجل من بني
~~مرة قال سألت فذكر نحوه ففي السندين مقال ولو ثبت احتمل أن يكون قبل
~~التحريم كذا في الفتح وحديث علي هذا أخرجه الشيخان وأخرجه الترمذي أيضا في
~~باب نكاح المتعة من أبواب النكاح قوله: (قال الزهري وكان أرضاهما الحسن بن
~~محمد) وذكر البخاري في التاريخ بلفظ وكان الحسن أوثقهما (وقال غير سعيد بن
~~عبد الرحمن عن ابن عيينة وكان أرضاهما عبد الله بن PageV05P415
# محمد) كذا عند الترمذي ولأحمد عن سفيان وكان الحسن أرضاهما إلى أنفسنا
~~وكان عبد الرحمن يتبع السبئية انتهى والسبئية بمهملة ثم موحدة ينسبون إلى
~~عبد الله بن سبأ وهو من رؤساء الروافض وكان المختار بن أبي عبيد على رأيه
~~ولما غالب على الكوفة وتتبع قتلة الحسين فقتلهم أحبته الشيعة ثم فارق
~~أكثرهم لما ظهر منه من الأكاذيب وكان من رأى السبئية موالاة محمد بن علي بن
~~أبي طالب وكانوا يزعمون أنه المهدي وأنه لا يموت حتى يخرج في آخر الزمان
~~ومنهم من أقر بموته وزعم أن الأمر بعده صار إلى ابنه أبي هاشم هذا ومات أبو
~~هاشم في آخر ولاية سليمان بن عبد الملك سنة ثمان أو تسع وتسعين قاله الحافظ
~~قوله: (حدثنا ms2513 حسين بن علي) بن الوليد الجعفي مولاهم الكوفي المقري ثقة عابد
~~سنة ثلاث أو أربع ومائتين وله أربع أو خمس وثمانون سنة قال موسى بن داود
~~كنت عند ابن عيينة فجاء حسين الجعفي فقام سفيان فقبل يده وكان زائدة يختلف
~~إليه إلى منزله يحدثه فكان أروى الناس عنه وكان الثوري إذا رآه عانقه وقال
~~(هذا واهب الجعفي عن زائدة) هو ابن قدامة قوله: (حرم يوم خيبر كل ذي ناب من
~~السباع) قال في شرح السنة أراد بكل ذي ناب ما يعدو بنابه على الناس
~~وأموالهم كالذئب والأسد والكلب ونحوها (والمجثمة) قال الجزري في النهاية هي
~~كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل إلا أنها تكثر في الطير والأرانب وأشباه ذلك مما
~~يجثم في الأرض أي يلزمها ويلتصق بها وجثم في الطير جثوما وهو بمنزلة البروك
~~للإبل انتهى (والحمار الانسي) بكسر الهمزة وسكون النون منسوب إلى الأنس
~~ويقال فيه الأنسي بفتحتين وقد صرح الجوهري أن الأنس بفتحتين ضد الوحشة
~~والمراد بالحمار الانسي الحمار الأهلي قوله: (وفي الباب عن علي وجابر
~~والبراء وابن أبي أوفى وأنس والعرباض من سارية وأبي ثعلبة وابن عمر وأبي
~~سعيد) أما حديث علي فأشار إلى غير حديثه الذي أخرجه في هذا الباب ولم أقف
~~عليه فلينظر من أخرجه وأما حديث جابر فقد تقدم تخريجه في الباب المتقدم
~~وأما حديث البراء فأخرجه الشيخان وأما حديث ابن أبي أوفى أخرجه أيضا
~~الشيخان وأما حديث أنس PageV05P416
# فأخرجه أيضا الشيخان وأما حديث العرباض بن سارية فأخرجه الترمذي في باب
~~كراهية أكل المصبورة وأما حديث أبي ثعلبة فأخرجه الشيخان وأما حديث ابن عمر
~~فأخرجه الشيخان أيضا وأما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه قوله: (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه أحمد قوله: (وإنما ذكروا حرفا واحدا) أي جملة واحدة (نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع) بيان لقوله حرفا
~~واحدا يعني اقتصروا على هذه الجملة ولم يذكروا النهي عن المجثمة والحمار
~~الانسي (باب ما جاء في الأكل في آنية ms2514 الكفار) قوله: (حدثنا زيد بن أخزم)
~~بمعجمتين (الطائي) النبهاني أبو طالب البصري ثقة حافظ من الحادية عشرة
~~(حدثنا سلم بن قتيبة) بفتح السين المهملة وسكون اللام الشعيري أبو قتيبة
~~الخراساني نزيل البصرة صدوق من التاسعة كذا في التقريب ووقع في النسخة
~~الأحمدية مسلم بن قتيبة بالميم وهو غلط (عن أبي قلابة) قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب أبو قلابة لم يدرك أبا ثعلبة الخشني انتهى ففي هذا الاسناد انقطاع
~~(عن أبي ثعلبة) الخشني صحابي مشهور بكنيته واختلف في اسمه اختلافا كثيرا
~~قوله: (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قدور المجوس) القدور جمع قدر
~~قال في القاموس القدر بالكسر معروف وقال في الصراح بقدر بالكسر ديك وهي
~~مؤنث وتصغيرها قدير بغير هاء على خلاف قياس انتهى (أنقوها) من الانقاء
~~(غسلا) أي بالغسل (واطبخوا) الطبخ الانضاج اشتواء واقتدارا طبخ كنصر ومنع
~~قاله في القاموس (فيها) أي في قدور المجوس PageV05P417
# اعلم أن البخاري رح عقد بابا بلفظ باب آنية المجوس والميتة وأورد فيه
~~حديث أبي ثعلبة وفيه أما ما ذكرت أنكم بأرض أهل الكتاب فلا تأكلوا في
~~آنيتهم إلا أن لا تجدوا بدا فإن لم تجدوا فاغسلوا وكلوا قال الحافظ قال ابن
~~التين كذا ترجم وأتى بحديث أبي ثعلبة وفيه ذكر أهل الكتاب فلعله يرى أنهم
~~أهل كتاب وقال ابن المنير ترجم للمجوس والأحاديث في أهل الكتاب لأنه بنى
~~على أن المحذور من ذلك واحد وهو عدم توقيهم النجاسات وقال الكرماني أو حكمه
~~على أحدهما بالقياس على الاخر وباعتبار أن المجوس يزعمون أنهم أهل كتاب قال
~~الحافظ وأحسن من ذلك أنه أشار إلى ما ورد في بعض طرق الحديث منصوصا على
~~المجوس فعند الترمذي من طريق أخرى عن أبي ثعلبة سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قدور المجوس فقال أنقوها غسلا واطبخوا فيها وفي لفظ من وجه
~~اخر عن أبي ثعلبة قلت إنا نمر بهذا اليهود والنصارى والمجوس فلا نجد غير
~~آنيتهم الحديث وهذه طريقة يكثر منها البخاري فما كان ms2515 في سنده مقال يترجم به
~~ثم يورد في الباب ما يؤخذ الحكم منه بطريق الالحاق ونحوه والحكم في آنية
~~المجوس لا يختلف مع الحكم في آنية أهل الكتاب لأن العلة إن كانت لكونهم تحل
~~ذبائحهم كأهل الكتاب فلا إشكال أو لا تحل فتكون الآنية التي يطبخون فيها
~~ذبائحهم ويغرفون قد تنجست بملاقاة الميتة فأهل الكتاب كذلك باعتبار أنهم لا
~~يتدينون باجتناب النجاسة وبأنهم يطبخون فيها الخنزير ويضعون فيها الخنزير
~~ويضعون فيها الخمر وغيرها ويؤيد الثاني ما أخرجه أبو داود والبزار عن جابر
~~كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من آنية المشركين فنستمع
~~بها فلا يعيب ذلك علينا لفظ أبي داود في رواية البزار فنغسلها ونأكل فيها
~~انتهى قال النووي قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فإنهم يقولون
~~إنه يجوز استعمال أواني المشركين إذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء
~~وجد غيرها أم لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها إن وجد غيرها ولا يكفي
~~غسلها في نفي الكراهة وإنما يغسلها ويستعملها إذا لم يجد غيرها والجواب أن
~~المراد النهي عن الأكل في آنيتهم التي كانوا فيها لحم الخنزير ويشربون كما
~~صرح به في رواية أبي داود وإنما نهى عن الأكل فيها بعد الغسل للاستقذار
~~وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الأكل في المحجمة المغسولة وأما الفقهاء
~~فمرادهم مطلق آنية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره
~~استعمالها قبل غسلها فإذا غسل فلا كراهة فيها لأنها طاهرة وليس فيها
~~استقذار ولم يريدوا نفي الكراهة عن آنيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من
~~النجاسات انتهى وقال الحافظ في الفتح ومشى ابن حزم على ظاهريته فقال لا
~~يجوز استعمال آنية أهل الكتاب إلا بشرطين أحدهما أن لا يجد غيره والثاني
~~غسلها وأجيب بأن أمره بالغسل عند فقد غيرها دال على طهارتها بالغسل والأمر
~~باجتنابها عند وجود غيرها للمبالغة في التنفير عنها كما في حديث سلمة الآتي
~~بعد في الأمر بكسر القدور التي PageV05P418
# طبخت فيها الميتة فقال رجل أو ms2516 نغسلها فقال أو ذاك فأمر بالكسر للمبالغة
~~في التنفير عنها ثم أذن في الغسل ترخيصا فكذلك يتجه هذا هنا انتهى (ونهى عن
~~كل سبع ذي ناب) الناب السن الذي خلف الرباعية جمعه أنياب قال ابن سينا لا
~~يجتمع في حيوان واحد قرن وناب معا وذو الناب من السباع كالأسد والذئب
~~والنمر والفيل والقرد وكل ماله ناب يتقوى به ويصطاد وقال في النهاية وهو
~~يفترس الحيوان ويأكل قسرا كالأسد والنمر والذئب ونحوها قال في القاموس
~~السبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان انتهى ووقع الخلاف في جنس
~~السباع المحرمة فقال أبو حنيفة رحمه الله كل ما أكل اللحم فهو سبع حتى
~~الفيل والضب واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو على
~~الناس كالأسد والذئب والنمر وأما الضبع والثعلب فيحلان عنده لأنهما لا
~~يعدوان كذا في النيل قوله: (وقد ذكر هذا الحديث عن أبي قلابة عن أبي أسماء
~~الرحبي عن أبي ثعلبة) أي بزيادة أبي أسماء الرحبي بين أبي قلابة وأبي ثعلبة
~~فهذا الاسناد متصل قوله: (حدثنا عبيد الله بن محمد العيشي) قال في التقريب
~~عبيد الله بن محمد بن عائشة اسم جده حفص بن عمر بن موسى بن عبيد الله بن
~~معمر التيمي وقيل له ابن عائشة والعائشي والعيشي نسبة إلى عائشة بنت طلحة
~~لأنه من ذريتها ثقة جواد رمى بالقدر ولم يثبت من كبار العاشرة انتهى ووقع
~~في النسخة الأحمدية عبيد الله بن محمد القرشي بزيادة لفظ بن القرشي مكان
~~العيشي وهو غلط قوله: (فارحضوها) أي اغسلوها قال في القاموس رحضة كمنعه
~~غسله كأرحضه انتهى قال الخطابي والأصل في هذا أنه إذا كان معلوما من حال
~~المشركين أنهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر فإنه لا
~~يجوز استعمالها إلا بعد الغسل والتنظيف فأما PageV05P419
# ثيابهم ومياههم فإنها على الطهارة كمياه المسلمين وثيابهم إلا أن يكونوا
~~من قوم لا يتحاشون النجاسات أو كان من عاداتهم استعمال الأبوال في طهورهم
~~فإن استعمال ثيابهم غير جائز إلا أن يعلم أنها ms2517 لم يصبها شئ من النجاسات
~~انتهى (إنا بأرض صيد) الإضافة لأدنى ملابسة أي بأرض يوجد فيها الصيد أو
~~يصيد أهلها (إذا أرسلت كلبك المكلب) أي المعلم قال في النهاية المكلب
~~المسلط على الصيد المعود بالاصطياد الذي قد ضري به انتهى (فذكى بصيغة
~~المجهول من التذكية أي ذبح) قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (باب
~~ما جاء في الفأرة تموت في السمن) قوله: (حدثنا سعيد بن عبد الرحمن) هو
~~المخزومي (وأبو عمار) اسمه حسين بن حريث الخزاعي (حدثنا سفيان) هو ابن
~~عيينة (عن عبيد الله) بن عبد الله ابن عتبة قوله: (أن فأرة وقعت في سمن)
~~وفي رواية النسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك في سمن جامد (فماتت)
~~أي فيه (فسئل عنها) أي ما يترتب على موتها (فقال ألقوها) أي أخرجوا الفأرة
~~واطرحوها (وما حولها) أي كذلك إذا كان جامدا (فكلوه) أي السمن يعني باقية
~~في شرح السنة فيه دليل على أن غير الماء من المائعات إذا وقعت فيه نجاسة
~~ينجس قل ذلك المائع أو كثر بخلاف الماء حيث لا ينجس عند الكثرة ما لم يتغير
~~بالنجاسة واتفقوا على أن الزيت إذا مات فيه فأرة أو وقعت فيه نجاسة أخرى
~~أنه ينجس ولا يجوز أكله وكذا لا يجوز بيعه عند أكثر أهل العلم وجوز أبو
~~حنيفة بيعه واختلفوا في الانتفاع به فذهب جماعة إلى أنه يجوز الانتفاع به
~~PageV05P420
# لقوله صلى الله عليه وسلم فلا تقربوه وهو أحد قولي الشافعي وذهب قوم إلى
~~أنه يجوز الانتفاع به بالاستصباح وتدهين السفن ونحوه وهو قول أبي حنيفة
~~وأظهر قولي الشافعي والمراد من قوله (فلا تقربوه) أكلا وطعما لا انتفاعا
~~انتهى قال الحافظ وقد تمسك ابن العربي بقوله وما حولها على أنه كان جامدا
~~قال لأنه لو كان مائعا لم يكن له حول لأنه لو نقل من أي جانب منها نقل
~~لخلفه غيره في الحال فيصير مما حولها فيحتاج إلى إلقائه كله كذا قال وقد
~~وقع عند الدارقطني من رواية يحيى ms2518 القطان عن مالك في هذا الحديث فأمر أن
~~يقور ما حولها فيرمي به قال الحافظ وهذا ظهر في كونه جامدا من قوله وما
~~حولها فيقوي ما تمسك به ابن العربي انتهى قوله: (وفي الباب عن أبي هريرة)
~~أخرجه أحمد وأبو داود عنه مرفوعا إذا وقعت الفأرة في السمن فإن كان جامدا
~~فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه قوله: (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي (وحديث ابن عباس عن ميمونة أصح الخ) قد
~~ذكر الحافظ في الفتح في باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء من كتاب
~~الوضوء وجه كون حديث ابن عباس عن ميمونة أصح وكذا ذكر فيه أيضا وجه كون
~~حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة خطأ فمن شاء الوقوف
~~على ذلك فليراجعه (باب ما جاء في النهي عن الأكل والشرب بالشمال) قوله:
~~(حدثنا عبد الله بن نمير) هو الهمداني أبو هشام الكوفي (عن أبي بكر بن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عمر) بن الخطاب ثقة من الرابعة PageV05P421
# قوله: (لا يأكل أحدكم بشماله ولا يشرب بشماله) قال الشوكاني فيه النهي عن
~~الأكل والشرب بالشمال والنهي حقيقة في التحريم كما تقرر في الأصول ولا يكون
~~لمجرد الكراهة فقط إلا مجازا مع قيام صارف قال النووي وهذا إذا لم يكن عذر
~~فإن كان عذر يمنع الأكل والشرب باليمين من مرض أو جراحة أو غير ذلك فلا
~~كراهة في الشمال وقال فيه استحباب الأكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال
~~قلت: بل في هذا الحديث وجوب الأكل والشرب باليمين كما قال الشوكاني ويدل
~~على الوجوب قوله صلى الله عليه وسلم إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب
~~فليشرب بيمينه الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم لعمر بن أبي سلمة كل بيمينك
~~فإن الأصل في الأمر الوجوب قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في
~~شرح الترمذي حمله أكثر الشافعية على الندب وبه جزم الغزالي ثم النووي لكن
~~نص الشافعي في الرسالة وفي ms2519 موضع آخر من الأم على الوجوب قال ويدل على وجوب
~~الأكل باليمين ورود الوعيد في الأكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن
~~الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يأكل بشماله فقال كل بيمينك
~~قال لا أستطيع قال لا استطعت فما رفعها إلى فيه بعد وأخرج الطبراني من حديث
~~سبيعة الأسلمية من حديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~سبيعة الأسلمية تأكل بشمالها فقال أخذها داء غزة فقال إن بها قرحة قال وإن
~~فمرت بغزة فأصابها طاعون فماتت وأخرج محمد بن الربيع الجيزي في مسند
~~الصحابة الذين نزلوا مصر وسنده حسن وثبت النهي عن الأكل بالشمال وأنه من
~~عمل الشيطان من حديث ابن عمر ومن حديث جابر عند مسلم وعند أحمد بسند حسن عن
~~عائشة رفعته من أكل بشماله أكل معه الشيطان الحديث انتهى (فإن الشيطان يأكل
~~بشماله الخ) قال التوربشتي المعنى أنه يحمل أولياءه من الانس على ذلك
~~الصنيع ليضاد به عباد الله الصالحين ثم إن من حق نعمة الله والقيام بشكرها
~~أن تكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة أن تتناول باليمين ويميز بها بين ما
~~كان من النعمة وبين ما كان من الأذى قال الطيبي وتحريره أن يقال لا يأكلن
~~أحدكم بشماله ولا يشربن بها فإنكم فعلتم ذلك كنتم أولياء الشيطان فإن
~~الشيطان يحمل أولياءه من الانس على ذلك انتهى قال الحافظ وفيه عدول عن
~~الظاهر والأولى حمل الخبر على ظاهره وأن الشيطان يأكل حقيقة لأن العقل لا
~~يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج إلى تأويله وقال PageV05P422
# القرطبي ظاهره أن من فعل ذلك تشبه بالشيطان وأبعد وتعسف من أعاد الضمير
~~في شماله إلى الأكل انتهى قوله: (وفي الباب عن جابر وعمر بن أبي سلمة وسلمة
~~بن الأكوع وأنس بن مالك وحفصة) أما حديث جابر فأخرجه مسلم عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تأكلوا بالشمال فإن الشيطان يأكل بالشمال وأما
~~حديث عمر بن أبي ms2520 سلمة فأخرجه الشيخان عنه قال كنت في حجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي يا غلام سم الله وكل
~~بيمينك وكل ما يليك وأما حديث سلمة بن الأكوع فأخرجه مسلم وتقدم لفظه وأما
~~حديث أنس بن مالك فلينظر من أخرجه وأما حديث حفصة فأخرجه أحمد قوله: (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم (ورواية مالك وابن عيينة أصح) لأن مالكا
~~وابن عيينة أجل وأوثق من معمر وعقيل وقد تابعهما عبيد الله بن عمر (باب ما
~~جاء في لعق الأصابع بعد الأكل) قوله: (حدثنا عبد العزيز بن المختار) الدباغ
~~البصري مولى حفصة بنت سيرين ثقة من السابعة قوله: (إذا أكل أحدكم فليعلق)
~~بفتح الياء والعين أي فليلحس (أصابعه) وقع في حديث كعب بن عجرة عند
~~الدارقطني في الأوسط صفة لعق الأصابع ولفظه رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأكل PageV05P423
# بأصابعه الثلاث بالإبهام والتي تليها والوسطى ثم رأيته يلعق أصابعه
~~الثلاث قبل أن يمسحها الوسطى ثم التي تليها ثم الابهام قال الحافظ قال
~~شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي كأن السر فيه أن الوسطى أكثر
~~تلويثا لأنها أطول فيبقى فيها من الطعام أكثر من غيرها ولأنها لطولها أول
~~ما تنزل في الطعام ويحتمل أن الذي يلعق يكون بطن كفه إلى جهة وجهة فإذا
~~ابتدأ بالوسطى انتقل إلى السبابة على جهة يمينه وكذلك الابهام انتهى (فإنه
~~لا يدري في أيتهن) أي في أية أصابعه (البركة) أي حاصله أو تكون البركة وفي
~~حديث جابر عند مسلم إنكم لا تدرون في أية البركة قال النووي معناه أن
~~الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري أن تلك البركة فيما أكله أو
~~فيما بقي على أصابعه أو فيما بقي في أسفل القصعة أو في اللقمة الساقطة
~~فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة وأصل البركة الزيادة وثبوت الخير
~~والامتناع به والمراد هنا ما يحصل به التغذية وتسلم عافيته من أذى ويقوي
~~على طاعة الله تعالى وغير ms2521 ذلك انتهى وفي الحديث رد على من كره لعق الأصابع
~~استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله في أثناء الأكل لأنه يعيد أصابعه في الطعام
~~وعليها أثر ريقه قوله: (وفي الباب عن جابر وكعب بن مالك وأنس) أما حديث
~~جابر فأخرجه أحمد ومسلم عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع
~~والصحفة وقال إنكم لا تدرون في أية البركة وأما حديث كعب بن مالك فأخرجه
~~أحمد وأبو داود والنسائي عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل
~~بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أن يمسحها وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي في
~~الباب الذي يليه.
# قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم (باب ما جاء في اللقمة تسقط قوله:
~~(فليمط) بضم الياء وكسر الميم من الإماطة أي فلينزل (ما رابه منها) أي من
~~اللقمة PageV05P424
# الساقطة والمعنى فلينزل ولينح ما يكره من غبار وتراب وقذى ونحو ذلك قال
~~في المجمع رابني الشئ وأرابني بمعنى شككني وقال فيه أيضا وفي حديث فاطمة
~~يريبني ما يريبها أي يسوؤني ما يسؤها ويزعجني ما يزعجها من رابني وأرابني
~~إذا رأيت منه ما تكره انتهى وفي رواية مسلم فليأخذها فليمط ما كان بها من
~~أذى (ثم ليطعمها) في رواية مسلم وليأكلها (ولا يدعها) بفتح الدال أي لا
~~يتركها (للشيطان) قال التوربشتي إنما صار تركها للشيطان لأن فيه إضاعة نعمة
~~الله والاستحقار بها من غير ما بأس ثم إنه من أخلاق المتكبرين والمانع عن
~~تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان انتهى قال النووي
~~في الحديث استحباب أكل اللقمة الساقطة بعد مسح أذى يصيبها هذا إذا لم تقع
~~على موضع نجس فإن وقعت على موضع نجس تنجست ولا بد من غسلها إن أمكن فإن
~~تعذر أطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان انتهى وحديث جابر هذا أخرجه مسلم
~~قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه الترمذي بعد هذا قوله: (لعق أصابعه الثلاث)
~~وكان صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث بالإبهام والتي تليها والوسطى
~~(وأمرنا ms2522 أن نسلت الصحفة) أي نمسحها ونتتبع ما بقي فيها من الطعام يقال سلت
~~الصحفة يسلتها من باب نصر ينصر إذا تتبع ما بقي فيها من الطعام ومسحها
~~بالأصبع ونحوها والصحفة بالفارسية كاسه بزرا قال الكسائي أعظم القصاع
~~الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصفحة تشبع الخمسة ثم الميكلة تشبع
~~الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل كذا في الصراح قوله: (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي PageV05P425
# قوله (حدثنا المعلى) بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد اللام المفتوحة (ابن
~~راشد) الهذلي (أبو اليمان) النبال البصري مقبول من الثامنة قاله في التقريب
~~وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته قال أبو حاتم شيخ يعرف بحديث حدث به عن
~~جدته عن نبيشة الخير في لعق الصحفة وقال النسائي ليس به بأس وذكره ابن حبان
~~في الثقات له في السنن الحديث الذي أشار إليه أبو حاتم انتهى (حدثتني جدتي
~~أم عاصم) مقبولة من الثالثة (وكانت أم ولد لسنان بن سلمة) ابن المحبق
~~البصري الهذلي ولد يوم حنين فله رؤية وقد أرسل أحاديث مات في اخر إمارة
~~الحجاج (قالت دخل علينا نبيشة الخير) قال في التقريب نبيشة بمعجمة مصغرا
~~ابن عبد الله الهذلي ويقال له نبيشة الخير صحابي قليل الحديث قوله: (من
~~أكل) أي طعاما (في قصعة) أي ونحوها (ثم لحسها) بكسر الحاء من باب سمع أي
~~لعقها والمراد أنه لحس ما فيها من طعام تواضعا وتعظيما لما أنعم الله عليه
~~ورزقه وصيانة له عن التلف (استغفرت له القصعة) ولعله أظهر في موضع المضمر
~~لئلا يتوهم أن قوله بصيغة المتكلم قال القاري ولما كانت تلك المغفرة بسبب
~~لحس القصعة وتوسطها جعلت القصعة كأنها تستغفر له مع أنه لا مانع من الجمل
~~على الحقيقة قال التوربشتي استغفار القصعة عبارة عما تعودت فيه من أمارة
~~التواضع ممن أكل منها وبراءته من الكبر وذلك مما يوجب له المغفرة فأضاف إلى
~~القصعة لأنها كالسبب لذلك انتهى قلت: الحمل على الحقيقة في هذا وأمثاله هو
~~المتعين ولا حاجة ms2523 إلى الحمل على المجاز قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد
~~وابن ماجة والدارمي كذا في المشكاة PageV05P426
# (باب ما جاء في كراهية الأكل من وسط الطعام) قوله: (حدثنا أبو رجاء) لم
~~يظهر لي أن أبا رجاء هذا من هو وما اسمه (حدثنا جرير) هو ابن عبد الحميد
~~(عن سعيد بن جبير) بمضمومة فمفتوحة وسكون ياء الأسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت
~~فقيه من الثالثة وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة قتل بين يدي
~~الحجاج سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين كذا في التقريب.
# قوله: (إن البركة تنزل وسط الطعام) بسكون السين ويفتح والوسط أعدل
~~المواضع فكان أحق بنزول البركة فيه (فكلوا من حافيته) أي جانبيه قال في
~~القاموس حافتا الوادي وغيره جانباه والجمع حافات انتهى وليس المراد هنا
~~خصوص التثنية ففي المشكاة أنه أتى بقصعة من ثريد فقال كلوا من جوانبها وفي
~~الجامع الصغير للسيوطي فكلوا من حافاته وفي رواية ابن ماجة فخذوا من حافته
~~(ولا تأكلوا من وسطه) فيه مشروعية الأكل من جوانب الطعام قبل وسطه قال
~~الرافعي وغيره يكره أن يأكل من أعلى الثريد ووسط القصعة وأن يأكل مما يلي
~~أكيله ولا بأس بذلك في الفواكه وتعقبه الأسنوي بأن الشافعي نص على التحريم
~~فإن لفظه في الأم فإن أكل مما لا يليه أو من رأس الطعام أتم بالفعل الذي
~~فعله إذا كان عالما واستدل بالنهي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأشار إلى
~~هذا الحديث قال الغزالي وكذا لا يأكل من وسط الرغيف بل من استدارته إلا إذا
~~قل الخبز فليكسر الخبر والعلة في ذلك ما في الحديث من كون البركة تنزل في
~~وسط الطعام كذا في النيل قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة والدارمي وابن حبان في صحيحه والحاكم PageV05P427
# قوله: (وفي الباب عن ابن عمر) لينظر من أخرجه (باب ما جاء في كراهية أكل
~~الثوم والبصل) قوله: (من أكل من هذه) أي هذه الشجرة قوله (قال أول مرة
~~الثوم) هذا قول ابن ms2524 جريج والضمير المرفوع في قال يرجع إلى عطاء كما في فتح
~~الباري في شرح باب الثوم الني والبصل والكراث وقوله الثوم بالحربيان لهذه
~~(ثم قال) أي عطاء مرة أخرى (الثوم والبصل والكراث) الثوم بضم الثاء المثلثة
~~يقال له بالفارسية والهندية كندنا (فلا يقربنا في مسجدنا) قال النووي بعد
~~أن ذكر حديث مسلم بلفظ فلا يقربن المساجد هذا تصريح بنهي من أكل الثوم
~~ونحوه عن دخول كل مسجد وهذا مذهب العلماء كافة إلا ما حكاه القاضي عياض عن
~~بعض العلماء أن النهي خاص بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لقوله في رواية
~~فلا يقربن مسجدنا وحجة الجمهور فلا يقربن المساجد قال ابن دقيق العيد ويكون
~~مسجدنا للجنس أو لضرب المثال فإنه معلل إما بتأذى الآدميين أو بتأذي
~~الملائكة الحاضرين وذلك قد يوجد في المساجد كلها ثم إن النهي إنما هو عن
~~حضور المسجد لا عن أكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال بإجماع من
~~يعتد به وحكى القاضي عياض عن أهل الظاهر تحريمها لأنها تمنع عن حضور
~~الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم في أحاديث
~~كل فإني أناجي من لا تناجي قوله صلى الله عليه وسلم أيها الناس إنه ليس لي
~~تحريم ما أحل الله ولكنها شجرة أكره ريحها أخرجه مسلم وغيره قال العلماء
~~ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ماله رائحة كريهة من المأكولات وغيرها قال
~~القاضي عياض ويلحق به من أكل فجلا وكان يتجشى قال وقال ابن المرابط ويلحق
~~به من به بخوفي فيه أو به جرح له رائحة قال القاضي وقاس العلماء على هذا
~~مجامع الصلاة غير المسجد كمصلى العيد والجنائز ونحوها من مجامع العبادات
~~وكذا مجامع العلم والذكر والولائم ونحوها ولا يلتحق بها الأسواق ونحوها
~~انتهى قال الشوكاني وفيه أن العلة إن كانت هي التأذي فلا وجه لإخراج
~~الأسواق وإن كانت مركبة من التأذي وكونه حاصلا للمشتغلين بطاعة صح ذلك ولكن
~~العلة المذكورة في الحديث هي تأذي الملائكة فينبغي الاقتصار على إلحاق ms2525
~~PageV05P428
# المواطن التي تحضرها الملائكة وقد ورد في حديث عند مسلم بلفظ لا يؤذينا
~~بريح الثوم وهي تقتضي التعليل بتأذي بني آدم قال ابن دقيق العيد والظاهر أن
~~كل واحد منهما علة مستقلة انتهى وعلى هذا الأسواق كغيرها من مجامع العبادات
~~قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه الشيخان وغيرهما قوله: (وفي الباب عن عمر وأبي
~~أيوب وأبي هريرة وأبي سعيد وجابر بن سمرة وقرة وابن عمر) أما حديث عمر
~~فأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة عنه أنه خطيب يوم الجمعة فقال في خطبته ثم
~~إنكم أيها الناس تأكلون شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين البصل والثوم لقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد أمر
~~به فأخرج إلى البقيع فمن أكلهما فليمتهما طبخا وأما حديث أبي أيوب فأخرجه
~~مسلم في باب إباحة أكل الثوم وأما حديث أبي أيوب فأخرجه مسلم في باب إباحة
~~أكل الثوم وإما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا ولا
~~يؤذينا بريح الثوم وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم عنه وفيه من أكل من هذه
~~الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربنا في المسجد فقال الناس حرمت حرمت فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أيها الناس إنه ليس لي تحريم ما أحل الله لي
~~ولكنها شجرة أكره ريحها وأما حديث جابر بن سمرة فأخرجه الترمذي في الباب
~~الذي يليه وأما حديث قرة فأخرجه أبو داود والنسائي عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن هاتين الشجرتين وقال من أكلهما فلا يقربن مسجدنا
~~وقال إن كنتم لا بد آكليهما فأميتوهما طبخا وأما حديث ابن عمر فأخرجه
~~الشيخان وأبو داود (باب ما جاء في الرخصة في أكل الثوم مطبوخا قوله: (نزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي أيوب) أي حين قدم من مكة إلى المدينة
~~مهاجرا (وكان PageV05P429
# إذا أكل بعث إليه بفضله) قال ms2526 النووي قال العلماء في هذا أنه يستحب للأكل
~~والشارب أن يفضل مما يأكل ويشرب فضله ليواسي بها من بعده لا سيما إن كان
~~مما يتبرك بفضلته وكذا إذا كان في الطعام قلة ولهم إليه حاجة ويتأكد هذا في
~~حق الضيف لا سيما إن كانت عادة أهل الطعام أن يخرجوا كل ما عندهم وينتظر
~~عيالهم الفضلة كما يفعله كثير من الناس ونقلوا أن السلف كانوا يستحبون
~~إفضال هذه الفضلة المذكورة وهذا الحديث أصل ذلك كله (أحرام هو قال لا ولكني
~~أكرهه من أجل ريحه) هذا تصريح بإباحة الثوم وهو مجموع عليه لكن يكره لمن
~~أراد حضور المسجد أو حضور جمع في غير المسجد أو مخاطبة الكبار ويلحق بالثوم
~~كل ماله رائحة كريهة قال النووي واختلف أصحابنا في حكم الثوم في حقه صلى
~~الله عليه وسلم وكذلك البصل والكراث ونحوها فقال بعض أصحابنا هي محرمة عليه
~~والأصح عندهم أنها مكروهة كراهة تنزيه ليست محرمة لعموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا في جواب قوله أحرام هي ومن قال بالأول يقول معنى الحديث ليس بحرام
~~في حقكم انتهى قوله: (هذا حديث حسن صحيح وأخرجه مسلم قوله: (حدثنا محمد بن
~~مدويه) هو محمد بن أحمد بن الحسين بن مدويه القرشي أبو عبد الرحمن الترمذي
~~قوله (حدثنا مسدد) بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الأسدي البصري أبو الحسن
~~ثقة حافظ يقال إنه أول من صنف المسند بالبصرة من العاشرة ويقال اسمه عبد
~~الملك بن عبد العزيز كذا في التقريب (حدثنا الجراح ابن مليح) بن عدي
~~الرؤاسي والد وكيع صدوق يهم من السابعة قوله (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن
~~شريك بن حنبل) العبسي الكوفي وقيل ابن شرحبيل ثقة من الثانية ولم يثبت أن
~~له صحبة كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى له أبو دارد
~~والترمذي حديثا في الثوم انتهى قوله (لا يصلح) بصيغة المجهول قوله: (عن أكل
~~الثوم) وفي معناه البصل والكراث ونحوهما PageV05P430
# (إلا مطبوخا) هذا الحديث يفيد تقييد ما ورد ms2527 من الأحاديث المطلقة في النهي
~~(وقد روى هذا عن علي أنه قال الخ) يعني حديث على المذكور بلفظ أنه قال نهى
~~عن أكل الثوم الخ مرفوع وقد روى عنه هذا موقوفا عليه ورواه الترمذي بعد هذا
~~بقوله حدثنا هناد حدثنا وكيع الخ قوله: (هذا حديث ليس إسناده بذلك القوي)
~~في سنده أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس وقد اختلط بآخره والحديث أخرجه أبو
~~داود أيضا قوله: (عن عبيد الله) بالتصغير (ابن أبي يزيد) المكي مولى آل
~~قارظ بن شيبة ثقة كثير الحديث من الرابعة ووقع في النسخة الأحمدية عن عبد
~~الله مكبرا وهو غلط (عن أبيه) أي أبي يزيد المكي حليف بني زهرة يقال له
~~صحبة وثقه ابن حبان من الثانية كذا في التقريب قوله (عن أم أيوب) قال في
~~تهذيب التهذيب أم أيوب الأنصارية الخزرجية زوج أبي أيوب وهي بنت قيس بن سعد
~~بن امرئ القيس روت عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عبيد الله بن أبي يزيد
~~عنها أنهم تكلفوا للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فيه بعض هذه البقول
~~فقربوه فكرهه الحديث انتهى قوله: (فتكلفوا له طعاما) قال في المجمع تكلفت
~~الشئ تجشمته على مشقة وعلى خلاف عادتك انتهى (فيه من بعض هذه القبول) من
~~الثوم والبصل والكراث ونحوها (إني أخاف أن أوذي صاحبي) أي جبريل عليه
~~السلام. وفي حديث جابر عند الشيخين فإني أناجي من لا تناجي PageV05P431
# قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان كما في الفتح
~~قوله: (عن أبي خلدة) قال في التقريب خالد بن دينار التميمي السعدي أبو خلدة
~~بفتح المعجمة وسكون اللام مشهور بكنيته البصري الخياط صدوق من الخامسة (عن
~~أبي العالية) اسمه رفيع بالتصغير ابن مهران الرياحي ثقة كثير الارسال من
~~الثانية كذا في التقريب قوله: (الثوم من طيبات الرزق) يعني هو حلال وما ورد
~~من النهي فيه فهو لأجل ريحه لا لأنه حرام كما مر في حديث أبي أيوب (باب ما
~~جاء في تخمير الاناء وإطفاء السراج والنار ms2528 عند المنام) قوله: (وأغلقوا
~~الباب) من الاغلاق زاد مسلم في رواية واذكروا اسم الله (وأوكوا) بفتح
~~الهمزة وضم الكاف من الايكاء (السقاء) بكسر السين أي شدوا واربطوا رأس
~~السقاء بالوكاء وهو ما يشد به القربة وزاد مسلم واذكروا اسم الله (وأكفئوا
~~الاناء) أي اقلبوه قال في القاموس كفأه كمنعه صرفه وكبه وقلبه كأكفأه انتهى
~~(أو خمروا الاناء) بفتح معجمة وتشديد ميم أي غطوه وفي رواية لمسلم وخمروا
~~آنيتكم واذكروا اسم الله ولو أن تعرضوا عليها شيئا (وأطفئوا) بهمزة قطع
~~وكسر فاء فهمزة مضمومة (المصباح) أي السراج (فإن الشيطان لا يفتح
~~PageV05P432
# غلقا) بضم الغين المعجمة واللام أي مغلقا قال في التقريب القاموس باب غلق
~~بضمتين مغلق انتهى واللام في الشيطان للجنس إذ ليس المراد فردا بعينه
~~والمعنى أن الشيطان لا يقدر على فتح باب أغلق مع ذكر الله عليه لأنه غير
~~مأذون فيه، بخلاف ما إذا كان مفتوحا أو مغلقا لم يذكر اسم الله عليه. قال
~~ابن الملك: وعن بعض الفضلاء أن المراد بالشيطان شيطان الانس لأن غلق
~~الأبواب لا يمنع الشياطين الجن وفيه نظر لأن المراد بالغلق الغلق المذكور
~~فيه اسم الله تعالى فيجوز أن يكون دخولهم من جميع الجهات ممنوعا ببركة
~~التسمية وإنما خص الباب بالذكر لسهولة الدخول منه فإذا منع منه كان المنع
~~من الأصعب بالأولى وفي الجامع الصغير عن أبي أمامة مرفوعا أجيفوا أبوابكم
~~وأكفئوا آنيتكم وأوكؤا أسقيتكم وأطفئوا سرجكم فإنهم لم يؤذن لهم بالتسور
~~عليكم رواه أحمد (ولا يحل) بضم الحاء أي لا ينقض قال في القاموس حل العقدة
~~نقضها (وكاء) بكسر الواو (ولا يكشف انية) أي بشرط التسمية عند الأفعال
~~جميعها وفي رواية لمسلم غطوا الاناء وأوكوا السقاء فإن في السنة ليلة ينزل
~~فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه
~~من ذلك الوباء قال النووي ذكر العلماء للأمر بالتغطية فوائد منها الفائدتان
~~اللتان وردتا في هذه الأحاديث وهما صيانته من الشيطان فإن الشيطان لا يكشف
~~غطاء ms2529 ولا يحل سقاء وصيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة والفائدة
~~الثالثة صيانته من النجاسة والمقذرات والرابعة صيانته من الحشرات والهوام
~~فربما وقع شئ منها فيه فشربه وهو غافل أو في الليل فيتضرر به انتهى (فإن
~~الفويسقة) قال القاري تعليل لقوله وأطفئوا المصباح واعترض بينهما بالعلل
~~للأفعال السابقة ولو ثبت الرواية هنا بالواو لكانت العلل مرتبة على طريق
~~اللف والنشر ثم رأيت في القاموس أن الفاء تجئ بمعنى الواو انتهى والفويسقة
~~تصغير الفاسقة والمراد الفأرة لخروجها من جحرها على الناس وإفسادها (تضرم)
~~بضم التاء وإسكان الضاد أي تحرق سريعا قال أهل اللغة ضرمت النار بكسر الراء
~~وتضرمت وأضرمت أي التهبت وأضرمتها أنا وضرمتها (على الناس بيتهم) وفي رواية
~~البخاري واطفئوا المصابيح فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت
~~قوله: (وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وابن عباس) أما حديث ابن عمر
~~فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن ماجة وأما
~~حديث ابن عمر فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث ابن عباس فأخرجه أبو
~~داود وابن حبان والحاكم عنه قال جاءت فأرة تجر الفتيلة فألقتها بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها
~~مثل موضع الدرهم فقال إذا نمتم فأطفئوا سرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على
~~هذا فيحرقكم PageV05P433
# قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة
~~قوله: (لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون) قال النووي هذا عام يدخل فيه
~~نار السراج وغيرها وأما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فإن خيف حريق
~~بسببها دخلت في الأمر بالإطفاء وإن أمن ذلك كما هو الغالب فالظاهر أنه لا
~~بأس بها لانتفاء العلة لأن النبي صلى الله عليه وسلم علل الأمر بالإطفاء في
~~الحديث السابق بأن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم فإذا انتفت العلة زال
~~المانع انتهى قوله: (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه أحمد والشيخان وأبو داود
~~وابن ماجة باب ما ms2530 جاء في كراهية القران بين التمرتين القران بكسر القاف
~~وتخفيف الراء ضم تمرة إلى تمرة لمن أكل مع جماعة قوله: (وعبيد الله) هو ابن
~~موسى العبسي الكوفي (عن جبلة) بفتح الجيم والموحدة (بن سحيم) بمهملتين
~~مصغرا كوفي ثقة من الثالثة قوله: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقرن) أي يجمع وهو بضم الراء وكسرها لغتان يقال قرن بين الشيئين قالوا ولا
~~يقال أقرن (بين التمرتين) أي بأن يأكلهما دفعة (حتى يستأذن صاحبه) وفي
~~رواية لمسلم حتى يستأذن أصحابه أي الذين اشتركوا معه في ذلك التمر فإذا
~~أذنوا جاز له القران قال النووي هذا النهي متفق عليه حتى يستأذنهم فإذا
~~أذنوا فلا بأس واختلفوا في أن هذا النهي على التحريم أو على الكراهة والأدب
~~فنقل القاضي عياض عن أهل الظاهر أنه PageV05P434
# للتحريم وعن غيرهم أن للكراهة والأدب والصواب التفصيل فإن كان الطعام
~~مشتركا بينهم فالقران حرام إلا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به أو بما يقوم
~~مقام التصريح من قرينة حال أو إدلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا أو ظنا
~~قويا أنهم يرضون به ومتى شك في رضاهم فهو حرام وإن كان الطعام لغيرهم أو
~~لأحدهم اشترط رضاه وحده فإن قرن بغير رضاه فحرام ويستحب أن يستأذن الاكلين
~~معه ولا يجب وإن كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القرآن ثم إن
~~كان في الطعام قلة فحسن أن يقرن لتساويهم وإن كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا
~~بأس بقرانه لكن الأدب مطلقا التأدب في الأكل وترك الشره إلا أن يكون
~~مستحيلا ويريد الإسراع لشغل آخر وقال الخطابي إنما كان هذا في زمنهم وحين
~~كان الطعام ضيقا فأما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة إلى الإذن وليس كما
~~قال بل الصواب ما ذكرنا من التفضيل فإن الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص
~~السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت انتهى كلام النووي تنبيه: قد أخرج ابن
~~شاهين في الناسخ والمنسوخ وهو في مسند البزار من طريق ابن بريدة عن ms2531 أبيه
~~رفعه كنت نهيتكم عن القران في التمر وإن الله وسع عليكم فاقرنوا قال الحافظ
~~في سنده ضعف وقال الحازمي حديث النهي أصح وأشهر إلا أن الخطب فيه يسير لأنه
~~ليس من باب العبادات وإنما هو من قبيل المصالح الدنيوية فيكتفي فيه بمثل
~~ذلك ويعضده إجماع الأمة على جواز ذلك قال الحافظ مراده بالجواز في حال كون
~~الشخص مالكا لذلك المأكول ولو بطريق الإذن له فيه كما قرره النووي وإلا فلم
~~يجز أحد من العلماء أن يستأثر أحد بمال غيره بغير إذنه حتى لو قامت قرينة
~~تدل على أن الذي وضع الطعام بين الضيفان لا يرضيه استئثار بعضهم على بعض
~~حرم الاسئثار جزما وإنما تقع المكارمة في ذلك إذا قامت قرينة الرضا وذكر أو
~~موسى المديني في ذيل الغريبين عن عائشة وجابر استقباح القران لما فيه من
~~الشره والطمع المزري بصاحبه وقال مالك ليس بجميل أن يأكل أكثر من رفقته
~~قوله: (وفي الباب عن سعد مولى أبي بكر) أخرجه ابن ماجة قوله: (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة PageV05P435
# (باب ما جاء في في استحباب التمر) قوله: (حدثنا يحيى بن حسان) التنيس من
~~أهل البصرة ثقة من التاسعة (حدثنا سليمان بن بلال) التيمي مولاهم أبو محمد
~~ويقال أبو أيوب المدني ثقة من الثامنة قوله: (بيت لا تمر فيه جياع) بكسر
~~الجيم جمع جائع (أهله) قيل أراد به أهل المدينة ومن كان قوتهم التمر أو
~~المراد به تعظيم شأن التمر قال القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي
~~لأن التمر كان قوتهم فإذا خلا منه البيت جاع أهله وأهل كل بلدة بالنظر إلى
~~قوتهم يقولون كذلك وقال النووي فيه فضيلة التمر وجواز الادخار للعيال والحث
~~عليه قال الطيبي ويمكن أن يحمل على الحث على القناعة في بلدة يكثر فيه
~~التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع أهله وإنما الجائع من ليس عنده
~~تمر وينصره حديث عائشة كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه ms2532 نارا إنما هو
~~التمر والماء إلا أن يؤتى باللحم أخرجه الشيخان قوله: (وفي الباب عن سلمى
~~امرأة أبي رافع) أخرجه ابن ماجة عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بيت
~~لا تمر فيه كالبيت لا طعام فيه قوله: (هذا حديث حسن غريب الخ) وأخرجه أحمد
~~ومسلم وأبو داود وابن ماجة (باب ما جاء في الحمد على الطعام إذا فرغ منه
~~قوله: (حدثنا أبو أسامة) اسمه حماد بن أسامة (عن سعيد بن أبي بردة) بمضمومة
~~فساكنة PageV05P436
# وإهمال دال ابن أبي موسى الأشعري الكوفي ثقة ثبت وروايته عن ابن عمر
~~مرسلة من الخامسة كذا في التقريب قوله: (إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل)
~~أي بسبب أن يأكل أو لأجل أن يأكل أو مفعول به ليرضى يعني يجب منه أن يأكل
~~الأكلة قال النووي الأكلة هنا بفتح الهمزة وهي المرة الواحدة من الأكل
~~كالغذاء أو العشاء انتهى وقال القاري بفتح الهمزة أي المرة من الأكل حتى
~~يشبع ويروي بضم الهمزة أي اللقمة وهي أبلغ في بيان اهتمام أداء الحمد لكن
~~الأول أوفق مع قوله أو يشرب الشربة فإنها بالفتح لا غير وكل منها مفعول
~~مطلق لفعله (فيحمده) بالنصب وهو ظاهر ويجوز الرفع أي العبد يحمده (عليها)
~~أي على لك واحدة من الأكلة والشربة قال ابن بطال اتفقوا على استحباب الحمد
~~بعد الطعام ووردت في ذلك أنواع يعني لا يتعين شئ منها وقال النووي في
~~الحديث استحباب حمد الله تعالى عقب الأكل والشرب وقد جاء في البخاري صفة
~~التحميد الحمد كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفى ولا مودع ولا مستغنى عنه
~~ربنا وجاء غير ذلك ولو اقتصر على الحمد لله حصل أصل السنة انتهى قوله: (وفي
~~الباب عن عقبة بن عامر وأبي سعيد وعائشة وأبي أيوب وأبي هريرة) أما حديث
~~عقبة بن عامر فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الترمذي في أبواب
~~الدعوات وأما حديث عائشة فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي أيوب فأخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن حبان عنه ms2533 قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل
~~أو شرب قال الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه النسائي وابن حبان والحاكم كما في الفتح قوله: (هذا حديث حسن)
~~وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي PageV05P437
# باب ما جاء في الأكل مع المجذوم قوله: (حدثنا أحمد بن سعيد الأشقر) قال
~~في التقريب أحمد بن سعيد بن إبراهيم المروزي أبو عبد الله الأشقر ثقة حافظ
~~من الحادية عشرة (وإبراهيم بن يعقوب) هو الجوزجاني (حدثنا يونس بن محمد) بن
~~مسلم البغدادي أبو محمد المؤدب ثقة ثبت من صغار التاسعة (حدثنا المفضل بن
~~فضالة) بن أبي أمية البصري كنيته أبو مالك أخو مبارك بن فضالة ضعيف من
~~التاسعة كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبيه وحبيب
~~بن الشهيد وغيرهما وعنه يونس بن محمد المؤدب وغيره قال الدوري عن ابن معين
~~ليس بذاك وقال النسائي ليس بالقوي وذكره ابن حبان في الثقات له في السنن
~~حديثه عن حبيب عن ابن المنكدر عن جابر أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة الحديث قال ابن عدي لم أر له أنكر من هذا
~~يعني حديث جابر انتهى قوله: (أخذ بيد مجذوم) قال الأردبيلي المجذوم الذي
~~وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عمر يده في القصعة وأكل معه هو معيقيب
~~بن أبي فاطمة الدوسي (فأدخله معه) وفي رواية ابن ماجة فأدخلها معه وفي
~~رواية أبي داود فوضعها معه فتذكير الضمير في قوله أدخله في رواية الترمذي
~~بتأويل العضو في (القصعة) بفتح القاف وفيه غاية التوكل من جهتين إحداهما
~~الأخذ بيده وثانيهما الأكل معه وأخرج الطحاوي عن أبي ذر كل مع صاحب البلاء
~~تواضعا لربك وإيمانا (كل بسم الله ثقة بالله) بكسر المثلثة مصدر بمعنى
~~الوثوق كالعدة والوعد وهو مفعول مطلق أي كل معي أثق ثقة بالله أي اعتمادا
~~به وتفويضا للأمر إليه (وتوكلا) أي وأتوكل توكلا (عليه) والجملتان حالان ms2534
~~ثانيتهما مؤكدة للأولى قال الأدبيلي قال البيهقي أخذه صلى الله عليه وسلم
~~بيد المحذوم ووضعها في القصعة وأكله معه في حق من يكون حاله الصبر على
~~المكروه وترك الاختيار في موارد القضاء وقوله صلى الله عليه وسلم فر من
~~المجذوم كما تفر من الأسد وأمره صلى الله عليه وسلم في مجذوم بني ثقيف
~~بالرجوع في حق من يخاف على نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحرز
~~بما هو جائز في الشرع من PageV05P438
# أنواع الاحترازات انتهى قال النووي قال القاضي قد اختلفت الآثار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران يعني حديث
~~فر من المجذوم وحديث المجذوم في وفد ثقيف وروى عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عائشة قالت
~~كان لنا مولى مجذوم فكان يأكل في صحافي ويشرب في أقداحي وينام على فراشي
~~قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف إلى الأكل معه ورأوا أن الأمر باجتنابه
~~منسوخ والصحيح الذي قاله الأكثرون ويتعين المصير إليه أنه لا نسخ بل يجب
~~الجمع بين الحديثين وحمل الأمر باجتنابه والفرار منه على الاستحباب
~~والاحتياط لا الوجوب وأما الأكل معه ففعله لبيان الجواز انتهى قوله: (هذا
~~حديث غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم (والمفضل
~~بن فضالة شيخ آخر بصري الخ) قال في التقريب المفضل بن فضالة بن عبيد بن
~~ثمامة القتباني المصري أبو معاوية القاضي ثقة فاضل عابد أخطأ ابن سعد في
~~تضعيفه من الثامنة انتهى وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن ابن
~~بريدة قال الحافظ في تهذيب التهذيب ابن بريدة هو عبد الله وأخوه سليمان قال
~~البزار أما علقمة بن مرثد ومحارب بن دثار ومحمد بن جحادة فإنما يحدثون عن
~~سليمان فحيث أبهموا ابن بريدة فهو سليمان وكذا الأعمش عندي وأما من عدا
~~هؤلاء حيث أبهموا ابن بريدة فهو عبد الله انتهى (وحديث شعبة أشبه عندي
~~وأصح) ms2535 حديث شعبة هذا منقطع قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الله
~~بن بريدة قال ابن أبي حاتم في المراسيل قال أبو زرعة لم يسمع من عمر انتهى
~~(باب ما جاء أن المؤمن يأكل في معي واحد) قوله: (الكافر يأكل في سبعة أمعاء
~~والمؤمن يأكل في معا واحد) بكسر الميم منونا ويكتب PageV05P439
# بالياء قال في القاموس المعى بالفتح وكإلى من أعفاج البطن وقد يؤنث
~~والجمع أمعاء والعفج بالكسر والتحريك وككتف ما ينتقل الطعام إليه بعد
~~المعدة والجمع أعفاج انتهى قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه والشيخان وابن
~~ماجة قوله: (في الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد وأبي بصرة الغفاري وأبي موسى
~~وجهجاه الغفاري وميمونة وعبد الله بن عمرو) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الترمذي بعد هذا وأما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي نضرة
~~فلم أقف عليه اعلم أنه قد وقع في النسخ الحاضرة عن أبي نضرة بالنون والضاد
~~المعجمة ولم أقف على من كنيته أبو نضرة بالنون والضاد المعجمة من الصحابة
~~نعم أبو بصرة بالموحدة والصاد المهملة صحابي قال في التقريب حميل مثل حميد
~~لكن آخره لام وقيل بفتح أوله وقيل بالجيم ابن بصرة بفتح الموحدة ابن وقاص
~~أبو بصرة الغفاري صحابي سكن مصر ومات بها انتهى وقد روى عنه ما يتعلق
~~بالباب ففي مسند أحمد عن أبي بصرة الغفاري قال أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما هاجرت وذلك قبل أن أسلم فحلب لي شويهة كان يحتلبها فشربتها فلما
~~أصبحت أسلمت الحديث وفيه أن الكافر يأكل في سبعة أمعاء الخ وأما حديث أبي
~~موسى فأخرجه مسلم وابن ماجة وأما حديث جهجاه الغفاري فأخرجه ابن أبي شيبة
~~وأبو يعلى والبزار والطبراني كما في الفتح وأما حديث ميمونة فأخرجه أحمد
~~وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الطبراني بسند جيد عنه قال جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبعة رجال فأخذ كل رجل من الصحابة رجلا وأخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال له ms2536 ما اسمك قال أبو غزوان قال فحلب له
~~سبع شياه فشرب لبنها كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك يا أبا
~~غزوان أن تسلم قال نعم فأسلم فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره فلما
~~أصبح حلب له شاة واحدة فلم يتم لبنها فقال ما لك يا أبا غزوان قال والذي
~~بعثك نبيا لقد رويت قال إنك أمس كان لك سبعة أمعاء وليس لك اليوم إلا معي
~~واحد كذا في الفتح قوله: (ضافه) أي نزل به (فأمر له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشاة) أي بأحلابها (فحلبت) بصيغة PageV05P440
# المجهول (فشرب) أي الضيف الكافر حلابها (ثم أخرى) أي ثم حلبت شاة أخرى
~~(حتى شرب حلاب سبع شياه) الحلاب بكسر الحاء المهملة وخفة اللام اللبن الذي
~~تحلبه والإناء الذي تحلب فيه اللبن والمراد هنا الأول (ثم أصبح) أي الضيف
~~الكافر (فلم يستتمها) أي فلم يقدر أن يشرب لبن الشاة الثانية على التمام
~~(والمؤمن يشرب في معا واحد) الخ قال الحافظ في الفتح اختلف في معنى الحديث
~~فقيل ليس المراد به ظاهره وإنما هو مثل ضرب للمؤمن وزهده في الدنيا والكافر
~~وحرصه عليها فكان المؤمن لتقلله من الدنيا يأكل في معي واحد والكافر لشدة
~~رغبته فيها واستكثاره منها يأكل في سبعة أمعاء فليس المراد حقيقة الأمعاء
~~ولا خصوص الأكل وإنما المراد التقلل من الدنيا والاستكثار منها فكأنه عبر
~~عن تناول الدنيا بالأكل وعن أسباب ذلك بالأمعاء ووجه العلاقة ظاهر و قيل:
~~المعنى أن المؤمن يأكل الحلال والكافر يأكل الحرام والحلال أقل من الحرام
~~في الوجود نقله ابن التين ونقل الطحاوي عن أبي جعفر بن عمران نحو الذي قبله
~~وقيل المراد حض المؤمن على قلة الأكل إذا علم أن كثرة الأكل صفة الكافر فإن
~~نفس المؤمن تنفر من الاتصاف بصفة الكافر ويدل على أن كثرة الأكل من صفة
~~الكفار قوله تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام وقيل: بل
~~هو على ظاهر ثم اختلفوا في ذلك على أقوال ms2537 أحدها أنه ورد في شخص بعينه
~~واللام عهدية لا جنسية جزم بذلك ابن عبد البر فقال لا سبيل إلى حمله على
~~العموم لأن المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون أقل أكلا من مؤمن وعكسه وكم من
~~كافر أسلم فلم يتغير مقدار أكله قال وحديث أبي هريرة يدل على أنه ورد في
~~رجل بعينه ولذلك عقب به مالك الحديث والمطلق وكذا البخاري فكأنه قال هذا
~~إذا كان كافرا كان يأكل في سبعة أمعاء فلما أسلم عوفي وبورك له في نفسه
~~فكفاه جزء من سبعة أجزاء مما كان يكفيه وهو كافر انتهى وقد تعقب هذا الحمل
~~بأن ابن عمر راوي الحديث فهم منه العموم فلذلك منع الذي رآه يأكل كثيرا من
~~الدخول عليه واحتج بالحديث ثم كيف يتأتى حمله على شخص بعينه مع ما تقدم من
~~ترجيح تعدد الواقعة ويورد الحديث المذكور عقب كل واحدة منها في حق الذي وقع
~~له نحو ذلك PageV05P441
# القول الثاني أن الحديث خرج مخرج الغالب وليست حقيقة العدد مرادة قالوا
~~تخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالى والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر والمعنى أن من شأن المؤمن التقلل من الأكل لاشتغاله بأسباب
~~العبادة ولعلمه بأن مقصودا الشرع من الأكل ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويعين
~~على العبادة ولخشيته أيضا من حساب ما زاد على ذلك والكافر بخلاف ذلك كله
~~فإنه لا يقف مع مقصود الشرع بل هو تابع لشهوة نفسه مسترسل فيها غير خائف من
~~تبعات الحرام فصار أكل المؤمن لما ذكرته إذا نسب إلى أكل الكافر كأنه بقدر
~~السبع منه ولا يلزم من هذا اطراده في كل مؤمن وكافر فقد يكون في المؤمنين
~~من يأكل كثيرا إما بحسب العادة وإما لعارض يعرض له من مرض باطن أو لغير ذلك
~~ويكون في الكفار من يأكل قليلا إما لمراعاة الصحة على رأي الأطباء وإما
~~للرياضة على رأي الرهبان وإما لعارض كضعف المعدة القول الثالث أن المراد
~~بالمؤمن في هذا الحديث التام الإيمان لأن من حسن ms2538 إسلامه وكمل إيمانه اشتغل
~~فكره فيما يصير إليه من الموت ما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكر واشفاق
~~على نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث لأبي أمامة رفعه من كثر تفكره
~~قل طعمه ومن قل تفكره كثر طعمه وقسا قلبه ويشير إلى ذلك حديث أبي سعيد
~~الصحيح إن هذا المال حلوة خضرة فمن أخذ بإشراف نفس كان كالذي يأكل ولا يشبع
~~فدل على أن المراد بالمؤمن من يقصد في مطعمه وأما الكافر فمن شأنه الشره
~~فيأكل بالنهم كما تأكل البهيمة ولا يأكل بالمصلحة لقيام البنية وقد رد هذا
~~الخطابي وقال قد ذكر عن غير واحد من أفاضل السلف الأكل الكثير فلم يكن ذلك
~~نقصا في أيمانهم الرابع: أن المراد أن المؤمن يسمي الله تعالى عند طعامه
~~وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي فيشركه الشيطان
~~وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع إن الشيطان يستحل الطعام إن لم يذكر اسم الله
~~تعالى عليه الخامس قال النووي المختار أن المراد أن بعض المؤمنين يأكل في
~~معا واحد وأن أكثر الكفار يأكلون في سبعة أمعاء ولا يلزم أن يكون كل واحد
~~من السبعة مثل معي المؤمن انتهى ويدل على تفاوت الأمعاء ما ذكره عياض عن
~~أهل التشريح أن أمعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة أمعاء بعدها متصلة بها
~~البواب ثم الصائم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الأعور والقولون والمستقيم
~~وكلها غلاظ فيكون المعنى أن الكافر لكونه يأكل بشره لا يشبعه إلا ملء
~~أمعائه السبعة والمؤمن يشبعه ملء معا واحد PageV05P442
# السادس قال النووي يحتمل أن يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص
~~والنشرة وطول الأمل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المؤمن
~~سد خلته السابع قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة
~~العين وشهوة الفم وشهوة الأذن وشهوة الأنف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي
~~يأكل بها المؤمن وأما الكافر فيأكل بالجميع انتهى ما في الفتح قلت: في أكثر
~~هذه الأقوال بعد كما لا يخفي والظاهر ms2539 عندي هو القول الثاني والله تعالى
~~أعلم قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم (باب ما جاء في طعام
~~الواحد يكفي الاثنين قوله: (حدثنا الأنصاري) هو إسحاق بن موسى الأنصاري
~~(طعام الاثنين) أي ما يشبعهما (كافي الثلاثة) أي يكفيهم على وجه القناعة
~~ويقويهم على الطاعة ويزيل الضعف عنهم لا أنه يشبعهم والغرض منه أن الرجل
~~ينبغي أن يقنع بدون البشع ويصرف الزائد إلى محتاج آخر (وطعام الثلاثة كما
~~في الأربعة) قال السيوطي أي شبع الأقل قوت الأكثر فيه الحث على مكارم
~~الأخلاق والتقنع بالكفاية قوله: (وفي الباب عن ابن عمر وجابر) أما حديث ابن
~~عمر فأخرجه الطبراني عنه مرفوعا كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن طعام الواحد
~~يكفي الاثنين الحديث وأما حديث جابر فأخرجه الترمذي بعد هذا وأخرجه أيضا
~~أحمد ومسلم والنسائي PageV05P443
# قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك والشيخان قوله: (وروى جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي
~~الأربعة الخ) في شرح السنة حكى إسحاق بن راهويه عن جرير قال تأويله شبع
~~الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الأربعة قال عبد إبراهيم بن عروة
~~تفسير هذه ما قال عمر رضي الله عنه عام الرفادة لقد هممت أن أنزل على أهل
~~كل بيت مثل عددهم فإن الرجل لا يهلك على نصف بطنه. قال النووي فبه الحث على
~~المواساة في الطعام وأنه وإن كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت
~~فيه بركة تعم الحاضرين عليه انتهى وقال الحافظ وعند الطبراني من حديث ابن
~~عمر (يعني الذي أشار إليه الترمذي وذكرنا لفظه) ما يرشد إلى العلة في ذلك
~~فيؤخذ منه أن الكفاية تنشأ عن بركة الاجتماع وأن الجمع كلما كثرت ازدادت
~~البركة انتهى قوله: (عن أبي سفيان) اسمه طلحة بن نافع الواسطي الإسكاف نزل
~~مكة صدوق من الرابعة (باب ما جاء في أكل الجراد) بفتح الجيم وتخفيف الراء
~~معروف والواحد جرادة والذكر والأنثى سواء كالحمامة ويقال إنه مشتق من الجرد
~~لأنه لا ينزل على شئ ms2540 إلا جرده وخلقة الجرادة عجيبة فيها عشرة من الحيوانات
~~ذكر بعضها ابن الشهرزوري في قوله لها فخذا أبكر وساقا نعامة وقادمتا نسر
~~وجؤجؤ ضيغم جنتها أفاعي الرمل بطنا وأنعمت عليها جياد الخيل بالرأس والفم
~~PageV05P444
# قيل وفاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الأيل وذنب الحية وهو صنفان طيار
~~ووثاب ويبيض في الصخر فيتركه حتى ييبس وينتشر فلا يمر بزرع إلا اجتاحه وقد
~~أجمع العلماء على جواز أكله بغير تذكية إلا أن المشهور عند المالكية اشتراط
~~تذكيته واختلفوا في صفتها فقيل بقطع رأسه وقيل إن وقع في قدر أو نار حل قال
~~ابن وهب أخذه ذكاته ووافق مطرف منهم الجمهور في أنه لا يفتقر إلى ذكاته
~~لحديث ابن عمر أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال أخرجه
~~أحمد والدارقطني مرفوعا وقال إن الموقوف أصح ورجح البيهقي أيضا الموقوف إلا
~~أنه قال إن له حكم الرفع كذا في الفتح قوله: (حدثنا سفيان) هو ابن عيينة
~~كما صرح به الترمذي بعد (عن أبي يعفور) بفتح التحتانية وسكون العين وضم
~~الفاء وبالراء اسمه وقدان بفتح الواو وسكون القاف العبدي الكوفي مشهور
~~بكنيته وهو الأكبر ويقال اسمه واقد ثقة من الرابعة كذا في التقريب قوله:
~~(نأكل الجراد) زاد البخاري في روايته معه قال الحافظ في الفتح يحتمل أن
~~يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من أكل الجراد ويحتمل أن يريد مع أكله
~~ويدل على الثاني أنه وقع في رواية أبي نعيم في الطب ويأكل معنا وهذا إن صح
~~يرد على الصميري من الشافعية في زعمه أنه صلى الله عليه وسلم عافه كما عاف
~~الضب كل ثم وقفت على مستند الصميري وهو ما أخرجه أبو داود من حديث سلمان
~~سئل صلى الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا آكله ولا أحرمه والصواب مرسل
~~ولابن علي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر أنه صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الضب كل فقال لا آكله ولا أحرمه وسئل عن الجراد فقال مثل ذلك ms2541
~~وهذا ليس ثابتا لأن ثابتا قال فيه النسائي ليس بثقة ونقل النووي الإجماع
~~على حل أكل الجراد لكن فصل ابن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز
~~وجراد الأندلس فقال في جراد الأندلس لا يؤكل لأنه ضرر محض وهذا إن ثبت أنه
~~يضر أكله بأن يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد تعين استثناؤه
~~انتهى كلام الحافظ بلفظه قوله: (هكذا روى سفيان بن عيينة عن أبي يعفور هذا
~~الحديث وقال ست غزوات وروى سفيان الثوري عن أبي يعفور هذا الحديث وقال سبع
~~غزوات) ووقع في رواية شعبة عند البخاري عن أبي يعفور عن ابن أبي أوفي سبع
~~غزوات أو ستا بالشك قال الحافظ في الفتح دلت رواية شعبة على أن شيخهم كان
~~يشك فيحمل على أنه جزم مرة بالسبع ثم لما طرأ PageV05P445
# عليه الشك صار يجزم بالست لأنه المتيقن ويؤيد هذا الحمل أن سماع سفيان بن
~~عيينة عنه متأخر دون الثوري ومن ذكر معه ولكن وقع عند ابن حبان من رواية
~~أبي الوليد شيخ البخاري فيه سبعا أو ستا يشك شعبة انتهى قوله: (وفي الباب
~~عن ابن عمر وجابر) أما حديث ابن عمر فقد تقدم تخريجه وأما حديث جابر فلينظر
~~من أخرجه قوله: (هذا حديث حسن صحيح) قال في المنتقي رواه الجماعة إلا ابن
~~ماجة وأبو يعفور الاخر اسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس بكسر النون وسكون
~~السين المهملة كوفي ثقة من الخامسة كذا في التقريب وأبو يعفور هذا هو
~~الأصغر والأول الأكبر قوله: (حدثنا أبو أحمد) هو الزبير (والمؤمل) هو ابن
~~إسماعيل (حدثنا سفيان) هو الثوري قوله: (غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غزوات نأكل الجراد) كذا في هذه الرواية من غير تقييد بالست أو السبع
~~وعند البخاري سبع غزوات أو ستا بالشك (باب ما جاء في أكل لحوم الجلالة
~~وألبانها) بفتح الجيم وتشديد اللام من أبنية المبالغة وهي الحيوان الذي
~~يأكل العذرة من الجلة بفتح PageV05P446
# الجيم وهي البعرة وقال في القاموس الجلة مثلثة ms2542 البعر أو البعرة انتهى
~~وتجمع على جلالات على لفظ الواحدة وجوال كدابة ودواب يقال جلت الدابة الجلة
~~وأجلتها فهي جالة وجلالة وسواء في الجلالة البقر والغنم وا بل وغيرها
~~كالدجاج والإوز وغيرهما وادعى ابن حزم أنها لا تقع إلا على ذات الأربع خاصة
~~والمعروف التعميم ثم قيل إن كان أكثر علفها النجاسة فهي جلالة وإن كان أكثر
~~علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة
~~تبعا للرافعي الصحيح أنه لا اعتداد بالكثرة بل بالرائحة والنتن فإن تغير
~~ريح مرقها أو لحمها أو طعمها أو لونها فهي جلالة كذا في النيل قوله: (حدثنا
~~عبدة) هو ابن سليمان الكلابي قوله (عن ابن أبي نجيح) قال في التقريب عبد
~~الله بن أبي نجيح يسار المكي أبو يسار الثقفي مولاهم ثقة رمى بالقدر وربما
~~دلس من السادسة انتهى قوله: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل
~~الجلالة وألبانها) أي وعن شرب ألبانها قال الخطابي اختلف الناس في أكل لحوم
~~الجلالة وألبانها فكره ذلك أصحاب الرأي والشافعي وأحمد بن حنبل وقالوا لا
~~يؤكل حتى تحبس أياما وتعلف علفا غيرها فإذا طاب لحمها فلا بأس بأكله وقد
~~روي في حديث أن البقر تعلف أربعين يوما ثم يؤكل لحمها وكان ابن عمر يحبس
~~الدجاجة ثلاثة أيام ثم يذبح وقال إسحاق بن راهويه لا بأس أن يؤكل لحمها بعد
~~أن يغسل غسلا جيدا وكان الحسن البصري لا يرى بأسا بأكل لحوم الجلالة وكذا
~~قال مالك بن أنس انتهى وقال ابن رسلان في شرح السنن وليس للحبس مدة مقدرة
~~وعن بعضهم في الإبل والبقر أربعين يوما وفي الغنم سبعة أيام وفي الدجاجة
~~ثلاثة واختاره في المهذب والتحرير ووقع في رواية لأبي داود نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الجلالة في الإبل أن يركب عليها أو يشرب من ألبانها
~~وعلة النهي عن الركوب أن تعرق فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس فإذا
~~حبست جاز ركوبها عند الجميع كذا في ms2543 شرح السنن قوله: (وفي الباب عن عبد الله
~~بن عباس) أخرجه الترمذي في هذا الباب PageV05P447
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وابن ماجة والحاكم وروى الثوري
~~عن ابن نجيح عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال الشوكاني وقد
~~اختلف في حديث ابن عمر علي ابن أبي نجيح فقيل عنه عن مجاهد عن ابن عمر وقيل
~~عن مجاهد مرسلا وقيل عن مجاهد عن ابن عباس انتهى قوله: (نهى عن المجثمة)
~~بالجيم والمثلثة المفتوحة التي تربط وتجعل غرضا للرمي فإذا ماتت من ذلك لم
~~يحل أكلها والجثوم للطير ونحوها بمنزلة البروك للإبل فلو جثمت بنفسها فهي
~~جاثمة ومجثمة بكسر المثلثة وتلك إذا صيدت على تلك الحالة فذبحت جاز أكلها
~~وإن رميت فماتت لأنها تصير موقوذة (عن لبن الجلالة) قد اختلف في طهارة لبن
~~الجلالة فالجمهور على الطهارة لأن النجاسة تستحيل في باطنها فيظهر
~~بالاستحالة كالدم يستحيل في أعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا ويأتي بقية
~~الكلام في الجلالة في الباب الآتي (وعن الشرب من في السقاء) أي فم القربة
~~وسيأتي الكلام في هذه المسألة في باب اختناث الأسقية من أبواب الأشربة
~~قوله: (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
~~والحاكم والدارقطني والبيهقي عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لحوم الحمر الأهلية وعن الجلالة عن ركوبها وأكل لحومها PageV05P448
# (باب ما جاء في في أكل الدجاج) هو اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري في
~~الحاشية وابن مالك وغيرهما ولم يحك النووي الضم والواحدة دجاجة مثلث أيضا
~~وقيل إن الضم فيه ضعيف قال الجوهري دخلتها الهاء للوحدة مثل الحمامة وأفاد
~~إبراهيم الحربي في غريب الحديث أن الدجاج بالكسر اسم للذكران دون الإناث
~~والواحد منها ديك وبالفتح الإناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح أيضا
~~قال وسمي سراعه في الاقبال والإدبار من دج يدج إذا أسرع انتهى وفي القاموس
~~الدجاجة معروف للذكر والأنثى ويثلث انتهى قوله (حدثنا زيد بن أخزم) هو
~~الطائي قوله: (حدثنا ms2544 أبو قتيبة) اسمه سلم بن قتيبة (عن أبي العوام) بفتح
~~العين المهملة وشدة الواو اسمه عمران بن داور القطان البصري صدوق يهم ورمى
~~برأي الخوارج من السابعة كذا في التقريب (عن زهدم) بوزن جعفر هو ابن مضرب
~~بضم أوله وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها موحدة (الجرمي)
~~بفتح الجيم أبو مسلم البصري ثقة من الثالثة قوله: (وهو يأكل الدجاجة) أي
~~لحمها (فقال ادن) أمر من دنا يدنو دنوا ودناوة أي قرب (فكل فإني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأكله) في الحديث دخول المرء على صديقه في حال
~~أكله واستدناه صاحب الطعام الداخل وعرضه الطعام عليه ولو كان قليلا لان
~~اجتماع الجماعة على الطعام سبب للبركة فيه كما تقدم وفيه إباحة لحم الدجاج
~~وملاذ الأطعمة قوله: (عن سفيان) هو الثوري (عن أيوب) هو السختياني
~~PageV05P449
# قوله: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج) فيه جواز أكل
~~الدجاج إنسية ووحشية وهو بالانفاق إلا عن بعض المتعمقين على سبيل الورع إلا
~~أن بعضهم استثنى الجلالة وهي ما تأكل الأقذار وظاهر صنيع أبي موسى أنه لم
~~يبال بذلك وقد أخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن عمر أنه كان يحبس
~~الدجاجة الجلالة ثلاثا وقال مالك والليث لا بأس الجلالة من الدجاج وغيره
~~وإنما جاء النهي عنها للتقذر وقد ورد النهي عن أكل الجلالة من طرق أصحها ما
~~أخرجه الترمذي وصححه وأبو داود والنسائي من طريق قتادة عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المجثمة وعن لبن الجلالة وعن
~~الشرب من في السقاه وهو على شرط البخاري في رجاله إلا أن أيوب رواه عن
~~عكرمة فقال عن أبي هريرة أخرجه البيهقي والبزار من وجه اخر عن أبي هريرة
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلالة وعن شرب ألبانها وأكلها
~~وركوبها ولابن أبي شيبة بسند حسن عن جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الجلالة أن يؤكل لحمها أو يشرب ms2545 لبنها ولأبي داود والنسائي من حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم
~~الحمر الأهلية وعن الجلالة عن ركوبها وأكل لحمها وسنده حسن وقد أطلق
~~الشافعية كراهة أكل الجلالة إذا تغير لحمها بأكل النجاسة وفي وجه إذا أكثرت
~~من ذلك ورجح أكثرهم أنها كراهة تنزيه وهو قضية صنيع أبي موسى ومن حجتهم أن
~~العلف الطاهر إذا صار في كرشها تنجس فلا تتغذى إلا بالنجاسة ومع ذلك فلا
~~يحكم على اللحم واللبن بالنجاسة فكذلك هذا وتعقب بأن العلف الطاهر إذا تنجس
~~بالمجاورة جاز إطعامه الدابة لأنها إذا أكلته لا تتغذى بالنجاسة وإنما
~~تتغذى بالعلف بخلاف الجلالة وذهب جماعة من الشافعية وهو قول الحنابلة إلى
~~أن النهي للتحريم وبه جزم ابن دقيق العيد عن الفقهاء وهو الذي صححه أبو
~~إسحاق المروزي والقفال وإمام الحرمين والبغوي والغزالي وألحقوا بلحمها
~~ولبنها بيضها وفي معنى الجلالة ما يتغذى بالنجس كالشاة ترضع من كلبة
~~والمعتبر في جواز أكل الجلالة زوال رائحة النجاسة بعد أن تعلف بالشئ الطاهر
~~على الصحيح وجاء عن السلف فيه توقيت فعند ابن أبي شيبة عن ابن عمر أنه كان
~~يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا كما تقدم وأخرج البيهقي بسند فيه نظر عن عبد
~~الله بن عمر ومرفوعا أنها لا تؤكل حتى تعلف أربعين يوما قاله الحافظ في
~~الفتح إعلم أن الترمذي أورد هذا الحديث مختصرا مقتصرا على القدر المذكور
~~وساقه في الشمائل مطولا إلى هذا أشار بقوله: (وفي الحديث كلام أكثر من هذا)
~~وقد أخرجه البخاري مطولا في باب لحم الدجاج وغيره ومسلم في الايمان
~~PageV05P450
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وقد روى أيوب السختياني هذا
~~الحديث عن القاسم التميمي) هو ابن عاصم التميمي ويقال الكليني بضم الكاف
~~وفتح اللام بعدها تحتانية ثم نون نسبة إلى كلين قرية من قرى العراق مقبول
~~من الرابعة (باب ما جاء في أكل الحبارى) بضم الحاء وفتح الراء المهملتين
~~مقصورا قال في القاموس الحبارى طائر للذكر ms2546 والأنثى والواحد والجمع وألفه
~~للتأنيث وغلط الجوهري إذ لو لم تكن له لانصرفت والجمع حباريات انتهى وفي
~~حياة الحيوان للدميري الحباري طائر كبير العنق رمادي اللون في منقاره بعض
~~طول ومن شأنها أن تصيد ولا تصاد انتهى وفي الصراح حباري بالضم شوات قال في
~~غيات اللغات شوات بفتح وضم أول وتاء فوقاني سرخاب ازبرهان وجها نكيري ودر
~~تحفة السعادة وسروري بمعنى جرزكه بعربي حباري كويند وبعض كوبندكه فيل مرغ
~~انتهى وهو نوع من الطير مذكرها ومؤنثها وواحدها وجمعها سواء وإن شئت قلت في
~~الجمع حباريات وفي المثل كل شئ يحب ولده حتى الحبارى وإنما خصوا الحبارى
~~لأنه يضرب بها المثل في الحمق فهي على حمقها تحب ولدها وتعلمه الطيران
~~انتهى قوله: (حدثنا إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي) البصري صدوق له مناكير
~~قيل إنها من قبل الراوي عنه من العاشرة كذا في التقريب (عن إبراهيم بن عمر
~~بن سفينة) لقبه بريه وهو تصغير إبراهيم مستور من السابعة (عن أبيه) أي عمر
~~بن سفينة مولى أم سلمة صدوق من الثالثة قوله (عن جده) أي سفينة مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان عبدا لأم سلمة رضي الله عنها فأعتقته وشرطت
~~عليه أن يخدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم PageV05P451
# قوله (أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارى) فيه دلالة على أن
~~الحبارى حلال قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود قال في التلخيص بعد
~~ذكر هذا الحديث إسناده ضعيف ضعفه العقيلي وابن حبان (روى عنه ابن أبي فديك)
~~بالفاء مصغرا هو محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك الديلي مولاهم المدني
~~أبو إسماعيل صدوق من صغار الثامنة قوله (ويقول) أي ابن أبي فديك في روايته
~~(بريه) بضم الموحدة وفتح الراء بعدها تحتانية ساكنة وهاء وقد عرفت أنه
~~تصغير إبراهيم قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمته اسمه إبراهيم وبريه
~~لقب غلب عليه روى عن أبيه عن جده في أكل الحبارى وعنه ابن أبي فديك وغيره
~~قال ms2547 البخاري إسناده مجهول وقال العقيلي لا يعرف إلا به انتهى (باب ما جاء
~~في في أكل الشواء) بكسر المعجمة والمد قال في القاموس شوى اللحم شيا فاشتوى
~~وانشوى هو الشواء بالكسر والضم انتهى قوله: (حدثنا حجاج بن محمد) هو الصيصي
~~الأعور (أخبرني محمد بن يوسف) بن عبد الله بن يزيد الكندي المدني الأعرج
~~ثقة ثبت من الخامسة قوله: (إنها قربت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جنبا مشويا فأكل منه) أي من الجنب المشوي فإن قلت: ما وجه الجمع بين هذا
~~الحديث وبين حديث أنس ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة
~~مسموطة حتى لقي الله عز وجل أخرجه البخاري قلت: قال ابن بطال ما ملخصه يجمع
~~بين هذا وبين حديث عمرو بن أمية أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من
~~كنف شاة وحديث أم سلمة الذي أخرجه الترمذي بأن يقال يحتمل أن يكون
~~PageV05P452
# لم يتفق أن تسمط له شاة بكمالها لأنه قد احتز من الكتف مرة ومن الجنب
~~الأخرى وذلك لحم مسموط أو يقال إن أنسا قال لا أعلم ولم يقطع به ومن علم
~~حجة على من لم يعلم وتعقبه ابن المنير بأنه ليس في حز الكنف ما يدل على أن
~~الشاة كانت مسموطة بل إنما حزها لأن العرب كانت عادتها غالبا أنها لا تنضج
~~اللحم فاحتيج إلى الحز قال الحافظ ولا يلزم أيضا من كونها مشوية واحتز من
~~كتفها أو جنبها أن تكون مسموطة فإن شئ المسلوخ أكثر من شئ المسموط لكن قد
~~ثبت أنه أكل الكراع وهو لا يؤكل إلا مسموطا هذا لا يرد على أنس في نفي
~~رواية الشاة المسموطة انتهى قوله: (وفي الباب عن عبد الله بن الحارث
~~والمغيرة وأبي رافع) أما حديث عبد الله بن الحارث فأخرجه أحمد ص 190 وأما
~~حديث المغيرة فأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة وأما حديث أبي رافع
~~فأخرجه أحمد قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد (باب ما جاء في ms2548
~~كراهية الأكل متكئا قوله: (أما أنا فلا آكل متكئا) سبب هذا الحديث قصة
~~الأعرابي المذكور في حديث عبد الله بن بسر عند ابن ماجة والطبراني بسند حسن
~~قال أهديت النبي صلى الله عليه وسلم شاة فجثى على ركبتيه يأكل فقال له
~~أعرابي ما هذه الجلسة فقال إن الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا
~~عنيدا قال ابن بطال إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم تواضعا لله ثم ذكر
~~من طريق أيوب عن الزهري قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم ملك لم يأته
~~قبلها فقال إن ربك يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا أو ملكا نبيا قال فنظر إلى
~~جبريل كالمستشير له فأومأ إليه أن تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما أكل
~~متكئا انتهى قال الحافظ وهذا مرسل أو معضل وقد وصله النسائي من طريق
~~الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان ابن عباس يحدث فذكر
~~نحوه وأخرج أبو داود من PageV05P453
# حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال ما رؤي النبي صلى الله عليه وسلم
~~متكئا قط وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد قال ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم
~~متكئا إلا مرة ثم نزع فقال اللهم إني عبدك ورسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع
~~بأن تلك المرة التي في أثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو فقد أخرج
~~ابن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار أن جبريل رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأكل متكئا فنهاه ومن حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهاه
~~جبريل عن الأكل متكئا لم يأكل متكئا بعد ذلك واختلف في صفة الاتكاء فقيل أن
~~يتمكن في الجلوس للأكل على أي صفة كان وقيل أن يميل على أحد شقيه وقيل أن
~~يعتمد على يده اليسرى من الأرض قال الخطابي تحسب العامة أن المتكئ هو الأكل
~~على أحد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد على الوطاء الذي تحته قال ومعنى
~~الحديث ms2549 إني لا أقعد متكئا على الوطأ عند الأكل فعل من يستكثر من الطعام
~~فإني لا اكل إلا البلغة من الزاد فلذلك أقعد مستوفزا وفي حديث أنس أنه صلى
~~الله عليه وسلم أكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو محتضر والمراد الجلوس على
~~وركيه غير متمكن وأخرج ابن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يعتمد الرجل على يده اليسرى عند الأكل قال مالك هو نوع من الاتكاء قال
~~الحافظ وفي هذا إشارة من مالك إلى كراهة كل ما يبد الاكل فيه متمكنا ولا
~~يختص بصفة بعينها وجزم ابن الجوزي في تفسير الاتكاء بأنه الميل على أحد
~~الشقين ولم يلتفت لإنكار الخطابي ذلك وحكى ابن الأثير في النهاية أن من فسر
~~الاتكاء بالميل على أحد الشقين تأوله على مذهب الطب بأنه لا ينحدر في مجاري
~~الطعام سهلا ولا يسيغه هنيئا وربما تأذى واختلف السلف في حكم الأكل متكئا
~~فزعم ابن القاص أن ذلك من الخصائص البوية وتعقبه البيهقي فقال قد يكره
~~لغيره أيضا لأنه من فعل المتعظمين وأصله مأخوذ من ملوك العجم قال فإن كان
~~بالمرء مانع لا يتمكن معه من الأكل إلا متكئا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق
~~عن جماعة من السلف أنهم أكلوا كذلك وأشار إلى حمل ذلك عنهم على الضرورة وفي
~~الحمل نظر وقد أخرج بن أبي شيبة عن ابن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة
~~السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا وإذا ثبت
~~كونه مكروها أو خلاف الأولى فالمستحب في صفة الجلوس للأكل أن يكون جاثيا
~~على ركبتيه وظهور قدميه أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى واستثنى
~~الغزالي من كراهة الأكل مضطجعا أكل البقل واختلف في علة الكراهة وأقوى ما
~~ورد في ذلك ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي قال كانوا يكرهون
~~أن يأكلوا اتكاءة مخافة أن تعظيم بطونهم وإلى ذلك يشير بقية ما ورد
~~PageV05P454
# فيه من الأخبار فهو المعتمد ووجه الكراهة فيه ظاهر ms2550 وكذلك ما أشار إليه
~~ابن الأثير من جهة الطب كذا في الفتح قوله: (وفي الباب عن علي وعبد الله بن
~~عمرو وعبد الله بن العباس) أما حديث علي فلينظر من أخرجه وأما حديث عبد
~~الله بن عمرو فأخرجه أبو داود وابن ماجة وتقدم لفظه وأما حديث عبد الله بن
~~العباس فأخرجه النسائي كما في الفتح قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة (باب ما جاء في حب النبي صلى الله
~~عليه وسلم) الحلواء والعسل الحلواء بالمد والقصر لغتان وهي عند الأصمعي
~~بالقصر تكتب بالياء وعند الفراء بالمد تكتب بالألف وقال الليث الأكثر على
~~المد وهو كل حلو يؤكل وقال الخطابي اسم الحلوى لا يقع إلا على ما دخلته
~~الصنعة وفي المخصص لابن سيده هي ما عولج من الطعام بحلاوة وقد تطلق على
~~الفاكهة قوله: (حدثنا سلمة بن شبيب) هو النيسابوري (حدثنا أبو أسامة) اسمه
~~حماد ابن أسامة (عن هشام بن عروة) بن الزبير بن العوام الأسدي ثقة فقيه
~~ربما دلس من الخامسة (عن أبيه) أي عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد
~~الأسدي المدني ثقة فقيه مشهور من الثانية قوله: (كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحب الحلواء والعسل) قال النووي المراد بالحلواء هنا كل شئ
~~PageV05P455
# حلو وذكر العسل بعدها تنبيها على شرافته ومزيته وهو من من باب ذكر الخاص
~~بعد العام انتهى قال ابن بطال الحلوى والعسل من جملة الطيبات المذكورة في
~~قوله تعالى (كلوا من الطيبات) وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذ من
~~المباحات ودخل في معنى هذا الحديث كل ما يشابه الحلوى والعسل من أنواع
~~المآكل اللذيذة وقال الخطابي وتبعه ابن التين لم يكن حبه صلى الله عليه
~~وسلم على معنى كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس إليها وإنما كان ينال منها
~~إذا أحضرت إليه نيلا صالحا فيعلم بذلك أنها تعجبه انتهى قوله: (هذا حديث
~~حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري في الطلاق والأطعمة والأشربة والطب وترك
~~الحيل وأخرجه مسلم في ms2551 الطلاق وأبو داود في الأشربة والنسائي في الوليمة
~~والطب وابن ماجة في الأطعمة (وفي الحديث كلام أكثر من هذا) يعني أن هذا
~~الحديث مطول واختصره الترمذي وأخرجه البخاري مطولا في الطلاق والحيل ومسلم
~~في الطلاق (باب ما جاء في إكثار ماء المرقة) قال في القاموس المرق بالتحريك
~~هو من الطعام معروف والمرقة أخص انتهى ويقال لها بالفارسية شوربا قوله:
~~(حدثنا مسلم بن إبراهيم) الأزدي الفراهيدي أبو عمر والبصري ثقة مأمون مكثر
~~عمى بآخره من صغار التاسعة مات سنة اثنتين وعشرين وهو أكبر شيخ لأبي داود
~~(حدثنا محمد بن فضاء) بفتح الفاء والمعجمة مع المد الأزدي أبو بحر البصري
~~ضعيف من السادسة (حدثنا أبي) أي فضاء بن خالد الجهضمي البصري مجهول قوله
~~(عن علقمة بن عبد الله المزني) قال في التقريب علقمة بن عبد الله بن سنان
~~وقبل اسم جده عمر والمزني البصري ثقة من الثالثة (عن أبيه) أي عبد الله بن
~~سنان بن نبيشة ابن سلمة المزني وقيل هو عبد الله بن عمرو بن هلال صحابي نزل
~~البصرة وكان أحد البكائين كذا في التقريب PageV05P456
# قوله (إذا اشترى أحدكم لحما) ليطبخه والمراد حصله بشراء أو غيره فذكر
~~الشراء غالبي (فليكثر) من الاكثار (فإن لم يجد) أي أحدكم (وهو أحد اللحمين)
~~لأن دسم اللحم يتحلل فيه فيقوم مقام اللحم في التغذي والنفع قوله: (وفي
~~الباب عن أبي ذر) أخرجه الترمذي بعد هذا قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه
~~الحاكم والبيهقي وهو حديث ضعيف (ومحمد بن فضاء هو المعبر وقد تكلم فيه
~~سليمان بن حرب) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمته قال البخاري سمعت
~~سليمان بن حرب يضعفه ويقول كان يبيع الشراب قال ابن معين ضعيف الحديث ليس
~~بشئ وقال ابن الجنيد قلت لابن معين محمد بن فضاء كان يعبر الرؤيا قال نعم
~~وحديثه مثل تعبيره وقال أبو زرعة ضعيف الحديث وقال النسائي ضعيف الحديث
~~وقال مرة ليس بثقة انتهى (وعلقمة هو أخو بكر بن عبد الله المزني) كذا قال
~~الترمذي وكذا قال ms2552 غير واحد من أئمة الحديث قال الحافظ في تهذيب التهذيب في
~~ترجمته وقال ابن حبان في الثقات علقمة بن عبد الله بن عمرو بن هلال المزني
~~أخو بكر بن عبد الله المزني روى عنه أهل البصرة مات سنة مائة في خلافة عمر
~~بن عبد العزيز وكذا قال البخاري في التاريخ الكبير وأبو حاتم وأبو عبد الله
~~بن مندة وأبو عمر بن عبد البر وغيرهم إنه أخو بكر بن عبد الله بن عمرو
~~المزني وكذا قال ابن عساكر في الأطراف وتبعه المؤلف وتردد هنا لما رواه
~~الاجري عن أبي داود من أنه قيل لأبي داود علقمة بن عبد الله هو أخو بكر بن
~~عبد الله قال لا انتهى قوله: (حدثنا الحسين بن علي بن الأسود البغدادي)
~~العجلي أبو عبد الله الكوفي صدوق يخطئ كثيرا لم يثبت أن أبا داود روى عنه
~~من الحادية عشرة (حدثنا عمرو بن محمد العنقزي) PageV05P457
# بفتح العين المهملة والقاف بينها نون ساكنة وبالزاي أبو سعيد الكوفي ثقة
~~من التاسعة ووقع في النسخة الأحمدية عمرو بن محمد بن العنقزي بزيادة لفظ
~~ابن بين محمد والعنقزي وهو غلط (حدثنا إسرائيل) هو ابن يونس (عن صالح بن
~~رستم أبي عامر الخزاز) بمعجمات المزني مولاهم البصري صدوق كثير الخطأ من
~~السادسة قوله: (لا يحقرن أحدكم شيئا من المعروف) قال الطيبي المعروف اسم
~~جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالى والإحسان إلى الناس وهو من الصفات
~~الغالبة أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لم ينكروه ومن المعروف النصفة
~~وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم وتلقي الناس بوجه طلق (وإن لم يجد) أي أحدكم
~~شيئا من المعروف قوله (فليلق أخاه بوجه طلق) ضد العبوس وهو الذي فيه
~~البشاشة والسرور فإنه يصل إلى قلبه سرور ولا شك أن إيصال السرور إلى قلب
~~مسلم حسنة (وإذا اشتريت لحما أو طبخت قدرا) الظاهر أن أو للشك ويحتمل أن
~~تكون للتنويع والمعنى إذا طبخت لحما أو طبخت قدرا من غير اللحم كالسلق
~~وغيره (وأغرق لجارك منه) ms2553 أي أعط غرفة منه لجارك قال في القاموس غرف الماء
~~يغرفه ويغرفه أخذه بيده كاغترافه والغرفة للمرة انتهى قوله: (هذا حديث حسن
~~صحيح) قال الحافظ في الفتح أخرجه النسائي الترمذي وصححه وكذلك ابن حبان
~~(باب ما جاء في فضل الثريد) بفتح المثلثة وكسر الراء معروف وهو أن يثرد
~~الخبز بمرق اللحم وقد يكون معه اللحم PageV05P458
# ومن أمثالهم الثريد أحد اللحمين وربما كان أنفع وأقوى من نفس اللحم
~~النضيج إذا ثرد بمرقته قوله: (كمل) بتثليث الميم قال في القاموس كمل كنصر
~~وكرم وعلم كمالا وكمولا انتهى أي صار كاملا أو بلغ مبلغ الكمال قوله (من
~~الرجال كثير) أي كثيرون من أفراد هذا الجنس حتى صاروا رسلا وأنبياء وخلفاء
~~وعلماء وأولياء (ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون)
~~والتقدير إلا قليل منهن ولما كان ذلك القليل محصورا فيهما باعتبار الأمم
~~السابقة نص عليهما بخلاف الكمل من الرجال فإنه يبعد تعدادهم واستقصاؤهم
~~بطريق الانحصار سواء أريد بالكمل الأنبياء أو الأولياء قال الحافظ في الفتح
~~استدل بهذا الحصر على أنهما نبيتان لأن أكمل الانسان الأنبياء ثم الأولياء
~~والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم أن لا يكون في النساء ولية
~~ولا صديقة ولا شهيدة والواقع أن هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكأنه قال
~~ولم ينبأ من النساء إلا فلانة وفلانة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية أو
~~الولاية أو الشهادة إلا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن إلا أن
~~يكون المراد في الحديث كمال غير الأنبياء فلا يتم الدليل على ذلك لأجل ذلك
~~انتهى وقال الكرماني لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتهما لأنه يطلق لتمام
~~الشئ وتناهيه فيه بابه فالمراد ببلوغهما إليه في جميع الفضائل التي للنساء
~~قال وقد نقل الاجماع على عدم نبوة النساء كذا قال وقد نقل عن الأشعري من
~~النساء من نبئ وهن ست حواء وسارة وأم موسى وهاجر وآسية ومريم والضابط عنده
~~أن من جاءه الملك عن الله بحكم من أمر ونهى ms2554 أو بإعلام مما سيأتي فهو نبي
~~وقد ثبت مجئ الملك لهؤلاء بأمور شتى من ذلك من عند الله عز وجل ووقع
~~التصريح بالإيحاء لبعضهن في القرآن وذكر ابن حزم في الملل والنحل أن هذه
~~المسألة لم يحدث التنازع فيها إلا في عصره بقرطبة وحكى عنهم أقوالا ثالثها
~~الوقف قال: وحجة المانعين قوله تعالى (وما أرسلنا من قبلك الا رجالا) قال:
~~وهذا لا حجة فيه فإن أحدا لم يدع فيهن الرسالة وإنما الكلام في النبوة فقط
~~قال وأصرح ما ورد في ذلك قصة مريم وفي قصة أم موسى ما يدل على ثبوت ذلك لها
~~من مبادرتها بإلقاء ولدها في البحر بمجرد الوحي إليها بذلك قال وقد قال
~~الله تعالى بعد أن ذكر مريم والأنبياء بعدها أولئك الذي أنعم عليهم من
~~النبيين فدخلت في عمومه والله PageV05P459
# تعالى أعلم وقال القرطبي الصحيح أن مريم نبية لأن الله تعالى أوحى إليها
~~بواسطة الملك وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها كذا في الفتح (وفضل
~~عائشة على النساء) أي على جنسهن من نساء الدنيا جميعهن أو على نساء الجنة
~~أو على نساء زمانها أو على نساء هذه الأمة (كفضل الثريد على سائر الطعام)
~~قال الحافظ ليس فيه تصريح بأفضلية عائشة رضي الله تعالى عنها على غيرها لأن
~~فضل الثريد على غيره من الطعام إنما هو لما فيه من تيسير المؤنة وسهولة
~~الإساغة وكان أجل أطعمتهم يومئذ وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الأفضلية له
~~من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات أخرى ويأتي بقية الكلام
~~في هذا في فضل عائشة من أبواب المناقب قوله (وفي الباب عن عائشة وأنس) أما
~~حديث عائشة فأخرجه النسائي في عشرة النساء وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي في
~~المناقب.
# قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في كتاب الأنبياء وفي فضل
~~عائشة وفي الأطعمة وأخرجه مسلم في الفضائل والنسائي في المناقب وفي عشرة
~~النساء وابن ماجة في الأطعمة (باب ما جاء أنه قال انهسوا اللحم نهسا) ms2555 قوله:
~~(عن عبد الله بن الحارث) بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي أبو محمد
~~المدني أمير البصرة له رواية ولأبيه وجده صحبة قال ابن عبد البر أجمعوا على
~~توثيقه كذا في التقريب قوله: (انهسوا اللحم نهسا) بالسين المهملة وفي بعض
~~النسخ انهشوا اللحم نهشا PageV05P460
# بالشين المعجمة قال في القاموس نهس اللحم كمنع وسمع أخذه بمقدم أسنانه
~~ونتفه وقال في باب الشين المعجمة نهشه كمنعه نهسه ونسعه وعضه أو أخذه
~~بأضراسه وبالسين أخذه بأطراف الأسنان انتهى وقال الحافظ في الفتح النهش
~~بفتح النون وسكون الهاء بعدها شين معجمة أو مهملة وهما بمعنى عند الأصمعي
~~وبه جزم الجوهري وهو القبض على اللحم بالفم وإزالته عن العظم أو غيره وقيل
~~بالمعجمة هذا وبالمهملة تناوله بمقدم الفم وقيل النهس بالمهملة القبض على
~~اللهم ونتره عند الأكل انتهى (فإنه) أي النهس (أهنأ) من الهنئ وهو اللذيذ
~~الموافق للغرض (وأمرأ) من الاستمراء وهو ذهاب كظة الطعام وثقله ويقال هنأ
~~الطعام ومرأ إذا كان سائغا أو جاريا في الحلق من غير تعب قال الحافظ في
~~الفتح قال شيخنا يعني الحافظ العراقي الأمر فيه محمول على الإرشاد فإنه
~~علله بكونه أهنأ وأمرأ أي أشد هنأ ومراءة ويقال هنئ صار هنيئا ومرئ صار
~~مريئا وهو أن لا يثقل على المعدة وينهضم عنها قال ولم يثبت النهي قطع اللحم
~~بالسكين بل ثبت الحز من الكتف فيختلف باختلاف اللحم كما إذا عسر نهشه بالسن
~~قطع بالسكين وكذا إذا لم تحضر السكين وكذا يختلف بحسب العجلة والتأني انتهى
~~قوله: (وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة) أما حديث عائشة فأخرجه أبو داود
~~والبيهقي في شعب الإيمان عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنع الأعاجم وانهسوه فإنه أهنأ وأمرا قال أبو
~~داود وليس هو بالقوي وقال المنذري في إسناده أبو معشر السدي المدني واسمه
~~نجيح وكان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك إذا ذكره
~~غيره وتكلم فيه غير واحد ms2556 من الأئمة وقال أبو عبد الرحمن النسائي أبو معشر
~~له أحاديث مناكير منها هذا ومنها عن أبي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبله
~~وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في الباب الآتي بعد باب قوله: (هذا
~~حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد الكريم) وأخرجه أحمد والحاكم PageV05P461
# (باب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الرخصة في قطع اللحم
~~بالسكين) وفيه لغة أخرى وهي السكينة والأول أشهر قال الجوهري السكين يذكر
~~ويؤنث والغالب عليه التذكير انتهى ويقال له بالفارسية كارد قوله: (عن جعفر
~~بن عمرو بن أمية الضمري) المدني وهو أخو عبد الملك ابن مروان من الرضاعة
~~ثقة من الثالثة (عن أبيه) أي عمرو بن أمية بن خويلد ابن عبد الله الضمري
~~صحابي مشهور أول مشاهده ببر معونة مات في خلافة معاوية قوله: (احتز) أي قطع
~~بالسكين قال في النهاية هو افتعل من الحز القطع ومنه الحزة وهي القطعة من
~~اللحم وغيره وقيل الحز القطع في الشئ من غير إبانة يقال حززت العود احزه
~~حزا انتهى (من كتف شاة) قال في القاموس الكتف كفرح ومثل وجبل انتهى (ثم مضى
~~إلى الصلاة ولم يتوضأ) وفي رواية البخاري في الأطعمة فدعى إلى الصلاة
~~فألقاها والسكين التي يحتز بها ثم قام فصلى ولم يتوضأ قال العيني في العمدة
~~فيه جواز قطع اللحم بالسكين وقال ابن حزم:
# وقطع اللحم بالسكين للأكل حسن ولا يكره أيضا قطع الخبز بالسكين إذ لم يأت
~~نهى صريح عن قطع الخبز وغيره بالسكين فإن قلت روى الطبراني عن ابن عباس وأم
~~سلمة رضي الله تعالى عنهم: لا تقطعوا الخبز بالسكين كما تقطعه الأعاجم وإذا
~~أراد أحدكم أن يأكل اللحم فلا يقطعه بالسكين ولكن ليأخذه بيده فلينهسه بفيه
~~فإنه أهنأ وأمرأ، وروى أبو داود من رواية أبي معشر عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنيع الأعاجم فانهسوه فإنه ms2557 أهنأ وأمرا قلت في
~~سند حديث الطبراني عباد بن كثير الثقفي وهو ضعيف وحديث أبي داود قال
~~النسائي أبو معشر له أحاديث مناكير منها هذا وقال ابن عدي لا يتابع عليه هو
~~ضعيف انتهى كلام العيني بلفظه PageV05P462
# قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الطهارة والصلاة والجهاد
~~والأطعمة وأخرجه النسائي في الوليمة وابن ماجة في الطهارة قوله: (وفي الباب
~~عن المغيرة بن شعبة) قال الحافظ في الفتح أخرج أصحاب السنن الثلاثة من حديث
~~المغيرة بن شعبة بت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يحز لي من جنب
~~حتى أذن بلال فطرح السكين وقال ماله تربت يداه (باب ما جاء أي اللحم كان
~~أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) قوله: (حدثنا واصل بن عند الأعلى)
~~الأسد الكوفي (حدثنا محمد بن الفضيل) هو الضبي الكوفي (عن أبي زرعة بن عمرو
~~بن جرير) بن عبد الله البجلي الكوفي قيل اسمه هرم وقيل عمرو وقيل عبد الله
~~وقيل عبد الرحمن وقيل جرير ثقة من الثالثة قوله: (فدفع إليه الذراع) قال في
~~القاموس الذراع بالكسر من طرف المرفق إلى طرف الأصبع الوسطى والساعد وقد
~~يذكر فيهما والجمع أذرع وذرعان بالضم ومن يدي البقر والغنم فوق الكراع ومن
~~يد البعير فوق الوظيف وكذلك من الخيل والبغال والحمير انتهى (وكان) أي
~~الذراع (يعجبه) أي يروقه وهو يستحسنه ويحبه قال النووي محبته صلى الله عليه
~~وسلم للذراع لنضجها وسرعة استمرارها مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها
~~عن مواضع الأذى (فنهس منها) أي من الذراع قيل استحب النهس للتواضع وعدم
~~التكبر ولأنه أهنأ وأمرأ كما مر في حديث صفوان بن أمية قوله: (وفي الباب عن
~~ابن مسعود وعائشة وعبد الله بن جعفر وأبي عبيدة) أما حديث ابن PageV05P463
# مسعود فأخرجه أبو داود والنسائي عنه قال كان أحب العراق إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عراق الشاة قال في القاموس العراق وكغراب العظم أكل
~~لحمه جمعه ككتاب وغراب نادر أو العرق العظم بلحمه فإذا أكل ms2558 لحمه فعراق أو
~~كلاهما لكليهما انتهى وأما حديث عائشة فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما حديث
~~عبد الله بن جعفر فأخرجه أحمد وابن ماجة والحاكم والبيهقي عنه أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال والقوم يلقون لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللحم يقول أطيب اللحم لحم الظهر وأما حديث أبي عبيدة فلينظر من أخرجه
~~قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن ماجة قوله: (حدثنا يحيى بن عباد أبو
~~عباد) الضبعي البصري نزيل بغداد صدوق من التاسعة (حدثنا فليح بن سليمان) هو
~~المدني (عن عبد الوهاب بن يحيى من ولد عباد الخ) قال في التقريب عبد الوهاب
~~بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير مقبول من الخامسة قوله: (ولكن كان
~~لا يجد اللحم إلا غبا) بكسر الغين المعجمة وشدة الموحدة قال في المجمع لا
~~يأكلون اللحم إلا غبا أي لا يديمون على أكله وهو في أوراد الإبل أن تشرب
~~يوما وتدعه يوما وفي غيره أن تفعل الشئ يوما وتدعه أياما انتهى (فكان يعجل)
~~بصيغة المجهول من التعجيل أي فكان يعجل في تقديم الذراع وإحضاره إليه
~~(إليه) صلى الله عليه وسلم (لأنه) أي لأن لحم الذراع (أعجلها) أي أعجل
~~اللحوم (نضجا) قال في القاموس نضج التمر واللحم كسمع نضجا ونضجا أدرك انتهى
~~قيل كون الذراع أعجل اللحوم نضجا أحد وجوه الاعجاب فلا مخالفة بين هذا
~~الحديث وبين حديث أبي هريرة المتقدم PageV05P464
# (باب ما جاء في الخل) قوله: (حدثنا الحسن بن عروة) هو العبدي البغدادي
~~(حدثنا مبارك بن سعيد أخو سفيان الخ) قال في التقريب مبارك بن سعيد بن
~~مسروق الثوري الأعمى أبو عبد الرحمن الكوفي نزيل بغداد صدوق من الثامنة
~~انتهى وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبيه وأخويه سفيان وعمر
~~وغيرهم وعنه الحسن ابن عرفة وغيره قوله: (نعم الإدام الخل) قال النووي
~~الإدام بكسر الهمزة ما يؤتدم به يقال أدم الخبز يأدمه بكسر الدال وجمع
~~الإدام أدم بضم الهمزة والدال كإهاب وأهب وكتاب وكتب والأدم ms2559 بإسكان الدال
~~مفرد كإدام انتهى وقال في النهاية الإدام بالكسر والأدم بالضم ما يؤكل مع
~~الخبز أي شئ كان انتهى قال الخطابي معنى الحديث مدح الاقتصار في المأكل
~~ومنع النفس عن ملاذ الأطعمة كأن يقول ائتدموا بالخل وما كان في معناه مما
~~تخف مؤنته ولا يعز وجوده ولا تتأنقوا في الشهوات فإنها مفسدة للدين مسقمة
~~للبدن وذكر النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي أن يجزم به
~~أنه مدح للخل نفسه وأما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد
~~أخر انتهى قوله: (حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي) الصفار أبو سهل البصري
~~كوفي الأصل ثقة من الحادية عشرة (حدثنا معاوية بن هشام) القصار أبو الحسن
~~الكوفي مولى بني أسد صدوق أوهام من صغار التاسعة (عن محارب بن دثار) قال في
~~التقريب محارب بضم أوله وكسر الراء بن دثار بكسر المهملة وتخفيف المثلثة
~~السدوسي الكوفي القاضي ثقة إمام زاهد من الرابعة قوله: (وفي الباب عن عائشة
~~وأم هانئ) أخرجهما الترمذي بعد هذا قوله: (وهذا أصح الخ) والحديث أخرجه
~~أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة PageV05P465
# قوله: (حدثنا يحيى بن حسان) هو التنيسي (أخبرنا سليمان بن بلال) هو
~~التميمي قوله: (نعم الادام الخل) فيه فضيلة الخل وأنه يسمى أدما وأنه أدم
~~فاضل جيد قوله: (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي قوله: (هذا حديث
~~حسن صحيح غريب الخ) وأخرجه مسلم قوله: (حدثنا أبو كريب) اسمه محمد بن
~~العلاء (حدثنا أبو بكر بن عياش) هو الأسدي الكوفي (عن أبي حمزة) الثمالي
~~بضم المثلثة اسمه ثابت بن أبي صفية كوفي ضعيف رافضي من الخامسة مات في
~~خلافة أبي جعفر قوله: (هل عندكم شئ) أي مما يؤكل (فقلت لا) أي لا شئ عندنا
~~(إلا كسر) بكسر الكاف وفتح السين المهملة جمع كسرة وهي القطعة من الشئ
~~المكسور والمراد هنا كسر الخبز وفي المشكاة إلا خبز يابس (يابسة) صفة (وخل)
~~عطف على كسر قيل المستثنى منه محذوف والمستثنى بدل منه ونظيره في ms2560 الصحاح
~~قول عائشة إلا شئ بعثت به أم عطية قال المالكي فيه شاهد على إبدال ما بعد
~~إلا من يحذف لأن الأصل لا شئ عندنا إلا شئ بعثت به أم عطية (قريبة) أي
~~أحضري ما عندك (فما أقفر) بالقاف قبل الفاء (بيت من أدم) متعلق بأقفر وقوله
~~(فيه خل) صفة PageV05P466
# بيت قال الجزري في النهاية أي ما خلا من الادام ولا عدم أهله الأدم
~~والقفار الطعام بلا أدم وأقفر الرجل إذا أكل الخبز وحده من القفر والقفار
~~وهي الأرض الخالية التي لا ماء بها انتهى فإن قلت لفظ بين موصوف وفيه خل
~~صفته ووقع بينهما الفصل بقوله ن أدم وهو أجنبي عنهما والفصل بين الموصوف
~~وصفته بالأجنبي لا يجوز قلت: قال القاري في المرقاة يمكن أن يقال إنه حال
~~على تقدير الموصوف أي بيت من البيوت كذا قاله الطيبي وفي شرح المفتاح للسيد
~~في بحث الفصاحة أنه يجوز الفصل بين الصفة والموصوف وأن يجئ الحال عن النكرة
~~العامة بالنفي ولا يحتاج إلى تقديره الصفة وقال ابن حجر: هو صفة بيت ولم
~~يفصل بينهما بأجنبي من كل وجه لأن أقفر عامل في بيت وصفته وفيما فصل بينهما
~~انتهى قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الطبراني في الكبير وأبو في الحلية
~~(باب ما جاء في أكل البطيخ بالرطب) البطيخ بكسر الموحدة وتشديد الطاء
~~المهملة المكسورة بالفارسية خربزة وبالهندية خربوزه والرطب بضم الراء وفتح
~~الطاء وفتح الطاء نضيج البسر قوله: (كان يأكل البطيخ بالرطب) زاد أبو داود
~~في روايته يقول نكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا قال الحافظ في الفتح
~~وقع في رواية الطبراني كيفية أكله لهما فأخرج في الأوسط وهو في الطب لأبي
~~نعيم من حديث أنس كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فيأكل الرطب
~~بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه، وسنده ضعيف واخرج النسائي بسند صحيح عن
~~حميد عن أنس: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخزير
~~وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة ms2561 بعدها زاي نوع من البطيخ
~~الأصفر وفي هذا تعقب على من زعم أن المراد بالبطيخ في الحديث الأخضر واعتل
~~بأن في الأصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد تعليل بأن أحدهما PageV05P467
# يطفئ حرارة الاخر والجواب عن ذلك بأن في الأصفر بالنسبة للرطب برودة وإن
~~كان فيه لحلاوته طرف حرارة انتهى وقيل أراد قبل أن ينضج البطيخ ويصير حلوا
~~فإنه بعد نضجه حار وقبله بارد انتهى قال الخطابي فيه إثبات الطب والعلاج
~~ومقابلة الشئ الضار بالشئ المضاد له في طبعه على مذهب الطب والعلاج قوله:
~~(وفي الباب عن أنس) تقدم تخريجه في كلام الحافظ قوله: (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه أبو داود والنسائي والبيهقي في السنن الكبرى قال الحافظ ابن القيم
~~في زاد المعاد جاء في البطيخ عدة أحاديث لا يصح منها شئ غير هذا الحديث
~~الواحد (وقد روى يزيد بن رومان) المدني مولى آل الزبير ثقة من الخامسة
~~وروايته عن أبي هريرة مرسلة كذا في التقريب (باب ما جاء في أكل القثاء
~~بالرطب) قال في المصباح القثاء بكسر القاف وتشديد الثاء المثلثة ويجوز ضم
~~القاف وهو اسم جنس لما يقوله الناس الخيار وبعض الناس يطلق القثاء على نوع
~~يشبه الخيار وهو مطابق لقول الفقهاء: لو حلف لا يأكل الفاكهة حنث بالقثاء
~~والخيار وهو يقتضي أن يكون نوعا غيه فتفسير القثاء بالخيار تسامح انتهى
~~قوله: (حدثنا إبراهيم بن سعد) هو الزهري أبو إسحاق المدني (عن أبيه) أي سعد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف (عن عبد الله بن جعفر) بن أبي طالب
~~الهاشمي (كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء بالرطب) وقع في رواية
~~الطبراني صفة أكله لهما فأخرج في الأوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رأيت
~~في يمين النبي صلى الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو يأكل من ذا مرة
~~ومن PageV05P468
# ذا مرة وفي سنده ضعف كذا في الفتح قال النووي فيه جواز أكلهما معا
~~والتوسع في الأطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز ms2562 هذا وما نقل عن بعض السلف
~~من خلاف هذا فمحمول على كراهة اعتياد التوسع والترفه والإكثار منه لغير
~~مصلحة دينية انتهى وقال القرطبي يؤخذ من هذا الحديث جواز مراعاة صفات
~~الأطعمة وطبائعها واستعمالها على الوجه الأليق بها على قاعدة الطب لأن في
~~الرطب حرارة وفي القثاء برودة فإذا أكلا معا اعتدلا وهذا أصل كبير في
~~المركبات من الأدوية ومن فوائد أكل هذا المركب المعتدل تعديل المزاج وتسمين
~~البدن كما أخرجه ابن ماجة من حديث عائشة أنها قالت أرادت أمي أن تهيئني
~~للسمن لتدخلني على النبي صلى الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتى أكلت
~~الرطب بالقثاء فسمنت كأحسن السمن انتهى قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب)
~~وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود وابن ماجة وأبو يعلى (باب ما جاء في شرب
~~أبوال الإبل) قوله: (أن ناسا من عرينة الخ) تقدم هذا الحديث في باب ما جاء
~~في بول ما يؤكل لحمه بإسناده ومتنه وتقدم هناك شرحه PageV05P469
# (باب الوضوء قبل الطعام وبعده) قوله: (حدثنا يحيى بن موسى) هو البلخي
~~(حدثنا عبد الله بن نمير) هو الهمداني أبو هشام الكوفي (حدثنا قيس بن
~~الربيع) هو الأسدي أبو محمد الكوفي (حدثنا عبد الكريم) بن محمد الجرجاني
~~القاضي مقبول من التاسعة مات قديما في حدود الثمانين ومائة كذا في التقريب
~~(عن أبي هاشم) الرماني الواسطي اسمه يحيى بن دينار وقيل ابن الأسود وقيل
~~ابن نافع ثقة من السادسة (عن زاذان) هو أبو عمر الكندي البزار (عن سلمان)
~~أي الفارسي رضي الله تعالى عنه قوله: (قرأت في التوراة) أي قبل الاسلام (أن
~~بركة الطعام) بفتح أن ويجوز كسرها (الوضوء) أي غسل اليدين والفم من الزهومة
~~إطلاقا للكل على الجزء مجازا أو بناء على المعنى اللغوي والعرفي (بعده) أي
~~بعد أكل الطعام (فذكرت ذلك) المقروء المذكور (وأخبرته بما قرأت في التوراة)
~~هو عطف تفسيري ويمكن أن يكون المراد بقوله فذكرت أي سألت هل بركة الطعام
~~الوضوء بعده والحال أني أخبرته بما قرأته في التوراة من الاختصار ms2563 على تقييد
~~الوضوء بما بعده (بركة الطعام الوضوء قبله) تكريما له (والوضوء بعده) إزالة
~~لما لصق قال القاري وهذا يحتمل منه صلى الله عليه وسلم أن يكون إشارة إلى
~~تحريف ما في التوراة وأن يكون إيماء إلى أن شريعته زادت الوضوء قبله أيضا
~~استقبالا للنعمة بالطهارة المشعرة للتعظيم على ما ورد بعثت لأتمم مكارم
~~الأخلاق وبهذا يندفع ما قاله الطيبي من أن الجواب من أسلوب الحكيم قال
~~والحكمة في الوضوء أولا أيضا أن الأكل بعد غسل اليدين يكون أهنأ وأمرأ ولأن
~~اليد لا تخلو عن التلوث في تعاطي الأعمال فغسلها أقرب إلى النظافة والنزاهة
~~ولأن الأكل يقصد به الاستعانة على العبادة فهو جدير بأن يجري مجرى الطهارة
~~من الصلاة فيبدأ بغسل اليدين والمراد من الوضوء الثاني غسل اليدين والفم من
~~الدسومات قال صلى الله عليه وسلم من بات وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شئ
~~فلا يلومن إلا نفسه أخرجه الترمذي قيل ومعنى بركة الطعام من الوضوء قبله
~~النمو والزيادة فيه نفسه وبعده النمو والزيادة PageV05P470
# في فوائدها واثارها بأن يكون سببا لسكون النفس وقرارها وسببا للطاعات
~~وتقوية للعبادات وجعله نفس البركة للمبالغة وإلا فالمراد أنها تنشأ عنه
~~انتهى قوله: (وفي الباب عن أنس وأبي هريرة) أما حديث أنس فأخرجه عنه ابن
~~ماجة قال حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا كثير بن سليم سمعت أنس بن مالك يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يكثر الله خير بيته فليتوضأ
~~إذا حضر غذاؤه وإذا رفع وهو من ثلاثيات ابن ماجة وجبارة وكثير كلاهما
~~ضعيفان وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في آخر الأطعمة وأخرج ابن ماجة
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج من الغائط فأتى بطعام فقال
~~رجل يا رسول الله ألا آتيك بوضوء قال أأريد الصلاة قوله: (لا نعرف هذا
~~الحديث إلا من حديث قيس بن الربيع) وأخرجه أحمد وأبو داود والحاكم (وقيس
~~يضعف في الحديث) قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا قيس ms2564 بن الربيع صدوق
~~وفيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الاسناد عن حد الحسن انتهى (وأبو هاشم
~~الرماني) بضم الراء وتشديد الميم وكان نزل قصر الرمان كذا في الخلاصة (باب
~~في ترك الوضوء قبل الطعام) قوله: (حدثنا إسماعيل بن إبراهيم) هو المعروف
~~بابن علية (عن أيوب) هو السختياني (عن ابن أبي مليكة قال في التقريب عبد
~~الله بن عبيد الله بن أبي مليكة) بالتصغير ابن عبد الله بن جدعان قال اسم
~~أبي مليكة زهير التيمي المدني أدرك ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثقة فقيه من الثالثة انتهى قوله: (خرج من الخلاء) بفتح الخاء ممدودا
~~المكان الخالي وهو هنا كناية عن موضع قضاء الحاجة (فقالوا) أي بعض الصحابة
~~رضي الله عنهم (ألا تأتيك بوضوء) بفتح الواو أي ماء يتوضأ PageV05P471
# به ومعنى الاستفهام على العرض نحو ألا تنزل عندنا والمعنى ألا تتوضأ في
~~رواية ظنا منهم أن الوضوء واجب قبل الأكل (قال إنما أمرت) أي وجوبا
~~(بالوضوء) أي بعد الحدث (إذا قمت إلى الصلاة) أي أردت القيام لها وهذا
~~باعتبار الأعم الأغلب وإلا فيجب الوضوء عند سجدة التلاوة ومن الصحف وحال
~~الطواف وكأنه صلى الله عليه وسلم علم من السائل أنه اعتقد أن الوضوء الشرعي
~~قبل الطعام واجب مأمور به فنفاه على طريق الأبلغ حيث أتى بأداة الحصر وأسند
~~الأمر لله تعالى وهو لا ينافي جوازه بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء
~~العرفي سواء غسل يديه عند شروعه في الأكل أم لا والأظهر أنه ما غسلهما
~~لبيان الجواز مع أنه أكد لنفي الوجوب المفهوم من جوابه صلى الله عليه وسلم
~~وفي الجملة لا يتم استدلال من احتج به على نفي الوضوء مطلقا قبل الطعام مع
~~أن في نفس السؤال إشعارا بأنه كان الوضوء عند الطعام من دأبه عليه السلام
~~وإنما نفى الوضوء الشرعي فبقي الوضوء العرفي على حاله ويؤيده المفهوم أيضا
~~فمع وجود الاحتمال سقط الاستدلال كذا قال القاري في المرقاة قلت: وفي بعض
~~كلامه نظر كما لا يخفي قوله: ms2565 (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي (وقد رواه عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث) ويقال ابن أبي
~~الحويرث المكي مولى السائب ثقة من الرابعة (عن ابن عباس) أخرجه مسلم في
~~صحيحه بهذا الطريق (وقال علي بن المديني قال يحيى بن سعيد كان سفيان الثوري
~~يكره الخ) قال النووي في شرحه حديث ابن عباس المراد بالوضوء الوضوء الشرعي
~~وحمله القاضي عياض على الوضوء اللغوي وجعل المراد غسل الكفين وحكى اختلاف
~~العلماء في كراهة غسل الكفين قبل الطعام واستحبابه وحكى الكراهة عن مالك
~~والثوري والظاهر ما قدمناه أن المراد الوضوء الشرعي انتهى وقال الحافظ بن
~~القيم في حاشية السنن في هذه المسألة قولان لأهل العلم أحدهما يستحب غسل
~~اليدين عند الطعام والثاني لا يستحب وهما في مذهب أحمد وغيره الصحيح أنه لا
~~يستحب وقال الشافعي في كتابه الكبير باب ترك غسل اليدين قبل الطعام ثم ذكر
~~من حديث بن جريج عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تبرز ثم خرج فطعم ولم يمس ماء وإسناده صحيح ثم قال غسل الجنب يده
~~إذ طعم PageV05P472
# وساق من حديث الزهري عن أبي سلمة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة وإذا أراد أن يأكل
~~غسل يديه وهذا التبويب والتفصيل في المسألة هو الصواب وقال الخلال في
~~الجامع عن مهنا قال سألت أحمد عن حديث قيس بن الربيع عن أبي هاشم عن زاذان
~~عن سلمان فذكر الحديث فقال أبو عبد الله هو منكر فقلت ما حدث هذا إلا قيس
~~بن الربيع قال لا وسألت يحيى بن معين وذكرت له حديث قيس بن الربيع فقال لي
~~يحيى بن معين ما أحسن الوضوء قبل الطعام وبعده فقلت له بلغني عن سفيان
~~الثوري أنه كان يكره الوضوء قبل الطعام قال مهنا سألت أحمد قلت بلغني عن
~~يحيى بن سعيد أنه قال كان سفيان يكره غسل اليد عند ms2566 الطعام قلت لم كره سفيان
~~ذلك قال لأنه من زي العجم وضعف أحمد حديث قيس بن الربيع قال الخلال وأنبأنا
~~أبو بكر المروزي قال رأيت أبا عبد الله يغسل يديه قبل الطعام وبعده وإن كان
~~على وضوء انتهى كلام ابن القيم (باب ما جاء في أكل الدباء) بضم الدال
~~وتشديد الموحدة والمد وقد يقصر القرع والواحدة دباءة ويقال له بالفارسية
~~والهندية كدو وقيل هو خاص بالمستدير من القرع قوله: (حدثنا الليث) هو ابن
~~سعد (عن معاوية بن صالح) بن حدير الحضرمي (عن أبي طالوت) الشامي مجهول من
~~الخامسة قاله في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أنس في
~~أكل القرع وعنه معاوية بن صالح الحضرمي قال الذهبي لا يدري من هو انتهى
~~قوله: (وهو يأكل القرع) بفتح القاف وسكون الراء (يا لك) اللام للتعجب
~~(شجرة) بالنصب على التمييز (ما أحبك) صيغة التعجب قوله: (وفي الباب عن حكيم
~~بن جابر عن أبيه) قال الحافظ في الفتح أخرج الترمذي والنسائي وابن ماجة من
~~طريق حكيم بن جابر عن أبيه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته
~~وعنده هذا الدباء فقلت ما هذا قال القرع وهو الدباء نكثر منه طعامنا انتهى
~~PageV05P473
# قوله: (هذا حديث غريب من هذا الوجه) وفي سنده أبو طالوت وهو مجهول كما
~~عرفت قوله: (حدثنا محمد بن ميمون) الخياط البزار أبو عبد الله المكي أصله
~~من بغداد صدوق ربما أخطأ من العاشرة قوله: (يتتبع) أي يتطلب (في الصحفة)
~~وفي رواية الشيخين يتتبع الدباء من حوالي القصعة أي جوانبها والقصعة بفتح
~~القاف ما يشبع عشرة أنفس والصحفة ما يشبع خمسة أنفس (فلا أزال أحبه) قال
~~النووي في الحديث فضيلة أكل الدباء وأنه يستحب أن يحب الدباء وكذلك كل شئ
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه وأنه يحرص على تحصيل ذلك وأما تتبع
~~الدباء من حوالي الصحفة يحتمل وجهين أحدهما من حوالي جانبه وناحية من
~~الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد أمر بالأكل ms2567 مما يلي الانسان والثاني
~~أن يكون من جميع جوانبها وإنما نهى ذلك لئلا يتقذره جليسه ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يتقذره أحد بل يتبركون باثاره صلى الله عليه وسلم فقد
~~كانوا يتبركون ببصاقه صلى الله عليه وسلم ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب
~~بعضهم بوله وبعضهم دمه وغير ذلك مما هو معروف من عظيم اعتنائهم باثاره صلى
~~الله عليه وسلم التي يخالفه فيها غيره قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان وأبو داود والنسائي (باب ما جاء في أكل الزيت) قوله: (حدثنا يحيى
~~بن موسى) هو البلخي (حدثنا عبد الرزاق) هو الحميري مولاهم أبو بكر الصنعاني
~~(عن معمر) هو ابن راشد الأزدي PageV05P474
# قوله (كلوا الزيت) أي مع الخبز واجعلوه إداما فلا يرد أن الزيت مائع فلا
~~يكون تناوله أكلا (وأدهنوا به) أمر من الادهان بتشديد الدال وهو استعمال
~~الدهن فنزل منزله اللازم (فإنه) أي الزيت يحصل (من شجره مباركة) يعني
~~(زيتونة لا شرقية ولا غريبة يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور)
~~ثم وصفتها بالبركة لكثرة منافعها وانتفاع أهل الشام بها كذا قيل والأظهر
~~لكونها تنبت في الأرض التي بارك الله فيها للعالمين قيل بارك فيها سبعون
~~نبيا منهم إبراهيم عليه السلام وغيرهم ويلزم من بركة هذه الشجرة بركة
~~ثمرتها وهي الزيتون وبركة ما يخرج منها وهو الزيت كذا في المرقاة قوله:
~~(هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق عن معمر) وأخرجه بن ماجة (وكان
~~عبد الرزاق يضطرب في رواية هذا الحديث) قال المنذري في الترغيب بعد نقل
~~كلام الترمذي هذا ما لفظه ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين وهو كما
~~قال انتهى قوله: (حدثنا أبو داود سليمان بن معبد) بن كوسجان السنجي ثقة
~~صاحب حديث رحال أديب من الحادية عشرة قوله: (وأبو نعيم) اسمه الفضل بن دكين
~~(حدثنا سفيان) هو الثوري (عن عبد الله بن عيسى) بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~الأنصاري الكوفي ثقة فيه تشيع من السادسة (عن رجل يقال ms2568 له عطاء من أهل
~~الشام) قال الحافظ في التقريب عطاء الشامي أنصاري سكن الساحل مقبول
~~PageV05P475
# من الرابعة انتهى وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبي أسيد بن
~~ثابت الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به وعنه عبد
~~الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ذكره ابن حبان في الثقات قال
~~البخاري لم يقم حديثه وذكره العقيلي في الضعفاء انتهى (عن أبي أسيد) قال في
~~التقريب أبو أسيد بن ثابت الأنصاري المدني صحابي قيل اسمه عبد الله له حديث
~~والصحيح فيه فتح الهمزة قاله الدارقطني انتهى قوله: (فإنه) أي فإن ما يخرج
~~منه الزيت (شجرة مباركة) أي كثيرة المنافع قوله: (هذا حديث غريب الخ)
~~وأخرجه أحمد والحاكم وقال صحيح الاسناد (باب ما جاء في الأكل مع المملوك
~~والعيال) قوله: (عن أبيه) أي أبي خالد البجلي الأحمسي اسمه سعد أو هرمز أو
~~كثير مقبول من الثالثة.
# قوله: (ذلك) وفي بعض النسخ بذلك وهذا اللفظ لا وجه لذكره ههنا كما لا
~~يخفى (إذا كفا أحدكم) بالنصب (خادمه) بالرفع، والخادم يطلق على الذكر
~~والأنثى أعم من أن يكون رقيقا أو حرا (طعامه) يعني إذا قام خادم أحدكم
~~مقامه في صنع الطعام وتحمل مشقته من كفاه الأمر إذا قام به مقامه (حره
~~ودخانه) بالنصب بدل من طعامه (فليأخذه بيده) أي بيد الخادم (فليقعد معه)
~~أمر من الاقعاد للاستحباب (فإن أبى) قال الحافظ فاعل أبي يحتمل أن يكون
~~السيد والمعنى إذا ترفع عن مؤاكلة غلامه ويحتمل أن يكون الخادم إذا تواضع
~~عن مؤاكلة سيده ويؤيد الاحتمال الأول أن في الأول رواية جابر عند أحمد
~~أمرنا أن ندعوه فإن كره أحدنا أن يطعم معه فليطعمه في يده وإسناده حسن
~~انتهى (فليأخذ لقمة فليطعمه إياها) وفي رواية البخاري فليناوله أكلة أو
~~أكلتين PageV05P476
# قال الحافظ بضم الهمزة أي اللقمة أو للتقسيم بحسب حال الطعام و حال
~~الخادم وفي رواية مسلم تقييد ذلك بما إذا كان الطعام قليلا ولفظه فإن كان
~~الطعام ms2569 مشفوها قليلا ومقتضى ذلك أن الطعام إذا كان كثيرا فإما أن يقعده معه
~~وإما أن يجعل حظه منه كثيرا انتهى قال النووي في هذا الحديث الحث على مكارم
~~الأخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه أو حمله لأنه ولى حره
~~ودخانه وتعلقت به نفسه وشم رائحته وهذا كله محمول على الاستحباب انتهى
~~قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود وابن ماجة (باب ما جاء
~~في فضل إطعام الطعام) قوله: (حدثنا يوسف بن حماد) هو المعنى البصري (حدثنا
~~عثمان بن عبد الرحمن الجمحي) البصري ليس بالقوي من الثامنة كذا في التقريب
~~وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته له عند الترمذي حديث أبي هريرة أفشوا
~~السلام وعند ابن ماجة حديث أنس صنعت أم سليم خبزة انتهى (عن محمد بن زياد)
~~هو الجمحي أبو الحارث البصري قوله: (أفشوا السلام) أي أظهروه وعموا به
~~الناس ولا تخصوا المعارف (وأطعموا الطعام) أراد به قدرا زائدا على الواجب
~~في الزكاة سواء فيه الصداقة والهدية والضيافة (واضربوا الهام) رؤوس الكفار
~~جمع هامة بالتخفيف الرأس (تورثوا) بصيغة المجهول (الجنان) التي وعد بها
~~المتقون لأن أفعالهم هذه لما كانت تخلف عليهم الجنان فكأنهم ورثوها قوله:
~~(وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وابن عمر وأنس وعبد الله بن سلام وعبد
~~الرحمن بن عائش وشريح بن هانئ عن أبيه) أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه
~~الترمذي في PageV05P477
# هذا الباب وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن ماجة وأما حديث أنس فأخرجه
~~البيهقي عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة أن تشبع
~~كبدا جائعا وأما حديث عبد الله بن سلام فأخرجه الترمذي قبل صفة أبواب الجنة
~~وأما حديث عبد الرحمن بن عائش فأخرجه البغوي في شرح السنة وذكره صاحب
~~المشكاة في الفصل الثاني من باب المساجد ومواضع الصلاة وأما حديث شريح بن
~~هانئ عن أبيه فأخرجه الطبراني عنه أنه قال يا رسول الله أخبرني بشئ يوجب لي
~~الجنة قال طيب الكلام وبذل ms2570 السلام وإطعام الطعام وأخرجه أيضا ابن حبان في
~~حديث والحاكم وصححه قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب الخ) في سنده عثمان بن
~~عبد الرحمن الجمحي وهو ليس بالقوي كما قال الحافظ قوله: (حدثنا أبو الأحوص)
~~اسمه سلام بن سليم الحنفي مولاهم الكوفي قوله: (اعبدوا الرحمن) أي أفردوه
~~بالعبادة (تدخلوا الجنة بسلام) أي فإنكم إذا فعلتم ذلك ومتم عليه دخلتم
~~الجنة آمنين لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون قوله: (هذا حديث حسن صحيح) ذكره
~~الحافظ المنذري في الترغيب ونقل تصحيح الترمذي وأقره (باب ما جاء في فضل
~~العشاء) بفتح العين بوزن سماء هو طعام العشي والعشي والعشية آخر النهار كذا
~~في القاموس قوله (حدثنا يحيى بن موسى) هو البلخي (حدثنا محمد بن يعلى
~~الكوفي) السلمي لقبه PageV05P478
# زنبور ضعيف من التاسعة (عن عبد الملك بن علاق) بمهملة مفتوحة ولا مثقلة
~~مجهول من الخامسة كذا في التقريب إعلم أنه وقع في التقريب والخلاصة علاق
~~بالقاف ووقع في المغنى وتهذيب التهذيب بالفاء ووقع في الميزان بالقاف وعلى
~~هامشه بالفاء ولم يصرح واحد من أصحاب هذه الكتب أنه بالقاف أو بالفاء
~~فليحرر قوله: (تعشوا) من التعشي وهو أكل طعام العشي (ولو بكف) أي بملء كف
~~(من حشف) بفتحتين أردأ التمر أو الضعيف لا نوى له أو اليابس الفاسد أي لا
~~تتركوا العشاء ولو بشئ حقير يسير (فإن ترك العشاء مهرمة) أي مظنة للهرم وهو
~~الكبر قال القتيبي هذه الكلمة جارية على ألسنة الناس ولست أدري أرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ابتدأها أم كانت تقل قبله كذا في النهاية وقال المناوي
~~بفتح الميم والراء أي مظنة للضعف والهرم لأن النوم مع خلو المعدة يورث
~~تحليلا للرطوبات الأصلية لقوة الهاضمة انتهى قوله: (هذا حديث منكر لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه وعنبسة بضعف في الحديث وعبد الملك بن علاق مجهول) وفي
~~محمد بن يعلى الكوفي وهو أيضا ضعيف والحديث تفرد به الترمذي من بين أصحاب
~~الكتب الستة (باب ما جاء في التسمية على الطعام) قال الحافظ ms2571 في الفتح
~~المراد بالتسمية على الطعام قول بسم الله في ابتداء الأكل وأصرح ما ورد في
~~صفة التسمية ما أخرجه أبو داود والترمذي من طريق أم كلثوم عن عائشة مرفوعا
~~إذا أكل أحدكم طعاما فليقل بسم الله فإن نسي فليقل بسم الله في أوله واخره
~~وله شاهد من حديث أمية بن مخشى عند أبي داود والنسائي وأما قول النووي في
~~آداب الأكل من الأذكار صفة التسمية من أهم ما ينبغي معرفته والأفضل أن يقول
~~بسم الله الرحمن الرحيم فإن قال بسم الله كفاه PageV05P479
# وحصلت السنة فلم أر لما ادعاه من الأصلية دليلا خاصا وأما ما ذكره
~~الغزالي في آداب الأكل من الاحياء أنه لو قال في كل لقمة بسم الله كان حسنا
~~وأنه يستحب أن يقول مع الأولى بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع
~~الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم فلم أر لاستحباب ذلك دليلا والتكرار قد بين
~~هو وجهه بقوله حتى لا يشغله الأكل عن ذكر الله انتهى كلام الحافظ قوله:
~~(حدثنا عبد الأعلى) هو ابن عبد الأعلى (عن عمر بن أبي سلمة) بن عبد الأسد
~~المخزومي ربيب النبي صلى الله عليه وسلم صحابي صغير أمه أم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمره علي على البحرين ومات سنة ثلاث وثمانين على
~~الصحيح كذا في التقريب قوله: (أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعنده طعام قال أدن يا بني فسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك) أي مما يقربك
~~لا من كل جانب وفي رواية الشيخين يقول كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا غلام سم الله الحديث قال النووي فيه استحباب التسمية في ابتداء الطعام
~~وهذا مجمع عليه وكذا يستحب حمد الله تعالى في آخره كما سبق في موضعه وكذا
~~تستحب التسمية في أول الشراب بل في أول كل أمر ذي بال قال العلماء ويستحب
~~أن ms2572 يجهر بالتسمية ليسمع غيره وينبهه عليها ولو ترك التسمية في أول الطعام
~~عامدا أو ناسيا أو جاهلا أو مكرها أو عاجزا لعارض آخر ثم تمكن في أثناء
~~أكله منها استحب أن يسمي ويقول بسم الله أوله واخره والتسمية في شرب الماء
~~واللبن والعسل والمرق والدواء وسائر المشروبات كالتسمية على الطعام في كل
~~ما ذكرناه وتحصل التسمية بقوله بسم الله فإن قال بسم الله الرحمن الرحيم
~~كان حسنا وسواء في استحباب التسمية الجنب والحائض وغيرهما قال وفيه استحباب
~~الأكل مما يليه لأنه أكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره
~~صاحبه لا سيما في الأمراق وشبهها وهذا في الثريد والأمراق وشبهها فإن كان
~~تمرا وأجناسا فقد نقلوا إباحة اختلاف الأيدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي
~~تعميم النهي حملا للنهي على عمومه حتى يثبت دليل مخصص انتهى قال القاري
~~سيأتي حديث عكراش أنه صلى الله عليه وسلم قال في أكل التمر يا عكراش كل من
~~حيث شئت فإنه من غير لون واحد قلت حديث عكراش هذا أخرجه الترمذي بعد هذا
~~وهو ضعيف جدا كما ستقف عليه وقال الحافظ في نقل النووي الاجماع على استحباب
~~التسمية على الطعام في أوله نظر إلا أن أريد بالاستحباب أنه راجح الفعل
~~وإلا فقد ذهب جماعة إلى وجوب ذلك وهو قضية القول بإيجاب الأكل باليمين لأن
~~صيغة الأمر بالجميع واحدة انتهى PageV05P480
# قوله: (وقد روي عن هشام بن عروة عن أبي وجزة السعدي عن رجل من مزينة عن
~~عمر بن أبي سلمة) قال المنذري في تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا
~~وأخرجه النسائي أي كما ذكره الترمذي وقال النسائي هذا هو الصواب عندي والله
~~أعلم (وقد اختلف أصحاب هشام بن عروة في رواية هذا الحديث) قال الحافظ فكأن
~~البخاري عرج عن هذه الطريق لذلك انتهى وحديث عمر بن أبي سلمة أخرجه الشيخان
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة (أبو وجزة السعدي الخ) قال في التقريب يزيد
~~بن عبيد أبو وجزة بفتح الواو وسكون الجيم بعدها ms2573 زاي السعدي المدني الشاعر
~~ثقة من الخامسة قوله: (حدثنا العلاء بن الفضل بن عبد الملك بن أبي السوية
~~أبو الهذيل المنقري البصري ضعيف من صغر التاسعة حدثني عبيد الله بن عكراش
~~بكسر المهملة وسكون الكاف وآخره معجمة ابن ذؤيب التميمي قال البخاري لا
~~يثبت حديثه من الثالثة كذا في التقريب عن أبيه عكراش بن ذؤيب بمضمومة
~~وبمثناة تحت وبموحدة تصغير ذئب السعدي صحابي قليل الحديث عاش مائة سنة
~~قوله: (فأتينا) أي جئ لنا بجفنة بفتح جيم فسكون فاء أي قصعة كثيرة الثريد
~~والوذر بفتح الواو وسكون الذال المعجمة جمع وذرة وهي قطع من اللحم لا عظم
~~فيها على ما في الفائق وغيره وفي القاموس الوذرة من اللحم القطعة الصغيرة
~~لا عظم فيها ويحرك فخبطت أو ضربت بيدي في نواحيها من خبط البعير بيده إذا
~~ضربه بها وقال الطيبي أي ضربت فيها من غير استواء من قولهم خبط خبط عشواء
~~وراعى الأدب حيث قال في جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P481
# وجالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجولان والمعنى أدخلت يدي أو
~~أوقتها في نواحي القصعة (وأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين يديه)
~~أي مما يليه فقبض بيده اليسرى على يدي اليمنى يجوز فتح ياء الإضافة وسكونها
~~وهذا ملاحظة فعلية كل من موضع واحد أي مما يليك فإنه طعام واحد أي فلا
~~يحتاج إلى جانب آخر مع ما فيه من التطلع على ما في أيدي الناس والشره
~~والحرص والطمع الزائد ثم أتينا بطبق بفتحتين الذي يؤكل عليه فيه ألوان
~~التمر أي أنواع من التمر فجعلت آكل من بين يدي أي تأدبا وجالت من الجولان
~~أي ودارت في الطبق أي في جوانبه وحواليه وهذا تعليم فعلي لبيان الجواز قال
~~تأكيدا لما فيه من الفعل كل من حيث شئت أي الآن والظاهر استثناء الأوسط
~~فإنه محل تنزل الرحمة ويحتمل أنه يكون مخصوصا بلون واحد أو بالمختلط حتى
~~صار كأنه شئ واحد فإنه اي التمر الموجود في ms2574 الطبق غير لون واحد بل ألوان
~~كما سبق قال ابن الملك فيه تنبيه على أن الفاكهة إذا كان لونها واحدا لا
~~يجوز أن أن يخبط بيده كالطعام وعلى أن الطعام إذا كان ذا ألوان يجوز أن
~~يخبط ويأكل من أي نوع يريده وقال يا عكراش هذا الوضوء أي العرفي مما غيرت
~~النار اي مسته قال الطيبي قوله مما غيرت النار خبر المبتدأ ومن ابتدائية اي
~~هذا الوضوء لأجل طعام طبخ بالنار قوله: (هذا حديث غريب الخ وأخرجه ابن ماجة
~~مختصرا وقد تفرد العلاء بهذا الحديث) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في
~~ترجمته عبيد الله بن عكراش بعد نقل كلام الترمذي هذا قال الساجي وحدثني أبو
~~زيد سمعت العباس بن عبد العظيم يقول وضع العلاء بن الفضل هذا الحديث حديث
~~صدقات قومه الذي رواه عن عبيد الله وقال العقيلي قال البخاري في إسناده نظر
~~وقال ابن حزم عبيد الله بن عكراش ضعيف جدا انتهى وفي الحديث قصة قال الحافظ
~~في تهذيب التهذيب في ترجمة العلاء بن الفضل ذكر ابن حبان حديث عبيد الله بن
~~عكراش بطوله انتهى PageV05P482
# قوله: (عن بديل) مصغرا (بن ميسرة) العقيلي بضم العين البصري ثقة من
~~الخامسة (عن عبد الله بن عبيد بن عمير) هو الليثي (عن أم كلثوم) قال في
~~تهذيب التهذيب أم كلثوم الليثية المكية عن عائشة في التسمية على الأكل
~~والشرب وعنها عبد الله بن عبيد عن عمير الليثي ووقع في رواية أبي داود من
~~طريق عبد الله بن عبيد الله بن عمير المذكور عن امرأة منهم يقال لها أم
~~كلثوم ولهذا ترجم المصنف بكونها ليثية لكن الترمذي قال عقب حديثها أم كلثوم
~~هذه هي بنت محمد بن أبي بكر الصديق فعلى هذا نقول ابن عمير عن امرأة منهم
~~قابل للتأويل فينظر فيه فلعل منهم أي كانت منهم بسبب إما بالمصاهرة أو
~~بغيرها من الأسباب والعمدة على قول الترمذي انتهى وقال المنذري في تلخيص
~~السنن ووقع في بعض روايات الترمذي أم كلثوم الليثية وهو الأشبه ms2575 لأن عبيد بن
~~عمير ليثي ومثل بنت أبي بكر لا يكنى عنها بامرأة ولا سيما مع قوله منهم وقد
~~سقط هذا من بعض نسخ الترمذي وسقوط الصواب والله عز وجل أعلم وقد ذكر الحافظ
~~أبو القاسم الدمشقي في أطرافه لأم كلثوم بنت أبي بكر عن عائشة أحاديث وذكر
~~بعدها أم كلثوم الليثية ويقال المكية وذكر لها هذا الحديث وقد أخرج أبو بكر
~~بن أبي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عائشة ولم
~~يذكر فيه أم كلثوم انتهى قلت: ليس في نسخ جامع الترمذي الموجودة عندنا بلفظ
~~الليثية بعد أم كلثوم وكذا ليس فيها عقب هذا الحديث أم كلثوم هذه هي بنت
~~محمد بن أبي بكر الصديق قوله (فإن نسي) بفتح النون وكسر السين المخففة أي
~~ترك نسيانا (في أوله) أي فإن نسي حين الشروع في الأكل ثم تذكر في أثنائه
~~أنه ترك التسمية أولا (فليقل بسم الله في أوله واخره) والمعنى في جميع
~~أجزائه كما يشهد له المعنى الذي قصد به التسمية فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط
~~فهو كقوله تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مع قوله عز وجل أكلها دائم
~~ويمكن أن يقال المراد بأوله النصف الأول وبآخره النصف الثاني فيحصل
~~الاستيفاء والاستحباب وفي الحديث دليل على مشروعية التسمية للأكل وأن
~~الناسي يقول أثنائه بسم الله في أوله واخره وكذا التارك للتسمية عمدا يشرع
~~له التدارك في أثنائه قال في الهدي والصحيح PageV05P483
# وجوب التسمية عند الأكل وهو أحد الوجهين لأصحاب أحمد وأحاديث الأمر بها
~~صحيحة صريحة لا معارض لها ولا إجماع يسوغ مخالفتها ويخرج عن مظاهرها انتهى
~~قوله: (فأكله بلقمتين) أي بغير التسمية (أما) حرف التنبيه (إنه لو سمي) وفي
~~رواية ابن ماجة إنه لو كان قال بسم الله (لكفاكم) أي الطعام قوله: (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة (باب ما جاء في
~~كراهية البيتوتة وفي يده ريح غمر) قال في النهاية الغمر بالتحريك الدمس
~~والزهومة من ms2576 اللحم كالوضر من السمن انتهى قوله: (إن الشيطان حساس) بحاء
~~مهملة وشدة السين المهملة أي شديد الحس والإدراك (لحاس) بالتشديد أي يلحس
~~بلسانه اليد المتلوثة من الطعام (فاحذروه على أنفسكم) أي خافوه عليها
~~فاغسلوا أيديكم بعد فراغ الأكل من أثر الطعام (وفي يده غمر) بفتحتين أي دسم
~~ووسخ وزهومة من اللحم والجملة حالية (فأصابه شئ) عطف على بات والمعنى وصله
~~شئ من إيذاء الهوام وقيل أو من الجان لأن الهوام وذوات السموم ربما تقصده
~~في المنام لرائحة الطعام في يديه فتؤديه وللطبراني من حديث أبي سعيد من بات
~~وفي يده ريح غمر فأصابه وضح أي برص (فلا يلومن إلا نفسه) لأنه مقصر في حق
~~نفسه قوله: (هذا حديث غريب من هذا الوجه) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر
~~هذا الحديث PageV05P484
# رواه الترمذي والحاكم كلاهما عن يعقوب بن الوليد المدني عن ابن أبي ذئب
~~عن المقبري عن أبي هريرة وقال الترمذي حديث غريب من هذا الوجه وقد روى من
~~حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة انتهى وقال الحاكم صحيح
~~الاسناد قال يعقوب بن الوليد الأزدي هذا كذب وإنهم لا يحتجون به لكن رواه
~~البيهقي والبغوي وغيرهما من حديث زهير بن معاوية عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه أبي هريرة كما أشار إليه الترمذي وقال البغوي في شرح السنة حديث حسن
~~وهو كما قال فإن سهيل بن أبي صالح وإن كان تكلم فيه فقد روى له مسلم في
~~الصحيح احتجاجا واستشهادا وروى له البخاري مقرونا قال السلمي سألت
~~الدارقطني لم ترك سهيلا في الصحيح فقال لا أعرف له فيه عذرا وبالجملة فيه
~~طويل وقد روى عنه شعيبة ومالك ووثقه الجمهور وهو حديث حسن انتهى كلام
~~المنذري (وقد روى من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة الخ) كذا
~~ذكره الترمذي معلقا ووصله أبو داود وابن ماجة قوله: (حدثنا محمد بن إسحاق)
~~الصغاني (أبو بكر البغدادي) ثقة ثبت من الحادية عشرة (حدثنا محمد بن إسحاق) ms2577
~~البزاز أبو جعفر المدائني صدوق فيه لين من التاسعة (حدثنا منصور بن أبي
~~الأسود) الليثي الكوفي يقال اسم أبيه حازم صدوق رمى بالتشيع من الثالثة
~~قوله: (من بات) وفي رواية أبي داود من نام (وفي يده غمر) زاد أبو داود ولم
~~يغسله قال الشوكاني: وفي رواية إطلاقه يقتضي حصول السنة بمجرد الغسل بالماء
~~قال ابن رسلان والأولى غسل اليد منه بالأشنان والصابون وما في معناهما
~~قوله: (هذا حديث حسن غريب الخ) وأخرجه أبو داود وابن ماجة وابن حبان في
~~صحيحه وأخرجه ابن ماجة أيضا عن فاطمة رضي الله تعالى عنها بنحوه
~~PageV05P485
# (أبواب الأشربة الخ) جمع شراب وهو ما يشرب من ماء وغيره من المائعات (باب
~~ما جاء في شارب الخمر) أي من الوعيد والتهديد قوله: (حدثنا يحيى بن درست)
~~بضم الدال والراء المهملتين وسكون السين المهملة ابن زياد البصري ثقة روي
~~عن حماد بن زيد وإسماعيل القناد وعنه الترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم
~~كذا في التقريب والخلاصة (كل مسكر خمر) فيه دليل عل أن كل مسكر يسمى خمرا
~~وهو مذهب الجمهور وهو القول المنصور وسيأتي الكلام في هذا في باب الحبوب
~~التي يتخذ منها الخمر (وكل مسكر حرام) قال النووي فيه تصريح بتحريم جميع
~~الأنبذة المسكرة وأن كلها تسمى خمرا سواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب
~~والبسر والزبيب والشعير والذرة والعسل وغيرها هذا مذهبنا وبه قال مالك
~~وأحمد والجماهير من السلف والخلف انتهى (فمات وهو يدمنها) أي يداوم على
~~شربها بأن لم يتب عنها حتى مات على ذلك قال في القاموس أدمن الشئ أدامه (لم
~~يشربها في الآخرة) وفي رواية لمسلم من شرب الخمر في الدنيا فلم يتب منها
~~حرمها في الآخرة قال النووي معناه أنه يحرم شربها في الجنة وإن دخلها فإنها
~~من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل إنه ينسى
~~شهوتها لأن الجنة فيها كل ما يشتهى وقيل لا يشتهيها وإن PageV05P486
# ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها ms2578 وفي هذا
~~الحديث دليل على أن التوبة تكفر المعاصي الكبائر وهو مجمع عليه انتهى وقال
~~الجزري في النهاية هذا من باب التعليق في البيان أراد أنه لم يدخل الجنة
~~لأن الخمر من شراب أهل الجنة فإذ لم يشربها في الآخرة لم يكن قد دخل الجنة
~~انتهى وكذلك قال الخطابي والبغوي والأولى عندي أن يحمل قوله صلى الله عليه
~~وسلم لم يشربها في الآخرة على ظاهره ففي إحدى روايات البيهقي من شرب الخمر
~~في الدنيا ولم يتب لم يشربها في الآخرة وإن دخل الجنة روى أحمد بسند حسن عن
~~عبد الله بن عمر ورفعه من مات من أمتي وهو يشرب الخمر حرم الله عليه شربها
~~في الجنة وفي حديث أبي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو أخرجه الطيالسي وصححه
~~ابن حبان قال ابن العربي ظاهر الحديثين أنه لا يشرب الخمر في الجنة ولا
~~يلبس الحرير فيها وذلك لأنه استعجل ما أمر بتأخيره ووعد به فحرمه عند
~~ميقاته كالوارث فإنه إذا قتل مورثة فإنه يحرم ميراثه لاستعجاله وبهذا قال
~~نفر من الصحابة ومن العلماء انتهى وقال القرطبي ظاهر الحديث تأييد التحريم
~~فإن دخل الجنة شرب من جميع أشربتها إلا الخمر ومع ذلك فلا يتألم لعدم شربها
~~ولا يحسد من يشربها وبكون حاله كحال أصحاب المنازل في الخفض والرفعة فكما
~~لا يشتهي منزلة من هو أرفع منه لا يشتهيها أيضا وليس ذلك بعقوبة له انتهى
~~قوله: (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد وعبد الله بن عمرو وعبادة وأبي
~~مالك الأشعري وابن عباس) أما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والترمذي والنسائي وعنه في الباب أحاديث أخرى ذكرها الحافظ المنذري في
~~الترغيب والترهيب وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم وأما حديث عبد الله بن
~~عمرو فأخرجه أحمد والطبراني عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات
~~من أمتي وهو يشرب الخمر حرم الله عليه شربها ms2579 في الجنة ومن مات من أمتي وهو
~~يتحلى الذهب حرم الله عليه لباسه في الجنة قال المنذري رواه أحمد ثقات وأما
~~حديث عبادة فأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال والذي نفسي بيده ليبيتن أناس من أمتي على أشر وبطر ولعب ولهو
~~فيصبحوا قردة وخنازير باستحلالهم المحارم واتخاذهم القينات وشربهم الخمر
~~وبأكلهم الربا ولبسهم الحرير وأما حديث أبي مالك الأشعري فأخرجه ابن ماجة
~~وابن حبان في صحيحه عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تشرب
~~ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات
~~يخسف الله بهم الأرض PageV05P487
# ويجعل الله منهم القردة والخنازير وأما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد عن ابن
~~المنكدر قال حدثت عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن قال المنذري رواه أحمد
~~هكذا ورجاله رجال الصحيح ورواه ابن حبان في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله مدمن خمر لقيه
~~كعابد وثن وفي الباب أحاديث أخرى عن عدة من الصحابة غير الذين ذكرهم
~~الترمذي إن شئت الوقوف عليها فارجع إلى الترغيب والترهيب للمنذري قوله:
~~(حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
~~قوله: (عن عبد الله بن عبيد) ابن عمير بالتصغير أيضا الليثي الجندعي المكي
~~روى عن أبيه وعن ابن عمر وعنه بديل بن ميسرة وغيره وثقه أبو حاتم قال عمرو
~~بن علي مات سنة ثلاث عشرة ومائة (عن أبيه) هو عبيد بن عمير بن قتادة الليثي
~~أبو عاصم المكي ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قاله مسلم وعده غيره
~~في كبار التابعين وكان قاض أهل مكة مجمع على ثقته قوله: (من شرب الخمر) أي
~~ولم يتب منه (لم تقبل له صلاة) بالتنوين (أربعين صباحا) ظرف قال القاري في
~~المرقاة ms2580 وفي نسخة يعني من المشكاة بإضافة يعني بإضافة صلاة إلى أربعين
~~والمعنى لم يكن له ثواب وإن برئ الذمة وسفط القضاء بأداء أركانه مع شرائطه
~~كذا قالوا وقال النووي إن لكل طاعة اعتبارين أحدهما سقوط القضاء عن المؤدي
~~وثانيهما ترتيب حصول الثواب فعبر عن عدم ترتيب الثواب بعدم قبول الصلاة
~~انتهى وخص الصلاة بالذكر لأنها سبب حرمتها أو لأنها أم الخبائث على ما رواه
~~الدارقطني عن ابن عمر كما أن الصلاة أم العبادات كما قال الله تعالى إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وقيل إنما خص الصلاة بالذكر لأنها أفضل
~~عبادات البدن فإذا لم يقبل منها فلأن لا يقبل منها عبادة أصلا كان أولى
~~PageV05P488
# والمتبادر إلى الفهم من قوله أربعين صباحا أن المراد صلاة الصبح وهي أفضل
~~الصلوات ويحتمل أن يراد به اليوم أي صلاة أربعين يوما (فإن تاب) أي من شرب
~~الخمر بالإقلاع والندامة (تاب الله عليه) أي قبل توبته (فإن عاد) أي إلى
~~شربها (فإن عاد الرابعة) أي رجع الرابعة (فإن تاب لم يتب الله عليه) هذا
~~مبالغة في الوعيد والزجر الشديد وإلا فقد ورد ما أصر من استغفر وإن عاد في
~~اليوم سبعين مرة رواه أبو داود والترمذي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~(وسقاه من نهر الخبال) بفتح الخاء المعجمة والمعنى أن صديد أهل النار
~~لكثرته يصير جاريا كالأنهار قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه الحاكم وقال صحيح
~~الاسناد وأخرجه النسائي موقوفا على ابن عمر مختصرا ولفظه من شرب الخمر فلم
~~ينتش لم تقبل له صلاة ما دام في جوفه أو عروقه منها شئ وإن مات مات كافرا
~~وإن انتشى لم تقبل له صلاة أربعين يوما وإن مات فيها مات كافرا قوله: (وقد
~~روى نحو هذا عن عبد الله بن عمرو) أخرجه النسائي ولفظه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من اشرب الخمر فجعلها في بطنه لم تقبل منه صلاة سبعا وإن مات
~~فيها مات كافرا فإن أذهبت عقله عن شئ من الفرائض وفي رواية ms2581 عن القرآن لم
~~تقبل منه صلاة أربعين يوما وإن مات فيها مات كافرا (وابن عباس) أخرجه أبو
~~داود (باب ما جاء كل مسكر حرام) قوله: (سئل عن البتع) بكسر الموحدة وسكون
~~الفوقية وقد يحرك وهو نبيذ العسل كذا PageV05P489
# وقع تفسيره في رواية الشيخين وقال في القاموس البتع بالكسر وكعنب نبيذ
~~العسل المشتد أو سلالة العنب أو بالكسر الخمر (فقال كل شراب أسكر فهو حرام)
~~وهو مذهب الشافعي ومالك وأحمد والجماهير من السلف والخلف كما تقدم وهو الحق
~~قال الطيبي قوله كل شراب أسكر فهو حرام جوابا عن سؤالهم عن البتع يدل على
~~تحريم كل مسكر وعلى جواز القياس بالطرد العلة انتهى فإن قال أهل الكوفة إن
~~قوله صلى الله عليه وسلم كل شراب أسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه السكر
~~فهو حرام فالجواب أن الشراب اسم جنس فيقتضي أن يرجع إلى التحريم إلى الجنس
~~كله كما يقال هذا الطعام مشبع والماء مر ويريد به الجنس وكل جزء منه يفعل
~~ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما هو أكبر منها يشبع ما هو أكبر من
~~العصفور وكذلك جنس الماء يروي الحيوان على هذا الحد فكذلك النبيذ قال
~~الطبري يقال لهم أخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر أهي التي أسكرت
~~صاحبها دون ما تقدمها من الشراب أم أسكرت باجتماعها مع ما تقدم وأخذت كل
~~شربة بحظها من الاسكار فإن قالوا إنما أحدث له السكر الشربة الآخرة التي
~~وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي أحدثت له ذلك إلا كبعض ما تقدم
~~من الشربات قبلها في أنها لو انفردت دون ما قبلها كانت غير مسكرة وحدها
~~وأنها إنما أسكرت باجتماعها واجتماع عملها فحدث عن جميعها السكر كذا في
~~النيل واعلم أن حديث عائشة هذا أخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة لكن الترمذي لم يقل بعد روايته بأن حسن أو صحيح وروى بعد هذا
~~حديث ابن عمر وقال بعد روايته هذا حديث حسن صحيح ثم قال وفي الباب عن عمر ms2582
~~الخ ثم قال هذا حديث حسن فإن كانت الإشارة بقوله هذا حديث حسن إلى حديث
~~عائشة المذكور ففيه بعد كما لا يخفى وإن كانت الإشارة إلى حديث ابن عمر فهو
~~غير صحيح لأنه قد أشار إليه بقوله هذا حديث حسن صحيح فالظاهر أن يكون قوله
~~هذا حديث حسن صحيح بعد روايته حديث عائشة وأن يكون قوله هذا حديث حسن بعد
~~رواية حديث ابن عمر قوله: (حدثنا عبيد بن أسباط) بمفتوحة وسكون مهملة
~~وبموحدة وطاء مهملة وترك صرف كذا في المغني (بن محمد القرشي) الكوفي روى عن
~~أبيه وعبد الله بن إدريس وعنه زت ق وثقه مطين وقال مات سنة خمسين ومائتين
~~كذا في الخلاصة PageV05P490
# قوله: (كل مسكر حرام) تقدم الكلام عليه قوله: (هذا حديث حسن صحيح) حديث
~~ابن عمر هذا أخرجه الترمذي مطولا في الباب المتقدم قوله: (وفي الباب عن عمر
~~وعلي الخ) حديث عمر بلفظ كل مسكر حرام عند أبي يعلى وفيه الإفريقي وحديث
~~علي بلفظ اجتنبوا ما أسكر عند أحمد وهو حسن وحديث ابن مسعود عند ابن ماجة
~~من طريق لين بلفظ عمر وأخرجه أحمد من وجه آخر لين أيضا بلفظ علي وحديث أبي
~~سعيد أخرجه البزار بسند صحيح بلفظ عمر وحديث الأشج العصري أخرجه أبو يعلى
~~كذلك بسند جيد وصححه ابن حبان وحديث ديلم أخرجه أبو داود بسند حسن فيه قال
~~هل يسكر قال نعم فاجتنبوه وحديث ميمونة أخرجه أحمد بسند حسن بلفظ وكل شراب
~~أسكر فهو حرام وحديث ابن عباس أخرجه أبو داود من طريق جيد بلفظ عمر والبزار
~~من طريق لين بلفظ واجتنبوه كل مسكر وحديث قيس بن سعد أخرجه أحمد بلفظ حديث
~~عمر وحديث النعمان بن بشير أخرجه أبو داود بسند حسن بلفظ وإني أنهاكم عن كل
~~مسكر وحديث معاوية أخرجه ابن ماجة بسند حسن بلفظ عمر وحديث عبد الله بن
~~مغفل أخرجه أحمد بلفظ اجتنبوا المسكر وحديث أم سلمة أخرجه أبو داود بسند
~~حسن بلفظ نهى عن كل مسكر ومفتر وحديث بريدة أخرجه ms2583 مسلم في أثناء حديث ولفظه
~~مثل لفظ عمر وحديث أبي هريرة أخرجه النسائي بسند حسن وحديث وائل بن حجر
~~أخرجه ابن عاصم وحديث قرة المزني أخرجه البزار بلفظ عمر بسند لين كذا في
~~الفتح قلت: وأما حديث أبي موسى فأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة وأما حديث عائشة فأخرجه الترمذي في الباب الآتي وفي الباب أحاديث
~~أخرى عن غير هؤلاء PageV05P491
# الصحابة رضي الله عنهم ذكرها الحافظ في الفتح في باب الخمر من العسل وهو
~~البتع (وقد روى عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه) أخرجه أحمد والنسائي (باب ما أسكر كثيره فقليله حرام) قوله: (عن داود
~~بن بكر بن أبي الفرات) الأشجعي مولاهم المدني صدوق من السابعة قوله: (ما
~~أسكر كثيره فقليله حرام) فيه رد على من قال من الحنفية إن الخمر يحرم قليله
~~وكثيره وغيره من المسكرات يحرم قدر المسكر منه دون القليل وهو باطل يبطله
~~الأحاديث الكثيرة الصحيحة الصريحة قوله: (وفي الباب عن سعد وعائشة وعبد
~~الله بن عمرو وابن عمر وخوات بن جبير) أما حديث سعد وهو ابن أبي وقاص
~~فأخرجه الدارقطني والنسائي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قليل ما
~~أسكر كثيره وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد عنها مرفوعا ما أسكر منه الفرق
~~فملء الكف منه حرام وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الدارقطني وفيه حرام
~~قليل ما أسكر كثيره وأخرجه أيضا أحمد والنسائي وابن ماجة وأما حديث ابن عمر
~~فأخرجه أحمد وابن ماجة والدارقطني وصححه ولفظه مثل لفظ حديث الباب وأما
~~حديث خوات بن جبير فأخرجه الدارقطني والطبراني والحاكم في المستدرك وقال
~~المنذري بعد الكلام على حديث جابر المذكور في الباب ما نصه وقد روى هذا
~~الحديث من رواية علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمرو وحديث
~~سعد بن أبي وقاص أجودها إسنادا فإن النسائي رواه في سننه عن محمد بن عبد
~~الله بن عمار الموصلي وهو أحد ms2584 الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به
~~البخاري PageV05P492
# ومسلم في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير
~~بن عبد الله الأشج عن عارم بن سعد بن أبي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما
~~في الصحيحين انتهى قوله: (هذا حديث حسن غريب من حديث جابر) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وابن حبان وصححه وقال الحافظ ابن حجر رجاله ثقات قوله:
~~(عن مهدي بن ميمون) الأزدي المغولي البصري ثقة من صغار السادسة (عن عثمان
~~الأنصاري) المدني قاضي مرو مقبول من الرابعة قوله: (ما أسكر الفرق) بفتح
~~الراء وسكونها والفتح أشهر وهو مكيال يسع ستة عشر رطلا وقيل هو بفتح الراء
~~كذلك فإذا سكنت فهو مائة وعشرون رطلا (منه) أي من كل مسكر (فملء الكف منه
~~حرام) قال الطيبي الفرق وملء الكف عبارتان عن التكثير والتقليل لا التحديد
~~ويؤيده الحديث السابق قوله: (قال أحدهما) أي محمد بن بشار وعبد الله بن
~~معاوية (في حديثه الحسوة منه حرام) أي مكان ملء الكف منه حرام والحسوة بضم
~~الحاء المهملة وسكون السين الجرعة من الشراب بقدر ما يحسى مرة وبالفتح
~~المرة قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود ورواته كلهم محتج بهم في
~~الصحيحين سوى أبي عثمان عمرو ويقال عمر بن سالم الأنصاري مولاهم المدني ثم
~~الخراساني وهو مشهور ولي القضاء بمرو ورأى عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وروى
~~عنه غير واحد قال المنذري لم أر أحدا قال PageV05P493
# فيه كلاما وقال الحاكم هو معروف بكنيته وأخرجه أيضا ابن حبان وأعله
~~الدارقطني بالوقف كذا في النيل (باب ما جاء في نبيذ الجر) قال الجزري في
~~النهاية النبيذ هو ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة
~~والشعير وغير ذلك يقول نبذت التمر والعنب إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا
~~فصرف من مفعول إلى فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا ms2585 أو غير مسكر
~~انتهى والنبيذ حلال اتفاقا ما دام اتفاقا ما دام حلوا ولم ينته إلى حد
~~الاسكار لقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام والجر بفتح الجيم وتشديد
~~الراء جمع جرة كتمر جمع تمرة وهو بمعنى الجرار الواحدة جرة وهي كل ما يصنع
~~من مدر قوله: (حدثنا ابن علية) هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم (حدثنا
~~سليمان التيمي) هو ابن طرخان (عن طاؤس) هو ابن كيسان قوله: (نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) بحذف همزة الاستفهام وفي رواية النسائي أنهى بذكر
~~الهمزة (فقال نعم) أي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر قال
~~في النهاية الجر والجرار جمع جرة وهو الاناء المعروف من الفخار وأراد
~~بالنهي عن الجرار المدهونة لأنها أسرع في الشدة والتخمير انتهى وهذا يدخل
~~فيه جميع أنواع الجرار من الختم وغيره وهو منسوخ كما سيأتي وروى مسلم عن
~~سعيد بن جبير أنه قال لابن عباس ما الجر فقال كل شئ يصنع من المدر قال
~~النووي هذا تصريح من ابن عباس بأن الجر يدخل فيه جميع أنواع الجرار المتخذة
~~من المدر الذي هو التراب انتهى (فقال طاؤس الخ) هذا قول سليمان التيمي
~~PageV05P494
# قوله: (وفي الباب عن ابن أبي أوفى وأبي سعيد وسويد وعائشة وابن الزبير
~~وابن عباس) أما حديث ابن أبي أوفى فأخرجه البخاري وغيره عنه قال نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الجر الأخضر قلت أيشرب في الأبيض قال لا وأما حديث
~~أبي سعيد فأخرجه مسلم وأما حديث سويد وهو ابن مقرن فأخرجه أحمد عنه قال
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنبيذ في جرة فسألته فنهاني عنها
~~فكسرتها وأما حديث عائشة فأخرجه ابن ماجة عنها أنها قالت نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ينبذ في الجر وفي كذا وفي كذا إلا الخل وأما حديث ابن
~~الزبير فأخرجه النسائي وأما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والنسائي قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي ms2586 (باب ما جاء في
~~كراهية أن ينبذ في الدباء والنقير والحنتم) الدباء بضم الدال المهملة
~~وتشديد الباء وهو القرع اليابس وهو من الآتية التي يسرع الشراب في الشدة
~~إذا وضع فيها وأما النقير فبالنون المفتوحة والقاف وهو فعيل بمعنى مفعول من
~~نقر ينقر وكانوا يأخذون أصل النخلة فينقرونه في جوفه ويجعلونه إناء ينتبذون
~~فيه لأن له تأثيرا في شدة الشراب وأما الحنتم فبحاء مهملة مفتوحة ثم نون
~~ساكنة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة ثم ميم الواحدة حنتمة قوله: (عن عمرو بن
~~مرة) هو الجميل المرادي أبو عبد الله الكوفي قوله: (سألت ابن عمر عن ما نهى
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأوعية الخ) وفي رواية مسلم قال قلت
~~لابن عمر حدثني بما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الأشربة بلغتك
~~وفسره لي بلغتنا فإن لكم لغة سوى لغتنا (وأخبرناه بلغتكم) أي وقلت له
~~أخبرناه أي حدثنا بما نهى النبي صلى الله عليه وسلم بلغتكم (وهي
~~PageV05P495
# الجرة) قال النووي اختلف في الحنتم وأصح الأقوال وأقواها أنها جرار خضر
~~وهذا التفسير ثابت في كتاب الأشربة من صحيح مسلم عن أبي هريرة وهو قول عبد
~~الله بن مغفل الصحابي وبه قال الأكثرون أو كثيرون من أهل اللغة وغريب
~~الحديث والمحدثين والفقهاء والثاني أنها الجرار كلها قاله عبد الله بن عمر
~~وسعيد بن جبير وأبو سلمة والثالث أنها جرار يؤتى بها من مصر مقيرات الأجواف
~~وروى ذلك عن أنس بن مالك رضي الله عنه ونحوه عن ابن أبي ليلى وزاد أنها حمر
~~والرابع عن عائشة رضي الله تعالى عنها جرار أحمر أعناقها في جنوبها يجلب
~~فيها الخمر من مصر والخامس عن ابن أبي ليلى أيضا أفواهها في جنوبها يجلب
~~فيها الخمر من الطائف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر والسادس عن
~~عطاء جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم انتهى (وهي القرعة) أي اليابسة (ونهى
~~عن النقير وهي أصل النخل ينقر نقرا أي ينسج نسجا) كذا في ms2587 النسخ الموجودة
~~بالجمي قال الجزري في النهاية هي النخلة تنسج نسجا هكذا جاء في مسلم
~~والترمذي وقال بعض المتأخرين هو وهم وإنما هو بالحاء المهملة قال ومعناه أن
~~ينحى قشرها عنها وتملس وتحفر وقال الأزهري النسج ما تحات عن التمر من قشره
~~وأقماعه مما يبقى في أسفل الوعاء انتهى ووقع في رواية مسلم تنسح نسحا
~~بالحاء المهملة قال النووي هكذا هو في معظم الروايات والنسح بسين وحاء
~~مهملتين أي تقشر ثم تنقر فتصير نقيرا ووقع لبعض الرواة في بعض النسخ تنسج
~~بالجيم قال القاضي وغيره هو تصحيف وادعى بعض المتأخرين أنه وقع في نسخ صحيح
~~مسلم وفي الترمذي بالجيم وليس كما قال بل معظم نسخ مسلم بالحاء انتهى (ونهى
~~عن المزفت) بتشديد الفاء المفتوحة وهو الاناء المطلي بالزفت وهو الاناء
~~المطلي بالزفت وهو القير (وهو النفير) بضم الميم وفتح القاف والياء المشددة
~~قال النووي معنى النهي عن هذه الأربع هو أنه نهى عن الانتباذ فيها وهو أن
~~يجعل في الماء حبات من تمر أو زبيب أو نحوهما ليحلو ويشرب وإنما خصت هذه
~~بالنهي لأنه يسرع إليه الاسكار فيها يصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهى عنه
~~لما فيه من إتلاف المال ولأنه ربما شربه بعد إسكاره من لم يطلع عليه انتهى
~~(وأمر أن ينتبذ في الأسقية) قال النووي لم ينه عن الانتباذ في أسقية الأدم
~~بل أذن فيها لأنها لرقتها لا يحفى فيها المسكر بل إذا صار مسكرا شقها غالبا
~~انتهى وقال القاري المراد بالنهي عن هذه الأربع ليس استعمالها مطلقا بل
~~النقيع فيها والشرب PageV05P496
# منها ما يسكر وإضافة الحكم إليها خصوصا إما لاعتيادهم استعمالها في
~~المسكرات أو لأنها أوعية تسرع بالاشتداد فيها يستنقع لأنها غليظة لا يترشح
~~منها الماء ولا ينفذ فيها الهواء فلعلها تغير النقيع في زمان قليل ويتناوله
~~صاحبه على غفلة بخلاف السقاء فإن التغير فيه يحدث على مهل والدليل على ذلك
~~ما روى أنه قال نهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ولا
~~تشربوا ms2588 مسكرا وقيل هذه الظروف كانت مختصة بالخمر فلما حرمت الخمر حرم النبي
~~صلى الله عليه وسلم استعمال هذه الظروف إما لأن في استعمالها تشبيها بشرب
~~الخمر وإما لأن هذه الظروف كان فيها أثر الخمر فلما أمضت مدة أباح النبي
~~صلى الله عليه وسلم استعمال هذه الظروف فإن أثر الخمر زال عنها وأيضا في
~~ابتداء تحريم شئ يبالغ ويشدد ليتركه الناس مرة فإذا تركه الناس واستقر
~~الأمر يزول التشديد بعد حصول المقصود انتهى كلام القاري قال النووي ثم إن
~~هذا النهي كان في أول الأمر ثم نسخ بحديث بريدة رضي الله عنها يعني الذي
~~يأتي في الباب الذي يليه قوله: (وفي الباب عن عمر وعلي وابن عباس الخ) أما
~~حديث عمر فلينظر من أخرجه وأما حديث علي فأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
~~وأما حديث ابن عباس فأخرجه أيضا الشيخان وأبو داود والنسائي وأما حديث أبي
~~سعيد فأخرجه أحمد وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والنسائي وأما حديث عبد الرحمن بن يعمر بفتح التحتانية وسكون المهملة وفتح
~~الميم فأخرجه ابن ماجة عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء
~~والحنتم وأما حديث سمرة فأخرجه أحمد وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان والنسائي
~~وأما حديث عائشة فأخرجه أيضا الشيخان والنسائي وأما حديث عمران بن حصين
~~فأخرجه أحمد وأما حديث عائذ بن عمرو وحديث الحكم الغفاري فلينظر من أخرجهما
~~وأما حديث ميمونة فأخرجه أحمد عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تنبذوا في الدباء ولا في المزفت ولا في النقير ولا في الجرار وقال كل مسكر
~~حرام قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي PageV05P497
# (باب ما جاء في الرخصة أن ينبذوا في الظروف) قوله: (والحسن بن علي) هو
~~الخلال الحلواني (حدثنا أبو عاصم) اسمه الضحاك بن مخلد النبيل (حدثنا
~~سفيان) هو الثوري قوله: (إني كنت نهيتكم عن الظروف) أي عن الانتباذ في ظرف
~~من هذه الظروف المذكورة في الباب المتقدم (وأن ظرفا لا يحل) بضم ms2589 أوله أي لا
~~يبيح (ولا يحرمه وكل مسكر حرام) وفي رواية لمسلم نهيتكم عن النبيذ إلا في
~~سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا قال النووي كان الانتباذ في
~~الحنتم والدباء والنقير والمزفت منهيا عنه في أول الاسلام خوفا من أن يصير
~~مسكرا فيها ولا نعمل به لكثافتها فيتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا أن
~~لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا بإباحة المسكر فلما طال
~~الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وأبيح لهم
~~الانتباذ في كل وعاء بشرط أن لا تشربوا مسكرا وهذا صريح قوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث بريدة كنت نهيتكم عن الانتباذ إلا في سقاء الحديث قال هذا
~~الذي ذكرناه من كونه منسوخا هو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء قال الخطابي
~~القول بالنسخ هو أصح الأقاويل قال وقال قوم التحريم باق وكرهوا الانتباذ في
~~هذه الأوعية ذهب إليه مالك وأحمد وإسحاق وهو مروي عن عمر وابن عباس رضي
~~الله عنهم انتهى قوله: (هذا حديث حسن صحيح) قال في المنتقى رواه الجماعة
~~إلا البخاري وأبا داود قوله: (عن سفيان) هو الثوري (عن منصور) هو ابن
~~المعتمر (عن سالم ابن أبي الجعد) هو الأشجعي الكوفي PageV05P498
# قوله: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف) جمع ظرف وهو الوعاء
~~أي عن الانتباذ فيها وفي رواية مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر نهى عن
~~الدباء والمزفت (فقالوا ليس لنا وعاء) وفي رواية البخاري فقالت الأنصار إنه
~~لا بد لنا منها (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (فلا إذا) قال
~~الحافظ جواب وجزاء أي إذا كان كذلك لا بد لكم منها فلا تدعوها وحاصله أن
~~النهي كان ورد على تقدير عدم الاحتياج أو وقع وحي في الحال بسرعة أو كان
~~الحكم في تلك المسألة مفوضا لرأيه صلى الله عليه وسلم وهذه الاحتمالات ترد
~~على من جزم بأن الحديث حجة في أنه صلى الله عليه وسلم كان يحكم بالاجتهاد
~~انتهى وفي ms2590 عمدة القاري قال ابن بطال النهي عن الأوعية إنما كان قطعا
~~للذريعة فلما قالوا لا بد لنا قال انتبذوا فيها وكذلك كل نهي كان لمعنى
~~النظر إلى غيره كنهيه عن الجلوس في الطرقات فلما ذكروا أنهم لا يجدون بدا
~~من ذلك قال إذا أبيتم فأعطوا الطريق حقه وقال أبو حنيفة وأصحابه الانتباذ
~~في جميع الأوعية كلها مباح وأحاديث النهي عن الانتباذ منسوخة بحديث جابر
~~هذا ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام أطلق لهم جميع الأوعية والظروف حين
~~قال له الأنصار لا بد لنا منها فقال فلا إذا ولم يستثن منها شيئا انتهى
~~قوله: (وفي الباب عن ابن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد وعبد الله بن عمرو)
~~أما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن ماجة عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إني كنت نهيتكم عن نبيذ الأوعية ألا وإن وعاء لا يحرم شيئا كل مسكر
~~حرام وأما حديث أبي هريرة وحديث أبي سعيد فلينظر من أخرجهما وأما حديث عبد
~~الله بن عمرو فأخرجه الشيخان عنه قال لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن النبيذ في الأوعية قالوا ليس كل الناس يجد فأرخص لهم في الجر غير المزفت
~~قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي (باب ما جاء
~~في السقاء) أي في الانتباذ في السقاء PageV05P499
# قوله: (عن يونس بن عبيد) بن دينار العبدي (عن أمه) اسمها خيرة مولاة أم
~~سلمة مقبولة من الثانية قوله: (كنا ننبذ) بكسر الموحدة ويجوز ضم النون
~~الأولى مع تخفيف الموحدة وتشديدها وفي القاموس النبذ الطرح والفعل كضرب
~~والنبيذ الملقى وما نبذ من عصير ونحوه وقد نبذه وأنبذه وانتبذه ونبذه انتهى
~~أي نطرح الزبيب ونحوه (في سقاء) بكسر أوله ممدودا (يوكأ أعلاه) أي يشد رأسه
~~بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به رأس القربة اعلم أنه قد وقع في النسخ
~~الموجودة يوكأ بالهمز وكذا وقع في صحيح مسلم قال النووي قولها في سقاء يوكأ
~~هذا مما رأيته يكتب ويضبط فاسدا وصوابه يوكي ms2591 بالياء غير مهموز انتهى وذكر
~~صاحب القاموس في المعتل وقال الوكاء ككساء رباط القرية وغيرها وقد وكاها
~~وأوكاها وعليها انتهى وكذا ذكره صاحب النهاية في المعتل ويدل على أنه معتل
~~لا مهموز قوله صلى الله عليه وسلم أوكوا السقاء في حديث جابر بضم الكاف
~~(له) أي لسقاء (عزلاء) بفتح العين المهملة وإسكان الزاي وبالمد وهو الثقب
~~الذي يكون في أسفل المزادة والقربة قال ابن الملك أي له ثقبة في أسفله يشرب
~~منه الماء (ننبذه) أي نطرح التمر ونحوه في السقاء (غدوة) بالضم ما بين
~~الصلاة الغدوة وطلوع الشمس (ويشربه) أي هو يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك المنبوذ (عشاء) بكسر العين وفتح الشين وبالمد وهو ما بعد الزوال إلى
~~المغرب على ما في النهاية وحديث عائشة هذا لا يخالف حديث ابن عباس كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغد وبعد
~~الغد فإذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فإن فضل شئ أهراقه أخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة فإن الشرب في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل
~~حديث عائشة كان زمن الحر وحيث يخشى فساده في الزيادة على يوم وحديث أبي
~~عباس في زمن يؤمن فيه التغير قبل الثلاث وقيل حديث عائشة محمول على نبيذ
~~قليل يفرغ في يومه وحديث ابن عباس في كثير لا يفرغ فيه قوله: (وفي الباب عن
~~جابر وأبي سعيد وابن عباس) أما حديث جابر فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة عنه قال كان ينتبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء فإذا
~~لم يجدوا سقاء نبذ له في تور من حجارة وأما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه
~~وأما حديث ابن عباس فقد تقدم تخريجه ولفظه آنفا PageV05P500
# قوله (وهذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود (باب ما جاء في الحبوب
~~التي يتخذ منها الخمر) قوله: (حدثنا محمد بن يحيى) الظاهر أنه هو الذهلي
~~(حدثنا محمد بن يوسف) هو الضبي مولاهم الفريابي ms2592 (حدثنا إسرائيل) هو ابن
~~يونس (حدثنا إبراهيم بن مهاجر) هو البجلي الكوفي قوله: (إن من الحنطة خمرا)
~~قال ابن الملك تسميته خمرا مجاز لإزالته العقل قلت: قول ابن الملك هذا ليس
~~بصحيح بل هذا الحديث نص صريح في أن تسميته خمرا على سبيل الحقيقة لا على
~~سبيل المجاز وقد قال عمر رضي الله عنه إنه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة
~~أشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل أخرجه
~~الشيخان قال الخطابي في حديث النعمان بن بشير تصريح من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما قاله عمر من كون الخمر من هذه الأشياء وليس معناه أن الخمر لا
~~تكون إلا من هذه الخمسة بأعيانها وإنما جرى ذكرها خصوصا لكونها معهودة في
~~ذلك الزمان فكلما كان في معناها من ذرة أو سلت أو لب ثمرة وعصارة شجرة
~~فحكمها حكمها كما قلنا في الربا ورددنا إلى الأشياء الأربعة المذكورة في
~~الخبر كلما كان في معناها من غير المذكور فيه انتهى قال الحافظ في الفتح
~~هذا الحديث يعني قول عمر نزل تحريم الخمر وهي من خمسة أشياء الخ أورده
~~أصحاب المسانيد والأبواب في الأحاديث المرفوعة لأن له عندهم حكم الرفع لأنه
~~خبر صحابي شهد التنزيل أخبر عن سبب نزولها وقد خطب به عمر على المنبر بحضرة
~~كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن أحد منهم إنكاره وأراد عمر بنزول تحريم
~~الخمر نزول قوله تعالى إنما الخمر والميسر الآية فأراد عمر التنبيه على أن
~~المراد بالخمر في هذه الآية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من
~~غيرها قال قوله PageV05P501
# والخمر ما خامر العقل أي غطاه أو خالطه فلم يتركه على حاله وهو من مجاز
~~التشبيه والعقل هو آلة التمييز فلذلك حرم ما غطاه أو غيره لأن بذلك يزول
~~الادراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا تعريف
~~بحسب اللغة وأما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة قال
~~الحافظ وفي نظر لأن عمر ms2593 ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم
~~الشرعي فكأنه قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما خامر العقل
~~على أن عند أهل اللغة اختلافا في ذلك كما قدمته ولو سلم أن الخمر في اللغة
~~يختص بالمتخذ من العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت الأحاديث على
~~أن المسكر من المتخذ من غير العنب يسمى خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة على
~~اللغوية وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال البيهقي ليس المراد
~~الحصر فيهما لأنه ثبت أن الخمر تتخذ من غيرهما في حديث عمر وغيره وإنما فيه
~~الإشارة إلى أن الخمر شرعا لا تختص بالمتخذ من العنب وقال الحافظ يحمل حديث
~~أبي هريرة على الغالب أي أكثر ما يتخذ الخمر من العنب والتمر ويحمل حديث
~~عمر ومن وافقه على إرادة استيعاب ذكر ما عهد حينئذ أنه يتخذ منه الخمر قال
~~الراغب في مفردات القرآن سمى الخمر لكونه خامرا للعقل أي ساترا له وهو عند
~~بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ
~~من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح أن كل شئ يستر العقل يسمى
~~خمرا حقيقة وكذا قال أبو نصر بن القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها
~~العقل أو لاختمارها وكذا قال غير واحد من أهل اللغة منهم أبو حنيفة
~~الدينوري وأبو نصر الجوهري ونقل عن ابن الأعرابي قال سميت الخمر لأنها تركت
~~حتى اختمرت واختمارها يغير رائحتها وقيل سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم
~~ابن سيده في المحكم بأن الخمر حقيقة إنما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمى
~~خمرا مجازا وقال صاحب الفائق في حديث إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم هي
~~نبيذ الحبشة متخذة من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغيرة وقوله خمر
~~العالم أي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها وقيل أراد أنها معظم خمر
~~العالم ms2594 وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب
~~إذا اشتد وهو المعروف عند أهل اللغة وأهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر
~~لقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر ولأنه من مخامرة العقل وذلك موجود في
~~كل مسكر قال ولنا إطباق أهل اللغة على تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر
~~استعمالها فيه ولأن تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ PageV05P502
# من العنب ظني قال وإنما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا
~~ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فإنه مشتق من الظهور ثم هو خاص
~~بالثريا انتهى قال الحافظ والجواب عن الحجة الأولى ثبوت النقل عن بعض أهل
~~اللغة بأن غير المتخذ من العنب يسمى خمرا وقال الخطابي يزعم قوم أن العرب
~~لا تعرف الخمر إلا من العنب فيقال لهم إن الصحابة الذين سموا غير المتخذ من
~~العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما أطلقوه وقال ابن عبد
~~البر قال الكوفيون إن الخمر من العنب لقوله تعالى (أعصر خمرا) قال فدل على
~~أن الخمر هو ما يعتصر لا ينتبذ قال ولا دليل فيه على الحصر وقال أهل
~~المدينة وسائر الحجازيين وأهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ
~~من العنب ومن الحجة لهم أن القرآن لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم
~~أهل اللسان أن كل شئ يسمى خمرا يدخل في النهي فأراقوا المتخذ من التمر
~~والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلى تقدير التسليم فإذا ثبت تسمية
~~كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة على الحقيقة اللغوية وعن
~~الثانية أن اختلاف مشتركين في الحكم في الغلط لا يلزم منه افتراقهما وفي
~~التسمية كالزنا مثلا فإنه يصدق على من وطئ أجنبية وعلى وطء امرأة جاره
~~والثاني أغلظ من الأول وعلى من وطئ محرما له وهو أغلظ واسم الزنا مع ذلك
~~شامل للثلاثة وأيضا فالأحكام الفرعية لا يشترط فيها الأدلة القطعية ms2595 فلا
~~يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره أن
~~لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه إذا ثبت بطريق ظني تحريمه وكذا تسميته خمرا
~~وعن الثالثة ثبوت النقل عن أعلم الناس بلسان العرب بما نفاه هو وكيف يستجيز
~~أن يقول لا لمخامرة العقل مع قول عمر بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل
~~وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق أهل اللغة فيحمل قول عمر على المجاز لكن
~~اختلف قول أهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا فقال أبو بكر بن الأنباري
~~سميت الخمر خمرا لأنها تخامر العقل أي تخالطه قال ومنه قولهم خامره الداء
~~أي خالطه وقيل لأنها تخمر العقل أي تستره ومنه خمار المرأة لأنه يستر وجهها
~~وهذا أخص من التفسير الأول لأنه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت
~~خمرا لأنها تخمر حتى تدرك كما يقال خمرت العين فتخمر أي تركته حتى أدرك
~~ومنه خمرت الرأي أي تركته حتى ظهر وتحرر وقيل سميت خمرا لأنها تغطي حتى
~~تغلي ومنه حديث المختار بن فلفل قلت لأنس الخمر من العنب أو من غيرها قال
~~ما خمرت من ذلك فهو الخمر أخرجه ابن أبي شيبة PageV05P503
# بسند صحيح ولا مانع من صحة هذه الأقوال كلها لثبوتها عن أهل اللغة وأهل
~~المعرفة باللسان قال ابن عبد البر الأوجه كلها موجودة في الخمر لأنها تركت
~~حتى أدركت وسكنت فإذا شربت خالطت العقل حتى تغلب عليه وتغطيه وقال القرطبي
~~الأحاديث الواردة عن أنس وغيره على صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين
~~القائلين بأن الخمر لا يكون إلا من العنب وما كان من غيره لا يسمى خمرا ولا
~~يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لأنهم
~~لما نزل تحريم الخمر فهموا من الأمر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم
~~يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا
~~كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شئ من ذلك بل ms2596
~~بادروا إلى إتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم أهل اللسان وبلغتهم نزل
~~القرآن فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الإراقة حتى يستكشفوا ويستفصلوا
~~ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم من النهي عن إضاعة المال فلما لم
~~يفعلوا ذلك وبادروا إلى الاتلاف علمنا أنهم فهموا التحريم نصا فصار القائل
~~بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف إلى ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك وسمعه
~~الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن أحد منهم إنكار ذلك وقد ذهب إلى التعميم عمر
~~وعلي وسعد وابن عمر وأبو موسى وأبو هريرة وابن عباس وعائشة ومن التابعين
~~سعيد بن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير وآخرون وهو قول مالك الأوزاعي
~~والثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وعامة وأهل الحديث قال الحافظ
~~ويمكن الجمع بأن من أطلق على غير المتخذ من العنب حقيقة يكون أراد الحقيقة
~~الشرعية ومن نفي أراد الحقيقة اللغوية وقد أجاب بهذا ابن عبد البر وقال إن
~~الحكم إنما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي وقد تقرر أنه نزل تحريم الخمر
~~وهي من البسر إذ ذاك فيلزم من قال إن الخمر حقيقة في ماء العنب مجاز في
~~غيره أن يجوز إطلاق اللفظ الواحد على حقيقته ومجازه لأن الصحابة لما بلغهم
~~تحريم الخمر أراقوا كل ما يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة ومجازا وهو لا يجوز
~~ذلك فصح أن الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك وعلى تقدير إرخاء العنان
~~والتسليم بأن الخمر حقيقة من ماء العنب خاصة فإنما ذلك من حيث الحقيقة
~~اللغوية فأما من حيث الحقيقة الشرعية فالكل خمر حقيقة لحديث كل مسكر خمر
~~فكل ما اشتد كان خمرا وكل خمر يحرم قليله وكثيره وهذا يخالف قولهم وبالله
~~التوفيق انتهى كلام الحافظ قوله: (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الترمذي
~~بعد هذا PageV05P504
# قوله: (هذا حديث غريب) أخرجه الخمسة إلا النسائي كذا في المنتقى قال
~~الشوكاني في إسناده إبراهيم بن المهاجر البجلي الكوفي قال المنذري قد تكلم
~~فيه غير واحد من الأئمة انتهى قال ابن ms2597 المديني إبراهيم بن مهاجر نحو أربعين
~~حديثا وقال أحمد لا بأس به وقال النسائي والقطان ليس بالقوي انتهى قلت:
~~وقال في التقريب صدوق لين الحفظ قوله: (الخمر من هاتين الشجرتين النخلة
~~والعنبة) قال الخطابي هذا غير مخالف لما تقدم ذكره من حديث النعمان بن بشير
~~وإنما وجهه ومعناه أن معظم ما يتخذ منه الخمر إنما هو من النخلة والعنبة
~~وإن كانت الخمر قد تتخذ أيضا من غيرهما وإنما هو من باب التوكيد لتحريم ما
~~يتخذ من هاتين الشجرتين لضراوته وشدة سورته وهذا كما يقال الشبع في اللحم
~~والدفء في الوبر ونحو ذلك من الكلام وليس فيه نفي الشبع من غير اللحم ولا
~~نفي الدفء عن غير الوبر ولكن فيه التوكيد لأمرهما والتقديم لهما على غيرهما
~~في نفس ذلك المعنى انتهى قلت الأمر كان قال الخطابي وغاية ما هناك أن مفهوم
~~الخمر المدلول عليه باللام معارض بالمنطوقات وهي أرجح بلا خلاف PageV05P505
# قوله: (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا البخاري كذا في المنتقى
~~(وأبو كثير السحيمي) بضم السين وفتح الحاء المهملتين مصغرا (هو الغبري) بضم
~~الغين المعجمة وفتح الموحدة (اسمه يزيد بن عبد الرحمن بن غفيلة) بضم الغين
~~المعجمة وفتح الفاء مصغرا اليمامي الأعمى ثقة من الثالثة (باب ما جاء في
~~خليط البسر والتمر) أصل الخلط تداخل أجزاء الأشياء بعضها في بعض والبسر بضم
~~الموحدة نوع من ثمر النخل معروف والمراد هنا التمر قبل إرطابه كما في
~~القاموس قوله: (عن عطاء بن أبي رباح) بفتح الراء والموحدة واسم أبي رباح
~~أسلم القرشي المكي ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الارسال من الثالثة وقيل أنه
~~تغير باخره مولاهم ولم يكن ذلك منه قوله: (نهى أن ينتبذ البسر والرطب
~~جميعا) وفي رواية لمسلم نهى أن يخلط الزبيب والتمر والبسر والتمر وفي أخرى
~~له لا تجمعوا بين الرطب والبسر وبين الزبيب والتمر نبيذا قال النووي هذه
~~الأحاديث صريحة في النهي عن انتباذ الخليطين وشربهما وهما تمر وزبيب أو تمر
~~ورطب أو تمر وبسر أو رطب ms2598 وبسر أو زهو وواحد من هذه المذكورات ونحو ذلك قال
~~أصحابنا وغيرهم من العلماء سبب الكراهة فيه أن الاسكار يسرع إليه بسبب
~~الخلط قبل أن يتغير طعمه فيظن الشارب أنه ليس مسكرا ويكون مسكرا ومذهبنا
~~ومذهب الجمهور أن هذا النهي لكراهة التنزيه ولا يحرم ذلك ما لم يصر مسكرا
~~وبهذا قال جماهير العلماء وقال بعض المالكية هو حرام وقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف في روايته عنه لا كراهة فيه ولا بأس به لأن ما حل مفردا حل مخلوطا
~~وأنكر عليه الجمهور وقالوا منابذة لصاحب الشرع فقد ثبت الأحاديث الصحيحة
~~الصريحة في النهي عنه فإن لم يكن حراما كان مكروها واختلف أصحاب مالك في أن
~~النهي هل يختص بالشرب أم يعمه وغيره والأصح التعميم أما خلطهما لا في
~~الانتباذ بل في معجون وغير PageV05P506
# فلا بأس به انتهى كلام النووي وقال العيني في شرح البخاري هذه جرأة شنيعة
~~على إمام أجل من ذلك وأبو حنيفة لم يكن قال ذلك برأيه وإنما مستنده في ذلك
~~أحاديث منها ما رواه أبو داود عن عبد الله الجربي عن مسعر عن موسى بن عبد
~~الله عن امرأة من بني أسد عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كان ينبذ له زبيب فيلقى فيه تمر أو تمر فيلقى فيه
~~زبيب وروى أيضا عن زياد الحساني حدثنا أبو بحر حدثنا عتاب بن عبد العزيز
~~حدثتني صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس على عائشة رضي الله
~~عنها فسألنا عن التمر والزبيب فقالت كنت آخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب
~~فألقيه في الإناء فأمرسه ثم أسقيه النبي صلى الله عليه وسلم وروى محمد بن
~~الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن أبي إسحاق وسليمان الشيباني عن
~~ابن زياد أنه أفطر عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فسقاه شرابا فكأنه
~~أخذ منه فلما أصبح غدا إليه فقال له ما هذا الشراب ما كدت أهتدي إلى منزلي ms2599
~~فقال ابن عمر ما زدناك على عجوة وزبيب فإن قلت قال ابن حزم في الحديث الأول
~~لأبي داود امرأة لا تسم وفي الثاني أبو بحر لا يدري من هو عن عتاب وهو
~~مجهول عن صفية ولا يدري من هي قلت: هذه ثلاثة أحاديث يشد بعضها بعضا انتهى
~~كلام العيني قلت: في سند حديث عائشة الأول امرأة مجهولة وفي سند حديثها
~~الثاني صفية بنت عطية وهي أيضا مجهولة وفي أبو بحر عبد الرحمن بن عثمان قال
~~المنذري لا يحتج بحديثه وأما الحديث الثالث فليس بمرفوع فكيف يقال إن هذه
~~الأحاديث يشد بعضها بعضا ولو سلم أن بعضها يشد بعضا فغاية ما فيها أنها تدل
~~على مطلق الجواز فهي قرينة على أن النهي في حديث جابر وما في معناه من
~~الأحاديث الصحيحة المرفوعة محمول كراهة التنزيه ولذلك ذهب الجمهور إلى
~~الكراهة التنزيهية ولذلك أنكروا على الامام أبي حنيفة رحمه الله تعالى في
~~قوله بالجواز بلا كراهة فاعتراض العيني على النووي بقوله هذه جرأة شنيعة
~~الخ ليس مما ينبغي قوله: (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة بزيادة قوله: (حدثنا جرير) هو ابن عبد الحميد (عن
~~سليمان التيمي) هو ابن طرخان (عن أبي نضرة) هو العبدي PageV05P507
# قوله: (نهى عن البسر والتمر أن يخلط بينهما) يعني في الانتباذ وفي رواية
~~لمسلم من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا أو تمرا فردا أو بسرا فردا
~~قوله: (وفي الباب عن أنس وجابر وقتادة وابن عباس وأم سلمة ومعبد بن كعب عن
~~أمه) أما حديث أنس فأخرجه أحمد والنسائي عنه قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نجمع بين شيئين نبيذا يبغي أحدهما على صاحبه وأما حديث جابر
~~فأخرجه الجماعة إلا الترمذي بلفظ نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا ونهى أن
~~ينبذ الرطب والبسر جميعا قال في المنتقى بعد ذكره رواه الجماعة إلا الترمذي
~~فإن له منه فصل الرطب والبسر انتهى وأما حديث أبي قتادة فأخرجه الشيخان
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة ms2600 وأما حديث ابن عباس فأخرجه مسلم والنسائي
~~وأما حديث أم سلمة فأخرجه أبو داود عن كبشة بنت أبي مريم قالت: سألت أم
~~سلمة رضي الله تعالى عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه قالت
~~كان ينهانا أن نعجم النوى طبخا أو نخلط الزبيب والتمر وأما حديث معبد بن
~~كعب عن أمه فلينظر من أخرجه قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
~~(باب ما جاء في كراهية الشرب في آنية الذهب والفضة) قوله: (حدثنا بندار) هو
~~محمد بن بشار (سمعت ابن أبي ليلى) هو عبد الرحمن قوله: (إن حذيفة استسقى)
~~وفي رواية البخاري كان حذيفة بالمدائن فاستسقى والمدائن PageV05P508
# اسم بلفظ الجمع هو بلد عظيم على دجلة بينها وبين بغداد سبعة فراسخ وكان
~~حذيفة رضي الله عنه عاملا عليها في خلافة عمر ثم عثمان إلى أن مات بعد قتل
~~عثمان (فأتاه إنسان) وفي رواية للبخاري فأتاه دهقان وفي رواية أخرى له
~~فسقاه مجوسي قال الحافظ لم أقف على اسمه بعد البحث (فرماه به) وفي رواية
~~فرمى به في وجهه (وقال إني كنت قد نهيته فأبى أن ينتهي) وفي رواية للبخاري
~~فقال إني لم أرمه إلا أني نهيته فلم ينته (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة) كذا وقع في معظم الروايات عن حذيفة
~~الاقتصار على الشرب ووقع عند أحمد عن طريق مجاهد عن ابن أبي ليلى بلفظ نهى
~~أن يشرب في آنية الذهب والفضة وأن يؤكل فيها (ولبس الحرير والديباج) قال في
~~النهاية الديباج هو الثياب المتخذة من الإبريسم فارسي معرب وقد تفتح داله
~~ويجمع على ديباج ودبابيج بالياء والباء لأن أصله دباج انتهى قيل الديباج
~~نوع من الحرير مختص بهذا الاسم فتخصيصه لئلا يتوهم عدم دخوله فيه (وقال) أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (هي لهم) أي للكفار (في الدنيا ولكم في
~~الآخرة) ليس المراد بقوله هي لهم في الدنيا إباحة استعمالهم إياها وإنما
~~المعنى هم الذين يستعملونها مخالفة ms2601 لزي المسلمين وكذا قوله ولك في الآخرة
~~أي تستعملونها مكافأة لكم على تركها في الدنيا ويمنع أولئك جزاء لهم على
~~معصيتهم باستعمالها قاله الإسماعيلي قال الحافظ ويحتمل أن يكون فيه إشارة
~~إلى أن الذي يتعاطى ذلك في الدنيا لا يتعاطاه في الآخرة كما في شرب الخمر
~~انتهى قوله: (وفي الباب عن أم سلمة والبراء وعائشة) أما حديث أم سلمة
~~فأخرجه الشيخان عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في
~~آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رواية لمسلم إن الذي يأكل
~~ويشرب في آنية الفضة والذهب كذا في المشكاة وأما حديث البراء فأخرجه
~~الشيخان أيضا عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن
~~سبع أمرنا بعيادة المريض الحديث وفيه ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب في
~~الفضة الخ وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد وابن ماجة بنحو حديث أم سلمة وفي
~~الباب أيضا عن أبي هريرة وابن عمر ذكر حديثيهما المنذري في كتابه الترغيب
~~والترهيب أحاديث الباب تدل على تحريم الأكل والشرب في انية الذهب والفضة
~~على كل مكلف رجلا كان أو امرأة ولا يلتحق ذلك بالحلى للنساء لأنه ليس من
~~PageV05P509
# التزين الذي أبيح لها في شئ قال القرطبي وغيره في الحديث تحريم استعمال
~~أواني الذهب والفضة في الأكل والشرب ويلحق بهما ما في معناهما مثل الطيب
~~والتكحل وسائر وجود الاستعمالات وبهذا قال الجمهور كذا في فتح الباري قلت:
~~وقد أجاز الأمير والقاضي الشوكاني استعمال الأواني من الفضة في غير الأكل
~~والشرب كالتطيب والتكحل وغير ذلك قال الأمير في السبل الحديث دليل على
~~تحريم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة وصحافهما سواء أكان الاناء خالصا
~~ذهبا أو مخلوطا بالفضة إذ هو مما يشمله أنه إناء ذهب وفضة قال وهذا في
~~الأكل والشرب فيما ذكر لا خلاف فيه وأما غيرهما ففيها الخلاف من سائر
~~الاستعمالات قيل لا تحرم لأن النص لم يرد إلا في الأكل والشرب وقيل تحرم
~~سائر الاستعمالات إجماعا ونازع ms2602 في الأخير بعض المتأخرين وقال النص في الأكل
~~والشرب لا غير وإلحاق سائر الاستعمالات بهما قياسا لا يتم فيه شرائط القياس
~~والحق ما ذهب إليه القائل بعدم تحريم غير الأكل والشرب فيهما إذ هو الثابت
~~بالنص ودعوى الاجماع غير صحيحة انتهى كلام صاحب السبل مختصرا قال الشوكاني
~~في النيل ولا شك أن أحاديث الباب تدل على تحريم الأكل والشرب وأما سائر
~~الاستعمالات فلا والقياس على الأكل والشرب قياس مع الفارق فإن علة النهي عن
~~الأكل والشرب هي التشبه بأهل الجنة حيث يطاف عليه بآنية من فضة وذلك مناط
~~معتبر للشارع كما ثبت عنه لما رأى رجلا متختما بخاتم من ذهب فقال مالي أرى
~~عليك حلية أهل الجنة أخرجه الثلاثة من حديث بريدة وكذلك في الحرير وغيره
~~وإلا لزم تحريم التحلي بالحلي والافتراش للحرير لأن ذلك استعمال وقد جوزه
~~البعض من القائلين بتحريم الاستعمال والحاصل أن الأصل الحل فلا تثبت الحرمة
~~إلا بدليل يسلمه الخصم ولا دليل في المقام بهذه الصفة فالوقوف على ذلك
~~الأصل المعتضد بالبراءة الأصلية هو وظيفة المنصف الذي لم يخبط بسوط هيبة
~~الجمهور لا سيما وقد أيد هذا الأصل حديث ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها
~~لعبا أخرجه أحمد وأبو داود ويشهد له ما سلف أن أم سلمة جاءت بجلجل من فضة
~~فيه شعر من شعر رسول الله فخضخضت الحديث انتهى كلام الشوكاني باختصار قلت:
~~أثر أم سلمة في استعمالها الجلجل من الفضة أخرجه البخاري عن عثمان بن عبد
~~الله بن موهب قال أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة
~~فيه شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا أصاب الانسان عين أو
~~شئ بعث إليها بإناء فخضخضت له فشرب منه فاضطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمرا
~~قال الكرماني ويحمل على أنه كان PageV05P510
# مموها بفضة لا أنه كان كله فضة قال الحافظ وهذا ينبئ على أن أم سلمة كانت
~~لا تجيز استعمال آنية الفضة في غير الأكل والشرب ومن أين ms2603 له ذلك فقد أجاز
~~ذلك جماعة من العلماء قال الشوكاني والحق الجواز في الأكل والشرب لأن
~~الأدلة لم تدل على غيرها بين الحالتين انتهى قلت: وأما قول الشوكاني بأنه
~~قد أيد هذا الأصل حديث ولكن عليكم بالفضلة فالعبوا بها لعبا ففيه نظر ظاهر
~~قد بينا ذلك في أواخر أبواب اللباس قوله: (هذا حديث صحيح حسن) أخرجه الأئمة
~~الستة (باب ما جاء في النهي عن الشرب قائما) قوله: (عن سعيد) هو ابن أبي
~~عروبة قوله: (فقيل الأكل قال ذاك أشد) وفي رواية مسلم قال قتادة فقلنا
~~فالأكل فقال ذاك أشر أو أخبث وسيأتي الجمع بينه وبين ما يخالفه في الباب
~~الذي يليه قوله: (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم قوله: (حدثنا خالد بن
~~الحارث) هو الهجيمي أبو عثمان البصري (عن سعيد) هو ابن أبي عروبة (عن أبي
~~مسلم الجذمي) بالجيم المعجمة مقبول من الثالثة (عن الجارود بن العلاء) قال
~~في التقريب الجارود العبدي اسمه بشر واختلف في اسم أبيه فقيل المعلى أو
~~العلاء وقيل عمرو صحابي جليل استشهد سنة إحدى وعشرين قوله: (نهى عن الشرب
~~قائما) أي نهى تنزيه كما سيتضح لك PageV05P511
# قوله: (وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة وأنس) أما حديث سعيد فأخرجه
~~أحمد ومسلم بلفظ نهى عن الشرب قائما وفي رواية لمسلم زجر عن الشرب قائما
~~وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يشربن أحد منكم قائما فمن نسي فليستق وأما حديث أنس فأخرجه مسلم وأبو
~~داود بلفظ زجر عن الشرب قائما قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الطحاوي في
~~معاني الآثار (وهكذا روى غير واحد هذا الحديث عن سعيد عن قتادة عن أبي سليم
~~عن جارود عن النبي صلى الله عليه وسلم) يعني بغير واسطة بين قتادة وبين أبي
~~مسلم (وروى عن قتادة عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبي مسلم عن
~~الجارود) يعني بذكر واسطة يزيد بن عبد الله بين قتادة وبين أبي مسلم ولا ms2604
~~يلزم من هذا انقطاع حديث الجارود في النهي عن الشرب قائما المذكور في الباب
~~فإن الظاهر أن قتادة سمع حديث النهي عن الشرب قائما من أبي مسلم بغير واسطة
~~وروى حديث الضالة عن أبي مسلم بواسطة يزيد بن عبد الله وقتادة كما يروى عن
~~يزيد بن عبد الله كذلك يروى عن أبي مسلم أيضا قال الحافظ في تهذيب التهذيب
~~في ترجمة أبي مسلم الجذمي روى عن الجارود العبدي وغيره وعنه مطرف وأبو
~~العلاء يزيد ابنا عبد الله بن الشخير وقتادة وغيرهم وقال في ترجمة يزيد بن
~~عبد الله بن الشخير روى عنه قتادة وغيره قوله: (ضالة المسلم) في النهاية هي
~~الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره يقال ضل الشئ إذا ضاع وهي في
~~الأصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع على الذكر والأنثى
~~والانثين والجمع ويجمع على ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الإبل
~~والبقر مما يحمى نفسه ويقدر على الإبعاد في طلب المرعى والماء بخلاف الغنم
~~(حرق النار) بفتح الحاء والراء قد يسكن لهبها أي أن ضالة المؤمن إذا أخذها
~~إنسان ليتملكها أدته إلى النار كذا في النهاية وحديث الجارود هذا أخرجه
~~أحمد والنسائي وابن حبان والدارمي PageV05P512
# تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للامام الحافظ أبي العلاء محمد عبد
~~الرحمن ابن عبد الرحيم المباركفوري 1283 - 1353 ه‍.
# طبعة جديدة مقارنة مع الطبعتين الهندية والمصرية، مع ملحق خاص بالأحاديث
~~المستدركة من جامع الترمذي الجزء السادس تتمة أبواب الأشربة - أبواب البر
~~والصلة - أبواب الطب. أبواب الفرائض - أبواب الوصايا - أبواب الولاء والهبة
~~- أبواب القدر أبواب الفتن - أبواب الرؤيا - أبواب الشهادات - أبواب الزهد.
# دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV06P001
# جميع الحقوق محفوظة الدار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى
~~1410 ه‍ - 1990 م يطلب من: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان ص. ب: 9424 /
~~11 تلكس: L e Nasher 41245 هاتف: 366135 - 815573 PageV06P002
# باب ما جاء في الزهادة في الدنيا 12 باب ما جاء في الرخصة في الشرب قائما ms2605
~~قوله (كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي في زمانه (ونحن
~~نمشي) جملة حالية (ونشرب) عطف على نأكل (ونحن قيام) قيد للأخير وفي هذا
~~الحديث دلالة على جواز الأكل ماشيا وحديث أنس المذكور في الباب المتقدم يدل
~~على المنع فيحمل حديث أنس على كراهية التنزيه وحديث ابن عمر على الجواز مع
~~الكراهة جمعا بين الحديثين قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد وابن
~~ماجة والدارمي قوله (وروى عمران بن حدير) بمهملات مصغرا السدوسي أبو عبيدة
~~البصري ثقة من السادسة (وأبو البزري) بفتح الموحدة والزاي بعدها راء (اسمه
~~يزيد بن عطارد) مقبول من الرابعة قوله (حدثنا هشيم) هو ابن بشير بن القاسم
~~بن دينار السلمي (ومغيرة) هو ابن مقسم PageV06P003
# الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من
~~زمزم وهو قائم) قال السيوطي هذا لبيان الجواز وقد يحمل على أنه لم يجد
~~موضعا للقعود لازدحام الناس على ماء زمزم أو ابتلال المكان قوله (وفي البا
~~ب عن علي وسعد عبد الله بن عمرو وعائشة) أما حديث علي فأخرجه أحمد والبخاري
~~عنه أنه في رحبة الكوفة شرب وهو قائم إن ناسا يكرهون الشرب قائما وإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت كذا في المنتقي وأما حديث سعد وهو
~~ابن أبي وقاص فأخرجه الترمذي وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الترمذي
~~بعد هذا وأما حديث عائشة فأخرجه البزار وأبو علي الطوسي في الأحكام كما في
~~الفتح قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (حدثنا محمد بن جعفر)
~~هو المدني البصر المعروف بغندر (عن حسين المعلم) هو ابن ذكوان العوذي قوله
~~(رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي أبصرته حال كونه (يشرب قائما) أي
~~مرة أو مرتين لبيان الجواز أو لمكان الضرورة (وقاعدا) أي في سائر أوقاته
~~وأحاديث الباب كلها تدل على جواز الشرب قائما وأحاديث الباب المتقدم تدل
~~على النهي عنه قال الحافظ في الفتح وسلك ms2606 العلماء في ذلك مسالك أحدها
~~الترجيح وأن أحاديث الجواز أثبت من أحاديث النهي وهذه طريقة أبي بكر الأثرم
~~فقال حديث أنس يعني في النهي جيد الاسناد ولكن قد جاء عنه خلافه يعني في
~~الجواز قال ولا يلزم من كون الطريق إليه في النهي أثبت من الطريق إليه في
~~الجواز أن لا يكون الذي يقابله أقوى لأن التثبت قد يروي هو ومن دونه الشئ
~~فيرجح عليه فقد رجح نافع على سالم في بعض الأحاديث عن ابن عمر وسالم مقدم
~~على PageV06P004
# نافع في التثبت وقدم شريك على الثوري في حديثين وسفيان مقدم عليه في جملة
~~أحاديث ثم أسند عن أبي هريرة قال لا بأس بالشرب قائما قال الأثرم فدل على
~~أن الرواية عنه في النهي ليست ثابتة وإلا لما قال لا بأس به قال ويدل علي
~~وهذه أحاديث النهي أيضا اتفاق العلماء على أنه ليس لأحد شرب قائما أن يستقي
~~المسلك الثاني دعوى النسخ وإليها جنح الأثرم وابن شاهين فقررا على أن
~~أحاديث النهي على تقدير ثبوتها منسوخة بأحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء
~~الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز وقد عكس ذلك ابن حزم فادعى نسخ
~~أحاديث الجواز بأحاديث النهي متمسكا بأن الجواز على وفق الأصل وأحاديث
~~النهي مقررة لحكم الشرع فمن ادعى الجواز بعد النهي فعليه البيان فإن النسخ
~~لا يثبت بالاحتمال وأجاب بعضهم بأن أحاديث الجواز متأخرة لما وقع منه صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع كما تقدم ذكره في حديث الباب عن ابن عباس
~~وإذا كان ذلك الأخير من فعله صلى الله عليه وسلم دل على الجواز ويتأيد بفعل
~~الخلفاء الراشدين بعده المسلك الثالث الجمع بين الخبرين بضرب من التأويل
~~فقال أبو الفرج الثقفي المراد بالقيام هنا المشي يقال قام في الأمر إذا مشى
~~فيه وقمت في حاجتي إذا سعيت فيها وقضيتها ومنه قوله تعالى إلا ما دمت عليه
~~قائما أو مواظبا بالمشي عليه وجنح الطحاوي إلى تأويل آخر وهو حمل النهي على
~~من لم يسم عند شربه وهذا ms2607 إن سلم له في بعض ألفاظ الأحاديث لم يسلم له في
~~بقيتها وسلك آخرون في الجمع حمل أحاديث النهي على كراهة التنزيه وأحاديث
~~الجواز على بيانه وهي طريقة الخطابي وابن بطال في آخرين قال الحافظ وهذا
~~أحسن المسالك وأسلمها وأبعدها من الاعتراض وقد أشار الأثرم إلى ذلك أخيرا
~~فقال إن ثبتت الكراهة حملت على الارشاد والتأديب لا على التحريم وبذلك جزم
~~الطبري وأيده بأنه لو كان جائزا ثم حرمه أو كان حراما ثم جوزه لبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا واضحا فلما تعارضت الأخبار بذلك جمعنا بينهما
~~بهذا وقيل إن النهي عن ذلك إنما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به فإن
~~الشرب قاعدا أمكن وأبعد من الشرق وحصول الوجع في الكبد أو الحلق وكل ذلك قد
~~لا يأمن منه من شرب قائما انتهى كلام الحافظ وقال النووي الصواب أن النهي
~~فيها محمول على كراهة التنزيه وأما شربه صلى الله عليه وسلم قائما فبيان
~~للجواز فلا إشكال ولا تعارض وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير إليه وأما من
~~زعم نسخا أو غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار إلى النسخ مع إمكان الجمع
~~بين الأحاديث لو ثبت PageV06P005
# التاريخ وأني له بذلك فإن قيل كيف يكون الشرب قائما مكروها وقد فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم فالجواب أن فعله صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~بيانا للجواز لا يكون مكروها بل البيان واجب عليه صلى الله عليه وسلم فكيف
~~يكون مكروها وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وطاف على بعير مع
~~أن الاجماع على أن الوضوء ثلاثا ثلاثا والطواف ماشيا أكمل ونظائر هذا غير
~~منحصرة فكان صلى الله عليه وسلم ينبه على جواز الشئ مرة أو مرات ويواظب على
~~الأفضل منه وهكذا كان أكثر وضوئه ثلاثا ثلاثا وأكثر طوافه ماشيا وأكثر شربه
~~جالسا وهذا واضح لا يتشكك فيه من له أدنى نسبة إلى علم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم فمن نسي فليستقئ فمحمول على ms2608 الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب
~~قائما أن يتقيأه لهذا الحديث الصحيح الصريح فإن الأمر إذا تعذر حمله على
~~الوجوب حمل على الاستحباب وأما قول القاضي عياض لا خلاف بين أهل العلم أن
~~من شرب ناسيا ليس عليه أن يتقيأ فأشار بذلك إلى تضعيف الحديث فلا يلتفت إلى
~~إشارته وكون أهل العلم لم يوجبوا الاستقاء لا يمنع كونها مستحبة فإن ادعى
~~مدع منع الاستحباب فهو مجازف لا يلتفت إليه فمن أين له الاجماع على منع
~~الاستحباب وكيف تترك هذه السنة الصحيحة الصريحة بالتوهمات والدعاوي
~~والترهات ثم اعلم أنه تستحب الاستقاءة لمن شرب قائما ناسيا ومتعمدا وذكر
~~الناسي في الحديث ليس المراد به أن القاصد يخالفه بل للتنبيه به على غيره
~~بطريق الأولى لأنه إذا أمر بالناسي وهو غير مخاطب فالعامد المخاطب المكلف
~~الأولى وهذا واضح لا شك فيه 13 باب ما جاء في التنفس في الاناء قوله (عن
~~أبي عصام) قال الحافظ في تهذيب التهذيب أبو عصام المزني البصري روى عن أنس
~~في التنفس في الاناء وعنه شعبة وهشام الدستوائي وعبد الوارث بن سعيد ذكره
~~ابن حبان في الثقات انتهى وقال المنذري في تلخيص السنن أبو عصام هذا لا
~~يعرف اسمه وانفرد به مسلم وليس له في كتابه سوى هذا الحديث انتهى (كان
~~يتنفس في الاناء ثلاثا) ووقع في رواية مسلم يتنفس في الشراب ثلاثا ووقع في
~~رواية أخرى له مثل رواية الترمذي قال النووي معناه في أثناء شربه من الاناء
~~أو في أثناء شربه الشراب (ويقول) إن النبي صلى الله عليه وسلم (هو) أي تعدد
~~PageV06P006
# التنفس أو التثليث أمرا من مرأ الطعام إذا وافق المعدة أي أكثر انصياغا
~~وأقوى هضما ومعناه بالفارسية كواراتر (وأروي) من الري بكسر الراء غير مهموز
~~أي أكثر ريا وأدفع للعطش ومعناه بالفارسية سيراب كننده تر ووقع في رواية
~~مسلم أنه أروى وأبرأ وأمرأ بزيادة أبرأ قال النووي معنى أبرأ أي أبرأ من
~~ألم العطش وقيل أبرأ أي أسلم من مرض أو أذى يحصل بسبب الشرب ms2609 في نفس واحد
~~انتهى وقال الحافظ في الفتح أبرأ بالهمز من البراءة أو من البرء أي يبرئ من
~~الأذى والعطش ووقع في رواية أبي داود أهنأ بدل قوله أروى من الهنأ قال
~~والمعنى أنه يصير هنيا مريا بريا أي سالما أو مبريا من مرض أو عطش ويؤخذ من
~~ذلك أنه أقمع للعطش وأقوى على الهضم وأقل أثرا في ضعف الأعضاء وبرد المعدة
~~واستعمال أفعل التفضيل في هذا يدل على أن للمرتين في ذلك مدخلا في الغضل
~~المذكور ويؤخذ منه أن النهي عن الشرب في نفس واحد للتنزيه انتهى كلام
~~الحافظ قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم وأصحاب السنن قاله الحافظ قوله
~~(ورواه هشام الدستوائي عن أبي عصام عن أنس) أخرجه مسلم (وروى عزرة بن ثابت
~~عن ثمامة عن أنس ألخ) أخرجه الشيخان وأخرجه الترمذي في هذا الباب قوله كان
~~في يتنفس الاناء أي في أثناء شربه من الاناء كما تقدم قوله (هذا حديث صحيح)
~~تقدم تخريجه انفا قوله (عن يزيد بن سنان الجزري) بفتح جيم وزاي وبراء منسوب
~~إلى جزيرة وهي بلاد بين الفرات ودجلة كذا في المغني ضعيف من كبار السابعة
~~(عن ابن لعطاء بن أبي رباح) لم أقف على اسمه PageV06P007
# قوله (لا تشربوا واحدا) أي شربا واحدا (كشرب البعير) أي كما يشرب البعير
~~دفعة واحدة لأنه يتنفس في الاناء (ولكن اشربوا مثنى وثلاث) أي مرتين مرتين
~~أو ثلاثة ثلاثة (وسموا) أي قولوا بسم الله الرحمن الرحيم (إذا أنتم شربتم)
~~أي أردتم الشرب (وأحمدوا إذا أنتم رفعتم) أي الاناء عن الفم في كل مرة أو
~~في الاخر قاله القاري قلت قاله الحافظ في الفتح أخرج الطبراني في الأوسط
~~بسند حسن عن أبي هرير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة أنفاس
~~إذا أدنى الاناء إلى فيه يسمي الله فإذا أخره حمد الله بفعل ذلك ثلاثا
~~وأصله في ابن ماجة وله شاهد من حديث ابن مسعود عند البزار والطبراني وأخرج
~~الترمذي من حديث ابن عباس وسموا إذا ms2610 أنتم شربتم وأحمدوا إذا أنتم وقعتم
~~وهذا يحتمل أن يكون شاهدا لحديث أبي هريرة المذكور ويحتمل أن يكون المراد
~~به في الابتداء والانتهاء فقط والله أعلم انتهى كلام الحافظ لقوله (هذا
~~حديث غريب) قال الحافظ في الفتح سنده ضعيف انتهى 14 باب ما ذكر في الشرب
~~بنفسين قوله (عن رشدين) بكسر الراء (بن كريب) بالتصغير قوله (كان إذا شرب
~~يتنفس مرتين) فيه ثبوت الشرب بنفسين لكن قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا
~~الحديث هذا ليس نصا في الاقتصار على المرتين بل يحتمل أن يراد به التنفس في
~~أثناء الشرب فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الأخير لكونه من ضرورة
~~الواقع انتهى قوله (هذا حديث غريب) وفي بعض النسخ هذا حديث حسن غريب قال
~~الحافظ في PageV06P008
# الفتح سنده ضعيف والحديث أخرجه أيضا ابن ماجة (قال) أي أبو عيسى الترمذي
~~(وسألت عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي الحافظ صاحب المسند (ما
~~أقربهما) بصيغة التعجب (ورشدين كريب أرجحهما عندي) إعلم أن رشدينا ومحمدا
~~هما أخوان ابنان لكريب وكلاهما ضعيفان لكنهما ليسا متساويين في الضعف فعند
~~الدارمي رشدين أرجح من محمد وعند البخاري بالعكس ووافقه أبو حاتم فقال يكتب
~~حديثه وهو أحب إلي من أخيه رشدين وقال الترمذي ربما قال الدارمي 15 باب ما
~~جاء في كراهية النفخ في الشراب قوله (عن أيوب وهو ابن حبيب) الزهري المدني
~~ثقة من السادسة (سمع أبا المثنى الجهني) المدني مقبول من الثالثة (نهى عن
~~النفخ في الشراب) قال الجزري في النهاية إنما نهى عنه من أجل ما يخاف أن
~~يبدر من ريقه فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتأذى به (القذاة أراها) أي
~~أبصرها والقذاة منصوب على شريطة التفسير (في الاناء) أي الذي فيه الشراب
~~فلا بدلي أن أنفخ في الشراب لتذهب تلك القذاة (فقال أهرقها) بسكون الهاء من
~~الإراقة بزيادة الهاء أي فارق تلك القذاة عن الشراب ولا تنفخ فيه قال
~~القاري أي بعض الماء لتخرج تلك القذاة منها والماء قد يؤنث ms2611 كما ذكره المظهر
~~في حاشية البيضاوي عند قوله تعالى فسالت أودية بقدرها وأشار إليه صاحب
~~القاموس يقول مويه ومويهة (فقال) أي الرجل (فإني لا أروي) بفتح الواو (من
~~نفس PageV06P009
# واحد) بفتح الفاء أي بتنفس واحد أي لا يحصل لي الري من الماء في تنفس
~~واحد فلا بد لي أن أتنفس في الشراب (قال فأبن القدح) أي أبعده أمر من
~~الإبانة (عن فيك) أي عن فمك زاد في رواية ثم تنفس وفي الحديث دليل على
~~إباحة الشرب من نفس واحد لأنه لم ينه الرجل عنه بل قال ما معناه إن كنت لا
~~تروي من واحد فأبن القدح وقد ورد النهي عن ذلك كما عرفت في الباب المتقدم
~~ومجرد الجواز لا ينافي الكراهة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والدارمي ومحمد بن الحسن في موطئه قوله (نهى أن يتنفس) بصيغة المجهول أي
~~لخوف بروز شئ من ريقه فيقع في الماء وقد يكون متغير الفم فتعلق الرائحة
~~بالماء لرقته ولطافته فيكون الأحسن في الأدب أن يتنفس بعد إبانة الاناء عن
~~فمه وأن لا يتنفس فيه (أو ينفخ) بصيغة المجهول أيضا لأن النفخ إنما يكون
~~لأحد معنيين فإن كان من حرارة الشراب فليصبر حتى يبرد وإن كان من أجل قذى
~~يبصره فليمطه بأصبع أو بخلال أو نحوه ولا حاجة إلى النفخ فيه بحال (فيه) أي
~~في الاناء الذي يشرب منه واناء يشمل إناء الطعام والشراب فلا ينفخ في
~~الاناء ليذهب ما في الاناء من قذاة ونحوها فإنه لا يخلو النفخ غالبا من
~~بذاق يستقذر منه وكذا لا ينفخ في الاناء لتبريد الطعام الحار بل يصبر إلى
~~أن يبرد وقال المهلب ومحل هذا الحكم إذا أكل وشرب مع غيره وأما لو أكل وحده
~~أو مع أهله أو من يعلم أنه لا يتقذر شيئا مما يتناوله فلا بأس قال الحافظ
~~والأولى تعميم المنع لأن لا يؤمن مع ذلك أن تفضل فضلة أو يحصل التقذر من
~~الاناء أو نحو ذلك انتهى قلت بل هو المتعين عندي ms2612 والله تعالى أعلم قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وابن ماجة وسكت عنه أبو داود ونقل
~~المنذري تصحيح الترمذي وأقره PageV06P010
# باب ما جاء في كراهية التنفس في الاناء قوله إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في
~~الانا هذا بظاهره مخالف لحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس
~~في الاناء ثلاثا قال الجزري في النهاية الحديثان صحيحان وهما باختلاف
~~تقديرين أحدهما أن يشرب وهو يتنفس في الاناء من غير أن يبينه عن فيه وهو
~~مكروه وا خر أن يشرب من الاناء ثلاثة أنفاس يفصل فيها فاه عن الاناء يقال
~~أكرع في الاناء نفسا أو نفسين أي جرعة أو جرعتين انتهى كلام الجزري قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان 17 باب ما جاء في النهي عن اختناث
~~الأسقية جمع السقاة وهو القربة قال الجزري في النهاية خنثت السقاء إذا
~~أثنيت فمه إلى خارج وشربت منه وقبعته إذا أثنيته إلى داخل قوله (عن أبي
~~سعيد رواية) أي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (نهى عن اختناث الأسقية) إنما نهي عنه لأنه ينتنها فإن إدامة الشرب
~~هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يؤمن أن يكون فيها هامة وقيل لئلا يترشش الماء
~~على الشارب لسعة السقاء وقد جاء في حديث آخر إباحته ويحتمل أن يكون النهي
~~خاصا بالسقاء الكبير دون الإداوة أو ذا للضرورة والحاجة والنهي عن الاعتياد
~~أو الثاني ناسخ للأول كذا في النهاية وغيرها PageV06P011
# قوله (وفي الباب عن جابر وابن عباس وأبي هريرة) أما حديث جابر فلينظر من
~~أخرجه وأما حديث ابن عباس فأخرجه الجماعة إلا مسلما عنه قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الشرب من في السقاء وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود وابن ماجة 18 باب
~~ما جاء في الرخصة في ذلك قوله (حدثنا عبد الله بن عمر) هو العمري (عن عيسى
~~بن عبد الله بن ms2613 أنيس) بالتصغير الأنصاري المدني مقبول من الرابعة (عن أبيه)
~~هو عبد الله بن أنيس قال المنذري في تلخيص السنن أبو عيسى هذا هو عبد الله
~~بن أنيس الأنصاري وهو غير عبد الله بن أنيس الجهني فرقي بينهما علي بن
~~المديني وخليفة بن خياط شباب وغيرهما انتهى وقال الحافظ في تهذيب التهذيب
~~وجعلهما واحدا أبو علي بن الكن وغير واحد وهو المعتمد فإن كونه أنصاريا لا
~~ينافي كونه جهنيا لما تقدم في الجهني أنه حليف الأنصار انتهى (فخنثها) أي
~~اثني فيها إلى الخارج (ثم شرب من فيها) أي من فمها قوله (وفي الباب عن أم
~~سليم) أخرجه أحمد عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~البيت قربة معلقة فشرب منها فقطعت فاها فإنه لعندي وأخرجه الترمذي في
~~الشمائل والطبراني والطحاوي في معاني الآثار وابن شاهين قوله (هذا حديث ليس
~~إسناده بصحيح) وأخرجه أبو داود PageV06P012
# قوله عن (يزيد بن جابر) الأزدي الدمشقي ثقة فيه من السادسة (عن عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة) الأنصاري البخاري القاص قال ابن سعد ثقة كثير الحديث
~~كذا في الخلاصة (عن جدته كبشة) قال في تهذيب التهذيب كبشة يقال كبيشة
~~بالتصغير بنت ثابت بن المنذر الأنصارية أخت حسان يقال لها البرصاء روت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الشرب قائما من فم القربة وعنها عبد الرحمن بن
~~أبو عمرة وهي جدة انتهى قوله (فشرب من قربة) أي من فمها (فقمت إلى فيها) أي
~~إلى فمها (فقطعته) لعله للتبرك به لوصول النبي صلى الله عليه وسلم وأحاديث
~~الباب تدل على جواز الشرب من في القربة وأحاديث الباب المتقدم تدل على
~~خلافها قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي لو فرق
~~بين ما يكون لعذر كأن تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج إلى الشرب إناء
~~متيسر ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينئذ وعلى ذلك تحمل الأحاديث
~~المذكورة يعني أحاديث الإباحة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه أحاديث
~~النهي انتهى ms2614 قال الحافظ ابن حجر ويؤيد أن أحاديث الجواز كلها فيها أن
~~القربة كانت معلقة والشرب من القربة المعلقة أخص من مطلق القربة ولا دلالة
~~في أحاديث الجواز على الرخصة مطلقا بل على تلك الصورة وجدها وحملها على ا
~~لضرورة جمعا بين الخبرين أولى من حملها على النسخ وقد سبق ابن العربي إلى
~~نحو ما أشار إليه شيخنا فقال يحتمل أن يكون شربه صلى الله عليه وسلم في حال
~~ضرورة إما عند الحرب وإما عند عدم الاناء أو مع وجوده لكن لم يتمكن لشغلة
~~من التفريغ من السقاء في الاناء انتهى كلام الحافظ قلت قد رد القاضي
~~الشوكاني على ما جمع به الحافظ العراقي بما فيه كلام ثم قال فالأولى الجمع
~~بين الأحاديث بحمل الكراهة على التنزيه ويكون شربه صلى الله عليه وسلم
~~بيانا للجواز انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وابن ماجة
~~PageV06P013
# 19 باب ما جاء أن الأيمنين أحق بالشرب قوله (قد شيب بماء) أي مزج بالماء
~~وإنما كانوا يمزجونه بالماء لأن اللبن يكون عند حلبه حارا وتلك البلاد في
~~الغالب حارة فكانوا يمزجونه بالماء لذلك وقال النووي قوله شيب أي خلط وفيه
~~جواز ذلك وإنما ينهي عن شربه إذا أراد بيعه لأنه غش قال العلماء والحكمة في
~~شربه أن يبرد أو يكثر أو للمجموع انتهى (ثم أعطى الأعرابي وقال الأيمن
~~فالأيمن) يجوز أن يكون قوله الأيمن مبتدأ خبره محذوف أي الأيمن مقدم أو أحق
~~ويجوز أن يكون منصوبا على تقدير قدموا الأيمن أو أعطوا وقال النووي ضبط
~~الأيمن بالنصب والرفع وهما صحيحان النصب على تقدير أعطى الأيمن والرفع على
~~تقدير الأيمن أحق أو نحو ذلك وفي الرواية الأخرى الأيمنون وهو يرجح الرفع
~~انتهى وفيه دليل على أنه يقدم من على يمين الشارب في الشرب هلم جرا وهو
~~مستحب عند الجمهور وقال ابن حزم يجب ولا فرق بين شراب اللبن وغيره كما في
~~حديث سهل بن سعد وغيره وقال النووي فيه بيان استحباب التيامن في كل ما كان ms2615
~~من أنواع الاكرام وفيه أن الأيمن في الشراب ونحوه يقدم وإن كان صغيرا أو
~~مفضولا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم الأعرابي والغلام على أبي بكر
~~رضي الله عنه وأما تقديم الأفاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الأوصاف
~~ولهذا يقدم الأعلم والأقرأ على الأسن الشيب في الإمامة في الصلاة انتهى
~~وقال الحافظ في الحديث إن سنة الشرب العامة تقديم الأيمن في كل موطن وإن
~~تقديم الذي على اليمين ليس لمعنى فيه بل المعنى في جهة اليمين وهو فضلها
~~على جهة اليسار فيؤخذ منه أن ذلك ليس ترجيحا لمن هو على اليمين بل هو ترجيح
~~لجهته وقد يعارض حديث أنس يعني المذكور في الباب وحديث سهل يعني الذي أشار
~~إليه الترمذي في الباب حديث سهل بن أبي خيثمة الآتي في القسامة كبر كبر
~~وتقدم في الطهارة حديث ابن عمر في الأمر بمناولة السواك الأكبر وأخص من ذلك
~~حديث ابن عباس الذي أخرجه أبو يعلي بسند قوي قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سقي قال ابدأوا بالكبير PageV06P014
# ويجمع بأنه محمول على الحالة التي يجلسون فيها متساوين إما بين يدي
~~الكبير أو عن يساره كلهم أو خلفه أو حيث لا يكون فيهم فتخص هذه الصورة من
~~عموم تقديم الأيمن أو يخص من عموم هذه الأمر بالبداءة بالكبير أما إذا جلس
~~بعض عن يمين الرئيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير على الكبير
~~والمفضول على الفاضل ويظهر من هذا أن الأيمن ما امتاز لمجرد الجلوس في
~~الجهة اليمنى بل بخصوص كونها يمين الرئيس فالفضل إنما فاض عليه من الأفضل
~~انتهى كلام الحافظ قوله (وفي الباب عن ابن عباس وسهل بن سعد وابن عمر وعبد
~~الله بن بسر) أما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد والترمذي في الدعوات وابن ماجة
~~وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه الشيخان عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ فقال الغلام أتأذن ms2616 لي
~~أن أعطي هؤلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا أوثر بنصيبي منك أحدا قال
~~فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده وأما حديث ابن عمر فلينظر من
~~أخرجه وأما حديث عبد الله بن بسر فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرج الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة 20 باب ما جاء
~~أن ساقي القوم اخرهم شربا قوله (عن عبد الله بن رباح) هو الأنصاري أبو خالد
~~المدني قوله (ساقي القوم اخرهم شربا) فيه دليل على أنه يشرع لمن تولى سقاية
~~قوم أن يتأخر في لشرب حتى يفرغوا عن آخرهم وفيه إشارة إلى أن كل من ولي من
~~أمور المسلمين شيئا يجب عليه تقديم إصلاحهم على ما يخص نفسه وأن يكون غرضه
~~إصلاح حالهم وجر المنفعة إليهم ودفع المضار عنهم والنظر لهم في دق أمورهم
~~وجلها وتقديم مصلحتهم على مصلحته وكذا من يفرق على القوم فاكهة فيبدأ بسقي
~~كبير القوم أو بمن عن يمينه إلى أخرهم وما بقي شربه ولا معارضة بين هذا
~~الحديث وحديث ابدأ بنفسك لأن ذاك عام وهذا خاص فيبني العام على PageV06P015
# الخاص قوله (وفي الباب عن ابن أبي أو في) أخرجه أبو داود بمثل حديث أبي
~~قتادة قال المنذري رجال إسناده ثقات قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن
~~ماجة هكذا مختصرا وأخرجه مسلم مطولا وفيه فقلت لا اشرب حتى يشرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن ساقي القوم اخرهم 21 باب ما جاء أي الشراب كان
~~أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (كان أحب الشراب) بالرفع ونصبه
~~أحب (الحلو البارد) بالنصب ورفعه أرفع قال القاري ومعنى أحب ألذ لأن ماء
~~زمزم أفضل وكذا اللبن عنده أحب كما سيأتي اللهم إلا أن يراد هذا الوصف على
~~الوجه الأعم فيشمل الماء القراح واللبن والماء المخلوط به أو بغيره كالعسل
~~أو المنقوع فيه تمر أو زبيب وبه يحصل الجمع بينه وبين ما رواه أبو نعيم في ms2617
~~الطب عن ابن عباس كان أحب الشراب إليه اللبن وما أخرجه ابن السني وأبو نعيم
~~في الطب عن عائشة رضي الله تعالى عنها كان أحب الشراب إليه العسل انتهى
~~كلام القاري قلت وقيل المراد بقوله أحب الشراب في هذه الأحاديث أي من أحب
~~الشراب أو كون هذه الأشياء أحب إليه صلى الله عليه وسلم كان من جهات مختلفة
~~والله أعلم وحديث عائشة هذا أخرجه أحمد والحاكم PageV06P016
# قوله (حدثنا أحمد بن محمد) هو أبو العباس السمسار المعروف بمردويه
~~(ويونس) هو ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي قوله (الحلو) بضم الحاء المهملة
~~وسكون اللام ضد المر (البارد) لأنه أطفأ للحرارة وأبعث على الشكر وأنفع
~~للبدن PageV06P017
# 27 كتاب البر والصلة 1 باب ما جاء في بر الوالدين قال في النهاية البر
~~بالكسر الإحسان وهو في حق الوالدين وحق الأقربين من الأهل ضد العقوق وهو
~~الإساءة إليهم والتضييع لحقهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة قال والبر
~~والبار بمعنى وجمع البر أبرار وهو كثيرا ما يخص بالأولياء والزهاد والعباد
~~انتهى وقال في القاموس البر ضد العقوق بررته وأبره كعلمته وضربته وصلة
~~الرحم كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار والتعطف عليهم
~~والرفق بهم وقطع الرحم ضد ذلك يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة قوله (أخبرنا
~~بهز) بفتح موحدة وسكون هاء فزاي (ابن حكيم) أي ابن معاوية بن حيدة القشيري
~~البصري (حدثني أبي) أي حكيم (عن جدي) أي معاوية ابن حيدة وهو صحابي نزل
~~البصرة ومات بخراسان (من أبر) بفتح الموحدة وتشديد الراء على صيغة المتكلم
~~أي من أحسن إليه ومن أصله (قال أمك) بالنصب أي بر أمك وصلها أولا (قلت ثم
~~من) أي ثم من أبر (ثم PageV06P018
# الأقرب فالأقرب) أي إلى آخر ذوي الأرحام قال النووي فيه الحث على بر
~~الأقارب وأن الأم أحقهم بذلك ثم بعدها الأب ثم الأقرب فالأقرب قالوا وسبب
~~تقديم الأم كثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها انتهى وفي التنزيل إشارة إلى
~~هذا التأويل في قوله تعالى حملته ms2618 أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا فالتثليث في مقابلة ثلاثة أشياء مختصة بالأم وهي تعب الحمل ومشقة
~~الوضع ومحنة الرضاع قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه البخاري ومسلم
~~(وعبد الله بن عمرو) أخرجه النسائي والدارمي مرفوعا لا يدخل الجنة منان ولا
~~عاق ولا مدمن خمر وله في هذا الباب أحاديث أخرى (وعائشة) أخرجه البغوي في
~~شرح السنة والبيهقي في شعب الإيمان (وأبي الدرداء) أخرجه الترمذي في باب
~~الفضل في رضا الوالدين قوله (وهذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود قوله (قد تكلم
~~شعبة في بهز بن حكيم وهو ثقة عند أهل الحديث) قال الذهبي في الميزان وثقة
~~ابن المديني ويحيى والنسائي وقال أبو حاتم لا يحتج به وقال أبو زرعة صالح
~~وقال البخاري يختلفون فيه وقال ابن عدي لم أر له حديثا نكرا ولم أر أحدا من
~~الثقات يختلف في الرواية عنه وقال صالح جزرة بهز عن أبيه عن جده إسناد
~~أعرابي وقال أحمد بن بشير أتيت بهزا فوجدته يلعب بالشطرنج وقال الحاكم ثقة
~~إنما أسقط من الصحيح لأن روايته عن أبيه عن جده شاذة لا متابع له عليها
~~وقال أبو داود هو حجة عندي PageV06P019
# 2 باب منه قوله (عن الوليد بن العيزار) بن حريث العبدي الكوفي ثقة من
~~الخامسة قوله (أي الأعمال أفضل) قال الحافظ محصل ما أجاب به العلماء عن هذا
~~الحديث وغيره مما اختلفت فيه الأجوبة بأنه أفضل الأعمال أن الجواب اختلف
~~لاختلاف أحوال السائلين بأن أعلم كل قوم بما يحتاجون إليه أو بما لهم فيه
~~رغبة أو بما هو لائق بهم أو كان الاختلاف باختلاف الأوقات بأن يكون العمل
~~في ذلك الوقت أفضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام أفضل
~~الأعمال لأنه الوسيلة إلى القيام بها والتمكن من أدائها وقد تضافرت النصوص
~~على أن الصلاة أفضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة
~~أفضل أو أن أفضل ليست على بابها بل المراد بها الفضل المطلق أو المراد من ms2619
~~أفضل الأعمال فحذفت من وهي مرادة انتهى (قال الصلاة لميقاتها) وفي رواية
~~الصحيحين لوقتها وفي رواية لهما على وقتها وفي رواية الحاكم والدارقطني
~~والبيهقي في أول وقتها قال النووي في شرح المهذب إن رواية في أول وقتها
~~ضعيفة انتهى (قلت ثم ماذا) قال الطيبي ثم لتراخي الرتبة لا لتراخي الزمان
~~أي ثم بعد الصلاة أي العمل أفضل (قال بر الوالدين) أي أو أحدهما قال بعض
~~العلماء هذا الحديث موافق لقوله تعالى أن اشكر لي ولوالديك وكأنه أخذه من
~~تفسير ابن عيينة حيث قال من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا
~~لوالديه عقبهما فقد شكر لهما كذا في الفتح (الجهاد في سبيل الله) قال ابن
~~بزبزة الذي يقتضيه النظر تقديم الجهاد على جميع أعمال البدن لأن فيه بذل
~~النفس إلا أن الصبر على المحافظة على الصلوات وأدائها في أوقاتها والمحافظة
~~على بر الوالدين أمر لازم متكرر دائم لا يصبر على مراقبة أمر الله فيه إلا
~~الصديقون (ثم سكت عني رسول الله صلى الله عليه وسلم) هو مقول عبد الله بن
~~مسعود (ولو استزدته) أي النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو سألته أكثر من
~~هذا (لزادني) في الجواب PageV06P020
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وفي المرقاة
~~روى الدارقطني والحاكم وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي عن ابن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل قال الصلاة لأول وقتها قال
~~الحاكم والبيهقي في خلافياته صحيح على شرطهما قوله (وقد رواه الشيباني) هو
~~سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق الشيباني وقد تقدم هذا الحديث بشرحه في باب
~~ما جاء في الوقت الأول من الفضل 3 باب ما جاء من الفضل في رضا الوالدين
~~قوله (الوالد أوسط أبواب الجنة) قال القاضي أي خير الأبواب وأعلاها والمعنى
~~أن أحسن ما يتوسل به إلى دخول الجنة ويتوسل به إلى وصول درجتها العالية
~~مطاوعة الوالد ومراعاة جانبه وقال غيره إن للجنة أبوابا وأحسنها دخولا
~~أوسطها وإن سبب دخول ms2620 ذلك الباب الأوسط هو محافظة حقوق الوالد انتهى فالمراد
~~بالوالد الجنس أو إذا كان حكم الوالد هذا فحكم الوالدة أقوى وبالاعتبار
~~أولى (فأضع) فعل أمر من الإضاعة (ذلك الباب) بترك المحافظة عليه (أو أحفظه)
~~أي داوم على تحصيله PageV06P021
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه ابن ماجة وابن حبان في صحيحه وأبو داود
~~الطيالسي والحاكم في مستدركه وصححه وأقره الذهبي قوله (رضا الرب في رضا
~~الوالد) وكذا حكم الوالدة بل هو أولى ورواه الطبراني بلفظ رضا الرب في رضا
~~الوالدين وسخطه في سخطهما (وسخط الرب) بفتحتين ضد الرضا (في سخط الوالد)
~~لأنه تعالى أمر أن يطاع الأب ويكرم فمن أطاعه فقد أطاع الله ومن أغضبه فقد
~~أغضب الله وهذا وعيد شديد يفيد أن العقوق كبيرة قوله (وهذا أصح) أي الموقوف
~~أصح من المرفوع وأخرجه ابن حبان مرفوعا في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط
~~مسلم كذا في الترغيب قوله (وفي الباب عن ابن مسعود) أخرجه الترمذي في الباب
~~المتقدم ولم أقف على حديث عنه يطابق الباب نصا وصراحة PageV06P022
# 4 باب ما جاء في عقوق الوالدين يقال عق والده يعقه عقوقا إذا آذاه وعصاه
~~وخرج عليه وأصله من العق وهو الشق والقطع قوله (ألا أحدثكم بأكبر الكبائر)
~~الكبائر جمع الكبيرة وهي السيئة العظيمة التي خطيئتها في نفسها كبيرة
~~وعقوبة فاعلها عظيمة بالنسبة إلى معصية ليست بكبيرة وقيل الكبيرة ما أوعد
~~عليه الشارع بخصوصه وقيل ما عين له حد وقيل النسبة إضافية فقد يكون الذنب
~~كبيرة بالنسبة لما دونه صغيرة بالنسبة إلى ما فوقه وقد يتفاوت باعتبار
~~الأشخاص والأحوال وقد بسط الحافظ الكلام في تفسير الكبيرة والصغيرة وما
~~يتعلق بهما في الفتح في باب عقوق الوالدين من الكبائر من كتاب الأدب
~~والنووي في شرح مسلم في باب الكبائر وأكبرها من كتاب الايمان وقوله (أكبر
~~الكبائر) ليس على ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة فقد ثبت في أشياء أخر
~~أنها أكبر من الكبائر منها حديث أنس في قتل النفس أخرجه الشيخان والترمذي
~~والنسائي وحديث ms2621 ابن مسعود أي الذنب أعظم فذكر فيه الزنا بحليلة الجار وحديث
~~عبد الله بن أنيس الجهني مرفوعا قال من أكبر الكبائر فذكر منها اليمين
~~الغموس أخرجه الترمذي بسند حسن وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~عند أحمد وحديث أبي هريرة رفعه إن من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض
~~رجل مسلم أخرجه ابن أبي حاتم بسند حسن وحديث بريدة رفعه من أكبر الكبائر
~~فذكر منها منع فضل الماء ومنع الفحل أخرجه البزار بسند ضعيف وحديث ابن عمر
~~رفعه أكبر الكبائر سوء الظن بالله أخرجه ابن مردويه بسند ضعيف ذكره الحافظ
~~في الفتح (وعقوق الوالدين) بضم العين المهملة مشتق من العق وهو القطع
~~والمراد به صدور ما يتأذى به الوالد من ولده من قول أو فعل إلا في شرك أو
~~معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا
~~وتركا واستحبابها في المندوبات وفروض الكفاية كذلك ومنه تقديمهما عند تعارض
~~الأمرين وهو كمن دعته أمه ليمرضها مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب إن أستمر
~~عند ها ويفوت ما قصدته من تأنيسه لها وغير ذلك أن لو تركها PageV06P023
# وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة أول الوقت أو في
~~الجماعة (قال وجلس) أي للاهتمام بهذا الأمر وهو يفيد تأكيد تحريمه وعظم
~~قبحه (وكان متكئا) جملة حالية وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور أو شهادة
~~الزور أسهل وقوعا على الناس والتهاون بها أكثر فإن الاشراك ينبو عنه قلب
~~المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع وأما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة
~~والحسد وغيرهما فاحتيج إلى الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لعظمهما بالنسبة إلى
~~ما ذكر معها من الاشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية إلى غير الشاهد
~~بخلاف الشرك فإن مفسدته قاصرة غالبا وهذا الحديث يأتي أيضا بسنده ومتنه في
~~الشهادات قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه أبو داود قوله (من الكبائر أن
~~يشتم الرجل والديه) ولفظ البخاري إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل ms2622 والديه
~~وهذا يقتضي أن سب الرجل والديه من أكبر الكبائر ورواية الترمذي تقتضي أنه
~~كبيرة وبينهما فرق من حيث أن الكبائر متفاوتة وبعضها أكبر من بعض (وهل
~~يشتم) بكسر عينه ويضم أي يسب (الرجل والديه) أي هل يقع ذلك وهو استبعاد من
~~السائل لأن الطبع المستقيم يأبى ذلك فبين في الجواب أنه وإن لم يتعاط السب
~~بنفسه في الأغلب الأكثر لكن قد يقع التسبب فيه وهو مما يمكن وقوعه كثيرا
~~(قال نعم) أي يقع حقيقة تارة وهو نادر ومجاز أخرى وهو كثير لكن ما تعرفونه
~~ثم بينه بقول (يسب أبا الرجل فيسب) أي الرجل (أباه) أي أبا من سبه (ويشتم)
~~أي تارة أخرى وقد يجمع ويشتم أيضا (أمه) أي أم الرجل (فيشتم) أي الرجل
~~(أمه) أي أم سابه وفي الجمع بين الشتم والسب تفنن ففي القاموس شتمه يشتمه
~~ويشتمه سبه وقد يفرق بينهما ويقال السب أعم فإنه شامل للعن أيضا بخلاف
~~الشتم PageV06P024
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري في الأدب ومسلم في الايمان وأبو
~~داود في الأدب 5 باب ما جاء في إكرام صديق الوالد قوله (حدثنا أحمد بن
~~محمد) هو المعروف بمردويه (حدثنا الوليد بن أبي الوليد) قال في التقريب
~~الوليد بن أبي الوليد عثمان وقيل ابن الوليد مولى عثمان أو ابن عمر المدني
~~أبو عثمان لين الحديث من الرابعة قوله (إن أبر البر) أي أفضله بالنسبة إلى
~~والده وكذا الوالدة أو هي بالأولى (أن يصل لرجل أهل ود أبيه) بضم الواو
~~بمعنى المودة أي أصحاب مودته ومحبته قال النووي الود هنا مضموم الواو وفي
~~هذا فضل صلة أصدقاء الأب والإحسان إليهم بإكرامهم وهو متضمن لبر الأب
~~وإكرامه لكونه بسببه وتلتحق به أصدقاء الأم والأجداد والمشائخ والزوج
~~والزوجة وقد سبقت الأحاديث في إكرامه صلى الله عليه وسلم خلائل خديجة رضي
~~الله تعالى عنها انتهى قوله (وفي الباب عن أبي أسيد) أخرجه أبو داود وابن
~~ماجة وهو بضم الهمزة وفتح السين المهملة مصغرا قوله (هذا حديث إسناده صحيح)
~~وأخرجه مسلم ms2623 وأبو داود PageV06P025
# 6 باب في بر الخالة قوله (الخالة بمنزلة الأم) في الحضانة عند فقد الأم
~~وأماتها لأنها تقرب منها في الحنو والاهتمام إلى ما يصلح الولد قوله (وفي
~~الحديث قصة طويلة) أخرجه الشيخان بقصته الطويلة ولفظهما هكذا عن البراء بن
~~عازب قال صالح النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية على ثلاثة أشياء على
~~أن من أتاه من المشركين رده إليهم ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه وعلى أن
~~يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة أيام فلما دخلها ومضى الأجل خرج فتبعته
~~ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فأخذ بيدها فاختصم فيها علي وزيد
~~وجعفر قال علي أنا أخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي وقال
~~زيد بنت أخي فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة
~~الأم وقال لعلي أنت مني وأنا منك وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد
~~أنت أخونا ومولانا انتهى قوله (إني أصبت ذنبا عظيما) يجوز أنه أراد عظيما
~~عندي لأن عصيان الله تعالى عظيم وإن كان الذنب صغيرا ويجوز أن يكون ذنبه
~~كان عظيما من الكبائر وإن هذا النوع من البر يكون مكفرا له وكان مخصوصا
~~بذلك الرجل علمه النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الوحي قاله الطيبي (هل
~~لك من أم) أي ألك أم فمن زائدة أو تبعيضية قال (فبر ها) بفتح الموحدة
~~وتشديد الراء من بررت فلانا بالكسر أبره بالفتح أي أحسنت إليه والمعنى أن
~~صلة الرحم من جملة الحسنات التي يذهبن السيئات وحديث ابن عمر هذا
~~PageV06P026
# أخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه والحاكم إلا أنهما قالا هل لك والدان
~~بالتثنية وقال الحاكم صحيح على شرطهما كذا في الترغيب قوله (وفي الباب عن
~~علي) أخرجه أبو داود بلفظ الخالة أم قوله (أبو بكر بن حفص هو ابن عمر بن
~~سعد بن أبي وقاص) في التقريب عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص
~~الزهري أبو بكر المدني مشهور ms2624 بكنيته من الخامسة 7 باب ما جاء في دعوة
~~الوالدين قوله (ثلاث دعوات) مبتدأ (مستجابات) خبر (لاشك فيهن) أي في
~~استجابتهن (ودعوة الوالد على ولده) أي لضرره وحديث أبي هريرة هذا أورده
~~السيوطي في الجامع الصغير وقال رواه أحمد في مسنده والبخاري في الأدب
~~المفرد وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة قوله (وأبو جعفر الذي روى عن أبي
~~هريرة يقال له أبو جعفر المؤذن ولا نعرف اسمه) في التقريب أبو جعفر المؤذن
~~الأنصاري المدني مقبول من الثالثة ومن زعم أنه محمد بن علي بن الحسين فقد
~~وهم PageV06P027
# 8 باب ما جاء في حق الوالدين قوله (لا يجزي) بفتح أوله وسكون الياء في
~~اخره أي لا يكافئ (ولد والدا) أي إحسان والد (إلا أن يجده مملوكا) منصوب
~~على الحال من الضمير المنصوب في يجده (فيشتريه فيعتقه) بالنصب فيهما قال
~~الجزري في النهاية ليس معناه استئناف العتق فيه بعد الشراء لأن الاجماع
~~منعقد على أن الأب يعتق على الابن إذا ملكه في الحال وإنما معناه أنه إذا
~~اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سببا لعتقه أضيف العتق إليه
~~وإنما كان هذا جزاء له لأن العتق أفضل م ا ينعم به أحد على أحد إذا خلصه
~~بذلك من الرق وجبر به النقص الذي فيه وتكمل له أحكام الأحرار في جميع
~~التصرفات انتهى قلت في قوله لأن الاجماع منعقد على أن الأب يعتق على الابن
~~إذا ملكه في الحال نظر فإن بعض أهل الظاهر ذهبوا إلى أن الأب لا يعتق على
~~الابن بمجرد الملك بل لا بد من إنشاء العتق احتجوا بهذا الحديث قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجة 9 باب ما جاء في قطيعة
~~الرحم قوله (عن أبي سلمة) هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري PageV06P028
# قوله (فقال) أي أبو الدرداء (خيرهم) مبتدأ (وأوصلهم) عطف على المبت (أبو
~~محمد) خبر وهو كنية عبد الرحمن بن عوف والمعنى خير الناس وأوصلهم في علمي
~~أبو محمد عبد ms2625 الرحمن بن عوف (أنا الله) كان هذا توطته للكلام حيث ذكر العلم
~~الخاص ثم ذكر الوصف المشتق من مادة الرحم فقال (وأنا الرحمن) أي المنصف
~~بهذه الصفة (خلقت الرحم) أي قدرتها أو صورتها مسجدة (وشققت) أي أخرجت وأخذت
~~اسما (لها) أي للرحم (من اسمي) أي الرحمن وفيه إيماء إلى أن المناسبة
~~الاسمية واجبة الرعاية في الجملة وإن كان المعنى على أنها أثر من اثار رحمة
~~الرحمن ويتعين على المؤمن التخلق بأخلاق الله تعالى والتعلق بأسمائه وصفاته
~~ولذا قال (فمن وصلها وصلته) أي إلى رحمتي أو محل كرامتي (ومن قطعها بتته)
~~بتشديد الفوقية الثانية أي قطعته من رحمتي الخاصة من البت وهو القطع قوله
~~(وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه إسماعيل القاضي في الأحكام كما في الفتح
~~(وابن أبي كوفي) هو عبد الله بن أبي أوفى الجهني الأنصاري شهد أحدا وما
~~بعدها وأخرج حديثه البيهقي في شعب الإيمان مرفوعا لا تنزل الرحمة على قوم
~~فيهم قاطع رحم و أخرجه أيضا البخاري في الأدب المفرد (وعامر بن ربيعة) لم
~~أقف على من أخرجه (وأبي هريرة) أخرجه الشيخان (وجبير بن مطعم) أخرجه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي في الباب الآتي قوله (حديث سفيان عن
~~الزهري حديث صحيح) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه أبو
~~داود والترمذي من رواية أبي سلمة عن عبد الرحمن بن عوف وقال الترمذي حديث
~~حسن صحيح قال المنذري وفي تصحيح الترمذي له نظر فإن أبا سلمة بن عبد الرحمن
~~لم يسمع من أبيه شيئا قاله يحيى بن معين وغيره ورواه أبو داود وابن حبان في
~~صحيحه من حديث معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن رداد الليثي عن عبد الرحمن بن
~~عوف وقد أشار الترمذي إلى هذا ثم حكى عن البخاري أنه قال وحديث معمر خطأ
~~انتهى والحديث أخرجه أيضا أحمد في مسنده والبخاري في الأدب المفرد والحاكم
~~(ع 4 ن رداد) بفتح الراء وتشديد الدال المهملة بعدها PageV06P029
# ألف ثم دال مهملة وقال بعضهم أبو الرداد ms2626 وهو أصوب حجازي مقبول من الثانية
~~(ومعمر كذا يقول) أي عن أبي سلمة عن رداد عن عبد الرحمن (قال محمد) يعني
~~الامام البخاري (وحديث معمر خطأ) وقال ابن حبان في ثقات التابعين وما أحسب
~~معمرا حفظه روى هذا الخبر أصحاب الزهري عن أبي سلمة عن ابن عوف كذا في
~~تهذيب التهذيب 10 باب ما جاء في صلة الرحم بفتح الراء وكسر الحاء المهملة
~~يطلق على الأقارب وهم من بينه وبين الاخر نسب سواء كان يرثه أم لا وسواء
~~كان ذا محرم أم لا وقيل هم المحارم فقط والأول هو المرجح لأن الثانية ستلزم
~~خروج أولاد الأعمام وأولاد الأخوال من ذوي الأرحام وليس كذلك يقال وصل رحمه
~~يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة فكأنه با حسان إليهم
~~فوصل ما بينه من علاقة القرابة والصهر قال ابن أبي جمرة تكون صلة الرحم
~~بالمال وبالعون على الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعنى
~~الجامع إيصال ما أمكن من الخير ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة وهذا إنما
~~يستمر إذا كان أهل الرحم أهل استقامة فإن كانوا كفارا أو فجارا فمقاطعتهم
~~في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم إعلامهم إذا أصروا أن ذلك
~~بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب أن
~~يعودوا إلى الطريق المثلى قوله (وفطر بن خليفة) المخزومي مولاهم أبو بكر
~~الحناط صدوق رمي بالتشيع من الخامسة قوله (ليس الواصل) أي بالرحم
~~(بالمكافئ) بكسر فاء وهمز أي المجازي لأقاربه إن صلة فصلة وإن قطعا فقطع
~~والمراد به نفي الكمال (ولكن) بتشديد النون (الواصل) بالنصب أي الواصل
~~الكامل (الذي إذا انقطعت رحمه) وفي رواية البخاري إذا قطعت رحمه (وصلها)
~~PageV06P030
# هذا من باب الحث على مكارم الأخلاق كقوله تعالى إدفع بالتي هي أحسن
~~السيئة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم صل من قطعك وأحسن إلى من أساءك الحديث
~~رواه البخاري عن علي رضي الله عنه قال الطيبي التعريف في الواصل للجنس ms2627 أي
~~ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بوصله من يكافئ صاحبه بمثل فعله ونظيرة قولك هو
~~ليس بالرجل بل الرجل من يصدر منه المكارم والفضائل انتهى قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود قوله (وفي الباب عن سليمان) لينظر من
~~أخرجه (وعائشة) أخرجه البخاري ومسلم مرفوعا بلفظ الرحم معلقة بالعرش تقول
~~من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله قوله لا يدخل الجنة قاطع أي للرحم
~~وقد أخرجه البخاري في الأدب المفرد وقال فيه قاطع رحم قال النووي وغيره
~~يحمل تارة على من يستحل القطيعة وأخرى على أن لا يدخلها مع السابقين قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود 11 باب ما جاء في حب
~~الوالد ولده قوله (سمعت ابن أبي سويد) اسمه محمد قال في التقريب محمد بن
~~أبي سويد الثقفي الطائفي مجهول من الرابعة وليس هو ابن سويد راوي قصة غيلان
~~انتهى قلت ابن سويد الذي روى قصة غيلان اسمه أيضا محمد وقد أخرج الترمذي
~~قصة PageV06P031
# غيلان في باب الرجل يسلم وعنده عشر نسوة من أبواب النكاح ومحمد بن سويد
~~الذي روى قصته ثقة كما في تهذيب التهذيب (خولة بنت حكيم) بدل من المرأة
~~الصالحة وهي ابنة حكيم بن أمية السلمية يقال لها خويلة أيضا بالتصغير
~~صحابية مشهورة يقال إنها التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وكانت
~~قبل تحت عثمان بن مظعون كذا في التقريب قوله (وهو محتضن) من الاحتضان أي
~~جاعل في حضنه والحضن ما دون الإبط إلى الكشح أو الصدر والعضدان وما بينهما
~~كذا في القاموس (أحد ابني ابنته) فاطمة رضي الله عنها وهو إما الحسن أو
~~الحسين رضي الله عنهما (إنكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون) الصيغ الثلاث من باب
~~التفعيل أي تحملون على البخل والجبن والجهل فإن من ولد له جبن عن القتال
~~لتربية الولد وبخل له وجهل حفظا لقلبه والجبن والجبان ضد الشجاعة والشجاع
~~(وإنكم لمن ريحان الله) قال في النهاية الريحان يطلق على الرحمة والرزق
~~والراحة بالرزق سمي ms2628 الولد ريحانا انتهى وقال في المجمع ويجوز إرادة الريحان
~~المشموم لأنهم يشمون ويقبلون وهو من باب الرجوع ذمهم أولا ثم رجع إلى المدح
~~أي مع كونهم مظنة أن يحملوا الاباء على البخل والجبن عن الغزو من ريحان
~~الله أي رزقه انتهى وقال العيني في العمدة وجه التشبيه أن الولد يشم ويقبل
~~فكأنهم من جملة الرياحين وقال الكرماني الريحان الرزق أو المشموم قال
~~العيني لا وجه هنا أن يكون بمعنى الرزق على ما لا يخفى وروى الترمذي من
~~حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الحسن والحسين فيشمهما
~~ويضمهما إليه وروى الطبراني في الأوسط من طريق أبي أيوب قال دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت أتحبهما يا
~~رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا أشمهما انتهى قوله (وفي
~~الباب عن ابن عمر) أخرجه الترمذي في مناقب الحسن والحسين (والأشعث بن قيس)
~~أخرجه أحمد في مسنده ص 211 ج 5 قوله (ولا نعرف لعمر بن عبد العزيز سماعا من
~~خولة) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في PageV06P032
# ترجمته روى عن خولة بنت حكيم مرسلا انتهى فحديث عمر بن عبد العزيز هذا عن
~~خولة منقطع 12 باب ما جاء في رحمة الولد قوله (أبصر الأقرع بن حابس) هو من
~~المؤلفة وممن حسن إسلامه (وهو يقبل الحسن) جملة حالية أي رأى الأقرع النبي
~~صلى الله عليه وسلم حال كونه يقبل الحسن فقال أي الأقرع (ما قبلت منهم
~~أحدا) إما للاستكبار أو للاستحقار (إنه) الضمير للشأن (من لا يرحم لا يرحم)
~~الأول بصيغة المعروف والثاني بصيغة المجهول أي من لا يرحم الناس لا يرحمه
~~الله وفي رواية البخاري ثم نظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~من لا يرحم لا يرحم قال الحافظ هو بالرفع فيهما على الخبر وقال عياض هو
~~للأكثر وقال أبو البقاء من موصولة ويجوز أن تكون شرطية فيقرأ بالجزم فيهما
~~انتهى قوله (وفي الباب عن أنس) ms2629 أخرجه البخاري في الجنائز ومسلم في الفضائل
~~(وعائشة) أخرجه البخاري ومسلم قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في
~~الأدب ومسلم في الفضائل PageV06P033
# 13 باب ما جاء في النفقة على البنات قوله (عن أيوب بن بشير) بن سعد بن
~~النعمان كنيته أبو سليمان المدني له رؤية وثقه أبو داود وغيره (عن سعيد
~~الأعشى) هو سعيد بن عبد الرحمن بن مكمل الأعشى الزهري المدني مقبول من
~~السادسة كذا في التقريب وقال في الخلاصة وثقة ابن حبان قوله (من كانت له
~~ثلاثة بنات أو ثلاث أخوات) أو للتنويع لا للشك وكذا في قوله أو ابنتان أو
~~أختان قوله (فأحسن صحبتهن واتقي الله فيهن) أي في أداء حقوقهن قوله (عن
~~سعيد بن عبد الرحمن) هو سعيد الأعشى المذكور في الإسناد السابق قوله (فيحسن
~~إليهن) وقع في حديث عقبة بن عامر في الأدب المفرد فصبر عليهن وكذا وقع في
~~ابن ماجة زاد وأطعمهن وسقاهن وكساهن وفي حديث ابن عباس عند الطبراني فأنفق
~~عليهن وزوجهن وأحسن أدبهن وفي حديث جابر عند أحمد وفي الأدب المفرد يؤدبهن
~~ويرحمهن ويكفلهن زاد الطبراني فيه ويزوجهن قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه
~~الألفاظ وهذه الأوصاف يجمعها لفظ الإحسان قوله (وفي الباب عن عائشة) لها
~~حديثان في الباب أخرجهما الترمذي في هذا الباب (وعقبة بن عامر) أخرجه ابن
~~ماجة والبخاري في الأدب المفرد (وأنس) أخرجه الترمذي في هذا PageV06P034
# الباب (وجابر) أخرجه أحمد والبخار في الأدب المفرد والبزار والطبراني في
~~الأوسط (وابن عباس) أخرجه ابن ماجة بإسناد صحيح وابن حبان في صحيحه من
~~رواية شرحبيل عنه والحاكم وقال صحيح الإسناد كذا في الترغيب قوله (وأبو
~~سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك بن سنان) اشتهر بكنيته له ولأبيه صحبة أستصغر
~~بأحد ثم شهد ما بعدها وكان من الحفاظ المكثرين ما ت سنة أربع وسبعين ودفن
~~بالبقيع (وسعد بن أبي وقاص هو سعد بن مالك بن وهيب) هو أحد العشرة المبشرة
~~بالجنة أسلم قديما وهو ابن سبع عشرة سنة وقال كنت ثالث ms2630 الاسلام وأنا أول من
~~رمى السهم في سبيل الله شهد المشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم مات
~~في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل على رقاب الرجال إلى المدينة ودفن
~~بالبقيع سنة خمس وخمسين وإنما ذكر الترمذي ههنا سعد بن أبي وقاص لأنه كان
~~مشاركا في اسم أبي سعيد واسم أبيه فذكر ترجمته ليتميز عنه قوله (وقد زادوا
~~في هذا الإسناد) أي الاسناد الثاني بين سعيد بن عبد الرحمن وأبي سعيد
~~الخدري (رجلا) هو أيوب بن بشير فروى أبو داود في سننه قال حدثنا مسدد حدثنا
~~خالد أخبرنا سهيل يعني ابن أبي صالح عن سعيد الأعشى عن أيوب بن بشير
~~الأنصاري عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال
~~ثلاث بنات فأدبهن الحديث ثم قال حدثنا يوسف بن موسى أخبرنا جرير عن سهيل
~~بهذا الإسناد بمعناه قال المنذري في تلخيص السنن وأخرجه الترمذي من حديث
~~سهيل عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبي سعيد قال وقد زادوا في هذا الاسناد رجلا
~~وأخرجه أيضا من حديث سفيان بن عيينة عن سهيل عن أيوب بن بشير عن سعيد بن
~~عبد الرحمن عن أبي سعيد وقال البخاري في تاريخه وقال ابن عيينة عن سهيل عن
~~أيوب عن سعيد الأعشى ولا يصح انتهى قوله (حدثنا العلاء بن مسلمة) بن عثمان
~~الرواس مولى بني تميم بغدادي يكنى أبا سالم متروك ورماه ابن حبان بالوضع من
~~العاشرة (حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز) هو ابن أبي رداد PageV06P035
# قوله (من ابتلي بشئ من البنات) بصيغة المجهول أي امتحن قال الحافظ في
~~الفتح اختلف في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن أو ابتلي بما يصدر منهن
~~وكذلك هل هو على العموم في البنات أو المراد من اتصف منهن بالحاجة إلى ما
~~يفعل به وقال النووي تبعا لابن بطال إنما سماه ابتلاء لأن الناس يكرهون
~~البنات فجاء الشرع بزجرهم عن ذلك ورغب في إبقائهن وترك قتلهن بما ذكر من
~~الثواب الموعود ms2631 به من أحسن إليهن وجاهد نفسه في الصبر عليهن وقال الحافظ
~~العراقي في شرح الترمذي يحتمل أن يكون معنى الابتلاء هنا الاختبار أي من
~~اختبر بشئ من البنات لينظر ما يفعل أيحسن إليهن أو يسئ ولهذا قيده في حديث
~~أبي سعيد بالتقوى فإن من لم يتق الله لا يأمن أن يتضجر بمن وكله الله إليه
~~أو يقصر عما أمر بفعله أو لا يقصد بفعله امتثال أمر الله وتحصيل ثوابة
~~والله أعلم (كن له حجابا من النار) أي يكون جزاؤه على ذلك وقاية بينه وبين
~~نار جهنم حائلا بينه وبينها وفيه تأكيد حق البنات لما فيهن من الضعف غالبا
~~عن القيام بمصالح أنفسهن بخلاف الذكور لما فيهم من قوة البدن وجزالة الرأي
~~وإمكان التصرف في الأمور المحتاج إليها في أكثر الأحوال قوله (هذا حديث
~~حسن) في سنده العلاء بن مسلمة وهو متروك فتحسين الترمذي له لشواهده قله
~~(فلم تجد عندي شيئا غير تمرة) وفي رواية البخاري غير تمرة واحدة قال العيني
~~فإن قلت وقع في رواية عراك بن مالك عن عائشة جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها
~~فأطعمتها ثلاث تمرات فأعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت تمرة إلى فيها
~~لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها فأعجبني
~~شأنها الحديث أخرجه مسلم فما الجمع بينهما قلت قيل يحتمل أنها لم تكن عندها
~~في أول الحال سوى تمرة واحدة فأعطتها ثم وجدت ثنتين ويحتمل تعدد القصة
~~انتهى (فأعطيتها إياها) أي التمرة ولم تستحقرها لقوله تعالى فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره PageV06P036
# ولقوله عليه السلام اتقوا النار ولو بشق تمرة (ولم تأكل منها) أي مع
~~جوعها إذ يستبعد أن تكون شبعانة مع جوع ابنتيها (فأخبرته) أي بما جرى (من
~~ابتلى بشئ من هذه البنات) زاد في رواية البخاري فأحسن إليهن (كن له) أي
~~للمبتلي (سترا) بكسر أوله أي حجابا دافعا (من النار) أي دخولها واختلف في
~~المراد با حسان هل يقتصر به على قدر الواجب أو بما زاد عليه والظاهر الثاني
~~وشرط ms2632 الاحسان أن يوافق الشرع لا ما خالفه والظاهر أن الثواب المذكور إنما
~~يحصل لفاعله إذا استمر إلى أن يحصل استغناؤهن بزوج أو غيره قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي قوله (حدثنا محمد بن عبيد) هو
~~الطنافسي (حدثنا محمد بن عبد العزيز الراسبي) أبو روح البصري ثقة من
~~السابعة (عن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس) بن مالك مجهول الحال من الخامسة
~~قوله (من عال جاريتين) زاد في رواية مسلم حتى تبلغا قال النووي معنى عالهما
~~قام عليهما بالمؤنة والتربية ونحوهما مأخوذ من العول وهو القرب منه ابدأ
~~بمن تعول (دخلت أنا وهو) أي الذي عالهما (الجنة) بالنصب (كهاتين و أشار
~~بإصبعيه) أي السبابة والوسطى وسيأتي توضيح قوله كهاتين في الباب الذي يليه
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وابن حبان في صحيحه (غير حديث ) أي
~~غير واحد من الحديث (والصحيح هو عبيد الله بن أبي بكر بن أنس) وكذا رواه
~~مسلم في صحيحه قال حدثني عمرو الناقد أخبرنا أبو أحمد الزبيري أخبرنا محمد
~~بن عبد العزيز عن PageV06P037
# عبيد بن أبي بكر بن أنس عن أنس بن مالك إلخ وعبيد الله بن أبي بكر بن أنس
~~هذا كنيته أبو معاذ قال في التقريب ثقة من الرابعة 14 باب ما جاء في رحمة
~~اليتيم وكفالته أي الذي مات أبوه وهو صغير يستوي فيه المذكر والمؤنث قيل
~~اليتيم من الناس من مات أبوه ومن الدواب من مات أمه قوله (من قبض يتيما بين
~~المسلمين) أي تسلم وأخذ وفي رواية شرح السنة من آوى يتيما كما في المشكاة
~~(إلى طعامه وشرابه) الضميران لمن والمعنى من يضم اليتيم إليه ويطعمه (أدخله
~~الله الجنة البتة) أي إدخالا قاطعا بلا شك وشبهة (إلا أن يعمل ذنبا لا
~~يغفر) المراد منه الشرك لقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء كذا ذكره الطيبي وقال ابن الملك أي الشرك وقيل مظالم
~~الخلق قال القاري في المرقاة والجمع ms2633 هو الأظهر للإجماع على أن حق العباد لا
~~يغفر بمجرد ضم اليتيم البتة مع أن من جملة حقوق العباد أكل مال اليتيم نعم
~~يكون تحت المشيئة فالتقدير إلا أن يعمل ذنبا لا يغفر إلا بالتوبة أو
~~بالاستحلال ونحوه وحاصله أن سائر الذنوب التي بينه وبين الله تغفر إن شاء
~~الله تعالى قوله (وفي الباب عن مرة) أخرجه البخاري في الأدب المفرد
~~والطبراني كما في الفتح (وأبي هريرة) أخرجه ابن ماجة مرفوعا بلفظ خير بيت
~~في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء
~~إليه وأخرجه البخاري في الأدب المفرد وأبو نعيم في الحلية (وأبي أمامة)
~~أخرجه أحمد والترمذي (وسهل بن سعد) أخرجه الترمذي في هذا الباب PageV06P038
# قوله (وحنش هو حسين بن قيس وهو أبو علي الرحبي) بفتح الراء والموحدة قال
~~الحافظ في التقريب حسين بن قيس الرحبي أبو علي الواسطي لقبه حنش بفتح
~~المهملة والنون ثم معجمة متروك من السادسة انتهى (وسليمان التيمي يقول حنش)
~~يعني يذكره بلقبه حنش (وهو ضعيف عند أهل الحديث) قال أحمد متروك وقال أبو
~~زرعة وابن معين ضعيف وقال البخاري لا يكتب حديثه وقال السعدي أحاديثه منكرة
~~جدا وقال الدارقطني متروك كذا في الميزان قوله (حدثنا عبد الله بن عمران)
~~بن رزين بن وهب المخزومي العابدي (أبو القاسم المكي القرشي) صدوق معمر من
~~العاشرة قوله (أنا وكافل اليتيم) أي مربيه قال في النهاية الكافل هو القائم
~~بأمر اليتيم المربي له (في الجنة) خبر أنا ومعطوفة (كهاتين) قال ابن بطال
~~حق على من سمع هذا الحديث أن يعمل به ليكون رفيق النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الجنة ولا منزلة في الآخرة أفضل من ذلك وفي رواية البخاري في اللعان
~~وفرج بينهما شيئا أي بين السبابة والوسطى وفيه إشارة إلى أن بين درجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطى وهو
~~نظير الحديث الاخر بعثت أنا والساعة كهاتين الحديث وزعم بعضهم أنه صلى الله ms2634
~~عليه وسلم لما قال ذلك استوت إصبعاه في تلك الساعة ثم عادتا على حالهما
~~الطبيعية الأصلية تأكيدا لأمر كفالة اليتيم قال الحافظ ومثل هذا لا يثبت
~~بالاحتمال ويكفي في إثبات قرب المنزلة من المنزلة أنه ليس بين الوسطى
~~والسبابة أصبع أخرى وقد وقع في رواية لأم سعيد عند الطبراني معي في الجنة
~~كهاتين يعني المسبحة والوسطى إذا اتقى ويحتمل أن يكون المراد قرب المنزلة
~~حالة دخول الجنة لما أخرجه أبو يعلي من حديث أبي هريرة رفعه أنا أول من
~~يفتح باب الجنة فإذا امرأة تبادرني فأقول من أنت فتقول أنا امرأة تأيمت على
~~أيتام لي ورواته لا بأس بهم وقوله تبادرني أي لتدخل معي أو تدخل في إثري
~~ويحتمل أن يكون المراد مجموع الأمرين سرعة الدخول وعلو المنزلة قال العراقي
~~في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة أو شبهت
~~منزلته في الجنة بالقرب من النبي أو منزلة النبي لكون النبي شأنه أن يبعث
~~إلى قوم لا يعقلون أمر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل
~~PageV06P039
# اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل أمر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه
~~ويحسن أدبه فظهرت مناسبة ذلك ذكره الحافظ في الفتح قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود 15 باب ما جاء في رحمة الصبيان جمع
~~الصبي قوله (حدثنا عبيد بن واقد) القيسي أو الليثي أبو عباد ضعيف من
~~التاسعة (عن زربى) بفتح الزاي وسكون الراء بعدها موحدة ثم تحتانية مشددة
~~ابن عبد الله الأزدي مولاهم أبي يحيى البصري ضعيف من الخامسة قوله (ليس
~~هنا) قيل أي ليس على طريقته وهو كناية عن التبرئة ويأتي تفسيره من الترمذي
~~في اخر الباب (من لم يرحم صغيرنا) أي من لا يكون من أهل الرحمة لأطفالنا
~~(ولم يوقر) من التوقير أي لم يعظم (كبيرنا) هو شامل للشاب والشيخ قوله (وفي
~~الباب عن عبد الله بن عمرو أخرجه الترمذي في هذا الباب (وأبي هريرة) أخرجه
~~الترمذي في باب ms2635 رحمة الولد (وابن عباس) أخرجه الترمذي في هذا الباب (وأبي
~~أمامة) أخرجه أحمد في مسنده ص 752 ج 5 قوله (وزربى له أحاديث مناكير عن أنس
~~بن مالك وغيره) وقال البخاري في حديثه نظر قوله (ويعرف شرف كبيرنا) عطف على
~~يرحم أي لم يعرف شرف كبيرنا سنا أو علما وفي بعض النسخ ولم يعرف قوله
~~(ويوقر كبيرنا ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر) بالجزم في الأفعال الثلاثة
~~عطف علي يرحم أي ولم يوقر كبيرنا ولم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر
~~PageV06P040
# وقوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد (وحديث محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب
~~حديث حسن صحيح) فإن قلت محمد بن إسحاق مدلس وقد رواه عن عمرو بن شعيب
~~بالعنعنة فكيف صحح الترمذي حديثه لهذا قلت الظاهر أنه صححه بتعدد طرقه
~~وشواهده وحديث عمرو بن شعيب هذا أخرجه أيضا أحمد وأبو داود والبخاري في
~~الأدب المفرد والحاكم (وقد روي عن عبد الله بن عمرو عن غير هذا الوجه أيضا)
~~أخرجه أبو داود من طريق ابن أبي شيبة وابن السرح عن سفيان عن ابن أبي نجيح
~~عن ابن عامر عن عبد الله بن عمرو (قال بعض أهل العلم معنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليس منا إلخ) تقدم الكلام مفصلا في تفسير قوله صلى الله
~~عليه وسلم ليس منا في باب النهي عن ضرب الخدود وشق الجيوب من أبواب الجنائز
~~16 باب ما جاء في رحمة الناس قوله (من لم يرحم الناس لا يرحمه الله) وفي
~~رواية البخاري من لا يرحم لا يرحم مع PageV06P041
# عند الطبراني من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء وفي حديث
~~الأشعث بن قيس عند الطبراني في الأوسط من لم يرحم المسلمين لم يرحمه الله
~~قال ابن بطال فيه الحض على استعمال الرحمة لجميع الخلق فيدخل المؤمن
~~والكافر والبهائم والمملوك منها وغير المملوك ويدخل في الرحمة التعاهد با
~~طعام والسقي والتخفيف في الحمل وترك التعدي بالضرب انتهى قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) ms2636 وأخرجه البخاري ومسلم قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف)
~~أخرجه الترمذي في باب قطيعة الرحم (وأبي سعيد) أخرجه الترمذي في باب الرياء
~~والسمعة من أبواب الزهد (وابن عمر) أخرجه أحمد (وأبي هريرة) أخرجه الترمذي
~~في هذا الباب (وعبد الله بن عمرو) أخرجه أيضا الترمذي في هذا الباب قوله
~~(كتب به) أي بالحديث (إلى) بتشديد الياء (وقرأته عليه) أي قرأت الحديث على
~~منصور والمعنى أن منصورا كتب الحديث إلى شعبة أولا ثم لقيه شعبة وقرأ
~~الحديث عليه (سمع) أي منصور قوله (لا تنزع الرحمة) بصيغة المجهول أي لا
~~يسلب الشفقة على خلق الله ومنهم نفسه التي هي أولى بالشفقة والمرحمة عليها
~~من غيرها بل فائدة شفقته على غيره راجعة إليها لقوله تعالى إن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم (إلا من شقي) قال الطيبي لأن الرحمة في الخلق رقة القلب
~~والرقة في القلب علامة الايمان فمن لا رقة له لا إيمان له ومن لا إيمان له
~~شقي فمن لا يرزق الرقة شقي انتهى قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والبخاري
~~في الأدب المفرد و أبو داود وابن حبان PageV06P042
# في صحيحه والحاكم في مستدركه قال المناوي إسناده صحيح قوله (وأبو عثمان
~~الذي روى عن أبي هريرة لا نعرف اسمه يقال هو والد موسى بن أبي عثمان إلخ)
~~قال في التقريب أبو عثمان التبان مولى المغيرة بن شعبة قيل اسمه سعيد وقيل
~~عمران مقبول من الثالثة قوله (عن أبي قابوس) غير منصرف للعجمة والعلمية قطع
~~بهذا غير واحد ممن يعتمد عليه كذا في مرقاة الصعود وأبو قابوس هذا هو مولى
~~عبد الله بن عمرو بن العاص مقبول من الرابعة قوله (الراحمون) لمن في الأرض
~~من آدمي وحيوان محترم بنحو شفقة وإحسان ومواساة (يرحمهم الرحمن) أي يحسن
~~إليهم ويتفضل عليهم والرحمة مقيدة باتباع الكتاب والسنة فإقامة الحدود
~~والانتقام لرحمة الله لا ينافي كل منهما الرحمة (ارحموا من في الأرض) قال
~~الطيبي أتي بصيغة العموم ليشمل جميع أصناف الخلق فيرحم البر والفاجر
~~والناطق والبهم والوحوش والطير ms2637 انتهى وفيه إشارة إلى أن إيراد من لتغليب
~~ذوي العقول لشرفهم على غيرهم أو للمشاكلة المقابلة بقوله (يرحمكم من في
~~السماء) وهو مجزوم على جواب الأمر أي الله تعالى وقيل المراد من سكن فيها
~~وهم الملائكة فإنهم يستغفرون للمؤمنين قال الله تعالى الذين يحملون العرش
~~ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل
~~شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم وفي
~~السراج المنير وقد روي بلفظ ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء والمراد
~~بأهل السماء الملائكة ومعنى رحمتهم لأهل الأرض دعائهم لهم بالرحمة والمغفرة
~~كما قال تعالى ويستغفرون لمن امن الرحم شجنة بكسر المعجمة وسكون الجيم
~~بعدها نون وجاء بضم أوله وفتحه رواية ولغة وأصل الشجنة عروق الشجر المشتبكة
~~والشجن بالتحريك واحد الشجون وهي طرق PageV06P043
# الأودية ومنه قولهم الحديث ذو شجون أي يدخل بعضه في بعض (من الرحمن) أي
~~أخذ اسمها من هذا الاسم كما في حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا أنا
~~الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي والمعنى أنها أثر من اثار الرحمة
~~مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله تعالى وقال الإسماعيلي معنى
~~الحديث أن الرحم اشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به علقة وليس معناه أنها من
~~ذات الله تعالى الله عن ذلك ذكره الحافظ في الفتح قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أبو داود وسكت عنه ونقل المنذري تصحيح الترمذي وأقره والحديث أخرجه
~~أحمد والحاكم أيضا وأعلم أن هذا الحديث هو الحديث المسلسل بالأولية قال ابن
~~الصلاح في مقدمته فلما تسلم المسلسلات من ضعف أعني في وصف التسلسل لا في
~~أصل المتن ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط إسناده وذلك نقص فيه وهو
~~كالمسلسل بأول حديث سمعته على ما هو الصحيح في ذلك انتهى 17 باب ما جاء في
~~النصيحة قوله (الدين النصيحة) أي عماد الدين وقوامه هو النصيحة (ثلاث مرار)
~~أي ذكرها ثلاثا للتأكيد بها والاهتمام بشأنها (قالوا) أي ms2638 الصحابة رضي الله
~~عنهم (لمن) أي النصيحة لمن (قال لله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم) قال
~~الجزري في النهاية النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير للمنصوح
~~له وليس يمكن أن يعبر هذا المعنى بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها وأصل النصح
~~في اللغة الخلوص ويقال نصحته ونصحت له ومعنى نصيحة الله صحة الاعتقاد في
~~وحدانيته وإخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل
~~بما فيه ونصيحة رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما أمر به ونهى
~~عنه ونصيحة الأئمة أن يطيعهم PageV06P044
# في الحق ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين إرشادهم
~~إلى مصالحهم انتهى وقد بسط النووي في شرح هذا الحديث في شرح مسلم بسطا حسنا
~~قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم من حديث تميم الداري قوله (وفي الباب عن
~~ابن عمر وتميم الداري وجرير وحكيم بن أبي يزيد عن أبيه وثوبان) أما حديث
~~ابن عمر فأخرجه البزار وأما حديث تميم الداري فأخرجه مسلم والنسائي وأبو
~~داود وأما حديث جرير فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث حكيم بن أبي
~~يزيد عن أبيه فلينظر من أخرجه وأما حديث ثوبان فأخرجه الطبراني في الأوسط
~~قوله (على إقام الصلاة) أي إقامتها وإدامتها وحذف تاء الا قامة عند الإضافة
~~للإطالة (وإيتاء الزكاة) أي إعطائها قال النووي إنما اقتصر على الصلاة
~~والزكاة لكونهما أمي العبادات المالية والبدنية وهما أهم أركان الاسلام بعد
~~الشهادتين وأظهرها انتهى لا يقال لعل غيرهما من الصوم والحج لم يكونا
~~واجبين حينئذ لأنه أسلم عام توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم (والنصح)
~~بضم فسكون أي وبالنصيحة (لكل مسلم) أي من خاصة المسلمين وعامتهم قال النووي
~~في شرح مسلم ومما يتعلق بحديث جرير منقبة ومكرمة لجرير رواها الحافظ أبو
~~القاسم الطبراني بإسناده اختصارها أن جريرا أمر مولاه أن يشتري له فرسا
~~بثلاثمائة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك
~~خير من ثلاثمائة در هم أتبيعه بأربعمائة قال ذلك إليك يا أبا ms2639 عبد الله فقال
~~فرسك خير من ذلك أتبيعه بخمسمائة ثم لم يزل يزيده مائة فمائة وصاحبه يرضى
~~وجرير يقول فرسك خير إلى أن بلغ ثمان مائة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك
~~فقال إني بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم انتهى
~~قوله (حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان PageV06P045
# 18 باب ما جاء في شفقة المسلم على المسلم قوله (المسلم أخو المسلم) أي
~~فليتعامل المسلمون فيما بينهم وليتعاشروا معاملة الاخوة ومعاشرتهم في
~~المودة والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون في الخير ونحو ذلك مع صفاء
~~القلوب والنصيحة بكل حال (لا يخونه) من الخيانة خبر في معنى الأمر (ولا
~~يخذله) بضم الذال المعجمة من الخذلان وهو ترك النصرة والإعانة قال النووي
~~معناه إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه إعانته إذا أمكنه ولم يكن له
~~عذر شرعي (كل المسلم على المسلم حرام عرضه) بكسر العين المهملة وسكون الراء
~~قال الجزري في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه
~~أو في سلفه أو من يلزمه أمره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه
~~ويحامي عنه أن ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير
~~انتهى (التقوى ها هنا) زاد في رواية مسلم ويشير إلى صدره قال في مجمع
~~البحار أي لا يجوز تحقير المتقي من الشرك والمعاصي والتقوى محله القلب يكون
~~مخفيا عن الأعين فلا يحكم بعدمه لأحد حتى يحقره أو يقال محل التقوى هو
~~القلب فمن كان في قلبه التقوى لا يحقر مسلما لأن المتقي لا يحقر مسلما
~~انتهى (بحسب امرئ من الشر أن يحتقر أخاه المسلم) أي حسبه وكافيه من خلال
~~الشر ورذائل الأخلاق احتقار أخيه المسلم فقوله بحسب امرئ مبتدأ والباء فيه
~~زائدة وقوله أن يحتقر خبره قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم
~~PageV06P046
# قوله (المؤمن للمؤمن) التعريف للجنس والمراد بعض المؤمن للبعض ذكره
~~الطيبي (كالبنيان) أي البيت المبني (يشد بعضه) أي بعض البنيان والجملة حال
~~أو صفة ms2640 أو استئناف بيان لوجه الشبه وهو الأظهر (بعضا) قال الكرماني نصب
~~بعضا بنزع الخافض وقال غيره بل هو مفعول يشد قال الحافظ ولكل وجه قال ابن
~~بطال والمعاونة في أمور الآخرة وكذا في الأمور المباحة من الدنيا مندوب
~~إليها وقد ثبت حديث أبي هريرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه
~~والحديث هكذا أخرجه الترمذي وغيره مختصرا وزاد البخاري ثم شبك بين أصابعه
~~إلخ قال الحافظ هو بيان لوجه التشبيه أيضا أي يشد بعضهم بعضا مثل هذا الشد
~~انتهى وقال النووي هذا الحديث صريح في تعظيم حقوق المسلمين بعضهم بعضا
~~وحثهم على التراحم والملاطفة والتعاضد في غير أثم ولا مكروه وفيه جواز
~~التشبيه وضرب الأمثال لتقريب المعاني إلى الأفهام قوله (هذا حديث صحيح)
~~وأخرجه الشيخان قوله (وفي الباب عن علي وأبي أيوب) أما حديث علي فلينظر من
~~أخرجه وأما حديث أبي أيوب فأخرجه أحمد والشيخان قوله (إن أحدكم مرآة أخيه)
~~بكسر ميم ومد همز أي آلة لإراءة محاسن أخيه ومعايبه لكن بينه وبينه فإن
~~النصيحة في الملأ فضيحة وأيضا هو يرى من أخيه ما لا يراه من نفسه كما يرسم
~~في المرآة ما هو مختف عن صاحبه فيراه فيها أي إنما يعلم الشخص عيب نفسه
~~بإعلام أخيه كما يعلم خلل وجهه بالنظر في المرآة (فإن رأى) أي أحدكم (به)
~~أي بأخيه (أذى) أي عيبا مما يؤذيه أو يؤذي غيره (فليمطه) من الإماطة
~~والمعنى فليزل ذلك الأذى (عنه) أي عن أخيه إما بإعلامه حتى يتركه أو
~~بالدعاء له حتى يرفع عنه وحديث أبي هريرة هذا ضعيف لضعف يحيى بن عبيد الله
~~وأخرج PageV06P047
# نحوه أبو داود من وجه اخر قال المنذري وفيه كثير بن زيد أبو محمد المدني
~~مولى الاسلمتين قال ابن معين ليس بذلك القوي يكتب حديثه وقال النسائي ضعيف
~~قوله (ويحي بن عبيد الله ضعفه شعبة) قال في التقريب يحيى بن عبيد الله بن
~~عبد الله بن موهب التيمي المدني متروك وأفحش الحاكم فرماه بالوضع انتهى
~~وقال ms2641 الذهبي في الميزان في ترجمته قال شعبة رأيته يصلي صلاة لا يقيمها
~~فتركت حديثه انتهى قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه الطبراني في الأوسط
~~والضياء بلفظ المؤمن مرآة المؤمن قال المناوي بإسناد حسن 19 باب ما جاء في
~~السترة على المسلم قوله (حدثت عن أبي صالح) بصيغة المجهول وهذا يدل على أن
~~بين الأعمش وأبي صالح واسطة ولم يسمع هذا الحديث منه ولم يذكر من حدثه عنه
~~وقد روى أبو عوانة وغير واحد هذا الحديث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة كما بينه الترمذي فما بعد وهذا يدل على أن الأعمش سمع هذا الحديث من
~~أبي صالح من غير واسطة فالتوفيق أن الأعمش رواه عنه بواسطة ثم لقيه فسمعه
~~منه من غير واسطة والله تعالى أعلم قوله (من نفس إلخ) قد تقدم هذا الحديث
~~مع شرحه في باب الستر على المسلم من أبواب الحدود وفي عقد الترمذي هذا
~~الباب هناك وإيراده هذا الحديث فيه ثم عقده ها هنا وإيراده فيه تكرار
~~PageV06P048
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة 20 باب ما
~~جاء في الذب عن المسلم في القاموس ذب عنه أي دفع عنه ومنع قوله (عن أبي بكر
~~الهشلي) الكوفي صدوق رمي با رجاء من السابعة (عن مرزوق أبي بكر التيمي)
~~مقبول من السادسة قوله (من رد عن عرض أخيه) أي منع غيبة عن أخيه (رد الله
~~عن وجهه النار) أي صرف الله عن وجه الراد نار جهنم قال المناوي أي عن ذاته
~~العذاب وخص الوجه لأن تعذيبه أنكى في الايلام وأشد في الهوان قوله (وفي
~~الباب عن أسماء بنت يزيد) أخرجه البيهقي في شعب الايمان عنها قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ذب عن لحم أخيه بالغيبة كان حقا على الله أن
~~يعتقه من النار كذا عزاه صاحب المشكاة إلى البيهقي قال القاري في المرقاة
~~وفي التصحيح رواه الطبراني محيي السنة وفي سنده ضعف وقال الحافظ المنذري في
~~الترغيب رواه ms2642 أحمد بسند حسن وابن أبي الدنيا والطبراني وغيرهم نقله ميرك
~~انتهى ما في المرقاة قوله (هذا حديث حسن) ورواه أحمد وابن أبي الدنيا وأبو
~~الشيخ في كتاب التوبيخ ولفظه من ذب عن أخيه رد الله عنه عذاب النار يوم
~~القيامة وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان حقا علينا نصر المؤمنين
~~PageV06P049
# 21 باب ما جاء في كراهية الهجرة بكسر الهاء وسكون الجيم وهي مفارقة كلام
~~أخيه المؤمن مع تلاقيهما وإعراض كل واحد منهما عن صاحبه عند الاجتماع وليس
~~المراد بالهجر هنا مفارقة الوطن إلى غيره فإن هذه تقدم حكمها قوله (لا يحل
~~للمسلم أن يهجر) بضم الجيم (أخاه) أي المسلم وهو أعم من أخوة القرابة
~~والصحابة قال الطيبي وتخصيصه بالذكر إشعار بالعلية والمراد به أخوة الاسلام
~~ويفهم منه أنه إن خالف هذه الشريطة وقطع هذه الرابطة جاز هجرانه فوق ثلاثة
~~انتهى قيل وفيه أنه حينئذ يجب هجرانهم (فوق ثلاث) وفي رواية الشيخين فوق
~~ثلاث ليال والمراد بأيامها قال النووي في شرح مسلم قال العلماء في هذا حديث
~~تحريم الهجر بين المسلمين أكثر من ثلاث ليال وإباحتها في الثلاث الأول بنص
~~الحديث والثاني بمفهومه قالوا وإنما عفا عنها في الثلاث لأن الادمى مجبول
~~من الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفا عن الهجر الثلاث ليذهب ذلك العارض وقيل
~~إن الحديث لا يقتضي إباحة الهجر الثلاثة وهذا على مذهب من يقول لا يحتج
~~بالمفهوم ودليل الخطاب انتهى فإن قلت لم هجرت عائشة ابن الزبير أكثر من
~~ثلاثة أيام قلت قد أجاب الطبري بأن المحرم إنما هو ترك السلام فقط وأن الذي
~~صد من عائشة ليس فيه أنها امتنعت من السلام على ابن الزبير ولا من رد
~~السلام عليه لما بدأها بالسلام قال وكانت عائشة لا تأذن لأحد من الرجال أن
~~يدخل عليها إلا بإذن ومن دخل كان بينه وبينها حجاب إلا إن كان ذا محرم منها
~~ومع ذلك لا يدخل عليها حجابها إلا بإذنها فكانت في تلك المدة منعت ابن
~~الزبير من ms2643 الدخول عليها كذا قال قال الحافظ في الفتح ولا يخفى ضعف المأخذ
~~الذي سلكه من أوجه لا فائدة للإطالة بها والصواب ما أجاب به غيره أن عائشة
~~رأت أن ابن الزبير ارتكب بما قال أمرا عظيما وهو قوله لأحجرن عليها فإن فيه
~~تنقيصا لقدرها ونسبة لها إلى PageV06P050
# ارتكاب ما لا يجوز من التبذير الموجب لمنعها من التصرف فيما رزقها الله
~~تعالى مع اتصاف إلى ذلك من كونها أم المؤمنين وخالته أخت أمه ولم يكن أحد
~~عندها في منزلته كما تقدم التصريح به في أوائل مناقب قريش فكأنها رأت أن في
~~ذلك الذي وقع منه نوع عقوق والشخص يستعظم ممن يلوذ به ما لا يستعظمه من
~~الغريب فرأت أن مجازاته على ذلك بترك مكالمته كما نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه عقوبة لهم لتخلفهم عن غزوة تبوك بغير عذر
~~ولم يمنع من كلام من تخلف عنها من المنافقين مؤاخذة للثلاثة لعظيم منزلتهم
~~وازدراء بالمنافقين لحقارتهم فعلى هذا يحمل ما صدر كثير عائشة وقد ذكر
~~الخطابي أن هجر الوالد ولده والزوج زوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث واستدل
~~بأنه صلى الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من السلف في
~~استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة اه ما في
~~الفتح (يلتقيان) أي يتلاقيان (فيصد هذا ويصد هذا) قال النووي معنى يصد يعرض
~~أي يوليه عرضه بضم العين وهو جانبه والصد بضم الصاد وهو أيضا الجانب
~~والناحية اه (وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ) أي هو أفضلهما قال النووي فيه
~~دليل لمذهب الشافعي ومالك ومن وافقهما أن السلام يقطع الهجر ويرفع الاثم
~~فيها ويزيله وقال أحمد وابن القاسم المالكي ترك الكلام إن كان يؤذيه لم
~~يقطع السلام هجره قال أصحابنا ولو كاتبه أو راسله عند غيبته عنه هل يزول
~~إثم الهجر فيه وجهان أحدهما لا يزول لأنه لم يكلمه وأصحهما يزول لزوال
~~الوحشة اه قوله (وفي الباب عن عبد الله بن ms2644 مسعود) أخرجه البزار ورواته رواه
~~الصحيح قال المنذري في الترغيب (وأنس) أخرجه الترمذي في باب الحسد (وأبي
~~هريرة) أخرجه أحمد ومسلم بلفظ لا هجرة بعد ثلاث وأخرجه أبو داود والنسائي
~~عنه مرفوعا بلفظ لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات
~~دخل النار (وهشام بن عامر) أخرجه أحمد ورواته محتج بهم في الصحيح وأبو يعلى
~~الطبراني وابن حبان في صحيحه وأبو بكر بن أبي شيبة كذا في الترغيب (وأبي
~~هند الداري) لينظر من أخرجه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك والشيخان
~~وأبو داود PageV06P051
# 22 باب ما جاء في مواساة الأخ قال في القاموس اساه بماله مواساة أناله
~~منه وجعله فيه أسوة أو لا يكون ذلك إلا من كفاف فإن كان من فضلة فليس
~~بمواساة 1 ه وقال في الصراح مواساة بمال وتن باكسى غموار كي كردن يقال
~~اسيته بمالي وواسيته لغة ضعيفة فيه قوله (آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينه وبين سعد بن الربيع) أي جعل بينهما أخوة (فقال) أي سعد بن الربيع (له)
~~أي لعبد الرحمن بن عوف (هلم) أي تعال قال الخليل أصله لم من قولهم لم الله
~~شعثه أي جمعه أراد لم نفسك إلينا أي أقرب وها للتنبيه وحذفت ألفها وجعلا
~~اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتأنيث في لغة أهل الحجاز وأهل نجد
~~يعرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمرأة هلمي وللنساء هلممن
~~والأول أفصح كذا في الصراح (أقاسمك) بالجزم جواب هلم (قد استفضله) قال في
~~القاموس أفضلت منه الشئ واستفضلت بمعنى (وعليه وضر صفرة) بفتح الواو والضاد
~~المعجمة واخره راء هو في الأصل الأثر والمراد بالصفر صفرة الخلوق والخلوق
~~طيب يصنع من زعفران وغيره (فقال مهيم) أي ما شأنك أو ما هذا وهي كلمة
~~استفهام مبنية على السكون (قال نواة) بالنصب بتقدير الفعل أي أصدقتها نواة
~~ويجوز الرفع على تقدير مبتدأ أي الذي أصدقها نواة (قال حميد أو قال وزن
~~نواة من ذهب) هذا شك من حميد ms2645 فقال أو لم ولو بشاة) قال الحافظ ليست لو هذه
~~الامتناعية وإنما هي التي للتقليل PageV06P052
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وقال أحمد بن حنبل وزن
~~نواة من ذهب وزن ثلاثة دراهم وثلث وقال إسحاق وزن نواة من ذهب وزن خمسة
~~دراهم إلخ) اختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوى التمر كما
~~يوزن بنوى الخروب وأن القيمة عنها يومئذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها
~~يومئذ ربع دينار ورد بأن نوى التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما
~~يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم
~~به الخطابي واختاره الأزهري ونقله عياض عن أكثر العلماء ويؤيده أن في رواية
~~للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمس دراهم وقيل
~~وزنها من الذهب خمسة دراهم حكام ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي
~~الظاهر واستبعد لأنه يستلزم أن يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج
~~بن أرطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا وإسناده ضعيف ولكن
~~جزم به أحمد وعن بعض المالكية النواة عند أهل المدينة ربع دينار ويؤيد هذا
~~ما وقع عند الطبراني في الأوسط في اخر حديث أنس قال جاء وزنها ربع دينار
~~وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف أوقية والأوقية أربعون درهما
~~فيكون خمسة دراهم وكذا قال أبو عبيد أن عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم
~~وهي تسمى نواة كما تسمى الأربعون أوقية وبه جزم أبو عوانة واخرون كذا في
~~الفتح 23 باب ما جاء في الغيبة قوله (قال قيل يا رسول الله ما الغيبة) بكسر
~~الغين المعجمة (قال ذكر ك) أي أيها PageV06P053
# المخاطب خطابا عاما (أخاك) أي المسلم (بما يكره) أي بما لو سمعه لكرهه
~~قال النووي اعلم أن الغيبة من أقبح القبائح وأكثرها انتشارا في الناس حتى
~~لا يسلم منها إلا القليل من الناس وذكرك أخاك بما يكره عام سواء كان ms2646 في
~~بدنه أو دينه أو دنياه أو نفسه أو خلقه أو ماله أو ولده أو والده أو زوجه
~~أو خادمه أو ثوبه أو مشيه وحركته وبشاشته وعبوسته وطلاقته أو غير ذلك مما
~~يتعلق به سواء ذكرته بلفظك أو كتابك أو رمزت أو أشرت إليه بعينك أو يدك أو
~~رأسك ونحو ذلك وضابطه أن كل ما أفهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة
~~ومن ذلك المحاكاة بأن يمشي متعرجا أو مطأطأ أو على غير ذلك من الهيئات مريد
~~حكاية هيئة من ينقصه بذلك (قال أرأيت) أي أخبرني (إن كان فيه) أي في الأخ
~~(ما أقول) من المنقصة والمعنى أيكون حينئذ ذكره بها أيضا غيبة كما هو
~~المتبادر من عموم ذكره بما يكره (قال إن كان فيه ما تقول) أي من العيب (فقد
~~اغتبته) أي لا معنى للغيبة إلا هذا وهو أن تكون المنقصة فيه (وإن لم يكن
~~فيه ما تقول فقد بهته) بفتح الهاء المخففة وتشديد التاء على الخطاب أي قلت
~~عليه البهتان وهو كذب عظيم يبهت فيه من يقال في حقه قوله (وفي الباب عن أبي
~~برزة وابن عمر وعبد الله بن عمرو) وأما حديث أبي برزة فأخرجه أحمد في مسنده
~~ص 124 ج 4 وأما حديث ابن عمر فأخرجه أبو داود والطبراني والحاكم وقال صحيح
~~الاسناد كذا في الترغيب وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الأصبهاني قال
~~المنذري بإسناد حسن من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنهم ذكروا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فقالوا لا يأكل حتى يطعم ولا يرحل حتى
~~يرحل له فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغتبتموه فقالوا يا رسول الله إنما
~~حدثنا بما فيه قال حسبك إذا ذكرت أخاك بما فيه 24 باب ما جاء في الحسد وهو
~~تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها أعم من أن يسعى في ذلك أولا فإن
~~PageV06P054
# سعى كان باغيا وإن لم يسع في ذلك ولا أظهره ولا تسبب في تأكيد ms2647 أسباب
~~الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فإن كان المانع له من ذلك
~~العجز بحيث لو تمكن لفعل فهذا مأزور وإن كان المانع له من ذلك التقوى فقد
~~يعذر لأنه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهداتها أن لا يعمل
~~بها ولا يعزم على العمل بها وقد أخرج عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن
~~علية رفعه ثلاث لا يسلم منها أحد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها
~~يا رسول الله قال إذا تطيرت فلا ترجع وإذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا تبغ
~~وعن الحسن البصري قال ما من ادمي إلا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك إلى
~~البغي والظلم لم يتبعه منه شئ كذا في فتح الباري قوله (لا تقاطعوا) أي
~~يقاطع بعضكم بعضا والتقاطع ضد التواصل (ولا تدابروا) قال الخطابي لا
~~تتهاجروا فيهجر أحدكم أخاه مأخوذ من تولية الرجل الاخر دبره إذا أعرض عنه
~~حين يراه وقال ابن عبد البر قيل للإعراض مدابرة لأن من أبغض أعرض ومن أعرض
~~ولي دبره والمحب بالعكس انتهى (ولا تباغضوا) أي لا تتعاطوا أسباب البغض لأن
~~البغض لا يكتسب ابتداء (ولا تحاسدوا) أي لا يتمنى بعضكم زوال نعمة بعض سواء
~~أرادها لنفسه أو لا (وكونوا عباد الله إخوانا) أي يا عباد الله بحذف حرف
~~النداء وفيه إشارة إلى أنكم عبيد الله فحقكم أن تتواخوا بذلك وقيل قوله
~~عباد الله خبر لقوله كونوا وإخوانا خبر ثان له قال القرطبي المعنى كونوا
~~كإخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة (ولا
~~يحل للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث) تقدم شرحه قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه مالك والبخاري وأبو داود والنسائي وأخرجه مسلم أخصر منه قوله (وفي
~~الباب عن أبي بكر الصديق والزبير بن العوام وابن عمر وابن مسعود وأبي
~~PageV06P055
# هريرة) أما حديث أبي بكر الصديق فأخرجه أحمد في مسنده ص 3 ج 1 وأما حديث
~~الزبير بن العوام فأخرجه أحمد والترمذي والبزار بإسناد جيد والبيهقي وأما ms2648
~~حديث ابن عمر فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الشيخان
~~وغيرهما وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مالك والشيخان وأبو داود وأخرجه
~~الترمذي مختصرا في باب ظن السوء قوله (لا حسد) قال العلماء الحسد قسمان
~~حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام بإجماع الأمة
~~مع النصوص الصحيحة وأما المجازي فهو الغبطة وهو أن يتمنى مثل النعمة التي
~~على غيره من غير زوالها عن صاحبها فإن كانت من أمور الدنيا كانب مباحة وإن
~~كانت طاعة فهي مستحبة والمراد بالحسد في هذا الحديث معناه المجازي أي لا
~~غبطة محبوبة إلا في هاتين الخصلتين وما في معناهما (إلا في اثنتين) بتاء
~~التأنيث أي لا حسد محمودا في شئ إلا في خصلتين وعلى هذا فقوله (رجل) بالرفع
~~والتقدير خصلة رجل حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه (اتاه الله) بالمد
~~في أوله أي أعطاه الله من الايتاء وهو الاعطاء (مالا) نكرة ليشمل والقليل
~~والكثير (فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار) قال النووي أي ساعاته
~~وواحدة إنا وأنا وإني وإنو أربع لغات انتهى وقال في الصراح اناء الليل
~~ساعاته واحدها إني مثل معي وأمعاء وإني وأنو أيضا يقال مضى إنوان وإنيان من
~~الليل انتهى (فهو يقوم به) المراد بالقيام به العمل مطلقا أعم من تلاوته
~~داخل الصلاة أو خارجها من تعليمه والحكم والفتوى بمقتضاه ولأحمد من حديث
~~يزيد بن الأخنس السلمي رجل أتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء
~~النهار ويتبع ما فيه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وقد
~~روي عن ابن مسعود) أخرج روايته البخاري في العلم وفي الزكاة وفي الأحكام
~~وفي الاعتصام ومسلم في الصلاة والنسائي في العلم وابن ماجة في الزهد (وأبي
~~هريرة إلخ) أخرج روايته البخاري في فضائل القران والنسائي PageV06P056
# 25 باب ما جاء في التباغض قوله (إن الشيطان) يحتمل الجنس والأظهر أن
~~المراد به إبليس رئيسهم (قد أيس) قال في القاموس أيس منه كسمع إياسا قنط
~~انتهى أي يئس وصار ms2649 محروما (أن يعبده المصلون) أي من أن يعبده المؤمنون وزاد
~~في رواية مسلم في جزيرة العرب قال القاري في المرقاة اختصر القاضي كلام
~~الشراح وقال عبادة الشيطان عبادة الصنم لأنه الامر به والداعي إليه بدليل
~~قوله يا أبت لا تعبد الشيطان والمراد بالمصلين المؤمنون كما في قوله عليه
~~الصلاة والسلام نهيتكم عن قتل المصلين سموا بذلك لأن الصلاة أشرف الأعمال
~~وأظهر الأفعال الدالة على الايمان ومعنى الحديث أيس من أن يعود أحد من
~~المؤمنين إلى عبادة الصنم ويريد إلى شركه في جزيرة العرب ولا يرد على ذلك
~~ارتداد أصحاب مسيلمة ومانعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنهم لم يعبدوا الصنم انتهى قال القاري وفيه أن دعوة الشيطان
~~عامة إلى أنواع الكفر غير مختص بعبادة الصنم فالأولى أن يقال المراد أن
~~المصلين لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان كما فعلته اليهود والنصارى
~~انتهى (ولكن في التحريش) خبر لمبتدأ محذوف أي هو في التحريش أو ظرف لمقدر
~~أي يسعى في التحريش (بينهم) أي في إغراء بعضهم على بعض والتحري بالشر بين
~~الناس من قتل وخصومة والمعنى لكن الشيطان غير ايس من إغراء المؤمنين وحملهم
~~على الفتن بل له هو مطمع في ذلك قال النووي هذا الحديث من المعجزات النبوية
~~ومعناه ايس أن يعبده أهل جزيرة العرب ولكنه يسعى في و التحريش بينهم
~~بالخصومات والشحناء والحروب والفتن ونحوها انتهى قوله (وفي الباب عن أنس)
~~أخرجه الترمذي في الباب الذي قبله (وسليمان بن عمرو بن الأحوص عن أبيه)
~~لينظر من أخرجه PageV06P057
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد ومسلم 26 باب ما جاء في إصلاح ذات البين
~~قال في المجمع ذات الشئ نفسه وحقيقته والمراد ما أضيف إليه ومنه إصلاح ذات
~~البين أي إصلاح أحوال بينكم حتى يكون أحوال ألفة ومحبة واتفاق كعليم بذات
~~الصدور أي بمضمراتها لما كانت الأحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين
~~وإصلاحها سبب الاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين فهو درجة فوق
~~درجة من ms2650 اشتغل بخويصة نفسه بالصيام والصلاة فرضا ونفلا انتهى قوله (عن بن
~~خثيم) بضم الخاء المعجمة وفتح المثلثة مصغرا هو عبد الله ابن عثمان قوله
~~(يحدث الرجل امرأته ليرضيها) قال القاري حذف قرينته للاكتفاء أو للمقايسة
~~أو وقع اختصارا من الراوي انتهى قلت وقع في حديث أم كلثوم عند مسلم قالت
~~ولم أسمعه يرخص في شئ مما يقول الناس إلا في ثلا ث الحرب والإصلاح بين
~~الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها قال النووي في شرح مسلم قال
~~القاضي لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب
~~المباح فيها ما هو فقالت طائفة هو على إطلاقه وأجازوا قول ما لم يكن في هذه
~~المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم بل فعله كبيرهم وإني سقيم وقوله إنها أختي وقول منادي
~~يوسف صلى الله عليه وسلم أيتها العير إنكم لسارقون قالوا ولا خلاف أنه قصد
~~ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في أنه لا يعلم أين PageV06P058
# هو وقال آخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شئ أصلا قالوا وما جاء من
~~الإباحة في هذا المراد به التورية واستعمال المعاريض لا صريح الكذب مثل أن
~~يعد زوجته أن يحسن إليها أو يكسوها كذا وينوي إن قدر الله ذلك وحاصله أن
~~يأتي بكلمات محتملة يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه وإذا سعى في الاصلاح
~~نقل عن هؤلاء إلى هؤلاء كلاما جميلا ومن هؤلاء إلى هؤلاء كذلك وورى وكذا في
~~الحرب بأن يقول لعدوه ما ت إمامكم الأعظم وينوي إمامهم في الأزمان الماضية
~~أو غدا يأتينا مدد أي طعام أو نحو هذا من المعاريض المباحة فكل هذا جائز
~~وتأولوا قصة إبراهيم ويوسف وما جاء من هذا على المعاريض وأما كذبه لزوجته
~~وكذبها له فالمراد به في إظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك فأما
~~المخادعة في منع حق عليه أو عليها أو أخذ ما ليس له أو لها ms2651 فهو حرام بإجماع
~~المسلمين انتهى كلام النووي قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد قوله (وفي
~~الباب عن أبي بكر رضي الله عنه) لينظر من أخرجه قوله (عن حميد بن عبد
~~الرحمن) بن عوف الزهوي المدني (عن أمه أم كلثوم بنت عقبة) بن أبي معيط
~~الأموية أسلمت قديما وهي أخت عثمان لأمه صحابية لها أحاديث ماتت في خلافة
~~علي قوله (ليس بالكاذب من أصلح بين الناس) أي ليس بالكاذب المذموم من أصلح
~~بين الناس بل هذا محسن (فقال خيرا) أي قولا متضمنا للخير دون الشر بأن يقول
~~ل صلاح مثلا بين زيد وعمرو يا عمرو يسلم عليك زيد ويمدحك ويقول أنا أحبه
~~وكذلك يجئ إلى زيد ويبلغ من PageV06P059
# عمرو مثل ما سبق (أو نمى خيرا) شك من الراوي قال الجزري في النهاية يقال
~~نميت الحديث أنميه إذا بلغته على وجه الاصلاح وطلب الخير فإذا بلغته على
~~وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال أبو عبيد وابن قتيبة
~~وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمى مشددة وأكثر المحدثين يقولونها مخففة
~~وهذا لا يجوز ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه أن
~~يقول خير بالرفع قال الجزري وهذا ليس بشئ فإنه ينتصب بنمى كما انتصب بقال
~~وكلاهما على زعمه لازمان وإنما نمى متعد يقال نميت الحديث أي رفعته وأبلغته
~~انتهى قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود
~~والنسائي 27 باب ما جاء في الخيانة والغش قال في القاموس غشه لم يمحضه
~~النصح أو أظهر له خلاف ما أضمر كغششه والغش بالكسر الاسم منه والغل والحقد
~~وانتهى قوله (عن لؤلؤة) مولاة الأنصار مقبولة من الرابعة (عن أبي صرمة)
~~بكسر الصاد المهملة وسكون الراء المازني الأنصاري صحابي اسمه مالك بن قيس
~~وقيل قيس بن صرمة وكان شاعرا قوله (من ضار) بشد الراء أي أوصل ضررا إلى
~~مسلم (ضار الله به) أي أوقع به الضرر البالغ (ومن شاق) بشد القاف أي أوصل
~~مشقة إلى أحد بمحاربة وغيرها ms2652 (شق الله عليه) أي أدخل عليه ما يشق عليه قيل
~~إن الضرر والمشقة متقاربان لكن الضرر يستعمل في إتلاف المال والمشقة في
~~إيصال الأذية إلى البدن كتكليف عمل شاق PageV06P060
# قوله (وفي الباب عن أبي بكر) أخرجه الترمذي بعد هذا قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة قوله (حدثني أبو سلمة
~~الكندي) مجهول من السابعة (عن مرة بن شراحيل الهمداني وهو الطيب) قال في
~~التقريب مرة بن شراحيل الهمداني أبو إسماعيل الكوفي هو الذي يقال له مرة
~~الطيب ثقة عابد من الثانية قوله (ملعون) أي مبعد من رحمة الله (من ضار
~~مؤمنا) أي ضررا ظاهرا (أو مكر به) أي بإيصال الضرر إليه خفية قوله (هذا
~~حديث غريب) في سنده أبو سلمة الكندي وهو مجهول كما عرفت انفا 28 باب ما جاء
~~في حق الجوار قال في الصراح جوار بالكسر والضم والكسر أفصح همسا بكى كردن
~~قوله (حدثنا سفيان) هو ابن عيينة (عن داود بن شابور) بالمعجمة والموحدة أبي
~~سليمان المكي وقيل إن اسم أبيه عبد الرحمن وشابور جده ثقة من السابعة روى
~~عن سويد بن حجير وطاوس وغيرهما وعنه شعبة وابن عيينة وثقه أبو زرعة الرازي
~~وابن معين (وبشير أبي إسماعيل) هو ابن سليمان الكندي الكوفي والد الحكم ثقة
~~يغرب من السادسة PageV06P061
# قوله (أهديتم) بتقدير همزة الاستفهام (ما زال جبرائيل يوصيني بالجار حتى
~~ظننت أنه سيورثه) أي يأمر عن الله بتوريث الجار من جاره واختلف في المراد
~~بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الأقارب وقيل
~~المراد أن ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة والأول أظهر فإن الثاني استمر
~~والخبر مشعر بأن التوريث لم يقع ويؤيده ما أخرجه البخاري من حديث جابر نحو
~~حديث الباب بلفظ حتى ظننت أنه يجعل له ميراثا واسم الجار يشمل المسلم
~~والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار
~~والقريب والأجنبي والأقرب دارا والأبعد وله مراتب بعضه أعلى من بعض فأعلاها
~~من اجتمعت فيه الصفات ms2653 الأول كلها ثم أكثرها وهلم جرا إلى الواحد وعكسه من
~~اجتمعت فيه الصفات الأخرى كذلك فيعطى كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان
~~فأكثر فيرجع أو يساوي وقد حمله عبد الله بن عمرو الراوي على العموم فإنه
~~أمر لما ذبحت له شاة أن يهدي منها لجاره اليهودي وقد أخرج الطبراني من حديث
~~جابر مرفوعا الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان
~~وهو المسلم له حق الجواز وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق مسلم له رحم له حق
~~الجوار والإسلام والرحم هذا تلخيص ما في فتح الباري قوله (وفي الباب عن
~~عائشة وابن عباس الخ) أما حديث عائشة فأخرجه البخاري ومسلم عنها وعن ابن
~~عمر قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل عليه السلام
~~يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه وأخرجه الترمذي عن عائشة وحدها وأما
~~حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني وأبو يعلى عنه مرفوعا ليس المؤمن الذي يشبع
~~وجاره جائع قال المنذري رواته ثقات وأما حديث عقبة بن عامر فأخرجه أحمد عنه
~~مرفوعا بلفظ أول خصمين يوم القيامة جاران قال المنذري ورواه الطبراني
~~بإسنادين أحدهما جيد وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري ومسلم عنه مرفوعا
~~من كان يؤمن بالله وباليوم الاخر فلا يؤذي جاره الحديث وأما حديث أنس
~~فأخرجه مسلم عنه مرفوعا بلفظ والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره أو
~~لأخيه ما يحب لنفسه وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الترمذي في هذا
~~الباب وأما حديث المقداد فأخرجه أحمد وفيه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر
~~عليه من أن يزني بامرأة جاره الحديث قال PageV06P062
# المنذري رواته ثقات وأما حديث أبي شريح فأخرجه البخاري عنه مرفوعا والله
~~لا يؤمن والله لا يؤمن قيل ومن يا رسول الله قال الذي لا يأمن جاره بواثقه
~~وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو على ناقته الجدعاء في حجة الوداع يقول أوصيكم بالجار ms2654 حتى أكثر
~~فقلت إنه يورثه قال المنذري إسناده جيد ورواته رواة الصحيح انتهى وفي الباب
~~أحاديث كثيرة ذكرها الحافظ المنذري في كتابه الترغيب قوله (هذا حديث حسن
~~غريب من هذا الوجه) وأخرجه أبو داود والبخاري في الأدب المفرد (وقد روي هذا
~~الحديث عن مجاهد عن عائشة وأبي هريرة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم)
~~قال المنذري قد روي هذا المتن من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة رضي الله
~~عنهم قوله (عن يحيى بن سعيد) هو الأنصاري (عن أبي بكر بن محمد وهو ابن عمرو
~~بن حزم) الأنصاري البخاري المدني القاضي اسمه وكنيته واحد ثقة عابد من رجال
~~الكتب الستة (عن عمرة) بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية
~~أكثرت عن عائشة ثقة من الثالثة قوله (صلوات الله عليهما) ضمير التثنية راجع
~~إلى رسول الله وإلى جبرائيل صلوات الله عليهما والسلام (يوصيني بالجار حتى
~~ظننت أنه سيورثه) تقدم شرحه وحديث عائشة هذا أخرجه البخاري ومسلم قوله (خير
~~الأصحاب عند الله) أي أكثرهم ثوابا عنده (خيرهم لصاحبه) أي أكثرهم إحسانا
~~إليه ولو بالنصيحة (وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره) أي ولو برفع الأذى
~~عنه PageV06P063
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما
~~والحاكم وقال على شرط مسلم كذا في الترغيب 29 باب ما جاء في الاحسان إلى
~~الخادم قوله (إخوانكم) أي خولكم كما في رواية وفي رواية هم إخوانكم والمعنى
~~هم مماليككم قاله القاري وفي رواية للبخاري في كتاب الايمان إخوانكم خولكم
~~قال القسطلاني بفتح أوله المعجم والواو أي خدمكم أو عبيدكم الذين يتخولون
~~الأمور أي يصلحونها انتهى (جعلهم الله فتية) بكسر الفاء وسكون الفوقية
~~بعدها تحتية مفتوحة جمع فتى أي غلمة وفي النسخة المصرية قنية بالقاف والنون
~~أي ملكا لكم قال في القاموس القنية بالكسر والضم ما اكتسب (تحت أيديكم)
~~مجاز عن القدرة أو الملك (فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه) قال النووي
~~الأمر بإطعامهم من طعامه وإلباسهم من لباسه محمول على الاستحباب ms2655 ويجب على
~~السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والأشخاص سواء كان من جنس
~~نفقة السيد ولباسه أو دونه أو فوقه حتى لو قتر السيد على نفسه تقتيرا خارجا
~~عن عادة أمثاله إما زهدا أو شحا لا يحل تقتيره على المملوك وإلزامه
~~بموافقته إلا برضاه انتهى قلت الأمر كما قال النووي ففي الموطأ ومسلم عن
~~أبي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا
~~يطيق وهو يقتضي الرد إلى العرف فمن زاد عليه كان متطوعا (ولا يكلفه) من
~~العمل (ما يغلبه) أي ما يعجز عنه لصعوبته (فإن كلفه ما يغلبه فليعنه) من
~~الإعانة أي بنفسه أو بغيره PageV06P064
# قوله (وفي الباب عن علي وأم سلمة وابن عمر وأبي هريرة) أما حديث علي
~~فأخرجه أحمد وأبو داود وأما حديث أم سلمة فأخرجه البيهقي في شعب الايمان
~~عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم كذا في المشكاة وفيه وروى أحمد وأبو داود عن علي نحوه وأما حديث
~~ابن عمر فأخرجه الطبراني بنحو حديث أم سلمة ففي الجامع الصغير للسيوطي
~~الصلاة وما ملكت أيمانكم الصلاة وما ملكت أيمانكم حم ن هحب عن أنس حم عن أم
~~سلمة طب عن ابن عمر انتهى يعني أخرجه أحمد في مسنده والنسائي وابن ماجة
~~وابن حبان في صحيحه عن أنس وأحمد في مسنده وابن ماجة عن أم سلمة والطبراني
~~عن ابن عمر قال المناوي في التيسير في شرح الجامع الصغير بأسانيد صحيحة
~~وأما حديث أبي هريرة فتقدم تخريجه انفا وفي الباب أحاديث أخرى قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما وقوله (عن فرقد) بن يعقوب السبخي
~~بفتح المهملة والموحدة وبخاء معجمة البصري صدوق عابد لكنه لين الحديث كثير
~~الخطأ قوله لا يدخل الجنة سئ الملكة بفتح الميم واللام بمعنى الملك يقال
~~ملكه يملكه ملكا مثلثة وملكة محرك ومملكة بضم اللام أو يثلث كذا في القاموس
~~وقال الجزري في النهاية يقال فلان حسن الملكة إذا كان ms2656 حسن الصنيع إلى
~~مماليكه وسئ الملكة أي الذي يسئ صحبة المماليك قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه
~~ابن ماجة (وقد تكلم غير واحد في فرقد السبخي من PageV06P065
# قبل حفظه) قال الذهبي في الميزان قال أبو حاتم ليس بقوي وقال ابن معين
~~ثقة وقال البخاري في حديثه مناكير وقال النسائي ليس بثقة وقال أيضا هو
~~والدارقطني ضعيف وقال يحيى القطان ما يعجبني الرواية عن فرقد انتهى 30 باب
~~النهي عن ضرب الخدام وشتمهم قوله (حدثنا أحمد بن محمد) بن موسى المروزي أبو
~~عباس السمسار مردويه الحافظ (أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك (عن فضيل بن
~~غزوان) ابن جرير الضبي الكوفي وثقه ابن معين (عن ابن أبي نعم) بضم النون
~~وسكون العين المهملة وقد بين الترمذي اسمه فيما بعد وهو صدوق عابد قوله
~~(نبي التوبة) بدل من قوله أبو القاسم قال في مجمع البحار نبي التوبة لأنه
~~تواب يستغفر كل يوم سبعين أو مائة وقال فيه أيضا نبي التوبة والرحم أي جاء
~~بقبولها بالقول والاعتقاد لا يقتل الأنفس وجاء بالتراحم نحو رحماء بينهم
~~انتهى (من قذف مملوكه) أي رماه بالزنا (بريئا مما قال له) أي والحال أن
~~مملوكه برئ مما قال سيده وفي رواية الشيخين وهو برئ مما قال (أقام الله
~~عليه) أي على السيد القاذف (الحد يوم القيامة) وفي رواية الشيخين جلد يوم
~~القيامة (إلا أن يكون كما قال) أي أن يكون العبد كما قال السيد في الواقع
~~ولم يكن بريئا فإن لا يقيم الله عليه الحد لكونه صادقا في نفس الأمر وهو
~~تصريح بما علم ضمنا وهو استثناء منقطع قال النووي فيه إشارة إلى أنه لا حد
~~على قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه ولكن يعزر قاذفه لأن العبد ليس
~~بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق أو فيه شائبة الحرية والمدير والمكاتب وأم
~~الوالد انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود
~~PageV06P066
# قوله (وفي الباب عن سويد بن مقرن وعبد الله بن عمر) وأما حديث سويد ms2657 بن
~~مقرن فأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وأما حديث عبد الله بن عمر فأخرجه مسلم
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ضرب غلاما له حدا لم
~~يأته أو لطمه فإن كفارته أن يعتقه قوله (حدثنا مؤمل) بن إسماعيل العدوي
~~مولاهم أبو عبد الرحمن البصري روى عن شعبة والثوري وجماعة وعنه أحمد وإسحاق
~~وطائفة وثقه ابن معين وقال البخاري منكر الحديث كذا في الخلاصة وقال الحافظ
~~صدوق سئ الحفظ (حدثنا سفيان) هو الثوري قوله (أبا مسعود) أي يا أبا مسعود
~~(لله) بفتح اللام (أقدر عليك منك عليه) أي أتم وأبلغ من قدرتك على عبدك قال
~~الطيبي لله مبتدأ وأقدر خبره وعليك صلة أقدر ومنك متعلق أفعل وقوله عليه لا
~~يجوز أن يتعلق بقوله أقدر لأنه أخذ ماله ولا بمصدر مقدر عند قوله منك أي من
~~قدرتك كما ذهب إليه المظهر لأن المعنى يأباه بل هو حال من الكاف أي أقدر
~~منك حال كونك قادرا عليه كذا في المرقاة (قال أبو مسعود فما ضربت مملوكا لي
~~بعد ذلك) ولفظ مسلم هكذا كنت ضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا احلم أبا
~~مسعود لله أقدر عليك منك عليه فالتفت فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال أما لو لم تفعل للفحتك النار أو
~~لمستك النار قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وتقدم لفظه انفا
~~PageV06P067
# 31 باب ما جاء في أدب الخادم قوله (حدثنا أحمد بن محمد) بن موسى المروزي
~~(حدثنا عبد الله) أي ابن المبارك (عن سفيان) هو الثوري (عن أبي هارون
~~العبدي) اسمه عمارة بن جوين بضم الجيم مصغرا مشهور بكنيته متروك ومنهم من
~~كذبه شيعي كذا في التقريب قوله (إذا ضرب أحدكم خادمه فذكر الله) أي استغاث
~~به واستشفع باسمه تعالى (فارفعوا أيديكم) أي امنعوها عن ضربه تعظما لذكره
~~تعالى قال الطيبي هذا إذا كان الضرب لتأديبه وأما إذا كان حدا فلا وكذا إذا
~~استغاث ms2658 مكرا انتهى والحديث أخرجه البيهقي في شعب الايمان لكن عنده فليمسك
~~بدل فارفعوا أيديكم كذا في المشكاة قوله (وقال يحيى بن سعيد) القطان (ضعف
~~شعبة أبا هارون العبدي) قال الذهبي في الميزان في ترجمته تابعي لين بمرة
~~كذبه حماد بن زيد وقال شعبة لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من أن أحدث عن أبي
~~هارون وقال أحمد ليس بشئ وقال ابن معين لا يصدق في حديثه وقال النسائي
~~متروك الحديث وقال الدارقطني يتلون خارجي وشيعي فيعتبر بما روى عنه الثوري
~~وقال ابن حبان يروى عن أبي سعيد ما ليس من حديثه وقال الجوزجاني أبو هارون
~~كذاب مفتر (قال يحيى) وهو ابن سعيد القطان 32 باب ما جاء في العفو عن
~~الخادم قوله (عن أبي هانئ الخولاني) اسمه حميد بن هانئ المصري لا بأس به
~~وهو أكبر شيخ PageV06P068
# لابن وهب قاله الحافظ (عن عباس بن جليد) بضم جيم مصغرا (الحجري) بفتح
~~المهملة وسكون الجيم مصري ثقة من الرابعة (عن عبد الله بن عمر) بلا واو
~~قوله (فصمت عنه النبي صلى الله عليه وسلم) أي سكت ولم يجبه ولعل السكوت
~~لانتظار الوحي وقيل لكراهة السؤال فإن العفو مندوب إليه مطلقا دائما لا
~~حاجة فيه إلى تعيين عدد مخصوص والله تعالى أعلم (قال كل يوم سبعين مرة) أي
~~أعف عنه كل يوم سبعين عفوة فنصب سبعين على المصدر والمراد به الكثرة دون
~~التحديد كذا قيل والله تعالى أعلم قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو
~~داود قال القاري قال ميرك وفي بعض النسخ يعني نسخ الترمذي حسن صحيح ورواه
~~أبو يعلى بإسناد جيد كذا ذكره المنذري انتهى قوله (وروى بعضهم هذا الحديث
~~عن عبد الله بن وهب بهذا الاسناد وقال عن عبد الله بن عمرو) أي بالواو وروى
~~أبو داود في سننه حديث الباب من طريق أحمد بن سعيد الهمداني عن ابن وهب عن
~~أبي هانئ الخولاني عن العباس بن جليد الحجري عن عبد الله بن عمر قال
~~المنذري هكذا وقع في سماعنا ms2659 وفي غيره عن عبد الله بن عمر وأخرجه الترمذي
~~كذلك وقال حسن غريب قال وروى بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن وهب بهذا
~~الاسناد وقال عن عبد الله بن عمرو وذكر بعضهم أن أبا داود أخرجه من حديث
~~عبد الله بن PageV06P069
# عمرو العباس بن جليد بضم الجيم وفتح اللام وسكون الياء اخر الحروف وبعدها
~~دال مهملة مصري ثقة ذكره ابن يونس في تاريخ المصريين وذكر أنه يروي عن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الحارث بن جزء وذكر ابن أبي حاتم أنه
~~يروي عن ابن عمر وذكر الأمير أبو نصر أنه يروي عن ابن عمر وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص وعبد الله بن جزء وأخرج البخاري هذا في تاريخه من حديث عباس
~~بن جليد عن عبد الله بن عمرو بن العاص ومن حديث عباس بن جليد عن ابن عمر
~~وقال وهو حديث فيه نظرة انتهى كلام المنذري 33 باب ما جاء في أدب الولد
~~قوله (حدثنا يحيى بن يعلى) الأسلمي الكوفي القطراني قال الحافظ شيعي ضعيف
~~(عن ناصح) هو ابن عبد الله أو ابن عبد الرحمن التميمي المحلمي بالمهملة
~~وتشديد اللام أبو عبد الله الحائك صاحب سماك بن حرب ضعيف من كبار السابعة
~~كذا في التقريب وزعم الترمذي بأن ناصحا هذا هو ابن العلاء الكوفي وهو وهم
~~منه كما ستقف عليه قوله (لأن يؤدب الرجل ولده خير من أن يتصدق بصاع) أي
~~والله تأديب الرجل ولده تأديبا واحدا خير له من تصدقه بصاع وإنما قلنا
~~تأديبا واحدا ليلائم قوله خير من أن يتصدق بصاع وإنما يكون خيرا له لأن
~~الأول واقع في محله لا محالة بخلاف الثاني فإنه تحت الاحتمال أو لأن الأول
~~إفادة علمية حالية والثاني عملية مالية أو لأن أثر الثاني سريع الفناء
~~ونتيجة الأول طويلة البقاء أو لأن الرجل بترك الأول قد يعاقب وبترك الثاني
~~لم يعاتب ذكره القاري وقال المناوي لأنه إذا أدبه صارت أفعاله من صدقاته
~~الجارية وصدقة الصاع ينقطع ms2660 ثوابها انتهى قوله (هذا حديث غريب) وهو حديث
~~ضعيف لأن ناصحا الراوي عن سماك ليس بقوي PageV06P070
# (وناصح بن علاء الكوفي ليس عند أهل الحديث بالوقى الخ) كذا قال الترمذي
~~إن ناصحا هذا هو ابن العلاء الكوفي وهذا وهم من الترمذي فإن ناصحا هذا هو
~~ابن عبد الله الكوفي قال الذهبي في الميزان ناصح بن عبد الله الكوفي
~~المحلمي الحائك عن سماك بن حرب ويحيى بن أبي كثير ضعفه النسائي وغيره وقال
~~البخاري منكر الحديث وقال الفلاس متروك وقال ابن معين ليس بشئ وقال مرة ليس
~~بثقة قال الذهبي وكان من العابدين ذكره الحسن بن صالح فقال رجل صالح نعم
~~الرجل ثم ذكر الذهبي حديث جابر بن سمرة المذكور في الباب وذكر إسناده هكذا
~~يحيى بن يعلى الأسلمي عن ناصح بن عبد الله عن سماك عن جابر بن سمرة مرفوعا
~~لأن يؤدب الرجل ولده الخ قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة ناصح بن عبد
~~الله المحلمي المذكور ما لفظه روى له الترمذي حديثه عن سماك عن جابر لأن
~~يؤدب الرجل ولده خير له من أن يتصدق بصاع وقال ناصح هو ابن العلاء الكوفي
~~ليس بالقوي عند أهل الحديث وناصح شيخ اخر بصري هو أثبت من هذا قال المزي
~~هكذا قال الترمذي وهو وهم وإنما ابن العلاء هو البصري لا الكوفي وسنذكره
~~قلت وقال أبو عبد الله الحاكم ناصح بن العلاء هو البصري ثقة وإنما المطعون
~~عليه ناصح بن عبد الله المحلمي فإنه روى عن سماك بن حرب المناكير وقال
~~الحاكم أبو أحمد ناصح بن عبد الله ذاهب الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال
~~ابن حبان تفرد بالمناكير عن المشاهير انتهى كلام الحافظ قوله (حدثنا عامر
~~بن أبي عامر الخزاز) بمعجمات قال الذهبي في الميزان عامر بن أبي عامر صالح
~~بن رستم الخزاز عن يونس بن عبيدة وغيره قال أبو حاتم ليس بالقوي وقال ابن
~~عدي في حديثه بعض النكرة ثم ذكر الذهبي حديثه المذكور في الباب وقال الحافظ
~~في التقريب صدوق ms2661 سئ الحفظ أفرط فيه ابن حبان فقال يضع انتهى (حدثنا أيوب بن
~~موسى) بن عمرو بن سعيد بن العاص أبو موسى المكي الأموي ثقة (عن أبيه) أي
~~موسى بن عمرو قال في التقريب مستور وقال الخزرجي وثقه ابن حبان (عن جده)
~~يحتمل أن يعود الضمير على أيوب ويحتمل أن يعود على موسى وسيأتي تفصيله في
~~اخر الباب PageV06P071
# قوله (ما نحل) أي ما أعطى والد ولدا (من نحل) بضم النون ويفتح أي عطية أو
~~إعطاء ففي النهاية النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق يقال
~~نحله ينحله نحلا بالضم والنحلة بالكسر العطية (أفضل من أدب حسن) أي من
~~تعليمه ذلك ومن تأديبه بنحو توبيخ وتهديد وضرب على فعل الحسن وتجنب القبيح
~~فإن حسن الأدب يرفع العبد المملوك إلى رتبة الملوك قوله (هذا حديث غريب)
~~وأخرجه البيهقي في شعب الايمان (وهذا عندي حسن مرسل) قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب في ترجمة موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص بعد نقل كلام الترمذي هذا
~~الضمير في جده يعود على موسى فالحديث عن رواية سعيد وقد ولد في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم والظاهر أن له رؤية وأما عمرو وهو الأشدق فلا صحبة له
~~بل ولم يولد إلا في زمان عثمان والحديث على كل حال مرسل وقال في ترجمة سعيد
~~بن العاصي قال ابن سعد قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولسعيد تسع سنين روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقال فيها أيضا يحتمل أن يكون ضمير الجد
~~على أيوب وهذا ظاهر ويحتمل أن يعود على موسى فيكون الحديث من مسند سعيد بن
~~العاص فيستفاد منه أن الترمذي أخرج لسعيد أيضا وهو مع ذلك مرسل إذ لم يثبت
~~سماع سعيد انتهى 34 باب ما جاء في قبول الهدية والمكافأة عليها قال في
~~القاموس كافأه مكافأة جازاه وقال في الصراح مكافأة باذاش دادن قوله (حدثنا
~~يحيى بن أكثم بفتح الهمزة وبالمثلثة) ابن محمد بن قطن التميمي المروزي أبو
~~محمد القاضي ms2662 فقيه صدوق إلا أنه رمي بسرقة الحديث ولم يقع ذلك له وإنما كان
~~يرى الرواية بالإجازة والوجادة روى عنه الترمذي والبخاري في غير صحيحه وعلي
~~بن خشرم وهو من أقرانه وغيرهم وكان قد غلب على المأمون حتى لم يتقدمه أحد
~~عنده من الناس جميعا فكانت الوزراء لا PageV06P072
# تعمل في تدبير الملك إلا شيئا بعد مطالعته (حدثنا عيسى بن يونس) بن أبي
~~إسحاق السبيعي الكوفي نزل الشام مرابطا ثقة مأمون قوله (كان يقبل الهدية
~~ويثيب عليها) من أثاب يثيب أي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب
~~المجازاة وأقله ما يساوي قيمة الهدية واستدل بعض المالكية بهذا الحديث على
~~وجوب الثواب على الهدية إذا أطلق الواهب وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير
~~للغني بخلاف ما يهبه الأعلى للأدنى ووجه الدلالة منه مواظبته صلى الله عليه
~~وسلم ومن حيث المعنى أن الذي أهدى قصد أن يعطي أكثر مما أهدى فلا أقل أن
~~يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد كالحنفية الهبة
~~للثواب باطلة لا تنعقد لأنها بيع بثمن مجهول ولأن موضوع الهبة التبرع فلو
~~أبطلناه لكان في معنى المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما
~~استحق العوض أطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة وأجاب المالكية بأن الهبة لو
~~لم تقتضي الثواب أصلا لكانت بمعنى الصدفة وليس كذلك فإن الأغلب من حال الذي
~~يهدي أنه يطلب الثواب ولا سيما إذا كان فقيرا كذا في الفتح قوله (وفي الباب
~~عن أبي هريرة وأنس وابن عمر وجابر) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي وأبو
~~داود والنسائي بلفظ أن أعرابيا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بكرة
~~فعوضه منها ست بكرات الحديث وأما حديث أنس فأخرجه أبو داود والنسائي عنه
~~قال قال المهاجرون يا رسول الله ذهب الأنصار بالأجر كله ما رأينا قوما أحسن
~~بذلا لكثير ولا أحسن مواساة في قليل منهم ولقد كفونا المؤنة قال أليس تثنون
~~عليهم به وتدعون لهم قالوا بلى قال فذاك بذاك وأما حديث ms2663 ابن عمر فأخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهما كذا قال
~~المنذري في الترغيب وذكر لفظه وفيه ومن أتي إليكم معروفا فكافئوه فإن لم
~~تجدوا فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه نموه وأما حديث جابر فأخرجه
~~الترمذي في باب المتشبع بما لم يعطه PageV06P073
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري في الهبة وأبو داود في
~~البيوع 35 باب ما جاء في الشكر لمن أحسن إليك قوله (حدثنا الربيع بن مسلم)
~~الجمحي أبو بكر البصري ثقة من السابعة (عن محمد بن زياد) الجمحي مولاهم
~~المدني نزيل البصرة ثقة ثبت ربما أرسل من الثالثة قوله (من لا يشكر الناس
~~لا يشكر الله) قال القاضي وهذا إما لأن شكره تعالى إنما يتم بمطاوعته
~~وامتثال أمره وأن مما أمر به شكر الناس الذين هم وسائط في إيصال نعم الله
~~إليه فمن لم يطاوعه فيه لم يكن مؤديا شكر نعمه أو لأن من أخل بشكر من أسدى
~~نعمة من الناس مع ما يرى من حرصه على حب الثناء والشكر على النعماء وتأذيه
~~بالإعراض والكفران كان أولى بأن يتهاون في شكر من يستوي عنده الشكر
~~والكفران انتهى قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود قال المنذري في
~~الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه روي هذا الحديث برفع الله وبرفع الناس
~~وروي أيضا بنصبهما وبرفع الله ونصب الناس وعكسه أربع روايات انتهى قوله (عن
~~ابن أبي ليلى) اسمه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى روى عن عطية بن سعد
~~العوفي الجدلي (عن عطية) بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي الكوفي صدوق يخطئ
~~كثيرا PageV06P074
# قوله (من لم يشكر الناس الخ) قال الخطابي هذا يتأول على وجهين أحدهما أن
~~من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته
~~كفران نعمة الله تعالى وترك الشكر له والوجه الاخر أن الله سبحانه لا يقبل
~~شكر العبد على إحسانه إليه إذا كان العبد لا يشكر إحسان ms2664 الناس ويكفر
~~معروفهم لاتصال أحد الأمرين با خر انتهى قوله (وفي الباب عن أبي هريرة
~~والأشعث بن قيس والنعمان بن بشير) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في
~~هذا الباب فلعله أشار إلى حديث اخر له وأما حديث الأشعث بن قيس فأخرجه أحمد
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أشكر الناس لله تبارك وتعالى
~~أشكرهم للناس وفي رواية لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال المنذري ورواته
~~ثقات قال ورواه الطبراني من حديث أسامة بن زيد بنحو الأولى وأما حديث
~~النعمان بن بشير فأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم
~~يشكر الله الحديث قال المنذري بإسناد لا بأس به قال ورواه ابن أبي الدنيا
~~في كتاب اصطناع المعروف باختصار قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والضياء
~~36 باب ما جاء في صنائع المعروف قال في القاموس الصنيع الاحسان كالصنيعة
~~والجمع الصنائع قوله (عن مالك بن مرثد) بفتح الميم والمثلثة بينهما راء
~~ساكنة ابن عبد الله الزماني ثقة من الثالثة (عن أبيه) أي مرثد وهو مقبول
~~الثالثة قوله (تبسمك في وجه أخيك) في الدين (لك صدقة) يعني إظهارك البشاشة
~~والبشر إذا PageV06P075
# لقيته تؤجر عليه كما تؤجر على الصدقة (وأمر بالمعروف) أي بما عرفه الشرع
~~بالحسن (ونهيك عن المنكر) أي ما أنكره وقبحه (صدقة) كذلك (وإرشادك الرجل في
~~أرض الضلال) أضيفت إلى الضلال كأنها خلقت له وهي التي لا علامة فيها للطريق
~~فيضل فيها الرجل (لك صدقة) بالمعنى المقرر (وبصرك للرجل الردئ البصر)
~~بالهمز ويدغم أي الذي لا يبصر أصلا أو يبصر قليلا والبصر محركة حس العين
~~كذا في القاموس والمعنى إذا أبصرت رجلا ردئ البصر فإعانتك إياه صدقة لك وفي
~~المشكاة نصرك بالنون قال القاري وضع النصر موضع القياد مبالغة في الإعانة
~~كأنه ينصره على كل شئ يؤذيه (وإماطتك) أي إزالتك (الحجر والشوك والعظم) أي ms2665
~~ونحوها (عن الطريق) أي المسلوك أو المتوقع السلوك (وإفراغك) أي صبك (من
~~دلوك) بفتح فسكون واحد الدلاء التي يستقى بها (في دلو أخيك) في الاسلام
~~قوله (وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وحذيفة وعائشة وأبي هريرة) أما حديث
~~ابن مسعود فلينظر من أخرجه وأما حديث جابر وحذيفة فأخرجه الشيخان عنهما
~~قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة وأما حديث عائشة
~~فأخرجه مسلم وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان عنها قالا قول قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد وابن حبان في صحيحه 37 باب
~~ما جاء في المنحة قال في القاموس منحه كمنعه وضربه أعطاه والاسم المنحة
~~بالكسر ومنحه الناقة جعل له PageV06P076
# وبرها ولبنها وولدها وهي المنحة والمنيحة انتهى وقال الحافظ في الفتح
~~المنيحة بالنون والمهملة وزن عظيمة هي في الأصل العطية قال أبو عبيدة
~~المنيحة عند العرب على وجهين أحدهما أن يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له واخر
~~أن يعطيه ناقة أو شاء ينففح بحلبها ووبرها زمنا ثم يردها وقال القزاز قيل
~~لا تكون المنيحة إلا ناقة أو شاة والأول أعرف انتهى قوله (حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف بن أبي إسحاق) قال في التقريب إبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق
~~السبيعي صدوق يهم من السابعة (عن أبيه) أي يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق وقد
~~ينسب لجده ثقة من السابعة (سمعت عبد الرحمن بن عوسجة) الهمداني الكوفي ثقة
~~من الثالثة قوله (من منح أي أعطى (منيحة لبن أو ورق) بكسر الراء وسكونها أي
~~فضة قال الجزري في النهاية منحة الورق القرض ومنحة اللبن أن يعطيه ناقة أو
~~شاة ينتفع بلبنها ويعيدها وكذلك إذا أعطاه لينتفع بوبرها وصوفها زمانا ثم
~~يردها ومنه الحديث المنحة مردودة انتهى (أو هدى زقاقا) قال في النهاية
~~الزقاق بالضم الطريق يريد من دل الضال أو الأعمى على طريقه وقيل أراد من
~~تصدق بزقاق من النخل وهي السكة منها والأول أشبه لأن هدى من الهداية لا من
~~الهدية ms2666 انتهى قلت وقع في حديث النعمان بن بشير الذي أشار إليه الترمذي أهدى
~~زقاقا من الاهداء فالمراد بالزقاق في هذا الحديث هو السكة من النخل
~~وبالإهداء التصدق (كان له) أي ثبت له (مثل عتق رقبة) أي كان ما ذكر له مثل
~~عتاق رقبة ووجه الشبه نفع الخلق والإحسان إليهم قوله (هذا حديث حسن صحيح
~~غريب) وأخرجه أحمد وابن حبان في صحيحه PageV06P077
# قوله (وفي الباب عن النعمان بن بشير) أخرجه أحمد في مسنده عنه مرفوعا من
~~منح منيحة ورقا أو ذهبا أو سقى لبنا أو أهدى زقاقا فهو كعدل رقبة 38 باب ما
~~جاء في إماطة الأذى عن الطريق أي إزالة ما يؤذي الناس عن الطريق قوله
~~(فأخره) بتشديد الخاء المعجمة بعدها راء أي عزل عن الطريق (فشكر الله له)
~~قال الجزري في النهاية في أسماء الله تعالى الشكور هو الذي يزكو عنده
~~القليل من أعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء فشكره لعباده مغفرته لهم قوله
~~(وفي الباب عن أبي برزة) أخرجه مسلم وابن ماجة (وابن عباس) أخرجه ابن خزيمة
~~في صحيحه (وأبي ذر) أخرجه مسلم وابن ماجة وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها
~~المنذري في الترغيب في باب إماطة الأذى من كتاب الأدب قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري في أبواب المظالم والقصاص ومسلم في كتاب البر والصلة
~~والآداب PageV06P078
# 39 باب ما جاء أن المجالس أمانة هذا لفظ حديث أخرجه الخطيب في تاريخه عن
~~علي مرفوعا كما في الجامع الصغير وروى أبو داود في سننه عن جابر بن عبد
~~الله مرفوعا للجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس سفك دم حرام أو فرح حرام أو
~~اقتطاع مال بغير حق وهو حديث ضعيف والباء في قوله المجالس بالأمانة تتعلق
~~بمحذوف والتقدير تحسن المجالس أو حسن المجالس وشرفها بأمانة حاضريها على ما
~~يقع فيها من قول وفعل فكأن المعنى ليكن صاحب المجلس أمينا لما يسمعه أو
~~يراه قوله (أخبرني عبد الرحمن بن عطاء) القرشي مولاهم أبو محمد المديني
~~ويقال له ابن أبي لبيب صدوق فيه ms2667 لين من السادسة (عن عبد الملك بن جابر بن
~~عتيك) الأنصاري المدني ثقة من الرابعة قوله (إذا حدث الرجل) أي عند أحد
~~(الحديث) أي الذي يريد إخفاءه (ثم التفت) أي يمينا وشمالا احتياطا (فهي) أي
~~ذلك الحديث وأنت باعتبار خبره وقيل لأن الحديث بمعنى الحكاية وقيل أي
~~الكلمة التي حدث بها (أمانة) أي عند من حدثه أي حكمه حكم الأمانة فيجب عليه
~~كتمه قال ابن رسلان لأن التفاته إعلام لمن يحدثه أنه يخاف أن يسمع حديثه
~~أحد وأنه قد خصه سره فكان الالتفات قائما مقام اكتم هذا عني أي خذه عني
~~واكتمه وهو عندك أمانة انتهى قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود
~~قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا في إسناده عبد الرحمن بن عطاء المدني
~~قال البخاري عنده مناكير وقال أبو حاتم الرازي شيخ قيل له أدخله البخاري في
~~كتاب الضعفاء قال يحول من ههنا وقال الموصلي عبد الرحمن بن عطاء عن عبد
~~الملك بن جابر لا يصح انتهى PageV06P079
# 40 باب ما جاء في السخاء بفتح السين وهو إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي وبذلك
~~ما يقتنى بغير عوض وهو من جملة محاسن الأخلاق بل هو من أعظمها والبخل ضده
~~قاله العيني قوله (حدثنا حاتم بن وردان) بن مروان السعدي أبو صالح البصري
~~ثقة من الثامنة (حدثنا أيوب) هو السختياني قوله (إنه ليس لي من شئ) وفي
~~رواية للبخاري مالي مال (إلا ما أدخل علي) بتشديد الباء (الزبير) هو ابن
~~العوام كان زوجها (أفأعطى) وفي رواية للبخاري أفأتصدق (لا توكي) من أوكى
~~يوكي إيكاه يقال أوكي ما في سقائه إذا شده بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به
~~رأس القربة وأوكى علينا أو بخل (فيوكي عليك) بفتح الكاف بصيغة المجهول وفي
~~رواية مسلم فيوكي الله عليك قال الجزري في النهاية أي لا تدخري وتشدي ما
~~عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك انتهى فدل الحديث على أن
~~الصدقة تنمي المال وتكون سببا إلى البركة والزيادة فيه وأن ms2668 من شح ولم يتصدق
~~فإن الله يوكي عليه ويمنعه من البركة في ماله والنماء فيه (يقول لا تحصى
~~فيحصى عليك) هذا تفسير لقوله لا توكي فيوكي عليك من بعض الرواة وضمير يقول
~~راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وروى البخاري في صحيحه من طريق عبد الله
~~بن نمير عن هشام بن عروة عن فاطمة عن أسماء أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال انفقي ولا تحصى فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك قال
~~الحافظ الاحصاء معرفة قدر الشئ وزنا أو عددا وهو من باب المقابلة والمعنى
~~النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فإن ذلك أعظم الأسباب لقطع مادة البركة
~~لأن الله يثيب على العطاء بغير حساب وقيل المراد با حصاء عد الشئ لأن يدخر
~~ولا ينفق منه وإحصاء الله قطع البركة عنه أو حبس بمادة الرزق أو المحاسبة
~~عليه في الآخرة انتهى قوله (وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة) أما حديث عائشة
~~فأخرجه الطبراني في الأوسط PageV06P080
# بنحو حديث أبي هريرة الآتي وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي بعد هذا
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الزكاة وفي الهبة ومسلم في
~~الزكاة وأبو داود والنسائي (وروى بعضهم هذا الحديث بهذا الاسناد عن ابن أبي
~~مليكة عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أسماء بنت أبي بكر) رواه الشيخان
~~في صحيحهما من طريق ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عباد بن عبد الله ابن
~~الزبير عن أسماء (وروى غير واحد هذا عن أيوب ولم يذكروا فيه عن عباد ابن
~~عبد الله بن الزبير) قال الحافظ وقد روى أيوب هذا الحديث عن ابن أبي مليكة
~~عن أسماء بغير واسطة أخرجه أبو داود والترمذي وصححه النسائي وصرح أيوب عن
~~ابن أبي مليكة بتحديث أسماء له بذلك فيحمل على أنه سمعه من عباد عنها ثم
~~حدثته به انتهى قوله (عن يحيى بن سعيد) بن قيس الأنصاري القاضي قوله
~~(السخي) هو الذي اختار رضا المولى في بذله على ms2669 الغني (قريب من الله) أي من
~~رحمته (قريب من الجنة) بصرف المال وإنفاقه فيما ينبغي (قريب من الناس) لأن
~~السخي يحبه جميع الناس ولو لم يحصل لبعضهم نفع من سخاوته كحبه العادل
~~(والبخيل) هو الذي لا يؤدي الواجب عليه (بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد
~~من الناس قريب من النار) معنى هذه الجملة ظاهر من ما قبلها والأشياء تتبين
~~بأضدادها (والجاهل السخي) قال القاري أراد به ضد العابد وهو من يؤدي
~~الفرائض دون النوافل لأن ترك الدنيا رأس كل عبادة وإنما عبر عنه بالجاهل
~~لأنه أراد به أنه مع PageV06P081
# كونه جاهلا غير عالم بما لم يجب عليه وجوب عين (أحب إلى الله عز وجل من
~~عابد) أي كثير النوافل سواء يكون عالما أم لا (بخيل) لأن حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة وأيضا النجيل الشرعي هو من ترك الواجب الشرعي المالي والسخي ضده ولا
~~شك أن من قام بالفرائض وترك النوافل أفضل ممن قام بالنوافل وترك الفرائض
~~قال وهذا الذي قررنا أولى من قول الطيبي يفهم منه أن جاهلا غير عابد أحب من
~~عالم عابد رعاية للمطابقة فيا لها من حسنة غطت خصلتين ذميمتين ويا لها من
~~سيئة غطت حسنتين كريمتين قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البيهقي في شعب
~~الايمان عن جابر بن عبد الله والطبراني في الأوسط عن عائشة قال المناوي
~~بأسانيد ضعيفة يقوي بعضها بعضا (لا نعرفه من حديث يحيى بن سعيد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة إلا من حديث سعيد بن محمد) الوراق المذكور وهو ضعيف قوله (وقد
~~خولف سعيد بن محمد في رواية هذا الحديث عن يحيى بن سعيد الخ) أي خالفه غيره
~~في رواية هذا الحديث عن يحيى بن سعيد فرواه هو عن يحيى عن الأعرج عن أبي
~~هريرة متصلا وجعله من مسند أبي هريرة ورواه غيره عن يحيى عن عائشة مرسلا
~~يعني منقطعا وجعله من مسند عائشة تنبيه قد أورد الحافظ السيوطي هذا الحديث
~~في كتابه الجامع الصغير نقلا عن الترمذي بلفظ ولجاهل سخي ms2670 أحب إلى الله من
~~عالم بخيل قال المناوي في شرحه لأن الأول سريع الانقياد إلى ما يؤمر به من
~~نحو تعلم وإلى ما ينهى عنه بخلاف الثاني انتهى قلت في نسخ الترمذي الموجودة
~~عندنا كلها من عابد بخيل وكذلك في المشكاة وكذلك في الترغيب للمنذري وليس
~~في واحد منها من عالم بخيل فالظاهر أنه من وهم الناسخ والله تعالى أعلم
~~PageV06P082
# 41 باب ما جاء في البخيل (النجل) قوله (عن عبد الله بن غالب الحداني بضم
~~المهملة وتشديد الدال البصري العابد صدوق قليل الحديث من الثالثة قوله
~~خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق قيل أي لا ينبغي أن يجتمعا فيه
~~وقال التوربشتي تأويل هذا الحديث أن نقول المراد به اجتماع الخصلتين فيه مع
~~بلوغ النهاية بحيث لا ينفك عنهما ويوجد منه الرضاء بهما فأما الذي يبخل
~~حينا ويسوء خلقه في وقت أو في مر دون أمر ويندر منه فيندم ويلوم نفسه أو
~~تدعوه النفس إلى ذلك فينازعها فإنه بمعزل عن ذلك انتهى وقوله خصلتان لا
~~تجتمعان في مؤمن خبر موصوف والمبتدأ البخل وسوء الخلق قاله ابن الملك وقال
~~ابن حجر خصلتان مبتدأ سوغه إبدال المعرفة منه في قوله البخل وسوء الخلق
~~والخبر لا تجتمعان وقال القاري الظاهر أن لا تجتمعان صفة مخصصة مسوغة لكون
~~المبتدأ نكرة والخبر قوله البخل وسوء الخلق قوله (وفي الباب عن أبي هريرة)
~~أخرجه الترمذي في هذا الباب قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد قوله (لا يدخل الجنة) أي دخولا أوليا (خب) بفتح الخاء ويكسر أي خداع
~~يفسد بين PageV06P083
# الناس بالخداع (ولا بخيل) يمنع الواجب من المال (ولامنا من المنة أي يمن
~~على الفقراء بعد العطاء أو من المن بمعنى القطع لما يجب أن يوصل وقيل لا
~~يدخل الجنة مع هذه الصفة حتى يجعل طاهرا منها إما بالتوبة عنها في الدنيا
~~أو بالعقوبة بقدرها تمحيصا في العقبى أو بالعفو عنه تفضلا وإحسانا ويؤيده
~~قوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل كذا ms2671 في المرقاة قوله (عن بشر بن
~~رافع) الحارثي كنيته أبو الأسباط النجراني فقيه ضعيف الحديث من السابعة
~~قوله (المؤمن غر) بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء (كريم) أي موصوف
~~بالوصفين أي له الاغترار بكرمه وله المسامحة في حظوظ الدنيا لا لجهله
~~(والفاجر خب لئيم) أي بخيل لجوع سئ الخلق وفي كل منهما الوصف الثاني سبب
~~الأول وهو نتيجة الثاني فتأمل فكلاهما من باب التذييل والتكميل وفي النهاية
~~أي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يريد أن المؤمن
~~المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه
~~جهلا ولكنه كرم وحسن خلق كذا في المرقاة وقال المناوي أي يغره كل أحد
~~ويغيره كل شئ ولا يعرف الشر وليس بذي مكر فهو ينخدع لسلامة صدره وحسن ظنه
~~قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وأبن داود والحاكم 42 باب ما جاء في
~~النفقة على الأهل قوله (نفقة الرجل على أهله) وفي رواية للشيخين إذا أنفق
~~المسلم نفقة على أهله وهو PageV06P084
# يحتسبها قال الحافظ المراد بالاحتساب القصد إلى طلب الأجر وقال القرطبي
~~في قوله يحتسبها إفادة بمنطوقه أن الأجر في الانفاق إنما يحصل بقصد القربة
~~واجبة أو مباحة وأفاد بمفهومه أن من لم يقصد القربة لم يؤجر لكن تبرأ ذمته
~~من الواجبة لأنها معقولة المعنى (صدقة) قال الحافظ المراد بالصدقة الثواب
~~وإطلاقها عليه مجازي وقرينته الاجماع على جواز الانفاق على الزوجة الهاشمية
~~مثلا وهو من مجاز التشبيه والمراد به أصل الثواب لا في كميته وكيفيته قال
~~وقوله على أهله يحتمل أن يشمل الزوجة والأقارب ويحتمل أن يختص بالزوجة
~~ويلحق به من عداها بطريق الأولى لأن الثواب إذا ثبت فيما هو واجب فثبوته
~~فيما ليس بواجب أولي وقال الطبري ما ملخصه الانفاق على الأهل واجب والذي
~~يعطيه يؤجر على ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها
~~صدقة بل هي أفضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة على الأهل واجبة وإنما
~~سماها الشارع صدقة خشية أن ms2672 يظنوا أن قيامهم بالواجب لا أجر لهم فيه وقد
~~عرفوا ما في الصدقة من الأجر فعرفهم أنها لهم صدقة حتى لا يخرجوها إلى غير
~~الأهل إلا بعد أن يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة
~~التطوع انتهى قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعمرو بن أمية وأبي
~~هريرة) أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه مسلم في باب فضل النفقة على
~~العيال والمملوك من كتاب الزكاة وأما حديث عمرو بن أمية فأخرجه أحمد وأبو
~~يعلى والطبراني ورواته ثقات ذكره المنذري في الترغيب في باب النفقة على
~~الزوجة والعيال وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه البخاري في الايمان وفي المغازي وفي النفقات ومسلم في الزكاة
~~والنسائي في الزكاة وفي عشرة النساء قوله (أفضل الدينار) يراد به العموم
~~(ودينار ينفقه الرجل على دابته) أي دابة مربوطة (في سبيل الله) من نحو
~~الجهاد ودينار ينفقه الرجل على أصحابه) أي حال كونهم مجاهدين (في سبيل
~~الله) يعني الانفاق على هؤلاء الثلاثة على الترتيب أفضل من الانفاق على
~~غيرهم ذكره ابن الملك PageV06P085
# قيل ولا دلالة في الحديث على الترتيب لأن الواو لمطلق الجمع إلا أن يقال
~~الترتيب الذكري الصادر من الحكيم لا يخلو عن حكمة (قال أبو قلابة بدأ) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم (ثم قال) وفي رواية مسلم ثم قال أبو قلابة (وأي
~~رجل) وفي بعض النسخ فأي رجل (يعفهم الله به) من الاعفاف أي يكفهم به عما لا
~~يحل قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم 43 باب ما جاء في الضيافة وغاية
~~الضيافة إلى كم هي قوله (أبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعته
~~أذناي حين تكلم به) فائدة ذكره التوكيد (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر)
~~المراد بقوله يؤمن الايمان الكامل وخصه بالله واليوم الآخر إشارة إلى
~~المبدأ والمعاد أي من امن بالله الذي خلقه وامن بأنه سيجازيه بعمله (فليكرم
~~ضيفه) قالوا إكرام الضيف بطلاقة الوجه وطيب الكلام ms2673 وا طعام ثلاثة أيام في
~~الأول بمقدوره وميسوره والباقي بما حضره من غير تكلف ولئلا يثقل عليه وعلى
~~نفسه وبعد الثلاثة يعد من الصدقات إن شاء فعل وإلا فلا (جائزته) هي العطاء
~~مشتقة من الجواز لأنه حق جوازه عليهم وانتصابه بأنه مفعول ثان للإكرام لأنه
~~في معنى الاعطاء أو هو كالظرف أو منصوب بنزع الخافض أي بجائزته (قال يوم
~~وليلة) أي جائزته يوم وليلة وجواز وقوع الزمان خبرا عن الجنة باعتبار أن له
~~حكم الظرف وإما فيه مضاف مقدر تقديره أي زمان جائزته يوم وليلة (والضيافة
~~ثلاثة أيام وما كان بعد ذلك فهو صدقة) قال ابن بطال سئل عنه مالك فقال
~~يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة أيام ضيافة قال الحافظ اختلفوا هل الثلاث
~~غير الأول أو يعد منها فقال أبو عبيد يتكلف له في PageV06P086
# اليوم الأول بالبر وا لطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده
~~على عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمى الجيزة وهي قدر ما
~~يجوز به المسافر من منهل إلى منهل ومنه الحديث الاخر أجيزوا الوفد بنحو ما
~~كنت أجيزهم وقال الخطابي معناه أنه إذا نزل به الضيف أن يتحفه ويزيده في
~~البر على ما بحضرته يوما وليلة وفي اليومين الأخيرين يقدم له ما يحضره فإذا
~~مضى الثلاث فقد قضي حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون له صدقة وقد وقع
~~في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن أبي شريح عند أحمد مسلم
~~بلفظ الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة وهذا يدل على المغايرة ويؤيده
~~ما قال أبو عبيد وأجاب الطيبي بأنها جملة مستأنفة بيان للجملة الأولى كأنه
~~قيل كيف يكرمه قال جائزته ولا بد من تقدير مضاف أي زمان جائزته أي بره
~~والضيافة يوم وليلة فهذه الرواية محمولة على اليوم الأول ورواية عبد الحميد
~~على اليوم الأخير أي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم وليلة فينبغي أن
~~يحمل على هذا عملا بالروايتين انتهى ويحتمل ms2674 أن يكون المراد بقوله وجائزته
~~بيانا لحالة أخرى وهي أن المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد
~~على الثلاث بتفاصيلها أو تارة لا يقيم فهذا يعطى ما يجوز به قدر كفايته
~~يوما وليلة ولعل هذا أعدل الأوجه انتهى كلام الحافظ قال النووي أجمع
~~المسلمون على الضيافة وأنها من متأكدات الاسلام ثم قال الشافعي ومالك وأبو
~~حنيفة رحمهم الله تعالى والجمهور وهي سنة ليست بواجبة وقال الليث وأحمد هي
~~واجبة يوما وليلة على أهل البادية وأهل القرى دون أهل المدن وتأول الجمهور
~~هذه الأحاديث وأشباهها على الاستحباب ومكارم الأخلاق وتأكد حق الضيف كحديث
~~غسل الجمعة واجب على كل محتلم أي متأكد الاستحباب وتأولها الخطابي رحمه
~~الله وغيره على المضطر انتهى قلت قد اختار القاضي الشوكاني وجوب الضيافة
~~واستدل عليه بدلائل عديدة فقال في النيل والحق وجوب الضيافة لأمور ثم ذكرها
~~فمنها إباحة العقوبة بأخذ المال لمن ترك ذلك وهذا لا يكون في غير واجب
~~ومنها قوله فما كان وراء ذلك فهو صدقة فإنه صريح أن ما قبل ذلك غير صدقة بل
~~واجب شرعا ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب فهذا تصريح
~~بالوجوب لم يأت ما يدل على تأويله قلت وجوب الضيافة هو الظاهر الراجح عندي
~~والله تعالى أعلم قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الشيخان وأصحاب السنن
~~PageV06P087
# قوله (ولا يحل له أن يثوي عنده) هو بكسر الواو وبفتحها في الماضي وبكسرها
~~في المضارع من الثواء وهو الإقامة بمكان معين (حتى يحرجه) من الاحراج أو من
~~التحريج أي لا يضيق صدره با قامة عنده بعد الثلاثة وفي رواية لمسلم حتى
~~يؤثمه أي يوقعه في الاثم لأنه قد يغتابه لطول مقامه أو يعرض له بما يؤذيه
~~أو يظن به ظنا سيئا وفي رواية لأحمد عن أبي شريح قيل يا رسول الله وما
~~يؤثمه قال يقيم عنده لا يجد شيئا يقدمه (حتى يشتد على صاحب المنزل) أي يثقل
~~عليه (حتى يضيق عليه) من الضيق قوله (وفي الباب ms2675 عن عائشة) لينظر من أخرجه
~~(وأبي هريرة) أخرجه الشيخان (واسمه خويلد بن عمر) صحابي نزل المدينة مات
~~سنة ثمان وستين على الصحيح 44 باب ما جاء في السعي على الأرملة واليتيم
~~الأرملة بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الميم وقال في القاموس امرأة أرملة
~~محتاجة أو مسكينة والجمع أرامل وأرملة والأرمل العزب وهي بهاء ولا يقال
~~للعزبة الموسرة أرملة انتهى قوله (الساعي على الأرملة) قال النووي المراد
~~بالساعي الكاسب لهما العامل لمؤنتهما PageV06P088
# والأرملة من لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك أم لا وقيل التي فارقها زوجها
~~قال ابن قتيبة سمعت أرملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد
~~بتفقد الزوج يقال أرمل إذا فني زاده قال القاري وهذا مأخذ لطيف في إخراج
~~الغنية عموم الأرملة وإن كان ظاهر إطلاق الحديث يعم الغنية والفقيرة قال
~~الطيبي وإنما كان معنى الساعي على الأرملة ما قاله النووي لأنه صلى الله
~~عليه وسلم عداه بعلي مضمنا فيه معنى الانفاق (والمسكين) هو من لا شئ له
~~وقيل من له بعض الشئ وقد يقع على الضعيف وفي معناه الفقير بل بالأولى عند
~~بعضهم (كالمجاهد في سبيل الله) أي ثواب القائم بأمرهما وإصلاح شأنهما
~~والإنفاق عليهما كثواب الغازي في جهاده فإن المال شقيق الروح وفي بذلة
~~مخالفة النفس ومطالبة رضا الرب (أو كالذي يصوم النهار ويقوم الليل) وفي
~~رواية للبخاري أو القائم الليل الصائم النهار قال العيني شك من الراوي وفي
~~رواية معن بن عيسى وابن وهب وابن بكير وآخرين عن مالك بلفظ أو كالذي يصوم
~~النهار ويقوم بالليل وفي رواية ابن ماجة من رواية الدراوردي عن ثور مثله
~~ولكن بالواو لا بأو انتهى قوله (عن ثور بن زيد) باسم الحيوان المعروف
~~الديلي بكسر المهملة بعدها تحتانية المدني ثقة من السادسة (عن أبي الغيث)
~~اسمه سالم المدني مولى ابن مطيع ثقة من الثالثة قوله (هذا حديث حسن صحيح
~~غريب) وأخرجه الشيخان وغيرهما اعلم أن الاسناد الأول مرسل والثاني موصول
~~قال الحافظ في الفتح وأكثرهم ساقه ms2676 على لفظ رواية مالك عن صفوان بن سليم به
~~مرسلا ثم قال وعن ثور بسنده مثله انتهى قوله (ثور بن يزيد شامي وثور بن زيد
~~مدني) يعني أن هذين رجلان الأول شامي والثاني مدني وقد عرفت ترجمة ثور بن
~~زيد انفا وأما ترجمة ثور بن يزيد فقال الحافظ ثور بن يزيد بزيادة تحتانية
~~في أول اسم أبيه أبو خالد الحمصي ثقة ثبت إلا أنه يرى القدر من السابعة
~~PageV06P089
# 45 باب ما جاء في طلاقة الوجه وحسن البشر قال في القاموس البشر بالكسر
~~الطلاقة وقال فيه طلق ككرم وهو طلق الوجه مثلثة وكنيف وأمير أي ضاحكه
~~ومشرقه قوله (كل معروف صدقة) قال الراغب المعروف اسم كل فعل يعرف حسنه
~~بالشرع والعقل معا ويطلق على الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف وقال ابن أبي
~~جمرة يطلق اسم المعروف على ما عرف بأدلة الشرع أنه من أعمال البر سواء جرت
~~به العادة أم لا قال والمراد بالصدقة الثواب فإن قارنته النية أجر صاحبه
~~جزما وإلا ففيه احتمال قال وفي هذا الكلام إشارة إلى أن الصدقة لا تنحصر في
~~الأمر المحسوس منه فلا تختص بأهل اليسار مثلا بل كل واحد قادر على أن
~~يفعلها في أكثر الأحوال بغير مشقة (وإن من المعروف) أي من جملة أفراده (أن
~~تلقي أخاك) أي المسلم (بوجه) بالتنوين (طلق) يعني تلقاه منبسط الوجه متهلله
~~(وأن تفرغ) من الافراغ أي نصب (من دلوك) أي استقاءك (في إناء أخيك) لئلا
~~يحتاج إلى الاستقاء أو لاحتياجه إلى الدلو قوله (وفي الباب عن أبي ذر)
~~أخرجه الترمذي في باب صنائع المعروف قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~قال القاري في المرقاة وفي كثير من نسخ الترمذي حسن فقط وليس في سنده غير
~~المنكدر بن محمد بن المنكدر قال الذهبي فيه لين وقد وثقه أحمد كذا ذكره
~~ميرك انتهى قلت قال الحافظ في التقريب المنكدر بن محمد بن المنكدر القرشي
~~التيمي المدني لين الحديث من الثامنة PageV06P090
# 46 باب ما جاء في الصدق والكذب قوله ms2677 (عليكم بالصدق) أي الزموا الصدق وهو
~~الاخبار على وفق ما في الواقع (فإن الصدق) أي على وجه ملازمته ومداومته
~~(يهدي) أي صاحبه (إلى البر) بكسر الموحدة أصله التوسع في فعل الخير وهو اسم
~~جامع للخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيئات ويطلق على العمل الخالص
~~الدائم المستمر معه إلى الموت وإن البر يهدي إلى الجنة قال ابن بطال مصداقه
~~في كتاب الله تعالى إن الأبرار لفي نعيم (وما يزال الرجل يصدق) أي في قوله
~~وفعله (ويتحرى الصدق) أي يبالغ ويجتهد فيه (حتى يكتب) أي يثبت (عند الله
~~صديقا) بكسر الصاد وتشديد الدال أي مبالغا في الصدق ففي القاموس الصديق من
~~يتكرر منه الصدق حتى يستحق اسم المبالغة في الصدق وفي الحديث إشعار بحسن
~~خاتمته وإشارة إلى أن الصديق يكون مأمون العاقبة (فإن الكذب يهدي إلى
~~الفجور) قال الراغب أصل الفجر الشق فالفجور شق ستر الديانة ويطلق على الميل
~~إلى الفساد وعلى الانبعاث فيه المعاصي وهو اسم جامع للشر انتهى وفي القاموس
~~فجر فسق وكذب وعصي وخالف (حتى يكتب عند الله كذابا) قال الحافظ في الفتح
~~المراد بالكتابة الحكم عليه بذلك وإظهاره للمخلوقين من الملأ الأعلى وإلقاء
~~ذلك في قلوب أهل الأرض وقد ذكره مالك بلاغا عن ابن مسعود وزاد فيه زيادة
~~مفيدة ولفظه لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتى
~~يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين انتهى قال النووي قال العلماء في هذا
~~الحديث حث على تحري الصدق والاعتناء به وعلى التحذير من الكذب والتساهل فيه
~~فإنه إذا تساهل فيه كثر منه فيعرف به قوله (وفي الباب عن أبي بكر وعمر وعبد
~~الله بن الشخير وابن عمر) أما حديث أبي بكر PageV06P091
# فأخرجه ابن حبان في صحيحه مرفوعا عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في
~~الجنة وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار وأما حديث عمر وحديث عبد
~~الله بن الشخير فلينظر من أخرجهما وأما حديث ابن عمر فأخرجه الترمذي بعد
~~هذا قوله (هذا حديث ms2678 حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما قوله (قلت لعبد
~~الرحيم بن هارون الغساني) هو أبو هشام الواسطي نزيل بغداد ضعيف كذبه
~~الدارقطني من التاسعة (حدثكم) بحذف همزة الاستفهام ويأتي جوابه في اخر
~~الحديث (عبد العزيز بن أبي رواد) بفتح الراء وتشديد الواو صدوق عابد ربما
~~وهم ورمي بالإرجاء من السابعة قوله (إذا كذب العبد تباعد عنه الملك) يحتمل
~~أن حرف التعريف جنسية ويحتمل أنها عهدية والمعهود الحافظ (ميلا) وهو ثلث
~~الفرسخ أو قطعة من الأرض أو مد البصر ذكره ابن الملك (من نتن ما جاء به) أي
~~عفونته وهو بفتح النون وسكون التاء في القاموس هو ضد الفوح والمعنى من نتن
~~شئ جاء ذلك الشئ بالنتن أي من نتن الكذب أو جاء العبد به والباء للتعدية
~~قوله (فأقر عبد الرحيم بن هارون وقال نعم) هذا متعلق بقوله قلت لعبد الرحيم
~~بن هارون الغساني حدثكم إلخ قوله (هذا حديث حسن جيد غريب) وأخرجه أبو نعيم
~~في الحلية وابن أبي الدنيا في كتاب الصمت (تفرد به عبد الرحيم بن هارون)
~~قال الحافظ في تهذيب التهذيب بعد نقل هذه العبارة PageV06P092
# ذكره ابن حبان في الثقات وقال يعتبر بحديثه إذا حدث عن الثقات من كتابه
~~فإن فيما حدث من حفظه بعض المناكير وقال الدارقطني متروك الحديث يكذب انتهى
~~47 باب ما جاء في الفحش والتفحش قال في النهاية الفحش هو كل ما يشتد قبحه
~~من الذنوب والمعاصي وكثيرا ما ترد الفاحشة بمعنى الزنا وكل خصلة قبيحة من
~~الأقوال والأفعال وقال في القاموس الفاحشة الزنا وما يشتد قبحه من الذنوب
~~وكل ما نهى الله عز وجل عنه وقد فحش ككرم فحشا والفحش عدوان الجواب ومنه لا
~~تكوني فاحشة لعائشة رضي الله تعالى عنها قوله (ما كان الفحش) أي ما اشتد
~~قبحه من الكلام (إلا شانه) أي عيبه الفحش وقيل المراد بالفحش العنف لما في
~~رواية عبد بن حميد والضياء عن أنس أيضا ما كان الرفق في شئ إلا زانه ولا
~~نزع من شئ إلا شانه (وما ms2679 كان الحياء في شئ إلا زانه) أي زينه قال الطيبي
~~قوله في شئ فيه مبالغة أي لو قدر أن يكون الفحش أو الحياء في جماد لزانه أو
~~شانه فكيف بالإنسان قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه مسلم قوله (هذا حديث
~~حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده والبخاري في الأدب المفرد وابن ماجة قوله
~~(خياركم) بكسر الخاء المعجمة جمع خيرهم ضد الأشرار (أحاسنكم أخلاقا) أي
~~PageV06P093
# شمائل مرضية (فاحشا ولا متفحشا) الفاحش ذو الفحش في كلامه وأفعاله
~~والمتفحش من يتكلفه ويتعمده أي لم يكن الفحش له جبليا ولا كسبيا قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان 48 باب ما جاء في اللعنة قوله (لا تلاعنوا)
~~بحذف إحدى التاءين (بلعنة الله) أي لا يلعن بعضكم بعضا فلا يقل أحد لمسلم
~~معين عليك لعنة الله مثلا (ولا بغضبه) بأن يقول غضب الله عليك (ولا بالنار)
~~بأن يقول أدخلك الله النار أو النار مثواك وقال الطيبي أي لا تدعوا على
~~الناس بما يبعدهم الله من رحمته إما صريحا كما تقولون لعنة الله عليه أو
~~كناية كما تقولون عليه غضب الله أو أدخله الله النار فقوله لا تلاعنوا من
~~باب عموم المجاز لأنه في بعض أفراده حقيقة وفي بعضه مجاز وهذا مختص بمعين
~~لأنه يجوز اللعن بالوصف الأعم كقوله لعنة الله على الكافرين أو بالأخص
~~كقوله لعنة الله على اليهود أو على كافر معين مات على الكفر كفرعون وأبي
~~جهل انتهى قوله (وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة وابن عمر وعمران بن
~~حصين) أما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه مسلم بلفظ لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا وأما حديث ابن عمر فأخرجه
~~الترمذي في باب اللعن والطعن وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه مسلم وغيره
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد
~~PageV06P094
# قوله (حدثنا محمد بن يحيى الأزدي البصري) قال في التقريب محمد بن يحيى بن
~~عبد الكريم بن نافع الأزي البصري ms2680 نزيل بغداد ثقة من كبار الحادية عشر
~~(حدثنا محمد بن سابق) التميمي أبو جعفر أو أبو سعيد البزار الكوفي نزيل
~~بغداد صدوق من كبار العاشرة قوله (ليس المؤمن) أي الكامل (بالطعان) أي
~~عيابا الناس (ولا اللعان) ولعل اختيار صيغة المبالغة فيها لأن الكامل قل أن
~~يخلو عن المنقصة بالكلية (ولا الفاحش) أي فاعل الفحش أو قائله وفي النهاية
~~أي من له الفحش في كلامه وفعاله قيل أي الشاتم والظاهر أن المراد به الشتم
~~القبيح الذي يقبح ذكره (ولا البذي) قال القاري بفتح موحدة وكسر ذال معجمة
~~وتشديد تحتيته وفي نسخة يعني من المشكاة بسكونها وهمزة بعدها وهو الذي لا
~~حياة له كما قاله بعض الشراح وفي النهاية البناء بالمد الفحش في القول وهو
~~بذي اللسان وقد يقال بالهمز وليس بكثير انتهى قال القاري فعلى هذا يخص
~~الفاحش بالفعل لئلا يلزم التكرار أو يحمل على العموم والثاني يكون تخصيصا
~~بعد تعميم لزيادة الاهتمام به لأنه متعد وقد يقال عطف تفسير ولا زائدة
~~انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والبخاري في تاريخه وابن حبان
~~في صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي في شعب الايمان قال ميرك ورجاله رجال
~~الصحيحين سوى محمد بن يحيى شيخ الترمذي وثقة بن حبان والدارقطني قوله
~~(حدثنا بشر بن عمر) بن الحكم الزهراني بفتح الزاي الأزدي أبو محمد البصري
~~ثقة من التاسعة (حدثنا أبان بن يزيد) العطار البصري أبو يزيد ثقة له أفراد
~~من السابعة قوله (أن رجلا لعن الريح عند النبي صلى الله عليه وسلم) وفي
~~رواية أبي داود أن رجلا نازعته الريح رداءه فلعنها (لا تلعن الريح فإنها
~~مأمورة) أي بأمر ما والمنازعة من خاصيتها و لوازم وجودها عادة PageV06P095
# أو فإنها مأمورة حتى بهذه المنازعة أيضا ابتلاء لعباده (وإنه) أي الشأن
~~(من لعن شيئا ليس) أي ذلك الشأن (له) أي اللعن (بأهل) أي بمستحق (رجعت
~~اللعنة عليه) أي على اللاعن لأن اللعنة وكذا الرحمة تعرف طريق صاحبها قوله
~~(هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود ms2681 وابن حبان في صحيحه (لا نعلم أحدا
~~أسنده غير بشر بن عمر) قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وبشر
~~بن عمر هذا هو الزهراني احتج به البخاري ومسلم 49 باب ما جاء في تعليم
~~النسب قال في القاموس النسب محركة والنسبة بالكسر وبالضم القرابة أو في
~~الاباء خاصة انتهى قوله (عن عبد الملك بن عيسى الثقفي) ابن عبد الرحمن بن
~~جارية بالجيم التحتانية مقبول من السادسة (عن يزيد مولى المنبعث) بضم الميم
~~وسكون النون وفتح الموحدة وكسر المهملة بعدها مثلثة مدني صدوق من الثالثة
~~قوله (تعلموا من أنسابكم) أي من أسماء ابائكم وأجدادكم وأعمامكم وأخوالكم
~~وسائر أقاربكم (ما) أي قدر ما (تصلون به أرحامكم) فيه دلالة على أن الصلة
~~تتعلق بذوي الأرحام كلها لا بالوالدين فقط كما ذهب إليه البعض والمعنى
~~تعرفوا أقاربكم من ذوي الأرحام ليمكنكم صلة الرحم وهي التقرب لديهم والشفقة
~~عليهم والإحسان إليهم فتعلم النسب مندوب (فإن صلة الرحم محبة) بفتحات
~~وتشديد موحدة مفعلة من الحب مصدر المبني للمفعول قال القاري وفي
~~PageV06P096
# نسخة يعني من المشكاة بكسر الحاء أي مظنة للحب وسبب للود (في الأهل) أي
~~في أهل الرحم (مثراة في المال) بفتح الميم وسكون المثلثة وفي النهاية هي
~~مفتعلة من الثري وهو الكثرة أي سبب لكثرة المال وهو خبر ثان (منسأة) بفتح
~~الهمزة مفعلة من النساء وهو التأخير (في الأثر) بفتحتين أي لأجل والمعنى
~~أنها سبب لتأخير الأجل وموجب لزيادة العمر وقيل باعث دوام واستمرار في
~~النسل والمعنى أن يمن الصلة يفضي إلى ذلك وقال في اللمعات والمراد بتأخير
~~الأجل بالصلة إما حصول البركة والتوفيق في العمل وعدم ضياع العمر فكأنه زاد
~~أو بمعنى أنه سبب لبقاء ذكره الجميل بعده أو وجود الذرية الصالحة والتحقيق
~~أنها سبب لزيادة العمر كسائر أسباب العالم فمن أراد الله تعالى زيادة عمره
~~وفقه لصلة الأرحام والزيادة إنما هو بحسب الظاهر بالنسبة إلى الخلق وأما في
~~علم الله فلا زيادة ولا نقصان وهو وجه الجمع بين قوله صلى ms2682 الله عليه وسلم
~~جف القلم بما هو كائن وقوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت انتهى قوله (هذا
~~حديث غريب) وأخرجه أحمد في مسنده والحاكم وقال صحيح 50 باب ما جاء في دعوة
~~الأخ لأخيه بظهر الغيب لفظ الظهر مقحم للتأكيد أي في غيبة المدعو له عنه
~~وإن كان حاضرا معه بأن دعا له بقلبه حينئذ أو بلسانه ولم يسمعه قوله (ما
~~دعوة أسرع إجابة) تمييز وفي رواية أبي داود إن أسرع الدعاء إجابة دعوة غائب
~~لغائب (من دعوة غائب لغائب) لخلوصه وصدق النية وبعده عن الرياء والسمعة
~~قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود PageV06P097
# 51 باب ما جاء في الشتم قوله (المستبان) بتشديد الموحدة تثنية اسم الفاعل
~~من باب الافتعال أي المتشاتمان وهما اللذان سب كل منهما الاخر ولكن الاخر
~~أراد رد الاخر أو قال شيئا من معائبه الموجودة فيه هو مبتدأ خبره جملة (ما
~~قالا) أي إثم قولهما (فعلى البادئ) أي على المبتدئ فقط والفاء إما لكون ما
~~شرطية أو لأنها موصولة متضمنة للشرط ثم البادئ بالهمز وإنما كان الا ثم كله
~~عليه لأنه كان سببا لتلك المخاصمة وقيل إثم ما قالا للبادئ أكبر مما يحصل
~~المظلوم (ما لم يعتد المظلوم) فإن جاوز الحد بأن أكثر المظلوم شتم البادئ
~~وإيذاءه صار إثم المظلوم أكثر من إثم البادئ وقيل إذا تجاوز فلا يكون الاثم
~~على البادئ فقط بل يكون الاخر اثما أيضا باعتدائه وحاصل الخلاف يرجع إلى
~~خلاف الاعتداء وفي شرح السنة من أربى الربا من يسب سبتين بسبة وفي رواية
~~لأحمد والبخاري في الأدب عن عياض بن حماد المستبان شيطانان يتهاتران
~~ويتكاذبان والتهاتر التعالج في القول قوله (وفي الباب عن سعد وابن مسعود
~~وعبد الله بن مغفل) أما حديث سعد فأخرجه ابن ماجة وأما حديث ابن مسعود
~~فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث عبد الله بن مغفل فأخرجه الطبراني
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود بلفظ المستبان ما
~~قالا فعلى البادئ منهما حتى ms2683 يعتدي المظلوم PageV06P098
# قوله (حدثنا أبو داود الحفري) بفتح المهملة والفاء نسبة إلى موضع بالكوفة
~~اسمه عمر بن سعد بن عبيد ثقة عابد من التاسعة قوله (لا تسبوا الأموات)
~~المسلمين (فتؤذوا) أي بسبكم (الأحياء) أي من أقاربه وفي حديث عائشة عند
~~البخاري وغيره لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا قال العيني في
~~العمدة قوله الأموات الألف واللام للعهد أي أموات المسلمين ويؤيده ما رواه
~~الترمذي من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذكروا محاسن
~~موتاكم وكفوا عن مساويهم وأخرجه أبو داود أيضا في كتاب الأدب من سننه ولا
~~حرج في ذكر مساوئ الكفار ولا يؤمر بذكر محاسن موتاهم إن كانت لهم من صدقة
~~وإعتاق وإطعام طعام ونحو ذلك اللهم إلا أن يتأذى بذلك مسلم من ذريته فيجتنب
~~ذلك حينئذ كما ورد في حديث ابن عباس عند أحمد والنسائي أن رجلا من الأنصار
~~وقع في أبي العباس كان في الجاهلية فلطمه العباس فجاء قومه فقالوا والله
~~لنلطمنه كما لطمه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصعد المنبر فقال أيها الناس أي أهل الأرض أكرم عند الله قالوا أنت قال فإن
~~العباس مني وأنا منه فلا تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا فجاء القوم فقالوا
~~يا رسول الله نعوذ بالله من غضبك وفي كتاب الصمت لابن أبي الدنيا في حديث
~~مرسل صحيح الاسناد من رواية محمد بن علي الباقر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يسب قتلى بدر من المشركين وقال لا تسبوا هؤلاء فإنه لا يخلص
~~إليهم شئ مما تقولون وتؤذون الأحياء ألا إن البذاء لؤم وقال ابن بطال ذكر
~~شرار الموتى من أهل الشرك خاصة جائز لأنه لا شك أنهم في النار وقال سب
~~الأموات يجري مجرى الغيبة فإن كان أغلب أحوال المرء الخير وقد تكون منه
~~الفتنة فالاغتياب له ممنوع وإن كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت
~~انتهى قوله (فروى بعضهم) كوكيع وأبي نعيم (مثل ms2684 رواية الحفري) يعني عن سفيان
~~عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي مسند
~~أحمد حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة عن
~~المغيرة بن شعيبة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سب الأموات وفيه
~~حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن زياد قال سمعت
~~المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الأموات
~~فتؤذوا الأحياء (وروى بعضهم) كعبد PageV06P099
# الرحمن بن مهدي (عن سفيان عن زياد بن علاقة قال سمعت رجلا يحدث عند
~~المغيرة بن شعبة الخ) في مسند أحمد حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد
~~الرحمن حدثنا سفيا ن عن زياد ابن علاقة قال سمعت رجلا عند المغيرة بن شعبة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء
~~فالظاهر أن زياد بن علاقة سمع هذا الحديث أولا من رجل يحدثه عند المغيرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم سمع المغيرة هذا الحديث من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحدث به زياد بن علاقة فروى زياد عن المغيرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم 52 باب قوله (حدثنا سفيان) هو الثوري قوله (سباب المسلم) بكسر
~~السين وتخفيف الموحدة أي سبه وشتمه وهو مصدر قال إبراهيم الحربي السباب أشد
~~من السب وهو أن يقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه وقال غيره
~~السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة (فسوق) الفسق في اللغة الخروج وفي
~~الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو في عرف الشرع أشد من العصيان قال
~~الله تعالى وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان ففي الحديث تعظيم حق المسلم
~~والحكم على من سبه بغير حق بالفسق (وقتاله كفر) قال القاري في المرقاة لما
~~يعني مجادلته ومحاربته بالباطل (كفر) بمعنى كفران النعمة والإحسان في أخوة
~~الاسلام أو أنه ربما يؤول هذا الفعل بشؤمه إلى الكفر ms2685 أو أنه فعل الكفرة أو
~~أراد به التغليظ والتهديد والتشديد في الوعيد كما في قوله صلى الله عليه
~~وسلم من ترك صلاة متعمدا فقد كفر نعم قتله مع استحلال قتله كفر صريح ففي
~~النهاية السب الشتم يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول على من سب أو
~~قاتل مسلما من غير تأويل وقيل إنما ذلك على جهة التغليظ لا أنه يخرجه إلى
~~الفسق والكفر وفي شرح السنة إذا استباح دمه من غير تأويل ولم ير الاسلام
~~عاصما له فهو ردة وكفر انتهى ما في المرقاة قال الحافظ في الفتح لم يرد
~~حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل أطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير
~~معتمدا على ما تقرر من القواعد أن مثل ذلك لا يخرج عن الملة مثل حديث
~~الشفاعة ومثل قوله تعالى PageV06P100
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء انتهى قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي والحاكم وابن ماجة 53 باب ما
~~جاء في قول المعروف قال في النهاية المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة
~~الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من
~~المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه
~~لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس والمنكر
~~ضد ذلك جميعة انتهى قوله (عن عبد الرحمن بن إسحاق) ابن الحارث الواسطي يقال
~~الكوفي ضعيف من السابعة قوله (إن في الجنة غرفا) جمع غرفة أي علالي في غاية
~~من اللطافة ونهاية من الصفاء والنظافة (ترى) بالبناء للمفعول (ظهورها من
~~بطونها وبطونها من ظهورها) لكونها شفافة لا تحجب ما ورائها وفي رواية أحمد
~~وابن حبان والبيهقي يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها (لمن أطلب
~~الكلام) وروى ألان وروى ألين كأجود على الأصل وروى لين بتشديد الياء
~~والمعنى لمن له خلق حسن مع الأنام قال تعالى وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما ms2686 فيكون من عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هو الموصوفين بقوله
~~(أولئك يجزون الغرفة بما صبروا) (وأطعم الطعام) للعيال والفقراء والأضياف
~~ونحو ذلك (وأدام الصيام) أي أكثر منه بعد الفريضة بحيث تابع بعضها بعضا ولا
~~يقطعها رأسا قاله ابن الملك إلى قوله تعالى والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا
~~ولم يقتروا وكان بين وقيل أقله أن يصوم من PageV06P101
# كل شهر ثلاثة أيام وفيه وفيما قبله إشارة ذلك قواما مع أن قوله تعالى
~~(والذين إذا أنفقوا لم يسر فوار ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) مع أن قوله
~~تعالى (بما صبروا) صريح في الدلالة على الصوم (وصلى بالليل) لله (والناس)
~~أي غلبهم (نيام) جمع نائم أو غافلون عنه لأنه عبادة لا رياء يشوب عمله ولا
~~شهود غير الله إشارة إلى قوله تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما
~~المنبئ وصفهم بذلك عن أنهم في غاية من الاخلاص لله قوله (هذا حديث غريب)
~~وأخرجه أحمد وابن حبان في صحيحه والبيهقي في شعب الايمان عن أبي مالك
~~الأشعري 54 باب ما جاء في فضل المملو ك الصالح قوله (نعم ما) ما نكرة غير
~~موصولة ولا موصوفة بمعنى شئ أي نعم شيئا (لأحدهم) وفي رواية البخاري نعما
~~المملوك قال الحافظ في الفتح بفتح النون وكسر العين وإدغام الميم في الأخرى
~~ويجوز كسر النون وتكسر النون وتفتح أيضا مع إسكان العين وتحريك الميم فتلك
~~أربع لغات (أن يطيع ربه ويؤدي حق سيده) مخصوص بالمدح والمعنى نعم شيئا له
~~إطاعة الله وأداء حق سيده (يعني المملوك) هذا تفسير من بعض الرواة لقوله
~~لأحدهم (وقال كعب صدق الله ورسوله) كعب هذا هو كعب الأحبار قال الحافظ في
~~التقريب كعب بن مانع الحميري أبو إسحاق المعروف بكعب الأحبار ثقة من
~~الثانية مخضرم كان من أهل اليمن فسكن الشام مات في خلافة عثمان وقد زاد على
~~المائة وليس له في البخاري رواية وفي مسلم رواية لأبي هريرة عنه من طريق
~~الأعمش عن أبي صالح انتهى وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته ms2687 وقد وقع ذكر
~~الرواية عنه في مواضع في مسلم في أواخر كتاب الايمان وفي حديث أبي معاوية
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه إذا أدى العبد حق الله وحق مواليه
~~كان له أجران قال فحدثت به كعبا فقال كعب ليس عليه حساب لا على مؤمن مزهد
~~انتهى PageV06P102
# قوله (وفي الباب عن أبي موسى وابن عمر) أما حديث أبا موسى فأخرجه البخاري
~~عنه مرفوعا المملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي إلى سيده الذي عليه من الحق
~~والنصيحة والطاعة له أجران وأما حديث ابن عمر فأخرجه الشيخان وأبو داود عنه
~~مرفوعا إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان بلفظهما المملوك أن يتوفاه الله يحسن عبادة
~~ربه وطاعة سيده نعما له وقوله (عن زاذان) هو أبو عمر الكندي البزار ويكني
~~أبا عبد الله أيضا صدوق يرسل وفيه شيعية من الثانية قوله (ثلاثة على كثبان
~~المسك) جمع كثيب بمثلته رمل مستطيل محدودب (أراه) بضم الهمزة يعني أظنه
~~والظاهر أن الضمير المنصوب راجع إلى ابن عمر وقائله هو زاذان والمعنى إني
~~أظن أن ابن عمر قال بعد لفظ على كثبان المسك لفظ يوم القيامة (عبد) قن ذكر
~~أو أنثى (أدى حق الله وحق مواليه) أي قام بالحقين معا فلم يشغله أحدهما عن
~~الاخر (ورجل ينادي) أي يؤذن محتسبا كما جاء في رواية قوله (هذا حديث حسن)
~~أخرجه أحمد والطبراني في الأوسط والصغير بإسناد لا بأس به ولفظه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر ولا ينالهم الحساب
~~هم على كثيب من مسك حتى يفرغ من حساب الخلائق رجل قرأ القران ابتغاء وجه
~~الله وأم به قوما وهم به راضون وداع يدعو إلى الصلوات ابتغاء وجه الله وعبد
~~أحسن فيما بينه وبين ربه وفيما بينه وبين مواليه ورواه في الكبير بنحوه إلا
~~أنه قال في اخره ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه PageV06P103
# قوله (وأبو اليقظان ms2688 اسمه عثمان بن قيس) قال في التقريب عثمان بن عمير
~~بالتصغير ويقال ابن قيس والصواب أن قيسا جد أبيه وهو عثمان بن أبي حميد
~~أيضا البجلي أبو اليقظان الكوفي الأعمى ضعيف واختلط وكان يدلس ويغلو في
~~التشيع من السادسة 55 باب ما جاء في معاشرة الناس قوله (عن ميمون بن أبي
~~شبيب) الربعي أبو نصر الكوفي صدوق كثير الارسال من الثالثة قوله (اتق الله)
~~أي بالإتيان بجميع الواجبات والانتهاء عن سائر المنكرات فإن التقوى أساس
~~الدين وبه يرتقي إلى مراتب اليقين (حيث ما كنت) أي في الخلاء وفي النعماء
~~والبلاء فإن الله عالم بسر أمرك كما أنه مطلع على ظواهرك فعليك برعاية
~~دقائق الأدب في حفظ أوامره ومراضيه والاحتراز عن مساخطه ومساويه واتقوا
~~الله إن الله كان عليكم رقيبا (وأتبع) أمر من باب الأفعال وهو متعد إلى
~~مفعولين (السيئة) الصادرة منك صغيرة وكذا كبيرة على ما شهد به عموم الخبر
~~وجرى عليه بعضهم لكن خصه الجمهور بالصغائر (الحسنة) صلاة أو صدقة أو
~~استغفارا أو نحو ذلك (تمحها) أي تدفع الحسنة السيئة وترفعها والإسناد مجازي
~~والمراد يمحو الله بها آثارها من القلب أو من ديوان الحفظة وذلك لأن المرض
~~يعالج بضده فالحسنات يذهبن السيئات (وخالق الناس) أمر من المخالفة مأخوذ من
~~الخلق مع الخلق أي خالطهم وعاملهم (بخلق حسن) أي تكلف معاشرتهم بالمجاملة
~~في المعاملة وغيرها من نحو طلاقة وجه وخفض جانب وتلطف وإيناس وبذل ندى
~~وتحمل أذى فإن فاعل ذلك يرجي له في الدنيا الفلاح وفي الآخرة الفوز بالنجاة
~~والنجاح PageV06P104
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه أبو داود والدارمي قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه أحمد والدارمي والحاكم في الايمان وقال على شرطهما ونوزع
~~والبيهقي في شعب الأيمان قوله (عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه) أخرجه أحمد والبيهقي في شعب الايمان 56 باب ما جاء في ظن السوء قال
~~في الصراح سوء مساءة مسائية الذوهلين كردن سوء بالضم اسم فيه وقرئ قوله
~~تعالى عليهم ms2689 دائرة السوء يعني الهزيمة والشر ويقال هذا رجل سوء على الإضافة
~~ثم تدخل عليه الألف واللام فتقول هذا رجل السوء قال الأخفش لا يقال الرجل
~~السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لأن السوء ليس بالرجل واليقين هو
~~الحق قال ولا يقال هذا رجل السوء بضم السين انتهى قوله (إياكم والظن) أي
~~اتقوا سوء الظن بالمسلمين قال تعالى يا أيها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من
~~الظن وهو ما يستقر عليه صاحبه دون ما يخطر بقلبه (إن بعض الظن) وهو أن يظن
~~ويتكلم (إثم) فلا تجسسوا أو احذروا اتباع الظن في أمر الدين الذي مبناه على
~~اليقين قال تعالى وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا
~~قال القاضي هو تحذير عن PageV06P105
# الظن فيما يجب فيه القطع أو التحدث به عند الاستغناء عنه أو عما يظن كذبه
~~انتهى أو اجتنبوا الظن في التحديث والإخبار ويؤيده قوله فإن الظن أكذب
~~الحديث ويقويه حديث كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع والظاهر أن المراد
~~التحذير عن الظن بسوء في المسلمين وفيما يجب فيه القطع من الاعتقاديات (فإن
~~الظن) أقام المظهر مقام المضمر حثا على تجنبه (أكذب الحديث) أي حديث النفس
~~لأنه بإلقاء الشيطان في نفس الانسان قال في المجمع معنى كون الظن أكذب
~~الحديث مع أن الكذب خلاف الواقع فلا يقبل النقص وضده أن الظن أكثر كذبا أو
~~أن إثم هذا الكذب أزيد من إثم الحديث الكاذب أو أن المظنونات يقع الكذب
~~فيها أكثر من المجزومات انتهى قال الحافظ وقد استشكلت تسمية الظن حديثا
~~وأجيب بأن المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا أو فعلا ويحتمل أن يكون
~~المراد ما ينشأ عن الظن فوصف الظن به مجازا انتهى ما في الفتح قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان مطولا 57 باب ما جاء في المزاح في القاموس
~~مزح كمنع مزحا مزاحا ومزاحة بضمهما داعب ومازحه ممازحة ومزاحا بالكسر
~~وتمازحا انتهى وفي الصراح مزح لاغ كردن قال النووي اعلم ms2690 أن المزاح المنهي
~~هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه فإنه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر
~~الله والكفر في مهمات الدين ويؤول في كثير من الأوقات إلى الايذاء ويورث
~~الأحقاد ويسقط المهابة والوقار فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله على الندرة لمصلحة تطييب نفس
~~المخاطب ومؤانسته وهو سنة مستحبة فاعلم هذا فإنه مما يعظم الاحتياج إليه
~~انتهى قوله (حدثنا عبد الله بن الوضاح الكوفي) أبو محمد اللؤلؤي مقبول من
~~كبار الحادية عشر PageV06P106
# (عن أبي التياح) بمثناة ثم تحتانية ثقيله واخره مهملة اسمه يزيد بن حميد
~~الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة بصري مشهور بكنيته ثقة ثبت من الخامسة
~~قوله (إن) مخففة من المثقلة واسمها ضمير الشأن أي إنه (ليخالطنا) بفتح
~~اللام وتسمى لام الفارقة وفي نسخة للشمائل ليخاطبنا والمعنى ليخالطنا غاية
~~المخالطة ويعاشرنا نهاية المعاشرة ويجالسنا ويمازحنا (حتى إن) مخففة من
~~المثقلة (كان ليقول لأخ لي) أي من أمي وأبوه أبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري
~~(يا أبا عمير) بالتصغير (ما فعل) بصيغة الفاعل أي ما صنع (النغير) بضم ففتح
~~تصغير نغر بضم النون وفتح الغين المعجمة طائر يشبه العصفور أحمر المنقار
~~وقيل هو العصفور وقيل هو الصعو صغير المنقار أحمر الرأس وقيل أهل المدينة
~~يسمونه البلبل والمعنى ما جرى له حيث لم أره معك وزاد في رواية الصحيحين
~~وكان له نغير يلعب به فمات ففي قوله صلى الله عليه وسلم تسلية له على فقده
~~بموته قال الطيبي حتى غاية قوله يخالطنا وضمير الجمع لأنس وأهل بيته أي
~~انتهت مخالطته لأهلنا كلهم حتى الصبي وحتى الملاعبة معه وحتى السؤال عن فعل
~~النغير وقال الراغب الفعل التأثير من جهة مؤثرة والعمل كل فعل يكون من
~~الحيوان بقصد وهو أخص من الفعل لأن الفعل قد ينسب إلى الحيوانات التي يقع
~~منها بغير قصد وقد ينسب إلى الجمادات انتهى كلامه فالمعنى ما حاله وشأنه
~~ذكره الطيبي تنبيه قال الحافظ في الفتح ذكر ms2691 أبو العباس أحمد بن أبي أحمد
~~الطبري المعروف بابن القاص الفقيه الشافعي في أول كتابه أن بعض الناس عاب
~~على أهل الحديث أنهم يروون أشياء لا فائدة فيها أو مثل ذلك بحديث أبي عمير
~~هذا قال وما درى أن في هذا الحديث من وجوه الفقه وفنون الأدب والفائدة ستين
~~وجها ثم ساقها مبسوطة فلخصتها مستوفيا بمقاصده ثم أتبعته بما تيسر من
~~الزوائد عليه ثم ذكر الحافظ ما لخصه وما زاد عليه فإن شئت الوقوف عليه
~~فراجع الفتح في شرح حديث أنس المذكور في باب الكنية للصبي قبل أن يولد له
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان PageV06P107
# قوله (عن أسامة بن زيد) الليثي مولاهم كنيته أبو زيد المدني صدوق يهم من
~~السابعة قوله (إنك تداعبنا) من الدعابة أي تمازحنا ومن ذلك قوله لعجوز لا
~~تدخل الجنة عجوز أي لا تبقى عجوزا عند دخولها وكأنهم استبعدوه منه لذلك
~~أكدوا الكلام بأن والأظهر أن منشأ سؤالهم أنه صلى الله عليه وسلم نهاهم عن
~~المزاح كما سيجئ في باب المراء عن ابن عباس رضي الله عنه (قال إني لا أقول
~~إلا حقا) أي عدلا وصدقا لعصمتي عن الزلل في القول والفعل ولا كل أحد منكم
~~قادر على هذا الحصر لعدم العصمة فيكم قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد في
~~مسنده قوله (يا ذا الأذنين) معناه الحض والتنبيه على حسن الاستماع لما يقال
~~له لأن السمع بحاسة الأذن ومن خلق الله له الأذنين وغفل ولم يحسن الوعي لم
~~يعذر وقيل إن هذا القول من جملة مداعباته صلى الله عليه وسلم ولطيف أخلاقه
~~قاله صاحب النهاية كذا في المرقاة قلت ما قال صاحب النهاية هو الظاهر عندي
~~وهو الذي فهمه الترمذي وشيخ شيخه والحديث أخرجه أبو داود وسكت عنه هو
~~والمنذري قوله (حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي) الطحان المزني مولاهم ثقة
~~ثبت في الثامنة قوله (إن رجلا) قيل وكان به بله (استحمل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي سأله الحملان والمراد به أن ms2692 يعطيه حمولة يركبها (إني حاملك
~~على ولد ناقة) قاله مباسطا له بما عساه أن يكون شفاء لبلهه بعد ذلك (ما
~~أصنع بولد الناقة) حيث توهم أن الولد لا يطلق إلا على الصغير وهو غير قابل
~~للركوب PageV06P108
# (هل تلد الإبل) أي جنسها من الصغار والكبار (إلا النوق) بضم النون جمع
~~الناقة وهي أنثى الإبل والمعنى أنك لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه مع المباسطة
~~له الإشارة إلى إرشاده وإرشاد غيره بأنه ينبغي لمن سمع قولا أن يتأمله ولا
~~يبادر إلى رده إلا بعد أن يدرك غوره قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه أبو
~~داود 58 باب ما جاء في المراء بكسر الميم أي الجدال قوله (أخبرني سلمة بن
~~وردان الليثي) أبو يعلى المدني ضعيف من الخامسة قوله (من ترك الكذب) أي وقت
~~مرائه كما يدل عليه القرينة الآتية ويحتمل الاطلاق والله أعلم (وهو باطل)
~~جملة معترضة بين الشرط والجزاء للتنفير عن الكذب فإن الأصل فيه أنه باطل أو
~~جملة خالية من المفعول أي والحال أنه باطل لا مصلحة فيه من مرخصات الكذب
~~كما في الحرب أو إصلاح ذاب البين والمعاريض أو حال من الفاعل أي وهو ذو
~~باطل بمعنى صاحب بطلان (بني له) بصيغة المجهول وله نائبه أي بنى الله له
~~قصرا (في ربض الجنة) قال في النهاية هو بفتح الباء ما حولها خارجا عنها
~~تشبيها بالأبنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع انتهى وقال القاري في
~~المرقاة أي نواحيها وجوانبها من داخلها ولا من خارجها وأما قول الشارح هو
~~ما حولها خارجا عنها تشبيها بالأبنية التي حول المدن وتحت القلاع فهو صريح
~~اللغة لكنه غير صحيح المعنى فإنه خلاف المنقول ويؤدي إلى المنزلة بين
~~المنزلتين حسا كما قاله المعتزلة معنى فالصواب أن المراد به أدناها كما يدل
~~عليه قوله (ومن ترك المراء) بكسر الميم أي الجدال (وهو محق) أصادق ومتكلم
~~بالحق (في وسطها) بفتح السين ويسكن أي في أوسطها لتركه كسر قلب من يجادله
~~ودفعه رفعة نفسه وإظهار نفاسة فضله ms2693 وهذا يشعر بأن معنى صدر الحديث أن من
~~ترك PageV06P109
# المراء وهو مبطل فوضع الكذب موضع المراء لأنه الغالب فيه أو المعنى أن من
~~ترك الكذب ولو لم يترك المراء بني له في ربض الجنة لأنه حفظ نفسه عن الكذب
~~لكن ما صانها عن مطلق المراء فلهذا يكون أحط مرتبة منه انتهى مفي المرقاة
~~(ومن حسن) بتشديد السين أي أحسن بالرياضة (خلقه) بضمتين ويسكن اللام أي
~~جميع أخلاقه التي من جملتها ترك المراء وترك الكذب (بني له في أعلاها ) أي
~~حسا ومعنى وهذا يدل على أن الخلق مكتسب وإن كان أصله غريزيا ومنه خبر صحيح
~~اللهم حسن خلقي كما حسنت خلقي وكذا خبر مسلم اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا
~~يهدي لأحسنها إلا أنت قال الامام حجة الاسلام حد المراء الاعتراض على كلام
~~الغير بإظهار خلل فيه إما لفظا أو معنى أو في قصد المتكلم وترك المراء بترك
~~الاعتراض و انكار فكل كلام سمعته فإن كان حقا فصدق به وإن كان باطلا ولم
~~يكن متعلقا بأمور الدين فاسكت عنه قوله (هذا حديث حسن) قال ميرك نقلا عن
~~التصحيح وسلمة تكلم فيه لكن حسن حديثه الترمذي وللحديث شواهد انتهى قلت
~~ومنها حديث أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا وببيت في وسط
~~الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه رواه
~~أبو داود واللفظ له وابن ماجة والترمذي كذا في الترغيب ومن عادات الترمذي
~~أنه يحسن الحديث الضعيف للشواهد وقد بينته في المقدمة قوله (حدثنا فضالة بن
~~الفضل) بن فضالة التميمي أبو الفضل الكوفي صدوق ربما أخطأ من صغار العاشرة
~~(عن ابن وهب بن منبة) مجهول من السادسة وكان لوهب ثلاثة أولاد عبد الله
~~وعبد الرحمن وأيوب كذا في التقريب وقال في الميزان ابن وهب بن منبه عن أبيه
~~لا يعرف وعنه أبو بكر بن عياش فبنو وهب ms2694 عبد الله وعبد الرحمن وأيوب وليسوا
~~بالمشهورين انتهى (عن أبيه) أي وهب ابن منبه بن كامل اليماني أبي عبد الله
~~الأبناوي بفتح الهمزة وسكون الموحدة بعدها نون ثقة من الثالثة (كفى بك إثما
~~أن لا تزال مخاصما) لأن كثرة المخاصمة تقضي إلى ما يذم صاحبه PageV06P110
# قوله (هذا حديث غريب) قال المناوي في شرح الجامع الصغير إسناده ضعيف قوله
~~(حدثنا المحاربي) هو عبد الرحمن بن محمد (عن ليث) هو ابن أبي سليم (عن عبد
~~الملك) بن أبي بشير البصري نزيل المداين ثقة من السادسة قوله (لا تمار) بضم
~~أوله من المماراة أي لا تجادل ولا تخاصم (أخاك) أي المسلم (ولا تمازحه) أي
~~مزاحا يقضي إلى إيذائه من هتك العرض ونحوه (ولا تعده موعدا) أي وعدا أو
~~زمان وعد أو مكانه (فتخلفه) من الاخلاف وهو منصوب قال الطيبي إن روي منصوبا
~~كان جوابا للنهي على تقدير أن فيكون مسببا عما قبله فعلى هذا التنكير في
~~موعد للنوع من الموعد وهو ما يرضاه الله تعالى بأن يعزم عليه قطعا ولا
~~يستثنى فيجعل الله ذلك سببا للإخلاف أو ينوي في الوعد كالمنافق فإن اية
~~النفاق الخلف في الوعد كما ورد إذا وعد أخلف ويحتمل أن يكون النهي عن مطلق
~~الوعد لأنه كثيرا ما يفضي إلى الخلف ولو روي مرفوعا كان النهي الوعد
~~المستعقب للخلاف أي لا تعده موعدا فأنت تخلفه على أنه جملة خبرية معطوفة
~~على إنشائية قال النووي أجمعوا على أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه
~~فينبغي أن يفي بوعده وهل ذلك واجب أو مستحب فيه خلاف ذهب الشافعي وأبو
~~حنيفة والجمهور إلى أنه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة
~~شديدة ولا أثم يعني من حيث هو خلف وإن كان يأثم إن قصد به الأذى قال وذهب
~~جماعة إلى أنه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم إلى التفصيل ويؤيد الوجه
~~الأول ما أورده في الاحياء حيث قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا وعد
~~وعدا قال عسى ms2695 وكان ابن مسعود لا يعد وعدا إلا ويقول إن شاء الله تعالى وهو
~~الأولى ثم إذ افهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء إلا أن يتعذر
~~كان عند الوعد عازما على أن لا يعني به فهذا هو النفاق انتهى قوله (هذا
~~حديث غريب) في سنده ليث بن أبي سليم قال الحافظ صدوق اختلط أخيرا ولم يتميز
~~حديثه فترك PageV06P111
# 59 باب ما جاء في المداراة قال في النهاية المداراة بلا همز ملاينة الناس
~~وحسن صحبتهم واحتمالهم لئلا ينفروا عنك وقد يهمز قوله (عن محمد بن المنكدر)
~~بن عبد الله بن الهدير بالتصغير التيمي ثقة فاضل من الثالثة وقد وقع في
~~النسخة الأحمدية محمود بن المنكدر وهو غلط والصواب محمد بن المنكدر قوله
~~(بئس ابن العشيرة وأخو العشيرة) أو للشك فقبل يحتمل أن يكون الشك من سفيان
~~فإن جميع أصحاب المنكدر رووه عنه بدون الشك وفي رواية للبخاري بئس أخو
~~العشيرة وابن العشيرة من غير شك قال الطيبي العشيرة القبيلة أي بئس هذا
~~الرجل من هذه العشيرة كما يقال يا أخا العرب لرجل منهم قال النووي واسم هذا
~~الرجل عيينة بن حصن ولم يكن أسلم حينئذ وإن كان قد أظهر الإسلام فأراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم
~~يعرف بحاله وكان منه في حياته صلى الله عليه وسلم وبعده ما دل على ضعف
~~إيمانه ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يئس ابن العشيرة أو أخو العشيرة
~~من أعلام النبوة لأنه ارتد بعده صلى الله عليه وسلم وجئ به أسيرا إلى
~~الصديق (ألان له القول) وفي المشكاة تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه
~~وانبسط إليه أي أظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وتبسم له قال النووي
~~وإنما ألان له القول تألفا له ولأمثاله على الاسلام وفيه مداراة من يتقى
~~فحشه وجواز غيبة الفاسق وفي شرح السنة فيه دليل على أن ذكر الفاسق بما فيه
~~ليعرف أمره فيتقى لا ms2696 يكون من الغيبة ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء أفعاله ولا
~~غيبة لمجاهر قال النووي ومن الذين يجوز لهم الغيبة المجاهر بفسقه أو بدعته
~~فيجوز ذكره بما يجهر به ولا يجوز بغيره (إن من شر الناس) وفي رواية إن شر
~~الناس عند الله منزلة يوم القيامة (من تركه الناس) أي ترك الناس التعرض له
~~(أو ودعه) أو للشك من بعض الرواة (اتقاء فحشه) وفي رواية اتقاء شره أي
~~PageV06P112
# كيلا يؤذيهم بلسانه وفيه رخصة المداراة لدفع الضرر وقد جمع هذا الحديث
~~كما قاله الخطابي علما وأدبا وليس قوله عليه السلام في أمته بالأمور التي
~~يسهم بها ويضيفها إليهم من المكروه غيبة وإنما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل
~~الواجب عليه صلى الله عليه وسلم أن يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس أمورهم
~~فإن ذلك من باب النصيحة والشفقة على الأمة ولكنه لما جبل عليه من الكرم
~~وأعطيه من حسن الخلق أظهر له البشاشة ولم يجبه بالمكروه وليقتدي به أمته في
~~اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغائلته وقال القرطبي
~~فيه جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء
~~شرهم ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين
~~المداراة والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما
~~معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا انتهى وهذه
~~فائدة جليلة ينبغي حفظها والمحافظة عليها فإن أكثر الناس عنها غافلون
~~وبالفرق بينهما جاهلون قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما 60
~~باب ما جاء في الاقتصاد في الحب والبغض قوله (حدثنا سويد بن عمرو الكلبي)
~~أبو الوليد الكوفي العابد من كبار العاشرة ثقة وأفحش ابن حبان القول فيه
~~ولم يأت بدليل (عن حماد بن سلمة) ابن دينار البصري أبي سلمة ثقة عابد أثبت
~~الناس في ثابت وتغير حفظه باخره من كبار الثامنة قوله (أراه) بضم الهمزة أي
~~أظنه (أحبب حبيبك هونا ما) من باب الأفعال ms2697 أي أحببه حبا قليلا فهو ما منصوب
~~على المصدر صفة لما اشتق منه أحبب وقال في المجمع أي حبا مقتصدا لا إفراط
~~فيه ولفظ ما للتقليل (عسى أن يكون بغيضيك يوما ما الخ) قال المناوي في شرح
~~الجامع الصغير إذ ربما انقلب ذلك بتغير الزمان والأحوال بغضا فلا تكون قد
~~أسرفت في حبه فتندم عليه إذا أبغضته أو حبا فلا تكون قد أسرفت في بغضه
~~فتستحي منه إذا أحببته ولذلك قال الشاعر PageV06P113
# فهونك في حب وبغض فربما بدا صاحب من جانب بعد جانب قوله (هذا حديث غريب
~~لا نعرفه بهذا الاسناد إلا من هذا الوجه الخ) قال المناوي في شرح الجامع
~~الصغير وأخرجه البيهقي في شعب الايمان عن أبي هريرة والطبراني في الكبير عن
~~ابن عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو بن العاص والدارقطني في الأفراد وابن عدي
~~في الكامل والبيهقي في شعب الايمان عن علي مرفوعا والبخاري في الأدب المفرد
~~والبيهقي عن علي موقوفا عليه قال الترمذي هذا هو الصحيح انتهى 61 باب ما
~~جاء في الكبر بكسر الكاف وسكون الموحدة ثم راء قال الراغب الكبر والتكبير
~~والاستكبار متقارب فالكبر الحالة التي يختص بها الإنسان من إعجابه بنفسه
~~وذلك أن يرى نفسه أكبر من غيره وأعظم ذلك أن يتكبر على ربه بأن يمتنع من
~~قبول الحق واذعان له بالتوحيد والطاعة والتكبر يأتي على وجهين أحدهما أن
~~تكون الأفعال الحسنة زائدة على محاسن الغير ومن ثم وصف سبحانه وتعالى
~~بالمتكبر والثاني أن يكون متكلفا لذلك متشبعا بما ليس فيه وهو وصف عامة
~~الناس نحو قوله (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) والمستكبر مثله
~~وقال الغزالي الكبر على قسمين فإذا ظهر على الجوارح يقال تكبر وإذا لم يظهر
~~يقال في نفسه كبر فالأصل هو الخلق في النفس وهو الاسترواح والركون إلى رؤية
~~النفس فوق المتكبر عليه فإن الكبر يستدعي متكبرا عليه ليرى نفسه فوقه في
~~صفات الكمال ومتكبرا به وبه يفصل الكبر عن العجب فإن العجب لا يستدعي غير ms2698
~~المعجب به بل لو لم يخلق إلا وحده تصور أن يكون معجبا ولا يتصور أن يكون
~~متكبرا قوله (حدثنا أبو هشام الرفاعي) اسمه محمد بن يزيد بن محمد بن كثير
~~العجلي الكوفي قاضي المدائن ليس بالقوى من صغار العاشرة وذكره ابن عدي في
~~شيوخ البخاري وجزم الخطيب بأن البخاري روى عنه لكن قد قال البخاري رأيتهم
~~مجمعين على ضعفه كذا في PageV06P114
# التقريب قوله (من كان في قلبه مثقال حبة) أي مقدار وزن حبة قال في المجمع
~~المثقال في الأصل مقدار من الوزن أي شئ كان من قليل أو كثير والناس يطلقونه
~~في العرف على الدينار خاصة وليس كذلك انتهى (من خردل) قيل إنه الحبة
~~السوداء وهو تمثيل للقلة كما جاء مثقال ذرة قال النووي قد اختلف في تأويل
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
~~من كبر فذكر الخطاب فيه وجهين أحدهما أن المراد التكبر عن الايمان فصاحبه
~~لا يدخل الجنة أصلا إذا مات عليه والثاني أنه لا يكون في قلبه كبر حال
~~دخوله الجنة كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل وهذان
~~التأويلان فيهما بعد فإن هذا الحديث ورد في سباق النهي عن الكبر المعروف
~~وهو الارتفاع على الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي أن يحمل على هذين
~~التأويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره
~~من المحققين أنه لا يدخلها دون مجازاة إن جازاه وقيل هذا جزاؤه لو جازاه
~~وقد تكرم بأنه لا يجازيه بل لا بد أن يدخل كل الموحدين الجنة إما أولا وإما
~~ثانيا بعد تعذيب أصحاب الكبائر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع
~~المتقين أول وهلة انتهى (لا يدخل النار من كان في قلبه الخ) المراد به دخول
~~الكفار وهو دخول الخلود والتأبيد قال الطيبي في قوله صلى الله عليه وسلم
~~مثقال حبة إشعار بأن الايمان قابل للزيادة والنقصان قلت الأمر كما قال
~~الطيبي فلا شك ms2699 في أن هذا الحديث يدل على أن الايمان يزيد وينقص قوله (وفي
~~الباب عن أبي هريرة وابن عباس وسلمة بن الأكوع وأبي سعيد) أما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه مسلم وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني والبزار بإسناد حسن
~~كذا في الترغيب وله حديث اخر عند ابن ماجة وابن حبان وأما حديث سلمة بن
~~الأكوع فأخرجه الترمذي في هذا الباب كما سيأتي وأما حديث أبي سعيد فأخرجه
~~مسلم عنه مرفوعا بلفظ احتجت الجنة والنار فقالت النار في الجبارون
~~والمتكبرون وقالت الجنة في ضعفاء المسلمين ومساكينهم فقضى الله بينهما إنك
~~الجنة رحمتي أرحم بك من أشاء وإنك النار عذابي أعذب بك من أشاء ولكليهما
~~على ملؤها PageV06P115
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (حدثنا يحيى بن حماد) بن أبي
~~زياد الشيباني مولاهم البصري ختن أبي عمرانة ثقة عابد من صغار التاسعة (عن
~~أبان بن تغلب) قال النووي يجوز صرف أبان وترك صرفه وإن الصرف أفصح وتغلب
~~بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام أبي سعيد الكوفي تكلم فيه للتشيع من
~~السابعة (عن فضيل بن عمرو) الفقيمي بالفاء والقاف مصغرا أبي النصر الكوفي
~~ثقة من السادسة قوله (فقال رجل) قال النووي في شرح مسلم هو مالك بن مزارة
~~الرهاوي قاله القاضي عياض وأشار إليه أبو عمر بن عبد البر قال وقد جمع أبو
~~القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال الحافظ في اسمه أقوالا من جهات ثم سردها
~~النووي (إنه يعجبني أن يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا) أي من غير أن أراعي نظر
~~الخلق وما يترتب عليه من الكبر والخيلاء والسمعة والرياء ثم النعل ما وقيت
~~به القدم وهي مؤنثة سماعية ذكرها ابن الحاجب في رسالته فيما يجب تأنيثه
~~فالتذكير هنا باعتبار معناها وهو ما وقيت به القدم ولعل سبب ذلك السؤال ما
~~ذكره الطيبي أنه لما رأى الرجل العادة في المتكبرين لبس الثياب الفاخرة
~~ونحو ذلك سأل ما سأل (قال) مجيبا له (إن الله يحب الجمال) وفي رواية إن
~~الله جميل يحب ms2700 الجمال أي حسن الأفعال كامل الأوصاف وقيل أي مجمل وقيل جليل
~~وقيل مالك النور والبهجة وقيل جميل الأفعال بكم والنظر إليكم يكلفكم اليسير
~~ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه وقال المناوي إن الله جميل أي له
~~الجمال المطلق جمال الذات وجمال الصفات وجمال الأفعال يحب الجمال أي التجمل
~~منكم في الهيئة أو في قلة إظهار الحاجة لغيره والعفاف عن سواه انتهى (ولكن
~~الكبر) أي ذا الكبر بحذف المضاف كقوله تعالى ولكن البر من امن (من بطر
~~الحق) أي دفعه ورده (وغمص الناس) PageV06P116
# أي احتقرهم ولم يره شيئا من غمصته غمصا وفي رواية الكبر بطر الحق وغمط
~~الناس قال في المجمع الغمط الاستهانة والاستحقار وهو كالغمص وأصل البطر شدة
~~الفرح والنشاط والمراد هنا قيل سوء احتمال الغنى وقيل الطغيان عند النعمة
~~والمعنيان متقاربان وفي النهاية بطر الحق هو أن يجعل ما يجعله الله حقا من
~~توحيده وعبادته باطلا وقيل هو أن يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو أن
~~يتكبر عن الحق فلا يقبله وقال التوربشتي وتفسير على الباطل أشبه لما ورد في
~~غير هذه الرواية إنما ذلك من سفه الحق وغمص الناس أي رأى الحق سفها قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم قوله (عن عمر بن راشد) وقع في النسخة
~~الأحمدية عمرو بن راشد بالواو والصواب بغير الواو وقال الحافظ في التقريب
~~عمر بن راشد بن شجرة بفتح المعجمة والجيم اليمامي ضعيف من السابعة ووهم من
~~قال إن اسمه عمرو وكذا من زعم إنه ابن أبي خثعم انتهى (عن إياس بن سلمة بن
~~الأكوع) الأسلمي كنيته أبو سلمة ويقال أبو بكر ثقة من الثالثة قوله (لا
~~يزال الرجل يذهب بنفسه) قال المظهر وغيره الباء للتعدية أي يعلي نفسه
~~ويرفعها ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر أو المصاحبة أي
~~يرافق نفسه في ذهابها إلى الكبر ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل
~~حتى تصير متكبرة وفي أساس البلاغة يقال ذهب به مره مع نفس قال القاري ms2701 ومن
~~قبيل الأول قوله تعالى ذهب الله بنورهم أي أذهب نورهم وخلاصة المعنى أنه لا
~~يزال يذهبها عن درجتها ومرتبتها إلى مرتبة أعلى وهكذا (حتى يكتب) أي اسمه
~~أو يثبت رسمه (في الجبارين) أي في ديوان الظالمين والمتكبرين أو معهم في
~~أسفل السافلين (فيصيبه) بالنصب وقيل بالرفع أي فينال الرجل من بليات الدنيا
~~وعقوبات العقبى (ما أصابهم) أي الجبارين كفرعون وهامان وقارون قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) ذكره المنذري في الترغيب ونقل تحسين الترمذي وأقره قوله
~~(حدثنا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي) الكراجكي بفتح الكاف وكسر الجيم
~~PageV06P117
# التي بعد الألف وقد تبدل شيئا مقبول من الحادية عشر (أخبرنا ابن أبي ذئب)
~~سقط هذا من بعض النسخ والصواب ثبوته (عن القاسم بن عباس) ابن محمد بن معتب
~~بن أبي لهب الهاشمي أبي العباس المدني ثقة من السادسة قوله (يقولون لي في
~~التيه) بالكسر الكبر أي في نفسي الكبر (وقد ركبت الحمار) الواو حالية
~~(ولبست الشملة) بفتح الشين وسكون الميم قال في النهاية هو كساء يتغطى به
~~ويتلفف فيه وقال في الصراح شمله كليم خردكه بخود دركشند (من فعل هذا) أي
~~المذكور من ركوب الحمار ولبس الشملة وحلب الشاة (فليس فيه من الكبر شئ) فإن
~~هذه الأفعال لا يأنف منها إلا المتكبرون 62 باب ما جاء في حسن الخلق قوله
~~(عن يعلى بن مملك) بوزن جعفر المكي مقبول من الثالثة (عن أم الدرداء) زوج
~~أبي الدرداء اسمها هجيمة وقيل حميمة الأوصابية الدمشقية وهي الصغرى جهيمة
~~وأما الكبرى فاسمها خيرة ولا رواية لها في الكتب الستة والصغرى ثقة فقيهة
~~من الثالثة كذا في التقريب قوله (ماشئ) أي ثوابه أو صحيفته أو عينه المجسد
~~(من خلق حسن) فإنه تعالى يحبه ويرضى عن صاحبه (فإن الله يبغض) وفي نسخة
~~ليبغض (الفاحش) الذي يتكلم بما يكره سماعه أو من يرسل لسانه بما لا ينبغي
~~(البذئ) قال المنذري في الترغيب البذي بالذال المعجمة ممدودا هو المتكلم
~~بالفحش وروى الكلام وقال في النهاية البذاء بالمد الفحش في ms2702 القول بذا يبذو
~~وأبذي يبذي فهو بذي اللسان وقد يقال بالهمز وليس بالكثير انتهى قال
~~PageV06P118
# القاري ومن المقرر أن كل ما يكون مبغوضا لله ليس له وزن وقدر كما أن كل
~~ما يكون محبوبا له يكون عنده عظيما قال تعالى في حق الكفار فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا وفي الحديث المشهور كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في
~~الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان اللهم العظيم وبهذا
~~تمت المقابلة بين القرينتين انتهى قوله (وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة
~~وأنس وأسامة بن شريك) أما حديث عائشة فأخرجه أبو داود وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم وقال صحيح على شرطهما ولفظه إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم
~~القائم وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث أنس
~~فأخرجه ابن أبي الدنيا والطبراني والبزار وأبي يعلي بإسناد جيد رواته ثقات
~~ولفظ أبي يعلي قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر فقال يا أبا ذر
~~ألا أدلك على خصلتين هما أخف على الظهر وأثقل في الميزان من غيرهما قال بلى
~~يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي بيده ما عمل
~~الخلائق بمثلهما وله حديث اخر ذكره المنذري في الترغيب وأما حديث أسامة بن
~~شريك فأخرجه الطبراني وابن حبان في صحيحه قال المنذري رواه الطبراني محتج
~~بهم في الصحيح انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن حبان في صحيحه
~~وأخرجه أبو داود لكن اقتصر على الجملة الأولى كذا في الترغيب قوله (حدثنا
~~قبيصة بن الليث) بن قبيصة برمة الأسدي الكوفي صدوق من التاسعة (عن عطاء) بن
~~نافع الكيخاراني قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين عطاء الكيخاراني ثقة وكذا
~~قال النسائي له عندهم حديث واحد في حسن الخلق كذا في تهذيب التهذيب وقال في
~~التقريب ثقة من الرابعة قوله (وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ به إلخ) وفي حديث
~~عائشة عند أبي داود إن المؤمن PageV06P119
# ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم ms2703 النهار قوله (هذا حديث غريب)
~~وأخرجه البزار بإسناد جيد كذا في الترغيب قوله (حدثني أبي) أي إدريس بن
~~يزيد بن عبد الرحمن الأودي ثقة من السابعة (عن جدي) أي يزيد بن عبد الرحمن
~~بن الأسود الزعافري أبي داود الأودي مقبول من الثالثة قوله (عن أكثر ما
~~يدخل الناس الجنة) أي عن أكثر أسباب إدخالهم الجنة مع الفائزين (تقوى الله)
~~وله مراتب أدناها التقوى عن الشرك (وحسن الخلق) أي مع الخلق وأدناه ترك
~~أذاهم وأعلاه الاحسان إلى من أساء إليه منهم (الفم والفرج) لأن المرء غالبا
~~بسببهما يقع في مخالفة الخالق وترك المخالفة مع المخلوق قال الطيبي قوله
~~تقوى الله إشارة إلى حسن المعاملة مع الخالق بأن يأتي جميع ما أمره به
~~وينتهي عن ما نهى عنه وحسن الخلق إشارة إلى حسن المعاملة مع الخلق وهاتان
~~الخصلتان موجبتان لدخول الجنة ونقيضهما لدخول النار فأوقع الغم والفرج
~~مقابلا لهما أما الفم فمشتمل على اللسان وحفظه ملاك أمر الدين كله وأكل
~~الحلال رأس التقوى كله وأما الفرج فصوته من أعظم مراتب الدين قال تعالى
~~والذين هم لفروجهم حافظون لأن هذه الشهوة أغلب الشهوات على الانسان وأعصاها
~~على العقل عند الهيجان ومن ترك الزنا خوفا من الله تعالى مع القدرة وارتفاع
~~الموانع وتيسر الأسباب لا سيما عند صدق الشهوة وصل إلى درجة الصديقين قال
~~تعالى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ومعنى
~~الأكثرية في الجملتين أن أكثر أسباب السعادة الأبدية الجمع بين الخلتين وأن
~~أكثر أسباب الشقاوة السرمدية الجمع بين هاتين الخصلتين قوله (هذا حديث صحيح
~~غريب) وأخرجه ابن حبان في صحيحه والبيهقي في الزهد وغيره وكذا في الترغيب
~~PageV06P120
# قوله (هو بسط الوجه إلخ) قال ابن رجب في كتابه جامع العلوم والحكم قد روى
~~عن السلف تفسير حسن الخلق فعن الحسن قال حسن الخلق الكرم والبذلة والاحتمال
~~وعن الشعبي قال حسن الخلق البلة والعطية والبشر الحسن وكان الشعبي كذلك
~~وسئل سلام بن أبي مطيع عن حسن الخلق ms2704 فأنشد شعرا فقال:
# تراه إذا ما جئته متهللا كأنك تعطيه الذي أنت سائله ولو لم يكن في كفه
~~غير روحه لجاد بها فيتق الله سائله هو البحر من أي النواحي أتيته فلجته
~~المعروف والجود ساحله وقال الإمام أحمد حسن الخلق أن لا تغضب ولا تحقد وعنه
~~أنه قال حسن الخلق أن تحتمل ما يكون من الناس وقال إسحاق بن راهويه هو بسط
~~الوجه وأن لا تغضب ونحو ذلك قال محمد بن نصر 63 باب ما جاء في الاحسان
~~والعفو الاحسان ضد الإساءة قال في الصراح إحسان نكوثي كردن يقال أحسن إليه
~~كقوله تعالى وأحسن كما أحسن الله إليك وأحسن به كقوله تعالى وقد أحسن بي
~~وقال في المجمع العفو التجاوز عن الذنب وترك العقاب وأصله المحو والطمس عفا
~~يعفو انتهى قوله (عن أبيه) هو مالك بن نضلة قال في التقريب ويقال مالك بن
~~عوف ابن نضلة الجثمي بضم الجيم وفتح المعجمة صحابي قليل الحديث قوله (فلا
~~يقريني) بفتح أوله تفسيره قوله (ولا يضيفني) بضم أوله (أفأجزيه) بفتح الهمز
~~وسكون الياء أي أكافئه بترك القرى منع الطعام كما فعل بي أم أقريه وأضيفه
~~(قال لا) أي لا تجزه وتكافئه (أقره) أي أضفه وفيه حث على القرى الذي هو من
~~مكارم الأخلاق ومنها دفع PageV06P121
# السيئة بالحسنة كقوله تعالى ادفع بالتي هي أحسن السيئة (رث الثياب) قال
~~في النهاية متاع رث ومنال رث خلق بال وفي القاموس الرثاثة والرثوثة البذاذة
~~وفي رواية أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي ثوب دون (قلت من كل
~~المال) من للتبعيض والمعنى بعض كل المال (من الإبل والغنم) بيان لمن المراد
~~منه البعض وفي رواية من الإبل والبقر والغنم والخيل والرقيق (قال فلير
~~عليك) بصيغة المجهول أي فليبصر وليظهر وفي رواية فإذا أتاك الله مالا فلير
~~أثر نعمة الله عليك وكرامته والمعنى لبس ثوبا جيدا ليعرف الناس أنك غني وأن
~~الله أنعم عليك بأنواع النعم وفي شرح السنة هذا في تحسين الثياب بالتنظيف
~~والتجديد عند الامكان ms2705 من غير أن يبالغ في النعامة والدقة ومظاهرة الملبس
~~على اللبس على ما هو عادة العجم قال القاري اليوم زاد العرب على العجم قلت
~~الأمر في هذا الزمان أيضا كما قال القاري وقال البغوي وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان ينهي عن كثير من الارفاه انتهى وروى البيهقي عن أبي
~~هريرة وزيد بن ثابت أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الشهرتين رقة الثياب
~~وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد قوله
~~(وفي الباب عن عائشة وجابر وأبي هريرة) أما حديث عائشة فأخرجه الشيخان وفيه
~~ما انتقم رسول الله لنفسه في شئ قط إلا أن ينتهك حرمة الله فينتقم الله بها
~~وأما حديث جابر فأخرجه الشيخان أيضا وفيه قصة الأعرابي الذي اخترط سيف
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم وعفوه صلى الله عليه وسلم عنه وأما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه مسلم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي قوله
~~(عن الوليد بن عبد الله بن جميع) بضم الجيم وفتح الميم مصغرا الزهري المكي
~~نزيل الكوفة صدوق يهم ورمي بالتشيع من الخامسة PageV06P122
# قوله (لا تكونوا إمعة) بكسر الهمزة وتشديد الميم والهاء للمبالغة وهمزته
~~أصلية ولا يستعمل ذلك في النساء فلا يقال امرأة إمعة كذا في النهاية وقال
~~صاحب الفائق هو الذي يتابع كل ناعق ويقول لكل أحد أنا معك لأنه لا رأي له
~~يرجع إليه ومعناه المقلد الذي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا رؤية ولا
~~تحصيل برهان انتهى كلامه قال القاري بعد نقل هذا الكلام عن الفائق ما لفظه
~~وفيه إشعار بالنهي عن التقليد المجرد حتى في الأخلاق فضلا عن الاعتقادات
~~والعبادات وفي القاموس الا مع كهلع وهلعة ويفتحان الرجل يتابع كل واحد على
~~رأيه لا يثبت على شئ ومتبع الناس إلى الطعام من غير أن يدعى والمحقب الناس
~~دينه والمتردد في غير صنعة ومن يقول أنا مع الناس ولا يقال امرأة إمعة أو
~~قد يقال وأتأمع واستأمع صار إمعة وقيل ms2706 هو الرجل الذي يكون لضعف رأيه مع كل
~~واحد والمراد هنا من يكون مع ما يوافق هواه ويلائم أرب نفسه وما يتمناه
~~وقيل المراد هنا الذي يقول أنا مع الناس كما يكونون معي إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر قال القاري وهذا المعنى هو المتعين كما يدل عليه قوله (تقولون إن
~~أحسن الناس) أي إلينا أو إلى غيرنا (أحسنا) أي جزاء أو تبعا لهم (وإن
~~ظلموا) أي ظلمونا أو ظلموا غيرنا فكذلك نحن (ظلمنا) على وفق أعمالهم قال
~~الطيبي قوله تقولون الخ بيان وتفسير لإمعة لأن معنى قوله إن أحسن الناس وإن
~~ظلموا أنا مقلد الناس في إحسانهم وظلمهم ومقتفي أثرهم (ولكن وطنوا أنفسكم
~~إن أحسن الناس أن تحسنوا الخ) قال في القاموس توطين النفس تمهيدها وتوطنها
~~تمهدها انتهى وفي المنجد وطن نفسه على الأمر وللأمر هيأها لفعله وحملها
~~عليه انتهى وفي أساس البلاغة أوطن الأرض ووطنها واستوطنها ومن المجاز وطنت
~~نفسي على كذا فتوطنت قال الشاعر ولا خير فيمن لا يوطن نفسه على نائبات
~~الدهر حين تنوب قال الطيبي إن تحسنوا متعلق بقوله وطنوا وجواب الشرط محذوف
~~يدل عليه إن تحسنوا والتقدير وطنوا أنفسكم على الاحسان إن أحسن الناس
~~فأحسنوا وإن أساؤوا فلا تظلموا لأن عدم الظلم إحسان PageV06P123
# 64 باب ما جاء في زيارة الاخوان قوله (والحسين بن) سلمة بن إسماعيل بن
~~يزيد بن (أبي كبشة) بموحدة ومعجمة الأزدي الطحان (البصري) صدوق من التاسعة
~~(حدثنا يوسف بن يعقوب السدوسي) مولاهم أبو يعقوب السلمي بكسر المهملة وفتح
~~اللام وقيل بفتح أوله ثم سكون البصري الضبعي صدوق من التاسعة (حدثنا أبو
~~سنان القسملي) بفتح القاف وسكون المهملة وفتح الميم وتخفيف اللام هو عيسى
~~بن سنان الحنفي الفلسطيني نزيل البصرة لين الحديث من السادسة (عن عثمان بن
~~أبي سودة) المقدسي ثقة من الثالثة قوله (من عاد مريضا) أي محتسبا (أو زار
~~أخا له) أي في الدين (في الله) أي لوجه الله لا للدنيا (مناد) أي ملك (أن
~~طبت) دعاء له بطيب عيشه ms2707 في الدنيا والأخرى (وطلب ممشاك) مصدر أو مكان أو
~~زمان مبالغة قال الطيبي كناية عن سيره وسلوكه طريق الآخرة بالتعري عن رذائل
~~الأخلاق والتحلي بمكارمها (وتبوأت) أي تهيأت (من الجنة) أي من منازلها
~~العالية (منزلا) أي منزلة عظيمة ومرتبة جسيمة بما فعلت وقال الطيبي دعاء له
~~بطيب العيش في الأخرى كما أن طبت دعاء له بطيب العيش في الدنيا وإنما أخرجت
~~الأدعية في صورة الأخبار إظهار للحرص على عيادة الأخيار قوله (هذا حديث
~~غريب) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه ابن ماجة والترمذي
~~واللفظ له وقال حديث حسن وابن حبان في صحيحه PageV06P124
# قلت ليس في النسخ الموجودة عندنا لفظ حسن بل فيها حديث غريب (شيئا من
~~هذا) أي شيئا مختصرا من هذا الحديث 65 باب ما جاء في الحياء هو بالمد وهو
~~في اللغة تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق على مجرد
~~ترك الشئ بسبب والترك إنما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب
~~القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق قوله (حدثنا عبدة بن سليمان)
~~الكلابي أبو محمد الكوفي ويقال اسمه عبد الرحمن ثبت ثقة من صغار الثامنة
~~(وعبد الرحيم) الظاهر أنه عبد الرحيم بن سليمان الكناني أو الطائي أبو علي
~~الأشل المروزي نزيل الكوفة ثقة له تصانيف من صغار الثامنة (ومحمد بن بشر)
~~بكسر الموحدة قال الحافظ في تهذيب التهذيب محمد بن بشر بن الفرافصة بن
~~المختار الحافظ العبدي أبو عبد الله الكوفي روي عن محمد بن عمرو بن علقمة
~~وغيره وعنه أبو كريب وغيره انتهى وقال في التقريب ثقة حافظ من التاسعة (عن
~~محمد بن عمرو) بن علقمة بن وقاص الليثي المدني صدوق له أوهام من السادسة
~~قوله (الحياء من الايمان) أي بعضه أو من شعبه (والإيمان) أي أهله قال
~~الطيبي جعل أهل الايمان عين الايمان دلالة على أنهم تمحضوا منه وتمكنوا من
~~بعض شعبه الذي هو أعلى الفرع منه كما جعل الايمان مقرا ومبوأ لأهله ms2708 في قوله
~~تعالى والذين تبؤوا الدار والإيمان لتمكنهم من الايمان واستقامتهم عليه
~~(والبذاء) بفتح الباء خلاف الحياء والناشئ منه الفحش في القول والسوء في
~~الخلق (من الجفاء) وهو خلا ف البر الصادر منه الوفاء (والجفاء) أي أهله
~~التاركون PageV06P125
# للوفاء الثابتون على غلاظة الطبع وقساوة القلب (في النار) أما مدة أو
~~أبدا لأنه في مقابل الايمان الكامل أو مطلقه فصاحبه من أهل الكفران أو
~~الكفر قوله (وفي الباب عن ابن عمر وأبي بكرة وأبي امامة وعمران بن حصين)
~~أما حديث ابن عمر فأخرجه الشيخان وله أحاديث أخرى في هذا الباب وأما حديث
~~أبي بكرة فأخرجه البخاري في الأدب وابن ماجة والحاكم والبيهقي وأما حديث
~~أبي أمامة فأخرجه أحمد والحاكم والطبراني وأما حديث عمران بن حصين بلفظ
~~فأخرجه الشيخان عنه مرفوعا الحياء لا يأتي إلا بخير وفي رواية الحياء خير
~~كله تنبيه قال النووي في شرح مسلم حديث كون الحياء كله خير أو لا يأتي إلا
~~بخير يشكل على بعض الناس من حيث أن صاحب الحياء قد يستحي أن يواجه بالحق من
~~يجله ويعظمه فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء على
~~الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما أجاب به
~~عنه جماعة من الأئمة منهم الشيخ أبو عمرو بن الصلاح إن هذا المانع الذي
~~ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور وإنما تسميته حياء من إطلاق بعض أهل
~~العرف أطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وإنما حقيقة الحياء خلق يبعث
~~على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما
~~روينا في رسالة الامام أبي القاسم القشيري عن السيد الجليل أبي القاسم
~~الجنيد رحمه الله قال الحياء رؤية الآلاء أي النعم ورؤية التقصير فيتولد
~~بينهما حالة تسمى الحياة وقال القاضي عياض وغيره إنما جعل الحياء من
~~الايمان لأنه قد يكون تخلقا واكتسابا كسائر أعمال البر وقد يكون غريزة ولكن
~~استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية وعلم فهو ms2709 من الايمان لهذا
~~ولكونه باعثا على أفعال البر ومانعا من المعاصي انتهى وقال الطيبي ويمكن أن
~~يحمل التعريف على العهد ويكون إشارة إلى ما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم
~~الاستحياء من الله أن يحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى الحديث انتهى قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ورجاله رجال الصحيح وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم والبيهقي كذا في الترغيب والمرقاة PageV06P126
# 66 باب ما جاء في التأني والعجلة العجلة والعجل محركتين السرعة والتأني
~~ترك الاستعجال من تأنى في الأمر إذا توقف فيه قوله (حدثنا نوح بن قيس) بن
~~رباح الأزدي أبو روح البصري أخو خالد صدوق رمى بالتشيع (عن عبد الله بن
~~عمران) التيمي الطلحي البصري مقبول من السادسة وقال في تهذيب التهذيب روى
~~له الترمذي حديثا واحدا في فضل السمت الحسن وغيره (عن عبد الله بن سرجس)
~~بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة المزني حنيف بني مخزوم
~~صحابي سكن البصرة قوله (السمت الحسن) أي السيرة المرضية والطريقة المستحسنة
~~قيل السمت الطريق ويستعار لهيئة أهل الخير وفي الفائق السمت أخذ المنهج
~~ولزوم المحجة (والتؤدة) بضم التاء وفتح الهمزة أي التأني في جميع الأمور
~~(والاقتصاد) أي التوسط في الأحوال والتحرز عن طرفي الافراط والتفريط قال
~~التوربشتي الاقتصاد على ضربين أحدهم ما كان متوسطا بين محمود ومذموم
~~كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود وهذا الضرب أريد بقوله تعالى
~~ومنهم مقتصد والثاني محمود على الاطلاق وذلك فيما له طرفان إفراط وتفريط
~~كالجود فإنه بين الاسراف والبخل والشجاعة فإنها بين النهور والجبن وهذا
~~الذي في الحديث هو الاقتصاد المحمود على الاطلاق (جزء) أي كلها أو كل منها
~~(من أربعة وعشرين جزءا) ويؤيد الأخير ما رواه الضياء عن أنس مرفوعا السمت
~~الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة مع زيادة إفادة أن المراد بالعدد
~~المذكور التكثير لا التحديد وينصره حديث ابن عباس عند أبي داود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الهدى الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء ms2710 من
~~خمس وعشرين جزءا من النبوة على أنه يمكن الاختلاف بحسب اختلاف الكمية
~~والكيفية الحاصلة في المتصف به (من النبوة) أي من أجزائها قال الخطابي
~~الهدى والسمت حالة الرجل ومذهبه والاقتصاد سلوك القصد في الأمور والدخول
~~فيها برفق على سبيل تمكن الدوام عليها يريد أن هذه الخصال من شمائل
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأنها جزء من أجزاء فضائلهم فاقتدوا بهم
~~فيها وتابعوهم عليها وليس معناها أن النبوة PageV06P127
# تجحزأ ولا أن من جمع هذه الخصال كان نبيا فإن النبوة غير مكتسبة وإنما هي
~~كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله أعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل أن
~~يكون معناه أن هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا إليها الأنبياء وقيل
~~معناه أن من جمع هذه الخصال لقيسه الناس بالتوقير والتعظيم وألبسه الله
~~لباس التقوى الذي ألبس أنبياءه عليهم الصلاة والسلام فكأنها جزء من النبوة
~~قال التوربشتي والطريق إلى معرفة ذلك العدد ووجهه بالاختصاص من قبل الرأي
~~والاستنباط مسدود فإنه من علوم النبوة قوله (وفي الباب عن ابن عباس) أخرجه
~~أبو داود والحاكم قوله (والصحيح حديث نصر بن علي) قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب في ترجمة عبد الله بن عمران روي عن عبد الله بن سرجس وقيل عن عاصم
~~الأحول عنه انتهى قوله (حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع) بفتح الموحدة وكسر
~~الزاي البصري ثقة من العاشرة (عن قرة بن خالد) السدوسي البصري ثقة ضابط من
~~السادسة (عن أبي جمرة) اسمه نصر بن عمران قوله (لأشج عبد القيس) بالإضافة
~~وأسماء المنذر بن عائذ كان وافد عبد القيس وقائدهم ورئيسهم وعبد القيس
~~قبيلة (إن فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والأناة) ويجوز فيه وجهان النصب
~~على البدلية والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هما الحلم والأناة قال
~~النووي الحلم هو العقل والأناة هي التثبت وترك العجلة وهي مقصورة يعني بوزن
~~نواة وسبب قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك له ما جاء في حديث الوفد أنهم
~~لما وصلوا إلى المدينة بادروا ms2711 إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأقام الأشج
~~عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس أحسن ثيابه ثم أقبل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقربه النبي صلى الله عليه وسلم وأجلسه إلى جانبه ثم قال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم تبايعون على أنفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال
~~PageV06P128
# الأشج يا رسول الله إنك لم تزاود الرجل عن شئ أشد عليه من دينه نبايعك
~~على أنفسنا ونرسل إليهم من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن أبى قاتلناه قال
~~صدقت إن فيك خصلتين الحديث قال القاضي عياض فالأناءة تربصه حتى نظر في
~~مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذي قاله الدال على صحة عقله وجودة نظره
~~للعواقب انتهى وحديث ابن عباس هذا أخرجه مسلم في صحيحه قوله (وفي الباب عن
~~الأشج العصري) أخرجه أحمد في مسنده والعصري بمهملتين وهو أشج عبد القيس
~~المذكور قال في تهذيب التهذيب الأشج العصري اسمه المنذر بن عائد بن المنذر
~~بن الحارث بن النعمان بن زياد بن عصر العصري أشج عبد القيس كان سيد قومه
~~وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إن فيك لخصلتين يحبهما الله
~~تعالى الحديث انتهى قوله (حدثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد
~~الساعدي) الأنصاري المدني ضعيف من الثامنة (عن أبيه) أي عباس بن سهل (عن
~~جده) أي سهل بن سعد قوله (الأناة من الله والعجلة من الشيطان) قال المناوي
~~في شرح الجامع الصغير أي هو الحامل عليها بوسوسته لأن العجلة تمنع من
~~التثبت والنظر في العواقب وذلك موقع في المعاطب وذلك من كيد الشيطان
~~ووسوسته ولذلك قال المرقش يا صاحبي تلوما لا تعجلا إن النجاح رهين أن لا
~~تعجلا وقال عمرو بن العاص لا يزال المرء يجتني من ثمرة العجلة الندامة ثم
~~العجلة المذمومة ما كان في غير طاعة ومع عدم التثبت وعدم خوف الفوت ولهذا
~~قيل لأبي العيناء لا تعجل فالعجلة من الشيطان فقال لو كان كذلك لما قال
~~موسى وعجلت إليك رب لترضى والحزم ms2712 ما قال بعضهم لا تعجل عجلة الأخرق ولا
~~تحجم إحجام الواني الفرق انتهى قيل ويستثنى من ذلك ما لا شبهة في خيريته
~~قال تعالى إنهم كانوا يسارعون في الخيرات قال القاري بون بين المسارعة
~~والمبادرة إلى الطاعات وبين العجلة في نفس العبادات فالأول محمود والثاني
~~مذموم انتهى PageV06P129
# قوله (هذا حديث غريب) كذا في النسخ الموجودة وكذا في المشكاة وقال القاري
~~قال ميرك وفي بعض النسخ حسن غريب (وقد تكلم بعض أهل العلم في عبد المهيمن
~~بن عباس وضعفه من قبل حفظه) قال القاري أي وقع طعن البعض فيه من جهة حفظه
~~فإنه عدل ثقة فأمره سهل انتهى قلت في قول القاري فإنه عدل ثقة نظرا لظاهر
~~فقد عرفت انفا أن الحافظ قال في التقريب إنه ضعيف وقال في تهذيب التهذيب
~~قال البخاري منكر الحديث وقال النسائي ليس بثقة وقال ابن حبان لما فحش
~~الوهم في روايته بطل الاحتجاج به وقال النسائي في موضع اخر متروك الحديث
~~وقد ذكر الحافظ فيه أقوال غير هؤلاء كلها تدل على أنه ليس بثقة 67 باب ما
~~جاء في الرفق بالكسر ضد العنف وهو المداراة مع الرفقاء ولين الجانب واللطف
~~في أخذ الأمر بأحسن الوجوه وأيسرها قوله (من أعطى) بصيغة المجهول (حظه)
~~بالنصب على أنه مفعول ثان أي نصيبه (من الرفق) أي اللطف (ومن حرم) على بناء
~~المفعول (حظه) بالنصب على أنه مفعول ثان (فقد حرم حظه من الخير) إذ به تنال
~~المطالب الدنيوية والأخروية وبفوته تفوتان ففيه فضل الرفق والحث على التخلق
~~به وذم العنف وقال في اللمعات يعني أن نصيب الرجل من الخير على قدر نصيبه
~~من الرفق وحرمانه منه على قدر حرمانه منه انتهى قوله (وفي الباب عن عائشة
~~وجرير بن عبد الله وأبي هريرة) أما حديث عائشة فأخرجه PageV06P130
# الشيخان عنها مرفوعا أن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله ولها أحاديث
~~أخرى في هذا الباب أما حديث جرير بن عبد الله فأخرجه مسلم وأبو داود كذا في
~~الترغيب وأما حديث أبي ms2713 هريرة فأخرجه البخاري وفيه فإنما بعثتم ميسرين ولم
~~تبعثوا معسرين قوله (عن أبي معبد) اسمه نافذ بفاء معجمة مولى ابن عباس
~~المكي ثقة من الرابعة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد 68 باب ما جاء
~~في دعوة المظلوم قوله (عن أبي معبد) اسمه نافذ بفاء ومعجمة مولى ابن عباس
~~المكي ثقة من الرابعة قوله (بعث معاذا) بضم الميم أي أرسله أميرا وقاضيا
~~(أتق دعوة المظلوم) أي اجتنب دعوة من تظلمه وذلك مستلزم لتجنب سائر أنواع
~~الظلم (فإنه) أي الشأن (ليس بينها وبين الله) أي قبولها لها (حجاب) أي مانع
~~بل هي معروضة عليه تعالى وقيل هو كناية عن سرقة القبول قال الطيبي رحمه
~~الله هذا تعليل للاتقاء وتمثيل للدعوة لمن يقصد إلى السلطان متظلما فلا
~~يحجب عنه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة قوله (وفي الباب عن أنس وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو وأبي سعيد) أما
~~حديث أنس فأخرجه أحمد في مسنده وأبو يعلى والضياء المقدسي عنه مرفوعا اتقوا
~~دعوة المظلوم وإن كان كافرا فإنه ليس دونها حجاب قال المناوي في التيسير
~~إسناده صحيح وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في باب دعاء الوالدين وقد
~~تقدم وأما حديث عبد الله بن عمرو وحديث أبي PageV06P131
# سعيد فلينظر من أخرجهما 69 باب ما جاء في خلق النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله (خدمت) من باب ضرب ونصر (عشر سنين) وفي رواية مسلم تسع سنين قال
~~النووي معناه أنها تسع سنين وأشهر فإن النبي صلى الله عليه وسلم أقام
~~بالمدينة عشر سنين تحديدا لا تزيد ولا تنقص وخدمه أنس في أثناء السنة
~~الأولى ففي رواية التسع لم يحسب الكسر بل اعتبر السنين الكوامل وفي رواية
~~العشر حسبها سنة كاملة وكلاهما صحيح انتهى (فما قال لي أف) بضم الهمز وكسر
~~الفاء المشددة منونة وغير منونة وفيها لغات كثيرة قال النووي في شرح مسلم
~~ذكر القاضي وغيره فيها عشر لغات أف بفتح الفاء وضمها وكسرها بلا تنوين ms2714
~~وبالتنوين فهذه ست وأف بضم الهمزة وإسكان الفاء وإف بكسر الهمزة وفتح الفاء
~~وأفي وأفه بضم همزتهما قالوا وأصل الأف والتف وسخ الأظفار وتستعمل هذه
~~الكلمة في كل ما يستقذر وهي اسم فعل تستعمل في الواحد والاثنين والجمع
~~والمؤنث والمذكر بلفظ واحد قال الله تعالى ولا تقل لهما أف قال الهروي يقال
~~لكل ما ضجر منه ويستثقل أف له وقيل معناه الاحتقار مأخوذ من الأنف وهو
~~القليل انتهى وقال في القاموس أف كلمة تكره وأفق تأفيفا وتأفق قالها
~~ولغاتها أربعون ثم ذكرها (وما قال لشئ صنعته لم صنعته ولا لشئ تركته لم
~~تركته) يعني لم يقل لشئ صنعته لم صنعته ولا لشئ لم صنعه وكنت مأمورا به لم
~~لا صنعته واعلم أن ترك اعتراض النبي صلى الله عليه وسلم على أنس رضي الله
~~تعالى عنه فيما خالف أمره إنما يفرض فيما يتعلق بالخدمة وا دأب لا فيما
~~يتعلق بالتكاليف الشرعية فإنه لا يجوز ترك الاعتراض فيه وفيه أيضا مدح أنس
~~فإنه لم يرتكب أمرا يتوجه إليه من النبي صلى الله عليه وسلم اعتراض ما (وما
~~مسست) بكسر السين الأولى ويفتح (خزا) قال في النهاية الخز المعروف أولا
~~ثياب تنسج من صوف وإبريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون
~~النهي عنها لأجل التشبه بالعجم وزي المترفين وإن أريد بالخز النوع الآخر
~~وهو المعروف الان فهو حرام لأن جميعه معمول من الإبريسم وعليه يحمل الحديث
~~الاخر قوم يستحلون الخز والحرير PageV06P132
# انتهى (ولا حريرا) أي مطلقا (ولا شممت) بكسر الميم ويفتح قال الحافظ مسست
~~بكسر المهملة الأولى على الأفصح وكذا شممت بكسر الميم وفتحها لغة ويقال في
~~المضارع أمسه وأشمه بالفتح فيهما على الأفصح وبالضم على اللغة المذكورة وفي
~~الحديث بيان كمال خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن عشرته وحلمه وصفحه قوله
~~(وفي الباب عن عائشة والبراء) أما حديث عائشة فأخرجه الشيخان وغيرهما
~~بألفاظ من طرق متعددة وأما حديث البراء فأخرجه البخاري في صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله (هذا حديث ms2715 حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (لم يكن
~~فاحشا) أي ذا فحش في أقواله وأفعاله (ولا متفحشا) أي متكلفا فيه ومتعمدا
~~كذا في النهاية قال القاضي نفت عنه تولي الفحش والتفوه به طبعا وتكلفا (ولا
~~صخابا) أي صياحا (ولا يجزي بالسيئة السيئة) بل بالحسنة (ولكن يعفو) أي في
~~الباطن (ويصفح) أي يعرض في الظهر عن صاحب السيئة لقوله تعالى واعف عنهم
~~واصفح إن الله يحب المحسنين قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرج نحوه البخاري
~~من حديث عبد الله بن عمرو قوله (وأبو عبد الله الجدلي اسمه إلخ) قال الحافظ
~~في التقريب أبو عبد الله الجدلي اسمه عبد أو عبد الرحمن بن عبد ثقة رمي
~~بالتشيع من كبار الثالثة PageV06P133
# 70 باب ما جاء في حسن العهد وفي صحيح البخاري باب حسن العهد من الايمان
~~قال أبو عبيد العهد هنا رعاية الحرمة وقال عياض هو الاحتفاظ بالشئ
~~والملازمة له وقال الراغب حفظ الشئ ومراعاته حالا بعد حال قوله (ما غرت على
~~أحد من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم) بكسر الغين المعجمة من غار يغار
~~نحو خاف يخاف (ما غرت على خديجة) ما الأولى نافية والثانية موصولة أو
~~مصدرية أي ما غرت مثل التي غرتها أو مثل غيرتي عليها والغيرة الحمية والأنف
~~قال الحافظ قوله على خديجة يريد من خديجة فأقام على مقام من وحروف الجر
~~تتناوب في رأي أو على سببية أو بسبب خديجة وفيه ثبوت الغيرة وأنها غير
~~مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلا عمن دونهن وأن عائشة كانت تغار من
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم لكن كانت تغار من خديجة أكثر وقد بينت سبب
~~ذلك وإنه لكثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إياها وأصل غيرة المرأة من
~~تخيل محبة غير ها أكثر منها وكثرة الذكر تدل على كثرة المحبة وقال القرطبي
~~مرادها بالذكر لها مدحها والثناء عليها (وما بي أن أكون أدركتها) الجملة
~~حالية وما نافية وفي رواية للشيخين وما رأيتها وهي تقتضي عدم الغيرة لعدم
~~الباعث عليها ms2716 غالبا ولذا قالت (وما ذاك إلا لكثرة ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لها) وفي رواية للنسائي من كثرة ذكره إياها وثنائه عليها (وإن)
~~من مخففة المثقلة (ليذبح الشاة) أي شاة من الشياه (فيتتبع) أي يتطلب قال في
~~القاموس تتبعه تطلبه وقال فيه طلبه وتطلبه واطلبه كافتعله حاول وجوده وأخذه
~~(بها) أي بالشاة المذبوحة يعني بأعضائها وفي رواية للشيخين وربما ذبح الشاة
~~ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة (صدائق خديجة) أي أصدقائها جمع
~~صديقة وهي المحبوبة (فيهديها لهن) من الاهداء أي يتحفهن إياها ومطابقة
~~الحديث للباب في إهداء النبي صلى الله عليه وسلم اللحم لأصدقاء خديجة
~~وخلائلها رعيا منه لذمامها وحفظا لعهدها وقد أخرج الحاكم والبيهقي في الشعب
~~من طريق صالح بن رستم عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~جاءت عجوز إلى PageV06P134
# النبي الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف أنتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا
~~قالت بخير بأبي أنت وأمي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل على
~~هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عائشة إنها كانت تأتينا زمان خديجة وإن حسن
~~العهد من الايمان قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان 71 باب ما
~~جاء في معالي الأخلاق جمع المعلاة قال في القاموس المعلاة كسب الشرف وقال
~~في الصراح علاء بالفتح والمد بلندي درقدر ونزلت على بالضم والقصر معلاة
~~بالفتح كذلك والجمع المعالي قوله (حدثنا أحمد بن الحسن بن خراش البغدادي)
~~أبو جعفر صدوق من الحادية عشرة (حدثنا حبان بن هلال) بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الموحدة أبو حبيب البصري ثقة ثبت من التاسعة (حدثنا مبارك بن فضالة)
~~بفتح الفاء وتخفيف المعجمة أبو فضالة البصري صدوق يدلس ويسوي من السادسة
~~(حدثني عبد ربه بن سعيد) بن قيس الأنصاري أخو يحيى المدني ثقة من الخامسة
~~قوله (إن من أحبكم إلي) أي في الدنيا (أحاسنكم أخلاقا) نصبه على التمييز
~~وجمعه لإرادة الأنواع أو لمقابلة الجمع بالجمع (وإن من أبغضكم ms2717 إلي) أي في
~~الدنيا وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون) وفي حديث أبي ثعلبة الخشني عند
~~البيهقي وأبعدكم متى مساويكم أخلاقا الثرثارون الحديث قال القاري ويروي
~~أساويكم جمع أسوء كأحاسن جمع أحسن وهو مطابق لما في أصل المصابيح وقال
~~القاضي أفعل التفضيل إذا أضيف على معنى أن المراد به زائد على المضاف إليهم
~~في الخصلة التي هودهم مشتركون فيها جاز الافراد والتذكير في الحالات كلها
~~وتطبقه لما هو وصف له لفظا ومعنى وقد جمع الوجهان في الحديث فأفرد أحب وبغض
~~وجمع أحاسن وأساوئ PageV06P135
# في رواية من روى أساويكم بدل مساويكم وهو جمع مسوئ كمحاسن في جمع محسن
~~وهو إما مصدر ميمي نعت به ثم جمع أو اسم مكان بمعنى الأمر الذي فيه السوء
~~فأطلق على المنعوت به مجازا وقال الدارقطني أراد بأبغضكم بغيضكم وبأحبكم
~~التفضيل فلا يكون المخاطبون بأجمعهم مشتركين في البغض والمحبة وقال الحاجبي
~~تقديره أحب المحبوبين منكم وأبغض المبغوضين منكم ويجوز إطلاق العام وإرادة
~~الخاص للقرينة قال الطيبي إذا جعل الخطاب خاصا بالمؤمنين فكما لا يجوز
~~أبغضكم لا يجوز بغيضكم لاشتراكهم في المحبة فالقول ما ذهب إليه ابن الحاجب
~~لأن الخطاب عام يدخل فيه البر والفاجر والموافق والمنافق فإذا أريد به
~~المنافق الحقيقي فالكلام ظاهر وإذا أريد به غير الحقيقي كما سبق في باب
~~علامات النفاق فمستقيم أيضا كما يدل عليه قوله الثرثارون وفي النهاية
~~الثرثارون هم الذي يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق والثرثرة كثرة
~~الكلام وترديده (والمتشدقون) قال في النهاية المتشدقون هم المتوسعون في
~~الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل أراد بالمتشدق المستهزئ بالناس يلوي
~~شدقه بهم وعليهم انتهى والشدق جانب الفم (والمتفيهقون) هم الذين يتوسعون في
~~الكلام ويفتحون به أفواههم مأخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع كذا في
~~النهاية قيل وهذا من الكبر والرعونة وقال المنذري في الترغيب الثرثار
~~بثائين مثلثين مفتوحتين هو الكثير الكلام تكلفا والمتشدق هو المتكلم بملئ
~~شدقه تفاصحا وتعظيما لكلامه والمتفيهق أصله من الفهق وهو الامتلاء وهو
~~بمعنى المتشدق لأنه الذي يملأ ms2718 فمه بالكلام ويتوسع فيه إظهارا لفصاحته وفضله
~~واستعلاء على غيره ولهذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبر انتهى قوله
~~(وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الطبراني في الصغير والأوسط عنه مرفوعا إن
~~أحبكم إلى أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون وإن أبغضكم
~~إلى المشاؤن بالنميمة المفرقون بين الأحبة الملتمسون للبراء العيب كذا في
~~الترغيب قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه أحمد والطبراني وابن
~~حبان في صحيحه عن أبي ثعلبة الخشني كذا في الترغيب PageV06P136
# قوله (والمتشدق هو الذي يتطاول على الناس في الكلام ويبذو عليهم) كذا
~~فسره الترمذي وتفسيره المشهور هو ما ذكره المنذري وصاحب النهاية (وهذا أصح)
~~قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة مبارك بن فضالة روي عن أبن المنكدر
~~وعبد ربه بن سعيد وغيرهما انتهى فالظاهر أن مبارك بن فضالة روى هذا الحديث
~~أولا عن ابن المنكدر بواسطة عبد ربه بن سعيد ثم لقيه فرواه عنه بغير واسطة
~~72 باب ما جاء في اللعن والطعن قال في القاموس لعنه كمنعه طرده وأبعده وقال
~~في المجمع اللعنة هي الطرد وابعاد ولعن الكافر إبعاده عن الرحمة كل الابعاد
~~ولعن الفاسق إبعاده عن رحمة تخص المطيعين انتهى وقال في القاموس طعنه
~~بالرمح كمنعه ونصره طعنا ضربه ووخزه فهو مطعون وطعين وفيه بالقول طعنا
~~وطعنانا انتهى وقال في النهاية لا يكون المؤمن طعانا أي وقاعا في أعراض
~~الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح
~~والضم إذا عابه ومنه الطعن في النسب انتهى قوله (عن كثير بن زيد) الأسلمي
~~ثم السهمي مولاهم المدني يقال له ابن صافنة وهي أمه روى عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر وغيره وعنه أبو عامر العقدي وغيره صدوق يخطئ من السابعة قوله
~~(لا يكون المؤمن لعانا) أي كثير اللعن وهو الطرد والمراد به هنا الدعاء
~~بالبعد عن رحمة الله تعالى وإنما أتى بصيغة المبالغة لأن الاحتراز عن قليله
~~نادر الوقوع في المؤمنين قال ابن الملك وفي ms2719 صيغة المبالغة إيذان بأن هذا
~~الذم لا يكون لمن يصدر منه اللعن مرة أو مرتين وفي حديث أبي هريرة عند مسلم
~~مرفوعا لا ينبغي تصديق أن يكون لعانا PageV06P137
# قوله (وفي الباب عن ابن مسعود) أخرجه الترمذي في باب ما جاء في اللعنة
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) ذكر المنذري هذا الحديث في ترغيبه ونقل تحسين
~~الترمذي وسكت عنه قوله (لا ينبغي للمؤمن) أي لا يجوز له وقد جاء في الكتاب
~~والسنة لا ينبغي بمعنى لا يجوز كما في قوله تعالى وما ينبغي للرحمن أن يتخذ
~~ولدا وتقدم تحقيقه في المقدمة ووقع في بعض نسخ الترمذي بعد هذا وهذا الحديث
~~مفسر يعني أن هذه الرواية بهذا اللفظ مفسرة للرواية السابقة بلفظ لا يكون
~~المؤمن لعانا يعني أن النفي فيها بمعنى النهي تنبيه اعلم أن الترمذي رحمه
~~الله قد عقد فيما تقدم بابا بلفظ باب ما جاء في اللعنة ثم عقد ههنا هذا
~~الباب ففيه تكرار فلو أدخل حديث هذا الباب في الباب المتقدم وأسقط هذا
~~الباب لكان أولى 73 باب ما جاء في كثرة الغضب قال في القاموس الغضب
~~بالتحريك ضد الرضا كالمغضبة غضب كسمع عليه وله إذا كان حيا وغضب به إذا كان
~~ميتا وقال بعض المحققين الغضب فوران دم القلب أو عرض يتبعه ذلك لدفع
~~المؤذيات وللانتقام بعد وقوعها قوله (علمني شيئا) أي أرشدني بخصوصي إلى
~~عموم ما ينفعني دينا ودنيا ويقربني إلى الله زلفى (ولا تكثر على) من
~~الاكثار وعلي صلة له والمعنى لا تعلمني أشياء كثيرة (لعلي أعيه) أي أحفظه
~~قال في القاموس وعاه يعيه حفظه وجمعه (لا تغضب) قيل لعل السائل كان غضوبا
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر كل أحد بما هو أولى به فلهذا اقتصر في
~~وصيته له على ترك الغضب وقال الخطابي PageV06P138
# معنى قوله لا تغضب اجتنب أسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه وأما نفس الغضب
~~فلا يتأتى النهي عنه لأنه أمر طبعي لا يزول من الجبلة وقيل معناه لا تغضب
~~لأن ms2720 أعظم ما ينشأ عنه الغضب الكبر لكونه يقع عند مخالفة أمر يريده فيحمله
~~الكبر على الغضب فالذي يتواضع حتى يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب
~~وقيل معناه لا تفعل ما يأمر ك به الغضب وقال ابن التين جمع صلى الله عليه
~~وسلم في قوله لا تغضب خير الدنيا والآخرة لأن الغضب يؤول إلى التقاطع ومنع
~~الرفق وربما آل إلى أن يؤذي المغضوب عليه فينتقص ذلك من الدين (فردد ذلك)
~~أي الرجل السؤال يلتمس أنفع من ذلك أو أبلغ أو أعم فلم يزده على ذلك
~~(مرارا) أي مرة بعد أخرى (كل ذلك يقول لا تغضب) في رواية عثمان بن أبي شيبة
~~قال لا تغضب ثلاث مرات وفيها بيان عدد المرار قال الحافظ فإن قلت هذا
~~الحديث لا يطابق الباب فإن قوله لا تغضب يدل على النهي عن الغضب لان مطلق
~~الغضب غريزة لا يمكن الاجتناب عنه فالمطابقة ظاهرة (وفي الباب عن أبي سعيد
~~وسليمان بن صرد) أما حديث أبي سعيد فأخرجه الترمذي في باب خبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما هو كائن إلى يوم القيامة من أبواب الفتن وأما حديث
~~سليمان بن صرد فأخرجه الشيخان قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد
~~والبخاري (وأبو حصين اسمه عثمان بن عاصم الأسدي) قال في التقريب عثمان بن
~~عاصم بن حصين الأسدي الكوفي أبو حصين بفتح المهملة ثقة ثبت سني وربما دلس
~~من الرابعة 74 باب في كظم الغيظ قد سقط هذا الباب من بعض النسخ قوله
~~(أخبرنا سعيد بن أبي أيوب) الخزاعي مولاهم المصري أبو يحيى بن مقلاص ثقة
~~ثبت من السابعة (عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني) نزيل مصر لا بأس به إلا في
~~روايات زبان عنه من PageV06P139
# الرابعة (عن أبيه) أي معاذ بن أنس الجهني الأنصاري صحابي نزل مصر وبقي
~~إلى خلافة عبد الملك قوله (من كظم غيظا) أي اجترع غضبا كامنا فيه قال في
~~النهاية كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه انتهى (وهو يستطيع ms2721 أن
~~ينفذه) بتشديد الفاء أي يمضيه وفي حديث أبي هريرة عند ابن أبي الدنيا وهو
~~يقدر على إنفاذه فيجوز تخفيف الفاء والجملة حالية وجواب الشرط (دعاه الله
~~يوم القيامة على رؤوس الخلائق) أي شهره بين الناس وأثنى عليه وتباهي به
~~ويقال في حقه هذا الذي صدرت منه هذه الخصلة العظيمة (حتى يخيره) أي يجعله
~~مخيرا (في أي الحور شاء) أي في أخذ أيهن شاء وهو كناية عن إدخاله الجنة
~~المنيعة وإيصاله الدرجة الرفيعة قال الطيبي وإنما حمد الكظم لأنه قهر للنفس
~~الأمارة بالسوء ولذلك مدحهم الله تعالى بقوله والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس ومن نهى النفس عن هواه فإن الجنة مأواه والحور العين جزاه قال القاري
~~وهذا الثناء الجميل والجزاء الجزيل هذا ترتب على مجرد كظم الغيظ فكيف إذا
~~انضم العفو إليه أو زاد بالإحسان عليه قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه
~~أحمد في مسنده وأبو داود وابن ماجة 75 باب ما جاء في إجلال الكبير أي
~~تعظيمه والمصدر مضاف إلى المفعول قوله (حدثنا يزيد بن بيان العقيلي) بالضم
~~أبو خالد البصري ضعيف من التاسعة وقال في تهذيب التهذيب يزيد بن بيان
~~العقيلي أبو خالد البصري المعلم الضرير المؤذن روى عن أبي الرحال الأنصاري
~~عن أنس حديث ما أكرم شاب شيخا لسنه الحديث (حدثني أبو الرحال الأنصاري)
~~بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة البصري اسمه محمد بن خالد وقيل خالد بن
~~محمد PageV06P140
# اعلم أن كون أبي الرحال بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة هو الصواب في
~~هذا السند وأما قول الترمذي في اخر هذا الباب وأبو الرجال الأنصاري اخر فهو
~~بكسر الراء وتخفيف الجيم فاحفظ هذا وقد وقع في النسخة الأحمدية في هذا
~~السند أبو الرجال بكسر الراء وتخفيف الجيم قال في هامشها قوله أبو الرجال
~~بالجيم وفي اخر الباب بالحاء هذا ما وجدته في الكتب الدهلوية وفي نسخة
~~صحيحة منقولة من العرب عكسه وعليهما فيها علامة الصحة انتهى قلت ما في
~~النسخة الصحيحة المنقولة من العرب من كون أبي الرحال بالحاء ms2722 المهملة في هذا
~~السند وكون أبي الرجال بالجيم في اخر الباب هو الصواب لما عرفت انفا في
~~عبارة تهذيب التهذيب من أن يزيد بن بيان العقيلي روى حديث الباب عن أبي
~~الرحال ولأن الحافظ رمز على أبي الرحال بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة
~~بحرف ت ورمز على أبي الرجال بكسر الراء وتخفيف الجيم بحروف خ م س ق ولأن
~~الحافظ قال في ترجمة أبي الرحال بالحاء المهملة روى عن أنس وغيره وعنه يزيد
~~بن بيان العقيلي وغيره فهذه الوجوه الثلاثة تدل بمجموعها على أن في هذا
~~السند أبا الرحال بالحاء المهملة دون أبي الرجال بالجيم وأبو الرحال بفتح
~~الراء وتشديد الحاء المهملة الأنصاري البصري اسمه محمد بن خالد وقيل خالد
~~بن محمد ضعيف من الخامسة وأما أبو الرجال فقال في التقريب محمد بن عبد
~~الرحمن بن حارثة الأنصاري أبو الرجال بكسر الراء وتخفيف الجيم مشهور بهذه
~~الكنية وهي لقبه وكنيته في الأصل أبو عبد الرحمن ثقة من السابعة قوله (ما
~~أكرم) أي ما أعظم ووقر (لسنه) أي لأجل سنه لا لأمر اخر قاله المناوي وقال
~~القاري أي كبر عمره لأن الغالب عليه زيادة علم وعمل مع سبق إيمانه انتهى
~~(إلا قيض الله) بتشديد التحتية ومنه قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض
~~له شيطانا فهو له قرين أي سلط ووكل (له) أي للشاب (من يكرمه) أي قرينا
~~يعظمه ويخدمه لأن من خدم خدم (عند سنه) أي حال كبره مجازاة له على فعله بأن
~~يقدر له عمرا يبلغ به إلى الشيخوخة ويقدر له من يكرمه قوله (هذا حديث غريب)
~~في سنده ضعيفان كما عرفت فالحديث ضعيف PageV06P141
# 76 باب ما جاء في المتهاجرين قوله (عن سهيل بن أبي صالح) ذكوان السمان
~~أبي يزيد المدني صدوق تغير حفظه باخره روى له البخاري مقرونا وتعليقا من
~~السادسة قوله (تفتح أبواب الجنة) أي حقيقة لأن الجنة مخلوقة الآن وفتح
~~أبوابها ممكن أو هو بمعنى إزالة المانع ورفع الحجب وفي شرح مسلم قال القاضي
~~قال ms2723 الباجي معنى فتحها كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل وإعطاء الثواب
~~الجزيل قال القاضي ويحتمل أن يكون على ظاهره وأن فتح أبوابها علامة لذلك
~~انتهى قلت هذا الاحتمال هو الظاهر فالأولى أن يحمل الحديث على ظاهره (يوم
~~الاثنين والخميس) أي لكثرة الرحمة النازلة فيهما الباعثة على الغفرا ن (إلا
~~المهتجرين) أي المتقاطعين (يقول ردوا) وفي رواية مسلم انظروا أي أمهلوا أي
~~لا تعطوا منها أنصباء هذين المتهاجرين المتعاديين وأخروا مغفرتهما من
~~ذنوبهما مطلقا زجرا لهما أو من ذنب الهجران فقط (حتى يصطلحا) أي يتصالحا
~~ويزول عنهما الشحناء فلا يفيد التصالح للسمعة والرياء والظاهر أن مغفرة كل
~~واحد متوقفة على صفائه وزوال عدوانه سواء صفا لصاحبه أم لا قال الطبيبي
~~وأتى باسم الإشارة بدل الضمير لمزيد التمييز والتعيين قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه مسلم والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود قوله (ذروا هذين) أي
~~ادعوهما (ومعنى قوله المتهاجرين يعني المتصارمين) أي المتقاطعين قال في
~~القاموس صرمه يصرمه صرما ويضم قطعه قطعا بائنا وفلانا قطع كلامه انتهى قوله
~~(وهذا مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم) قال لا يحل لمسلم أن يهجر
~~أخاه فوق ثلاثة أيام PageV06P142
# رواه مسلم عن عبد الله بن عمر ورواه الترمذي من حديث أبي أيوب الأنصاري
~~في باب كراهية الهجرة 77 باب ما جاء في الصبر قوله (سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم) أي شيئا (فأعطاهم) أي إياه (ثم سألوا فأعطاهم) زاد في رواية
~~الشيخين حتى نفد ما عنده (فقال ما يكون عندي من خير) أي مال ومن بيان لما
~~وما خبرية متضمنة للشرط أي كل شئ من المال موجود عندي أعطيكم (فلن أدخره
~~عنكم) أي أحبسه وأخبؤه وأمنعكم إياه منفردا به عنكم (ومن يستغن) أي يظهر
~~الغنى بالاستغناء عن أموال الناس والتعفف عن السؤال حتى يحسبه الجاهل غنيا
~~من التعفف (يغنه الله) أي يجعله غنيا أي بالقلب ففي الحديث ليس الغني عن
~~كثرة العرض إنما الغني غني النفس أو يعطيه ما يغنيه عن الخلق (ومن ms2724 يستعفف)
~~قال الجزري في النهاية الاستعفاف طلب العفاف والتعفف وهو الكف عن الحرام
~~والسؤال من الناس أي من طلب العفة وتكلفها أعطاه الله إياها وقيل الاستعفاف
~~الصبر والنزاهة عن الشئ يقال عف يعف عفه فهو عفيف انتهى (يعفه الله) أي
~~يجعله عفيفا من لاعفاف وهو إعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع
~~بأدنى قوت وترك السؤال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفنى وقال في المجمع
~~يعفه من الإعفاف وبفتح فاء مشددة وضمه بعض اتباعا بضم الهاء انتهى (ومن
~~يتصبر) أي يطلب توفيق الصبر من الله لأنه قال تعالى واصبر وما صبرك إلا
~~بالله أو يأمر نفسه بالصبر ويتكلف في التحمل عن مشاقه وهو تعميم بعد تخصيص
~~لأن الصبر يشتمل على صبر الطاعة والمعصية والبلية أو من يتصبر عن السؤال
~~والتطلع إلى ما في أيدي الناس بأن يتجرع مرارة ذلك ولا يشكو حاله لغير ربه
~~(يصبره الله) بالتشديد أي PageV06P143
# يسهل عليه الصبر فتكون ويؤيد إرادة ومعنى العموم قوله (وما أعطي أحد شيئا
~~هو خير) أي أفضل (وأوسع من الصبر) قال القاري و ذلك لأن مقام الصبر أعلى
~~المقامات لأنه جامع لمكارم الصفات والحالات ولذا قدم على الصلاة في قوله
~~تعالى (واستعينوا بالصبر والصلاة) ومعنى وكونه أوسع أنه تتسع به المعارف
~~والمشاهد والأعمال والمقاصد انتهى قوله (في الباب عن أنس) أخرجه البراني
~~والحاكم كذا في الترغيب قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الزكاة
~~وفي الرقاق ومسلم وأبو داود في الزكاة والنسائي في الزكاة وفي الرقاق قوله
~~(ويروي) بصيغة المجهول وفي بعض النسخ وقد روي (فلن أدخره عنكم) وفي بعض
~~النسخ بالذال المعجمة 78 باب ما جاء في ذي الوجهين قوله (إن من شر الناس
~~عند الله يوم القيامة ذا الوجهين) ولفظ البخاري تجد من أشر الناس يوم
~~القيامة عند الله ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه قال القرطبي
~~إنما كان ذو الوجهين شر الناس لأن حاله حال المنافق إذ هو متملق بالباطل
~~وبالكذب مدخل للفساد ms2725 بين الناس وقال النووي هو الذي يأتي كل طائفة بما
~~يرضيها فيظهر لها أنه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل
~~على الاطلاع على أسرار الطائفتين وهي مداهنة محرمة قال فأما من يقصد بذلك
~~الإصلاح بين الطائفتين فهو محمود وقال غيره الفرق بينهما أن المذموم من
~~يزين لكل طائفة عملها ويقبحه عند الأخرى ويذم كل طائفة عند الأخرى والمحمود
~~أن PageV06P144
# يأتي لكل طائفة بكلام فيه صلاح الأخرى ويعتذر لكل واحدة عن الأخرى وينقل
~~إليه ما أمكنه من الجميل ويستر القبيح ويؤيد هذه التفرقة رواية الإسماعيلي
~~من طريق ابن عمير عن الأعمش الذي يأتي هؤلاء بحديث هؤلاء وهؤلاء بحديث
~~هؤلاء قوله (وفي الباب عن عمار وأنس) أما حديث عمار فأخرجه أبو داود وابن
~~حبان في صحيحه وأما حديث أنس فأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت
~~والطبراني والأصبهاني وغيرهم كذا في الترغيب قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان وغيرهما 79 باب ما جاء في النمام قال الجزري في النهاية
~~النميمة نقل الحديث من قوم إلى قوم على جهة الإفساد والشر وقد نم الحديث
~~ينمه وينمه فهو نمام والاسم النميمة ونم الحديث إذا ظهر فهو متعد ولازم
~~انتهى قوله (فقيل له هذا يبلغ الأمراء الحديث عن الناس) ولفظ البخاري فقيل
~~له إن رجلا يرفع الحديث إلى عثمان (لا يدخل الجنة) أي في أول وهلة كما في
~~نظائره (قتات) بقاف ومثناة ثقيلة وبعد الألف مثناة أخرى ووقع بلفظ نمام في
~~رواية أبي وائل عن حذيفة عند مسلم قال في النهاية القتات هو النمام يقال قت
~~الحديث يقته إذا زوره وهيأه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون
~~فينم عليهم والقتات الذي يتسمع على القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس
~~الذي يسأل عن لأخبار ثم ينمها انتهى قال الحافظ في الفتح قال الغزالي ما
~~ملخصه ينبغي لمن حملت إليه نميمة أن لا يصدق من نم له ولا يظن بمن نم عنه
~~ما نقل عنه ولا PageV06P145
# يبحث عن تحقيق ما ms2726 ذكر له وأن ينهاه ويقبح له فعله وأن يبغضه إن لم ينزجر
~~وأن لا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فينم هو على النمام فيصير نماما قال
~~النووي وهذا كله إذا لم يكن في النقل مصلحة شرعية وإلا فهي مستحبة أو واجبة
~~كمن أطلع من شخص أنه يريد أن يؤذي شخصا ظلما فحذره منه وكذا من أخبر الإمام
~~أو من له ولاية يسيرة نائبة مثلا فلا منع عن ذلك وقال الغزالي ما ملخصه
~~النميمة في الأصل نقل القول إلى القول فيه ولا اختصاص لها بذلك بل ضابطها
~~كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو غيرهما سواء
~~كان المنقول قولا أم فعلا وسواء كان عيبا أم لا حتى لو رأى شخصا يخفي ماله
~~فأفشى كان نميمة واختلف في الغيبة والنميمة هل هما متغايرتان أو متحدتان
~~والراجح التغاير وأن بينهما عموما وخصوصا وجهيا وذلك لأن النميمة نقل حال
~~الشخص لغيره على جهة الإفساد بغير رضاه سواء كان بعلمه أم بغير علمه
~~والغيبة ذكره في غيبته بما لا يرضيه فامتازت النميمة بقصد الإفساد ولا
~~يشترط ذلك في الغيبة وامتازت الغيبة بكونها في غيبة المقول فيه واشتركنا
~~فيما عدا ذلك ومن العلماء من يشترط في الغيبة أن يكون المقول فيه غائبا
~~انتهى ما في الفتح قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود 80
~~باب ما جاء في العي بكسر العين المهملة وتشديد التحتية قال في القاموس عي
~~في المنطق كرضى عيابا بكسر حصر انتهى وقال في الصراح عي بالكسر درما ندكي
~~به سخن وهو خلاف البيان يقال عي في منطقة وعيي أيضا فهو عيي على فعيل وعي
~~أيضا على فعل وهم أعياء وأعيياء انتهى قوله (عن أبي غسان محمد بن مطرف) قال
~~الحافظ في تهذيب التهذيب محمد بن مطرف بن داود بن مطرف بن عبد الله بن
~~سارية التيمي الليثي أبو غسان المدني يقال إنه من موالي عمر نزل عسقلان أحد
~~علماء الأثبات روى عن حسان بن ms2727 عطية وغيره وعنه يزيد بن هارون وغيره (عن
~~حسان بن عطية) المحاربي مولاهم الدمشقي ثقة فقيه عابد من الرابعة
~~PageV06P146
# قوله (الحياء والعي) أي العجز في الكلام والمراد به في هذا المقام هو
~~السكوت عما فيه إثم من النثر والشعر لا ما يكون للخلل في اللسان قاله
~~القاري وقال في المجمع العي التحير في الكلام وأراد به ما كان بسبب التأمل
~~في المقال والتحرز عن الوبال انتهى قلت وفسر الترمذي العي فيما بعد بقلة
~~الكلام يعني حذرا عن الوقوع في الإثم أو في ما لا يعني (شعبتان من الإيمان)
~~أي أثران من أثاره فإن المؤمن يحمله الإيمان على الحياء فيترك القبائح حياء
~~من الله تعالى ويمنعه عن الاجتراء على الكلام شفقة عن عثرة اللسان فهما
~~شعبتان من شعب الإيمان والحاصل أن الأيمان منشأهما ومنشأ كل معروف وإحسان
~~(والبذاء) بفتح موحدة فذال معجمة فحش الكلام أو خلاف الحياء (والبيان) أي
~~الفصاحة الزائدة عن مقدار حاجة الإنسان من التعمق في النطق وإظهار التفاصح
~~للتقدم على الأعيان وقال في المجمع أراد بالبيان ما يكون سببه الاجتراء
~~وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان انتهى (شعبتان من
~~النفاق) قال في التيسير أي هما خصلتان منشأهما النفاق أو مؤديان إليه وأراد
~~بالبيان هنا كثرة الكلام والتكلف للناس بكثرة التملق والثناء عليهم وإظهار
~~التفصح وذلك ليس من شأن أهل الإيمان وقد يتملق الإنسان إلى حد يخرجه إلى
~~صريح النفاق وحقيقته انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب ب) قال القاري في
~~المرقاة رجاله رجال الصحيح كذا نقله ميرك عن التصحيح وقد رواه الإمام أحمد
~~في مسنده والحاكم في مستدركه انتهى وقال المناوي في شرح الجامع الصغير قال
~~الترمذي حسن وقال غيره صحيح انتهى (قال والعي قلة الكلام الخ) أي قال
~~الترمذي في تفسير هذه الألفاظ وأراد بقوله العي قلة الكلام أي تحرزا عن
~~الوقوع في الإثم أو في ما لا ينبغي PageV06P147
# 81 باب ما جاء في إن من البيان سحرا قوله (أن رجلين) قال الحافظ في الفتح
~~لم ms2728 أقف على تسميتهما صريحا وقد زعم جماعة أنهما الزبرقان بكسر الزاي والراء
~~بينهما موحدة ساكنة وبالقاف واسمه الحصين ولقب الزبرقان من لحسنه والزبرقان
~~من أسماء القمر وهو ابن بدر بن امرئ القيس بن خلف وعمرو بن الأهيم واسم
~~الأهيم سنان بن سمي يجتمع مع الزبرقان في كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم
~~فهما تميميان قدما في وفد بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع
~~من الهجرة واستندوا في تعيينهما إلى ما أخرجه البيهقي في الدلائل وغيره من
~~طريق مقسم عن ابن عباس قال جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبرقان
~~بن بدر وعمرو بن الأهيم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله أنا
~~سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب أمنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا
~~يعلم ذلك يعني عمرو بن الأهيم فقال عمرو إنه لشديد المعارضة مانع لجانبه
~~مطاع في إذنه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم من غير ما قال وما
~~منعه أن يتكلم إلا الحسد فقال عمرو أنا أحسدك والله يا رسول الله إنه لئيم
~~الخال حديث المال أحمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت
~~في الأولى وما كذبت في الآخرة ولكني رجل إذا رضيت قلت أحسن ما عملت وإذا
~~غضبت قلت أقبح ما وجدت فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان سحرا
~~وأخرجه الطبراني من حديث أبي بكرة قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقد عليه وفد بني تميم عليهم قيس بن عاصم والزبرقان وعمرو بن الأهيم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو ما تقول في الزبرقان فذكر نحوه وهذا لا
~~يلزم منه أن يكون الزبرقان وعمر وهما المراد بحديث ابن عمر فإن المتكلم
~~إنما هو عمرو بن الأهيم وحده وكان كلامه في مراجعته الزبرقان فلا يصح نسبة
~~الخطبة إليهما إلا على طريق التجوز انتهى ما في الفتح (فخطبا) أي كلمات
~~محسنات جامعة للبلاغة والفصاحة (إن ms2729 من البيان سحرا أو إن بعض البيان سحرا)
~~أو للشك من الراوي قال الخطابي البيان اثنان أحدهما ما تقع به الإبانة عن
~~المراد بأي وجه كان والآخر ما دخلته الصنعة بحيث يروق للسامعين ويستميل
~~قلوبهم وهو الذي يشبه بالسحر إذا خلب القلب وغلب على النفس حتى يحول الشئ
~~عن حقيقته ويصرفه عن جهته فيلوح للناظر في معرض غيره PageV06P148
# وهذا إذا صرف إلى الحق يمدح وإذا صرف إلى الباطل يذم قال فعلى هذا فالذي
~~يشبه بالسحر منه هو المذموم ويعقب بأنه لا مانع من تسمية الآخر سحرا لأن
~~السحر يطلق على الاستمالة وقد حمل بعضهم الحديث على المدح والحث على تحسين
~~الكلام وتحبير الألفاظ وحمله بعضهم على الذم لمن تصنع في الكلام وتكلف
~~لتحسينه وصرف الشئ عن ظاهره فشبه بالسحر الذي هو تخييل الغير حقيقة وإلى
~~هذا أشار مالك حيث أدخل هذا الحديث في الموطأ في باب ما يكره من الكلام
~~بغير ذكر الله وحمل الحديث على هذا صحيح لكن لا يمنع حمله على المعنى الآخر
~~إذا كان في تزيين الحق وبهذا جزم ابن العربي وغيره من فضلاء المالكية قوله
~~(وفي الباب عن عمار وابن مسعود وعبد الله بن الشخير) أما حديث عمار فأخرجه
~~أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه وأما حديث ابن مسعود فأخرجه مسلم عنه مرفوعا
~~هلك المتنطعون قالها ثلاثا وأما حديث عبد الله بن الشخير فلينظر من أخرجه
~~وفي الباب أيضا عند أحمد وأبي داود عن ابن عباس مرفوعا إن من البيان سحرا
~~وإن من الشعر حكما قال المناوي إسناده صحيح وعند أبي داود وعن بريدة بن
~~الحصيب مرفوعا إن من البيان سحرا وإن من العلم جهلا وإن من الشعر حكما وإن
~~من القول عيبا قال المناوي في إسناده من يجهل قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه البخاري ومالك وأحمد وأبو داود 82 باب ما جاء في التواضع قال في
~~القاموس تواضع تذلل وتخاشع قوله (ما نقصت صدقة) ما نافية ومن في قوله (من
~~مال) زائدة أو تبعيضية ms2730 أو بيانية أي ما نقصت صدقة مالا أو بعض مال أو شيئا
~~من مال بل تزيد أضعاف ما يعطى منه بأن ينجبر بالبركة الخفية أو بالعطية
~~الجلية أو بالمثوبة العلية (وما زاد الله رجلا بعفو) أي بسبب عفوه عن شئ مع
~~PageV06P149
# قدرته على الانتقام (إلا عزا) في الدنيا فإن من عرف بالعفو عظم في القلوب
~~أو في الآخرة بأن يعظم ثوابه أو فيهما (وما تواضع أحد لله) بأن أنزل نفسه
~~عن مرتبة يستحقها لرجاء التقرب إلى الله دون غرض غيره (إلا رفعه الله) في
~~الدنيا والآخرة قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس وأبي كبشة
~~الأنماري) أما حديث عبد الرحمن بن عوف وحديث أبي كبشة الأنماري فلينظر من
~~أخرجهما وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني عنه مرفوعا ما من ادمي إلا في
~~رأسه حكمة بيد ملك فإذا تواضع قيل للملك ارفع حكمته وإذا تكبر قيل للملك ضع
~~حكمته قوله (واسمه عمر بن سعد) قال الحافظ اي تهذيب التهذيب جزم الترمذي في
~~الجامع بأن اسمه عمر بن سعد وحكى البخاري الخلاف فيمن اسمه عمر انتهى وقال
~~في التقريب أبو كبشة الأنماري هو سعيد بن عمرو أو عمرو بن سعيد وقيل عمر أو
~~عامر بن سعد صحابي نزل الشام له حديث وروى عن أبي بكر انتهى قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه أحمد في مسنده ومسلم 83 باب ما جاء في الظلم قال الراغب
~~الظلم عند أهل اللغة وضع الشئ في غير موضعه المختص به إما بنقصان أو بزيادة
~~وإما بعدول عن وقته أو مكانه قوله (عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة)
~~الماجشون المدني نزيل بغداد مولى ال الهدير ثقة فقيه مصنف من السابعة
~~(الظلم) أي جنسه الشامل المتعدي والقاصر الصادر من الكافر والفاجر (ظلمات)
~~أي أسباب ظلمة لمرتكبه أو موجبات شدة لصاحبه يوم القيامة PageV06P150
# ومفهومه أن العدل بأنواعه أنوار (يوم القيامة) لأن الدنيا مزرعة الآخرة
~~وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي هو على ظاهره فيكون ms2731 ظلمات على صاحبه لا
~~يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما أن المؤمن يسعى بنور هو مسبب عن
~~إيمانه في الدنيا قال تعالى يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم ويحتمل أن
~~يراد بالظلمات هنا الشدائد وبه فسروا قوله تعالى قل من ينجيكم من ظلمات
~~البر والبحر أي شدائدهما ويحتمل أنها عبارة عن الأنكال والعقوبات وقال ابن
~~الجوزي الظلم يشتمل على معصيتين أخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب
~~بالمخالفة والمعصية فيه أشد من غيرها لأنه لا يقع غالبا إلا بالضعيف الذي
~~لا يقدر على الانتصار وإنما ينشأ الظلم عن ظلمة القلب لأنه لو استنار بنور
~~الهدى لاعتبر فإذا سعي المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوى اكتفت
~~ظلمات الظلم الظالم حيث لا يغني عنه ظلمه شيئا قوله (وفي الباب عن عبد الله
~~بن عمرو وعائشة وأبي موسى وأبي هريرة) أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه
~~أحمد في مسنده وأما حديث عائشة فأخرجه البخاري في كتاب المظالم وغيره ومسلم
~~في كتاب البيوع وأما حديث أبي موسى فأخرجه الترمذي في تفسير سورة هود وأما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في باب شأن الحساب والقصاص من أبواب صفة
~~القيامة قوله (هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عمر) وأخرجه الشيخان 84 باب
~~ما جاء في ترك العيب للنعمة قوله (ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طعاما قط) قال الحافظ أي مباحا أما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهى عنه وذهب
~~بعضهم إلى أن العيب إن كان من جهة الخلقة كره وإن كان من جهة الصنعة لم
~~يكره لأن صنعة الله لا تعاب وصنعة الآدميين تعاب قال الحافظ والذي يظهر
~~التعميم فإن فيه كسر قلب الصانع قال النووي من آداب الطعام المتأكدة أن لا
~~يعاب كقوله PageV06P151
# مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج وغير ذلك (وإلا) أي وإن لم
~~يشتهه (تركه) يعني مثل ما وقع له في الضب كل قال ابن بطال هذا من حسن الأدب
~~لأن المرء قد لا يشتهي ms2732 الشئ ويشتهيه غيره وكل مأذون في أكله من قبل الشرع
~~ليس فيه عيب قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وأبو حازم هو
~~الأشجعي الخ) قال الحافظ في تهذيب التهذيب سلمان أبو حازم الأشجعي الكوفي
~~روى عن مولاته غزة الأشجعية وأبي هريرة وغيرهما وعنه الأعمش وغيره وقال في
~~التقريب ثقة من الثالثة 85 باب ما جاء في تعظيم المؤمن وقوله (عن أوفى بن
~~دلهم) البصري العدوي صدوق من السابعة قوله (صعد) بكسر العين أي طلع (فنادى
~~بصوت رفيع) أي عال (قال) بيان لقوله فنادى (يا معشر من أسلم بلسانه) يشترك
~~فيه المؤمن والمنافق (ولم يفض) من الافضاء أي لم يصل الايمان أي أصله
~~وكماله (إلى قلبه) فيشمل الفاسق وهو الأظهر كما سيأتي من قوله تتبع عورة
~~أخيه المسلم ولا أخوة بين المسلم والمنافق فما اختاره الطيبي من حصر حكم
~~الحديث على المنافق خلاف الظاهر الموافق والحكم بالأعم هو الوجه الأتم قاله
~~القاري وفيه ما فيه فتأمل (لا تؤذوا المسلمين) أي الكاملين في الاسلام وهم
~~الذين أسلموا بلسانهم وآمنوا بقلوبهم (ولا تعيروهم) من التعيير وهو التوبيخ
~~والتعيب على ذنب سبق لهم من قديم العهد سواء علم توبتهم منه أم لا و أما
~~التعيير في حال المباشرة أو بعيده قبل ظهور التوبة فواجب لمن قدر عليه
~~وربما يجب الحد أو التعزير فهو من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~(ولا تتبعوا) من باب الافتعال أي لا PageV06P152
# تجسسوا (عوراتهم) فيما تجهلونها ولا تكشفوها فيما تعرفونها (فإنه) أي
~~الشأن (من تتبع) بصيغة الماضي المعلوم من باب التفعل أي من طلب وفي بعض
~~النسخ يتبع بصيغة المضارع المعلوم من باب الافتعال هنا وفيما بعد من
~~الموضعين (عورة أخيه) أي ظهور عيب أخيه (المسلم) أي الكامل بخلاف الفاسق
~~فإنه يجب الحذر والتحذير عنه (يتبع الله عورته) ذكره على سبيل المشاكلة أي
~~كشف عيوبه ومن أقبحها تتبع عورة الأخ المسلم وهذا في الآخرة (ومن يتبع الله
~~عورته يفضحه) من فضح كمنع أي يكشف مساويه (ولو في ms2733 جوف رحله) أي ولو كان في
~~وسط منزله مخفيا من الناس قال تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في
~~الذين امنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون
~~(ما أعظمك وأعظم حرمتك) هما صيغتا التعجب والحرمة بالضم وبضمتين وكهمزة ما
~~لا يحل انتهاكه كذا في القاموس (والمؤمن) أي الكامل قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه ابن حبان في صحيحه قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة أوفى
~~بن دلهم حسن الترمذي حديثه يا معشر من امن بقلبه وليس له عنده غيره انتهى
~~(وقد روي عن أبي برزة الأسلمي الخ) رواه أحمد في مسنده 124 ج 4 وأبو داود
~~ورواه أبو يعلى بإسناد حسن من حديث البراء كما في الترغيب 86 باب ما جاء في
~~التجارب جمع التجربة قال في القاموس جربه تجربة اختبره قوله (لا حليم إلا
~~ذو عثرة) بفتح العين وسكون المثلثة قال القاري أي صاحب زلة PageV06P153
# قدم أو لغزة قلم في تقريره أو تحريره وقيل أي لا حليم كاملا إلا من وقع
~~في زلة وحصل منه الخطأ والتخجل فعفى عنه فعرف به رتبة العفو فيحلم عند عثرة
~~غيره لأنه عند ذلك يصير ثابت القدم انتهى (ولا حكيم إلا ذو تجربة) أي صاحب
~~امتحان في نفسه وفي غيره قال القاري قال الشارح أي لا حكيم كاملا إلا من
~~جرب الأمور وعلم المصالح والمفاسد فإنه لا يفعل فعلا إلا عن حكمة إذ الحكمة
~~إحكام الشئ وإصلاحه عن الخلل انتهى قال ويمكن أن يقال المعنى لا حليم إلا
~~وقد يعثر كما قيل نعوذ بالله من غضب الحليم ولا حكيم من الحكماء الطبية إلا
~~صاحب التجربة في الأمور الدائبة الذاتية قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه
~~أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه قال المناوي في شرح
~~الجامع الصغير إسناده صحيح 87 باب ما جاء في المتشبع بما لم يعطه قال
~~الزمخشري في الفائق المتشبع أي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للتحلي
~~بفضيلة لم ms2734 يرزقها قوله (من أعطى) بصيغة المجهول (عطاء) مفعول مطلق أو عطية
~~وفي رواية شيئا فهو مفعول كان (فوجد) أي سعة مالية (فليجز) بسكون الجيم أي
~~فليكافئ (به) أي بالعطاء (ومن لم يجد) أي سعة من المال (فليثن) بضم الياء
~~أي عليه وفي رواية به أي فليمدحه أو فليدع له (فإن من أثنى) وفي رواية فإن
~~أثنى به (فقد شكر) وفي رواية شكره أي جازاه في الجملة (ومن كتم) أي النعمة
~~بعدم المكافأة بالعطاء أو المجازاة بالثناء (فقد كفر) أي النعمة من الكفران
~~أي ترك أداء حقه وفي رواية وإن كتمه فقد كفره (ومن تحلى) أي تزين وتلبس
~~(بما لم يعطه) بفتح الطاء والضمير المرفوع يرجع إلى من والمنصوب إلى ما
~~(كان كلابس ثوبي زور) وفي رواية فإنه كلابس PageV06P154
# ثوبي زور أي كمن كذب كاذبين أو أظهر شيئين كاذبين قاله صلى الله عليه
~~وسلم لمن قالت يا رسول الله إن لي ضرة فهل علي جناح أن أتشبع بما لم يعطني
~~زوجي أي أظهر الشبع فأحد الكذبين قولها أعطاني زوجي والثاني إظهارها أن
~~زوجي يحبني أشد من ضرتي قال الخطابي كان رجل في العرب يلبس ثوبين من ثياب
~~المعاريف ليظنه الناس أنه رجل معروف محترم لأن المعاريف لا يكذبون فإذا رآه
~~الناس على هذه الهيئة يعتمدون على قوله وشهادته على الزور لأجل تشبيهه نفسه
~~بالصادقين وكان ثوباه سبب زوره فسميا ثوبي زور أو لأنهما ليسا لأجله وثني
~~باعتبار الرداء والإزار فشبه هذه المرأة بذلك الرجل وقال الزمخشري في
~~الفائق شبه المتشبع بلابس ثوبي زور أي ذي زور وهو الذي يتزيا بزي أهل
~~الصلاح رياء وأضاف الثوبين إليه لأنهما كالملبوسين وأراد بالتثنية أن
~~المتحلي بما ليس فيه كمن ليس ثوبي الزور ارتدى بأحدهما واتزر بالاخر كما
~~قيل قال القاري في المرقاة إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا فالإشارة بالإزار
~~والرداء إلى أنه متصف بالزور من رأسه إلى قدمه ويحتمل أن تكون التثنية
~~إشارة إلى أنه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما تتشبع به وإظهار ms2735
~~الباطل كذا في الفتح وقال أبو عبيدة هو المرائي يلبس ثياب الزهاد ويرى أنه
~~زاهد وقال غيره هو أن يلبس قميصا يصل بكميه كمين آخرين يرى أنه لابس قميصين
~~فكأنه يسخر من نفسه ومعناه إنه بمنزلة الكاذب القائل ما لم يكن وقيل إنما
~~شبه بالثوبين لأن المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره
~~بأنه خصه بصلة فجمع بهذا القول بين كذبين قال القاري وبهذا تظهر المناسبة
~~بين الفصلين في الحديث مع موافقته لسبب وروده فكأنه قال ومن لم يعط وأظهر
~~أنه قد أعطى كان مزورا مرتين انتهى قوله (وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر
~~وعائشة) أما حديث أسماء فأخرجه البخاري في باب المتشبع بما لم ينل وما ينهى
~~من افتخار الضرة من كتاب النكاح ومسلم في كتاب اللباس وأما حديث عائشة
~~فأخرجه مسلم في كتاب اللباس قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد وأبو داود وابن حبان في حيحه قال المناوي في التيسير إسناده
~~صحيح PageV06P155
# 88 باب ما جاء في الثناء بالمعروف قوله (حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري)
~~أبو إسحاق الطبري نزيل بغداد ثقة حافظ تكلم فيه بلا حجة من العاشرة
~~(والحسين بن الحسن المروزي) قال في التقريب الحسين بن الحسن بن حرب السلمي
~~أبو عبد الله المروزي نزيل مكة صدوق من العاشرة (بمكة) وفي بعض النسخ وكان
~~سكن بمكة (حدثنا الأحوص بن جوا ب) بفتح الجيم وتشديد الواو الضبي يكني أبا
~~الجواب كوفي صدوق ربما وهم من التاسعة (عن سعير بن الخمس) قال في التقريب
~~سعير اخره راء مصغر ابن الخمس بكسر المعجمة وسكون الميم ثم مهملة التميمي
~~أبو مالك وأبو الأحوص صدوق من السابعة 89 باب قوله (من صنع) بصيغة المجهول
~~(معروفا) كذا وقع في النسخ الموجودة بالنصب ووقع في المشكاة والجامع الصغير
~~معروف بالرفع قال القاري في المرقاة وفي نسخة يعني من المشكاة معروفا
~~بالنصب أي أعطى عطاء (فقال لفاعله) أي بعد عجزه عن إثابته أو مطلقا (جزاك
~~الله خيرا) ms2736 أي خير الجزاء أو أعطاك خيرا من خيري الدنيا والآخرة (فقد أبلغ
~~في الثناء) أي بالغ في أداء شكره وذلك أنه اعترف بالتقصير وأنه ممن عجز عن
~~جزائه وثنائه ففوض جزاءه إلى الله ليجزيه الجزاء الأوفى قال بعضهم إذا قصرت
~~يداك بالمكافأة فليطل لسانك بالشكر والدعاء قوله (هذا حديث حسن جيد غريب)
~~وأخرجه النسائي وابن حبان قال المناوي في شرح الجامع الصغير إسناده صحيح
~~(وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله) لم أقف على ما
~~PageV06P156
# روي عن أبي هريرة بمثل حديث الباب نعم روى الترمذي وغيره عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله 28 كتاب الطب
~~1 باب ما جاء في الحمية بالكسر بالفارسية برهيز كردن حمي المريض ما يضره
~~منعه إياه فاحتمى وتحمى امتنع وقال فيه الحمية بالكسر ما حمي من شئ قوله
~~(عن يعقوب بن أبي يعقوب) المدني صدوق من الثالثة قوله (ولنا دوال معلقة)
~~جمع دالية وهي العذق من البسر يعلق فإذا أرطب أكل (مه مه) أي أكفف وهو اسم
~~فعل (فإنك ناقة) قال في القاموس نقه كفرح ومنع نقها ونقوها صح وفيه ضعف
~~وأفاق فهو ناقة (فجعلت لهم سلقا وشعيرا) وفي رواية أبي داود وصنعت شعيرا
~~وسلقا فجئت به والمعنى طبخت لهم سلقا وشعيرا والسلق بالكسر بالفارسية جقندر
~~يعني من هذا فأصب من الإصابة أي أدرك من هذا أو كل منه PageV06P157
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وابن ماجة وسكت عنه أبو داود
~~ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره (لا نعرفه إلا من حديث فليح بن سليمان)
~~قال المنذري في قول الترمذي هذا نظر فقد رواه غير فليح ذكره الحافظ أبو
~~القاسم الدمشقي انتهى قوله (وأبو داود) هو الطيالسي (عن أيوب بن عبد
~~الرحمن) قال في التقريب أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة وقيل أيوب بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة صدوق من السادسة (عن أم المنذر الأنصارية) ms2737
~~قال الحافظ في تهذيب التهذيب أم المنذر الأنصارية إحدى خالات النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلت معه القبلتين وهي التي دخل عليها ومعه علي في قصة
~~الدوالي والسلق والشعير روى عنها يعقوب بن أبي يعقوب المدني قال الطبراني
~~اسمها سلمى بنت قيس وقال الترمذي هي أم المنذر بنت قيس بن عمرو بن عبيد بن
~~عامر بن غنم بن عدي بن النجار ويقال هي سلمى بنت قيس أخت سليط من بني مازن
~~بن النجار انتهى (وقال محمد بن بشار في حديثه حدثنيه أيوب بن عبد الرحمن)
~~في كلام الترمذي هذا نظر فتفكر وتأمل قوله (حدثنا محمد بن يحيى هو الامام
~~الذهلي (حدثنا إسحاق بن محمد الفروي) قال في التقريب إسحاق بن محمد بن
~~إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة الفروي المدني الأموي صدوق عف نساء حفظه
~~من العاشرة انتهى PageV06P158
# قوله (إذا أحب الله عبدا حماه الدنيا) أي حفظه من متاع الدنيا ومناصبه أي
~~حال بينه وبين ذلك بأن يبعده عنه ويعسر عليه (حصوله كما يظل أحدكم يحمي
~~سقية الماء) أي شربه إذا كان يضره والأطباء تحمي شرب الماء في أمراض معروفة
~~قوله (وفي الباب عن صهيب) أخرجه بن ماجة في باب الحمية قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه البيهقي في شعب الايمان والحاكم وقال صحيح ووهم ابن الجوزي
~~قاله المناوي قوله (وقتادة بن النعمان الظفري) بمعجمة وفاء مفتوحين صحابي
~~شهد بدرا 2 باب ما جاء في الدواء والحث عليه قوله (قال قالت الأعراب يا
~~رسول الله ألا نتداوى) وفي رواية أبي داود قال أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه كأنما على رؤوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الأعراب من ههنا
~~وههنا فقالوا يا رسول الله أنتداوى (قال نعم يا عباد الله تداووا) فيه
~~إثبات الطب والعلاج وأن التداوي مباح غير مكروه كما ذهب إليه بعض الناس
~~قاله الخطابي وقال العيني فيه إباحة التداوي وجواز الطب وهو رد على الصوفية
~~أن الولاية لا تتم إلا إذا رضي بجميع ما نزل ms2738 به من البلاء ولا يجوز له
~~مداوته وهو خلاف ما أباحه الشارع انتهى (فإنه لم يضع) أي لم يخلق (داء إلا
~~وضع له شفاء PageV06P159
# أو دواء) شك في الراوي (قال الهرم) بفتح الهاء والراء أي هو الهرم قال
~~الخطابي جعل الهرم داء وإنما هو ضعف الكبر وليس هو من الأدواء التي هي
~~أسقام عارضة للأبدان من قبل اختلاف الطبائع وتغير الأمزجة وإنما شبهه
~~بالداء لأنه جالب التلف والأدواء التي قد يتعقبها الموت والهلاك انتهى قوله
~~(وفي الباب عن ابن مسعود وأبي هريرة وأبي خزامة عن أبيه وابن عباس) أما
~~حديث ابن مسعود فأخرجه النسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم والطحاوي ص 883
~~ج 2 وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري بلفظ ما أنزل الله داء إلا أنزل له
~~شفاء وأما حديث أبي خزامة عن أبيه فأخرجه أحمد وابن ماجة وأخرجه الترمذي
~~أيضا في باب لا يرد الرقي والدواء من قدر الله شيئا وأما حديث ابن عباس
~~فأخرجه الطحاوي 683 ج 2 وأبو نعيم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود والنسائي وابن ماجة 3 باب ما جاء ما
~~يطعم المريض قوله (حدثنا محمد بن السائب بن بركة) المكي ثقة من السادسة (عن
~~أمه) قال في التقريب أم محمد والدة محمد بن السائب بن بركة مقبول من
~~الثالثة قوله (إذا أخذ أهله) بالنصب على المفعولية (لوعك) بالرفع على
~~الفاعلية قال في النهاية الوعك الحمى وقيل ألمها (أمر بالحساء) بالفتح
~~والمد وهو طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن وقد يحلى ويكون رقيقا يحسى قال
~~القاري وذكر بعضهم السمن بدل الدهن وأهل مكة يسمونه PageV06P160
# بالحريرة (فحسوا منه) قال في القاموس حسا زيد المرق شربه شيئا بعد شئ
~~(إنه ليرتو فؤاد الحزين) أي يشد قلبه ويقويه (ويسرو عن فؤاد السقيم) أي
~~يكشف عن قلبه الألم ويزيله قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن ماجة
~~والحاكم (وقد روى الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ms2739
~~شيئا من هذا) ولفظه عند البخاري أنها كانت تأمر بالتلبين للمريض وللمحزون
~~على الهالك وكانت تقول إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~التلبين تجم فؤاد المريض وتذهب ببعض الحزن قوله (حدثنا بذلك الحسين الجريري
~~أخبرنا أبو إسحاق الطالقاني عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري الخ) قال
~~المزي كذا في النسخ يعني نسخ الترمذي ليس فيه عقيل قال الحافظ في الفتح
~~وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية نعيم بن حماد ومن رواية عبد الله بن سنان
~~كلاهما عن ابن المبارك ليس فيه عقيل وأخرجه أيضا من رواية علي بن الحسن بن
~~شقيق عن ابن المبارك بإثباته وهذا هو المحفوظ وكان لم يذكر فيه عقيلا جرى
~~على الجاد لأن يونس مكثر عن الزهري وقد رواه عن عقيل أيضا الليث بن سعد
~~وتقدم حديثه في كتاب الأطعمة انتهى قوله (حدثنا بذلك أبو إسحاق) كذا في
~~النسخ الحاضرة عندنا ولم يظهر لي وجه وقوع هذا اللفظ ههنا فتفكر 4 باب ما
~~جاء لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب قوله (حدثنا بكر بن يونس بن بكير)
~~الشيباني الكوفي قال في التقريب ضعيف وقال في PageV06P161
# الخلاصة قال البخاري منكر الحديث (عن موسى بن علي) بالتصغير رباح بن
~~اللخمي البصري صدوق ربما أخطأ قاله الحافظ ووثقه النسائي وأبو حاتم وابن
~~معين وغيرهم (عن أبيه) هو علي بن رباح قال في التقريب علي بن رباح ابن قصير
~~اللخمي البصري ثقة والمشهور فيه علي بالتصغير وكان يغضب منها انتهى وقال في
~~الخلاصة قال علي بن عمر الحافظ لقبه علي بالضم قوله (لا تكرهوا) نهي من
~~الاكراه (مرضاكم) جمع مريض (على الطعام) أي على تناول الأكل والشرب (فإن
~~الله تبارك وتعالى يطعمهم ويسقيهم) أي يمدهم بما يقع موقع الطعام والشراب
~~ويرزقهم صبرا على ألم الجوع والعطش فإن الحياة والقوة من الله حقيقة لا من
~~الطعام ولا الشراب ولا من جهة الصحة قال القاضي أي يحفظ قواهم ويمدهم بما
~~يفيد فائدة الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم ms2740 البدن ونظيره قوله صلى الله
~~عليه وسلم أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني وإن كان ما بين الاطعامين والطعامين
~~بونا بعيدا قوله (هذا حديث حسن غريب إلخ) وأخرجه ابن ماجة والحاكم وقد عرفت
~~أن في سنده بكر بن يونس وهو ضعيف 5 باب ما جاء في الحبة السوداء أي الشونيز
~~قوله (عليكم بهذه الحبة السوداء) أي الزموا استعمالها بأكل وغيره (فإن فيها
~~شفاء من كل داء) يحدث من الرطوبة لكن لا تستعمل في داء صرفا بل تارة تستعمل
~~مفردة وتارة مركبة بحسب ما يقتضيه المرض قاله المناوي (إلا السام) بمهملة
~~غير مهموزة (والسام الموت) وفي رواية البخاري قال ابن شهاب السام الموت
~~والحبة السوداء الشونيز PageV06P162
# (قوله وفي الباب عن بريد وابن عمر وعائشة) أما حديث بريدة فأخرجه أبو
~~نعيم في الطب وأخرج المستغفري في كتاب الطب عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن هذه الحبة السوداء فيها شفاء قال وفي لفظ قيل وما الحبة السوداء
~~قال الشونين قال وكيف أصنع بها قال تأخذ إحدى وعشرين حبة فتصرها في خرقة ثم
~~تضعها في ماء ليلة فإذا أصبحت قطرت في المنخر الأيمن واحدة وفي الأيسر
~~اثنتين فإذا كان من الغد قطرت في المنخر الأيمن اثنين وفي الأيسر واحدة
~~فإذا كان في اليوم الثالث قطرت في الأيمن واحدة وفي الأيسر اثنتين كذا في
~~فتح الباري وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن ماجة وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد
~~قال المناوي إسناده صحيح قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وابن
~~ماجة والحاكم تنبيه أحاديث الباب هل هي محمولة على عمومها أو أريد منها
~~الخصوص فقال الخطابي هذا من عموم اللفظ الذي يراد به الخصوص وليس يجمع في
~~طبع شئ من النبات والشجر جميع القوى التي تقابل الطبائع كلها في معالجة
~~الأدواء على اختلافها وتباين طبعها وإنما أراد أنه شفاء من كل داء يحدث من
~~الرطوبة والبرودة والبلغم وذلك أنه حار يابس فهو شفاء بإذن الله للداء
~~المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك أن الدواء ms2741 أبذأ بالمضاد والغذاء
~~بالمشاكل انتهى وقال الطيبي ونظيره قوله تعالى في حق بلقيس وأوتيت من كل شئ
~~وقوله تعالى تدمر كل شئ في إطلاق العموم وإرادة الخصوص انتهى وقيل هي باقية
~~على عمومها وأجيب عن قول الخطابي ليس يجمع في طبع شئ الخ بأنه ليس من الله
~~بمستنكر أن يجمع العالم في واحد وأما قول الطيبي ونظيره الخ ففيه أن
~~الآيتين يمنع حملهما على العموم على ما هو عند كل أحد معلوم وأما أحاديث
~~الباب فحملها على العموم متعين لقوله صلى الله عليه وسلم فيها إلا السام
~~كقوله تعالى إن الانسان لفي خسر إلا الذين امنوا وعملوا الصالحات الآية قلت
~~قال الحافظ في الفتح بعد ذكر حديث بريدة المذكور ما لفظه ويؤخذ من ذلك أن
~~معنى كون الحبة شفاء من كل داء أنها لا تستعمل في كل داء صرفا بل ربما
~~استعملت مفردة وربما استعملت مركبة وربما استعملت مسحوقة وغير مسحوقة وربما
~~استعملت أكلا وشربا وسعوطا وضمادا وغير ذلك قال وقال أبو محمد بن أبي جمرة
~~تكلم الناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه إلى PageV06P163
# قول أهل الطب والتجربة ولا خفاء بغلط قائل ذلك لأنا إذا صدقنا أهل الطب
~~ومدار علمهم غالبا إنما هو على التجربة التي بناؤها على ظن غالب فتصديق من
~~لا ينطق عن الهوى أولى بالقبول من كلامهم انتهى قال وقد تقدم توجيه حمله
~~على عمومه بأن يكون المراد بذلك ما هو أعم من الافراد والتركيب ولا محذور
~~في ذلك ولا خروج عن ظاهر الحديث والله أعلم انتهى 6 باب ما جاء في شرب
~~أبوال الإبل أي للتداوي قوله (إن ناسا من عربنة الخ) تقدم هذا الحديث مطولا
~~في باب بول ما يؤكل لحمه وتقدم هناك شرحه قوله (وفي الباب عن ابن عباس)
~~أخرجه ابن المنذر عنه مرفوعا عليكم بأبوال الإبل فإنها نافعة لذربة بطونهم
~~والذربة بفتح المعجمة وكسر الراء جمع ذرب والذرب بفتحتين فساد المعدة كذا
~~في الفتح 7 باب ما جاء فيمن قتل نفسه بسم ms2742 أو غيره قوله (حدثنا عبيدة) بفتح
~~أوله (بن حميد) هو الكوفي المعروف بالحذاء قوله (أراه) بضم الهمزة أي أظنه
~~(رفعه) أي رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قتل
~~PageV06P164
# نفسه بحديدة) أي بالة من حديد (وحديدته) أي تلك بعينها أو مثلها (يتوجأ)
~~بهمزة في اخره تفعل من الوجأ وهو الطعن بالسكين ونحوه والضمير في قوله
~~(بها) للحديدة أي يطعن بها (بطنه) أي في بطنه (في نار جهنم) أي حال كونه في
~~نار جهنم (ومن قتل نفسه بسم) وفي رواية مسلم ومن شرب سما فقتل نفسه والسم
~~بضم السين وفتحها وكسرها ثلاث لغات أفصحهن الفتح وجمعه سمام قال في القاموس
~~السم هذا القاتل المعروف (فسمه) مبتدأ (في يده يتحساه) بمهملتين بوزن يتغذى
~~أي يشربه في تمهل ويتجرعه (في نار جهنم خالدا مخلدا) قال الحافظ قد تمسك به
~~المعتزلة وغيرهم ممن قال بتخليد أصحاب المعاصي في النار وأجاب أهل السنة عن
~~ذلك بأجوبة منها توهيم هذه الزيادة قال الترمذي بعد أن أخرجه رواه محمد بن
~~عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة فلم يذكر خالدا مخلدا وكذا رواه أبو
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يشير إلى رواية الباب يعني رواية أبي هريرة
~~التي رواها البخاري في أواخر الجنائز بلفظ الذي يخنق نفسه يخنقها في النار
~~والذي يطعنها يطعنها في النار قال وهو أصح لأن الروايات قد صحت أن أهل
~~التوحيد يعذبون ثم يخرج منها ولا يخلدون وأجاب غيره بحمل ذلك على من استحله
~~فإنه يصير باستحلاله كافرا والكافر مخلد بلا ريب وقيل ورد مورد الزجر
~~والتغليظ وحقيقته غير مرادة وقيل المعنى إن هذا جزاءه لكن قد تكرم الله على
~~الموحدين فأخرجهم من النار بتوحيدهم وقيل التقدير مخلدا فيها إلى أن يشاء
~~الله وقيل المراد بالخلود طول المدة لا حقيقة الدوام كأنه يقول يخلد مدة
~~معينة وهذا أبعدها انتهى كلام الحافظ PageV06P165
# قوله (حدثنا أبو داود) هو الطيالسي (سمعت أبا صالح) اسمه ذكوان قوله
~~(يجأ) بفتح أوله وتخفيف الجيم وبالهمز ms2743 أي يطعن وقد تسهل الهمزة والأصل في
~~يجأ يوجأ (ومن تردى من جبل) أي أسقط نفسه منه لما يدل عليه قوله فقتل نفسه
~~على أنه تعمد ذلك وإلا فمجرد قوله تردى لا يدل على التعمد (خالدا) حال
~~مقدرة (مخلدا فيها أبدا) تأكيد بعد تأكيد وقد تقدم بيان تمسك المعتزلة بهذا
~~والجواب عنه قوله (هذا حديث صحيح) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا
~~الحديث رواه البخاري ومسلم والترمذي بتقديم وتأخير والنسائي ولأبي داود من
~~حسا سما فسمه في يده يتحساه في نار جهنم انتهى (وهو) أي حديث شعبة عن
~~الأعمش قال سمعت أبا صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخ (أصح من الحديث الأول) أي من حديث عبيدة بن حميد عن الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة أراه رفعه الخ لأن عبيدة لم يتابعه أحد على روايته وأما شعبة
~~فقد تابعه على روايته وكيع وأبو معاوية (هكذا روى هذا الحديث عن الأعمش
~~الخ) أي بزيادة خالدا مخلدا فيها أبدا (وهكذا رواه أبو الزناد الخ) أي بغير
~~ذكر خالدا مخلدا فيها أبدا ورواية أبي الزناد هذه وصلها البخاري في صحيحه
~~كما ذكرنا (وهذا) أي حديث أبي هريرة الذي لم يذكر فيه خالدا مخلدا فيها
~~أبدا (أصح) أي من حديثه الذي ذكرت فيها زيادة خالدا مخلدا فيها (لأن
~~الروايات إنما تجئ بأن أهل التوحيد يعذبون في النار ثم يخرجون منها ولا
~~يذكر أنهم يخلدون فيها) مقصود الترمذي أن هذه الزيادة وهم فإنها تخالف
~~الروايات التي تجئ بأن أهل التوحيد يعذبون في النار ثم يخرجون منها
~~PageV06P166
# قلت هذه الزيادة زادها الأعمش وهو ثقة حافظ وزيادة الثقة مقبولة فتأويل
~~هذه الزيادة أولى من توهيمها قوله (نهى عن الدواء الخبيث) قيل هو النجس أو
~~الحرام أو ما يتنفر عنه الطبع (يعني السم) هذا تفسير الخبيث من أبي هريرة
~~أو ممن دونه قال الحافظ في الفتح وحمل الحديث على ما ورد في بعض طرقه أولى
~~وقد روي في اخر الحديث ms2744 متصلا به يعني السم انتهى وقال الخطابي خبث الدواء
~~يكون من وجهين أحدهما خبث النجاسة وهو أن يدخله المحرم كالخمر ونحوها من
~~لحوم الحيوان غير المأكول اللحم و قد يصف الأطباء بعض الأبوال وعذره بعض
~~الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة نجسة وتناولها محرم إلا ما خصت السنة من
~~أبوال الإبل وقد رخص فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفر عرينة وعكل
~~وسبيل السنن أن يقر كل شئ منها في موضعه وأن لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون
~~خبث الدواء أيضا من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر أن يكون كره ذلك لما فيه من
~~المشقة على الطباع ولتكره النفس إياه والغالب أن طعوم الأدوية كريهة ولكن
~~بعضها أيسر احتمالا وأقل كراهة انتهى قال الماوردي وغيره السموم على أربعة
~~أضرب منها ما يقتل كثيره وقليله فأكله حرام للتداوي ولغيره كقوله تعالى ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ومنها ما يقتل كثيره دون قليله فأكل كثيره الذي
~~يقتل حرام للتداوي وغيره والقليل منه إن كان مما ينفع في التداوي جاز أكله
~~تداويا ومنها ما يقتل في الأغلب وقد يجوز أن لا يقتل فحكمه كما قبله ومنها
~~ما لا يقتل في الأغلب وقد يجوز أن يقتل فذكر الشافعي في موضع إباحة أكله
~~وفي موضع تحريم أكله فجعله بعض أصحابه على حالين فحيث أباح أكله فهو إذا
~~كان للتداوي وحيث حرم أكله فهو إذا كان غير منتفع به في التداوي والحديث
~~أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة والحاكم 8 باب ما جاء في كراهية التداوي
~~بالمسكر قوله (إنه شهد) أي حضر قال في القاموس شهده كسمعه شهودا حضره انتهى
~~(وسأله PageV06P167
# سويد بن طارق أو طارق بن سويد) قال في تهذيب التهذيب طارق بن سويد ويقال
~~سويد بن طارق الحضرمي ويقال الجعفي له صحبة حديثه عند أهل الكوفة روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الأشربة (عن الخمر) أي عن شربها أو صنعها
~~(فنهاه) وفي رواية مسلم فنهاه أو كره أن يصنعها (فقال إنا ms2745 لتتداوى بها) وفي
~~رواية مسلم إنما أصنعها للدواء (إنها ليست بدواء ولكنها داء) وفي رواية ابن
~~ماجة إن ذلك ليس بشفاء ولكنه داء قال النووي فيه التصريح بأنها ليست بدواء
~~فيحرم التداوي بها لأنها ليست بدواء فكأنه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح
~~عند أصحابنا أنه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها وأما إذا غص بلقمة ولم
~~يجد ما يسيغها به إلا خمرا فيلزمه الإساغة بها لأن حصول الشفاء بها حينئذ
~~مقطوع به بخلاف التداوي انتهى وقد أباح التداوي بها عند الضرورة بعضهم
~~واحتج في ذلك بإباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعرينة التداوي بأبوال
~~الإبل وهي محرمة إلا أنها لما كانت مما يستشفي بها في بعض العلل رخص لهم في
~~تناولها قال الخطابي قد فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأمرين
~~اللذين جمعهما هذا القائل فنص على أحدهما بالحظر وعلى الاخر با باحة وهو
~~بول الإبل والجمع بين ما فرقه النص غير جائزا وأيضا فإن الناس كانوا يشربون
~~الخمر قبل تحريمها ويشفون بها ويتبعون لذتها فلما حرمت عليهم صعب عليهم
~~تركها والنزوع عنها فغلظ الأمر فيها بإيجاب العقوبة على متناوليها ليرتدعوا
~~وليكفوا عن شربها وحسم الباب في تحريمها على الوجوه كلها شربا وتداويا لئلا
~~يستبيحوها بعلة التساقم والتمارض وهذا المعنى مأمون في أبوال الإبل لانحسام
~~الدواعي ولما على الطباع من المؤنة في تناولها ولما في النفوس من استقذارها
~~والنكرة لها فقياس أحدهما على الاخر لا يصح ولا يستقيم انتهى قال الحافظ
~~ابن القيم في الهدى المعالجة بالمحرمات قبيحة عقلا وشرعا أما الشرع فما
~~ذكرنا من هذه الأحاديث (يعني حديث الباب وحديث أبي الدرداء عند أبي داود
~~مرفوعا أن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا
~~بالمحرم وحديث ابن مسعود عند البخاري إن الله لم يجعل شفائكم فيما حرم
~~عليكم وحديث النهي عن الدواء الخبيث وغير ذلك) وأما العقل فهو أن الله
~~سبحانه إنما حرمه لخبثه فإنه لم يحرم على هذه الأمة طيبا ms2746 عقوبة لها كما
~~حرمه على بني إسرائيل بقوله فبظلم PageV06P168
# من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وإنما حرم على هذه الأمة ما
~~حرم لخبثه وتحريمه لهم حمية لهم وصيانة عن تناوله فلا يناسب أن يطلب به
~~الشفاء من الأسقام والعلل فإنه وإن أثر في إزالتها لكنه يعقب سقما أعظم منه
~~في القلب بقوة الخبث الذي فيه فيكون المداوى به قد سعى في إزالة سقم البدن
~~بسقم القلب وقد بسط ابن القيم الكلام ههنا بسطا حسنا من شاء الوقوف عليه
~~فليراجع الهدى تنبيه قال العنبي في العمدة الاستشفاء بالحرام جائز عند
~~التيقن بحصول الشفاء كتناول الميتة في المخمصة والخمر عند العطش وإساغة
~~اللقمة وإنما لا يباح ما لا يستيقن حصول الشفاء به وقال إذا فرضنا أن أحدا
~~عرف مرض شخص بقوة العلم وعرف أنه لا يزيله إلا تناول المحرم يباح له حينئذ
~~أن بتناوله كما يباح شرب الخمر عند العطش الشديد وتناول الميتة عند المخمصة
~~قلت دفع العطش وانحدار اللقمة بشرب الخمر متيقن وأما حصول الشفاء بالتداوي
~~ولو بالحلال فليس بمتيقن فقياس التداوي بالحرام على شرب الخمر عند العطش
~~الشديد وانحدار اللقمة فاسد الاعتبار قال الشيخ ابن العابدين في رد المحتار
~~ما محصله إن إساغة اللقمة بالخمر ودفع العطش به متحقق النفع ولذلك من لم
~~يسغ اللقمة ولم يدفع العطش عند وجود الخمر ومات يأثم بخلاف التداوي وإن كان
~~بالحلال فإنه ليس بمتحقق النفع بل مظنون النفع ولذلك من ترك التداوي ومات
~~لا يأثم انتهى وقال ابن العربي في عارضة الأحوذي فإن قيل التداوي حال ضرورة
~~والضرورة تبيح المحظور فالتداوي بالحرام مباح قلنا التداوي ليس حال ضرورة
~~وإنما الضرورة ما يخاف معه الموت من الجوع فأما التطبب في أصله فلا يجب
~~فكيف يباح فيه الحرام انتهى محصلا قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~ومسلم وأبو داود وابن ماجة 9 باب ما جاء في السعوط وغيره السعوط بفتح السين
~~وضم العين المهملتين ما يجعل في الأنف مما يتداوى به قوله ms2747 (حدثنا محمد بن
~~مدويه) هو محمد بن أحمد بن مدوية بميم وتثقيل القرشي (أخبرنا PageV06P169
# عبد الرحمن بن حماد) بن شعيب الشعيئي أبو سلمة العنبري البصري صدوق ربما
~~أخطأ من صغار التاسعة (أخبرنا عباد بن منصور) الناجي أبو سلمة البصري
~~القاضي صدوق رمي بالقدر وكان يدلس وتغير باخره من السادسة قوله (إن خير ما
~~تداويتم به السعوط) قال الحافظ في الفتح استعط أي استعمل السعوط هو أن
~~يستلقي على ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر برأسه ويقطر في أنفه
~~ماء أو دهن فيه دواء مفرد أو مركب ليتمكن بذلك من الوصول إلى دماغه
~~لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس انتهى (واللدود) بفتح اللام هو الدواء
~~الذي يصب في أحد جانبي المريض ويسقاه أو يدخل هناك بأصبع وغيرها ويحنك به
~~قال النووي (الحجامة) بكسر أوله بمعنى الاحتجام (والمشي) بفتح فكسر فتشديد
~~تحتية فعيل من المشي وفي بعض نسخ المشكاة بضم فبكسر وجوزه في المغرب وقال
~~وهو ما يؤكل أو يشرب طلاق البطن قال التوربشتي وإنما سمي الدواء المسهل
~~مشيا لأنه يحمل شاربه على المشي والتردد إلى الخلاء (لده أصحابه) أي جعلوا
~~في جانب فمه دواء بغير اختباره وهذا هو اللدود فأما ما يصب في الحلق فيقال
~~له الوجود وقد وقع عند الطبراني من حديث العباس أنهم أذابوا قسطا أي بزيت
~~فلدوه به (فلما فرغوا قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (لدوهم) بصيغة
~~الأمر (قال) أي ابن عباس (فلدرا) بصيغة الماضي المجهول وفي حديث عائشة عند
~~الشيخين لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فأشار أن لا تلدوني
~~فقلنا كراهية المريض للدواء فلما أفاق قال لا يبقى منكم أحد إلا لد غير
~~العباس فإنه لم يشهدكم اللفظ لمسلم قال النووي إنما أمر صلى الله عليه وسلم
~~بلدهم عقوبة لهم حين خالفنه في إشارته إليهم لا تلدوني ففيه أن الإشارة
~~المفهمة كصريح العبارة في نحو هذه المسألة وفيه تعزير المتعدي بنحو من فعله
~~الذي تعدى به إلا أن يكون ms2748 فعلا محرما انتهى قيل وإنما كره اللد مع أنه كان
~~يتداوى لأنه تحقق أنه يموت في مرضه ومن حقق ذلك كره له التداوي قال الحافظ
~~وفيه نظر والذي يظهر أن ذلك كان قبل التخيير والتحقق وإنما أنكر التداوي
~~لأنه كان غير ملائم لدائه لأنهم ظنوا أن به ذات الجنب فداووه بما يلائمه
~~ولم يكن به ذلك كما هو ظاهر في سياق الخبر كما ترى PageV06P170
# قوله (وخير ما اكتحلتم به) بالنصب وجوز رفعه (الإثمد) بكسر الهمزة والميم
~~بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكى فيه ضم الحمرة حجر معروف أسود يضرب إلى الهمزة
~~يكون في بلاد الحجاز وأجوده يؤتى من أصبهان قاله الحافظ وقال التوربشتي هو
~~الحجر المعدني وقيل هو الكحل الأصفهاني ينشف الدمعة والقروح ويحفظ صحة
~~العين ويقوي غصنها لا سيما للشيوخ والصبيان (فإنه) أي الإثمد أو الاكتحال
~~به (يجلو البصر) من الجلاء أي يحسن النظر ويزيد نور العين وينظف الباصرة
~~لدفع الردية النازلة إليها من الرأس (ينبت) من الانبات (الشعر) بفتح الشين
~~والعين المهملة ويجوز إسكانها والمراد به هنا الهدب وهو بالفارسية شره وهو
~~الذي ينبت على أشفار العين (مكحلة) بضمتين بينهما ساكنة اسم آلة الكحل وهو
~~الميل على خلاف القياس والمراد منها ههنا ما فيه الكحل (يكتحل بها) كذا في
~~النسخ الموجودة بها وفي جميع روايات الشمائل منها فالباء بمعنى من كما قيل
~~في قوله تعالى يشرب بها عباد الله قوله (هذا حديث حسسن غريب) وأخرجه
~~الترمذي في باب الحجامة 10 باب ما جاء في كراهية الكي قال في القاموس كواه
~~يكويه كيا أحرق جلد بحديدة ونحوها وهي المكواة والكية موضع الكي والكاوياء
~~ميسم واكتوى استعمل الكي في بدنه انتهى قوله (نهي عن الكي) قال الحافظ في
~~الفتح النهي فيه محمول على الكراهة أو على خلاف الأولى لما يقتضيه مجموع
~~الأحاديث وقيل إنه خاص بعمران لأنه كان به الباسور وكان موضعه PageV06P171
# خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال ابن قتيبة الكي
~~نوعان كي الصحيح لئلا يعتل ms2749 فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوى لأنه يريد
~~أن يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح إذا نغل أي فسد والعضو إذا
~~قطع فهو الذي يشرع التداوي به فإن كان الكي لأمر محتمل فهو خلاف الأولى لما
~~فيه من تعجيل التعذيب بالنار لأمر غير محقق وحاصل الجمع أن الفعل يدل على
~~الجواز وعدم الفعل لا يدل على المنع بل يدل على أن تركه أرجح من فعله وكذا
~~الثناء على تاركه وأما النهي عنه فإما على سبيل الاختيار والتنزيه وإما عما
~~لا يتعين طريقا إلى الشفاء انتهى كلام الحافظ (فما أفلحنا ولا أنجحنا) من
~~الانجاح أي فما فزنا ولا صرنا ذا نجح وفي رواية أبي داود فما أفلحن ولا
~~أنجحن بنون الإناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا بهن وخالفنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي فعلهن وكيف يفلح وينجح شئ خولف فيه صاحب الشريعة
~~وعلى هذا فالتقدير فاكتوينا كيات الأوجاع فما أفلحن ولا أنجحن قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة قال المنذري في تصحيح
~~الترمذي نظر فقد ذكر غير واحد من الأئمة أن الحسن لم يسمع من عمران بن حصين
~~وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث سنده قوي قوله (حدثنا عبد القدوس
~~بن محمد) بن عبد الكبير بن شعيب بن الحجاب العطار البصري صدوق من الحادية
~~عشر (أخبرنا عمرو بن عاصم) هو الكلابي القيسي أبو عثمان البصري (أخبرنا
~~همام) هو ابن يحيى الأزدي العوذي قوله (نهينا) بصيغة المجهول وهو في حكم
~~المرفوع كما تقرر في مقره أي نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (وفي
~~الباب عن ابن مسعود وعقبة بن عامر وابن عباس) أما حديث ابن مسعود وحديث
~~عقبة بن عامر فأخر جهما الطحاوي في معاني الآثار وأما حديث ابن عباس فأخرجه
~~أحمد والبخاري وابن ماجة عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاء
~~في ثلاث في شرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار وأنا ms2750 أنهى أمتي عن الكي
~~PageV06P172
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الطحاوي في معاني الآثار 11 باب ما جاء
~~في الرخصة في ذلك أي في الكي قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى) أي
~~بيده أو أمر بأن يكوي أحد (أسعد) بفتح الهمزة والعين بينهما مهملة (ابن
~~زرارة) بضم الزاي وفتح الراءين بينهما ألف وفي اخره تاء (من الشوكة) أي من
~~أجلها وهي على ما في النهاية حمرة تعلو الوجه والجسد والحديث على الرخصة في
~~الكي وقد تقدم وجه الجمع بين أحاديث هذا الباب وأحاديث الباب المتقدم في
~~كلام الحافظ وقال الشوكاني في النيل قد جاء النهي عن الكي وجاءت الرخصة فيه
~~والرخصة لسعد لبيان جوازه حيث لا يقدر الرجل أن يداوي العلة بدواء آخر
~~وإنما ورد النهي حيث يقدر الرجل على أن يداوي العلة بدواء آخر لأن الكي فيه
~~تعذيب بالنار ولا يجوز أن يعذب بالنار إلا رب النار وهو الله سبحانه وتعالى
~~ولأن الكي يبقى منه أثر فاحش وهذان نوعان من أنواع الكي الأربعة وهما النهي
~~عن الفعل وجوازه والثالث الثناء على تركه كحديث السبعين ألفا الذين يدخلون
~~الجنة والرابع عدم محبته كحديث الصحيحين وما أحب أن أكتوي فعدم محبته يدل
~~على أن الأولى عدم فعله والثناء على تركه يدل على أن تركه أولى فتبين أنه
~~لا تعارض بين الأربعة قوله (وفي الباب عن أبي وجابر) أخرج أحمد ومسلم عن
~~جابر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع منه
~~عرقا ثم كواه وعن جابر أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ
~~في أكحله مرتين رواه ابن ماجة وروى مسلم معناه قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه الطحاوي في معاني الآثار PageV06P173
# 12 باب ما جاء في الحجامة في المصباح حجمه الحاجم حجما من باب قتل شرطه
~~واسم الصناعة حجامة بالكسر انتهى والشرط بالفارسية نشترزون قوله (كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحتجم في الأخدعين والكاهل) قال الشوكاني في ms2751 النيل قال
~~أهل اللغة الأخدعان عرقان في جانبي العنق يحجم منه والكاهل ما بين الكتفين
~~وهو مقدم الظهر قال ابن القيم في الهدى الحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض
~~الرأس وأجزائه كالوجه والأسنان والأذنين والعينين والأنف إذا كان حدوث ذلك
~~من كثرة الدم أو فساده أو منهما جميعا قال والحجامة لأهل الحجاز والبلاد
~~الحارة لأن دماءهم رقيقة وهي أميل إلى ظاهر أبدانهم لجذب الحرارة الخارجية
~~إلى سطح الجسد واجتماعهما في نواحي الجلد ولأن مسام أبدانهم واسعة ففي
~~القصد لهم خطر انتهى وقال أهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد
~~والطحال والرئة ومن الشوصة وذات الجنب وسائر الأمراض الدموية العارضة من
~~أسفل الركبة إلى الورك وفصد الأكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن إذا
~~كان دمويا ولا سيما إن كان فسد وفصد القيفال ينفع من علل الرأس والرقبة إذا
~~كثر الدم أو فسد وقصد الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الجبين والحجامة على
~~الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة على
~~الأخدعين تنفع من كأمراض الرأس والوجه كالأذنين والعينين و الأسنان والأنف
~~والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الأسنان
~~والوجه والحلقوم وتنقي الرأس والحجامة على ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن
~~وهو عرق عند الكعب وتنفع من قروح الفخدين والساقين وانقطاع الطمث والحكة
~~العارضة في الأنثيين والحجامة على أسفل الصدر نافعة من دماميل الفخد وجربه
~~وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله إذا كان
~~عن دم هائج وصادف وقت الاحتياج إليه والحجامة على المقعدة تنفع الأمعاء
~~وفساد الحيض (وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين) قد عقد البخاري
~~بابا في صحيحه بلفظ باب أي ساعة يحتجم وذكر فيه أثر أبي موسى أنه احتجم
~~ليلا PageV06P174
# وحديث ابن عباس احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم قال الحافظ ورد
~~في الأوقات اللائقة بالحجامة أحاديث ليس فيها شئ على شرطه فكأنه أشار إلى
~~أنها تصنع عند الاحتياج ولا تتقيد ms2752 بوقت دون وقت لأنه ذكر الاحتجام ليلا
~~وذكر حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم وهو يقتضي
~~كون ذلك وقع منه نهارا وعند الأطباء أن أنفع الحجامة ما يقع في الساعة
~~الثانية أو الثالثة وأن لا يقع عقب استفراغ عن جماع أو حمام أو غيرهما ولا
~~عقب شبع ولا جوع وقد ورد في تعيين الأيام للحجامة حديث لابن عمر عند ابن
~~ماجة رفعه في أثناء حديث وفيه فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس واحتجموا
~~يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء والجمعة والسبت
~~والأحد أخرجه من طريقين ضعيفين وله طريق ثالثة ضعيفة أيضا عند الدارقطني في
~~الأفراد وأخرجه بسند جيد عن ابن عمر موقوفا ونقل الخلال عن أحمد أنه كره
~~الحجامة في الأيام المذكورة وإن كان الحديث لم يثبت وحكى أن رجلا احتجم يوم
~~الأربعاء فأصابه برص لكونه تهاون بالحديث وأخرج أبو داود من حديث أبي بكرة
~~أنه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقأ فيها وورد في عدد من الشهر
~~أحاديث منها ما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة رفعه من احتجم لسبع عشرة
~~وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان شفاء من كل داء وهو من رواية سعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي عن سهيل بن أبي صالح وسعيد وثقه الأكثر ولينه بعضهم من قبل
~~حفظه وله شاهد من حديث ابن عباس عند أحمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول
~~وله شاهد آخر من حديث أنس عند ابن ماجة وسنده ضعيف وهو عند الترمذي من وجه
~~اخر عن أنس لكن من فعله صلى الله عليه وسلم ولكون هذه الأحاديث لم يصح منها
~~شئ قال حنبل بن إسحاق كان أحمد يحتجم أي وقت هاج به الدم وأي ساعة كانت وقد
~~اتفق الأطباء على أن الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث
~~من أرباعه أنفع من الحجامة في أوله وآخره ms2753 قال الموفق البغدادي وذلك أن
~~الأخلاط في أول الشهر تهيج وفي آخره تسكن فأولى ما يكون الاستفراغ في
~~أثنائه قوله (وفي الباب عن ابن عباس ومعقل بن يسار) أما حديث ابن عباس
~~فأخرجه الترمذي في هذا الباب وروى البخاري عنه قال احتجم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو محرم في رأسه من شقيقة كانت به وله في هذا الباب غير هذين
~~الحديثين وأما حديث معقل بن يسار فأخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب أحمد
~~عنه مرفوعا الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر دواء لداء السنة وليس
~~إسناده بذاك كذا في المنتقي PageV06P175
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وابن ماجة ونقل المنذري تحسين
~~الترمذي وأقره وفي النيل قال النووي عند الكلام على هذا الحديث رواه أبو
~~داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم وصححه الحاكم أيضا ولكن ليس في
~~حديث أبي داود المذكور الزيادة وهي قوله وكان يحتجم لسبع عشرة الخ انتهى
~~قوله (حدثنا محمد بن فضيل) هو الضبي مولاهم الكوفي (حدثنا عبد الرحمن بن
~~إسحاق) هو أبو شيبة الواسطي (عن القاسم بن عبد الرحمن هو ابن عبد الله بن
~~مسعود) قال في التقريب القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود المسعودي
~~أبو عبد الرحمن الكوفي ثقة عابد من الرابعة (عن أبيه) أي عبد الرحمن بن عبد
~~الله ابن مسعود الهذلي الكوفي ثقة من صغار الثانية مات سنة تسع وسبعين وقد
~~سمع من أبيه قاله في التقريب قوله (حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ليلة) بالجر منونة ويجوز فتحها مضافة إلى قوله (أسرى به) على بناء المفعول
~~(أنه لم يمر على ملأ) أي جماعة عظيمة تملأ العين (أن) تفسيرية (مر) أمر
~~مخاطب من أمر يأمر قال القاري بيان للأمر الذي اتفق عليه الملأ الأعلى
~~والأمر للندب ويدل على تأكيده أمرهم جميعا وتقريره صلى الله عليه وسلم
~~ونقله عنهم والظاهر أنه بأمر من الله لهم أيضا (أمتك بالحجامة) قال أهل
~~المعرفة إن المخاطب بأحاديث الحجامة ms2754 غير الشيوخ لقلة الحرارة في أبدانهم
~~وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن ابن سيرين قال إذا بلغ الرجل أربعين سنة لم
~~يحتجم قال الطبري وذلك لأنه يصير من حينئذ في انتقاص من عمره وانحلال من
~~قوة جسده فلا ينبغي أن يزيده وهنا بإخراج الدم انتهى وهو محمول على من لم
~~تتعين حاجته إليه وعلى من لم يعتده وقد قال ابن سينا في أرجوزته ومن يكون
~~تعود الفصادة فلا يكن يقطع تلك العادة ثم أشار إلى أنه يقلل ذلك بالتدريج
~~إلى أن ينقطع جملة في عشر الثمانين وقال ابن سينا في أبيات أخرى
~~PageV06P176
# ووفر على الجسم الدماء فإنها لصحة جسم من أجل الدعائما قوله (هذا حديث
~~حسن غريب) وأخرجه ابن ماجة من حديث أنس قوله (فكان اثنان يغلان عليه وعلى
~~أهله) بضم التحتية وكسر المعجمة من الاغلال أي يعطيان الغلة وهي ما يحصل من
~~أجرة العبد قال في القاموس الغلة الدخلة من كراء دار وأجرة غلام وفائدة أرض
~~انتهى (ويخف) من الاخفاف (الصلب) أي الظهر (ويجلو عن البصر) القذي والرمص
~~ونحو ذلك (وقال) أي ابن عباس (إن رسول الله صلى الله عليه و سلم حين عرج
~~به) أي حين أسرى به إلى السماء (ما مر) أي هو (عليك بالحجامة) أي ألزمها
~~لزوما مؤكدا (إن خير ما تحتجمون فيه) أي من الأيام (يوم سبع عشرة) لفظ يوم
~~مضاف مرفوع على أنه خبر إن (وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لده العباس)
~~هذا مخالف لما في حديث عائشة عند الشيخين لا يبقى أحد في البيت إلا لد وأنا
~~أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم فما في الصحيحين أصح وأرجح (فكلهم أمسكوا)
~~أي أسكتوا ففي القاموس أمسك عن الكلام سكت (غير عمه العباس) قيل لأنه كان
~~صائما أو لتكريمه قلت علة عدم لدود العباس مصرحة في حديث عائشة بقوله فإنه
~~لم يشهدكم فهي المعتمد عليها (قال النضر اللدود الوجود) جعل النضر اللدود
~~والوجود واحدا وفرق بينهما الحافظ كما عرفت وهو الصحيح قوله (وفي ms2755 الباب عن
~~عائشة) لينظر من أخرجه PageV06P177
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم بتمامه مفرقا في ثلاثة أحاديث
~~وقال في كل منهما صحيح الإسناد كذا في الترغيب للمنذري 13 باب ما جاء في
~~التداوي بالحناء قوله (أخبرنا فائد مولى لآل أبي رافع) قال في التقريب فائد
~~مولى عبادل باللام صدوق انتهى وقال فيه عبيد الله بن علي بن أبي رافع
~~المدني يعرف بعبادل ويقال فيه علي بن عبيد الله لين الحديث وقال في الخلاصة
~~فائد مولى عبادل وهو عبيد الله بن علي بن أبي رافع وعبادل لقبه ويقال فيه
~~علي بن عبيد الله والصواب عبيد الله بن علي روى عن جدته أم رافع وعنه مولاه
~~فائد وثقه ابن حبان وقال أبو حاتم لا يحتج به وليس بمنكر الحديث وقال ابن
~~معين لا بأس به (عن جدته) سلمى أم رافع زوج أبي رافع لها صحبة قوله (ما
~~كان) أي الشأن (يكون) أي يوجد ويقع (برسول الله صلى الله عليه وسلم قرحة)
~~قال الطيبي يحتمل أن يكون الثاني زائدا وأن يكون غير زائد بالتأويل أي ما
~~كان قرحة تكون برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى والقرحة بفتح القاف
~~ويضم جراحة من سيف وسكين ونحوه ومنه قوله تعالى إن يمسسكم قرح وقد قرئ فيه
~~بالوجهين والأكثر على الفتح (ولا نكبة) بفتح النون جراحة من حجر أو شوك ولا
~~زائدة للتأكيد (أن أضع عليه الحناء) لأنه ببرودته يخفف حرارة الجراحة وألم
~~الدم قوله (هذا حديث غريب) لم يحكم عليه الترمذي بشئ من الصحة أو الحسن أو
~~PageV06P178
# الضعف والظاهر أنه حديث حسن والله تعالى أعلم والحديث أخرجه ابن ماجة
~~أيضا قوله (وعبيد الله بن علي أصح) من علي بن عبيد الله وقال الحافظ في
~~التقريب علي بن عبيد الله بن أبي رافع الصواب عبيد الله بن علي بن أبي رافع
~~14 باب ما جاء في كراهية الرقية بضم الراء وسكون القاف قال الجزري في
~~النهاية الرقية العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع ms2756 وغير ذلك من
~~الآفات قوله (عن عقار بن المغيرة بن شعبة) قال في التقريب عقار بفتح أوله
~~وتشديد القاف واخره راء ابن المغيرة بن شعبة الثقفي الكوفي صدوق من الثالثة
~~قوله (من اكتوى أو استرقى فهو برئ من التوكل) لفعله ما الأولى التنزه عنه
~~وهذا فيمن فعل معتمدا عليها لا على الله قاله المناوي قوله (وفي الباب عن
~~ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين) أما حديث ابن مسعود فأخر أبو داود
~~بطوله وفيه إن الرقى والتمائم والتولة شرك الحديث وأما حديث ابن عباس
~~فأخرجه الترمذي في صفة القيامة بعد باب صفة أواني الحوض وأما حديث عمران بن
~~حصين فأخرجه الطحاوي عنه مرفوعا يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب
~~قيل يا رسول من هم قال هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون وعلى
~~ربهم يتوكلون PageV06P179
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان في
~~صحيحه والحاكم في المستدرك وأحاديث الباب تدل على كراهة الرقية وفي الباب
~~أحاديث أخرى وسيأتي في الباب الآتي وجه الجمع بينها وبين الأحاديث التي تدل
~~على جواز الرقية 15 باب ما جاء في الرخصة في ذلك قوله (رخص في الرقية من
~~الحمة) قال الجزري بالتخفيف السم وقد يشدد وأنكره الأزهري ويطلق على إبرة
~~العقرب للمجاورة لأن السم منها يخرج وأصلها حمو أو حمي بوزن صرد والهاء
~~فيها عوض من الواو المحذوفة أو الياء انتهى (والعين) أي ومن إصابة عين الجن
~~أو الإنس (والنملة) بفتح النون وسكون الميم قال الجزري النملة قروح تخرج في
~~الجنب انتهى قال التوربشتي الرخصة إنما تكون بعد النهي وكان صلى الله عليه
~~وسلم قد نهى عن الرقي لما عسى أن يكون فيها من الألفاظ الجاهلية فانتهى
~~الناس عن الرقي فرخص لهم فيها إذا عريت عن الألفاظ الجاهلية انتهى وحديث
~~أنس هذا أخرجه أيضا أحمد ومسلم وابن ماجة قوله (عن يوسف بن عبد الله بن
~~الحارث) الأنصاري مولاهم كنيته أبو الوليد البصري ثقة من الخامسة قاله ms2757
~~الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبيه وأنس بن
~~مالك وغيرهما وعنه عاصم الأحول وغيره انتهى قوله (وهذا) أي حديث يحيى بن
~~ادم وأبي نعيم عن سفيان عن عاصم عن يوسف بن عبد الله بن الحارث عن أنس (أصح
~~من حديث معاوية بن هشام عن سفيان) أي عن عاصم PageV06P180
# الأحوال عن عبد الله بن الحارث الخ قوله (وفي الباب عن بريدة وعمران بن
~~حصين وجابر وعائشة وطلق بن علي وعمرو بن حزم وأبي خزامة عن أبيه) أما حديث
~~بريدة فأخرجه مسلم وابن ماجة بلفظ لا رقية إلا من عين أو حمة وأما حديث
~~عمران بن حصين فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما حديث جابر فأخرجه مسلم عنه قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا
~~رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وأنت نهيت عن الرقي
~~فعرضوها عليه فقال ما أرى بها بأسا من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه
~~وأما حديث عائشة فأخرجه الشيخان عنها قالت أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يسترقى من العين ولها حديث اخر أخرجه الشيخان أيضا قالت رخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمة وأما حديث طلق بن علي فأخرجه الطحاوي عنه
~~قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلدغتني عقرب فجعل يمسحها ويرقيه
~~وأما حديث عمرو بن حزم فأخرجه ابن ماجة عنه قال عرضت أو أعرضت النهشة من
~~الحية على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بها وأما حديث أبي خزامة عن
~~أبيه فأخرجه الترمذي في باب لا ترد الرقى والدواء من قد ر الله شيئا قوله
~~(لا رقية إلا من عين أو حمة) ليس معناه أنه لا يجوز الرقية من غيرهما لأنه
~~قد ثبت الرقية من غيرهما إنما معناه لا رقية أولى وأنفع منهما والحديث
~~أخرجه أيضا أحمد وأبو داود قوله (وروى شعبة هذا الحديث عن حصين ms2758 عن الشعبي
~~عن بريدة) ووقع في بعض النسخ عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله بعد قوله
~~عن بريدة قال البخاري في صحيحه في باب من أكتوى حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا
~~ابن فضيل قال حدثنا حصين عن عامر عن عمران بن حصين قال لا رقية إلا من عين
~~أو حمة فذكرته لسعيد بن جبير فقال حدثنا ابن عباس فقال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عرضت على الأمم الحديث قال الحافظ قوله عن عمران بن حصين
~~قال لا رقية إلا من عين أو حمة كذا رواه محمد بن فضيل عن حصين موقوفا
~~ووافقه هشيم وشعبة عن حصين على PageV06P181
# وقفه ورواية هشيم عند أحمد ومسلم ورواية شعبة عند الترمذي تعليقا ووصلها
~~بن أبي شيبة ولكن قالا عن بريدة بدل عمران ابن حصين وخالف الجميع مالك بن
~~مغول عن حصين فرواه مرفوعا وقال عن عمران بن حصين أخرجه أحمد وأبو داود
~~وكذا قال ابن عيينة عن حصين أخرجه الترمذي وكذا قال إسحاق بن سليمان عن
~~حصين أخرجه ابن ماجة انتهى وأحاديث الباب تدل على جواز الرقية فهي مخالفة
~~لأحاديث النهي المتقدمة في الباب المتقدم قال الحافظ ابن الأثير الجزري في
~~النهاية وجه الجمع بينهما أن الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي
~~وبغير أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وأن يعتقد أن الرقيا
~~نافعة لا محالة فيتكل عليها وإياها أراد بقوله ما توكل من استرقى ولا يكره
~~منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران وأسماء الله تعالى والرقى المروية
~~ولذلك قال للذي رقى بالقران وأخذ عليه أجرا من أخذ برقية باطل فقد أخذ ت
~~برقية حق وكقوله في حديث جابر إنه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوها على
~~فعرضناها فقال لا بأس بها إنما هي مواثيق كأنه خاف أن يقع فيها شئ مما
~~كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان
~~العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز ms2759 استعماله وأما
~~قوله لا رقية إلا من عين أو حمة فمعناه لا رقية أولى وأنفع وهذا كما قيل لا
~~فتى إلا علي وقد أمر عليه الصلاة والسلام غير واحد من أصحابه بالرقية وسمع
~~بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم وأما الحديث الاخر في صفة أهل الجنة الذين
~~يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون فهذه
~~من صفة الأولياء المعرضين عن أسباب الدنيا الذين لا يلتفتون إلى شئ من
~~علائقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فأما العوام فمرخص لهم في
~~التداوي والمعالجات ومن صبر على البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان
~~من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء ألا ترى أن
~~الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما أتاه
~~الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا أملك غيره ضربه به بحيث لو أصابه
~~لعقره وقال فيه ما قال انتهى ما قاله الجزري في النهاية 16 باب ما جاء في
~~الرقية بالمعوذتين قوله (يتعوذ من الجان وعين الانسان) أي يقول أعوذ بالله
~~من الجان وعين الانسان (حتى PageV06P182
# نزلت المعوذتان أي قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس (أخذ بهما وترك
~~ما سواهما) مما كان يتعوذ به من الكلام غير القران لما تضمنتاه من
~~الاستعاذة من كل مكروه قوله (وفي الباب عن أنس) لينظر من أخرجه قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي وابن ماجة والضياء 17 باب ما جاء في الرقية
~~من العين قال في النهاية يقال أصابت فلانا عين إذا نظر إليه عدو أو حسود
~~فأثرت فيه فمرض بسببها يقال عانه يعينه عينا فهو عائن إذا أصابه بالعين
~~والمصاب معين انتهى قوله (عن عروة وهو أبو حاتم بن عامر) قال في التقريب
~~عروة بن عامر المكي مختلف في صحبته له حديث في الطيرة وذكره ابن حبان في
~~ثقات التابعين (عن عبيدة بن رفاعة الزرقي) ويقال فيه عبيد الله ولد في عهد
~~النبي ms2760 صلى الله عليه وسلم وثقه العجلي قوله (أن أسماء بنت عميس) بالتصغير
~~(إن ولد جعفر) قال القاري بضم واو فسكون لام وفي نسخة يعني من المشكاة
~~بفتحهما أي أولاد جعفر منها أو من غيرها (تسرع) بضم التاء وكسر الراء ويفتح
~~أي تعجل (إليهم العين) أي تؤثر فيهم سريعا لكمال حسنهم الصوري والمعنوي
~~والعين نظر باستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر قاله
~~الحافظ (أفأسترقي لهم) أي أطلب الرقية أو من يرقي لهم (فإنه) تعليل للجواب
~~ومعناه نعم PageV06P183
# استرقى عن العين فإنها أولى وأحرى بأن تسترقي (لو كان شئ سابق القدر) أي
~~غالبه في السبق (لسبقته العين) أي لغلته العين قال الطيبي المعنى إن فرض شئ
~~له قوة وتأثير عظيم سبق القدر لكان عينا والعين لا يسبق فكيف بغيرها انتهى
~~ومذهب أهل السنة أن العين يفسد ويهلك عند نظر العائن بفعل الله تعالى أجرى
~~العادة أن يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر قوله (وفي الباب عن
~~عمران بن حصين الخ) أما حديث عمران بن حصين فأخرجه الترمذي في باب الرخصة
~~في الرقية وأما حديث بريدة فقد تقدم تخريجه في الباب المذكور قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة والطحاوي 18 باب قوله (يقول
~~أعيذكما) هذا بيان وتفسير لقوله يعوذ (بكلمات الله) قيل هي القران وقيل
~~أسماؤه وصفاته (التامة) قال الجزري إنما وصف كلام الناس وقيل معنى التمام
~~ههنا أنها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الآفات وتكفيه انتهى (من كل شيطان
~~وهامة) الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فأما ما يسم ولا يقتل فهو
~~السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام على ما يدب من الحيوان وإن لم يقتل
~~كالحشرات كذا في النهاية (ومن كل عين لامة) أي من عين تصيب بسوء
~~PageV06P184
# قال في النهاية اللهم طرف من الجنون يلم بانسان أي يقرب منه ويعتريه ومنه
~~حديث الدعاء أعوذ بكلمات الله التامة من شر كل سامة ومن كل عين لامة أي ذات
~~لمم ولذلك ms2761 لم يقل ملمة وأصلها من ألممت بالشئ ليزاوج قوله من شر كل سامة
~~انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن ماجة 19 باب ما جاء أن العين حق
~~أي الإصابة بالعين شئ ثابت موجود أو هو من جملة ما تحقق كونه قال المازري
~~أخذ الجمهور بظاهر الحديث وأنكره طوائف المبتدعة لغير معنى لأن كل شئ ليس
~~محالا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا إفساد دليل فهو من متجاوزات
~~العقول فإذا أخبر الشرع بوقوعه لم يكن نكاره معنى وهل من فرق بين إنكارهم
~~هذا وإنكارهم ما يخبر به من أمور الآخرة قوله (أبو حفص عمرو بن علي) هو
~~الفلاس الصيرفي الباهلي البصري (أخبرنا يحيى بن كثير) بن درهم (أبو غسان
~~العنبري) مولاهم البصري ثقة من التاسعة ووقع في النسخة الأحمدية أخبرنا
~~يحيى بن كثير أخبرنا أبو غسان العنبري بزيادة لفظ نا بين أخبرنا يحيى بن
~~كثير وأبو غسان العنبري وهو غلط (أخبرنا علي بن المبارك) هو الهنائي (عن
~~يحيى بن كثير) هو الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي (حدثني حية بن حابس)
~~بمهملتين وقبل السين موحدة التميمي مقبول من الثالثة ووهم من زعم أن له
~~صحبة كذا في التقريب (حدثني أبي) أي حابس التميمي قال في تهذيب التهذيب في
~~ترجمته روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه ابنه حية حديث لا شئ في
~~الهام صرح البخاري بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم وتبعه أبو حاتم
~~وذكره البغوي في الصحابة وقال لا أعلم PageV06P185
# له غير هذا الحديث انتهى قوله (لا شئ في الهام) أي لا شئ مما يعتقدون في
~~الهام قال النووي الهامة هي بتخفيف الميم على المشهور الذي لم يذكر الجمهور
~~يره وقيل بتشديدها قاله جماعة وحكاه القاضي عن أبي زيد الأنصاري الامام في
~~اللغة قال وفيها تأويلان أحدهما أن العرب كانت تتشاءم بها وهي الطائر
~~المعروف من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت إذا سقطت على دار أحدهم
~~فرآها ناعية له نفسه أو بعض ms2762 أهله وهذا تفسير مالك بن أنس والثاني أن العرب
~~كانت تعتقد أن عظام الميت وقيل روحه ينقلب هامة تطير وهذا تفسير أكثر
~~العلماء وهو المشهور ويجوز أن يكون المراد النوعين فإنهما جميعا باطلان
~~فبين النبي صلى الله عليه وسلم إبطال ذلك وضلالة الجاهلية فيما يعتقده من
~~ذلك (والعين) أي أثرها (حق) لا بمعنى أن لها تأثيرا بل بمعنى أنها سبب عادي
~~كسائر الأسباب العادية بخلق الله تعالى عند نظر العائن إلى شئ وإعجابه ما
~~شاء من ألم أو هلكة قال المازري وقد زعم بعض الطبائعيين المثبتين للعين أن
~~العائن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك أو يفسد قالوا ولا يمتنع
~~هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الأفعى والعقرب تتصل باللديغ فيهلك
~~وإن كان غير محسوس لنا فكذا العين قال وهذا غير مسلم لأنا بينا في كتب علم
~~الكلام أن لا فاعل إلا الله تعالى وبينا فساد القول بالطبائع وبينا أن
~~المحدث لا يفعل في غيره شيئا وإذا تقرر هذا بطل ما قالوه ثم تقول هذا
~~المنبعث من العين إما جوهر وإما عرض فباطل أن يكون عرضا لأنه لا يقبل
~~الانتقال وباطل أن يكون جوهرا لأن الجواهر متجانسة فليس بعضها بأن يكون
~~مفسدا لبعضها بأولى من عكسه فبطل ما قالوه قال أو قرب طريقه قالها من ينتحل
~~الاسلام منهم أن قالوا لا يبعد أن تنبعث جواهر لطيفة غير مرئية من العين
~~فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالى الهلاك عندها كما
~~يخلق الهلاك عند شرب السم عادة أجراها الله تعالى وليست ضرورة ولا طبيعة
~~إلجاء العقل إليها ومذهب أهل السنة أن العين إنما تفسد وتهلك عند نظر
~~العائن بفعل الله تعالى أجرى الله سبحانه وتعالى العادة أن يخلق الضرر عند
~~مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر خفية أم لا هذا من مجوزات العقول
~~لا يقطع فيه بواحد من الأمرين وإنما يقطع بنفي الفعل عنها وبإضافته إلى
~~الله تعالى فمن قطع من أطباء الاسلام ms2763 بانبعاث الجواهر فقد أخطأ في قطعه
~~وإنما هو من الجائزات PageV06P186
# قوله (حدثنا أحمد بن إسحاق) بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي أبو
~~إسحاق البصري ثقة كان يحفظ من التاسعة (أخبرنا وهيب) بالتصغير ابن خالد بن
~~عجلان الباهلي مولاهم أبو بكر البصري ثقة ثبت لكنه تغير قليلا باخره من
~~السابعة كذا في التقريب (عن ابن طاوس) هو عبد الله بن طاوس بن كيسان
~~اليماني أبو محمد ثقة فاضل عابد من السادسة قوله (لو كان شئ سابق القدر)
~~بالتحريك أي لو أمكن أن يسبق شئ القدر في إفناء شئ وزواله قبل أوانه المقدر
~~له (لسبقته) أي القدر (العين) لكنها لا تسبق القدر فإنه تعالى قدر المقادير
~~قبل الخلق قال الحافظ جرى الحديث مجرى المبالغة في إثبات العين لا أنه يمكن
~~أن يرد القدر شئ إذ القدر عبارة عن سابق علم الله وهو لا راد لأمره وحاصله
~~لو فرض أن شيئا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين لكنها لا تسبق فكيف
~~غيرها انتهى قال النووي فيه إثبات القدر وهو حق بالنصوص وإجماع أهل السنة
~~ومعناه أن الأشياء كلها بقدر الله تعالى ولا تقع إلا على حسب ما قدرها الله
~~تعالى وسبق بها عمله فلا يقع ضرر العين ولا غيره من الخير والشر إلا بقدر
~~الله تعالى وفيه صحة أمر العين وأنها قوية الضرر انتهى (وإذا استغسلتم)
~~بصيغة المجهول أي إذا طلبتم للاغتسال (فاغسلوا) أطرافكم عند طلب المعيون
~~ذلك من العائن وهذا كان أمرا معلوما عندهم فأمرهم أن لا يمتنعوا منه إذا
~~أريد منهم وأدنى ما في ذلك رفع الوهم الحاصل في ذلك وظاهر الأمر الوجوب
~~وحكى المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متى خشي الهلاك وكان اغتسال
~~العائن مما جرت العادة بالشفاء به فإنه يتعين وقد تقرر أنه يجبر على بذل
~~الطعام للمضطر وهذا أولى ولم يبين في هذا الحديث صفة الاغتسال وقد وقعت في
~~حديث سهل بن حنيف عند أحمد والنسائي وصححه ابن حبان من طريق الزهري عن ms2764 أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف أن أباه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وساروا
~~معه نحو ماء حتى إذا كانوا بشعب الخرار من الحجفة اغتسل سهل ابن حنيف وكان
~~أبيض حسن الجسم والجلد فنظر إليه عامر بن ربيعة فقال ما رأيت كاليوم ولا
~~جلد مخبأة فليط أي صرع وزنا ومعنى أي سهل فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال هل تتهمون به من أحد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه
~~فقال علام يقتل أحدكم أخاه هلا إذ رأيت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل
~~وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم يصب ذلك
~~الماء عليه رجل من خلفه على رأسه وظهره ثم يكفأ القدح ففعل به PageV06P187
# ذلك فراح سهل مع الناس ليس به بأس لفظ أحمد من رواية أبي أويس عن الزهري
~~ولفظ النسائي من رواية ابن أبي ذئب عن الزهري بهذا السند أنه يصب صبة على
~~وجهه بيده اليمنى وكذلك سائر أعضائه صبة صبة في القدح وقال في اخره ثم يكفأ
~~القدح وراءه على الأرض ووقع في رواية ابن ماجة من طريق ابن عيينة عن الزهري
~~عن أبي أمامة أن عامر بن ربيعة مر بسهل بن حنيف وهو غيسل فذكر الحديث وفيه
~~فليدع بالبركة ثم دعا بماء فأمر عامرا أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى
~~المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره وأمره أن يصب عليه قال سفيان قال معمر عن
~~الزهري وأمر أن يكفأ الإناء من خلفه قال المازري المراد بداخلة الإزار
~~الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الأيمن وقد ظن بعضهم أن داخلة الإزار كناية عن
~~الفرج انتهى وزاد عياض أن المراد ما يلي جسده من الإزار وقيل أراد موضع
~~الإزار من الجسد وقيل أراد وركه لأنه معقد الإزار والحديث في الموطأ وفيه
~~عن مالك حدثني محمد بن أبي أمامة بن سهل أنه سمع أباه يقول اغتسل سهل فذكر
~~نحوه وفيه فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر ms2765 فقال ما رأيت كاليوم ولا
~~جلد عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكه وفيه ألا بركت إن العين حق توضأ له
~~فتوضأ له عامر فراح سهل ليس به بأس تنبيه قال المازري هذا المعنى مما لا
~~يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال
~~ابن العربي إن توقف متشرع قلنا له الله ورسوله أعلم وقد عضدته التجربة
~~وصدقته المعاينة أو متفلسف فالرد عليه أظهر لأن عنده أن الأدوية تفعل
~~بقواها وقد تفعل بمعنى لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال ابن القيم
~~هذه الكيفية لا ينتفع بها من أنكرها ولا من سخر منها ولا من شك فيها أو
~~فعلها مجربا غير معتقد وإذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف الأطباء عللها بل
~~هي عندهم خارجة عن القياس وإنما تفعل بالخاصية فما الذي تنكر جهلتهم من
~~الخواص الشرعية هذا مع أن في المعالجة بالاغتسال مناسبة لا تأباها العقول
~~الصحيحة فهذا ترياق سم الحية يؤخذ من لحمها وهذا علاج النفس الغضبية توضع
~~اليد على بدن الغضبان فيسكن كأن أثر تلك العين كشعلة نار وقعت على جسد ففي
~~الاغتسال إطفاء لتلك الشعلة ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في
~~المواضع الرقيقة من الجسد لشدة النفوذ فيها ولا شئ أرق من المغابن فكان في
~~غسلها إبطال لعملها ولا سيما أن ل رواح الشيطانية في تلك المواضع اختصاصا
~~وفيه أيضا وصول أثر الغسل إلى القلب من أرق المواضع وأسرعها نفاذا فتنطفئ
~~تلك النار التي أثارتها العين بهذا الماء وهذا الغسل المأمور به ينفع بعد
~~استحكام النظرة فأما عند الإصابة وقبل الاستحكام فقد أرشد الشارع إلى ما
~~يدفعه بقوله في قصة سهل بن حنيف المذكورة كما مضى ألا بركت عليه وفي رواية
~~ابن ماجة فليدع بالبركة ومثله عند ابن PageV06P188
# السني من حديث في الحديثي عامر بن ربيعة وأخرجه البزار وابن السني من
~~حديث أنس رفعه من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم
~~يضره ms2766 قوله (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) لينظر من أخرجه قوله (هذا حديث
~~صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم (وحديث حية بن حابس حديث غريب) وأخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد (وروى شيبان) هو ابن عبد الرحمن النحوي 20 باب ما جاء في أخذ
~~الأجر على التعويذ قوله (عن جعفر بن إياس) كنيته أبو بشر بن أبي وحشية بفتح
~~الواو وسكون المهملة وكسر المعجمة وتثقيل التحتانية ثقة من أثبت الناس في
~~سعيد بن جبير وضعفه شعبة في حبيب بن سالم وفي مجاهد من الخامسة (عن أبي
~~نضرة) هو العبدي قوله (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فنزلنا
~~بقوم) وفي رواية عند الدارقطني بعث سرية عليها أبو سعيد وفي رواية الأعمش
~~عند غير الترمذي بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين رجلا فنزلنا
~~بقوم ليلا فأفادت عدد السرية ووقت النزول كما أفادت رواية الدارقطني تعيين
~~أمير السرية (فسألناهم القرى) بكسر القاف مقصورا الضيافة (فلم يقرونا) أي
~~فلم يضيفونا قال في القاموس قرى الضيف قرى بالكسر والفتح والمد أضافخ
~~كاقتراه (فلدغ سيد هم) بضم اللام على البناء للمفعول واللدغ بالدال المهملة
~~والغين المعجمة وهو اللسع وزنا ومعنى وأما اللذع بالذال المعجمة والعين
~~المهملة فهو الإحراق الخفيف واللدغ المذكور في الحديث هو ضرب ذات
~~PageV06P189
# الحمة من حية أو عقرب وغيرهما وأكثر ما يستعمل في العقرب وقد أفادت رواية
~~الترمذي هذه تعيين العقرب فإن قلت عند النسائي من رواية هشيم أنه مصاب في
~~عقله أو لديغ قلت هذا شك من هشيم ورواه الباقون أنه لديغ ولم يشكوا خصوصا
~~تصريح الأعمش بالعقرب فإن قلت جاء في رواية أبي داود والنسائي والترمذي من
~~طريق خارجة بن الصلت عن عمه أنه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في الحديد
~~فقالوا إنك جئت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل وفي لفظ عن خارجة
~~بن الصلت عن عمه يعني علاقة بن صحار أنه رقي مجنونا موثقا بالحديد بفاتحة
~~الكتاب ثلاثة أيام كل بوم مرتين ms2767 فبرأ فأعطوني مائتي شاة فأخبرت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال خذهما ولعمري من أكل برقية باطل فقد أكلت برقية حق قلت
~~هما قضيتان لأن الراقي هناك أبو سعيد وهنا علاقة بن صحار وبينهما اختلاف
~~كثير (فأتونا) أي فجاؤونا (فقالوا هل فيكم من يرقى من العقرب) قال في
~~القاموس رقاه رقيا ورقيا نفث في عوذته وقال فيه العوذة الرقية كالمعاذة
~~والتعويذ انتهى وفي رواية للبخاري فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شئ لا
~~ينفعه شئ فقال بعضهم لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عند
~~بعضهم شئ فأتوهم فقالوا يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ وسعينا له بكل شئ لا
~~ينفعه فهل عند أحد منكم من شئ (فقرأت عليه الحمد سبع مرات) وفي رواية
~~للبخاري فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين قال الحافظ يتفل بضم
~~الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق قال ابن أبي حمزة محل التفل في الرقية
~~يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق
~~فتحصل البركة في الريق الذي يتفله (فبرأ) وفي رواية للبخاري فكأنما نشط من
~~عقال فانطلق يمشي وما به قلبة (وما علمت أنها رقية) أي كيف علمت وفي رواية
~~البخاري وما يدريك أنها رقية (واضربوا لي معكم بسهم) أي اجعلوا لي منه
~~نصيبا وكأنه أراد المبالغة في تأنيسهم كما وقع له في قصة الحمار الوحشي
~~وغير ذلك وفي الحديث جواز الرقية بشئ PageV06P190
# من كتاب الله تعالى ويلحق به ما كان من الدعوات المأثورة أو مما يشابهها
~~ولا يجوز بألفاظ مما لا يعلم معناها من الألفاظ الغير العربية قال ابن
~~القيم إذا ثبت أن لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم
~~بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع
~~معاني الكتاب فقد اشتملت على ذكر أصول أسماء الله ومجامعها وإثبات المعاد
~~وذكر التوحيد والافتقار إلى الرب في طلب الإعانة به والهداية منه وذكر أفضل
~~الدعاء وهو طلب ms2768 الهداية إلى صراطه المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده
~~وعبادته بفعل ما أمر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر
~~أصناف الخلائق وقسمتهم إلى منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه
~~لعدوله عن الحق بعد معرفته وخال لعدم معرفته له مع ما تضمنه من إثبات القدر
~~والشرع والأسماء والصفات والمعاد والتوبة وتزكية النفس وإصلاح القلب والرد
~~على جميع أهل البدع وحقيق بسورة هذا بعض شأنها أن يستشفى بها من كل داء
~~انتهى ملخصا قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة (ورخص الشافعي للمعلم أن يأخذ على تعليم القران أجرا) وبه قال مالك
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور واخرون من السلف ومن بعدهم ومنعه أبو حنيفة وأجازه
~~في الرقية قاله النووي في شرح مسلم وقال الحافظ قد نقل عياض جواز الاستئجار
~~لتعليم القران عن العلماء كافة إلا الحنفية انتهى قلت وقد أجاز المتأخرون
~~من الحنفية أيضا أخذ الأجرة على تعليم القران ويرى أن يعتد الشافعي (له) أي
~~يجوز للمعلم (أن يشترط) أي أخذ الأجرة (على ذلك) أي على تعلم القران وقوله
~~(واحتج بهذا الحديث) الاحتجاج بهذا الحديث على جواز أخذ الأجرة على الرقية
~~واضح وأما الاحتجاج به على جواز أخذ الأجرة على تعليم القران فاعترض عليه
~~القرطبي حيث قال لا نسلم أن جواز أخذ الأجر في الرقي يدل على جواز التعليم
~~بالأجر انتهى لم يذكر القرطبي سند للمنع ولا يظهر وجه صحيح لعدم التسليم
~~والله تعالى أعلم وقد استدل للجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم اذهب فقد
~~أنكحتكها بما معك من القران في حديث سهل بن سعد رواه الشيخان وهذا لفظ
~~PageV06P191
# البخاري وفي رواية لمسلم اذهب فقد زوجتكها فعلمها من القران واستدل
~~للجمهور أيضا بحديث ابن عباس إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله رواه
~~البخاري قال الحافظ استدل به للجمهور في جواز أخذ الأجرة على تعليم القران
~~وخالف الحنفية فمنعوه في التعليم وأجازوه في الرقي كالدواء قالوا لأن تعليم
~~القران عبادة والأجر فيه على ms2769 الله وهو القياس في الرقى إلا أنهم أجازوه
~~فيها لهذا الخبر وحمل بعضهم الأجر في هذا الحديث على الثواب وسياق للقصة
~~التي في الحديث يأبى هذا التأويل وادعى بعضهم نسخه بالأحاديث الواردة في
~~الوعيد على أخذ الأجرة على تعليم القران وقد رواها أبو داود وغيره وتعقب
~~بأنه إثبات للنسخ بالاحتمال وهو مردود وبأن الأحاديث ليس فيها تصريح بالمنع
~~على الاطلاق بل هي وقائع أحوال محتملة للتأويل لتوافق الأحاديث الصحيحة
~~كحديثي الباب (يعني حديث ابن عباس المتقدم انفا وحديث أبي سعيد المذكور في
~~هذا الباب) وبأن الأحاديث المذكورة أيضا ليس فيها ما تقوم به الحجة فلا
~~تعارض الأحاديث الصحيحة انتهى كلام الحافظ وقال الشوكاني في النيل استدل
~~الجمهور بحديث ابن عباس على جواز أخذ الأجرة على تعليم القران وأجيب عن ذلك
~~بأن المراد بالأجر هنا الثواب ويرد بأن سياق القصة يأبى ذلك وادعى بعضهم
~~نسخه الأحاديث السابقة وتعقب بأن النسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال وبأن
~~الأحاديث القاضية بالمنع وقائع أعيان محتملة للتأويل لتوافق الأحاديث
~~الصحيحة كحديثي الباب وبأنها مما لا تقوم به الحجة فلا تقوى على معارضة ما
~~في الصحيح وقد عرفت مما سلف أنها تنتهض للاحتجاج بها على المطلوب والجمع
~~ممكن إما بحمل الأجر المذكور هنا على الثواب كما سلف وفيه ما تقدم أو
~~المراد أخذ الأجر على الرقية فقط كما يشعر به السياق فيكون مخصصا للأحاديث
~~القاضية بالمنع أو يحمل الاجر هنا على عمومه فيشمل الأجر على الرقية
~~والتلاوة والتعليم ويخص أخذها على التعليم بالأحاديث المتقدمة ويجوز ما
~~عداه وهذا أظهر وجوه الجمع فينبغي المصير إليه انتهى قلت الروايات التي تدل
~~على منع أخذ الأجرة على تعليم القران ضعاف لا تصلح للاحتجاج ولو سلم أنها
~~بمجموعها تنتهض للاحتجاج فالأحاديث التي تدل على الجواز أصح PageV06P192
# منها وأقوى ثم إن هذه الروايات وقائع أحوال محتملة للتأويل كما قال
~~الحافظ فلا حاجة إلى ما ذكره الشوكاني من وجوه الجمع هذا ما عندي والله
~~تعالى أعلم قوله (مروا بحي من العرب) إعلم أن ms2770 طبقات أنساب العرب ست الشعب
~~بفتح الشين وهو النسب الأبعد كعدنان مثلا وهو أبو القبائل الذين ينسبون
~~إليه ويجمع على شعوب والقبيلة وهي ما انقسم به الشعب كربيعة ومضر والعمارة
~~بكسر العين وهي ما انقسم فيه أنساب القبيلة كقريش وكنانة ويجمع على عمارات
~~وعمائر والبطن وهي ما انقسم فيه أنساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم
~~ويجمع على بطون وأبطن والفخد وهي ما انقسم فيه أنساب البطن كبني هاشم وبني
~~أمية ويجمع على أفخاذ والفصيلة بالصاد المهملة وهي ما انقسم فيه أنساب
~~الفخد كبني العباس وأكثر ما يدور على الألسنة من الطبقات القبيلة ثم البطن
~~وربما عبر عن كل واحد من الطبقات الست بالحي إما على العموم مثل أن يقال حي
~~من العرب وإما على الخصوص مثل أن يقال حي من بني فلان وقال الهمداني في
~~الأنساب الشعب والحي بمعنى (حتى تجعلوا لنا جعلا) بضم الجيم وسكون المهملة
~~ما يعطى على عمل (فجعلوا على ذلك قطيعا من غنم) قال ابن التين القطيع
~~الطائفة من الغنم وتعقب بأن القطيع هو الشئ المتقطع من غنم كان أو غيرها
~~وقال بعضهم إن الغالب استعماله فيما بين العشرة والأربعين ووقع في رواية
~~الأعمش فإنا نعطيكم ثلاثين شاة وهو مناسب لعدد السرية كما تقدم وكأنهم
~~اعتبروا عددهم فجعلوا الجعل بإزائه (وما يدريك) هي كلمة تقال عند التعجب من
~~الشئ وتستعمل في تعظيم الشئ أيضا وهو لائق هنا قاله الحافظ وفي رواية بعد
~~قوله وما يدريك أنها رقية قلت ألقي في روعي والدارقطني فقلت يا رسول الله
~~شئ ألقي في روعي (ولم يذكر نهيا منه) أي من النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك قوله (وهذا) أي حديث شعبة عن أبي بشر عن أبي المتوكل عن أبي سعيد (أصح
~~من PageV06P193
# حديث الأعمش عن جعفر بن إياس) قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي
~~هذا وقال ابن ماجة إنها يعني طريق شعبة الصواب ورجحها الدارقطني في العلل
~~ولم يرجح في السنن شيئا وكذا النسائي والذي يترجح ms2771 في نقدي أن الطريقين
~~محفوظان لاشتمال طريق الأعمش على زيادات في المتن ليست في رواية شعبة ومن
~~تابعه فكأنه كان عند أبي بشر عن شيخين فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا
~~ولم يصب ابن العربي في دعواه أن هذا الحديث مضطرب فقد رواه عن أبي سعيد
~~أيضا معبد بن سيرين كما سيأتي في فضائل القران وسليمان بن قتة كما أخرجه
~~أحمد والدارقطني انتهى 21 باب ما جاء في الرقى والأدوية قوله (عن أبي خزامة
~~عن أبيه) اسمه يعمر قال الذهبي في تجريد أسماء الصحابة يعمر السعدي سعد
~~هذيم والد أبي خزامة أنه قال أرأيت دواء نتداوى به أو رقي نسترقي بها هل
~~يرد ذلك من قدر الله انتهى قوله (أرأيت رقي نسترقيها إلخ) يأتي هذا الحديث
~~في باب لا ترد الرقى والدواء من قدر الله شيئا من أبواب القدر ويأتي هناك
~~شرحه قوله (عن ابن أبي خزامة) مجهول كما في التقريب وغيره (وقد روى عن ابن
~~عيينة كلتا الروايتين) يعني عن أبي خزامة عن أبيه وابن أبي خزامة عن أبيه
~~PageV06P194
# 22 - باب ما جاء في الكمأة والعجوة الكمأة بفتح الكاف وسكون الميم بعدهما
~~همزة مفتوحة قال الخطابي وفي العامة من لا يهمزه واحدة الكمأة بفتح ثم سكون
~~ثم همزة مثل تمرة وتمر وعكس ابن الأعرابي فقال الكمأة الجمع والكمأ الواحد
~~على غير قياس قال ولم يقع في كلامهم نظير هذا سوى خبأة وخبء وقيل الكمأة قد
~~تطلق على الواحد وعلى الجمع وقد جمعوها على أكمؤ قال الشاعر ولقد جنيتك
~~أكمؤا وعساقلا والعساقل بمهملتين وقاف ولام الشراب وكأنه أشار إلى أن
~~الأكمؤ محل وجدانها الفلوات والكمأة نبات لا ورق لها ولا ساق توجد في الأرض
~~من غير أن تزرع والعرب تسمى الكمأة أيضا نبات الرعد لأنها تكثر بكثرته ثم
~~تنفطر عنها الأرض وهي كثيرة بأرض العرب وتوجد بالشام ومصر فأجودها ما كانت
~~أرضه رملة قليلة الماء ومنها صنف قتال يضرب لونه إلى الحمرة وهي باردة رطبة
~~في الثانية رديئة ms2772 للمعدة بطيئة الهضم وإدمان أكلها يورث القولنج والسكتة
~~والفالج وعسر البول والرطب منها أقل ضررا من اليابس وإذا دفنت في الطين
~~الرطب ثم سلقت بالماء والملح والسعتر وأكلت بالزيت والتوابل الحارة قل
~~ضررها ومع ذلك ففيها جوهر مائي لطيف بدليل خفتها فلذلك كان ماؤها شفاء
~~للعين كذا في الفتح ويقال للكمأة بالفارسية سماروغ كهمبي والعجوة بفتح
~~العين وسكون الجيم نوع من التمر الجياد بالمدينة المنورة قوله (حدثنا سعيد
~~بن عامر) هو الضبعي أبو محمد البصري قوله (العجوة) هي نوع من تمر المدينة
~~يضرب إلى السواد من غرس للنبي صلى الله عليه وسلم كذا في PageV06P195
# النهاية (من الجنة) قال المناوي يعني هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في
~~الشكل والاسم لا في اللذة والطعم انتهى والمقصود بيان فضل العجوة على سائر
~~أنواع التمر لأنها من أنفع تمر الحجاز على الاطلاق وهو صنف كريم ملذذ متين
~~للجسم والقوة من ألين التمر وأطيبه وألذه (وفيها شفاء من السم) إما لخاصة
~~هذا النوع أو ببركة دعائه صلى الله عليه وسلم (والكمأة من المن) قال النووي
~~اختلف في معناه فقال أبو عبيد وكثيرون شبهها بالمن الذي كان ينزل على بني
~~إسرائيل لأنه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكمأة تحصل بلا علاج ولا
~~كلفة ولا زرع بزر ولا سقي ولا غيره وقيل هي من المن الذي أنزل الله تعالى
~~على بني إسرائيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ انتهى (وماؤها شفاء للعين) أي شفاء
~~لداء العين في شرح مسلم للنووي قيل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه أن يخلط
~~ماؤها بدواء ويعالج به العين وقيل إن كان لتبريد ما في العين من حرارة
~~فماؤها مجردا شفاء وإن كان لغير ذلك فمركب مع غيره والصحيح بل الصواب أن
~~ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماؤها ويجعل في العين منه وقد رأيت أنا
~~وغيري في زمننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينه بماء الكمأة مجردا
~~فشفي وعاد إليه بصره وهو الشيخ العدل الأمين الكمال بن عبد الله ms2773 الدمشقي
~~صاحب صلاح ورواية للحديث وكان استعماله لماء الكمأة اعتقادا في الحديث
~~وتبركا به انتهى قوله (وفي الباب عن سعيد بن زيد وأبي سعيد وجابر) أما حديث
~~سعيد ابن زيد فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما حديث أبي سعيد وحديث جابر
~~فأخرجهما أحمد والنسائي وابن ماجة قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
~~وابن ماجة قوله (عن عبد الملك بن عمير) هو اللخمي الكوفي (عن عمرو بن حريث)
~~ابن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي صحابي
~~صغير مات سنة خمس وثمانين (عن سعيد بن زيد) قال في الخلاصة سعيد بن زيد بن
~~عمرو بن نفيل العدوي أحد العشرة PageV06P196
# المشهود لهم بالجنة والمهاجرين الأولين شهد المشاهد كلها بعد بدر وذكره
~~البخاري فيمن شهد بدرا في الصحيح وقال الأكثرون لم يشهدها له ثمانية
~~وثلاثون حديثا اتفقا على حديثين وانفرد البخاري باخر وعنه عمرو بن حريث
~~وعروة وأبو عثمان النهدي تخلف عن بدر فضرب له النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسهم روى ذلك من طرق قال خليفة مات سنة إحدى وخمسين قال الواقدي بالعقيق
~~فحمل إلى المدينة انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في
~~التفسير والطب وأخرجه مسلم في الأطعمة والنسائي في الطب والوليمة والتفسير
~~وابن ماجة في الطب قوله (قالوا الكمأة جدري الأرض) بضم جيم وفتح دال وكسر
~~راء وتشديد ياء هو حب يظهر في جسد الصبي من فضلات تتضمن المضرة تدفعها
~~الطبيعة ويقال له بالهندية جيجك قال الطيبي شبهوها به في كونها فضلات
~~تدفعها الأرض إلى ظاهرها ذما لها (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين) قال الطيبي كأنهم لما ذموها وجعلوها من
~~الفضلات التي تتضمن المضرة وتدفعها الأرض إلى ظاهرها كما تدفع الطبيعة
~~الفضلات بالجدري قابله صلى الله عليه وسلم بالمدح بأنه من المن أي مما من
~~الله به عباده أو شبهها بالمن وهو العسل الذي ينزل من السماء إذ يحصل بلا
~~علاج واحتياج إلى بذر وسقي ms2774 أي ليست بفضلات بل من فضل الله ومنه أو ليست
~~مضرة بل شفاء كالمن النازل انتهى قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه ابن ماجة
~~والطبراني من طريق ابن المنكدر عن جابر قال كثرت الكمأة على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فامتنع قوم من أكلها وقالوا هي جدري الأرض فبلغه ذلك
~~فقال إن الكمأة ليست من جدري الأرض لا إن الكمأة من المن كذا في الفتح
~~PageV06P197
# قوله (حدثت) بصيغة المتكلم المجهول من الحديث فيه انقطاع (أخذت ثلاثة
~~أكمؤ) بفتح فسكون فضم ميم فهمز أي ثلاثة أشخص منها (أو خمسا أو سبعا) كذا
~~في بعض النسخ بالألف وهو الظاهر ووقع في النسخة الأحمدية أو خمس أو سبع
~~بغير الألف ولا يظهر له وجه إلا بالتكلف فتفكر (فعصرتهن) أي في وعاء
~~(فبرأت) بفتح الراء ويكسر أي شفيت وحديث أبي هريرة هذا موقوف وفيه انقطاع
~~(الشونيز) بضم المعجمة وسكون الواو وكسر النون وسكون التحتانية بعدها زاي
~~وقال القرطبي قيد بعض مشائخنا الشين بالفتح وحكى عياض عن ابن الأعرابي أنه
~~كسرها فأبدل الواو ياء فقال الشينيز كذا في الفتح وقال في القاموس الشينيز
~~والشونوز والشونيز والشهنيز الحبة السوداء أو فارسي الأصل انتهى ويقال له
~~بالهندية كلونحي (دواء من كل داء) قيل أي من كل داء من الرطوبة والبلغم
~~وذلك لأنه حار يابس فينفع في الأمراض التي تقابله فهو من العام المخصوص
~~وقيل هو على عمومه أنه يدخل في كل داء بالتركيب قال الكرماني ومما يدل على
~~تعيين العموم الاستثناء بقوله (إلا السام) بسين مهملة ثم ألف وميم مخففة أي
~~الموت فإنه لا دواء له وهذا أيضا موقوف وفيه انقطاع (قال قتادة) أي في
~~كيفية استعمال الشونيز (فينقعه) أي فيلقيه في الماء ليبتل (فيستعط به) قال
~~في القاموس سعطه الدواء كمنعه ونصره وأسعطه إياه سعطة واحدة وإسعاطة واحدة
~~أدخله في أنفه فاستعط انتهى (في منخره الأيمن) في القاموس المنخر بفتح
~~الميم والخاء وبكسرهما وضمهما وكمجلس ثقب الأنف (والثاني) أي اليوم الثاني
~~(والثالث) أي اليوم الثالث ms2775 وقول قتادة هذا ليس من مجرد رأيه بل ورد فيه
~~حديث مرفوع وقد أشار إليه الترمذي في باب الحبة السوداء وذكرنا لفظه هناك
~~PageV06P198
# 23 باب ما جاء في أجر الكاهن قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ثمن الكلب الخ) قد تقدم هذا الحديث بإسناده ومتنه مع شرحه في باب كراهية
~~مهر البغي من أبواب النكاح وفي باب ثمن الكلب من أبواب البيوع 24 باب ما
~~جاء في كراهية التعليق قوله (حدثنا عبيد الله) هو ابن موسى العبسي مولاهم
~~الكوفي (عن ابن أبي ليلى) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري أخو
~~عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (عن عيسى وهو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى)
~~الأنصاري الكوفي ثقة من السادسة روى عن أبيه وعبد الله بن حكيم وغيرهما
~~وعنه أخوه محمد وغيره كذا في التقريب وتهذيب التهذيب (على عبد الله بن
~~عكيم) بالتصغير (أبي معبد الجهني) الكوفي مخضرم من الثانية وقد سمع كتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى جهينه مات في إمرة الحجاج كذا في التقريب
~~(وبه) أي بعبد الله والباء للإلصاق (حمرة) أي مما يعلو الوجه والجسد قاله
~~القاري وقال في القاموس الحمرة ورم من جنس الطواعين (ألا تعلق شيئا) بحذف
~~إحدى التاءين أي ألا تتعلق شيئا قال في القاموس علقه تعليقا جعله معلقا
~~لتعلقه انتهى وفي المشكاة ألا تعلق تميمة (قال الموت أقرب من ذلك) وفي
~~المشكاة فقال نعوذ بالله من ذلك قال القاري وسببه أنه نوع من الشرك وقال
~~الطيبي ولعله إنما عاذ بالله من تعليق PageV06P199
# العوذة لأنه كان من المتوكلين وإن جاز لغيره انتهى (من تعلق شيئا) أي من
~~علق على نفسه شيئا من التعاويذ والتمائم وأشباهها معتقدا أنها تجلب إليه
~~نفعا أو تدفع عنه ضرا قاله في النهاية (وكل إليه) بضم واو وتخفيف كاف
~~مكسورة أي خلي إلى ذلك الشئ وترك بينه وبينه والحديث استدل به من قال
~~بكراهية تعليق التمائم وقد اختلف في ذلك أهل العلم ms2776 قال السيد الشيخ أبو
~~الطيب صديق بن حسن القنوجي في كتابه الدين الخالص اختلف العلماء من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم في جواز تعليق التمائم التي من القران وأسماء الله
~~تعالى وصفاته فقالت طائفة يجوز ذلك وهو قول ابن عمرو بن العاص وهو ظاهر ما
~~روي عن عائشة وبه قال أبو جعفر الباقر وأحمد في رواية وحملوا الحديث (يعني
~~حديث ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرقى
~~والتمائم اللتولة شرك) رواه أحمد وابن ماجة وابن حبان والحاكم وقال صحيح
~~وأقره الذهبي على التمائم التي فيها شرك وقالت طائفة لا يجوز ذلك وبه قال
~~ابن مسعود وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وابن عكيم وبه قال
~~جماعة من التابعين منهم أصحاب ابن مسعود وأحمد في رواية اختارها كثير من
~~أصحابه وجزم به المتأخرون واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه قال بعض
~~العلماء وهذا هو الصحيح لوجوه ثلاثة تظهر للمتأمل الأول عموم النهي ولا
~~مخصص للعموم الثاني سد الذريعة فإن يفضي إلى تعليق من ليس كذلك الثالث أنه
~~إذا علق فلا بد أن يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قضاء الحاجة والاستنجاء
~~ونحو ذلك قال وتأمل هذه الأحاديث وما كان عليه السلف يتبين لك بذلك غربة
~~الاسلام خصوصا إن عرفت عظيم ما وقع فيه الكثير بعد القرون المفضلة من تعظيم
~~القبور واتخاذها المساجد والإقبال إليها بالقلب والوجه وصرف الدعوات
~~والرغبات والرهبات وأنواع العبادات التي هي حق الله تعالى إليها من دونه
~~كما قال تعالى ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا
~~من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
~~لفضله ونظائرها في القران أكثر من أن تحصر انتهى قلت غربة الاسلام شئ وحكم
~~المسألة شئ اخر والوجه الثالث المتقدم لمنع التعليق ضعيف جدا لأنه لا مانع
~~من نزع التمائم عند قضاء الحاجة ونحوها لساعة ثم يعلقها والراجح في الباب ms2777
~~أن ترك التعليق أفضل في كل حال بالنسبة إلى التعليق الذي جوزه بعض أهل
~~العلم بناء على أن يكون بما ثبت لا بما لم يثبت لأن التقوى لها مراتب وكذا
~~في الاخلاص وفوق كل رتبة في الدين رتبة أخرى والمحصلون لها أقل ولهذا ورد
~~في الحديث في حق السبعين ألفا يدخلون الجنة PageV06P200
# بغير حساب أنهم هم الذين لا يرقون ولا يسترقون مع أن الرقى جائزة وردت
~~بها الأخبار واثار والله أعلم بالصواب والمتقي من يترك ما ليس به بأس خوفا
~~مما فيه بأس انتهى كلامه بلفظه قوله (وحديث عبد الله بن عكيم إنما نعرفه من
~~حديث ابن أبي ليلى) وأخرجه أحمد وأبو داود والحاكم قوله (وفي الباب عن عقبة
~~بن عامر) أخرجه أحمد وأبو بعلي والطبراني عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله
~~له قال في مجمع الزوائد رجالهم ثقات 25 باب ما جاء في تبريد الحمى بالماء
~~قوله (حدثنا أبو الأحوص) اسمه سلام بن سليم الحنفي مولاهم الكوفي (عن سعيد
~~بن مسروق) هو والد سفيان الثوري (هو عباية) بفتح أوله والموحدة الخفيفة
~~وبعد الألف تحتانية خفيفة (بن رفاعة) بكسر راء وخفة فاء وإهمال عين ابن
~~رافع بن خديج الأنصاري الزرقي كنيته أبو رفاعة المدني ثقة من الثالثة (عن
~~جده رافع بن خديج) بفتح معجمة وكسر دال مهملة وبجيم ابن رافع بن عدي الأوسي
~~الأنصاري صحابي جليل أول مشاهده أحد ثم الخندق روى عنه ابنه عبد الرحمن
~~وابنه رفاعة على خلاف فيه وحفيده عباية بن رفاعة وغيرهم كذا في التقريب
~~وتهذيب التهذيب قوله (الحمى فور من النار) بفتح الفاء وسكون الواو وبالراء
~~وفي رواية الحمى من فيح جهنم بفتح الفاء وسكون التحتانية بعدها مهملة وفي
~~أخرى من فوح بالواو بدل التحتانية PageV06P201
# قال الحافظ كلها بمعنى والمراد سطوع حرها ووهجه واختلف في نسبة الحمى إلى
~~جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من ms2778 جهنم وقدر الله
~~ظهورها بأسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما أن أنواع الفرح واللذة من
~~نعيم الجنة أظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث أخرجه البزار
~~من حديث عائشة بسند حسن وفي الباب عن أبي أمامة عند أحمد وعن أبي ريحانة
~~عند الطبراني وعن ابن مسعود في مسند الشهاب الحمى حظ المؤمن من النار وهذا
~~كما تقدم في حديث الأمر با براد أن شدة الحر من فيح جهنم وأن الله أذن لها
~~بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعنى أن حر الحمى شبيه بحر جهنم
~~تنبيها للنفوس على شدة حر النار وأن هذه الحرارة الشديدة شبيهة بفيحها وهو
~~ما يصيب من قرب منها من حرها كما قيل بذلك في حديث الابراد والأول أولى
~~انتهى قوله (فأبردوها) قال الحافظ المشهور في ضبطها بهمزة وصل والراء
~~مضمومة وحكى كسرها يقال بردت الحمى أبردها بردا بوزن قتلتها أقتلها قتلا أي
~~أسكنت حرارتها قال شاعر الحماسة إذا وجدت لهيب الحب في كبدي أقبلت نحو سقاء
~~القوم أبترد هبني بردت ببرد الماء ظاهره فمن لنار على الأحشاء تتقد وحكى
~~عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من أبرد الشئ إذا عالجة فصيره
~~باردا مثل أسخنه إذا صيره سخنا وقد أشار إليها الخطابي وقال الجوهري إنها
~~لغة رديئة انتهى ووقع في حديث ابن عمر في رواية فأطفئوها بهمزة قطع ثم طاء
~~مهملة وفاء مكسورة ثم همزة أمر من الاطفاء (بالماء) قال الخطابي ومن تبعه
~~اعترض بعض سخفاء الأطباء على هذا الحديث بأن قال اغتسال المحموم بالماء خطر
~~يقربه من الهلاك لأنه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة إلى داخل
~~الجسم فيكون ذلك سببا للتلف قال الخطابي غلط بعض من ينسب إلى العلم فانغمس
~~في الماء لما أصابته الحمى فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فأصابته علة صعبة
~~كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيئا لا يحسن ذكره وإنما أوقعه في
~~ذلك جهله بمعنى الحديث والجواب أن هذا الاشكال صدر عن صدر ms2779 مرتاب في صدق
~~الخبر فيقال له أولا من أين حملت الأمر على الاغتسال وليس في الحديث الصحيح
~~بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وإنما في الحديث الارشاد إلى تبريد
~~الحمى بالماء فإن أظهر الوجود أو اقتضت صناعة الطب أن انغماس كل محموم في
~~الماء أو صبه إياه على جميع بدنه يضره فليس هو المراد وإنما قصد صلى الله
~~عليه وسلم استعمال الماء على وجه PageV06P202
# ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما وقع في أمره العائن
~~بالاغتسال وأطلق وقد ظهر من الحديث الاخر أنه لم يرد مطلق الاغتسال وإنما
~~أراد الاغتسال على كيفية مخصوصة وأولى ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمى ما
~~صنعته أسماء بنت الصديق فإنها كانت ترش على بدن المحموم شيئا من الماء بين
~~يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة المأذون فيها والصحابي ولا سيما مثل
~~أسماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بالمراد من
~~غيرها قلت يأتي لفظ حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنها في هذا
~~الباب وقال المازري لا شك أن علم الطب من أكثر العلوم احتياجا إلى التفصيل
~~حتى إن المريض يكون الشئ دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي
~~تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير
~~فإذا فرض وجود الشفاء لشخص بشئ في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له
~~أو لغيره في سائر الأحوال والأطباء مجمعون على أن المرض الواحد يختلف علاجه
~~باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتأثير المألوف وقوة
~~الطباع ثم ذكر نحو متقدم قالوا وعلى تقدير أن يرد التصريح بالاغتسال في
~~جميع الجسد فيجاب بأنه يحتمل أن يكون أراد أنه يقع بعد إقلاع الحمى وهو
~~بعيد ويحتمل أن يكون في وقت مخصوص بعدد مخصوص فيكون من الخواص التي اطلع
~~صلى الله عليه وسلم عليها بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع كلام أهل الطب وقد
~~أخرج الترمذي من ms2780 حديث ثوبان مرفوعا إذا أصاب أحدكم الحمى فإن الحمى قطعة من
~~النار فليطفئها عنه بالماء فليستنفع في نهر جار فليستقبل جريته الحديث وفيه
~~وليغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة أيام فإن لم يبرأ في ثلاث فخمس فإن لم يبرأ في
~~خمس فسبع فإن لم يبرأ في سبع فتسع فإنها لا تكاد تجاوز تسعا بإذن الله قال
~~ويحتمل أن يكون لبعض الحميات دون بعض في بعض الأماكن دون بعض لبعض الأشخاص
~~دون بعض وهذا أوجه فإن خطابه صلى الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الأكثر
~~وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا أو
~~غربوا فقوله شرقوا أو غربوا ليس عاما لجميع أهل الأرض بل هو خاص لمن كان
~~بالمدينة النبوية وعلى سمتها فكذلك هذا يحتمل أن يكون مخصوصا بأهل الحجاز
~~وما والاهم إذ كان أكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة
~~الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لأن الحمى حرارة غريبة
~~تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق إلى جميع البدن وهي
~~قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم أو حركة أو إصابة حرارة الشمس أو القيظ
~~الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة أنواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن
~~جميع البدن فإن كان مبدأ تعلقها بالروح فهي حمى يوم لأنها تقع غالبا في يوم
~~ونهايتها إلى ثلاث وإن PageV06P203
# كان تعلقها بالأعضاء الأصلية فهي حمى دق وهي أخطرها وإن كان تعلقها
~~بالأخلاط سميت عفنية وهي بعدد الأخلاط الأربعة وتحت هذه الأنواع المذكورة
~~أصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب وإذا تقرر هذا فيجوز أن يكون المراد
~~النوع الأول فإنها تسكن بالانغماس في الماء البارد وشرب الماء المبرد
~~بالثلج وبغيره ولا يحتاج صاحبها إلى علاج اخر وقد قال جالينوس في كتاب حيلة
~~البرء لو أن شابا حسن اللحم خصب البدن ليس في أحشائه ورم استحم بماء بارد
~~أو سبح فيه وقت القيظ عند منتهى الحمى لانتفع بذلك وقال أبو بكر الرازي ms2781 إذا
~~كانت القوى قوية والحمى حاد والنضج بين ولا ورم في الجوف ولا فتق فإن الماء
~~البارد ينفع شربه فإن كان العليل خصب البدن والزمان حار أو كان معتادا
~~باستعمال الماء البارد اغتسالا فليؤذن له فيه وقد نزل ابن القيم حديث ثوبان
~~على هذه القيود فقال هذه الصفة تنفع في فصل الصيف في البلاد الحارة في
~~الحمى العرضية أو الغب الخالصة التي لا ورم معها ولا شئ من الأعراض الرديئة
~~والمواد الفاسدة فيطفئها بإذن الله فإن الماء في ذلك الوقت أبرد ما يكون
~~لبعده عن ملاقاة الشمس ووفور القوى في ذلك الوقت لكونه عقب النوم والسكون
~~وبرد الهواء قال والأيام التي أشار إليها هي التي يقع فيها بحران الأمراض
~~الحادة غالبا ولا سيما في البلاد الحارة تنبيه قال ابن القيم قوله بالماء
~~فيه قولان أحدهما أنه كل ماء وهو الصحيح والثاني أنه ماء زمزم واحتج أصحاب
~~هذا القول بما رواه البخاري في صحيحه عن أبي جمرة نضر بن عمران الضبعي قال
~~كنت أجالس ابن عباس بمكة فأخذتني الحمى فقال إبردها عنك بماء زمزم فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء أو قال
~~بماء زمزم راوي هذا قد شك فيه ولو جزم به لكان أمرا لأهل مكة بماء زمزم إذ
~~هو متيسر عندهم ولغيرهم بما عندهم من الماء ثم اختلف من قال إنه على عمومه
~~هل المراد به الصدقة بالماء أو استعماله على قولين والصحيح أنه استعماله
~~وأظن أن الذي حمل من قال المراد الصدقة به أنه أشكل عليه استعمال الماء
~~البارد في الحمى ولم يفهم وجهه مع أن لقوله وجها حسنا وهو أن الجزاء من جنس
~~العمل فكما أخمد لهيب العطش عن الظمآن بالماء البارد أخمد الله لهيب الحمى
~~عنه جزاء وفاقا ولكن يؤخذ هذا من فقه الحديث وإشارته وأما المراد به
~~فاستعماله انتهى وحديث رافع بن خديج هذا أخرجه أيضا أحمد والشيخان والنسائي
~~وابن ماجة قوله (وفي الباب عن أسماء بنت ms2782 أبي بكر وابن عمر وابن عباس وامرأة
~~الزبير وعائشة) أما PageV06P204
# حديث أسماء فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث ابن عمر فأخرجه أحمد
~~والشيخان والنسائي وابن ماجة وأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري وقد تقدم
~~لفظه وأما حديث امرأة الزبير فلينظر من أخرجه وأما حديث عائشة فأخرجه
~~الترمذي بعد هذا قوله (حدثنا عبدة بن سليمان) هو الكلابي قوله (إن الحمى من
~~فيح جهنم) الفيح سطوع الحر وفورانه ويقال بالواو وفاحت القدر تفيح وتفوح
~~إذا غلت كذا في النهاية قوله (عن فاطمة بنت المنذر) بن الزبير بن العوام
~~الأسدية زوجة هشام بن عروة روت عن جدتها أسماء بنت أبي بكر وغيرها وعنها
~~زوجها هشام بن عروة وغيره ثقة من الثالثة كذا في التقريب وتهذيب التهذيب
~~(عن أسماء بنت أبي بكر) الصديق زوج الزبير بن العوام وكانت تسمى ذات
~~النطاقين قوله (وفي حديث أسماء كلام أكثر من هذا) روى الشيخان عن فاطمة عن
~~أسماء هذا الحديث مطولا ولفظه عند مسلم أنها كانت تؤتى بالمرأة الموعوكة
~~فتدعو بالماء فتصبه في جيبها وتقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ابردوها بالماء وقال إنها من فيح جهنم فأشار الترمذي بقوله وفي حديث أسماء
~~كلام أكثر من هذا إلى ما في هذا الحديث من الزيادة (وكلا الحديثين صحيح)
~~أخرجهما الشيخان 26 باب قوله (حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة)
~~الأنصاري الأشهلي مولاهم أبو إسماعيل المدني ضعيف من السابعة (عن داود بن
~~حصين) الأموي مولاهم أبو سليمان المدني ثقة إلا في PageV06P205
# عكرمة ورمى برأي الخوارج من السادسة كذا في التقريب قوله (كان يعلمهم من
~~الحمى) أي من أجلها (أن يقول) أي المريض أو عائده (من شر كل عرق) بكسر
~~فسكون منونا (نعار) بفتح النون وتشديد العين المهملة أي فوار الدم يقال نعر
~~العرق ينعر بالفتح فيهما إذا فار منه الدم استعاذ منه لأنه إذا غلب لم يمهل
~~وقال الطيبي نعر العرق بالدم إذا ارتفع وعلا وجرح نعار ونعور إذا صوت دمه
~~عند خروجه قوله ms2783 (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وابن أبي شيبة وابن ماجة وابن
~~أبي الدنيا وابن السني في عمل اليوم والليلة والحاكم وصححه والبيهقي في
~~الدعوات كذا في المرقاة (ويروي عرق يعار) رواه ابن ماجة ضبط يعار في النسخة
~~الأحمدية بفتح التحتية وتشديد العين المهملة ومعناه صوات قال الجزري في
~~النهاية يقال يعرت العنز يتعر بالكسر يعار بالضم أي صاحت انتهى وأما قول
~~بعض الناس يعار بضم الياء التحتية وفتح العين وتشديد الراء من العرارة وهي
~~الشدة وسوء الخلق ومنه إذا استعر عليكم شئ من الغنم أي ند واستعصى وأما
~~يعار فلم تجد له في كتب اللغة معنى يناسب هذا المقام انتهى فمما لا يلتفت
~~إليه 27 باب ما جاء في الغيلة قال الجزري في النهاية الغيلة بالكسر الاسم
~~من الغيل بالفتح وهو أن يجامع الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك إذا حملت وهي
~~مرضع وقيل يقال فيه الغيلة والغيلة بمعنى وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة
~~وقيل لا يصح الفتح إلا مع حذف الهاء وقد أغال الرجل وأغيل والولد مغال
~~ومغيل واللبن الذي يشر به الولد يقال له الغيل أيضا انتهى قوله (أخبرنا
~~يحيى بن إسحاق) هو البجلي أبو زكريا السيلحيني (حدثنا يحيى بن أيوب)
~~PageV06P206
# هو الغافقي المصري (عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل) الأسدي المدني يتيم
~~عروة ثقة من السادسة (عن عائشة) أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها (عن بنت
~~وهب وهي جدامة) بمضمومة ودال مهملة قال في التقريب جدامة بنت وهب ويقال
~~جندل الأسدية أخت عكاشة بن محصن لأمه صحابية لها سابقة وهجرة قال الدارقطني
~~من قالها بالذال المعجمة صحف انتهى وقال في تهذيب التهذيب في ترجمتها روت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الغيلة روت عنها عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتهى قوله (أردت أن أنهي عن الغيال) بكسر الغين
~~المعجمة وفي الرواية الآتية الغيلة قال النووي في شرح مسلم قال أهل اللغة
~~الغيلة ههنا بكسر الغين ويقال لها الغيل بفتح الغين مع حذف ms2784 الهاء والغيال
~~بكسر الغين وقال جماعة من أهل اللغة الغيلة بالفتح المرة الواحدة وأما
~~بالكسر فهي الاسم من الغيل وقيل إن أريد بها وطء المرضع جاء الغيلة والغيلة
~~بالكسر والفتح واختلف العلماء في المراد بالغيلة في هذا الحديث وهي الغيل
~~فقال مالك في الموطأ والأصمعي وغيره من أهل اللغة هي أن يجامع امرأته وهي
~~مرضع يقال منه أغال الرجل وأغيل إذا فعل ذلك وقال ابن السكيت هو أن ترضع
~~المرأة وهي حامل يقال منه غالت وأغليت قال العلماء سبب همه صلى الله عليه
~~وسلم بالنهي عنها أنه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا والأطباء يقولون إن
~~ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه (فإذا فارس) بكسر الراء وعدم الصرف
~~(يفعلون) أي الغيال (ولا يقتلون أولادهم) وفي الرواية الآتية ولا يضر
~~أولادهم قال القاضي كان العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون أنها تضر الولد
~~وكان ذلك من المشهورات الذائعة عندهم فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~ينهي عنها لذلك فرأى أن فارس والروم يفعلون ذلك ولا يبالون به ثم إنه لا
~~يعود على أولادهم بضرر فلم ينه انتهى قال النووي في الحديث جواز الغيلة
~~فإنه صلى الله عليه وسلم لم ينه عنها وبين سبب ترك النهي قوله (وفي الباب
~~عن أسماء بنت يزيد) أخرجه أبو داود عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا تقتلوا أولادكم سرا فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه
~~وسكت عنه هو المنذري وأخرجه أيضا ابن ماجة قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه
~~مالك وأحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة PageV06P207
# (وقد رواه مالك عن أبي الأسود) اسمه محمد بن عبد الرحمن بن نوفل قوله
~~(حدثنا عيسى بن أحمد) بن عيسى بن وردان العسقلاني من عسقلان بلخ ثقة يقرب
~~من الحادية عشرة (حدثنا ابن وهب) هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم
~~أبو محمد المصري الفقيه ثقة حافظ عابد من التاسعة (عن أبي الأسود محمد بن
~~عبد الرحمن بن نوفل) ووقع في النسخة ms2785 الأحمدية عن أبي الأسود ومحمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل بزيادة الواو بين أبي الأسود ومحمد بن عبد الرحمن وهو غلط
~~قوله (لقد هممت) أي قصدت (حتى ذكرت) بصيغة المجهول (يصنعون ذلك) أي الغيلة
~~(ولا يضر أولادهم) بالنصب على المفعولية وفي حديث جدامة هذا دليل على جواز
~~الغيلة وحديث أسماء بنت يزيد المذكور يدل على المنع واختلف العلماء في وجه
~~الجمع بينهما فقال الطيبي نفيه لأثر الغيل في الحديث السابق يعني حديث
~~جدامة كان إبطالا لاعتقاد الجاهلية كونه مؤثرا وإثباته له هنا يعني في حديث
~~أسماء لأنه سبب في الجملة مع كون المؤثر الحقيقي هو الله تعالى انتهى وقيل
~~النهي في قوله لا تقتلوا أولادكم سرا في حديث أسماء للتنزيه ويحمل قوله لقد
~~هممت أن أنهي في حديث جدامة على التحريم فلا منافاة وقال السندي حديث أسماء
~~يحتمل أنه قال على زعم العرب قبل حديث جدامة ثم علم أنه لا يضر فأذن به كما
~~في رواية جدامة وهذا بعيد لأن مفاد حديث جدامة أنه أراد النهي ولم ينه
~~وحديث أسماء فيه نهي فكيف يكون حديث أسماء قبل حديث جدامة وأيضا لو كان على
~~زعم العرب لما استحسن القسم بالله كما عند ابن ماجة فالأقرب أنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عنه بعد حديث جدامة حيث حقق أنه لا يضر إلا أن الضرر قد يخفي
~~إلى الكبر انتهى PageV06P208
# قوله (حدثنا إسحاق بن عيسى) بن نجيح البغدادي أبو يعقوب بن الطباع سكن
~~أذنه صدوق من التاسعة قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مالك وأحمد
~~وغيرهما كما تقدم 28 باب ما جاء في دواء ذات الجنب قوله (كان ينعت الزيت
~~والورس من ذات الجنب) أي يمدح التداوي بهما لذات الجنب قال أبو حنيفة
~~اللغوي الورس يزرع زرعا وليس ببري ولست أعرفه بغير أرض العرب لا من أرض
~~العرب بغير بلاد اليمن وقوته في الحرارة واليبوسة في أول الدرجة الثانية
~~وأجوده الأحمر اللين القليل النخالة ينفع من الكلف والحكة والبثور الكائنة
~~من سطح ms2786 البدن إذا طلي به وله قوة قابضة صابغة وإذا شرب نفع من الوضح ومقدار
~~الشربة منه وزن درهم وهو في مزاجه ومنافعه قريب من منافع القسط البحري وإذا
~~لطخ به على البهق والحكة والبثور والسفعة نفع منها والثوب المصبوغ بالورد
~~يقوى على الباه انتهى (ويلد) أي يلقي في الفم (من الجانب الذي يشتكيه) قال
~~أبو عبيد عن الأصمعي اللدود ما يسقي الإنسان في أحد شقي الفم أخذ من لديدي
~~الوادي وهما جانباه وأما الوجود فهو في وسط الفم انتهى قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه ابن ماجة بلفظ نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذات الجنب
~~ورسا وقسطا وزيتا يلد به (وأبو عبد الله اسمه ميمون هو شيخ بصري) قال في
~~PageV06P209
# التقريب ميمون أبو عبد الله البصري مولى ابن سمرة ضعيف وقيل اسم أبيه
~~أستاذ وفرق بينهما ابن أبي حاتم من الرابعة قوله (حدثنا رجاء بن محمد) بن
~~رجاء (العذري) بضم عين مهملة وسكون ذال معجمة البصري السقطي ثقة من الحادية
~~عشرة كذا في التقريب ووقع في النسخة الأحمدية العدوي بفتح عين ودال مهملتين
~~وهو غلط (حدثنا عمرو بن محمد بن أبي رزين) بفتح راء وكسر زاي وسكون ياء
~~وبنون الخزاعي مولاهم أبو عثمان البصري صدوق ربما أخطأ من التاسعة قوله
~~(أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتداوى من ذات الجنب بالقسط البحري
~~والزيت) قال الحافظ ابن القيم ذات الجنب عند الأطباء نوعان حقيقي وغير
~~حقيقي فالحقيقي ورم حار يعرض في نواحي الجنب في الغشاء المستبطن للأضلاع
~~وغير الحقيقي ألم يشبهه يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مؤذية تحتقن بين
~~الصفاقات فتحدث وجعا قريبا من وجع ذات الجنب الحقيقي إلا أن الوجع في هذا
~~القسم ممدود وفي الحقيقي ناخس قال ويلزم ذات الجنب الحقيقي خمسة أعرا ض وهي
~~الحمى والسعال والوجع الناخس وضيق النفس والنبض المنشاري والعلاج الموجود
~~في الحديث ليس هو لهذا القسم لكن للقسم الثاني الكائن عن الريح الغليظة فإن
~~القسط البحري وهو ms2787 العود الهندي على ما جاء مفسرا في أحاديث اخر صنف من
~~القسط إذا دق دقا ناعما وخلط بالزيت المسخن ودلك به مكان الريح المذكور أو
~~لعق كان دواء موافقا لذلك نافعا له محللا لمادته مذهبا لها مقويا للأعضاء
~~الباطنة مفتحا للسدد والعود المذكورة في منافعه كذلك قال المسيحي العود حار
~~يابس قابض يحبس البطن ويقوي الأعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد نافع
~~من ذات الجنب ويذهب فضل الرطوبة والعود المذكور جيد للدماغ قال ويجوز أن
~~ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقية أيضا إذا كان حدوثها عن مادة بلغمية لا
~~سيما في وقت انحطاط العلة انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والحاكم بلفظ تداووا من ذات الجنب PageV06P210
# بالقسط البحري والزيت المسخن (وذات الحثب يعني السل) كذا فسر الترمذي ذات
~~الجنب بالسل وقال الجزري في النهاية ذات الجنب هي الدبيلة والدمل الكبيرة
~~التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر إلى داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي
~~يشتكي جنبه بسبب الدبيلة إلا أن ذو للمذكر وذوات للمؤنث وصارت ذات الجنب
~~علما لها وإن كانت في الأصل صفة مضافة والمجنون الذي أخذته ذات الجنب وقيل
~~أراد بالمجنوب الذي يشتكي جنبه مطلقا انتهى وقد عرفت ما ذكره ابن القيم في
~~تفسير ذات الجنب وكما تفسيرها بالسل فلم أر أحدا فسرها به غير الترمذي
~~والسل بكسر العين وشدة اللام في اللغة الهزال وفي الطب قرحة في الرئة وإنما
~~سمي المرض به لأن من لوازمه هزال البدن ولما كانت الحمى الدقية لازمة لهذه
~~القرحة ذكر القرشي أن السل قرحة الرئة مع الدق وعده من الأمراض المركبة كذا
~~قال النفيس وقال القرشي في شرح الفصول يقال السل لحمي الدق ولدق الشيخوخة
~~ولقرحة الرئة 29 باب قوله (عن يزيد بن خصيفة) هو يزيد بن عبد الله بن خصيفة
~~قال في التقريب يزيد بن عبد الله بن خصيفة بضم معجمة وفتح صاد مهملة وبفاء
~~مصغرا ابن عبد الله بن يزيد الكندي المدني وقد ينسب لجده ثقة من الخامسة ms2788
~~(عن عمرو بن عبد الله بن كعب) بن مالك الأنصاري السلمي المدني ثقة من
~~السادسة قاله الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن
~~نافع بن جبير بن مطعم وعنه يزيد بن خصيفة روى له الأربعة حديثا واحدا وهو
~~حديث عثمان بن أبي العاص في الدعاء انتهى (عن عثمان بن أبي العاص) الثقفي
~~الطائفي صحابي شهير استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف ومات
~~في خلافة معاوية بالبصرة قوله (قال أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبي
~~وجع قد كاد يهلكني) ولمسلم وغيره من رواية الزهري PageV06P211
# عن نافع عن عثمان أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في
~~جسده منذ أسلم (امسح) أي موضع الوجع (بيمينك سبع مرات) وفي رواية مسلم فقال
~~له ضع يدك على الذي يألم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك على المكان
~~الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات (وقل أعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر
~~ما أجد) وفي رواية مسلم وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بالله وقدرته
~~من شر ما أجد وأحاذر وللترمذي في الدعوات وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن
~~سالم قال قال لي ثابت البناني يا محمد إذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل
~~بسم الله أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد من وجعي ثم ارفع يدك ثم أعد
~~ذلك وترا قال فإن أنس بن مالك حدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه
~~بذلك (قال) أي عثمان (ففعلت) أي ما قال لي (فأذهب الله ما كان بي) أي من
~~الوجع (فلم أزل امر به أهلي وغيرهم) لأنه من الأدوية الإلهية والطب النبوي
~~لما فيه من ذكر الله والتفويض إليه والاستعاذة بعزته وقدرته وتكراره يكون
~~أنجح وأبلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء إخراج المادة وفي السبع خاصية
~~لا توجد في غيرها قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة 30 باب ما جاء في ms2789 السنا سقط هذا الباب من بعض النسخ قوله (حدثنا
~~محمد بن بكر) بن عثمان البرساني أبو عثمان البصري صدوق يخطئ من التاسعة
~~(حدثنا عبد الحميد بن جعفر) بن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري صدوق
~~رمي بالقدر وربما وهم من السادسة (حدثني عتبة بن عبد الله) أو ابن عبيد
~~الله ويقال اسمه زرعة بن عبد الرحمن مجهول من السادسة PageV06P212
# قوله (بما تستمشين) أي بأي دواء تستطلقين بطنك حتى يمشي ولا يصير بمنزلة
~~الواقف فيؤذي باحتباس النجو ولهذا سمي الدواء المسهل مشيا على وزن فعيل
~~وقيل لأن المسهول يكثر المشي والاختلاف للحاجة وقال الجزري في النهاية أي
~~بما تسهلين بطنك ويجوز أن يكون أراد المشي الذي يعرض عند شرب الدواء إلى
~~المخرج انتهى (قالت بالشبرم) بضم شين معجمة فسكون موحدة وراء مضمومة وهو من
~~جملة الأدوية اليتوعية وهو قشر عرق شجرة وهو حار يابس في الدرجة الرابعة
~~وأجوده المائل إلى الحمرة الخفيف الرقيق الذي يشبه الجلد الملفوف وبالجملة
~~فهو الأدوية التي أوصى الأطباء بترك استعمالها لخطرها وفرط إسهالها وقال
~~الجزري في النهاية الشبرم حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماؤه للتداوي وقيل إنه
~~نوع من الشيح انتهى (قال حار) بحاء مهملة وتشديد راء بينهما ألف (جار)
~~بالجيم قال الحافظ ابن القيم قوله صلى الله عليه وسلم حار جار ويروى حار
~~يار قال أبو عبيد وأكثر كلامهم بالياء قال وفيه قولان أحدهما أن الحار
~~الجار بالجيم الشديد الاسهال فوصفه بالحرارة وشدة الإسهال وكذلك هو ما قاله
~~أبو حنيفة الدينوري والثاني وهو الصواب أن هذا من الاتباع الذي يقصد به
~~تأكيد الأول ويكون بين التأكيد اللفظي والمعنوي ولهذا يراعون فيه اتباعه في
~~أكثر حروفه كقولهم حسن بسن أي كامل الحسن وقولهم حسن قسن بالقاف ومنه شيطان
~~ليطان وحار جار مع أن الجار معنى اخر وهو الذي يجر الشئ الذي يصيبه من شدة
~~حرارته وجذبه له كأنه ينزعه ويسلخه ويار إما لغة في جار كقولهم صهري وصهريج
~~والصهاري والصهاريج وإما اتباع مستقل انتهى (ثم ms2790 استمشيت بالسنا) فيه لغتان
~~المد والقصر وهو نبت حجازي أفضله المكي وهو دواء شريف مأمون الغائلة قريب
~~من الاعتدال حار يابس في الدرجة الأولى يسهل الصفراء والسوداء ويقوي جرم
~~القلب وهذه فضيلة شريفة فيه وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي ومن الشقاق
~~العارض في البدن ويفتح العضل وانتشار الشعر ومن القمل والصداع العتيق
~~والجرب والبثور والحكة والصرع وشرب مائه مطبوخا أصلح من شربه مدقوقا ومقدار
~~الشربة منه إلى ثلاثة دراهم ومن مائه إلى خمسة دراهم وإن طبخ معه شئ من زهر
~~البنفسج والزبيب الأحمر المنزوع العجم كان أصلح (فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي بعد ما سألني ثانيا أو حين ذكرت له من غير سؤال استعلاما
~~واستكشافا قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجة والحاكم قال الحافظ
~~في تهذيب PageV06P213
# التهذيب في ترجمة عتبة بن عبد الله الراوي عن أسماء ما لفظه عتبة بن عبد
~~الله ويقال ابن عبيد الله حجازي روى عن أسماء بنت عميس حديثا في الاستمشاء
~~بالسنا وعنه عبد الحميد بن جعفر روى له الترمذي هذا الحديث الواحد وقد رواه
~~ابن ماجة من حديث عبد الحميد عن زرعة بن عبد الرحمن عن مولى لمعمر التيمي
~~عن أسماء فيحتمل أن يكون هذا المبهم هو عتبة هذا قال ليس هو المبهم فإن
~~كلام البخاري في تاريخه في ترجمة زرعة يقتضي أن زرعة هو عتبة المذكور اختلف
~~في اسمه على عبد الحميد وعلى هذا فرواية الترمذي منقطعة لسقوط المولى منها
~~انتهى 31 باب ما جاء في العسل قوله (عن أبي المتوكل) اسمه علي بن داود
~~الناجي قوله (إن أخي إستطلق بطنه) بضم المثناة وسكون الطاء المهملة وكسر
~~اللام بعدها قاف أي كثر خروج ما فيه يريد الإسهال ووقع في رواية لمسلم إن
~~أخي عرب بطنه وهي بالعين المهملة والراء المكسورة ثم الموحدة أي فسد هضمه
~~لاعتلال المعدة ومثله ذرب بالذال المعجمة بدل العين وزنا ومعنى (فقال إسقه)
~~بكسر الهمزة (عسلا) ظاهره الأمر بسقيه صرفا ويحتمل أن يكون ممزوجا (صدق
~~الله) ms2791 أي فيما قال فيه شفاء للناس كذا قيل وقال ابن الملك أي كون شفاء ذلك
~~البطن في شربه العسل قد أوحى إلي والله تعالى صادق فيه وهذا التوجيه أولى
~~مما قيل من أن المراد به قوله تعالى فيه شفاء للناس لأن الآية لا تدل على
~~أنه شفاء من كل داء قال القاري ظاهره الإطلاق وإثبات الوحي يحتاج إلى دليل
~~(وكذب بطن أخيك) قال الخطابي وغيره أهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطأ
~~يقال كذب سمعك أي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعنى كذب بطنه أي لم يصلح
~~لقبول الشفاء بل زل عنه والجواب أن ذلك جهل من قائله بل هو كقوله تعالى بل
~~كذبوا بما لم PageV06P214
# وقد اعترض بعد الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الإسهال
~~يحيطوا بعلمه فقد اتفق الأطباء على أن المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف
~~السن والعادة والزمان والغذاء المألوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلى أن
~~الإسهال يحدث من أنواع منها الهيضة التي تنشأ عن تخمة واتفقوا على أن
~~علاجها بترك الطبيعة وفعلها فإن احتاجت إلى مسهل معين اعينت ما دام بالعليل
~~قوة فكأن هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة أصابته فوصف له النبي صلى
~~الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والأمعاء لما
~~في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من أخلاط لزجة تمنع
~~استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فإن علقت بها الأخلاط اللزجة
~~أفسدتها وأفسدت الغذاء الواصل إليها فكان ذواؤها باستعمال ما يجلو تلك
~~الأخلاط ولا شئ في ذلك مثل العسل لا سيما إن مزج بالماء الحار وإنما لم
~~يفده في أول مرة لأن الدواء يجب أن يكون له مقدار وكمية بحسب الداء إن قصر
~~عنه لم يدفعه بالكلية وإن جاوزه أوهى القوة وأحدث ضررا اخر فكأنه شرب منه
~~أولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فأمر بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات
~~بحسب مادة الداء برأ بإذن الله تعالى وفي قوله صلى الله عليه ms2792 وسلم وكذب بطن
~~أخيك إشارة إلى أن هذا الدواء نافع وأن بقاء الداء ليس لقصور الدواء في
~~نفسه ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم أمره بمعاودة شرب العسل لاستفراغها
~~فكان كذلك وبرأ بإذن الله قال الخطابي والطب نوعان طب اليونان وهو قياسي
~~وطب العرب والهند وهو تجاربي وكان أكثر ما يصفه النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمن يكون عليلا على طريقة طب العرب ومنه ما يكون مما أطلع عليه بالوحي وقد
~~قال صاحب كتاب المائة في الطب إن العسل تارة يجري سريعا إلى العروق وينفذ
~~معه جل الغذاء ويدر البول فيكون قابضا وتارة يبقى في المعدة فيهيجها لذعها
~~حتى يدفع الطعام ويسهل البطن فيكون مسهلا فإنكار وصفه المسهل مطلقا قصور من
~~المنكر وقال غيره طب النبي صلى الله عليه وسلم متيقن البرء لصدوره عن الوحي
~~وطب غيره أكثره حدس أو تجربة وقد يتخلف الشفاء عن بعض ما يستعمل طب النبوة
~~وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول وأظهر
~~الأمثلة في ذلك القران الذي هو شفا لما في الصدور ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض
~~الناس شفاء صدره لقصوره في الاعتقاد والتلقي بالقبول بل لا يزيد المنافق
~~إلا رجسا إلى رجسه ومرضا إلى مرضه فطب النبوة لا يناسب إلا الأبدان الطيبة
~~كما أن شفاء القران لا يناسب إلا القلوب الطيبة كذا في الفتح (فسقاه فبرأ)
~~بفتح الراء والهمز بوزن قرأ وهي لغة أهل الحجاز وغيرهم يقولها بكسر الراء
~~بوزن علم وقد قع في رواية أبي الصديق الناجي في اخره فسقاه فعافاه الله
~~ذكره الحافظ PageV06P215
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما 32 باب قوله (عن يزيد
~~أبي خالد) قال في التقريب أبو خالد الدالاني الأسدي الكوفي اسمه يزيد بن
~~عبد الرحمن صدوق يخطئ كثيرا وكان يدلس من السابعة انتهى وقال في تهذيب
~~التهذيب في ترجمته روى عن المنهال بن عمرو وغيره وعنه شعبة وغيره ووقع في
~~النسخة الأحمدية يزيد بن خالد وهو غلط (سمعت المنهال ابن ms2793 عمرو) الأسدي
~~مولاهم الكوفي صدوق ربما وهم من الخامسة قوله (ما من عبد مسلم) ما للنفي
~~ومن زائدة (يعود مريضا) وفي المشكاة ما من مسلم يعود مسلما أي يزوره في
~~مرضه (لم يحضر أجله) صفة مريض (فيقول) أي العائد (أسأل الله العظيم) أي في
~~ذاته وصفاته (أن يشفيك) بفتح أوله مفعول ثان (إلا عوفي) وفي رواية أبي داود
~~إلا عافاه من ذلك المرض والحصر غالبي أو مبني على شروط لا بد من تحققها
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم وقال
~~صحيح على شرط الشيخين PageV06P216
# 33 باب قوله (حدثنا مرزوق أبو عبد الله الشامي) قال في التقريب مرزوق أبو
~~عبد الله الحمصي تزل البصرة لا بأس به من السادسة (حدثنا سعيد رجل من أهل
~~الشام) قال الحافظ في التقريب سعيد بن زرعة الحمصي الجرار بالجيم ومهملتين
~~الخزاف بمعجمة وزاي مستور من الثالثة انتهى وقال في تهذيب التهذيب في
~~ترجمته روى عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنه مرزوق أبو عبد
~~الله الشامي والحسن بن همام قال أبو حاتم مجهول وذكره ابن حبان في الثقات
~~له في الترمذي حديث واحد في استقبال الجرية للحمى انتهى قوله (إذا أصاب
~~أحدكم الحمى) أي أخذته (فإن الحمى قطعة من النار) أي لشدة ما يلقى المريض
~~فيها من الحرارة الظاهرة والباطنة وقال الطيبي جواب إذا فليعلم إنها كذلك
~~(فليطفها) كذا في النسخ الموجودة بحذف الهمزة والظاهر أن يكون فليطفئها
~~بإثبات الهمزة وكذلك في المشكاة وكذا في مسند أحمد (عنه بالماء) أي البارد
~~قال ويحتمل أن يكون الجواب فليطفئها وقوله فإن الحمى معترضة (فليستنقع في
~~نهر جار) بيان ل طفاء قال في القاموس استنقع في الغدير نزل واغتسل كأنه ثبت
~~فيه ليتبرد انتهى (فليستقبل جريته) بكسر الجيم قال الطيبي يقال ما أشد جرية
~~هذا الماء بالكسر (فيقول) أي حال الاستقبال (وصدق رسولك) أي اجعل قوله هذا
~~صادقا بأن تشفيني ذكره الطيبي (بعد صلاة الصبح) ظرف ليستنقع وكذا قوله ms2794 (قبل
~~طلوع الشمس وليغمس) بفتح الياء وكسر الميم (فيه) أي في النهر أو في مائه
~~(ثلاث غمسات) بفتحتين (ثلاثة أيام) قال الطيبي قوله وليغمس بيان لقوله
~~فليستنقع جئ به لتعلق المرات (فإن لم يبرأ) بفتح الراء (في ثلاث) أي ثلاث
~~غمسات أو في ثلاثة أيام (فخمس) بالرفع قال الطيبي أي PageV06P217
# فالأيام التي ينبغي أن ينغمس فيها خمس أو فالمرات انتهى (فسبع) بالرفع
~~كما تقدم انفا (فتسع) كذلك (فإنها) أي الحمى (لا تكاد) أي تقرب (تجاوز
~~تسعا) أي بعد هذا العمل (بإذن الله) أي إرادته أو بأمره لها بالذهاب وعدم
~~العود وقد تقدم الكلام فيما يتعلق بعلاج الحمى بالماء البارد في باب تبريد
~~الحمى بالماء قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وابن أبي الدنيا وابن السني
~~وأبو نعيم كذا في المرقاة 34 باب التداوي بالرماد سقط هذا الباب من بعض
~~النسخ قوله (عن أبي حازم) اسمه سلمة بن دينار قوله (دووي) بصيغة المجهول من
~~المداواة (فخشي) بصيغة المجهول من باب نصر (به جرحه) أي أدخل في جرحه
~~والحديث رواه الترمذي هكذا مختصرا وروى البخاري في كتاب الجهاد عن أبي حازم
~~أنه سمع سهل بن سعد وهو يسأل عن جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما
~~والله إني لأعرف من كان يغسل جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان
~~يسكب الماء وبما دووي قال كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تغسله وعلي يسكب الماء بالمجن فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا
~~كثرة أخذت قطعة من حصير فأحرقتها فألصقتها فاستمسك الدم وكسرت رباعيته
~~يومئذ وجرح وجهه وكسرت البيضة على رأسه قال ابن بطال قد زعم أهل الطب أن
~~الحصير كلها إذا أحرقت تبطل زيادة الدم بل الرماد كله كذلك لأن الرماد من
~~شأنه القيض ولهذا ترجم الترمذي لهذا الحديث التداوي بالرماد وقال المهلب
~~فيه أن قطع الدم بالرماد كان معلوما عندهم لا سيما إن PageV06P218
# كان الحصير من دبس السعد فهي معلومة بالقبض وطيب ms2795 الرائحة فالقبض يسد
~~أفواه الجرح وطيب الرائحة يذهب بزهم الدم وأما غسل الدم أولا فينبغي أن
~~يكون إذا كان الجرح غير غائر وأما لو كان غائرا فلا يؤمن معه ضرر الماء إذا
~~صب فيه وقال الموفق عبد اللطيف الرماد فيه تجفيف وقلة لذع والمجفف إذا كان
~~فيه قوة لذع ربما هيج الدم وجلب الورم ووقع عند ابن ماجة من وجه اخر عن سهل
~~بن سعد أحرقت له حين لم يرقأ قطعة حصير خلق فوضعت رماده عليه فرقئ الكلم
~~قال أبو عيسى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما 35 باب سقط
~~لفظ الباب من بعض النسخ قوله (عن موسى بن محمد بن إبراهيم) بن الحارث
~~التميمي المدني منكر الحديث من السادسة قوله (إذا دخلتم على المريض) أي
~~لعيادته (فنفسوا له في أجله) أي اذهبوا لحزنه فيما يتعلق بأجله بأن تقولوا
~~لا بأس طهور أو يطول الله عمرك ويشفيك ويعافيك أو وسعوا له في أجله فيتنفس
~~عنه الكرب والتنفيس التفريج وقال الطيبي أي طمعوه في طول عمره واللام
~~للتأكيد وقال في اللمعات التنفيس التفريج أي فرجوا له وأذهبوا كربه فيما
~~يتعلق بأجله بأن تدعوا له بطول العمر وذهاب المرض وأن تقولوا لا بأس ولا
~~تخف سيشفيك الله وليس مرضك صعبا وما أشبه ذلك فإنه وإن لم يرد شيئا من
~~الموت المقدر ولا يطول عمره لكن يطيب نفسه ويفرجه ويصير ذلك سببا لانتعاش
~~طبيعته وتقويتها ويضعف المرض انتهى (فإن ذلك) أي PageV06P219
# تنفيسكم له (لا يرد شيئا) أي من القضاء والقدر (ويطيب) بالتشديد (نفسه)
~~بالنصب على المفعولية يعني لا بأس عليكم بتنفيسكم له فإن ذلك التنفيس لا
~~أثر له إلا في تطييب نفسه فلا يضركم ذلك ومن ثم عدوا من آداب العيادة تشجيع
~~العليل بلطيف المقال وحسن الحال قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن ماجة وفي
~~سنده موسى بن محمد بن إبراهيم وهو منكر الحديث كما عرفت PageV06P220
# 29 كتاب الفرائض بالهمز جمع فريضة أي المقدرات الشرعية في المتروكات
~~المالية في شرح السنة ms2796 الفرض أصله القطع يقال فرضت لفلان إذا قطعت له من
~~المال شيئا وفي المغرب الفريضة اسم ما يفرض على المكلف وقد يسمى بها كل
~~مقدر فقيل الأنصباء المواريث فرائض لأنها مقدرة لأصحابها ثم قيل بعلم
~~بمسائل الميراث علم الفرائض وللعالم بها فرضى وفارض 1 باب ما جاء في من ترك
~~مالا فلورثته قوله (من ترك مالا فلأهله) وفي بعض النسخ فلورثته (ومن ترك
~~ضياعا) بفتح الضاد ويكسر أي عيالا قال الخطابي الضياع هنا وصف لورثة الميت
~~بالمصدر أي ترك أولادا أو عيالا ذوي ضياع أي لا شئ لهم والضياع في الأصل
~~مصدر ضاع ثم جعل اسما لكل ما يعرض للضياع (فإلى) أي مرجعه ومأواه أو فليأت
~~إلي أي أنا أتولى أمورهم بعد وفاتهم وأنصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا فأذب
~~المستأكلة من الظلمة أن يحوموا حوله فيخلص لورثته PageV06P221
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأحمد والنسائي وابن ماجة (وقد
~~رواه الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أطول من
~~هذا وأتم) روى البخاري في صحيحه من طريق يونس عن ابن شهاب قال حدثني أبو
~~سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته
~~(وفي الباب عن جابر وأنس) أما حديث جابر فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
~~وابن حبان والدارقطني والحاكم وأما حديث أنس فلينظر من أخرجه 2 باب ما جاء
~~في تعليم الفرائض قوله (تعلموا الفرائض والقران) قيل المراد بالفرائض هنا
~~علم الميراث وقيل ما افترض الله تعالى على عباده بقرينة ذكر القران (وعلموا
~~الناس) المذكور (فإني مقبوض) يقبضني الله تعالى ويميتني قوله (هذا حديث فيه
~~اضطراب) وقد بينه الترمذي بقوله (وروى أبو أسامة الخ) قال الحافظ في الفتح
~~قد ورد في الحث على تعلم الفرائض حديث ليس على شرط المصنف أخرجه أحمد
~~والترمذي والنسائي وصححه الحاكم من حديث ابن مسعود رفعه ms2797 تعلموا الفرائض
~~وعلموها الناس فإني امرؤ مقبوض وإن العلم سيقبض حتى يختلف الاثنان في
~~الفريضة فلا يحدان من يفصل بينها ورواته موثقون إلا أنه اختلف فيه على عوف
~~الأعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي إنه PageV06P222
# مضطرب والاختلاف عليه أنه جاء عنه من طريق ابن مسعود وجاء عنه من طريق
~~أبي هريرة و في أسانيدها عنه أيضا اختلاف ولفظه عند الترمذي من حديث أبي
~~هريرة تعلموا لفرائض فإنها نصف العلم وإنه أول ما ينزع من أمتي وفي الباب
~~عن أبي بكرة أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق راشد الحماني عن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر عن أبيه رفعه تعلموا القران والفرائض وراشد مقبول لكن الراوي
~~عنه مجهول وعن أبي سعيد الخدري بلفظ تعلموا الفرائض وعلموها الناس أخرجه
~~الدارقطني من طريق عطية وهو ضعيف قال ابن الصلاح لفظ النصف في هذا الحديث
~~بمعنى أحد القسمين وإن لم يتساويا وقال ابن عيينة إذا سئل عن ذلك إنه يبتلي
~~به كل الناس وقال غيره لأن لهم حالتين حالة حياة وحالة موت والفرائض تتعلق
~~بأحكام الموت انتهى ما في الفتح ملخصا قلت قوله ولفظه عند الترمذي من حديث
~~أبي هريرة تعلموا الفرائض الخ فيه أن هذا ليس لفظ حديث أبي هريرة المذكور
~~في الباب نعم رواه ابن ماجة والحاكم والدارقطني عنه بنحو هذا اللفظ كما
~~ذكره الحافظ في التلخيص 3 باب ما جاء في ميراث البنات قوله (جاءت امرأة سعد
~~بن الربيع) بفتح الراء وكسر الموحدة أي الأنصاري الخزرجي وكان آخى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بينه وبين عبد الرحمن بن عوف ودفن هو وخارجة بن زيد في
~~قبر واحد ذكره صاحب المشكاة (قتل أبوهما معك) أي مصاحبا لك قال في اللمعات
~~معك ظرف مستقر أي كانا معك لا ظرف لغو متعلق بقتل (شهيدا) تمييز ويجوز أن
~~يكون حالا مؤكدة لأن السابق في معنى الشهادة (وأن عمهما أخذ مالهما) أي على
~~طريق الجاهلية في حرمان النساء من الميراث (فلم PageV06P223
# يدع لهما مالا) أي ولم يترك عمهما ms2798 لهما مالا ينفق عليهما أو تجهزان به
~~للزواج (ولا تكحان) أي لا تزوجان عادة أو غالبا أو مع العزة (قال يقضي الله
~~في ذلك) أي يحكم به في القران (فنزلت اية الميراث) أي قوله تعالى يوصيكم
~~الله في أولادكم وأعط أمهما الثمن وذلك لقوله تعالى (فإن كان لكم ولد فلهن
~~الثمن مما تركتم) (وما بقي فهو لك) أي بالعصوبة وهذا أول ميراث في الاسلام
~~قال البيضاوي رحمه الله واختلف في البنتين فقال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما حكمهما حكم الواحدة أي لا حكم الجماعة لأنه تعالى جعل الثلثين لما
~~فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لأنه تعالى لما بين أن حظ الذكر
~~مثل حظ الأنثيين إذا كان معه أنثى وهو الثلثان اقتضى ذلك أن فرضهما الثلثان
~~ثم لما أوهم ذلك أن يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك الوهم بقوله (فإن كن
~~نساء فوق اثنتين) ويؤيد ذلك أن البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع أخيها
~~فبالحري أن تستحقه مع أخت مثلها وأن البنتين أمس رحما من الأختين وقد فرض
~~لهما الثلثين بقوله (فلهما الثلثان مما ترك) انتهى والحديث يوافق الجمهور
~~ولعله لم يبلغ ابن عباس أو ما صح عنده قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجة 4 باب ما جاء في ميراث ابنة الابن مع ابنة الصلب
~~قوله (جاء رجل إلى أبي موسى وسليمان بن ربيعة) في رواية النسائي جاء رجل
~~إلى أبي موسى الأشعري وهو الأمير وإلى سليمان بن ربيعة الباهلي قال الحافظ
~~كانت هذه القصة في زمن PageV06P224
# عثمان رضي الله تعالى عنه لأنه الذي أمر أبا موسى على الكوفة وكان ابن
~~مسعود قبل ذلك أميرها ثم عزل قبل ولاية أبى موسى عليها بمدة قال وقد ذكر وا
~~أن سلمان المذكور كان على قضاء الكوفة (فقالا للابنة النصف وللأخت من الأب
~~والأمام ما بقي) يعني النصف الباقي لقوله تعالى (إن امرء هلك ليس له ولد
~~وله أخت فلها نصف ما ترك) وفيه أن الولد ms2799 يشمل البنت فكأنه غفل عن هذا أو
~~أردان أن الولد مختص بالذكر أو قال للأخت النصف على جهة التعصيب كذا في
~~المرقاة إلى عبد الله) أي ابن مسعود (فإنه سيتابعنا) أي يوافقنا (قال عبد
~~الله له ضللت إذا) أي إن وافقتهما في هذا الجواب (وما أنا من المهتدين) أي
~~حينئذ إلى الصواب (ولكي أفضي فيها) أي في المسألة (تكملا لثلثين بإضافة
~~ونصبه على المفعول له أي لتكميل الثلثين) وقال الطيبي رحمه الله (إما مصدر
~~مؤكد لأنك إذا أضفت السدس إلى النصف فقد كملته ثلثين ويجوز أن يكون حالا
~~مؤكدة (وللأخت ما بقي) أي لكونها عصبة مع البنات وبيانه أن حق البنات
~~الثلثان كما تقدم وأخذت الصبية الواحدة النصف لقوة القرابة فبقي سدس من حق
~~البنات فتأخذه بنات الابن واحدة كانت أو متعددة وما بقي من التركة فلأولى
~~عصبة فبنات الابن من ذوات الفروض مع الواحدة من الصلبيات كذا ذكره السيد في
~~شرح الفرائض قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة والدارمي والطحاوي (وأبو قيس الأودي اسمه عبد الرحمن بن ثروان)
~~بمثلثة مفتوحة وراء ساكنة صدوق ربما خالف من السادسة مات سنة عشرين ومائة
~~PageV06P225
# 5 باب ما جاء في ميراث الإخوة من الأب والأم قوله (وإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخ) بكسر إن والواو للحال (وأن أعيان بني الأم) بفتح أن
~~والواو للعطف أي وقضى بأن أعيان بني الأم والمراد من أعيان بني الأم الاخوة
~~والأخوات لأب واحد وأم واحدة من عين الشئ وهو النفيس منه (يرثون) وفي بعض
~~النسخ يتوارثون (دون بني العلات) وهم الاخوة لأب وأمهات شتى والمعنى أن بني
~~الأعيان إذا اجتمعوا مع بني العلات فالميراث لبني الأعيان لقوة القرابة
~~وازدواج الوصلة قال الطيبي قوله إنكم تقرأون إخبار فيه معنى الاستفهام يعني
~~إنكم أتقرأون هذه الآية هل تدرون معناها فالوصية مقدمة على الدين في
~~القراءة متأخرة عنه في القضاء واخرة فيها مطلق يوهم التسوية فقضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms2800 بتقديم الدين عليها وقضى في الاخوة بالفرق انتهى (الرجل
~~يرث أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه) استئناف كالتفسير لما قبله وذكر
~~الحافظ هذا الحديث في التلخيص وفيه يرث الرجل أخوه لأبيه وأمه دون أخيه
~~لأبيه وعزاه للترمذي وابن ماجة والحاكم فإن قلت إذا كان الدين مقدما على
~~الوصية فلم قدمت عليه في التنزيل قلت اهتماما بشأنها الكشاف لما كانت
~~الوصية مشبهة بالميراث في كونها مأخوذة من غير عوض كان إخراجها مما يشق على
~~الورثة ويتعاظم ولا تطيب أنفسهم بها كان أداؤها مظنة للتفريط بخلاف الدين
~~فإن نفوسهم مطمئنة إلى أدائه فلذلك قدمت على الدين بعثا على وجوبها
~~والمسارعة إلى إخراجها مع الدين ولذلك جئ بكلمة أو للتسلية بينهما في
~~الوجوب قاله القاري قلت وسيأتي وجه تقديم الوصية على الدين في القراءة
~~مفصلا في باب يبدأ بالدين قبل الوصية قوله (أن أعيان بني الأم يتوارثون دون
~~بني العلات) تقدم شرحه انفا PageV06P226
# قوله (وقد تكلم بعض أهل العلم في الحارث) ذكر الحافظ كلامهم فيه في تهذيب
~~التهذيب وقال في التقريب الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني الحوتي الكوفي
~~أبو زهير صاحب علي كذبه الشعبي في رائه ورمي بالرفض وفي حديثه ضعف وليس له
~~عند النسائي سوى حديثين انتهى وقال في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث أخرجه
~~الترمذي وابن ماجة والحاكم من حديث الحارث عن علي والحارث فيه ضعف وقد قال
~~الترمذي إنه لا يعرف إلا من حديثه لكن العمل عليه وكان عالما بالفرائض وقد
~~قال النسائي لا بأس به انتهى (والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم) وفي
~~بعض النسخ عند عامة أهل العلم 6 باب ميراث البنين مع البينات كذا في بعض
~~النسخ باب بغير ترجمة ووقع في بعضها باب ميراث البنين مع البنات قوله
~~(حدثنا عبد الرحمن بن سعد) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد ابن عثمان
~~الدشتكي أبو محمد الرازي المقري ثقة من العاشرة (حدثنا عمرو بن أبي قيس)
~~الرازي الوزوق كوفي نزل الزي صدوق له أوهام ms2801 من الثامنة قوله (وأنا مريض في
~~بني سلمة) بفتح المهملة وكسر اللام هم قوم جابر وهم بطن من الخزرج (بين
~~ولدي) كذا وقع في رواية الآتية ولا في رواية الترمذي هذه بزيادة لفظ بين
~~ولدي ولم يقع هذا اللفظ في الرواية و أحد من بقية الأئمة الستة بل وقع في
~~بعض طرق حديث جابر المذكور في الصحيحين فقلت يا رسول الله إنما يرثني كلالة
~~ووقع في رواية للبخاري إنما لي أخوات فبين PageV06P227
# رواية الترمذي هذه وهذه الروايات مخالفة ظاهرة في الصحيح فهو مقدم (فلم
~~يرد على شيئا فنزلت يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين الآية
~~وفي الرواية الآتية فلم يجيني شيثا وكان له تسع أخوات حتى نزلت اية الميراث
~~يستفتونك قل الله يفتيكم الخ قال ابن العربي بعد أن ذكر الروايتين في
~~إحداهما فنزلت (يستفتونك) وفي أخرى اية المواريث هذا تعارض لم يتفق بيانه
~~إلى الان ثم أشار إلى ترجيح اية المواريث وتوهيم يستفتونك قال الحافظ ويظهر
~~أن يقال إن كلا من الآيتين لما كان فيها ذكر الكلالة نزلت في ذلك لكن الآية
~~الأولى لما كانت الكلالة فيها خاصة بميراث الاخوة من الأم كما كان ابن
~~مسعود يقرأ (وله أخ أو أخت من أم) وكذا قرأ سعد بن أبي وقاص أخرجه البيهقي
~~بسند صحيح استفتوا عن ميراث غيرهم من الاخوة فنزلت الأخيرة فيصبح أن كلامن
~~الآيتين نزل في قصة جابر لكن المتعلق به من الآية الأولى ما يتعلق بالكلالة
~~وأمسبب نزول أولها فورد من حديث جابر أيضا في قصة ابنتي سعد بن الربيع ومنع
~~عمهما أن ترثا من أبيهما فنزلت يوصيكم الله الآية انتهى 7 باب ميراث
~~الأخوات سقط هذا الباب من بعض النسخ قوله (قد أغمي) بصيغة المجهول (علي)
~~بتشديد الياء قال في النهاية أغمي على المريض غشي عليه كأن المرض ستر عقله
~~وغطاه انتهى وقال الكرماني الاغماء والغشى بمعنى واحد قال العيني وليس كذلك
~~فإن الغشي مرض يحصل من طول التعب وهو أخف من الاغماء والفرق ms2802 بينه وبين
~~الجنون والنوم أن العقل يكون في الاغماء مغلوبا وفي الجنون يكون مسلوبا وفي
~~النوم PageV06P228
# يكون مستورا انتهى (فصب علي من وضوئه) بفتح الواو وقال الحافظ يحتمل أن
~~يكون المراد صب علي بعض الماء الذي توضأ به أو مما بقي منه والأول المراد
~~فللمصنف يعني البخاري في الاعتصام ثم صب وضوئه علي ولأبي داود فتوضأ وصبه
~~علي انتهى (فأفقت) أي من إغمائي (يستفتونك) أي يستخبرونك في الكلالة
~~والاستفتاء طلب الفتوى (قل الله يفتيكم في الكلالة) قال الجزري في النهاية
~~قد تكرر في الحديث ذكر الكلالة وهو أن يموت الرجل ولا يدع والدا ولا ولدا
~~يرثانه وأصله من تكلله النسب إذا أحاط به وقيل الكلالة الوارثون الذين ليس
~~فيهم ولد و لا والد فهو واقع على الميت وعلى الوارث بهذا الشرط وقيل الأب
~~والابن طرفان للرجل فإذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب
~~الطرفين كلالة وقيل كل ما احتف بالشئ من جوانبه فهو إكليل وبه سميت لأن
~~الوراث يحيطون به من جوانبه انتهى وقال القسطلاني الكلالة الميت الذي لا
~~ولد له ولا والد وهو قول جمهور اللغويين وقال به علي وابن مسعود أو الذي لا
~~والد له فقط وهو قول عمر أو الذي لا ولد له فقط وهو قول بعضهم أو من لا
~~يرثه أب ولا أم وعلى هذه الأقوال فالكلالة اسم للميت وقيل الكلالة اسم
~~للورثة ما عدا الأبوين والولد قاله قطرب واختاره أبو بكر رضي الله تعالى
~~عنه وسموا بذلك لأن الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة أي أحاطوا به من جميع
~~جهاته انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الطهارة وفي
~~التفسير وفي الطب وفي الفرائض وفي الاعتصام ومسلم وأبو داود وابن ماجة في
~~الفرائض والنسائي فيه وفي الطهارة وفي التفسير وفي الطب وأخرجه الترمذي
~~أيضا في التفسير 8 باب في ميراث العصبة قوله (ألحقوا) بفتح همزة وكسر حاء
~~أي أوصلوا (الفرائض) أي الحصص المقدرة في كتاب PageV06P229
# الله تعالى من تركة الميت ms2803 وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث
~~والسدس (بأهلها) أي المبينة في الكتاب والسنة (فما بقي) بكسر القاف أي فما
~~فضل بينهم من المال (فهو لأولى رجل) أي لأقرب رجل من الميت (ذكر) تأكيد أو
~~احتراز من الخنثى وقيل أي صغير أو كبير وفي شرح مسلم للنووي قال العلماء
~~المراد بالأولى الأقرب مأخوذ من الولي بإسكان اللام على وزن الرمي وهو
~~القرب وليس المراد بأولى هنا أحق بخلاف قولهم الرجل أولى بماله لأنه لو حمل
~~هنا على أحق لخلا عن الفائدة لأنا لا ندري من هو الأحق ووصف الرجل بالذكر
~~تنبيها على سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في
~~الإرث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الأنثيين وحكمته أن الرجال تلحقهم مؤن كثيرة
~~بالقيام بالعيال والضيفان وإرفاد القاصدين ومواساة السائلين وتحمل الغرامات
~~وغير ذلك وقد أجمعوا على أن ما بقي بعد الفروض فهو للعصبات يقدم الأقرب
~~فالأقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب فإذا خلف بنتا وأخا وعما فللبنت
~~النصف فرضا والباقي للأخ ولا شئ للعم وجملة عصبات النسب الابن والأب ومن
~~يدلى بهما ويقدم منهم الأبناء ثم بنوهم وإن سفلوا ثم الأب ثم الجد ثم
~~الاخوة لأبوين أو لأب وهم في درجة في شرح السنة فيه دليل على أن بعض الورثة
~~يحجب البعض والحجب نوعان ح جب نقصان وحجب حرمان قوله (هذا حديث حسن) بل هو
~~صحيح فإنه أخرجه الشيخان (وقد روى بعضهم عن ابن طاؤس عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسل) قال الحافظ في الفتح قيل تفرد وهيب بوصله ورواه
~~النوري عن ابن طاؤس لم يذكر أبن عباس بل أرسله أخرجه النسائي والطحاوي
~~وأشار النسائي إلى ترجيح الارسال ورجح عند صاحبي الصحيح الموصول لمتابعة
~~روح بن القاسم وهيبا عندهما ويحيى بن أيوب عند مسلم وزياد بن سعد وصالح عند
~~الدارقطني واختلف على معمر فرواه عبد الرزاق عنه موصولا أخرجه مسلم وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجة ورواه عبد الله بن المبارك عن معمر ms2804 والثوري جميعا
~~مرسلا أخرجه الطحاوي ويحتمل أن يكون حمل رواية معمر على رواية الثوري وإنما
~~صححاه لأن الثوري وإن كان أحفظ منهم لكن العدد الكثير يقاومه وإذا تعارض
~~الوصل والإرسال ولم يرجح أحد الطريقين قدم الوصل انتهى PageV06P230
# 9 باب ما جاء في ميراث الجد قوله (فقال إن ابن ابني مات فمالي من ميراثه)
~~أي وله بنتان ولهما الثلثان وكان معلوما عندهم (قال لك السدس) أي بالفرضية
~~(يقال لك سدس اخر) أي بالعصوبة (قال إن السدس الأخر) قال القاري في شرح
~~المشكاة بكسر الخاء وفي نسخة يعني من المشكاة بالفتح والمراد به الاخر
~~بالكسر (لك طعمة) يعني رزق لك بسبب عدم كثرة أصحاب الفروض وليس بفرض لك
~~فإنهم إن كثروا لم يبق هذا السدس الأخير لك قال الطيبي صورة هذه المسألة أن
~~الميت ترك بنتين وهذا السائل فلهما الثلثان فبقي الثلث فدفع عليه الصلاة
~~والسلام إلى السائل سدسا بالفرض لأنه جد الميت وتركه حتى ذهب فدعاه ودفع
~~إليه السدس الأخير كيلا يظن أن فرضه للثلث ومعنى الطعمة هنا التعصيب أي رزق
~~لك ليس بفرض وإنما قال في السدس الاخر طعمة دون الأول لأنه فرض والفرض لا
~~يتغير بخلاف التعصيب فلما لم يكن التعصيب شيئا مستقرا ثابتا أسماه طعمة
~~انتهى اعلم أنه قد اختلف الصحابة في الجد اختلافا طويلا ذكره الحافظ في
~~الفتح والتلخيص والقاضي الشوكاني في النيل فإن شئت الوقوف على ذلك فارجع
~~إلى هذه الكتب قوله (هذا حديث صحيح حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
~~قال المنذري في لتلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا وقد قال علي بن
~~المديني وأبو حاتم الرازي وغيرهما إن الحسن لم يسمع من عمران بن حصين انتهى
~~قلت قد أسند ابن أبي حاتم في كتابه المراسيل عن هؤلاء الأئمة أن الحسن لم
~~يسمع من عمران بن حصين شيئا قوله (وفي الباب عن معقل بن يسار) أخرجه أحمد
~~عن الحسن أن عمر سأل عن فريضة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجد فقام
~~معقل ms2805 بن يسار المزني فقال قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماذا
~~قال السدس قال مع من قال لا أدري قال لادريت فما تغني إذن وأخرجه أبو داود
~~والنسائي PageV06P231
# وابن ماجة ولكنه منقطع لأن الحسن البصري لم يدرك السماع من عمر فإنه ولد
~~في سنة إحدى وعشرين وقتل عمر في سنة ثلا ث وعشرين وقيل سنة أربع وعشرين
~~وذكر أبو حاتم الرازي أنه لم يصح للحسن سماع من معقل بن يسار 10 باب ما جاء
~~في ميراث الجدة قوله (حدثنا سفيان) هو ابن عيينة (قال قبيصة بن ذويب) قال
~~في التقريب قبيصة بن ذويب بالمعجمة مصغر ابن حلحة الخزاعي أبو سعيد أو أبي
~~إسحاق المدني نزيل دمشق من أولاد الصحابة وله رؤية مات سنة بضع وثمانين
~~قوله (جاء الجدة أم الأم أو أم الأب) شك من الراوي وقد ذكر القاضي حسين أم
~~الجدة التي جاءت إلى الصديق أم الأم وأن التي جاءت إلى عمر أم الأب وفي
~~رواية ابن ماجة ما يدل له كذا في التلخيص (ما أجد لك في الكتاب) أي في كتاب
~~الله (ثم جاءت التي تخالفها) وفي نسخة الجدة الأخرى وفي رواية ابن ماجة ثم
~~جاءت الجدة الأخرى من قبل الأب إلى عمر تسأله ميراثها (وأيتكما انفردت به)
~~أي انفردت بالسدس وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد فكان إجماعا
~~قال الطيبي رحمه الله فإن اجتمعتما الخ بيان للمسألة والخطاب في فإن
~~اجتمعتما وأيتكما للجنس لا يختص بهاتين الجدتين فالصديق إنما حكم بالسدس
~~لها لأنه ما وقف على الشركة والفاروق لما وقف على الاجتماع حكم بالاشتراك
~~كذا في المرقاة PageV06P232
# قوله (عن عثمان بن إسحاق بن خرشة) قال في التقريب عثمان بن إسحاق بن خرشة
~~بمعجمتين بينهما راء مفتوحات القرشي العامري المدني وثقه الدوري في رواية
~~ابن معين من الخامسة قوله (مالك في كتاب الله) أي في كلامه (ومالك في سنة
~~رسول الله) أي في حديثه (فقام محمد بن مسلمة) بفتح فسكون (فأنفذه لها) ms2806 أي
~~فأنفذ الحكم بالسدس للجدة وأعطاه إياها (ثم جاءت الجدة الأخرى) أي من قبل
~~الأب كما في رواية ابن ماجة (ولكن هو ذلك) قال القاري بكسر الكاف وفي نسخة
~~يعني من المشكاة بالفتح على خطاب العام (السدس) صفة ذلك أو عطف بيان له أي
~~ميراثك ذلك السدس بعينه تقسمانه بينكما (فإن اجتمعتما) وهذا تصريح بما علم
~~ضمنا وتوضيح لمنطوق ما فهم مفهوما والخطاب للجدة من طرف الأم والجدة من طرف
~~الأب (وأيتكما خلت به) أي انفردت بالسدس قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال
~~الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث أخرجه مالك وأحمد وأصحاب السنن وابن
~~حبان والحاكم من هذا الوجه وإسناد صحيح لثقة رجاله إلا أن صورته مرسل فإن
~~قبيصة لا يصح له سماع من الصديق ولا يمكن شهوده للقصة قاله ابن عبد البر
~~بمعناه وقد اختلف في مولده والصحيح أنه ولد عام الفتح فيبعد شهوده القصة
~~وقد أعله عبد الحق تبعا بن حزم بالانقطاع وقال الدارقطني في العلل بعد أن
~~ذكر الاختلاف فيه عن الزهري يشبه أن يكون الصواب قول مالك ومن تابعه انتهى
~~(وهو أصح من حديث ابن عيينة) لأن مالكا أتقن وأثبت من سفيان بن عيينة
~~PageV06P233
# قوله (وفي الباب عن بريدة) أخرجه أبو داود والنسائي عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل للجدة السدس إذا لم تكن دونها أم وفي إسناده عبيد الله
~~العتكي مختلف فيه وصححه ابن السكن 11 باب ما جاء في ميراث الجدة مع ابنها
~~قوله (أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم سدسا) أي أعطاها تبرعا قاله
~~الطيبي رحمه الله قوله إنها أول جدة مقول القول والضمير راجع إلى الجدة
~~المذكورة في المسألة أي قال ابن مسعود في مسألة الجدة مع الابن هذا القول
~~قال المظهر يعني أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أبي الميت سدسا مع
~~وجود أبي الميت مع أنه لا ميراث لها معه قوله (هذا حديث لا نعرفه مرفوعا
~~إلا من هذا الوجه) في سنده محمد ms2807 بن سالم الهمداني أبو سهل الكوفي وهو ضعيف
~~والحديث أخرجه أيضا الدارمي قوله (وقد ورث بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الجدة مع ابنها ولم يورثها بعضهم) قال في اللمعات أعلم أن الجدات سواء
~~كانت أبويات أو أميات يسقطن بالأم أما الأميات فلوجود إدلائها الأمومة
~~واتحاد السبب الذي هو الأمومة وأما الأبويات فلاتحاد السبب مع زيادة القربى
~~وتسقط الأبويات دون الأميات بالأب أيضا وهو قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت
~~وغيرهم ونقل عن عمر وابن مسعود وأبي موسى الأشعري أن أم الأب ترث مع الأب
~~واختاره شريح والحسن وابن سيرين لهذا الحديث وقيل الجدة ليس لها ميراث
~~والذي أعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم طعمة أطعمها ولم يكن ميراثا كما
~~يشعر به لفظ الحديث وأقربهن وأبعدهن في ذلك سواء انتهى PageV06P234
# 12 باب ما جاء في ميراث الخال قوله (حدثنا سفيان) هو الثوري (عن حكيم بن
~~حكيم بن عباد بن حنيف) بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء وبالفاء
~~الأنصاري الأوسي صدوق من الخامسة (قال كتب معي) وفي رواية عن أبي أمامة أن
~~رجلا رمى رجلا بسهم فقتله وليس له وارث إلا خال فكتب في ذلك أبو عبيدة بن
~~الجراح إلى عمر فكتب عمر أي في جوابه (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الله ورسوله مولى من لا مولى له) وفي حديث المقدام بن معد يكرب الذي أشار
~~إليه الترمذي أنا مولى من لا مولى له أرث ماله وأفك عانه (والخال وارث من
~~لا وارث له) أي إن مات ابن أخته ولم يخلط غير خاله فهو يرثه قوله (وفي
~~الباب عن عائشة والمقدام بن معد يكرب) أما حديث عائشة فأخرجه الترمذي بعد
~~هذا وأما حديث المقدام فأخرجه أبو داود عنه مرفوعا أنا أولى بكل مؤمن من
~~نفسه فمن ترك دينا أو ضيعة فإلي ومن ترك مالا فلورثته وأنا مولى من لا مولى
~~له أرث ماله وأفك عانه والخال مولى من لا مولى له يرث ماله ويفك عانيه ms2808 وفي
~~رواية له أنا وارث من لا وارث له أفك عنيه وأرث ماله والخال وارث من لا
~~وارث له يفك عنيه ويرث ماله والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه أيضا
~~أحمد والنسائي وابن ماجة والحاكم وابن حبان وصححاه وحسنه أبو زرعة الرازي
~~وأعله البيهقي بالاضطراب قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وابن ماجة وذكره
~~الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه PageV06P235
# قوله (أخبرنا أبو عاصم) اسمه الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني
~~أبو عاصم النبيل البصري ثقة ثبت من التاسعة (عن ابن جريج) هو عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل من
~~السادسة (عن عمرو بن مسلم) الجندي اليماني صدوق له أوهام من السادسة قوله
~~(الخال وارث من لا وارث له) فيه دليل لمن قال بتوريث ذوي الأرحام وهو القول
~~الراجح وقد تعسف القاضي أبو بكر ابن العربي في الجواب عن هذا الحديث فقال
~~المراد بالخال السلطان قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي والدارقطني
~~وأعله النسائي بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه قوله (واختلف فيه
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فورث بعضهم الخال والخالة والعمة وإلى هذا
~~الحديث ذهب أكثر أهل العلم في توريث ذوي الأرحام الخ) إعلم أن ذا الرحم هو
~~كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة فأكثر الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود وأبي
~~عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وأبي الدرداء وابن عباس في رواية عنه مشهورة
~~وغيرهم يرون توريث ذوي الأرحام وتابعهم في ذلك من التابعين علقمة والنخعي
~~وشريح والحسن وابن سيرين وعطاء ومجاهد وبه قال أبو حنيفة رحمه الله وأبو
~~يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله وزفر ومن تابعهم وقال زيد بن ثابت وابن
~~عباس في رواية شاذة لا ميراث لذوي الأرحام ويوضع المال عند عدم صاحب الفرض
~~والعصبة في بيت المال وتابعهما في ذلك من التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن
~~جبير وبه قال مالك والشافعي كذا في المرقاة وقال الشوكاني في ms2809 النيل احتج
~~الأولون بأحاديث الباب وبعموم قوله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~وقوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون PageV06P236
# الرجال والنساء والأقربين يشملهم والدليل على مدعي التخصيص وأجاب الآخرون
~~عن ذلك فقالوا عمومات الكتاب محتملة وبعضها منسوخ والأحاديث فيها ما تقدم
~~من المقال ويجاب عن ذلك بأن دعوى الاحتمال إن كانت لأجل العموم فليس ذلك
~~مما يقدح في الدليل وإلا استلزم إبطال الاستدلال بكل دليل عام وهو باطل وإن
~~كانت لأمر اخر فما هو وأما الاعتذار عن أحاديث الباب بما فيها من المقال
~~فقد عرفت من صححها من الأئمة ومن حسنها ولا شك في انتهاض مجموعها للاستدلال
~~إن لم ينتهض الافراد ومن جملة ما استدلوا به على إبطال ميراث ذوي الأرحام
~~حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت الله عز وجل عن ميراث العمة
~~والخالة فسارني أن لا ميراث لهما أخرجه أبو داود في المراسيل والدارقطني من
~~طريق الدراوردي عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار مرسلا وأخرجه النسائي من
~~مرسل زيد بن أسلم ويجاب بأن المرسل لا تقوم به الحجة ولها طرق موصولة ذكرها
~~الحافظ في التلخيص والشوكاني في النيل وكلها ضعيفة قال الشوكاني بعد ذكرها
~~وكل هذه الطرق لا تقوم بها حجة وعلى فرض صلاحيتها للاحتجاج فهي واردة في
~~الخالة والعمة فغايته أنه لا ميراث لهما وذلك لا يستلزم إبطال ميراث ذوي
~~الأرحام انتهى 13 باب ما جاء في الذي يموت وليس له وارث قوله (عن عبد
~~الرحمن بن الأصبهاني) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن الأصبهاني الكوفي
~~الجهني ثقة من الرابعة مات في إمارة خالد القشيري على العراق (عن مجاهد بن
~~وردان) المدني صدوق قوله (وقع من عذق نخلة) قال في المجمع العذق بالفتح
~~النخلة وبالكسر العرجون بما فيه من الشماريخ ويجمع على عذاق (فادفعوه إلى
~~بعض أهل القرية) وفي رواية أبي داود أعطوا ميراثه رجلا من أهل قريته قال
~~القاري أي فإنه أولى من ms2810 آحاد المسلمين قال القاضي رحمه PageV06P237
# الله إنما أمر أن يعطي رجلا من قريته تصدقا منه أو ترفقا أو لأنه كان
~~لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما رأى من
~~المصلحة فإن الأنبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم وقال بعض الشراح
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يرثون ولا يورث عنهم عن التلبس
~~بالدنيا الدنية وانقطاع أسبابهم عنها وأما ما وقع في حديث المقدام وأنا
~~مولى من لا مولى له أرث ماله فإنه لم يرد به حقيقة الميراث وإنما أراد أن
~~الأمر فيه إلي في التصدق به أو صرفه في مصالح المسلمين أو تمليك غيره انتهى
~~كذا في المرقاة قوله (وفي الباب عن بريدة) أخرجه أبو داود عنه قال مات رجل
~~من خراعة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا أو
~~ذا رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطوه الكبير من خراعة قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا وقال جبريل
~~ابن أحمر ليس بالقوي والحديث منكر هذا اخر كلامه وقال الموصلي فيه نظر وقال
~~أبو زرعة الرازي شيخ وقال يحيى بن معين كوفي ثقة انتهى والحديث أخرجه أيضا
~~أحمد في مسنده قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة
~~وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تحسين الترمذي فأقره 14 باب في ميراث
~~المولى لأسفل قوله (عن عوسجة) المكي مولى ابن عباس ليس بمشهور من الرابعة
~~(ولم يدع وارثا) أي لم يترك أحدا يرثه (لا عبدا) استثناء منقطع أي لكن ترك
~~عبدا (فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه) هذا الاعطاء مثل ما سبق في
~~حديث عائشة رضي الله عنها أعطوا ميراثه رجلا من أهل قريته بطريق التبرع
~~لأنه صار ماله لبيت المال قال المظهر قال شريح وطاؤس يرث المعتق من المتق
~~كما يرث العتيق من المعتق PageV06P238
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة قال المنذري في
~~تلخيص ms2811 السنن قال البخاري عوسجة مولى ابن عباس الهاشمي روى عنه عمرو بن
~~دينار ولم يصح وقال أبو حاتم الرازي ليس بالمشهور وقال النسائي عوسجة ليس
~~بالمشهور ولا نعلم أحدا يروي عنه غير عمرو وقال أبو زرعة الرازي ثقة قوله
~~(والعمل عند أهل العلم في هذا الباب إذا مات رجل ولم بترك عصبة) أي وارثا
~~(أن ميراثه يجعل في بيت مال المسلمين) هذا إذا كان بيت المال منتظما وأما
~~إذا لم يكن منتظما فيجعل في المصالح العامة كالمدارس الدينية وغيرها والله
~~تعالى أعلم 15 باب ما جاء في إبطال الميراث بين المسلم والكافر قوله (عن
~~علي بن حسين) قال في التقريب علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب زين
~~العابدين ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور قال ابن عيينة عن الزهري ما رأيت
~~قرشيا أفضل منه من الثالثة انتهى قوله (لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم) فيه دليل على أن المسلم لا يرث الكافر ولا الكافر المسلم وعليه
~~عامة أهل العلم قوله (وفي الباب عن جابر وعبد الله بن عمرو) أما حديث جابر
~~فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجة عنه مرفوعا لا يتوارث PageV06P239
# أهل ملتين شيئا وأخرجه أيضا الدارقطني وابن السكن وسند أبي داود فيه إلى
~~عمرو بن شعيب صحيح قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ في التلخيص هو حديث
~~متفق عليه وأخرجه أصحاب السنن أيضا وأغرب ابن تيمية في المنتقى فادعى أن
~~مسلما لم يخرجه وكذا ابن الأثير في الجامع ادعى أن النسائي لم يخرجه انتهى
~~قوله (هكذا رواه معمر وغير واحد عن الزهري نحو هذا) أرووا عن الزهري عن علي
~~بن حسين عن عمرو بن عثمان بالواو (وروى مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن
~~عمر بن عثمان) أي بغير الواو (وحديث مالك وهم) أي خطأ (وهم فيه مالك) أي
~~أخطأ فيه (وروى بعضهم عن مالك فقال عن عمرو ابن عثمان) أي بالواو (وأكثر ms2812
~~أصحاب مالك قالوا عن مالك عن عمر بن عثمان) أي بغير الواو قال الحافظ في
~~التقريب عمر بن عثمان بن عفان في حديث أسامة صوابه عمرو تفرد مالك بقوله
~~عمر وقال في تهذيب التهذيب عمر بن عثمان بن عفان المدني عن أسامة بن زيد
~~بحديث لا يرث المسلم الكافر قاله مالك عن الزهري عن علي بن الحسين عنه وقال
~~عامة الرواة عن علي عن عمرو بن عثمان وهو المحفوظ وقال في الفتح اتفق
~~الرواة عن الزهري أن عمرو بن عثمان بفتح أوله وسكون الميم إلا أن مالكا
~~وحده قال عمر بضم أوله وفتح الميم وشذت روايات عن غير مالك على وفقه
~~وروايات عن مالك على وفق الجمهور (وعمرو بن عثمان هو مشهور من ولد عثمان
~~ولا نعرف عمر بن عثمان) قال الحافظ في تهذيب التهذيب إن لعمر بن عثمان
~~وجودا في الجملة كما قال ابن عبد البر إن أهل النسب لا يختلفون أن لعثمان
~~ابنا يسمى عمر واخر يسمى عمرا وقد ذكر ابن سعد عمر بن عثمان وقال كان قليل
~~الحديث وذكر عمرو بن عثمان وقال كان ثقة وله أحاديث وذكر الزبير بن بكار أن
~~عثمان لما مات ورثه بنوه عمرو وأبان وعمر وخالد والوليد وسعيد وبناته
~~وزوجتاه لكن لا يدل ذلك على أنه روى هذا الحديث عن أسامة بن زيد انتهى
~~PageV06P240
# قوله (والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم) قال النووي في شرح مسلم أجمع
~~المسلمون على أن الكافر لا يرث المسلم وأما المسلم فلا يرث الكافر أيضا عند
~~جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت طائفة إلى توريث
~~المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق
~~وغيرهم وروي أيضا عن أبي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه على خلاف
~~بينهم في ذلك والصحيح عن هؤلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو
~~ولا يعلى عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث
~~الاسلام يعلو ولا يعلى عليه لأن المراد به فضل ms2813 الاسلام على غيره ولم يتعرض
~~فيه الميراث فكيف يترك به نص حديث لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه الطائفة
~~لم يبلغها هذا الحديث انتهى (واختلف أهل العلم في ميراث المرتد فجعل بعض
~~أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم المال لورثته من
~~المسلمين الخ) قال النووي والمرتد لا يرث المسلم با جماع وأما المسلم فلا
~~يرث المرتد عند الشافعي ومالك وربيعة وابن أبي ليلى و غيرهم بل يكون ماله
~~فيئا للمسلمين وقال أبو حنيفة والكوفيون والأوزاعي وإسحاق يرثه ورثته من
~~المسلمين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وأبو
~~حنيفة ما كسبه في ردته فهو لبيت المال وما كسبه في الاسلام فهو للمسلمين
~~وقال الآخرون الجميع لورثته من المسلمين انتهى 16 باب لا يتوارث أهل ملتين
~~قوله (حدثنا حصين بن نمير) بالنون مصغرا الواسطي أبو محصن الضرير كوفي
~~الأصل لا بأس به رمي بالنصب من الثامنة قوله (لا يتوارث أهل ملتين) قال ابن
~~الملك يدل بظاهره على أن اختلاف الملل في الكفر يمنع التوارث كاليهود
~~والنصارى والمجوس وعبدة الأوثان وإليه ذهب الشافعي قلنا المراد هنا
~~PageV06P241
# الاسلام والكفر فإن الكفرة كلهم ملة واحدة عند مقابلتهم بالمسلمين وإن
~~كانوا أهل ملل فيما يعتقدون انتهى وقال الإمام محمد رحمه الله في موطئه لا
~~يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم والكفر ملة واحدة يتوارثون به وإن
~~اختلفت مللهم فيرث اليهودي من النصراني والنصراني من اليهودي وهو قول أبي
~~حنيفة رحمه الله و العامة من فقهائنا انتهى وقال النووي في شرح مسلم توريث
~~الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه
~~قال به الشافعي رحمه الله وأبو حنيفة رحمه الله واخرون ومنعه مالك قال
~~الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي قال أصحابنا وكذا لو كانا
~~حربيين في بلدين متحاربين لم يتوارثا انتهى وقال الشوكاني في النيل ظاهر
~~قوله لا يتوارث أهل ملتين أنه لا يرث ملة كفرية من ms2814 أهل ملة كفرية أخرى وبه
~~قال الأوزاعي ومالك وأحمد والهادوية وحمله الجمهور على أن المراد بإحدى
~~الملتين الاسلام وبالأخرى الكفر ولا يخفى بعد ذلك انتهى قوله (هذا حديث
~~غريب لا نعرفه من حديث جابر إلا من حديث ابن أبي ليلى) هو محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال في التقريب صدوق سئ الحفظ جدا وأخرجه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجة من حديث عبد الله بن عمر قال في النيل سند أبي داود فيه إلى
~~عمرو بن شعيب صحيح 17 باب ما جاء في إبطال ميراث القاتل قوله (عن إسحاق بن
~~عبد الله) قال في التقريب إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة الأموي مولاهم
~~المدني متروك من الرابعة قوله (القاتل لا يرث) فيه دليل على أن القاتل لا
~~يرث من المقتول سواء كان قتل خطأ أو عمدا وإليه ذهب أكثر أهل العلم قوله
~~(هذا حديث لا يصح) وأخرجه ابن ماجة والنسائي في السنن الكبرى وقال إسحاق
~~PageV06P242
# متروك قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم أن القاتل لا يرث كان القتل
~~خطأ أو عمدا الخ) قال الشوكاني في النيل تحت حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده مرفوعا لا يرث القاتل شيئا أخرجه أبو داود والنسائي استدل به من قال
~~بأن القاتل لا يرث سواء كان القتل عمدا أو خطأ وإليه ذهب الشافعي وأبو
~~حنيفة وأصحابه وأكثر أهل العلم قالوا ولا يرث من المال ولا من الدية وقال
~~مالك والنخعي والهادوية إن قاتل الخطأ يرث من المال دون الدية ولا يخفى أن
~~التخصيص لا يقبل إلا بدليل وحديث عمر بن شيبة بن أبي كثير الأشجعي عند
~~الطبراني نص في محل النزاع فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال له إعقلها ولا
~~ترثها وقد كان قتل امرأته خطأ وكذلك حديث عدي الجذامي عند البيهقي في سننه
~~بلفظ أن عديا كانت له امرأتان اقتتلتا فرمى إحداهما فماتت فلما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاه فذكر له ذلك فقال له ms2815 اعقلها ولا ترثها وأخرج
~~البيهقي أيضا أن رجلا رمى بحجر فأصاب أمه فماتت من ذلك فأراد نصيبه من
~~ميراثها فقال له إخوته لا حق لك فارتفعوا إلى علي رضي الله عنه فقال له حقك
~~من ميراثها الحجر وغرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيئا وأخرج أيضا عن جابر
~~بن زيد أنه قال أيما رجل قتل رجلا أو امرأة عمدا أو خطأ فلا ميراث له منهما
~~وأيما امرأة قتلت رجلا أو امرأة عمدا أو خطأ فلا ميراث لها منهما وقال قضي
~~بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين وقد ساق البيهقي في
~~الباب اثارا عن عمر وابن عباس وغيرهما تفيد كلها أنه لا ميراث للقاتل مطلقا
~~انتهى 18 باب ما جاء في ميراث المرأة من دية زوجها قوله (كتب إليه أن ورث
~~امرأة أشيم الضبابي) بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الباء الموحدة PageV06P243
# الأولى منسوب إلى ضباب بن كلاب قتل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم خطأ
~~قال الشوكاني في النيل فيه دليل على أن الزوجة ترث من دية زوجها كما ترث من
~~ماله وكذلك يدل على ذلك حديث عمرو بن شعيب لعموم قوله فيه بين ورثة القتيل
~~والزوجة من جملتهم وكذلك قوله في حديث قرة بن دعموص هل لأمي فيها حق قال
~~نعم انتهى قلت حديث عمرو بن شعيب الذي أشار إليه الشوكاني أخرجه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة عنه عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى أن العقل ميراث بين ورثه القتيل على فرائضهم وحديث قرة بن دعموص أخرجه
~~البخاري في تاريخه عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وعمي فلت يا
~~رسول الله عند هذا دية أبي فمره يعطننها وكان قتل في الجاهلية فقال أعطه
~~دية أبيه فقلت هل لأمي فيها حق قال نعم وكانت ديته مائة من الإبل وحديث
~~سعيد بن المسيب المذكور في الباب أخرجه الترمذي أيضا في باب المرأة ترث من
~~دية زوجها من أبواب الديات ms2816 وتقدم هناك شرحه 19 باب ما جاء أن الميراث
~~(الأموال) للورثة والعقل للعصبة وفي بعض النسخ على العصبة وهو الظاهر قوله
~~(قضى) أي حكم (في جنين امرأة من بني لحيان) قال النووي المشهور كسر اللام
~~في لحيان وروى فتحها ولحيان بطن من هذيل (بغرة) بضم الغين المعجمة وشدة
~~الراء منونا (عبد أو أمة) بدل من غرة وأو للتنويع لا للشك وقد تقدم تفسير
~~الغرة في باب دية الجنين من أبواب الديات (ثم إن المرأة التي قضى عليها)
~~بصيغة المجهول أي حكم عليها وهي المرأة الجانية (توفيت) أي ماتت قال في
~~اللمعات في شرح هذه العبارة كلام وهو أن الظاهر أن يكون المراد بالمرأة
~~التي قضى عليها أي على عاقلتها بغرة المرأة الجانية فيكون الضمائر في بنيها
~~وزوجها لها وكذا في قوله والعقل على عصبتها وتخصيص التوريث لبنيها وزوجها
~~لأنهم هم كانوا من ورثتها وإلا فالظاهر أن ميراثها لورثتها أيا ما كان ويرد
~~عليه أن بيان وفاة الجانية ليس بكثير المناسبة في هذا المقام بل المراد موت
~~الجنين مع أمها كما ورد في رواية فقتلها وما في بطنها فقال الطيبي في
~~توجيهه إن علي في قوله قضى عليها وضع موضع اللام كما في قوله تعالى
~~ولتكونوا شهداء على الناس PageV06P244
# فيكون المراد بالمرأة المجني عليها والضمائر لها إلا في قوله على عصبتها
~~فإنه للجاني وهذا إذا كانت القضية واحدة قال الطيبي وهو الظاهر انتهى وقال
~~النووي في شرح مسلم قال العلماء هذا الكلام (يعني قوله ثم إن المرأة التي
~~قضى عليها بالغرة توفيت الخ) قد يوهم خلاف مراده فالصواب أن المرأة التي
~~ماتت هي المجني عليها أم الجنين لا الجانية وقد ضرح به في الحديث بعده
~~بقوله فقتلها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة هي
~~التي قضى لها بالغرة فعبر بعليها عن لها وأما قوله على عصبتها فالمراد
~~القاتلة أي على عصبة القاتلة انتهى وحديث أبي هريرة المذكور في هذا الباب
~~أخرجه البخاري في الفرائض وفي الديات ومسلم ms2817 وأبو داود والنسائي في الديات
~~قوله (وروى يونس هذا الحديث عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه) روى البخاري في صحيحه قال حدثنا
~~أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب حدثنا يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي
~~سلمة بن عبد الرحمن أي أبا هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما
~~الأخرى بحجر قتلها وما في بطنها فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو وليدة وقضى دية المرأة على عاقلتها وقد رواه
~~مسلم أيضا قال حدثنا أبو الطاهر قال أخبرنا ابن وهب رحمه الله قال وأخبرنا
~~حرملة بن يحيى التجيبي قال أنبأنا ابن وهب قال أخبرني يونس بهذا الاسناد
~~(عن أبي سلمة عن أبي هريرة ومالك عن الزهري) قال في هامش النسخة الأحمدية
~~هذه العبارة لا توجد في النسخ الدهلوية ولكن وجدتها في النسخة الصحيحة التي
~~جئت بها من العرب انتهى قلت ويدل على صحة هذه النسخة أن مالكا روى هذا
~~الحديث موصولا ومرسلا ففي صحيح البخاري في باب الكهانة من كتا ب الطب حدثنا
~~قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن امرأتين رمت
~~إحداهما الأخرى فطرحت فقضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة عبد
~~PageV06P245
# أو وليدة وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو وليدة الحديث 20 باب ما
~~جاء في ميراث الذي يسلم على يدي الرجل قوله (عن عبد العزيز بن عمر بن عبد
~~العزيز) بن مروان الأموي المدني نزيل الكوفة صدوق يخطئ من السابعة (عن عبد
~~الله بن موهب) قال في التقريب عبد الله بن موهب الشامي أبو خالد قاضي
~~فلسطين لعمر بن عبد العزيز ثقة لكن لم يسمع من تميم الداري من الثالثة
~~(وقال بعضهم عن عبد الله بن وهب) قال في التقريب ms2818 عبد الله بن وهب عن تميم
~~الداري صوابه عبد الله بن موهب قوله (ما السنة في الرجل) أي ما حكم الشرع
~~في شأن الرجل (من أهل الشرك) أي الكفر (يسلم على يد رجل) وفي رواية على يدي
~~الرجل أي هل يصير مولى له أم لا (هو) أي الرجل المسلم الذي أسلم على يديه
~~الكافر (أولى الناس بمحياه ومماته) أي بمن أسلم في حياته ومماته يعني يصير
~~مولى له قال المظهر فعند أبي حنيفة والشافعي ومالك والثوري رحمهم الله لا
~~يصير مولى ويصير مولى عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعمرو بن
~~الليث لهذا الحديث ودليل الشافعي وأتباعه قوله عليه الصلاة والسلام الولاء
~~لمن أعتق وحديث تميم الداري يحتمل أنه كان في بدء الاسلام لأنهم كانوا
~~يتوارثون با سلام و النصرة ثم نسخ ذلك ويحتمل أن يكون قوله عليه الصلاة
~~والسلام هو أولى الناس بمحياه ومماته يعني بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة
~~بعد الموت فلا يكون حجة انتهى كذا في المرقاة وقال الخطابي قد يحتج به من
~~يرى توريث الرجل ممن يسلم على يده من الكفار وإليه ذهب أصحاب الرأي إلا
~~أنهم قد زادوا في ذلك شرطا وهو أن يعاقده ويواليه فإن أسلم على يده ولم
~~يعاقده ولم يواله فلا شئ له وقال PageV06P246
# إسحاق بن راهويه كقول أصحاب الرأي إلا أنه لم يذكر الموالاة قال الخطابي
~~ودلالة الحديث مهمة وليس فيه أنه يرثه وإنما فيه أنه أولى الناس بمحياه
~~ومماته فقد يحتمل أن يكون ذلك في الميراث وقد يحتمل أن يكون ذلك في رعي
~~الذمام وا يثار والبر والصلة وما أشبهها من الأمور وقد عارضه قوله صلى الله
~~عليه وسلم الولاء لمن أعتق وقال أكثر الفقهاء لا يرثه وضعف أحمد بن حنبل
~~حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راوية ليس من أهل الحفظ والإتقان
~~انتهى قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن موهب الخ) وأخرجه
~~أحمد والدارمي والنسائي وابن ماجة (وقد أدخل بعضهم بين ms2819 عبد الله بن وهب
~~وبين تميم الداري قبيصة بن ذويب ورواه يحيى بن حمزة عن عبد العزيز بن عمر
~~وزاد فيه عن قبيصة بن ذويب قال البخاري في صحيحه في باب إذا أسلم على يديه
~~من كتاب الفرائض ويذكر عن تميم الداري رفعه قال هو أولى الناس بمحياه
~~ومماته قال الحافظ في الفتح قد وصله البخاري في تاريخه وأبو داود وابن أبي
~~عاصم والطبراني والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز بالعنعنة كلهم من طريق
~~عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن
~~عبد العزيز عن قبيصة بن ذويب عن تميم الداري قال قلت يا رسول الله ما السنة
~~في الرجل الحديث (وهو عندي ليس بمتصل) قال البخاري في صحيحه واختلفوا في
~~صحة هذا الخبر انتهى وقد بسط الحافظ الكلام على هذا الحديث في الفتح
~~والعيني في العمدة قوله (والعمل على هذا عند بعض أهل العلم) كإسحاق بن
~~راهويه وغيره (وقال بعضهم يجعل ميراثه في بيت المال وهو قول الشافعي واحتج
~~بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الولاء لمن أعتق) وقول الشافعي ومن تبعه
~~هو الظاهر لأن حديث تميم الداري المذكور في الباب على تقدير صحة لا يقاوم
~~حديث عائشة إنما الولاء لمن أعتق وعلى التنزل فتردد في الجمع هل يخص عموم
~~الحديث المتفق على صحته بهذا فيستثني منه من أسلم أو تؤول الأولوية في قوله
~~أولى الناس بمعنى النصرة PageV06P247
# والمعاونة وما أشبه ذلك لا بالميراث ويبقى الحديث المتفق على صحته على
~~عمومه جنح الجمهور إلى الثاني ورجحانه ظاهر وبه جزم ابن القصار في ما حكاه
~~ابن بطال فقال لو صح الحديث لكان تأويله أنه أحق بموالاته في النصر وا عانة
~~والصلاة عليه إذا مات ونحو ذلك ولو جاء الحديث بلفظ أحق بميراثه لوجب تخصيص
~~الأول والله أعلم 21 باب ما جاء في إبطال ميراث ولد الزنا قوله (أيما رجل
~~عاهر) بصيغة الماضي من باب المفاعلة أي زنا قال الجزري في ms2820 النهاية العاهر
~~الزاني وقد عهر يعهر عهرا وعهورا إذا أتى المرأة ليلا للفجور بها ثم غلب
~~على الزنا مطلقا (فالولد ولد زنا لا يرث) أي من الأب (ولا يورث) بفتح الراء
~~وقيل بكسرها قال ابن الملك أي لا يرث ذلك الولد من الواطئ ولا من أقاربه إذ
~~الوراثة بالنسب ولا نسب بينه وبين الزاني ولا ير ث الواطئ ولا أقاربه من
~~ذلك الولد والحديث في سنده ابن لهيعة وفيه مقال معروف ولكن قال الترمذي
~~رواه غيره عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده 22 باب فيمن ير ث الولاء بفتح
~~الواو يعني ولاء العتق وهو إذا مات المعتق ورثه معتقه أو ورثه معتقه قوله
~~(يرث الولاء) أي مال العتيق (من يرث المال) أي من العصبات الذكور والمراد
~~العصبة بنفسه قال المظهر هذا مخصوص أي يرث الولاء كل عصبة يرث مال الميت
~~والمرأة وإن كانت ترث إلا أنها ليست بعصبة بل العصبة الذكور دون الإناث ولا
~~ينتقل الولاء إلى بيت المال PageV06P248
# ولا ترث النساء بالولاء إلا إذا أعتقن أو أعتق عتيقهن أحدا انتهى وقال في
~~اللمعات أي إذا مات عتيق الأب أو عتيق عتيقه يرث الابن ذلك الولاء وهذا
~~مخصوص بالعصبة ولا ترث النساء الولاء إلا ممن أعتقته أو أعتق من أعتقته
~~انتهى قوله (هذا حديث ليس إسناده بالقوى) لأن فيه ابن لهيعة 23 باب ما جاء
~~ما يرث النساء من الولاء قوله (حدثنا هارون أبو موسى المستملي البغدادي) هو
~~هارون بن عبد الله البزاز الحافظ المعروف بالحمال (أخبرنا محمد بن حرب)
~~الخولاني الحمصي الأبرش ثقة من التاسعة (أخبرنا عمر بن روية) بضم الراء
~~وسكون الواو بعدها موحدة (التغلبي) بمثناه الحمصي صدوق من الرابعة (عن عبد
~~الواحد بن عبد الله بن بسر النصري) قال في التقريب عبد الواحد بن عبد الله
~~بن كعب بن عمير النصري بالنون أو بسر بضم الموحدة وسكون المهملة الدمشقي
~~ويقال الحمصي ثقة من الخامسة وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته ويعرف أبوه
~~بابن بسر أي ms2821 بضم الموحدة بالمهملة قوله (المرأة تحوز) أي تجم وتحيط (ثلاثة
~~مواريث) جمع ميراث (عتيقها) أي ميراث عتيقها فإنه إذا أعتقت عبدا ومات ولم
~~يكن له وارث ترث ماله بالولاء (لقيطها) أي مقوطها فإن الملتقط يرث من
~~اللقيط على مذهب إسحاق ابن راهويه وعامة العلماء على أنه لا ولاء للملتقط
~~لأنه عليه الصلاة والسلام خصه بالمعتق بقوله لا ولاء إلا ولاء العتاقة قال
~~الخطابي أما اللقيط فإنه في قول عامة الفقهاء حر فإذا كان حرا فلا ولاء
~~عليه لأحد والميراث إنما يستحق بنسب أو ولاء وليس بين اللقيط وملتقطه واحد
~~منهما وكان إسحاق بن راهويه يقول ولاء اللقيط لملتقطه ويحتج بحديث واثلة
~~وهذا الحديث غير ثابت عند أهل النقل فإذا لم يثبت الحديث لم يلزم القول به
~~فكان ما ذهب إليه عامة العلماء أولى انتهى (وولدها الذي لا عنت عنه) أي عن
~~قبله ومن أجله في شرح السنة هذا الحديث غير ثابت عند أهل النقل واتفق أهل
~~العلم على أنها تأخذ ميراث عتيقها وأما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا
~~خلاف أن أحدهما لا يرث الاخر لأن التوارث بسبب النسب انتفى باللعان وأما
~~نسبه من جهة الأم فثابت ويتوارثان قال القاضي رحمه الله وحيازة الملتقطة
~~ميراث لقيطها محمولة على أنها أولى بأن يصرف إليها ما خلفه من غيرها صرف
~~مال PageV06P249
# بيت المال إلى آحاد المسلمين فإن تركته لهم لا أنها ترثه وراثة المعتقة
~~من معتقها وأما حكم ولد الزنا فحكم المنفي بلا فرق إنتهى قوله (هذا حديث
~~حسن غريب) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث حسنه الترمذي وصححه
~~الحاكم وليس فيه سوى عمر بن روبة مختلف فيه قال البخاري فيه نظر ووثقه
~~جماعة انتهى وحديث واثلة هذا أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجة
~~PageV06P250
# 30 كتاب الوصايا قال في الفتح الوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق على فعل
~~الموصي وعلى ما يوصي به من مال أو غيره من عهد ونحوه فتكون بمعنى المصدر
~~وهو الايصاء وتكون بمعنى المفعول وهو الاسم ms2822 وفي الشرع عهد خاص مضاف إلى ما
~~بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الأزهري الوصية من وصيت الشئ بالتخفيف أصيه
~~إذا وصلته سميت وصية لأن الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال
~~وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا أيضا على ما يقع به
~~الزجر عن المنهيات والحث على المأمورات انتهى 1 باب ما جاء في الوصية
~~بالثلث قوله (مرضت عام الفتح) صوابه عام حجة الوداع قال الحافظ في فتح
~~الباري اتفق أصحاب الزهري على أن ذلك كان في حجة الوداع إلا ابن عيينة فقال
~~في فتح مكة أخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحافظ على أنه وهم فيه قال
~~ويمكن الجمع بين الروايتين بأن يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة
~~عام حجة الوداع ففي الأولى لم يكن له وارث من الأولاد أصلا وفي الثانية
~~كانت له ابنة فقط انتهى (أشفيت منه) أي أشرفت يقال اشفي على كذا أي قاربه
~~وصار على شفاه ولا يكاد يستعمل إلا في الشر (يعودني) حال (وليس يرثني) أي
~~من أصحاب الفروض (إلا ابنتي) لأنه كان له عصبة كثيرة ذكره المظهر
~~PageV06P251
# قال الطيبي ويؤيد هذا التأويل قوله ورثتك ولعل تخصيص البنت بالذكر لعجزها
~~والمعنى ليس يرثني ممن أخاف عليه إلا ابنتي (فأوصي) بالتخفيف والتشديد
~~(بمالي كله) أي بتصدقه للفقراء (فالشطر) بالجر أي فبالنصف قال ابن الملك
~~يجوز نصبه عطفا على الجار والمجرور ورفعه أي فالشطر كا ف وجره عطفا على
~~مجرور الباء (قلت فالثلث) بالجر وجوز النصب والرفع على ما سبق (قال الثلث)
~~بالنصب قال النووي رحمه الله يجوز نصب الثلث الأول ورفعه بالنصب على
~~الاغراء أو على تقدير أعط الثلث وأما الرفع فعلى أنه فاعل أي يكفيك الثلث
~~أو أنه مبتدأ محذوف الخبر أو عكسه (والثلث) بالرفع لا غير على الابتداء
~~خبره (كثير) قال السيوطي روي بالمثلثة والموحدة وكلاهما صحيح قال ابن الملك
~~فيه بيان أن الايصاء بالثلث جائز له وأن النقص منه أولى (إنك) استئناف
~~تعليل ms2823 (إن تذر) بفتح الهمزة والراء وبكسر الهمزة وسكون الراء أي تترك
~~(ورثتك أغنياء) أي مستغنين عن الناس (عالة) أي فقراء (يتكففون الناس) أي
~~يسألونهم بالأكف ومدها إليهم وفيه إشارة إلى أن ورثته كانوا فقراء وهم أولى
~~بالخير من غيرهم قال النووي رحمه الله أن تذر بفتح الهمزة وكسرها روايتان
~~صحيحتان وفي الفائق إن تذر مرفوع المحل على الابتداء أي تركك أولادك أغنياء
~~خير والجملة بأسرها خبر إنك (لن تنفق نفقة) مفعول به أو مطلق (إلا أجرت
~~فيها) بصيغة المجهول أي صرت مأجورا بسبب تلك النفقة (حتى اللقمة) بالنصب
~~وبالجر وحكي بالرفع (ترفعها إلى في امرأتك) وفي رواية حتى ما تجعل في في
~~امرأتك أي في فمها والمعنى لابتغاء رضائه تعالى يؤجر وإن كان محل الانفاق
~~محل الشهوة وحظ النفس لأن الأعمال بالنيات ونية المؤمن خير من عمله كذا في
~~المرقاة (أخلف عن هجرتي) أي أبقى بسبب المرض خلفا بمكة قاله تحسرا وكانوا
~~يكرهون المقام بمكة بعد ما هاجروا منها (وتركوها لله) إنك لن تخلف بعدي
~~فتعمل عملا الخ يعني أن كونك مخلفا لا يضرك مع العمل الصالح (لعلك إن تخلف)
~~أي بأن يطول عمرك (حتى ينتفع بك أقوام) أي من المسلمين بالغنائم
~~PageV06P252
# مما سيفتح الله على يديك من بلاد الشرك (ويضر) مبني للمفعول (بك آخرون)
~~من المشركين الذين يهلكون على يديك وقد وقع ذلك الذي ترجى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فشفي سعد من ذلك المرض وطال عمره حتى انتفع به أقوام من
~~المسلمين واستضربه آخرون من الكفار حتى مات سنة خمسين على المشهور وقيل غير
~~ذلك قال النووي هذا الحديث من المعجزات فإن سعدا رضي الله عنه عاش حتى فتح
~~العراق وغيره وانتفع به أقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم
~~ودنياهم فإنهم قتلوا رجالهم وسبيت نساءهم وأولادهم وغنمت أموالهم وديارهم
~~وولي العراق فاهتدى على يديه خلائق وتضرر به خلائق بإقامته الحق فيهم من
~~الكفار ونحوهم انتهى (اللهم أمضى لأصحابي هجرتهم) أي تممها لهم ولا تنقصها ms2824
~~(لكن البائس سعد بن خولة) البائس من أصابه بؤس أي ضرر وهو يصلح للذم
~~والترحم قيل إنه لم يهاجر من مكة حتى مات بها فهو ذم والأكثر أنه هاجر ومات
~~بها في حجة الوداع فهو ترحم (يرثي له) من رثيت الميت مرثية إذا عددت محاسنه
~~ورثات بالهمز لغة فيه فإن قيل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المراثي
~~كما رواه أحمد وابن ماجة وصححه الحاكم فإذا نهى عنه كيف يفعله فالجواب أن
~~المرثية المنهي عنها ما فيه مدح الميت وذكر محاسنه الباعث على تهييج الحزن
~~وتجديد اللوعة أو فعلها مع الاجتمالها أو على الاكثار منها دون ما عدا ذلك
~~والمراد هنا توجعه عليه السلام وتحزنه على سعد لكونه مات بمكة بعد الهجرة
~~منها لا مدح الميت لتهييج الحزن كذا ذكره القسطلاني (أن مات بمكة) بفتح
~~الهمزة أي لأجل موته بأرض هاجر منها وكان يكره موته بها فلم يعط ما تمنى
~~قال ابن بطال وأما قوله يرثي له فهو من كلام الزهري تفسير لقوله صلى الله
~~عليه وسلم لكن البائس الخ أي رثي له حين مات بمكة وكان يهوى أن يموت بغيرها
~~قوله (وفي الباب عن ابن عباس) أخرجه الشيخان قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~أخرجه الجماعة قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم أنه ليس للرجل أن يوصي
~~بأكثر من الثلث) قال PageV06P253
# الحافظ في الفتح استقر الاجماع على منع الوصية بأزيد من الثلث لكن اختلف
~~فيمن ليس له وارث خاص فذهب الجمهور إلى منعه من الزيادة على الثلث وجوز له
~~الزيادة الحنفية وإسحاق وشريك وأحمد في رواية وهو قول علي وابن مسعود
~~واحتجوا بأن الوصية مطلقة في الآية فقيدتها السنة لمن له وارث فبقي من لا
~~وارث له على الاطلاق (وقد استحب بعض أهل العلم أن ينقص من الثلث الخ) قال
~~الشوكاني في النيل المعروف من مذهب الشافعي استحباب النقص عن الثلث وفي شرح
~~مسلم للنووي إن كان الورثة فقراء استحب أن ينقص منه وإن كانوا أغنياء استحب ms2825
~~أن يوصي بالثلث تبرعا 2 باب ما جاء في الضرار في الوصية قوله (حدثنا نصر بن
~~علي) بن نصر بن علي الجهضمي حفيد نصر بن علي الآتي في هذا السند ثقة ثبت
~~طلب للقضاء فامتنع من العاشرة (حدثنا نصر بن علي) ابن صهبان الأزدي الجهضمي
~~البصري ثقة من السابعة (حدثنا الأشعث بن جابر) قال في التقريب أشعث بن عبد
~~الله بن جابر الحداني الأزدي بصري يكني أبا عبد الله وقد ينسب إلى جده وهو
~~الحملي صدوق من الخامسة (قال إن الرجل ليعمل) أي ليعبد (والمرأة) بالنصب
~~عطفا على اسم إن وخبر المعطوف محذوف بدلالة خبر المعطوف عليه ويجوز الرفع
~~وخبره كذلك وقد تنازع في قوله (بطاعة الله) المحذوف والمذكور (ستين سنة) أي
~~مثلا أو المراد منه التكثير (ثم يحضرهم الموت) وفي رواية يحضرهما بضمير
~~التثنية وهو الظاهر أي علامته (فيضاران في الوصية) من المضاء أي يوصلان
~~الضرر إلى الوارث بسبب الوصية للأجنبي بأكثر من الثلث أو بأن يهب جميع ماله
~~لواحد من الورثة كيلا يورث وارث آخرون من ماله شيئا فهذا مكروه وفرار عن
~~حكم الله تعالى ذكره ابن الملك وقال بعضهم كأن يوصي لغير الوصية أو يوصي
~~بعدم إمضاء ما أوصى به حقا بأن ندم من وصيته أو ينقض بعض الوصية (فيجب لهما
~~النار) أي فتثبت والمعنى يستحقان العقوبة ولكنهما تحت المشيئة (ثم قرأ علي)
~~بتشديد الياء قائله شهر بن حوشب أي قرأ على أبو هريرة استشهادا واعتضادا
~~(من بعد وصية) متعلق بما تقدم من قسمة المواريث (يوصى بها أو دين) ببناء
~~المجهول PageV06P254
# (غير مضار) حال عن يوصي مقدر لأنه لما قيل يوصي علم أن ثم موصيا أي غير
~~موصل الضرر إلى ورثته بسبب الوصية (إلى قوله ذلك الفوز العظيم) يعني (وصية
~~من الله والله عليم حليم تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها) إلى اخر الآية والشاهد إنما هو الآية
~~الأولى وإنما قرأ الآية الثانية لأنها تؤكد الأولى وكذا ما ms2826 بعدها من
~~الثالثة وكأنه اكتفى بالثانية عن الثالثة قاله القاري قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة قال المنذري بعد نقل تحسين الترمذي
~~وشهر بن حوشب قد تكلم فيه غير واحد من الأئمة ووثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين 3 باب ما جاء في الحث على الوصية قوله (ما حق امرئ مسلم) كلمة ما
~~بمعنى ليس (يبيت ليلتين) جملة فعلية وقعت صفة أخرى لامرئ (وله ما يوصي فيه)
~~جملة حالية أي وله شئ يريد أن يوصي فيه (إلا ووصيته مكتوبة عنده) مستثنى
~~خبر ليس والواو فيه للحال قاله العيني تبعا للطيبي وقال الحافظ قوله يبيت
~~كأن فيه حذفا تقديره أن يبيت وهو كقوله تعالى ومن آياته يريكم البرق الآية
~~ويجوز أن يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي قال هي صفة ثانية انتهى قال
~~العيني معترضا عليه هذا قياس فاسد وفيه تغيير المعنى أيضا وإنما قدر أن في
~~قوله يريكم لأنه في موضع الابتداء لأن قوله (ومن آياته) في موضع الخبر
~~والفعل لا يقع مبتدأ فيقدر أن فيه حتى يكون في معنى المصدر فيصح حينئذ
~~وقوعه مبتدأ فمن له ذوق من العربية يفهم هذا ويعلم تغيير المعنى فيما قال
~~انتهى قلت قال القسطلاني لم يجب الحافظ عن ذلك في انتقاض الاعتراض بشئ بل
~~بيض له ككثير من الاعتراضات التي أوردها العيني عليه لكن يدل لما قاله
~~رواية النسائي من طريق PageV06P255
# فضيل بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر حيث قال فيها أن
~~يبيت فصرح بأن المصدرية انتهى قلت ويدل له أيضا ما رواه أحمد عن سفيان عن
~~أيوب بلفظ حق على كل مسلم أن لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث وما
~~رواه أبو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم أن يبيت
~~ليلتين الحديث فقول العيني هذا قياس فاسد وفيه تغيير المعنى الخ ليس مما
~~يلتفت إليه وقد قال بما قال الحافظ غيره ms2827 من أهل العلم قال في العدة ويحتمل
~~أن يكون خبر المبتدأ يبيت بتأويله بالمصدر تقديره ما حقه بيتوتته ليلتين
~~إلا وهو بهذه الصفة وهذا معنى قوله في المصابيح أن يبيت ليلتين ارتفع بعد
~~حذف أن مثل قوله تعالى ومن آياته يريكم البرق ذكره القسطلاني قال الحافظ
~~قوله ليلتين كذا لأكثر الرواة وفي رواية لأبي عوانة والبيهقي يبيت ليلة أو
~~ليلتين وفي رواية لمسلم والنسائي يبيت ثلاث ليال فكأن ذكر الليلتين والثلاث
~~لرفع الحرج لتزاحم أشغال المرء التي يحتاج إلى ذكرها ففسح له هذا القدر
~~ليتذكر ما يحتاج إليه واختلاف الروايات فيه دال على أنه للتقريب لا التحديد
~~والمعنى لا يمضي عليه زمان وإن كان قليلا إلا ووصيته مكتوبة وفيه إشارة إلى
~~اغتفار الزمن اليسير وكأن الثلاث غاية للتأخير ولذلك قال ابن عمر في رواية
~~سالم لم أبت ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك إلا
~~ووصيتي عندي انتهى قال النووي رحمه الله فيه الحث على الوصية وقد أجمع
~~المسلمون على الأمر بها لكن مذهبنا ومذهب الجماهير أنها مندوبة لا واجبة
~~وقال داود وغيره من أهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه
~~فليس فيه تصريح بإيجابها لكن إن كان على الانسان دين أو حق أو عنده وديعة
~~ونحوها لزمه الايصاء بذلك قال الشافعي رحمه الله تعالى معنى الحديث ما
~~الحزم والاحتياط للمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وإن
~~يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها ويكتب فيها ما يحتاج إليه فإن تجدد له أمر
~~يحتاج إلى الوصية به ألحقه بها وقوله صلى الله عليه وسلم ووصيته مكتوبة
~~عنده معناه مكتوبة وقد أشهد عليه بها لا أنه يقتصر على الكتابة بل لا يعمل
~~بها ولا ينفع إلا إذا كان أشهد عليه بها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال
~~الإمام محمد بن نصر المروزي من أصحابنا يكفي الكتاب من غير إشهاد لظاهر
~~الحديث انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك وأحمد والشيخان وابن
~~ماجة ms2828 PageV06P256
# 4 باب ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوص قوله (عن طلحة بن مصرف)
~~بميم مضمومة وفتح صاد وكسر راء مشددة على الصواب وحكى فتحها وبفاء كذا في
~~المغني وطلحة بن مصرف هذا هو ابن عمرو ابن كعب اليامي بالتحتانية الكوفي
~~ثقة قارئ فاضل من الخامسة قوله (قلت لابن أبي أوفى) هو عبد الله بن أبي
~~أوفى علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي صحابي شهد الحديبية وعمر بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم دهرا مات سنة سبع وثمانين وهو اخر من مات بالكوفة من
~~الصحابة قوله (قال لا) هكذا أطلق الجواب وكأنه فهم أن السؤال وقع عن وصية
~~خاصة فلذلك ساغ نفيها لا أنه أراد نفي الوصية مطلقا لأنه أثبت بعد ذلك أنه
~~بكتاب الله (وكيف كتبت الوصية وكيف أمر الناس) وفي رواية البخاري في فضائل
~~القران كيف كتب على الناس الوصية أمروا بها ولم يوص وبذلك يتم الاعتراض أي
~~كيف يؤمر المسلمون بشئ ولا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي لعل
~~ابن أبي أوفى أراد لم يوص بثلث ماله لأنه لم يترك بعده مالا وأما الأرض فقد
~~سلبها في حياته وأما السلاح والبغلة ونحو ذلك فقد أخبر بأنها لا تورث عنه
~~بل جميع ما يخلفه صدقة فلم يبق بعد ذلك ما يوصي به من الجهة المالية وأما
~~الوصايا بغير ذلك فلم يرد ابن أبي أوفى نفيها ويحتمل أن يكون المنفي وصيته
~~إلى علي بالخلافة كما وقع التصريح به في حديث عائشة عند البخاري وغيره
~~ذكروا عندها أن عليا كان وصيا فقالت متى أوصى إليه الحديث وقد أخرج ابن
~~حبان حديث الباب من طريق ابن عيينة عن مالك بن مغول بلفظ يزيل الاشكال فقال
~~سئل ابن أبي أوفى هل أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ترك شيئا
~~يوصي فيه قيل فكيف أمر الناس بالوصية ولم يوص قال أوصى بكتاب وقال القرطبي
~~استبعاد طلحة واضح لأنه أطلق فلو أراد شيئا بعينه لخصه به ms2829 فاعترضه بأن الله
~~كتب على المسلمين الوصية وأمروا بها فكيف لم يفعلها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأجابه بما يدل على أنه أطلق في موضع التقييد (أوصى بكتاب الله تعالى)
~~أي بالتمسك به PageV06P257
# والعمل بمقتضاه ولعله أشار لقوله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما إن
~~تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله وأما ما صح في مسلم وغيره أنه صلى الله عليه
~~وسلم أوصى عند موته بثلاث لا يبقين بجزيرة العرب دينان وفي لفظ أخرجوا
~~اليهود من جزيرة العرب وقوله أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم به ولم يذكر
~~الراوي الثالثة وكذا ما ثبت في النسائي أنه صلى الله عليه وسلم كان اخر ما
~~تكلم به الصلاة وما ملكت إيمانكم وغير ذلك من الأحاديث التي يمكن حصرها
~~بالتتبع فالظاهر أن ابن أبي أوفى لم يرد نفيه ولعله اقتصر على الوصية بكتاب
~~الله لكونه أعظم وأهم ولأن فيه تبيان كل شئ إما بطريق النصر وإما بطريق
~~الاستنباط فإذا اتبع الناس ما في الكتاب عملوا بكل ما أمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم به لقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه الآية أو يكون لم يحضر
~~شيئا من الوصايا المذكورة أو لم يستحضرها حال قوله والأولى أنه إنما أراد
~~بالنفي الوصية بالخلافة أو بالمال وساغ إطلاق النفي أما في الأول فبقرينة
~~الحال وأما في الثانية فلأنه المتبادر عرفا وقد صح عن ابن عباس أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يوص أخرجه ابن أبي شيبة من طريق أرقم بن شرحبيل عنه مع
~~أن ابن عباس هو الذي روى حديث أنه صلى الله عليه وسلم أوصى بثلاث والجمع
~~بينهما على ما تقدم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الوصايا
~~وفي المغازي وفي فضائل القران وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة في الوصايا 5
~~باب ما جاء لا وصية لوارث قله (أخبرنا شرحبيل بن مسلم الخولاني) الشامي
~~صدوق فيه لين من الثالثة قوله (قد أعطى كل ذي حق حقه) أي بين له حظه ونصيبه
~~الذي ms2830 فرض له (فلا وصية لوارث) قال الأمير اليماني في السبل الحديث دليل على
~~منع الوصية للوارث وهو قول الجماهير من العلماء وذهب الهادي وجماعة إلى
~~جوازها مستدلين بقوله تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت الآية قالوا
~~ونسخ الوجوب لا ينافي الجواز قلنا نعم لو لم يرد هذا الحديث فإنه ينافي
~~PageV06P258
# جوازها إذ وجوبها قد علم نسخه من آية المواريث كما قال ابن عباس كان
~~المال للولد والوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما أحب فجعل للذكر
~~مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمرأة الثمن
~~والربع وللزوج الشطر والربع انتهى قلت حديث ابن عباس هذا أخرجه البخاري في
~~صحيحه في الوصايا وغيره قال الحافظ هو موقوف لفظا إلا أنه في تفسيره إخبار
~~بما كان من الحكم قبل نزول القرآن فيكون في حكم المرفوع بهذا التقرير انتهى
~~واعلم أن حديث الباب أخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس وزاد في آخره إلا أن
~~يشاء الورثة قال الحافظ في بلوغ المرام إسناده حسن وقال في الفتح رجاله
~~ثقات لكنه معلول فقد قيل إن عطاء الذي رواه عن ابن عباس هو الخراساني وهو
~~لم يسمع من ابن عباس وأخرجه الدارقطني أيضا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده مرفوعا لا وصية لوارث إلا أن يجيز الورثة قال الحافظ في التلخيص
~~إسناده واه وفي هذه الزيادة دليل على أنها تصح وتنفذ الوصية للوارث إن
~~أجازها الورثة قال العيني في العمدة قال المنذري إنما يبطل الوصية للوارث
~~في قول أكثر أهل العلم من أجل حقوق سائر الورثة فإن أجازوها جازت كما إذا
~~أجازوا الزيادة على الثلث وذهب بعضهم إلى أنها لا تجوز وإن أجازوها لأن
~~المنع لحق الشرع فلو جوزناها كنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جائز
~~وهو قول أهل الظاهر انتهى (الولد للفراش) أي للأم قال في النهاية وتسمى
~~المرأة فراشا لأن الرجل يفترشها أي الولد منسوب إلى صاحب الفراش سواء كان
~~زوجا أو سيدا أو واطئ ms2831 شبهة وليس للزاني في نسبه حظ إنما الذي جعل له من
~~فعله استحقاق الحد وهو قوله (وللعاهر الحجر) قال التوربشتي يريد أن له
~~الخيبة وهو كقولك له التراب والذي ذهب إلى الرجم فقد أخطأ لأن الرجم لا
~~يشرع في سائره (وحسابهم على الله تعالى) قال المظهر يعني نحن نقيم الحد على
~~الزناة وحسابهم على الله إن شاء عفا عنهم وإن شاء عاقبهم هذا مفهوم الحديث
~~وقد جاء من أقيم عليه الحد في الدنيا لا يعذب بذلك الذنب في القيامة فإن
~~الله تعالى أكرم من أن يثني العقوبة على من أقيم عليه الحد ويحتمل أن يراد
~~به من زنى أو أذنب ذنبا آخر ولم يقم عليه الحد فحسابه على الله إن شاء عفا
~~عنه وإن شاء عاقبه قال القاري ويمكن أن يقال ونحن نجري أحكام الشرع بالظاهر
~~والله تعالى أعلم بالسرائر فحسابهم على الله وجزاؤهم عند الله أو بقية
~~محاسبتهم ومجازاتهم من الإصرار على ذلك الذنب ومباشرة سائر الذنوب تحت
~~مشيئة الله (ومن ادعى إلى غير أبيه) بتشديد الدال أي انتسب إلى غير
~~PageV06P259
# أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه (أو انتمى إلى غير مواليه) أي انتسب إليهم
~~وصار معروفا بهم من نميته إلى أبيه نميا نسبته إليه وانتمى هو (فعليه لعنة
~~الله التابعة إلى يوم القيامة) وفي رواية أبي داود عن أنس المتتابعة إلى
~~يوم القيامة (لا تنفق) نفي وقيل نهي (امرأة من بيت زوجها إلا بإذن زوجها)
~~أي صريحا أو دلالة (قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك أفضل أموالنا)
~~يعني فإذا لم تجز الصدقة بما هو أقل قدرا من الطعام بغير إذن الزوج فكيف
~~تجوز بالطعام الذي هو أفضل (العارية) بالتشديد ويخفف (مؤداة) بالهمزة ويبدل
~~قال التوربشتي أي تؤدى إلى صاحبها واختلفوا في تأويله على حسب اختلافهم في
~~الضمان فالقائل بالضمان يقول تؤدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفائدة
~~التأدية عند من يرى خلافه إلزام المستعير مؤنة ردها إلى مالكها (والمنحة)
~~بكسر فسكون ما يمنحه الرجل صاحبه ms2832 أي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها أو شجرة
~~ليأكل ثمرها أو أرضا ليزرعها وفي رواية المنيحة (مردودة) إعلام بأنها تتضمن
~~تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة (والدين مقضي) أي يجب قضاؤه (والزعيم) أي
~~الكفيل (غارم) أي يلزم نفسه ما ضمنه والغرم أداء شئ يلزمه والمعنى ضامن ومن
~~ضمن دينا لزمه أداؤه (وفي الباب عن عمرو بن خارجة وأنس بن مالك) أما حديث
~~عمرو بن خارجة فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث أنس بن مالك فأخرجه
~~ابن ماجة قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة وحسنه
~~الحافظ أيضا في التلخيص وقال في الفتح في إسناده إسماعيل بن عياش وقد قوى
~~حديثه إذا روى عن الشاميين جماعة من الأئمة منهم أحمد والبخاري وهذا من
~~روايته عن الشاميين لأنه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في
~~روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمر بن
~~خارجة عند الترمذي والنسائي وعن أنس عند ابن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني أيضا وقال الصواب إرساله
~~PageV06P260
# وعن علي عند ابن أبي شيبة ولا يخلو إسناد كل منها عن مقال لكن مجموعها
~~يقتضي أن للحديث أصلا بل جنح الشافعي في الأم إلى أن هذا المتن متواتر فقال
~~وجدنا أهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من أهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا
~~يختلفون في أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث
~~ويؤثرون عمن حفظوه عنه ممن لقوه من أهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو
~~أقوى من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلى
~~تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي أن القرآن لا ينسخ بالسنة لكن
~~الحجة في هذا الإجماع على مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره انتهى (قال أحمد
~~بن حنبل إسماعيل بن عياش أصلح بدنا من بقية) أي أصلح حالا منه (وسمعت عبد
~~الله ms2833 بن عبد الرحمن) هو الدارمي (ولا تأخذوا عن إسماعيل بن عياش ما حدث عن
~~الثقات ولا غير الثقات) قال النووي في شرح مقدمة صحيح مسلم هذا الذي قاله
~~أبو إسحاق الفزاري في إسماعيل خلاف قول جمهور الأئمة قال عباس سمعت يحيى بن
~~معين يقول إسماعيل بن عياش ثقة وكان أحب إلى أهل الشام من بقية وقال ابن
~~أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول هو ثقة والعراقيون يكرهون حديثه وقال
~~البخاري ما روي عن الشاميين أصح وقال عمرو بن علي إذا حدث عن أهل بلاده
~~فصحيح وإذا حدث عن أهل المدينة مثل هشام بن عروة ويحيى بن سعيد وسهيل بن
~~أبي صالح فليس بشئ وقال يعقوب بن سفيان كنت أسمع أصحابنا يقولون علم الشام
~~عند إسماعيل بن عياش والوليدة بن مسلم قال يعقوب وتكلم قوم في إسماعيل وهو
~~ثقة عدل أعلم الناس بحديث الشام ولا يدفعه دافع وأكثر ما تكلموا قالوا يغرب
~~عن ثقات المكيين والمدنيين وقال يحيى بن معين إسماعيل ثقة فيما روى عن
~~الشاميين وأما روايته عن أهل الحجاز فإن كتابه ضاع فخلط في حفظه عنهم وقال
~~أبو حاتم هو لين يكتب حديثه لا أعلم أحدا كف عنه إلا أبا إسحاق الفزاري
~~انتهى PageV06P261
# قوله (وأنا تحت جرانها) بكسر الجيم قال في القاموس جران البعير بالكسر
~~مقدم عنفه من مذبحه إلى منحره (وهي تقصع بجرتها) الجرة بكسر الجيم وتشديد
~~الراء قال في القاموس الجرة بالكسر هيئة الجر وما يفيض به البعير فيأكله
~~ثانية وقد اجتر وأجر واللقمة يتعلل بها البعير إلى وقت علفه والقصع البلع
~~قال في القاموس قصع كمنع ابتلع جرع الماء والناقة بجرتها ردتها إلى جوفها
~~أو مضغتها أو هو بعد الدسع وقبل المضغ أو هو أن تملأ بها فاها أو شدة المضغ
~~(وإن لعابها يسيل بين كتفي) وفي رواية وإن لغامها بضم اللام بعدها غين
~~معجمة وبعد الألف ميم هو اللعاب قال في القاموس لغم الجمل كمنع رمي بلعابه
~~لزبده قال والملاغم ما حول الفم قوله ms2834 (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والنسائي وابن ماجة والدارقطني والبيهقي وفي سنده شهر بن حوشب وهو مختلف
~~فيه 6 باب ما جاء يبدأ بالدين قبل الوصية قوله (وأنتم تقرون الوصية قبل
~~الدين) أي في قوله تعالى من بعد وصية يوصي بها أو دين وقوله من بعد وصية
~~يوصين بها أو دين وقوله من بعد وصية توصون بها أو دين وقوله من بعد وصية
~~يوصى بها أو دين (4) قال الطيبي رحمه الله قوله أنتم تقرأون إخبار فيه معنى
~~الاستفهام يعني أنتم أتقرأون هذه الآية هل تدرون معناها فالوصية مقدمة على
~~الدين في القراءة متأخرة عنه في القضاء انتهى وتقدم وجه تقديم الوصية على
~~الدين في القراءة مع كونها متأخرة عنه في القضاء في باب ميراث الإخوة من
~~الأب والأم وسيأتي مفصلا PageV06P262
# قوله (والعمل على هذا عند عامة أهل العلم أنه يبدأ بالدين قبل الوصية)
~~قال الحافظ في الفتح ولم يختلف العلماء في أن الدين يقدم على الوصية إلا في
~~صورة واحدة وهي ما لو أوصي الشخص بألف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعى
~~آخر أن له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية
~~أنها تقدم الوصية على الدين في هذه الصورة الخاصة وأما تقديم الوصية على
~~الدين في قوله تعالى من بعد وصية يوصي بها أو دين) فقد قيل في ذلك وإنفاذ
~~الوصية وأتي بأو للإباحة وهي كقولك جالس زيدا أو عمرا أي لك مجالسة فكل
~~واحد منهما اجتمعا أو افترقا وإنما قدمت لمعنى اقتضى الاهتمام بتقديمها
~~واختلف في تعيين ذلك المعنى وحاصل ما ذكره أهل العلم من مقتضيات التقديم
~~ستة أمور أحدها الخفة والثقل كربيعة ومضر فمضر أشرف من ربيعة لكن لفظ ربيعة
~~لما كان أخف قدم في الذكر وهذا يرجع إلى اللفظ ثانيها بحسب الزمان كعاد
~~وثمود ثالثها بحسب الطبع كثلاث ورباع رابعها بحسب الرتبة كالصلاة والزكاة
~~لأن الصلاة حق البدن والزكاة حق المال فالبدن مقدم على المال خامسها تقديم
~~السبب على المسبب ms2835 كقوله تعالى عزيز حكيم (5) وقال بعض السلف عز فلما عز حكم
~~سادسها بالشرف والفضل كقوله تعالى من النبيين والصديقين (6) وإذا تقرر ذلك
~~فقد ذكر السهيلي أن تقديم الوصية في الذكر على الدين لأن الوصية إنما تقع
~~على سبيل البر والصلة بخلاف الدين فإنه إنما يقع غالبا بعد الميت بنوع
~~تفريط فوقعت البداءة بالوصية لكونها أفضل وقال غيره قدمت الوصية لأنها شئ
~~يؤخذ بغير عوض والدين يؤخذ بعوض كان إخراج الوصية أشق على الوارث من إخراج
~~الدين وكان أداؤها مظنة للتفريط بخلاف الدين فإن الوارث مطمئن بإخراجه
~~فقدمت الوصية لذلك وأيضا فهي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلب
~~بقوة وله مقال كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لصاحب الدين مقالا
~~وأيضا فالوصية ينشئها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا على العمل بها بخلاف
~~الدين انتهى وحديث علي المذكور ضعيف قال في النيل قد أخرج أحمد والترمذي
~~وغيرهما من طريق الحارث الأعور عن علي عليه سلام الله ورضوانه قال قضى محمد
~~أن الدين قبل الوصية وأنتم تقرأون الوصية قبل الدين والحديث وإن كان إسناده
~~ضعيفا لكنه معتضد بالاتفاق الذي سلف انتهى PageV06P263
# 7 باب ما جاء في الرجل يتصدق أو يعتق عند الموت قوله (عن أبي حبيبة
~~الطائي) قال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبي الدرداء حديث مثل الذي
~~يهدي ويعتق عند الموت الخ وعنه أبو إسحاق السبيعي ولا يعرف له غيره وذكره
~~ابن حبان في الثقات انتهى وقال في التقريب مقبول من الثالثة قوله (أما أنا
~~فلو كنت لم أعدل بالمجاهدين) أي لم أساو بهم الفقراء أو المساكين وغيرهم
~~والمعنى لو كنت أنا موصيا لم أو ص إلا للمجاهدين (مثل الذي يعتق) وفي رواية
~~يتصدق (عند الموت) أي عند احتضاره وفي المشكاة مثل الذي يتصدق عند موته
~~يعتق (كمثل الذي يهدي إذا شبع) قال الطيبي في هذا الإهداء نوع استخفاف
~~بالمهدي إليه انتهى والأظهر أن المراد أنه مرتبة ناقصة لأن التصدق والإعتاق
~~حال الصحة ms2836 أفضل كما أن السخاوة عند المجاعة أكمل قاله القاري قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي والدارمي وفي الباب عن أبي سعيد
~~مرفوعا لأن يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من أن يتصدق بمائة عند موته
~~رواه أبو داود وفي سنده شرحبيل بن سعد الأنصاري قال المنذري لا يحتج بحديثه
~~PageV06P264
# 8 باب قوله (أن بريرة) بوزن عظيمة هي مولاة لعائشة تقدم ترجمتها في باب
~~اشتراط الولاء والزجر عن ذلك من أبواب البيوع (تستعين عائشة) جملة حالية
~~(ولم تكن قضت) أي أدت (من كتابتها) أي من بدل كتابتها (ارجعي إلى أهلك)
~~المراد به مواليها (فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت)
~~ظاهره أن عائشة طلبت أن يكون الولاء لها إذا بذلت جميع مال الكتابة ولم يقع
~~ذلك إذ لو وقع لكان اللوم بطلبها ولاء من أعتقها غيرها وقد رواه أبو أسامة
~~عن هشام بلفظ يزيل الإشكال فقال إن أعدها لهم عدة واحدة وأعتقك ويكون ولاؤك
~~لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك أنها أرادت أن تشتريها شراء
~~صحيحا ثم تعتقها إذ العتق فرع ثبوت الملك ويؤيده قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ابتاعي فأعتقي كذا في النيل (فذكرت ذلك) أي الذي قالته عائشة (فأبوا)
~~أي امتنعوا أن يكون الولاء لعائشة (إن شاءت) أي عائشة (أن تحتسب) هو من
~~الحسبة بكسر المهملة أي تحتسب الأجر عند لله (ويكون) بالنصب عطف على تحتسب
~~(لنا ولاؤك) لا لها (فذكرت) أي عائشة (ابتاعي فأعتقي) هو كقوله في حديث ابن
~~عمر لا يمنعك ذلك (فإنما الولاء لمن أعتق) فيه إثبات الولاء للمعتق ونفيه
~~عما عداه كما تقضيه إنما الحصرية واستدل بذلك على أنه لا ولاء لمن أسلم على
~~يديه رجل أو وقع بينه وبينه مخالفة خلافا للحنفية ولا للملتقط خلافا لإسحاق
~~(ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي رواية للبخاري فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد ms2837 (ما بال
~~أقوام) أي ما حالهم (ليست في كتاب الله) أي في حكم الله الذي كتبه على
~~عباده وشرعه لهم قال ابن خزيمة أي ليس في حكم PageV06P265
# الله جوازها أو وجوبها لا أن كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لأنه
~~قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من أوصافه
~~أو نجومه ونحو ذلك فلا يبطل فالشروط المشروعة صحيحة وغيرها باطل (فليس له)
~~أي ذلك الشرط أي لا يستحقه وفي رواية النسائي من شرط شرطا ليس في كتاب الله
~~لم يجز له (وإن اشترط مائة مرة) ذكر المائة للمبالغة في الكثرة لا أن هذا
~~العدد بعينه هو المراد واعلم أن هذا الحديث قد استنبط أهل العلم منه فوائد
~~كثيرة قال ابن بطال أكثر الناس في تخريج الوجوه في حديث بريرة حتى بلغوها
~~نحو مائة وجه وقال النووي صنف فيه ابن خزيمة وابن جرير تصنيفين كبيرين أكثر
~~فيهما من استنباط الفوائد منها فذكر أشياء قال الحافظ ولم أقف على تصنيف
~~ابن خزيمة ووقفت على كلام ابن جرير من كتابه تهذيب الآثار ولخصت منه ما
~~تيسر بعون الله تعالى وقد بلغ بعض المتأخرين الفوائد من حديث بريرة إلى
~~أربعمائة أكثرها مستبعد متكلف كما وقع نظير ذلك للذي صنف في الكلام على
~~حديث المجامع في رمضان فبلغ به ألف فائدة وفائدة انتهى وقد ذكر الحافظ في
~~الفتح كثيرا من فوائد هذا الحديث في كتاب المكاتب وفي كتاب النكاح قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في مواضع عديدة في أوائل كتاب الصلاة
~~في باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد وفي الزكاة في باب الصدقة
~~على موالي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وفي العتق والمكاتب والهبة
~~والبيوع والفرائض والطلاق والشروط والأطعمة وكفارة الأيمان وأخرجه في
~~الطلاق من حديث ابن عباس وفي الفرائض من حديث ابن عمر وأخرج مسلم طرفا منه
~~من حديث أبي هريرة وأخرجه البخاري أيضا في باب البيع والشراء مع النساء من ms2838
~~طريق عروة عن عائشة وفي باب إذا اشترط في البيع شروطا من حديث هشام عن أبيه
~~عنها وأخرجه مسلم أيضا مطولا ومختصرا أخرجه أبو داود في العتق والنسائي في
~~البيوع وفي العتق والفرائض وفي الشروط وابن ماجة في العتق PageV06P266
# 31 كتاب الولاء والهبة الخ الولاء بالفتح والمد حق ميراث المعتق بالكسر
~~من المعتق بالفتح 1 باب ما جاء أن الولاء لمن أعتق قوله (الولاء لمن أعطى
~~الثمن) وفي رواية البخاري لمن أعطى الورق قال الحافظ أي أعطى الثمن وإنما
~~عبر بالورق لأنه الغالب (أو لمن ولي النعمة) أي نعمة العتق قال الحافظ معنى
~~قوله ولي النعمة أعتق وفي رواية البخاري وغيره وولي النعمة بواو العطف
~~ولفظه أو في رواية الترمذي هذه للشك من الراوي ومعنى الحديث أن من اشترى
~~العبد وأعتقه فولاؤه له قال ابن بطال هذا الحديث يقتضي أن الولاء لكل معتق
~~ذكرا كان أو أنثى وهو مجمع عليه قوله (وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة)
~~أما حديث ابن عمر فأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه مسلم قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود
~~والنسائي PageV06P267
# قوله (والعمل على هذا عند أهل العلم) قال النووي رحمه الله قد أجمع
~~المسلمون على ثبوت الولاء لمن أعتق عبده أو أمته عن نفسه وأنه يرث به وأما
~~العتيق فلا يرث سيده عند الجماهير وقال جماعة من التابعين يرثه كعكسه انتهى
~~2 باب ما جاء في النهي عن بيع الولاء وهبته قوله (نهى عن بيع الولاء وهبته)
~~تقدم هذا الحديث في باب كراهية بيع الولاء وهبته من أبواب البيوع وتقدم
~~هناك شرحه قوله (ويروى عن شعبة قال لوددت أن عبد الله بن دينار حين يحدث
~~بهذا الحديث أذن لي الخ) الظاهر أن سبب وده ذلك أن هذا الحديث قد اشتهر عن
~~عبد الله بن دينار حتى قال مسلم لما أخرجه في صحيحه الناس كلهم عيال على
~~عبد الله بن دينار في هذا الحديث انتهى وقد اعتنى ms2839 أبو نعيم الأصبهاني بجميع
~~طرق هذا الحديث عن عبد الله بن دينار فأورده عن خمسة وثلاثين نفسا ممن حدث
~~به عن عبد الله بن دينار (وروى يحيى بن سليم هذا الحديث عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر) وصله ابن ماجة ولم ينفرد به يحيى بن سليم فقد
~~تابعه أبو ضمرة أنس بن عياض ويحيى بن سعيد الأموي كلاهما عن عبيد الله بن
~~عمر أخرجه أبو عوانة في صحيحه من PageV06P268
# طريقهما لكن قرن كل منهما نافعا بعبد الله بن دينار كذا في الفتح 3 باب
~~ما جاء في من تولى غير مواليه أو ادعى إلى غير أبيه قوله (من زعم أن عندنا
~~شيئا نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة) أي غيرهما وفي رواية للبخاري ما
~~عندنا شئ إلا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~النووي هذا تصريح من علي رضي الله عنه بإبطال ما تزعمه الرافضة والشيعة
~~ويخترعونه من قولهم إن عليا رضي الله عنه أوصى إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأمور كثيرة من أسرار العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة وإنه صلى الله
~~عليه وسلم خص أهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم وهذه دعاوى باطلة واختراعات
~~فاسدة لا أصل لها ويكفي في إبطالها قول علي رضي الله عنه هذا انتهى (صحيفة)
~~بدل من هذه الصحيفة (فيها أسنان الإبل) أي بيان أسنانها (وأشياء من
~~الجراحات) أي من أحكامها (فقد كذب) خبر لقوله من زعم (وقال) أي علي (فيها)
~~أي في الصحيفة (المدينة حرم) بفتحتين (ما بين عير) بفتح العين المهملة
~~وإسكان المثناة تحت جبل معروف بالمدينة (إلى ثور) بفتح الثاء المثلثة قال
~~في القاموس ثور جبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير
~~إلى ثور وأما قول عبيد بن سلام وغيره من الأكابر الأعلام إن هذا تصحيف
~~والصواب إلى أحد لأن ثورا إنما هو بمكة تغير جيد لما أخبرني الشجاع البعلي
~~الشيخ الزاهد عن الحافظ أبي محمد عبد السلام ms2840 البصري أن حذاء أحد جانحا إلى
~~ورائه جبل صغير يقال له ثور وتكرر سؤالي عنه طوائف من العرب العارفين بتلك
~~الأرض فكل أخبر أن اسمه ثور ولما كتب إلى الشيخ عفيف الدين المطري عن والده
~~الحافظ الثقة قال إن خلف أحد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمى ثورا يعرفه
~~أهل المدينة خلفا عن سلف انتهى ما في القاموس وقال الحافظ في الفتح قال
~~المحب الطبري في الأحكام بعد حكاية كلام أبي عبيد ومن تبعه قد أخبرني الثقة
~~العالم أبو محمد عبد السلام البصري أن حذاء أحد عن يساره جانحا إلى ورائه
~~جبل صغير فذكر مثل ما في القاموس وفيه دليل على أن المدينة حرم كحرم مكة
~~وفي هذا أحاديث عديدة مروية في الصحيحين وغيرهما وذكرها صاحب المنتقى قال
~~PageV06P269
# الشوكاني استدل بما في هذا لأحاديث من تحريم شجر المدينة وخبطه وعضده
~~وتحريم صيدها وتنفيره الشافعي ومالك وأحمد والهادي وجمهور أهل العلم على أن
~~للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فإن قتل صيدا أو
~~قطع شجرا فلا ضمان لأنه ليس بمحل للنسك فأشبه الحمى وقال ابن أبي ذئب وابن
~~أبي ليلى يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وهو ظاهر قوله كما
~~حرم إبراهيم مكة وذهب أبو حنيفة وزيد بن علي والناصر إلى أن حرم المدينة
~~ليس بحرم على الحقيقة ولا تثبت له الأحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر
~~والأحاديث ترد عليهم واستدلوا بحديث يا أبا عمير ما فعل النغير وأجيب بأن
~~ذلك كان قبل تحريم المدينة أو أنه من صيد الحل انتهى (فمن أحدث) أي أظهر في
~~المدينة (حدثا) بفتحتين وهو الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعناه ولا معروف
~~في السنة (أو آوى) بالمد ويقصر قال في النهاية أوى فآوى بمعنى واحد
~~والمقصود منهما لازم ومتعد يقال أويت إلى المنزل وأويت غيري وأويته وأنكر
~~بعضهم المقصوري المتعدي وقال الأزهري هي لغة فصيحة ومحدثا بكسر الذال
~~وفتحها على الفاعل والمفعول فمعنى الكسر من نصر جانبا ms2841 وآواه وأجاره من خصمه
~~وحال بينه وبين أن يقتص منه ومعنى الفتح هو الأمر المبتدع نفسه ويكون معنى
~~الإيواء فيه المرضى به والصبر عليه فإنه إذا رضي ببدعته وأقر فاعله عليها
~~ولم ينكرها فقد آواه قاله العيني وقال القاري بكسر الدال على الرواية
~~الصحيحة أي مبتدعا وقيل أي جانبا إلى آخر ما قاله العيني (فعليه) أي فعلى
~~كل منهما (لعنة الله) أي طرده وإبعاده قال عياض استدل بهذا على أن الحدث في
~~المدينة من الكبائر والمراد بلعنة الملائكة والناس المبالغة في الإبعاد عن
~~رحمة الله قال والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه على ذنبه في أول
~~الأمر وليس هو كلعن الكافر (والملائكة) أي دعاؤهم عليه بالبعد عن رحمته
~~(والناس أجمعين) أي من هذا الحدث والمؤدي أو هما داخلان أيضا لأنهما ممن
~~يقول ألا لعنة الله على الظالمين والظلم هو وضع الشئ في غير موضعه (لا يقبل
~~الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا) بفتح أولهما واختلف في تفسيرهما فعند
~~الجمهور الصرف الفريضة والعدل النافلة ورواه ابن خزيمة بإسناد صحيح عن
~~الثوري وعن الحسن البصري بالعكس وعن الأصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية
~~وقيل غير ذلك قال عياض معناه لا يقبل قبول رضا وإن قبل قبول جزاء وقيل يكون
~~القبول هنا بمعنى تكفير الذنب بهما وقد يكون معنى الفدية أنه لا يجد يوم
~~القيامة فدى يفتدي بخلاف غيره من المذنبين بأن يفدي من النار بيهودي أو
~~نصراني كما رواه مسلم من حديث أبي موسى الأشعري (ومن ادعى) أي انتسب (أو
~~تولى غير مواليه) بأن يقول عتيق لغير معتقه PageV06P270
# أنت مولاي ولك ولائي قال البيضاوي الظاهر أنه أراد به ولاء العتق لعطفه
~~على قوله من ادعى إلى غير أبيه والجمع بينهما بالوعيد فإن العتق من حيث إنه
~~لحمة كلحمة النسب فإذا نسب إلى غير من هو له كان كالدعي الذي تبرأ عمن هو
~~منه وألحق نفسه بغيره فيستحق به الدعاء عليه بالطرد والإبعاد عن الرحمة
~~انتهى وهذا صريح في غلظ تحريم انتماء الإنسان ms2842 إلى غير أبيه أو انتماء
~~العتيق إلى غير مواليه لما فيه مكفر النعمة وتضييع حقوق الإرث والولاء
~~والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق (وذمة المسلمين) أي
~~عهدهم وأمانهم (واحدة) أي أنها كالشئ الواحد لا يختلف باختلاف المراتب ولا
~~يجوز نقضها لتفرد العاقد بها (يسعى بها) أي يتولاها ويلي أمرها (أدناهم) أي
~~أدنى المسلمين مرتبة والمعنى أن ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد أو أكثر
~~شريف أو وضيع فإذا أمن أحد من المسلمين كافرا وأعطاه ذمة لم يكن لأحد نقضه
~~فيستوي في ذلك الرجل والمرأة والحر والعبد لأن المسلمين كنفس واحدة قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الحج وفي الجزية وفي الفرائض وفي
~~الاعتصام وأخرجه مسلم في الحج (وروى بعضهم عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن
~~الحارث بن سويد عن علي نحوه) أخرجه أحمد والنسائي وروى البخاري في الحج من
~~طريق سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي قال الحافظ
~~هذه رواية أكثر أصحاب الأعمش عنه وخالفهم شعبة فرواه عن الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي عن الحارث عن سويد عن علي قال الدارقطني في العلل والصواب رواية
~~الثوري ومن تبعه 4 باب ما جاء في الرجل ينتفي من ولده أي بالتعريض وقد ترجم
~~البخاري في الطلاق على حديث الباب إذا عرض بنفي الولد PageV06P271
# قوله (جاء رجل) وفي رواية للبخاري جاء أعرابي قال الحافظ واسم هذا
~~الأعرابي ضمضم بن قتادة (إن امرأتي ولدت غلاما أسود) زاد مسلم في رواية
~~وإني أنكرته أي استنكرته بقلبي ولم يرد أنه أنكر كونه ابنه بلسانه وفي
~~رواية أخرى لمسلم وهو حينئذ يعرض بأن ينفيه ويؤخذ منه أن التعريض بالقذف
~~ليس قذفا وبه قال الجمهور واستدل الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية
~~يجب به الحد إذا كان مفهوما وأجابوا عن الحديث أن التعريض الذي يجب به
~~القذف عندهم هو ما يفهم منه القذف كما يفهم من التصريح وهذا الحديث لا حجة
~~فيه لدفع ذلك فإن الرجل لم يرد ms2843 قذفا بل جاء سائلا مستفتيا عن الحكم لما وقع
~~له من الريبة فلما ضرب له المثل أذعن كذا في الفتح (قال حمر) بضم فسكون جمع
~~أحمر (فهل فيها أورق) قال الحافظ الأورق الذي فيه سواد ليس بحالك بل يميل
~~إلى الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء (إن فيها لورقا) بضم فسكون جمع أورق
~~(أنى أتاها ذلك) أي من أين أتاها اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير
~~لونها طرأ عليها أو لأمر آخر (لعل عرقا) بكسر أوله (نزعها) المعنى يحتمل أن
~~يكون في أصولها من هو باللون المذكور فاجتذبه إليه فجاء على لونه والمراد
~~بالعرق الأصل من النسب شبه بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الأصالة أي
~~إن أصله متناسب وكذا معرق في الكرم أو اللؤم وأصل النزع الجذب وقد يطلق على
~~الميل (قال فهذا) أي الغلام الأسود (لعل عرقا نزعه) أي لعله في أصولك أو في
~~أصول امرأتك من يكون في لونه أسود فأشبهه واجتذبه إليه وأظهر لونه عليه زاد
~~مسلم في رواية لم يرخص له في الانتفاء منه قال النووي رحمه الله في هذا
~~الحديث إن الولد يلحق الزوج وإن خالف لونه لونه حتى لو كان الأب أبيض
~~والولد أسود أو عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو
~~كان الزوجان أبيضين فجاء الولد أسودا وعكسه الاحتمال أنه نزعه عرق من
~~أسلافه انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة PageV06P272
# 5 باب ما جاء في القافة جمع قائف قال الجزري في النهاية القائف الذي
~~يتتبع الآثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه والجمع القافة يقال فلان
~~يقوف الأثر ويقتافه قيافة مثل قفا الأثر واقتفاه انتهى قوله (دخل عليها
~~مسرورا) أي فرحانا (تبرق) بفتح التاء وضم الراء أي تضئ وتستنير من السرور
~~والفرح (أسارير وجهه) قال في النهاية الأسارير الخطوط التي تجتمع في الجبهة
~~وتتكسر واحدها سر أو سرر وجمعها أسرار وأسرة وجمع الجمع أسارير انتهى (ألم ms2844
~~تري) ب حذف النون أي ألم تعلمي يعني هذا مما يتعين أن تعلمي فاعلمي (مجززا)
~~بضم الميم وكسر الزاي الثقيلة وحكى فتحها وبعدها زاي أخرى هذا هو المشهور
~~ومنهم من قال بسكون الحاء المهملة وكسر الراء ثم زاي وهو ابن الأعور بن
~~جعدة المدلجي نسبة إلى مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت القيافة
~~فيهم وفي بني أسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس ذلك خاصا بهم على الصحيح وقد
~~أخرج يزيد بن هارون في الفرائض بسند صحيح إلى سعيد بن المسيب أن عمر كان
~~قائفا أورده في قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا أسديا لا أسد قريش ولا أسد
~~خزيمة وكان مجززا عارفا بالقيافة وذكره ابن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا
~~أعلم له رواية كذا في الفتح (نظر آنفا) بالمد ويجوز القصر أي قريبا أقرب
~~وقت (فقال) أي مجزز المدلجي (هذه الأقدام بعضها من بعض) قال النووي رحمه
~~الله وكانت الجاهلية تقدح في نسب أسامة لكونه أسود شديد السواد وكان زيد
~~أبيض كذا قاله أبو داود عن أحمد بن صالح فلما قضى هذا القائف بإلحاق نسبه
~~مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القائف فرح النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير أحمد بن صالح
~~كان زيد أزهر اللون وأم أسامة هي أم أيمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء
~~انتهى وقال الحافظ في الفتح قال عياض لو صح أن أم أيمن كانت سوداء لم
~~ينكروا سواد ابنها أسامة لأن السوداء قد تلد من الأبيض أسود قال الحافظ
~~يحتمل أنها كانت صافية فجاء أسامة شديد السواد فوقع الإنكار لذلك انتهى
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمناقب PageV06P273
# والفرائض ومسلم في النكاح وأبو داود والنسائي في الطلاق قوله (وقد غطيا)
~~من التغطية أي سترا (رؤوسهما) أي بقطيفة كما في رواية (وبدت) أي ظهرت قال
~~الحافظ وفي هذه الزيادة دفع توهم من ms2845 يقول لعله حاباهما بذلك لما عرف من
~~كونهم كانوا يطعنون في أسامة انتهى قوله (وقد احتج بعض أهل العلم بهذا
~~الحديث في إقامة أمر القافة) قال العيني في العمدة في الحديث إثبات الحكم
~~بالقافة وممن قال به أنس بن مالك وهو أصح الروايتين عن عمر وبه قال عطاء
~~ومالك والأوزاعي والليث والشافعي وأحمد وأبو ثور وقال الكوفيون والثوري
~~وأبو حنيفة وأصحابه الحكم بها باطل لأنها حدس ولا يجوز ذلك في الشريعة وليس
~~في حديث الباب حجة في إثبات الحكم بها لأن أسامة قد كان ثبت نسبه قبل ذلك
~~ولم يحتج الشارع في إثبات ذلك إلى قول أحد وإنما تعجب من إصابة مجزز كما
~~يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب ظنه حقيقة الشئ الذي ظنه ولا يجب الحكم بذلك
~~وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الإنكار عليه لأنه لم يتعاط بذلك إثبات
~~ما لم يكن ثابتا وقد قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم انتهى وقال
~~الشوكاني في النيل ص 412 ج 6 وما قيل من أن حديث مجزز لا حجة فيه لأنه إنما
~~يعرف القائف بزعمه أن هذا الشخص من ماء ذاك لا أنه طريق شرعي فلا يعرف إلا
~~بالشرع فيجاب بأن في استبشاره صلى الله عليه وسلم من التقرير ما لا يخالف
~~فيه مخالف ولو كان مثل ذلك لا يجوز في الشرع لقال له إن ذلك لا يجوز لا
~~يقال إن أسامة قد ثبت فراش أبيه شرعا وإنما لما وقعت القالة بسبب اختلاف
~~اللون وكان قول المدلجي المذكور دافعا لها لاعتقادهم فيه الإصابة وصدق
~~المعرفة استبشر صلى الله عليه وسلم بذلك فلا يصح التعلق بمثل هذا التقرير
~~على إثبات أصل النسب لأنا نقول لو كانت القافة لا يجوز العمل بها إلا في
~~مثل هذه المنفعة مع مثل أولئك الذين قالوا مقالة السوء لما قرره صلى الله
~~عليه وسلم على قوله هذه الأقدام بعضها من بعض وهو في قوة هذا ابن هذا فإن
~~ظاهره أنه تقرير للإلحاق ms2846 بالقافة مطلقا لا إلزام للخصم بما يعتقده ولا سيما
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه إنكار كونها طريقا يثبت بها النسب
~~حتى يكون تقريره لذلك من باب التقرير على معنى كافر إلى كنية ونحوه مما عرف
~~منه صلى الله عليه وسلم PageV06P274
# إنكاره قبل السكوت عنه وقد أطال الحافظ بن القيم الكلام في إثبات الحكم
~~بالقافة في زاد المعاد وقال في أثناء كلامه قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان
~~عن سعيد بن سليمان بن يسار عن عمر في امرأة وطئها رجلان في طهر فقال القائف
~~قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما
~~أبواه يرثانه ذكره سعيد أيضا وروى الأثرم بإسناده عن سعيد بن المسيب في
~~رجلين اشتركا في طهر امرأة فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع ذلك إلى عمر بن
~~الخطاب فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فألحقه بهما وجعله يرثهما
~~ويرثانه ولا يعرف قط في الصحابة من خالف عمر وعليا رضي الله عنهما في ذلك
~~بل حكم عمر بهذا في المدينة وبحضرة المهاجرين والأنصار فلم ينكر منهم منكر
~~6 باب في حث النبي صلى الله عليه وسلم على التهادي الهدية كغنية ما أتحف به
~~قوله (حدثنا محمد بن سواء) بفتح السين وتخفيف الواو والد السدوسي العنبري
~~أبو الخطاب البصري المكفوف صدوق رمي بالقدر من التاسعة (عن سعيد) هو ابن
~~أبي سعيد المقبري قوله (تهادوا) بفتح الدال أمر من التهادي بمعنى المهاداة
~~أي ليعط الهدية ويرسلها بعضكم لبعض (فإن الهدية تذهب وحر الصدر) بفتح الواو
~~والحاء المهملة أي غشه ووساوسه وقيل الحقد والغيظ وقيل العداوة وقيل أشد
~~الغضب كذا في النهاية (ولا تحقرن جارة لجارتها) قال الكرماني لجارتها متعلق
~~بمحذوف أي لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها (ولو شق فرسن شاة) بكسر الشين
~~المعجمة أي نصيفه أو بعضه كقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق
~~تمرة والفرسن بكسر الفاء والسين المهملة بينهما راء ساكنة وآخره نون هو عظم
~~قليل اللحم وهو للبعير ms2847 موضع الحافر للفرس ويطلق على الشاة مجازا ونونه
~~زائدة وقيل أصلية وأشير بذلك إلى المبالغة في إهداء الشئ اليسير وقبوله لا
~~إلى حقيقة الفرسن لأنه لم يجر العادة باهدائه أي لا تمنع جارة من الهدية
~~PageV06P275
# لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي أن تجود لها بما تيسر وإن كان
~~قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن على سبيل المبالغة ويحتمل أن يكون
~~النهي إنما وقع للمهدى إليها وأنها لا تحتقر ما يهدى إليها ولو كان قليلا
~~وحمله على الأعم من ذلك أولى وفي الحديث الحض على التهادي ولو باليسير لما
~~فيه من استجلاب المودة وإذهاب الشحناء ولما فيه من التعاون على أمر المعيشة
~~والهدية إذا كانت يسيرة فهي أدل على المودة وأسقط للمؤنة وأسهل على المهدي
~~لاطراح التكلف والكثير قد لا يتيسر كل وقت والمواصلة باليسير تكون كالكثير
~~قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد (أبو معشر اسمه نجيح الخ) قال في التقريب
~~نجيح بن عبد الرحمن السندي المدني أبو معشر وهو مولى بني هاشم مشهور بكنيته
~~ضعيف من السادسة أسن واختلط مات سنة سبعين ومائة ويقال كان اسمه عبد الرحمن
~~بن الوليد بن الهلال انتهى واعلم أن حديث الباب أخرجه البخاري في صحيحه في
~~أول الهبة من طريق ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة
~~مرفوعا بلفظ يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة قال
~~الحافظ في الفتح وأخرجه الترمذي من طريق أبي معشر عن سعيد عن أبي هريرة لم
~~يقل عن أبيه وزاد في أوله تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر الحديث وقال
~~غريب وأبو معشر يضعف وقال الطرقي إنه أخطأ فيه حيث لم يقل فيه عن أبيه كذا
~~قال وقد تابعه محمد بن عجلان عن سعيد وأخرجه أبو عوانة نعم من زاد فيه عن
~~أبيه أحفظ وأضبط فروايتهم أولى انتهى 7 باب ما جاء في كراهية الرجوع في
~~الهبة قوله (مثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها الخ) فيه دلالة على تحريم ms2848
~~الرجوع في الهبة PageV06P276
# وهو مذهب جماهير العلماء وبوب البخاري باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته
~~وصدقته وقد استثنى الجمهور ما يأتي عن الهبة للولد ونحوه وذهبت الهادوية
~~وأبو حنيفة إلى حل الرجوع في الهبة دون الصدقة إلا الهبة لذي رحم قالوا
~~والحديث المراد به التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعائد في قيئه
~~وإن اقتضى التحريم لكن الزيادة في الرواية الأخرى وهي قوله كالكلب يدل على
~~عدم التحريم لأن الكلب غير متعبد فالقئ ليس حراما عليه والمراد التنزه عن
~~فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد التأويل ومنافرة سياق الحديث له وعرف
~~الشرع في مثل هذه العبارة الزجر الشديد كما ورد النهي في الصلاة عن إقعاء
~~الكلب ونقر الغراب والتفات الثعلب ونحوه ولا يفهم من المقام إلا التحريم
~~والتأويل البعيد لا يلتفت إليه وحديث ابن عمر المذكور أخرجه الشيخان وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة عن ابن عباس وأشار إليه الترمذي قوله (وفي الباب
~~عن ابن عباس) تقدم تخريجه آنفا (وعبد الله بن عمرو) أخرجه النسائي وابن
~~ماجة قوله (لا يحل لرجل الخ) هذا ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والقول
~~بأنه مجاز عن الكراهة الشديدة صرف له عن ظاهره (ثم يرجع) بالنصب عطف على
~~يعطي (فيها) أي في عطيته (إلا الوالد) بالنصب على الاستثناء (فيما يعطي
~~ولده) استدل به على أن للأب أن يرجع فيما وهبه لابنه وكذلك الأم وهو قول
~~أكثر الفقهاء إلا أن المالكية فرقوا بين الأب والأم فقالوا للأم أن ترجع إن
~~كان الأب حيا دون ما إذا مات وقيدوا رجوع الأب بما إذا كان الابن الموهوب
~~له لم يستحدث دينا أو ينكح وبذلك قال إسحاق وقال الشافعي للأب الرجوع مطلقا
~~وقال أحمد لا يحل لواهب أن يرجع في هبته مطلقا وقال الكوفيون إن كان
~~الموهوب صغيرا لم يكن للأب الرجوع وكذا إن كان كبيرا وقبضها قالوا وإن كانت
~~الهبة لزوج من زوجته أو بالعكس أو لذي رحم لم يجز الرجوع في شئ من ذلك
~~ووافقهم ms2849 إسحاق في ذي الرحم وقال للزوجة أن ترجع بخلاف الزوج والاحتجاج لكل
~~واحد من ذلك يطول ويؤيد ما ذهب إليه الجمهور أن الولد وماله لأبيه
~~PageV06P277
# فليس في الحقيقة رجوعا وعلى تقدير كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التأديب
~~ونحو ذلك كذا في الفتح (ومثل الذي يعطي العطية) أي لغير ولده (أكل) أي
~~استمر على الموكل كل شئ (حتى إذا شبع) بكسر الموحدة قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححاه
~~قوله (قال الشافعي لا يحل لمن وهب هبة أن يرجع فيها إلا الوالد الخ) هذا هو
~~الظاهر والله أعلم PageV06P278
# 32 كتاب القدر القدر بفتح القاف والدال المهملة عبارة عما قضاه الله وحكم
~~به من الأمور وهو مصدر قدر يقدر قدرا وقد تسكن داله 1 باب ما جاء من
~~التشديد في الخوض في القدر قال في شرح السنة الايمان بالقدر فرض لازم وهو
~~أن يعتقد أن الله تعالى خالق أعمال العباد خيرها وشرها وكتبها في اللوح
~~المحفوظ قبل أن يخلقهم والكل بقضائه وقدره وإرادته ومشيئته غير أنه يرضى
~~الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب ولا يرضى الكفر والمعصية وأوعد عليهما
~~العقاب والقدر سر من أسرار الله تعالى لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا
~~مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب أن يعتقد أن الله
~~تعالى خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة للجحيم عدلا
~~وسأل رجل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال أخبرني عن القدر قال طريق مظلم
~~لا تسلكه وأعاد السؤال فقال بحر عميق لا تلجه وأعاد السؤال فقال سر الله قد
~~خفي عليك فلا تفتشه ولله در من قال تبارك من أجرى الأمور بحكمه كما شاء لا
~~ظلما ولا هضما فما لك شئ غير ما الله شاءه فإن شئت طب نفسا وإن شئت متكظما
~~PageV06P279
# قوله (ونحن نتنازع) أي حال كوننا نتباحث (في القدر) أي في شأنه فيقول
~~بعضنا إذا كان الكل بالقدر فلم الثواب ms2850 والعقاب كما قالت المعتزلة والاخر
~~يقول فما الحكمة في تقدير بعض للجنة وبعض للنار فيقول الاخر لأن لهم فيه
~~نوع اختيار كسبي فيقول الاخر من أوجد ذلك الاختيار والكسب وأقدرهم عليه وما
~~أشبه ذلك (فغضب حتى احمر وجهه) أي نهاية الاحمرار (حتى) أي حتى صار من شدة
~~حمرته (كأنما فقئ) بصيغة المجهول أي شق أو عصر (في وجنتيه) أي خديه
~~(الرمان) أي حبه فهو كناية عن مزيد حمرة وجهه المنبئة عن مزيد غضبه وإنما
~~غضب لأن القدر سر من أسرار الله تعالى وطلب سره منهي ولأن من يبحث فيه لا
~~يأمن من أن يصير قدريا أو جبريا والعباد مأمورون بقبول ما أمرهم الشرع من
~~غير أن يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره (أبهذا) أي بالتنازل في القدر وهمزة
~~الاستفهام للانكار وتقديم المجرور لمزيد الاهتمام (أم بهذا أرسلت إليكم) أم
~~منقطعة بمعنى بل والهمزة وهي ل نكار أيضا ترقيا من الأهون إلى الأغلظ
~~وإنكارا غب إنكار قاله القاري (إنما هلك من كان قبلكم) أي من الأمم جملة
~~مستأنفة جوابا عما اتجه لهم أن يقولوا لم تنكر هذا الانكار البليغ (حين
~~تنازعوا في هذا الأمر) هذا يدل على أن غضب الله وإهلاكهم كان من غير إمهال
~~ففيه زيادة وعيد (عزمت) أي أقسمت أو أوجبت (عليكم) قيل أصله عزمت بإلقاء
~~اليمين وإلزامها عليكم (ألا تنازعوا) بحذف إحدى التائين (فيه) أي في القدر
~~لا تبحثوا فيه بعد هذا قال ابن الملك إن هذه يمتنع كونها مصدرية وزائدة لأن
~~جواب القسم لا يكون إلا جملة وأن لا تزاد مع لا فهي إذا مفسرة كأقسمت أن لا
~~ضربت وتنازعوا جزم بلا الناهية ويجوز أن تكون مخففة من الثقيلة لأنها مع
~~اسمها وخبرها سدت مسد الجملة كذا قاله زين العرب قوله (وفي الباب عن عمرو
~~وعائشة وأنس) أما حديث عمرو فأخرجه أبو داود بلفظ لا تجالسوا أهل القدر ولا
~~تفاتحوهم وكذا أحمد والحاكم وأما حديث عائشة فأخرجه ابن ماجة وأما حديث أنس
~~فأخرجه الترمذي وابن ماجة ms2851 PageV06P280
# قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده صالح بن بشير بن وادع المري أبو بشر
~~البصري وهو ضعيف وقال الذهبي ضعفوه ولم يخرج له من أصحاب الكتب الستة فيها
~~سوى الترمذي وروى ابن ماجة نحوه عن ابن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ويؤيده
~~حديث ابن مسعود مرفوعا عند الطبراني بإسناد حسن بلفظ إذا ذكر القدر فأمسكوا
~~ويؤيده أيضا حديث ثوبان عند الطبراني في الكبير بلفظ اجتمع أربعون من
~~الصحابة ينظرون في القدر الحديث وفي الباب عن ابن عباس عند ابن جرير بلفظ
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم فسمع أناسا من أصحابه يذكرون القدر الحديث
~~وعن أبي الدرداء وواثلة وأبي أمامة وأنس عند الطبراني في الكبير (وصالح
~~المري له غرائب يتفرد بها) قال في التقريب صالح بن بشير بن وادع المرى بضم
~~الميم وتشديد الراء أبو البشر البصري القاص الزاهد ضعيف من السابعة 2 باب
~~ما جاء في حجاج آدم وموسى عليهما السلام قوله (حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي)
~~البصري ثقة من العاشرة (أخبرنا أبي) أي سليمان بن طرخان التيمي أبو المعتمر
~~البصري نزل في التيم فنسب إليهم ثقة عابد قوله (احتج ادم وموسى) أي تحاجا
~~وفي حديث عمر عند أبي داود قال قال موسى يا رب أرنا ادم الذي أخرجنا ونفسه
~~من الجنة فأراه الله ادم فقال أنت أبونا الحديث قيل هذا ظاهره أنه وقع في
~~الدنيا قال الحافظ فيه نظر فليس قول البخاري عند الله صريحا في أن ذلك يقع
~~يوم القيامة فإن العندية عندية اختصاص وتشريف لا عندية مكان فيحتمل وقوع
~~ذلك في كل من الدارين وقد وردت العندية في القيامة بقوله تعالى في مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر وفي الدنيا بقوله صلى الله عليه وسلم أبيت عند ربي يطعمني
~~ويسقيني انتهى وقد بوب الامام البخاري في صحيحه باب تحاج ادم وموسى عند
~~الله تعالى قال الحافظ الذي ظهر لي أن البخاري لمح في الترجمة بما وقع في
~~بعض طريق الحديث وهو ما أخرجه ms2852 أحمد من طريق يزيد بن هرمز عن أبي هريرة بلفظ
~~احتج ادم وموسى عند ربهما الحديث (فقال موسى) جملة مبينة لمعنى ما قبلها
~~(يا ادم أنت الذي خلقك الله بيده) قال القاري أي بقدرته قلت لا حاجة إلى
~~هذا التأويل بل هو محمول على ظاهره وقد PageV06P281
# تقدم ما يتعلق بهذا في مواضع عديدة قال وخصه بالذكر إكراما وتشريفا وأنه
~~خلقه إبداعا من غير واسطة أب وأم (ونفخ فيك من روحه) الإضافة للتشريف
~~والتخصيص أي من الروح الذي هو مخلوق ولا يد لأحد فيه (أغويت الناس) قال
~~الحافظ معنى أغويت كنت سببا لغواية من غوى منهم وهو سبب بعيد إذ لو لم يقع
~~الأكل من الشجرة لم يقع الاخراج من الجنة ولو لم يقع الاخراج ما تسلط عليهم
~~الشهوات والشيطان المسبب عنهما الاغواء والغي ضد الرشد وهو الانهماك في غير
~~الطاعة ويطلق أيضا على مجرد الخطأ يقال غوى أي أخطأ صواب ما أمر به
~~(وأخرجتهم من الجنة) أي خطيئتك التي صدرت منك (فقال ادم أنت موسى الذي
~~اصطفاك الله بكلامه) أي اختارك بتكليمه إياك (كتبه الله علي قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض) أي قدره وقضاه قبل خلق السماوات والأرض وفي رواية البخاري
~~قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة قال الحافظ والجمع بينه (يعني
~~الرواية التي ليست مقيدة بأربعين سنة) وبين الرواية المقيدة بأربعين سنة
~~حملها على ما يتعلق بالكتابة وحمل الأخرى على ما يتعلق بالعلم وقال ابن
~~التين يحتمل أن يكون المراد بالأربعين سنة ما بين قوله تعالى إني جاعل في
~~الأرض خليفة إلى نفخ الروح في ادم وأجاب غيره أن ابتداء المدة وقت الكتابة
~~في الألواح واخرها ابتداء خلق ادم (فحج ادم موسى) برفع ادم على أنه الفاعل
~~أي غلبه بالحجة يقال حاججت فلانا فحججته مثل خاصمته فخصمته قال ابن عبد
~~البر هذا الحديث أصل جسيم لأهل الحق في إثبات القدر وأن الله قضى أعمال
~~العباد فكل أحد يصير لما قدر له بما سبق في علم الله فإن ms2853 قيل فالعاصي منا
~~لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وإن
~~كان صادقا فيما قاله فالجواب أن هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه
~~أحكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له
~~ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج إلى الزجر ما لم يمت فأما ادم فميت خارج
~~عن دار التكليف وعن الحاجة إلى الزجر فلم يكن في القول المذكور له فائدة بل
~~فيه إيذاء وتخجيل كذا في شرح مسلم للنووي قوله (وفي الباب عن عمر وجندب)
~~أما حديث عمر فأخرجه أبو داود وأبو عوانة وأما حديث جندب فأخرجه النسائي
~~PageV06P282
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الشيخان وغيرهما 3 باب ما جاء في الشقاء
~~والسعادة قوله (أمر مبتدع أو مبتدأ) لفظه أو للشك من الراوي والمعنى أن ما
~~نعمل هل هو أمر مستأنف لم يسبق به قدر ولا علم من الله تعالى وإنما يعلمه
~~بعد وقوعه (أو فيما قد فرغ منه) بصيغة المجهول (قال) أي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (فيما قد فرغ منه) أي قد فرغ الله تعالى عن قضائه وقدره (وكل
~~ميسر) أي كل موفق ومهيأ لما خلق له يعني لأمر قدر ذلك الأمر له من الخير
~~والشر (أما من كان) أي في علم الله أو كتابه أو اخر أمره وخاتمة عمله (من
~~أهل السعادة) أي الايمان في الدنيا والجنة في العقبى (فإنه يعمل للسعادة)
~~وفي حديث علي أما من كان من أهل السعادة فسييسر لعمل السعادة (وأما من كان
~~من أهل الشقاء) وهو ضد السعادة (فإنه يعمل للشقاء) وفي حديث علي فسييسر
~~لعمل الشقاوة قوله (وفي الباب عن علي وحذيفة بن أسيد وأنس وعمران بن حصين)
~~أما حديث علي فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث حذيفة بن أسيد بفتح
~~الهمزة وكسر السين فأخرجه مسلم وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان وأما حديث
~~عمران بن حصين فأخرجه مسلم PageV06P283
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البزار والفريابي ms2854 من حديث أبي هريرة أن
~~عمر قال يا رسول الله فذكر نحو حديث الباب كما في الفتح قوله (بينما نحن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي رواية كنا في جنازة في بقيع الغرقد
~~فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله (وهو ينكت في الأرض)
~~وفي رواية للبخاري ومعه عود ينكت به في الأرض قال الحافظ وفي رواية منصور
~~ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا أو قضيب
~~يمسكه الرئيس ليتوكأ عليه ويدفع به عنه ويشير به لما يريد وسميت بذلك لأنها
~~تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها انتهى قال في المجمع فجعل ينكت بقضيب
~~أي يضرب الأرض بطرفه وهو أن يؤثر فيها بطرفه فعل المفكر المهموم (ما منكم
~~من أحد إلا قد علم قال وكيع إلا قد كتب) بصيغة المجهول فيهما (مقعده من
~~النار ومقعده من الجنة) وفي رواية البخاري مقعده من النار أو من الجنة قال
~~الحافظ أو للتنويع ووقع في رواية سفيان ما قد يشعر بأنها بمعنى الواو ولفظه
~~إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار وكأنه يشير إلى ما تقدم من
~~حديث ابن عمر الدال على أن لكل أحد مقعدين وفي رواية منصور إلا كتب مكانها
~~من الجنة والنار (أفلا نتكل يا رسول الله) الفاء معقبة لشئ محذوف تقديره
~~فإذا كان كذلك أفلا نتكل وزاد في رواية أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل أي
~~نعتمد على ما قدر علينا (قال لا) أي لا تتكلوا وحاصل السؤال ألا نترك مشقة
~~العمل فإنا سنصير إلى ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لأن كل أحد ميسر
~~لما خلق له وهو يسير على من يسره الله وقال الطيبي الجواب من الأسلوب
~~الحكيم منعهم عن ترك العمل وأمرهم بالتزام ما يجب على العبد من العبودية
~~وزجرهم عن التصرف في الأمور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا
~~لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط PageV06P284
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ms2855 الشيخان 4 باب ما جاء أن الأعمال
~~بالخواتيم (وهو الصادق المصدوق) الأولى أن تجعل هذه الجملة اعتراضية لا
~~حالية لتعم الأحوال كلها وأن يكون من عادته ذلك فما أحسن موقعه ههنا ومعناه
~~الصادق في جميع أفعاله حتى قبل النبوة لما كان مشهورا فيما بينهم بمحمد
~~الأمين المصدوق في جميع ما أتاه من الوحي الكريم صدقه زيد راست كفت يا وزيد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في أبي العاص بن الربيع فصدقني وقال في حديث
~~أبي هريرة صدقك وهو كذوب وقال علي رضي الله تعالى عنه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث الافك سل الجارية تصدقك ونظائره كثيرة كذا قال السيد جمال
~~الدين وفيه رد على ما قيل إن الجمع بينهما تأكيد إذ يلزم من أحدهما الاخر
~~اللهم إلا أن يخص به (إن أحدكم) بكسر الهمزة فتكون من جملة التحديث ويجوز
~~فتحها وفي رواية إن خلق أحدكم أي مادة خلق أحدكم وما يخلق منه أحدكم (يجمع
~~خلقه في بطن أمه) أي يقرر ويحرز في رحمها وقال في النهاية ويجوز أن يريد
~~بالجمع مكث النطفة في الرحم (في أربعين يوما) يتخمر فيها حتى يتهيأ للخلق
~~قال الطيبي وقد روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث أن النطفة إذا وقعت
~~في الرحم فأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت في بشرة المرأة تحت كل ظفر
~~وشعر ثم تمكث أربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة أعلم
~~الناس بتفسير ما سمعوه وأحقهم بتأويله وأكثرهم احتياطا فليس لمن بعدهم أن
~~يرد عليهم قال ابن حجر والحديث رواه بن أبي حاتم وغيره وصح تفسير الجمع
~~بمعنى اخر وهو ما تضمنه قوله عليه الصلاة والسلام إن الله تعالى إذا أراد
~~خلق عبد فجامع الرجل المرأة طار ماؤه في كل عرق وعضو منها فإذا كان يوم
~~السابع جمعه الله ثم أحضره كل عرق له دون ادم في أي صورة ما شاء ركبك ويشهد
~~لهذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام لمن قال له ms2856 ولدت امرأتي غلاما أسود
~~لعله نزعه عرق وأصل النطفة الماء القليل سمي بها المني لقلته وقيل لنطافته
~~PageV06P285
# أي سيلانه لأنه ينطف نطفا أي يسيل (ثم يكون) أي خلق أحدكم (علقة) أي دما
~~غليظا جامدا (مثل ذلك) إشارة إلى محذوف أي مثل ذلك الزمان يعني أربعين يوما
~~(ثم يكون مضغة) أي قطعة لحم قدر ما يمضغ (مثل ذلك) يعني أربعين يوما ويظهر
~~التصوير في هذه الأربعين (ثم يرسل الله إليه الملك) أي إلى خلق أحدكم أو
~~إلى أحدكم يعني في الطور الرابع حين ما يتكامل بنيانه ويتشكل أعضاؤه
~~والمراد با رسال أمره بها والتصرف فيها لأنه ثبت في الصحيحين إنه موكل
~~بالرحم حين كان نطفة أو ذاك ملك اخر غير ملك الحفظ (ويؤمر بأربع) وفي
~~الصحيحين بأربع كلمات أي بكتابتها وكل قضية تسمى كلمة قولا كان أو فعلا
~~(يكتب رزقه) يعني أنه قليل أو كثير (وأجله) أي مدة حياته أو انتهاء عمره
~~(وعمله) أي من الخير والشر (وشقي أو سعيد) خبر مبتدأ محذوف أي يكتب هو شقي
~~أو سعيد (حتى ما يكون) في الموضعين بالرفع لا لأن ما النافية كافة عن العمل
~~بل لأن المعنى على حكاية حال الرجل لا الاخبار عن المستقبل كذا قاله السيد
~~جمال الدين وقال المظهر حتى هي الناصبة وما نافية ولفظة يكون منصوبة بحتى
~~وما غير مانعة لها عن العمل وقال ابن الملك الأوجه أنها عاطفة ويكون بالرفع
~~على ما قبله (بينه وبينها) أي بين الرجل والجنة (إلا ذراع) تمثيل لغاية
~~قربها (ثم يسبق عليه الكتاب) ضمن معنى يغلب ولذا عدى بعلى وإلا فهو متعد
~~بنفسه أي يغلب عليه كتاب الشقاوة والتعريف للعهد والكتاب بمعنى المكتوب أي
~~المقدر أو التقدير أي التقدير الأزلي (حتى ما يكون) بالوجهين المذكورين
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (وفي البا ب عن أبي هريرة وأنس) أما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري وأما حديث أنس فأخرجه أيضا البخاري
~~PageV06P286
# 5 باب ما جاء كل مولود يولد على الفطرة قوله (كل مولود) قال ms2857 القاري أي من
~~الثقلين وقال الحافظ أي من بني ادم وصرح به جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي
~~هريرة بلفظ كل بني ادم يولد على الفطرة وكذا رواه خالد الواسطي عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن أبي الزناد عن الأعرج ذكرها ابن عبد البر (يولد على
~~الملة) وفي رواية الشيخين على الفطرة وقد اختلف السلف في المراد بالفطرة في
~~هذا الحديث على أقوال كثيرة وحكى أبو عبيد أنه سأل محمد بن الحسن صاحب أبي
~~حنيفة عن ذلك فقال كان هذا في أول الاسلام قبل أن تنزل الفرائض وقبل الأمر
~~بالجهاد قال أبو عبيد كأنه عني أنه لو كان يولد عن الاسلام فمات قبل أن
~~يهوده أبواه مثلا لم يرثاه والواقع في الحكم أنهما يرثانه فدل على تغير
~~الحكم وقد تعقبه ابن عبد البر وغيره وسبب الاشتباه أنه حمله على أحكام
~~الدنيا فلذلك ادعفيه النسخ والحق أنه إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما وقع في نفس الأمر ولم يرد به إثبات أحكام الدنيا وأشهر الأقوال أن
~~المراد بالفطرة الاسلام قال ابن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف وأجمع
~~أهل العلم بالتأويل على أن المراد بقوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها الاسلام واحتجوا بقول أبي هريرة في اخر حديث الباب اقرأوا إن شئتم
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها وبحديث عياض بن حمار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما يرويه عن ربه إني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين
~~عن دينهم الحديث وقد رواه غيره فزاد فيه حنفاء مسلمين فظهر من هذا كله أن
~~المراد بالملة في هذه الرواية هي ملة الاسلام (فأبواه يهودانه) بتشديد
~~الواو أي يعلمانه اليهودية ويجعلانه يهوديا والفاء إما للتعقيب وهو ظاهر
~~وإما للتسبب أي إذا كان كذا فمن تغير كان بسبب أبويه غالبا (وينصرانه)
~~بتشديد الصاد أي يعلمانه النصرانية ويجعلانه نصرانيا ( ويشركانه) بتشديد
~~الراء أي يعلمانه الشرك ويجعلانه مشركا (فمن هلك قبل ذلك) أي قبل أن
~~PageV06P287
# يهوده أبواه وينصراه ويشركاه ms2858 (قال الله أعلم بما كانوا عاملين به) قال
~~ابن قتيبة معنى قوله بما كانوا عاملين أي لو أبقاهم فلا تحكموا عليهم بشئ
~~وقال غيره أي علم أنهم لا يعملون شيئا ولا يرجعون فيعملون أو أخبر بعلم شئ
~~لو وجد كيف يكون مثل قوله ولو ردوا لعادوا ولكن لم يرد أنهم يجازون بذلك في
~~الآخرة لأن العبد لا يجازى بما لم يعمل قال النووي في شرح مسلم أجمع من
~~يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل
~~الجنة لأنه ليس مكلفا وأما أطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الأكثرون
~~هم في النار تبعا لابائهم وتوقفت طائفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب
~~إليه المحققون أنهم من أهل الجنة ويستدل له بأشياء منها حديث إبراهيم
~~الخليل صلى الله عليه وسلم حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة
~~وحوله أولاد الناس قالوا يا رسول الله وأولاد المشركين قال وأولاد المشركين
~~رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولا
~~يتوجه على المولود التكليف حتى يبلغ وهذا متفق عليه انتهى كلام النووي قلت
~~ويؤيد هذا المذهب الثالث ما رواه أبو يعلى من حديث أنس مرفوعا سألت ربي
~~اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم قال الحافظ إسناده حسن قال
~~وورد تفسير اللاهين بأنهم الأطفال من حديث ابن عباس مرفوعا أخرجه البزار
~~ويؤيده أيضا ما روى أحمد من طريق خنساء بنت معاوية بن صريم عن عمتها قالت
~~قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة
~~والمولود في الجنة قال الحافظ إسناده حسن ويؤيده أيضا ما روى عبد الرزاق من
~~طريق أبي معاذ عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت سألت خديجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال هم مع ابائهم ثم سألته بعد ذلك فقال الله
~~أعلم بما كانوا عاملين ثم سألته بعد ما استحكم الاسلام فنزل ولا تزر وازرة
~~وزر ms2859 أخرى قال هم على الفطرة أو قال هم في الجنة PageV06P288
# قال الحافظ وأبو معاذ هو سليمان بن أرقم وهو ضعيف ولو صح هذا لكن قاطعا
~~للنزاع ورافعا لكثير من الاشكال انتهى وقد اختار الامام البخاري هذا المذهب
~~الثالث قال الحافظ تحت قوله باب ما قيل في أولاد المشركين هذه الترجمة تشعر
~~بأنه كان متوقفا في ذلك وقد جزم بعد هذا في تفسير سورة الروم بما يدل على
~~اختيار القول الصائر إلى أنهم في الجنة وقد رتب أحاديث هذا الباب ترتيبا
~~يشير إلى المذهب المختار فإنه صدره بالحديث الدال على التوقف ثم ثنى
~~بالحديث المرجح لكونهم في الجنة يعني حديث كل مولود يولد على الفطرة ثم ثلث
~~بالحديث المصرح بذلك يعني حديث سمرة بن جندب فإن قوله في سياقه وأما
~~الصبيان حوله فأولاد الناس قد أخرجه في التعبير بلفظ وأما الولدان الذين
~~حوله فكل مولود يولد على الفطرة فقال بعض المسلمين وأولاد المشركين فقال
~~وأولاد المشركين انتهى كلام الحافظ قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان 6
~~باب ما جاء لا يرد القدر إلا الدعاء قوله (لا يرد القضاء إلا الدعاء)
~~القضاء هو الأمر المقدر وتأويل الحديث أنه إن أراد بالقضاء ما يخافه العبد
~~من نزول المكروه به ويتوقاه فإذا وفق للدعاء دفعه الله عنه فتسميته قضاء
~~مجاز على حسب ما يعتقده المتوقى عنه يوضحه قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الرقى هو من قدر الله وقد أمر بالتداوي والدعاء مع أن المقدور كائن لخفائه
~~على الناس وجودا وعدما ولما بلغ عمر الشام وقيل له إن بها طاعونا رجع فقال
~~أبو عبيدة أتفر من القضاء يا أمير المؤمنين فقال لو غيرك قالها يا أبا
~~عبيدة نعم نفر من قضاء الله إلى قضاء الله أو أراد برد القضاء إن كان
~~المراد حقيقته تهوينه وتيسير الأمر حتى كأنه لم ينزل يؤيده ما أخرجه
~~الترمذي من حديث ابن عمر أن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وقيل الدعاء
~~كالترس والبلاء كالسهم والقضاء أمر مبهم ms2860 مقدر في الأزل (ولا يزيد في العمر)
~~بضم الميم وتسكن (إلا البر) بكسر الباء وهو الاحسان والطاعة قيل يزاد حقيقة
~~قال PageV06P289
# تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب وقال يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب وذكر في الكشاف أنه لا يطول عمر الانسان ولا
~~يقصر إلا في كتاب وصورته أن يكتب في اللوح إن لم يحج فلان أو يغز فعمره
~~أربعون سنة وإن حج وغزا فعمره ستون سنة فإذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد
~~عمر وإذا أفرد أحدهما فلم يتجاوز به الأربعين فقد نقص من عمره الذي هو
~~الغاية وهو الستون وذكر نحوه في معالم التنزيل وقيل معناه إنه إذا بر لا
~~يضيع عمره فكأنه زاد وقيل قدر أعمال البر سببا لطول العمر كما قدر الدعاء
~~سببا لرد البلاء فالدعاء للوالدين وبقية الأرحام يزيد في العمر إما بمعنى
~~أنه يبارك له في عمره فييسر له في الزمن القليل من الأعمال الصالحة ما لا
~~يتيسر لغيره من العمل الكثير فالزيادة مجازية لأنه يستحيل في الآجال
~~الزيادة الحقيقية قال الطيبي إعلم أن الله تعالى إذا علم أن زيدا يموت سنة
~~خمس مائة استحال أن يموت قبلها أو بعدها فاستحال أن تكون الآجال التي عليها
~~علم الله تزيد أو تنقص فتعين تأويل الزيادة أنها بالنسبة إلى ملك الموت أو
~~غيره ممن وكل بقبض الأرواح وأمره بالقبض بعد اجال محدودة فإنه تعالى بعد أن
~~يأمره بذلك أو يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه أو يزيد على ما سبق علمه في
~~كل شئ وهو بمعنى قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب وعلى
~~ما ذكر يحمل قوله عز وجل ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده فإشارة بالأجل الأول
~~إلى ما في اللوح المحفوظ وما عند ملك الموت وأعوانه وبالأجل الثاني إلى ما
~~في قوله تعالى وعنده أم الكتاب وقوله تعالى إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون والحاصل أن القضاء المعلق يتغير وأما القضاء ms2861 المبرم فلا يبدل
~~ولا يغير انتهى قوله (وفي الباب عن أبي أسيد) بضم الهمزة وفتح السين مصغرا
~~الساعدي وأما أبو أسيد بفتح الهمزة وكسر السين فله حديث واحد وهو كلوا
~~الزيت وادهنوا به الحديث وحديث أبي أسيد الذي أشار إليه الترمذي لم أقف
~~عليه فلينظر من أخرجه (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن حبان والحاكم وقال
~~صحيح الاسناد عن ثوبان وفي روايتهما لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في
~~العمر إلا البر وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يذنبه كذا في المرقاة
~~PageV06P290
# قوله (لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن الضريس) بمعجمة ثم مهملة مصغرا
~~البجلي الرازي القاضي صدوق من التاسعة (وأبو مودود اثنان) أي رجلان (أحدهما
~~يقال له فضة) قال الحافظ بكسر الفاء وتشديد المعجمة أبو مودود البصري نزيل
~~خراسان مشهور بكنيته فيه لين من الثامنة (والاخر عبد العزيز بن أبي سليمان)
~~الهذلي مولاهم أبو مودود المدني القاص مقبول من السادسة (وكانا في عصر
~~واحد) قال في تهذيب التهذيب وذكر أبو حاتم اخر يقال له أبو مودود اسمه بحر
~~بن موسى روى عن الحسن البصري وعنه الثوري وغيره وقال أبو مودود المدني أحب
~~إلى من أبي مودود بحر ومن أبي مودود فضة انتهى 7 باب ما جاء أن القلوب بين
~~أصبعي الرحمن قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر) من الاكثار (أن
~~يقول) أي هذا القول (يا مقلب القلوب) أي مصرفها تارة إلى الطاعة وتارة إلى
~~المعصية وتارة إلى الحضرة وتارة إلى الغفلة (ثبت قلبي على دينك) أي اجعله
~~ثابتا على دينك غير مائل عن الدين القويم والصراط المستقيم (فقلت يا نبي
~~الله امنا بك) أي بنبوتك ورسالتك (وبما جئت به) من الكتاب والسنة (فهل تخاف
~~علينا) يعني أن قولك هذا ليس لنفسك لأنك في عصمة من الخطأ والزلة خصوصا من
~~تقلب القلب عن الدين والملة وإنما المراد تعليم الأمة فهل تخاف علينا من
~~زوال نعمة الايمان أو الانتقال من الكمال إلى النقصان (قال نعم) يعني أخاف ms2862
~~عليكم (يقلبها) أي القلوب (كيف شاء) مفعول مطلق أي تقليبا يريده أو حال من
~~الضمير المنصوب أي يقلبها على أي صفة شاءها (وفي الباب عن النواس بن سمعان
~~وأم سلمة وعائشة وأبي ذر) أما حديث النواس بن سمعان بكسر السين وفتحها
~~وسكون الميم فأخرجه أحمد وأما حديث أم سلمة فأخرجه أيضا أحمد وأما حديث
~~عائشة فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي ذر فأخرجه ابن جرير PageV06P291
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن ماجة 8 باب ما جاء أن الله كتب
~~كتابا لأهل الجنة وأهل النار قوله (عن أبي قبيل) اسمه حيي بضم الحاء مهملة
~~وبيائين مصغرا قال في التقريب حيي بن هانئ بن ناضر بنون ومعجمة أبو قبيل
~~بفتح القاف وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة المعافري البصري صدوق يهم من
~~الثالثة (عن شفي بن ماتع) قال في التقريب شفي بضم الشين المعجمة وبالفاء
~~مصغرا ابن ماتع بمثناة الأصبحي ثقة من الثالثة أرسل حديثا فذكره بعضهم في
~~الصحابة خطأ مات في خلافة هشام قاله خليفة قوله (وفي يده) با فراد والمراد
~~به الجنس وفي المشكاة يديه بالتثنية والواو للحال (أتدرون ما هذان
~~الكتابان) الظاهر من الإشارة أنهما حسيان وقيل تمثيل واستحضار للمعنى
~~الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتى كأنه ينظر إليه رأى العين فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم كما كوشف له بحقيقة هذا الأمر وأطلعه الله عليه اطلاعا لم
~~يبق معه خفاء صور الشئ الحاصل في قلبه بصورة الشئ الحاصل في يده وأشار إليه
~~إشارة إلى المحسوس (فقلنا لا) أي لا ندري (يا رسول الله إلا أن تخبرنا)
~~استثناء مفرغ أي لا نعلم بسبب من الأسباب إلا إخبارك إيانا وقيل الاستثناء
~~منقطع أي لكن إن أخبرتنا علمنا وكأنهم طلبوا بهذا الاستدراك إخباره إياهم
~~(فقال الذي في يده اليمنى) أي لأهله وفي شأنه أو عنه وقيل قال بمعنى أشار
~~فاللام بمعنى إلى (هذا كتاب من رب العالمين) خصه بالذكر دلالة على أنه
~~تعالى مالكهم وهم له مملوكون يتصرف فيهم كيف يشاء فيسعد ms2863 من يشاء ويشقي من
~~يشاء وكل ذلك عدل وصواب فلا اعتراض لأحد عليه وقيل الظاهر أن هذا كلام
~~PageV06P292
# صادر على طريق التصوير والتمثيل مثل الثابت في علم الله تعالى أو المثبت
~~في اللوح بالمثبت بالكتاب الذي كان في يده ولا يستبعد إجراؤه على الحقيقة
~~فإن الله تعالى قادر على كل شئ والنبي صلى الله عليه وسلم مستعد دراك
~~المعاني الغيبية ومشاهدة الصور المصوغة لها (فيه أسماء أهل الجنة وأسماء
~~ابائهم وقبائلهم) الظاهر أن كل واحد من أهل الجنة وأهل النار يكتب أسماؤهم
~~وأسماء ابائهم وقبائلهم سواء كانوا من أهل الجنة أو النار للتمييز التام
~~كما يكتب في الصكوك (ثم أجمل على اخرهم) من قولهم أجمل الحساب إذا تمم ورد
~~التفصيل إلى الاجمال وأثبت في اخر الورقة مجموع ذلك وجملته كما هو عادة
~~المحاسبين أن يكتبوا الأشياء مفصلة ثم يوقعوا في اخرها فذلكة ترد التفصيل
~~إلى الاجمال وضمن أجمل معنى أوقع فعدى يعلى أي أوقع الاجمال على من انتهى
~~إليه التفصيل وقيل ضرب با جمال على اخر التفصيل أي كتب ويجوز أن يكون حالا
~~أي أجمل في حال انتهاء التفصيل إلى اخرهم فعلى بمعنى إلى (فلا يزاد فيهم)
~~جزاء شرط أي إذا كان الأمر على ما تقرر من التفصيل والتعيين وا جمال بعد
~~التفصيل في الصك فلا يزاد فيهم (ولا ينقص) بصيغة المجهول (منهم أبدا) لأن
~~حكم الله لا يتغير وأما قوله تعالى ولكل أجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~فمعناه لكل انتهاء مدة وقت مضروب فمن انتهى أجله يمحوه ومن بقي من أجله
~~يبقيه على ما هو مثبت فيه وكل ذلك مثبت عند الله في أم الكتاب وهو القدر
~~كما يمحو ويثبت هو القضاء فيكون ذلك عين ما قدر وجرى في الأجل فلا يكون
~~تغييرا أو المراد منه محو المنسوخ من الأحكام وإثبات الناسخ أو محو السيئات
~~من التائب وإثبات الحسنات بمكافأته وغير ذلك ويمكن أن يقال المحو وا ثبات
~~يتعلقان بالأمور المعلقة دون الأشياء المحكمة كذا في المرقاة ms2864 (ففيم العمل
~~يا رسول الله إن كان أمر قد فرغ منه) بصيغة المجهول يعني إذا كان المدار
~~على كتابة الأزل فأي فائدة في اكتساب العمل (فقال سددوا) أي اطلبوا
~~بأعمالكم السداد والاستقامة وهو القصد في الأمر والعدل فيه قاله في النهاية
~~(وقاربوا) أي اقتصدوا في الأمور كلها واتركوا الغلو فيها والتقصير يقال
~~قارب فلان في أموره إذا اقتصد كذا في النهاية والجواب من أسلوب الحكيم أي
~~فيم أنتم من ذكر القدر والاحتجاج به وإنما خلقتم للعبادة فاعملوا وسددوا
~~قاله الطيبي (فإن صاحب الجنة يختم له) بصيغة المجهول (بعمل أهل الجنة) أي
~~يعمل مشعر بإيمانه ومشير بإبقائه PageV06P293
# (وإن عمل) أي ولو عمل قبل ذلك (أي عمل) من أعمال أهل النار (وإن صاحب
~~النار يختم له بعمل أهل النار) أعم من الكفر والمعاصي (وإن عمل أي عمل) أي
~~قبل ذلك من أعمال أهل الجنة (ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه)
~~أي أشار بهما والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال فتطلقه على غير
~~الكلام واللسان فتقول قال بيده أي أخذ وقال برجله أي مشى (فنبذهما) أي طرح
~~ما فيهما من الكتابين وفي الأزهار الضمير في نبذهما لليدين لأن نبذ
~~الكتابين بعيد من دأبه انتهى قال القاري وفيه أن نبذهما ليس بطريق الإهانة
~~بل إشارة إلى أنه نبذهما إلى عالم الغيب ثم هذا كله إذا كان هناك كتاب
~~حقيقي وأما على التمثيل فيكون المعنى نبذهما أي اليدين قلت ولا ملجئ لحمل
~~لفظ الكتاب في هذا الحديث على معناه المجازي ولا مانع من إرادة معناه
~~الحقيقي فالظاهر أن يحمل على الحقيقة قوله (أخبرنا بكر بن مضر) بن محمد بن
~~حكيم المصري أبو محمد أو أبو عبد الملك ثقة ثبت من الثامنة قوله (وفى الباب
~~عن ابن عمر) أخرجه البزار كذا في الفتح قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب)
~~وأخرجه أحمد والنسائي قوله (يوفقه لعمل صالح قبل الموت) ثم يقبضه عليه كما
~~في رواية أي يميته وهو متلبس به PageV06P294
# قوله (هذا حديث ms2865 حسن صحيح) وأخرجه أحمد وابن حبان والحاكم 9 باب لا عدوى
~~ولا هامة ولا صفر قال الجزري في النهاية الهامة الرأس واسم طائر وهو المراد
~~في الحديث وذلك أنهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة
~~وقيل كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة فتقول
~~اسقوني فإذا أدرك بثأره طارت وقيل كانوا يزعمون أن عظام الميت وقيل روحه
~~تصير هامة فتطير ويسمونه الصدى فنفاه الاسلام ونهاهم عنه انتهى قوله (عن
~~عمارة بن القعقاع) بن شبرمة الضبي الكوفي ثقة أرسل عن ابن مسعود وهو من
~~السادسة (أخبرنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير) بن عبد الله البجلي الكوفي ثقة
~~من الثالثة وذكر الحافظ في اسمه أقوالا (قال أخبرنا صاحب لنا) لم أقف على
~~اسم صاحبه هذا ولم يذكره الحافظ في مبهمات التقريب وتهذيب التهذيب قوله
~~(فقال لا يعدي شئ شيئا) من الأعداء قال في القاموس العدوي ما يعدي من جرب
~~أو غيره وهو مجاوزته من صاحبه إلى غيره وقال في النهاية العدوي اسم من
~~الأعداء كالدعوى والبقوى من الادعاء والإبقاء يقال أعداه الداء يعديه إعداء
~~وهو أن يصيبه مثل ما يصاحب الداء وذلك أن يكون ببعير جرب مثلا فتتقي
~~مخالطته بإبل أخرى حذرا أن يتعدى ما به من الجرب إليها فيصيبها ما أصابه
~~فقد أبطله الاسلام لأنهم كانوا يظنون أن المرض بنفسه يتعدى فأعلمهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه ليس الأمر كذلك وإنما الله هو الذي يمرض وينزل
~~الداء انتهى (البعير أجرب الحشفة) قال في القاموس الحشفة محركة ما فوق
~~الختان وقال في المجمع هي رأس الذكر (ندبنه) قد ضبط هذا اللفظ في النسخة
~~الأحمدية بضم نون وسكون دال مهملة وكسر موحدة بصيغة المضارع المتكلم من
~~الادبان ولم يظهر لي معناه اللهم إلا أن يقال إنه مأخوذ من الدبن قال
~~PageV06P295
# في القاموس الدبن بالكسر حظيرة الغنم وقال في النهاية الدبن حظيرة الغنم
~~إذا كانت من القصب وهي من الخشب زريبة ومن الحجارة ms2866 صيرة انتهى ثم يقال إن
~~المراد بالدبن هنا معاطن الإبل والمعنى ندخل البعير أجرب الحشفة في المعاطن
~~فيجرب الإبل كلها ويحتمل أن يكون بذنبه بالباء حرف الجر وبذال معجمة ونون
~~مفتوحتين وموحدة وبالضمير المجرور الراجع إلى البعير والمعنى أن البعير
~~يجرب أولا حشفته بذنبه ثم يجرب الإبل كلها والله تعالى أعلم (فمن أجرب
~~الأول) أي إن كان جربها حصل بالإعداء فمن أجرب البعير الأول والمعنى من
~~أوصل الجرب إليه ليبني بناء الأعداء عليه بل الكل بقضائه وقدره في أول أمره
~~واخره قال الطيبي وإنما أتى بمن الظاهر أن يقال فما أعدى الأول ليجاب بقوله
~~الله تعالى أي الله أعدى لا غيره (لا عدوى) قد تقدم شرح هذا مبسوطا في باب
~~الطيرة من أبواب السير (ولا صفر) قال الامام البخاري هو داء يأخذ البطن قال
~~الحافظ كذا جزم بتفسير الصفر وهو بفتحتين وقد نقل أبو عبيدة معمر بن المثنى
~~في غريب الحديث له عن يونس بن عبيد الجرمي أنه سأل رؤبة بن العجاج فقال هي
~~حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي أعدى من الجرب عند العرب فعلى
~~هذا فالمراد بنفي الصفر ما كانوا يعتقدونه فيه من العدوي ورجح عند البخاري
~~هذا القول لكونه قرن في الحديث بالعدوى وكذا رجح الطبري هذا القول واستشهد
~~له بقول الأعشى ولا يعض على شرسوفوفه الصفر والشرسوف الضلع والصفر دود يكون
~~في الجوف فربما عض الضلع أو الكبد فقتل صاحبه وقيل المراد بالصفر الحية لكن
~~المراد بالنفي نفي ما يعتقدون أن من أصابه قتله فرد ذلك الشارع بأن الموت
~~لا يكون إلا إذا فرغ الأجل وقد جاء هذا التفسير عن جابر وهو أحد رواة حديث
~~لا صفر قاله الطبري وقيل في الصفر قول اخر وهو أن المراد به شهر صفر وذلك
~~أن العرب كانت تحرم صفر وتستحل المحرم فجاء الاسلام برد ما كانوا يفعلونه
~~من ذلك فلذلك قال صلى الله عليه وسلم لا صفر قال ابن بطال وهذا القول مروي
~~عن مالك انتهى وحديث ms2867 ابن مسعود المذكور في الباب أخرجه أيضا ابن خزيمة كما
~~في الفتح قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس وأنس) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه PageV06P296
# البخاري وغيره وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجة في الطب وأما حديث أنس
~~فأخرجه البخاري وغيره قوله (سمعت محمد بن عمرو بن صفوان) قال في تهذيب
~~التهذيب محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقفي البصري روى عن علي بن
~~المديني وغيره وروى عنه الترمذي هكذا نسبه الترمذي في عامة روايته عنه وقال
~~مرة حدثنا محمد بن عمرو بن أبي صفوان انتهى وقال في التقريب مقبول من
~~الحادية عشرة 10 باب ما جاء أن الايمان بالقدر خيره وشره قوله (حدثنا أبو
~~الخطاب زياد بن يحيى البصري) النكري بضم النون ثقة من العاشرة (أخبرنا عبد
~~الله بن ميمون) بن داود القداح المخزومي المكي منكر الحديث متروك من
~~الثامنة (حتى يؤمن بالقدر خيره وشره) أي بأن جميع الأمور الكائنة خيرها
~~وشرها حلوها ومرها بقضائه وقدره وإرادته وأمره وانه ليس فيها لهم إلا مجرد
~~الكسب ومباشرة الفعل (حتى يعلم أن ما أصابه) من النعمة والبلية والطاعة
~~والمعصية مما قدره الله له وعليه (لم يكن ليخطئه) أي يجاوزه (وأن ما أخطأه)
~~من الخير والشر (لم يكن ليصيبه) وهذا وضع موضع المحال كأنه قيل محال أن
~~يخطئه وفيه ثلاث مبالغات دخول أن ولحوق اللام المؤكدة للنفي وتسليط النفي
~~على الكينونة وسراينه في الخبر وهو مضمون قوله تعالى قل لن يصيبنا إلا ما
~~كتب الله لنا وفيه حث على التوكل والرضاء ونفى الحول والقوة وملازمة
~~القناعة والصبر على المصائب قوله (وفي الباب عن عبادة وجابر وعبد الله بن
~~عمرو) أما حديث عبادة وهو ابن الصامت فأخرجه الترمذي بعد خمسة أبواب وأما
~~حديث جابر وعبد الله بن عمرو فلينظر من أخرجهما PageV06P297
# قوله (لا يؤمن عبد) هذا نفي أصل الا يمان أي لا يعتبر ما عنده من التصديق
~~القلبي (حتى يؤمن بأربع يشهد) منصوب على البدل من قوله يؤمن وقيل مرفوع ms2868
~~تفصيل لما سبقه أي يعلم ويتيقن (أن لا إله إلا الله وأني رسول الله) أي
~~يؤمن بالتوحيد والرسالة وعدل إلى لفظ الشهادة أمنا من الالباس بأن يشهد ولم
~~يؤمن أو دلالة على أن النطق بالشهادتين أيضا من جملة الأركان فكأنه قيل
~~يشهد باللسان بعد تصديقه بالجنان أو إشارة إلى أن الحكم بالظواهر والله
~~أعلم بالسرائر (بعثني بالحق) استئناف كأنه قيل لم يشهد فقال بعثني بالحق أي
~~إلى كافة الإنس والجن ويجوز أن يكون حالا مؤكدة أو خبرا بعد خبر فيدخل على
~~هذا في حيز الشهادة وقد حكى صلى الله عليه وسلم على القولين كلام المشاهد
~~بالمعنى إذ عبارته أن محمدا وبعثه (ويؤمن بالموت) بالوجهين (ويؤمن بالبعث)
~~أي يؤمن بوقوع البعث (بعد الموت) تكرير الموت إيذان للاهتمام بشأنه (ويؤمن)
~~بالوجهين (بالقدر) قال القاري نقلا عن المظهر المراد بهذا الحديث نفي أصل
~~الايمان لا نفي الكمال فمن لم يؤمن بواحد من هذه الأربعة لم يكن مؤمنا
~~الأول الاقرار بالشهادتين وأنه مبعوث إلى كافة الإنس والجن والثاني أن يؤمن
~~بالموت أي يعتقد فناء الدنيا وهو احتراز عن مذهب الدهرية القائلين بقدم
~~العالم وبقائه أبدا قال القاري وفي معناه التناسخي ويحتمل أن يراد اعتقاد
~~أن الموت يحصل بأمر الله لا بفساد المزاج كما يقوله الطبيعي والثالث أن
~~يؤمن بالبعث والرابع أن يؤمن بالقدر يعني بأن جميع ما يجري في العالم بقضاء
~~الله وقدره انتهى وحديث علي هذا رجاله رجال الصحيح وأخرجه أيضا أحمد وابن
~~ماجة والحاكم قوله (إلا أنه) أي النضر بن شميل (قال ربعي عن رجل عن علي) أي
~~زاد بين ربعي وعلي رجلا (حديث أبي داود عن شعبة) أي بلا زيادة رجل بين ربعي
~~وعلي (أصح من حديث النضر) PageV06P298
# أي الذي فيه زيادة رجل (وهكذا) أي بلا زيادة رجل (روى غير واحد) أي من
~~أصحاب منصور قوله (بلغني أن ربعي) بكسر المهملة وسكون الموحدة (بن حراش)
~~بكسر المهملة واخره معجمة العبسي الكوفي ثقة عابد مخضرم من الثانية مات سنة
~~مائة وقيل غير ms2869 ذلك (لم يكذب في الاسلام كذبة) قال العجلي تابعي ثقة من خيار
~~الناس لم يكذب كذبة قط 11 باب ما جاء إن النفس تموت حيث ما كتب لها قوله
~~(حدثنا مؤمل) بوزن محمد بهمزة ابن إسماعيل البصري أبو عبد الرحمن نزيل مكة
~~صدوق سئ الحفظ من صغار التاسعة قوله (إذا قضى الله) أي أراد أو قدر أو حكم
~~(جعل) أي أظهر الله (له إليها حاجة) أي فيأتيها ويموت فيها إشارة إلى قوله
~~تعالى وما تدري نفس بأي أرض تموت قوله (وفي الباب عن أبي عزة) أخرجه
~~الترمذي في هذا الباب (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والحاكم وقال صحيح
~~(ولا نعرف لمطر) بفتحتين (بن عكامس) بضم المهملة وتخفيف الكاف وكسر الميم
~~بعدها مهملة السلمي صحابي سكن الكوفة PageV06P299
# قوله (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم) هو المعروف بابن علية (عن أبي المليح
~~ابن أسامة بن عمير الهذلي اسمه عامر وقيل زيد وقيل زياد ثقة من الثالثة
~~(هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد والطبراني وأبو نعيم في الحلية بلفظ إذا أراد
~~الله قبض عبد بأرض جعل له بها حاجة (وأبو عزة) بفتح المهملة وتشديد الزاي
~~(اسمه يسار بن عبد) الهذلي صحابي مشهور بكنيته له حديث واحد كذا في التقريب
~~وصرح في تهذيب التهذيب بأنه روى حديث الباب 12 باب ما جاء لا ترد الرقى ولا
~~الدواء مقدر الله شيئا قوله (حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي) قال في
~~تهذيب التهذيب سعيد بن عبد الرحمن بن حسان أبو عبد الله المخزومي روى عن
~~سفيان بن عيينة وغيره وعنه الترمذي والنسائي وغيرهما قال النسائي ثقة وقال
~~مرة لا بأس به وذكره ابن حبان في الثقات (عن ابن أبي خزامة) بكسر الخاء
~~وتخفيف الزاي مجهول من الثالثة (عن أبيه) هو أبو خزامة بن يعمر السعدي أحد
~~بني الحارث بن سعد بن هذيم يقال اسمه زيد بن الحارث ويقال الحارث وكلاهما
~~وهم وهو صحابي له حديث في الرقى كذا في التقريب قوله (أرأيت رقى نسترقيها)
~~جمع رقية كظلم جمع ms2870 ظلمة وهي ما يقرأ لطلب الشفاء والاسترقاء طلب الرقية
~~(ودواء) منصوب (نتداوى به) أي نستعمله (وتقاة) بضم أوله (نتقيها) أي نلتجئ
~~بها أو نحذر بسببها وأصل تقاة وقاة من وفى وهي اسم ما يلتجئ به الناس من
~~خوف PageV06P300
# الأعداء كالترس وهو ما يقي من العدد أي يحفظ ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى
~~الاتقاء فالضمير في نتقيها للمصدر قيل وهذه المنصوبات أعني وقي وما عطف
~~عليها موصوفات بالأفعال الواقعة بعدها ومتعلقة بمعنى أرأيت أي أخبرني عن
~~رقى نسترقيها فنصبت على نزع الخافض ويجوز أن يتعلق بلفظ أرأيت والمفعول
~~الأول الموصوف مع الصفة والثاني الاستفهام بتأويل مقولا في حقها (هل ترد)
~~أي من هذه الأسباب (قال هي) أي المذكورات الثلاث (من قدر الله) أيضا يعني
~~كما أن الله قدر الداء وقدر زواله بالدواء ومن استعمله ولم ينفعه فليعلم أن
~~الله تعالى ما قدره قال في النهاية جاء في بعض الأحاديث جواز الرقية كقوله
~~عليه الصلاة و السلام استرقوا لها فإن بها النظرة أي اطلبوا لها من يرقيها
~~وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا
~~يسترقون ولا يكتوون والأحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع أن ما كان من
~~الرقية بغير أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة أو بغير
~~اللسان العربي وما يعتقد منها أنها نافعة لا محالة فيتكل عليها فإنها منهية
~~وإياها أراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقى وما كان على خلاف
~~ذلك كالتعوذ بالقران وأسماء الله تعالى والرقى المروية فليست بمنهية ولذلك
~~قال عليه الصلاة والسلام الذي رقي بالقران وأخذ عليه أجرا من أخذ برقية
~~باطل فقد أخذت برقية حق وأما قوله عليه الصلاة والسلام لا برقية إلا من عين
~~أو حمة فمعناه لا رقية أولى وأنفع منهما قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من
~~حديث الزهري) وأخرجه أحمد وابن ماجة (وهذا أصح) أي رواية غير واحد عن سفيان
~~عن الزهري عن أبي خزامة بحذف لفظ ابن أصح من رواية سعيد ms2871 بن عبد الرحمن
~~المخزومي أخبرنا سفيان عن ابن أبي خزامة بزيادة لفظ ابن (هكذا) أي بحذف لفظ
~~ابن 13 باب ما جاء في القدرية بفتح القاف والدال PageV06P301
# قوله (حدثنا واصل بن عبد الأعلى) بن هلال الأسدي أبو القاسم أو أبو محمد
~~الكوفي ثقة من العاشرة (عن القاسم بن حبيب) التمار الكوفي لين من السادسة
~~(وعلي بن نزار) بكسر نون وبزاي وراء ابن حيان بفتح حاء مهملة وشدة تحتية
~~وبنون الأسدي الكوفي ضعيف من السادسة (عن نزار) هو ابن حيان الأسدي مولى
~~بني هاشم ضعيف من السادسة قوله (صنفان) أي نوعان (من أمتي) أي أمة الإجابة
~~(ليس لهما في الاسلام نصيب) قال التوربشتي ربما يتمسك به من يكفر الفريقين
~~والصواب أن لا يسارع إلى تفكير أهل البدع لأنهم بمنزلة الجاهل أو المجتهد
~~المخطئ وهذا قول المحققين من علماء الأمة احتياطا فيحمل قوله ليس لهما نصيب
~~على سوء الحظ وقلة النصيب كما يقال ليس للبخيل من ماله نصيب وأما قوله عليه
~~الصلاة والسلام يكون في أمتي خسف وقوله ستة لعنتهم وأمثال ذلك فيحمل على
~~المكذب به أي بالقدر إذا أتاه من البيان ما ينقطع به العذر أو على من تفضي
~~به العصبية إلى تكذيب ما ورد فيه من النصوص أو إلى تكفير من خالفه وأمثال
~~هذه الأحاديث واردة تغليظا وزجرا انتهى وقال القاري قال ابن حجر يعني المكي
~~فمن أطبق تكفير الفريقين أخذ بظاهر هذا الخبر فقد استروح بل الصواب عند
~~الأكثرين من علماء السلف والخلف أنا لا نكفر أهل البدع والأهواء إلا إن
~~أتوا بمكفر صريح لا استلزامي لأن الأصح أن لازم المذهب ليس بلازم ومن ثم لم
~~يزل العلماء يعاملونهم معاملة المسلمين في نكاحهم وإنكاحهم والصلاة على
~~موتاهم ودفنهم في مقابرهم لأنهم وإن كانوا مخطئين غير معذورين حقت عليهم
~~كلمة الفسق والضلال إلا أنهم لم يقصدوا بما قالوه اختيار الكفر وإنما بذلوا
~~وسعهم في إصابة الحق فلم يحصل لهم لكن لتقصيرهم بتحكيم عقولهم وأهويتهم
~~وإعراضهم عن صريح السنة وا يأت ms2872 من تأويل سائغ وبهذا فارقوا مجتهدي الفروع
~~فإن خطأهم إنما هو لعذرهم بقيام دليل اخر عندهم مقاوم لدليل غيرهم من جنسه
~~فلم يقصروا ومن ثم أثيبوا على اجتهادهم انتهى كلام القاري (المرجئة) يهمز
~~ولا يهمز من الارجاء مهموزا ومعتلا وهو التأخير يقولون الأفعال كلها بتقدير
~~الله تعالى وليس للعباد فيها اختيار وإنه لا يضر مع الايمان معصية كما لا
~~ينفع مع الكفر طاعة كذا قاله ابن الملك وقال الطيبي قيل هم الذين يقولون
~~الايمان قول بلا عمل فيؤخرون العمل عن القول وهذا غلط بل الحق أن المرجئة
~~هم الجبرية القائلون بأن إضافة الفعل إلى العبد كإضافته إلى الجمادات سموا
~~بذلك لأنهم PageV06P302
# يؤخرون أمر الله ونهيه عن الاعتداد بهما ويرتكبون الكبائر فهم على
~~الافراط والقدرية على التفريط والحق ما بينهما انتهى (والقدرية) بفتح الدال
~~وتسكن وهم المنكرون للقدر القائلون بأن أفعال العباد مخلوقة بقدرتهم
~~ودواعيهم لا بقدرة الله وإرادته إنما نسبت هذه الطائفة إلى القدر لأنهم
~~يبحثون في القدر كثيرا قوله (وفي الباب عن عمر وابن عمر ورافع بن خديج) أما
~~حديث عمر رضي الله عنه فأخرجه أبو داود بلفظ لا تجالسوا أهل القدر ولا
~~تفاتحوهم وأخرجه أيضا أحمد والحاكم وأما حديث ابن عمر فأخرجه الترمذي بعد
~~بابين وأما حديث رافع بن خديج فلينظر من أخرجه قوله (هذا حديث غريب حسن)
~~وأخرجه ابن ماجة والبخاري في التاريخ وفي سنده علي بن نزار وأبوه نزار وهما
~~ضعيفان كما عرفت وقد ذكر صاحب المشكاة هذا الحديث وقال في اخره رواه
~~الترمذي وقال غريب ولم يذكر لفظ حسن فظهر أن نسخ الترمذي مختلفة في ذكر لفظ
~~حسن وقال القاري في المرقاة عده في الخلاصة من الموضوعات لكن قال في جامع
~~الأصول أخرجه الترمذي قال صاحب الأزهار حسن غريب وكتب مولانا زاده وهو من
~~أهل الحديث في زماننا إنه رواه الطبراني وإسناده حسن ونقل عن بعضهم أيضا أن
~~رواته مجهولون كذا ذكره العيني وقال الفيروزآبادي لا يصح في ذم المرجئة
~~والقدرية حديث وفي الجامع الصغير ms2873 بعد ذكره الحديث المذكور رواه البخاري في
~~تاريخه والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس وابن ماجة عن جابر والخطيب عن ابن
~~عمر والطبراني في الأوسط عن أبي سعيد ورواه أبي نعيم في الحلية عن أنس
~~ولفظه صنفان من أمتي لا تنالهم شفاعتي يوم القيامة المرجئة والقدرية انتهى
~~ما في المرقاة قوله (أخبرنا محمد بن بشر العبدي أبو عبد الله الكوفي ثقة
~~حافظ من التاسعة (حدثنا سلام بن أبي عمرة) بتشديد اللام الخراساني أبو علي
~~ضعيف ومن السادسة قال في تهذيب PageV06P303
# التهذيب له في الترمذي حديث واحد في المرجئة والقدرية وقال ابن حبان يروي
~~عن الثقات المقلوبات لا يجوز الاحتجاج بخبره قال الأزدي واهي الحديث 14 باب
~~قوله (حدثنا أبو هريرة محمد بن فراس) بكسر الفاء وتخفيف الراء الصيرفي صدوق
~~من الحادية عشر (أخبرنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة) الشعيري الخراساني نزيل
~~البصرة صدوق من التاسعة قوله (مثل) بضم الميم وتشديد مثلثة أي صور وخلق
~~(ابن ادم) بالرفع نائب الفاعل وقيل مثل ابن ادم بفتحتين وتخفيف المثلثة
~~ويريد به صفته وحاله العجيبة الشأن وهو مبتدأ خبره الجملة التي بعده أي
~~الظرف وتسع وتسعون مرتفع به أي حال ابن ادم أن تسعا وتسعين منية متوجهة إلى
~~نحوه منتهية إلى جانبه وقيل خبره محذوف والتقدير مثل ابن ادم مثل الذي يكون
~~إلى جنبه تسع وتسعون منية ولعل الحذف من بعض الرواة (وإلى جنبه) الواو
~~للحال أي بقربه (تسع وتسعون) أراد به الكثرة دون الحصر (منية) بفتح الميم
~~أي بلية مهلكة وقال بعضهم أي سبب موت (إن أخطأته المنايا) قال الطيبي
~~المنايا جمع منية وهي الموت لأنها مقدرة بوقت مخصوص من المنى وهو التقدير
~~وسمى كل بلية من البلايا منية لأنها طلائعها ومقدماتها انتهى أي إن جاوزته
~~فرضا أسباب المنية من الأمراض والجوع والغرق والحرق وغير ذلك مرة بعد أخرى
~~(وقع في الهرم) قال في القاموس الهرم محركة أقصى الكبر (حتى يموت) قال
~~بعضهم يريد أن أصل خلقه الانسان من شأنه أن لا تفارقه ms2874 المصائب والبلايا
~~والأمراض والأدواء كما قيل البرايا أهداف البلايا وكما قال صاحب الحكم ابن
~~عطاء ما دمت في هذه الدار لا تستغرب وقوع الأكدار فإن أخطأته تلك النوائب
~~على سبيل الندرة أدركه من الأدواء الداء الذي لا دواء له وهو الهرم وحاصله
~~أن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فينبغي للمؤمن أن يكون صابرا على حكم
~~الله راضيا بما قدره الله تعالى وقضاه قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه
~~الضياء المقدسي كما في الجامع الصغير PageV06P304
# قوله (وأبو العوام هو عمران وهو ابن داود القطان) قال في التقريب عمران
~~بن داور بفتح الواو بعدها راء أبو العوام القطان البصري صدوق يهم ورمى برأي
~~الخوارج من السابعة 15 باب ما جاء في الرضا بالقضاء قوله (عن إسماعيل بن
~~محمد بن سعد بن أبي وقاص) الزهري المدني ثقة حجة من الرابعة (عن أبيه) هو
~~محمد بن سعد بن أبي وقاص الزهري أبو القاسم المدني نزيل الكوفة كان يلقب ظل
~~الشيطان لقصره ثقة من الثالثة قتله الحجاج (عن سعد) بن أبي وقاص أحد العشرة
~~وأول من رمى بسهم في سبيل الله رضي الله عنه قوله (من سعادة ابن ادم رضاه
~~بما قضى الله له) أي من سعادة ابن ادم تركه استخارة الله ثم رضاه بما حكم
~~به وقدره وقضاه كما يدل عليه مقابلته بقول (ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة
~~الله) أي طلب الخيرة منه فإنه يختار له ما هو خير له (ومن شقاوة ابن ادم
~~سخطه) أي غضبه وعدم رضاه (بما قضى الله له) قال الطيبي رحمه الله أي الرضا
~~بقضاء الله وهو ترك السخط علامة سعادته وإنما جعله علامة سعادة العبد
~~لأمرين أحدهما ليتفرغ للعبادة لأنه إذا لم يرض بالقضاء يكون مهموما أبدا
~~مشغول القلب بحدوث الحوادث ويقول لم كان كذا ولم لا يكون كذا والثاني لئلا
~~يتعرض لغضب الله تعالى لسخطه وسخط العبد أن يذكر غير ما قضى الله له وقال
~~إنه أصلح وأولى فيما لا يستيقن فساده وصلاحه فإن قلت ما ms2875 موقع قوله ومن
~~شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله بين المتقابلين قلت موقعه بين القرينتين
~~لدفع توهم من يترك الاستخارة ويفوض أمره بالكلية انتهى قوله (هذا حديث
~~غريب) وأخرجه أحمد والحاكم (لا نعرفه إلا من حديث محمد بن أبي PageV06P305
# حميد) الأنصاري الزرقي المدني لقبه حماد ضعيف من السابعة 16 باب قوله
~~(أخبرنا حياة) بفتح الحاء المهملة وسكون التحتانية وفتح الواو (بن شريح)
~~مصغرا بن صفوان النجيبي أبو زرعة المضري ثقة ثبت فقيه زاهد من السابعة
~~(أخبرني أبو صخر) اسمه حميد بن زياد بن أبي المخارق الخراط صاحب العباء
~~مدني سكن مصر ويقال هو حميد بن صخر أبو مردود الخراط وقيل أنهما اثنان صدوق
~~يهم من السادسة قوله (إن فلانا يقرئ عليك السلام) ضبط في النسخة الأحمدية
~~بضم الياء التحتانية وكسر الراء وقال في القاموس قرأ عليه السلام أبلغه
~~كأقرأه ولا يقال أقرأه إلا إذا كان السلام مكتوبا (فقال) أي ابن عمر (إنه)
~~أي الشأن وتفسيره الخبر وهو قوله (بلغني أنه قد أحدث) أي ابتدع في الدين ما
~~ليس منه من التكذيب بالقدر (فإن كان قد أحدث) أي ما ذكر (فلا تقرئه مني
~~السلام) كناية عن عدم قبول سلامه كذا قاله الطيبي قال القاري والأظهر أن
~~مراده أن لا تبلغه مني السلام أورده فإنه ببدعته لا يستحق جواب السلام ولو
~~كان من أهل الاسلام (في هذه الأمة) (وفي أمتي) يحتمل الدعوة وإجابة (الشك
~~منه) الظاهر أن قائله الترمذي والضمير المجرور يرجع إلى شيخه محمد بن بشار
~~ويحتمل غير ذلك والله تعالى أعلم (خسف) قال في القاموس خسف المكان يخسف
~~خسوفا ذهب في الأرض (أو مسخ) أي تغيير في الصورة (أو قذف) أي رمى بالحجارة
~~كقوم لوط قال ميرك شاة الظاهر أنه شك من الراوي وقال الطيبي يحتمل التنويع
~~أيضا PageV06P306
# قلت الظاهر عندي أن أو ههنا للتنويع والله تعالى أعلم (في أهل القدر) بدل
~~بعض من قوله في أمتي بإعادة الجار قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه
~~أبو داود وابن ماجة ms2876 قوله (حدثنا عبد الواحد بن سليم) المالكي البصري ضعيف
~~من السابعة قوله (يا أبا محمد) هو كنية عطاء بن أبي رباح (يقولون في القدر)
~~أي بنفي القدر (فاقرأ الزخرف) أي أول هذه السورة (قال فقرأت) حم والكتاب أي
~~القران المبين أي المظهر طريق الهدى وما يحتاج إليه من الشريعة إنا جعلناه
~~أي الكتاب قرانا عربيا بلغة العرب لعلكم يا أهل مكة تعقلون تفهمون معانيه
~~وإنه مثبت في أم الكتاب أصل الكتاب أي اللوح المحفوظ لدينا بدل عندنا لعلي
~~أي الكتب قبله حكيم ذو حكمة بالغة (قال فإنه) أي أم الكتاب (فيه) أي في
~~الكتاب الذي كتبه الله (فإن مت) بضم الميم من مات يموت وبكسرها من مات يميت
~~(على غير هذا) أي على اعتقاد غير هذا الذي ذكرت لك من الايمان بالقدر (دخلت
~~النار) يحتمل الوعيد ويحتمل التهديد قاله القاري قلت والظاهر هو الأول (إن
~~أول ما خلق الله القلم) بالرفع خبر إن قال في الأزهار أول ما خلق الله
~~القلم يعني بعد العرش والماء والريح لقوله عليه الصلاة PageV06P307
# والسلام كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق على أي شئ كان الماء قال
~~على متن الريح رواه البيهقي ذكره الأبهري فالأولية إضافية (فقال) أي الله
~~قال ما اكتب) ما استفهامية مفعول مقدم على الفعل (قال أكتب القدر) أي
~~المقدر المقضي (ما كان وما هو كائن) بدل من المقدر أو عطف بيان وفي المشكاة
~~قال اكتب القدر فكتب ما كان وما هو كائن قال القاري في المرقاة المضي
~~بالنسبة إليه عليه الصلاة والسلام قال الطيبي ليس حكاية عما أمر به القلم
~~وإلا لقيل فكتب ما يكون وإنما هو إخبار باعتبار حاله عليه الصلاة والسلام
~~أي قبل تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لا قبل القلم لأن الغرض أنه أول
~~مخلوق نعم إذا كانت الأولية نسبية صح أن يراد ما كان قبل القلم وقال
~~الأبهري ما كان يعني العرش والماء والريح وذات الله وصفاته انتهى (إلى
~~الأبد) قيل الأبد هو الزمان ms2877 المستمر غير المنقطع لكن المراد منه ههنا
~~الزمان الطويل قلت ويدل على ذلك رواية ابن عباس ففيها إلى أن تقوم الساعة
~~رواها البيهقي وغيره والحاكم وصححها قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود
~~وسكت عليه هو والمنذري 17 باب قوله (حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن المنذر
~~الصغائي) مستور من الحادية عشرة (حدثنا عبد الله بن يزيد المقري) المكي أبو
~~عبد الرحمن أصله من البصرة أو الأهواز ثقة فاضل أقرأ القران نيفا وسبعين
~~سنة من التاسعة (حدثني أبو هانئ الخولاني) اسمه حميد بن هاني المصري لا بأس
~~به من الخامسة (أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي) بضم المهملة والموحدة هو
~~عبد الله بن يزيد المعافري ثقة من الثالثة (سمعت عبد الله بن عمرو) بن
~~العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بالنصغير ابن سعد بن سهم السهمي أحد
~~السابقين المكثرين من الصحابة وأحد العبادلة الفقهاء قوله (قدر الله
~~المقادير) جمع مقدار وهو الشئ الذي يعرف به قدر الشئ وكميته PageV06P308
# كالمكيال والميزان وقد يستعمل بمعنى القدر نفسه وهو الكمية والكيفية (قبل
~~أن يخلق السماوات والأرضين) وفي رواية مسلم كتب الله مقادير الخلائق قال
~~بعض الشراح أي أمر الله القلم أن يثبت في اللوح ما سيوجد من الخلائق ذاتا
~~وصفة وفعلا وخيرا وشرا على ما تعلقت به إرادته وقال النووي قال العلماء
~~المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ أو غيره لا أصل التقدير فإن ذلك
~~أزلي لا أول له انتهى (بخمسين ألف سنة) زاد مسلم وكان عرشه على الماء قال
~~النووي أي قبل خلق السماوات والأرض قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه
~~مسلم قوله (عن زياد بن إسماعيل) المخزومي أو السهمي المكي صدوق سئ الحفظ من
~~السادسة (عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي) المكي ثقة من الثالثة قوله
~~(يخاصمون) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في رواية مسلم يوم يسحبون
~~أي يجرون ذوقوا من سقر أي إصابة جهنم لكم والتقدير يقال لهم ذوقوا إلخ إنا
~~كل شئ ms2878 منصوب بفعل يفسره خلقناه بقدر بتقدير حال من كل أي مقدرا قال النووي
~~المراد بالقدر ههنا القدر المعروف وهو ما قدر الله وقضاه وسبق به علمه
~~وإرادته وأشار الباجي إلى خلاف هذا وليس كما قال وفي هذه الآية الكريمة
~~والحديث تصريح بإثبات القدر وأنه عام في كل شئ فكل ذلك مقدر في الأزل معلوم
~~لله مراد له انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وابن ماجة
~~PageV06P309
# 33 كأب الفتن الخ الفتن جمع فتنة قال الراغب في أصل الفتن إدخال الذهب في
~~النار لتظهر جودته من رداءته ويستعمل في إدخال الإنسان النار ويطلق على
~~العذاب كقوله تعالى ذوقوا فتنتكم على ما يحصل عند العذاب كقوله تعالى ألا
~~في الفتنة سقطوا وعلى الاختبار كقوله تعالى وفتناك فتونا وفيما يدفع إليه
~~الإنسان من شدة ورخاء وفي الشدة أظهر معنى وأكثر استعمالا قال تعالى
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة (4) وقال أيضا الفتنة تكون من الأفعال الصادرة
~~من الله ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب والمعصية وغيرها من
~~المكروهات فإن كانت من الله فهي على وجه الحكمة وإن كانت من الإنسان بغير
~~أمر الله فهي مذمومة فقد ذم الإنسان بإيقاع الفتنة كقوله تعالى الفتنة أشد
~~من القتل (5) وقال غيره أصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما أخرجته المحنة
~~والاختبار إلى المكروه ثم أطلقت على كل مكروه أوائل إليه كالكفر والإثم
~~والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك 1 باب ما جاء لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث قوله (عن يحيى بن سعيد) بن قيس الأنصاري القاضي ثقة ثبت من
~~الخامسة (عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف) بالتصغير واسمه أسعد قال في التقريب
~~أسعد بن سهل بن حنيف بضم المهملة الأنصاري أبو أمامة معروف بكنيته معدود في
~~الصحابة له رؤية ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم انتهى PageV06P310
# قوله (أشرف) أي اطلع على الناس من فوق يقال أشرف عليه إذا اطلع عليه من
~~فوق (يوم الدار) أي وقت الحصار أي في الأيام التي جلس ms2879 فيها في داره لأجل
~~أهل الفتنة (فقال أنشدكم) بضم الشين أي أقسمكم (أتعلمون) الهمزة للتقرير أي
~~قد تعلمون (لا يحل دم امرئ مسلم) هو صفة مقيدة لامرئ أي لا يحل إراقة دمه
~~كله وهو كناية عن قتله ولو لم يرق دمه (إلا بإحدى ثلاث) أي من الخصال (زنى
~~عد إحصان) قال في النهاية أصل الإحصان المنع والمرأة تكون محصنة بالإسلام
~~وبالعفاف والحرية وبالتزويج يقال أحصنت المرأة فهي محصنة ومحصنة وكذلك
~~الرجل انتهى (فقتل به) تقرير ومزيد توضيح للمعنى (منذ بايعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي بيعة الإسلام (ولا قتلت النفس التي حرم الله) أي قتلها
~~بغير حق (فبم تقتلوني) بتشديد النون وفي المشكاة تقتلونني قال القاري
~~بنونين وفي نسخة يعني منها بنون مشددة وفي نسخة بتخفيفها أي فبأي سبب
~~تريدون قتلي والخطاب للتغليب انتهى قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ
~~العراقي في شرح الترمذي استثنى بعضهم من الثلاثة قتل الصائل فإنه يجوز قتله
~~للدفع وأشار بذلك إلى قول النووي يخص من عموم الثلاثة الصائل ونحوه فيباح
~~قتله في الدفع وقد يجاب بأنه داخل في المفارق للجماعة أو يكون المراد لا
~~يحل تعمد قتله بمعنى أنه لا يحل قتله إلا مدافعة بخلاف الثلاثة قال الحافظ
~~والجواب الثاني هو المعتمد وحكى ابن التين عن الداودي أن هذا الحديث منسوخ
~~باية المحاربة من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض قال فأباح القتل
~~بمجرد الفساد في الأرض قال فقد ورد في القتل بغير الثلاث أشياء منها قوله
~~تعالى فقاتلوا التي تبغي وحديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه وحديث
~~من أتى بهيمة فاقتلوه وحديث من خرج وأمر الناس جمع يريد تفرقهم فاقتلوه
~~وقول جماعة الأئمة إن تاب أهل القدر وإلا قتلوا وقول جماعة من الأئمة يضرب
~~المبتدع حتى يرجع أو يموت وقول جماعة من الأئمة يقتل تارك الصلاة قال وهذا
~~كله زائد على الثلاث قال الحافظ وزاد غيره قتل من طلب أخذ مال إنسان
~~PageV06P311
# أو حريمه بغير حق ومن ms2880 ارتد ولم يفارق الجماعة ومن خالف الإجماع وأظهر
~~الشقاق والخلاف والزنديق إذا تاب على رأي والساحر والجواب عن ذلك كله أن
~~الأكثر في المحاربة أنه إن قتل قتل وبأن حكم الآية في الباغي أن يقاتل لا
~~أن يقصد إلى قتله وبأن الخبرين في اللواط وإتيان البهيمة لم يصحا وعلى
~~تقدير الصحة فهما داخلان في الزنا وحديث الخارج عن المسلمين تقدم تأويله
~~بأن المراد بقتله حبسه ومنعه من الخروج والقول في القدرية وسائر المبتدعة
~~مفرع على القول بتكفيرهم وبأن قتل تارك الصلاة عند من لا يكفر مختلف فيه
~~كما تقدم وأما من طلب المال أو الحريم فمن حكم دفع الصائل ومخالف الإجماع
~~داخل في مفارق الجماعة وقتل الزنديق لاستصحاب حكم كفره وكذا الساحر وقد حكى
~~ابن العربي عن بعض أشياخه أن أسباب القتل عشرة قال ابن العربي ولا تخرج عن
~~هذه الثلاثة بحال فإن من سحر أو سب نبي الله كفر فهو داخل في التارك لدينه
~~انتهى كلام الحافظ باختصار قوله (وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وابن عباس)
~~أما حديث ابن مسعود فأخرجه الأئمة الستة إلا ابن ماجة وأما حديث عائشة
~~فأخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما وأما حديث ابن عباس فأخرجه النسائي كما في
~~الفتح قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه الشافعي وأحمد والنسائي وابن ماجة
~~والدارمي PageV06P312
# 2 باب ما جاء تحريم الدماء والأموال قوله (عن شبيب بن غرقدة) بمعجمة وقاف
~~ثقة من الرابعة (عن سليمان ابن عمرو بن الأحوص) الجشمي الكوفي مقبول من
~~الثالثة (عن أبيه) أي عمرو بن الأحوص الجشمي قال الحافظ صحابي له حديث في
~~حجة الوداع قوله (يقول في حجة الوداع) أي يوم النحر والوداع بفتح الواو
~~مصدر ودع توديعا كسلم سلاما وكلم كلاما وقيل بكسر الواو فيكون مصدر
~~الموادعة وهو إما لوداعه الناس أو الحرم في تلك الحجة وهي بفتح الحاء
~~وكسرها قال الشمني لم يسمع في حاء ذي الحجة إلا الكسر قال صاحب الصحاح
~~الحجة المرة الواحدة وهو من الشواذ لأن القياس الفتح (أي يوم ms2881 هذا قالوا يوم
~~الحج الأكبر) قال تعالى وأذان من الله ورسوله إلى الناس أي إعلام يوم الحج
~~الأكبر أن الله برئ من المشركين ورسوله قال البيضاوي أي يوم العيد لأن فيه
~~تمام الحج ومعظم أفعاله ولأن الإعلام كان فيه ولما روى أنه عليه الصلاة
~~والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الأكبر
~~وقيل يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ووصف الحج بالأكبر لأن
~~العمرة الحج الأصغر أو لأن المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من أعماله
~~فإنه أكبر من باقي الأعمال أو لأن ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون
~~ووافق عيده أعياد أهل الكتاب أو لأنه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين
~~انتهى وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه هو يوم عرفة إذ من أدرك عرفة فقد
~~أدرك الحج ثم قولهم يوم الحج الأكبر بظاهره ينافي جوابهم السابق والله
~~ورسوله أعلم يعني في حديث أبي بكرة ولعل هذا في يوم اخر من أيام النحر أو
~~أحد الجوابين صدر عن بعضهم كذا في المرقاة (قال فإن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم) أي تعرضكم لبعضكم في دمائهم وأموالهم وأعراضهم والعرض بالكسر
~~موضع المدح والذم من الإنسان سواء كان في نفسه أو سلفه (بينكم) احتراز عن
~~الحقوق الشرعية (حرام) أي محرم ممنوع (كحرمة يومكم هذا) يعني تعرض بعضكم
~~دماء بعض وأمواله وأعراضه في غير PageV06P313
# هذه الأيام كحرمة التعرض لها في هذا اليوم (في بلدكم) أي مكة أو الحرم
~~المحترم (هذا) ولعل ترك الشهر اقتصار من الراوي وإنما شبهها في الحرمة بهذه
~~الأشياء لأنهم كانوا لا يرون استباحة تلك الأشياء وانتهاك حرمتها بحال
~~(ألا) للتنبيه (لا يجني جان إلا على نفسه) قال في النهاية الجناية الذنب
~~والجرم وما يفعله الإنسان مما يوجب عليه العذاب أو القصاص في الدنيا
~~والآخرة المعنى أنه لا يطالب بجناية غيره من أقاربه وأباعده فإذا جنى
~~أحدهما جناية لا يعاقب بها الآخر كقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى انتهى
~~(ألا) للتنبيه ms2882 (لا يجني جان على ولده ولا مولود على والده) يحتمل أن يكون
~~المراد النهي عن الجناية عليه لاختصاصها بمزيد قبح وأن يكون المراد تأكيد
~~لا يجني جان إلا على نفسه فإن عادتهم جرت بأنهم يأخذون أقارب الشخص بجنايته
~~والحاصل أن هذا ظلم يؤدي إلى ظلم اخر والأظهر أن هذا نفي فيوافق قوله تعالى
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى وإنما خص الولد والوالد لأنهما أقرب الأقارب فإذا
~~لم يؤاخذا بفعله فغيرهما أولى وفي رواية لا يؤخذ الرجل بجريمة أبيه وضبط
~~بالوجهين (ألا وإن الشيطان) وهو إبليس الرئيس أو الجنس الخسيس (قد أيس) أي
~~قنط (أن يعبد) قال القاري أي من أن يطاع في عبادة غير الله تعالى لأنه لم
~~يعرف أنه عبده أحد من الكفار انتهى وقيل معناه إن الشيطان أيس أن يعود أحد
~~من المؤمنين إلى عبادة الصنم ولا يرد على هذا مثل أصحاب مسلمة ومانعي
~~الزكاة وغيرهم ممن ارتد لأنهم لم يعبدوا الصنم ويحتمل معنى اخر وهو أنه
~~أشار صلى الله عليه وسلم إلى أن المصلين من أمتي لا يجمعون بين الصلاة
~~وعبادة الشيطان كما فعلته اليهود والنصاري ولك أن تقول معنى الحديث أن
~~الشيطان أيس من أن يتبدل دين الإسلام ويظهر الإشراك ويستمر ويصير الأمر كما
~~كان من قبل ولا ينافيه ارتداد من ارتد بل لو عبد الأصنام أيضا لم يضر في
~~المقصود فأفهم كذا في اللمعات مع زيادة (في بلادكم هذه) أي مكة وما حولها
~~من جزيرة العرب (ولكن ستكون له طاعة) أي القياد أو طاعة (فيما تحقرون)
~~بتشديد القاف من التحقير وفي بعض النسخ تحتقرون قال في القاموس الحقر الذلة
~~كالحقرية بالضم الحقارة مثلثة والمحقرة والفعل كضرب وكرم والأذلال كالتحقير
~~والاحتقار والاستحقار والفعل كضرب انتهى (من أعمالكم) أي دون الكفر من
~~القتل والنهب ونحوهما من الكبائر وتحقير الصغائر (فسيرضى) بصيغة المعلوم أي
~~الشيطان (به) أي بالمحتقر حيث لم يحصل له الذنب الأكبر ولهذا ترى المعاصي
~~من الكذب والخيانة ونحوهما توجد كثيرا في المسلمين وقليلا في PageV06P314
# الكافرين ms2883 لأنه قد رضي من الكفار بالكفر فلا يوسوس لهم في الجزئيات وحيث
~~لا يرضى عن المسلمين بالكفر فيرميهم في المعاصي وروى عن علي رضي الله عنه
~~الصلاة التي ليس لها وسوسة إنما هي صلاة اليهود والنصارى ومن الأمثال لا
~~يدخل اللص في بيت إلا فيه متاع نفيس قال الطيبي رحمه الله قوله فيما
~~تحتقرون أي مما يتهجس في خواطركم وتتفوهون عن هناتكم وصغائر ذنوبكم فيؤدي
~~ذلك إلى هيج الفتن والحروب كقوله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان قد يئس من
~~أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم قوله (وفي الباب عن
~~أبي بكرة وابن عباس وجابر وحذيم بن عمرو السعدي) أما حديث أبي بكرة فأخرجه
~~الشيخان وأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري في باب الخطبة أيام منى وأما
~~حديث جابر فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وأما حديث حذيم بن عمرو السعدي
~~فأخرجه النسائي وهو بكسر الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة وفتح التحتانية
~~والد زياد معدود في الصحابة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ألا إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم الحديث حديثا واحدا وعنه ابنه زياد ورقم عليه الحافظ
~~علامة س قوله (هذا حديث حسن صحيح وأخرجه ابن ماجة 3 باب ما جاء لا يحل
~~لمسلم أن يروع مسلما بتشديد الواو من الترويع قال في القاموس راع افزع كروع
~~لازم ومتعد قوله (أخبرنا عبد الله بن السائب بن يزيد) قال في تهذيب التهذيب
~~عبد الله بن السائب بن يزيد الكندي أبو محمد المدني بن أخت نمر روى عن أبيه
~~عن جده حديث لا يأخذ أحدكم عصا أخيه قال الترمذي حسن غريب روى عنه ابن أبي
~~ذئب قال أحمد لا أعرف له غير حديث ابن أبي ذئب وأما السائب فقد رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال النسائي عبد الله بن السائب ثقة PageV06P315
# وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث انتهى (عن
~~أبيه) هو السائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ms2884 ذلك في نسبه
~~ويعرف بابن أخت النمر صحابي صغير له أحاديث قليلة وحج به في حجة الوداع وهو
~~ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة (عن جده) هو يزيد بن سعيد بن ثمامة بن
~~الأسود والد السائب صحابي شهد الفتح واستقضاه عمر قوله (لا يأخذ) بصيغة
~~النهي وقيل بالنفي (عصا أخيه) يعني مثلا وفي رواية أبي داود لا يأخذن أحدكم
~~متاع أخيه (لاعبا جادا) حالان من فاعل يأخذ وإن ذهب إلى أنهما مترادفتان
~~تناقضتا وإن ذهب إلى التداخل صح ذكره الطيبي رحمه الله قال القاري يعني
~~ويكون حالا من الأول لكن الظاهر أن الحال الثانية مقدرة حتى لا يلزم
~~التناقض سواء كانتا مترادفتين أو متداخلتين إلا أن يحمل الأول على ظاهر
~~الأمر والثاني على باطنه أي لاعبا ظاهرا جادا باطنا أي يأخذ على سبيل
~~الملاعبة وقصده في ذلك إمساكه لنفسه لئلا يلزم اللعب والجد في زمن واحد
~~ولذا قال المظهر معناه أن يأخذ على وجه الدل وسبيل المزاح ثم يحبسها عنه
~~ولا يرده فيصير ذلك جدا وفي شرح السنة عن أبي عبيد هو أن يأخذ متاعه لا
~~يريد سرقته إنما يريد إدخال الغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في إدخال
~~الغيظ والروع والأذى عليه انتهى وينصر الأول قوله (فمن أخذ عصا أخيه
~~فليردها إليه) قال التوربشتي رحمه الله وإنما ضرب المثل بالعصا لأنمه من
~~الأشياء التافهة التي لا يكون لها كبير خطر عند صاحبها ليعلم أن ما كان
~~فوقه فهو بهذا المعنى أحق وأجدر قوله (وفي الباب عن ابن عمر وسليمان بن صرد
~~وجعد وأبي هريرة) أما حديث ابن عمر فأخرجه البزار عنه مرفوعا بلفظ لا يحل
~~لمسلم أو مؤمن أن يروع مسلما كذا في الترغيب وأما حديث سليمان بن صرد وحديث
~~جعدة فلينظر من أخرجهما وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو الشيخ ذكره المنذري
~~في باب الترهيب عن ترويع المسلم قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود
~~وسكت عليه هو والمنذري PageV06P316
# قوله (وأبوه يزيد بن السائب الخ) ms2885 كذا قال الترمذي يزيد بن السائب وقد
~~عرفت أن يزيد هذا هو يزيد بن سعيد بن ثمامة بن الأسود فلعله يقال له يزيد
~~بن السائب أيضا والله تعالى أعلم 4 باب ما جاء في إشارة الرجل على أخيه
~~بالسلاح بالكسر السلاح والسلح كعنب والسلحان بالضم آلة الحرب أو حديدتها
~~ويؤنث والسيف والقوس بلا وتر والعصا انتهى قوله (حدثنا عبد الله بن الصباح)
~~بن عبد الله (الهاشمي) العطار البصري ثقة من كبار العاشرة (أخبرنا محبوب بن
~~الحسن) اسمه محمد ومحبوب لقبه قال في التقريب محمد بن الحسن بن هلال بن أبي
~~زينب فيروز أبو جعفر وأبو الحسن لقبه محبوب صدوق فيه لين رمي بالقدر من
~~التاسعة قوله (من أشار على أخيه) في الدين (بحديدة) أي بسلاح كسكين وخنجر
~~وسيف ورمح (لعنته الملائكة) أي دعت عليه بالطرد والبعد عن الرحمة قوله (وفي
~~الباب عن أبي بكرة وعائشة وجابر) أما حديث أبي بكرة فأخرجه الشيخان وأما
~~حديث عائشة فأخرجه الحاكم عنها مرفوعا من أشار بحديدة إلى أحد من المسلمين
~~يريد قتله فقد وجب دمه قال المناوي في شرح الجامع الصغير فيه مجهول وبقية
~~رجاله ثقات أما حديث جابر فأخرجه الشيخان PageV06P317
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود قوله
~~(وزاد فيه وإن كان) أي المشير (أخاه) أي أخا المشار إليه (لأبيه وأمه) أي
~~معا وإن وصلية قال الطيبي رحمه الله قوله وإن كان أخاه تتميم لمعنى
~~الملاعبة وعدم القصد في الإشارة فبدأ بمطلق الأخوة ثم قيده بالأخوة بالأب
~~والأم ليؤذن بأن اللعب المحض المغري عن شائبة القصد إذا كان حكمه كذا فما
~~ظنك بغيره 5 باب ما جاء في النهي عن تعاطي السيف مسلولا التعاطي التناول
~~والأخذ والإعطاء قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعاطى السيف
~~مسلولا) فيكره مناولته كذلك لأنه قد يخطئ في تناوله فيجرح شيئا من بدنه أو
~~يسقط على أحد فيؤذيه قوله (وفي الباب عن أبي بكرة) أخرجه أحمد والطبراني
~~بإسناد جيد كما في ms2886 الفتح قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده
~~وأبو داود والحاكم وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره
~~قوله (عن بنة الجهني) قال في التقريب صحابي ذكر الترمذي حديثه تعليقا عن
~~ابن لهيعة PageV06P318
# بسنده وهو بفتح الموحدة وتثقيل النون وقيل أوله تحتانية ورجح ابن معين
~~أنه بنون وموحدة مصغرا انتهى وقال في تهذيب التهذيب اختلف الأئمة في ضبطه
~~فذكره البغوي في الباء الموحدة وذكره ابن السكن في الياء الأخيرة وذكره
~~عباس الدوري عن ابن معين في النون قال أبو عمر هي رواية ابن وهب عن ابن
~~لهيعة وهي أرجح الروايات انتهى 6 باب ما جاء من صلى الصبح فهو في ذمة الله
~~عز وجل قوله (أخبرنا معدي بن سليمان) صاحب الطعام ضعيف وكان عابدا من
~~الثامنة قوله (من صلى الصبح) في جماعة (فهو في ذمة الله) بكسر المعجمة عهده
~~أو أمانه أو ضمانه فلا تتعرضوا له بالأذى وهذا غير الأمان الذي ثبت بكلمة
~~التوحيد (فلا يتبعنكم الله بشئ من ذمته) ظاهره النهي عن مطالبته إياهم بشئ
~~من عهده لكن النهي إنما وقع على ما يوجب المطالبة في نقض العهد وإخفار
~~الذمة لا على نفس المطالبة وفي حديث جندب القسري عند مسلم فلا يطلبنكم الله
~~من ذمته بشئ قال القاري أي لا يؤاخذكم من باب لا أرينك المراد نهيهم عن
~~التعرض لما يوجب مطالبة إياهم ومن بمعنى لأجل والضمير في ذمته إما لله وإما
~~لمن والمضاف محذوف أي لأجل ترك ذمته أو بيانية والجار والمجرور حال من شئ
~~وفي المصابيح بشئ من ذمته قيل أي بنقض عهده وإخفار ذمته بالتعرض لمن له ذمة
~~أو المراد بالذمة الصلاة الموجبة للأمان أي لا تتركوا صلاة الصبح فينتقض به
~~العهد الذي بينكم وبين ربكم فيطلبكم به انتهى قوله (وفي الباب عن جندب وابن
~~عمر) أما حديث جندب فأخرجه مسلم وغيره وأما حديث ابن عمر فأخرجه أحمد
~~والبزار قال المنذري ورواه الطبراني في الكبير والأوسط بنحوه وفي أوله قصة
~~ثم ذكرها ms2887 بطولها PageV06P319
# قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده معدى بن سليمان وهو ضعيف كما عرفت لكن
~~قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمته صحح الترمذي حديثه 7 باب ما جاء في
~~لزوم الجماعة قوله (أخبرنا النضر بن إسماعيل أبو المغيرة) قال في التقريب
~~النضر بالمعجمة ابن إسماعيل بن حازم البجلي أبو المغيرة الكوفي القاص ليس
~~بالقوي من صغار الثامنة (عن محمد بن سوقة) بضم المهملة الغنوي أبي بكر
~~الكوفي العابد ثقة مرضى عابد من الخامسة قوله (خطبنا عمر بالجابية) خطبة
~~عمر هذه مشهورة خطبها بالجابية وهي قرية بدمشق (فقال) أي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم) أي التابعين (ثم الذين
~~يلونهم) أي أتباع للتابعين وقوله بأصحابي وليس مراده به ولاة الأمور (ثم
~~يفشو الكذب) أي يظهر وينتشر بين الناس بغير نكير (حتى يحلف الرجل ولا
~~يستحلف) أي لا يطلب منه الحلف لجرأته على الله (ويشهد الشاهد ولا يستشهد)
~~قال الترمذي في أواخر الشهادات المراد به شهادة الزور (ألا) بالتخفيف حرف
~~تنبيه (لا يخلون رجل بامرأة) أي أجنبية (إلا كان ثالثهما الشيطان) برفع
~~الأول ونصب الثاني ويجوز العكس والاستثناء مفرغ والمعنى يكون الشيطان معهما
~~يهيج شهوة كل منهما حتى يلقيهما في الزنا (عليكم بالجماعة) أي المنتظمة
~~بنصب الإمامة (وإياكم والفرقة) أي احذروا مفارقتها ما أمكن وروى مسلم في
~~صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة
~~جاهلية الحديث روى الشيخان عن حذيفة في أثناء حديث تلزم جماعة المسلمين
~~وإمامهم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق
~~PageV06P320
# كلها و لو أن قبض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك قال الحافظ
~~قوله تلزم جماعة المسلمين وإمامهم أي أميرهم زاد في رواية أبي الأسود تسمع
~~وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك وكذا في رواية خالد بن سبيع عند الطبراني فإن
~~رأيت خليفة فالزمه وإن ضرب ظهرك فإن لم يكن خليفة فالهرب وقال الطبري اختلف
~~في هذا ms2888 الأمر وفي الجماعة فقال قوم هو للوجوب والجماعة السواد الأعظم ثم
~~ساق محمد ابن سيرين عن أبي مسعود أنه وصى من سأله لما قتل عثمان عليك
~~بالجماعة فإن الله لم يكن ليجمع أمة محمد على ضلالة وقال قوم المراد
~~بالجماعة الصحابة دون من بعدهم وقال قوم المراد بهم أهل العلم لأن الله
~~جعلهم حجة على الخلق والناس تبع لهم في أمر الدين قال الطبري والصواب أن
~~المراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا على تأميره فمن نكث
~~بيعته خرج عن الجماعة قال وفي الحديث أنه متى لم يكن للناس إمام فافترق
~~الناس أحزابا فلا يتبع أحدا في الفرقة ويعتزل الجميع إن استطاع ذلك خشية من
~~الوقوع في الشر وعلى ذلك يتنزل ما جاء في سائر الأحاديث وبه يجمع بين ما
~~ظاهره الاختلاف منها انتهى (فإن الشيطان مع الواحد) أي الخارج عن طاعة
~~الأمير المفارق للجماعة (وهو) أي الشيطان (من الاثنين أبعد) أي بعيد قال
~~الطيبي أفعل هنا لمجرد الزيادة ولو كان مع الثلاثة لكان بمعنى التفضيل إذ
~~البعد مشترك بين الثلاثة والاثنين دون الاثنين والفذ على ما لا يخفى (من
~~أراد بحبوحة الجنة) بضم الموحدتين أي من أراد أن يسكن وسطها وخيارها (من
~~سرته حسنته) أي إذا وقعت منه (وساءته سيئته) أي أحزنته إذا صدرت عنه (فذلكم
~~المؤمن) أي الكامل لأن المنافق حيث لا يؤمن بيوم القيامة استوت عنده الحسنة
~~والسيئة وقد قال تعالى ولا تستوى الحسنة ولا السيئة قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح غريب) وأخرجه أحمد والحاكم وذكره صاحب المشكاة هذا الحديث في مناقب
~~الصحابة ولم يعزه إلى أحد من أئمة الحديث بل ترك بياضا قال القاري هنا بياض
~~في أصل المصنف وألحق به النسائي وإسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح إلا
~~إبراهيم بن الحسن الخثعمي فإنه لم يخرج له الشيخان وهو ثقة ثبت ذكره الجزري
~~فالحديث بكماله إما صحيح أو حسن انتهى قوله (حدثنا سليمان) بن سفيان التيمي
~~مولاهم أبو سفيان المدني ضعيف من الثامنة PageV06P321
# قوله ms2889 (إن الله لا يجمع أو قال أمة محمد على ضلالة) شك من الراوي قال
~~القاري في المرقاة قال ابن الملك المراد أمة الإجابة أي لا يجتمعون على
~~ضلالة غير الكفر ولذا ذهب بعضهم إلى أن اجتماع الأمة على الكفر ممكن بل
~~واقع إلا أنها لا تبقى بعد الكفر أمة له والمنفي اجتماع أمة محمد على
~~الضلالة وإنما حمل الأمة على أمة الإجابة لما ورد أن الساعة لا تقوم إلا
~~على الكفار فالحديث يدل على أن اجتماع المسلمين حق والمراد إجماع العلماء
~~ولا عبرة بإجماع العوام لأنه لا يكون عن علم (يد الله على الجماعة) أي حفظه
~~وكلاءته عليهم يعني أن جماعة أهل الاسلام في كنف الله فأقيموا في كنف الله
~~بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم (ومن شذ) أي انفرد عن الجماعة باعتقاد أو قول أو
~~فعل لم يكونوا عليه (شذ إلى النار) أي انفرد فيها ومعناه انفرد عن أصحابه
~~الذين هم أهل الجنة وألقي في النار قال الشيخ عبد الحق في ترجمة المشكاة ما
~~لفظه ومن شذ شذ في النار وكسى كه تنها افتداز جماعت وبيرون ايداز سواد أعظم
~~انداخته ميشود دراتش دوزخ شذاول برصيغه معلوم ست ودوم مجهول وبمعلوم
~~نيزامده انتهى والحديث قد استدل به على حجية الاجماع وهو حديث ضعيف لكن له
~~شواهد قال الحافظ في التلخيص قوله وأمته معصومة لا تجتمع على الضلالة هذا
~~في حديث مشهور له طرق كثيرة لا يخلو واحد منها من مقال منها لأبي داود عن
~~أبي مالك الأشعري مرفوعا إن الله أجاركم من ثلاث خلال أن لا يدعو عليكم
~~نبيكم لتهلكوا جميعا وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق وأن لا يجتمعوا
~~على ضلالة وفي إسناده انقطاع وللترمذي والحاكم عن ابن عمر مرفوعا لا تجتمع
~~هذه الأمة على ضلال أبدا وفيه سليمان بن سفيان المدني وهو ضعيف وأخرج
~~الحاكم له شواهد ويمكن الاستدلال له بحديث معاوية مرفوعا لا يزال من أمتي
~~أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم ms2890 حتى يأتي أمر الله
~~أخرجه الشيخان ووجه الاستدلال منه أن بوجود هذه الطائفة القائمة بالحق إلى
~~يوم القيامة لا يحصل الاجتماع على الضلالة وقال ابن أبي شيبة أخبرنا أبو
~~أسامة عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن يسير بن عمرو قال شيعنا ابن مسعود
~~حين خرج فنزل في طريق القادسية فدخل بستانا فقضى حاجته ثم توضأ ومسح على
~~جوربيه ثم خرج وإن لحيته ليقطر منها الماء فقلنا له عهد إلينا فإن الناس قد
~~وقعوا في الفتن ولا PageV06P322
# ندري هل نلقاك أم لا قال اتقوا الله واصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من
~~فاجر وعليكم بالجماعة فإن الله لا يجمع أمة محمد على ضلالة إسناده صحيح
~~ومثله لا يقال من قبل الرأي وله طريق أخرى عنده عن يزيد بن هارون عن التيمي
~~عن نعيم بن أبي هند أن أبا مسعود خرج من الكوفة فقال عليكم بالجماعة فإن
~~الله لم يكن ليجمع أمة محمد على ضلال انتهى وروى الدارمي عن عمرو بن قيس
~~مرفوعا نحن الآخرون ونحن السابقون يوم القيامة الحديث وفي اخره وإن الله
~~وعدني في أمتي وأجارهم من ثلاث لا يعمهم بسنة ولا يستأصلهم عدو ولا يجمعهم
~~على ضلالة وروى أحمد في مسنده عن أبي ذر مرفوعا أنه قال اثنان خير من واحد
~~وثلاث خير من اثنين وأربعة خير من ثلاثة فعليكم بالجماعة فإن الله عز وجل
~~لن يجمع أمتي إلا على هدى قوله (وسليمان المديني هو عندي سليمان بن سفيان)
~~قال الترمذي في العلل المفرد عن البخاري إنه منكر الحديث كذا في تهذيب
~~التهذيب قوله وفي الباب عن ابن عباس أخرجه الترمذي بعد هذا قوله حدثنا يحيى
~~بن موسى البلخي لقبه خت حدثنا عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري الصنعاني
~~أخبرنا إبراهيم بن ميمون الصنعاني أو الزبيدي بفتح الزاي ثقة من الثامنة عن
~~ابن طاؤس اسمه عبد الله بن طاؤس بن كيسان اليماني كنيته أبو محمد ثقة فاضل
~~عن أبيه هو طاؤس بن كيسان اليماني قوله يد الله ms2891 مع الجماعة وفي رواية ابن
~~عمر المتقدمة على الجماعة قال في النهاية أي أن الجماعة المتفقة من أهل
~~الإسلام في كنف الله ووقايته فوقهم وهم بعيد من الأذى والخوف والأذى
~~والاضطراب فإذا تفرقوا زالت السكينة وأوقع بأسهم بينهم وفسدت الأحوال انتهى
~~قوله هذا حديث غريب رواته كلهم ثقات ويؤيده حديث ابن عمر المتقدم
~~PageV06P323
# 8 باب ما جاء في نزول العذاب إذا لم يغير المنكر قوله (حدثنا إسماعيل بن
~~أبي خالد) الأحمسي مولاهم البجلي ثقة ثبت من الرابعة قوله (قال يا أيها
~~الناس إنكم تقرأون هذه الآية) يا أيها الذين امنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم أي الزموا حفظ أنفسكم عن المعاصي فإذا حفظتم أنفسكم لم
~~يضركم إذا عجزتم عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضلال من ضل بارتكاب
~~المناهي إذا اهتديتم إلى اجتنابها (وإني) أي أنكم تقرأون هذه الآية وتجرون
~~على عمومها وتمتنعون عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس كذلك فإني
~~(سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس) أي المطيقين زالة
~~المنكر مع سلامة العافية (إذا رأوا الظالم) أي علموا ظلمه وفسقه وعصيانه
~~(فلم يأخذوا على يديه) أي لم يكفوه عن الظلم بقول أو فعل (أوشك) بفتح
~~الهمزة والشين أي قارب أو أسرع (أن يعمهم الله بعقاب منه) إما في الدنيا أو
~~الآخرة أو فيهما لتضييع فرض الله بلا عذر قال أبو عبيدة خاف الصديق أن
~~يتأول الناس الآية غير تأويلها فيدعوهم إلى ترك الأمر بالمعروف فأعلمهم
~~أنها ليست كذلك وأن الذي أذن في الامساك عن تغييره عن المنكر هو الشرك الذي
~~ينطق به المعاهدون من أجل أنهم يتدينون به وقد صولحوا عليه فأما الفسوق
~~والعصيان والريب من أهل الاسلام فلا يدخل فيه وقال النووي وأما قوله تعالى
~~يا أيها الذين امنوا عليكم أنفسكم الآية فليست مخالفة لوجوب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر لأن المذهب الصحيح عند المحققين في معنى الآية أنكم إذا
~~فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله ms2892 تعالى ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى فإذا كان كذلك فمما كلف به الأمر بالمعروف إذا فعله ولم يمتثل المخاطب
~~فلا عتب بعد ذلك عليه لكونه أدى ما عليه ويأتي باقي الكلام على هذه الآية
~~في تفسير سورة المائدة وحديث أبي بكر هذا أخرجه الترمذي في تفسير سورة
~~المائدة وقال هذا حديث حسن صحيح PageV06P324
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأم سلمة والنعمان بن بشير وعبد الله بن عمر
~~وحذيفة) أما حديث عائشة فأخرجه ابن حبان في صحيحه وأما حديث أم سلمة فأخرجه
~~أحمد وأما حديث النعمان بن بشير فأخرجه البخاري والترمذي وأما حديث عبد
~~الله بن عمر فأخرجه الأصبهاني وأما حديث حذيفة فأخرجه الترمذي في الباب
~~الذي يليه 9 باب ما جاء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال الجزري في
~~النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان
~~إلى الناس وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات وهو من
~~الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه والمعروف
~~النصفة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه انتهى
~~قوله (عن عمرو بن أبي عمرو) اسمه ميسرة مولى المطلب المدني أبو عثمان ثقة
~~ربما وهم من الخامسة (عن عبد الله الأنصاري) هو عبد الله بن عبد الرحمن
~~الأشهلي قال الحافظ في تهذيب التهذيب عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري
~~الأشهلي حجازي روى عن حذيفة وعنه عمر وبن أبي عمر وذكره ابن حبان في الثقات
~~روى له الترمذي ثلاثة أحاديث اثنان في أمور تقع قبل الساعة وافقه ابن ماجة
~~في أحدهما وا خر في الأمر بالمعروف قال في سؤالات عثمان الدارمي يحيى بن
~~معين قال لا أعرفه وقال في التقريب مقبول من الثالثة (عن حذيفة بن اليمان)
~~واسم اليمان حسيل مصغرا ويقال حسل العبسي بالموحدة حليف الأنصار صحابي جليل
~~من السابقين صح في مسلم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه بما كان
~~وما يكون حتى ms2893 تقوم الساعة وأبوه صحابي أيضا استشهد بأحد PageV06P325
# قوله (أو ليوشكن) أي ليسرعن (عذابا منه) وفي بعض النسخ عقابا منه
~~(فتدعونه) أي تسألونه (فلا يستجيب لكم) والمعنى والله أن أحد الأمرين واقع
~~إما الأمر والنهي منكم وإما إنزال العذاب من ربكم ثم عدم استجابة الدعاء له
~~في دفعه عنكم بحيث لا يجتمعان ولا يرتفعان فإن كان الأمر والنهي لم يكن
~~عذاب وإن لم يكونا كان عذاب عظيم قوله (هذا حديث حسن) ذكر المنذري هذا
~~الحديث في الترغيب ونقل تحسين الترمذي وأقره ورواه البزار والطبراني في
~~الأوسط عن أبي هريرة كما في الجامع الصغير للسيوطي قوله (حتى تقتلوا
~~إمامكم) يعني السلطان (وتجتلدوا بأسيافكم) أي تضربوا بها يعني مقاتلة
~~المسلمين بينهم (ويرث دنياكم شراركم) أي يأخذ الظلمة الملك والمال وإيراد
~~هذا الحديث في هذا الباب إما ل شعار بأن هذه الفتنة تقع من أجل ترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر أو تنبيها على أن من أمر بالمعروف ونهي عن
~~المنكر فهو من الذين وصفهم الله بخير الأمة فالشرار الذين يرثون الدنيا لا
~~يكونون على هذا الوصف وكذا إيراد الحديث الآتي كذا في هامش النسخة الأحمدية
~~قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه ابن ماجة PageV06P326
# 10 قوله (ذكر الجيش الذي يخسف بهم) وفي رواية مسلم من طريق عبيد الله بن
~~القبطية قال دخل الحارث بن أبي ربيعة وعبد الله بن صفوان وأنا معهما على أم
~~سلمة أم المؤمنين فسألاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في أيام ابن
~~الزبير فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ عائذ بالبيت فيبعث
~~إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن
~~كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته (إنهم يبعثون
~~على نياتهم) معناه إن الأمم التي تعذب ومعهم من ليس منهم يصاب جميعهم
~~بآجالهم ثم يبعثون على نياتهم وأعمالهم فالطائع يجازى بنيته وعمله والعاصي
~~تحت المشيئة قاله المناوي قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ms2894 ومسلم وابن
~~ماجة 11 باب ما جاء في تغيير المنكر باليد أو باللسان أو بالقلب قوله
~~(خالفت السنة) لأن الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم أجمعين تقديم الصلاة وعليه جماعة فقهاء
~~الأمصار وقد عده بعضهم إجماعا قال النووي يعني والله أعلم بعد الخلاف أو لم
~~يلتفت إلى خلاف بني أمية بعد إجماع الخلفاء والصدر الأول انتهى (أما هذا
~~فقد قضى ما عليه) من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (من رأى) أي علم
~~(منكرا) أي شيئا قبحه الشرع فعلا أو قولا أي في غيره من المؤمنين (فلينكره
~~بيده) وفي رواية الشيخين فليغيره أي بأن يمنعه بالفعل بأن يكسر الآلات
~~ويريق الخمر ويرد المغصوب إلى مالكه (فمن لم يستطع) أي التغيير باليد
~~وإزالته بالفعل لكون فاعله أقوى منه (فبلسانه) أي فليغيره بالقول وتلاوة ما
~~أنزل الله من الوعيد عليه وذكر الوعظ والتخويف والنصيحة (فمن لم يستطع) أي
~~التغيير باللسان أيضا (فبقلبه) بأن لا يرضى به وينكر في باطنه على متعاطيه
~~فيكون تغييرا PageV06P327
# معنويا إذ ليس في وسعه إلا هذا القدر من التغيير وقيل التقدير فلينكره
~~بقلبه لأن التغيير لا يتصور بالقلب فيكون التركيب من باب علفتها تبنا وماء
~~باردا ومنه قوله تعالى والذين تبوؤا الدار والإيمان (وذلك) أي الانكار
~~بالقلب وهو الكراهية (أضعف الايمان) أي شعبه أو خصال أهله والمعنى أنه
~~أقلها ثمرة فمن غير المراتب مع القدرة كان عاصيا ومن تركها بلا قدرة أو يرى
~~المفسدة أكثر ويكون منكرا بقلبه فهو من المؤمنين وقيل معناه وذلك أضعف زمن
~~الايمان إذ لو كان إيمان أهل زمانه قويا لقدر على الانكار القولي أو الفعلي
~~ولما احتاج إلى الاقتصار على الانكار القلبي إذ ذلك الشخص المنكر بالقلب
~~فقط أضعف أهل الايمان فإنه لو كان قويا صلبا في الدين لما اكتفى به ويؤيده
~~الحديث المشهور أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر وقد قال تعالى ولا
~~يخافون لومة لائم كذا في المرقاة واقتصر النووي ms2895 في شرح قوله وذلك أضعف
~~الايمان على قوله معناه أقله ثمرة وقال إعلم أن هذا الباب أعني الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع أكثره من أزمان متطاولة ولم يبق منه في
~~هذه الأزمان إلا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الأمر وملاكه وإذا
~~كثر الخبث عم العقاب للصالح والطالح وإذا لم يأخذوا على يد الظالم أوشك أن
~~يعمهم الله بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم فينبغي لطالب الآخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل أن يعتني
~~بهذا الباب فإن نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من
~~ينكر عليه لارتفاع مرتبته فإن الله تعالى قال ولينصرن الله من ينصره ثم ذكر
~~النووي في ما يتعلق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كلاما طويلا حسنا
~~نافعا فعليك أن تطالعه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأحمد في
~~مسنده وأصحاب السنن 12 باب منقوله (مثل القائم على حدود الله) أي الامر
~~بالمعروف والناهي عن المنكر (والمدهن فيها) بضم الميم وسكون الدال المهملة
~~وكسر الهاء وبالنون والمراد به من يرائي ويضيع الحقوق ولا يغير PageV06P328
# المنكر والمدهن والمداهن واحد (كمثل قوم استهموا على سفينة) أي اقتسموا
~~محالها ومنازلها بالقرعة (فأصاب بعضهم أعلاها) أي أعلى السفينة وفي رواية
~~للبخاري فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في أعلاها (أسفلها) أي في أسفل
~~السفينة بيان للبحر (لا ندعكم) بفتح الدال أي لا نترككم (فإنا ننقبها) أي
~~نثقبها (فإن أخذوا على أيديهم) أي أمسكوا أيديهم (نجوا جميعا الخ) المعنى
~~أنه كذلك إن منع الناس الفاسق عن الفسق نجا ونجوا من عذاب الله تعالى وإن
~~تركوه على فعل المعصية ولم يقيموا عليه الحد حل بهم العذاب وهلكوا بشؤمه
~~وهذا معنى قوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة أي بل
~~تصيبكم عامة بسبب مداهنتكم والفرق بين المداهنة المنهية والمداراة المأمورة
~~أن المداهنة في الشريعة أن يرى منكرا ويقدر على دفعه ولم يدفعه ms2896 حفظا لجانب
~~مرتكبه أو جانب غيره لخوف أو طمع أو لاستحياء منه أو قلة مبالاة في الدين
~~والمداراة موافقته بترك حظ نفسه وحق يتعلق بماله وعرضه فيسكت عنه دفعا للشر
~~ووقوع الضرر قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الشركة وفي
~~الشهادات 13 باب ما جاء أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر قوله (حدثنا
~~القاسم بن دينار الكوفي) هو القاسم بن زكرياء بن دينار القرشي أبو محمد
~~الكوفي الطحان وربما نسب إلى جده ثقة من الحادية عشرة (أخبرنا عبد الرحمن
~~بن مصعب أبو يزيد) الأزدي ثم المعنى بفتح الميم وسكون المهملة وكسر النون
~~ثم ياء النسبة القطان الكوفي نزيل الري مقبول من التاسعة (عن محمد بن
~~جحادة) بضم الجيم وتخفيف المهملة ثقة من الخامسة PageV06P329
# (عن عطية) بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي الكوفي أبو الحسن صدوق يخطئ
~~كثيرا كان شيعيا مدلسا من الثالثة قوله (إن من أعظم الجهاد) وفي رواية أفضل
~~الجهاد (كلمة عدل) أي كلمة حق كما في رواية والمراد بالكلمة ما أفاد أمرا
~~بمعروف أو نهيا عن منكر من لفظ أو ما في معنا ككتابة ونحوها (عند سلطان
~~جائر) أي صاحب جور وظلم قال الخطابي وإنما صار ذلك أفضل الجهاد لأن من جاهد
~~العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب أو يغلب وصاحب السلطان
~~مقهور في يده فهو إذا قال الحق وأمره بالمعروف فقد تعرض للتلف وأهدف نفسه
~~للهلاك فصار ذلك أفضل أنواع الجهاد من أجل غلبة الخوف وقال المظهر وإنما
~~كان أفضل لأن ظلم السلطان يسري في جميع من تحت سياسته وهو جم غفير فإذا
~~نهاه عن الظلم فقد أوصل النفع إلى خلق كثير بخلاف قتل كافر انتهى قوله (وفي
~~الباب عن أبي أمامة) أخرجه أحمد في مسنده وابن ماجة والطبراني في الكبير
~~والبيهقي في شعب الايمان وعزاه المنذري في الترغيب إلى ابن ماجة وقال
~~إسناده صحيح وفي الباب أيضا عن أبي عبد الله طارق بن شهاب البجلي الأحمسي
~~أن رجلا سأل ms2897 النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد
~~أفضل قال كلمة حق عند سلطان جائر رواه النسائي قال المنذري في الترغيب
~~إسناده صحيح قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وابن ماجة قال
~~المنذري في تلخيص السنن بعد نقل تحسين الترمذي وعطية العوفي لا يحتج بحديثه
~~قلت ويشهد له حديث أبي أمامة وحديث طارق بن شهاب المذكوران 14 باب ما جاء
~~سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا في أمته قوله (سمعت النعمان بن راشد)
~~الجزري أبا إسحاق الرقي مولى بني أمية صدوق سئ PageV06P330
# الحفظ من السادسة (عن عبد الله بن خباب) بالخاء المعجمة وتشديد الموحدة
~~الأولى (بن الأرت) بفتح الهمزة والراء وتشديد المثناة المدني حليف بني زهرة
~~يقال له رؤبة ووثقه العجلي فقال ثقة من كبار التابعين قتله الحرورية قال في
~~تهذيب التهذيب روى له الترمذي والنسائي حديثا واحدا أنه صلى ليلة وقال سألت
~~ربي ثلاث خصال انتهى (عن أبيه) هو خباب بن الأرت التميمي أبو عبد الله بن
~~السابقين إلى الاسلام وكان يعذب في الله وشهد بدرا ثم نزل الكوفة ومات بها
~~وقوله (فأطالها) أي جعلها طويلة باعتبار أركانها أو بالدعاء فيها (صليت
~~صلاة) أي عظيمة (لم تكن تصليها) أي عادة (قال أجل) أي نعم (إنها صلاة رغبة)
~~أي رجاء (ورهبة) أي خوف قيل أي صلاة فيها رجاء للثواب ورغبة إلى الله وخوف
~~منه تعالى قال القاري الأظهر أن يقال المراد به إن هذه صلاة جامعة بين قصد
~~رجاء الثواب وخوف العقاب بخلاف سائر الصلوات إذ قد يغلب فيها أحد الباعثين
~~على أدائها قالوا وفي قوله تعالى يدعون ربهم خوفا وطمعا بمعنى أو لمانعة
~~الخلو ثم لما كان سبب صلاته الدعاء لأمته وهو كان بين رجاء الإجابة وخوف
~~الرد طولها ولذا قال (وإني سألت الله فيها ثلاثا) أي ثلاث مسائل (ومنعني
~~واحدة) تصريح بما علم ضمنا (بسنة) أي بقحط عام (عدوا من غيرهم) وهم الكفار
~~لأن العدو من أنفسهم أهون ولا يحصل به ms2898 الهلاك الكلي ولا إعلاء كلمته السفلى
~~(أن لا يذيق بعضهم بأس بعض) أي حربهم وقتلهم وعذابهم (فمنعنيها) أي المسألة
~~الثالثة ولم يعطنيها قال الطيبي رحمه الله هو من قوله تعالى أو يلبسكم شيعا
~~أي يجعل كل فرقة منكم متابعة مام وينشب القتال بينكم وتختلطوا وتشتبكوا في
~~ملاحم القتال يضرب بعضكم رقاب بعض ويذيق بعضكم بأس بعض المعنى يخلطكم فرقا
~~مختلفين على أهواء شتى انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي قوله
~~(وفي الباب عن سعد وابن عمر) أما حديث سعد وهو ابن أبي وقاص أحد العشرة
~~PageV06P331
# المبشرة بالجنة فأخرجه مسلم وفيه سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة
~~فأعطانيها وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يجعل
~~بأسهم بينهم فمنعنيها وأما حديث ابن عمر فلينظر من أخرجه قوله (عن أبي
~~أسماء) الرحبي اسمه عمر بن مرثد الدمشقي ويقال اسمه عبد الله ثقة من
~~الثالثة (عن ثوبان) الهاشمي مولى النبي صلى الله عليه وسلم صحبه ولازمه
~~ونزل بعده الشام ومات بحمص قوله إن الله زوى لي الأرض أي جمعها لأجلي قال
~~التوربشتي زويت الشئ جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتى اطلع عليه
~~اطلاعه على القريب منها (فرأيت مشارقها ومغاربها) أي جميعها وإن أمتي سيبلغ
~~ملكها ما زوى لي منها قال الخطابي توهم بعض الناس أن من في منها للتبعيض
~~وليس ذلك كما توهمه بل هي للتفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض
~~الجملة ومعناه أن الأرض زويت لي جملتها مرة واحدة فرأيت مشارقها ومغاربها
~~ثم هي تفتح لأمتي جزأ فجزأ حتى يصل ملك أمتي إلى كل أجزائها قال القاري
~~ولعل وجه من قال بالتبعيض هو أن ملك هذه الأمة ما بلغ جميع الأرض فالمراد
~~بالأرض أرض الاسلام وأن ضمير منها راجع إليها على سبيل الاستخدام (وأعطيت
~~الكنزين الأحمر والأبيض) بدلان مما قبلهما أي كنز الذهب والفضة قال
~~التوربشتي يريد بالأحمر والأبيض خزائن كسرى وقيصر وذلك أن الغالب على نقود
~~ممالك كسرى الدنانير والغالب على نقود ممالك ms2899 قيصر الدراهم (بسنة عامة) أي
~~بقحط شائع لجميع بلا المسلمين قال الطيبي السنة القحط والجدب وهي من
~~الأسماء الغالبة (وأن لا يسلط عليهم عدوا) وهم الكفار وقوله من سوى أنفسهم
~~صفة عدوا أي كائنا من سوى أنفسهم فيستبيح أي العدو وهو مما يستوي فيه الجمع
~~والمفرد أي يستأصل (بيضتهم) قال الجزري في النهاية أي مجتمعهم وموضع
~~سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها PageV06P332
# ومعظمها أراد عدوا يستأصلهم ويهلكهم جميعهم قيل أراد إذا أهلك أصل البيضة
~~كان هلاك كل ما فيها من طعم أو فرخ وإذا لم يهلك أصل البيضة بما سلم بعض
~~فراخها وقيل أراد بالبيضة الخوذة فكأنه شبه مكان اجتماعهم والتامهم ببيضة
~~الحديد انتهى ما في النهاية (إذا قضيت قضاء) أي حكمت حكما مبرما (فإنه لا
~~يرد) أي بشئ لخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شئ أو عدمه (وإني أعطيتك) أي
~~عهدي وميثاقي (لأمتك) أي لأجل أمة إجابتك (أن لا أهلكهم بسنة عامة) أي بحيث
~~يعمهم القحط ويهلكهم بالكلية قال الطيبي اللام في لأمتك هي التي في قوله
~~سابقا سألت ربي لأمتي أي أعطيت سؤالك لدعائك لأمنك والكاف هو المفعول الأول
~~وقوله أن لا أهلكهم المفعول الثاني كما هو في قوله سألت ربي أن لا يهلكها
~~هو المفعول الثاني (ولو اجتمع عليهم من) أي الذين هم (بأقطارها) أي
~~بأطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية والمعنى فلا يستبيح عدو من الكفار
~~بيضتهم ولو اجتمع على محاربتهم من أطراف بيضتهم وجواب لو ما يدل عليه قوله
~~وأن لا أسلط (أو قال من بين أقطارها) أو الشك من الراوي (ويسبي) كيرمي
~~بالرفع عطف على يهلك أي ويأسر (بعضهم) بوضع الظاهر موضع المضمر (بعضا) أي
~~بعضا اخر قال الطيبي حتى بمعنى كي أي لكي يكون بعض أمتك يهلك بعضا فقوله
~~إني إذا قضيت قضاء فلا يرد توطئة لهذا المعنى ويدل عليه حديث خباب بن الأرت
~~يعني حديثه المذكور في هذا الباب قال المظهر اعلم أن الله تعالى في خلقه
~~قضاءين مبرما ومعلقا بفعل كما قال ms2900 إن الشئ الفلاني كان كذا وكذا وإن لم
~~يفعله فلا يكون كذا وكذا من قبيل ما يتطرق إليه المحو وا ثبات كما قال
~~تعالى في محكم كتابه يمحو الله ما يشاء ويثبت وأما القضاء المبرم فهو عبارة
~~عما قدره سبحانه في الأزل من غير أن يعلقه بفعل فهو في الوقوع نافذ غاية
~~النفاذ بحيث لا يتغير بحال ولا يتوقف على المقضى عليه ولا المقضي له لأنه
~~من علمه بما كان وما يكون وخلاف معلومة مستحيل قطعا وهذا من قبيل ما لا
~~يتطرق إليه المحو واثبات قال تعالى لا معقب لحكمه وقال النبي عليه السلام
~~لا مرد لقضائه ولا مرد لحكمه فقوله صلى الله عليه وسلم إذا قضيت قضاء فلا
~~يرد من القبيل الثاني ولذلك لم يجب إليه وفيه أن الأنبياء مستجابو الدعوة
~~إلا في مثل هذا قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم PageV06P333
# 15 باب ما جاء كيف يكون الرجل في الفتنة قوله (حدثنا عمران بن موسى) بن
~~حبان (القزاز) الليثي أبو عمرو (البصري) صدوق من العاشرة (أخبرنا عبد
~~الوارث بن سعيد) بن ذكوان العنبري مولاهم أبو عبيدة التنوري البصري ثقة ثبت
~~رمي بالقدر ولم يثبت عنه من الثامنة (عن أم مالك البهزية) صحابية لها حديث
~~الباب كما في تهذيب التهذيب قوله (ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة
~~فقربها) بتشديد الراء أي فعدها قريبة الوقوع قال الأشرف معناه وصفها
~~للصحابة وصفا بليغا فان من وصف عند أحد وصفا بليغا فكأنه قرب ذلك الشئ إليه
~~(قال رجل في ماشيته) أي من الغنم ونحوها قال في المجمع الماشية تقع على
~~الإبل والبقر والغنم والأخير أكثر (يؤدي حقها) أي من زكاة وغيرها (ورجل
~~اخذ) الصيغة اسم الفاعل أي ماسك (يخيف العدو) من الإخافة بمعنى التخويف أي
~~يرتبط في بعض ثغور المسلمين يخوف الكفار ويخوفونه قال المظهر يعني رجل هرب
~~من الفتن وقتال المسلمين وقصد الكفار يحاربهم ويحاربونه يعني فيبقى سالما
~~من الفتنة وغانما للأجر والمثوبة قوله (وفي الباب عن أم مبشر ms2901 وأبي سعيد
~~الخدري وابن عباس) أما حديث أم مبشر وهي الأنصارية فأخرجه ابن أبي الدنيا
~~والطبراني كذا في الترغيب وأما حديث أبي سعيد الخدري فأخرجه البخاري عنه
~~مرفوعا يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر
~~يفر بدينه من الفتن وأما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي في باب أي الناس خير
~~من أبواب فضائل الجهاد قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد PageV06P334
# قوله (عن اليث) هو ابن أبي سليم (عن زياد بن سيمين كوش) قال في التقريب
~~زياد بن سليم العبدي مولاهم أبو أمامة المعروف بالأعجم الشاعر مقبول من
~~الثالثة وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته وهو زياد سيمين كوش مولى عبد
~~القيس روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره وعنه طاوس وغيره روى له
~~الثلاثة حديثا واحدا في الفتن وسيمين كوش بكسر المهملة والميم بينهما مثناة
~~من تحت بعد الميم أخرى ثم نون ساكنة وكاف مضمومة وواو ساكنة ثم معجمة ثم
~~قيل هو اسم والده وقيل بل لقبه انتهى 16 باب قوله تكون الفتنة تستنظف العرب
~~أي تستوعبهم هلاكا يقال استنظفت الشئ إذا أخذته كله ومنه قولهم استنظفت
~~الخراج ولا يقال نظفته كذا في النهاية قال القاري وقيل أي تطهرهم من
~~الأرذال وأهل الفتن (قتلاها) جمع قتيل بمعنى مقتول مبتدأ خبره قوله (في
~~النار) أي سيكونون في النار أو هم حينئذ في النار لأنهم يباشرون ما يوجب
~~دخولهم في النار كقوله تعالى إن الأبرار لفي نعيم قال القاضي رحمه الله
~~المراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وإنما هم من أهل النار لأنهم ما قصدوا
~~بتلك المقاتلة والخروج إليها إعلاء دين أو دفع ظالم أو إعانة محق وإنما كان
~~قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في المال والملك (اللسان فيها) أي وقعه وطعنه
~~على تقدير مضاف ويدل عليه رواية إشراف اللسان أي اطلاقه وإطالته (أشد من
~~السيف) أي وقع السيف كما في رواية لأن السيف إذا ضرب به أثر في واحد
~~واللسان تضرب به في ms2902 تلك الحالة الف نسمة قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو
~~داود في باب كف اللسان من كتاب الفتن والنسائي وابن ماجة (سمعت محمد بن
~~إسماعيل يقول لا نعرف لزياد بن سيمين كوش غير هذا الحديث الخ) قال المنذري
~~وذكر البخاري في تاريخه إن حماد بن سلمة رواه عن ليث ورفعه PageV06P335
# ورواه حماد بن زيد وغيره عن عبد الله بن عمرو قوله قال وهذا أصح من الأول
~~وهكذا قال فيه زياد بن سيمين كوش وقال غيره زياد سيمين كوش واستشهد به
~~البخاري وكان من العباد ولكنه اختلط في اخر عمره حتى كان لا يدري ما يحدث
~~به وتكلم فيه غير واحد انتهى كلام المنذري 17 باب ما جاء في رفع الأمانة
~~قوله (حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين) أي في أمر الأمانة
~~الحادثة في زمن الفتنة قال النووي رحمه الله الأول حدثنا أن الأمانة نزلت
~~إلى اخره والثاني حدثنا عن رفعها قد رأيت أحدهما وهو نزول الأمانة (وأنا
~~انتظر الاخر) وهو رفع الأمانة (حدثنا) وهو الحديث الأول (أن الأمانة)
~~المذكورة في قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة وهي عين الايمان أو كل ما يخفي
~~ولا يعلمه إلا الله من المكلف أو المراد بها التكليف الذي كلف الله تعالى
~~به عباده أو العهد الذي أخذه عليهم (نزلت في جذر قلوب الرجال) بفتح الجيم
~~ويكسر وسكون الذال المعجمة بعدها راء أي في أصل قلوبهم وجذر كل شئ أصله أي
~~أن الأمانة أول ما نزلت في قلوب الرجال واستولت عليها فكانت هي الباعثة على
~~الأخذ بالكتاب والسنة وهذا هو المعنى بقوله (ثم نزل القران فعلموا) أي بنور
~~الايمان (من القران) أي مما يتلقون عنه صلى الله عليه وسلم واجبا كان أو
~~نفلا حراما أو مباحا مأخوذا من الكتاب أو الحديث (وعلموا من السنة) وفي
~~رواية البخاري ثم علموا من السنة بإعادة ثم وفيه إشارة إلى أنهم كانوا
~~يتعلمون القران قبل أن يتعلموا السنة (ثم حدثنا) وهو الحديث الثاني (عن رفع
~~الأمانة) أي عن ms2903 ذهابها أصلا حتى لا يبقى من يوصف بالأمانة إلا النادر ولا
~~يعكر على ذلك ما ذكره في اخر الحديث مما يدل على قلة من ينسب للأمانة فإن
~~ذلك بالنسبة إلى حال الأولين فالذين أشار إليهم بقوله ما كنت أبايع إلا
~~فلانا وفلانا هم من أهل العصر الأخير الذي أدركه والأمانة فيهم بالنسبة إلى
~~العصر الأول أقل وأما الذي ينتظره فإنه حيث تفقد الأمانة من الجميع إلا
~~النادر كذا في الفتح (فيظل أثرها) بفتحات بتشديد لام أي فيصير وأصل ظل ما
~~عمل بالنهار ثم أطلق على كل وقت وهي هنا على بابها لأنه ذكر PageV06P336
# الحالة التي تكون بعد النوم وهي غالبا تقع عند الصبح والمعنى أن الأمانة
~~تذهب حتى لا يبقى منها إلا الأثر الموصوف في الحديث (مثل الوكت) وفي رواية
~~البخاري مثل أثر الوكت وهي بفتح الواو وسكون الكاف بعدها مثناة فوقية الأثر
~~في الشئ كالنقطة من غير لونه يقال وكت البسر إذ بدت فيه نقطة الارطاب (ثم
~~ينام نومة) أي أخرى (فتقبض الأمانة) أي ما بقي منها من قلبه (فيظل أثرها
~~مثل أثر المجل) بفتح الميم وسكون الجيم وقد تفتح بعدها لام هو أثر العمل في
~~الكف قال في الفائق الفرق بين الوكت والمجل أن الوكت النقطة في الشئ من غير
~~لونه والمجل غلظ الجلد من العمل لا غير (كجمر) بالجيم المفتوحة والميم
~~الساكنة أي تأثير كتأثير جمر وقيل أبدل من مثل أثر المجل أي يكون أثرها في
~~القلب كأثر جمر أو خبر مبتدأ محذوف أي هو يعني أثر المجل كجمر (دحرجته) أي
~~قلبته ودورته (على رجلك فنفطت) بكسر الفاء بعد النون المفتوحة قال في
~~القاموس نفطت كفرحت نفطا ونفطا ونفيطا قرحت عملا أو مجلث (فتراه منتبرا)
~~بنون ثم مثناة مفتوحة ثم موحدة مكسورة أي منتفخا وتذكير الضمير على إرادة
~~الموضع المدحرج عليه الجمر قيل المعنى يخيل إليك أن الرجل ذو أمانة وهو في
~~ذلك بمثابة نفطة تراها منتفطة مرتفعة كبيرة لا طائل تحتها (وليس فيه شئ) أي
~~صالح ms2904 بل ماء فاسد وفي شرح مسلم قال صاحب التحرير معنى الحديث أن الأمانة
~~تزول عن القلوب شيئا فشيئا فإذا زال أول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة
~~كالموكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فإذا زال شئ اخر صار كالمجل
~~وهو أثر محكم لا يكاد يزول إلا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه
~~زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة
~~إياه بجمر يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها ثم يزول الجمر ويبقى النفط انتهى
~~(قال فيصبح الناس) أي يدخلون في الصباح (يتبايعون) أي السلع ونحوها بأن
~~يشتريها أحدهم من الاخر (لا يكاد أحد يؤدي الأمانة) لأن من كان موصوفا
~~بالأمانة سلبها حتى صار خائنا (وحتى يقال للرجل) أي من أرباب الدنيا ممن له
~~عقل في تحصيل المال والجاه وطبع في الشعر والنثر وفصاحة وبلاغة وصباحة وقوة
~~بدنية وشجاعة وشوكة (ما أجلده) بالجيم (وأظرفه) بالظاء المعجمة (وأعقله)
~~بالعين المهملة والقاف تعجبا من كماله واستغرابا من مقاله واستبعادا من
~~جماله PageV06P337
# وحاصله أنهم يمدحونه بكثرة العقل والظرافة والجلادة ويتعجبون منه ولا
~~يمدحون أحدا بكثرة العلم النافع والعمل الصالح (وما في قلبه) حال من الرجل
~~أي والحال أنه ليس في قلبه (مثقال حبة) أي مقدار شئ قليل (من خردل) من
~~بيانية لحبة أي هي خردل (من إيمان) أي كائنا منه قال الطيبي لعله إنما
~~حملهم على تفسير الأمانة في قوله إن الأمانة نزلت با يمان لقوله اخر وما في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فهلا حملوها على حقيقتها لقوله ويصبح
~~الناس يتبايعون ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة فيكون وضع الايمان اخرا موضعها
~~تفخيما لشأنها وحثا على أدائها قال صلى الله عليه وسلم لا دين لمن لا أمانة
~~له قال القاري إنما حملهم عليه ما ذكر اخرا وما صدر أولا من قوله نزلت في
~~جذر قلوب الرجال فإن نزول الأمانة بمعنى الايمان هو المناسب لأصل قلوب
~~المؤمنين ثم يعلمون إيقانه وإيقانهم بتتبع الكتاب ms2905 والسنة وأما الأمانة فهي
~~جزئية من كلية ما يتعلق با يمان والقران انتهى (قال) أي حذيفة رضي الله عنه
~~(ولقد أتى علي) بتشديد الياء (زمان) كنت أعلم فيه أن الأمانة موجودة في
~~الناس (وما أبالي أيكم بايعت فيه) أي بعت أو اشتريت غير مبال بحاله (لئن)
~~بفتح اللام وكسر الهمزة (ليردنه علي) بتشديد التحتية (دينه) بالرفع على
~~الفاعيلة أي فلا يخونني بل يحمله إسلامه على أداء الأمانة فأنا واثق
~~بأمانته (ليردنه على ساعيه) أي الذي أقيم عليه فهو يقوم بولايته ويستخرج
~~منه حقي وقال في المجمع أي رئيسهم الذي يصدر ون عن رأيه وقيل أي الوالي
~~الذي عليه أي ينصفني مثله وكل من ولي أمر قوم فهو ساع عليهم يعني أن
~~المسلمين كانوا مهتمين با سلام فيحفظون بالصدق والأمانة والملوك ذوو عدل
~~فما كنت أبالي من أعامل إن كان مسلما رده إلى الخروج عن الحق عمله بمقتضى
~~الاسلام وإن كان غير مسلم أنصفني منه عامله على انتهى انتهى (فأما اليوم)
~~فقد ذهبت الأمانة وظهرت الخيانة فلست أثق بأحد في بيع ولا شراء (فما كنت
~~أبايع منكم إلا فلانا وفلانا) أي أفرادا من الناس قلائل ممن أثق بهم فكان
~~يثق بالمسلم لذاته وبالكافر لوجود ساعيه وهو الحاكم الذي يحكم عليه وكانوا
~~لا يستعملون في كل عمل قل أو جل إلا المسلم فكان واثقا بإنصافه وتخليص حقه
~~من الكافر إن خانه بخلاف الوقت الأخير الذي أشار إليه فإنه صار لا يبايع
~~إلا أفرادا من الناس يثق بهم وفيه إشارة إلى أن حال الأمانة أخذ في النقص
~~من ذلك الزمان وكانت وفاة حذيفة أول سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان بقليل
~~PageV06P338
# فأدرك بعض الزمن الذي وقع فيه التغير وقال ابن العربي قال حذيفة هذا
~~القول لما تغيرت الأحوال التي كان يعرفها على عهد النبوة والخليفتين فأشار
~~إلى ذلك بالمبايعة وكنى عن الايمان بالأمانة وعما يخالف أحكامه بالخيانة
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان 18 باب ما جاء لتركبن سنن من كان
~~قبلكم ms2906 قوله (عن سنان بن أبي سنان) الديلي المدني ثقة من الثالثة (عن أبي
~~واقد الليثي صحابي قيل اسمه الحارث بن مالك وقيل ابن عوف وقيل عوف بن
~~الحارث قوله (لما خرج) أي عن مكة كما في رواية لأحمد (إلى حنين) كزبير موضع
~~بين الطائف ومكة (يقال لها ذات أنواط) قال الجزري في النهاية هي اسم شجرة
~~بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم أي يعلقونه بها ويعكفون حولها
~~فسألوه أن يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك وأنواط جمع نوط وهو مصدر سمي به
~~المنوط انتهى (سبحان الله) تنزيها وتعجبا (هذا) أي هذا القول منكم (كما قال
~~قوم موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) لكن لا يخفى ما بينهما من التفاوت
~~المستفاد من التشبيه حيث يكون المشبه به أقوى (لتركبن) بضم الموحدة والمعنى
~~لتتبعن (سنة من كان قبلكم) وفي حديث أبي سعيد عند البخاري لتتبعن سنن من
~~قبلكم شبرا شبرا وذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا يا رسول
~~الله اليهود والنصاري قال فمن ورواه الحاكم عن ابن عباس وفي اخره وحتى لو
~~أن أحدكم جامع امرأته في الطريق لفعلتموه قال PageV06P339
# المناوي إسناده صحيح والسنة لغة الطريقة حسنة كانت أو سيئة والمراد هنا
~~طريقة أهل الهواء والبدع التي ابتدعوها من تلقاء أنفسهم بعد أنبيائهم من
~~تغيير دينهم وتحريف كتابهم كما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل وقال
~~النووي المراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر وفي هذا معجزة
~~ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه
~~وسلم انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد في مسنده قوله (وفي الباب
~~عن أبي سعيد وأبي هريرة) أما حديث أبي سعيد فأخرجه الشيخان وقد تقدم لفظه
~~وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري عنه مرفوعا لا تقوم الساعة حتى تأخذ
~~أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس
~~والروم قال ومن الناس إلا أولئك 19 باب ما جاء ms2907 في كلام السباع جمع السبع
~~وهو بضم الباء وفتحها وسكونها المفترس من الحيوان قوله (حتى تكلم السباع)
~~أي سباع الوحش كالأسد أو سباع الطير كالبازي ولا منع من الجمع (الأنس) أي
~~جنس س الانسان من المؤمن والكافر (وحتى يكلم الرجل) بالنصب على المفعولية
~~(عذبة سوطه) بالرفع على الفاعلية والعذبة بفتح العين المهملة والذال
~~المعجمة أي طرفه على ما في القاموس وغيره وقال في المجمع هو قد في طرف
~~السوط (وشراك نعله) بكسر الشين المعجمة أحد سيور النعل تكون على وجهها
~~PageV06P340
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) لينظر من أخرجه قوله (وهذا حديث حسن صحيح)
~~في سنده سفيان بن وكيع وهو صدوق إلا أنه ابتلى بوراقه فأدخل عليه ما ليس من
~~حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه قاله الحافظ وأخرجه الحاكم وصححه قوله
~~(والقاسم بن الفضل ثقة الخ) قال في التقريب القاسم بن الفضل بن معدان
~~الحداني بضم المهملة والتشديد أبو المغيرة البصري ثقة من السابعة رمي با
~~رجاء 20 باب ما جاء قي انشقاق القمر أي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~على سبيل المعجزة له قوله (انفلق القمر) أي انشق وفي حديث ابن مسعود عند
~~البخاري في التفسير انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه وفي حديث أنس عند البخاري في باب انشقاق
~~القمر أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم اية فأراهم
~~القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما قال الحافظ قوله شقتين بكسر المعجمة أي
~~نصفين وقوله حتى رأوا حراء أي جبل حراء بينهما أي بين الفرقتين وجبل حراء
~~على يسار السائر من مكة إلى منى وقال وجدت في بعض طرق حديث ابن عباس بيان
~~صورة السؤال وهو وإن كان لم يدرك القصة لكن في بعض طرقه ما يشعر بأنه حمل
~~الحديث عن ابن مسعود فأخرج أبو نعيم في الدلائل من وجه ضعيف عن ابن عباس
~~قال اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى ms2908 الله عليه وسلم منهم الوليد بن
~~المغيرة وأبو جهل بن هشام والعاص بن وائل والأسود بن المطلب والنضر بن
~~الحارث ونظراؤهم فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن كنت PageV06P341
# صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسأل ربه فانشق (اشهدوا) أي على نبوتي أو
~~معجزتي من الشهادة وقيل معناه احضروا وانظروا من الشهود قوله (وفي الباب عن
~~ابن مسعود وأنس وجبير بن مطعم) أخرج الترمذي أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم في تفسير سورة القمر قال الحافظ وقد ورد انشقاق القمر أيضا من
~~حديث علي وحذيفة وجبير بن مطعم وابن عمر وغيرهم فأما أنس وابن عباس فلم
~~يحضرا ذلك لأنه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين وكان ابن عباس إذ ذاك لم
~~يولد وأما أنس فكان أربع أو خمس بالمدينة وأما غيرهما فيمكن أن يكون شاهد
~~ذلك وممن صرح برؤيته ذلك ابن مسعود قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
~~اعلم أن أحاديث الباب صحيحة صريحة في ثبوت معجزة انشقاق القمر قال ابن عبد
~~البر قد روى هذا الحديث جماعة كثيرة من الصحابة وروى ذلك عنهم أمثالهم من
~~التابعين ثم نقله عنهم الجم الغفير إلى أن انتهى إلينا ويؤيد ذلك باية
~~الكريمة فلم يبق لاستبعاد من استبعد وقوعه عذر وقد يطلع على قوم قبل طلوعه
~~على آخرين وأيضا فإن زمن الانشقاق لم يطل ولم تتوفر الدواعي على الاعتناء
~~بالنظر إليه ومع ذلك فقد بعث أهل مكة إلى افاق مكة يسألون عن ذلك فجاءت
~~السفار وأخبروا بأنهم عاينوا ذلك وذلك لأن المسافرين في الليل غالبا يكونون
~~سائرين في ضوء القمر ولا يخفى عليهم ذلك وقال أبو إسحاق الزجاج في معاني
~~القران أنكر بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر ولا إنكار
~~للعقل فيه لأن القمر مخلوق لله بفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث
~~ويفنيه وأما قول بعضهم لو وقع لجاء متواترا واشترك أهل الأرض في معرفته
~~ولما اختص بها أهل مكة فجوابه أن ذلك وقع ليلا وأكثر الناس نيام ms2909 والأبواب
~~مغلقة وقل من يراصد السماء إلا النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة أن
~~ينكسف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير ذلك في الليل ولا يشاهدها إلا
~~الآحاد فكذلك الانشقاق كان اية وقعت في الليل لقوم سألوا واقترحوا فلم
~~يتأهب غيرهم لها ويحتمل أن يكون القمر ليلتئذ كان في بعض المنازل التي تظهر
~~لبعض أهل الآفاق دون بعض كما يظهر الكسوف لقوم دون قوم وقال الخطابي انشقاق
~~القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شئ من آيات الأنبياء وذلك أنه ظهر في ملكوت
~~السماء خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطبائع فليس مما
~~يطمع في PageV06P342
# الوصول إليه بحيلة فلذلك صار البرهان به أظهر وقد أنكر ذلك بعضهم فقال لو
~~وقع ذلك لم يجز أن يخفى أمره على عوام الناس لأنه أمر صدر عن حس ومشاهدة
~~فالناس فيه شركاء والدواعي متوفرة على رؤية كل غريب ونقل ما لم يعهد فلو
~~كان لذلك أصل لخلد في كتب أهل التسيير والتنجيم إذ لا يجوز إطباقهم على
~~تركه وإغفاله مع جلالة شأنه ووضوح أمره والجواب عن ذلك أن هذه القصة خرجت
~~عن بقية الأمور التي ذكروها لأنه شئ طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لأن القمر
~~لا سلطان له بالنهار ومن شأن الليل أن يكون أكثر الناس فيه نياما ومستكنين
~~بالأبنية والبارز بالصحراء منهم إذا كان يقظان يحتمل أنه كان في ذلك الوقت
~~مشغولا بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد أن يقصدوا إلى مراصد مركز
~~القمر ناظرين إليه لا يغفلون عنه فقد يجوز أنه وقع ولم يشعر به أكثر الناس
~~وإنما رآه من تصدى لرؤيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك إنما كان في قدر اللحظة
~~التي هي مدرك البصر وقال الحافظ ذهب بعض أهل العلم من القدماء أن المراد
~~بقوله انشق القمر أي سينشق كما قال تعالى أتى أمر الله أي سيأتي والنكتة في
~~ذلك إرادة المبالغة في تحقق وقوع ذلك فنزل منزلة الواقع والذي ذهب إليه
~~الجمهور أصح كما جزم ms2910 به ابن مسعود وحذيفة وغيرهما ويؤيده قوله تعالى بعد
~~ذلك وإن يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فإن ذلك ظاهر في أن المراد
~~بقوله (وانشق القمر) وقوع انشقاقه لأن الكفار لا يقولون ذلك يوم القيامة
~~وإذا تبين أن قولهم ذلك إنما هو في الدنيا تبين وقوع الانشقاق وأنه المراد
~~باية التي زعموا إنها سحر انتهى وقال الرازي في تفسيره الكبير بعد ما أثبت
~~هذه المعجزة ما لفظه وأما المؤرخون تركوه لأن التواريخ في أكثر الأمر
~~يستعملها المنجم وهو لما وقع الأمر قالوا بأنه مثل خسوف القمر وظهور شئ في
~~الجو على شكل نصف القمر في موضع اخر فتركوا حكايته في تواريخهم والقران أدل
~~دليل وأقوى مثبت له وإمكانه لا يشك فيه وقد أخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد
~~وقوعه وحديث امتناع الخرق والالتئام حديث اللئام وقد ثبت جواز الخرق
~~والتخريب على السماوات وذكرناه مرارا فلا نعيده انتهى 21 باب ما جاء في
~~الخسف قوله (عن فرات القزاز) هو فرات بن أبي عبد الرحمن القزاز الكوفي ثقة
~~من الخامسة (عن حذيفة بن أسيد) بفتح الهمزة وكسر السين الغفاري صحابي من
~~أصحاب الشجرة وكنيته PageV06P343
# أبو سريحة بفتح السين المهملة وكسر الراء وبالحاء المهملة قوله (أشرف
~~علينا) وفي رواية مسلم اطلع علينا قال في القاموس أشرف عليه اطلع من فوق
~~(من غرفة) بالضم العلية وهي بالفارسية بالاخانة وحجره بالاى حجره (ونحن
~~نتذاكر) أي فيما بيننا (الساعة) أي أمر القيامة واحتمال قيامها في كل ساعة
~~(عشر آيات) أي علامات (ويأجوج ومأجوج) بألف فيهما ويهمز أي خروجهما ويأتي
~~الكلام عليهما في باب خروج يأجوج ومأجوج (والدابة) وهي المذكورة في قوله
~~تعالى وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم الآية قال
~~المفسرون هدابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن ابن عمرو بن العاص إنها
~~الجساسة المذكورة في حديث الدجال قاله النووي وقال الجزري في النهاية دابة
~~الأرض قيل طولها ستون ذراعا ذات قوائم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة
~~من الحيوانات ينصدع ms2911 جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس سائرون إلى منى
~~وقيل من أرض الطائف ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها
~~طالب ولا يعجزها هارب تضرب المؤمن بالعصا وتكتب في وجهه مؤمن وتطبع الكافر
~~بالخاتم وتكتب في وجهه كافر انتهى اعلم أن المفسرين قد ذكروا لدابة الأرض
~~أوصافا كثيرة من غير ذكر ما يدل على ثبوتها فكل ما ثبت بالكتاب أو السنة
~~الصحيحة فهو المعتمد ومالا فلا اعتماد عليه (وثلاث خسوف) قال ابن الملك قد
~~وجد الخسف في مواضع لكن يحتمل أن يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدرا زائدا
~~على ما وجد كأن يكون أعظم مكانا وقدرا (خسف) بالجر على أنه يدل مما قبله
~~وبالرفع على تقدير أحدها أو منها (من قعر عدن) أي أقصى أرضها وهو غير منصرف
~~وقيل منصرف باعتبار البقعة والموضع ففي المشارق عدن مدينة مشهورة باليمن
~~وفي القاموس عدن محركة جزيرة باليمن وفي رواية تخرج من أرض الحجاز قال
~~القاضي عياض لعلها نار ان تجتمعان تحشران الناس أو يكون ابتداء خروجهما من
~~اليمن وظهورها من الحجاز ذكره القرطبي رحمه الله تعالى (تسوق) أي تطرد
~~النار (أو تحشر) أو للشك من الراوي في رواية مسلم تسوق الناس إلى
~~PageV06P344
# المحشر أي إلى المجمع والموقف قيل المراد من المحشر أرض الشام إذ صح في
~~الخبر أن الحشر يكون في أرض الشام ولكن الظاهر أن المراد أن يكون مبتدؤه
~~منها أو تجعل واسعة تسع خلق العالم فيها قاله القاري (وتقيل) قال في
~~القاموس قال قيلا وقائلة وقيلولة ومقالا ومقيلا وتقيل نام في نصف النهار
~~انتهى قوله (وزاد فيه والدخان) قال الطيبي هو الذي ذكر في قوله تعالى يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين وذلك كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى وقال النووي في شرح هذا الحديث إنه يؤيد قول من قال إن الدخان دخان
~~يأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام وإنه لم يأت بعد وإنما
~~يكون قريبا من قيام الساعة وقال ابن مسعود إنما ms2912 هو عبارة عما نال قريشا من
~~القحط حتى كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيئة الدخان وقد وافق ابن مسعود
~~جماعة وقال بالقول الاخر حذيفة وابن عمر والحسن ورواه حذيفة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنه يمكث في الأرض أربعين يوما ويحتمل أنها دخانان للجمع
~~بين هذه الآثار انتهى وقال القرطبي في التذكرة قال ابن دحية والذي يقتضيه
~~النظر الصحيح حمل ذلك على قضيتين إحداهما وقعت وكانت الأخرى ستقع وتكون
~~فأما التي كانت فهي التي كانوا يرون فيها كهيئة الدخان غير الدخان الحقيقي
~~الذي يكون عند ظهور الآيات التي هي من الأشراط والعلامات ولا يمتنع إذا
~~ظهرت هذه العلامة أن يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون فيكشف عنهم ثم
~~يعودون لقرب الساعة وقول ابن مسعود لم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما هو من تفسيره وقد جاء النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافه
~~قال القرطبي وقد روى عن ابن مسعود إنهما دخانان قال مجاهد كان ابن مسعود
~~يقول هما دخانان قد مضى أحدهما والذي بقي يملأ بين السماء والأرض انتهى
~~PageV06P345
# قوله (حدثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله العجلي) قال في التقريب الحكم
~~بن عبد الله أبو النعمان البصري قيل إنه قيسي أو أنصاري أو عجلي ثقة له
~~أوهام من التاسعة قوله (إما ريح تطرحهم في البحر) أي تلقيهم فيه قوله (وفي
~~الباب عن علي وأبي هريرة وأم سلمة وصفية) أما حديث علي وحديث أبي هريرة
~~فأخرجهما الترمذي في الباب الذي بعد باب أشراط الساعة وأما حديث أم سلمة
~~فأخرجه مسلم في كتاب الفتن وأما حديث صفية فأخرجه الترمذي في هذا الباب
~~اعلم أن الروايات قد اختلفت في ترتيب الآيات العشر ولذ اختلف أهل العلم في
~~ترتيبها فقد قيل إن أول الآيات الدخان ثم خروج الدجال ثم نزول عيسى عليه
~~السلام ثم خروج يأجوج ومأجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها فإن
~~الكفار يسلمون في زمن عيسى عليه السلام حتى تكون الدعوة ms2913 واحدة ولو كانت
~~الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله لم يكن الايمان مقبولا من
~~الكفار فالواو لمطلق الجمع فلا يرد أن نزوله قبل طلوعها ولا ما ورد أن طلوع
~~الشمس أول الآيات وقال في فتح الودود قيل أول الآيات الخسوفات ثم خروج
~~الدجال ثم نزول عيسى عليه السلام ثم خروج يأجوج ومأجوج ثم الريح التي تقبض
~~عندها أرواح أهل الايمان فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج دابة الأرض
~~ثم يأتي الدخان قال صاحب فتح الودود والأقرب في مثله التوقف والتفويض إلى
~~عالمه انتهى قلت ذكر القرطبي في تذكرته مثل هذا الترتيب إلا أنه جعل الدجال
~~مكان الدخان وذكر البيهقي عن الحاكم مثل ترتيب القرطبي وجعل خروج الدابة
~~قبل طلوع الشمس من مغربها فالظاهر بل المتعين هو ما قال صاحب فتح الودود من
~~أن الأقرب في مثله هو التوقف والتفويض إلى عالمه قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة قوله (عن سلمة بن كهيل) الحضرمي
~~أبي يحيى الكوفي ثقة من الرابعة (عن أبي إدريس PageV06P346
# المرهبي) بضم أوله وكسر الهاء بعدها موحدة الكوفي اسمه سوار أو مساور
~~صدوق يتشيع من الرابعة (عن مسلم بن صفوان) مجهول من الثالثة كذا في التقريب
~~وقال في هامش الخلاصة نقلا عن التهذيب وثقه ابن حبان قوله (حتى إذا كانوا
~~بالبيداء) بفتح الموحدة وسكون التحتية (أو ببيداء من الأرض) شك من الراوي
~~وفي حديث حفصة عند مسلم حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض من غير شك قال
~~النووي قال العلماء البيداء كل أرض ملساء لا شئ بها (خسف بأولهم واخرهم ولم
~~ينج أوسطهم) أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم (فمن كره منهم قال يبعثهم
~~الله على ما في أنفسهم) وفي حديث أم سلمة عند مسلم فكيف بمن كان كارها قال
~~يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته قال النووي أي يبعثون
~~مختلفين على قدر نياتهم فيجازون بحسبها وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من
~~أهل ms2914 الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لئلا
~~يناله ما يعاقبون به وفيه إن من كثر سواد قوم جرى عليهم حكمهم في ظاهر
~~عقوبات الدنيا انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وابن ماجة قال
~~الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة مسلم بن صفوان روى عن صفية بنت حيي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت وروى عنه أبو
~~إدريس المرهبي صحح الترمذي حديثه قال الحافظ وهو معلول انتهى قلت لم يذكر
~~وجه كونه معلولا فإن كان وجهه جهالة مسلم بن صفوان فقد عرفت أن ابن حبان
~~وثقه والله تعالى أعلم قوله (حدثنا صيفي بن ربعي) بكسر الراء الأنصاري أبو
~~هشام الكوفي صدوق يهم من PageV06P347
# التاسعة (عن عبد الله بن عمر) هو عبد الله بن عمر بن حفص ابن عاصم بن عمر
~~بن الخطاب العمري المدني أبو عثمان ثقة ثبت قدمه أحمد بن صالح على مالك في
~~نافع وقدمه ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن عروة عنها من
~~الخامسة قاله الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب ب في ترجمته روى عن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر وغيره وعنه أخوه عبد الله وغيره (عن القاسم بن
~~محمد) بن أبي بكر الصديق التيمي ثقة أحد الفقهاء بالمدينة قال أيوب ما رأيت
~~أفضل منه من كبار الثالثة قوله (خسف ومسخ وقذف) قال في القاموس خسف المكان
~~يخسف خسوفا ذهب في الأرض وقال مسخه كمنعه حول صورته إلى أخرى أقبح وقال قذف
~~بالحجارة يقذف رمى بها (أنهلك) بفتح اللام من الاهلاك أو بكسر اللام من
~~الهلاك (وفينا الصالحون) جملة حالية (إذا ظهر الخبث) هو بفتح الخاء والباء
~~وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل المراد الزنا خاصة وقيل أولاد الزنا
~~والظاهر أنه المعاصي مطلقا ومعنى الحديث أن الخبث إذا كثر فقد يحصل الهلاك
~~العام وإن كان هناك صالحون قاله النووي قوله (وعبد الله بن عمر تكلم فيه
~~يحيى بن سعيد من قبل ms2915 حفظه) اعلم أن عبد الله بن عمر العمري مكبرا وعبيد
~~الله بن عمر العمري مصغرا أخوان فالمكبر ضعيف والمصغر ثقة 22 باب ما جاء في
~~طلوع الشمس من مغربها قوله (عن إبراهيم التيمي) هو بن يزيد بن شريك يكن أبا
~~أسماء الكوفي العابد ثقة إلا أنه يرسل ويدلس من الخامسة (عن أبيه) أي يزيد
~~بن شريك بن طارق التيمي الكوفي ثقة يقال إنه أدرك الجاهلية من الثانية
~~PageV06P348
# قوله (أين تذهب هذه) أي الشمس وا شارة للتعظيم (فإنها تذهب لتستأذن في
~~السجود فيؤذن لها) أي في السجود قال ابن بطال استئذان الشمس معناه أن الله
~~يخلق فيها حياة يوجد القول عندها لأن الله قادر على إحياء الجماد والموات
~~وقال غيره يحتمل أن يكون الاستئذان أسند إليها مجازا والمراد من هو موكل
~~بها من الملائكة قلت الظاهر هو الأول والله تعالى أعلم وفي رواية البخاري
~~في بدء الخلق فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها قال
~~القسطلاني أي في الطلوع من المشرق على عاداتها فيؤذن لها فتبدو من جهة
~~المشرق قال الحافظ أما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا
~~قوله وجدها تغرب في عين حمئة فإن المراد بها نهاية مدرك البصر إليها حال
~~الغروب وسجودها تحت العرش إنما هو بعد الغروب (وكأنها قد قيل لها اطلعي من
~~حيث جئت فتطلع من مغربها) وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك أن تسجد فلا
~~يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها
~~(قال ثم قرأ) عليه الصلاة والسلام (وذلك مستقر لها وقال) أي أبو ذر كما هو
~~الظاهر (ذلك قراءة عبد الله بن مسعود) وفي رواية البخاري في بدء الخلق
~~والتفسير فذلك قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم
~~وهذه القراءة هي المتواترة وفي رواية البخاري في التفسير قال مستقرها تحت
~~العرش قال الحافظ في الحديث رد على من زعم أن المراد بمستقرها غاية ما
~~تنتهي إليه في الارتفاع وذلك ms2916 أطول يوم في السنة وقيل إلى منتهى أمرها عند
~~انتهاء الدنيا قال الحافظ وظاهر الحديث أن المراد بالاستقرار وقوعه في كل
~~يوم وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الدائم المعبر عنه بالجري
~~انتهى وقال الطيبي بعد ذكر التأويلين المذكورين في كلام الحافظ ما لفظه
~~وأما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر أن يكون لها استقرار تحت العرش من
~~حيث لا ندركه ولا نشاهده وإنما أخبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه لأن علمنا
~~لا يحيط به انتهى كلام الطيبي وقال الشيخ في اللمعات قوله (والشمس تجري
~~لمستقر لها) قد ذكر في التفاسير وجوه غير ما في هذا الحديث ولا شك أن ما
~~وقع في الحديث المتفق عليه هو المعتبر والمعتمد والعجب من البيضاوي أنه ذكر
~~وجوها في تفسيره ولم يذكر هذا الوجه ولعله أوقعه في ذلك تفلسفه نعوذ بالله
~~من ذلك وفي كلام الطيبي أيضا ما يشعر بضيق الصدر نسأل الله العافية انتهى
~~PageV06P349
# قوله (وفي الباب عن صفوان بن عسال وحذيفة بن أسيد وأنس بن أبي موسى) أما
~~حديث صفوان بن عسال فأخرجه بن ماجة عنه مرفوعا إن من قبل مغرب الشمس بابا
~~مفتوحا عرضه سبعون سنة فلا يزال ذلك الباب مفتوحا للتوبة حتى تطلع الشمس من
~~نحوه فإذا طلعت من نحوه لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن امنت من قبل أو كسبت
~~في إيمانها خيرا وأما حديث حذيفة بن أسيد فأخرجه الترمذي في الباب المتقدم
~~وأما حديث أنس فأخرجه ابن ماجة في باب الآيات وأما حديث أبي موسى فأخرجه
~~أحمد ومسلم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري في بدء الخلق
~~والتفسير والتوحيد ومسلم في الايمان وأبو داود في الحروف والنسائي في
~~التفسير وأخرجه الترمذي أيضا في تفسير سورة يس 23 باب ما جاء في خروج يأجوج
~~ومأجوج بغير همز لأكثر القراء وقرأ عاصم بالهمزة الساكنة فيهما وفي لغة بني
~~أسد وهما اسمان أعجميان عند الأكثر منعا من الصرف للعلمية والعجمة وقيل بل
~~عربيان واختلف في اشتقاقهما فقيل ms2917 من أجيج النار وهو التهابها وقيل من الأجة
~~بالتشديد وهي الاختلاط أو شدة الحر وقيل غير ذلك وجاء في صفتهم ما أخرجه
~~ابن عدي وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه من حديث حذيفة رفعه
~~قال يأجوج أمة ومأجوج أمة كل أمة أربع مائة ألف لا يموت الرجل منهم حتى
~~ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وهو من رواية يحيى بن سعيد
~~العطار عن محمد بن إسحاق عن الأعمش والعطار ضعيف جدا ومحمد بن إسحاق قال
~~ابن عدي ليس هو صاحب المغازي بل هو العكاشي قال والحديث موضوع وقال ابن أبي
~~حاتم منكر قال الحافظ في الفتح لكن لبعضه شاهد صحيح أخرجه ابن حبان من حديث
~~ابن مسعود رفعه أن يأجوج ومأجوج أقل ما يترك أحدهم لصلبه ألفا من الذرية
~~وللنسائي من رواية عمرو بن أوس عن أبيه رفعه أن يأجوج ومأجوج يجامعون ما
~~شاءوا ولا يموت رجل منهم إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا PageV06P350
# وأخرج الحاكم وابن مردويه من طريق عبد الله بن عمرو أن يأجوج ومأجوج من
~~ذرية ادم ووراءهم ثلاث أمم ولن يموت منهم رجل إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا
~~وأخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن عبد الله بن سلام مثله وأخرج ابن أبي حاتم
~~من طريق عبد الله بن عمرو قال الجن والإنس عشرة أجزاء فتسعة أجزاء يأجوج
~~ومأجوج وجزء سائر الناس ومن طريق شريح بن عبيد عن كعب قال هم ثلاثة أصناف
~~صنف أجسادهم كالأرز بفتح الهمزة وسكون الراء ثم زاي هو شجر كبار جدا وصنف
~~أربعة أذرع في أربعة أذرع وصنف يفترشون اذانهم ويلتحفون بالأخرى ووقع نحو
~~هذا في حديث حذيفة وأخرج أيضا هو والحاكم من طريق أبي الجوراء عن ابن عباس
~~يأجوج ومأجوج شبرا شبرا وشبرين شبرين وأطولهم ثلاثة أشبار وهم من ولد ادم
~~ومن طريق أبي هريرة رفعه ولد لنوح سام وحام ويافث لسام العرب وفارس والروم
~~وولد لحام القبط والبربر والسودان وولد ليافث يأجوج ms2918 ومأجوج والترك
~~والصقالبة وفي سنده ضعف ومن رواية سعيد بن بشير عن قتادة قال يأجوج ومأجوج
~~ثنتان وعشرون قبيلة بنى ذو القرنين السد على إحدى وعشرين وكانت منهم قبيلة
~~غائبة في الغزو وهم الأتراك فبقوا دون السد وأخرج ابن مردويه من طريق السدي
~~قال الترك سرية من سرايا يأجوج ومأجوج خرجت تغير فجاء ذو القرنين فبنى السد
~~فبقوا خارجا ووقع في فتاوي الشيخ محي الدين يأجوج ومأجوج من أولاد ادم لا
~~من حواء عند جماهير العلماء فيكونون إخواننا لأب كذا قال ولم نر هذا عن أحد
~~من السلف إلا عن كعب الأحبار ويرده الحديث المرفوع إنهم من ذرية نوح ونوح
~~من ذرية حواء قطعا انتهى ما في الفتح قوله (عن حبيبة) بنت عبيد الله بن جحش
~~الأسدية أمها أم حبيبة بنت أبي سفيان لها صحبة وهاجرت مع أبويها إلى الحبشة
~~ويقال إنها ولدت بأرض الحبشة (عن زينب بنت جحش) بن رباب يعمر الأسدية أم
~~المؤمنين أمها أميمة بنت عبد المطلب يقال ماتت سنة عشرون في خلافة عمر قوله
~~(استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نوم محمرا وجهه) وفي رواية
~~البخاري دخل عليها يوما فزعا فيجمع على أنه دخل عليها بعد أن استيقظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم فزعا وكانت حمرة وجهه من ذلك الفزع وجمع بينهما في
~~رواية سليمان بن كثير عن الزهري عند أبي عوانة فقال فزعا محمرا وجهه (وبل
~~للعرب من شر) في القاموس الويل حلول الشر وهو تفجيع انتهى وخص بذلك العرب
~~PageV06P351
# لأنهم كانوا حينئذ معظم من أسلم والمراد بالشر ما وقع بعده من قتل عثمان
~~ثم توالت الفتن حتى صارت العرب بين الأمم كالقصعة بين الأكلة كما وقع في
~~الحديث الاخر يوشك أن تداعي عليكم الأمم كما تداعي الأكلة على قصعتها وإن
~~المخاطب بذلك العرب قال القرطبي ويحتمل أن يكون المراد بالشر ما أشار إليه
~~في حديث أم سلمة ماذا أنزل الليلة من الفتن وماذا أنزل من الخزائن فأشار
~~بذلك إلى الفتوح التي فتحت ms2919 بعده فكثرت الأموال في أيديهم فوقع التنافس الذي
~~جر الفتن وكذلك التنافس على الامرة فإن معظم ما أنكروه على عثمان تولية
~~أقاربه من بني أمية وغيرهم حتى أفضى ذلك إلى قتله وترتب على قتله من القتال
~~بين المسلمين ما اشتهر واستمر (قد اقترب) أي قرب ذلك الشر في غاية القرب
~~بيانه قوله (فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج) المراد بالردم السد الذي بناه
~~ذو القرنين بزبر الحديد وهي القطعة منه (مثل هذه) بالرفع على أنه نائب
~~الفاعل لقوله فتح وا شارة إلى الحلقة المبينة بقوله (وعقد عشرا) وعقد
~~العشرة أن يجعل طرف السبابة اليمنى في باطن طي عقدة الابهام العليا والمراد
~~أنه لم يكن في ذلك الردم ثقبة إلى اليوم وقد انفتحت فيه إذ انفتاحها من
~~علامات قرب الساعة فإذا اتسعت خرجوا وذلك بعد خروج الدجال كما تقدم
~~(أفنهلك) بضم النون وفتح اللام من الاهلاك أو بفتح النون وكسر اللام من
~~الهلاك (وفينا الصالحون) قال القاري أي أنعذب فنهلك نحن معشر الأمة والحال
~~أن بعضنا مؤمنون وفينا الطيبون الطاهرون ويمكن أن يكون هذا من باب الاكتفاء
~~على تقدير الاستغناء أي وفينا الصالحون ومنا القاسطون انتهى (قال نعم) أي
~~يهلك الطيب أيضا (إذا كثر الخبث) بفتح المعجمة والموحدة ثم مثلثة فسروه
~~بالزنا وبأولاد الزنا وبالفسق والفجور وهو أولى لأنه قابله بالصلاح
~~والمقصود أن النار إذا وقعت في موضع واشتد ت أكلت الرطب واليابس وغلبت على
~~الطاهر والنجس ولا تفرق بين المؤمن والمنافق والمخالف والموافق قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة قوله (جود سفيان
~~هذا الحديث) أي بذكر النسوة الأربع المذكورة في الاسناد وقد أطال الحافظ
~~الكلام في هذا المقام في الفتح في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل
~~للعرب من شر قد اقترب من PageV06P352
# كتاب الفتن فعليك أن تراجعه باب ما جاء في صفة المارقة أي الخوارج قوله
~~(عن عاصم) هو ابن بهدلة (عن زر) هو ابن حبيش (عن عبد الله) هو ابن مسعود ms2920
~~قوله (يخرج اخر الزمان قوم) قال الحافظ في الفتح وهذا قد يخالف حديث أبي
~~سعيد يعني الذي رواه البخاري في باب من ترك قتال الخوارج للتألف وإلا ينفر
~~الناس عنه فإن مقتضاه أنهم خرجوا في خلافة علي وكذا أكثر الأحاديث الواردة
~~في أمرهم وأجاب ابن التين بأن المراد زمان الصحابة وفيه نظر لأن اخر زمان
~~الصحابة كان على رأس المائة وقد خرجوا قبل ذلك بأكثر من ستين سنة ويمكن
~~الجمع بأن المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة فإن في حديث سفينة المخرج
~~في السنن وصحيح ابن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير
~~ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في أواخر خلافة علي سنة ثمان
~~وعشرين بعد النبي صلى الله عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين انتهى
~~(أحداث الأسنان) قال الحافظ أحداث بمهملة ثم مثلثة جمع حدث بفتحتين والحدث
~~هو الصغير السن والأسنان جمع سن والمراد به العمر والمراد أنهم شباب انتهى
~~(سفهاء الأحلام) جمع حلم بكسر أوله والمراد به العقل والمعنى أن عقولهم
~~رديئة قال النووي يستفاد منه أن التثبت وقوة البصيرة تكون عند كمال السن
~~وكثرة التجارب وقوة العقل قال الحافظ ولم يظهر لي وجه الأخذ منه فإن هذا
~~معلوم بالعادة لا من خصوص كون هؤلاء كانوا بهذه الصفة (لا يجاوز تراقيهم)
~~قال الجزري في النهاية التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر
~~والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين وزنها فعلوة بالفتح والمعنى أن قراءتهم
~~PageV06P353
# لا يرفعها الله ولا يقبلها فكأنها لم تتجاوز حلوقهم وقيل المعنى أنهم لا
~~يعملون بالقران ولا يثابون على قراءته فلا يحصل لهم غير القراءة انتهى
~~(يقولون من قول خير البرية) قال الحافظ أي من القران وكانت أول كلمة خرجوا
~~بها قولهم لا حكم إلا لله وانتزعوها من القران وحملوها غير محملها (يمرقون
~~من الدين) إن كان المراد به الاسلام فهو حجة لمن يكفر الخوارج ويحتمل أن
~~يكون المراد بالدين الطاعة فلا يكون فيه حجة وإليه جنح الخطابي (كما يمرق
~~السهم ms2921 من الرمية) بوزن فعيلة بمعنى مفعولة وهو الصيد المرمي شبه مروقهم من
~~الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة سرعة خروجه لقوة
~~الرامي لا يعلق من جسد الصيد شئ قال الجزري في النهاية أي يجوزونه ويخرقونه
~~ويتعدونه كما يخرق السهم الشئ المرمي به ويخرج منه انتهى قوله (وفي الباب
~~عن علي وأبي سعيد وأبي ذر) أما حديث علي فأخرجه البخاري في باب علامات
~~النبوة وغيره ومسلم في الزكاة وأبو داود في السنة والنسائي في فضائل القران
~~وابن ماجة في السنة وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري أيضا في علامات
~~النبوة وغيره ومسلم في الزكاة وأبو داود في السنة والنسائي في المحاربة
~~وأما حديث أبي ذر فأخرجه أحمد في مسنده ومسلم في الزكاة (وقد روى في غير
~~هذا الحديث) كحديث علي وأبي سعيد وغيرهما (إنما هم الخوارج) جمع خارجة وهم
~~قوم مبتدعون سموا بذلك لخروجهم عن الدين وخروجهم على خيار المسلمين وقد
~~أطال الحافظ الكلام في بيان معتقدهم وحالهم في الفتح في باب قتل الخوارج
~~والملحدين (الحرورية) قال الحافظ في شرح قول عائشة أحرورية أنت ما لفظه
~~الحروري منسوب إلى حروراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو
~~الساكنة راء أيضا بلدة على ميلين من الكوفة والأشهر أيها بالمد قال المبرد
~~النسبة إليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره ألف تأنيث ممدودة ولكن قيل
~~الحروري بحذف الزوائد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لأن أول فرقة
~~منهم خرجوا على علي بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة إليها وهم فرق كثيرة
~~لكن من أصولهم المتفق عليها بينهم الأخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد
~~عليه من الحديث مطلقا PageV06P354
# 24 باب الأثرة وما جاء فيه قوله (استعملت فلانا) أي جعلته عاملا (فقال)
~~أي للأنصار كما في حديث أنس عند البخاري في مناقب الأنصار (إنكم) أيها
~~الأنصار (سترون بعدي أثرة) بضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتحتين ويجوز كسر
~~أوله مع الاسكان أي الانفراد بالشئ المشترك دون من يشركه فيه والمعنى أنه ms2922
~~يستأثر عليهم بما لهم فيه اشتراك في الاستحقاق وقال أبو عبيد معناه يفضل
~~نفسه عليكم في الفئ كذا في الفتح (فاصبروا حتى تلقوني على الحوض) أي يوم
~~القيامة أي اصبروا حتى تموتوا فإنكم ستجدونني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف
~~ممن ظلمكم والثواب الجزيل على الصبر قال الحافظ والسر في جوابه على طلب
~~الولاية بقوله سترون بعدي أثرة إرادة نفي ظنه أنه اثر الذي ولاه عليه فبين
~~له أن ذلك لا يقع في زمانه وأنه لم يخصه بذلك لذاته بل لعموم مصلحة
~~المسلمين وأن الاستئثار للحظ الدنيوي إنما يقع بعدي وأمرهم عند وقوع ذلك
~~بالصبر انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأحمد في
~~مسنده والنسائي قوله (إنكم سترون بعدي أثرة) قال في النهاية الأثرة بفتح
~~الهمزة والثاء الاسم من اثر يؤثر إيثارا إذا أعطى أراد أنه يستأثر عليكم
~~فيفضل غيركم في نصيبه من الفئ والاستئثار الانفراد PageV06P355
# بالشئ (وأمورا تنكرونها) يعني من أمور الدين (قالوا فما تأمرنا) أي أن
~~نفعل إذا وقع ذلك (أدوا إليهم) أي إلى الأمراء (حقهم) أي الذي وجب لهم
~~المطالبة به وقبضه سواء كان يختص بهم أو يعم (واسألوا الله الذي لكم) أي
~~بأن يلهمهم إنصافكم أو يبدلكم خيرا منهم كذا في والفتح قال الطيبي أي لا
~~تقاتلوهم باستيفاء حقكم ولا تكافئوا استئثارهم باستئثاركم بل وفروا إليهم
~~حقهم من السمع والطاعة وحقوق الدين وسلوا الله من فضله أن يوصل إليكم حقكم
~~من الغنيمة والفئ ونحوهما وكلوا إلى الله تعالى أمركم والله لا يضيع أجر
~~المحسنين قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان 26 باب ما أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه بما هو كائن إلى يوم القيامة قوله (بنهار) فيه
~~إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم عجل العصر في ذلك اليوم (ثم قام خطيبا)
~~أي واعظا (فلم يدع) أي لم يترك (شيئا) أي مما يتعلق بأمر الدين مما لا بد
~~منه (يكون) أي يقع ذلك الشئ (إلى قيام الساعة) أي ساعة القيامة (حفظه ms2923 من
~~حفظه) أي من وفقه الله وحفظه (ونسيه من نسيه أي من أنساه الله وترك نصره
~~(فكان) وفي بعض النسخ وكان (فيما قال) أي من خطبته وموعظته (إن الدنيا
~~خضرة) بفتح فكسر أي ناعمة طرية محبوبة (حلوة) بضم أوله أي لذيذة حسنة وإنما
~~وصفها بالخضرة لأن العرب تسمي الشئ الناعم خضرا أو لشبهها بالخضروات في
~~ظهور كمالها وسرعة زوالها وفيه بيان أنها تفتن الناس بلونها وطعمها (وإن
~~الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون) أي جاعلكم خلفاء من قرن خلوا قبلكم
~~فينظر تطيعونه أو لا (ألا) للتنبيه (فاتقوا الدنيا) أي احذروا زيادتها على
~~قدر الحاجة المعينة للدين النافعة في الأخرى (واتقوا النساء) أي كيدهن
~~ومكرهن (وكان فيما قال) صلى الله عليه وسلم من خطبته (ألا) للتنبيه (هيبة
~~الناس) أي عظمتهم وشوكتهم PageV06P356
# ومخافتهم ومهابتهم (أن يقول بحق) أي من أن يتكلم به أو يأمر به (قد والله
~~رأينا أشياء فهبنا) أي خفنا من هابه يهابه أي يخافه والمعنى منعتنا هيبة
~~الناس أن نتكلم فيها (ينصب لكل غادر) من الغدر وهو ترك الوفاء (لواء) بكسر
~~اللام أي علم إعلاما بسوء حاله وقبح ماله (بقدر غدرته) مصدر بمعنى الغدر
~~(ولا غدرة أعظم من غدرة إمام عامة) قال التوربشتي رحمه الله تعالى أراد به
~~المتغلب الذي يستولي على أمور المسلمين وبلادهم بتأمير العامة ومعاضدتهم
~~إياه من غير مؤامرة من الخاصة وأهل العقد من أولى العلم ومن ينضم إليهم من
~~ذوي السابقة ووجوه الناس (يركز) بصيغة المجهول أي يغرز كما في رواية (لواءه
~~عند استه) بهمزة الوصل مكسورة العجز أو حلقة الدبر أي ينصب لواءه عند استه
~~تحقيرا له (ألا) للتنبيه (خلقوا) أي جبلوا على ما خلق الله فيهم من اختيار
~~الخير والشر (على طبقات شتى) أي مراتب مختلفة باعتبار اختلاف أحوال الايمان
~~والكفر وأوقاتهما (فمنهم من يولد مؤمنا) أي من أبويه المؤمنين أو في بلاد
~~المؤمنين فإنه حين يولد قبل التمييز لا ينسب إليه الايمان إلا باعتبار ما
~~علم الله فيه من الأزل أو باعتبار ms2924 ما يؤول إليه أمره في الاستقبال (يحيى)
~~أي يعيش في جميع عمره من حين تمييزه إلى انتهاء عمره (مؤمنا) أي كاملا أو
~~ناقصا (ويموت مؤمنا) أي وكذلك جعلنا الله منهم (ومنهم من يولد كافرا) أي
~~بخلاف ما سبق وهو لا ينافي ما ورد كل مولد يولد على الفطرة فإن المراد بها
~~قابلية قبول الهداية لولا مانع من بواعث الضلالة كما يشهد له قوله فأبواه
~~يهودانه الحديث (ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت مؤمنا) فالعبرة
~~بالخواتيم وكان التقسيم غالبي وإلا فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى كافرا ويموت
~~مؤمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيى مؤمنا ويموت كافرا ولعل عدم ذكرهما لأن
~~المقصود منه أن العبرة بالخاتمة وقد علمت مما ذكر إجمالا PageV06P357
# (ألا) للتنبيه وكذا ما بعده (وإن منهم) أي من بني ادم (البطئ الغضب) فعيل
~~من البطء مهموز وقد يبدل ويدغم وهو ضد السريع (سريع الفئ) أي سريع الرجوع
~~من الغضب (ومنهم سريع الغضب سريع الفئ فتلك بتلك) وفي المشكاة فإحداهما
~~بالأخرى قال القاري أي إحدى الخصلتين مقابلة بالأخرى ولا يستحق المدح والذم
~~فاعلهما لاستواء الحالتين فيه بمقتضى العقل فلا يقال في حقه إنه خير الناس
~~ولا شرهم انتهى وههنا قسم رابع لم يذكره الترمذي وذكره غيره ففي المشكاة
~~ومنهم من يكون بطئ الغضب بطئ الفئ فإحداهما بالأخرى قال القاري والتقسيم
~~بمقتضى العقل رباعي لا خامس له وفيه إشارة إلى أن الانسان خلق فيه جمع
~~الأخلاق المرضية والدنية وأن كماله أن تغلب له الصفات الحميدة على الذميمة
~~لا أنها تكون معدومة فيه بالكلية وإليه الإشارة بقوله تعالى والكاظمين
~~الغيظ حيث لم يقل والعادمين إذ أصل الخلق لا يتغير ولا يتبدل ولذا ورد ولو
~~سمعتم أن جبلا زال عن مكانه فصدقوه وإن سمعتم أن رجلا تغير عن خلقه أي
~~الأصلي فلا تصدقوه ومما يدل على جواز تبديل الأخلاق في الجملة دعاؤه صلى
~~الله عليه وسلم اللهم أهدني لصالح الأخلاق لا يهدي لصالحها إلا أنت واصرف
~~عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا ms2925 أنت انتهى (ألا وإن منهم حسن القضاء) أي
~~مستحسن الأداء إذا كان عليه الدين (حسن الطلب) أي إذا كان له دين على أحد
~~(ومنهم سئ القضاء حسن الطلب) أي فإحداهما بالأخرى كما في رواية (ومنهم سئ
~~القضاء سئ الطلب فتلك بتلك) وفي المشكاة منكم من يكون حسن القضاء وإذا كان
~~له أفحش في الطلب قال القاري بأن لم يراع الأدب واذى في تقاضيه وعسر على
~~صاحبه في الطلب (ألا وإن الغضب جمرة) أي حرارة غريزية وحدة جبلية مشعلة
~~جمرة نار مكمونة في كانون النفس إلى حمرة عينيه كما يوجد مثل هذا عند حرارة
~~الطبيعة في أثر الحمى PageV06P358
# وانتفاخ أوداجه قال في النهاية الأوداج ما أحاط بالعنق من العروق التي
~~يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك وقيل الودجان هما عرقان غليظان عن جانبي
~~ثغرة النحر انتهى فمن أحسن بشئ من ذلك أي أدرك ظهور أثر منه أو من علم في
~~باطنه شيئا منه فليلصق بالأرض من باب علم يعلم أي فليلتزق بها حتى يسكن
~~غضبه وإنما أمره به لما فيه من الضعة عن الاستعلاء وتذكار أن من كان أصله
~~من التراب لا يستحق أن يتكبر ولم يبق من الدنيا فيما مضى منها أي في جملة
~~ما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه يعني نسبة ما بقي من
~~أيام الدنيا إلى جملة ما مضى كنسبة ما بقي من يومكم هذا إلى ما مضى منه
~~وقوله إلا كما بقي مستثنى من فاعل لم يبق أي لم يبق شئ من الدنيا إلا مثل
~~ما بقي من يومكم هذا قوله (هذا حديث حسن) في مسنده علي بن زيد بن جدعان وهو
~~صدوق عند الترمذي ضعيف عند غيره والحديث أخرجه أيضا أحمد والحاكم والبيهقي
~~قوله (وفي الباب عن المغيرة بن شعبة وأبي زيد بن أخطب وحذيفة وأبي مريم
~~الخ) أما حديث أبي زيد بن أخطب فأخرجه أحمد ومسلم في الفتن وأما حديث
~~المغيرة وأبي مريم فلينظر من أخرجه 27 باب ما جاء ms2926 في الشام قوله (عن أبيه)
~~أي قرة بن إياس بن هلال المزني أبي معاوية صحابي نزيل البصرة قوله إذا فسد
~~أهل الشام فلا خير فيكم أي للقعود فيها أو التوجه إليها (لا تزال) بالمثناة
~~PageV06P359
# الفوقية أوله (طائفة) قال القرطبي الطائفة الجماعة وقال في النهاية
~~الطائفة الجماعة من الناس وتقع على الواحد وكأنه أراد نفسا طائفة (منصورين)
~~أي غالبين على أعداء الدين لا يضرهم من خذلهم أي ترك نصرتهم ومعاونتهم حتى
~~تقوم الساعة أي تقرب الساعة وهو خروج الريح قاله النووي وقال القسطلاني في
~~شرح البخاري واستشكل بحديث مسلم عن عبد الله بن عمر ولا تقوم الساعة إلا
~~على شرار الناس الحديث وأجيب بأن المراد من شرار الناس الذين تقوم عليهم
~~الساعة قوم يكونون بموضع مخصوص وبموضع اخر تكون طائفة يقاتلون عن الحق وعند
~~الطبراني من حديث أبي أمامة قيل يا رسول الله وأين هم قال ببيت المقدس
~~والمراد بهم الذي يحصرهم الدجال إذا خرج فينزل عيسى إليهم فيقتل الدجال
~~ويحتمل أن يكون ذلك عند خروج الدجال أو بعد موت عيسى عليه السلام بعد هبوب
~~الريح التي تهب بعده فلا يبقى أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته
~~ويبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وهناك يتحقق خلو الأرض عن مسلم فضلا
~~عن هذه الطائفة الكريمة وهذا كما في الفتح أولى ما يتمسك به في الجمع بين
~~الحديثين المذكورين انتهى (قال محمد بن إسماعيل) يعني الامام البخاري رحمه
~~الله تعالى (قال علي بن المديني) هو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح
~~السعدي مولاهم أبو الحسن البصري ثقة ثبت إمام أعلم أهل عصره بالحديث وعلله
~~حتى قال البخاري ما استصغرت نفسي إلا عنده وقال فيه شيخه ابن عيينة كنت
~~أتعلم منه أكثر مما يتعلمه مني وقال النسائي كأن الله خلقه للحديث (هم
~~أصحاب الحديث) وقال البخاري في صحيحه وهم أهل العلم وقال الحافظ في الفتح
~~وأخرج الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن أحمد إن لم يكونوا أهل الحديث ms2927
~~فلا أدري من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله انتهى قال القاضي عياض إنما
~~أراد أحمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث وقال النووي
~~ويحتمل أن هذه الطائفة متفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم
~~فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم أهل
~~أنواع أخرى من الخير ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في
~~أقطار الأرض قوله (وفي الباب عن عبد الله بن حوالة وابن عمر وزيد بن ثابت
~~وعبد الله بن عمرو) PageV06P360
# أما حديث عبد الله بن حوالة فأخرجه أحمد وأبو داود وأما حديث ابن عمر
~~وحديث زيد بن ثابت فأخرجهما الترمذي في باب فضل الشام واليمن من أبواب
~~المناقب ولابن عمر حديث اخر يأتي في باب لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من
~~قبل الحجاز وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد في مسنده قوله (أخبرنا بهز) بفتح موحدة وسكون هاء فزاي
~~قال في التقريب بهز بن حكيم بن معاوية القشيري أبو عبد الملك صدوق من
~~السادسة (عن أبيه) أي حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري قال في تهذيب التهذيب
~~ذكره ابن حبان في الثقات وذكره أبو الفضائل الصغاني فيمن اختلف في صحبته
~~وهو وهم منه فإنه تابعي قطعا انتهى (عن جده) أي معاوية بن حيدة بفتح
~~المهملتين بينهما تحتانية ساكنة ابن معاوية بن كعب القشيري صحابي نزل
~~البصرة قوله (ونحا بيده) أي أشار بها (نحو الشام) أي إلى الشام قال في
~~القاموس نحاه ينحوه وينحاه قصده كإنتحاه والنحو الطريق والجهة وروى أحمد
~~هذا الحديث في مسنده بلفظ قلت يا رسول الله أين تأمرني خر لي فقال بيده نحو
~~الشام وقال إنكم محشورون رجالا وركبانا وتجرون على وجوهكم ورواه الطبراني
~~في الكبير بلفظ عليكم بالشام قال المناوي أي الزموا سكناه لكونها أرض
~~المحشر والمنشر أو المراد اخر الزمان لأن جيوش المسلمين تنزوي إليها عند
~~غلبة الفساد قال وإسناده ms2928 ضعيف قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والطبراني كما عرفت 28 باب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قوله
~~(لا ترجعوا بعدي) أي لا تصيروا بعد موتي (كفارا) قال الطيبي أي مشبهين بهم
~~في PageV06P361
# الأعمال (يضرب بعضكم رقاب بعض) قال الحافظ بجزم يضرب على أنه جواب النهي
~~وبرفعه على الاستئناف أو يجعل حالا انتهى وقال في المجمع أي لا تصيروا بعد
~~موقفي هذا أي بعد موتي مستحلين القتال أولا لا تتشبهوا بالكفار في القتال
~~انتهى قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وجرير وابن عمر وكرز بن علقمة
~~وواثلة بن الأسقع والصنابحي) أما حديث جرير فأخرجه أحمد والشيخان والنسائي
~~وابن ماجة وأما حديث ابن عمر فأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة وأما حديث كرز بن علقمة وحديث الصنابحي فأخرجهما أحمد في مسنده وحديث
~~الصنابحي أخرجه أيضا ابن ماجة وأما حديث ابن مسعود وحديث واثلة فلينظر من
~~أخرجهما قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الفتن 29 باب ما جاء
~~تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم قوله (حدثنا الليث) هو ابن سعد (عن
~~عياش بن عباس) القتباني المصري ثقة من السادسة قوله (إنها ستكون فتنة) أي
~~عظيمة (القاعد فيها) أي في تلك الفتنة (خير من القائم) لأنه يرى ويسمع ما
~~لا يراه ولا يسمعه القاعد فيكون أقرب من عذاب تلك الفتنة بمشاهدته ما لا
~~يشاهده القاعد ويمكن أن يكون المراد بالقاعد هو الثابت في مكانه غير متحرك
~~لما يقع من الفتنة في زمانه والمراد بالقائم ما يكون فيه نوع باعث وداعية
~~لكنه متردد في إثارة الفتنة (والقائم) في الفتنة أي من بعيد مشرف عليها أو
~~القائم بمكانه في تلك الحالة (خير من الماشي) أي من الذاهب على رجله إليها
~~(والماشي خير من الساعي) أي المسرع إليها ماشيا أو راكبا قال الحافظ قال
~~بعض PageV06P362
# الشراح في قوله والقاعد فيها خير من القائم أي القاعد في زمانها عنها قال
~~المراد بالقائم الذي لا يستشرفها وبالماشي ms2929 من يمشي في أسبابه لأمر سواها
~~فربما يقع بسبب مشيه في أمر يكرهه وحكى ابن التين عن الداودي أن الظاهر أن
~~المراد من يكون مباشرا لها في الأحوال كلها يعني أن بعضهم في ذلك أشد من
~~بعض فأعلاهم في ذلك الساعي فيها بحيث يكون سببا ثارتها ثم من يكون قائما
~~بأسبابها وهو الماشي ثم من يكون مباشرا لها وهو القائم ثم من يكون مع
~~النظارة ولا يقاتل وهو القاعد ثم من يكون مجتنبا لها ولا يباشر ولا ينظر
~~وهو المضطجع اليقظان ثم من لا يقع منه شئ من ذلك ولكنه راض وهو النائم
~~والمراد بالأفضلية في هذه الخيرية من يكون أقل شرا ممن فوقه على التفصيل
~~المذكور انتهى (قال) أي سعد (أفرأيت) أي فأخبرني (إن دخل علي) بتشديد الياء
~~(وبسط يده) أي مدها (كن كابن ادم) المطلق ينصرف إلى الكامل وفيه إشارة
~~لطيفة إي أن هابيل المقتول المظلوم هو ابن ادم لا قابيل القاتل الظالم كما
~~قال تعالى في حق ولد نوح عليه الصلاة والسلام إنه ليس من أهلك إنه عمل غير
~~صالح كذا في المرقاة قال النووي هذا الحديث وما في معناه مما يحتج به من لا
~~يرى القتال في الفتنة بكل حال وقد اختلف العلماء في قتال الفتنة فقالت
~~طائفة لا يقاتل في فتن المسلمين وإن دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز
~~له المدافعة عن نفسه لأن الطالب متأول وهذا مذهب أبي بكرة رضي الله عنه
~~وغيره وقال ابن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما لا يدخل فيها
~~لكن إن قصد الدفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان على ترك الدخول في جميع
~~فتن الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الاسلام يجب نصر
~~المحق في الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال تعالى فقاتلوا التي
~~تبغي الآية وهذا هو الصحيح وتتأول الأحاديث على من لم يظهر له المحق أو على
~~طائفتين ظالمتين لا تأويل لواحد منهما ولو كان كما قال الأولون لظهر الفساد
~~واستطلل أهل ms2930 البغي والمبطلون انتهى قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وخباب بن
~~الأرت وأبي بكرة وابن مسعود وأبي واقد وأبي موسى وخرشة) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه أحمد والشيخان وأما حديث خباب بن الأرت فأخرجه أحمد وأما حديث أبي
~~بكرة فأخرجه مسلم وأما حديث ابن مسعود فأخرجه أحمد وأبو داود وأما حديث أبي
~~واقد فلينظر من أخرجه وأما حديث أبو موسى فأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة
~~وأما حديث خرشة فأخرجه أحمد وأبو يعلى PageV06P363
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود في الفتن والحديث سكت عند هو
~~والمنذري 30 باب ما جاء ستكون فتن كقطع الليل المظلم قوله (عن أبيه) أي عبد
~~الرحمن بن يعقوب الجهني المدني مولى الحرقة ثقة من الثالثة قوله (بادروا)
~~أي سابقوا وسارعوا (بالأعمال) أي بالاشتغال بالأعمال الصالحة (فتنا) أي
~~وقوع فتن (كقطع الليل المظلم) بكسر القاف وفتح الطاء جمع قطعة وهي طائفة
~~والمعنى كقطع من الليل المظلم لفرط سوادها وظلمتها وعدم تبين الصلاح
~~والفساد فيها وحاصل المعنى تعجلوا بالأعمال الصالحة قبل مجئ الفتن المظلمة
~~من القتل والنهب والاختلاف بين المسلمين في أمر الدنيا والدين فإنكم لا
~~تطيقون الأعمال على وجه الكمال فيها والمراد من التشبيه بيان حال الفتن من
~~حيث أنه بشيع فظيع ولا يعرف سببها ولا طريق الخلاص منها فالمبادرة المسارعة
~~بإدراك الشئ قبل فواته أو بدفعه قبل وقوعه (يصبح الرجل مؤمنا) أي موصوفا
~~بأصل الايمان أو بكماله (ويمسي كافرا) أي حقيقة أو كافرا للنعمة أو مشابها
~~للكفرة أو عاملا عمل الكافر وقيل المعنى يصبح محرما ما حرمه الله ويمسي
~~مستحلا إياه وبالعكس قلت وهذا المعنى الأخير اختاره الحسن البصري وقد ذكره
~~الترمذي في هذا الباب (يبيع أحدهم دينه) أي بتركه (بعرض) بفتحتين أي بأخذ
~~متاع دنئ وثمن ردئ قال الطيبي رحمه الله قوله يصبح استئناف بيان لحال
~~المشبه وهو قوله فتنا وقوله يبيع إلخ بيان للبيان وقال المظهر فيه وجوه
~~أحدها أن يكون بين طائفتين من المسلمين قتال لمجرد العصبية والغضب فيستحلون
~~الدم ms2931 والمال وثانيها أن يكون ولاة المسلمين ظلمة فيريقون دماء المسلمين
~~ويأخذون PageV06P364
# أموالهم بغير حق ويزنون ويشربون الخمر فيعتقد بعض الناس أنهم على الحق
~~ويفتيهم بعض علماء السوء على جواز ما يفعلون من المحرمات من إراقة الدماء
~~وأخذ الأموال ونحوها وثالثها ما يجري بين الناس مما يخالف الشرع في
~~المعاملات والمبايعات وغيرها فيستحلونها قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~أحمد ومسلم قوله (حدثنا سويد بن نصر) بن سويد المروزي لقبه الشاة ثقة من
~~العاشرة (عن هند بنت الحارث) الفراسية ويقال القرشية ثقة من الثالثة قوله
~~(إن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة) زاد البخاري في رواية فزعا
~~(فقال سبحان الله) بالنصب بفعل لازم الحذف قاله تعجبا واستعظاما (ماذا) ما
~~استفهامية متضمنة لمعنى التعجب والتعظيم (أنزل) بصيغة المجهول وفي رواية
~~للبخاري أنزل الله بإظهار الفاعل والمراد با نزال إعلام الملائكة بالأمر
~~المقدور أو أن النبي صلى الله عليه وسلم أوحى إليه في نومه ذاك بما سيقع
~~بعده من الفتن فعبر عنه با نزال قاله الحافظ (الليلة من الفتنة ماذا أنزل
~~من الخزائن) عبر عن الرحمة بالخزائن كقوله تعالى خزائن رحمة ربك وعن العذاب
~~بالفتنة لأنها أسبابه قاله الكرماني (من يوقظ) استفهام أي هل أحد يوقظ قال
~~الحافظ أراد بقوله من يوقظ بعض خدمه كما قال يوم الخندق من يأتيني بخبر
~~القوم وأراد أصحابه لكن هناك عرف الذي انتدب كما تقدم وهنا لم يذكر (صواحب
~~الحجرات) جمع حجرة قال في الصراح حجرة حظيرة شتروخانة خورد والجمع حجر مثل
~~غرفة وغرف وحجرات بضم الجيم انتهى يعني صلى الله عليه وسلم بصواحب الحجرات
~~أزواجه وإنما خصهن بايقاظ لأنهن الحاضرات أو من باب أبدأ بنفسك ثم بمن تعول
~~(يا رب كاسية) قيل المنادى فيه محذوف والتقدير يا سامعين ورب للتكثير
~~(عارية في الآخرة) قال عياض الأكثر بالخفض على الوصف للمجرور برب وقال غيره
~~الأولى الرفع على إضمار مبتدأ والجملة في موضع النعت أي هي عارية والفعل
~~الذي يتعلق به رب محذوف وقال السهيلي الأحسن الخفض ms2932 على النعت لأن رب حرف جر
~~يلزم صدر الكلام وهذا رأي سيبويه وعند الكسائي هو اسم مبتدأ والمرفوع خبره
~~وإليه كان يذهب PageV06P365
# بعض شيوخنا انتهى وأشار صلى الله عليه وسلم بذلك إلى موجب استيقاظ أزواجه
~~أي ينبغي لهن أن لا يتغافلن عن العبادة ويعتمدن على كونهن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الحافظ واختلف في المراد بقوله كاسية وعارية على أوجه
~~أحدها كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغنى عارية في الآخرة من الثواب لعدم
~~العمل في الدنيا ثانيها كاسية بالثياب لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب
~~في الآخرة بالعري جزاء على ذلك ثالثها كاسية من نعم الله عارية من الشكل
~~الذي تظهر ثمرته في الآخرة بالثواب رابعها كاسية جسدها لكنها تشد خمارها من
~~ورائها فيبدو صدرها فتصير عارية فتعاقب في الآخرة خامسها كاسية من خلعة
~~التزوج بالرجل الصالح عارية في الآخرة من العمل فلا ينفعها صلاح زوجها كما
~~قال تعالى فلا أنساب بينهم ذكر هذا الأخير الطيبي ورجحه لمناسبة المقام
~~واللفظة وإن وردت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لكن العبرة بعموم
~~اللفظ قال ابن بطال في هذا الحديث إن المفتوح في الخزائن تنشأ عنه فتنة
~~المال بأن يتنافس فيه فيقع القتال بسببه وأن يبخل به فيمنع الحق أو يبطر
~~فيسرف فأراد صلى الله عليه وسلم تحذير أزواجه من ذلك كله وكذا غيرهن ممن
~~بلغه ذلك وفي الحديث الندب إلى الدعاء والتضرع عند نزول الفتنة ولا سيما في
~~الليل لرجاء وقت الإجابة لتكشف أو يسلم الداعي ومن دعا له انتهى كلام
~~الحافظ قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري قوله (عن سعد بن سنان)
~~قال في التقريب سعد بن سنان ويقال سنان بن سعد الكندي المصري وصوب الثاني
~~البخاري وابن يونس صدوق له أفراد من الخامسة قوله (تكون بين يدي الساعة) أي
~~قدامها من أشراطها (فتن) أي فتن عظام ومحن جسام (كقطع الليل المظلم) بكسر
~~القاف وفتح الطاء ويسكن أي كل فتنة كقطعة من الليل المظلم في شدتها ms2933 وظلمتها
~~وعدم تبين أمرها قال الطيبي يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها
~~واستمرارها (يصبح الرجل فيها) أي في تلك الفتن والظاهر أن المراد بالإصباح
~~والإمساء تقلب الناس فيها وقتا دون وقت لا بخصوص الزمانين فكأنه. كناية عن
~~تردد أحوالهم وتذبذب PageV06P366
# أقوالهم وتنوع أفعالهم من عهد ونقض وأمانة وخيانة ومعروف ومنكر وسنة
~~وبدعة وإيمان وكفر (بعرض الدنيا) أي بقليل من حطامها والعرض ما عرض لك من
~~منافع الدنيا قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وجندب والنعمان بن بشير وأبي
~~موسى) أما حديث أبي هريرة فلعل الترمذي أشار إلى حديث له اخر غير الحديث
~~المذكور وأما حديث جندب فلينظر من أخرجه وأما حديث النعمان بن يشير فأخرجه
~~أحمد وأما حديث أبي موسى فتقدم تخريجه في الباب المتقدم قوله (هذا حديث
~~غريب) لم يحسنه الترمذي والظاهر أنه حسن والله تعالى أعلم والحديث أخرجه
~~أيضا أحمد قوله (عن هشام) هو ابن حسان (عن الحسن) هو الحسن البصري قوله
~~(ورجل يسأله) جملة حالية وفي رواية مسلم عن وائل بن حجر قال سأل سلمة بن
~~يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله أرأيت الخ
~~(يمنعونا) بتشديد النون صفة أمراء (حقنا) أي من العدل وإعطاء الغنيمة
~~(ويسألونا) أي يطلبوننا (حقهم) من الطاعة والخدمة (اسمعوا) أي ظاهرا
~~(وأطيعوا) أي باطنا أو اسمعوا قولا وأطيعوا فعلا (فإنما عليهم ما حملوا )
~~بتشديد الميم أي ما كلفوا من العدل وإعطاء حق الرعية (وعليكم ما حملتم) وفي
~~بعض النسخ PageV06P367
# وإنما عليكم ما حملتم أي من الطاعة والصبر على البلية وكأن الحديث مقتبس
~~من قوله تعالى قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين
~~وحاصله أنه يجب على كل أحد ما كلف به ولم يتعد حده قال الطيبي قدم الجار
~~والمجرور على عامله للاختصاص أي ليس على الأمراء إلا ما حمله الله وكلفه
~~عليهم من العدل والتسوية فإذا لم يقيموا بذلك فعليهم الوزر والوبال ms2934 وأما
~~أنتم فعليكم ما كلفتم به من السمع والطاعة وأداء الحقوق فإذا قمتم بما
~~عليكم فالله تعالى يتفضل عليكم ويثيبكم به قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~مسلم 31 باب ما جاء في الهرج بفتح الهاء وسكون الراء قال في النهاية الهرج
~~القتال والاختلاط وقد هرج الناس يهرجون هرجا إذا اختلفوا وأصل الهرج الكثرة
~~في الشئ والاتساع وفي القاموس هرج الناس يهرجون وقعوا في فتنة واختلاط وقتل
~~انتهى قوله (عن شقيق) هو ابن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي ثقة مخضرم مات في
~~خلافة عمر بن عبد العزيز قوله (إن من ورائكم أياما) وفي رواية البخاري في
~~الفتن إن بين يدي الساعة أياما (يرفع فيها العلم) زاد البخاري وينزل فيها
~~الجهل قال الحافظ معناه أن العلم يرتفع بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص
~~العلم بالنسبة إلى فقد حامله وينشأ عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد
~~به عن بقية العلماء (ويكثر فيها الهرج قالوا يا رسول الله ما الهرج قال
~~القتل) قال الحافظ وجاء تفسير أيام الهرج فيما أخرجه أحمد والطبراني بسند
~~حسن من حديث خالد بن الوليد أن رجلا قال له يا أبا سليمان اتق الله فإن
~~الفتن قد ظهرت فقال أما وابن الخطاب حي PageV06P368
# فلا إنما تكون بعده فينظر الرجل فيفكر هل يجد مكانا لم ينزل به مثل ما
~~نزل بمكانه الذي هو به من الفتنة والشر فلا يجد فتلك الأيام التي ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة أيام الهرج انتهى قوله (وفي الباب
~~عن أبي هريرة وخالد بن الوليد ومعقل بن يسار) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~البخاري في الأدب وفي الفتن ومسلم في العلم وأبو داود وابن ماجة في الفتن
~~وأما حديث خالد بن الوليد فأخرجه أحمد والطبراني في الكبير وأما حديث معقل
~~بن يسار فأخرجه الترمذي في هذا الباب قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري في الفتن ومسلم في العلم وابن ماجة في الفتن قوله (عن المعلى بن
~~زياد) القردوسي ms2935 بضم القاف أبي الحسن البصري صدوق قليل الحديث زاهد اختلف
~~قول ابن معين فيه من السابعة (فرده) وفي بعض النسخ رده بغير الفاء أي رفعه
~~(إلى معقل بن يسار) المزني صحابي ممن بايع الشجرة وكنيته أبو علي على
~~المشهور وهو الذي ينسب إليه نهر معقل بالبصرة كذا في التقريب وقال في تهذيب
~~التهذيب هو الذي فجر نهر معقل بالبصرة انتهى قوله (العبادة في الهرج) أي
~~الفتنة واختلاط أمور الناس (كهجرة إلي) قال النووي وسبب كثرة فضل العبادة
~~فيه أن الناس يغفلون عنها ويشتغلون عنها ولا يتفرغ لها إلا أفراد انتهى
~~قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه أحمد ومسلم وابن ماجة PageV06P369
# باب ما جاء في اتخاذ السيف من خشب باب كناية عن ترك القتال قوله (عن أبي
~~أسماء) هو الرحبي قوله (إذا وضع) بالبناء للمفعول (السيف) أي المقاتلة به
~~والمراد وقع القتال بسيف أو غيره كرمح ونار ومنجنيق وخص السيف بغلبة القتال
~~به (في أمتي) أمة الإجابة (لم يرفع عنها إلى يوم القيامة) أي يبقى إلى يوم
~~القيامة إن لم يكن في بلد يكون في اخر قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أبو
~~داود مطولا 33 باب ما جاء في اتخاذ السيف من خشب قوله (عن عبد الله بن
~~عبيد) الحميري البصري المؤذن ثقة من السابعة (عن عديسة) بضم العين وفتح
~~الدال المهملتين مصغرا (بنت أهبان) بضم الهمزة وسكون الهاء (بن صيفي) بفتح
~~الصاد المهملة وتحتانية ساكنة وفاء (الغفاري) بمكسورة وخفة فاء قال في
~~التقريب هي مقبولة من الثالثة (إلى أبي) أي أهبان وهو صحابي يكني أبا مسلم
~~مات بالبصرة (فدعاه إلى الخروج معه) أي للقتال (إن خليلي وابن عمك) يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم (عهد إلي) أي أوصاني قال في القاموس عهد إليه
~~أوصاه (أن أتخذ) مفعول لقوله عهد (سيفا من خشب) المراد باتخاذ السيف من
~~الخشب الامتناع عن القتال قوله (وفي الباب عن محمد بن مسلمة) أخرجه أحمد في
~~مسنده ص 522 ج 4 قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ms2936 أحمد في مسنده ص 96 ج 5 قوله
~~(حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الامام الدارمي (أخبرنا سهل بن حماد)
~~أبو PageV06P370
# عتاب الدلال البصري صدوق من التاسعة (أخبرنا همام) بن يحيى بن دينار
~~العوذي أبو عبد الله ويقال أبو بكر البصري ثقة ربما وهم من السابعة (عن عبد
~~الرحمن بن ثروان) بمثلثة مفتوحة وراء ساكنة كنيته أبو قيس الأودي الكوفي
~~صدوق ربما خالف من السادسة قوله (وقال في الفتنة) أي في أيامها وزمنها وهو
~~ظرف لقوله (كسروا فيها قسيكم) بكسرتين وتشديد التحتية جمع القوس وفي العدول
~~عن الكسر إلى التكسير مبالغة لأن باب التفعيل للتكثير وكذا قوله (وقطعوا)
~~أمر من التقطيع (فيها أوتاركم) جمع الوتر بفتحتين وهي بالفارسية زه يعني
~~جله كمان وفيه زيادة من المبالغة إذ لا منفعة لوجود الأوتار مع كسر القسي
~~أو المراد به أنه لا ينتفع بها الغير ولا يستعملها في دون الخير (والزموا
~~فيها أجواف بيوتكم) أي كونوا ملازميها لئلا تقعوا في الفتنة والمحاربين
~~فيها (وكونوا كابن ادم) وهو هابيل حين استسلم للقتل وقال لأخيه قابيل لئن
~~بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك الآية قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة 34 باب ما جاء في أشراط الساعة أي
~~علاماتها ففي النهاية الأشراط العلامات واحدتها شرط بالتحريك وبه سميت شرط
~~السلطان لأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال أبو عبيد انتهى
~~قوله (لا يحدثكم أحد بعدي أنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال
~~الحافظ عرف أنس أنه لم PageV06P371
# يبق أحد ممن سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره لأنه كان اخر من
~~مات بالبصرة من الصحابة فلعل الخطاب بذلك كان لأهل البصرة أو كان عاما وكان
~~تحديثه بذلك في اخر عمره لأنه لم يبق بعده من الصحابة من ثبت سماعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا النادر ممن ms2937 لم يكن هذا المتن من مرويه انتهى
~~(أن يرفع العلم) هو في محل النصب لأنه اسم أن والمراد برفعه موت حملته وفي
~~رواية للبخاري أن يقل العلم قال الحافظ يحتمل أن يكون بقلته أول العلامة
~~وبرفعه اخرها أو أطلقت القلة وأريد بها العدم كما يطلق العدم ويراد به
~~القلة وهذا أليق لاتحاد المخرج انتهى (ويفشو الزنا) بالقصر على لغة أهل
~~الحجاز وبها جاء التنزيل وبالمد لأهل نجد والنسبة إلى الأول زنوي وإلى
~~الاخر زناوي (يشرب الخمر) بضم أوله وفتح الموحدة على العطف والمراد كثرة
~~ذلك واشتهاره (ويكثر النساء) قيل سببه أن الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال
~~لأنهم أهل الحرب دون النساء وقال ابن عبد الملك هو إشارة إلى كثرة الفتوح
~~فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قال الحافظ فيه نظر لأنه صرح
~~بالعلة في حديث أبي موسى الآتي يعني في الزكاة عند البخاري فقال من قلة
~~الرجال وكثرة النساء والظاهر أنها علامة محضة لا بسبب اخر بل يقدر الله في
~~اخر الزمان أن يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الإناث وكون كثرة
~~النساء من العلامات مناسب لظهور الجهل ورفع العلم انتهى (ويقل) بكسر القاف
~~من القلة (لخمسين) يحتمل أن يراد به حقيقة هذا العدد أو يكون مجازا عن
~~الكثرة ويؤيده أن في حديث أبي موسى ويرى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة
~~(قيم واحد) بالرفع صفة لقيم أي من يقوم بأمرهن واللام للعهد إشعارا بما هو
~~معهود من كون الرجال قوامين على النساء وكأن هذه الأمور الخمسة خصت بالذكر
~~لكونها مشعرة باختلال الأمور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي
~~الدين لأن رفع العلم يخل به والعقل لأن شرب الخمر يخل به والنسب لأن الزنا
~~يخل به والنفس والمال لأن كثرة الفتن تخل بهما قال الكرماني وإنما كان
~~اختلال هذه الأمور مؤذنا بخراب العالم لأن الخلق لا يتركون هملا ولا نبي
~~بعد نبينا صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فيتعين ذلك PageV06P372
# قوله (وفي الباب عن أبي موسى ms2938 وأبي هريرة) أما حديث أبي موسى فأخرجه أحمد
~~والشيخان وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجة قوله (عن الزبير بن عدي) الهمداني
~~اليامي بالتحتانية كنيته أبو عدى الكوفي ولي قضاء الري ثقة من الخامسة وقال
~~في الفتح وهو من صغار التابعين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث يعني
~~حديث الباب 35 باب منه قوله (من الحجاج) أي ابن يوسف الثقفي الأمير المشهور
~~والمراد شكواهم ما يلقون من ظلمه لهم وتعديه قد ذكر الزبير في الموفقيات من
~~طريق مجالد عن الشعبي قال كان عمر فمي بعده إذا أخذوا العاصي أقاموه للناس
~~ونزعوا عمامته فلما كان زياد ضرب في الجنايات بالسياط ثم زاد مصعب بن
~~الزبير حلق اللحية فلما كان بشر بن مروان سمر كف الجاني بمسمار فلما قدم
~~الحجاج قال هذا كله لعب فقتل بالسيف كذا في الفتح (فقال ما من عام إلا
~~والذي بعده شر منه) وفي رواية للبخاري فقال اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان
~~إلا الذي بعده شر منه (حتى تلقوا ربكم) أي حتى تموتوا وقد ثبت في صحيح مسلم
~~في حديث اخر واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا قال الحافظ في الفتح قال
~~ابن بطال هذا الخبر من أعلام النبوة لأخباره صلى الله عليه وسلم بفساد
~~الأحوال وذلك من الغيب الذي لا يعلم بالرأي وإنما يعلم بالوحي انتهى وقد
~~استشكل هذا الاطلاق مع أن بعض الأزمنة تكون في الشر دون التي قبلها ولو لم
~~يكن في ذلك إلا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زمن الحجاج بيسير وقد اشتهر
~~الخير الذي كان في زمن عمر بن عبد العزيز بل لو قيل إن شر اضمحل في زمانه
~~لما كان بعيدا فضلا عن أن يكون شرا من الزمن الذي قبله وقد حمله الحسن
~~البصري على الأكثر الأغلب فسئل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال
~~لا بد للناس من تنفيس وأجاب بعضهم أن المراد ms2939 بالتفضيل تفضيل مجموع العصر
~~على مجموع العصر فإن عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الأحياء وفي
~~PageV06P373
# عصر عمر بن عبد العزيز اتفرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان
~~الذي بعده لقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني وهو في الصحيحين قال
~~الحافظ ثم وجد ت عن عبد الله بن مسعود التصريح بالمراد وهو أولى بالاتباع
~~فأخرج يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد
~~الله بن مسعود يقول لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي كان قبله
~~حتى تقوم الساعة لست أعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا يأتي
~~عليكم يوم إلا وهو أقل علما من اليوم الذي مضى قبله فإذا ذهب العلماء استوى
~~الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون ومن طريق
~~الشعبي عن مسروق عنه قال لا يأتي عليكم زمان إلا وهو شر مما كان قبله أما
~~أني لا أعني أميرا خيرا من أمير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماؤكم
~~وفقهاؤكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفاء ويجئ قوم يفتون برأيهم وفي لفظ عنه
~~من هذا الوجه وما ذاك بكثرة الأمطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم
~~يفتون في الأمور برأيهم فيثلمون الاسلام ويهدمونه واستشكلوا أيضا زمان عيسى
~~بن مريم بعد زمان الدجال وأجاب الكرماني بأن المراد الزمان الذي يكون بعد
~~عيسى والمراد جنس الزمان الذي فيه الأمراء وإلا فمعلوم من الدين بالضرورة
~~أن زمان النبي المعصوم لا شر فيه قال الحافظ ويحتمل أن يكون المراد
~~بالأزمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد با
~~لأزمنة المتفاضلة في الشر من زمن الحجاج فما بعده إلى زمن الدجال وأما زمن
~~عيسى عليه السلام فله حكم مستأنف ويحتمل أن يكون المراد بالأزمنة المذكورة
~~أزمنة الصحابة بناء على أنهم هم المخاطبون بذلك فيختص بهم فأما من بعدهم
~~فلم يقصد في الخبر المذكور لكن الصحابي فهم ms2940 التعميم فلذلك أجاب من شكا إليه
~~الحجاج بذلك وأمرهم بالصبر أو جلهم من التابعين انتهى ما في الفتح قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح وأخرجه البخاري في الفتن قوله (حدثنا ابن أبي عدي) اسمه
~~محمد بن إبراهيم بن أبي عدي ويقال إن كنيته إبراهيم أبو عدي السلمي مولاهم
~~القسمي أنزل فيهم أبو عمرو البصري ثقة من التاسعة قوله (لا تقوم الساعة حتى
~~لا يقال في الأرض الله الله) بالرفع فيهما وكرر للتأكيد قال PageV06P374
# النووي معنى الحديث أن القيامة إنما تقوم على شرار الخلق كما جاء في
~~الرواية الأخرى يعني حديث عبد الله بن مسعود عند مسلم وتأتي الريح من قبل
~~اليمن فتقبض أرواح المؤمنين عند قرب الساعة انتهى وقال الطيبي معنى حتى لا
~~يقال حتى لا يذكر اسم الله ولا يعبد قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد ومسلم
~~قوله (وهذا أصح من الحديث الأول) لأن خالد بن الحارث أوثق من ابن أبي عدي
~~قوله (عن عمر وبن أبي عمرو) اسمه ميسرة مولى المطلب المدني أبو عثمان ثقة
~~ربما وهم من الخامسة قوله (حتى يكون أسعد الناس) بنصب أسعد ويرفع أي أكثرهم
~~مالا وأطيبهم عيشا وأرفعهم منصبا وأنفذهم حكما (بالدنيا) أي بأمورها أو
~~فيها (لكع بن لكع) بضم اللام وفتح الكاف غير مصروف أي لئيم بن لئيم أي ردئ
~~النسب دنئ الحسب وقيل أراد به من لا يعرف له أصل ولا يحمد له خلق قاله
~~القاري وقال في النهاية اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم
~~يقال للرجل لكع وللمرأة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو ألكع وأكثر ما
~~يقع في النداء وهو اللئيم وقيل الوسخ وقد يطلق على الصغير ومنه الحديث إنه
~~عليه السلام جاء يطلب الحسن بن علي قال أثم لكع فإن أطلق على الكبير أريد
~~به الصغير العلم والعقل ومنه حديث الحسن قال لرجل يا لكع يريد يا صغيرا في
~~العلم والعقل انتهى وحذف ألف ابن جراء اللفظين مجرى علمين لشخصين خسيسين
~~لئيمين قال ابن الملك ms2941 رحمه الله في بعض النسخ يعني من المشكاة بنصب أسعد
~~على أنه خبر يكون وفي بعضها برفعه على أن الضمير في يكون للشأن والجملة
~~بعده تفسير للضمير المذكور انتهى ولا يجوز أن يكون أسعد اسما ولكع بنصب على
~~الخبرية لفساد المعنى كما لا يخفى PageV06P375
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والبيهقي في دلائل النبوة والضياء
~~المقدسي قوله تقئ الأرض مضارع من القئ أي تلقي الأرض أفلاذ كبدها قال
~~القاري بفتح الهمزة جمع الفلذة وهي القطعة المقطوعة طولا وسمي ما في الأرض
~~كبدا تشبيها بالكبد التي في بطن البعير لأنها أحب ما هو مخبأ فيها كما أن
~~الكبد أطيب ما في بطن الجزور وأحبه إلى العرب وإنما قلنا في بطن البعير لأن
~~ابن الأعرابي قال الفلذة لا تكون إلا للبعير فالمعنى تظهر كنوزها وتخرجها
~~من بطونها إلى ظهورها انتهى أمثال الأسطوان بضم الهمزة والطاء قوله من
~~الذهب والفضة لبيان مجمل الحال قال القاضي رحمه الله معناه أن الأرض تلقي
~~من بطنها ما فيه من الكنوز وقيل ما وسخ من العروق المعدنية ويدل عليه قوله
~~أمثال الأسطوانة وشبهها بأفلاذ الكبد هيئة وشكلا فإنها قطع الكبد المقطوعة
~~طولا قطعت يدي بصيغة المجهول ويجئ القاتل أي قاتل النفس في هذا أي في طلب
~~هذا الغرض لأجل تحصيل هذا المقصود قتلت أي من قتلت من الأنفس ويجئ القاطع
~~أي قاطع الرحم ثم يدعونه بفتح الدال أي يتركون ما قاءته الأرض من الكنز أو
~~المعدن قوله هذا حديث حسن غريب وأخرجه مسلم 36 باب ما جاء في علامة حلول
~~المسخ والخسف قوله (حدثنا الفرج بن فضالة أبو فضالة الشامي) التنوخي ضعيف
~~من الثامنة (عن PageV06P376
# محمد بن عمر بن علي) قال في التقريب محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب صدوق
~~من السادسة وروايته عن جده مرسلة قوله (خصلة) بالفتح أي خلة (حل) أي نزل أو
~~وجب (إذا كان المغنم) أي الغنيمة (دولا) بكسر الدال وفتح الواو ويضم أوله
~~جمع دولة بالضم والفتح وهو ما يتداول ms2942 من المال فيكون لقوم دون قوم قال
~~التوربشتي أي إذا كان الأغنياء وأصحاب المناصب يستأثرون بحقوق الفقراء أو
~~يكون المراد منه أن أموال الفق ء تؤخذ غلبة وأثرة صنيع أهل الجاهلية وذوي
~~العدوان (والأمانة مغنما) أي بأن يذهب الناس بودائع بعضهم وأماناتهم
~~فيتخذونها كالمغانم يغنمونها (والزكاة مغرما) أي بأن يشق عليهم أداؤها بحيث
~~يعدون إخراجها غرامة (وأطاع الرجل زوجته) أي فيما تأمره وتهواه مخالفا لأمر
~~الله (وعق أمه) أي خالفها فيما تأمره وتنهاه (وبر صديقه) أي أحسن إليه
~~وأدناه وحباه (وجفا أباه) أي أبعده وأقصاه وفي حديث أبي هريرة الآتي وأدنى
~~صديقه وأقصى أباه قال ابن الملك خص عقوق الأم بالذكر وإن كان عقوق كل واحد
~~من الأبوين معدودا من الكبائر لتأكد حقها أو لكون قوله وأقصى أباه بمنزلة
~~وعق أباه فيكون عقوقهما مذكورا (وارتفعت الأصوات) أي علت أصوات الناس (في
~~المساجد) بنحو الخصومات والمبايعات واللهو واللعب قال القاري وهذا مما كثر
~~في هذا الزمان و قد نص بعض علمائنا يعني العلماء الحنفية بأن رفع الصوت في
~~المسجد ولو بالذكر حرام انتهى (وكان زعيم القوم) أي المتكفل بأمرهم قال في
~~القاموس الزعيم الكفيل وسيد القوم ورئيسهم والمتكلم عنهم انتهى (أرذلهم) في
~~القاموس الرذال والرذل والرذيل والأرذل الدون الخسيس أو الردئ من كل شئ
~~(وأكرم الرجل) بالبناء للمفعول أي عظم الناس الانسان (مخافة شره) أي خشية
~~من تعدي شره إليهم (وشربت) بصيغة المجهول (الخمور) جميعها لاختلاف أنواعها
~~إذ كل مسكر خمر أي أكثر الناس من شربها أو تجاهروا به (ولبس الحرير) أي
~~لبسه الرجال بلا ضرورة (واتخذت القيان) أي الإماء المغنيات جمع القينة
~~(المعازف) بفتح الميم وكسر الزاي وهي الدفوف وغيرها مما يضرب كذا
~~PageV06P377
# في النهاية وقال في القاموس المعازف الملاهي كالعود والطنبور الواحد عزف
~~أو معزف كمنبر ومكنسة انتهى (ولعن اخر هذه الأمة أولها) أي اشتغل الخلف
~~بالطعن في السلف الصالحين والأئمة المهديين قال الطيبي أي طعن الخلف في
~~السلف وذكروهم بالسوء ولم يقتدوا بهم في الأعمال الصالحة فكأنه لعنهم ms2943 قال
~~القاري إذا كانت الحقيقة متحققة فما المحوج إلى العدول عنها إلى المعنى
~~المجازي وقد كثرت كثرة لا تخفى في العالم قال وقد ظهرت طائفة لاعنة ملعونة
~~إما كافرة أو مجنونة حيث لم يكتفوا باللعن والطعن في حقهم بل نسبوهم إلى
~~الكفر بمجرد أوهامهم الفاسدة وأفهامهم الكاسدة من أن أبا بكر وعمر وعثمان
~~رضي الله تعالى عنهم أخذوا الخلافة وهي حق علي بغير حق والحال أن هذا باطل
~~با جماع سلفا وخلفا ولا اعتبار بإنكار المنكرين وأي دليل لهم من الكتاب
~~والسنة يكون نصا على خلافة علي انتهى (فليرتقبوا) جواب إذا أي فلينتظروا
~~(عند ذلك) أي عند وجود ما ذكر (ريحا حمراء) أي حدوث هبوب ريح حمراء (وخسفا)
~~أي ذهابا في الأرض وغورا بهم فيها (أو مسخا) أي قلب خلقة من صورة إلى أخرى
~~قوله (وقد تكلم فيه بعض أهل الحديث و ضعفه من قبل حفظه) قال الحافظ في
~~تهذيب التهذيب في ترجمته قال أبو داود عن أحمد إذا حدث عن شاميين فليس به
~~بأس ولكنه حدث عن يحيى بن سعيد مناكير وقال أيضا عنه يحدث عن ثقات أحاديث
~~مناكير انتهى قلت وفي الحديث انقطاع لأن رواية محمد بن عمر بن علي عن جده
~~علي مرسلة كما عرفت قوله (حدثنا محمد بن يزيد) الكلاعي مولى خولان الواسطي
~~ثقة ثبت عابد من كبار التاسعة (عن المستلم بن سعيد) الثقفي الواسطي صدوق
~~عابد ربما وهم من التاسعة (عن رميح) بضم الراء المهملة اخره حاء مهملة
~~مصغرا (الجذامي) بضم الجيم نسبة إلى جذام قبيلة من اليمن كذا في لب اللباب
~~وفي الخلاصة الحزامي بكسر المهملة الحافظ في تهذيب التهذيب PageV06P378
# روى عن أبي هريرة حديث إذا اتخذ الفئ دولا وعنه مستلم بن سعيد أخرجه
~~الترمذي واستغربه قال وقال ابن القطان رميح لا يعرف انتهى وقال في التقريب
~~مجهول قوله (إذ اتخذ) بصيغة المجهول أي إذا أخذ (الفئ) أي الغنيمة (وتعلم)
~~بصيغة المجهول من باب التفعل (لغير الدين) أي يتعلمون العلم لطلب المال
~~والجاه لا ms2944 للدين ونشر الأحكام بين المسلمين ظهار دين الله (وأدنى صديقه) أي
~~قربه إلى نفسه للمؤانسة والمجالسة (وأقصى أباه) أي أبعده ولم يستصحبه ولم
~~يستأنس به (وظهرت الأصوات) أي ارتفعت (وساد القبيلة) وفي معناه البلد
~~والمحلة أي صار سيدهم (وظهرت القينات) بفتح القاف وسكون التحتية أي الإماء
~~المغنيات (وزلزلة) أي حركة عظيمة للأرض (وقذفا) أي رمي حجارة من السماء
~~(وايات) أي علامات أخر لدنو القيامة وقرب الساعة (تتابع) بحذف إحدى التائين
~~أي يتبع بعضها بعضا (كنظام) بكسر النون أي عقد من نحو جوهر وخرز (بال) أي
~~خلق (قطع سلكه) بكسر السين أي انقطع خيطه (فتتابع) أي ما فيه من الخرز وهو
~~فعل ماض بخلاف الماضي فإنه حال أو استقبال قوله (هذا حديث غريب) وفي سنده
~~رميح الجذامي وهو مجهول كما عرفت وروى أحمد والحاكم عن ابن عمر مرفوعا
~~الآيات خرزات منظومات في سلك فانقطع السلك فيتبع بعضها بعضا قوله (حدثنا
~~عبد الله بن عبد القدوس) التميمي السعدي الكوفي صدوق رمي بالرفض وكان أيضا
~~يخطئ من التاسعة PageV06P379
# قوله (في هذه الأمة) أي يكون في هذه الأمة قوله (وهذا حديث غريب) ذكره
~~المنذري في الترغيب وسكت عنه قوله (عن عبد الرحمن بن سابط) قال في التقريب
~~ويقال ابن عبد الله بن سابط وهو الصحيح ويقال ابن عبد الله بن عبد الرحمن
~~الجمحي المكي ثقة كثير الارسال من الثالثة 37 باب ما جاء في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين يعني السبابة والوسطى قوله (حدثنا
~~محمد بن عمر بن هياج الأسدي الكوفي) صدوق من الحادية عشرة أخبرنا ( حدثنا
~~يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي) الكوفي صدوق ربما أخطأ من التاسعة (أخبرنا
~~عبيدة بن الأسود) بن سعيد الهمداني الكوفي صدوق ربما دلس من الثامنة قوله
~~(بعثت أنا في نفس الساعة) بفتح النون والفاء لا غير أراد به قربها أي حين
~~تنفست تنفسها ظهور أشراطها ومنه قوله تعالى والصبح إذا تنفس أي ظهرت اثار
~~طلوعه وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم من أول ms2945 أشراطها هذا معنى كلام
~~التوربشتي كذا في المرقاة وكذا قال غيره (فسبقتها) أي الساعة في الوجود
~~(كما سبقت هذه) أي السبابة (هذه) أي الوسطى أي وجود أو حسابا باعتبار
~~الابتداء من جانب الابهام وعدل عن الابهام لطول الفصل بينه والمسبحة
~~(لأصبعيه السبابة والوسطى) في المشكاة وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى
~~PageV06P380
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الطبري قوله (بعثت أنا والساعة) قال أبو
~~البقاء العكبري في إعراب المسند الساعة بالنصب والواو فيه بمعنى مع قال ولو
~~قرئ بالرفع لفسد المعنى لأنه لا يقال بعثت الساعة ولا هو في موضع المرفوع
~~لأنها لم توجد بعد وأجاز غيره الوجهين بل جزم عياض بأن الرفع أحسن وهو عطف
~~على ضمير المجهول في بعثت قال ويجوز النصب وذكر نحو توجيه أبي البقاء وزاد
~~أو على ضمير يدل عليه الحال نحو فانتظروا كما قدر في نحو جاء البرد
~~والطيالسة فاستعدوا قال الحافظ والجواب عن الذي اعتل به أبو البقاء أولا أن
~~يضمن بعثت معنى يجمع إرسال الرسول ومجئ الساعة نحو جئت وعن الثاني بأنها
~~نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيئها انتهى (كهاتين) قال عياض أشار
~~بهذا الحديث إلى قلة المدة بينه وبين الساعة والتفاوت إما في المجاورة وإما
~~في قدر ما بينهما ويعضده قوله كفضل إحداهما على الأخرى وقال بعضهم هذا الذي
~~يتجه أن يقال ولو كان المراد الأول لقامت الساعة لاتصال إحدى الأصبعين
~~بالأخرى قال ابن التين اختلف في معنى قوله كهاتين فقيل كما بين السبابة
~~والوسطى في الطول وقيل المعنى ليس بينه وبينها نبي وقال القرطبي في المفهم
~~حاصل الحديث تقريب أمر الساعة وسرعة مجيئها قال وعلى رواية النصب يكون
~~التشبيه وقع بالانضمام وعلى الرفع وقع بالتفاوت وقال البيضاوي معناه أن
~~نسبة تقدم البعثة النبوية على قيام الساعة كنسبة فضل إحدى الأصبعين على
~~الأخرى وقيل المراد استمرار دعوته لا تفترق إحداهما عن الأخرى كما أن
~~الأصبعين لا تفترق إحداهما عن الأخرى ورجح الطيبي قول البيضاوي وقال
~~القرطبي في التذكرة معنى هذا الحديث تقريب أمر ms2946 الساعة ولا منافاة بينه وبين
~~قوله في الحديث الاخر ما المسؤول عنها بأعلم من السائل فإن المراد بحديث
~~الباب أنه ليس بينه وبين الساعة نبي كما ليس بين السبابة والوسطى أصبع أخرى
~~ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وأن أشراطها متتابعة
~~كما قال تعالى فقد جاء أشراطها قال الضحاك أول أشراطها بعثة محمد صلى الله
~~عليه وسلم والحكمة في تقدم الأشراط إيقاظ الغافلين وحثهم على التوبة
~~والاستعداد كذا في الفتح (فما فضل إحداهما على الأخرى) أي في الطول والمعنى
~~ليس بينهما إلا فضل يسير وزاد مسلم بعد رواية هذا الحديث قال شعبة وسمعت
~~قتادة يقول في قصصه كفضل PageV06P381
# إحديهما على الأخرى فلا أدري أذكره عن أنس أو قاله قتادة قال الحافظ وجدت
~~هذه الزيادة مرفوعة في حديث أبي جبيرة ابن الضحاك عن الطبري قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان 38 باب ما جاء في قتال الترك اختلف في أصل
~~الترك فقال الخطابي هم بنو قنطوراء أمة كانت إبراهيم عليه السلام وقال كراع
~~هم الديلم وتعقب بأنهم جنس من الترك وكذلك الغز وقال أبو عمر وهم من أولاد
~~يافث وهم أجناس كثيرة وقال وهب بن منبه هم بنو عم يأجوج ومأجوج لما بنى ذو
~~القرنين السد كان بعض يأجوج ومأجوج غائبين فتركوا لم يدخلوا مع قومهم و
~~فسموا الترك وقيل إنهم من نسل تبع وقيل من ولد أفريدون بن سام بن نوح وقيل
~~ابن يافث لصلبه وقيل ابن كومي بن يافث كذا في الفتح قوله (وعبد الجبار بن
~~العلاء) بن عبد الجبار العطار البصري أبو بكر نزيل مكة لا بأس به من صغار
~~العاشرة قوله (حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر) بفتحتين وسكون قيل المراد به
~~طول شعورهم حتى تصير أطرافها في أرجلهم موضع النعال وقيل المراد أن فعالهم
~~من الشعر بأن يجعلوا نعالهم من شعر مضفور ووقع في رواية مسلم من طريق سهيل
~~عن أبيه عن أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون ms2947 الترك قوما كأن
~~وجوههم المجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر وزعم ابن دحية أن
~~المراد به القند س الذي يلبسونه في الشرابيش قال وهو جلد كلب الماء ذكره
~~الحافظ قلت والظاهر هو القول الثاني يدل على ذلك رواية مسلم المذكورة (كأن
~~وجوههم المجان) بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس
~~(المطرقة) بضم الميم وفتح PageV06P382
# الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق وقيل هي ألبست طراقا أي جلدا يغشاها
~~شبه وجوههم بالترسة لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها قوله
~~(وفي الباب عن أبي بكر الصديق وبريدة وأبي سعيد وعمرو بن تغلب ومعاوية) أما
~~حديث أبي بكر فأخرجه الترمذي في باب من أين يخرج الدجال وأما حديث بريدة
~~فأخرجه أبو داود وأما حديث أبي سعيد فأخرجه ابن ماجة وأما حديث عمرو بن
~~تغلب فأخرجه البخاري وابن ماجة وأما حديث معاوية فأخرجه أبو يعلى ذكر
~~الحافظ لفظه في الفتح في علامات النبوة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان 39 باب ما جاء إذا ذهب كسرى فلا كسرى بعده بكسر الكاف ويجوز الفتح
~~وهو لقب لكل من ولي مملكة الفرس قال ابن الأعرابي الكسر أفصح في كسرى وكان
~~أبو حاتم يختاره وأنكر الزجاج الكسر على ثعلب واحتج بأن النسبة إليه كسروي
~~بالفتح ورد عليه ابن فارس بأن النسبة قد يفتح فيها ما هو في الأصل مكسور أو
~~مضموم كما قالوا في بني تغلب بكسر اللام تغلبي بفتحها وفي سلمة كذلك فليس
~~فيه حجة على تخطئة الكسر (وإذا هلك قيصر) لقب لكل من ولي مملكة الروم (فلا
~~قيصر بعده) قال الحافظ في شرح هذا الحديث قد استشكل هذا مع بقاء مملكة
~~الفرس لأن اخرهم قتل في زمان عثمان واستشكل أيضا مع بقاء مملكة الروم وأجيب
~~عن ذلك بأن المراد لا يبقى كسرى بالعراق ولا قيصر بالشام وهذا منقول عن
~~الشافعي قال وسبب الحديث أن قريشا كانوا يأتون الشام والعراق تجارا فلما
~~أسلموا خافوا انقطاع سفرهم إليهما لدخولهم في الاسلام فقال النبي ms2948 صلى الله
~~عليه وسلم ذلك لهم تطييبا لقلوبهم وتبشيرا لهم بأن ملكهما سيزول عن
~~الإقليمين المذكورين وقيل الحكمة في أن قيصر بقي ملكه وإنما ارتفع من الشام
~~وما والاها وكسرى ذهب ملكه أصلا ورأسا أن قيصر لما PageV06P383
# جاءه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبله وكاد أن يسلم وكسرى لما أتاه
~~كتاب النبي صلى الله عليه وسلم مزقه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أن يمزق
~~ملكه كل ممزق فكان كذلك قال الخطاب معناه فلا قيصر بعده يملك مثل ما يملك
~~وذلك أنه كان بالشام وبها بيت المقدس الذي لا يتم للنصارى نسك إلا به ولا
~~يملك على الروم أحد إلا كان قد دخله إما سرا وإما جهرا فانجلى عنها قيصر
~~واستفتحت خزائنه ولم يخلفه أحد من القياصرة في تلك البلاد بعده انتهى قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان 40 باب لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من
~~قبل الحجاز قوله (حدثنا حسين بن محمد البغدادي) قال في التقريب الحسين بن
~~محمد ابن بهرام التميمي أبو أحمد وأبو علي المروذي بتشديد الواو وبذا ل
~~معجمة نزيل بغداد ثقة من التاسعة قوله (حدثنا شيبان) بن عبد الرحمن التميمي
~~مولاهم النحوي أبو معاوية البصري نزيل الكوفة ثقة صاحب كتاب يقال إنه منسوب
~~إلى نحوة بطن من الأزد لا إلى علم النحو من السابعة قوله (ستخرج نار) يحتمل
~~أن يكون حقيقة وهو الظاهر على ما ذكره الجزري ويحتمل أن يراد بها الفتنة
~~(من حضرموت) بفتح فسكون ففتحتين فسكون ففتح ففي القاموس حضرموت بضم الميم
~~بلد وقبيلة ويقال هذا حضرموت ويضاف فيقال حضرموت بضم الراء وإن شئت لاتنون
~~الثاني (تحشر الناس) أي تجمعهم النار وتسوقهم على ما في النهاية (فما
~~تأمرنا) أي في ذلك الوقت (فقال عليكم بالشام) أي خذوا طريقها والزموا
~~فريقها فإنها سالمة من وصول النار الحسية أو الحكمية إليها حينئذ لحفظ
~~ملائكة الرحمة إياها والحديث بظاهره لا يطابق الباب فتفكر وتأمل
~~PageV06P384
# قوله (وفي الباب عن حذيفة بن أسيد وأنس وأبي ms2949 هريرة وأبي ذر) أما حديث
~~حذيفة ابن أسيد فأخرجه الترمذي في باب الخسف وأما حديث أنس فأخرجه البخاري
~~عنه مرفوعا أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وأما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان عنه مرفوعا لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من
~~أرض الحجاز تضئ أعناق الإبل ببصري وأما حديث أبي ذر فأخرجه أحمد في مسنده
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد 41 باب ما جاء لا تقوم الساعة
~~حتى يخرج كذابون قوله (لا تقوم الساعة حتى ينبعث) أي يخرج وفي رواية
~~البخاري حتى يبعث قال الحافظ بضم أوله أي يخرج وليس المراد بالبعث بمعنى
~~الارسال المقارن للنبوة بل هو كقوله تعالى إنا أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين (كذابون دجالون) وفي رواية البخاري دجالون كذابون قال الحافظ
~~الدجل التغطية والتمويه ويطلق على الكذب أيضا فعلى هذا فقوله كذابون تأكيد
~~(قريب من ثلاثين) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي عددهم قريب وقد وقع في
~~حديث ثوبان الآتي بعد هذا وكذا في حديث جابر بن سمرة عند مسلم وكذا في
~~أحاديث أخرى بالجزم أنهم ثلاثون ووقع في حديث حذيفة عند أحمد بسند جيد
~~سيكون في أمتي كذابون دجالون سبعة وعشرون منهم أربع نسوة وإني خاتم النبيين
~~لا نبي بعدي وهذا يدل على أن رواية الثلاثين بالجزم على طريق جبر الكسر
~~ويؤيده قوله في حديث الباب قريب من ثلاثين ووقع في حديث عبد الله بن عمرو
~~عند الطبراني لا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون كذابا وسنده ضعيف وعند أبي
~~يعلي من حديث أنس نحوه وسنده ضعيف أيضا وهو محمول إن ثبت على المبالغة في
~~الكثرة لا على التحديد وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا فإنهم لا
~~يحصون كثرة لكون غالبهم ينشأ لهم ذلك عن جنون أو سوداء وإنما المراد من
~~قامت له شوكة وبدت له شبهة هذا تلخيص PageV06P385
# كلام الحافظ وقد ذكر هنا عدة من الكذابين الدجالين وذكر أسماءهم وشيئا من
~~أحوالهم (كلهم يزعم أنه رسول الله) ms2950 هذا ظاهر في أن كلا منهم يدعي النبوة
~~وهذا هو السر في قوله في اخر الحديث الآتي وإني خاتم النبيين لا نبي بعدي
~~ويحتمل أن يكون الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين أو نحوها وأن
~~من زاد على العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو إلى الضلالة كغلاة
~~الرافضة والباطنية وأهل الوحدة والحلولية وسائر للفرق الدعاة إلى ما يعلم
~~بالضرورة أنه خلاف ما جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤيده أن
~~في حديث علي عند أحمد فقال علي لعبد الله بن الكواء وإنك لمتهم وابن الكواء
~~لم يدع النبوة وإنما كان يغلو في الرفض قوله (وفي الباب عن سمرة وابن عمر)
~~أما حديث جابر بن سمرة فأخرجه مسلم وأما حديث ابن عمر فلينظر من أخرجه قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود قوله (حتى تلحق
~~قبائل من أمتي بالمشركين) منها ما وقع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم في
~~خلافة الصديق رضي الله عنه (الأوثان) أي الأصنام (وأنه) أي الشأن (كذابون)
~~أي في ادعائهم النبوة (وأنا خاتم النبيين) بكسر التاء وفتحها والجملة حالية
~~(لا نبي بعدي) تفسير لما قبله قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أبو داود في
~~الفتن مطولا PageV06P386
# 42 باب ما جاء في ثقيف كذاب ومبير قوله (عن عبد الله بن عصم) بضم العين
~~وسكون الصاد المهملتين ويقال عصمة بفتح فسكون كنيته أبو علوان بضم المهملة
~~وسكون اللام الحنفي اليمامي نزل الكوفة صدوق يخطئ أفرط ابن حبان فيه وتناقض
~~قوله (في ثقيف) قال في القاموس ثقيف كأمير أبو قبيلة من هوازن واسمه قسي بن
~~منبه بن بكر بن هوازن والنسبة ثقفي محركة انتهى (كذاب) قيل هو المختار ابن
~~أبي عبيد الزاعم أن جبريل يأتيه (ومبير) أي مهلك يسرف في إهلاك الناس يقال
~~بار الرجل يبور بورا فهو بائر وأبار غيره فهو مبير وهو الحجاج لم يكن أحد
~~في الاهلاك مثله قوله (وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر) أخرجه مسلم ms2951 في باب
~~ذكر كذاب ثقيف ومبيرها من كتاب فضائل الصحابة قوله (حدثنا عبد الرحمن بن
~~واقد) بن مسلم البغدادي أبو مسلم الواقدي أصله بصري صدوق يغلط من العاشرة
~~(نحوه) أي نحو حديث ابن عمر المذكور قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه
~~الطبراني في الكبير عن سلامة بنت الحر قال المناوي إسناده ضعيف قوله (وشريك
~~يقول عبد الله بن عصم وإسرائيل يقول عبد الله بن عصمة) قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب في ترجمة عبد الله بن عصم قال الاجري عن أبي داود قال إسرائيل عصمة
~~PageV06P387
# وقال شريك عصم وسمعت أحمد يقول القول قول شريك وكذا قال أبو القاسم
~~الطبراني أن الصواب عصم انتهى قوله (الكذاب هو المختار بن أبي عبيد)
~~بالتصغير وهو ابن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس إلى طلب
~~ثأره وكان غرضه في ذلك أن يصرف إلى نفسه وجوه الناس ويتوسل به إلى الامارة
~~وكان طالبا للدنيا مدلسا في تحصيلها كذا ذكره القاضي وفي الاكمال لصاحب
~~المشكاة المختار بن أبي عبيد هو المختار ابن أبي عبيد بن مسعود الثقفي كان
~~أبوه من أجلة الصحابة وولد المختار عام الهجرة وليس له صحبة ولا رواية وهو
~~الذي قال في حقه عبد الله بن عصمة هو الكذاب الذي قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ثقيف كذاب كان أولا مشهورا بالفضل والعلم والخير وكان ذلك منه
~~بخلاف ما يبطنه إلى أن فارق عبد الله بن الزبير وطلب الامارة وأظهر ما كان
~~يبطن من فساد الرأي والعقيدة والهوى إلى أن ظهر منه أسباب كثيرة تخالف
~~الدين وكان يظهر طلب ثأر الحسين بن علي بن أبي طالب ليتمشى أمره الذي يرومه
~~من الامارة وطلب الدنيا ولم يزل كذلك إلى أن قتل سنة سبع وستين في أيام
~~مصعب بن الزبير انتهى (والمبير الحجاج بن يوسف) وهو بفتح الحاء مبالغة
~~الحاج بمعنى الآتي بالحجة قال صاحب المشكاة هو عامل عبد الملك بن مروان على
~~العراق وخراسان وبعده لابنه الوليد مات بواسط في شوال ms2952 سنة خمس وسبعين وعمره
~~أربع وخمسون سنة قلت حجاج بن يوسف هذا هو الأمير الظالم الذي يضرب به المثل
~~في الظلم والقتل والسفك قوله (حدثنا أبو داود سليمان بن سلم البلخي) قال في
~~التقريب سليمان بن سلم ابن سابق الهداوي بفتح الهاء وتخفيف الدال أبو داود
~~المصاحفي البلخي ثقة من الحادية عشر قوله (أحصوا) بفتح الهمزة والصاد أي
~~اضبطوا أو عدوا (صبرا) بفتح فسكون قال في النهاية كل من قتل في غير معركة
~~ولا حرب ولا خطأ فإنه مقتول صبرا PageV06P388
# 43 باب ما جاء في القرن الثالث وهو قرن أتباع التابعين قال النووي الصحيح
~~أن قرنه صلى الله عليه وسلم والصحابة والثاني لتابعون والثالث تابعوهم
~~انتهى قوله (خير الناس قرني) أي أهل قرني قال الحافظ والمراد بقرن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحابة وقد سبق في صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله وبعثت في خير قرون بني ادم وفي رواية بريدة عند أحمد خير
~~هذه الأمة القرن الذين بعثت فيهم وقد ظهر أن الذي بين البعثة واخر من مات
~~من الصحابة مائة سنة وعشرون سنة أو دونها أو فوقها بقليل على الاختلاف في
~~وفاة أبي الطفيل وإن اعتبر ذلك من بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فيكون مائة
~~سنة أو تسعين أو سبعا وتسعين وأما قرن التابعين فإن اعتبر من سنة مائة كان
~~نحو PageV06P389
# سبعين أو ثمانين وأما الذين بعدهم فإن اعتبر منها كان نحوا من خمسين فظهر
~~بذلك أن مدة القرن تختلف باختلاف أعمار أهل كل زمان واتفقوا أن اخر من كان
~~من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش إلى حدود العشرين ومائتين انتهى
~~(ثم الذين يلونهم) أي القرن الذي بعدهم وهم التابعون (ثم الذين يلونهم) وهم
~~أتباع التابعين ويأتي شرح هذا الحديث وتخريجه في أبواب الشهادات قوله (خير
~~أمتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم قال) أي عمران (ولا أعلم أذكر
~~الثالث أم لا) وكذلك في رواية مسلم من طريق زرارة بن ms2953 أوفى عن عمران وفي
~~الصحيح من طريق زهدم عن عمران قال عمران فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو
~~ثلاثا قال الحافظ في الفتح وقع مثل هذا الشك في حديث ابن مسعود وأبي هريرة
~~عند مسلم وفي حديث بريدة عند أحمد وجاء في أكثر الطرق بغير شك منها عن
~~النعمان بن بشير عند أحمد وعن مالك عند مسلم عن عائشة قال رجل يا رسول الله
~~أي الناس خير قال القرن الذي أنا فيه ثم الثاني ثم الثالث ووقع في رواية
~~الطبراني وسمويه ما يفسر به هذا السؤال وهو ما أخرجاه من طريق بلال بن سعيد
~~بن تميم عن أبيه قال قلت يا رسول الله أي الناس خير فقال أنا وقرني فذكر
~~مثله وللطيالسي من حديث عمر رفعه خير أمتي القرن الذي أنا منهم ثم الثاني
~~ثم الثالث ووقع في حديث جعدة بن هبير عند ابن أبي شيبة والطبراني إثبات
~~القرن الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم ثم الآخرون أردا ورجاله ثقات إلا أن جعدة مختلف في صحته انتهى
~~(يخونون ولا يؤتمنون) أي لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم أمناء بأن تكون
~~خيانتهم ظاهرة بحيث لا يبقى للناس اعتماد عليهم (ويفشو) أي يظهر (فيهم
~~السمن) بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون أي يحبون التوسع في المآكل
~~والمشارب وهي أسباب السمن قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~PageV06P390
# 44 باب ما جاء في الخلفاء قوله (حدثنا عمر بن عبيد) بن أبي أمية الطنافسي
~~الكوفي صدوق من الثامنة قوله (يكون من بعدي اثنا عشر أميرا) وفي رواية
~~لمسلم إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة وفي رواية أخرى
~~له لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا وفي أخرى له لا يزال
~~هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة وفي أخرى له لا يزال الدين قائما
~~حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة ووقع في حديث ms2954 أبي جحيفة عند
~~البزار والطبراني نحو حديث جابر بن سمرة بلفظ لا يزال أمر أمتي صالحا
~~وأخرجه أبو داود من طريق الأسود بن سعيد عن جابر بن سمرة نحوه قال وزاد
~~فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا قال الهرج وأخرجه من
~~طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه بلفظ لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون
~~عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة قال القاضي عياض توجه على هذا
~~العدد سؤالان أحدهما أنه يعارضه ظاهر قوله في حديث سفينة يعني الذي أخرجه
~~أصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا
~~لأن الثلاثين سنة لم يكن فيها إلا الخلفاء الأربعة وأيام الحسن بن علي
~~والثاني أنه ولي الخلافة أكثر من هذا العدد قال والجواب على الأول أنه أراد
~~في حديث سفينة خلافة النبوة ولم يقيده في حديث جابر بن سمرة بذلك وعن
~~الثاني أنه لم يقل لا يلي إلا اثنا عشر وإنما قال يكون اثنا عشر وقد ولى
~~هذا العدد ولا يمنع ذلك الزيادة عليهم قال وهذا إن كان اللفظ واقعا على كل
~~من ولي وإلا فيحتمل أن يكون المراد من يستحق الخلافة من أئمة العدل وقد مضى
~~منهم الخلفاء الأربعة ولابد من تمام العدة قبل قيام الساعة وقد قيل إنهم
~~يكونون في زمن واحد يفترق الناس عليهم وقد وقع في المائة الخامسة في
~~الأندلس وحدها ستة أنفس كلهم يتسمى بالخلافة ومعهم صاحب مصر والعباسية
~~ببغداد إلى من كان يدعي الخلافة في أقطار الأرض من العلوية والخوارج قال
~~ويعضد هذا التأويل قوله في حديث اخر في مسلم ستكون خلفاء فيكثرون قال
~~ويحتمل أن يكون المراد أن يكون الاثنا عشر في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام
~~واستقامة أموره والاجتماع على من يقوم بالخلافة ويؤيده قوله في بعض الطرق
~~كلهم تجتمع عليه الأمة وهذا قد وجد في من PageV06P391
# اجتمع عليه الناس إلى أن اضطرب أمر بني أمية ووقعت بينهم الفتنة زمن
~~الوليد بن ms2955 يزيد فاتصلت بينهم إلى أن قامت الدولة العباسية فاستأصلوا أمرهم
~~وهذا العدد موجود صحيح إذا اعتبر قال وقد يحتمل وجوها أخر والله أعلم بمراد
~~نبيه انتهى قال الحافظ والاحتمال الذي قبل هذا وهو اجتماع اثني عشر في عصر
~~واحد كلهم يطلب الخلافة هو الذي اختاره المهلب كما تقدم وقد ذكرت وجه الرد
~~عليه ولو لم يرد إلا قوله كلهم يجتمع عليه الناس فإن في وجودهم في عصر واحد
~~يوجد عين الافتراق فلا يصح أن يكون المراد انتهى ثم نقل الحافظ كلام ابن
~~الجوزي عن كتابه كشف المشكل ثم قال وينتظم من مجموع ما ذكراه (يعني القاضي
~~عياض وابن الجوزي) أوجه أرجحها الثالث من أوجه القاضي لتأييده بقوله في بعض
~~طرق الحديث الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس وإيضاح ذلك أن المراد بالاجتماع
~~انقيادهم لبيعته والذي وقع أن الناس اجتمعوا على أبي بكر ثم عمر ثم عثمان
~~ثم علي إلى أن وقع امر الحكمين في صفين فسمى معاوية يومئذ بالخلافة ثم
~~اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم
~~للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا
~~على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة
~~الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام ونخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد
~~العزيز فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن
~~عبد الملك اجتمع عليه الناس لما مات عمه هشام فولي نحو أربع سنين ثم قاموا
~~عليه فقتلوه وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق أن يجتمع
~~الناس على خليفة بعد ذلك لأن يزيد بن الوليد الذي قام على ابن عمه الوليد
~~بن يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل أن يموت ابن عم أبيه مروان بن محمد بن
~~مروان ولما مات يزيد ولي أخوه إبراهيم فغلبه مروان ثم ثار على مروان بنو
~~العباس إلى أن قتل ثم كان أول ms2956 خلفاء بني العباس أبو العباس السفاح ولم تطل
~~مدته مع كثرة من ثار عليه ثم ولى أخوه المنصور فطالت مدته لكن خرج عنه
~~المغرب الأقصى ب استيلاء المروانيين على الأندلس واستمرت في أيديهم متغلبين
~~عليها إلى أن تسموا بالخلافة بعد ذلك وانفرط الأمر في جميع أقطار الأرض إلى
~~أن لم يبق من الخلافة إلا الاسم في بعض البلاد بعد أن كانوا في أيام بني
~~عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع أقطار الأرض شرقا وغربا وشمالا
~~ويمينا مما غلب عليه المسلمون ولا يتولى أحد في بلد من البلاد كلها الامارة
~~على شئ منها إلا بأمر الخليفة ومن نظر في أخبارهم عرف صحة ذلك فعلى هذا
~~يكون المراد بقوله ثم يكون الهرج يعني القتل الناشئ عن الفتن وقوعا فاشيا
~~يفشو ويستمر ويزداد على مدى الأيام وكذا كان انتهى كلام الحافظ PageV06P392
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير في تفسيره تحت قوله تعالى وبعثنا منهم
~~اثني عشر نقيبا بعد إيراد حديث جابر بن سمرة من رواية الشيخين واللفظ لمسلم
~~ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم
~~ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع أيامهم بل قد وجد منهم أربعة على نسق وهم
~~الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم ومنهم عمر
~~بن عبد العزيز بلا شك عند الأئمة وبعض بني العباس ولا تقوم الساعة حتى تكون
~~ولايتهم لا محالة والظاهر أن منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة
~~بذكره أنه يواطئ اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه فيملأ الأرض
~~عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما وليس هذا بالمنتظر الذي يتوهم الرافضة
~~وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا فإن ذلك ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية بل
~~من هوس العقول السخيفة وتوهم الخيالات الضعيفة وليس المراد بهؤلاء الخلفاء
~~الاثني عشر الأئمة الذين يعتقد فيهم الاثنا عشرية من الروافض لجهلهم وقلة
~~عقلهم انتهى (ثم تكلم) أي النبي صلى الله عليه وسلم (فسألت ms2957 الذي يليني) وفي
~~عدة من روايات مسلم فسألت أبي قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~وأبو داود وغيرهم (وقد روي من غير وجه عن جابر بن سمرة) روى مسلم في صحيحه
~~حديث جابر هذا من عدة طرق قوله (عن أبيه) هو عبيد بن أبي أمية الطنافسي
~~الحنفي ويقال الايادي مولاهم أبو الفضل اللحام الكوفي صدوق من السادسة (عن
~~أبي بكر بن أبي موسى) الأشعري الكوفي اسمه عمرو أو عامر ثقة من الثالثة
~~قوله (وفي الباب عن ابن مسعود وعبد الله بن عمرو) أما حديث ابن مسعود
~~فأخرجه PageV06P393
# أحمد والبزار بسند حسن أنه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال سألنا
~~عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل
~~وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الطبراني عنه مرفوعا إذا ملك اثنا عشر
~~من بني كعب بن لؤي كان النقف والنقاف قال الحافظ والنقف ظهر لي أنه بفتح
~~النون وسكون القاف وهو كسر الهامة عن الدماغ والنقاف بوزن فعال منه وكني
~~بذلك عن القتل والقتال ويؤيده قوله في بعض طرق جابر بن سمرة ثم يكون الهرج
~~وأما صاحب النهاية فضبطه بالثاء المثلثة بدل النون وفسره بالجد الشديد في
~~الخصام ولم أر في اللغة تفسيره بذلك بل معناه الفطنة والحذق ونحو ذلك وفي
~~قوله من بني كعب بن لؤي إشارة إلى كونهم من قريش لأن لؤيا هو ابن غالب بن
~~فهر وفيهم جماع قريش انتهى 45 باب قوله (حدثنا حميد بن مهران) قال الحافظ
~~في التقريب حميد بن أبي حميد مهران الخياط الكندي أو المالكي ثقة من
~~السابعة وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى له الترمذي والنسائي حديثا
~~واحدا من أهان سلطانا أهانه الله انتهى (عن سعد بن أوس) العدوي أو العبدي
~~البصري صدوق له أغاليط من الخامسة (عن زياد بن كسيب العدوي) البصري مقبول
~~من الثالثة كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته له عندهما يعني
~~الترمذي والنسائي حديث واحد ms2958 تقدم في حميد بن مهران انتهى قوله (وعليه ثياب
~~رقاق) بكسر الراء أي رقيقة رفيعة (فقال أبو بلال) قال القاري لعله أبو بردة
~~بن أبي موسى الأشعري ولده كان واليا على البصرة (يلبس ثياب الفساق) يحتمل
~~كونها محرمة من الحرير وكونها رقاقا لا محرمة لكن لكونها ثياب المتنعمين
~~نسبه إلى الفسق تغليظا وهو الظاهر ولذا رده أبو بكرة بقوله (من أهان سلطان
~~الله في الأرض أهانه الله) أي من أهان من أعزه الله وألبسه خلعة السلطنة
~~أهانه الله وفي الأرض متعلق بسلطان الله تعلقها في قوله تعالى إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض وإضافة في سلطان الله إضافة تشريف كبيت الله وناقة الله
~~ويحكى عن جعفر الصادق مع سفيان الثوري وعلى جعفر جبة خز دكناء فقال له يا
~~ابن رسول الله ليس هذا من لباسك فحسر عن ردن جبته فإذا تحتها جبة صوف بيضاء
~~يقصر الذيل PageV06P394
# عن الذيل والردن عن الردن فقال يا ثور ي لبسنا هذا لله وهذي لكم فما كان
~~لله أخفيناه وما كان لكم أبديناه ذكره صاحب جامع الأصول في كتاب مناقب
~~الأولياء والدكناء بالدال المهملة تأنيث الأدكن وهو ثوب مغبر اللون ذكره
~~الطيبي قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي 46 باب ما جاء في الخلافة
~~قوله (حدثنا سريج بن النعمان) بمهملة وراء وجيم مصغرا ابن مروان الجوهري
~~أبو الحسن البغدادي أصله من خراسان ثقة يهم قليلا من كبار العاشرة (أخبرنا
~~حشرج بن نباتة) بضم النون ثم الموحدة ثم المثناة الأشجعي أبو مكرم الواسطي
~~أو الكوفي صدوق يهم من الثامنة (عن سعيد بن جمهان) بضم الجيم وإسكان الميم
~~الأسلمي كنيته أبو حفص البصري صدوق له أفراد من الرابعة (حدثني سفينة) مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنى أبا عبد الرحمن يقال كان اسمه مهران أو
~~غير ذلك فلقب سفينة لكونه حمل شيئا كبيرا في السفر مشهور له أحاديث كذا في
~~التقريب وقال في تهذيب التهذيب قال حماد بن سلمة عن سعيد بن جمهان عن سفينة
~~كنا ms2959 مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان إذا أعيى بعض القوم ألقى علي
~~سيفه ألقى علي ترسه حتى حملت من ذلك شيئا كثيرا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنت سفينة انتهى قوله (الخلافة في أمتي ثلاثون سنة) وفي رواية أبي
~~داود خلافة النبوة ثلاثون سنة قال العلقمي قال شيخنا يعني الحافظ السيوطي
~~لم يكن في الثلاثين بعده صلى الله عليه وسلم إلا الخلفاء الأربعة وأيام
~~الحسن قال العلقمي بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الأربعة كما حررته فمدة
~~خلافة أبي بكر سنتان وثلاثة أشهر وعشرة أيام ومدة عمر عشر سنين وستة أشهر
~~وثمانية أيام ومدة عثمان إحدى عشرة سنة وأحد عشر شهرا وتسعة أيام ومدة
~~خلافة علي أربع سنين وتسعة أشهر وسبعة أيام هذا هو التحرير فلعلهم ألغوا
~~الأيام وبعض الشهور وقال النووي في تهذيب الأسماء مدة خلافة عمر عشر سنين
~~وخمسة أشهر وإحدى وعشرين يوما وعثمان اثنتي عشرة سنة إلا ست PageV06P395
# ليال وعلي خمس سنين وقيل خمس سنين إلا أشهرا والحسن نحو سبعة أشهر انتهى
~~كلام النووي والأمر في ذلك سهل هذا اخر كلام العلقمي (ثم ملك بعد ذلك) قال
~~المناوي أي بعد انقضاء زمان خلافة النبوة يكون ملكا لأن اسم الخلافة إنما
~~هو لمن صدق عليه هذا الاسم بعمله للسنة و المخالفون ملوك لا خلفاء وإنما
~~تسموا بالخلفاء لخلفهم الماضي وأخرج البيهقي في المدخل عن سفينة أن أول
~~الملوك معاوية رضي الله عنه والمراد بخلافة النبوة هي الخلافة الكاملة وهي
~~منحصرة في الخمسة فلا يعارض الحديث لا يزال هذا الدين قائما حتى يملك اثنا
~~عشر خليفة لأن المراد به مطلق الخلافة والله أعلم انتهى كلامه محصلا (أمسك
~~عليك خلافة أبي بكر) أي اضبط الحساب عاقدا أصابعك وفي رواية أبي داود أمسك
~~عليك أبا بكر سنتين وعمر عشرا وعثمان أثني عشر وعلي كذا ولفظ أحمد في مسنده
~~قال سفينة أمسك خلافة أبي بكر رضي الله عنه سنتين وخلافة عمر رضي الله عنه
~~عشر سنين وخلافة عثمان ms2960 رضي الله عنه اثني عشر سنة وخلافة علي رضي الله عنه
~~ست سنين (فقلت له) أي لسفينة (قال) أي سفينة (كذبوا بنو الزرقاء) هو من باب
~~أكلوني البراغيت والزرقاء امرأة من أمهات بني أمية قاله في فتح الودود (بل
~~هم ملوك من شر الملوك) وفي رواية أبي داود قلت لسفينة إن هؤلاء يزعمون أن
~~عليا لم يكن بخليفة قال كذبت استاه بني الزرقاء يعني بني مروان قوله (وفي
~~الباب عن عمر وعلي قالا لم يعهد) أي لم يوص أما حديث عمر فأخرجه الترمذي
~~بعد هذا وأما حديث علي فأخرجه أحمد والبيهقي في دلائل النبوة بسند حسن عن
~~عمرو بن سفيان قال لما ظهر علي يوم الجمل قال أيها الناس إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يعهد إلينا في هذه الامارة شيئا حتى رأينا من الرأي أن
~~نستخلف أبا بكر فأقام واستقام حتى مضى سبيله ثم إن أبا بكر رأي من الرأي أن
~~يستخلف عمر فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه ثم إن أقواما طلبوا الدنيا
~~فكانت أمور يقضي الله فيها وأخرج الحاكم في المستدرك وصححه البيهقي في
~~الدلائل عن أبي وائل قال قيل لعلي ألا تستخلف علينا قال ما استخلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأستخلف ولكن إن يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم
~~بعدي على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم PageV06P396
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي قال الحافظ في الفتح
~~بعد ذكر هذا الحديث أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره قوله لو
~~استخلفت لو للتمني أو جوابه محذوف أي لكان خيرا إن استخلف فقد استخلف أبو
~~بكر وإن لم استخلف لم يستخلف رسول صلى الله عليه وسلم قال النووي في شرح
~~مسلم حاصله أن المسلمين أجمعوا على أن الخليفة إذا حضره مقدمات الموت وقبل
~~ذلك يجوز له الاستخلاف ويجوز له تركه فإن تركه فقد اقتدى بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا وإلا فقد اقتدى بأبي بكر وأجمعوا على انعقاد الخلافة ms2961
~~بالاستخلاف وعلى انعقاد بعقد أهل الحل والعقد لإنسان إذا لم يستخلف الخليفة
~~وأجمعوا على جواز جعل الخليفة الأمر شورى بين جماعة كما فعل عمر بالستة
~~وأجمعوا على أنه يجب على المسلمين نصب خليفة ووجوبه بالشرع لا بالعقل وأما
~~ما حكي عن الأصم أنه قال لا يجب وعن غيره أنه يجب بالعقل لا بالشرع فباطلان
~~أما الأصم فمحجوج بإجماع من قبله ولا حجة له في بقاء الصحابة بلا خليفة في
~~مدة التشاور يوم السقيفة وأيام الشورى بعد وفاة عمر رضي الله عنه لأنهم لم
~~يكونوا تاركين لنصب الخليفة بل كانوا ساعين في النظر في أمر من يعقد له
~~وأما القائل الآخر ففساد قوله ظاهر لأن العقل لا يوجب شيئا ولا يحسنه ولا
~~يقبحه إنما يقع ذلك بحسب العادة لا بذاته وفي هذا الحديث دليل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم ينص على خليفة وهو إجماع أهل السنة وغيرهم قال القاضي
~~وخالف في ذلك بكر ابن أخت عبد الواحد فزعم أنه نص على أبي بكر وقال أن
~~الراوندي نص على العباس وقالت الشيعة والرافضة على علي وهذه دعاوى باطلة
~~وجسارة على الافتراء ووقاحة في مكابرة الحس وذلك لأن الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعوا على اختيار أبي بكر وعلى تنفيذ عهده إلى عمر وعلى تنفيذ
~~عهد عمر بالشورى ولم يخالف في شئ من هذا أحد ولم يدع علي ولا العباس ولا
~~أبو بكر وصية في وقت من الأوقات وقد اتفق علي والعباس على جميع هذا من غير
~~ضرورة مانعة من ذكر وصية لو كانت فمن زعم أنه كان لأحد منهم وصية فقد نسب
~~الأمة إلى اجتماعها على الخطأ واستمرارها عليه وكيف يحل لأحد من أهل القبلة
~~أن ينسب الصحابة إلى المواطأة على الباطل في كل هذه الأحوال PageV06P397
# ولو كان شئ لنقل فإنه من الأمور المهمة انتهى قوله وفي حديث قصة طويلة
~~أخرجها مسلم في صحيحه في أوائل كتاب الإمارة قوله هذا حديث صحيح وأخرجه
~~الشيخان 47 باب ما جاء أن الخلفاء ms2962 من قريش إلى أن تقوم الساعة قوله (حدثنا
~~حسين بن محمد) بن أيوب الذارع السعدي أبو علي البصري صدوق من العاشرة (عن
~~حبيب بن الزبير) بن مشكان الهلالي أو الحنفي الأصبهاني أصله من البصرة ثقة
~~من السادسة (سمعت عبد الله بن أبي الهذيل) الكوفي كنيته أبو المغيرة ثقة من
~~الثانية قوله (لتنتهين قريش) أي من الفسق والعصيان (أو ليجعلن الله هذا
~~الأمر) أي الرياسة والخلافة (غيرهم) أي غير قريش (قريش ولاة الناس في الخير
~~والشر) أي في الجاهلية وا سلام ويستمر ذلك (إلى يوم القيامة) فالخلافة فيهم
~~ما بقيت الدنيا ومن تغلب على الملك بالشوكة لا ينكر أن الخلافة فيهم قال
~~النووي في شرح مسلم هذه الأحاديث (يعني أحاديث أبي هريرة وجابر بن عبد الله
~~وعبد الله بن مسعود التي رواها مسلم في باب الخلافة في قريش) وأشباهها دليل
~~ظاهر أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لأحد من غيرهم وعلى هذا انعقد
~~الاجماع في زمن الصحابة وكذلك بعدهم ومن خالف فيه من أهل البدع فهو محجوج
~~بإجماع الصحابة والتابعين فمن بعدهم بالأحاديث الصحيحة قال القاضي اشتراط
~~كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة قال وقد احتج به أبو بكر وعمر رضي الله
~~عنهم على الأنصار يوم السقيفة فلم ينكره PageV06P398
# أحد قال القاضي وقد عدها العلماء في مسائل الاجماع ولم ينقل عن أحد من
~~السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع الأعصار قال
~~ولا اعتداد بقول النظام ومن وافقه من الخوارج وأهل البدع أنه يجوز كونه من
~~غير قريش ولا بسخافة ضرار بن عمرو في قوله إن غير القرشي من النبط وغيرهم
~~يقدم على قرشي لهوان خلعه إن عرض منه أمر وهذا الذي قاله من باطل القول
~~وزخرفه مع ما هو عليه من مخالفة إجماع المسلمين وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر فمعناه في الاسلام والجاهلية كما هو
~~مصرح به في الرواية الأولى يعني رواية أبي هريرة الناس تبع ms2963 لقريش في هذا
~~الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم لأنهم كانوا في الجاهلية رؤساء العرب
~~وأصحاب حرم وأهل حج بيت الله وكانت العرب تنتظر إسلامهم فلما أسلموا وفتحت
~~مكة تبعهم الناس ذوجاءت وفور العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله
~~أفواجا وكذلك في الاسلام هم أصحاب الخلافة والناس تبع لهم وبين صلى الله
~~عليه وسلم أن هذا الحكم مستمر إلى اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد
~~ظهر ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فمن زمنه صلى الله عليه وسلم إلى
~~الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقى كذلك ما اثنان كما قال
~~صلى الله عليه وسلم انتهى وقال الحافظ في الفتح ويحتاج من نقل الاجماع إلى
~~تأويل ما جاء عن عمر من ذلك فقد أخرج أحمد عن عمر بسند رجاله ثقات أنه قال
~~إن أدركني أجلي وأبو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث وفيه فإن أدركني أجلي
~~وقد مات أبو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل الحديث ومعاذ بن جبل أنصاري لا نسب
~~له في قريش فيحتمل أن يقال لعل الاجماع انعقد بعد عمر على اشتراط أن يكون
~~الخليفة قرشيا أو تغير اجتهاد عمر في ذلك وأما ما احتج به من لم يعين
~~الخلافة في قريش من تأمير عبد الله بن رواحة وزيد بن حارثة وأسامة وغيرهم
~~في الحروب فليس من الإمامة العظمى في شئ بل فيه أنه يجوز للخليفة استنابة
~~غير قريش في حياته انتهى فإن قلت ما وجه الجمع بين الأحاديث التي تدل على
~~اختصاص الخلافة بقريش وبين حديث أنس بن مالك عند أحمد والبخاري والنسائي
~~مرفوعا اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة وحديث أم
~~الحصين عند مسلم مرفوعا إن أمر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا
~~له وأطيعوا قلت المراد من هذين الحديثين وما في معناهما أن الامام الأعظم
~~إذا استعمل العبد الحبشي على إمارة بلد مثلا وجبت طاعته وليس فيه أن العبد
~~الحبشي يكون هو الامام ms2964 الأعظم قال PageV06P399
# الخطابي وقد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك أطلق
~~العبد الحبشي مبالغة في الأمر بالطاعة وإن كان لا يتصور شرعا أن يلي ذلك
~~قوله (وفي الباب عن ابن عمر وابن مسعود وجابر) أما حديث ابن عمر فأخرجه
~~أحمد والشيخان ولفظه عند مسلم لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس
~~اثنان قال الحافظ ابن حزم في المحلي بعد ذكر هذا الحديث هذه اللفظة لفظة
~~الخبر فإن كان معناه الأمر فحرام أن يكون الأمر في غيرهم أبدا وإن كان
~~معناه معنى الخبر كلفظه فلا شك في أن من لم يكن من قريش فلا أمر له وان
~~ادعاه فعلى كل حال فهذا خبر يوجب منع الأمر عمن سواهم انتهى وأما حديث ابن
~~مسعود فأخرجه مسلم بنحو حديث ابن عمر وأما حديث جابر وهو ابن عبد الله
~~فأخرجه مسلم ولفظه الناس تبع لقريش في الخير والشر قوله (هذا حديث حسن صحيح
~~غريب) وأخرجه أحمد قال المناوي بإسناد صحيح قوله (عن عمر بن الحكم) بن رافع
~~بن سنان المدني الأنصاري حليف الأوس ثقة من الثالثة 48 باب قوله (لا يذهب
~~الليل والنهار) أي لا ينقطع الزمان ولا تأتي القيامة (حتى يملك رجل من
~~الموالي) أي على سبيل التغلب لا بشورى أهل الحل والعقد فهذا الحديث لا
~~يخالف الأحاديث القاضية بأن الخلافة في قريش والموالي بفتح الميم جمع
~~المولى أي المماليك والمعنى حتى يصير حاكم على الناس (يقال له جهجاه) قال
~~النووي هو بفتح الجيم وإسكان الهاء وفي بعض النسخ يعني نسخ مسلم الجهجها
~~بهاءين وفي بعضها الجهجا بحذف الهاء التي بعد الألف والأول هو المشهور
~~انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم في اشراط الساعة PageV06P400
# 49 باب ما جاء في الأئمة المضلين قوله (إنما أخاف على أمتي أئمة مضلين)
~~أي داعين إلى البيع والفسق والفجور (على الحق) خبر لقوله لا تزال أي ثابتين
~~على الحق علما وعملا (ظاهرين) أي غالبين على الباطل ولو حجة ms2965 قال الطيبي
~~يجوز أن يكون خبر بعد خبر وأن يكون حالا من ضمير الفاعل في ثابتين على الحق
~~في حالة كونهم غالبين على العدو (لا يضرهم من خذلهم) أي لثباتهم على دينهم
~~(حتى يأتي أمر الله ) متعلق بقوله لا تزال قال في فتح الودود أي الريح التي
~~يقبض عندها روح كل مؤمن ومؤمنة انتهى قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مسلم
~~وابن ماجة بدون ذكر إنما أخاف على أمتي أئمة مضلين وأخرجه أبو داود مطولا
~~50 باب ما جاء في المهدي اعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الاسلام على
~~ممر الأعصار أنه لا بد في اخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين
~~ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ويستولي على الممالك الاسلامية ويسمى بالمهدي
~~ويكون خروج الدجال أو وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره
~~وأن عيسى عليه السلام ينزل من بعده فيقتل الدجال ينزل من بعده فيساعده على
~~قتله ويأتم بالمهدي في صلاته وخرج أحاديث المهدي جماعة من الأئمة منهم أبو
~~داود والترمذي وابن ماجة والبزار و الحاكم والطبراني وأبو يعلي الموصلي
~~وأسندوها إلى جماعة من الصحابة PageV06P401
# مثل علي وابن عباس وابن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة وأنس
~~وأبي سعيد الخدري وأم حبيبة وأم سلمة وثوبان وقرة بن إياس وعلي الهلالي
~~وعبد الله بن الحارث بن جزء رضي الله عنهم وأسناد أحاديث هؤلاء بين صحيح
~~وحسن وضعيف وقد بالغ الامام المؤرخ عبد الرحمن بن خلدون المغربي في تاريخه
~~في تضعيف أحاديث المهدي كلها فلم يصب بل أخطأ وما روي من رواية محمد بن
~~المنكدر عن جابر من كذب بالمهدي فقد كفر فموضوع والمتهم فيه أبو بكر
~~الإسكاف وربما تمسك المنكرون لشأن المهدي بما روي مرفوعا أنه قال لا مهدي
~~إلا عيسى بن مريم والحديث ضعفه البيهقي والحاكم وفيه أبان بن صالح وهو
~~متروك الحديث والله أعلم كذا في عون المعبود قلت الأحاديث الواردة في خروج
~~الإمام المهدي كثيرة جدا ولكن أكثر ها ms2966 ضعاف ولا شك في أن حديث عبد الله بن
~~مسعود الذي رواه الترمذي في هذا الباب لا ينحط عن درجة الحسن وله شواهد
~~كثيرة من بين حسان وضعاف فحديث عبد الله بن مسعود هذا مع شواهده وتوابعه
~~صالح للاحتجاج بلا مرية فالقول بخروج الإمام المهدي وظهوره هو القول الحق
~~والصواب والله تعالى أعلم وقال القاضي الشوكاني في الفتح الرباني الذي أمكن
~~الوقوف عليه من الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر خمسون حديثا وثمانية
~~وعشرون أثرا ثم سردها مع الكلام عليها ثم قال وجميع ما سقناه بالغ حد
~~التواتر كما لا يخفى على من له فضل اطلاع انتهى قوله (عن عبد الله) هو ابن
~~مسعود قوله (لا تذهب الدنيا) أي لا تفنى ولا تنقضي (حتى يملك العرب) قال في
~~فتح الودود خص العرب بالذكر لأنهم الأصل والأشراف انتهى وقال الطيبي لم
~~يذكر العجم وهم مرادون أيضا لأنه إذا ملك العرب واتفقت كلمتهم وكانوا يدا
~~واحدة قهروا سائر الأمم ويؤيد حديث أم سلمة يعني المذكور في المشكاة في
~~الفصل الثاني من باب أشراط الساعة وفيه ويعمل في الناس بسنة نبيهم ويلقي
~~الاسلام بجرانه في الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون قال
~~القاري ويمكن أن يقال ذكر العرب لغلبتهم في زمنه أو لكونهم أشرف أو هو من
~~باب الاكتفاء ومراده العرب والعجم كقوله تعالى سرابيل تقيكم الحر أي والبرد
~~والأظهر أنه اقتصر على ذكر العرب لأنهم كلهم يطيعونه بخلاف العجم بمعنى ضد
~~العرب فإنه قد يقع منهم خلاف في إطاعته انتهى (الرجل من أهل بيتي) هو
~~الإمام المهدي (يواطئ) أي يوافق ويطابق PageV06P402
# قوله (وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة) أما حديث علي
~~فأخرجه أبو داود من طريق أبي إسحاق قال قال علي رضي الله عنه ونظر إلى ابنه
~~الحسن فقال إن ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم وسيخرج من
~~صلبه رجل يسمى باسم نبيكم صلى الله عليه وسلم يشبهه في الخلق ولا يشبهه ms2967 في
~~الخلق الحديث قال المنذري هذا منقطع أبو إسحاق السبيعي رأي عليا عليه
~~السلام رؤية وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو داود عنه مرفوعا المهدي مني
~~أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويملك
~~سبع سنين قال المنذري في إسناده عمران القطان وهو أبو العوام عمران بن داود
~~القطان البصري استشهد به البخاري ووثقه عفان بن مسلم وأحسن عليه الثناء
~~يحيى بن سعيد القطان وضعفه يحيى بن معين والنسائي انتهى وفي الخلاصة وقال
~~أحمد أرجو أن يكون صالح الحديث انتهى وله حديث اخر أخرجه الترمذي في هذا
~~الباب وأما حديث أم سلمة فأخرجه أبو داود وابن ماجة عنها مرفوعا المهدي من
~~عترتي من ولد فاطمة وقد بسط المنذري الكلام في إسناد هذا الحديث ولأم سلمة
~~حديث اخر في هذا الباب كما عرفت وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في هذا
~~الباب قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري وابن
~~القيم وقال الحاكم رواه الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم من أئمة المسلمين عن
~~عاصم قال وطرق عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة إذ عاصم إمام من أئمة
~~المسلمين انتهى قلت وعاصم هذا هو ابن أبي النجود واسم أبي النجود بهدلة أحد
~~القراء السبعة قال الحافظ في التقريب عاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود
~~بنون وجيم الأسدي مولاهم الكوفي أبو بكر المقرئ صدوق له أوهام حجة في
~~القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون من السادسة انتهى قوله (يواطئ اسمه اسمي)
~~وفي رواية أبي داود يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيكون محمد بن عبد
~~الله وفيه رد على الشيعة حيث يقولون المهدي الموعود هو القائم المنتظر وهو
~~محمد بن الحسن العسكري PageV06P403
# قوله (قال عاصم وأخبرنا أبو صالح الخ) هذا متصل بالإسناد السابق (لطول
~~الله ذلك اليوم حتى يلي) أي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) حديث عاصم عن زر عن عبد الله أخرجه الترمذي ms2968 قبل هذا بأطول
~~منه كما عرفت وحديث عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة أخرجه بن ماجة 51 باب
~~قوله (سمعت أبا الصديق) بتشديد الدال المكسورة (الناجي) بالنون والجيم بصري
~~ثقة من الثالثة قوله (خشينا أن يكون بعد نبينا حدث) بفتح الحاء والدال
~~المهملتين قال في النهاية الحدث الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا
~~معروف في السنة انتهى (يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا زيد الشاك) أي الشك من
~~زيد وفي رواية عن أبي سعيد عن أبي داود ويملك سبع سنين من غير شك وكذلك في
~~حديث أم سلمة عنده بلفظ فيلبث سبع سنين من غير شك فقول الجازم مقدم على قول
~~الشاك (اعطني اعطني) التكرير للتأكيد ويمكن أن يقال اعطني مرة بعد أخرى لما
~~تعود من كرمه وإحسانه (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (فيحثي له في ثوبه
~~ما استطاع أن يحمله) أي يعطيه قدر ما يستطيع حمله وذا لكثرة الأموال
~~والغنائم والفتوحات مع سخاء نفسه قوله (هذا حديث حسن) في إسناده زيد العمي
~~وهو ضعيف وأخرجه أحمد أيضا PageV06P404
# 52 باب ما جاء في نزول عيسى ابن مريم يعني في آخر الزمان قوله (والذي
~~نفسي بيده) فيه الحلف في الخبر مبالغة في تأكيده (ليوشكن) بكسر المعجمة أي
~~ليقربن أي لا بد من ذلك سريعا (أن ينزل فيكم) أي في هذه الأمة فإنه خطاب
~~لبعض الأمة ممن لا يدرك نزوله (حكما) أي حاكما والمعنى أنه ينزل حاكما بهذه
~~الشريعة فإن هذه الشريعة باقية لا تنسخ بل يكون عيسى حاكما من حكام هذه
~~الأمة (مقسطا) المقسط العادل بخلاف القاسط فهو الجائر (فيكسر) أي يهدم
~~(الصليب) قال في شرح السنة وغيره أي فيبطل النصرانية ويحكم بالملة الحنيفية
~~وقال ابن الملك الصليب في اصطلاح النصارى خشبة مثلثة يدعون أن عيسى عليه
~~الصلاة والسلام صلب على خشبة مثلثة على تلك الصورة وقد يكون فيه صورة
~~المسيح (ويقتل الخنزير) أي يحرم اقتناءه وأكله ويبيح قتله قال الحافظ في
~~الفتح أي يبطل دين النصرانية ms2969 بأن يكسر الصليب حقيقة ويبطل ما تزعمه النصارى
~~من تعظيمه (ويضع الجزية) قال الحافظ المعنى أن الدين يصير واحد فلا يبقى
~~أحد من أهل الدنيا يؤدي الجزية وقيل معناه أن المال يكثر حتى لا يبقى من
~~يمكن صرف مال الجزية له فتترك الجزية استغناء عنها وقال عياض يحتمل أن يكون
~~المراد بوضع الجزية تقريرها على الكفار من غير محاباة ويكون كثرة المال
~~بسبب ذلك وتعقبه النووي وقال الصواب أن عيسى لا يقبل إلا الإسلام قال
~~الحافظ ويؤيده أن عند أحمد عن أبي هريرة وتكون الدعوة واحدة قال النووي
~~ومعنى وضع عيسى الجزية مع أنها مشروعة في هذه الشريعة أن مشروعيتها مقيدة
~~بنزول عيسى لما دل عليه هذا الخبر وليس عيسى بناسخ لحكم الجزية بل نبينا
~~صلى الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فإن عيسى عليه السلام يحكم بشرعنا فدل
~~على أن الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم (ويفيض المال) بفتح أوله وكسر الفاء وبالضاد المعجمة أي يكثر
~~وينزل البركات وتكثر الخيرات بسبب العدل وعدم التظالم وتقئ الأرض أفلاذ
~~كبدها كما جاء في الحديث الآخر PageV06P405
# وتقل أيضا الرغبات لقصر الآمال وعلمهم بقرب القيامة فإن عيسى عليه
~~الصلوات والسلام علم من أعلام الساعة وقال العلماء الحكمة في نزول عيسى دون
~~غيره من الأنبياء الرد على اليهود في زعمهم أنهم قتلوه فبين الله تعالى
~~كذبهم وأنه الذي يقتلهم أو نزوله لدنو أجله ليدفن في الأرض إذ ليس لمخلوق
~~من التراب أن يموت في غيرها وقيل إنه دعا الله لما رأى صفة محمد وأمته أن
~~يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وأبقاه حتى ينزل في آخر الزمان مجددا لأمر
~~الإسلام فيوافق خروج الدجال فيقتله والأول أوجه قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد والشيخان 53 باب ما جاء في الدجال قال الحافظ في الفتح هو فعال
~~بفتح أوله والتشديد من الدجل وهو التغطية وسمي الكذب دجال لأنه يغطي الحق
~~بباطله ويقال دجل البعير بالقطران إذا غطاه ms2970 والإناء بالذهب طلاه وقال ابن
~~دريد وسمي دجالا لأنه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الأرض يقال دجل
~~مخففا ومشددا إذا فعل ذلك تنبيه اشتهر السؤال عن الحكمة في عدم التصريح
~~بذكر الدجال في القرآن مع ما ذكر عنه من الشر وعظم الفتنة به وتحذير
~~الأنبياء منه والأمر بالاستعاذة منه حتى في الصلاة وأجيب بأجوبة أحدها أنه
~~ذكر في قوله (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها الخ) فقد أخرج
~~الترمذي وصححه عن أبي هريرة رفعه ثلاثة إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها الثاني قد وقعت
~~الإشارة في القرآن إلى نزول عيسى بن مريم في قوله تعالى وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته وفي قوله تعالى وإنه لعلم للساعة وصح أنه الذي يقتل
~~الدجال واكتفى بذكر أحد الضدين عن الآخر ولكونه يلقب المسيح كعيسى لكن
~~الدجال مسيح الضلالة وعيسى مسيح الهدى الثالث أنه ترك ذكره احتقارا وتعقب
~~بذكر يأجوج ومأجوج وليست الفتنة بهم بدون الفتنة بالدجال وا لذي قبله وتعقب
~~بأن السؤال باق وهو ما الحكة في ترك التنصيص عليه PageV06P406
# وأجاب شيخنا الإمام البلقيني بأنه اعتبر كل من ذكر في القرآن من المفسدين
~~فوجد كل من ذكر إنما هم ممن مضى وانقضى أمره وأما من لم يجئ بعد فلم يكر
~~منهم أحدا انتهى وهذا ما ينتقض بيأجوج ومأجوج وقد وقع في تفسير البغوي أن
~~الدجال مذكور في القرآن في قوله تعالى لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق
~~لناس هنا الدجال من إطلاق الكل على البعض وهذا إن ثبت أحسن الأجوبة فيكون
~~من جملة ما تكفل النبي صلى الله عليه وسلم ببيانه كذا في الفتح قوله (عن
~~عبد الله بن سراقة) الأزدي البصري وثقه العجلي وقال البخاري لا يعرف له
~~سماع من أبي عبيدة من الثالثة قوله (إنه) أي الشأن (لم يكن نبيا بعد نوح
~~إلا قد أنذر قومه الدجال) أي خوفهم به ويأتي في ms2971 حديث ابن عمر بعد هذا أن
~~نوحا قد أنذر قومه فقوله بعد نوح في هذا الحديث ليس للاحتراز ولذا قال صاحب
~~فتح الودود لعل إنذار من بعد نوح أشد وأكثر (وإني أنذركموه) أي الدجال
~~ببيان وصفه خوفا عليكم من تلبيسه ومكره (لعله سيدركه بعض من رآني) أي على
~~تقدير خروجه سريعا وقيل دل على بقاء الخضر قلت وستأتي مسألة حياة الخضر
~~وموته بعد عدة أبواب (أو سمع كلامي) ليس أو للشك من الراوي بل للتنويع لأنه
~~لا يلزم من الرؤية السماع وهو لمنع الخلوة لإمكان الجمع وقيل المعنى أو سمع
~~حديثي بأن وصل إليه ولو بعد حين قاله القاري (فقال مثلها) أي مثل قلوبكم
~~الآن وهو معنى قول الراوي (يعني) أي يريد بالإطلاق تقييد الكلام بقوله
~~(اليوم أو خير) شك من الراوي ويحتمل التنويع بحسب الأشخاص قاله القاري قلت
~~ليس أو للشك من الراوي بل هو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل عليه
~~رواية أبي داود ففيها قالوا يا رسول الله كيف قلوبنا يومئذ أمثلها اليوم
~~قال أو خير قوله (وفي الباب عن عبد الله بن بسر وعبد الله بن مغفل وأبي
~~هريرة) أما حديث PageV06P407
# عبد الله بن بسر فأخرجه أبو داود وابن ماجة وأما حديث عبد الله بن مغفل
~~فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه أبو داود وسكت عنه وقال المنذري بعد نقل تحسين الترمذي ذكر
~~البخاري أن عبد الله بن سراقة لا يعرف له سماع من أبي عبيدة 54 باب قوله
~~(ولقد أنذر نوح قومه) قد استشكل إنذار نوح قومه بالدجال مع أن الأحاديث قد
~~ثبتت أنه يخرج بعد أمور ذكرت وأن عيسى يقتله بعد أن ينزل من السماء فيحكم
~~بالشريعة المحمدية والجواب أنه كان وقت خروجه أخفي على نوح ومن بعده فكأنهم
~~أنذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته ويؤيده قوله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض طرقه إن يخرج وأنا ms2972 فيكم فأنا حجيجه فإنه محمول على
~~أن ذلك كان قبل أن يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان يجوز أن يخرج في حياته
~~صلى الله عليه وسلم ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فأخبر به فبذلك
~~تجتمع الأخبار (ولكن سأقول فيه قولا لم يقله نبي لقومه) قيل إن السر في
~~اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بالتنبيه المذكور مع أنه أوضح الأدلة في
~~تكذيب الدجال أن الدجال إنما يخرج في أمته دون غيرها ممن تقدم من الأمم ودل
~~الخبر على أن علم كونه يختص خروجه بهذه الأمة كان طوي عن غير هذه الأمة كما
~~طوى عن الجميع علم وقت قيام الساعة (تعلمون أنه أعور وإن الله ليس بأعور)
~~إنما اقتصر على ذلك مع أن أدلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور أثر
~~محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي إلى الأدلة العقلية فإذا ادعى
~~الربوبية وهو ناقص الخلقة والإله يتعالى عن النقص علم أنه كاذب قوله
~~(فأخبرني عمر بن ثابت الأنصاري) الخزرجي المدني ثقة من الثالثة وأخطأ من
~~عده في الصحابة PageV06P408
# قوله (قال يومئذ للناس وهو يحذرهم فتنة تعلمون أنه لن يرى أحد منكم ربه
~~حتى يموت) فيه تنبيه على أن دعواه الربوبية كذب لأن رؤية الله تعالى مقيدة
~~بالموت والدجال يدعى أنه الله ويراه الناس مع ذلك وفي هذا الحديث رد على من
~~يزعم أنه يرى الله تعالى في اليقظة تعالى الله عن ذلك ولا يرد على ذلك رؤية
~~النبي صلى الله عليه وسلم له ليلة الإسراء لأن ذلك من خصائصه صلى الله عليه
~~وسلم فأعطاه الله تعالى في الدنيا القوة التي ينعم بها على المؤمنين في
~~الآخرة (وإنه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه من كره عمله) وفي رواية عند مسلم
~~من حديث أنس مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها ك ف ر يقرأه كل مسلم فرواية
~~الترمذي هذه أخص من رواية مسلم وفي حديث أبي بكرة عند أحمد يقرأه الأمي
~~والكاتب ونحوه في حديث معاذ عند البزار ms2973 وفي حديث أبي أمامة عند ابن ماجة
~~يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب ولأحمد عن جابر مكتوب بين عينيه كافر مهجاة
~~ومثله عند الطبراني من حديث أسماء بنت عميس وقوله كل مؤمن من كاتب وغير
~~كاتب إخبار بالحقيقة وذلك أن الإدراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء
~~ومتى شاء فهذا يراه المؤمن بغير بصره وإن كان لا يعرف الكتابة ولا يراه
~~الكافر ولو كان يعرف الكتابة كما يرى المؤمن الأدلة بغير بصيرته ولا يراها
~~الكافر فيخلق الله للمؤمن الإدراك دون تعلم لأن ذلك الزمان تنخرق فيه
~~العادات في ذلك ويحتمل قوله يقرأه من كره عمله أن يراد به المؤمنون عموما
~~ويحتمل أن يختص ببعضهم ممن قوي إيمانه وقال النووي الصحيح الذي عليه
~~المحققون أن الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال
~~فيظهر الله المؤمن عليها ويخفيها على من أراد شقاوته كذا في الفتح قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (فتسلطون عليهم) من التسليط أي
~~تغلبون عليهم (حتى يقول الحجر الخ) هذا من أشراط الساعة روى مسلم عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل
~~المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر أو
~~الشجر فيقول PageV06P409
# الحجر أو الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله إلا
~~الغرقد فإنه من شجر اليهود قال النووي الغرقد نوع من شجر الشوك معروف ببلاد
~~بيت المقدس وهناك يكون قتل الدجال واليهود قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~مسلم 55 باب ما جاء من أين يخرج الدجال قوله (عن المغيرة بن سبيع) بمهملة
~~وموحدة مصغرا العجلي ثقة من الخامسة قوله (قال الدجال الخ) استئناف مؤكد
~~لحدثنا أو يدل على مذهب الشاطبي ومن تبعه من أن الإبدال يجري في الأفعال
~~وهو أصح الأقوال أو التقدير حدثنا أشياء من جملتها قال الدجال الخ (يقال
~~لها خراسان) بضم أوله وهي بلاد معروفة بين بلاد ما وراء النهر وبلدان
~~العراق معظمها ms2974 الآن بلدة هراة المسماة بخراسان كتسمية دمشق بالشام كذا في
~~المرقاة وفي الحديث دليل على أن الدجال يخرج من خراسان قال الحافظ أما من
~~أين يخرج فمن قبل المشرق جزما ثم جاء في رواية أنه يخرج من خراسان أخرج ذلك
~~أحمد والحاكم من حديث أبي بكر وفي أخرى أنه يخرج من أصبهان أخرجها مسلم
~~انتهى قلت أخرج مسلم من حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يتبع الدجال من يهو أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة وهذه الرواية
~~ليست بصريحة في أن الدجال يخرج من أصبهان ولم أجد في صحيح مسلم رواية صريحة
~~في خروجه منها (يتبعه) بسكون التاء وفتح الباء أي يلحقه ويطيعه (كأن وجوههم
~~المجان) بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس (المطرقة)
~~بضم الميم وسكون الطاء وقال السيوطي روى بتشديد الراء وتخفيفها فهي مفعولة
~~من إطراقه أو طرقه أي جعل الطرق على وجه الترس والطراق بكسر الطاء الجلد
~~الذي يقطع على مقدار الترس فيلصق على ظهره والمعنى أن وجوههم عريضة
~~ووجناتهم مرتفعة PageV06P410
# كالمجنة وهذا الوصف إنما يوجد في طائفة الترك والأزبك ما وراء النهر قوله
~~(وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان عنه
~~مرفوعا يأتي المسيح من قبل المشرق همته المدينة الحديث أما حديث عائشة رضي
~~الله عنها فلينظر من أخرجه قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجة
~~والحاكم قوله (وقد رواه عبد الله بن شوذب) الخراساني أبو عبد الرحمن سكن
~~البصرة ثم الشام صدوق عابد من السابعة 56 باب ما جاء في علامات خروج الدجال
~~قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (أخبرنا الحكم بن المبارك)
~~الباهلي مولاهم أبو صالح الخاشتي بفتح الخاء وكسر الشين وآخره مثناة وخاشت
~~من محال بلخ صدوق ربما وهم من العاشرة (عن أبي بكر بن أبي مريم) قال في
~~التقريب أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الشامي وقد ينسب إلى جده
~~قيل ms2975 اسمه بكير وقيل عبد السلام ضعيف وكان قد سرق بيته فاختلط من السابعة
~~(عن الوليد بن سفيان) بن أبي مريم الغساني شامي مجهول من السادسة (عن يزيد
~~بن قطيب) بفتح الطاء مصغرا الكوفي مقبول من السادسة (عن أبي بحرية) بفتح
~~الموحد وسكون المهملة وكسر الراء وتشديد التحتية قال في الخلاصة عبد الله
~~بن قيس الكندي التراغمي بفتح التحتانية والمعجمة الأولى وكسر الثانية أبو
~~بحرية الحمصي شهد الجابية روى عن معاذ بن جبل وثقه ابن معين وقال في المغني
~~في نسبته التراغمي بضفوقية وخفة راء PageV06P411
# وكسر غين معجمة في آخرها ميم منسوب إلى تراغم بن كذا قوله (الملحمة) أي
~~الوقعة العظيمة القتل (العظمى) وفي الجامع الصغير للسيوطي الكبرى قال
~~المناوي في شرحه أي الحرب العظيم (وفتح القسطنطينة) بضم القاف وسكون السين
~~وضم الطاء الأولى وكسر الثانية بينهما نون ساكنة وبعد الطاء الثانية تحتية
~~ساكنة ثم نون قال النووي هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقله القاضي في المشارق
~~عن المتقنين والأكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة
~~مشهورة من أعظم مدائن الروم (في سبعة أشهر) أي هذه الأمور الثلاثة تكون في
~~سبعة أشهر قوله (وفي الباب عن الصعب بن جثامة وعبد الله بن بسر وعبد الله
~~بن مسعود وأبي سعيد الخدري) أما حديث الصعب بن جثامة فأخرجه أحمد عنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الدجال حتى تذهل الناس عن
~~ذكره وحتى يترك الأئمة ذكره على المنابر وأما حديث عبد الله بن بسر فأخرجه
~~أبو داود عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين الملحمة وفتح
~~المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة وأخرجه أيضا ابن ماجة وأما حديث
~~عبد الله بن مسعود فأخرجه مسلم وأما حديث أبي سعيد الخدري فلينظر من أخرجه
~~قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود وابن ماجة قال المنذري في إسناده أبو
~~بكر بن أبي مريم ولا يحتج بحديثه قلت وفي سنده أيضا الوليد بن سيفان وهو
~~مجهول ms2976 تنبيه فإن قلت بين حديث معاذ بن جبل المذكور في الباب وبين حديث عبد
~~الله بن يسير الذي أشار إليه الترمذي تخالف ظاهر فإنه وقع في الأول سبعة
~~أشهر وفي الثاني سبع سنين فما وجه الجمع قلت قال أبو داود بعد رواية حديث
~~عبد الله بن بسر هذا أصح من حديث عيسى إنتهى أراد بحديث عيسى حديث معاذ بن
~~جبل المذكور الذي رواه قبل حديث عبد الله بن بسر قال في فتح الودود هذه
~~إشارة إلى جواب ما يقال بين الحديثين تناف فأشار إلى أن الثاني أرجح إسنادا
~~فلا يعارضه الأول انتهى وقال القاري ففيه (أي في قول أبي داود هذا أصح)
~~دلالة على أن التعارض ثابت والجمع ممتنع والأصح هو المرجح وحاصله أن بين
~~الملحمة العظمى وبين خروج الدجال PageV06P412
# سبع سنين أصح من سبعة أشهر قوله (عن يحيى بن سعيد) بن قيس الأنصاري
~~المدني كنيته أبو سعيد القاضي ثقة ثبت من الخامسة قوله (فتح القسطنطينة مع
~~قيام الساعة) أي مع قرب قيامها 57 باب ما جاء في فتنة الدجال قوله (أخبرنا
~~الوليد مسلم) القرشي الدمشقي (وعبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر)
~~الأزدي أبو إسماعيل الدمشقي قال النسائي لا بأس به كذا في الخلاصة قوله
~~(ذات غداة) كلمة ذات مقحمة (فخفض فيه ورفع) بتشديد الفاء فيهما وفي معناه
~~قولان أحدهما إن خفض فيه بمعنى حقره وقوله رفعه أي عظمه وفخمه فمن تحقيره
~~وهو أنه على الله تعالى عوده ومنه قوله صلى الله عليه وسلم هو أهون على
~~الله من ذلك وإنه لا يقدر على قتل أحد إلا ذلك الرجل ثم يعجز عنه وإنه
~~يضمحل أمره ويقتل بعد ذلك هو وأتباعه ومن تفخيمه وتعظيم فتنته والمحنة به
~~هذه الأمور الخارقة للعادة وإنه ما من نبي إلا وقد أنذره قومه والوجه
~~الثاني أنه خفض من صوته في حال كثرة ما تكلم فيه فخفض بعد طول الكلام
~~والتعب ليستريح ثم رفع ليبلغ صوته كمالا (في طائفة النخل) أي ناحيته وجانبه ms2977
~~(ثم رحنا إليه) من راح يروح قال في القاموس رحت PageV06P413
# القوم وإليهم وعندهم روحا ورواحا ذهبت إليهم رواحا كروحتهم وتروحتهم وقال
~~فيه والرواح العشي أو من الزوال إلى الليل انتهى (فعرف ذلك) أي أثر خوف
~~الدجال (إن يخرج وأنا فيكم) أي موجود فيم بينكم فرضا وتقديرا (فأنا حجيجه)
~~فعيل بمعنى الفاعل من الحجة وهي البرهان أي غالب عليه بالحجة (دونكم) أي
~~قدامكم ودافعه عنكم وفيه إرشاد أنه صلى الله عليه وسلم كان في المحاجة معه
~~غير محتاج إلى معاونة معاون من أمته في إلى غلبته عليه بالحجة (فأمرؤ حجيج
~~نفسه) بالرفع أي فكل امرئ يحاجه ويحاوره ويغالبه لنفسه (والله خليفتي على
~~كل مسلم) يعني والله سبحانه وتعالى ولي كل مسلم وحافظه فيعينه عليه ويدفع
~~شره (إنه) أي الدجال (شاب قطط) بفتح القاف والطاء أي شديد جعودة الشعر
~~(عينه قائمة) أي باقية في موضعها وفي رواية مسلم عينه طافئة أي مرتفعة
~~(شبيه بعبد العزى بن قطن) بفتحتين قال الطيبي قيل إنه كان يهوديا قال
~~القاري ولعل الظاهر أنه مشترك لأن العزى اسم صنم ويؤيده في بعض ما جاء في
~~الحواشي هو رجل من خزاعة هلك في الجاهلية انتهى (فليقرأ فواتح سورة أصحاب
~~الكهف) أي أوائلها قال الطيبي المعنى أن قراءته أمان له من فتنته كما آمن
~~تلك الفتية من فتنة دقيانوس الجبار (فعاث يمينا وشمالا) قال النووي هو بعين
~~مهملة وثاء مثلثة مفتوحة وهو فعل ماض والعيث الفساد أو أشد الفساد والإسراع
~~فيه يقال منه عاث يعيث وحكى القاضي أنه رواه بعضهم فعاث بكسر الثاء منونة
~~اسم فاعل وهو بمعنى الأول (يا عباد الله البثوا) من اللبث وهو المكث والفعل
~~لبث كسمع وهو نادر لأن المصدر من فعل بالكسر قياسه بالتحريك إذ لم يتعدد
~~وفي رواية مسلم يا عباد الله فاثبتوا من الثبات وكذا في المشكاة قال القاري
~~أي أيها المؤمنون الموجودون في ذلك الزمان أو أنتم أيها المخاطبون على فرض
~~أنكم تدركون ذلك الأوان فاثبتوا على دينكم وإن عاقبكم قال ms2978 الطيبي هذا من
~~الخطاب العام أراد به من يدرك الدجال من أمته ثم قيل هذا القول منه استمالة
~~لقلوب أمته وتثبيتهم على ما يعاينونه من شر الدجال وتوطينهم على ما هم فيه
~~من الإيمان بالله تعالى واعتقاده وتصديق ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وما لبسه بفتح لام PageV06P414
# وسكون موحدة أي ما قدر مكثه وتوقفه (قال أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر
~~ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم) فإن قلت هذا الحديث يدل على أن الرجال
~~يمكث أربعين يوما وحديث أسماء بنت يزيد بن السكن قالت قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يمكث الدجال في الأرض أربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة
~~والجمعة كاليوم واليوم كاضطرام السعفة في النار رواه في شرح السنة يدل على
~~أنه يمكث أربعين سنة فما وجه الجمع بينهما قلت قال القاري لعل وجه الجمع
~~بينهما اختلاف الكمية والكيفية كما يشير إليه قوله السنة كالشهر فإنه محمول
~~على سرعة الانقضاء كما أن قوله يوم كسنة محمول على أن الشدة في غاية من
~~الاستقصاء على أنه يمكن اختلافه باختلاف الأحوال والرجال قاله في شرح حديث
~~أسماء بنت يزيد المذكور وقال في شرح حديث النواس بن سمعان الذي رواه مسلم
~~وفيه أربعين يوما ما لفظه والحديث الذي نقله البغوي في شرح السنة لا يصلح
~~أن يكون معارضا لرواية مسلم هذه وعلى تقدير صحته لعل المراد بأحد المكثين
~~مكث خاص على وصف معين مبين عند العالم به انتهى قلت المعتمد هو أن رواية
~~البغوي لا يصلح أن يكون معارضا لحديث مسلم والله تعالى أعلم قال النووي قال
~~العلماء هذا الحديث على ظاهره وهذه الأيام الثلاثة طويلة على هذا القدر
~~المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم وسائر أيامه كأيامكم
~~(ولكن أقدروا له) قال النووي قال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم
~~شرعه لنا صاحب الشرع قالوا لولا هذا الحديث ووكلنا إلى اجتهادنا لاقتصرنا
~~فيه على الصلوات الخمس عند الأوقات المعروفة في غيره من الأيام ms2979 ومعنى
~~أقدروا له أنه إذا مضى بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم
~~فصلوا الظهر ثم إذا مضى بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر
~~وإذا مضى بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء
~~والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتى ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه
~~صلوات سنة فرائض كلها مؤداة في وقتها وأما الثاني الذي كشهر والثالث الذي
~~كجمعة فقياس اليوم الأول أن يقدر لهما كاليوم الأول على ما ذكرناه انتهى
~~(فما سرعته في الأرض) قال الطيبي لعلهم علموا أنه له إسراعا في الأرض
~~فسألوا عن كيفيته كما كانوا عالمين بلبثه فسألوا عن كميته بقولهم ما لبثه
~~أي ما مدة لبثه (قال كالغيث) المراد به PageV06P415
# هنا الغيم إطلاقا للسبب على المسبب أي يسرع في الأرض إسراع الغيم
~~(استدبرته الريح) قال ابن الملك الجملة حال أو صفة للغيث وأل فيه للعهد
~~الذهني والمعنى أن هذا مثال لا يدرك كيفيته ولا يمكن تقدير كميته (فيأتي)
~~أي الدجال (فيدعوهم) أي إلى دعوى ألوهيته (ويردون عليه قوله) أي لا يقبلونه
~~أو يبطلونه بالحجة (ثم يأتي القوم) أي قوما آخرين (فيستجيبون له) فيقبلون
~~ألوهيته (فيأمر السماء) أي السحاب (فتمطر) من الأمطار حتى تجري الأنهار
~~(فتنبت) من الإنبات (فتروح عليهم سارحتهم) أي فترجع بعد زوال الشمس إليهم
~~ماشيتهم التي تذهب بالغدوة إلى مراعيها (كأطول ما كانت) أي السارحة من
~~الإبل (ذرى) بضم الذال المعجمة وحكى كسرها وفتح الراء منونا جمع ذروة مثلثة
~~وهي أعلى السنام وذروة كل شئ أعلاه وهو كناية عن كثرة السمن (وأمده) أي
~~وأمد ما كانت وهو اسم تفضيل من المد (خواصر) جمع خاصرة وهي ما تحت الجنب
~~ومدها كناية عن الامتلاء وكثرة الأكل (وأدره) أفعل التفضيل من الدر وهو
~~اللبن (ضروعا) بضم أوله جمع ضرع وهو الثدي كناية عن كثرة اللبن (ثم يأتي
~~الخربة) بكسر الراء أي الأرض الخربة والبقاع الخربة (أخرجي كنوزك) بضم
~~الكاف جمع كنز ms2980 أي مدفونك أو معادنك (فينصرف) أي الدجال (منها) أي من الخربة
~~(فتتبعه) الفاء فصيحة أي فتخرج الكنوز فتعقب الدجال (كيعاسيب النحل) أي كما
~~يتبع النحل اليعسوب واليعسوب أمير النحل وذكرها الرئيس الكبير كذا في
~~القاموس والمراد هنا أمير النحل قال القاري وفي الكلام نوع قلب إذ حق
~~الكلام كنحل اليعاسيب انتهى (ثم يدعو) أي يطلب (ممتلئا شبابا) قال الطيبي
~~هو الذي يكون في غاية الشباب (فيضربه بالسيف) أي غضبا عليه لإبائه قبول
~~دعوته الألوهية أو إظهارا للقدرة وتوطئة لخرق العادة (فيقطعه جزلتين) بفتح
~~الجيم وتكسر أي قطعتين وفي رواية مسلم جزلتين رمية الغرض قال القاري أي قدر
~~حذف الهدف فهي منصوبة بقدر وفائدة التقييد به أن يظهر عند الناس أنه هلك
~~بلا شبهة كما يفعله السحرة والمشعبذة وقال النووي معنى رمية الغرض أنه يجعل
~~بين الجزلتين مقدار رميته هذا هو الظاهر المشهور وحكى القاضي هذا ثم
~~PageV06P416
# قال وعندي أن فيه تقديما وتأخيرا وتقديره فيصيبه إصابة رمية الغرض فيقطعه
~~جزلتين والصحيح الأول انتهى فيقبل أي الرجل الشاب على الدجال (يتهلل) أي
~~يتلألأ ويضئ (يضحك) حال من فاعل يقبل أي يقبل ضاحكا بشاشا فيقول هذا كيف
~~يصلح إلها (فبينما هو) أي الرجل (كذلك) أي على ذلك الحال (إذ هبط) أي نزل
~~(بشرقي) بالإضافة (دمشق) بكسر الدال وفتح الميم وهذا هو المشهور وحكى صاحب
~~المطالع كسر الميم وهذا الحديث من فضائل دمشق (عند المنارة) بفتح الميم قال
~~النووي هذه المنارة موجودة اليوم شرقي دمشق وقال القاري ذكر السيوطي في
~~تعليقه على ابن ماجة أنه قال الحافظ ابن كثير في رواية أن عيسى عليه الصلاة
~~والسلام ينزل ببيت المقدس وفي رواية بالأردن وفي رواية بمعسكر المسلمين قلت
~~حديث نزول ببيت المقدس عند ابن ماجة وهو عندي أرجح ولا ينافي سائر الروايات
~~لأن ببيت المقدس شرقي دمشق وهو معسكر المسلمين إذ ذاك والأردن اسم الكورة
~~كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه وإن لم يكن في بيت المقدس الآن منارة
~~فلا بد أن تحدث قبل ms2981 نزوله انتهى (بين مهرودتين) قال النووي المهرودتان روى
~~بالدال المهملة والذال المعجمة والمهملة أكثر والوجهان مشهوران للمتقدمين
~~والمتأخرين من أهل اللغة والغريب وغيرهم وأكثر ما يقع في النسخ بالمهملة
~~كما هو المشهور ومعناه لابس مهرودتين أي ثوبين مصبوغين بورس ثم بزعفران
~~وقيل هما شقتا والشقة نصف الملاءة وقال الجزري في النهاية قال ابن الأنباري
~~القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروى بالدال والذال أي بين ممصرتين على
~~ما جاء في الحديث ولم نسمعه إلا فيه وكذلك أشياء كثيرة لم تسمع إلا في
~~الحديث والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي
~~يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد انتهى (واضعا يده) وفي رواية مسلم
~~كفيه (إذا طأطأ) بهمزتين أي خفض (تحدر) ماض معلوم من التحدر أي نزل وقطر
~~(جمان كاللؤلؤ) بضم الجيم وتخفيف الميم هي حبات من الفضة تصنع على هيئة
~~اللؤلؤ الكبار والمراد يتحدر منه الماء على هيئة اللؤلؤ في صفاته فسمي
~~الماء جمانا لشبهه به في الصفاء (ريح نفسه) بفتح النون والفاء (يعني أحد)
~~هذا بيان لفاعل يجد من بعض الرواة أي لا يجد أحد من الكفار (إلا مات) قال
~~القاري من الغريب أن نفس عيسى عليه الصلاة والسلام تعلق به الإحياء لبعض
~~والإماتة لبعض (وريح نفسه منتهى بصره) وفي رواية PageV06P417
# مسلم ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه (فيطلبه) أي يطلب عيسى عليه الصلاة
~~والسلام الدجال (حتى يدركه بباب لد) قال النووي هو بضم اللام وتشديد الدال
~~مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس وقال في النهاية لد موضع بالشام وقيل
~~بفلسطين (أن حوز عبادي إلى الطور) بفتح الحاء المهملة وكسر الواو المشددة
~~وبالزاي أمر من التحويز أي نحهم وأزلهم عن طريقهم إلى الطور (قد أنزلت
~~عبادا لي) وفي رواية مسلم قد أخرجت عبادا لي أي أظهرت جماعة وهم يأجوج
~~ومأجوج (لا يدان) بكسر النون تثنية يد قال العلماء معناه لا قدرة ولا طاقة
~~يقال مالي بهذا الأمر يد ومالي به يدان لأن المباشرة والدفع إنما يكون ms2982
~~باليد وكأن يديه معدومتان لعجزه عن دفعه (وهم من كل حدب) بفتحتين أي مكان
~~مرتفع من الأرض (ينسلون) أي يمشون مسرعين (ببحيرة الطبرية) بالإضافة وبحيرة
~~تصغير بحرة وهي ماء مجتمع بالشام طوله عشرة أميال والطبرية بفتحتين اسم
~~موضع (فهلم) أي تعال والخطاب لأميرهم وكبيرهم أو عام غير مخصوص بأحدهم وفي
~~النهاية فيه لغتان فأهل الحجاز يطلقونه على الواحد والاثنين والجمع والمؤنث
~~بلفظ واحد مبنى على الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتؤنث تقول هلم وهلمي وهلما
~~وهلموا (فيرمون بنشابهم) بضم فتشديد مفرده نشابة والباء زائدة أي سهامهم
~~(ويحاصر) بصيغة المجهول أي يحبس في جبل الطور (حتى يكون رأس الثور يومئذ
~~خيرا لهم من مائة دينار (لأحدكم اليوم) قال التوربشتي أي تبلغ بهم الفاقة
~~إلى هذا الحد إنما ذكر رأس الثور ليقاس البقية عليه في القيمة (فيرغب عيسى
~~بن مريم إلى الله وأصحابه) قال القاضي أي يرغبون إلى الله تعالى في إهلاكهم
~~وإنجائهم عن مكابدة بلائهم ويتضرعون إليه فيستجيب الله فيهلكهم بالنغف كما
~~قال (فيرسل الله عليهم) أي على PageV06P418
# يأجوج ومأجوج (النغف) بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في
~~أنوف الإبل والغنم الواحدة نغف (فيصحون فرسى) كهلكى وزنا ومعنى وهو جمع
~~فريس كقتيل وقتلى من فرس الذئب الشاة إذا كسرها وقتلها ومنه فريسة الأسد
~~(كموت نفس واحدة) لكمال القدرة وتعلق المشيئة قال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم
~~إلا كنفس واحدة (ويهبط) أي ينزل من الطور (وقد ملأئه زهمتهم) وفي رواية
~~مسلم زهمهم بغير التاء قال النووي هو بفتح الهاء أي دسمهم ورائحتهم الكريهة
~~(فيرسل الله عليهم طيرا كأعناق البخت) بضم موحدة وسكون معجمة نوع من الإبل
~~أي طيرا أعناقها في الطول والكبر كأعناق البخت والطير جمع طائرة وقد يقع
~~على الواحد (فتطرحهم بالمهبل) بفتح الميم وسكون الهاء وكسر الموحدة قال في
~~النهاية هو الهوة الذاهبة في الأرض (ويستوقد المسلمون من قسيهم) بكسرتين
~~فتشديد تحتية جمع قوس والضمير ليأجوج ومأجوج (ونشابهم) أي سهامهم (وجعابهم)
~~بكسر الجيم جمع جعبة بالفتح وهي ms2983 ظرف النشاب (لا يكن) بفتح الياء وضم الكاف
~~وتشديد النون من كننت الشئ أي سترته وصنته عن الشمس وهي من أكننت الشئ بهذا
~~المعنى والمفعول محذوف والجملة صفة مطرا أي لا يستر ولا يصون شيئا (منه) أي
~~من ذلك المطر (بيت وبر) أو صوف أو شعر (ولا مدر) بفتح الميم والدال وهو
~~الطين الصلب والمراد تعميم بيوت أهل البدو والحضر (فيغسل) أي المطر
~~(فيتركها كالزلفة) بفتح الزاي واللام ويسكن وبالفاء وقيل بالقاف وهي المرآة
~~بكسر الميم وقيل ما يتخذ لجمع الماء من المصنع والمراد أن الماء يعم جميع
~~الأرض بحيث يرى الرائي وجهه فيه (تأكل العصابة) بكسر العين أي الجماعة
~~(ويستظلون بقحفها) بكسر القاف أي بقشرها قال النووي هو مقعر قشرها شبهها
~~بقحف الآدمي وهو الذي فوق الدماغ وقيل ما انفلق من جمجمته وانفصل انتهى
~~(ويبارك في الرسل) بكسر الراء وسكون السين أي اللبن (حتى إن الفئام) بكسر
~~الفاء وبعدها همزة ممدودة PageV06P419
# وهي الجماعة الكثيرة (ليكتفون باللقحة) بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان
~~والكسر أشهر وهي القريبة العهد بالولادة وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف
~~كبركة وبرك واللقوح ذات اللبن وجمعها لقاح (وإن الفخذ) قال النووي قال أهل
~~اللغة الفخذ الجماعة من الأقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال
~~القاضي قال ابن فارس الفخذ هنا بإسكان الخاء لا غير فلا يقال إلا بإسكانها
~~بخلاف الفخذ التي هي العضو فإنها تكسر وتسكن انتهى (ويبقى سائر الناس) وفي
~~رواية مسلم ويبقى شرا الناس (يتهارجون كما يتهارج الحمر) أي يجامع الرجال
~~النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج بإسكان الراء
~~الجماع يقال هرج زوجته أي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها (فعليهم
~~تقوم الساعة) أي لا على غيرهم وفي حديث ابن مسعود لا تقوم الساعة إلا على
~~شرار الناس وفي حديث أنس لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله
~~رواهما مسلم قوله (هذا حديث غريب حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم 58 باب ما
~~جاء في صفة الدجال ms2984 قوله (كأنها عنبة) أي شبيهة بها (طافية) بكسر الفاء
~~وبالتحتية قال الحافظ في الفتح قوله كأن عينه عنبة طافية بياء غير مهموزة
~~أي بارزة ولبعضهم بالهمز أي ذهب ضوؤها قال القاضي عياض رويناه عن الأكثر
~~بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الأخفش ومعناه أنها ناتئة نتوء حبة
~~العنب من بين أخواتها قال وضبطه بعض الشيوخ بالهمز وأنكره بعضهم
~~PageV06P420
# ولا وجه لإنكاره فقد جاء في آخر أنه ممسوح العين مطموسة وليست جحراء ولا
~~ناتئة وهذه صفة حبة العنب إذا سال ماؤها وهو يصحح رواية الهمز قلت الحديث
~~المذكور عند أبي داود يوافقه حديث عبادة بن الصامت ولفظه رجل قصير أفحج
~~بفاء ساكنة ثم مهملة مفتوحة ثم جيم من الفحج وهو تباعد ما بين الساقين أو
~~الفخذين وقيل تداني صدور القدمين مع تباعد العقبين وقيل هو الذي في رجله
~~اعوجاج وفي الحديث المذكور جعله أعور مطموس العين ليست بناتئة بنون ومثناة
~~ولا جحراء بفتح الجيم وسكون المهملة ممدودة أي عميقة وبتقديم الحد أي ليست
~~متصلبة وفي حديث عبد الله بن مغفل ممسوح العين وفي حديث سمرة مثله وكلاهما
~~عند الطبراني ولكن في حديثهما أعور العين اليسرى ومثله لمسلم من حديث حذيفة
~~وهذا بخلاف قوله في حديث الباب أعور العين اليمنى وقد اتفقا عليه من حديث
~~ابن عمر فيكون أرجح وإلى ذلك أشار ابن عبد البر لكن جمع بينهما القاضي عياض
~~فقال تصحح الروايتان معا بأن تكون المطموسة والممسوحة هي العوراء الطافئة
~~بالهمز أي التي ذهب ضوؤها وهي العين اليمنى كما في حديث ابن عمر وتكون
~~الجاحظة التي كأنها كوكب وكأنها نخامة في حائط هي الطافية بلا همز وهي
~~العين اليسرى كما جاء في الرواية الأخرى وعلى هذا فهو أعور العين اليمنى
~~واليسرى معا فكل واحدة منهما عوراء أي معيبة فإن الأعور من كل شئ المعيب
~~وكلا عيني الدجال معيبة فإحداهما معيبة بذهاب ضوئها حتى ذهب إدراكها
~~والأخرى بنتوئها انتهى قال النووي هو في نهاية الحسن إنتهى كلام الحافظ وقد
~~بسط ms2985 الكلام هنا في الفتح من شاء الوقوف عليه فليراجعه قوله (وفي الباب عن
~~سعد وحذيفة الخ) أما حديث سعد وهو ابن أبي وقاص فأخرجه أحمد وأما حديث
~~حذيفة فأخرجه الشيخان وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان أيضا وأما حديث
~~أسماء وهي بنت يزيد بن السكن فأخرجه البغوي في شرح السنة وتقدم لفظه ولها
~~حديث آخر ذكره صاحب المشكاة في الفصل الثاني من باب العلامات بين يدي
~~الساعة وذكر الدجال وأما حديث جابر فأخرجه أيضا في شرح السنة وأما حديث أبي
~~بكرة فأخرجه الترمذي في باب ذكر ابن صياد وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي بعد
~~بابين وأما أحاديث بقية الصحابة فلينظر من أخرجها قوله (هذا حديث حسن صحيح
~~غريب) وأخرجه الشيخان PageV06P421
# 59 باب ما جاء في الدجال لا يدخل المدينة قوله (فيجد الملائكة يحرسونه في
~~حديث محجن الأدرع عند أحمد والحاكم في ذكر المدينة ولا يدخلها الدجال إن
~~شاء الله كلما أراد دخولها تلقاه بكل نقب من نقابها ملك مصلت سيفه يمنعه
~~عنها وعند الحاكم من طريق أبي عبد الله القراظ سمعت سعد بن مالك وأبا هريرة
~~يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لأهل المدينة الحديث
~~وفيه إلا أن الملائكة مشتبكة بالملائكة على كل نقب من أنقابها ملكان
~~يحرسانها لا يدخلها الطاعون ولا الدجال قال ابن العربي يجمع بين هذا وبين
~~قوله على كل نقب ملكا إن سيف أحدهما مسلول والآخر بخلافه (فلا يدخلها
~~الطاعون ولا الدجال إن شاء الله) قيل هذا الاستثناء محتمل للتعليق ومحتمل
~~للتبرك وهو أولى وقيل إنه يتعلق بالطاعون فقط وفيه نظر وحديث محجن بن
~~الأدرع المذكور آنفا يؤيد أنه لكل منهما قوله (وفي الباب عن أبي هريرة
~~وفاطمة بنت قيس الخ) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان وأما حديث فاطمة
~~بنت قيس فأخرجه مسلم وفيه ذكر الجساسة والدجال وفيه وإني مخبركم عني إني
~~أنا المسيح الدجال فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة
~~غير مكة وطيبة وأما حديث ms2986 محجن فأخرجه أحمد والحاكم وقد تقدم لفظه وأما حديث
~~أسامة بن زيد فلينظر من أخرجه وأما حديث سمرة بن جندب فأخرجه أحمد في مسنده
~~ص 71 ج 5 قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري قوله (الإيمان يمان) هو نسبة
~~الايمان إلى اليمن لأن أصل يمان يمني فحذفت ياء النسب PageV06P422
# وعوض بالألف بدلها فلا يجتمعان وفي رواية للشيخين أتاكم أهل اليمن هم أرق
~~أفئدة وألين قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية وفي أخرى لهما أتاكم أهل
~~اليمن أضعف قلوبا وأرق أفئدة الفقه يمان والحكمة يمانية وفي حديث أبي مسعود
~~عند البخاري أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال
~~الايمان يمان ههنا قال النووي في شرح مسلم أما ما ذكر من نسبة الايمان إلى
~~أهل اليمن فقد صرفوه عن ظاهره من حيث أن مبدأ الايمان من مكة ثم من المدينة
~~حرسها الله تعالى فحكى أبو عبيد أمام الغريب ثم من بعده في ذلك أقوالا
~~أحدها أراد بذلك مكة فإنه يقال أن مكة من تهامة وتهامة من أرض اليمن
~~والثاني المراد مكة والمدينة فإنه يروى في الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن فأشار
~~إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان فنسبهما إلى
~~اليمن لكونهما حينئذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة
~~لكونه إلى ناحية اليمن والثالث ما ذهب إليه كثير من الناس وهو أحسنها عند
~~أبي عبيد أن المراد بذلك الأنصار لأنهم يمانون في الأصل فنسب الايمان إليهم
~~لكونهم أنصاره قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ولو جمع أبو عبيد ومن سلك
~~سبيله طرق الحديث بألفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتأملوها لصاروا إلى غير ما
~~ذكروه ولما تركوا الظاهر ولفظوا بأن المراد اليمن وأهل اليمن على ما هو
~~المفهوم من إطلاق ذلك إذ من ألفاظه أتاكم أهل اليمن والأنصار من جملة
~~المخاطبين بذلك فهم إذا غيرهم وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ms2987 جاء أهل اليمن
~~وإنما جاء حينئذ غير الأنصار ثم إنه صلى الله عليه وسلم وصفهم بما يقضى
~~بكمال إيمانهم ورتب عليه الايمان يمان وكان ذلك إشارة للايمان إلى من أتاه
~~من أهل اليمن لا إلى مكة والمدينة ولا مانع من إجراء الكلام على ظاهره
~~وحمله على أهل اليمن حقيقة لأن من اتصف بشئ وقوى قيامه به وتأكد اضطلاعه
~~منه نسب ذلك الشئ إليه إشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال أهل
~~اليمن حينئذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياته صلى الله عليه وسلم وفي
~~أعقاب موته كأويس القرني وأبي مسلم الخولاني وشبههما ممن سلم قلبه وقوي
~~إيمانه فكانت نسبة الايمان إليهم لذلك إشعارا بكمال إيمانهم من غير أن يكون
~~في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم
~~الايمان في أهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينئذ لا كل أهل
~~اليمن في كل زمان فإن اللفظ لا يقتضيه هذا هو الحق في ذلك (والكفر من قبل
~~المشرق) وفي رواية للشيخين رأس الكفر قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح
~~الموحدة أي من جهته وفي ذلك PageV06P423
# إشارة إلى شدة كفر المجوس لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من
~~جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة وكانوا في غاية القوة والتجبر حتى مزق
~~ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق
~~(والسكينة لأهل الغنم) السكينة تطلق على الطمأنينة والسكون والوقار
~~والتواضع وإنما خص أهل الغنم بذلك لأنهم غالبا دون أهل الإبل في التوسع
~~والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل أراد بأهل الغنم أهل اليمن لأن
~~غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر فإنهم أصحاب إبل وروى ابن ماجة من
~~حديث أم هانئ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اتخذي الغنم فإن فيها
~~بركة (والفخر) هو الافتخار وعد الماثر القديمة تعظيما (في الفدادين) قال
~~النووي الصواب في الفدادين بتشديد الدال جمع فداد بدالين أولاهما مشددة
~~وهذا قول أهل ms2988 الحديث والأصمعي وجمهور أهل اللغة وهو من الفديد وهو الصوت
~~الشديد فهم الذين تعلو أصواتهم في إبلهم وخيلهم وحروثهم ونحو ذلك انتهى
~~(أهل الخيل وأهل الوبر) بالجر بدل أو بيان والوبر بفتح الواو الموحدة شعر
~~الإبل أي ليسوا من أهل المدر لأن العرب تعبر عن أهل الحضر بأهل المدر وعن
~~أهل البادية بأهل الوبر لأن بيوتهم غالبا خيام من الشعر (يأتي المسيح) أي
~~الدجال وإنما سمي به لأن عينه الواحدة ممسوحة (دبر أحد) بضم الدال الموحدة
~~أي خلف أحد وهو بضمتين جبل معروف بينه وبين المدنية أقل من فرسخ (قبل
~~الشام) أي نحوه قوله وأخرجه الشيخان 60 باب ما جاء في قتل عيسى بن مريم
~~الدجال قوله (أنه سمع عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة الأنصاري) المدني
~~وقيل عبد الله ابن عبيد الله شيخ الزهري لا يعرف واختلف في إسناد حديثه من
~~الثالثة (عن عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري) PageV06P424
# المدني هو أخو عاصم بن عمر لأمه يقال ولد في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكره ابن حبان في ثقات التابعين (مجمع) بضم الميم وفتح الجيم وتشديد
~~الميم المكسورة بدل من عمي (بن جارية) بالجيم ابن عامر الأنصاري الأوسي
~~المدني صحابي مات في خلافة معاوية قوله (بباب لد) تقدم ضبطه ومعناه في باب
~~فتنة (الدجال) قوله (وفي الباب عن عمران بن حصين ونافع بن عتبة الخ) أما
~~أحاديث عمران بن حصين ونافع بن عتبة وأبي برزة وعثمان بن أبي العاص وجابر
~~وسمرة بن جندب وحذيفة بن اليمان فأخرجها أحمد في مسنده وأما حديث حذيفة بن
~~أسيد فأخرجه الحاكم وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود وأما حديث أبي
~~أمامة فأخرجه أبو داود وابن ماجة وأما حديث ابن مسعود فأخرجه أحمد وابن
~~ماجة والحاكم وصححه كذا في الفتح وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه مسلم
~~وأما حديث النواس بن سمعان فأخرجه الترمذي في باب فتنة الدجال وأما حديث
~~كيسان وحديث عمرو بن عوف فلينظر من أخرجهما قوله (هذا حديث ms2989 صحيح) وأخرجه
~~أحمد في مسنده والطبراني في الكبير قوله (ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور)
~~قال النووي هو بيان علامة تدل على كذب PageV06P425
# الدجال دلالة قطعية بديهية يدركها كل أحد ولم يقتصر على كونه جسما أو غير
~~ذلك من الدلائل القطعية لكون بعض العوام لا يهتدي إليها قوله (هذا حديث
~~صحيح) وأخرجه الشيخان 61 باب ما جاء في ذكر ابن صياد قال النووي في شرح
~~مسلم يقال له ابن صياد وابن صائد وسمي بها في الأحاديث واسمه صاف قال
~~العلماء وقصته مشكلة وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور أم
~~غيره ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الأحاديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يوح إليه بأنه المسيح الدجال ولا غيره وإنما أوحى
~~إليه بصفات الدجال وكان في ابن صياد قرائن محتملة فلذلك كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يقطع بأنه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله تعالى عنه
~~إن يكن هو فلن تستطيع قتله وأما احتجاجه بأنه هو مسلم والدجال كافر وبأنه
~~لا يولد للدجال وقد ولد له بنون وأنه لا يدخل مكة والمدينة وأن ابن صياد
~~دخل المدينة وهو متوجه إلى مكة فلا دلالة له فيه لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما أخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الأرض ومن اشتباه قصته وكونه
~~أحد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلى الله عليه وسلم أتشهد أني رسول الله
~~ودعواه أنه يأتيه صادق وكاذب وأنه يرى عرشا فوق الماء وأنه لا يكره أن يكون
~~هو الدجال وأنه يعرف موضعه وقوله إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الان
~~وانتفاخه حتى ملأ السكة وأما إظهاره الاسلام وحجه وجهاده وإقلاعه عما كان
~~عليه فليس بصريح في أنه غير الدجال قال الخطابي واختلف السلف في أمره بعد
~~كبره فروى عنه أنه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وأنهم لما أرادوا الصلاة
~~عليه كشفوا عن وجهه حتى رآه الناس وقيل لهم اشهدوا قال ms2990 وكان ابن عمر وجابر
~~فيما روى عنهما يحلفان أن ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر إنه
~~أسلم فقال وإن أسلم فقيل إنه دخل مكة وكان في المدينة فقال وإن دخل وروى
~~أبو داود في سننه بإسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا
~~يبطل رواية من روى أنه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روى مسلم في هذه
~~الأحاديث أن جابر بن عبد الله حلف بالله تعالى أن ابن صياد هو الدجال وأنه
~~سمع عمر رضي الله عنه يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~PageV06P426
# ينكره النبي صلى الله عليه وسلم وروى أبو داود بإسناد صحيح عن ابن عمر
~~أنه كان يقول والله ما أشك في أن ابن صياد هو المسيح الدجال قال البيهقي في
~~كتابه البعث والنشور اختلف الناس في أمر ابن صياد اختلافا كثيرا هل هو
~~الدجال قال ومن ذهب إلى أنه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة
~~الذي ذكره مسلم بعد هذا قال ويجوز أن توافق صفة ابن صياد صفة الدجال كما
~~ثبت في الصحيح أن أشبه الناس بالدجال عبد العزى بن قطن وليس هو هو قال وكان
~~أمر ابن صياد فتنة ابتلى الله تعالى بها عباده فعصم الله تعالى منها
~~المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقول عمر فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان كالمتوقف في أمره ثم
~~جاءه البيان أنه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي واختار أنه
~~غيره وقدمنا أنه صح عن عمرو عن ابن عمر وجابر رضي الله عنهم أنه الدجال
~~والله أعلم فإن قيل كيف لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه ادعى
~~بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره أحدهما أنه كان غير
~~بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني أنه كان في أيام مهادنة اليهود
~~وحلفائهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا ms2991 الجواب الثاني قال لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح على
~~أن لا يهاجوا ويتركوا على أمرهم وكان ابن صياد منهم أو دخيلا فيهم قوله
~~(حدثنا سفيان بن وكيع) هو أبو محمد الرواسي (أخبرنا عبد الأعلى) هو ابن عبد
~~الأعلى البصري الشامي (عن الجريري) هو سعيد بن إياس (عن أبي نضرة) هو
~~العبدي قوله (إما حجاجا وإما معتمرين) حال من فاعل صحب ومفعوله (وتركت)
~~بصيغة المجهول (فلما خلصت به) أي انفرد ت به (اقشعررت منه) قال في القاموس
~~اقشعر جلده أخذته قشعريرة أي رعدة (حيث تلك الشجرة) أي عندها (هذا اليوم
~~يوم صائف) أي حار (ثم اختنق) PageV06P427
# أي أعصر حلقي بذلك الحبل وأموت (وهو) ضمير الشأن (ذا) أي ابن صياد وفيه
~~التفات من التكلم إلى الغيبة (فلعله مكذوب عليه) أي ظننت أن ما يقوله الناس
~~في حقه من أنه دجال هو كذب عليه (والله إني لأعرفه وأعرف والده وأين هو
~~الساعة من الأرض) زاد مسلم قال فلبسني قال النووي بالتخفيف أي جعلني التبس
~~في أمره وأشك فيه قال القاري يعني حيث قال أولا أنا مسلم ثم أدعى الغيب
~~بقوله أني لأعلم ومن ادعى علم الغيب فقد كفر فالتبس على إسلامه وكفره (فقلت
~~تبا لك) بتشديد الموحدة أي هلاكا وخسرانا (سائر اليوم) أي جميع اليوم أو
~~باقية أي ما تقدم من اليوم قد خسرت فيه فكذا في باقية قوله (هذا حديث حسن)
~~وأخرجه مسلم قوله (عند أطم) بضمتين القصر وكل حصن مبني بحجارة وكل بيت مربع
~~مسطح الجمع أطام وأطوم (بني مغالة) قال النووي في شرح مسلم هكذا هو في بعض
~~النسخ بني مغالة وفي بعضها ابن مغالة والأول هو المشهور والمغالة بفتح
~~الميم وتخفيف الغين المعجمة وذكر مسلم في روايته الحسن الحلواني التي بعد
~~هذه أنه أطم بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال العلماء المشهور
~~المعروف هو الأول قال القاضي وبنو مغالة كل ما كان على يمينك إذا وقفت اخر
~~البلاط ms2992 مستقبل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم (وهو غلام) وفي رواية
~~مسلم وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم (فلم يشعر) بضم العين (ظهره) أي ظهر
~~ابن صياد (ثم قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (قال أشهد أنك رسول
~~الأميين) قال القاضي يريد بهم العرب لأن أكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقرأون
~~وما ذكره PageV06P428
# وإن كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو أنه
~~مخصوص بالعرب غير مبعوث إلى العجم كما زعمه بعض اليهود وهو إن قصد به ذلك
~~فهو من جملة ما يلقي إليه الكاذب الذي يأتيه وهو شيطانه انتهى وفي حديث عبد
~~الله بن مسعود عند مسلم فقال لا بل تشهد أني رسول الله (فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله) قال الطيبي الكلام خارج على إرخاء
~~العنان أي امنت بالله ورسله فتفكر هل أنت منهم انتهى قال القاري وفيه إبهام
~~تجويز التردد في كونه من الرسل أم لا ولا يخفى فساده فالصواب أنه عمل
~~بالمفهوم كما فعله الدجال فالمعنى أني امنت برسله وأنت لست منهم فلو كنت
~~منهم منت بك وهذا أيضا على الفرض والتقدير أو قبل أن يعلم أنه خاتم النبيين
~~وإلا فبعد العلم بالخاتمة فلا يجوز أيضا الفرض والتقدير به انتهى (يأتيني
~~صادق) أي خبر صادق تارة (وكاذب) أي أخرى وقيل حاصل السؤال أن الذي يأتيك ما
~~يقول لك ومجمل الجواب أنه يحدثني بشئ قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا (فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم خلط) بصيغة المجهول من التخليط قال النووي أي ما
~~يأتيك به شيطانك مخلط قال الخطابي معناه أنه كان له تارات يصيب في بعضها
~~ويخطئ في بعضها فلذلك التبس عليه الأمر (وإني قد خبأت) أي أضمرت في نفسي
~~(خبيئا) أي اسما مضمرا لتخبرني به (وهو الدخ) قال النووي هو بضم الدال
~~وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان وحكى صاحب نهاية الغريب فيه فتح الدال
~~وضمها والمشهور في كتب اللغة والحديث ضمها فقط والجمهور ms2993 على أن المراد
~~بالدخ هنا الدخان وأنها لغة فيه وخالفهم الخطابي فقال لا معنى للدخان هنا
~~لأنه ليس مما يخبأ في كف أو كم كما قال بل الدخ بيت موجود بين النخيل
~~والبساتين قال إلا أن يكون معنى خبأت أضمرت لك اسم الدخان فيجوز الصحيح
~~المشهور أنه صلى الله عليه وسلم أضمر له اية الدخان وهي قوله تعالى فارتقب
~~يوم تأتي السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي وقيل كانت سورة الدخان
~~مكتوبة في يده صلى الله عليه وسلم وقيل كتب الآية في يده قال القاضي وأصح
~~الأقوال أنه لم يهتد من الآية التي أضمرها النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~لهذا اللفظ الناقص على عادة الكهان إذا ألقى الشيطان إليهم بقدر ما يخطف
~~قبل أن يدركه PageV06P429
# الشهاب انتهى قال صاحب اللمعات هذا إما لكونه صلى الله عليه وسلم تكلم في
~~نفسه أو كلم بعض أصحابه فسمعه الشيطان فألقاه إليه انتهى (اخسأ) بفتح السين
~~وسكون الهمزة كلمة زجر واستهانة من الخسؤ وهو زجر الكلب أي امكث صاغرا أو
~~ابعد حقيرا أو اسكت مزجورا (فلن تعدو) بضم الدال أي فلن تجاوز (قدرك) أي
~~القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء إلى بعض الشئ ومالا يبين منه حقيقته
~~ولا يصل به إلى بيان وتحقيق أمور الغيب ذكره النووي وقال الطيبي أي لا
~~تتجاوز عن إظهار الخبيات على هذا الوجه كما هو دأب الكهنة إلى دعوى النبوة
~~فتقول أتشهد أني رسول الله (إن يك حقا) أي إن يك ابن صياد دجالا (فلن تسلط
~~عليه) وفي حديث عبد الله بن مسعود عند مسلم دعه فإن يكن الذي تخاف لن
~~تستطيع قتله (فلا خير لك في قتله) أي إما لكونه صغيرا أو ذميا وفي حديث في
~~شرح السنة إن يكن هو فلست صاحبه إنما صاحبه عيسى ومريم وإلا يكن هو فليس لك
~~أن تقتل رجلا من أهل العهد وحديث ابن عمر هذا أخرجه أيضا الشيخان وأبو داود
~~قوله (وله ذؤابة) بالضم الناصية أو منبتها من الرأس ms2994 كذا في القاموس وقال في
~~النهاية الذؤابة الشعر المضفور من شعر الرأس (قال أرى عرشا) أي سريرا (قال
~~أرى صادقا وكاذبين أو صادقين وكاذبا) هذا الشك من ابن صياد في عدد الصادق
~~والكاذب يدل على افترائه إذ المؤيد من عند الله لا يكون كذلك (لبس) بصيغة
~~المجهول من اللبس أو التلبيس أي خلط عليه أمره (فدعاه) بصيغة الأمر للتثنية
~~من ودع يدع أي اتركاه وفي رواية مسلم دعوه PageV06P430
# قوله (وفي الباب عن عمر وحسين بن علي الخ) أما حديث ابن عمر فأخرجه
~~الترمذي في هذا الباب وقد مر وله حديث اخر عند مسلم وأما حديث أبي ذر
~~فأخرجه أحمد وأما حديث ابن مسعود وحديث جابر فأخرجهما مسلم وأما حديث حفصة
~~فأخرجه أحمد وأما حديث عمر وحديث حسين بن علي فلينظر من أخرجهما قوله (هذا
~~حديث حسن) وأخرجه مسلم قوله (وأقله منفعة) أي أقل شئ منفعة (تنام عيناه ولا
~~ينام قلب) قال القاضي أي لا تقطع أفكاره الفاسدة عنه عند النوم لكثرة
~~وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي الشيطان إليه كما لم يكن ينام قلب النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أفكاره الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي وا لهام
~~(فقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (أبوه طوال) بضم الطاء وتخفيف الواو
~~مبالغة طويل والمشدد أكثر مبالغة لكن الأول هو الرواية (ضرب اللحم) قال في
~~النهاية هو الخفيف اللحم المستدق وفي صفة موسى عليه الصلاة والسلام أنه ضرب
~~من الرجال (كأن) بتشديد النون (أنفه منقار) بكسر الميم أي في أنفه طول بحيث
~~يشبه منقار طائر (وأمه امرأة فرضاخية ) بكسر الفاء وتشديد التحتية أي ضخمة
~~عظيمة ذكره القاضي وفي الفائق هي صفة بالضخم وقيل بالطول والياء مزيدة فيه
~~للمبالغة كأحمري وفي القاموس رجل فرضاخ ضخم عريض أو طويل وهي بهاء أو امرأة
~~فرضاخة أو فرضاخية عظيمة الثديين وفي النهاية فرضاخية ضخمة عظيمة الثديين
~~(فإذا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما) أي وصفه موجود PageV06P431
# فيهما (فإذا هو) أي الغلام (منجدل ms2995 بكسر الدال قال الطيبي أي ملقى على
~~الجدالة وهي الأرض ومنه الحديث أنا خاتم الأنبياء في أم الكتاب وادم لمنجدل
~~في طينته (في قطيفة) أي دثار مخمل على ما في القاموس (وله همهمة) أي زمزمة
~~وقيل أي كلام غير مفهوم منه شئ وهي في الأصل ترديد الصوت في الصدر انتهى
~~وفي النهاية وأصل الهمهمة صوت البقر (فكشف) أي ابن صياد (عن رأسه) أي غطاءه
~~(فقال ما قلتما) فكأنه وقع كلام بينهما فيه أو في غيره قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه أحمد في سنده علي بن زيد ابن جدعان وهو ضعيف عند غير الترمذي
~~62 باب قوله (ما على الأرض نفس منفوسة) أي مولودة (يأتي عليها مائة سنة)
~~قال النووي المراد أن كل نفس منفوسة كانت الليلة على الأرض لا يعيش بعدها
~~أكثر من مائة سنة سواء قل عمره قبل ذلك أم لا وليس فيه نفي عيش أحد يوجد
~~بعد تلك الليلة فوق مائة سنة سواء قل منفوسة أي مولودة وفيه احتراز من
~~الملائكة قال الحافظ في الفتح في باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء قال
~~النووي وغيره احتج البخاري ومن قال بقوله بهذا الحديث على موت الخضر
~~والجمهور على خلافه وأجابوا عنه بأن الخضر كان حينئذ من ساكني البحر فلم
~~يدخل في الحديث قالوا ومعنى الحديث لا يبقى ممن ترونه أو تعرفونه فهو عام
~~أريد به الخصوص وقيل احترز بالأرض عن الملائكة وقالوا خرج عيسى من ذلك وهو
~~حي لأنه في السماء لا في الأرض PageV06P432
# وخرج إبليس لأنه على الماء أو في الهواء وأبعد من قال إن اللام في الأرض
~~عهدية والمراد أرض المدينة والحق وأنها للعموم تتناول جميع بني ادم وأما من
~~قال المراد أمة محمد سواء أمة الإجابة وأمة الدعوة وخرج عيسى والخضر لأنهما
~~ليسا من أمته فهو قول ضعيف لأن عيسى يحكم بشريعته فيكون من أمته والقول في
~~الخضر إن كان حيا كالقول في عيسى وقال في باب حديث الخضر مع موسى عليهما
~~السلام والذي ms2996 جزم بأنه غير موجود الآن البخاري وإبراهيم الحربي وأبو جعفر
~~بن المنادي وأبو يعلى بن الفراء وأبو طاهر العبادي وأبو بكر بن العربي
~~وطائفة وعمدتهم الحديث المشهور عن ابن عمر وجابر وغيرهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في اخر حياته لا يبقى على وجه الأرض بعد مائة سنة ممن هو
~~عليها اليوم أحد قال ابن عمر أراد بذلك انخرام قرنه ومن حجج من أنكر ذلك
~~قوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد وحديث ابن عباس ما بعث الله نبيا
~~إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه أخرجه
~~البخاري ولم يأت في خبر صحيح أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~قاتل معه وقد قال صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم إن تهلك هذه العصابة لا
~~تعبد في الأرض فلو كان الخضر موجودا لم يصح هذا النفي وقال صلى الله عليه
~~وسلم رحم الله موسى لوددنا لو كان صبر حتى يقص علينا من خبرهما فلو كان
~~الخضر موجودا لما حسن التمني ولأحضره بين يديه وأراه العجائب وكان ادعى
~~لإيمان الكفرة لا سيما أهل الكتاب وجاء في اجتماعه مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديث ضعيف أخرجه ابن عدي من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع وهو في المسجد كلاما فقال يا
~~أنس اذهب إلى هذا القائل فقل له يستغفر لي فذهب إليه فقال قل له إن الله
~~فضلك على الأنبياء بما فضل به رمضان على الشهور قال فذهبوا ينظرون فإذا هو
~~الخضر إسناده ضعيف ثم ذكر الحافظ أحاديث واثار مع الكلام على كل أحد منها
~~ثم قال وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه وأبو عروبة من طريق رياح بالتحتانية
~~ابن عبيدة قال رأيت رجلا يماشي عمر بن عبد العزيز معتمدا على يديه فلما
~~انصرف قلت له من الرجل قال رأيته قلت نعم قال أحسبك رجلا صالحا ms2997 ذاك أخي
~~الخضر بشرني أني سأولى وأعدل لا بأس برجاله ولم يقع لي إلى الآن خبر ولا
~~أثر بسند جيد غيره وهذا لا يعارض الحديث الأول في مائة سنة فإن ذلك كان قبل
~~المائة انتهى كلام الحافظ PageV06P433
# قلت القول الراجح عندي هو ما جزم به البخاري وغيره ولم أر حديثا مرفوعا
~~صحيحا يدل على أن الخضر موجود الآن والله تعالى أعلم قوله (وفي الباب عن
~~ابن عمر وأبي سعيد وبريدة) أما حديث ابن عمر فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما
~~حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم عنه قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~تبوك سألوه عن الساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأتي مائة سنة
~~وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم وأما حديث بريدة فلينظر من أخرجه قوله (هذا
~~حديث حسن) وأخرجه مسلم قوله (وأبي بكر بن سليمان) قال في التقريب أبو بكر
~~بن سليمان بن أبي حثمة عبد الله بن حذيفة العدوي المدني ثقة عارف بالنسب من
~~الرابعة قوله (في اخر حياته) جاء مقيدا في رواية جابر عند مسلم أن ذلك كان
~~قبل موته صلى الله عليه وسلم بشهر (فقال أرأيتكم) قال الحافظ هو بفتح
~~المثناة لأنها ضمير المخاطب والكاف ضمير ثان لا محل لها من الإعراب والهمزة
~~الأولى للاستفهام والرؤية بمعنى العلم أو البصر والمعنى أعلمتم أبصرتم
~~ليلتكم وهي منصوبة على المفعولية والجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال
~~فاضبطوها انتهى (على رأس مائة سنة) أي عند انتهاء مائة سنة (لا يبقى ممن هو
~~على ظهر الأرض أحد) أي لا يبقى أحد ممن هو موجود اليوم على ظهر الأرض (فوهل
~~الناس) بفتح الهاء أي غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا أي غلط
~~وذهب وهمه إلى خلاف الصواب وأما وهلت بكسرها أو هل بفتحها وهلا كحذرت أحذر
~~حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع (في مقالة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تلك فيما يتحدثونه بهذه الأحاديث نحو مائة سنة) وفي رواية البخاري
~~فوهل الناس في ms2998 مقالة PageV06P434
# النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما يتحدثون في هذه الأحاديث عن مائة سنة
~~قال الحافظ لأن بعضهم كان يقول إن الساعة تقوم عند تقضي مائة سنة كما روى
~~ذلك الطبراني وغيره من حديث أبي مسعود البدري ورد ذلك عليه علي بن أبي طالب
~~انتهى (يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن) قال الحافظ قد بين ابن عمر في هذا
~~الحديث مراد النبي صلى الله عليه وسلم وإن مراده أن عند انقضاء مائة سنة من
~~مقالته تلك ينخرم ذلك القرن فلا يبقى أحد ممن كان موجودا حال تلك المقالة
~~وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط أمره ممن كان موجودا حينئذ أبو
~~الطفيل عامر بن واثلة وقد أجمع أهل الحديث على أنه كان اخر الصحابة موتا
~~وغاية ما قيل فيه أنه بقي إلى سنة عشر ومائة وهي رأس مائة سنة من مقالة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان 63 باب ما
~~جاء في النهي عن سب الرياح قوله (عن أبي بن كعب) بن قيس الأنصاري الخزرجي
~~كنيته أبو المنذر سيد القراء ويكنى أبا الطفيل أيضا من فضلاء الصحابة اختلف
~~في سنة موته اختلافا كثيرا قيل سنة تسع عشرة وقيل سنة تسع اثنتين وثلاثين
~~وقيل غير ذلك قوله (لا تسبوا الريح) فإن المأمور معذور وفي حديث ابن عباس
~~الذي أشار إليه الترمذي لا تلعنوا الريح فإنها مأمورة وإنه من لعن شيئا ليس
~~له بأهل رجعت اللعنة عليه (فإذا رأيتم ما تكرهون) أي ريحا تكرهونها لشدة
~~حرارتها أو برودتها أو تأذيتم لشدة هبوبها (فقولوا) أي راجعين إلى خالقها
~~وأمرها (اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح) أي خير ذاتها (وخير ما فيها) أي
~~PageV06P435
# من منافعها كلها (وخير ما أمرت به) أي بخصوصها في وقتها وهو بصيغة
~~المفعول وقال الطيبي يحتمل الفتح على الخطاب وشر ما أمرت به على بناء
~~المفعول ليكون من قبيل (أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم) وقوله صلى الله
~~عليه وسلم الخير كله بيدك والشر ms2999 ليس إليك قوله (وفي الباب عن عائشة وأبي
~~هريرة الخ) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الشافعي وأبو داود وابن ماجة
~~والبيهقي في الدعوات الكبير كذا في المشكاة وأما حديث ابن عباس فأخرجه
~~الترمذي في باب اللعنة من أبواب البر والصلة وأما أحاديث بقية الصحابة
~~فلينظر من أخرجها قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي في اليوم
~~والليلة 64 باب قوله (صعد المنبر) وفي رواية مسلم وأبو داود فلما قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وفيه دلالة على جواز وعظ
~~الواعظ الناس جالسا على المنبر وأما الخطبة يوم الجمعة فلا بد للخطيب أن
~~يخطبها قائما (فضحك) وفي رواية مسلم وهو يضحك أي يبتسم ضاحكا على عادته
~~الشريفة (فقال إن تميما الداري) هو منسوب إلى جد له اسمه الدار (حدثني
~~بحديث ففرحت فأحببت أن أحدثكم) وفي رواية مسلم فقال ليلزم كل إنسان مصلاه
~~ثم قال أتدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله أعلم قال إني والله ما جمعتكم
~~لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لأن تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع
~~وأسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال (أن ناسا من أهل
~~فلسطين) بكسر فاء وفتح لام كورة ما بين الأردن وديار مصر وأم ديارها بيت
~~PageV06P436
# المقدس كذا في المجمع (ركبوا سفينة في البحر) وفي رواية مسلم حدثني أنه
~~ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام (فجالت بهم) قال في
~~القاموس أجاله وبه أداره كجال به واجتالهم حولهم عن قصدهم وفي رواية مسلم
~~فلعب بهم الموج شهرا (حتى قذفتهم) أي ألقتهم (فإذا هم بدابة لباسة) قال في
~~القاموس رجل لباس ككتان كثير اللباس انتهى لكن معناه ها هنا الظاهر أنه ملق
~~في اللبس والاختلاط بأن تكون صيغة مبالغة من اللبس كذا في هامش النسخة
~~الأحمدية قلت الظاهر عندي والله تعالى أعلم أن المراد بقوله لباسة كثيرة
~~اللباس وكنى بكثرة لباسها عن كثرة شعرها وقوله ناشرة شعرها كالبيان له
~~(ناشرة) بالجر صفة ثانية ms3000 لدابة (شعرها) بالنصب على المفعولية أي جاعلة
~~شعرها منتشرة وفي رواية مسلم فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر لا يدرون ما
~~قبله من دبره من كثرة الشعر (أنا الجساسة) قال النووي هي بفتح الجيم فتشديد
~~المهملة الأولى قيل سميت بذلك لتجسسها الأخبار للدجال وجاء عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أنها دابة الأرض المذكورة في القران انتهى (فإذا رجل موثق
~~بسلسلة) وفي رواية مسلم فإذا فيه أعظم إنسان ما رأيناه قط خلقا وأشده وثاقا
~~مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما أنت
~~قال قد قدرتم على خبري فأخبرون ما أنتم قالوا نحن أناس من العرب (فقال
~~أخبروني عن عين زغر) قال النووي هي بزاي معجمة مضمومة ثم غين معجمة مفتوحة
~~ثم راء وهي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام (قلنا ملأى تدفق) قال في
~~القاموس دفقه يدفقه ويدفقه صبه وهو ماء دافق أي مدفوق لأن دفق متعد عند
~~الجمهور وفي رواية مسلم قالوا عن أي شأنها تستخبر قال هل في العين ماء وهل
~~يزرع أهلها بماء العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها
~~(قال أخبروني عن البحيرة) تصغير البحر وفي رواية مسلم عن بحيرة طبرية قال
~~في القاموس الطبرية محركة قصبة بالأردن والنسبة إليها طبراني (أخبروني عن
~~نخل بيسان) بفتح موحدة وسكون تحتية وهي قرية بالشام قريبة من الأردن ذكره
~~ابن الملك (الذي بين الأردن) بضمتين وشد الدال كورة بالشام كذا في القاموس
~~(هل PageV06P437
# أطعم) أي أثمر وفي رواية مسلم هل يثمر قلنا له نعم قال أما إنها توشك أن
~~لا تثمر (أخبروني عن النبي هل بعث قلنا نعم) وفي رواية مسلم أخبروني عن نبي
~~الأميين ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب (فنزى نزوة) أي وثب وثبة
~~(حتى كاد) أي أن يتخلص من الوثاق قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه
~~مسلم وأبو داود 65 باب قوله (حدثنا عمرو بن عاصم) هو الكلابي القيسي (عن
~~علي ms3001 بن زيد) هو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان (عن الحسن) هو البصري (عن
~~جندب) هو ابن عبد الله بن سفيان قوله (لا ينبغي للمؤمن) أي لا يجوز له (أن
~~يذل) من الإذلال (قال يتعرض) أي يتصدى (من البلاء) بيان مقدم لقوله مالا
~~يطيق قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده علي بن زيد وهو ضعيف وإنما حسن
~~حديثه الترمذي لأنه صدوق عنده وأخرجه أحمد أيضا من طريقه PageV06P438
# 66 باب قوله (انصر أخاك) أي المسلم (ظالما) حال من المفعول (أو مظلوما)
~~تنويع (تكفه عن الظلم) أي تمنعه عن الفعل الذي يريده (فذاك) أي كفك إياه
~~عنه (نصرك إياه) أي على شيطانه الذي يغويه أو على نفسه التي تطغيه قوله
~~(وفي الباب عن عائشة) لينظر من أخرجه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والبخاري 67 باب قوله (عن أبي موسى) قال الحافظ في التقريب أبو موسى عن وهب
~~بن منبه مجهول من السادسة ووهم من قال إنه إسرائيل بن موسى انتهى وقال في
~~تهذيب التهذيب أبو موسى شيخ يماني روى عن وهب بن منبه عن ابن عباس حديث من
~~اتبع الصيد غفل وعنه سفيان الثوري مجهول قاله ابن القطان ذكر المزي في
~~ترجمة أبي موسى إسرائيل بن موسى البصري أنه روى عن ابن منبه وعنه الثوري
~~ولم يلحق البصري وهب بن منبه وأنما هذا اخر وقد فرق بينهما ابن حبان في
~~الثقات وابن الجارود في الكنى وجماعة انتهى قوله (من سكن البادية جفا) أي
~~جهل قال تعالى الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل
~~الله على رسوله PageV06P439
# قال القاري وقال القاضي جفا الرجل إذا غلظ قلبه وقسا ولم يرق لبر وصلة
~~رحم وهو الغالب على سكان البوادي لبعدهم عن أهل العلم وقلة اختلاطهم بالناس
~~فصارت طباعهم كطباع الوحوش وأصل التركيب للنبو عن الشئ (ومن اتبع الصيد) أي
~~لازم اتباع الصيد والاشتغال به وركب على تتبع الصيد كالحمام ونحوه لهوا
~~وطربا (غفل) أي عن الطاعة والعبادة ولزوم ms3002 الجماعة والجمعة وبعد عن الرقة
~~والرحمة لشبهه بالسبع والبهيمة (ومن أتى أبواب السلطان) أي من غير ضرورة
~~وحاجة لمجيئه (افتتن) بصيغة المجهول أي وقع في الفتنة فإنه أن وافقه فيما
~~يأتيه ويذره فقد خاطر على دينه وإن خالفه فقد خاطر على دنياه وقال المظهر
~~يعني من التزم البادية ولم يحضر صلاة الجمعة ولا الجماعة ولا مجالس العلماء
~~فقد ظلم نفسه ومن اعتاد الاصطياد للهو والطرب يكون غافلا لأن اللهو والطرب
~~يحدث من القلب الميت وأما من أصطاد للقوت فجاز له لأن بعض الصحابة كانوا
~~يصطادون ومن دخل على السلطان وداهنه وقع في الفتنة وأما من لم يداهن ونصحه
~~وأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر فكان دخوله عليه أفضل الجهاد انتهى قوله
~~(وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه أحمد وأبو داود قوله (هذا حديث حسن غريب من
~~حديث أبن عباس لا نعرفه إلا من حديث الثوري) وأخرجه أبو داود والنسائي قال
~~المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا وفي إسناده أبو موسى عن وهب بن منبه ولا
~~نعرفه قال الحافظ أحمد الكرابيسي حديث ليس بالقائم هذا اخر كلامه وقد روى
~~من حديث أبي هريرة وهو ضعيف أيضا وروى أيضا من حديث البراء بن عازب وتفرد
~~به شريك بن عبد الله فيما قال الدارقطني وشريك فيه مقال انتهى كلام المنذري
~~68 باب قوله (إنكم منصورون) أي على الأعداء (ومصيبون) أي للغنائم (ومفتوح
~~لكم) أي البلاد الكثيرة (فمن أدرك ذاك) أي ما ذكر (فليتق الله) أي في جميع
~~أموره ليكون عاملا (وليأمر PageV06P440
# بالمعروف ولينه عن المنكر) ليكون مكملا لا سيما في أيام إمارته (فليتبوأ
~~مقعده من النار) أي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه
~~مسكنا وهو أمر بمعنى الخبر أو بمعنى التهديد أو بمعنى التهكم أو دعاء على
~~فاعل ذلك أي بوأه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل أن يكون الأمر على حقيقته
~~والمعنى من كذب فليأمر نفسه بالتبوأ قال الحافظ وأولها أولاها فقد رواه
~~أحمد بإسناد صحيح عن ابن عمر بلفظ بنى ms3003 له بيت في النار قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أبو داود 69 باب قوله (تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر) قال الحافظ في الفتح قال بعض الشراح يحتمل أن
~~يكون كل واحدة من الصلاة وما معها مكفرة للمذكورات كلها لا لكل واحدة منها
~~وأن يكون من باب اللف والنشر بأن الصلاة مثلا مكفرة للفتنة في الأهل والصوم
~~في الولد إلخ والمراد بالفتنة ما يعرض للإنسان مع من ذكر من البشر أو
~~الالتهاء بهم أو أن يأتي لأجلهم بمالا يحل له أو يخل بما يجب عليه واستشكل
~~ابن أبي جمرة وقوع التكفير بالمذكورات للوقوع في المحرمات وا خلال بالواجب
~~لأن الطاعات لا تسقط ذلك فإن حمل على الوقوع في المكروه وا خلال بالمستحب
~~لم يناسب إطلاق التكفير والجواب التزام الأول وإن الممتنع من تكفير الحرام
~~والواجب ما كان كبيرة فهي التي فيها النزاع وأما الصغائر فلا نزاع أنها
~~تكفر لقوله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم الآية
~~وقال الزين بن المنير الفتنة بالأهل تقع بالميل إليهن أو عليهن في القسمة
~~وا يثار حتى في أولادهن ومن جهة التفريط في الحقوق الواجبة لهن وبالمال يقع
~~الاشتغال به عن العبادة أو بحبسه عن إخراج حق الله والفتنة PageV06P441
# بالأولاد تقع بالميل الطبيعي إلى الولد وإيثاره على كل أحد والفتنة
~~بالجار تقع بالحسد والمفاخرة والمزاحمة في الحقوق وإهمال التعاهد ثم قال
~~وأسباب الفتنة بمن ذكر غير منحصرة فيما ذكرت من الأمثلة وأما تخصيص الصلاة
~~وما ذكر معها بالتكفير دون سائر العبادات ففيه إشارة إلى تعظيم قدرها لاتقي
~~أن غيرها من الحسنات ليس فيها صلاحية التكفير ثم إن التكفير المذكور يحتمل
~~أن يقع بنفس فعل الحسنات المذكورة ويحتمل أن يقع بالموازنة والأول أظهر
~~(تموج كموج البحر) أي تضطرب اضطراب البحر عند هيجانه وكنى بذلك عن شدة
~~المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشأ عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة (قال يا
~~أمير المؤمنين) وفي رواية للبخاري يا أمير المؤمنين لا بأس ms3004 عليك منها قال
~~الحافظ زاد في رواية ربعي تعرض الفتن على القلوب فأي قلب أنكرها نكتت فيه
~~نكتة بيضاء حتى يصير أبيض مثل الصفاة لا تضر ه فتنة وأي قلب أشربها نكتت
~~فيه نكتة سوداء حتى يصير أسود كالكوز منكوسا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا
~~وحدثته أن بينها وبينه بابا مغلقا (أن بينك وبينها بابا مغلقا) أي لا يخرج
~~منها شئ في حياتك قال ابن المنبر اثر حذيفة الحرص على حفظ السر ولم يصرح
~~لعمر بما سأل عنه وإنما كنى عنه كناية وكأنه كان مأذونا له في مثل ذلك وقال
~~النووي يحتمل أن يكون حذيفة علم أن عمر يقتل ولكنه كره أن يخاطبه بالقتل
~~لأن عمر كان يعلم أنه الباب فأتى بعبارة يحصل بها المقصود بغير تصريح
~~بالقتل انتهى وكأنه مثل الفتن بدار ومثل حياة عمر بباب لها مغلق ومثل موته
~~بفتح ذلك الباب فما دامت حياة عمر موجودة فهي الباب المغلق لا يخرج مما هو
~~داخل تلك الدار شئ فإذا مات فقد انفتح ذلك الباب فخرج ما في تلك الدار (قال
~~عمر يفتح أم يكسر قال بل يكسر) قال ابن بطال إنما قال ذلك لأن العادة أن
~~الغلق إنما يقع في الصحيح فأما إذا انكسر فلا يتصور غلقه حتى يجبر انتهى
~~ويحتمل أن يكون كنى عن الموت بالفتح وعن القتل بالكسر ولهذا قال في رواية
~~ربعي فقال عمر كسرا لا أبالك لكن بقية رواية ربعي تدل على ما قدمته فإن فيه
~~وحدثته أن ذلك الباب رجل يقتل أو يموت (قال إذن لا يغلق إلى يوم القيامة)
~~زاد البخاري قلت أعلم عمر الباب قال نعم كما أن دون غد ليلة قال الحافظ
~~إنما قال عمر ذلك اعتمادا على ما عنده من النصوص الصريحة في وقوع الفتن في
~~هذه الأمة ووقوع البأس بينهم إلى يوم القيامة روى البزار من حديث قدامة بن
~~مظعون عن أخيه عثمان أنه قال لعمر يا غلق الفتنة فسأله عن ذلك فقال مررت
~~ونحن جلوس عند ms3005 النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا غلق الفتنة لا يزال بينكم
~~وبين الفتنة باب شديد الغلق ما عاش PageV06P442
# فإن قيل إذا كان عمر عارفا بذلك فلم شك فيه حتى سأل عنه فالجواب أن ذلك
~~يقع مثله عند شدة الخوف أو لعله خشي أن يكون نسي فسأل من يذكره وهذا هو
~~المعتمد (فقلت لمسروق) هو ابن الأجدع من كبار التابعين وكان من أخصاء أصحاب
~~ابن مسعود وحذيفة وغيرهما من كبار الصحابة (سئل حذيفة عن الباب فسأله فقال
~~عمر) وفي رواية للبخاري فهبنا أن نسأله وأمرنا مسروقا فسأله فقال من الباب
~~فقال عمر قال الكرماني تقدم قوله أن بين الفتنة وبين عمر بابا فكيف يفسر
~~الباب بعد ذلك أنه عمر والجواب أن في الأول تجوز والمراد بين الفتنة وبين
~~حياة عمر أو بين نفس عمر وبين الفتنة بدنة لأن البدن غير النفس قوله (هذا
~~حديث صحيح) وأخرجه الشيخان 70 باب قوله (حدثني محمد بن عبد الوهاب) القناد
~~بالقاف والنون أبو يحيى الكوفي ويقال له السكري أيضا ثقة عابد من التاسعة
~~(عن العدوي) هو عاصم قال في التقريب عاصم العدوي الكوفي عن كعب بن عجرة
~~وثقه النسائي من الثالثة قوله (ونحن تسعة خمسة وأربعة) تفسير التسعة (أحد
~~العددين من العرب وا خر من العجم) أي خمسة من العرب وأربعة من العجم أو عكس
~~ذلك (فمن دخل عليهم) أي من العلماء وغيرهم وأعانهم على ظلمهم أي با فتاء
~~ونحوه (فليس مني ولست منه) أي بيني وبينهم براءة PageV06P443
# ونقض ذمة (وليس بوارد علي) بتشديد الياء (الحوض) أي الحوض الكوثر يوم
~~القيامة قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه النسائي وأخرج أحمد عن جابر بن
~~عبد الله مرفوعا قال لكعب بن عجرة أعاذك الله من إمارة السفهاء قال وما
~~إمارة السفهاء قال أمراء يكونون بعدي لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي فمن
~~صدقهم بكذبهم الحديث وأخرجه البزار ورواتهما محتج بهم في الصحيح كذا قال
~~المنذري (قال هارون) هو ابن إسحاق الهمداني المذكور (عن زبيد) هو ابن ms3006
~~الحارث اليامي (عن إبراهيم وليس بالنخعي) قال في التقريب إبراهيم عن كعب بن
~~عجرة مجهول من الثالثة وليس هو النخعي قوله (وفي الباب عن حذيفة وابن عمر)
~~أما حديث حذيفة فأخرجه أحمد ص 483 ج 5 بمسنده وأما حديث ابن عمر فلينظر من
~~أخرجه 71 باب قوله (حدثنا عمر بن شاكر) البصري ضعيف من الخامسة قاله الحافظ
~~في التقريب وقال تهذيب التهذيب في ترجمته قال أبو حاتم ضعيف يروي عن أنس
~~المناكير وقال الترمذي شيخ بصري يروي عنه غير واحد من أهل العلم وقال ابن
~~عدي يحدث عن أنس نسخة قريب من عشرين حديثا غير محفوظة وذكره ابن حبان في
~~الثقات روى له الترمذي حديثا واحدا يأتي على الناس زمان الحديث وقال غريب
~~من هذا الوجه وليس في جامع الترمذي حديث ثلاثي سواه قال الحافظ وقال
~~الترمذي قال البخاري مقارب الحديث انتهى قوله (يأتي على الناس زمان الصابر
~~فيهم) أي في أهل ذلك الزمان (على دينه) أي على حفظ أمر دينه بترك دنياه
~~(كالقابض) أي كصبر القابض في الشدة ونهاية المحنة (على الجمر) جمع
~~PageV06P444
# الجمرة وهي شعلة من نار قال الطيبي المعنى كما لا يقدر القابض على الجمر
~~أن يصبر حراق يده كذلك المتدين يومئذ لا يقدر على ثباته على دينه لغلبة
~~العصاة والمعاصي وانتشار الفسق وضعف الايمان انتهى وقال القاري الظاهر أن
~~معنى الحديث كما لا يمكن القبض على الجمرة إلا بصبر شديد وتحمل غلبة المشقة
~~كذلك في ذلك الزمان لا يتصور حفظ دينه ونور إيمانه إلا بصبر عظيم انتهى
~~قوله (هذا حديث غريب) في سنده عمر بن شاكر وهو ضعيف كما تقدم انفا
~~PageV06P445
# 72 باب قوله (أخبرني موسى بن عبيدة) بضم أوله ابن نشيط بفتح النون وكسر
~~المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة الربذي بفتح الراء والموحدة ثم معجمة
~~أبو عبد العزيز المدني ضعيف ولا سيما في عبد الله بن دينار وكان عابدا من
~~صغار السادسة قوله (إذا مشت أمتي المطيطياء) بضم الميم وفتح الطاء المهملة
~~الأولى بعدها ms3007 تحتية ساكنة وكسر الطاء المهملة الثانية بعدها تحتية وألف
~~ممدودة وفي بعض النسخ بغير الياء الأخيرة قال في المجمع هي بالمد والقصر
~~مشية فيها تبختر ومد اليدين يقا مطوت ومططت بمعنى سددت ولم تستعمل إلا
~~مصغرا (وخدمها) أي قام بخدمتها وانقاد في حضرتها (أبناء فارس والروم) بدل
~~مما قبله وبيان له (سلط شرارها على خيارها) وهو من المعجزات فإنهم لما
~~فتحوا بلاد فارس والروم وأخذوا أموالهم وسبوا أولادهم سلط الله قتلة عثمان
~~عليه حتى قتلوه ثم سلط بنى أمية على بني هاشم ففعلوا ما فعلوا قوله (هذا
~~حديث غريب) وفي سنده موسى بن عبيدة وهو ضعيف كما عرفت قوله (عن الحسن) هو
~~البصري PageV06P446
# قوله (عصمني الله) أي من أن ألحق بأصحاب الجمل (بشئ) أي بحديث (سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لمهلك كسرى) أي سمعته حين هلاكه (قالوا
~~ابنته) هي بوران بنت شيرويه بن كسرى بن يرويز وذلك أن شيرويه لما قتل أباه
~~كان أبوه لما عرف أن ابنه قد عمل على قتله احتال على قتل ابنه بعد موته
~~فعمل في بعض خزائنه المختصة به حقا مسموما وكتب عليه حق الجماع من تناول
~~منه كذا جامع كذا فقرأه شيرويه فتناول منه فكان فيه هلاكه فلم يعش بعد أبيه
~~سوى ستة أشهر فلما مات لم يخلف أخا لأنه كان قتل إخوته حرصا على الملك ولم
~~يخلف ذكرا وكرهوا خروج الملك عن ذلك البيت فملكوا المرأة واسمها بوران بضم
~~الموحدة ذكر ذلك ابن قتيبة في المغازي وذكر الطبري أيضا أن أختها أرزميد خت
~~ملكت أيضا (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) قال الخطابي في الحديث إن المرأة
~~لا تلي الامارة ولا القضاء وفيه إنها لا تزوج نفسها ولا تلي العقد على
~~غيرها كذا قال وهو متعقب والمنع من أن تلي الامارة والقضاء قول الجمهور
~~وأجازه الطبري وهي رواية عن مالك وعن أبي حنيفة عما تلي الحكم فيما تجوز
~~فيه شهادة النساء (ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم) يعني ms3008 قوله لن
~~يفلح قوم الخ (فعصمني الله به) وفي رواية للبخاري لقد نفعني الله بكلمة
~~سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الجمل بعد ما كدت أن ألحق
~~بأصحاب الجمل فأقاتل معهم قال الحافظ قوله بعد ما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل
~~يعني عائشة ومن معها ومحصل هذه القصة أن عثمان لما قتل وبويع علي بالخلافة
~~خرج طلحة والزبير إلى مكة فوجدا عائشة وكانت قد حجت فاجتمع رأيهم على
~~التوجه إلى البصرة يستنفرون الناس للطلب بدم عثمان فبلغ ذلك عليا فخرج
~~إليهم فكانت وقعة الجمل ونسبت إلى الجمل الذي كانت عائشة قد ركبته وهي في
~~هودجها تدعو الناس إلى الاصلاح قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري في اخر
~~المغازي وفي الفتن والنسائي في الفضائل PageV06P447
# قوله (أخبرنا أبو عامر) هو العقدي اسمه عبد الملك بن عمرو (عن أبيه) هو
~~أسلم العدوي قوله (خيارهم الذين تحبونهم ويحبونكم) أي الذين عدلوا في الحكم
~~فتنعقد بينكم وبينهم مودة ومحبة (وتلعنونهم ويلعنونكم) أي تدعون عليهم
~~ويدعون عليكم أو تطلبون البعد عنهم لكثرة شرهم ويطلبون البعد عنكم لقلة
~~خيركم قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن أبي حميد ومحمد
~~يضعف من قبل حفظه) قال في التقريب محمد بن أبي حميد إبراهيم الأنصاري
~~الزرقي أبو إبراهيم المدني لقبه حماد ضعيف من السابعة 76 باب قوله (عن ضبة)
~~بفتح الضاد المعجمة والموحدة المشددة (بن محصن) العنزي بفتح المهملة والنون
~~بصري صدوق من الثالثة قوله (قال إنه سيكون عليكم أئمة تعرفون وتنكرون) قال
~~القاضي هما صفتان لأئمة والراجح فيهما محذوف أي تعرفون بعض أفعالهم وتنكرون
~~بعضها يريد أن أفعالهم يكون بعضها حسنا وبعضها قبيحا (فمن أنكر) أي من قدر
~~أن ينكر بلسانه عليهم قبائح أفعالهم وسماجة أحوالهم وأنكر (فقد برئ) أي من
~~المداهنة والنفاق (ومن كره) أي ولم يقدر على ذلك ولكن أنكر بقلبه وكره ذلك
~~(فقد سلم) أي من مشاركتهم في الوزر والوبال (ولكن من رضي) أي بفعلهم بالقلب
~~(وتابع) أي تابعهم ms3009 في العمل فهو الذي شاركهم في العصيان وحذف الخير في قوله
~~من PageV06P448
# رضي لدلالة الحال على أن حكم هذا القسم ضد ما أثبته لقسيمه (أفلا نقاتلهم
~~قال لا) أي لا تقاتلوهم (ما صلوا) إنما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون
~~الصلاة التي هي عنوان الاسلام حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك
~~مما يكون أشد نكاية من احتمال نكرهم والمصابرة على ما ينكرون منهم قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد في 592 ج 6 في مسنده قوله (إذا كان
~~أمراؤكم) أي ولاة أموركم (خياركم) أي أتقياءكم (وأغنياؤكم سمحاءكم) أي
~~أسخياءكم قال في القاموس سمح ككرم سماحا وسماحة وسموحا جاد وكرم فهو سمح
~~سمحاء كأنه جمع سميح انتهى (وأموركم شورى بينكم) مصدر بمعنى التشاور أي
~~ذوات شورى على تقدير مضاف أو على أن المصدر بمعنى المفعول أي متشاورين فيها
~~ومنه قوله تعالى وأمرهم شورى بينهم (فظهر الأرض خير لكم من بطنها) يعني
~~الحياة خير لكم من الموت (وأموركم إلى نسائكم) أي مفوض إلى رأيهن والحال
~~أنهن من ناقصات العقل والدين وقد ورد شاوروهن وخالفوهن كذا في المرقاة قلت
~~قال صاحب مجمع البحار في كتابه تذكرة الموضوعات في المقاصد شاوروهن
~~وخالفوهن لم أره مرفوعا ولكن روى عن عمر خالفوا النساء فإن في خلافهن
~~البركة بل روى عن أنس رفعه لا يفعلن أحدكم أمرا حتى يستشير فإن لم يجد من
~~يستشيره فليستشر امرأة ثم ليخالفها فإن في خلافها البركة وفي سنده عيسى
~~ضعيف جدا مع أنه منقطع وعن عائشة مرفوعا بطرق ضعاف طاعة النساء ندامة
~~وإدخال ابن الجوز حديث عائشة في الموضوعات ليس بجيد وقد استشار صلى الله
~~عليه وسلم أم سلمة في صلح الحديبية وصار دليل استشارة المرأة الفاضلة وقد
~~استدرك عليه ابنة شعيب في أمر موسى على نبينا وعليها الصلاة والسلام في
~~آخرين وفي الذين لا يفعلن لمن أحدكم الخ فيه منكر الحديث الصنعاني حديث
~~عائشة موضوع اللآلي حديثها لا يصح قلت له PageV06P449
# له طرق وشواهد منها عودوا النساء ms3010 فإنها حقيقة إن أطعتها أهلكتك وخالفوا
~~النساء فإن في خلافهن البركة انتهى (فبطن الأرض خير لكم من ظهرها) أي
~~فالموت خير لكم من الحياة لفقد استطاعة إقامة الدين قوله (هذا حديث غريب لا
~~نعرفه إلى من حديث صالح المري الخ) قال في التقريب صالح بن بشير المري
~~القاص الزاهد ضعيف من السابعة 77 باب قوله (أنكم) أيها الصحابة (في زمان)
~~منتصف بالأمن وعز الاسلام (من ترك منكم) أي فيه وهو الرابط لجملة الشرط
~~بموصوفها وهو أمان (عشر ما أمر به) من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~(هلك) أي وقع في الهلاك لأن الدين عزيز وأنصاره كثرة فالترك تقصير فلا عذر
~~(ثم يأتي زمان) يضعف فيه الاسلام ويكثر الظلم ويعم الفسق ويقل أنصار الدين
~~وحينئذ (من عمل منهم) أي من أهل ذلك الزمن (بعشر ما أمر به نجا) لأنه
~~المقدور (ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها) قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا
~~من حديث نعيم) ونعيم بن حماد هذا صدوق يخطئ كثيرا كما في التقريب قوله (وفي
~~الباب عن أبي ذر وأبي سعيد) أما حديث أبي ذر فأخرجه أحمد وأما حديث أبي
~~سعيد فلينظر من أخرجه PageV06P450
# قوله (فقال ههنا أرض الفتن) أي البليات والمحن الموجبة لضعف الدين (حيث
~~يطلع جذل الشيطان) قال في القاموس قرن الشيطان وقرناه أمته والمتبعون لرأيه
~~وانتشاره وتسليطه انتهى (أو قال) شك من الراوي (قرن الشيطان) في القاموس
~~القرن من الشمس ناحيتها أو أعلاها أو أول شعاعها ويأتي بقية الكلام على هذا
~~الحديث في أواخر الكتاب قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (عن
~~يونس) هو ابن يزيد (عن قبيصة بن ذويب) بالمعجمة مصغرا قوله (يخرج من خراسان
~~رايات) جمع راية وهي علم الجيش (سود) جمع أسود صفة رايات (فلا يردها شئ)
~~فإن فيها خليفة الله المهدي روى أحمد في مسنده عن ثوبان مرفوعا إذا رأيتم
~~الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي
~~(حتى تنصب) بصيغة المجهول أي الرايات ms3011 (بالياء) بكسر الهمزة وسكون التحتية
~~وكسر اللام وبالمد والقصر مدينة بيت المقدس قوله (هذا حديث غريب) في سنده
~~رشدين بن سعد وهو ضعيف وفي سند حديث ثوبان المذكور ريك بن عبد الله القاضي
~~تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وفيه أيضا علي بن زيد والظاهر أنه هو ابن
~~جدعان وهو متكلم فيه PageV06P451
# 34 أبواب الرؤيا الخ بضم الراء وسكون الهمزة وبالقصر ما يراه النائم في
~~منامه 1 باب أن رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة قوله (إذا
~~اقترب الزمان) قال صاحب الفائق فيه ثلاثة أقاويل أحدها أنه أراد آخر الزمان
~~واقتراب الساعة لأن الشئ إذا قل وتقاصر تقاربت أطرافه ومنه قيل للمقتصد
~~متقارب ويقولون تقاربت إبل فلان إذا قلت ويعضده قوله صلى الله عليه وسلم في
~~آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب وثانيها أنه أراد به استواء الليل
~~والنهار لزعم العابرين أن أصدق الأزمان لوقوع العبادة وقت انفتاق الأنوار
~~وزمان إدراك الأثمار وحينئذ يستوي الليل والنهار وثالثها أنه من قوله صلى
~~الله عليه وسلم يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة
~~والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا يريد به زمن خروج المهدي وبسط العدل
~~وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه فيتقارب أطرافه قلت قوله صلى الله عليه وسلم في
~~آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة في
~~باب رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في الميزان والدلو (لم تكد) أي لم يقرب
~~(وأصدقهم رؤيا أصدقهم PageV06P452
# حديثا) أي الذي هو أصدقهم حديثا هو أصدقهم رؤيا (ورؤيا المسلم جزأ من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة) كذا وقع في أكثر الأحاديث وفي حديث أبي هريرة عند
~~مسلم جزء من خمسة وأربعين ووقع عند مسلم أيضا من حديث ابن عمر جزء من سبعين
~~جزءا وعند الطبراني عن ابن مسعود جزء من ستة وسبعين وأخرج ابن عبد البر عن
~~أنس جزء من ستة وعشرين وفي رواية جزء من خمسين جزءا من النبوة وفي رواية
~~جزء من أربعين ms3012 وفي رواية جزء من أربعة وأربعين وفي رواية جزء من تسعة
~~وأربعين ذكر هذه الروايات الحافظ في الفتح ثم قال أصحها مطلقا الأول وقال
~~وقد استشكل كون الرؤيا جزء من النبوة مع أن النبوة انقطعت بموت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقيل في الجواب إن وقعت الرؤيا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهي جزء من أجزاء النبوة حقيقة وإن وقعت من غير النبي فهي جزء من أجزاء
~~النبوة على سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه إن الرؤيا تجئ على موافقة
~~النبوة لأنها جزء باق من النبوة وقيل المعنى إنها جزء من علم النبوة لأن
~~النبوة وإن انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه ابن عبد البر أنه
~~سئل أيعبر الرؤيا كل أحد فقال أبا النبوة يلعب ثم قال الرؤيا جزء من النبوة
~~فلا يلعب بالنبوة والجواب أنه لم يرد أنها نبوة باقية وإنما أراد أنها لما
~~اشتبهت النبوة من جهة الاطلاع على بعض الغيب لا ينبغي أن يتكلم فيها بغير
~~علم انتهى وقال صاحب مجمع البحار ولا حرج في الأخذ بظاهره فإن أجزاء النبوة
~~لا تكون نبوة فلا ينافي حديث ذهب النبوة انتهى (فالرؤيا الصالحة بشرى من
~~الله) أي إشارة إلى بشارة من الله تعالى للرائي أو المرئي له (والرؤيا من
~~تحزين الشيطان) أي بأن يكدر عليه وقته فيريه في النوم أنه قطع رأسه مثلا
~~(والرؤيا مما يحدث بها الرجل نفسه) كمن يكون في أمر أو حرفة يرى نفسه في
~~ذلك الأمر (وليتفل) قال في القاموس تفل يتفل ويتفل بصق (قال وأحب القيد في
~~النوم وأكره الغل) قال المهلب الغل يعبر بالمكروه لأن الله أخبر في كتابه
~~أنه من صفات أهل النار بقوله تعالى إذ الأغلال في أعناقهم الآية وقال
~~النووي قال العلماء إنما أحب القيد لأن محله الرجل وهو كف عن المعاصي والشر
~~والباطل وأبغض الغل لأن محله العنق وهو صفة أهل النار (القيد ثبات في
~~الدين) وإنما جعل القيد ثباتا في الدين لأن المقيد لا يستطيع ms3013 المشي فضرب
~~مثلا للإيمان الذي يمنع عن المشي إلى الباطل PageV06P453
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (رؤيا المؤمن جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة) قال الجزري في النهاية إنما خص هذا العدد لأن عمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة
~~وكانت مدة نبوته منه ثلاثا وعشرين سنة لأنه بعث عند استيفاء الأربعين وكان
~~في أول الأمر يرى الوحي في المنام ودام كذلك نصف سنة ثم رأى الملك في
~~اليقظة فإذا نسبت مدة الوحي في النوم وهي نصف سنة إلى مدة نبوته وهي ثلاثة
~~وعشرون سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءا وذلك جزء واحد من ستة
~~وأربعين جزءا وقد تعاضدت الروايات في أحاديث الرؤيا بهذا العدد وجاء في
~~بعضها جزء من خمسة وأربعين جزءا ووجه ذلك أن عمره صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن قد استكمل ثلاثا وستين ومات في أثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف
~~السنة إلى اثنتين وعشرين سنة وبعض الأخرى نسبة جزء من خمسة وأربعين جزءا
~~وفي بعض الروايات جزء من أربعين ويكون محمولا على من روى أن عمره كان ستين
~~سنة فيكون نسبة نصف سنة إلى عشرين سنة كنسبة جزا إلى أربعين انتهى قوله
~~(وفي الباب عن أبي هريرة وأبي رزين العقيلي وأنس وأبي سعيد وعبد الله بن
~~عمرو وعبن مالك وابن عمر) أما حديث أبي هريرة فلعله أشار إلى حديث آخر له
~~غير حديث الباب المذكور وأما حديث أبي رزين العقيلي فأخرجه الترمذي في باب
~~تعبير الرؤيا وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان وأما حديث أبي سعيد فأخرجه
~~البخاري وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد والطبري وفيه جزأ من تسعة
~~وأربعين كما في الفتح وأما حديث عوف بن مالك فلينظر من أخرجه وأما حديث ابن
~~عمر فأخرجه مسلم بلفظ الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزأ من النبوة قوله
~~(حديث عبادة حديث صحيح) وأخرجه الشيخان PageV06P454
# 2 باب ذهبت النبوة وبقيت المبشرات بكسر الشين المعجمة جمع ms3014 مبشرة وهي
~~البشرى وقد ورد في قوله تعالى لهم البشري في الحياة الدنيا هي الرؤيا
~~الصالحة أخرجه الترمذي في هذا الباب قوله (حدثنا عبد الواحد) هو ابن زياد
~~(حدثنا المختار بن فلفل) بفاءين مضمومتين ولامن الأولى ساكنة مولى عمرو بن
~~حريث صدوق له أوهام من الخامسة قوله (إن الرسالة والنبوة قد انقطعت) أي
~~ذهبت ولم تبق (فلا رسول بعدي ولا نبي) النبي في لسان الشرع من بعث إليه
~~بشرع فإن أمر بتبليغه فرسول وقيل هو المبعوث إلى الخلق بالوحي لتبليغ ما
~~أوحاه والرسول قد يكون مرادفا له وقد يختص بمن هو صاحب كتاب وقيل هو
~~المبعوث لتجديد شرع أو تقريره والرسول هو المبعوث للتجديد فقط وعلى الأقوال
~~النبي أعم من الرسول (قال فشق ذلك) أي انقطاع للرسالة والنبوة (فقاله لكن
~~المبشرات الخ) قال المهلب المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات خرج للأغلب
~~فإن من الرؤيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمؤمن رفقا به ليستعد
~~لما يقع قبل وقوعه وقال ابن التين معنى الحديث أن الوحي ينقطع بموتي ولا
~~يبقى ما يعلم منه ما سيكون إلا الرؤيا ويرد عليه الإلهام فإن فيه إخبارا
~~بما سيكون وهو للأنبياء بالنسبة للوحي كالرؤيا ويقع لغير الأنبياء كما في
~~الحديث في مناقب عمر قد كان فيمن مضى من الأمم محدثون وفسر المحدث بفتح
~~الدال بالملهم بالفتح أيضا وقد أخبر كثير من الأولياء على أمور مغيبة فكانت
~~كما أخبروا والجواب أن الحصر في المنام لكونه يشمل آحاد المؤمنين بخلاف
~~فإنه مختص بالبعض ومع كونه مختصا فإنه نادر فإنما ذكر المنام لشموله وكثرة
~~وقوعه كذا في الفتح قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وحذيفة بن أسيد وابن عباس
~~وأم كرز) أما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري وأما حذيفة بن أسيد وهو بفتح
~~الهمزة فأخرجه الطبراني PageV06P455
# مرفوعا عنه ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وأما حديث ابن عباس فأخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي في ضمن حديث مرض موته صلى الله عليه وسلم مرفوعا فقال
~~يا أيها الناس إنه لم ms3015 يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها
~~المسلم أو ترى له وأما حديث أم كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي فأخرجه
~~أحمد وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان مرفوعا ذهبت النبوة وبقيت
~~المبشرات قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه أبو يعلى كما في الفتح وأخرجه
~~أيضا أحمد في مسنده والحاكم وقال على شرط مسلم قال المناوي وأقروه 3 باب
~~لهم البشرى في الحياة الدنيا قوله (عن رجل من أهل مصر) ذكر ابن أبي حاتم عن
~~أبيه أن هذا الرجل ليس بمعروف كذا في الفتح قوله (يراها المسلم) أي لنفسه
~~(أو ترى) بصيغة المجهول أي يراها رجل آخر (له) أي لأجله قوله (وفي الباب عن
~~عبادة بن الصامت) أخرجه الترمذي في هذا الباب قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه
~~أحمد في مسنده وأبو داود الطيالسي وفي سنده رجل من أهل مصر وهو ليس بمعروف
~~بتحسين الترمذي لشواهده قوله (أصدق الرؤيا بالأسحار) أي ما رؤي بالأسحار
~~وذلك لأن الغالب حينئذ أن تكون الخواطر مجتمعة والدواعي ساكنة ولأن المعدة
~~خالية فلا يتصاعد منها الأبخرة المشوشة PageV06P456
# ولأنها وقت نزول الملائكة للصلاة المشهودة ذكره الطيبي والحديث أخرجه
~~الدارمي وأحمد وابن حبان والبيهقي وقال المناوي في شرح الجامع الصغير قال
~~الحاكم صحيح وأقروه انتهى قلت في سنده ابن لهيعة وأيضا في سنده دراج عن أبي
~~الهيثم قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال الآجري عن أبي داود أحاديثه
~~مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد قوله (حدثنا حرب ابن شداد)
~~اليشكري البصري ثقة من السابعة (نبئت) بصيغة المتكلم المجهول من باب
~~التفعيل قوله (قال حرب في حديثه حدثنا يحيى) يعني بصيغة التحديث وأما عمران
~~القطان فقال عن يحيى بصيغة العنعنة وحديث عبادة هذا أخرجه أيضا ابن ماجة
~~وصححه الحاكم ورواته ثقات إلا أن أبا سلمة لم يسمعه من عبادة كذا في فتح
~~الباري 4 باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم من رآني الخ قوله (عن
~~عبد الله) أي ms3016 ابن مسعود قوله (من رآني في المنام فقد رآني) اختلف العلماء
~~في معنى قوله فقد رآني فقال ابن الباقلاني معناه أن رؤياه صحيحة ليست
~~بأضغاث ولا من تشبيهات الشيطان ويؤيد قوله رواية فقد رأى الحق أي الرؤية
~~الصحيحة قال وقد يراه الرائي خلاف صفته المعروفة كمن رآه أبيض اللحية وقد
~~يراه شخصان في زمن واحد أحدهما في المشرق والآخر في المغرب ويراه كل منهما
~~في PageV06P457
# مكانه وحكى الماري هذا عن ابن الباقلاني ثم قال وقال آخرون بل الحديث على
~~ظاهره والمراد أن من رآه فقد أدركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله
~~حتى يضطر إلى صرفه عن ظاهره فأما قوله بأنه قد يرى على خلاف صفته أو في
~~مكانين معا فإن ذلك غلط في صفاته وتخيل لها على خلاف ما هي عليه وقد يظن
~~الظان بعض الخيالات مرئيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يرى في العادة فيكون
~~ذاته صلى الله عليه وسلم مرئية وصفاته متخيلة غير مرئية والإدراك لا يشترط
~~فيه تحديق الأبصار ولا قرب المسافة ولا كون المرئي مدفونا في الأرض ولا
~~ظاهرا عليها وإنما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل على فناء جسمه صلى الله
~~عليه وسلم بل جاء في الأحاديث ما يقتضي بقاءه قال ولو رآه يأمر بقتل من
~~يحرم قتله كان هذا من الصفات المتخيلة لا المرئية هذا كلام المازري قال
~~القاضي ويحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم فقد رآني أو فقد رأى الحق
~~فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به إذا رآه على صفته المعروفة في
~~حياته فإن رأى على خلافها كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة وهذا الذي قاله
~~القاضي ضعيف بل الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كان على صفته المعروفة أو غيرها
~~لما ذكره المازري قال القاضي قال بعض العلماء خص الله تعالى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأن رؤية الناس إياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان أن يتصور في
~~خلقته لئلا يكذب على لسانه في النوم وكما ms3017 خرق الله تعالى العادة للأنبياء
~~عليهم السلام بالمعجزة وكما استحال أن يتصور الشيطان في صورته في اليقظة
~~ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخالفة من هذا التصور
~~فحماها الله تعالى من الشيطان ونزغه ووسوسته وكيده قال وكذا حمى رؤياهم
~~بأنفسهم كذا في شرح مسلم للنووي (فإن الشيطان لا يتمثل بي) وفي رواية لا
~~يتمثل في صورتي والمعنى لا يتشبه بصورتي وفي رواية لا يستطيع أن يتمثل بي
~~قال الحافظ فيه إشارة إلى أن الله تعالى وإن أمكنه من التصور في أي صورة
~~أراد فإنه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذهب
~~إلى هذا جماعة فقالوا في الحديث إن محل ذلك إذا رآه الرائي على صورته التي
~~كان عليها ومنهم من ضيق الغرض في ذلك حتى قال لا بد أن يراه على صورته التي
~~قبض عليها حتى يعتبر عدد الشعرات البيض التي لم تبلغ عشرين شعرة قال الحافظ
~~والصواب التعميم في جميع حالاته بشرط أن تكون صورته الحقيقية في وقت ما
~~سواء كان في شبابه أو رجوليته أو كهوليته أو آخر عمره وقد يكون لما خالف
~~ذلك تعبير ما يتعلق بالرائي كذا في الفتح قوله (وفي الباب عن أبي هريرة
~~وأبي قتادة وابن عباس وأبي سعيد وجابر وأنس وأبي مالك PageV06P458
# الأشجعي عن أبيه وأبي بكرة وأبي جحيفة) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الشيخان وابن ماجة وأما حديث أبي قتادة فأخرجه الشيخان وأبو داود وأما حديث
~~ابن عباس فأخرجه ابن ماجة وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري وابن ماجة
~~وأما حديث جابر فأخرجه مسلم وابن ماجة وأما حديث أنس فأخرجه البخاري وأما
~~حديث أبي مالك عن أبيه فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي جحيفة فأخرجه ابن
~~ماجة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن ماجة 5 باب إذا رأى في المنام ما
~~يكره ما يصنع قوله (الرؤيا من الله والحلم من الشيطان) الحلم بضم الحاء
~~وسكون اللام ويضم ما يرى في المنام ms3018 من الخيالات الفاسدة قال في النهاية
~~الحلم عبارة عما يراه النائم في نومه من الأشياء لكن غلبت الرؤيا على ما
~~يراه من الخير والشئ الحسن وغلب الحلم على ما يراه من الشر والأمر القبيح
~~ومنه قوله تعالى أضغاث أحلام ويستعمل كل منهما موضع الآخر وتضم لام الحلم
~~وتسكن انتهى قال النووي في شرح مسلم أضاف الرؤيا المحبوبة إلى الله تعالى
~~إضافة تشريف بخلاف المكروهة وإن كانتا جميعا من خلق الله تعالى وتدبيره
~~وبإرادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها
~~(فلينفث) عن يساره قال النووي ينفث بضم الفاء وكسرها قال وجاء في رواية
~~فليبصق وفي رواية فليتفل وأكثر الروايات فلينفث وقد سبق في كتاب الطب بيان
~~الفرق بين هذه الألفاظ من قال إنها بمعنى ولعل المراد بالجميع النفث وهو
~~نفخ لطيف بلا ريق ويكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا انتهى وقال الجزري
~~التفل شبيه بالبزق وهو أقل منه فأوله البزق ثم النفث ثم النفخ (وليستعذ
~~بالله من شرها) وفي رواية فليبصق على يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان
~~ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وفي رواية وليتعوذ بالله من شر
~~الشيطان وشرها وفي حديث أبي هريرة عند مسلم فإن رأى أحدكم ما PageV06P459
# يكره فليقم فليصل ولا يحدث بها الناس قال النووي فينبغي أن يجمع بين هذه
~~الروايات ويعمل بها كلها فإذا رأى ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قائلا أعوذ
~~بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول إلى جنبه الآخر وليصل ركعتين فيكون قد
~~عمل بجميع الروايات وإن اقتصر على بعضها أجزأه في دفع ضررها بإذن الله
~~تعالى كما صرحت به الأحاديث قال القاضي وأمر بالنفث ثلاثا طردا للشيطان
~~الذي حضر رؤياه المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لأنه محل
~~الأقذار والمكروهات ونحوها واليمين ضدها (فإنها لا تضره) معناه أن الله
~~تعالى جعل هذا سببا للسلامة من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية
~~للمال وسببا لدفع البلاء انتهى قوله (وفي الباب عن عبد الله بن ms3019 عمرو وأبي
~~سعيد وجابر وأنس) أما حديث جابر فأخرجه مسلم وأما أحاديث بقية الصحابة
~~فلينظر من أخرجها قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان 6 باب ما جاء في
~~تعبير الرؤيا قوله (سمعت وكيع بن عدس) بمهملات وضم أوله وثانيه وقد يفتح
~~ثانيه ويقال بالحاء بدل العين كنيته أبو مصعب العقيلي بفتح العين الطائفي
~~وضبطه في الخلاصة بضم العين مقبول من الرابعة روى عن عمه أبي رزين العقيلي
~~وعنه يعلى ابن عطاء العامري وذكره ابن حبان في الثقات قاله الحافظ قوله
~~(وهي) أي رؤيا المؤمن (على رجل طائر) هذا مثل في عدم تقرر الشئ أي لا تستقر
~~الرؤيا قرارا كالشئ المعلق على رجل طائر ذكره ابن الملك فالمعنى أنها كالشئ
~~المعلق برجل الطائر لا استقرار لها قال في النهاية أي لا يستقر تأويلها حتى
~~تعبر يريد أنها سريعة السقوط إذا PageV06P460
# عبرت كما أن الطير لا يستقر في أكثر أحواله فكيف يكون ما على رجله (ما لم
~~يحدث) أي ما لم يتكلم المؤمن أو الرائي (بها) أي بتلك الرؤيا أو تعبيرها
~~(فإذا تحدث بها سقطت) أي تلك الرؤيا على الرائي يعني يلحقه حكمها وفي رواية
~~أبي داود قال الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت قلت هذه
~~الرواية تدل على أن المراد بقوله ما لم يحدث ما لم يتكلم بتعبيرها (قال) أي
~~أبو رزين العقيلي وقائله وكيع بن عدس (وأحسبه) أي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ولا تحدث بها إلا لبيبا) أي عاقلا فإنه إما يعبر بالمحبوب أو يسكت عن
~~المكروه (أو حبيبا) أو التنويع أي محبا لا يعبر لك إلا بما يسرك قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وابن ماجة (وأبو رزين العقيلي اسمه لقيط بن
~~عامر) قال الحافظ في التقريب لقيط بن صبرة بفتح المهملة وكسر الموحدة صحابي
~~مشهور يقال إنه جده واسم أبيه عامر وهو أبو رزين العقيلي والأكثر على أنهما
~~اثنان وقد بسط الكلام في هذا في تهذيب التهذيب (فقال وكيع ms3020 بن حدس) أي بضم
~~الحاء والدال المهملتين (وقال شعبة وأبو عوانة وهشيم عن يعلي بن عطاء عن
~~وكيع بن عدس) أي بضم العين والدال المهملتين (وهذا) أي وكيع بن عدس بالعين
~~والدال المهملتين (أصح) لأنه كذلك كذا روى أكثر أصحاب يعلى PageV06P461
# 7 باب في تأويل الرؤيا ما يستحب منها وما يكره قوله (حدثنا أحمد بن أبي
~~عبيد الله السليمي) بمفتوحة وكسر لام فتحتية في المغنى ثقة من العاشرة
~~(أخبرنا سعيد) هو ابن أبي عروبة قوله (من رآني فإني أنا هو) أي من رأى في
~~المنام رجلا مشابها بي فإني أنا ذلك الرجل قوله (وفي الباب عن أنس وأبي
~~بكرة الخ) اعلم أن الترمذي أطلق الباب أولا وقال باب ولم يقيده بترجمة ثم
~~أورد فيه حديث أبي هريرة المذكور ثم قال وفي الباب عن أبي أنس وأبي بكرة
~~إلخ فالمراد بقوله وفي الباب أي وفي باب ما يشتمل عليه حديث أبي هريرة
~~المذكور ولينظر من أخرج أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم قوله (حديث أبي
~~هريرة حديث حسن صحيح) تقدم هذا الحديث في باب رؤيا المؤمن جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة 8 باب في الذي يكذب في حلمه قوله (عن عبد الأعلى)
~~بن عامر الثعلبي بالمثلثة والمهملة الكوفي صدوق يهم من السادسة PageV06P462
# (عن أبي عبد الرحمن) هو السلمي قوله (قال أراه) بضم الهمزة أي أظنه يعني
~~قال أبو عبد الرحمن أظن أن عليا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وحائل قال
~~هو عبد الأعلى (من كذب في حلمه) أي في رؤياه (كلف) بضم الكاف وتشديد اللام
~~مكسورة (عقد شعيرة) وفي الرواية الآتية أن يعقد بين شعيرتين ولن يعقد
~~بينهما قوله (وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة وأبي شريح وواثلة بن
~~الأسقع) أما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث أبي
~~هريرة وحديث أبي شريح فلينظر من أخرجهما وأما حديث واثلة فأخرجه أحمد في
~~مسنده قوله (وهذا أصح من الحديث الأول) أي حديث قتيبة عن ms3021 أبي عوانة عن عبد
~~الأعلى أصح من حديث أبي أحمد الزبيري عن سفيان وهو الثوري عن عبد الأعلى
~~لأن أبا أحمد الزبيري وإن كان ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري كما
~~في التقريب قوله (قال من تحلم) بالتشديد أي طلب الحلم بأن ادعى أنه حلم
~~حلما أي رأى رؤيا (كاذبا) في دعواه أنه رأى ذلك في منامه (ولن يعقد بينهما)
~~لأن اتصال إحداهما بالأخرى غير ممكن فهو يعذب ليفعل ذلك ولا يمكنه فعله فهو
~~كناية عن دوام تعذيبه قال الجزري في النهاية قوله من تحلم كلف أن يعقد بين
~~شعيرتين أي قال إنه رأى في النوم ما لم يره يقال حلم بالفتح إذا رأى وتحلم
~~إذا ادعى الرؤيا كاذبا فإن قيل إن كذب الكاذب في منامه لا يزيد على كذبه في
~~يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد صح الخبر أن
~~الرؤيا الصادقة جزء من النبوة PageV06P463
# والنبوة لا تكون إلا وحيا والكاذب في رؤياه يدعي أن الله تعالى أراه ما
~~لم يره وأعطاه جزءا من النبوة لم يعطه إياه والكاذب على الله تعالى أعظم
~~فرية ممن كذب على الخلق أو على نفسه انتهى قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه
~~البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة 9 باب في رؤيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللبن والقمص قوله (عن عقيل) بضم العين وفتح القاف مصغرا ابن خالد بن
~~عقيل بالفتح الأيلي بفتح الهمزة بعدها تحتانية ساكنة ثم لام كنيته أبو خالد
~~الأموي مولاهم ثقة ثبت من السادسة (عن حمزة بن عبد الله بن عمر) المدني
~~شقيق سالم ثقة من الثالثة قوله (بينا) أصله بين فأشبعت الفتحة (إذ أتيت)
~~بضم الهمزة (فشربت منه) أي من ذلك اللبن (قال العلم) هو بالنصب وبالرفع في
~~الرواية وتوجيههما ظاهر وتفسير اللبن بالعلم لاشتراكهما في كثرة النفع بهما
~~وقال ابن العربي اللبن رزق يخلقه الله طيبا بين أخباث من دم وفرث كالعلم
~~نور يظهره الله في ظلمة الجهل فضرب به المثل ms3022 في المنام قال بعض العارفين
~~الذي خلص اللبن من بين فرث ودم قادر على أن يخلق المعرفة من بين شك وجهل
~~ويحفظ العمل عن غفلة وزلل وهو كما قال لكن اطردت العادة بأن العلم بالتعلم
~~والذي ذكره قد يقع خارقا للعادة فيكون من باب الكرامة وقال ابن أبي جمرة
~~تأول النبي صلى الله عليه وسلم اللبن بالعلم اعتبارا بما بين له أول الأمر
~~حين أتي بقدح خمر وقدح لبن فأخذ اللبن فقال له جبريل أخذت الفطرة الحديث
~~كذا في الفتح قوله (حديث ابن عمر حديث صحيح) وأخرجه الشيخان PageV06P464
# قوله (حدثنا الحسين بن محمد الحريري) بالحاء المهملة كذا وقع في النسخة
~~الأحمدية وكتب في هامشها ما حاصله أنه وقع في نسخة صحيحة هكذا بالحاء ووقع
~~في بعض النسخ الأخرى بالجيم انتهى قلت قال في الخلاصة الحسين بن محمد بن
~~جعفر الجريري من ولد جرير النخيلي عن عبد الرزاق وعبيد الله بن موسى وعنه
~~الترمذي انتهى فعلم منه أنه الجريري بفتح الجيم وكسر الراء وفي شرح الشيخ
~~ابن حجر الهيثمي على الشمائل الجريري بضم الجيم هو الصواب انتهى والظاهر
~~أنه بفتح الجيم والله تعالى أعلم وهو مجهول كما في تهذيب التهذيب (عن بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كذا أبهمه معمر في هذه الرواية وقد صرح
~~صالح بن كيسان في روايته الآتية بذكر أبي سعيد) قال الحافظ كذا رواه أكثر
~~أصحاب الزهري ورواه معمر عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل عن بعض أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأبهمه أخرجه أحمد انتهى قوله (وعليهم قمص) بضمتين جمع
~~قميص والجملة حالية (منها) أي من القمص (ما يبلغ الثدي) بضم المثلثة وكسر
~~الدال وتشديد الياء جمع ثدي بفتح ثم سكون وهو مذكر عند معظم أهل اللغة وحكي
~~أنه مؤنث والمشهور أنه يطلق في الرجل والمرأة وقيل يختص بالمرأة وهذا
~~الحديث يرده ولعل قائل هذا يدعي أنه أطلق في هذا الحديث مجازا والمعنى أن
~~القميص قصير جدا بحيث لا يصل من الحلق إلى ms3023 نحو السرة بل فوقها (ومنها ما
~~يبلغ أسفل من ذلك) وفي رواية البخاري ومنها ما دون ذلك قال الحافظ يحتمل أن
~~يريد دونه من جهة السفل وهو الظاهر فيكون أطول ويحتمل أن يريد دونه من جهة
~~العلو فيكون أقصر ويؤيد الأول ما في رواية الحكيم الترمذي من طريق أخرى في
~~هذا الحديث فمنهم من كان قميصه إلى سرته ومنهم من كان قميصه إلى ركبته
~~ومنهم من كان قميصه إلى أنصاف ساقيه انتهى قلت ويؤيد الأول رواية أبي عيسى
~~الترمذي هذه أيضا (فعرض على عمر) أي في ما بينهم (وعليه قميص يجره) أي
~~يسحبه في الأرض PageV06P465
# لطوله (قالوا) أي بعض الصحابة من الحاضرين (فما أولته) أي فما عبرت جر
~~القميص لعمر (قال الدين) بالنصب أي أولته الدين ويجوز الرفع أي المأول به
~~هو الدين قال النووي القميص الدين وجره يدل على بقاء آثاره الجميلة وسنته
~~الحسنة في المسلمين بعد وفاته ليقتدى به وأما تفسير اللبن بالعلم فلكثرة
~~الانتفاع بهما وفي أنهما سببا للصلاح فاللبن غذاء الإنسان وسبب صلاحهم وقوة
~~أبدانهم والعلم سبب للصلاح وغذاء للأرواح في الدنيا والآخرة انتهى وقال
~~الحافظ قالوا وجه تعبير القميص بالدين أن القميص يستر العورة في الدنيا
~~والدين يسترها في الآخرة ويحجبها عن كل مكروه والأصل فيه قوله تعالى ولباس
~~التقوى ذلك خير الآية والعرب تكنى عن الفضل والعفاف بالقميص ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم لعثمان إن الله سيلبسه قميصا فلا تخلعه أخرجه أحمد والترمذي
~~وابن ماجة وصححه ابن حبان واتفق أهل التعبير على أن القميص يعبر بالدين وأن
~~طوله يدل على بقاء آثار صاحبه من بعده قوله (حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد) الزهري أبو يوسف المدني نزيل بغداد ثقة فاضل من صغار التاسعة (عن
~~أبيه) أي إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني
~~نزيل بغداد ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح من الثامنة (وهذا أصح) أي من الحديث
~~الأول المذكور لأن في سنده الحسين بن محمد وهو مجهول ms3024 كما عرفت 10 باب ما
~~جاء في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم الميزان والدلو قوله (كأن ميزانا)
~~كأن بتشديد النون من الحروف المشبهة بالفعل (فوزنت) بصيغة المجهول المخاطب
~~(أنت) ضمير فصل وتأكيد لتصحيح العطف (فرجحت) بفتح الجيم وسكون PageV06P466
# الحاء أي ثقلت وغلبت (ثم رفع الميزان) فيه إيماء إلى وجه ما اختلف في
~~تفضيل علي وعثمان قاله القاري (فرأينا الكراهية في وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) وذاك لما علم صلى الله عليه وسلم من أن تأويل رفع الميزان
~~انحطاط رتبة الأمور وظهور الفتن بعد خلافة عمر ومعنى رجحان كل من الآخر أن
~~الراجح أفضل من المرجوح وقال المنذري قيل يحتمل أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم كره وقوف التخيير وحصر درجات الفضائل في ثلاثة ورجا أن يكون في
~~أكثر من ذلك فأعلمه الله أن التفضيل انتهى إلى المذكور فيه فساءه ذلك انتهى
~~قال التوربشتي إنما ساءه والله أعلم من الرؤيا التي ذكرها ما عرفه من تأويل
~~رفع الميزان فإن فيه احتمالا لانحطاط رتبة الأمر في زمان القائم به بعد عمر
~~رضي الله عنه عما كان عليه من النفاذ والاستعلاء والتمكن بالتأييد ويحتمل
~~أن يكون المراد من الوزن موازنة أيامهم لما كان نظر فيها من رونق الإسلام
~~وبهجته ثم إن الموازنة إنما تراعى في الأشياء المتقاربة مع مناسبة ما فيظهر
~~الرجحان فإذا تباعدت كل التباعد لم يوجد للموازنة معنى فلهذا رفع الميزان
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري قوله (عن
~~ورقة) بفتحات أي ابن نوفل ابن عم خديجة أم المؤمنين كان تنصر في الجاهلية
~~وقرأ الكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي (فقالت) بيان السؤال والسائل (له) أي
~~لأجل ورقة وتحقيق أمره (خديجة أنه) أي الشأن أو أن ورقة (كان) أي في حياته
~~(صدقك) بالتشديد أي في نبوتك (وأنه مات قبل أن تظهر) تعني أنه لم يدرك زمان
~~دعوتك ليصدقك ويأتي بالأعمال على موجب شريعتك لكن صدقك قبل مبعثك قاله
~~الطيبي (أريته في ms3025 المنام) بصيغة المجهول أي أرانيه الله وهو بمنزلة الوحي
~~للأنبياء وحاصل الجواب أنه لم يأتني وحي جلي ودليل قطعي لكني رأيته في
~~المنام (وعليه ثياب بياض) وفي المشكاة وعليه ثياب بيض (ولو كان من أهل
~~النار لكان عليه لباس غير ذلك) PageV06P467
# فيه أنه إذا رأى مسلم في المنام الثياب البيض على ميت مسلم فذلك دليل على
~~حسن حاله وأنه من أهل الجنة قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وهو حديث
~~ضعيف (وعثمان ابن عبد الرحمن ليس عند أهل الحديث بالقوي) قال في التقريب
~~عثمان بن عبد الرحمن ابن عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري الوقاصي أبو عمرو
~~المدني متروك وكذبة ابن معين وقال في تهذيب التهذيب قال الهيثم بن عدي توفي
~~في خلافة هارون روى له الترمذي حديثا واحدا في ذكر ورقة بن نوفل قوله (فنزع
~~أبو بكر ذنوبا) بفتح الذال المعجمة وهو الدلو فيها ماء والملأى أو دون
~~الملأى كذا في القاموس قال الحافظ واتفق من شرح هذا الحديث على أن ذكر
~~الذنوب إشارة إلى مدة خلافته وفيه نظر لأنه ولي سنتين وبعض سنة فلو كان ذلك
~~المراد لقال ذنوبين أو ثلاثة والذي يظهر لي أن ذلك إشارة إلى ما فتح في
~~زمانه من الفتوح الكبار وهي ثلاثة ولذلك لم يتعرض في ذكر عمر إلى عدد ما
~~نزعه من الدلاء وإنما وصف نزعه بالعظمة إشارة إلى كثرة ما وقع في خلافته من
~~الفتوحات وقد ذكر الشافعي تفسير هذا الحديث في الأم فقال بعد أن ساقه ومعنى
~~قوله وفي نزعه ضعف قصر مدته وعجلة موته وشغله بالحرب لأهل الردة عن
~~الافتتاح والازدياد الذي بلغه عمر في طول مدته انتهى فجمع في كلامه ما تفرق
~~في كلام غيره انتهى (فيه ضعف) وفي رواية البخاري وفي نزعه ضعف قال الحافظ
~~أي على مهل ورق (والله يغفر له) قال النووي هذا دعاء من المتكلم أي أنه لا
~~مفهوم له وقال غيره فيه إشارة إلى قرب وفاة أبي بكر وهو نظير قوله تعالى ms3026
~~لنبيه عليه السلام فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا فإنها إشارة إلى
~~قرب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال الحافظ ويحتمل أن يكون فيه إشارة
~~إلى قلة الفتوح في زمانه لا صنع له فيه لأن سببه قصر مدته فمعنى المغفرة له
~~رفع الملامة عنه (فاستحالت غربا) أي انقلبت الدلو التي كانت ذنوبا غربا أي
~~دلوا عظيمة والغرب بفتح الغين المعجمة وسكون الراء المهملة (فلم أر عبقريا)
~~PageV06P468
# بفتح المهملة وسكون الموحدة وفتح القاف وكسر الراء وتشديد التحتانية أي
~~رجلا قويا (يفري) بفتح أوله وسكون الفاء وكسر الراء وسكون التحتانية (فريه)
~~بفتح الفاء وكسر الراء وتشديد التحتانية المفتوحة وروى بسكون الراء وخطأه
~~الخليل ومعناه يعمل عمله البالغ (حتى ضرب الناس بالعطن) بفتح المهملتين
~~وآخره نون هو مناخ الإبل إذا شربت ثم صدرت وسيأتي في مناقب عمر بلفظ حتى
~~روى الناس وضربوا بعطن ووقع في حديث أبي الطفيل بإسناد حسن عند البزار
~~والطبراني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا أنزع الليلة إذ
~~وردت على غنم سود وعفر فجاء أبو بكر فنزع فذكره وقال في عمر فملأ الحياض
~~وأروى الواردة وقال فيه فأولت السود العرب والعفر العجم قوله (وفي الباب عن
~~أبي هريرة) أخرجه مسلم (هذا حديث صحيح غريب من ابن عمر) وأخرجه الشيخان
~~قوله (قال رأيت) أي في شأن المدينة (ثائرة الرأس) أي منتشرة شعر الرأس (حتى
~~قامت بمهيعة) بفتح الميم وسكون الهاء وفتح التحتية والعين الأرض المبسوطة
~~الواسعة (وهي الجحفة) قال الحافظ في الفتح وأظن قوله وهي الجحفة مدرجا من
~~قول موسى بن عقبة فإن أكثر الروايات خلا عن هذه الزيادة وثبتت في رواية
~~سليمان بن جريح (فأولتها) من التأويل هو تفسير الشئ بما يؤول إليه (وباء
~~المدينة) وهو بالمد ويقصر مرض عام أو موت ذريع وقد يطلق على الأرض الوخمة
~~التي تكثر فيها الأمراض لا سيما للغرباء أي حماها وأمراضها قوله (هذا حديث
~~صحيح غريب) وأخرجه البخاري PageV06P469
# قوله (قال في آخر الزمان لا تكاد رؤيا ms3027 المؤمن تكذب الخ) تقدم شرح هذا
~~الحديث في باب إن رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة قوله
~~(أخبرنا أبو اليمان) اسمه الحكم بن نافع البهراني بفتح الموحدة الحمصي
~~مشهور بكنيته ثقة ثبت يقال إن أكثر حديثه عن شعيب مناولة من العاشرة (عن
~~ابن أبي حسين) اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين بن الحارث بن نوفل
~~المكي النوفلي ثقة عالم بالمناسك من الخامسة قوله (سوارين) بكسر السين أي
~~قلبين قال الحافظ السوار بكسر المهملة ويجوز ضمها وفيه لغة ثالثة أسوار بضم
~~الهمزة أوله (فهمني شأنهما) أي أحزنني وفي حديث البخاري فكبرا علي قال
~~الحافظ هو بمعنى العظم قال القرطبي وإنما عظم عليه ذلك لكون الذهب مما حرم
~~على الرجال (فأوحي إلي) قال الحافظ كذا للأكثر على البناء للمجهول وفي
~~رواية الكشميهني في حديث إسحاق بن نصر فأوحى الله إلي هذا الوحي يحتمل أن
~~يكون من وحي الإلهام أو على لسان الملك قاله القرطبي (أن أنفخهما) بضم
~~الفاء وسكون الخاء المعجمة وإن هي مفسرة لما في الوحي من معنى القول وعليه
~~كلام القاضي وغيره وجوز الطيبي أن تكون ناصبة والجار محذوف والنفخ
~~PageV06P470
# بالخاء المعجمة على ما صححه النووي يقال نفخته ونفخت فيه (فنفختهما
~~فطارا) قال الحافظ وكذا في رواية المقبري وزاد فوقع واحد باليمامة والآخر
~~باليمن وفي ذلك إشارة إلى حقارة أمرهما لأن شأن الذي ينفخ فيذهب بالنفخ أن
~~يكون في غاية الحقارة ورده ابن العربي بأن أمرهما كان في غاية الشدة ولم
~~ينزل بالمسلمين قبله مثله قال الحافظ وهو كذلك لكن الإشارة إنما هي للحقارة
~~المعنوية لا الحسية وفي طيرانهما إشارة إلى اضمحلال أمرهما (فأولتهما
~~كاذبين) قال المهلب هذه الرؤيا ليست على وجهها وإنما هي من ضرب المثل وإنما
~~أوله النبي صلى الله عليه وسلم السوارين بالكذابين لأن الكذب وضع الشئ في
~~غير موضعه فلما رأى في ذراعيه سوارين من ذهب وليسا من لبسه لأنهما من حلية
~~النساء عرف أنه سيظهر من يدعي ما ليس ms3028 له وأيضا ففي كونهما من ذهب والذهب
~~منهي عن لبسه دليل على الكذب وأيضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم أنه شئ يذهب
~~عنه وتأكد ذلك بالإذن له في نفخهما فطارا فعرف أنه لا يثبت لهما أمر وأن
~~كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما عن موضعهما والنفخ يدل على الكلام انتهى
~~ملخصا (يخرجان من بعدي) وفي رواية البخاري فأولتهما الكذابين الذين أنا
~~بينهما قال الحافظ هذا ظاهر في أنهما كانا حين قص الرؤيا موجودين وهو كذلك
~~لكن وقع في رواية ابن عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما أن المراد بخروجهما
~~بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه
~~نظر لأن ذلك كله ظهر للأسود بصنعاء في حياته صلى الله عليه وسلم فادعى
~~النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب على البلد وآل أمره إلى
~~أن قتل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في أواخر
~~المغازي وأما مسيلمة فكان ادعى النبوة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته إلا في عهد أبي بكر فإما أن يحمل ذلك
~~على التغليب وإما أن يكون المراد بقوله بعدي أي بعد نبوتي (يقال لأحدهما
~~مسلمة) بفتح الميم واللام وبينهما سين ساكنة هو المشهور بمسيلمة مصغرا قتله
~~الوحشي قاتل حمزة في خلافة الصديق رضي الله عنه وقيل لما قتله وحشي قال
~~قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الإسلام (صاحب اليمامة) قال في
~~القاموس اليمامة القصد كاليمام وجارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة
~~ثلاثة أيام وبلاد الجو منسوبة إليها وسميت باسمها وهي أكثر نخيلا من سائر
~~الحجاز وبها تنبأ مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط الشرق من مكة على
~~ستة عشر مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها انتهى (والعنسي صاحب صنعاء) هو
~~بلدة باليمن وصاحبها الأسود العنسي تنبأ بها في آخر عهد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ms3029
~~صلى الله عليه وسلم فاز فيروز PageV06P471
# قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه الشيخان قوله (حدثنا الحسين بن محمد)
~~هو الجريري البلخي (عن عبيد الله بن عبد الله) بن عتبة الهذلي المدني قوله
~~(إني رأيت الليلة ظلة) بضم الظاء المعجمة أي سحابة لها ظلة وكل ما أظل من
~~سقيفة ونحوها يسمى ظلة قاله الخطابي وفي رواية ابن ماجة ظلة بين السماء
~~والأرض (ينطف) أي يقطر من نطف الماء إذا سال ويجوز الضم والكسر في الطاء
~~(يستقون بأيديهم) أي يأخذون بالأسقية وفي رواية البخاري يتكففون أي يأخذون
~~بأكفهم (فالمستكثر) مرفوع على الابتداء وخبره محذوف أي فيهم المستكثر في
~~الأخذ أي يأخذ كثيرا (والمستقل) أمي ومنهم المستقل في الأخذ أي يأخذ قليلا
~~(ورأيت سببا) أي حبلا (واصلا) من الوصول وقيل هو بمعنى الموصول كقوله عيشة
~~راضية أي مرضية (فعلوت) من العلو وفي رواية سليمان بن كثير فأعلاك الله (ثم
~~وصل له) على بناء المجهول (بأبي أنت وأبي) أي مفدى بهما (والله لتدعني)
~~بفتح اللام للتأكيد أي لتتركني وفي رواية سليمان ائذن لي (أعبرها) وفي
~~رواية فلأعبرنها بزيادة لام التأكيد والنون (أعبرها) أمر من عبر يعبر من
~~باب نصر ينصر قال في القاموس عبر الرؤيا عبرا وعبارة وعبرها فسرها وأخبر
~~باخر ما يؤول إليه أمرها واستعبره إياها سأله عبرها (وأما السبب الواصل من
~~السماء إلى الأرض فهو الحق الذي أنت عليه) المراد بالحق الولاية التي كانت
~~بالنبوة ثم صارت PageV06P472
# بالخلافة (ثم يأخذ به) أي بالسبب (بعدك رجل) وهو أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه ويقوم بالحق في أمته بعده (ثم يأخذ بعده رجل اخر) وهو عمر بن الخطاب
~~(ثم يأخذ اخر) وهو عثمان (فينقطع به ثم يوصل) وفي حديث ابن عباس عند مسلم
~~ثم يوصل له (أصبت بعضا وأخطأت بعضا) قال النووي اختلف العلماء في معناه
~~فقال ابن قتيبة واخرون معناه أصبت في بيان تفسيرها وصادفت حقيقة تأويلها
~~وأخطأت في مبادرتك بتفسيرها من غير أن امرك به وقال آخرون هذا الذي قاله
~~ابن قتيبة ms3030 وموافقوه فاسد لأنه صلى الله عليه وسلم قد أذن له في ذلك وقال
~~أعبرها وإنما أخطأ في تركه تفسير بعضها فإن الرائي قال رأيت ظلة تنطف السمن
~~والعسل ففسره الصديق رضي الله عنه بالقران حلاوته ولينه وهذا إنما هو تفسير
~~العسل وترك تفسير السمن وتفسيره السنة فكان حقه أن يقول القران والسنة وإلى
~~هذا أشار الطحاوي وقال آخرون الخطأ وقع في خلع عثمان لأنه ذكر في المنام
~~أنه أخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل على انخلاعه بنفسه وفسره الصديق بأنه
~~يأخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به وعثمان قد خلع قهرا وقتل وولي
~~غيره فالصواب في تفسيره أن يحمل وصله على ولاية غيره من قومه وقال آخرون
~~الخطأ في سؤاله ليعبرها قال المهلب وموضع الخطأ في قوله ثم وصل له لأن في
~~الحديث ثم وصل ولم يذكر له قال الحافظ هذه اللفظة وهي قوله له قد ثبتت في
~~كثير من الروايات فذكرها ثم قال وبني المهلب على ما توهمه فقال كان ينبغي
~~لأبي بكر أن يقف حيث وقفت الرؤيا ولا يذكر الموصول له فإن المعنى أن عثمان
~~انقطع به الحبل ثم وصل لغيره أي وصلت الخلافة لغيره وقد عرفت أن لفظة له
~~ثابتة في نفس الخبر فالمعنى على هذا أن عثمان كاد ينقطع على اللحاق بصاحبيه
~~بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي أنكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم
~~وقعت له الشهادة فاتصل بهم فعبر عنه بأن الحبل وصل له فاتصل فالتحق بهم فلم
~~يتم في تبيين الخطأ في التعبير المذكور ما توهمه المهلب انتهى وقد بسط
~~الحافظ الكلام في هذا المقام في الفتح (لا تقسم) أي لا تكرر يمينك فإني لا
~~أخبرك قال النووي فيه دليل لما قاله العلماء أن إبرار القسم المأمور به في
~~الأحاديث الصحيحة إنما PageV06P473
# هو إذا لم تكن في الأبرار مفسدة ولا مشقة ظاهرة فإن كان لم يؤمر با برار
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبر قسم أبي بكر ms3031 لما رأى في إبراره من
~~المفسدة قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما قوله (عن أبيه) أي
~~جرير بن حازم (عن أبي رجاء) اسمه عمران بن ملحان بكسر الميم وسكون اللام
~~بعدها مهملة ويقال ابن تيم العطاردي مشهور بكنيته وقيل غير ذلك في اسم أبيه
~~مخضرم ثقة معمر مات سنة خمس ومائة له مائة وعشرون سنة قوله (وقال هل رأى
~~أحد منكم رؤيا) على وزن فعلى بلا تنوين ويجوز تنوينه كما قرئ به في الشاذة
~~أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله وكذا روي منونا قوله في الحديث ومن كان
~~هجرته لدنيا (الليلة) أي هذه الليلة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
~~بنحوه وأخرجه البخاري مطولا (ويروى عن عوف وجرير بن حازم عن أبي رجاء عن
~~سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة طويلة) أخرجه البخاري بالقصة
~~الطويلة في اخر أبواب التعبير (وهكذا روى لنا بندار هذا الحديث مختصرا)
~~بندار هذا هو محمد بن بشار المذكور في السند المتقدم PageV06P474
# 35 أبواب الشهادات هي جمع شهادة وهي مصدر شهد يشهد قال الجوهري الشهادة
~~خبر قاطع والمشاهدة المعاينة مأخوذة من الشهود أي الحضور لأن الشاهد مشاهد
~~لما غاب عن غيره وقال في المغرب الشهادة الاخبار بصحة الشئ عن مشاهدة وعيان
~~ويقال شهد عند الحاكم لفلان على فلان بكذا شهادة فهو شاهد وهم شهود وإشهاد
~~وهو شهيد وهم شهداء 1 باب ما جاء في الشهداء أيهم خير قوله (عن عبد الله بن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم) الأنصاري المدني القاضي ثقة من الخامسة
~~(عن أبيه) هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري البخاري بالنون
~~والجيم المدني القاضي اسمه وكنيته واحد وقيل إنه يكنى أبا محمد ثقة عابد من
~~الخامسة (عن عبد الله بن عمرو بن عثمان) الأموي يلقب بالمطرف بضم الميم
~~وسكون المهملة وفتح الراء ثقة شريف من الثالثة (عن أبي عمرة) وفي الرواية
~~الآتية ابن أبي عمرة وهذا هو الأصح كما صرح به ms3032 الترمذي قال في التقريب أبو
~~عمرة الأنصاري عن زيد بن خالد صوابه عن ابن أبي عمرة واسمه عبد الرحمن وقال
~~في تهذيب التهذيب أبو عمرة الأنصاري وقيل ابن أبي عمرة وقيل عبد الرحمن ابن
~~أبي عمرة روى عن زيد بن خالد الجهني ألا أخبركم بخير الشهداء وعنه عبد الله
~~بن عمرو بن عثمان بن عفان أخرج الجماعة سوى البخاري حديثه من رواية أبي بكر
~~بن حزم عن بن أبي عمرة عن زيد بن خالد وسماه بعضهم في روايته عبد الرحمن
~~انتهى قوله (بخير الشهداء) جمع شاهد (الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها)
~~بصيغة المجهول أي PageV06P475
# قبل أن يطلب منه الشهادة قال النووي وفي المراد بهذا الحديث تأويلان
~~أصحهما وأشهرهما تأويل مالك وأصحاب الشافعي أنه محمول على من عنده شهادة
~~انسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان أنه شاهد فيأتي إليه فيخبره بأنه شاهد له
~~والثاني أنه محمول على شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الآدميين المختصة بهم
~~فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود
~~ونحو ذلك فمن علم شيئا من هذا النوع وجب عليه رفعه إلى القاضي وإعلامه به
~~والشهادة قال الله تعالى وأقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الأول يلزم من
~~عنده شهادة الانسان لا يعلمها أن يعلمه إياها لأنها أمانة له عنده وحكى
~~تأويلا ثالثا أنه محمول على المجاز والمبالغة في أداء الشهادات بعد طلبها
~~لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السؤال أي يعطي سريعا عقب السؤال من غير
~~توقف انتهى (وقال ابن أبي عمرة) أي قال عبد الله بن مسلمة في روايته عن
~~مالك بن أبي عمرة مكان أبي عمرة واسم ابن أبي عمرة عبد الرحمن قوله (هذا
~~حديث حسن) وأخرجه مسلم ومالك وأحمد وأبو داود وابن ماجة (وأكثر الناس
~~يقولون) في رواياتهم (عبد الرحمن بن أبي عمرة) أي كما قال عبد الله بن
~~مسلمة في روايته (واختلفوا) أي أصحاب مالك في رواية هذا الحديث عنه (فروى
~~بعضهم عن أبي عمرة) كمعن (وروى ms3033 بعضهم عن ابن أبي عمرة) كعبد الله بن مسلمة
~~عند الترمذي ويحيى بن يحيى عند مسلم (وهذا أصح عندنا) أي رواية من روى عن
~~مالك بلفظ عن ابن أبي عمرة أصح من رواية من روى عنه بلفظ عن أبي عمرة
~~(لأنه) أي لأن هذا الحديث (قد روي من غير حديث مالك عن عبد الرحمن بن أبي
~~عمرة عن زيد بن خالد) رواه الترمذي بعد هذا فهذه الرواية تؤيد رواية من روى
~~عن مالك بلفظ عن ابن أبي عمرة فقد روى عن أبي عمرة عن زيد بن خالد غير هذا
~~الحديث أي غير حديث الشهادة المذكور في الباب (وأبو عمرة هو مولى زيد بن
~~خالد الجهني) PageV06P476
# أي أبو عمرة الذي روى عنه عن زيد بن خالد غير حديث الشهادة المذكور هو
~~مولى زيد بن خالد (وله) أي لزيد بن خالد الجهني (حديث الغلول) رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة كلهم من طريق يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى
~~ابن حبان عن أبي عمرة عن زيد بن خالد الجهني أن رجلا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال صلوا على صاحبكم فتغير ت وجوه الناس لذلك فقال إن صاحبكم غل في سبيل
~~الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين (لأبي عمرة) أي
~~مولى زيد بن خالد يعني أن حديث زيد بن خالد هذا في الغلول رواه عنه مولاه
~~أبو عمرة قوله (حدثنا بشر بن ادم ابن بنت أزهر السمان) البصري أبو عبد
~~الرحمن صدوق فيه لين من العاشرة (حدثني أبي عباس بن سهل بن سعد) الأنصاري
~~الساعدي فيه ضعف من السابعة ماله في البخاري غير حديث واحد كذا في التقريب
~~(حدثني خارجة بن زيد بن ثابت) الأنصاري المدني ثقة فقيه من الثالثة قوله
~~(هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن ماجة 2 باب ما جاء فيمن لا تجوز شهادته
~~قوله (عن يزيد بن زياد الدمشقي) ms3034 أو ابن أبي زياد القرشي متروك من السابعة
~~قوله (لا تجوز) أي لا تصح (شهادة خائن ولا خائنة) قال القاري في المرقاة أي
~~المشهور بالخيانة في أمانات الناس دون ما ائتمن الله عليه عباده من أحكام
~~الدين كذا قاله بعض علمائنا من الشراح قال القاضي ويحتمل أن يكون المراد به
~~الأعم منه وهو الذي يخون فيما ائتمن عليه سواء ما ائتمنه الله عليه من
~~أحكام الدين أو الناس من الأموال قال تعالى يا أيها الذين امنوا لا تخونوا
~~الله والرسول وتخونوا أماناتكم انتهى فالمراد بالخائن هو الفاسق وهو من فعل
~~كبيرة أو PageV06P477
# أصر على الصغائر انتهى ما في المرقاة وقال في النيل صرح أبو عبيد بأن
~~الخيانة تكون في حقوق الله كما تكون في حقوق الناس من دون اختصاص (ولا
~~مجلود حدا) أي حد القذف قال ابن الملك هو من جلد في حد القذف وبه أخذ أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى أن المجلود فيه لا تقبل شهادته أبدا وإن تاب وقال
~~القاضي أفرد المجلود حدا وعطفه عليه لعظم جنايته وهو يتناول الزاني غير
~~المحصن والقاذف والشارب قال المظهر قال أبو حنيفة إذا جلد قاذف لا تقبل
~~شهادته أبدا وإن تاب وأما قبل الجلد فتقبل شهادته وقال غيره القذف من جملة
~~الفسوق لا يتعلق بإقامة الحد بل إن تاب قبلت شهادته سواء جلد أو لم يجلد
~~وإن لم يتب لم تقبل شهادته سواء جلد أو لم يجلد قلت قول من قال إن المجلود
~~تقبل شهادته بعد التوبة هو القول الراجح المنصور كما حققه الحافظ ابن القيم
~~في أعلام الموقعين والحافظ ابن حجر في الفتح (ولا ذي غمر) بكسر فسكون أي
~~حقد وعداوة (حنة) بكسر الهمزة وسكون الحاء المهملة وبالنون قال في القاموس
~~الاحنة بالكسر الحقد والغضب وقال في النهاية الاحنة العداوة ويجئ حنة بهذا
~~المعنى على قلة انتهى ووقع في بعض النسخ الموجودة عندنا لأخيه بفتح الهمزة
~~وكسر الخاء المعجمة وكذا وقع عند الدارقطني وغيره ووقع في حديث عبد الله بن ms3035
~~عمرو عند أبي داود بلفظ ولا ذي غمر على أخيه (ولا مجرب شهادة) أي في الكذب
~~(ولا القانع أهل البيت) أي الذي يخدم أهل البيت كالأجير وغيره (لهم) أي
~~لأهل البيت لأنه يجر نفعا بشهادته إلى نفسه لأن ما حصل من المال للمشهود له
~~يعود نفعه إلى الشاهد لأنه يأكل من نفقته ولذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا
~~بشهادته إلى نفسه كالوالد يشهد لولده أو الولد لوالده أو الغريم يشهد بمال
~~للمفلس على أحد (ولا ظنين) أي متهم (في ولاء) بفتح الواو وهو الذي ينتمي
~~إلى غير مواليه (ولا قرابة) قال القاري في المرقاة أي ولا ظنين في قرابة
~~وهو الذي ينتسب إلى غير ذويه وإنما رد شهادته لأنه ينفي الوثوق به عن نفسه
~~كذا قال بعض علمائنا من الشراح وقال المظهر يعني من قال أنا عتيق فلان وهو
~~كاذب فيه بحيث يتهمه الناس في قوله ويكذبونه لا تقبل شهادته لأنه فاسق لأن
~~قطع الولاء عن المعتق وأبنائه لمن ليس بمعتقه كبيرة وراكبها فاسق كذلك
~~الظنين في القرابة وهو الداعي القائل أنا ابن فلان أو أنا أخو فلان من
~~النسب والناس يكذبونه فيه انتهى ما في المرقاة PageV06P478
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الدارقطني والبيهقي وفيه ولاذي غمر لأخيه
~~وفي سنده يزيد بن زياد الدمشقي وهو متروك كما عرفت وقال أبو زرعة في العلل
~~هو حديث منكر وضعفه عبد الحق وابن حزم وابن الجوزي قوله (وفي الباب عن عبد
~~الله بن عمرو) أخرجه أبو داود بلفظ لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا زان
~~ولا زانية ولا ذي غمر على أخيه ورد شهادة القانع لأهل البيت ورواه ابن ماجة
~~أيضا وفي الباب أيضا عن أبي هريرة بلفظ لا تجوز شهادة ذي الظنة ولا ذي
~~الحنة رواه الحاكم والبيهقي وفي الباب أيضا من حديث عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب نحو حديث عائشة أخرجه الدارقطني والبيهقي وفي إسناده عبد الأعلى وهو
~~ضعيف شيخه يحيى بن سعيد الفارسي وهو أيضا ضعيف قال ms3036 البيهقي لا يصح من هذا
~~شئ عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الباب أيضا عن عمر لا تقبل شهادة ظنين
~~ولا خصم أخرجه مالك في الموطأ موقوفا وهو منقطع قوله (ولا نعرف معنى هذا
~~الحديث) أي معنى قوله ولا ظنين في ولاء ولا قرابة فإنه بظاهره يوهم أنه لا
~~يجوز شهادة قريب لقريب له ولم يقل بإطلاقه أحد ولكن إذا فسر هذا بما ذكرنا
~~فلا إشكال والله تعالى أعلم (والعمل عند أهل العلم في هذا أن شهادة القريب
~~جائزة لقرابته) أي وظاهر قوله ولا ظنين في ولاء ولا قرابة يدل على خلافه
~~ولذلك قال الترمذي لا نعرف معنى هذا الحديث (واختلف أهل العلم في شهادة
~~الوالد للولد الخ) قال الشوكاني في النيل اختلف في شهادة الولد لوالده
~~والعكس فمنع من ذلك الحسن البصري والشعبي وزيد بن علي والمؤيد بالله وامام
~~يحيى والثوري ومالك والشافعية والحنفية وعللوا بالتهمة فكان كالقانع وقال
~~عمر بن الخطاب وشريح وعمر بن عبد العزيز والعترة وأبو ثور وابن المنذر
~~والشافعي في قوله إنها تقبل لعموم قوله تعالى ذوي عدل انتهى قلت والظاهر
~~عندي هو قول المانعين والله تعالى PageV06P479
# أعلم (وقال الشافعي لا تجوز شهادة الرجل على الاخر وإن كان عدلا إذا كان
~~بينهما عداوة الخ) قيل اعتمد الشافعي خبرا صحيحا وهو أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تقبل شهادة خصم على خصم قال الحافظ ليس له إسناده لكن له طرق
~~يتقوى بعضها ببعض فروى أبو داود في المراسيل من حديث طلحة بن عبد الله بن
~~عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مناديا أنها لا تجوز شهادة خصم
~~ولا ظنين ورواه أيضا البيهقي من طريق الأعرج مرسلا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تجوز شهادة ذي الظنة والحنة يعني الذي بينك وبينه عداوة
~~رواه الحاكم من حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة يرفعه مثله وفي إسناده
~~نظر قوله (عن الجريري) بضم الجيم هو سعيد بن إلياس أبو مسعود ms3037 البصري ثقة من
~~الخامسة اختلط قبل موته بثلاث سنين (عن عبد الرحمن بن أبي بكرة) ابن الحارث
~~الثقفي من الثانية (عن أبيه) أي أبي بكرة واسمه نفيع بن الحارس بن كلدة
~~بفتحتين ابن عمرو الثقفي صحابي مشهور بكنيته وقيل اسمه مسروح بمهملات أسلم
~~بالطائف ثم نزل البصرة قوله (قال الإشراك بالله) هو جعل أحد شريكا للآخر
~~والمراد ههنا اتخاذ إله غير الله وأراد به الكفر واختار لفظ الإشراك لأنه
~~كان غالبا في العرب (وعقوق الوالدين) أي قطع صلتهما مأخوذ من العق وهو الشق
~~والقطع والمراد عقوق أحدهما قيل هو إيذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل
~~عقوقهما مخالفة أمرهما فيما لم يكن معصية وفي معناهما الأجداد والجدات ثم
~~اقترانه بالإشراك لما بينهما من المناسبة إذ في كل قطع حقوق السبب في
~~الإيجاد والإمداد إن كان ذلك لله حقيقة وللوالدين صورة ونظيره قوله تعالى
~~واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وقوله عز وجل أن اشكر
~~لي ولوالديك (وشهادة الزور) أي الكذب وسمي زور PageV06P480
# لميلانه عن جهة الحق (وقول الزور) شك من الراوي (حتى قلنا ليته سكت) أي
~~شفقة وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا عليه من كثرة الأدب معه صلى الله
~~عليه وسلم والمحبة له والشفقة عليه وتقدم هذا الحديث في باب عقوق الوالدين
~~من أبواب البر والصلة قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي قوله
~~(عن سفيان بن زياد الأسدي) ويقال ابن دينار العصفري ويكنى أبا الورقاء
~~الأحمري أو الأسدي كوفي ثقة من السادسة (عن فاتك بن فضالة) بن شريك الأسدي
~~الكفي مجهول الحال من السادسة (عن أيمن بن خزيم) بالمعجمة ثم الراء مصغرا
~~ابن الأخرم الأسدي هو أبو عطية الشامي الشاعر مختلف في صحبته قال العجلي
~~تابعي ثقة وقال في تهذيب التهذيب روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في شهادة
~~الزور وعن أبيه وعمه وعنه فاتك بن فضالة قوله (عدلت شهادة الزور إشراكا
~~بالله) أي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للإشراك بالله في الإثم لأن الشرك ms3038
~~كذب على الله لما لا يجوز و شهادة الزور كذب على العبد لا يجوز وكلاهما غير
~~واقع في الواقع قال الطيبي والزور من الزور والازورار وهو الانحراف وإنما
~~ساوى قول الزور بالشرك لأن الشر ك من باب الزور فإن المشرك زعم أن الوثن
~~يحق للعبادة (ثم قرأ) أي استشهادا واعتضادا (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) من
~~بيانية أي النجس الذي هو الأصنام (واجتنبوا قول الزور) أي قول الكذب الشامل
~~لشهادة الزور قال الطيبي وفي التنزيل عطف قول الزور على عبادة الأوثان وكرر
~~الفعل استقلالا فيما هو مجتنب عنه في كونهما من وادي الرجس الذي يجب أن
~~يجتنب عنه وكأنه قال فاجتنبوا عبادة الأوثان التي هي رؤوس الرجس واجتنبوا
~~قول الزور كله ولا تقربوا شيئا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشئ
~~من قبيل عبادة الأوثان وسمى الأوثان رجسا على طريق التشبيه يعني أنكم كما
~~تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبونه فعليكم أن تنفروا من شبيه الرجس مثل تلك
~~النفرة PageV06P481
# قوله (وقد اختلفوا في رواية هذا الحديث عن سفيان بن زياد) قال الحافظ في
~~تهذيب التهذيب بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وقد رواه جماعة عن سفيان
~~بن زياد عن أبيه عن حبيب بن النعمان عن خريم بن فاتك واستصوبه ابن معين
~~وقال إن مروان بن معاوية لم يقم إسناده انتهى وحديث أيمن بن خريم هذا في
~~سنده فاتك بن فضالة وهو مجهول كما عرفت وأخرجه أيضا أحمد ج وأخرجه أبو داود
~~وابن ماجة عن خريم بن فاتك وهو صحابي قال في التقريب خريم بالتصغير ابن
~~فاتك الأسدي أبو يحيى وهو خريم بن الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك نسب لجد
~~جده صحابي شهد الحديبية ولم يصح أنه شهد بدرا مات في الرقة في خلافة معاوية
~~3 باب قوله (عن علي بن مدرك) النخعي أبي مدرك الكوفي ثقة من الرابعة قوله
~~(خير الناس قرني) أي الذين أدركوني وامنوا بي وهم أصحابي (ثم الذين يلونهم)
~~أي يقربونهم في الرتبة أو يتبعونهم ms3039 في الايمان وايقان وهم التابعون (ثم
~~الذين يلونهم) وهم أتباع التابعين والمعنى أن الصحابة والتابعين وتبعهم
~~هؤلاء القرون الثلاثة المرتبة في الفضيلة ففي النهاية القرن أهل كل زمان
~~وهو مقدار التوسط في أعمار أهل كل زمان مأخوذ من الاقتران فكأنه المقدار
~~الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم وأحوالهم وقيل القرن أربعون سنة
~~وقيل ثمانون وقيل مائة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن قال
~~السيوطي والأصح أنه لا ينضبط بمدة فقرنه صلى الله عليه وسلم هم الصحابة
~~وكانت مدتهم من المبعث إلى اخر من مات من الصحابة مائة وعشرين سنة وقرن
~~التابعين من مائة سنة إلى نحو سبعين وقرن أتباع التابعين من ثم إلى نحو
~~العشرين ومائتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا وأطلقت المعتزلة
~~ألسنتها ورفعت الفلاسفة رؤوسها وامتحن أهل العلم ليقولوا بخلق القران
~~وتغيرت الأحوال تغيرا شديدا ولم يزل الأمر في نقص إلى الان وظهر مصداق قوله
~~صلى الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب (ثم الذين PageV06P482
# يلونهم ثلاثا) كذا في بعض النسخ وليس هذا في بعضها وفي رواية البخاري في
~~فضائل الصحابة خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران
~~فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا قال الحافظ وقع مثل هذا الشك في
~~حديث ابن مسعود وأبي هريرة عند مسلم وفي حديث بريدة عند أحمد وجاء في أكثر
~~الطرق بغير شك منها عن النعمان بن بشير عند أحمد وعن مالك عند المسلم عن
~~عائشة قال رجل يا رسول الله أي الناس خير قال القرن الذي أنا فيه ثم الثاني
~~ثم الثالث ووقع في حديث جعدة بن هبيرة عند ابن أبي شيبة والطبراني إثبات
~~القرن الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم ثم الآخرون أردا ورجاله ثقات إلا أن جعدة مختلف في صحبته
~~انتهى (يتسمنون) أي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل
~~أراد جمعهم الأموال وقيل يحبون ms3040 التوسع في المآكل والمشارب وهي أسباب السمن
~~وقال التوربشتي كنى به عن الغفلة وقلة الاهتمام بأمر الدين فإن الغالب
~~علذوي السمانة أن لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظم همتهم تناول الحظوظ
~~والتفرغ للدعة والنوم وفي شرح مسلم قالوا المذموم من السمن ما يستكسب وأما
~~ما هو خلقة فلا يدخل في هذا انتهى (ويحبون السمن) بكسر السين وفتح الميم
~~مصدر سمن بالكسر والضم سمانة بالفتح وسمنا كعنب فهو سامن وسمين قوله (هذا
~~حديث غريب) أصله في الصحيحين (وأصحاب الأعمش) يعني غير محمد بن فضيل (إنما
~~رووا عن الأعمش عن هلال بن يساف) يعني بغير ذكر علي بن مدرك قوله (وهذا أصح
~~من حديث محمد بن فضيل) أي حديث وكيع عن الأعمش عن هلال بن يساف بغير ذكر
~~علي بن مدرك أصح من حديث محمد بن فضيل عن الأعمش عن علي بن مدرك عن هلال بن
~~يساف لأنه تفرد بذكره وقد روى غير واحد من أصحاب الأعمش مثل رواية وكيع
~~قوله (وبيان هذا في حديث عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم الخ)
~~أخرجه الترمذي في باب PageV06P483
# لزوم الجماعة من أبواب الفتن (هو إذا استشهد الرجل على الشئ أن يؤدي
~~شهادته ولا يمتنع من الشهادة هكذا وجه الحديث عند بعض أهل العلم) ذكر
~~النووي ثلاثة وجوه من التأويل في هذا الحديث كما عرفتها وذكر التأويل
~~الثالث بقوله إنه محمول على المجاز والمبالغة في أداء الشهادة بعد طلبها
~~لاقبله كما يقال الجواد يعطي قبل السؤال أي يعطي سريعا عقب السؤال من غير
~~توقف انتهى وإلى هذا التأويل أشار الترمذي بقوله هو إذا استشهد الخ والله
~~تعالى أعلم PageV06P484
# 36 أبواب الزهد هو ضد الرغبة قال القاموس زهد فيه كمنع وسمع وكرم زهدا
~~وزهادة ضد الرغبة انتهى والمراد هنا ترك الرغبة في الدنيا على ما يقتضيه
~~الكتاب والسنة قوله (نعمتان) مبتدأ (مغبون فيهما كثيرون من الناس) صفة له
~~خبره (الصحة والفراغ) أي صحة البدن وفراغ الخاطر بحصول الأمن ووصول كفاية
~~الأمنية والمعنى لا ms3041 يعرف قدر هاتين النعمتين كثير من الناس حيث لا يكسبون
~~فيهما من الأعمال كفاية ما يحتاجون إليه في معادهم فيندمون على تضييع
~~أعمارهم عند زوالها ولا ينفعهم الندم قال تعالى ذلك يوم التغابن وقال صلى
~~الله عليه وسلم ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله
~~فيها وفي حاشية السيوطي رحمه الله قال العلماء معناه أن الانسان لا يتفرغ
~~للطاعة إلا إذا كان مكفيا صحيح البدن فقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا وقد
~~يكون صحيحا ولا يكون مستغنيا فلا يكون متفرغا للعلم والعمل لشغله بالكسب
~~فمن حصل له الأمران وكسل عن الطاعة فهو المغبون أي الخاسر في التجارة مأخوذ
~~من الغبن في البيع قوله (حدثنا محمد بن بشار) هو بندار (أخبرنا يحيى بن
~~سعيد) هو القطان أخرجه الإسماعيلي من هذا الطريق ثم قال قال بندار بما حدث
~~به يحيى بن سعيد ولم يرفعه كذا في الفتح PageV06P485
# قوله (وفي الباب عن أنس بن مالك) لينظر من أخرجه قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري وابن ماجة قوله (حدثنا بشر بن هلال الصواف) أبو محمد
~~النميري بضم النون ثقة من العاشرة (عن أبي طارق) السعدي البصري مجهول من
~~السابعة كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى الحسن عن أبي
~~هريرة حديث من يأخذ عني هؤلاء الكلمات وعنه جعفر بن سليمان الضبعي انتهى
~~وقال في الميزان لا يعرف (عن الحسن) هو البصري قوله (من يأخذ عنى هؤلاء
~~الكلمات) أي الأحكام الآتية للسامع المصورة في ذهن المتكلم ومن للاستفهام
~~(فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن) أو في الحديث بمعنى الواو كما في قوله
~~تعالى عذرا أو نذرا ذكره الطيبي قال القاري وتبعه غيره والظاهر أن أو في
~~الآية للتنويع كما أشار إليه البيضاري بقوله عذر للمحققين أو نذر للمبطلين
~~ويمكن أن تكون أو في الحديث بمعنى بل إشارة إلى الترقي من مرتبة الكمال إلى
~~منصة التكميل على أن كونها للتنويع له وجه وجيه وتنبيه نبيه على ms3042 أن العاجز
~~عن حمله قد يكون باعثا لغيره على مثله كقوله فرب حامل فقه إلى من هو أفقه
~~منه انتهى (قلت أنا) أي اخذ عنك وهذه مبايعة خاصة ونظيره ما عهد بعض أصحابه
~~بأنه لا يسأل مخلوقا وكان إذا وقع سوطه من يده وهو راكب نزل وأخذه من غير
~~أن يستعين بأحد من أصحابه (فأخذه بيدي) أي لعد الكلمات الخمس أو لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يأخذ عند التعليم بيد من يعلمه (فعد خمسا) أي من
~~الخصائل أو من الأصابع على ما هو المتعارف واحدة بعد واحدة (وقال اتق
~~المحارم) أي احذر الوقوع فيما حرم الله عليك (تكن أعبد الناس) أي من أعبدهم
~~لأنه يلزم نم ترك المحارم فعل الفرائض (وارض بما قسم الله لك) أي أعطاك
~~(تكن أغنى الناس) فإن فرض قنع بما قسم له ولم PageV06P486
# يطمع فيما في أيدي الناس استغنى عنهم ليس الغنى بكثرة العرض ولكن الغني
~~غني النفس قال القاري في المرقاة سأل شخص السيد أبا الحسن الشاذلي رحمه
~~الله عن الكيماء فقال هي كلمتان اطرح الخلق عن نظرك واقطع طمعك عن الله أن
~~يعطيك غير ما قسم لك (وأحسن إلى جارك) أي مجاورك بالقول والفعل (تكن مؤمنا)
~~أي كامل الايمان (وأحب للناس ما تحب لنفسك) من الخير (تكن مسلما) أي كامل
~~الاسلام (ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب) أي تصيره مغمورا في
~~الظلمات ومنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه بنافعة ولا يدفع عنها مكروها وذا
~~من جوامع الكلم (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وقال المنذري بعد ذكر هذا
~~الحديث رواه الترمذي وغيره من رواية الحسن عن أبي هريرة وقال الترمذي الحسن
~~لم يسمع من أبي هريرة ورواه البزار والبيهقي بنحوه في كتاب الزهد عن مكحول
~~من واثلة عنه وقد سمع مكحول من واثلة قاله الترمذي وغيره لكن بقية إسناده
~~فيه ضعف 1 باب ما جاء في المبادرة بالعمل قوله (عن محرز) بضم الميم وسكون
~~الحاء المهملة وكسر الراء وبالزاي (بن هارون) بن ms3043 عبد الله التيمي قال في
~~الخلاصة محرز بن هارون كذا ضبطه عبد الغني وابن أبي حاتم وذكره البخاري
~~بمهملتين انتهى وقال في تهذيب التهذيب محرر بن هارون بن عبد الله بن محرر
~~بن الهدير التيمي ذكره البخاري في من اسمه محرر براءين وذكره ابن أبي حاتم
~~وغيره في من اسمه محرز بالزاي روى عن الأعرج وغيره وعنه أبو مصعب وغيره قال
~~البخاري والنسائي منكر الحديث وقال ابن حبان يروي عن الأعرج ما ليس من حديث
~~لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج PageV06P487
# به انتهى مختصرا وقال في التقريب محرر براءين وزن محمد على الصحيح متروك
~~من السابعة قوله (قال بادروا بالأعمال سبعا) أي سابقوا وقوع الفتن
~~بالاشتغال بالأعمال الصالحة واهتموا بها قبل حلولها (هل تنظرون إلا إلى فقر
~~منس) وفي المشكاة ما ينتظر أحدكم إلا غنى مطغيا أو فقرا منسيا الخ قال
~~القاري خرج مخرج التوبيخ على تقصير المكلفين في أمر دينهم أي متى تعبدون
~~ربكم فإنكم إن لم تعبدوه مع قلة الشواغل وقوة البدن فكيف تعبدون مع كثرة
~~الشواغل وضعف القوى لعل أحدكم ما ينتظر إلا غنى مطغيا انتهى وقوله منس من
~~باب الأفعال ويجوز أن يكون من باب التفعيل ولكن الأول أولى لمشاكلة الأولى
~~أي جاعل صاحبه مدهوشا ينسيه الطاعة من الجوع والعري والتردد في طلب القوت
~~(أو غنى مطغ) أي موقع في الطغيان (أو مرض مفسد) أي للبدن لشدته أو للدين
~~لأجل الكسل الحاصل به (أو هرم مفند) أي موقع في الكلام المحرف عن سنن الصحة
~~من الخرف والهذيان وقال في القاموس الفند بالتحريك الخزف وإنكار العقل
~~الهرم أو مرض والخطأ في القول والرأي والكذب كا فناد وفنده تفنيدا كذبه
~~وعجزه وخطأ رأيه كأفنده ولا تقل عجوز مفندة لأنها لم تكن ذات رأي أبدا (أو
~~موت مجهز) بجيم وزاي من الاجهاز أي قاتل بغتة من غير أن يقدر على توبة
~~ووصية ففي النهاية المجهز هو السريع يقال أجهز على الجريح إذا أسرع قتله أو
~~الدجال أي خروجه فشر ms3044 غائب ينتظر بصيغة المجهول أو الساعة أي القيامة
~~(فالساعة أدهى) أي أشد الدواهي وأقطعها وأصعبها ( وأمر) أي أكثر مرارة من
~~جميع ما يكابده الانسان في الدنيا من الشدائد لمن غفل عن أمرها ولم يعد لها
~~قبل حلولها والقصد الحث على البدار بالعمل الصالح قبل حلول شئ من ذلك وأخذ
~~منه ندب تعجيل الحج قوله (هذا حديث غريب حسن) وأخرجه النسائي والحاكم وصححه
~~قال المناوي وأقروه انتهى قلت في سند الترمذي محرز بن هارون وقد عرفت حاله
~~PageV06P488
# 2 باب ما جاء في ذكر الموت قوله (أكثر وا ذكر هاذم اللذات) بالذال
~~المعجمة أي قاطعها قال ميرك صحح الطيبي بالدال المهملة حيث قال شبه اللذات
~~الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هائلة ثم أمر
~~المنهمك فيها بذكر الهادم لئلا يستمر على الركون إليها ويشتغل عما يجب عليه
~~من الفرار إلى دار القرار انتهى كلامه لكن قال الأسنوي في المهمات الهاذم
~~بالذال المعجمة هو القاطع كما قاله الجوهري وهو المراد هنا وقد صرح السهيلي
~~في الروض الأنف بأن الرواية بالذال المعجمة ذكر ذلك في غزوة أحد في الكلام
~~على قتل وحشي لحمزة وقال الشيخ الجزري هادم يروى بالدال المهملة أي دافعها
~~أو مخربها وبالمعجمة أي قاطعها واختاره بعض من مشائخنا وهو الذي لم يصحح
~~الخطابي غيره وجعل الأول من غلط الرواة كذا في المرقاة (يعني الموت) تفسير
~~من الراوي قوله (هذا حديث غريب حسن) وأخرجه النسائي وابن ماجة وأخرجه أيضا
~~الطبراني في الأوسط بإسناد حسن وابن حبان في صحيحه وزاد فإنه ما ذكره أحد
~~في ضيق إلا وسعه ولا ذكره في سعة إلا ضيقها عليه كذا في الترغيب للمنذري
~~قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) وأخرجه الترمذي في أبواب صفة القيامة وفي
~~الباب أيضا عن ابن عمر مرفوعا أكثروا ذكر هاذم اللذات يعني الموت فإنه ما
~~كان في كثير إلا قلله ولا قليل إلا جزله رواه الطبراني بإسناد حسن وفي
~~الباب أيضا عن أنس رواه البزار بإسناد حسن والبيهقي PageV06P489
# 3 ms3045 - باب قوله (أخبرنا يحيى بن معين) بن عون الغطفاني مولاهم أبو زكريا
~~البغدادي ثقة حافظ مشهور إمام الجرح والتعديل من العاشرة (حدثنا هشام بن
~~يوسف) الصنعاني أبو عبد الرحمن القاضي ثقة من التاسعة (حدثنا عبد الله بن
~~بجير) بفتح الموحدة وكسر الحاء المهملة بن ريسان بفتح الراء وسكون
~~التحتانية بعدها مهملة أبو وائل القاص الصنعاني وثقه ابن معين واضطرب فيه
~~كلام ابن حبان (أنه سمع هانئا مولى عثمان) كنيته أبو سعيد البربري الدمشقي
~~روى عن مولاه وغيره وعنه أبو وائل عبد الله بن بحير وغيره قال النسائي ليس
~~به بأس وذكره ابن حبان في الثقات قوله (بكى حتى يبل) بضم الموحدة أي بكاؤه
~~يعني دموعه (لحيته) أي يجعلها مبلولة من الدموع (فلا تبكي) أي من خوف النار
~~واشتياق الجنة (وتبكي من هذا) أي من القبر يعني من أجل خوفه قيل إنما كان
~~يبكي عثمان رضي الله عنه وإن كان من جملة المشهود لهم بالجنة أما الاحتمال
~~أنه لا يلزم من التبشير بالجنة عدم عذاب القبر بل ولا عدم عذاب النار مطلقا
~~مع احتمال أن يكون التبشير مقيدا بقيد معلوم أو مبهم ويمكن أن ينسى البشارة
~~حينئذ لشدة الفظاعة ويمكن أن يكون خوفا من ضغطة القبر كما يدل حديث سعد رضي
~~الله عنه على أنه لم يخلص منه كل سعيد إلا الأنبياء ذكره القاري (أن القبر
~~أول منزل من منازل الآخرة) ومنها عرضة القيامة عند العرض ومنها الوقوف عند
~~الميزان ومنها المرور على الصراط ومنها الجنة أو النار في بعض الروايات
~~واخر منزل من منازل الدنيا ولذا يسمى البرزخ (فإن نجا) أي خلص المقبور
~~(منه) أي من عذاب القبر (فما بعده) أي من المنازل (أيسر منه) أي أسهل لأنه
~~لو كان عليه ذنب لكفر بعذاب القبر (وإن لم ينج منه) أي لم يتخلص من عذاب
~~القبر ولم يكفر ذنوبه به وبقي عليه شئ مما يستحق العذاب به (فما بعده أشد
~~منه) لأن النار أشد العذاب والقبر حفرة من حفر النيران (قال) ms3046 أي عثمان
~~PageV06P490
# (ما رأيت منظرا) بفتح الميم والظاء أي موضعا ينظر إليه وعبر عن الموضع
~~بالمنظر مبالغة لأنه إذا نفي الشئ مع لازمه ينتفي بالطريق البرهاني (قط)
~~بفتح القاف وتشديد المضمومة أي أبدا وهو لا يستعمل إلا في الماضي (إلا
~~القبر أفظع منه) من فظع الأمر ككرم اشتدت شناعته وجاوز المقدار في ذلك يعني
~~أشد وأفظع وأنكر من ذلك المنظر قيل المستثنى جملة حالية من منظر وهو موصوف
~~حذفت صفته أي ما رأيت منظرا فظيعا على حالة من أحوال الفظاعة إلا في حالة
~~كون القبر أقبح منه فالاستثناء مفرغ قوله (هذا حديث حسن غريب) قال المنذري
~~وزاد رزين فيه مما لم أره في شئ من نسخ الترمذي قال هانئ وسمعت عثمان ينشد
~~على قبر فإن تنج من ذي عظيمة وإلا فإني لا أخا لك ناجيا انتهى والحديث
~~أخرجه أيضا ابن ماجة والحاكم وصححه واعترض قاله المناوي 4 - باب من أحب
~~لقاء الله أحب الله لقاءه قوله (يحدث عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من أحب لقاء الله الخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في باب من
~~أحب لقاء الله أحب الله لقاءه من أبواب الجنائز PageV06P491
# 5 باب ما جاء في إنذار النبي صلى الله عليه وسلم قومه قوله (حدثنا أبو
~~الأشعث أحمد بن المقدام) العجلي بصري صدوق صاحب حديث طعن أبو داود في مروته
~~من العاشرة روى عنه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم وقال أبو
~~داود وكان يعلم المجان المجون فأنا لا أحدث عنه قال ابن عدي وهذا لا يؤثر
~~فيه لأنه من أهل الصدق كذا في التقريب وتهذيب التهذيب وقال في ميزان
~~الاعتدال كان بالبصرة مجان يلقون صرة الدراهم ويرقبونها فإذا جاء من لحظها
~~فرفعها صاحوا به وخجلوه فعلمهم أبو الأشعث أن يتخذوا صرة فيها زجاج فإذا
~~أخذوا صرة الدراهم فصاح صاحبها وضعوا بدلها في الحال صرة الزجاج انتهى قال
~~في القاموس مجن مجونا صلب وغلظ ومنه الماجن لمن لا يبالي قولا وفعلا ms3047 كأنه
~~صلب الوجه وقد مجن مجونا ومجانة ومجنا بالضم انتهى وقال في الصراح مجن مجون
~~بيباكي مجن يمجن مجانة كذلك فهو ماجن وهم مجان بالضم والتشديد انتهى
~~(أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي) أبو المنذر البصري صدوق يهم من
~~الثامنة قوله (يا صفية) بالرفع (بنت عبد المطلب) وبالنصب وكذا قوله يا
~~فاطمة بنت محمد وصفية هذه هي عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا أملك
~~لكم من الله) أي من عذابه (شيئا) أي من الملك والقدرة والدفع والمنفعة
~~والمعنى أني لا أقدر أن أدفع عنكم من عذاب الله شيئا إن أراد الله أن
~~يعذبكم وهو مقتبس من قوله سبحانه قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم
~~ضرا أو أراد بكم نفعا بل قال الله تعالى قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا
~~ما شاء الله (سلوني من مالي ما شئتم) قال التوربشتي أرى أنه ليس من المال
~~المعروف في شئ وإنما عبر به عما يملكه من الأمر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت
~~عندنا أنه كان ذا مال لا سيما بمكة ويحتمل أن الكلمتين أعني من وما وقع
~~الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين انتهى قال
~~القاري وفيه أنه يرده قوله تعالى ووجدك عائلا فأغنى أي بمال خديجة رضي الله
~~عنها على ما قاله PageV06P492
# المفسرون وأيضا لم يلزم من عدم وجود المال الحاضر للجواد أن لا يدخل في
~~يده شئ من المال في الاستقبال فيحمل الوعد المذكور على تلك الحال ومهما
~~أمكن الجمع لتصحيح الدراية تعين عدم التخطئة في الرواية انتهى وقال الحافظ
~~واستدل بعض المالكية بقوله يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغنى
~~عنك من الله أن النيابة لا تدخل في أعمال البر إذ لو جاز ذلك لكان يتحمل
~~عنها صلى الله عليه وسلم بما يخلصها فإذا كان عمله لا يقع نيابة عن ابنته
~~فغيره أولى بالمنع وتعقب بأن هذا كان قبل أن يعلمه الله تعالى ms3048 بأنه يشفع
~~فيمن أراد وتقبل شفاعته حتى يدخل قوما الجنة بغير حساب ويرفع درجات قوم
~~آخرين ويخرج من النار من دخلها بذنوبه أو كان المقام مقام التخويف والتحذير
~~أو أنه أراد المبالغة في الحض على العمل ويكون في قوله لا أغنى شيئا إضمار
~~إلا إن أذن الله لي بالشفاعة انتهى قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس
~~وأبي موسى) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في التفسير وأما حديث ابن
~~عباس فأخرجه الشيخان وأما حديث أبي موسى فأخرجه الترمذي في التفسير اعلم أن
~~هذه القصة إن كانت واقعة في صدر الإسلام بمكة فلم يدركها ابن عباس لأنه ولد
~~قبل الهجرة بثلاث سنين ولا أبو هريرة لأنه إنما أسلم بالمدينة وفي نداء
~~فاطمة يومئذ أيضا ما يقتضي تأخر القصة لأنها كانت حينئذ صغيرة أو مراهقة
~~والذي يظهر أن ذلك وقع مرتين مرة في صدر الإسلام ورواية ابن عباس وأبي
~~هريرة لها من مرسل الصحابة ويؤيد ذلك ما وقع في حديث ابن عباس من أن أبا
~~لهب كان حاضرا لذلك وهو مات في أيام بدر ومرة بعد ذلك حيث يمكن أن تدعى
~~فيها فاطمة عليها السلام أو يحضر ذلك أبو هريرة أو ابن عباس كذا قال الحافظ
~~في باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية وقال في باب قوله (وأنذر
~~عشيرتك الأقربين) من كتاب التفسير تحت حديث ابن عباس ما لفظه وقع عند
~~الطبراني من حديث أبي أمامة قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين جمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم ونساءه وأهله فقال يا بني هاشم اشتروا
~~أنفسكم من النار واسعوا في فكاك رقابكم يا عائشة بنت أبي بكر يا حفصة بنت
~~عمر يا أم سلمة فذكر حديثا طويلا فهذا إن ثبت دل على تعدد القصة لأن القصة
~~الأولى وقعت بمكة بتصريحه في حديث الباب يعني حديث ابن عباس أنه صعد الصفا
~~ولم تكن عائشة وحفصة وأم سلمة عنده ومن أزواجه إلا بالمدينة فيجوز أن تكون
~~متأخرة ms3049 الأولى فيمكن أن PageV06P493
# يحضرها أبو هريرة وابن عباس أيضا ويحمل قوله لما نزلت جمع أي بعد ذلك لأن
~~الجمع وقع على الفور ولعله كان نزل أولا وأنذر عشيرتك الأقربين فجمع قريشا
~~فعم ثم خص ثم نزل ثانيا ورهطك منهم المخلصين فخص بذلك بني هاشم ونساءه
~~والله أعلم (حديث عائشة حديث حسن) وأخرجه الترمذي في التفسير وصححه 6 باب
~~ما جاء في فضل البكاء من خشية الله تعالى قوله (عن عبد الرحمن بن عبد الله)
~~بن عتبة بن مسعود الكوفي المسعودي صدوق اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع
~~منه ببغداد فبعد الاختلاط من السابعة كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب
~~قال أبو النضر هاشم بن القاسم إني لأعرف اليوم الذي اختلط فيه المسعودي كنا
~~عنده وهو يعزى في ابن له إذ جاءه إنسان فقال غلامك أخذ من مالك عشرة آلاف
~~وهرب ففزغ وقام فدخل في منزله ثم خرج إلينا وقد اختلط انتهى (عن محمد بن
~~عبد الرحمن) بن عبيد القرشي مولى آل طلحة كوفي ثقة من السادسة قوله (لا
~~يلج) من الولوج أي لا يدخل (رجل بكى من خشية الله) فإن الغالب من الخشية
~~امتثال الطاعة واجتناب المعصية (حتى يعود اللبن في الضرع) هذا من باب
~~التعليق بالمحال كقوله تعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط (ولا يجتمع غبار
~~في سبيل الله) أي في الجهاد (ودخان جهنم) فكأنهما ضدان لا يجتمعان وقد تقدم
~~هذا الحديث في باب فضل الغبار في سبيل الله من أبواب فضائل الجهاد قوله
~~(وفي الباب عن أبي ريحانة وابن عباس) أما حديث أبي ريحانة فأخرجه أحمد عنه
~~مرفوعا حرمت النار على عين دمعت أو بكت من خشية الله وحرمت النار على عين
~~سهرت في PageV06P494
# سبيل الله وذكر عينا ثالثة وأخرجه النسائي والحاكم وقال صحيح الإسناد كذا
~~في الترغيب وأما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي في باب فضل الحرس في سبيل
~~الله من أبواب فضائل الجهاد 7 باب في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو ms3050
~~تعلمون الخ قوله (عن مورق) بضم الميم وتشديد الراء المكسورة ابن مشمرج قال
~~في التقريب بضم أوله وفتح المعجمة وسكون الميم وكسر الراء بعدها جيم ابن
~~عبد الله العجلي البصري ثقة عابد من كبار الثالثة وقال في الخلاصة مشمرج
~~بفتح الراء كمدحرج قوله (إني أرى مالا ترون) أي أبصر مالا تبصرون بقرينة
~~قوله وأسمع مالا تسمعون (أطت السماء) بتشديد الطاء من الأطيط وهو صوت
~~الأقتاب وأطيط الإبل أصواتها وحنينها على ما في النهاية أي صوتت (وحق)
~~بصيغة المجهول أي ويستحق وينبغي (لها أن تئط) أي تصوت (ما فيها) أي ليس في
~~السماء جنسها (موضع أربع أصابع) بالرفع على أنه فاعل الظرف المعتمد على حرف
~~(إلا وملك) أي فيه ملك (واضع جبهته لله ساجدا) قال القاري أي منقادا ليشمل
~~ما قيل أن بعضهم قيام وبعضهم ركوع وبعضهم سجود كما قال تعالى حكاية عنهم
~~وما منا إلا له مقام معلوم أو خصه باعتبار الغالب منهم أو هذا مختص بإحدى
~~السماوات قال ثم اعلم أن أربعة بغير هاء في جامع الترمذي وابن ماجة ومع
~~الهاء في شرح السنة وبعض نسخ المصابيح وسببه أن الإصبع يذكر ويؤنث قال
~~الطيبي رحمه الله أي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطت وهذا
~~مثل وإيذان بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثمة أطيط وإنما هو كلام تقريب أريد
~~به تقرير عظمة الله تعالى انتهى قال القاري ما المحوج عن عدول كلامه صلى
~~الله عليه وسلم من الحقيقة إلى المجاز مع إمكانه عقلا ونقلا حيث صرح بقوله
~~وأسمع مالا تسمعون مع أنه يحتمل أن يكون أطيط السماء صوتها بالتسبيح
~~والتحميد والتقديس لقوله سبحانه وإن من شئ إلا يسبح بحمده (على الفرش)
~~PageV06P495
# بضمتين جمع فراش (لخرجتم) أي من منازل كم (إلى الصعدات) بضمتين أي الطرق
~~وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات وقيل هي جمع صعدة كظلمة وهي
~~فناء باب الدار وممر الناس بين يديه كذا في النهاية وقيل المراد بالصعدات
~~هنا البراري والصحاري (تجأرون ms3051 إلى الله) أي تتضرعون إليه بالدعاء ليدفع
~~عنكم البلاء (لوددت أني كنت شجرة تعضد) بصيغة المجهول أي تقطع وتستأصل وهذا
~~قول أبي ذر رضي الله عنه كما ستعرف قوله (وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة
~~وابن عباس وأنس) أما حديث عائشة وحديث ابن عباس فلينظر من أخرجهما وأما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث أنس فأخرجه البخاري
~~في تفسير سورة المائدة وفي الرقاق وفي الاعتصام ومسلم في فضائل النبي صلى
~~الله عليه وسلم والترمذي في التفسير والنسائي في الرقائق وابن ماجة في
~~الزهد قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجة قوله (ويروى من غير
~~هذا الوجه أن أبا ذر قال لوددت الخ) رواه أحمد في مسنده وفيه تجأرون إلى
~~اللقال فقال أبو ذر والله لوددت أني شجرة تعضد قوله (لو تعلمون ما أعلم) أي
~~من عقاب الله للعصاة وشدة المناقشة يوم الحساب لضحكتم جواب لو (ولبكيتم
~~كثيرا أي بكاء كثيرا أو زمانا كثيرا أي من خشية الله ترجيحا للخوف على
~~الرجاء وخوفا من سوء الخاتمة قال الحافظ والمراد بالعلم هنا ما يتعلق بعظمة
~~الله وانتقامه ممن يعصيه والأهوال التي تقع عند النزاع والموت وفي القبر
~~ويوم القيامة ومناسبة كثرة البكاء وقلة الضحك في هذا المقام واضحة والمراد
~~به التخويف وقد جاء لهذا الحديث سبب PageV06P496
# أخرجه سنيد في تفسيره بسند واه والطبراني عن ابن عمر خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المسجد فإذا بقوم يتحدثون ويضحكون فقال والذي نفسي بيده
~~فذكر هذا الحديث وعن حسن البصري من علم أن الموت مورده والقيامة موعده
~~والوقوف بين يدي الله مشهده فحقه أن يطول في الدنيا حزنه انتهى قوله (هذا
~~حديث صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي 8 باب فيمن تكلم بكلمة ليضحك بها الناس
~~قوله (إن الرجل) يعني الإنسان (بالكلمة) أي الواحدة (لا يرى بهما بأسا) أي
~~سوءا يعني لا يظن أنها ذنب يؤاخذ به (يهوي بها) أي يسقط بسبب تلك الكلمة
~~يقال هوى يهوي كرمى يرمي ms3052 هويا بالفتح سقط إلى أسفل كذا في مختار الصحاح
~~(سبعين خريفا في النار) لما فيها من الأوزار التي غفل عنها والمراد أنه
~~يكون دائما في صعود وهوي فالسبعين للتكثير لا للتحديد قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه ابن ماجة والحاكم قوله (ويل) أي هلاك عظيم أو واد عميق
~~(ليضحك) بضم أوله وكسر الحاء من الإضحاك (به) أي بسبب تحديثه أو الكذب
~~(القوم) بالنصب على أنه مفعول ثان ويجوز فتح الياء والحاء ورفع القوم ثم
~~المفهوم منه أنه إذا حدث بحديث صدق ليضحك القوم فلا بأس به كما صدر مثل ذلك
~~من عمر رضي الله تعالى عنه مع النبي صلى الله عليه و سلم حين غضب على بعض
~~أمهات المؤمنين قال الغزالي وحينئذ ينبغي أن يكون من قبيل مزاح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا يكون إلا حقا ولا يؤذي قلبا PageV06P497
# ولا يفرط فيه فإن كنت أيها السامع تقتصر عليه أحيانا وعلى الندور فلا حرج
~~عليك ولكن من الغلط العظيم أن يتخذ الإنسان المزاح حرفة ويواظب عليه ويفرط
~~فيه ثم يتمسك بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كمن يدور مع الزنوج
~~أبدا لينظر إلى رقصهم ويتمسك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لعائشة
~~رضي الله عنها في النظر إليهم وهم يلعبون (ويل له ويل له) كرره إيذانا بشدة
~~هلكته وذلك لأن الكذب وحده رأس كل مذموم وجماع كل شر قوله (وفي الباب عن
~~أبي هريرة) أخرجه النجار ومسلم والنسائي عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن العبد ليتكلم ما يتبين ما فيها يزل بها في النار أبعد ما بين
~~المشرق والمغرب ولأبي هريرة حديث آخر عند البيهقي ذكره صاحب المشكاة في باب
~~حفظ اللسان قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم
~~والدارمي 9 - باب قوله (حدثنا سليمان بن عبد الجبار البغدادي) الخياط أبو
~~أيوب صدوق ابن الحادية عشرة (حدثنا عمر بن حفص بن غياث) بكسر المعجمة وآخره
~~مثلثة من طلق ms3053 الكوفي ثقة ربما وهم من العاشرة قوله (توفي رجل من أصحابه) أي
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي المشكاة من الصحابة (فقال يعني
~~رجلا) وفي بعض النسخ رجل أي قال رجل للرجل المتوفي (أبشر بالجنة) من باب
~~الإفعال أي افرح بها قال الله تعالى وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ويجوز
~~أن يكون من باب علم أو ضرب قال في القاموس أبشر فرح ومنه أبشر بخير وبشرت
~~به كعلم وضرب سردت (أو لا تدري) بفتح الواو على أنها عاطفة على محذوف أي
~~تبشر ولا تدري أو تقول أو على أنها للحال أي والحال أنك لا تدري (فلعله
~~تكلم فيما لا يعنيه) أي ما لا يحتاج إليه في ضرورة دينه PageV06P498
# ودنياه (أو بخل بمالا ينقصه) الضمير المنصوب للرجل والمرفوع لما قوله
~~(هذا حديث غريب) قال في المرقاة ورجاله رجال الصحيحين إلا سليمان بن عبد
~~الجبار البغدادي شيخ الترمذي وقد ذكره ابن حبان في الثقات كذا في التصحيح
~~انتهى وقال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ونقل كلام الترمذي هذا
~~ما لفظه رواته ثقات وروى ابن أبي الدنيا وأبو يعلى عن أنس أيضا قال استشهد
~~رجل منا يوم أحد فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع فمسحت أمه التراب عن
~~وجهه وقالت هنيئا لك يا بني الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يدريك
~~لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره وروى أبو يعلي أيضا
~~والبيهقي عن أبي هريرة قال قتل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهيدا فبكت عليه باكية فقالت وا شهيداه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما يدريك أنه شهيد لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه أو يبخل فيما لا ينقصه
~~انتهى قلت رجال حديث الباب ثقات كما قال المنذري لكن الأعمش ليس له سماع من
~~أنس قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة الأعمش روى عن أنس ولم يثبت له
~~منه سماع انتهى قوله (أحمد بن نصر ms3054 النيسابوري) الزاهد المقري أبو عبد الله
~~بن أبي جعفر ثقة فقيه حافظ من الحادية عشرة (أخبرنا أبو مسهر) اسمه عبد
~~الأعلى بن مسهر الغساني الدمشقي ثقة فاضل من كبار العاشرة (عن إسماعيل بن
~~عبد الله بن سماعة) العدوي مولى آل عمر الرملي وقد ينسب إلى جده ثقة قديم
~~الموت من الثامنة (عن قرة) هو ابن عبد الرحمن بن حيوئيل وزن جبرئيل
~~المعافري البصري يقال اسمه يحيى صدوق له مناكير من السابعة PageV06P499
# قوله (من حسن إسلام المرء) أي من جملة محاسن إسلام الإنسان وكمال إيمانه
~~(تركه ما لا يعنيه) قال ابن رجب الحنبلي في كتاب جامع العلوم والحكم في شرح
~~هذا الحديث ما لفظه معنى هذا الحديث أن من حسن إسلامه تركه ما لا يعنيه من
~~قول وفعل واقتصاره على ما يعنيه من الأقوال والأفعال ومعنى يعنيه أنه يتعلق
~~عنايته به ويكون من مقصده ومطلوبه والعناية شدة الاهتمام بالشئ يقال عناه
~~يعنيه إذا اهتم به وطلبه وإذا حسن الإسلام اقتضى ترك ما لا يعني كله من
~~المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول المباحا ت التي لا يحتاج إليها فإن
~~هذا كله لا يعنيه المسلم إذا كمل إسلامه انتهى مختصرا قال القاري في معنى
~~تركه ما لا يعنيه أي ما لا يهمه ولا يليق به قولا وفعلا ونظرا وفكرا وقال
~~وحقيقة ما لا يعنيه مالا يحتاج إليه في ضرورة دينه ودنياه ولا ينفعه في
~~مرضاة مولاه بأن يكون عيشه بدونه ممكنا وهو في استقامة حاله بغيره متمكنا
~~وذلك يشمل الأفعال الزائدة والأقوال الفاضلة قال الغزالي وحد ما يعنيك أن
~~تتكلم بكل ما لو سكت عنه لم تأثم ولم تتضرر في حال ولا مال ومثاله أن تجلس
~~مع قوم فتحكي معهم أسفارك وما رأيت فيها من جبال وأنهار وما وقع لك من
~~الوقائع وما استحسنته من الأطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشائخ البلاد
~~ووقائعهم فهذه أمور لو سكت عنها لم تأثم ولم تتضرر وإذا بالغت في الاجتهاد
~~حتى لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ms3055 ولا تزكية نفس من حيث التفاخر
~~بمشاهدة الأحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشئ مما خلقه الله تعالى
~~فأنت مع ذلك كله مضيع زمانك ومحاسب على عمل لسانك إذ تستبدل الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير لأنك لو صرفت زمان الكلام في الذكر والفكر ربما ينفتح لك من
~~نفحات رحمة الله تعالى ما يعظم جدواه ولو سبحت الله بنى لك بها قصر في
~~الجنة وهذا على فرض السلامة من الوقوع في كلام المعصية وأن لا تسلم من
~~الآفات التي ذكرناها انتهى قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن ماجة والبيهقي
~~في شعب الإيمان وقال ابن رجب هذا الحديث أخرجه الترمذي وابن ماجة من رواية
~~الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه وقال الترمذي غريب وقد حسنه الشيخ المصنف يعني الإمام
~~النووي لأن رجال إسناده ثقات وقرة بن عبد الرحمن بن جبريل وثقه قوم وضعفه
~~آخرون وقال ابن عبد البر هذا الحديث محفوظ عن الزهري بهذا الإسناد من رواية
~~PageV06P500
# الثقات وهذا موافق لتحسين الشيخ له وأما أكثر الأئمة فقالوا ليس هو
~~بمحفوظ بهذا الإسناد إنما هو محفوظ عن الزهري عن علي بن حسين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا كذلك رواه الثقات عن الزهري منهم مالك في الموطأ
~~ويونس ومعمر وإبراهيم بن سعد إلا أنه قال من إيمان المرء تركه ما لا يعنيه
~~وممن قال إنه لا يصح إلا عن علي بن حسين مرسلا الإمام أحمد ويحيى بن معين
~~والبخاري فالدارقطني وقد خلط الضعف في إسناده على الزهري تخليطا فاحشا
~~والصحيح فيه المرسل ورواه عبد الله بن عمر العمري عن علي بن حسين عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فوصله وجعله من مسند الحسين بن علي وأخرجه
~~الإمام أحمد في مسنده من هذا الوجه والعمري ليس بالحافظ وأخرجه أيضا من وجه
~~آخر عن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم وضعفه البخاري في تاريخه من هذا
~~الوجه ms3056 أيضا وقال لا يصح إلا عن علي بن حسين مرسلا وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من وجوه أخر وكلها ضعيفة قوله (عن علي بن الحسين) بن علي بن
~~أبي طالب زين العابدين ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور قال ابن عيينة عن
~~الزهري ما رأيت قرشيا أفضل منه من الثالثة 10 - باب في قلة الكلام قوله
~~(حدثنا عبدة) هو ابن سليمان (حدثني أبي) هو عمرو بن علقمة ابن وقاص الليثي
~~المدني مقبول من السادسة (عن جدي) هو علقمة بن وقاص بتشديد القاف الليثي
~~المدني ثقة ثبت من الثانية أخطأ من زعم أن له صحبة وقيل إنه ولد في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومات في خلافة عبد الملك قوله (ليتكلم بالكلمة من
~~رضوان الله) بكسر الراء أي مما يرضيه ويحبه (ما يظن أن تبلغ) أي لا يعلم أن
~~تبلغ تلك الكلمة (ما بلغت) من رضا الله بها عنه والجملة حال وفي المشكاة أن
~~الرجل ليتكلم بالكلمة من الخير ما يعلم مبلغها قال القاري أي قدر تلك
~~الكلمة ومرتبتها PageV06P501
# (فيكتب الله له) أي لأحدكم المتكلم بالكلمة المذكورة (بها) أي بتلك
~~الكلمة (رضوانه) أي رضاه (إلى يوم يلقاه) وفي الجامع الصغير إلى يوم
~~القيامة (فيكتب الله عليه بها سخطه) أي غضبه قال ابن عيينة هي الكلمة عند
~~السلطان فالأولى ليرده بها عن ظلم والثانية ليجره بها إلى ظلم وقال ابن عبد
~~البر لا أعلم خلافا في تفسيرها بذلك نقله السيوطي قال الطيبي فإن قلت ما
~~معنى قوله يكتب الله له بها رضوانه (وما فائدة التوقيت إلى يوم يلقاه) قلت
~~معنى كتبه رضوان الله توفيقه لما يرضي الله تعالى من الطاعات والمسارعة إلى
~~الخيرات ليعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له
~~قبره ويقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه ويحشر يوم
~~القيامة سعيدا ويظله الله تعالى في ظله ثم يلقى بعد ذلك من الكرامة والنعيم
~~المقيم ثم يفوز بلقا ms3057 الله ما كل ذلك دونه وفي عكسه قوله يكتب الله عليه بها
~~سخطه ونظيره قوله تعالى بليس إن عليك لعنتي إلى يوم الدين كذا في المرقاة
~~قوله (وفي الباب عن أم حبيبة) أخرجه الترمذي في باب حفظ اللسان قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك وأحمد والنسائي وابن ماجة والبغوي في شرح السنة
~~وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد قال في تهذيب التهذيب في
~~ترجمة عمرو بن علقمة روى عن أبيه عن بلال بن الحارث حديث إن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة الحديث وعنه ابنه محمد ذكره ابن حبان في الثقات أخرجوا له الحديث
~~المذكور صححه الترمذي قلت وكذا صححه ابن حبان وصحح له ابن خزيمة حديثا اخر
~~من روايته عن أبيه أيضا انتهى PageV06P502
# 11 - باب ما جاء في هوان الدنيا على الله قوله (حدثنا عبد الحميد بن
~~سليمان) الخزاعي الضرير أبو عمر المدني نزيل بغداد ضعيف من الثامنة وهو أخو
~~فليح قوله (تعدل) بفتح التاء وكسر الدال أي تزن وتساوي (عند الله جناح
~~بعوضة) هو مثل للقلة والحقارة والمعنى أنه لو كان لها أدنى قدر (ما سقى
~~كافرا منها) أي من مياه الدنيا (شربة ماء) أي يمتع الكافر منها أدنى تمتع
~~فإن الكافر عدو الله والعدو لا يعطي شيئا مما له قدر عند المعطي فمن
~~حقارتها عنده لا يعطيها لأوليائه كما أشار إليه حديث إن الله يحمي عبده
~~المؤمن عن الدنيا كما يحمي أحدكم المريض عن الماء قوله (وفي الباب عن أبي
~~هريرة) أخرجه الترمذي في هذا الباب قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه ابن
~~ماجة والضياء المقدسي وقال المناوي بعد نقل قول الترمذي هذا ونوزع يعني
~~ونوزع الترمذي في تصحيح الحديث ووجه المنازعة أن في سند هذا الحديث عبد
~~الحميد بن سليمان وهو ضعيف قوله (عن مجالد) بضم أوله وتخفيف الجيم ابن سعيد
~~بن عمير الهمداني أبي عمرو الكوفي ليس بالقوي وقد تغير في اخر عمره من صغار
~~السادسة قوله (على السخلة) بفتح السين وسكون خاء معجمة ولد ms3058 معز أو ضأن
~~(أترون هذه هانت على أهلها) قال في القاموس هان هونا بالضم وهوانا ومهانة
~~ذل انتهى (قالوا من هوانها) PageV06P503
# أي من أجل هوانها (الدنيا أهون) أي أذل وأحقر (على الله) أي عنده تعالى
~~(من هذه) أي من هوان هذه السخلة قوله (وفي الباب عن جابر وابن عمر) أما
~~حديث جابر فأخرجه مسلم في أوائل الزهد وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني
~~في الكبير ورواته ثقات كذا في الترغيب قوله (حديث المستورد وحديث حسن)
~~وأخرجه أحمد في مسنده قوله (حدثنا محمد بن حاتم الكتب) الزمي بكسر الزاي
~~وتشديد الميم الخراساني نزيل العسكر ثقة من العاشرة (أخبرنا علي بن ثابت)
~~الجزري أبو أحمد الهاشمي مولاهم صدوق ربما أخطأ وقد ضعفه الأزدي بلا حجة من
~~التاسعة (أخبرنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان) العنسي بالنون الدمشقي
~~الزاهد صدوق يخطئ ورمي بالقدر وتغير باخره من السابعة (قال سمعت عطاء بن
~~قرة) السلولي بفتح المهملة وضم اللام الخفيفة صدوق من السادسة (قال سمعت
~~عبد الله بن ضمرة) السلولي وثقه العجلي من الثالثة قوله إن الدنيا ملعونة
~~أي مبغوضة من الله لكونها مبعدة عن الله ملعون ما فيها أي مما يشغل عن الله
~~إلا ذكر الله بالرفع وما والاه أي أحبه الله من أعمال البر وأفعال القرب أو
~~معناه ما والى ذكر الله أي قاربه من ذكر خير أو تابعه من أتباع أمره ونهيه
~~لأن ذكره يوجب ذلك قال المظهر أي ما يحبه الله في الدنيا والوالاة المحبة
~~بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا إلا
~~ذكر الله وما أحبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون وقال الأشرف هو
~~من الموالاة وهي المتابعة ويجوز أن يراد بما يوالي ذكر الله تعالى طاعته
~~واتباع أمره واجتناب نهيه وعالم أو متعلم قال القاري في المرقاة أو بمعنى
~~الواو أو للتنويع فيكون الواوان بمعنى أو وقال الأشرف قوله وعالم أو متعلم
~~في أكثر النسخ مرفوع واللغة العربية تقتضي ms3059 أن يكون عطفا على ذكر الله فإنه
~~منصوب مستثنى من الموجب قال الطيبي رحمه الله هو في جامع الترمذي
~~PageV06P504
# هكذا وما والاه وعالم أو متعلم بالرفع وكذا في جامع الأصول إلا أن بدل أو
~~فيه الواو وفي سنن ابن ماجة أو عالما أو متعلما بالنصب مع أو مكررا والنصب
~~في القرائن الثلاث هو الظاهر والرفع فيها على التأويل كأنه قيل الدنيا
~~مذمومة لا يحمد ما فيها إلا ذكر الله وعالم أو متعلم انتهى ما في المرقاة
~~قال المناوي قوله ملعونة أي متروكة مبعدة متروك ما فيها أو متروكة الأنبياء
~~والأصفياء كما في خبر لهم الدنيا ولنا الآخرة وقال الدنيا ملعونة لأنها غرت
~~النفوس بزهرتها ولذتها فأمالتها عن العبودية إلى الهوى وقال بعد ذكر قوله
~~وعالما أو متعلما أي هي وما فيها مبعد عن الله إلا العلم النافع الدال على
~~الله فهو المقصود منها فاللعن وقع على ما غر من الدنيا لا على نعيمها
~~ولذتها فإن ذلك تناوله الرسل والأنبياء انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه ابن ماجة والبيهقي قوله (قال سمعت مستوردا) هو ابن شداد القرشي
~~الفهري (أخا بني فهر) أي كان مستورد من بني فهر (ما الدنيا) ما نافية أي ما
~~مثل الدنيا من نعيمها وزمانها (في الآخرة) أي في جنبها ومقابلة نعيمها
~~وأيامها (إلا مثل) بكسر الميم ورفع اللام (ما يجعل أحدكم) ما مصدرية أي مثل
~~جعل أحدكم (أصبعه) الظاهر أن المراد بها أصغر الأصابع قاله القاري قلت وقع
~~في رواية مسلم أصبعه هذه في اليم وأشار يحيى بن يحيى بالسبابة (في اليم) أي
~~مغموسا في البحر المفسر بالماء الكثير (فلينظر بماذا ترجع) أي بأي شئ ترجع
~~أصبع أحدكم من ذلك الماء قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم PageV06P505
# 12 باب ما جاء أن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر قوله الدنيا سجن المؤمن
~~وجنة الكافر قال النووي رحمه الله معناه أن المؤمن مسجون ممنوع في الدنيا
~~من الشهوات المحرمة والمكروهة مكلف بفعل الطاعات الشاقة فإذا مات استراح ms3060 من
~~هذا وانقلب إلى ما أعد الله تعالى له من النعيم الدائم والراحة الخالصة من
~~النقصان وأما الكافر فإنما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته وتكديره
~~بالمنغصات فإذا مات صار إلى العذاب الدائم وشقاء الأبد انتهى وقال المناوي
~~لأنه ممنوع من شهواتها المحرمة فكأنه في سجن والكافر عكسه فكأنه في جنة
~~انتهى وقيل كالسجن للمؤمن في جنب ما أعد له في الآخرة من الثواب والنعيم
~~المقيم وكالجنة للكافر في جنب ما أعد له في الآخرة من العقوبة والعذاب
~~الأليم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأحمد وابن ماجة قوله (وفي
~~الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه أحمد والطبراني وأبو نعيم في الحلية
~~والحاكم بإسناد صحيح عنه مرفوعا الدنيا سجن المؤمن وسنته فإذا فارق الدنيا
~~فارق السجن والسنة 13 باب ما جاء مثل الدنيا مثل أربعة نفر قوله (أخبرنا
~~عبادة بن مسلم) الفزاري أبو يحيى البصري ثقة اضطرب فيه قول ابن حبان من
~~السادسة (أخبرنا يونس بن خباب) بمعجمة وموحدتين الأولى منهما مشددة الأسدي
~~مولاهم PageV06P506
# الكوفي صدوق يخطئ ورمي بالرفض من السادسة (عن سعيد الطائي أبي البختري)
~~بفتح الموحدة والمثناة بينهما معجمة ابن فيروز ابن أبي عمران الطائي مولاهم
~~الكوفي ثقة ثبت فيه تشيع قليل في كثير الارسال من الثالثة قوله (يقول ثلاث)
~~أي من الخصال (أقسم عليهن) أي أحلف عليهن (وأحدثكم) عطف على قوله ثلاث بحسب
~~المعنى فكأنه قال أخبركم بثلاث أؤكدهن بالقسم عليهن وأحدثكم (حديثا) أي
~~تحديثا عظيما أو بحديث اخر (فاحفظوه) أي الأخير أو المجموع (ما نقص مال عبد
~~من صدقة) تصدق بها منه بل يبارك له فيه بما يجبر نقصه الحسي (ولا ظلم عبد)
~~بصيغة المجهول (مظلمة) بفتح الميم وكسر اللام مصدر (صبر) أي العبد (عليها)
~~أي على تلك المظلمة ولو كان متضمنا لنوع من المذلة (إلا زاده الله عزا) في
~~الدنيا والآخرة (ولا فتح) أي على نفسه (باب مسألة) أي سؤال للناس (إلا فتح
~~الله عليه باب فقر) أي باب احتياج ms3061 اخر وهلم جرا أو بكن سلب عنه ما عنده من
~~النعمة فيقع في نهاية من النقمة كما هو مشاهد (وأحدثكم حديثا فاحفظوه) عني
~~لعل الله تعالى أن ينفعكم به (إنما الدنيا لأربعة نفر) أي إنما حال أهلها
~~حال أربعة الأول (عبد) بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وبالجر على أنه بدل
~~مما قبله (رزقه الله مالا) من جهة حل (وعلما) أي شرعيا نافعا (فهو يتقي ربه
~~فيه) أي في الانفاق من المال والعلم (ويصل به) أي بكل منها (رحمه) أي
~~بالصلة من المال وباسعاف بجاه العلم (ويعلم لله فيه حقا) من وقف وإقراء
~~وإفتاء وتدريس (فهذا) أي العبد الموصوف بما ذكر (بأفضل المنازل) أي بأفضل
~~الدرجات عند الله تعالى (وعبد رزقه الله علما) أي شرعيا نافعا (ولم يرزقه
~~مالا) ينفق منه في وجوه القرب (يقول) فيما بينه وبين الله (بعمل فلان) أي
~~الذي له مال ينفق منه في البر (فهو بنيته) أي يؤجر على حسبها (فأجرهما
~~سواء) أي فأجر من عقد عزمه على أنه لو كان له مال أنفق منه في الخير وأجر
~~من له مال ينفق منه سواء ويكون أجر العلم زيادة له (يخبط في ماله) بكسر
~~الباء جملة حالية أو استئناف بيان أي يصرفه PageV06P507
# في شهوات نفس (بغير علم) بل بمقتض نفسه قال القاري أي بغير استعمال علم
~~بأن يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق أخرى للسمعة والرياء والفخر والخيلاء
~~(لا يتقى فيه ربه) أي لعدم علمه في أخذه وصرفه (ولا يصل فيه رحمه) أي لقلة
~~رحمته وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله (ولا يعلم الله فيه حقا) وفي المشكاة ولا
~~يعمل فيه بحق قال القاري رحمه الله أي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله
~~وبعباده (فهو بأخبث المنازل) عند الله تعالى أي أخسها وأحقرها (لعملت فيه
~~بعمل فلان) أي من أهل الشر (فهو بنيته) أي فهو مجزي بنيته قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه أحمد وابن ماجة 14 باب ما جاء في الهم في الدنيا وحبها
~~قوله (عن بشير ms3062 أبي إسماعيل) هو ابن سلمان الكندي الكوفي والد الحكم ثقة
~~يغرب من السادسة (عن سيار) هو أبو حمزة قال في التقريب سيار أبو حمزة
~~الكوفي مقبول من الخامسة ووقع في الاسناد عن سيار أبي الحكم عن طارق
~~والصواب عن سيار أبي حمزة وقال في تهذيب التهذيب في ترجمة سيار أبي الحكم
~~ما لفظه وروى أبو داود والترمذي حديث بشير بن إسماعيل حدثنا سيار أبو الحكم
~~عن طارق بن شهاب عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أصابته
~~فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته الحديث قال أبو داود عقبه هو سيار أبو
~~حمزة ولكن بشيرا كان يقول سيار أبو الحكم وهو خطأ قال أحمد هو سيار أبو
~~حمزة وليس قولهم سيار أبو الحكم بشئ وقال الدارقطني قول البخاري سيار أبو
~~الحكم سمع طارق بن شهاب وهم منه وممن تابعه والذي يروي عن طارق هو سيار أبو
~~حمزة قال ذلك أحمد ويحيى وغيرهما انتهى قلت في قوله وروى أبو داود والترمذي
~~حديث بشير بن إسماعيل وهم والصواب بشير أبي PageV06P508
# إسماعيل لأن راوي هذا الحديث عن سيار هو بشير بن سلمان أبو إسماعيل لا
~~بشير بن إسماعيل بل وليس في التقريب وتهذيب التهذيب والخلاصة راو مسمى باسم
~~بشير بن إسماعيل قوله (من نزلت به فاقة) أي حاجة شديدة وأكثر استعمالها في
~~الفقر وضيق المعيشة (فأنزلها بالناس) أي عرضها عليهم وأظهرها بطريق الشكاية
~~لهم وطلب إزالة فاقته منهم قال الطيبي يقال نزل بالمكان ونزل من علو ومن
~~المجاز نزل به مكروه وأنزلت حاجتي على كريم وخلاصته أن من اعتمد في سدها
~~على سؤالهم (لم تسد فاقته) أي لم تقض حاجته ولم تزل فاقته وكلما تسد حاجته
~~أصابته أخرى أشد منها (فأنزلها بالله) بأن اعتمد على مولاه (فيوشك الله له)
~~أي يسرع له ويعجل (برزق عاجل) بالعين المهملة (أو اجل) بهمزة ممدودة وفي
~~رواية أبي داود أوشك الله له بالغنى إما بموت عاجل أو غنى عاجل قال القاري
~~في شرح قوله ms3063 إما بموت عاجل قيل بموت قريب له غني فيرثه وقال في شرح قوله أو
~~غنى عاجل بكسر وقصر أي يسار قال الطيبي هو هكذا أي بالعين في أكثر نسخ
~~المصابيح وجامع الأصول وفي سنن أبي داود والترمذي أو غنى اجل بهمزة ممدودة
~~وهو أصح دراية لقوله تعالى إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله انتهى قلت
~~وفي نسخ أبي داود الحاضرة عندنا عاجل بالعين قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب)
~~وأخرجه أبو داود قوله (عن أبي وائل) اسمه شقيق بن سلمة الكوفي ثقة مخضرم
~~مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة (جاء معاوية) هو ابن أبي
~~سفيان (إلى أبي هاشم ابن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس صحابي أسلم يوم الفتح
~~وسكن الشام وكان خال معاوية ابن أبي سفيان روى من حديثه أبو وائل شقيق بن
~~سلمة (وهو مريض) جملة حالية والضمير يرجع إلى أبي هاشم (يعوده) جملة حالية
~~أيضا والضمير المرفوع يرجع إلى معاوية والمنصوب إلى أبي هاشم (فقال) أي
~~معاوية (ما يبكيك) من الا بكاء أي أي شئ يبكيك (أوجع يشئزك) بشين معجمة ثم
~~همزة مكسورة وزاي أي PageV06P509
# يقلقك وزنه ومعناه قاله المنذري وقال في الصراح أشأزبي أرام كردا نيدن
~~(قال) أي أبو هاشم (كل) من هذين الأمرين (لا) أي لا يبكيني يعني لا يبكيني
~~واحد من هذين الأمرين بل يبكيني أمر اخر فبينه بقوله (ولكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد إلي عهدا لم اخذ به) أي أوصاني بوصية لم أعمل بها (قال)
~~أي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدل من عهد أو تفسير وبيان للعهد واختار
~~الطيبي رح الأول حيث قال بدل منه بدل الفعل من الفعل كما في قوله متى تأتنا
~~تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا أبدل تلمم بنا من قوله تأتنا
~~(إنما يكفيك من جمع المال) أي للوسيلة بحسن المال (خادم) للحاجة إليه
~~(ومركب) أي مركوب يسار عليه (في سبيل الله) أي في الجهاد أو ms3064 الحج أو طلب
~~العلم والمقصود منه القناعة والاكتفاء بقدر الكفاية مما يصح أن يكون زادا
~~للآخرة كما رواه الطبراني والبيهقي عن خباب إنما يكفي أحدكم ما كان في
~~الدنيا مثل زاد الراكب (وأجدني اليوم قد جمعت) وفي رواية رزين فلما مات حصل
~~ما خلف فبلغ ثلاثين درهما وحسبت فيه القصعة التي كان يعجن فيها وفيها يأكل
~~قوله (عن سمرة بن سهم) القرشي الأسدي مجهول من الثانية (فذكر نحوه) قال
~~المنذري في الترغيب بعد ذكر الحديث المذكور رواه الترمذي والنسائي ورواه
~~ابن ماجة عن سمرة بن سهم عن رجل من قومه لم يسمه قال نزلت على أبي هاشم بن
~~عقبة فجاءه معاوية فذكر الحديث بنحوه ورواه ابن حبان في صحيحه عن سمرة بن
~~سهم قال نزلت على أبي هاشم بن عتبة وهو مطعون فأتاه معاوية فذكر الحديث
~~وذكره رزين فزاد فيه فلما مات إلى اخر ما نقلت قبل هذا قوله (وفي الباب عن
~~بريدة الأسلمي) أخرجه أحمد ص 063 ج 5 والنسائي والضياء المقدسي عنه مرفوعا
~~ليكف أحدكم من الدنيا خادم ومركب PageV06P510
# قوله (عن سمر بن عطية) بكسر الشين المعجمة وسكون الميم الأسدي الكاهلي
~~الكوفي صدوق من السادسة (عن المغيرة بن سعد بن الأخرم) الطائي مقبول من
~~الخامسة (عن أبيه) أي سعد بن الأخرم الطائي الكوفي مختلف في صحبته روى عن
~~ابن مسعود حديث لا تتخذوا الضيعة وعنه ابنه المغيرة وذكره مسلم في الطبقة
~~الأولى من أهل الكوفة وذكره ابن حبان في الصحابة ثم أعاد ذكره في التابعين
~~من الثقات كذا في تهذيب التهذيب (عن عبد الله) هو ابن مسعود (لا تتخذوا
~~الضيعة) هي البستان والقرية والمزرعة وفي النهاية الضيعة في الأصل المرة من
~~الضياع وضيعة الرجل ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك
~~انتهى وقال في القاموس الضيعة العقار والأرض المغلة (فترغبوا في الدنيا) أي
~~فتميلوا إليها عن الأخرى والمراد النهي عن الاشتغال بها وبأمثالها مما يكون
~~مانعا عن القيام بعبادة المولى وعن التوجه كما ينبغي إلى أمور ms3065 العقبى وقال
~~الطيبي المعنى لا تتوغلوا في اتخاذ الضيعة فتلهوا بها عن ذكر الله قال
~~تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله قوله (هذا حديث حسن)
~~وأخرجه أحمد والحاكم والبيهقي في شعب الايمان 15 باب ما جاء في طول العمر
~~للمؤمن قوله (عن عمرو بن قيس) بن ثور بن مازن الكندي الحمصي ثقة من الثالثة
~~(عن عبد الله بن قيس) كذا في النسخ الحاضرة بالقاف والتحتية والسين المهملة
~~وهو غلط والصواب عن عبد الله بن بسر بالموحدة والسين المهملة والراء فإنه
~~ذكر هذا الحديث الحافظ السيوطي في الجامع الصغير وقال بعد ذكره رواه أحمد
~~والترمذي عن عبد الله بن بسر وذكر الحافظ المنذري هذا الحديث في الترغيب
~~فقال عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خير الناس من طال عمره الخ وقال رواه الترمذي وروى أحمد هذا الحديث في
~~مسانيد عبد الله بن PageV06P511
# بسر ففي مسنده حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا علي بن عياش حدثنا حسان بن
~~نوح عن عمرو بن قيس عن عبد الله بن بسر قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعرابيان فقال أحدهما من خير الرجال يا محمد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من طال عمره وحسن عمله الحديث فظهر من هذا كله أن ما وقع في النسخ الحاضرة
~~غلط والصواب عن عبد الله بن بسر فاحفظ هذا (من طال عمره) بضمتين على ما هو
~~الأفصح الوارد في كلامه سبحانه وفي القاموس العمر بالفتح وبالضم وبضمتين
~~الحياة (وحسن عمله) قال الطيبي رحمه الله إن الأوقات و الساعات كرأس المال
~~للتاجر فينبغي أن يتجر فيما يربح فيه وكلما كان رأس ماله كثيرا كان الربح
~~أكثر فمن انتفع من عمره بأن حسن عمله فقد فاز وأفلح ومن أضاع رأس ماله لم
~~يربح وخسر خسرانا مبينا انتهى قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وجابر) أما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه البزار وابن حبان في صحيحه كلاهما ms3066 من رواية ابن
~~إسحاق ولم يصرح فيه بالتحديث ولفظه ألا أخبركم بخياركم قالوا بلى يا رسول
~~الله قال أطولكم أعمارا وأحسنكم أخلاقا وأما حديث جابر فأخرجه الحاكم عنه
~~مرفوعا خياركم أطولكم أعمارا وأحسنكم أعمالا قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه أحمد قوله (عن علي بن زيد) هو ابن جدعان قوله (قال من طال عمره وساء
~~عمله) قال القاري وبقي صنفان مستويان ليس فيها زيادة من الخير والشر وهما
~~من قصر عمره وحسن عمله أو ساء عمله قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والدارمي وكذا رواه الطبراني بإسناد صحيح والحاكم والبيهقي PageV06P512
# 16 باب ما جاء في فناء أعمار هذه الأمة ما بين الستين إلى سبعين قوله (عن
~~كامل أبي العلاء) قال في تهذيب التهذيب كامل بن العلاء التميمي السعدي
~~ويقال أبو عبد الله الكوفي روى عن أبي صالح ميناء وغيره وعنه محمد بن ربيعة
~~وغيره وقال في التقريب صدوق يخطئ من السابعة (عن أبي صالح) قال في تهذيب
~~التهذيب أبو صالح مولى ضباعة قال مسلم اسمه ميناء روى عن أبي هريرة حديث
~~أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وعنه كامل أبو العلاء ذكره ابن حبان
~~في الثقات قوله (عمر أمتي من ستين سنة إلى سبعين) قيل معناه اخر عمر متى
~~ابتداؤه إذا بلغ ستين سنة وانتهاؤه سبعون سنة وقل من يجوز سبعين وهذا محمول
~~على الغالب بدليل شهادة الحال فإن منهم من لم يبلغ ستين سنة ومنهم من يجوز
~~سبعين ذكره الطيبي رحمه الله قال القاري بعد نقل كلام الطيبي هذا وفيه أن
~~اعتبار الغلبة في جانب الزيادة على سبعين واضح جدا وأما كون الغالب في اخر
~~عمر الأمة بلوغ ستين في غاية من الغرابة المخالفة لما هو ظاهر في المشاهدة
~~فالظاهر أن المراد به أن عمر الأمة من المحمود الوسط المعتدل الذي مات فيه
~~غالب الأمة ما بين العددين منهم سيد الأنبياء وأكابر الخلفاء كالصديق
~~والفاروق والمرتضى وغيرهم من العلماء والأولياء مما يصعب فيه الاستقصاء
~~انتهى وقال الحافظ ms3067 في الفتح بعد ذكر هذا الحديث قال بعض الحكماء الأسنان
~~أربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الأسنان وغالب
~~ما يكون ما بين الستين والسبعين فحينئذ يظهر ضعف القوة بالنقص والانحطاط
~~فينبغي له الاقبال على الآخرة بالكلية لاستحالة أن يرجع إلى الحالة الأولى
~~من النشاط والقوة انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن ماجة
~~PageV06P513
# قوله (وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة) رواه الترمذي في أواخر أبواب
~~الدعوات بسند اخر غير السند المذكور وقال الحافظ في الفتح سنده حسن 17 باب
~~ما جاء في تقارب الزمان وقصر الأمل قوله (حدثنا خالد بن مخلد) القطواني
~~بفتح القاف والطاء أبو الهيثم البجلي مولاهم الكوفي صدوق يتشيع وله أفراد
~~من كبار العاشرة روى عن سليمان بن بلال وعبد الله بن عمر العمري وغيرهما
~~(أخبرنا عبد الله بن عمر) هو العمري (عن سعد بن سعيد الأنصاري) هو أخو يحيى
~~صدوق سئ الحفظ من الرابعة قوله (لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان) قال
~~التوربشتي رحمه الله يحمل ذلك على قلة بركة الزمان وذهاب فائدته في كل مكان
~~أو على أن الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشدائد وشغل قلبهم
~~بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي أيامهم ولياليهم (والشهر) أي ويكون الشهر
~~(كالجمعة) بضم الميم ويسكن والمراد به الأسبوع (وتكون الجمعة كاليوم) أي
~~كالنهار (ويكون اليوم كالساعة) أي العرفية النجومية وهي جزء من أجزاء
~~القسمة الاثنتي عشرية في اعتدال الأزمنة الصيفية والشتائية قاله القاري
~~وفيه ما فيه (وتكون الساعة كالضرمة) بفتح ا لضاد وسكون الراء ويفتح أي
~~مثلها في سرعة ابتدائها وانقضائها قال القاضي رحمه الله أي كزمان إيقاد
~~الضرمة وهي ما يوقد به النار أولا كالقصب والكبريت وفي القاموس الضرمة
~~محركة السعفة أو الشيحة في طرفها نار وفي الأزهار الضرمة بفتح المعجمة
~~وسكون الراء غصن النخل والشيحة نبت في طرفها نار فإنها إذ اشتعلت تحرق
~~سريعا انتهى فالمراد بها الساعة اللغوية وهي أدنى ما يطلق عليه اسم الزمان ms3068
~~من اللمحة واللحظة والطرفة قال الخطابي ويكون ذلك في زمن PageV06P514
# المهدي أو عيسى عليهما الصلاة والسلام أو كليهما قال القاري والأخير هو
~~الأظهر لظهور هذا الأمر في خروج الدجال وهو زمانهما 18 باب ما جاء في قصر
~~الأمل قوله (أخبرنا أبو أحمد) هو الزبيري قوله (ببعض جسدي) وفي رواية
~~البخاري بمنكبي ففي هذه الرواية تعيين ما أبهم في رواية الترمذي ونكتة
~~الأخذ تقريبه إليه وتوجهه عليه ليتمكن في ذهنه ما يلقى لديه قال كن في
~~الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل قال الطيبي ليست أو للشك بل للتخيير وا باحة
~~والأحسن أن تكون بمعنى بل فشبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن
~~يأويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقى وأضرب عنه إلى عابر السبيل لأن الغريب قد
~~يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد لبلد شاسع بينهما أودية مردية
~~ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فإن من شأنه أن لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة ومن ثم
~~عقبه بقوله إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح إلخ وبقوله وعد نفسك في أهل القبور
~~والمعنى استمر سائرا ولا تفتر فإنك إن قصرت انقطعت وهلكت في تلك الأودية
~~وهذا معنى المشبه به وأما المشبه فهو قوله وخذ من صحتك لمرضك أي أن العمر
~~لا يخلو عن صحة ومرض فإذا كنت صحيحا فسر سير القصد وزد عليه بقدر قوتك ما
~~دامت فيك قوة بحيث يكون ما بك من تلك الزيادة قائما مقام ما لعله يفوت حالة
~~المرض والضعف ذكره الحافظ في الفتح وقال النووي رحمه الله معنى الحديث لا
~~تركن إلى الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق
~~منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه انتهى وعد نفسك بضم العين المهملة
~~وفتح الدال المشددة أي اجعلها معدودة من أهل القبور أي من جملتهم وواحدة من
~~جماعتهم ففيه إشارة إلى ما قيل موتوا قبل أن تموتوا وحاسبوا أنفسكم قبل أن
~~تحاسبوا فقال لي ابن عمر هذا قول مجاهد أي قال لي ms3069 ابن عمر من قوله إذا
~~أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء الخ وفي رواية البخاري وكان ابن عمر يقول إذا
~~PageV06P515
# أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك أي زمن
~~صحتك قبل سقمك بفتحتين أو بضم السين وسكون القاف أي قبل مرضك وفي رواية
~~البخاري لمرضك والمعنى اشتغل في الصحة بالطاعة بحيث لو حصل تقصير في المرض
~~ليجبر بذلك ما اسمك غدا قال الحافظ أي هل يقال له شقي أو سعيد ولم يرد اسمه
~~الخاص به فإنه لا يتغير وقيل المراد هل يقال هو حي أو ميت انتهى قلت
~~والظاهر عندي هو المعنى الثاني والله تعالى أعلم قوله وقد روى هذا الحديث
~~الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر نحوه رواه البخاري في صحيحه قال السيوطي في
~~الجامع الصغير كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل رواه البخاري عن ابن
~~عمر زاد أحمد والترمذي وابن ماجة وعد من نفسك من أهل القبور قوله (حدثنا
~~سويد) هو ابن نصر (عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس) ثقة من الرابعة قوله
~~هذا ابن ادم الظاهر أن هذا إشارة حسية إلى صورة معنوية وكذا قوله وهذا أجله
~~وتوضيحه أنه أشار بيده إلى قدامه في مساحة الأرض أو في مساحة الهواء بالطول
~~أو العرض وقال هذا ابن ادم ثم أخرها وأوقفها قريبا مما قبله وقال هذا أجله
~~(ووضع يده) أي عند تلفظه بقوله هذا ابن ادم وهذا أجله (عند قفاه) أي في عقب
~~المكان الذي أشار به إلى الأجل (ثم بسطها) أي نشر يده على هيئة فتح ليشر
~~بكفه وأصابعه أو معنى بسطها وسعها في المسافة من المحل الذي أشار به إلى
~~الأجل فقال وثم بفتح المثلثة وتشديد الميم أي هنالك وأشار إلى بعد مكان ذلك
~~(أمله) أي PageV06P516
# مأموله وهو مبتدأ خبره ظرف قدم عليه للاختصاص والاهتمام كذا شرح القاري
~~هذا الحديث وقال هذا ما سنح لي في هذا المقام من توضيح المرام وقال الطيبي
~~رحمه الله قوله ووضع يده ms3070 الواو للحال وفي قوله وهذا أجله للجمع مطلقا
~~فالمشار إليه أيضا مركب فوضع اليد على قفاه معناه أن هذا الانسان الذي
~~يتبعه أجله هو المشار إليه وبسط اليد عبارة عن مدها إلى قدام انتهى وقال
~~الشيخ عبد الحق في ترجمة المشكاة (هذا ابن ادم وهذا أجله) أين أدمى ست وأين
~~أجل اوست يعني نزديك است بوي (ووضع يده عند قفاه) ونهاد انحضرت ازيرلي
~~تصوير وتمثيل قرب موت را با دمى دست خود را نزد قفاي خود يعني مركدر قفاي
~~ادمي ست وقريب بوي (ثم بسط) يس تربكشا دود رازكرد انحضرت دست داود ورد أشت
~~ازقفا ازبراي نمودن درازي أمل (فقال وثم أمله) وانجاست يعني بجاي دور امل
~~واميداو يعني أجل نزديك امد وأمل دور رفته أست انتهى بلفظه قلت كل من
~~المغنيين اللذين ذكرهما القاري والشيخ محتمل قوله (وفي الباب عن أبي سعيد)
~~أخرجه أحمد من رواية علي بن علي عن أبي المتوكل عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غرز عودا بين يديه ثم غرز إلى جنبه اخر ثم غرز الثالث فأبعده ثم قال
~~هذا الانسان وهذا أجله وهذا أمله قال الحافظ في الفتح والأحاديث متوافقة
~~على أن الأجل أقرب من الأمل قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال المنذري في
~~الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه ورواه النسائي
~~أيضا وابن ماجة بنحوه انتهى قوله (عن أبي السفر) بفتح السين المهملة والفاء
~~هو سعيد بن يحمد بضم الياء التحتانية وكسر الميم الهمداني الثوري الكوفي
~~ثقة من الثالثة قوله (ونحن نعالج خصا لنا) قال في القاموس الخص بالضم البيت
~~من القصب أو البيت يسقف بخشبة كالأزج جمعه خصاص وخصوص انتهى وقال فيه الأزج
~~محركة ضرب ملأ بنية والمعنى نصلح بيتا لنا وفي رواية وأنا أطين حائطا لي
~~أنا وأمي (قد وهي) أي ضعف قال في الصراح وهي ضعيف شدن ونزديك شدن ديوار
~~بافتادن وقال في القاموس PageV06P517
# الوهى الشق في الشئ جمعه وهي وأوهية وهي كوعي وولى ms3071 تخرق وانشق واسترخى
~~رباطه (فقال ما أرى) بضم الهمزة أي ما أظن (الأمر) أي الأجل (إلا أعجل من
~~ذلك) وفي رواية قال الأمر أسرع من ذلك قيل الأجل أقرب من تخرب هذا البيت أي
~~تصلح بيتك خشية أن ينهدم قبل أن تموت وربما تموت قبل أن ينهدم فإصلاح عملك
~~أولى من إصلاح بيتك قال الطيبي رحمه الله أي كوننا في الدنيا كعابر سبيل أو
~~راكب مستظل تحت شجرة أسرع مما أنت فيه من اشتغالك بالبناء انتهى قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه 19 باب
~~ما جاء أن فتنة هذه الأمة في المال قوله (حدثنا الحسن بن سوار) بفتح
~~المهملة وتثقيل الواو البغوي أبو العلاء المروزي صدوق من التاسعة (عن عبد
~~الرحمن بن جبير) بجيم وموحدة مصغرا (بن نفير) بنون وفاء مصغرا الحمصي ثقة
~~من الرابعة (عن أبيه) أي جبير بن نفير ابن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي ثقة
~~جليل من الثانية مخضرم (عن كعب بن عياض) الأشعري له صحبة عداده في أهل
~~الشام روى عنه جبير بن نفير قوله (إن لكل أمة فتنة) أي ضلالا ومعصية (وفتنة
~~أمتي المال) أي اللهو به لأنه يشغل البال عن القيام بالطاعة وينسي الآخرة
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الحاكم وقال صحيح وأقروه PageV06P518
# 20 باب ما جاء لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى ثالثا قوله (حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد) بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو يوسف
~~المدني نزيل بغداد ثقة فاضل من صغار التاسعة (أخبرنا أبي) أي إبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم أبو إسحاق ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح من الثامنة قوله
~~(واديا) كذا وقع في أصل الكروخي والصواب واد وثان كذا في هامش النسخة
~~الأحمدية من ذهب وفي رواية من فضة وذهب (ولا يملأ فاه) أي فمه وفي رواية
~~ولا يملأ جوف ابن ادم وفي رواية لا يسد جوف ابن ادم (إلا التراب) معناه ms3072 لا
~~يزال حريصا على الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره وهذا الحديث يخرج
~~على حكم غالب بني ادم في الحرص على الدنيا (ويتوب الله على من تاب) أي أن
~~الله يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره قيل وفيها إشارة إلى ذم
~~الاستكثار من جمع المال وتمني ذلك والحرص عليه ل شارة إلى أن الذي يترك ذلك
~~يطلق عليه أنه تاب ويحتمل أن يكون تاب بالمعنى اللغوي وهو مطلق الرجوع أي
~~رجع عن ذلك الفعل والتمني وقال الطيبي يمكن أن يكون معناه أن بني ادم
~~مجبولون على حب المال والسعي في طلبه وأن لا يشبع منه إلا من عصمه الله
~~ووفقه زالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع قوله ويتوب الله على من
~~تاب موضعه إشعارا بأن هذه الجبلة المركوزة مذمومة جارية مجرى الذنب وأن
~~إزالتها ممكنة بتوفيق الله وتسديده وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى ومن يوق
~~شح نفسه فأولئك هم المفلحون قوله (وفي الباب عن أبي بن كعب الخ) أما حديث
~~أبي بن كعب فأخرجه الترمذي في فصله من أبواب المناقب وأما حديث أبي سعيد
~~وحديث عائشة فلينظر من أخرجهما وأما حديث PageV06P519
# ابن الزبير فأخرجه البخاري وأما حديث أبي واقد فأخرجه أحمد وأبو عبيد في
~~فضائل القران ذكره الحافظ في الفتح وأما حديث جابر فأخرجه أبو عبيد في
~~فضائل القران كما في الفتح وأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري ومسلم وأما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه ابن ماجة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والشيخان 21 باب ما جاء قلب الشيخ شاب على حب اثنتين قوله (عن القعقاع بن
~~حكيم) الكناني المدني ثقة من الرابعة قوله (قلب الشيخ شاب) أي قوي نشطان
~~(طول الحياة وكثرة المال) بالجر فيهما بدل من اثنتين ويجوز الرفع والنصب
~~قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه أن قلب الشيخ كامل الحب لكثرة المال
~~وطول الحياة محتكم كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره
~~غير هذا مما لا ms3073 يرتضى انتهى قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه الترمذي في هذا
~~الباب قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري في باب من بلغ ستين
~~سنة فقد أعذر الله إليه في العمر من كتاب الرقاق ومسلم في باب كراهة الحرص
~~على الدنيا من كتاب الزكاة والنسائي في الرقاق قوله (يهرم) بفتح الراء من
~~باب علم أي يشيب والهرم كبر السن (ويشب) بكسر الشين المعجمة وتشديد الموحدة
~~من باب ضرب أي ينمو ويقوى (منه) أي من أخلاقه (اثنتان) أي خصلتان (الحرص
~~على العمر) أي طوله (والحرص على المال) أي على جمعه ومنعه PageV06P520
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان PageV06P521
# تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للإمام الحافظ أبي العلاء محمد عبد
~~الرحمن ابن عبد الرحيم المباركفوري 1283 - 1353 ه‍.
# طبعة جديدة مقارنة مع الطبعتين الهندية والمصرية، مع ملحق خاص بالأحاديث
~~المستدركة من جامع الترمذي الجزء السابع تتمة أبواب الزهد - أبواب صفة
~~القيامة - أبواب صفة الجنة - أبواب صفة جنهم - أبواب الايمان - أبواب العلم
~~- أبواب الاستيذان والآداب.
# دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV07P001
# جميع الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1410
~~ه‍ - 1990 م يطلب من: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان ص. ب: 9424 / 11
~~تلكس: L e Nasher 41245 هاتف: 366135 - 815573 PageV07P002
# باب ما جاء في الزهادة في الدنيا قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو
~~الدارمي (أخبرنا محمد بن المبارك) الصوري نزيل دمشق القلانسي القرشي ثقة من
~~كبار العاشرة (أخبرنا عمرو بن واقد) الدمشقي أبو حفص مولى قريش متروك من
~~السادسة (أخبرنا يونس بن حلبس) هو ابن ميسرة قال في التقريب يونس بن ميسرة
~~بن حلبس بفتح المهملة والموحدة بينهما لام ساكنة وآخره مهملة وزن جعفر وقد
~~ينسب لجده ثقة عابد معمر من الثالثة انتهى قوله (الزهادة في الدنيا) بفتح
~~الزاي أي ترك الرغبة فيها (ليست بتحريم الحلال) كما يفعله بعض الجهلة زعما
~~منهم أن هذا من الكمال فيمتنع من أكل اللحم والحلواء والفواكه ولبس الثوب
~~الجديد ومن الزواج ms3074 ونحو ذلك وقد قال تعالى يا أيها الذين امنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وقد ثبت أنه صلى
~~الله عليه وسلم فعل هذه الأفعال ولا أكمل من حالة الكمال (ولا إضاعة المال)
~~أي بتضييعه وصرفه في غير محله بأن يرميه في بحر أو يعطيه للناس من غير
~~تمييز بين غني وفقير (ولكن الزهادة) أي المعتبرة الكاملة (في الدنيا) أي في
~~شأنها (أن لا تكون بما في يديك) من الأموال أو من الصنائع والأعمال (أوثق)
~~أي أرجى منك (مما في يد الله) وفي رواية ابن ماجة أوثق منك بما PageV07P003
# في يد الله أي بخزائنه الظاهرة والباطنة وفيه نوع من المشاكلة. والمعنى
~~ليكن اعتمادك بوعد الله لك من إيصال الرزق إليك ومن إنعامه عليك من حيث لا
~~تحتسب ومن وجه لا تكتسب أقوى وأشد مما في يديك من الجاه والمال والعقار
~~وأنواع الصنائع فإن ما في يديك يكمن تلفه وفناؤه بخلاف ما في خزائنه فإنه
~~محقق بقاؤه كما قال تعالى: (ما عندكم ينفد وما عند الله باق (وأن تكون) عطف
~~على أن لا تكون (إذ أنت أصبت بها) بصيغة المجهول (أرغب فيها) أي في حصول
~~المصيبة (لو أنها) أي لو فرض أن تلك المصيبة (أبقيت لك) أي منعت لأجلك
~~وأخرت عنك فوضع أبقيت موضع لم تصب وجواب لو ما دل عليه ما قبلها وخلاصته أن
~~تكون رغبتك في وجود المصيبة لأجل ثوابها أكثر من رغبتك في عدمها فهذان
~~الأمران شاهدان عدلان على زهدك في الدنيا وميلك في العقبى قاله القاري وقال
~~الطيبي لو أنها أبقيت لك حال من فاعل أرغب وجواب لو محذوف وإذا ظرف والمعنى
~~أن تكون في حال المصيبة وقت إصابتها أرغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير
~~مصاب بها لأنك تثاب بها إليك ويفوتك الثواب إذا لم تصل إليك قوله (هذا حديث
~~غريب) وأخرجه ابن ماجة قوله (أخبرنا حريث بن السائب) التميمي وقيل الهلالي
~~البصري المؤذن صدوق يخطئ من ms3075 السابعة (سمعت الحسن) هو البصري رحمه الله
~~(حدثني حمران) بمضمومة وسكون ميم وبراء مهملة (بن أبان) مولى عثمان بن عفان
~~اشتراه في زمن أبي بكر الصديق ثقة من الثانية قوله (ليس لابن آدم حق) أي
~~حاجة (في سوى هذه الخصال) قال الطيبي رحمه الله موصوف سوى محذوف أي في شئ
~~سوى هذه الخ والمراد بها ضروريات بدنه المعين PageV07P004
# على دينه (بيت) بالجر ويجوز الرفع وكذا فيما بعده من الخصال المبينة
~~(يسكنه) أي محل يأوى إليه رفعا للحر والبرد (وثوب يواري عورته) أي يسترها
~~عن أعين الناس (وجلف الخبز) بكسر جيم وسكون لام ويفتح ففي النهاية الجلف
~~الخبز وحده لا أدم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروى بفتح اللام جمع جلفة
~~وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي الجلف ههنا الظرف مثل الخرج والجوالق يريد
~~ما يترك فيه الخبز انتهى وفي الغريبين قال شمر عن ابن الأعرابي الجلف الظرف
~~مثل الخرج والجوالق قال القاضي رحمه الله ذكر الظرف وأراد به المظروف أي
~~كسرة خبز وشربة ماء انتهى والمقصود غاية القناعة ونهاية الكفاية والماء قال
~~القاري رحمه الله بالجر عطفا على الجلف أو الخبز وهو الظاهر المفهوم من
~~كلام الشراح وفي بعض النسخ يعني من المشكاة بالرفع بناء على أنه إحدى
~~الخصال قيل أراد بالحق ما وجب له من الله من غير تبعة في الآخرة وسؤال عنه
~~وإذا اكتفى بذلك من الحلال لم يسأل عنه لأنه من الحقوق التي لا بد للنفس
~~منها وأما ما سواه من الحظوظ يسأل عنه ويطالب بشكره وقال القاضي رحمه الله
~~أراد بالحق ما يستحقه الإنسان لافتقاره إليه وتوقف تعيشه عليه وما هو
~~المقصود الحقيقي من المال وقيل أراد به ما لم يكن له تبعة حساب إذا كان
~~مكتسبا من وجه حلال انتهى قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الحاكم في مستدركه
~~قال المناوي إسناده صحيح.
# قوله (عن مطرف) بن عبد الله بن الشخير العامري الجرشي البصري ثقة عابد
~~فاضل من الثانية (عن أبيه) أي عبد الله بن الشخير ms3076 بن عوف العامري صحابي من
~~مسلمة الفتح قوله (انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم) أي وصل إليه (وهو)
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم (ألهاكم التكاثر) أي أشغلكم طلب كثرة المال
~~(قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (مالي مالي) أي يغتر بنسبة المال إلى
~~نفسه PageV07P005
# تارة ويفتخر به أخرى (وهل لك من مالك) أي هل يحصل لك من المال وينفعك في
~~المال (إلا ما تصدقت فأمضيت) أي فأمضيته وأبقيته لنفسك يوم الجزاء قال
~~تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق وقال عز وجل من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا فيضاعفه له (أو أكلت) أي استعملت من جنس المأكولات والمشروبات
~~ففيه تغليب أو اكتفاء (فأفنيت) أي فأعدمتها (أو لبست) من الثياب (فأبليت)
~~أي فأخلقتها قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم في الزهد باب منه قوله
~~(أخبرنا عمر بن يونس) بن القاسم الحنفي أبو حفص اليمامي الجرشي ثقة من
~~التاسعة (أخبرنا عكرمة بن عمار) العجلي أبو عمار اليمامي أصله من البصرة
~~صدوق يغلط وفي روايته عن يحيى بن كثير اضطراب ولم يكن له كتاب من الخامسة
~~(أخبرنا شداد بن عبد الله) القرشي أبو عمار الدمشقي ثقة يرسل من الرابعة
~~قوله (إنك إن تبذل الفضل) أي إنفاق الزيادة على قدر الحاجة والكفاف فإن
~~مصدرية مع مدخولها مبتدأ خبره (خير لك) أي في الدنيا والأخرى (وإن تمسكه)
~~أي ذلك الفضل وتمنعه قال النووي قوله صلى الله عليه وسلم إنك أن تبذل الفضل
~~خير لك وإن تمسكه شر لك هو بفتح همزة أن معناه أن بذلت الفاضل عن حاجتك
~~وحاجة عيالك فهو خير لك لبقاء ثوابه وإن أمسكته فهو شر لك لأنه إن أمسك عن
~~الواجب استحق العقاب عليه وإن أمسك عن المندوب فقد نقص ثوابه وفوت مصلحة
~~نفسه في آخرته وهذا كله شر انتهى (ولا تلام على كفاف) بالفتح وهو من الرزق
~~القوت وهو ما كف عن الناس وأغنى عنهم والمعنى لا تذم على حفظه وإمساكه أو
~~على تحصيله ms3077 وكسبه ومفهومه إنك إن حفظت أكثر من ذلك ولم تتصدق بما فضل عنك
~~فأنت مذموم وبخيل وملوم قاله القاري وقال النووي معنى لا تلام على كفاف أن
~~قدر الحاجة لا لوم على صاحبه وهذا إذا لم يتوجه في PageV07P006
# الكفاف حق شرعي كمن كان له نصاب زكوي ووجبت الزكاة بشروطها وهو محتاج إلى
~~ذلك النصاب لكفافه وجب عليه إخراج الزكاة ويحصل كفايته من جهة مباحة انتهى
~~(وابدأ) أي ابتدئ في إعطاء الزائد على قدر الكفاف (بمن تعول) أي بمن تمونه
~~ويلزمك نفقته قال النووي فيه تقديم نفقة نفسه وعياله لأنها منحصرة فيه
~~بخلاف نفقة غيرهم وفيه الابتداء بالأهم فالأهم في الأمور الشرعية (اليد
~~العليا) أي النفقة (خير من اليد السفلى) أي السائلة قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه مسلم في الزكاة باب في التوكل على الله قوله (حدثنا علي بن
~~سعيد) بن مسروق الكندي الكوفي صدوق من العاشرة (عن بكر بن عمرو) المعافري
~~المصري إمام جامعها صدوق عابد من السادسة (عن عبد الله بن هبيرة) بضم الهاء
~~وفتح الموحدة مصغرا ابن أسعد السبائي بفتح المهملة والموحدة ثم همزة مقصورة
~~الحضرمي كنيته أبو هبيرة المصري ثقة من الثالثة (عن أبي تميم الجيشاني) قال
~~في التقريب عبد الله بن مالك بن أبي الأسحم بمهملتين أبو تميم الجيشاني
~~بجيم وياء ساكنة بعدها معجمة مشهورة بكنيته المصري ثقة مخضرم من الثالثة
~~قوله (لو أنكم كنتم توكلون) بحذف إحدى التاءين للتخفيف أي تعتمدون (حق
~~توكله) بأن تعلموا يقينا أن لا فاعل إلا الله وأن لا معطي ولا مانع إلا هو
~~ثم تسعون في الطلب بوجه جميل وتوكل (لرزقتم كما ترزق الطير) بمثناة فوقية
~~مضمومة أوله (تغدو) أي تذهب أول النهار (خماصا) بكسر الخاء المعجمة جمع
~~خميص أي جياعا (وتروح) أي ترجع آخر النهار (بطانا) بكسر الموحدة جمع بطين
~~وهو عظيم البطن والمراد شباعا قال المناوي أي تغدو بكرة وهي جياع وتروح
~~عشاء وهي ممتلئة الأجواف فالكسب ليس برازق بل الرازق هو الله تعالى فأشار
~~بذلك إلى ms3078 أن التوكل ليس التبطل والتعطل بل لا بد فيه من PageV07P007
# التوصل بنوع من السبب لأن الطير ترزق بالسعي والطلب ولهذا قال أحمد ليس
~~في الحديث ما يدل على ترك الكسب بل فيه ما يدل على طلب الرزق وإنما أراد لو
~~توكلوا على الله في ذهابهم ومجيئهم وتصرفهم وعلموا أن الخير بيده لم
~~ينصرفوا إلا غانمين سالمين كالطير لكن اعتمدوا على قوتهم وكسبهم وذلك لا
~~ينافي التوكل انتهى وقال الشيخ أبو حامد وقد يظن أن معنى التوكل ترك الكسب
~~بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط على الأرض كالخرقة الملقاة أو كلحم على
~~وضم وهذا ظن الجهال فإن ذلك حرام في الشرع والشرع قد أثنى على المتوكلين
~~فكيف ينال مقام من مقامات الدين محظور من محظورات الدين بل نكشف عن الحق
~~فيه فنقول إنما يظهر تأثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعمله إلى مقاصده
~~وقال الإمام أبو القاسم القشيري اعلم أن التوكل محله القلب وأما الحركة
~~بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعدما يحقق العبد أن الرزق من قبل الله
~~تعالى فإن تعسر شئ فبتقديره وإن تيسر شئ فبتيسيره قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم قوله (كان أخوان) أي
~~اثنان من الاخوان (على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي في زمنه (فكان
~~أحدهما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم أي لطلب العلم والمعرفة (والاخر
~~يحترف) أي يكتسب أسباب المعيشة فكأنهما كانا يأكلان معا (فشكا المحترف) أي
~~في عدم مساعدة أخيه إياه في حرفته وفي كسب اخر لمعيشته فقال (لعلك ترزق به)
~~بصيغة المجهول أي أرجو وأخاف أنك مرزوق ببركته لأنه مرزوق بحرفتك فلا تمنن
~~عليه بصنعتك قال الطيبي ومعنى لعل في قوله لعلك يجوز أن يرجع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيفيد القطع والتوبيخ كما ورد فهل ترزقون إلا بضعفائكم
~~وأن يرجع المخاطب ليبعثه على التفكر والتأمل فينتصف من نفسه انتهى
~~PageV07P008
# وحديث أنس هذا ذكره صاحب المشكاة وقال رواه الترمذي وقال هذا حديث ms3079 صحيح
~~غريب انتهى وليس قول الترمذي هذا في النسخ الحاضرة عندنا وأخرجه أيضا
~~الحاكم قوله (حدثنا عمرو بن مالك) الراسبي أبو عثمان البصري ضعيف من
~~العاشرة (ومحمود بن خداش البغدادي) قال في التقريب محمود بن خداش بكسر
~~المعجمة ثم مهملة خفيفة وآخره معجمة الطالقاني نزيل بغداد صدوق من العاشرة
~~(حدثنا عبد الرحمن بن أبي شميلة) بمعجمة مصغرا الأنصاري المدني القبائي بضم
~~القاف وتخفيف الموحدة ممدود مقبول من السابعة (عن سلمة بن عبيد الله بن
~~محصن) بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين قال الحافظ في التقريب
~~سلمة بن عبد الله ويقال ابن عبيد الله بن محصن الأنصاري الخطمي المدني
~~مجهول من الرابعة وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبيه ويقال له
~~صحبة وروى عنه عبد الرحمن بن أبي شميلة الأنصاري ذكره ابن حبان في الثقات
~~له في السنن حديث واحد من أصبح منكم آمنا في سربه الحديث قال وقال أحمد لا
~~أعرفه وقال العقيلي لا يتابع على حديثه انتهى (عن أبيه) أي عبيد الله بن
~~محصن قال في التقريب عبد الله بن محصن الأنصاري يقال عبيد الله بالتصغير
~~ورجح مختلف في صحبته له حديث انتهى (وكانت له صحبة) قال في تهذيب التهذيب
~~في ترجمته قال ابن عبد البر أكثرهم يصحح صحبته وقال أبو نعيم أدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورآه وذكره البخاري وغير واحد فيمن اسمه عبيد الله يعني
~~مصغرا انتهى قوله (من أصبح منكم) أي أيها المؤمنون (آمنا) أي غير خائف من
~~عدو (في سربه) المشهور كسر السين أي في نفسه وقيل السرب الجماعة فالمعنى في
~~أهله وعياله وقيل بفتح السين أي في مسلكه وطريقه وقيل بفتحتين أي في بيته
~~كذا ذكره القاري عن بعض الشراح وقال التوربشتي رح أبي بعضهم إلا السرب بفتح
~~السين والراء أي في بيته ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله أن يطلق السرب
~~على كل بيت كان قوله هذا حربا بأن يكون أقوى الأقاويل إلا أن السرب يقال
~~للبيت ms3080 الذي هو في الأرض وفي القاموس PageV07P009
# السرب الطريق وبالكسر الطريق والبال والقلب والنفس والجماعة وبالتحريك
~~جحر الوحش والحفير تحت الأرض انتهى فيكون المراد من الحديث المبالغة في
~~حصول الأمن ولو في بيت تحت الأرض ضيق كجحر الوحش أو التشبيه به في خفائه
~~وعدم ضياعه (معافى) اسم مفعول من باب المفاعلة أي صحيحا سالما من العلل
~~والأسقام (في جسده) أي بدنه ظاهرا وباطنا (عنده قوت يومه) أي كفاية قوته من
~~وجه الحلال (فكأنما حيزت) بصيغة المجهول من الحيازة وهي الجمع والضم (له)
~~الضمير عائد لمن رابط للجملة أي جمعت له (الدنيا) وزاد في المشكاة
~~بحذافيرها قال القاري أي بتمامها والحذافير الجوانب وقيل الأعالي واحدها
~~حذفار أو حذفور والمعنى فكأنما أعطى الدنيا بأسرها انتهى قوله (هذا حديث
~~حسن غريب) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد وابن ماجة قوله (حدثنا محمد بن
~~إسماعيل) هو الامام البخاري رح (أخبرنا الحميدي) هو عبد الله بن الزبير بن
~~عيسى القرشي المكي أبو بكر ثقة حافظ فقيه أجل أصحاب ابن عيينة من العاشرة
~~قال الحاكم كان البخاري إذا وجد الحديث عند الحميدي لا يعدوه إلى غيره كذا
~~في التقريب (باب ما جاء في الكفاف والصبر عليه) قال في النهاية الكفاف هو
~~الذي لا يفضل عن الشئ ويكون بقدر الحاجة إليه قوله (عن يحيى بن أيوب) هو
~~الغافقي (عن عبيد الله بن زحر) بفتح الراء وسكون المهملة الضمري مولاهم
~~الإفريقي صدوق يخطئ من السادسة PageV07P010
# قوله (إن أغبط أوليائي) أفعل تفضيل بني للمفعول لأن المغبوط به حاله أي
~~أحسنهم حالا وأفضلهم مالا (عندي) أي في اعتقادي (لمؤمن) اللام زائدة في خبر
~~المبتدأ للتأكيد أو هي للابتداء أو المبتدأ محذوف أي لهو مؤمن (خفيف الحاذ)
~~بتخفيف الذال المعجمة أي خفيف الحال الذي يكون قليل المال وخفيف الظهر من
~~العيال قال الجزري في النهاية الحاذ والحال واحد وأصل الحاذ طريقة المتن
~~وهو ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس أي خفيف الظهر من العيال انتهى ومجمل
~~المعنى أحق أحبائي وأنصاري عندي بأن ms3081 يغبط ويتمنى حاله مؤمن بهذه الصفة (ذو
~~حظ من الصلاة) أي ومع هذا هو صاحب لذة وراحة من المناجاة مع الله والمراقبة
~~واستغراق في المشاهدة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم قرة عيني في الصلاة
~~وأرحنا بها يا بلال قاله القاري (أحسن عبادة ربه) تعميم بعد تخصيص والمراد
~~إجادتها على الاخلاص (وأطاعه في السر) أي كما أطاعه في العلانية فهو من باب
~~الاكتفاء والتخصيص لما فيه من الاعتناء قاله القاري وجعله الطيبي عطف تفسير
~~على أحسن وكذا المناوي (وكان غامضا) أي خاملا خافيا غير مشهور (في الناس)
~~أي فيما بينهم (لا يشار إليه بالأصابع) بيان وتقرير لمعنى الغموض (وكان
~~رزقه كفافا) أي بقدر الكفاية لا أزيد ولا أنقص (فصبر على ذلك) أي على الرزق
~~الكفاف أو على الخمول والغموض أو على ما ذكر دلالة على أن ملاك الأمر الصبر
~~وبه يتقوى على الطاعة قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وقال أولئك يجزون
~~الغرفة بما صبروا (ثم نقر بيديه) بفتح النون والقاف وبالراء ووقع في
~~المشكاة نقد بالدال المهملة بدل الراء قال في المجمع ثم نقد بيده بالدال من
~~نقدته بإصبعي واحدا بعد واحد وهو كالنقر بالراء ويروي به أيضا والمراد ضرب
~~الأنملة على الأنملة أو على الأرض كالمتقلل للشئ أي يقلل عمره وعدد بواكيه
~~ومبلغ تراثه وقيل هو فعل المتعجب من الشئ وقيل للتنبيه على أن ما بعده مما
~~يهتم به (عجلت) بصيغة المجهول من التعجيل (منيته) أي موته قال في المجمع أي
~~يسلم روحه سريعا لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شوقه إلى الآخرة أو أراد أنه
~~قليل مؤن الممات كما كان قليل مؤن الحياة أو كان قبض روحه سريعا (قلت
~~بواكيه) جمع PageV07P011
# باكية أي امرأة تبكي على الميت (قل تراثه) أي ميراثه وماله المؤخر عنه
~~مما يورث وتراث الرجل ما يخلفه بعد موته من متاع الدنيا وتاءه بدل من الواو
~~وحديث أبي أمامة هذا أخرجه أيضا أحمد وابن ماجة قوله (وبهذا الاسناد) أي
~~بالإسناد المذكور المتقدم قوله (عرض علي ربي) أي ms3082 إلي عرضا حسيا أو معنويا
~~وهو الأظهر والمعنى شاورني وخيرني بين الوسع في الدنيا واختيار البلغة لزاد
~~العقبى من غير حساب ولا عتاب قاله القاري (بطحاء مكة) أي أرضها ورمالها
~~(ذهبا) أي يدل حجرها ومدرها وأصل البطحاء مسيل الماء وأراد هنا عرصة مكة
~~وصحاريها فإضافته بيانية قال الطيبي قوله بطحاء مكة تنازع فيه عرض وليجعل
~~أي عرض على بطحاء مكة ليجعلها لي ذهبا وقال في اللمعات وجعلها ذهبا إما
~~يجعل حصاه ذهبا أو ملء مثله بالذهب والأول أظهر وجاء في بعض الروايات جعل
~~جبالها ذهبا انتهى (قلت لا) أي لا أريد ولا أختار (ولكن أشبع يوما) أي
~~أختار أو أريد أن أشبع وقتا أي فأشكر (وأجوع يوما) أي فأصبر (أو قال ثلاثا
~~أو نحو هذا) شك من الراوي (تضرعت إليك) بعرض الافتقار عليك (وذكرتك) أي في
~~نفسي وبلساني (فإذا شبعت شكرتك) على إشباعك وسائر نعمائك (وحمدتك) أي بما
~~ألهمتني من ثنائك قوله (وفي الباب عن فضالة بن عبيد) أخرجه الترمذي في هذا
~~الباب قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد قوله (وعلي بن يزيد يضعف في الحديث
~~الخ) قال في التقريب علي بن يزيد ابن PageV07P012
# أبي زياد الألهاني أبو عبد الملك الدمشقي صاحب القاسم بن عبد الرحمن ضعيف
~~من السادسة قوله (عن شرحبيل بن شريك) المعافري أبي محمد المصري ويقال
~~شرحبيل ابن عمرو بن شريك صدوق من السادسة قوله (قد أفلح) أي فاز وظفر
~~بالمقصود (من أسلم) أي انقاد لربه (ورزق) أي من الحلال (كفافا) أي ما يكف
~~من الحاجات ويدفع الضرورات (وقنعه الله) أي جعله قانعا بما آتاه قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وابن ماجة قوله (إن أبا علي عمرو بن مالك
~~الجنبي) بفتح الجيم وسكون النون بعدها موحدة الهمداني بصري ثقة من الثالثة
~~قوله (طوبى لمن هدي للإسلام) ببناء هدي للمفعول (وكان عيشه كفافا) أي لا
~~ينقص عن حاجته ولا يزيد على كفايته فيبطر ويطغي (وقنع) كمنع أي رضي بالقسم
~~ولم تطمح نفسه لزيادة عليه قوله ms3083 (هذا حديث صحيح) وأخرجه ابن حبان والحاكم
~~قال المناوي في شرح الجامع الصغير قال الحاكم على شرط مسلم وأقروه
~~PageV07P013
# باب ما جاء في فضل الفقر قوله (أخبرنا روح) بفتح راء وسكون واو وإهمال
~~حاء (بن أسلم) الباهلي أبو حاتم البصري ضعيف من التاسعة (أخبرنا شداد) بن
~~سعيد (أبو طلحة الراسي) البصري صدوق يخطئ من الثامنة (عن أبي الوازع) اسمه
~~جابر بن عمرو الراسي صدوق يهم من التاسعة قوله (والله إني لأحبك) أي حبا
~~بليغا وإلا فكل مؤمن يحبه (فقال له انظر ما تقول) أي رمت أمرا عظيما وخطبا
~~خطيرا فتفكر فيه فإنك توقع نفسك في خطر وأي خطر أعظم من أن يستهدفها غرضا
~~لسهام البلايا والمصائب فهذا تمهيد لقوله فأعد للفقر تجفافا (قال والله إني
~~لأحبك ثلاث مرات) ظرف لقال (إن كنت تحبني) حبا بليغا كما تزعم (فأعد) أمر
~~مخاطب من الاعداد أي فهئ (للفقر) أي بالصبر عليه بل بالشكر والميل إليه
~~(تجفافا) بكسر الفوقية وسكون الجيم أي درعا وجنة ففي المغرب هو شئ يلبس على
~~الخيل عند الحرب كأنه درع تفعال من جف لما فيه من الصلابة واليبوسة انتهى
~~فتاؤه زائدة على ما صرح به في النهاية وفي القاموس التجفاف بالكسر آلة
~~للحرب يلبسه الفرس والإنسان ليقيه في الحرب فمعنى الحديث إن كنت صادقا في
~~الدعوى ومحقا في المعنى فهئ آلة تنفعك حال البلوى فإن البلاء والولاء
~~متلازمان في الخلا والملا ومجمله أنه تهيأ للصبر خصوصا على الفقر لتدفع به
~~عن دينك بقوة يقينك ما ينافيه من الجزع والفزع وقلة القناعة وعدم الرضا
~~بالقسمة وكني بالتجفاف عن الصبر لأنه يستر الفقر كما يستر التجفاف البدن عن
~~الضر قاله القاري (من السيل) أي إذا انحدر من علو (إلى منتهاه) أي مستقره
~~في سرعة وصوله والمعنى أنه لابد من وصول PageV07P014
# الفقر بسرعة إليه ومن نزول البلايا والرزايا بكثرة عليه فإن أشد الناس
~~بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل خصوصا سيد الأنبياء فيكون بلاؤه أشد
~~بلائهم ويكون لأتباعه نصيب على قدر ولائهم قوله ms3084 (حدثنا نصر بن علي) بن نصر
~~بن علي الجهضمي ثقة ثبت طلب للقضاء فامتنع من العاشرة (أخبرنا أبي) أي علي
~~بن نصر بن علي الجهضمي البصري ثقة من كبار التاسعة قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه أحمد باب ما جاء أن فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل
~~أغنيائهم قوله (أخبرنا زياد بن عبد الله) بن الطفيل العامر البكائي أبو
~~محمد الكوفي صدوق ثبت في المغازي وفي حديثه عن غير ابن إسحاق لين من
~~الثامنة ولم يثبت أن وكيعا كذبه وله في البخاري موضع واحد متابعة قوله
~~(فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة سنة) فالفقراء في تلك
~~المدة لهم حسن العيش في العقبى مجازاة لما فاتهم من التنعم في الدنيا كما
~~قال تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية أي الماضية أو
~~الخالية عن المأكل والمشرب صياما أو وقت المجاعة PageV07P015
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وجابر) أما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه مسلم
~~في الزهد وفيه أن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة
~~بأربعين خريفا وأما حديث جابر فأخرجه الترمذي في هذا الباب قوله (أخبرنا
~~ثابت بن محمد العابد الكوفي) أبو محمد ويقال أبو إسماعيل صدوق زاهد يخطى في
~~أحاديث من التاسعة (أخبرنا الحارث بن النعمان) بن سالم الليثي الكوفي ابن
~~أخت سعيد بن جبير ضعيف من الخامسة قوله (اللهم أحيني مسكينا) قيل هو من
~~المسكنة وهي الذلة والافتقار فأراد صلى الله عليه وسلم بذلك إظهار تواضعه
~~وافتقاره إلى ربه إرشادا لأمته إلى استشعار التواضع والاحتراز عن الكبر
~~والنخوة وأراد بذلك التنبيه على علو درجات المساكين وقربهم من الله تعالى
~~قاله الطيبي رحمه الله (واحشرني في زمرة المساكين) أي اجمعني في جماعتهم
~~بمعنى اجعلني منهم لكن لم يسأل مسكنة ترجع للقلة بل للإخبات والتواضع
~~والخشوع قال السهروردي لو سأل الله أن يحشر المساكين في زمرته لكان لهم
~~الفخر العميم والفضل العظيم فكيف ms3085 وقد سأل أن يحشر في زمرتهم (لم يا رسول
~~الله) أي لأي شئ دعوت هذا الدعاء واخترت الحياة والممات والبعث مع المساكين
~~والفقراء دون أكابر الأغنياء (قال إنهم) استئناف في معنى التعليل أي لأنهم
~~مع قطع النظر عن بقية فضائلهم وحسن أخلاقهم وشمائلهم (بأربعين خريفا) أي
~~بأربعين سنة قال الجزري في النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما
~~بين الصيف والشتاء ويريد به أربعين سنة لأن الخريف لا يكون في السنة إلا
~~مرة واحدة فإذا انقضى أربعون خريفا فقد مضت أربعون سنة انتهى PageV07P016
# فإن قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين الحديث السابق فإنهما بظاهرهما
~~متخالفان قلت أوجه التوفيق بينهما أن يقال المراد بكل من العددين إنما هو
~~التكثير لا التحديد فتارة عبر به وأخرى بغيره تفننا ومالهما واحد أو أخبر
~~أولا بأربعين كما أوحى إليه ثم أخبر ثانيا بخمس مائة عام زيادة من فضله على
~~الفقراء ببركته صلى الله عليه وسلم والتقدير بأربعين خريفا إشارة إلى أقل
~~المراتب وبخمسمائة عام إلى أكثرها ويدل عليه ما رواه الطبراني عن مسلمة بن
~~مخلد ولفظه سبق المهاجرون الناس بأربعين خريفا إلى الجنة ثم يكون الزمرة
~~الثانية مائة خريف فالمعنى أن يكون الزمرة الثالثة مائتين وهلم جرا وكأنهم
~~محصورون في خمس زمر أو الاختلاف باختلاف مراتب أشخاص الفقراء في حال صبرهم
~~ورضاهم وشكرهم وهو الأظهر المطابق لما في جامع الأصول حيث قال وجه الجمع
~~بينهما أن الأربعين أراد بها تقدم الفقير الحريص على الغني وأراد بالخمس
~~مائة تقدم الفقير الزاهد على الغني الراغب فكان الفقير الحريص على درجتين
~~من خمس وعشرين درجة من الفقير الزاهد وهذه نسبة الأربعين إلى الخمس مائة
~~ولا تظنن أن التقدير وأمثاله يجري على لسان النبي صلى الله عليه وسلم جزافا
~~ولا باتفاق بل لسر أدركه ونسبة أحاط بها علمه فإنه صلى الله عليه وسلم ما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى (أحيي المساكين) أي بقلبك (وقربيهم) أي
~~إلى مجلسك حال تحديثك (فإن الله يقربك يوم ms3086 القيامة) أي بتقريبهم تقريبا إلى
~~الله سبحانه وتعالى قال القاري في المرقاة إن لم يكن دليل اخر غير هذا
~~الحديث لكفى حجة واضحة على أن الفقير الصابر خير من الغني الشاكر وأما حديث
~~الفقر فخري وبه أفتخر فباطل لا أصل له على ما صرح به من الحفاظ العسقلاني
~~وغيره وأما حديث كاد الفقر أن يكون كفرا فهو ضعيف جدا وعلى تقدير صحته فهو
~~محمول على الفقر القلبي المؤدي إلى الجزع والفزع بحيث يفضي إلى عدم الرضاء
~~بالقضاء والاعتراض على تقسيم رب الأرض والسماء ولذا قال صلى الله عليه وسلم
~~ليس الغني عن كثرة العرض إنما الغنى غني النفس انتهى قلت قال الحافظ في
~~التلخيص قوله يستدل على أن الفقير أحسن حالا من المسكين بما نقل الفقر فخري
~~وبه أفتخر وهذا الحديث سئل عنه الحافظ ابن تيمية فقال إنه كذب لا يعرف في
~~شئ من كتب المسلمين المروية وجزم الصغائي بأنه موضوع انتهى PageV07P017
# فإن قلت ما وجه الجمع بين حديث هذا وبين حديث عائشة الذي فيه استعاذته
~~صلى الله عليه وسلم من الفقر قلت قال الحافظ في التلخيص إن الذي استعاذ منه
~~وكرهه فقر القلب والذي اختاره وارتضاه طرح المال وقال ابن عبد البر الذي
~~استعاذ منه هو الذي لا يدرك معه القوت والكفاف ولا يستقر معه في النفس غنى
~~لأن الغنى عنده صلى الله عليه وسلم غنى النفس وقد قال تعالى ووجدك عائلا
~~فأغنى ولم يكن غناه أكثر من ادخاره قوت سنة لنفسه وعياله وكان الغني في
~~محله قلبه ثقة بربه وكان يستعيذ من فقر منس وغنى مطغ وفيه دليل على أن
~~الغنى والفقر طرفين مذمومين وبهذا تجتمع الأخبار في هذا المعنى انتهى قوله
~~(هذا حديث غريب) وأخرجه البيهقي في شعب الايمان وقال الحافظ في التلخيص بعد
~~ذكر هذا الحديث رواه الترمذي واستغربه وإسناده ضعيف وقال وفي الباب عن أبي
~~سعيد رواه ابن ماجة وفي إسناده ضعف أيضا وله طريق أخرى في المستدرك من حديث
~~عطاء عنه وطوله البيهقي ورواه ms3087 البيهقي من حديث عبادة بن الصامت تنبيه أسرف
~~ابن الجوزي فذكر هذا الحديث في الموضوعات وكأنه أقدم عليه لما رآه مباينا
~~للحال التي مات عليها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان مكفيا قال البيهقي
~~ووجهه عندي أنه لم يسأل المسكنة التي يرجع معناها إلى القلة وإنما سأل
~~المسكنة التي يرجع معناها إلى الاخبات والتواضع انتهى قوله (بخمسمائة عام
~~نصف يوم) بالجر على أنه بدل أو عطف بيان عن خمسمائة عام فإن اليوم الأخروي
~~مقدار طوله ألف سنة من سني الدنيا لقوله تعالى وإن يوما عند ربك كألف سنة
~~مما تعدون فنصفه خمسمائة وأما قوله تعالى في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~فمخصوص من عموم ما سبق أو محمول على تطويل ذلك اليوم على PageV07P018
# الكفار كما يطوى حتى يصير كساعة بالنسبة إلى الأبرار كما يدل عليه قوله
~~تعالى فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) قال المنذري بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي وابن
~~حبان في صحيحه وقال الترمذي حديث حسن صحيح قال ورواته محتج بهم في الصحيح
~~انتهى قوله (عن عمرو بن جابر الحضرمي) أبي زرعة المصري ضعيف شيعي من
~~الرابعة هذا حديث حسن وأخرجه أحمد والتحسين للشواهد قوله (وهو خمسمائة عام)
~~فإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون قوله (هذا حديث حسن صحيح) تقدم هذا
~~الحديث انفا من وجه اخر باب ما جاء في معيشة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأهله قوله (ما أشبع من طعام) بصيغة المتكلم المعلوم (فأشاء أن أبكي) أي
~~أريد البكاء PageV07P019
# والفاء للتعقيب فإن البكاء لازم للشبع الذي يعقبه المشيئة وليست المشيئة
~~لازمة للشبع ولذا قالت فأشاء لم يقتصر على ما أشبع من طعام إلا بكيت وقيل
~~إنها للسببية (والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم) وفي رواية لمسلم ما
~~شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز وزيت في يوم واحد مرتين قوله (هذا
~~حديث حسن) وأخرجه مسلم ms3088 قوله (ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي
~~رواية الشيخين ما شبع ال محمد (من خبز شعير) فمن البر بالأولى (حتى) أي
~~استمر عدم الشبع على الوجه المذكور حتى (قبض) صلى الله عليه وسلم قال
~~القاري وفيه رد على من قال صار صلى الله عليه وسلم في اخر عمره غنيا نعم
~~وقع مال كثير في يده لكنه ما أمسكه بل صرفه في مرضاة ربه وكان دائما غني
~~القلب بغنى الرب انتهى قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الترمذي في هذا
~~الباب قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (ثلاثا) أي ثلاثة أيام
~~بلياليها (تباعا) بكسر فوقية وخفة موحدة أي متوالية قال الحافظ والذي يظهر
~~أن سبب عدم شبعهم غالبا كان بسبب قلة الشئ عندهم على أنهم كانوا قد يجدون
~~ولكن يؤثرون على أنفسهم انتهى PageV07P020
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (أخبرنا يحيى بن أبي بكير)
~~اسمه نسر الكرماني كوفي الأصل نزل ببغداد ثقة من التاسعة (أخبرنا حريز)
~~بفتح أوله وكسر الراء واخره زاي (بن عثمان) الرحبي الحمصي ثقة ثبت رمي
~~بالنصب من الخامسة (عن سليم بن عامر) هو الكلاعي الخبائري الحمصي قوله (ما
~~كان يفضل) قال في القاموس الفضل ضد النقص وقد فضل كنصر وعلم وأما فضل كعلم
~~يفضل كينصر فمركبة منهما انتهى والمعنى لم يتيسر لهم من دقيق الشعير ما إذا
~~خبزوه يفضل عنهم قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أيضا في الشمائل
~~قوله (أخبرنا ثابت بن يزيد) الأحوال أبو زيد البصري وثقة ابن معين وأبو
~~حاتم (عن هلال بن خباب) بمعجمة وموحدتين العبدي مولاهم أبو العلاء البصري
~~نزيل المدائن صدوق تغير بآخره من الخامسة قوله (يبيت الليالي المتتابعة
~~طاويا) أي جائعا قال في النهاية طوى من الجوع يطوي طوى فهو طاو أي خالي
~~البطن جائع لم يأكل انتهى (لا يجدون عشاء) بالفتح الطعام الذي يؤكل عند
~~العشاء بالكسر وهو أول الظلام أو من المغرب إلى العتمة أو من زوال الشمس
~~إلى ms3089 طلوع الفجر (وكان أكثر خبزهم) أي خبز النبي صلى الله عليه وسلم وأهله
~~(خبز الشعير) فكانوا يأكلونه من غير نخيل PageV07P021
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وابن ماجة قوله (اللهم اجعل رزق آل
~~محمد) أي أهل بيته (قوتا) أي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم كذا في النهاية
~~وقال القرطبي أي أكفهم من القوت بما لا يرهقهم إلى ذل المسألة ولا يكون فيه
~~فضول يبعث على الترفه والتبسط في الدنيا قال ومعنى الحديث أنه طلب الكفاف
~~فإن القوت ما يقوت البدن ويكف عن الحاجة وفي هذه الحالة سلامة من حالات
~~الغنى والفقر جميعا انتهى وقال ابن بطال فيه دليل على فضل الكفاف وأخذ
~~البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفير نعيم الآخرة وايثارا
~~لما يبقى على ما يفنى فينبغي أن تقتدي به أمته في ذلك انتهى قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجة قوله (كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يدخر شيئا) لسماحة نفسه ومزبد ثقته بربه (لغد) أي ملكا
~~بل تمليكا فلا ينافي أنه أدخر قوت سنة لعياله فإنه كان خازنا قاسما فلما
~~وقع المال بيده قسم لهم كما قسم لغيرهم فإن لهم حقا في الفئ وقال ابن دقيق
~~العيد يحمل حديث لا يدخر شيئا لغد على الادخار لنفسه وحديث ويحبس لأهله قوت
~~سنتهم على الادخار لغيره ولو كان له في ذلك مشاركة لكن المعنى أنهم المقصد
~~بالادخار دونه حتى لو لم يوجدوا لم يدخر انتهى قوله (هذا حديث غريب) قال
~~المناوي في شرح الجامع الصغير إسناده جيد قوله (وقد روى هذا غير بن جعفر
~~سليمان عن ثابت من النبي صلى الله عليه وسلم) وفي بعض النسخ وقد روى هذا عن
~~جعفر بن سليمان الخ بلفظ عن مكان غير PageV07P022
# قوله (أخبرنا أبو معمر عبد الله بن عمرو) قال في التقريب عبد الله بن
~~عمرو بن أبي الحجاج ميسرة التميمي أبو معمر المقعد المنقري ثقة ثبت رمى
~~بالقدر من العاشرة انتهى ms3090 قوله (ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي
~~طعاما (على خوان) قال في المجمع الخوان بضم خاء وكسرها المائدة المعدة
~~ويقال الأخوان وجمعه أخوية وخون وهو معرب والأكل عليه من دأب المترفين لئلا
~~يفتقر إلى التطاطؤ والانحناء انتهى وقد تقدم تفسير الخوان مفصلا في باب على
~~ما كان يأكل النبي صلى الله عليه وسلم من أبواب الأطعمة (ولا أكل خبزا
~~مرققا) قال عياض قوله مرققا أي ملينا محسنا كخبز الحواري وشبهه والترقيق
~~التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع انتهى قال
~~الحافظ وهذا هو المتعارف وبه جزم ابن الأثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال
~~وطويل وهو الرغيف الواسع الرقيق وأغرب ابن التين فقال هو السميد وما يصنع
~~منه من كعك وغيره وقال ابن الجوزي هو الخفيف كأنه مأخوذ من الرقاق وهي
~~الخشبة التي يرقق بها انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري قوله
~~(أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي) أبو علي البصري صدوق لم يثبت أن
~~يحيى بن معين ضعفه من التاسعة (أخبرنا عبد الرحمن هو ابن عبد الله بن
~~دينار) مولى ابن عمر صدوق يخطئ من السابعة قوله (أخبرنا أبو حازم عن سهل بن
~~سعد أنه قيل له أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي) وفي رواية البخاري
~~عن أبي حازم قال سألت سهل ابن سعد فقلت هل أكل رسول PageV07P023
# الله صلى الله عليه وسلم الخ والنقي بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء
~~(يعني الحوارى) بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء وهو الذي نخل مرة بعد
~~مرة حتى يصير نظيفا أبيض (ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى
~~لقي الله) أي ما رآه فضلا عن أكله ففيه مبالغة لا تخفى وفي رواية للبخاري
~~ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتى قبضه
~~الله قال الحافظ أظن أن سهلا احترز عما قبل البعثة لكونه صلى الله عليه
~~وسلم كان سافر في تلك المدة ms3091 إلى الشام تاجرا وكانت الشام إذ ذاك مع الروم
~~والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من آلات الترفه فلا ريب أنه
~~رأى ذلك عندهم فأما بعد البعثة فلم يكن إلا بمكة والطائف والمدينة ووصل إلى
~~تبوك وهي من أطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت إقامته بها انتهى (هل كانت
~~لكم مناخل) جمع منخل بضم الميم وسكون النون وضم الخاء ويفتح وهو الغربال
~~(قال ما كانت لنا مناخل) وفي رواية للبخاري قال ما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتى قبض الله (قيل كيف كنتم تصنعون
~~بالشعير) وفي رواية للبخاري قلت كيف كنتم تأكلون الشعير غير منخول (قال كنا
~~ننفخه) بضم الفاء أي نطيره بعد الطحن إلى الهواء بأيدينا أو بأفواهنا
~~(فيطير منه ما طار) أي يذهب منه ما ذهب من النخالة وما فيه خفة (ثم نثريه)
~~بمثلثة وراء ثقيله أي نبله بالماء من ثرى التراب تثرية أي رش عليه (فنعجنه)
~~قال في القاموس عجنه فهو يعجنه معجون وعجين اعتمد عليه بجمع كفه يغمزه
~~كاعتجنه انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي تنبيه قال
~~الطبري استشكل بعض الناس كون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يطوون
~~الأيام جوعا مع ما ثبت أنه كان يرفع لأهله قوت سنة وأنه قسم بين أربعة أنفس
~~ألف بعير مما أفاء الله عليه وأنه ساق في عمرته مائة بدنة فنحرها وأطعمها
~~المساكين وأنه أمر لأعرابي بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من كان معه من أصحاب
~~الأموال كأبي بكر PageV07P024
# وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع بذلهم أنفسهم وأموالهم بين يديه وقد أمر
~~بالصدقة فجاء أبو بكر بجميع ماله وعمر بنصفه وحث على تجهيز جيش العسرة
~~فجهزهم عثمان بألف بعير إلى غير ذلك والجواب أن ذلك كان منهم في حالة دون
~~حالة لا لعوذ وضيق بل تارة الايثار وتارة لكراهة الشبع ولكثرة الأكل ذكره
~~الحافظ في الفتح ثم قال وما نفاه مطلقا فيه نظر لما تقدم من ms3092 الأحاديث آنفا
~~وقد أخرج ابن حبان في صحيحه عن عائشة من حدثكم أنا كنا نشبع من التمر فقد
~~كذبكم فلما افتتحت قريظة أصبنا شيئا من التمر والودك وتقدم في غزوة خيبر من
~~رواية عكرمة عن عائشة لما فتحت خيبر قلنا الان نشبع من التمر وتقدم في كتاب
~~الأطعمة حديث منصور بن عبد الرحمن عن أمه صفية بنت شيبة عن عائشة توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين شبعنا من التمر وفي حديث ابن عمر لما فتحت
~~خيبر شبعنا من التمر والحق أن الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث
~~كانوا بمكة ثم لما هاجروا إلى المدينة كان أكثرهم كذلك فواساهم الأنصار
~~بالمنازل والمنائح فلما فتحت لهم النضير وما بعدها ردوا عليهم منائحهم كما
~~تقدم ذلك واضحا في كتاب الهبة وقريب من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لقد
~~أخفت في الله وما يخاف أحد ولقد أوذيت في الله وما يؤذي أحد ولقد أتت علي
~~ثلاثون من يوم وليلة ما لي ولبلال طعام يأكله أحد إلا شئ يواريه إبط بلال
~~أخرجه الترمذي وصححه وكذا أخرجه ابن حبان بمعناه نعم كان صلى الله عليه
~~وسلم يختار ذلك مع إمكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما أخرج
~~الترمذي من حديث أبي أمامة عرض على ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا
~~رب ولكن أشبع يوما وأجوع يوما فإذا جعت تضرعت إليك وإذا شبعت شكرتك انتهى
~~باب ما جاء في معيشة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوله (حدثنا عمر بن
~~إسماعيل بن مجالد بن سعيد) الهمداني الكوفي نزيل بغداد متروك من صغار
~~العاشرة (أخبرنا أبي) أي إسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني أبو عمرو
~~الكوفي نزيل بغداد صدوق يخطئ من الثامنة (عن بيان) هو ابن بشر (عن قيس) هو
~~ابن أبي حازم PageV07P025
# قوله (إني لأول رجل أهراق دما) أي أراقه قال في المجمع أبدل الهمزة من
~~الهاء ثم جمع بينهما (وإني لأول رجل رمى بسهم في سبيل ms3093 الله) قال الحافظ وفي
~~رواية ابن سعد في الطبقات من وجه اخر عن سعد أن ذلك كان في السرية التي خرج
~~فيها مع عبيدة بن الحارث في ستين راكبا وهي أول السرايا بعد الهجرة (أغزو
~~في العصابة) بكسر العين هم الجماعة من الناس من العشرة إلى الأربعين ولا
~~واحد لها من لفظها (ما نأكل إلا ورق الشجر والحبلة) بضم المهملة والموحدة
~~وبسكون الموحدة أيضا قال في النهاية الحبلة ثمر السمر يشبه اللوبياء وقيل
~~هو ثمر العضاه (حتى إن أحدنا ليضع كما تضع الشاة والبعير) أراد أن نجوهم
~~يخرج بعرا ليبسه من أكلهم ورق الشجر وعدم الغذاء المألوف (وأصبحت بنو أسد)
~~أي ابن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر قال الحافظ وبنو أسد كانوا فيمن
~~ارتد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وتبعوا طليحة بن خويلد الأسدي لما ادعى
~~النبوة ثم قاتلهم خالد بن الوليد في عهد أبي بكر وكسرهم ورجع بقيتهم إلى
~~الاسلام وتاب طليحة وحسن إسلامه وسكن معظمهم الكوفة بعد ذلك ثم كانوا ممن
~~شكا سعد بن أبي وقاص وهو أمير الكوفة إلى عمر حتى عزله وقالوا في جملة ما
~~شكوه إنه لا يحسن الصلاة انتهى (يعزروني في الدين) وفي رواية البخاري
~~تعزرني على الاسلام قال الحافظ أي تؤدبني والمعنى تعلمني الصلاة أو تعيرني
~~بأني لا أحسنها قال أبو عبيد الهروي أي توقفني والتعزير التوقيف على
~~الأحكام والفرائض وقال الطبري معناه تقومني وتعلمني ومنه تعزير السلطان وهو
~~التقويم بالتأديب والمعنى أن سعدا أنكر أهلية بني أسد لتعليمه الأحكام مع
~~سابقيته وقدم صحبته وقال الحربي معنى تعزرني تلومني وتعتبني وقيل توبخني
~~على التقصير (لقد خبت إذن) من الخيبة أي مع سابقتي في الاسلام إذا لم أحسن
~~الصلاة وأفتقر إلى تعليمهم كنت خاسرا (وضل عملي) أي فيما مضى من صلاتي معه
~~صلى الله عليه وسلم قال ابن الجوزي إن قيل كيف ساع لسعد أن يمدح نفسه ومن
~~شأن المؤمن ترك ذلك لثبوت النهي عنه فالجواب أن ذلك ساغ له لما ms3094 عيره الجهال
~~بأنه لا يحسن الصلاة فاضطر إلى ذكر فضله PageV07P026
# والمدحة إذا خلت من البغي والاستطالة وكان مقصود قائلها إظهار الحق وشكر
~~نعمة الله لم يكره كما لو قال القائل إني لحافظ لكتاب الله عالم بتفسير
~~وبالفقه في الدين قاصدا إظهار الشكر أو تعريف ما عنده ليستفاد ولو لم يقل
~~ذلك لم يعلم حاله ولهذا قال يوسف عليه السلام إني حفيظ عليم وقال علي سلوني
~~عن كتاب الله وقال ابن مسعود لو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني لأوتيته
~~وساق في ذلك أخبارا وآثارا عن الصحابة والتابعين تؤيد ذلك قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح الخ) وأخرجه البخاري في المناقب وفي الأطعمة وفي الرقاق ومسلم في
~~الزهد والنسائي في المناقب وفي الرقايق وابن ماجة في الفضائل اعلم أن
~~الترمذي قد صحح هذا الحديث وفي سنده عمر بن إسماعيل بن مجالد وهو متروك
~~فالظاهر أن تصحيحه له لمجيئه من طرق أخرى صحيحة ويحتمل أن يكون هو عنده
~~صالحا للاحتجاج والله تعالى أعلم قوله (وما لنا طعام إلا الحبلة وهذا
~~السمر) بفتح المهملة وضم الميم قال في النهاية هو ضرب من شجر الطلح الواحدة
~~سمرة قوله (هذا حديث حسن صحيح) تقدم تخريجه انفا قوله (وفي الباب عن عتبة
~~بن غزوان) أخرجه مسلم وابن ماجة PageV07P027
# قوله (وعليه ثوبان ممشقان) أي مصبوغان بالشق وهو بكسر الميم الغرة (من
~~كتان) بفتح الكاف وتشديد الفوقية قال في القاموس الكتان معروف ثيابه معتدلة
~~في الحر والبرد واليبوسة ولا يلزق بالبدن ويقل قمله انتهى (فمخط في أحدها)
~~أي انتثر فيه (ثم قال بخ بخ) كلمة تقال عند الرضاء والاعجاب بالشئ أو الفخر
~~والمدح (وأني لأخر) أي لأسقط (يرى) بضم الياء أي يظن قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح غريب) وأخرجه البخاري قوله (يخر رجال من قامتهم في الصلاة) أي قيامهم
~~فيها قال في القاموس قام قوما وقومة وقياما وقامة انتصب (من الخصاصة)
~~بالفتح أي الجوع والضعف وأصلها الفقر والحاجة (وهم أصحاب الصفة) بضم الصاد
~~وتشديد الفاء هم زهاد من الصحابة ms3095 فقراء غرباء وكانوا سبعين ويقلون حينا
~~ويكثرون حينا يسكنون صفة المسجد لا مسكن لهم ولا مال ولا ولد وكانوا
~~متوكلين ينتظرون من يتصدق عليهم بشئ يأكلونه ويلبسونه (هؤلاء مجانين أو
~~مجانون) الشك من الراوي والأول جمع تكسير لمجنون والثاني شاذ كقراءة تتلو
~~الشياطون كذا في المجمع قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن حبان في صحيحه
~~PageV07P028
# قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الامام البخاري (أخبرنا ادم بن أبي
~~إياس) عبد الرحمن العسقلاني أصله خراساني يكنى أبا الحسن نشأ ببغداد ثقة
~~عابد من التاسعة قوله (خرجت ألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنظر في
~~وجهه والتسليم عليه) بالنصب على أنه مفعول فعل محذوف أي أسلم التسليم أو
~~أريه التسليم (فلم يلبث أن جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا
~~رسول الله) وفي رواية مسلم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو
~~ليلة فإذا هو بأبي بكر وعمر فقال ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال
~~الجوع يا رسول الله (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (وأنا قد وجدت
~~بعض ذلك) أي الجوع وفي رواية مسلم وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي
~~أخرجكما قال النووي فيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكبار أصحابه
~~من التقلل من الدنيا وما ابتلوا به من الجوع وضيق العيش في أوقات قال وفيه
~~جواز ذكر الانسان ما يناله من ألم ونحوه لا على سبيل التشكي وعدم الرضاء بل
~~للتسلية والتصبير كفعله صلى الله عليه وسلم ههنا ولالتماس دعاء أو مساعدة
~~على التسبب في إزالة ذلك العارض فهذا كله ليس بمذموم إنما يذم ما كان تشكيا
~~وتسخطا وتجزعا (فانطلقوا إلى منزل أبي الهيثم) اسمه مالك (بن التيهان) بفتح
~~المثناة فوق وتشديد المثناة تحت مع كسرها وفي رواية مسلم قوموا فقاموا معه
~~فأتى رجلا من الأنصار قال النووي فيه جواز الإدلال على الصاحب الذي يوثق به
~~واستتباع جماعة إلى بيته وفيه منقبة له إذ جعله النبي ms3096 صلى الله عليه وسلم
~~أهلا لذلك وكفى له شرفا بذلك (وكان رجلا كثير النخل والشاء) أي الغنم وهي
~~جمع شاة وأصلها شاهة والنسبة شاهي وشاوي وتصغيرها شويهة وشوية (فقالوا
~~لامرأته أين صاحبك) وفي رواية مسلم فلما رأته المرأة قالت مرحبا وأهلا
~~PageV07P029
# فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين فلان قال النووي وفيه جواز
~~سماع كلام الأجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز إذن المرأة في دخول منزل
~~زوجها لمن علمت علما محققا أنه لها لا يكرهه بحيث لا يخلو بها الخلوة
~~المحرمة (يستعذب لنا الماء) أي يأتينا بماء عذب وهو الطيب الذي لا ملوحة
~~فيه (يزعبها) قال في القاموس من زعب القربة كمنع احتمالها ممتلئة وقال في
~~النهاية أي يتدافع بها ويحملها لثقلها وقيل زعب بحمله إذا استقام انتهى
~~(يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم) أي يضمه إلى نفسه ويعانقه (ثم انطلق بهم
~~إلى حديقته) في القاموس الحديقة الروضة ذات الشجر البستان من النخل والشجر
~~أو كل ما أحاط به البناء أو القطعة من النخل (فجاء بقنو) بالكسر قال في
~~النهاية القنو العذق بما فيه من الرطب وفي رواية مسلم فجاءهم بعذق فيه بسر
~~وتمر ورطب قال النووي العذق هنا بكسر العين وهي الكباسة وهي الغض من النخل
~~قال وفيه دليل على استحباب تقديم الفاكهة على الخبز واللحم وغيرهما وفيه
~~استحباب المبادرة إلى الضيف بما تيسر وإكرامه بعده بطعام يصنعه له وقد كره
~~جماعة من السلف التكلف للضيف وهو محمول على ما يشق على صاحب البيت مشقة
~~ظاهرة لأن ذلك يمنعه من الاخلاص وكمال السرور بالضيف وأما فعل الأنصاري
~~وذبحه الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح أغناما لكان مسرورا بذلك مغبوطا
~~به انتهى (أفلا تنقيت لنا من رطبه) قال في القاموس أنقاه وتنقاه وانتقاه
~~اختاره وقال في الصراح انتقاه بركزيدن وتنقي كذلك (إني أردت أن تختاروا أو
~~قال تخيروا) شك من الراوي (من رطبه وبسره) بضم الموحدة وهو التمر قبل
~~إرطابه قال في المجمع المرتبة لثمرة النخل أولها ms3097 طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر
~~ثم رطب انتهى (هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة)
~~وفي رواية مسلم فلما أن شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة أخرجكم من
~~بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم PageV07P030
# قال الطيبي قوله أخرجكم الخ جملة مستأنفة بيان لموجب السؤال عن النعيم
~~يعني حيث كنتم محتاجين إلى الطعام مضطرين إليه فنلتم غاية مطلوبكم من الشبع
~~والري يجب أن تسألوا ويقال لكم هل أديتم شكرها أم لا وقال النووي فيه دليل
~~على جواز الشبع وما جاء في كراهته محمول على المداومة عليه لأنه يقسي القلب
~~وينسى أمر المحتاجين وأما السؤال عن هذا النعيم فقال القاضي عياض المراد
~~السؤال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده أن السؤال ههنا سؤال تعداد النعم
~~وأعلام بالامتنان بها وإظهار الكرامة بإسباغها لا سؤال توبيخ وتقريع
~~ومحاسبة انتهى (لا تذبحن ذات در) أي لبن وفي رواية مسلم إياك والحلوب (فذبح
~~لهم عناقا أو جديا) شك من الراوي قال في القاموس العناق كسحاب الأنثى من
~~أولاد المعز والجدي من أولاد المعز ذكرها (فإذا أتانا سبي) أي أساري
~~(فأتنا) أي جئ (برأسين) أي من العبيد (اختر منهما) أي واحدا منهما أو
~~بعضهما (اختر لي) أي أنت أولى بالاختيار (فقال النبي صلى الله عليه وسلم)
~~توطئة وتمهيدا (إن المستشار) من استشاره طلب رأيه فيما فيه المصلحة (مؤتمن)
~~اسم مفعول من الأمن أو الأمانة ومعناه أن المستشار أمين فيما يسأل من
~~الأمور فلا ينبغي أن يخون المستشير بكتمان مصلحته (خذ هذا) أي مشارا إلى
~~أحدهما (فإني رأيته يصلي) فيه أنه يستدل على خيرية الرجل بما يظهر عليه من
~~آثار الصلاح لا سيما الصلاة فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر (واستوص به
~~معروفا) قال القاري أي استيصاء معروف قيل معناه لا تأمره إلا بالمعروف
~~والنصح وقيل وص في حقه بمعروف كذا ذكره زين العرب وقال ms3098 الطيبي أي قبل وصيتي
~~في حقه وأحسن ملكته بالمعروف (إن الله لم يبعث نبيا ولا خليفة) وفي حديث
~~أبي سعيد عند البخاري ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة قال الحافظ
~~في الفتح في رواية صفوان بن سليم ما PageV07P031
# بعث الله من نبي ولا بعده من خليفة والرواية التي في الباب تفسر المراد
~~بهذا وأن المراد ببعث الخليفة استخلافه ووقع في رواية الأوزاعي ومعاوية بن
~~سلام ما من وال وهو أعم انتهى (إلا وله بطانتان) البطانة بالكسر الصاحب
~~الوليجة وهو الذي يعرفه الرجل أسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب (بطانة تأمره
~~بالمعروف) أي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه (وتنهاه عن المنكر) أي ما أنكره
~~الشرع ونهى عن فعله (وبطانة لا تألوه خبالا) أي لا تتصر في إفساد أمره وهو
~~اقتباس من قوله تعالى (لا يألونكم خبالا) وفي حديث أبي سعيد وبطانة تأمره
~~بالشر قال الحافظ وقد استشكل هذا التقسيم بالنسبة للنبي لأنه وإن جاز عقلا
~~أن يكون فيمن يداخله من يكون من أهل الشر لكنه لا يتصور منه أن يصغي إليه
~~ولا يعمل بقوله لوجود العصمة وأجيب بأن في بقية الحديث الإشارة إلى سلامة
~~النبي صلى الله عليه وسلم من ذاك بقوله فالمعصوم من عصم الله تعالى فلا
~~يلزم من وجود من يشير على النبي صلى الله عليه وسلم بالشر أن يقبل منه وقيل
~~المراد بالبطانتين في حق النبي الملك والشيطان وإليه الإشارة بقوله صلى
~~الله عليه وسلم ولكن الله أعانني عليه فأسلم قال وفي معنى حديث الباب حديث
~~عائشة مرفوعا من ولي منكم عملا فأراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا إن
~~نسي ذكره وإن ذكر أعانه قال ابن التين يحتمل أن يكون المراد بالبطانتين
~~الوزيرين ويحتمل أن يكون الملك والشيطان وقال الكرماني يحتمل أن يكون
~~المراد بالبطانتين والنفس الأمارة بالسوء والنفس اللوامة المحرضة على الخير
~~إذ لكل منهما قوة ملكية وقوة حيوانية انتهى قال الحافظ والحمل على الجمع
~~أولى إلا أنه جائز أن لا يكون ms3099 لبعضهم إلا لبعض وقال المحب الطبري البطانة
~~الأولياء والأصفياء وهو مصدر وضع موضع الاسم يصدق على الواحد والاثنين
~~والجمع مذكرا ومؤنثا انتهى (ومن يوق بطانة السوء) بأن يعصمه الله منها (فقد
~~وقى) الشر كله وفي حديث أبي سعيد فالمعصوم من عصم الله قال الحافظ والمراد
~~به إثبات الأمور كلها لله تعالى فهو الذي يعصم من شاء منهم فالمعصوم من
~~عصمه الله لا من عصمته نفسه إذ لا يوجد من تعصمه نفسه حقيقة إلا إن كان
~~الله عصمه قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم دون قوله فقال
~~PageV07P032
# النبي صلى الله عليه وسلم هل لك خادم قال لا الخ وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم المستشار مؤتمن فقد أخرجه الأربعة عن أبي هريرة والترمذي عن أم سلمة
~~وابن ماجة عن أبي مسعود وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن الله لم يبعث نبيا
~~ولا خليفة الخ فأخرجه أحمد وابن حبان والحاكم والنسائي وأخرجه البخاري في
~~صحيحه عن أبي سعيد الخدري قوله (أخبرنا سيار) بتحتانية مثقلة ابن حاتم
~~العنزي أبو سلمة البصري صدوق له أوهام من كبار التاسعة (عن سهل بن أسلم)
~~العدوي مولاهم البصري صدوق من الثامنة (عن يزيد ابن أبي منصور) الأزدي أبي
~~روح البصري لا بأس به من الخامسة وهم من ذكره في الصحابة قوله (ورفعنا عن
~~بطوننا) أي كشفنا ثيابنا عنها كشفا صادرا (عن حجر حجر) أي لكل منا حجر واحد
~~ورفع عنه فالتكرير باعتبار تعداد المخبر عنهم بذلك قال الطيبي عن الأولى
~~متعلقة برفعنا على تضمين الكشف والثانية صفة مصدر محذوف أي كشفنا عن بطوننا
~~كشفا صادرا عن حجر ويجوز أن يحمل التنكير في حجر على نوع أي عن حجر مشدود
~~على بطوننا فيكون بدلا وعادة من اشتد جوعه وخمص بطنه أن يشد على بطنه حجرا
~~ليتقوم به صلبة انتهى (فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجرين) قال
~~الحافظ في الفتح وفائدة ربط الحجر على البطن أنها تضمر من الجوع فيخشى على
~~انحناء الصلب ms3100 بواسطة ذلك فإذا وضع فوقها الحجر وشد عليها العصابة استقام
~~الظهر وقال الكرماني لعله لتسكين حرارة الجوع ببرد الحجر لأنها حجارة رقاق
~~قدر البطن تشد الأمعاء فلا يتحلل شئ مما في البطن فلا يحصل ضعف زائد بسبب
~~التحلل PageV07P033
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الترمذي في شمائله أيضا وقال معنى قوله
~~ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر كان أحدهم يشد في بطنه الحجر من الجهد والضعف
~~الذي به من الجوع قوله (يقول ألستم) الخطاب للصحابة بعده صلى الله عليه
~~وسلم أو التابعين (في طعام وشراب ما شئتم) قال الطيبي صفة مصدر محذوف أي
~~لستم منغمسين في طعام وشراب مقدار ما شئتم من التوسعة والإفراط فيه فما
~~موصولة ويجوز أن تكون مصدرية والكلام فيه تعيير وتوبيخ ولذلك تبعه بقوله
~~(لقد رأيت نبيكم) وأضافه إليهم للإلزام حين لم يقتدوا به عليه السلام في
~~الإعراض عن الدنيا ومستلذاتها وفي التقليل لمشتهياتها من مأكولاتها
~~ومشروباتها ثم رأيت إن كان بمعنى النظر فقوله (وما يجد من الدقل) حال وإن
~~كان بمعنى العلم فهو مفعول ثان وأدخل الواو تشبيها له بخبر كان وأخواتها
~~على مذهب الأخفش والكوفيين كذا حققه الطيبي قال القاري والأول هو المعول
~~والدقل بفتحتين التمر الردئ ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته
~~لا يجتمع ويكون منثورا على ما في النهاية ثم قوله (ما يملأ به بطنه) مفعول
~~يجد وما موصولة أو موصوفة ومن الدقل بيان لما قدم عليه قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه مسلم في الزهد قوله (وروى شعبة في هذا الحديث عن سماك عن
~~النعمان بن بشير عن عمر) وصله مسلم فقال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار
~~واللفظ لابن مثنى قالا حدثنا PageV07P034
# محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت النعمان يخطب قال ذكر
~~عمر ما أصاب الناس من الدنيا فقال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يظل اليوم يلتوي ما يجد دقلا يملأ به بطنه باب ما جاء أن الغني غني النفس ms3101
~~قوله (حدثنا أحمد بن بديل بن قريش اليامي) بالتحتانية أبو جعفر قاضي الكوفة
~~صدوق له أوهام من العاشرة (عن أبي حصين) هو عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي
~~(عن أبي صالح) هو السمان قوله (ليس الغنى) بكسر أوله مقصود أي الحقيقي
~~المعتبر النافع (عن كثرة العرض) بفتح المهملة والراء ثم ضاد معجمة قال
~~الحافظ أما عن فهي سببية وأما العرض فهو ما ينتفع به من متاع الدنيا ويطلق
~~بالاشتراك على ما يقابل الجوهر وعلى كل ما يعرض للشخص من مرض ونحوه وقال
~~أبو عبيد العروض الأمتعة وهي ما سوى الحيوان والعقار ومالا يدخله كيل ولا
~~وزن وقال ابن فارس العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض
~~وأما بالفتح فما يصيبه الانسان من حظه في الدنيا قال تعالى تريدون عرض
~~الدنيا وقال وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه (ولكن الغنى غنى النفس) وقال ابن
~~بطال معنى الحديث ليس حقيقة الغنى كثرة المال لأن كثيرا ممن وسع الله عليه
~~في المال لا يقنع بما أوتي فهو يجتهد في الازدياد ولا يبالي من أين يأتيه
~~فكأنه فقير لشدة حرصه وإنما حقيقة الغنى غنى النفس وهو من استغنى بما أوتي
~~وقنع به ورضي ولم يحرص على الازدياد ولا ألح في الطلب فكأنه غني وقال
~~القرطبي معنى الحديث إن الغني النافع أو العظيم أو الممدوح هو غني النفس
~~وبيانه أنه إذا استغنت نفسه كفت على المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة
~~والنزاهة والشرف والمدح أكثر من الغنى الذي يناله من يكون فقير النفس لحرصه
~~فإنه يورطه في رذائل الأمور وخسائس الأفعال PageV07P035
# لدناءة همته وبخله ويكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون أحقر
~~من كل حقير وأذل من كل ذليل والحاصل أن المتصف بغنى النفس يكون قانعا بما
~~رزقه لا يحرص على الازدياد لغير حاجة ولا يلح في الطلب ولا يلحف في السؤال
~~بل يرضى بما قسم الله له فكأنه واجد أبدا والمتصف بفقر النفس على الضد منه
~~لكونه لا يقنع ms3102 بما أعطي بل هو أبدا في طلب الازدياد من أي وجه أمكنه ثم إذا
~~فاته المطلوب حزن وأسف فكأنه فقير من المال لأنه لم يستغن بما أعطي فكأنه
~~ليس بغني ثم غنى النفس إنما ينشأ عن الرضا بقضاء الله تعالى والتسليم لأمره
~~علما بأن الذي عند الله خير وأبقى فهو معرض عن الحرص والطلب وما أحسن قول
~~قائل غني النفس ما يكفيك من سد حاجة فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرأ قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وابن ماجة باب ما جاء في أخذ
~~المال بحقه قوله (سمعت خولة بنت قيس) بن فهر بن قيس بن ثعلبة الأنصارية
~~صحابية لها حديث كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمتها روت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الدنيا خضرة حلوة الحديث وعنها أبو الوليد
~~سنوطا وغيره قال عبيد دخلت على أم محمد وكانت عند حمزة وتزوجها بعده رجل من
~~الأنصار انتهى قوله (خضرة) بفتح فكسر (حلوة) بضم الحاء وسكون اللام قال
~~الحافظ في الفتح معناه أن صورة الدنيا حسنة مونقة والعرب تسمي كل شئ مشرق
~~ناضر أخضر وقال ابن الأنباري قوله المال خضرة حلوة ليس هو صفة المال وإنما
~~هو للتشبيه PageV07P036
# كأنه قال المال كالبقلة الخضراء الحلوة والتاء في قوله خضرة وحلوة
~~باعتبار ما يشتمل عليه المال من زهرة الدنيا أو على معنى فائدة المال أي أن
~~الحياة به أو العيشة أو أن المراد بالمال هنا الدنيا لأنه من زينتها قال
~~الله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا وقد وقع في حديث أيضا المخرج
~~في السنن الدنيا خضرة حلوة فيتوافق الحديثان ويحتمل أن تكون التاء فيهما
~~للمبالغة (من أصابه بحقه) أي بقدر حاجته من الحلال (ورب متخوض) أي متسارع
~~ومتصرف قال في المجمع أصل الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في
~~التلبيس بالأمر والتصرف فيه أي رب متصرف في مال الله بما لا يرضاه الله أي
~~يتصرفون في بيت المال ويستبدون بمال المسلمين بغير قسمة ms3103 وقيل هو التخليط في
~~تحصيله من غير وجه كيف أمكن انتهى (فيما شاءت نفسه) أي فيما أحبته والتذت
~~به (ليس له) أي جزاء (يوم القيامة إلا النار) أي دخول جهنم وهو حكم مرتب
~~على الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله تعالى فيكون مشعرا بالعلية وهذا
~~حث على الاستغناء عن الناس وذم السؤال بلا ضرورة قال الغزالي رحمه الله مثل
~~المال مثل الحية التي فيها ترياق نافع وسم ناقع فإن أصابها العارف الذي
~~يحترز عن شرها ويعرف استخراج ترياقها كان نعمة وإن أصابها الغبي فقد لقي
~~البلاء المهلك انتهى وتوضيحه ما قاله عارف إن الدنيا كالحية فكل من يجوز له
~~أخذها وإلا فلا فقيل وما رقيتها فقال أن يعرف من أين يأخذها يعرف رقيتها
~~وفي أين يصرفها قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد قوله (وأبو الوليد
~~اسمه عبيد سنطا) وفي بعض النسخ سنوطى قال في القاموس وسنوطى كهيولى لقب
~~عبيد المحدث أو اسم والده انتهى وقال في التقريب عبيد سنوطا بفتح المهملة
~~وضم النون ويقال ابن سنوطا أبو الوليد المدني وثقة العجلي من الثالثة انتهى
~~PageV07P037
# باب قوله (عن يونس) هو ابن عبيد بن دينار العبدي مولاهم أبو عبيد البصري
~~ثقة فاضل ورع من الخامسة قوله (لعن عبد الدينار) أي طرد وأبعد طالبه الحريص
~~على جمعه القائم على حفظه فكأنه لذلك خادمه وعبده وقال الطيبي خص العبد
~~بالذكر ليؤذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالأسير الذي لا يجد خلاصا
~~ولم يقل مالك الدنيا ولا جامع الدينار لأن المذموم من الملك والجمع الزيادة
~~على قدر الحاجة وقال غيره جعله عبدا لهما لشغفه وحرصه فمن كان عبدا لهواه
~~لم يصدق في حقه إياك نعبد فلا يكون من اتصف بذلك صديقا (لعن عبد الدرهم)
~~خصا بالذكر لأنهما أصل أموال الدنيا وحطامها قوله (وقد روي من غير هذا
~~الوجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الخ) أخرجه البخاري في
~~الجهاد والرقاق ولفظه في الجهاد تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة ms3104
~~إن أعطى رضي وإن لم يعط سخط الحديث باب قوله (عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد
~~بن زرارة) الأنصاري المدني وهو محمد بن PageV07P038
# عبد الرحمن بن سعد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن زرارة ويقال ابن محمد
~~بدل عبد الله ومنهم من ينسبه إلى جده لأمه فيقول محمد بن عبد الرحمن بن
~~أسعد ابن زرارة وثقه النسائي كذا في تهذيب التهذيب (عن ابن كعب بن مالك
~~الأنصاري) قال الحافظ في التقريب ابن كعب بن مالك في لعق الأصابع هو عبد
~~الرحمن وجاء بالشك عبد الله أو عبد الرحمن وفي حديث أرواح الشهداء هو عبد
~~الرحمن ابن عبد الله بن كعب نسب لجده وفي حديث ما ذئبان جائعان لم يسم وهو
~~أحد هذين وكذا في حديث من طلب العلم وإن امرأة ذبحت شاة بحجر وقيل في هذا
~~الأخير عن ابن كعب عن أخيه والذي يظهر أنه عبد الرحمن بن كعب انتهى (عن
~~أبيه) أي كعب بن مالك بن أبي كعب الأنصاري السلمي المدني صحابي مشهور وهو
~~أحد الثلاثة الذين خلفوا قوله (ما) نافية (جائعان) أي به للمبالغة (أرسلا)
~~أي خليا وتركا (في غنم) أي قطيعة غنم (لدينه) متعلق بأفسد والمعنى إن حرص
~~المرء عليهما أكثر فسادا لدينه المشبه بالغنم لضعفه يجنب حرصه من إفساد
~~الذئبين للغنم قال الطيبي ما بمعنى ليس وذئبان اسمها وجائعان صفة له وأرسلا
~~في غنم الجملة في محل الرفع على أنها صفة بعد صفة وقوله بأفسد خبر لما
~~والباء زائدة وهو أفعل تفضيل أي بأشد إفساد والضمير في لها للغنم واعتبر
~~فيها الجنسية فلذا أنث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لاسم التفضيل
~~وقوله على المال والشرف يتعلق بالحرص والمراد به الجاه وقوله لدينه اللام
~~فيه بيان كما في قوله تعالى لمن أراد أن يتم الرضاعة كأنه قيل بأفسد لأي شئ
~~قيل لدينه ومعناه ليس ذئبان جائعان أرسلا في جماعة من جنس الغنم بأشد
~~إفسادا لتلك الغنم من حرص المرء على المال والجاه فإن ms3105 إفساده لدين المرء
~~أشد من إفساد الذئبين الجائعين لجماعة من الغنم إذا أرسلا فيها أما المال
~~فإفساده أنه نوع من القدرة يحرك داعية الشهوات ويجر إلى التنعم في المباحات
~~فيصير التنعم مألوفا وربما يشتد أنسه بالمال ويعجز عن كسب الحلال فيقتحم في
~~الشبهات مع أنها ملهية عن ذكر الله تعالى وهذه لا ينفك عنها أحد وأما الجاه
~~فيكفي به إفسادا أن المال يبذل للجاه ولا يبذل الجاه للمال وهو الشرك الخفي
~~فيخوض في المراءاة والمداهنة والنفاق وسائر الأخلاق الذميمة فهو أفسد وأفسد
~~انتهى PageV07P039
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي والدارمي وابن حبان قوله
~~(ويروى في هذا الباب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح
~~أسناده) حديث ابن عمر هذا رواه البزار بلفظ ما ذئبان ضاريان في حظيرة
~~يأكلان ويفسدان بأضر فيها من حب الشرف وحب المال في دين المرء المسلم قال
~~المنذري في الترغيب إسناده حسن وقد صنف ابن رجب الحنبلي جزءا لطيفا في شرح
~~حديث كعب بن مالك المذكور في الباب وقال فيه بعد ذكره ما لفظه وروي من وجه
~~اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة
~~وأسامة بن زيد وجابر وأبي سعيد الخدري وعاصم بن عدي الأنصاري رضي الله عنهم
~~أجمعين قال وقد ذكرتها كلها مع الكلام عليها في كتاب شرح الترمذي وفي لفظ
~~حديث جابر ما ذئبان ضاريان يأتيان في غنم غاب رعاؤها بأفسد للناس من حب
~~الشرف والمال لدين المؤمن انتهى باب قوله (أخبرنا زيد بن حباب) هو أبو
~~الحسين العكلي (حدثني المسعودي) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود الكوفي صدوق اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد
~~الاختلاط من السابعة كذا في التقريب (أخبرنا عمرو بن مرة) هو الجملي
~~المرادي أبو عبد الله الكوفي (عن إبراهيم) هو النخعي قوله (فقام) أي عن
~~النوم (وقد أثر) أي أثر الحصير (لو اتخذنا لك وطاء) بكسر PageV07P040
# الواو ms3106 وفتحها ككتاب وسحاب أي فراشا وكلمة لو تحتمل أن تكون للتمني وأن
~~تكون للشرطية والتقدير لو اتخذنا لك بساطا حسنا وفراشا لينا لكان أحسن من
~~اضطجاعك على هذا الحصير الخشن (مالي وللدنيا) قال القاري ما نافية أي ليس
~~لي ألفة ومحبة مع الدنيا ولا للدنيا ألفة ومحبة معي حتى أرغب إليها وأنبسط
~~عليها وأجمع ما فيها ولذتها أو استفهامية أي أي ألفة ومحبة لي مع الدنيا أو
~~أي شئ لي مع الميل إلى الدنيا أو ميلها إلي فإني طالب الآخرة وهي ضرتها
~~المضادة لها قال واللام في للدنيا مقحمة للتأكيد إن كان الواو بمعنى مع وإن
~~كان للعطف فالتقدير مالي مع الدنيا وما للدنيا معي (استظل تحت شجرة ثم راح
~~وتركها) وجه التشبيه سرعة الرحيل وقلة المكث ومن ثم خص الراكب قوله (وفي
~~الباب عن ابن عمر وابن عباس) أما حديث ابن عمر فأخرجه الترمذي في باب قصر
~~الأمل وأما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد وابن حبان في صحيحه والبيهقي بنحو
~~حديث عبد الله المذكور في الباب قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد وابن
~~ماجة والحاكم والضياء المقدسي باب قوله (أخبرنا أبو عامر) العقدي البصري
~~(وأبو داود) الطيالسي (قالا أخبرنا زهير بن محمد) التميمي (حدثني موسى بن
~~وردان) العامري مولاهم أبو عمر المصري مدني الأصل صدوق ربما أخطأ من
~~الثالثة PageV07P041
# قوله (الرجل) يعني الإنسان (على دين خليله) أي على عادة صاحبه وطريقته
~~وسيرته (فلينظر) أي فليتأمل وليتدبر (من يخالل) من المخالة وهي المصادقة
~~والإخاء فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فإن الطباع سراقة والصحبة
~~مؤثرة في إصلاح الحال وإفساده قال الغزالي مجالسة الحريص ومخالطته تحرك
~~الحرص ومجالسة الزاهد ومخاللته تزهد في الدنيا لأن الطباع مجبولة على
~~التشبه والاقتداء بل الطبع من حيث لا يدري قوله (هذا حديث حسن غريب) قال
~~صاحب المشكاة بعد ذكر هذا الحديث رواه أحمد والترمذي وأبو داود والبيهقي في
~~شعب الايمان وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقال النووي إسناده صحيح انتهى
~~قال الطيبي ms3107 ذكره في رياض الصالحين وغرض المؤلف من إيراده والإطناب فيه دفع
~~الطعن في هذا الحديث ورفع توهم من توهم أنه موضوع قال السيوطي هذا الحديث
~~أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني على المصابيح وقال
~~إنه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في رده عليه قد حسنه الترمذي وصححه الحاكم
~~كذا في المرقاة باب قوله (حدثنا سويد) بن نصر بن سويد المروزي (أخبرنا عبد
~~الله) بن المبارك (عن عبد الله بن أبي بكر) بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري قوله (يتبع الميت) أي إلى قبره (ثلاث) أي من أنواع الأشياء (فيرجع
~~اثنان) أي إلى مكانهما ويتركانه وحده (ويبقى واحد) أي لا ينفك عنه (يتبعه
~~أهله) أي أولاده وأقاربه PageV07P042
# وأهل صحبته ومعرفته (وماله) كالعبيد والإماء والدابة والخيمة قاله القاري
~~وقال المظهر أراد بعض ماله وهو مماليكه وقال الطيبي أتباع الأهل الحقيقة
~~وأتباع المال على الاتساع فإن المال حينئذ له نوع تعلق بالميت من التجهيز
~~والتكفين ومؤنة الغسل والحمل والدفن فإذا دفن انقطع تعلقه بالكلية (وعمله)
~~أي من الصلاح وغيره (ويبقى عمله) قال الحافظ في الفتح معنى بقاء عمله أنه
~~يدخل معه القبر وقد وقع في حديث البراء بن عازب الطويل في صفة المسألة في
~~القبر عند أحمد وغيره ففيه ويأتيه الرجل حسن الوجه حسن الثياب حسن الريح
~~فيقول أبشر بالذي يسرك فيقول من أنت فيقول أنا عملك الصالح وقال في حق
~~الكافر ويأتيه رجل قبيح الوجه الحديث وفيه بالذي يسوءك وفيه عملك الخبيث
~~انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما باب ما جاء في
~~كراهية كثرة الأكل قوله (حدثني أبو سلمة الحمصي) اسمه سليمان بن سليم
~~الكلبي الشامي القاضي بحمص ثقة عابد من السابعة (وحبيب بن صالح) الطائي أبو
~~موسى الحمصي ويقال حبيب بن أبي موسى ثقة من السابعة (عن يحيى بن جابر
~~الطائي) أبي عمرو الحمصي القاضي ثقة من السادسة وأرسل كثيرا (عن مقدام بن
~~معد يكرب) بن عمرو الكندي صحابي مشهور نزل الشام قوله (ما ملأ ms3108 ادمي وعاء)
~~أي ظرفا (شرا من بطن) صفة وعاء جعل البطن أولا وعاء كالأوعية التي تتخذ
~~ظروفا لحوائج البيت توهينا لشأنه ثم جعله شر الأوعية لأنها PageV07P043
# استعملت فيما هي له والبطن خلق لأن يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاؤه يفضي
~~إلى الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها (بحسب ابن ادم) مبتدأ أو الباء
~~زائدة أي يكفيه وقوله (أكلات) بضمتين خبره نحو قوله بحسبك درهم والأكلة
~~بالضم اللقمة أي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وإمساك القوة (يقمن) من
~~الإقامة (صلبه) أي ظهره تسمية للكل باسم جزئه كناية عن أنه لا يتجاوز ما
~~يحفظه من السقوط ويتقوى به على الطاعة (فإن كان لا محالة) بفتح الميم ويضم
~~أي إن كان لا بد من التجاوز عما ذكر فلتكن أثلاثا ( فثلث) أي فثلث يجعله
~~(لطعامه) أي مأكوله (وثلث) يجعله (لشرابه) أي مشروبه (وثلث) يدعه (لنفسه)
~~بفتح الفاء أي يبقى من ملئه قدز الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء
~~ورقة وهذا غاية ما اختير للأكل ويحرم الأكل فوق الشبع وقال الطيبي رحمه
~~الله أي الحق الواجب أن لا يتجاوز عما يقام به صلبه ليتقوى به على طاعة
~~الله فإن أراد البتة التجاوز فلا يتجاوز عن القسم المذكور قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه أحمد وابن ماجة والحاكم وقال صحيح باب ما جاء في الرياء
~~والسمعة قال الحافظ في الفتح الرياء بكسر الراء وتخفيف التحتانية والمد وهو
~~مشتق من الرؤية والمراد به إظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها فيحمدوا
~~صاحبها والسمعة بضم المهملة وسكون الميم مشقة من سمع والمراد بها نحو ما في
~~الرياء لكنها تتعلق بحاسة السمع PageV07P044
# والرياء بحاسة البصر انتهى وقال الغزالي الرياء مشتق من الرؤية والسمعة
~~من السماع وإنما الرياء أصله طلب المنزلة في قلوب الناس بإرائهم الخصال
~~المحمودة فخذ الرياء هو إراؤة العبادة بطاعة الله تعالى فالمرائي هو العابد
~~والمراءى له هو الناس والمراءى به هو الخصال الحميدة والرياء هو قصد إظهار
~~ذلك (من يرائي يرائي الله به) بإثبات ms3109 الياء في الفعلين على أن من موصولة
~~مبتدأ والمعنى من يعمل عملا ليراه الناس في الدنيا يجازيه الله تعالى به
~~بأن يظهر رياءه على الخلق (ومن يسمع) بتشديد الميم أي من عمل عملا للسمعة
~~بأن نوه بعمله وشهره ليسمع الناس به ويمتدحوه (يسمع الله به) بتشديد الميم
~~أيضا أي شهرة الله بين أهل العرصات وفضحه على رؤوس الأشهاد قال الخطابي
~~معناه من عمل عملا على غير إخلاص وإنما يريد أن يراه الناس ويسمعوه جوزي
~~على ذلك بأن يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل من قصد بعمله الجاه
~~والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله فإن الله يجعله حديثا عند الناس
~~الذين أراد نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الآخرة ومعنى يرائي به يطلعهم
~~على أنه فعل ذلك لهم لا لوجهه ومنه قوله تعالى (من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها) إلى قوله (ما كانوا يعلمون) وقيل المراد
~~من قصد بعمله أن يسمعه الناس ويروه ليعظموه وتعلو منزلته عندهم حصل له ما
~~قصد وكان ذلك جزاؤه على عمله ولا يثاب عليه في الآخرة وقيل المعنى من سمع
~~بعيوب الناس وأذاعها أظهر الله عيوبه وسمعه المكروه وقيل غير ذلك ذكره
~~الحافظ في الفتح قال وفي الحديث استحباب إخفاء العمل الصالح لكن قد يستحب
~~إظهار ممن يقتدي به على إرادته الاقتداء به ويقدر ذلك بقدر الحاجة (من لا
~~يرحم الناس لا يرحمه الله) تقدم شرحه في باب رحمة الناس من أبواب البر
~~والصلة قوله (وفي الباب عن جندب وعبد الله بن عمرو) أما حديث جندب فأخرجه
~~الشيخان وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الطبراني عنه مرفوعا بلفظ من
~~سمع الناس PageV07P045
# بعمله سمع الله به مسامع خلقه وصغره وحقره قال المنذري في الترغيب بعد
~~ذكر هذا الحديث رواه الطبراني في الكبير بأسانيد أحدها صحيح والبيهقي انتهى
~~قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه) وأخرجه أحمد وابن ماجة إلا الفصل الأخير
~~قوله (أن عقبة بن مسلم) التجيبي ms3110 المصري القاص إمام المسجد العتيق بمصر ثقة
~~من الرابعة (أن شفيا الأصبحي) قال في التقريب شفي بالفاء مصغرا ابن ماتع
~~بمثناة الأصبحي ثقة من الثالثة أرسل حديثا فذكره بعضهم في الصحابة خطأ مات
~~في خلافة هشام قاله خليفة انتهى قوله (أنه) أي شفيا (فلما سكت) أي عن
~~التحديث (وخلا) أي بقي منفردا (وأسألك بحق وبحق) التكرار للتأكيد والباء
~~زائدة والمعنى أسألك حقا غير باطل (لما حدثتني حديثا) كلمة لما ههنا بمعنى
~~ألا قال في القاموس ولما يكون بمعنى حين ولم الجازمة وألا وإنكار الجوهري
~~كونه بمعنى ألا غير جيد يقال سألتك كما فعلت أي ألا فعلت ومنه (أن كل نفس
~~لما عليها حافظ) (وإن كل لما جميع لدينا محضرون) انتهى (ثم نشغ) بفتح النون
~~والشين المعجمة بعدها غين معجمة أي شهق حتى كاد يغشى عليه أسفا أو خوفا
~~قاله المنذري وقال الجزري في النهاية النشغ في الأصل الشهيق حتى يكاد يبلغ
~~به الغشي وإنما يفعل الإنسان ذلك تشوقا إلى PageV07P046
# شئ فائت وأسفا عليه ومنه حديث أبي هريرة أنه ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنشغ نشغة أي شهق وغشى عليه انتهى (مال خارا) من الخرور أي ساقطا
~~(فأسندته) قال في الصراح إسناد تكية دادن جيزي رايجيزي (وكل أمة جاثية) قال
~~في القاموس جثا كدعا ورمى جثوا وجثيا بضمهما جلس على ركبتيه أو قام على
~~أطراف أصابعه انتهى (يدعو) أي الله تعالى (به) الضمير راجع إلى من (رجل جمع
~~القرآن) أي حفظه (قتل) بصيغة المجهول (فماذا عملت) من العمل (فيما علمت) من
~~العلم (كنت أقوم به) أي بالقرآن (اناء الليل واناء النهار) أي ساعاتهما قال
~~الأخفش واحدها إني مثل معي وقيل واحدها إني وإنو وأنو يقال مضى من الليل
~~إنوان وإنيان (فقد قيل ذلك) أي ذلك القول فحصل مقصودك وغرضك (ألم أوسع
~~عليك) أي ألم أكثر مالك (حتى لم أدعك) أي لم أتركك من ودع يدع (جواد) أي
~~سخي كريم (جريئي) فعيل من الجرة فهو مهموز وقد يدغم أي شجاع (تسعر) ms3111 من
~~التسعير أي توقد والحديث دليل على تغليظ PageV07P047
# تحريم الرياء وشدة عقوبته وعلى الحث على وجوب الإخلاص في الأعمال كما قال
~~تعالى (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) وفيه أن العمومات
~~الواردة في فضل الجهاد وإنما هي لمن أراد الله تعالى بذلك مخلصا وكذلك
~~الثناء على العلماء وعلى المنفقين في وجوه الخيرات كله محمول على من فعل
~~ذلك لله تعالى مخلصا (وحدثني العلاء بن أبي حكيم) قال في التقريب العلاء بن
~~أبي حكيم يحيى الشامي سياف معاوية ثقة من الرابعة (قد فعل بهؤلاء) أي
~~القارئ والشهيد والجواد المذكورين في الحديث (من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها) يعني بعمله الذي يعمله من أعمال البر نزلت في كل من عمل عملا
~~يبتغي به غير الله عز وجل (نوف إليهم أعمالهم فيها) يعني أجور أعمالهم التي
~~عملوها لطلب الدنيا وذلك أن الله سبحانه وتعالى يوسع عليهم الرزق ويدفع
~~عنهم المكاره في الدنيا ونحو ذلك (وهم فيها لا يبخسون) أي لا ينقصون من
~~أجور أعمالهم التي عملوها لطلب الدنيا بل يعطون أجور أعمالهم كاملة موفورة
~~(أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها) أي وبطل ما
~~عملوا في الدنيا من أعمال البر (وباطل ما كانوا يعملون) لأنه لغير الله
~~واختلف المفسرون في المعنى بهذه الآية فروى قتادة عن أنس أنها في اليهود
~~والنصارى وعن الحسن مثله وقال الضحاك من عمل عملا صالحا في غير تقوى يعني
~~من أهل الشرك أعطي على ذلك أجرا في الدنيا وهو أن يصل رحما أو يعطي سائلا
~~أو يرحم مضطرا أو نحو هذا من أعمال ابر فيعجل الله له ثواب عمله في الدنيا
~~يوسع عليه في المعيشة والرزق ويقر عينه فيما حوله ويدفع عنه المكاره في
~~الدنيا وليس له في الآخرة نصيب ويدل على صحة هذا القول سياق الآية وهو قوله
~~(أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار) الآية وهذه حالة الكافر في
~~الآخرة وقيل نزلت في المنافقين الذين كانوا يطلبون بغزوهم ms3112 مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الغنائم لأنهم كانوا لا يرجون ثواب PageV07P048
# الآخرة وقيل إن حمل الآية على العموم أولى فيندرج الكافر والمنافق الذي
~~هذه صفته والمؤمن الذي يأتي بالطاعات وأعمال البر على وجه الرياء والسمعة
~~قال مجاهد في هذه الآية هم أهل الرياء وهذا القول مشكل لأن قوله سبحانه
~~وتعالى (أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار) لا يليق بحال المؤمن إلا
~~إذا قلنا إن تلك الأعمال الفاسدة والأفعال الباطلة لما كانت لغير الله
~~استحق فاعلها الوعيد الشديد وهو عذاب النار كذا في تفسير الخازن قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه باب قوله (عن عمار بن سيف) بفتح
~~مهملة وسكون تحتية (الضبي) بالمعجمة ثم الموحدة الكوفي ضعيف الحديث وكان
~~عابدا من التاسعة (أبي معان البصري) في تهذيب التهذيب أبو معاذ ويقال أبو
~~معان وهو أصح بصري عن أنس ومحمد بن سيرين وعنه عمار بن سيف الضبي وفي
~~الميزان لا يعرف وفي التقريب مجهول من السادسة (عن ابن سيرين) الظاهر أنه
~~محمد بن سيرين ويحتمل أن يكون أنس بن سيرين قوله (تعوذوا بالله من جب
~~الحزن) قال في المجمع الجب بالضم البئر غير المطوي وجب الحزن علم واد في
~~جهنم والإضافة فيه كدار السلام إذ فيه السلامة من كل آفة وحزن انتهى (مائة
~~مرة) وفي رواية ابن ماجة أربع مائة مرة (القراوؤن) قال في القاموس القراء
~~كرمان الناسك المتعبد كالقارئ والمتقرئ والجمع قراؤون وقرارئ انتهى قوله
~~(هذا حديث غريب) في سنده عمار بن سيف وهو ضعيف أبو معان وهو مجهول كما عرفت
~~والحديث أخرجه ابن ماجة أيضا PageV07P049
# باب قوله (أخبرنا أبو داود) هو الطيالسي (حدثنا أبو سنان الشيباني) هو
~~الأصغر ويأتي ترجمته وترجمة أبي سنان الأكبر في باب كم وصف أهل الجنة من
~~أبواب صفة الجنة قوله (فيسره) من الإسرار أي فيخفيه (فإذا اطلع) بصيغة
~~المجهول وقوله الرجل يعمل إلى قوله أعجبه إخبار فيه معنى الاستخبار يعني هل
~~تحكم على هذا أنه رياء أم ms3113 لا (أجر السر) أي خلاصه (وأجره العلانية) أي
~~للاقتداء به أو لفرحه بالطاعة وظهورها منه قوله (وقال بعض أهل العلم إذا
~~اطلع عليه فأعجبه رجاء أن يعمل بعمله فتكون له مثل أجورهم) وهذا معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها (فهذا له
~~مذهب أيضا) أي هذا المعنى الثاني أيضا صحيح يجوز أن يذهب إليه ويختار
~~PageV07P050
# باب ما جاء أن المرء مع من أحب قوله قوله عن أشعث بن سوار الكندي النجار
~~الأفرق الأثرم صاحب التوابيت قاصي الأهواز ضعيف من السادسة قوله المرء مع
~~من أحب أي يحشر مع محبوبه ويكون رفيقا لمطلوبه قال تعالى ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذي أنعم الله عليهم الآية وظاهر الحديث العموم الشامل
~~للصالح والطالح ويؤيده حديث المرء على دين خليله كما مر ففيه ترغيب وترهيب
~~ووعد ووعيد وله ما اكتسب وفي رواية البيهقي في شعب الإيمان أنت مع من أحببت
~~ولك ما احتسبت قال القاري أي أجر ما احتسبت والاحتساب طلب الثواب وأصل
~~الاحتساب بالشئ الاعتداد به ولعله مأخوذ من الحساب أو الحسب واحتسب بالعمل
~~إذا قصد به مرضاة ربه وقال التوربشتي وكلا اللفظين يعني احتسب واكتسب قريب
~~من الآخر في المعنى المراد منه قال الطيبي رحمه الله وذلك لأن معنى ما
~~اكتسب كسب كسبا يعتد به ولا يرد عليه سبب الرياء والسمعة وهذا هو معنى
~~الاحتساب لأن الافتعال للاعتمال انتهى ومعنى الحديث أن المرء يحشر مع من
~~أحبه وله أجر ما احتسب في محبته قوله وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود
~~وصفوان بن عسال وأبي هريرة وأبي موسى أما حديث علي فأخرجه الطبراني في
~~الصغير والأوسط بإسناد جيد وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الشيخان
~~وأما حديث صفوان بن عسال فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث أبي هريرة
~~فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي موسى فأخرجه البخاري قوله هذا حديث حسن غريب
~~وأخرجه أبو نعيم كما في الفتح ms3114 PageV07P051
# قوله ما أعددت لها قال الطيبي سلك مع السائل طريق الأسلوب الحكيم لأنه
~~سأل عن وقت الساعة فقيل له فيم أنت من ذكراها وإنما يهمك أن تهتم بأهبتها
~~وتعتني بما ينفعك عند إرسالها من العقائد الحقة والأعمال الصالحة أجاب
~~بقوله ما أعددت لها إلا أني أحب الله ورسوله انتهى (ما أعددت لها كبير
~~صلاة) بالموحدة وفي رواية للبخاري كثير صلاة بالمثلثة (وأنت مع من أحببت)
~~أي ملحق بهم حتى تكون من زمرتهم وبهذا يندفع إيراد أن منازلهم متفاوتة فكيف
~~تصح المعية فيقال إن المعية تحصل بمجرد الاجتماع في شئ ما ولا يلزم في جميع
~~الأشياء فإذا اتفق أن الجميع دخلوا الجنة صدقت المعية وإن تفاوتت الدرجات
~~كذا في الفتح (فما رأيت فرح المسلمون بعد الاسلام) أي بعد فرحهم به أو
~~دخولهم فيه (فرحهم) بفتحات أي كفرحهم (بها) ي بتلك الكلمة وهي أنت مع من
~~أحببت وفي رواية للبخاري قال إنك مع من أحببت فقلنا ونحن كذلك قال نعم
~~ففرحنا يومئذ فرحا شديدا قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو
~~داود والنسائي قوله (عن صفوان بن عسال) بمهملتين المرادي صحابي معروف نزل
~~الكوفة قوله (جاء أعرابي جهوري الصوت) أي شديد الصوت وعاليه منسوب إلى جهور
~~بصوته (ولما يلحق هو بهم) قال الحافظ هي أبلغ فإن النفي لما أبلغ من النفي
~~بلم فيؤخذ منه PageV07P052
# أن الحكم ثابت ولو بعد اللحاق ووقع في حديث أنس عند مسلم ولم يلحق بعملهم
~~وفي حديث أبي ذر عند أبي داود وغيره ولا يستطيع أن يعمل بعملهم وفي بعض طرق
~~حديث صفوان بن عسال عند أبي نعيم ولم يعمل بمثل عملهم وهو يفسر المراد
~~انتهى (المرء مع من أحب) يعني من أحب قوما بالإخلاص يكون من زمرتهم وإن لم
~~يعمل عملهم لثبوت التقارب بين قلوبهم وربما تؤدي تلك المحبة إلى موافقتهم
~~وفيه حث على محبة الصلحاء والأخيار رجاء اللحاق بهم والخلاص من النار قوله
~~(هذا حديث صحيح) وأخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة باب في حسن الظن ms3115 بالله
~~تعالى قوله (عن جعفر بن برقان) بضم الموحدة وسكون الراء بعدها قاف الكلابي
~~كنيته أبو عبد الله الرقي صدوق يهم في حديث الزهري من السابعة (عن يزيد بن
~~الأصم) في التقريب يزيد بن الأصم واسمه عمرو بن عبيد بن معاوية البكائي أبو
~~عوف كوفي نزل الرقة وهو ابن أخت ميمونة أم المؤمنين يقال له رؤية ولا يثبت
~~وهو ثقة قوله (أنا عند ظن عبدي بي) أي أنا أعامله على حسب ظنه بي وأفعل به
~~ما يتوقعه مني من خير أو شر والمراد الحث على تغليب الرجاء على الخوف وحسن
~~الظن بالله كقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن
~~بالله ويجوز أن يراد بالظن اليقين والمعنى أنا عند يقينه بي وعلمه بأن
~~مصيره إلي وحسابه علي وأن ما قضيت به له أو عليه من خير أو شر لا
~~PageV07P053
# مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت قاله الطيبي وقال القرطبي في
~~المفهم قيل معنى ظن عبد بي ظن الإجابة عند الدعاء وظن القبول عند التوبة
~~وظن المغفرة عند الاستغفار وظن المجازاة عند فعل العبادة بشروطها تمسكا
~~بصادق وعده قال ويؤيده قوله في الحديث الاخر ادعو الله وأنتم موقنون
~~بالإجابة قال ولذلك ينبغي للمرء أن يجتهد في القيام بما عليه موقنا بأن
~~الله يقبله ويغفر له لأنه وعد بذلك وهو لا يخلف الميعاد فإن اعتقد أو ظن أن
~~الله لا يقبلها وأنها لا تنفعه فهذا هو اليأس من رحمة الله وهو من الكبائر
~~ومن مات على ذلك وكل إلى ما ظن كما في بعض طرق الحديث المذكور فيظن بي عبدي
~~ما شاء قال وأما ظن المغفرة مع الاصرار فذلك محض الجهل والغرة وهو يجر إلى
~~مذهب المرجئة (وأنا معه إذا دعاني) أي بعلم وهو كقوله إنني معكما أسمع وأرى
~~قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجة باب ما جاء في
~~البر والإثم قوله (عن النواس) بتشديد الواو ثم مهملة (ابن سمعان) بفتح
~~السين ms3116 وكسرها ابن خالد الكلابي أو الأنصاري صحابي مشهور سكن الشام قوله
~~(فقال النبي صلى الله عليه وسلم البر) أي أعظم خصاله أو البر كله مجملا
~~(حسن الخلق) أي مع الخلق قال النووي في شرح مسلم قال العلماء البر يكون
~~بمعنى الصلة وبمعنى أحا اللطف والمبرة PageV07P054
# وحسن الصحبة والعشرة وبمعنى الطاعة وهذه الأمور هي مجامع حسن الخلق وقال
~~الطيبي قيل فسر البر في الحديث بمعان شتى ففسره في موضع بما اطمأنت إليه
~~النفس واطمأن إليه القلب وفسره في موضع با يمان وفي موضع بما يقربك إلى
~~الله وهنا بحسن الخلق وفسر حسن الخلق باحتمال الأذى وقلة الغضب وبسط الوجه
~~وطيب الكلام وكلها متقاربة في المعنى (والإثم ما حاك في نفسك) أي تحرك فيها
~~وتردد ولن ينشرح له الصدر وحصل في القلب منه الشك وخوف كونه ذنبا وقيل يعني
~~الإثم ما أثر قبحه في قلبك أو تردد في قلبك ولم ترد أن تظهره لكونه قبيحا
~~وهو المعنى بقوله (وكرهت أن يطلع الناس عليه) أي أعيانهم وأماثلهم إذ الجنس
~~ينصرف إلى الكامل وذلك لأن النفس بطبعها تحب اطلاع الناس على خيرها فإذا
~~كرهت للاطلاع على بعض أفعالها فهو غير ما تقرب به إلى الله أو غير ما أذن
~~الشرع فيه وعلم أنه لا خير فيه ولا بر فهو إذا إثم وشر قوله (هذا حديث صحيح
~~حسن) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد ومسلم في البر والصلة باب ما جاء في
~~الحب في الله أي في ذات الله وجهته لا يشوبه الرياء والهوى ومن هنا كما في
~~قوله تعالى والذين جاهدوا فينا قوله (أخبرنا كثير بن هشام) الكلابي أبو سهل
~~الرقي نزيل بغداد ثقة من السابعة (أخبرنا حبيب بن أبي مرزوق) الرقي ثقة
~~فاضل من السابعة PageV07P055
# قوله (المتحابون في جلالي) أي لأجل إجلالي وتعظيمي (يغبطهم النبيون
~~والشهداء) قال القاري بكسر الموحدة من الغبطة بالكسر وهي تمني نعمة على ألا
~~تتحول عن صاحبها بخلاف الحسد فإنه تمني زوالها عن صاحبها فالغبطة في
~~الحقيقة عبارة عن حسن ms3117 الحال كذا قيل وفي القاموس الغبطة حسن الحال والمسرة
~~فمعناها الحقيقي مطابق للمعنى اللغوي فمعنى الحديث يستحسن أحوالهم الأنبياء
~~والشهداء قال وبهذا يزول الإشكال الذي تحير فيه العلماء وقال القاضي كل ما
~~يتحلى به الإنسان أو يتعاطاه من علم وعمل فإن له عند الله منزلة لا يشاركه
~~فيه صاحبه ممن لم يتصف بذلك وإن كان له من نوع آخر ما هو أرفع قدرا وأعز
~~ذخرا فيغبطه بأن يتمنى ويحب أن يكون له مثل ذلك مفهوما إلى ماله من المراتب
~~الرفيعة أو المنازل الشريفة وذلك معنى قوله يغبطهم النبيون والشهداء فإن
~~الأنبياء قد استغرقوا فيما هو أعلى من ذلك من دعوة الخلق وإظهار الحق
~~وإعلاء الدين وإرشاد العامة والخاصة إلى غير ذلك من كليات أشغلتهم عن
~~العكوف على مثل هذه الجزئيات والقيام بحقوقها والشهداء وإن نالوا رتبة
~~الشهادة وفازوا بالفوز الأكبر فلعلهم لن يعاملوا مع الله معاملة هؤلاء فإذا
~~رأوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو
~~كانوا ضامين خصالهم فيكونون جامعين بين الحسنتين وفائزين بالمرتبتين وقيل
~~إنه لم يقصد في ذلك إلى إثبات الغبطة لهم على حال هؤلاء بل بيان فضلهم وعلو
~~شأنهم وارتفاع مكانهم وتقريرها على آكد وجه وأبلغه والمعنى أن حالهم عند
~~الله يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومئذ مع جلالة قدرهم
~~ونباهة أمرهم حال غيرهم لغبطوهم قوله (وفي الباب عن أبي الدرداء وابن مسعود
~~وعبادة بن الصامت وأبي مالك الأشعري وأبي هريرة) أما حديث أبي الدرداء
~~فأخرجه الطبراني بإسناد حسن وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني في الأوسط
~~وأما حديث عبادة بن الصامت فأخرجه أحمد بإسناد صحيح وأما حديث أبي مالك
~~الأشعري فأخرجه أحمد وأبو يعلى بإسناد حسن والحاكم وقال صحيح الاسناد ذكر
~~المنذري أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم في ترغيبه وأما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه مسلم عنه مرفوعا أن الله تعالى يقول يوم القيامة أين المتحابون
~~بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي وله أحاديث أخرى ms3118 في هذا الباب
~~PageV07P056
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك وأحمد والطبراني والحاكم والبيهقي
~~بلفظ قال الله تعالى وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين
~~في والمتباذلين في قوله (وأبو مسلم الخولاني) الزاهد الشامي (اسمه عبد الله
~~بن ثوب) بضم المثلثة وفتح الواو بعدها موحدة قال في التقريب وقيل بإشباع
~~الواو وقيل ابن أثوب وزن أحمر ويقال ابن عوف أو ابن مشكم ويقال اسمه يعقوب
~~بن عوف ثقة عابد من الثانية رحل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يدركه
~~وعاش إلى زمن يزيد بن معاوية قوله (حدثنا الأنصاري) هو إسحاق بن موسى
~~الخطمي أبو موسى المدني (عن حفص بن عاصم) بن عمر بن الخطاب العمري ثقة من
~~الثالثة قوله (سبعة) أي سبعة أشخاص (يظلهم الله) أي يدخلهم (في ظله) قال
~~عياض إضافة الظل إلى الله إضافة ملك وكل ظل فهو ملكه قال الحافظ في الفتح
~~وكان حقه أن يقول إضافة تشريف ليحصل امتياز هذا على غيره كما قيل للكعبة
~~بيت الله مع أن المساجد كلها ملكه وقيل المراد بظله كرامته وحمايته كما
~~يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسى بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل
~~عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور بإسناد حسن سبعة يظلهم الله
~~في ظل عرشه فذكر الحديث قال وإذا كان المراد العرش استلزم ما ذكر من كونهم
~~في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو أرجح وبه جزم القرطبي ويؤيده أيضا
~~تقييد ذلك بيوم القيامة كما صرح به ابن المبارك في روايته عن عبيد الله بن
~~عمر وهو عند المصنف في كتاب الحدود قال وبهذا يندفع قول من قال المراد ظل
~~طوبى أو ظل الجنة لأن ظلهما إنما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم إن
~~ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل على امتياز أصحاب الخصال المذكورة
~~فيرجح أن المراد ظل العرش وروى الترمذي وحسنة من حديث أبي سعيد مرفوعا أحب
~~الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا ms3119 إمام عادل انتهى (إمام عادل)
~~قال الحافظ المراد به صاحب الولاية العظمى ويلتحق به كل من ولي شيئا من
~~أمور المسلمين فعدل فيه ويؤيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه
~~إن PageV07P057
# المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في
~~حكمهم وأهليهم وما ولوا قال وأحسن ما فسر به العادل الذي يتبع أمر الله
~~بوضع كل شئ في موضعه من غير إفراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به
~~(وشاب) خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث على متابعة
~~الهوى فإن ملازمة العبادة مع ذلك أشد وأدل على غلبة التقوى (نشأ) أي نما
~~وتربى (بعبادة الله) أي لافى معصيته فجوزي بظل العرش لدوام حراسة نفسه عن
~~مخالفة ربه (ورجل كان قلبه معلقا بالمسجد) وفي رواية الشيخين ورجل قلبه
~~معلق في المساجد وقال الحافظ ظاهره أنه من التعليق كأنه شبهه بالشئ المعلق
~~في المسجد كالقنديل مثلا إشارة إلى طول الملازمة بقلبه وإن كان جسده خارجا
~~عنه ويدل عليه رواية الجوزقي كأنما قلبه معلق في المسجد ويحتمل أن يكون من
~~العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية أحمد معلق بالمساجد وكذا رواية
~~سليمان من حبها (إذا خرج منه) أي من المسجد (حتى يعود إليه) لأن المؤمن في
~~المسجد كالسمك في الماء والمنافق في المسجد كالطير في القفص (ورجلان) مثلا
~~(تحابا) بتشديد الباء وأصله تحاببا أي اشتركا في جنس المحبة وأحب كل منهما
~~الاخر حقيقة لا إظهارا فقط (في الله) أي لله أو في مرضاته (فاجتمعا على
~~ذلك) أي على الحب في الله إن (اجتمعا وتفرقا) أي إن تفرقا يعني يحفظان الحب
~~في الحضور والغيبة وقال الحافظ والمراد أنهما داما على المحبة الدينية ولم
~~يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة أم لا حتى فرق بينهما الموت (تنبيه)
~~عدت هذه الخصلة واحدة مع أن متعاطيها اثنان لأن المحبة لا تتم إلا باثنين
~~أو لما كان المتحابان بمعنى واحد كان عد أحدهما مغنيا ms3120 عن عد الاخر لأن
~~الغرض عد الخصال لا عد جميع من اتصف بها (ورجل ذكر الله) أي بقلبه من
~~التذكر أو بلسانه من الذكر (خاليا) أي من الناس أو من الرياء أو مما سوى
~~الله (ففاضت عيناه) أي فاضت الدموع من عينيه وأسند الفيض إلى العين مبالغة
~~كأنها هي التي فاضت (ورجل دعته) امرأة إلى الزنا بها (ذات حسب) قال ابن
~~الملك الحسب ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه وقيل الخصال الحميدة له
~~ولابائه (فقال إني أخاف الله عز وجل) الظاهر أنه يقول ذلك بلسانه أما
~~ليزجرها عن الفاحشة أو ليعتذر إليها ويحتمل أن يقوله بقلبه قاله عياض قال
~~القرطبي إنما يصدر ذلك عن شدة خوف PageV07P058
# من الله تعالى ومتين تقوى وحياء (ورجل تصدق بصدقة) نكرها ليشمل كل ما
~~يتصدق به من قليل وكثير وظاهرة أيضا يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل
~~النووي عن العلماء أن إظهار المفروضة أولى من إخفائها (فأخفاها) قال ابن
~~الملك هذا محمول على التطوع لأن إعلان الزكاة أفضل (حتى لا تعلم) بفتح
~~الميم وقيل بضمها (شماله ما تنفق يمينه) قيل فيه حذف أي لا يعلم من بشماله
~~وقيل يراد المبالغة في إخفائها وإن شماله لو تعلم لما علمتها قال الحافظ في
~~الفتح وقد نظم السبعة العلامة أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل فقال وقال
~~النبي المصطفى إن سبعة * يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشئ متصدق *
~~وباك مصل والإمام بعدله ووقع في صحيح مسلم من حديث أبي اليسر مرفوعا من
~~أنظر معسرا أو وضع له أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وهاتان الخصلتان
~~غير السبعة الماضية فدل على أن العدد المذكور لا مفهوم له وقد تتبع الحافظ
~~فوجد خصالا أخرى غير الخصال المذكورة وأوردها في جزء سماه معرفة الخصال
~~الموصلة إلى الظلال قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك في موطئه ومسلم
~~في صحيحه قوله (وهكذا روي هذا الحديث عن مالك بن أنس من غير وجه مثل هذا
~~وشك فيه وقال عن أبي ms3121 هريرة أو عن أبي سعيد) وكذلك أخرجه مالك في موطئه
~~بالشك وكذلك أخرجه مسلم من طريق مالك (وعبيد الله بن عمر رواه عن خبيب بن
~~عبد الرحمن ولم يشك فيه فقال عن أبي هريرة) وكذلك روى الشيخان من طريق عبيد
~~الله بن عمر عن خبيب عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة من غير شك قال
~~الحافظ لم تختلف الرواة عن عبيد الله في ذلك ورواية مالك في الموطأ عن خبيب
~~فقال عن أبي سعيد أو أبي هريرة على الشك ورواه أبو قرة عن مالك بواو العطف
~~فجعله عنهما وتابعه مصعب الزبيري وشذ في ذلك عن أصحاب مالك والظاهر أن عبيد
~~الله حفظه لكونه لم يشك فيه ولكونه من رواية خاله وجده انتهى PageV07P059
# قوله (حدثنا سوار بن عبد الله) بن سوار بن عبد الله بن قدامة التميمي ال
~~أبو عبد الله البصري قاضي الرصافة وغيرها ثقة من العاشرة غلط من تكلم فيه
~~(أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان (عن عبيد الله بن عمر) هو العمري (عن خبيب
~~بن عبد الرحمن) بضم المعجمة وهو خال عبيد الله الراوي عنه (عن حفص بن عاصم)
~~هو جد عبيد الله المذكور لأبيه قوله (ذات منصب) بكسر الصاد أصل أو شرف أو
~~حسب أو مال (وجمال) أي مزيد حسن قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والشيخان والنسائي باب ما جاء في إعلام الحب قوله (عن حبيب بن عبيد) الرحبي
~~أبي حفص الحمصي ثقة من الثالثة قوله (إذا أحب أحدكم أخاه) في الدين
~~(فليعلمه) أي فليخبره ندبا مؤكدا (إياه) أي أنه يحبه وذلك لأنه إذا أخبره
~~بذلك استمال قلبه واجتلب وده فبالضرورة يحبه فيحصل الائتلاف ويزول الاختلاف
~~بين المؤمنين PageV07P060
# قوله (وفي الباب عن أبي ذر وأنس) أما حديث أبي ذر فأخرجه أحمد والضياء
~~المقدسي وأما حديث أنس فأخرجه ابن حبان قوله (حديث المقدام حديث حسن صحيح
~~غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن حبان والحاكم وصححه قوله (عن عمران بن
~~مسلم) المنقري القصير البصري ms3122 صدوق ربما وهم قيل هو الذي روي عن عبد الله بن
~~دينار وقيل بل هو غيره وهو مكي من السادسة (عن سعيد بن سلمان) وفي بعض
~~النسخ سعيد بن سلمان قال الحافظ في التقريب سعيد بن سلمان أو ابن سليمان
~~الربعي مقبول من السابعة وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته ذكره ابن حبان في
~~الثقات له في الترمذي حديث واحد يعني حديث يزيد ابن نعامة هذا عن يزيد بن
~~نعامة بضم نون وفتح عين مهملة كذا ضبطه صاحب مجمع البحار في المغني (الضبي)
~~بفتح المعجمة وكسر الموحدة مشددة نسبة لضبة قبيلة مشهورة قوله (إذا أخا
~~الرجل الرجل) بمد الهمزة من المؤاخاة أي إذا اتخذه أخا في الله (فيسأله عن
~~اسمه) ما هو (وممن هو) أي من أي قبيلة وقوم هو (فإنه) أي السؤال عما ذكر
~~(أوصل) أي أكثر وصلة (للمودة) أي للمحبة في الإخوة قوله (هذا حديث غريب)
~~وأخرجه ابن سعد في الطبقات قوله (ولا نعرف ليزيد بن نعامة سماعا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم) قال في التقريب يزيد بن نعامة الضبي أبو مودود البصري
~~مقبول من الثالثة ولم يثبت أن له صحبة وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته
~~أرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث إذا آخا الرجل الرجل قوله (ويروى عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث ولا يصح إسناده) رواه
~~PageV07P061
# البيهقي في شعب الايمان ولفظه إذا آخيت رجلا فاسأله عن اسمه واسم أبيه
~~فإن كان غائبا حفظته وإن كان مريضا عدته إن مات شهدته قال المناوي وفي
~~إسناده ضعف قليل باب كراهية المدحة والمداحين قال في القاموس مدحه كمنعه
~~مدحا ومدحه أحسن الثناء عليه كمدحه وامتدحه والمديح والمدحة والأمدوحة ما
~~يمدح به انتهى قوله (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحثو في وجوه
~~المداحين التراب) قيل يؤخذ التراب ويرمى به في وجه المداح عملا بظاهر
~~الحديث وقيل معناه الأمر بدفع المال إليهم إذا المال حقير كالتراب بالنسبة
~~إلى ms3123 العرض في كل باب أي أعطوهم إياه واقطعوا به ألسنتهم لئلا يهجوكم وقيل
~~معناه أعطوهم عطاء قليلا فشبه لقلته بالتراب وقيل المراد منه أن يخيب
~~المادح ولا يعطيه شيئا لمدحه والمراد زجر المادح والحث على منعه من المدح
~~لأنه يجعل الشخص مغرورا ومتكبرا قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح
~~الناس عادة وجعلوه بضاعة يستأكلون به الممدوح فأما من مدح الرجل على الفعل
~~الحسن والأمر المحمود يكون منه ترغيبا له في أمثاله وتحريضا للناس على
~~الاقتداء على أشباهه فليس بمداح وفي شرح الستة قد استعمل المقداد الحديث
~~على ظاهره في تناول عين التراب وحثه في وجه المادح وقد يتأول على أن يكون
~~معناه الخيبة والحرمان أي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه
~~كني بالتراب عن الحرمان كقولهم ما في يده غير التراب وكقوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا قلت الأولى أن يحمل الحديث
~~على ظاهره كما حمله عليه رواية المقداد بن الأسود وإلا فالأولى أن يتأول
~~على أن يكون معناه الخيبة والحرمان وأما ما سواه من التأويل ففيه بعد كما
~~لا يخفى والله أعلم وقال الغزالي في المدح ست آفات أربع على المادح واثنتان
~~على الممدوح أما PageV07P062
# المادح فقد يفرط فيه فيذكره بما ليس فيه فيكون كذابا وقد يظهر فيه من
~~الحب مالا يعتقده فيكون منافقا وقد يقول له مالا يتحققه فيكون مجازفا وقد
~~يفرح الممدوح به وربما كان ظالما فيعصي بإدخال السرور عليه وأما الممدوح
~~فيحدث فيه كبرا وإعجابا وقد يفرح فيفسد العمل قوله (وفي الباب عن أبي
~~هريرة) أخرجه الترمذي في هذا الباب قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~ومسلم والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود وابن ماجة كذا في المرقاة قوله
~~(وحديث مجاهد عن أبي معمر أصح) لأن حبيب بن أبي ثابت الذي رواه عن مجاهد
~~ثقة فقيه جليل وأما يزيد بن أبي زياد الذي رواه عن مجاهد عن ابن عباس فهو
~~ضعف كبر فتغير وصار يتلقن ms3124 قوله (حدثنا محمد) ابن عثمان بن كرمة الكوفي ثقة
~~من الحادية عشرة (عن سالم) بن عبد الله الخياط البصري نزل مكة وهو سالم
~~مولى عكاشة وقيل هما اثنان صدوق سئ الحفظ من السادسة قوله (أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نحثو) أي نرمي قوله (هذا حديث غريب من حديث أبي
~~هريرة) وهو منقطع لأن الحسن لم يسمع من أبي هريرة شيئا PageV07P063
# باب ما جاء في صحبة المؤمن قوله (حدثني سالم بن غيلان) بفتح معجمة وسكون
~~تحتية التجيبي المصري ليس به بأس من السابعة (أن الوليد بن قيس) بن الأخرم
~~(التجيبي) بضم المثناة الفوقية ويجوز فتحها وكسر جيم وسكون مثناة تحت وحدة
~~وبشدة ياء في الاخر منسوب إلى تجيب بن ثوبان بن سليم مقبول من الخامسة وقال
~~في تهذيب التهذيب في ترجمته روي عن أبي سعيد أو عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
~~انتهى قوله (قال سالم أو عن أبي الهيثم عن أبي سعيد) وسياق سند أبي داود
~~هكذا حدثنا عمرو بن عون أنبأنا ابن المبارك عن حياة بن شريح عن سالم بن
~~غيلان عن الوليد بن قيس عن أبي سعيد أو عن أبي الهيثم عن أبي سعيد انتهى
~~والحاصل أنه وقع الشك لسالم بن غيلان في أن الوليد بن قيس حدثه عن أبي سعيد
~~بلا واسطة أو حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد قوله (لا تصاحب إلا مؤمنا) أي
~~كاملا بلا مكملا أو المراد منه النهي عن مصاحبة الكفار والمنافقين لأن
~~مصاحبتهم مضرة في الدين فالمراد بالمؤمن من جنس المؤمنين (ولا يأكل طعامك
~~إلا تقي) أي متورع يصرف قوة الطعام إلى عبادة الله والنهي وإن نسب إلى
~~التقي ففي الحقيقة مسند إلى صاحب الطعام فهو من قبيل لا أرينك ههنا فالمعنى
~~لا تطعم طعامك إلا تقيا قال الخطابي هذا إنما جاء في طعام الدعوة دون طعام
~~الحاجة وذلك أنه تعالى قال (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا)
~~ومعلوم أن أسراهم كانوا كفارا غير مؤمنين وإنما حذر ms3125 من صحبة من ليس بتقي
~~وزجر عن مخالطته ومؤاكلته لأن المطاعم توقع الألفة والمودة في القلوب وقال
~~الطيبي ولا يأكل نهي لغير التقي أن يأكل طعامه والمراد نهيه عن أن يتعرض
~~لما لا يأكل التقي طعامه من كسب الحرام وتعاطي ما ينفر عنه التقي فالمعنى
~~لا تصاحب إلا مطيعا ولا تخالل إلا تقيا انتهى قال القاري وهو في غاية من
~~البهاء غير أنه لا يستقيم به وجه الحصر فالصواب ما قدمناه PageV07P064
# قلت الأمر كما قال القاري قوله (هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه)
~~وأخرجه أحمد وأبو داود والدارمي وابن حبان والحاكم وسكت عنه أبو داود
~~والمنذري وقال المناوي أسانيده صحيحة باب ما جاء في الصبر على البلاء قوله
~~(عن سعد بن سنان) قال في التقريب سعد بن سنان ويقال سنان ابن سعد الكندي
~~المصري وصوب الثاني البخاري وابن يونس صدوق له أفراد من الخامسة قوله (إذا
~~أراد الله بعبده الخير عجل) بالتشديد أي أسرع (له العقوبة) أي الابتلاء
~~بالمكاره (في الدنيا) ليخرج منها وليس عليه ذنب ومن فعل ذلك معه فقد أعظم
~~اللطف به والمنة عليه (أمسك) أي أخر (عنه) ما تستحقه من العقوبة (بذنبه) أي
~~بسببه (حتى يوافي به يوم القيامة) أي حتى يأتي العبد بذنبه يوم القيامة قال
~~الطيبي يعني لا يجازيه بذنبه حتى يجئ في الآخرة متوفر الذنوب وافيها
~~فيستوفي حقه من العقاب قوله (إن عظم الجزاء) أي كثرته (مع عظم البلاء) بكسر
~~المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فمن ابتلاؤه أعظم
~~فجزاؤه أعظم (ابتلاهم) أي اختبرهم بالمحن والرزايا (فمن رضي) بما ابتلاه به
~~(فله الرضى) منه تعالى وجزيل الثواب (ومن سخط) بكسر الخاء أي كره بلاء الله
~~وفزع ولم يرض بقضائه (فله السخط) منه تعالى وأليم العذاب ومن PageV07P065
# يعمل سوءا يجز به والمقصود الحث على الصبر على البلاء بعد وقوعه لا
~~الترغيب في طلبه للنهي عنه قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) الظاهر
~~أن الترمذي حسن الحديث الثاني ولم يحكم ms3126 على الحديث الأول بشئ مع أنه أيضا
~~حسن عنده لأن سندهما واحد وذكر السيوطي الحديث الأول في الجامع الصغير
~~وعزاه إلى الترمذي والحاكم وذكر الحديث الثاني فيه أيضا وعزاه إلى الترمذي
~~وابن ماجة وذكر المنذري الحديث الثاني في الترغيب وقال رواه ابن ماجة
~~والترمذي وقال حديث حسن غريب قوله (سمعت أبا وائل يحدث يقول) كذا في بعض
~~النسخ ولم يقع في بعضها لفظ يحدث وهو الظاهر قوله (ما رأيت الوجع) قال
~~الحافظ في الفتح المراد بالوجع المرض والعرب تسمي كل وجع مرضا انتهى (منه)
~~أي من الوجع (على رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي ما رأيت أحدا أشد وجعا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~والنسائي وابن ماجة قوله (أي الناس أشد) أي أكثر وأصعب (بلاء) أي محنة
~~ومصيبة (قال الأنبياء) أي هم أشد في الابتلاء لأنهم يتلذذون بالبلاء كما
~~يتلذذ غيرهم بالنعماء ولأنهم لو لم يبتلوا لتوهم فيهم الألوهية وليتوهن على
~~الأمة الصبر على البلية ولأن من كان أشد بلاء كان أشد تضرعا والتجاء إلى
~~الله تعالى (ثم الأمثل فالأمثل) قال الحافظ الأمثل أفعل من المثالة والجمع
~~أماثل وهم الفضلاء وقال ابن الملك أي الأشرف فالأشرف والأعلى فالأعلى رتبة
~~ومنزلة يعني من هو PageV07P066
# أقرب إلى الله بلاؤه أشد ليكون ثوابه أكثر قال الطيبي ثم فيه للتراخي في
~~الرتبة والفاء للتعاقب على سبيل التوالي تنزلا من الأعلى إلى الأسفل واللام
~~في الأنبياء للجنس قال القاري ويصح كونها للاستغراق إذ لا يخلو واحد منهم
~~من عظيم محنة وجسيم بلية بالنسبة لأهل زمنه ويدل عليه قوله (يبتلي الرجل
~~على حسب دينه) أي مقداره ضعفا وقوة ونقصا وكمالا قال الطيبي الجملة بيان
~~للجملة الأولى واللام في الرجل الاستغراق في الأجناس المتوالية (فإن كان)
~~تفصيل للابتلاء وقدره (في دينه صلبا) بضم الصاد المهملة أي قويا شديدا وهو
~~خبر كان واسمه ضمير راجع والجار متعلق بالخبر (اشتد بلاؤه) أي كمية وكيفية
~~(وإن كان في دينه رقة) ms3127 أي ذا رقة ويحتمل أن يكون رقة اسم كان أي ضعف ولين
~~قال الطيبي جعل الصلابة صفة له والرقة صفة لدينه مبالغة وعلى الأصل قال
~~القاري وكان الأصل في الصلب أن يستعمل في الجثث وفي الرقة أن تستعمل في
~~المعاني ويمكن أن يحمل على التفنن في العبارة انتهى (ابتلى على قدر دينه)
~~أي ببلاء هين سهل والبلاء في مقابلة النعمة فمن كانت النعمة عليه أكثر
~~فبلاؤه أغزر (فما يبرح البلاء) أي ما يفارق أو ما يزال (بالعبد) أي الانسان
~~(حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة) كناية عن خلاصه من الذنوب فكأنه
~~كان محبوسا ثم أطلق وخلي سبيله يمشي ما عليه بأس قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد والدارمي والنسائي في الكبرى وابن ماجة وابن حبان والحاكم كذا
~~في الفتح قوله (ما يزال البلاء بالمؤمن) أي ينزل بالمؤمن الكامل (والمؤمنة)
~~الواو بمعنى أو بدليل PageV07P067
# إفراد الضمير في نفسه وماله وولده ووقع في المشكاة بالمؤمن أو المؤمنة
~~قال القاري أو للتنويع ووقع في أصل ابن حجر بالواو فقال الواو بمعنى أو
~~بدليل إفراد الضمير وهو مخالف للنسخ المصححة والأصول المعتمدة (وولده) بفتح
~~الواو واللام وبضم فسكون أي أولاده (حتى يلقى الله) أي يموت (وما عليه
~~خطيئة) بالهمزة والإدغام أي وليس عليه سيئة لأنها زالت بسبب البلاء قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك في الموطأ عنه مرفوعا بلفظ ما يزال المؤمن
~~يصاب في ولده وخاصته حتى يلقى الله وليست له خطيئة وأخرجه أيضا أحمد وابن
~~أبي شيبة بلفظ لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يلقى الله وليس عليه خطيئة كذا
~~في الفتح وقال المنذري في الترغيب بعد ذكر حديث أبي هريرة هذا رواه الترمذي
~~وقال حديث حسن صحيح والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم انتهى قوله (وفي الباب
~~عن أبي هريرة وأخت حذيفة بن اليمان) أما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري
~~وأما حديث أخت حذيفة بن اليمان فأخرجه النسائي وصححه الحاكم وأخت حذيفة
~~اسمها فاطمة بنت اليمان صرح به الحافظ ms3128 في الفتح باب ما جاء في ذهاب البصر
~~قوله (إن الله يقول إذا أخذت كريمتي عبدي) أي أعمت عينه الكريمتين عليه
~~وإنما سميتا بها لأنه لا أكرم عند الانسان في حواسه منها (لم يكن له جزاء
~~عندي إلا الجنة) أي دخولها مع السابقين أو بغير عذاب لأن العمى من أعظم
~~البلايا وهذا قيده في حديث أبي هريرة الآتي بما إذا صبر واحتسب PageV07P068
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وزيد بن أرقم) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~البخاري في هذا الباب وأما حديث زيد بن أرقم فأخرجه البزار من رواية جابر
~~الجعفي بلفظ ما ابتلى عبد بعد ذهاب دينه بأشد من ذهاب بصره ومن ابتلى ببصره
~~فصبر حتى يلقى الله لقي الله تبارك وتعالى ولا حساب عليه قال الحافظ في
~~الفتح وأصله عند أحمد بغير لفظه بسند جيد انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب من
~~هذا الوجه) وأخرجه البخاري ولفظه إن الله قال إذا ابتليت عبدي بحيبتيه فصبر
~~عوضته منهما الجنة بريد عينيه قوله (من أذهبت حبيبتيه) بالثنية قال الحافظ
~~وقد فسرهما آخر الحديث بقوله يريد عينيه والمراد بالحبيبتين المحبوبتان
~~لأنهما أحب أعضاء الانسان إليه لما يحصل له بفقدهما من الأسف على فوات رؤية
~~ما يريد رؤيته من خير فيسر به أو شر فيجتنبه (فصبر واحتسب) قال الحافظ
~~المراد أنه يصبر مستحضرا ما وعد الله به الصابر من الثواب لا أن يصبر مجردا
~~عن ذلك لأن الأعمال بالنيات وابتلاء الله عبده في الدنيا ليس من سخطه عليه
~~بل إما لدفع مكروه أو لكفارة ذنوب أو لرفع منزلة فإذا تلقى ذلك بالرضا تم
~~له المراد وإلا يصير كما جاء في حديث سلمان إن مرض المؤمن يجعله الله له
~~كفارة ومستعتبا وإن مرض الفاجر كالبعير عقله أهله ثم أرسلوه فلا يدري لم
~~عقل ولم أرسل أخرجه البخاري في الأدب المفرد موقوفا انتهى (لم أرض له ثوابا
~~دون الجنة) قال الحافظ وهذا أعظم العوض لأن الالتذاذ بالصبر يفنى بفناء
~~الدنيا والالتذاذ بالجنة باق ببقائها ms3129 وهو شامل لكل من وقع له ذلك بالشرط
~~المذكور ووقع في حديث أبي أمامة فيه قيد آخر أخرجه البخاري في الأدب المفرد
~~بلفظ إذا أخذت كريمتيك فصبرت عند الصدمة واحتسبت فأشار إلى أن الصبر النافع
~~هو ما يكون في وقوع البلاء فيفوض ويسلم وإلا فمتى تضجر وتقلق في أول وهلة
~~ثم يئس فيصبر لا يكون حصل المقصود وقد مضى حديث أنس في الجنائز إنما الصبر
~~عند الصدمة الأولى وقد وقع في حديث العرباض فيما صححه ابن حبان فيه بشرط
~~اخر ولفظه إذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم أرض له ثوابا دون
~~الجنة PageV07P069
# إذا هو حمدني عليهما ولم أر هذه الزيادة في غير هذه الطريق وإذا كان ثواب
~~من وقع له ذلك الجنة فالذي له أعمال صالحة أخرى يزاد في رفع الدرجات انتهى
~~قوله (وفي الباب عن عرباض بن سارية) أخرجها ابن حبان في صحيحه قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن حبان في صحيحه بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يذهب الله بحبيبتي عبد فيصبر ويحتسب إلا أدخله الله الجنة باب قوله
~~(ويوسف بن موسى) بن راشد القطان البغدادي أبو يعقوب الكوفي نزيل الري ثم
~~بغداد صدوق من العاشرة (أخبرنا عبد الرحمن بن مغراء) كذا في نسخ الترمذي
~~بالمد وكذا في تهذيب التهذيب والخلاصة ولكن ضبطه الحافظ في التقريب بالقصر
~~فقال عبد الرحمن بن مغرا بفتح الميم وسكون المعجمة ثم راء مقصورا الدوسي
~~(أبو زهير) بالتصغير الكوفي نزيل الري صدوق تكلم في حديثه عن الأعمش من
~~كبار التاسعة قوله (يود) أي يتمنى (أهل العافية) أي في الدنيا (يوم
~~القيامة) ظرف يود (حين يعطى) على البناء للمفعول (الثواب) مفعول ثان أي
~~كثير أو بلا حساب لقوله تعالى (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) (قرضت)
~~بالتخفيف ويحتمل التشديد للمبالغة والتأكيد أي قطعت (في الدنيا) قطعة قطعة
~~(بالمقاريض) جمع المقراض ليجدوا ثوابا كما وجد أهل البلاء قال الطيبي الود
~~محبة الشئ وتمنى كونه له ويستعمل في كل ms3130 واحد من المعنيين من المحبة والتمني
~~وفي الحديث هو من المودة التي هي بمعنى التمني وقوله لو أن الخ نزل منزلة
~~مفعول يود كأنه قيل يود أهل العافية ما يلازم لو أن جلودهم كانت مقرضة في
~~الدنيا وهو الثواب المعطى قال ميرك ويحتمل أن مفعول يود الثواب على طريق
~~التنازع وقوله لو أن جلودهم حال أي متمنين أن جلودهم الخ أو قائلين لو أن
~~جلودهم على طريقة الالتفات من التكلم إلى الغيبة قوله (هذا حديث غريب) قال
~~المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه PageV07P070
# الترمذي وابن أبي الدنيا من رواية عبد الرحمن بن مغرا وبقية رواته ثقات
~~وقال الترمذي حديث غريب ورواه الطبراني في الكبير عن ابن مسعود موقوفا عليه
~~وفيه رجل لم يسم انتهى قوله (أخبرنا يحيى بن عبيد الله) بن عبد الله بن
~~موهب التميمي المدني متروك وأفحش الحاكم فرماه بالوضع من السادسة (قال سمعت
~~أبي) أي عبيد الله بن عبد الله بن موهب التميمي المدني مقبول من الثالثة
~~قوله (ما من أحد يموت إلا ندم) بكسر الدال أي تأسف واغتم فعلى كل أحد أن
~~يغتنم الحياة قبل الممات وأن يستبق الخيرات قبل الوفاة (قالوا وما ندامته)
~~أي وما وجه تأسف كل أحد (إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد) أي خيرا من
~~عمله (وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون نزع) أي أقلع عن الذنوب ونزع نفسه عن
~~ارتكاب المعاصي وتاب وصلح حاله قوله (هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه)
~~وهو ضعيف (ويحيى بن عبيد الله قد تكلم فيه شعبة) قال في تهذيب التهذيب قال
~~علي بن المديني سألت يحيى يعني ابن سعيد عن يحيى بن عبيد الله فقال قال
~~شعبة رأيته يصلي صلاة لا يقيمها فتركت حديثه وذكر الحافظ فيه جروح أئمة
~~الحديث فإن شئت الوقوف عليها فارجع إليه قوله (يختلون الدنيا بالدين) أي
~~يطلبون الدنيا بعمل الآخرة يقال ختله يختله ويختله ختلا وختلانا إذا خدعه
~~وراوغه وختل الذئب الصيد إذا تخفى له ms3131 (يلبسون للناس جلود PageV07P071
# الضأن من اللين) كناية عن إظهار اللين مع الناس وقال القاري المراد بجلود
~~الضأن عينها أو ما عليها من الصوف وهو الأظهر فالمعنى أنهم يلبسون الأصواف
~~ليظنهم الناس زهادا وعبادا تاركين الدنيا راغبين في العقبى وقوله من اللين
~~أي من أجل إظهار التلين والتلطف والتمسكن والتقشف مع الناس وأرادوا به قلت
~~حقيقة الأمر التملق والتواضع في وجوه الناس ليصيروا مريدين لهم ومعتقدين
~~لأحوالهم انتهى (أحلى من السكر) بضم السين المهملة وتشديد الكاف معرب شكر
~~(وقلوبهم قلوب الذئاب) أي مسودة شديدة في حب الدنيا والجاه (أبي تغترون)
~~الهمزة الاستفهام أي أبحلمي وإمهالي تغترون والاغترار هنا عدم الخوف من
~~الله وإهمال التوبة والاسترسال في المعاصي والشهوات (أم علي تجترئون) أم
~~منقطعة اضرب إلى ما هو أشنع من الاغترار بالله أي تعملون الصالحات ليعتقد
~~فيكم الصلاح فيجلب إليكم الأموال وتخدمون (فبي حلفت) أي بعظمتي وجلالي لا
~~بغير ذلك (لأبعثن) من البعث أي لأسلطن ولأقضين (على أولئك) أي الموصوفين
~~بما ذكر (منهم) أي مما بينهم بتسليط بعضهم على بعض (فتنة تدع الحليم) أي
~~تترك العالم الحازم فضلا عن غيره (حيرانا) كذا في النسخ الحاضرة بالتنوين
~~وذكر المنذري هذا الحديث في الترغيب نقلا عن الترمذي وفيه حيران بغير
~~التنوين وكذلك في المشكاة وهو الظاهر أي حال كونه متحيرا في الفتنة لا يقدر
~~على دفعها ولا على الخلاص منها لا بالإقامة فيها ولا بالفرار منها قال
~~الأشرف من في منهم يجوز أن يكون للتبيين بمعنى الذين والإشارة إلى الرجال
~~وتقديره على أولئك الذين يختلون الدنيا بالدين وأن يجعل متعلقا بالفتنة أي
~~لأبعثن على الرجال الذين يختلون الدنيا بالدين فتنة ناشئة منهم كذا في
~~المرقاة وهذا الحديث أيضا ضعيف لأن في سنده أيضا يحيى ابن عبيد الله قوله
~~(وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه الترمذي بعد هذا قوله (حدثنا أحمد بن سعيد)
~~بن صخر الدارمي أبو جعفر السرخسي ثقة حافظ من الحادية عشرة (حدثنا محمد بن
~~عباد) بن الزبرقان المكي نزيل بغداد صدوق يهم ms3132 من العاشرة PageV07P072
# (أخبرنا حمزة بن أبي محمد) المدني ضعيف من السابعة كذا في التقريب وقال
~~في تهذيب التهذيب في ترجمته له في الترمذي حديث واحد في خلق قوم ألسنتهم
~~أحلى من العسل قال أبو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث لم يرو عنه غير حاتم
~~انتهى قوله (لقد خلقت خلقا) أي من الآدميين (ألسنتهم أحلى من العسل) فيها
~~يملقون ويداهنون (وقلوبهم أمر من الصبر) قال في القاموس الصبر ككتف ولا
~~يسكن إلا في ضرورة شعر عصارة شجر مر أي فيها يمكرون وينافقون (لأنيحنهم)
~~بمثناة فوقية فمثناة تحتية فحاء مهملة فنون أي لأقدرن لهم من أتاح له كذا
~~أي قدر له وأنزل به (فتنة) أي ابتلاء وامتحانا (تدع الحليم) بفتح الدال أي
~~تتركه (منهم حيرانا) أي تترك العاقل منهم متحيرا لا يمكنه دفعها ولا كف
~~شرها (فبي يغترون) بتقدير همزة الاستفهام قوله (هذا حديث حسن غريب) ذكر
~~المنذري في الترغيب هذا الحديث ونقل تحسين الترمذي وأقره اعلم أن حديث ابن
~~عمر هذا وحديث أبي هريرة الذي قبله لا مناسبة لهما بباب ذهاب البصر ولعله
~~سقط قبلهما باب يناسب هذين الحديثين باب ما جاء في حفظ اللسان قوله (عن
~~عقبة بن عامر) الجهني صحابي مشهور اختلف في كنيته على سبعة أقوال أشهرها
~~أبو حماد ولي إمرة مصر لمعاوية ثلاث سنين وكان فقيها فاضلا PageV07P073
# قوله (ما النجاة) أي ما سببها (قال أملك عليك لسانك) أمر من الملك قال في
~~القاموس ملكه يملكه ملكا مثلثة احتواه قادرا على الاستبداد به وأملكه الشئ
~~وملكه إياه تمليكا بمعنى انتهى قال الطيبي أي أحفظه عما لا خير فيه وقال
~~صاحب النهاية أي لا تجره إلا بما يكون لك لا عليك وقال القاري في المرقاة
~~وقع في النسخ المصححة يعني من المشكاة أملك بصيغة المزيدة مضبوطة انتهى قلت
~~الظاهر من حيث المعنى هو أملك من الثلاثي المجرد وأما أملك من باب الأفعال
~~فلا يستقيم معناه هنا إلا بتكلف (وليسعك) بكسر اللام أمر من وسع يسع قال
~~الطيبي الأمر في ms3133 الظاهر وارد على البيت وفي الحقيقة على المخاطب أي نعرض
~~لما هو سبب هزوم البيت من الاشتعال بالله والمؤانسة بطاعته والخلوة عن
~~الأغيار (وابك على خطيئتك) قال الطيبي من بكى معنى الندامة وعداه يعلى أي
~~اندم على خطيئتك باكيا قوله (هذا حديث حسن) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر
~~هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي وابن أبي الدنيا في العزلة وفي الصمت
~~والبيهقي في كتاب المزهد وغيره كلهم من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن
~~يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عنه وقال الترمذي حديث حسن غريب انتهى قوله
~~(عن أبي الصهباء) قال في تهذيب التهذيب أبو الصهباء الكوفي عن سعيد بن جبير
~~عن أبي سعيد الخدري رفعه إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان
~~الحديث وعنه حماد بن زيد وغيره ذكره ابن حبان في الثقات انتهى وقال في
~~التقريب مقبول من السادسة قوله (إذا أصبح ابن آدم) أي دخل في الصباح (فإن
~~الأعضاء) جمع عضو كل عظم وافر بلحمه (كلها) تأكيد (تكفر اللسان) بتشديد
~~الفاء المكسورة أي نتذلل وتتواضع له من قولهم PageV07P074
# كفر اليهودي إذا خضع مطأطأ رأسه وانحنى لتعظيم صاحبه كذا قيل وقال في
~~النهاية التكفير هو أن ينحني الانسان ويطأطئ رأسه قريبا من الركوع كما يفعل
~~من يريد تعظيم صاحبه (فتقول) أي الأعضاء له حقيقة أو هو مجاز بلسان الحال
~~(اتق الله فينا) أي خفه في حفظ حقوقنا (فإنا نحن بك) أي نتعلق ونستقيم
~~ونعوج بك (فإن استقمت) أي اعتدلت (استقمنا) أي اعتدلنا تبعا لك (وإن
~~اعوججت) أي ملت عن طريق الهدى (اعوججنا) أي ملنا عنه اقتداء بك قال الطيبي
~~فإن قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله صلى الله عليه وسلم إن في
~~الجسد لمضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب
~~قلت اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فإذا أسند إليه الأمر يكون
~~على سبيل المجاز في الحكم كما في قولك شفي الطبيب ms3134 المريض قال الميداني في
~~قوله المرء بأصغريه يعني بهما القلب واللسان أي يقوم ويكمل معانيه بهما
~~وأنشد لزهير وكائن ترى من صامت لك معجب * زيادته أو نقصه في التكلم لسان
~~الفتى نصف ونصف فؤاده * فلم يبق إلا صورة اللحم والدم انتهى قوله (هذا حديث
~~لا نعرفه إلا من حديث حماد بن زيد) وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي في
~~شعب الايمان وابن أبي الدنيا قوله (حدثنا عمر بن علي) بن عطاء بن مقدم
~~المقدمي بصري أصله واسطي ثقة وكان يدلس شديدا من الثامنة قوله (من يتوكل
~~لي) بالجزم على أن من شرطية قال في النهاية توكل بالأمر إذا ضمن القيام به
~~وقيل هو بمعنى تكفل انتهى وفي رواية للبخاري من يضمن لي قال الحافظ
~~PageV07P075
# بفتح أوله وسكون الضاد المعجمة والجزم من الضمان بمعنى الوفاء بترك
~~المعصية فأطلق الضمان وأراد لازمه وهو أداء الحق الذي عليه فالمعنى من أدى
~~الحق الذي على لسانه من النطق بما يجب عليه أو الصمت عما لا يعنيه وأدى
~~الحق الذي على فرجه من وضعه في الحلال انتهى (ما بين لحييه) بفتح اللام
~~وسكون الحاء والتثنية هما العظمان اللذان ينبت عليهما الأسنان علوا وسفلا
~~قال الحافظ والمراد بما بين اللحيين اللسان وما يتأتى به النطق وبما بين
~~الرجلين الفرج وقال ابن بطال دل الحديث على أن أعظم البلاء على المرء في
~~الدنيا لسانه وفرجه فمن وقى شرهما وقى أعظم الشر انتهى ما في الفتح (أتوكل
~~له) بالجزم جواب الشرط وهو من باب المقابلة (بالجنة) أي دخولها أولا أو
~~درجاتها العالية قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس) أما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث ابن عباس فلينظر من أخرجه
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري في كتاب الرقاق وفي كتاب
~~المحاربين قوله (من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه) أراد شر
~~لسانه وفرجه (دخل الجنة) أي بغير عذاب أو مع السابقين قوله (هذا حديث حسن ms3135
~~صحيح) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي وحسنه وابن
~~حبان في صحيحه ورواه ابن أبي الدنيا إلا أنه قال من حفظ ما بين لحييه انتهى
~~قوله (وأبو حازم الذي روى عن سهل بن سعد هو أبو حازم الزاهد مديني واسمه
~~PageV07P076
# سلمة بن دينار) قال في التقريب سلمة بن دينار أبو حازم الأعرج التمار
~~المدني القاص مولى الأسود بن سفيان ثقة عابد من الخامسة (وأبو حازم الذي
~~روى عن أبي هريرة اسمه سلمان الأشجعي الخ) تقدم ترجمته قوله (عن عبد الرحمن
~~بن ماعز) قال في التقريب عبد الرحمن بن ماعز ويقال محمد بن عبد الرحمن بن
~~ماعز ويقال ماعز بن عبد الرحمن اختلف علي الزهري في ذلك والأول أقوى مقبول
~~من الثالثة (عن سفيان بن عبد الله) بن ربيعة بن الحارث الثقفي الطائفي
~~صحابي وكان عامل عمر على الطائف قوله (حدثني بأمر أعتصم به) أي أستمسك به
~~(قال قل ربي الله ثم استقم) هو لفظ جامع لجميع الأوامر والنواهي فإنه لو
~~ترك أمرا أو فعل منهيا فقد عدل عن الطريق المستقيمة حتى يتوب ومنه (إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) فإن من رضي بالله ربا يؤدي مقتضيات
~~الربوبية ويحقق مراضيه ويشكر نعماءه (ما أخوف ما تخاف علي) ما الأولى
~~استفهامية مبتدأ خبره أخوف وهو اسم تفضيل بني للمفعول نحو أشهد وألوم وأشغل
~~وما الثانية مضاف إليه خوف وهي موصولة والعائد محذوف أي أي شئ أخوف أشياء
~~تخاف منها علي وقال الطيبي ما في ما تخاف يجوز أن تكون موصولة أو موصوفة
~~وأن تكون مصدرية على طريقة جد جده وجن جنونه وخشيت خشيته (فأخذ) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم (بلسان نفسه) الباء زائدة لمزيد التعدية (ثم قال هذا)
~~هو مبتدأ أو خبر والمعنى هذا أكثر خوفي عليك منه قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه ابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد كذا في
~~الترغيب PageV07P077
# قوله (حدثنا أبو عبد الله محمد) بن عبد الله ms3136 بن إسماعيل (بن أبي ثلج)
~~بمثلثة وجيم (البغدادي) أصله من الري صدوق من الحادية عشرة (حدثنا علي ابن
~~حفص) المدائني نزيل بغداد صدوق من التاسعة (أخبرنا إبراهيم بن عبد الله)
~~ابن الحارث (بن حاطب) الجمحي صدوق روى مراسيل من السابعة قوله (لا تكثر
~~الكلام بغير ذكر الله) فيه إشارة إلى أن بعض الكلام مباح وهو ما يعنيه (فإن
~~كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة) أي سبب قساوة (للقلب) وهي النبو عن سماع
~~الحق والميل إلى مخالطة الخلق وقلة الخشية وعدم الخشوع والبكاء وكثرة
~~الغفلة عن دار البقاء (وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي) أي صاحبه أو
~~التقدير أبعد قلوب الناس القلب القاسي أو أبعد الناس من له القلب القاسي
~~قال الطيبي رحمه الله ويمكن أن يعبر بالقلب عن الشخص لأنه به كما قيل المرء
~~بأصغريه أي بقلبه ولسانه فلا يحتاج إذا إلى حذف الموصول مع بعض الصلة قال
~~تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة الآية وقال عز
~~وجل ألم يأن للذين امنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم قوله
~~(حدثني أبو النضر) اسمه هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم البغدادي
~~مشهور بكنيته ولقبه قصر ثقة ثبت من التاسعة قوله (هذا حديث غريب الخ) قال
~~المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي والبيهقي وقال الترمذي
~~حديث حسن غريب PageV07P078
# قوله (سمعت سعيد بن حسان المخزومي) المكي قاص أهل مكة صدوق له أوهام من
~~السادسة (حدثتني أم صالح) بنت صالح لا يعرف حالها من السابعة (عن صفية بنت
~~شيبة) بن عثمان بن أبي طلحة العبدرية لها رؤية وحدثت عن عائشة وغيرها من
~~الصحابة وفي البخاري التصريح بسماعها من النبي صلى الله عليه وسلم وأنكر
~~الدارقطني إدراكها كذا في التقريب قوله (كلام ابن ادم عليه) أي ضرره ووباله
~~عليه وقيل يكتب عليه (لا له) أي ليس له نفع فيه ms3137 أو لا يكتب له ذكره تأكيدا
~~(إلا أمر بمعروف) مما فيه نفع الغير مع الأوامر الشرعية (أو نهى عن المنكر)
~~مما فيه موعظة الخلق من الأمور المنهية (أو ذكر الله) أي ما فيه رضا الله
~~من الأذكار الإلهية قال القاري وظاهر الحديث أنه لا يظهر في الكلام نوع
~~يباح للأنام اللهم إلا أن يحمل على المبالغة والتأكيد في الزجر عن القول
~~الذي ليس بسديد وقد يقال إن قوله لا له تفسير لقوله عليه ولا شك أن المباح
~~ليس له نفع في العقبى أو يقال التقدير كل كلام ابن آدم حسرة عليه لا منفعة
~~له فيه إلا المذكورات وأمثالها فيوافق بقية الأحاديث المذكورة فهو مقتبس من
~~قوله تعالى (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح
~~بين الناس) وبه يرتفع اضطراب الشراح في أمر المباح انتهى كلام القاري قوله
~~(هذا حديث غريب) وفي بعض النسخ حسن غريب وأخرجه ابن ماجة والحاكم والبيهقي
~~في شعب الايمان قال المنذري في الترغيب رواته ثقات وفي محمد بن يزيد كلام
~~قريب لا يقدح وهو شيخ صالح انتهى PageV07P079
# باب قوله (أخبرنا جعفر بن عون) بن جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي صدوق من
~~التاسعة (حدثنا أبو العميس) بمهملتين مصغرا اسمه عتبة بن عبد الله ابن عتبة
~~بن مسعود الهذلي المسعودي الكوفي ثقة من السابعة (عن أبيه) هو أبو جحيفة
~~واسمه وهب بن عبد الله السوائي ويقال اسم أبيه وهب أيضا مشهور بكنيته ويقال
~~له وهب الخير صحابي معروف وصحب عليا قوله (آخى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين سلمان وأبي الدرداء) أي جعل بينهما أخوة قال الحافظ في الفتح ذكر
~~أصحاب المغازي أن المواخاة بين الصحابة وقعت مرتين الأولى قبل الهجرة بين
~~المهاجرين خاصة على المواساة والمناصرة فكان من ذلك أخوة زيد بن حارثة
~~وحمزة بن عبد المطلب ثم آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين
~~والأنصار بعد أن هاجر وذلك بعد قدومه المدينة وسيأتي في أولى كتاب ms3138 البيع
~~حديث عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة آخى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيني وبين سعد بن الربيع وذكر الواقدي أن ذلك كان بعد قدومه صلى الله عليه
~~وسلم بخمسة أشهر والمسجد يبنى انتهى (فزار سلمان أبا الدرداء) يعني في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوجد أبا الدرداء غائبا (متبذلة) بفتح الفوقية
~~والموحدة وتشديد الذال المعجمة المكسورة أي لابسة ثياب البذلة بكسر الموحدة
~~وسكون الذل وهي المهنة وزنا ومعنى والمراد أنها تاركة للبس ثياب الزينة
~~وعند أبي نعيم في الحلية فرأى امرأته رثة الهيئة قال الحافظ وأم الدرداء
~~هذه هي خيرة بفتح المعجمة وسكون التحتانية بنت أبي حدرد الأسلمية صحابية
~~بنت صحابي وحديثها عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند أحمد وغيره وماتت
~~أم الدرداء هذه قبل أبي الدرداء ولأبي الدرداء أيضا امرأة أخرى يقال لها أم
~~الدرداء تابعية اسمها هجيمة عاشت بعد دهرا وروت عنه انتهى (ما شأنك متبذلة)
~~بالنصب على الحالية (ليس له حاجة في الدنيا) وفي رواية الدارقطني من وجه
~~اخر عن جعفر بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه ابن خزيمة عن يوسف بن موسى عن
~~جعفر بن عون يصوم النهار PageV07P080
# ويقوم الليل (فقال) أي أبو الدرداء (كل فإني صائم قال) أي سلمان ما أنا
~~بآكل حتى تأكل وفي رواية البزار عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه فقال
~~وأقسمت عليك لتفطرن وغرض سلمان من هذا الإباء أن يصرفه عن رأيه فيما يصنعه
~~من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته إليه امرأته (فأكل) أي أبو
~~الدرداء (فلما كان الليل) أي في أوله وفي رواية بن خزيمة ثم بات عنده (ذهب)
~~أي أراد وشرع (فقال له سلمان تم) زاد ابن سعد من وجه آخر مرسل فقال له أبو
~~الدرداء أتمنعني أن أصوم لربي وأصلي لربي (فقاما فصليا) في رواية الطبراني
~~فقاما فتوضأ ثم ركعا ثم خرجا إلى الصلاة (وإن لأهلك عليك حقا) أي لزوجك
~~عليك حقا زاد الدارقطني فصم وافطر وصل ms3139 ونم وائت أهلك (فأتيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكرا ذلك له) وفي رواية الدارقطني ثم خرجا إلى الصلاة فدنا أبو
~~الدرداء ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالذي قال له سلمان فقال له يا أبا
~~الدرداء إن لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أشار إليهما بأنه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك
~~في رواية محمد بن بشار فيحتمل الجمع بين الأمرين أنه كاشفهما بذلك أولا ثم
~~اطلعه أبو الدرداء على صورة الحال فقال له صدق سلمان وفي هذا الحديث من
~~الفوائد مشروعية المواخاة في الله وزيارة الإخوان والمبيت عندهم وجواز
~~مخاطبة الأجنبية للحاجة والسؤال عما يترتب عليه المصلحة وإن كان في الظاهر
~~لا يتعلق بالسائل وفيه النصح للمسلم وتنبيه من أغفل وفيه فضل قيام آخر
~~الليل وفيه مشروعية تزيين المرأة لزوجها وثبوت حق المرأة على الزوج وحسن
~~العشرة وقد يؤخذ منه ثبوت حقها في الوطء لقوله ولأهلك عليك حقا ثم قال وائت
~~أهلك كما في رواية الدارقطني وقرره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وفيه
~~جواز النهي عن المستحبات إذا خشي أن ذلك يفضي إلى السامة والملل وتفويت
~~الحقوق المطلوبة الواجبة أو المندوبة الراجح فعلها على فعل المستحب المذكور
~~وأن الوعيد الوارد على من نهي مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا
~~وفيه كراهية الحمل على النفس في العبادة كذا في الفتح قوله (هذا حديث صحيح)
~~وأخرجه البخاري PageV07P081
# باب قوله (عن عبد الوهاب بن الورد) بفتح الواو وسكون الراء القرشي مولاهم
~~المكي ثقة عابد من كبار السابعة ولقب عبد الوهاب هذا وهيب قال الحافظ في
~~تهذيب التهذيب في ترجمته واسمه عبد الوهاب ووهيب لقب قوله (من التمس) أي
~~طلب (بسخط الناس) السخط والسخط والسخط والمسخط الكراهة للشئ وعدم الرضا به
~~(كفاه الله مؤنة الناس) لأنه جعل نفسه من حزب الله وهو لا يخيب من التجأ
~~إليه ألا إن حزب الله هم المفلحون (وكله الله إلى ms3140 الناس) أي سلط الله الناس
~~عليه حتى يؤذوه ويظلموا عليه قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث
~~رواه الترمذي ولم يسم الرجل ثم روي بإسناده عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أنها كتبت إلى معاوية قال فذكر الحديث بمعناه ولم يرفعه وروى ابن
~~حبان في صحيحه المرفوع منه فقط ولفظه قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس ومن التمس
~~رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس انتهى PageV07P082
# أبواب صفة القيامة باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص قوله (ما منكم من
~~رجل) من مزيدة لاستغراق النفي والخطاب للمؤمنين (إلا سيكلمه ربه) أي بلا
~~واسطة والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال (وليس بينه وبينه) أي بين الرب
~~والعبد (ترجمان) بفتح الفوقية وسكون الراء وضم الجيم وكزعفران على ما في
~~القاموس أي مفسر للكلام بلغة عن لغة يقال ترجمت عنه والفعل يدل على أصالة
~~التاء وفي التهذيب التاء أصلية وليست بزائدة والكلمة رباعية (ثم ينظر) أي
~~ذلك العبد أيمن منه أي من ذلك الموقف وقيل ضمير منه راجع إلى العبد والمال
~~واحد والمعنى ينظر في الجانب الذي على يمينه (فلا يرى شيئا إلا شيئا قدمه)
~~أي من عمله الصالح وفي المشكاة فلا يرى إلا ما قدم من عمله (ثم ينظر أشأم
~~منه) أي في الجانب الذي في شماله (فلا يرى شيئا إلا شيئا قدمه) أي من عمله
~~السئ وإن النصب في أيمن وأشأم على الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال
~~فقيل نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لأن الانسان من شأنه إذا دهمه أمر أن
~~يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث قال الحافظ ويحتمل أن يكون سبب الالتفات أنه
~~يترجى أن يجد طريقة يذهب فيها ليحصل له النجاة من النار فلا يرى إلا ما
~~يفضي به إلى النار (ثم ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار) قال ابن هبيرة
~~PageV07P083
# والسبب في ذلك أن النار تكون في ممره فلا يمكنه ms3141 أن يحيد عنها إذ لا بد له
~~من المرور على الصراط (ولو بشق تمرة) أي ولو بمقدار نصفها أو ببعضها
~~والمعنى ولو بشئ يسير منها أو من غيرها وفي رواية البخاري اتقوا النار ولو
~~بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة قال الحافظ أي اجعلوا بينكم وبينها وقاية
~~من الصدقة وعمل البر ولو بشئ يسير قوله (حدثنا أبو السائب) اسمه سلم بن
~~جنادة بن سلم السوائي بضم المهملة بالكوفي ثقة ربما خالف من العاشرة
~~(فليحتسب) أي فليطلب الثواب من الله تعالى (في إظهار هذا الحديث بخراسان)
~~إنما خص وكيع بإظهار هذا الحديث بخراسان لأنه كان فيها الجهمية النافون
~~لصفات الله تعالى (لأن الجهمية ينكرون هذا) أي كلام الله تعالى قال
~~الكرماني الجهمية فرقة من المبتدعة ينتسبون إلى جهم بن صفوان مقدم الطائفة
~~القائلة أن لا قدرة للعبد أصلا وهم الجبرية بفتح الجيم وسكون الموحدة ومات
~~مقتولا في زمن هشام بن عبد الملك انتهى قال الحافظ وليس الذي أنكروه على
~~الجهمية مذهب الجبر خاصة وإنما الذي أطبق السلف على ذمهم بسببه إنكار
~~الصفات حتى قالوا إن القران ليس كلام الله وإنه مخلوق قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (حدثنا حصين بن نمير أبو محصن) الواسطي الضرير
~~كوفي الأصل لا بأس به رمى بالنصب من الثامنة (أخبرنا حسين بن قيس الرحبي)
~~أبو علي الواسطي لقيه حنش بفتح المهملة والنون ثم معجمة متروك من السادسة
~~PageV07P084
# قوله (حتى يسأل عن خمس) قال الطيبي رحمه الله أنثه بتأويل الخصال (عن
~~عمره) بضمتين ويسكن الميم أي عن مدة أجله (فيما أفناه) أي صرفه (وعن شبابه)
~~أي قوته في وسط عمره (فيما أبلاه) أي ضيعه وفيه تخصيص بعد تعميم وإشارة إلى
~~المسامحة في طرفيه من حال صغره وكبر وقال الطيبي فإن قلت هذا داخل في
~~الخصلة الأولى فما وجهه قلت المراد سؤاله عن قوته وزمانه الذي يتمكن منه
~~على أقوى العبادة (وعن ماله من أين اكتسبه) أي أمن حرام أو حلال (وفيما
~~أنفقه) أي طاعة ms3142 أو معصية (وماذا عمل فيما علم) قال القاري لعل العدول عن
~~الأسلوب للتفنن في العبارة المؤدية للمطلوب وقال الطيبي إنما غير السؤال في
~~الخصلة الخامسة حيث لم يقل وعن عمله ماذا عمل به لأنها أهم شئ وأولاه وفيه
~~إيذان بأن العلم مقدمة العمل وهو لا تعتد به لولا العمل انتهى قوله (هذا
~~حديث غريب) وضعيف لأن في سنده حسين بن قيس وهو متروك كما عرفت وضعفه
~~الترمذي أيضا قوله (وفي الباب عن أبي برزة وأبي سعيد) أما حديث أبي برزة
~~فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البيهقي في كتاب
~~البعث والنشور كذا في المشكاة قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو
~~الدارمي صاحب المسند (أخبرنا الأسود بن عامر) الشامي نزيل بغداد يكنى أبا
~~عبد الرحمن ويلقب شاذان ثقة من التاسعة PageV07P085
# قوله (وعن جسمه فيم أبلاه) كأنه من بلي الثوب وأبلاه كان الشباب في قوته
~~كالثوب الجديد فلما ولى الشباب وضعف البدن فكأنما بلي قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) ذكره المنذري في الترغيب وأقر تصحيح الترمذي (هو مولى أبي برزة
~~الأسلمي) قال في التقريب سعيد بن عبد الله بن جريج بجيمين وراء مصغرا بصري
~~صدوق ربما وهم من الخامسة (وأبو برزة الأسلمي اسمه ضلة بن عبيد) صحابي
~~مشهور بكنيته أسلم قبل الفتح وغزا سبع غزوات ثم نزل البصرة وغزا خراسان
~~ومات بها سنة خمس وستين على الصحيح قوله (أتدرون) أي أتعلمون وهذا سؤال
~~إرشاد لا استعلام ولذلك قال إن المفلس كذا وكذا (فينا) أي فيما بيننا (من
~~لا درهم) أي من نقد (له) أي ملكا (ولا متاع) أي مما يحصل به النقد ويتمتع
~~به من الأقمشة والعقار والجواهر والعبيد والمواشي وأمثال ذلك والحاصل أنهم
~~أجابوا بما عندهم من العلم بحسب عرف أهل الدنيا كما يدل عليه قولهم فينا
~~غفلوا عن أمر الآخرة وكان حقهم أن يقولوا الله ورسوله أعلم لأن المعنى الذي
~~ذكروه كان واضحا عنده صلى الله عليه وسلم (قال رسول الله صلى الله عليه ms3143
~~وسلم المفلس) أي الحقيقي أو المفلس في الآخرة (من أمتي) أي أمة الإجابة ولو
~~كان غنيا في الدنيا بالدرهم والمتاع (من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام
~~وزكاة) أي مقبولات والباء للتعدية أي مصحوبا بها (ويأتي) أي ويحضر أيضا (قد
~~شتم هذا) أي حال كونه قد شتم هذا (وقذف هذا) أي بالزنا ونحوه (وأكل مال
~~هذا) أي بالباطل (وسفك دم هذا) أي PageV07P086
# أراق دم هذا بغير حق (وضرب هذا) أي من غير استحقاق أو زيادة على ما
~~يستحقه والمعنى جمع بين تلك العبادات وهذه السيئات (فيقعد) أي المفلس
~~(فيقتص هذا من حسناته) أي يأخذ هذا من حسناته قصاصا قال النووي يعني حقيقة
~~المفلس هذا الذي ذكرت وأما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا
~~وليس هذا حقيقة المفلس لأن هذا أمر يزول وينقطع بموته وربما انقطع بيسار
~~يحصل له بعد ذلك في حياته بخلاف ذلك المفلس فإنه يهلك الهلاك التام قال
~~المازري زعم بعض المبتدعة أن هذا الحديث معارض بقوله تعالى (ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى) وهو باطل وجهالة بينه لأنه إنما عوقب بفعله ووزره فتوجهت عليه
~~حقوق لغرمائه فدفعت إليهم من حسناته فلما فرغت حسناته أخذ من سيئات خصومه
~~فوضعت عليه فحقيقة العقوبة مسبة عن ظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه انتهى
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (عن زيد بن أبي أنيسة) بضم
~~الهمزة وفتح النون مصغرا الغنوي أبي أسامة الجزري ثقة من السادسة قوله
~~(كانت لأخيه) أي في الدين (عنده مظلمة) بكسر اللام ويفتح اسم ما أخذه
~~الظالم أو تعرض له (في عرض) بكسر العين هو موضع المدح والذم من الإنسان
~~سواء كان في نفسه أو سلفه أو من يلزمه أمره وقيل هو جانبه الذي يصونه من
~~نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه أن ينتقص ويثلب وقيل نفسه وبدنه لا غير
~~(فجاءه) أي جاء الظالم المظلوم (فاستحله) قال في النهاية يقال تحللته
~~واستحللته إذا سألته أن يجعلك في حل (قيل أن يؤخذ) قال المناوي ms3144 أي تقبض
~~روحه (وليس ثم) أي هناك يعني في القيامة (دينار ولا درهم) يقضي به (فإن
~~كانت له PageV07P087
# حسنات أخذ من حسناته) أي فيوفي منها لصاحب الحق (وإن لم تكن له حسنات) أو
~~لم تف بما عليه (حملوا عليه من سيئاتهم) أي ألقي أصحاب الحقوق من ذنوبهم
~~بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
~~قوله (لتؤدن) بفتح الدال المشددة قال التوربشتي هو على بناء المجهول
~~والحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق
~~والفعل مسند إلى الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه انتهى (حتى
~~تقاد الشاة الجلحاء) بالمد هي الجماء التي لا قرن لها (من الشاة القرناء)
~~أي التي لها قرن قال النووي الجلحاء بالمد هي الجماء التي لا قرن لها
~~والقرناء ضدها وهذا تصريح بحشر البهائم يوم القيامة وإعادتها كما يعاد أهل
~~التكليف من الآدميين والأطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة وعلى هذا تظاهرت
~~دلائل القرآن والسنة قال تعالى جل جلاله ولا إله غيره (وإذا الوحوش حشرت)
~~وإذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من إجرائه على ظاهره شرع ولا عقل وجب حمله على
~~ظاهره قالوا وليس من شرط الحشر والإعادة في القيامة المجازاة والعقاب
~~والثواب وأما القصاص من القرناء للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل هو قصاص
~~مقابلة انتهى قوله (وفي الباب عن أبي ذر وعبد الله بن أنيس) أخرج حديثهما
~~أحمد في مسنده قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
~~PageV07P088
# باب قوله (حدثني سليم) بالتصغير (بن عامر) الكلاعي ويقال الخبائري بخاء
~~معجمة وموحدة أبو يحيى الحمصي ثقة من الثالثة غلط من قال إنه أدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم (أخبرنا المقداد) بن عمرو بن ثعلبة البهراني ثم الكندي
~~ثم الزهري صحابي مشهور من السابقين قوله (أدنيت) بصيغة المجهول من الإدناء
~~أي قربت (الشمس) أي جرمها (حتى يكون) وفي رواية مسلم حتى تكون بالتأنيث وهو
~~الظاهر (قيد ميل) بكسر القاف أي قدر ميل وفي رواية ms3145 مسلم كمقدار ميل (أو
~~اثنتين) والظاهر أنه شك من الراوي أي أو ميلين (لا أدري أي الميلين عني) أي
~~أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشيخ عبد الحق في اللمعات الظاهر
~~أن المراد ميل الفرسخ وكفى ذلك في تعذيبهم وإيذائهم وأما احتمال إرادة ميل
~~المكحلة فبعيد (فتصهرهم الشمس) أي تذيبهم من الصهر وهو الإذابة من فتح يفتح
~~(ومنهم من يأخذه إلى حقويه) الحقو الخصر ومشد الإزار (ومنهم من يلجمه
~~إلجاما) الإلجام إدخال اللجام في الفم والمعنى يصل العرق إلى فمه فيمنعه من
~~الكلام كاللجام كذا في المجمع قال ابن الملك إن قلت إذا كان العرق كالبحر
~~يلجم البعض فكيف يصل إلى كعب الاخر قلنا يجوز أن يخلق الله تعالى ارتفاعا
~~في الأرض تحت أقدام البعض أو يقال يمسك الله تعالى عرق كل إنسان بحسب عمله
~~فلا يصل إلى غيره منه شئ كما أمسك جرية البحر لموسى عليه الصلاة والسلام
~~قال القاري المعتمد هو القول الأخير فإن أمر الآخرة كله على وفق خرق العادة
~~أما ترى أن شخصين في قبر واحد يعذب أحدهما وينعم الاخر ولا يدري أحدهما عن
~~غيره انتهى وقال القاضي يحتمل أن PageV07P089
# المراد عرق نفسه وعرق غيره ويحتمل عرق نفسه خاصة وسبب كثرة العرق تراكم
~~الأهوال ودنو الشمس من رؤوسهم وزحمة بعضهم بعضا قوله (وفي الباب عن أبي
~~سعيد وابن عمر) أما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه وأما حديث ابن عمر
~~فأخرجه مسلم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه احمد ومسلم قوله (حدثنا أبو
~~زكريا يحيى بن درست) بضمتين وسكون المهملة ابن زياد ثقة من العاشرة قوله
~~(قال حماد وهن عندنا مرفوع) يعني أن هذا الحديث ليس بمرفوع صريحا لكنه
~~مرفوع حكما (يوم يقوم الناس) أي من قبورهم (لرب العالمين) أي لأجل أمره
~~وحسابه وجزائه (قال يقومون في الرشح) وفي رواية مسلم يقوم أحدهم في رشحه
~~قال في النهاية الرشح العرق لأنه يخرج من البدن شيئا فشيئا كما يرشح الاناء
~~المتخلخل الأجزاء (إلى أنصاف آذانهم) ms3146 وفي رواية لمسلم حتى يغيب أحدهم في
~~رشحه إلى أنصاف أذنيه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم PageV07P090
# باب ما جاء في شأن الحشر الحشر جمع والمراد به حشر الأموات من قبورهم
~~وغيرها بعد البعث جميعا إلى الموقف قال الله تعالى وحشرناهم فلم نغادر منهم
~~أحدا قوله (عن المغيرة بن النعمان) النخعي الكوفي ثقة من السادسة قوله
~~(يحشر الناس) أي يبعثون (حفاة) بضم الحاء جمع حاف وهو الذي لا نعل له ولا
~~خف (عراة) بضم العين المهملة جمع عار وهو من لا ستر له قال البيهقي وقع في
~~حديث أبي سعيد يعني الذي أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان أنه لما حضره الموت
~~دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت
~~يبعث في ثيابه التي يموت فيها ويجمع بينها بأن بعضهم يحشر عاريا وبعضهم
~~كاسيا أو يحشرون كلهم عراة ثم يكسى الأنبياء فأول من يكسى إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام أو يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر
~~عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون أول من يكسى إبراهيم وحمل
~~بعضهم حديث أبي سعيد على الشهداء لأنهم الذين أمر أن يزملوا في ثيابهم
~~ويدفنوا فيها فيحتمل أن يكون أبو سعيد سمعه في الشهيد فحمله على العموم
~~وممن حمله على عمومه معاذ بن جبل فأخرج ابن أبي الدنيا بسند حسن عن عمرو بن
~~الأسود قال دفنا أم معاذ بن جبل فأمر بها فكفنت في ثياب جدد وقال أحسنوا
~~أكفان موتاكم فإنهم يحشرون فيها قال وحمله بعض أهل العلم على العمل وإطلاق
~~الثياب على العمل وقع في مثل قوله تعالى (ولباس التقوى ذلك خير) وقوله
~~تعالى (وثيابك فطهر) على أحد الأقوال وهو قول قتادة قال معناه وعملك فأخلصه
~~ويؤكد ذلك حديث جابر رفعه يبعث كل عبد على ما مات عليه أخرجه مسلم ورجح
~~القرطبي الحمل على ظاهر الخبر ويتأيد بقوله تعالى (ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة) وقوله تعالى (كما بدأكم تعودون) وإلى ms3147 ذلك الإشارة في حديث
~~الباب (كما بدأنا أول خلق نعيده) عقب قوله حفاة عراة قال فيحمل ما دل عليه
~~حديث أبي سعيد على الشهداء لأنهم يدفنون بثيابهم فيبعثون فيها تمييزا لهم
~~عن غيرهم PageV07P091
# وقد نقله ابن عبد البر عن أكثر العلماء كذا في الفتح (غرلا) بضم المعجمة
~~وسكون الراء جمع أغرل وهو الأقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة
~~التي يقطعها الخاتن من الذكر (ثم قرأ) أي استشهادا واعتضادا (كما بدأنا أول
~~خلق نعيده) الكاف متعلق بمحذوق دل عليه نعيده أي نعيد الخلق إعادة مثل
~~الأول والمعنى بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا كذا نعيدهم يوم
~~القيامة (وعدا علينا) أي لازما لا يجوز الخلف فيه (أنا كنا فاعلين) أي ما
~~وعدناه وأخبرنا به لا محالة (وأول من يكسى من الخلائق إبراهيم) قال القرطبي
~~في شرح مسلم يجوز أن يراد بالخلائق من عدا نبينا صلى الله عليه وسلم فلم
~~يدخل هو في عموم خطاب نفسه وتعقبه تلميذه القرطبي أيضا في التذكرة فقال هذا
~~حسن لولا ما جاء من حديث علي يعني الذي أخرجه ابن المبارك في الزهد من طريق
~~عبد الله بن الحارث عن علي قال أول من يكسى يوم القيامة خليل الله عليه
~~السلام قبطيتين ثم يكسى محمد صلى الله عليه وسلم حلة حيرة عن يمين العرش
~~قال الحافظ كذا ورد مختصرا موقوفا وأخرجه أبو يعلى مطلولا مرفوعا وأخرج
~~البيهقي من طريق ابن عباس نحو حديث الباب وزاد وأول من يكسى من الجنة
~~إبراهيم يكسى حلة من الجنة ويؤتى بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يؤتى بي
~~فأكسى حلة من الجنة لا يقوم لها البشر ثم يؤتى بكرسي فيطرح على ساق العرش
~~وهو عن يمين العرش وفي مرسل عبيد بن عمير عند جعفر الفريابي يحشر الناس
~~حفاة عراة فيقول الله تعالى أرى خليلي عريانا فيكسى إبراهيم ثوبا أبيض فهو
~~أول من يكسى قيل الحكمة في كون إبراهيم أول من يكسى أنه جرد حين ألقي في
~~النار وقيل ms3148 لأنه أول من استن التستر بالسراويل وقد أخرج ابن مندة من حديث
~~حيدة رفعه قال أول من يكسى إبراهيم يقول الله أكسو خليلي ليعلم الناس اليوم
~~فضله عليهم قال الحافظ لا يلزم من تخصيص إبراهيم عليه السلام بأنه أول من
~~يكسى أن يكون أفضل من نبينا عليه الصلاة والسلام مطلقا انتهى (ويؤخذ من
~~أصحابي برجال ذات اليمين وذات الشمال) أي إلى جانب اليمين وإلى جانب الشمال
~~قال الحافظ وبين في حديث أنس الموضع ولفظه ليردن علي ناس من أصحابي الحوض
~~حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني الحديث وفي حديث أبي هريرة عند مسلم ليذادن
~~رجال عن حوض كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم (فأقول يا رب أصحابي)
~~أي هؤلاء أصحابي ولأحمد والطبراني من حديث أبي بكرة رفعه ليردن على الحوض
~~رجال ممن صحبني ورآني وسنده حسن وللطبراني من حديث أبي الدرداء نحوه قاله
~~PageV07P092
# الحافظ (إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم) هذا بيان لقوله
~~ما أحدثوا بعدك قال النووي هذا مما أختلف العلماء في المراد على أقوال
~~أحدها أن المراد به المنافقون والمرتدون فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل
~~فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم للسيما التي عليهم فيقال ليس هؤلاء ممن
~~وعدت بهم إن هؤلاء بدلوا بعدك أي لم يموتوا على ما ظهر من إسلامهم والثاني
~~أن المراد من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد بعده فيناديهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعرفه صلى
~~الله عليه وسلم في حياته من إسلامهم فيقال ارتدوا بعدك والثالث أن المراد
~~أصحاب المعاصي الكبائر الذين ماتوا على التوحيد وأصحاب البدع الذين لم
~~يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام وعلى هذا القول لا يقطع لهؤلاء الذين يذادون
~~بالنار بل يجوز أن يذادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالى فيدخلهم
~~الجنة بغير عذاب قال أصحاب هذا القول ولا يمتنع أن يكون لهم غرة وتحجيل
~~ويحتمل أن يكون كانوا في زمن النبي صلى الله عليه ms3149 وسلم وبعده لكن عرفهم
~~بالسيما وقال الحافظ ابن عبد البر كل من أحدث في الدين فهو من المطرودين عن
~~الحوض كالخوارج والروافض وسائر أصحاب الهوى قال وكذلك الظلمة المترفون في
~~الجور وطمس الحق والمعادون بالكبائر قال وكل هؤلاء يخاف عليهم أي يكونوا
~~ممن عنوا بهذا الخبر انتهى كلام النووي رحمه الله (فأقول كما قال العبد
~~الصالح) أي عيسى عليه الصلاة والسلام (إن تعذبهم الخ) وفي المشكاة (وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم إلى قوله العزيز الحكيم) وهذه الآية في آخر سورة
~~المائدة وحديث ابن عباس هذا أخرجه الشيخان أيضا قوله (إنكم تحشرون رجالا)
~~بكسر الراء جمع راجل أي مشاة (وركبانا) أي على النوق PageV07P093
# وهو بضم الراء جمع راكب وهم السابقون الكاملو الايمان قال التوربشتي فإن
~~قيل لم بدأ بالرجال بالذكر قيل أول السابقة قلنا لأنهم هم الأكثرون من أهل
~~الايمان (وتجرون) بصيغة المجهول من الجر قوله (وفي الباب عن أبي هريرة)
~~أخرجه الترمذي في القدر وفي تفسير سورة القمر وأخرجه أيضا أبو داود وابن
~~جرير وابن مردويه والبيهقي في البعث قوله (هذا حديث حسن) قال الحافظ في
~~الفتح وحديث معاوية بن حيدة جد بهز بن حكيم رفعه إنكم محشورون ونحا بيده
~~نحو الشام رجالا وركبانا وتجرون على وجوهكم أخرجه الترمذي والنسائي وسنده
~~قوي انتهى باب ما جاء في العرض قوله (يعرض الناس) أي على الله (ثلاث عرضات)
~~بفتحتين قيل أي ثلاث مرات فأما المرة الأولى فيدفعون عن أنفسهم ويقولون لم
~~يبلغنا الأنبياء ويحاجون الله تعالى وفي الثانية يعترفون ويعتذرون بأن يقول
~~كل فعلته سهوا وخطأ أو جهلا ونحو ذلك وهذا معنى قوله (فأما عرضتان فجدال
~~ومعاذير) جمع معذرة ولا يتم قضيتهم في المرتين بالكلية (فعند ذلك تطير
~~الصحف) بضمتين جمع الصحيفة وهو المكتوب أي يسرع وقوعها (في الأيدي) أي أيدي
~~المكلفين (فآخذ بيمينه وآخذ بشماله) الفاء تفصيلية أي فمنهم اخذ بيمينه وهو
~~من أهل السعادة ومنهم آخذ بشماله وهو من أهل الشقاوة هذا كله من المرقاة
~~شرح للكشاة وقال في ms3150 الفتح بعد ذكر حديث الباب قال الترمذي الحكيم الجدال
~~للكفار يجادلون لأنهم لا PageV07P094
# يعرفون ربهم فيظنون أنهم إذا جادلوا نجوا والمعاذير اعتذار الله لادم
~~وأنبيائه بإقامته الحجة على أعدائه والثالثة للمؤمنين وهو العرض الأكبر
~~قوله (من قبل أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة) بكسر القاف وفتح الموحدة أي
~~من جهة عدم سماع الحسن من أبي هريرة فالحديث منقطع وقد صرح الحافظ في تهذيب
~~التهذيب بعدم سماعه منه وقد نقل عن غير واحد من أئمة الحديث أنه لم يسمع
~~منه (وقد رواه بعضهم عن علي بن علي وهو الرفاعي عن الحسن عن أبي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم) قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا
~~وهو عند ابن ماجة وأحمد من هذا الوجه مرفوعا وأخرجه البيهقي في البعث بسند
~~حسن عن عبد الله بن مسعود موقوفا باب منه قوله (عن عثمان بن الأسود) بن
~~موسى المكي مولى بن جمع ثقة ثبت من كبار السابعة قوله (من نوقش الحساب) قال
~~صاحب الفائق يقال ناقشه الحساب إذا عاسره فيه واستقصى فلم يترك قليلا ولا
~~كثيرا وقال الحافظ الحساب بالنصب على نزع الخافض والتقدير نوقش في الحساب
~~(هلك) أي عذب في النار جزاء على السيئات التي أظهرها حسابه (قلت يا رسول
~~الله) إن الله يقول فأما من أوتى كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا
~~وتمامه وينقلب إلى أهله مسرورا (قال ذاك العرض) بكسر الكاف وجوز الفتح على
~~خطاب العام والمعنى إنما ذلك الحساب اليسير في قوله تعالى عرض عمله لا
~~الحساب على وجه المناقشة قال PageV07P095
# القرطبي معنى قوله إنما ذاك العرض أن الحساب المذكور في الآية إنما هو أن
~~تعرض أعمال المؤمن عليه حتى يعرف منة الله عليه في هترها عليه في الدنيا
~~وفي عفوه عنها في الآخرة كما في حديث ابن عمر في النجوى انتهى أعلم أنه وقع
~~عند الشيخين في طريق ابن أبي مليكه عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليس ms3151 أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك فقلت يا رسول الله
~~أليس قد قال الله فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك العرض الحديث فعلى هذه الرواية تظهر
~~المعارضة بينها وبين قوله تعالى المذكور قال الحافظ وجه المعارضة أن لفظ
~~الحديث عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ الآية دال على أن بعضهم لا يعذب وطريق
~~الجمع أن المراد بالحساب في الآية العرض وهو إبراز الأعمال وإظهارها فيعرف
~~صاحبها بذنوبه ثم يتجاوز عنه انتهى قلت ولا يظهر وجه المعارضة بين رواية
~~الباب بلفظ من نوقش الحساب هلك وبين قوله تعالى المذكور فتفكر قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان باب منه قوله (أخبرنا إسماعيل بن مسلم)
~~المكي أبو إسحاق كان من البصرة ثم سكن مكة وكان فقيها ضعيف الحديث من
~~الخامسة قوله (يجاء) أي يؤتى (كأنه بذج) بفتح موحدة وذال معجمة فجيم ولد
~~الضأن معرب بره أراد بذلك هوانه وعجزه وفي بعض الطرق فكأنه بذج من الذال
~~وفي شرح السنة شبه ابن آدم بالبذج لصغاره وصغره أي يكون حقيرا ذليلا
~~(فيوقف) أي ابن آدم (أعطيتك) أي الحياة PageV07P096
# والحواس والصحة والعافية ونحوها (وخولتك) أي جعلتك ذا خول من الخدم
~~والحشم والمال والجاه وأمثالها (وأنعمت عليك) أي بإنزال الكتاب وبإرسال
~~الرسول وغير ذلك (فماذا صنعت) أي فيما ذكر (فيقول جمعته) أي المال (وثمرته)
~~بتشديد الميم أي نميته وكثرته (وتركته) أي في الدنيا عند موتي (أكثر ما
~~كان) أي في أيام حياتي (فارجعني) بهمزة وصل أي ردني إلى الدنيا ( آتك به
~~كله) أي بإنفاقه في سبيلك كما أخبر عن الكفار أنهم يقولون في الآخرة رب
~~ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت (فيقول له) أي الرب لابن دم (أرني ما
~~قدمت) أي لأجل الآخرة من الخير (فيقول) أي ثانيا كما قال أولا (فإذا عبد)
~~الفاء فصيحة تدل على المقدر وإذا للمفاجأة وعبد خبر مبتدأ محذوف أي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا ms3152 هو عبد (لم يقدم) خيرا أي فيما أعطي ولم
~~يمتثل ما أمر به ولم يتعظ ما وعظ به من قوله تعالى (ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله) (فيمضي به) بصيغة المجهول أي
~~فيذهب به قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) وأبي سعيد الخدري أخرجه الترمذي
~~بعد هذا قوله (حدثنا عبد الله بن محمد الزهري البصري) صدوق من صغار العاشرة
~~(أخبرنا مالك بن سعير) بالتصغير وآخره راء ابن الخمس بكسر المعجمة وسكون
~~الميم بعدها مهملة لا بأس به من التاسعة قوله (ترأس) بوزن تفتح رأس القوم
~~يرأسهم إذا صار رئيسهم ومقدمهم (وتربع) أي PageV07P097
# تأخذ ربع الغنيمة يقال ربعت القوم إذا أخذت ربع أموالهم أي ألم أجعلك
~~رئيسا مطاعا لأن الملك كان يأخذ ربع الغنيمة الجاهلية دون أصحابه ويسمى ذلك
~~الربع المرباع باب منه قوله (أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك (أخبرنا يحيى
~~بن أبي سليمان المدني أبو صالح لين الحديث من السادسة) قوله (تحدث) أي
~~الأرض (ما أخبارها) بفتح الهمزة جمع خبر أي تحديثها (أن تشهد على كل عبد أو
~~أمة) أي ذكر وأنثى (بما عمل) أي فعل كل واحد (أن تقول) بدل بعض من أن تشهد
~~أو بيان ويؤيده ما في رواية الجامع تقول بدون أن أو خبر مبتدأ محذوف أي هي
~~يعني شهادتها أن تقول (عمل) أي فلان (كذا وكذا) أي من الطاعة أو المعصية
~~(في يوم كذا وكذا) أي من شهر كذا أو عام كذا (قال بهذا أمرها) أي بهذا
~~المذكور أمر الله تعالى الأرض وفي بعض النسخ فهذا أمرها وفي بعضها فهذه
~~أخبارها وفي بعضها فهذا أخبارها قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وعبد
~~بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه
~~والبيهقي في شعب الايمان PageV07P098
# باب ما جاء في الصور في صحيح البخاري قال مجاهد الصور كهيئة البوق انتهى
~~وقال صاحب الصحاح البوق الذي يزمر به وهو معروف والصور إنما هو قرن كما جاء
~~في ms3153 الأحاديث المرفوعة وقد وقع في قصة جده الأذان بلفظ البوق القرن في الآلة
~~التي يستعملها اليهود للأذان ويقال إن الصور اسم القرن بلغة أهل اليمن
~~وشاهده قول الشاعر نحن نفخانهم غداة النقعين * نفخا شديدا لا كنفخ الصورين
~~كذا في الفتح قوله (حدثنا سويد) هو ابن نصر (أخبرنا سليمان التيمي) هو ابن
~~طرخان (عن أسلم العجلي) بكسر العين وسكون الجيم بصري ثقة من الرابعة (عن
~~بشر بن شغاف) بفتح المعجمتين آخره فاء ضبي بصرى ثقة من الثالثة قوله (قرن
~~بنفح بصيغة المجهول) أي ينفخ فيه إسرافيل النفختين قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والدارمي والحاكم وصححه ابن حبان
~~والحاكم قوله (أخبرنا خالد أبو العلاء) هو ابن طهمان الكوفي الخفاف مشهور
~~بكنيته صدوق رمى بالتشيع ثم اختلط من الخامسة (عن عطية) بن سعد بن جنادة
~~العوفي قوله (وكيف) كذا في النسخ الحاضرة بالواو قيل كيف وأخرجه في تفسير
~~سورة الزمر بلفظ كيف أنعم الخ بدون الواو وهو الظاهر (أنعم) أي أفرح وأتنعم
~~من نعم عيشه كفرح PageV07P099
# اتسع ولان كذا في المصباح وفي النهاية هو من النعمة بالفتح وهي المسرة
~~والفرح والترفه (وصاحب القرن قد التقم القرن) أي وضع طرف القرن في فمه
~~(واستمع الاذن مني يؤمر بالنفخ فينفخ وفي رواية الترمذي في التفسير وحنى
~~جبهته وأصغى سمعه ينتظر أن يؤمر أن ينفخ والظاهر أن كلا من الالتقام
~~والإصغاء على الحقيقة وأنه عبادة لصاحبه بل هو مكلف به وقال القاضي رحمه
~~الله معناه كيف يطيب عيشي وقد قرب أن ينفخ في الصور فكنى عن ذلك بأن صاحب
~~الصور وضع رأس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لأن يؤمر فينفخ فيه (فكأن ذلك
~~ثقل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) وفي التفسير قال المسلمون فكيف
~~نقول يا رسول الله (حسبنا الله) مبتدأ وخبر أي كافينا الله (ونعم الوكيل)
~~فعيل بمعنى المفعول والمخصوص بالمدح محذوف أي نعم الموكول إليه الله قوله
~~(هذا حديث حسن) وأخرجه الحاكم وصححه قال الحافظ في ms3154 الفتح بعد ذكر حديث أبي
~~سعيد هذا وأخرجه الطبراني من حديث زيد بن أرقم وابن مردويه من حديث أبي
~~هريرة ولأحمد والبيهقي من حديث ابن عباس وفيه جبريل عن يمينه وميكائيل عن
~~يساره وهو صاحب الصور يعني إسرافيل وفي أسانيد كل منها مقال وللحاكم بسند
~~حسن عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة رفعه إن طرف صاحب الصور منذ وكل به
~~مستعد ينظر نحو العرش مخافة أن يؤمر قبل أن يرتد إليه طرفه كأن عينيه
~~كوكبان دريان انتهى باب ما جاء في شأن الصراط قوله (شعار المؤمنين) بكسر
~~الشين المعجمة أي علامتهم التي يتعارفون بها (رب سلم PageV07P100
# سلم) أمر مخاطب أي يقول كل منهم يا رب سلمنا من ضرر الصراط أي اجعلنا
~~سالمين من آفاته آمنين من مخافاته وفي الجامع الصغير شعار أمتي إذا حملوا
~~على الصراط يالا إله إلا أنت رواه الطبراني في الكبير عن ابن عمرو وقال
~~المناوي وكذا في الأوسط وقال في شرح قوله يا لا إله إلا أنت أي يا لله لا
~~إله إلا أنت وقال الأول يعني قولهم رب سلم سلم شعار أهل الإيمان من جميع
~~الأمم والثاني شعار أمته خاصة فهم يقولون هذا وهذا انتهى وفي حديث أبي
~~هريرة عند البخاري وغيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكون أول من
~~يجيز ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم قال الحافظ قوله ودعاء الرسل يومئذ
~~اللهم سلم سلم في رواية شعيب ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل وفي رواية
~~إبراهيم بن سعد ولا يكلمه إلا الأنبياء ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم ثم
~~ذكر حديث المغيرة الذكرة في هذا الباب ثم قال ولا يلزم من كون هذا الكلام
~~شعار المؤمنين أن ينطقوا به بل تنطق به الرسل يدعون للمؤمنين بالسلامة فسمي
~~ذلك شعارا لهم فبهذا تجتمع الأخبار انتهى قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه
~~الحاكم قوله (حدثنا حرب بن ميمون الأنصاري أبو الخطاب) هو حرب بن ميمون
~~الأكبر صدوق رمى بالقدر من السابعة (أخبرنا النضر ms3155 بن أنس بن مالك) الأنصاري
~~أبو مالك البصري ثقة من الثالثة (عن أبيه) أي أنس بن مالك خادم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قوله (قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع لي
~~يوم القيامة) أي الشفاعة الخاصة من بين هذه الأمة دون الشفاعة العامة (قلت
~~يا رسول الله فأين أطلبك) قال الطيبي رحمه الله أي في أي موطن من المواطن
~~التي أحتاج إلى شفاعتك أطلبك لتخلصني من تلك الورطة فأجاب على الصراط وعند
~~الميزان والحوض أي أفقر الأوقات إلى شفاعتي هذه المواطن فإن قلت كيف
~~التوفيق بين هذا الحديث وحديث عائشة فهل تذكرون أهليكم يوم القيامة فقال
~~صلى الله عليه وسلم أما في ثلاثة مواطن فلا يذكر أحد أحدا قلت جوابه لعائشة
~~بذلك لئلا تتكل على كونها حرم رسول PageV07P101
# الله صلى الله عليه وسلم وجوابه لأنس كيلا ييأس انتهى قال القاري فيه أنه
~~خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو محل الاتكال أيضا مع أن اليأس غير
~~ملائم لها أيضا فالأوجه أن يقال إن الحديث الأول محمول على الغائبين فلا
~~أحد يذكر أحدا من أهله الغيب والحديث الثاني محمول على من حضره من أمته
~~انتهى (قال اطلبني أول ما تطلبني) أي في أول طلبك إياي (على الصراط) فما
~~مصدرية وأول نصب على الظرفية وقال الطيبي نصبه على المصدرية (قال فاطلبني
~~عند الميزان) فيه إيذان بأن الميزان بعد الصراط (فإني لا أخطئ) بضم همز
~~وكسر الطاء بعدها همز أي لا أتجاوز والمعنى أني لا أتجاوز هذه المواطن
~~الثلاثة ولا أحد يفقدني فيهن جميعهن فلا بد أن تلقاني في موضع منهن والحديث
~~يدل على أن الحوض بعد الصراط وإلى ذلك أشار البخاري في صحيحه قال الحافظ في
~~الفتح إيراد البخاري لأحاديث الحوض بعد أحاديث الشفاعة وبعد نصب الصراط
~~إشارة منه إلى أن الورود على الحوض يكون بعد نصب الصراط والمرور عليه ثم
~~ذكر حديث أنس بن مالك المذكور في هذا الباب ثم قال وقد استشكل كون الحوض
~~بعد ms3156 الصراط بما ثبت أن جماعة يدفعون عن الحوض بعد أن يكادوا يردون ويذهب
~~بهم إلى النار ووجه الاشكال أن الذي يمر على الصراط إلى أن يصل إلى الحوض
~~يكون قد نجا من النار فكيف يرد إليها ويمكن أن يحمل على أنهم يقربون من
~~الحوض بحيث يرونه ويرون النار فيدفعون إلى النار قبل أن يخلصوا من بقية
~~الصراط وقال أبو عبد الله القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره إلى أن
~~الحوض يكون بعد الصراط وذهب آخرون إلى العكس والصحيح أن للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حوضين أحدهما في الموقف قبل الصراط وآخر داخل الجنة وكل منهما
~~يسمى كوثر انتهى وقد تعقب الحافظ على القرطبي في قوله والصحيح أن للنبي صلى
~~الله عليه وسلم حوضين الخ وبسط الكلام فيه قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه
~~أحمد PageV07P102
# باب ما جاء في الشفاعة قوله (أخبرنا أبو حبان بتشديد التحتانية التيمي)
~~قال في التقريب اسمه يحيى بن سعيد بن حيان بمهملة وتحتانية الكوفي ثقة عابد
~~من السادسة قوله (وكان يعجبه) قال القاضي عياض محبته للذراع لنضجها وسرعة
~~استمرائها مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها عن مواضع الأذى انتهى كلامه
~~وقد روى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كانت الذراع أحب اللحم إلى
~~رسول الله ولكن كان لا يجد اللحم إلا غبا فكان يعجل إليها لأنها أعجلها
~~نضجا (فنهش منه نهشة) بالشين المعجمة وفي بعض النسخ بالسين المهملة ووقع في
~~رواية مسلم بالسين المهملة قال القاضي عياض أكثر الرواة رووه بالمهملة ووقع
~~لابن ماهان بالمعجمة وكلاهما صحيح بمعنى أخذ بأطراف أسنانه قال الهروي قال
~~أبو العباس النهس بالمهملة بأطراف الأسنان وبالمعجمة بالأضراس ثم قال أنا
~~سيد الناس يوم القيامة إنما قال هذا تحدثا بنعمة الله تعالى وقد أمره الله
~~تعالى بهذا نصيحة لنا بتعريفنا حقه قال القاضي عياض قيل السيد الذي يفوق
~~قومه والذي يزع إليه في الشدائد النبي سيدهم في الدنيا والآخرة وإنما خص
~~يوم القيامة لارتفاع السؤدد فيها وتسليم جميعهم له ms3157 ولكون ادم وجميع أولاده
~~تحت لوائه كما قال الله تعالى (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار) أي
~~انقطعت دعاوي الملك في ذلك اليوم (هل تدرون لم) أي لأي وجه (ذاك) أي كوني
~~سيد الناس يوم القيامة (في صعيد واحد) الصعيد هو الأرض الواسعة المستوية
~~(فيسمعهم) من الاسماع أي أنهم بحيث إذا دعاهم داع سمعوه (وينفذهم البصر)
~~بفتح أوله وضم الفاء من الثلاثي أي يحزقهم وبضم أوله وكسر الفاء من الرباعي
~~أي يحيط بهم والذال معجمة في الرواية PageV07P103
# وقال أبو حاتم السجستاني أصحاب الحديث يقولونه بالمعجمة وإنما هو
~~بالمهملة ومعناه يبلغ أولهم وآخرهم وأجيب بأن المعنى يحيط بهم الرائي لا
~~يخفي عليه منهم شئ لاستواء الأرض فلا يكون فيها ما يستتر أحد به من الرائي
~~وهذا أولى من قول أبي عبيدة يأتي عليهم بصر الرحمن إذ رؤية الله تعالى
~~محيطة بجمعهم في كل حال سواء الصعيد المستوى وغيره ويقال نفذه البصر إذ
~~بلغه وجاوزه والنفاذ الجواز والخلوص من الشئ ومنه نفذ السهم نفوذا إذا خرق
~~الرمية وخرج منها كذا في الفتح وقال النووي بعد ذكر هذه الاختلافات ما لفظه
~~فحصل خلاف في فتح الياء وضمها وفي الذال والدال وفي الضمير في ينفذهم
~~والأصح فتح الياء وبالذال المعجمة وأنه بصر المخلوق انتهى (فيبلغ الناس)
~~بالنصب أي فيلحقهم (من الغم) أي من أجله وسببه (والكرب) وهو الهم الشديد
~~(مالا يطيقون) أي مالا يقدرون على الصبر عليه (ولا يتحملون) فيجزعون
~~ويفزعون (ألا ترون ما قد بلغكم) أي لحقكم من الغم أو الكرب (ألا تنظرون) أي
~~ألا تتأملون ولا تتفكرون أو لا تبصرون (من يشفع لكم إلى ربكم) أي ليريحكم
~~من هذا الهم والغم (نفسي نفسي نفسي) أي نفسي هي التي تستحق أن يشفع لها
~~(فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض) استشكلت هذه الأولية بأن ادم
~~عليه السلام نبي مرسل وكذا شيث وإدريس وغيرهم وأجيب بأن الأولية مفيدة
~~بقوله إلى أهل الأرض ويشكل ذلك بحديث جابر في البخاري في التيمم وكان النبي ms3158
~~يبعث خاصة إلى قوم خاصة ويجاب بأن العموم لم يكن في أصل بعثة نوح وإنما
~~اتفق باعتبار حصر الخلق في الموجودين بعد هلاك سائر الناس انتهى وفيه نظر
~~ظاهر لا يخفي وقيل إن الثلاثة كانوا أنبياء لم يكونوا رسلا ويرد عليه حديث
~~أبي ذر عند ابن حبان فإنه كالصريح بإنزال الصحف على شيث وهو PageV07P104
# علامة الارسال انتهى وفيه بحث إذ لا يلزم من إنزال الصحف أن يكون المنزل
~~عليه رسولا لاحتمال أن يكون في الصحف ما يعمل به بخاصة نفسه ويحتمل أن لا
~~يكون فيه أمر نهي بل مواعظ ونصائح تختص به فالأظهر أن يقال الثلاثة كانوا
~~مرسلين إلى المؤمنين والكافرين وأما نوح عليه السلام فإنما أرسل إلى أهل
~~الأرض وكلهم كانوا كفارا هذا وقد قيل هو نبي مبعوث أي مرسل ومن قبله كانوا
~~أنبياء غير مرسلين كآدم وإدريس عليهما السلام فإنه جد نوح على ما ذكره
~~المؤرخون قال القاضي عياض قيل إن إدريس هو إلياس وهو نبي من بني إسرائيل
~~فيكون متأخرا عن نوح فيصح أن نوحا أول نبي مبعوث مع كون إدريس نبيا مرسلا
~~وأما آدم وشيث فهما وإن كانا رسولين إلا أن آدم أرسل إلى بنيه ولم يكونوا
~~كفارا بل أمر بتعليمهم الايمان وطاعة الله وشيثا كان خلفا له فيهم بعده
~~بخلاف نوح فإنه مرسل إلى كفار أهل الأرض وهذا أقرب من القول بأن ادم وإدريس
~~لم يكونا رسولين كذا في المرقاة (وقد سماك الله عبدا شكورا) أي في قوله
~~تعالى ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (وإنه قد كانت لي دعوة
~~دعوتها على قومي) وفي حديث أنس عند البخاري فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته
~~قال الحافظ في رواية هشام ويذكر سؤال ربه ما ليس به علم وفي حديث أبي هريرة
~~إني دعوت بدعوة أغرقت أهل الأرض ويجمع بينه وبين الأول بأنه اعتذر بأمرين
~~أحدهما نهى الله تعالى أن يسأل ما ليس له به علم فخشي أن تكون شفاعته لأهل
~~الموقف من ذلك ثانيهما ms3159 أن له دعوة واحدة محققة الإجابة وقد استوفاها بدعائه
~~على أهل الأرض فخشي أن يطلب فلا يجاب وقال بعض الشراح كان الله وعد نوحا أن
~~ينجيه وأهله فلما غرق ابنه ذكر لربه ما وعده فقيل له المراد من أهلك من آمن
~~وعمل صالحا فخرج ابنك منهم فلا تسأل ما ليس لك به علم (وإني قد كذبت ثلاث
~~كذبات) وهي قوله إني سقيم وقوله فعله كبيرهم هذا وقوله لامرأته أخبريه أني
~~أخوك قال البيضاوي الحق أن الكلمات الثلاث إنما كانت من معاريض الكلام لكن
~~لما كانت صورتها صورة الكذب أشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها
~~لأن من PageV07P105
# كان أعرف بالله وأقرب منزلة كان أعظم خوفا (ولم يذكر ذنبا) قال الحافظ
~~ولكن وقع في رواية البخاري من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد إني عبدت من دون
~~الله وفي رواية أحمد والنسائي من حديث ابن عباس إني اتخذت إلها من دون الله
~~وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد وإن يغفر لي اليوم حسبي (يا رب
~~أمتي يا رب أمتي يا رب أمتي) أي أرحمهم واغفر لهم التكرار للتذكير (وهم) أي
~~من لا حساب عليهم (شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب) أي ليسوا ممنوعين
~~من سائر الأبواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب قال في القاموس
~~المصراعان من الأبواب والشعر ما كانت قافيتان في بيت وبابان منصوبان ينضمان
~~جميعا مدخلهما في الوسط منهما (كما بين مكة وهجر) بفتحتين مصروفا وقد لا
~~PageV07P106
# يصرف ففي الصحاح هجر اسم بلد مذكر مصروف وقيل هي قرية من قرى البحرين
~~وقيل من قرى المدينة قال القاري والأول هو المعول وكذا صحح القول الأول
~~الشيخ عبد الحق في اللمعات قلت وهو الظاهر وفي بعض النسخ بين مكة وحمير وهو
~~بكسر الحاء المهملة وفتح التحتية بينهما ميم ساكنة آخره راء أي صنعاء لأنها
~~بلد حمير ووقع في رواية البخاري في تفسير سورة بني إسرائيل كما بين مكة
~~وحمير (وكما بين مكة وبصرى) بضم الموحدة ms3160 مدينة بالشام بينها وبين دمشق ثلاث
~~مراحل اعلم أنه وقع في النسخ الحاضرة وكما بين مكة وبصرى بالواو والظاهرة
~~أن الواو هنا بمعنى أو وقد وقع في رواية البخاري المذكورة كما بين مكة
~~وحمير أو كما بين مكة وبصرى بلفظ أو قوله (وفي الباب عن أبي بكر) أخرجه
~~أحمد والبزار وأبو يعلي وابن حبان في صحيحه (وأنس) أخرجه الشيخان (وعقبه)
~~بن عامر لينظر من أخرجه (وأبي سعيد) أخرجه الترمذي في تفسير سورة بني
~~إسرائيل قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (باب منه) قوله (شفاعتي)
~~قال المناوي في التيسير الإضافة بمعنى ال العهدية أي الشفاعة التي وعدني
~~الله بها ادخرتها (لأهل الكبائر من أمتي) أي لوضع السيئات والعفو عن
~~الكبائر وأما الشفاعة لرفع الدرجات فلكل من الأتقياء والأولياء وذلك متفق
~~عليه بين أهل الملة وقال PageV07P107
# الطيبي رحمه الله أي شفاعتي التي تنجي الهالكين مختصة بأهل الكبائر قال
~~النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض مذهب أهل السنة جواز الشفاعة عقلا
~~ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن
~~ورضى له قولا وقوله تعالى لا يشفعون إلا لمن ارتضى وأمثالهما وبخبر الصادق
~~وقد جاءت الآثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الآخرة لمذنبي
~~المؤمنين وأجمع السلف الصالح ومن بعدهم من أهل السنة عليها ومنعت الخوارج
~~وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا
~~بقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله تعالى ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع وهذه الآيات في الكفار وأما تأويلهم أحاديث الشفاعة بكونها
~~في زيادة الدرجات فباطل وألفاظ الأحاديث صريحة في بطلان مذهبهم وإخراج من
~~استوجب النار لكن الشفاعة خمسة أقسام أولها مختصة بنبينا وهي الإراحة من
~~هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في إدخال قوم الجنة بغير حساب وهذه أيضا
~~وردت لنبينا وقد ذكرها مسلم الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع
~~فيهم نبينا ومن يشاء الله تعالى الرابعة في من دخل النار من المذنبين فقد
~~جاءت الأحاديث ms3161 بإخراجهم من النار بشفاعة نبينا والملائكة وإخوانهم من
~~المؤمنين ثم يخرج الله تعالى كل من قال لا إله إلا الله كما جاء في الحديث
~~لا يبقى فيها إلا الكافرون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة
~~لأهلها انتهى قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه الترمذي في هذا الباب قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح الخ) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم
~~قوله (عن محمد بن ثابت البناني) البصري ضعيف من السابعة PageV07P108
# قوله (قال محمد بن علي) هو والد جعفر الصادق المعروف بالباقر (يا محمد)
~~هو محمد بن علي صاحب جابر (فماله وللشفاعة) يعني لا حاجة له إلى الشفاعة
~~لوضع الكبائر والعفو عنها لعدمها وأما ما دون الكبائر من الذنوب فيكفرها
~~الطاعات نعم له حاجة إلى الشفاعة لرفع الدرجات قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه
~~ابن ماجة وابن حبان والحاكم والحديث ضعيف لضعف محمد بن ثابت ولكنه يعتضد
~~بحديث أنس المذكور رواه الطبراني عن ابن عباس والخطيب عن ابن عمرو عن كعب
~~بن عجرة رضي الله تعالى عنهم وفي رواية للخطيب عن أبي الدرداء شفاعتي لأهل
~~الذنوب من أمتي وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء كذا في الجامع
~~الصغير قوله (عن محمد بن زياد الألهاني) بفتح الهمزة وسكون اللام أبي سفيان
~~الحمصي ثقة من الرابعة قوله (أن يدخل الجنة) من الادخال (سبعين ألفا) قال
~~القاري المراد به إما هذا العدد أو الكثرة انتهى قلت الظاهر هنا هو الأول
~~(وثلاث حثيات) بفتح الحاء والمثلثة جمع حثية والحثية والحثوة يستعمل فيما
~~يعطيه الإنسان بكفيه دفعة واحدة من غير وزن وتقدير قال الزركشي بالنصب عطف
~~على سبعين وهو مفعول يدخل فيكون حينئذ ثلاث حثيات مرة فقط وبالرفع عطف على
~~سبعون الذين مع كل ألف فيكون ثلاث حثيات مرة انتهى قيل والرفع أبلغ قلت روى
~~أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله قال إن الله وعدني أن يدخل
~~الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب فقال يزيد بن الأخنس ms3162 والله ما أولئك في
~~PageV07P109
# أمتك إلا كالذباب الأصهب في الذباب فقال رسول الله قد وعدني سبعين ألفا
~~مع كل ألف سبعين ألفا وزادني ثلاث حثيات الحديث قال المنذري في الترغيب
~~ورواته محتج بهم في الصحيح فهذه الرواية تؤيد النصب قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجة قوله (قال كنت مع رهط) قال في القاموس الرهط
~~ويحرك قوم الرجل وقبيلته ومن ثلاثة أو سبعة إلى عشرة أو ما دون العشرة وما
~~فيهم امرأة ولا واحد له من لفطه جمعه أرهط وأراهط وأرهاط انتهى (بإبلياء)
~~ككبرياء على الأشهر وبالقصر مدينة بيت المقدس (فقال رجل) هو عبد الله بن
~~أبي الجذعاء (بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم) وهي قبيلة كبيرة وقال
~~القاري فقيل الرجل هو عثمان بن عفان رضي الله عنه وقيل أويس القرني وقيل
~~غيره انتهى قلت إن دل دليل على تعيين هذا الرجل فهو المتعين وإلا فالله
~~تعالى أعلم به وأما حديث شفاعة عثمان رضي الله عنه الآتي فهو مرسل قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الدارمي وابن ماجة قوله (هو عبد الله) قال
~~في التقريب عبد الله بن أبي الجذعاء بفتح الجيم وسكون المعجمة الكناني
~~صحابي له حديثان تفرد بالرواية عنه عبد الله بن شقيق (وإنما يعرف له هذا
~~الحديث الواحد) قال في تهذيب التهذيب بعد نقل كلام الترمذي هذا وقد روى عنه
~~حديث PageV07P110
# آخر من رواية عبد الله بن شقيق عنه قال قلت يا نبي الله متى كنت نبيا قال
~~إذ آدم بين الروح والجسد ولكن اختلف فيه على عبد الله بن شقيق فقيل عنه عن
~~ميسرة الفجر انتهى قوله (عن عطية) هو ابن سعد العوفي قوله (إن من أمتي) أي
~~بعض أفرادهم من العلماء والشهداء والصلحاء (من يشفع للفئام) بكسر الفاء
~~بعده همزة وقد يبدل قال الجوهري هو الجماعة من الناس لا واحد له من لفظه
~~والعامة تقول قيام بلا همز قال القاري الأظهر أن يقال ههنا معناه القبائل
~~كما قيل هو في ms3163 المعنى جمع فئة لقوله (ومنهم من يشفع للقبيلة) وهي قوم كثير
~~جدهم واحد (ومنهم من يشفع للعصبة) بضم فسكون وهو ما بين العشرة إلى
~~الأربعين من الرجال لا واحد لها من لفظها والأظهر أن المراد بها جمع ولو
~~اثنان لقوله (ومنهم من يشفع للرجل) ويمكن أن يقال طوى ما بين العصبة والرجل
~~لما يدل عليه الرجل بالبرهان الجلي كما يدل على المرأة بالقياس الخفي (حتى
~~يدخلوا الجنة) قال في اللمعات أي المشفوعون وقال الطيبي رحمه الله يحتمل أن
~~يكون غاية يشفع والضمير لجميع الأمة أي ينتهي شفاعتهم إلى أن يدخلوا جميعهم
~~الجنة ويجوز أن يكون بمعنى كي فالمعنى أن الشفاعة لدخول الجنة قوله (حدثنا
~~أبو هشام محمد بن يزيد الرفاعي الكوفي الخ) هذا الحديث إنما وقع في بعض نسخ
~~الترمذي ولذا وضعه صاحب النسخة الأحمدية على الهامش (عن حسين بن جعفر) لم
~~أجد ترجمته في التقريب ولا في تهذيب التهذيب ولا في الخلاصة ولا في الميزان
~~فلينظر من هو وكيف حاله قوله (بمثل ربيعة ومضر) قبيلتان مشهورتان والحديث
~~مرسل PageV07P111
# قوله (حدثنا عبدة) هو ابن سليمان (عن سعيد) هو ابن أبي عروبة (عن أبي
~~المليح) هو ابن أسامة (عن عوف بن مالك الأشجعي) صحابي مشهور من مسلمة الفتح
~~وسكن دمشق ومات سنة ثلاث وسبعين قوله (أتاني آت) أي ملك وفيه إشعار بأنه
~~غير جبريل (من عند ربي) أي برسالة بأمره (أن يدخل) بضم أوله أي الله (نصف
~~أمتي) أمة الإجابة (وبين الشفاعة) فيهم (فاخترت الشفاعة) لعمومها إذ بها
~~يدخلها ولو بعد دخول النار كل من مات مؤمنا كما قال (وهي) أي والحال أنها
~~كائنة أو حاصلة (لمن مات) من هذه الأمة (لا يشرك بالله شيئا) أي ويشهد أني
~~رسوله ولم يذكره اكتفاء بأحد الجزأين باب ما جاء في صفة الحوض قوله (حدثنا
~~محمد بن يحيى) هو الذهلي (أخبرنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة) ابن دينار
~~القرشي مولاهم أبو القاسم الحمصي ثقة من كبار العاشرة (حدثني أبي) هو شعيب
~~بن أبي ms3164 حمزة الأموي مولاهم أبو بشر ثقة عابد قال ابن معين من أثبت الناس في
~~الزهري من السابعة قوله (إن في حوضي من الأباريق) جمع الإبريق قال في
~~القاموس إبريق معرب آب ريز (بعدد نجوم السماء) أي من كثرتها PageV07P112
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم قوله (حدثنا أحمد بن محمد بن
~~نيزك) بكسر النون بعدها تحتانية ساكنة ثم زاي مفتوحة ثم كاف أبو جعفر
~~الطوسي في حفظه شئ من الحادية عشرة كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب
~~قال ابن عقدة في أمره نظر وذكره ابن حبان في الثقات (أخبرنا محمد بن بكار
~~الدمشقي) العاملي أبو عبد الله القاضي ثقة من العاشرة (أخبرنا سعيد بن
~~بشير) الأزدي مولاهم أبو عبد الرحمن أو أبو سلمة الشامي أصله من البصرة أو
~~واسط ضعيف من الثامنة قوله (إن لكل نبي حوضا) أي يشرب أمته من حوضه قال
~~المناوي في التيسير على قدر رتبته وأمته (وإنهم) أي الأنبياء (يتباهون) أي
~~يتفاخرون (أيهم أكثر واردة) أي ناظرين أيهم أكثر أمة واردة ذكره الطيبي
~~رحمه الله وقيل أيهم موصولة صدر صلتها محذوف أو مبتدأ وخبر كما تقول يتباهى
~~العلماء أيهم أكثر علما أي قائلين (وإني أرجو أن أكون أكثرهم واردة) قال
~~القاري لعل هذا الرجاء قبل أن يعلم أن أمته ثمانون صفا وباقي الأمم أربعون
~~في الجنة على ما سبق ثم الحوض على حقيقته المتبادر منه على ما في المعتمد
~~في المعتقد قوله (هذا حديث غريب) وفي بعض النسخ هذا حديث حسن غريب وفي
~~إسناده سعيد بن بشير وهو ضعيف كما عرفت PageV07P113
# باب ما جاء في صفة أواني الحوض قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الامام
~~البخاري (حدثنا يحيى بن صالح) الوحاظي بضم الواو وتخفيف المهملة ثم معجمة
~~الحمصي صدوق من أهل الرأي من صغار التاسعة (أخبرنا محمد بن مهاجر) الأنصاري
~~الشامي أخو عمرو ثقة من السابعة (عن العباس) هو ابن سالم اللخمي الدمشقي
~~ثقة (عن أبي سلام) بتشديد اللام (الحبشي) بضم الحاء المهملة وسكون ms3165 الموحدة
~~منسوب إلى حبش حي من اليمن كذا في المغنى لصاحب مجمع البحار واسمه ممطور
~~الأسود ثقة يرسل من الثالثة قوله (فحملت) بصيغة المجهول (على البريد) قال
~~في النهاية البريد كلمة فارسية يراد بها في الأصل البغل وأصلها بريد دم أي
~~محذوف الذنب لأن بغال البريد كانت محذوفة الأذناب كالعلامة لها فأعربت
~~وخففت ثم سمى الرسول الذي يركبه بريد انتهى قلت والمراد هنا معناه الأصلي
~~(فأحببت أن تشافهني به) أي تحدثني به مشافهة وأسمعه منك من غير واسطة (قال
~~حوضي من عدن) بفتحتين بلد مشهور على ساحل البحر في أواخر سواحل اليمن
~~وأوائل سواحل الهند وهي تسامت صنعاء وصنعاء في جهة الجبال (إلى عمان
~~البلقان) بضم العين وخفة الميم قرية باليمن لا بفتحها وشد الميم فإنها قرية
~~بالشام وقيل بل هي المرادة كذا في التيسير وقال الحافظ عمان هذه بفتح
~~المهملة وتشديد الميم للأكثر وحكى تخفيفها وتنسب إلى البلقاء لقربها منها
~~والبلقاء بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها قاف وبالمد بلد معروفة من فلسطين
~~(وأحلى من العسل) أي الذمنه PageV07P114
# (وأكوابه) جمع كوب وهو الكوز الذي لا عروة له على ما في الشروح أو لا
~~خرطوم على ما في القاموس (عدد نجوم السماء) بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~أي عدد أكوابه عدد نجوم السماء (أول الناس ورودا عليه) أي على الحوض (فقراء
~~المهاجرين) المراد من المهاجرين الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وهو صلى
~~الله عليه وسلم سيدهم (الشعث) بضم الشين المعجمة وسكون العين المهملة جمع
~~أشعث بالمثلثة أي المتفرقوا الشعر (رؤوسا) تمييز (الدنس) بضم المهملة
~~والنون وقد يسكن الدنس وهو الوسخ (الذين لا ينكحون) بفتح الياء وكسر الكاف
~~أي الذين لا يتزوجون (المتنعمات) بكسر العين من التنعم وقيل هو بضم التحتية
~~وفتح الكاف بصيغة المجهول أي لو خطبوا المتنعمات من النساء لم يجابوا (ولا
~~يفتح لهم السدد) بضم السين وفتح الدال الأولى المهملتين جمع سدة وهي باب
~~الدار سمى بذلك لأن المدخل يسد به والمعنى لو دقوا الأبواب واستأذنوا
~~الدخول ms3166 لم يفتح لهم ولم يؤذن (قال عمر) أي ابن عبد العزيز (لكني نكحت
~~المتنعمات) وفي رواية ابن ماجة قال فبكى عمر حتى اخضلت لحيته ثم قال لكني
~~قد نكحت الخ وقد كان نكح فاطمة بنت عبد الملك وهي بنت الخليفة وجدها خليفة
~~وهو مروان وأخواتها الأربعة سليمان ويزيد وهشام ووليد خلفاء وزوجها خليفة
~~فهذا من الغرائب وفيها قال الشاعر بنت الخليفة جدها خليفة * زوج الخليفة
~~أخت الخلائف قوله (هذا حديث غريب) أخرجه أحمد وابن ماجة والحاكم وصححه قوله
~~(حدثنا أبو عبد الصمد العمي عبد العزيز بن عبد الصمد) البصري ثقة
~~PageV07P115
# حافظ من كبار التاسعة (أخبرنا أبو عمران الجوني) اسمه عبد الملك بن حبيب
~~الأزدي أو الكندي مشهور بكنيته ثقة من الرابعة قوله (ما آنيه الحوض) أي كم
~~عددها (في ليلة مظلمة مصحية) أي لا غيم فيها ولا سحاب من أصحت السماء أي
~~انكشف عنها الغيم (لم يظمأ آخر ما عليه) أي من الظمأ وقوله آخر بالنصب
~~والرفع وهذا كما في حديث الإسراء هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون
~~ألف ملك إذا خرجوا لم يعودوا آخر ما عليهم قال العيني قوله أخر ما عليهم
~~بالرفع والنصب فالنصب على الطرف والرفع على تقدير ذلك آخر ما عليهم من
~~دخوله قال صاحب المطالع الرفع أجود انتهى (عرضه مثل طوله) وفي حديث عبد
~~الله بن عمر وزواياه سواء وفيه رد على من جمع بين مختلف الأحاديث في تقدير
~~مسافة الحوض على اختلاف العرض والطول (ما بين عمان) قال الحافظ في الفتح
~~بعد ذكر هذا اللفظ وعمان بضم المهملة وتخفيف الميم بلد على ساحل البحر من
~~جهة البحرين انتهى (إلى أيلة) قال الحافظ أيلة مدينة كانت عامرة وهي بطرف
~~بحر القلزم من طرف الشام وهي الان خراب يمر بها الحاج من مصر فتكون شماليهم
~~ويمر بها الحاج من غزة فتكون أمامهم انتهى اعلم أنه قد اختلف في تقدير
~~مسافة الحوض اختلافا كثيرا فوقع في حديث ثوبان من عدن إلى عمان البلقاء وفي
~~حديث ms3167 أبي ذر هذا ما بين عمان إلى أيلة وفي حديث أنس كما بين أيلة وصنعاء من
~~اليمن قال الحافظ بعد ذكر عدة روايات مختلفة ما لفظه وهذه الروايات متقاربة
~~لأنها كلها نحو شهر أو تزيد أو تنقص ووقع في روايات أخرى التحديد بما هو
~~دون ذلك فوقع في حديث عقبة بن عامر عند أحمد كما بين أيلة إلى الجحفة وفي
~~حديث جابر كما بين صنعاء إلى المدينة وفي حديث ثوبان ما بين عدن وعمان
~~البلقاء وذكر روايات أخرى ثم قال وهذه المسافات متقاربة وكلها ترجع إلى نحو
~~نصف شهر أو تزيد على ذلك قليلا أو تنقص وأقل ما ورد في ذلك ما وقع عند مسلم
~~في حديث ابن PageV07P116
# عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أمامكم حوضا كما بين جرباء وأذرع
~~وزاد في رواية قال عبيد الله فسألته قال قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاثة
~~أيام ثم قال وقد جمع العلماء بين هذا الاختلاف فقال عياض هذا من اختلاف
~~التقدير لأن ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وإنما جاء في
~~أحاديث مختلفة من غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد أقطار الحوض وسعته بما يسنح
~~من العبارة ويقرب ذلك للعلم يبعد ما بين البلاد النائية بعضها من بعض لا
~~على إرادة المسافة المحققة قال فبهذا يجمع بين الألفاظ المختلفة من جهة
~~المعنى انتهى ملخصا وفيه نظر من جهة أن ضرب المثل والتقدير إنما يكون فيما
~~يتقارب وأما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة على ثلاثين يوما وينقص
~~إلى ثلاثة أيام فلا قال القرطبي من بعض القاصرين أن الاختلاف في قدر الحوض
~~اضطرب أوليس كذلك ثم نقل كلام عياض وزاد وليس اختلافا بل كلها تفيد أنه
~~كبير متسع متباعد الجوانب ثم قال ولعل ذكره للجهات المختلفة بحسب من حضره
~~ممن يعرف تلك الجهة فيخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها وأجاب النووي ما
~~حاصله ms3168 أنه أخبر أولا بالمسافة اليسيرة ثم أعلم بالمسافة الطويلة فأخبر بها
~~كأن الله تفضل عليه باتساعه شيئا بعد شئ فيكون الاعتماد على ما يدل على
~~أطولها مسافة وجمع غيره بين الاختلافين الأولين باختلاف السير البطئ وهو
~~سير الأثقال والسير السريع وهو بسير الراكب المخف ويحمل رواية أقلها وهو
~~الثلاث على سير البريد فقد عهد منهم من قطع مسافة الشهر في ثلاثة أيام ولو
~~كان نادرا جدا وفي هذا الجواب عن المسافة الأخيرة نظر وهو فيما قبله مسلم
~~وهو أولى ما يجمع به وقد تكلم الحافظ على رواية الثلاث وإن شئت الوقوف عليه
~~فارجع إلى الفتح قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم قوله (وفي
~~الباب عن حذيفة بن اليمان وعبد الله بن عمرو وأبي برزة الأسلمي وابن عمرو
~~وحارثة بن وهب والمستورد بن شداد) أما حديث حذيفة فأخرجه ابن ماجة وأما
~~حديث عبد الله بن عمر فأخرجه الشيخان وأما حديث أبي برزة الأسلمي فأخرجه
~~الطبراني وابن حبان في صحيحه كذا في الترغيب وأما حديث ابن عمر فأخرجه أحمد
~~والشيخان وأما حديث ابن وهب وحديث المستورد بن شداد فلينظر من أخرجهما
~~PageV07P117
# (باب) قوله (حدثنا أبو حصين) بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين (عبد بن
~~أحمد ابن يونس) اليربوعي الكوفي ثقة من الحادية عشر قوله (ومعهم الرهط) أي
~~الجماعة (حتى مروا بسور عظيم) أي أشخاص كثيرين قال في القاموس السواد الشخص
~~والمال الكثير ومن البلدة قراها والعدد الكثير ومن الناس عامتهم (قد سد
~~الأفق) أي ستر طرف السماء بكثرته (من ذا الجانب ومن ذا الجانب) أي من
~~اليمين والشمال (وسوى هؤلاء من أمتك سبعون ألفا) وفي رواية الشيخين ومع
~~هؤلاء سبعون ألفا قدامهم قال النووي رحمه الله يحتمل هذا أن يكون معناه
~~وسبعون ألفا من أمتك وغير هؤلاء وأن يكون معناه في جملتهم سبعون ألفا ويؤيد
~~هذا رواية البخاري هذه أمتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفا انتهى قلت
~~الاحتمال الأول هو الظاهر لأن رواية الترمذي هذه صريحة في ذلك (فدخل) أي ms3169
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حجرات أزواجه (ولم يسألوه) أي عن هؤلاء
~~الذين يدخلون الجنة بغير حساب (ولم يفسر) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~(لهم) أي من هم (فقالوا نحن هم) وفي رواية للبخاري وقالوا نحن الذين آمنا
~~بالله واتبعنا رسوله فنحن هم (وقال قائلون هم أبناء الذين ولدوا على الفطرة
~~PageV07P118
# والاسلام) وفي رواية للبخاري وأولادنا الذين ولدوا في الاسلام فبلغ النبي
~~صلى الله عليه وسلم فخرج (فقام عكاشة) بضم العين وتشديد الكاف وتخفيف على
~~ما في القاموس والمعنى (بن محزن) بكسر ميم وفتح صاد (فقال أنا منهم يا رسول
~~قال نعم) وفي رواية للبخاري أمنهم أنا يا رسول الله قال نعم وفي رواية أخرى
~~له فقال أدع الله أن يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم قال الحافظ ويجمع
~~بأنه سأل الدعاء أولا فدعا له ثم استفهم قيل أجبت انتهى (ثم جاءه آخر) وفي
~~حديث أبي هريرة عند البخاري ثم قام رجل من الأنصار (فقال سبقك بها) أي بهذه
~~المسألة قال ابن بطال معنى قوله سبقك أي إلى إحراز هذه الصفات وهي التوكل
~~وعدم التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله لست منهم أو لست على أخلاقهم تلطفا
~~بأصحابه وحسن أدبه معهم وقال ابن الجوزي يظهر لي أن الأول سأل عن صدق قلب
~~فأجيب وأما الثاني فيحتمل أن يكون أريد به حسم المادة فلو قال الثاني نعم
~~لأوشك أن يقوم ثالث ورابع إلى ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك قال
~~الحافظ في الفتح وهذا أولى من قول من قال كان منافقا لوجهين أحدهما أن
~~الأصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك إلا بنقل صحيح والثاني
~~أنه قل أن يصدر مثل هذا السؤال إلا عن قصد صحيح ويقين بتصديق الرسول وكيف
~~يصدر ذلك من منافق وإلى هذا جنح ابن تيمية وصحح النووي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم علم بالوحي أنه يجاب في عكاشة ولم يقع ذلك في حق الاخر وقال
~~السهلي ms3170 الذي عندي في هذا أنها كانت ساعة إجابة علمها صلى الله عليه وسلم
~~واتفق أن الرجل قال بعد ما انقضت ويبينه ما وقع في حديث أبي سعيد ثم جلسوا
~~ساعة يتحدثون وفي رواية ابن إسحاق بعد قوله سبقك بها عكاشة وبردت الدعوة أي
~~انقضى وقتها انتهى ما في الفتح قوله (وفي الباب عن ابن مسعود وأبي هريرة)
~~أما حديث ابن مسعود فأخرجه أحمد وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان PageV07P119
# باب قوله (حدثنا زياد بن الربيع) اليحمدي بضم التحتانية وسكون المهملة
~~وكسر الميم أبو خداش بكسر المعجمة وآخره معجمة البصري ثقة من الثامنة قوله
~~(فقلت أين الصلاة) وفي رواية البخاري قيل الصلاة قال الحافظ أي قيل له
~~الصلاة هي شئ مما كان على عهده صلى الله عليه وسلم وهي باقية فكيف يصح هذا
~~السلب العام فأجاب بأنهم غيروها أيضا بأن أخرجوها عن الوقت (قال أو لم
~~تصنعوا في صلاتكم ما قد علمتم) أي التقصير في محافظها وأوقاتها قال الحافظ
~~وروى ابن سعد في الطبقات سبب قول أنس هذا القول فأخرج في ترجمة أنس من طريق
~~عبد الرحمن بن العريان الحارثي سمعت ثابتا البناني قال كنا مع أنس بن مالك
~~فأخر الحجاج الصلاة فقام أنس يريد أن يكلمه فنهاه إخوانه شفقة عليه منه
~~فخرج فركب دابته فقال في مسيرة ذلك والله ما أعرف شيئا مما كنا عليه على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا شهادة أن لا إله إلا الله فقال رجل
~~فالصلاة يا أبا حمزة قال قد جعلتم الظهر عند المغرب أفتلك كانت صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه ابن أبي عمر في مسنده من طريق حماد عن ثابت
~~مختصرا انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري قوله (حدثنا هاشم بن
~~سعيد الكوفي) ثم البصري أبو إسحاق ضعيف من الثامنة (حدثني زيد الخثعمي) أو
~~السلمي هو ابن عطية مجهول من الثالثة وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى
~~له الترمذي ms3171 واحدا متنه بئس العبد عبد تجبر واعتدى الحديث وقال غريب (عن
~~أسماء بنت عميس الخثعمية) هي صحابية تزوجها جعفر بن أبي طالب ثم أبو بكر
~~PageV07P120
# ثم علي بن أبي طالب وولدت لهم وهي أخت ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين
~~لأمها ماتت بعد علي قوله (بئس العبد) لم يقل بئس الرجل أو المرء تنبيها على
~~أن الأوصاف الآتية ليست من مقتضيات العبدية ولا نعوت العبودية (عبد تخيل)
~~بخاء معجمة أي تخيل في نفسه فضلا على غيره قاله المناوي (واختال) أي تكبر
~~(ونسي الكبير المتعال) بحذف الياء مراعاة للفاصلة وهو لغة في المنقوص
~~المعرف وعليه قراءة الجمهور في قوله تعالى عالم الغيب والشهادة الكبير
~~المتعال أي نسي أن الكبرياء والتعالي ليست إلا له (وبئس العبد عبد تجبر)
~~بالجيم أي جبر الخلق على هواه قاله المناوي وقال القاري أي قهر على
~~المظلومين وفي القاموس بجبر وجبره على الأمر أكرهه كأجبره انتهى فالتجبر
~~بمعنى التكبر مع تضمن معنى القهر والغلبة والإكراه (واعتدى) أي في تجبر فمن
~~خالفه قهره بقتل أو غيره (ونسي الجبار الأعلى) أي القهار الذي فوق عباده
~~الغالب على أمره (عبد سهى) أي غفل عن الحق والطاعة باستغراقه في الأماني
~~وجمع الحطام (ولهى) أي اشتغل باللهو واللعب (ونعى المقابر) المراد أنه نسي
~~الموت بعدم الاستعداد له (والبلى) بكسر الموحدة وهو تفتت الأعضاء وتشتت
~~الأجزاء إلى أن تصير رميما ورفاتا بئس العبد عبد عتا من العتو أي أفسد
~~(وطغى) من الطغيان أي تجاوز عن الحد وقيل معناهما واحد وأتي بهما تأكيدا
~~والثاني تفسير أو أتي به للفاصلة ونسي المبتدأ والمنتهى بصيغة المفعول قال
~~الأشرف أي نسي ابتداء خلقه وهو مكونه نطفة وانتهاء حاله الذي يؤول إليه وهو
~~صيرورته ترابا أي من كان ذلك ابتداؤه ويكون انتهاءه هذا جدير بأن يطيع الله
~~تعالى فيما بينهما وقيل أي نسي المبتدأ والمعاد وما هو صائر إليه بعد حشر
~~الأجساد (عبد يختل) بكسر التاء أي يطلب (الدنيا بالدين) أي بعمل الآخرة من
~~ختله إذا خدعه كذا في ms3172 النهاية والمعنى يخدع أهل الدنيا بعمل الصلحاء
~~ليعتقدوا فيه وينال منهم مالا أو جاها من ختل الذئب الصيد خدعه وخفي له قال
~~القاضي ختل الصائد إذا مشى للصيد قليلا قليلا لئلا يحس به شبه فعل من يرى
~~ورعا ودينا ليتوسل به إلى المطالب الدنيوية بختل الذئب الصائد (عبد يختل
~~الدين) أي يفسده (بالشبهات) بضمتين وبفتح الثانية أي يتشبث بالشبهات ويتأول
~~المحرمات PageV07P121
# (بئس العبد عبد طمع) أي له طمع أو ذو طمع أو وصف بالمصدر مبالغة ولو قرئ
~~بإضافة العبد لاستقام من غير تكلف (يقوده) أي يسحبه الطمع إلى معصية الله
~~تعالى (بئس العبد عبد هوى يضله) أي يضله هوى النفس (بئس العبد عبد رغب) قال
~~في اللمعات الرغب بضم الراء وفتحها مصدر رغب على حد طمع القاموس رغب فيه
~~رغبا ويضم ورغبته أراده والرغب بالضم وبضمتين كثرة الأكل وكثرة النهم فعله
~~ككرم انتهى والمراد الرغبة في الدنيا والاكثار منها انتهى وقال الجزري في
~~النهاية الرغب شؤم أي الشره والحرص على الدنيا وقيل سعة الأمل وطلب الكثير
~~(يذله) بضم أوله وكسر الذال أي يذله حرص على الدنيا وتهافت عليها وإضافة
~~العبد إليه للإهانة قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه) وأخرجه ابن
~~ماجة والحاكم بإسناد مظلم والطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الايمان عن
~~نعيم بن حمار بكسر المهملة وخفة الميم قال المناوي وهو ضعيف لضعف طلحة
~~الرقى (وليس إسناده بالقوى) في سنده هاشم بن سعيد الكوفي وهو ضعيف وفيه
~~أيضا زيد الخثعمي وهو ابن عطية مجهول قوله (أخبرنا عمار بن محمد بن أخت
~~سفيان الثوري) أبو اليقظان الكوفي الثوري سكن بغداد صدوق يخطئ وكان عابدا
~~من الثامنة (أخبرنا أبو الجارود الأعمى) الكوفي رافضي كذبه يحيى بن معين من
~~السابعة قال الحافظ في تهذيب التهذيب روى له الترمذي حديثا واحدا في إطعام
~~الجائع قوله (أيما مؤمن) ما زائدة وأي مرفوع على الابتداء (أطعم مؤمنا على
~~جوع) أي مؤمنا جائعا (أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة) فيه إشارة إلى ms3173
~~أن ثمارها أفضل أطعمتها (سقى مؤمنا على ظمأ) بفتحتين مقصورة أو قد يمد أي
~~عطش (سقاه الله يوم القيامة من PageV07P122
# الرحيق المختوم) أي يسقيه من خمر الجنة التي ختم عليه بمسك جزاء وفاقا إذ
~~الجزاء من جنس العمل قال القاري والرحيق صفوة الخمر والشراب الخالص الذي لا
~~غش فيه والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لأجل ختامه ولم يصل إليه غير
~~أصحابه وهو عبارة عن نفاسته انتهى (وأيما مؤمن كسا) أي أليس (على عرى) بضم
~~فسكون أي على حالة عرى أو لأجل عرى أو لدفع عرى وهو يشمل عرى العورة وسائر
~~الأعضاء (كساه الله من خضر الجنة) بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع
~~أخضر أي من الثياب الخضر فيها من باب إقامة الصفة مقام الموصوف وخصها لأنها
~~أحسن الألوان قال المناوي المراد أنه يخص بنوع من ذلك أعلى وإلا فكل من دخل
~~الجنة كساه الله من ثيابها وأطعمه وسقاه من ثمارها وخمرها قوله (هذا حديث
~~غريب) في سنده أبو الجارود الأعمى وقد عرفت حاله وأخرجه أبو داود بسند آخر
~~وسكت عنه وقال المنذري في إسناده أبو خالد محمد ابن عبد الرحمن المعروف
~~بالدلاني وقد أثنى عليه غير واحد وتكلم فيه غير واحد انتهى قوله (حدثنا أبو
~~النضر) اسمه هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم البغدادي مشهور بكنيته
~~ولقبه قيصر ثقة ثبت من التاسعة (أخبرنا أبو عقيل الثقفي) اسمه عبد الله بن
~~عقيل الكوفي نزيل بغداد صدوق من الثامنة (أخبرنا أبو فروة يزيد بن سنان
~~التميمي) الرهاوي ضعيف من كبار السابعة (حدثني بكير بن فيروز) الرهاوي
~~مقبول من الثالثة قال في تهذيب التهذيب روى له الترمذي حديثا واحدا حديث من
~~خاف أدلج قوله (من خاف) أي البيات والإغارة من العدو وقت السحر (أدلج)
~~بالتخفيف من سار أول الليل وبالتشديد من آخره (ومن أدلج بلغ المنزل) أي وصل
~~إلى المطلب قال PageV07P123
# الطيبي رحمه الله هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لسالك الآخرة
~~فإن الشيطان على طريقه والنفس وأمانيه الكاذبة ms3174 أعوانه فإن تيقظ في مسيره
~~وأخلص النية في عمله أمن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق بأعوانه ثم أرشد
~~إلى أن سلوك طريق الآخرة صعب وتحصيل الآخرة متعسر لا يحصل بأدنى سعى فقال
~~(ألا) بالتخفيف للتنبيه (إن سلعة الله) أي من متاعه من نعيم الجنة (غالية)
~~بالغين المعجمة أي رفيعة القدر (ألا إن سلعة الله الجنة) يعني ثمنها
~~الأعمال الباقية المشار إليها بقوله سبحانه والباقيات الصالحات خير عند ربك
~~ثوابا وخير أملا وبقوله إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده أبو فروة وهو ضعيف وأخرجه الحاكم
~~قال المناوي وقال صحيح لكن نوزع قوله (حدثنا عبد الله بن يزيد) الدمشقي
~~ضعيف من السادسة ومنهم من قال هو ابن ربيعة بن يزيد الماضي كذا في التقريب
~~وقال في تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الله بن يزيد قال أبو القاسم بن عساكر
~~فرق البخاري بينه وبين عبد الله بن ربيعة بن يزيد وهما عند أبي داود واحد
~~قال المزي والصواب ما صنع البخاري إن شاء الله تعالى (حدثني ربيعة بن يزيد)
~~هو الدمشقي (وعطية ابن قيس) الكلابي وقيل بالعين المهملة بدل الموحدة أبو
~~يحيى الشامي ثقة مقرئ من الثالثة (عن عطية السعدي) هو ابن عروة أو ابن سعد
~~أو ابن عمرو صحابي نزل الشام روى عنه ابنه محمد وربيعة بن يزيد كذا في
~~الخلاصة قوله (لا يبلغ العبد أن يكون) أي لا يصل كونه (من المتقين) المتقي
~~في اللغة اسم PageV07P124
# فاعل من قولهم وقاه فاتقى والوقاية فرط الصيانة وفي الشريعة الذي يقي
~~نفسه تعاطى ما يستحق به العقوبة من فعل ونرك، وقيل التقوى على ثلاثة مراتب.
# الأولى: التقوى عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك، كقوله تعالى وألزمهم
~~كلمة التقوى.
# والثانية التجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر عند قوم وهو
~~التعارف بالتقوى في الشرع والمعني بقوله ولو أن أهل القرى امنوا واتقوا
~~والثالثة أن يتنزه عما يشغل سره عن ms3175 الحق ويقبل بشراشره إلى الله وهي التقوى
~~الحقيقية المطلوبة بقوله تعالى اتقوا الله حق تقاته والحديث وإن استشهد به
~~للمرتبة الثانية فإنه يجوز أن ينزل على المرتبة الثالثة (حتى يدع) أي يترك
~~(حذرا لما به بأس) مفعول له أي خوفا من أن يقع فيما فيه بأس قال الطيبي
~~رحمه الله قوله أن يكون ظرف يبلغ على تقدير مضاف أي درجة المتقين قال
~~المناوي أي يترك فضول الحلال حذرا من الوقوع في الحرام قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه ابن ماجة والحاكم قوله (حدثنا أبو داود) هو الطيالسي (عن يزيد
~~ين عبد الله بن الشخير) بكسر الشين المعجمة وتشديد الخاء المعجمة المكسورة
~~العامري كنيته أبو العلاء البصري ثقة من الثانية (عن حنظلة الأسيدي) بضم
~~الهمزة وفتح السين مصغرا هو ابن الربيع بن صيقي بفتح المهملة بعدها تحتانية
~~ساكنة التميمي يعرف بحنظلة الكاتب صحابي نزل الكوفة ومات بعد علي قوله (لو
~~أنكم تكونون) أي في حال غيبتكم عني (كما تكونون عندي) أي من صفاء القلب
~~والخوف من الله (لأظلتكم الملائكة بأجنحتها) جمع جناح ورواية مسلم لصافحتكم
~~الملائكة على فرشكم وفي طرقكم PageV07P125
# قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه مسلم مطولا من غير هذا
~~الوجه قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه أحمد والترمذي في باب صفة الجنة
~~ونعيمها قوله (حدثنا يوسف بن سليمان) أبو عمرو البصري الباهلي أو المازني
~~صدوق من العاشرة (عن القعقاع) هو ابن حكيم (عن أبي صالح) هو السمان قوله
~~(إن لكل شئ شرة) بكسر الشين المعجمة وتشديد الراء أي حرصا على الشئ ونشاطا
~~ورغبة في الخير أو الشر (ولكل شرة فترة) بفتح الفاء وسكون التاء أي وهنا
~~وضعفا وسكونا (فإن) شرطية (صاحبها سدد وقارب) أي جعل صاحب الشرة عمله
~~متوسطا وتجنب طرفي إفراط الشرة وتفريط الفترة (فأرجوه) أي أرجو الفلاح منه
~~فإنه يمكنه الدوام على الوسط وأحب الأعمال إلى الله أدومها (وإن أشير إليه
~~بالأصابع) أي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد وصار
~~مشهورا ms3176 مشارا إليه (فلا تعدوه) أي لا تعتدوا به ولا تحسبوا من الصالحين
~~لكونه مرائيا ولم يقل فلا ترجوه إشارة إلى أنه قد سقط ولم يمكنه تدارك ما
~~فرط قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه البيهقي عن ابن عمر مرفوعا ولفظه إن
~~لكل شئ شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت
~~فترته إلى غير ذلك فقد هلك PageV07P126
# قوله (أنه قال بحسب امرئ من الشر) الباء زائدة أي يكفيه منه في أخلاقه
~~ومعاشه ومعاده (أن يشار إليه بالأصابع) أي يشير الناس بعضهم لبعض إليه
~~بأصابعهم (في دين أو دنيا) فيقولون هذا فلان العابد أو العالم ويطرون في
~~مدحه فإن ذلك بلاء ومحنة له (إلا من عصمه الله) أي حفظه بحيث صار له ملكة
~~يقتدر بها على قهر نفسه بحيث لا يلتفت إلى ذلك ولا يستنفره الشيطان بسببه
~~وقيل المراد أنه إنما يشار إليه في دين لكونه أحدث بدعة فيشار إليه بها وفي
~~دنيا لكونه أحدث منكرا غير متعارف بينهم قاله المناوي وحديث أنس هذا أخرجه
~~البيهقي في شعب الايمان قال المناوي بإسناد فيه متهم قوله (حدثنا يحيى بن
~~سعيد) هو القطان (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن أبيه) اسمه سعيد بن مسروق
~~(عن أبي يعلى) اسمه المنذر بن يعلى الثوري بالمثلثة الكوفي ثقة من السادسة
~~(عن الربيع بن خثيم) بضم المعجمة وفتح المثلثة ابن عائد بن عبد الله الثوري
~~كنيته أبو يزيد الكوفي ثقة عابد مخضرم من الثانية قال له ابن مسعود لو رآك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبك قوله (خط لنا) أي للصحابة (خطا مربعا)
~~الظاهر أنه كان بيده المباركة على الأرض قال الطيبي رحمه الله المراد بالخط
~~الرسم والشكل (وخط في وسط الخط) أي وسط المربع (خطا) أي آخر (وخط خارجا من
~~الخط) أي المربع (خطا) أي آخر (وحول الذي في الوسط) أي حول الخط الذي في
~~وسط المربع (خطوطا) أي صغارا كما في رواية (فقال هذا ابن آدم) أي هذا الخط
~~المصور ms3177 مجموعة مثال ابن آدم (وهذا) أي الخط المربع (أجله) أي مدة أجله
~~(محيط به) أي من كل جوانبه بحيث لا يمكنه الخروج والفرار منه PageV07P127
# (وهذه الخطوط) أي الصغار (عروضه) أي الآفات والعاهات من المرض والجوع
~~والعطش وغيرها (إن نجا منه ينهشه هذا) أي إن تجاوز عنه العرض يلدغه هذا
~~العرض الاخر وعبر عن عروض الآفة بالنهش وهو لدغ ذات السم مبالغة في الإصابة
~~وتألم الإنسان بها (والخط الخارج) أي عن المربع (الأمل) أي مأموله ومرجوه
~~الذي يظن أنه يدركه قبل حلول أجله هذا خطا منه لأن أمله طويل لا يفرغ منه
~~وأجله أقرب إليه منه وفي الحديث إشارة إلى الحض على قصر الأمل والاستعداد
~~لبغتة الأجل قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجة قوله
~~(يهرم) بفتح الراء أي يشيب كما في رواية والمعنى يضعف (ويشب) بكسر الشين
~~المعجمة وتشديد الموحدة أي ينمو ويقوى (منه) أي من أخلاقه ففي التاج
~~للبيهقي وكذا في القاموس أن الهرم كبر السن من باب علم وشب شبابا من باب
~~ضرب (الحرص على المال) أي جمعه ومنعه (والحرص على العمر) أي طوله قال
~~النووي رحمه الله قوله تشب استعارة ومعناه أن قلب الشيخ كامل الحب للمال
~~محتكم في ذلك مثل إحكام قوة الشاب في شبابه قال القرطبي في هذا الحديث
~~كراهة الحرص على طول العمر وكثرة المال وأن ذلك ليس بمحمود وقال غيره
~~الحكمة في التخصيص بهذين الأمرين أن أحب الأشياء إلى ابن آدم نفسه فهو راغب
~~في بقائها فأحب لذلك طول العمر وأحب المال لأنه من أعظم الأسباب في دوام
~~الصحة التي ينشأ عنها غالبا طول العمر فكلما أحس بقرب نفاد ذلك اشتد حبه
~~ورغبته في دوامه قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما PageV07P128
# قوله (مثل ابن آدم الخ) تقدم هذا الحديث بإسناده ومتنه في أبواب القدر
~~وتقدم شرحه هناك قوله (عن الطفيل بن أبي بن كعب) الأنصاري الخزرجي كان يقال
~~له أبو بطن لعظم بطنه ثقة يقال ولد في عهد النبي صلى ms3178 الله عليه وسلم من
~~الثانية (عن أبيه) هو أبي بن كعب بن قيس الأنصاري الخزرجي أبو المنذر سيد
~~القراء ويكنى أبا الطفيل أيضا من فضلاء الصحابة قوله (يا أيها الناس) أراد
~~به النائمين من أصحابه الغافلين عن ذكر الله ينبههم عن النوم ليشتغلوا بذكر
~~الله تعالى والتهجد (جاءت الراجفة تتبعها الرادفة) قال في النهاية الراجفة
~~النفخة الأولى التي يموت لها الخلائق والرادفة النفخة الثانية التي يحيون
~~لها يوم القيامة وأصل الرجف الحركة والاضطراب انتهى وفيه إشارة إلى قوله
~~تعالى يوم ترجف الراجفة وعبر بصيغة المضي لتحقق وقوعها فكأنها جاءت والمراد
~~أنه قارب وقوعها فاستعدوا لتهويل أمرها (جاء الموت بما فيه) أي مع ما فيه
~~من الشدائد الكائتة في حالة النزع والقبر وما بعده (جاء الموت بما فيه)
~~التكرار للتأكيد (إني أكثر الصلاة عليك) أي أريد إكثارها قاله القاري ولا
~~حاجه لهذا التأويل كما لا يخفى (فكم أجعل لك من صلاتي) أي بدل دعائي الذي
~~أدعو به لنفسي قاله القاري وقال المنذري في الترغيب معناه أكثر الدعاء فكم
~~أجعل لك من دعائي صلاة عليك (قال ما شئت) أي أجعل مقدار مشيئتك (قلت الربع)
~~بضم الياء وتسكن أي أجعل ربع أوقات دعائي لنفسي مصروفا PageV07P129
# للصلاة عليك (فقلت ثلثي) هكذا في بعض النسخ بحذف النون وفي بعضها
~~فالثلثين وهو الظاهر (قلت أجعل لك صلاتي كلها) أي أصرف بصلاتي عليك جميع
~~الزمن الذي كنت أدعو فيه لنفسي (قال إذا) بالتنوين (تكفي) مخاطب مبني
~~للمفعول (همك) مصدر بمعنى المفعول وهو منصوب على أنه مفعول ثان مكتفي فإنه
~~يتعدى إلى مفعولين والمفعول الأول المرفوع بما لم يسم (فاعله وهو أنت والهم
~~ما يقصده الإنسان من أمر الدنيا والآخرة يعني إذا صرفت جميع أزمان دعائك في
~~الصلاة علي أعطيت مرام الدنيا والآخرة قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
~~والحاكم وصححه وفي رواية لأحمد عنه قال قال رجل يا رسول الله أرأيت إن جعلت
~~صلواتي كلها عليك قال إذا يكفيك الله تبارك وتعالى ما أهمك من دنياك وآخرتك ms3179
~~قال المنذري وإسناد هذه جيد انتهى قال القاري وللحديث روايات كثيرة وفي
~~رواية قال إني أصلي من الليل بدل أكثر الصلاة عليك فعلى هذا قوله فكم أجعل
~~لك من صلاتي أي بدل صلاتي من الليل انتهى باب قوله (حدثنا محمد بن عبيد) بن
~~أبي أمية الطنافسي الكوفي الأحدب ثقة من الحادية عشرة (عن أبان بن إسحاق)
~~الأسدي النحوي كوفي ثقة تكلم فيه الأزدي بلا حجة من السادسة (عن الصباح بن
~~محمد) بن أبي حازم البجلي الأحمسي الكوفي ضعيف أفرط فيه ابن حبان قوله
~~(استحيوا من الله حق الحياء) أي حياء ثابتا ولازما صادقا قاله المناوي وقيل
~~أي اتقوا الله حق تقاته (قلنا يا نبي الله إنا لنستحيي) لم يقولوا حق
~~الحياء اعترافا بالعجز عنه (والحمد لله) أي على توفيقنا به (قال ليس ذاك)
~~أي ليس حق الحياء ما تحسبونه بل أن يحفظ جميع جوارحه عما لا يرضى (ولكن
~~الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس) PageV07P130
# أي عن استعماله في غير طاعة الله بأن لا تسجد لغيره ولا تصلي للرياء ولا
~~تخضع به لغير الله ولا ترفعه تكبرا (وما وعى) أي جمعه الرأس من اللسان
~~والعين والأذن عما لا يحل استعماله (وتحفظ البطن) أي عن أكل الحرام (وما
~~حوى) أي ما اتصل اجتماعه به من الفرج والرجلين واليدين والقلب فإن هذه
~~الأعضاء متصلة بالجوف وحفظها بأن لا تستعملها في المعاصي بل في مرضاة الله
~~تعالى (وتتذكر الموت والبلى) بكسر الباء من بلى الشئ إذا صار خلقا متفتتا
~~يعني تتذكر صيرورتك في القبر عظاما بالية (ومن أراد الآخرة ترك زينة
~~الدنيا) فإنهما لا يجتمعان على وجه الكمال حتى للأقوياء قاله القاري وقال
~~المناوي لأنهما ضرتان فمتى أرضيت إحداهما أغضبت الأخرى (فمن فعل ذلك) أي
~~جميع ما ذكر قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد والحاكم والبيهقي قال
~~المناوي قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي انتهى وفي إسناده الترمذي الصباح بن
~~محمد وهو ضعيف كما عرفت قال العقيلي في حديثه وهم ويرفع الموقوف وقال ms3180
~~الذهبي في الميزان رفع حديثين هما من قول عبد الله بن مسعود قوله (وحدثنا
~~عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (أخبرنا عمرو بن عون) ابن أوس الواسطي
~~أبو عثمان البزار البصري ثقة ثبت من العاشرة (عن ضمرة بن حبيب) بن صهيب
~~الزبيدي بضم الزاي الحمصي ثقة من الرابعة (عن شداد بن أوس) بن ثابت
~~الأنصاري صحابي مات بالشام قبل الستين أو بعدها وهو ابن أخي حسان بن ثابت
~~PageV07P131
# قوله (الكيس) أي العاقل المتبصر في الأمور الناظر في العواقب (من دان
~~نفسه) أي حاسبها وأذلها واستعبدها وقهرها حتى صارت مطيعة منقادة (وعمل لما
~~بعد الموت) قبل نزوله ليصير على نور من ربه فالموت عاقبة أمر الدنيا فالكيس
~~من أبصر العاقبة (والعاجز) المقصر في الأمور (من أتبع نفسه هواها) من
~~الاتباع أي جعلها تابعة لهواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارنة
~~المحرمات (وتمنى على الله) وفي الجامع الصغير وتمنى على الله الأماني فهو
~~مع تفريطه في طاعة ربه واتباع شهواته لا يعتذر بل يتمنى على الله الأماني
~~أن يعفو عنه قال الطيبي رحمه الله والعاجز الذي غلبت عليه نفسه وعمل ما
~~أمرته به نفسه فصار عاجزا لنفسه فاتبع نفسه هواها وأعطاها ما اشتهته قوبل
~~الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الرأي وللعاجز القادر ليؤذن
~~بأن الكيس هو القادر والعاجز هو السفيه وتمنى على الله أي يذنب ويتمنى
~~الجنة من غير الاستغفار والتوبة قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وابن ماجة
~~والحاكم وقال صحيح ورده الذهبي قاله المناوي (حاسبوا) بكسر السين أمر من
~~المحاسبة (قبل أن تحاسبوا) بصيغة المجهول (وتزينوا) الظاهر أن المراد به
~~استعدوا وتهيئوا (للعرض الأكبر) أي يوم تعرضون على ربكم للحساب (وإنما يخف)
~~بكسر الخاء المعجمة من باب ضرب بضرب أي يصير خفيفا ويسيرا (ويروى عن ميمون
~~بن مهران) قال في التقريب ميمون بن مهران الجزري أبو أيوب أصله كوفي نزل
~~الرقة ثقة فقيه ولى الجزيرة لعمر بن عبد العزيز وكان يرسل من الرابعة
~~PageV07P132
# باب قوله (حدثنا ms3181 محمد بن أحمد مدويه) قال في التقريب محمد بن أحمد بن
~~الحسين بن مدويه بميم وتثقيل القرشي أبو عبد الرحمن الترمذي صدوق من
~~الحادية عشرة (أخبرنا القاسم بن الحكم) بن كثير (العرني) بضم المهملة وفتح
~~الراء بعدها نون أبو أحمد الكوفي قاضي همدان صدوق فيه لين من التاسعة
~~(أخبرنا عبيد الله بن الوليد الوصافي) بفتح الواو وتشديد المهملة أبو
~~إسماعيل الكوفي العجلي ضعيف من السادسة (عن عطية) هو العوفي قوله (دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مصلاه) وفي المشكاة خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~لصلاة قال القاري والظاهر المتبادر من مقتضى المقام أنها صلاة جنازة لما
~~ثبت أنه عليه الصلاة والسلام إذا رأى جنازة رؤيت عليه كآبة أي حزن شديد
~~وأقل الكلام (فرأى ناسا كأنهم يكتشرون) أي يضحكون من الكشر وهو ظهور
~~الأسنان للضحك ففي القاموس كشر عن أسنانه أبدى يكون في الضحك وغيره انتهى
~~(قال أما) بالتخفيف لينبه على نوم الغفلة الباعث على الضحك والمكالمة (إنكم
~~لو أكثرتم ذكر هاذم اللذات) قال في القاموس هذم بالمعجمة قطع وأكل بسرعة
~~وبالمهملة نقض البناء انتهى والمعنى لو أكثرتم من ذكر قاطع اللذات (لشغلكم
~~عما أرى) أي من الضحك وكلام أهل الغفلة (فأكثروا من ذكر هاذم اللذات الموت)
~~بالجر تفسير لها ذم اللذات أو بدل منه وبالنصب بإضمار أعني وبالرفع بتقدير
~~هو الموت ثم إنه صلى الله عليه وسلم بين للصحابة وجه حكمة الأمر بإكثار ذكر
~~الموت وأسبابه بقوله (فإنه) أي الشأن (لم يأت على القبر يوم) أي وقت وزمان
~~(فيقول أنا بيت الغربة) فالذي يسكنني غريب (وأنا بيت الوحدة) فمن حل بي
~~وحيد (وأنا بيت التراب وأنا بيت الدود) فمن ضممته أكله التراب والدود إلا
~~من استثنى ممن نص على أنه لا يبلى ولا يدود في قبره فالمراد بيت من شأنه
~~ذلك (فإذا دفن العبد المؤمن) أي المطيع كما يدل عليه ذكر الفاجر والكافر في
~~مقابله (قال له القبر) أو ما يقوم مقامه (مرحبا وأهلا) أي PageV07P133
# وجدت مكانا رحبا ms3182 ووجدت أهلا من العمل الصالح فلا ينافي ما مر (أما)
~~بتخفيف الميم للتنبيه (إن كنت) أي أنه كنت فإن مخففة من المثقلة واللام
~~فارقة بينها وبين أن النافية في قوله (لأحب) وهو أفعل تفضيل بني المفعول أي
~~لأفضل (من يمشي على ظهري إلى) متعلق بأحب (فإذا) بسكون الذال أي فحين
~~(وليتك) من التولية مجهولا أو من الولاية معلوما أي صرت قادر حاكما عليك
~~(اليوم) أي هذا الوقت وهو ما بعد الموت والدفن (وصرت إلي) أي صرت إلي
~~ووليتك والواو لا ترتب وكذا يقال فيما يأتي (فسترى) أي ستبصر أو تعلم
~~(صنيعي بك) من الاحسان إليك بالتوسيع عليك (فيتسع) أي فيصير القبر وسيعا
~~(له) أي للمؤمن (مد بصره) أي بقدر ما يمتد إليه بصره ولا ينافي رواية سبعين
~~ذراعا لأن المراد بها التكثير لا التحديد (ويفتح له باب إلى الجنة) أي
~~ليأتيه من روحها ونسيمها ويشم من طيبها وتقر عينه بما يرى فيها من حورها
~~وقصورها وأنهارها وأشجارها وأثمارها (وإذا دفن العبد الفاجر) أي الفاسق
~~والمراد به الفرد الأكمل وهو الفاسق بقرينة مقابلته لقوله العبد المؤمن
~~سابقا ولما سيأتي من قول القبر له بكونه أبغض من يمشي على ظهره ومنه قوله
~~تعالى أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا الآية (أو الكافر) شك من الراوي لا
~~للتنويع وقد جرت عادة الكتاب والسنة على بيان حكم الفريقين في الدارين
~~والسكوت عن حال المؤمن الفاسق سترا عليه أو ليكون بين الرجاء والخوف لا
~~لإثبات المنزلة بين المنزلتين كما توهمت المعتزلة كذا قال القاري وجعل
~~المناوي كلمة أو للتنويع لا للشك حيث قال وإذا دفن العبد الفاجر أي المؤمن
~~الفاسق أو الكافر أي بأي كفر كان انتهى (قال فيلتئم) أي قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فينضم القبر (وتختلف أضلاعه) أي يدخل بعضها في بعض (قال) أي
~~الراوي (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي أشار (بأصابعه) أي من اليدين
~~الكريمتين (فأدخل بعضها) وهو أصابع اليد اليمنى (في جوف بعض) وفيه إشارة
~~إلى أن ms3183 تضييق القبر واختلاف الأضلاع حقيقي لا أنه مجاز عن ضيق الحال وإن
~~الاختلاف مبالغة PageV07P134
# في أنه على وجه الكمال كما توهمه بعض أرباب النقصان حتى جعلوا عذاب القبر
~~روحانيا لا جسمانيا والصواب أن عذاب الآخرة ونعيمها متعلقان بهما كذا في
~~المرقاة (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (ويقيض) بتشديد الياء المكسورة
~~أي يسلط الله ويوكل (له) أي بخصوصه وإلا فهو عليه (سبعين) وفي بعض النسخ
~~سبعون على هذا يكون قوله يقيض بتشديد الياء المفتوحة (تنينا) بكسر التاء
~~وتشديد النون الأولى مكسورة أي حية عظيمة (لو أن واحدا منها نفخ) بالخاء
~~المعجمة أي تنفس (ما أنبتت) أي الأرض (شيئا) أي من الإنبات أو النباتات (ما
~~بقيت الدنيا) أي مدة بقائها (فينهشنه) بفتح الهاء وسكون الشين المعجمة أي
~~يلدغنه وفي القاموس نهسة كمنعه نهسه ولسعة وعضه أو أخذه بأضراسه وبالسين
~~أخذه بأطراف الأسنان (ويخدشنه) بكسر الدال أي يجرحنه (حتى يفضى) بضم فسكون
~~فاء ففتح ضاد معجمة أي يوصل (به) أي بالكافر إلى الحساب أي وثم إلى العقاب
~~وفيه دليل على أن الكافر يحاسب (قال) أي الراوي (إنما القبر روضة) أي بستان
~~(من رياض الجنة) جمع روضة (أو حفرة) في القاموس الحفرة بالضم والحفيرة
~~المحتفر والحفر محركة البئر الموسعة قوله (هذا حديث غريب) قال المنذري رواه
~~الترمذي والبيهقي كلاهما من طريق عبيد الله بن الوليد الوصافي وهو واه قوله
~~(أخبرنا عبد الرزاق) بن همام بن نافع الحميري مولاهم أبو بكر الصنعاني ثقة
~~حافظ مصنف شهير عمي في آخر عمره فتغير وكان يتشيع من التاسعة (عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن أبي ثور) المدني مولى بني نوفل ثقة من الثالثة قوله (فإذا
~~هو متكئ على رمل حصير) بفتح راء وسكون ميم وفي الصحيحين على رمال حصير قال
~~الجوزي في النهاية الرمال ما رمل أي نسج يقال رمل الحصير PageV07P135
# وأرمله فهو مرمول ومرمل ورملت مشدد للتكثير قال الزمخشري ونظيره الحطام
~~والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعنى مرمول كخلق الله ms3184
~~بمعنى مخلوقة والمراد أنه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن على
~~السرير وطاء سوى الحصير ذكره الطيبي قال القاري لكن كون المراد برمال
~~الحصير شريط السرير بل الظاهر أنه مضطجع على منسوج من حصير (فرأيت أثره في
~~جنبه) أي من بدنه لا سيما عند كشفه من ثوبه (وفي الحديث قصة طويلة) أخرج
~~الترمذي هذا الحديث بالقصة الطويلة في تفسير سورة التحريم قوله (هذا حديث
~~صحيح) وأخرجه الشيخان قوله أخبرنا عبد الله هو ابن المبارك (عن معمر) هو
~~ابن راشد (ويونس) هو ابن يزيد الأيلي (أن عمرو بن عوف وهو حليف بنى عامر بن
~~لؤي) الأنصاري صحابي بدوي.
# ويقال له عمر مات في خلافة عمر.
# قوله (بعث أبا عبيدة بن الجراح) اسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال
~~القرشي الفهري أحد العشرة أسلم قديما وشهد بدرا مشهور مات شهيدا بطاعون
~~عمواس سنة ثماني عشرة.
# قوله (فقدم بمال من البحرين) قال في القاموس البحران أو البحرين بلد
~~انتهى وقال في المجمع البحران بلد بين البصرة وعمان (فوافوا) من الموافاة
~~أي أتوا يقال وافيت PageV07P136
# القوم اتيتهم كاوفيتهم (فأبشروا) بهمزة القطع (وأملوا) من التأمل من
~~الامل وهو الرجاء (ما يسركم) في محل النصب لأنه مفعول أملوا (ما الفقر أخشى
~~عليكم) بنصب الفقر اي ما أخشى عليكم الفقر ويجوز الرفع بتقدير ضمير اي ما
~~الفقر أخشاه عليكم والأول هو الراجح وخص بعضهم جواز ذلك بالشعر وقال الطيبي
~~فائدة تقديم المفعول هنا الاهتمام بشأن الفقر (فتنافسوا) بحذف احدى التاءين
~~عطف على تبسط من نافست في الشئ اي رغبت فيه وتحقيقه ان المنافسة والتنافس
~~ميل النفس إلى الشئ النفس ولذا قال تعالى (وفى ذلك فليتنافس المتنافسون)
~~والمعنى فتختاروها أنتم وترغبوا فيها غاية الرغبة (كما تنافسوا) بصيغة
~~الماضي اط كما رغبت فيها من قبلكم (فتهلككم) اي الدنيا قوله (هذا حديث
~~صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (عن عروة بن الزبير وابن المسيب) هو سعيد بن
~~المسيب (أن حكيم ابن حزام) بن خويلد بن أسد بن عبد ms3185 العزى المكي ابن أخي
~~خديجة أم المؤمنين أسلم يوم الفتح وصحب وله أربع وسبعون سنة ثم عاش إلى سنة
~~أربع وخمسين أو بعدها وكان عالما بالنسب قوله (إن هذا المال خضرة حلوة) أنث
~~الخبز لأن المراد الدنيا شبهه بالرغبة فيه والميل إليه وحرص النفوس عليه
~~بالفاكهة الخضراء المستلذة فإن الأخضر مرغوب على انفراده بالنسبة إلى
~~اليابس والحلو مرغوب فيه على انفراده بالنسبة للحامض فالإعجاب بهما إذا
~~اجتمعا أشد (بسخاوة نفس) أي بغير شره ولا إلحاح أي من أخذه بغير سؤال
~~PageV07P137
# وهذا بالنسبة إلى الآخذ ويحتمل أن يكون بالنسبة إلى المعطي أي بسخاوة نفس
~~المعطي أي انشراحه بما يعطيه والظاهر هو الأول (ومن أخذه بإشراف نفس) أي
~~بطمع أو حرص أو تطلع وهذا بالنسبة إلى الاخذا ويحتمل أن يكون بالنسبة إلى
~~المعطي أي بكراهيته من غير طيب نفس بالإعطاء كذا قيل والظاهر هو الأول
~~(وكان) أي السائل الاخذ الصدقة في هذه الصورة لما يسلط عليه من عدم البركة
~~وكثرة الشره والنهمة (كالذي يأكل ولا يشبع) أي الذي يسمي جوعه كذابا لأنه
~~من علة به وسقم فكلما أكل ازداد سقما ولم يحدث شبعا (واليد العليا خير من
~~اليد السفلى) المراد من اليد العليا هي المنفقة ومن اليد السفلى هي السائلة
~~وهو القول الراجح المعول عليه في تفسير اليد العليا والسفلى فعند الطبراني
~~بإسناد صحيح عن حكم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق
~~يد المعطى ويد المعطى أسفل الأيدي وللطبراني من حديث عدي الجزامي مرفوعا
~~مثله ولأبي داود وابن خزيمة من حديث أبي الأحوص عوف بن مالك عن أبيه مرفوعا
~~الأيدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى
~~ولأحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والسائلة هي
~~السفلى فهذه الأحاديث متضافرة على أن اليد العليا هي المنفقة المعطية وأن
~~السفلى هي السائلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور قاله الحافظ في الفتح
~~(لا أرزا) بفتح الهمزة وإسكان الراء وفتح الزاي بعدها ms3186 همزة أي لا أنقص ماله
~~بالطلب منه (ثم إن عمر دعاه ليعطيه فأبى أن يقبل منه شيئا) قال الحافظ إنما
~~امتنع حكيم من أخذ العطاء مع أنه حقه لأنه خشي أن يقبل من أحد شيئا فيعتاد
~~الأخذ فيتجاوز به نفسه إلى ما لا يريده فقطعهما عن ذلك وترك ما يريبه إلى
~~ما لا يريبه وإنما أشهد عليه عمر لأنه أراد أن لا ينسبه أحد لم يعرف باطن
~~الأمر إلى منع حكيم من حقه PageV07P138
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (أخبرنا أبو صفوان) اسمه عبد
~~الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان الأموي الدمشقي نزيل مكة ثقة من
~~التاسعة عن (يونس) بن يزيد الأيلي (عن عبد الرحمن بن عوف) القرشي الزهري
~~أحد العشرة أسلم قديما ومناقبه شهيرة ومات سنة اثنين وثلاثين وقيل غير ذلك
~~(ابتلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضراء الخ) قال في المجمع
~~الضراء حالة تضر والسراء ضدها بناءان للمؤنث لا مذكر لهما أي اختبرنا
~~بالفقر والشدة والعذاب فصبرنا عليه فلما جاءتنا الدنيا والسعة والراحة
~~بطرنا قوله (هذا حديث حسن) رواة هذا الحديث كلهم ثقات إلا يونس بن يزيد
~~الأيلي فإنه أيضا ثقة لكن في روايته عن الزهري وهما قليلا قوله (عن الربيع
~~بن صبيح) بفتح المهملة السعدي البصري صدوق سئ الحفظ وكان عابدا مجاهدا قال
~~الرامهرمزي هو أول من صنف الكتب بالبصرة من السابعة (وهو الرقاشي) بتخفيف
~~القاف ثم معجمة أبو عمرو البصري القاص بتشديد المهملة زاهد ضعيف من الخامسة
~~قوله (من كانت الآخرة) بالرفع على أنه اسم كانت (همه) بالنصب على أنه خبر
~~كانت أي قصده ونيته وفي المشكاة من كانت نيته طلب الآخرة (جعل الله غناه في
~~قلبه) أي جعله قانعا بالكفاف والكفاية كيلا يتعب في طلب الزيادة (وجمع له
~~شمله) أي أموره المتفرقة بأن جعله مجموع الخاطر بتهيئة أسبابه من حيث لا
~~يشعر به (وأتته الدنيا) أي ما PageV07P139
# قدر وقسم له منها (وهي راغمة) أي ذليلة حقيرة تابعة له لا يحتاج ms3187 في طلبها
~~إلى سعي كثير بل تأتيه هينة لينة على رغم أنفها وأنف أربابها (ومن كانت
~~الدنيا همه) وفي المشكاة ومن كانت نيته طلب الدنيا (جعل الله فقره بين
~~عينيه) أي جنس الاحتياج إلى الخلق كالأمر المحسوس منصوبا بين عينيه (وفرق
~~عليه شمله) أي أموره المجتمعة قال الطيبي يقال جمع الله شمله أي ما تشتت من
~~أمره وفرق الله شمله أي ما اجتمع من أمره فهو من الأضداد (ولم يأته من
~~الدنيا إلا ما قدر له) أي وهو راغم فلا يأتيه ما يطلب من الزيادة على رغم
~~أنفه وأنف أصحابه والحديث لم يحكم عليه الترمذي بشئ من الصحة والضعف وفي
~~سنده يزيد الرقاشي وهو ضعيف على ما قال الحافظ وقال المنذري في الترغيب بعد
~~ذكر هذا الحديث ويزيد قد وثق ولا بأس به في المتابعات وقال ورواه البزار
~~ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت نيته الآخرة جعل الله
~~تبارك وتعالى الغنا في قلبه وجمع له شمله ونزع الفقر من بين عينيه وأتته
~~الدنيا وهي راغمة فلا يصبح إلا غنيا ولا يمسي إلا غنيا ومن كانت نيته
~~الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه فلا يصبح إلا فقيرا ولا يمسي إلا فقيرا
~~ورواه الطبراني انتهى كلام المنذري وذكر لفظ الطبراني في باب الاقتصاد قوله
~~(عن عمران بن زائدة بن نشيط) بفتح النون وكسر المعجمة بعدها تحتانية ثم
~~مهملة الكوفي ثقة من السابعة (عن أبيه) هو زائدة بن نشيط الكوفي مقبول من
~~السادسة (عن أبي خالد الوالي) بموحدة قبلها كسرة الكوفي اسمه هرمز ويقال
~~هرم مقبول من الثانية وفد على عمر وقيل حديثه عنه مرسل فيكون من الثالثة
~~قوله (إن الله يقول يا ابن آدم تفرغ لعبادتي) أي تفرغ عن مهماتك لطاعتي
~~(أملأ صدرك) أي قلبك (غنى) والغنى إنما هو غنى القلب (وأسد فقرك) أي تفرغ
~~عن مهماتك PageV07P140
# لعبادتي أقض مهماتك وأغنيك عن خلقي وإن لا تفعل ملأت يديك شغلا بضم الشين
~~وبضم الغين وتسكن للتخفيف ولم أسد فقرك ms3188 أي وإن لم تتفرغ لذلك واشتغلت بغيري
~~لم أسد فقرك لأن الخلق فقراء على الاطلاق فتزيد فقرا على فقرك قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجة وابن حبان والحاكم والبيهقي في كتاب
~~الزهد وقال الحاكم صحيح الاسناد وقال المناوي وأقروه باب قوله (أخبرنا أبو
~~معاوية) اسمه محمد بن خازم بمعجمتين الضرير الكوفي عمي وهو صغير ثقة أحفظ
~~الناس لحديث الأعمش وقد يهم في حديث غيره هن كبار التاسعة وقد رمى بالإرجاء
~~(عن عروة) هو ابن عبد الرحمن قوله (كان لنا قرام ستر) بكسر القاف وتخفيف
~~الراء والتنوين وروى بحذف التنوين والإضافة وهو الستر الرقيق من صوف ذو
~~ألوان (فيه تماثيل) جمع تمثال وهو الشئ المصور قيل المراد صورة الحيوان
~~(انزعيه) أي القرام (وكان لنا سمل قطيفة) قال في النهاية السمل الخلق من
~~الثياب وقد سمل الثوب وأسمل والقطيفة هي كساء له خمل انتهى أي كان لنا كساء
~~خلق قوله (هذا حديث حسن) وفي بعض النسخ هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا
~~الوجه PageV07P141
# قوله (كانت وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم) بكسر الواو وقال في
~~القاموس الوساد المتكأ والمخدة كالوسادة انتهى (التي يضطجع عليها) هذا
~~بظاهره يدل على أن المراد بالوسادة الفراش دون المتكأ والمخدة ويدل عليه
~~أيضا رواية البخاري بلفظ كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدم
~~وحشوه من ليف ورواية ابن ماجة كان ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم أدما
~~حشوه ليف (من أدم) بفتحتين اسم لجمع الأديم وهو الجلد المدبوغ على ما في
~~المغرب (حشوها ليف) قال في الصراح ليف بالكسر بوست درخت خرما ليفة يكي قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (انهم ذبحوا) أي أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو أهل البيت رضي الله عنهم وهو الظاهر (ما بقي منها) على
~~الاستفهام أي شئ بقي من الشاة (إلا كتفها) أي التي لم يتصدق بها (قال في
~~كلها غير كتفها) بالنصب والرفع اي ما تصدقت به فهو ms3189 باق وما بقي عندك فهو
~~غير باق إشارة إلى قوله تعالى ما عندكم ينفذ وما عند الله باق قوله (انا
~~كنا) ان مخففة من المثقلة (ال محمد) بالنصب على الاختصاص (نمكث شهرا ما
~~نستوقد بنار) أي لا نخبز ولا نطبخ فيه شيئا (إن هو) أي المأكول أو المتناول
~~قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان PageV07P142
# قوله (وعندنا شطر من شعير) قال الحافظ المراد بالشطر هنا البعض والشطر
~~يطلق على النصف وعلى ما قاربه وعلى الجهة وليست مرادة هنا ويقال أرادت نصف
~~وسق انتهى (ثم قلت للجارية كيليه فكالته) وفي رواية البخاري فكلته والمراد
~~أمرت بكيله ولا تخالف بين روايتين فإن قلت قول عائشة توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعندنا شطر من شعير يخالف حديث عمرو بن الحارث المصطلقي ما
~~ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا شيئا قلنا
~~لا تخالف بينهما لأن مراده بالشئ المنفي ما تخلف عنه مما كان يختص به وأما
~~الذي أشارت إليه عائشة فكانت بقية نفقتها التي تختص بها فلم يتحد الموردان
~~فإن قلت قول عائشة فلو كنا تركناه لأكلنا منه أكثر من ذلك يخالف حديث
~~المقدام بن معد يكرب كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه قلنا لا تخالف بينهما فإن
~~الكيل عند المبايعة مطلوب من أجل تعلق حق المتبايعين فلهذا القصد يندب وأما
~~الكيل عند الانفاق فقد يبعث عليه الشح فلذلك كره ويؤيده حديث جابر عند مسلم
~~أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه فأطعمه شطر وسق شعير فما زال
~~الرجل يأكل منه وامرأته وضيفهما حتى كاله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال لو لم تكله لأكلتم منه ولقام لكم قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري
~~في باب فضل الفقر قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي صاحب
~~المسند PageV07P143
# قوله (لقد أخفت) بصيغة الماضي المجهول من الإخافة أي هددت وتوعدت
~~بالتعذيب والقتل (في الله) أي في إظهار دينه (وما يخاف) بصيغة المجهول أي
~~مثل ms3190 ما أخفت (أحد) أي غيري (ولقد أوذيت) بصيغة الماضي المجهول من الإيذاء
~~أي بالفعل بعد التخويف بالقول (في الله) أي في إظهار دينه وإعلاء كلمته
~~(ولم يؤذ) بالبناء للمجهول (أحد) أي من الناس في ذلك الزمان (ولقد أتت) أي
~~مضت (ثلاثون من بين يوم وليلة) قال الطيبي تأكيد للشمول أي ثلاثين يوما
~~وليلة متواترات لا ينقص منها شئ من الزمان (ومالي) أي والحال أنه ليس لي
~~(يأكله ذو كبد) بفتح فكسر أي حيوان (إلا شئ) أي قليل (يواريه) أي يستره
~~ويغطيه (إبط بلال) بكسر الهمزة وسكون الموحدة وتكسر وهو ما تحت المنكب
~~والمعنى أن بلالا كان رفيقي في ذلك الوقت وما كان لنا من الطعام إلا شئ
~~قليل بقدر ما يأخذه بلال تحت إبطه وقد تقدم الكلام في الجمع بين الروايات
~~المختلفة في ضيق معيشة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسعتها في باب
~~معيشة النبي صلى الله عليه وسلم وأهله قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه بن
~~ماجة ابن حبان كذا في الجامع الصغير قال المناوي بإسناده صحيح قوله (ومعنى
~~هذا الحديث حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم هاربا من مكة ومعه بلال الخ)
~~قال في اللمات قوله ومعه بلال أفاد أن هذا الخروج غير الهجرة إلى المدينة
~~لأنه لم يكن معه بلال فيها فلعل المراد خروجه صلى الله عليه وسلم هاربا من
~~مكة في ابتداء أمره إلى الطائف إلى عبد كلال بضم الكاف مخففا رئيس أهل
~~الطائف ليحميه من كفار مكة حتى يؤدي رسالة ربه فسلط على النبي صلى الله
~~عليه وسلم صبيانه فرموه بالحجارة حتى أدموا كعبيه صلى الله عليه وسلم وكان
~~معه زيد بن حارثة لا بلال انتهى وكذا قال القاري في المرقاة وقال وقول
~~الترمذي ومعه بلال لا PageV07P144
# ينافي كون زيد بن حارثة معه أيضا مع احتمال تعدد خروجه عليه الصلاة
~~والسلام لكن أفاد بقوله معه بلال أنه لم يكن هذا الخروج في الهجرة من مكة
~~إلى المدينة لأنه لم يكن معه بلال حينئذ ms3191 انتهى قوله (حدثنا يزيد بن زياد)
~~بن أبي زياد وقد ينسب لجده مولى بني مخزوم مدني ثقة من السادسة روى عن محمد
~~بن كعب القرظي وغيره وعنه ابن إسحاق ومالك قوله (خرجت في يوم شأت) أي في
~~يوم بارد (وقد أخذت إهابا معطونا) قال في المجمع هو المتن المتمزق الشعر من
~~عطن الجلد إذا تمزق شعره وأنتن في الدباغ (فجوبت وسطه) قال في القاموس
~~الجواب الخرق كالاجتياب والقطع وجبت القميص أجوبة وأجيبة وجوبته عملت له
~~جيبا انتهى (فخزمته) أي شددته قال في القاموس حزمه يحزمه شده (بخوص النخل)
~~الخوص بالضم ورق النخل الواحدة بهاء والخواص بائعه وقال في مجمع البحار في
~~باب الحاء مع الزاي وفيه نهى أن يصلي بغير حزام أي من غير أن يشد ثوبه عليه
~~وإنما أمر به لأنهم كانوا قلما يتسرولون ومن كان عليه إزار وكان جيبه واسعا
~~ولم يتلبب أو لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته (في ماله) في القاموس المال ما
~~ملكته من كل شئ والمراد هنا البستان والحائط (وهو يسقي ببكرة) بالفتح هي
~~خشبة مستديرة في وسطها محز يستسقي عليها الماء (من ثلمة) أي فرجة والثلمة
~~بالضم فرجة المكسور والمهدوم (ثم جرعت من الماء) في القاموس الجرعة مثلثة
~~من الماء حسوة منه أو بالضم والفتح الاسم من جرع الماء كسمع ومنع بلعه
~~PageV07P145
# قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) في سنده رجل لم يم وهو شيخ محمد بن كعب
~~القرظي قوله (أخبرنا محمد بن جعفر) هو المعروف بغندر (عن عباس الجريري) بضم
~~الجيم مصغرا وعباس هذا هو ابن فروخ بفتح الفاء وتشديد الراء واخره معجمة
~~البصري أبو محمد ثقة من السادسة (سمعت أبا عثمان النهدي) اسمه عبد الرحمن
~~بن مل بلام ثقيلة والميم مثلثة مشهور بكنيته مخضرم من كبار الثالثة ثقة ثبت
~~عابد والنهدي بفتح النون وسكون الهاء قوله (أنهم أصابهم) أي الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم جوع أي شديد قال القاري والظاهر أنه في سفر بعيد والظاهر
~~أنهم أصحاب الصفة قلت لم أجد ms3192 رواية صريحة تدل على أنهم أصحاب الصفة قوله
~~(هذا حديث صحيح) وأخرجه ابن ماجة بلفظ إنه أصابهم جوع وهم سبعة قال فأعطاني
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبع تمرات لكل إنسان تمرة وإسناده صحيح كذا في
~~الترغيب قوله (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ثلاثمائة) وفي
~~رواية للبخاري في المغازي بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة
~~راكب أميرنا أبو عبيدة بن الجراح نرصد غير قريش فأقمنا بالساحل نصف شهر وقد
~~ذكر ابن سعد وغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم إلى حي جهينة
~~بالقبلية بفتح القاف والموحدة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس
~~ليال وأنهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا قال الحافظ هذا لا يغاير ظاهره ما في
~~الصحيح لأنه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة
~~ويقوى هذا الجمع ما عند مسلم من طريق PageV07P146
# عبيد الله بن مقسم عن جابر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا
~~إلى أرض جهينة فذكره القصة (فقيل له) أي لجابر رضي الله عنه (يا أبا عبد
~~الله) هذا كنية جابر (وأين كانت تقع التمرة من الرجل) وفي رواية البخاري
~~فقلت ما تغنى عنكم تمرة قال الحافظ هو صريح في أن السائل عن ذلك وهب بن
~~كيسان (قال لقد وجدنا فقدها) أي مؤثرا قال النووي وفي هذا بيان ما كان
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم عليه من الزهد في الدنيا والتقلل منها والصبر
~~على الجوع وخشونة العيش وإقدامهم على الغزو مع هذا الحال (فإذا نحن بحوت)
~~هو اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم منها (قد قذفه البحر) أي
~~رماه وفي رواية البخاري فألقى البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له المنبر
~~وفي رواية أخرى له فإذا حوت مثل الظرب وهو بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء
~~بعدها موحدة الجبل الصغير (فأكلنا منه ثمانية عشر يوما ما أحببنا) ما
~~موصولة وفي رواية لمسلم فأقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثمائة حتى سمنا ms3193 وفي رواية
~~أخرى له فأكلنا منها نصف شهر وفي رواية أخرى له فأكل منها الجيش ثمان عشرة
~~ليلة قال النووي في الجمع بين هذه الروايات المختلفة ما لفظه طريق الجمع
~~بين الروايات أن من روى شهرا هو الأصل ومعه زيادة علم ومن روى دونه لم ينف
~~الزيادة ولو نفاها قدم المثبت وقد قدمنا مرات أن المشهور الصحيح عند
~~الأصوليين أن مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة لو لم يعارضه
~~إثبات الزيادة كيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة وجمع القاضي بينهما بأن من
~~قال نصف شهر أراد أكلوا منه تلك المدة طريا ومن قال شهرا أراد أنهم قددوه
~~فأكلوا منه بقية الشهر قديدا انتهى قال الحافظ ويجمع بين هذا الاختلاف بأن
~~الذي قال ثمان عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره وأن من قال نصف شهر ألفي الكسر
~~الزائد وهو ثلاثة أيام ومن قال شهرا جبر الكسر أو ضم بقية المدة التي كانت
~~قبل وجدانهم الحوت إليها قال ووقع في رواية الحاكم اثني عشر يوما وهي شاذة
~~انتهى والحديث هكذا أخرجه الترمذي مختصرا وأخرجه الشيخان مطولا وفي اخر
~~الحديث فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوا
~~رزقا أخرجه الله أطعمونا إن كان معكم فأتاه بعضهم فأكله وقد استدل بهذا
~~الحديث على جواز أكل السمك الطافي قال النووي وأما السمك PageV07P147
# الطافي وهو الذي يموت في البحر بلا سبب فمذهبنا إباحته وبه قال جماهير
~~العلماء من الصحابة فمن بعدهم منهم أبو بكر الصديق وأبو أيوب وعطاء ومكحول
~~والنخعي ومالك وأحمد وأبو ثور وداود وغيرهم وقال جابر بن عبد الله وجابر بن
~~زيد وطاوس وأبو حنيفة لا يحل دليلنا قوله تعالى (أحل لكم صيد البحر وطعامه)
~~قال ابن عباس والجمهور صيده ما صدتموه وطعامه ما قذفه وبحديث جابر هذا
~~وبحديث هو الطهور ماؤه الحل ميتته وهو حديث صحيح وبأشياء مشهورة غير ما
~~ذكرنا وأما الحديث المروي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ألقاه ms3194
~~البحر أو جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تأكلوه فحديث ضعيف باتفاق
~~أئمة الحديث لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شئ كيف وهو معارض بما ذكرناه
~~وقد أوضحت ضعفه وحاله في شرح المهذب في باب الأطعمة فإن قيل لا حجة في حديث
~~العنبر لأنهم كانوا مضطرين قلنا الاحتجاج بأكل النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المدينة من غير ضرورة قلت القول الراجح هو جواز أكل السمك الطافي وحديث
~~جابر هذا نص صريح فيه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (إنا
~~لجلوس) أي لجالسون (في المسجد) أي مسجد المدينة أو مسجد قباء (إذ طلع) أي
~~ظهر (مصعب بن عمير) بضم الميم وفتح العين وعمير بضم العين مصغرا (ما عليه)
~~أي ليس على بدنه (إلا بردة له) أي كساء مخلوط السواد والبياض (مرقوعة أي
~~مرقعة (بفرو) أي بجلد قال ميرك هو قرشي هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وترك النعمة والأموال بمكة وهو من كبار أصحاب الصفة الساكنين في مسجد قباء
~~وقال صاحب المشاة في الاكمال عبدري كان من أجلة الصحابة وفضلائهم هاجر إلى
~~أرض الحبشة في أول من هاجر إليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية إلى المدينة يقرئهم القران ويفقههم في
~~الدين وهو أول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في PageV07P148
# الجاهلية من أنعم الناس عيشا وألينهم لباسا فلما أسلم زهد في الدنيا
~~(فلما رآه) أي أبصر مصعبا بتلك الحال الصعباء (بكى للذي) أي للأمر الذي
~~(كان فيه) أي قبل ذلك اليوم (والذي هو فيه) أي ول مر الذي هو فيه من المحنة
~~والمشقة (اليوم) أي في الوقت الحاضر (كيف) أي الحال (بكم إذ غدا أحدكم) أي
~~ذهب أول النهار (في حلة) بضم فتشديد أي في ثوب أو في إزار ورادء (وراح) أي
~~ذهب آخر النهار (في حلة) أي أخرى من الأولى قال ابن الملك أي كيف يكون
~~حالكم إذا كثرت أموالكم بحيث يلبس ms3195 كل منكم أول النهار حلة وآخره أخرى من
~~غاية التنعم (ورضعت بين يديه صحفة) أي قصعة من مطعوم (ورفعت أخرى) أي من
~~نوع آخر كما هو شأن المترفين وهو كناية عن كثرة أصناف الأطعمة الموضوعة على
~~الأطباق بين يدي المتنعمين (وسترتم بيوتكم) بضم الموحدة وكسرها أي جدرانها
~~والمعنى زينتموها بالثياب النفيسة من فرظ التنعم (كما تستر الكعبة) فيه
~~إشارة إلى أن سترها من خصوصياتها لامتيازها (نحن يومئذ خير منا اليوم)
~~وبينوا سبب الخيرية بقولهم مستأنفا فيه معنى التعليل (نتفرغ) أي عن الملائق
~~والعوائق (للعبادة) أي بأنفسنا (ونكفي) بصيغة المجهول المتكلم (المؤنة) أي
~~بخدمنا والواو لمطلق الجمع فالمعنى ندفع عنا تحصيل القوت لحصوله بأسباب
~~مهيأة لنا فتتفرغ للعبادة من تحصيل العلوم الشرعية والعمل بالخيرات البدنية
~~والمبرات المالية (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا) أي ليس الأمر كما
~~ظننتم (أقم اليوم خير منكم يومئذ) لأن الفقير الذي له كفاف خير من الغني
~~لأن الغني يشتغل بدنياه ولا يتفرغ للعبادة مثل من له كفاف لكثرة اشتغاله
~~بتحصيل المال قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو يعلى من قصة علي
~~المذكورة من طريق محمد بن كعب القرظي وذكر المنذري في الترغيب لفظه بتمامه
~~قوله (ويزيد بن زاد هذا هو مدني الخ) المقصود من هذا الكلام بيان الفرق بين
~~PageV07P149
# هؤلاء الرجال الثلاثة المسمين بيزيد فالأول يزيد بن زياد المدني المذكور
~~في سند هذا الحديث قد تقدم ترجمته في هذا الباب والثاني يزيد بن زياد
~~الدمشقي وقد تقدم ترجمته في شرح الحديث الرابع من أبواب الشهادات والثالث
~~يزيد بن زياد الكوفي وقد تقدم ترجمته في باب السواك والطيب يوم الجمعة قوله
~~(حدثني عمر بن ذر) بن عبد الله بن زرارة الهمداني بالسكون المرهبي أبو ذر
~~الكوفي ثقة رمى بالإرجاء من السادسة قوله (كان أهل الصفة أضياف أهل
~~الإسلام) الصفة مكان في مؤخر المسجد النبوي مظلل أعد لنزول الغرباء فيه ممن
~~لا مأوى له ولا أهل وكانوا يكثرون فيه ويقلون بحسب من يتزوج منهم أو ms3196 يموت
~~أو يسافر وقد سرد أسماءهم أبو نعيم في الحلية فزادوا على المائة كذا ذكره
~~الحافظ في الفتح في باب علامات النبوة وقال في كتاب الرقاق وقد اعتني بجمع
~~أسماء أهل الصفة أبو سعيد بن الأعرابي وتبعه أبو عبد الرحمن السلمي فزاد
~~أسماء وجمع بينهما أبو نعيم في أوائل الحلية فسرد جميع ذلك (لا يأوون على
~~أهل ولا مال) وكذا في رواية البخاري في الرفاق بلفظ على قال الحافظ في
~~رواية روح والأكثر إلى بدل علي قال في القاموس أويت منزلي وإليه أويا بالضم
~~وبكسر نزلته بنفسي وسكنته وآويته وأويته وأويته أنزلته وفي حديث عبد الرحمن
~~بن أبي بكر عند البخاري في علامات النبوة أن أصحاب الصفة كانوا أناسا فقراء
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث
~~ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو بسادس أو كما قال ولأبي نعيم في
~~الحيلة من مرسل محمد بن سيرين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~قسم ناسا من أصحاب الصفة بين ناس من أصحابه فيذهب الرجل بالرجل والرجل
~~بالرجلين حتى ذكر عشرة الحديث وله من حديث معاوية بن الحكم بينا أنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفة فجعل يوجه الرجل مع الرجل من
~~الأنصار والرجلين والثلاثة حتى بقيت في PageV07P150
# أربعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم خامسنا فقال انطلقوا بنا فقال يا
~~عائشة عشينا الحديث (والله) الواو للقسم (إن كنت) بسكون النون مخففة من
~~المثقلة (لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع) أي ألصق بطني بالأرض وكأنه كان
~~يستفيد بذلك ما يستفيده من شدة الحجر على بطنه أو هو كناية عن سقوطه على
~~الأرض مغشيا عليه قاله الحافظ وذكر روايات تدل على خرور أبي هريرة رضي الله
~~عنه على الأرض من الجوع مغشيا عليه قلت الاحتمال الأول هو الظاهر وأما
~~خروره على الأرض من الجوع مغشيا عليه فحالة أخرى له من الجوع والله تعالى
~~أعلم (وأشد الحجر على ms3197 بطني من الجوع) قال العلماء فائدة شد الحجر المساعدة
~~على الاعتدال والانتصاب أو المنع من كثرة التحلل من الغذاء الذي في البطن
~~لكون الحجر بقدر البطن فيكون الضعف أقل أو لتقليل حرارة الجوع ببرد الحجر
~~أو لأن فيه الإشارة إلى كسر النفس (ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون
~~فيه) ضمير طريقهم النبي صلى الله عليه وسلم وبعض أصحابه ممن كان طريق
~~منازلهم إلى المسجد متحدة (إلا ليستتبعني) بمهملة ومثناتين وموحدة أي يطلب
~~مني أن أتبعه ليطعمني (فمر ولم يفعل) أي الاستتباع (ثم مر عمر) قال الحافظ
~~لعل العذر لكل من أبي بكر وعمر حمل سؤال أبي هريرة على ظاهره أو فهما ما
~~أراده ولكن لم يكن عندهما إذ ذلك ما يطعمانه لكن وقع في رواية أبي حازم من
~~الزيادة أن عمر تأسف على عدم إدخاله أبا هريرة داره ولفظه فلقيت عمر فذكرت
~~له وقلت له ولي الله ذلك من كان أحق به منك يا عمر وفيه قال عمر والله لأن
~~أكون أدخلتك أحب إلى من أن يكون لي حمر النعم فإن فيه إشعارا بأنه كان عنده
~~ما يطعمه إذ ذاك فيرجح الاحتمال الأول ولم يعرج على ما رمزه أبو هريرة من
~~كنايته بذلك عن طلب ما يأكل (فتبسم حين رآني) زاد البخاري وعرف ما في نفسي
~~وما في وجهي قال الحافظ قوله فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي استدل أبو
~~هريرة بتبسمه صلى الله عليه وسلم على أنه عرف ما به لأن التبسم تارة يكون
~~لما يعجب وتارة يكون لإيناس من تبسم إليه ولم تكن تلك الحال معجبة فقوى
~~الحمل على الثاني وقوله وما في وجهي كأنه عرف عن حال وجهه ما في نفسه من
~~احتياجه إلى ما يسد رمقه (وقال) أي رسول الله صلى الله عليه PageV07P151
# وسلم (أبو هريرة) أي أنت أبو هريرة (قال الحق) بهمزة وصل وفتح المهملة أي
~~اتبع (فوجد قدحا) بالفتح فإن القدح لا يكسر (فساءني ذلك) إشارة إلى ما تقدم
~~من قوله فادعهم ms3198 وقد بين ذلك بقوله (وقلت) أي في نفسي (فسيأمرني) أي النبي
~~صلى الله عليه وآله سلم (أن أديره عليهم) وكأنه عرف بالعادة ذلك لأنه كان
~~يلازم النبي صلى الله عليه وآله سلم ويخدمه وقد أخرجه البخاري في تاريخه عن
~~طلحة بن عبيد الله كان أبو هريرة مسكينا لا أهل له ولا مال وكان يدور مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حيثما دار (ما يغنيني) أي عن جوع ذلك اليوم
~~(فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم القدح فوضعه على يده ثم رفع رأسه
~~فتبسم) وفي البخاري فأخذ القدح فوضعه على يده فنظر إلي فتبسم قال الحافظ
~~كأنه صلى الله عليه وسلم تفرس في أبي هريرة ما كان وقع في توهمه أن لا يفضل
~~له من اللبن شئ فلذلك تبسم إليه إشارة إلى أنه لم يفته شئ (فحمد الله وسمى)
~~أي حمد الله على ما من به PageV07P152
# من البركة التي وقعت في اللبن المذكور مع قلته حتى روى القوم كلهم
~~وأفضلوا وسمى في ابتداء الشرب (وشرب) أي الفضلة كما في رواية البخاري أي
~~البقية قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وغيره قوله (حدثنا عبد
~~العزيز بن عبد الله القرشي) أبو يحيى النمرقي بفتح النون وسكون الراء وفتح
~~الميم بعدها قاف الرازي منكر الحديث من الثامنة (حدثني يحيى البكاء) بتشديد
~~الكاف ابن مسلم أو ابن سلم مصعرا وهو ابن خليد البصري المعروف بيحيى البكاء
~~الحداني بضم المهملة وتشديد الدال مولاهم ضعيف من الرابعة قوله (تجشأ رجل)
~~بتشديد الشين المعجمة بعدها همزة أي يخرج الجشاء من صدره وهو صوت مع ريح
~~يخرج منه عند الشبع وقيل عند امتلاء المعدة قال التوربشتي الرجل هو وهب أبو
~~جحيفة السوائي روى عنه أنه قال أكلت ثريدة من خبز ولحم وأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أتجشأ قلت قد أشار الترمذي إلى حديث أبي جحيفة هذا
~~بقوله وفي الباب عن أبي جحيفة وستقف على لفظه ومخرجيه (فقال كف عنا) أمر
~~مخاطب من الكف ms3199 بمعنى الصرف والدفع وفي رواية شرح السنة أقصر من جشائك
~~(جشاءك) بضم الجيم ممدود أو النهي عن الجشاء هو النهي عن الشبع لأنه السبب
~~الجالب له (فإن أكثرهم شبعا) قال في القاموس الشبع بالفتح وكمنب ضد الجوع
~~وشبع كسمن خبزا ولحما منهما قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده عبد العزيز
~~بن عبد الله ويحيى البكاء وهما ضعيفان كما عرفت وأخرجه أيضا ابن ماجة
~~والبيهقي من طريقهما قوله (وفي الباب عن أبي جحيفة) قال أكلت ثريدة من خبز
~~ولحم ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت أتجشأ فقال يا هذا كف عن
~~جشائك فإن أكثر الناس شبعا في الدنيا أكثرهم جوعا يوم القيامة رواه الحاكم
~~وقال صحيح الاسناد قال الحافظ المنذري في الترغيب بل واه جدا فيه فهد بن
~~عوف وعمر بن موسى لكن رواه البزار بإسنادين PageV07P153
# رواة أحدهما ثقات ورواه ابن أبي الدنيا والطبراني في الكبير والأوسط
~~والبيهقي وزادوا فما أكل أبو جحيفة ملء بطنه حتى فارق الدنيا كان إذا تغدى
~~لا يتعشى وإذا تعشى لا يتغدى وفي رواية لابن أبي الدنيا قال أبو جعيفة فما
~~ملأت بطني منذ ثلاثين سنة انتهى قوله (يا بني) بضم الموحدة وفتح النون وشدة
~~الياء (ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصابتنا السماء) الجملتان وقعتا
~~حالين مترادنين أو متداخلين أي لو رأيتنا حال كوننا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحال كوننا قد أصابتنا السماء والحديث يدل على جواز لبس الصوف قال ابن
~~بطال كره ملك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لأن إخفاء
~~العمل أولى قال ولم ينحصر للتواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون
~~ثمنه انتهى قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أبو داود وابن ماجة قال المنذري في
~~الترغيب ورواه الطبراني بإسناد صحيح أيضا نحوه وزاد في آخره إنما لباسنا
~~الصوف وطعامنا الأسودان التمر والماء قوله (من ترك اللباس) أي لبس الثياب
~~الحسنة المرتفعة القيمة (تواضعا لله) أي لا ليقال إنه متواضع ms3200 أو زاهد ونحوه
~~والناقد بصير (دعاء الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق) أي يشهره ويناديه
~~(من أي حلل الايمان) أي من أي حلل أهل الايمان وفي حديث رجل من أبناء أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبيه قال قال PageV07P154
# رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه قال بشر
~~أحسبه قال تواضعا كساه الله حلة الكرامة رواه أبو داود في حديث ولم يسم ابن
~~الصحابي ورواه البيهقي من طريق زيان بن فائد عن سهل ابن معاذ عن أبيه
~~بزيادة كذا في الترغيب وحديث معاذ بن أنس هذا ذكره المنذري في الترغيب وقال
~~رواه الترمذي وقال حديث حسن والحاكم في موضعين من المستدرك قال في أحدهما
~~صحيح الإسناد انتهى قلت ليس في النسخ الموجودة عندنا قول الترمذي حديث حسن
~~قوله (حدثنا زافر بن سليمان) بالفاء الإيادي أبو سليمان القهستاني بضم
~~القاف والهاء وسكون المهملة سكن الري ثم بغداد وولي قضاء سجستان صدوق كثير
~~الأوهام من التاسعة (عن إسرائيل) هو ابن يونس الكوفي قوله (النفقة كلها في
~~سبيل الله) أي فيؤخر المنفق عليها (إلا البناء) أي إلا النفقة في البناء
~~(فلا خير فيه) أي في الانفاق فيه فلا أجر فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربة
~~أو كان فوق الحاجة قوله (هكذا قال محمد بن حميد شبيب بن بشير وإنما هو شبيب
~~بن بشر) قال في التقريب شبيب بوزن طويل بن بشر أو ابن بشير البجلي الكوفي
~~صدوق يخطئ من الخامسة قوله (أخبرنا شريك) هو ابن عبد الله النخعي الكوفي
~~(عن أبي إسحاق) هو عمرو بن عبد الله السبيعي (عن حارثة بن مغرب) بتشديد
~~الراء المكسورة قبلها معجمة العبدي الكوفي ثقة من الثانية غلط من نقل عن
~~ابن المدني أنه تركه قوله (أتينا خبابا) بموحدين الأول مثقلة ابن الإرث
~~بتشديد الفوقية التميمي من السابقين إلى الاسلام وكان يعذب في الله وشهد
~~بدرا ثم نزل الكوفة ومات بها سنة سبع PageV07P155
# وثلاثين (وقد اكتوى سبع ms3201 كيات) قال الطيبي الكي علاج معروف في كثير من
~~الأمراض وقد ورد النهي عن الكي فقيل النهي لأجل أنهم كانوا يرون أن الشفاء
~~منه وأما إذا اعتقد أنه سبب وأن الشافي هو الله فلا بأس به ويجوز أن يكون
~~النهي من قبل التوكل وهو درجة أخرى غير الجواز انتهى ويؤيده خبر لا يسترقون
~~ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون (لا تمنوا الموت) بحذف إحدى التائين أي لضر
~~نزل به وإنما نهى عن تمني الموت لما فيه من طلب إزالة نعمة الحياة وما
~~يترتب عليها من الفوائد ولزيادة العمل (لتنميته) أي لأستريح من شدة المرض
~~الذي من شأن الجبلة البشرية أن تنفر منه ولا تصبر عليه (وقال) أي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (يؤجر الرجل في نفقته) أي كلها (إلا التراب) أي إلا
~~النفقة في التراب (أو قال في التراب) شك من الرواي أي في نفقته في البنيان
~~الذي لم يقصد به وجه الله أو قد زاد على الحاجة قوله (هذا حديث صحيح)
~~وأخرجه أحمد قوله (حدثنا الجارود) هو ابن معاذ السلمي الترمذي (عن أبي
~~حمزة) الظاهر أن أبا حمزة هذا هو ميمون الأعور القصاب مشهور بكنيته ضعيف من
~~السادسة روى عن إبراهيم وغيره وعنه سفيان الثوري وغيره (عن إبراهيم) هو ابن
~~يزيد النخعي قوله (البناء وكله وبال) أي إذا كان فوق الحاجة ولم يكن مما
~~يتقرب به كالمسجد (قلت أرأيت الخ) أي أخبرني عن بناء لا بد منه (قال لا أجر
~~ولا وزر) أي لا أجر لصاحبه ولا وزر عليه هذا قول إبراهيم النخعي وروى
~~البيهقي في شعب الايمان عن أنس رضي الله عنه مرفوعا كل بناء وبال على صاحبه
~~يوم القيامة إلا مسجدا كذا في الجامع الصغير قال المناوي في شرح هذا الحديث
~~قوله إلا مسجدا أي أو نحوه مما PageV07P156
# بني يقصد قربة إلى الله كمدرسة ورباط واستثنى في خبر اخر ما لا بد منه
~~لحاجة الانسان انتهى قوله (حدثنا خالد بن طهمان أبو العلاء) الكوفي الخفاف
~~مشهور بكنيته ms3202 صدوق رمى بالتشيع ثم اختلط من الخامسة (حدثني حصين) بن مالك
~~البجلي الكوفي صدوق من الثالثة قال في تهذيب التهذيب له عند الترمذي حديث
~~واحد في أجر من كسا مسلما ثوبا قوله (إنه) أي الشأن (لحق) اللام للتأكيد
~~(أن نصلك) أي نعطيك (إلا كان في حفظ الله) فيحفظه الله من مكاره الدنيا
~~والآخرة (ما دام منه) أي من الثوب (عليه) أي على من كساه (خرقة) أي قطعة
~~قال المناوي يعني حتى يبلى وقال ومفهوم هذا الحديث أنه لو كسا ذميا لا يكون
~~له هذا الوعد قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وقال المنذري رواه
~~الترمذي والحاكم كلاهما من طريق خالد بن طهمان ولفظ الحاكم من كسا مسلما
~~ثوبا لم يزل في ستر الله ما دام عليه منه خيط أو سلك وقال الحاكم صحيح
~~الاسناد انتهى قلت خالد بن طهمان اختلط في اخره عمره كما عرفت قوله (ويحيى
~~بن سعيد) هو القطان (عن زرارة بن أوفى) بضم الزاي العامري PageV07P157
# الحوشي بمهملة وراء مفتوحتين ثم معجمة البصري قاضيها ثقة عابد من الثالثة
~~مات فجأة في الصلاة (عن عبد الله بن سلام) بالتخفيف الإسرائيلي هو أبو يوسف
~~حليف بني الخزرج قيل كان اسمه الحسين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد
~~الله مشهور مات بالمدينة سنة ثلاث وأربعين (يعني المدينة) هذا قول بعض رواة
~~الحديث (انجفل الناس إليه) أي ذهبوا مسرعين إليه يقال جفل وأجفل وانجفل
~~(فلما استبنت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال في الصراح استبان الشئ
~~أي طهر وتبين مثله واستبنته أنا عرفته وتعينته أنا كذلك انتهى (ليس بوجه
~~كذاب) بالإضافة وينون أي يوجه ذي كذب فإن الظاهر عنوان الباطن (يا أيها
~~الناس) خطاب العام بكلمات جامعة للمعاملة مع الخلق والحق (أفشوا السلام) أي
~~أظهروه وأكثروه على من تعرفونه وعلى من لا تعرفونه (وأطعموا الطعام) أي
~~لنحو المساكين والأيتام (وصلوا) أي بالليل (والناس نيام) لأنه وقت الغفلة
~~فلأرباب الحضور مزيد المثوبة أو لبعده عن الرياء والسمعة (تدخلوا الجنة ms3203
~~بسلام) أي من الله أو من ملائكته من مكروه أو تعب ومشقة قوله (هذا حديث
~~صحيح) وأخرجه ابن ماجة والدارمي قوله (أخبرنا حميد) هو الطويل قوله (لما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة) أي حين جاءها أول قدومه (أتاه
~~المهاجرين) أي بعد ما قام الأنصار بخدمتهم وإعطائهم أنصاف دورهم وبساتينهم
~~إلى أن بعضهم طلق أحسن نسائه ليتزوجها بعض المهاجرين كما أخبر الله تعالى
~~عنهم بقوله والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قلبهم يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يحدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~(فقالوا) أي المهاجرون (ما رأينا قوما PageV07P158
# أبذل من كثير) أي من مال كثير (ولا أحسن مواساة من قليل) أي من مال قليل
~~(من قوم نزلنا بين أظهرهم) أي عندهم وفيما بينهم والمعنى أنهم أحسنوا إلينا
~~سواء كانوا كثيري المال أو فقيري الحال قال الطيبي رحمه الله الجاران أعني
~~من قليل ومن كثير متعلقان بالبذل والمواساة وقوله من قوم صلة لا بذل وأحسن
~~على سبيل التنازع وقوم هو المفضل والمراد بالقوم الأنصار وإنما عدل عنه
~~إليه ليدل التنكير على التفخيم فيتمكن من إجراء الأوصاف التالية عليه بعد
~~الإبهام ليكون أوقع لأن التبيين بعد الإبهام أوقع في النفس وأبلغ (لقد
~~كفونا) من الكفاية (المؤنة) أي تحملوا عنا مؤنة الخدمة في عمارة الدور
~~والنخيل وغيرهما (وأشركونا) أي مثل الإخوان (في المهنأ) بفتح الميم والنون
~~وهمز في آخره ما يقوم بالكفاية وإصلاح المعيشة وقيل ما يأتيك بلا تعب قال
~~ابن الملك والمعنى أشركونا في ثمار نخيلهم وكفونا مؤنة سقيها وإصلاحها
~~وأعطونا نصف ثمارهم وقال القاضي يريدون به ما أشركوهم فيه من زروعهم
~~وثمارهم (حتى لقد خفنا أن يذهبوا) أي الأنصار (بالأجر كله) أي بأن يعطيهم
~~الله أجر هجرتنا من مكة إلى المدينة وأجر عبادتنا كلها من كثرة إحسانهم
~~إلينا (فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا) أي لا يذهبون بكل الأجر فإن فضل
~~الله واسع فلكم ثواب العبادة ولهم أجر المساعدة (ما دعوتم ms3204 الله لهم وأثنيتم
~~عليهم) أي ما دمتم تدعون لهم بخير فإن دعاءكم يقوم بحسناتهم إليكم وثواب
~~حسناتكم راجع عليكم قال الطيبي رحمه الله يعني إذ حملوا المشقة والتعب على
~~أنفسهم وأشركونا في الراحة والمهنأ فقد أحرزوا المثوبات فكيف نجازيهم فأجاب
~~لا أي ليس الأمر كما زعمتم فإنكم إذا أثنيتم عليهم شكرا لصنيعهم ودمتم عليه
~~فقد جاز يتموه قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي
~~قوله (أخبرنا محمد بن معن) بن محمد بن معن (المدني الغفاري) أبو يونس
~~المدني PageV07P159
# ثقة من الثامنة (حدثني أبي) هو معن بن محمد بن معن بن نضلة الغفاري مقبول
~~من السادسة قوله (الطاعم الشاكر) أي الله تعالى بمنزلة الصائم الصابر لأن
~~الطعم فعل والصوم كف فالطاعم بطعمه يأتي ربه بالشكر والصائم بكفه عن الطعم
~~يأتيه بالصبر قال القاري أقل شكره أن يسمى إذا أكل ويحمد إذا فرغ وأقل صبره
~~أن يحبس نفسه عن مفسدات الصوم قال المظهر هذا تشبيه في أصل استحقاق كل واحد
~~منهما الأجر لا في المقدار وهذا كما يقال زيد كعمرو ومعناه زيد يشبه عمرا
~~في بعض الخصال ولا يلزم الممائلة في جميعها فلا يلزم الممائلة في الأجر
~~أيضا انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجة والحاكم قال
~~المناوي وصححه وأقروه وروي أحمد وابن ماجة عن سنان بن سنة مرفوعا الطاعم
~~الشاكر له مثل أجر الصائم الصابر قوله (عن عبد الله بن عمرو الأودي) الكوفي
~~مقبول من الثالثة قال في تهذيب التهذيب روى له الترمذي هذا الحديث الواحد
~~وذكره ابن حبان في الثقات وأخرج له في صحيحه هذا الحديث قوله (بمن يحرم)
~~بضم الراء (على النار) أي يمنع عنها (وبمن تحرم عليه النار) قال القاري
~~زيادة تأكيد وإلا فالمعنيان متلازمان ولما كان مالهما واحد اكتفى بالجواب
~~عن الأول لأنه المعول والثاني مؤكد (على كل قريب) أي إلى الناس ولم يقع في
~~بعض النسخ لفظ على (هين) وفي المشكاة على كل هين لين قال القاري بتشديد
~~التحتية فبهما ms3205 أي تحرم على كل سهل طلق حليم لين الجانب قيل هما يطلقان على
~~الانسان بالتثقيل PageV07P160
# والتخفيف وعلى غيره بالتشديد وعن ابن الأعرابي بالتخفيف المدح وبالتشديد
~~للذم ثم قوله هين فيعل من الهون وهو السكون والوقار والسهولة فعينه واو
~~فأبدلت وأدغمت انتهى (سهل) هو ضد الصعب أي سهل الخلق كريم الشمائل قوله
~~(هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والطبراني قوله (قالت كان) أي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (يكون في مهنة أهله) ورواه البخاري من طريق آدم عن شعبة
~~في باب من كان في حاجة أهله فأقيمت الصلاة فخرج وزاد تعني خدمة أهله قال
~~الحافظ بفتح الميم وكسرها وسكون الهاء فيهما وقد فسرها في الحديث بالخدمة
~~وهي من تفسير آدم بن أبي إياس شيخ المصنف وقال في الصحاح المهنة بالفتح
~~الخدمة وهذا موافق لما قاله لكن فسرها صاحب المحكم بأخص من ذلك فقال المهنة
~~الحذق بالخدمة والعمل وقد وقع مفسرا في الشمائل للترمذي من طريق عمرة عن
~~عائشة بلفظ ما كان إلا بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه
~~ولأحمد وابن حبان من رواية عروة عنها يخيط ثوبه ويخصف نعله وزاد ابن حبان
~~ويرفع دلوه وزاد الحاكم في الإكليل ولا رأيته ضرب بيده امرأة ولا خادما
~~والحديث فيه الترغيب في التواضع وترك التكبر وخدمة الرجل أهله قوله (هذا
~~حديث صحيح) وأخرجه البخاري باب قوله (لا ينزع) بكسر الزاي أي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لم ير) بصيغة المجهول أي لم PageV07P161
# يبصر (مقدما) بكسر الذال المشددة (ركبت بين يدي جليس له) أي مجالس له قيل
~~أي ما كان يجلس في مجلس تكون ركبتاه متقدمتين على ركبتي صاحبه كما يفعل
~~الجبابرة في مجالسهم وقيل ما كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل كان يخفضها
~~تعظيما لجليسه وقالوا أراد بالركبتين الرجلين وتقديمهما مدهما وبسطهما كما
~~يقال قدم رجلا وأخر أخرى ومعناه كان صلى الله عليه وسلم لا يمد رجله عند
~~جليسه تعظيما له قال الطيبي فيه وفي قوله كان لا ms3206 ينزع يده قيل نزع صاحبه
~~تعليم لأمته في إكرام صاحبه وتعظيمه فلا يبدأ بالمفارقة عنه ولا يهينه بمد
~~الرجلين إليه قوله (عن أبيه) هو السائب بن مالك أو ابن زيد الكوفي ثقة من
~~الثانية قوله (خرج رجل ممن كان قبلكم في حلة) بضم الحاء المهملة وتشديد
~~اللام إزاء ورداء بردأ وغيره ولا يكون حلة إلا من ثوبين أو ثوب له بطانة
~~كذا في القاموس (يختال فيها) من الاختيال وهو التكبر في المشي (فأخذته) أي
~~ابتلعته (فهو متجلجل أو قال يتلجلج فيها إلى يوم القيامة) أي يغوص في الأرض
~~ويضطرب في نزوله فيها قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري عن ابن عمر بلفظ
~~بينما رجل يجر إزاره خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة قوله
~~(يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر) أي في الصغر والحقارة (في صور
~~PageV07P162
# الرجال) أي من جهة وجوههم أو من حيثية هيئتهم من انتصاب القامة (يغشاهم
~~الذل) أي يأتيهم (من كل مكان) أي من كل جانب والمعنى أنهم يكونون في غاية
~~من المذلة والنقيصة يطأهم أهل الحشر بأرجلهم من هوانهم على الله وفي
~~النهاية الذر النمل الأحمر الصغير واحدها ذرة (يساقون) بضم القاف أي يسحبون
~~ويجرون (إلى سجن) أي مكان حبس مظلم مضيق منقطع فيه عن غيره (يسمى) أي ذلك
~~السجن (بولس) قال في المجمع هو بفتح باء وسكون واو وفتح لام وقال في
~~القاموس بولس بضم الباء وفتح اللام سجن جهنم وقال الحافظ المنذري هو بضم
~~الموحدة وسكون الواو وفتح اللام انتهى (تعلوهم) أي تحيط بهم وتغشاهم كالماء
~~يعلو الغريق (نار الأنيار) قال في النهاية لم أجده مشروحا ولكن هكذا يروى
~~فإن صحت الرواية فيحتمل أن يكون معناه نار النيران فجمع النار على أنيار
~~وأصلها أنوار لأنها من الواو كما جاء في ريح وعيد أرياح وأعياد وهما من
~~الواو انتهى قيل إنما جمع نار على أنيار وهو واوي لئلا يشتبه بجمع النور
~~قال القاضي وإضافة النار إليها للمبالغة كأن هذه النار لفرظ إحراقها وشدة ms3207
~~حرها تفعل بسائر النيران ما تفعل النار بغيرها انتهى قال القاري أو لأنها
~~أصل نيران العالم لقوله تعالى الذي يصلي النار الكبرى ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم على ما ذكره البيضاوي انتهى
~~(ويسقون) بصيغة المجهول (من عصارة أهل النار) بضم العين المهملة وهو ما
~~يسيل منهم من الصديد والقبح والدم (طينة الخيال) بالجر بدل من عصارة أهل
~~النار والخيال بفتح الخاء المعجمة وهو في الأصل الفساد ويكون في الأفعال
~~والأبدان والعقول قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي كما في الترغيب وأخرج
~~عبد الله ابن أحمد في زوائد الزهد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يجاء بالجبارين والمتكبرين رجال في صور الذر يطأهم الناس من
~~هوانهم على الله حتى يقضي بين الناس ثم يذهب بهم إلى نار الأنيار قيل يا
~~رسول الله وما نار الأنيار قال عصارة أهل النار ذكره السيوطي في البدور
~~السافرة في أحوال الآخرة PageV07P163
# (تنبيه) حمل بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم يحشر المتكبرون يوم القيامة
~~أمثال الذر في صور الرجال على المجاز قال التوربشتي يحمل ذلك على المجاز
~~دون الحقيقة أي أذلاء مهانين يطأهم الناس بأرجلهم وإنما منعنا على القول
~~بظاهره ما أخبرنا به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أن الأجساد تعاد
~~على ما كانت عليه من الأجزاء حتى أنهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم
~~من القلفة وإلى هذا المعنى أشار بقوله يغشاهم الذل من كل مكان قال الأشرف
~~إنما قال في صور الرجال بعد قوله أمثال الذر قطعا منه حمل قوله أمثال الذر
~~على الحقيقة ودفعا لوهم من يتوهم أن المتكبر لا يحشر في صورة الإنسان
~~وتحقيقا عادة الأجساد المعدومة على ما كانت عليه من الأجزاء وقال المظهر
~~يعني صورهم صور الإنسان وجثتهم كجثة الذر في الصغر قال الطيبي لفظ الحديث
~~يساعد هذا المعنى لأن قوله أمثال الذر تشبيه لهم بالذر ولا بد من بيان وجه
~~الشبه لأنه يحتمل أن ms3208 يكون وجه الشبه الصغر في الجثة وأن يكون الحقارة
~~والصغار فقوله في صور الرجال بيان للوجه ودفع وهم من يتوهم خلافه وأما قوله
~~إن الأجساد تعاد على ما كانت عليه من الأجزاء فليس فيه أن لا تعاد تلك
~~الأجزاء الأصلية في مثل الذر لأنه تعالى قادر عليه وفيه الخلاف المشهور بين
~~الأصوليين وعلى هذه الحقارة ملزوم هذا التركيب فلا ينافي إرادة الجثة مع
~~الحقارة قلت الظاهر هو الحمل على الحقيقة ولا مخالفة بين هذا الحديث
~~والأحاديث التي تدل على أن الأجساد تعاد على ما كانت عليه من الأجزاء حتى
~~أنهم يحشرون غرلا قال القاري التحقيق إن الله يعيدهم عند إخراجهم من قبورهم
~~على أكمل صورهم وجمع أجزائهم المعدومة تخفيفا لوصف الإعادة على وجه الكمال
~~ثم يجعلهم في موقف الجزاء على الصورة المذكورة إهانة وتذليلا لهم جزاءا
~~وفاقا أو يتصاغرون من الهيبة الإلهية عند مجيئهم إلى موضع الحساب وظهور أثر
~~العقوبة السلطانية التي لو وضعت على الجبال لصارت هباء منثورا انتهى قوله
~~(أخبرنا عبد الله بن يزيد) هو أبو عبد الرحمن المقري ئئ PageV07P164
# قوله (من كظم غيظا) أي كف عن إمضائه (وهو يقدر أن ينفذه) من التنف أي
~~يقدر على إمضائه وإنفاذه والجملة حالية (دعاءه الله على رؤوس الخلائق) أي
~~شهره بين الناس وأثنى عليه وتباهي به ويقال في حقه هذا الذي صدرت منه هذه
~~الخصلة العظيمة قال الطيبي وإنما حمد الكظم لأنه قهر للنفس الأمارة بالسوء
~~ولذلك مدحهم الله تعالى بقوله والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وابن ماجة قوله (أخبرنا سلمة بن شبيب)
~~النيسابوري نزيل مكة ثقة من كبار الحادية عشرة (أخبرنا عبد الله بن
~~إبراهيم) بن أبي عمرو (الغفاري) أبو محمد المدني متروك ونسبه ابن حبان إلى
~~الوضع من العاشرة (حدثني أبي) اسمه إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري المدني
~~مجهول من الثامنة (عن أبي بكر بن المنكدر) بن عبد الله التيمي المدني ثقة
~~وكان أسن من أخيه محمد من الرابعة قوله ms3209 (نشر الله عليه) بشين معجمة من
~~النشر ضد الطي (كنفه) بكاف ونون وفاء مفتوحات وهو الجانب والناحية وهذا
~~تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة (أدخله الجنة) وفي بعض النسخ جنته
~~والإضافة للتشريف (والشفقة على الوالدين) أي الأصلين وإن علوا (وإحسان إلى
~~المملوك) أي مملوك الإنسان نفسه وكذا غيره بنحو إعانة أو شفاعة عند سيده
~~قوله (هذا حديث غريب) في سنده عبد الله بن إبراهيم وهو متروك وأبوه وهو
~~مجهول فالحديث ضعيف PageV07P165
# قوله (يا عبادي) قال الطيبي الخطاب للثقلين لتعاقب التقوى والفجور فيهم
~~ويحتمل أن يعم الملائكة فيكون ذكرهم مدرجا في الجن لشمول الاجتنان لهم
~~وتوجه هذا الخطاب لا يتوقف على صدور الفجور ولا على إمكانه انتهى قلت
~~والظاهر هو الاحتمال الأول (إلا من هديت) قيل المراد به وصفهم بما كانوا
~~عليه قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا أنهم خلقوا في الضلالة والأظهر
~~أن يراد أنهم لو تركوا بما في طباعهم لضلوا وهذا معنى قوله عليه الصلاة
~~والسلام إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره وهو لا ينافي قوله
~~عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة فإن المراد به الفطرة
~~التوحيد والمراد بالضلالة جهالة تفصيل أحكام الإيمان وحدود الإسلام ومنه
~~قوله تعالى ووجدك ضالا (وكلكم مذنب) قيل أي كلكم يتصور منه الذنب (إلا من
~~عافيت) أي من الأنبياء والأولياء أي عصمت وحفظت وإنما قال عافيت تنبيها على
~~أن الذنب مرض ذاتي وصحته عصمة الله تعالى وحفظه منه أو كلكم مذنب بالفعل
~~وذنب كل بحسب مقامه إلا من عافيته بالمغفرة والرحمة والتوبة (ولا أبالي) أي
~~لا أكترث (ولو أن أولكم وآخركم) يراد به الإحاطة والشمول (وحيكم وميتكم)
~~تأكيد لإرادة الاستيعاب كقوله (ورطبكم ويابسكم) أي شبابكم وشيوخكم أو
~~عالمكم وجاهلكم أو مطيعكم وعاصيكم قال الطيبي هما عبارتان عن الاستيعاب
~~التام كما في قوله تعالى ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين والإضافة إلى
~~ضمير المخاطبين تقتضي أن يكون الاستيعاب في نوع الإنسان فيكون تأكيدا ms3210
~~للشمول بعد تأكيد الاستيعاب وتقريرا بعد تقرير انتهى (اجتمعوا على أتقى قلب
~~عبد من عبادي) وهو نبينا صلى الله عليه وسلم (ما زاد ذلك) أي الاجتماع
~~(اجتمعوا على أشقى قلب عبد PageV07P166
# من عبادي) وهو إبليس اللعين (اجتمعوا في صعيد واحد) أي أرض واسعة مستوية
~~(ما بلغت أمنيته) بضم الهمزة وكسر النون وتشديد الياء أي مشتهاة وجمعها
~~المنى والأماني يعني كل حاجة تخطر بباله (ما نقص ذلك) أي الاعطاء أو قضاء
~~حوائجهم (فغمس) بفتح الميم أي أدخل (إبرة) بكسر الهمزة وسكون الموحدة وهي
~~المخيط (ذلك) أي عدم نقص ذلك عن ملكي (بأني جواد) أي كثير الجود (واجد) هو
~~الذي يجد ما يطلبه ويريده وهو الواجد المطلق لا يفوته شئ (ماجد) هو بمعنى
~~المجيد كالعالم بمعنى العليم من المجد وهو سعة الكرم (إنما أمري الشئ إذا
~~أردت أن أقول له كن فيكون) بالرفع والنصب أي من غير تأخير عن أمري وهذا
~~تفسير لقوله عطائي كلام وعذابي كلام قال القاضي يعني ما أريد إيصاله إلى
~~عبد من عطاء أو عذاب لا أفتقر إلى كد ومزاولة عمل بل يكفي لحصوله ووصوله
~~تعلق الإرادة به وكن من كان التامة أي أحدث فيحدث قوله (هذا حديث حسن)
~~وأخرجه أحمد وابن ماجة وروى مسلم نحوه بزيادة ونقص قوله (عن عبد الله بن
~~عبد الله) الرازي من بني هاشم القاضي أصله كوفي صدوق من الرابعة (عن سعد
~~مولى طلحة) قال في التقريب سعد أو سعيد مولى طلحة ويقال طلحة مولى سعد
~~مجهول من الرابعة PageV07P167
# قوله (لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين حتى عد سبع مرات) جزاءه محذوف أي لم
~~أحدث ذلك الحديث أحدا ولم أذكره (كان الكفل) بكسر الكاف وسكون الفاء اسم
~~رجل (لا يتورع من ذنب) أي لا يحترز ولا يمتنع (عمله) الضمير المرفوع للكفل
~~والمنصوب لذنب والجملة صفة له (أرعدت) بصيغة المجهول من الارعاد أي زلزلت
~~واضطربت من خشية الله (أكرهتك) بحذف همزة الاستفهام (قالت لا) أي لم تكرهني
~~وليس ارتعادي وبكائي من إكراهك (فقال ms3211 أتفعلين أنت هذا) أي لأجل الحاجة (وما
~~فعلته) أي قبل هذا قط (فهي) أي الدنانير (لك) أي ملك لك يعني وهبتها لك
~~(وقال) أي الكافي (فأصبح) أي دخل الكفل في الصبح (مكتوب) كذا في النسخ
~~الموجودة بالرفع والظاهر أن يكون بالنصب فإنه خبر أصبح أو حال من ضميره
~~قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه ابن حبان في صحيحه إلا أنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرين مرة يقول فذكر نحوه والحاكم والبيهقي من
~~طريقه وغيرها وقال الحاكم صحيح الاسناد كذا في الترغيب قوله (وكانت جدته
~~سرية لعلي بن أبي طالب) قال في القاموس السرية بالضم PageV07P168
# الأمة التي نوأتها بيتا منسوب إلى السر بالكسر للجماع من تغيير النسب
~~وقال في الصراح سرية بالضم على فعلية كنيزك فراشي وهي منسوبة إلى السر وهو
~~الجماع وإنما ضمت سينه لأن الأبنية تغيرت في النسبة كدهري وسهلي بالضم
~~فيهما من دهر وسهل قال الأخفش إنها مشتقة من السرور لأنه يسر بها جمعها
~~سراري ويقال منه كسررت الجارية وتسريتها كما تظننت وتظنيت انتهى قوله
~~(أخبرنا أبو معاوية) هو محمد بن خازم (عن الحارث بن سويد) التيمي أبي عائشة
~~الكوفي ثقة ثبت من الثانية (حدثنا عبد الله) هو ابن مسعود قوله (أحدهما عن
~~نفسه) أي من قوله (إن المؤمن يرى ذنوبه) قال الطيبي ذنوبه المفعول الأول
~~والمفعول الثاني محذوف أي كالجبال بدليل قوله كذباب أي عظيمة ثقيلة (كأنه
~~في أصل جبل) أي قاعد في أصله (يخاف أن يقع عليه) قال ابن أبي جمرة السبب في
~~ذلك أن قلب المؤمن منور فإذا رأى من نفسه ما يخالف ما ينور به قلبه عظم
~~الأمر عليه والحكمة في التمثيل بالجبل أن غيره من المهلكات قد يحصل التسبب
~~إلى النجاة منه بخلاف الجبل إذا سقط على الشخص لا ينجو منه عادة وحاصله أن
~~المؤمن يغلب عليه الخوف لقوة ما عنده من الإيمان فلا يأمن العقوبة بسببها
~~وهذا شأن المؤمن أنه دائم الخوف والمراقبة يستصغر عمله الصالح ويخشى ms3212 من
~~صغير عمله السئ (وإن الفاجر) أي الفاسق (قال به) أي أشار إليه أو فعل به
~~(هكذا) أي دفع الذباب بيده (لله) بفتح اللام (بتوبة أحدكم) أي من المعصية
~~إلى الطاعة قال الطيبي لما صور حال المذنب بتلك الصورة الفظيعة أشار إلى أن
~~الملجأ هو التوبة والرجوع إلى الله تعالى انتهى يعني فحصلت المناسبة بين
~~الحديثين من الموقوف والمرفوع (من رجل) متعلق بأفرح (بأرض PageV07P169
# فلاة) قال في القاموس الفلاة القفر أو المفازة لا ماء فيها والصحراء
~~الواسعة (دوية) بفتح الدال وتشديد الواو والياء نسبة للدو وهي الصحراء التي
~~لا نبات بها (مهلكة) بفتح الميم واللام وكسرها موضع خوف الهلاك (فأضلها)
~~وفي رواية البخاري فوضع رأسه فنام فاستيقظ وقد ذهبت راحلته (حتى إذا أدركه
~~الموت) أي أسبابه من الحر والعطش وفي رواية البخاري (حتى إذا اشتد الحر
~~والعطش أو ما شاء الله قال) أي في نفسه وهو جواب إذا (أرجع) بلفظ المتكلم
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأخرج مسلم المرفوع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحسب قوله (وفيه) أي وفي الباب (عن أبي هريرة والنعمان
~~بن بشير وأنس ابن مالك) أما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم وأما حديث النعمان
~~بن بشير فأخرجه أيضا مسلم وأما حديث أنس بن مالك فأخرجه الشيخان قوله
~~(أخبرنا علي بن مسعدة الباهلي) أبو حبيب البصري صدوق له أوهام من السابعة
~~قوله (كل ابن آدم خطأ) أي كثير الخطأ أفرد نظرا إلى لفظ الكل وفي رواية
~~خطاؤون نظرا إلى معنى الكل قيل أراد الكل من حديث هو كل أو كل واحد وأما
~~الأنبياء صلوات الله عليهم فإما مخصوصون عن ذلك وإما أنهم أصحاب صغائر
~~والأول أولى فإن ما صدر عنهم من باب ترك الأولى أو يقال الزلات المنقولة عن
~~بعضهم PageV07P170
# محمولة على الخطأ والنسيان من غير أن يكون لهم قصد إلى العصيان قاله
~~القاري (وخير الخطائين التوابون) أي الرجاعون إلى الله بالتوبة من المعصية
~~إلى الطاعة قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وابن ms3213 ماجة والدارمي والحاكم
~~قال المناوي وقال الحاكم صحيح فقال الذهبي بل فيه لين انتهى باب قوله (من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه) في شرح السنة قال تعالى هل أتاك
~~حديث ضيف إبراهيم المكرمين قيل أكرمهم إبراهيم عليه السلام بتعجيل قراهم
~~والقيام بنفسه عليهم وطلاقة الوجه لهم انتهى قالوا وإكرام الضيف بطلاقة
~~الوجه وطيب الكلام والإطعام ثلاثة أيام في الأول بمقدوره وميسوره والباقي
~~بما حضره من غير تكلف لئلا يثقل عليه وعلى نفسه وبعد الثلاثة يعد من الصدقة
~~إن شاء فعل وإلا فلا (فليقل خيرا أو ليصمت) ضبطه النووي بضم الميم وقال
~~الطوفي سمعناه يكبرها وهو القباس كضرب يضرب ومعنى الحديث أن المرء إذا أراد
~~أن يتكلم فليفكر قبل كلامه فإن علم أنه لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر إلى
~~محرم ولا مكروه فليتكلم وإن كان مباحا فالسلامة في السكوت لئلا يجر المباح
~~إلى المحرم والمكروه وفي حديث أبي ذر الطويل الذي صححه ابن حبان ومن حسب
~~كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه قاله الحافظ قوله (هذا حديث صحيح)
~~وأخرجه الشيخان PageV07P171
# قوله (وفي الباب عن عائشة وأنس وأبي شريح الكعبي) أما حديث عائشة فلينظر
~~من أخرجه وأما حديث أنس فأخرجه ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ وغيرهما كما في
~~الترغيب وأما حديث أبي شريح الكعبي فأخرجه الترمذي في باب الضيافة قوله (من
~~صمت) أي سكت عن الشر (نجا) أي فاز وظفر بكل خير أو نجا من آفات الدارين قال
~~الراغب الصمت أبلغ من السكوت لأنه قد يستعمل فيما لا قوة له للنطق وفيما له
~~قوة للنطق ولهذا قيل لما لا نطق له الصامت والمصمت والسكوت يقال لما له نطق
~~فيترك استعماله فالصمت في الأصل سلامة لكن قد يجب النطق شرعا ومقصود الحديث
~~أن لا يتكلم فيما لا يعنيه ويقتصر على المهم ففيه النجاة قوله (هذا حديث لا
~~نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة) وأخرجه أحمد الدارمي والبيهقي في شعب الايمان
~~والحديث ضعيف لضعف ابن لهيعة باب قوله (من ms3214 سلم المسلمون) أي والمسلمات إما
~~تغليبا وإما تبعا ويلحق بهم أهل PageV07P172
# الذمة حكما وفي رواية ابن حبان من سلم الناس (من لسانه) أي بالشتم واللعن
~~والغيبة والبهتان والنميمة والسعي إلى السلطان وغير ذلك (ويده) بالضرب
~~والقتل والهدم والدفع والكتابة بالباطل ونحوها وخصا لأن أكثر الأذى بهما أو
~~أريد بهما مثلا وقدم اللسان لأن الإيذاء به أكثر وأسهل ولأنه أشد نكاية كما
~~قال جراحات السنان لها النئام * ولا يلتام ما جرح اللسان ولأنه يعم الأحياء
~~والأموات وابتلى به الخاص والعام خصوصا في هذه الأيام وعبر به دون القول
~~ليشمل إخراجه استهزاء بغيره وقيل كني باليد عن سائر الجوارح لأن سلطنة
~~الأفعال إنما تظهر بها إذ بها البطش والقطع والوصل والمنع والأخذ فقيل في
~~كل عمل هذا مما عملته أيديهم وإن لم يكن وقوعه بها ثم الحد والتعزيز وتأديب
~~الأطفال والدفع لنحو العيال ونحوها فهي استصلاح وطلب للسلامة أو مستثنى
~~شرعا أو لا يطلق عليه الأذى عرفا قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه البخاري
~~ومسلم قوله (أخبرنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني) بالسكون أبو الحسن
~~الكوفي نزيل واسط ضعيف من التاسعة قوله (من عير) من التعبير أي عاب (أخاه)
~~أي في الدين (بذنب) أي قد تاب منه على ما فسر به الإمام أحمد (لم يمت)
~~الضمير لمن (حتى يعمله) أي الذنب الذي عير به أخاه وكأن من عير أخاه أي
~~عابه من العار وهو كل شئ لزم به عيب كما في القاموس يجازي بسلب التوفيق حتى
~~يرتكب ما عير أخاه به وذاك إذا صحبه إعجابه بنفسه لسلامته مما عير به أخاه
~~وفيه أن ذكر الذنب لمجرد التعيير قبيح يوجب العقوبة وأنه لا يذكر عيب الغير
~~إلا للأمور الستة التي سلفت مع حسن القصد فيها قاله الأمير في السبل قلت قد
~~PageV07P173
# ذكر الأمير هذه الأمور الستة في شرح حديث أبي هريرة في الغيبة في باب
~~الترهيب من مساوي الأخلاق (قال أحمد) الظاهر أن أحمد هذا هو ابن منيع
~~المذكور شيخ الترمذي ms3215 وقيل المراد به الإمام أحمد بن حنبل (قالوا) أي
~~العلماء في تفسير قوله بذنب قوله (هذا حديث حسن غريب) هذا الحديث منقطع ومع
~~انقطاعه قد حسنه الترمذي فلعل تحسينه لمجيئه من وجه آخر أو لشاهد له فلا
~~يضره انقطاعه باب قوله (أخبرنا أمية بن القاسم) قال الحافظ في التقريب
~~القاسم بن أمية الحذاء بالمهملة والذال المعجمة الثقيلة بصري صدوق من كبار
~~العاشرة ضعفه ابن حبان بلا مستند ووقع في بعض نسخ الترمذي أمية بن القاسم
~~وهو خطأ انتهى وقال في الأطراف هكذا وقع في مسنده أي الترمذي في جميع
~~الروايات أمية بن القاسم وهو خطأ منه أو من شيخه والصواب القاسم بن أمية
~~الحذاء العبدي (عن واثلة بن الأسقع) بالقاف ابن كعب الليثي صحابي مشهور نزل
~~الشام وعاش إلى سنة خمس وثمانين وله مائة وخمس سنين قوله (لا تظهر الشماتة
~~لأخيك) الشماتة الفرح ببلية من يعاديك أو من تعاديه (فيرحمه الله) أي فإنك
~~إن فعلت ذلك يرحمه الله رغما لأنفك قال القاري فيرحمه الله بالنصب على جواب
~~النهي وفي نسخة أي من المشكاة بالرفع وهو الملائم لمراعاة السجع في عطف
~~قوله ويبتليك (ويبتليك) حيث ذكيت نفسك ورفعت منزلتك عليه PageV07P174
# قوله (هذا حديث غريب) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة القاسم بن
~~أمية وذكره ابن حبان في الضعفاء وقال يروي عن حفص بن غياث المناكير الكثيرة
~~ثم ساق له هذا الحديث يعني حديث لا تظهر الشماتة وقال لا أصل له من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال وشهادة أبي زرعة وأبي حاتم له أنه صدوق
~~أولى من تضعيف ابن حبان له انتهى قوله (ومكحول قد سمع من واثلة بن الأسقع
~~الخ) أي مكحول المذكور في الإسناد وهو أبو عبد الله الشامي قد سمع من واثلة
~~بن الأسقع الخ (ومكحول الشامي يكنى أبا عبد الله) هذه العبارة بظاهرها توهم
~~أن مكحولا الشامي غير مكحول المذكور وليس كذلك بل مكحول المذكور هو الشامي
~~المكنى بأبي عبد الله فكان للترمذي أن ms3216 يقول وهو مكحول الشامي ويكنى أبا عبد
~~الله (ومكحول الأزدي بصري) مكحول الأزدي هذا غير مكحول الشامي المذكور ذكر
~~ههنا ليتميز ذا عن هذا قال في التقريب مكحول الأزدي البصري أبو عبد الله
~~صدوق من الرابعة (سمع من عبد الله بن عمرو) كذا في النسخ الحاضرة بالواو
~~والمذكور في تهذيب التهذيب والخلاصة أنه روى عن ابن عمر بغير الواو قوله
~~(عن تميم بن عطية) كذا في بعض النسخ ووقع في النسخة الأحمدية عن تميم عن
~~عطية بلفظ عن مكان بن وهو غلط قال في التقريب تميم بن عطية العنسي الشامي
~~صدوق يهم من السابعة وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن مكحول وفضالة
~~بن دينار وعمير بن هانئ وغيرهم وعنه إسماعيل بن عياش وغيره روى له الترمذي
~~أثرا موقوفا عليه انتهى قلت هو هذا الأثر (قال كثيرا ما كنت أسمع مكحولا
~~يسأل) بصيغة المجهول أي يسأله الناس عن مسائل (فيقول ندانم) أي لا أدري
~~وهذه الكلمة PageV07P175
# فارسية وكان مكحول أعجميا ويقال كان اسم أبيه سهراب وقال ابن سعد قال بعض
~~أهل العلم كان مكحول من أهل كابل كذا في تهذيب التهذيب باب قوله (عن علي بن
~~الأقمر) بن عمرو الهمداني الوادعي بكسر الدال المهملة وبالعين المهملة كنية
~~أبو الوزاع كوفي ثقة من الرابعة (عن أبي حذيفة) اسمه سلمة بن صهيب ويقال
~~ابن صهيبة. يقال غير ذلك الأرحبي بحاء مهملة ثقة من الثالثة.
# قوله (ما أحب أنى حكيت أحدا) أي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه وأكثر ما
~~يستعمل في القبيح المحاكاة كذا في النهاية (وأن لي كذا وكذا) قال الطيبي
~~جملة حالية واردة على التتميم والمبالغة أي ما أحب أحامي أحدا ولو أعطيت
~~كذا وكذا من الدنيا قال القارئ وفيه أن أصولا المعتمدة على فتح أن والظاهر
~~أنه معطوف على ما سبق من قوله أنى والمعنى أنى ما أحب الجمع بين المحاكاة
~~فإنها أمر مذموم قال النووي ومن الغيبة المحرمة المحاكاة بأن يمشى متعارجا
~~أو مطأطئ رأسه أو غير ms3217 ذلك من الهيات.
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود ونقل المنذري تصحيح الترمذي
~~وأقره.
# قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان (وعبد الرحمن) هو ابن مهدي
~~PageV07P176
# قوله (وقالت بيدها) أي أشارت بها (تعني قصيرة) أي تريد عائشة كونها قصيرة
~~وفي المشكاة قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا تعني
~~قصيرة (لقد مزجت بكلمة) أي أعمالك (لو مزج) بصيغة المجهول أي لو خلط (بها
~~أي) على تقدير تجميدها وكونها مائعة (المزج) بصيغة المجهول أيضا والمعنى
~~تغير وصار مغلوبا وفي المشكاة لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر لمزجته قال
~~القاري أي غلبته وغيرته قال القاضي المزج الخلط والتعبير بضم غيره إليه
~~والمعنى أن هذه الغيبة لو كانت مما يمزج بالبحر لغيرته عن حاله مع كثرته
~~وغزارته فكيف بأعمال نزرة خلطت بها باب قوله (أراه) بضم الهمزة أي أظنه وهو
~~قول يحيى بن وثاب (عن النبي صلى الله عليه وسلم) أي روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (يخالط الناس) أي يساكنهم ويقيم فيهم (ويصير على أذاهم) أي على
~~ما يصل إليه منهم من الأذى والحديث دليل لمن قال إن الخلطة أفضل من العزلة
~~(كان شعبة يرى) أي يعتقد (أنه ابن عمر) الضمير يرجع إلى شيخ من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم والأمر كما رأى شعبة فروى ابن ماجة بإسناد حسن عن ابن
~~عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط
~~الناس ويصبر على كذا هم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصير على أذاهم كذا
~~في بلوغ المرام قال الحافظ بعد ذكر PageV07P177
# هذا الحديث وهو عند الترمذي إلا أنه لم يسم الصحابي قال في السبل في
~~الحديث أفضلية من يخالط الناس مخالطة بأمرهم فيها بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحسن معاملتهم فإنه أفضل من الذي يعتزلهم ولا يصير على المخالطة
~~والأحوال تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأزمان ولكل حال مقال ومن رجح
~~العزلة فله على فضلها أدلة وقد ms3218 استوفاها الغزالي في الإحياء وغيره قوله
~~(حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم البغدادي) البزاز المعروف بصاعقة ثقة
~~حافظ من الحادية عشرة (أخبرنا عبد الله بن جعفر المخرمي) بسكون المعجمة
~~وفتح الراء الحقيقة أبو محمد المدني ليس به بأس من الثامنة (هو من ولد
~~المسور بن مخرمة) بضم الواو وسكون اللام أي من أولاده والمسور بكسر الميم
~~وسكون السين وفتح الواو له ولأبيه صحبة (عن عثمان بن محمد) بن المغيرة بن
~~الأخنس الثقفي (الأخنسي) حجازي صدوق له أوهام من السادسة قوله (إياكم وسوء
~~ذات البين) أي اتقوا منه والمراد بسوء ذات البين العداوة والبغضاء كما فسر
~~به الترمذي وقال المناوي إياكم وسوء ذات البين أي التسبب في المخاصمة
~~والمشاجرة بين اثنين أو قبيلتين بحيث يحصل بينهما فرقة أو فساد (فإنها) أي
~~الفعلة أو الخصلة المذكورة (الحالقة) أي تحلق الدين قوله (ألا أخبركم بأفضل
~~من درجة الصيام والصلاة والصدقة) قال الأشرف PageV07P178
# المراد بهذه المذكورات النوافل دون الفرائض قال القاري والله أعلم
~~بالمراد إذ قد يتصور أن يكون الاصلاح في فساد يتفرع عليه سفك الدماء ونهب
~~الأموال وهتك الحرم أفضل من فرائض هذه العبادات القاصرة مع إمكان قضائها
~~على فرض تركها فهي من حقوق الله التي هي أهون عنده سبحانه من حقوق العباد
~~فإذا كان كذلك فيصبح أن يقال هذا الجنس من العمل أفضل من هذا الجنس لكون
~~بعض أفراده أفضل كالبشر خير من الملك والرجل خير من المرأة (قال صلاح ذات
~~البين) وفي رواية أبي داود إصلاح ذات البين قال الطيبي أي أحوال بينكم يعني
~~ما بينكم من الأحوال ألفة ومحبة واتفاق كقوله تعالى والله عليم بذات الصدور
~~وهي مضمراتها ولما كانت الأحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم
~~اسقني ذا إناءك يريدون ما في الإناء من الشراب كذا في الكشاف في قوله تعالى
~~وأصلحوا ذات بينكم (فإن فساد ذات البين هي الحالقة) قال في النهاية الحالقة
~~الخصلة التي من شأنها أن تحلق أي تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل الموسى ms3219
~~الشعر وقيل هي قطيعة الرحم والتظالم قال الطيبي فيه حث وترغيب في إصلاح ذات
~~البين واجتناب عن الإفساد فيها لأن الإصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم
~~التفرق بين المسلمين وفساد ذات البين ثلمة في الدين فمن تعاطى إصلاحها ورفع
~~فسادها نال درجة فوق ما يناله الصائم القائم المشتغل بخويصة نفسه فعلى هذا
~~ينبغي أن يحمل الصلاة والصيام على الإطلاق والحالقة على ما يحتاج إليه أمر
~~الدين انتهى قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن حبان في
~~صحيحه وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها المنذري في الترغيب في باب الإصلاح بين
~~الناس قوله (أن الزبير بن العوام) بن خويلد بن أسد أبا عبد الله القرشي
~~الأسدي أحد العشرة المشهود لهم بالجنة قتل سنة ست وثلاثين بعد منصرفه من
~~وقعة الجمل PageV07P179
# قوله (دب إليكم) بفتح الدال المهملة وتشديد الموحدة أي سرى ومشى بخفية
~~(الحسد) أي في الباطن (والبغضاء) أي العداوة في الظاهر ورفعهما على أنهما
~~بيان للداء أو بدل وسميا داء لأنهما داء القلب (وهي) أي البغضاء وهو أقرب
~~مبنى ومعنى أو كل واحدة منهما (لا أقول تحلق الشعر) أي تقطع ظاهر البدن
~~فإنه أمر سهل (ولكن تحلق الدين) وضرره عظيم في الدنيا والآخرة قال الطيبي
~~أي البغضاء تذهب بالدين كالموسى تذهب بالشعر وضمير المؤنث راجع إلى البغضاء
~~كقوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقوها وقوله تعالى واستعينوا
~~بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة ولأن البغضاء أكثر تأثيرا في ثلمة الدين وإن
~~كانت نتيجة الحسد (لا تدخلوا الجنة) كذا في النسخ الحاضرة يحذف النون ولعل
~~الوجه أن النهي قد يراد به النفي كعكسه المشهور عند أهل العلم قاله القاري
~~(ولا تؤمنوا) أي إيمانا كاملا (حتى تحابوا) بحذف إحدى التائين الفوقيتين
~~وتشديد الموحدة أي يحب بعضكم بعضا (أفلا أنبئكم بما يثبت) من التثبيت (ذلك)
~~أي التحايب (أفشوا السلام بينكم) أي أعلنوه وعموا به من عرفتموه وغيره فإنه
~~يزيل الضغائن ويورث التحابب والحديث في سنده مولى للزبير وهو مجهول وأخرجه
~~أحمد قال المنذري رواه ms3220 البزار بإسناد جيد والبيهقي وغيرهما باب قوله
~~(أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم) هو المعروف بابن علية (عن عيينة) بتحتانيتين
~~مصغرا (من عبد الرحمن) بن جوشن بجيم ومعجمة مفتوحتين بينهما واو ساكنة
~~الغطفاني بفتح المعجمة والمهملة ثم فاء صدوق من السابعة (عن أبيه) هو عبد
~~الرحمن بن جوشن بصري ثقة من الثالثة PageV07P180
# قوله (ما من ذنب) ما نافية ومن زائدة للاستغراق (أجدر) أي أحرى (أن يعجل
~~الله) صلة أجدر على تقدير الياء أي بتعجيله سبحانه (لصاحبه) أي لمرتكب
~~الذنب (العقوبة) مفعول يعجل (مع ما يدخر) بتشديد الدال المهملة وكسر الحاء
~~المعجمة أي مع ما يؤجل من العقوبة (له) أي لصاحب الذنب (من البغي) أي من
~~بغي الباغي وهو الظلم أو الخروج على السلطان أو الكبرى ومن تفضيلية (وقطيعة
~~الرحم) أي ومن قطع صلة ذوي الأرحام قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أبو داود
~~وابن ماجة وابن حبان والحاكم وقال صحيح الإسناد قوله (عن المثنى بن الصباح)
~~بالمهملة والموحدة الثقيلة اليماني الأبناوي كنيته أبو عبد الله أو أبو
~~يحيى نزيل مكة ضعيف اختلط بآخره وكان عابدا من كبار السابعة قوله (من نظر
~~في دينه) أي خصلة من نظر في أمر دينه من الأعمال الصالحة (إلى من هو فوقه)
~~أي إلى من هو أكثر منه علما وعبادة وقناعة ورياضة أحياء وأمواتا (ومن نظر
~~في دنياه) أي وخصلة من نظر في أمر دنياه وهذه الخصلة هي الثانية (إلى من هو
~~دونه) أي إلى من هو أفقر منه وأقل منه مالا وجاها (كتبه الله شاكرا) أي
~~للخصلة الثانية (صابرا) أي للخصلة السابقة ففيه لف ونشر مشوش اعتمادا على
~~فهم ذوي العقول ولما كان المفهوم قد يعتبر وقد لا يعتبر ومع اعتباره
~~المنطوق أقوى أيضا صرح بما علم ضمنا حيث قال (ومن نظر في دينه إلى من هو
~~دونه) أي في الأعمال الصالحة وأنتجه الغرور والعجب PageV07P181
# والخيلاء (ونظر في دنياه إلى من هو فوقه) أي من أصحاب المال والجاه
~~وأورثه الحرص والأمل والرياء (فأسف) بكسر السين أي حزن ms3221 (على ما فاته منه)
~~أي من المال وغيره بعدم وجوده أو بحصول فقده وقد قال تعالى لكيلا تأسوا على
~~ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم (لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا) لعدم صدور
~~واحد منه بل قام بضديهما من الكفران والجزع والفزع باللسان والجنان قوله
~~(حدثنا موسى بن حزام) بزاي الترمذي أبو عمران نزيل بلخ ثقة فقيه عابد من
~~الحادية عشرة (أخبرنا علي بن إسحاق) السلمي مولاهم المروزي أصله من ترمذ
~~ثقة من العاشرة قوله (هذا حديث غريب) في سنده المثنى بن الصباح وهو ضعيف
~~كما عرفت قوله (انظروا إلى من هو أسفل منكم) أي في أمور الدنيا (ولا تنظروا
~~إلى من هو فوقكم) فيها (فإنه) أي فالنظر إلى من هو أسفل لا إلى من هو فوق
~~(أجدر) أي أحرى (أن لا تزدروا) أي بأن لا تحتقروا والازدراء الاحتقار فكان
~~أصله الازتراء فأبدلت التاء بالدال (نعمة الله عليكم) فإن المرء إذا نظر
~~إلى من فضل عليه في الدنيا استصغر ما عنده من نعم الله فكان سببا لمقته
~~وإذا نظر للدون شكر النعمة وتواضع وحمد فينبغي للعبد أن لا ينظر إلى تجمل
~~أهل الدنيا فإنه يحرك داعية الرغبة فيها ومصداقه ولا تمدن عينيك إلى ما
~~منعتا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد
~~ومسلم وابن ماجة PageV07P182
# باب قوله (عن حنظلة الأسيدي) قال النووي ضبطوه بوجهين أصحهما وأشهرهما ضم
~~الهمزة وفتح السين وكسر الياء المشددة والثاني كذلك إلا أنه بإمكان الياء
~~ولم يذكر القاضي إلا هذا والثاني وهو منسوب إلى بني أسيد بطن من بني تميم
~~(وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) بضم الكاف وتشديد الفوقية جمع
~~كاتب وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب يكتبون له الوحي وغيره قال
~~ابن الجوزي في التلقيح تسمية من كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأبي بن كعب وهو أول من كتب له وزيد بن ثابت
~~الأنصاري ومعاوية بن ms3222 أبي سفيان وحنظلة بن الربيع الأسيدي وخالد بن سعيد بن
~~العاص وأبان بن سعيد والعلاء بن الحضرمي رضي الله عنهم وكان المداوم له على
~~الكتابة له زيد ومعاوية وكان يكتب له رجل فافتتن وتنصر انتهى (يذكرنا)
~~بالتشديد أي يعظنا (بالنار) أي بعذابها تارة (والجنة) أي بنعيمها أخرى
~~ترهيبا وترغيبا أو يذكرنا الله بذكرهما أو بقربهما (كأنا رأى عين) قال
~~القاضي ضبطناه رأى عين بالرفع أي كأنا بحال من يراهما بعينه قال ويصح النصب
~~على المصدر أي نراهما رأي عين (عافسناه الأزواج) بالفاء والسين المهملة قال
~~الهراوي وغيره معناه حاولنا ذلك ومارسناه واشتغلنا به أي عالجنا معايشنا
~~وحظوظنا (والضيعة) بالضاد المعجمة وهي معاش الرجل من مال أو حرفة أو صناعة
~~(قال نافق حنظلة) معناه أنه خاف أنه منافق حيث كان يحصل له الخوف في مجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV07P183
# ويظهر عليه ذلك مع المراقبة والفكر والإقبال على الآخرة فإذا خرج اشتغل
~~بالزوجة والأولاد ومعاش الدنيا وأصل النفاق إظهار ما يكتم خلافه من الشر
~~فخاف أن يكون ذلك نفاقا فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس بنفاق
~~وأنهم لا يكلفون الدوام على ذلك بل ساعة ساعة أي ساعة كذا وساعة كذا
~~(ونسينا كثيرا) قال الطيبي رحمه الله أي كثير مما ذكرتنا به أو نسيانا
~~كثيرا كأنا ما سمعنا منك شيئا قط وهذا أنسب بقوله رأى عين (لو تدومون) أي
~~في حال غيبتكم مني (على الحال التي تقومون بها من عندي) أي من صفاء القلب
~~والخوف من الله تعالى لصافحتكم الملائكة قيل أي علانية وإلا فكون الملائكة
~~يصافحون أهل الذكر حاصل وقال ابن حجر أي عيانا في سائر الأحوال (في مجالسكم
~~وعلى فرشكم وفي طرقكم) قال الطيبي المراد الدوام (ولكن يا حنظلة ساعة
~~وساعة) أي ساعة كذا وساعة كذا يعني لا يكون الرجل منافقا بأن يكون في وقت
~~على الحضور وفي وقت على الفتور ففي ساعة الحضور تؤدون حقوق ربكم وفي ساعة
~~الفتور تقضون حظوظ أنفسكم قوله (هذا حديث حسن صحيح) ms3223 وأخرجه مسلم قوله (لا
~~يؤمن أحدكم) أي إيمانا كاملا (حتى يحب لأخيه) أي المسلم (ما يحب لنفسه) أي
~~مثل جميع ما يحبه لنفسه قال النووي قال العلماء معناه لا يؤمن الإيمان
~~التام وإلا فأصل الإيمان يحصل إن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لأخيه من
~~الطاعات والأشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النسائي في هذا
~~الحديث حتى يحب لأخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح
~~رحمه الله وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك إذ معناه لا يكمل إيمان
~~أحدكم حتى يحب لأخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بأن
~~يحب له حصول مثل ذلك من جهة PageV07P184
# لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة على أخيه شيئا من النعمة عليه وذلك
~~سهل على القلب السليم وإنما يعسر على القلب الدغل عافانا الله وإخواننا
~~أجمعين والله أعلم قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (قال حدثنا
~~عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (أخبرنا أبو الوليد) هو الطيالسي اسمه
~~هشام بن عبد الملك (عن حنش) بفتح الحاء المهملة والنون الخفيفة بعدها معجمة
~~قال في التقريب حنش بن عبد الله ويقال ابن علي بن عمرو السبتي بفتح المهملة
~~والموحدة بعدها همزة أبو رشدين الصنعاني نزيل إفريقية ثقة من الثالثة قوله
~~(كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما) أي رديفه (يا غلام) قال القاري
~~بالرفع كذا في الأصول المعتمدة والنسخ المتعددة يعني من المشكاة والظاهر
~~كسر الميم بناء على أن أصله يا غلامي بفتح الياء وسكونهما ثم بعد حذفها
~~تخفيفا اكتفى بكسر ما قبلها (احفظ الله) أي في أمره ونهيه (يحفظك) أي يحفظك
~~في الدنيا من الآفات والمكروهات وفي العقبى من أنواع العقاب والدركات (احفظ
~~الله تجده تجاهك) قال الطيبي أي راع حق الله وتحر رضاه تجده تجاهك أي
~~مقابلك وحذائك والتاء بدل من الواو كما في تقاة وتخمة أي احفظ حق الله
~~تعالى حتى يحفظك الله من مكاره الدنيا والآخرة ms3224 (إذا سألت) أي أردت السؤال
~~(فاسأل الله) أي وحده لأن غيره قادر على الإعطاء والمنع ودفع الضرر وجلب
~~النفع (وإذا استعنت) أي أردت الاستعانة في الطاعة وغيرها من أمور الدنيا
~~والآخرة (فاستعن بالله) PageV07P185
# فإنه المستعان وعليه التكلان (رفعت الأفلام وجفت الصحف) أي كتب في اللوح
~~المحفوظ ما كتب من التقديرات ولا يكتب بعد الفراغ منه شئ آخر فعبر عن سبق
~~القضاء والقدر برفع القلم وجفاف الصحيفة تشبيها بفراغ الكاتب في الشاهد من
~~كتابته قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد قوله (حدثنا المغيرة بن أبي
~~قرة السدوسي) قال في التقريب مستورة من الخامسة وقال في تهذيب التهذيب وثقة
~~ابن حبان قوله (أعقلها) بصيغة المتكلم وحرف الاستفهام محذوف قال في القاموس
~~عقل البعير شد وظيفه إلى ذراعه كعقله واعتقله انتهى (وأتوكل) أي على الله
~~بعد العقل (أو أطلقها) أي أرسها (وأتوكل) أي على الله بعد الإرسال (قال
~~اعقلها) قال المناوي أي شد ركبة ناقتك مع ذراعيها بحبل (وتوكل) أي اعتمد
~~على الله وذلك لأن عقلها لا ينافي التوكل قوله (قال يحيى) هو ابن سعيد
~~القطان (وهذا عندي حديث منكر) لعل كونه منكرا عنده لأجل المغيرة بن أبي قرة
~~قال ابن القطان لا يعرف حاله وقال غيره كان كاتب يزيد بن المهلب وفتح معه
~~حرجان في أيام سليمان بن عبد الملك كذا في تهذيب التهذيب (وقد روى عن عمرو
~~بن أمية الضمري) صحابي مشهور قوله (حدثنا أبو موسى الأنصاري) الظاهر أنه هو
~~إسحاق بن موسى الأنصاري PageV07P186
# قوله (دع) أي اترك (ما يريبك) بفتح الياء وضمها والفتح أشهر والريب الشك
~~وقيل هو الشك مع التهمة (إلى ما لا يريبك) قال التوربشتي أي اترك ما اعترض
~~لك من الشك فيه منقلبا عنه إلى مالا شك فيه يقال دع ذلك إلى ذلك استبدله به
~~انتهى والمعنى اترك ما تشك فيه من الأقوال والأعمال أنه منهي عنه أولا أو
~~سنة بدعة واعدل إلى مالا تشك فيه منهما والمقصود أن يبني المكلف أمره على
~~اليقين البحث والتحقيق ms3225 الصرف ويكون على بصيرة في دينه (فإن الصدق طمأنينة)
~~بكسر همزة وسكون طاء وبعد ألف ونون مكسورة فتحتية فنون مفتوحة وفي المشكاة
~~طمأنينة أي إن الصدق يطمئن إليه القلب ويسكن (وإن الكذب ريبة) بكسر الراء
~~وحقيقتها قلق النفس واضطرابها فإن كون الأمر مشكوكا فيه مما يقلق له النفس
~~وكونه صحيحا صادقا مما تطمئن له (وفي الحديث قصة) روى أحد هذا الحديث في
~~مسنده مع القصة عن أبي الحوراء قال قلت للحسن بن علي ما تذكر من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أذكر أني أخذت تمرة من تمر الصدقة فألقيتها في ضي
~~فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعابها فألقاها في التمر فقال له
~~رجي ما عليك أكل هذه التمرة قال إنا لا نأكل الصدقة قال وكان يقول دع ما
~~يريبك إلى مالا يريبك فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة قال وكان يعلمنا هذا
~~الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت الحديث قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد
~~والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم (وأبو الحوراء) بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الواو وفتح الراء ممدودا (واسمه ربيعة بن شيبان) البصري ثقة من
~~الثالثة قوله (عن محمد بن عبد الرحمن بن نبيه) بنون وموحدة مصغرا مجهول من
~~السابعة PageV07P187
# قوله (بعبادة واجتهاد) أي في العبادة (برعة) بكسر الراء أي بورع (لا
~~يعدل) بصيغة المجهول (بالرعة) في المصباح ورع عن المحارم يرع بكسرتين ورعا
~~بفتحتين أي كثير الورع أي لا يعدل بكثرة الورع خصلة غيرهما من خصال الخير
~~بل الورع أعظم فضلا قوله (هذا حديث غريب) في سنده محمد بن عبد الرحمن بن
~~نبيه وهو مجهول كما عرفت قوله (وأبو زرعة) اسمه عبيد الله بن عبد الكريم
~~الرازي إمام حافظ ثقة مشهور من الحادية عشرة (أخبرنا قبيصة) هو ابن عقبة
~~(عن هلال بن مقلاص الصيرفي) ويقال هلال بن أبي حميد أو ابن حميد أو ابن عبد
~~الله الجهني مولاهم الوزان الكوفي ثقة من السادسة (عن أبي بشر) قال الحافظ
~~أبو بشر صاحب أبي وائل مجهول ms3226 من السادسة قوله (من أكل طيبا) بفتح فتشديد أي
~~حلالا (وعمل في سنة) أي في موافقة سنة نكرها لأن كل عمل يفتقر إلى معرفة
~~سنة وردت فيه (وأمن الناس بوائقه) أي دواهيه والمراد الشرور كالظلم والغش
~~والإيذاء (دخل الجنة) أي من اتصف بذلك استحق دخولها بغير عذاب أو مع
~~السابقين وإلا فمن لم يعمل بالسنة ومات مسلما يدخلها وإن عذب (إن هذا) أي
~~الرجل الموصوف المذكور (اليوم) ظرف مقدم لخبر إن (كثير) أي فما حال
~~الاستقبال (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (فسيكون) أي هم كثيرون
~~اليوم وسيوجد من يكون بهذه الصفة (في قرون بعدي) جمع قرن والمراد بالقرن
~~هنا أهل العصر PageV07P188
# وله (هذا حديث غريب) وأخرجه الحاكم قوله (حدثنا عباس بن محمد) هو الدوري
~~قوله (حدثنا العباس الدوري) هو ابن محمد (حدثنا عبد الله بن يزيد) المكي
~~أبو عبد الرحمن المقري (من أعطى لله) لا لغرض سواه (ومنع لله وأحب لله الخ)
~~وكذلك سائر الأعمال فتكلم لله وسكت لله وأكل لله وشرب لله كقوله تعالى
~~حاكيا إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (فقد استكمل إيمانه)
~~أي أكمل إيمانه قوله (هذا حديث منكر) وفي بعض النسخ هذا حديث حسن قال
~~المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه أحمد والترمذي وقال حديث منكر
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد والبيهقي وغيرهما انتهى قلت لم يظهر لي وجه كون
~~هذا الحديث منكرا ورواه أبو داود عن أبي أمامة وفي سنده القاسم بن عبد
~~الرحمن الشامي قال المنذري وقد تكلم فيه غير واحد PageV07P189
# أبواب صفة الجنة باب ما جاء في صفة شجر الجنة قوله (عن فراس) بكسر أوله
~~وبمهملة ابن يحيى الهماني الخارقي أبي يحيى الكوفي المكتب صدوق ربما وهم من
~~السادسة قوله (في الجنة شجرة) قال ابن الجوزي يقال إنها طوبى قال الحافظ
~~وشاهد ذلك في حديث عتبة بن عبد السلمي عند أحمد والطبراني وابن حبان فهذا
~~هو المعتمد خلافا لمن قال إنما نكرت للتنبيه على اختلاف جنسها بحسب ms3227 شهوات
~~أهل الجنة (يسير الراكب) أي راكب فرض ومنهم من حمله على الوسط المعتدل (في
~~ظلها) أي في نعيها وراحتها ومنه قولهم أنا في ظلك أي في ناحيتك قال القرطبي
~~والمحوج إلى هذا التأويل أن الظل في عرف أهل الدنيا ما يقي من حر الشمس
~~وأذاها وليس في الجنة شمس ولا أذى (مائة عام لا يقطعها) أي لا ينتهي إلى
~~آخر ما يميل من أغصانها (قال وذلك الظل الممدود) وفي حديث أبي هريرة عند
~~البخاري واقرأوا إن شئتم (وظل ممدود) وحديث أبي سعيد هذا PageV07P190
# أخرجه الشيخان بلفظ إن في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع
~~مائة عام ما يقطعها قوله (عن سعيد بن أبي سعد) المقبري قوله (يسير الراكب
~~في ظلها) قال النووي في شرح مسلم قال العلماء المراد بظلها كنفها وذراها
~~وهوما يستر أغصانها انتهى قوله (وفي الباب عن أنس وأبي سعيد) أما حديث أنس
~~فأخرجه الترمذي في تفسير سورة الواقعة وأما حديث أبي سعيد فأخرجه ابن حبان
~~في صحيحه عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل يا رسول الله
~~ما طوبى قال شجرة مسيرة مائة سنة ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها كذا في
~~الترغيب قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان وابن ماجة قوله (أخبرنا زياد
~~بن الحسن بن الفرات القزاز) التميمي الكوفي صدوق يخطئ من التاسعة (عن أبيه)
~~أي الحسن بن الفرات بن أبي عبد الرحمن التميمي القزاز الكوفي صدوق بهم من
~~السابعة قوله (ما في الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب) وروى أبو نعيم عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في
~~الجنة شجرة جذوعها من ذهب وفروعها من زبرجد ولؤلؤ فتهب الرياح فتصطفق فما
~~سمع السامعون بصوت شئ قط ألذ منه وروى ابن أبي الدنيا عن ابن عباس رضي الله
~~عنه موقوفا بإسناد جيد قال نخل الجنة جذوعها من زمرد أخضر وكربها ذهب أحمر
~~وسعفها كسوة لأهل الجنة منها مقطعاتهم ms3228 PageV07P191
# وحللهم وثمرها أمثال القلال والدلاء أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل
~~وألين من الزبد ليس فيها عجم ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ذكر
~~الحافظ المنذري هاتين الروايتين في الترغيب وقال الكرب بفتح الكاف والراء
~~بعدهما باء موحدة هو أصول السعف الغلاظ العراض انتهى وروى ابن أبي حاتم
~~وابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن ابن عباس قال الظل الممدود شجرة في الجنة
~~على ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها مائة عام من كل نواحيها فيخرج
~~أهل الجنة يتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم اللهو فيرسل الله ريحا فيحرك تلك
~~الشجرة بكل لهو كان في الدنيا ذكره الحافظ في الفتح قوله (هذا حديث غريب
~~حسن) وأخرجه بن أبي الدنيا وابن حبان في صحيحه باب ما جاء في صفة الجنة
~~ونعيمها قوله (عن زياد الطائي) مجهول أرسل عن أبي هريرة من السادسة كذا في
~~التقريب قوله (وزهدنا) قال في القاموس زهد فيه كمنع وسمع وكرم زهدا وزهادة
~~أو هي في الدنيا الزهد في الدين ضد رغب انتهى (فأنسنا أهالينا) قال في
~~القاموس الأنس بالضم وبالتحريك والأنسة محركة ضد الوحشة وقد أنس به مثلثة
~~النون انتهى والمعنى خالطناهم وعالجنا أمورهم واشتغلنا بمصالحهم (أنكرنا
~~أنفسنا) أي لم نجدها على ما كانت عندك (لو أنكم تكونون إذا خرجتم من عندي
~~كنتم على حالكم ذلك لزارتكم الملائكة في PageV07P192
# بيوتكم) كذا في نسخ الترمذي بزيادة لفظ كنتم بين من عندي وعلى حالكم ولا
~~يستقيم معناه فتفكر وروى مسلم في صحيحه عن حنظلة بن الربيع الأسيدي نحو هذا
~~الحديث وفيه لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على
~~فرشكم وفي طريقكم (ولو لم تذنبوا لجاء الله بخلق جديد) من جنسكم أو من
~~غيركم وفي رواية مسلم لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون (كي يذنبوا) أي
~~فيستغفروا (فيغفر لهم) لاقتضاء صفة الغفار والغفور ذلك قال الطيبي ليس
~~الحديث تسلية منهمكين في الذنوب كما يتوهمه أهل الغرة بالله فإن الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه ms3229 عليهم إنما بعثوا ليردعوا الناس عن غشيان الذنوب بل بيان
~~لعفو الله تعالى وتجاوزه عن المذنبين ليرغبوا في التوبة والمعنى المراد من
~~الحديث هو أن الله كما أحب أن يعطي المحسنين أحب أن يتجاوز عن المسيئين وقد
~~دل على ذلك غير واحد أسمائه الغفار الحليم التواب العفو ولم يكن ليجعل
~~العباد شأنا واحدا كالملائكة مجبولين على التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من
~~يكون بطبعه ميالا إلى الهوى متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره
~~من مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فإن وفي فأجره على الله وإن أخطأ
~~الطريق فالتوبة بين يديه فأراد النبي صلى الله عليه وسلم به أنكم لو كنتم
~~مجبولين على ما جبلت عليه الملائكة لجاء الله بقوم تأتي منهم الذنب فيتجلى
~~عليهم بتلك الصفات على مقتضى الحكمة فإن الغفار يستدعى مغفورا كما أن
~~الرزاق يستدعى مرزوقا كذا في المرقاة (مم خلق الخلق قال من الماء) قيل أي
~~من النطقة والظاهر أن يكون اقتباسا من قوله تعالى وجعلنا من الماء كل شئ حي
~~أي وخلقنا من الماء كل حيوان لقوله سبحانه والله خلق كل دابة من ماء وذلك
~~لأن الماء أعظم موارده أو لفرط احتياجه إليه وانتفاعه بعينه (قلت الجنة ما
~~بناؤها) أي هل من حجر ومدر أو خشب أو شعر (قال لبنة من فضة ولبنة من ذهب)
~~أي يناؤها مرصع منهما (وملاطها) بكسر الميم أي ما بين اللبنتين موضع النورة
~~في النهاية الملاط الطين الذي يجعل بين ساقني البناء يملط به الحائط أي
~~يخلط (المسك الأذفر) أي الشديد الريح (وحصباؤها) أي حصباؤها الصغار التي في
~~الأنهار قال القاري وقال صاحب أشعة PageV07P193
# اللمعات أي حصباؤها التي في الأنهار وغيرها قلت الظاهر هو العموم (اللؤلؤ
~~والياقوت) أي مثلها في اللون والصفاء (وتربتها) أي مكان ترابها (الزعفران)
~~أي الناعم الأصفر الطيب الريح فجمع بين ألوان الزينة وهي البياض والحمرة
~~والصفرة ويتكمل بالأشجار الملونة بالخضرة ولما كان السواد يغم الفؤاد خص
~~بأهل النار (من يدخلها ينعم لا ييأس) بفتح ms3230 وسطهما في القاموس البأس العذاب
~~والشدة في الحرب بؤس ككرم بأسا وبئس كسمع اشتدت حاجته (يخلد) أي يدوم فلا
~~يتحول عنها (لا يموت) أي لا يفنى بل دائما يبقى (ولا تبلى) بفتح أوله من
~~باب سمع يسمع أي لا تخلق ولا تتقطع (ثيابهم) وكذا أثاثهم (ولا يفنى شبابهم)
~~أي لا يهرمون ولا يخرفون ولا يغيرهم مضي الزمان قال القاضي معناه أن الجنة
~~دار الثبات والقرار وأن التغير لا يتطرق إليها فلا يشوب نعيمها بؤس ولا
~~يعتريه فساد ولا تغيير فإنها ليست دار الأضداد ومحل الكون والفساد (ثلاث)
~~أي ثلاث نفوس في المشكاة والجامع الصغير ثلاثة بناء التأنيث ثلاثة أشخاص أو
~~ثلاثة رجال (الإمام العادل) أي منهم أو أحدهم الإمام العادل (والصائم حين
~~يفطر) لأنه بعد عبادة حال تضرع ومسكنة (ودعوة المظلومية) كان مقتضى الظاهر
~~أن يقول والمظلوم ولعله لما كانت المظلومية ليست بذاتها مطلوبة عدل عنه
~~قاله القاري وقال الطيبي أي دعوة الإمام ودعوة الصائم بدليل قوله ودعوة
~~المظلوم ويكون بدلا من دعوتهم وقوله يرفعها حال كذا قيل والأولى أن يكون أي
~~يرفعها خبرا لقوله ودعوة المظلوم وقطع هذا القسيم عن أخويه لشدة الاعتناء
~~بشأن دعوة المظلوم ولو فاجرا أو كافرا وينصر هذا الوجه عطف قوله ويقول الرب
~~على قوله ويفتح فإنه لا يلائم الوجه الأول لأن ضمير يرفعها للدعوة حينئذ لا
~~لدعوة المظلوم كما في الوجه الأول قال القاري والظاهر أن الضمير على
~~الوجهين لدعوة المظلوم وإنما بولغ في حقها لأنه لما ألحقه نار الظلم
~~واحترقت أحشاءه خرج منه الدعاء بالتضرع والانكسار وحصل له حالة الاضطرار
~~فيقل دعاءه كما قال تعالى أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء (يرفعها)
~~أي الله (فوق الغمام) أي تجاوز الغمام أي السحاب (ويفتح) أي الله لها أي
~~لدعوته (لأنصرنك) بفتح الكاف أي أيها المظلوم ويكسرها أي أيتها الدعوة (ولو
~~بعد حين) الحين يستعمل لمطلق الوقت ولستة PageV07P194
# أشهر ولأربعين سنة والمعنى لا أضيع حقك ولا أرد دعاءك ولو مضى زمان طويل
~~لأني حليم لا ms3231 أعجل عقوبة العباد لعلهم يرجعون عن الظلم والذنوب إلى إرضاء
~~الخصوم والتوبة وفيه إيماء إلى أنه تعالى يمهل الظالم ولا يهمله قوله (هذا
~~حديث ليس إسناده بذلك القوي وليس هو عندي بمتصل) لأن في سنده زياد الطائي
~~وهو مجهول ومع هذا رواه عن أبي هريرة مرسلا إعلم أن حديث أبي هريرة هذا
~~مشتمل على أربعة أحاديث فالأول من قوله ما لنا إذا كنا عندك إلى قوله
~~لزارتكم الملائكة في بيوتكم وهذا أخرجه أحمد والثاني من قوله ولو لم تذنبوا
~~إلى قوله فيغفر لهم وهذا أخرجه مسلم والثالث من قوله قلت يا رسول الله مم
~~خلق الخلق إلى قوله ولا يفنى شبابهم وهذا أخرجه أحمد والدارمي والبزار
~~والطبراني في الأوسط وابن حبان في صحيحه والرابع من قوله ثلاث لا ترد
~~دعوتهم الخ وهذا أخرجه أحمد وابن ماجة وأخرجه الترمذي أيضا في الدعوات
~~والمفهوم من كلام المنذري في صفة الجنة من كتاب الترغيب أن هذا الحديث
~~بطوله عند أحمد والبزار والطبراني وابن حبان باب ما جاء في صفة غرف الجنة
~~قوله (إن في الجنة لغرفا) بضم الغين المعجمة وفتح الراء كصرد جمع غرفة
~~بالضم وهي العلية وهي بالفارسية بالاخانة PageV07P195
# قوله (هذا حديث غريب) تقدم هذا الحديث بسنده ومتنه في باب قول المعروف من
~~أبواب البر والصلة وتقدم هناك شرحه قوله (من قبل حفظه) بكسر القاف وفتح
~~الموحدة أي من جهة حفظه (وهو كوفي) واسطي وقد تقدم ترجمته في باب قول
~~المعروف (وعبد الرحمن ابن إسحاق القرشي مدني وهو أثبت من هذا) وقال أبو
~~حاتم وهو أصلح من الواسطي وقال ابن سعد هو أثبت من الواسطي وحكى الترمذي في
~~العلل عن البخاري أنه وثقه كذا في تهذيب التهذيب وقد تقدم ترجمته في باب
~~المسح على الجوربين والعمامة قوله (عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس) عبد
~~الله بن قيس هذا هو أبو موسى الأشعري وابنه أبو بكر اسمه عمرو أو عامر ثقة
~~من الثالثة (عن أبيه) أي عبد الله بن قيس بن ms3232 سليم بن حضار كنيته أبو موسى
~~الأشعري صحابي مشهور أقره عمر ثم عثمان وهو أحد الحكمين بصفين قوله (إن في
~~الجنة جنتين من فضة آنيتهما وما فيهما) أي من القصور والأثاث كالسرر
~~وكقضبان الأشجار وأمثال ذلك قيل قوله من فضة خبر آنيتهما والجملة صفة جنتين
~~أو من فضة صفة قوله جنتين وخبرانيهما محذوف أي انيتهما وما فيهما كذلك وكذا
~~من جهة المبنى والمعنى قوله (وجنتين من ذهب انيتهما وما فيهما) ثم ظاهره أن
~~جنتين من فضة لا من ذهب وجنتين بالعكس فالجمع بينه وبين حديث صفة بناء
~~الجنة من أن لبنة من ذهب ولبنة من فضة أن الأول صفة ما في الجنة من آنية
~~وغيرها والثاني صفة حوائط الجنة ويؤيده أنه وقع عند البيهقي في البعث في
~~حديث أبي سعيد أن الله أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة (وما بين
~~القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء PageV07P196
# الكبرياء) قال عياض كانت العرب تستعمل الاستعارة كثيرا وهو أرفع أدوات
~~بديع فصاحتها وإيجازها ومنه قوله تعالى (جناح الذل) فمخاطبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم برداء الكبرياء على وجهه ونحو ذلك من هذا المعنى ومن لم يفهم
~~ذلك تاه فمن أجرى الكلام على ظاهره أفضى به الأمر إلى التجسيم ومن لم يتضح
~~له وعلم أن الله منزه عن الذي يقتضيه ظاهرها إما أن يكذب نقلتها وإما أن
~~يأولها أن يقال استعار لعظيم سلطان الله وكبريائه وعظمته وهيبته وجلاله
~~المانع إدراك أبصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء فإذا شاء تقوية
~~أبصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته انتهى ملخصا وقال
~~الكرماني ما حاصله إن رداء الكبرياء مانع عن الرؤية فكان في الكلام حذفا
~~تقديره بعد قوله إلا رداء الكبرياء فإنه يمن عليهم يرفعه فيحصل لهم الفوز
~~بالنظر إليه فكأن المراد أن المؤمنين إذا تبوأوا مقاعدهم من الجنة لولا ما
~~عندهم من هيبة ذي الجلال لما حال بينهم وبين الرؤية حائل فإذا أراد إكرامهم
~~حفهم برأفته وتفضل عليهم ms3233 بتقويتهم على النظر إليه سبحانه قال الحافظ ثم
~~وجدت في حديث صهيب في تفسير قوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ما يدل
~~على أن المراد برداء الكبرياء في حديث أبي موسى الحجاب المذكور في حديث
~~صهيب وأنه سبحانه يكشف لأهل الجنة إكراما لهم والحديث عند مسلم والترمذي
~~والنسائي وابن خزيمة وابن حبان ولفظ مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا دخل أهل الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيئا أريدكم فيقولون ألم تبيض
~~وجوهنا وتدخلنا الجنة قال فيكشف لهم الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم منه
~~ثم تلا هذه الآية الذين أحسنوا الحسنى وزيادة أخرجه مسلم عقب حديث أبي موسى
~~ولعله أشار إلى تأويله به وقال القرطبي في المفهم الرداء استعارة كنى بها
~~عن العظمة كما في الحديث الاخر الكبرياء ردائي والعظمة إزاري وليس المراد
~~الثياب المحسوسة لكن المناسبة أن الرداء والإزار لما كانا متلازمين للمخاطب
~~من العرب عبر عن العظمة والكبرياء بهما ومعنى حديث الباب أن مقتضى عزة الله
~~واستغنائه أن لا يراه أحد لكن رحمته المؤمنين اقتضت أن يريهم وجهه كمالا
~~للنعمة فإذا زال المانع فعل منهم خلاف مقتضى الكبرياء فكأنه رفع عنهم حجابا
~~كان يمنعهم انتهى (على وجهه) حال من رداء الكبرياء (في جنة عدن) راجع إلى
~~القوم وقال عياض معناه راجع إلى الناظرين أي وهم في جنة عدن لا إلى الله
~~فإنه لا تحويه الأمكنة سبحانه وتعالى وقال القرطبي متعلق بمحذوف في موضع
~~الحال من القوم مثل كائنين في جنة عدن PageV07P197
# قوله (إن في الجنة لخيمة) أي عظيمة (مجوفة) أي واسعة الجوف (عرضها) وفي
~~رواية طولها ويتحصل بالروايتين أن طولها وعرضها كل واحد منهما ستون ميلا
~~(في كل زاوية) أي من الزوايا الأربع (منها) أي من تلك الخيمة (أهل) في
~~رواية مسلم أهل للمؤمن (لا يرون) أي ذلك الأهل وجمع باعتبار معناه
~~(الآخرين) أي الجمع الآخرين من الأهل الكائنين في زاوية أخرى (يطوف عليهم)
~~أي يدور على جميعهم (المؤمن) قيل إن المعنى يجامع المؤمن ms3234 الأهل وأن الطواف
~~هنا كناية عن المجامعة قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما باب ما
~~جاء في صفة درجات الجنة قوله (في الجنة مائة درجة) قال ابن الملك المراد
~~بالمائة ههنا الكثرة وبالدرجة المرقاة قال القاري الأظهر أن المراد
~~بالدرجات المراتب العالية قال تعالى لهم درجات عند ربهم أي ذوو درجات بحسب
~~أعمالهم من الطاعات كما أن أهل النار أصحاب دركات متسافلة لقدر مراتبهم في
~~شدة الكفر كما يشير إليه قوله سبحانه إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار (مائة عام) أي مسيرة مائة عام قال المناوي وفي PageV07P198
# رواية خمسمائة وفي أخرى أكثر وأقل ولا تعارض لاختلاف السير في السرعة
~~والبطء والبين ذكر تقريبا للإفهام قوله (هذا حديث حسن غريب) قال المنذري في
~~الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب والطبراني في
~~الأوسط إلا أنه قال ما بين كل درجتين مسيرة خمسمائة عام انتهى قوله (لا
~~أدري أذكر الزكاة أم لا) الظاهر أن قائله لا أدري هو عطاء بن يسار وفاعل
~~ذكر هو معاذ بن جبل (إلا كان) كذا في النسخ الموجودة بزيادة إلا قبل كان
~~ولا يستقيم معناها ههنا فهي زائدة وقد تكون هي زائدة كما في قوله الشاعر
~~حراجيج ما تنفك إلا مناخة * على الخسف أو ترمي بها بلدا قفرا كذا في
~~القاموس وقد روى أحمد هذا الحديث في مسنده ولم يقع في روايته لفظ إلا (حقا
~~على الله) أي بوعده الصادق (ألا أخبر بها الناس) حتى يفرحوا بهذه البشارة
~~(ذر الناس) أي أتركهم بلا بشارة (يعملون) أي يجتهدون في زيادة العبادة ولا
~~يتكلون على هذا الاجمال (فإن في الجنة مائة درجة) قال القاري يمكن أن يراه
~~به الكثرة لما ورد من رواية البيهقي عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا عدد درج
~~الجنة عدد آي القرآن فمن دخل الجنة من أهل القرآن فليس فوقه درجة ويمكن أن
~~يقال في الجنة مائة درجة لكل واحد من أهلها فيكون بيان أقل ما يكون فيها من ms3235
~~أنواع السعة وأصناف النعمة (والفردوس) قال الحافظ الفردوس هو البستان الذي
~~يجمع كل شئ وقيل هو الذي فيه العنب وقيل هو بالرومية وقيل بالقبطية وقيل
~~بالسريانية وبه جزم أبو إسحاق الزجاج انتهى وقال في القاموس الفردوس
~~الأودية التي تنبت ضروبا من النبت والبستان يجمع كل ما يكون في البساتين
~~يكون فيه الكروم وقد يؤنث عربية أورومية نقلت أو سريانية انتهى (أعلى الجنة
~~وأوسطها) أي أعدلها وأفضلها وأوسعها وخيرها ذكره السيوطي قال الطيبي النكتة
~~في PageV07P199
# الجمع بين الأعلى والأوسط أنه أراد بأحدهما الحسي وبالاخر المعنوي فإن
~~وسط الشئ أفضله وخياره وإنما كان كذلك لأن الأطراف يتسارع إليها الخلل
~~والأوساط محمية محفوظة وقال ابن حبان المراد بالأوسط السعة وبالأعلى
~~الفوقية (ومنها) أي من الفردوس (تفجر) بصيغة المجهول أي تشقق وتجري (أنهار
~~الجنة) أي أصول الأنهار الأربعة من الماء واللبن والخمر والعسل (فإذا سألتم
~~الله) أي الجنة (فاسألوه) وفي بعض النسخ فسلوه بالتخفيف والنقل أي فاطلبوا
~~منه (الفردوس) لأنه أفضلها وأعلاها قوله (هكذا روى هذا الحديث عن هشام بن
~~سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل وهذا عندي أصح) وأخرجه
~~البخاري من طريق هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال الحافظ في
~~الفتح رواه زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار فاختلف عليه فقال هشام بن سعد وحفص
~~ابن ميسرة والدراوردي عنه عن عطاء عن معاذ بن جبل أخرجه الترمذي وابن ماجة
~~وقال همام عن زيد عن عطاء عن عبادة بن الصامت أخرجه الترمذي والحاكم ورجح
~~رواية الدراوردي ومن تابعه على رواية همام ولم يتعرض لرواية هلال مع أن بين
~~عطاء بن يسار ومعاذ انقطاعا انتهى قوله (والفردوس) أي الجنة المسماة
~~بالفردوس المذكور في القرآن في قوله تعالى وقد أفلح المؤمنون إلى قوله
~~أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس (أعلاها) أي أعلى سائر الجنان
~~(ومنها) أي من جنة الفردوس (تفجر أنهار الجنة الأربعة) بالرفع صفة
~~PageV07P200
# لأنهار وهي أنهار الماء واللبن والخمر والعسل المذكورة ms3236 في القرآن (وفيها
~~أنهار من ماء غير أسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وأنهار من عسل مصفى (ومن فوقها يكون العرش) يدل هذا على أن
~~الفردوس فوق جميع الجنان ولذا قال صلى الله عليه وسلم تعليما للأمة وتعظيما
~~للهمة (فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس) وفي بعض النسخ فسلوه بالتخفيف
~~وحديث عبادة هذا أخرجه أحمد وابن أبي شيبة والحاكم قوله (لو أن العالمين)
~~بفتح اللام أي جميع الخلق اجتمعوا جميعا (لوسعتهم) أي لكفتهم لسعتها
~~المفرطة التي لا يعلمها إلا الله تعالى قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن
~~حبان من وجه آخر وصححه قاله القاري باب ما جاء في صفة نساء أهل الجنة قوله
~~(أخبرنا فروة بن أبي المغراء) بفتح الميم والمد واسم أبيه معد يكرب الكندي
~~يكنى أبا القاسم كوفي صدوق من العاشرة (أخبرنا عبيدة) بفتح أوله وكسر
~~الموحدة PageV07P201
# قوله (ليرى) بصيغة المجهول (مخها) بالضم نقي العظم والدماغ (كأنهن
~~الياقوت) أي صفاء (والمرجان) أي اللؤلؤ بياضا قال في القاموس المرجان صغار
~~اللؤلؤ (ثم استصفيته) المراد باستصفاء الياقوت هنا جعله صافيا ونقيا من
~~الكدورة ونحوها مما يكدره وحديث ابن مسعود هذا أخرجه أيضا ابن أبي الدنيا
~~وابن حبان في صحيحه قوله (إن أول زمرة) أي جماعة وهم الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام (على مثل ضوء القمر ليلة البدر) أي وجوههم على مثل ضوء القمر ليلة
~~البدر (والزمرة الثانية) وهم الأولياء والصلحاء على اختلاف مراتبهم في
~~الضياء على كل زوجة سبعون حلة بضم حاء وتشديد لام ولا تطلق غالبا إلا على
~~ثوبين (يرى) أي يبصر (مخ ساقها) أي مخ عظام ساق كل زوجة (من ورائها) أي من
~~فوق حللها السبعين لكمال لطافة أعضائها PageV07P202
# وثيابها قال القاري والتوفيق بينه وبين خبر أدنى أهل الجنة من له ثنتان
~~وسبعون زوجة وثمانون ألف خادم بأن يقال يكون لكل منهم زوجتان موصوفتان بأن
~~يرى مخ ساقها من ورائها وهذا لا ينافي أن يحصل لكل منهم كثير من الحور
~~العين الغير البالغة إلى ms3237 هذه الغلية كذا قيل والأظهر أنه تكون لكل زوجتان
~~من نساء الدنيا وأن أدنى أهل الجنة من له ثنتان وسبعون زوجة في الجملة يعني
~~ثنتين من نساء الدنيا وسبعين من الحور العين انتهى وقال الحافظ في الفتح
~~قوله ولكل واحد منهم زوجتان أي من نساء الدنيا فقد روى أحمد من وجه آخر عن
~~أبي هريرة مرفوعا في صفة أدنى أهل الجنة منزلة وأن لكلك منهم من الحور
~~العين ثنتين وسبعين زوجة سوى أزواجه من الدنيا وفي سنده شهر بن حوشب وفيه
~~مقال ولأبي يعلى في حديث الصور الطويل من وجه آخر عن أبي هريرة في حديث
~~مرفوع فيدخل الرجل على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشئ الله وزوجتين من ولد آدم
~~قال والذي يظهر أن أقل ما لكل واحد منهم زوجتان وقد أجاب بعضهم باحتمال أن
~~تكون التثنية تطيرا لقوله جنتان وعينان ونحو ذلك أو المراد تثنية التكثير
~~والتعظيم نحو لبيك وسعديك ولا يخفى ما فيه انتهى ملخصا قلت روى البخاري في
~~صحيحه في صفة الجنة عن أبي هريرة مرفوعا أول زمرة تلج الجنة صورتهم على
~~صورة القمر ليلة البدر الحديث وفيه ولكل واحد منهم زوجتان ورواه من طريق
~~آخر وفيه ولكل امرئ زوجتان من الحور العين. فقول الحافظ وغيره في تفسير
~~قوله: ولكل واحد منهم زوجتان أي من نساء الدنيا ليس بصحيح فإن الروايات
~~يفسر بعضها بعضا فالظاهر أن أقل ما لكل واحد منهم زوجتان كما قال الحافظ
~~والله تعالى أعلم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد قوله (على لون أحسن
~~كوكب دري) قال في النهاية الكوكب الدري الشديد PageV07P203
# الإنارة كأنه نسب إلى الدر تشبيها به لصفاته وقال الفراء هو عند العرب
~~العظيم المقدار وقيل هو أحد الكواكب الخمسة السيارة انتهى (يبدو) أي يظهر
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد باب ما جاء في صفة جماع أهل الجنة
~~قوله (يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع) قال في اللمعات أي قوة
~~جماع كذا وكذا من النساء ms3238 فكذا وكذا كناية عن عدد النساء كعشرين وثلاثين
~~مثلا فافهم انتهى وقيل كناية عن مرات الجماع كعشرين مرة أو ثلاثين أو
~~أربعين أو مائة ونحوها (أو يطيق ذلك) بفتح الواو أي يعطي تلك القوة ويستطيع
~~ذلك المقدار والإشارة إلى مضمون قوله كذا وكذا من الجماع (يعطي قوة مائة)
~~أي مائة رجل والمعنى فإذا كان كذلك فهو يطيق ذلك قوله (وفي الباب عن زيد بن
~~أرقم) قال جاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا
~~القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون قال نعم والذي نفس محمد بيده إن
~~أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع قال فإن الذي يأكل ويشرب
~~PageV07P204
# تكون له الحاجة وليس في الجنة أذى قال تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من
~~جلودهم كرشح المسك فيضمر بطنه أخرجه أحمد والنسائي قال المنذري ورواته محتج
~~بهم في الصحيح قال ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم ثم ذكر لفظهما قوله
~~(هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه ابن حبان في صحيحه باب ما جاء في صفة أهل
~~الجنة قوله (تلج الجنة) من الولوج أي تدخل (صورتهم على صورة القمر ليلة
~~البدر) أي في الإضاءة (لا يبصقون) قال في القاموس البصاق كغراب والبساق
~~والبزاق ماء الفم إذا خرج منه وما دام فيه فهو ريق وبصق بزق انتهى (ولا
~~يمتخطون) وفي بعض النسخ ولا يتمخطون أي ليس في أنفهم من المياه الزائدة
~~والمواد الفاسدة ليحتاجوا إلى إخراجها ولأن الجنة مساكن طيبة للطيبين فلا
~~يلائمها الأدناس والأنجاس قال ابن الجوزي لما كانت أغذية أهل الجنة في غاية
~~اللطافة والاعتدال لم يكن فيها أذى ولا فضلة تستقذر بل يتولد عن تلك
~~الأغذية أطيب ريح وأحسنه (آنيتهم فيها من الذهب وأمشاطهم من الذهب والفضة)
~~وفي رواية للبخاري آنيتهم من الذهب والفضة وأمشاطهم من الذهب قال الحافظ
~~وكأنه اكتفى في الموضعين ذكر أحدهما عن الاخر فإنه يحتمل أن يكون الصنفان
~~لكل منهم ويحتمل أن يكون أحد الصنفين لبعضهم والاخر للبعض ms3239 الاخر
~~PageV07P205
# ويؤيد حديث أبي موسى مرفوعا جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من
~~فضة آنيتهما وما فيهما الحديث متفق عليه ويؤيد الأول ما أخرجه الطبراني
~~بإسناد قوي عن أنس مرفوعا إن أدنى أهل الجنة درجة لمن يقوم على رأسه عشرة
~~آلاف خادم بيد كل واحد صفحتان واحدة من ذهب والأخرى من فضة الحديث انتهى
~~والأمشاط جمع مشط بتثليث الميم والأفصح ضمها آلة يمتشط بها (ومجامرهم من
~~الألوة) قال في النهاية المجامر جمع مجمر ومجمر فالمجمر بكسر الميم هو الذي
~~يوضع فيه النار للبخور والمجمر بالضم الذي يتبخر به وأعد له الجمر وهو
~~المراد في هذا الحديث أي أن بخورهم بالألوة وهو العود انتهى وفي رواية
~~للبخاري ووقود مجامرهم الألوة فعلى هذه الرواية المجامر جمع مجمر بكسر
~~الميم أي ما يوقد به مباخرهم الألوة وهي بفتح الهمزة ويجوز ضمها وبضم اللام
~~وتشديد الواو وحكى ابن التين كسر الهمزة وتخفيف الواو والهمزة أصلية وقيل
~~زائدة قال النووي هو العود الهندي وقد يقال إن رائحة العود إنما تفوح بوضعه
~~في النار والجنة لا نار فيها ويجلب باحتمال أن يشتعل بغير نار بل بقوله كن
~~وإنما سميت مجمرة باعتبار ما كان في الأصل ويحتمل أن يشتعل بنار لا ضرر
~~فيها ولا إحراق أو يفوح بغير اشتعال وقال القرطبي قد يقال أي حاجة لهم إلى
~~المشط وهم مرد وشعورهم لا تتسخ وأي حاجة لهم إلى البخور وريحهم أطيب من
~~المسك قال ويجاب بأن نعيم أهل الجنة من أكل وشرب وكسوة وطيب ليس عن ألم جوع
~~أو ظمأ أو عرى أو نتن وإنما هي لذات متتالية ونعم متوالية والحكمة في ذلك
~~أنهم ينعمون بنوع ما كانوا يتنعمون به في الدنيا وقال النووي مذهب أهل
~~السنة أن تنعم أهل الجنة على هيئة تنعم أهل الدنيا إلا ما بينهما من
~~التفاضل في اللذة ودل الكتاب والسنة على أن نعيمهم لا انقطاع له كذا في
~~الفتح (ورشحهم) أي عرفهم (المسك) أي رائحة المسك والمعنى رائحة عرقهم رائحة
~~المسك ms3240 فهو تشبيه بليغ (ولكل واحد منهم زوجتان) وفي رواية للبخاري ولكل امرئ
~~زوجتان من الحور العين قال الطيبي الظاهرة أن التثنية للتكرير لا للتحديد
~~كقوله تعالى فارجع البصر كرتين لأنه قد جاء أن للواحد من أهل الجنة العدد
~~الكثير من الحور العين وقد تقدم الكلام في هذا في باب صفة نساء أهل الجنة
~~(من الحسن) قال الطيبي رحمه الله هو تتميم صونا من توهم ما يتصور في تلك
~~الرؤية مما ينفر عنه الطبع والحسن PageV07P206
# هو الصفاء ورقة البشرة ونعومة الأعضاء (لا اختلاف بينهم ولا تباغض) قال
~~تعالى ونزعنا تخرج ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (قلوبهم قلب
~~رجل واحد) أي في الاتفاق والمحبة (يسبحون الله بكرة وعشيا) قال الحافظ أي
~~قدرهما قال القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف وإلزام وقد فسره جابر في
~~حديثه عند مسلم بقوله يلهمون التسبيح والتكبير كما يلهمون النفس ووجه
~~التشبيه أن تنفس الإنسان لا كلفة عليه فيه ولا بد له منه فجعل تنفسهم
~~تسبيحا وسببه أن قلوبهم تنورت بمعرفة الرب سبحانه وامتلأت بحبه ومن أحب
~~شيئا أكثر من ذكره وقد وقع في خبر ضعيف أن تحت العرش ستارة معلقة فيه ثم
~~تطوى فإذا نشرت كانت علامة البكور وإذا طويت كانت علامة العشي انتهى وقال
~~الطيبي يراد بهما الديمومة كما تقول العرب أنا عند فلان صباحا ومساء لا
~~يقصد الوقتين المعلومين بل الديمومة انتهى قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه
~~الشيخان قوله (عن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص) الزهري المدني ثقة من
~~السادسة (عن أبيه) أي عامر في سعد بن أبي وقاص الزهري المدني ثقة من
~~الثالثة (عن جده) أي سعد بن أبي وقاص قوله (لو أن ما يقل) بضم الياء وكسر
~~القاف وتشديد اللام أي يحمله (ظفر) بضمتين ويسكن الثاني قال الطيبي ما
~~موصولة والعائد محذوف أي ما يقله وقال القاضي أي قدر ما يستقل بحمله ظفر
~~ويحمل عليها (مما في الجنة) أي من نعيمها (بدا) أي ظهر في الدنيا ms3241 للناظرين
~~(لتزخرفت) أي تزينت (له) أي لذلك المقدار وسببه (ما بين خوافق السماوات
~~والأرض) قال القاضي الخوافق جمع خافقة هي الجانب وهي في PageV07P207
# الأصل الجوانب التي تخرج منها الرياح من الخفقان ويقال الخافقان المشرق
~~والمغرب قال الطيبي وتأنيث الفعل لأن ما بين بمعنى الأماكن كما في قوله
~~تعالى أضاءت ما حوله في وجه (اطلع) بتشديد الطاء أي أشرف على أهل الدنيا
~~(فبدا) أي ظهر (أساوره) جمع أسورة جمع سوار والمراد بعض أساوره ففي الترغيب
~~فبدا سواره (لطمس) أي محا ضوء أساوره (ضوء الشمس) بالنصب على المفعولية
~~قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن أبي الدنيا قوله (وقد روى يحيى بن أيوب)
~~هو الغافقي (عن عمر بن سعد بن أبي وقاص) المدني نزيل الكوفة صدوق لكن مقته
~~الناس لكونه كان أميرا على الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي من الثانية
~~قتله المختار سنة خمس وستين أو بعدها ووهم من ذكره من الصحابة فقد جزم ابن
~~معين بأنه ولد يوم مات عمر بن الخطاب كذا في التقريب (عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم) وهذا المرسل باب ما جاء في صفة ثياب أهل الجنة قوله (عن أبيه)
~~أي هشام بن أبي عبد الله سنبر كنيته أبو بكر البصري الدستوائي ثقة ثبت وقد
~~رمى بالقدر من كبار السابعة (عن عامر الأحول) قال في التقريب عامر بن عبد
~~الواحد الأحول البصري صدوق يخطئ من السادسة وهو عامر الأحول الذي يروي عن
~~عائذ بن عمرو المزني والصحابي انتهى PageV07P208
# قوله (أهل الجنة جرد) بضم جيم وسكون راء جمع أجرد وهو الذي لا شعر على
~~جسده وضده الأشعر (مرد) جمع أمرد وهو غلام لا شعر على ذقنه وقد يراد به
~~الحسن بناء على الغالب (كحلى) بفتح الكاف فعلى بمعنى فعيل أي مكحول وهو عين
~~في أجفانها سواد خلقه كذا قيل وقال في النهاية الكحل بفتحتين سواد في أجفان
~~العين خلقة والرجل أكحل وكحيل وكحلي جمع كحيل (لا يفنى شبابهم) بل كل منهم
~~في سن ابن ثلاث وثلاثين دائما (ولا ms3242 تبلى ثيابهم) أي لا يلحقها البلى أو لا
~~يزال عليهم الثياب الجدد قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الدارمي قوله
~~(قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (ارتفاعها) أي ارتفاع فرش الجنة وقيل
~~ارتفاع الدرجة التي فرشت للفرش المرفوعة فيها وهو مبتدأ وخبره لكما بين
~~السماء والأرض (مسيرة خمسمائة عام) بدل من ما قبله أو بيان له والمعنى أن
~~ارتفاع الفرش المفروشة في الجنة مثل مسافة ما بين السماء والأرض أي مسافة
~~خمسمائة عام وروى الترمذي هذا الحديث بهذا الاسناد في تفسير سورة الواقعة
~~ولفظه ارتفاعها كما بين السماء والأرض ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام ومعناه
~~ظاهر أي ارتفاع الفرش المفروشة في الجنة مثل مسيرة ما بين السماء والأرض
~~ومسيرة ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام فارتفاع الفرش المفروشة في
~~الجنة مسيرة خمسمائة عام فمعنى اللفظ الذي ذكره هنا واللفظ الذي ذكره في
~~التفسير واحد (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد والنسائي وابن أبي الدنيا قال
~~المنذري ورواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي وغيرهما من حديث ابن وهب أيضا عن
~~عمرو بن الحارث عن دراج انتهى (وقال بعض أهل العلم في تفسير هذا الحديث
~~معناه أن الفرش في PageV07P209
# الدرجات وبين الدرجات كما بين السماء والأرض) هذا المعنى موافق للمعنى
~~الثاني الذي ذكرناه أي ارتفاع الدرجة التي فرشت الفرش المرفوعة فيها وقال
~~التوربشتي قول من قال المراد منه ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات وما بين
~~كل درجتين من الدرجات كما بين السماء والأرض هذا القول أوثق وذلك لما في
~~الحديث أن للجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض انتهى
~~باب ما جاء في صفة ثمار الجنة قوله (عن يحيى عبد الله بن الزبير) بن العوام
~~المدني ثقة من الخامسة (عن أبيه) أي عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام
~~كان قاضي مكة زمن أبيه وخليفته إذا حج ثقة من الثالثة قوله (وذكر سدرة
~~المنتهى) قيل هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال ms3243 هجر
~~ووقع ذكر سدرة المنتهى في حديث المعراج عند الشيخين ولفظ البخاري ثم رفعت
~~إلى سدرة المنتهي فإذا نبقها مثل قلال هجر وإذا ورقها مثل آذان الفيلة قال
~~الحافظ وقع بيان سبب تسميتها سدرة المنتهى في حديث ابن مسعود عند مسلم
~~ولفظه لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم قال انتهى بي إلى سدرة
~~المنتهى وهي في السماء السادسة وإليها ينتهي ما يعرج من الأرض فيقبض منها
~~وإليها ينتهي ما يهبط فيقبض منها وقال النووي سميت سدرة المنتهى لأن علم
~~الملائكة ينتهي إليها ولم يجاوزها أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (يسير الراكب) أي المجد (في ظل
~~الفنن) محركة أي الغصن وجمعه الأفنان ومنه قوله تعالى ذواتا أفنان ويقال
~~ذلك للنوع وجمعه فنون كذا حققه الراغب (منها) أي من السدرة أو يستظل بظلها
~~مائة راكب أو للشك PageV07P210
# (شك يحيى) أي ابن عباد المذكور في السند فيها أي في سدرة المنتهى والمعنى
~~فيما بين أغصانها أو عليها بمعنى فوقها مما يغشاها (فراش الذهب) بفتح الفاء
~~جمع فراشة وهي التي تطير وتتهافت في السراج قيل هذا تفسير قوله تعالى إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى ومنه أخذ ابن مسعود حيث فسر ما يغشى بقوله يغشاها فراش
~~من ذهب قال البيضاوي وذكر الفراش وقع على سبيل التمثيل لأن من شأن الشجر أن
~~يسقط عليها الجراد وشبهه وجعلها من الذهب لصفاء لونها وإضاءتها في نفسها
~~انتهى قال الحافظ ويجوز أن يكون من الذهب حقيقة ويخلق فيه الطيران والقدرة
~~صالحة لذلك إنتهى (كأن ثمرها القلال) بكسر القاف جمع القلة أي قلال هجر في
~~الكبر باب ما جاء في صفة طير الجنة قوله (أخبرنا عبد الله بن مسلمة) بن
~~قعنب القعنبي الحارثي أبو عبد الرحمن البصري أصله من المدينة وسكنها مدة
~~ثقة عابد من صغار التاسعة (عن محمد بن عبد الله بن مسلم) بن عبيد الله بن
~~عبد الله بن شهاب الزهري المدني ابن أخي الزهري ms3244 صدوق له أوهام من السادسة
~~(عن أبيه) أي عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن الحارث
~~بن زهرة الزهري المدني كنيته أبو محمد أخو الزهري الإمام ثقة من الثالثة
~~مات قبل أخيه قوله (ذلك نهر أعطانيه الله) وفي صحيح مسلم من طريق المختار
~~بن فلفل عن أنس بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ غفا إغفاءة ثم
~~رفع رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله قال نزلت على سورة فقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر PageV07P211
# إلى آخرها ثم قال أتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله أعلم قال فإنه نهر
~~وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة الحديث (يعني
~~في الجنة) هذا قول الراوي وروى الحاكم عن أنس مرفوعا الكوثر نهر أعطانيه
~~الله في الجنة ترابه مسك أبيض من اللبن وأحلى من العسل الحديث (فيه) أي في
~~ذلك النهر أو في أطرافه (طير أعناقها كأعناق الجزر) بضم الجيم والزاي جمع
~~جزور وهو البعير (إن هذه) أي الطير فإنه يذكر ويؤنث (لناعمة) أي سمان مترفة
~~كذا في النهاية (أكلتها) ضبط في النسخة الأحمدية بفتح الهمزة والكاف واللام
~~وبمد الهمزة وكسر الكاف فعلى الأول جمع آكل اسم فاعل كطلبه جمع طالب
~~والمعنى من يأكلها وعلى الثاني مؤنث أكل وصيغة الواحد المؤنث قد تستعمل
~~للجماعة قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد بإسناد جيد ولفظه إن طير الجنة
~~كأمثال البخت ترعى في شجر الجنة فقال أبو بكر يا رسول الله إن هذه الطير
~~ناعمة فقال أكلتها أنعم منها قالها ثلاثا وأني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها
~~كذا في الترغيب باب ما جاء في صفة خيل الجنة قال في القاموس الخيل جماعة
~~الأفراس لا واحد له أو واحده خائل لأنه يختال انتهى قوله (أخبرنا عاصم بن
~~علي) بن عاصم بن صهيب الواسطي أو الحسن التيمي مولاهم صدوق ربما وهم من
~~التاسعة (عن سليمان بن بريدة) بن الحصيب الأسلمي المروزي ms3245 قاضيها ثقة من
~~الثالثة PageV07P212
# قوله (إن الله) بكسر الهمزة وسكون النون على أن إن شرطية ثم كسر للالتقاء
~~قال الطيبي الله مرفوع بفعل يفسره ما بعده وهو (أدخلك الجنة) ولا يجوز رفعه
~~على الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط وقوله (فلا تشاء أن تحمل فيها) جواب
~~للشرط أي فلا تشاء الحمل في الجنة (على فرس من ياقوتة حمراء تطير) بصيغة
~~المؤنث والضمير يرجع إلى فرس قال في القاموس الفرس للذكر والأنثى (حيث شئت)
~~أي طيرانه بك (إلا فعلت) لا يوجد هذا اللفظ في بعض نسخ الترمذي وأورد صاحب
~~المشكاة هذا الحديث نقلا عن الترمذي مع هذا اللفظ قال القاري في شرح قوله
~~إلا فعلت بصيغة المخاطب المذكر المعلوم والمعنى إن تشاء تفعله وفي نسخة
~~يعني من المشكاة على بناء المجهول أي حملت عليها وركبت وفي أخرى بتاء
~~التأنيث الساكنة فالضمير للفرس أي حملتك قال القاضي رحمه الله تقدير الكلام
~~إن أدخلك الجنة الله فلا تشاء أن تحمل على فرس كذلك إلا حملت عليه والمعنى
~~أنه ما من شئ تشتهيه الأنفس إلا وتجده في الجنة كيف شاءت حتى لو اشتهيت أن
~~تركب فرسا على هذه الصفة لوجدته وتمكنته منه ويحتمل أن يكون المراد إن
~~أدخلك الله الجنة فلا تشاء أن يكون لك مركب من ياقوته حمراء يطير بك حيث
~~شئت ولا ترضى به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفه والمعنى
~~فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل على هذا ما جاء في
~~الرواية الأخرى وهو إن أدخلت الجنة أتيت بفرس من ياقوته له جناحان فحملت
~~عليه ولعله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبين الفرق بين مراكب الجنة
~~ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت على التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة
~~في جوهره بما هو عندنا أثبت الجواهر وأدومها وجودا وأنصعها لونا وأصفاها
~~جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطير وأكد ذلك في الرواية الأخرى
~~بقوله جناحان قال الطيبي الوجه الأول ذهب إليه الشيخ التورشتي ms3246 وتقدير قوله
~~إلا حملت يقتضي أن يروي قوله إلا فعلت على بناء المفعول فإنه استثناء مفرغ
~~أي لا تكون بمطلوبك إلا مسعفا وإذا ترك على بناء الفاعل كان التقدير فلا
~~تكون بمطلوبك إلا فائزا والوجه الثاني من الوجهين السابقين قريب من أسلوب
~~الحكيم فإن الرجل سأل عن الفرس المتعارف في الدنيا فأجابه صلى الله عليه
~~وسلم بما في الجنة أي اترك ما طلبته فإنك PageV07P213
# مستغن عنه بهذا المركب الموصوف انتهى (قال) أي بريدة (فلم يقل له ما قال
~~لصاحبه) أي مثل مقوله لصاحبه كما سبق بل أجابه مختصرا فقال إن يدخلك الله
~~الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك) أي وجدت عينك لذيذة قال في
~~القاموس لذه وبه لذاذا ولذاذه وجده لذيذا انتهى وفيه إشارة إلى قوله تعالى
~~وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين قوله (هذا أصح من حديث المسعودي) أي
~~حديث سفيان وهو الثوري عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن سابط عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرسلا أصح من حديث المسعودي عن علقمة بن مرثد عن سليمان
~~بن بريدة عن أبيه متصلا وهذا لأن سفيان أوثق وأتقن من المسعودي قوله (حدثنا
~~محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي) بمهملتين أبو جعفر السراج ثقة من العاشرة
~~(عن واصل بن السائب) الرقاشي أبي يحيى البصري ضعيف من السادسة (عن أبي
~~سورة) بفتح أوله وسكون الواو بعدها راء الأنصاري ابن أخي أبي أيوب ضعيف من
~~الثالثة قوله (إني أحب الخيل) أي في الدنيا (إن أدخلت) بالبناء للمفعول
~~وفتح التاء (الجنة) أي إن أدخلك الله تعالى إياها (أتيت) أي جئت (بفرس من
~~ياقوتة) قال القاري قيل أراد الجنس المعهود مخلوقا من أنفس الجواهر وقيل إن
~~هناك مركبا من جنس آخر يغنيك عن المعهود كما مر والأخير أظهر لقوله (له
~~جناحان) يطير بهما كالطائر (فحملت عليه) بصيغة المجهول أي أركبته والمركب
~~الملائكة (ثم طار) أي ذلك الفرس (بك حيث شئت) ومقصود الحديث أن ما
~~PageV07P214
# من شئ تشتهيه النفس في الجنة ms3247 إلا تجده فيها حتى لو اشتهى أن يركب فرسا
~~وجده بهذه الصفة قوله (هذا حديث ليس إسناده بالقوي) لأن في سنده واصل بن
~~السائب وأبا سورة وهما ضعيفان كما عرفت باب ما جاء في سن أهل الجنة قوله
~~(أخبرنا أبو داود) هو الطيالسي (أخبرنا عمران بن العوام) القطان البصري
~~قوله (يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين) أي خلقة (أبناء ثلاثين أو
~~ثلاث وثلاثين سنة) أو للشك من الراوي وقد وقع في حديث أبي هريرة عند أحمد
~~وابن أبي الدنيا والطبراني والبيهقي أبناء ثلاث وثلاثين بالجزم وكذا في
~~حديث المقدام عند البيهقي بإسناد حسن على ما في الترغيب قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه أحمد في مسنده وأخرج أيضا الرواية المرسلة التي أشار إليها
~~الترمذي بعد هذا PageV07P215
# باب ما جاء في كم صف أهل الجنة قوله (حدثنا حسين بن يزيد) بن يحيى الطحان
~~الأنصاري الكوفي لين الحديث من العاشرة (عن ضرار بن مرة) الكوفي كنيته أبو
~~سنان الشيبان الأكبر ثقة ثبت من السادسة قوله (أهل الجنة عشرون ومائة صف)
~~أي قدرها أو صوروا صفوفا (ثمانون) أي صفا (منها) أي من جملة العدد (من هذه
~~الأمة) أي كائنون من هذه الأمة (وأربعون) أي صفا (عن سائر الأمم) والمقصود
~~بيان تكثير هذه الأمة وأنهم ثلثان في القسمة قال الطيبي فإن قلت كيف
~~التوفيق بين هذا وبين ما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
~~أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبرنا فقال صلى الله عليه وسلم أرجو أن
~~تكونوا ثلث أهل الجنة فكبرنا فقال صلى الله عليه وسلم أرجو أن تكونوا نصف
~~أهل الجنة قلت يحتمل أن يكون الثمانون صفا مساويا في العدد للأربعين صفا
~~وأن يكونوا كما زاد على الربع والثلث يزيد على النصف كرامة له صلى الله
~~عليه وسلم وقال الشيخ عبد الحق رحمه الله في اللمعات لا ينافي هذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة لأنه يحتمل أن يكون رجاؤه صلى ms3248
~~الله عليه وسلم ذلك ثم زيد وبشر من عند الله بالزيادة بعد ذلك وأما قول
~~الطيبي يحتمل أن يكون الثمانون صفا مساويا لأربعين صفا فبعيد لأن الظاهر من
~~قوله صلى الله عليه وسلم أهل الجنة عشرون ومائة صف أن يكون الصفوف متساوية
~~والله أعلم انتهى قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وابن ماجة والدارمي وابن
~~حبان والحاكم والبيهقي في كتاب البعث والنشور قال الحافظ وله شاهد من حديث
~~ابن مسعود بنحوه وأتم منه أخرجه الطبراني قلت وله شاهدان آخران من حديث ابن
~~عباس ومن حديث أبي موسى أخرجهما الطبراني والحاكم كما في الجامع الصغير
~~قوله (مرسلا) أي هذا مرسل (ومنهم) أي من أصحاب علقمة بن مرثد (وأبو سنان
~~PageV07P216
# اسمه ضرار بن مرة) تقدم ترجمته آنفا (وأبو سنان الشيباني اسمه سعيد بن
~~سنان) قال في التقريب سعيد بن سنان البرجمي أبو سنان الشيباني الأصغر
~~الكوفي نزيل الري صدوق له أوهام من السادسة (وهو بصري) كذا قال الترمذي وفي
~~التقريب وتهذيب التهذيب والخلاصة أنه كوفي فتأمل (وأبو سنان الشامي الخ)
~~قال في التقريب عيسى بن سنان الحنفي أبو سنان القسملي الفلسطيني نزيل
~~البصرة لين الحديث من السادسة قوله (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قبة) وفي رواية أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بمنى إلى قبة من
~~أدم ( أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة) قال ابن التين ذكره بلفظ الاستفهام
~~لإرادة تقرير البشارة بذلك وذكره بالتدريج ليكون أعظم لسرورهم (قالوا نعم)
~~وفي رواية لمسلم فكبرنا في الموضعين وفي حديث أبي سعيد عند البخاري فحمدنا
~~الله وكبرنا (أترضون أن تكونوا شطر أهل الجنة) وفي رواية البخاري قال والذي
~~نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة قال الحافظ وزاد الكلبي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس في نحو حديث أبي سعيد وإني لأرجو أن تكونوا نصف
~~أهل الجنة بل أرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة ولا تصح هذه الزيادة لأن
~~الكلبي رواه ثم ذكر عدة روايات توافق ms3249 رواية الكلبي ثم قال فكأنه صلى الله
~~عليه وسلم لما رجا رحمة ربه أن تكون أمته نصف أهل الجنة أعطاه ما ارتجاه
~~وزاده وهو نجو قوله تعالى (ولسوف يعطيك ربك فترضى) انتهى (إن الجنة لا
~~يدخلها إلا نفس مسلمة) وفي رواية وسأحدثكم بقلة المسلمين في الكفار يوم
~~القيامة وفي رواية ما أنتم فيما سواكم من الأمم (ما أنتم في الشرك) وفي
~~رواية البخاري في أهل الشرك (إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو
~~كالشعرة PageV07P217
# السوداء في جلد الثور الأحمر) قال القاري الظاهر أن أو للتخير في التعبير
~~وتحتمل الشك انتهى قال ابن التين أطلق الشعرة وليس المراد حقيقة الوحدة
~~لأنه لا يكون ثور ليس في جلده غير شعره واحدة من غير لونه انتهى قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وفي الباب عن عمران بن حصين وأبي سعيد
~~الخدري) أما حديث عمران بن حصين فأخرجه الترمذي في تفسير سورة الحج وأما
~~حديث أبي سعيد الخدري فأخرجه الشيخان والنسائي باب ما جاء في صفة أبواب
~~الجنة قوله (عن خالد بن أبي بكر) بن عبيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~العدوي المدني فيه لين من السابعة قوله (عرضه مسيرة الراكب المجود) اسم
~~فاعل من التجويد وهو التحسين قيل أي الراكب الذي يجود ركض الفرس من جودته
~~أي جعلته جيدا وفي أساس البلاغة يجوز في صنعته يفوق فيها وأجاد الشئ وجوده
~~أحسن فيما فعل وجود في عدوه عدا عدوا وجوادا والمعنى الراكب الذي يجود ركض
~~الفرس وأن يكون مستافا إليه والإضافة لفظية أي الفرس الذي يجود في عدوه
~~(ثلاثا) ظرف مسيره والمعنى ثلاث ليال أو سنين وهو الأظهر لأنه يفيد
~~المبالغة أكثر ثم PageV07P218
# المراد به الكثرة لئلا يخالف ما ورد من أن ما بين مصراعين من مصاريع
~~الجنة مسيرة أربعين سنة على أنه يمكن أنه أوحى إليه بالقليل ثم أعلم
~~بالكثير أو يحمل على اختلاف الأبواب باختلاف أصحابها (ثم أنهم) أي أهل
~~الجنة من أمتي عند دخولهم من أبوابها ms3250 فالمراد بالنار جنسه (ليضغطون) بصيغة
~~المجهول أي ليعصرون ويضيقون ويزحمون (عليه) أي على الباب (حتى تكاد) أي
~~تقرب (مناكبهم تزول) أي تنقطع من شدة الزحام قوله (هذا حديث غريب) ذكر
~~الذهبي هذا الحديث في الميزان في ترجمة خالد بن أبي بكر وقال هذا من
~~مناكيره باب ما جاء في سوق الجنة قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام
~~البخاري (أخبرنا هشام بن عمار) بن نصير السلمي الدمشقي الخطيب صدوق مقرئ
~~كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح من كبار العاشرة قاله في التقريب وقال في
~~تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين وغيره
~~وروى عنه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة وروى الترمذي عن البخاري
~~عنه (أخبرنا عبد الحميد بن حبيب ابن أبي العشرين) الدمشقي أبو سعيد كاتب
~~الأوزاعي ولم يرو عن غيره صدوق ربما أخطأ قال أبو حاتم كان كاتب ديوان ولم
~~يكن صاحب حديث من التاسعة PageV07P219
# قوله (فقال سعيد أفيها) أي في الجنة (سوق) يعني وهي موضوعة للحاجة إلى
~~التجارة (أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن) قال القاري بالفتح في
~~أصل السيد وغيره وفي نسخة يعني من المشكاة بالكسر على الحكاية أي الخبر هو
~~قوله إن أو التقدير قائلا إن (أهل الجنة إذا دخلوها) أي الجنة (نزلوا فيها)
~~أي في منازلها ودرجاتها (بفضل أعمالهم) أي بقدر زيادة طاعاتهم لهم كمية
~~وكيفية (ثم يؤذن) أي لأهل الجنة (في مقدار يوم الجمعة) أي في مقدار الأسبوع
~~والظاهر أن المراد يوم الجمعة فإنه ورد الأحاديث في فضائل يوم الجمعة أنه
~~يكون في الجنة يوم جمعة كما كان في الدنيا ويحضرون ربهم إلى آخر الحديث كذا
~~في اللمعات وقال القاري أي قدر إتيانه والمراد في مقدار الأسبوع انتهى
~~(فيزورون ربهم) أي (ويبرز) من الإبراز ويظهر ربهم (ويتبدى لهم) بتشديد
~~الدال أي يظهر ويتجلي ربهم لهم (فتوضع لهم منابر) أي كراسي مرتفعة (ومنابر
~~من زبرجد) بفتح زاي وموحدة فراء ساكنة فجيم مفتوحة جوهر معروف (ومنابر من ms3251
~~ذهب ومنابر من فضة) أي بحسب مقادير أعمالهم ومراتب أحوالهم (ويجلس أدناهم)
~~أي أدونهم منزلة (وما فيهم دنى) أي والحال أنه ليس في أهل الجنة دون وخسيس
~~قال الطيبي رحمه الله وهو تتميم صونا لما يتوهم من قوله أدناهم الدناءة
~~والمراد به الأدنى في المرتبة (على كثبان المسك) بضم الكاف وسكون المثلثة
~~جمع كثيب أي تل من الرمل المستطيل من كثبت الشئ إذا جمعته (والكافور) بالجر
~~عطف على (المسك ما يرون) بصيغة المجهول من الإرادة والضمير إلى الجالسين
~~على الكثبان أي لا يظنون ولا يتوهمون (أن أصحاب الكراسي) أي أصحاب المنابر
~~(بأفضل منهم مجلسا) حتى يحزنوا بذلك لقولهم على ما في التنزيل الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن بل إنهم وافقون في مقام الرضا ومتلذذون مجال التسليم
~~بما جرى القضاء (هل تتمارون) PageV07P220
# تفاعل من المرية بمعنى الشك أي هل تشكون (من رؤية الشمس) وفي بعض النسخ
~~في رؤية الشمس أي في رؤيتكم الشمس (والقمر) أي وفي رؤية القمر (ليلة البدر)
~~واحترز عن الهلال وعن القمر في غير ليالي البدر فإنه لم يكن حينئذ في نهاية
~~النور (قلنا لا) أي لا نشك في رؤية الشمس والقمر (إلا حاضره الله محاضرة)
~~قال التوربشتي رحمه الله الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد
~~من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان وبينه الحديث
~~ما منكم من أحد إلا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث والمعنى خاطبه
~~الله مخاطبة وحاوره محاورة (يا فلان) بالفتح والضم (بن فلانا) بنصب ابن
~~وصرف فلان وهما كنايتان عن اسمه واسم أبيه وروى أحمد وأبو داود عن أبي
~~الدرداء مرفوعا إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا
~~أسماءكم (أتذكر يوم قلت كذا وكذا) أي مما لا يجوز في الشرع فكأنه يتوقف
~~الرجل فيه ويتأمل فيما ارتكبه من معاصيه (فيذكره) بتشديد الكاف أي فيعلمه
~~الله (ببعض غدارته) بفتح الغين المعجمة والدال المهملة جمع غدرة بالسكون
~~بمعنى الغدر وهو ترك الوفاء والمراد معاصيه لأنه لم يف ms3252 بتركها الذي عهد
~~الله إليه في الدنيا (أفلم تغفر لي) أي أدخلتني الجنة فلم تغفر لي ما صدر
~~لي من المعصية (فيقول بلى) أي غفرت لك فبسعة مغفرتي بفتح السين ويكسر
~~(بلغت) أي وصلت (منزلتك هذه) قال الطيبي عطف على مقدر أي غفرت لك فبلغت
~~بسعة رحمتي هذه المنزلة الرفيعة والتقديم دل على التخصيص أي بلوغك تلك
~~المنزلة كائن بسعة رحمتي لا بعملك (فبينما) وفي بعض النسخ فبينما وفي بعض
~~النسخ فبينا (هم) أي أهل الجنة (على ذلك) أي على ما ذكر من المحاضرة
~~والمحاورة (غشيتهم) أي غطتهم (فأمطرت عليهم طيبا) أي عظيما (قد خفت) بتشديد
~~الفاء أي أحاطت ما لم تنظر العيون إلى مثله قال المظهر ما موصولة والموصول
~~مع صلته يحتمل أن يكون في محل الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف أي المعد لكم
~~وقيل أو هو مبتدأ خبره محذوف أي فيها وقال الطيبي رحمه الله الوجه أن يكون
~~ما موصوفه بدلا من سوقا انتهى وفي بعض النسخ فيه ما لم PageV07P221
# تنظر العيون إلى مثله وهو ظاهر (ولم تسمع الاذان) بمد الهمزة جمع الأذن
~~أي وما لم تسمعه بمثله (ولم يخطر) بضم الطاء أي وما لم يمر مثله على القلوب
~~(فيحمل إلينا) أي إلى قصورنا (وليس يباع فيها ولا يشترى) الجملة حال من ما
~~في اشتهينا وهو المحمول والضمير في يباع عائد إليه (وفي ذلك السوق) هو يذكر
~~ويؤنث فأنثه تارة وذكره أخرى والتأنيث أكثر وأشهر (يلقى) أي يرى (قال) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبو هريرة مرفوعا حقيقة أو موقوفا في حكم
~~المرفوع (فيقبل) من الإقبال أي فيجئ ويتوجه (من هو دونه) أي في الرتبة
~~والمنزلة (فيروعه) بضم الراء (ما يرى) أي يبصره (عليه من اللباس) بيان ما
~~قال الطيبي الضمير المجرور يحتمل أن يرجع إلى من فيكون الروع مجازا عن
~~الكراهة مما هو عليه من اللباس وأن يرجع إلى الرجل ذي المنزلة فالروع بمعنى
~~الإعجاب أي يعجبه حسنه فيدخل في روعه ما يتمنى مثل ذلك ms3253 لنفسه ويدل عليه
~~قوله (فما ينقضي آخر حديثه) أي ما ألقى في روعه من الحديث وضمير المفعول
~~فيه عائد إلى من (حتى يتخيل عليه) بصيغة الفاعل وفي نسخة يعني من المشكاة
~~بالبناء للمفعول أي حتى يتصور له (ما هو أحسن منه) أي يظهر عليه أن لباسه
~~أحسن من لباس صاحبه وذلك أي سبب ما ذكر من التخيل (أنه) أي الشأن (أن يحزن)
~~بفتح الزاي يغتم (فيها) أي في الجنة فحزن هنا لازم من حزن بالكسر لا من باب
~~نصر فإنه متعد غير ملائم للمقام (فتتلقانا) من التلقي أي تستقبلنا
~~(أزواجنا) أي من نساء الدنيا ومن الحور العين (ويحق لنا) قال القاري بكسر
~~الحاء وتشديد القاف وفي نسخة يعني من المشكاة بضم الحاء ففي المصباح حق
~~الشئ كضرب ونصر إذا ثبت وفي القاموس حق الشئ وجب ووقع بلا شك وحقه أوجبه
~~لازم PageV07P222
# ومتعد فالمعنى يوجبنا ويلزمنا ويمكن أن يكون من باب الحذف والإيصال أي
~~يحق لنا ويليق بنا (أن تنقلب بمثل ما انقلبنا) أي من الانقلاب بمعنى
~~الانصراف قوله (هذا حديث غريب) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث
~~رواه الترمذي وابن ماجة كلاهما من رواية عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين
~~عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه قال وعبد الحميد هو كاتب الأوزاعي مختلف فيه وبقية رواة
~~الإسناد ثقات وقد رواه ابن أبي الدنيا عن هقل بن زياد كاتب الأوزاعي أيضا
~~واسمه محمد وقيل عبد الله وهو ثقة ثبت احتج به مسلم وغيره عن الأوزاعي قال
~~نبئت أن سعيد بن المسيب لقي أبا هريرة فذكر الحديث انتهى قوله (حدثنا عبد
~~الرحمن بن إسحاق) أبو شيبة الكوفي (عن النعمان بن سعد) الأنصاري الكوفي قال
~~الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن علي وغيره وعنه ابن أخته أبو
~~شيبة عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي ولم يرو عنه غيره فيما قال أبو حاتم انتهى
~~قوله (إن في الجنة ms3254 لسوقا) أي مجتمعا (ما فيها) أي ليس في تلك السوق (شرى)
~~بالكسر والقصر أي اشتراء (ولا بيع) والمعنى ليس فيها تجارة (إلا الصور)
~~بالنصب والرفع أي التماثيل المختلفة (فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها) أي
~~تشكل بها قال القاري في المرقاة قال الطيبي الاستثناء منقطع ويجوز أن يكون
~~متصلا بأن يجعل تبديل الهيئات من جنس البيع والشرى كقوله تعالى يوم لا ينفع
~~مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم يعني على وجه وإلا فالمعتمد أن
~~استثناءه منقطع ثم قيل يحتمل الحديث معنيين أحدهما أن يكون معناه عرض الصور
~~المستحسنة عليه فإذا اشتهى وتمنى تلك الصورة المعروضة عليه صوره الله
~~سبحانه بشكل تلك الصورة بقدرته وثانيهما أن المراد من الصورة الزينة التي
~~يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل
~~والتاج يقال لفلان صورة حسنة أي هيئة PageV07P223
# مليحة يعني فإذا رغب في شئ منها أعطيه ويكون المراد من الدخول فيها
~~التزين بها وعلى كلا المعنيين التغير في الصفة لا في الذات قال الطيبي
~~ويمكن أن يجمع بينهما ليوافق حديث أنس فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم
~~وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا الحديث قوله (هذا حديث غريب) في سنده عبد
~~الرحمن بن إسحاق أبو شيبة وهو ضعيف والحديث أخرجه أيضا ابن أبي الدنيا باب
~~ما جاء في رؤية الرب تبارك وتعالى من باب إضافة المصدر على مفعوله قال ابن
~~بطال ذهب أهل السنة وجمهور الأمة إلى جواز رؤية الله في الآخرة ومنع
~~الخوارج والمعتزلة وبعض المرجئة وتمسكوا بأن الرؤية توجب كون المرئي محدثا
~~وحالا في مكان وأولوا قوله (ناظرة) يعني في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة
~~إلى ربها ناظرة بمنتظرة وهو خطأ لأنه لا يتعدى بإلى ثم قال وما تمسكوا به
~~فاسد لقيام الأدلة على أن الله تعالى موجود والرؤية في تعلقها بالمرئي
~~بمنزلة العلم في تعلقه بالمعلوم فإذا كان تعلق العلم بالمعلوم لا يوجب
~~حدوثه وكذلك المرئي قال وتعلقوا بقوله تعالى لا تدركه الأبصار وبقوله ms3255 تعالى
~~لموسى لن تراني والجواب عن الأول أنه لا تدركه الأبصار في الدنيا جمعا بين
~~دليلي الآيتين وبأن نفي الإدراك لا يستلزم نفي الرؤية لإمكان رؤية الشئ من
~~غير إحاطة بحقيقته وعن الثاني المراد لن تراني في الدنيا جمعا أيضا ولأن
~~نفي الشئ لا يقتضي إحالته مع ما جاء من الأحاديث الثابتة على وفق الآية وقد
~~تلقاها المسلمون بالقبول من لدن الصحابة والتابعين حتى حدث من أنكر الرؤية
~~وخالف السلف وقال القرطبي اشترط النفاة في الرؤية شروطا عقلية تخبط بهم
~~المخصوصة والمقابلة واتصال الأشعة وزوال الموانع كالبعد والحجب في تخيط بهم
~~وتحكم وأهل السنة لا يشترطون شيئا من ذلك سوى وجود المرئي وأن الرؤية إدراك
~~يخلقه الله تعالى للرائي فيرى المرئي وتقترن بها أحوال يجوز تبدلها والعلم
~~عند الله تعالى PageV07P224
# قوله (كنا جلوسا) أي جالسين (كما ترون هذا القمر) أي المحسوس المشاهد
~~المرئي (لا تضامون) بضم التاء وتخفيف الميم من الضيم وهو الظلم قال الحافظ
~~وهو الأكثر أي لا ينالكم ضيم وظلم في رؤيته فيراه بعض دون بعض وروي بفتح
~~التاء وتشديد الميم من التضام بمعنى التزاحم وبالضم والتشديد من المضامة
~~وهي المزاحمة وهو حينئذ يحتمل كونه للفاعل والمفعول وحاصل معنى الكل لا
~~تشكون (في رؤيته) أي في رؤية القمر ليلة البدر قال في جامع الأصول قد يخيل
~~إلى بعض السامعين أن الكاف في قوله كما ترون كما في التشبيه للمرئي وإنما
~~هو كاف التشبيه للرؤية وهو فعل الرائي ومعناه ترون ربكم رؤية ينزاح معها
~~الشك كرؤيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون ولا تمترون (فإن استطعتم أن لا
~~تغلبوا) بصيغة المجهول أي لا تصيروا مغلوبين (فافعلوا) أي ما ذكر من
~~الاستطاعة أو عدم المغلوبية قال القاضي ترتيب قوله إن استطعتم على قوله
~~سترون بالفاء يدل على أن المواظب على إقامة الصلوات والمحافظة عليها خليق
~~بأن يرى ربه وقوله لا تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي
~~الصبح والعصر وإنما خصهما بالحث لما في الصبح من ميل النفس إلى الاستراحة ms3256
~~والنوم وفي العصر من قيام الأسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم يلحقه
~~فترة في الصلاتين مع ما لهما من قوة المانع فبالحري أن لا تلحقه في غيرهما
~~(ثم قرأ) أي النبي صلى الله عليه وسلم أو جرير (فسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس الخ) أي وصل في هذين الوقتين وعبر عن الكل بالجزء وهو التسبيح المراد
~~به الثناء في الافتتاح المقرون بحمد الرب المشتمل عليه سورة الفاتحة أو
~~المراد بالتسبيح تنزيه الرب عن الشريك ونحوه من صفات النقصان والزوال قوله
~~(هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~PageV07P225
# قوله (للذين أحسنوا) أي الذين أجادوا الأعمال الصالحة في الدنيا وقربوها
~~بالإخلاص الحسنى أي المثوبة الحسنى وهي الجنة وزيادة أي النظر لوجهه الكريم
~~ونكرها لتفيد ضربا من التفخيم والتعظيم بحيث لا يعرف قدرها ولا يكتنه كنهها
~~(نادى مناد إن لكم عند الله موعدا) أي بقي شئ زائد مما وعده الله لكم من
~~النعم وفي رواية مسلم يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم (وينجنا)
~~بتشديد الجيم ويخفف (من النار) أي دخولها وخلودها قال الطيبي تقرير وتعجيب
~~من أنه كيف يمكن الزيادة على ما أعطاهم الله تعالى من سعة فضله وكرمه
~~(قالوا بلى) كذا في النسخ الموجودة قالوا بصيغة الجمع والظاهر أن يكون قال
~~بصيغة الإفراد لأن الضمير يرجع إلى مناد (فيكشف الحجاب) وزاد مسلم فينظرون
~~إلى وجه الله والظاهر أن المراد بالحجاب حجاب النور الذي وقع في حديث أبي
~~موسى عند مسلم ولفظه حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه
~~بصره من خلقه قال الطيبي في شرح حديث أبي موسى هذا إن فيه إشارة إلى أن
~~حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بأنوار عزه وجلا له وأشعة
~~عظمته وكبريائه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتبهت الأبصار وتتحير
~~البصائر فلو كشفه فتجلى لما وراءه بحقائق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق
~~إلا احترق ولا منظور إلا اضمحل وأصل الحجاب الستر الحائل بين الرائي ms3257
~~والمرئي والمراد به هنا منع الأبصار من الرؤية له بما ذكر فقام ذلك المنع
~~الستر الحائل فعبر به عنه وقد ظهر من نصوص الكتاب والسنة أن الحالة المشار
~~إليها في هذا الحديث هي في دار الدنيا المعدة للفناء دون دار الآخرة المعدة
~~للبقاء والحجاب في هذا الحديث وغيره يرجع إلى الخلق لأنهم هم المحجوبون عنه
~~وحديث صهيب هذا أخرجه أيضا مسلم والنسائي وابن خزيمة وابن حبان قوله (هذا
~~حديث إنما أسنده حماد بن سلمة ورفعه الخ) قال النووي هذا الحديث
~~PageV07P226
# هكذا رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم من رواية حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن ابن أبي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عيسى
~~الترمذي وأبو مسعود الدمشقي غيرهما لم يروه هكذا مرفوعا عن ثابت غير حماد
~~بن سلمة ورواه سليمان بن المغيرة وحماد بن زيد وحماد بن واقد عن ثابت عن
~~ابن أبي ليلى من قوله ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولا ذكر صهيب
~~وهذا الذي قال هؤلاء ليس بقادح في صحة الحديث فقد قدمنا في الفصول أن
~~المذهب الصحيح المختار الذي ذهب إليه الفقهاء وأصحاب الأصول والمحققون من
~~المحدثين وصححه الخطيب البغدادي أن الحديث إذا رواه بعض الثقات متصلا
~~وبعضهم مرسلا وبعضهم مرفوعا وبعضهم موقوفا حكم بالمتصل وبالمرفوع لأنهما
~~زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير من كل الطوائف انتهى كلام النووي قوله
~~(عن ثوير) بضم المثلثة مصغرا ابن أبي فاختة سعيد بن علاقة الكوفي ضعيف رمي
~~بالرفض من الرابعة قوله (لمن ينظر إلى جنابه) بكسر الجيم جمع جنة أي
~~بساتينه (وزوجاته) أي نسائه وحوره (ونعيمه) أي ما يتنعم به (وخدمه) بفتحتين
~~جمع خادم أي من الولدان (وسرره) بضمتين جمع سرير (مسيرة ألف سنة) أي حال
~~كون جنانه وما عطف عليه كائنة في مسافة ألف سنة والمعنى أن ملكه مقدار تلك
~~المسافة وفي التركيب تقديم وتأخير إذ جعل الاسم وهو قوله لمن ينظر خبرا
~~والخبر وهو أدنى منزلة اسما اعتناء بشأن ms3258 المقدم لأن المطلوب بيان ثواب أهل
~~الجنة وسعتها وأن أدناهم منزلة من يكون ملكه كذا (وأكرمهم) بالنصب عطفا على
~~أدنى ويجوز الرفع عطفا على مجموع اسم إن وخبرها أي أكثرهم كرامة على الله
~~وأعلاهم منزلة وأقربهم رتبة عنده سبحانه (غدوة) بضم الغين (وعشية) أي صباحا
~~ومساء ولهذا وصى بالمحافظة على صلاتي طرفي النهار كما مر (وجوه يومئذ
~~ناضرة) أي ناعمة غضة حسنة والمراد بالوجوه الذوات وخصت لشرفها ولظهور أثر
~~النعمة عليها (إلى ربها ناظرة) قال الطيبي قدم صلة ناظرة إما لرعاية
~~الفاصلة وهي ناضرة باسرة فاقرة وإما لأن الناظر يستغرق عند رفع الحجاب بحيث
~~لا PageV07P227
# يلتفت إلى ما سواء وحديث ابن عمر هذا أخرجه أيضا أحمد وأبو يعلى
~~والطبراني وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر الدارقطني
~~والحاكم وابن مردويه والبيهقي وأخرج الترمذي هذا الحديث في تفسير سورة
~~القيامة أيضا قوله (ورواه عبد الملك) بن سعيد بن حبان (بن أبحر) بالموحدة
~~والجيم الكوفي ثقة عابد من السابعة (ورواه عبيد الله) بن عبيد الرحمن
~~الأشجعي أبو عبد الرحمن الكوفي ثقة مأمون أثبت الناس كتابا في الثوري من
~~كبار التاسعة قوله (حدثنا محمد بن طريف) بن خليفة البجلي أبو جعفر الكوفي
~~من صغار العاشرة صدوق (حدثنا جابر بن نوح) الحماني أبو بشر الكوفي ضعيف من
~~التاسعة قوله (تضامون) بتقدير همزة الاستفهام وقد تقدم ضبطه ومعناه في شرح
~~أول أحاديث الباب قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الشيخان عن أبي هريرة
~~مطولا من وجه آخر قوله (وهكذا روى يحيى بن عيسى الرملي) التميمي النهشلي
~~الفافوري الجوار الكوفي PageV07P228
# صدوق يخطئ ورمي بالتشيع من التاسعة (وقد روى عن أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من غير هذا وجه) وفي بعض النسخ من غير هذا الوجه وهو الظاهر
~~يعني من غير طريق عبد الله بن إدريس عن الأعمش (وهو حديث صحيح أيضا) أخرجه
~~الشيخان من طريق عطاء بن يسار عن أبي سعيد مطولا باب قوله (فيقولون لبيك
~~ربنا) أي يا ربنا ms3259 وتقدم تفسير لبيك وسعديك في باب التلبية من أبواب الحج
~~(فيقول هل رضيتم) أي عن ربكم (فيقولون ما لنا لا نرضى) الاستفهام للتقرير
~~والمعنى أي شئ مانع لنا من أن لا نرضى عنك (وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من
~~خلقك) الجملة حالية (أنا أعطيكم) وفي رواية للبخاري فأنا أعطيكم وفي أخرى
~~له ألا أعطيكم (أفضل من ذلك) أي من عطائكم هذا (وأي شئ أفضل من ذلك) أي من
~~عطائك هذا (أحل) بضم الهمزة وكسر الحاء المهملة أي أنزل (رضواني) بكسر
~~الراء ويضم أي دوام رضواني فإنه لا يلزم من كثرة العطاء دوام الرضا ولذا
~~قال (فلا أسخط) بفتح الخاء المعجمة أي لا أغضب قال PageV07P229
# الطيبي الحديث مأخوذ من قوله تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله
~~أكبر وقال الحافظ فيه تلميح بقوله تعالى ورضوان من الله أكبر لأن رضاه سبب
~~كل فوز وسعادة وكل من علم أن سيده راض عنه وكان أقر لعينه وأطيب لقلبه من
~~كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم وفي هذا الحديث أن النعيم الذي حصل
~~لأهل الجنة لا مزيد عليه انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والشيخان باب ما جاء في ترائي أهل الجنة في الغرف قوله (عن هلال بن علي) بن
~~أسامة العامري المدني وينسب إلى جده ثقة من الخامسة قوله (إن أهل الجنة
~~ليتراءون في الغرفة) كذا في حديث أبي هريرة هذا والمعنى أن أهل الجنة
~~يتراءون أهل الغرفة وفي حديث أبي سعيد عند الشيخين إن أهل الجنة ليتراءون
~~أهل الغرف من فوقهم والغرفة بضم الغين وسكون الراء وهي بيت يبنى فوق الدار
~~والمراد هنا القصور العالية في الجنة والمعنى أن أهل الجنة تتفاوت منازلهم
~~بحسب درجاتهم في الفضل حتى أن أهل الدرجات العلى ليراهم من هو أسفل منهم
~~كالنجوم وقد بين ذلك في الحديث بقوله في تفاضل الدرجات (كما يتراءون) أي في
~~الدنيا (الغارب في ms3260 الأفق) بضمتين جمع الآفاق أي في أطراف السماء (في تفاضل
~~الدرجات) وفي حديث أبي سعيد عند الشيخين لتفاضل ما بينهم قال القاري علة
~~للترائي والمعنى إنما ذلك لتزايد مراتب ما بين سائر أهل الجنة العالية وما
~~بين أرباب أهل الغرف العالية انتهى (فقالوا يا رسول الله أولئك النبيون)
~~بحذف حرف PageV07P230
# الاستفهام أي أهم يعني أهل الغرف النبيون وتلك الغرف منازلهم (قال بلى)
~~أي نعم (وأقوام) أي غير النبيين (امنوا بالله ورسوله وصدقوا المرسلين) أي
~~حق تصديقهم وإلا لكان كل من آمن بالله وصدق رسله وصل إلى تلك الدرجة وليس
~~كذلك ويحتمل أن يكون التنكير في قوله وأقوام يشير إلى ناس مخصوصين موصوفين
~~بالصفة المذكورة ولا يلزم أن يكون كل من وصف بها كذلك لاحتمال أن يكون لمن
~~بلغ تلك المنازل صفة أخرى وكأنه سكت عن الصفة التي اقتضت لهم ذلك والسر في
~~ذلك أنه قد يبلغها من له عمل مخصوص ومن لا عمل له كأن بلوغها إنما هو برحمة
~~الله تعالى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد كما في الفتح باب ما جاء
~~في خلود أهل الجنة وأهل النار قوله (في صعيد واحد) الصعيد الأرض الواسعة
~~المستوية (ثم يطلع عليهم رب العالمين) قال في القاموس طلع فلان علينا كمنع
~~ونصر أتانا كاطلع انتهى (فيمثل لصاحب الصليب صلبيه ولصاحب التصاوير تصاويره
~~ولصاحب النار ناره) قال ابن العربي يحتمل أن يكون التمثيل تلبيسا عليهم
~~ويحتمل أن يكون التمثيل لمن لا يستحق التعذيب وأما من سواهم فيحضرون حقيقة
~~لقوله تعالى إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم (نعوذ بالله منك) وعند
~~الشيخين وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في صورة غير صورته
~~التي PageV07P231
# يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك قال ابن العربي إنما
~~استعاذوا منه أولا لأنهم اعتقدوا أن ذلك الكلام استدراج لأن الله لا يأمر
~~بالفحشاء ومن الفحشاء اتباع الباطل وأهله ولهذا وقع في الصحيح فيأتيهم الله
~~في صور أي بصورة لا يعرفونها وهي الأمر باتباع أهل ms3261 الباطل فلذلك يقولون إذا
~~جاء ربنا عرفناه أي إذا جاءنا بما عهدناه منه من قول الحق (ثم يتوارى) أي
~~يستتر (وهل تضارون) قال النووي روى تضارون بتشديد الراء وتخفيفها والتاء
~~مضمومة فيهما ومعنى المشدد هل تضارون غيركم في حالة الرؤية بزحمة أو مخالفة
~~في الرؤية أو غيرها لخفائة كما تفعلون أول ليلة من الشهر ومعنى المخفف هل
~~يلحقكم في رؤيته ضير وهو الضرر وقال الحافظ بضم أوله بالضاد المعجمة وتشديد
~~الراء بصيغة المفاعلة من الضرر وأصله تضاررون بكسر الراء وبفتحها أي لا
~~تضرون أحدا ولا يضركم بمنازعة ولا مجادلة ولا مضايقة وجاء تخفيف الراء من
~~الضير وهو لغة في الضر أي لا يخالف بعض بعضا فيكذبه وينازعه فيضيره بذلك
~~يقال ضاره يضيره (ثم يطلع فيعرفهم نفسه) أي يلقي في قلوبهم علما قطعيا
~~يعرفون به أنه ربهم سبحانه وتعالى (أنا ربكم فاتبعوني) وعند الشيخين أنا
~~ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه قال النووي معناه يتبعون أمره إياهم
~~بذهابهم إلى الجنة أو يتبعون ملائكته الذين يذهبون بهم إلى الجنة (ويوضع
~~الصراط) وعند مسلم ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم (فيمر عليه) أي فيمر
~~المسلمون على الصراط (مثل جياد الخيل) قال في القاموس فرس جواد بين الجودة
~~بالضم رائع والجمع جياد وقد جاد في عدوه جودة انتهى وهو من إضافة الصفة إلى
~~الموصوف (والركاب) بكسر الراء عطف على الخيل والمراد بها الإبل ولا واحد له
~~من لفظه (وقولهم) أي قول المرسل والأنبياء (عليه) أي على الصراط (سلم سلم)
~~أمر مخاطب أي يقول كل نبي اللهم سلم أمتي من ضرر الصراط اللهم اجعلهم
~~سالمين من آفاته آمنين من مخافاته وتكراره مرتين المراد به الكثرة أو
~~باعتبار كل واحد من أهل الشفاعة أو للإلحاح في الدعاء كما هو من آدابه وفي
~~رواية البخاري ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم PageV07P232
# قال الحافظ في رواية شعيب ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل وفي رواية
~~إبراهيم بن سعد ولا يكلمه إلا الأنبياء ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم
~~ووقع في ms3262 رواية العلا وقولهم اللهم سلم سلم وللترمذي من حديث المغيرة شعار
~~المؤمنين على الصراط رب سلم سلم والضمير في الأول للرسل ولا يلزم من كون
~~هذا الكلام شعار المؤمنين أن ينطقوا به بل تنطق به الرسل يدعون للمؤمنين
~~بالسلامة فسمى ذلك شعارا لهم فهذا تجتمع الأخبار ويؤيده قوله في رواية سهيل
~~فعند ذلك حلت الشفاعة اللهم سلم سلم انتهى (ثم يطرح فيها فوج) أي من أهل
~~النار (فتقول هل من مزيد) أي من زيادة (حتى إذا أوعبوا فيها) من الإيعاب
~~وهو الاستقصاء في كل شئ (وضع الرحمن قدمه فيها) وفي رواية لمسلم رجله قال
~~القاري مذهب السلف التسليم والتفويض مع التنزيه وأرباب التأويل من الخلف
~~يقولون المراد بالقدم قدم بعض مخلوقاته فيعود الضمير في قدمه إلى ذلك
~~المخلوق المعلوم أو قوم قدمهم الله للنار من أهلها وتقدم في سابق حكمه أنهم
~~لاحقوها فتمتلئ منهم جهنم والعرب تقول كل شئ قدمته من خير أو شر فهو قدم
~~ومنه قوله تعالى أن لهم قدم صدق عند ربهم أي ما قدموه من الأعمال الصالحة
~~الدالة على صدقهم في تصديقهم والمراد بالرجل الجماعة من الجراد وهو وإن كان
~~موضوعا لجماعة كثيرة من الجراد لكن استعارته لجماعة الناس غير بعيد أو أخطأ
~~الراوي في نقله الحديث بالمعنى وظن أن الرجل سد مسد القدم هذا وقد قبل وضع
~~القدم على الشئ مثل للردع والقمع فكأنه قال يأتيها أمر الله فيكفها من طلب
~~المزيد وقيل أريد به تسكين فورتها كما يقال للأمر يراد إبطاله وضعته تحت
~~قدمي ذكره في النهاية وفي شرح السنة القدم والرجل المذكوران في هذا الحديث
~~من صفات الله المنزهة عن التكييف والتشبيه وكذلك كل ما جاء من هذا القبيل
~~في الكتاب أو السنة كاليد والأصبع والعين والمجئ والإتيان والنزول فالإيمان
~~بها فرض والامتناع عن الخوض فيها واجب فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم
~~والخائض فيها زائغ والمنكر معطل والمكيف مشبه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
~~ليس كمثله شئ وهو السميع البصير انتهى ms3263 قال القاري وهو الموافق لمذهب الامام
~~مالك رحمه الله ولطريق إمامنا الأعظم على ما أشار إليه في الفقه الأكبر
~~فالتسليم أسلم والله تعالى أعلم انتهى PageV07P233
# قلت الأمر كما قال القاري فلا شك أن التسليم والتفويض هو الأسلم بل هو
~~المتعين (وأزوى بعضها إلى بعض) بصيغة المجهول وفي رواية يزوي أي يضم بعضها
~~إلى بعض فتجتمع وتلتقي على من فيها (قالت) أي النار (قط قط) قال النووي
~~معنى قط حسبي أي يكفيني هذا وفيه ثلاث لغات قط قط بإسكان الطاء فيهما
~~وبكسرها منونة وغير منونة انتهى والتكرار للتأكيد (أتى بالموت) أي أحضر به
~~كهيئة كبش أملح كما في حديث أبي سعيد الآتي (ملبيا) في القاموس لببه تلبيبا
~~جمع ثيابه عند نحره في الخصومة ثم جره (فيطلعون خائفين) أي أن يخرجوا من
~~مكانهم الذي هم فيه (فيطلعون مستبشرين يرجون الشفاعة) أي يرجون أن يشفع لهم
~~فيخرجوا من النار وفي رواية ابن ماجة مستبشرين فرحين أن يخرجوا من مكانهم
~~الذي هم فيه (يا أهل الجنة خلود) أي هذا الحال مستمر ويحتمل أن يكون جمع
~~خالد أي أنتم خالدون في الجنة (لا موت) بفتح التاء المثناة أي لا موت في
~~الجنة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن ماجة وابن حبان في صحيحه مختصرا
~~قوله (كالكبش الأملح) قال القرطبي الحكمة في الإتيان بالموت هكذا الإشارة
~~إلى أنهم حصل لهم الفداء به كما فدى ولد إبراهيم بالكبش وفي الأملح إشارة
~~إلى صفتي أهل الجنة والنار لأن الأملح ما فيه بياض وسواد وقال ابن العربي
~~استشكل هذا الحديث لكونه PageV07P234
# يخالف صريح العقل لأن الموت عرض والعرض لا ينقلب جسما فكيف يذبح فأنكرت
~~طائفة صحة هذا الحديث ودفعته وتأولته طائفة فقالوا هذا تمثيل ولا ذبح هناك
~~حقيقة وقالت طائفة بل الذبح على حقيقته والمذبوح متولى الموت وكلهم يعرفه
~~لأنه الذي تولى قبض أرواحهم وقال المازري الموت عندنا عرض من الأعراض وعند
~~المعتزلة ليس بمعنى بل معناه عدم الحياة وهذا خطأ لقوله تعالى خلق الموت
~~والحياة فأثبت الموت ms3264 مخلوقا وعلى المذهبين لا يصح أن يكون كبشا ولا جسما
~~وأن المراد بهذا التمثيل والتشبيه ثم قال وقد يخلق الله تعالى هذا الجسم ثم
~~يذبح ثم يجعل مثالا لأن الموت لا يطرأ على أهل الآخرة وقال القرطبي في
~~التذكرة الموت معنى والمعاني لا تنقلب جوهرا وإنما يخلق الله أشخاصا من
~~ثواب الأعمال وكذا الموت يخلق الله كبشا يسميه الموت ويلقى في قلوب
~~الفريقين أن هذا الموت يكون ذبحه دليلا على الخلود في الدارين وقال غيره لا
~~مانع أن ينشئ الله من الأعراض أجسادا يجعلها مادة لها كما ثبت في مسلم في
~~حديث أن البقرة وآل عمران يجيئان كأنهما غمامتان ونحو ذلك من الأحاديث
~~انتهى قلت هذا القول الأخير هو المعتمد قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه الشيخان
~~والنسائي قوله (وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه) وهو الحق
~~والثواب وهو مذهب السلف رضي الله عنهم أجمعين وهو مذهب الأئمة الأربعة
~~رحمهم الله تعالى وقد تقدم الكلام في هذه المسألة في باب فضل الصدقة من
~~أبواب الزكاة PageV07P235
# باب ما جاء حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات قوله (حفت) بصيغة
~~المجهول من الحفاف وهو ما يحيط بالشئ حتى لا يتوصل إليه إلا بتخطيه أي
~~أحيطت ووقع في صحيح البخاري حجبت (بالمكاره) أي بما أمر المكلف بمجاهدة
~~نفسه فيه فعلا وتركا وأطلق عليها المكاره لمشقتها على العامل وصعوبتها عليه
~~(وحفت النار بالشهوات) أي ما يستلذ من أمور الدنيا مما منع الشرع من تعاطيه
~~إما بالأصالة وإما لكون فعله يستلزم ترك شئ من المأمورات قال النووي في شرح
~~مسلم قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي أوتيها صلى الله
~~عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا يوصل إلى الجنة إلا بار تكاب المشقات
~~المعبر عنها بالمكروهات ولا إلى النار إلا بتعاطي الشهوات وكذلك هما
~~محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل إلى المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام
~~المكاره وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات فأما المكاره فيدخل فيها الاجتهاد
~~في العبادات والمواظبة عليها والصبر ms3265 على مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم
~~والصدقة والإحسان إلى المسئ والصبر على الشهوات ونحو ذلك وأما الشهوات التي
~~النار محفوفة بها فالظاهر أنها الشهوات المحرمة كالخمر والزنا والنظر إلى
~~الأجنبية والغيبة واستعمال الملاهي ونحو ذلك وأما للشهوات المباحة فلا تدخل
~~في هذه لكن يكره الاكثار منها مخافة أن يجر إلى المحرمة أو يقسي القلب أو
~~يشغل عن الطاعات ونحو ذلك انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد
~~ومسلم وأخرجه الشيخان عن أبي هريرة PageV07P236
# قوله (انظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها) أي ما هيأت فيها لعباد يال
~~الصالحين (قال) أي جبرائيل (فوعزتك) الواو للقسم (لا يسمع بها أحد إلا
~~دخلها) أي طمع في دخولها وجاهد في حصولها ولا يهتم إلا بشأنها لحسنها
~~وبهجتها (فحفت) أي أحيطت (بالمكاره) جمع كره وهو المشقة والشدة على غير
~~قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة على النفوس الإنسانية
~~وهذا يدل على أن المعاني لها صور حسية في تلك المباني (فانظر إلى ما أعددت
~~لأهلها فيها) أي ثانيا لما تجدد من الزيادة عليها باعتبار حواليها (لقد خفت
~~أن لا يدخلها أحد) أي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر
~~الشهوات (لا يسمع بها أحد فيدخلها) أي لا يسمع بها أحد إلا فزع منها واحترز
~~فلا يدخلها (لقد خشيت أن لا ينجو منها أحد إلا دخلها) وفي رواية أبي داود
~~لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها ومعناها ظاهر وأما رواية الكتاب فلا
~~يظهر معناها إلا أن يجعل إلا بمعنى بل قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن حبان والحاكم كذا في الفتح PageV07P237
# باب ما جاء في احتجاج الجنة والنار قوله (احتجت) أي اختصمت كمامزي في
~~رواية للبخاري وفي رواية أخرى له ولمسلم تحاجت (يدخلني الضعفاء والمساكين)
~~قيل معنى الضعيف ههنا الخاضع لله تعالى بذل نفسه له سبحانه وتعالى ضد
~~المتجبر والمتكبر وفي رواية للبخاري مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم
~~قال الحافظ أي المحتقرون بينهم الساقطون ms3266 من أعينهم هذا بالنسبة إلى ما عند
~~الأكثر من الناس وبالنسبة إلى ما عند الله هم عظماء رفعاء الدرجات لكنهم
~~بالنسبة إلى عند أنفسهم لعظمة الله عندهم وخضوعهم له في غاية التواضع لله
~~والذلة في عباده فوصفهم بالضعف والسقط بهذا المعنى صحيح أو المراد بالحصر
~~في قول الجنة إلا ضعفاء الناس الأغلب (يدخلني الجبارون والمتكبرون) وفي
~~رواية للشيخين أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين قال القاري هما بمعنى جمع
~~بينهما للتأكيد وقيل للتكبر للتعظم بما ليس فيه والمتجبر الممنوع الذي لا
~~يوصل إليه وقيل الذي لا يكترث ولا يبالي بأمر الضعفاء والمساكين (أنت
~~عذابي) أي سبب عقوبتي ومنشأ سخطي وغضبي (أنتقم بك ممن شئت) وفي رواية
~~للشيخين أعذب بك من أشاء (وقال للجنة أنت رحمتي) أي مظهرها في شرح السنة
~~سمي الجنة رحمته لأن بها تظهر رحمة الله تعالى كما قال (أرحم بك من شئت)
~~وإلا فرحمة الله من صفاته التي لم يزل بها موصوفا ليست لله صفة حادثة ولا
~~اسم حادث فهو قديم بجميع أسمائه وصفاته جل جلاله وتقدست أسماؤه قال ابن
~~بطال عن المهلب يجوز أن يكون هذا الخصام حقيقة بأن يخلق الله فيهما حياة
~~وفهما وكلاما والله قادر على كل شئ ويجوز أن يكون هذا مجازا كقولهم امتلأ
~~الحوض وقال الدارقطني والحوض لا يتكلم وإنما ذلك عبارة عن امتلائه وأنه لو
~~كان ممن ينطق لقال ذلك وكذا في PageV07P238
# قول النار (هل من مزيد) قال وحاصل اختصامهما افتخار أحدهما على الأخرى
~~بمن يسكنها فتظن النار أنها بمن ألقى فيها من عظماء الدنيا أبر عند الله من
~~الجنة وتظن الجنة أنها بمن أسكنها من أولياء الله تعالى أبر عند الله
~~فأجيبتا بأنه لا فضل لإحداهما على الأخرى من طريق من يسكنهما وفي كليهما
~~شائبة شكاية إلى ربهما إذ لم تذكر كل واحدة منهما إلا ما اختصت به وقد رد
~~الله الأمر في ذلك إلى مشيئته وقال النووي هذا الحديث على ظاهره وأن الله
~~يخلق في الجنة والنار تمييزا يدركان به ويقدران على ms3267 المراجعة والاحتجاج ولا
~~يلزم من هذا أن يكون ذلك التمييز دائما انتهى قلت حمل الحديث على ظاهره هو
~~المتعين ولا حاجة إلى حمله على المجاز قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان باب ما جاء ما لأدنى أهل الجنة من الكرامة قوله (أدنى أهل الجنة
~~منزلة) أي أقلهم مرتبة (الذي له ثمانون ألف خادم) قال المناوي أي يعطى هذا
~~العدد أو هو مبالغة في الكثرة (واثنتان وسبعون زوجة) أي من الحور العين كما
~~في رواية أي غير ماله من نساء الدنيا (وتنصب له) بصيغة المجهول أي تضرب
~~وترفع له (قبة) بضم القاف وشد الموحدة بيت صغير مستدير (من لؤلؤ) بضم
~~اللامين (وزبرجد وياقوت) قال القاضي يريد أن القبة معمولة منها أو مكللة
~~بها (كما بين الجابية) قرية بالشام (إلى صنعاء) قصبة باليمن تشبه دمشق في
~~كثرة الماء والشجر والمسافة بينهما أكثر من شهر والمعنى أن فسحة القبة
~~وسعتها طولا وعرضا وبعد ما بين طرفيه كما PageV07P239
# بين الموضعين وإذا كان هذا للأدنى فما بالك للأعلى وهذا الحديث أخرجه
~~أيضا أحمد وابن حبان والضياء قوله (وبهذا الاسناد) أي الاسناد السابق قوله
~~(من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون) بصيغة المجهول أي يعودون وفيه
~~تغليب لأنه لا رد في الصغير أو المعنى يصيرون (في الجنة) متعلق بقوله يردون
~~(لا يزيدون عليها أبدا) أي زيادة مؤثرة في تغبير أبدانهم وأعضائهم وشعورهم
~~وأشعارهم وإلا فزمانهم في الجنة يتزايد أبد الآبدين (وكذلك أهل النار) أي
~~في العمر وعدم الزيادة قال الطيبي فإن قلت ما التوفيق بين هذا الحديث وبين
~~ما رواه مسلم عن أبي هريرة في باب البكاء صغارهم دعا ميص الجنة أي داخلون
~~على منازلهم لا يمنعون من موضع كما في الدنيا قلت في الجنة ظرف ليردون وهو
~~لا يشعر أنهم لم يكونوا دعا ميص قبل الرد قوله (إن عليهم) أي على رؤوس أهل
~~الجنة (التيجان) بكسر المثناة الفوقية جمع تاج (إن أدنى لؤلؤة منها) أي من
~~التيجان (لتضئ) بالتأنيث قال القاري ms3268 ولعل وجهه أن المضاف اكتسب التأنيث من
~~المضاف إليه والمعنى لتنور (ما بين المشرق والمغرب) فأضاء متعد ويمكن أن
~~يكون لازما والتقدير ليضئ به ما بينهما من الأماكن لو ظهرت على الدنيا قوله
~~(هذا حديث غريب) أي كل واحد من الأحاديث الثلاثة المذكورة بالإسناد الواحد
~~غريب (لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد) وهو ضعيف PageV07P240
# قوله (كان حمله) أي حمل الولد (ووضعه وسنه) أي كمال سنه وهو الثلاثون سنة
~~(كما يشتهي) من أن يكون ذكرا أو أنثى أو نحو ذلك قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه أحمد وابن ماجة وابن حبان والدارمي قوله (وقال محمد) هو الامام
~~البخاري (قال إسحاق بن إبراهيم) هو ابن راهويه (ولكن لا يشتهي) هذا هو مقول
~~إسحاق بن إبراهيم (عن أبي رزين العقيلي) صحابي مشهور اسمه لقيط بن صبرة (إن
~~أهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد) لم أقف على من أخرج هذا الحديث بهذا اللغظ
~~وروى أحمد في مسنده عن أبي رزين العقيلي حديثا طويلا وفيه الصالحات
~~للصالحين تلذونهن مثل لذاتكم في الدنيا ويلذذن بكم غير أن لا توالد باب ما
~~جاء في كلام الحور العين أي في غنائهن وقد عقد المنذري في الترغيب فصلا في
~~غناء الحور العين وأورد فيه أحاديث الباب قوله (إن في الجنة لمجتمعا) بفتح
~~الميم الثانية أي موضعا للاجتماع أو اجتماعا PageV07P241
# (يرفعن بأصوات) الباء الزائدة تأكيد للتعدية أو أراد بالأصوات النغمات
~~والمفعول محذوف أي يرفعن أصواتهن بأنغام (نحن الخالدات) أي الدائمات (فلا
~~نبيد) أي لا تهلك ولا نموت من باد أي هلك وفنى (ونحن الناعمات) أي
~~المتنعمات (فلا نبأس) أي لا نفتقر ولا نحتاج قال في القاموس بؤس ككرم بأسا
~~وبئس كسمع بؤسا اشتدت حاجته (ونحن الراضيات) أي عن ربنا أو عن أصحابنا (فلا
~~نسخط) في حال من الأحوال (طوبى) أي الحالة الطيبة (لمن كان لنا وكنا له) أي
~~في الجنات العاليات قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد وأنس) أما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه البيهقي عنه ms3269 موقوفا قال إن في الجنة نهرا طول الجنة
~~حافتاه العذارى قيام متقابلات يغنين بأحسن أصوات يسمعها الخلائق حتى ما
~~يرون أن في الجنة لذة مثلها قلن يا أبا هريرة ما ذاك الغناء قال إن شاء
~~الله التسبيح والتحميد والتقديس وثناء على الرب عز وجل وأما حديث أبي سعيد
~~فلينظر من أخرجه وأما حديث أنس فأخرجه ابن أبي الدنيا والطبراني عنه مرفوعا
~~ولفظه إن الحور في الجنة يغتين يقلن نحن الحور الحسان هدينا لأزواج كرام
~~قال المنذري وإسناده مقارب قوله (هذا علي حديث غريب) وأخرجه البيهقي باب ما
~~جاء في صفة أنهار الجنة قوله (أخبرنا الجريري) بضم الجيم هو سعيد بن إياس
~~(عن أبيه) أي معاوية بن حيدة وهو جد بهز PageV07P242
# قوله (إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر) قال
~~الطيبي يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معقل حيث
~~تشقق من أحدهما ثم منه تشقق جداول وقال القاري قد يقال المراد بالبحار هي
~~الأنهار وإنما سميت أنهارا لجريانها بخلاف بحار الدنيا فإن الغالب منها
~~أنها في محل القرار (ثم تشقق) بحذف إحدى التاءين من باب التفعل ويحتمل أن
~~يكون بصيغة المجهول من التشقيق (بعد) أي بعد دخول أهل الجنة الجنة قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبيهقي قوله (من سأل الله الجنة) بأن
~~قال اللهم إني أسألك الجنة أو قال اللهم أدخلني الجنة (ثلاث مرات) أي كرره
~~في مجالس أو مجلس بطريق الإلحاح على ما ثبت أنه من آداب الدعاء (قالت
~~الجنة) ببيان الحال أو بلسان القال لقدرته تعالى على إنطاق الجمادات وهو
~~الظاهر (اللهم أدخله الجنة) أي دخولا أوليا أو لحوقا آخريا (ومن استجار) أي
~~استحفظ (من النار) بأن قال اللهم أجرني من النار (قالت النار اللهم أجره)
~~أي احفظه أو أنقذه (من النار) أي من دخوله أو خلوده فيها قال الطيبي وفي
~~وضع الجنة والنار موضع ضمير المتكلم تجريد ونوع من الالتفات انتهى وحديث
~~أنس هذا أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة ms3270 وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال
~~صحيح الإسناد باب PageV07P243
# قوله (يغبطهم الأولون والآخرون) أي يتمنون أن لهم مثل ما لهم والحديث قد
~~تقدم في باب فضل المملوك صالح من أبواب البر والصلة وتقدم هناك شرحه قوله
~~(عن منصور) هو ابن المعتمر (عن ربعي) هو ابن خراش العبسي الكوفي قوله
~~(يرفعه) أي يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يقل هذا
~~الأوهم أن يكون الحديث موقوفا على ابن مسعود لقوله بعده (قال ثلاثة) ولم
~~ينسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم (رجل قام من الليل) أي للتهجد فيه
~~(يتلوا كتاب الله) أي القرآن في صلاته وخارجها (بيمينه) وفيه إيماء إلى
~~الأدب في العطاء بأن يكون باليمين رعاية للأدب وتفاؤلا باليمن والبركة
~~(يخفيها) أي يخفي تلك الصدقة غاية الإخفاء خوفا من السمعة والرياء مبالغة
~~في قصد المحبة والرضاء (أراه) بضم الهمزة من الإرادة أي أظنه (من شماله) أي
~~يخفيها من شماله أريد به كمال المبالغة (ورجل كان في سرية) أي في جيش صغير
~~(فاستقبل العدو) أي وقاتلهم لتكون كلمة الله هي العليا PageV07P244
# باب قوله (أخبرنا عبيد الله بن عمر) بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~العدوي العمري (عن خبيب بن عبد الرحمن) هو خال عبيد الله بن عمر العمري (عن
~~جده) أي جد عبيد الله بن عمر قوله (يوشك الفرات) كغراب النهر المشهور وهو
~~بالتاء ويقال يجوز بالهاء كالتابوت والتابوه والعنكبوت والعنكبوه ذكره
~~الحافظ وقال في القاموس الفرات الماء العذب جدا ونهر بالكوفة (يحسر) قال
~~النووي هو بفتح الياء المثناة تحت وكسر السين أي ينكشف لذهاب مائة (فمن
~~حضره فلا يأخذ منه شيئا) هذا يشعر بأن الأخذ منه ممكن وعلى هذا فيجوز أن
~~يكون دنانير ويجوز أن يكون قطعا ويجوز أن يكون تبرا والذي يظهر أن النهي عن
~~أخذه من الفتنة والقتال عليه وقد أخرج مسلم هذا الحديث من طريق أخرى عن أبي
~~هريرة بلفظ يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتل عليه الناس فيقتل من كل ms3271 مائة
~~تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي أكون أنا الذي أنجو وأخرج مسلم أيضا عن
~~أبي بن كعب قال لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يوشك أن يحسر الفرات عن جبل من ذهب فإذا سمع به
~~الناس ساروا إليه فيقول من عنده لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله
~~قال فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون قوله (هذا حديث صحيح)
~~وأخرجه الشيخان في الفتن وأبو داود في الملاحم قوله (إلا أنه قال يحسر عن
~~جبل من ذهب) يعني أن الروايتين اتفقتا إلا في قوله PageV07P245
# كنز فقال الأعرج جبل وتسميته كنزا باعتبار حاله قبل أن ينكشف وتسميته
~~جبلا للإشارة إلى كئرته ويؤيده ما أخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه
~~تقئ الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة فيجئ القاتل فيقول
~~في هذا قتلت ويجئ السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون منه
~~شيئا قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود قوله (عن زيد بن
~~ظبيان) بفتح المعجمة بعدها موحدة ساكنة الكوفي مقبول من الثانية قاله
~~الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبي ذر وعنه
~~ربعي بن حراش روى له الترمذي والنسائي حديثا واحدا ثلاثة يحبهم الله وثلاثة
~~يبغضهم قال ذكره ابن حبان في الثقات وأخرج هو وابن خزيمة به في الصحيح
~~انتهى قوله (فأما الذين يحبهم الله فرجل) أي معطى رجل (أتى قوما فسألهم
~~بالله) أي مستعطفا بالله قائلا أنشدكم بالله أعطوني (ولم يسألهم لقرابة) أي
~~ولم يقل أعطوني بحق قرابة (فمنعوه) أي الرجل العطاء (فتخلف رجل بأعيانهم)
~~قال القاري الباء للتعدية أي بأشخاصهم وتقدم وقيل أي تأخر رجل من بينهم إلى
~~جانب حتى لا يروه بأعيانهم من أشخاصهم وقال الطيبي أي ترك القوم المسؤول
~~عنهم خلفه فتقدم فإعطاء سرا والمراد من الأعيان الأشخاص أي سبقهم بهذا
~~الخير فجعلهم خلفه وفي رواية الطبراني ms3272 فتخلف رجل عن أعيانهم وهذا أشبه معنى
~~والأول أوثق سندا والمعنى أنه تخلف عن أصحابه حتى خلا بالسائل فأعطاه سرا
~~(ولا يعلم بعطيته إلا الله والذي أعطاه) تقرير لمعنى السر (وقوم) أي وقائم
~~قوم (أحب إليهم) أي ألذ وأطيب (مما يعدل به) أي من كل شئ PageV07P246
# يقابل ويساوي بالنوم (فوضعوا رؤوسهم) أي فناموا (قام رجل) أي من النوم
~~(يتملقني) أي يتواضع لدي ويتضرع إلى قال الطيبي والملق بالتحريك الزيادة في
~~التودد والدعاء والتضرع قيل دل أول الحديث على أنه من كلامه صلى الله عليه
~~وسلم وآخره على أنه من كلامه تعالى ووجه بأن مقام المناجاة يشتمل على أسرار
~~ومناجاة بين المحب والمحبوب فحكى الله لنبيه ما جرى بينه وبين عبده فحكى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لا بمعناه إذ لا يقال يتملق الله وليس هذا من
~~الالتفات في شئ كذا في المرقاة (ويتلو آياتي) أي يقرأ ألفاظها ويتبعها
~~بالتأمل في معانيها (فهزموا) أي أصحابه (فأقبل بصدره) أي خلا من ولي دبره
~~بتولية ظهره (حتى يقتل أو يفتح له) أي حتى يفوز بإحدى الحسنيين (الشيخ
~~الزاني) يحتمل أن يراد بالشيخ الشيبة ضد الشاب وأن يراد به المحصن ضد البكر
~~كما في الآية المنسوخة الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم (والفقير المختال) أي المتكبر (والغني الظلوم) أي
~~كثير الظلم في المطل وغيره وإنما خص الشيخ وأخويه بالذكر لأن هذه الخصال
~~فيهم أشد مذمة وأكثر نكرة قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه النسائي وابن حبان
~~في صحيحه والحاكم PageV07P247
# أبواب صفة جهنم قال النووي جهنم اسم لنار الآخرة قال يونس وأكثر النحويين
~~هي عجمية لا تنصرف للعجمة والتعريف وقال آخرون هي عربية لم تصرف بالتأنيث
~~والعلمية وسميت بذلك لبعد قعرها قال روبة يقال بئر أي بعيدة القعر وقيل
~~مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهنم الوجه أي غليظة فسميت جهنم لغلظ
~~أمرها انتهى باب ما جاء في صفة النار قوله (أخبرنا عمر بن حفص بن غياث)
~~بكسر المعجمة ms3273 واخره مثلثة ابن الطلق الكوفي ثقة ربما وهم من العاشرة (عن
~~العلاء بن خالد) الأسدي الكاهلي صدوق من السادسة قوله (يؤتى بجهنم) الباء
~~للتعدية أي يؤتى بها من المكان الذي خلقها الله تعالى فيه ويدل عليه قوله
~~تعالى فيه وجئ يومئذ بجهنم (يومئذ) أي يوم القيامة (لها سبعون ألف زمام)
~~بكسر الزاي وهو ما يشد به وقال في المجمع الزمام ما يجعل في PageV07P248
# أنف البعير دقيقا وقيل ما يشد به رؤوسها من حبل وسير انتهى (يجرونها)
~~بتشديد الراء أي يسحبونها قال في اللمعات لعل جهنم يؤتى بها في الموقف
~~ليراها الناس ترهيبا لهم قوله (قال عبد الله بن عبد الرحمن والثوري لا
~~يرفعه) حديث حفص بن غياث عن العلاء بن خالد عن شقيق عن عبد الله بن مسعود
~~المرفوع أخرجه مسلم قال النووي هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم
~~وقال رفعه وهم رواه الثوري ومروان وغيرهما عن العلاء بن خالد موقوفا قال
~~وحفص ثقة حافظ إمام فزيادة الرفع مقبولة كما سبق نقله عن الأكثرين
~~والمحققين انتهى قوله (يخرج عنق من النار) قال في القاموس العنق بالضم
~~وبضمتين وكأمير وكصرد الجيد ويؤنث والجماعة من الناس وقال المنذري في
~~الترغيب بعد ذكر هذا الحديث العنق بضم العين والنون أي طائفة وجانب من
~~النار وقال الطيبي أي طائفة منها ومن بيانية قال القاري والأظهر أنها تتعلق
~~بقوله يخرج كما أن قوله (يوم القيامة) ظرف له قال والظاهر أن المراد بالعنق
~~الجيد على ما هو المعروف في اللغة إذ لا صارف عن ظاهره والمعنى أنه تخرج
~~قطعة من النار على هيئة الرقبة الطويلة انتهى قلت الأمر عندي كما قال
~~القاري والله تعالى أعلم (يقول) بصيغة التذكير وهو بدل من ينطق أو حال
~~(وإني وكلت بثلاثة) أي وكلني الله بأن أدخل هؤلاء الثلاثة النار وأعذبهم
~~بالفضيحة على رؤوس الأشهاد (بكل جبار عنيد) قال في النهاية الجبار هو
~~المتمرد العاتي والعنيد الجائر عن القصد الباغي الذي يرد الحق مع العلم به
~~PageV07P249
# باب ما جاء في ms3274 صفة قعر جهنم قوله (عن فضيل بن عياض) ابن مسعود التميمي
~~أبي علي الزاهد المشهور أصله من خراسان وسكن مكة ثقة عابد إمام من الثامنة
~~قاله الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب قال أبو عماد الحسين بن حريث
~~سمعت الفضل بن موسى يقول كان الفضيل بن عياض شاطرا يقطع الطريق بين أبيورد
~~وسرخس وكان سبب توبته أنه عشق جارية فبينما هو يرتقى الجدران إليها إذ سمع
~~تاليا يتلو ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله فلما سمعها قال
~~بلى يا رب قد آن فرجع فأواه الليل إلى خربة فإذا فيها سابلة فقال بعضهم
~~نرتحل وقال بعضهم حتى نصبح فإن فضيلا على الطريق يقطع علينا قال ففكرت قلت
~~أنا أسعى بالليل في المعاصي وقوم من المسلمين يخافونني ههنا وما أرى الله
~~ساقني إليهم إلا لأرتدع اللهم إني قد تبت إليك وجعلت توبتي مجاورة البيت
~~الحرام وقال ابن سعد كان ثقة نبيلا فاضلا عابدا ورعا كثير الحديث انتهى
~~(قال عتبة) بضم العين المهملة فمثناة فوقية ساكنة (بن غزوان) بفتح المعجمة
~~وسكون الزاي ابن جابر المازني حليف بني عبد شمس صحابي جليل مهاجري بدري وهو
~~أول من اختط البصرة قوله (إن الصخرة) بسكون الخاء وتفتح الحجر العظيم الصلب
~~كذا في القاموس فقوله (العظيمة) دل به على شدة عظمها (لتلقى) بالبناء
~~للمفعول (من شفير جهنم) أي جانبها وحرفها (فتهوي) أي تسقط (ما تفضي) من
~~الإفضاء أي ما تصل (إلى قرارها) أي إلى قعرها أراد به وصف عمقها بأنه لا
~~يكاد يتناهى فالسبعين للتكثير (قال وكان عمر يقول) ضمير قال يرجع إلى عتبة
~~بن غزوان (أكثروا ذكر النار) أي نار جهنم (وإن مقامعها حديد) المقامع سياط
~~من حديد رؤوسها معوجة واحدها مقمعة بالكسر PageV07P250
# قوله (لا نعرف للحسن سماعا عن عتبة بن غزوان إلخ) فالحديث منقطع قال
~~المنذري في الترغيب في فصل وبعد قعر جهنم عن خالد بن عمير قال خطب عتبة بن
~~غزوان رضي الله عنه فقال إنه ذكر لنا أن الحجر ms3275 يلقى من شفير جهنم فيهوي
~~فيها سبعين عاما ما يدرك لها قعرا والله لتملأنه أفعجبتم رواه مسلم هكذا
~~ورواه الترمذي عن الحسن قال قال عتبة بن غزوان وذكر الحديث قوله (الصعود)
~~أي المذكور في قوله تعالى سأرهقه صعودا يتصعد فيه الكافر (قال القاري)
~~بصيغة المجهول أي يكلف الكافر ارتقاءه وفي نسخة يعني من المشكاة بفتح أوله
~~أي يطلع في ذلك الجبل (سبعين خريفا) أي مدة سبعين عاما (ويهوي فيه) بصيغة
~~المجهول أي يكلف ذلك الكافر بسقوطه فيه وفي نسخة من المشكاة بفتح الياء
~~وكسر الواو أي ينزل على ما قال القاري (كذلك) أي سبعين خريفا (أبدا) قيد
~~للفعلين أي يكون دائما في الصعود والهبوط قوله (هذا حديث غريب) رواه
~~الترمذي هكذا مختصرا ورواه غيره مطولا ففي الترغيب عن أبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في قوله سأرهقه صعودا قال جبل من نار يكلف أن يصعده
~~فإذا وضع يده عليه ذابت فإذا رفعها عادت وإذا وضع رجله عليه ذابت فإذا
~~رفعها عادت يصعد سبعين خريفا ثم يهوي كذلك رواه أحمد والحاكم من طريق دراج
~~وقال صحيح الاسناد (لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث ابن لهيعة) قال المندري
~~رواه الحاكم مرفوعا كما تقدم من حديث عمر بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم
~~عنه ورواه البيهقي عن شريك عن عمار الذهبي عن عطية العوفي عنه مرفوعا أيضا
~~ومن حديث إسرائيل وسفيان كلاهما عن عمار عن عطية عنه موقوفا بنحوه بزيادة
~~انتهى وحديث أبي سعيد هذا أخرجه الترمذي أيضا في تفسير سورة المدثر
~~PageV07P251
# باب ما جاء في عظم أهل النار قوله (أخبرنا محمد بن عمار) بن حفص بن عمر
~~بن سعد القرظي المدني المؤذن الملقب كشاكش لا بأس به من السابعة كذا في
~~التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن جده لأمه محمد بن عمار بن
~~سعد القرظ وغيره وعنه علي بن حجر وغيره انتهى (حدثني جدي محمد بن عمار) بن
~~سعد القرظ وثقة ابن حبان قوله (ضرس ms3276 الكافر) قال في القاموس الضرس بالكسر
~~السن وقال في المجمع الأضراس الأسنان سوى الثنايا الأربعة (مثل أحد) بضمتين
~~أي مثل جبل أحد في المقدار (وفخذه) الفخذ ككتف ما بين الساق والورك مؤنث
~~كالفخذ ويكسر أي فخذ الكافر (مثل البيضاء) هو اسم جبل كما صرح به الترمذي
~~أي يزاد في أعضاء الكافر زيادة في تعذيبه بزيادة المماسة للنار (ومقعده) أي
~~موضع قعوده (من النار) أي فيها كما في رواية (مسيرة ثلاث) أي ثلاث ليال
~~(مثل الربذة) بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية معروفة قرب المدينة
~~أي مثل بعد الربذة من المدينة أو مثل مسافتها إليها فإنه صلى الله عليه
~~وسلم ذكر هذا الحديث وهو في المدينة ويؤيده ما رواه أحمد والحاكم عن أبي
~~هريرة مرفوعا إن مقعده في النار ما بيني وبين الربذة قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه أحمد ولفظه قال ضرس الكافر مثل أحد وفخذه مثل البيضاء ومقعده
~~من النار كما بين قديد ومكة وكثافة جلده اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار
~~قال المنذري الجبار ملك باليمن له ذراع معروف المقدار كذا قال ابن حبان
~~وغيره وقيل ملك بالعجم انتهى PageV07P252
# وأخرجه مسلم ولفظه قال ضرس الكافر أو ناب الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة
~~ثلاث قوله (أخبرنا مصعب بن المقدام) الخثعمي مولاهم أبو عبد الله الكوفي
~~صدوق له أوهام من التاسعة قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم بزيادة وغلظ
~~جلده مسيرة ثلاث كما عرفت قوله (أخبرنا علي بن مسهر) بضم الميم وسكون
~~المهملة وكسر الهاء القرشي الكوفي قاضي الموصل ثقة من الثامنة (عن الفضل بن
~~يزيد) الثمالي ويقال البجلي الكوفي صدوق من السادسة (عن أبي المخارق) قال
~~في الخلاصة أبو مخارق عن ابن عمرو عنه الفضل الثمالي مجهول قوله (إن الكافر
~~ليسحب) بلفظ المضارع المعلوم قال في القاموس سحبه كمنعه جره على وجه الأرض
~~انتهى (يتوطأه الناس) أي يطؤه أهل الموقف بأقدامهم ويمشون عليه من وطئه
~~بالكسر يطأه داسه كوطأه وتوطأه قوله (هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه)
~~وأخرجه ms3277 أحمد (وأبو المخارق ليس بمعروف) وقال الخزرجي إنه مجهول كما عرفت
~~تنبيه علم أن الترمذي روى هذا الحديث من طريق الفضل بن يزيد عن أبي
~~PageV07P253
# المخارق عن ابن عمر وقال هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه الخ وقال
~~المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ونقل كلام الترمذي هذا ما لفظه رواه
~~الفضل بن يزيد عن أبي العجلان قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الكافر ليجر لسانه فرسخين يوم القيامة
~~يتوطأه الناس أخرجه البيهقي وغيره وهو الصواب وقول الترمذي أبو المخارق ليس
~~بمعروف وهم إنما هو أبو العجلان المحاربي ذكره البخاري في الكنى وقال أبو
~~بكر سريع الحفظ ليس له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الإسناد إلا
~~هذا الحديث انتهى وقال الذهبي في الميزان أبو المخارق عن ابن عمر لا يعرف
~~روى عنه الفضل بن يزيد الثمالي قال الترمذي ليس بمعروف والصواب بدله عن أبي
~~عجلان انتهى وقال الحافظ في تهذيب التهذيب أبو المخارق الكوفي عن ابن عمران
~~إن الكافر ليجر لسانه وعنه الفضل بن يزيد الثمالي صوابه أبو العجلان
~~المحاربي انتهى ثم اعلم أن رواية الترمذي هذه صريحة في أن هذا الحديث من
~~مسندات ابن عمر بغير الواو ورواية البيهقي التي نقلها المنذري صريحة في أنه
~~من مسندات عبد الله بن عمرو بن العاص فتفكر قوله (إن غلظ جلد الكافر) أي
~~ذرع ثخانته (اثنتان وأربعون) وفي بعض النسخ اثنان وأربعين قيل الواو بمعنى
~~مع (ذراعا) في القاموس الذراع بالكسر من طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى
~~وذرع الثوب كمنع قاسه بها (وإن ضرسه مثل أحد) أي مثل مقدار جبل أحد (وإن
~~مجلسه) أي موضع جلوسه (من جهنم) أي فيها (ما بين مكة والمدينة) أي مقدار ما
~~بينهما من المسافة قال النووي هذا كله لكونه أبلغ في إيلامه وهو مقدور لله
~~تعالى يجب الإيمان به لإخبار الصادق به قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) قال ms3278
~~المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ورواه ابن حبان في صحيحه ولفظه قال
~~جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا بذراع PageV07P254
# الجبار وضرسه مثل أحد ورواه الحاكم وصححه وهو رواية لأحمد بإسناد جيد قال
~~ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء
~~وفخذه مثل ورقان ومقعده من النار ما بيني وبين الربذة قال أبو هريرة وكان
~~يقال بطنه مثل بطن أضم انتهى باب ما جاء في صفة شراب أهل النار قوله (في
~~قوله كالمهل) أي في تفسير قوله تعالى وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي
~~الوجوه (كعكر الزيت) بفتح العين والكاف أي دردية وقال الطيبي أي الدون منه
~~والدنس (فإذا قربه) أي العاصي (سقطت فروة وجهه) أي جلدته وبشرته (فيه) أي
~~في المهل وفي النهاية فروة وجهه أي جلدته والأصل فيه فروة الرأس وهي جلدته
~~بما عليها من الشعر فاستعارها من الرأس وللوجه قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا
~~من حديث رشدين بن سعد) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه
~~أحمد والترمذي من طريق رشدين ابن سعد عن عمرو بن الحرث عن دراج عن أبي
~~الهيثم وقال الترمذي لا نعرفه إلا من حديث رشدين قال قد رواه ابن حبان في
~~صحيحه والحاكم من حديث ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن دراج وقال الحاكم صحيح
~~الإسناد انتهى قوله (أخبرنا سعيد بن يزيد) الحميري القتياني أبو شجاع
~~الإسكندراني ثقة عابد من PageV07P255
# السابعة (عن أبي السمح) هو دراج بن سمعان (عن ابن حجيرة) هو عبد الرحمن
~~بن حجيرة بمهملة وجيم مصغرا المصري القاضي وهو ابن حجيرة الأكبر ثقة من
~~الثالثة قوله (إن الحميم) أي في قوله تعالى يصب من فوق رؤوسهم الحميم
~~المفسر بالماء البالغ نهاية الحر (فينفذ الحميم) بضم الفاء من النفوذ وهو
~~التأثير والدخول في الشئ أي يدخل أثر حرارته من رأسه إلى باطنه (حتى يخلص)
~~بضم اللام أي يصل (إلى جوفه) أي إلى بطنه (فيسلت) بضم اللام وكسرها من سلت
~~القصعة إذا ms3279 مسحها من الطعام فيذهب وأصل السلت القطع فالمعنى فيمسح ويقطع
~~الحميم (ما في جوفه) أي من الأمعاء (يمرق) بضم الراء أي يخرج من مرق السهم
~~إذا نفذ في الغرض وخرج منه (وهو الصهر) بفتح الصاد بمعنى الإذابة والمعنى
~~ما ذكر من النفوذ وغيره هو معنى الصهر المذكور في قوله تعالى يصهر به ما في
~~بطونهم والجلود (ثم يعاد) أي ما في جوفه (كما كان) لقوله تعالى كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح)
~~قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي والبيهقي إلا أنه
~~قال فيخلص فينفذ إلى الجمجمة حتى يخلص إلى وجهه انتهى قوله (في قوله) أي في
~~قوله تعالى ويسقى من ماء صديد أي دم وقيح يسيل من الجسد (يتجرعه) أي يشربه
~~لا بمرة بل جرعة بعد جرعة لمرارته وحرارته ولذا قال تعالى ولا يكاد يسيغه
~~ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ PageV07P256
# (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (يقرب) بفتح الراء المشد أي يؤتى
~~بالصديد قريبا (إلى فيه) أي إلى العاصي (فيكرهه) أي لعفونته وسخونته (فإذا
~~أدني) بصيغة المجهول أي زيد في قربه (منه) أي من العاصي (شوى وجهه) أي
~~أحرقه (ووقعت) أي سقطت (فروة رأسه) أي جلدته (فإذا شربه) أي الماء الصديد
~~الحار الشديد (قطع) بتشديد الطاء للتكثير والمبالغة (حتى يخرج) أي الصديد
~~وفي بعض نسخ المشكاة تخرج بالتاء أي الأمعاء (من دبره) بضمتين وهو ضد القبل
~~(ويقول) أي الله تعالى في موضع آخر وإن يستغيثوا أي يطلبوا الغياث بالماء
~~على عادتهم الاستغاثة في طلب الغيث أي المطر يغاثوا أي يجابوا ويؤتوا بماء
~~كالمهل بالضم أي كالصديد أو كعكر الزيت على ما صح عنه صلى الله عليه وسلم
~~(يشوي الوجوه) أي ابتداء ثم يسري إلى البطون وسائر الأعضاء انتهاء (بئس
~~الشراب) أي المهل أو الماء فإنه مكروه ومكره وساءت أي النار (مرتفقا) أي
~~منزلا يرتفق به نازله أو متكأ قوله (هذا ms3280 حديث غريب) وأخرجه أحمد والحاكم
~~وقال صحيح على شرط مسلم كذا في الترغيب (هكذا قال محمد بن إسماعيل) هو
~~الإمام البخاري (عن عبيد الله بن بسر) يعني بالتصغير (وقد روى صفوان بن
~~عمرو عن عبد الله بن بسر) يعني بغير التصغير (وعبد الله بن بسر الذي روى
~~عنه صفوان بن عمرو حديث أبي أمامة لعله أن يكون أخا عبيد الله بن بسر) قال
~~الحافظ في تهذيب التهذيب عبيد الله بن بسر شامي من أهل حمص روى عن أبي
~~أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى من ماء صديد وعنه صفوان
~~بن عمرو ذكره ابن حبان في الثقات ثم نقل كلام الترمذي هذا ثم قال وقال ابن
~~أبي حاتم عبيد الله بن بسر ويقال عبد الله روى عن أبي أمامة وعنه صفوان بن
~~عمرو وقال الطبراني عبد الله بن بسر اليحصبي عن أبي PageV07P257
# أمامة ثم روى له هذا الحديث وحديثا آخر من رواية بقية عن صفوان بن عمرو
~~والله أعلم قال وذكر أبو موسى المديني في ذيل الصحابة عبيد الله بن بسر أخو
~~عبد الله بن بسر قاله السلماني انتهى كلام الحافظ وقال الحافظ الذهبي في
~~الميزان عبيد الله بن بسر حمصي عن أبي أمامة وعنه صفوان بن عمرو وحده لا
~~يعرف فيقال هو عبد الله الصحابي وقيل عبيد الله بن بسر الحراني التابعي وهو
~~أظهر انتهى وقال في الخلاصة عبيد الله بن بسر الحراني الحمصي عن أبي أمامة
~~له فرد حديث وعنه صفوان بن عمرو وثقة ابن حبان انتهى قلت الحاصل أن في عبيد
~~بن بسر الذي وقع في هذا الحديث ثلاثة أقوال الأول أنه أخو عبد بن بسر
~~الصحابي والثاني أن عبد الله بن بسر يقال له عبيد الله ابن بسر وهما واحد
~~والثالث أن عبيد الله بن بسر الحراني التابعي والله تعالى أعلم قوله
~~(أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك قوله (فإذا قرب) بضم فتشديد أي المهل
~~(إليه) أي إلى وجه العاصي قوله (وبهذا الإسناد) ms3281 أي بالإسناد السابق الواصل
~~إلى أبي سعيد رضي الله عنه (لسرادق النار) قال الطيبي رحمه الله روي بفتح
~~اللام على أنه مبتدأ أو كسرها على أنه خبر وهذا أظهر وفي النهاية السرادق
~~كل ما أحاط بشئ من حائط أو مضرب أو خباء انتهى وهو إشارة إلى قوله تعالى
~~إنا اعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها (أربعة جدر) بضمتين جمع جدار
~~(كثف كل جدار) بكسر الكاف وفتح المثلثة أي الغلظ والمعنى كثافة كل جدار
~~وغلظه وهذا الحديث أخرجه أيضا الحاكم وقال صحيح الإسناد قوله (لو أن دلوا
~~من غساق) قال في النهاية الغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد أهل
~~النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من دموعهم وقيل هو الزمهرير انتهى وقال
~~المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث الغساق هو المذكور في القرآن في
~~قوله تعالى PageV07P258
# هذا فليذوقوه حميم وغساق وقوله لا يذوقوا فيها بردا ولا شرابا إلا حميما
~~وغساقا وقد اختلف في معناه فقيل هو ما يسيل من بين جلد الكافر ولحمه قاله
~~ابن عباس وقيل هو صديد أهل النار قاله إبراهيم وقتادة وعطية وعكرمة وقال
~~كعب هو عين في جهنم تسيل إليهما حمة كل ذات حمة من حية أو عقرب أو غير ذلك
~~فيستنقع فيؤتى بالادمي فيغمس فيها غمسة واحدة فيخرج وقد سقط جلده ولحمه عن
~~العظام ويتعلق جلده ولحمه في عقبيه وكعبيه فيجر لحمه كما يجر الرجل ثوبه
~~وقاله عبد الله بن عمرو الغساق القمح الغليظ لو أن قطرة منه تهراق في
~~المغرب لأنتنت أهل المشرق ولو تهراق في المشرق لأنتنت أهل المغرب وقيل غير
~~ذلك انتهى (يهراق) بفتح الهاء ويسكن أي يصيب (في الدنيا) أي في أرضها
~~(لأنتن أهل الدنيا) أي صاروا ذوي نتن منه فأهل مرفوع على الفاعلية قوله
~~(هذا حديث إنما نعرفه من حديث رشدين بن سعد) قال المنذري في الترغيب بعد
~~ذكر هذا الحديث رواه الحاكم وغيره من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث به
~~وقال الحاكم صحيح الاسناد انتهى قوله (أن ms3282 رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
~~هذه الآية اتقوا الله) أولها يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته قال
~~الطيبي أي واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام بالواجبات واجتناب المحارم
~~أي بالغوا في التقوى حتى لا تتركوا من المستطاع منها شيئا وهذا معنى قوله
~~تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقوله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون تأكيد لهذا
~~المعنى أي لا تكونن على حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت فمن واظب على
~~هذه الحالة وداوم عليها مات مسلما وسلم في الدنيا من الآفات وفي الأخرى من
~~العقوبات ومن تقاعد عنها وتقاعس وقع في العذاب في الآخرة ومن ثم اتبعه صلى
~~الله عليه وسلم قوله (لو أن قطرة من الزقوم) كتنور من الزقم اللقم الشديد
~~والشرب المفرط قال في المجمع الزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم والرائحة
~~يكره أهل النار على تناوله انتهى (قطرت) بصيغة المعلوم ويجوز أن يكون بصيغة
~~المجهول من باب PageV07P259
# نصر قال في الصراح قطر جكيدن أب وجزان وجكانيدن لازم ومتعد وقال في
~~القاموس قطر الماء والدمع قطرا وقطورا وقطرانا محركة وقطره الله وأقطره
~~وقطره (لأفسدت) أي لمرارتها وعفونتها وحرارتها (معايشهم) بالياء وقد يهمز
~~جمع معيشة (فكيف بمن يكون) أي الزقوم (طعامه) بالنصب قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي والنسائي
~~وابن ماجة وابن حبان في صحيحه إلا أنه قال فكيف بمن ليس له طعام غيره
~~والحاكم إلا أنه قال فيه فقال والذي نفسي بيده لو أن قطرة من الزقوم قطرت
~~في بحار الأرض لأفسدت أو قال لأمرت على أهل الأرض معايشهم فكيف بمن يكون
~~طعامه وقال صحيح على شرطهما وروى موقوفا على ابن عباس انتهى ورواه أحمد
~~أيضا باب ما جاء في صفة طعام أهل النار قوله (أخبرنا عاصم بن يوسف)
~~اليربوعي أبو عمرو الكوفي الحافظ روى عن قطبة بن عبد العزيز وغيره وعنه
~~الدارمي وغيره وثقة مطين والدارقطني وابن حبان ومحمد بن عبد الله الحضرمي ms3283
~~كذا في الخلاصة وتهذيب التهذيب (عن شمر) بكسر أوله وسكون الميم (ابن عطية)
~~الأسدي الكاهلي الكوفي صدوق من السادسة قوله (يلقى) أي (يسلط على أهل النار
~~الجوع) أي الشديد (فيعدل) بفتح الياء وكسر الدال أي فيساوي الجوع (ما هم
~~فيه من العذاب) المعنى أن ألم جوعهم مثل ألم سائر عذابهم (فيستغيثون) أي
~~بالطعام (فيغاثون بطعام من ضريع) كأمير وهو نبت بالحجاز له شوك لا تقربه
~~PageV07P260
# دابة لخبثه ولو أكلت منه ماتت والمراد هنا شوك من نار أمر من الصبر وأنتن
~~من الجيفة وأحر من النار (لا يسمن) أي لا يشبع الجائع ولا ينفعه ولو أكل
~~منه كثيرا (ولا يغني من جوع) أي ولا يدفع ولو بالتسكين شيئا من ألم الجوع
~~وفيه إيماء إلى قوله تعالى ليس لهم طعام إلا من ضريع إلى آخره (فيستغيثون
~~بالطعام) أي ثانيا لعدم نفع ما أغيثوا أولا (فيغاثون بطعام ذي غصة) أي مما
~~ينشب في الحلق ولا يسوغ فيه من عظم وغيره لا يرتقي ولا ينزل وفيه إشعار إلى
~~قوله تعالى إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما والمعنى
~~أنهم يؤتون بطعام ذي غصة فيتناولونه فيغصون به (فيذكرون أنهم كانوا يجيزون)
~~من الإجازة بالزأي أن يسيغوا (الغصص) جمع الغصة بالضم وهي ما اعترض في
~~الحلق من عظم وغيره والمعنى أنهم كانوا يعالجونها (في الدنيا بالشراب
~~فيستغيثون) أي على مقتضى طباعهم (بالشراب) أي لدفع ما حصل لهم من العذاب
~~(فيدفع إليهم الحميم) بالرفع أي يدفع أطراف إناء فيه الحميم وهو الماء
~~الحار الشديد (بكلاليب الحديد) جمع كلوب بفتح كاف وشدة لام مضمومة حديدة له
~~شعب يعلق بها اللحم كذا في المجمع وقال النووي الكلاليب جمع كلوب بفتح
~~الكاف وضم اللام المشددة وهو حديدة معطوفة الرأس يعلق عليها اللحم ويرسل في
~~التنور انتهى (فإذا دنت) أي قربت أواني الحميم (شوت وجوههم) أي أحرقتها
~~(فإذا دخلت) أي أنواع ما فيها من الصديد والغساق وغيرهما (قطعت ما في
~~بطونهم) من الأمعاء قطعة قطعة (فيقولون ادعوا خزنة جهنم) ms3284 نصب على أنه مفعول
~~ادعوا وفي الكلام حذف أي يقول الكفار بعضهم لبعض ادعوا خزنة جهنم فيدعونهم
~~ويقولون لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب (فيقولون) أي الخزنة ألم
~~تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا أي الكفار بلى قالوا أي الخزنة تهكما بهم
~~(فادعوا) أي أنتم ما شئتم فإنا لا نشفع للكافر وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال أي في ضياع لأنه لا ينفعهم حينئذ دعاء لا منهم ولا من غيرهم قال
~~الطيبي الظاهر أن خزنة جهنم ليس بمفعول (ادعوا) بل هو منادى ليطابق قوله
~~تعالى وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب
~~وقوله ألم تك تأتيكم إلزام للحجة وتوبيخ PageV07P261
# وأنهم خلفوا وراءهم أوقات الدعاء والتضرع وعطلوا الأسباب التي يستجيب لها
~~الدعوات قالوا فادعوا أنتم فإنا لا نجترئ على الله في ذلك وليس قولهم
~~فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة على الخيبة فإن الملك المقرب إذا لم
~~يسمع دعاؤه فكيف يسمع دعاء الكافرين (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~(فيقولون) أي الكفار (ادعوا مالكا) والمعنى أنهم لما أيسوا من دعاء خزنة
~~جهنم لأجلهم وشفاعتهم لهم أيقنوا أن لاخلاص لهم ولا مناص من عذاب الله
~~(فيقولون يا مالك ليقض) أي سل ربك داعيا ليحكم بالموت (علينا ربك) لنستريح
~~أو من قضى عليه إذا أماته فالمعنى ليمتنا ربك فنستريح (قال) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم (فيجيبهم) أي مالك جوابا من عند نفسه أو من عند ربه تعالى
~~بقوله (إنكم ماكثون) أي مكثا مخلدا (قال الأعمش نبئت) بتشديد الموحدة
~~المكسورة أي أخبرت (أن بين دعائهم وبين إجابة مالك إياهم) أي بهذا الجواب
~~(قال فيقولون) أي بعضهم لبعض (فلا أحد) أي فليس أحد (خير من ربكم) أي في
~~الرحمة والقدرة على المغفرة غلبت علينا شقوتنا بكسر فسكون وفي قراءة
~~بفتحتين وألف بعدهما وهما لغتان بمعنى ضد السعادة والمعنى سبقت علينا
~~هلكتنا المقدرة بسوء خاتمتنا وكنا قوما ضالين عن طريق التوحيد ربنا أخرجنا
~~منها فإن عدنا فإنا ظالمون ms3285 وهذا كذب منهم فإنه تعالى قال ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه إنهم لكاذبون (قال فيجيبهم) أي الله بواسطة أو بغيرها إجابة
~~إعراض (اخسؤوا فيها) أي ذلوا وانزجروا كما ينزجر الكلاب إذا زجرت والمعنى
~~ابعدوا أذلاء في النار ولا تكلمون أي لا تكلموني في رفع العذاب فإنه لا
~~يرفع ولا يخفف عنكم (قال فعند ذلك يئسوا) أي قنطوا (من كل خير) أي مما
~~ينجيهم من العذاب أو يخففه عنهم (وعند ذلك) أي أيضا (يأخذون في الزفير) قيل
~~الزفير أول صوت الحمار كما أن الشهيق آخر صوته قال تعالى لهم فيها زفير
~~وشهيق وقال المنذري في الترغيب الشهيق في الصدر والزفير إخراج النفس في
~~الحلق وقال ابن فارس الشهيق ضد الزفير لأن الشهيق رد النفس والزفير إخراج
~~النفس وروى البيهقي عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله لهم فيها زفير وشهيق قال صوت شديد وصوت ضعيف انتهى PageV07P262
# (والحسرة) أي وفي الندامة (والويل) أي في شدة الهلاك والعقوبة وقيل هو
~~واد في جهنم قوله (قال عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (والناس لا
~~يرفعون هذا الحديث) بل يروونه موقوفا على أبي الدرداء فهو وإن كان موقوفا
~~لكنه في حكم الموفوع فإن أمثال ذلك ليس مما يمكن أن يقال من قبل الرأي قوله
~~(قال) أي في قوله تعالى وهم فيها أي الكفار في النار كالحون أي عابسون حين
~~تحترق وجوههم من النار كذا ذكره الطيبي وقيل أي بادية أسنانهم وهو المناسب
~~لتفسيره صلى الله عليه وسلم كما بينه الراوي بقوله (قال) وأعاده للتأكيد
~~(تشويه) بفتح أوله أي تحرق الكافر (فتقلص) على صيغة المضارع بحذف إحدى
~~التاءين أي تنقبض (شفته العليا) بفتح الشين وتكسر (حتى تبلغ) أي تصل شفته
~~(وسط رأسه) بسكون السين وتفتح (وتسترخي) أي تسترسل (شفته السفلى) تأنيث
~~الأسفل كالعليا تأنيث الأعلى (حتى تضرب سرته) أي تقرب شفته سرته قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والحاكم وقال صحيح الاسناد (وأبو الهيثم اسمه
~~سليمان ms3286 بن عمرو بن عبد) ويقال عبيد بالتصغير (العتواري) بضم العين المهملة
~~وسكون المثناة الفوقية وبالراء نسبة إلى عتورة بطن من كنانة (وكان يتيما في
~~حجر أبي سعيد) وروى عنه وعن أبي هريرة وأبي نضرة وروى عنه دراج أبو السمح
~~وغيره ثقة من الرابعة PageV07P263
# باب قوله (عن عيسى بن هلال الصدفي) المصري صدوق من الرابعة قوله (لو أن
~~رصاصة) بفتح الراء والصادين المهملتين أي قطعة من الرصاص قال في القاموس
~~الرصاص كسحاب معروف لا يكسر ضربان أسود وهو الأسرب وأبيض وهو القلعي وقال
~~في بحر الجواهر الرصاص بالفتح والعامة تقول بالكسر القلعي كذا في القانون
~~وفي كنز اللغات وقال صاحب الاختيارات هو القلعي فارسيه أرزيز ويستفاد من
~~المغرب وفي والنهاية والصراح والمقاييس وجامع بن بيطار أن الرصاص نوعان
~~أحدهما أبيضت ويقال له القلعي بفتح اللام وهو منسوب إلى قلع بسكون اللام
~~وهو معدنية وثانيهما أسود ويقال له الأسرب انتهى (مثل هذه) إشارة إلى
~~محسوسة معينة هناك كما أشار إليه الراوي بقوله (وأشار إلى مثل الجمجمة) قال
~~القاري بضم الجيمين في النسخ المصححة للمشكاة وهي قدح صغير وقال المظهر
~~بالخاءين المعجمتين وهي حبة صغيرة صفراء وقيل هي بالجيمين وهي عظيم الرأس
~~المشتمل على الدماغ وقيل الأول أصح انتهى والجملة حالية لبيان الحجم
~~والتدوير المعين على سرعة الحركة قال التوربشتي بين مدى قعر جهنم بأبلغ ما
~~يمكن من البيان فإن الرصاص من الجواهر الرزينة والجوهر كلما كان أتم رزانة
~~كان أسرع هبوطا إلى مستقرة لا سيما إذا انضم إلى رزانته كبر جرمه ثم قدره
~~على الشكل الدوري فإنه أقوى انحدارا وأبلغ مرورا في الجو انتهى قال القاري
~~فالمختار عنده أن المراد بالجمجمة جمجمة الرأس على أن اللام للعهد أو بدل
~~عن المضاف إليه وهو المعنى الظاهر المتبادر من الجمجمة (أرسلت) بصيغة
~~المجهول (وهي) أي مسافة ما بينهما (ولو أنها) أي الرصاصة (أرسلت من رأس
~~السلسلة) أي المذكورة في قوله تعالى ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه
~~فالمراد من السبعين الكثرة أو المراد ms3287 بذرعها ذراع الجبار (لسارت) أي لنزلت
~~وصارت مدة ما سارت (أربعين خريفا أي سنة (الليل والنهار) أي منهما جميعا لا
~~يختص سيرها بأحدهما (قبل أن تبلغ) أي الرصاصة (أصلها) أي أصل السلسة أو
~~(قعرها) شك من الرواي قال القاري والمراد PageV07P264
# بقعرها نهايتها وهي معنى أصلها حقيقة أو مجازا فالترديد إنما هو في اللفظ
~~المسموع قال وأبعد الطيبي حيث قال يراد به قعر جهنم لأن السلسلة لا قعر لها
~~قال وجهنم في هذا المقام لا ذكر لها مع لزوم تفكيك الضمير فيها وإن كان
~~قعرها عميقا انتهى قوله (هذا حديث إسناده حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبيهقي
~~باب ما جاء أن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قوله (ناركم هذه
~~التي يوقد بنو آدم جزء واحد من سبعين جزءا) قال الحافظ في رواية لأحمد من
~~مائة جزء والجمع بأن المراد البالغة في الكثرة لا العدد الخاص أو الحكم
~~للزائد انتهى (من حر جهنم) وفي رواية البخاري من نار جهنم (إن كانت لكافية)
~~إن هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة أي إن هذه النار التي نراها في
~~الدنيا كانت كافية في العقبى لتعذيب العصاة فهلا اكتفى بها ولأي شئ زيدت في
~~حرها (قال فإنها) أي نار جهنم (فضلت) وفي رواية البخاري فضلت عليهن والمعنى
~~على نيران الدنيا وفي رواية مسلم فضلت عليها أي على النار (كلهن) أي حرارة
~~كل جزء من تسعة وستين جزءا من نار جهنم (مثل حرها) أي مثل حرارة ناركم في
~~الدنيا وحاصل الجواب منع الكفاية أي لا بد من التفضيل لحكمه كون عذاب الله
~~أشد من عذاب الناس ولذلك أوثر ذكر النار على سائر أصناف العذاب في كثير من
~~الكتاب والسنة منها قوله تعالى فما أصبرهم على النار وقوله فاتقوا النار
~~التي وقودها الناس والحجارة وإنما أظهر الله هذا الجزء من النار في الدنيا
~~أنموذجا لما في تلك الدار وقال الطيبي ما محصله إنما أعاد صلى الله عليه
~~وسلم حكاية تفضيل نار جهنم على نار ms3288 PageV07P265
# الدنيا إشارة إلى المنع من دعوى الإجزاء أي لا بد من الزيادة ليتميز ما
~~يصدر من الخالق من العذاب على ما يصدر من خلقه قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه مالك والبخاري ومسلم
~~والترمذي وليس عند مالك كلهن مثل حرها ورواه أحمد وابن حبان في صحيحه
~~والبيهقي فزادوا فيه وضربت بالبحر مرتين ولولا ذلك ما جعل الله منفعة لأحد
~~وفي رواية للبيهقي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحسبون أن نار جهنم
~~مثل ناركم هذه هي أشد سوادا من القار هي جزء من بضعة وستين جزءا منها أو
~~نيف وأربعين شك أبو سهيل انتهى (باب منه) قوله (عن عطية) هو ابن سعد العوفي
~~الجدلي الكوفي قوله (ناركم هذه) التي توقدونها في الدنيا (جزء) واحد (لكل
~~جزء منها حرها) أي حرارة كل جزء من السبعين جزءا من نار جهنم مثل حرارة
~~ناركم باب منه PageV07P266
# قوله (أخبرنا شريك) هو ابن عبد الله بن أبي شريك النخعي أبو عبد الله
~~الكوفي القاضي (عن عاصم) هو ابن بهدلة الكوفي أبو بكر المقرئ (عن أبي صالح)
~~هو ذكوان السمان الزيات قوله (أوقد) بصيغة المجهول (على النار) أي نار جهنم
~~قال الطيبي على هذا قريب من قوله تعالى يوم يحمى عليها في نار جهنم أي يوقد
~~الوقود فوق النار أي النار ذات طبقات توقد طبقة فوق أخرى ومستعلية عليها
~~(حتى احمرت) بتشديد الراء المبالغة في الاحمرار (فهي) الان (سوداء مظلمة)
~~وفي رواية ابن ماجة فهي سوداء كالليل المظلم والقصد الإعلام بفظاعتها
~~والتحذير من فعل ما يؤدي إلى الوقوع فيها قوله (عن أبي صالح أو رجل آخر) أو
~~للشك (وحديث أبي هريرة هذا موقوف أصح) كذا وقع في نسخ الترمذي موقوف بالرفع
~~والظاهر أن يكون موقوفا بالنصب قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث
~~رواه الترمذي وابن ماجة والبيهقي يعني في كتاب البعث والنشور قال ورواه
~~مالك والبيهقي في الشعب مختصرا مرفوعا قال أترونها حمرا كناركم ms3289 هذه لهي أشد
~~سوادا من القار والقار الزفت زاد رزين ولو أن أهل النار أصابوا ناركم هذه
~~لناموا فيها أو قال لقالوا فيها انتهى باب ما جاء أن للنار نفسين وما ذكر
~~من يخرج من النار الخ قوله (أخبرنا المفضل بن صالح) الأسدي النخاس الكوفي
~~ضعيف من الثامنة PageV07P267
# قوله (اشتكت النار إلى ربها وقالت أكل بعضي بعضا) قال الحافظ في الفتح قد
~~اختلف في هذه الشكوى هل هي بلسان القال أو بلسان الحال واختار كلا طائفة
~~وقال ابن عبد البر لكلا القولين وجه ونظائر والأول أرجح وقال عياض إنه
~~الأظهر وقال القرطبي لا إحالة في حمل اللفظ على حقيقته قال وإذا أخبر
~~الصادق بأمر جائز لم يحتج إلى تأويله فحمله على حقيقته أولى وقال النووي
~~نحو ذلك ثم قال حمله على حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك التوربشتي ورجح
~~البيضاوي حمله على المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها وأكلها بعضها بعضا
~~مجاز عن ازدحام أجزائها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال الزين بن
~~المنير المختار حمله على الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك ولأن استعارة الكلام
~~للحال وإن عهدت وسمعت لكن الشكوى وتفسيرها والتعليل له والإذن والقبول
~~والتنفس وقصره على اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما ألف من استعماله
~~انتهى ما في الفتح (فجعل لها نفسين) بفتح الفاء والنفس معروف وهو ما يخرج
~~من الجوف ويدخل فيه من الهواء (فأما نفسها في الشتاء فزمهرير) قال الحافظ
~~المراد بالزمهرير شدة البرد واستشكل وجوده في النار ولا إشكال لأن المراد
~~بالنار محلها وفيها طبقة زمهريرية وفي الحديث رد على من زعم من المعتزلة
~~وغيرهم أن النار لا تخلق إلا يوم القيامة انتهى (أما نفسها في الصيف فسموم)
~~بفتح السين الريح الحارة تكون غالبا بالنهار قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان قوله (قال هشام) أي في حديثه (يخرج) قال الحافظ بفتح أوله
~~وضم الراء ويروى بالعكس ويؤيده قوله في الرواية الأخرى أخرجوا (وقال شعبة)
~~أي في حديثه (أخرجوا) بصيغة الأمر من ms3290 الإخراج (من قال لا إله إلا الله) قال
~~الحافظ فيه دليل على اشتراط النطق PageV07P268
# بالتوحيد أو المراد بالقول هنا القول النفسي فالمعنى من أقر بالتوحيد
~~وصدق فالإقرار لا بد منه فلهذا أعاده في كل مرة والتفاوت يحصل في التصديق
~~فإن قيل فكيف لم يذكر الرسالة فالجواب أن المراد المجموع وصار الجزء الأول
~~علما عليه كما تقول قرأت قل هو الله أحد أي السورة كلها انتهى (وكان في
~~قلبه من الخير) أي من الإيمان كما في رواية (ما يزن) أي يعدل (برة) بضم
~~الموحدة وتشديد الراء المفتوحة وهي القمحة قال الحافظ ومقتضاه أن وزن البرة
~~دون وزن الشعيرة لأنه قدم الشعيرة وتلاها بالبرة ثم الذرة وكذلك هو في بعض
~~البلاد فإن قيل إن السياق يعني سياق البخاري بالواو وهي لا ترتب فالجواب أن
~~رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم وهي للترتيب انتهى (وكان في قلبه ما يزن
~~ذرة) بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة قال الحافظ في الفتح قيل هي أقل
~~الأشياء الموزونة وقيل هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رؤوس الإبر
~~وقيل هي النملة الصغيرة ويروى عن ابن عباس أنه قال إذا وضعت كفك في التراب
~~فنفضتها فالساقط هو الذر ويقال إن أربع ذرات وزن خردلة وللمصنف في أواخر
~~التوحيد من طريق حميد عن أنس مرفوعا أدخل الجنة من كان في قلبه خردلة ثم من
~~كان في قلبه أدنى شئ وهذا معنى الذرة انتهى (وقال شعبة) أي في حديثه (ما
~~يزن ذرة مخففة) أي بضم الذال المعجمة وفتح الراء المخففة قال الحافظ صحفها
~~يعني الذرة شعبة فيما رواه مسلم من طريق يزيد بن ذريع عنه فقال ذرة بالضم
~~وتخفيف الراء وكان الحامل له على ذلك كونها من الحبوب فناسبت الشعيرة
~~والبرة قال مسلم في روايته قال يزيد صحف فيها أبو بسطام يعني شعبة انتهى
~~قوله (وفي الباب عن جابر وعمران بن حصين) أما حديث جابر فأخرجه الترمذي في
~~هذا الباب وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه البخاري وأبو ms3291 داود وابن ماجة عنه
~~مرفوعا يخرج قوم من النار بشفاعته فيدخلون ويسمون الجهنميين هذا لفظ
~~البخاري قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (عن عبيد الله بن
~~أبي بكر بن أنس) بن مالك أبي معاذ الأنصاري ثقة من الرابعة PageV07P269
# قوله (أخرجوا من النار من ذكرني) أي بشرط كونه مؤمنا مخلصا (يوما) أي
~~وقتا وزمانا (وخافني في مقام) أي مكان في ارتكاب معصية من المعاصي كما قال
~~تعالى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى قال
~~الطيبي أراد الذكر بالإخلاص وهو توحيد الله عن إخلاص القلب وصدق النية وإلا
~~فجميع الكفار يذكرونه باللسان دون القلب يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة والمراد بالخوف كف الجوارح
~~عن المعاصي وتقيدها بالطاعات وإلا فهو حديث نفس حركة لا يستحق أن يسمى خوفا
~~وذلك عند مشاهدة سبب هائل وإذا غاب ذلك السبب عن الحسن رجع القلب إلى
~~الفضلة قال الفضيل إذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فإنك إذا قلت لا كفرت
~~وإذا قلت نعم كذبت أشار به إلى الخوف الذي هو كف الجوارح عن المعاصي قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البيهقي في كتاب البعث والنشور باب منه
~~قوله (عن إبراهيم) هو النخعي (عن عبيدة) بفتح أوله ابن عمرو (السلماني)
~~بسكون اللام ويقال بفتحها المرادي أبي عمرو الكوفي تابعي كبير مخضرم ثقة
~~ثبت كان شريح إذا أشكل عليه شيئا سأله قوله (إني لأعرف آخر أهل النار
~~خروجا) زاد البخاري وكذا مسلم وآخر أهل الجنة دخولا قال القاري الظاهر
~~أنهما متلازمان فالجمع بينهما للتوضيح ولا يبعد أن يكون احترازا مما عسى أن
~~يتوهم من حبس أحد في الموقف من أهل الجنة حينئذ (رجل يخرج منها) أي من
~~النار (زحفا) وفي رواية للشيخين حبوا قال النووي قال أهل اللغة الحبو المشي
~~على اليدين والرجلين وربما قالوا على اليدين والركبتين وربما قالوا على
~~يديه ومقعدته وأما PageV07P270
# الزحف ms3292 فقال ابن دريد وغيره هو المشي على الاست مع إشرافه بصدره فحصل من
~~هذا أن الحبو والزحف متماثلان أو متقاربان ولو ثبت اختلافهما حمل على أنه
~~في حال يزحف وفي حال يحبو انتهى (قال فيذهب ليدخل فيجد الناس قد أخذوا
~~المنازل فيرجع فيقول يا رب قد أخذ الناس المنازل) يعني وليس لي مكان فيها
~~وفي رواية للشيخين قال فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب
~~وجدتها ملأى (فيقال له أتذكر الزمان الذي كنت فيه) أي الدنيا كذا قال
~~الحافظ (فيقال له تمن) أمر مخاطب من التمني وفي بعض النسخ تمنه بزيادة هاء
~~السكتة (فيقال له فإن لك الذي تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا) وفي رواية عشرة
~~أمثال الدنيا قال النووي هاتان الروايتان بمعنى واحد وإحداهما تفسير الأخرى
~~فالمراد بالأضعاف الأمثال فإن المختار عند أهل اللغة أن الضعف المثل انتهى
~~(فيقول أتسخر بي وأنت الملك) قال النووي في معنى أتسخر بي أقوال أحدها قال
~~المازري إنه خرج على المقابلة الموجودة في معنى الحديث دون لفظه لأنه عاهد
~~الله مرارا أن لا يسأله غير ما سأل ثم غدر فحل غدره محل الاستهزاء والسخرية
~~فقدر الرجل أن قول الله تعالى له أدخل الجنة وتردده إليها وتخييل كونها
~~مملوءة ضرب من الإطماع له والسخرية به جزاء لما تقدم من غدره وعقوبة له
~~فسمي الجزاء على السخرية سخرية فقال تسخر بي أي تعاقبني بالإطماع والقول
~~الثاني قاله أبو بكر الصيرفي أن معناه نفي السخرية التي لا تجوز على الله
~~تعالى كأنه قال إعلم أنك لا تهزأ بي لأنك رب العالمين وما أعطيتني من جزيل
~~العطاء وأضعاف مثل الدنيا حق ولكن العجب أنك أعطيتني هذا وأنا غير أهل له
~~قال والهمزة في أتسخر بي همزة نفي قال وهذا كلام منبسط متدلل والقول الثالث
~~قال القاضي عياض أن يكون صدر من هذا الرجل وهو غير ضابط لما ناله من السرور
~~ببلوغ ما لم يخطر بباله فلم يضبط لسانه دهشا وفرحا فقاله وهو لا يعتقد
~~حقيقة معناه ms3293 وجرى على عادته في الدنيا في مخاطبة المخلوق وهذا كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الاخر إنه لم يضبط نفسه من الفرح فقال
~~أنت عبد وأنا ربك انتهى (ضحك حتى بدت نواجذه) قال النووي هو بالجيم والذال
~~المعجمة قال أبو العباس ثعلب وجماهير العلماء من أهل اللغة PageV07P271
# وغريب الحديث وغيرهم المراد بالنواجذ هنا الأنياب وقيل المراد بالنواجذ
~~هنا الضواحك وقيل المراد بها الأضراس وهذا هو الأشهر في إطلاق النواجذ في
~~اللغة ولكن الصواب عند الجماهير ما قدمناه قال وفي هذا جواز الضحك أنه ليس
~~بمكروه في بعض المواطن ولا يسقط للمروة إذا لم يجاوز به الحد المعتاد من
~~أمثاله في مثل تلك الحال انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~قوله (عن المعرور بن سويد) هو بالعين المهملة والراء المكررة قوله (وآخر
~~أهل الجنة دخولا الجنة) أي فيها (يؤتى برجل) وزاد مسلم يوم القيامة (فيقول
~~سلوا عن صغار ذنوبه) وفي رواية مسلم فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه (وأخبأوا
~~كبارها) ضبط في النسخة الأحمدية المطبوعة بالقلم بفتح الهمزة وكسر الموحدة
~~وقال في هامشها أمر من الإخباء وهو والإخفاء انتهى قلت الظاهر أنه أمر من
~~الخبء قال في القاموس خبأه كمنعه ستره كخبأه واختبأه انتهى وقال في النهاية
~~يقال خبأت الشئ أخبأه خبأ إذا أخفيته (يوم كذا وكذا) أي في الوقت الفلاني
~~(عملت كذا وكذا في يوم كذا وكذا) زاد مسلم فيقول نعم لا يستطيع أن ينكر وهو
~~مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه (فإن لك مكان كل سيئة حسنة) قال القاري
~~وهو إما لكونه تائبا إلى الله تعالى وقد قال تعالى إلا من تاب وعمل عملا
~~صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات لكن يشكل بأنه كيف يكون آخر أهل
~~النار خروجا ويمكن أن يقال فعل بعد التوبة ذنوبا استحق بها العقاب وإما وقع
~~التبديل له من باب الفضل من الله تعالى والثاني أظهر ويؤيده أنه حينئذ يطمع
~~في كرم الله سبحانه (فيقول يا رب لقد عملت ms3294 أشياء) أي من الكبائر (ما أراها
~~ههنا) أي في الصحائف أو في مقام التبديد PageV07P272
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم في أواخر كتاب الإيمان PageV07P273
# قوله (حتى يكونوا فيها حمما) بضم الحاء وفتح الميم الأولى المخففة وهو
~~الفحم الواحدة حممة (ويطرحون على أبواب الجنة) وفي رواية مسلم فيجعلون
~~بفناء الجنة (فيرش عليهم أهل الجنة الماء) أي ماء الحياة كما في حديث أبي
~~هريرة عند البخاري في باب الصراط جسر جهنم (فينبتون كما ينبت الغثاء) بضم
~~الغين المعجمة بعدها مثلثة مفتوحة وبعد الألف همزة هو في الأصل كل ما حمله
~~السيل من عيدان وورق وبزور وغيرها والمراد به هنا ما حمله من البزور خاصة
~~(في حمالة السيل) حمالة السيل ما يحمله السيل من غثاء أو طين والمراد أن
~~الغثاء الذي يجئ به السيل يكون فيه الجنة فيقع في جانب الوادي فتصبح من
~~يومها نابتة قال النووي المراد التشبيه في سرعة النبات وحسنه وطراوته انتهى
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم مطولا قوله (فمن شك) وفي رواية مسلم
~~إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرأوا إن شئتم الخ ان الله لا يظلم مثقال ذرة
~~فسر البخاري قوله تعالى (مثقال ذرة) بقوله يعني زنة ذرة قال الحافظ هو
~~تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى (مثقال ذرة) أي زنة ذرة ويقال هذا مثقال
~~هذا أي وزنه وهو مفعال من الثقل انتهى وقد تقدم معنى الذرة في شرح الحديث
~~الثاني من هذا الباب قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان مطولا قوله
~~(حدثني ابن أنعم) اسمه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم (عن أبي عثمان) قال في
~~تهذب التهذيب أبو عثمان عن أبي هريرة أن رجلين ممن دخل النار اشتد صياحهما
~~الحديث وعنه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم قال ابن عساكر إن لم يكن مسلم بن
~~يسار فلا أدري من هو ويجوز أن يكون هو أبو عثمان الأصيح عبيد بن عمرو
~~ويحتمل أن يكون غيرهما وقال في التقريب أبو عثمان شيخ لعبد الرحمن ms3295 بن زياد
~~هو مسلم بن يسار وإلا فمجهول من الثالثة انتهى قوله (ممن دخلا) كذا وقع في
~~بعض النسخ بصيغة التثنية ووقع في بعضها دخل بصيغة الإفراد وهو الصواب (اشتد
~~صياحهما) في القاموس الصيح والصيحة والصياح بالكسر والضم والصيحان محركة
~~الصوت بأقصى الطاقة (فقال الرب تبارك وتعالى) أي للزبانية (قالا فعلنا ذلك)
~~كي اشتداد الصياح (رحمتي لكما أن تنطلقا) أي تذهبا (فتلقيا أنفسكما حيث
~~كنتما من النار) قال الطيبي قوله أن تنطلقا فتلقيا خبر أن فإن قلت كيف يجوز
~~حمل الانطلاق إلى النار وإلقاء النفس فيها على الرحمة قلت هذا من حمل السبب
~~على المسبب وتحقيقه أنهما لما فرطا في جنب الله وقصرا في العاجلة في امتثال
~~أمره أمرا هنالك بالامتثال في إلقاء أنفسهما في النار إيذانا بأن الرحمة
~~إنما هي مترتبة على امتثال أمر الله عز وجل (فليقي أحدهما نفسه) أي في
~~النار (فيجعلها) الله (عليه بردا وسلاما) أي كما جعلها بردا وسلاما على
~~إبراهيم (ويقوم الاخر) أي يقف (ما منعك أن تلقي نفسك) أي من إلقائها في
~~النار (كما ألقى صاحبك) أي كإلقائه فيها PageV07P274
# (لك رجاؤك) أي مقتضاه ونتيجته كما أن لصاحبك خوفه وعمله بموجبه (فيدخلان)
~~بصيغة المجهول من الإدخال أي فيدخلهما الله ويجوز أن يكون بصيغة المعلوم من
~~الدخول قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) بن فروخ التميمي أبو سعيد القطان البصري
~~ثقة متقن حافظ إمام قدوة من كبار التاسعة (أخبرنا الحسن بن ذكوان) أبو سلمة
~~البصري صدوق يخطئ ورمي بالقدر وكان يدلس من السادسة قوله (يسمون الجهنميين)
~~جمع جهنمي وفي بعض النسخ الجهنميون بالواو فقيل إنه علم لهم فلم يغير قال
~~الحافظ في الفتح والنسائي من رواية عمرو بن أبي عمرو عن أنس فيقول لهم أهل
~~الجنة هؤلاء الجهنميون فيقول الله هؤلاء عتقاء الله وأخرجه مسلم من وجه آخر
~~عن أبي سعيد وزاد فيدعون الله فيذهب عنهم هذا الاسم وفي حديث حذيفة عند
~~البيهقي في البعث من رواية حماد بن أبي سليمان عن ربعي عنه يقال لهم ms3296
~~الجهنميون فذكر لي أنهم استعفوا الله من ذلك الاسم فأعفاهم وزعم بعض الشراح
~~أن هذه التسمية ليست تنقيصا لهم بل للاستذكار لنعمة الله ليزدادوا بذلك
~~شكرا كذا قال وسؤالهم إذهاب ذلك الاسم عنهم يخدش في ذلك انتهى قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في أواخر الرقاق وأبو داود في السنة وابن
~~ماجة في الشفاعة PageV07P275
# قوله (نام هاربها) حال إن لم تكن رأيت من أفعال القلوب وإلا فهو مفعول
~~ثان (ولا مثل الجنة نام طالبها) أي النار شديدة والخائفون منها نائمون
~~غافلون وليس هذا شأن الهارب بل طريقة أن يهرول من المعاصي إلى الطاعات كذا
~~في التيسير وقال في اللمعات ما رأيت مثل النار أي شدة وهو لا ينام هاربها
~~ومن شأن الهارب من مثل هذا الشئ لا ينام ويجد في الهرب وذلك بالتزام الطاعة
~~واجتناب المعاصي ولا مثل الجنة أي بهجة وسرورا نام طالبها وينبغي له أن لا
~~ينام ولا يغفل عن طلبها ويعمل عملا يوصل إليها انتهى قوله (هذا حديث إنما
~~نعرفه الخ) وأخرجه الطبراني في الأوسط عن أنس قال المناوي في شرحه حسنة
~~الهيثمي باب ما جاء أن أكثر أهل النار النساء قوله (اطلعت في الجنة) أي
~~أشرفت عليها ففي بمعنى على كقوله تعالى لأصلبنكم في جذوع النخل (فرأيت) أي
~~علمت قال الطيبي ضمن اطلعت بمعنى تأملت ورأيت بمعنى علمت ولذا عداه إلى
~~مفعولين ولو كان رأيت بمعناه الحقيقي لكفاه مفعول واحد انتهى قال الحافظ
~~ظاهره أنه رأى ذلك ليلة الإسراء أو مناما وهو غير رؤيته النار وهو في صلاة
~~PageV07P276
# الكسوف ووهم من وحدهما وقال الداودي رأى ذلك ليلة الإسراء أو حين خسفت
~~الشمس كذا قال انتهى قوله (وأكثر أهلها الفقراء) قال ابن بطال هذا لا يوجب
~~فضل الفقير على الغني وإنما معناه أن الفقراء في الدنيا أكثر من الأغنياء
~~فأخبر عن ذلك كما تقول أكثر أهل الدنيا الفقراء إخبارا عن الحال وليس الفقر
~~أدخلهم الجنة وإنما دخلوا بصلاحهم مع الفقر فإن الفقير إذا لم يكن صالحا ms3297 لا
~~يفضل قال الحافظ ظاهر الحديث التحريض على ترك التوسع من الدنيا كما أن فيه
~~تحريض النساء على المحافظة على أمر الدين لئلا يدخلن النار كما تقدم تقرير
~~ذلك في كتاب الإيمان في حديث تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار قيل بم قال
~~بكفركن قيل يكفرن بالله قال يكفرن بالإحسان وقال القرطبي إنما كان النساء
~~أقل ساكني الجنة لما يغلب عليهن من الهوى والميل إلى عاجل زينة الدنيا
~~والإعراض عن الآخرة لنقص عقلهن وسرعة انخداعهن انتهى قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) قال الجزري هذا الحديث رواه البخاري من حديث عمران بن حصين ومن حديث
~~أبي هريرة أيضا ورواه مسلم من حديث ابن عباس ورواه الترمذي من حديث عمران
~~وابن عباس كذا في المرقاة قوله (وكلا الإسنادين ليس فيهما مقال ويحتمل أن
~~يكون أبو رجاء سمع منهما جميعا) قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي
~~هذا وقال الخطيب في المدرج روى هذا الحديث أبو داود الطيالسي عن أبي الأشعب
~~وجرير بن حازم وسلم بن زرير وحماد بن نجيح وصخر بن جويرية عن أبي رجاء عن
~~عمران وابن عباس به ولا نعلم أحدا جمع بين هؤلاء فإن الجماعة رووه عن أبي
~~رجاء عن ابن عباس وسلم إنما رواه عن أبي رجاء عن عمران ولعل جريرا كذلك وقد
~~جاءت الرواية عن أيوب عن أبي رجاء بالوجهين ورواه سعيد بن أبي عروبة عن فطر
~~عن أبي رجاء عن عمران فالحديث عن أبي رجاء عنهما والله أعلم انتهى
~~PageV07P277
# باب قوله (إن أهون أهل النار) أي أيسرهم قال ابن التين يحتمل أن يراد به
~~أبو طالب قال الحافظ وقد بينت في قصة أبي طالب من المبعث النبوي أنه وقع في
~~حديث ابن عباس عند مسلم التصريح بذلك ولفظه أهون أهل النار عذابا أبو طالب
~~(رجل في أخمص قدميه) بخاء معجمة وصاد مهملة وزن أحمر مالا يصل إلى الأرض من
~~باطن القدم عند المشي (جمرتان) تثنية جمرة الجيم وسكون الميم وهي قطعة من
~~نار ملتهبة قوله ms3298 (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم ولفظه إن أهون
~~أهل النار عذابا من له نعلان وشرا كان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي
~~المرجل ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا وإنه لأهونهم عذابا قوله (وفي الباب
~~عن أبي هريرة وعباس بن عبد المطلب وأبي سعيد) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الطبراني بإسناد صحيح وابن حبان في صحيحه ولفظه قال إن أدنى أهل النار
~~عذابا الذي له نعلان من نار يغلي منهما دماغه وأما حديث عباس بن عبد المطلب
~~فلم أقف عليه نعم روى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن أهون أهل النار عذابا أبو طالب وهو منتعل بنعلين يغلي
~~منهما دماغه وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم مختصرا وغيره مطولا كما في
~~الترغيب PageV07P278
# باب قوله (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن معبد بن خالد) مرير الجدلي من
~~جديلة قيس الكوفي ثقة عابد من الثالثة (سمعت حارثة بن وهب الخزاعي) هو أخو
~~عبيد الله بن عمر لأمه له صحبة نزل الكوفة كذا في تهذيب التهذيب قوله (ألا
~~أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف) هو برفع كل لأن التقدير كل ضعيف الخ ولا يجوز
~~أن يكون بدلا من أهل (متضعف) قال النووي ضبطوه بفتح العين وكسرها والمشهور
~~الفتح ولم يذكر الأكثرون غيره ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجبرون
~~عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه وأما رواية الكسر فمعناها
~~متواضع متذلل خامل واضع من نفسه قال القاضي وقد يكون الضعف ههنا رقة القلوب
~~ولينها وإخبانها للإيمان والمراد أن أغلب أهل الجنة هؤلاء كما أن معظم أهل
~~النار القسم الاخر وليس المراد الاستيعاب في الطرفين (لو أقسم على الله
~~لأبره) قال النووي معناه لو حلف يمينا طمعا في كرم الله تعالى بإبراره
~~لأبره وقيل لو دعاه لأجابه يقال أبررت قسمه وبررته والأول هو المشهور انتهى
~~وقال في المجمع لو أقسم على الله أي لو حلف على وقوع شئ لأبره أي أوقعه
~~الله إكراما ms3299 له وصيانة له من الحنث لعظم منزلته عنده وإن احتقر عند الناس
~~انتهى (كل عتل) بضم العين والتاء بعدها لام ثقيلة قال النووي هو الجافي
~~الشديد الخصومة بالباطل وقيل الحافي اللفظ الغليظ (جواظ) بفتح الجيم وتشديد
~~الواو وبالظاء المعجمة هو الجموع الممنوع وقيل كثير اللحم المختال في مشيته
~~وقيل غير ذلك (متكبر) أي صاحب الكبر وهو بطر الحق وغمط الناس قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجة PageV07P279
# أبواب الايمان قال الإمام البخاري في صحيحه هو (أي الإيمان) قول وفعل قال
~~الحافظ في الفتح المراد بالقول النطق بالشهادتين وأما العمل فالمراد به ما
~~هو أعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات ومراد من أدخل ذلك
~~في تعريف الإيمان ومن نفاه إنما هو بالنظر إلى ما عند الله تعالى فالسلف
~~قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان وأرادوا بذلك أن
~~الأعمال شرط في كماله ومن هنا نشأ لهم القول بالزيادة والنقصان كما سيأتي
~~والمرجئة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة
~~قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف أنهم جعلوا
~~الأعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا
~~بالنظر إلى ما عند الله تعالى وأما بالنظر إلى ما عندنا فالإيمان هو
~~الإقرار فقط فمن أقر أجريت عليه الأحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر إلا
~~إن اقترن به فعل يدل على كفره كالسجود للصنم فإن كان الفعل لا يدل على
~~الكفر كالفسق فمن أطلق عليه الايمان فبالنظر إلى إقراره ومن نفي عنه
~~الإيمان فبالنظر إلى كماله ومن أطلق عليه الكفر فبالنظر إلى أنه فعل الكافر
~~ومن نفاه عنه فبالنظر إلى حقيقته وأثبتت المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق لا
~~مؤمن لا كافر انتهى ما في الفتح قال العيني فإن قلت الإيمان عنده أي عند
~~البخاري قول وفعل واعتقاد فكيف ذكر القول والفعل ولم يذكر الاعتقاد الذي هو
~~الأصل قلت لا نزاع في أن الاعتقاد لا بد منه ms3300 والكلام في القول والفعل هل
~~هما منه أم لا فلأجل ذلك ذكر ما هو المتنازع فيه باب ما جاء أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله قوله (أمرت) أي أمرني الله لأنه لا آمر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الله وقياسه في الصحابي PageV07P280
# إذا قال أمرت فالمعنى أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحتمل أن
~~يريد أمرني صحابي آخر لأنهم من حيث أنهم مجتهدون لا يحتجون بأمر مجتهد آخر
~~وإذا قاله التابعي احتمل والحاصل أن من اشتهر بطاعة رئيس إذا قال ذلك فهم
~~منه أن الامر له هو ذلك الرئيس (أن أقاتل) أي بأن أقاتل وحذف الجار من أن
~~كثير (حتى يقولوا لا إله إلا الله) وفي رواية للبخاري حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به وكذا في رواية لمسلم وفي حديث ابن عمر عند
~~البخاري حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة قال الحافظ جعلت غاية المقاتلة وجود ما ذكر فمقتضاه أن من
~~شهد وأقام واتى عصم دمه ولو جحد باقي الأحكام والجواب أن الشهادة بالرسالة
~~تتضمن التصديق بما جاء به مع أن نص الحديث وهو قوله إلا بحق الاسلام يدخل
~~فيه جمع ذلك فإن قيل فلم لم يكتف به ونص على الصلاة والزكاة فالجواب أن
~~لعظمهما والاهتمام بأمرهما لأنهما أما العبادات البدنية والمالية انتهى
~~(فإذا قالوها) أي كلمة لا إله إلا الله (عصموا) أي منعوا وأصل العصمة من
~~العصام وهو الخيط الذي يشد به القربة ليمنع سيلان الماء (مني) أي من أتباعي
~~أو من قبلي وجهة ديني (دماءهم وأموالهم) أي استباحتهم بالسفك والنهب
~~المفهوم من المقاتلة (إلا بحقها) أي بحق كلمة لا إله إلا الله وفي حديث ابن
~~عمر المذكور إلا بحق الاسلام قال القاري إلا بحق الاسلام أي دينه وإضافة
~~لامية والاستثناء مفرغ من أعم عام الجار والمجرور أي إذا فعلوا ذلك لا يجوز
~~إهدار دمائهم واستباحة ms3301 أموالهم بسبب من الأسباب إلا بحق الاسلام من استيفاء
~~قصاص نفس أو طرف إذا قتل أو قطع ومن أخذ مال إذا غصب إلى غير ذلك من الحقوق
~~الاسلامية كقتل لنحو زنا محصن وقطع لنحو سرقة وتغريم مال لنحو إتلاف مال
~~الغير المحترم (وحسابهم على الله) أي فيما يسترون من الكفر والمعاصي بعد
~~ذلك والجملة مستأنفة أو معطوفة على جزاء الشرط والمعنى إنا نحكم بظاهر
~~الحال وا يمان القولي ونرفع عنهم ما على الكفار ونؤاخذهم بحقوق الاسلام
~~بحسب ما يقتضيه ظاهر حالهم لا أنهم مخلصون والله يتولى حسابهم فيثيب المخلص
~~ويعاقب ويجازي المصر بفسقه أو يعفو عنه قوله (وفي الباب عن جابر وأبي سعيد
~~وابن عمر) أما حديث جابر فأخرجه مسلم والنسائي وأما حديث أبي سعيد فلينظر
~~من أخرجه وأما حديث عمر فأخرجه الشيخان PageV07P281
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (لما توفي) بصيغة المجهول
~~(واستخلف) بصيغة المجهول أيضا أي جعل خليفة (بعده) أي بعد وفاته صلى الله
~~عليه وسلم (كفر من كفر) قال الخطابي زعم الروافض أن هذا الحديث متناقض لأن
~~في أوله أنهم كفروا وفي اخره أنهم ثبتوا على الاسلام إلا أنهم منعوا الزكاة
~~فإن كانوا مسلمين فكيف استحل قتالهم وسبي ذراريهم وإن كانوا كفار فكيف احتج
~~على عمر بالتفرقة بين الصلاة والزكاة فإن في جوابه إشارة إلى أنهم كانوا
~~مقرين بالصلاة قال والجواب عن ذلك إن الذين نسبوا إلى الردة كانوا صنفين
~~صنف رجعوا إلى عبادة الأوثان وصنف منعوا الزكاة وتأولوا قوله تعالى (خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) فزعموا أن
~~دفع الزكاة خاص به صلى الله عليه وسلم لأن غيره لا يطهرهم ولا يصلي عليهم
~~فكيف تكون صلاته سكنا لهم وإنما أراد عمر بقوله تقاتل الناس الصنف الثاني
~~لأنه لا يردد في جواز قتال الصنف الأول كما أنه لا يتردد في قتال غيرهم من
~~عباد الأوثان والنيران واليهود والنصارى قال وكأنه لم يستحضر من الحديث إلا
~~القدر الذي ذكره ms3302 وقد حفظ غيره في الصلاة والزكاة معا وقد رواه عبد الرحمن
~~بن يعقوب بلفظ يعم جميع الشريعة حيث قال فيها ويؤمنوا بي وبما جئت به فإن
~~مقتضى ذلك أن من جحد شيئا مما جاء به صلى الله عليه وسلم ودعا إليه فامتنع
~~ونصب القتال أنه يجب قتاله وقتله إذا أمر قال وإنما عرضت الشبهة لما دخله
~~من الاختصار وكأن راويه لم يقصد سياق الحديث على وجهه وإنما أراد سياق
~~مناظرة أبي بكر وعمر واعتمد على معرفة السامعين بأصل الحديث كذا ذكر الحافظ
~~كلام الخطابي ملخصا ثم قال وفي هذا الجواب نظر لأنه لو كان عند عمر في
~~الحديث حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ما استشكل قتالهم للتسوية في كون
~~غاية القتال ترك كل من التلفظ بالشهادتين وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة قال
~~عياض حديث ابن عمر نصر في قتال من لم يصل ولم يزك كمن لم يقر بالشهادتين
~~واحتجاج عمر على أبي بكر وجواب أبي بكر دل على أنهما لم يسمعا في الحديث
~~الصلاة والزكاة إذ لو سمعه عمر لم يحتج على PageV07P282
# أبي بكر ولو سمعه أبو بكر لرد به على عمرو لم يحتج إلى الاحتجاج بعموم
~~قوله إلا بحقه قال الحافظ إن كان الضمير في بحقه للإسلام فمهما ثبت أنه من
~~حق الاسلام تناوله ولذلك اتفق الصحابة على قتال من جحد الزكاة انتهى (ومن
~~قال لا إله الله) يعني كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~للإجماع على أنه لا يعتد في الاسلام بتلك وحدها (عصم) بفتح الصاد أي حفظ
~~ومنع (إلا بحقه) قال الطيبي أي لا يحل لأحد أن يتعرض لماله ونفسه بوجه من
~~الوجوه إلا بحقه أي بحق هذا القول أو بحق أحد المذكورين (وحسابه على الله)
~~قال الطيبي يعني من قال لا إله إلا الله وأظهر الاسلام نترك مقاتلته ولا
~~نفتش باطنه هل هو مخلص أم لا فإن ذلك إلى الله تعالى وحسابه عليه (من فرق
~~بين الصلاة والزكاة) يجوز تشديد فرق وتخفيفه والمراد ms3303 بالفرق من أقر بالصلاة
~~وأنكر الزكاة جاحدا أو مانعا مع الاعتراف وإنما أطلق في أول القصة الكفر
~~ليشمل الصنفين فهو في حق من جحد حقيقة وفي حق الآخرين مجاز تغليبا وإنما
~~قاتلهم الصديق ولم يعذرهم بالجهل لأنهم نصبوا القتال فجهز إليهم من دعاهم
~~إلى الرجوع فلما أصروا قاتلهم قال المازري ظاهر السياق أن عمر كان موافقا
~~على قتال من جحد الصلاة فألزمه الصديق بمثله في الزكاة لورودهما في الكتاب
~~والسنة موردا واحدا (فإن الزكاة حق المال) يشير إلى دليل منع التفرقة التي
~~ذكرها أن حق النفس الصلاة وحق المال الزكاة فمن صلى عصم نفسه ومن زكى عصم
~~ماله فإن لم يصل قوتل على ترك الصلاة ومن لم يزك أخذت الزكاة من ماله قهرا
~~وإن نصب الحرب لذلك قوتل وهذا يوضح أنه لو كان سمع في الحديث ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة لما احتاج إلى هذا الاستنباط لكنه يحتمل أن يكون سمعه
~~واستظهر بهذا الدليل النظري قاله الحافظ (والله لو منعوني عقالا) قال في
~~النهاية أراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يؤخذ في الصدقة
~~لأن على صاحبها التسليم وإنما يقع القبض بالرباط وقيل أراد ما يساوي عقالا
~~من حقوق الصدقة وقيل إذا أخذ المصدق أعيان الإبل قيل أخذ عقالا وإذا أخذ
~~أثمانها قيل أخذ نقدا وقيل أراد بالعقال صدقة العام يقال أخذ المصدق عقال
~~هذا العام أي أخذ منهم صدقته وبعث فلان على عقال بني فلان إذا بعث على
~~صدقاتهم واختاره أبو عبيد وقال هو أشبه عندي بالمعنى وقال الخطابي إنما
~~يضرب المثل في مثل هذا بالأقل لا بالأكثر وليس بسائر في لسانهم أن العقال
~~صدقة عام وفي أكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي أخرى جديا قلت قد جاء في
~~الحديث ما يدل على القولين فمن الأول حديث عمر أنه قال يأخذ مع كل فريضة
~~عقالا ورواه فإذا جاءت إلى PageV07P283
# المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة أنه كان يعمل على الصدقة
~~في عهد رسول الله صلى ms3304 الله عليه وسلم فكان يأمر الرجل إذا جاء بقريضتين أن
~~يأتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر أنه أخر الصدقة عام الرمادة
~~فلما أحيا الناس بعث عامله فقال أعقل عنهم عقالين فأقسم فيهم عقالا وائتني
~~بالاخر يريد صدقة عامين انتهى ما في النهاية وقوله ورواه هو بكسر الراء
~~وفتح الواو ممدودا حبل يقرن به البعيران وقيل حبل يروى به على البعير أي
~~يشد به المتاع عليه وقد بسط النووي هنا الكلام في تفسير العقال وقال وذهب
~~كثيرون من المحققين إلى أن المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا
~~القول يحكى عن مالك وابن أبي ذئب وغيرهما وهو اختيار صاحب التحرير وجماعة
~~من حذاق المتأخرين انتهى (لقاتلتهم على منعه) أي لأجل منعه (فوالله ما هو)
~~أي الشأن (إلا أن رأيت) أي علمت (أن الله قد شرح صدر أبي بكر) قال الطيبي
~~المستثنى منه غير مذكور أي ليس الأمر شيئا من الأشياء إلا علمي بأن أبا بكر
~~محق فهذا الضمير يفسره ما بعده نحو قوله تعالى إن هي إلا حياتنا الدنيا
~~(فعرفت أنه الحق) أي ظهر له من صحة احتجاجه لا أنه قلده في ذلك قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي باب (ما جاء في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~ويقيموا الصلاة قوله (وأن يستقبلوا قبلتنا) إنما ذكره مع اندراجه في الصلاة
~~في قوله وأن يصلوا PageV07P284
# صلاتنا لأن القبلة أعرف إذ كل أحد يعرف قبلته وإن لم يعرف صلاته ولأن في
~~صلاتنا ما يوجد في صلاة غيره واستقبال قبلتنا مخصوص بنا ولم يتعرض للزكاة
~~وغيرها من الأركان اكتفاء بالصلاة التي هي عماد الدين أو لتأخر وجوب تلك
~~الفرائض عن زمن صدور هذا القول ثم لما ميز المسلم عن غيره عبادة ذكر ما
~~يميزه عبادة وعادة بقوله (ويأكلوا ذبيحتنا) فإن التوقف عن أكل الذبائح كما
~~هو من العبادات فكذلك من العادات الثابتة في الملل المتقدمات والذبيحة
~~فعيلة ms3305 بمعنى مفعولة والتاء للجنس كما في الشاة (وأن يصلوا صلاتنا) أي كما
~~نصلي ولا توجد إلا من موحد معترف بنبوته ومن اعترف به فقد اعترف بجميع ما
~~جاء به فلذا جعل الصلاة علما لإسلامه (حرمت) قال الحافظ بفتح أوله وضم
~~الراء ولم أره في شئ من الروايات بالتشديد انتهى (إلا بحقها) أي إلا بحق
~~الدماء والأموال وفي حديث ابن عمر فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحق الاسلام (لهم ما للمسلمين) أي من النفع (وعليهم ما على
~~المسلمين) أي من المضرة قوله (وفي الباب عن معاذ بن جبل وأبي هريرة) أما
~~حديث معاذ بن جبل فأخرجه أحمد في مسنده وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد
~~وابن خزيمة قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري وأبو داود
~~والنسائي باب ما جاء بني الاسلام على خمس قوله (عن سعير) بضم السين والعين
~~المهملتين واخره راء مصغرا (بن الخمس) بكسر الخاء المعجمة وسكون الميم ثم
~~مهملة PageV07P285
# قوله (بني الاسلام على خمس) أي دعائم وصرح به عبد الرزاق في روايته وفي
~~رواية لمسلم على خمسة أي أركان (شهادة أن لا إله إلا الله) بالجر على البدل
~~من خمس ويجوز الرفع على حذف الخبر والتقدير منها شهادة أن لا إله إلا الله
~~ويجوز النصب بتقدير أعني (وإقام الصلاة) أي المداومة عليها أو المراد
~~الإتيان بها بشروطها وأركانها (وإيتاء الزكاة) أي إعطائها مستحقيها بإخراج
~~جزء من المال على وجه مخصوص تنبيه قال القسطلاني (علي) في قوله بني الاسلام
~~على خمس بمعنى (من) وبهذا يحصل الجواب عما يقال إن هذه الخمس هي الاسلام
~~فكيف يكون الاسلام مبنيا عليها والمبنى لا بد أن يكون غير المبني عليه ولا
~~حاجة إلى جواب الكرماني بأن الاسلام عبارة عن والمجموع غير كل واحد من
~~أركانه انتهى قلت إن ثبت مجئ على بمعنى من فحينئذ لا حاجة إلى جواب
~~الكرماني وإلا فلا شك أن إليه حاجة لدفع الاعتراض قوله (وفي الباب عن جرير
~~بن عبد الله) أخرجه أحمد في ms3306 مسنده قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~قوله (عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي) بضم الجيم وفتح الميم وكسر الحاء
~~المهملة المكي ثقة حجة من السادسة (عن عكرمة بن خالد) بن العاص بن هشام
~~المخزومي ثقة من الثالثة PageV07P286
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) أي حديث حنظلة عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر
~~حديث حسن صحيح وأخرجه الشيخان أيضا من هذا الطريق باب ما جاء في وصف جبرئيل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم الإيمان والإسلام قوله (عن كهمس) بفتح كاف وميم
~~بينهما هاء ساكنة وبسين مهملة (ابن الحسن) التميمي أبي الحسن البصري ثقة من
~~الخامسة ووقع في النسخة الأحمدية في باب الصلاة قبل المغرب في سند حديث عبد
~~الله بن مغفل كهمس بن الحسين بالتصغير وهو غلط والصحيح كهمس بن الحسن
~~بالتكبير كما هنا قوله (أول من تكلم في القدر) أي أول من قال ينفي القدر
~~فابتدع وخالف الصواب الذي عليه أهل الحق ويقال القدر والقدر بفتح الدال
~~وإسكانها لغتان مشهورتان (معبد الجهني) بضم الجيم نسبة إلى جهينة قبيلة من
~~قضاعة ومعبد هذا هو ابن خالد الجهني كان يجالس الحسن البصري وهو أول من
~~تكلم في البصرة بالقدر فسلك أهل البصرة بعده مسلكه لما رأوا عمرو بن عبيد
~~ينتحله قتله الحجاج بن يوسف صبرا أو قيل أنه معبد بن عبد الله بن عويمر
~~نقله النووي عن السمعاني (فاكتنفته أنا وصاحبي) يعني صرنا في ناحيتيه وكنفا
~~الطائر جناحاه وزاد وزاد مسلم فقال أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله (فظننت
~~أن صاحبي سيكل الكلام إلي) لم تقع هذه العبارة في بعض النسخ ومعناها يسكت
~~ويفوضه إلي لإقدامي وجرأتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لأني كنت أبسط
~~لسانا (فقلت يا أبا عبد الرحمن) كنية عبد الله بن عمر (إن قوما يقرأون
~~القرآن ويتقفرون العلم) بتقديم القاف على الفاء أي يطلبونه وفي رواية مسلم
~~ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم قال النووي PageV07P287
# هو بتقديم القاف على الفاء معناه يطلبونه ويتتبعونه ms3307 هذا هو المشهور وقيل
~~معناه يجمعونه ورواه بعض شيوخ المغاربة من طريق ابن ماهان يتفقرون بتقديم
~~الفاء وهو صحيح أيضا معناه يبحثون على غمضة ويستخرجون خفيه وروي في غير
~~مسلم يتقفون بتقديم القاف وحذف الراء وهو صحيح أيضا ومعناه أيضا يتتبعون
~~(ويزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف) بضم الهمزة والنون أي مستأنف لم يسبق به
~~قدر ولا علم من الله تعالى وإنما يعلمه بعد وقوعه وهذا القول قول غلاتهم
~~وليس قول جميع القدرية وكذب قائله وضل وافترى عافانا الله وسائر المسلمين
~~(قال) أي ابن عمر (إني منهم برئ وأنهم مني برآء) بضم الموحدة وفتح الراء
~~جمع برئ كحكيم وحكماء وأصل البراءة الانفصال من الشئ والمعنى أني لست منهم
~~وهم ليسوا مني (والذي يحلف به عبد الله لو أن أحدهم أنفق) يعني في سبيل
~~الله تعالى أي طاعته كما جاء في رواية أخرى (ما قبل ذلك منه حتى يؤمن
~~بالقدر) (خيره وشره) قال النووي هذا الذي قاله ابن عمر رضي الله عنهما ظاهر
~~في تكفير القدرية قال القاضي عياض هذا في القدرية الأولى الذين نفوا تقدم
~~علم الله تعالى بالكائنات وقال والقائل بهذا كافر بلا خلاف وهؤلاء الذين
~~ينكرون القدر هم الفلاسفة في الحقيقة قال غيره ويجوز أنه لم يرد بهذا
~~الكلام التكفير المخرج من الملة فيكون من قبيل كفران النعم إلا أن قوله (ما
~~قبله الله منه) ظاهر في التكفير فإن إحباط الأعمال إنما يكون بالكفر إلا
~~أنه يجوز أن يقال في المسلم لا يقبل عمله بمعصية وإن كان صحيحا كما أن
~~الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة غير محوجة إلى القضاء عند جماهير العلماء
~~بل باجماع السلف وهي غير مقبولة فلا ثواب فيها على المختار عن أصحابنا
~~انتهى (ثم أنشأ يحدث) أي جعل يحدث ابن عمر (شديد بياض الثياب شديد سواد
~~الشعر) بإضافة شديد إلى ما بعده إضافة لفظية مقيدة للتخفيف فقط صفة رجل
~~واللام في الموضعين عوض عن المضاف إليه العائد إلى الرجل أي شديد بياض
~~ثيابه شديد ms3308 سواد شعره (لا يرى عليه أثر السفر) روى بصيغة المجهول الغائب
~~ورفع الأثر وهو رواية الأكثر والأشهر وروى بصيغة المتكلم المعلوم ونصب
~~الأثر والجملة حال من رجل أو صفة له والمراد بالأثر PageV07P288
# التعب والتغيير والغبار (فألزق ركبته بركبته) وفي رواية مسلم فأسند
~~ركبتيه ووضع كفيه على مخذيه قال النووي معناه أن الرجل الداخل وضع كفيه على
~~فخذي نفسه وجلس على هيئة المتعلم انتهى قال الحافظ في الفتح وفي رواية
~~لسليمان التيمي ليس عليه سحناء السفر وليس من البلد فتخطى حتى برك بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما يجلس أحدنا في الصلاة ثم وضع يده على ركبتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في حديث ابن عباس وأبي عامر الأشعري ثم وضع
~~يده على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم فأفادت هذه الرواية أن الضمير في
~~قوله على فخذيه يعود على النبي صلى الله عليه وسلم وبه جزم البغوي وإسماعيل
~~التيمي بهذه الرواية ورجحه الطيبي بحثا لأنه نسق الكلام خلافا لما جزم به
~~النووي ووافقه التوربشتي لأنه حمله على أنه جلس كهيئة المتعلم بين يدي من
~~يتعلم منه وهذا وإن كان ظاهرا من السياق لكن وضعه يديه على فخذي النبي صلى
~~الله عليه وسلم صنيع منبه للإصغاء إليه (ثم قال يا محمد ما الإيمان) فإن
~~قيل كيف بدأ بالسؤال قبل السلام أجيب بأنه يحتمل أن يكون ذلك مبالغة في
~~التعمية لأمره أو ليبين أن ذلك غير واجب أو سلم فلم ينقله الراوي قال
~~الحافظ وهذا الثالث هو المعتمد فقد ثبت في رواية أبي فروة ففيها بعد قوله
~~كأن ثيابه لم يمسها دنس حتى سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد
~~فرد عليه السلام قال أدنوا يا محمد قال أدن فما زال يقول أدنو مرارا ويقول
~~له أدن ونحوه في رواية عطاء عن ابن عمر لكن قال السلام عليك يا رسول الله
~~وفي رواية مطر الوراق فقال رسول الله أدنو منك قال أدن ولم يذكر السلام
~~فاختلفت الروايات ms3309 هل سلم أولا فمن ذكر السلام مقدم على من سكت عنه (قال أن
~~تؤمن بالله) أي بوجوده وأنه متصف بصفات الكمال منزه عن صفات النقص
~~(وملائكته) الإيمان بالملائكة هو التصديق بوجودهم وأنهم كما وصفهم الله
~~تعالى عباد مكرمون وقدم الملائكة على الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع
~~لأنه سبحانه وتعالى أرسل الملك بالكتاب إلى الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل
~~الملك على الرسول (وكتبه) الإيمان بكتب الله التصديق بأنها كلام الله وأن
~~ما تضمنته حق (ورسله) الإيمان بالرسل التصديق بأنهم صادقون فيما أخبروا به
~~عن الله ودل الإجمال في الملائكة والكتب والرسل على الاكتفاء بذلك في
~~الإيمان بهم غير تفصيل إلا من ثبتت تسميته فيجب الإيمان به على التعيين
~~(واليوم الأخر) المراد بالإيمان به التصديق بما يقع فيه من الحساب والميزان
~~والجنة والنار (والقدر) مصدر تقول قدرت الشئ بتخفيف الدال وفتحها أقدره
~~بالكسر والفتح قدرا وقدرا إذا أحطت بمقداره والمراد أن الله تعالى علم
~~مقادير الأشياء وأزمانها قبل إيجادها ثم أوجد ما سبق في علمه أنه يوجد فكل
~~محدث PageV07P289
# صادر عن علمه وقدرته وإرادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية
~~وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين إلى أن حدثت بدعة القدر في
~~أواخر زمن الصحابة (خيره وشره) بالجر بدل من القدر (قال شهادة أن لا إله
~~إلا الله) أن مخففة من المثقلة أي أنه والضمير للشأن ولا هو النافية للجنس
~~على سبيل التنصيص على نفي كل فرد من أفراده (وأن محمدا عبده ورسوله) أي
~~وشهادة أن محمدا الخ قال الخطابي في معالم السنن ما أكثر ما يغلط الناس في
~~هذه المسألة فأما الزهري فقال الإسلام الكلمة والإيمان العمل واحتج بقوله
~~تعالى قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان
~~في قلوبكم وذهب غيره إلى أن الإيمان والإسلام شئ واحد واحتج بقوله تعالى
~~فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال
~~الخطابي والصحيح من ذلك أي يقيد الكلام في هذا ms3310 ولا يطلق وذلك أن المسلم قد
~~يكون مؤمنا في بعض الأحوال ولا يكون مؤمنا في بعضها والمؤمن مسلم في جميع
~~الأحوال فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا وإذا حملت الأمر على هذا استقام
~~لك تأويل الآيات واعتدل القول فيها ولم يختلف شئ منها وأصل الإيمان التصديق
~~وأصل الإسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير
~~منقاد في الباطن وقد يكون صادقا في الباطن غير منقاد في الظاهر انتهى قال
~~العيني في العمدة بعد نقل كلام الخطابي هذا ما لفظه هذا إشارة إلى أن
~~بينهما عموما وخصوصا مطلقا كما صرح به بعض الفضلاء والحق أن بينهما عموما
~~وخصوصا من وجه لأن الإيمان أيضا قد يوجد بدون الإسلام كما في شاهق الجبل
~~إذا عرف الله بعقله وصدق بوجوده ووحدته وسائر صفاته قبل أن تبلغه دعوة نبي
~~وكذا في الكافر إذا اعتقد جميع ما يجب الإيمان به اعتقادا جازما ومات فجأة
~~قبل الإقرار والعمل انتهى وقال الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى قالت
~~الأعراب آمنا الخ قد استفيد من هذه الآية الكريمة أن الإيمان أخص من
~~الإسلام كما هو مذهب أهل السنة والجماعة ويدل عليه حديث سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله تعالى عنه قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا ولم يعط
~~رجلا منهم شيئا فقال سعد رضي الله عنه يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا ولم
~~تعط فلانا شيئا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو مسلم حتى أعادها
~~سعد ثلاثا والنبي صلى الله عليه وسلم أو مسلم الحديث أخرجه الشيخان فقد فرق
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمن والمسلم فدل على أن الإيمان أخص من
~~الإسلام وقد قررنا ذلك بأدلته في أول شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري
~~انتهى (قال فما الإحسان الخ) هو مصدر تقول أحسن يحسن إحسانا ويتعدى بنفسه
~~وبغيره PageV07P290
# تقول أحسنت كذا إذا أتقنته وأحسنت إلى فلان إذا أوصلت إليه النفع والأول
~~هو المراد لأن المقصود إتقان العبادة ms3311 وقد يلحظ الثاني بأن المخلص مثلا محسن
~~بإخلاصه إلى نفسه وإحسان العبادة الإخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال
~~التلبس بها ومراقبة المعبود وأشار في الجواب إلى حالتين أرفعهما أي يغلب
~~عليه مشاهدة الحق حتى كأنه يراه بعينه وهو قوله كأنك تراه أي وهو يراك
~~والثانية أن يستحضر أن الحق مطلع عليه يرى كل ما يعمل وهو قوله فإنه يراك
~~وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله وخشيته وقال النووي هذا من جوامع الكلم
~~التي أوتيها صلى الله عليه وسلم لأنا لو قدرنا أن أحدنا قام في عبادة وهو
~~يعاين ربه سبحانه وتعالى لم يترك شيئا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع
~~وحسن السمت واجتماعه بظاهره وباطنه على الاعتناء بتتميمها على أحسن وجوهها
~~إلا أتى به فقال صلى الله عليه وسلم اعبد الله في جميع أحوالك كعبادتك في
~~حال العيان فإن التتميم المذكور في حال العيان إنما كان لعلم العبد باطلاع
~~الله سبحانه وتعالى عليه فلا يقدم العبد على تقصير في هذا الحال للاطلاع
~~عليه وهذا المعنى موجود مع عدم رؤية العبد فينبغي أن يعمل بمقضاه فمقصود
~~الكلام الحث على الإخلاص في العبادة ومراقبة العبد ربه تبارك وتعالى في
~~إتمامه الخشوع والخضوع وغير ذلك (قال) أي عمر رضي الله عنه (يقول) أي
~~جبرئيل عليه السلام (صدقت) بفتح الفوقية (قال) أي عمر رضي الله عنه
~~(فتعجبنا منه يسأله ويصدقه) سبب تعجبهم أن هذا خلاف عادة السائل الجاهل
~~إنما هذا كلام خبير بالسؤال عنه ولم يكن في ذلك الوقت من يعلم هذا غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم (قال فمتى الساعة) أي متى تقوم الساعة واللام
~~للعهد والمراد يوم القيامة (ما المسؤول عنها) ما نافية (بأعلم) الباء زائدة
~~لتأكيد النفي قال الحافظ وهذا وإن كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد
~~التساوي في العلم بأن الله تعالى استأثر بعلمها لقوله بعد خمس لا يعلمها
~~إلا الله قال النووي يستنبط منه أن العالم إذا سئل عما لا يعلم بأنه لا
~~يعلمه ولا يكون في ذلك نقص ms3312 من مرتبته بل يكون ذلك دليلا على مزيد ورعه (فما
~~أمارتها) بفتح الهمزة والأمارة والأمار بإثبات الهاء وحذفها هي العلامة
~~(قال أن تلد الأمة ربتها) قال النووي وفي الرواية الأخرى ربها على التذكير
~~وفي أخرى بعلها قال يعني السراري ومعنى ربها وربتها سيدها ومالكها وسيدتها
~~ومالكتها وقال الأكثرون من العلماء هو إخبار عن كثرة السراري وأولادهن فإن
~~ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لأن مال الإنسان صائر إلى ولده وقد يتصرف فيه
~~في الحال تصرف المالكين إما بتصريح أبيه بالإذن وإما بما يعلمه بقرينة
~~الحال أو عرف الاستعمال PageV07P291
# وقيل معناه أن الآباء يلدن الملوك فتكون أمه من جملة رعيته وهو سيدها
~~وسيد غيرها من رعيته وهو قول إبراهيم الحربي وقيل معناه أنه تفسد أحوال
~~الناس فيكثر بيع أمهات الأولاد في آخر الزمان فيكثر تردادها في أيدي
~~المشترين حتى يشتريها ابنها ولا يدري ويحتمل على هذا القول أن لا يختص هذا
~~بأمهات الأولاد فإنه متصور في غيرهن فإن الأمة تلد ولدا حرا من غير سيدها
~~بشبهة أو ولدا رقيقا بنكاح أو زنا ثم تباع الأمة في الصورتين بيعا صحيحا
~~وتدور في الأيدي حتى يشتريها ولدها وهذا أكثر وأعم من تقديره في أمهات
~~الأولاد وقيل في معناه غير ما ذكرناه ولكنها أقوال ضعيفة جدا أو فاسد
~~فتركتها وأما بعلها فالصحيح في معناه أن البعل هو المالك أو السيد فيكون
~~بمعنى ربها على ما ذكرنا قال أهل اللغة بعل الشئ ربه ومالكه قال ابن عباس
~~والمفسرون في قوله تعالى أتدعون بعلا أي ربا وقيل المراد بالبعل في الحديث
~~الزوج ومعناه نحو ما تقدم أنه يكثر بيع السراري حتى يتزوج الإنسان أمه ولا
~~يدري وهذا أيضا معنى صحيح إلا أن الأول أظهر لأنه إذا أمكن حمل الروايتين
~~في القضية الواحدة على معنى واحد كان أولى (وأن ترى) خطاب عام ليدل على
~~بلوغ الخطيب في العلم مبلغا لا يختص به رؤية راء (الحفاة) بضم الحاء جمع
~~الحافي وهو من لا فعل له (العراة) جمع العاري وهو ms3313 صادق على من يكون بعض
~~بدنه مكشوفا مما يحسن وينبغي أن يكون ملبوسا (العالة) جمع عائل وهو الفقير
~~من عال يعيل إذا افتقر أو من عال يعول إذا افتقر وكثر عياله (ورعاء الشاء)
~~بكسر الراء والمد جمع راع كتاجر وتجار الشاء جمع شاء والأظهر أنه اسم جنس
~~(يتطاولون في البنيان) أي يتفاضلون في ارتفاعه وكثرته ويتفاخرون في حسنه
~~وزينته وهو مفعول ثان إن جعلت الرؤية فعل البصيرة أو حال إن جعلتها فعل
~~الباصرة ومعناه أن أهل البادية وأشباههم من أهل الحاجة والفاقة تتبسط لهم
~~الدنيا حتى يتباهون في البنيان (فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~بثلاث) في ظاهر هذا مخالفة لقوله في حديث أبي هريرة عند الشيخين ثم أدبر
~~الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ردوه علي فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل فيحتمل الجمع بينهما أن عمر رضي
~~الله عنه لم يحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم في الحال بل
~~PageV07P292
# كان قد قام من المجلس فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم الحاضرين في الحال
~~وأخبر عمر بعد ثلاث إذ لم يكن حاضر وقت إخبار الباقين (فقال يا عمر هل تدري
~~من السائل) زاد مسلم في روايته قلت الله ورسوله أعلم قوله (حدثنا أحمد بن
~~محمد) بن موسى أبو العباس المعروف بمردويه (أخبرنا معاذ بن هشام) وفي بعض
~~النسخ أخبرنا معاذ بن معاذ وهو الظاهر لأن مسلما روى هذا الحديث من طريق
~~عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا كهمس ووالد عبيد الله هذا هو
~~معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري أبو المثنى البصري القاضي ثقة متقن من
~~كبار التاسعة روى عن كهمس وغيره وعنه ابنه عبيد الله وأبو موسى محمد بن
~~المثنى وغيرهما قوله (وفي الباب عن طلحة بن عبيد الله وأنس بن مالك وأبي
~~هريرة) أما حديث طلحة بن عبيد الله فأخرجه الشيخان وأما حديث أنس فأخرجه
~~البزار والبخاري في خلق أفعال العباد ms3314 وإسناده حسن كذا في الفتح وأما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه الشيخان قوله (هذا حديث صحيح حسن) وأخرجه مسلم (وقد روى
~~من غير وجه نحو هذا) أي عن عبد الله بن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم باب ما جاء في إضافة الفرائض إلى الإيمان أي نسبتها إليه بأن تجعل
~~الفرائض من الإيمان أو يطلق هو عليها PageV07P293
# قوله (قدم وفد عبد القيس) الوفد جمع وافد وهو الذي أتى إلى الأمير برسالة
~~من قوم وقيل رهط كرام وعبد القيس أبو قبيلة عظيمة تنتهي إلى ربيعة بن نزار
~~بن معد بن عدنان وربيعة قبيلة عظيمة في مقابلة مضر وكانت قبيلة عبد القيس
~~ينزلون البحرين وحوالي القطيف وما بين هجر إلى الديار المضرية وكانت
~~وفادتهم سنة ثمان (فقالوا إنا هذا الحي من ربيعة) قال ابن الصلاح الحي
~~منصوب على الاختصاص والمعنى إنا هذا الحي حي من ربيعة الحي هو اسم لمنزل
~~القبيلة ثم سميت القبيلة به لأن بعضهم يحيا ببعض (ولسنا نصل إليك إلا في
~~الشهر الحرام) المراد به الجنس لأن الأشهر الحرم أربعة ذو القعدة وذو الحجة
~~ومحرم متوالية ورجب فرد قال تعالى إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم وإنما قالوا ذلك اعتذارا
~~عن عدم الإتيان إليه عليه الصلاة والسلام في غير هذا الوقت لأن الجاهلية
~~كانوا يحاربون بعضهم بعضا ويكفون في الأشهر الحرم تعظيما لها وتسهيلا على
~~زوار البيت الحرام من الحروب والغارات الواقعة منهم في غيرها فلا يأمن
~~بعضهم بعضا في المسالك والمراحل إلا فيها ومن ثم كان يمكن مجئ هؤلاء إليه
~~عليه الصلاة والسلام فيها دون ما عداها لأمنهم من كفار مضر الحاجزين بين
~~منازلهم وبين المدينة وكان هذا التعظيم في أول الإسلام ثم نسخ بقوله تعالى
~~اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقيل اللام للعهد والمراد شهر رجب وفي رواية
~~البيهقي التصريح به وكانت مضر تبالغ في تعظيم شهر رجب فلهذا أضيف إليهم في
~~حديث أبي ms3315 بكرة عند البخاري حيث قال رجب مضر والظاهر أنهم كانوا يخصونه
~~بمزيد التعظيم مع تحريمهم القتال في الأشهر الثلاثة الأخرى إلا أنهم ربما
~~أفدوها بخلافة (نأخذه عنك) بالرفع على أنه صفة لشئ وبالجزم على أنه جواب
~~الأمر (آمركم بأربع) أي خصال أو جمل لقولهم حدثنا يحمل من الأمر وهي رواية
~~قرة عند البخاري في المغازي (الإيمان بالله) هذه إحدى الخصال الأربع (ثم
~~فسرها) أي الإيمان بالله وتأنيث الضمير باعتبار أنه خصلة (شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله) برفع شهادة على أنها خبر مبتدأ محذوف أي هو شهادة
~~أن لا إله إلا الله (وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما غنمتم)
~~بالجر في الثلاث عطف على الإيمان وهذه هي الخصال الثلاث PageV07P294
# الباقية ويحتمل أن يكون إقام الصلاة وما عطف عليه بالرفع عطفا على شهادة
~~أن لا إله إلا الله وعلى هذا الاحتمال مطابقة الحديث بالباب ظاهرة ولكن لا
~~بد أن يقال إن الراوي حذف الخصال الثلاث الباقية اختصارا أو نسيانا ووقع في
~~رواية البخاري أمرهم بأربع ونهاهم عن أربع أمرهم بالإيمان بالله وحده قال
~~أتدرون ما الإيمان بالله وحده قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن
~~تعطوا من المغنم الخمس قال السيد جمال الدين قيل هذه الرواية لا تخلو عن
~~إشكال لأنه إن قرئ وإقام الصلاة الخ بالرفع على أنها معطوفة على شهادة
~~ليكون المجموع من الإيمان فأين الثلاثة الباقية وإن قرئت بالجر على أنها
~~معطوفة على قوله بالإيمان يكون المذكور خمسة لا أربعة وأجيب على التقدير
~~الأول بأن الثلاثة الباقية حذفها الراوي اختصارا أو نسيانا وعلى التقدير
~~الثاني بأنه عد الأربع التي وعدهم ثم زادهم خامسة وهي أداء الخمس لأنهم
~~كانوا مجاورين لكفار مضر وكانوا أهل جهاد وغنائم كذا في المرقاة قلت قد بسط
~~الحافظ في الفتح الكلام في هذا المقام بسطا حسنا فعليك أن تراجعه وقد ذكر
~~لعدم ذكر الحج ms3316 في هذا الحديث وجوها منها أنه لم يكن فرض ثم قال هذا هو
~~المعتمد قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي (وقد
~~روى شعبة عن أبي جمرة أيضا وزاد فيه أتدرون ما الإيمان الخ) رواية شعبة هذه
~~أخرجها الشيخان (قال قتيبة وكنا نرضى أن نرجع كل يوم من عند عباد بن عباد
~~بحديثين) هذا كناية عن كونه ثقة وأما إيراد ابن الجوزي في موضوعات حديث أنس
~~إذا بلغ العبد أربعين سنة من طريق عباد PageV07P295
# هذا ونسبته إلى الوضع وإفحاش القول فيه فوهم منه شنيع جدا فإنه التبس
~~عليه برا وآخر كما في تهذيب التهذيب باب في استكمال الإيمان وزيادته
~~ونقصانه قال العيني في شرح البخاري النوع الثالث في أن الإيمان هل يزيد
~~وينقص وهو أيضا من فروع اختلافهم في حقيقة الإيمان فقال بعض من ذهب إلى أن
~~الإيمان هو التصديق أن حقيقة التصديق شئ واحد لا يقبل الزيادة والنقصان
~~وقال آخرون إنه لا يقبل النقصان لأنه لو نقص لا يبقى إيمانا ولكن يقبل
~~الزيادة لقوله تعالى وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ونحوها من الآيات
~~وقال الداودي سئل مالك عن نقص الإيمان وقال قد ذكر الله تعالى زيادته في
~~القرآن وتوقف عن نقصه وقال لو نقص لذهب كله وقال ابن بطال مذهب جماعة من
~~أهل السنة من سلف الأمة وخلفها أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص والحجة على
~~ذلك ما أورده البخاري قال فإيمان من لم تحصل له الزيادة ناقص وذكر الحافظ
~~أبو القاسم هبة الله اللالكائي في كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة
~~أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب
~~وعلي وابن مسعود ومعاذ وأبو الدرداء وابن عباس وابن عمر وعمار وأبو هريرة
~~وحذيفة وسلمان وعبد الله بن رواحة وأبو أمامة وجندب بن عبد الله وعمير بن
~~حبيب وعائشة رضي الله تعالى عنهم ومن التابعين كعب الأحبار وعروة وعطاء
~~وطاوس ومجاهد وابن أبي مليكة وميمون بن مهران وعمر بن ms3317 عبد العزيز وسعيد بن
~~جبير والحسن ويحيى بن أبي كثير والزهري وقتادة وأيوب ويونس وابن عون
~~وسليمان التيمي وإبراهيم النخعي وأبو البحتري وعبد الكريم الجريري وزيد بن
~~الحارث والأعمش ومنصور والحكم وحمزة الزيات وهشام بن حسان ومعقل بن عبيد
~~الله الجريري ثم محمد بن أبي ليلى والحسن بن صالح ومالك بن مغول ومفضل بن
~~مهلهل وأبو سعيد الفزاري وزائدة وجرير بن عبد الحميد وأبو هشام عبد ربه
~~وعبثر بن القاسم وعبد الوهاب الثقفي وابن المبارك وإسحاق بن إبراهيم وأبو
~~عبيد بن سلام وأبو محمد الدارمي والذهلي ومحمد بن أسلم الطوسي وأبو زرعة
~~وأبو حاتم وأبو داود وزهير بن معاوية وزائدة وشعيب بن حرب وإسماعيل بن عياش
~~والوليد بن مسلم والوليد بن محمد والنضر بن شميل والنضر بن محمد وقال سهل
~~بن متوكل PageV07P296
# أدركت ألف أستاذ كلهم يقول الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وقال يعقوب بن
~~سفيان أن أهل السنة والجماعة على ذلك بمكة والمدينة والبصرة والكوفة والشام
~~منهم عبيد الله بن يزيد المقري وعبد الملك الماجشون ومطرف ومحمد بن عبيد
~~الله الأنصاري والضحاك بن مخلد وأبو الوليد وأبو النعمان والقعني وأبو نعيم
~~وعبيد الله بن موسى وقبيصة وأحمد بن يونس وعمرو بن عون وعاصم بن علي وعبد
~~الله بن صالح كاتب الليث وسعيد بن أبي مريم والنضر بن عبد الجبار وابن بكير
~~وأحمد بن صالح وأصبغ بن الفرج وآدم بن أبي إياس وعبد الأعلى بن مسهر وهشام
~~بن عمار وسليمان بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن إبراهيم وأبو اليمان الحكم
~~بن نافع وحياة بن شريح ومكي بن إبراهيم وصدقة بن الفضل ونظراؤهم من أهل
~~بلادهم وذكر أبو الحسن عبد الرحمن بن عمر في كتاب الإيمان ذلك عن خلق قال
~~وأما توقف مالك عن القول بنقصان الإيمان فخشية أن يتناول عليه موافقة
~~الخوارج وقال رسته ما ذاكرت أحدا من أصحابنا من أهل العلم مثل علي بن
~~المديني وسليمان يعني ابن حرب والحميدي وغيرهم إلا يقولون الإيمان قول وعمل
~~يزيد وينقص وكذا ms3318 روي عن عمير بن حبيب وكان من أصحاب الشجرة وحكاه اللالكائي
~~في كتاب السنن عن وكيع وسعيد بن عبد العزيز وشريك وأبي بكر بن عياش وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة والحمادين وأبي ثور والشافعي وأحمد بن حنبل وقال الإمام
~~هذا البحث لفظي لأن المراد بالإيمان إن كان هو التصديق فلا يقبلهما وإن كان
~~الطاعات فيقبلهما ثم قال الطاعات مكملة للتصديق فكل ما قام من الدليل على
~~أن الإيمان لا يقبل الزيادة والنقصان كان مصروفا إلى أصل الإيمان الذي هو
~~التصديق وكل ما دل على كون الإيمان يقبل الزيادة والنقصان فهو مصروف إلى
~~الكامل وهو مقرون بالعمل وقال بعض المتأخرين الحق أن الإيمان يقبلهما سواء
~~كان عبارة عن التصديق مع الأعمال وهو ظاهر أو بمعنى التصديق وحده لأن
~~التصديق بالقلب هو الاعتقاد الجازم وهو قابل للقوة والضعف فإن التصديق
~~بجسمية الشبح الذي بين أيدينا أقوى من التصديق بجسميته إذا كان بعيدا عنا
~~ولأنه يبتدي في التنزل من أجلى البديهيات كقولنا النقيضان لا يجتمعان ولا
~~يرتفعان ثم ينزل إلى ما دونه كقولنا الأشياء المتساوية بشئ واحد متساوية ثم
~~إلى أجلى النظريات كوجود الصانع ثم إلى ما دونه ككونه مرئيا ثم إلى أخفاها
~~كاعتقاد أن العرض لا يبقى زمانين وقال بعض المحققين الحق أن التصديق يقبل
~~الزيادة والنقصان بوجهين الأول القوة والضعف لأنه من الكيفيات النفسانية
~~وهي تقبل الزيادة والنقصان كالفرح والحزن والغضب PageV07P297
# ولو لم يكن كذلك يقتضي أن يكون إيمان النبي صلى الله عليه وسلم وأفراد
~~الأمة سواء وأنه باطل إجماعا ولقول إبراهيم عليه السلام (ولكن ليطمئن قلبي)
~~الثاني التصديق التفصيلي في أفراد ما علم مجيئه به جزء من الإيمان يثاب
~~عليه ثوابه على تصديقه بالآخر وقال بعضهم في هذا المقام الذي يؤدي إليه
~~نظري أنه ينبغي أن يكون الحق الحقيق بالقبول أن الإيمان بحسب التصديق يزيد
~~بحسب الكمية المعظمة وهي العدد قبل تقرر الشرائع بأن يؤمن الإنسان بجملة ما
~~ثبت من الفرائض ثم يثبت فرض آخر فيؤمن به أيضا ثم وثم ms3319 فيزداد إيمانه أو
~~يؤمن بحقيقة كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم إجمالا قبل أن تبلغ
~~إليه الشرائع تفصيلا ثم تبلغه فيؤمن بها تفصيلا بعدما آمن به إجمالا فيزداد
~~إيمانه فإن قلت يلزم من هذا تفضيل آمن من بعد تقرير الشرائع على من مات في
~~زمن الرسول عليه السلام من المهاجرين والأنصار لأن إيمان أولئك أزيد من
~~إيمان هؤلاء قلت لا نسلم أن هذه الزيادة سبب التفضيل في الآخرة وسند المنع
~~أن كل واحد من هذين الفريقين مؤمن بجميع ما يجب الإيمان به يحسب زمانه وهما
~~متساويان في ذلك وأيضا إنما يلزم تفضيلهم على الصحابة بسبب زيادة عدد
~~إيمانهم لو لم يكن لإيمانهم ترجيح باعتبار آخر وهو قوة اليقين وهو ممنوع
~~لأن لإيمانهم ترجيحا ألا ترى إلى قوله عليه السلام لو وزن إيمان أبي بكر مع
~~إيمان جميع الخلق لرجح إيمان أبي بكر رضي الله عنه ولا ينقص الإيمان بحسب
~~العدد قبل تقرر الشرائع ولا يلزم ترك الإيمان بنقص ما يجب الإيمان به ويزيد
~~وينقص بحسب العدد بعد تقرر الشرائع بتكرار التصديق والتلفظ بكلمتي الشهادة
~~مرة بعد أخرى بعد الذهول عنه تكرارا كثيرا أو قليلا ويزيد وينقص مطلقا أي
~~قبل تقرر الشرائع وبعده بحسب الكيفية أي القوة والضعف بحسب ظهور أدلة حقية
~~المؤمن به وخفائها وقوتها وضعفها وقوة اعتقاد المقلد في المقلد وضعفه وروى
~~عن بعض المحققين أنه قال الأظهر أن نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر
~~الأدلة ولهذا يكون إيمان الصديقين والراسخين في العلم أقوى من إيمان غيرهم
~~بحيث لا تغريهم الشبهة ولا يزلزل إيمانهم معارض ولا تزال قلوبهم منشرحة
~~للإسلام وإن اختلفت عليهم الأحوال انتهى كلام العيني بلفظه وقال بعد ورقة
~~قوله يزيد وينقص أي الإيمان والإسلام يقبل الزيادة والنقصان هذا على تقدير
~~دخول القول والفعل فيه ظاهر وأما على تقدير أن يكون نفس التصديق فإنه أيضا
~~يزيد وينقص أي قوة وضعفا أي إجمالا وتفصيلا أو تعددا بحسب تعدد المؤمن به
~~كما حققناه فيما مضى انتهى ms3320 PageV07P298
# قلت قول من قال من أهل العلم إن نفس التصديق يزيد وينقص هو الحق والصواب
~~والله تعالى أعلم قوله (إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا) بضم اللام
~~ويسكن لأن كمال الإيمان يوجب حسن الخلق والإحسان إلى كافة الإنسان (وألطفهم
~~بأهله) أي أرفقهم وأبرهم بنسائه وأولاده وأقاربه وعترته وفي الحديث أن
~~المؤمنين كلهم ليسوا سواء في الإيمان بل بعضهم أكمل إيمانا من بعض وبه
~~مطابقة لحديث الباب قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأنس بن مالك) أما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه الترمذي وأخرجه أبو داود مختصرا وأما حديث أنس فأخرجه
~~الترمذي في صفة جهنم وأخرجه أيضا الشيخان قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه
~~الحاكم قوله (كان والله من الفقهاء ذوي الألباب) زاد الحافظ في تهذيب
~~التهذيب بعد هذا ما أدركت بهذا المصر رجلا كان أعلم بالفقهاء من أبي قلابة
~~قوله (حدثنا أبو عبد الله بن هريم) بضم الهاء وفتح الراء مصغرا (بن مسعر)
~~بكسر الميم وسكون السين وفتح العين المهملتين (الأزدي الترمذي) مقبول من
~~العاشرة PageV07P299
# قوله (خطب الناس) وفي حديث أبي سعيد عند الشيخين خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أضح أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء
~~تصدقن الخ (ثم قال يا معشر) النساء أي جماعتهن والخطاب عام غلبت الحاضرات
~~على الغيب قال أهل اللغة المعشر هم الجماعة الذين أمرهم واحد أي مشتركون
~~وهو اسم يتناولهم كالإنس معشر والجن معشر والأنبياء معشر والنساء معشر ونحو
~~ذلك وجمعه معاشر (تصدقن) أمر لهن أي أعطين الصدقة (ولم ذاك) أصله لما حذفت
~~ألف ما الاستفهامية بدخول حرف الجر عليها تخفيفا واللام متعلقة بمقدر بعدها
~~والواو إما للعطف على مقدر قبله والتقدير فقالت كيف يكون ذاك ولأي شئ نكون
~~أكثر أهل النار أو زائدة ليدل على أنه متصل بما قبله لا سؤال مستقل بنفسه
~~منقطع عما قبله (لكثرة لعنكن) اللعن هو الدعاء بالإبعاد من رحمه الله تعالى
~~(يعني وكفركن العشير) هذا وقول بعض الرواة وفي حديث أبي سعيد ms3321 تكثرن اللعن
~~وتكفرن العشير قال النووي العشير بفتح العين وكسر الشين وهو في الأصل
~~المعاشر مطلقا والمراد هنا الزوج انتهى وكفران العشير جحد نعمته وإنكارها
~~أو سترها بترك شكرها واستعمال الكفران في النعمة والكفر في الدين أكثر (من
~~ناقصات عقل ودين) صفة موصوف محذوف أي ما رأيت أحدا من ناقصات (أغلب لذوي
~~الألباب) أي لذوي العقول والألباب جمع اللب وهو العقل الخالص من شوب الهوى
~~وفيه مبالغة لأنه إذا كان ذو اللب والرأي مغلوبا فغيره أولى (منكن) متعلق
~~بأغلب (وما نقصان عقلها ودينها) كأنه خفي عليها ذلك حتى سألت عنه (قال
~~شهادة امرأتين منكن بشهادة رجل) وفي حديث أبي سعيد أليس شهادة المرأة مثل
~~نصف شهادة الرجل قال الحافظ أشار بقوله مثل نصف شهادة الرجل إلى قوله تعالى
~~فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء لأن الاستظهار بأخرى مؤذن بقلة ضبطها
~~وهو مشعر بنقص عقلها (ونقصان دينكن الحيضة) بفتح الحاء (فتمكث إحداكن
~~الثلاث والأربع) أي ثلاث ليال مع أيامها وأربع ليال مع أيامها (لا تصلي) أي
~~ولا تصوم وفي حديث أبي سعيد أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم (قلن بلى) قال
~~PageV07P300
# فذلك من نقصان دينها قال النووي وأما وصفه صلى الله عليه وسلم النساء
~~بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم في زمن الحيض فقد يستشكل معناه وليس
~~بمشكل بل هو ظاهر فإن الدين والإيمان والإسلام مشتركة في معنى واحد كما
~~قدمنا في مواضع وقد قدمنا أيضا في مواضع أن الطاعات تسمى إيمانا ودينا وإذا
~~أثبت هذا علمنا أن من كثرت عبادته زاد إيمانه ودينه ومن نقصت عبادته نقص
~~دينه انتهى قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وابن عمر) أما حديث أبي سعيد فقد
~~تقدم تخريجه آنفا وأما حديث ابن عمر فأخرجه مسلم نحو حديث أبي سعيد وأبي
~~هريرة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (الإيمان بضع وسبعون
~~بابا) وفي روايات الشيخين شعبة مكان بابا فالمراد بالباب هنا الشعبة وهي
~~القطعة من الشئ والمراد الخصلة أو الجزء قاله الحافظ والبضع ms3322 بكسر الباء هو
~~ما بين الثلاث إلى التسع أو إلى الخمس أو ما بين الواحدة إلى الرابعة أو من
~~أربع إلى تسع أو هو سبع كذا في القاموس اعلم أنه وقع في هذه الرواية بضع
~~وسبعون ووقع في رواية البخاري في كتاب الإيمان بضع وستون وفي رواية لمسلم
~~بضع وسبعون وفي أخرى له بضع وسبعون أو بضع وستون بالشك ووقع في الرواية
~~الآتية أربعة وستون قال الحافظ وأما رواية الترمذي بلفظ أربع وستون فمعلولة
~~وعلى صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة
~~ثقة كما ذكره الحليمي ثم عياض لا يستقيم إذ الذي زادها لم يستمر على الجزم
~~بها لا سيما مع اتحاد المخرج وقد رجح ابن الصلاح الأقل لكونه المتيقن
~~(فأدناها) أي أقربها منزلة وأدونها مقدارا ومرتبة بمعنى أقربها تناولا
~~وأسهلها تواصلا من الدنو بمعنى القرب فهو ضد فلان بعيد المنزلة أي رفيعها
~~أو من الدناءة أي أقلها فائدة لأنها دفع أدنى ضرر (إماطة الأذى) أي تنحيته
~~وإبعاده والمراد بالأذى كل ما يؤذي من حجر ومدر أو شوك أو غيره (وأرفعها
~~قول لا إله إلا الله) وفي رواية مسلم أفضلها مكان أرفعها قال PageV07P301
# القاضي قد نبه صلى الله عليه وسلم على أن أفضلها التوحيد المتعين على كل
~~أحد والذي لا يصح شئ من الشعب إلا بعد صحته وأدناها ما يتوقع ضرره
~~بالمسلمين من إماطة الأذى عن طريقهم وبقي بين هذين الطريقين أعداد لو تكلف
~~المجتهد تحصيلها بغلبه الظن وشدة التتبع لأمكنه وقد فعل ذلك بعض من تقدم
~~وفي الحكم بأن ذلك مراد النبي صلى الله عليه وسلم صعوبة ثم إنه لا يلزم
~~معرفة أعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الإيمان إذ أن أصول الإيمان وفروعه
~~معلومة محققة والإيمان بأن هذا العدد واجب في الجملة انتهى وقد صنف في
~~تعيين هذه الشعب جماعة منهم الإمام أبو عبد الله الحليمي صنف فيها كتابا
~~سماه فوائد المنهاج والحافظ أبو بكر البيهقي وسماه شعب الإيمان والشيخ عبد
~~الجليل أيضا سماه ms3323 شعب الإيمان وإسحاق بن القرطبي وسماه كتاب النصائح
~~والامام أبو حاتم وسماه وصف الإيمان وشعبه قاله العيني وقال الحافظ في
~~الفتح ولم يتفق من عد الشعب على نمط واحد وأقربها إلى الصواب طريقة ابن
~~حبان لكن لم يقف على بيانه من كلامه وقد لخصت مما أورده ما أذكره ثم ذكره
~~الحافظ بقوله وهو أن هذه الشعب تتفرع من أعمال القلب وأعمال اللسان وأعمال
~~البدن فأعمال القلب فيها المعتقدات والنيات وتشتمل على أربع وعشرين خصلة
~~الخ قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة باب ما جاء أن الحياء من
~~الإيمان تقدم تفسير الحياء لغة وشرعا في باب الحياء من أبواب البر والصلة
~~PageV07P302
# قوله (وهو يعظ أخاه في الحياء) أي ينصح أو يخوف أو يذكر كذا شرحوه
~~والأولى أن يشرح بما جاء عند البخاري في الأدب ولفظه يعاتب أخاه في الحياء
~~يقول إنك لتستحيي حتى كأنه يقول قد أضربك انتهى ويحتمل أن يكون جمع له
~~العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر
~~أنه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد أن كل لفظ منهما يقوم مقام الاخر وفي
~~سببية فكأن الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه
~~أخوه على ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعه أي اتركه على هذا الخلق
~~السني ثم زاد في ذلك ترغيب الحكمة بأنه من الإيمان وإذا كان الحياء يمنع
~~صاحبه من استيفاء حق نفسه جر له ذلك تحصيل أجر ذلك الحق لا سيما إذا كان
~~المتروك له مستحقا كذا في الفتح (الحياء من الايمان) أي بعضه أو من شعبه
~~قاله القاري وقد ذكر النووي كلاما نافعا مفيدا فيما يتعلق بالحياء ونقلناه
~~عن شرح مسلم في باب الحياء فعليك أن تطالعه قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة قوله (وفي الباب عن أبي
~~هريرة) أخرجه الترمذي في باب الحياء باب ما جاء في حرمة الصلاة قوله
~~(أخبرنا عبد الله بن معاذ) ms3324 بن نشيط بفتح النون بعدها معجمة الصنعاني صاحب
~~معمر صدوق تحامل عليه عبد الرزاق من التاسعة قوله (قال كنت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير) وفي رواية
~~PageV07P303
# قال بينما نحن نخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وقد
~~أصابنا الحر فتفرق القوم فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم أقربهم مني
~~فدنوت منه وقلت (أخبرني بعمل يدخلني الجنة) برفع يدخل على أنه صفة عمل إما
~~مخصصة أو مادحة أو كاشفة فإن العمل إذا لم يكن بهذه الحيثية كأنه لا عمل
~~وقيل بالجزم وفيه تكلف (عن عظيم) أي عن عمل عظيم فعله على النفوس (وإنه
~~ليسير) أي هين وسهل (على من يسره الله) أي جعله سهلا (تعبد الله) إما بمعنى
~~الأمر وكذا ما بعده وإما خبر مبتدأ محذوف تعويلا على أقوى الدليلين أي هو
~~أن تعبد أي العمل الذي يدخلك الجنة عبادتك الله بحذف أن أو تنزيل الفعل
~~منزلة المصدر وعدل عن صيغة الأمر تنبيها على أن المأمور كأنه متسارع إلى
~~الامتثال وهو بخبر عنه إظهارا لرغبته في وقوعه وفصله عن الجملة الأولى
~~لكونه بيانا أو استئنافا (ألا أدلك على أبواب الخير) أي الطرق الموصلة به
~~(الصوم جنة) بضم الجيم الترس أي مانع من النار أو من المعاصي بكسرة الشهوة
~~وضعف القوة وقال في النهاية الصوم جنة أي يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات
~~والجنة الوقاية انتهى (والصدقة تطفئ الخطيئة) من الاطفاء أي تذهبها وتمحو
~~أثرها أي إذا كانت متعلقة بحق الله تعالى وإذا كانت من حقوق العباد فتدفع
~~تلك الحسنة إلى خصمه عوضا عن مظلمته (وصلاة الرجل من جوف الليل) مبتدأ خبره
~~محذوف أي كذلك يعني تطفي الخطيئة أو هي من أبواب الخير والأول أظهر قال
~~القاضي وقيل الأظهر أن بقدر الخبر وهو شعار الصالحين كما في جامع الأصول
~~ذكره القاري (ثم تلا) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم تتجافى جنوبهم أي
~~تتباعد (عن المضاجع) أي المفارش ms3325 والمراقد يدعون ربهم بالصلاة والذكر
~~والقراءة والدعاء (حتى بلغ يعملون) بقية الآية خوفا وطمعا ومما رزقناهم
~~ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (ألا
~~أخبرك برأس الأمر كله) أي بأصل كل أمر (وعموده) بفتح أوله أي ما يقوم
~~ويعتمد عليه (وذروة سنامه) بكسر الذال وهو الأشهر وبضمها وحكي فتحها أعلى
~~الشئ PageV07P304
# والسنام بالفتح ما ارتفع عن ظهر الجمل قريب عنقه (قال رأس الأمر) أي أمر
~~الدين (الإسلام) يعني الشهادتين وهو من باب التشبيه المقلوب إذ المقصود
~~تشبيه الاسلام برأس الأمر ليشعر بأنه من سائر الأعمال بمنزلة الرأس من
~~الجسد في احتياجه إليه وعدم بقائه دونه (وعموده الصلاة) يعني الاسلام هو
~~أصل الدين إلا أنه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي ليس له عمود فإذا صلى
~~وداوم قوى دينه ولم يكن له رفعة فإذا جاهد حصل لدينه رفعة وهو معنى قوله
~~(وذروة سنامه الجهاد) وفيه إشعار إلى صعوبة الجهاد وعلو أمره وتفوقه على
~~سائر الأعمال والجهاد من الجهد بالفتح وهو المشقة أو بالضم وهو الطاقة لأنه
~~يبذل الطاقة في قتال العدو عند فعل العدو مثل ذلك (ألا أخبرك بملاك ذلك
~~كله) الملاك ما به إحكام الشئ وتقويته من ملك العجين إذا أحسن عجنه وبالغ
~~فيه وأهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بالكسر وذلك إشارة إلى ما
~~ذكر من أول الحديث إلى هنا من العبادات وأكده بقوله كله لئلا يظن خلاف
~~الشمول أي بما تقوم به تلك العبادات جميعها (فأخذ) أي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (بلسانه) الباء زائدة والضمير راجع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (قال كف) الرواية بفتح الفاء المشددة أي امنع (هذا) إشارة إلى اللسان
~~أي لسانك المشافة له وتقديم المجرور على المنصوب للاهتمام به وتعديته بعلى
~~للتضمين أو بمعنى عن وإيراد اسم الإشارة لمزيد التعيين أو للتحقير وهو
~~مفعول كف وإنما أخذ عليه الصلاة والسلام بلسانه وأشار إليه من غير اكتفاء
~~بالقول تنبيها على أن أمر اللسان صعب ms3326 والمعنى لا تكلم بما لا يعنيك فإن من
~~كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ولكثرة الكلام مفاسد لا تحصى
~~(وإنا لمؤاخذون) بالهمز ويبدل أي هل يؤاخذنا ويعاقبنا أو يحاسبنا ربنا (بما
~~نتكلم به) يعني بجميعه إذ لا يخفى على معاذ المؤاخذة ببعض الكلام (ثكلتك)
~~بكسر الكاف أي فقدتك وهو دعاء عليه بالموت على ظاهره ولا يراد وقوعه بل هو
~~تأديب وتنبيه من الغفلة وتعجيب وتعظيم للأمر (وهل يكب) بفتح الياء وضم
~~الكاف من كبه إذا صرعه على وجهه بخلاف أكب فإن معناه سقط على وجهه وهو من
~~النوادر وهو عطف على مقدر أي هل تظن غير ما قلت وهل يكب (الناس) أي يلقيهم
~~ويسقطهم ويصرعهم (على وجوههم أو على مناخرهم) شك من الراوي والمنخر بفتح
~~الميم وكسر الخاء وفتحهما ثقب PageV07P305
# بالدربوس الأنف والاستفهام للنفي خصهما بالكب لأنهما أول الأعضاء سقو
~~(إلا حصائد ألسنتهم) أي محصوداتها شبه ما يتكلم به الانسان بالزرع المحصود
~~بالمنجل وهو من بلاغة النبوة فكما أن المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب
~~واليابس والجيد والردي فكذلك لسان بعض الناس يتكلم بكل نوع من الكلام حسنا
~~وقبيحا والمعنى لا يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم من الكفر والقدف
~~والشتم والغيبة والنميمة والبهتان ونحوها والاستثناء مفرغ وهذا الحكم وارد
~~على الأغلب أي على الأكثر لأنك إذا جربت لم تجد أحدا حفظ لسانه عن السوء
~~ولا يصدر عنه شئ يوجب دخول النار إلا نادرا قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة قوله (عن عمرو بن الحارث) الأنصاري مولاهم
~~المصري (عن دراج) بفتح الدال المهملة وشدة الراء آخره جيم (أبي السمح)
~~بمهملتين الأولى مفتوحة والميم ساكنة قيل اسمه عبد الرحمن ودراج لقب السهمي
~~مولاهم المصري القاص صدوق في حديثه عن أبي الهيثم ضعف من الرابعة قوله (إذا
~~رأيتم الرجل يتعاهد المسجد) أي يخدمه ويعمره وقيل المراد التردد إليه في
~~إقامة الصلاة وجماعته وهذا هو التعهد الحقيقي وهو عمارته صورة (فاشهدوا له
~~بالإيمان) أي بأنه ms3327 مؤمن قال الطيبي التعهد والتعاهد الحفظ بالشئ وورد في
~~بعض الروايات وهي رواية للترمذي يعتاد بدل يتعاهد وهو أقوى سندا وأوفق معنى
~~لشموله جميع ما يناط به المسجد من العمارة واعتياد الصلاة وغيرها ألا ترى
~~إلى ما أشهد به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فاشهدوا له أي اقطعوا له
~~القول با يمان لأن الشهادة قول صدر عن مواطأة القلب على القطع وقال ابن حجر
~~بل التعهد أولى لأنه مع شموله لذلك يشمل تعهدها بالحفظ والعمارة والكنس
~~والتطييب وغير ذلك كما يدل عليه استشهاده عليه السلام بالآية الآتية كذا في
~~المرقاة قلت رواية الترمذي التي فيها يعتاد أخرجها هو في التفسير (إنما
~~يعمر مساجد الله) أي بإنشائها أو ترميمها أو إحيائها بالعبادة PageV07P306
# والدروس قال صاحب الكشاف عمارتها كنسها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح
~~وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر وصيانتها عما لم تبن له المساجد من حديث
~~الدنيا فضلا عن فضول الحديث انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن
~~ماجة والدارمي وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح وقال الذهبي في إسناده دراج
~~وهو كثير المناكير نقله ميرك عن التخريج باب ما جاء في ترك الصلاة قوله
~~(أخبرنا جرير) بن عبد الحميد (وأبو معاوية) اسمه محمد بن خازم الضرير
~~الكوفي قوله (بين الكفر والإيمان ترك الصلاة) أي ترك الصلاة وصلة بين الكفر
~~والإيمان قال ابن الملك متعلق بين محذوف تقديره تركها وصلة بينه وبينه وقال
~~بعضهم قد يقال لما يوصل الشئ إلى الشئ من شخص أو هدية هو بينهما وقال
~~الطيبي ترك الصلاة مبتدأ والظرف المقدم خبره والظاهر أن فعل الصلاة هو
~~الحاجز بين العبد والكفر قوله (بين العبد وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة)
~~كذا وقع في نسخ الترمذي أو الكفر بلفظ أو ووقع في رواية مسلم والكفر بالواو
~~قال النووي هكذا هو في جميع الأصول من صحيح مسلم الشرك والكفر بالواو وفي
~~مخرج أبي عوانة الأسفرايني وأبي نعيم الأصبهاني أو الكفر بأو لكل واحد
~~منهما وجه ومعنى بينه ويبن الشرك ترك الصلاة أي ms3328 الذي يمنع من كفره كونه لم
~~يترك الصلاة فإذا تركها لم يبق بينه وبين الشرك حائل بل دخل فيه إن الشرك
~~والكفر قد يطلقان بمعنى واحد وهو الكفر بالله تعالى وقد يفرق بينهما فيختص
~~المشرك بعبدة الأوثان وغيرها من المخلوقات مع اعترافهم بالله تعالى ككفار
~~قريش فيكون الكفر أعم من الشرك PageV07P307
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة قوله (وأبو الزبير اسمه محمد بن مسلم بن تدرس) بفتح المثناة وسكون
~~الدال المهملة وضم الراء قوله (ويوسف بن عيسى) أبو يعقوب المروزي (أخبرنا
~~الفضل بن موسى) السيناني المروزي (عن الحسين بن واقد) المروزي (أخبرنا علي
~~بن الحسين بن واقد) المروزي صدوق يهم من العاشرة (وحدثنا محمد بن علي بن
~~الحسن الشقيقي) المروزي ثقة صاحب حديث من الحادية عشرة (أخبرنا علي بن
~~الحسين بن شقيق) أبو عبد الرحمن المروزي قوله (العهد الذي بيننا وبينهم)
~~يعني المنافقين (الصلاة) أي هو الصلاة بمعنى أنها الموجبة لحقن دمائهم
~~كالعهد في حق المعاهدين (فمن تركها فقد كفر) أي فإذا تركوها برئت منهم
~~الذمة ودخلوا في حكم الكفار نقاتلهم كما نقاتل من لا عهد له قال القاضي
~~ضمير الغائب يعني في قوله وبينهم للمنافقين شبه الموجب لإبقائهم وحقن
~~دمائهم بالعهد المقتضى لإبقاء المعاهد والكف عنه ذو المعنى أن العمدة في
~~إجراء أحكام الاسلام عليهم تشبههم PageV07P308
# بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للأحكام الظاهرة فإذا
~~تركوا ذلك كانوا هم والكفار سواء قال التوربشتي ويؤيد هذا المعنى قوله عليه
~~الصلاة والسلام لما استؤذن في قتل المنافقين ألا إني نهيت عن قتل المصلين
~~قيل يمكن أن يكون ضمير الغائبين عاما فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سواء كان منافقا أو لا يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء
~~لا تترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة قوله (وفي
~~الباب عن أنس وابن عباس) أما حديث أنس فأخرجه الطبراني في الأوسط بإسناد لا
~~بأس به ولفظه ms3329 من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا ورواه محمد بن نصر في
~~كتاب الصلاة ولفظه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد
~~والكفر أو الشرك ترك الصلاة فإذا ترك الصلاة فقد كفر ورواه ابن ماجة عن
~~يزيد الرقاشي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بين العبد والشرك
~~إلا ترك الصلاة فإذا تركها فقد أشرك وأما حديث ابن عباس فأخرجه يعلى بإسناد
~~حسن ولفظه عرى الاسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن أسس الاسلام من ترك واحدة
~~منهن فهو بها كافر حلال الدم شهادة أن لا إله إلا الله والصلاة المكتوبة
~~وصوم رمضان كذا في الترغيب قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح
~~ولا نعرف له علة قوله (لا يرون) من الرأي أي لا يعتقدون (من الأعمال) صفة
~~لقوله شيئا (تركه كفر) صفة ثانية له (غير الصلاة) استثناء والمستثنى منه
~~الضمير الراجع إلى شيئا قاله الطيبي والمراد ضمير تركه ثم الحصر يفيد أن
~~ترك الصلاة عندهم كان من أعظم الوزر وأقرب إلى الكفر قاله القاري قلت بل
~~قول عبد الله بن شقيق هذا بظاهره يدل على أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يعتقدون أن ترك الصلاة كفر والظاهر من الصيغة أن هذه المقالة
~~اجتمع عليها الصحابة لأن PageV07P309
# قوله كان أصحاب رسول الله جمع مضاف وهو من المشعرات بذلك وأثر عبد الله
~~بن شقيق هذا أخرجه الحاكم أيضا وصححه على شرطهما وذكره الحافظ في التلخيص
~~ولم يتكلم عليه قال الشوكاني في النيل في باب حجة من كفر تارك الصلاة لا
~~خلاف بين المسلمين في كفر من ترك الصلاة منكرا بوجوبها إلا أن يكون قريب
~~عهد بالاسلام أو لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة وإن كان
~~تركه لها تكاسلا مع اعتقاده لوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف في
~~ذلك فذهب الجماهير من السلف والخلف منهم مالك ms3330 والشافعي إلى أنه لا يكفر بل
~~يفسق فإن تاب وإلا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب من
~~السلف إلى أنه يكفر وهو مروى عن علي بن أبي طالب عليه السلام وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد بن حنبل وبه قال عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه
~~وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي وذهب أبو حنيفة وجماعة من أهل الكوفة المزني
~~صاحب الشافعي إلى أنه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتى يصلي احتج
~~الأولون على عدم كفره بقول الله عز وجل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء وبما سيأتي من الأحاديث في باب حجة من لم يكفر تارك
~~الصلاة ولم يقطع عليه بخلو كحديث عبادة بن الصامت خمس صلوات كتبهن الله على
~~العباد من أتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد
~~أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء
~~غفر له رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة واحتجوا على قتله بقوله
~~تعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وأتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وبقوله صلى الله
~~عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا دماءهم وأموالهم إلا بحقها الحديث متفق
~~عليه وتألوا قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة
~~وسائر أحاديث الباب على أنه مستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل وأنه
~~محمول على المستحل أو على أنه قد يؤول به إلى الكفر أو على أن فعله فعل
~~الكفار واحتج أهل القول الثاني بأحاديث الباب واحتج أهل القول الثالث على
~~عدم الكفر بما احتج به أهل القول الأول وعلى عدم القتل بحديث لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث وليس فيه الصلاة والحق أنه كافر يقتل أما كفره
~~فلأن الأحاديث قد صحت أن الشارع سمي تارك PageV07P310
# الصلاة بذلك الاسم وجعل الحائل ms3331 بين الرجل وبين إطلاق هذا الاسم عليه هو
~~الصلاة فتركها مقتض لجواز الاطلاق ولا يلزمنا شئ من المعارضات التي أوردها
~~الأولون لأنا نقول لا يمنع أن يكون بعض أنواع الكفر غير مانع المغفرة
~~واستحقاق الشفاعة ككفر أهل القبلة ببعض الذنوب التي سماها الشارع كفرا فلا
~~من ملجى إلى التأويلات التي وقع الناس في مضيقها وأما أنه يقتل فلأن حديث
~~أمرت أن أقاتل الناس يقضي بوجوب القتل لاستلزام المقاتلة له وقد شرط الله
~~في القران التخلية بالتوبة وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة فقال فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فلا يخلي من لم يقم الصلاة انتهى
~~كلام الشوكاني مختصرا ملخصا قلت لو تأملت في ما حققه الشوكاني في تارك
~~الصلاة من أنه كافر وفي ما ذهب إليه الجمهور من أنه لا يكفر لعرفت أنه نزاع
~~لفظي لأنه كما لا يخلد هو في النار ولا يحرم من الشفاعة عند الجمهور كذلك
~~لا يخلد هو فيها ولا يحرم منها عند الشوكاني أيضا باب قوله (عن ابن الهاد)
~~اسمه يزي بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي أبو عبد الله المدني ثقة
~~مكثر من الخامسة قوله (ذاق طعم الايمان من رضي بالله) قال صاحب التحرير
~~معنى رضيت بالشئ قنعت به واكتفيت به ولم أطلب معه غيره فمعنى الحديث لم
~~يطلب غير الله تعالى ولم يسمع في غير طريق الإسلام ولم يسلك إلا بما يوافق
~~شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولا شك في أن من كانت هذه صفته فقد خالطت
~~حلاوة الإيمان قلبه وذاق طعمه وقال القاضي عياض معنى الحديث صح إيمانه
~~واطمأنت به نفسه وخامر باطنه لأن رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ
~~بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لأن من رضي أمر سهل عليه فكذا المؤمن إذا دخل
~~قلبه الإيمان سهل عليه طاعات الله تعالى ولذت له (ربا) بالنصب على التمييز
~~وكذا إخوانه PageV07P311
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم قوله (عن أيوب) هو ابن أبي
~~تميمة السختياني قوله (ثلاث) مبتدأ ms3332 والجملة الشرطية خبره وجاز مع أنه نكرة
~~لأن التقدير خصال ثلاث (وجد بهن) أي بسبب وجودهن (طعم الإيمان) بفتح الطاء
~~أي لذاته وفي رواية لمسلم حلاوة الإيمان قال العلماء معنى حلاوة الإيمان
~~استلذاذه الطاعات وتحمله المشاق في رضى الله ورسوله وإيثار ذلك على عرض
~~الدنيا ومحبة العبد لله سبحانه وتعالى بفعل طاعته وترك مخالفته وكذا محبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القاضي عياض هذا الحديث بمعنى حديث ذاق
~~طعم الإيمان من رضي بالله ربا إلخ وذلك أنه لا تصح محبة الله تعالى ورسوله
~~حقيقة وحب الأدمي في الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وكراهته الرجوع في
~~الكفر إلا لمن قوي بالإيمان يقينه واطمأنت به نفسه وانشرح له صدره وخالط
~~لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات حب الله
~~وأصل المحبة الميل إلى ما يوافق المحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه الانسان
~~ويستحسنه كحسن الصورة والصوت والطعام ونحوها وقد يستلذه بعقله للمعاني
~~الباطنة كمحبة الصالحين والعلماء وأهل الفضل مطلقا وقد يكون لإحسانه إليه
~~ودفعه المضار والمكاره عنه وهذه المعاني كلها موجودة في النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن وكمال خلال الجلال وأنواع
~~الفضائل وإحسانه إلى جميع المسلمين بهدايته إياهم إلى الصراط المستقيم
~~ودوام النعيم والإبعاد من الجحيم وقد أشار بعضهم إلى أن هذا متصور في حق
~~الله تعالى فإن الخبر كله منه سبحانه وتعالى قال مالك وغيره المحبة في الله
~~تعالى من واجبات الاسلام (من كان) لا بد من تقدير مضاف قبله لأنه إما بدل
~~أو بيان أو خبر مبتدأ محذوف هو هي أو هن أو إحداها أي محبة من كان (الله
~~ورسوله) برفعهما (أحب إليه) بالنصب على أنه خبر كان (مما سواهما) يعم ذوي
~~العقول وغيرهم من المال والجاه وسائر الشهوات (وأن يحب المرء) أي وثانيتها
~~أن يحب المرء وفي رواية لمسلم من كان يحب المرء (لا يحبه إلا لله) استثناء
~~مفرغ أي لا يحبه لغرض ms3333 وعرض وعوض ولا يشوب محبته حظ دنيوي ولا امر بشر بل
~~محبته تكون خالصة لله تعالى فيكون متصفا بالحب في الله وداخلا في المتحابين
~~لله والجملة حال من الفاعل أو PageV07P312
# المفعول أو منهما (وأن يكره) أي ثالثتها أن يكره (أن يعود في الكفر) أي
~~يرجع أو يتحول وقيل أن يصبر بدليل تعديته بفي على حد (أو لتعودن في ملتنا)
~~فيشمل من لم يسبقه له كفر أيضا ولا ينافيه قوله (بعد إذ أنقذه منه) أي
~~أخلصه ونجاه من الكفر لأن أنقذ بمعنى حفظ بالعصمة ابتداء بأن يولد على
~~الاسلام ويستمر بهذا الوصف على الدوام أو بالإخراج من ظلمة الكفر إلى نور
~~الإيمان أو لا يشمله ولكنه مفهوم من طريق المساواة بل الأولى قاله القاري
~~وقال النووي قوله يعود أو يرجع معناه يصير وقد جاء العود والرجوع بمعنى
~~الصيرورة انتهى (أن يقذف) بصيغة المجهول أي يلقى قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجة باب ما جاء لا يزني الزاني وهو
~~مؤمن قوله (لا يزني الزاني وهو مؤمن) الواو للحال قال النووي هذا الحديث
~~مما اختلف العلماء معناه فالقول الصحيح الذي قاله المحققون أن معناه لا
~~يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان وهذا من الألفاظ التي تطلق على نفي الشئ
~~ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم إلا ما نفع ولا مال إلا الإبل ولا
~~عيش إلا عيش الآخرة وإنما تأولناه على ما ذكرناه لحديث أبي ذر وغيره من قال
~~لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح
~~المشهور أنهم بايعوه صلى الله عليه وسلم على أن لا يسرقوا ولا يزنوا ولا
~~يعصوا إلى آخره ثم قال لهم صلى الله عليه وسلم فمن وفى منكم فأجره على الله
~~ومن فعل شيئا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته ومن فعل ولم يعاقب فهو إلى
~~الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه فهذان الحديثان مع نظائرهما في الصحيح مع
~~قول الله ms3334 عز وجل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع
~~إجماع أهل الحق على أن الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من أصحاب الكبائر غير
~~PageV07P313
# الشرك لا يكفرون بذلك بل هم المؤمنون ناقصو الإيمان إن تابوا سقطت
~~عقوبتهم وإن ماتوا مصرين على الكبائر كانوا في المشيئة فإن شأن الله تعالى
~~عفا عنهم وأدخلهم الجنة أولا وإن شاء عذبهم ثم أدخلهم الجنة فكل هذه
~~الدلائل تضطرنا إلى تأويل هذا الحديث وشبهه وتأول بعض العلماء هذا الحديث
~~على من فعل مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه وحكي عن ابن عباس رضي الله
~~عنه أن معناه ينزع منه نور الإيمان فيه حديث مرفوع وذهب الزهري إلى أن هذا
~~الحديث وما أشبهه يؤمن بها وتمر على ما جاءت ولا يخاض في معناها وأنا لا
~~نعلم معناها وقال أروها كما أمرها من قبلكم انتهى كلام النووي مختصرا قلت
~~قال البخاري في صحيحه وقال ابن عباس ينزع عنه نور الإيمان في الزنا قال
~~الحافظ وصله أبو بكر بن أبي شيبة في كتاب الإيمان من طريق عثمان بن أبي
~~صفية قال كان ابن عباس يدعو غلمانه غلاما فيقول ألا أزوجك ما عبد يزني إلا
~~نزع الله منه نور الإيمان وقد روى مرفوعا أخرجه أبو جعفر الطبري من طريق
~~مجاهد عن ابن عباس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نزع الله نور
~~الإيمان من قبله فإن شاء أن يرده رده وله شاهد من حديث أبي هريرة عند أبي
~~داود (ولكن التوبة معروضة) زاد مسلم في رواية بعده والمعنى لكن التوبة تعرض
~~عليه فإن تاب تاب الله عليه قوله (وفي الباب عن ابن عباس وعائشة وعبد الله
~~بن أبي أوفى) أما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري وأما حديث عائشة فلينظر من
~~أخرجه وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى فأخرجه ابن أبي شيبة قوله (حديث أبي
~~هريرة حسن غريب صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي قوله (وقد روى عن
~~أبي هريرة عن النبي ms3335 صلى الله عليه وسلم قال إذا زنى) أي أخذ وشرع في الزنا
~~(العبد) أي المؤمن (خرج من الإيمان) أي نوره وكماله أو يصير كأنه خرج إذا
~~لا يمنع إيمانه عن ذلك كما لا يمنع من خرج منه الإيمان أنه من باب التغليظ
~~في الوعيد قال التوربشتي هذا PageV07P314
# من باب الزجر والتهديد وهو كقول القائل لمن اشتهر بالرجولية والمروءة ثم
~~فعل ما ينافي شيمته عدم عنه الرجولية والمروءة تعبيرا وتنكيرا لينتهي عما
~~صنع واعتبارا وزجرا للسامعين ولطفا بهم وتنبيها على أن الزنا من شيم أهل
~~الكفر وأعمالهم فالجمع بينه وبين الإيمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله
~~صلى الله عليه وسلم فكان فوق رأسه كالظلة وهو أول سحابة تظل إشارة إلى أنه
~~وإن خالف حكم الإيمان فإنه تحت ظله لا يزول عنه حكم الإيمان ولا يرتفع عنه
~~اسمه (عاد إليه الإيمان) قيل هذا تشبيه المعنى بالمحسوس يجامع بمعنوي وهو
~~الاشراف على الزوال وفيه إيماه بأن المؤمن في حالة اشتغاله بالمعصية يصير
~~كالفاقد للإيمان لكن لا يزول حكمه واسمه بل هو بعد في ظل رعايته وكنف بركته
~~إذا نصب فوقه كالسحابة تظله فإذا فرغ من معصيته عاد الإيمان إليه وحديث أبي
~~هريرة هذا ذكره الترمذي معلقا ووصله أبو داود في سننه والبيهقي والحاكم
~~وقال صحيح على شرطهما ووافقه الذهبي قوله (وروى عن أبي جعفر محمد بن علي)
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب المشهور بالباقر (أنه قال في هذا خروج عن
~~الإيمان إلى الاسلام) يعني أنه جعل الإيمان أخص من الاسلام فإذا خرج من
~~الإيمان بقي في الاسلام وهذا يوافق قول الجمهور أن المراد بالإيمان هنا
~~كماله لا أصله قاله الحافظ وقوله (روى ذلك علي بن أبي طالب وعبادة بن
~~الصامت وخزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم) تقدم تخريج أحاديث
~~هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم في باب ما جاء إن الحدود كفارة لأهلها قوله
~~(حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر أحمد بن عبد الله الهمداني) أعلم أنه قد وقع ms3336
~~في PageV07P315
# النسخة الأحمدية حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر حدثنا أحمد بن عبد الله
~~الهمداني بزيادة لفظ حدثنا بين أبي السفر وأحمد وهذا غلط صريح والصواب حذف
~~لفظ أخبرنا لأن أحمد بن عبد الله الهمداني هو اسم أبي عبيدة أبي السفر
~~(أخبرنا الحجاج بن محمد المصيصي) الأعور قوله (من أصاب حدا) أي ذنبا يوجب
~~الحد فأقيم المسبب مقام السبب ويجوز أن يراد بالحد المحرم من قوله تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها أي تلك محارمه ذكره الطيبي (فعجل) بصيغة المجهول أي فقدم
~~(أن يثنى) بتشديد النون أي يكرر (فستره الله عليه) قال الترمذي في باب إن
~~الحدود كفارة لأهلها قال الشافعي وأحب لمن أصاب ذنبا فستره الله عليه أن
~~يستر على نفسه ويتوب فيما بينه وبين ربه وكذلك روي عن أبي بكر وعمر أنهما
~~أمرا أن يستر على نفسه انتهى قلت روى محمد في الموطأ عن سعيد بن المسيب أن
~~رجلا من أسلم أتى أبا بكر فقال إن الاخر قد زنى قال له أبو بكر هل ذكرت هذا
~~لأحد غيري قال لا قال أبو بكر تب إلى الله عز وجل واستتر بستر الله فإن
~~الله يقبل التوبة عن عباده قال سعيد فلم تقر به نفسه حتى أتى عمر بن الخطاب
~~فقال له كما قال لأبي بكر فقال له كما قال أبو بكر الخ قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه ابن ماجة والحاكم وقال المناوي إسناده جيد قوله (وهذا قول أهل
~~العلم لا نعلم أحدا كفر بالزنا والسرقة وشرب الخمر) قال الحافظ في الفتح
~~بعد نقل كلام الترمذي هذا يعني ممن يعتد بخلافه انتهى PageV07P316
# باب ما جاء في أن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قوله (المسلم من
~~سلم المسلمون إلخ) تقدم شرح هذا في أواخر أبواب صفة القيامة (والمؤمن) أي
~~الكامل (من أمنه الناس) كعلمه أي ائتمنه يعني جعلوه أمينا وصاروا منه على
~~أمن (على دمائهم وأموالهم) لكمال أمانته وديانته وعدم خيانته وحاصل
~~الفقرتين إنما هو التنبيه على تصحيح اشتقاق ms3337 الاسمين فمن زعم أنه متصف به
~~ينبغي أن يطالب نفسه بما هو مشتق منه فإن لم يوجد فيه فهو كمن زعم أنه كريم
~~ولا كرم له قوله (هذا حديث صحيح غريب من حديث أبي موسى الأشعري) حديث أبي
~~موسى هذا قد تقدم بسنده ومتنه في أواخر أبواب صفة القيامة وتقدم شرحه هناك
~~قوله (وفي الباب عن جابر وأبي موسى وعبد الله بن عمرو) أما حديث جابر وهو
~~ابن عبد الله فأخرجه مسلم وأما حديث أبي موسى فأخرجه الترمذي في هذا الباب
~~فالظاهر أنه أشار إلى حديث آخر في هذا وأن حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه
~~البخاري بلفظ المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى
~~الله عنه وأخرجه مسلم بلفظ إن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قوله (وحديث أبي هريرة
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي PageV07P317
# باب ما جاء أن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا قوله (إن الاسلام بدأ
~~غربيا) قال النووي في شرح مسلم بدأ بالهمزة من الابتداء قال القاضي عياض في
~~قوله غريبا روى ابن أبي أويس عن مالك رحمه الله تعالى أن معناه في المدينة
~~وأن الاسلام بدأ بها غريبا وسيعود إليها قال القاضي وظاهر الحديث العموم
~~وأن الاسلام بدأ في آحاد من الناس وقلة ثم انتشر فظهر ثم سيلحقه النقص
~~والاختلال حتى لا يبقى إلا في آحاده وقلة أيضا كما بدأ (فطوبى) قال النووي
~~طوبي فعلى من الطيب قاله الفراء وقال إنما جاءت الواو لضمه الطاء وأما معنى
~~طوبى فاختلف المفسرون في معنى قوله تعالى (طوبي لهم) فروى عن ابن عباس رضي
~~الله عنه أن معناه فرح وقرة عين وقال عكرمة نعم ما لهم وقال الضحاك غبطة
~~لهم وقال قتادة حسنى لهم وقال إبراهيم خير لهم وكرامة وقال ابن عجلان دوام
~~الخير وقيل الجنة وقيل شجرة في الجنة وكل هذه الأقوال محتملة في الحديث
~~انتهى كلام النووي (للغرباء) أي المسلمين ms3338 الذين في أوله وآخره لصبرهم على
~~الأذى وقيل المراد بالغرباء المهاجرون الذين هجروا إلى الله قال القاري
~~والأظهر أنهم هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعده من سنته كما ورد مفسرا
~~في حديث عمرو بن عوف يعني حديثه الآتي في هذا الباب وقد صنف الحافظ أبو
~~الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي في شرح هذا الحديث رسالة سماها كشف الكربة
~~في وصف حال أهل الغربة وقد طبعت بمصر وشاعت قوله (وفي الباب عن سعد وابن
~~عمر وجابر وأنس وعبد الله بن عمرو) أما حديث سعد وهو ابن أبي وقاص فأخرجه
~~أحمد وأما حديث ابن عمر فأخرجه مسلم وأما حديث جابر فأخرجه الطبراني وأما
~~حديث أنس فأخرجه ابن ماجة وأما حديث عبد الله بن عمرو فلينظر من أخرجه
~~PageV07P318
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح من حديث ابن مسعود) وأخرجه ابن ماجة قوله
~~(وأبو الأحوص اسمه عوف بن مالك بن نضله الجشمي) بضم الجيم وفتح المعجمة
~~الكوفي مشهور بكنيته ثقة من الثالثة قتل في ولاية الحجاج على العراق قوله
~~(حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (أخبرنا إسماعيل بن أبي أويس)
~~هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي
~~أبو عبد الله بن أبي أويس المدني صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه من العاشرة
~~(عن أبيه) هو عبد الله (عن جده) هو عمرو بن عوف وقد تقدم تراجم هؤلاء
~~الثلاثة في باب التكبير في العيدين قوله (إن الدين ليأرز) بفتح أوله وسكون
~~الهمزة وكسر الراء وقد تضم بعدها زاي وحكى ابن التين عن بعضهم فتح الراء
~~وقال إن الكسر هو الصواب وحكى أبو الحسن بن سراج ضم الراء ومعناه ينضم
~~ويجتمع (إلى الحجاز) وهو اسم مكة والمدينة وحواليهما في البلاد وسميت حجازا
~~لأنها حجزت أي منعت وفصلت بين بلاد نجد والغور وفي حديث ابن عمر عند مسلم
~~إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ هو يأرز بين المسجدين كما تأرز
~~الحية ms3339 في جحرها قال القاري والمراد أن أهل الإيمان يفرون بإيمانهم إلى
~~المدينة وقاية بها عليه أو لأنها وطنه الذي ظهر وقوي بها وهذا إخبار عن آخر
~~الزمان حين يقل الاسلام انتهى (كما تأرز الحية إلى جحرها) بضم الجيم وسكون
~~الحاء المهملة أي ثقبها (وليعقلن) جواب قسم محذوف أي والله ليعتصمن عطف على
~~ليأرز أو على إن ومعمولها أي ليتحصن وينضم ويلتجي (الدين) أبرزه وحقه
~~الاضمار إعلاما بعظيم شرفه ومزيد فخامته ومن ثم ضوعفت أدوات التأكيد وأتى
~~بالقسم المقدر يقال عقل الوعل أي امتنع بالجبال العوالي يعقل عقولا أي
~~ليمتنعن بالحجاز ويتخذن منه حصنا وملجا (معقل الأروية من رأس الجبل)
~~الأروية بضم الهمزة وتكسر PageV07P319
# وتشد الياء الأنثى من المعز الجبلي والمعقل مصدر بمعنى العقل ويجوز أن
~~يكون اسم مكان أس كاتخاذ الأروية من رأس الجبال حصنا دون واعل لأنها أقدر
~~من الذكر على التمكن من الجبال الوعرة والمعنى أن الدين في آخر الزمان عند
~~ظهور الفتن واستيلاء الكفرة والظلمة على بلاد أهل الاسلام يعود إلى الحجاز
~~كما بدأ منه (إن الدين بدأ) بالهمز هو الصحيح (غريبا) أي كالغريب أو حال
~~(ويرجع غريبا) أي كما بدأ يعني أهل الدين في الأول كانوا غرباء ينكرهم
~~الناس ولا يخالطونهم هكذا في الاخر (فطوبى للغرباء) أي أولا وآخرا (الذين
~~يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي) أي يعملون بها ويظهرونها بقدر
~~طاقتهم قوله (هذا حديث حسن) اعلم أن الترمذي قد يحسن حديث كثير بن عبد الله
~~بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده وقد يصححه وكثير هذا ضعيف عند كثير من
~~المحدثين بل عند الأكثر بل قال ابن عبد البر إنه مجمع على ضعفه وقال الحافظ
~~الذهبي في الميزان بعد ذكر كلام المحدثين فيه ما لفظه وأما الترمذي فروى من
~~حديثه الصلح جائز بين المسلمين وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح
~~الترمذي انتهى باب ما جاء في علامة المنافق قوله (أخبرنا يحيى بن محمد بن
~~قيس) المحاربي الضرير أبو محمد المدني نزيل ms3340 البصرة لقبه أبو زكير بالتصغير
~~وصدوق يخطئ كثيرا من الثامنة قوله (آية المنافق ثلاث) الآية العلامة وإفراد
~~الآية إما على إرادة الجنس أو أن العلامة إنما تحصل باجتماع الثلاث والأول
~~هو الظاهر وقد رواه أبو عوانة في صحيحه بلفظ علامات PageV07P320
# المنافق فإن قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف الجمع بين هذا الحديث عبد
~~الله بن عمرو الآتي بلفظ أربع من كن فيه الخ يقال قد أجاب القرطبي باحتمال
~~أنه استجد له صلى الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده قال
~~الحافظ في الفتح ليس بين الحديثين تعارض لأنه لا يلزم من عد الخصلة
~~المذمومة الدالة على كمال النفاق كونها علامة على لاحتمال أن تكون العلامات
~~دالات على أصل النفاق والخصلة الزائدة إذا أضيفت إلى ذلك كمل بها خلوص
~~النفاق على أن في رواية مسلم من طريق علاء ابن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة ما يدل على إرادة عدم الحصر فإن لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا
~~أخرج الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد الخدري وإذا أحمل اللفظ الأول
~~على هذا لم يرد السؤال فيكون قد أخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت
~~آخر انتهى (وإذا وعد) أي أخبر بخير في المستقبل وإذ وعد يغلب في الخير
~~وأوعد في الشر وأيضاف الخلف في الوعيد من مكارم الأخلاق (أخلف) أي جعل
~~الوعد خلافا بأن لم يف بوعده ووجه المغايرة بين هذه وما قبلها أن الاخلاف
~~قد يكون بالفعل وهو غير الكذب الذي هو لازم التحديث وليس فيه ما يدل على
~~وجوب الوفاء بالوعد لأن ذم الاخلاف إنما هو من حيث تضمينه الكذب المذموم إن
~~عزم على الإخلاف حال الوعد لا إن طرأ له كما هو واضح على أن علامة النفاق
~~لا يلزم تحريمها إذ المكروه لكونه يجر إلى الحرام يصح أن يكون علامة على
~~المحرم ونظائره علامات الساعة فإن منها ما ليس بمحرم (وإذا ائتمن) باللبناء
~~للمجهول أي جعل أمينا (خان) أي في ما ائتمن ms3341 قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه الشيخان وابن ماجة قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وأنس
~~وجابر) أما حديث عبد الله بن مسعود وحديث جابر فلينظر من أخرجهما وأما حديث
~~أنس فأخرجه أبو يعلى قوله (عن أبيه) هو مالك بن أبي عامر الأصبحي سمع من
~~عمر ثقة من الثانية PageV07P321
# (واسمه نافع بن مالك بن أبي عامر الخولاني الأصبحي) بفتح الهمزة وسكون
~~الصاد المهملة وفتح الموحدة وبالحاء المهملة التيمي المدني ثقة من الرابعة
~~قوله (عن عبد الله بن مرة) الهمداني الخارفي بمعجمة وراء وفاء الكوفي ثقة
~~من الثالثة قوله (أربع) أي خصال أربع (كان منافقا) زاد البخاري خالصا (حتى
~~يدعها) أي يتركها (وإذا خاصم فجر) أي مال عن الحق وقال الباطل والكذب قال
~~أهل اللغة أصل الفجور الميل عن القصد قاله النووي وقال القاري أي شتم ورمى
~~بالأشياء القبيحة (وإذا عاهد غدر) أي نقض العهد ابتداء قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي قوله (وإنما معنى هذا عند
~~أهل العمل نفاق العمل وإنما كان نفاق التكذيب على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخ) قال الحافظ في الفتح النفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر فإن
~~كان في اعتقاد الإيمان فهو نفاق الكفر وإلا فهو نفاق العمل ويدخل فيه الفعل
~~والترك وتتفاوت مراتبه قال وقال النووي هذا الحديث عده جماعة من العلماء
~~مشكلا من حيث أن هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع على عدم الحكم بكفره
~~قال وليس فيه إشكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون أن معناه أن هذه
~~خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلف بأخلاقهم قال
~~الحافظ ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية على المجاز أي صاحب هذه الخصال
~~كالمنافق وهو بناء على أن المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في الجواب عنه
~~إن المراد بالنفاق العمل وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له نقول عمر لحذيفة هل
~~تعلم في شيئا PageV07P322
# من النفاق فإنه لم يرد بذلك نفاق الكفر وإنما أراد نفاق ms3342 العمل ويؤيد وصفه
~~بالخالص في الحديث الثاني بقوله كان منافقا خالصا وقيل المراد باطلاق
~~النفاق الانذار والتحذير عن ارتكاب هذه الخصال وأن الظاهر غير مراد وهذا
~~ارتضاء الخطابي وذكر أيضا أنه يحتمل أن المتصف بذلك هو من اعتاد ذلك وصار
~~له ديدنا قال ويدل عليه التعبير بإذا بإنها تدل على تكرر الفعل كذا قال
~~والأولى ما قال الكرماني إن حذف المفعول من حديث يدل على العموم أي إذا حدث
~~في كل شئ كذب فيه أو يصير قاصرا أي إذا وجد ماهية التحديث كذب وقيل هو
~~محمول على من غلبت عليه هذه الخصال وتهاون بها واستخف بأمرها فإن من كان
~~كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبا وهذه الأجوبة كلها مبنية على أن اللام في
~~المنافق للجنس ومنهم من ادعى أنها للعهد فقال إنه ورد في حق شخص معين أو في
~~حق المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتمسك هؤلاء بأحاديث ضعيفة
~~جاءت في ذلك لو ثبت شئ منها لتعين المصير إليه وأحسن الأجوبة ما ارتضاه
~~القرطبي قلت الأمر كما قال الحافظ من أن أحسن الأجوبة ما ارتضاه القرطبي
~~وقد نقل الترمذي هذا القول عن أهل العلم مطلقا قوله (أخبرنا أبو عامر) هو
~~العقدي اسمه عبد الملك بن عمرو (أن يفي به) بفتح فكسر وأصله أن يوفي من
~~الوفاء (فلم يف به) أي بغدر (فلا جناح عليه) أي فلا إثم عليه هذا دليل على
~~أن النية الصالحة يثاب الرجل عليها وإن لم يقترن معها المنوي ويختلف عنها
~~قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود (وأبو النعمان مجهول وأبو وقاص
~~مجهول) PageV07P323
# أما أبو النعمان فوثقه ابن حبان وأما أبو وقاص فهو مجهول بالاتفاق ولم أر
~~من وثقه فالحديث ضعيف باب ما جاء سباب المؤمن فسوق قوله (أخبرنا عبد الحكيم
~~بن منصور الواسطي) الخزاعي أبو سهل وأبو سفيان متروك كذبه ابن معين من
~~السابعة (عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود) الهدلي الكوفي ثقة من صغار
~~الثانية وقد سمع عن أبيه لكن ms3343 شيئا يسيرا كذا في التقريب وذكر في تهذيب
~~التهذيب اختلاف أئمة الحديث في سماعة من أبيه قوله (قتال المسلم أخاه كفر)
~~قال النووي أما قتاله بغير حق فلا يكفر به عند أكهل الحق كفرا يخرج عن
~~الملة إلا إذا استحله فإذا تقرر هذا فقيل في تأويل الحديث أقوال أحدها أنه
~~في المستحل والثاني أن المراد كفر الاحسان والنعمة وأخوة الاسلام لا كفر
~~الجحود والثالث أنه يؤول إلى الكفر بشؤمه والرابع أنه كفعل الكفار وقال ثم
~~إن الظاهر من قتاله المقاتلة المعروفة (وسبابه فسوق) السب في اللغة الشتم
~~والتكلم في عرض الانسان بما يعيبه والفسق في اللغة الخروج والمراد به في
~~الشرع الخروج عن الطاعة وأما معنى الحديث فسب المسلم بغير حق حرام بإجماع
~~الأمة وفاعله فاسق كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قاله النووي قوله
~~(وفي الباب عن سعد وعبد الله بن مغفل) أما حديث سعد وهو ابن أبي وقاص
~~فأخرجه ابن ماجة وأما حديث عبد الله بن مغفل فأخرجه الطبراني في الكبير
~~قوله (حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح) في سند حديث ابن مسعود هذا عبد الحكيم
~~بن منصور الواسطي وهو متروك وكذبه ابن معين فتصحيحه له لمجيئه من طرق أخرى
~~صحيحة PageV07P324
# قوله (عن زبيد) بضم الزاي وفتح الموحدة مصغرا هو ابن الحارث بن عبد
~~الكريم بن عمرو بن كعب اليامي ويقال الأيامي أبو عبد الرحمن ويقال أبو عبد
~~الله الكوفي ثقة ثبت عابد من السادسة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والشيخان والنسائي وابن ماجة باب فيمن رمى أخاه بكفر يقال رماه بكذا عابه
~~واتهمه به قوله (حدثنا أحمد بن منيع) بن عبد الرحمن أبو جعفر البغوي نزيل
~~بغداد الأصم ثقة حافظ من العاشرة (عن ثابت بن الضحاك) بن خليفة الأشهلي
~~صحابي مشهور روى عنه أبو قلابة مات سنة خمس وأربعين قاله الفلاس والصواب
~~سنة أربع وستين قوله (ليس على العبد نذر فيما لا يملك) قال ابن الملك رحمه
~~الله كأن يقول إن شفي الله ms3344 مريضي ففلان حر وهو ليس في ملكه وقال الطيبي
~~رحمه الله معناه أنه لو نذر عتق عبد لا يملكه أو التضحي بشاة غيره أو نحو
~~ذلك لم يلزمه الوفاء به وإن دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر فيما لا
~~يملك أي لا صحة له ولا عبرة به قلت أشار الطيبي إلى ما روى أبو داود
~~والترمذي في الطلاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك قال
~~الترمذي حسن صحيح وهو أحسن شئ روى في هذا الباب (لا عن المؤمن PageV07P325
# بأس كقاتله) أي لعن المؤمن كقتله في أصل الإثم فلاعنه كقاتله قال الطيبي
~~رحمه الله أي في التحريم أو في العقاب (ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله) قال
~~الطيبي وجه التشبيه هنا أظهر لأن النسبة إلى الكفر الموجب للقتل فالقذف
~~بالكفر تسبب إليه والمتسبب إلى الشئ كفاعله والقذف في الأصل الرمي ثم شاع
~~عرفا في الرمي بالزنا ثم استعير لكل ما يعاب به الإنسان ويحيق به ضرره (ومن
~~قتل نفسه بشئ) أي من آلات القتل أو بأكل السم أو غير ذلك قوله (وفي الباب
~~عن أبي ذر وابن عمر) أما حديث أبي ذر فأخرجه البخاري عنه مرفوعا لا يرمي
~~رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك
~~وأخرجه البخاري ومسلم عنه مرفوعا من دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس
~~كذلك إلا حار عليه وأما حديث ابن عمر فأخرجه الترمذي في هذا الباب قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~قوله (أيما رجل قال لأخيه كافر) بضم الراء على البناء فإنه منادي حذف حرف
~~ندائه كما ذكره ميرك ويؤيده ما جاء في رواية بالنداء ويجوز تنوينه على أنه
~~خبر محذوف تقديره أنت أو هو (فقد باء به) أي رجع بتلك المقالة قال الطيبي
~~لأنه إذا ms3345 قال القائل لصاحبه يا كافر مثلا فإن صدق رجع إليه كلمة الكفر
~~الصادر منه مقتضاها وإن كذب واعتقد بطلان دين الاسلام رجعت إليه هذه الكلمة
~~قال النووي اختلف في تأويل هذا الرجوع فقيل رجع عليه الكفر إن كان مستحلا
~~وهذا يعيد من سياق الخبر وقيل محمول على الخوارج لأنهم يكفرون المؤمنين
~~هكذا نقله عياض عن مالك وهو ضعيف لأن الصحيح عند الأكثرين أن الخوارج لا
~~يكفرون ببدعتهم قال الحافظ ولما قاله مالك وجه وهو أن منهم من يكفر كثيرا
~~من الصحابة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وبالإيمان
~~فيكون تكفيرهم من حيث تكذيبهم للشهادة المذكورة لا من مجرد صدور التكفير
~~منهم بتأويل والتحقيق أن الحديث سبق لزجر المسلم عن أن يقول ذلك لأخيه
~~المسلم وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم وقيل معناه PageV07P326
# رجعت عليه نقيصته لأخيه ومعصية تكفيره وهذا لا بأس به وقيل يخشى عليه أن
~~يؤول به ذلك إلى الكفر كما قيل المعاصي يريد الكفر فيخاف على من أدامها
~~وأصر عليها سوء الخاتمة وأرجح من الجميع أن من قال ذلك لمن يعرف منه
~~الاسلام ولم يقم له شبهة في زعمه أنه كافر فإنه يكفر بذلك فمعنى الحديث فقد
~~رجع عليه تكفيره فالراجع التكفير لا الكفر فكأنه كفر نفسه لكونه كفر من هو
~~مثله ومن لا يكفره إلا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام ويؤيده أن في بعض طرقه
~~وجب الكفر على أحدهما قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان باب ما
~~جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله قوله (عن ابن محيريز) اسمه عبد
~~الله بن محيريز بضم ميم وفتح مهملة وسكون ياءين بينهما راء مكسورة وبزاي
~~ابن جنادة بن وهب الجمحي المكي كان يتيما في حجر أبي محذورة بمكة ثم نزل
~~بيت المقدس ثقة عابد من الثالثة قوله (عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت أنه
~~قال دخلت عليه) قال النووي هذا كثير يقع مثله وفيه صنعة حسنة وتقديره عن
~~الصنابحي أنه حدث ms3346 عن عبادة بحديث قاله في دخلت عليه (فقال مهلا) بفتح الميم
~~وسكون الهاء معناه انظرني قال الجوهري يقال مهلا يا رجل بالسكون وكذلك
~~للاثنين والجمع والمؤنث وهي موحدة بمعنى أمهل (والله ما من حديث سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في خير إلا حدثتكموه الخ) قال القاضي عياض
~~فيه دليل على أنه كتم ما خشي الضرر فيه والفتنة مما لا يحتمله عقل كل أحد
~~وذلك فيما ليس تحته عمل ولا فيه PageV07P327
# حد من حدود الشريعة قال ومثل هذا عن الصحابة كثير في ترك الحديث بما ليس
~~تحته عمل ولا تدعو إليه ضرورة أو لا يحتمله عقول العامة أو خشيت مضرته على
~~قائله أو سامعه لا سيما ما يتعلق بأخبار المنافقين والإمارة وتعيين قوم
~~وصفوا بأوصاف غير مستحسنة وذم آخرين ولعنهم انتهى (وقد أحيط بنفسي) معناه
~~قربت من الموت وأيست من النجاة والحياة قال صاحب التحرير أصل الكلمة في
~~الرجل يجتمع عليه أعداؤه فيقصدونه ويأخذون عليه جميع الجوانب بحيث لا يبقى
~~له في الخلاص مطمع فيقال أحاطوا به أي أطافوا به من جوانبه ومقصوده قرب
~~موتي (حرم الله) عليه النار أي الخلود فيها كالكفار قوله (وفي الباب عن أبي
~~بكر وعمر وعثمان الخ) أما حديث عمر وحديث طلحة فأخرجهما أبو نعيم في الحلية
~~وأما حديث عثمان فأخرجه مسلم وأما حديث جابر وحديث ابن عمر فأخرجهما
~~الدارقطني في العلل وأما أحاديث أبي بكر وعلي وزيد بن خالد فلينظر من
~~أخرجها قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم قوله (فقال إنما كان هذا
~~في أول الاسلام قبل نزول الفرائض والأمر والنهي) قال القاضي عياض حكى عن
~~جماعة من السلف منهم ابن المسيب أن هذا كان قبل نزول الفرائض والأمر والنهي
~~وقال بعضهم هي مجملة يحتاج إلى شرح ومعناه من قال الكلمة وأدى حقها
~~وفريضتها وهذا قول الحسن البصري وقيل إن ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة
~~ومات على ذلك وهذا قول البخاري ذكر النووي كلام القاضي هذا في شرح مسلم ms3347 ثم
~~قال وما حكاه عن ابن المسيب وغيره ضعيف بل باطل وذلك لأن راوي أحد هذه
~~الأحاديث أبو هريرة وهو PageV07P328
# متأخر الاسلام أسلم عام خيبر سنة سبع بالاتفاق وكانت أحكام الشريعة
~~مستقرة وأكثر هذه الواجبات كانت فروضها مستقرة وكانت الصلاة والزكاة
~~والصيام وغيرها من الأحكام قد تقرر فرضها وكذا الحج على قول من قال فرض سنة
~~خمس أو ست وهما أرجح من قول من قال سنة تسع (ووجه هذا الحديث عند بعض أهل
~~العلم أن أهل التوحيد سيدخلون الجنة وإن عذبوا في النار بذنوبهم فإنهم لا
~~يخلدون في النار) قال النووي اعلم أن مذهب أهل السنة وما عليه أهل الحق من
~~السلف والخلف أن من مات موحدا دخل الجنة قطعا على كل حال فإن كان سالما من
~~المعاصي كالصغير والمجنون الذي أتصل جنونه بالبلوغ والتائب توبة صحيحة من
~~الشرك أو غيره من المعاصي إذا لم يحدث معصية بعد توبته والموفق الذي لم
~~يبتل بمعصية أصلا فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا يدخلون النار أصلا لكنهم
~~يردونها على الخلاف المعروف في الورود والصحيح أن المراد به المرور على
~~الصراط وهو منصوب على ظهر جهنم عافانا الله منها ومن سائر المكروه وأما من
~~كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيئة الله تعالى فإن شاء عفا
~~عنه وأدخله الجنة أولا وجعله كالقسم الأول وإن شاء عذبه بالقدر الذي يريده
~~سبحانه ثم يدخله الجنة فلا يخلد في النار أحد مات على التوحيد ولو عمل من
~~المعاصي ما عمل كما أنه لا يدخل الجنة أحد مات على الكفر ولو عمل من أعمال
~~البر ما عمل هذا مختصر جامع لمذهب أهل الحق في هذه المسألة وقد تظاهرت أدلة
~~الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به على هذه القاعدة وتواترت بذلك نصوص تحصل
~~العلم القطعي فإذا تقررت هذه القاعدة حمل عليها جميع ما ورد من أحاديث
~~الباب وغيره فإذا ورد حديث في ظاهره مخالفة لها وجب تأويله عليه ليجمع بين
~~نصوص الشرع انتهى (عن ms3348 النبي صلى الله عليه وسلم قال سيخرج قوم من النار من
~~أهل التوحيد ويدخلون الجنة) ذكر الترمذي هذا الحديث لتأييد قول بعض أهل في
~~العلم تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله دخل
~~الجنة (وهكذا روي عن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي الخ) روى الحافظ ابن
~~جرير في تفسيره بعض هذه الآثار بأسانيده PageV07P329
# قوله (حدثني عامر بن يحيى) المعافري أبو خنيس بمعجمة ونون مصغرا ثقة من
~~السادسة قوله (إن الله سيخلص) بتشديد اللام أي يميز ويختار (رجلا من أمتي
~~على رؤوس الخلائق يوم القيامة) وفي رواية ابن ماجة يصاح برجل من أمتي يوم
~~القيامة على رؤوس الخلائق (فينشر) بضم الشين المعجمة أي فيفتح (تسعة وتسعين
~~سجلا) بكسرتين فتشديد أي كتابا كبيرا (كل سجل مثل مد البصر) أي كل كتاب
~~منها طوله وعرضه مقدار ما يمتد إليه بصر الانسان (ثم يقول) أي الله سبحانه
~~وتعالى (أتنكر من هذا) أي المكتوب (أظلمك كتبتي) بفتحات جمع كاتب والمراد
~~الكرام الكاتبون (الحافظون) أي لأعمال بني آدم (فيقول أفلك عذر) أي فيما
~~فعلته من كونه سهوا أو خطأ أو جهلا ونحو ذلك (فيقول بلى) أي لك عندنا ما
~~يقوم مقام عذرك (إن لك عندنا حسنة) أي واحدة عظيمة مقبولة وفي رواية ابن
~~ماجة ثم يقول ألك عن ذلك حسنة فيهاب الرجل فيقول لا فبقول بلى إن لك عندنا
~~حسنات (فيخرج) بصيغة المجهول المذكر وفي رواية ابن ماجة فتخرج له (بطاقة)
~~قال في النهاية البطاقة رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما تجعل فيه إن كان
~~عينا فوزنه أو عدده وإن كان متاعا فثمنه قيل سميت بذلك لأنها تشد بطاقة من
~~الثوب فتكون الباء حينئذ زائدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر وقال في
~~القاموس البطاقة ككتابة الرقعة الصغيرة المنوطة بالثوب التي فيها رقم ثمنه
~~سميت لأنها تشد بطاقة من هدب الثوب (فيها) أي مكتوب في البطاقة (أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) قال القاري يحتمل أن ms3349 الكلمة هي
~~أول ما نطق بها ويحتمل PageV07P330
# أن تكون غير تلك المرة مما وقعت مقبولة عند الحضرة وهو الأظهر في مادة
~~الخصوص من عموم الأمة (احضر وزنك) أي الوزن الذي لك أو وزن عملك أو وقت
~~وزنك أو آلة وزنك وهو الميزان ليظهر لك انتفاء الظلم وظهور العدل وتحقق
~~الفضل (فيقول يا رب ما هذه البطاقة) أي الواحدة (مع هذه السجلات) أي
~~الكثيرة وما قدرها يجنبها ومقابلتها (فقال فإنك لا تظلم) أي لا يقع عليك
~~الظلم لكن لا بد من اعتبار الوزن كي يظهر أن لا ظلم عليك فاحضر الوزن قيل
~~وجه مطابقة هذا جوابا لقوله ما هذه البطاقة أن اسم الإشارة للتحقير كأنه
~~أنكر أن يكون مع هذا البطاقة المحقرة موازنة لتلك السجلات فرد بقوله إنك لا
~~تظلم بحقيرة أي لا تحقر هذه فإنها عظيمة عنده سبحانه إذ لا يثقل مع اسم
~~الله شئ ولو ثقل عليه شئ لظلمت (قال فتوضع السجلات في كفه) بكسر فتشديد أي
~~فردة من زوجي الميزان ففي القاموس الكفة بالكسر من الميزان معروف ويفتح
~~(والبطاقة) أي وتوضع (في كفه) أي في أخرى (فطاشت السجلات) أي خفت (وثقلت
~~البطاقة) أي رجحت والتعبير بالمضي لتحقق وقوعه (ولا يثقل) أي ولا يرجح ولا
~~يغلب (مع اسم الله شئ) والمعنى لا يقاومه شئ من المعاصي بل يترجح ذكر الله
~~تعالى على جميع المعاصي فإن قيل الأعمال أعراض لا يمكن وزنها وإنما توزن
~~الأجسام أجيب بأنه يوزن السجل الذي كتب فيه الأعمال ويختلف باختلاف الأحوال
~~أو أن الله يجسم الأفعال والأقوال فتوزن فتثقل الطاعات وتطيش السيئات لثقل
~~العبادة على النفس وخفة المعصية عليها ولذا ورد حفت الجنة بالمكاره وحفت
~~النار بالشهوات قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن ماجة وابن حبان في
~~صحيحه والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم كذا في الترغيب
~~PageV07P331
# باب ما جاء في افتراق هذه الأمة قوله (تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة
~~أو اثنتين وسبعين فرقة) شك من الراوي ووقع في حديث عبد ms3350 الله بن عمرو الآتي
~~وإن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة من غير شك (والنصارى مثل ذلك)
~~أي أنهم أيضا تفرقوا على إحدى وسبعين فرقة أو ثنتين وسبعين فرقة (وتفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة) المراد من أمتي الإجابة وفي حديث عبد الله بن
~~عمرو الآتي كلهم في النار إلا ملة واحدة وهذا من معجزاته صلى الله عليه
~~وسلم لأنه أخبر عن غيب وقع قال العلقمي قال شيخنا ألف الإمام أبو منصور عبد
~~القاهر بن طاهر التميمي في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم أصحاب
~~المقالات أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع
~~الفقه من أبواب الحلال والحرام وإنما قصد بالذم من خالف أهل الحق في أصول
~~التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة
~~الصحابة وما جرى مجرى هذه الأبواب لأن المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا
~~بخلاف النوع الأول فإنهم اختلفوا فيه غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه
~~فيرجع تأويل الحديث في افتراق الأمة إلى هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في
~~آخر أيام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني وأتباعه ثم حدث الخلاف بعد
~~ذلك شيئا فشيئا إلى أن تكاملت الفرق الضالة اثنتين وسبعين فرقة والثالثة
~~والسبعون هم أهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية انتهى باختصار يسير
~~قوله (وفي الباب عن سعد وعبد الله بن عمرو وعوف بن مالك) أما حديث سعد
~~فلينظر من أخرجه وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الترمذي بعد هذا الحديث
~~وأما PageV07P332
# حديث عوف بن مالك فأخرجه ابن ماجة مرفوعا ولفظه افترقت اليهود على إحدى
~~وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على ثنتين
~~وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده
~~لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار
~~قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة وفي الباب أيضا عن معاوية بن أبي سفيان
~~أخرجه أحمد ms3351 وأبو داود فيه ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على
~~اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في
~~النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم وصححه ونقل المنذري تصحيح
~~الترمذي وأقره قوله (أخبرنا أبو داود) اسمه عمر بن سعد بن عبيد (الحفري)
~~بفتح المهملة والفاء نسبة إلى موضع بالكوفة ثقة عابد من التاسعة (عن عبد
~~الله بن يزيد) المعافري أبي عبد الرحمن الحبلي (ليأتين على أمتي) من
~~الإتيان وهو المجئ بسهولة وعدى بعلى لمعنى الغلبة المؤدية إلى الهلاك ومنه
~~قوله تعالى ما تذر من شئ أتت عليه (ما أتى على بني إسرائيل) ما موصولة وهي
~~مع صلتها فاعل ليأتين (حذو النعل بالنعل) حذو النعل استعارة في التساوي
~~وقيل الحذو القطع والتقدير أيضا يقال حذوت النعل بالنعل إذا قدرت كل واحدة
~~من طاقاتها على صاحبتها لتكونا على السواء ونصبه على المصدر أي يحذونهم
~~حذوا مثل حذو النعل بالنعل أي تلك المماثلة المذكورة في غابة المطابقة
~~والموافقة كمطابقة النعل بالنعل (حتى إن كان منهم) حتى ابتدائية والواقع
~~بعده جملة شرطية وقوله الآتي لكان إما جواب قسم مقدر والمجموع جواب الشرط
~~وإما إن بمعنى لو كما يقع عكسه وليست إن هذه مخففة من المثقلة كما زعم كذا
~~نقله السيد جمال الدين عن زين العرب وفي الأزهار بكسر الهمزة وسكون النون
~~مخففة أي حتى إنه كذا ذكره الأبهري وهذا الخلاف مبني على أنه هل يجوز حذف
~~ضمير الشأن من إن المكسورة فمنعه ابن الحاجب وجوزه ابن الملك (من أتى أمة
~~علانية) إتيانها كناية عن الزنا (من يصنع) أي PageV07P333
# يفعل (ذلك) أي الإتيان (وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة) سمي
~~عليه الصلاة والسلام طريقة كل واحد منهم ملة اتساعا وهي في الأصل ما شرع
~~الله لعباده على ألسنة أنبيائه ليتوصلوا به إلى القرب من حضرته تعالى
~~ويستعمل في جملة الشرائع دون آحادها ولا ms3352 تكاد توجد مضافة إلى الله تعال ولا
~~إلى آحاد أمة النبي بل يقال ملة محمد صلى الله عليه وسلم أو ملتهم كذا ثم
~~إنها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة لأنهم لما عظم تفرقهم وتدينت كل فرقة
~~منهم بخلاف ما تدين به غيرها كانت طريقة كل منهم كالملة الحقيقية في التدين
~~فسميت باسمها مجازا وقيل الملة كل فعل وقول اجتمع عليه جماعة وهو قد يكون
~~حقا وقد يكون باطلا والمعنى أنهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف
~~ما تتدين به الأخرى (وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة) قيل فيه إشارة لتلك
~~المطابقة مع زيادة هؤلاء في ارتكاب البدع بدرجة (إلا ملة) بالنصب أي إلا
~~أهل ملة (قالوا من هي) أي تلك الملة أي أهلها الناجية (ما أنا عليه
~~وأصحابي) أي هي ما أنا عليه وأصحابي قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده عبد
~~الرحمن بن زياد الإفريقي وهو ضعيف فتحسين الترمذي له لاعتضاده بأحاديث
~~الباب وحديث عبد الله بن عمرو هذا أخرجه أيضا الحاكم وفيه ما أنا عليه
~~اليوم وأصحابي (مفسر) اسم مفعول من التفسير أي مبين بين فيه ما لم يبين في
~~حديث أبي هريرة المتقدم واعلم أن أصول البدع كما نقل في المواقف ثمانية
~~المعتزلة القائلون بأن العباد خالقو اعمالهم وبنفي الرؤية وبوجوب الثواب
~~والعقاب وهم عشرون فرقة والشيعة المفرطون في محبة علي كرم الله وجهه وهم
~~اثنان وعشرون فرقة والخوارج المفرطة المكفرة له رضي الله عنه ومن أذنب
~~كبيرة وهم عشرون فرقة والمرجئة القائلة بأنه لا يضر مع الإيمان معصية كما
~~لا ينفع مع الكفر طاعة وهي خمس فرق والنجارية الموافقة لأهل السنة في خلق
~~الأفعال والمعتزلة في نفي الصفات وحدوث الكلام وهم ثلاث فرق والجبرية
~~القائلة بسلب الاختيار عن العباد فرقة واحدة والمشبهة الذين يشبهون الحق
~~بالخلق في الجسمية والحلول فرقة أيضا فتلك اثنتان وسبعون فرقة كلهم في
~~النار والفرقة الناجية هم أهل السنة البيضاء المحمدية والطريقة النقية
~~الأحمدية كذا في المرقاة PageV07P334
# قوله (عن يحيى بن ms3353 أبي عمرو الشيباني) بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها
~~موحدة كنيته أبو زرعة الحمصي ثقة من السادسة وروايته عن الصحابة مرسلة (عن
~~عبد الله بن الديلمي) هو عبد الله بن فيروز الديلمي أخو الضحاك ثقة من كبار
~~التابعين منهم من ذكره في الصحابة قوله (خلق خلقه) أي الثقلين من الجن وا
~~نس فإن الملائكة ما خلقوا إلا من نور (في الظلمة) أي الكائنين في ظلمة
~~النفس الأمارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والأهواء المضلة (فألقى)
~~وفي رواية فرش (من نوره) أي شيئا من نوره (فمن أصابه من ذلك النور) أي شئ
~~من ذلك النور (اهتدى) أي إلى طريق الجنة (ومن أخطأه) أي ذلك النور يعني
~~جاوزه ولم يصل إليه (ضل) أي خرج عن طريق الحق (فلذلك) أي من أجل أن
~~الاهتداء والضلال قد جرى (أقول جف القلم على علم الله) أي على ما علم الله
~~وحكم به في الأزل لا يتغير ولا يتبدل وجفاف القلم عبارة عنه وقيل من أجل
~~عدم تغير ما جرى في الأزل تقديره من الإيمان والطاعة والكفر والمعصية أقول
~~جف القلم قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والحاكم وصححه وابن حبان قوله
~~(أخبرنا أبو أحمد) الزبيري (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن عمرو بن ميمون)
~~الأودي الكوفي قوله (أتدري) أي أتعرف (ما حق الله على العباد) الحق كل
~~موجود متحقق أو ما سيوجد لا محالة ويقال للكلام الصدق حق لأن وقوعه متحقق
~~لا يتردد فيه وكذا الحق المستحق PageV07P335
# على الغير إذا كان لا تردد فيه والمراد هنا ما يستحقه الله على عباده مما
~~جعله محتما عليهم قاله ابن التيمي في التحرير وقال القرطبي حق الله على
~~العباد هو ما وعدهم به من الثواب وألزمهم إياه بخطابه (أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا) المراد بالعبادة عمل الطاعات واجتناب المعاصي وعطف عليها
~~عدم الشرك لأنه تمام التوحيد والحكمة في عطفه على العبادة أن بعض الكفرة
~~كانوا يدعون أنهم يعبدون الله ولكنهم كانوا يعبدون آلهة أخرى فاشترط نفي
~~ذلك والجملة حالية ms3354 والتقدير يعبدونه في حال عدم الاشراك به قال ابن حبان
~~عبادة الله إقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح ولهذا قال في الجواب
~~فما حق العباد إذا فعلوا ذلك فعبر بالفعل ولم يعبر بالقول (أن لا يعذبهم)
~~وفي رواية للبخاري حق العباد على الله أن لا يعذبهم قال القرطبي حق العباد
~~على الله ما وعدهم به من الثواب والجزاء فحق ذلك ووجب بحكم وعده الصدق
~~وقوله الحق الذي لا يجوز عليه الكذب في الخبر ولا الخلف في الوعد فالله
~~سبحانه وتعالى لا يجب عليه شئ بحكم الأمر إذ لا آمر فوقه ولا حكم للعقل
~~لأنه كاشف لا موجب انتهى قال الحافظ وتمسك بعض المعتزلة بظاهره ولا متمسك
~~لهم فيه مع قيام الاحتمال قال وقد تقدم في العلم عدة أجوبة غير هذه ومنها
~~أن المراد بالحق ههنا المتحقق الثابت أو الجدير لأن إحسان الرب لمن لا يتخذ
~~ربا سواه جدير في الحكمة أن لا يعذبه أو المراد أنه كالواجب في تحققه
~~وتأكده أو ذكر على سبيل المقابلة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~وأبو داود والنسائي قوله (عن حبيب بن أبي ثابت) قال الحافظ حبيب بن أبي
~~ثابت قيس ويقال هند بن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي ثقة فقيه جليل
~~وكان كثير الارسال والتدليس من الثالثة PageV07P336
# قوله (فبشرني) بأن قال لي (إنه من مات لا يشرك بالله شيئا) أي وي أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (دخل الجنة وإن زنى وإن سرق) أي وإن
~~ارتكب كل كبيرة فلا بد من دخوله إياها إما ابتداء إن عفي عنه أو بعد دخوله
~~النار حسبما نطقت به الأخبار قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله
~~(وفي الباب عن أبي الدرداء) أخرجه أحمد في مسنده PageV07P337
# أبواب العلم وقع في بعض النسخ بسم الله الرحمن الرحيم أبواب العلم باب
~~إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين قوله (من يرد الله به خيرا) قال
~~الحافظ نكر خيرا ليشمل القليل والكثير والتنكير ms3355 للتعظيم لأن المقام يقتضيه
~~(يفقهه) بتشديد القاف وفي حديث عمر عند ابن أبي عاصم في كتاب العلم يفهمه
~~بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم قال الحافظ وإسناده حسن والفقه هو الفهم
~~قال الله تعالى لا يكادون يفقهون حديثا أي لا يفهمون والمراد الفهم في
~~الأحكام الشرعية يقال فقه بالضم إذا صار الفقه له سجية وفقه بالفتح إذا سبق
~~غيره إلى الفهم وفقه بالكسر إذا فهم ومفهوم الحديث أن من لم يتفقه في الدين
~~أي يتعلم قواعد الاسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم الخير وقد أخرج أبو
~~يعلى حديث معاوية من وجه آخر ضعيف وزاد في آخره ومن لم يتفقه في الدين لم
~~يبال الله به والمعنى صحيح لأن من لم يعرف أمور دينه لا يكون فقيها ولا
~~طالب فقه فيصح أن يوصف بأنه ما أريد به الخير قوله (وفي الباب عن عمر وأبي
~~هريرة ومعاوية) أما حديث عمر فأخرجه ابن أبي PageV07P338
# عاصم في كتاب العلم وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن ماجة وأما حديث
~~معاوية وهو ابن أبي سفيان فأخرجه أحمد والشيخان قوله (هذا حسن صحيح) وأخرجه
~~أحمد باب فضل طلب العلم قوله (من سلك) أي دخل أو مشي (طريقا) أي حسية أو
~~معنوية (يلتمس فيه) أي يطلب فيه والجملة حال أو صفة (علما) نكرة ليشمل كل
~~نوع من أنواع علوم الدين قليلة أو كثيرة إذا كان بنية القربة والنفع
~~والانتفاع وفيه استحباب الرحلة في طلب العلم وقد ذهب موسى إلى الخضر عليهما
~~الصلاة والسلام وقال هل هل اتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا ورحل جابر بن
~~عبد الله من مسيرة شهر إلى عبد الله بن قيس في حديث واحد (طريقا) أي موصلا
~~ومنهيا (إلى الجنة) مع قطع العقبات الشاقة دونها يوم القيامة قوله (هذا
~~حديث حسن) وأخرجه مسلم مطولا قوله (أخبرنا خالد بن يزيد العتكي) بفتح العين
~~المهملة والفوقية الأزدي البصري صاحب اللؤلؤ صدوق يهم من الثامنة (عن أبي
~~جعفر الرازي) التميمي مولاهم مشهور بكنيته واسمه عيسى ms3356 بن أبي عيسى عبد الله
~~بن ماهان وأصله من مرو وكان يتجر إلى الري صدوق سيئ الحفظ خصوصا عن مغيرة
~~من كبار السابعة (عن الربيع بن أنس) البكري أو الحنفي بصري نزل خراسان صدوق
~~له أوهام رمي بالتشيع من الخامسة PageV07P339
# قوله (من خرج) أي من بيته أو بلده (في طلب العلم) أي الشرعي فرض عين أو
~~كفاية (فهو في سبيل الله) أي في الجهاد لما أن في طلب العلم من إحياء الدين
~~وإذلال الشيطان وإتعاب النفس كما في الجهاد (حتى يرجع) أي إلى بيته قوله
~~(هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الدارمي والضياء المقدسي قوله (أخبرنا محمد بن
~~المعلى) بن عبد الكريم الهمداني اليامي بالتحتانية الكوفي نزيل الري صدوق
~~من الثامنة (أخبرنا زياد بن خيثمة) الجعفي الكوفي ثقة من السابعة قوله (من
~~طلب العلم) أي العلم الشرعي ليعمل به (كان) أي طلبه للعلم (كفارة) وهي ما
~~يستر الذنوب ويزيلها من كفر إذا ستر (لما مضى) أي من ذنوبه قيل هذا الحديث
~~مع ما فيه من الضعف مخالف للكتاب والسنن المشهورة في إيجب الكفارات والحدود
~~إلا إذا قلنا بالتخصيص يعني بالصغائر وهو موضع بحث كذا في زين العرب نقله
~~السيد والظاهر أن الكفارة مختصة بالصغائر أو بحقوق الله التي ليس لها تدارك
~~أو يشمل حقوق العباد التي لا يمكن تداركه لها ويمكن أن يكون المعنى أن طلب
~~العلم وسيلة إلى ما يكفر به ذنوبه كله من التوبة ورد المظالم وغيرها كذا في
~~المرقاة قوله (هذا حديث ضعيف الاسناد) وأخرجه الدارمي قوله (أبو داود اسمه
~~نفيع الأعمى) مشهور بكنيته كوفي ويقال له نافع (يضعف في الحديث) قال الحافظ
~~متروك وقد كذبه ابن معين من الخامسة (ولا نعرف) يفتح النون وكسر الراء أو
~~بضم التحتية وفتح الراء (لعبد الله بن سخبرة) قال في تهذيب التهذيب روى عن
~~أبيه وعنه أبو داود الأعمى روى له الترمذي حديثا واحدا وضعفه وقال في
~~التقريب مجهول من PageV07P340
# الرابعة (كبير شئ) أي كثير شئ من الأحاديث (ولا لأبيه) هو ms3357 سخبرة بفتح
~~السين المهملة وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة وبالراء قال في التقريب
~~سخبر في إسناد حديثه ضعف وعند الترمذي عن سخبرة وليس بالأزدي وقال غير هو
~~الأزدي باب ما جاء في كتمان العلم قوله (عن عمارة بن زاذان) الصيدلاني أبي
~~سلمة البصري صدوق كثير الخطأ من السابعة (عن علي بن الحكم) البناني بضم
~~الموحدة وبنونين الأولى خفيفة كنيته أبو الحكم البصري ثقة ضعفه الأزدي بلا
~~حجة من الخامسة (عن عطاء) هو ابن أبي رباح قوله (من سئل عن علم علمه) وهو
~~علم يحتاج إليه السائل في أمر دينه (ثم كتمه) بعدم الجواب أو بمنع الكتاب
~~(ألجم) أي أدخل في فمه لجام لأنه موضع خروج العلم والكلام قال الطيبي شبه
~~ما يوضع في فيه من النار بلجام في الدابة بلجام من نار مكافأة له حيث ألجم
~~نفسه بالسكوت وشبه بالحيوان الذي سخر ومنع من قصده ما يريده فإن العالم من
~~شأنه أن يدعو إلى الحق قال ابن حجر ثم هنا استبعادية لأن تعلم العلم إنما
~~يقصد لنشره ونفعه الناس وبكتمه يزول ذلك الغرض الأكمل فكان بعيدا ممن هو في
~~صورة العلماء والحكماء قال السيد هذا في العلم اللازم التعليم كاستعلام
~~كافر عن الاسلام ما هو وحديث عهد به عن تعليم صلاة حضر وقتها وكالمستفتي في
~~الحلال والحرام فإنه يلزم في هذه الأمور الجواب لا نوافل العلوم الغير
~~الضررية وقيل العلم هنا علم الشهادة قوله (وفي الباب عن جابر وعبد الله بن
~~عمرو) أما حديث جابر فأخرجه ابن ماجة عنه مرفوعا إذا لعن آخر هذه الأمة
~~أولها فمن كتم حديثا فقد كتم ما أنزل الله قال المنذري فيه انقطاع وأما
~~حديث عبد الله بن عمر فأخرجه ابن حبان في صحيحه بنحو حديث أبي هريرة
~~والحاكم وقال صحيح لا غبار عليه PageV07P341
# قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم
~~وقال صحيح والحديث سكت عنه وأبو داود وقال المنذري بعد نقل تحسين الترمذي
~~ما لفظه وقد روى عن أبي ms3358 هريرة من طرق فيها مقال والطريق الذي خرج بها أبو
~~داود طريق حسن فإنه رواه عن التبوذكي وقد به البخاري ومسلم عن حماد بن سلمة
~~وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري عن علي بن الحكم البناني قال الإمام
~~أحمد ليس فيه بأس وقال أبو حاتم الرازي لا بأس به صالح الحديث عن عطاء بن
~~أبي رباح وقد اتفق الامامان على الاحتجاج به وقد روى هذا الحديث أيضا من
~~رواية عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وأنس بن
~~مالك وعمر بن عبسة وعلي بن طلق وفي كل مها مقال انتهى باب ما جاء في
~~الاستيصاء بمن يطلب العلم قوله (عن سفيان) هو الثوري (من أبي هارون) اسمه
~~عمارة بن جوين بجيم مصغرا العبدي مشهور بكنيته متروك ومنهم من كذبه شيعي من
~~الرابعة (فيقول مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال المناوي أي
~~رحبت بلادكم واتسعت وأتيتم أهلا فلا تستوحشوا بوصيته صلى الله عليه وسلم
~~(إن الناس لكم تبع) جمع تابع كخدم جمع خادم والخطاب لعلماء الصحابة يعني إن
~~الناس يتبعونكم في أفعالكم وأقوالكم لأنكم أخذتم عني مكارم الأخلاق وفيه
~~مأخذ لتسمية التابعي تابعيا وإن كانت التبعية عامة بواسطة أو بغير واسطة
~~ولكن المطلق ينحرف إلى الكامل (من أقطار الأرض) جمع قطر بضم القاف وسكون
~~الطاء المهملة الناحية والجانب أي من جوانبها (يتفقهون في الدين) أي يطلبون
~~الفقه والفهم فيه والجملة استئنافية لبيان علة الإتيان أو حال من المرفوع
~~في يأتونكم وهو أقرب إلى الذوق قاله الطيبي (فإذا أتوكم) أي بهذا القصد
~~وأثر إذا على إن لإفادتها تحقيق وقوع هذا الأمر من أعلام نبوته لوقوع ذلك
~~كما أخبر به (فاستوصوا بهم خيرا) أي في تعليمهم علوم الدين وتحقيقهم اطلبوا
~~الوصية والنصيحة بهم من PageV07P342
# أنفسكم فالسين للطلب والكلام من باب التجريد أي ليجرد كل منكم شخصا من
~~نفسه ويطلب ms3359 منه التوصية في حق الطالبين ومراعاة أحوالهم وقيل الاستصياء طلب
~~الوصية من نفسه أو من غيره بأحد أو بشئ يقال استوصيت زيدا بعمرو خيرا أي
~~طلبت من زيد أن يفعل بعمرو خيرا والباء في بهم للتعدية وقيل الاستصياء قبول
~~الوصية ومعناه اقبلوا الوصية مني بإيتائهم خيرا وقيل معناه مروهم بالخير
~~وعظوهم وعلموهم إياه كذا في المرقاة قوله (قال علي بن عبد الله) هو ابن
~~المديني (قال يحيى بن سعيد) هو القطان (وما زال ابن عون) اسمه عبد الله عون
~~بن أرطبان أبو عون البصري ثقة ثبت فاضل من أقران أيوب في العلم والعمل
~~والسن من السادسة قوله (يأتيكم رجال من قبل المشرق) ورواه ابن ماجة من طريق
~~الحكم عن أبي هارون عن أبي سعيد رضي الله عنه بلفظ سيأتيكم أقوام يطلبون
~~العلم فإذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأقنوهم قلت للحكم ما أقنوهم قال علموهم قوله (وهذا حديث الخ) وهو
~~ضعيف لضعف أبي هارون وأخرجه أيضا ابن ماجة باب ما جاء في ذهاب العلم قوله
~~(إن الله لا يقبض العلم انتزاعا) أي محوا من الصدور والمراد به علم الكتاب
~~PageV07P343
# والسنة وما يتعلق بهما قال القاري انتزاعا مفعول مطلق على معنى يقبض نحو
~~رجع القهقري وقوله (ينتزعه من الناس) صفة مبينة للنوع كذا قاله السيد جمال
~~الدين وقال ابن الملك انتزاعا مفعول مطلق للفعل الذي بعده والجملة حالية
~~يعني لا يقبض العلم من الناس بأن يرفعه من بينهم إلى السماء (ولكن يقبض
~~العلم) أي يرفعه (يقبض العلماء) أي بموتهم وقبض أرواحهم (حتى إذا لم يترك)
~~أي الله تعالى (اتخذ الناس رؤوسا) قال النووي ضبطناه في البخاري رؤوسا بضم
~~الهمزة والتنوين جمع رأس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين أحدهما هذا والثاني
~~رؤساء جمع رئيس وكلاهما صحيح والأول اشهر انتهى قال الحافظ في الفتح بعد
~~نقل كلام النووي هذا وفي رواية أبي ذر أيضا بفتح الهمزة وفي آخره همزة أخرى
~~مفتوحة جمع رئيس (فأفتوا) من الافتاء ms3360 أي أجابوا وحكموا (بغير علم) وفي
~~رواية أبي الأسود في الاعتصام عند البخاري فيفتون برأيهم (فضلوا) أي صاروا
~~ضالين (وأضلوا) أي مضلين لغيرهم وفي الحديث الحث على حفظ العلم والتحذير من
~~ترئيس الجهلة وفيه أن الفتوى هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير
~~علم واستدل به الجمهور على القول بخلو الزمان عن مجتهد ولله الأمر يفعل ما
~~يشاء قوله (وفي الباب عن عائشة وزياد بن لبيد) أما حديث عائشة فلينظر من
~~أخرجه وأما حديث زياد بن لبيد فأخرجه أحمد وابن ماجة قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وابن ماجة قوله (فشخص ببصره) أي رفعه (هذا
~~أوان) أي وقت (يختلس العلم من الناس) أي PageV07P344
# يختطف ويسلب علم الوحي منهم والجملة صفة أوان (حتى لا يقدروا منه) أي من
~~العلم (على شئ) أي من رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله ابن الملك قاله
~~القاري والأظهر على شئ من العلم قال الطيبي فكأنه عليه الصلاة والسلام لما
~~نظر إلى السماء كوشف باقتراب أجله فأخبر بذلك (فقال زياد بن لبيد الأنصاري)
~~الخزرجي خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فأقام معه حتى هاجر
~~فكان يقال له مهاجري أنصاري (وقد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه ولنقرئنه
~~نساءنا وأبناءنا) يعني والحال أن القرآن مستمر بين الناس إلى يوم القيامة
~~كما يدل عليه قوله تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (قال ثكلتك
~~أمك) أي فقدتك وأصله الدعاء بالموت ثم يستعمل في التعجب (إن كنت) إن مخففة
~~من الثقيلة بدليل اللام الآتية الفارقة واسمها ضمير الشأن محذوف أي أن
~~الشأن كنت أنا (لأعدك) وفي رواية لأراك (فماذا تغني عنهم) أي فماذا تنفعهم
~~وتفيدهم وفي حديث زياد بن لبيد عند ابن ماجة أوليس هذه اليهود والنصاري
~~يقرؤون التوراة والإنجيل لا يعملون بشئ مما فيهما قال القاري أي فكما لم
~~تفدهم قراءتهما مع عدم العلم بما فيهما فكذلك أنتم والجملة حال من يقرأون
~~أي يقرأون غير عاملين نزل العالم الذي لا يعمل بعلمه ms3361 منزلة الجاهل بل منزلة
~~الحمار الذي يحمل أسفارا بل أولئك كالأنعام بل هم أضل (الخشوع) قال في
~~الجمع الخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن PageV07P345
# باب ما جاء في من يطلب بعلمه الدنيا قوله (حدثني ابن كعب بن مالك) هو إما
~~عبد الرحمن بن كعب أو عبد الله ابن كعب وهما من ثقات التابعين (من طلب
~~العلم) أي لا لله بل (ليجاري به العلماء) أي يجري معهم في المناظرة والجدال
~~ليظهر علمه في الناس رياء وسمعه كذا في المجمع (أو ليماري به السفهاء) جمع
~~السفية وهو قليل العقل والمراد به الجاهل أي ليجادل به الجهال والمماراة من
~~المرية وهي الشك فإن كل واحد من المتحاجين يشك فيما يقول صاحبه ويشككه مما
~~يورد على حجته أو من المرى وهو مسح الحالب ليستنزل ما به من اللبن فإن كلا
~~من المتناظرين يستخرج ما عند صاحبه كذا حققه الطيبي (ويصرف به وجوه الناس
~~إليه) أي يطلبه بنية تحصيل المال والجاه وإقبال العامة عليه قوله (هذا حديث
~~غريب) وأخرجه ابن ماجة عن ابن عمر قوله (وإسحاق بن يحيى بن طلحة ليس بذاك
~~القوى عندهم الخ) قال في التقريب إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله
~~التيمي ضعيف من الخامسة قوله (حدثنا نصر بن علي) وفي بعض النسخ حدثنا علي
~~بن نصر بن علي ابن نصر بن علي والظاهر أن هاتين النسختين صحيحتان فإن نصر
~~بن علي وابنه علي بن نصر بن علي كليهما من شيوخ الترمذي ومن أصحاب محمد بن
~~عباد الهنائي أخبرنا محمد بن عباد الهنائي بضم الهاء وتخفيف النون أبو عباد
~~البصري صدوق من التاسعة (عن خالد بن دريك) بالمهملة PageV07P346
# والراء والكاف مصغرا ثقة يرسل من الثالثة وفي تهذيب التهذيب روى عن ابن
~~عمر وعائشة ولم يدركهما قوله (من تعلم علما) وفي حديث أبي هريرة عند أحمد
~~وأبي داود من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله (لغير الله) من نحو الجاه
~~وجلب الدنيا (أو أراد به غير الله) الظاهر أن ms3362 أو للشك (فليتبوأ مقعده من
~~النار) أي فليتخذ له فيها منزلا فإنها داره وقراره والحديث فيه انقطاع فإن
~~خالد بن دريك لم يدرك ابن عمر رضي الله عنه وأخرجه أيضا ابن ماجة من طريق
~~محمد بن عباد المذكور باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع قوله (أخبرني
~~عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب) قال في التقريب عمر بن سليمان بن عاصم
~~بن عمر بن الخطاب ثقة من السادسة ويقال اسمه عمرو (سمعت عبد الرحمن بن أبان
~~بن عثمان) ابن عفان الأموي المدني ثقة مقل عابد من السادسة (يحدث عن أبيه)
~~هو أبان عثمان بن عفان الأموي أبو سعيد وقيل أبو عبد الله مدني ثقة من
~~الثالثة قوله (نضر الله) قال التوربشتي النضرة الحسن والرونق يتعدى ولا
~~يتعدى وروى مخففا ومثقلا انتهى وقال النووي التشديد أكثر وقال الأبهري روى
~~أبو عبيدة بالتخفيف قال هو لازم ومتعدي ورواه الأصمعي بالتشديد وقال المخفف
~~لازم والتشديد للتعدية وعلى الأول للتكثير والمبالغة انتهى والمعنى خصه
~~الله بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر PageV07P347
# والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الآخرة حتى يرى عليه رونق الرخاء
~~والنعمة ثم قيل إنه إخبار يعني جعله ذا نضرة وقيل دعاء له بالنضرة وهي
~~البهجة والبهاء في الوجه من أثر النعمة (فحفظه) أي بالقلب أو بالكتابة (فرب
~~حامل فقه) أي علم (إلى من هو أفقه منه) أي فرب حامل فقه قد يكون فقيها ولا
~~يكون أفقه فيحفظه ويبلغه إلى من هو أفقه منه فيستنبط منه مالا يفهمه الحامل
~~أو إلى من يصير أفقه منه إشارة إلى فائدة النقل والداعي إليه قال الطيبي هو
~~صفة لمدخول رب استغنى بها عن جوابها أي رب حامل فقه أداه إلى من هو أفقه
~~منه (ورب حامل فقه ليس بفقيه) بين به أن راوي الحديث ليس الفقه من شرطه
~~إنما شرطه الحفظ وعلى الفقيه التفهم والتدبر قاله المناوي قوله (وفي الباب
~~عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وجبير ms3363 بن مطعم) وأبي الدرداء وأنس أما
~~حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الترمذي بعد هذا الحديث وأما حديث معاذ بن
~~جبل فلينظر من أخرجه وأما حديث جبير بن مطعم فأخرجه أحمد وابن ماجة
~~والطبراني في الكبير كذا في الترغيب وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه الدارمي
~~وأما حديث أنس فأخرجه ابن ماجة والطبراني في الأوسط قوله (حديث زيد بن ثابت
~~حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة والدارمي وسكت عنه أبو داود
~~ونقل المنذري تحسين الترمذي فأقره قوله (سمع منا شيئا) وفي رواية ابن ماجة
~~حديثا بدل شيئا قال الطيبي يعم الأقوال والأفعال الصادرة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم يدل عليه صيغة الجمع في منا قلت الظاهر
~~عندي أن المعنى من سمع مني أو من أصحابي حديثا من أحاديثي فبلغه الخ والله
~~تعالى أعلم (فبلغه كما سمعه) أي من غير زيادة ونقصان وخص مبلغ الحديث كما
~~PageV07P348
# سمعه بهذا الدعاء لأنه سعى في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه بالدعاء
~~بما يناسب حاله وهذا يدل على شرف الحديث وفضلة ودرجة طلابه حيث خصهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بدعاء لم يشرك فيه أحد من الأمة ولو لم يكن في طلب
~~الحديث وحفظه وتبليغه فائدة سوى أن يستفيد بركة هذه الدعوة المباركة لكفى
~~ذلك فائدة وغنما وجل من الدارين حظا وقسما وقال محيي السنة أختلف في نقل
~~الحديث بالمعنى وإلى جوازه ذهب الحسن والشعبي أو النخعي وقال مجاهد انقص من
~~الحديث ما شئت ولا تزد وقال سفيان إن قلت حدثتكم كما سمعت فلا تصدقوني
~~فإنما هو المعنى وقال وكيع إن لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس وقال أيوب
~~عن ابن سيرين كنت أسمع الحديث عن عشرة واللفظ مختلف والمعنى واحد وذهب قوم
~~إلى اتباع اللفظ منهم ابن عمر وهو قول القاسم بن محمد وابن سيرين ومالك بن
~~أنس وابن عيينة وقال محيي السنة الرواية بالمعنى حرام عند جماعات من
~~العلماء وجائزة عند الأكثرين والأولى اجتنابها انتهى قلت ms3364 مسألة الرواية
~~بالمعنى مبسوطة في كتب أصول الحديث عليك أن تراجعها (فرب) للتقليل وقد ترد
~~للتكثير (مبلغ) بفتح اللام وأوعى نعت له والذي يتعلق به رب محذوف وتقديره
~~يوجد أو يكون ويجوز على مذهب الكوفيين في أن رب اسم أن تكون هي مبتدأ وأوعى
~~الخبر فلا حذف ولا تقدير والمراد رب مبلغ عني أوعي أي أفهم لما أقول من
~~سامع مني وصرح بذلك أبو القاسم بن مندة في روايته من طريق هوذة عن ابن عون
~~ولفظه فإنه عسى أن بعض من لم يشهد أوعى لما أقول من بعض من شهد قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وابن ماجة وابن حبان قال المناوي وإسناده صحيح
~~باب ما جاء في تعظيم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (أخبرنا
~~عاصم) هو ابن بهدلة (عن زر) بكسر الزاي وتشديد الراء وهو ابن حبيش (عن عبد
~~الله) هو ابن مسعود PageV07P349
# قوله (من كذب علي) قال الكرماني معنى كذب عليه نسب الكلام كاذبا إليه
~~سواء كان عليه أو له انتهى قال القاري وبهذا يندفع زعم من جوز وضع الأحاديث
~~للتحريض على العبادة كما وقع لبعض الصوفية الجهلة في وضع أحاديث في فضائل
~~السور وفي الصلاة الليلية والنهارية وغيرهما والأظهر أن تعديته بعلى لتضمين
~~معنى الافتراء (متعمدا) نصب على الحال وليس حالا مؤكدا لأن الكذب قد يكون
~~من غير تعمد وفيه تنبيه على عدم دخول النار فيه (فليتبوأ مقعده من النار)
~~أي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه سكنا وهو أمر
~~بمعنى الخبر أيضا أو بمعنى التهديد أو بمعنى التهكم أو دعاء على فاعل ذلك
~~أي بوأه الله ذلك قال الكرماني يحتمل أن يكون الأمر على حقيقته والمعنى من
~~كذب فليأمر نفسه بالتبوأ ويلزم عليه كذا قال وأولها أولاها فقد رواه أحمد
~~بإسناد صحيح عن ابن عمر بلفظ بني له بيت في النار قال الطيبي فيه إشارة إلى
~~معنى القصد في الذنب وجزائه أي كما أنه قصد في الكذب التعمد ms3365 فليقصد بجزائه
~~التبوأ وحديث عبد الله بن مسعود هذا أخرجه ابن ماجة أيضا قوله (لا تكذبوا
~~علي) هو عام في كل كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب
~~إلى ولا مفهوم لقوله على لأنه لا يتصور أن يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد
~~اغتر قوم من الجهلة فوضعوا أحاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحو لم نكذب
~~عليه بل فعلنا ذلك لتأييد شريعته وما دروا أن تقويله صلى الله عليه وسلم ما
~~لم يقل يقتضي الكذب على الله تعالى لأنه إثبات حكم من الأحكام الشرعية سواء
~~كان في الإيجاب أو الندب وكذا مقابلهما وهو الحرام والمكروه ولا يعتد بمن
~~خالف من الكرامية حيث جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب في تثبيت ما ورد
~~في القرآن والسنة واحتج بأنه كذب له لا عليه وهو جهل باللغة العربية وتمسك
~~بعضهم بما ورد في بعض طرق الحديث من زيادة لم تثبت وهي ما أخرجه البزار من
~~حديث ابن مسعود بلفظ من كذب على ليضل به الناس الحديث وقد اختلف في وصله
~~وإرساله ورجح الدارقطني والحاكم PageV07P350
# إرساله وأخرجه الدارمي من حديث يعلى بن مرة بسند ضعيف وعلى تقدير ثبوته
~~فليست اللام فيه للعلة بل للصيرورة كما فسر قوله تعالى فمن أظلم ممن أفترى
~~على الله كذبا ليضل الناس والمعنى إن مال أمره إلى الإضلال أو هو من تخصيص
~~بعض أفراد العموم بالذكر فلا مفهوم له كقوله تعالى لا تأكلوا الربا أضعافا
~~مضاعفة ولا تقتلوا أولادكم من إملاق فإن قتل الأولاد ومضاعفة الربا
~~والإضلال في هذه الآيات إنما هو لتأكيد الأمر فيها لا اختصاص الحكم (يلج في
~~النار) أي يدخلها قوله (وفي الباب عن أبي بكر وعمر وعثمان الخ) قد ذكر
~~الحافظ السيوطي في كتابه الجامع الصغير أسماء من أخرج أحاديث هؤلاء الصحابة
~~رضي الله تعالى عنهم أجمعين فإن شئت الوقوف على ذلك فارجع إليه قال ابن
~~الجوزي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة
~~ولا ms3366 يعرف ذلك لغيره وخرجه الطبراني عن نحو هذا العدد وذكر ابن دحية أن أخرج
~~من نحو أربعمائة طريق وقال بعضهم بل رواه مائتان من الصحابة وألفاظهم
~~متقاربة والمعنى واحد ومنها من نقل عني ما لم أقله فليتبوأ مقعده من النار
~~قالوا وذا أصعب ألفاظه وأشقها لشموله للمصحف واللحان والمحرف وقال ابن
~~الصلاح ليس في مرتبته من المتواتر غيره قوله (والمنقع) وفي بعض النسح
~~المقنع بتقديم القاف على النون قال في هامش النسخة الأحمدية والمنقع ذكره
~~ابن سعد في طبقات أهل البصرة من الصحابة فقال المنقع بن حصين بن يزيد وله
~~رؤية ذكره الثلاثة في الصحابة بخط شيخنا قال ابن عبد البر الملفع بلام وفاء
~~وهو ابن الحصين بن يزيد بن شبيب التميمي السعدي ويقال فيه المنقع بنون وقاف
~~والله أعلم وقال أبو حاتم الرازي المنقع له صحبة انتهى رأيت في بعض الهوامش
~~المنقع بالتشديد والمحفوظ بالتخفيف هذا في حاشية نسخة صحيحة منقولة من
~~العرب انتهى ما في هامش النسخة الأحمدية قوله (حديث علي بن أبي طالب حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة PageV07P351
# قوله (من كذب علي) وفي رواية الشيخين من تعمد علي كذبا (حسبت أنه قال
~~متعمدا) هذا قول بعض الرواة والظاهر أنه قول ابن شهاب والضمير في أنه راجع
~~إلى أنس قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه الشيخان باب ما جاء في من
~~روى حديثا وهو يرى أنه كذب قوله (وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين) قال
~~النووي ضبطناه يرى بضم الياء والكاذبين بكسر الباء وفتح النون على الجمع
~~وهذا هو المشهور في اللفظين قال القاضي عياض الرواية فيه عندنا الكاذبين
~~على الجمع ورواه أبو نعيم الأصبهاني في كتابه المستخرج على صحيح مسلم في
~~حديث سمرة الكاذبين بفتح الياء وكسر النون على التثنية واحتج به على أن
~~الراوي له يشارك البادي بهذا الكذب ثم رواه أبو نعيم من رواية المغيرة
~~الكاذبين أو الكاذبين على الشك في التثنية والجمع وذكر بعض الأئمة جواز فتح
~~الياء ms3367 من يرى وهو ظاهر حسن فأما من ضم الياء فمعناه يظن وأما من فتحها
~~فظاهر ومعناه وهو يعلم ويجوز أن يكون PageV07P352
# بمعنى يظن أيضا فقد حكى رأى بمعنى ظن وقيد بذلك لأنه لا يأثم إلا بروايته
~~ما يعلمه أو يظنه كذبا أما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا إثم عليه في روايته
~~وإن ظنه غيره كذابا أو علمه انتهى قوله (وفي الباب عن علي بن أبي طالب
~~وسمرة) أما حديث علي بن أبي طالب فأخرجه ابن ماجة وأما حديث سمرة فأخرجه
~~مسلم وغيره قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وابن ماجة قوله
~~(وروى شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن سمرة الخ) وصله مسلم في
~~صحيحه قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال أخبرنا وكيع عن شعبة الخ (وروى
~~الأعمش وابن أبي ليلى عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي الخ) وصله
~~ابن ماجة فقال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن هاشم عن ابن أبي
~~ليلى عن الحكم الخ وقال حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن
~~الأعمش عن الحكم الخ (سألت عبد الله بن عبد الرحمن أبا محمد) هو الإمام
~~الدارمي (أتخاف أن يكون قد دخل في الحديث النبي الخ) يعني حديث من حدث عن
~~حديثا وهو يرى الخ PageV07P353
# باب ما نهى عنه أن يقال عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
~~(وسالم أبي النضر) عطف على قوله محمد بن المنكدر (عن عبيد الله ابن أبي
~~رافع عن أبي رافع) يعني روى بن المنكدر وسالم أبو النضر كلاهما عن عبيد
~~الله بن أبي رافع عن أبي رافع من قوله لألفين الخ موقوفا عليه (وغيره رفعه)
~~يعني روى غير قتيبة هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا كما
~~رواه أبو داود في سننه حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل وعبد الله بن محمد
~~النفيلي قالا أخبرنا سفيان عن أبي النضر عن ms3368 عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ألفين الحديث قوله (لا ألفين) بالنون
~~المؤكدة من الإلفاء أي لا أجدن وهو كقولك لا أرينك ههنا نهى نفسه أي تراهم
~~على هذه الحالة والمراد نهيهم عن تلك الحالة على سبيل المبالغة (متكئا) حال
~~أو مفعول ثان (على أريكته) أي سريره المزين بالحلل والأثواب في قبة أو بيت
~~كما للعروس يعني الذي لزم البيت وقعد عن طلب العلم قيل المراد بهذه الصفة
~~الترفه والدعة كما هو عادة المتكبر المتجبر القليل الاهتمام بأمر الدين
~~(فيقول لا أدري) أي لا أعلم غير القرآن ولا أتبع غيره أو لا أدري قول
~~الرسول (ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه) ما موصولة أو موصوفة يعني الذي
~~وجدناه في القرآن اتبعنا وما وجدناه في غيره لا نتبعه أي وهذا الأمر الذي
~~أمر به عليه الصلاة والسلام أو نهى عنه لم نجده في كتاب الله فلا نتبعه
~~والمعنى لا يجوز الإعراض عن حديثه عليه الصلاة والسلام لأن المعرض عنه معرض
~~عن القرآن قال تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال
~~تعالى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وأخرج الدارمي عن يحيى بن كثير
~~قال كان جبرئيل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن كذا في الدر ذكره القاري في
~~المرقاة وهذا الحديث دليل من دلائل النبوة وعلامة من علاماتها فقد وقع ما
~~أخبر به فإن رجلا قد خرج في الفنجاب من إقليم الهند وسمى نفسه بأهل القرآن
~~وشتان بينه وبين أهل PageV07P354
# القرآن بل هو من أهل الالحاد وكان قبل ذلك من الصالحين فأضله الشيطان
~~وأغواه وأبعده عن الصراط المستقيم فتفوه بما لا يتكلم به أهل الإسلام فأطال
~~لسانه في رد الأحاديث النبوية بأسرها ردا بليغا وقال هذه كلها مكذوبة
~~ومفتريات على الله تعالى وإنما يجب العمل على القرآن العظيم فقط دون أحاديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت صحيحة متواترة ومن عمل على غير القرآن
~~فهو داخل ms3369 تحت قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون غير
~~ذلك من أقواله الكفرية وتبعه على ذلك كثير من الجهال وجعلوه إماما وقد أفتى
~~علماء العصر بكفره وإلحاده وخرجوه عن دائرة الإسلام والأمر كما قالوا قوله
~~(هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة والبيهقي في دلائل النبوة
~~قوله (وسالم أبي النضر) بالجر عطف على قوله ابن المنكدر (بين حديث محمد بن
~~المنكدر من حديث سالم أبي النضر) أي ميزه عنه فيقول عن ابن المنكدر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا ألفين أحدكم الخ ويقول عن سالم أبي النضر عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ألفين أحدكم
~~الخ وإذا جمعهما روى هكذا أي بعطف سالم أبي النضر على ابن المنكدر كما ذكره
~~الترمذي بقوله وروى بعضهم عن سفيان الخ قوله (عن الحسن بن جابر اللخمي)
~~الكندي مقبول من الثالثة وذكره ابن حبان في الثقات قوله (ألا) حرف التنبيه
~~(هل عسى) أي قد قرب (يبلغه الحديث عني) خبر عسى وفي رواية أبي داود ألا أني
~~أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته قال PageV07P355
# الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشأ من غضب عظيم على من ترك
~~السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الرأي على الحديث انتهى
~~قال القاري لذا رجح الإمام الأعظم الحديث ولو ضعيفا على الرأي ولو قويا
~~انتهى (فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما
~~وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية أبي داود عليكم بهذا القرآن فما وجدتم
~~فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه (وإن) هذا ابتداء الكلام
~~من النبي صلى الله عليه وسلم والواو للحال وفيه التفات ويحتمل أن يكون من
~~كلام الراوي وهو بعيد (ما حرم) قال الأبهري ما موصولة معنى مفصولة لفظا أي
~~الذي حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير القرآن (كما حرم الله) أي ms3370
~~في القرآن وفي الاقتصار على التحريم من غير ذكر التحليل إشارة إلى أن الأصل
~~في الأشياء إباحتها وقال ابن حجر أي ما حرم وأحل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما حرم وأحل الله قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود وابن ماجة
~~والدارمي باب ما جاء في كراهية كتابة العلم قوله (عن أبية) هو أسلم العدوي
~~مولى عمر مخضرم مات سنة ثمانين وقيل بعد سنة ستين وهو ابن أربع عشرة ومائة
~~سنة قوله (استأذنا) أي طلبنا الإذن منه صلى الله عليه وسلم (في الكتابة) أي
~~في كتابة أحاديثه (فلم يأذن لنا) فيه دلالة على منع كتابة الأحاديث النبوية
~~وروى مسلم هذا الحديث بلفظ لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن قال الحافظ في
~~الفتح اختلف السلف في ذلك عملا وتركا وإن كان الأمر استقر والإجماع انعقد
~~على جواز كتابة العلم بل على استحبابه بل لا يبعد وجوبه على من خشي النسيان
~~ممن يتعين عليه تبليغ العلم انتهى PageV07P356
# قوله (وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه أيضا) وأخرجه مسلم وتقدم لفظه
~~آنفا باب ما جاء في الرخصة فيه قوله (عن الخليل بن مرة) الضبعي البصري نزل
~~الرقة ضعيف من السابعة (عن يحيى بن أبي صالح) قال في تهذيب التهذيب يحيى بن
~~أبي صالح أبو الخباب ويقال هو السمان عن أبي هريرة وقيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة في الرخصة في كتابة الحديث وقوله استعن بيمينك وعنه الخليل بن مرة
~~قال أبو حاتم شيخ مجهول لا أعرفه وذكره ابن حبان في الثقات قوله (استعن
~~بيمينك) بأن تكتب ما تخشى نسيانه إعانة لحفظك (وأومأ) أي أشار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (بيده الخط) أي الكتابة قوله (وفي الباب عن عبد الله بن
~~عمرو) بن العاص قال كنت أكتب كل شئ أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أريد حفظه فمنعتني قريش وقالوا تكتب كل شئ ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشر يتكلم في الغضب فأمسكت عن الكتاب حتى ذكرت ms3371 ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأومأ بإصبعه إلى فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه
~~إلا حقا أخرجه الدارمي قوله (وسمعت محمد بن إسماعيل يقول الخليل بن مرة
~~منكر الحديث) فالحديث ضعيف منكر وأخرجه الحكيم الترمذي عن ابن عباس كما في
~~الجامع الصغير للسيوطي PageV07P357
# قوله (أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فذكر قصة في الحديث) أخرجه
~~البخاري بقصته في كتاب العلم وفي مواضع من صحيحه ومسلم في كتاب الحج (فقال
~~أبو شاه) بهاء منونة قاله الحافظ (اكتبوا لي يا رسول الله) وفي مسلم قال
~~الوليد فقلت للأوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله قال هذه الخطبة التي
~~سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في صحيح البخاري في كتاب اللقطة
~~(فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لأبي شاه) هذا دليل صريح على
~~جواز كتابة الحديث قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة قوله (ليس أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني إلا عبد الله بن عمرو فإنه
~~كان يكتب وكنت لا أكتب) هذا استدلال من أبي هريرة على ما ذكره من أكثرية ما
~~عند عبد الله بن عمرو أي ابن العاص على ما عنده ويستفاد من ذلك أن أبا
~~هريرة كان جازما بأنه ليس في الصحابة أكثر حديثا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم منه إلا عبد الله مع أن الموجود المروي عن عبد الله بن عمرو أقل من
~~الموجود المروي عن أبي هريرة بأضعاف مضاعفة فإن قلنا الاستثناء منقطع إشكال
~~إذ التقدير لكن الذي كان من عبد الله وهو الكتابة لم يكن مني سواء لزم منه
~~كونه أكثر حديثا لما تقتضيه العادة أم لا وإن قلنا الاستثناء متصل فالسبب
~~فيه من جهات أحدها أن عبد الله كان مشتغلا بالعبادة أكثر من اشتغاله
~~بالتعليم فقلت الرواية عنه PageV07P358
# ثانيها أنه كان أكثر مقامه بعد ms3372 فتوح الأمصار بمصر أو بالطائف ولم تكن
~~الرحلة إليهما ممن يطلب العلم كالرحلة إلى المدينة وكان أبو هريرة متصديا
~~فيها للفتوى والتحديث إلى أن مات ويظهر هذا من كثرة من حمل عن أبي هريرة
~~فقد ذكر البخاري أنه روى عنه ثمان مائة نفس من التابعين ولم يقع هذا لغيره
~~ثالثها ما اختص به أبو هريرة من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بأنه لا
~~ينسى ما يحدثه به رابعها أن عبد الله كان قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب
~~أهل الكتاب فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الأخذ عنه لذلك كثير من أئمة
~~التابعين قاله الحافظ وقال قوله ولا أكتب قد يعارضه ما أخرجه ابن وهب من
~~طريق الحسن بن عمرو بن أمية قال تحدث عند أبي هريرة بحديث فأخذ بيدي إلى
~~بيته فارانا كتبا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا هو مكتوب عندي
~~قال ابن عبد البر حديث همام أصح ويمكن الجمع بأنه لم يكن يكتب في العهد
~~النبوي ثم كتب بعده قال الحافظ وأقوى من ذلك أنه لا يلزم من وجود الحديث
~~مكتوبا عنده أن يكون مكتوبا بخطه وقد ثبت أنه لم يكن يكتب فتعين أن المكتوب
~~بغير خطه وقال ويستفاد منه يعني من حديث أبي هريرة هذا ومن حديث علي يعني
~~الذي فيه ذكر الصحيفة ومن قصة أبي شاه أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في
~~كناية الحديث عنه وهو يعارض حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن رواه مسلم والجمع بينهما أن
~~النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره والإذن في غير ذلك أو أن
~~النهي خاص بكتابة غير القرآن مع القرآن في شئ واحد والإذن في تفريقها أو
~~النهي متقدم والإذن ناسخ له عند الأمن من الالتباس وهو أقربها مع أنه لا
~~ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال على الكتابة دون الحفط والإذن
~~لمن ms3373 أمن منه ذلك ومنهم من أعل حديث أبي سعيد وقال الصواب وقفه على أبي سعيد
~~قاله البخاري وغيره قال العلماء كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة
~~الحديث واستحبوا أن يؤخذ عنهم حفظا كما أخذوا حفظا لكن لما قصرت الهمم وخشي
~~الأئمة ضياع العلم دونوه وأول من دون الحديث ابن شهاب الزهري على رأس
~~المائة بأمر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير
~~كثير فلله الحمد انتهى كلام الحافظ قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري والنسائي PageV07P359
# باب ما جاء في الحديث عن بني إسرائيل قوله (حدثنا محمد بن يحيى) هو
~~الإمام الذهلي (بلغوا عني ولو آية) أي ولو كان المبلغ آية قال في اللمعات
~~الظاهر أن المراد آية القرآن أي ولو كانت آية قصيرة من القرآن والقرآن مبلغ
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه الجاني به من عند الله ويفهم منه
~~تبليغ الحديث بالطريق الأولى فإن القرآن مع انتشاره وكثرة حملته وتكفل الله
~~سبحانه بحفظه لما أمرنا بتبليغه فالحديث أولى انتهى والآية ما وزعت السورة
~~عليها وقيل المراد بالآية هنا الكلام المفيد نحو من صمت نجا والدين النصيحة
~~أي بلغوا عني أحاديثي لو كانت قليلة وقيل المراد من الآية الحكم الموحي
~~إليه صلى الله عليه وسلم وهو أعم من المتلوة وغيرها بحكم عموم الوحي الجلي
~~والخفي قلت الظاهر هو الأول (وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج) الحرج الضيق
~~والإثم قال السيد جمال الدين ووجه التوفيق بين النهي عن الاشتغال بما جاء
~~عنهم وبين الترخيص المفهوم من هذا الحدث أن المراد بالتحدث ههنا التحدث
~~بالقصص من الآيات العجيبة كحكاية عوج بن عنق وقتل بني إسرائيل أنفسهم في
~~توبتهم من عبادة العجل وتفصيل القصص المذكورة في القرآن لأن في ذلك عبرة
~~وموعظة لأولي الألباب وأن المراد بالنهي هناك النهي عن نقل أحكام كتبهم لأن
~~جميع الشرائع والأديان منسوخة بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم قال القاري
~~لكن قال ابن قتيبة وما روى عن عوج أنه ms3374 رفع جبلا قدر عسكر موسى عليه السلام
~~وهم كانوا ثلاثمائة ألف ليضعه عليهم فنقره هدهد بمنقاره وثقبه ووقع في عنقه
~~فكذب لا أصل له كذا نقله الأبهري انتهى قلت قال PageV07P360
# ابن قتيبة الدينوري في كتابه تأويل مختلف الحديث قالوا رويتم أن عوجا
~~اقتلع جبلا قدره فرسخ في فرسخ على قدر عسكر موسى فحمله على رأسه ليطبقه
~~عليهم فصار طوقا في عنقه حتى مات وأنه كان بخوض البحر فلا يجاوز كبتيه وكان
~~يصيد الحيتان من لججه ويشويها في عين الشمس وأنه لما مات وقع على نيل مصر
~~فجسر للناس سنة أي صار جسرا لهم يعبرون عليه من جانب إلى جانب وأن طول موسى
~~عليه السلام كان عشرة أذرع وطول عصاه عشرة ووثب عشرا ليضربه فلم يبلغ
~~عرقوبه قالوا وهذا كذب بين لا يخفى على عاقل ولا على جاهل وكيف صار في زمن
~~موسى عليه السلام من خالف أهل الزمان هذه المخالفة وكيف يجوز أن يكون من
~~ولد آدم من يكون بينه وبين آدم هذا التفاوت وكيف يطيق آدمي حمل جبل على
~~رأسه قدره فرسخ في فرسخ قال ابن قتيبة ونحن نقول أن هذا حديث لم يأت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته وإنما هو خبر من الأخبار
~~القديمة التي يرويها أهل الكتاب سمعه قوم منهم على قديم الأيام فتحدثوا به
~~انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري باب ما جاء الدال على
~~الخير كفاعله قوله (أخبرنا أحمد بن بشير) بالفتح المخزومي مولى عمرو بن
~~حريث أبو بكر الكوفي صدوق له أوهام من التاسعة (عن شبيب بن بشر) قال في
~~التقريب شبيب بوزن طويل ابن بشر أو ابن بشير البجلي الكوفي صدوق يخطئ من
~~الخامسة قوله (يستحمله) أي يطلب منه المركب (فحمله) أي أعطاه المركب (فقال)
~~أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الدال على الخير كفاعله) لإعانته عليه
~~فإن حصل ذلك الخير فله مثل ثوابه وإلا فله ثواب دلالته قاله المناوي
~~PageV07P361
# قوله (وفي الباب ms3375 عن أبي مسعود وبريدة) أما حديث أبي مسعود فأخرجه الترمذي
~~بعد هذا وأما حديث بريدة فأخرجه أحمد وأبو يعلى والضياء عنه مرفوعا الدال
~~على الخير كفاعله والله يحب إغاثة اللهفان كذا في الجامع الصغير قوله (هذا
~~حديث غريب) وأخرجه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج كذا في الجامع الصغير
~~وقال المناوي في شرحه بإسناد حسن قوله (عن أبي مسعود البدري) اسمه عقبة بن
~~عمرو بن ثعلبة الأنصاري صحابي جليل قوله (فقال إنه قد أبدع بي) على بناء
~~المفعول يقال أبدعت الراحلة إذا انقطعت عن السير لكلال جعل انقطاعها عما
~~كانت مستمرة عليه إبداعا عنها أي إنشاء أمر خارج مما اعتيد منها ومعنى أبدع
~~بالرجل انقطع به راحلته كذا حققه الطيبي أي انقطع راحلتي بي ولما حول
~~للمفعول صار الظرف نائبه كسير بعمرو (من دل) أي بالقول أو الفعل أو الإشارة
~~أو الكتابة (على خير) أي علم أو عمل مما فيه أجر وثواب (فله) أي فللدال
~~(مثل أجر فاعله) أي من غير أن ينقص من أجره شئ (أو قال عامله) شك من الراوي
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم PageV07P362
# قوله (اشفعوا) وفي رواية لمسلم كان إذا أتاه طالب حاجة أقبل على جلسائه
~~فقال اشفعوا الخ وفي رواية للبخاري إذا جاء رجل يسأل أو طالب حاجة أقبل
~~علينا بوجهه فقال اشفعوا الخ (ولتؤجروا) عطف على اشفعوا واللام لام الأمر
~~(وليقضي الله الخ) بلام التأكيد أي يحكم وفيه إشارة إلى أن ما يجري على
~~لسانه صلى الله عليه وسلم فهو من الله سواء كان قبول الشفاعة أو عدمه وفي
~~الحديث الحض على الخير بالفعل وبالتسبب إليه بكل وجه والشفاعة إلى الكبير
~~في كشف كربة ومعونة ضعيف إذ ليس كل أحد يقدر على الوصول إلى الرئيس ولا
~~التمكن منه ليلج عليه أو يوضح له مراده ليعرف حاله على وجهه وإلا فقد كان
~~صلى الله عليه وسلم لا يحتجب قال عياض ولا يستثنى من الوجوه التي تستحب
~~الشفاعة فيها إلا الحدود وإلا فما لأحد ms3376 فيه تجوز الشفاعة فيه ولا سيما ممن
~~وقعت منه الهفوة أو كان من أهل الستر والعفاف قال وأما المصرون على فسادهم
~~المشتهرون في باطنهم فلا يشفع فيهم ليزجروا عن ذلك قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان (ويريد) بضم الموحدة وفتح الراء مصغرا (بن عبد الله
~~بن أبي بردة بن أبي موسى قد روى عنه الثوري سفيان بن عيينة) وروى هو عن جده
~~والحسن البصري وعطاء وأبي أيوب صاحب أنس (وبريد يكنى أبا بردة هو ابن أبي
~~موسى الأشعري) مقصود الترمذي من هذا الكلام أن بريد بن عبد الله هذا يكنى
~~بأبي بردة بكنية جده وهو أبو بردة بن أبي موسى الأشعري قوله (عن عبد الله
~~بن مرة) هو الهمداني PageV07P363
# قوله (ما من نفس تقتل) بصيغة المجهول (إلا كان على ابن آدم) زاد في رواية
~~الشيخين الأول وهو صفة لابن آدم وهو قابيل قتل أخاه هابيل (إذ قربا قربانا
~~فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر) (كفل) بكسر الكاف وسكون الفاء أي نصيب
~~(من دمها) أي دم النفس (وقال عبد الرزاق سن القتل) يعني من المجرد وأما
~~وكيع فقال أسن بالهمزة من باب الإفعال ومعنى سن وأسن واحد أي أول من سلك
~~هذه الطريقة السيئة وأتي بها قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~والنسائي وابن ماجة باب ما جاء في من دعا إلى هدى فاتبع أو إلى ضلالة قوله
~~(من دعا إلى هدى) قال الطيبي الهدى إما الدلالة الموصلة أو مطلق الدلالة
~~والمراد هنا ما يهدي به من الأعمال الصالحة وهو بحسب التنكير شائع في جنس
~~ما يقال هدى فأعظمه هدى من دعا إلى الله وعمل صالحا وأدناه هدى من دعا إلى
~~إماطة الأذى عن طريق المسلمين (كان له) أي للداعي (مثل أجور من يتبعه)
~~فيعمل بدلالته أو يمتثل أمره (لا ينقص) بضم القاف (ذلك) إشارة إلى مصدر
~~وكان كذا قيل والأظهر أنه راجع إلى الأجر (من أجورهم شيئا) قال ابن الملك
~~هو مفعول به أو تمييز بناء على ms3377 أن النقص يأتي لازما ومتعديا انتهى قال
~~القاري والظاهر إن يقال إن شيئا مفعول به أي شيئا من أجورهم أو مفعول مطلق
~~أي شيئا من النقص قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم PageV07P364
# قوله (عن ابن جرير بن عبد الله) اسمه المنذر بن جرير بن عبد الله البجلي
~~الكوفي مقبول من الثالثة قوله (من سن سنة خير) وفي رواية مسلم من سن في
~~الإسلام سنة حسنة أي أتى بطريقة مرضية يشهد لها أصل من أصول الدين (فاتبع)
~~بصيغة المجهول والضمير إلى من (عليها) أو على تلك السنة (فله أجره)
~~الضميران يرجعان إلى من سن أي له أجر عمله بتلك السنة (غير منقوص من أجورهم
~~شيئا) بالنصب على أنه مفعول مطلق أي لا ينقص من أجورهم شيئا من النقص (ومن
~~سن سنة شر) وفي بعض النسخ سنة سيئة وفي رواية مسلم ومن سن في الإسلام سنة
~~سيئة أي طريقة غير مرضية لا يشهد لها أصل من أصول الدين قوله (وفي الباب عن
~~حذيفة) أخرجه أحمد قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم مطولا وابن ماجة
~~من طريق المنذر بن جرير عن أبيه باب الأخذ بالسنة واجتناب البدع قوله (عن
~~عبد الرحمن بن عمرو) بن عبسة (السلمي) الشامي مقبول من الثالثة (عن
~~PageV07P365
# العرباض) بكسر العين المهملة وسكون الراء بعدها موحدة واخره معجمة (بن
~~سارية) السلمي كنيته أبو نجيح صحابي كان من أهل الصفة ونزل حمص قوله (ذرفت)
~~أي دمعت (ووجلت) بكسر الجيم أي خافت (إن هذه موعظة مودع) بالإضافة فإن
~~المودع بكسر الدال عند الوداع لا يترك شيئا مما يهم المودع بفتح الدال أي
~~كأنك تودعنا بها لما رأى من مبالغته صلى الله عليه وسلم في الموعظة (فماذا
~~تعهد إلينا) أي فبأي شئ توصينا (وإن عبد حبشي) أي وإن تأمر عليكم عبد حبشي
~~كما في رواية الأربعين للنووي أي صار أميرا أدنى الخلق فلا تستنكفوا عن
~~طاعته أو لو استولى عليكم عبد حبشي فأطيعوه مخافة إثارة الفتن ووقع في بعض
~~نسخ أبي ms3378 داود وإن عبدا حبشيا بالنصب أي وإن كان المطاع عبدا حبشيا قال
~~الخطابي يريد به طاعة من ولاه الإمام عليكم وإن كان عبدا حبشا ولم يرد بذلك
~~أن يكون الامام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الأئمة
~~من قريش وقد يضرب المثل في الشئ بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلى الله
~~عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة
~~وقدر مفحص القطاة لا يكون مسجدا لشخص آدمي ونظائر هذا الكلام كثيرة (وإياكم
~~ومحدثات الأمور الخ) وفي رواية أبي داود وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل
~~محدثة بدعة وكل بدعه ضلالة قال الحافظ بن رجب في كتاب جامع العلوم والحكم
~~فيه تحذير للأمة من اتباع الأمور المحدثة المبتدعة وأكد ذلك بقوله كل بدعة
~~ضلالة والمراد بالبدعة ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه وأما ما
~~كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وإن كان بدعة لغة فقوله صلى
~~الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة من جوامع الكلم لا يخرج عنه شئ وهو أصل عظيم
~~من أصول الدين وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فإنما ذلك
~~في البدع اللغوية لا الشرعية فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه في التراويح
~~نعمت البدعة هذه وروى عنه أنه قال إن كانت هذه بدعة فنعمت البدعة ومن ذلك
~~أذان الجمعة الأول زاده عثمان لحاجة الناس إليه وأقره علي واستمر عمل
~~المسلمين عليه وروي عن ابن عمر أنه قال هو بدعة PageV07P366
# ولعله أراد ما أراد أبوه في الترا انتهى ملخصا (فمن أدرك ذلك) أي زمن
~~الاختلاف الكثير (فعليه بسنتي) أي فليلزم سنتي (وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين) فإنهم لم يعملوا إلا بسنتي فالإضافة إليهم إما لعملهم بها أو
~~لاستنباطهم واختيارهم إياها قاله القاري وقال الشوكاني في الفتح الرباني إن
~~أهل العلم قد أطالوا الكلام في هذا وأخذوا في تأويله بوجوه أكثرها متعسفة
~~والذي ms3379 ينبغي التعويل عليه والمصير إليه هو العمل بما يدل عليه هذا التركيب
~~بحسب ما تقتضيه لغة العرب فالسنة هي الطريقة فكأنه قال الزموا طريقتي
~~وطريقة الخلفاء الراشدين وقد كانت طريقتهم هي نفس طريقته فإنهم أشد الناس
~~حرصا عليها وعملا بها في كل شئ وعلى كل حال كانوا يتوقون مخالفته في أصغر
~~الأمور فضلا عن أكبرها وكانوا إذا أعوزهم الدليل من كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم عملوا بما يظهر لهم من الرأي بعد الفحص والبحث والتشاور
~~والتدبر وهذا الرأي عند عدم الدليل هو أيضا من سنته لما دل عليه حديث معاذ
~~لما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بما تقضي قال بكتاب الله قال فإن
~~لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فإن لم تجد قال أجتهد رأيي قال الحمد لله
~~الذي وفق رسول رسوله أو كما قال وهذا الحديث وإن تكلم فيه بعض أهل العلم
~~بما هو معروف فالحق أنه من قسم الحسن لغيره وهو معمول به وقد أوضحت هذا في
~~بحث مستقل فإن قلت إذا كان ما عملوا فيه بالرأي هو من سنته لم يبق لقوله
~~وسنة الخلفاء الراشدين ثمرة قلت ثمرته أن من الناس من لم يدرك زمنه صلى
~~الله عليه وسلم وأدرك زمن الخلفاء الراشدين أو أدرك زمنه وزمن الخلفاء
~~ولكنه حدث أمر لم يحدث في زمنه ففعله الخلفاء فأشار بهذا الارشاد إلى سنة
~~الخلفاء إلى دفع ما عساه يتردد في بعض النفوس من الشك ويختلج فيها من
~~الظنون فأقل فوائد الحديث أن ما يصدر عنهم من الرأي وإن كان من سننه كما
~~تقدم ولكنه أولى من رأي غيرهم عند عدم الدليل وبالجملة فكثيرا ما كان صلى
~~الله عليه وسلم ينسب الفعل أو الترك إليه أو إلى أصحابه في حياته مع أنه لا
~~فائدة لنسبته إلى غيره مع نسبته إليه لأنه محل القدرة ومكان الأسوة فهذا ما
~~ظهر لي في تفسير هذا الحديث ولم أقف عند تحريره على ما يوافقه من كلام ms3380 أهل
~~العلم فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان وأستغفر الله
~~العظيم انتهى كلام الشوكاني وقد ذكرنا كلام صاحب سبل السلام في بيان معنى
~~هذا الحديث في باب آذان الجمعة وقال القاري في المرقاة قيل هم الخلفاء
~~الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم لأنه عليه الصلاة
~~والسلام قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة وقد انتهى بخلافة علي كرم الله وجهه
~~قال بعض المحققين وصف الراشدين بالمهديين لأنه إذا لم يكن مهتديا في نفسه
~~لم يصلح يزيد PageV07P367
# أن يكون هاديا لغيره لأنه يوقع الخلق في الضلالة من حيث لا يشعر وهم
~~الصديق والفاروق وذو النورين وأبو تراب على المرتضى رضي الله عنهم أجمعين
~~لأنهم لما كانوا أفضل الصحابة وواظبوا على استمطار الرحمة من الصحابة
~~النبوية وخصهم الله بالمراتب العلية والمناقب السنية ووطنوا أنفسهم عل مشاق
~~الأسفار ومجاهدة القتال مع الكفار أنعم الله عليهم بمنصب الخلافة العظمى
~~والتصدي إلى الرياسة الكبرى شاعة أحكام الدين وإعلاء أعلام الشرع المتين
~~رفعا لدرجاتهم وازديادا لمثوباتهم انتهى (عضوا) بفتح العين (عليها) أي على
~~السنة (بالنواجذ) جمع ناجذة بالذال المعجمة وهي الضرس الأخير وقيل هو مرادف
~~السن وقيل هو الناب قال الماوردي إذ تكاملت الأسنان فهي ثنتان وثلاثون منها
~~أربعة ثنايا وهي أوائل ما يبدو للناظر من مقدم الفم ثم أربع رباعيات ثم
~~أربع أنياب ثم أربع ضواحك ثم اثنا عشر أضراس وهي الطواحن ثم أربع نواجذ وهي
~~أواخر الأسنان كذا نقله الأبهري والصحيح أن الأضراس عشرون شاملة للضواحك
~~والطواحن والنواجذ والله أعلم والعض كناية عن شدة ملازمة السنة والتمسك بها
~~فإن من أراد أن يأخذ شيئا أخذا شديدا يأخذ بأسنانه أو المحافظة على الوصية
~~بالصبر على مقاساة الشدائد كمن أصابه ألم لا يريد أن يظهره فيشتد بأسنانه
~~بعضها على بعض قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة
~~وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تصحيح الترمذي وأقره وقال والخلفاء أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وقال رسول ms3381 الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر فخص اثنين وقال فإن لم تجدني فأتى أبا بكر فخصه فإذا قال
~~أحدهم وخالفه فيه غيره من الصحابة كان المصير إلى قوله أولى والمحدث على
~~قسمين محدث ليس له أصل إلا الشهرة والعمل بالإرادة فهذا باطل وما كان على
~~قواعد الأصول أو مردودا إليها فليس ببدعة ولا ضلالة انتهى كلام المنذري
~~قوله (حدثنا بذلك الحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا أخبرنا أبو عاصم عن
~~ثور بن يزيد الخ) ورواه ابن ماجة عن يحيى بن حكيم حدثنا عبد الملك بن
~~الصباح المسمعي PageV07P368
# حدثنا ثور بن يزيد الخ (وقد روى هذا الحديث عن حجر بن حجر الخ) وصله أبو
~~داود في سننه وحجر بن حجر هذا بضم الحاء المهملة وسكون الجيم الكلاعي بفتح
~~الكاف وتخفيف اللام الحمصي مقبول من الثالثة قوله (حدثنا عبد الله بن عبد
~~الرحمن) هو الدارمي (أخبرنا محمد بن عيينة) الفزاري المصيصي مقبول من
~~العاشرة (عن مروان بن معاوية) بن الحارث بن أسماء الفزري أبي عبد الله
~~الكوفي نزيل مكة ثم دمشق ثقة حافظ وكان يدلس أسماء الشيوخ من الثامنة (عن
~~جده) هو عمرو بن عوف المزني (قال لبلال بن الحارث) المزني مدني صحابي كنيته
~~أبو عبد الرحمن مات سنة ستين وله ثمانون سنة (إعلم) أي تنبه وتهيأ لحفظ ما
~~أقول لك (قال أعلم) أي أنا متهيئ لسماع ما تقول وحفظه رضي الله عنه وفي بعض
~~النسخ ما أعلم بزيادة ما الاستفهامية أي أي شئ أعلم (من أحيا سنة) أي
~~أظهرها وأشاعها بالقول أو العمل (من سنني) قال الأشرف ظاهر النظم يقتضي أن
~~يقال من سنني لكن الرواية بصيغة الافراد انتهى فيكون المراد بها الجنس (قد
~~أميتت بعدي) قال ابن الملك أي تركت تلك السنة عن العمل بها يعني من أحياها
~~من بعدي بالعمل بها أو حث الغير على العلم بها (من غير أن ينقص) متعد
~~ويحتمل اللزوم (من أجورهم) من التبعيض أي من أجور من ms3382 عمل بها فأفرد رعاية
~~للفظه وجمع ثانيا لمعناه (شيئا) مفعول به أو مفعول مطلق لأنه حصل له
~~باعتبار الدلالة والإحياء والحق وللعاملين باعتبار الفعل فلم يتواردا على
~~محل واحد حتى يتوهم أن حصول أحدهما ينقص الاخر (ومن ابتدع بدعة ضلالة) قال
~~صاحب الدين الخالص قال في المرقاة قيد به لإخراج البدعة الحسنة وزاد في
~~أشعة اللمعات لأن فيها مصلحة الدين وتقويته وترويجه انتهى وأقول هذا غلط
~~فاحش PageV07P369
# من هذين القائلين لأن الله ورسوله لا يرضيان بدعة أي بدعة كانت ولو أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم إخراج الحسنة منها لما قال فيما تقدم من الأحاديث
~~كل بدعة ضلالة وكل محدثة بدعة وكل ضلالة في النار كما ورد بهذا اللفظ في
~~حديث آخر بل هذا اللفظ ليس بقيد في الأصل هو إخبار عن الانكار على البدع
~~وأنها مما لا يرضاه الله ولا رسوله ويؤيده قوله تعالى رهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم وأما ظن مصلحة الدين وتقويته فيها فمن وادي قوله سبحانه إن
~~بعض الظن إثم ولا أدري ما معنى قوله سبحانه (إن بعض الظن إثم) ولا أدري ما
~~معنى قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الاسلام دينا إن كانت تلك المصلحة في ترويج البدعات يا لله العجب من أمثال
~~هذه القالة لم يعلموا أن في إشاعة البدع إماتة السنن وفي إماتتها إحياء
~~الدين وعلومه والذي نفسي بيده إن دين الله الاسلام كامل تام غير ناقص ولا
~~يحتاج إلى شئ في كماله وإتمامه ونصوصه مع أدلة السنة المطهرة كافية وافية
~~شافية لجميع الحوادث والقضايا إلى يوم القيامة انتهى ما في الدين الخالص
~~مختصرا قلت قوله بدعة ضلالة يروى بإضافة ويجوز أن ينصب موصوفا وصفة وهذه
~~الصفة ليست للاحتراز عن البدعة الحسنة بل هي صفة كاشفة للبدعة يدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة كما في رواية أبي داود عن العرباض
~~بن سارية رضي الله عنه (لا يرضاها الله ورسوله) هذا أيضا صفة كاشفة بقوله ms3383
~~بدعة قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه ابن ماجة والحديث ضعيف لضعف كثير بن عبد
~~الله وقد اعترض على تحسين الترمذي لحديثه قال المنذري في الترغيب بعد نقل
~~تحسين الترمذي بل كثير بن عبد الله متروك واه ولكن للحديث شواهد انتهى قوله
~~(عن أبيه) هو عبد الله بن المثنى بن عبد الله (عن علي بن زيد) هو ابن جدعان
~~قوله (قال لي) أي وحدي أو مخاطبا لي من بين أصحابي (يا بني) بضم الباء
~~تصغير ابن وهو تصغير لطف ومرحمة ويدل على جواز هذا لمن ليس ابنه ومعناه
~~اللطف وأنك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة (إن قدرت) أي استطعت والمراد اجتهد
~~قدر ما تقدر (أن تصبح وتمسي) أي تدخل في PageV07P370
# وقت الصباح والمساء والمراد جميع الليل والنهار (ليس في قلبك) الجملة حال
~~من الفاعل تنازع فيه الفعلان أي وليس كائنا في قلبك (غش) بالكسر ضد النصح
~~الذي هو إرادة الخير للمنصوح له (لأحد) وهو عام للمؤمن والكافر فإن نصيحة
~~الكافر أن يجتهد في إيمانه ويسعى في خلاصه من ورطة الهلاك باليد واللسان
~~والتالف بما يقدر عليه من المال كذا ذكره الطيبي (فافعل) جزاء كناية عما
~~سبق في الشرط أي افعل نصيحتك (وذلك) أي خلو القلب من الغش قال الطيبي وذلك
~~إشارة إلى أنه رفيع المرتبة أي بعيد التناول (من سنتي) أي طريقتي (ومن أحيا
~~سنتي) أي أظهرها وأشاعها بالقول أو العمل (فقد أحياني ومن أحياني) كذا في
~~النسخ الحاضرة من الاحياء في المواضع الثلاثة وأورد صاحب المشكاة هذا
~~الحديث نقلا عن الترمذي بلفظ من أحب سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في
~~الجنة من الإحباب في المواضع الثلاثة فالظاهر أنه قد وقع في بعض نسخ
~~الترمذي هكذا والله تعالى أعلم (كان معي في الجنة) أي معية مقاربة لا معية
~~متحدة في الدرجة قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم الآية (وفي الحديث قصة طويلة) لم أقف على من أخرج هذا الحديث
~~بالقصة الطويلة فلينظر ms3384 من أخرجه بها قوله (وعلي بن زيد صدوق) وضعفه غير
~~واحد من أئمة الحديث (وكان رفاعا) بفتح الراء وتشديد الفاء أي كان يرفع
~~الأحاديث الموقوفة كثيرا (وقد روى عباد) بن ميسرة (المنقري) بكسر الميم
~~وسكون النون البصري المعلم لين الحديث عابد من السابعة (ولا غيره) بالنصب
~~عطف على هذا الحديث (ومات أنس بن مالك سنة ثلاث وتسعين ومات سعيد بن المسيب
~~بعده بسنتين الخ مقصود الترمذي بهذا أن المعاصرة بين أنس وبين سعيد بن
~~المسيب ثابتة فيمكن سماعه منه) PageV07P371
# باب في الانتهاء عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (اتركوني
~~ما تركتكم) أي مدة تركي إياكم من التكليف (فإنما هلك من كان قبلكم) أي من
~~اليهود والنصارى (بكثرة سؤالهم) كسؤال الرؤية والكلام وقضية البقرة
~~(واختلافهم) عطف على الكثرة لا على السؤال لأن نفس الاختلاف موجب للهلاك من
~~غير الكثرة (على أنبيائهم) يعتي إذا أمرهم الأنبياء بعد السؤال أو قبله
~~واختلفوا عليهم فهلكوا واستحقوا الاهلاك وفي رواية مسلم فإذا أمرتكم بشئ
~~فائتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شئ فدعوه قال النووي في شرح مسلم
~~فإذا أمرتكم بشئ فاتوا منه استطعتم هذا من قواعد الاسلام المهمة ومن جوامع
~~الكلم التي أعطيها صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه ما لا يحصى من الأحكام
~~كالصلاة بأنواعها فإذا عجز عن بعض أركانها أو بعض شروطها أتى بالباقي وإذا
~~عجز عن بعض أعضاء الوضوء أو الغسل غسل الممكن وإذا وجد بعض ما يكفيه من
~~الماء لطهارته أو لغسل النجاسة فعل الممكن وأشباه هذا غير منحصرة وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم وإذا نهيتكم عن شئ فدعوه فهو على اطلاقه فإن وجد عذر
~~يبيحه كأكل الميتة عند الضرورة أو شرب الخمر عند الاكراه أو التلفظ بكلمة
~~الكفر إذا أكره ونحو ذلك فهذا ليس منهيا عنه في هذا الحال قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الحج باب ما جاء في عالم المدينة
~~قوله (عن أبي هريرة رواية) بالنصب على ms3385 التمييز وهو كناية عن رفع الحديث إلى
~~رسول PageV07P372
# الله صلى الله عليه وسلم وإلا لكان موقوفا (يوشك) بالكسر والفتح لغة
~~رديئة أي يقرب (أن يضرب الناس) هو في محل الرفع اسم ليوشك ولا حاجة إلى
~~الخير لاشتمال الاسم على المسند والمسند إليه (أكباد الإبل) أي المحاذي
~~لأكبادها يعني يرحلون ويسافرون في طلب العلم وهو كناية عن إسراع الإبل
~~وإجهادها في السير قال الطيبي ضرب أكباد الإبل كناية عن السير السريع لأن
~~من أراد ذلك يركب الإبل ويضرب على أكبادها بالرجل وفي إيراد هذا القول
~~تنبيه على أن طلبة العلم أشد الناس حرصا وأعزهم مطلبا لأن الجد في الطلب
~~إنما يكون بشدة الحرص وعزة المطلب والمعنى قرب أن يأتي زمان يسير الناس
~~سيرا شديدا في البلدان البعيدة (يطلبون العلم) حال أو بدل (فلا يجدون أحدا)
~~أي في العالم (أعلم من عالم المدينة) قيل هذا في زمان الصحابة والتابعين
~~وأما بعد ذلك فقد ظهرت العلماء الفحول في كل بلدة من بلاد الاسلام أكثر ما
~~كانوا بالمدينة فالإضافة للجنس قوله (قال في هذا من عالم المدينة) قوله من
~~عالم المدينة بيان لقوله هذا (أنه مالك بن أنس) يعني إمام دار الهجرة رحمه
~~الله (هو العمري الزاهد واسمه عبد العزيز بن عبد الله) كذا فسر الترمذي
~~العمري الزاهد بعبد العزيز بن عبد الله وقد صرح الحافظ في تهذيب التهذيب
~~بأن العمري الزاهد هو ابنه عبد الله فقال في ترجمته عبد الله بن عبد العزيز
~~بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي العمري الزاهد المدني روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وسلم مرسلا لما استعمل عليا على اليمن قال له
~~قدم الوضيع قبل الشريف قدم الضعيف قبل القوي وعن أبيه وغيره وعن ابن عيينة
~~وغيره قال النسائي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان من أزهد أهل
~~زمانه وأشدهم تخليا للعبادة وتوفي سنة أربع وثمانين ومائة وقال ابن سعد كان
~~عابدا ناسكا عالما وقال الترمذي سمعت إسحاق يقول سمعت ms3386 ابن عيينة يقول في
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل الحديث هو
~~العمري وقال ابن أبي خثيمة PageV07P373
# أخبرنا مصعب قال كان العمري يأمر بالمعروف ويتقدم بذلك على الخلفاء
~~ويحتملون له ذلك وقال الزبير كان أزهد أهل زمانه وأعبدهم انتهى مختصرا وقال
~~في التقريب في ترجمة عبد العزيز بن عبد الله ما لفظه عبد العزيز بن عبد
~~الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي المدني ثقة من السادسة وهو والد
~~عبد الله الزاهد العمري انتهى فقول الترمذي واسمه عبد العزيز بن عبد الله
~~ليس بصحيح والصواب أن اسم العمري الزاهد عبد الله بن عبد العزيز بن عبد
~~الله باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو
~~الإمام البخاري رحمه الله (أخبرنا إبراهيم ابن موسى) هو المعروف بالصغير
~~(أخبرنا روح بن جناح) الأموي مولاهم أبو سعد الدمشقي ضعيف اتهمه ابن حبان
~~من السابعة قوله (فقيه) وفي رواية ابن ماجة فقيه واحد (أشد على الشيطان)
~~لأن الفقيه لا يقبل إغواءه ويأمر الناس بالخير على ضد ما يأمرهم بالشر (من
~~ألف عابد) قيل المراد الكثرة وذلك لأن الشيطان كلما فتح بابا من الأهواء
~~على الناس وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف بمكائده ومكامن غوائله
~~للمريد السالك ما يسد ذلك الباب ويجعله خائبا خاسرا بخلاف العابد فإنه ربما
~~يشتغل بالعبادة وهو في حبائل الشيطان ولا يدري قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال الساجي هو حديث منكر قال الشوكاني في
~~الفوائد المجموعة حديث ما عبد الله بشئ أفضل من فقه في الدين وفقيه واحد
~~أشد على الشيطان من ألف عابد ولكل شئ عماد وعماد هذا الدين الفقه قال في
~~المختصر ضعيف وفي المقاصد لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد أسانيده
~~ضعيفة لكنه يتقوى بعضها ببعض PageV07P374
# قوله (أخبرنا عاصم بن رجاء بن حياة) الكندي الفلسطيني صدوق يهم من
~~الثامنة (عن قيس بن كثير) قال الحافظ ms3387 في التقريب كثير بن قيس الشامي ويقال
~~قيس بن كثير والأول أكثر ضعيف من الثالثة وقال في تهذيب التهذيب كثير بن
~~قيس ويقال قيس بن كثير شامي روى عن أبي الدرداء في فضل العلم وعنه داود بن
~~جميل جاء في أكثر الروايات أنه كثير بن قيس على اختلاف في الاسناد إليه
~~وتفرد محمد بن يزيد الواسطي في إحدى الروايتين عنه بتسمية قيس بن كثير وهو
~~وهم قوله (من المدينة) المنورة (وهو) أي أبو الدرداء (بدمشق) بكسر الدال
~~وفتح الميم ويكسر (ما أقدمك) ما استفهامية أي أي شئ جاء بك هنا (حديث) أي
~~أقدمني حديث يعني جئتك لتحدثني به (أما جئت) بهمزة الاستفهام وما نافية (من
~~سلك) أي دخل أو مشى (طريقا) أي قريبا أو بعيدا (يبتغي فيه) أي في ذلك
~~الطريق أو في ذلك المسلك أو في سلوكه (علما) قال الطيبي وإنما أطلق الطريق
~~والعلم ليشملا في جنسهما أي طريق كان من مفارسة الأوطان والضرب في البلدان
~~إلى غير ذلك وأي علم كان من علوم الدين قليلا أو كثيرا رفعيا أو غير رفيع
~~(سلك الله به) الضمير عائد إلى من والباء للتعدية أي جعله سالكا ووفقه أن
~~يسلك طريق الجنة وقيل عائد إلى العلم والباء للسببية وسلك بمعنى سهل
~~والعائد إلى من محذوف والمعنى سهل الله له بسبب العلم (طريقا إلى الجنة)
~~فعلى الأول سلك من السلوك وعلى الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالى
~~ويسلكه عذابا صعدا قيل عذابا مفعول ثان وعلى التقديرين نسبة سلك إلى الله
~~تعالى على طريق المشاكلة كذا قال الطيبي (لتضع أجنحتها) جمع جناح (رضي) حال
~~أو مفعول له على معنى إرادة رضا ليكون فعلا لفاعل الفعل المعلل به (لطالب
~~العلم) اللام متعلق برضا وقيل التقدير لأجل الرضا الواصل منها إليه أو لأجل
~~إرضائها لطالب العلم بما يصنع من حيازة الوراثة العظمى وسلوك السنن الأسنى
~~قال زين العرب وغيره قيل معناه أنها تتواضع لطالبه توقيرا لعلمه كقوله
~~تعالى PageV07P375
# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة أي ms3388 تواضع لهما أو المراد الكف عن الطيران
~~والنزول للذكر كقوله في حديث أبي هريرة وحفت بهم الملائكة أو معناه المعونة
~~وتيسير المؤونة بالسعي في طلبه أو المراد تليين الجانب والانقياد وألفئ
~~عليه بالرحمة والانعطاف أو المراد حقيقته وإن لم تشاهد وهي فرش الجناح
~~وبسطها لطالب العلم لتحمله عليها وتبلغه مقعده من البلاد نقله السيد جمال
~~الدين ونقل ابن القيم عن أحمد بن شعيب قال كنا عند بعض المحدثين بالبصرة
~~فحدثنا بهذا الحديث وفي المجلس شخص من المعتزلة فجعل يستهزئ بالحديث فقال
~~والله لأطرقن غدا نعلي وأطأ بها أجنحة الملائكة ففعل ومشى في النعلين فحفت
~~رجلاه ووقعت فيهما الأكلة وقال الطبراني سمعت ابن يحيى الساجي يقول كنا
~~نمشي في أزقة البصرة إلى باب بعض المحدثين فأسرعنا المشي وكان معنا رجل
~~ماجن متهم في دينه فقال ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة لا تكسروها
~~كالمستهزئ بالحديث فما زال عن موضعه حتى حفت رجلاه وسقط إلى الأرض انتهى
~~والحفاء رقة القدم على ما في القاموس وفي رواية في السنن والمسانيد عن
~~صفوان بن عسال قال قلت يا رسول الله جئت أطلب العلم قال مرحبا بطالب العلم
~~إن طالب العلم لتحف به الملائكة وتظله بأجنحتها فيركب بعضها على بعض حتى
~~تبلغ السماء الدنيا من حبهم لما يطلب نقله الشيخ ابن القيم وقال الحاكم
~~إسناده صحيح كذا في المرقاة (وإن العالم ليستغفر له) قال الطيبي هو مجاز من
~~إرادة استقامة حال المستغفر له انتهى قال القاري والحقيقة أولى (حتى
~~الحيتان) جمع الحوت خص لدفع إيهام أن من في الأرض لا يشمل من في البحر كذا
~~قيل (وفضل العالم) أي الغالب عليه العلم وهو الذي يقوم بنشر العلم بعد
~~أدائه ما توجه إليه من الفرائض والسنن المؤكدة (على العابد) أي الغالب عليه
~~العبادة وهو الذي يصرف أوقاته بالنوافل مع كونه عالما بما تصح به العبادة
~~(كفضل القمر) أي ليلة البدر كما في رواية (على سائر الكواكب) قال القاضي
~~شبه العالم بالقمر والعابد بالكواكب لأن كمال العبادة ونورها ms3389 لا يتعدى من
~~العابد ونور العالم يتعدى إلى غيره (إن العلماء ورثة الأنبياء) وإنما لم
~~يقل ورثة الرسل ليشمل الكل قاله ابن الملك (لم يورثوا) بالتشديد من التوريث
~~(دينارا ولا درهما) أي شيئا من الدنيا وخصا لأنهما أغلب أنواعها وذلك إشارة
~~إلى زوال الدنيا وأنهم لم يأخذوا منها إلا بقدر ضرورتهم فلم يورثوا شيئا
~~منها لئلا يتوهم أنهم كانوا يطلبون شيئا منها يورث عنهم (فمن أخذ به) أي
~~PageV07P376
# بالعلم (فقد أخذ بحظ وافر) أي أخذ حظا وافرا يعني نصيبا تاما أي لاحظ
~~أوفر منه والباء زائدة للتأكيد أو المراد أخذه متلبسا بحظ وافر من ميراث
~~النبوة ويجوز أن يكون أخذ بمعنى الأمر أي فمن أراد أخذه فليأخذ بحظ وافر
~~ولا يقتنع بقليل (هكذا حدثنا محمود بن خداش هذا الحديث) يعني عن عاصم بن
~~رجاء عن قيس بن كثير من غير واسطة بينهما (وإنما يروى هذا الحديث عن عاصم
~~بن رجاء بن حياة عن داود بن جميل عن كثير بن قيس) يعني بزيادة داود بن جميل
~~بن عاصم بن رجاء وكثير بن قيس وكذلك رواه أبو داود وابن ماجة وداود بن جميل
~~هذا ضعيف ويقال اسمه الوليد كذا في التقريب قال في تهذيب التهذيب روى عن
~~كثير بن قيس على خلاف فيه وعنه عاصم بن رجاء بن حياة ذكره ابن حبان في
~~الثقات وفي إسناد حديثه اختلاف وقال الدارقطني مجهول وقال مرة هو ومن فوقه
~~إلى أبي الدرداء ضعفاء (وهذا أصح من حديث محمود بن خداش) أي هذا الحديث
~~الذي يروى عن عاصم عن داود بن جميل عن كثير بن قيس أصح من حديث محمود بن
~~خداش المذكور في هذا الباب بإسقاط داود بن جميل وحديث أبي الدرداء هذا
~~أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة والدارمي وقال المنذري في تلخيص السنن قد
~~اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا ثم ذكره مفصلا من شاء الوقوف على ذلك
~~فليراجعه قوله (أخبرنا أبو الأحوص) اسمه سلام بن سليم (عن ابن أشوع) قال في
~~التقريب ms3390 سعيد بن عمرو بن أشوع الهمداني الكوفي قاضيها ثقة رمي بالتشيع من
~~السادسة (عن يزيد بن سلمة) بن يزيد (الجعفي) صحابي له حديث ويقال إنه نزل
~~الكوفة قوله (أخاف أن ينسى) بضم التحتية من الإنساء (أوله) بالنصب على
~~المفعولية (آخره) بالرفع على الفاعلية (تكون جماعا) بكسر الجيم قال في
~~المجمع الجماع ما جمع عددا أي كلمة PageV07P377
# تجمع كلمات (اتق الله) أي خفه واخش عقابه (فيما تعلم) أي في الشئ الذي
~~تعلمه وذلك بأن تجتنب المنهى عنه كله وتفعل من المأمور به ما تستطيعه قوله
~~(هذا حديث الخ) وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (وابن أشوع اسمه سعيد بن
~~أشوع) أشوع هو جد سعيد واسم أبيه عمرو كما عرفت قوله (حدثنا أبو كريب) اسمه
~~محمد بن العلاء (حدثنا خلف بن أيوب العامري) أبو سعيد البلخي فقيه من أهل
~~الرأي ضعفه يحيى بن معين ورمي بالإرجاء من التاسعة (عن عوف) هو ابن أبي
~~جميلة (عن ابن سيرين) هو محمد قوله (خصلتان لا تجتمعان في منافق) بأن تكون
~~فيه واحدة دون الأخرى أو لا يكونا فيه بأن لا توجد واحدة منهما فيه وإنما
~~عبر بالاجتماع تحريضا للمؤمنين على جمعهما وزجرا لهم عن الاتصاف بأحدهما
~~والمنافق إما حقيقي وهو النفاق الاعتقادي أو مجازي وهو المرائي وهو النفاق
~~العملي (حسن سمت) أي خلق وسيرة وطريقة قال الطيبي هو التزيي بزي الصالحين
~~وقال ميرك السمت بمعنى الطريق أعني المقصد وقيل المراد هيئة أهل الخير
~~والأحسن ما قاله ابن حجر أنه تحرى طرق الخير والتزيي بزي الصالحين مع
~~التنزه عن المعائب الظاهرة والباطنة (ولا فقه في الدين) عطف بلا لأن حسن
~~سمت في سياق النفي فلا لتأكيد النفي المساق قال التوربشتي حقيقة الفقه في
~~الدين ما وقع في القلب ثم ظهر على اللسان فأفاد العمل وأورث الخشية والتقوى
~~وأما الذي يتدارس أبوابا منه ليتعزز به ويتأكل به فإنه بمعزل عن الرتبة
~~العظمى لأن الفقه تعلق بلسانه دون قلبه ولهذا قال علي كرم الله وجهه ولكني
~~أخشى عليكم كل ms3391 منافق عليم اللسان قيل ليس المراد أن إحداهما قد يحصل دون
~~الأخرى بل هو تحريض للمؤمنين على الاتصاف بهما والاجتناب عن أضدادهما فإن
~~المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالى فويل
~~للمشركين الذي لا يؤتون الزكاة إذ فيه حث على أدائها وتخويف من المنع حيث
~~جعله من أوصاف المشركين كذا قاله الطيبي PageV07P378
# قوله (هذا حديث غريب) وهو ضعيف لضعف خلف بن أيوب (ولا أدري كيف هو) أي
~~كيف حال خلف بن أيوب قال الحافظ في تهذيب التهذيب وقد ذكره الحاكم في تاريخ
~~نيسابور وأطال ترجمته وقال فيه فقيه أهل بلخ وزاهدهم تفقه بأبي يوسف وابن
~~أبي ليلى وأخذ الزهد عن إبراهيم بن أدهم روى عنه يحيى بن معين وذكر جماعة
~~قال وكان قدومه إلى نيسابور سنة 203 وتوفي في شهر رمضان سنة وقال العقيلي
~~عن أحمد حدث عن عوف وقيس بمناكير وكان مرجئا وقال معاوية بن صالح عن يحيى
~~بن معين ضعيف وقال الخليلي صدوق مشهور كان يوصف بالستر والصلاح والزهد وكان
~~فقيها على رأي الكوفيين وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان مرجئا غاليا
~~استحب مجانبة حديثه لتعصبه انتهى قوله (حدثنا محمد بن عبد الأعلى) هو
~~الصنعاني (أخبرنا سلمة بن رجاء) التميمي أبو عبد الرحمن الكوفي صدوق يغرب
~~من الثامنة قوله (ذكر) بصيغة المجهول (رجلان) قال القاري يحتمل أن يكون
~~تمثيلا وأن يكونا موجودين في الخارج قبل زمانه أو في أوانه (أحدهما عابد)
~~أي كامل في العبادة (والاخر عالم) أي كامل بالعلم (فضل العالم) بالعلوم
~~الشرعية مع القيام بفرائض العبودية (على العابد) أي على المتجرد للعبادة
~~بعد تحصيل قدر الفرض من العلوم (كفضلي على أدناكم) أي نسبة شرف العالم إلى
~~شرف العابد كنسبة شرف الرسول إلى شرف أدنى الصحابة قال القاري فيه مبالغة
~~لا تخفي فإنه لو قال كفضلي على أعلاكم لكفي فضلا وشرفا والظاهر أن اللام
~~فيهما للجنس فالحكم عام ويحتمل العهد فغيرهما يؤخذ بالمقايسة (ثم قال رسول
~~الله إن الله) استئناف فيه ms3392 تعليل (وملائكته) قال القاري أي حملة العرش
~~وقوله (وأهل السماوات) تعميم بعد تخصيص انتهى PageV07P379
# (والأرضين) أي أهل الأرضين من الإنس والجن وجميع الحيوانات (حتى النملة)
~~بالنصب على أن حتى عاطفة وبالجر على أنها جارة وبالرفع على أنها ابتدائية
~~والأول أصح (في جحرها) بضم الجيم وسكون الحاء أي ثقبها قال الطيبي وصلاته
~~بحصول البركة النازلة من السماء (وحتى الحوت) كما تقدم وهما غايتان
~~مستوعبتان لدواب البر والبحر (ليصلون) فيه تغليب للعقلاء على غيرهم أي
~~يدعون بالخير (على معلم الناس الخير) قيل أراد بالخير هنا علم الدين وما به
~~نجاة الرجل ولم يطلق المعلم ليعلم أن استحقاق الدعاء لأجل تعليم علم موصول
~~إلى الخير انتهى وفيه إشارة إلى وجه الأفضلية بأن نفع العلم متعد ونفع
~~العبادة قاصر قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) ورواه الدارمي عن مكحول مرسلا
~~ولم يذكر رجلان وقال فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ثم تلا هذه
~~الآية (إنما يخشى الله من عباده العلماء) وسرد الحديث إلى آخره كذا في
~~المشكاة وقال المنذري في الترغيب بعد ذكر حديث أبي أمامة ما لفظه رواه
~~الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه البزار من حديث عائشة مختصرا قال معلم
~~الخير يستغفر له كل شئ حتى الحيتان في البحر انتهى قوله (يدعي كبيرا في
~~ملكوت السماوات) أي في ملك السماوات والمعنى أن أهل السماوات يدعونه كبيرا
~~لكبر شأنه لجمعه العلم والعمل والتعليم وهذا قول الفضيل ولم أقف على حديث
~~مرفوع يدل على هذا قوله (لن يشبع المؤمن) أي الكامل (من خير) أي علم (حتى
~~يكون) لما كان يشبع مضارعا دالا على الاستمرار تعلق به حتى (منتهاه) أي
~~غايته ونهايته (الجنة) بالنصب على الخبرية أو الرفع على الاسمية يعني حتى
~~يموت فيدخل الجنة PageV07P380
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن حبان قوله (الكلمة الحكمة) قال مالك
~~الحكمة هي الفقه في الدين قال تعالى يؤتى الحكمة من يشاء الآية وقيل التي
~~أحكمت مبانيها بالنقل والعقل دالة على معنى فيه دقة مصونة معانيها عن ms3393
~~الاختلال والخطأ والفساد وقال السيد جمال الدين جعلت الكلمة نفس الحكمة
~~مبالغة كقولهم رجل عدل ويروى كلمة الحكمة بالإضافة من إضافة الموصوف إلى
~~الصفة ويروى الكلمة الحكيمة على طريق الإسناد المجازي لأن الحكيم قائلها
~~كقوله تعالى يس والقرآن الحكيم كذا في شرح الطيبي (ضالة المؤمن) أي مطلوبه
~~(فهو أحق بها) أي بقبولها قال السيد جمال الدين يعني أن الحكيم يطلب الحكمة
~~فإذا تفوه بها من ليس لها بأهل ثم وقعت إلى أهلها فهو أحق بها من قائلها من
~~غير التفات إلى خساسة من وجدها عنده أو المعنى أن الناس يتفاوتون في فهم
~~المعاني واستنباط الحقائق المحتجبة واستكشاف الأسرار المرموزة فينبغي أن لا
~~ينكر من قصر فهمه عن إدراك حقائق الآيات ودقائق الأحاديث على من رزق فهما
~~وألهم تحقيقا كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته إذا وجدها أو كما أن
~~الضالة إذا وجدت مضيعة فلا تترك بل تؤخذ ويتفحص عن صاحبها حتى ترد عليه
~~كذلك السامع إذا سمع كلاما لا يفهم معناه ولا يبلغ كنهه فعليه أن لا يضيعه
~~وأن يحمله إلى من هو أفقه منه فلعله يفهم أو يستنبط منه ما لا يفهمه ولا
~~يستنبطه هو أو كما أنه لا يحل منع صاحب الضالة عنها فإنه أحق بها كذلك
~~العالم إذا سئل عن معنى لا يحل له كتمانه إذا رأى في السائل استعدادا لفهمه
~~كذا قاله زين العرب تبعا للطيبي قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن ماجة
~~وأخرجه ابن عساكر عن علي كما في الجامع الصغير قال المناوي بإسناد حسن قوله
~~(وإبراهيم بن الفضل المخزومي ضعيف في الحديث) قال في التقريب إبراهيم بن
~~الفضل المخزومي المدني أبو إسحاق ويقال إبراهيم بن إسحاق متروك من الثامنة
~~PageV07P381
# (أبواب الاستئذان والآداب) بلفظ الجمع في أكثر النسخ والأدب استعمال ما
~~يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بأنه الأخذ بمكارم الأخلاق وقيل الوقوف مع
~~المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل إنه مأخوذ من
~~المأدبة وهي الدعوة إلى الطعام سمي بذلك ms3394 لأنه يدعى إليه قاله الحافظ في
~~الفتح باب ما جاء في إفشاء السلام قوله (لا تدخلوا الجنة) كذا في النسخ
~~الحاضرة عندنا بحذف النون وكذا في عامة نسخ أبي داود قال القاري ولعل الوجه
~~أن النهي قد يراد به النفي كعكسه المشهور عند أهل العلم انتهى ووقع في صحيح
~~مسلم لا تدخلون بإثبات النون وهو الظاهر (ولا تؤمنوا) بحذف النون في النسخ
~~الحاضرة وكذا في صحيح مسلم قال النووي هكذا هو في جميع الأصول والروايات
~~ولا تؤمنوا بحذف النون من آخره وهي لغة معروفة صحيحة انتهى وقال القاري لعل
~~حذف النون المجانسة والازدواج (حتى تحابوا) بحذف إحدى التائين وتشديد
~~الموحدة المضمومة قال النووي معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا أي لا يكمل إيمانكم ولا PageV07P382
# يصلح حالكم في الإيمان إلا بالتحابب وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تدخلون الجنة حتى تؤمنوا فهو على ظاهره وإطلاقه فلا يدخل الجنة إلا من مات
~~مؤمنا وإن لم يكن كامل الإيمان فهذا هو الظاهر من الحديث وقال الشيخ أبو
~~عمرو معنى الحديث لا يكمل إيمانكم إلا بالتحابب ولا تدخلون الجنة عند دخول
~~أهلها إذا لم تكونوا كذلك قال النووي وهذا الذي قاله محتمل انتهى (أفشوا
~~السلام بينكم) بقطع الهمزة المفتوحة من الافشاء وهو الاظهار وفيه الحث
~~العظيم على إفشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم من عرفت ومن لم تعرف قال
~~الطيبي جعل إفشاء السلام سببا للمحبة والمحبة سببا لكمال الإيمان لأن إفشاء
~~السلام سبب للتحابب والتوادد أو هو سبب الإلفة والجمعية بين المسلمين
~~المسبب لكمال الدين وإعلاء كلمة الاسلام وفي التهاجر والتقاطع التفرقة بين
~~المسلمين وهي سبب لانثلام الدين الوهن في الاسلام انتهى قال الحافظ الافشاء
~~الاظهار والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته وأخرج البخاري في الأدب
~~المفرد بسند صحيح عن ابن عمر إذا سلمت فأسمع فإنها تحية من عند الله ونقل
~~النووي عن المتولي أنه قال يكره إذا لقى جماعة أن يخص بعضهم بالسلام لأن
~~القصد بمشروعية السلام تحصيل ms3395 الألفة وفي التخصيص إيحاش لغير من خص بالسلام
~~قوله (وفي الباب عن عبد الله بن سلام وشريح بن هانئ عن أبيه وعبد الله بن
~~عمرو والبراء وأنس وابن عمر) أما حديث عبد الله بن سلام فأخرجه الترمذي قبل
~~صفة أبواب الجنة وأما حديث شريح بن هانئ عن أبيه فأخرجه الطبراني عنه قال
~~يا رسول الله أخبرني بشئ يوجب لي الجنة قال طيب الكلام وبذل السلام وإطعام
~~الطعام وأخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه في حديث والحاكم وصححه وأما حديث عبد
~~الله بن عمرو فأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة ولفظ البخاري أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ
~~السلام على من عرفت ومن لم تعرف وأما حديث البراء فأخرجه الشيخان وأما حديث
~~أنس فأخرجه الطبراني عنه بإسناد حسن قال كنا إذا كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتفرق بيننا شجرة فإذا التقينا يسلم بعضنا على بعض وروى البخاري
~~في الأدب المفرد عنه مرفوعا السلام اسم من أسماء الله وضعه الله في الأرض
~~فأفشوه بينكم قال الحافظ سنده حسن وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن ماجة
~~PageV07P383
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجة باب ما ذكر في
~~فضل السلام قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (والحسين بن
~~محمد) ابن جعفر (الجريري) قال في هامش النسخة الأحمدية كذا في النسخة
~~الدهلوية بالجيم لكن في نسخة صحيحة بالحاء المهملة وقد سبق الكلام في أنه
~~بالحاء أو بالجيم مصغرا ومكبرا في الباب الذي قبل باب رؤيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الميزان والدلو (أخبرنا محمد بن كثير) العبدي البصري ثقة لم
~~يصب من ضعفه من كبار العاشرة (عن عوف) هو ابن أبي جميلة العبدي الهجري قوله
~~(فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر) أيه عشر حسنات أو كتب أو حصل له أو
~~ثبت عشر أو المكتوب له عشر (فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون) ms3396 أي بكل
~~لفظ عشر حسنات قال الحافظ في الفتح لو زاد المبتدئ ورحمة الله استحب أن
~~يزاد وبركاته فلو زاد وبركاته فهل تشرع الزيادة في الرد وكذا لو زاد
~~المبتدئ على وبركاته هل يشرع له ذلك أخرج مالك في الموطأ عن ابن عباس قال
~~انتهى السلام إلى البركة وأخرج البيهقي في الشعب من طريق عبد الله بن بابيه
~~قال جاء رجل إلى ابن عمر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته
~~فقال حسبك وبركاته انتهى إلى وبركاته ومن طريق زهرة بن معبد قال قال عمر
~~انتهى السلام إلى وبركاته ورجاله ثقات وجاء عن ابن عمر الجواز فأخرج مالك
~~أيضا في الموطأ عنه أنه زاد في الجواب والغاديات والرائحات وأخرج البخاري
~~في الأدب المفرد من طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولى ابن عمر قال كان ابن
~~عمر يزيد إذا رد السلام فأتيته مرة فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم
~~ورحمة الله ثم أتيته فزدت وبركاته فرد وزادني وطيب صلاته ونقل ابن دقيق
~~العيد عن أبي PageV07P384
# الوليد بن رشد أنه يؤخذ من قوله تعالى فحيوا بأحسن منها الجواز في
~~الزيادة على البركة إذا انتهى إليها المبتدئ وأخرج أبو داود من حديث سهل بن
~~معاذ بن أنس الجهني عن أبيه بسند ضعيف نحو حديث عمران وزاد في آخره ثم جاء
~~آخر وزاد ومغفرته فقال أربعون قال وهكذا تكون الفضائل وأخرج ابن السني في
~~كتابه بسند واه من حديث أنس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول
~~الله فيقول له وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه وأخرج
~~البيهقي في الشعب بسند ضعيف أيضا من حديث زيد بن أرقم كنا إذا سلم علينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
~~وهذه الأحاديث الضعيفة إذا انضمت قوي ما اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة
~~على وبركاته انتهى ما في الفتح قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه)
~~وأخرجه أبو داود والنسائي والبيهقي وحسنه كذا في الترغيب قوله ms3397 (وفي الباب
~~عن أبي سعيد وعلي وسهل بن حنيف) أما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه وأما
~~حديث علي فأخرجه أبو نعيم في عمل يوم وليلة وأما حديث سهل بن حنيف فأخرجه
~~الطبراني عنه مرفوعا بسند ضعيف من قال السلام عليكم كتبت له عشر حسنات ومن
~~زاد ورحمة الله كتبت له عشرون حسنة ومن زاد وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة
~~ذكره الحافظ في الفتح باب ما جاء في الاستئذان ثلاثة قال النووي أجمع
~~العلماء أن الاستئذان مشروع وتظاهرت به دلائل القرآن والسنة وإجماع الأمة
~~والسنة أن يسلم ويستأذن ثلاث فيجمع بين السلام والاستئذان أو تقديم
~~الاستئذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون أنه يقدم
~~السلام فيقول السلام عليكم أأدخل والثاني يقدم الاستئذان والثالث وهو
~~اختيار الماوردي من أصحابنا إن وقعت عين المستأذن على صاحب المنزل قبل
~~دخوله قدم السلام وإلا قدم الاستئذان وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديثان في تقديم السلام أما إذا استأذن ثلاث فلم يؤذن له وظن أنه لم يسمعه
~~PageV07P385
# ففيه ثلاث مذاهب أظهرها أنه ينصرف ولا يعيد الاستئذان والثاني يزيد فيه
~~والثالث إن كان بلفظ الاستئذان المتقدم لم يعده وإن كان بغيره أعاده فمن
~~قال بالأظهر فحجته قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يعني حديث الباب
~~فلم يؤذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث على من علم أو ظن أنه سمعه
~~فلم يأذن انتهى كلام النووي قوله (أخبرنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى) البصري
~~الساجي بالمهملة أبو محمد وكان يغضب إذا قيل له أبو همام ثقة من الثامنة
~~(عن الجريري) بضم الجيم مصغرا قوله (فقال عمر واحدة) أي هذه استئذانه واحدة
~~(ثم سكت) أي أبو موسى (فقال عمر ثنتان) أي هذه مع الأولى ثنتان (فقال عمر
~~ثلاث) أي هذه مع الأوليين ثلاث والمقصود أنه عليك أن تقف حتى آذن لك (علي
~~به) أي ائتوني به (ما هذا الذي صنعت) وفي رواية لمسلم ما حملك على ما صنعت
~~والمعنى لم ms3398 رجعت بعد استئذانك ثلاثا ولم لم تقف حتى آذن لك (قال) أي أبو
~~موسى (السنة) بالنصب أي اتبعت السنة فيما صنعت (قال) أي عمر (السنة) أي
~~اتبعت السنة قال الحافظ في رواية عبيد بن حنين عن أبي موسى عند البخاري في
~~الأدب المفرد فقال يا عبد الله أشتد عليك أن تحتبس على بابي اعلم أن الناس
~~كذلك يشتد عليهم أن يحتبسوا على بابك فقلت بل استأذنت إلى آخره قال وفي هذه
~~الزيادة دلالة على أن عمر أراد تأديبه لما بلغه أنه قد يحتبس على الناس في
~~حال إمرته وقد كان عمر استخلفه على الكوفة ما كان عمر فيه من الشغل انتهى
~~وفي رواية لمسلم فقال يا أبا موسى ما ردك كنا في شغل قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فإن أذن لك وإلا فارجع (والله
~~لتأتيني على هذا ببرهان وبينة) المراد بها الشاهد ولو كان واحدا وإنما أمره
~~بذلك ليزداد فيه وثوقا لا للشك في صدق خبره عنده رضي الله تعالى عنه (أو
~~لأفعلن بك) وفي رواية لمسلم فقال إن كان هذا شئ حفظته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فها وإلا لأجعلنك عظة وفي رواية أخرى له قال فوالله لأوجعن
~~ظهرك وبطنك أو لتأتين بمن يشهد لك على هذا (قال) أي أبو سعيد (فأتانا) أي
~~أبو موسى PageV07P386
# (ونحن رفقة من الأنصار) وفي رواية لمسلم كنت جالسا بالمدينة في مجلس
~~الأنصار فأتانا أبو موسى فزعا أو مذعورا (فجعل القوم يمازحونه) وفي رواية
~~لمسلم قال فجعلوا يضحكون قال فقلت أتاكم أخوكم المسلم قد أفزع وتضحكون قال
~~النووي سبب ضحكهم التعجب من فزع أبي موسى وذعره وخوفه من العقوبة مع أنهم
~~قد آمنوا أن يناله عقوبة أو غيرها لقوة حجته وسماعهم ما أنكر عليه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتهى (ما كنت علمت بهذا) وفي رواية لمسلم فقام أبو
~~سعيد فقال كنا نؤمر بهذا فقال عمر خفي علي هذا من أمر رسول الله صلى الله ms3399
~~عليه وسلم ألهاني عنه الصفق بالأسواق قال النووي قد تعلق بهذا الحديث من
~~يقول لا يحتج بخبر الواحد وزعم أن عمر رضي الله عنه رد حديث أبي موسى هذا
~~لكونه خبر واحد وهذا مذهب باطل وقد أجمع من يعتد به على الاحتجاج بخبر
~~الواحد ووجوب العمل به ودلائله من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء الراشدين وسائر الصحابة ومن بعدهم أكثر من أن يحصروا وأما قول عمر
~~لأبي موسى أقم عليه البينة فليس معناه رد خبر الواحد من حيث هو خبر واحد
~~ولكن خاف عمر مسارعة الناس إلى القول على النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~يقول عليه بعض المبتدعين أو الكاذبين أو المنافقين ونحوهم ما لم يقل وإن كل
~~من وقعت له قضية وضع فيها حديثا على النبي صلى الله عليه وسلم فأراد سد
~~الباب خوفا من غير أبي موسى لا شكا في رواية أبي موسى فإنه عند عمر أجل من
~~أن يظن به أن يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل بل أراد زجر غيره
~~بطريقة فإن من دون أبي موسى إذا رأى هذه القضية أو بلغته وكان في قلبه مرض
~~أو أراد وضع حديث خاف مثل قضية أبي موسى فامتنع من وضع الحديث والمسارعة
~~إلى الرواية بغير يقين ومما يدل على أن عمر لم يرد خبر أبي موسى لكونه خبر
~~واحد أنه طلب منه إخبار رجل آخر حتى يعمل بالحديث ومعلوم أن خبر الاثنين
~~خبر واحد وكذا ما زاد حتى يبلغ التواتر فما لم يبلغ التواتر فهو خبر واحد
~~ومما يؤيده أيضا ما ذكره مسلم في الرواية الأخيرة من قضية أبي موسى هذه أن
~~أبيا رضي الله عنه قال يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا على أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله إنما سمعت شيئا فأحببت أن أتثبت انتهى
~~كلام النووي قال ابن بطال فيؤخذ منه التثبت في خبر الواحد لما يجوز عليه من
~~السهو وغيره وقد قيل ms3400 عمر خبر العدل الواحد بمفرده في توريث المرأة من دية
~~زوجها وأخذ الجزية من المجوس PageV07P387
# إلى غير ذلك لكنه قد يستثبت إذا وقع له ما يقتضي ذلك انتهى وفي الحديث أن
~~العالم المتبحر قد يخفي عليه من العلم ما يعلمه من هو دونه ولا يقدح ذلك في
~~وصفه بالعلم والتبحر فيه قال ابن بطال وإذا جاز ذلك على عمر فما ظنك بمن هو
~~دونه وقال الإمام تقي الدين بن دقيق العيد وهذا الحديث يرد على من يغلو من
~~المقلدين إذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فإن ذلك
~~لما خفي عن أكابر الصحابة وجاز عليهم فهو على غيرهم أجوز انتهى قوله (وفي
~~الباب عن علي وأم طارق مولاة سعد) أما حديث علي فلينظر من أخرجه وأما حديث
~~أم طارق مولاة سعد فأخرجه الطبراني قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان وأبو داود وابن ماجة (اسمه المنذر ابن مالك بن قطعة) قال في
~~التقريب بضم القاف وفتح المهملة وقال في الخلاصة بكسر القاف وسكون المهملة
~~الأولى وكذا ضبطه صاحب مجمع البحار في كتابه المغني قوله (عن عكرمة بن
~~عمار) العجلي اليمامي أصله من البصرة صدوق يغلط وفي روايته عن يحيى بن أبي
~~كثير اضطراب ولم يكن له كتاب من الخامسة (حدثني أبو زميل) بضم الزاي وفتح
~~الميم مصغرا اسمه سماك بن الوليد الحنفي اليمامي الكوفي ليس به بأس من
~~الثالثة قوله (قال استأذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فأذن
~~لي) كذا أخرجه الترمذي ههنا مختصرا وأخرجه في تفسير سورة التحريم مطولا
~~وأخرجه الشيخان أيضا مطولا (وإنما أنكر عمر PageV07P388
# عندنا على أبي موسى حين روى إلخ) قال الحافظ وقد استشكل ابن العربي إنكار
~~عمر على أبي موسى حديثه المذكور مع كونه وقع له مثل ذلك مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذلك في حديث ابن عباس الطويل في هجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~نساءه في المشربة فإن فيه أن عمر استأذن مرة بعد مرة ms3401 فلما لم يؤذن له في
~~الثالثة رجع حتى جاءه الاذن وذلك بين في سياق البخاري قال والجواب عن ذلك
~~أنه لم يقض فيه بعلمه أو لعله نسي ما كان وقع له ويؤيده قوله شغلني الصفق
~~بالأسواق قال الحافظ والصورة التي وقعت لعمر ليست مطابقة لما رواه أبو موسى
~~بل استأذن في كل مرة فلم يؤذن له فرجع فلما رجع في الثالثة استدعي فأذن له
~~ولفظ البخاري الذي أحال عليه ظاهر فيما قلته وقد استوفيت طرقه عند شرح
~~الحديث في أواخر النكاح وليس فيه ما ادعاه انتهى باب ما جاء كيف رد السلام
~~قوله (حدثنا إسحاق بن منصور) الكوسج (أخبرنا عبد الله بن نمير) الهمداني
~~أبو هشام الكوفي (أخبرنا عبيد الله بن عمر) العمري قوله (دخل رجل) هو خلاد
~~بن رافع وتقدم هذا الحديث مع شرحه في باب وصف الصلاة (فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعليك) وفي رواية للشيخين وعليك السلام وفيه أن السنة في رد
~~السلام أن يقول وعليكم السلام بالواو قال النووي اعلم أن ابتداء السلام سنة
~~ورده واجب فإن كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم إذا سلم بعضهم حصلت
~~سنة السلام في حق جميعهم فإن كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وإن
~~كانوا جماعة كان الرد فرض PageV07P389
# كفاية في حقهم فإذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والأفضل أن يبتدي
~~الجميع بالسلام وأن يرد الجميع وعن أبي يوسف أنه لابد أن يرد الجميع ونقل
~~ابن عبد البر وغيره إجماع المسلمين على أن ابتداء السلام سنة وأن رده فرض
~~وأقل السلام أن يقول السلام عليكم فإن كان المسلم عليه واحدا فأقله السلام
~~عليك والأفضل أن يقول السلام عليكم ليتناوله وملكيه وأكمل منه أن يزيد
~~ورحمة الله وأيضا وبركاته ولو قال سلام عليكم أجزأه ويكره أن يقول المبتدئ
~~عليكم السلام فإن قاله استحق الجواب على الصحيح المشهور وقيل لا يستحقه وقد
~~صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقل عليك السلام فإن ms3402 عليك السلام
~~تحية الموتى وأما صفة الرد فالأفضل والأكمل أن يقول وعليكم السلام ورحمة
~~الله وبركاته فيأتي بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا للأفضل ولو اقتصر على
~~وعليكم السلام أو على عليكم السلام أجزأه ولو اقتصر على عليكم لم يجزئه بلا
~~خلاف ولو قال وعليكم بالولو ففي إجزائه وجهان لأصحابنا قالوا وإذا قال
~~المبتدئ سلام عليكم أو السلام عليكم فقال المجيب مثله سلام عليكم أو السلام
~~عليكم كان جوابا وأجزأه قال الله تعالى قالوا سلاما قال سلام ولكن بالألف
~~واللام أفضل وأقل السلام ابتداء وردا أن يسمع صاحبه ولا يجزئه دون ذلك
~~ويشترط كون الرد على الفور انتهى كلام النووي قوله (وروى يحيى بن سعيد
~~القطان هذا الحديث الخ) قد تقدم الكلام في هذا في باب وصف الصلاة باب ما
~~جاء في تبليغ السلام قوله (حدثنا علي بن المنذر الكوفي) الطريقي صدوق يتشيع
~~من العاشرة (عن زكريا بن أبي زائدة) بن ميمون بن فيروز الهمداني الوادعي
~~الكوفي ثقة وكان يدلس وسماعه من أبي إسحاق بآخره من السادسة (عن عامر) هو
~~الشعبي PageV07P390
# قوله (إن جبرائيل يقرئك السلام) من الأقراء ففي القاموس قرأ عليه السلام
~~أبلغه كأقرأه أو لا يقال أقرأه إلا إذا كان السلام مكتوبا انتهى قال الحافظ
~~في الفتح قال النووي في هذا الحديث مشروعية إرسال السلام ويجب على الرسول
~~تبليغه لأنه أمانة وتعقب بأنه بالوديعة أشبه والتحقيق من الرسول إن التزمه
~~أشبه الأمانة وإلا فوديعة والودائع إذا لم تقبل لم يلزمه شئ قال وفيه إذا
~~أتاه سلام من شخص أو في ورقة وجب الرد على الفور ويستحب أن يرد على المبلغ
~~كما أخرج النسائي عن رجل من بني تميم أنه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~سلام أبيه فقال له وعليك وعلى أبيك السلام وق تقدم في المناقب أن خديجة لما
~~بلغها النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل سلام الله عليها قالت إن الله هو
~~السلام ومنه السلام وعليك وعلى جبريل السلام ولم أر في شئ من طرق ms3403 حديث
~~عائشة أنها ردت على النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنه غير واجب انتهى
~~ما في الفتح قوله (وفي الباب عن رجل من بني نمير عن أبيه عن جده) روى أبو
~~داود في سننه قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا إسماعيل عن غالب قال
~~إنا لجلوس بباب الحسن إذ جاء رجل فقال حدثني أبي عن جدي قال بعثني أبي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائته فاقرأه السلام قال فأتيته فقلت إن
~~أبي يقرئك السلام فقال عليك وعلى أبيك السلام قال المنذري وأخرجه النسائي
~~وقال فيه عن رجل من بني نمير عن أبيه عن جده هذا الإسناد فيه محاصيل قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان من طريق عامر عن أبي سلمة عن عائشة ومن
~~طريق الزهري عن أبي سلمة عنها وأخرجه الترمذي أيضا من هذين الطريقين في فضل
~~عائشة باب ما جاء فضل الذي يبدأ بالسلام قوله (أخبرنا قران) بضم أوله
~~بتشديد الراء (بن تمام الأسدي) الكوفي نزيل بغداد صدوق ربما أخطأ من
~~الثامنة (عن سليم بن عامر) الكلاعي PageV07P391
# قوله (فقال أولاهما بالله) أي أقرب المتلاقيين إلى رحمة الله من بدأ
~~بالسلام وفي رواية أبي داود إن أولى الناس بالله تعالى من بدأهم بالسلام
~~قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وسكت عنه هو والمنذري باب ما
~~جاء في كراهية إشارة اليد بالسلام قوله (ليس منا) أي من أهل طريقتنا ومراعي
~~متابعتنا (من تشبه بغيرنا) أي من غير أهل ملتنا (لا تشبهوا) بحذف إحدى
~~التائين (باليهود ولا بالنصارى) زيد لا لزيادة التأكيد (فإن تسليم اليهود
~~الإشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة بالأكف) بفتح فضم جمع كف والمعنى
~~لا تشبهوا بهم جميعا في جميع أفعالهم خصوصا في هاتين الخصلتين ولعلهم كانوا
~~يكتفون في السلام أو رده أو فيهما بالإشارتين من غير نطق بلفظ السلام الذي
~~هو سنة آدم وذريته من الأنبياء والأولياء قوله (هذا حديث إسناده ضعيف) لضعف
~~ابن لهيعة قال الحافظ في الفتح ms3404 بعد ذكر هذا الحديث في سنده ضعف لكن أخرج
~~النسائي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فإن تسليمهم بالرؤوس
~~والأكف الإشارة PageV07P392
# فائدة قال النووي لا يرد على هذا (يعني حديث جابر هذا) حديث أسماء بنت
~~يزيد مر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فألوى
~~بيده بالتسليم فإنه محمول على أنه جمع بين اللفظ والإشارة وقد أخرجه أبو
~~داود من حديثها بلفظ فسلم علينا انتهى والنهي عن السلام بالإشارة مخصوص بمن
~~قدر على اللفظ حسا وشرعا وإلا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ
~~بجواب السلام كالمصلي والبعيد والأخرس وكذا السلام على الأصم انتهى وحديث
~~أسماء بنت يزيد المذكور يأتي في باب التسليم على النساء باب ما جاء في
~~التسليم على الصبيان قد بوب البخاري أيضا بلفظ باب التسليم على الصبيان قال
~~الحافظ وكأنه ترجم بذلك للرد على من قال لا يشرع لأن الرد فرض وليس الصبي
~~من أهل القرض وأخرج ابن أبي شيبة من طريق أشعث قال الحسن لا يرى التسليم
~~على الصبيان وعن ابن سيرين أنه كان يسلم على الصبيان ولا يسمعهم انتهى قوله
~~(عن سيار) قال في التقريب سيار أبو الحكم العنزي وأبوه يكنى أبا سيار واسمه
~~وردان وقيل ورد وقيل غير ذلك وهو أخو مساور الوراق لأمه ثقة وليس هو الذي
~~يروي عن طارق بن شهاب من السادسة وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن
~~ثابت البناني وغيره وعنهم شعبة وغيره قوله (كنت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمر على صبيان) بكسر الصاد على المشهور وبضمها (فسلم عليهم) قال
~~الحافظ وأخرج النسائي حديث الباب من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت بأتم من
~~سياقه ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور الأنصار فيسلم على
~~صبيانهم ويمسح على رؤوسهم ويدعو لهم وهو مشعر بوقوع ذلك منه غير مرة بخلاف
~~سياق الباب حيث قال مر على صبيان فسلم عليهم فإنها تدل على أنها واقعة حال ms3405
~~انتهى قال النووي في شرح مسلم فيه استحباب PageV07P393
# السلام على الصبيان المميزين والندب إلى التواضع وبذل السلام للناس كلهم
~~وبيان تواضعه صلى الله عليه وسلم وكمال شفقته على العالمين واتفق العلماء
~~على استحباب السلام على الصبيان ولو سلم على رجال وصبيان فرد السلام صبي
~~منهم هل يسقط فرض الرد عن الرجال ففيه وجهان لأصحابنا أصحهما يسقط ومثله
~~الخلاف في صلاة الجنازة هل يسقط فرضها بصلاة الصبي الأصح سقوطه ونص عليه
~~الشافعي ولو سلم صبي على رجل لزم الرجل رد السلام هذا هو الصواب الذي أطبق
~~عليه الجمهور وقال بعض أصحابنا لا يجب وهو ضعيف أو غلط انتهى قوله (هذا
~~حديث صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي باب ما جاء في التسليم على
~~النساء قوله (أخبرنا عبد الحميد بن بهرام) الفزاري المدائني صدوق من
~~السادسة قوله (وعصبة) بضم العين وسكون الصاد أي جماعة والواو للحال (فألوى
~~بيده بالتسليم) قال في المجمع ألوى برأسه ولواه أماله من جانب إلى جانب
~~انتهى والمعنى أشار بيده بالتسليم وهذا محمول على أنه صلى الله عليه وسلم
~~جمع بين اللفظ والإشارة ويدل على هذا أن أبا داود روى هذا الحديث وقال في
~~روايته فسلم علينا كما عرفت في الباب المتقدم وقد عقد البخاري في صحيحه
~~بابا بلفظ تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال وأورد فيه حديثين
~~الأول PageV07P394
# حديث سهل الذي فيه ذكر تسليم الصحابة رضي الله تعالى عنهم على العجوز
~~التي كانت تقدم إليهم يوم الجمعة طعاما فيه سلق والثاني حديث عائشة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام قال
~~الحافظ أشار بهذه الترجمة إلى رد ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن
~~أبي كثير بلغني أنه يكره أن يسلم الرجال على النساء والنساء على الرجال وهو
~~مقطوع أو معضل والمراد بجوازه أن يكون عند أمن الفتنة وذكر في الباب حديثين
~~يؤخذ الجواز منهما وورد فيه حديث ليس على شرطه وهو حديث أسماء بنت يزيد ms3406 مر
~~علينا النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا حسنه الترمذي وليس على
~~شرط البخاري فاكتفى بما هو على شرطه وله شاهد من حديث جابر عند أحمد وقال
~~الحليمي كان النبي صلى الله عليه وسلم للعصمة مأمونا من الفتنة فمن وثق من
~~نفسه بالسلامة فليسلم وإلا فالصمت أسلم وأخرج أبو نعيم في عمل يوم وليلة من
~~حديث واثلة مرفوعا يسلم الرجال على النساء ولا يسلم النساء على الرجال
~~وسنده واه ومن حديث عمرو بن حريث مثله موقوفا عليه وسنده جيد وثبت في مسلم
~~حديث أم هانئ أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل فسلمت عليه انتهى
~~كلام الحافظ وقال النووي إن كن النساء جمعا سلم عليهن وإن كانت واحدة سلم
~~عليها النساء وزوجها وسيدها ومحرمها سواء أكانت جميلة أو غيرها وأما
~~الأجنبي فإن كانت عجوزا لا تشتهي استحب السلام عليها واستحب لها السلام
~~عليه ومن سلم منهما لزم الاخر رد السلام عليه وإن كانت شابة أو عجوزا تشتهي
~~لم يسلم عليها الأجنبي ولم تسلم عليه ومن سلم منهما لم يستحق جوابا ويكره
~~رد جوابه هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ربيعة لا يسلم الرجال على النساء
~~ولا النساء على الرجال وهذا غلط وقال الكوفيون لا يسلم الرجال على النساء
~~إذا لم يكن فيهن محرم انتهى قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود وابن ماجة
~~والدارمي وله شاهد من حديث جابر عند أحمد كما عرفت في كلام الحافظ (قال
~~محمد) يعني البخاري (وقوى) أي محمد (أمره) أي جعله قويا غير ضعيف (وقال) أي
~~محمد (إنما تكلم فيه ابن عون) قال النووي هو الامام الجليل المجمع على
~~جلالته وورعه عبد الله بن عون بن أرطبان أبو عون البصري كان يسمى سيد
~~القراء أي العلماء وأحواله ومناقبه أكثر من أن تحصر (ثم روى) أي ابن عون
~~(عن هلال ابن أبي زينب) قال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن شهر بن حوشب
~~عن أبي PageV07P395
# هريرة في فضل الشهيد وعنه ابن عون ms3407 قال أبو داود لا أعلم روى عنه غيره
~~وذكره ابن حبان في الثقات انتهى وقال الذهبي في الميزان هلال بن أبي زينب
~~عن شهر بن حوشب قال أحمد بن حنبل تركوه قال لا يعرف تفرد عنه ابن عون له
~~حديث في الشهداء أخرجه أحمد في مسنده عن شهر عن أبي هريرة انتهى قوله
~~(حدثنا أبو داود) اسمه سليمان بن أسلم البلخي المصاحفي (إن شهرا نزكوه)
~~بفتح النون والزاي (تزكوه أي طعنوا فيه) وقال مسلم في مقدمة صحيحه بعد ذكر
~~قول ابن عون إن شهرا نزكوه يقول أخذته لسنة الناس تكلموا فيه قال النووي
~~قوله نزكوه هو بالنون والزاي المفتوحتين معناه طعنوا فيه وتكلموا بجرحه
~~فكأنه يقول طعنوه بالنيزك بفتح النون وإسكان المثناة من تحت وفتح الزاي وهو
~~رمح قصير وهذا الذي ذكرته هو الرواية الصحيحة المشهورة وكذا ذكرها من أهل
~~الأدب واللغة والغريب الهروي في غريبه وحكى القاضي عياض عن كثير من رواة
~~مسلم أنهم رووه تركوه بالتاء والراء وضعفه القاضي وقال الصحيح بالنون
~~والزاي قال وهو الأشبه بسياق الكلام وقال غير القاضي رواية التاء تصحيف
~~وتفسير مسلم يردها ويدل عليه أيضا أن شهرا ليس متروكا بل وثقه كثير من كبار
~~الأئمة السلف أو أكثرهم باب ما جاء في التسليم إذا دخل بيته قوله (حدثنا
~~أبو حاتم الأنصاري البصري مسلم بن حاتم) صدوق ربما وهم من العاشرة (أخبرنا
~~محمد بن عبد الله) بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري
~~القاضي ثقة من التاسعة (عن أبيه) أي عبد الله بن المثنى وهو صدوق كثير
~~الغلط من السادسة PageV07P396
# قوله (يكون بركة) جملة مستأنفة متضمنة للعلة أي فإنه يكون أي السلام سبب
~~زيادة بركة وكثرة خير ورحمة قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) فإن قلت كيف
~~صححه الترمذي وفي سنده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف كما في التقريب قلت
~~علي بن زيد هذا صدوق عند الترمذي كما في تهذيب التهذيب وغيره باب ما جاء في
~~السلام قبل ms3408 الكلام قوله (حدثنا سعيد بن زكريا) القرشي المائني صدوق لم يكن
~~بالحافظ من التاسعة (عن عنبسة بن عبد الرحمن) بن عنبسة بن سعيد بن العاص
~~الأموي متروك رماه أبو حاتم بالوضع من الثامنة (عن محمد بن زاذان) المدني
~~متروك من الخامسة (عن محمد بن المنكدر) بن عبد الله بن الهدير التيمي
~~المدني ثقة فاضل من الثالثة قوله (السلام قبل الكلام) أي السنة أن يبدأ به
~~قبل الكلام لأن في الابتداء بالسلام إشعارا بالسلامة وتفاؤلا بها وإيناسا
~~لمن يخاطبه وتبركا بالابتداء بذكر الله وقال القاري لأنه تحية يبدأ به
~~فيفوت بافتتاح الكلام كتحية المسجد فإنها قبل الجلوس قوله (لا تدعوا أحدا
~~إلى الطعام) أي إلى أكله (حتى يسلم) فإن السلام تحية الإسلام فما لم يظهر
~~الإنسان شعار الإسلام لا يكرم ولا يقرب PageV07P397
# قوله (هذا حديث منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه) قال الحافظ في التلخيص
~~بعد نقل كلام الترمذي هذا وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع وذكره ابن عدي في
~~ترجمة حفص بن عمر الأيلي وهو متروك بلفظ السلام قبل السؤال من بدأكم
~~بالسؤال فلا تجيبوه انتهى باب ما جاء في كراهية التسليم على الذمي قوله (لا
~~تبدأوا اليهود والنصارى) قد سبق هذا الحديث في باب التسليم على أهل الكتاب
~~من أبوب السير قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود قوله
~~(السام عليك) معنى السام الموت وألفه عن واو (إن الله يحب الرفق) أي لين
~~الجانب وأصل الرفق ضد العنف (قد قلت عليكم) أي فقها لهذا المعنى قال النووي
~~في شرح مسلم أتفق العلماء عن الرد على أهل الكتاب إذا سلموا لكن لا يقال
~~لهم وعليكم السلام بل PageV07P398
# يقال عليكم فقط أو عليكم وقد جاءت الأحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم
~~بإثبات الواو وحذفها وأكثر الروايات بإثباتها وعلى هذا في معناه وجهان
~~أحدهما أنه على ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم أيضا أي نحن وأنتم
~~فيه سواء وكلنا نموت والثاني أن الواو ههنا للاستئناف لا للعطف والتشريك
~~وتقديره ms3409 وعليكم ما تستحقونه من الذم وأما من حذف الواو فتقديره بل عليكم
~~السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لئلا
~~يقتضي التشريك وقال غيره بإثباتها كما هو في أكثر الروايات قال وقال بعضهم
~~يقول عليكم السلام بكسر السين أي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة
~~المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال
~~الخطابي وهذا هو الأصوب لأنه إذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم
~~خاصة وإذا أثبت الواو اقتضى المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي
~~والصواب أن إثبات الواو وحذفها جائزان كما صحت به الروايات وأن الواو أجود
~~كما هو في أكثر الروايات ولا مفسدة فيه لأن السام الموت وهو علينا وعليهم
~~ولا ضرر في قوله بالواو واختلف العلماء في رد السلام على الكفار وابتدائهم
~~به فمذهبنا تحريم ابتدائهم به ووجوب رده عليهم بأن يقول وعليكم أو عليكم
~~فقط ودليلنا في الابتداء قوله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود ولا
~~النصارى بالسلام وفي الرد قوله صلى الله عليه وسلم فقولوا وعليكم وبهذا
~~الذي ذكرناه عن مذهبنا قال أكثر العلماء وعامة السلف وذهبت طائفة إلى جواز
~~ابتدائنا لهم بالسلام روى ذلك عن ابن عباس وأبي أمامة وابن أبي محيريز وهو
~~وجه لبعض أصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول عليكم
~~بالجمع واحتج هؤلاء بعموم الأحاديث بإفشاء السلام وهي حجة باطلة لأنه عام
~~مخصوص بحديث لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام قوله (وفي الباب عن أبي
~~بصرة الغفاري وابن عمر وأنس وأبي عبد الرحمن الجهني) أما حديث أبي بصرة
~~الغفاري فأخرجه النسائي وأما حديث ابن عمر فأخرجه الترمذي في باب التسليم
~~على أهل الكتاب وأما حديث أنس فأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود وابن ماجة
~~وأما حديث أبي عبد الرحمن الجهني فأخرجه ابن ماجة قوله (حديث عائشة حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجة PageV07P399
# باب ما جاء في السلام على مجلس فيه المسلمون وغيرهم قوله ms3410 (مر بمجلس فيه
~~أخلاط) بفتح الهمزة جمع خلط قال في القاموس الخلط بالكسر كل ما خالط الشئ
~~ومن التمر المختلط من أنواع شتى وجمعه أخلاط انتهى والمراد هنا المختلطون
~~(من المسلمين واليهود) وفي رواية الشيخين من المسلمين والمشركين عبدة
~~الأوثان واليهود (فسلم عليهم) قال النووي السنة إذا مر بمجلس فيه مسلم
~~وكافر أن يسلم بلفظ التعميم ويقصد به المسلم قال ابن العربي ومثله إذا مر
~~بمجلس يجمع أهل السنة والبدعة وبمجلس فيه عدول وظلمة وبمجلس فيه محب ومبغض
~~ذكره الحافظ في الفتح قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان مطولا باب
~~ما جاء في تسليم الراكب على الماشي قوله (يسلم الراكب على الماشي الخ) قال
~~الحافظ في الفتح قد تكلم العلماء على الحكمة فيمن شرع لهم الابتداء فقال
~~ابن بطال عن المهلب تسليم الصغير لأجل حق الكبير لأنه أمر بتوقيره والتواضع
~~له وتسليم القليل لأجل حق الكثير لأن حقهم أعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل
~~على أهل المنزل وتسليم الراكب لئلا يتكبر بركوبه فيرجع إلى التواضع وقال
~~ابن العربي حاصل ما في هذا الحديث أن الفضول بنوع ما يبدأ الفاضل وقال
~~المازري أما PageV07P400
# أمر الراكب فلأن له مزية على الماشي فعوض الماشي بأن يبدأه الراكب
~~بالسلام احتياطا على الراكب من الزهو أن لو حاز الفضيلتين وأما الماشي فلما
~~يتوقع القاعد منه من الشر ولا سيما إذا كان راكبا فإذا ابتدأ بالسلام أمن
~~منه ذلك وأنس إليه أو لأن في التصرف في الحاجات امتهانا فصار للقاعد مزية
~~فأمر بالابتداء أو لأن القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم فسقطت
~~البداءة عنه للمشقة بخلاف المار فلا مشقة عليه وأما القليل فلفضيلة الجماعة
~~أو لأن الجماعة لو ابتدأوا لخيف على الواحد الزهو فاحتيط له ولم يقع تسليم
~~الصغير على الكبير في صحيح مسلم وكأنه لمراعاة السن فإنه معتبر في أمور
~~كثيرة في الشرع فلو تعارض الصغر المعنوي والحسي كأن يكون الأصغر أعلم مثلا
~~فيه نظر ولم أر فيه نقلا والذي يظهر اعتبار السن لأنه ms3411 الظاهر كما تقدم
~~الحقيقة على المجاز ونقل ابن دقيق العيد عن ابن رشد أن محل الأمر في تسليم
~~الصغير على الكبير إذا التقيا فإن كان أحدهما راكبا والاخر ماشيا بدأ
~~الراكب وإن كانا راكبين أو ماشيين بدأ الصغير انتهى ما في الفتح قوله (وفي
~~الباب عن عبد الرحمن بن شبل وفضالة بن عبيد وجابر) أما حديث عبد الرحمن بن
~~شبل فأخرجه عبد الرزاق وأحمد بسند صحيح بلفظ يسلم الراكب على الراجل
~~والراجل على الجالس والأقل على الأكثر فمن أجاب كان له ومن لم يجب فلا شئ
~~له كذا في الفتح وأما حديث فضالة بن عبيد فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما
~~حديث جابر فلينظر من أخرجه (هذا حديث قد روى من غير وجه عن أبي هريرة) حديث
~~أبي هريرة هذا أخرجه الشيخان من غير طريق الترمذي (وقال أيوب السختياني
~~الخ) فحديث أبي هريرة من هذا الطريق منقطع قوله (عن أبي علي الجنبي) بفتح
~~الجيم وسكون النون بعدها موحدة اسمه عمرو بن مالك الهمداني المرادي ثقة من
~~الثالثة PageV07P401
# قوله (والماشي على القائم) الظاهر أن المراد بالقائم المستقر في مكانه
~~سواء كان جالسا أو واقفا أو مضطجعا قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري في الأدب المفرد والنسائي وابن حبان في صحيحه قوله (والقليل على
~~الكثير) قال النووي هذا الأدب إنما هو فيما إذا تلاقى اثنان في طريق أما
~~إذا ورد على قعود أو قاعد فإن لوارد يبدأ بالسلام بكل حال سواء كان صغيرا
~~أو كبيرا قليلا أو كثيرا قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو
~~داود باب ما جاء التسليم عند القيام والقعود قوله (إذا انتهى) أي جاء ووصل
~~(فإن بدا) بالألف أي ظهر (ثم إذا قام) أي بعد أن يجلس والظاهر أن المراد به
~~أنه إذا أراد أن ينصرف ولو لم يجلس (فليست الأولى) أي التسليمة الأولى
~~(بأحق) أي بأولى وأليق (من الآخرة) قال الطيبي أي كما أن التسليمة الأولى
~~إخبار عن PageV07P402
# سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية ms3412 إخبار عن سلامتهم من شره عند
~~الغيبة وليست السلامة عند الحضور أولى من السلامة عند الغيبة بل الثانية
~~أولى انتهى قال النووي ظاهر هذا الحديث يدل على أنه يجب على الجماعة رد
~~السلام على الذي يسلم على الجماعة عند المفارقة قال القاضي حسين وأبو سعيد
~~المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء يستحب جوابه
~~ولا يجب لأن التحية إنما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف وأنكره الشاشي
~~وقال إن السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند اللقاء فكما يجب الرد عند
~~اللقاء كذلك عند الانصراف وهذا هو الصحيح انتهى قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه
~~أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم (وقد روي هذا الحديث عن ابن
~~عجلان أيضا عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أخرجه النسائي من هذا الطريق ومن الطريق السابق أيضا كما صرح به
~~المنذري في تلخيص السنن وقال الترمذي في باب وصف الصلاة وسعيد المقبري قد
~~سمع من أبي هريرة وروى عن أبيه عن أبي هريرة باب ما جاء في الاستئذان قبالة
~~البيت قال في القاموس قبالته بالضم تجاهه والظاهر أن مقصود الترمذي بهذا
~~الباب أنه لا ينبغي المستأذن أن يقوم تجاه الباب للاستئذان بل يقوم في أحد
~~جانبيه كما روى أحمد في مسنده عن عبد الله بن يسر كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا جاء الباب يستأذن لم يستقبله يقول يمشي مع الحائط حتى يستأذن
~~فيؤذن له أو ينصرف قوله (عن عبيد الله بن أبي جعفر) المصري أبي بكر الفقيه
~~مولى بني كتانة أو أمية قيل اسم أبيه يسار ثقة وقيل عن أحمد إنه لينه وكان
~~فقيها عابدا قال أبو حاتم هو مثل يزيد بن حبيب من الخامسة قوله (من كشف) أي
~~رفع وأزال (سترا) بكسر أوله أي ستارة وحاجزا (فأدخل بصره PageV07P403
# في البيت قبل أن يؤذن له) أي في الكشف والدخول (فرأى عورة أهل البيت) وهي
~~كل ما يستحيي منه ms3413 إذا ظهر (فقد أتى حدا) أي فعل شيئا يوجب الحد أي التعزير
~~(لا يحل له أن يأتيه) استئناف متضمن للعلة أو معناه أتى أمرا لا يحل له أن
~~يأتيه وإليه ينظر قوله تعالى ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ويؤيده قوله
~~(لو أنه حين أدخل بصره فاستقبله رجل) أي من أهل البيت (ففقا) قال في
~~القاموس فقأ العين كمنع كسرها أو قلعها أو بحقها (عينيه) وفي بعض النسخ
~~عينه بالإفراد (ما عبرت عليه) أي ما نسبته إلى العيب قال الطيبي يحتمل أن
~~يراد به العقوبة المانعة عن إعادة الجاني فالمعنى فقد أتى موجب حد على حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه كما ذهب إليه الأشرف والمظهر وإن يراد به
~~الحاجز بين الموضعين كالحمى فقوله لا يحل صفة فارقة تخصص الاحتمال الثاني
~~بالمراد ويدل عليه إيقاع قوله (وإن مر رجل على باب لا ستر له) مقابلا لقوله
~~من كشف سترا إلخ (غير مغلق) بفتح اللام أي غير مردود وغير منصوب على
~~الحالية وقيل مجرور على أنه صفة باب (فنظر) أي من غير قصد (فلا خطيئة عليه
~~إنما الخطيئة على أهل البيت) فيه أن أحد الأمرين واجب إما الستر وإما الغلق
~~قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي أمامة) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الشيخان وغيرهما ولفظ البخاري قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم لو أن
~~امرا اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح وأما
~~حديث أبي أمامة فأخرجه أحمد وفيه ولا يدخل عينيه بيتا حتى يستأذن قوله (هذا
~~حديث غريب) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه أحمد ورواته
~~رواة الصحيح إلا ابن لهيمة ورواه الترمذي وقال حديث غريب الخ PageV07P404
# باب من اطلع في دار قوم بغير إذنهم قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في بيته فاطلع عليه رجل) وفي رواية للبخاري أن رجلا أطلع في جحر في بعض
~~حجر النبي صلى الله عليه وسلم (فأهوى إليه بمشقص) قال في ms3414 النهاية أهوى بيده
~~إليه أي مدها نحوه وأمالها إليه انتهى والمشقص بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح
~~ثالثه نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض وفي رواية للبخاري فقام إليه بمشقص
~~أو مشاقص وجعل بختله ليطعنه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~وغيرهما قوله (أن رجلا أطلع على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جحر) بضم
~~الجيم وسكون المهملة وهو كل ثقب مستدير في أرض أو حائط وأصلها مكامن الوحش
~~(في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم) بضم الحاء المهملة وسكون الجيم (ومع
~~النبي صلى الله عليه وسلم مدراة) وفي رواية الشيخين مدري قال الحافظ المدري
~~بكسر الميم وسكون المهملة عود تدخله المرأة في رأسها لتضم بعض شعرها إلى
~~بعض وهو يشبه المسلة يقال مدرت المرأة سرحت شعرها وقيل مشط له أسنان يسيرة
~~وقال الأصمعي وأبو عبيد هو المشط وقال الجوهري أصل المدري القرن كذلك
~~المدراة وقيل هو عود أو حديدة كما كالخلال لها رأس محدد وقيل خشبة على شكل
~~شئ من أسنان المشط ولها ساعد جرت عادة الكبير أن يحك بها ما لا تصل إليه
~~يده من جسده ويسرح بها الشعر الملبد من لا يحضره المشط وقد ورد في حديث
~~لعائشة ما يدل على أن المدري غير المشط أخرجه الخطيب في الكفاية عنها قالت
~~خمس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر المرأة والمكحلة
~~والمشط المدري والسواك وفي إسناده أبو أمية بن يعلى وهو ضعيف وأخرجه ابن
~~عدي من وجه آخر ضعيف أيضا وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين من وجه آخر عن
~~عائشة أقوى من هذا لكن فيه PageV07P405
# قارورة دهن بدل المدري (يحك) بصيغة الفاعل (بها) أي بالمدراة (لو علمت)
~~أي يقينا (أنك تنظر) أي قصدا وعمدا (لطعنت بها في عينك) قال الطيبي دل على
~~أن الاطلاع مع غير قصد النظر لا يترتب عليه الحكم كالمار (إنما جعل) أي شرع
~~(الاستيذان من أجل البصر) قال النووي معناه أن الاستئذان مشروع ومأمور به
~~وإنما ms3415 جعل لئلا يقع البصر على الحرم فلا يحل لأحد أن ينظر في جحر باب ولا
~~حفيرة مما هو متعرض فيه لوقوع بصره على امرأة أجنبية انتهى وقال الحافظ
~~ويؤخذ منه أنه يشرع الاستئذان على كل أحد حتى المحارم لئلا تكون منكشفة
~~العورة وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد عن نافع كان ابن عمر إذا بلغ بعض
~~ولده الحلم لم يدخل عليه إلا بإذن ومن طريق علقمة جاء رجل إلى ابن مسعود
~~فقال أستأذن على أمي فقال ما على كل أحيانها تريد أن تراها ومن طريق مسلم
~~بن نذير سأل رجل حذيفة أستأذن على أمي قال إن لم تستأذن عليها رأيت ما تكره
~~ومن طريق موسى بن طلحة دخلت مع أبي علي أمي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال
~~تدخل بغير إذن ومن طريق عطاء سألت ابن عباس أستأذن على أختي قال نعم قلت
~~إنها في حجري قال أتحب أن تراها عريانة وأسانيد هذه الآثار كلها صحيحة
~~انتهى قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) لعله أشار إلى حديثه الذي أشار إليه
~~في الباب المتقدم وقد ذكرنا لفظه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~وغيرهما باب ما جاء التسليم قبل الاستئذان قوله (أخبرني عمرو بن أبي سفيان)
~~بن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية بن خلف الجمحي ثقة من الخامسة روى عن أمية
~~بن صفوان وابن عم أبيه عمرو بن عبد الله بن صفوان PageV07P406
# وغيرهما وعنه أخوه حنظلة وابن جريج وغيرهما (أن عمرو بن عبد الله بن
~~صفوان) بن أمية بن خلف الجمحي المكي صدوق شريف من الرابعة (أن كلدة) بكاف
~~ولام مفتوحتين (بن حنبل) بفتح المهملة والموحدة بينهما نون ساكنة قال في
~~التقريب كلدة بن الحنبل ويقال ابن عبد الله بن الحنبل الجمحي المكي صحابي
~~له حديث وهو أخو صفوان بن أمية لأمه انتهى وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الاستئذان والسلام وعنه أمية بن
~~صفوان بن أمية وعمرو بن عبد ms3416 الله بن صفوان بن أمية انتهى (أن صفوان بن
~~أمية) بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمع القرشي الجمحي كنيته أو وهب وقيل أبو
~~أمية قتل أبوه يوم بدر كافرا وأسلم هو بعد الفتح وكان من المؤلفة وشهد
~~اليرموك روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنه أولاده أمية وعبد الله وعبد
~~الرحمن وغيرهم (بعثه) أي أرسله زاد أحمد في روايته في الفتح (ولبإ) كعنب
~~وهو أول ما يحلب عند الولادة كذا في النهاية (وضغابيس) جمع ضغبوس بالضم وهي
~~صغار القثاء وقيل هي نبت ينبت في أصول الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل
~~والزيت ويؤكل كذا في النهاية (والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى الوادي) وفي
~~رواية أبي داود بأعلى مكة قوله (قال عمرو) أي ابن أبي سفيان (وأخبرني بهذا
~~الحديث أمية بن صفوان) بن أمية بن خلف الجمحي المكي مقبول من الرابعة (ولم
~~يقل سمعته من كلدة) أي لم يذكر لفظ الاخبار وقال أبو داود في سننه بعد
~~رواية هذا الحديث ما لفظه قال عمرو وأخبرني ابن صفوان بهذا أجمع عن كلدة بن
~~الحنبل ولم يقل سمعته منه انتهى والحاصل أن عمرو بن أبي سفيان روى هذا
~~الحديث عن شيخين له أحدهما عمرو بن عبد الله بن صفوان بن أمية وثانيهما
~~أمية بن صفوان بن أمية وكلاهما روياه عن كلدة لكن الأول روى عنه بلفظ
~~الاخبار والثاني بلفظ عن قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي PageV07P407
# قوله (استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على أبي) وفي
~~رواية البخاري أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على أبي فدققت
~~الباب قال ابن العربي في حديث جابر مشروعية دق الباب ولم يقع في الحديث
~~بيان هل كان بآلة أو بغير آلة قال الحافظ وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد
~~من حديث أنس أن أبواب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تقرع بالأظافير
~~وأخرجه الحاكم في علوم الحديث من حديث المغيرة بن ms3417 شعبة وهذا محمول منهم على
~~المبالغة في الأدب وهو حسن لمن قرب محله من بابه أما من بعد عن الباب بحيث
~~لا يبلغه صوت القرع بالظفر فيستحب أن يقرع بما فوق ذلك بحسبه وذكر السهيلي
~~أن السبب في قرعهم بابه بالأظافير أن بابه لم يكن فيه حلق فلأجل ذلك فعله
~~والذي يظهر أنه إنما كانوا يفعلون ذلك توقيرا وإجلالا وأدبا انتهى (فقال من
~~هذا) أي الذي يستأذن (فقال أنا أنا) إنكار عليه أي قولك أنا مكروه فلا تعد
~~وأنا الثاني تأكيد للأول قاله الطيبي ويمكن أن يكون معنى قوله أنا أنا إن
~~كلمة أنا عامة كما تصدق عليك تصدق علي أيضا فلا تغني عن سؤال السائل قال
~~النووي قال العلماء إذا استأذن أحد فقيل له من أنت أو من هذا كره أن يقول
~~أنا لهذا الحديث ولأنه لم يحصل بقوله أنا فائدة ولا زيادة بل الابهام باق
~~بل ينبغي أن يقول فلان باسمه وإن قال أنا فلان فلا بأس كما قالت أم هانئ
~~حين استأذنت فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه فقالت أنا أم هانئ ولا
~~بأس بقوله أنا أبو فلان أو القاضي فلان أو الشيخ فلان إذا لم يحصل التعريف
~~بالاسم لخفائه والأحسن في هذا أن يقول أنا فلان المعروف بكذا انتهى (كأنه
~~كره ذلك أي قوله أنا في جواب من هذا لأنه ليس فيه بيان إلا إن كان المستأذن
~~ممن يعرف المستأذن عليه صوته ولا يلتبس بغيره والغالب الالتباس قاله المهلب
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~PageV07P408
# باب ما جاء كراهية طروق الرجل أهله ليلا أقوله (نهاهم أن يطرقوا) من باب
~~نصر ينصر قال الحافظ في الفتح قال أهل اللغة الطروق بالضم المجئ بالليل من
~~سفر أو غيره على غفلة ويقال لكل آت بالليل طارق ولا يقال بالنهار إلا مجازا
~~وقال بعض أهل اللغة أصل الطروق الدفع والضرب وبذلك سميت الطريق لأن المارة
~~تدقها بأرجلها وسمي الآتي بالليل طارقا لأنه ms3418 يحتاج غالبا إلى دق الباب وقيل
~~أصل الطروق السكون ومنه أطرق رأسه فلما كان الليل يسكن فيه سمي الآتي فيه
~~طارقا انتهى وقد روي هذا الحديث عن جابر بألفاظ فروى مسلم من طريق سيار عن
~~عامر عنه بلفظ إذا قدم أحدكم ليلا فلا يأتين أهله طروقا حتى تستحد المغيبة
~~وتمتشط الشعثة ومن طريق عاصم عن الشعبي عنه بلفظ نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أطال الرجل الغيبة أن يأتي أهله طروقا ومن طريق سفيان عن
~~محارب عنه بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلا
~~يتخونهم أو يطلب عثراتهم قال النووي معنى هذه الروايات كلها أنه يكره لمن
~~طال سفره أن يقدم على امرأته ليلا بغتة فأما من كان سفره قريبا تتوقع
~~امرأته إتيانه ليلا فلا بأس كما قال في إحدى هذه الروايات إذا أطال الرجل
~~الغيبة وإذا كان في قفل عظيم أو عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم ووصولهم وعلمت
~~امرأته وأهله أنه قادم معهم وأنهم الان داخلون فلا بأس بقدومه متى شاء
~~لزوال المعنى الذي نهي بسببه فإن المراد أن يتأهبوا وقد حصل ذلك ولم يقدم
~~بغتة ويؤيد ما ذكرناه ما جاء في الحديث الاخر أمهلوا حتى ندخل ليلا أي عشاء
~~كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فهذا تصريح فيما قلناه وهو مفروض في أنهم
~~أرادوا الدخول في أوائل النهار بغنة فأمرهم بالصبر إلى آخر النهار ليبلغ
~~خبر قدومهم إلى المدينة وتتأهب النساء وغيرهن انتهى كلام النووي قوله (وفي
~~الباب عن أنس وابن عمر وابن عباس) أما حديث أنس فأخرجه أحمد والشيخان
~~والنسائي وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن خزيمة في صحيحه وأما حديث ابن عباس
~~فأخرجه أيضا ابن خزيمة PageV07P409
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان قوله (وقد روي عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم أن يطرقوا النساء ليلا قال فطرق
~~رجلان الخ) رواه ابن خزيمة ورواه عن ابن عمر أيضا كما في الفتح باب ما جاء
~~في ms3419 تتريب الكتاب قوله (عن حمزة) بن أبي حمزة الجعفي الجزري النصيبي واسم
~~أبيه ميمون وقيل عمرو متروك منهم بالوضع من السابعة قوله (فليتربه) بتشديد
~~الراء من التتريب ويجوز أن يكون من الإتراب قال في المجمع أي ليسقطه على
~~التراب اعتمادا على الحق تعالى في إيصاله إلى المقصد أو أراد ذو التراب على
~~المكتوب أو ليخاطب الكاتب خطابا على غاية التواضع أقوال انتهى وقال المظهر
~~قيل معناه فليخاطب خطابا على غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في
~~التواضع في الخطاب قال القاري هذا موافق لمتعارف الزمان لا سيما فيما بين
~~أرباب الدنيا وأصحاب الجاه لكنه مع بعد مأخذ هذا المعنى من المبنى مخالف
~~لمكاتبته صلى الله عليه وسلم إلى الملوك وكذا إلى الأصحاب انتهى قيل ويمكن
~~أن يكون الغرض من التتريب تجفيف بلة المداد صيانة عن طمس الكتابة ولا شك أن
~~بقاء الكتابة على حالها أنجح للحاجة وطموسها مخل للمقصود قلت قول من قال إن
~~المراد بتتريب الكتاب ذو التراب عليه للتجفيف هو المعتمد قال في القاموس
~~أتربه جعل عليه التراب انتهى وقال في النهاية يقال أتربت الشئ إذا جعلت
~~عليه التراب (فإنه نجح للحاجة) بتقديم الجيم على الحاء أي أقرب لقضاء
~~مطلوبه وتيسر مأربه PageV07P410
# قوله (هذا حديث منكر) لأن في سنده حمزة بن أبي حمزة النصيبي وهو متروك
~~متهم بالوضع كما عرفت والحديث قد أخرجه أيضا ابن ماجة من طريق بقية عن أبي
~~أحمد الدمشقي عن أبي الزبير عن جابر ولفظه تربوا صحفكم أتجح لها إن التراب
~~مبارك وأبو أحمد الدمشقي مجهول وفي الباب عن أبي الدرداء أخرجه الطبراني في
~~الأوسط بلفظ إذا كتب أحدكم إلى إنسان فليبدأ بنفسه وإذا كتب فليترب كتابه
~~فهو أنجح قال المناوي وهو ضعيف كما بينه الهيثمي (وحمزة هو ابن عمرو
~~النصيبي الخ) قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال المزي لا نعلم أحدا قال فيه
~~حمزة ابن عمرو إلا الترمذي وكأنه اشتبه عليه بحماد بن عمرو النصيبي وقد
~~ذكره العقيلي فقال حمزة بن أبي حمزة النصيبي ms3420 وهو حمزة بن ميمون ثم ساق له
~~الحديث الذي أخرجه الترمذي انتهى وقال في التقريب في ترجمته) واسم أبيه
~~ميمون وقيل عمر وكما عرفت آنفا باب قوله (حدثنا عبد الله بن الحارث) بن عبد
~~الملك المخزومي أبو محمد المكي ثقة من الثامنة ووقع في النسخة الأحمدية
~~عبيد الله بن الحارث بالتصغير وهو غلط (عن أم سعد) قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب أم سعد قيل إنها بنت زيد بن ثابت وقيل امرأته وقيل إنها من
~~المهاجرات روت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن زيد بن ثابت وعائشة روى
~~حديثها عنبسة بن عبد الرحمن أحد المتروكين عن محمد بن زاذان عنها وقيل عن
~~محمد بن وردان عن عبد الله بن خارجة عنها انتهى قوله (فسمعته) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم (يقول) أي له (ضع القلم على أذنك) بضم الذال PageV07P411
# ويسكن أي فوق أذنك معتمدا عليها (فإنه أذكر للمعلي) وفي بعض النسخ للمالي
~~قال في المجمع هو فاعل من ملا يملي ولم يجئ في اللغة وإنما فيها ممل ومملئ
~~وفيه أذكر للمعلي وروى المعلي والمراد به الكاتب مجازا يريد وضع القلم على
~~الأذن أسرع تذكرا فيما يريد الكاتب إنشاءه من العبارات لأنه يقتضي التأني
~~وعدم العجلة وكون القلم في اليد يحمل على الكتب بأدنى تفكر فلا يحسن عبارته
~~وفي وضعه على الأرض صورة الفراغ عن الكتابة فتقاعد النفس عن التأمل كذا قيل
~~انتهى وقال القاري معناه أن وضع القلم على الأذن أقرب تذكرا لموضعه وأيسر
~~محلا لتتاوله بخلاف ما إذا وضعه في محل آخر فإنه ربما يتعسر عليه حصوله
~~بسرعة من غير مشقة انتهى ووقع في المشكاة فإنه أذكر للمآل قال القاري أي
~~لعاقبة الأمر والمعنى أنه أسرع تذكيرا فيما يراد من إنشاء العبارة في
~~المقصود ثم قال لعل لفظ المملي هو الصحيح في الحديث وأن لفظ للمآل مصحف عن
~~هذا المقال ويؤيده رواية ابن عساكر عن أنس بلفظ أذكر لك قوله (هذا حديث لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه وهو ms3421 إسناد ضعيف) قال القاري لكن يعضده أن ابن عساكر
~~روى عن أنس مرفوعا ولفظه إذا كتبت فضع قلمك على أذنك فإنه أذكر لك وقال
~~السيوطي في تعقباته على موضوعات ابن الجوزي حديث زيد بن ثابت ضع القلم على
~~أذنك الحديث فيه عنبسة متروك عن محمد بن زاذان لا يكتب حديثه قال الحديث
~~أخرجه الترمذي من هذا الوجه وله شاهد من حديث أنس أخرجه الديلمي انتهى باب
~~ما جاء في تعليم السريانية بضم السين وسكون الراء وهي لغة الإنجيل
~~والعبرانية لغة التوراة قوله (عن أبيه زيد بن ثابت) بن الضحاك بن لوذان
~~الأنصاري النجاري كنيته أبو سعيد ويقال أبو خارجة صحابي مشهور كتاب الوحي
~~قال مسروق كان من الراسخين في العلم PageV07P412
# قوله (وقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم في تعليل الأمر على وجه
~~الاستئناف المبين (إني والله ما آمن) بمد همز وفتح ميم مضارع متكلم من أمن
~~الثلاثي ضد خاف (يهود) أي في الزيادة والنقصان (على كتابي) أي لا في قراءته
~~ولا في كتابته قال المظهر أي أخاف إن أمرت يهوديا بأن يكتب مني كتابا إلى
~~اليهود أن يزيد فيه أو ينقص وأخاف إن جاء كتاب من اليهود فيقرأه يهودي
~~فيزيد وينقص فيه (قال) أي زيد (فما مر بي) أي ما مضى علي من الزمان (حتى
~~تعلمته) قال الطيبي مغياه مقدر أي ما مر بي نصف شهر في التعلم حتى كمل
~~تعلمي قال القاري قيل فيه دليل على جواز تعلم ما هو حرام في شرعنا للتوقي
~~والحذر عن الوقوع في الشر كذا ذكره الطيبي في ذيل كلام المظهر وهو غير ظاهر
~~إذ لا يعرف في الشرع تحريم تعلم لغة من اللغات سريانية أو عبرانية أو هندية
~~أو تركية أو فارسية وقد قال تعالى ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم أي لغاتكم بل هو من جملة المباحات نعم يعد من اللغو ومما لا يعني
~~وهو مذموم عند أرباب الكمال إلا إذا ترتب عليه فائدة فحينئذ يستحب كما
~~يستفاد من الحديث ms3422 انتهى (كان) أي النبي صلى الله عليه وسلم (إذا كتب إلى
~~يهود) أي أراد أن يكتب إليهم أو إذا أمر بالكتابة إليهم (كتبت إليهم) أي
~~بلسانهم (قرأت له) أي لأجله (كتابهم) أي مكتوبهم إليه قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وذكره البخاري في صحيحه معلقا قال الحافظ في الفتح هذا التعليق من
~~الأحاديث التي لم يخرجها البخاري إلا معلقة وقد وصله مطولا في كتاب التاريخ
~~قال وأخرجه أبو داود والترمذي من رواية عبد الرحمن بن أبي الزناد وقال
~~الترمذي حسن صحيح انتهى قوله (وقد رواه الأعمش عن ثابت بن عبيد عن زيد بن
~~ثابت يقول أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلم السريانية) قال
~~الحافظ بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه هذه الطريق PageV07P413
# وقعت لي بعلو في فوائد هلال الحفار قال وأخرجه أحمد وإسحاق في مسنديهما
~~وأبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف انتهى كلام الحافظ مختصرا فائدة وقع
~~في رواية عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجه لفظ أن أتعلم له كلمات
~~من كتاب يهود ووقع في رواية الأعمش عن ثابت بن عبيد أن أتعلم السريانية قال
~~الحافظ قصة ثابت يمكن أن تتخذ مع قصة خارجة بأن من لازم تعلم كتابة
~~اليهودية تعلم لسانهم ولسانهم السريانية لكن المعروف أن لسانهم العبرانية
~~فيحتمل أن زيدا تعلم اللسانين لاحتياجه إلى ذلك باب في مكاتبة المشركين
~~قوله (حدثنا يوسف بن حماد البصري) المعنى ثقة من العاشرة (أخبرنا عبد
~~الأعلى) ابن عبد الأعلى قوله (كتب قبل موته إلى كسرى وإلى قيصر وإلى
~~النجاشي) بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الألف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء
~~النسب وقبل بالتخفيف ورجحه الصغاني وحكى المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم
~~وخطأه قال النووي أما كسرى فبفتح الكاف وكسرها وهو لقب لكل من ملك من ملوك
~~الفرس وقيصر لقب من ملك الروم والنجاشي لقب من ملك الحبشة وخاقان لكل من
~~ملك الترك وفرعون لكل من ملك القبط والعزيز لكل من ملك مصر وتبع ms3423 لكل من ملك
~~حمير (وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله) روى الطبراني من حديث المسور بن مخرمة
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه فقال إن الله بعثني للناس
~~كافة فأدوا عني ولا تختلفوا علي فبعث عبد الله بن حذافة إلى كسرى وسليط بن
~~عمرو إلى هوذة بن علي باليمامة والعلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوي يهجر
~~وعمرو بن العاص إلى جيفر وعباء ابني الجلندي بعمان ودحية إلى قيصر وشجاع بن
~~وهب إلى ابن أبي شمر للغساني وعمرو بن أمية PageV07P414
# إلى النجاشي فرجعوا جميعا قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم غير عمرو بن
~~العاص وزاد أصحاب السير أنه بعث المهاجر بن أبي أمية بن الحارث بن عبد كلال
~~وجرير إلى ذي الكلاع والسائب إلى مسيلمة وحاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس
~~ذكره الحافظ في الفتح (وليس بالنجاشي الذي صلى عليه) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه أن النجاشي الذي بعث إليه غير النجاشي الذي أسلم وصلى عليه
~~واسمه أصحمة بوزن أفعلة مفتوح العين قال النووي في هذا الحديث جوار مكاتبة
~~الكفار ودعائهم إلى الاسلام والعمل بالكتاب وبخبر الواحد قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم باب ما جاء كيف يكتب إلى أهل الشرك قوله
~~(أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة) بن مسعود الهذلي أبو عبد الله
~~المدني ثقة فقيه ثبت من الثالثة (أن أبا سفيان بن حرب) اسمه صخر بن حرب بن
~~أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموي صحابي شهير أسلم عام الفتح قوله (أن
~~هرقل) بكسر الهاء وفتح الراء وإسكان القاف هذا هو المشهور ويقال هرقل بكسر
~~الهاء وإسكان الراء وكسر القاف حكاه الجوهري في صحاحه وهو اسم علم له ولقبه
~~قيصر وكذا كل من ملك الروم يقال له قيصر (أرسل إليه) أي إلى أبي سفيان (في
~~نفر من قريش) وفي رواية للبخاري في ركب من قريش قال الحافظ جمع راكب كصحب
~~وصاحب وهم أولو الإبل العشرة فما ms3424 فوقها والمعنى أرسل إلى أبي سفيان حال
~~كونه في جملة الركب وذاك لأنه كان كبيرهم فلهذا خصه وكان عدد الركب ثلاثين
~~رجلا رواه الحاكم في الإكليل انتهى (وكانوا تجارا) بضم التاء وتشديد الجيم
~~أو كسرها والتخفيف جمع تاجر (فذكر الحديث) ورواه الشيخان بطوله (ثم دعا) أي
~~من وكل ذلك إليه ولهذا عدى إلى الكتاب بالباء والله أعلم PageV07P415
# (بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرئ) وفي رواية البخاري ثم دعا
~~بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به مع دحية الكلبي إلى عظيم
~~بصرى فدفعه عظيم بصرى إلى هرقل فقرأه (فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من
~~محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم السلام على من اتبع الهدى أما
~~بعد) وتمامه فإني أدعوك بدعاية الاسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن
~~توليت فإن عليك إثم اليريسيين يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا
~~من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون كذا في رواية الشيخين قال
~~النووي في هذا الكتاب جعل من القواعد وأنواع من الفوائد منها استحباب
~~الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم وإن كان المبعوث إليه كافرا ومنها أن قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه الحمد الله
~~فهو أجزم المراد بالحمد لله ذكر الله تعالى وقد جاء في رواية بذكر الله
~~تعالى وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات العظام وبد فيه بالبسملة دون
~~الحمد ومنها أن السنة في المكاتبة والرسائل بين الناس أن يبدأ الكاتب بنفسه
~~فيقول من زيد إلى عمرو وهذه مسألة مختلف فيها قال الإمام أبو جعفر في كتابه
~~صناعة الكتاب قال أكثر العلماء يستحب أن يبدأ بنفسه كما ذكرنا ثم روى فيه
~~أحاديث كثيرة وآثارا قال وهذا هو الصحيح عند أكثر العلماء لأنه إجماع
~~الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص ms3425 جماعة في أن يبدأ
~~بالمكتوب إليه فيقول في التصدير والعنوان إلى فلان من فلان ثم روى بإسناده
~~أن زيد بن ثابت كتب إلى معاوية فبدأ باسم معاوية وعن محمد بن الحنفية وبكر
~~بن عبد الله وأيوب السختياتي أنه لا بأس بذلك قال وأما العنوان فالصواب أن
~~يكتب عليه إلى فلان ولا يكتب لفلان لأنه إليه لا له إلا على مجاز قال هذا
~~هو الصواب الذي عليه أكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومنها التوقي في
~~المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم فلم يقل ملك الروم لأنه لا ملك له ولا لغيره
~~إلا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لأحد إلا من ولاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو ولاه من أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرطه وإنما ينفذ من
~~تصرفات الكفار ما ينفذه للضرورة ولم يقل إلى هرقل فقط بل أتى بنوع من
~~الملاطفة فقال عظيم الروم أي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد أمر الله تعالى
~~بإلانة القول لمن يدعى إلى الاسلام فقال تعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وقال تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى وغير
~~ذلك ومنها استحباب البلاغة والإيجاز وتحري الألفاظ الجزلة في المكاتبة فإن
~~قوله صلى الله عليه وسلم أسلم تسلم في نهاية من الاختصار وغاية من الإيجاز
~~والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه PageV07P416
# من بديع التجنيس وشموله لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل وأخذ
~~الديار والأموال ومن عذاب الآخرة ومنها استحباب أما بعد في الخطب
~~والمكاتبات وقد ترجم البخاري لهذه بابا في كتاب الجمعة ذكر فيه أحاديث
~~كثيرة انتهى كلام النووي وفيه أن السنة إذا كتب كتابا إلى الكفار أن يكتب
~~السلام على من اتبع الهدى أو السلام على من تمسك بالحق أو نحو ذلك قال ابن
~~بطال في الحديث حجة لمن أجاز مكاتبة أهل الكتاب بالسلام عند الحاجة قال
~~الحافظ في جواز السلام على ms3426 الإطلاق نظر والذي يدل عليه الحديث السلام
~~المقيد مثل ما في الخبر السلام على من اتبع الهدى أو السلام على من تمسك
~~بالحق أو نحو ذلك انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري مختصرا
~~ومطولا وأخرجه مسلم مطولا باب ما جاء في ختم الكتاب قوله (إلى العجم) وفي
~~رواية للبخاري إلى رهط أو أناس من الأعاجم وفي رواية لمسلم إلى كسرى وقيصر
~~والنجاشي (إلا كتابا عليه خاتم) فيه حذف مضاف أي عليه نقش خاتم (فاصطنع
~~خاتما) أي أمر أن يصنع له وفي رواية للبخاري فاتخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله قال الحافظ جزم أبو الفتح اليعمري
~~أن اتخاذ الخاتم كان في السنة السابعة وجزم غيره بأنه كان في السادسة ويجمع
~~بأنه كان في أواخر السادسة وأوائل السابعة لأنه إنما اتخذه عند إرادته
~~مكاتبة الملوك وكان إرساله إلى الملوك في مدة الهدنة وكان في ذي القعدة سنة
~~ست ورجع إلى المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل في المحرم من السابعة وكان
~~اتخاذه الخاتم قبل إرساله الرسل إلى الملوك انتهى (فكأني أنظر إلى بياضه في
~~كفه) وفي رواية للبخاري فكأني بوبيص PageV07P417
# أو بصيص الخاتم في أصبع النبي صلى الله عليه وسلم أو في كفه وفي أخرى له
~~فإني لأرى بريقه في خنصره قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان باب كيف
~~السلام قوله (أخبرنا سليمان بن المغيرة) القيسي مولاهم البصري أبو سعيد ثقة
~~قال يحيى بن معين من السابعة أخرج له البخاري مقرونا وتعليقا (أخبرنا ابن
~~أبي ليلى) هو عبد الرحمن بن أبي ليلى قوله (قد ذهبت أسماعنا وأبصارنا من
~~الجهد) بفتح الجيم وهو المشقة والجوع (فليس أحد يقبلنا) هذا محمول على أن
~~الذين عرضوا أنفسهم عليهم كانوا مقلين ليس عندهم شئ يواسون (فإذا ثلاثة
~~أعتز) كذا في النسخ الموجودة بالتاء وكذلك في صحيح مسلم والظاهر أن يكون
~~ثلاث أعنز بغير التاء قال في القاموس العنز الأنثى من المعز والجمع أعنز
~~وعنوز وعناز (احتلبوا ms3427 هذا اللبن) زاد مسلم بيننا (فيشرب كل إنسان) أي منا
~~كما في رواية مسلم (وترفع) بالنون وفي بعض النسخ بالياء في صحيح مسلم
~~بالنون (فيسلم تسليما لا يوقظ النائم ويسمع اليقظان) قال النووي فيه أدب
~~السلام على الأيقاظ في موضع فيه نيام أو من في معناهم وأن يكون سلاما
~~متوسطا بين الرفع والمخافتة بحيث يسمع الأيقاظ ولا يهوش على غيرهم
~~PageV07P418
# با بقوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم مطولا في باب إكرام الضيف وفضل
~~إيثاره باب ما جاء في كراهية التسليم على من يبول قوله (أن رجلا سلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول الخ) قد تقدم هذا الحديث بسنده ومتنه في
~~باب كراهة رد السلام غير متوضئ وتقدم هناك شرحه قوله (وفي الباب عن علقمة
~~بن الفغواء الخ) وقد تقدم تخريج أحاديث هؤلاء الصحابة في الباب المذكور
~~اعلم أنه قد وقع في النسخة الأحمدية في الباب المذكور علقمة بن الشفواء
~~بالشين والفاء وهو غلط والصحيح علقمة بن الغفواء بفاء مفتوحة وغين معجمة
~~ساكنة كما وقع في هذا الباب وكذلك وقع بالفاء والغين المعجمة في مجمع
~~الزوائد في باب قراءة الجنب وكذلك وقع في رواية الدارقطني والطحاوي من طريق
~~عبد الله بن محمد بن حزم عن عبد الله بن علقمة بن الفغواء عن أبيه وقال ابن
~~حبان علقمة بن الفغراء بفاء مفتوحة ومعجمة ساكنة له صحبة وكذا ضبطه صاحب
~~مجمع البحار في المغني بفاء مفتوحة وسكون غين معجمة PageV07P419
# باب ما جاء في كراهية أن يقول عليك السلام مبتدئا قوله (عن أبي تميمة)
~~بفتح أوله اسمه طريف ابن مجالد (الهجيمي) بالجيم مصغرا البصري ثقة من
~~الثالثة قوله (ولا أعرفه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (قال إن عليك السلام
~~تحية الميت) قال الخطابي هذا يوهم أن السنة في تحية الميت أن يقال له عليك
~~السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~دخل المقبرة فقال السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين فقدم ms3428 الدعاء على اسم
~~المدعو له هو في تحية الأحياء وإنما كان ذلك القول منه إشارة إلى ما جرت به
~~العادة منهم في تحية الأموات إذ كانوا يقدمون اسم الميت على الدعاء وهو
~~مذكور في أشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم * ورحمته إن شاء
~~أن يترحما وكقول الشماخ عليك السلام من أمير وباركت * يد الله ذلك الأديم
~~الممزق والسنة لا تختلف في تحية الأحياء والأموات بدليل حديث أبي هريرة
~~الذي ذكرناه والله أعلم انتهى وقال الحافظ ابن القيم في كتابه زاد المعاد
~~وكان هديه في ابتداء السلام أن يقول السلام عليكم ورحمة الله وكان يكره أن
~~يقول المبتدئ عليك السلام قال أبو جري الهجيمي أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله فقال لا تقل عليك السلام لأن عليك
~~السلام تحية الموتى حديث صحيح وقد أشكل هذا الحديث على طائفة وظنوه معارضا
~~لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في السلام على الأموات بلفظ السلام عليكم
~~بتقديم السلام فظنوا أن قوله فإن عليك السلام فتحية الموتى إخبار عن
~~المشروع وغلطوا في ذلك غلطا أوجب لهم ظن التعارض PageV07P420
# وإنما معنى قوله فإن عليك السلام تحية الموتى إخبار عن الواقع لا المشروع
~~أي أن الشعراء وغيرهم يحيون الموتى بهذه اللفظة كقول قائلهم عليك سلام الله
~~قيس بن عاصم * ورحمته ما شاء أن يترحما فما كان قيس هلكه هلك واحد * ولكنه
~~بنيان قوم تهدما فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يحيا بتحية الأموات ومن
~~كراهته لذلك لم يرد على المسلم وكان يرد على المسلم وعليك السلام بالواو
~~وبتقديم عليك على لفظ السلام انتهى قلت في قوله ومن كراهته لذلك لم يرد على
~~المسلم نظر فإنه قد وقع في رواية الترمذي هذه ثم رد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال وعليك ورحمة الله قوله (عن أبي غفار المثنى بن سعيد الطائي)
~~قال في التقريب المثنى بن سعد أو سعيد الطائي أبو غفار بكسر المعجمة وتخفيف
~~الفاء ms3429 آخره راء وقيل بفتح المهملة والتشديد آخره نون بصرى ليس به بأس من
~~السادسة (عن جابر بن سليم) كنيته أبو جرى بضم الجيم وفتح الراء مصغرا قال
~~الحافظ في التقريب أبو جرى بالتصغير الهجيمي بالتصغير أيضا اسمه جابر ابن
~~سليم وقيل سليم بن جابر صحابي معروف انتهى وقال في تهذيب التهذيب قال
~~البخاري جابر بن سليم أصح وكذا ذكره البغوي والترمذي وابن حبان وغيرهم
~~انتهى قوله (وذكر قصة طويلة) كذا رواه الترمذي مختصرا ورواه أبو داود مطولا
~~بالقصة الطويلة في باب إسبال الإزار قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~وأبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه PageV07P421
# قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم سلم ثلاثا) قال
~~الحافظ ابن القيم في زاد المعاد كان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يسلم
~~ثلاثا كما في صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه وإذا أتى على قوم فسلم
~~عليهم سلم ثلاثا حتى يفهم ولعل هذا كان هديه في السلام على الجمع الكثير
~~الذين لا يبلغهم سلام واحد أو هديه في إسماع السلام الثاني والثالث إن ظن
~~أن الأول لم يحصل به الاسماع كما سلم لما انتهى إلى منزل سعد بن عبادة
~~ثلاثا فلما لم يجبه أحد رجع وإلا فلو كان هديه الدائم التسليم ثلاثا لكان
~~أصحابه يسلمون عليه كذلك وكان يسلم على كل من لقيه ثلاثا وإذا دخل بيته
~~ثلاثا ومن تأمل هديه علم أن الأمر ليس كذلك وأن تكرار السلام منه كان أمرا
~~عارضا في بعض الأحيان انتهى (وإذا تكلم بكلمة) أي جملة مفيدة (أعادها
~~ثلاثا) زاد البخاري في رواية حتى تفهم عنه قوله (هذا حديث غريب صحيح وأخرجه
~~أحمد والبخاري.
# باب قوله (حدثنا الأنصاري) هو إسحاق بن موسى الأنصاري (عن أبي مرة) اسمه
~~يزيد مولى عقيل بن أبي طالب ويقال مولى أخته أم هاني مدني مشهور بكنيته ms3430 ثقة
~~من الثالثة قوله (إذ أقبل ثلاثة نفر) النفر بالتحريك للرجال من ثلاثة إلى
~~عشرة والمعنى ثلاثة هم نفر والنفر اسم جمع ولهذا وقع مميزا للجمع كقوله
~~تعالى وتسعة رهط (فأقبل اثنان) بعد قوله أقبل ثلاثة هما إقبالان كأنهم
~~أقبلوا أولا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث أنس فإذا ثلاثة نفر
~~يمرون فلما رأوا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم أقبل إليه اثنان منهم
~~واستمر الثالث ذاهبا كذا PageV07P422
# في الفتح (فلما وقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي على مجلس رسول
~~صلى الله عليه وسلم أو على بمعنى عند (فرأى فرجة) بضم الفاء وفتحها لغتان
~~وهي الخلل بين الشيئين ويقال لها أيضا فرج ومنه قوله تعالى وما لها من فروج
~~جمع فرج وأما الفرجة بمعنى الراحة من الغم فذكر الأزهري فيها فتح الفاء
~~وضمها وكسرها وقد فرج له في الحلقة والصف ونحوهما بتخفيف الراء يفرج بضمها
~~(في الحلقة) بإسكان اللام على المشهور كل شئ مستدير خالي الوسط والجمع حلق
~~بفتحتين وحكى فتح اللام في الواحد وهو نادر (أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه
~~الله) قال النووي لفظه أوى بالقصر وآواه بالمد هكذا الرواية وهذه هي اللغة
~~الفصيحة وبها جاء القرآن أنه إذا كان لازما كان مقصورا وإن كان متعديا كان
~~ممدودا قال الله تعالى أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة وقال تعالى إذ أوى الفتية
~~إلى الكهف وقال في التعدي وآويناهما إلى ربوة وقال تعالى ألم يجدك يتيما
~~فآوى قال القاضي وحكى بعض أهل اللغة فيهما جميعا لغتين القصر والمد فيقال
~~أويت إلى الرجل بالقصر والمد وآويته وأويته بالمد والقصر والمشهور الفرق
~~كما سبق قال العلماء معنى أوى إلى الله أي لجأ إليه قال القاضي وعندي أن
~~معناه هنا دخل مجلس ذكر الله تعالى أو دخل مجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومجمع أوليائه وانضم إليه ومعنى آواه الله أي قبله وقربه وقيل معناه
~~رحمه أو آواه إلى جنته أو كتبها له (وأما الاخر فاستحيى فاستحيى ms3431 الله منه)
~~قال النووي أي ترك المزاحمة والتخطي حياء من الله تعالى ومن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والحاضرين أو استحياء منهم أن يعرض ذاهبا كما فعل الثالث فاستحيى
~~الله منه أي رحمه ولم يعذبه بل غفر ذنوبه وقيل جازاه بالثواب قالوا ولم
~~يلحقه بدرجة صاحبه الأول في الفضيلة الذي آواه وبسط له اللطف وقربه قال
~~وهذا دليل اللغة الفصيحة أنه يجوز في الجماعة أن يقال في غير الأخير منهم
~~الاخر فيقال حضرني ثلاثة أما أحدهم فقرشي وأما الاخر فأنصاري وأما الاخر
~~فتيمي وقد زعم بعضهم أنه لا يستعمل الاخر إلا في الأخير خاصة وهذا الحديث
~~صريح في الرد عليه انتهى (وأما الاخر فأعرض فأعرض الله عنه) أي لم يرحمه
~~وقيل سخط عليه وهذا محمول على إنه ذهب معرضا لا لعذر وضرورة قاله النووي
~~وقال الحافظ أي سخط عليه وهو محمول على من ذهب معرضا لا لعذر هذا إن كان
~~مسلما ويحتمل أن يكون منافقا واطلع النبي صلى الله عليه وسلم على أمره كما
~~PageV07P423
# يحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم فأعرض الله عنه إخبارا أو دعاء
~~ووقع في حديث أنس فاستغنى فاستغنى الله عنه وهذا يرشح كونه خبرا وإطلاق
~~الاعراض وغيره في حق الله تعالى على سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ
~~منها على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى وفائدة إطلاق ذلك بيان الشئ بطريق
~~واضح انتهى وفي الحديث استحباب جلوس العالم لأصحابه وغيرهم في موضع بارز
~~ظاهر للناس والمسجد أفضل فيذاكرهم العلم والخير وفيه جواز حلق العلم والذكر
~~في المسجد واستحباب دخولها ومجالسة أهلها وكراهة الانصراف عنها من غير عذر
~~واستحباب القرب من كبير الحلقة ليسمع كلامه سماعا بينا ويتأدب بأدبه وأن
~~قاصد الحلقة إن رأى فرجة دخل فيها وإلا جلس وراءهم وفيه الثناء على من فعل
~~جميلا فإنه صلى الله عليه وسلم أثنى على الاثنين في هذا الحديث وأن الإنسان
~~إذا فعل قبيحا ومذموما وباح به جاز أن ينسب إليه قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه ms3432 البخاري في العلم وفي الصلاة وأخرجه مسلم في كتاب السلام وأخرجه
~~النسائي في العلم قوله (كنا إذا أتينا النبي صلى الله عليه وسلم) أي مجلسه
~~الشريف (جلس أحدنا حيث ينتهي) أي هو إليه من المجلس أو حيث ينتهي المجلس
~~إليه والحاصل أنه لا يتقدم على أحد من حضارة نأدبا وتركا للتكلف ومخالفة
~~لحظ النفس من طلب العلو كما هو شأن أرباب الجاه قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه أبو داود والنسائي باب ما جاء في الجالس على الطريق قوله (ولم يسمعه
~~منه) أي لم يسمع أبو إسحاق هذا الحديث من البراء (إن كنتم لا بد
~~PageV07P424
# فاعلين) أي الجلوس في الطريق (فردوا السلام) أي على المسلمين (واهدوا
~~السبيل) أي للضال والأعمى وغيرهما وقد ذكر في هذا الحديث ثلاثة حقوق من
~~حقوق الطريق وقد جاءت في الأحاديث حقوق أخرى غير هذه الثلاثة قال الحافظ
~~بعد ذكر هذه الأحاديث ما لفظه ومجموع ما في هذه الأحاديث أربعة عشر أدبا
~~وقد نظمتها في ثلاثة أبيات وهي جمعت آداب من رام الجلوس على الطريق * من
~~قول خير الخلق إنسانا أفش السلام وأحسن في الكلام وشمت * عاطسا وسلاما رد
~~إحسانا في الحمل عاون ومظلوما أعن وأغث * لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا
~~بالعرف مر وانه عن نكر وكف أذى * وغض طرفا وأكثر ذكر مولانا قوله (وفي
~~الباب عن أبي هريرة وأبي شريح الخزاعي) أما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود
~~وابن حبان وأما حديث أبي شريح الخزاعي فأخرجه أحمد وفي الباب أحاديث أخرى
~~ذكرها الحافظ في الفتح قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والحديث منقطع
~~فتحسينه لشواهده باب ما جاء في المصافحة قال في تاج العروس شرح القاموس
~~الرجل يصافح الرجل إذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما ومنه
~~حديث المصافحة عند اللقاء وهي مفاعلة من إلصاق صفح الكف بالكف وإقبال الوجه
~~على الوجه كذا في اللسان والأساس والتهذيب فلا يلتفت إلى من زعم أن
~~المصافحة غير عربي انتهى وقال الجزري في النهاية ومنه ms3433 حديث المصافحة عند
~~اللقاء وهي مفاعلة من إلصاق صفح الكف بالكف وإقبال الوجه على الوجه وقال
~~الحافظ في الفتح هي مفاعلة من الصفحة والمراد بها الإفضاء بصفحة اليد إلى
~~صفحة اليد وكذا قال القاري في المرقاة والطحاوي وغيرهما من العلماء الحنفية
~~قوله (أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك (أخبرنا حنظلة بن عبيد الله) قال
~~الذهبي في PageV07P425
# الميزان حنظلة السدوسي البصري يقال ابن عبد الله ويقال ابن عبيد الله
~~وقيل بن أبي صفية قال يحيى تركته عمدا كان قد اختلط وضعفه أحمد وقال منكر
~~الحديث يحدث بأعاجيب وقال ابن معين ليس بشئ تغير في خر عمره وقال النسائي
~~ليس بقوي وقال مرة ضعيف قال له في الكتابين يعني الترمذي وابن ماجة حديث
~~واحد وهو أينحني بعضنا لبعض حديث قال لا حسنة الترمذي انتهى قوله (الرجل
~~منا) أي من المسلمين (يلقي أخاه) أي في الدين (أو صديقه) أي حبيبه وهو أخص
~~مما قبله (أينحني له) من الانحناء وهو إمالة الرأس والظهر (قال لا) فإنه في
~~معنى الركوع وهو كالسجود من عبادة الله سبحانه (قال أفيلتزمه) أي يعتنقه
~~ويضمه إلى نفسه (ويقبله) من التقبيل (قال لا) استدل بهذا الحديث من كره
~~المعانقة والتقبيل وسيأتي الكلام في هاتين المسألتين في الباب الذي يليه
~~(قال فيأخذ بيده ويصافحه) عطف تفسير أو الثاني أخص وأتم قال القاري قلت بل
~~الثاني المتعين فإن الأخذ باليد والمصافحة عموما وخصوصا مطلقا قوله (هذا
~~حديث حسن) وأخرجه ابن ماجة في الأدب ومداره على حنظلة السدوسي وقد عرفت
~~حالة قوله (قلت لأنس بن مالك هل كانت المصافحة في أصحاب رسول الله قال نعم)
~~فيه مشروعية المصافحة قال ابن بطال المصافحة حسنة عند عامة العلماء وقد
~~استحبها مالك بعد كراهته وقال النووي المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي
~~قال الحافظ ويستثنى من عموم الأمر بالمصافحة المرأة الأجنبية والأمرد الحسن
~~انتهى تنبيه قال النووي في الأذكار اعلم أن هذه المصافحة مستحبة عند كل
~~لقاء وأما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح ms3434 والعصر فلا أصل له
~~في الشرع على هذا الوجه ولكن لا بأس به فإن أصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا
~~عليها في بعض الأحوال وفرطوا فيها PageV07P426
# في كثير من الأحوال أو أكثرها لا تخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة
~~التي ورد الشرع بأصلها وقد ذكر الإمام أبو محمد بن عبد السلام أن البدع على
~~خمسة أقسام واجبة ومحرمة ومكروهة ومستحبة ومباحة قال ومن أمثلة البدع
~~المباحة المصافحة عقب الصبح والعصر انتهى قال الحافظ بعد ذكر كلام النووي
~~هذا ما لفظه وللنظر فيه مجال فإن أصل صلاة النافلة سنة مرغب فيها ومع ذلك
~~فقد كره المحققون تخصيص وقت بها دون وقت ومنهم من أطلق مثل ذلك كصلاة
~~الرغائب التي لا أصل لها انتهى وقال القاري بعد ذكر كلام النووي ولا يخفى
~~أن في كلام الامام نوع تناقض لأن إتيان السنة في بعض الأوقات لا يسمى بدعة
~~مع أن عمل الناس في الوقتين المذكورين ليس على وجه الاستحباب المشروع فإن
~~محل المصافحة المشروعة أول الملاقاة وقد يكون جماعة يتلاقون من غير مصافحة
~~ويتصاحبون بالكلام ومذاكرة العلم وغير مدة مديدة ثم إذا صلوا يتصافحون فأين
~~هذا من السنة المشروعة ولهذا صرح بعض علمائنا بأنها مكروهة حينئذ وأنها من
~~البدع المذمومة انتهى قلت الأمر كما قال القاري والحافظ وقال صاحب عون
~~المعبود وتقسيم البدع إلى خمسة أقسام كما ذهب إليه ابن عبد السلام وتبعه
~~النووي أنكر عليه جماعة من العلماء المحققين ومن آخرهم شيخنا القاضي
~~العلامة بشير الدين القنوجي فإنه رد عليه ردا بليغا قال وكذا المصافحة
~~والمعانقة بعد صلاة العيدين من البدع المذمومة المخالفة للشرع انتهى قلت
~~وقد أنكر القاضي الشوكاني أيضا على تقسيم البدعة إلى الأقسام الخمسة في نيل
~~الأوطار في باب الصلاة في ثوب الحرير والقصب وأنكر عليه أيضا صاحب الدين
~~الخالص ورده بستة وجوه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري قوله (عن
~~سفيان) هو الثوري (عن خيثمة) الظاهر أنه ابن عبد الرحمن ابن أبي سبرة
~~الجعفي الكوفي ثقة وكان ms3435 يرسل من الثالثة قوله (من تمام التحية الأخذ باليد)
~~أي إذا لقي المسلم فسلم عليه فمن تمام السلام أن يضع يده في يده فيصافحه
~~فإن المصافحة سنة مؤكدة PageV07P427
# أخرج قوله (وهذا حديث غريب) في سنده رجل لم يسم (وقال) أي محمد (إنما
~~أراد) أي يحيى بن سليم الطائفي (حديث سفيان عن منصور الخ) يعني أراد يحيى
~~بن سليم أن يروي بهذا السند حديث لا سمر إلا لمصل أو مسافر فوهم فروى بهذا
~~السند حديث من تمام التحية الأخذ باليد وأما حديث لا سمر إلا لمصل أو مسافر
~~بهذا السند فأخرجه أحمد في مسنده (قال محمد وإنما يروي عن منصور عن أبي
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد أو غيره قال من تمام التحية الأخذ باليد) يعني
~~حديث من تمام التحية الأخذ باليد قول عبد الرحمن بن يزيد أو غيره وليس هو
~~بحديث مرفوع قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث حكى الترمذي عن
~~البخاري أنه رجح أنه موقوف على عبد الرحمن بن يزيد النخعي أحد التابعين
~~انتهى قوله (أخبرنا عبد الله) هو ابن مبارك (أخبرنا يحيى بن أيوب) هو
~~الغافقي قوله (من تمام عيادة المريض) أي كمالها (أن يضع أحدكم) يعني العائد
~~له (يده) والأولى كونها اليمنى (على جبهته) حيث لا عذر (أو قال علي يده) شك
~~من الراوي (فيسأله) بالنصب (كيف هو) أي كيف حاله أو مرضه (وتمام تحيتكم
~~بينكم) أي الواقعة فيما بينكم (المصافحة) قال الطيبي يعني لا مزيد على هذين
~~فلو زدتم على هذا دخل في التكلف وهو بيان لقصة الأمور لا أنه نهى عن
~~الزيادة والنقصان انتهى قوله (هذا إسناد ليس بالقوى) لضعف علي بن يزيد صاحب
~~القاسم بن عبد الرحمن PageV07P428
# والحديث أخرجه أحمد أيضا (والقاسم شامي) يعني القاسم هذا شامي قوله (ما
~~من مسلمين) من مزيدة لمزيد الاستغراق (يلتقيان) أي يتلاقيان (فيتصافحان)
~~زاد ابن السني ويتكاشفان بود ونصيحة (إلا غفر لهما) بصيغة المجهول (قبل أن
~~يتفرقا) بالأبدان أو بالفراغ عن المصافحة وهو أظهر في ms3436 إرادة المبالغة وفي
~~رواية لأبي داود إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله واستغفراه غفر لهما
~~وفيه سنية المصافحة عند الملتقى وأنه يستحب عند المصافحة حمد الله تعالى
~~والاستغفار وهو قوله يغفر الله لنا ولكم وأخرج ابن السني عن أنس قال ما أخذ
~~رسول الله بيد رجل ففارقه حتى قال اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار وفيه عن أنس عن النبي قال ما من عبدين متحابين في
~~الله يستقبل أحدهما صاحبه فيصافحه فيصليان على النبي إلا لم يتفرقا حتى
~~تغفر ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر وفي الترغيب للمنذري عن حذيفة بن
~~اليمان رضي الله تعالى عنه عن النبي قال إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم
~~عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر رواه الطبراني
~~في الأوسط ورواته لا أعلم فيهم مجروحا وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه أن
~~النبي قال إن المسلم المسلم إذا لقي أخاه فأخذ بيده تحاتت عنهما ذنوبهما
~~كما يتحات الورق عن الشجرة اليابسة في ريح يوم عاصف وإلا غفر لهما ولو كانت
~~ذنوبهما مثل زبد البحر رواه الطبراني بإسناد حسن انتهى قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة والضياء كذا في الجامع الصغير فائدة
~~في بيان أن السنة في المصافحة أن تكون باليد الواحدة أعلم أن السنة أن تكون
~~المصافحة باليد الواحدة أعني اليمنى من الجانبين سواء كانت عند اللقاء أو
~~عند البيعة وقد صرح به العلماء الحنفية والشافعية والحنبلية قال الفقيه
~~الشيخ PageV07P429
# محمد أمين المعروف بابن عابدين رحمه الله في رد المحتار على الدار
~~المختار قوله (فإن لم يقدر) أي على تقبيله إلا بالايذاء أو مطلقا يضع يديه
~~عليه ثم يقبلهما أو يضع إحداهما والأولى أن تكون اليمنى لأنها المستعملة
~~فيما فيه شرف ولما نقل عن البحر العميق من أن الحجر يمين الله يصافح بها
~~عباده والمصافحة باليمنى انتهى وقال الشيخ ضياء الدين الحنفي النقشبندي في
~~كتابه لوامع العقول شرح راموز الحديث في ms3437 شرح حديث إذا التقى المسلمان
~~فتصافحا وحمدا الله الحديث ما لفظه والظاهر من آداب الشريعة تعين اليمنى من
~~الجانبين لحصول السنة كذلك فلا تحصل باليسرى في اليسرى ولا في اليمنى انتهى
~~وقال الامام النووي يستحب أن تكون المصافحة باليمنى وهو أفضل انتهى ذكره
~~الشيخ عبد الله بن سلمان اليمني الزبيدي في رسالته في المصافحة وقال الشيخ
~~عبد الرؤوف المناوي الشافعي في كتابه الروض النضير شرح الجامع الصغير ولا
~~تحصل السنة إلا بوضع اليمنى في اليمنى حيث لا عذر انتهى وقال الشيخ علي بن
~~أحمد العزيزي في كتابه السراج المنير شرح الجامع الصغير إذا لقيت الحاج أي
~~عند قدومه من حجة فسلم عليه وصافحة أي ضع يدك اليمنى في يده اليمنى انتهى
~~وقال الشيخ العلقمي رحمه الله في كتابه الكوكب المنير شرح الجامع الصغير في
~~شرح حديث إذا التقى المسلمان فتصافحا الخ قال ابن رسلان ولا تحصل هذه السنة
~~إلا بأن يقع بشرة أحد الكفين على الاخر انتهى وقال الشيخ العالم الرباني
~~السيد عبد القادر الجيلاني في كتابه غنية الطالبين فصل فيما يستحب فعله
~~بيمينه وما يستحب فعله بشماله يستحب له تناول الأشياء بيمينه والأكل والشرب
~~والمصافحة والبداءة بها في الوضوء والانتعال ولبس الثياب الخ والدليل على
~~ما قلنا من أن السنة في المصافحة أن تكون باليمنى من الجانبين سواء كانت
~~عند اللقاء أو عند البيعة ما رواه الإمام أحمد في مسنده حدثنا عبد الله
~~حدثني أبي حدثنا علي بن عياش قال حدثنا حسان بن نوح حمصي قال رأيت عبد الله
~~بن بسر يقول ترون كفي هذه فأشهد أني وضعتها على كف محمد الحديث إسناده صحيح
~~ورواه الحافظ ابن عبد البر في كتابه التمهيد قال حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح قال حدثنا يعقوب بن كعب قال حدثنا
~~مبشر بن إسماعيل عن حسان بن نوح عن عبد الله بن بسر قال ترون يدي هذه صافحت
~~بها رسول الله الحديث رجاله كلهم ثقات وإسناده متصل ms3438 أما الحافظ ابن عبد
~~البر فهو ثقة حجة كما في تذكرة الحفاظ وأما عبد الوارث بن سفيان فهو من
~~شيوخه الكبار قد أكثر الرواية عنه في معرض الاحتجاج في PageV07P430
# التمهيد والاستيعاب وغيرهما وأما ابن وضاح فاسمه محمد قال في تذكرة
~~الحفاظ هو الحافظ الكبير أبو عبد الله القرطبي قال ابن الفرضي كان عالما
~~بالحديث بصيرا بطرقه متكلما بعلله وكان أحمد بن الحباب لا يقدم عليه أحدا
~~ممن أدركه انتهى وقد صحح ابن القطان إسنادا لحديث بئر بضاعة وقع فيه محمد
~~بن وضاح هذا حيث قال وله إسناد صحيح من رواية سهل بن سعد قال قاسم بن أصبغ
~~حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو علي عبد الصمد بن أبي سكينة حدثنا عبد العزيز
~~بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد قال قالوا يا رسول الله إنك تتوضأ من
~~بئر بضاعة الخ ذكر الحافظ الزيلعي كلام ابن القطان هذا في تخريج الهداية
~~وأقره وأما يعقوب بن كعب ومبشر بن إسماعيل وحنان بن نوح فهم أيضا ثقات
~~فالحديث صحيح ورواه الحافظ الدولابي في كتابه الأسماء والكنى قال حدثنا أبو
~~هاشم زياد بن أيوب قال حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي عن أبي معاوية حسان بن
~~نوح قال سمعت عبد الله بن بسر يقول ترون هذه اليد فإني وضعتها على يد رسول
~~الله الحديث رجاله ثقات إلا الحافظ الدولابي فقال الدارقطني تكلموا فيه وما
~~يتبين من أمره إلا خير وقال أبو سعيد بن يونس كان أبو بشر يعني الدولابي من
~~أهل الصنعة وكان يضعف كذا في تذكرة الحفاظ ويؤيد حديث عبد الله بن بسر هذا
~~حديث أبي أمامة تمام التحية الأخذ باليد والمصافحة باليمنى رواه الحاكم في
~~الكنى كذا في كنز العمال ويؤيده أيضا حديث أنس بن مالك قال صافحت بكفي هذه
~~كف رسول الله فما مست خزا ولا حريرا ألين من كفه ذكره الشيخ محمد عابد
~~السندي في حصر الشارد والقاضي الشوكاني في إتحاف الأكابر وهذان الحديثان
~~إنما ذكرناهما للتأييد والاستشهاد لأن ms3439 في أسانيدهما ضعفا وكلاما والدليل
~~الثاني على ما قلنا من أن السنة في المصافحة أن تكون باليمنى سواء كانت عند
~~اللقاء أو عند البيعة ما رواه مسلم في صحيحه عن عمرو بن العاص قال أتيت
~~النبي فقلت أبسط يمينك فلأبايعك فبسط يمينه فقبضت يدي فقال مالك يا عمرو
~~قلت أردت أن أشترط قال تشترط ماذا قلت أن يغفر لي قال أما علمت يا عمرو أن
~~الاسلام يهدم ما كان قبله الحديث ورواه أبو عوانة في صحيحه وفيه فقلت يا
~~رسول الله ابسط يدك لأبايعك فبسط يمينه قال القاري في المرقاة في شرح هذا
~~الحديث أبسط يمينك أي افتحها ومدها لأضع يميني عليها كما هو العادة في
~~البيعة انتهى وهذا الحديث نص صريح في أن السنة في المصافحة عند البيعة
~~باليد اليمن من الجانبين وقد صحت في هذا أحاديث كثيرة ذكرناها في رسالتنا
~~المسماة بالمقالة الحسنى في سنية المصافحة باليد اليمنى فمنها ما رواه أحمد
~~في مسنده بإسناد PageV07P431
# صحيح عن أبي غادية يقول بايعت رسول الله قال أبو سعيد فقلت له بيمينك قال
~~نعم الحديث ومنها ما رواه أحمد في مسنده بإسناد صحيح عن أنس بن مالك يقول
~~بايعت رسول الله بيدي هذه يعني اليمنى على السمع والطاعة فيما استطعت ومنها
~~ما رواه أحمد في مسنده بإسناد صحيح عن زياد بن علاقة قال سمعت جريرا يقول
~~حين مات المغيرة الحديث وفيه أما بعد فإني أتيت رسول الله أبايعه بيدي هذه
~~على الاسلام فاشترط على النصح فإن قلت أحاديث عمرو بن العاص وأبي غادية
~~وأنس بن مالك وجرير رضي الله تعالى عنهم إنما تدل على سنية المصافحة باليد
~~اليمنى عند البيعة لا عند اللقاء قلت هذه الأحاديث كما تدل على سنية
~~المصافحة باليد اليمنى عند البيعة كذلك تدل على سنيتها باليد اليمنى عند
~~اللقاء أيضا لأن المصافحة عند اللقاء والمصافحة عند البيعة متحدتان في
~~الحقيقة ولم يثبت تخالف حقيقتهما بدليل أصلا والدليل الثالث أن المصافحة هي
~~إلصاق صفح الكف بصفح الكف فالمصافحة ms3440 المسنونة إما أن تكون باليد الواحدة من
~~الجانبين أو باليدين وعلى كلا التقديرين المطلوب ثابت أما على التقدير
~~الأول فظاهر وأما على التقدير الثاني فإن كانت بإلصاق صفح كف اليمنى بصفح
~~كف اليمنى وبإلصاق صفح كف اليسرى بصفح كف اليسرى على صورة المقراض فعلى هذا
~~تكون مصافحتان ونحن مأمورون بمصافحة واحدة لا بمصافحتين وإن كانت بإلصاق
~~صفح كف اليمنى بصفح كف اليمنى وإلصاق صفح كف اليسرى بظهر كف اليمنى من
~~الجانبين فالمصافحة هي إلصاق صفح كف اليمنى بصفح كف اليمنى ولا عبرة لصاق
~~صفح كف اليسرى بظهر كف اليمنى لأنه خارج عن حقيقة المصافحة فإن قيل قد عرف
~~المصافحة بعض أهل اللغة بأخذ اليد قال في القاموس المصافحة الأخذ باليد
~~كالتصافح انتهى والأخذ باليد عام شامل لأخذ اليد واليدين بإلصاق صفح الكف
~~يصفح الكف أو بظهرها قلت هذا تعريف بالأعم لأنه يصدق على أخذ العضد وعلى
~~أخذ المرفق وعلى أخذ الساعد لأن اليد في اللغة الكف ومن أطراف الأصابع إلى
~~الكتف وهو ليس بمصافحة بالاتفاق والتعريف الصحيح الجامع المانع هو ما فسر
~~به أكثر أهل اللغة وعليه يدل لفظ المصافحة والتصافح فبين المصافحة والأخذ
~~باليد عموم وخصوص مطلق وأما قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه علمني النبي
~~وكفي بين كفيه التشهد كما يعلمني السورة من القرآن أخرجه الشيخان فليس من
~~المصافحة في شئ بل هو من باب الأخذ باليد عند التعليم لمزيد الاعتناء
~~والاهتمام به قال الفاضل اللكنوي في بعض فتاواه واتجه در صحيح بخاري أن عبد
~~الله بن مسعود مروى است علمني رسول الله وكفي بين كفيه التشهد كما يعلمني
~~السورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات الحديث ليس ظاهر أن است كه
~~مصافحة PageV07P432
# متوارثة كه بوقت تلاقي مسنون است نبوده بدكه طريقه تعليميه بوده كه أكابر
~~بوقت اهتمام تعليم جيزي أزهر دو دست يايكدست دست أصاغر كرفته تعليم ميسازند
~~وحاصله أن ما روى في صحيح البخاري عن عبد الله بن مسعود علمني رسول الله
~~وكفي بين كفيه ms3441 الخ فالظاهر أنه لم يكن من المصافحة المسنونة عند التلاقي بل
~~هو من باب أخذ اليد عند الاهتمام بالتعليم كما يصنعه الأكابر عند تعليم
~~الأصاغر فيأخذون باليد الواحدة أو باليدين يد الأصاغر وقد صرح الفقهاء
~~الحنفية أيضا بأن كون كف ابن مسعود بين كفيه كان لمزيد الاعتناء والاهتمام
~~بتعليمه التشهد وقد ثبت عن رسول الله الأخذ باليد عند التعليم بأحاديث
~~كثيرة منها ما رواه أحمد في مسنده عن أبي قتادة وأبي الدهماء قالا كان
~~يكثران السفر نحو هذا البيت قالا أتينا على رجل من أهل البادية فقال البدوي
~~أخذ رسول الله بيدي فجعل يعلمني مما علمه الله تبارك وتعالى الحديث ومنها
~~ما رواه الترمذي عن شكل بن حميد قال أتيت النبي فقلت يا رسول الله علمني
~~تعوذ أتعوذ به قال فأخذ بكفي وقال قل اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي الحديث
~~ومنها ما رواه أحمد والترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله من يأخذ عني
~~هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن قلت أنا يا رسول الله فأخذ
~~بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم تكن أعبد الناس الحديث باب ما جاء في
~~المعانقة والقبلة قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (حدثنا
~~إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد) ابن هانئ الشجري لين الحديث روى عن أبيه
~~وعنه البخاري في غير الصحيح وأبو إسماعيل الترمذي وغيرهما (حدثني أبي يحيى
~~بن محمد) هو ضعيف وكان ضريرا يتلقن من التاسعة (عن محمد بن إسحاق) هو صاحب
~~المغازي قوله (قدم زيد بن حارثة المدينة) أي من غزوة أو سفر (ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بيتي) الجملة معترضة حالية (فأتاه) أي فجاء زيد
~~(فقرع الباب) أي قرعا متعارفا له أو مقرونا بالسلام PageV07P433
# والاستئذان (فقام إليه) أي متوجها إليه (عريانا يجر ثوبه) أي رداءه من
~~كمال فرحه بقدومه ومأتاه قال في المفاتيح تريد أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~ساترا ما بين سرته وركبته ولكن سقط رداءه عن ms3442 عاتقه فكان ما فوق سرته عريانا
~~انتهى (والله ما رأيته عريانا) أي يستقبل أحدا (قبله) أي قبل ذلك اليوم
~~(ولا بعده) أي بعد ذلك اليوم (فاعتنقه وقبله) فإن قيل كيف تحلف أم المؤمنين
~~على أنها لم تره عريانا قبله ولا بعده مع طول الصحبة وكثرة الاجتماع في
~~لحاف واحد قيل لعلها أرادت عريانا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام
~~لدلالة الحال أو عريانا مثل ذلك العري واختار القاضي الأول وقال الطيبي هذا
~~هو الوجه لما يشم من سياق كلامها رائحة الفرح والاستبشار بقدومه وتعجيله
~~للقائه بحيث لم يتمكن من تمام التردي بالرداء حتى جره وكثيرا ما يقع مثل
~~هذا انتهى كذا في المرقاة وفي الحديث مشروعية المعانقة للقادم من السفر وهو
~~الحق والصواب وقد ورد أيضا في المعانقة حديث أبي ذر أخرجه أحمد وأبو داود
~~من طريق رجل من عنزة لم يسم قال قلت لأبي ذر هل كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصافحكم إذا لقيتموه قال ما لقيته قط إلا صافحني وبعث إلي ذات
~~يوم فلم أكن في أهلي فلما جئت أخبرت أنه أرسل إلي فأتيته وهو على سريره
~~فالتزمني فكان أجود وأجود وأجود ورجاله ثقات إلا هذا الرجل المبهم وأخرج
~~الطبراني في الأوسط من حديث أنس كانوا إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من
~~سفر تعانقوا وأخرج البخاري في الأدب المفرد وأحمد وأبو يعلى في مسنديهما من
~~طريق عبد الله بن محمد بن عقيل أنه سمع جابر بن عبد الله يقول بلغني عن رجل
~~حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي
~~فسرت إليه شهرا حتى قدمت الشام فإذا عبد الله بن أنيس فقلت للبواب قل له
~~جابر على الباب فقال ابن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني
~~عنك أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فخشيت الحديث فإن قلت ما
~~وجه التوفيق بين حديث عائشة هذا وبين حديث أنس المتقدم الذي يدل على عدم
~~مشروعية المعانقة قلت ms3443 حديث أنس لغير القادم من السفر وحديث عائشة للقادم
~~والله أعلم قوله (هذا حديث حسن غريب) ذكر الحافظ هذا الحديث في الفتح ونقل
~~تحسين الترمذي له وسكت عنه PageV07P434
# باب ما جاء في قبلة اليد والرجل أي في تقبيلهما قوله (أخبرنا عبد الله بن
~~إدريس) هو الأودي المعافري أبو محمد الكوفي (وأبو أسامة) هو حماد بن أسامة
~~القرشي مولاهم الكوفي (عن عبد الله بن سلمة) بكسر اللام المرادي الكوفي
~~تنبيه قال النووي في مقدمة شرح مسلم سلمة كله بفتح اللام إلا عمرو بن سلمة
~~إمام قومه وبني سلمة القبيلة من الأنصار فبكسر اللام وفي عبد الخالق بن
~~سلمة الوجهان انتهى قلت وعبد الله بن سلمة هذا أيضا بكسر اللام كما في
~~التقريب والخلاصة قوله (قال يهودي لصاحبه) أي من اليهود (اذهب بنا) الباء
~~للمصاحبة أو التعدية (إلى هذا النبي) أي لنسأله عن مسائل (فقال صاحبه لا
~~تقل) أي له كما في رواية (نبي) أي هو نبي (إنه) بكسر الهمزة استئناف فيه
~~معنى التعليل أي لأنه (لو سمعك) أي سمع قولك إلى هذا النبي (كان له أربعة
~~أعين) هكذا وقع في النسخ الموجودة ووقع في المشكاة أربع أعين بغير التاء
~~وهو الظاهر يعني يسر بقولك هذا النبي سرورا يمد الباصرة فيزداد به نورا على
~~نور كذى عينين أصبح يبصر بأربع فإن الفرح يمد الباصرة كما أن الهم والحزن
~~يخل بها ولذا يقال لمن أحاطت به الهموم أظلمت عليه الدنيا (فسألاه) أي
~~امتحانا (عن تسع آيات بينات) أي واضحات والآية العلامة الظاهرة تستعمل في
~~المحسوسات كعلامة الطريق والمعقولات كالحكم الواضح والمسألة الواضحة فيقال
~~لكل ما تتفاوت فيه المعرفة بحسب التفكر فيه والتأمل وحسب منازل الناس في
~~العلم آية والمعجزة آية ولكل جملة دالة على حكم من أحكام الله آية ولكل
~~كلام منفصل بفصل لفظي آية والمراد بالآيات ههنا أما المعجزات التسع وهي
~~العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنون ونقص من
~~الثمرات وعلى هذا فقوله لا تشركوا كلام مستأنف ذكره عقيب الجواب ms3444 ولم يذكر
~~الراوي الجواب استغناء بما في PageV07P435
# القرآن أو بغيره ويؤيده ما في رواية الترمذي في التفسير فسألاه عن قول
~~الله تعالى ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات وأما الأحكام العامة الشاملة
~~للملل الثابتة في كل الشرائع وبيانها ما بعدها سميت بذلك لأنها تدل على حال
~~المكلف بها عن السعادة والشقاوة وقوله وعليكم خاصة حكم مستأنف زائد على
~~الجواب ولذا غير السياق (لا تشركوا بالله) أي بذاته وصفاته وعبادته (شيئا)
~~من الأشياء أو الإشراك (ولا تمشوا ببرئ) بهمزة وإدغام أي بمتبرئ من الإثم
~~والباء للتعدية أي لا تسعوا ولا تتكلموا بسوء ليس له ذنب (إلى ذي سلطان) أي
~~صاحب قوة وقدرة وغلبة وشوكة (ولا تسحروا) بفتح الحاء (ولا تأكلوا الربا)
~~فإنه سحق ومحق (ولا تقذفوا) بكسر الذال (محصنة) بفتح الصاد ويكسر أي لا
~~ترموا بالزنا عفيفة (ولا تولوا) بضم التاء واللام من ولي تولية إذا أدبر أي
~~ولا تولوا أدباركم ويجوز أن يكون بفتح التاء واللام من التولي وهو الإعراض
~~والإدبار أصله تتولوا فحذف إحدى التائين (الفرار) بالنصب على أنه مفعول له
~~أي لأجل الفرار (يوم الزحف) أي الحرب مع الكفار (وعليكم) ظرف وقع خبرا
~~مقدما (خاصة) منونا حال من الضمير المجرور والمستتر في الظرف عائد إلى
~~المبتدأ أي مخصوصين بهذه العاشرة أو حال كون الاعتداء مختصا بكم دون غيركم
~~من الملل أو تمييز والخاصة ضد العامة (اليهود) نصب على التخصيص والتفسير أي
~~أعني اليهود ويجوز أن يكون خاصة بمعنى خصوصا ويكون اليهود معمولا لفعله أي
~~أخص اليهود خصوصا (ألا تعتدوا) بتأويل المصدر في محل الرفع على أنه مبتدأ
~~من الاعتداء (في السبت) أي لا تتجاوزوا أمر الله في تعظيم السبت بأن لا
~~تصيدوا السمك فيه وقيل عليكم اسم فعل بمعنى خذوا أو أن لا تعتدوا مفعوله أي
~~الزموا ترك الاعتداء (قال) أي صفوان (فقبلوا يديه ورجليه) صلى الله عليه
~~وسلم (وقالوا) وفي رواية الترمذي في التفسير فقبلا يديه ورجليه وقالا (نشهد
~~أنك نبي) إذ هذا العلم من الأمي معجزة ms3445 لكن نشهد أنك نبي إلى العرب (أن
~~تتبعوني) بتشديد التاء وقيل بالتخفيف أي من أن تقبلوا نبوتي بالنسبة إليكم
~~وتتبعوني في الأحكام الشرعية التي هي واجبة عليكم (قال) لم يقع هذا اللفظ
~~في أكثر النسخ (دعا ربه أن لا يزال) أي بأن لا ينقطع (من ذريته نبي) إلى
~~يوم القيامة فيكون مستجابا PageV07P436
# فيكون من ذريته نبي ويتبعه اليهود وربما يكون لهم الغلبة والشوكة (وإنا
~~نخاف إن تبعناك تقتلنا اليهود) أي فإن تركتا دينهم واتبعناك لقتلنا اليهود
~~إذا ظهر لهم نبي وقوة وهذا افتراء محض على داود عليه الصلاة والسلام لأنه
~~قرأ في التوراة والزبور بعث محمد صلى الله عليه وسلم النبي وأنه خاتم
~~النبيين وأنه ينسخ به الأديان فكيف يدعو بخلاف ما أخبر الله تعالى به من
~~شأن محمد صلى الله عليه وسلم ولئن سلم فعيسى من ذريته وهو نبي باق إلى يوم
~~الدين والحديث يدل على جواز تقبيل اليد والرجل قال ابن بطال اختلفوا في
~~تقبيل اليد فأنكره مالك وأنكر ما روي فيه وأجازه آخرون واحتجوا بما روى عن
~~ابن عمر أنهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا نحن الفرارون فقال بل أنتم
~~الكرارون إنا فئة المؤمنين قال فقبلنا يده قال وقيل أبو لبابة وكعب بن مالك
~~صاحباه يد النبي صلى الله عليه وسلم حين تاب الله عليه ذكره الأبهري وقبل
~~أبو عبيدة يد عمر حين قدم وقبل زيد بن ثابت يد ابن عباس حين أخذ ابن عباس
~~بركابه قال الأبهري وإنما كرهها مالك إذا كانت على وجه التعظيم والتكبر
~~وأما إذا كانت على وجه القربة إلى الله لدينه أو لعلمه أو لشرفه فإن ذلك
~~جائز قال ابن بطال وذكر الترمذي من حديث صفوان بن عسال أن يهوديين أتيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع آيات الحديث وفي آخره فقبلا يده
~~ورجله قال الترمذي حسن صحيح قال الحافظ حديث ابن عمر أخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد وأبو داود وحديث أبي لبابة أخرجه البيهقي في الدلائل وابن ms3446
~~المقري وحديث كعب وصاحبيه أخرجه ابن المقري وحديث أبي عبيدة أخرجه سفيان في
~~جامعه وحديث ابن عباس أخرجه الطبراني وابن المقري وحديث صفوان أخرجه أيضا
~~النسائي وابن ماجة وصححه الحاكم وقد جمع الحافظ أبو بكر بن المقري جزءا في
~~تقبيل اليد سمعناه أورد فيه أحاديث كثيرة وآثارا فمن جيدها حديث الزارع
~~العبدي وكان في وفد عبد القيس قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورجله أخرجه أبو داود ومن حديث فريدة العصر مثله ومن
~~حديث أسامة بن شريك قال قمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده
~~وسنده قوي ومن حديث جابر أن عمر قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل يده
~~ومن حديث بريدة في قصة الأعرابي والشجرة فقال يا رسول الله ائذن لي أن أقبل
~~رأسك ورجليك فأذن له وأخرج البخاري في الأدب المفرد من رواية عبد الرحمن بن
~~رزين قال أخرج لنا سلمة بن الأكوع كفا له ضخمة كأنها كف بعير فقمنا إليها
~~فقبلناها وعن ثابت أنه قبل يد أنس وأخرج أيضا أن عليا قبل يد العباس ورجله
~~وأخرجه ابن المقري وأخرج من طريق أبي مالك الأشجعي قال قلت لابن أبي أوفى
~~ناولني يدك التي بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فناولنيها فقبلتها
~~قال النووي تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه أو علمه أو شرفه أو صيانته أو نحو
~~PageV07P437
# ذلك من الأمور الدينية لا يكره بل يستحب فإن كان لغناه أو شوكته أو جاهه
~~عند أهل الدنيا فمكروه شديد الكراهة وقال أبو سعيد المتولي لا يجوز كذا في
~~الفتح قوله (وفي الباب عن يزيد بن الأسود وابن عمر وكعب بن مالك) أما حديث
~~يزيد بن الأسود فأخرجه أحمد وأما حديث ابن عمر فأخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد وأبو داود وابن ماجة الترمذي في أواخر أبواب الجهاد وليس فيه ذكر
~~التقبيل وأما حديث كعب بن مالك فأخرجه ابن المقري قوله هذا حديث حسن صحيح
~~وأخرجه النسائي وابن ماجة والحاكم وصححه ms3447 تم - بحمد الله - الجزء السابع،
~~ويليه الجزء الثامن وأوله باب ما جاء في مرحبا PageV07P438
# تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للامام الحافظ أبي العلا محمد عبد الرحمن
~~ابن عبد الرحيم المباركفوري 1283 - 1353 ه‍.
# طبعة جديدة مقارنة مع الطبعتين الهندية والمصرية، مع ملحق خاص بالأحاديث
~~المستدركة من جامع الترمذي الجزء الثامن تتمة أبواب الاستيذان والآداب -
~~أبواب الأمثال - أبواب فضائل القرآن - أبواب القراءات - أبواب تفسير
~~القرآن.
# دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV08P001
# الطبعة الأولى 1410 ه‍. 1990 م PageV08P002
# باب ما جاء في مرحبا قوله (عن أبي النضر) اسمه سالم بن أبي أمية (أنه سمع
~~أم هانئ) بنت أبي طالب الهاشمية اسمها فاختة وقيل هند لها صحبة وأحاديث
~~ماتت في خلافة معاوية قوله (وفاطمة تستره) أي عنها وعن غيرها (قال مرحبا
~~بأم هانئ) الباء إما زائدة في الفاعل أي أتت أم هانئ مرحبا أي موضعا رحبا
~~أي واسعا لا ضيقا أو للتعدية أي أتى الله بأم هانئ مرحبا فمرحبا منصوب على
~~المفعول به هذه كلمة إكرام والتكلم بها سنة (فذكر قصة في الحديث) روى
~~الشيخان هذا الحديث مطولا بذكر القصة قوله (أخبرنا موسى بن مسعود) النهدي
~~أبو حذيفة البصري صدوق سيئ الحفظ وكان يصحف من صغار التاسعة (عن سفيان) هو
~~الثوري (عن عكرمة بن أبي جهل) بن هشام المخزومي صحابي أسلم يوم الفتح وحسن
~~إسلامه واستشهد بالشام في خلافة أبي بكر على الصحيح PageV08P003
# قوله (يوم جئته) أي عام الفتح وزاد مالك في الموطأ فلما رآه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وثب إليه فرحا وما عليه رداء حتى بايعه (مرحبا) مقول
~~القول أي جئت مرحبا أي موضعا واسعا قال الحافظ هو منصوب بفعل مضمر أي صادفت
~~رحبا بضم الراء أي سعة والرحب بالفتح الشئ الواسع وقد يزيدون معها أهلا أي
~~وجدت أهلا فاستأنس وأفاد العسكري أن أول من قال مرحبا سيف بن ذي يزن وفيه
~~دليل على استحباب تأنيس القادم وقد تكرر ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم
~~(بالراكب المهاجر) أي إلى الله ms3448 ورسوله أو من دار الحرب إلى دار الاسلام
~~وفيه إشعار بأن قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح أي من مكة لأنها
~~صارت دار الاسلام بخلاف ما قبل الفتح فإن الهجرة كانت واجبة بل شرطا وأما
~~الهجرة من دار الكفر إلى دار الاسلام فوجوبها باق إلى يوم القيامة قال صاحب
~~المشكاة في الإكمال هو عكرمة بن أبي جهل واسم أبي جهل عروة بن هشام
~~المخزومي القرشي كان شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأبوه
~~وكان فارسا مشهورا وهرب يوم الفتح فلحق باليمن فلحقت به امرأته أم حكيم بنت
~~الحارث فأتت به النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال مرحبا بالراكب
~~المهاجر فأسلم بعد الفتح سنة ثمان وحسن إسلامه وقتل يوم اليرموك سنة ثلاث
~~عشرة وله اثنتان وستون سنة قالت أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأيت لأبي جهل عذفا في الجنة فلما أسلم عكرمة قال يا أم سلمة هذا هو قالت
~~وشكا عكرمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إذا مر بالمدينة قالوا
~~هذا ابن عدو الله أبي جهل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فحمد
~~الله وأثنى عليه وقال الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام
~~إذا فقهوا انتهى قوله (وفي الباب عن بريدة وابن عباس وأبي جحيفة) أما حديث
~~بريدة فأخرجه ابن أبي عاصم عنه أن عليا لما خطب فاطمة قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرحبا وأهلا وهو عند النسائي وصححه الحاكم وأما حديث ابن
~~عباس فأخرجه البخاري في كتاب الإيمان والأشربة والأدب وأما حديث أبي جحيفة
~~فلينظر من أخرجه وفي الباب أحاديث أخرى أخرجها ابن أبي عاصم وابن السني كما
~~في الفتح قوله (وهذا حديث ليس إسناده بصحيح) وأخرجه مالك في الموطأ عن ابن
~~شهاب عن أم حكيم زوج عكرمة بن أبي جهل مطولا PageV08P004
# قوله (وموسى بن مسعود ضعيف في الحديث) قال في تهذيب التهذيب وقال
~~الدارقطني قد أخرج له البخاري ms3449 وهو كثير الوهم تكلموا فيه قال الحافظ ما له
~~عند البخاري عن سفيان سوى ثلاثة أحاديث متابعة وله عنده آخر عن زائدة
~~متابعة أيضا انتهى باب ما جاء في تشميت العاطس التشميت جواب العاطس بيرحمك
~~الله قال في النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة
~~أعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي
~~القوائم كأنه دعا للعاطس بالثبات على طاعة الله تعالى وقيل معناه أبعدك
~~الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك انتهى قوله (عن الحارث) عن عبد الله
~~الأعور الهمداني الحارثي الكوفي صاحب علي كذبه الشعبي في رأيه ورمي بالرفض
~~وفي حديثه ضعف وليس له عند النسائي سوى حديثين مات في خلافه ابن الزبير
~~قاله الحافظ قوله (للمسلم على المسلم ست بالمعروف) صفة بعد صفة لموصوف
~~محذوف يعني المسلم على المسلم خصال ست متلبسة بالمعروف وهو ما يرضاه الله
~~من قول أو عمل ويحتمل أن يكون الباء بمعنى من (يسلم عليه) جملة استئنافية
~~مبينة أو تقديره أن يسلم عليه أي على المسلم سواء عرفه أو لم يعرفه (ويجيبه
~~إذا دعاء) أي إلى دعوة أو حاجة (ويشمته) بالشين المعجمة وتشديد الميم أي
~~يدعو له بقوله يرحمك الله (إذا عطس) بفتح الطاء ويكسر على ما في القاموس
~~يعني فحمد الله كما PageV08P005
# في رواية (ويتبع) بتشديد التاء من الاتباع ويجوز أن يكون بسكونها وفتح
~~الموحدة أي يشهد ويشيع (جنازته) بكسر الجيم ويفتح (ويحب له ما يحب) أي مثل
~~ما يحب (لنفسه) من الخير وهذا فذلكة الكل ولذا اقتصر عليه في حديث أنس
~~مرفوعا برواية أحمد وأصحاب الست إلا أبا داود لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه
~~ما يحب لنفسه ووقع في حديث البراء بن عازب الذي أشار إليه الترمذي أمرنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع أمرنا بعيادة المريض واتباع
~~الجنازة وتشميت العاطس الحديث قال الحافظ في شرح هذا الحديث ما لفظه قال
~~ابن دقيق العيد ظاهر الأمر الوجوب ويؤيده قوله في ms3450 حديث أبي هريرة الذي في
~~الباب الذي يليه فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته وفي حديث أبي هريرة عند
~~مسلم حق المسلم على المسلم ست فذكر فيها وإذا عطس فحمد الله فشمته وللبخاري
~~من وجه آخر عن أبي هريرة خمس تجب للمسلم على المسلم فذكر منها التشميت وهو
~~عند مسلم أيضا وفي حديث عائشة عند أحمد وأبي يعلى وإذا عطس أحدكم فليقل
~~الحمد لله وليقل من عنده يرحمك الله وقد أخذ بظاهرها ابن مزين من المالكية
~~وقال به جمهور أهل الظاهر وقال ابن أبي جمرة قال جماعة من علمائنا إنه فرض
~~عين وقواه ابن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ
~~الحق الدال عليه وبلفظ على الظاهرة فيه وبصيغة الأمر التي هي حقيقة فيه
~~وبقول الصحابي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ريب أن الفقهاء
~~أثبتوا وجوب أشياء كثيرة بدون مجموع هذه الأشياء وذهب آخرون إلى أنها فرض
~~كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه أبو الوليد بن رشد وأبو بكر
~~بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الباقين وذهب عبد الوهاب وجماعة من
~~المالكية إلى أنه مستحب ويجزئ الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح
~~من حيث الدليل القول الثاني والأحاديث الصحيحة الدالة على الوجوب لا تنافي
~~كونه على الكفاية فإن الأمر بتشميت العاطس وإن ورد في عموم المكلفين ففرض
~~الكفاية يخاطب به الجميع على الأصح ويسقط بفعل البعض وأما من قال إنه فرض
~~على مبهم فإنه ينافي كونه فرض عين انتهى كلام الحافظ وقال ابن القيم في زاد
~~المعاد بعد ذكر عدة أحاديث التشميت ما لفظه وظاهر الحديث المبدوء به (يعني
~~حديث أبي هريرة عند البخاري إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا عطس
~~فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته الحديث) إن التشميت فرض عين على
~~كل من سمع العاطس يحمد الله ولا يجزئ تشميت الواحد عنهم وهذا أحد قولي
~~العلماء واختاره ابن أبي زيد وابن العربي ms3451 المالكي ولا دافع له انتهى قلت
~~الظاهر ما قاله ابن القيم والله تعالى أعلم PageV08P006
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وأبي أيوب والبراء وأبي مسعود) أما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه الترمذي في هذا الباب وأما حديث أبي أيوب فأخرجه أيضا
~~الترمذي في باب كيف يشمت العاطس وأما حديث البراء فأخرجه البخاري ومسلم
~~وأما حديث أبي مسعود وهو ابن عقبة الأنصاري فأخرجه أحمد قوله (هذا حديث
~~حسن) وأخرجه أحمد وابن ماجة والدارمي (وقد تكلم بعضهم في الحارث الأعور) إن
~~شئت الوقوف على من تكلم فيه فارجع إلى تهذيب التهذيب ومقدمة صحيح مسلم
~~وشرحه للنووي قوله (أخبرنا محمد بن موسى المخزومي المديني) الفطري صدوق رمي
~~بالتشيع من السابعة قوله (ويشهده) أي ويحضر وقت نزعه (إذا مات) أي قرب موته
~~أو يحضر زمان الصلاة على جنازته إذا مات وهو الأظهر (وينصح له) أي يريد
~~الخير للمؤمن ويرشده إليه (إذا غاب) أي كل منهما (أو شهد) أي حضر وأو
~~للتنويع وحاصله أنه يريد خيره في حضوره وغيبته فلا يتملق في حضوره ويغتاب
~~في غيبته فإن هذا صفة المنافقين قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مسلم بلفظ حق
~~المسلم على المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال إذا لقيته فسلم عليه وإذا
~~دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فحمد الله فشمته وإذا مرض فعده
~~وإذا مات فاتبعه PageV08P007
# باب ما يقول العاطس إذا عطس اعلم أن العطاس نعمة من نعم الله فلا بد
~~للعاطس إذ عطس أن يحمد الله تعالى قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد
~~العاطس قد حصلت له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الأبخرة المحتقنة في دماغه
~~التي لو بقيت فيه أحدثت له أدواء عسرة شرع له حمد الله على هذه النعمة مع
~~بقاء أعضائه على التئامها وهيئتها على هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة
~~الأرض لها انتهى قوله (حدثنا زياد بن الربيع) هو أبو خداش اليحمدي البصري
~~(أخبرنا حضرمي) بسكون المعجمة بلفظ النسبة ابن عجلان مولى الجارود مقبول من
~~السابعة ms3452 كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن نافع مولى
~~ابن عمر وعنه زياد بن الربيع اليحمدي وغيره ذكره ابن حبان في الثقات روى له
~~الترمذي حديثا فيما يقوله العاطس انتهى قوله (أن رجلا عطس إلى جنب ابن عمر)
~~أي منتهيا جلوسه إلى جنبه (فقال) أي العاطس (الحمد لله والسلام على رسول
~~الله) يحتمل أن يكون من جهله بالحكم الشرعي أو ظن أنه يستحب زيادة السلام
~~عليه لأنه من جملة الأذكار (فقال) أي (ابن عمر وأنا أقول) كما تقول أيضا
~~(الحمد لله والسلام على رسول الله) لأنهما ذكران شريفان كل أحد مأمور بهما
~~لكن لكل مقام مقال وهذا معنى قوله (وليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) بأن يضم السلام مع الحمد عند العطسة بل الأدب متابعة الأمر من
~~غير زيادة ونقصان من تلقاء النفس إلا بقياس جلي (علمنا أن نقول الحمد لله
~~على كل حال) فالزيادة المطلوبة إنما هي المتعلقة بالحمدلة سواء ورد أو لا
~~وأما زيادة ذكر آخر بطريق الضم إليه فغير مستحسن لأن من سمع ربما يتوهم أنه
~~من جملة المأمورات وفي الحديث أنه يقول العاطس الحمد لله على كل حال وعند
~~الطبراني من حديث أبي مالك الأشعري رفعه إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله على
~~كل حال ومثله عند أبي داود PageV08P008
# من حديث أبي هريرة وللنسائي من حديث علي رفعه يقول العاطس الحمد لله على
~~كل حال ولابن السني من حديث أبي أيوب مثله ولأحمد والنسائي من حديث سالم بن
~~عبيد رفعه إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله على كل حال أو الحمد لله رب
~~العالمين وإليه ذهبت طائفة من أهل العلم وقالت طائفة إنه لا يزيد على الحمد
~~لله كما في حديث أبي هريرة عند البخاري إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله
~~الحديث وقالت طائفة يقول الحمد لله رب العالمين ورد ذلك في حديث لابن مسعود
~~أخرجه البخاري في الأدب المفرد والطبراني وورد الجمع بين اللفظين فعنده في
~~الأدب المفرد ms3453 عن علي قال من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين على
~~كل حال ما كان ليجد وجع الضرس ولا الأذن أبدا وهذا موقوف رجاله ثقات ومثله
~~لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع وقالت طائفة ما زاد من الثناء يتعلق
~~بالحمد كان حسنا فقد أخرج أبو جعفر الطبري في التهذيب بسند لا بأس به عن أم
~~سلمة قالت عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرحمك الله وعطس آخر فقال الحمد لله رب العالمين
~~حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه فقال ارتفع هذا على هذا تسع عشرة درجة ويؤيده
~~ما أخرجه الترمذي وغيره من حديث رفاعة بن رافع قال صليت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب
~~ربنا ويرضى فلما انصرف قال من المتكلم ثلاثا فقلت أنا فقال والذي نفسي بيده
~~لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها وأخرجه الطبراني وبين أن
~~الصلاة المذكورة المغرب وسنده لا بأس به وأخرج ابن السنن بسند ضعيف عن أبي
~~رافع قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس فخلى يدي ثم قام فقال
~~شيئا لم أفهمه فسألته فقال أتاني جبريل فقال إذا أنت عطست فقل الحمد لله
~~لكرمه الحمد لله لعز جلاله فإن الله عز وجل يقول صدق عبدي ثلاثا مغفورا له
~~قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا كله ما لفظه ونقل ابن بطال عن الطبراني أن
~~العاطس يتخير بين أن يقول الحمد لله أو يزيد رب العالمين أو على كل حال
~~والذي يتحرر من الأدلة أن كل ذلك مجزئ لكن ما كان أكثر ثناء أفضل بشرط أن
~~يكون مأثورا وقال النووي في الأذكار اتفق العلماء على أنه يستحب للعاطس أن
~~يقول عقب عطاسه الحمد لله ولو قال الحمد لله رب العالمين لكان أحسن فلو قال
~~الحمد لله على كل حال كان أفضل كذا قال ms3454 والأخبار التي ذكرتها تقتضي التخيير
~~ثم الأولوية كما تقدم انتهى قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البزار والطبراني
~~PageV08P009
# باب ما جاء كيف تشميت العاطس قوله (حدثنا سفيان) هو الثوري (عن حكيم بن
~~ديلم) هو المدائني (عن أبي بردة بن أبي موسى) قال في التقريب أبو بردة بن
~~أبي موسى الأشعري قيل اسمه عامر وقيل الحارث ثقة من الثالثة (عن أبي موسى)
~~الأشعري اسمه عبد الله بن قيس صحابي مشهور أمره عمر ثم عثمان وهو أحد
~~الحكمين بصفين قوله (كان اليهود يتعاطسون) أي يطلبون العطسة من أنفسهم
~~(يرجون) أي يتمنون بهذا السبب (فيقول) أي النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~عطاسهم وحمدهم يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول لهم يرحمكم الله لأن
~~الرحمة مختصة بالمؤمنين بل يدعو لهم بما يصلح بالهم من الهداية والتوفيق
~~والإيمان قوله (وفي الباب عن علي وأبي أيوب وسالم بن عبيد وعبد الله بن
~~جعفر وأبي هريرة) أما حديث علي فأخرجه الطبراني وأما حديث أبي أيوب وحديث
~~سالم بن عبيد فأخرجهما الترمذي في هذا الباب وأما حديث عبد الله بن جعفر
~~فأخرجه البيهقي في الشعب وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري عنه مرفوعا
~~إذا عطس أحدكم فليقل الحمد وليقل له أخوه أو صاحبه يرحمك الله فإذا قال له
~~يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قوله (هذا حديث حسن) صحيح وأخرجه
~~أبو داود والنسائي والحاكم وصححه قوله (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن منصور)
~~هو ابن المعتمر (عن سالم بن عبيد) الأشجعي صحابي من أهل الصفة PageV08P010
# قوله (أنه كان) أي سالم بن عبيد (فقال) أي العاطس (السلام عليكم) ظنا أنه
~~يجوز أن يقال بدل الحمد لله ذكره ابن الملك (فقال) أي سالم (عليك) وفي
~~رواية أبي داود وعليك بالواو (فكأن) بتشديد النون (الرجل) أي العاطس (وجد)
~~أي الكراهة أو الخجالة أو الحزن لما قال سالم (في نفسه) لكن لم يظهره وظهر
~~عليه بعض اثاره وقيل أي غضب أو حزن من الموجدة وهو الغضب أو الوجد وهو
~~الحزن (فقال) أي ms3455 سالم (أما) بالتخفيف للتنبيه (إني لم أقل إلا ما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم) أي فأنا متبع لا مبتدع فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليك وعلى أمك قال ابن القيم في زاد المعاد وفي السلام على أم هذا المسلم
~~نكتة لطيفة وهي إشعاره بأن سلامه قد وقع في غير موقعه اللائق به كما وقع
~~هذا السلام على أمه فكما أن هذا سلامه في غير موضعه فهكذا سلامه هو ونكتة
~~أخرى ألطف منها وهي تذكيره بأمه ونسبته له إليها فكأنه أمي محض منسوب إلى
~~الأم باق على تربيتها لم تربه الرجال انتهى (وليقل له) أي للعاطس وليقل
~~يغفر الله لي ولكم أي وليقل العاطس يغفر الله الخ قوله (هذا حديث اختلفوا
~~في روايته عن منصور وقد أدخلوا بين هلال ابن يساف وبين سالم رجلا) قال
~~المنذري في تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وأخرجه النسائي
~~أيضا عن منصور عن رجل عن خالد بن عرفطة عن سالم وأخرجه أيضا عن منصور عن
~~رجل عن سالم ورواه مسدد عن يحيى القطان عن سفيان عن منصور عن هلال عن رجل
~~من آل خالد بن عرفطة عن آخر منهم قال كنا مع سالم ورواه زائدة عن منصور عن
~~هلال عن رجل من أشجع عن سالم ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن أبي عوانة عن
~~منصور عن هلال من آل عرفطة عن سالم واختلف على ورقاء فيه فقال بعضهم خالد
~~بن عرفطة أو عرفجة ويشبه أن PageV08P011
# يكون خالد هذا مجهولا فإن أبا حاتم الرازي قال لا أعرف واحدا يقال له
~~خالد بن عرفطة إلا واحدا الذي له صحبة انتهى كلام المنذري قلت وحديث سالم
~~بن عبيد هذا أخرجه أبو داود من طريق أبي بشر ورقاء عن منصور عن هلال بن
~~يساف عن خالد بن عرفجة عن سالم بن عبيد وأخرجه أيضا من طريق جرير عن منصور
~~عن هلال بن يساف قال كنا مع سالم بن عبيد الخ قوله (أخبرني ابن أبي ms3456 ليلى)
~~اسمه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قوله (يرحمك الله) خبر معناه الدعاء
~~(وليقل هو) أي العاطس (يهديكم الله ويصلح بالكم) البال القلب يقول فلان ما
~~يخطر ببالي أي قلبي والبال رخاء العيش يقال فلان رخي البال أي واسع العيش
~~والبال الحال يقول ما بالك أي حالك والبال في الحديث يحتمل المعاني الثلاثة
~~والأولى أن الحمل على المعنى الثالث أنسب لعمومه المعنيين الأوليين أيضا
~~كذا في المفاتيح وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا إذا عطس أحدكم
~~فليقل الحمد لله وليقل له أخوه أو صاحبه يرحمك الله فإذا قال له يرحمك الله
~~فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قال ابن بطال ذهب الجمهور إلى أنه يقول
~~العاطس في جواب المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم وذهب الكوفيون إلى أنه يقول
~~يغفر الله لنا ولكم وأخرجه الطبري عن ابن مسعود وابن عمر وغيرهما وذهب مالك
~~والشافعي إلى أنه يتخير بين اللفظين انتهى وقيل يجمع بينهما قلت
~~PageV08P012
# أصح ما ورد في جواب المشمت هو حديث أبي هريرة الذي رواه البخاري في صحيحه
~~فإنه قال بعد تخريجه في الأدب المفرد وهذا أثبت ما يروى في هذا الباب وقال
~~الطبري هو من أثبت الأخبار وقال البيهقي هو أصح شئ ورد في هذا الباب وقد
~~أخذ به الطحاوي من الحنفية وهذا الحديث أخرجه الدارمي أيضا باب ما جاء في
~~إيجاب التشميت بحمد العاطس قوله (أن رجلين) وفي حديث سهل بن سعد عن
~~الطبراني أنهما عامر بن الطفيل وابن أخيه (فشمت) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (أحدهما) بالنصب على المفعولية (شمت) بتشديدتين (ولم تشمتني) أي ما
~~الحكمة في ذلك (إنه حمد الله وإنك لم تحمده) فيه أن من عطس وحمد الله يستحق
~~التشميت ومن عطس ولم يحمد الله لا يستحقه وروى مسلم عن أبي موسى مرفوعا إذا
~~عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه وإن لم يحمد الله فلا تشمتوه قوله (هذا حديث
~~صحيح) وأخرجه الشيخان 39 باب ما جاء كم يشمت العاطس قوله (أخبرنا عبد ms3457 الله)
~~هو ابن المبارك (وأنا شاهد) أي حاضر والجملة حالية (ثم عطس الثانية فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا رجل مزكوم) وفي رواية يحيى القطان الآتية
~~قال في الثالثة أنت من مزكوم وقال الترمذي هذا الرواية أصح من رواية عبد
~~الله بن المبارك PageV08P013
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة قوله
~~(حدثنا بذلك أحمد بن الحكم البصري) هو أحمد بن عبد الله بن الحكم بن فروة
~~الهاشمي المعروف بابن الكردي روى عن محمد بن جعفر غندر وغيره وعنه مسلم
~~والترمذي والنسائي وقال ثقة (أخبرنا محمد بن جعفر) المعروف بغندر قوله (عن
~~عمر بن إسحاق بن أبي طلحة) المدني مجهول الحال (عن أمه) اسمها حميدة بنت
~~عبيد بن رفاعة الأنصارية مقبولة من الخامسة (عن أبيها) هو عبيد بن رفاعة بن
~~رافع بن مالك الأنصاري الزرقي ويقال فيه عبيد الله ولد في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ووثقه العجلي قوله (فإذا زاد فإن شئت فشمته وإن شئت فلا)
~~وقد أخرج أبو يعلي وابن السني عن أبي هريرة النهي عن التشميت بعد ثلاث ولفظ
~~إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه فإن زاد على ثلاث PageV08P014
# فهو مزكوم ولا يشمته بعد ثلاث قال النووي فيه رجل لم أتحقق حاله وباقي
~~إسناده صحيح قال الحافظ الرجل المذكور هو سليمان بن أبي داود الحراني
~~والحديث عندهما من رواية محمد بن سليمان عن أبيه ومحمد موثق وأبوه يقال له
~~الحراني ضعيف قال فيه النسائي ليس بثقة ولا مأمون قال النووي وأما الذي
~~رويناه في سنن أبي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة الصحابي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا فإن زاد فإن شئت فشمته وإن شئت
~~فلا فهو حديث ضعيف قال فيه الترمذي هذا حديث غريب وإسناده مجهول قال الحافظ
~~إطلاقه على الضعف ليس بجيد إذ لا يلزم من الغرابة الضعف وأما وصف الترمذي
~~إسناده بكونه مجهولا فلم يرد جميع رجال الاسناد فإن معظمهم موثقون وإنما ms3458
~~وقع في روايته تغيير اسم بعض رواته وإبهام اثنين منهم وذلك أن أبا داود
~~والترمذي أخرجاه معا من طريق عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن ثم
~~اختلفا فأما رواية أبي داود ففيها عن يحيى بن إسحاق بن أبي طلحة عن أمه
~~حميدة أو عبيدة بنت عبيد بن رفاعة عن أبيها وهذا إسناد حسن والحديث مع ذلك
~~مرسل وعبد السلام بن حرب من رجال الصحيح ويزيد هو أبو خالد الدلاني وهو
~~صدوق في حفظه شئ ويحيى بن إسحاق وثقه يحيى بن معين وأمه حميدة روى عنها
~~أيضا زوجها إسحاق بن أبي طلحة وذكرها ابن حبان في ثقات التابعين وأبوها
~~عبيد بن رفاعة ذكروه في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وله رؤية قاله ابن السكن قال ولم يصح سماعه وقال البغوي روايته مرسلة
~~وحديثه عن أبيه عند الترمذي والنسائي وغيرهما وأما رواية الترمذي ففيها عن
~~عمر بن إسحاق بن أبي طلحة عن أمه عن أبيها كذا سماه عمر ولم يسم أمه ولا
~~أباه وكأنه لم يمعن النظر فمن ثم قال إسناده مجهول وقد تبين أنه ليس بمجهول
~~وأن الصواب يحيى بن إسحاق لا عمر فقد أخرجه حسن بن سفيان وابن السني وأبو
~~نعيم وغيرهم من طريق عبد السلام بن حرب فقالوا يحيى بن إسحاق وقالوا حميدة
~~بغير شك وهو المعتمد وقال ابن العربي هذا الحديث وإن كان فيه مجهول لكن
~~يستحب العمل به لأنه دعاء بخير وصلة وتودد للجليس فالأولى العمل به وقال
~~ابن عبد البر دل حديث عبيد بن رفاعة على أنه يشمت ثلاثا ويقال أنت مزكوم
~~بعد ذلك وهي زيادة يجب قبولها فالعمل بها أولى ثم حكى النووي عن ابن العربي
~~أن العلماء اختلفوا هل يقول لمن تتابع عطاسه أنت مزكوم في الثانية أو
~~الثالثة أو الرابعة على أقوال والصحيح في الثالثة قال ومعناه أنك لست ممن
~~يشمت بعدها لأن الذي بك مرض وليس من العطاس المحمود الناشئ عن خفة البدن
~~انتهى ms3459 PageV08P015
# 40 باب ما جاء في خفض الصوت أي غضه (وتخمير الوجه) أي تغطيته باليد أو
~~بالثوب (عند العطاس) بضم العين المهملة وهو اندفاع الهواء بعزم من الأنف مع
~~صوت يسمع (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان (عن سمي) هو مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن (عن أبي صالح) اسمه ذكوان قوله (إذا عطس) بفتح الطاء وجوز كسره
~~(وغض) أي خفض (بها) أي بالعطسة (صوته) والمعنى لم يرفعه بصيحة والجار
~~والمجرور متعلق بصوته قال الحافظ ومن آداب العاطس أن يخفض بالعطس صوته
~~ويرفعه بالحمد وأن يغطي وجهه لئلا يبدو من فيه أو أنفه ما يؤذي جليسه ولا
~~يلوي عنقه يمينا ولا شمالا لئلا يتضرر بذلك قال ابن العربي الحكمة في خفض
~~الصوت بالعطاس أن في رفعه إزعاجا للأعضاء وفي تغطية الوجه أنه لو بدر منه
~~شئ اذى جليسه ولو لوى عنقه صيانة لجليسه لم يأمن من الالتواء وقد شاهدنا من
~~وقع له ذلك وقد أخرج أبو داود والترمذي بسند جيد عن أبي هريرة قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا عطس وضع يده على فمه وخفض صوته وله شاهد من
~~حديث ابن عمر بنحوه عند الطبراني انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~أبو داود والحاكم 41 باب ما جاء إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب قوله (عن
~~المقبري) هو سعيد بن أبي سعيد المقبري (العطاس من الله والتثاؤب من
~~PageV08P016
# الشيطان) لأن العطاس ينشأ عنه النشاط للعبادة فلذلك أضيف إلى الله
~~والتثاؤب ينشأ من الامتلاء فيورث الكسل فأضيف للشيطان (فليضع يده على فمه)
~~أي فمه ليرده ما استطاع (وإذا قال آه آه) حكاية صوت المتثائب (فإن الشيطان
~~يضحك من جوفه) وفي الرواية الآتية يضحك منه قال الطيبي أي يرضى بتلك الغفلة
~~وبدخوله فمه للوسوسة وفي حديث أبي سعيد عند مسلم إذا تثاءب أحدكم فليمسك
~~بيده على فمه فإن الشيطان يدخل قال النووي قال العلماء أمر بكظم التثاؤب
~~ورده ووضع اليد على الفم لئلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه صورته ودخوله ms3460
~~فمه وضحكه منه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي وابن خزيمة وابن حب
~~ان والحاكم قوله (حدثنا يزيد بن هارون) السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي
~~(أخبرنا ابن أبي ذئب) اسمه محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة (عن أبيه) هو أبو
~~سعيد واسمه كيسان قوله (إن الله يحب العطاس) لأنه سبب خفة الدماغ وصفاء
~~القوى الادراكية فيحمل صاحبه على الطاعة (ويكره التثاؤب) لأنه يمنع صاحبه
~~عن النشاط في الطاعة ويوجب الغفلة ولذا يفرح به الشيطان وهو المعنى في ضحكه
~~الآتي قال القاضي التثاؤب بالهمز التنفس الذي يفتح عنه الفم وهو إنما ينشأ
~~من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا
~~كرهه الله وأحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ
~~PageV08P017
# واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان أمره بالعكس (فحق
~~على كل من سمعه) احتراز من حال عدم سماعه فإنه حينئذ لا يتوجه عليه الأمر
~~(فإذا تثاءب أحدكم) قال الحافظ في الفتح قال شيخنا في شرح الترمذي وقع في
~~رواية المحبوبي عن الترمذي بالواو وفي رواية السنجي بالهمز ووقع عند
~~البخاري وأبي داود بالهمز وكذا في حديث أبي سعيد عند أبو داود وأما عند
~~مسلم فبالواو قال وكذا هو في أكثر نسخ مسلم وفي بعضها بالهمز وقد أنكر
~~الجوهري كونه بالواو قال تقول تثاءبت على وزن تفاعلت ولا تقل تثاوبت قال
~~والتثاؤب أيضا مهموز وقد يقلبون الهمز المضمومة واوا والاسم الثوباء بالضم
~~ثم همز على وزن الخيلاء وجزم ابن دريد وثابت بن قاسم في الدلائل بأن الذي
~~بغير واو بوزن تيممت فقال ثابت لا يقال تثاب بالمد مخففا بل يقال تثأب
~~بالتشديد وقال ابن دريد أصله من ثئب فهو مثئوب إذا استرخى وكسل وقال غير
~~واحد إنهما لغتان وبالهمز والمد أشهر انتهى (فليرده ما استطاع) أي فليكظم
~~فمه وليمسك بيده عليه (ولا يقول هاء هاء) حكاية لصوت المتثائب (فإنما ذلك)
~~أي التثاؤب (من الشيطان) قال النووي أضيف التثاؤب إلى الشيطان لأنه يدعو
~~إلى ms3461 الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن واسترخائه وامتلائه والمراد التحذير من
~~السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المأكل وإكثار الأكل قوله (هذا حديث
~~صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي (وهذا) أي حديث ابن أبي ذئب عن
~~سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة (أصح من حديث ابن عجلان) أي عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة بإسقاط عن أبيه وقد بين الترمذي وجه كونه أصح منه
~~بقوله وابن أبي ذئب أحفظ الخ (عن يحيى بن سعيد قال قال محمد بن عجلان
~~أحاديث سعيد المقبري روي بعضها عن سعيد عن أبي هريرة وبعضها سعيد عن رجل عن
~~أبي هريرة الخ) وقال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة ابن عجلان قال يحيى
~~القطان عن ابن عجلان كان سعيد المقبري PageV08P018
# يحدث عن أبي هريرة وعن أبيه عن أبي هريرة وعن رجل عن أبي هريرة فاختلطت
~~عليه فجعلها كلها عن أبي هريرة انتهى 42 باب ما جاء أن العطاس في الصلاة من
~~الشيطان قوله (عن عدي وهو ابن ثابت) الأنصاري ثقة (عن أبيه) هو ثابت
~~الأنصاري ذكره ابن حبان في الثقات وقال الحافظ في التقريب هو مجهول الحال
~~(عن جده) أي جد عدي (رفعه) أي رفع جده الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولولا هذا القيد لأوهم قوله (قال العطاس) أن يكون من قول الصحابي فيكون
~~موقوفا قاله الطيبي (والنعاس) هو النوم الخفيف أو مقدمة النوم وهو السنة
~~(والتثاؤب في الصلاة) قال الطيبي إنما فصل بين الثلاثة الأولى والأخيرة
~~بقوله في الصلاة لأن الثلاثة الأخيرة تبطل الصلاة بخلاف الأولى (والحيض
~~والقئ والرعاف) بضم الراء دم الأنف (من الشيطان) قال القاضي أضاف هذه
~~الأشياء إلى الشيطان لأنه يحبها ويتوسل بها إلى ما يبتغيه من قطع الصلاة
~~والمنع عن العبادة ولأنها تغلب في غالب الأمر من شره الطعام الذي هومن
~~أعمال الشيطان وزاد التوربشتي ومن ابتغاء الشيطان الحيلولة بين العبد وبين
~~ما ندب إليه من الحضور بين يدي الله والاستغراق في لذة المناجاة وقيل
~~المراد ms3462 من العطاس كثرته فلا ينافيه الخبر السابق أن الله يحب العطاس لأن
~~محله في العطاس المعتدل وهو الذي لا يبلغ الثلاث على التوالي بدليل أنه يسن
~~تشميته حينئذ بعافاك الله وشفاك الدال على أن ذلك مرض انتهى قال القاري
~~والظاهر أن الجمع بين الحديثين بأن يحمل محبة الله تعالى العطاس مطلقا على
~~خارج الصلاة وكراهته مطلقا في داخل الصلاة لأنه في الصلاة لا يخلو عن
~~اشتغال بال به وهذا الجمع كان متعينا لو كان حديثان مطلقين فكيف مع التقييد
~~بها في هذا الحديث انتهى وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي لا يعارض هذا
~~حديث أبي هريرة إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب لكونه مقيدا بحبال الصلاة
~~فقد يتسبب الشيطان في حصول العطاس للمصلي ليشغله عن صلاته ذكره الحافظ في
~~الفتح PageV08P019
# قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك عن أبي اليقظان) قال
~~الحافظ في الفتح وسنده ضعيف وله شاهد عن ابن مسعود في الطبراني لكن لم يذكر
~~النعاس وهو موقوف وسنده ضعيف أيضا (وذكر عن يحيى بن معين قال اسمه دينار)
~~وقال الترمذي في باب المستحاضة تتوضأ لكل صلاة وذكرت لمحمد يعني البخاري
~~قول يحيى بن معين اسمه دينار فلم يعبأ به انتهى وذكر الحافظ أقوالا عديدة
~~في اسم جد عدي في تهذيب التهذيب في ترجمة ثابت الأنصاري ثم قال ولم يترجح
~~لي في اسم جده إلى الان شئ من هذه الأقوال كلها إلا أن أقربها إلى الصواب
~~أن جده هو جده لأمه عبد الله يزيد الخطمي انتهى 43 باب كراهية أن يقام
~~الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه قوله (عن أيوب) هو ابن أبي تميمة السختياني (عن
~~نافع) هو أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقة ثبت فقيه مشهور من الثالثة
~~قوله (لا يقيم) من الإقامة (أخاه) في الدين (من مجلسه) أي من مكانه الذي
~~سبقه إليه من موضع مباح (ثم يجلس) أي المقيم (فيه) قيد واقعي غالبي قال
~~النووي هذا النهي للتحريم فمن سبق إلى ms3463 موضع مباح في المسجد وغيره يوم
~~الجمعة أو غيره لصلاة أو غيرها فهو أحق به ويحرم على غيره إقامته لهذا
~~الحديث إلا أن أصحابنا استثنوا منه ما إذا ألف من المسجد موضعا يفتي فيه أو
~~يقرأ قرانا أو غيره من العلوم الشرعية فهو أحق به وإذا حضر لم يكن لغيره أن
~~يقعد فيه وفي معناه من سبق إلى موضع من الشوارع ومقاعد الأسواق لمعاملة
~~انتهى وقال القاري في المرقاة بعد نقل كلام النووي هذا وفيه بحث ظاهر لأن
~~مثل هذا التعليل هل يصلح لتخصيص العام المستفاد PageV08P020
# من النهي الصريح بالحديث الصحيح مع ما ورد من النهي عن أخذ مكان معين من
~~المسجد لما يترتب عليه من الرياء المنافي للإخلاص وقد كان ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما إذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه انتهى قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (لا يقم أحدكم أخاه من مجلسه ثم يجلس فيه) قال
~~ابن أبي جمرة هذا اللفظ عام في المجالس ولكنه مخصوص بالمجالس المباحة إما
~~على العموم كالمساجد ومجالس الحكام والعلم وإما على الخصوص كمن يدعو قوما
~~بأعيانهم إلى منزله لوليمة ونحوها وأما المجالس التي ليس لشخص فيها ملك ولا
~~إذن له فيها فإنه يقام ويخرج منها ثم هو في المجالس العامة وليس عاما في
~~الناس بل هو خاص بغير المجانين ومن يحصل منه الأذى كأكل الثوم النئ إذا دخل
~~المسجد والسفيه إذا دخل مجلس العلم أو الحكم قال والحكمة في هذا النهي منع
~~استنقاص حق المسلم المقتضي للضغائن والحث على التواضع المقتضي للمواددة
~~وأيضا فالناس في المباح كلهم سواء فمن سبق إلى شئ استحقه ومن استحق شيئا
~~فأخذ منه بغير حق فهو غصب والغصب حرام فعلى هذا قد يكون بعض ذلك على سبيل
~~الكراهة وبعضه على سبيل التحريم (قال) أي سالم (وكان الرجل يقوم لابن عمر
~~فما يجلس فيه) وفي رواية البخاري وكان ابن عمر يكره أن يقوم الرجل من مكانه
~~ثم يجلس مكانه قال النووي ms3464 وأما ما نسب إلى ابن عمر فهو ورع منه وليس قعوده
~~فيه حراما إذا كان ذلك برضا الذي قام ولكنه تورع منه لاحتمال أن يكون الذي
~~قام لأجله استحيى منه فقام عن غير طيب قلبه فسد الباب ليسلم من هذا أو رأى
~~أن الايثار بالقرب مكروه أو خلاف الأولى فكان يمتنع من ذلك لئلا يرتكب أحد
~~بسببه مكروها أو خلاف الأولى بأن يتأخر عن موضعه من الصف الأول ويؤثره به
~~وشبه ذلك قال أصحابنا وإنما يحمد الايثار بحظوظ النفوس وأمور الدنيا دون
~~القرب انتهى قلت وقد ورد ذلك عن ابن عمر مرفوعا أخرجه أبو داود من طريق أبي
~~الخصيب عن ابن عمر جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام له رجل
~~من مجلسه فذهب ليجلس فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV08P021
# باب ما جاء إذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به قوله (عن وهب
~~بن حذيفة) الغفاري صحابي من أهل الصفة عاش إلى خلافة معاوية قوله (الرجل
~~أحق بمجلسه وإن خرج لحاجته ثم عاد فهو أحق بمجلسه) قال النووي قال أصحابنا
~~هذا في حق من جلس في موضع من المسجد أو غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بأن
~~فارقه ليتوضأ أو يقضي شغلا يسيرا ثم يعود لم يبطل اختصاصه بل إذا رجع فهو
~~أحق به في تلك الصلاة فإن كان قد قعد فيه غيره فله أن يقيمه وعلى القاعد أن
~~يفارقه لهذا الحديث هذا هو الصحيح عند أصحابنا وأنه يجب على من قعد فيه
~~مفارقته إذا رجع الأول وقال بعض العلماء هذا مستحب ولا يجب وهو مذهب مالك
~~والصواب الأول قال أصحابنا ولا فرق بين أن يقوم منه ويترك له فيه سجادة
~~ونحوها أم لا فهذا أحق به في الحالين قال أصحابنا وإنما يكون أحق به في تلك
~~الصلاة وحدها دون غيرها انتهى وقال عياض اختلف العلماء فيمن اعتاد بموضع من
~~المسجد للتدريس والفتوى فحكى عن مالك أنه أحق به إذا عرف ms3465 به قال والذي عليه
~~الجمهور أن هذا استحسان وليس بحق واجب ولعله مراد مالك وكذا قالوا في مقاعد
~~الباعة من الأفنية والطرق التي هي غير متملكة قالوا من اعتاد بالجلوس في شئ
~~منها فهو أحق به حتى يتم غرضه قال وحكاه الماوردي عن مالك قطعا للتنازع
~~وقال القرطبي الذي عليه الجمهور أنه ليس بواجب قوله (هذا حديث صحيح غريب)
~~وأخرجه أحمد في مسنده PageV08P022
# قوله (وفي الباب عن أبي بكرة وأبي سعيد وأبي هريرة) أما حديث أبي بكرة
~~وحديث أبي سعيد فلينظر من أخرجهما وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد
~~والبخاري في الأدب المفرد ومسلم وأبو داود وابن ماجة ولفظه من قام من مجلسه
~~ثم رجع إليه فهو أحق به باب ما جاء في كراهية الجلوس بين الرجلين بغير
~~إذنهم ا قوله (حدثنا سويد) هو ابن نصر بن سويد المروزي (أخبرنا عبد الله)
~~هو ابن المبارك (أخبرنا أسامة بن زيد) الليثي مولاهم أبو زيد المدني قوله
~~(لا يحل للرجل أن يفرق) بتشديد الراء (بين اثنين) أي بأن يجلس بينهما (إلا
~~بإذنهما) لأنه قد يكون بينهما محبة ومودة وجريان سر وأمانة فيشق عليهما
~~التفرق بجلوسه بينهما قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود (وقد رواه
~~عامر الأحول عن عمرو بن شعيب أيضا) أخرجه أبو داود في سننه ولفظه لا يجلس
~~بين رجلين إلا بإذنهما 46 باب ما جاء في كراهية القعود وسط الحلقة قوله (أو
~~لعن الله) شك من الرا (من قعد وسط الحلقة) بسكون السين واللام قال
~~PageV08P023
# الخطابي هذا يتأول فيمن يأتي حلقة قوم فيتخطى رقابهم ويقعد وسطها ولا
~~يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للأذى وقد يكون في ذلك أنه إذا قعد وسط
~~الحلقة حال بين الوجوه فحجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك
~~انتهى وقال التوربشتي المراد به الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون
~~ضحكة بين الناس ومن يجري مجراه من المتأكلين بالشعوذة انتهى والشعوذة خفة
~~في اليد وأخذ كالسحر يرى الشئ بغير ما عليه أصله ms3466 في رؤى العين والماجن من
~~لا يبالي قولا وفعلا قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود
~~والحاكم باب ما جاء في كراهية قيام الرجل للرجل قوله (أخبرنا عفان) هو ابن
~~مسلم بن عبد الله الصفار البصري قوله (لم يكن شخص أحب إليهم) أي إلى
~~الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين (وكانوا) أي جميعا (إذا رأوه) أي
~~مقبلا (لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك) أي لقيامهم تواضعا لربه
~~ومخالفته لعادة المتكبرين والمتجبرين بل اختار الثبات على عادة العرب في
~~ترك التكلف في قيامهم وجلوسهم وأكلهم وشربهم ولبسهم ومشيهم وسائر أفعالهم
~~وأخلاقهم قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) ذكره الحافظ في الفتح ونقل تصحيح
~~الترمذي وأقره قوله (أخبرنا قبيصة) هو ابن عقبة بن محمد (أخبرنا سفيان) هو
~~الثوري PageV08P024
# قوله (خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير وابن صفوان حين رأوه) يثبت من
~~رواية الترمذي هذه أن عبد الله بن الزبير قد قام حين خرج معاوية وروايات
~~أبي داود وغيره تدل على أنه لم يقم ورجح الحافظ في الفتح هذه الروايات
~~النافية فقال بعد ذكرها وسفيان وإن كان من جبال الحفظ إلا أن العدد الكثير
~~وفيهم مثل شعبة أولى بأن تكون روايتهم محفوظة من الواحد وقد اتفقوا على أن
~~ابن الزبير لم يقم (من سره) أي أعجبه وجعله مسرورا وفي رواية أبي داود من
~~أحب (أن يتمثل) أي ينتصب (له الرجال قياما) أي يقفون بين يديه قائمين
~~لتعظيمه من قولهم مثل بين يديه مثولا أي انتصب قائما قال الطيبي يجوز أن
~~يكون قوله قياما مفعولا مطلقا لما في الانتصاب من معنى القيام وأن يكون
~~تمييز الاشتراك المثول بين المعنيين (فليتبوأ) أي فليهيئ (مقعده من النار)
~~لفظه الأمر معناه الخير كأنه قال من سره ذلك وجب له أن ينزل منزلة من النار
~~قوله (وفي الباب عن أبي أمامة) أخرجه أبو داود وابن ماجة عنه قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا فقمنا له فقال لا تقوموا كما ms3467 يقوم
~~الأعاجم يعظم بعضها بعضا قوله (وهذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود اعلم
~~أنه قد اختلف أهل العلم في قيام الرجل للرجل عند رؤيته فجوزه بعضهم كالنووي
~~وغيره ومنعه بعضهم كالشيخ أبي عبد الله بن الحاج المالكي وغيره وقال النووي
~~في الأذكار وأما إكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره أنه مستحب لمن كان فيه
~~فضيلة ظاهرة من علم أو صلاح أو شرف أو ولاية ونحو ذلك ويكون هذا القيام
~~للبر والإكرام والاحترام لا للرياء والإعظام وعلى هذا استمر عمل السلف
~~والخلف وقد جمعت في ذلك جزءا جمعت فيه الأحاديث والإثار وأقوال السلف
~~وأفعالهم الدالة على ما ذكرته وذكرت فيه ما خالفها وأوضحت الجواب عنه فمن
~~أشكل عليه من ذلك شئ ورغب في مطالعته رجوت أن يزول إشكاله انتهى قلت وقد
~~نقل ابن الحاج ذلك الجزء في كتابه المدخل وتعقب على كل ما استدل به النووي
~~فمن أقوى ما تمسك به حديث أبي سعيد عند الشيخين أن أهل قريظة نزلوا على حكم
~~PageV08P025
# سعد فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليه فجاء فقال قوموا إلى سيدكم
~~الحديث وقد أجاب عنه ابن الحاج بأجوبة منها أن الأمر بالقيام لغير ما وقع
~~فيه النزاع وإنما هو لينزلوه عن دابته لما كان فيه من المرض كما جاء في بعض
~~الروايات انتهى قال الحافظ قد وقع في مسند عائشة عند أحمد من طريق علقمة بن
~~وقاص عنها في قصة غزوة بني قريظة وقصة سعد بن معاذ ومجيئه مطولا وفيه قال
~~أبو سعيد فلما طلع قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم فأنزلوه
~~وسنده حسن وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد على مشروعية القيام
~~المتنازع فيه انتهى ومما تمسك به النووي حديث كعب بن مالك في قصة توبته
~~وفيه فقام إلى طلحة بن عبيد الله يهرول فصافحني وهنأني وأجاب عنه ابن الحاج
~~بأن طلحة إنما قام لتهنئته ومصافحته ولو كان قيامه محل النزاع لما انفرد به
~~فلم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم ms3468 قام له ولا أمر به ولا فعله أحد ممن
~~حضروا وإنما انفرد طلحة لقوة المودة بينهما على ما جرت به العادة أن
~~التهنئة والبشارة ونحو ذلك تكون على قدر المودة والخلطة بخلاف السلام فإنه
~~مشروع على من عرفت ومن لم تعرف ومما تمسك به النووي حديث عائشة قالت ما
~~رأيت أحد كان أشبه سمتا ودلا وهديا برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة
~~كانت إذا دخلت عليه قام إليها فأخذ بيدها فقبلها وأجلسها في مجلسه وكان إذا
~~دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده فقبلته وأجلسته في مجلسها أخرجه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وغيرهم وأجاب عنه ابن الحاج باحتمال أن يكون القيام لها
~~لأجل إجلاسها في مكانه إكراما لها لا على وجه القيام المنازع فيه ولا سيما
~~ما عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها فكانت إرادة إجلاسه لها في موضعه
~~مستلزمة لقيامه ومما تمسك به النووي ما أخرجه أبو داود عن عمرو بن الحارث
~~أن عمر بن السائب حدثه أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا
~~يوما فأقبل أبوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم أقبلت أمه فوضع
~~لها شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم أقبل أخوه من الرضاعة فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه بين يديه وأجاب عنه ابن الحاج بأن هذا
~~القيام لو كان محل النزاع لكان الوالدان أولى به من الأخ وإنما قام للأخ
~~إما لأن يوسع له في الرداء أو في المجلس قلت هذا الحديث معضل كما صرح به
~~ابن المنذري في تلخيص السنن فلا يصلح للاستدلال وتمسك النووي بروايات أخرى
~~وأجاب عنها ابن الحاج بأنها ليست من محل النزاع والأمر كما قال ابن الحاج
~~وأجاب النووي عن أحاديث كراهة قيام الرجل للرجل بما لا يشفي العليل ولا
~~يروي الغليل كما بينه ابن الحاج مفصلا PageV08P026
# قلت حديث أنس المذكور يدل على كراهة القيام المتنازع فيه وهو قيام الرجل
~~للرجل عند رؤيته وظاهر حديث عائشة ms3469 يدل على جوازه وجواب ابن الحاج عن هذا
~~الحديث غير ظاهر واختلف في وجه الجمع بينهما فقيل حديث أنس محمول على كراهة
~~التنزيه وقيل هو محمول على القيام على طريق الاعظام وحديث عائشة على القيام
~~على طريق البر والإكرام وقيل غير ذلك أما قيام الرجل لإنزال المريض عن
~~مركوبه أو القادم من سفر أو للتهنئة لمن حدثت له نعمة أو لتوسع المجلس فهو
~~جائز بالاتفاق نقل العيني في شرح البخاري عن أبي الوليد بن رشد أن القيام
~~على أربعة أوجه الأول محظور وهو أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبرا
~~وتعاظما على القائمين إليه والثاني مكروه وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا
~~يتعاظم على القائمين ولكن يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من
~~التشبه بالجبابرة والثالث جائز وهو أن يقع على سبيل البر والإكرام لمن لا
~~يريد ذلك ويؤمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو أن يقوم لمن قدم من
~~سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه أو إلى من تجددت له نعمة فيهنئه بحصولها أو
~~مصيبة فيعزيه بسببها انتهى وقال الغزالي القيام على سبيل الاعظام مكروه
~~وعلى سبيل البر والإكرام لا يكره قال الحافظ في الفتح هذا تفصيل حسن باب ما
~~جاء في تقليم الأظافر قوله (خمس من الفطرة) قال في النهاية أي من السنة
~~يعني سنن الأنبياء عليهم السلام التي أمرنا أن نقتدي بهم وقال في مجمع
~~البحار أي من السنة القديمة التي اختارها الأنبياء عليهم السلام واتفقت
~~عليها الشرائع فكأنها أمر جبلي فطروا عليه منها قص الشارب فسبحانه ما أسحف
~~عقول قوم طولوا الشارب وأحفوا اللحية عكس ما عليه فطرة جميع الأمم قد بدلوا
~~فطرتهم نعوذ بالله انتهى ويسوغ الابتداء بالنكرة أن قوله خمس صفة موصوف
~~محذوف والتقدير خصال خمس ثم فسرها أو على الإضافة أي خمس خصال ويجوز أن
~~تكون الجملة خبر مبتدأ محذوف والتقدير الذي شرع لكم خمس من الفطرة
~~(الاستحداد) أي حلق العانة سمي PageV08P027
# استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسى وهو ms3470 سنة والمراد به نظافة ذلك
~~الموضع والأفضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة والمراد بالعانة
~~الشعر فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول فرج المرأة ونقل عن أبي
~~العباس بن سريج أنه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا
~~استحباب حلق جميع ما على القبل والدبر وحولها (والختان) بكسر المعجمة
~~وتخفيف المثناة مصدر ختن أي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص عن عضو
~~مخصوص والختان اسم لفعل الخاتن والموضع الختان أيضا كما في حديث عائشة إذا
~~التقى الختانان والأول المراد به هنا قال المارودي ختان الذكر قطع الجلدة
~~التي تغطي الحشفة والمستحب أن يستوعب من أصلها عند أول الحشفة وأقل ما يجزئ
~~أن لا يبقى منها ما يتغشى به شئ من الحشفة وقال إمام الحرمين المستحق في
~~الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتى لا يبقى من الجلدة شئ
~~متدل وقال ابن الصباغ حتى تنكشف جميع الحشفة قال الإمام والمستحق من ختان
~~المرأة ما ينطلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في أعلى
~~فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة أو كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية
~~منه دون استئصاله وقد أخرج أبو داود من حديث أم عطية أن امرأة كانت تختن
~~بالمدينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة
~~وقال إنه ليس بالقوي قال الحافظ له شاهدان من حديث أنس ومن حديث أم أيمن
~~عند أبي الشيخ في كتاب العقيقة وآخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي واختلف
~~في وقت الختان فذهب الجمهور إلى أن مدة الختان لا تختص بوقت معين وليس
~~بواجب في حالة الصغر واستدل لهم بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال اختتن إبراهيم خليل الرحمن بعد ما أتت عليه ثمانون سنة
~~واختتن بالقدوم متفق عليه إلا أن مسلما لم يذكر السنين وللشافعية وجه أنه
~~يجب على الولي أن يختن الصغير قبل بلوغه ويرده ما رواه البخاري ms3471 عن سعيد بن
~~جبير قال سئل ابن عباس مثل من أنت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أنا يومئذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك ولهم أيضا وجه أنه
~~يحرم قبل عشر سنين ويرده حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ختن الحسن
~~والحسين يوم السابع من ولادتهما أخرجه الحاكم والبيهقي من حديث عائشة
~~وأخرجه البيهقي من حديث جابر قال النووي بعد أن ذكر هذين الوجهين وإذا قلنا
~~بالصحيح استحب أن يختتن في اليوم السابع من ولادته وهل يحسب يوم الولادة من
~~السبع أو يكون سبعة سواء فيه وجهان أظهرهما يحسب انتهى وفي هذه المسألة
~~أقوال أخرى ذكرها الحافظ في الفتح PageV08P028
# واختلف في أن الختان واجب أو سنة قال الحافظ في الفتح ذهب إلى وجوب
~~الختان الشافعي وجمهور أصحابه وقال به من القدماء عطاء حتى قال لو أسلم
~~الكبير لم يتم إسلامه حتى يختتن وعن أحمد وبعض المالكية يجب وعن أبي حنيفة
~~واجب وليس بفرض وعنه سنة يأثم بتركه وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء
~~وهو الذي أورده صاحب المغنى عن أحمد وذهب أكثر العلماء وبعض الشافعية أنه
~~ليس بواجب واحتج القائلون بالوجوب بروايات لا يخلو واحدة منها عن مقال وقد
~~ذكرها الشوكاني في النيل مع الكلام عليها ثم قال والحق أنه لم يقم دليل
~~صحيح يدل على الوجوب والمتيقن السنة كما في حديث خمس من الفطرة والواجب
~~الوقوف على المتيقن إلى أن يقوم ما يوجب الانتقال عنه انتهى (وقص الشارب)
~~أي قطع الشعر النابت على الشفة العليا من غير استئصال وسيأتي الكلام في هذه
~~المسألة مفصلا بعد باب (ونتف الإبط) بكسر الهمزة والموحدة وسكونها وهو
~~المشهور وصوبه الجواليقي وهو يذكر ويؤنث وتأبط الشئ وضعه الشئ تحت إبطه
~~والمستحب البداءة فيه باليمنى ويتأدي أصل السنة بالحلق ولا سيما من يؤلمه
~~النتف وقد أخرج ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الله الأعلى
~~قال دخلت على الشافعي ورجل يحلق إبطه فقال إني ms3472 علمت أن السنة النتف ولكن لا
~~أقوى على الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل على من اعتاده
~~قال والحق كاف لأن المقصود النظافة وتعقب بأن الحكمة في نتفه أنه محل
~~للرائحة الكريهة وإنما ينشأ ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد
~~ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الرائحة به بخلاف الحلق فإنه يقوي
~~الشعر ويهيجه فتكثر الرائحة لذلك وقال ابن دقيق العيد من نظر إلى اللفظ وقف
~~مع النتف ومن نظر إلى المعنى أجازه بكل مزيل لكن بين أن النتف مقصود من جهة
~~المعنى فذكر نحو ما تقدم قال وهو معنى ظاهر لا يهمل فإن مورد النص إذا
~~احتمل معنى مناسبا يحتمل أن يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام
~~النتف في ذلك التنور لكنه يرق الجلد فقد يتأذى صاحبه به ولا سيما إن كان
~~جلده رقيقا وتستحب البداءة في إزالته باليد اليمنى ويزيل ما في اليمنى
~~بأصابع اليسرى وكذا اليسرى إن أمكن وإلا فباليمنى (وتقليم الأظفار) هو
~~تفعيل من القلم وهو القطع والأظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها
~~والمراد إزالة ما يزيد على ما يلابس رأس الأصبع من الظفر لأن الوسخ يجتمع
~~فيه فيستقذر وقد ينتهي إلى حد يمنع من وصول الماء إلى ما يجب غسله في
~~الطهارة قال الحافظ لم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شئ من الأحاديث لكن
~~جزم النووي في شرح مسلم بأنه يستحب البداءة بمسبحة اليمنى ثم بالوسطى ثم
~~البنصر ثم الخنصر ثم PageV08P029
# الإبهام وفي اليسرى بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر إلى الابهام فيبدأ في
~~الرجلين بخنصر اليمنى إلى الابهام وفي اليسرى بإبهامها إلى الخنصر ولم يذكر
~~للاستحباب مستندا انتهى كلام الحافظ وقد بسط الكلام في هذا المقام بسطا
~~حسنا قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة قوله (عن مصعب بن شيبة) بن جبير بن شيبة بن عثمان العبدري المكي
~~الحجي لين الحديث من الخامسة (عن طلق) بسكون اللام (بن حبيب) ms3473 العنزي بصري
~~صدوق عابد رمى بالإرجاء من الثالثة قوله (عشر من الفطرة) فإن قلت ما وجه
~~التوفيق بين هذا وبين حديث أبي هريرة المتقدم بلفظ خمس من الفطرة قلت قيل
~~في وجه الجمع أنه صلى الله عليه وسلم كان أعلم أولا بالخمس ثم أعلم
~~بالزيادة وقيل الاختلاف في ذلك بحسب المقام فذكر في كل موضع اللائق
~~بالمخاطبين وقيل ذكر الخمس لا ينافي الزائد لأن الأعداد لا مفهوم لها
~~(وإعفاء اللحية) هو أن يوفر شعرها ولا يقص كالشوارب من عفا الشئ إذا كثر
~~وزاد يقال أعفيته وعفيته كذا في النهاية وفي حديث ابن عمر عند البخاري
~~وفروا اللحى (والسواك) قال أهل اللغة السواك بكسر السين وهو يطلق على الفعل
~~وعلى العود الذي يتسوك به وهو مذكر وذكر صاحب الحكم أنه يؤنث ويذكر والسواك
~~فعلك بالمسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فإن قلت أستاك لم تذكر الفم وجمع
~~السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب الحكم أنه يجوز سؤك بالهمزة قال
~~النووي ثم قيل إن السواك مأخوذ من ساك إذا دلك وقيل من جاءت الإبل تستاك أي
~~تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود أو نحوه في الأسنان ليذهب
~~الصفرة أو غيرها عنها (والاستنشاق) قال في المجمع استنشق أي أدخل الماء في
~~أنفه بأن جذبه بريح أنفه واستنثر بمثناة فنون فمثلثة أي أخرجه منه بريحه
~~بإعانة يده أو بغيرها بعد إخراج الأذى لما فيه من تنقية مجرى النفس انتهى
~~والمراد هنا الاستنشاق مع الاستنثار وقال فيه الاستنشاق في حديث عشرة من
~~الفطرة يحتمل حمله على PageV08P030
# ما ورد فيه الشرع باستحبابه من الوضوء والاستيقاظ وعلى مطلقه وعلى حال
~~الاحتياج باجتماع الأوساخ في الأنف وكذا السواك يحتمل كلا منها انتهى (وقص
~~الأظفار) أي تقليمها (وغسل البراجم) هي بفتح الباء الموحدة وبالجيم جمع
~~برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الأصابع ومفاصلها كلها وغسلها سنة مستقلة
~~ليست بواجبة قال العلماء ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن
~~وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لأنه ربما ms3474 أضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في
~~داخل الأنف وكذلك جميع الوسخ المجتمع على أي موضع كان من البدن بالعرق
~~والغبار ونحوهما (وانتقاص الماء) بالقاف والصاد المهملة وقد ذكر الترمذي
~~تفسيره بأنه الاستنجاء بالماء وكذلك فسره وكيع في رواية مسلم وقيل معناه
~~انتقاص البول بالماء باستعمال الماء في غسل المذاكير وقطعه ليرتد البول
~~بردع الماء ولو لم يغسل لنزل منه شئ فشئ فيعسر الاستبراء والاستنجاء بالماء
~~على الأول المستنجى به وعلى الثاني البول فالمصدر مضاف إلى المفعول وإن
~~أريد به الماء المغسول به فالإضافة إلى الفاعل أي وانتقاص الماء البول
~~وانتقص لازم ومتعد واللزوم أكثر وقيل هو تصحيف والصحيح وانتفاض بالفاء
~~والضاد المعجمة والمهملة أيضا وهو الانتضاح بالماء على الذكر وهذا أقرب لأن
~~في كتاب أبي داود والانتضاح ولم يذكر انتقاص الماء كذا في المرقاة (ونسيت
~~العاشرة إلا أن تكون) أي العاشرة (المضمضة) قال النووي هذا شك منه قال
~~القاضي عياض ولعلها الختان المذكور مع الخمس وهو أولى انتهى قوله (وفي
~~الباب عن عمار بن ياسر وابن عمر) أما حديث عمار بن ياسر فأخرجه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجة وأما حديث ابن عمر فأخرجه البخاري قوله (هذا حديث حسن)
~~وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي فإن قلت كيف حسن الترمذي هذا الحديث وفي سنده
~~مصعب بن شيبة وهو لين الحديث وكيف أخرجه مسلم في صحيحه قلت قال الحافظ في
~~الفتح بعد ذكر هذا الحديث مصعب بن شيبة وثقه ابن معين والعجلي وغيرهما
~~ولينه أحمد وأبو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث أبي هريرة
~~وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية سائغ انتهى PageV08P031
# باب ما جاء في التوقيت في تقليم الأظفار وأخذ الشارب قوله (أخبرنا عبد
~~الصمد) هو ابن عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي (أخبرنا أبو عمران
~~الجوني) اسمه عبد الملك بن حبيب الأزدي البصري قوله (أنه وقت) أي بين وعين
~~(لهم) أي لأجلهم (في كل أربعين ليلة) فلا يجوز التأخير في هذه الأشياء عن
~~هذه المدة قوله (حدثنا جعفر ms3475 بن سليمان) هو الضبعة قوله (وقت لنا) بصيغة
~~المجهول من التوقيت قال النووي هو من الأحاديث المرفوعة مثل قوله أمرنا
~~بكذا وقد تقدم بيان هذا في الفصول المذكورة في أول الكتاب انتهى وقد صرح في
~~الرواية المتقدمة من حديث الباب بأن المؤقت هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أن لا تترك أكثر من أربعين يوما) قال النووي معناه لا تترك تركا تتجاوز به
~~أربعين لا أنه وقت لهم الترك أربعين قال والمختار أنه يضبط بالحاجة والطول
~~فإذا طال حلق انتهى قال الشوكاني بل المختار أنه يضبط بالأربعين التي ضبط
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز تجاوزها ولا بعد مخالفا للسنة
~~من ترك القص ونحوه بعد الطول إلى انتهاء تلك الغاية انتهى فائدة قال الحافظ
~~لم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وقد أخرجه جعفر المستغفري
~~بسند مجهول ورويناه في مسلسلات التميمي من طريقه وأقرب ما وقفت عليه في ذلك
~~ما أخرجه البيهقي من مرسل أبي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستحب أن يأخذ من أظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عند أبي
~~هريرة لكن سنده ضعيف أخرجه PageV08P032
# البيهقي أيضا في الشعب وسئل أحمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال
~~وعنه يوم الخميس وعنه يتخير وهذا هو المعتمد أنه يستحب كيف ما احتاج إليه
~~انتهى كلام الحافظ بلفظه قلت حديث أبي هريرة الذي رواه البيهقي في الشعب
~~ذكره السيوطي في الجامع الصغير بلفظ كان يقلم أظافيره ويقص شاربه يوم
~~الجمعة قبل أن يروح إلى الصلاة قال المناوي هذا حديث منكر فائدة أخرى قال
~~الحافظ في سؤالات ههنا عن أحمد قلت له يأخذ من شعره وأظفاره أيدفنه أم
~~يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شئ قال كان ابن عمر يدفنه وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بدفن الشعر والأظفار وقال لا يتلعب به سحرة بني ادم قال
~~الحافظ وهذا الحديث أخرجه البيهقي من حديث وائل بن حجر ms3476 نحوه وقد استحب
~~أصحابنا دفنها لكونها أجزاء من الادمي قال وللترمذي الحكيم من حديث عبد
~~الله بن بشر رفعه قصوا أظافركم وادفنوا أقلامكم ونقوا براجمكم وفي سنده راو
~~مجهول قوله (هذا أصح من الحديث الأول) أي حديث جعفر بن سليمان عن أبي عمران
~~أصح من حديث صدقة عن أبي عمران وحديث صدقة بن موسى عن ابن عمران أخرجه أحمد
~~وأبو داود والنسائي وحديث جعفر بن سليمان عنه أخرجه مسلم وابن ماجة قال
~~القاضي عياض قال العقيلي في حديث جعفر هذا نظر قال وقال أبو عمر يعني ابن
~~عبد البر لم يروه إلا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قال
~~النووي قد وثق كثير من الأئمة المتقدمين جعفر بن سليمان ويكفي في توثيقه
~~احتجاج مسلم به وقد تابع غيره انتهى وقال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام
~~العقيلي وابن عبد البر ما لفظه وتعقب بأن أبا داود والترمذي أخرجاه من
~~رواية صدقة بن موسى عن أبي عمران وصدقة بن موسى وإن كان فيه مقال لكن تبين
~~أن جعفر لم ينفرد به وقد أخرج ابن ماجة نحوه من طريق علي بن زيد بن جدعان
~~عن أنس وفي علي أيضا ضعف وأخرجه ابن عدي من وجه ثالث من جهة عبد الله بن
~~عمران شيخ مصري عن ثابت عن أنس لكن أتى فيه بألفاظ مستغربة قال أن يحلق
~~الرجل عانته كل أربعين يوما وأن ينتف إبطه كلما يطلع ولا يدع شاربيه يطولان
~~وأن يقلم أظفاره من الجمعة إلى الجمعة وعبد الله والراوي عنه مجهولان انتهى
~~PageV08P033
# باب ما جاء في قص الشارب قوله (أخبرنا يحيى بن ادم) أبو زكريا الكوفي (عن
~~إسرائيل) هو ابن يونس الكوفي (عن سماك) هو ابن حرب قوله (كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقص أو يأخذ من شاربه) شك من الراوي (قال) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم (وكان خليل الرحمن إبراهيم يفعله) أي القص أو الأخذ أيضا
~~قال الطيبي يعني كان رسول الله صلى الله عليه ms3477 وسلم يتبع سنة أبيه إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام كما ينبئ عنه قوله تعالى وإذا ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن قيل الكلمات خمس في الرأس والفرق وقص الشارب والسواك وغير
~~ذلك انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) ذكر الحافظ هذا الحديث في الفتح ونقل
~~تحسين الترمذي وأقره قوله (أخبرنا عبيدة) بفتح أوله (بن حميد) الكوفي
~~المعروف بالحذاء (عن يوسف بن صهيب) الكندي الكوفي ثقة من السادسة (عن حبيب
~~بن يسار) الكندي الكوفي ثقة من الثالثة كذا في التقريب وقال في تهذيب
~~التهذيب في ترجمته روى عن زيد بن أرقم وغيره وعنه يوسف بن صهيب وغيره أخرج
~~له الترمذي والنسائي حديثا واحدا في أخذ الشارب وصححه الترمذي انتهى (عن
~~زيد بن أرقم) بن زيد بن قيس الأنصاري الخزرجي صحابي مشهور أول مشاهده
~~الخندق وأنزل الله تصديقه في سورة المنافقين قوله (من لم يأخذ من شاربه
~~فليس منا) أي فليس من العاملين بسنتنا وهذان الحديثان PageV08P034
# يدلان على جواز قص الشارب واختلف الناس في حد ما يقص منه وقد ذهب كثير من
~~السلف إلى استئصاله وحلقه لظاهر قوله أحفوا وانهكوا وهو قول الكوفيين وذهب
~~كثير منهم إلى منع الحلق والاستئصال وإليه ذهب مالك وكان يرى تأديب من حلقه
~~وروى عنه ابن القاسم أنه قال إحفاء الشارب مثلة قال النووي المختار أنه يقص
~~حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من أصله قال وأما رواية احفوا الشوارب
~~فمعناها احفوا ما طال عن الشفتين وكذلك قال مالك في الموطأ يؤخذ من الشارب
~~حتى يبدو أطراف الشفة قال ابن القيم وأما أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد
~~فكان مذهبهم في شعر الرأس والشوارب أن الاحفاء أفضل من التقصير وذكر بعض
~~المالكية عن الشافعي أن مذهبه كمذهب أبي حنيفة في حلق الشارب قال الطحاوي
~~ولم أجد عن الشافعي شيئا منصوصا في هذا وأصحابه الذين رأيناهم المزني
~~والربيع كانا يحفيان شواربهما ويدل ذلك أنهما أخذاه عن الشافعي وروى الأثرم
~~عن الإمام أحمد أنه كان يحفي شاربه إحفاءا شديدا وسمعته يسأل ms3478 عن السنة في
~~إحفاء الشارب فقال يحفى وقال حنبل قيل لأبي عبد الله ترى للرجل يأخذ شاربه
~~ويحفيه أم كيف يأخذه قال إن أحفاه فلا بأس وإن أخذه قصا فلا بأس وقال أبو
~~محمد في المغنى هو مخير بين أن يحفيه وبين أن يقصه وقد روى النووي في شرح
~~مسلم عن بعض العلماء أنه ذهب إلى التخيير بين الأمرين الاحفاء وعدمه وروى
~~الطحاوي الاحفاء عن جماعة من الصحابة أبي سعيد وأبي أسيد ورافع بن خديج
~~وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر وجابر وأبي هريرة قال ابن القيم واحتج من لم
~~ير إحفاء الشوارب بحديث عائشة وأبي هريرة المرفوعين عشر من الفطرة فذكر
~~منها قص الشارب وفي حديث أبي هريرة أن الفطرة خمس وذكر منها قص الشارب
~~واحتج المحفون بأحاديث الأمر بالإحفاء وهي صحيحة وبحديث ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يحفي شاربه انتهى قال الشوكاني والإحفاء ليس
~~كما ذكره النووي من أن معناه احفوا ما طال عن الشفتين بل الاحفاء الاستئصال
~~كما في الصحاح والقاموس والكشاف وسائر كتب اللغة قال ورواية القص لا تنافيه
~~لأن القص قد يكون على جهة الاحفاء وقد لا يكون ورواية الاحفاء معينة للمراد
~~وكذلك حديث من لم يأخذ من شاربه فليس منا لا يعارض رواية الاحفاء لأن فيها
~~زيادة يتعين المصير إليها ولو فرض التعارض من كل وجه لكانت رواية الاحفاء
~~أرجح لأنها في الصحيحين وروى الطحاوي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~من شارب المغيرة على سواكه قال وهذا لا يكون معه إحفاء ويجاب عنه بأنه
~~محتمل ودعوى أنه لا يكون معه إحفاء ممنوعة وهو إن صح كما ذكره لا يعارض تلك
~~الأقوال منه صلى الله عليه وسلم انتهى وذهب الطبري إلى التخيير بين الاحفاء
~~والقص وقال دلت السنة على الأمرين ولا تعارض فإن القص PageV08P035
# يدل على أخذ البعض والإحفاء يدل على أخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما
~~شاء انتهى قال الحافظ ويرجح قول الطبري ثبوت الأمرين ms3479 معا في الأحاديث
~~المرفوعة قلت ما ذهب إليه الطبري هو الظاهر وأما قول الشوكاني ودعوى أنه لا
~~يكون معه إحفاء ممنوعة الخ ففيه أن الظاهر هو ما قال الطحاوي من أن هذا لا
~~يكون معه إحفاء قال الحافظ بعد نقل حديث المغيرة بن شعبة عن سنن أبي داود
~~بلفظ ضفت النبي صلى الله عليه وسلم وكان شاربي وفي فقصه على سواك ما لفظه
~~واختلف في المراد بقوله على سواك فالراجح أنه وضع سواكا عند الشفة تحت
~~الشعر وأخذ الشعر بالمقص قيل المعنى قصه على أثر سواك أي بعد ما تسوك ويؤيد
~~الأول ما أخرجه البيهقي في هذا الحديث قال فيه فوضع السواك تحت الشارب وقص
~~عليه وأخرج البزار من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا
~~وشاربه طويل فقال ائتوني بمقص وسواك فجعل السواك على طرفه ثم أخذ ما جاوزه
~~قوله (وفي الباب عن المغيرة بن شعبة) أخرجه أبو داود والبيهقي والطحاوي
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي والضياء 51 باب ما جاء في
~~الأخذ من اللحية قوله (حدثنا عمر بن هارون) بن يزيد الثقفي مولاهم البلخي
~~متروك وكان حافظا من كبار التاسعة قوله (كان يأخذ من لحيته من عرضها
~~وطولها) بدل بإعادة العامل قال الطيبي هذا لا ينافي قوله صلى الله عليه
~~وسلم اعفوا اللحى لأن المنهي هو قصها كفعل الأعاجم أو جعلها كذنب الحمام
~~PageV08P036
# والمراد بالإعفاء التوفير منها كما في الرواية الأخرى والأخذ من الأطراف
~~قليلا لا يكون من القص في شئ انتهى قلت كلام الطيبي هذا حسن إلا أن حديث
~~عمرو بن شعيب هذا ضعيف جدا قوله (هذا حديث غريب) وهو حديث ضعيف لأن مداره
~~على عمر بن هارون وهو متروك كما عرفت قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا
~~الحديث أخرجه الترمذي ونقل عن البخاري أنه قال في رواية عمر بن هارون لا
~~أعلم له حديثا منكرا إلا هذا قوله (ورأيته) هذا قول الترمذي والضمير
~~المنصوب لمحمد بن إسماعيل البخاري (وكان ms3480 صاحب حديث) وقع في بعض النسخ كان
~~صاحب حديث بغير الواو وهو الظاهر (أن النبي صلى الله عليه وسلم نصب
~~المنجنيق) بفتح ميم وجيم وسكون نون بينهما ما يرمي به الحجارة قاله في
~~المجمع وقال في القاموس المنجنيق بكسر الميم آلة ترمى بها الحجارة
~~كالمنجنوق معربة وقد تذكر فارسيتها من جه نيك أي أنا ما أجودني جمعه
~~منجنيقات ومجانق ومجانيق انتهى (من هذا) أي من هذا الرجل الذي تروي حديث
~~المنجنيق عنه (قال) أي وكيع (صاحبكم عمر بن هارون) أي المذكور في سند حديث
~~الباب فإن قلت ما وجه ذكر الترمذي في هذا المقام حديث المنجنيق قلت لعل وجه
~~ذكره ههنا أن يتبين أن الرجل المذكور في حديث المنجنيق هو عمر بن هارون
~~المذكور في سند حديث الباب أو وجه ذكره أن يتبين أن وكيعا مع جلالة قدره قد
~~روى عن عمر بن هارون حديث المنجنيق والله تعالى أعلم تنبيه روى أبو داود في
~~المراسيل عن ثور عن مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم نصب على أهل الطائف
~~المنجنيق ورواه الترمذي فلم يذكر مكحولا ذكره معضلا عن ثور وروى أبو داود
~~من PageV08P037
# مرسل يحيى بن أبي كثير قال حاصرهم رسول الله شهرا قال الأوزاعي فقلت
~~ليحيى أبلغك أنه رماهم بالمجانيق فأنكر ذلك وقال ما نعرف ما هذا انتهى كذا
~~في التلخيص باب ما جاء في إعفاء اللحية قوله (احفوا الشوارب) بالحاء
~~المهملة والفاء ثلاثيا ورباعيا من الاحفاء أو الحفو والمراد الإزالة قاله
~~الحافظ قلت أراد بقوله ثلاثيا ورباعيا ثلاثيا مجردا وثلاثيا مزيدا فيه
~~والشوارب جمع الشارب والمراد به الشعر الثابت على الشفة العليا وقد تقدم
~~بيان هذه المسألة مبسوطا في باب قص الشارب (واعفوا اللحى) من الاعفاء وهو
~~الترك وقد حصل من مجموع الأحاديث خمس روايات اعفوا وأوفوا وأرخوا وأرجوا
~~ووفروا ومعناها كلها تركها على حالها قال ابن السكيت وغيره يقال في جمع
~~اللحية لحى ولحى بكسر اللام وضمها لغتان والكسر أفصح قال الحافظ قال الطبري
~~ذهب قوم إلى ms3481 ظاهر الحديث فكرهوا تناول شئ من اللحية من طولها ومن عرضها
~~وقال قوم إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد ثم ساق بسنده إلى ابن عمر أنه فعل
~~ذلك وإلى عمر أنه فعل ذلك برجل ومن طريق أبي هريرة أنه فعله وأخرج أبو داود
~~من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال إلا في حج أو عمرة وقوله نعفي
~~بضم أوله وتشديد الفاء أي نتركه وافرا وهذا يؤيد ما نقل عن ابن عمر فإن
~~السبال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر
~~اللحية فأشار جابر إلى أنهم يقصرون منها في النسك ثم حكى الطبري اختلافا
~~فيما يؤخذ من اللحية هل له حد أم لا فأسند عن جماعة الاقتصار على أخذ الذي
~~يزيد منها على قدر الكف وعن الحسن البصري أنه يؤخذ من طولها وعرضها ما لم
~~يفحش وعن عطاء نحوه قال وحمل هؤلاء النهي على منع ما كانت الأعاجم تفعله من
~~قصها وتخفيفها قال وكره آخرون التعرض لها إلا في حج أو عمرة وأسنده عن
~~جماعة واختار قول عطاء وقال إن الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتى أفحش
~~طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها انتهى
~~ثم تكلم الحافظ على هذا الحديث وقد تقدم كلامه في الباب المتقدم ثم قال
~~وقال PageV08P038
# عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها وأما الأخذ من طولها وعرضها إذا
~~عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في تقصيرها كذا قال وتعقبه
~~النووي بأنه خلاف ظاهر الخبر في الأمر بتوفيرها قال والمختار تركها على
~~حالها وأن لا يتعرض لها بتقصير ولا غيره وكان مراده بذلك في غير النسك لأن
~~الشافعي نص على استحبابه فيه قلت لو ثبت حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~المذكور في الباب المتقدم لكان قول الحسن البصري وعطاء أحسن الأقوال ms3482
~~وأعدلها لكنه حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج به وأما قول من قال إنه إذا زاد
~~على القبضة يؤخذ للزائد واستدل بآثار ابن عمر وعمر وأبي هريرة رضي الله
~~عنهم فهو ضعيف لأن أحاديث الاعفاء المرفوعة الصحيحة تنفي هذه الآثار فهذه
~~الآثار لا تصلح للاستدلال بها مع وجود هذه الأحاديث المرفوعة الصحيحة فأسلم
~~الأقوال هو قول من قال بظاهر أحاديث الاعفاء وكره أن يؤخذ شئ من طول اللحية
~~وعرضها والله تعالى أعلم اعلم أن أثر ابن عمر الذي أشار إليه الطبري أخرجه
~~البخاري في صحيحه بلفظ وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل
~~أخذه قال الحافظ هو موصول بالسند المذكور إلى نافع وقد أخرجه مالك في
~~الموطأ عن نافع بلفظ كان ابن عمر إذا حلق رأسه في حج أو عمرة أخذ من لحيته
~~وشاربه وفي حديث الباب مقدار المأخوذ قال الكرماني لعل ابن عمر أراد الجمع
~~بين الحلق والتقصير في النسك فحلق رأسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم
~~قوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين وخص ذلك من عموم قوله ووفروا اللحي فجعله
~~على حالة غير حالة النسك قال الحافظ الذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا
~~التخصيص بالنسك بل كان يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها
~~الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه انتهى وقال في الدراية قوله إن
~~المسنون في اللحية أن تكون قدر القبضة روى أبو داود والنسائي من طريق مروان
~~بن سالم رأيت ابن عمر يقبض على لحيته ليقطع ما زاد على الكف وأخرجه ابن أبي
~~شيبة وابن سعد ومحمد بن الحسن وروى ابن أبي شيبة عن أبي هريرة نحوه وهذا من
~~فعل هذين الصحابيين يعارضه حديث أبي هريرة مرفوعا احفوا الشوارب واعفوا
~~اللحى أخرجه مسلم وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا خذوا الشوارب واعفوا
~~اللحى ويمكن الجمع بحمل النهي على الاستئصال أو ما قاربه بخلاف الأخذ
~~المذكور ولا سيما أن الذي فعل ذلك هو الذي رواه ms3483 انتهى قلت في هذا الجمع نظر
~~كما لا يخفى PageV08P039
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (عن أبي بكر بن نافع) العدوي
~~مولى ابن عمر مدني صدوق يقال اسمه عمر من كبار السابعة وروايته عن صفية بنت
~~أبي عبيد مرسلة قوله (أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى) قال الخطابي إحفاء
~~الشارب أن يؤخذ منه حتى يحفى ويرق وقد يكون أيضا معناه الاستقصاء في أخذه
~~من قولك أحفيت في المسألة إذا استقصيت فيها وإعفاء اللحية توفيرها من قولك
~~عفى البث إذا طال ويقال عفى الشئ بمعنى كثر قال الله تعالى حتى عفوا أي
~~كثروا قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي قوله (وعمر
~~بن نافع ثقة) قال في التقريب عمر بن نافع العدوي مولى ابن عمر ثقة من
~~السادسة مات في خلافة المنصور (وعبد الله بن نافع مولى ابن عمر يضعف) قال
~~في التقريب عبد الله بن نافع مولى ابن عمر المدني ضعيف من السابعة باب ما
~~جاء في وضع إحدى الرجلين على الأخرى مستلقيا قوله (عن عباد بن تميم) بن
~~غزية الأنصاري المازني (عن عمه) هو عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب
~~الأنصاري المازني أبو محمد صحابي شهير روى صفة الوضوء وغير ذلك ويقال إنه
~~هو الذي قتل مسيلمة الكذاب واستشهد بالحرة سنة ثلاثة وستين قوله (مستلقيا
~~في المسجد) أي حال كونه مضطجعا على ظهره والاستلقاء هو PageV08P040
# الاضطجاع على القفا سواء كان معه نوم أم لا (واضعا إحدى رجليه على
~~الأخرى) حال متداخلة أو مترادفة والحديث دليل على جواز استلقاء الرجل واضعا
~~إحدى رجليه على الأخرى فإن قلت ما وجه الجمع بين هذا الحديث وبين حديث جابر
~~الآتي في النهي عن أن يرفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلق على ظهره
~~قلت وجه الجمع بينهما أن وضع إحدى الرجلين على الأخرى يكون على نوعين أن
~~تكون رجلاه ممدودتين إحداهما فوق الأخرى ولا بأس بهذا فإنه لا ينكشف من
~~العورة بهذه الهيئة وأن يكون ناصبا ساق ms3484 إحدى الرجلين ويضع الرجل الأخرى على
~~الركبة المنصوبة وعلى هذا فإن لم يكن انكشاف العورة بأن يكون عليه سراويل
~~أو يكون إزاره أو ذيله طويلين جاز وإلا فلا وقال الخطابي فيه أن النهي
~~الوارد عن ذلك منسوخ أو يحمل النهي حيث يخشى أن تبدو العورة والجواز حيث
~~يؤمن ذلك قال الحافظ الثاني أولى من ادعاء النسخ لأنه لا يثبت بالاحتمال
~~وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم ابن بطال ومن تبعه
~~بأنه منسوخ انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود
~~والنسائي باب ما في الكراهية في ذلك (عن أبي الزبير) هو المكي قوله (نهى عن
~~اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد) تقدم تفسير اشتمال الصماء
~~PageV08P041
# والاحتباء في كتاب اللباس (وأن يرفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو
~~مستلق على ظهره) قد تقدم الجمع في الباب السابق بين هذا الحديث وحديث عبد
~~الله بن زيد بن عاصم الذي يدل على الجواز قوله (ولا نعرف خداشا هذا من هو)
~~هو ابن عياش قال الحافظ في تهذيب التهذيب خداش بن عياش العبدي البصري روى
~~عن أبي الزبير وعنه سليمان التيمي ومحمد بن ثابت العبدي ذكره ابن حبان في
~~الثقات وقال الترمذي لا نعرف خداشا هذا من هو وقد روى عنه سليمان التيمي
~~غير حديث انتهى وقال في التقريب في ترجمته لين الحديث قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه مسلم 55 باب ما جاء في كراهية الاضطجاع على البطن قوله
~~(أخبرنا عبدة بن سليمان) الكلابي الكوفي (وعبد الرحيم) بن سليمان أبو علي
~~الأشل (عن محمد بن عمرو) بن علقمة بن وقاص الليثي (فقال) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم له على ما هو الظاهر أو لغيره إعراضا عنه واعتراضا عليه (إن هذه)
~~أي هذا الاضطجاع وتأنيثه لتأنيث خبره وهو قول (ضجعة) وهي بكسر أوله للنوع
~~(لا يحبها الله) وفي حديث أبي ذر عند ابن ماجة إنما هي ضجعة أهل النار قوله
~~(وفي الباب عن طهفة وابن عمر) أما حديث ms3485 طهفة وهو بكسر الطاء المهملة وسكون
~~PageV08P042
# الهاء وبالفاء فأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وأما حديث ابن عمر
~~فلينظر من أخرجه (وروى يحيى بن أبي كثير هذا الحديث عن أبي سلمة عن يعيش بن
~~طهفة عن أبيه) أخرجه أبو داود إلا أن فيه عن يعيش بن طخفة بالخاء المعجمة
~~مكان الهاء (ويقال طخفة) أي بالخاء المعجمة (والصحيح طهفة) يعني بالهاء
~~(ويقال طغفة) يعني بالغين المعجمة (وقال بعض الحفاظ الصحيح طخفة) يعني
~~بالخاء المعجمة قال المنذري في تلخيص السنن بعد ذكر حديث أبي داود الذي
~~أشار إليه الترمذي ما لفظه وأخرجه النسائي وابن ماجة وليس في حديث أبي داود
~~عن أبيه ووقع عند النسائي عن قيس بن طهفة قال حدثني أبي وعند ابن ماجة عن
~~قيس بن طهفة مختصرا فيه اختلاف كثير جدا وقال أبو عمر النمري اختلف فيه
~~اختلاف كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا فقيل طهفة بالهاء وقيل طخفة بالخاء
~~وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف وقيل قيس بن طخفة وقيل يعيش بن طخفة
~~وقيل عبد الله بن طخفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديثهم كلهم واحد قال
~~كنت نائما في الصفة فركضني رسول الله صلى الله عليه وسلم برجله وقال هذه
~~نومة يبغضها الله وكان من أهل الصفة ومن أهل العلم من يقول إن الصحبة لأبيه
~~عبد الله وأنه صاحب القصة هذا آخر كلامه وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا
~~وقال طغفة خطأ وذكر أنه روى عن يعيش بن طخفة عن قيس الغفاري قال كان أبي
~~وقال لا يصح قيس فيه وذكر أنه روى عن أبي هريرة قال ولا يصح أبو هريرة
~~انتهى كلام المنذري وقال في التقريب طخفة بكسر أوله وسكون الخاء المعجمة ثم
~~فاء ويقال بالهاء ويقال بالغين المعجمة ابن قيس الغفاري صحابي له حديث في
~~النوم على البطن مات بعد الستين 56 باب ما جاء في حفظ العورة قوله (عوراتنا
~~ما نأتي منها وما نذر) العورات جمع عورة وهي كل ما يستحيي منه إذا ظهر
~~PageV08P043
# وهي ms3486 من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المرأة الحرة جميع جسدها إلا
~~الوجه واليدين إلى الكوعين وفي إخمصها خلاف ومن الأمة كالرجل وما يبدو في
~~حال الخدمة كالرأس والركبة والساعد فليس بعورة وستر العورة في الصلاة وغير
~~الصلاة واجب وفيه عند الخلوة خلاف قاله الجزري في النهاية ومعنى قوله نذر
~~أي نترك وأمات العرب ماضي يذر ويدع إلا ما جاء في قراءة شاذة في قوله تعالى
~~ما ودعك بالتخفيف قاله العيني والمعنى أي عورة نسترها وأي عورة نترك سترها
~~(احفظ) أي استر وصن (عورتك) ما بين سرتك وركبتك (إلا من زوجتك أو ما) أي
~~والأمة التي (ملكت يمينك) وحل لك وطؤها وعبر باليمين لأنهم كانوا يتصافحون
~~بها عند العقود (فقال) أي جد بهز (الرجل يكون مع الرجل) وفي الرواية الآتية
~~بعد عدة أبواب قال قلت يا رسول الله إذا كان القوم بعضهم في بعض أي مختلطون
~~فيما بينهم مجتمعون في موضع واحد ولا يقومون من موضعهم فلا نقدر على ستر
~~العورة وعلى الحجاب منهم على الوجه الأتم والكمال في بعض الأحيان لضيق
~~الإزار أو لانحلاله لبعض الضرورة فكيف نصنع بستر العورة وكيف نحجب منهم
~~(قال إن استطعت أن لا يراها أحد فافعل) كذا في هذه الرواية وفي الرواية
~~الآتية قال إن استطعت أن لا يراها أحد فلا ترينها (قلت فالرجل يكون خاليا)
~~أي في خلوة فما حكمة الستر حينئذ (فالله أحق أن يستحا منه) بصيغة المجهول
~~أي فاستر طاعة له وطلبا لما يحبه منك ويرضيه وليس المراد فاستر منه إذ لا
~~يمكن الاستتار منه تعالى قاله السندي قال الحافظ مفهوم قوله إلا من زوجتك
~~يدل على أنه يجوز لها النظر إلى ذلك منه وقياسه أنه يجوز له النظر ويدل
~~أيضا على أنه لا يجوز النظر لغير من استثنى ومنه الرجل للرجل والمرأة
~~للمرأة وفيه حديث في صحيح مسلم (يعني به حديث أبي سعيد الآتي في باب كراهية
~~مباشرة الرجل للرجل والمرأة للمرأة) ثم إن ظاهر حديث بهز يدل على أن ms3487 التعري
~~في الخلوة غير جائز مطلقا لكن استدل المصنف يعني البخاري على جوازه في
~~الغسل بقصة موسى وأيوب عليهما السلام ووجه الدلالة منه على ما قال ابن بطال
~~أنهما مما أمرنا بالاقتداء به وهذا إنما يأتي على رأي من يقول شرع من قبلنا
~~شرع لنا والذي يظهر أن وجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلم قص
~~القصتين ولم يتعقب شيئا منهما فدل على موافقتهما لشرعنا وإلا فلو كان فيهما
~~شئ غير موافق لبينه فعلى هذا فيجمع بين الحديثين PageV08P044
# بحمل حديث بهز بن حكيم على الأفضل وإليه أشار يعني البخاري في الترجمة أي
~~بقوله باب من اغتسل عريانا وحده في خلوة ومن تستر والتستر أفضل قوله (هذا
~~حديث حسن) وأخرجه أبو داود في الحمام والنسائي في عشرة النساء وابن ماجة في
~~النكاح وصححه الحاكم وذكره البخاري في صحيحه تعليقا 57 باب ما جاء في
~~الاتكاء قوله (متكئا) حال من مفعول رأيت (على وسادة) متعلق بمتكأ (على
~~يساره) أي كائنة على جانب يساره أو متعلق بمتكئا بعد تقيده بالظرف الأول
~~وهو لبيان الواقع لا للتقييد فيجوز الاتكاء على الوسادة يمينا ويسارا قوله
~~(هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الترمذي في شمائله بهذا الطريق وبزيادة على
~~يساره وقد تفرد بها إسحاق بن منصور ولذا حكم عليه بأنه غريب قوله (متكئا
~~على وسادة) قال الخطابي كل معتمد على شئ متمكن منه فهو متكئ قوله (هذا حديث
~~صحيح) وأخرجه الدارمي وصححه أبو عوانة وابن حبان PageV08P045
# باب قوله (عن أوس بن ضمعج) بفتح المعجمة وسكون الميم بعدها مهملة مفتوحة
~~ثم جيم بوزن جعفر قوله (لا يؤم) بصيغة المجهول (الرجل في سلطانه) أي في
~~موضع يملكه أو يتسلط عليه بالتصرف كصاحب المجلس وإمام المسجد فإنه أحق من
~~غيره وإن كان أقرأ أو أعلم بالسنة منه فإن شاء تقدم وإن شاء يقدم غيره ولو
~~مفضولا (ولا يجلس) بالبناء المفعول (على تكرمته) التكرمة الموضع الخاص
~~لجلوس الرجل من فراش أو سرير مما يعده كرامة وهي تفعلة من الكرامة ms3488 (إلا
~~بإذنه) متعلق بالجميع وقد تقدم الكلام في هذه المسألة في باب من زار قوما
~~فلا يصل بهم قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم 59 باب ما جاء أن الرجل أحق
~~بصدر دابته قوله (بريدة) بدل من أبي قوله (وتأخر الرجل) أي وأراد أن يركب
~~خلفه متأخرا عنه أو تأخر الرجل عن حماره أدبا عن أن يركب معه فيكون كناية
~~عن التخلية (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا) أي لا أركب وحدي أو في
~~الصدر (أنت أحق بصدر دابتك) صدرها من ظهرها ما يلي عنقها قال الطيبي لا
~~ههنا حذف PageV08P046
# فعله وأنت أحق تعليل له أي لا أركب وأنت تأخرت لأنك أحق بصدر دابتك (إلا
~~أن تجعله) أي الصدر (لي) أي صريحا (فركب) أي على صدرها فيه بيان إنصاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتواضعه وإظهار الحق المر حيث رضي أن يركب خلفه
~~ولم يعتمد على غالب رضا قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وسكت عنه
~~ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره 60 باب ما جاء في الرخصة في اتخاذ
~~الأنماط قوله (هل لكم أنماط) وفي رواية مسلم قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما تزوجت اتخذت أنماطا قال النووي الأنماط بفتح الهمزة جمع نمط
~~بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق أيضا على بساط
~~لطيف له خمل يجعل على الهودج وقد يجعل سترا ومنه حديث عائشة الذي ذكره مسلم
~~بعد هذا في باب الصور قالت فأخذت نمطا فسترته على الباب والمراد في حديث
~~جابر هو النوع الأول وقال الحافظ في الفتح النمط بساط له خمل رقيق (وأنى
~~تكون لنا أنماط) بالتاء الفوقية وفي بعض النسخ التحتية (قال) أي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (أما) بالتخفيف للتنبيه (إنها) الضمير للقصة (ستكون)
~~تامة قال النووي فيه جواز اتخاذ الأنماط إذ لم تكن من حرير وفيه معجزة
~~ظاهرة بإخباره بها وكانت كما أخبر قال الحافظ وفي استدلالها على جواز اتخاذ
~~الأنماط بإخباره ms3489 صلى الله عليه وسلم بأنها ستكون نظر لأن الاخبار بأن الشئ
~~سيكون لا يقتضي إباحته إلا إن استدل المستدل به على التقرير فيقول أخبر
~~الشارع بأنه سيكون ولم ينه عنه فكأنه أقره PageV08P047
# قوله (هذا حديث صحيح حسن) وفي بعض النسخ هذا حديث حسن غريب والحديث أخرجه
~~أيضا البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي 61 باب ما جاء في ركوب ثلاثة على
~~دابة قوله (أخبرنا النضر بن محمد) بن موسى الجرشي بالجيم المضمومة والشين
~~المعجمة أبو محمد اليمامي مولى بني أمية ثقة له أفراد من التاسعة (عن أبيه)
~~أي سلمة بن الأكوع قوله (لقد قدت) من القود وهو نقيض السوق فهو من أمام
~~وذاك من خلف كالقيادة كذا في القاموس وقال في الصراح قود كشيدن ستور وجزآن
~~من باب نصر ينصر (بنبي الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين على بغلته
~~الشهباء) الشهبة في الألوان البياض الغالب على السواد (هذا قدامه) أي قدام
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله (وفي الباب عن ابن عباس وعبد الله بن جعفر)
~~أما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري عنه قال لما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة استقبلته أغيلمة بني عبد المطلب فجعل واحدا بين يديه واخر خلفه
~~وأما حديث عبد الله بن جعفر فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر تلقى بنا فيلقى بي أو بالحسن أو
~~بالحسين فجعل أحدنا بين يديه والاخر خلفه حتى دخلنا المدينة قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم (تنبيه) اعلم أنه قد وردت أحاديث تدل على المنع
~~عن ركوب الثلاثة على الدابة الواحدة والجمع بين هذه الأحاديث المختلفة أن
~~الجواز إذا كانت الدابة مطيقة والمنع إذا كانت عاجزة غير PageV08P048
# مطيقة قال الحافظ في الفتح أخرج الطبراني في الأوسط عن جابر نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يركب ثلاثة على دابة وسنده ضعيف وأخرج الطبري
~~عن أبي سعيد لا يركب الدابة فوق اثنين وفي سنده لين ms3490 وأخرج ابن أبي شيبة من
~~مرسل زاذان أنه رأى ثلاثة على بغل فقال لينزل أحدكم فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن الثالث ومن طريق الشعبي قوله مثله ومن حديث المهاجر بن قنفذ
~~أنه لعن فاعل ذلك وقال إنا قد نهينا أن يركب الثلاثة على الدابة وسنده ضعيف
~~وأخرج الطبري عن علي قال إذا رأيتم ثلاثة على دابة فارجموهم حتى ينزل أحدهم
~~وعكسه ما أخرجه الطبري أيضا بسند جيد عن ابن مسعود قال كان يوم بدر ثلاثة
~~على بعير وأخرج الطبراني وابن أبي شيبة أيضا من طريق الشعبي عن ابن عمر قال
~~ما أبالي أن أكون عاشر عشرة على دابة إذا أطاقت حمل ذلك وبهذا يجمع بين
~~مختلف الحديث في ذلك فيحمل ما ورد في الزجر عن ذلك على ما إذا كانت الدابة
~~غير مطيقة كالحمار مثلا وعكسه على عكسه كالناقة والبغلة قال النووي مذهبنا
~~ومذهب العلماء كافة جواز ركوب ثلاثة على الدابة إذا كانت مطيقة وحكى القاضي
~~عياض منعه عن بعضهم مطلقا وهو فاسد قال الحافظ لم يصرح أحد بالجواز مع
~~العجز ولا بالمنع مع الطاقة بل المنقول من المطلق في المنع والجواز محمول
~~على القيد انتهى 62 باب ما جاء في نظر الفجاءة قوله (أخبرنا هشيم) بن بشير
~~بن القاسم (أخبرنا يونس بن عبيد) بن دينار العبدي (عن عمرو بن سعيد) القرشي
~~أو الثقفي مولاهم أبو سعيد البصري ثقة من الخامسة قوله (سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة) بضم ففتح ومد بفتح وسكون وقصر أي أن يقع
~~بصره على الأجنبية بغتة من غير قصد قال في النهاية يقال فجأه الأمر وفجاءة
~~بالضم والمد وفاجأه مفاجأة إذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بفتح
~~الفاء وسكون الجيم من غير مد على المرأة انتهى (فأمرني أن أصرف بصري) أي لا
~~أنظر مرة ثانية لأن الأولى إذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فإن أدام
~~النظر أثم وعليه قوله تعالى وقل للمؤمنين يغضوا من ms3491 PageV08P049
# أبصارهم قال القاضي عياض رحمه الله قالوا فيه حجة على أنه لا يجب على
~~المرأة ستر وجهها وإنما ذلك سنة مستحبة لها ويجب على الرجال غض البصر عنها
~~في جميع الأحوال إلا لغرض صحيح شرعي قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي قوله (أخبرنا شريك) هو ابن عبد الله النخعي القاضي (عن
~~أبي ربيعة) الأيادي مقبول من السادسة قيل اسمه عمر بن ربيعة (عن ابن بريدة)
~~هو عبد الله قوله (لا تتبع النظرة النظرة) من الاتباع أي لا تعقبها إياها
~~ولا تجعل أخرى بعد الأولى ( فإن لك الأولى) أي النظرة الأولى إذا كانت من
~~غير قصد (وليست لك الآخرة) أي النظرة الآخرة لأنها باختيارك فتكون عليك
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود والدارمي 63 باب ما جاء في
~~احتجاب النساء من الرجال قوله (أخبرنا يونس بن يزيد) الأيلي (عن نبهان)
~~المخزومي مولاهم كنيته أبو يحيى المدني مكاتب أم سلمة مقبول من الثالثة
~~قوله (أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة) بالرفع عطفا
~~على المستتر في كانت وسوغه الفعل وتروى منصوبة عطفا على اسم أن ومجرورة
~~عطفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره القاضي وقال الطيبي الأوجه
~~العطف على اسم أن ليشعر بأنه صلى الله عليه كان في بيت أم سلمة وميمونة
~~داخلة عليها PageV08P050
# لأن تأخير المعطوف وإيقاع الفصل يدل على أصالة الأولى وتبعية الثانية
~~كقوله تعالى وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل أوقع الفصل ليدل
~~على أن إسماعيل تابع له في الرفع ولو عطف من غير فصل أوهم الشركة (أقبل ابن
~~أم مكتوم) وهو الذي نزل فيه أن جاءه الأعمى (فدخل عليه) أي على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (أفعمياوان) تثنية عمياء تأنيث أعمى (ألستما تبصرانه)
~~قيل فيه تحريم نظر المرأة إلى الأجنبي مطلقا وبعض خصه بحال خوف الفتنة
~~عليها جمعا بينه وبين قول عائشة كنت أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في
~~المسجد ومن أطلق التحريم ms3492 قال ذلك قبل آية الحجاب والأصح أنه يجوز نظر
~~المرأة إلى الرجل فيما فوق السرة وتحت الركبة بلا شهوة وهذا الحديث محمول
~~على الورع والتقوى قال السيوطي رحمه الله كان النظر إلى الحبشة عام قدومهم
~~سنة سبع ولعائشة يومئذ ست عشرة سنة وذلك بعد الحجاب فيستدل به على جواز نظر
~~المرأة إلى الرجل انتهى وبدليل أنهن كن يحضرن الصلاة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد ولا بد أن يقع نظرهن إلى الرجال فلو لم يجز لم يؤمرن
~~بحضور المسجد والمصلى ولأنه أمرت النساء بالحجاب عن الرجال ولم يؤمر الرجال
~~بالحجاب كذا في المرقاة وقال أبو داود في سننه بعد رواية حديث أم سلمة هذا
~~ما لفظه هذا لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ألا ترى إلى اعتداد
~~فاطمة بنت قيس عند ابن أم مكثوم قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة
~~بنت قيس اعتدى عند ابن أم مكثوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده انتهى وقال
~~الحافظ في التلخيص هذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشيه واستحسنه شيخنا
~~انتهى وقال في الفتح الأمر بالاحتجاب من ابن مكثوم لعلمه لكون الأعمى مظنة
~~أن ينكشف منه شئ ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جواز النظر مطلقا قال ويؤيد
~~الجواز استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق والأسفار
~~منتقبات لئلا يراهن الرجال ولم يؤمر الرجال قط بالانتقاب لئلا يراهم النساء
~~فدل على مغايرة الحكم بين الطائفتين قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ
~~في الفتح بعد ذكر هذا الحديث أخرجه أصحاب السنن من رواية الزهري عن نبهان
~~مولى أم سلمة عنها وإسناده قوي وأكثر ما علل به PageV08P051
# انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فإن من يعرفه الزهري
~~ويصفه بأنه مكاتب أم سلمة ولم يجرحه أحد لا ترد روايته 64 باب ما جاء في
~~النهي عن الدخول على النساء إلا بإذن أزواجهن قوله (عن الحكم) بن عتيبة (عن
~~مولى عمرو بن العاص) كنيته أبو ms3493 قيس واسمه عبد الرحمن بن ثابت وقيل ابن
~~الحكم وهو غلط ثقة من الثانية كذا في التقريب قوله (أرسله) أي أرسل عمرو بن
~~العاص مولاه (يستأذنه على أسماء ابنة عميس) الخثعمية صحابية تزوجها جعفر بن
~~أبي طالب ثم أبو بكر ثم علي وولدت لهم وهي أخت ميمونة بنت الحارث أم
~~المؤمنين لأمها ماتت بعد علي والمعنى أن عمرو بن العاص أرسل مولاه ليستأذن
~~علي بن أبي طالب أن يدخل هو على زوجته أسماء بنت عميس لحاجة له (فأذن) أي
~~علي رضي الله عنه (له) أي لدخوله عليها (حتى إذا فرغ من حاجته) أي فدخل
~~عمرو بن العاص على أسماء حتى إذا فرغ الخ (نهانا أو نهى أن ندخل على النساء
~~بغير إذن أزواجهن) فيه دليل على أنه لا يجوز الدخول على النساء إلا بإذن
~~أزواجهن قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد في مسنده PageV08P052
# باب ما جاء في تحذير فتنة النساء قوله (عن أبيه) هو سليمان بن طرخان (عن
~~أبي عثمان) النهدي قوله (ما تركت بعدي) أي ما أترك وعبر بالماضي لتحقق
~~الموت (فتنة) أي امتحانا وبلية (أضر على الرجال من النساء) لأن الطباع
~~كثيرا تميل إليهن وتقع في الحرام لأجلهن وتسعى للقتال والعداوة بسببهن وأقل
~~ذلك أن ترغبه في الدنيا وأي فساد أضر من هذا وإنما قال بعدي لأن كونهن فتنة
~~أضر ظهر بعده قال الحافظ في الحديث إن الفتنة بالنساء أشد من الفتنة بغيرهن
~~ويشهد له قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء فجعلهن من عين الشهوات
~~وبدأ بهن قبل بقية الأنواع إشارة إلى أنهن الأصل في ذلك وقد قال بعض
~~الحكماء النساء شر كلهن وأشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع أنها ناقصة
~~العقل والدين تحمل الرجل على تعاطي ما فيه نقص العقل والدين كشغله عن طلب
~~أمور الدين وحمله على التهالك على طلب الدنيا وذلك أشد الفساد انتهى قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في النكاح ومسلم في اخر الدعوات
~~والنسائي في عشرة النساء ms3494 وابن ماجة في الفتن قوله (وفي الباب عن أبي سعيد)
~~أخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا حلوة خضرة وإن
~~الله مستخلفكم فيها فسينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول
~~فتنة بني إسرائيل كانت في النساء PageV08P053
# باب ما جاء في كراهية اتخاذ القصة قوله (أخبرنا حميد بن عبد الرحمن) بن
~~عوف الزهري المدني قوله (خطب بالمدينة) أي على منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية للبخاري عن سعيد بن المسيب آخر قدمة قدمها وكان ذلك في
~~سنة إحدى وخمسين وهي اخر حجة حجها معاوية في خلافته (أين علماؤكم) فيه
~~إشارة إلى أن العلماء إذ ذاك فيهم كانوا قد قلوا وهو كذلك لأن غالب الصحابة
~~كانوا يومئذ قد ماتوا وكأنه رأى جهال عوامهم صنعوا ذلك فأراد أن يذكر
~~علماءهم وينبههم بما تركوه من إنكار ذلك ويحتمل أن يكون ترك من بقي من
~~الصحابة ومن أكابر التابعين إذ ذاك الانكار إما لاعتقاد عدم التحريم ممن
~~بلغه الخبر فحمله على كراهة التنزيه أو كان يخشى من سطوة الأمراء في ذلك
~~الزمان على من يستبد بالإنكار لئلا ينسب إلى الاعتراض على أولي الأمر أو
~~كانوا ممن لم يبلغهم الخبر أصلا أو بلغ بعضهم لكن لم يتذكروه حتى ذكرهم به
~~معاوية فكل هذه أعذار ممكنة لمن كان موجودا إذ ذاك من العلماء وأما من حضر
~~خطبة معاوية وخاطبهم بقوله أين علماؤكم فلعل ذلك كان في خطبة غير الجمعة
~~ولم يتفق أن يحضره إلا من ليس من أهل العلم فقال أين علماؤكم لأن الخطاب
~~بالإنكار لا يتوجه إلا على من علم الحكم وأقره (عن هذه القصة) بضم القاف
~~وتشديد الصاد المهملة الخصلة من الشعر وفي رواية كبة من شعر (ويقول) هو
~~معطوف على ينهى وفاعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم إنما هلكت بنو إسرائيل
~~حين اتخذها نساؤهم فيه إشعار بأن ذلك كان حراما عليهم فلما فعلوه كان سببا
~~لهلاكهم مع ما انضم إلى ذلك من ارتكابهم ms3495 ما ارتكبوه من المناهي قال الحافظ
~~في الفتح هذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشئ اخر سواء كان شعرا
~~أم لا ويؤيده حديث جابر زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة
~~بشعرها شيئا أخرجه مسلم وذهب الليث ونقله أبو عبيدة عن كثير من الفقهاء أن
~~الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر وأما إذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة
~~وغيرها فلا يدخل في النهي وأخرج أبو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا
~~بأس بالقرامل وبه قال أحمد PageV08P054
# والقرامل جمع قرملة بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد
~~به هنا خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به المرأة شعرها وفصل بعضهم بين
~~ما إذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستورا بعد عقده مع الشعر بحيث
~~يظن أنه من الشعر وبين ما إذا كان ظاهرا فمنع الأول قوم فقط لما فيه من
~~التدليس وهو قوي ومنهم من أجاز الوصل مطلقا سواء كان بشعر اخر أو بغير شعر
~~إذا كان بعلم الزوج وبإذنه وأحاديث الباب حجة عليه قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي 67 باب ما جاء في الواصلة
~~والمستوصلة والواشمة والمستوشمة قوله (أخبرنا عبيدة) بفتح العين (عن عبد
~~الله) أي ابن مسعود قوله (لعن الواشمات) جمع واشمة بالشين المعجمة وهي التي
~~تشم (والمستوشمات) جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم (والمتنمصات) جمع
~~متنمصة والمتنمصة التي تطلب النماص والنامصة التي تفعله والنماص إزالة شعر
~~الوجه بالمنقاش ويسمى المنقاش منماصا لذلك ويقال إن النماص يختص بإزالة شعر
~~الحاجبين لترقيقهما أو تسويتهما قال أبو داود في السنن النامصة التي تنقش
~~الحاجب حتى ترقه قال الطبري لا يجوز للمرأة تغيير شئ من خلقتها التي خلقها
~~الله عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة
~~الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج وعكسه ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها
~~أو طويلة فتقطع منها أو لحية ms3496 أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون
~~شعرها قصيرا أو حقيرا فتطوله أو تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي
~~وهو من تغيير خلق الله تعالى قال ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والأذية
~~كمن يكون لها سن زائدة أو طويلة تعيقها في الأكل أو أصبع زائدة تؤذيها أو
~~تؤلمها فيجوز ذلك والرجل في هذا الأخير كالمرأة PageV08P055
# وقال النووي يستثنى من النماص ما إذا نبت للمرأة لحية أو شارب أو عنفقة
~~فلا يحرم عليها إزالتها بل يستحب (مبتغيات للحسن) أي طالبات له حال عن
~~المذكورات (مغيرات خلق الله) هي أيضا حال وهي كالتعليل لوجوب اللعن قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (حدثنا سويد أخبرنا عبد الله بن
~~المبارك الخ) تقدم هذا الحديث بإسناده ومتنه في باب مواصلة الشعر من أبواب
~~اللباس وقد تقدم شرحه هناك قوله (وفي الباب عن عائشة الخ) تقدم تخريج
~~أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم في الباب المذكور 68 باب ما جاء في
~~المتشبهات بالرجال من النساء قوله (وهمام) هو ابن يحيى الأزدي العوذي قوله
~~(لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات بالرجال من النساء والمتشبهين
~~بالنساء من الرجال) PageV08P056
# قال الطبري المعنى لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي
~~تختص بالنساء ولا العكس قال الحافظ وكذا في الكلام والمشي فأما هيئة اللباس
~~فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نسائهم من رجالهم في اللبس
~~لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار وأما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص
~~بمن تعمد ذلك وأما من كان ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر بتكلف تركه والإدمان
~~على ذلك بالتدريج فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم ولا سيما إن بدا منه ما يدل
~~الرضا به وأخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين وأما إطلاق من أطلق كالنووي أن
~~المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول على ما إذا لم يقدر على ترك
~~التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك وإلا ms3497 متى
~~كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود وابن ماجة قوله (لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال) بفتح النون المشددة وكسرها والأول
~~أشهر أي المتشبهين بالنساء في الزي واللباس والخضاب والصوت والصورة والتكلم
~~وسائر الحركات والسكنات من خنث يخنث كعلم يعلم إذا لان وتكسر فهذا الفعل
~~منهي لأنه تغيير لخلق الله قال النووي المخنث ضربان أحدهما من خلق كذلك ولم
~~يتكلف التخلق بأخلاق النساء وزيهن وكلامهن وحركاتهن وهذا لا ذم عليه ولا
~~إثم ولا عيب ولا عقوبة لأنه معذور والثاني من يتكلف أخلاق النساء وحركاتهن
~~وكلامهن وزيهن فهذا هو المذموم الذي جاء في الحديث لعنه (والمترجلات) بكسر
~~الجيم المشددة أي المتشبهات بالرجال (من النساء) زيا وهيئة ومشية ورفع صوت
~~ونحوها لا رأيا وعلما فإن التشبه بهم محمود كما روي أن عائشة رضي الله عنها
~~كانت رجلة الرأي أي رأيها كرأي الرجال على ما في النهاية قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه أبو
~~داود PageV08P057
# باب ما جاء في كراهية خروج المرأة متعطرة قوله (عن ثابت بن عمارة الحنفي)
~~البصري كنيته أبو مالك صدوق فيه لين من السادسة (عن غنيم) بضم الغين
~~المعجمة وفتح النون مصغرا (بن قيس) المازني كنيته أبو العنبر البصري مخضرم
~~ثقة من الثانية قوله (كل عين زانية) أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي
~~زانية (إذا استعطرت) أي استعملت العطر (فمرت بالمجلس) أي مجلس الرجال (يعني
~~زانية) لأنها هيجت شهوة الرجال بعطرها وحملتهم على النظر إليها ومن نظر
~~إليها فقد زنى بعينيه فهي سبب زنى العين فهي آثمة قوله (وفي الباب عن أبي
~~هريرة) أخرجه أبو داود وابن ماجة وفي إسناده عاصم بن عبيد الله العمري ولا
~~يحتج بحديثه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وسكت عنه
~~أبو داود ونقل المنذري تصحيح الترمذي وأقره 70 باب ms3498 ما جاء في طيب الرجال
~~والنساء قوله (طيب الرجال) الطيب قد جاء مصدرا واسما وهو المراد هنا ومعناه
~~ما يتطيب به على PageV08P058
# ما ذكره الجوهري (ما ظهر ريحه وخفي لونه) كماء الورد والمسك والعنبر
~~والكافور (وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه) كالزعفران في شرح السنة قال
~~سعد أراهم حملوا قوله وطيب النساء على ما إذا أرادت أن تخرج فأما إذا كانت
~~عند زوجها فلتطيب بما شاءت انتهى قلت ويؤيده حديث أبي موسى المذكور في
~~الباب المتقدم قوله (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم) هو المعروف بابن علية (عن
~~الطفاوي) قال في تهذيب التهذيب الطفاوي عن أبي هريرة وعنه أبو نضرة العبدي
~~لم يسم وقال في التقريب هو شيخ لأبي نضرة لم يسم من الثالثة لا يعرف قوله
~~(وهذا حديث حسن الخ) وأخرجه النسائي قال ميرك حسنه الترمذي وإن كان فيه
~~مجهول لأنه تابعي والراوي عنه ثقة فجهالته تنتفي من هذه الجهة قال القاري
~~أو بالنظر إلى تعدد أسانيده فيكون حسنا لغيره انتهى قلت تحسين الترمذي
~~لشواهده وأما انتفاء جهالة التابعي المجهول الرواية الثقة عنه كما قال ميرك
~~فممنوع والحديث أخرجه الطبراني والضياء عن أنس قال المناوي إسناده صحيح
~~(وحديث إسماعيل بن إبراهيم أتم وأطول) أخرجه أبو داود بطوله في اخر كتاب
~~النكاح قوله (وفي الباب عن عمران بن حصين) أخرجه الترمذي بعد هذا قوله
~~(حدثنا سعيد) هو ابن أبي عروبة (عن الحسن) البصري قوله (ونهى عن الميثرة
~~الأرجوان) تقدم تفسير الميثرة في باب ركوب المياثر من أبواب PageV08P059
# اللباس وأما الأرجوان فقال الحافظ في الفتح بضم الهمزة والجيم بينهما راء
~~ساكنة ثم واو خفيفة وحكى عياض ثم القرطبي فتح الهمزة وأنكره النووي وصوب أن
~~الضم هو المعروف في كتب الحديث واللغة والغريب واختلفوا في المراد به فقيل
~~هو صبغ أحمر شديد الحمرة وهو شجر من أحسن الألوان وقيل الصوف الأحمر وقيل
~~كل شئ أحمر فهو أرجوان ويقال ثوب أرجوان وقطيفة أرجوان وحكى السيرافي أحمر
~~أرجوان فكأنه وصف المبالغة في الحمرة كما يقال ms3499 أبيض يقق وأصفر فاقع
~~واختلفوا هل الكلمة عربية أو معربة فإن قلنا باختصاص النهي بالأحمر من
~~المياثر فالمعنى في النهي عنها ما في غيرها وإن قلنا لا يختص بالأحمر
~~فالمعنى بالنهي عنها ما فيه من الترفه وقد يعتادها الشخص فتعوزه فيشق عليه
~~تركها فيكون النهي نهي إرشاد لمصلحة دنيوية وإن قلنا النهي عنها من أجل
~~التشبيه بالأعاجم فهو لمصلحة دينية لكن كان ذلك شعارهم حينئذ وهم كفار ثم
~~لما لم يصر الان يختص بشعارهم زال ذلك المعنى فتزول الكراهة قوله (هذا حديث
~~حسن غريب) وأخرجه أبو داود وفيه لا أركب الأرجوان وفيه ألا وطيب الرجال ريح
~~لا لون له ألا وطيب النساء لون لا ريح له قال المنذري والحسن لم يسمع من
~~عمران بن حصين باب ما جاء في كراهية رد الطيب قوله (أخبرنا عزرة) بفتح أوله
~~وسكون الزاي وفتح الراء ثم هاء (ابن ثابت) ابن أبي زيد بن أخطب الأنصاري
~~بصري ثقة من السابعة قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب)
~~قال ابن بطال إنما كان لا يرد الطيب من أجل أنه ملازم لمناجاة الملائكة
~~ولذلك كان لا يأكل الثوم ونحوه قال الحافظ لو كان هذا هو السبب في ذلك لكان
~~من خصائصه وليس كذلك فإن النساء تقتدي به في ذلك وقد ورد النهي عن رده
~~مقرونا بيان الحكمة في ذلك في حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي وأبو عوانة
~~من طريق PageV08P060
# عبيد الله ابن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا من عرض عليه طيب
~~فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة وأخرجه مسلم من هذا الوجه لكن قال
~~ريحان بدل طيب ورواية الجماعة أثبت فإن أحمد وسبعة أنفس معه رووه عن عبد
~~الله بن يزيد المقبري عن سعيد بن أبي أيوب بلفظ الطيب ووافقه ابن وهب عن
~~سعيد عند ابن حبان والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد وقد قال الترمذي
~~عقب حديث أنس وابن عمر وفي الباب عن أبي هريرة فأشار إلى ms3500 هذا الحديث انتهى
~~قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) تقدم تخريجه انفا في كلام الحافظ قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي قوله (عن عبد الله بن مسلم) بن
~~جندب الهذلي المدني المقري لا بأس به من الثامنة (عن أبيه) هو مسلم بن جندب
~~القاص ثقة فصيح قارئ من الثالثة قوله (ثلاث لا ترد) أي لا ينبغي أن ترد
~~لقلة منتها وتأذي المهدي إياها (الوسائد) جمع وسادة بالكسر المخدة (والدهن
~~واللبن) قال الطيبي يريد أن يكرم الضيف بالوسادة والطيب واللبن وهي هدية
~~قليلة المنة فلا ينبغي أن ترد انتهى قوله (هذا حديث غريب) قال المناوي
~~إسناده حسن قوله (أخبرنا عثمان بن مهدي) لم أجد ترجمته في التقريب وتهذيب
~~التهذيب والخلاصة وليس في هذه الكتب راو اسمه عثمان بن مهدي فلينظر من هو
~~(أخبرنا محمد بن خليفة) البصري الصيرفي مقبول من العاشرة كذا في التقريب
~~وقال في تهذيب التهذيب روى عن يزيد بن زريع وعنه الترمذي وجعفر بن أحمد
~~الجرجرائي (عن حنان) بفتح أوله وتخفيف النون الأسدي PageV08P061
# عم والد مسدد كوفي مقبول من السادسة كذا في التقريب وقال في تهذيب
~~التهذيب والخلاصة عم مسدد قوله (إذا أعطي أحدكم) بصيغة المجهول (الريحان)
~~منصوب على أنه مفعول ثان قال في النهاية هو كل نبت طيب الريح من أنواع
~~المشموم (فإنه خرج من الجنة) أي أصله وهو مع ذلك خفيف المحمل أي قليل
~~المؤونة والمنة فلا يرد أن كثيرا من الأشياء خرج أصله من الجنة قوله (هذا
~~حديث غريب حسن) هذا حديث مرسل وأخرجه أبو داود في مراسيله 72 باب ما جاء في
~~كراهية مباشرة الرجل للرجل والمرأة للمرأة قوله (عن عبد الله) هو ابن مسعود
~~قوله (لا تباشر المرأة المرأة) زاد النسائي في روايته في الثوب الواحد قيل
~~لا نافية بمعنى الناهية وقيل ناهية والمباشرة بمعنى المخالطة والملامسة
~~وأصله من لمس البشرة البشرة والبشرة ظاهرة جلد الانسان أي لا تمس بشرة
~~امرأة بشرة أخرى (حتى تصفها) أي تصف نعومة بدنها وليونة جسدها ms3501 (وكأنه ينظر
~~إليها) فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة والمنهي في الحقيقة هو الوصف
~~المذكور قال القابسي هذا أصل لمالك في سد الذرائع فإن الحكمة في هذا النهي
~~خشية أن يعجب الزوج الوصف المذكور فيقضي ذلك إلى تطليق الواصفة أو الافتتان
~~بالموصوفة ووقع في رواية النسائي من طريق مسروق عن ابن مسعود بلفظ لا تباشر
~~المرأة المرأة ولا الرجل الرجل PageV08P062
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
~~قوله (عن عبد الرحمن بن أبي سعيد) الخدري واسمه سعد بن مالك الأنصاري
~~الخزرجي ثقة من الثالثة قوله (ولا يفضي) بضم أوله أي لا يصل (الرجل إلى
~~الرجل في الثوب الواحد) أي لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد قال النووي في
~~الحديث تحريم نظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة وهذا مما
~~لا خلاف فيه وكذا الرجل إلى عورة المرأة والمرأة إلى عورة الرجل حرام
~~بالإجماع ونبه صلى الله عليه وسلم بنظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى
~~عورة المرأة على ذلك بطريق الأولى ويستثنى الزوجان فلكل منهما النظر إلى
~~عورة صاحبه إلا أن في السوأة اختلافا والأصح الجواز لكن يكره حيث لا سبب
~~وأما المحارم فالصحيح أنه يباح نظر بعضهم إلى بعض لما فوق السرة وتحت
~~الركبة قال وجميع ما ذكرنا من التحريم حيث لا حاجة من الجواز حيث لا شهوة
~~وفي الحديث تحريم ملاقاة بشرتي الرجلين بغير حائل إلا عند ضرورة ويستثنى
~~المصافحة ويحرم لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه كان بالاتفاق قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة 73 باب ما جاء في
~~حفظ العورة اعلم أن الترمذي قد عقد قبل هذا بابا بهذا اللفظ وأورد فيه حديث
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ففي عقد هذا الباب هنا وإيراد حديث بهز بن حكيم
~~تكرار محض لا فائدة فيه قوله (أخبرنا معاذ بن معاذ) العنبري التميمي
~~PageV08P063
# قوله (فلا ترينها) بضم الفوقية وكسر الراء من الإراءة وفي ms3502 بعض النسخ فلا
~~يرينها بفتح التحتية وفتح الراء من الرؤية (من الناس) متعلق بقوله أحق ومنه
~~متعلق بقوله يستحي 74 باب ما جاء أن الفخذ عورة قوله (عن أبي النضر مولى
~~عمر بن عبد الله) اسمه سالم بن أبي أمية المدني (عن زرعة بن مسلم بن جرهد
~~الأسلمي) قال في تهذيب التهذيب زرعة ابن عبد الرحمن بن جرهد الأسلمي المدني
~~ويقال زرعة بن جرهد روى عن جرهد ويقال عن أبيه عن جرهد حديث الفخذ عورة
~~وعنه سالم أبو النضر وأبو الزناد قال النسائي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات
~~وقال من زعم أنه ابن مسلم فقد وهم انتهى (عن جرهد) بجيم وهاء مفتوحتين
~~بينهما راء ساكنة ابن رزاح بكسر الراء بعدها زاي وآخره مهملة الأسلمي مدني
~~له صحبة وكان من أهل الصفة قوله (إن الفخذ عورة) هذا من أدلة القائلين بأن
~~الفخذ عورة وهم الجمهور قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود من طريق مالك
~~عن أبي النضر عن زرعة بن PageV08P064
# عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه قال كان جرهد هذا من أصحاب الصفة إنه قال جلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا وفخذي منكشفة الحديث (ما أرى إسناده
~~بمتصل) للانقطاع بين زرعة وجرهد وحديث جرهد هذا ذكره البخاري في صحيحه
~~تعليقا قال الحافظ حديثه موصول عند مالك في الموطأ والترمذي وحسنه وابن
~~حبان وصححه وضعفه المصنف يعني البخاري في التاريخ للاضطراب في إسناده وقد
~~ذكرت كثيرا من طرقه في تعليق التعليق انتهى قوله (أخبرني ابن جرهد) اسمه
~~عبد الرحمن قال في تهذيب التهذيب عبد الرحمن بن جرهد الأسلمي عن أبيه بحديث
~~الفخذ عورة وعنه ابنه زرعة والزهري وأبو الزناد وفي إسناد حديثه اختلاف
~~كثير انتهى قوله (هذا حديث) حسن وأخرجه أحمد من هذا الطريق ومن الطريق
~~الآتية ومن طرق أخرى قوله (عن عبد الله بن جرهد الأسلمي) قال في تهذيب
~~التهذيب عبد الله ابن جرهد الأسلمي عن أبيه حديث الفخذ عورة وعنه عبد الله
~~بن محمد بن عقيل ms3503 وقيل عن ابن عقيل عن عبد الله بن مسلم بن جرهد عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكره ابن حبان في الثقات قال الحافظ قال البخاري
~~عبد الله بن مسلم أصح انتهى قوله (عن أبي يحيى) هو القتات بفتح القاف
~~وتشديد الفوقية لين الحديث قوله (وفي الباب عن علي ومحمد بن عبد الله بن
~~جحش) أما حديث علي فأخرجه أبو داود وابن ماجة عنه مرفوعا يا علي لا تبرز
~~فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت وأخرجه أيضا الحاكم والبزار قال أبو داود
~~بعد روايته هذا الحديث فيه نكارة وقال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا
~~الحديث وفيه ابن جريج عن حبيب وفي رواية أبي داود من طريق حجاج بن محمد عن
~~ابن جريج قال أخبرت عن حبيب بن أبي ثابت وقد قال أبو حاتم في العلل إن
~~الواسطة بينهما هو PageV08P065
# الحسن بن ذكوان قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم فهذه علة أخرى وكذا قال
~~ابن معين إن حبيبا لم يسمعه من عاصم وأن بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار
~~أن الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي ووقع في زيادات المسند وفي
~~الدارقطني ومسند الهيثم بن كليب تصريح ابن جريج بإخبار حبيب له وهو وهم في
~~نقدي انتهى وأما حديث محمد بن عبد الله بن جحش فأخرجه أحمد والبخاري في
~~تاريخه عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معمر وفخذاه مكشوفتان
~~فقال يا معمر غط عليك فخذيك فإن الفخذين عورة وأخرجه البخاري أيضا في صحيحه
~~تعليقا والحاكم في المستدرك كلهم من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبي كثير مولى محمد بن جحش عنه فذكره قال الحافظ في الفتح رجاله
~~من رجال الصحيح غير أبي كثير فقد روى عنه جماعة لكن لم أجد فيه تصريحا
~~بتعديل وقد أخرج ابن قانع من طريقه أيضا قوله (وهذا حديث حسن غريب) وأخرجه
~~أحمد بلفظ مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3504 على رجل وفخذه خارجة فقال غط
~~فخذيك فإن فخذ الرجل من عورته وذكره البخاري في صحيحه تعليقا قال الحافظ
~~وفي إسناده أبو يحيى القتات وهو ضعيف مشهور بكنيته واختلف في اسمه على ستة
~~أقوال أو سبعة أشهرها دينار انتهى وأحاديث الباب كلها تدل على أن الفخذ
~~عورة قال الشوكاني في النيل وقد ذهب إلى ذلك الشافعي وأبو حنيفة قال النووي
~~ذهب العلماء إلى أن الفخذ عورة وعن أحمد ومالك في رواية العورة القبل
~~والدبر فقط وبه قال أهل الظاهر وابن جرير والإصطخري قال الحافظ في ثبوت ذلك
~~عن ابن جرير نظر فقد ذكر المسألة في تهذيبه ورد على من زعم أن الفخذ ليست
~~بعورة واحتجوا بحديث عائشة وأنس والحق أن الفخذ من العورة وحديث علي يعني
~~الذي أشار إليه الترمذي وذكرنا لفظه وإن كان غير منتهض على الاستقلال ففي
~~الباب من الأحاديث ما يصلح للاحتجاج به على المطلوب وأما حديث عائشة وأنس
~~فهما واردان في قضايا معينة مخصوصة يتطرق إليها من احتمال الخصوصية أو
~~البقاء على أصل الإباحة ما لا يتطرق إلى الأحاديث المذكورة في هذا الباب
~~لأنها تتضمن إعطاء حكم كلي وإظهار شرع عام فكان العمل بها أولى كما قال
~~القرطبي على أن طرف الفخذ قد يتسامح في كشفه لا سيما في مواطن الحرب ومواقف
~~الخصام وقد تقرر في الأصول أن القول أرجح من الفعل انتهى كلام الشوكاني
~~PageV08P066
# قلت أراد بحديث عائشة حديثها الذي أخرجه أحمد عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على حاله
~~ثم استأذن عثمان فأرخى عليه ثيابه الحديث وأراد بحديث أنس حديثه الذي أخرجه
~~أحمد والبخاري عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الإزار عن
~~فخذه حتى أني لأنظر إلى بياض فخذه قال البخاري في صحيحه باب ما يذكر في
~~الفخذ قال أبو عبد الله ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الفخذ ms3505 عورة وقال أنس حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه
~~قال أبو عبد الله وحديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط حتى نخرج من اختلافهم قال
~~الحافظ في الفتح قوله وحديث أنس أسند أي أصح إسنادا كأنه يقول حديث جرهد
~~ولو قلنا بصحته فهو مرجوح بالنسبة إلى حديث أنس قلت الأحاديث التي تدل على
~~أن الفخذ عورة إن صلحت بمجموعها للاحتجاج فالأمر كما قال الشوكاني وإلا
~~فالأمر كما قال أهل الظاهر ومن وافقهم فتفكر 75 باب ما جاء في النظافة قال
~~في القاموس النظافة النقاوة نظف ككرم فهو نظيف ونظفه تنظيفا فتنظف انتهى
~~قوله (أخبرنا أبو عامر) العقدي اسمه عبد الملك بن عمرو (عن صالح بن أبي
~~حسان) المدني قوله (إن الله طيب) أي منزه عن النقائص مقدس عن العيوب (يحب
~~الطيب) بكسر الطاء أي طيب الحال والقال أو الريح الطيب بمعنى أنه يحب
~~استعماله من عباده ويرضى عنهم بهذا الفعل وهذا يلائم معنى قول نظيف (نظيف)
~~أي طاهر (يحب النظافة) أي الطهارة الظاهرة والباطنة (كريم يحب الكرم جواد)
~~بفتح جيم وتخفيف واو (يحب الجود) قال الراغب الفرق بين الجود والكرم أن
~~الجود بذل المقتنيات ويقال رجل جواد وفرس جواد يجود بمدخر عدوه والكرم
~~PageV08P067
# إذا وصف الإنسان به فهو اسم للأخلاق والأفعال المحمودة التي تظهر منه ولا
~~يقال هو كريم حتى يظهر ذلك منه (فنظفوا) قال الطيبي الفاء فيه جواب شرط
~~محذوف أي إذا تقرر ذلك فطيبوا كل ما أمكن تطييبه ونظفوا كل ما سهل لكم
~~تنظيفه حتى أفنية الدار وهي متسع أمام الدار وهو كناية عن نهاية الكرم
~~والجود فإن ساحة الدار إذا كانت واسعة نظيفة طيبة كانت أدعى بجلب الضيفان
~~وتناوب الواردين والصادرين انتهى (أراه) بضم الهمزة أي أظنه والقائل هو
~~صالح بن أبي حسان السامع من ابن المسيب أي أظن ابن المسيب (قال أفنيتكم)
~~بالنصب على أنه مفعول نظفوا وهي جمع الفناء بالكسر أي ساحة البيت وقبالته
~~وقيل عتبته وسدته (ولا تشبهوا) بحذف إحدى التاءين عطفا أي ms3506 لا تكونوا
~~متشبهين (باليهود) أي في عدم النظافة والطهارة وقلة التطيب وكثرة البخل
~~والخسة والدناءة (قال) أي صالح بن أبي حسان (فذكرت ذلك) أي المقال المذكور
~~المسموع من ابن المسيب (لمهاجر بن مسمار) الأول بضم ميم وكسر جيم والثاني
~~بكسر أوله هو الزهري مولى سعد المدني مقبول من السابعة (فقال) أي مهاجر
~~(حدثنيه عامر بن سعد) بن أبي وقاص (عن أبيه) أي سعد بن أبي وقاص (مثله) أي
~~مثل قول سعيد بن المسيب (إلا أنه) أي مهاجرا (قال) أي في روايته (نظفوا
~~أفنيتكم) أي بلا تردد وشك قوله (هذا حديث غريب وخالد بن إلياس يضعف الخ)
~~قال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات حتى يسبق إلى القلب أنه الواضع لها
~~لا يكتب حديثه إلا على جهة التعجب وهو الذي روى إن الله طيب يجب الطيب الخ
~~وقال البخاري منكر الحديث ليس بشئ وقال النسائي متروك الحديث وقال مرة ليس
~~بثقة ولا يكتب حديثه كذا في تهذيب التهذيب 76 باب ما جاء في الاستتار عند
~~الجماع قوله (أخبرنا الأسود بن عامر) لقبه شاذان (أخبرنا أبو محياة) بضم
~~الميم وفتح المهملة وتشديد التحتانية واخره هاء اسمه يحيى بن يعلى التيمي
~~الكوفي ثقة من الثامنة (عن ليث) هو PageV08P068
# ابن أبي سليم قوله (إياكم والتعري) أي احذروا من كشف العورة (فإن معكم)
~~أي من الملائكة (من لا يفارقكم إلا عند الغائط) قال الطيبي رحمه الله وهم
~~الحفظة الكرام الكاتبون (وحين يفضي) أي يصل (فاستحيوهم) أي منهم (وأكرموهم)
~~أي بالتغطي وغيره مما يوجب تعظيمهم وتكريمهم قال ابن الملك فيه أنه لا يجوز
~~كشف العورة إلا عند الضرورة كقضاء الحاجة والمجامعة وغير ذلك انتهى قوله
~~(هذا حديث غريب) في سنده ليث بن أبي سليم وكان قد اختلط أخيرا ولم يتميز
~~حديثه باب ما جاء في دخول الحمام قال في المصباح الحمام مثقل معروفة
~~والتأنيث أغلب فيقال هي الحمام وجمعها حمامات على القياس ويذكر فيقال هو
~~الحمام انتهى قوله (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) ذكر طرفي ms3507 الإيمان
~~اختصارا أو إشعارا بأنهما الأصل والمراد به كمال الإيمان أو أريد به
~~التهديد (فلا يدخل) من باب الادخال أي فلا يأذن بالدخول (حليلته الحمام) أي
~~امرأته (فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر) يعني وإن لم يشرب معهم كأنه
~~تقرير على منكر PageV08P069
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد من طريق ابن لهيعة عن أبي يزيد
~~الزبير جابر (وقال محمد قال أحمد بن حنبل ليث لا يفرح بحديثه) قد عرفت في
~~الباب السابق أنه قد اختلط ولم يتميز حديثه قوله (عن أبي عذرة) بضم أوله
~~وسكون المعجمة له حديث في الحمام وهو مجهول من الثانية ووهم من قال له صحبة
~~كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب قال أبو زرعة لا أعلم أحدا سماه وكذا
~~ذكره ابن حبان في الثقات وقال يقال له صحبة ويقال جزم بصحبته مسلم قوله (ثم
~~رخص للرجال في الميازر) جمع مئزر وهو الإزار قال المظهر وإنما لم يرخص
~~للنساء في دخول الحمام لأن جميع أعضائهن عورة وكشفها غير جائز إلا عند
~~الضرورة مثل أن تكون مريضة تدخل الدواء أو تكون قد انقطع نفاسها تدخل
~~للتنظيف أو تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر على تسخين الماء وتخاف من
~~استعمال الماء البارد ضررا أو لا يجوز للرجال الدخول بغير إزار ساتر لما
~~بين سرته وركبته انتهى وقال الشوكاني في النيل تحت حديث أبي هريرة من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر من ذكور أمتي فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ومن كانت
~~تؤمن بالله واليوم الآخر من إناث أمتي فلا تدخل الحمام رواه أحمد ما لفظه
~~هذا الحديث يدل على جواز الدخول للذكور بشرط لبس المآزر وتحريم الدخول بدون
~~مئزر وعلى تحريمة على النساء مطلقا واستثناء الدخول من عذر لهن لم يثبت من
~~طريق تصلح للاحتجاج بها فالظاهر المنع مطلقا ويؤيد ذلك ما سلف من حديث
~~عائشة الذي روته لنساء الكورة وهو أصح ما في الباب إلا لمريضة أو نفساء كما
~~سيأتي PageV08P070
# في الحديث الذي بعد هذا إن ms3508 صح انتهى قلت أشار الشوكاني بحديث عائشة إلى
~~حديثها الآتي في هذا الباب وأشار الحديث الذي فيه إلا مريضة أو نفساء إلى
~~حديث عبد الله وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ستفتح لكم أرض
~~العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال إلا بالأزر
~~وامنعوها النساء إلا مريضة أو نفساء رواه أبو داود وابن ماجة قال المنذري
~~في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي وقد تكلم فيهما غير واحد
~~وعبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي إفريقية وقد غمزه البخاري وابن أبي حاتم
~~قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة الخ) وأخرجه أبو داود
~~وابن ماجة قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا وسئل أبو زرعة عن أبي عذرة
~~هل يسمى فقال لا أعلم أحدا سماه هذا اخر كلامه وقيل إن أبا عذرة أدرك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو بكر بن حازم الحافظ لا يعرف هذا الحديث
~~إلا من هذا الوجه وأبو عذرة غير مشهور وأحاديث الحمام كلها معلولة وإنما
~~يصح منها عن الصحابة فإن كان هذا الحديث محفوظا فهو صريح انتهى قوله (عن
~~منصور) هو ابن المعتمر قوله (أن نساء من أهل حمص) بكسر مهملة وسكون ميم
~~فمهملة هي بلدة من الشام (أو من أهل الشام) شك من الراوي (تضع ثيابها) أي
~~الساترة لها (إلا هتكت الستر) بكسر أوله أي حجاب الحياء (بينها وبين ربها)
~~لأنها مأمورة بالتستر والتحفظ من أن يراها أجنبي حتى لا ينبغي لهن أن يكشفن
~~عورتهن في الخلوة أيضا إلا عند أزواجهن فإذا كشفت أعضاءها في الحمام من غير
~~ضرورة فقد هتكت الستر الذي أمرها الله تعالى به قال الطيبي وذلك لأن الله
~~تعالى أنزل لباسا ليواري به سوأتهن وهو لباس التقوى فإذا لم يتقين الله
~~تعالى وكشفن سوأتهن هتكن الستر بينهن وبين الله تعالى انتهى PageV08P071
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه ابن ماجة وأبو داود وسكت عنه ونقل المنذري
~~تحسين الترمذي وأقره ms3509 78 باب ما جاء أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا
~~كلب قوله (لا تدخل الملائكة) أي ملائكة الرحمة لا الحفظة وملائكة الموت
~~(بيتا) أي مسكنا (فيه كلب) أي إلا كلب الصيد والماشية والزرع وقيل إنه مانع
~~أيضا وإن لم يكن اتخاذه حراما (ولا صورة تماثيل) جمع تمثال بالكسر وهو
~~الصورة كما في القاموس وغيره والمعنى صورة من صور الانسان أو الحيوان قال
~~النووي قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها
~~مضاهاة بخلق الله تعالى وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالى وبسبب
~~امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة أكله النجاسات ولأن بعضها يسمى شيطانا كما
~~جاء به الحديث والملائكة ضد الشياطين ولقبح رائحة الكلب والملائكة تكره
~~الرائحة القبيحة ولأنها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول
~~الملائكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها
~~أذى الشيطان وأما هؤلاء الملائكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب أو صورة فهم
~~ملائكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار وأما الحفظة فيدخلون في كل بيت
~~ولا يفارقون بني ادم في كل حال لأنهم مأمورون بإحصاء أعمالهم وكتابتها قال
~~الخطابي وإنما لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة مما يحرم اقتناؤه من
~~الكلاب والصور فأما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة
~~التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملائكة بسببه
~~وأشار القاضي إلى نحو ما قاله الخطابي والأظهر أنه عام في كل كلب وكل صورة
~~وأنهم يمتنعون من الجميع لإطلاق الأحاديث ولأن الجرو الذي كان في بيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم تحت PageV08P072
# السرير كان له فيه عذر ظاهر فإنه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلى
~~الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الصورة
~~والكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبرائيل انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان وأبو داود والنسائي قوله (أن رافع بن إسحاق) المدني مولى أبي طلحة
~~ثقة ms3510 من الثالثة قوله (أتيتك البارحة) أي الليلة الماضية (فلم يمنعني) أي
~~مانع (أن أكون) أي من أن أكون (إلا أنه) أي الشأن (كان في باب البيت) أي في
~~ستره (تمثال الرجال) بكسر التاء أي تصوير الرجال (وكان) عطف على كان الأول
~~فهو من جملة كلام جبرئيل أي وكان أيضا (في البيت قرام ستر) بكسر السين
~~والقرام بكسر القاف قال في القاموس القرام ككتاب الستر الأحمر أو ثوب ملون
~~من صوف فيه رقم ونقوش أو ستر رقيق وقال في النهاية القرام الستر الرقيق
~~وقيل الصفيق من صوف ذي ألوان والإضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام
~~الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك أضاف (فيه تماثيل) جمع تمثال أي
~~تصاوير (وكان في البيت كلب) أي أيضا (فيصير كهيئة الشجرة) قال في شرح السنة
~~فيه دليل على أن الصورة إذا غيرت هيئتها بأن قطعت رأسها أو حلت أوصالها حتى
~~لم يبق منها إلا الأثر على شبه الصور فلا بأس به وعلى أن موضع PageV08P073
# التصوير إذا نقض حتى تنقطع أوصاله جاز استعماله (منتبذتين) أي مطروحتين
~~مفروشتين (توطآن) بصيغة المجهول أي تهانان بالوطء عليهما والقعود فوقهما
~~والاستناد عليهما وأصل الوطأ الضرب بالرجل (ففعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) أي جميع ما ذكر (وكان ذلك الكلب جرو للحسين أو للحسن) قال في القاموس
~~الجرو مثلثة صغير كل شئ حتى الحنظل والبطيخ ونحوه وولد الكلب (تحت نضد له)
~~بفتح النون والضاد المعجمة فعل بمعنى مفعول أي تحت متاع البيت المنضود بعضه
~~فوق بعض وقيل هو السرير سمى بذلك لأن النضد يوضع عليه أي يجعل بعضه فوق بعض
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي قوله (وفي الباب
~~عن عائشة) أخرجه الشيخان 79 باب ما جاء في كراهية لبس المعصفر للرجال
~~والقسي قوله (حدثنا عباس بن محمد البغدادي) هو الدوري (أخبرنا إسحاق بن
~~منصور) هو السلولي (أخبرنا إسرائيل) هو ابن يونس (عن أبي يحيى) هو القتات
~~قوله (مر رجل وعليه ثوبان أحمران إلخ) احتج ms3511 بهذا الحديث القائلون بكراهة
~~لبس الأحمر وأجاب المبيحون عنه بأنه ضعيف لا ينتهض للاستدلال به وقد تقدم
~~الكلام في هذه المسألة في باب الرخصة في الثوب الأحمر للرجال من أبواب
~~اللباس قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) أخرجه أبو داود قال المنذري
~~في PageV08P074
# تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا في إسناده أبو يحيى القتات وهو
~~كوفي ولا يحتج بحديثه وقال الحافظ في الفتح وهو حديث ضعيف الاسناد وإن وقع
~~في بعض نسخ الترمذي أنه قال حديث حسن قوله (ومعنى هذا الحديث عند أهل العلم
~~أنه كره لبس المعصفر ورأوا أن ما صبغ بالحمرة بالمدر الخ) قال في القاموس
~~المدر محركة قطع الطين اليابس انتهى ومراد الترمذي بالمدر ههنا هو الطين
~~الأحمر الذي يصبغ به الثوب فيصير أحمرا وحاصل كلامه أن المراد بالثوب
~~الأحمر في هذا الحديث عند أهل العلم هو المعصفر أي المصبوغ بالعصفر وهو
~~الممنوع وأما المصبوغ بالحمرة من غير العصفر فلا بأس به وقد تقدم الكلام في
~~لبس المعصفر في باب كراهية المعصفر للرجال من أبواب اللباس قوله (عن هبيرة)
~~بضم الهاء وفتح الموحدة مصغرا (بن يريم) بفتح التحتية بوزن عظيم قوله (وعن
~~القسي وعن الميثرة) تقدم تفسيرهما في كتاب اللباس (وعن الجعة) كعدة هي
~~النبيذ المتخذ من الشعير قاله الجزري في النهاية قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الترمذي في باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود بلفظ نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة
~~القرآن في الركوع وأخرجه أيضا مسلم وأبو داود والنسائي قوله (أخبرنا محمد
~~بن جعفر) المعروف بغندر (عن الأشعث بن سليم) هو أشعث بن أبي الشعثاء
~~المحاربي الكوفي ثقة من السادسة (عن معاوية بن سويد ابن مقرن) المزني
~~الكوفي ثقة من الثالثة PageV08P075
# قوله (وإبرار المقسم) أي الحالف يعني جعله بارا صادقا في قسمه أو جعل
~~يمينه صادقة والمعنى أنه لو حلف أحد على أمر مستقبل وأنت تقدر على تصديق
~~يمينه ولم ms3512 يكن فيه معصية كما لو أقسم أن لا يفارقك حتى تفعل كذا وأنت
~~تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث وقيل هو إبراره في قوله والله لتفعلن كذا قال
~~الطيبي قيل هو تصديق من أقسم عليه وهو أن يفعل ما سأله الملتمس وأقسم عليه
~~أن يفعله يقال بر وأبر القسم إذا صدقه (عن خاتم الذهب أو حلقة الذهب) شك من
~~الراوي (ولبس الحرير والديباج والإستبرق) بكسر همزة ما غلظ من الحرير
~~والديباج مارق والحرير أعم وذكرهما معه لأنهما لما خصا بوصف صارا كأنهما
~~جنسان اخران قاله الكرماني ووقع في بعض روايات هذا الحديث عند البخاري
~~وغيره النهي عن المياثر الحمر وبهذا يظهر مناسبة الحديث للباب وروى أو يعلى
~~الموصلي في مسنده من حديث ابن عباس قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~خواتيم الذهب والقسية والميثرة الحمراء المصبغة من العصفر قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما 80 باب ما جاء في لبس البياض قوله
~~(البسوا) بفتح الموحدة من باب سمع يسمع (البياض) أي الثياب البيض كما في
~~رواية (فإنها أطهر) أي لا دنس ولا وسخ فيها قال الطيبي لأن البيض أكثر
~~تأثرا من الثياب الملونة فتكون أكثر غسلا منها فتكون أطهر (وأطيب) أي أحسن
~~طبعا أو شرعا ويمكن أن يكون PageV08P076
# تأكيدا لما قبله لكن التأسيس أولى من التأكيد وقيل أطيب لدلالته غالبا
~~على التواضع وعدم الكبر والخيلاء والعجب وسائر الأخلاق الطيبة قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة قوله (وفي الباب عن ابن
~~عباس وابن عمر) أما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي في باب ما يستحب من
~~الأكفان وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن عدي في الكامل 81 باب ما جاء في
~~الرخصة في لبس الحمرة للرجال اعلم أن الترمذي قد عقد بابا في أبواب اللباس
~~بلفظ باب ما جاء في الرخصة في الثوب الأحمر للرجال وأورد فيه حديث البراء
~~ففي عقده هنا في هذا الباب تكرار قوله (عن أبي إسحاق) هو السبيعي قوله
~~(رأيت النبي ms3513 صلى الله عليه وسلم في ليلة إضحيان) بكسر الهمزة والحاء وتخفيف
~~التحتية وهو منصرف وإن كان ألفه ونونه زائدتين لوجود إضحيانة قال في
~~القاموس ليلة ضحياء وإضحيانة وإضحية بكسرهما مضيئة ويوم ضحياة وقال في
~~الفائق أي مقمرة من أولها إلى اخرها وأفعلان مما قل في كلامهم (فجعلت أنظر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي نظرة (وإلى القمر) أي أخرى لأنظر
~~الترجيح بينهما في الحسن الصوري (وعليه حلة حمراء) جملة حالية معترضة استدل
~~بهذا على جواز لبس الثوب الأحمر للرجال وقد تقدم الكلام في هذه المسألة
~~مبسوطا في باب الرخصة في الثوب الأحمر للرجال (فإذا هو عندي أحسن من القمر)
~~أي في نظري أو معتقدي ولفظ الترمذي في الشمائل فلهو عندي أحسن من القمر أي
~~لزيادة الحسن المعنوي فيه صلى الله عليه وسلم PageV08P077
# قوله (حديث حسن غريب) وأخرجه الدارمي قوله (وفي الحديث كلام أكثر من هذا)
~~يعني أن حديث البراء مطول وقد أخرج الترمذي هذا الحديث المطول في باب
~~الرخصة في الثوب الأحمر للرجال قوله (وفي الباب عن البراء وأبي جحيفة) أما
~~حديث البراء فالظاهر أنه أراد به غير حديثه المذكور ولينظر من أخرجه وأما
~~حديث أبي جحيفة فأخرجه البخاري في باب الصلاة في الثوب الأحمر 82 باب ما
~~جاء في الثوب الأخضر قوله (أخبرنا عبيد الله بن إياد بن لقيط) السدوسي أبو
~~السليل بفتح المهملة وكسر اللام واخره لام أيضا الكوفي كان عريف قومه صدوق
~~لينه البزار وحده من السابعة (عن أبيه) هو إياد بكسر أوله ثم تحتانية ابن
~~لقيط السدوسي ثقة من الرابعة (عن أبي رمثة) بكسر أوله وسكون الميم بعدها
~~مثلثة صحابي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنه إياد بن لقيط وثابت بن
~~أبي منقذ قوله (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه بردان أخضران) وفي
~~رواية لأحمد وعليه ثوبان أخضران أي مصبوغان بلون الخضرة وهو أكثر لباس أهل
~~الجنة كما وردت به الأخبار ذكره PageV08P078
# ميرك وقد قال تعالى عاليهم ثياب سندس خضر ms3514 وهو أيضا من أنفع الألوان
~~للأبصار ومن أجملها في أعين الناظرين قال القاري ويحتمل أنهما كانا مخطوطين
~~بخطوط خضر كما ورد في بعض الروايات بردان بدل ثوبان والغالب أن البرود ذوات
~~الخطوط انتهى قلت هذا الاحتمال بعيد لا دليل عليه والظاهر أنهما كانا
~~أخضرين بحتين قال العصام المراد بالثوبين الإزار والرداء وما قيل فيه إن
~~لبس الثوب الأخضر سنة ضعفه ظاهر إذ غاية ما يفهم منه أنه مباح انتهى قال
~~القاري وضعفه ظاهر لأن الأشياء مباحة على أصلها فإذا اختار المختار شيئا
~~منها يلبسه لا شك في إفادة الاستحباب انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي 83 باب ما جاء في الثوب الأسود قوله (وعليه
~~مرط) بكسر الميم وإسكان الراء هو كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر أو
~~كتان أو خز قال الخطابي هو كساء يؤتزر به وفي رواية مسلم وأبي داود وعليه
~~مرط مرحل قال النووي هو بفتح الراء وفتح الحاء المهملة المشددة هذا هو
~~الصواب الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون وحكى القاضي أن بعضهم رواه بالجيم
~~أي عليه صور الرجال والصواب الأول ومعناه عليه صورة رحال الإبل ولا بأس
~~بهذه الصور وإنما يحرم تصوير الحيوان انتهى قال الخطابي المرحل هو الذي فيه
~~خطوط ويقال إنما سمي مرحلا لأن عليه تصاوير رحل أو ما يشبهه قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود PageV08P079
# باب ما جاء في الثوب الأصفر قوله (أخبرنا عبد الله بن حسان) التميمي أبو
~~الجنيد العنبري مقبول من السابعة (أنه حدثته جدتاه صفية بنت عليبة) بضم
~~العين وفتح اللام وسكون التحتية وبالموحدة مقبولة من الثالثة (ودحيبة) بضم
~~الدال وفتح الحاء المهملتين وسكون التحتية وبالموحدة العنبرية مقبولة من
~~الثالثة (عن قيلة) بفتح القاف وسكون التحتية (بنت مخرمة) العنبرية صحابية
~~لها حديث طويل هاجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع حريث بن حسان وافد
~~بني بكر بن وائل قوله (فذكرت الحديث بطوله) أخرج البخاري في الأدب المفرد
~~طرفا منفي ms3515 باب القرفصاء وأخرجه أبو داود مختصرا في باب إقطاع الأرضين من
~~كتاب الخراج وفي باب جلوس الرجل من كتاب الأدب ولم أقف على من أخرجه بطوله
~~وقال المنذري قد شرح حديث قيلة أهل العلم بالغريب وهو حديث حسن (وعليه) أي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم (تعني النبي صلى الله عليه وسلم) أي تريد
~~قيلة أن الضمير المجرور في قولها وعليه راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أسمال مليتين) جمع سمل بسين مهملة وميم مفتوحتين وهو الثوب الخلق والمراد
~~بالجمع ما فوق الواحد على أن الثوب الواحد قد يطلق عليه أسمال باعتبار
~~اشتماله على أجزاء وحينئذ فلا إشكال في إضافته إضافة بيانية إلى مليتين
~~تصغير ملاءة بالضم والمد لكن بعد حذف الألف وهي كما في النهاية الإزار
~~والريطة وفي الصحاح هي الملحفة كذا في شرح الشمائل لابن حجر المكي (كانتا
~~بزعفران) أي مصبوغتين بزعفران (وقد نفضتا) قال في النهاية أي نصل لون
~~صبغهما ولم يبق إلا الأثر انتهى فلا ينافي لبسه صلى الله عليه وسلم هاتين
~~المليتين ما ورد من النهي عن لبس المزعفر (ومعه) أي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (عسيب نخلة) بضم PageV08P080
# العين وفتح السين المهملة تصغير عسيب قال في القاموس العسيب جريدة من
~~النخل مستقيمة دقيقة يكشط خوصها والذي لم ينبت عليه الخوص من السعف 85 باب
~~ما جاء في كراهية التزعفر والخلوق للرجال قال في النهاية الخلوق طيب معروف
~~مركب يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد
~~ورد تارة بإباحته وتارة بالنهي عنه والنهي أكثر وأثبت وإنما نهى عنه لأنه
~~من طيب النساء وكن أكثر استعمالا له منهم والظاهر أن أحاديث النهي ناسخة
~~انتهى قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزعفر للرجال) أي عن
~~استعمال الزعفران في الثوب والبدن والحديث دليل لأبي حنيفة والشافعي ومن
~~تبعهما في تحريم استعمال الرجل الزعفران في ثوبه وبدنه ولهما أحاديث أخرى
~~صحيحة ومذهب المالكية أن الممنوع إنما هو استعماله ms3516 في البدن دون الثوب
~~ودليلهم ما أخرجه أبو داود وعن أبي موسى مرفوعا لا يقبل الله صلاة رجل في
~~جسده شئ من خلوق فإن مفهومه أن ما عدا الجسد لا يتناوله الوعيد وأجيب عن
~~حديث أبي موسى هذا بأن في سنده أبا جعفر الرازي وهو متكلم فيه وأحاديث
~~النهي عن التزعفر مطلقا أصح وأرجح فإن قلت قد ثبت في الصحيحين من حديث أنس
~~أن عبد الرحمن بن عوف جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه أثر صفرة
~~فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه تزوج امرأة الحديث وفي
~~رواية وعليه ردع زعفران فهذا الحديث يدل على جواز التزعفر فإنه صلى الله
~~عليه وسلم لم ينكر على عبد الرحمن بن عوف فكيف التوفيق بين حديث أنس هذا
~~وبين حديثه المذكور في الباب وما في معناه قلت أشار البخاري إلى الجمع بأن
~~حديث عبد الرحمن للمتزوج وأحاديث النهي لغيره حيث ترجم بقوله باب الصفرة
~~للمتزوج وقال الحافظ إن أثر الصفرة التي كانت على عبد الرحمن تعلقت به من
~~جهة زوجته فكان PageV08P081
# ذلك غير مقصود له قال ورجحه النووي وأجيب عن حديث عبد الرحمن بوجوه أخرى
~~ذكرها الحافظ في الفتح في باب الوليمة ولو بشاة من كتاب النكاح فإن قلت روى
~~الشيخان عن ابن عمر أن رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا
~~السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس خفين
~~فليقطعهما أسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران أو ورس
~~فيستفاد من ظاهر هذا الحديث جواز لبس المزعفر لغير الرجل المحرم لأنه قال
~~ذلك في جواب السؤال عما يلبس المحرم فدل على جوازه لغيره قلت قال العراقي
~~الجمع بين الحديثين أنه يحتمل أن يقال إن جواب سؤالهم انتهى عند قوله أسفل
~~من الكعبين ثم استأنف بهذا لا تعلق له بالمسؤول عنه فقال ولا تلبسوا شيئا ms3517
~~من الثياب إلى آخره انتهى قلت والأولى في الجواب أن يقال إن الجواز للحلال
~~مستفاد من حديث ابن عمر بالمفهوم والنهي ثابت من حديث أنس بالمنطوق وقد
~~تقرر أن المنطوق مقدم على المفهوم فإن قلت روى النسائي من طريق عبد الله بن
~~زيد عن أبيه عن ابن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران فقيل له فقال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصبغ قلت عبد الله بن زيد صدوق فيه لين وأصله في
~~الصحيح وليس فيه ذكر الصفرة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو
~~داود والنسائي (قال ومعنى كراهية التزعفر للرجال أن يتزعفر الرجل يعني أن
~~يتطيب به) كذا قال الترمذي والظاهر من قوله نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن التزعفر للرجال هو النهي عن استعمال الزعفران مطلقا قليلا كان أو
~~كثيرا وفي البدن كان أو في الثوب PageV08P082
# قوله (سمعت أبا حفص بن عمر) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في باب الكنى
~~أبو حفص بن عمرو وقيل ابن عمر وقيل أبو عمر بن حفص وقيل غير ذلك في ترجمة
~~عبد الله بن حفص انتهى وقال في ترجمة عبد الله بن حفص روى عن يعلى بن مرة
~~في النهي عن الخلوق وعنه عطاء بن السائب قاله ابن عيينة وغيره عنه وقال
~~حماد بن سلمة عنه عن حفص بن عبد الله ورواه شعبة عن عطاء ابن السائب عن أبي
~~حفص بن عمرو وقيل عنه غير ذلك وذكره ابن حبان في الثقات انتهى وقال في
~~التقريب عبد الله بن حفص وقيل حفص بن عبد الله مجهول لم يرو عنه غير عطاء
~~بن السائب من الرابعة قوله (أبصر رجلا متخلقا) أي مطليا بالخلوق بفتح الخاء
~~المعجمة تقدم معناه (فاغسله ثم اغسله) وفي رواية النسائي فاغسله ثم اغسله
~~ثم اغسله قال المظهر أمره بغسله ثلاث مرات للمبالغة وقيل الأظهر أنه لا
~~يذهب لونه إلا بغسله ثلاثا (ثم لا تعد) بضم العين أي لا ترجع إلى استعماله
~~فإنه لا يليق بالرجال قوله ms3518 (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي (وقد اختلف بعضهم
~~في هذا الإسناد عن عطاء بن السائب) قد تقدم بيانه في كلام الحافظ (بآخرة)
~~بفتح الهمزة والخاء أي في آخر عمره قوله (وفي الباب عن عمار وأبي موسى
~~وأنس) أما حديث عمار فأخرجه أحمد وأبو داود وأما حديث أبي موسى فأخرجه أبو
~~داود وقد تقدم لفظه وأما حديث أنس فلعله أشار إلى ما رواه أبو داود
~~والنسائي من طريق سلم العلوي عنه دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعليه أثر صفرة فكره ذلك وقلما كان يواجه أحدا بشئ يكرهه فلما قام قال لو
~~أمرتم هذا أن يترك هذه الصفرة وسلم هذا بفتح المهملة وسكون اللام فيه لين
~~PageV08P083
# باب ما جاء في كراهية الحرير والديباج أي في كراهية لبسهما والحرير معروف
~~وهو عربي سمي بذلك لخلوصه يقال لكل خالص محرر وحررت الشئ خلصته من الاختلاط
~~بغيره وقيل هو فارسي معرب والديباج نوع منه قوله من لبس الحرير في الدنيا
~~لم يلبسه في الآخرة معناه معنى قوله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر في
~~الدنيا فمات وهو يدمنها لم يشربها في الآخرة وقد سبق شرح معناه في أول
~~أبواب الأشربة قال القاضي الشوكاني الظاهر أنه كناية عن عدم دخول الجنة وقد
~~قال الله تعالى في أهل الجنة ولباسهم فيها حرير فمن لبسه في الدنيا لم يدخل
~~الجنة روى ذلك النسائي عن الزبير وأخرج النسائي عن ابن عمر أنه قال والله
~~لا يدخل الجنة وذكر الآية وأخرج النسائي والحاكم عن أبي سعيد أنه قال وإن
~~دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه انتهى وقال السيوطي تأويل الأكثرين هو
~~أن لا يدخل الجنة مع السابقين الفائزين ويؤيده ما رواه أحمد عن جويرية من
~~لبس الحرير في الدنيا ألبسه الله يوم القيامة ثوبا من نار انتهى قوله (وفي
~~الباب عن علي وحذيفة وأنس وغير واحد قد ذكرناه في كتاب اللباس) يعني في باب
~~الحرير والذهب للرجال وقد ذكرنا هناك تخريج أحاديث هؤلاء الصحابة رضي ms3519 الله
~~عنهم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (اسمه عبد الله) قال في
~~التقريب عبد الله بن كيسان التيمي أبو عمر المدني مولى أسماء بنت أبي بكر
~~ثقة من الثالثة PageV08P084
# باب قوله (قسم أقبية) قال الحافظ في رواية حاتم قدمت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقبية وفي رواية حماد أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم أقبية من
~~ديباج مزرورة بالذهب فقسمها في ناس من أصحابه (ولم يعط مخرمة شيئا) أي في
~~حال تلك القسمة وإلا فقد وقع في رواية حماد بن زيد متصلا بقوله من أصحابه
~~وعزل منها واحدا لمخرمة (انطلق بنا) في رواية حاتم عسى أن يعطينا منها شيئا
~~(أدخل فادعه لي) في رواية حاتم فقام أبي على الباب فتكلم فعرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم صوته قال ابن التين لعل خروج النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~سماع صوت مخرمة صادف دخول المسور إليه (خبأت لك هذا) إنما قال هذا للملاطفة
~~لأنه كان في خلقه شدة كما في رواية البخاري في الجهاد (قال) أي المسور
~~(فنظر) أي مخرمة (فقال) أي مخرمة (رضي مخرمة) قال الداؤدي هو من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم على جهة الاستفهام أي هل رضيت وقال ابن التين يحتمل أن
~~يكون من قول مخرمة قال الحافظ هو المتبادر للذهن انتهى ومن فوائد الحديث
~~الاستئلاف للقلوب والمداراة مع الناس قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري في الهبة وفي الشهادات وفي الخمس وفي الأدب وأخرجه مسلم في الزكاة
~~وأبو داود في اللباس والنسائي في الزينة PageV08P085
# باب ما جاء إن الله تعالى يحب أن يرى أثر نعمته على عبده قوله (أخبرنا
~~همام) هو ابن يحيى الأزدي العوذي قوله (إن الله يحب أن يرى) بصيغة المجهول
~~أي يبصر ويظهر (أثر نعمته) أي إحسانه وكرمه تعالى فمن شكرها إظهارها ومن
~~كفرانها كتمانها قال المظهر يعني إذا أتى الله عبدا من عباده نعمة من نعم
~~الدنيا فليظهرها من نفسه بأن يلبس لباسا يليق بحاله لإظهار نعمة الله ms3520 عليه
~~وليقصده المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات وكذلك العلماء يظهروا علمهم
~~ليستفيد الناس منهم انتهى فإن قلت أليس إنه حث على البذاذة قلت إنما حث
~~عليها لئلا يعدل عنها عند الحاجة ولا يتكلف للثياب المتكلفة كما هو مشاهد
~~في عادة الناس حتى في العلماء والمتصوفة فأما من اتخذ ذلك ديدنا وعادة مع
~~القدرة على الجديد والنظافة فلا لأنه خسة ودناءة ويؤيد ما ذكرنا ما رواه
~~البيهقي عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يحب المؤمن
~~المتبذل الذي لا يبالي ما لبس كذا في المرقاة قلت هذا الحديث رواه البيهقي
~~في شعب الإيمان وإسناده ضعيف قاله المناوي قوله (وفي الباب عن أبي الأحوص
~~عن أبيه وعمران بن حصين وابن مسعود) أما حديث أبي الأحوص عن أبيه فأخرجه
~~أحمد والنسائي وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه أحمد وأما حديث ابن مسعود
~~فلينظر من أخرجه قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه الحاكم عن ابن عمر PageV08P086
# باب ما جاء في الخف الأسود قوله (عن دلهم) بفتح الدال المهملة والهاء
~~بينهما لام ساكنة (بن صالح) الكندي الكوفي ضعيف من السادسة (عن حجين) بضم
~~الحاء المهملة وفتح الجيم مصغرا (بن عبد الله) الكندي مقبول من الثامنة (عن
~~ابن بريدة) اسمه عبد الله قوله (ساذجين) بفتح الذال المعجمة معرب ساده على
~~ما في القاموس أي غير منقوشين إما بالخياطة أو بغيرها أو لاشية فيهما تخالف
~~لونهما أو مجردين عن الشعر قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه ابن ماجة (إنما
~~نعرفه من حديث دلهم) وهو ضعيف كما عرفت وقال ميرك وقد أخرج ابن حبان من
~~طريق الهيثم بن عدي عن دلهم بهذا الاسناد أن النجاشي كتب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أني قد زوجتك امرأة من قومك وهي على دينك أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان وأهديتك هدية جامعة قميص وسراويل وعطاف وخفين ساذجين فتوضأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومسح عليهما قال سليمان بن داود رواية عن الهيثم قلت للهيثم
~~ما العطاف قال الطيلسان باب ms3521 ما جاء في النهي عن نتف الشيب قوله (أخبرنا
~~عبدة) هو ابن سليمان الكلابي (عن محمد بن إسحاق) هو إمام المغازي
~~PageV08P087
# قوله (نهى عن نتف الشيب) أي الشعر الأبيض من اللحية أو الرأس (قال إنه
~~نور المسلم) الإضافة للاختصاص أي وقاره المانع من الغرور بسبب انكسار النفس
~~عن الشهوات والفتور وهو المؤدي إلى نور الأعمال الصالحة فيصير نورا في قبره
~~ويسعى بين يديه في ظلمات حشره قال ابن العربي إنما نهى عن النتف دون الخضب
~~لأن فيه تغيير الخلقة عن أصلها بخلاف الخضب فإنه لا يغير الخلقة على الناظر
~~إليه قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وأخرج مسلم
~~في الصحيح من حديث قتادة عن أنس بن مالك قال كنا نكره أن ينتف الرجل الشعرة
~~البيضاء من رأسه ولحيته (وقد رواه عبد الرحمن بن الحارث) بن عياش بن أبي
~~ربيعة 91 باب ما جاء أن المستشار مؤتمن قوله (عن داود بن أبي عبد الله)
~~مولى بني هاشم مقبول من السابعة (عن ابن جدعان) ابن جدعان هذا ليس هو علي
~~بن زيد بن جدعان بل هو عبد الرحمن بن محمد بن زيد بن جدعان قال الحافظ في
~~التقريب عبد الرحمن بن محمد عن جدته عن أم سلمة وعنه داود بن أبي عبد الله
~~مولى بني هاشم كذا وقع في رواية للبخاري وبين في التاريخ أنه عبد الرحمن بن
~~محمد بن زيد بن جدعان وعند الترمذي عن ابن جدعان وثقه النسائي من الرابعة
~~(عن جدته) لا تعرف كذا في التقريب قوله (المستشار) من استشاره طلب رأيه
~~فيما فيه المصلحة (مؤتمن) اسم مفعول من الأمن أو الأمانة ومعناه أن
~~المستشار أمين فيما يسأل من الأمور فلا ينبغي أن يخون المستشير بكتمان
~~مصلحته PageV08P088
# قوله (وفي الباب عن ابن مسعود وأبي هريرة وابن عمر) أما حديث ابن مسعود
~~فلم أقف عليه وقد روى أحمد وابن ماجة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المستشار مؤتمن وأما حديث أبي ms3522 هريرة فأخرجه الترمذي بعد هذا
~~وأما حديث ابن عمر فلينظر من أخرجه قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد وفي سنده جدة ابن جدعان وهي مجهولة كما عرفت قوله (أخبرنا
~~شيبان) هو ابن عبد الرحمن النحوي (عن عبد الملك بن عمير) اللخمي الكوفي
~~قوله (هذا حديث الخ) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة قوله (فما أخرم)
~~بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وكسر الراء أي لا أنقص (منه) أي من الحديث
~~(حرفا) أي لفظا بل أحدثه بغير زيادة ونقص 92 باب ما جاء في الشؤم قوله (عن
~~سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر) حمزة هذا هو شقيق سالم ثقة من الثالثة
~~PageV08P089
# قوله (الشؤم) بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل فتصير واوا قال في
~~النهاية الواو في الشؤم همزة ولكنها خففت فصارت واوا وغلب عليها التخفيف حق
~~لم ينطق بها مهموزة ولذلك أثبتناها ههنا والشؤم ضد اليمن يقال تشاءمت بالشئ
~~وتيمنت به (في ثلاثة) أي في ثلاثة أشياء (في المرأة والمسكن والدابة) بدل
~~بإعادة الجار قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في هذا الحديث فقال
~~مالك وطائفة هو على ظاهره وأن الدار قد يجعل الله تعالى سكناها سببا للضرر
~~أو الهلاك وكذا اتخاذ المرأة المعينة أو الفرس أو الخادم قد يحصل الهلاك
~~عنده بقضاء الله تعالى ومعناه قد يحصل الشؤم في هذه الثلاثة كما صرح به في
~~رواية إن يكن الشؤم في شئ وقال الخطابي وكثيرون هو في معنى الاستثناء من
~~الطيرة أي الطيرة منهي عنها إلا أن يكون له دار يكره سكناها أو امرأة يكره
~~صحبتها أو فرس أو خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المرأة وقال
~~آخرون شؤم الدار ضيقها وسوء جيرانها وأذاهم وشؤم المرأة عدم ولادتها وسلاطة
~~لسانها وتعرضها للريب وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها
~~وشؤم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض إليه وقيل المراد بالشؤم ههنا عدم
~~الموافقة واعترض بعض الملاحدة بحديث لا طيرة على هذا فأجاب ابن ms3523 قتيبة وغيره
~~بأن هذا مخصوص من حديث لا طيرة أي لا طيرة إلا في هذه الثلاثة قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (ورواية سعيد أصح) أي رواية سعيد عن سفيان
~~بدون ذكر حمزة أصح من رواية ابن أبي عمر عن سفيان بذكر حمزة مع سالم (لأن
~~علي بن المديني والحميدي رويا عن سفيان ولم يرو لنا الزهري هذا الحديث إلا
~~عن سالم عن ابن PageV08P090
# عمر) يعني أن علي بن المديني والحميدي رويا عن سفيان أنه قال لم يرو لنا
~~الزهري هذا الحديث إلا عن سالم عن ابن عمر قال الحافظ في الفتح ونقل
~~الترمذي عن ابن المديني والحميدي أن سفيان كان يقول لم يرو الزهري هذا
~~الحديث إلا عن سالم انتهى وكذا قال أحمد عن سفيان إنما تحفظه عن سالم قال
~~الحافظ لكن هذا الحصر مردود فقد حدث به مالك عن الزهري عن سالم وحمزة ابني
~~عبد الله بن عمر عن أبيهما ومالك من كبار الحفاظ ولا سيما في حديث الزهري
~~وكذا رواه ابن أبي عمر عن سفيان نفسه أخرجه مسلم والترمذي عنه وهو يقتضي
~~رجوع سفيان عما سبق من الحصر وأما الترمذي فجعل رواية ابن أبي عمر هذه
~~مرجوحة وقد تابع مالكا أيضا يونس من رواية ابن وهب عنه كما سيأتي في الطب
~~وصالح بن كيسان عند مسلم وأبو أويس عند أحمد ويحيى بن سعيد وابن أبي عتيق
~~وموسى بن عقبة ثلاثتهم عند النسائي كلهم عن الزهري عنهما ورواه إسحاق بن
~~راشد عن الزهري فاقتصر على حمزة أخرجه النسائي وكذا أخرجه ابن خزيمة وأبو
~~عوانة من طريق عقيل وأبو عوانة من طريق شبيب بن سعيد كلاهما عن الزهري
~~ورواه القاسم بن مبرور عن يونس فاقتصر على حمزة أخرجه النسائي أيضا وكذا
~~أخرجه أحمد من طريق رباح بن زيد عن معمر مقتصرا على حمزة وأخرجه النسائي من
~~طريق عبد الواحد عن معمر فاقتصر على سالم فالظاهر أن الزهري يجمعها تارة
~~ويفرد أحدهما أخرى وقد رواه إسحاق في مسنده عن ms3524 عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري فقال عن سالم أو حمزة أو كلاهما وله أصل عن حمزة من غير رواية
~~الزهري أخرجه مسلم من طريق عتبة بن مسلم عنه قوله (وفي الباب عن سهل بن سعد
~~وعائشة وأنس) أما حديث سهل بن سعد فأخرجه الشيخان وأما حديث عائشة فأخرجه
~~أحمد في مسنده والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية ولفظه الشؤم سوء
~~الخلق وأما حديث أنس فأخرجه أبو داود عنه قال قال رجل يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها أموالنا فتحولنا
~~إلى دار أخرى فقل فيها عددنا وقلت فيها أموالنا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذروها ذميمة والحديث سكت عنه هو والمنذري (وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن كان الشؤم في شئ ففي المرأة والدابة والسكن رواه
~~الشيخان عن ابن عمر وكذا عن سهل بن سعد ومعنى هذا الحديث إن فرض وجود الشؤم
~~يكون في هذه PageV08P091
# الثلاثة والمقصود منه نفي صحة الشؤم ووجوده على وجه المبالغة فهو من قبيل
~~قوله صلى الله عليه وسلم لو كان شئ سابق القدر لسبقته العين فلا ينافيه
~~حينئذ عموم نفي الطيرة في قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة فإن
~~قلت فما وجه التوفيق بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاثة
~~الخ قلت قد جمعوا بينهما بوجوه منها أن قوله صلى الله عليه وسلم الشؤم في
~~ثلاثة الخ كان في أول الأمر ثم نسخ ذلك بقوله تعالى ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب الآية حكاه ابن عبد البر والنسخ لا يثبت
~~بالاحتمال لا سيما مع إمكان الجمع ولا سيما وقد ورد في حديث ابن عمر عند
~~البخاري نفي التطير ثم إثباته في الأشياء الثلاثة ولفظه لا عدوى ولا طيرة
~~والشؤم في ثلاث في المرأة والدار والدابة ومنها ما قال الخطابي هو استثناء
~~من غير الجنس ms3525 معناه إبطال مذهب الجاهلية في التطير فكأنه قال إن كان لأحدكم
~~دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس يكره سيره فليفارقه ومنها أنه
~~ليس المراد بالشؤم في قوله الشؤم في ثلاثة معناه الحقيقي بل المراد من شؤم
~~الدار ضيقها وسوء جوارها ومن شؤم المرأة أن لا تلد وأن تحمل لسانها عليك
~~ومن شؤم الفرس أن لا يغزى عليه وقيل حرانها وغلاء ثمنها ويؤيد هذا الجمع ما
~~أخرجه أحمد وصححه ابن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من سعادة ابن آدم
~~ثلاثة المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة ابن آدم
~~ثلاثة المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية ابن حبان المركب
~~الهنيئ والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم ثلاثة من الشقاء المرأة تراها
~~فتسوؤك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتها
~~لم تلحق أصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق قوله (لا شؤم) أي في شئ
~~(وقد تكون اليمن) بضم التحتية وسكون الميم (في الدار والمرأة والفرس) أي قد
~~تكون البركة في هذه الأشياء واليمن ضد الشؤم قال الحافظ في الفتح بعد ذكر
~~هذا الحديث في إسناده ضعف مع مخالفته للأحاديث الصحيحة انتهى قوله (عن
~~سليمان بن سليم) بضم السين مصغرا الكناني الكلبي الشامي القاضي بحمص ثقة
~~عابد من السابعة (عن معاوية بن حكيم) بن معاوية النميري مقبول من الثالثة
~~PageV08P092
# كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبيه وقيل عن عمه
~~وعنه يحيى بن جابر الطائي قاضي حمص (عن عمه حكيم بن معاوية) النميري مختلف
~~في صحبته له حديث وقيل إنما يروي عن أبيه أو عن عمه والصواب أنه تابعي من
~~الثانية كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته مختلف في صحبته
~~وروى عنه ابن أخيه معاوية قاله يحيى بن جابر عنه وقيل عن يحيى بن جابر عن
~~حكيم بن معاوية عن عمه معمر بن معاوية والاختلاف فيه على إسماعيل بن عياش
~~عن سليمان بن سليم عن يحيى ms3526 ورواه بقية عن سليمان عن يحيى عن ابن معاوية
~~حكيم عن أبيه انتهى باب لا يتناجى اثنان دون ثالث قوله (عن شقيق) يعني ابن
~~سلمة (عن عبد الله) أي ابن مسعود رضي الله عنه قوله (إذا كنتم ثلاثة) أي في
~~المصاحبة سفرا أو حضرا (فلا ينتجي) من الانتجاء وهو التناجي (اثنان) أي لا
~~يتكلما بالسر يقال انتجى القوم وتناجوا أي سار بعضهم بعضا (دون صاحبهما) أي
~~الثالث (فلا يتناجى اثنان) أي لا يتكلما بالسر (دون الثالث) أي مجاوزين عنه
~~غير مشاركين له لئلا يتوهم أن نجواهما لشر متعلق به (فإن ذلك) أي تناجي
~~الاثنين دون الثالث (يحزنه) بفتح التحتية وضم الزاي ويجوز ضم التحتية وكسر
~~الزاي قال في القاموس حزنه الأمر حزنا بالضم وأحزنه جعله حزينا انتهى
~~والضمير المنصوب في قوله يحزنه للثالث قال النووي في الحديث النهي عن تناجي
~~اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة وأكثر بحضرة واحد وهو نهى تحريم فيحرم على
~~الجماعة المناجاة دون واحد منهم إلا أن يأذن ومذهب ابن عمر رضي الله عنه
~~ومالك وأصحابنا وجماهير العلماء أن النهي عافي كل الأزمان وفي الحضر والسفر
~~وقال بعض العلماء إنما المنهي عنه المناجاة في السفر دون الحضر لأن السفر
~~مظنة PageV08P093
# الخوف وادعى بعضهم أن هذا الحديث منسوخ وأنه كان هذا في أول الإسلام فلما
~~فشا الاسلام وأمن الناس سقط النهي وكان المنافقون يفعلون ذلك بحضرة
~~المؤمنين ليحزنوهم أما إذا كانوا أربعة فتناجى اثنان دون اثنين فلا بأس
~~بالإجماع انتهى قلت دعوى نسخ أحاديث الباب أو تخصيصها بالسفر لا دليل عليها
~~فالقول المعتمد المعول عليه هو أن النهي عام في كل الأزمان وفي السفر
~~والحضر قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود وابن ماجة
~~قوله (وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وابن عباس) أما حديث ابن عمر فأخرجه
~~الشيخان وأبو داود وأما حديث أبي هريرة وحديث ابن عباس فلينظر من أخرجهما
~~94 باب ما جاء في العدة قوله (عن أبي جحيفة) بضم جيم فحاء ms3527 مهملة مفتوحة
~~فياء ساكنة بعدها فاء صحابي معروف (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبيض) أي مائلا إلى الحمرة (قد شاب) أي ظهر فيه شيب (وكان الحسن بن علي
~~يشبهه) أي في النصف الأعلى فقد أخرج الترمذي في المناقب عن علي قال الحسن
~~أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الصدر إلى الرأس والحسين أشبه
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل من ذلك (وأمر لنا) أي له ولقومه
~~من بني سواءة ابن عامر بن صعصعة وكان أمر لهم بذلك على سبيل جائزة الوفد
~~(قلوصا) بفتح فضم أي ناقة شابة (فذهبنا نقبضها) أي فشرعنا في PageV08P094
# الذهاب إلى المأمور لنقبض العطاء المذكور (فأتانا موته) أي خبر موته قبل
~~أن نقبضها (فلما قام أبو بكر) أي خطيبا أو قام بأمر الخلافة (فليجئ) أي
~~فليأت إلينا فإن وفاءه علينا ولعل الاكتفاء بها وعدم ذكر الدين هنا لأنه
~~يلزم منها بالأولى ويمكن أن يكون اقتصارا من الراوي لا سيما وكلامه في
~~العدة (فقمت إليه) أي متوجها (فأخبرته) أي بما سبق (فأمر لنا بها) أي
~~بالقلوص الموعودة قوله (هذا حديث حسن) قال في جامع الأصول اتفق البخاري
~~ومسلم والترمذي على الفصل الأول من حديث أبي جحيفة واتفق البخاري والترمذي
~~على الفصل الثاني وانفرد الترمذي بذكر أبي بكر وإعطائه إياهم كذا قاله
~~الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح قال ميرك ولذا قال المؤلف يعني صاحب
~~المشكاة في آخر مجموع الحديث رواه الترمذي كذا في المرقاة قوله (ولم
~~يزيدوا) أي غير واحد من أصحاب إسماعيل بن أبي خالد (على هذا) أي على هذا
~~القدر ولم يذكروا قوله وأمرنا الخ قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه الشيخان
~~(وهب السوائي) بضم السين المهملة والمد PageV08P095
# باب ما جاء في فداك أبي وأمي قوله (جمع أبويه لأحد) أي في الفداء (غير
~~سعد بن أبي وقاص) يعني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل لأحد فداك
~~أبي وأمي إلا لسعد قوله (عن ابن جدعان) هو علي ms3528 زيد بن جدعان قوله (فداك أبي
~~وأمي) بكسر الفاء أي أبي وأمي مفدى لك وفي هذه التفدية تعظيم لقدره واعتداد
~~بعمله واعتبار بأمره وذلك لأن الإنسان لا يفدى إلا من يعظمه فيبذل نفسه أو
~~أعز أهله له (إرم أيها الغلام الحزور) بفتح الحاء المهملة والزاي والواو
~~المشددة قال في النهاية هو الذي قارب البلوغ والجمع الحزاورة قال السيد
~~جمال الدين هذا أصل معناه ولكن المراد هنا للشاب لأن سعدا جاوز البلوغ
~~يومئذ انتهى قلت الأمر كما قال السيد جمال الدين لأن سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه أسلم قديما وهو ابن سبع عشرة سنة وقد يجئ الحزور بمعنى الرجل
~~القوي قال في القاموس الحزور كعملس الغلام القوي والرجل القوي قوله (وفي
~~الباب عن الزبير وجابر) أما حديث الزبير فأخرجه الشيخان عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من يأتي بني قريظة فيأتيني بخبرهم فانطلقت فلما
~~رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه فقال فداك أبي وأمي فإن
~~قلت قول علي ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أباه وأمه لأحد إلا لسعد
~~بن أبي وقاص يخالف حديث الزبير هذا فما وجه التوفيق بينهما PageV08P096
# قلت قال الحافظ في الفتح بعد حديث علي هذا ما لفظه في هذا الحصر نظر لما
~~تقدم في ترجمة الزبير أنه صلى الله عليه وسلم جمع له أبويه يوم الخندق
~~ويجمع بينهما بأن عليا رضي الله تعالى عنه لم يطلع على ذلك أو مراده بذلك
~~بقيد يوم أحد انتهى وأما حديث جابر فلينظر من أخرجه قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما قوله (حدثنا بذلك قتيبة بن سعيد أخبرنا الليث
~~بن سعد وعبد العزيز بن محمد الخ) وأخرجه الشيخان (وكلا الحديثين صحيح) أي
~~حديث يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن علي وحديثه عن سعيد بن المسيب عن
~~سعد بن أبي وقاص كلاهما صحيح 96 باب ما جاء في يا بني قوله (أخبرنا أبو
~~عثمان) اسمه الجعد بن ms3529 دينار اليشكري الصيرفي البصري صاحب الحلا بضم المهملة
~~ثقة من الرابعة قوله (قال له يا بني) بفتح الياء المشددة وكسرها وقرئ بهما
~~في السبع الأكثرون بالكسر وبعضهم بإسكانها وفي هذا الحديث جواز قول الإنسان
~~لغير ابنه ممن هو أصغر سنا منه يا ابني ويا بني مصغرا ويا ولدي ومعناه تلطف
~~وأنك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة وكذا يقال له PageV08P097
# ولمن هو في مثل سن المتكلم يا أخي للمعنى الذي ذكرناه وإذا قصد التلطف
~~كان مستحبا كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم قاله النووي قوله (وفي الباب
~~عن المغيرة وعمر بن أبي سلمة) أما حديث المغيرة وهو ابن شعبة فأخرجه مسلم
~~وأما حديث عمر بن أبي سلمة فأخرجه الترمذي في باب التسمية على الطعام قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم 97 باب ما جاء في تعجيل اسم المولود
~~قوله (حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم الخ) كنيته أبو الفضل البغدادي
~~قاضي أصبهان ثقة من الحادية عشرة (أخبرنا شريك) هو ابن عبد الله القاضي
~~النخعي الكوفي (عن محمد بن إسحاق) هو صاحب المغازي قوله (أمر بتسمية
~~المولود يوم سابعه) فيه دليل على تسمية المولود يوم السابع وقد ورد فيه غير
~~هذا الحديث وقد ثبت تسمية المولود يوم الولادة أيضا وقد تقدم الكلام في هذا
~~في آخر أبواب الأضاحي (ووضع الأذى عنه) عطف على تسمية المولود والمراد بوضع
~~الأذى عنه إماطته وإزالته كما في حديث سلمان بن عامر عند البخاري مع الغلام
~~عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى قال الحافظ في الفتح قوله أميطوا
~~عنه الأذى أي أزيلوا وزنا ومعنى قال وقع عند PageV08P098
# أبي داود من طريق سعيد بن أبي عروبة وابن عون عن محمد بن سيرين قال إن لم
~~يكن الأذى حلق الرأس فلا أدري ما هو وأخرج الطحاوي من طريق يزيد بن إبراهيم
~~عن محمد بن سيرين قال لم أجد من يخبرني عن تفسير الأذى انتهى وقد جزم
~~الأصمعي بأنه حلق الرأس وأخرجه أبو داود بسند ms3530 صحيح عن الحسن كذلك ووقع في
~~حديث عائشة عند الحاكم وأمر أن يماط عن رؤوسهما الأذى ولكن لا يتعين ذلك في
~~حلق الرأس فقد وقع في حديث ابن عباس عند الطبراني ويماط عنه الأذى ويحلق
~~رأسه فعطفه عليه فالأولى حمل الأذى على ما هو أعم من حلق الرأس ويؤيد ذلك
~~أن في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه أقذاره رواه أبو الشيخ انتهى
~~(والعق) أي الذبح بشاة أو شاتين قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده شريك
~~القاضي وقد تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وفي سنده أيضا محمد بن إسحاق
~~وهو يدلس ورواه عن عمرو بن شعيب بالعنعنة لكن للحديث شواهد ولذلك حسنه
~~الترمذي باب ما جاء ما يستحب من الأسماء قوله (حدثنا عبد الرحمن بن الأسود)
~~ابن المأمون الهاشمي مولاهم ثقة من الحادية عشرة (أخبرنا معمر) بضم الميم
~~وفتح العين المهملة وتشديد الميم المفتوحة (بن سليمان الرقي) النخعي أبو
~~عبد الله الكوفي ثقة فاضل أخطأ الأزدي في تبينه وأخطأ من زعم أن البخاري
~~أخرج له من التاسعة (عن علي بن صالح الزنجي) المكي العابد مقبول من الثالثة
~~(عن عبد الله بن عثمان) بن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغرا قوله (أحب الأسماء
~~إلى الله عبد الله وعبد الرحمن) فيه التسمية بهذين الاسمين وتفضيلهما
~~PageV08P099
# على سائر ما يسمى به وقد بين الحافظ ابن القيم وجه التفضيل في كتابه زاد
~~المعاد وقال القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد
~~الملك وعبد الصمد وإنما كانت أحب إلى الله لأنها تضمنت ما هو وصف واجب لله
~~وما هو وصف للإنسان وواجب له وهو العبودية ثم أضيف العبد إلى الرب إضافة
~~حقيقة فصدقت أفراد هذه الأسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة
~~وقال غيره الحكمة في الاقتصار على الاسمين أنه لم يقع في القرآن إضافة عبد
~~إلى اسم من أسماء الله تعالى غيرهما قال الله تعالى وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه وقال في آية أخرى وعباد الرحمن ويؤيده ms3531 قوله تعالى قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن وقد أخرج الطبراني من حديث أبي زهير الثقفي رفعه إذا سميتم
~~فعبدوا ومن حديث ابن مسعود رفعه أحب الأسماء إلى الله ما تعبدونه وفي إسناد
~~كل منهما ضعف قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجة 99
~~باب ما جاء ما يكره من الأسماء قوله (أخبرنا أبو أحمد) اسمه محمد بن عبد
~~الله الزبيري قوله (لأنهين أن يسمى) بصيغة المجهول (رافع وبركة ويسار) وفي
~~رواية ابن ماجة لئن عشت إن شاء الله لأنهين أن يسمى رباح ونجيح وأفلح ونافع
~~ويسار وعلة النهي عن التسمية بهذه الأسماء تأتي في حديث سمرة بن جندب الآتي
~~قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن ماجة (والمشهور عند الناس هذا الحديث عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه عمر) أخرجه مسلم من طريق ابن
~~جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه PageV08P100
# سمع جابر بن عبد الله يقول أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهى أن
~~يسمى بيعلى وببركة وبأفلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رأيته سكت بعد عنها
~~فلم يقل شيئا ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك ثم أراد
~~عمر أن ينهى عن ذلك ثم تركه فإن قلت حديث جابر هذا يدل على أنه صلى الله
~~عليه وسلم أراد أن ينهى عن التسمية بهذه الأسماء ولم ينه عنه وحديث سمرة
~~الآتي يدل على أنه صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذلك فما وجه الجمع بينهما
~~قلت وجه الجمع أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن ينهي نهي تحريم ثم سكت بعد
~~ذلك رحمة على الأمة لعموم البلوى وإيقاع الحرج لا سيما وأكثر الناس ما
~~يفرقون بين الأسماء من القبح والحسن فالنهي المنفي محمول على التحريم
~~والمثبت على التنزيه قوله (لا تسم غلامك) أي صبيك أو عبدك (رباح) كذا وقع
~~في النسخ الحاضرة رباح ويسار ونجيح بغير الألف ووقع في رواية مسلم وأبي
~~داود رباحا ويسارا ms3532 ونجيحا بالألف وهو الظاهر ورباح بفتح الراء من الربح ضد
~~الخسارة (ولا أفلح) من الفلاح وهو الفوز (ولا يسار) من اليسر ضد العسر (ولا
~~نجيح) من النجح وهو الظفر (أثم) أي أهناك (هو) أي المسمى بأحد هذه الأسماء
~~المذكورة (فيقال لا) أي ليس هناك رباح أو أفلح أو يسار أو نجيح فلا يحسن
~~مثل هذا في التفاؤل أو فيكره لشناعة الجواب في شرح لسنة معنى هذا أن الناس
~~يقصدون بهذه الأسماء التفاؤل بحسن ألفاظها أو معانيها وربما ينقلب عليهم ما
~~قصدوه إلى الضد إذا سألوا فقالوا أثم يسار أو نجيح فقيل لا تتطيروا بنفيه
~~واضمروا اليأس من اليسر وغيره فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والإياس
~~من الخير قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود PageV08P101
# قوله (اخنع اسم) أفعل التفضيل من الخنوع وهو الذل وقد فسره بذلك الحميدي
~~شيخ البخاري عقب روايته له عن سفيان قال أخنع أذل وأخرج مسلم عن أحمد بن
~~حنبل قال سألت أبا عمرو والشيباني يعني إسحاق اللغوي عن أخنع فقال أوضع قال
~~عياض معناه أشد الأسماء صغارا وبنحو ذلك فسره أبو عبيد والخانع الذليل وخنع
~~الرجل ذل قال ابن بطال وإذا كان الاسم أذل الأسماء كان من تسمى به أشد ذلا
~~وقد فسر الخليل أخنع بأفجر فقال الخنع الفجور يقال أخنع الرجل إلى المرأة
~~إذا دعاها للفجور كذا في الفتح ويأتي في اخر الحديث تفسيره بأقبح وهو تفسير
~~بالمعنى اللازم وفي رواية للبخاري أخنى الأسماء وهو من الخنا بفتح المعجمة
~~وتخفيف النون مقصور وهو الفحش في القول ويحتمل أن يكون من قولهم أخنى عليه
~~الدهر أي أهلكه وقد ورد بلفظ أخبث بمعجمة وموحدة ثم مثلثة وبلفظ أغيظ وهما
~~عند مسلم (تسمى) بصيغة الماضي المعلوم من التسمي أي سمى نفسه أو سمي بذلك
~~فرضى به واستمر عليه (ملك الأملاك) بكسر اللام من ملك والأملاك جمع ملك
~~بالكسر وبالفتح وجمع مليك (قال سفيان شاهان شاه) وقد تعجب بعض الشراح من
~~تفسير سفيان بن عيينة ms3533 اللفظة العربية باللفظية العجمية وأنكر ذلك آخرون وهو
~~غفلة منهم عن مراده وذلك أن لفظ شاهان شاه كان قد كثر التسمية به في ذلك
~~العصر فنبه سفيان على أن الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك
~~الأملاك بل كل ما أدى معناه بأي لسان كان فهو مراد بالذم وزعم بعضهم أن
~~الصواب شاه شاهان وليس كذلك لأن قاعدة العجم تقديم المضاف إليه على المضاف
~~فإذا أرادوا قاضي القضاة بلسانهم قالوا موبذان موبذ فموبذ هو القاضي
~~وموبذان جمعه فكذا شاه هو الملك وشاهان هو الملوك واستدل بهذا الحديث على
~~تحريم التسمي بهذا الاسم لورود الوعد الشديد ويلتحق به ما في معناه مثل
~~خالق الخلق وأحكم الحاكمين وسلطان السلاطين وأمير الأمراء وقيل يلتحق به
~~أيضا من تسمى بشئ من أسماء الله الخاصة به كالرحمن والقدوس والجبار وهل
~~يلتحق به من تسمى قاضي القضاة أو حاكم الحكام اختلف العلماء في ذلك قاله
~~الحافظ في الفتح وذكر اختلاف العلماء فيه فمن شاء الوقوف عليه فليراجعه
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود PageV08P102
# باب ما جاء في تغيير الأسماء قوله (وأبو بكر بندار) اسمه محمد بن بشار
~~وبندار لقبه (عن عبيد الله بن عمر) هو العمري قوله (غير اسم عاصية وقال أنت
~~جميلة) قيل كانوا يسمون بالعاص والعاصية ذهابا إلى معنى الإباء عن قبول
~~النقائص والرضاء بالضيم فلما جاء الاسلام نهوا عنه ولعله لم يسمها مطيعة مع
~~أنها ضد العاصية مخافة التزكية وقال في النهاية إنما غيره لأن شعار المؤمن
~~الطاعة والعصيان ضدها انتهى قال النووي معنى هذه الأحاديث تغيير الاسم
~~القبيح أو المكروه إلى حسن وقد ثبت أحاديث بتغييره صلى الله عليه وسلم
~~أسماء جماعة كثيرين من الصحابة وقد بين صلى الله عليه وسلم العلة في
~~النوعين وما في معناهما وهي التزكية أو خوف التطير قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجة (وإنما أسنده) أي رواه متصلا (وروى
~~بعضهم هذا عن عبيد الله عن نافع عن ms3534 عمر مرسلا) أي منقطعا لأن نافعا لم يسمع
~~من عمر قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال أحمد بن حنبل نافع عن عمر منقطع
~~قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن سلام الخ) أما حديث عبد
~~الله بن سلام فأخرجه ابن ماجة وأما حديث عائشة فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما
~~حديث أسامة بن أخدري فأخرجه أبو داود وأما حديث شريح بن هانئ عن أبيه
~~فأخرجه أبو داود والنسائي، وأما حديث خيثمة بن عبد الرحمن عن أبيه فأخرجه
~~أحمد وأما أحاديث باقي الصحابة فلينظر من أخرجها PageV08P103
# قوله (كان يغير الاسم القبيح) أي يبدله بالاسم الحسن والحديث لم يحكم
~~عليه الترمذي بشئ وفي سنده عمر بن علي المقدمي وهو مدلس ورواه عن هشام
~~بالعنعنة قال ابن سعد كان ثقة وكان يدلس تدليسا شديدا يقول سمعت وحدثنا ثم
~~يسكت فيقول هشام بن عروة والأعمش وقال كان رجلا صالحا باب ما جاء في أسماء
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله (عن محمد بن جبير بن مطعم) النوفلي ثقة عارف
~~بالنسب من الثالثة (عن أبيه) هو جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف
~~القرشي النوفلي صحابي عارف بالأنساب مات سنة ثمان أو تسع وخمسين قوله (إن
~~لي أسماء) وفي رواية البخاري من طريق مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه لي خمسة أسماء قال الحافظ الذي يظهر أنه أراد أن لي خمسة اختص
~~بها لم يسم بها أحد قبلي أو معظمة أو مشهورة في الأمم الماضية لا أنه أراد
~~الحصر فيها قال عياض حمى الله هذه الأسماء أن يسمى بها أحد قبله وإنما تسمى
~~بعض العرب محمدا قرب ميلاده لما سمعوا من الكهان والأحبار أن نبيا سيبعث في
~~ذلك الزمان يسمى محمدا فرجوا أن يكونوا هم فسموا أبناءهم بذلك قال وهم ستة
~~لا سابع لهم قال الحافظ قد جمعت أسماء من تسمى بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو
~~العشرين لكن مع تكرار في بعضهم ms3535 ووهم في بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا
~~انتهى (أنا محمد وأنا أحمد) قال أهل اللغة رجل محمد ومحمود إذا كثرت خصاله
~~المحمودة قال ابن فارس وغيره وبه سمي نبينا صلى الله عليه وسلم محمدا وأحمد
~~أي ألهم الله تعالى أهله أن PageV08P104
# سموه به لما علم من جميل صفاته وقال الحافظ إن هذين الاسمين أشهر أسمائه
~~وأشهرهما محمد وقد تكرر في القرآن وأما أحمد فذكر فيه حكاية عن قول عيسى
~~عليه السلام فأما محمد فمن باب التفعيل للمبالغة وأما أحمد فمن باب التفضيل
~~وقيل سمي أحمد لأنه علم منقول من صفة وهي أفعل التفضيل ومعناه أحمد
~~الحامدين وسبب ذلك ما ثبت في الصحيح أنه يفتح عليه في المقام المحمود
~~بمحامد لم يفتح بها على أحد قبله وقيل الأنبياء حمادون وهو أحمدهم أي
~~أكثرهم حمدا أو أعظمهم في صفة الحمد وأما محمد فهو منقول من صفة الحمد أيضا
~~وهو بمعنى محمود وفيه معنى المبالغة والمحمد الذي حمد مرة بعد مرة كالمدح
~~قال الأعشى إليك أبيت اللعن كان وجيفها إلى الماجد القرم الجواد المحمد أي
~~الذي حمد مرة بعد مرة أو الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة (وأنا الماحي
~~الذي يمحو الله بي الكفر) قال العلماء المراد محو الكفر من مكة والمدينة
~~وسائر بلاد العرب وما زوي له صلى الله عليه وسلم من الأرض ووعد أن يبلغه
~~ملك أمته قالوا ويحتمل أن المراد المحو العام بمعنى الظهور بالحجة والغلبة
~~كما قال تعالى ليظهره على الدين كله وجاء في حديث اخر تفسير الماحي بأنه
~~الذي محيت به سيئات من اتبعه فقد يكون المراد بمحو الكفر هذا ويكون كقوله
~~تعالى قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف والحديث الصحيح الاسلام
~~يهدم ما كان قبله (وأنا الحاشر) أي ذو الحشر (الذي يحشر) أي يجمع (على
~~قدمي) قال النووي ضبطوه بتخفيف الياء على الافراد وتشديدها على التثنية قال
~~الطيبي والظاهر على قدميه اعتبارا للموصول إلا أنه اعتبر المعنى المدلول
~~للفظة أنا وفي شرح السنة ms3536 أي يحشر أول الناس لقوله أنا أول من تنشق عنه
~~الأرض وقال الحافظ في الفتح على قدمي أي على أثري أي أنه يحشر قبل الناس
~~وهو موافق لقوله في الرواية الأخرى يحشر الناس على عقبي انتهى وقال الطيبي
~~هو من الإسناد المجازي لأنه سبب في حشر الناس لأن الناس لم يحشروا ما لم
~~يحشر (وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي) قال النووي أما العاقب ففسره في
~~الحديث بأنه ليس بعده نبي أي جاء عقبهم قال ابن الأعرابي العاقب والعقوب
~~الذي يخلف في الخير من كان قبله قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~وغيره PageV08P105
# باب ما جاء في كراهية الجمع بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته
~~اعلم أن علماء العربية قالوا العلم إما أن يكون مشعرا بمدح أو ذم وهو اللقب
~~وإما أن لا يكون فإما أن يصدر بأب أو أم أو ابن كأبي بكر وأم كلثوم وابن
~~عباس وهو الكنية أو لا وهو الاسم فاسم النبي صلى الله عليه وسلم محمد
~~وكنيته أبو القاسم ولقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كنى بأكبر
~~أولاده ثم اعلم أنه قد ورد في التسمي باسمه صلى الله عليه وسلم والتكني
~~بكنيته أحاديث مختلفة ولذلك اختلف أقوال أهل العلم فيه قال النووي اختلف
~~العلماء في هذه المسألة على مذاهب كثيرة وجمعها القاضي وغيره أحدها مذهب
~~الشافعي وأهل الظاهر أنه لا يحل التكني بأبي القاسم لأحد أصلا سواء كان
~~اسمه محمدا أو أحمد أم لم يكن لظاهر حديث أنس يعني الآتي في هذا الباب
~~الثاني أن هذا النهي منسوخ فإن هذا الحكم كان في أول الأمر لهذا المعنى
~~المذكور في الحديث ثم نسخ قالوا فيباح التكني اليوم بأبي القاسم لكل أحد
~~سواء من اسمه محمد أو أحمد أو غيره وهذا مذهب مالك قال القاضي وبه قال
~~جمهور السلف وفقهاء الأمصار وجمهور العلماء قالوا وقد اشتهر أن جماعة تكنوا
~~بأبي القاسم في العصر الأول وفيما بعد ذلك إلى اليوم مع كثر فاعل ms3537 ذلك وعدم
~~الإنكار الثالث مذهب ابن جرير أنه ليس بمنسوخ وإنما كان النهي للتنزيه
~~والأدب لا للتحريم الرابع أن النهي عن التكني بأبي القاسم مختص بمن اسمه
~~محمد أو أحمد ولا بأس بالكنية وحدها لمن لا يسمى بواحد من الاسمين وهذا قول
~~جماعة من السلف وجاء فيه حديث مرفوع عن جابر الخامس أنه ينهى عن التكني
~~بأبي القاسم مطلقا وينهى عن التسمية بالقاسم لئلا يكنى أبوه بأبي القاسم
~~وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد
~~الملك وكان سماه أولا القاسم وقد فعله بعض الأنصار أيضا السادس أن التسمية
~~بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية أم لا وجاء فيه حديث عن PageV08P106
# النبي صلى الله عليه وسلم تسمون أولادكم ثم تلعنونهم وكتب عمر إلى الكوفة
~~لا تسموا أحدا باسم نبي وأمر جماعة بالمدينة بتغيير أسماء أبنائهم محمد حتى
~~ذكر له جماعة أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لهم في ذلك وسماهم به فتركهم
~~قال القاضي والأشبه أن فعل عمر هذا إعظام لاسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لئلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث تسمونهم محمدا ثم تلعونهم وقيل سبب نهي
~~عمر أنه سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد فدعاه
~~عمر فقال أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعى محمدا ما
~~بقيت وسماه عبد الرحمن انتهى كلام النووي وقال القاري متعقبا على من ادعى
~~النسخ ما لفظه دعوى النسخ ممنوعة بل ينبغي أن يقال ينتفي الحكم بانتفاء
~~العلة والعلة في ذلك الاشتباه وهو متعين في حال الحياة انتهى قلت ودعوى
~~انتفاء الحكم بانتفاء العلة مطلقا أيضا ممنوعة قال العيني نقلا عن الخطابي
~~قد يحدث شئ من أمر الدين بسبب من الأسباب فيزول ذلك السبب ولا يزول حكمه
~~كالعرايا والاغتسال للجمعة انتهى قوله (بين اسمه وكنيته) أن بين اسمه صلى
~~الله عليه وسلم وكنيته (ويسمى) بصيغة المعلوم عطف على يجمع قوله ms3538 (وفي الباب
~~عن جابر) أخرجه الترمذي بعد هذا قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والبخاري في الأدب المفرد وأبو يعلى قوله إذا سميتم بي فلا تكنوا بي بحذف
~~إحدى التاءين من التكني ولفظ أبي داود من تسمى باسمي فلا يكنى بكنيتي ومن
~~اكتنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو
~~داود وصححه ابن حبان PageV08P107
# قوله (وقد كره بعض أهل العلم أن يجمع الرجل بين اسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكنيته) واستدل بحديث أبي هريرة وحديث جابر المذكورين (وقد فعل ذلك
~~بعضهم) أي جمع بين اسمه صلى الله عليه وسلم وكنيته قال الطحاوي كان في زمن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة كانوا متسمين بمحمد مكتنين بأبي
~~القاسم منهم محمد بن طلحة ومحمد بن الأشعث ومحمد بن أبي حذيفة قال العيني
~~ومن جملة من تسمى بمحمد وتكنى بأبي القاسم من أبناء وجوه الصحابة محمد بن
~~جعفر بن أبي طالب ومحمد بن سعد بن أبي وقاص ومحمد بن حاطب ومحمد بن المنتشر
~~ذكرهم البيهقي في سننه في باب من رخص الجمع بين التسمي بمحمد والتكني بأبي
~~القاسم قوله (فقال) أي ذلك الرجل (لم أعنك) من عني يعني أي لم أقصدك يا
~~رسول الله (لا تكنوا بكنيتي) ولفظ البخاري سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
~~وحديث أنس هذا أخرجه الشيخان أيضا قوله (وفي الحديث كراهية أن يكنى أبا
~~القاسم) قال في التوضيح مذهب الشافعي وأهل الظاهر أنه لا يحل التكني بأبي
~~القاسم لأحد أصلا سواء كان اسمه محمدا أو أحمدا أم لم يكن لظاهر الحديث أي
~~حديث أنس المذكور قوله (حدثني منذر) بن يعلى الثوري بالمثلثة أبو يعلى
~~الكوفي ثقة من السادسة قوله (أرأيت) أي أخبرني (إن ولد لي) أي ولد (بعدك)
~~أي بعد وفاتك (قال نعم) فيه أن PageV08P108
# النهي مقصور على زمانه صلى الله عليه وسلم فيجوز الجمع بينهما بعده لرفع
~~الالتباس وبه قال مالك قاله القارئ قلت وبه قال جمهور العلماء كما عرفت ms3539 في
~~كلام النووي ولكن في الاستدلال عليه بحديث علي هذا نظر فإن قوله رضي الله
~~تعالى عنه في هذا الحديث فكانت رخصة لي يدل على أن الجواز كان خاصا له
~~فالأحوط في هذا الباب هو ما قال به الشافعي وأهل الظاهر من أنه لا يحل
~~التكني بأبي القاسم لأحد أصلا سواء كان اسمه محمدا أو أحمد أم لم يكن لظاهر
~~حديث أنس المذكور في الباب وصوب هذا القول ابن القيم في زاد المعاد حيث قال
~~والصواب أن التسمي باسمه جائز والتكني بكنيته ممنوع منه والمنع في حياته
~~أشد والجمع بينهما ممنوع منه وحديث عائشة غريب لا يعارض بمثله الحديث
~~الصحيح وحديث علي رضي الله عنه في صحته نظر والترمذي فيه نوع تساهل في
~~التصحيح وقد قال علي إنها رخصة له وهذا يدل على إبقاء المنع لمن سواه انتهى
~~قلت أراد بحديث عائشة ما رواه أبو داود عنها قالت جاءت امرأة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته
~~أبا القاسم فذكر لي أنك تكره ذلك فقال ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي أو ما
~~الذي حرم كنيتي وأحل اسمي وفي سنده محمد بن عمران الحجبي ذكر الطبراني في
~~الأوسط أن محمد بن عمران الحجبي تفرد بن عن صفية بنت شيبة ومحمد المذكور
~~مجهول انتهى وأما قول ابن القيم بأن في صحة حديث علي نظر فلا وجه للنظر لأن
~~رجاله كلهم ثقات وسنده متصل باب ما جاء أمن الشعر حكمة قوله (أخبرنا يحيى
~~بن عبد الملك بن أبي غنية) بفتح المعجمة وكسر النون وتشديد التحتانية
~~الخزاعي الكوفي أصله من أصبهان صدوق له أفراد من كبار التاسعة (عن أبيه) هو
~~عبد الملك ثقة من السابعة (عن عاصم) هو ابن بهدلة (عن زر) هو ابن حبيش (عن
~~عبد الله) أي ابن مسعود PageV08P109
# قوله (إن من الشعر حكمة) أي قولا صادقا مطابقا للحق وقيل أصل الحكمة
~~المنع فالمعنى أن من الشعر كلاما نافعا يمنع من ms3540 السفه وأخرج أبو داود من
~~رواية صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن من البيان سحرا وإن من العلم جهلا وإن من الشعر حكما وإن
~~من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم أما
~~قوله إن من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من صاحب
~~الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وإن قوله وإن من العلم جهلا فيكلف
~~العالم إلى علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك وأما قوله إن من الشعر حكما فهي هذه
~~المواعظ والأمثال التي يتعظ بها الناس وأما قوله إن من القول عيلا فعرضك
~~كلامك على من لا يريده وقال ابن التين مفهومه أن بعض الشعر ليس كذلك لأن من
~~تبعيضية قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن أبي شيبة قوله (وفي الباب عن أبي
~~بن كعب وابن عباس وعائشة وبريدة وكثير بن عبد الله عن أبيه عن جده) أما
~~حديث أبي بن كعب فأخرجه البخاري وأبو داود وابن ماجة وأما حديث ابن عباس
~~فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما حديث عائشة فأخرجه الترمذي في الباب الذي يليه
~~وأما حديث بريدة فأخرجه أبو داود وابن أبي شيبة وأما حديث كثير بن عبد الله
~~عن أبيه عن جده فلينظر من أخرجه قوله (إن من الشعر حكما) بضم فسكون أي حكمة
~~كما في قوله تعالى وآتيناه الحكم صبيا أي الحكمة كذا قال القارئ وقال
~~العزيزي في السراج المنير في شرح هذا PageV08P110
# الحديث بكسر ففتح جمع حكمة أي حكمة وكلاما نافعا في المواعظ وذم الدنيا
~~والتحذير من غرورها ونحو ذلك انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو
~~داود وابن ماجة والبخاري في الأدب المفرد باب ما جاء في إنشاد الشعر قال في
~~القاموس أنشد الشعر قرأه وأنشد بهم هجاهم قوله (يضع لحسان منبرا في المسجد)
~~أي يأمر بوضعه وحسان هو ابن ثابت أنصاري خزرجي شاعر رسول الله صلى الله
~~عليه ms3541 وسلم وهو من فحول الشعراء أجمعت العرب على أن أشعر أهل المدر حسان بن
~~ثابت (يقوم عليه قائما) أي قياما ففي المفصل قد يرد المصدر على وزن اسم
~~الفاعل نحو قمت قائما (يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي لأجله
~~وعن قبله (أو) شك من الراوي (ينافح) بنون ثم فاء فحاء مهملة أي يدافع عنه
~~صلى الله عليه وسلم ويخاصم المشركين ويهجوهم مجازاة لهم (يؤيد حسان بروح
~~القدس) بضم الدال ويسكن أي بجبريل سمى به لأنه كان يأتي الأنبياء بما فيه
~~حياة القلوب فهو كالمبدأ لحياة القلب كما أن الروح مبدأ حياة الجسد والقدس
~~صفة للروح وإنما أضيف إليه لأنه مجبول على الطهارة والنزاهة عن العيوب وقيل
~~القدس بمعنى المقدس وهو الله فإضافة الروح إليه للتشريف ثم تأييده إمداده
~~له بالجواب وإلهامه لما هو الحق والصواب (ما يفاخر أو ينافح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) أي ما دام مشتغلا بتأييد دين الله وتقوية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV08P111
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة والبراء) أما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وأما حديث البراء فأخرجه الشيخان قوله
~~(هذا حديث حسن غريب صحيح) قال صاحب المشكاة بعد ذكر هذا الحديث أخرجه
~~البخاري وقال الحافظ في الفتح بعد ذكره وعزوه إلى الترمذي ما لفظه وذكر
~~المزي في الأطراف أن البخاري أخرجه تعليقا نحوه وأتم منه لكني لم أره فيه
~~انتهى قوله (حدثنا إسحاق بن منصور) هو الكوسج (أخبرنا جعفر بن سليمان) هو
~~الضبعي قوله (خلوا بني الكفار) أي يا بني الكفار (عن سبيله) أي عن سبيل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (اليوم نضربكم) بتسكين الموحدة لضرورة الشعر
~~بل هي لغة قرئ بها في المشهور قاله الحافظ (على تنزيله) أي على حكم تنزيله
~~(ضربا) مفعول مطلق لنضربكم (يزيل) من الإزالة والجملة صفة لضربا (الهام)
~~جمع هامة وهي أعلى الرأس وهي الناصية والمفرق (عن مقيله) أي موضعة نقلا عن
~~موضع القائلة للإنسان كذا في ms3542 المجمع (ويذهل الخليل عن خليله) من الاذهال
~~عطف على يزيل أي ينسى ذلك الضرب الخليل عن خليله (فلهي) بلام التأكيد أي
~~أشعاره (أسرع فيهم) أي في الكفار (من نضح النبل) أي أشعاره تؤثر فيهم
~~تأثيرا أسرع من تأثير النبل PageV08P112
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه النسائي (وقد روى عبد الرزاق هذا
~~الحديث أيضا عن معمر عن الزهري عن أنس نحو هذا) ذكر هذه الرواية الحافظ في
~~الفتح في باب عمرة القضاء وقد بسط الكلام فيما يتعلق بحديث أنس هذا (وروى
~~في غير هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء
~~وكعب بن مالك بين يديه وهذا أصح عند بعض أهل الحديث لأن عبد الله بن رواحة
~~قتل يوم مؤتة وإنما كانت عمرة القضاء بعد ذلك) قال الحافظ بعد نقل كلام
~~الترمذي هذا ما لفظه هو ذهول شديد وغلط مردود وما أدري كيف وقع الترمذي في
~~ذلك مع وفور معرفته ومع أن في قصة عمرة القضاء اختصام جعفر وأخيه علي وزيد
~~بن حارثة في بنت حمزة وجعفر قتل هو وزيد وابن رواحة في موطن واحد وكيف يخفى
~~عليه أعني الترمذي مثل هذا ثم وجدت عن بعضهم أن الذي عند الترمذي من حديث
~~أنس أن ذلك كان في فتح مكة فإن كان كذلك اتجه اعتراضه لكن الموجود بخط
~~الكروخي راوي الترمذي ما تقدم انتهى قلت قول الحافظ ومع أن في قصة عمرة
~~القضاء اختصام جعفر وأخيه علي وزيد بن حارثة في بنت حمزة أشار به إلى ما في
~~حديث البراء في عمرة القضاء من قوله فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعته
~~ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فأخذ بيدها وقال لفاطمة دونك
~~ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي أنا أخذتها وهي بنت
~~عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة أخي فقضى بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الأم رواه البخاري وغيره ms3543 وأما
~~قوله وجعفر قتل هو وزيد وابن رواحة في موطن واحد فأشار إلى حديث أنس في
~~غزوة مؤتة أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس
~~قبل أن يأتيهم خبرهم فقال أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذ جعفر فأصيب ثم أخذ
~~ابن رواحة فأصيب وعيناه تذرفان حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح
~~الله عليهم رواه البخاري وغيره PageV08P113
# قوله (يتمثل بشئ من الشعر) أي ينشد به قال في القاموس تمثل أنشد بيتا ثم
~~آخر انتهى وقال في الصراح تمثل بهذا البيت وتمثل هذا البيت بمعنى (بشعر ابن
~~رواحة) هو عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس الخزرجي الأنصاري
~~الشاعر أحد السابقين شهد بدرا واستشهد بمؤتة وكان ثالث الأمراء بها (ويقول)
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم (ويأتيك بالأخبار من لم تزود) من التزويد وهو
~~إعطاء الزاد يقال أزاده وزوده أي أعطاه الزاد وهو طعام يتخذ للسفر وضمير
~~المفعول محذوف أي من لم تزوده وهذا مصراع ثان من بيت ابن رواحة والمصرع
~~الأول منه ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا وقوله ستبدي من الابداء يقول ستظهر
~~لك الأيام ما كنت غافلا عنه وينقل إليك الأخبار من لم تعطه الزاد قوله (وفي
~~الباب عن ابن عباس) أخرجه البزار قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد في
~~مسنده من طريق المغيرة عن الشعبي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا استراب الخبر تمثل فيه ببيت طرفة ويأتيك
~~بالأخبار من لم تزود قال الحافظ ابن كثير في تفسيره بعد ذكر هذا الحديث
~~وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة من طريق إبراهيم بن مهاجر عن الشعبي
~~عنها ورواه الترمذي والنسائي أيضا من حديث المقدام بن شريح بن هانئ عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها كذلك ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح انتهى تنبيه
~~اعلم أن نسبة عائشة رضي الله عنها الشعر المذكور إلى ابن رواحة نسبة مجازية
~~فإنه ms3544 ليس له بل هو لطرفة بن العبد البكري في معلقته المشهورة وقد نسبته
~~عائشة إلى طرفة أيضا كما في رواية أحمد المذكورة قوله (أشعر كلمة تكلمت بها
~~العرب) أي أحسنها وأجودها وفي رواية أصدق كلمة قالها الشاعر والمراد
~~بالشاعر في هذه الرواية جنس الشاعر وفي رواية أصدق بيت قالته الشعراء
~~PageV08P114
# وهذه الروايات كلها في الصحيح والمراد بالكلمة ههنا القطعة من الكلام
~~(قوله لبيد) هو ابن ربيعة الشاعر العامري قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~سنة وفد قومه بنو جعفر بن كلاب وكان شريفا في الجاهلية والاسلام نزل الكوفة
~~ومات بها سنة إحدى وأربعين وله من العمر مائة وأربعون سنة وقيل مائة وسبع
~~وخمسون سنة ذكره صاحب المشكاة ومن جملة فضائله أنه لما أسلم لم يقل شعرا
~~وقال يكفيني القرآن (ألا) للتنبيه (كل شئ ما خلا الله باطل) أي فان مضمحل
~~قال الطيبي وإنما كان أصدق لأنه موافق لأصدق الكلام وهو قوله تعالى كل من
~~عليها فان وتمام كلام لبيد وكل نعيم لا محالة زائل نعيمك في الدنيا غرور
~~وحسرة وعيشك في الدنيا محال وباطل قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~قوله (يتناشدون الشعر) أي ينشد بعضهم بعضا (ويتذاكرون أشياء من أمر
~~الجاهلية الخ) وفي رواية مسلم وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية
~~فيضحكون ويتبسم صلى الله عليه وسلم ومن جملة ما يتحدثون به أنه قال واحد ما
~~نفع أحدا صنمه مثل ما نفعني قالوا كيف هذا قال صنعته من الحيس فجاء القحط
~~فكنت آكله يوما فيوما وقال اخر رأيت ثعلبين جاءا وصعدا فوق رأس صنم لي
~~وبالا عليه فقلت أرب يبول الثعلبان برأسه فجئتك يا رسول الله وأسلمت كذا في
~~المرقاة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وليس في روايته يتناشدون
~~الشعر PageV08P115
# باب ما جاء لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير من أن يمتلئ شعرا قوله (لأن
~~يمتلئ) من الامتلاء (جوف أحدكم قيحا) بفتح القاف وسكون التحتية بعدها مهملة
~~أي مدة لا يخالطها دم وهو منصوب على ms3545 التمييز (خير له من أن يمتلئ) أي جوفه
~~(شعرا) ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يكن مدحا حقا كمدح الله
~~ورسوله وما اشتمل على الذكر والزهد وسائر المواعظ مما لا إفراط فيه ويؤيده
~~حديث عمرو بن الشريد عن أبيه قال ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~فقال هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شئ قلت نعم قال هيه فأنشدته بيتا
~~فقال هيه ثم أنشدته بيتا فقال هيه حتى أنشدته مائة بيت رواه مسلم قال ابن
~~بطال ذكر بعضهم أن معنى قوله خير له من أن يمتلئ شعرا يعني الشعر الذي هجي
~~به النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو عبيد والذي عندي في هذا الحديث غير
~~هذا القول لأن الذي هجي به النبي صلى الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان
~~كفرا فكأنه إذا حمل وجه الحديث على امتلاء القلب منه أنه قد رخص في القليل
~~منه ولكن وجهه عندي أن يمتلئ قلبه من الشعر حتى يغلب عليه فيشغله عن القرآن
~~وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه فأما إذا كان القرآن والعلم الغالبين عليه
~~فليس جوفه ممتلئا من الشعر قال الحافظ وأخرج أبو عبيد التأويل المذكور من
~~رواية مجالد عن الشعبي مرسلا فذكر الحديث وقال في آخره يعني من الشعر الذي
~~هجي به النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع لنا ذلك موصولا من وجهين آخرين
~~فذكرهما الحافظ وضعفهما قلت والظاهر أن المراد من الامتلاء أن يكون الشعر
~~مستوليا عليه بحيث يشغله عن القرآن والذكر والعلوم الشرعية وهو مذموم من أي
~~شعر كان وقد ترجم الامام البخاري رحمه الله في صحيحه على هذا الحديث من
~~رواية ابن عمر وأبي هريرة باب ما يكره أن يكون الغالب على الانسان الشعر
~~حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن PageV08P116
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وابن ماجة قوله (حدثنا عيسى بن
~~عثمان بن عيسى بن عبد الرحمن الرملي) النهشلي الكوفي صدوق من الحادية عشرة ms3546
~~(أخبرنا عمي يحيى بن عيسى) التميمي النهشلي الفاخوري بالفاء والخاء المعجمة
~~الكوفي نزيل الرملة صدوق يخطي ورمى بالتشيع من التاسعة قوله (يريه) بفتح
~~ياء وكسر راء وسكون ياء أخرى صفة قيح أي يفسده من الورى وهو داء يفسد الجوف
~~ومعناه قيحا يأكل جوفه ويفسده وقيل أي يصل إلى الرئة ويفسدها ورد بأن
~~المشهور في الرئة الهمز (أن يمتلئ) أي جوفه قال ابن أبي حمزة قوله جوف
~~أحدكم يحتمل أن يكون المراد جوفه كله وما فيه من القلب وغيره ويحتمل أن
~~يريد به القلب خاصة وهو الأظهر لأن أهل الطب يزعمون أن القيح إذا وصل إلى
~~القلب شئ منه وإن كان يسيرا فإن صاحبه يموت لا محالة بخلاف غير القلب مما
~~في الجوف من الكبد والرئة قال الحافظ ويقوي الاحتمال الأول رواية عوف بن
~~مالك لأن يمتلئ جوف أحدكم من عانته إلى لهاته وتظهر مناسبته للثاني لأن
~~مقابله وهو الشعر محله القلب لأنه ينشأ عن الفكر وأشار ابن أبي جمرة إلى
~~عدم الفرق في امتلاء الجوف من الشعر بين من ينشئه أو يتعانى حفظه من شعر
~~غيره كما هو ظاهر قوله (وفي الباب عن سعد وابن عمر وأبي الدرداء) أما حديث
~~سعد فالظاهر أنه أراد حديثا آخر له غير حديثه المذكور ولينظر من أخرجه وأما
~~حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم وأما حديث ابن عمر فأخرجه البخاري والطحاوي وأما
~~حديث أبي الدرداء فأخرجه الطبراني قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~وابن ماجة PageV08P117
# باب ما جاء في الفصاحة والبيان قوله (أخبرنا نافع بن عمر) بن عبد الله بن
~~جميل الجمحي المكي ثقة من كبار السابعة (عن بشر بن عاصم) بن سفيان عن عبد
~~الله بن ربيعة بن الحارث الثقفي الطائفي ثقة من السادسة (عن أبيه) هو عاصم
~~بن سفيان صدوق من الثالثة قوله (إن الله يبغض) بضم التحتية وسكون الباء
~~وكسر الغين وكذا هو مضبوط في النسخة الأحمدية بالقلم قال في القاموس أبغضوه
~~مقتوه وقال في الصراح ابغاض دشمن داشتن (البليغ) أي ms3547 المبالغ في فصاحة
~~الكلام وبلاغته (من الرجال) أي مما بينهم وخصوا لأنه الغالب فيهم (الذي
~~يتخلل بلسانه) أي يأكل بلسانه أو يدير لسانه حول أسنانه مبالغة في إظهار
~~بلاغته وبيانه (كما يتخلل البقرة) أي بلسانها كما في رواية قال في النهاية
~~أي يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلأ بلسانها لفا انتهى
~~وخص البقرة لأن جميع البهائم تأخذ النبات بأسنانها وهي تجمع بلسانها وأما
~~من بلاغته خلقية فغير مبغوض كذا في السراج المنير قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه أحمد وأبو داود قوله (وفي الباب عن سعد) أي ابن أبي وقاص أخرجه أحمد
~~عنه مرفوعا لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقرة
~~بألسنتها PageV08P118
# باب قوله (عن كثير بن شنطير) بكسر معجمة وسكون نون وكسر ظاء معجمة وسكون
~~تحتية وبراء المازني هو أبو قرة البصري صدوق يخطئ من السادسة قوله (خمروا
~~الآنية) بفتح معجمة وتشديد ميم أي غطوها وفي رواية لمسلم وخمروا آنيتكم
~~واذكروا اسم الله ولو أن تعرضوا عليها شيئا (وأوكوا) بفتح الهمزة وضم الكاف
~~من الإيكاء (الأسقية) جمع السقاء بكسر السين أي شدوا واربطوا رأس السقاء
~~بالوكاء وهو ما يشد به فم القربة وزاد مسلم واذكروا اسم الله (وأجيفوا
~~الأبواب) أي أغلقوها زاد مسلم في رواية واذكروا اسم الله (وأطفئوا) بهمزة
~~قطع وكسر فاء فهمزة مضمومة (المصابيح) جمع المصباح أي السراج (فإن
~~الفويسقة) تصغير الفاسقة والمراد الفأرة لخروجها من جحرها على الناس
~~وإفسادها قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة باب قوله: (أخبرنا عبد العزيز بن محمد) هو الدراوردي
~~قوله (إذا سافرتم في الخصب) بكسر المعجمة أي زمان كثرة العلف والنبات
~~(فأعطوا PageV08P119
# الإبل حظها من الأرض) أي من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعى إذ حقها
~~من الأرض رعيها فيه (وإذا سافرتم في السنة) أي القحط أو زمان الجذب
~~(فبادروا بها بنقيها) بكسر النون وسكون القاف بعدها تحتية أي أسرعوا عليها
~~السير ما دامت قوية النقي وهو ms3548 المخ قال القاري والظاهر أنه منصوب على أنه
~~مفعول بادروا وعليه الأصول من النسخ المضبوطة يعني من المشكاة وقال الطيبي
~~يحتمل الحركات الثلاث أن يكون منصوبا مفعولا به وبها حال منه أي بادروا
~~نقيها إلى المقصد ملتبسا بها أو من الفاعل أي ملتبسين بها ويجوز أن تكون
~~الباء سببية أي بادروا بسبب سيرها نقيها وأن تكون للاستعانة أي بادروا
~~نقيها مستعينين بسيرها ويجوز أن يكون مرفوعا فاعلا للظرف وهو حال أيي
~~بادروا إلى المقصد ملتبسا بها نقيها أو مبتدأ والجار والمجرور خبره والجملة
~~حال كقولهم فوه إلى في وأن يكون مجرورا بدلا من الضمير المجرور والمعنى
~~سارعوا بنقيها إلى المقصد باقية النقي فالجار والمجرور حال (وإذا عرستم)
~~بتشديد الراء أي نزلتم بالليل قال في القاموس أعرس القوم نزلوا في آخر
~~الليل للاستراحة كعرسوا (فإنها طرق الدواب) أي دواب المسافرين أو دواب
~~الأرض من السباع وغيرها (ومأوى الهوام بالليل) وهي بتشديد الميم جمع هامة
~~كل ذات سم قال النووي هذا أدب من آداب السير والنزول أرشد إليه صلى الله
~~عليه وسلم لأن الحشرات ودواب الأرض من ذوات السموم والسباع تمشي في الليل
~~على الطرق لسهولتها ولأنها تلتقط منها ما يسقط من مأكول ونحوه وما يجد فيها
~~من رمة ونحوها فإذا عرس الإنسان على الطريق ربما مر به منها ما يؤذيه
~~فينبغي أن يتباعد عن الطريق انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي قوله وفي الباب عن أنس وجابر) أما حديث أنس فأخرجه أبو
~~داود وأما حديث جابر فأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة PageV08P120
# باب قوله (أن ينام الرجل) أي ليلا أو مطلقا (ليس بمحجوز عليه) أي ليس
~~حوله جدار مانع من الوقوع عن السطح قوله (وعبد الجبار بن عمر الأيلي) بفتح
~~الهمزة وسكون التحتانية الأموي مولاهم (يضعف) بصبغة المجهول من التضعيف وقد
~~ضعفه كثير من المحدثين كما في تهذيب التهذيب فالحديث ضعيف لكن له شواهد
~~ذكرها المنذري في الترغيب قوله (يتخولنا) بالخاء المعجمة أي يتعاهدنا
~~(بالموعظة) أي ms3549 النصح والتذكير (الأيام) صفة الموعظة أي بالموعظة الكائنة في
~~الأيام (مخافة السئامة) كلام إضافي منصوب على أنه مفعول له أي لأجل مخافة
~~السئامة والسئامة مثل الملالة لفظا ومعنى وصلة السئامة محذوفة لأنه يقال
~~سأمت من الشئ والتقدير مخافة السئامة من الموعظة (علينا) إما يتعلق
~~بالسئامة على تضمين السئامة معنى المشقة أي مخافة المشقة علينا إذ المقصود
~~بيان رفق النبي صلى الله عليه وسلم بالأمة وشفقته عليهم ليأخذوا منه بنشاط
~~وحرص لا عن ضجر وملل وإما يجعل صفة والتقدير مخافة السامة الطارئة علينا
~~وإما يجعل حالا والتقدير مخافة السامة حال كونها طارئة علينا وإما ما يتعلق
~~بالمحذوف والتقدير مخافة السامة شفقة علينا فافهم وفي الحديث الاقتصاد في
~~الموعظة لئلا تملها القلوب فيفوت مقصودها قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان PageV08P121
# باب قوله (ما ديم عليه) بصيغة الماضي المجهول من دام يدوم أي العمل الذي
~~دووم عليه (وإن قل) أي ولو قل العمل وفي الحديث أن العمل القليل مع
~~المداومة والمواظبة خير من العمل الكثير مع ترك المراعاة والمحافظة قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه النسائي قوله (أخبرنا عبدة) هو ابن سليمان
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان PageV08P122
# أبواب الأمثال جمع المثل بفتحتين وهو تشبيه شئ بشئ في حكمه وتقريب
~~المعقول من المحسوس أو أحد المحسوسين من الاخر واعتبار أحدهما بالاخر قاله
~~ابن القيم في الأعلام وقال البيضاوي في تفسيره أكثر الله تعالى في كتبه
~~الأمثال وفشت في كلام الأنبياء والحكماء والمثل في الأصل بمعنى النظير يقال
~~مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه بموردة
~~ولا مضرب إلا ما فيه غرابة ولذلك حوفظ عليه من التغير ثم استعير لكل حال أو
~~قصة أو صفة لها شأن وفيها غرابة كقوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون
~~وقوله تعالى ولله المثل الأعلى انتهى باب ما جاء في مثل الله عز وجل لعباده
~~قوله (عن بجير بن سعيد) بفتح الموحدة وكسر الحاء المهملة السحولى (عن خالد
~~بن معدان) ms3550 الكلاعي الحمصي كنيته أبو عبد الله ثقة عابد يرسل كثيرا من
~~الثالثة (عن النواس) بفتح النون وتشديد الواو (بن سمعان) بكسر السين
~~المهملة وقيل بفتحها وسكون الميم وبالعين المهملة صحابي مشهور سكن الشام
~~قوله (إن الله ضرب مثلا) أي بين مثلا (صراطا مستقيما) بدل من مثلا لا على
~~إهدام PageV08P123
# المبدل كما في قولك زيد رأيت غلامه رجلا صالحا (على كنفي الصراط) أي على
~~جانبيها والكنف محركة الجانب (زوران) بضم الزاي تثنية زور أي جداران وفي
~~حديث ابن مسعود عند رزين سوران بضم السين المهملة تثنية سور والظاهر أن
~~السين قد أبدلت بالزاي كما يقال في الأسدي الأزدي (لهما) أي للزورين وفي
~~حديث ابن مسعود فيهما (على الأبواب ستور) جمع الستر بالكسر (وداع يدعو على
~~رأس الصراط) وفي حديث ابن مسعود وعند رأس الصراط داع يقول استقيموا على
~~الصراط ولا تعوجوا (وداع يدعو فوقه) أي فوق الداعي الأول (والله يدعو إلى
~~دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) وفي حديث ابن مسعود وفوق ذلك
~~داع يدعو كلما هم عبد أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال ويحك لا تفتحه فإنك
~~إن تفتحه تلجه (والأبواب التي على كنفي الصراط حدود الله) أي محارمه (والذي
~~يدعو من فوقه واعظ ربه) وفي حديث ابن مسعود ثم فسره فأخبر أن الصراط هو
~~الاسلام وأن الأبواب المفتحة محارم الله وأن الستور المرخاة حدود الله وأن
~~الداعي على رأس الصراط هو القرآن وأن الداعي من فوقه هو واعظ الله في قلب
~~كل مؤمن قال الطيبي قوله هو واعظ الله في قلب كل مؤمن هو لمة الملك في قلب
~~المؤمن واللمة الأخرى هي لمة الشيطان قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
~~والبيهقي في شعب الإيمان (سمعت عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (يقول
~~سمعت زكريا بن عدي) قال في التقريب زكريا بن عدي بن الصلت التيمي مولاهم
~~أبو يحيى نزيل بغداد وهو آخر يوسف ثقة جليل يحفظ من كبار العاشرة ووقع في
~~بعض النسخ زكريا ms3551 بن أبي عدي بزيادة أبي بين ابن وعدي وهو غلط لأنه ليس في
~~شيوخ الدارمي ولا في أصحاب أبي إسحاق الفزاري من يسمى بزكريا بن أبي عدي
~~(يقول قال أبو إسحاق الفزاري) اسمه إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن
~~خارجة بن حفص بن حذيفة ثقة حافظ له تصانيف من الثامنة (خذوا عن بقية ما
~~حدثكم عن الثقات) وكذلك قال غير PageV08P124
# واحد من أئمة الحديث وقال الحافظ في التقريب في ترجمة بقية بن الوليد هذا
~~إنه صدوق كثير التدليس انتهى فعنعنته غير مقبولة وإن كانت عن الثقات وروي
~~هذا الحديث عن بجير بن سعد بالعنعنة (ولا تأخذوا عن إسماعيل بن عياش ما
~~حدثكم عن الثقات ولا غير الثقات) هذا الذي قاله أبو إسحاق خلاف قول جمهور
~~الأئمة وقد تقدم بيانه في باب لا وصية لوارث من أبواب الوصايا قوله (أخبرنا
~~الليث) بن سعد (عن خالد بن يزيد) الجمحي المصري قوله (كأن جبرئيل) بتشديد
~~النون (وميكائيل عند رجلي) وفي رواية البخاري جاءت ملائكة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو نائم وفي حديث ابن مسعود الآتي إذا أنا برجال عليهم
~~ثياب بيض فيحتمل أنه كان مع كل منهما غيره واقتصر في رواية الترمذي هذه على
~~من باشر الكلام منهم ابتداء وجوابا (اضرب) أي بين (له) أي للنبي صلى الله
~~عليه وسلم مثلا أي تمثيلا وتصويرا للمعنى المعقول في صورة الأمر المحسوس
~~ليكون أوقع تأثيرا في النفوس (فقال اسمع) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~(سمعت أذنك) جملة دعائية (واعقل) أي افهم وفي حديث ربيعة الجرشي عند
~~الدارمي لتنم عينك ولتسمع أذنك وليعقل قلبك قال المظهر معناه لا تنظر بعينك
~~إلى شئ ولا تصغ بأذنك إلى شئ ولا تجر شيئا في قلبك أي كن حاضرا حضورا تاما
~~لتفهم هذا المثل (إنما مثلك ومثل أمتك) أي صفتك وصفة أمتك (كمثل ملك) أي
~~كصفة ملك بكسر اللام (اتخذ دارا) أي بناها (ثم بنى فيها بيتا) قال في
~~القاموس الدار المحل يجمع البناء والعرصة ms3552 كالدائرة انتهى والبيت قطعة من
~~الدار (ثم جعل فيها مائدة) قال في القاموس المائدة الطعام والخوان عليه
~~الطعام كالميدة فيهما وفي رواية البخاري وجعل فيها مأدبة والمأدبة بضم
~~الدال وتفتح طعام عام يدعى الناس إليه لوليمة (ثم بعث رسولا) وفي رواية
~~البخاري داعيا (إلى طعامه) أي إلى طعام الملك (فمنهم من PageV08P125
# أجاب الرسول) أي قبل دعاءه (ومنهم من تركه) أي لم يجبه وفي حديث ابن
~~مسعود الآتي ومن لم يجبه عاقبه أو قال عذبه وفي رواية أحمد عذب عذابا شديدا
~~قوله (هذا حديث مرسل) أي منقطع قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي
~~هذا ما لفظه وقد اعتضد هذا المنقطع بحديث ربيعة الجرشي عند الطبراني بنحو
~~فإنه سياقه وسنده جيد قوله (وفي الباب عن ابن مسعود) أخرجه الترمذي بعد هذا
~~(وقد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه بإسناد
~~أصح من هذا) رواه البخار في صحيحه عن جابر من غير طريق الترمذي قوله
~~(أخبرنا محمد بن أبي عدي) هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي (عن جعفر بن
~~ميمون) التميمي كنيته أبو علي ويقال أبو العوام بياع الأنماط صدوق يخطئ من
~~السادسة قوله (خرج به إلى بطحاء مكة) أي مسيل واديها قال في القاموس البطح
~~ككتف والبطيحة والبطحاء والأبطح مسيل واسع فيه دقاق الحصى (ثم خط عليه) أي
~~خط حوله (خطا) أي خطا مستديرا محيطا به (لا تبرحن خطك) أي لا تفارقن الخط
~~الذي خط لك (فإنه سينتهي إليك) أي سيصل إليك (كأنهم الزط) قال في القاموس
~~الزط بالضم جبل من الهند معرب جت PageV08P126
# بالفتح والقياس يقتضي فتح معربه أيضا والواحدة زطي انتهى وقال في النهاية
~~الزط هم جنس من السودان والهنود (أشعارهم وأجسامهم) يجوز النصب على نزع
~~الخافض أي كأنهم الزط في أشعارهم وأجسامهم ويجوز الرفع على الابتداء والخبر
~~محذوف أي أشعارهم وأجسامهم مثل الزط (لا أرى عورة ولا أرى قشرة) بكسر القاف
~~وسكون المعجمة غشاء الشئ خلقة أو عرضا وكل ملبوس ms3553 قال في المجمع أي لا أرى
~~منهم عورة منكشفة ولا أرى عليهم ثيابا (ثم يصدرون) أي يرجعون (لكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد جاءني) أي حتى إذا كان من آخر الليل ما جاؤوا
~~ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءني (فقال لقد أراني منذ الليلة)
~~أي لم أنم (فتوسد فخذي) أي جعل فخذي وسادة (إذا أنا برجال) إذا للمفاجأة
~~(إن عينيه تنامان والقلب يقظان) غير منصرف وقيل منصرف لمجئ فعلانة منه قال
~~زين العرب يقظان منصرف لمجئ فعلانة لكنه قد صح في كثير من نسخ المصابيح على
~~أنه غير منصرف يعني فلا يفوته شئ مما تقول (مثل سيد) أي مثله مثل سيد
~~PageV08P127
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد وابن خزيمة وصححه (وأبو عثمان
~~النهدي اسمه عبد الرحمن بن مل) بلام ثقيلة والميم مثلثة (وسليمان التيمي هو
~~ابن طرخان الخ) ليس لسليمان التيمي ذكر في هذا الباب أصلا فإيراد الترمذي
~~ترجمته ههنا لا يظهر له وجه فتأمل باب ما جاء في مثل النبي والأنبياء صلى
~~الله عليه وسلم وعليهم أجمعين وسلم قبله قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو
~~الامام البخاري رحمه الله (أخبرنا محمد بن سنان) الباهلي أبو بكر البصري
~~العوفي بفتح المهملة والواو بعدها فاء ثقة ثبت من كبار العاشرة (أخبرنا
~~سليم) بفتح أوله (بن حيان) بحاء مهملة وتحتانية ثقيلة الهذلي البصري ثقة من
~~السابعة (أخبرنا سعيد بن ميناء) بكسر الميم ومد النون مولى البختري بن أبي
~~ذباب الحجازي مكي أو مدني يكنى أبا الوليد ثقة من الثالثة قوله (إنما مثلي
~~ومثل الأنبياء كرجل بنى دارا) قيل المشبه به واحد والمشبه جماعة فكيف صح
~~التشبيه وجوابه أنه جعل الأنبياء كرجل واحد لأنه لا يتم ما أراد من التشبيه
~~إلا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم إلا باجتماع البنيان ويحتمل أن يكون
~~من التشبيه التمثيلي وهو أن يؤخذ وصف من أوصاف المشبه ويشبه بمثله من أحوال
~~المشبه به فكأنه شبه الأنبياء وما بعثوا به من ms3554 إرشاد الناس ببيت أسست
~~قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع به يتم صلاح ذلك البيت وزعم ابن العربي
~~أن اللبنة المشار إليها كانت في رأس الدار المذكورة وأنها لولا وضعها
~~لانقضت PageV08P128
# تلك الدار قال وبهذا يتم المراد من التشبيه المذكور انتهى وهذا إن كان
~~منقولا فهو حسن وإلا فليس بلازم نعم ظاهر السياق أن تكون اللبنة في مكان
~~يظهر عدم الكمال في الدار بفقدها وقد وقع في رواية همام عند مسلم إلا موضع
~~لبنة من زاوية من زواياها فيظهر أن المراد أنها مكملة محسنة وإلا لاستلزم
~~أن يكون الأمر بدونها كان ناقصا وليس كذلك فإن شريعة كل نبي بالنسبة إليه
~~كاملة فالمراد هنا النظر إلى الأكمل بالنسبة إلى الشريعة المحمدية مع ما
~~مضى من الشرائع الكاملة (لولا موضع اللبنة) بفتح اللام وكسر الموحدة بعدها
~~نون وبكسر اللام وسكون الموحدة أيضا هي القطعة من الطين تعجن وتجعل وتعد
~~للبناء ويقال لها ما لم تحرق لبنة فإذا أحرقت فهي آجرة وقوله موضع اللبنة
~~بالرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف أي لولا موضع اللبنة يوهم النقص لكان
~~بناء الدار كاملا ويحتمل أن يكون لولا تحضيضية وفعلها محذوف تقديره لولا
~~أكمل وضع اللبنة ووقع في رواية همام عند أحمد ألا وضعت ههنا لبنة فيتم
~~بنيانك وفي الحديث ضرب الأمثال للتقريب للأفهام وفضل النبي صلى الله عليه
~~وسلم على سائر النبيين وأن الله ختم به المرسلين وأكمل به شرائع الدين قوله
~~(وفي الباب عن أبي هريرة وأبي بن كعب) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان
~~والنسائي وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه الترمذي في أوائل المناقب قوله (هذا
~~حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه الشيخان باب ما جاء مثل الصلاة والصيام والصدقة
~~قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الامام البخاري (أخبرنا موسى بن إسماعيل)
~~هو المنقري (أخبرنا أبان بن يزيد) هو العطار البصري (أخبرنا يحيى بن أبي
~~كثير) هو الطائي (عن زيد بن سلام) بن أبي سلام ممطور الحبشي بالمهملة
~~والموحدة والمعجمة ثقة من السادسة كذا ms3555 في التقريب وقال صاحب مجمع البحار في
~~المغني الحبشي بمهملة وموحدة مفتوحتين ومعجمة PageV08P129
# منسوب إلى الحبش أي الجبل الأسود وإلى حبش حي من اليمن منهم أبو سلام
~~ممطور الأعرج ومعاوية بن سلام قال الأصيلي الحبشي بضم الحاء وسكون موحدة
~~انتهى (أن أبا سلام) بتشديد اللام واسمه ممطور هو جد زيد بن سلام (أن
~~الحارث الأشعري) قال في التقريب الحارث بن الحارث الأشعري الشامي صحابي
~~يكنى أبا مالك تفرد بالرواية عنه أبو سلام وفي الصحابة أبو مالك الأشعري
~~اثنان غير هذا قوله (إن الله أمر يحيى بن زكريا) أي أوحى إليه كما في رواية
~~ابن خزيمة (وإنه كاد أن يبطئ بها) من الابطاء وهو ضد الإسراع وفي رواية ابن
~~خزيمة فكأنه أبطأ بهن (فقال يحيى أخشى إن سبقتني بها الخ) وفي رواية ابن
~~خزيمة فقال يا أخي لا تفعل فإني أخاف إن سبقتني بهن الخ (فجمع الناس) أي
~~بني إسرائيل كما في رواية ابن خزيمة (فامتلأ) وفي بعض النسخ فامتلأ المسجد
~~(وقعدوا على الشرف) بضم الشين المعجمة وفتح الراء جمع شرفة قال في القاموس
~~شرفة القصر بالضم معروف والجمع شرف وقال في الصراح شرفة بالضم كنكرة (فأيكم
~~يرضى أن يكون عبده كذلك) زاد في رواية ابن خزيمة فإن الله خلقكم ورزقكم فلا
~~تشركوا به شيئا (فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده) وفي رواية ابن خزيمة فإن
~~الله يقبل بوجه إلى وجه عبده (في عصابة) بكسر العين أي جماعة (معه صرة) بضم
~~الصاد وشدة الراء المهملتين قال في القاموس هي شرح PageV08P130
# الدراهم ونحوها (فكلهم يعجب أو يعجبه ريحها) أو للشك من الراوي وفي رواية
~~ابن خزيمة كلهم يحب أن يجد ريحها (أنا أفديه) من الفداء وهو فكاك الأسير أي
~~أفك عنقي (بالقليل والكثير) أي بجميع مالي (خرج العدو في أثره) قال في
~~القاموس خرج في أثره وإثره أي بعده (سراعا) بكسر السين حال من العدو أي
~~مسرعين (حتى إذا أتى على حصن حصين) الحصن بالكسر كل مكان محمي منيع لا يوصل
~~إلى ms3556 جوفه والحصين من الأماكن المنيع يقال درع حصين أي محكمة وحصن حصين
~~للمبالغة (فأحرز نفسه منهم) أي حفظها منهم (السمع والطاعة) أي للأمير في
~~غير المعصية (والجهاد) أي في سبيل الله لإعلاء كلمته (والهجرة) أي الانتقال
~~من مكة إلى المدينة قبل فتح مكة ومن دار الكفر إلى دار الاسلام ومن دار
~~البدعة إلى دار السنة ومن المعصية إلى التوبة لقوله صلى الله عليه وسلم
~~المهاجر من هجر ما نهى الله عنه (والجماعة) قال الطيبي المراد بالجماعة
~~الصحابة ومن بعدهم من التابعين وتابعي التابعين من السلف الصالحين أي أمركم
~~بالتمسك بهديهم وسيرتهم والانخراط في زمرتهم (فإنه) قال الطيبي اسم إن ضمير
~~الشأن والجملة بعده تفسيره وهو كالتعليل للأمر بالتمسك بعرى الجماعة (قيد
~~شبر) بكسر القاف وسكون التحتية أي قدره وأصله القود من القود وهو المماثلة
~~والقصاص والمعنى من فارق ما عليه الجماعة بترك السنة واتباع البدعة ونزع
~~اليد عن الطاعة ولو كان بشئ يسير يقدر في الشاهد بقدر شبر (فقد خلع) أي نزع
~~(ربقة الاسلام) بكسر الراء وسكون الموحدة وهي في الأصل عروة في حبل يجعل في
~~عنق البهيمة أو يدها تمسكها فاستعارها للإسلام يعني ما شد المسلم به نفسه
~~من عرى الاسلام أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه وقال بعضهم المعنى فقد
~~نبذ عهد الله وأخفر ذمته التي لزمت أعناق العباد لزوم الربقة بالكسر وهي
~~واحدة الربق وهو حبل فيه عدة عرى يشد به البهم أي أولاد الضأن والواحدة من
~~تلك العرى ربقة (ومن ادعى دعوى الجاهلية) قال الطيبي عطف على الجملة التي
~~PageV08P131
# وقعت مفسرة لضمير الشأن للإيذان بأن التمسك بالجماعة وعدم الخروج عن
~~زمرتهم من شأن المؤمنين والخروج من زمرتهم من هجيرى الجاهلية كما قال صلى
~~الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن
~~مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية فعلى هذا ينبغي أن يفسر دعوى
~~الجاهلية بسننها على الاطلاق لأنها تدعو إليها وهو أحد وجهي ما قال القاضي
~~والوجه ms3557 الاخر الدعوى تطلق على الدعاء وهو النداء والمعنى من نادى في
~~الاسلام بنداء الجاهلية وهو أن الرجل منهم إذا غلب عليه خصمه نادى بأعلى
~~صوته قومه يا آل فلان فيبتدرون إلى نصره ظالما كان أو مظلوما جهلا منهم
~~وعصبية وحاصل هذا الوجه يرجع أيضا إلى الوجه السابق (فإنه) أي الداعي
~~المذكور (من جثى جهنم) بضم الجيم مقصور أي من جماعاتها جمع جثوة بالحركات
~~الثلاث وهي الحجارة المجموعة وروى من جثى بتشديد الياء وضم الجيم جمع جاث
~~من جثى على ركبتيه يجثو ويجثي وكسر الجيم جائز لما بعدها من الكسرة وقرئ
~~بهما في قوله تعالى ونذر الظالمين فيها جثيا (وإن صلى وصام) أي ولو صلى
~~وصام قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما
~~والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري ومسلم وأخرجه النسائي ببعضه PageV08P132
# باب ما جاء في مثل المؤمن القارئ للقرآن وغير القارئ قوله (مثل المؤمن
~~الذي يقرأ القرآن) عبر بالمضارع لإفادة تكريره لها ومداومته عليها حتى صارت
~~دأبه وعادته كفلان يقري الضيف ويحمي الحريم يعطي وفي رواية يقرأ القرآن
~~ويعمل به (كمثل الأترنجة) بضم الهمزة وسكون الفوقانية وضم الراء وسكون
~~النون وبتخفيف الجيم وفيه لغات قال في القاموس الأترج والأترجة والترنجة
~~والترنج معروف وهي أحسن الثمار الشجرية وأنفسها عند العرب انتهى ووجه
~~التشبيه بالأترنجة لأنها أفضل ما يوجد من الثمار في سائر البلدان وأجدى
~~لأسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك
~~كبر جرمها وحسن منظرها وطيب مطعمها ولين ملمسها تأخذ الأبصار صبغة ولونا
~~فاقع لونها تسر الناظرين تتوق إليها النفس قبل التناول تفيد آكلها بعد
~~الالتذاذ بذوقها طيب نكهة ودباغ معدة وهضم واشتراك الحواس الأربع البصر
~~والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها (ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن) أي
~~ويعمل به كما في رواية شعبة عن قتادة عند البخاري قال الطيبي التمثيل في
~~الحقيقة وصف لموصوف اشتمل على معنى معقول صرف لا يبرزه عن سكنونة إلا
~~تصويره بالمحسوس المشاهد ثم ms3558 إن كلام الله تعالى له تأثير في باطن العبد
~~وظاهره وإن العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الأوفر من ذلك
~~التأثير وهو المؤمن القارئ ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي
~~ومنهم من تأثر ظاهره دون باطنه وهو المرائي أو بالعكس وهو المؤمن الذي لا
~~يقرأه وإبراز هذه المعاني وتصويرها إلى المحسوسات ما هو مذكور في الحديث
~~ولم يوجد ما يوافقها ويلائمها أقرب ولا أحسن ولا أجمع من ذلك لأن المشبهات
~~والمشبه بها واردة على تقسيم الحاصل لأن الناس إما مؤمن أو غير مؤمن
~~والثاني إما منافق صرف أو ملحق به والأول إما مواظب على القراءة أو غير
~~مواظب عليها وعلى هذا فقس الأثمار المشبه بها ووجه الشبه في المذكورات
~~منتزع من أمرين محسوسين طعم وريح وليس بمفرق كما في قوله امرئ القيس كأن
~~قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي PageV08P133
# (كمثل الريحانة) هي كل نبت طيب الريح من أنواع المشموم (كمثل الحنظلة)
~~الحنظل نبات يمتد على الأرض كالبطيخ وثمره يشبه ثمر البطيخ لكنه أصغر منه
~~جدا ويضرب المثل بمرارته (ريحها مر وطعمها مر) وفي رواية البخاري كمثل
~~الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها قال العيني قيل الذي عند البخاري أحسن لأن
~~الريح لا طعم له إذ المرارة عرض والريح عرض والعرض لا يقوم بالعرض ووجه هذا
~~بأن ريحها لما كان كريحا استعير للكراهة لفظ المرارة لما بينهما من الكراهة
~~المشتركة انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (لا تزال
~~الرياح تفيئه) بضم الفوقية وفتح الفاء وتشديد التحتية أي تحركه وتميله
~~يمينا وشمالا (ولا يزال المؤمن يصيبه بلاء) قال الطيبي التشبيه إما مفرق
~~فيقدر للمشبه معان بإزاء ما للمشبه به وفيه إشارة إلى أن المؤمن ينبغي أن
~~يرى نفسه عارية معزولة عن استيفاء اللذات والشهوات معروضة للحوادث
~~والمصيبات مخلوقة للآخرة لأنها دار خلود (كمثل شجرة الأرز) قال في القاموس
~~الأرز ويضم شجر الصنوبر وقال في النهاية الأرزة بسكون الراء وفتحها شجرة
~~الأرزن ms3559 وهو خشب معروف وقيل هو الصنوبر (لا تهتز) أي لا تتحرك (حتى تستحصد)
~~على بناء المفعول وقال ابن الملك بصيغة الفاعل أي يدخل وقت حصادها فتقطع
~~انتهى فكذلك المنافق يقل بلاؤه في الدنيا لئلا يخف عذابه في العقبى قال
~~الطيبي شبه قلع شجرة الصنوبر والأرزن في سهولته بحصاد الزرع فدل على سوء
~~خاتمة الكافر قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان PageV08P134
# قوله (حدثنا إسحاق بن موسى) الأنصاري (أخبرنا معن) هو ابن عيسى القزاز
~~(أخبرنا مالك) إمام دار الهجرة قوله (إن من الشجر شجرة) زاد في رواية مجاهد
~~عند البخاري في باب الفهم في العلم قال صحبت ابن عمر إلى المدينة فقال كنا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بجمار فقال إن من الشجر وله عنه في
~~البيوع كنت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل جمارا (لا يسقط ورقها وهي
~~مثل المؤمن) بكسر الميم وسكون المثلثة أو بفتح الميم والمثلثة وهما بمعنى
~~قال الجوهر مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعنى قال والمثل
~~بالتحريك أيضا ما يضرب من الأمثال انتهى ووجه الشبه بين النخلة والمؤمن من
~~جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحرث بن أسامة في هذا الحديث من وجه آخر عن
~~ابن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال إن
~~مثل المؤمن كمثل شجرة لا تسقط لها أنملة أتدرون ما هي قالوا لا قال هي
~~النخلة لا تسقط لها أنملة ولا تسقط لمؤمن دعوة ووقع عند البخاري في الأطعمة
~~من طريق الأعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر قال بينا نحن عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ أتى بجمار فقال إن من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا
~~أعم من الذي قبله وبركة النخل موجودة في جميع أجزائها مستمر في جميع
~~أحوالها فمن حين تطلع إلى أن تيبس تؤكل أنواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع
~~أجزائها حتى النوى في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما ms3560 لا يخفى
~~وكذلك بركة المؤمن عامة في جميع الأحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتى بعد
~~موته (حدثوني) أي أخبروني (فوقع الناس) أي ذهبت أفكارهم في أشجار البادية
~~فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الأنواع وذهلوا عن النخلة يقال وقع الطائر على
~~الشجرة إذ نزل عليها (ووقع في نفسي) بين أبو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد
~~عن ابن عمر وجه ذلك قال فظننت أنها النخلة من أجل الجمار الذي أتى به وفيه
~~إشارة إلى أن الملغز له ينبغي أن يتفطن لقرائن الأحوال الواقعة عند السؤال
~~وأن الملغز ينبغي له أن لا يبالغ في التعمية بحيث لا يجعل للملغز بابا يدخل
~~منه بل كلما قربه كان أوقع في نفس سامعه (فاستحييت) وفي رواية البخاري في
~~باب الفهم في العلم PageV08P135
# فأردت أن أقول هي النخلة فإذا أنا أصغر القوم (أحب إلى من أن يكون لي كذا
~~وكذا) زاد ابن حبان في صحيحه أحسبه قال حمر النعم وفي هذا الحديث امتحان
~~العالم أذهان الطلبة بما لا يخفى مع بيانه لهم إن لم يفهموه وأما ما رواه
~~أبو داود من حديث معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الأغلوطات
~~قال الأوزاعي أحد رواته هي صعاب المسائل فإن ذلك محمول على ما لا نفع فيه
~~أو ما خرج على سبيل تعنت المسؤول أو تعجيزه قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) قال الحافظ في الفتح بعد نقل
~~كلام الترمذي هذا ما لفظه أشار بذلك إلى حديث مختصر لأبي هريرة أورده عبد
~~بن حميد في تفسير لفظه مثل المؤمن مثل النخلة باب ما جاء مثل الصلوات الخمس
~~قوله (حدثنا الليث) هو ابن سعد (عن ابن الهاد) اسمه يزيد بن عبد الله (عن
~~محمد بن إبراهيم) هو ابن الحارث قوله (أرأيتم) أي أخبروني هو استفهام تقرير
~~متعلق بالاستخبار أي أخبروني هل يبقى (لو أن نهرا) قال الطيبي لفظ لو يقتضي
~~أن يدخل على الفعل وأن يجاب لكنه وضع ms3561 الاستفهام موضعه تأكيدا وتقريرا
~~والتقدير لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي والنهر بفتح الهاء وسكونها ما بين
~~جنبي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك سمي النهار لسعة ضوئه قاله الحافظ (هل
~~يبقى) بفتح التحتانية (من درنه) بفتح الدال والراء أي وسخه يعني هل يبقى
~~على جسده شئ من درنه (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (فذلك) أي
~~النهر المذكور قاله ابن الملك قال القاري والأظهر أن الإشارة إلى
~~PageV08P136
# ما ذكر من الغسل في النهر خمس مرات قال الطيبي الفاء جزاء شرط أي إذا
~~أقررتم بذلك وصح عندكم فذلك (مثل الصلوات الخمس) عكس في التشبيه حيث أن
~~الأصل تشبيه المعقول بالمحسوس مبالغة كقوله تعالى قالوا إنما البيع مثل
~~الربا (يمحو الله بهن) أي بالصلوات (الخطايا) أي الصغائر قال ابن العربي
~~وجه التمثيل أن المرء كما يتدنس بالأقذار المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره
~~الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد عن أقذار الذنوب حتى لا تبقي له
~~ذنبا إلا أسقطته انتهى قال الحافظ وظاهره أن المراد بالخطايا في الحديث ما
~~هو أعم من الصغيرة والكبيرة لكن روى مسلم قبله حديث العلاء عن أبيه عن أبي
~~هريرة مرفوعا الصلوات الخمس كفارة لما بينها ما اجتنبت الكبائر فعلى هذا
~~المقيد يحمل المطلق في غيره فائدة قال ابن بزبزة في شرح الأحكام يتوجه على
~~حديث العلاء إشكال يصعب التخلص منه وذلك أن الصغائر بنص القرآن مكفرة
~~باجتناب الكبائر وإذا كان كذلك فما الذي تكفر الصلوات الخمس انتهى قال
~~الحافظ وقد أجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بأن السؤال غير وارد لأن مراد
~~الله أن تجتنبوا أي في جميع العمر ومعناه الموافاة على هذه الحالة من وقت
~~الإيمان أو التكليف إلى الموت والذي في الحديث أن الصلوات الخمس تكفر ما
~~بينها أي في يومها إذا اجتنبت الكبائر في ذلك اليوم فعلى هذا لا تعارض بين
~~الآية والحديث انتهى وعلى تقدير ورود السؤال فالتخلص منه بحمد الله سهل
~~وذلك أنه لا يتم اجتناب الكبائر إلا بفعل الصلوات ms3562 الخمس فمن لم يفعلها لم
~~يعد مجتنبا للكبائر لأن تركها من الكبائر فوقف التكفير على فعلها انتهى
~~قوله (وفي الباب عن جابر) أخرجه مسلم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان والنسائي PageV08P137
# باب قوله (أخبرنا حماد بن يحيى الأبح) بفتح الهمزة والموحدة بعدها مهملة
~~أبو بكر السلمي البصري صدوق يخطئ من الثامنة قوله (مثل أمتي مثل المطر) أي
~~في حكم إبهام أفراد الجنس (لا يدري) بصيغة المجهول (أوله) أي أوائل المطر
~~أو المطر الأول (خير) أي أنفع (أم آخره) أي أواخره أو المطر الاخر قال
~~التوربشتي لا يحمل هذا الحديث على التردد في فضل الأول على الاخر فإن القرن
~~الأول هم المفضلون على سائر القرون من غير شبهة ثم الذين يلونهم وفي الرابع
~~اشتباه من قبل الراوي وإنما المراد بهم نفعهم في بث الشريعة والذب عن
~~الحقيقة قال القاضي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الأمة في الخيرية وأراد به
~~نفي التفاوت كما قال تعالى قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض أي بما ليس فيهن كأنه قال لو كان لعلم لأنه أمر لا يخفى ولكن لا يعلم
~~لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما أن كل نوبة من نوب
~~المطر لها فائدة في النشو والنماء لا يمكنك إنكارها والحكم بعدم نفعها فإن
~~الأولين آمنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالإجابة والإيمان والآخرين آمنوا بالغيب لما تواتر عندهم من
~~الآيات واتبعوا من قبلهم بالإحسان وكما أن المتقدمين اجتهدوا في التأسيس
~~والتمهيد فالمتأخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في
~~التقرير والتأكيد فكل ذنبهم مغفور وسعيهم PageV08P138
# مشكور وأجرهم موفور انتهى قال الطيبي وتمثيل الأمة بالمطر إنما يكون
~~بالهدى والعلم كما أن تمثيله صلى الله عليه وسلم الغيث بالهدى والعلم فتختص
~~هذه الأمة المشبهة بالمطر بالعلماء الكاملين منهم المكملين لغيرهم فيستدعي
~~هذا التفسير أن يراد بالخير النفع فلا يلزم من هذا المساواة في الأفضلية
~~ولو ذهب إلى الخيرية فالمراد ms3563 وصف الأمة قاطبة سابقها ولا حقها وأولها
~~وآخرها بالخير وأنها ملتحمة بعضها مع بعض مرصوصة بالبنيان مفرغة كالحلقة
~~التي لا يدري أين طرفاها وفي أسلوب هذا الكلام قول الأنمارية هم كالحلقة
~~المفرغة لا يدري أين طرفاها تريد المكملة ويلح إلى هذا المعنى قول الشاعر
~~إن الخيار من القبائل واحد وبنو حنيفة كلهم أخيار فالحاصل أن الأمة مرتبط
~~بعضها مع بعض في الخيرية بحيث أبهم أمرها فيها وارتفع التمييز بينها وإن
~~كان بعضها أفضل من بعض في نفس الأمر وهو قريب من سوق المعلوم مساق غيره وفي
~~معناه أنشد مروان بن أبي حفصة تشابه يوماه علينا فأشكلا فما نحن ندري أي
~~يوميه أفضل يوم بداء العمر أم يوم يأسه وما منهما إلا أغر محجل ومن المعلوم
~~علما جليا أن يوم بداءة العمر أفضل من يوم يأسه لكن البدء لما يكن يكمل
~~ويستتب إلا باليأس أشكل عليه الأمر فقال ما قال وكذا أمر المطر والأمة
~~انتهى قوله (وفي الباب عن عمار وعبد الله بن عمرو وابن عمر) أما حديث عمار
~~وهو ابن ياسر فأخرجه أحمد وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الطبراني وأما
~~حديث ابن عمر فلينظر من أخرجه قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الحافظ في
~~الفتح بعد ذكر هذا الحديث وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها إلى الصحة
~~وأغرب النووي فعزاه في فتاواه إلى مسند أبي يعلى من حديث أنس بإسناد ضعيف
~~مع أنه عند الترمذي بإسناد أقوى منه من حديث أنس وصححه ابن حبان من حديث
~~عمار PageV08P139
# باب ما جاء مثل آبن ادم وأجله وأمله قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو
~~الإمام البخاري (أخبرنا خلاد بن يحيى) بن صفوان السلمي أبو محمد الكوفي
~~نزيل مكة صدوق رمي بالإرجاء وهو من كبار شيوخ البخاري من التاسعة (أخبرنا
~~بشير بن المهاجر) الكوفي الغنوي بالمعجمة والنون صدوق لين الحديث رمي
~~بالإرجاء من الخامسة قوله (ما مثل هذه وهذه) أي هذه الحصاة وهذه الحصاة
~~(ورمى بحصاتين) أي إحداهما قريبة والأخرى ms3564 بعيدة والجملة حالية (هذاك) أصله
~~ذا فزيدت الهاء في أوله والكاف في آخره أي هذا الحصاء المرمى بعيدا (الأمل)
~~أي مرجوه ومأموله الذي يظن أنه يدركه قبل حلول أجله (وهذاك) أي الحصاء
~~المرمي قريبا (الأجل) أي موته فيشتغل الإنسان بما يأمله ويريد أن يحصله
~~فيلحقه الموت قبل أن يصله قوله (هذا حديث حسن غريب) ذكره المنذري في
~~الترغيب وذكر تحسين الترمذي وأقره قوله (إنما الناس) أي في اختلاف حالاتهم
~~وتغير صفاتهم (كإبل مائة) وفي رواية البخاري كالإبل المائة قال الخطابي
~~العرب تقول للمائة من الإبل إبل يقولون لفلان إبل أي مائة بغير ولفلان
~~إبلان أي مائتان انتهى قال الحافظ فعلى هذا فالرواية التي بغير ألف ولام
~~يكون قوله مائة تفسيرا لقوله إبل لأن قوله كإبل أي كمائة بعير ولما كان
~~مجرد لفظ إبل ليس مشهور PageV08P140
# الاستعمال في المائة ذكر المائة توضيحا ورفعا للإلتباس وأما على رواية
~~البخاري فاللام للجنس (لا يجد الرجل فيها) أي في مائة من الإبل راحلة أي
~~ناقة شابة قوية مرتاضة تصلح المركوب فكذلك لا تجد في مائة من الناس من يصلح
~~للصحبة وحمل المودة وركوب المحبة فيعاون صاحبه ويلين له جانبه قاله القارئ
~~وقال النووي في شرح مسلم قالوا الراحلة هي البعير الكامل الأوصاف الحسن
~~المنظر القوي على الأحمال والأسفار سميت راحلة لأنها ترحل أي يجعل عليها
~~الرحل فهي فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية أي مرضية ونظائره والمعنى المرضي
~~الأحوال من الناس الكامل الأوصاف قليل فيهم جدا كقلة الراحلة في الإبل
~~انتهى وقال الجزري في النهاية الراحلة من الإبل البعير القوي على الأسفار
~~والأحمال والذكر والأنثى فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها
~~الرجل لمركبه ورحله على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فإذا كانت في
~~جماعة الإبل عرفت قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (عن سالم
~~عن ابن عمر الخ) هذا بيان لقوله بهذا الإسناد نحوه قوله (حدثنا المغيرة بن
~~عبد الرحمن) الحزامي المدني قوله (إنما مثلي) أي صفتي العجيبة الشأن معكم
~~أيها ms3565 الأمة أو مع الناس (كمثل رجل استوقد) أي أوقد وزيدت السين للتأكيد
~~(نارا) أي عظيمة (فجعلت) أي شرعت (الدواب) جمع دابة والمراد من الدواب التي
~~تقع في النار إذا أضاءت (والفراش) هو بفتح الفاء دويبة طير تتساقط
~~PageV08P141
# في النار يقال بالفارسي يروانه (فأنا آخذ) قال النووي يروى على وجهين
~~أحدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الدار والثاني فعل مضارع بضم الخاء
~~والأول أشهر وهما صحيحان (بحجزكم) بضم الحاء وفتح الجيم بعدها زاي جمع
~~الحجزة وهي معقد الإزار ومن السراويل موضع التكة قال الأبهري ويجوز ضم
~~الجيم في الجمع (وأنتم تقحمون فيها) من باب التفعل بحذف إحدى التائين أي
~~تدخلون فيها بشدة ومزاحمة قيل التقحم هو الدخول في الشئ من غير روية ويعبر
~~به عن الهلاك وإلقاء النفس في الهلاك وقال الطيبي التقحم الإقدام والوقوع
~~في أمر شاق قال النووي ومقصود الحديث أنه صلى الله عليه وسلم شبه تساقط
~~الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الآخرة وحرصهم على الوقوع في
~~ذلك مع منعه إياهم وقبضه على مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا
~~لهواه وضعف تمييزة فكلاهما حريص على هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (إنما أجلكم) قال الطيبي الأجل المدة
~~المضروبة للشئ قال تعالى ولتبلغوا أجلا مسمى ويقال للمدة المضروبة لحياة
~~الإنسان أجل فيقال دنا أجله وهو عبارة من دنو الموت وأصله استيفاء الأجل أي
~~مدة الحياة والمعنى ما أجلكم في أجل من مضى من الأمم السابقة في الطول
~~والقصر إلا مقدار ما بين صلاة العصر إلى صلاة المغرب من الزمان (فيما خلا
~~من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغارب الشمس) وفي رواية للبخاري إنما
~~بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس قال
~~الحافظ ظاهره أن بقاء هذه الأمة وقع في زمان الأمم السالفة وليس ذلك المراد
~~قطعا وإنما معناه أن نسبة مدة هذه الأمة إلى مدة من تقدم من الأمم مثل ما
~~بين ms3566 صلاة العصر وغروب الشمس إلى بقية النهار فكأنه قال إنما بقاؤكم بالنسبة
~~إلى ما سلف إلى آخره وحاصله أن في بمعنى إلى وحذف المضاف وهو لفظ نسبة
~~(وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى) أي مع الرب سبحانه وتعالى (كرجل استعمل
~~عمالا) بضم فتشديد جمع عامل PageV08P142
# أي طلب منهم العمل (فقال) أي على طريق الاستفهام (من يعمل لي إلى نصف
~~النهار) وهو من طلوع الشمس إلى زوالها فالمراد بالنهار العرفي لأنه عرف عمل
~~العمال (على قيراط قيراط) أي نصف دانق على ما في الصحاح وقيل القيراط جزء
~~من أجزاء الدينار وهو نصف عشرة في أكثر البلاد والياء فيه بدل من الراء كما
~~أنها بدل من النون في الدينار ويدل عليه جمعهما على دنانير وقراريط وكرر
~~قيراط الدلالة على أن الأجر لكل واحد منهم قيراط لا أن مجموع الطائفة قيراط
~~(ثم قال) أي الرجل المستعمل للعمال (فغضبت اليهود والنصارى وقالوا نحن أكثر
~~عملا وأقل عطاء) أي قال أهل الكتاب ربنا أعطيت أمة محمد ثوابا كثيرا مع قلة
~~أعمالهم وأعطيتنا ثوابا قليلا مع كثرة أعمالنا ولعلهم يقولون ذلك يوم
~~القيامة وقد حكي عن النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الماضي لتحقق ذلك أو
~~صدر عنهم مثل ذلك لما اطلعوا على فضائل هذه الأمة في كتبهم أو على ألسنة
~~رسلهم وعلى كل تقدير ففي الحديث دليل على أن الثواب للأعمال ليس على قدر
~~التعب ولا على جهة الاستحقاق لأن العبد لا يستحق على مولاه لخدمته أجرة بل
~~المولى يعطيه من فضله وله أن يتفضل على من يشاء من العبيد على وجه المزيد
~~فإنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال الطيبي لعل هذا تخييل وتصوير لا أن
~~ثمة مقاولة ومكالمة حقيقية اللهم الا أن يحمل ذلك على حصولها عند إخراج
~~الذر فيكون حقيقة انتهى كذا في المرقاة (فقال هل ظلمتكم) أي هل نقصتكم
~~(شيئا) مفعول به أو مطلق (قالوا) أي أهل الكتاب (فإنه) أي الشأن (فضلي) أي
~~عطائي الزائد (أوتيه من أشاء) أو التقدير فإن ms3567 العطاء الكثير المدلول عليه
~~بالسياق فضلي وقد استدل الحنفية بهذا الحديث لقول أبي حنيفة رحمه الله إن
~~أوله العصر بصيرورة ظل كل شئ مثليه وقد تقدم في باب تأخير صلاة العصر
~~جوابهم وجوه مفصلا قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري PageV08P143
# أبواب فضائل القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وآله باب ما جاء في فضل
~~فاتحة الكتاب قوله (عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على
~~أبي بن كعب الخ) وقد أخرج البخاري في صحيحه عن أبي سعيد بن المعلى قال كنت
~~أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ. قال الحافظ في
~~الفتح: جمع البيهقي بأن القصة وقعت لأبي بن كعب ولأبي سعيد بن المعلى، قال
~~ويتعين المصير إلى ذلك لاختلاف مخرج الحديثين واختلاف سياقهما (والتفت أبي
~~فلم يجبه) أي لم يأته وفي رواية عند البخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى:
~~فلم آته حتى صليت ثم أتيته (أفلم تجد فيما أوحى الله إلي أن استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) أي إلى ما يحييكم من أمر الدين لأنه سبب
~~الحياة الأبدية قال الطيبي وغيره من الشافعية دل الحديث على أن إجابة
~~الرسول لا تبطل الصلاة كما أن خطابه بقولك السلام عليك أيها النبي لا
~~تقطعها قال الحافظ في الفتح فيه بحث لاحتمال أن تكون إجابته واجبة مطلقا
~~سواء كان المخاطب مصليا أو غير مصل أما كونه PageV08P144
# يخرج بالإجابة من الصلاة أو لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل أن
~~تجب الإجابة ولو خرج المصلي من الصلاة وإلى ذلك جنح بعض الشافعية انتهى
~~(ولا في القرآن) أي في بقية القرآن (مثلها) أي سورة مثلها (كيف تقرأ في
~~الصلاة؟ قال فقرأ أم القرآن) يعني الفاتحة وسميت بها لاحتوائها واشتمالها
~~على ما في القران إجمالا أو المراد بالأم الأصل فهي أصل قواعد القرآن ويدور
~~عليها أحكام الإيمان قال الطيبي فإن قلت كيف طابق هذا جوابا عن السؤال
~~بقوله كيف تقرأ لأنه ms3568 سؤال عن حالة القراءة لا نفسها قلت يحتمل أن يقدر فقرأ
~~أم القرآن مرتلا ومجودا ويحتمل أنه عليه الصلاة والسلام سأل عن حال ما
~~يقرأه في الصلاة أهي سورة جامعة حاوية لمعاني القرآن أقرآن أمر لا فلذلك
~~قال بأم القرآن وخصها بالذكر أي هي جامعة لمعاني القرآن وأصل لها (وأنها
~~سبع من المثاني) يحتمل أن تكون من بيانية أو تبعيضية وفي هذا تصريح بأن
~~المراد بقوله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني هي الفاتحة وقد روى
~~النسائي بإسناد صحيح عن ابن عباس أن السبع المثاني هي السبع الطوال أي
~~السور من أول البقرة إلى آخر الأعراف ثم براءة وقيل يونس وعلى الأول
~~فالمراد بالسبع الآي لأن الفاتحة سبع آيات وهو قول سعيد بن جبير واختلف في
~~تسميتها مثاني فقيل فقيل لأنها تثنى في كل ركعة أي تعاد وقيل لأنها يثنى
~~بها على الله تعالى وقيل لأنها استثنيت لهذه الأمة لم تنزل على من قبلها
~~ويأتي بقية الكلام في هذا في تفسير سورة الحجر (والقرآن العظيم الذي
~~أعطيته) قيل هو من إطلاق الكل على الجزء للمبالغة قال الخطابي فيه دلالة
~~على أن الفاتحة هي القرآن العظيم وأن الواوان ليست بالعاطفة التي تفصل بين
~~الشيئين وإنما هي التي تجئ بمعنى التفصيل كقوله تعالى فاكهة ونخل ورمان
~~وقوله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل انتهى قال الحافظ وفيه بحث لاحتمال
~~أن يكون قوله والقرآن العظيم محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا
~~فيكون وصف الفاتحة انتهى بقوله هي السبع المثاني ثم عطف قوله والقرآن
~~العظيم أي ما زاد عل الفاتحة وذكر ذلك رعاية لنظم الآية ويكون التقدير
~~والقرآن العظيم هو الذي أوتيته زيادة على الفاتحة قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الدارمي من قوله ما أنزلت ولم يذكر أبي بن PageV08P145
# كعب كذا في المشكاة وقال المنذري في الترغيب ورواه ابن خزيمة وابن حبان
~~في صحيحهما والحاكم باختصار عن أبي هريرة عن أبي وقال الحاكم صحيح على شرط
~~مسلم قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه ابن ms3569 حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح
~~على شرط مسلم وفيه ألا أخبرك بأفضل القرآن قال بلى فتلا (الحمد لله رب
~~العالمين) باب ما جاء في سورة البقرة وآية الكرسي قوله (لا تجعلوا بيوتكم
~~مقابر) أي خالية عن الذكر والطاعة فتكون كالمقابر وتكونون كالموتى فيها أو
~~معناه لا تدفنوا موتاكم فيها ويدل على المعنى الأول قوله (وإن البيت الذي
~~تقرأ البقرة فيه لا يدخله الشيطان) وفي رواية مسلم إن الشيطان ينفر من
~~البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة وفي حديث سهل بن سعد عن ابن حبان من قرأها
~~يعني سورة البقرة ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال ومن قرأها نهارا لم
~~يدخل الشيطان ثلاثة أيام وخص سورة البقرة بذلك لطولها وكثرة أسماء الله
~~تعالى والأحكام فيها وقد قيل فيها ألف أمر وألف نهي وألف حكم وألف خبر كذا
~~في المرقاة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي قوله (لكل
~~شئ سنام) بفتح السين أي رفعة وعلو استعير من سنام الجمل ثم كثر استعماله
~~فيها حتى صار مثلا ومنه سميت البقرة سنام القرآن قاله الطيبي PageV08P146
# وقال الجزري في النهاية سنام كل شئ أعلاه وفي شعر حسان وإن سنام المجد من
~~آل هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد أي أعلى المجد (وإن سنامله القرآن سورة
~~البقرة) إما لطولها واحتوائها على أحكام كثيرة أو لما فيها من الأمر
~~بالجهاد وبه الرفعة الكبيرة (هي سيدة آي القرآن) جمع آية (آية الكرسي)
~~بالرفع أي هي آية الكرسي وفيه إثبات السيادة لهذه الآية على جميع آيات
~~القرآن وذلك شرف عظيم فإن سيد القوم لا يكون إلا أشرفهم خصالا وأكملهم حالا
~~وأكثرهم جلالا قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير)
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه من هذا الوجه بهذا اللفظ وأخرجه الحاكم من هذه
~~الطريق ولفظه سورة البقرة فيها آية سيدة آي القرآن لا تقرأ في بيت وفيه
~~شيطان إلا خرج منه وقال صحيح الإسناد (وقد تكلم فيه شعبة وضعفه) ms3570 وأيضا ضعفه
~~أحمد وابن معين وأبو حاتم وغيرهم وقال الحافظ في التقريب ضعيف رمي بالتشيع
~~قوله (حدثنا يحيى بن المغيرة أبو سلمة المخزومي المديني) قال الحافظ صدوق
~~روى عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك وآخرين وعنه الترمذي وأبو حاتم وغيرهما
~~قال أبو حاتم صدوق ثقة وذكره ابن حبان في الثقات مات سنة ثلاث وخمسين
~~ومائتين (أخبرنا ابن أبي فديك) اسمه محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فذيك
~~(عن عبد الرحمن المليكي) بضم الميم وفتح اللام وسكون التحتية هو عبد الرحمن
~~بن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة المدني ضعيف (عن زرارة) بضم الزاي
~~وفتح الراء (بن مصعب) بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقة من أوساط
~~التابعين قوله (من قرأ حم المؤمن) أي من قرأ سورة حم التي يقال لها المؤمن
~~(إلى إليه المصير) يعني حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير (وآية الكرسي)
~~الواو لمطلق الجمع فيجوز تقديمها وتأخيرها ويدل على PageV08P147
# ذلك تقديم آية الكرسي في الحصن قاله القاري (حين يصبح) أي قبل صلاة الصبح
~~أو بعدها وهو ظرف يقرأ (حفظ بهما) أي بقراءتهما وبركتهما (حتى يمسي) أي
~~يدخل الليل لأن الإمساء ضد الإصباح كما أن المساء ضد الصباح على ما في
~~القاموس والصحاح قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الدارمي قوله (أخبرنا سفيان)
~~هو الثوري (عن ابن أبي ليلى) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري
~~الكوفي القاضي أبو عبد الرحمن صدوق سيئ الحفظ جدا (عن أخيه) هو عيسى بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي ثقة (عن عبد الرحمن بن أبي ليلى)
~~الأنصاري المدني ثم الكوفي ثقة من كبار التابعين فائدة ابن أبي ليلى إذا
~~أطلق في كتب الفقه فالمراد به محمد بن عبد الرحمن بن يسار الكوفي وإذا أطلق
~~في كتب الحديث فالمراد به أبوه كذا في جامع الأصول لابن الأثير الجزري
~~فائدة أخرى يطلق ms3571 ابن أبي ليلى على أربعة رجال الأول محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى الكوفي القاضي المذكور وكان قاضي الكوفة مات سنة ثمان وأربعين
~~ومائة وكان على القضاء وجعل أبو جعفر المنصور ابن أخيه مكانه ذكره ابن
~~قتيبة وفي طبقات القراء للذهبي محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قاضي الكوفة
~~قرأ على أخيه عيسى وغيره وقرأ عليه حمزة الزيات وهو حسن الحديث كبير القدر
~~من نظراء أبي حنيفة في الفقه يكنى أبا عبد الرحمن وفي الكاشف الذهبي ابن
~~أبي ليلى أبو عبد الرحمن الأنصاري القاضي عن الشعبي وخلق وعنه شعبة ووكيع
~~وأبو نعيم وخلق قال أحمد سيئ الحفظ انتهى والثاني أخوه عيسى بن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى المذكور والثالث ابن أخيه أعني ابن عيسى بن عبد الرحمن واسمه
~~عبد الله PageV08P148
# والرابع عبد الرحمن بن أبي ليلى المذكور أعني والد محمد وعيسى المذكورين
~~قوله (أنه كانت له سهوة) قال المنذري في الترغيب السهوة بفتح السين المهملة
~~هي الطاق في الحائط يوضع فيها الشئ وقيل هي الصفة وقيل المخدع بين البيتين
~~وقيل هو شئ شبيه بالرف وقيل بيت صغير كالخزانة الصغيرة قال كل أحد من هؤلاء
~~يسمى السهوة ولفظ الحديث يحتمل الكل ولكن ورد في بعض طرق هذا الحديث ما
~~يرجح الأول انتهى وقال الجزري في النهاية السهوة بيت صغير منحدر في الأرض
~~قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هو كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه
~~بالرف أو الطابق يوضع فيه الشئ انتهى (فكانت تجئ الغول قال المنذري بضم
~~الغين المعجمة هو شيطان يأكل الناس وقيل هو من يتلون من الجن انتهى وقال
~~الجزري الغول أحد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم أن
~~الغول في الفلاة تتراءى للناس فتتغول تغولا أي تتلون تلونا في صور شتى
~~وتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم وأبطله
~~يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده
~~وإنما فيه إبطال ms3572 زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة تغولت الغيلان فبادروا
~~بالأذان وقال أي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل على أنها لم يرد بنفيها
~~عدمها ثم ذكر حديث أبي أيوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجئ فتأخذ
~~انتهى قلت الأمر كما قال الجزري لا شك في أنه ليس المراد بقوله لا غول نفي
~~وجودها بل نفي ما زعمت العرب مما لم يثبت من الشرع (وهي معاودة للكذب) أي
~~معتادة له ومواظبة عليه قال في القاموس تعوده وعاوده معاودة وعوادا واعتاده
~~واستعاده جعله من عادته والمعاود PageV08P149
# المواظب انتهى (آية الكرسي) بالنصب بدل من شيئا (ولا غيره) أي مما يضرك
~~(صدقت وهي كذوب) هو من التتميم البليغ لأنه لما أوهم مدحها بوصفه الصدق في
~~قوله صدقت استدرك نفي الصدق عنها بصيغة مبالغة والمعنى صدقت في هذا القول
~~مع أنها عادتها الكذب المستمر وهو كقولهم قد يصدق الكذوب وقد وقع أيضا لأبي
~~هريرة عند البخاري وأبي بن كعب عند النسائي وأبي أسيد الأنصاري عند
~~الطبراني وزيد بن ثابت عند أبي الدنيا قصص في ذلك وهو محمول على التعدد
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) ذكره المنذري في ترغيبه وذكر تحسين الترمذي وأقره
~~قوله (عن عطاء مولى أبي أحمد) قال الحافظ في تهذيب التهذيب عطاء مولى أبي
~~أحمد أو ابن أبي أحمد بن جحش حجازي روى عن أبي هريرة حديث تعلموا القرآن
~~وقوموا به الحديث وعنه سعيد المقبري ذكره ابن حبان في الثقات أخرجوا له هذا
~~الحديث الواحد وحسنه الترمذي قال الحافظ قرأت بخط الذهبي لا يعرف انتهى
~~قوله (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا) أي أراد أن يرسل جيشا والبعث
~~بمعنى المبعوث والمراد به الجيش (وهم) أي الجيش المبعوث (فاستقرأهم) أي طلب
~~منهم أن يقرأوا (فاستقرأ كل رجل منهم) أي واحدا واحدا منهم (فأتى) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم (أن لا أقوم بها) أي في صلاة الليل (تعلموا القرآن) أي
~~لفظه ومعناه قال أمحمد الجويني تعلم القرآن وتعليمه فرض كفاية ms3573 لئلا ينقطع
~~عدد التواتر فيه فلا يتطرق إليه تبديل وتحريف قال الزركشي وإذا لم يكن في
~~البلد أو القرية من PageV08P150
# يتلو القرآن أثموا بأسرهم (واقرأوه) وفي رواية فاقرأوه بالفاء قال الطيبي
~~الفاء في قوله فاقرأوه كما في قوله تعالى استغفروا ربكم ثم توبوا إليه أي
~~تعلموا القرآن وداوموا تلاوته والعمل بمقتضاه يدل عليه التعليل بقوله (فإن
~~مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه وقام به) أي داوم على قراءته أو عمل به (كمثل
~~جراب) بالكسر والعامة تفتحه قيل لا تفتح الجراب ولا تكسر القنديل وخص
~~الجراب هنا بالذكر احتراما لأنه من أوعيه المسك قال الطيبي التقدير فإن ضرب
~~المثل لأجل من تعلمه كضرب المثل للجراب فمثل مبتدأ والمضاف محذوف واللام في
~~لمن تعلم متعلق بمحذوف والخبر قوله كمثل على تقدير المضاف أيضا والتشبيه
~~إما مفرد وإما مركب (محشو) أي مملوء ملأ شديدا بأن حشي به حتى لم يبق فيه
~~متسع لغيره (مسكا) نصبه على التمييز (يفوح ريحه) أي يظهر ويصل رائحته (في
~~كل مكان) قال ابن الملك يعني صدر القارئ كجراب والقرآن فيه كالمسك فإنه إذا
~~قرأ وصلت بركته إلى تاليه وسامعيه انتهى قال القاري ولعل إطلاق المكان
~~للمبالغة ونظيره قوله تعالى تدمر كل شئ وأنبتنا من كل شئ مع أن التدمير
~~والإيتاء خاص (ومثل من تعلمه) بالرفع والنصب أي مثل ريح من تعلمه (فيرقد)
~~أي ينوم عن القيام ويغفل عن القراءة أو كناية عن ترك العمل (وهو) أي القرآن
~~(في جوفه) أي في قلبه (أوكى) بصيغة المجهول أي ربط (على مسك) قال الطيبي أي
~~شد بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به الأوعية قال المظهر فإن من قرأ يصل بركته
~~منه إلى بيته وإلى السامعين ويحصل استراحة وثواب إلى حيث يصل صوته فهو
~~كجراب مملوء من المسك إذا فتح رأسه تصل رائحته إلى كل مكان حوله ومن تعلم
~~القرآن ولم يقرأ لم يصل بركته منه لا إلى نفسه ولا إلى غيره فيكون كجراب
~~مشدود رأسه وفيه مسك فلا يصل رائحته منه إلى ms3574 أحد قوله (هذا حديث حسن)
~~وأخرجه النسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه PageV08P151
# قوله (وفي الباب عن أبي بن كعب) أخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله تعالى معك أعظم
~~قلت الله ورسوله أعلم قال يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله تعالى
~~معك أعظم قلت الله لا إله إلا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري قال ليهنك
~~العلم يا أبا المنذر.
# باب ما جاء في آخر سورة البقرة قوله (عن إبراهيم بن يزيد عن عبد الرحمن
~~بن يزيد) هما النخعيان قوله (من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة) أي آمن
~~الرسول إلى آخره (في ليلة) وقد أخرج علي بن سعيد العسكري بلفظ من قرأهما
~~بعد العشاء الآخرة أجزأنا من الرسول إلى آخر السورة ذكره الحافظ (كفتاه) أي
~~أجزأتا عنه من قيام الليل وقيل أجزأتا عنه من قراءة القرآن مطلقا سواء كان
~~داخل الصلاة أم خارجها وقيل معناه أجزأتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما
~~اشتملتا عليه من الإيمان والأعمال إجمالا وقيل معناه كفتاه كل سوء وقيل
~~كفتاه شر الشيطان وقيل دفعتا عنه شر الإنس والجن وقيل معناه كفتاه ما حصل
~~له بسببهما من الثواب عن طلب شئ آخر وكأنهما اختصتا بذلك من الثناء على
~~الصحابة بجميل انقيادهم إلى الله تعالى وابتهالهم ورجوعهم إليه وما حصل لهم
~~من الإجابة إلى مطلوبهم قال الحافظ بعد ذكر هذه الوجوه والوجه الأول ورد
~~صريحا من طريق عاصم عن علقمة عن أبي مسعود رفعه من قرأ خاتمة البقرة أجزأت
~~عنه قيام ليل قال ويؤيد الرابع حديث النعمان بن بشير يعني الذي أخرجه
~~الترمذي في هذا الباب وقال الشوكاني بعد ذكر هذه الوجوه ولا مانع من إرادة
~~هذه الأمور جميعها ويؤيد ذلك ما تقرر في علم المعاني والبيان من أن أحذف
~~المتعلق مشعر بالتعميم فكتاه من كل شر ومن كل ما يخاف وفضل الله واسع قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) أخرجه ms3575 الجماعة PageV08P152
# قوله (عن أشعث بن عبد الرحمن الجرمي) روي عن أبيه وعن أبي قلابة وعنه
~~حماد بن سلمة قال أحمد ما به بأس وقال ابن معين ثقة وقال أبو حاتم شيخ
~~وذكره ابن حبان في الثقات وأخرج حديثه في صحيحة كذا في تهذيب التهذيب (عن
~~أبي الأشعث الجرمي) قال الحافظ في تهذيب التهذيب صوابه الصنعاني يقل فيه
~~الجرمي غير الترمذي انتهى قلت قال الترمذي أيضا الصنعاني في إسناد حديث مرة
~~بن كعب في مناقب عثمان رضي الله عنه وفي إسناد حديث شداد بن أوس في باب
~~النهي عن المثلة من أبواب الديات وأبو الأشعث الصنعاني هذا اسمه شراحيل بن
~~آدة بمد الهمزة وتخفيف الدال ويقال آدة جد أبيه وهو ابن شراحيل بن كلب ثقة
~~من الثانية شهد فتح دمشق قوله (إن الله كتب كتابا) أي أجرى القلم على اللوح
~~وأثبت فيه مقادير الخلائق على وفق ما تعلقت به الإرادة (قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بألفي عام) به عن طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق
~~من الزمن فلا ينافي عدم تحقيق الأعوام قبل السماء والمراد مجرد الكثرة وعدم
~~النهاية قاله المناوي وقال الطيبي كتابة مقادير الخلق قبل خلقها بخمسين ألف
~~سنة كما ورد لا تنافي كتابة الكتاب المذكور بألفي عام لجواز اختلاف أوقات
~~الكتابة في اللوح ولجواز أن لا يراد به التحديد بل مجرد السبق الدال على
~~الشرف انتهى قال بعضهم ولجواز مغايرة الكتابين وهو الأظهر انتهى (أنزل) أي
~~الله سبحانه وتعالى (منه) أي من جملة ما في ذلك الكتاب المذكور (آيتين) هما
~~آمن الرسول إلى آخره (ختم بهما سورة البقرة) أي جعلهما خاتمتها قال الطيبي
~~ولعل الخلاصة أن الكوائن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات بخمسين
~~ألف عام ومن جملتها القرآن ثم خلق الله خلقا من الملائكة وغيرهم فأظهر
~~كتابة القرآن عليهم قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام وخص من ذلك
~~هاتان الآيتان وأنزلهما مختوما بهما أولى الزهراوين (ولا يقرءان في دار) أي
~~في مكان من بيت ms3576 وغيره (ثلاث ليال) أي في كل ليلة منها (فيقربها شيطان) فضلا
~~عن أن يدخلها فعبر بنفي القرب ليفيد نفي الدخول بالأولى PageV08P153
# قال الطيبي لا توجد قراءة يعقبها قربان يعني أن الفاء للتعقيب عطفا على
~~النفي والنفي سلط على المجموع وقيل يحتمل أن تكون للجمعية أي لا تجتمع
~~القراءة وقرب الشيطان كذا في المرقاة قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه النسائي
~~والدارمي وابن حبان في صحيحه والحاكم إلا أن عنده ولا يقرءان في بيت فيقربه
~~شيطان ثلاث ليال وقال صحيح على شرط مسلم كذا في الترغيب للمنذري واعلم أنه
~~وقع في النسخ الحاضرة هذا حديث غريب ولكن قال المنذري في الترغيب بعد ذكر
~~هذا الحديث رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب انتهى باب ما جاء في سورة آل
~~عمران قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري رحمه الله (أخبرنا
~~هشام بن إسماعيل) بن يحيى بن سليمان (أبو عبد الملك العطا) الدمشقي ثقة
~~فقيه عابد من العاشرة (أخبرنا محمد بن شعيب) بن شابور بالمعجمة والموحدة
~~الأموي مولاهم الدمشقي نزيل بيروت صدوق صحيح الكتاب من كبار التاسعة
~~(أخبرنا إبراهيم بن سليمان) الأفطس الدمشقي ثقة ثبت إلا أنه يرسل من
~~الثامنة (عن الوليد بن عبد الرحمن) الجرشي بضم الجيم وبالشين المعجمة
~~الحمصي الزجاج ثقة من الرابعة قوله (يأتي القرآن) أي يوم القيامة (وأهله)
~~عطف على القرآن (الذين يعملون به) دل على من قرأ ولم يعمل به لم يكن من أهل
~~القرآن ولا يكون شفيعا لهم بل يكون القرآن حجة عليهم (تقدمه) أي تتقدم أهله
~~أو القرآن (سورة البقرة وآل عمران) بالجر وقيل بالرفع قال الطيبي الضمير في
~~تقدمه للقرآن أي يقدم ثوابهما ثواب القرآن وقال النووي قال العلماء المراد
~~أن ثوابهما يأتي كغمامتين انتهى وقيل يصور الكل بحيث يراه الناس كما يصور
~~الأعمال للوزن في PageV08P154
# الميزان ومثل ذلك يجب اعتقاده إيمانا فإن العقل يعجز عن أمثاله (وضرب
~~لهما) أي بين لهما (غيايتان) الغياية كل ما أظل الإنسان من فوق رأسه
~~كالسحابة ونحوها كذا في ms3577 القاموس (وبينهما شرق) بفتح الشين المعجمة وسكون
~~الراء بعدها قاف وقد روي بفتح الراء والأول أشهر أي ضوء ونور قال لنهاية
~~الشرق ههنا الضوء وهو الشمس والشق أيضا انتهى وقيل أراد بالشرق الشق وهو
~~الانفراج أي بينهما فرجة وفصل كتميزهما بالبسملة في المصحف والأول أشبه
~~(أو) للتنويع لا لشك الراوي (غمامتان) أي سحابتان (سوداوان) لكثافتهما
~~وارتكام البعض منهما على بعض (أو كأنهما ظلة) بالضم وهي كل ما أظلك من شجر
~~وغيره (من طير صواف) جمع صافة أي باسطات أجنحتها في الطيران (تجادلان عن
~~صاحبهما) أي تحاجان عنه كما هو في رواية والمحاجة المخاصمة وإظهار الحجة
~~وصاحبهما هو المستكثر من قراءتهما وظاهر الحديث أنهما يتجسمان حتى يكونا
~~كأحد هذه الثلاثة التي شبهها بها صلى الله عليه وسلم ثم يقدرهما الله
~~سبحانه وتعالى على النطق بالحجة وذلك غير مستبعد من قدرة القادر القوي الذي
~~يقول للشئ كن فيكون قوله (وفي الباب عن بريدة وأبي أمامة) أما حديث بريدة
~~فأخرجه أحمد والدارمي أما حديث أبي أمامة فأخرجه مسلم قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه مسلم (ففي هذا دلالة على أنه يجئ ثواب العمل في هذه الدلالة
~~خفاء كما لا يخفى قوله (وأخبرني محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري رحمه
~~الله PageV08P155
# قوله (ما خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي) فإنها جمعت أصول
~~الأسماء والصفات من الإلهية والوحدانية والحياة والعلم والقيومة والملك
~~والقدرة والإرادة فهذه أصول الأسماء والصفات (قال سفيان لأن آية الكرسي هو
~~كلام الله وكلام الله أعظم من خلق الله من السماء والأرض) وفي قول سفيان
~~هذا نظر فإنه يلزم على هذا أن لا تكون هذه الفضيلة مختصة بآية الكرسي بل
~~تعم كل آية من آي القرآن لأن كلا منها كلام الله تعالى باب ما جاء في فضل
~~سورة الكهف قوله (أخبرنا أبو داود) هو الطيالسي (عن أبي إسحاق) هو السبيعي
~~قوله (إذ رأى دابته) أي فرسه (تركض) من الركض وهو تحريك الرجل ومنه اركض
~~برجلك (فنظر) أي الرجل ms3578 (فإذا مثل الغمامة أو السحابة) الظاهر أن أو للشك من
~~الراوي (فذكر ذلك له) وفي رواية البخاري كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى
~~جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر
~~فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تلك السكينة قال القاري أي السكون والطمأنينة التي يطمئن
~~إليها القلب ويسكن بها عن الرعب قال الطيبي فإن المؤمن تزداد طمأنينه
~~بأمثال هذه الآيات إذا كوشف بها وقيل هي الرحمة وقيل الوقار وقيل ملائكة
~~الرحمة انتهى وقال النووي المختار أنها شئ من المخلوقات فيه طمأنينة ورحمة
~~ومعه الملائكة (نزلت مع القرآن أو نزلت على القرآن) وفي رواية البخاري
~~تنزلت بالقرآن PageV08P156
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وفي الباب عن أسيد بن
~~حضير) أخرجه الشيخان عنه قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه
~~مربوطة عنده إذ جالت الفرس فسكت فسكنت الحديث قال الحافظ في شرح حديث
~~البراء المذكور قوله كان رجل قيل هو أسيد بن حضير كما سيأتي من حديثه نفسه
~~بعد ثلاثة أبواب لكن فيه أنه كان يقرأ سورة البقرة وفي هذا أنه كان يقرأ
~~سورة الكهف وهذا ظاهره التعدد وقد وقع قريب من القصة التي لأسيد لثابت بن
~~قيس بن شماس لكن في سورة البقرة أيضا وأخرج أبو داود من طريق مرسلة قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ألم تر ثابت بن قيس لم تزل داره البارحة تزهر
~~بمصابيح قال فلعله قرأ سورة البقرة فسئل قال قرأت سورة القرة ويحتمل أن
~~يكون قرأ سورة البقرة وسورة الكهف جميعا أو من كل منهما انتهى قوله (حدثنا
~~محمد بن جعفر) المعروف بغندر قوله (من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من
~~فتنة الدجال) أي حفظ عن فتنته وشره قال النووي قيل سبب ذلك ما في أولها من
~~العجائب والآيات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في آخرها قوله تعالى
~~أفحسب الذين كفروا أن ms3579 يتخذوا انتهى وقال السيوطي في مرقاة الصعود قال
~~القرطبي اختلف المتأولون في سبب ذلك فقيل لنا في قصة أصحاب الكهف من
~~العجائب ولا يأت فمن وقف عليها لم يستغرب أمر الدجال ولم يهله ذلك فلم يفتن
~~به وقيل لقوله تعالى لينذر بأسا شديدا من لدنه تمسكا بتخصيص البأس بالشدة
~~واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوى الإلهية واستيلائه وعظم
~~فتنته ولذلك عظم صلى الله عليه وسلم أمره وحذر عنه وتعوذ من فتنته فيكون
~~معنى الحديث أن من قرأ هذه الآيات وتدبرها ووقف على معناها حذره فأمن منه
~~وقيل ذلك من خصائص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم أدركه
~~الدجال لم يسلط عليه وعلى هذا يجتمع رواية من روى أول سورة الكهف مع من روى
~~من آخرها ويكون ذكر العشر على جهة الاستدراج في حفظها كلها انتهى
~~PageV08P157
# تنبيهان الأول وقع في رواية الترمذي هذه من قرأ ثلاث أيات ووقع في رواية
~~مسلم من حفظ عشر آيات فقيل وجه الجمع بين الثلاث وبين العشر أن حديث العشر
~~متأخر ومن عمل بالعشر فقد عمل بالثلاث وقيل حديث الثلاث متأخر ومن عصم
~~بثلاث فلا حاجة إلى العشر وهذا أقرب إلى أحكام النسخ قال ميرك بمجرد
~~الاحتمال لا يحكم بالنسخ قال القاري النسخ لا يدخل في الأخبار وقيل حديث
~~العشر في الحفظ وحديث الثلاث في القراءة فمن حفظ العشر وقرأ الثلاث كفي
~~وعصم من فتنة الدجال انتهى الثاني قد اختلف أصحاب قتادة في رواية هذا
~~الحديث ففي رواية شعبة عند الترمذي عن قتادة عن سالم عن معدان عن أبي
~~الدرداء من أول الكهف وفي روايته عند مسلم وأبي داود عن قتادة بهذا الاسناد
~~من آخر الكهف وفي رواية هشام عند مسلم عن قتادة بهذا الإسناد من أول سورة
~~الكهف وفي روايته عند أبي داود عن قتادة بهذا الإسناد من خواتيم سورة الكهف
~~وفي رواية همام عند مسلم وأبي داود عن قتادة بهذا الاسناد من أول سورة
~~الكهف وقد تقدم ms3580 وجه الجمع في كلام السيوطي المذكور قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي باب ما جاء في فضل يس قوله (وسفيان
~~بن وكيع) هو الرؤاسي الكوفي (أخبرنا حميد بن عبد الرحمن) ابن حميد بن عبد
~~الرحمن (الرؤاسي) بضم الراء بعدها همزة خفيفة أبو عوف الكوفي ثقة من
~~الثامنة (عن الحسن بن صالح) قال في التقريب الحسن بن صالح بن صالح بن حي
~~وهو حيان بن شفي بضم المعجمة وبالفاء مصغرا الهمداني بسكون الميم الثوري
~~ثقة فقيه عابد رمي بالتشيع من السابعة (عن هارون أبي محمد) مجهول قوله
~~(وقلب القرآن يس) أي لبه وخالصه سورة يس قال الغزالي إن الإيمان صحته
~~PageV08P158
# بالاعتراف بالحشر والنشر وهو مقرر فيها بأبلغ وجه فكانت قلب القرآن لذلك
~~واستحسنه الفخر الرازي قال الطيبي إنه لاحتوائها مع قصرها على البراهين
~~الساطعة والآيات القاطعة والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد
~~الفائقة والزواجر البالغة (كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن) أي ثوابها
~~(عشر مرات) أي من غيرها ولله تعالى أن يخص ما شاء من الأشياء بما أراد من
~~مزيد الفضل كليلة القدر من الأزمنة والحرم من الأمكنة قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه الدارمي (وبالبصرة لا يعرفون من حديث قتادة إلا من هذا الوجه)
~~لعل مقصود الترمذي بهذا الكلام أن أهل العلم بالحديث بالبصرة لا يعرفون من
~~حديث قتادة عن صحابي إلا من هذا الوجه أي إلا عن أنس لأن قتادة لم يسمع من
~~صحابي غير أنس قال الحافظ في تهذيب التهذيب وقال الحاكم في علوم الحديث لم
~~يسمع قتادة من صحابي غير أنس وقال ابن أبي حاتم في كتاب المراسيل أنبأ حرب
~~بن إسماعيل فيما كتب إلى قال قال أحمد بن حنبل ما أعلم قتادة روى عن أحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن أنس رضي الله عنه قيل فابن سرجس
~~فكأنه لم يره سماعا انتهى والله تعالى أعلم قوله (وفي الباب عن أبي بكر
~~الصديق الخ) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره ms3581 بعد نقل كلام الترمذي هذا أما
~~حديث الصديق رضي الله عنه فرواه الحكيم الترمذي في كتابه نوادر الأصول وأما
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه فقال أبو بكر البزار حدثنا عبد الرحمن بن
~~الفضل فذكره بإسناده بلفظ إن لكل شئ قلبا وقلب القرآن يس PageV08P159
# باب ما جاء في فضل حم الدخان قوله (من قرأ حم الدخان في ليلة) أي ليلة
~~كانت وقال في الأزهار المراد بالليلة المبهمة ليلة الجمعة المبينة في
~~الحديث الآتي والدليل على ذلك قوله عليه السلام في الحديث الأول يعني هذا
~~الحديث يستغفر له سبعون ألف ملك وفي الحديث الثاني يعني الآتي غفر له
~~والظاهر أن هذا مبين انتهى قلت ليس في قوله في ليلة في هذا الحديث إبهام
~~حتى يقال إن قوله في ليلة الجمعة في الحديث الآتي مبين له فتفكر (يستغفر له
~~سبعون ألف ملك) أي يطلبون له من الله المغفرة قوله (غفر له) ذنوبه أي
~~الصغائر قوله (وهشام أبو المقدام يضعف) قال في التقريب هشام بن زياد بن أبي
~~يزيد وهو هشام بن أبي هشام أبو المقدام ويقال له أيضا هشام بن أبي الوليد
~~المدني متروك من السادسة (ولم يسمع الحسن من أبي هريرة) فالحديث ضعيف من
~~وجهين (هكذا قال أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد) هو ابن جدعان يعني هؤلاء
~~الثلاثة قالوا إن الحسن لم يسمع من أبي هريرة PageV08P160
# باب ما جاء في فضل سورة الملك) قوله (أخبرنا يحيى بن عمر وبن مالك
~~النكري) بضم النون البصري ضعيف ويقال إن حماد بن زيد كذبه من السابعة (عن
~~أبيه) هو عمرو بن مالك النكري أبو يحيى أو أبو مالك البصري صدوق له أوهام
~~من السابعة (عن أبي الجوزاء) بالجيم والزاي اسمه أوس بن عبد الله الربعي
~~بفتح الموحدة بصري يرسل كثيرا ثقة من الثالثة قوله (ضرب بعض أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم خباءه) بكسر الخاء المعجمة والمد أي خيمته قال الطيبي
~~الخباء أحد بيوت العرب من وبر أو صوف ولا يكون من ms3582 شعر ويكون على عمودين أو
~~ثلاثة (على قبر) أي على موضع قبر (وهو) أي الصحابي (لا يحسب) بفتح السين
~~وكسرها أي لا يظن (أنه قبر) أي أن ذلك المكان موضع قبر (فإذا) للمفاجأة
~~(قبر إنسان) أي مكانه (فأتى النبي صلى الله عليه وسلم) أي صاحب الخيمة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هي أي سورة الملك (المانعة) أي تمنع من عذاب
~~القبر أو من المعاصي التي توجب عذاب القبر (هي المنجية) يحتمل أن تكون
~~مؤكدة لقوله هي المانعة وأن تكون مفسرة ومن ثمة عقب بقوله تنجيه من عذاب
~~القبر قوله (هذا حديث غريب) في سنده يحيى بن عمرو بن مالك وهو ضعيف كما
~~عرفت قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الترمذي بعد هذا PageV08P161
# قوله (عن عباس الجشمي) بضم الجيم وفتح المعجمة يقال اسم أبيه عبد الله
~~مقبول من الثالثة قوله (قال إن سورة) أي عظيمة (من القرآن) أي كائنة من
~~القرآن (ثلاثون آية) خبر مبتدأ محذوف أي هي ثلاثون والجملة صفة لاسم إن
~~(شفعت) بالتخفيف خبر إن وقيل خبر إن هو ثلاثون وقوله شفعت خبر ثان (لرجل
~~حتى غفر له) متعلق بشفعت وهو يحتمل أن يكون بمعنى المضي في الخبر يعني كان
~~رجل يقرؤها ويعظم قدرها فلما مات شفعت له حتى دفع عنه عذابه ويحتمل أن يكون
~~بمعنى المستقبل أي تشفع لمن يقرؤها في القبر أو يوم القيامة (وهي تبارك
~~الذي بيده الملك) أي إلى آخرها وقد استدل بهذا الحديث من قال البسملة ليست
~~من السورة وآية تامة منها لأن كونها ثلاثين آية إنما يصح على تقدير كونها
~~آية تامة منها والحال أنها ثلاثون من غير كونها آية تامة منها فهي إما ليست
~~بآية منها كمذهب أبي حنيفة ومالك والأكثرين وإما ليست باية تامة بل هي جزء
~~من الآية الأولى كرواية في مذهب الشافعي قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد قوله (أخبرنا الفضيل بن عياض) هو ms3583 ابن مسعود التميمي الزاهد (عن
~~ليث) هو ابن أبي سليم قوله (كان لا ينام الخ) يأتي هذا الحديث مع شرحه في
~~الباب الذي بعد باب ما جاء فيمن يقرأ من القرآن عند المنام من أبواب
~~الدعوات (ورواه مغيرة بن مسلم) القسملي بقاف وميم مفتوحتين بينهما مهملة
~~ساكنة أبو سلمة السراج بتشديد الراء المدائني أصله من مرو صدوق من
~~PageV08P162
# السادسة (إنما أخبرنيه صفوان أو ابن صفوان) أو للشك أي قال أخبرني صفوان
~~أو قال أخبرني ابن صفوان وصفوان هذا هو صفوان بن عبد الله بن صفوان بن أمية
~~القرشي ثقة من الثالثة والمراد من ابن صفوان هو صفوان هذا قال في التقريب
~~ابن صفوان شيخ أبي الزبير هو صفوان بن عبد الله بن صفوان نسب لجده قوله
~~(قال تفضلان) أي سورة ألم تنزيل وسورة تبارك الذي بيده الملك (على كل سورة
~~من القران بسبعين حسنة) قال القاري هذا لا ينافي الخبر الصحيح أن البقرة
~~أفضل سور القرآن بعد الفاتحة إذ قد يكون في المفضول مزية لا توجد في الفاضل
~~أوله خصوصية بزمان أو حال كما لا يخفى على أرباب الكمال أما ترى أن قراءة
~~سبح والكافرون والإخلاص في الوتر أفضل من غيرها وكذا سورة السجدة والدهر
~~بخصوص فجر الجمعة أفضل من غيرهما فلا يحتاج في الجواب إلى ما قاله ابن حجر
~~إن ذاك حديث صحيح وهذا ليس كذلك انتهى كلام القاري قلت ما ذكره القاري من
~~وجه الجمع بين هذين الحديثين لا ينفي الاحتياج إلى ما ذكر ابن حجر فتفكر
~~وأثر طاوس هذا أخرجه الدارمي بلفظ فضلتا على كل سورة في القرآن بستين حسنة
~~باب ما جاء في إذا زلزلت قوله (حدثنا محمد بن موسى الجرشي) كذا في النسخ
~~الموجودة بالجيم والراء والشين المعجمة وكذا في ميزان الاعتدال ووقع في
~~الخلاصة بالحاء والراء والسين المهملات وضبطه الخزرجي بفتح المهملتين ووقع
~~في تهذيب التهذيب والتقريب بالحاء والراء المهملتين وبالشين المعجمة وضبطه
~~الحافظ في التقريب بقوله بفتح المهملة والراء ثم شين معجمة ومحمد ms3584 بن موسى
~~PageV08P163
# هذا هو ابن نفيع (أخبرنا الحسن بن سلم بن صالح العجلي) ويقال اسم أبيه
~~سيار وقد ينسب إلى جده مجهول من الثامنة كذا في التقريب وقال في تهذيب
~~التهذيب وهو شيخ مجهول له حديث واحد في فضل إذا زلزلت رواه عن ثابت البناني
~~وعنه محمد بن موسى الجرشي أخرجه الترمذي واستغربه وكذا فعل الحاكم أبو أحمد
~~انتهى قوله (من قرأ إذا زلزلت عدلت له بنصف القرآن الخ) قال الطيبي يحتمل
~~أن يقال المقصود الأعظم بالذات من القرآن بيان المبدأ والمعاد وإذا زلزلت
~~مقصورة على ذكر المعاد مستقلة ببيان أحواله فيعادل نصفه وما جاء أنها ربع
~~القرآن فتقريره أن يقال القران يشتمل على تقرير التوحيد والنبوات وبيان
~~أحكام المعاش وأحوال المعاد وهذه السورة مشتملة على القسم الأخير من الأربع
~~وقل يا أيها الكافرون محتوية على القسم الأول منها لأن البراءة عن الشرك
~~إثبات للتوحيد ليكون كل واحدة منها كأنها ربع القرآن وهذا تلخيص كلام الشيخ
~~التوربشتي فإن قلت هلا حملوا المعادلة على التسوية في الثواب على المقدار
~~المنصوص عليه قلت منعهم من ذلك لزوم فضل إذا زلزلت على سورة الإخلاص والقول
~~الجامع فيه ما ذكره الشيخ التوربشتي من قوله نحن وإن سلكنا هذا المسلك
~~بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف أن بيان ذلك على الحقيقة إنما يتلقى من قبل
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه هو الذي ينتهي إليه في معرفة حقائق
~~الأشياء والكشف عن خفيات العلوم فأما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله على
~~مقدار فهمنا وإن سلم من الخلل والزلل لا يتعدى عن ضرب من الاحتمال انتهى
~~قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث هذا الشيخ الحسن بن سلم) وهو
~~مجهول كما عرفت والحديث أخرجه أيضا ابن مردويه والبيهقي قوله (وفي الباب عن
~~ابن عباس) أخرجه الترمذي في الباب الآتي PageV08P164
# قوله (تزوج تزوج) أي تزوج بما معك من السور المذكورة كما في حديث سهل بن
~~سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة ms3585 فقالت إني وهبت
~~نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة
~~فقال هل عندك من شئ تصدقها الحديث وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل معك من القرآن شئ قال نعم سورة كذا وسور كذا لسور سماها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران أخرجه الجماعة قوله (هذا
~~حديث حسن) وأخرجه ابن أبي شيبة وذكره الحافظ في الفتح في كتاب النكاح وعزاه
~~للترمذي وابن أبي شيبة وسكت عنه وذكره في فضائل القرآن وعزاه للترمذي وابن
~~أبي شيبة وأبي الشيخ قال وزاد ابن شيبة وأبي الشيخ وآية الكرسي تعدل ربع
~~القرآن ثم قال وهو حديث ضعيف لضعف سلمة بن وردان وإن حسنه الترمذي فلعله
~~تساهل فيه لكونه من فضائل الأعمال انتهى (باب ما جاء في سورة الإخلاص وفي
~~سورة إذا زلزلت) قوله (أخبرنا يمان بن المغيرة العنزي) البصري أبو حذيفة
~~ضعيف من السادسة (أخبرنا عطاء) هو ابن أبي رباح PageV08P165
# قوله (إذا زلزلت) أي سورة إذا زلزلت (تعدل) أي تماثل (نصف القرآن) تقدم
~~توجيهه في الباب السابق (وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن) لأن علوم القرآن
~~ثلاثة علم التوحيد وعلم الشرائع وعلم تهذيب الأخلاق وهي مشتملة على الأول
~~(وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن) لأن القرآن يشتمل على أحكام
~~الشهادتين وأحوال النشأتين فهي لتضمنها البراءة من الشرك ربع قوله (هذا
~~حديث غريب) وأخرجه الحاكم والبيهقي في شعب الإيمان قال المناوي هذا حديث
~~منكر وتصحيح الحاكم مردود انتهى وذكر الحافظ هذا الحديث في الفتح في فضائل
~~القرآن وعزاه للترمذي والحاكم وأبي الشيخ وقال صححه الحاكم وفي سنده يمان
~~بن المغيرة وهو ضعيف عندهم انتهى لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة قال
~~البخاري وأبو حاتم وهو منكر الحديث يروي المناكير التي لا أصول لها فاستحق
~~الترك كذا في تهذيب التهذيب باب ما جاء في سورة الإخلاص قوله (أخبرنا
~~زائدة) هو ابن قدامة (عن منصور) هو ms3586 ابن المعتمر (عن عمرو بن ميمون) هو
~~الأودي (عن امرأة أبي أيوب) هي أم أيوب الأنصارية صحابية (عن أبي أيوب)
~~الأنصاري اسمه خالد بن زيد قوله (أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن)
~~وكذا رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري وزاد فشق ذلك عليهم فسألوا أينا يطيق
~~ذلك يا رسول الله (من قرأ الله الواحد الصمد) وفي بعض النسخ من قرأ قل هو
~~الله أحد الله الصمد وقد وقع في حديث أبي سعيد الخدري المذكور فقال الله
~~الواحد الصمد ثلث القرآن قال الحافظ في الفتح عند الإسماعيلي من رواية أبي
~~PageV08P166
# خالد الأحمر عن الأعمش فقال يقرأ قل هو الله أحد فهي ثلث القرآن فكأن
~~رواية الباب بالمعنى ويحتمل أن يكون سمى السورة بهذا الاسم لاشتمالها على
~~الصفتين المذكورتين أو يكون بعض رواته كان يقرأها كذلك فقد جاء عن عمر أنه
~~كان يقرأ الله أحد الله الصمد بغير قل في أولها (فقد قرأ ثلث القرآن) كذا
~~في رواية أبي أيوب فقد قرأ ثلث القرآن وفي حديث أي سعيد المذكور فقال الله
~~الواحد الصمد ثلث القرآن كما عرفت قال الحافظ حمله بعض العلماء على ظاهره
~~فقال هي ثلث باعتبار معاني القرآن لأنه أحكام وأخبار وتوحيد وقد اشتملت هي
~~على القسم الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتبار ويستأنس لهذا بما أخرجه أبو
~~عبيدة من حديث أبي الدرداء قال جزأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ثلاثة
~~أجزاء فجعل قل هو الله أحد جزءا من أجزاء القران وقال القرطبي اشتملت هذه
~~السورة على اسمين من أسماء الله تعالى يتضمنان جميع أوصاف الكمال لم يوجدا
~~في غيرها من السور وهما الأحد الصمد لأنهما يدلان على أحدية الذات المقدسة
~~الموصوفة بجميع أوصاف الكمال وبيان ذلك أن الأحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا
~~يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع أوصاف الكمال لأنه الذي انتهى إليه
~~سؤدده فكان مرجع الطلب منه وإليه ولا يتم ذلك على وجه التحقيق إلا لمن جاز
~~جميع خصال الكمال وذلك لا يصلح إلا ms3587 لله تعالى فلما اشتملت هذه السورة على
~~معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة إلى تمام المعرفة بصفات الذات وصفات
~~الفعل ثلثا انتهى ومنهم من حمل المثلية على تحصيل الثواب فقال معنى كونها
~~ثلث القرآن أن ثواب قراءتها يحصل للقاري مثل ثواب من قرأ ثلث القران وقيل
~~مثله بغير تضعيف وهي دعوى بغير دليل ويؤيد الاطلاق ما أخرجه مسلم من حديث
~~أبي الدرداء فذكر نحو حديث أبي سعيد الأخير وقال فيه قل هو الله تعدل ثلث
~~القرآن ولمسلم أيضا من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القران فخرج فقرأ قل هو الله أحد ثم قال
~~ألا إنها تعدل ثلث القرآن ولأبي عبيد من حديث أبي بن كعب من قرأ قل هو الله
~~أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن وإذا حمل ذلك على ظاهره فهل ذلك لثلث من القرآن
~~معين أو لأي ثلث فرض منه فيه نظر ويلزم على الثاني أن من قرأها ثلاثا كان
~~كمن قرأ ختمة كاملة وقيل المراد من عمل بما تضمنته من الإخلاص والتوحيد كان
~~كمن قرأ ثلث القرآن وادعى بعضهم أن قوله تعدل ثلث القرآن يختص بصاحب
~~الواقعة لأنه لما رددها في ليلته كان كمن قرأ ثلث القرآن بغير ترديد قال
~~القابسي ولعل الرجل الذي جرى له ذلك لم يكن يحفظ غيرها فلذلك استقل عمله
~~فقال له الشارع ذلك ترغيبا له في عمل الخير وإن قل وقال ابن عبد البر من لم
~~يتأول هذا الحديث أخلص ممن أجاب فيه بالرأي PageV08P167
# قلت حديث أبي أيوب المذكور بلفظ من قرأ قل هو الله أحد فقد قرأ ثلث
~~القرآن صريح في أن قراءة سورة قل هو الله أحد تعدل قراءة ثلث القران وكذا
~~حديث أبي الدرداء الذي أشار إليه الترمذي وحديث أبي هريرة الآتي في هذا
~~الباب يدلان على ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم قل هو الله أحد تعدل ثلث
~~القران يحمل على أن قراءتها تعدل قراءة ثلث القران ويحصل لقارئها ms3588 ثواب
~~قراءة ثلث القران فالروايات بعضها يفسر بعضا هذا ما عندي والله تعالى أعلم
~~قوله (وفي الباب عن أبي الدرداء وأبي سعيد الخ) أما حديث أبي الدرداء
~~فأخرجه مسلم بلفظ أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القران قالوا وكيف يقرأ
~~ثلث القران قال قل هو الله أحد تعدل ثلث القران وأما حديث أبي سعيد وحديث
~~قتادة بن النعمان فأخرجهما البخاري وأما حديث أبي هريرة وحديث أنس فأخرجهما
~~الترمذي في هذا الباب وأما حديث ابن عمر فأخرجه أبو الشيخ عنه مرفوعا من
~~قرأ قل هو الله أحد عشية عرفة ألف مرة أعطاه الله ما سأل وأما حديث أبي
~~مسعود فأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
~~والنسائي وذكره المنذري في ترغيبه ونقل تحسين الترمذي وأقره قوله (أخبرنا
~~إسحاق بن سليمان) الرازي أبو يحيى (عن عبيد الله بن عبد الرحمن) يقال اسم
~~جده السائب بن عمير صدوق من السادسة (عن ابن حنين) اسمه عبيد كما صرح به
~~الترمذي فيما بعد وصرح مالك أيضا في روايته حيث قال عن عبيد الله بن عبد
~~الرحمن عن عبيد بن حنين مولى آل زيد بن الخطاب الخ وقال الحافظ في التقريب
~~عبيد بن حنين بنونين مصغرا المدني أبو عبد الله ثقة قليل الحديث من الثالثة
~~ووقع في النسخة الأحمدية عن أبي حنين وهو غلط لأنه ليس في الكتب الستة راو
~~كنيته أبو حنين PageV08P168
# قوله (وجبت) أي له (قلت ما وجبت) أي ما معنى قولك جزاء لقراءته وجبت أو
~~ما فاعل وجبت (قال الجنة) أي بمقتضى وعد الله وفضله الذي لا يخلفه كما قال
~~الله تعالى إن الله لا يخلف الميعاد قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه
~~مالك والنسائي والحاكم وقال صحيح الإسناد (وابن حنين هو الخ) وقع في النسخة
~~الأحمدية أبو حنين مكان ابن حنين وهو غلط كما عرفت قوله (حدثنا محمد بن
~~مرزوق) نسب إلى جده واسم أبيه محمد قال في التقريب محمد بن محمد بن مرزوق
~~الباهلي البصري ms3589 ابن بنت مهدي وقد ينسب لجده مرزوق صدوق له أوهام من الحادية
~~عشرة (أخبرنا حاتم بن ميمون أبو سهل) الكلابي البصري صاحب السقط بفتح
~~المهملة والقاف ضعيف من الثامنة قوله (من قرأ كل يوم مائتي مرة قل هو الله
~~أحد) أي إلى آخره أو هذه السورة (محي عنه) أي عن كتاب أعماله (إلا أن يكون
~~عليه دين) قال الشيخ عبد الحق ما محصله إن لهذا الاستثناء معنيين الأول أن
~~هذا الذنب أي الدين لا يمحى عنه ولا يغفر وجعل الدين من جنس الذنوب تهويلا
~~لأمره والثاني أنه محى عنه ذنوبه إذا كان عليه الدين ولا تؤثر قراءة هذه
~~السورة في محوها قوله (من أراد أن ينام على فراشه فنام) قال الطيبي الفاء
~~للتعقيب وجزاء الشرط شرط مع جزائه أي قوله فإذا كان يوم القيامة ولم يعمل
~~الشرط الثاني في جزائه أعني يقول لأن الشرط ماض فلم يعمل فيه إذا فلا يعمل
~~في الجزاء كما في قول الشاعر PageV08P169
# وإن أتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غائب مالي ولا حرم (على يمينه) أي على
~~وجه السنة (أدخل على يمينك الجنة) قال الطيبي قوله على يمينك حال من فاعل
~~أدخل فطابق هذا قوله فنام على يمينه يعني إذا أطعت رسولي واضطجعت على يمينك
~~وقرأت السورة التي فيها صفاتي فأنت اليوم من أصحاب اليمين فاذهب من جانب
~~يمينك إلى الجنة قوله (هذا حديث غريب) في سنده حاتم بن ميمون وهو ضعيف كما
~~عرفت قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان (أخبرنا يزيد بن كيسان) اليشكري
~~أبو إسماعيل أو أبو منين بنون مصغرا الكوفي صدوق يخطئ من السادسة قوله
~~(أحشدوا) أي اجتمعوا واستحضروا الناس والحشد والجماعة واحتشد القوم لفلان
~~تجمعوا له وتأهبوا كذا في النهاية وقال في الصراح الحشد من باب ضرب يضرب
~~ونصر ينتصر وحشدوا أي اجتمعوا واحتشدوا وتحشدوا كذلك انتهى (ثم خرج) أي من
~~الحجرة الشريفة (إني لأرى) بفتح اللام وضم الهمزة وفتح الراء أي لأظن (هذا
~~خبر جاءه من السماء) زاد في ms3590 رواية مسلم فذلك الذي أدخله قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح غريب) وأخرجه مسلم PageV08P170
# قوله (أخبرنا خالد بن مخلد) القطواني بفتح القاف والطاء أبو الهيثم
~~البجلي مولاهم الكوفي صدوق يتشبع وله أفراد من كبار العاشرة قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه ابن ماجة قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري
~~رحمه الله (حدثني عبد العزيز بن محمد) هو الدراوردي (عن عبيد الله بن عمر)
~~هو العمري قوله (فكان كلما افتتح سورة يقرأ لهم في الصلاة يقرأ بها افتتح
~~بقل هو الله أحد) وفي رواية البخاري وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في
~~الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله أحد قال الحافظ قوله مما يقرأ به أي
~~من السورة بعد الفاتحة فلفظ البخاري هذا معناه واضح وأما لفظ الترمذي
~~فالظاهر أن في قوله يقرأ بها تكرارا فتفكر (فكلمه أصحابه) يظهر منه أن
~~صنيعه ذلك خلاف ما ألفوه من النبي صلى الله عليه وسلم (فقالوا إنك تقرأ
~~بهذه السورة) أي سورة قل هو الله أحد (مما يأمر به أصحابك) أي يقولون لك
~~ولم يرد الأمر بالصيغة المعروفة لكنه لازم من التخيير الذي ذكروه كأنهم
~~PageV08P171
# قالوا له افعل كذا وكذا (وما يحملك أن تقرأ هذه السورة في كل ركعة) وفي
~~رواية البخاري وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة قال الحافظ سأله
~~عن أمرين فأجابه بقوله إني أحبها وهو جواب عن الثاني مستلزم للأول بانضمام
~~شئ اخر وهو إقامته السنة المعهودة في الصلاة فالمانع مركب من المحبة والأمر
~~المعهود والحامل على الفعل المحبة وحدها (إن حبها أدخلك الجنة) دل تبشيره
~~له بالجنة على الرضا بفعله وعبر بالفعل الماضي في قوله أدخلك وإن كان دخول
~~الجنة مستقبلا تحقيقا لوقوع ذلك قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري
~~معلقا والبزار والبيهقي تنبيه روى الشيخان عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله أحد
~~فلما رجعوا ذكروا ذلك ms3591 للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لأي شئ يصنع ذلك
~~فسألوه فقال لأنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبروه أن الله يحبه والظاهر أن قصة حديث عائشة هذا وقصة حديث أنس رضي
~~الله عنه المذكور في الباب قصتان متغايرتان لا أنهما قصة واحدة ويدل على
~~تغايرهما أن في حديث الباب أنه كان يبدأ بقل هو الله أحد وفي حديث عائشة أن
~~أمير السرية كان يختم بها وفي هذا أنه كان يصنع ذلك في كل ركعة ولم يصرح
~~بذلك في قصة الاخر وفي هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله وفي حديث
~~عائشة أنه أمرهم أن يسألوا فبشره بالجنة وأميرهم وفي هذا أنه قال يحبها
~~فبشره بأن الله وأمير السرية قال إنها صفة الرحمن فبشره بأن الله يحبه
~~والله تعالى أعلم PageV08P172
# باب ما جاء في المعوذتين بكسر الواو المشددة أي قل أعوذ برب القلق وقل
~~أعوذ برب الناس قوله (حدثنا يحيى بن سعيد) هو القطان قوله (لم ير مثلهن)
~~بصيغة المجهول وبرفع مثلهن أي في بابها وهو التعوذ يعني لم يكن آيات سورة
~~كلهن تعويذا للقارئ غير هاتين السورتين ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يتعوذ
~~من عين الجان وعين الإنسان فلما نزلت المعوذتان أخذهما وترك ما سواهما ولما
~~سحر استشفى بهما وإنما كان كذلك لأنهما من الجوامع في هذا الباب (قل أعوذ
~~برب الناس إلى آخر السورة الخ) خبر مبتدأ أي هي قل أعوذ برب الناس الخ وفي
~~الحديث بيان عظم فضل هاتين السورتين وفيه دليل واضح على كونهما من القرآن
~~وفيه أن لفظة قل من القران ثابتة من أول السورتين بعد البسملة وقد اجتمعت
~~الأمة على هذا كله قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
~~قوله (عن علي بن رباح) بفتح العين مكبرا والمشهور بضم العين مصغرا وكان
~~يغضب منها (في دبر كل صلاة) بضم الدال والموحدة أي في عقب كل صلاة قوله
~~(هذا حديث غريب) وفي بعض ms3592 النسخ حسن غريب وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
~~والبيهقي في الدعوات الكبير PageV08P173
# باب ما جاء في فضل قارئ القرآن قوله (وهشام) هو الدستوائي قوله (الذي
~~يقرأ القرآن وهو ماهر به) وفي رواية البخاري مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ
~~له قال النووي الماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه
~~القراءة لجودة حفظه وإتقانه (مع السفرة الكرام البررة) السفرة جمع سافر
~~ككاتب وكتبة والسافر الرسول والسفرة الرسل لأنهم يسفرون إلى الناس برسالات
~~الله وقيل السفرة الكتبة والكرام جمع الكريم أي المكرمين على الله المقربين
~~عنده لعصمتهم ونزاهتهم عن دنس المعصية والمخالفة والبررة جمع البار وهم
~~المطيعون من البر وهو الطاعة قال القاضي يحتمل أن يكون معنى كونه مع
~~الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقا للملائكة السفرة لاتصافه
~~بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى قال ويحتمل أن يراد أنه عامل بعملهم وسالك
~~مسلكهم والذي يقرأه قال هشام) أي في روايته (وهو شديد عليه) أي يصيبه شدة
~~ومشقة (قال شعبة) أي في روايته (وهو عليه شاق) وفي رواية مسلم والذي يقرأ
~~القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق قال النووي وأما الذي يتتعتع فيه فهو الذي
~~يتردد في تلاوته لضعف حفظه (فله أجران) أجر القراءة وأجر بتعتعته في تلاوته
~~ومشقته قال القاضي وغيره من العلماء وليس معناه أن الذي يتتعتع عليه له من
~~الأجر أكثر من الماهر به بل الماهر أفضل وأكثر أجرا لأنه مع السفرة وله
~~أجور كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله
~~تعالى وحفظه وإتقانه وكثرة تلاوته ودرايته كاعتنائه حتى مهر فيه قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة قوله (عن كثير
~~بن زاذان) النخعي الكوفي مجهول من السابعة PageV08P174
# قوله (من قرأ القرآن فاستظهره) أي حفظه تقول قرأت القرآن عن ظهر قلبي أي
~~قرأته من حفظي قاله الجزري (فأحل حلاله وحرم حرامه) أي اعتقد حلاله حلالا
~~وحرامه حراما (أدخله الله به الجنة) أي ms3593 في أول الوهلة (وشفعه) بالتشديد أي
~~قبل شفاعته (في عشرة من أهل بيته كلهم) أي كل العشرة (قد وجبت له النار)
~~إفراد الضمير للفظ الكل قال الطيبي فيه رد على من زعم أن الشفاعة إنما تكون
~~في رفع المنزلة دون حط الوزر بناء على ما افتروه أن مرتكب الكبيرة يجب
~~خلوده في النار ولا يمكن العفو عنه والوجوب هنا على سبيل المواعدة قوله
~~(هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجة والدارمي (وحفص بن سليمان الخ) قال
~~في التقريب حفص بن سلمان الأسدي أبو عمر البزار الكوفي الغاضري بمعجمتين
~~وهو حفص بن أبي داود القاري صاحب عاصم ويقال له حفيص متروك الحديث مع
~~إمامته في القراءة من الثامنة باب ما جاء في فضل القرآن قوله (عن أبي
~~المختار الطائي) قيل اسمه سعد مجهول من السادسة (عن ابن أخي حارث الأعور)
~~مجهول من السادسة قال في تهذيب التهذيب ابن أخي الحارث الأعور روى عن
~~الحارث عن علي وروى عنه أبو المختار الطائي لم يسم لا هو ولا أبوه قوله
~~(مررت في المسجد) قال الطيبي في المسجد ظرف والمرور به محذوف يدل عليه
~~PageV08P175
# قوله (فإذا الناس يخوضون في الأحاديث) أي أحاديث الناس وأباطيلهم الأخبار
~~والحكايات والقصص ويتركون تلاوة القرآن وما يقتضيه من الأذكار والآثار
~~والخوض أصله الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار الشروع في الأمور وأكثر
~~ما ورد في القرآن ورد فيما يذم الشروع فيه نحو قوله تعالى فذرهم في خوضهم
~~يلعبون قوله (أوقد فعلوها؟) قال الطيبي أي ارتكبوا هذه الشنيعة وخاضوا في
~~الأباطيل فإن الهمزة والواو العاطفة يستدعيان فعلا منكرا معطوفا عليه أي
~~فعلوا هذه الفعلة الشنيعة وقال القاري أي اتركوا القرآن وقد فعلوها أي
~~وخاضوا في الأحاديث (أما) للتنبيه (ألا) للتنبيه أيضا (إنها) الضمير للقصة
~~(ستكون فتنة) أي عظيمة قال ابن الملك يريد بالفتنة ما وقع بين الصحابة أو
~~خروج التتار أو الدجال أو دابة الأرض انتهى قال القاري وغير الأول لا يناسب
~~المقام كما لا يخفى (فقلت ما المخرج منها) ms3594 بفتح الميم اسم ظرف أو مصدر ميمي
~~أي ما طريق الخروج والخلاص من الفتنة يا رسول الله قال الطيبي أي موضع
~~الخروج أو السبب الذي يتوصل به إلى الخروج عن الفتنة (قال كتاب الله) أي
~~طريق الخروج منها تمسك كتاب الله على تقدير مضاف (فيه نبأ ما قبلكم) أي من
~~أحوال الأمم الماضية (وخبر ما بعدكم) وهي الأمور الآتية من أشراط الساعة
~~وأحوال القيامة وفي العبارة تفنن (وحكم ما بينكم) بضم الحاء وسكون الكاف أي
~~حاكم ما وقع أو يقع بينكم من الكفر والإيمان والطاعة والعصيان والحلال
~~والحرام وسائر شرائع الإسلام (وهو الفصل) أي الفاصل بين الحق والباطل أو
~~المفصول والمميز فيه الخطأ والصواب وما يترتب عليه الثواب والعذاب وصف
~~بالمصدر مبالغة (ليس بالهزل) أي جد كله وحق جميعه لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه والهزل في الأصل القول المعرى عن المعنى المرض واشتقاقه
~~من الهزال ضد السمن والحديث مقتبس من قوله تعالى إنه لقول فصل وما هو
~~بالهزل (من تركه) أي القران إيمانا وعملا (من جبار) بين التارك بمن جبار
~~ليدل على أن الحامل له على الترك إنما هو التجبر والحماقة قال الطيبي من
~~ترك العمل بآية أو بكلمة من القرآن مما يجب العمل به أو ترك قراءتها من
~~التكبر كفر ومن ترك عجزا أو كسلا أو ضعفا مع اعتقاد تعظيمه فلا إثم عليه أي
~~بترك القراءة ولكنه محروم كذا في المرقاة (قصمه) أي أهلكه أو كسر عنقه وأصل
~~القصم الكسر والإبانة PageV08P176
# (ومن ابتغى الهدى) أي طلب الهداية من الضلالة (في غيره) من الكتب والعلوم
~~التي غير مأخوذة منه ولا موافقة معه (أضله الله) أي عن طريق الهدى وأوقعه
~~في سبيل الردى (وهو) أي القرآن (حبل الله المتين) أي الحكم القوي والحبل
~~مستعار للوصل ولكل ما يتوصل به إلى شئ أي الوسيلة القوية إلى معرفة ربه
~~وسعادة قربه (وهو الذكر) أي ما يذكر به الحق تعالى أو ما يتذكر به الخلق أي
~~يتعظ (الحكيم) أي ذو ms3595 الحكمة (هو الذي لا تزيغ) بالتأنيث والتذ كير أي لا
~~تميل عن الحق (به) أي باتباعه (الأهواء) أي الهوى إذا وافق هذا الهدى حفظ
~~من الردى وقيل معناه لا يصير به مبتدعا وضالا يعني لا يميل بسببه أهل
~~الأهواء والآراء وقال الطيبي أي لا يقدر أهل الأهواء على تبديله وتغييره
~~وإمالته وذلك إشارة إلى وقوع تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
~~الجاهلين فالباء للتعدية وقيل الرواية من الإزاغة بمعنى الإمالة والباء
~~لتأكيد التعدية أي لا تميله الأهواء المضلة عن نهج الاستقامة إلى الإعوجاج
~~وعدم الإقامة كفعل اليهود بالتوراة حين حرفوا الكلم عن مواضعه لأنه تعالى
~~تكفل بحفظه قال تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (ولا تلتبس به
~~الألسنة) أي لا تتعسر عليه ألسنة المؤمنين ولو كانوا من غير العرب قال
~~تعالى فإنما يسرناه بلسانك ولقد يسرنا القرآن للذكر وقيل لا يختلط غيره
~~بحيث يشتبه الأمر ويلتبس الحق بالباطل فإن الله تعالى يحفظه أو يشتبه كلام
~~الرب بكلام غيره لكونه كلاما معصوما دالا على الاعجاز (ولا يشبع منه
~~العلماء) أي لا يصلون إلى الإحاطة بكنهه حتى يقفوا عن طلبه وقوف من يشبع من
~~مطعوم بل كلما اطلعوا على شئ من حقائقه اشتاقوا إلى أخر أكثر من الأول
~~وهكذا فلا شبع ولا سآمة (ولا يخلق) بفتح الياء وضم اللام وبضم الياء وكسر
~~اللام من خلق الثوب إذا بلي وكذلك أخلق (عن كثرة الرد) أي لا تزول لذة
~~قراءته وطراوة تلاوته واستماع أذكاره وأخباره من كثرة تكراره قال القاري
~~وعن علي بابها أي لا يصدر الخلق من كثرة تكراره كما هو شأن كلام غيره تعالى
~~وهذا أولى مما قاله ابن حجر من أن عن بمعنى مع انتهى قلت قد وقع في بعض نسخ
~~الترمذي على مكان عن وهو يؤيد ما قاله ابن حجر (ولا تنقضي عجائبه) أي لا
~~تنتهي غرائبه التي يتعجب منها قيل كالعطف التفسيري للقرينتين السابقتين
~~ذكره الطيبي (هو الذي لم تنته الجن) PageV08P177
# أي لم يقفوا ولم يلبثوا (إذ سمعته) ms3596 أي القرآن (حتى قالوا) أي لم يتوقفوا
~~ولم يمكثوا وقت سماعهم له عنه بل أقبلوا عليه لما بهرهم من شأنه فبادروا
~~إلى الإيمان على سبيل البداهة لحصول العلم الضروري وبالغوا في مدحه حتى
~~قالوا (إنا سمعنا قرانا عجبا) أي شأنه من حيثية جزالة المبني وغزارة المعنى
~~(يهدي إلى الرشد) أي يدل على سبيل الصواب أو يهدي الله به الناس إلى طريق
~~الحق (فآمنا به) أي بأنه عن عبد الله ويلزم منه الايمان برسول الله (من قال
~~به) من أخبر به (صدق) أي في خبره أو من قال قولا ملتبسا به بأن يكون على
~~قواعده ووفق قوانينه وضوابطه صدق (ومن عمل به) أي بما دل عليه (أجر) أي
~~أثيب في عمله أجرا عظيما وثوابا جسيما لأنه لا يحث إلا على مكارم الأخلاق
~~والأعمال ومحاسن الآداب (ومن حكم به) أي بين الناس (عدل) أي في حكمه لأنه
~~لا يكون إلا بالحق (ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم) قال في اللمعات روى
~~مجهولا أي من دعا الناس إلى القرآن وفق للهداية وروى معروفا كأن المعنى من
~~دعا الناس إليه هداهم انتهى (خذها) أي هذه الكلمات الطيبات واحفظها (يا
~~أعور) هو الحارث الأعور قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الدارمي (وإسناده
~~مجهول) لجهالة أبي المختار الطائي وابن أخي الحارث الأعور (وفي حديث الحارث
~~مقال) قال الحافظ في ترجمته كذبه الشعبي في رأيه ورمي بالرفض وفي حديثه ضعف
~~باب ما جاء في تعليم القرآن قوله (أخبرنا أبو داود) هو الطيالسي (قال سمعت
~~سعد بن عبيدة) بضم العين مصغرا السلمي (يحدث عن أبي عبد الرحمن السلمي)
~~اسمه عبد الله بن حبيب PageV08P178
# قوله (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) قال الطيبي أي خير الناس باعتبار
~~التعلم والتعليم من تعلم القرآن وعلمه انتهى قال القاري في المرقاة ولا
~~يتوهم أن العمل خارج عنهما لأن العلم إذا لم يكن مؤرثا للعمل ليس علما في
~~الشريعة إذ أجمعوا على أن من عصى الله فهو جاهل انتهى قال الحافظ فإن قيل
~~يلزم ms3597 أن يكون المقرئ أفضل من الفقيه قلنا لا لأن المخاطبين بذلك كانوا
~~فقهاء النفوس لأنهم كانوا أهل اللسان فكانوا يدرون معاني القرآن بالسليقة
~~أكثر مما يدريها من بعدهم بالاكتساب فكان الفقه لهم سجية فمن كان في مثل
~~شأنهم شاركهم في ذلك لا من كان قارئا أو مقرئا محضا لا يفهم شيئا من معاني
~~ما يقرأه أو يقرئه فإن قيل فيلزم أن يكون المقرئ أفضل ممن هو أعظم عناء في
~~الاسلام بالمجاهدة والرباط والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا قلنا حرف
~~المسألة يدور على النفع المتعدي فمن كان حصوله عنده أكثر كان أفضل فلعل من
~~مضمرة في الخبر ويحتمل أن تكون الخيرية وإن أطلقت لكنها مقيدة بناس مخصوصين
~~خوطبوا بذلك كان اللائق بحالهم ذلك أو المراد خير المتعلمين من يعلم غيره
~~لا من يقتصر على نفسه انتهى قوله (قال أبو عبد الرحمن فذاك الذي أقعدني
~~مقعدي هذا) أي هذا الحديث الذي حدثني به عثمان هو الذي أجلسني مجلسي هذا
~~يعني هو الذي حملني على جلوسي مجلسي هذا للإقراء (وعلم) أي أبو عبد الرحمن
~~(في زمان عثمان حتى بلغ الحجاج) وفي رواية البخاري وأقرأ أبو عبد الرحمن في
~~أمرة عثمان حتى كان الحجاج قال الحافظ أي حتى ولى الحجاج على العراق قال
~~بين أول خلافة عثمان وآخر ولاية الحجاج اثنتان وسبعون سنة إلا ثلاثة أشهر
~~وبين آخر خلافة عثمان وأول ولاية الحجاج العراق ثمان وثلاثون سنة ولم أقف
~~على تعيين ابتداء إقراء أبي عبد الرحمن وآخره فالله أعلم بمقدار ذلك ويعرف
~~من الذي ذكرته أقصى المدة وأدناها والقائل وأقرأ إلخ هو سعد بن عبيدة انتهى
~~كلام الحافظ PageV08P179
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~وغيرهم قوله (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد
~~الرحمن) لم يذكر سفيان سعد بن عبيدة بين علقمة وأبي عبد الرحمن قوله (خيركم
~~أو أفضلكم) شك من بعض الرواة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري قوله
~~(قال محمد ms3598 بن بشار وأصحاب سفيان لا يذكرون فيه عن سفيان عن سعد بن عبيدة
~~قال محمد بن بشار وهو أصح) وهكذا حكم علي بن المديني على يحيى القطان فيه
~~بالوهم وقال ابن عدي جمع يحيى القطان بين شعبة وسفيان فالثوري لا يذكر في
~~إسناده سعد بن عبيدة وهذا مما عد في خطأ يحيى القطان على الثوري قال ابن
~~عدي إن يحيى القطان لم يخطئ قط إلا في هذا الحديث كذا في الفتح وقال أبو
~~عيسى (وقد زاد شعبة في إسناد هذا الحديث سعد بن عبيدة وكأن حديث سفيان
~~أشبه) والبخاري أخرج الطريقين فكأنه ترجح PageV08P180
# عنده أنهما جميعا محفوظان فيحمل على أن علقمة سمعه أولا من سعد ثم لقي
~~أبا عبد الرحمن فحدثه به أو سمعه مع سعد من أبي عبد الرحمن فثبته فيه سعد
~~قاله الحافظ قوله (قال علي بن عبد الله هو ابن المديني) (قال يحيى بن سعيد)
~~هو القطان (ما أحد يعدل عندي شعبة) أي ليس عندي أحد يساوي شعبة في الحفظ
~~والإتقان (وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان) لأن سفيان أحفظ وأتقن من شعبة
~~وقد اعترف به شعبة نفسه كما بينه الترمذي بقوله (سمعت أبا عمار يذكر عن
~~وكيع الخ) (وما حدثني سفيان عن أحد بشئ فسألته إلا وجدته كما حدثني) هذا
~~دليل شعبة على أن سفيان أحفظ منه يعني لم يحدثني سفيان بشئ عن رجل فسألت
~~ذلك الرجل عن ذلك الشئ إلا وجدت ذلك الشئ عن ذلك الرجل كما حدثني به سفيان
~~فبطل قول بعض الجهلة إن قول شعبة سفيان أحفظ مني محمول على أنه قاله هضما
~~لنفسه قوله (وفي الباب عن علي وسعد) أما حديث علي فأخرجه الترمذي في هذا
~~الباب وأما حديث سعد فأخرجه ابن ماجة والدارمي قوله (أخبرنا عبد الواحد بن
~~زياد) العبدي مولاهم البصري ثقة في حديثه عن الأعمش وحده مقال (عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق) بن الحارث الواسطي يكنى بأبي شيبة قال الحافظ في التقريب
~~ضعيف وقال في تهذيب التهذيب قال البخاري ms3599 فيه نظر وقال عبد الله بن أحمد عن
~~أبيه ليس بذاك وهو الذي يحدث عن النعمان بن سعد أحاديث مناكير انتهى (عن
~~النعمان بن سعد) الأنصاري الكوفي روى عن علي وغيره وعنه ابن أخته أبو شيبة
~~عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي ولم يرو عنه غيره فيما قال أبو حاتم وذكره ابن
~~حبان في الثقات قال الحافظ في تهذيب التهذيب والراوي عنه ضعيف فلا يحتج
~~بخبره انتهى PageV08P181
# قوله (هذا حديث لا نعرفه الخ) لم يحكم الترمذي على هذا الحديث بشئ من
~~الضعف أو الصحة وهو حديث ضعيف لضعف عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي باب ما جاء
~~في من قرأ حرفا من القرآن ماله من الأجر قوله (أخبرنا أبو بكر الحنفي) اسمه
~~عبد الكبير بن عبد المجيد وهو أبو بكر الحنفي الصغير قوله (من قرأ حرفا من
~~كتاب الله) أي القرآن (والحسنة بعشر أمثالها) أي مضاعفة بالعشر وهو أقل
~~التضاعف الموعود بقوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها والله يضاعف
~~لمن يشاء والحرف يطلق على حرف الهجاء والمعاني والجملة المفيدة والكلمة
~~المختلف في قراءتها وعلى مطلق الكلمة ولذا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف وفي رواية ابن أبي
~~شيبة والطبراني من قرأ حرفا من القرآن كتب له به حسنة لا أقول ألم ذلك
~~الكتاب ولكن الألف واللام والميم والذال واللام والكاف وفي رواية للبيهقي
~~لا أقول بسم الله ولكن باء وسين وميم ولا أقول ألم ولكن الألف واللام
~~والميم قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه) وأخرجه الدارمي قوله
~~(سمعت قتيبة بن سعيد) يقول بلغني أن محمد بن كعب القرظي ولد في حياة
~~PageV08P182
# النبي صلى الله عليه وسلم قال الحافظ في تهذيب التهذيب لا حقيقة له وإنما
~~الذي ولد في عهده هو أبوه فقد ذكروا أنه كان من سبي قريظة ممن لم يحتلم ولم
~~ينبت فخلوا سبيله حكى ذلك البخاري في ترجمة محمد انتهى (ومحمد بن كعب ms3600
~~القرظي يكنى أبا حمزة) وقيل يكنى أبا عبد الله مدني من حلفاء الأوس وكان
~~أبوه من سبي قريظة سكن الكوفة ثم المدينة قال ابن سعد كان ثقة عالما كثير
~~الحديث ورعا قال العجلي مدني تابعي ثقة رجل صالح عالم بالقرآن وقال عون بن
~~عبد الله ما رأيت أحدا أعلم بتأويل القرآن منه وقال ابن حبان كان من أفاضل
~~أهل المدينة علما وفقها وكان يقص في المسجد فسقط عليه وعلى أصحابه سقف فمات
~~هو وجماعة معه تحت الهدم سنة ثمان عشرة قوله (عن عاصم) بن بهدلة وهو ابن
~~أبي النجود قوله (يا رب حله) الظاهر أنه أمر من التحلية يقال حليته أحليه
~~تحليه إذا ألبسته الحلية والمعنى يا رب زينه (إقرأ) أمر من القراءة أي أتل
~~(وارقا) أمر من رقأ يرقا رقا أي اصعد قال في القاموس رقأ في الدرجة صعد وهي
~~المرقأة وتكسر أي يقال لصاحب القرآن اقرأ القرآن واصعد على درجات الجنة
~~وسيأتي توضيحه عن قريب في شرح حديث عبد الله بن عمرو قوله (هذا حديث حسن)
~~وأخرجه ابن خزيمة والحاكم وقال صحيح الإسناد كذا في الترغيب للمنذري
~~PageV08P183
# قوله (وهذا أصح عندنا من حديث عبد الصمد عن شعبة) أي هذا الحديث الموقوف
~~الذي روي محمد بن جعفر أصح من حديث عبد الصمد عن شعبة المرفوع المذكور وذلك
~~لأن عبد الصمد وإن كان ثقة في شعبة لكن محمد بن جعفر المدني البصري المعروف
~~بغندر أوثق وأتقن منه في شعبة قال الحافظ في تهذيب التهذيب محمد بن جعفر
~~المعروف بغندر صاحب الكرابيس روى عن شعبة فأكثر وجالسه نحوا من عشرين سنة
~~وكان ربيبه وقال العجلي بصري ثقة وكان من أثبت الناس فحديث شعبة وقال ابن
~~المبارك إذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم بينهم باب قوله
~~(أخبرنا أبو النضر) اسمه هاشم بن القاسم الليثي (أخبرنا بكر بن خنيس)
~~بالخاء المعجمة وبالنون مصغرا كوفي عابد سكن بغداد صدوق له أغلاط أفرط فيه
~~ابن حبان قاله الحافظ في التقريب قوله (ما ms3601 أذن الله) أي ما أصغى وما استمع
~~قال في القاموس أذن إليه وله كفرح استمع قال الطيبي وههنا أذن عبارة عن
~~الاقبال من الله بالرأفة والرحمة على العبد وذلك أن العبد إذا كان في
~~الصلاة وقد فرغ من الشواغل متوجها إلى مولاه مناجيا له بقلبه ولسانه فالله
~~سبحانه أيضا يقبل عليه بلطفه وإحسانه إقبالا لا يقبل في غيره من العبادات
~~(لعبد في شئ) أي في شئ من العبادات (أفضل من ركعتين يصليهما) يعني أفضل
~~العبادات الصلاة كما ورد في الصحيح الصلاة خير موضوع أي خير من كل ما وضعه
~~الله لعباده ليتقربوا إليه (وإن البر ليذر) بالذال المعجمة والراء المشددة
~~على بناء المجهول أي ينثر ويفرق من قولهم ذررت الحب PageV08P184
# والملح أي فرقته (على رأس العبد) أي ينزل الرحمة والثواب الذي هو أثر
~~البر على المصلي (وما تقرب العباد إلى الله عز وجل بمثل ما خرج منه) قال في
~~مجمع البحار أي ما ظهر من الله ونزل على نبيه وقيل ما خرج من العبد بوجوده
~~على لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقيل ما ظهر من شرائعه وكلامه أو خرج
~~من كتابه المبين وما استفهامية للإنكار ويجوز كونها نافية وهو أقرب أي ما
~~تقرب بشئ مثل انتهى ما في المجمع (قال أبو النضر) الراوي عن بكر بن خنيس
~~(يعني القرآن) هذا تفسير من أبي النضر لقوله ما خرج منه وهذا التفسير أولى
~~عندي يعني ضمير منه يرجع إلى الله والمراد بما خرج منه ما أنزل الله تعالى
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم وهو القرآن قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد
~~وفي سندهما بكر بن خنيس وهو متكلم فيه وليث بن أبي سليم وقد اختلط أخيرا
~~ولم يتميز حديثه فترك قوله (وبكر بن خنيس قد تكلم فيه ابن المبارك وتركه في
~~آخر أمره) قال ابن معين ليس بشئ وقال مرة ضعيف وقال مرة شيخ صالح لا بأس به
~~وقال النسائي وغيره ضعيف وقال الدارقطني متروك وقال أبو حاتم صالح غزاء ms3602 ليس
~~بالقوى وقال ابن حبان يروي عن البصريين والكوفيين أشياء موضوعة يسبق إلى
~~القلب أنه المتعمد لها كذا في الميزان وإلى قول ابن حبان هذا أشار الحافظ
~~بقوله أفرط فيه ابن حبان PageV08P185
# باب قوله (أخبرنا جرير) هو ابن عبد الحميد (عن قابوس بن أبي ظبيان)
~~الجنبي الكوفي قال في التقريب فيه لين وقال في تهذيب التهذيب روى عن أبيه
~~حصين بن جندب وآخرين وعنه جرير بن عبد الحميد وآخرون (عن أبيه) أبي ظبيان
~~واسمه حصين بن جندب الكوفي ثقة قوله (إن الذي ليس في جوفه) أي قلبه (شئ من
~~القرآن كالبيت الخرب) بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء أي الخراب لأن عمارة
~~القلوب بالإيمان وقراءة القرآن وزينة الباطن بالاعتقادات الحقة والتفكر في
~~نعماء الله تعالى وقال الطيبي أطلق الجوف وأريد به القلب إطلاقا لاسم المحل
~~على الحال وقد استعمل على حقيقته في قوله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين
~~في جوفه واحتيج لذكره ليتم التشبيه له بالبيت الخرب بجامع أن القرآن إذا
~~كان في الجوف يكون عامرا مزينا بحسب قلة ما فيه وكثرته وإذا خلا عما لا بد
~~منه من التصديق والاعتقاد الحق والتفكير في آلاء الله ومحبته وصفاته يكون
~~كالبيت الخرب الخالي عما يعمره من الأثاث والتجمل انتهى قال القاري بعد نقل
~~كلام الطيبي هذا ما لفظه وكأنه عدل عن ظاهر المقابلة المتبادر إلى الفهم
~~وإذا خلا عن القرآن لعدم ظهور إطلاق الخراب عليه انتهى قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد والدارمي والحاكم وقال صحيح الإسناد قوله (أخبرنا أبو
~~داود الحفري) بفتح الحاء المهملة والفاء نسبة إلى حفر موضع بالكوفة ثقة
~~عابد (وأبو نعيم) اسمه الفضل بن دكين (عن زر) هو ابن حبيش قوله (يقال) أي
~~عند دخول الجنة (لصاحب القرآن) أي من يلازمه بالتلاوة والعمل PageV08P186
# (وارق) أمر من رقي يرقي أي أصعد إلى درجات الحنة يقال رقي الجبل وفيه
~~وإليه رقيا ورقيا أي صعد وفي رواية أبي داود إقرأ وارتق (ورتل) أي اقرأ
~~بالترتيل ولا تستعجل بالقراءة ms3603 (كما كنت ترتل في الدنيا) من تجويد الحروف
~~ومعرفة الوقوف (فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها) قال المنذري في الترغيب قال
~~الخطابي جاء في الأثر أن عدد آي القرآن على قدر درج الجنة في الآخرة فيقال
~~للقاري أرق في الدرج على قدر ما كنت تقرأ من آي القرآن فمن استوفى قراءة
~~جميع القرآن استولى على أقصى درج الجنة في الآخرة ومن قرأ جزءا منه كان
~~رقيه في الدرج على قدر ذلك فيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان في
~~صحيحه باب قوله: (أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز) بن أبي رواد بفتح الراء
~~وتشديد الواو صدوق يخطئ وكان مرجئا أفرط ابن حبان فقال متروك من التاسعة
~~(عن المطلب عن عبد الله بن حنطب) PageV08P187
# قال في التقريب المطلب بن عبد الله بن المط بن حنطب بن الحارث المخزومي
~~صدوق كثير التدليس والإرسال من الرابعة قوله: (عرضت علي) الظاهر أنه في
~~ليلة المعراج (أجور أمتي) أي ثواب أعمالهم (حتى القذاة) بالرفع أو الجر وهي
~~بفتح القاف قال الطيبي: القذاة هي ما يقع في العين من تراب أو تبن أو وسخ
~~ولا بد في الكلام من تقدير مضاف أي أجور أعمال أمتي وأجر القذاة أي أجر
~~إخراج القذاة إما بالجر وحتى بمعنى إلى والتقدير إلى إخراج القذاة وعلى هذا
~~قوله يخرجها الرجل من المسجد جملة مستأنفة للبيان وإما بالرفع عطفا على
~~أجور فالقذاة مبتدأ ويخرجها خبره (فلم أر ذنيا) أي يترتب على نسيان (أعظم
~~من سورة) أي من ذنب نسيان سورة كائنة (من القرآن) قال القاري في المرقاة:
~~فإن قلت هذا مناف لما مر في باب الكبائر قلت إن سلم أن أعظم وأكبر مترادفان
~~فالوعيد على النسيان لأجل أن مدار هذه الشريعة على القرآن فنسيانه كالسعي
~~في الاخلال بها فإن قلت النسيان لا يؤاخذ به قلت المراد تركها عمدا إلى أن
~~يفضي إلى النسيان وقيل المعنى أعظم من الذنوب الصغائر ms3604 إن لم تكن عن استخفاف
~~وقلة تعظيم كذا نقله ميرك عن الأزهار انتهى (أو آية أوتيها) أي تعلمها وأو
~~للتنويع وإنما قال أوتيها دون حفظها إشعارا بأنها كانت نعمة جسيمة أولاها
~~الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك النعمة (ثم نسيها) قال الطيبي: فلما
~~عد إخراج القذاة التي لا يؤبه لها من الأجور تعظيما لبيت الله عد أيضا
~~النسيان من أعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه فكأن فاعل ذلك عد الحقير
~~عظيما بالنسبة إلى العظيم فأزاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فأزاله عن
~~قلبه قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود وابن خزيمة في صحيحه وسكت عنه
~~أبو داود وقال المنذري: وفي إسناده عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد
~~الأزدي مولاهم المكي وثقه يحيى بن معين وتكلم فيه غير واحد PageV08P188
# باب قوله: (أخبرنا أبو أحمد) هو الزبيري (عن الحسن) هو البصري قوله: (مر
~~على قارئ يقرأ) أي القرآن (ثم سأل) أي طلب من الناس شيئا من الرزق
~~(فاسترجع) أي قال عمران: إنا لله وإنا إليه راجعون لابتلاء القارئ بهذه
~~المصيبة التي هي السؤال عن الناس بالقرآن أو لابتلاء عمران بمشاهدة هذه
~~الحالة الشنيعة وهي مصيبة (من قرأ القرآن فليسأل الله به) أي فليطلب من
~~الله تعالى بالقرآن ما شاء من أمور الدنيا والآخرة أو المراد أنه إذا مر
~~بأية رحمة فليسألها من الله تعالى أو بآية عقوبة فيتعوذ إليه بها منها وإما
~~أن يدعو الله عقيب القراءة بالأدعية المأثورة وينبغي أن يكون الدعاء في أمر
~~الآخرة وإصلاح المسلمين في معاشهم ومعادهم (وقال محمود) أي ابن غيلان (هذا)
~~أي خيثمة المذكور في الإسناد (خيثمة البصري الذي روى عنه جابر الجعفي) قال
~~الحافظ في تهذيب التهذيب: خيثمة بن أبي خيثمة واسمه عبد الرحمن فيما يقال
~~أبو نصر البصري روى عن أنس والحسن البصري روى عنه الأعمش ومنصور وجابر
~~الجعفي وغيرهم قال عباس عن ابن معين: ليس بشئ وذكره ابن حبان في الثقات
~~وقال في التقريب هو لين الحديث (وليس ms3605 هو خيثمة بن عبد الرحمن) يعني خيثمة
~~المذكور في الإسناد غير خيثمة بن عبد الرحمن قال في التقريب: خيثمة بن عبد
~~الرحمن ابن أبي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة الجعفي الكوفي ثقة وكان
~~يرسل من الثالثة قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد (وقد روى جابر الجعفي عن
~~خيثمة هذا أيضا) يعني أن جابرا الجعفي أيضا من أصحاب خيثمة هذا وروى عنه
~~كما أن الأعمش من أصحابه PageV08P189
# قوله: (حدثنا محمد بن إسماعيل الواسطي) قال في التقريب: محمد بن إسماعيل
~~بن البختري بفتح الموحدة والمثناة بينهما خاء معجمة ساكنة الحساني بمهملتين
~~أبو عبد الله نزيل بغداد صدوق من الحادية عشرة (عن صهيب) هو ابن سنان أبو
~~يحيى الرومي صحابي شهير قوله: (ما آمن بالقرآن من استحل محارمه) جمع محرم
~~بمعنى الحرام الذي هو المحرم والضمير للقرآن والمراد فرد من هذا الجنس قال
~~الطيبي: من استحل ما حرمه الله تعالى في القرآن فقد كفر مطلقا وخص ذكر
~~القرآن لعظمته وجلالته قوله: (وقد روى محمد بن يزيد بن سنان) الجزري أبو
~~عبد الله بن أبي فروة ليس بالقوي من التاسعة (عن أبيه) هو أبو فروة يزيد بن
~~سنان المذكور في الإسناد (ولا يتابع) بصيغة المجهول أي لا يتابع أحد (وأبو
~~المبارك رجل مجهول) قال في التقريب: أبو المبارك عن عطاء مجهول من السادسة
~~وروايته عن صهيب مرسلة (وقال محمد) يعني البخاري (أبو فروة يزيد بن سنان
~~الرهاوي ليس بحديثه بأس) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمته: وقال
~~البخاري مقارب الحديث إلا أن ابنه محمدا يروي عنه مناكير وقال في التقريب
~~هو ضعيف قوله: (الجاهر بالقرآن) أي المعلن بقراءته (كالجاهر بالصدقة) أي
~~كالمعلن باعطائها PageV08P190
# (والمسر بالقرآن) أي المخفي بقراءته قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه
~~أبو داود والنسائي وسكت عنه أبو داود وقال المنذري: في إسناده إسماعيل بن
~~عياش وفيه مقال ومنهم من يصحح حديثه عن الشاميين وهذا الحديث شامي الإسناد
~~انتهى قوله: (ومعنى هذا الحديث أن الذي يسر بقراءة القرآن أفضل الخ) قال ms3606
~~الطيبي: جاء آثار بفضيلة الجهر بالقرآن وآثار بفضيلة الإسرار به والجمع بأن
~~يقال الإسرار أفضل لمن يخاف الرياء والجهر أفضل لمن لا يخافه بشرط أن لا
~~يؤذي غيره من مصل أو نائم أو غيرهما وذلك لأن العمل في الجهر يتعدى نفعه
~~إلى غيره أي من استماع أو تعلم أو ذوق أو كونه شعارا للدين ولأنه يوقظ قلب
~~القارئ ويجمع همه ويطرد النوم عنه وينشط غيره للعبادة فمتى حضره شئ من هذه
~~النيات فالجهر أفضل باب قوله: (عن أبي لبابة) اسمه مروان الوراق البصري ثقة
~~من الرابعة يقال أنه مولى عائشة أو هند بنت المهلب أو عبد الرحمن بن زياد
~~قوله: (لا ينام حتى يقرأ بني إسرائيل والزمر) أي لم يكن عادته النوم قبل
~~قراءتهما قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والنسائي والحاكم (قد روى عنه
~~حماد بن زيد غير حديث) يعني روى عنه حماد بن زيد أحاديث متعددة PageV08P191
# قوله: (عن عبد الله بن أبي بلال) الخزاعي الشامي مقبول من الرابعة قوله:
~~(كان يقرأ المسبحات) بكسر الباء نسبة مجازية وهي السور التي في أوائلها
~~سبحان أو سبح بالماضي أو يسبح أو سبح بالأمر وهي سبعة: سبحان الذي أسرى
~~والحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن والأعلى (قبل أن يرقد) أي ينام
~~(يقول) استئناف لبيان الحامل له على قراءة تلك السور كل ليلة قبل أن ينام
~~(إن فيهن) أي في المسبحات (آية) أي عظيمة (خير) أي هي خير (من ألف آية) قيل
~~هي * (لو أنزلنا هذا القرآن) * وهذا مثل اسم الأعظم من بين سائر الأسماء في
~~الفضيلة فعلى هذا فيهن أي في مجموعهن وعن الحافظ ابن كثير أنها هو الأول
~~والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم انتهى قال القاري: والأظهر أنها هي
~~الآية التي صدرت بالتسبيح وفيهن بمعنى جميعهن والخيرية لمعنى الصفة
~~التنزيهية الملتزمة للنعوت الاثباتية وقال الطيبي: أخفى الآية فيها كإخفاء
~~ليلة القدر في الليالي وإخفاء ساعة الإجابة في يوم الجمعة محافظة على قراءة
~~الكل لئلا تشذ تلك الآية قوله: (هذا حديث ms3607 حسن غريب) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي قال المنذري بعد نقل تحسين الترمذي: وفي إسناده بقية بن الوليد عن
~~بحير بن سعد وبقية فيه مقال وأخرجه النسائي من حديث معاوية بن صالح عن بحير
~~بن سعد مرسلا انتهى قلت: وبقية كثير التدليس وروى هذا الحديث عن بحير
~~بالعنعنة PageV08P192
# باب قوله: (من قال حين يصبح) أي يدخل في الصباح (ثلاث مرات أعوذ بالله
~~السميع العليم من الشيطان الرجيم) التكرار للإلحاح في الدعاء فإنه خبر لفظا
~~دعاء معنى أو التثليث لمناسبة الآيات الثلاث حتى لا يمنع القارئ عن قراءتها
~~والتدبر في معانيها والتخلق بأخلاق ما فيها (وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة
~~الحشر) أي من قوله * (هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب) * إلى آخر
~~السورة فإنها مشتملة على الاسم الأعظم عند كثيرين (يصلون عليه) أي يدعون له
~~بتوفيق الخير ودفع الشر أو يستغفرون لذنوبه (ومن قالها) أي الكلمات
~~المذكورة (كان بتلك المنزلة) أي بالرتبة المسطورة والظاهر أن هذا نقل
~~بالمعنى اقتصارا من بعض الرواة قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الدارمي
~~وفي سندهما خالد بن طهمان وكان قد خلط قبل موته بعشر سنين باب ما جاء كيف
~~كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (عن عبد الله بن عبيد الله بن
~~أبي مليكة) بالتصغير ابن عبد الله بن جدعان يقال اسم أبي مليكة زهير التيمي
~~المدني أدرك ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثقة فقيه من الثالثة
~~PageV08P193
# قوله: (ومالكم وصلاته) بالنصب أي ما تصنعون بصلاته والمعنى أنكم لا
~~تستطيعون أن تصلوا صلاته (ثم نعتت) أي وصفت (قراءة مفسرة) أي مبينة (حرفا
~~حرفا) أي كان يقرأ بحيث يمكن عد حروف ما يقرأ والمراد حسن الترتيل والتلاوة
~~على نعت التجويد قال الطيبي:
# يحتمل وجهين: الأول أن تقول كانت قراءته كيت وكيت والثاني: أن تقرأ مرتلة
~~كقراءة النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس: لأن أقرأ سورة أرتلها أحب
~~إلي من أن أقرأ القرآن كله بغير ترتيل قوله: (هذا ms3608 حديث حسن صحيح غريب)
~~وأخرجه أبو داود والنسائي (وقد روى ابن جريج هذا الحديث الخ) كذا ذكره
~~الترمذي ههنا معلقا ووصله في أبواب القراءات وسيأتي الكلام عليه هناك قوله:
~~(كل ذلك) بالنصب على أنه مفعول مقدم لقوله قد كان يصنع (ربما أوتر من أول
~~الليل وربما أوتر من آخره) وفي رواية مسروق أوتر أول الليل ووسطه وآخره
~~ولكن انتهى وتره حين مات إلى السحر (الحمد لله الذي جعل في الأمر) أي في
~~أمر الشرع (سعة) بالفتح أي وسعة وتسهيلا وتيسيرا قال الطيبي: دل على أن
~~السعة من الله تعالى في التكاليف نعمة يجب تلقيها بالشكر (قد كان ربما أسر
~~وربما جهر) فيه دليل على أن المرء مخير في صلاة الليل يجهر بالقراءة أو
~~PageV08P194
# قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود قوله: (حدثنا محمد بن
~~إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا محمد بن كثير) العبدي البصري ثقة لم
~~يصب من ضعفه من كبار العاشرة (أخبرنا إسرائيل) هو ابن يونس قوله: (كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد يعرض نفسه) أي على الناس (بالموقف) أي بالموسم
~~(يحملني إلى قومه) أي لأبلغ كلام ربي (فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام
~~ربي) زاد في رواية غير الترمذي فأتاه رجل من همدان فأجابه ثم خشي أن لا
~~يتبعه قومه فجاء إليه فقال آتي قومي فأخبرهم ثم آتيك من العام المقبل قال
~~نعم فانطلق الرجل قال الحافظ في الفتح: ذكر ابن إسحاق وغيره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان بعد موت أبي طالب قد خرج إلى ثقيف بالطائف يدعوهم إلى
~~نصره فلما امتنعوا منه رجع إلى مكة فكان يعرض نفسه على قبائل العرب في
~~مواسم الحج وذكر بأسانيد متفرقة أنه أتى كندة وبني كعب وبني حذيفة وبني
~~عامر بن صعصعة وغيرهم فلم يجبه أحد منهم إلى ما سأل وقال موسى بن عقبة عن
~~الزهري: فكان في تلك السنين أي التي قبل الهجرة يعرض نفسه على القبائل
~~ويكلم كل شريف قوم لا يسألهم إلا ms3609 أن يؤووه ويمنعوه ويقول لا أكره أحدا منكم
~~على شئ بل أريد أن تمنعوا من يؤذيني حتى أبلغ رسالة ربي فلا يقبله أحد بل
~~يقولون قوم الرجل أعلم به ثم ذكر حديث جابر هذا ثم قال: وجاء وفد الأنصار
~~في رجب وقد أخرج الحاكم وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل بإسناد حسن عن ابن
~~عباس: حدثني علي بن أبي طالب قال لما أمر الله نبيه أن يعرض نفسه على قبائل
~~العرب خرج وأنا معه وأبو بكر إلى منى حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب
~~وتقدم أبو بكر PageV08P195
# وكان نسابة فقال من القوم فقالوا من ربيعة فقال من أي ربيعة أنتم قالوا
~~من ذهل فذكروا حديثا طويلا في مراجعتهم وتوقفهم أخيرا عن الإجابة قال ثم
~~دفعن إلى مجلس الأوس والخزرج وهم الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأنصار لكونهم أجابوه إلى إيوائه ونصره قال فما نهضوا حتى بايعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى ومناسبة هذا الحديث بالباب بأنه صلى الله
~~عليه وسلم إذا بلغ قوما القرآن يقرأه عليهم بالترتيل والتقطيع وتكون قراءته
~~عليهم مفسرة حرفا حرفا ليتدبروا فيه ويتعظوا به قوله: (هذا حديث حسن صحيح
~~غريب) قال الحافظ في الفتح: أخرجه أحمد وأصحاب السنن وصححه الحاكم باب
~~قوله: (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا شهاب بن عباد
~~العبدي) أبو عمر الكوفي ثقة من العاشرة (أخبرنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد
~~الهمداني) بالسكون أبو الحسن الكوفي نزيل واسط ضعيف من التاسعة (عن عطية)
~~هو العوفي قوله: (من شغله القرآن عن ذكرى ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين) أي من اشتغل بقراءة القرآن ولم يفرغ إلى ذكر ودعاء أعطى الله
~~مقصوده ومراده أكثر وأحسن مما يعطي الذين يطلبون حوائجهم (وفضل كلام الله
~~على سائر الكلام كفضل الله على خلقه) قال ميرك:
# يحتمل أن تكون هذه الجملة من تتمة قول الله عز وجل فحينئذ فيه التفات كما
~~لا يخفي ويحتمل أن تكون من كلام النبي صلى الله ms3610 عليه وسلم وهذا أظهر لئلا
~~يحتاج إلى ارتكاب الالتفات انتهى وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين: هذه
~~الكلمة لعلها خارجة مخرج التعليل لما تقدمها من أنه يعطي المشتغل بالقرآن
~~PageV08P196
# أفضل ما يعطي الله السائلين ووجه التعليل انه لما كان كلام الرب سبحانه
~~وتعالى فائقا على كل كلام كان أجر المشتغل فوق كل أجر والحديث لولا أن فيه
~~ضعفا لكان دليلا على أن الاشتغال بالتلاوة عن الذكر وعن الدعاء يكون لصاحبه
~~هذا الأجر العظيم قوله: (هذا حديث غريب) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا
~~الحديث: رجاله ثقات إلا عطية العوفي ففيه ضعف انتهى قلت: وفي سنده محمد بن
~~الحسن بن أبي يزيد الهمداني وهو أيضا ضعيف قال الحافظ في تهذيب التهذيب في
~~ترجمته: قال الذهبي حسن الترمذي حديثه فلم يحسن انتهى والحديث أخرجه أيضا
~~الدارمي والبيهقي في شعب الإيمان PageV08P197
# أبواب القراءات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: (يقطع قراءته) زاد
~~في رواية أبي داود آية آية أي يقف عند كل آية (يقرأ الحمد لله رب العالمين
~~ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف) هذا بيان لقوله يقطع قراءته (وكان يقرؤها) في
~~بعض النسخ يقرأ بحذفها (ملك يوم الدين) على وزن كتف قوله: (هذا حديث غريب)
~~وأخرجه أبو داود وسكت عنه وزاد بسم الله الرحمن الرحيم قبل الحمد لله رب
~~العالمين وقال بعد روايته وسمعت أحمد يقول القراءة القديمة مالك يوم الدين
~~انتهى قوله: (وبه يقرأ أبو عبيد ويختاره) أبو عبيد هذا اسمه القاسم بن سلام
~~بتشديد اللام البغدادي الامام المشهور ثقة فاضل مصنف قاله الحافظ في
~~التقريب وقال: ولم أر له في الكتب حديثا مسندا بل أقواله في شرح الغريب
~~انتهى وذكر في تهذيب التهذيب ترجمته مبسوطة وقال السيوطي في الإتقان: أول
~~من صنف في القراءة أبو عبيد القاسم بن سلام انتهى وقال الحافظ ابن كثير في
~~تفسيره: قرأ بعض القراء ملك يوم الدين وقرأ آخرون مالك وكلاهما صحيح متواتر
~~في السبع ويقال ملك بكسر اللام وبإسكانها ويقال مليك أيضا ms3611 وأشبع نافع كسرة
~~الكاف فقرأ PageV08P198
# ملكي يوم الدين وقد رجح كلا من القراءتين مرجحون من حيث المعنى وكلاهما
~~صحيحة حسنة ورجح الزمخشري ملك لأنها قراءة أهل الحرمين ولقوله * (لمن الملك
~~اليوم) * وقوله * (الحق وله الملك) * وحكي عن أبي حنيفة أنه قرأ: ملك يوم
~~الدين على أنه فعل وفاعل ومفعول وهذا شاذ غريب جدا وقد روى أبو بكر بن أبي
~~داود في ذلك شيئا غريبا حيث قال حدثنا أبو عبد الرحمن الأزدي حدثنا عبد
~~الوهاب بن عدي بن الفضل عن أبي المطرف عن ابن شهاب أنه بلغه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنة يزيد ابن معاوية
~~كانوا يقرؤون مالك يوم الدين قال ابن شهاب وأول من أحدث ملك مروان قلت:
~~مروان عنده علم بصحة ما قرأه لم يطلع عليه ابن شهاب والله أعلم وقد روى من
~~طرق متعددة أوردها ابن مردويه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها:
~~مالك يوم الدين انتهى كلام الحافظ ابن كثير وقال البغوي: قرأ عاصم والكسائي
~~ويعقوب مالك وقرأ الآخرون ملك قال قوم معناهما وا حد مثل فرهين وفارهين
~~وحذرين وحاذرين انتهى قوله: (وليس إسناده بمتصل لأن الليث بن سعد روى هذا
~~الحديث عن ابن أبي مليكة عن يعلى بن مملك عن أم سلمة) فزاد الليث بين ابن
~~أبي مليكة وأم سلمة يعلى بن مملك فعلم أن حديث يحيى بن سعيد الأموي وغيره
~~بدون ذكر يعلى بن مملك بينهما منقطع (وحديث الليث أصح) أي من حديث يحيى بن
~~سعيد الأموي وغيره عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة قلت: صرح
~~الحافظ في تهذيب التهذيب أن ابن أبي مليكة روى عن أسماء وعائشة وأم سلمة
~~وفي البخاري قال ابن أبي مليكة أدركت ثلاثين من الصحابة فيجوز أن ابن أبي
~~مليكة كان يروي الحديث أولا عن يعلى عن أم سلمة ثم لقيها فسمعه منها فروى
~~عنها بلا واسطة والله تعالى أعلم قوله: (أخبرنا أيوب بن سويد ms3612 الرملي أبو
~~مسعود الحميري الشيباني صدوق يخطئ كذا في التقريب وقال المنذري وأيوب بن
~~سويد هذا قال عبد الله بن المبارك أرم به وضعفه غير واحد انتهى PageV08P199
# قوله: (كانوا يقرؤون مالك يوم الدين) أي بالألف بعد الميم على وزن فاعل
~~قوله: (هذا حديث غريب) في سنده أيوب بن سويد وضعفه غير واحد كما عرفت وقال
~~البخاري يتكلمون فيه (وقد روى بعض أصحاب الزهري هذا الحديث عن الزهري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخ) يعني رواه بعض أصحاب الزهري مرسلا (وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن النبي الخ) هذا أيضا مرسل
~~وهذا المرسل أخرجه أبو داود في سننه ثم قال هذا أصح من حديث الزهري عن أنس
~~والزهري عن سالم عن أبيه انتهى يعني حديث الزهري المرسل أصح من حديث الزهري
~~عن أنس المتصل ومن حديث الزهري عن سالم عن أبيه المتصل وحديث الزهري عن
~~سالم عن أبيه أخرجه الدارقطني في الافراد قاله المنذري وفي الدر المنثور
~~وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي داود في المصاحف من طريق سالم عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يقرؤون مالك يوم
~~الدين وأخرج الطبراني في معجمه الكبير عن ابن مسعود أنه قال قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مالك يوم الدين بالألف وأخرج وكيع والفريابي وأبو عبيد
~~وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر من طرق عن عمر بن الخطاب أنه كان
~~يقرأ مالك يوم الدين بالألف وأخرج وكيع والفريابي وعبد بن حميد وابن أبي
~~داود عن أبي هريرة أنه كان يقرؤها مالك يوم الدين بالألف قوله: (عن أبي علي
~~بن يزيد) الأيلي هو أخو يونس بن يزيد قال في تهذيب التهذيب: ذكره ابن حبان
~~في الثقات وقال أبو حاتم مجهول انتهى PageV08P200
# قوله: (والعين بالعين) أي بالرفع عطف على محل أن النفس قال البيضاوي
~~تفسيره:
# رفعها الكسائي على أنها جمل معطوفة على أن وما في حيزها باعتبار المعنى ms3613
~~انتهى وقال البغوي في المعالم: وقرأ الكسائي والعين وما بعدها بالرفع وقرأ
~~ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر وعمرو والجروح بالرفع فقط وقرأها الآخرون
~~كلها بالنصب كالنفس انتهى قوله: (قال سويد بن نصر) المروزي أبو الفضل
~~المعروف بالشاه قوله: (حدثنا سويد بن نصر أخبرنا ابن المبارك عن يونس بن
~~يزيد بهذا الإسناد نحوه) هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ ووجدت في بعضها
~~وحذفها هو الظاهر قوله: (وهذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وسكت
~~عنه هو والمنذري (قال محمد) يعني البخاري (تفرد ابن المبارك بهذا الحديث عن
~~يونس بن يزيد) وقال الطبراني في الأوسط: لم يروه عن الزهري إلا أبو علي ولا
~~عنه إلا يونس تفرد به ابن المبارك كذا في تهذيب التهذيب قوله: (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ هل يستطيع ربك) بالتاء ونصب باء ربك أي هل تستطيع
~~أن تسأل ربك هذه قراءة الكسائي وقراءة غيره هل يستطيع ربك بالياء ورفع باء
~~ربك والآية بتمامها هكذا * (إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع
~~ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين) *
~~PageV08P201
# قوله: (حدثنا حسين بن محمد البصري) السعدي الذارع (أخبرنا عبد الله بن
~~حفص) الأرطباني بمهملتين وموحدة أبو حفص البصري روى عن ثابت البناني قال
~~أحمد ما أرى به بأسا كذا في الخلاصة وقال في التقريب صدوق (عن أم سلمة)
~~اسمها أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية الأشهلية روت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعنها شهر بن حوشب وغيره بايعت النبي صلى الله عليه وسلم وشهدت
~~اليرموك قوله: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها) أي الآية: * (إنه
~~عمل غير صالح) * (إنه عمل غير صالح) بصيغة الماضي ونصب راء غير وفي رواية
~~لأبي داود عن شهر بن حوشب قال سألت أم سلمة كيف كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ هذه الآية (إنه عمل غير صالح) فقالت قرأها (إنه عمل غير
~~صالح) قال الخازن: قرأ ms3614 الكسائي ويعقوب عمل بكسر الميم وفتح اللام وغير بفتح
~~الراء على عود ضمير الفعل على الابن ومعناه إنه عمل الشرك والكفر والتكذيب
~~وكل هذا غير صالح وقرأ الباقون من القراء عمل بفتح الميم ورفع اللام مع
~~التنوين وغير بضم الراء ومعناه أن سؤالك إياي أن أنجيه من الغرق عمل غير
~~صالح لأن طلب نجاة الكافر بعدما حكم عليه بالهلاك بعيد انتهى قوله: (هذا
~~حديث قد رواه غير واحد عن ثابت البناني) والحديث أخرجه أبو داود وسكت عنه
~~وقال المنذري وشهر بن حوشب قد تكلم فيه غير واحد ووثقه الإمام أحمد ويحيى
~~بن معين (وقد روى هذا الحديث عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد) أخرجه أبو
~~داود (وسمعت عبد بن حميد) صاحب المسند ثقة حافظ روى عنه مسلم والترمذي وخلق
~~(كلا الحديثين عندي PageV08P202
# واحد) هذا قول الترمذي (وقد روى شهر بن حوشب غير حديث) أي أحاديث عديدة
~~(عن أم سلمة الأنصارية وهي أسماء بنت يزيد) قال المنذري: وكانت أم سلمة هذه
~~خطيبة النساء وقد روى شهر بن حوشب أيضا عن أم سلمة بنت أبي أمية زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث انتهى قوله: (حدثنا أبو بكر بن نافع البصري)
~~اسمه محمد بن أحمد بن نافع العبدي (أخبرنا أمية بن خالد) بن الأسود القيسي
~~بالقاف ثم تحتانية أخو هدية يكنى أبا عبد الله البصري صدوق (أخبرنا أبو
~~الجارية العبدي) قال الحافظ مجهول (عن أبي إسحاق) هو عمرو بن عبد الله
~~السبيعي قوله: (أنه قرأ قد بلغت من لدني عذرا مثقلة) أي قرأ النون في لدني
~~مثقلة يعني مشددة وفي رواية أبي داود أنه قرأ قد بلغت من لدني وثقلها
~~فقراءة الأكثر بضم الدال وتشديد النون قال البغوي قرأ أبو جعفر ونافع وأبو
~~بكر من لدني خفيفة النون وقرأ الآخرون بتشديدها انتهى وقال البيضاوي في
~~تفسيره: وقرأ نافع لدني بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون الوقاية وقرأ
~~أبو بكر لدني بتحريك النون وإسكان الدال انتهى قوله: (هذا حديث غريب ms3615 الخ)
~~وأخرجه أبو داود PageV08P203
# قوله: (أخبرنا معلى بن منصور) الرازي أبو يعلى نزيل بغداد ثقة سني فقيه
~~طلب للقضاء فامتنع أخطأ من زعم أن أحمد رماه بالكذب (عن محمد بن دينار)
~~الأزدي ثم الطاحي بمهملتين البصري صدوق سيئ الحفظ رمي بالقدر تغير قبل موته
~~(عن سعد بن أوس) العدوي البصري روى عن مصدع أبو يحيى وعنه محمد بن دينار
~~الطاحي وثقه ابن حبان وضعفه ابن معين كذا في الخلاصة وقال في التقريب صدوق
~~له أغاليط (عن مصدع) على وزن منبر (أبي يحيى) الأعرج المعرقب مقبول قاله
~~الحافظ وقال الخزرجي مصدع الأعرج أبو يحيى المعرقب بفتح القاف عرقبه بشر بن
~~مروان موثق قوله: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في عين حمئة) بفتح
~~الحاء وكسر الميم بعدها همزة مفتوحة وفي رواية أبو داود أقرأني أبي بن كعب
~~كما أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم في عين حمئة مخففة أي بحذف الألف
~~بعد الحاء يعني لا حامية بإثبات الألف كما في قراءة قال البغوي قرأ أبو
~~جعفر وأبو عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر حامية بالألف غير مهموزة أي حارة
~~وقرأ الآخرون حمئة مهموزا بغير الألف أي ذات حمأه وهي الطينة السوداء وقال
~~بعضهم يجوز أن يكون معنى قوله في عين حمئة أي عندها عين حمئة أو في رأي
~~العين وذلك أنه بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شئ من العمران فوجد الشمس
~~كأنها تغرب في وهدة مظلمة كما أن راكب البحر يرى الشمس كأنها تغيب في البحر
~~وقد جاء في قراءة في عين حامية حديث مرفوع أخرج أبو داود في سننه عن أبي ذر
~~قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حمار والشمس عند غروبها
~~فقال هل تدري أين تغرب هذه قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تغرب في عين
~~حامية والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وقال ابن جرير: والصواب أنهما
~~قراءتان مشهورتان وأيهما قرأ القارئ فهو مصيب انتهى قال ابن كثير ولا
~~منافاة ms3616 بين معنيهما إذ قد تكون حارة لمجاورتها وهج الشمس عند غروبها
~~وملاقاتها الشعاع بلا حائل وحمئة في ماء وطين أسود كما قال كعب الأخبار
~~وغيره انتهى قوله: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه) وأخرجه أبو
~~داود (والصحيح ما روى ابن عباس قراءته) يعني الصحيح أن هذا الحديث موقوف
~~على ابن عباس وهو قرأ في PageV08P204
# عين حمئة لا النبي صلى الله عليه وسلم (ويروى أن ابن عباس وعمرو بن العاص
~~اختلفا في قراءة هذه الآية وارتفعا إلى كعب الأحبار في ذلك) أخرج سعيد بن
~~منصور وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال: خالفت عمرو بن العاص عند
~~معاوية في حمئة وحامية قرأتها في عين حمئة فقال عمرو حامية فسألنا كعبا
~~فقال إنها في كتاب الله المنزل تغرب في طين سوداء كذا في الدر المنثور
~~وفيه:
# وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من
~~طريق عثمان بن أبي حاضر أن ابن عباس ذكر له أن معاوية بن أبي سفيان قرأ
~~الآية التي في سورة الكهف: تغرب في عين حامية قال ابن عباس فقلت لمعاوية ما
~~نقرؤها إلا حمئة فسأل معاوية عبد الله بن عمرو كيف تقرؤها فقال عبد الله
~~كما قرأتها قال ابن عباس فقلت لمعاوية في بيتي نزل القرآن فأرسل إلى كعب
~~فقال له أين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال له كعب سل أهل العربية فأنهم
~~أعلم بها وأما أنا فأني أجد الشمس تغرب في التوراة في ماء وطين وأشار بيده
~~إلى المغرب (فلو كانت عنده) أي عند ابن عباس (رواية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لاستغنى بروايته ولم يحتج) من الاحتياج (إلى كعب) فعلم أن الصحيح ما
~~روى عن ابن عباس قراءته قوله: (عن أبيه) هو سليمان بن طرخان (عن عطية) هو
~~ابن سعد بن جنادة العوفي قوله: (ظهرت الروم على فارس) أي غلبوا عليهم
~~(فنزلت ألم غلبت الروم إلى قوله يفرح المؤمنون) أي فقرئت لأن نزول ms3617 هذه
~~الآية كان بمكة قال في تفسير الجلالين (ألم غلبت الروم) وهم أهل كتاب
~~غلبتها فارس وليسوا أهل كتا ب بل يعبدون الأوثان ففرح كفار مكة بذلك وقالوا
~~للمسلمين نحن نغلبكم كما غلبت فارس الروم في أدنى الأرض أي أقرب أرض الروم
~~إلى فارس بالجزيرة فالتقى فيها الجيشان والبادي بالفوز الفارس (وهم) أي
~~الروم (من بعد غلبهم) أضيف المصدر إلى المفعول أي غلبة فارس إياهم سيغلبون
~~فارس في بضع سنين هو ما بين الثلاث إلى التسع أو العشر فالتقى الجيشان في
~~السنة السابعة من الالتقاء الأول وغلبت الروم فارس (لله الأمر PageV08P205
# من قبل ومن بعد) أي من قبل غلب الروم ومن بعده والمعنى أن غلبة فارس أولا
~~وغلبة الروم ثانيا بأمر الله أي إرادته (ويومئذ) أي يوم تغلب الروم ويفرح
~~المؤمنون بنصر الله إياهم على فارس وقد فرحوا بذلك وعلموا به يوم وقوعه يوم
~~بدر بنزول جبرئيل بذلك فيه مع فرحهم بنصرهم على المشركين فيه (ينصر من يشاء
~~وهو العزيز) الغالب (الرحيم) بالمؤمنين قال ابن جرير رحمه الله قوله: غلبت
~~الروم في أدنى الأرض اختلفت القراء في قراءته فقرأته عامة قراء الأمصار
~~غلبت الروم بضم الغين بمعنى أن فارس غلبت الروم وقرأ غلبت الروم بفتح الغين
~~والذين قرأوا بفتح الغين قالوا: نزلت هذه الآية خبرا من الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم عن غلبة الروم قال والصواب من القراءة في ذلك عندنا الذي لا يجوز
~~غيره ألم غلبت الروم بضم الغين جماع الحجة من القراء عليه فإذا كان ذلك
~~كذلك فتأويلي الكلام غلبت فارس الروم في أدنى الأرض من أرض الشام إلى أرض
~~فارس وهم من بعد غلبهم يقول والروم من بعد غلبة فارس إياهم سيغلبون فارس في
~~بضع سنين لله الأمر من قبل غلبتهم فارس ومن بعد غلبتهم إياها يقضي في خلقه
~~ما يشاء ويحكم ما يريد ويظهر من شاء منهم على من أحب إظهاره عليه ويومئذ
~~يفرح المؤمنون بنصر الله يقول: ويوم يغلب الروم فارس يفرح المؤمنون بالله ms3618
~~ورسوله بنصر الله إياهم على المشركين ونصرة الروم على فارس ينصر الله تعالى
~~من يشاء من خلقه على من يشاء وهو نصرة المؤمنين على المشركين ببدر قال وأما
~~قوله سيغلبون فإن القراء أجمعين على فتح الياء فيها والواجب على قراءة من
~~قرأ: ألم غلبت الروم بفتح الغين أن يقرأ قوله سيغلبون بضم الياء فيكون
~~معناه وهم من غلبتهم فارس سيغلبهم المسلمون حتى يصح معنى الكلام وإلا لم
~~يكن للكلام كبير معنى إن فتحت الياء لأن الخبر عما قد كان يصير إلى الخبر
~~عن أنه سيكون وذلك إفساد أحد الخبرين بالاخر انتهى كلامه ملخصا قوله: (هذا
~~حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه بن جرير وابن أبي حاتم والبزار وفي
~~إسناده عطية بن سعد العوفي تقدم ترجمته من التقريب وقال الذهبي في الميزان
~~تابعي شهير ضعيف قال أبو حاتم يكتب حديثه ضعيف وقال ابن معين صالح وقال
~~أحمد ضعيف الحديث وقال بلغني أن عطيه كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير
~~وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول: قال أبو سعيد قال الذهبي يعني يوهم أنه الخدري
~~وقال النسائي وجماعة ضعيف انتهى وقد بسط الحافظ ترجمته في تهذيب التهذيب
~~وقال فيه قال أحمد وحدثنا أبو أحمد الزبير سمعت الكلبي يقول: كناني عطية
~~أبو سعيد انتهى PageV08P206
# قلت: وفي عطية ثلاثة أشياء: الأول أنه مدلس والثاني أنه عند أكثر الأئمة
~~ضعيف والثالث أنه كان يأخذ التفسير عن الكلبي ويكتبه بأبي سعيد فيقول عن
~~أبي سعيد يوهم أنه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه فحديثه هذا ضعيف غير مقبول
~~وفي قول الترمذي هذا حديث حسن نظر (ويقرأ غلبت) أي بفتح الغين واللام على
~~بناء الفاعل قال البيضاوي: وقرئ غلبت بالفتح وسيغلبون بالضم ومعناه أن
~~الروم غلبوا على ريف الشام والمسلمون سيغلبونهم وفي السنة التاسعة من نزوله
~~غزاهم المسلمون وفتحوا بعض بلادهم وعلى هذا يكون إضافة الغلب إلى الفاعل
~~انتهى (وغلبت) أي بضم الغين وكسر اللام على بناء المفعول (يقول كانت غلبت)
~~بضم الغين وكسر اللام (ثم غلبت) ms3619 بفتح الغين واللام (هكذا قرأ نصر بن علي
~~غلبت) أي بفتح الغين واللام ونصر بن علي هذا هو الجهضمي شيخ الترمذي قوله:
~~(أخبرنا نعيم بن ميسرة النحوي) الكوفي نزل الري يكنى أبا عمر صدوق من
~~الثامنة قوله: (خلقكم من ضعف) أي بفتح الضاد المعجمة والمعنى بدأكم وأنشأكم
~~على ضعف وقيل من ماء ضعيف وقيل هو إشارة إلى أحوال الإنسان كان جنينا ثم
~~طفلا مولودا ومفطوما فهذه أحوال غاية الضعف (فقال) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعني بالضم وفي رواية أبي داود عن عطية العوفي قال: قرأت عند عبد الله
~~بن عمر * (الله الذي خلقكم من ضعف) * فقال من ضعف قرأتها على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما قرأتها علي فأخذ علي كما أخذت عليك قال البغوي:
# قرئ بضم الضاد وفتحها فالضم لغة قريش والفتح لغة تميم انتهى وقال النسفي:
~~فتح الضاد عاصم وحمزة وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم أقوى في
~~القراءة لما روى عن ابن عمر قال قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من ضعف فأقرني من ضعف انتهى قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو
~~داود ومدار هذا الحديث على عطية العوفي قال المنذري: لا يحتج بحديثه
~~PageV08P207
# قوله: (كان يقرأ فهل من مدكر) بالدال المهملة كما هو قراءة حفص وسبب ذكر
~~ذلك أن بعض السلف قرأها بالمعجمة وهو منقول أيضا عن قتادة وأصل مدكر مذتكر
~~بمثناة بعد ذال معجمة فأبدلت التاء دالا مهملة ثم أهملت المعجمة لمقاربتها
~~ثم أدغمت وفي رواية للبخاري عن عبد الله قال: قرأت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهل من مدكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فهل من مدكر وفي رواية
~~أخرى له قال: وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها فهل من مذكر دالا
~~قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي قوله: (عن
~~هارون الأعور) هو هارون بن موسى الأزدي العتكي مولاهم النحوي البصري ثقة
~~مقرئ إلا أنه رمي بالقدر من ms3620 السابعة (عن بديل) بالتصغير هو ابن ميسرة قوله:
~~(كان يقرأ فروح) أي بضم الراء قاله السيوطي والقراءة المشهورة بفتح الراء
~~قال البغوي: قرأ يعقوب بضم الراء والباقون بفتحها فمن قرأ بالضم قال الحسن
~~معناه يخرج روحه في الريحان وقال قتادة الروح الرحمة أي له الرحمة وقيل
~~معناه فحياة وبقاء لهم ومن قرأ بالفتح معناه: فله روح وهو الراحة وهو قول
~~مجاهد وقال سعيد بن جبير فرح وقال الضحاك مغفرة ورحمة انتهى (وريحان) أي
~~رزق قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي PageV08P208
# قوله: (قدمنا الشأم فأتانا أبو الدرداء) وفي رواية البخاري من طريق حفص
~~عن الأعمش قدم أصحاب عبد الله على أبي الدرداء (أفيكم أحد يقرأ على قراءة
~~عبد الله) أي ابن مسعود رضي الله عنه (قال فأشاروا إلي فقلت نعم) أي أنا
~~أقرأ على قراءة عبد الله وفي رواية للبخاري: فقال أيكم يقرأ على قراءة عبد
~~الله قال كلنا قال: فأيكم أحفظ فأشاروا إلى علقمة (كيف سمعت عبد الله يقرأ
~~هذه الآية والليل إذ يغشى) قال قلت: سمعته يقرأها (والليل إذا يغشى والذكر
~~والأنثى) وفي رواية البخاري من طريق سفيان عن الأعمش فقرأت: والليل إذا
~~يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى قال أأنت سمعت من في صاحبك قلت نعم
~~قال الحافظ: هذا صريح في أن ابن مسعود كان يقرأها كذلك وفي رواية إسرائيل
~~عن مغيرة في المناقب والليل إذا يغشى والذكر والأنثى بحذف والنهار إذا تجلى
~~كذا في رواية أبي ذر وأثبتها الباقون قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان وهكذا قراءة عبد الله بن مسعود (والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى
~~والذكر والأنثى) قال الحافظ: هذا القراءة لم تنقل إلا عمن ذكر هنا ومن
~~عداهم قرأوا وما خلق الذكر والأنثى وعليها استقر الأمر مع قوة إسناد ذلك
~~إلى أبي الدرداء ومن ذكر معه والعجب من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه القراءة
~~عن علقمة وابن مسعود وإليهما تنتهي القراءة بالكوفة ثم لم يقرأ بها أحد
~~منهم وكذا أهل ms3621 الشام حملوا القراءة عن أبي الدرداء ولم يقرأ أحد منهم بهذا
~~فهذا مما يقوي أن التلاوة بها نسخت قوله: (أخبرنا عبيد الله) هو ابن موسى
~~(عن إسرائيل) هو ابن يونس (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن عبد الرحمن بن
~~يزيد) هو ابن قيس النخعي PageV08P209
# قوله: (إني أنا الرزاق ذو القوة المتين) هذه قراءة ابن مسعود والقراءة
~~المتواترة (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) قوله: (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أبو داود والنسائي قوله: (حدثنا أبو زرعة) اسمه عبيد الله بن عبد
~~الكريم الرازي (والفضل ابن أبي طالب) قال في التقريب الفضل بن جعفر بن عبد
~~الله البغدادي أبو سهل بن أبي طالب أخو يحيى بن أبي طالب أخو يحيى بن أبي
~~طالب واسطي الأصل ثقة من الحادية عشرة (أخبرنا الحسن بن بشر) بن سلم بفتح
~~المهملة وسكون اللام الهمداني البجلي أبو علي الكوفي صدوق يخطئ من العاشرة
~~(عن الحكم عن عبد الملك) القرشي البصري نزيل الكوفة ضعيف من السابعة قوله:
~~(وترى الناس سكارى) بضم المهملة وفتح الكاف وهي القراءة المتواترة وقرأ
~~حمزة والكسائي سكرى كعطشي قوله: (هذا حديث حسن) في سنده الحكم بن عبد الملك
~~وهو ضعيف وفيه انقطاع كما أشار إليه الترمذي بقوله ولا نعرف لقتادة سماعا
~~الخ قوله: (الحديث بطوله) بالنصب أي أقرأ الحديث بطوله وأتمه وهذا الحديث
~~الطويل PageV08P210
# أخرجه الترمذي في تفسير سورة الحج وأخرجه أيضا أحمد في مسنده قوله:
~~(أخبرنا أبو داود) هو الطيالسي (عن منصور) هو ابن المعتمر (سمعت أبا وائل)
~~اسمه شقيق بن سلمة (عن عبد الله) أي ابن مسعود قوله: (بئسما لأحدهم) ما
~~نكرة موصوفة وقوله (أن يقول) مخصوص بالذم كقوله تعالى * (بئسما اشتروا به
~~أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله) * أي بئس شيئا كائنا للرجل قوله (نسيت)
~~بفتح النون وكسر السين المخففة (آية كيت وكيت) أي آية كذا وكذا وهو بفتح
~~التاء على المشهور وحكى الجوهري فتحها وكسرها عن أبي عبيدة (بل هو نسي) بضم
~~النون وكسر السين المشددة وقال النووي ms3622 فيه كراهة قول نسيت آية كذا وهي
~~كراهة تنزيه وأنه لا يكره قوله أنسيتها وإنما نهى عن نسيتها لأنه يتضمن
~~التساهل فيها والتغافل عنها وقال الله تعالى * (أتتك آيتنا فنسيتها) * وقال
~~القاضي عياض: أولى ما يتأول عليه الحديث أن معناه ذم الحال لازم القول أي
~~بئست الحالة حالة من حفظ القرآن فغفل عنه حتى نسيه انتهى (فاستذكروا
~~القرآن) أي واظبوا على تلاوته واطلبوا من أنفسكم المذاكرة به واستحضروه في
~~القلب (لهو أشد تفصيا) بفتح الفوقانية والفاء وكسر الصاد المهملة الثقيلة
~~بعدها تحتانية خفيفة أي تفلتا وتخلصا وهو منصوب على التمييز (من صدور
~~الرجال) متعلق بتفصيا وتخصيص الرجال بالذكر لأن حفظ القرآن من شأنهم (من
~~النعم) بفتحتين قال النووي: النعم أصلها الإبل والبقر والغنم والمراد هنا
~~الإبل خاصة لأنها التي تعقل انتهى وهو متعلق بأشد أي أشد من تفصي النعم
~~المعقلة (من عقله) بضم العين والقاف جمع عقال ككتب جمع كتاب وهو الحبل الذي
~~يشد به ذراع البعير قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
~~PageV08P211
# باب ما جاء أن القرآن أنزل القرآن على سبعة أحرف قوله: (أخبرنا الحسن بن
~~موسى) الأشيب أبو علي البغدادي قاضي الموصل وغيرها ثقة قال ابن عمار الحافظ
~~كان في الموصل بيعة للنصاري فجمعوا له مائة ألف على أن يحكم بأن تبنى فردها
~~وحكم بأن لا تبني مات بالري سنة تسع ومائتين (أخبرنا شيبان) بن عبد الرحمن
~~التميمي مولاهم النحوي (عن عاصم) بن بهدلة وهو ابن أبي النجود قوله: (إني
~~بعثت إلى أمة أميين) قال الله تعالى * (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم)
~~* والأمي من لا يكتب ولا يقرأ كتابا وقال صلى الله عليه وسلم: إنا أمة أمية
~~لا نكتب ولا نحسب أراد أنهم على أصل ولادة أمهم لم يتعلموا الكتابة والحساب
~~فهم على جبلتهم الأولى (منهم العجوز والشيخ الكبير) وهما عاجزان عن التعلم
~~للكبر (والغلام والجارية) وهما غير متمكنين من القراءة المصغر (1) (والرجل
~~الذي لم يقرأ كتابا قط) المعنى أني بعثت إلى أمة أميين ms3623 منهم هؤلاء
~~المذكورون فلو أقرأتهم على قراءة واحدة لا يقدرون عليها (قال يا محمد إن
~~القرآن أنزل على سبعة أحرف) أي على سبعة أوجه يجوز أن يقرأ بكل وجه منها
~~وليس المراد أن كل كلمة ولا جملة منه تقرأ على سبعة أوجه يجوز أن يقرأ بكل
~~وجه منها وليس المراد أن كل كلمة ولا جملة منه تقرأ على سبعة أوجه بل
~~المراد أن غاية ما انتهى إليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة إلى سبعة فإن
~~قيل فإنا نجد بعض الكلمات يقرأ على أكثر من سبعة أوجه فالجواب أن غالب ذلك
~~إما لا يثبت الزيادة وإما أن يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الأداء كما في
~~المد والإمالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد
~~التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق على إرادة الكثرة في الآحاد كما يطلق
~~السبعين في العشرات والسبع مائة في المئين ولا يراد العدد المعين وإلى هذا
~~جنح عياض ومن تبعه وذكر القرطبي عن ابن حبان أنه بلغ الاختلاف في معنى
~~الأحرف السبعة إلى خمسة وثلاثين قولا وقال المنذري أكثرها غير مختار كذا في
~~فتح الباري قلت: وقد أطال الحافظ ابن جرير في أول تفسيره الكلام في بيان
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة أحرف وكذا الحافظ ابن
~~حجر في الفتح فعليك أن تطالعهما PageV08P212
# قوله: (وفي الباب عن عمر وحذيفة بن اليمان الخ) أما حديث عمر فأخرجه
~~الترمذي بعد هذا وأما حديث حذيفة بن اليمان فأخرجه البخاري وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه أحمد في مسنده عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما غفورا رحيما وأما حديث أم أيوب وحديث
~~سمرة فأخرجها أحمد في مسنده وأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري ومسلم وأما
~~حديث أبي جهيم فأخرجه أحمد وأبو عبيد والطبري قوله: (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي قوله: (عن المسور بن مخرمة) بن نوفل
~~له ولأبيه صحبة (وعبد الرحمن ابن ms3624 عبد) بالتنوين بغير إضافة (القاري) تشديد
~~الياء التحتانية نسبة إلى القارة بطن من خزيمة بن مدركة (مررت بهشام بن
~~حكيم بن حزام) بن خويلد بن أسد القرشي الأسدي صحابي ابن صحابي وكان
~~اسلامهما يوم الفتح (فكدت أساوره بالسين المهملة أي آخذ برأسه قاله
~~الجرجاني) وقال غيره:
# أواثبه وهو أشبه قال النابغة:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة من الرقش في أنيابها السم نافع أي: واثبتني وفي
~~بانت سعاد : إذا يساور قرنا لا يحق له أن يترك القرن إلا وهو مجدول كذا في
~~الفتح (فنظرت حتى سلم) وفي رواية البخاري: فتصبرت حتى سلم وفي رواية مالك:
~~ثم أمهلته حتى انصرف أي من الصلاة (لببته بردائه) من التلبيب قال الحافظ أي
~~جمعت PageV08P213
# عليه ثيابه عند لبته لئلا يتفلت مني وكان عمر شديدا بالأمر بالمعروف وفعل
~~ذلك عن اجتهاد منه لظنه أن هشاما خالف الصواب ولهذا لم ينكر عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بل قال له أرسله انتهى وقال في القاموس: لببه تلبيبا جمع
~~ثيابه عند نحره في الخصومة ثم جره انتهى وقال في النهاية: يقال لببت الرجل
~~ولببته إذا جعلت في عنقه ثوبا أو غيره وجررته به (قلت له كذبت) فيه إطلاق
~~ذلك على غلبة الظن أو المراد بقوله كذبت أي أخطأت لأن أهل الحجاز يطلقون
~~الكذب في موضع الخطأ قاله الحافظ (إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف) أوردة
~~النبي صلى الله عليه وسلم تطمينا لعمر لئلا ينكر تصويب الشيئين المختلفين
~~(فاقرؤا ما تيسر منه) أي من المنزل قوله: (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
~~وأبو داود النسائي باب قوله: (من نفس) من التنفيس (عن أخيه كربة من كرب
~~الدنيا) أي أزالها وفرجها قال الطيبي: كأنه فتح مداخل الأنفاس فهو مأخوذ من
~~قولهم أنت في نفس أي سعة كأن في كربة PageV08P214
# سد عنه مداخل الأنفاس فإذا فرج عنه فتحت والمراد من أخيه أخوة في الإيمان
~~وفي رواية مسلم:
# من نفس عن مؤمن (نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة) لما كان الخلق ms3625
~~كلهم عيال الله وتنفيس الكرب إحسان فجزاه الله جزاء وفاقا لقوله تعالى *
~~(هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) * (ومن ستر مسلما) أي في قبيح يفعله فلا
~~يفضحه أو كساه ثوبا (ستره الله) أي عيوبه أو عورته قال النووي في شرح قوله
~~صلى الله عليه وسلم: ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة رواه مسلم في
~~حديث ابن عمر وأما الستر المندوب إليه هنا فالمراد به الستر على ذوي
~~الهيئات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالأذى والفساد فأما المعروف بذلك فيستحب
~~أن لا يستر عليه بل يرفع قضيته إلى ولي الأمر إن لم يخف من ذلك مفسدة لأن
~~الستر على هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره على
~~مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت أما معصية رآه عليها وهو بعد
~~متلبس بها فتجب المبادرة بإنكارها عليه ومنعه منها على من قدر على ذلك ولا
~~يحل تأخيرها فإن عجز لزم رفعها إلى ولي الأمر إذا لم تترتب على ذلك مفسدة
~~انتهى (ومن يسر على معسر) أي سهل على فقير وهو يشمل المؤمن والكافر أي من
~~كان له دين على فقير فسهل عليه بإمهال أو بترك بعضه أو كله (يسر الله عليه)
~~بدل تيسيره على عبده مجازاة يجنسه (والله في عون العبد) الواو للاستئناف
~~وهو تذييل للكلام السابق (ما كان العبد) أي ما دام كان (في عون أخيه) أي في
~~قضاء حاجته (ومن سلك) أي دخل أو مشى (طريقا) أي قريبا أو بعيدا قيل التنوين
~~للتعميم إذ النكرة في الاثبات قد تفيد العموم (يلتمس فيه) حال أو صفة
~~(علما) نكرة ليشمل كل نوع من أنواع علوم الدين قليلة أو كثيرة (سهل الله
~~له) زاد في رواية مسلم: به أي بذلك السلوك أو الالتماس (طريقا إلى الجنة)
~~أي طريقا موصلا إلى الجنة مع قطع العقبات الشاقة دونها يوم القيامة (وما
~~قعد قوم في مسجد) وفي رواية مسلم: في بيت من بيوت الله (يتلون) حال من قوم
~~(كتاب الله) أي القرآن ms3626 (ويتدارسونه بينهم) التدارس قراءة بعضهم على بعض
~~تصحيحا لألفاظه أو كشفا لمعانيه قال ابن الملك وقال الجزري في النهاية:
~~تدارسوا القرآن أي اقرؤوه وتعهدوه لئلا تنسوه يقال درس يدرس ودراسة وأصل
~~الدراسة الرياضة والتعهد للشئ انتهى وقال القاري في المرقاة: ويمكن أن يكون
~~المراد بالتدارس المدارسة المعروفة بأن يقرأ بعضهم عشرا مثلا وبعضهم عشرا
~~آخر وهكذا فيكون أخص من PageV08P215
# التلاوة أو مقابلا لها والأظهر أنه شامل لجميع ما يناط بالقرآن من
~~التعليم والتعلم انتهى (إلا نزلت عليهم السكينة) يجوز في مثل هذا التركيب
~~كسر الهاء وضم الميم وهو الأكثر وضمهما وكسرهما قيل المراد بالسكينة ههنا
~~الرحمة وهو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه وقيل
~~الطمأنينة والوقار وهو أحسن قاله النووي (وحفظتهم الملائكة) أي أحاطوا بهم
~~وزاد في رواية مسلم وذكرهم الله فيمن عنده (ومن أبطأ به عمله) من الإبطاء
~~وفي رواية مسلم: من بطأ به عمل من التبطئة وهما ضد التعجل والبطوء نقيض
~~السرعة والباء للتعدية والمعنى من أخره عمل عن بلوغ درجة السعادة (لم يسرع
~~به نسبه) من الإسراع أي لم يقدمه نسبه يعني لم يجبر نقيصته لكونه نسيبا في
~~قومه إذ لا يحصل التقرب إلى الله تعالى بالنسب بل بالأعمال الصالحة قال
~~تعالى: * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * وشاهد ذلك أن أكثر علماء السلف
~~والخلف لا أنساب لهم يتفاخر بها بل كثير من علماء السلف موال ومع ذلك هم
~~سادات الأمة وينابيع الرحمة وذوو الأنساب العلية الذين ليسوا كذلك في مواطن
~~جهلهم نسيا منسيا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: إن الله يرفع بهذا الدين
~~أقواما ويضع به آخرين كذا قال القاري في المرقاة وقد صدق القاري قال ابن
~~الصلاح في مقدمته روينا عن الزهري قال: قدمت على عبد الملك بن مروان فقال:
~~من أين قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود أهلها قلت: عطاء بن
~~أبي رباح قال: فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قلت: من الموالي
~~قال ms3627 وبم سادهم قلت بالديانة والرواية قال إن أهل الديانة والرواية لينبغي
~~أن يسود وا قال فمن يسود أهل اليمن قال قلت طاوس بن كيسان قال فمن العرب أم
~~من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال
~~إنه لينبغي قال فمن يسود أهل مصر قال قلت يزيد بن أبي حبيب قال فمن العرب
~~أم من الموالي قال قلت: من الموالي قال فمن يسود أهل الشأم قال قلت مكحول
~~قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من
~~هذيل قال فمن يسود أهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب أم من
~~الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود أهل خراسان قال قلت الضحاك بن
~~مزاهم قال فمن العرب أم الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود أهل
~~البصرة قال قلت الحسن بن أبي الحسن قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من
~~الموالي قال فمن يسود أهل PageV08P216
# الكوفة قال قلت: إبراهيم النخعي قال فمن العرب أم الموالي قال قلت من
~~العرب قال:
# ويلك يا زهري فرجت عني والله ليسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على
~~المنابر والعرب تحتها قال قلت: يا أمير المؤمنين إذا هو أمر الله ودينه من
~~حفظة ساده ومن ضيعه سقط انتهى قوله: (هكذا روى غير واحد عن الأعمش عن أبي
~~صالح الخ) أي متصلا (وروى أسباط بن محمد عن الأعمش قال حدثت) بصيغة المجهول
~~من التحديث (عن أبي صالح الخ) ففي رواية أسباط هذه انقطاع بين الأعمش وأبي
~~صالح فإن الأعمش لم يذكر من حديثه عن أبي صالح وحديثه عن أبي هريرة المذكور
~~أخرجه الترمذي مختصرا في أبواب الحدود وفي أبواب البر والصلة وفي أبواب
~~العلم باب قوله: (عن مطرف) بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة هو
~~ابن طريف الكوفي (عن أبي إسحاق) هو عمرو بن عبد الله السبيعي قوله: (إني
~~أطيق أفضل من ذلك) أي أكثر من ms3628 ذلك المذكور (فما رخص لي) أي في أقل من الخمس
~~وفي مسند الدارمي من طريق أبي فروة عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول
~~الله في كم أختم القرآن قال اختمه في شهر قلت إني أطيق قال اختمه في خمسة
~~عشر الحديث وفي PageV08P217
# آخره قال: اختمه في خمس قلت إني أطيق قال لا وفي رواية للبخاري قال اقرأ
~~القرآن في شهر قلت إني أجد قوة حتى قال فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك قال
~~الحافظ: أي لا تغير الحال المذكور إلى حالة أخرى فأطلق الزيادة والمراد
~~النقص والزيادة هنا بطريق التدلي أي لا تقرأه في أقل من سبع انتهى وسيأتي
~~وجه الجمع قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان من وجوه أخرى
~~بألفاظ (وروى عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم) قال لم
~~يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث وصله الترمذي في آخر هذا الباب قال
~~الحافظ في الفتح: وشاهده عند سعيد بن منصور بإسناد صحيح من وجه آخر عن ابن
~~مسعود: اقرأوا القرآن في سبع ولا تقرأوه في أقل من ثلاث ولأبي عبيد من طريق
~~الطيب بن سليمان عن عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يختم
~~القرآن في أقل من ثلاث وهذا اختيار أحمد وأبي عبيد وإسحاق بن راهويه وغيرهم
~~وثبت عن كثير من السلف أنهم قرأوا القران في دون ذلك قال النووي: والاختيار
~~أن ذلك يختلف بالأشخاص فمن كان من أهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له أن
~~يقتصر على القدر الذي لا يختل بالمقصود من التدبر وإخراج المعاني وكذا من
~~كان له شغل بالعلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له
~~أن يقتصر منه على القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالأولى له
~~الاستكثار ما أمكنه من غير خروج إلى الملل ولا يقرأ هذرمة انتهى ما في
~~الفتح وروي عن عبد الله بن عمرو أن ms3629 النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إقرأ
~~القرآن أي كله (في أربعين) أي يوما أو ليلة ووصله الترمذي فيما بعد (وقال
~~إسحاق بن إبراهيم) هو إسحاق بن راهويه (ولم يقرأ القرآن) أي كله (وقال بعض
~~أهل العلم لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث) تقدم أسماؤهم (ورخص فيه بعض أهل
~~العلم) أي رخص بعضهم في أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث قال PageV08P218
# محمد بن نصر في قيام الليل: وكان سعيد بن المسيب يختم القرآن في ليلتين
~~وكان ثابت البناني يقرأ القرآن في يوم وليلة ويصوم الدهر وكان أبو حرة يختم
~~القرآن كل يوم وليلة وكان عطاء بن السائب يختم القرآن في كل ليلتين (وروى
~~عن عثمان بن عفان أنه كان يقرأ القرآن في ركعة يوتر بها) رواه محد بن نصر
~~في قيام الليل وروى الطحاوي بإسناده عن ابن سيرين قال: كان تميم الداري
~~يحيى الليل كله بالقرآن كله في ركعة عن عبد الله بن الزبير أنه قرأ القرآن
~~في ركعة وعن سعيد بن جبير أنه قرأ القرآن في ركعة في البيت وقال محمد بن
~~نصر في قيام الليل: وخرج صالح بن كيسان إلى الحج فربما ختم القرآن مرتين في
~~ليلة بين شعبتي رحله وكان منصور بن زاذان خفيف القراءة وكان يقرأ القرآن
~~كله في صلاة الضحى وكان يختم القرآن بين الأولى والعصر ويختم في يوم مرتين
~~وكان يصلي الليل كله وكان إذا جاء شهر رمضان ختم القرآن بين المغرب والعشاء
~~ختمتين ثم يقرأ إلى الطواسين قبل أن تقام الصلاة وكانوا إذ ذاك يؤخرون
~~العشاء لشهر رمضان إلى أن يذهب ربع الليل انتهى ما في قيام الليل بقدر
~~الحاجة ولو تتبعت تراجم أئمة الحديث لوجدت كثيرا منهم أنهم كانوا يقرأون
~~القرآن في أقل من ثلاث فالظاهر أن هؤلاء الأعلام لم يحملوا النهي عن قراءة
~~القرآن في أقل من ثلاث على التحريم والمختار عندي ما ذهب إليه الإمام أحمد
~~وإسحاق بن راهويه وغيرهما والله تعالى أعلم (والترتيل في القراءة أحب ms3630 إلى
~~أهل العلم) لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن بالترتيل وكانت قراءته
~~مفسرة حرفا حرفا باتباعه صلى الله عليه وسلم أحب وأولى قوله: (أخبرنا علي
~~بن الحسن) هو ابن شقيق المروزي (عن سماك بن الفضل) الخولاني اليماني ثقة من
~~السادسة قوله: (قال له إقرأ القرآن في أربعين) كذا رواه الترمذي مختصرا
~~ورواه أبو داود بلفظ:
# أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم يقرأ القرآن قال: في أربعين يوما
~~ثم قال في شهر ثم قال في PageV08P219
# عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع لم ينزل من سبع
~~قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث: وعزوه لأبو داود والترمذي
~~والنسائي ما لفظه وهذا إن كان محفوظا احتمل في الجمع بينه وبين رواية أبي
~~فروة يعني التي رواها الدارمي وقد تقدمت تعدد القصة فلا مانع أن يتعدد قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ذلك تأكيدا ويؤيده الاختلاف
~~الواقع في السباق وكأن النهي عن الزيادة ليس على التحريم كما أن الأمر في
~~جميع ذلك ليس للوجوب وعرف ذلك من قرائن الحال التي أرشد إليها السياق وهو
~~النظر إلى عجزه عن سوى ذلك في الحال أو في المآل انتهى قوله: (أخبرنا
~~الهيثم بن الربيع العقيلي أبو المثنى البصري أو الواسطي ضعيف من السابعة)
~~قوله: (الحال المرتحل) قال الجزري في النهاية هو الذي يختم القرآن بتلاوته
~~ثم يفتتح التلاوة من أوله شبهة بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح
~~سيره أي يبتدئه وكذلك قراء مكة إذا ختموا القرآن ابتدأوا وقرأوا الفاتحة
~~وخمس آيات من أول البقرة إلى (وأولئك هم الفلحون) ثم يقطعون القراءة ويسمون
~~فاعل ذلك الحال المرتحل أي ختم القرآن وابتدأ بأوله ولم يفصل بينهما بزمان
~~وقيل أراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقفل من غزو إلا عقبه بآخر انتهى
~~وقال ابن القيم في الاعلام ص 982 ج 2 بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه: فهم من
~~هذا بعضهم ms3631 أنه إذا فرغ من ختم القرآن قرأ فاتحة الكتاب وثلاث آيات من سورة
~~البقرة لأنه حل بالفراغ وارتحل بالشروع وهذا لم يفعله أحد من الصحابة ولا
~~التابعين ولا استحبه أحد من الأئمة والمراد بالحديث الذي كلما حل من غزاة
~~ارتحل في أخرى أو كلما حل من عمل ارتحل إلى غيره تكملا له كما كمل الأول
~~وأما هذا الذي يفعله بعض القراء فليس مراد الحديث قطعا وبالله التوفيق وقد
~~جاء تفسير الحديث متصلا به أن يضرب من أول القرآن إلى آخره كلما حل ارتحل
~~وهذا له معنيان أحدهما أنه كلما حل من سورة أو جزء ارتحل في غيره والثاني
~~أنه كلما حل من ختمة ارتحل في أخرى انتهى PageV08P220
# قلت: قد وقع في بعض نسخ الترمذي التفسير الذي أشار إليه ابن القيم متصلا
~~بهذا الحديث بلفظ قال: وما الحال المرتحل قال الذي يضرب من أول القرآن إلى
~~آخره كلما حل ارتحل وحديث ابن عباس هذا رواه محمد بن نصر في قيام الليل
~~بلفظ: قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي العمل
~~أفضل أو قال: أي العمل أحب إلى الله قال: الحال المرتحل قال يا رسول الله
~~وما الحال المرتحل قال فتح القرآن وختمه من أوله إلى آخره ومن آخره إلى
~~أوله كلما حل ارتحل قال بعض العلماء: المقصود من الحديث السير دائما لا
~~يفتر كما يشعر به كلمة من أوله إلى آخره ومن آخره إلى أوله فقارئ خمس آيات
~~ونحوها عند الختم لم يحصل تلك الفضيلة وليس المراد الارتحال لفور الحلول
~~فالمسافر السائر لا بد أن ينزل فيقيم ليلة أو بعض ليلة أو بعض يوم أو يعرس
~~انتهى قلت: الأمر عندي كما قال والله تعالى أعلم قوله: (هذا حديث غريب إلخ)
~~وأخرجه محمد بن نصر في قيام الليل كما عرفت وفي سندهما صالح المزي وهو ضعيف
~~قوله: (أخبرنا مسلم بن إبراهيم) هو الأزدي (وهذا عندي أصح) أي حديث مسلم بن
~~إبراهيم عن صالح المري مرسلا أصح ms3632 من حديث الهيثم بن الربيع عن صالح المري
~~متصلا لأن مسلم بن إبراهيم ثقة مأمون والهيثم بن الربيع ضعيف ولكن لم يتفرد
~~الهيثم بروايته متصلا بل تابعه على ذلك إبراهيم بن الفضل بن أبي سويد في
~~رواية ابن نصر المذكورة قوله: (لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث) أي
~~لم يفهم ظاهر معانيه وأما فهم دقائقه فلا يفي به الأعمار والمراد نفي الفهم
~~لا نفي الثواب كذا في المجمع PageV08P221
# قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي والدارمي وابن ماجة
~~PageV08P222
# أبواب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن
~~الرحيم التفسير تفعيل من الفسر وهو البيان تقول: فسرت الشئ بالتخفيف أفسره
~~فسرا وفسرته بالتشديد أفسره تفسيرا إذا بينته وأصل الفسر نظر الطبيب إلى
~~الماء ليعرف العلة واختلفوا في التفسير والتأويل قال أبو عبيدة وطائفة: هما
~~بمعنى وفرق بينهما آخرون فقال أبو عبيد الهروي:
# التأويل رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر والتفسير كشف المراد عن
~~اللفظ المشكل وحكى صاحب النهاية أن التأويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأصلي
~~إلى ما يحتاج إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ وقيل التأويل إبداء احتمال
~~اللفظ معتضد بدليل خارج عنه ومثل بعضهم بقوله تعالى: * (لا ريب فيه) * قال
~~من قال لا شك فيه فهو التفسير ومن قال لأنه حق في نفسه لا يقبل الشك فهو
~~التأويل كذا في الفتح باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه قوله (أخبرنا
~~سفيان) هو الثوري (عن عبد الأعلى) هو ابن عامر قوله (من قال في القرآن بغير
~~علم) أي بغير دليل يقيني أو ظني نقلي أو عقلي مطابق للشرعي قاله القاري
~~وقال المناوي أي قولا يعلم أن الحق غيره وقال في مشكله بما لا يعرف
~~PageV08P223
# (فليتبوأ مقعده من النار) أي ليهيئ مكانه من النار قيل الأمر للتهديد
~~والوعيد وقيل الأمر بمعنى الخبر قال ابن حجر وأحق الناس بما فيه من الوعيد
~~قوم من أهل البدع سلبوا لفظ القرآن ما ms3633 دل عليه وأريد به أو حملوه على ما لم
~~يدل عليه ولم يرد به في كلا الأمرين مما قصدوا نفيه أو إثباته من المعنى
~~فهم مخطئون في الدليل والمدلول مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الأصم
~~والجبائي وعبد الجبار والهاني والزمخشري وأمثالهم ومن هؤلاء من يدس البدع
~~والتفاسير الباطلة في كلامهم الجذل فيروج على أكثر أهل السنة كصاحب الكشاف
~~ويقرب من هؤلاء تفسير ابن عطية بل كان الإمام ابن العرفة المالكي يبالغ في
~~الحط عليه ويقول إنه أقبح من صاحب الكشاف لأن كل أحد يعلم اعتزال ذلك
~~فيجتنبه بخلاف هذا فإنه يوهم الناس أنه من أهل السنة قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وابن جرير قوله (اتقوا الحديث) أي احذروا
~~روايته (عني) والمعنى لا تحدثوا عني (إلا ما علمتم) أي أنه من حديثي قال
~~القاري والظاهر أن العلم هنا يشتمل الظن فأنهم إذا جوز الشهادة به مع أنها
~~أضيق من الرواية اتفاقا فلأن تجوز به الرواية أولى ويؤيد ه أنه يجوز في
~~الرواية أولى ويؤيده أنه يجوز في الرواية الاعتماد على الخط بخلاف الشهادة
~~عند الجمهور (ومن قال) أي من تكلم (في القرآن) أي في معناه أو قراءته
~~(برأيه) أي من تلقاء نفسه من غير تتبع أقوال الأئمة من أهل اللغة والعربية
~~المطابقة للقواعد الشرعية بل بحسب ما يقتضيه عقله وهو مما يتوقف على النقل
~~بأنه لا مجال للعقل فيه كأسباب النزول والناسخ والمنسوخ وما يتعلق بالقصص
~~والأحكام أو بحسب ما يقتضيه ظاهر النقل وهو مما يتوقف على العقل
~~كالمتشابهات التي أخذ المجسمة بظواهرها وأعرضوا عن استحالة ذلك في العقول
~~أو بحسب ما يقتضيه بعض العلوم الإلهية مع عدم معرفته ببقيتها وبالعلوم
~~الشرعية فيها يحتاج لذلك ولذا قال البيهقي المراد رأي غلب من غير دليل قام
~~عليه أما ما يشده برهان فلا محذور فيه فعلم أن علم التفسير إنما يتلقى من
~~النقل أو من أقوال الأئمة أو من المقاييس العربية أو القواعد الأصولية
~~المبحوث عنها في علم أصول ms3634 الفقه أو أصول الدين PageV08P224
# قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد من وجه آخر قوله (حدثني حبان) بفتح
~~الحاء المهملة وتشديد الموحدة (وهو) أي سهيل بن عبد الله (ابن أبي حزم)
~~فأبو حزم كنية والد سهيل وعبد الله اسمه ويقال له مهران أيضا (أخو حزم) بدل
~~من ابن أبي حزم أي سهيل بن أبي حزم هو أخو حزم (القطعي) بضم القاف وفتح
~~الطاء قال الحافظ في تهذيب التهذيب سهيل بن أبي حزم واسمه مهران ويقال عبد
~~الله أبو بكر البصري روى عن أبي عمران الجوني وغيره وعنه حبان بن هلال
~~وغيره وقال في التقريب ضعيف من السابعة (عن جندب بن عبد الله) بضم الجيم
~~والدال تفتح وتضم ابن سفيان البجلي قوله (من قال في القرآن) أي في لفظه أو
~~معناه (برأيه) أي بعقله المجرد (فأصاب) أي ولو صار مصيبا بحسب الاتفاق (فقد
~~أخطأ) أي فهو مخطئ بحسب الحكم الشرعي قال ابن حجر أي أخطأ طريق الاستقامة
~~بخوضه في كتاب الله بالتخمين والحدس لتعديه بهذا الخوض مع عدم استجماعه
~~لشروطه فكان إثما به مطلقا ولم يعتد بموافقته للصواب لأنها ليست عن قصد ولا
~~تحر بخلاف من كملت فيه آلات التفسير وهي خمسة عشر علما اللغة والنحو
~~والتصريف والاشتقاق لأن الاسم إذا كان اشتقاقه من مادتين اختلف المعنى
~~باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة أو المسح والمعاني والبيان والبديع
~~والقراءات والأصلين وأسباب النزول والقصص والناسخ والمنسوخ والفقه
~~والأحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله
~~لمن عمل بما علم وبعض هذه العلوم كان موجودا عند السلف بالفعل وبعضها
~~بالطبع من غير تعلم فإنه مأجور بخوضه فيه وإن أخطأ لأنه لا تعدي منه فكان
~~مأجورا أجرين كما في رواية أو عشرة أجور كما في أخرى إن أصاب وأجرا إن أخطأ
~~كالمجتهد في الأحكام لأنه بذل وسعه في طلب الحق واضطره الدليل إلى ما رآه
~~فلم يكن منه تقصير بوجه وقد أخطأ الباطنية الذين يعتقدون أن للقرآن ظهرا
~~وبطنا وأن المراد باطندون ms3635 ظاهره ومن هذا ما يسلكه بعض الصوفية من تفسيرهم
~~فرعون بالنفس وموسى بالقلب إن زعموا أن ذلك مراد باية لا إشارات ومناسبات ل
~~يأت وقد صرح الغزالي وغيره بأنه يحرم صرف شئ من PageV08P225
# الكتاب والسنة عن ظاهره من غير اعتصام فيه بنقل من الشارع ومن غير ضرورة
~~تدعو إليه من دليل عقلي ونقل الطيبي عن التوربشتي أن المراد بالرأي ما لا
~~يكون مؤسسا على علوم الكتاب والسنة بل يكون قولا تقوله برأيه على ما يقتضيه
~~عقله وعلم التفسير يؤخذ من أفواه الرجال كأسباب النزول والناسخ والمنسوخ
~~ومن أقوال الأئمة وتأويلاتهم بالمقاييس العربية كالحقيقة والمجاز والمجمل
~~والمفصل والعام والخاص ثم يتكلم على حسب ما يقتضيه أصول الدين فيأول القسم
~~المحتاج إلى التأويل على وجه يشهد بصحته ظاهر التنزيل فمن لم يستجمع هذه
~~الشرائط كان قوله مهجورا وحسبه من الزاجر أنه مخطئ عند الإصابة فيابعد ما
~~بين المجتهد والمتكلف فالمجتهد مأجور على الخطأ والتكلف مأخوذ بالصواب كذا
~~في المرقاة وقال النيسابوري في تفسيره ذكر العلماء أن النهي عن تفسير
~~القرآن بالرأي لا يخلو إما أن يكون المراد به الاقتصار على النقل والمسموع
~~وترك الاستنباط أو المراد به أمر آخر وباطل أن يكون المراد به أن لا يتكلم
~~أحد في القرآن إلا بما سمعه فإن الصحابة رضي الله عنهم قد فسروا القرآن
~~واختلفوا في تفسيره على وجوه وليس كل ما قالوه سمعوه كيف وقد دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فإن كان
~~التأويل مسموعا كالتنزيل فما فائدة تخصيصه بذلك وإنما النهي يحمل على وجهين
~~أحدهما أن يكون له في الشئ رأي وإليه ميل من طبعه وهواه فيأول القرآن على
~~وفق هواه ليحتج على تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الرأي والهوى لا يلوح له
~~من القرآن ذلك المعنى وهذا قد يكون مع العلم بأن المراد من الآية ليس ذلك
~~ولكن يلبس على خصمه وقد يكون مع الجهل وذلك إذا كانت الآية محتملة فيميل
~~فهمه ms3636 إلى الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برأيه وهواه ولولا رأيه
~~لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وقد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من
~~القرآن ويستدل عليه بما يعلم أنه ما أريد به كمن يدعو إلى مجاهدة القلب
~~القاسي فيقول المراد بفرعون في قوله تعالى اذهب إلى فرعون إنه طغى هو النفس
~~الوجه الثاني أن يتسارع إلى تفسير القرآن بظاهر العربية من غير استظهار
~~بالسماع والنقل فيما يتعلق بغريب القرآن وما فيه من الألفاظ المبهمة
~~والاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتأخير فالنقل والسماع لا بد منه في
~~ظاهر التفسير أولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع للتفهيم
~~والاستنباط والغرائب التي لا تفهم إلا بالسماع كثيرة كقوله تعالى وآتينا
~~ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها معناه آية مبصرة فظلموا أنفسهم بقتلها
~~فالناظر إلى ظاهر العربية يظن المراد أن الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء
~~وما يدري بما ظلموا وأنهم ظلموا غيرهم أو أنفسهم وما عدا هذين الوجهين فلا
~~يتطرق النهي إليه ما دام على قوانين العلوم العربية والقواعد الأصلية
~~PageV08P226
# والفرعية انتهى قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن جرير
~~(وقد تكلم بعض أهل الحديث في سهيل بن أبي حزم) قال المنذري وقد تكلم فيه
~~الإمام أحمد والبخاري والنسائي وغيرهم (وهكذا روي عن بعض أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أنهم شددوا في هذا) قد ذكر الحافظ
~~ابن كثير في أوائل تفسيره آثارا عديدة عن الصحابة والتابعين في التحرج عن
~~تفسير ما لا علم لهم به (في أن يفسر القرآن بغير علم) هذا بيان لقوله في
~~هذا قوله (حدثنا الحسين بن مهدي البصري) قال في التقريب الحسين بن مهدي بن
~~مالك الأبلي بضم الهمزة والموحدة أبو سعيد صدوق من الحادية عشرة قال في لب
~~اللباب الأبلي بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وتشديد اللام نسبة إلى أبلة
~~بلدة على أربعة فراسخ من البصرة قوله (لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم أحتج
~~أن أسأل ms3637 ابن عباس الخ) أي لما وقع في قراءته من تفسير كثير من القرآن
~~PageV08P227
# ومن سورة فاتحة الكتاب هي مكية في قوله الأكثر وقيل مدنية وقيل نزلت
~~مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة قال ابن كثير والأول أشبه وهي سبع آيات
~~بالاتفاق قوله (من صلى) إماما كان أو مقتديا أو منفردا (صلاة) جهرية كانت
~~أو سرية فريضة أو نافلة (لم يقرأ فيها بأم القرآن) أي بفاتحة الكتاب قال
~~النووي أم القرآن اسم الفاتحة وسميت أم القرآن لأنها فاتحته كما سميت مكة
~~أم القرى لأنها أصلها (فهي خداج) أي ناقص نقص فساد وبطلان وقد تقدم معنى
~~الخداج في باب ما جاء أنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب (غير تمام) بيان خداج
~~أو بدل منه قال القاري في المرقاة هو صريح فيما ذهب إليه علماؤنا من نقصان
~~صلاته فهو مبين لقوله عليه السلام لا صلاة أن المراد بها نفي الكمال لا نفي
~~الصحة فبطل قول ابن حجر والمراد بهذا الحديث أنها غير صحيحة وبنفي لا صلاة
~~نفي صحتها لأنها موضوعة ثم قال ودليل ذلك أحاديث لا تقبل تأويلا منها خبر
~~ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم بإسناد صحيح لا تجزئ صلاة لا يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب ورواه الدارقطني بإسناد حسن وقال النووي رواته كلهم
~~ثقات وفيه أنه محمول على الإجزاء الكامل انتهى ما في المرقاة قلت حديث ابن
~~خزيمة وابن حبان والحاكم بلفظ لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
~~دليل صحيح صريح واضح على أن المراد بالخداج فحديث أبي هريرة نقصان الذات
~~أعني نقصان الفساد والبطلان وأن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة
~~نفي الصحة وأما قول القاري إنه محمول على الإجزاء الكامل فغلط مردود عليه
~~فإنه ليس بعد الإجزاء إلا الفساد والبطلان فماذا بعد الحق إلا الضلال وقد
~~سبق تحقيق هذه المسألة في محلها وبسطنا الكلام فيها في كتابنا أبكار المنن
~~في نقد آثار السنن (إني أحيانا أكون وراء الإمام) أي فهل أقرأ أم لا (قال
~~يا ابن ms3638 الفارسي) PageV08P228
# لعله كان فارسي النسل (فأقرأه في فسك) أي سرا غير جهر (قسمت الصلاة بيني
~~وبين عبدي نصفين) قال العلماء المراد بالصلاة هنا الفاتحة سميت بذلك لأنها
~~لا تصح إلا بها كقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة ففيه دليل على وجوبها
~~بعينها في الصلاة قال العلماء والمراد قسمتها من جهة المعنى لأن نصفها
~~الأول تحميد لله تعالى وتمجيده وثناء عليه وتفويض إليه والنصف الثاني سؤال
~~وطلب وتضرع وافتقار (حمدني عبدي) قال النووي قوله تعالى حمدني عبدي وأثنى
~~علي ومجدني إنما قاله لأن التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء
~~بصفات الجلال ويقال أثنى عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم
~~لاشتمال اللفظين على الصفات الذاتية والفعلية (وبيني وبين عبدي إياك نعبد
~~وإياك نستعين) قال القرطبي إنما قال الله تعالى هذا لأن في ذلك تذلل العبد
~~لله تعالى وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته على ما طلب
~~منه (وآخر السورة لعبدي) يعني من قوله اهدنا الصراط المستقيم الخ (ولعبدي
~~ما سأل) أي غير هذا (يقول اهدنا الصراط المستقيم) أي ثبتنا على دين الاسلام
~~أو طريق متابعة الحبيب عليه الصلاة والسلام (صراط الذين أنعمت عليهم) من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين (غير المغضوب عليهم) أي اليهود (ولا
~~الضالين) أي النصارى قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة قوله (حدثنا بذلك محمد بن يحيى) هو الذهلي (ويعقوب بن سفيان
~~الفارسي) أبو يوسف الفسوي ثقة حافظ من الحادية عشرة (حدثنا ابن أبي أويس)
~~اسمه إسماعيل بن أبي أويس (عن PageV08P229
# أبيه) هو عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي أبو
~~أويس المدني قريب مالك وصهره صدوق يهم من السابعة (وأبو السائب مولى هشام
~~بن زهرة) قال في التقريب أبو السائب الأنصاري المدني مولى ابن زهرة يقال
~~اسمه عبد الله بن السائب ثقة من الثالثة قوله (وسألت أبا زرعة عن هذا
~~الحديث) أي سألته عن أن حديث من قال عن العلاء عن أبيه ms3639 عن أبي هريرة صحيح
~~أو حديث من قال عن العلاء عن أبي السائب عن أبي هريرة (فقال) أي أبو زرعة
~~(كلا الحديثين صحيح) أي حديث من قال عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة وحديث
~~من قال عن العلاء عن أبي السائب عن أبي هريرة كلاهما صحيح (واحتج بحديث ابن
~~أبي أويس عن أبيه عن العلاء) أي احتج أبو زرعة على قوله كلا الحديثين صحيح
~~برواية ابن أبي أويس فإنه قال عن أبيه عن العلاء بن عبد الرحمن قال حدثني
~~أبي وأبو السائب عن أبي هريرة فظهر من روايته أن العلاء أخذ هذا الحديث عن
~~أبيه عبد الرحمن وأبي السائب كليهما قوله (أخبرنا عبد الرحمن بن سعد) هو
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن عثمان الدشتكي (عن عباد) بفتح العين
~~المهملة وتشديد الموحدة (بن حبيش) بمهملة وموحدة ومعجمة مصغرا الكوفي مقبول
~~من الثالثة (عن عدي بن حاتم) بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بفتح
~~PageV08P230
# المهملة وسكون المعجمة آخره جيم الطائي صحابي شهير وكان ممن ثبت على
~~الاسلام في الردة وحضر فتوح العراق وحروب علي قوله (فلما دفعت) بصيغة
~~المجهول أي أحضرت وأتى القوم بي (إليه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (وقد
~~كان قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (فألقت له الوليدة) أي الجارية (ما
~~يفرك) بضم الياء وكسر الفاء يقال أفررته أفره أي فعلت به ما يفر منه ويهرب
~~أي ما يحملك على القرار وكثير من المحدثين يقولون بفتح الياء وضم الفاء
~~والصحيح الأول قاله الجزري (إنما تفر) من الفرار أي تهرب (وتعلم) أي هل
~~تعلم (فإن اليهود مغضوب عليهم وإن النصارى ضلال) بضم الضاد جمع ضال وفيه أن
~~المراد بقوله تعالى المغضوب عليهم اليهود بالضالين النصارى قال الحافظ في
~~الفتح روى أحمد وابن حبان من حديث عدي بن حاتم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصارى هكذا ورده مختصرا وهو عند
~~الترمذي في حديث طويل وأخرجه ابن مردويه ms3640 بإسناد حسن عن أبي ذر وأخرجه أحمد
~~من طريق عبد الله بن شقيق أنه أخبره من سمع النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~وقال ابن أبي حاتم لا أعلم بين المفسرين في ذلك اختلافا قال السهيلي وشاهد
~~ذلك قوله تعالى في اليهود فباءوا بغضب على غضب وفي النصارى قد ضلوا من قبل
~~وأضلوا كثيرا (فإني حنيف مسلم) أي ماثل عن كل الأديان إلى الاسلام (تبسط)
~~بصيغة الماضي المعلوم من التبسط أي انبسط (فرحا) بفتح الفاء والراء أي
~~سرورا منصوب على التمييز (فأنزلت) بصيغة المجهول من الانزال (جعلت أغشاه)
~~أي آتي النبي صلى الله عليه وسلم من غشيه يغشاه إذا جاءه (عنده) أي عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم (من هذه النمار) بكسر النون جمع نمرة بالفتح وهي
~~كل شملة مخططة من مآزر PageV08P231
# الأعراب كأنها أخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من
~~الصفات الغالبة أي جاءه قوم لابسي أزر مخططة من صوف (فحث عليهم) أي فحث
~~الناس على أن يتصدقوا عليهم بما تيسر لهم (ولو صاع) أي ولو تيسر لهم صاع
~~(ولو بنصف صاع) أي ولو كان تصدقهم بنصف صاع (ولو قبضة) القبضة من الشئ ملء
~~الكف منه وهي بضم القاف وربما بفتح (وقائل له) أي وهو قائل له وضمير قائل
~~لله وضمير له لأحدكم والجملة حالية (ما أقول لكم) هو مفعول لقوله قائل (ألم
~~أجعل لك) بدل من قوله ما أقول لكم (وبعده) أي خلفه (حتى تسير الظعينة) بفتح
~~الظاء المعجمة وكسر العين المهملة المرأة في الهودج وهو في الأصل اسم
~~للهودج (يثرب) أي المدينة المنورة (والحيرة) بكسر المهملة وسكون التحتانية
~~وفتح الراء كانت بلد ملوك العرب الذين تحت حكم آل فارس وكان ملكهم يومئذ
~~إياس بن قبيصة الطائي وليها من تحت يد كسرى بعد قتل النعمان بن المنذر
~~(أكثر ما يخاف على مطيتها السرق) كذا في النسخة الأحمدية وقد سقط عنها لفظة
~~أو قبل أكثر تدل على ذلك رواية أحمد ففيها حتى تسير الظعينة بين ms3641 الحيرة
~~ويثرب أو أكثر ما تخاف السرق على ظعينتها وكلمة ما في قوله ما يخاف نافية
~~ويخاف على بناء المجهول والسرق بالرفع على أنه نائب الفاعل وهو بفتحتين
~~بمعنى السرقة والمعنى حتى تسير الظعينة فيما بين يثرب والحيرة أو في أكثر
~~من ذلك لا يخاف على راحلها السرق (فأين لصوص طئ) اللصوص جمع لص بكسر اللام
~~ويفتح ويضم وهو السارق والمراد قطاع الطريق وطئ قبيلة مشهورة منها عدى بن
~~حاتم المذكور وبلادهم ما بين العراق والحجاز وكانوا يقطعون الطريق على من
~~مر عليهم بغير جوار ولذلك تعجب عدي كيف تمر المرأة عليهم وهي غير خائفة
~~PageV08P232
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرج نحوه أحمد في مسنده قال الحافظ ابن كثير
~~في تفسيره وقد روى حديث عدي هذا من طرق وله ألفاظ كثيرة يطول ذكرها ومن
~~سورة البقرة هي مدنية بلا خلاف ومائتان وست أو سبع وثمانون آية قوله
~~(أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان (وابن أبي عدي) اسمه محمد بن إبراهيم
~~(ومحمد بن جعفر) المعروف بغندر (وعبد الوهاب) هو الثقفي (عن قسامة بن زهير)
~~بفتح القاف وخفة السين المهملة المازني البصري ثقة من الثالثة قوله (إن
~~الله خلق آدم من قبضة) بالضم ملء الكف وربما جاء بفتح القاف ومن ابتدائية
~~متعلقة بخلق أو بيانية حال من آدم (قبضها) أي أمر الملك بقبضها (من جميع
~~الأرض) يعني وجهها (فجاء بنو آدم على قدر الأرض) أي مبلغها من الألوان
~~والطباع (فجاء منهم الأحمر والأبيض والأسود) بحسب ترابهم وهذه الثلاثة هي
~~أصول الألوان وما عداها مركب منها وهو PageV08P233
# المراد بقوله (وبين ذلك) أي بين الأحمر والأبيض والأسود باعتبار أجزاء
~~أرضه (والسهل) أي ومنهم السهل أي اللين (والحزن) بفتح الحاء وسكون الزاي أي
~~الغليظ (والخبيث) أي خبيث الخصال (والطيب) على طبع أرضهم وكل ذلك بتقدير
~~الله تعالى لونا وطبعا وخلقا قال الطيبي لما كانت الأوصاف الأربعة ظاهرة في
~~الإنسان والأرض أجريت على حقيقتها وأولت الأربعة الأخيرة لأنها من الأخلاق
~~الباطنة فإن المعنى بالسهل الرفق واللين ms3642 وبالحزن الخرق والعنف وبالطيب الذي
~~يعني به الأرض العذبة المؤمن الذي هو نفع كله وبالخبيث الذي يراد به الأرض
~~السبخة الكافر الذي هو ضر كله قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو
~~داود والحاكم والبيهقي قوله ادخلوا الباب أراد به باب القرية التي ذكرها
~~الله تعالى في قوله (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية سجدا) أي ساجدين لله تعالى
~~شكرا على إخراجهم من التيه وقال ابن عباس منحنين ركوعا وقيل خشوعا وخضوعا
~~(قال دخلوا متزحفين على أوراكهم) أي متمشين والأوراك جمع ورك قل في القاموس
~~الورك بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ وفي رواية البخاري فدخلوا يزحفون
~~على استاهم (أي منحرفين) هذا تفسير من بعض الرواة أي منحرفين ومائلين عما
~~أمروا به من الدخول سجدا فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم التقدير
~~فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم ويحتمل أن يكون ضمن
~~بدل معنى قال يعني قيل لهم قولوا حطة أي مسألتنا أن تحط عنا خطايانا فبدلوه
~~قائلين حبة في شعيرة وهو كلام مهمل وغرضهم به مخالفة ما أمروا به (قال
~~قالوا حبة في شعرة) وفي بعض النسخ شعرة بفتحتين مكان شعيرة والحاصل أنهم
~~خالفوا ما أمروا به من الفعل والقول فإنهم أمروا بالسجود عند انتهائهم شكرا
~~لله تعالى وبقولهم حطة فبدلوا السجود بالزحف وقالوا حبة في شعيرة بدل حطة
~~وهذا في غاية ما يكون من المخالفة والمعاندة PageV08P234
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي قوله (قال كنا
~~مع النبي في سفر الخ) تقدم هذا الحديث بإسناده ومتنه في باب الرجل يصلي
~~لغير القبلة في الغيم وتقدم شرحه هناك قوله (كان النبي يصلي على راحلته
~~تطوعا حيثما توجهت به) فيه دليل على جواز التطوع على الراحلة للمسافر قبل
~~جهة مقصده لكن لا بد من الاستقبال حال تكبيرة الإحرام ثم لا يضره الخروج
~~بعد ذلك عن سمت القبلة وهو إجماع كما قال النووي والحافظ والعراقي وغيرهم
~~وقد تقدم الكلام في هذه المسألة ms3643 في باب الصلاة على الدابة حيث ما توجهت به
~~(وقال ابن عمر في هذا أنزلت هذه الآية) ذهب إلى هذا بعض أهل العلم وقالوا
~~إن الآية نزلت في المسافر يصلي النوافل حيث تتوجه به راحلته فمعنى الآية
~~فأينما تولوا وجوهكم لنوافلكم في أسفاركم فثم وجه الله أي فقد صادفتم
~~المطلوب إن الله واسع الفضل غني فمن سعة فضله وغناه رخص لكم في ذلك لأنه لو
~~كلفكم استقبال القبلة في مثل هذه الحال لزم أحد الضررين إما ترك النوافل
~~وإما النزول عن الراحلة والتخلف عن الرفقة بخلاف الفرائض فإنها صلوات
~~معدودة محصورة فتكليف النزول عن الراحلة عند أدائها واستقبال القبلة فيها
~~لا يفضي إلى الحرج بخلاف النوافل فإنها غير محصورة فتكليف الاستقبال يفضي
~~إلى الحرج PageV08P235
# وقال بعض أهل العلم إن هذه الآية نزلت في قوم عميت عليهم القبلة فلم
~~يعرفوا شطرها فصلوا على أنحاء مختلفة فقال الله تعالى برب المشارق والمغارب
~~فأين وليتم وجوهكم فهنالك وجهي وهو قبلتكم فيعلمكم بذلك أن صلاتكم ماضية
~~وقد استدلوا على ذلك بحديث عامر بن ربيعة المذكور وهو حديث ضعيف لكن قال
~~الشوكاني في النيل وهذا الحديث وإن كان فيه مقال عند المحدثين ولكن له
~~شواهد تقويه فذكرها وقال بعد ذكرها وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا فتصلح
~~للاحتجاج بها انتهى وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره وهذه الأسانيد فيها ضعف
~~ولعله يشد بعضها بعضا انتهى وقال آخرون بل أنزل هذه الآية قبل أن يفرض
~~التوجه إلى الكعبة وإنما أنزلها ليعلم نبيه وأصحابه أن لهم التوجه بوجوههم
~~للصلاة حيث شاءوا من نواحي المشرق والمغرب لأنهم لا يوجهون وجوههم وجها من
~~ذلك وناحية إلا كان جل ثناؤه في ذلك الوجه وتلك الناحية لأن له تعالى
~~المشارق والمغارب وأنه لا يخلو منه مكان كما قال تعالى ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم أينما كانوا قالوا ثم نسخ ذلك بالفرض الذي فرض التوجه إلى
~~المسجد الحرام قاله ابن جرير قال ابن كثير وفي قوله وأنه تعالى لا ms3644 يخلو منه
~~مكان إن أراد علمه تعالى فصحيح فإن علمه تعالى محيط بجميع المعلومات وأما
~~ذاته تعالى فلا تكون محصورة في شئ من خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
~~انتهى وقد قال بهذا القول قتادة رحمه الله كما ذكره الترمذي بقوله ويروي عن
~~قتادة أنه قال الخ وفي سبب نزول هذه الآية أقوال أخرى ذكرها الرازي في
~~تفسيره قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما قوله (أخبرنا يزيد
~~بن زريع) بتقديم الزاي مصغرا البصري أبو معاوية ثقة ثبت من الثامنة (عن
~~سعيد) هو ابن أبي عروبة قوله (ويروى عن مجاهد في هذه الآية فأينما تولوا
~~فثم وجه الله قال فثم قبلة الله قال الحافظ PageV08P236
# ابن كثير في تفسيره قال مجاهد فأينما تولوا فثم وجه الله حيثما كنتم فلكم
~~قبلة تستقبلونها الكعبة انتهى والظاهر أن قول مجاهد هذا بيان لقوله الذي
~~ذكره الترمذي (عن النضر بن عربي) الباهلي مولاهم أبي روح ويقال أبو عمر
~~الحراني لا بأس به من السادسة قوله (لو صلينا خلف المقام) أي لكان حسنا أو
~~لو للتمني والمراد من الصلاة خلف المقام صلاة الركعتين بعد الطواف فنزلت
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى المراد بالمقام هو الحجر الذي كان إبراهيم
~~عليه السلام يقوم عليه لبناء الكعبة لما ارتفع الجدار أتاه إسماعيل عليه
~~السلام به ليقوم فوقه ويناوله الحجارة فيضعها بيده لرفع الجدار قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان مطولا قوله (أخبرنا هشيم) بالتصغير ابن بشير
~~بوزن عظيم ابن القاسم بن دينار السلمي قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه
~~أبو نعيم في الدلائل عنه أخذ النبي بيد عمر فمر به على المقام فقال له هذا
~~مقام إبراهيم قال يا نبي الله ألا تتخذه مصلي فنزلت قوله (أخبرنا أبو
~~معاوية) اسمه محمد بن خازم (عن أبي صالح) هو السمان واسمه ذكوان
~~PageV08P237
# قوله وكذلك جعلناكم أمة وسطا الكاف في قوله وكذلك كاف التشبيه جاء لشبه
~~به وفيه وجوه أحدها أنه معطوف على ما تقدم من قوله في ms3645 حق إبراهيم ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا وكذلك جعلناكم أمة وسطا الثاني أنه معطوف على قوله يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم وكذلك هديناكم وجعلناكم أمة وسطا الثالث قيل معناه
~~كما جعلنا قبلتكم وسطا بين المشرق والمغرب كذلك جعلناكم أمة وسطا يعني
~~عدولا خيارا (قال عدلا) أي قال النبي في تفسير قوله تعالى وسطا عدلا وروى
~~البخاري في صحيحه هذا الحديث مطولا وكذا الترمذي بعد هذا وفي آخر حديثهما
~~والوسط العدل قال الحافظ في الفتح هو مرفوع من نفس الخبر وليس بمدرج من قول
~~بعض الرواة كما وهم فيه بعضهم وسيأتي في الاعتصام بلفظ وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا عدلا وأخرج الإسماعيلي من طريق حفص بن غياث عن الأعمش بهذا السند في
~~قوله وسطا قال عدلا كذا أورده مختصرا مرفوعا وأخرجه الطبراني من هذا الوجه
~~مختصرا مرفوعا ومن طريق وكيع عن الأعمش بلفظ والوسط العدل مختصرا مرفوعا
~~ومن طريق أبي معاوية عن الأعمش مثله قال الطبري الوسط في كلام العرب الخيار
~~يقولون فلان وسط في قومه وواسط إذا أرادوا الرفع في حسبه قال والذي أرى أن
~~معنى الوسط في الآية الجزء الذي بين الطرفين والمعنى أنهم وسط لتوسطهم في
~~الدين فلم يغلوا كغلو النصارى ولم يقصروا كتقصير اليهود ولكنهم أهل وسط
~~واعتدال قال الحافظ لا يلزم من كون الوسط في الآية صالحا لمعنى التوسط أن
~~لا يكون أريد به معناه الاخر كما نص عليه الحديث فلا مغايرة بين الحديث
~~وبين ما دل عليه معنى الآية انتهى قوله (يدعى نوح) وفي رواية بحاء بنوح يوم
~~القيامة (فيقال) أي لنوح (فيقول نعم) وهذا لا ينافي قوله تعالى يوم يجمع
~~الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب لأن
~~الإجابة غير التبليغ وهي تحتاج إلى تفصيل لا يحيط بكنهه إلا علمه سبحانه
~~بخلاف نفس التبلغ لأن من العلوم الضرورية البديهية (ما أتانا أي منذر لا هو
~~ولا غيره PageV08P238
# مبالغة في الإنكار توهما أنه ينفعهم الكذب في ذلك اليوم عن الخلاص ms3646 من
~~النار ونظيره قول جماعة من الكفار (والله ربنا ما كنا مشركين (وما أتانا من
~~أحد أي غير النذير للتبليغ (فيقال) أي لنوح (من شهودك) وإنما طلب الله من
~~نوح شهداء على تبليغه الرسالة أمته وهو أعلم به إقامة الحجة وإناقة لمنزلة
~~أكابر هذه الأمة (فيقول محمد وأمته) والمعنى أن أمته شهداء وهو مزك لهم
~~وقدم في الذكر للتعظيم ولا يبعد أنه يشهد لنوح عليه الصلاة والسلام أيضا
~~لأنه محل النصرة وقد قال تعالى وإذ أخذ الله ميثاق النبيين إلى قوله لتؤمنن
~~به ولتنصرنه (فيؤتي بكم تشهدون) قال الحافظ وقد روى هذا الحديث أبو معاوية
~~عن الأعمش بهذا الاسناد أتم من سياق غيره وأشمل ولفظه يجئ النبي يوم
~~القيامة ومعه الرجل ويجئ النبي ومعه الرجلان ويجئ النبي ومعه أكثر من ذلك
~~قال فيقال لهم أبلغكم هذا فيقولون لا فيقال للنبي أبلغتهم فيقول نعم فيقال
~~لهم من يشهد لك الحديث أخرجه أحمد عنه والنسائي وابن ماجة (أنه قد بلغ) قال
~~الحافظ زاد أبو معاوية فيقال وما علمكم فيقولون أخبرنا نبينا أن الرسل قد
~~بلغوا فصدقناه ويؤخذ من حديث أبي بن كعب تعميم ذلك فأخرج ابن أبي حاتم بسند
~~جيد عن أبي العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية قال لتكونوا شهداء وكانوا
~~شهداء على الناس يوم القيامة كانوا شهداء على قوم نوح وقوم هود وقوم صالح
~~وقوم شعيب وغيرهم أن رسلهم بلغتهم وأنهم كذبوا رسلهم قال أبو العالية وهي
~~قراءة أبي لتكونوا شهداء على الناس يوم القيامة ومن حديث جابر عن النبي ما
~~من رجل من الأمم إلا ود أنه منا أيتها الأمة ما من نبي كذبه قومه إلا ونحن
~~شهداؤه يوم القيامة أن قد بلغ رسالة الله ونصح لهم (لتكونوا شهداء على
~~الناس) أي على من قبلكم من الكفار أن رسلهم بلغتهم (ويكون الرسول ) أي
~~رسولكم واللام للعوض أو اللام للعهد والمراد به محمد (عليكم شهيدا) أنه
~~بلغكم (والوسط العدل) هو مرفوع من نفس الخبر وليس بمدرج من قول ms3647 بعض الرواة
~~كما تقدم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري والنسائي وغيرهم
~~PageV08P239
# قوله (ستة أو سبعة عشر شهرا) كذا وقع في هذه الرواية بالشك وترفع في بعض
~~الروايات ستة عشر بغير شك ووقع في بعضها سبعة عشر بغير شك قال الحافظ
~~والجمع بين الروايتين سهل بأن يكون من جزم بستة عشر نفق من شهر القدوم وشهر
~~التحويل شهرا وألغى الزائد ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك
~~وذلك أن القدوم كان في شهر ربيع الأول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر
~~رجب من السنة الثانية على الصحيح وبه جزم الجمهور (وكان رسول الله يحب أن
~~يوجه إلى الكعبة) جاء بيان ذلك فيما أخرجه الطبري وغيره من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس قال لما هاجر النبي إلى المدينة واليهود أكثر أهلها
~~يستقبلون بيت المقدس أمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود
~~فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله يحب أن يستقبل قبلة إبراهيم فكان
~~يدعو ويظهر إلى السماء فنزلت ومن طريق مجاهد قال إنما كان يحب أن يتحول إلى
~~الكعبة لأن اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فنزلت وظاهر حديث ابن
~~عباس هذا أن استقبال بيت المقدس إنما وقع بعد الهجرة إلى المدينة لكن أخرج
~~أحمد من وجه آخر عن ابن عباس كان النبي يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة
~~بين يديه والجمع بينهما ممكن بأن يكون أمر لما هاجر أن يستمر على الصلاة
~~ببيت المقدس وأخرج الطبراني من طريق ابن جريج قال صلى النبي أول ما صلى إلى
~~الكعبة ثم صرف إلى بيت المقدس وهو بمكة فصلى ثلاث حجج ثم هاجر فصلى إليه
~~بعد قدومه إلى المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله إلى الكعبة فقوله في حديث
~~ابن عبس الأول أمره الله يرد قول من قال إنه صلى إلى بيت المقدس باجتهاد
~~وقد أخرجه الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف وعن أبي العالية
~~أنه ms3648 صلى إلى بيت المقدس يتألف أهل الكتاب وهذا لا ينفي أن يكون يتوقيف
~~وحديث البراء هذا قد تقدم بإسناده ومتنه في باب ابتداء القبلة من أبواب
~~الصلاة (وقد رواه سفيان الثوري عن أبي إسحاق) كما في رواية الشيخين
~~PageV08P240
# قوله (قال كانوا ركوعا في صلاة الفجر) تقدم هذا الحديث مع شرحه أيضا في
~~الباب المذكور قوله (وفي الباب عن عمرو بن عوف المزني الخ) تقدم تخريج
~~أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم في الباب المذكور قوله (لما وجه) بصيغة
~~المجهول من التوجيه أي أمر بالتوجه إلى الكعبة (كيف بإخواننا الذي ماتوا)
~~أي كيف حالهم هل صلاتهم ضائعة أم مقبولة (وهم يصلون إلى بيت المقدس) جملة
~~حالية وما كان الله ليضيع إيمانكم أي صلاتكم إلى بيت المقدس بل يثيبكم عليه
~~أطلق الإيمان على الصلاة لأنها أعظم آثار الإيمان وأشرف نتائجه وإنما
~~خوطبوا تغليبا للأحياء قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وابن حبان
~~والحاكم وابن جرير قوله (ما أرى على أحد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا) أي
~~من الجناح (وما أبالي أن لا أطوف بينهما) يعني أن السعي بين الصفا والمروة
~~ليس بواجب عندي إذ مفهوم قوله تعالى فمن PageV08P241
# حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما عدم وجوب السعي لأنه دل
~~على رفع الجناح وهو الإثم عن فاعله وذلك يدل على إباحته ولو كان واجبا لما
~~قيل فيه مثل ذلك (طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون) أي
~~بالصفا والمروة وفي رواية للبخاري وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما (وإنما كان من أهل) أي حج
~~من الأنصار قبل أن يسلموا (لمناة) بفتح الميم وتخفيف النون وبعد الألف تاء
~~مثناة من فوق وهو اسم صنم كان في الجاهلية وقال ابن الكلبي كانت صخرة نصبها
~~عمرو بن لحي بجهة البحر فكانوا يعبدونها وقيل هي صخرة لهذيل بقديد وسميت
~~مناة لأن النسائك كانت تمنى بها أي تراق وقال ms3649 الحازمي هي على سبعة أميال من
~~المدينة وإليها نسبوا زيد مناة (الطاغية) صفه لمناة إسلامية وهي على زنة
~~فاعلة من الطغيان ولو روى لمناة الطاغية بالإضافة ويكون الطاغية صفة للفرقة
~~وهم الكفار لجاز (التي بالمسلل) بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد اللام
~~الأولى المفتوحة اسم موضع قريب من قديد من جهة البحر ويقال هو الجبل الذي
~~يهبط منه إلى قديد من ناحية البحر وقال البكري هي ثنية مشرفة على قديد وفي
~~رواية لمسلم بالمشلل من قديد وفي رواية للبخاري في تفسير سورة البقرة كانوا
~~يهلون لمناة فكانت مناة حذو قديد أي مقابلة وقديد بقاف مصغر قرية جامعة بين
~~مكة والمدينة كثيرة المياه قاله أبو عبيد البكري وكان لمن لا يهل لمناة
~~صنمان بالصفا إساف بكسر الهمزة وتخفيف السين المهملة وبالمروة نائلة وقيل
~~إنهما كانا رجلا وامرأة فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند
~~الكعبة وقيل على الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن
~~كلاب فجعل أحدهما ملاصق للكعبة ولاخر بزمزم ونحر عندهما وأمر بعبادتهما
~~فلما فتح النبي مكة كسرهما (لا يطوفون بين الصفا والمروة) كراهية لذينك
~~الصنمين وحبهم صنمهم الذي بالشلل وكان ذلك سنة في آبائهم من أحرم لمناة لم
~~يطف بين الصفا والمروة (فلا جناح عليه) أي فلا إثم عليه (أن يطوف) بتشديد
~~الطاء أصله يتطوف فأبدلت التاء طاء لقرب مخرجهما وأدغمت الطاء طاء (بهما)
~~أي بأن يسعى بينهما سبعا (ولو كانت) أي هذه الآية (كما تقول) أي كما تأولها
~~عليه من الإباحة (لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما) بزيادة لا بعد أن
~~فإنها كانت حينئذ تدل على رفع الإثم عن تاركه وذلك حقيقة المباح فلم يكن في
~~الآية نص على الوجوب ولا عدمه قال النووي قال العلماء هذا من دقيق علمها
~~وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقائق الألفاظ لأن الآية الكريمة إنما دل
~~لفظها على رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة PageV08P242
# على عدم وجوب السعي ولا على وجوبه فأخبرته عائشة أن ms3650 الآية ليست فيها
~~دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وأنها نزلت
~~في الأنصار حين تحرجوا من السعي بين الصفا والمروة في الاسلام وأنها لو
~~كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما وقد يكون الفعل
~~واجبا ويعتقد إنسان أنه يمنع إيقاعه على صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة
~~الظهر وظن أنه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس فسأل عن ذلك فيقال في جوابه لا
~~جناح عليك إن صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب
~~صلاة الظهر انتهى (فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام) بن
~~المغيرة المخزومي المدني قيل اسمه محمد وقيل المغيرة وقيل أبو بكر اسمه
~~وكنيته أبو عبد الرحمن وقيل اسمه كنيته ثقة فقيه عابد من الثالثة (فأعجبه
~~ذلك) أي كلام عائشة (إن هذا لعلم) بفتح اللام التي هي التأكيد وبالتنوين
~~على أنه الخبر أي إن هذا لعلم عظيم (إنما كان من لا يطوف) أي في الاسلام
~~(وقال آخرون من الأنصار) الذين كانوا يتحرجون أن يطوفوا في الجاهلية بالصفا
~~والمروة (وقال أبو بكر بن عبد الرحمن فأراها) بضم الهمزة أي أظنها (قد نزلت
~~في هؤلاء وهؤلاء) وفي رواية البخاري في كتاب الحج قال أبو بكر فاسمع هذه
~~الآية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون أن يطوفوا في
~~الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما في
~~الاسلام من أجل أن الله أمر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعد
~~ما ذكر الطواف بالبيت قال الحافظ وحاصله أن سبب نزول الآية على هذا الأسلوب
~~كان للرد على الفريقين الذين تحرجوا أن يطوفوا بينهما لكونه عندهم من أفعال
~~الجاهلية والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما لم يذكرا انتهى قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (أخبرنا يزيد بن أبي حكيم) العدني
~~أبو عبد الله صدوق من التاسعة PageV08P243
# قوله (سألت أنس بن مالك عن الصفا والمروة) وفي ms3651 رواية البخاري قلت لأنس بن
~~مالك أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة قال نعم (كانا من شعائر
~~الجاهلية) أي من العلامات التي كانوا يتعبدون بها (أمسكنا عنهما) أي عن
~~السعي بينهما (قال) أي أنس (هما تطوع) أي السعي بينهما ليس بواجب وهذا هو
~~قول أنس واختلف أهل العلم في هذه المسألة قال العيني قال شيخنا زين الدين
~~في شرحه للترمذي اختلفوا في السعي بين الصفا والمروة للحاج على ثلاثة أقوال
~~أحدها أنه ركن لا يصح الحج إلا به وهو قول ابن عمر وعائشة وجابر وبه قال
~~الشافعي ومالك في المشهور عنه وأحمد في أصح الروايتين عنه وإسحاق وأبو ثور
~~لقوله اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي رواه أحمد والدارقطني والبيهقي من
~~رواية صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت أبي تجرأة بإسناد حسن وقال عبد العظيم
~~إنه حديث حسن قال العيني قال ابن حزم في المحلى إن حبيبة بنت أبي تجرأة
~~مجهولة وقال شيخنا هو مردود لأنها صحابية وكذلك صفية بنت شيبة صحابية
~~والقول الثاني أنه واجب يجبر بدم وبه قال الثوري وأبو حنيفة ومالك في
~~العتبية كما حكاه ابن العربي والقول الثالث أنه ليس بركن ولا واجب بل هو
~~سنة ومستحب وهو قول ابن عباس وابن سيرين وعطاء ومجاهد وأحمد في رواية ومن
~~طاف فقد حل انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي قوله
~~(عن جعفر بن محمد) المعروف بالصادق (عن أبيه) هو محمد بن علي بن الحسين أبو
~~جعفر الباقر (عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله حين قدم مكة الخ)
~~تقدم هذا الحديث مع شرحه في باب ما جاء أنه يبدأ بالصفا قبل المروة
~~PageV08P244
# قوله (أخبرنا عبيد الله بن موسى) العبسي الكوفي (عن أبي إسحاق) هو
~~السبيعي قوله (كان أصحاب النبي) أي في أول افتراض الصيام (فنام قبل أن يفطر
~~الخ) قال الحافظ في رواية زهير كان إذا نام قبل أن يتعشى لم يحل له أن يأكل
~~شيئا ولا يشرب ليله ويومه حتى تغرب ms3652 ولأبي الشيخ من طريق زكريا بن أبي زائدة
~~عن أبي إسحاق كان المسلمون إذا أفطروا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم
~~يناموا فإذا ناموا لم يفعلوا شيئا من ذلك إلى مثلها فاتفقت الروايات في
~~حديث البراء على أن المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث
~~غيره وقيد المنع من ذلك في حديث ابن عباس بصلاة العتمة أخرجه أبو داود بلفظ
~~كان الناس على عهد رسول الله إذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب
~~والنساء وصاموا إلى القابلة وهذا أخص من حديث البراء من وجه آخر ويحتمل أن
~~يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييفي الحقيقة
~~إنما هو بالنوم كما في سائر الأحاديث انتهى قلت ومراد الحافظ بقوله وهذا
~~أخص من حديث البراء من وجه آخر يعني أن بينهما عموما وخصوصا من وجه (وإن
~~قيس بن صرمة) بكسر الصاد المهملة وسكون الراء قال في الإصابة ووقع عند أبي
~~داود من هذا الوجه صرمة بن قيس وفي رواية النسائي أبو قيس بن عمرو فإن حمل
~~هذا الاختلاف على تعدد أسماء من وقع له ذلك وإلا فيمكن الجمع برد جميع
~~الروايات إلى واحد فإنه قيل فيه صرمة بن قيس وصرمة بن مالك وصرمة بن أنس
~~وصرمة بن أبي أنس وقيل فيه قيس بن صرمة وأبو قيس بن صرمة وأبو قيس بن عمرو
~~فيمكن أن يقال إن كان اسمه صرمة بن قيس فمن قال قيس بن صرمة قلبه وإنما
~~اسمه صرمة وكنيته أبو قيس أو العكس وأما أبوه فاسمه قيس أو صرمة على ما
~~تقرر من القلب وكنيته أبو أنس ومن قال فيه أنس حذف أداة الكنية ومن قال فيه
~~ابن مالك نسبه إلى جدله والعلم عند الله تعالى قاله القسطلاني (هل عندك)
~~بكسر الكاف (طعام فقالت لا ولكن انطلق أطلب لك) ظاهره أنه لم يجئ معه بشئ
~~لكن في مرسل السدي PageV08P245
# أنه أتاها بتمر فقال استبدلي به طحينا واجعليه سخينا فإن التمر أحرق جوفي
~~وفيه ms3653 لعلي آكله سخنا وأنها استبدلته له وصنعته (وكان يومه) بالنصب (يعمل)
~~أي في أرضه وصرح بها أبو داود وفي روايته وفي مرسل السدي كان يعمل في حيطان
~~المدينة بالأجرة فعلى هذا فقوله في أرضه إضافة اختصاص (فغلبته عينه) أي نام
~~(قالت خيبة لك) بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف العامل وقيل إذا كان بغير لام
~~يجب نصبه وإلا جاز والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب إذا لم ينل ما طلب (فذكر
~~ذلك للنبي) زاد في رواية زكريا عند أبي الشيخ وأتى عمر امرأته وقد نامت
~~فذكر ذلك للنبي فنزلت هذه الآية أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم
~~ففرحوا بها فرحا شديدا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود كذا في هذه الرواية وشرح الكرماني على ظاهرها فقال لما صار الرفث
~~وهو الجماع هنا حلالا بعد أن كان حراما كان الأكل والشرب بطريق الأولى
~~فلذلك فرحوا بنزولها وفهموا منها الرخصة هذا وجه مطابقة ذلك لقصة أبي قيس
~~قال ثم لما كان حلهما بطريق المفهوم نزل بعد ذلك (وكلوا واشربوا) ليعلم
~~بالمنطوق تسهيل الأمر عليهم صريحا ثم قال أو المراد من الآية هي بتمامها
~~قال الحافظ وهذا هو المعتمد وبه جزم السهيلي وقال إن الآية بتمامها نزلت في
~~الأمرين معا وقدم ما يتعلق بعمر لفضله قال الحافظ قد وقع في رواية أبي داود
~~فنزلت أحل لكم ليلة الصيام إلى قوله من الفجر فهذا يبين أن محل قوله ففرحوا
~~بها بعد قوله الخيط الأسود وقع ذلك صريحا في رواية زكريا بن أبي زائدة
~~ولفظه فنزلت أحل لكم إلى قوله من الفجر ففرح المسلمون بذلك قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي قوله (عن ذر) بفتح
~~الذال المعجمة وشدة راء هو ابن عبد الله المرهبي بضم الميم وسكون الراء ثقة
~~عابد رمي با رجاء من السادسة (عن يسيع الكندي) قال في التقريب يسيع بن معدا
~~الحضرمي الكوفي ويقال له أسيع ثقة من الثالثة انتهى أسيع بضم التحتانية
~~وفتح ms3654 PageV08P246
# السين المهملة مصغرا ويقال له أسيع بضم الهمزة بدل التحتانية قوله
~~(داخرين) هذه قوله (هو العبادة) أي هو العبادة الحقيقية التي تستأهل أن
~~تسمى عبادة لدلالته على الاقبال على الله ولإقبال على الله والإعراض عما
~~سواه بحيث لا يرجو ولا يخاف إلا إياه (وقرأ) أي النبي (وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم إلى قوله - داخرين هذه الآية في سورة المؤمن لكن لما ورد تفسيرها
~~عنه وكانت مثل قوله تعالى أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي الذي في
~~سورة البقرة أوردها ههنا بهذه المناسبة وقد أخرج الترمذي هذا الحديث في
~~أوائل الدعوات أيضا ويأتي هناك بقية الكلام عليه وأخرجه أيضا في تفسير سورة
~~المؤمن قوله (أخبرنا هشيم) هو ابن بشير بن القاسم بن دينار (أخبرنا حصين)
~~هو ابن عبد الرحمن السلمي قوله (لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر) زاد مسلم في روايته قال له عدي يا رسول الله إني
~~أجعل تحت وسادتي عقالين عقالا أبيض وعقالا أسود أعرف الليل من النهار فقال
~~رسول الله إن وسادك لعريض (قال لي النبي الخ) قال الحافظ ظاهره أن عديا كان
~~حاضرا لما نزلت هذه الآية وهو يقتضي تقدم إسلامه وليس كذلك لأن نزول فرض
~~الصوم كان متقدما في أوائل الهجرة وإسلام عدي كان في التاسعة أو العاشرة
~~كما ذكره ابن إسحاق وغيره من أهل المغازي فإما أن يقال إن الآية التي في
~~حديث الباب تأخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو بعيد جدا وإما أن يأول قول
~~عدي هذا على أن المراد بقوله لما نزلت أي لما تليت علي عند إسلامي أو لما
~~بلغني نزول الآية أو في السياق حذف تقديره لما نزلت الآية ثم قدمت فأسلمت
~~وتعلمت الشرائع قال لي (إنما ذلك) أي الخيط الأبيض من الخيط الأسود (بياض
~~النهار من سواد الليل) وفي رواية مسلم إنما هو سواد الليل وبياض النهار فإن
~~قلت الظاهر أن قوله من الفجر كان نزل حين سمع عدي بن حاتم هذه ms3655 الآية وهو
~~بيان لقوله الخيط الأبيض من الخيط PageV08P247
# الأسود فكيف خفي عليه معناه قلت كان عديا لم يكن في لغة قومه استعارة
~~الخيط للصبح وحمل قوله من الفجر على السببية فظن أن الغاية تنتهي إلى أن
~~يظهر تمييز أحد الخيطين من الاخر بضياء الفجر أو نسي قوله من الفجر حتى
~~ذكره بها النبي وهذه الاستعارة معروفة عند بعض العرب قال الشاعر ولما تبدت
~~لنا سدفة ولاح من الصبح خيط أنارا فإن قلت حديث عدي هذا يقتضي أن قوله من
~~الفجر نزل متصلا بقوله من الخيط الأسود وروى الشيخان عن سهل بن سعد قال
~~أنزلت كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ولم ينزل
~~من الفجر فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض
~~والخيط الأسود ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما فأنزل الله بعد من الفجر
~~فعلموا إنما يعني الليل والنهار فحديث سهل بن سعد هذا ظاهر في أن قوله (من
~~الفجر) نزل بعد ذلك لرفع ما وقع لهم من الاشكال فما وجه الجمع ما بين هذين
~~الحديثين قلت الجمع بينهما أن حديث عدي متأخر من حديث سهل فكأن عديا لم
~~يبلغه ما جرى في حديث سهل وإنما سمع الآية مجردة ففهمها على ما وقع له فبين
~~له النبي أن المراد بقوله (من الفجر) أن ينفصل أحد الخيطين عن الاخر وأن
~~قوله من الفجر متعلق بقوله (يتبين) ويحتمل أن تكون القصتان في حالة واحدة
~~وأن بعض الرواة في قصة عدي تلا الآية تامة كما ثبت في القرآن وإن كان حال
~~النزول إنما نزلت مفرقة كما ثبت في حديث سهل قال الحافظ وهذا الثاني ضعيف
~~لأن قصة عدي متأخرة لتأخر إسلامه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~وأبو داود PageV08P248
# قوله (عن مجالد) بن سعيد بن عمير الهمداني الكوفي ليس بالقوي وقد تغير في
~~آخر عمره من صغار السادسة قوله (فأخذت عقالين) بكسر العين المهملة أي حبلين
~~وفي رواية خيطين من شعر (شيئا لم ms3656 يحفظه سفيان) وحفظه غيره وهو قوله إن
~~وسادك لعريض كما في رواية مسلم المتقدمة (فقال) أي النبي (إنما هو الليل
~~والنهار) يعني أن المراد بالخيط الأسود الليل وبالخيط الأبيض النهار
~~والمعنى حتى يظهر الفجر قوله (هذا حديث حسن صحيح) في سنده مجالد وهو ضعيف
~~فتصحيح الترمذي له لأنه قد جا بأسانيد صحيحة من غير طريق مجالد قوله (عن
~~أسلم) بن يزيد (أبي عمران التجيبي) المصري ثقة من الثالثة قوله (كنا بمدينة
~~الروم فأخرجوا إلينا صفا عظيما من الروم) وفي رواية أبي داود قال غزونا من
~~المدينة نريد القسطنطينية وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد
~~والروم ملصقوا ظهورهم بحائط المدينة (وعلى الجماعة) أي أميرهم (معشر
~~الأنصار) بالنصب على الاختصاص (فما زال أبو أيوب شاخصا) قال الجزري في
~~النهاية شخوص المسافر خروجه عن منزله ومنه حديث عثمان رضي الله عنه إنما
~~يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة عدو أي مسافرا ومنه حديث أبي أيوب فلم
~~يزل شاخصا في سبيل الله تعالى انتهى والحديث يدل على أن المراد بإلقاء
~~الأيدي إلى التهلكة هو الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد وقيل هو البخل
~~وترك الانفاق في الجهاد روى PageV08P249
# البخاري في صحيحه عن حذيفة وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة قال نزلت في النفقة قال الحافظ في الفتح قوله في النفقة أي في ترك
~~النفقة في سبيل الله عز وجل وهذا الذي قاله حذيفة جاء مفسرا في حديث أبي
~~أيوب فذكره بتمامه ثم قال وصح عن ابن عباس وجماعة من التابعين نحو ذلك في
~~تأويل الآية وروى ابن أبي حاتم من طريق زيد بن أسلم أنها كانت نزلت في ناس
~~كانوا يغزون بغير نفقة فيلزم على قوله اختلاف المأمورين فالذين قيل لهم
~~أنفقوا وأحسنوا أصحاب الأموال والذين قيل لهم ولا تلقوا الغزاة بغير نفقة
~~ولا يخفي ما فيه ومن طريق الضحاك بن أبي جبيرة كان الأنصار يتصدقون
~~فأصابتهم سنة فأمسكوا فنزلت وروى ابن جرير وابن المنذر بإسناد صحيح عن ms3657 مدرك
~~بن عوف قال إني لعند عمر فقلت إن لي جارا رمى بنفسه في الحرب فقتل فقال ناس
~~ألقى بيده إلى التهلكة فقال عمر كذبوا لكنه اشترى الآخرة بالدنيا وجاء عن
~~البراء ابن عازب في الآية تأويل آخر أخرجه ابن جرير وابن المنذر وغيرهما
~~عنه بإسناد صحيح عن أبي إسحاق قال قلت للبراء أرأيت قول الله عز وجل ولا
~~تلقوا بأيديكم هو الرجل يحمل على الكتيبة فيها ألف قال لا ولكنه الرجل يذنب
~~فيلقي بيده فيقول لا توبة لي وعن النعمان بن بشير نحوه والأول أظهر لتصدير
~~الآية بذكر النفقة فهو المعتمد في نزولها وأما قصرها عليه ففيه نظر لأن
~~العبرة بعموم اللفظ أما مسألة حمل الواحد على العدد الكثير من العدد فصرح
~~الجمهور بأنه إن كان لفرط شجاعته وظنه أنه يرهب العدو بذلك أو يجرأ
~~المسلمين عليهم أو نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتى كان مجرد تهور
~~فممنوع ولا سيما إن ترتب على ذلك وهن في المسلمين قوله (هذا حديث حسن غريب
~~صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن جرير وأبو يعلى في مسنده وابن حبان في
~~صحيحه والحاكم وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه قوله (أخبرنا هشيم) بن بشير
~~بن القاسم (أخبرنا مغيرة) بن مقسم بكسر الميم الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي
~~الأعمى ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم من السادسة (قال
~~PageV08P250
# كعب بن عجرة الخ) قد سبق حديث كعب بن عجرة هذا في باب المحرم يحلق رأسه
~~في إحرامه ما عليه من أبواب الحج قوله (لفي) بشدة الياء أي في شأني (وياي
~~عني بها) اللام للتأكيد وإياي مفعول مقدم لعني (وكانت لي وفرة) هي شعر
~~الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن (فجعلت الهوام) بتشديد الميم جمع هامة وهي ما
~~يدب من الأخفاش والمراد بها ما يلازم جسد الإنسان عالبا إذا طال عهده
~~بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات إنها القمل (تساقط) بحذف إحدى
~~التائين قوله (عن أبي بشر) اسمه جعفر بن ms3658 إياس قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان قوله (عن عبد الله بن معقل) بفتح الميم وسكون العين المهملة
~~بعدها قاف مكسورة ابن مقرن المزني الكوفي ثقة من كبار الثالثة (أيضا) أي
~~كما روى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال الحافظ في الفتح ونقل
~~ابن عبد البر عن أحمد بن صالح المصري قال حديث كعب بن عجرة في الفدية سنة
~~معمول بها لم يروها من الصحابة غيره ولا رواها عنه إلا ابن أبي ليلى وابن
~~معقل قال وهي سنة أخذها أهل المدينة عن أهل الكوفة قال الزهري سألت
~~PageV08P251
# عنها علماءنا كلهم حتى سعيد بن المسيب فلم يبينوا كم عدد المساكين قال
~~الحافظ فيما أطلقه ابن صالح نظر فقد جاءت هذه السنة من رواية جماعة من
~~الصحابة غير كعب ورواه عن كعب بن عجرة غير عبد الرحمن بن أبي ليلى وعبد
~~الله بن معقل وقد أورد البخاري حديث كعب هذا في أربعة أبواب متوالية وأورده
~~أيضا في المغازي والطب وكفارات الأيمان من طرق أخرى مدار الجميع على ابن
~~أبي ليلى وابن معقل فيقيد إطلاق أحمد بن صالح بالصحة فإن بقية الطرق لا
~~تخلو عن مقال إلا طريق أبي وائل عند النسائي انتهى ملخصا قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم (وقد روى عبد الرحمن بن الأصبهاني) هو عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن الأصبهاني قوله (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم) المعروف
~~بابن علية قوله (يتناثر) من النثر أي يتساقط (وأنسك نسيكة) أي اذبح ذبيحة
~~وفي رواية للبخاري أنسك بشاة قال النووي في شرح مسلم روايات الباب كلها
~~متفقة في المعنى ومقصودها أن من احتاج إلى حلق الرأس لضرر من قمل أو مرض أو
~~نحوهما فله حلقه في الاحرام وعليه الفدية قال الله تعالى فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك وبين النبي أن
~~الصيام ثلاثة أيام والصدقة ثلاثة أصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك
~~شاة وهي ms3659 شاة تجزئ في الأضحية ثم أن الآية الكريمة والأحاديث متفقة على أنه
~~مخير بين هذه الأنواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء أنه مخير بين
~~الثلاثة وأما قوله في رواية هل عندك نسك قال ما أقدر عليه فأمره أن يصوم
~~ثلاثة أيام فليس المراد به أن الصوم لا يجزئ إلا PageV08P252
# لعادم الهدي بل هو محمول على أنه سأل عن النسك فإن وجده أخبره بأنه مخير
~~بينه وبين الصيام والإطعام وإن عدمه فهو مخير بين الصيام والإطعام واتفق
~~العلماء على القول بظاهر هذا الحديث إلا ما حكي عن أبي حنيفة والثوري أن
~~نصف الصاع لكل مسكين إنما هو في الحنطة فأما التمر والشعير وغيرهما فيجب
~~صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه في هذا الحديث ثلاثة آصع من تمر وعن أحمد بن
~~حنبل رواية أنه لكل مسكين مد من حنطة أو نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري
~~وبعض السلف أنه يجب إطعام عشرة مساكين أو صوم عشرة أيام وهذا ضعيف منابذ
~~للسنة مردود انتهى قوله (عن بكير بن عطاء) بضم الياء الموحدة وفتح الكاف
~~مصغرا الليثي الكوفي ثقة من الرابعة (عن عبد الرحمن بن يعمر) بفتح
~~التحتانية وسكون المهملة وفتح الميم الديلي بكسر الدال وسكون التحتانية
~~صحابي نزل الكوفة ويقال مات بخراسان قوله (الحج عرفات) أي ملاك الحج ومعظم
~~أركانه وقوف عرفات لأنه يفوت بفواته قال في القاموس يوم عرفة التاسع من ذي
~~الحجة وعرفات موقف الحاج وذلك على اثني عشر ميلا من مكة وغلط الجوهري فقال
~~موضع بمنى سميت لأن آدم وحواء تعارفا بها أو لقول جبريل لإبراهيم عليهما
~~السلام لما علمه المناسك أعرفت قال عرفت اسم في لفظ الجمع فلا تجمع معرفة
~~وإن كانت جمعا لأن الأماكن لا تزول فصارت كالشئ الواحد معروفة لأن التاء
~~بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون والنسبة عرفي (أيام منى ثلاث) أراد
~~بها أيام التشريق وهي الأيام المعدودات وأيام رمي الجمار وهي الثلاثة التي
~~بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها لإجماع الناس على أنه ms3660 لا يجوز النفر يوم
~~ثاني النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز أن ينفر من شاء في ثانيه قاله
~~الشوكاني (فمن تعجل) أي استعجل بالنفر أي الخروج من منى (في يومين) أي
~~اليومين الأخيرين من أيام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها بعد رمي جماره
~~(فلا إثم عليه) بالتعجيل (ومن تأخر) أي عن النفر في اليوم الثاني من أيام
~~التشريق إلى اليوم الثالث حتى بات ليلة الثالث ورمى يوم الثالث جماره وقيل
~~المعنى ومن تأخر عن الثالث إلى الرابع ولم ينفر مع العامة قاله الشوكاني
~~(فلا إثم عليه) وهو أفضل لكون العمل فيه أكمل لعمله PageV08P253
# وقد ذكر أهل التفسير أن أهل الجاهلية كانوا فئتين إحداهما ترى المتعجل
~~إثما وأخرى ترى المتأخر إثما فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما ودل فعله عليه
~~الصلاة والسلام على بيان الأفضل منهما (ومن أدرك عرفة) أي أدرك الوقوف
~~بعرفة (قبل أن يطلع الفجر) أي من ليلة جمع وفي رواية أبي داود من جاء قبل
~~صلاة الصبح من ليلة جمع فتم حجة (فقد أدرك الحج) فيه رد على من زعم أن
~~الوقوف يفوت بغروب الشمس يوم عرفة ومن زعم أن وقته يمتد إلى ما بعد الفجر
~~إلى طلوع الشمس قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة والدارمي قوله (أبغض الرجال إلى الله) قال الكرماني الأبغض هو
~~الكافر فمعنى الحديث أبغض الرجال الكفار الكافر المعاند أو أبغض الرجال
~~المخاصمين قال الحافظ ابن حجر والثاني هو المعتمد وهو أعم من أن يكون كافرا
~~أو مسلما فإن كان كافرا فأفعل التفضيل في حقه على حقيقتها في العموم وإن
~~كان مسلما فسبب البغض أن كثرة المخاصمة تقضي غالبا إلى ما يذم صاحبه أو يخص
~~في حق المسلمين بمن خاصم في باطل ويشهد للأول حديث كفى بك إثما أن تكون
~~مخاصما أخرجه الطبراني عن أبي أمامة بسند ضعيف وورد في الترغيب في ترك
~~المخاصمة فعند أبي داود من طريق سليمان بن حبيب عن أبي أمامة رفعه ms3661 أنا زعيم
~~ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا وله شاهد عند الطبراني من
~~حديث معاذ بن جبل والربض بفتح الراء والموحدة بعدها ضاد معجمة الأسفل انتهى
~~(الألد) أفعل تفضيل من اللدد وهو شدة الخصومة (الخصم) بفتح الخاء المعجمة
~~وكسر الصاد أي الشديد اللدد والكثير الخصومة قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه
~~الشيخان PageV08P254
# قوله (حدثني سليمان بن حرب) الأزدي الواشحي بمعجمة ثم مهملة البصري
~~القاضي بمكة ثقة إمام حافظ من التاسعة قوله (كانت اليهود) جمع يهودي كروم
~~ورومي والظاهر أن اليهود قبيلة سميت باسم جدها يهودا أخي يوسف الصديق
~~واليهودي منسوب إليهم بمعنى واحد منهم وقال النووي يهود غير مصروف لأن
~~المراد قبيلة فامتنع صرفه للتأنيث والعلمية (لم يؤاكلوها) بالهمز ويبدل
~~واوا (ولم يجامعوها) أي لم يساكنوها ولم يخالطوها فأنزل الله تبارك وتعالى
~~ويسألونك عن المحيض قل هو أذى وتتمة الآية فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله قال القاري في
~~المرقاة قال في الأزهار المحيض الأول في الآية هو الدم بالاتفاق لقوله
~~تعالى قل هو أذى وفي الثاني ثلاثة أقوال أحدها الدم والثاني زمان الحيض
~~والثالث مكانه وهو الفرج وهو قول جمهور المفسرين وأزواج النبي ثم الأذى ما
~~يتأذى به الإنسان قيل سمي بذلك لأن له لونا كريها ورائحة منتنة ونجاسة
~~مؤذية مانعة عن العبادة قال الخطابي والبغوي التنكير هنا للقلة أي أذى يسير
~~لا يتعدى ولا يتجاوز إلى غير محله وحرمه فتجتنب وتخرج من البيت كفعل اليهود
~~والمجوس نقله السيد يعني الحيض أذى يتأذى معه الزوج من مجامعتها فقط دون
~~المؤاكلة والمجالسة والافتراش أي فابعدوا عنهن بالمحيض أي في مكان الحيض
~~وهو الفرج أو حوله مما بين السرة والركبة احتياطا انتهى ما في المرقاة (وأن
~~يفعلوا كل شئ) من الملامسة والمضاجعة (ما خلا النكاح) أي الجماع وهو حقيقة
~~في الوطء وقيل في العقد فيكون إطلاقا لاسم السبب على السبب وهذا تفسير
~~للآية وبيان لقوله (فاعتزلوا) فإن الاعتزال شامل ms3662 للمجانبة عن المؤاكلة
~~والمضاجعة والحديث بظاهره يدل على جواز الانتفاع بما تحت الإزار وهو قول
~~أحمد وأبي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي في قوله القديم وبعض المالكية (ما
~~يريد) أي النبي (أن يدع) أي يترك (من أمرنا) أي من أمور ديننا (شيئا) من
~~الأشياء في حال من الأحوال (إلا خالفنا) بفتح الفاء (فيه) إلا حال مخالفته
~~إيانا فيه PageV08P255
# يعني لا يترك أمرا من أمورنا إلا مقرونا بالمخالفة كقوله (لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها (فجاء عباد بن بشر) من بني عبد الأشهل من الأنصار
~~أسلم بالمدينة على يد مصعب بن عمير قبل سعد بن معاذ وشهد بدرا وأحدا
~~والمشاهد كلها ووقع في بعض النسخ عباد بن بشير وهو غلط (وأسيد بن حضير)
~~بالتصغير فيهما أنصاري أوسي أسلم قبل سعد بن معاذ على يد مصعب بن عمير أيضا
~~وكان ممن شهد العقبة الثانية وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد (أفلا ننكحهن
~~في المحيض) أي أفلا نباشرهن بالوطء في الفرج أيضا لكي تحصل المخالفة التامة
~~معهم (فتمعر وجه رسول الله) أي تغير لأن تحصيل المخالفة بارتكاب المعصية لا
~~يجوز قال الخطابي معناه تغير والأصل في التمعر قلة النضارة وعدم إشراق
~~اللون ومنه مكان معر وهو الجدب الذي ليس فيه خصب انتهى قال محشي النسخة
~~الأحمدية ما لفظه ووقع في رواية مسلم أفلا نجامعهن كما هو في المشكاة أيضا
~~مكان أفلا ننكحهن وفسره القاري في المرقاة والشيخ عبد الحق الدهلوي في
~~اللمعات أفلا نجامعهن في البيوت وفي الأكل والشرب لمرافقتهم أو خوف ترتب
~~الضرر الذي يذكرونه انتهى مجموع عبارتهما ولا يخفى أن قوله أفلا ننكحهن كما
~~وقع في هذا الكتاب وكذا في سنن أبي داود يرد توجيه الشارحين في شرحي
~~المشكاة ثم رأيت شرح مسلم للنووي وشرح المشكاة للطيبي وحاشية السيد فلم أجد
~~أحدا منهم متصديا لبيانه انتهى قلت الأمر كما قال المحشي (حتى ظننا) أي نحن
~~ووقع في بعض النسخ ظنا أي هما قال الخطابي يريد علمنا فالظن الأول حسبان
~~والاخر ms3663 علم ويقين والعرب تجعل الظن مرة حسبانا ومرة علما ويقينا وذلك
~~لاتصال طرفيهما فمبدأ العلم ظن وآخره علم ويقين قال الله عز وجل الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا ربهم معناه يوقنون (فاستقبلتهما هدية من لبن) أي استقبل
~~الرجلين شخص معه هدية يهديها إلى رسول الله والإسناد مجازي (في أثرهما)
~~بفتحتين أي عقبهما (فعلمنا أنه لم يغضب عليهما) أي لم يغضب غضبا شديدا
~~باقيا بل زال غضبه سريعا قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة PageV08P256
# قوله (كانت اليهود تقول من أتى امرأة في قبلها من دبرها) قال ابن الملك
~~كان يقف من خلفها ويولج في قبلها فإن الوطء في الدبر محرم في جميع الأديان
~~(كان الولد) أي الحاصل بذلك الجماع (أحول) لتحول الواطئ عن الحال الجماع
~~المتعارف وهو الاقبال من القدام إلى القبل وبهذا سمي قبلا إلى حال خلاف ذلك
~~من الدبر فكأنه راعى الجانبين ورأى الجهتين فأنتج أن جاء أحول وهو أفعل من
~~الحول وهو أن تميل إحدى الحدقتين إلى الأنف الأخرى إلى الصدغ يقال حولت
~~عينه يحول حولا كان بها حول فهو أحول وهي حولاء (فنزلت) أي ردا عليهم فيما
~~تخايل لهم (نساؤكم) أي منكوحاتكم ومملوكاتكم (حرث لكم) أي مواضع زراعة
~~أولادكم يعني هن لكم بمنزلة الأرض المعدة للزراعة ومحله القبل فإن الدبر
~~موضع الفرث لا محل الحرث (فأتوا حرثكم أنى شئتم) أي كيف شئتم من قيام أو
~~قعود اضطجاع أو من الدبر في فرجها والمعنى على أي هيئة كانت فهي مباحة لكم
~~مفوضة إليكم ولا يترتب منها ضرر عليكم في شرح السنة اتفقوا على أنه يجوز
~~للرجل إتيان الزوجة في قبلها من جانب دبرها وعلى أية صفة كانت وعلية دل
~~قوله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم أي هن لكم بمنزلة أرض تزرع
~~ومحل الحرث هو القبل قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (يعني
~~صماما واحدا) بكسر الصاد المهملة أي ثقبا واحدا والمراد القبل قال النووي
~~قال العلماء وقوله تعالى ms3664 فأتوا حرثكم أنى شئتم أي موضع الزرع من المرأة وهو
~~قبلها الذي يزرع فيه المني لابتغاء الولد ففيه إباحة وطئها في قبلها إن شاء
~~من بين يديها وإن شاء من ورائها وإن شاء مكبوبة وأما الدبر فليس هو بحرث
~~ولا موضع زرع ومعنى قوله PageV08P257
# (أنى شئتم) أي كيف شئتم واتفق العلماء الذين يعتد بهم على تحريم وطء
~~المرأة في دبرها حائضا كانت أو طاهرا لأحاديث كثيرة مشهورة كحديث ملعون من
~~أتى امرأة في دبرها قال أصحابنا لا يحل الوطء في الدبر في شئ من الآدميين
~~ولا غيرهم من الحيوان في حال من الأحوال انتهى كلام النووي رحمه الله قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد قوله (وابن خثيم هو عبد الله بن عثمان بن
~~خثيم) بضم الخاء المعجمة وفتح المثلثة مصغرا القاري المكي وثقه ابن معين
~~والعجلي (وابن سابط هو عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط) بكسر الموحدة
~~وبالطاء المهملة (الجمحي) بضم الجيم المعجمة وفتح الميم (وحفصة هي بنت عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق) ثقة من الثالثة (ويروى في سمام واحد) بكسر السين
~~المهملة أي في ثقب واحد قال في النهاية في الحديث فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~سماما واحدا أي مأتى واحدا وهو من سمام الإبرة ثقبها وانتصب على الظرف أي
~~في سمام واحد لكنه ظرف محدود أجرى مجرى المبهم قوله (أخبرنا يعقوب بن عبد
~~الله) بن سعد الأشعري أبو الحسن القمي بضم القاف وتشديد الميم صدوق يهم من
~~الثامنة (عن جعفر بن أبي المغيرة) الخزاعي القمي قيل اسم أبي المغيرة دينار
~~صدوق بهم من الخامسة قوله (حولت رحلي الليلة) كنى برحله عن زوجته أراد به
~~غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لأن المجامع يعلو المرأة ويركبها مما يلي
~~وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كنى عنه PageV08P258
# بتحويل رحله إما نقلا من الرحل بمعنى المنزل أو من الرحل بمعنى الكور وهو
~~للبعير كالسرج للفرس كذا في المجمع (أقبل) أي جامع من جانب القبل (وأدبر)
~~أي أولج في القبل ms3665 من جانب الدبر (واتق الدبر) أي إيلاجه فيه قال الطيبي
~~رحمه الله تفسير لقوله تعالى جل جلاله فأتوا حرثكم أنى شئتم فإن الحرث يدل
~~على اتقاء الدبر وأنى شئتم على إباحة الاقبال والإدبار والخطاب في التفسير
~~خطاب عام وأن كل من يتأتى منه الاقبال والإدبار فهو مأمور بهما (والحيضة)
~~بكسر الحاء اسم من الحيض والحال التي تلزم الحائض من التجنب والتحيض
~~كالجلسة والقعدة من الجلوس كذا في النهاية والمعنى اتق المجامعة في زمانها
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة قوله (أخبرنا
~~هاشم بن القاسم) بن مسلم الليثي مولاهم البغدادي أبو النضر مشهور بكنيته
~~ولقبه قيصر ثقة ثبت من التاسعة (عن الحسن) هو البصري قوله (أنه زوج أخته)
~~اسمها جميل بالجيم مصغرا بنت يسار وقيل اسمها ليلى وقيل فاطمة (رجلا) قيل
~~هو أبو البداح بن عاصم الأنصاري وقيل هو عبد الله بن رواحة (ثم طلقها
~~تطليقة) وفي رواية أبي داود ثم طلقها طلاقا له رجعة (فهويها) قال في
~~القاموس هويه كرضيه أحبه (يا لكع) بضم اللام وفتح الكاف كصرد اللئيم والعبد
~~والأحمق (لا ترجع إليك أبدا) وفي رواية لا أزوجك أبدا (اخر ما عليك) بالرفع
~~أي ذلك اخر ما عليك من نكاحك إياها وهذا كقوله إذا خرجوا لم يعودوا اخر ما
~~عليهم قال في المجمع بالرفع أي ذلك اخر ما عليهم من دخولهم (إلى قوله الخ)
~~تتمة الآية فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك
~~يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله
~~يعلم وأنتم لا PageV08P259
# تعلمون) (فلما سمعها) أي هذه الآية (قال سمع لربي وطاعة) أي على سمع لربي
~~وطاعة (ثم دعاه فقال أزوجك وأكرمك) وفي رواية أبي داود قال فكفرت عن يميني
~~فأنكحتها إياه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة وابن جرير (وفي هذا الحديث دلالة على أنه لا يجوز النكاح بغير
~~ولي) إلى قوله (ففي هذه الآية دلالة ms3666 على أن الأمر إلى الأولياء في التزويج
~~مع رضاهن) قال ابن جرير في هذه الآية الدلالة الواضحة على صحة قول من قال
~~لا نكاح إلا بولي من العصبة وذلك أن الله تعالى منع الولي من عضل المرأة إن
~~أرادت النكاح ونهاه عن ذلك فلو كان للمرأة إنكاح نفسها بغير إنكاح وليها
~~إياها أو كان لها تولية من أرادت توليته في إنكاحها لم يكن لنهي وليها عن
~~عضلها معنى مفهوم إذ كان لا سبيل له إلى عضلها وذلك أنها إن كانت متى أرادت
~~النكاح جاز لها إنكاح نفسها أو إنكاح من توكله إنكاحها فلا عضل هنالك لها
~~من أحد فينهي عاضلها عن عضلها وفي فساد القول بأن لا معنى لنهي الله عما
~~نهى عنه صحة القول بأن لولي المرأة في تزويجها حقا لا يصح عقده إلا به
~~انتهى قلت هذا مبني على أن الخطاب في (لا تعضلوهن) للأولياء واعترض عليه
~~بأنه يلزم تفكك نظم كلام الله لو قيل وإذا طلقتم النساء أيها الأزواج فلا
~~تعضلوهن أيها الأولياء لأنه لا يبقى بين الشرط والجزاء نسبة وأجيب بأن
~~الخطاب في لا تعضلوهن وكذا في قوله (وإذا طلقتم) للناس أي وإذا وقع بينكم
~~الطلاق فلا يوجد فيما بينكم العضل لأنه إذا وجد بينهم العضل من جهة
~~الأولياء وهم راضون كانوا في حكم العاضلين وتمسك الحنفية بقوله تعالى (أن
~~ينكحن أزواجهن) على أن النكاح بغير ولي جائز وذلك أنه تعالى أضاف النكاح
~~إليها إضافة الفعل إلى فاعله والتصرف إلى PageV08P260
# مباشره ونهى الولي عن منعها من ذلك ولو كان ذلك التصرف فاسدا لما نهى
~~الولي عن منعها منه ويتأكد هذا النص بقوله (حتى تنكح زوجا غيره) وأجيب بأن
~~الفعل كما يضاف إلى المباشر فقد يضاف أيضا إلى السبب مثل بنى الأمير دارا
~~قال الرازي في تفسيره بعد ذكر هذا الجواب وهذا وإن كان مجازا إلا أنه يجب
~~المصير إليه لدلالة الأحاديث على بطلان هذا النكاح قوله (عن أبي يونس مولى
~~عائشة) ثقة من الثالثة قوله (فآذني) ms3667 بمد الهمزة وكسر الذال المعجمة وتشديد
~~النون أي أعلمني (فأملت علي) بفتح الهمزة وسكون الميم وفتح اللام الخفيفة
~~من أملي وبفتح الميم واللام مشددة من أملل يملل أي ألقت علي فالأولى لغة
~~الحجاز وبني أسد والثانية لغة بني تميم وقيس (وصلاة العصر) بالواو الفاصلة
~~وهي تدل على أن الوسطى غير العصر لأن العطف يقتضي المغايرة وأجيب بوجوه
~~أحدها أن هذه القراءة شاذة ليست بحجة ولا يكون له حكم الخبر عن رسول الله
~~لأن ناقلها لم ينقلها إلا على أنها قرآن والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر
~~بالإجماع وإذا لم يثبت قرانا لا يثبت خبرا قاله النووي وثانيها أن يجعل
~~العطف تفسيريا فيكون الجمع بين الروايات وثالثها أن تكون الواو فيه زائدة
~~ويؤيده ما رواه أبو عبيد بإسناد صحيح عن أبي بن كعب أنه كان يقرأها
~~(والصلاة الوسطى صلاة العصر) بغير واو قال الحافظ في الفتح قد اختلف السلف
~~في المراد بالصلاة الوسطى وجمع الدمياطي في ذلك جزءا مشهورا سماه كشف الغطا
~~عن الصلاة الوسطى فبلغ تسعة عشر قولا ثم ذكر الحافظ هذه الأقوال ورجح قول
~~من قال إن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر فقال كونها صلاة العصر هو المعتمد
~~وبه قال ابن مسعود وأبو هريرة وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة وقول أحمد
~~والذي صار إليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي هو قول أكثر
~~علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ابن عبد البر
~~PageV08P261
# هو قول أكثر أهل الأثر وبه قال من المالكية ابن حبيب وابن عطية انتهى قلت
~~لا شك في أن القول الراجح المعول عليه هو قول من قال إنها صلاة العصر وقد
~~تقدم بقية الكلام في هذه المسألة في باب ما جاء في الصلاة الوسطى أنها
~~العصر قانتين قيل معناه مطيعين وقيل ساكتين أي عن كلام الناس لا مطلق الصمت
~~لأن الصلاة لا صمت فيها بل جميعها قرآن وذكر وقال سمعتها من رسول الله) قال
~~الباجي يحتمل أنها سمعتها على أنها قرآن ثم نسخت ms3668 كما في حديث البراء الذي
~~رواه مسلم فلعل عائشة لم تعلم بنسخها أو اعتقدت أنها مما نسخ حكمه وبقي
~~رسمه ويحتمل أنه ذكرها على أنها من غير القرآن لتأكيد فضيلتها فظنتها قرآنا
~~فأرادت إثباتها في المصحف لذلك قاله الزرقاني في شرح الموطأ قوله (وفي
~~الباب عن حفصة) أخرجه مالك في موطأه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~ومسلم وأبو داود والنسائي قوله (قال صلاة الوسطى صلاة العصر) تقدم هذا
~~الحديث وما يتعلق به في باب ما جاء في الصلاة الوسطى أنها العصر قوله (قال
~~يوم الأحزاب) هي الغزوة المشهورة يقال لها الأحزاب والخندق وكانت سنة أربع
~~من الهجرة وقيل سنة خمس (كما شغلونا عن صلاة الوسطى) بإضافة الصلاة إلى
~~الوسطى وهو من باب قول الله تعالى وما كنت بجانب الغربي وفيه المذهبان
~~المعروفان مذهب الكوفيين جواز إضافة الموصوف إلى صفته ومذهب البصريين منعه
~~ويقدرون فيه محذوفا وتقديره هنا عن صلاة الصلاة الوسطى أي عن فعل الصلاة
~~الوسطى قاله النووي (حتى غابت الشمس) وفي رواية لمسلم شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا ثم صلاها بين PageV08P262
# العشائين بين المغرب والعشاء وحديث علي هذا نص صريح في أن الصلاة الوسطى
~~هي صلاة العصر وهو أصح الأقوال في هذا الباب قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود وغيرهم قوله (أخبرنا أبو النضر) اسمه هاشم
~~بن القاسم (وأبو داود) هو الطيالسي (عن زبيد) بموحدة مصغرا هو ابن الحارث
~~اليامي قوله (صلاة الوسطى صلاة العصر) هذا الحديث أيضا نص صريح في أن
~~الصلاة الوسطى هي صلاة العصر قوله (وفي الباب عن زيد بن ثابت وأبي هاشم بن
~~عتبة وأبي هريرة) أما حديث زيد بن ثابت فأخرجه أحمد وأبو داود وأما حديث
~~أبي هاشم فأخرج ابن جرير من طريق كهيل بن حرملة سئل أبو هريرة عن الصلاة
~~الوسطى فقال اختلفنا فيها ونحن بفناء بيت رسول الله وفينا أبو هاشم بن عتبة
~~فقال أنا أعلم لكم فقال فاستأذن على ms3669 رسول الله ثم خرج إلينا فقال أخبرنا
~~أنها صلاة العصر وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أيضا ابن جرير عنه مرفوعا
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله
~~(ومحمد بن عبيد) بن أبي أمية الطنافسي PageV08P263
# قوله (كنا نتكلم الخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في باب نسخ الكلام في
~~الصلاة قوله (عن إسرائيل) هو ابن يونس (عن السدي) بضم السين المهملة وتشديد
~~الدال هو إسماعيل بن عبد الرحمن وهو السدي الكبير (عن أبي مالك) اسمه غزوان
~~الغفاري الكوفي مشهور بكنيته ثقة من الثالثة قوله (معشر الأنصار) بالنصب
~~على الاختصاص (يأتي بالقنو) بكسر القاف وسكون النون هو العذق بما فيه من
~~الرطب يقال له بالفارسية خوشه خرما (فيسقط البسر والتمر) البسر بضم الموحدة
~~وسكون السين المهملة مرتبة من مراتب ثمر النخل قال في الصراح أول ما بدأ من
~~النخل طلع ثم خلال ثم بلح بالتحريك ثم بسر ثم رطب ثم تمر (فيه الشيص
~~والحشف) الشيص بالكسر التمر الذي لا يشتد نواه ويقوى وقد لا يكون له نوى
~~أصلا كذا في النهاية والحشف بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة هو أردأ
~~التمر أو الضعيف لا نوى له أو اليابس الفاسد يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم أي من جياد ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض من الحبوب
~~والثمار ولا تيمموا أي لا تقصدوا الخبيث أي الردئ منه أي المذكور تنفقون
~~حال من ضمير تيمموا لستم بآخذيه أي الخبيث لو أعطيتموه في حقوقكم إلا أن
~~تغمضوا فيه PageV08P264
# بالتساهل وغض البصر فكيف تؤدون منه حق الله قال أي النبي (أهدي) بصيغة
~~المجهول من الإهداء (إلا على إغماض) أي مساهلة ومسامحة يقال أغمض في البيع
~~يغمض إذا استزاده من المبيع واستحطه من الثمن فوافقه عليه قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح غريب) وأخرجه ابن ماجة وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم قوله (إن
~~للشيطان) أي إبليس أو بعض جنده (لمة) بفتح اللام وشدة الميم من الإلمام
~~ومعناه النزول والقرب ms3670 والإصابة والمراد بها ما يقع في القلب بواسطة الشيطان
~~أو الملك (بابن آدم) أي بهذا الجنس فالمراد به الإنسان (وللملك لمة) فلمة
~~الشيطان تسمى وسوسة ولمة الملك إلهاما (فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر)
~~كالكفر والفسق والظلم (تكذيب بالحق) أي في حق الله أو حق الخلق أو بالأمر
~~الثابت كالتوحيد والنبوة والبعث والقيامة والنار والجنة (وأما لمة الملك
~~فإيعاد بالخير) كالصلاة والصوم (وتصديق بالحق) ككتب الله ورسوله والإيعاد
~~في اللمتين من باب الإفعال والوعيد في الاشتقاق كالوعد إلا أن الإيعاد اختص
~~بالشر عرفا يقال أوعد إذا وعد بشر إلا أنه استعمله في الخير للازدواج
~~والأمن عن الاشتباه بذكر الخير بعده كذا قالوا والظاهر أن هذا التفصيل عند
~~الإطلاق كما قال الشاعر وإني إن أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
~~وأما عند التقييد فالأولى أن يقال بالتجريد فيهما أو بأصل اللغة واختيار
~~الزيادة لاختيار PageV08P265
# المبالغة (فمن وجد) أي في نفسه أو أدرك وعرف (ذلك) إي لمة الملك على
~~تأويل الإلمام أو المذكور فليعلم أنه من الله أي منة جسيمة ونعمة عظيمة
~~واصلة إليه ونازلة عليه إذ أمر الملك بأن يلهمه فليحمد الله أي على هذه
~~النعمة الجليلة حيث أهله لهداية الملك ودلالته على ذلك الخير (ومن وجد
~~الأخرى أي لمة الشيطان ثم قرأ أي النبي استشهادا الشيطان يعدكم الفقر أي
~~يخوفكم به ويأمركم بالفحشاء الآية معناه الشيطان يعدكم الفقر ليمنعكم عن
~~الإنفاق في وجوه الخيرات ويخوفكم الحاجة لكم أو لأولادكم في ثاني الحال
~~سيما في كبر السن وكثرة العيال ويأمركم بالفحشاء أي المعاصي وهذا الوعد
~~والأمر هما المرادان بالشر في الحديث قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه
~~النسائي وابن حبان في صحيحه وابن أبي حاتم قوله (يا أيها الناس إن الله طيب
~~لا يقبل إلا طيبا) قال القاضي رحمه الله الطيب ضد الخبيث فإذا وصفه به
~~تعالى أريد به أنه منزه عن النقائص مقدس عن الآفات وإذا وصف به العبد مطلقا
~~أريد به أنه المتعري عن رذائل الأخلاق وقبائح الأعمال والمتحلي ms3671 بأضداد ذلك
~~وإذا وصف به الأموال أريد به كونه حلالا من خيار الأموال ومعنى الحديث أنه
~~تعالى منزه عن العيوب فلا يقبل ولا ينبغي أن يتقرب إليه إلا بما يناسبه في
~~هذا المعنى وهو خيار أموالكم الحلال كما قال تعالى لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون (وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين) ما موصولة
~~والمراد بها أكل الحلال وتحسين الأموال فقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم هذا النداء خطاب لجميع الأنبياء لا على
~~أنهم خوطبوا بذلك دفعة واحدة لأنهم PageV08P266
# أرسلوا في أزمنة مختلفة بل على أن كلا منهم خوطب به في زمان ويمكن أن
~~يكون هذا النداء يوم الميثاق لخصوص الأنبياء (وذكر) أي النبي (الرجل)
~~بالنصب على المفعولية (يطيل السفر) أي في وجوه الطاعات كحج وزيارة مستحبة
~~وصلة رحم وغير ذلك قاله النووي أشعث أغبر حالان متداخلان أو مترادفان وكذا
~~قوله يمد يده وفي رواية مسلم يديه بالتثنية أي مادا يديه رافعا بهما يا رب
~~يا رب أي قائلا يا رب يا رب ومطعمه حرام مصدر ميمي بمعنى مفعول أي مطعومه
~~حرام والجملة حال أيضا وكذا قوله ومشربه حرام وملبسه حرام أي مشروبه حرام
~~وملبوسه حرام وغذي بضم الغين وتخفيف الذال المعجمة المكسورة بالحرام أي ربي
~~بالحرام قال الأشرف ذكر قوله وغذي بالحرام بعد قوله ومطعمه حرام إما لأنه
~~لا يلزم من كون المطعم حراما التغذية به وإما تنبيها به على استواء حاليه
~~أعني كونه منفقا في حال كبره ومنفقا عليه في حال صغره في وصول الحرام إلى
~~باطنه فأشار بقوله مطعمه حرام إلى حال كبره وبقوله وغذي بالحرام إلى حال
~~صغره وهذا دال على أن لا ترتيب في الواو قال القاري وذهب المظهر إلى الوجه
~~الثاني ورجح الطيبي رحمه الله الوجه الأول ولا منع من الجمع فيكون إشارة
~~إلى أن عدم إجابة الدعوة إنما هو لكونه مصرا على تلبس الحرام انتهى فأنى
~~يستجاب لذلك أي من أين يستجاب لمن ms3672 هذه صفته وكيف يستجاب له وفي الحديث الحث
~~على الإنفاق من الحلال والنهي عن الإنفاق من غيره وفيه أن المشروب والمأكول
~~والملبوس ونحوها ينبغي أن يكون حلالا خالصا لا شبهة فيه وأن من أراد الدعاء
~~كان أولى بالاعتناء بذلك من غيره قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم
~~قوله (أحزنتنا) جواب لما أي جعلتنا محزونين (قال قلنا) أي قال على قلنا
~~معشر الصحابة PageV08P267
# (لا ندري) بالنون وفي بعض النسخ لا يدري بالتحتية (فنزلت هذه الآية) أي
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها (بعدها) أي بعد نزول آية وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه الخ (فنسختها) قال الحافظ المراد بقوله نسختها أي أزالت ما
~~تضمنته من الشدة بينت أنه وإن وقعت المحاسبة به لكنها لا تقع المؤاخذة به
~~أشار إلى ذلك الطبري فرارا من إثبات دخول النسخ في الأخبار وأجيب بأنه وإن
~~كان خبرا لكنه يتضمن حكما ومنهما كان من الأخبار يتضمن الأحكام أمكن دخول
~~النسخ فيه كسائر الأحكام وإنما الذي لا يدخله النسخ من الأخبار ما كان خبرا
~~محضا لا يتضمن حكما كاخبار عما مضى من أحاديث الأمم ونحو ذلك ويحتمل أن
~~يكون المراد بالنسخ في أحاديث التخصيص فإن المتقدمين يطلقون لفظ النسخ عليه
~~كثيرا والمراد بالمحاسبة بما يخفي الانسان ما يصمم عليه ويشرع فيه دون خطر
~~له ولا يستمر عليه انتهى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها هذا بيان لقوله هذه
~~الآية ومعنى وسعها أي ما تسعه قدرتها لها ما كسبت من الخير أي ثوابه وعليها
~~ما اكتسبت من الشر أي وزره ولا يؤاخذ أحد بذنب أحد ولا بما لم يكسبه مما
~~وسوست به نفسه وفي حديث علي رضي الله عنه هذا رجل مجهول وهو شيخ السدي قوله
~~(عن علي بن زيد) هو ابن جدعان (عن أمية) بالتصغير ويقال لها أمينة من
~~الثالثة قال في تهذيب التهذيب أمية بنت عبد الله عن عائشة وعنها ربيبها علي
~~بن زيد بن جدعان وقيل عن علي عن أم محمد وهي امرأة ms3673 أبيه واسمها أمينة ووقع
~~في بعض النسخ من الترمذي عن علي بن زيد بن جدعان عن أمه وهو غلط فقد روى
~~علي بن زيد عن امرأة أبيه أم محمد عدة أحاديث انتهى قلت ذكر الذهبي في
~~الميزان أمية هذه في فصل المجهولات قوله إن تبدوا أي إن تظهروا ما في
~~أنفسكم أي في قلوبكم من السوء بالقول أو الفعل أو تخفوه أي تضمروه مع
~~الإصرار عليه إذ لا عبرة بخطور الخواطر يحاسبكم الله أي يجازيكم بسركم
~~وعلنكم أو يخبركم بما أسررتم وما أعلنتم وعن قوله من يعمل أي ظاهرا وباطنا
~~(سوءا) PageV08P268
# أي صغيرا أو كبيرا يجز به أي في الدنيا أو العقبى إلا ما شاء ممن شاء
~~(فقالت) أي عائشة (ما سألني عنها) أي عن هذه المسألة (منذ سألت رسول الله)
~~أي عنها (فقال هذه) إشارة إلى مفهوم الآيتين المسؤول عنهما أي محاسبة
~~العباد أو مجازاتهم بما يبدون وما يخفون من الأعمال (معاتبة الله العبد) أي
~~مؤاخذته العبد بما اقترف من الذنب (بما يصيبه) أي في الدنيا وهو صلة معاتبة
~~ويصح كون الباء سببية (من الحمى) وغيرها مؤاخذة المعاتب وإنما خصت الحمى
~~بالذكر لأنها من أشد الأمراض وأخطرها قال في المفاتيح العتاب أن يظهر أحد
~~الخليلين من نفسه الغضب على خليله لسوء أدب ظهر منه مع أن في قلبه محبته
~~يعني ليس معنى الآية أن يعذب الله المؤمنين بجميع ذنوبهم يوم القيامة بل
~~معناها أنه يلحقهم بالجوع والعطش والمرض والحزن وغير ذلك من المكاره حتى
~~إذا خرجوا من الدنيا صاروا مطهرين من الذنوب قال الطيبي كأنها فهمت أن هذه
~~مؤاخذة عقاب أخروي فأجابها بأنها مؤاخذة عتاب في الدنيا عناية ورحمة انتهى
~~(والنكبة) بفتح النون أي المحنة وما يصيب الانسان من حوادث الدهر (حتى
~~البضاعة) بالجر عطف على ما قبلها وبالرفع على الابتداء وهي بالكسر طائفة من
~~مال الرجل (يضعها في يد قميصه) أي كمه سمي باسم ما يحمل فيه ووقع في بعض
~~النسخ في كم قميصه (فيفقدها) أي يتفقدها ويطلبها ms3674 فلم يجدها لسقوطها أو أخذ
~~سارق لها منه (فيفزع لها) أي يحزن لضياع البضاعة فيكون كفارة كذا قاله ابن
~~الملك وقال الطيبي يعني إذا وضع بضاعة في كمه ووهم أنها غابت فطلبها وفزع
~~كفرت عنه ذنوبه وفيه من المبالغة ما لا يخفى (حتى) أي لا يزال يكرر عليه
~~تلك الأحوال حتى (إن العبد) قال القاري بكسر الهمزة وفي نسخة يعني في
~~المشكاة بالفتح وأظهر العبد موضع ضميره إظهارا لكمال العبودية المقتضى
~~للصبر والرضا بأحكام الربوبية (ليخرج من ذنوبه) بسبب الابتلاء بالبلاء (كما
~~يخرج التبر الأحمر) التبر بالكسر أي الذهب والفضة قبل أن يضربا دراهم
~~ودنانير فإذا ضربا كانا عينا (من الكير) بكسر الكاف متعلق بيخرج قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم PageV08P269
# قوله (عن آدم بن سليمان) القرشي الكوفي والد يحيى صدوق من السابعة قوله
~~دخل قلوبهم) بالنصب (منه) أي من قوله تعالى هذا وفي رواية مسلم منها أي من
~~هذه الآية (شئ) بالرفع فاعل دخل أي شئ عظيم من الحزن (لم يدخل) أي قلوبهم
~~والضمير المرفوع لشئ والجملة صفة له (من شئ) أي من الأشياء المحزنة (فقالوا
~~للنبي) أي ذكروا له ما دخل قلوبهم من هذه الآية (سمعنا) أي ما أمرتنا به
~~سماع قبول (فألقى الله الإيمان في قلوبهم) أي أحكمه وأرسخه فيها واندفع ما
~~كان دخلها آمن أي صدق (الرسول) أي محمد (بما أنزل إليه من ربه أي القرآن
~~والمؤمنون عطف على الرسول (الآية) بالنصب أي أتم الآية وتمامها كل آمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير لا يكلف نفسا إلا وسعها أي ما تسعه قدرتها لها ما
~~كسبت من الخير أي ثوابه وعليها ما اكتسبت من الشر أي زوره ربنا لا تؤاخذنا
~~بالعقاب أي قولوا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا أي تركنا الصواب لا
~~عن عمد كما أخذت به من قبلنا وقد رفع الله ذلك عن هذه الأمة كما ورد ms3675 في
~~الحديث فسؤاله اعتراف بنعمة الله (قال قد فعلت) أي لا أؤاخذكم ربنا ولا
~~تحمل علينا إصرا يثقل علينا حمله كما حملته على الذين من قبلنا أي بني
~~إسرائيل من قتل النفس في التوبة وإخراج ربع المال في الزكاة وقرض موضع
~~النجاسة (قال قد فعلت) أي لا أحمل عليكم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
~~أي لا تكلفنا من الأعمال ما لا نطيق القيام به لثقل حمله علينا وتكليف ما
~~لا يطاق على وجهين أحدهما ما ليس في قدرة العبد احتماله كتكليف الأعمى
~~النظر والزمن العدو فهذا النوع من التكليف الذي لا يكلف الله به عبده بحال
~~PageV08P270
# الوجه الثاني من تكليف مالا يطاق هو ما في قدرة العبد احتماله مع المشقة
~~الشديدة والكلفة العظيمة كتكليف الأعمال الشاقة والفرائض الثقيلة كما كان
~~في ابتداء الاسلام صلاة الليل واجبة ونحوه فهذا الذي سأل المؤمنون ربهم لا
~~يحملهم ما لا طاقة لهم به (الآية) تمامها مولانا فانصرنا على القوم
~~الكافرين (قال قد فعلت) أي عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم على القوم
~~الكافرين قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم (وقد روى هذا من غير هذا
~~الوجه عن ابن عباس) أخرجه أحمد من غير هذا الوجه وكذا الطبري كما في الفتح
~~قوله (وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه مسلم وفيه) فلما فعلوا ذلك نسخها الله
~~تعالى فأنزل الله (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها الخ) ومن سورة آل عمران هي
~~مدنية قال القرطبي بالإجماع وهي مائتا آية قوله (أخبرنا أبو الوليد) اسمه
~~هشام بن عبد الملك الطيالسي (حدثنا يزيد بن إبراهيم) التستري بضم المثناة
~~الأولى وسكون المهملة وفتح المثناة الثانية ثم راء نزيل البصرة أبو سعيد
~~ثقة ثبت إلا في روايته عن قتادة ففيها لين من كبار السابعة قوله (عن هذه
~~الآية) هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات إلى آخر الآية بقية الآية
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء PageV08P271
# الفتنة ms3676 وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب قال الحافظ قيل
~~المحكم من القرآن ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وسمي المحكم بذلك لوضوح
~~مفردات كلامه وإتقان تركيبه بخلاف المتشابه وقيل المحكم ما عرف المراد منه
~~إما بالظهور وإما بالتأويل والمتشابه ما استأثر الله بعلمه كقيام الساعة
~~وخروج الدجال والحروف المقطعة في أوائل السور وقيل في تفسير المحكم
~~والمتشابه أقوال أخر غير هذه نحو العشرة ليس هذا موضع بسطها وما ذكرته
~~أشهرها وأقربها إلى الصواب وذكر الأستاذ أبو منصور البغدادي أن الأخير هو
~~الصحيح عندنا وابن السمعاني أنه أحسن الأقوال والمختار على طريقة أهل السنة
~~وعلى القول الأول جرى المتأخرون انتهى وقوله تعالى هن أم الكتاب أي هن أصل
~~الكتاب الذي يعول عليه في الأحكام ويعمل به في الحلال والحرام فإن قيل كيف
~~قال هن أم الكتاب ولم يقل هن أمهات الكتاب يقال لأن الآيات في اجتماعها
~~وتكاملها كالآية الواحدة وكلام الله كله شئ واحد وقيل إن كل آية منهن أم
~~الكتاب كما قال وجعلنا ابن مريم وأمه آية يعني أن كل واحد منهما آية فإن
~~قيل قد جعل الله الكتاب هنا محكما ومتشابها وجعله في موضع آخر كله محكما
~~فقال في أول هود الر كتاب أحكمت آياته وجعله موضع آخر كله متشابها فقال
~~تعالى في الزمر الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها فكيف الجمع بين هذه
~~الآيات يقال حيث جعله كله محكما أراد أنه كله حق وصدق ليس فيه عبث ولا هزل
~~وحيث جعله كله متشابها أراد أن بعضه يشبه بعضا في الحسن والحق والصدق وقوله
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ أي ميل عن الحق وقيل الزيغ الشك وقوله فيتبعون ما
~~تشابه منه أي إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم
~~الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه فأما المحكم فلا نصيب لهم
~~فيه لأنه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال تعالى ابتغاء ms3677 الفتنة أي الاضلال
~~لأتباعهم لأنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن وهو حجة عليهم لأنهم كما قالوا
~~احتج النصارى بأن القرآن قد نطق بأن عيسى روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه وتركوا الاحتجاج بقوله إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وبقوله إن مثل
~~عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وغير ذلك من
~~الآيات المحكمة المصرحة بأنه خلق من مخلوقات الله وعبد ورسول من رسل الله
~~وقوله تعالى وابتغاء تأويله أي تحريفه على ما يريدون وقوله تعالى وما يعلم
~~تأويله إلا الله اختلف القراء في الوقف ههنا فقيل على الجلالة PageV08P272
# وهو قول ابن عباس ويروى هذا القول عن عائشة وعروة وأبي الشعثاء وأبي نهيك
~~وغيرهم واختار ابن جرير هذا القول ومنهم من يقف على قوله والراسخون في
~~العلم وتبعهم كثير من المفسرين وأهل الأصول وقالوا الخطاب بمالا يفهم بعيد
~~ومن العلماء من فصل في هذا المقام وقال التأويل يطلق ويراد به في القرآن
~~معنيان أحدهما التأويل بمعنى حقيقة الشئ وما يؤول أمره إليه ومنه قوله
~~تعالى وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل فإن أريد بالتأويل هذا فالوقف
~~على الجلالة لأن حقائق الأمور وكنهها لا يعلمه على الجلية إلا الله عز وجل
~~ويكون قوله والراسخون في العلم مبتدأ ويقولون آمنا به خبره وأما إن أريد
~~بالتأويل المعنى الاخر وهو التفسير والبيان والتعبير عن الشئ كقوله نبئنا
~~بتأويله أي بتفسيره فإن أريد به هذا المعنى فالوقف على والراسخون في العلم
~~لأنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار وإن لم يحيطوا علما
~~بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه وعلى هذا فيكون قوله يقولون امنا به حال
~~منهم وساغ هذا وأن يكون من المعطوف دون المعطوف عليه كقوله تعالى وجاء ربك
~~والملك صفا صفا أي وجاء الملائكة صفوفا صفوفا وقوله إخبارا عنهم أنهم
~~يقولون امنا به أي المتشابه وقوله كل من عند ربنا أي الجميع من المحكم
~~والمتشابه حق وصدق وكل منهما يصدق الاخر ms3678 ويشهد له لأن الجميع من عند الله
~~وليس شئ من عند الله بمختلف ولا متضاد (فأولئك الذين سماهم الله) أي أهل
~~الزيغ أو زائغين بقوله في قلوبهم زيغ (فاحذروهم) أي لا تجالسوهم ولا
~~تكالموهم أيها المسلمون والمقصود التحذير من الإصغاء إلى الذين يتبعون
~~المتشابه من القرآن وأول ما ظهر ذلك من اليهود كما ذكره ابن إسحاق في
~~تأويلهم الحروف المقطعة وأن عددها بالجمل مقدار مدة هذه الأمة ثم أول ما
~~ظهر في الاسلام من الخوارج حتى جاء عن ابن عباس أنه فسر بهم الآية وقصة عمر
~~في إنكاره على ضبيع لما بلغه أنه يتبع المتشابه فضربه على رأسه حتى أدماه
~~أخرجها الدارمي وغيره قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم
~~وأبو داود وابن ماجة قوله (أخبرنا أبو عامر وهو الخزاز) بمعجمات اسمه صالح
~~بن رستم (ويزيد ابن إبراهيم) هو التستري PageV08P273
# قوله (فإذا رأيتيهم فاعرفيهم) أي واحذريهم خطاب لأم المؤمنين عائشة رضي
~~الله عنها (وقال يزيد) أي في روايته (فإذا رأيتموهم فاعرفوهم) أي بصيغة
~~الجمع المذكر المخاطب (قالها) أي قال رسول الله هذه الكلمة قوله (وإنما
~~ذكره يزيد بن إبراهيم عن القاسم بن محمد في هذا الحديث) قال الحافظ في
~~الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا قد أخرجه ابن أبي حاتم من طريق أبي الوليد
~~الطيالسي عن يزيد بن إبراهيم وحماد بن سلمة جميعا عن ابن أبي مليكة عن
~~القاسم فلم ينفرد يزيد بزيادة القاسم انتهى قوله حدثنا أبو أحمد هو الزبيري
~~(أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن أبيه) اسمه سعيد بن مسروق (عن أبي الضحى)
~~اسمه مسلم بن صبيح بالتصغير الهمداني الكوفي العطار مشهور بكنيته ثقة فاضل
~~من الرابعة (عن عبد الله) أي ابن مسعود قوله (إن لكل نبي ولاة) بضم الواو
~~جمع ولي قال التوربشتي أي أحباء وقرناء هم أولى به من غيرهم من النبيين حال
~~من الولاة أي كائنين من النبيين (وإن وليي أبي) يعني إبراهيم عليه السلام
~~وقد بينه بقوله (وخليل ربي) خبر بعد خبر لأن ms3679 (ثم قرأ) أي استشهادا إن أولى
~~الناس بإبراهيم أي أحقهم به للذين اتبعوه أي في زمانه وهذا النبي محمد
~~لموافقته له في أكثر PageV08P274
# شرعه والذين آمنوا أي من أمته فهم الذين ينبغي أن يقولوا نحن على دينه لا
~~أنتم والله ولي المؤمنين أي ناصرهم وحافظهم فإن قلت لزم من قوله لكل نبي
~~ولاة أن يكون لكل واحد منهم أولياء متعددة قلت لا لأن النكرة إذا وقعت في
~~مكان الجمع أفادت الاستغراق أي أن لكل نبي واحد واحد واحدا واحدا قوله
~~(أخبرنا أبو نعيم) اسمه الفضل بن دكين وحديث أبي الضحى عن عبد الله هذا
~~أخرجه أيضا أحمد والبزار قوله (عن عبد الله) أي ابن مسعود رضي الله عنه من
~~حلف على يمين المراد باليمين هنا المحلوف عليه مجازا (وهو فيها فاجر) أي
~~كاذب والجملة حالية ليقتطع بها مال امرئ مسلم أي ليفصل قطعة من ماله
~~ويأخذها بتلك اليمين لقي الله أي يوم القيامة وهو عليه غضبان أي يعرض عنه
~~ولا ينظر إليه بعين الرحمة والعناية وغضبان غير منصرف وهو صيغة مبالغة قاله
~~القاري قلت لا حاجة إلى هذا التأويل والصحيح أن لفظ غضبان محمول على ظاهره
~~وكيفية غضبه تعالى موكولة إليه (في) بتشديد الياء المفتوحة أي في شأني
~~وحالي (كان ذلك) أي قوله من حلف على يمين الخ (كان بيني وبين رجل من اليهود
~~أرض) أي متنازع فيها (فجحدني) أي أنكر على (فقدمته) بالتشديد أي جئت به
~~ورفعت أمره (ألك بينة) أي شهود (فقال لليهودي PageV08P275
# يحلف المسلم (وإذن) بالنون (يحلف) بالنصب احلف) في شرح السنة فيه دليل
~~على أن الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم وإذن بالنون يحلف بالنصب
~~فأنزل الله تبارك وتعالى إن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا
~~إلى اخر الآية قال الطيبي فإن قلت كيف يطابق نزول هذه الآية قوله إذن يحلف
~~فيذهب بمالي قلت فيه وجهان أحدهما كأنه قيل للأشعث ليس لك عليه إلا الحلف
~~فإن كذب فعليه وباله وثانيهما لعل الآية تذكار لليهودي ms3680 بمثلها في التوراة
~~من الوعيد والآية بتمامها مع تفسيرها هكذا إن الذين يشترون يستبد لون بعهد
~~الله إليهم بالإيمان بالنبي وأداء الأمانة وأيمانهم حلفهم به تعالى كاذبا
~~ثمنا قليلا من الدنيا أولئك لا خلاق نصيب لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله
~~غضبا عليهم ولا ينظر إليهم يرحمهم يوم القيامة ولا يزكيهم يطهرهم ولهم عذاب
~~أليم مؤلم قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة قوله (وفي الباب عن ابن أبي أوفى) أخرجه البخاري عنه أن رجلا
~~أقام سلعة في السوق فحلف بها لقد أعطى بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من
~~المسلمين فنزلت إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا إلى آخر
~~الآية قال الحافظ لا منافاة بين حديث عبد الله بن أبي أوفى وحديث عبد الله
~~بن مسعود ويحمل على أن النزول كان بالسببين جميعا ولفظ الآية أعم من ذلك
~~ولهذا وقع في صدر حديث عبد الله بن مسعود ما يقتضي ذلك قوله (حدثنا إسحاق
~~بن منصور) هو الكوسج (أخبرنا عبد الله بن بكر السهمي) الباهلي أبو وهب
~~البصري نزيل بغداد امتنع من القضاء ثقة حافظ من التاسعة قوله لن تنالوا
~~البر أي ثوابه وهو الجنة حتى تنفقوا أي تصدقوا مما تحبون من PageV08P276
# أموالكم أو للشك من الراوي من ذا الذي يقرض الله بإنفاق ماله في سبيل
~~الله قرضا حسنا بأنه ينفقه لله تعالى عن طيب قلب (وكان له حائط) جملة حالية
~~والحائط البستان من النخيل إذا كان عليه حائط وهو الجدار وكان اسم هذا
~~الحائط بيرحاء وكان هو من أحب أمواله إليه (حائطي لله) أي وقف لله أو صدقة
~~لله (ولو استطعت أن أسره) من الاسرار أي لو قدرت على إخفاء هذا التصدق (لم
~~أعلنه) أي لم أظهره (فقال اجعله في قرابتك أو أقربيك) الظاهر أن أو للشك
~~وفي رواية الشيخين وإني أرى أن تجعلها في الأقربين قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه مالك وأحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وغيرهم قوله (أخبرنا ms3681
~~إبراهيم بن يزيد) الخوزي بضم المعجمة وبالزاي أبو إسماعيل المكي مولى بني
~~أمية مبروك الحديث من السابعة (سمعت محمد بن عباد بن جعفر) هو المخزومي
~~قوله (قام رجل إلى النبي فقال من الحاج) أي الكامل (قال الشعث) بفتح الشين
~~المعجمة وكسر العين المهملة أي المغبر الرأس من عدم الغسل مفرق الشعر من
~~عدم المشط وحاصله تارك الزينة (التفل) بفتح الفوقية وكسر الفاء أي تارك
~~الطيب فيوجد منه رائحة كريهة من تفل الشئ من فيه إذا رمى به متكرها له
~~(فقام رجل آخر فقال أي الحج) أي أعماله أو خصاله بعد أركانه (أفضل) أي أكثر
~~ثوابا (قال العج والثج) بتشديد الجيم فيهما والأول رفع الصوت بالتلبية
~~والثاني سيلان دماء الهدي وقيل دماء الأضاحي قال الطيبي رحمه الله ويحتمل
~~أن يكون السؤال عن نفس الحج ويكون المراد ما فيه العج والثج وقيل على هذا
~~يراد بهما الاستيعاب لأنه ذكر أوله الذي هو الاحرام واخره الذي هو التحلل
~~بإراقة الدم اقتصارا بالمبدأ والمنتهي عن سائر الأفعال PageV08P277
# أي الذي استوعب جميع أعماله من الأركان والمندوبات فقام رجل آخر فقال ما
~~السبيل المذكور في قوله تعالى من استطاع إليه سبيلا قال الزاد والراحلة اي
~~بحسب ما يليقان بكل أحد والظاهر أن المعتبر هو الوسط بالنسبة إلى حال الحاج
~~قوله (قوله هذا حديث الخ) وأخرجه البغوي في شرح السنة وابن ماجة في سننه
~~إلا أنه لم يذكر الفصل الأخير كذا في المشكاة وقد أخرج الترمذي الفصل
~~الأخير من هذا الحديث من طريق إبراهيم بن يزيد في كتاب الحج وتقدم الكلام
~~عليه هناك مبسوطا قوله (عن بكير) بضم الموحدة مصغرا (بن مسمار) بكسر الميم
~~وسكون السين المهملة الزهري المدني كنيته أبو محمد صدوق من الرابعة (عن
~~أبيه) هو سعد بن أبي وقاص قوله (قال لما نزلت هذه الآية) أي المسماة باية
~~المباهلة ندع أبناءنا وأبناءكم الخ الآية بتمامها مع تفسيرها هكذا فمن حاجك
~~فيه أي فمن جادلك في عيسى وقيل في الحق من بعد ما جاءك من ms3682 العلم يعني بأن
~~عيسى عبد الله ورسوله فقل تعالوا أي هلموا ندع أبناءنا وأبناءكم أي يدع كل
~~منا ومنكم أبناءه ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل أي نتضرع في
~~الدعاء فنجعل لعنة الله على الكاذبين بأن تقول اللهم العن الكاذب في شأن
~~عيسى (دعا رسول الله عليا) فنزله منزلة نفسه لما بينهما من القرابة والأخوة
~~(وفاطمة) أي لأنها أخص النساء من أقاربه (وحسنا وحسينا) فنزلهما بمنزلة
~~ابنيه (فقال اللهم هؤلاء أهلي) قال المفسرون لما أورد رسول الله الدلائل
~~على نصارى نجران ثم أنهم أصروا على جهلهم قال (إن الله أمرني إن لم تقبلوا
~~الحجة أن أباهلكم فقالوا يا أبا القاسم بل نرجع فننظر في أمرنا ثم
~~PageV08P278
# نأتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب وكان ذا رأيهم يا عبد المسيح ما ترى قال
~~والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام
~~الفصل من أمر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم
~~ولئن فعلتم لكان الاستئصال فإن أبيتم إلا الا صرار على دينكم والإقامة على
~~ما أنتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم فأتوا رسول الله وقد خرج
~~وعليه مرط من شعث اسود وكان قد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي
~~خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول إذا دعوت فأمنوا فقال أسقف نجران يا
~~معشر النصارى إني لأرى وجوها لو دعت الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها
~~فلا تباهلوا فتهلكوا ولا تبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة ثم
~~قالوا يا أبا القاسم رأينا أن لا نباهلك وأن نقرك على دينك فقال فإذا أبيتم
~~المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما على المسلمين فأبوا فقال
~~فإني أناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ولكن نصالحك أن لا
~~تغزونا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة ألفا في صفر
~~وألفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم على ذلك قال والذي ms3683 نفسي
~~بيده إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير
~~ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على رؤوس
~~الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا قوله (هذا حديث حسن غريب
~~صحيح) وأخرجه مسلم مطولا وكذا أخرجه الترمذي مطولا في مناقب علي قوله (وهو
~~ابن صبيح) بفتح الصاد المهملة السعدي البصري صدوق سيئ الحفظ وكان عابدا
~~مجاهدا قوله (رأى أبو أمامة رؤوسا) جمع رأس (منصوبة على درج دمشق) أي على
~~درج مسجد دمشق الدرج الطريق وجمعه الأدراج والدرجة المرقاة وجمع لدرج وهو
~~المراد هنا أي رأى أبو أمامة رؤوس المقتولين من الخوارج رفعت على درج دمشق
~~(كلاب النار) خبر مبتدأ محذوف أي أصحاب هذا الرؤوس كلاب النار (شر قتلى تحت
~~أديم السماء) خبر آخر للمبتدأ المحذوف PageV08P279
# خير قتلى مبتدأ (وقتلوه) خبره والضمير المرفوع في قتلوه راجع إلى أصحاب
~~الرؤوس والمنصوب إلى من (ثم قرأ) أي أبو أمامة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
~~إلى آخر الآية أي فأما الذين سودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكفرون وأما الذي ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال
~~في المجمع أراد بالآية (فأما الذين اسودت وجوههم وأراد به الخوارج وقيل هم
~~المرتدون وقيل المبتدعون) قلت قائله أبو غالب (أنت سمعته) بتقدير حرف
~~الاستفهام أي هل أنت سمعته (ما حدثتكموه) أي بل سمعته أكثر من سبع مرات
~~وليس لي في سماعه منه شك أصلا فلذلك حدثتكموه قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه
~~أحمد وابن ماجة ولفظ ابن ماجة هكذا شر قتلى قتلوا تحت أديم السماء وخير
~~قتلى من قتلوا كلاب النار قد كان هؤلاء مسلمين فصاروا كفارا قلت يا أبا
~~أمامة هذا شئ تقوله قال بل سمعته من رسول الله ولفظ أحمد لما أتى برؤوس
~~الأزارقة فنصبت على درج دمشق جاء أبو أمامة فلما رآهم دمعت عيناه فقال كلاب
~~النار ثلاث مرات هؤلاء شر قتلى قتلوا تحت أديم السماء وخير قتلى قتلوا ms3684 تحت
~~أديم السماء الذين قتلهم هؤلاء قال فقلت فما شأنك دمعت عيناك قال رحمة لهم
~~إنهم كانوا من أهل الإسلام الحديث والأزارقة من الخوارج نسبوا إلى نافع بن
~~الأزرق كذا في القاموس وفي رواية لأحمد جئ برؤوس من قبل العراق فنصبت عند
~~باب المسجد وجاء أبو أمامة فدخل المسجد فركع ركعتين ثم خرج إليهم فنظر
~~إليهم فرفع رأسه فقال شر قتلى الحديث (وأبو غالب اسمه حزور) بفتح الحاء
~~المهملة والزاي وتشديد الواو وآخره راء (وأبو أمامة الباهلي اسمه صدي)
~~بالتصغير صحابي مشهور سكن الشام ومات بها سنة ست وثمانين PageV08P280
# قوله (في قوله تعالى) أي في تفسير قوله تعالى (كنتم) يا أمة محمد في علم
~~الله تعالى (خير أمة) أي خير الأمم (أخرجت) أي أظهرت (قال) أي النبي (إنكم
~~تتمون) بضم فكسر فتشديد من الاتمام أي تكملون (سبعين أمة) أي يتم العدد بكم
~~سبعين ويحتمل أنه للتكثير قاله المناوي فقال الطيبي المراد بسبعين التكثير
~~لا التحديد ليناسب إضافة الخير إلى المفرد النكرة لأنه لاستغراق الأمم
~~الفائتة للحصر باعتبار أفرادها أي إذا نقصت أمة أمة من الأمم كنتم خيرها
~~وتتمون علة للخيرية لأن المراد به الختم فكما أن نبيكم خاتم الأنبياء أنتم
~~خاتم الأمم انتهى وفي الحديث دلالة على أن المراد بقوله تعالى (كنتم خير
~~أمة) أمة النبي عامة قال الحافظ ابن كثير يخبر تعالى عن هذه الأمة المحمدية
~~بأنهم خير الأمم فقال تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس روى البخاري عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه (كنتم خير أمة أخرجت للناس) قال خير الناس للناس تأتون
~~بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الاسلام وهكذا قال ابن عباس
~~ومجاهد وعطية العوفي وعكرمة وعطاء الربيع بن أنس (كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس) يعني خير الناس للناس والمعنى أنهم خير الأمم وأنفع الناس للناس
~~ولهذا قال (تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) وروى أحمد في
~~مسنده والنسائي في سننه والحاكم في مستدركه عن ابن عباس في قوله تعالى
~~(كنتم خير أمة ms3685 أخرجت للناس) قال هم الذين هاجروا مع رسول الله من مكة إلى
~~المدينة والصحيح أن هذه الآية عامة في جميع الأمة كل قرن بحسبه وخير قرونهم
~~الذين بعث فيهم رسول الله ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما قال في
~~الآية الأخرى وكذلك جعلناكم أمة وسطا أي خيارا (لتكونوا شهداء على الناس)
~~الآية إنما حازت هذه الأمة قصب السبق إلى الخيرات بنبيها محمد صلوات الله
~~عليه وسلامه فإنه أشرف خلق الله وأكرم الرسل على الله وبعثه الله بشرع كامل
~~عظيم لم يعطه نبي قبله ولا رسول من الرسل فالعمل على منهاجه وسبيله يقوم
~~القليل منه ما لا يقوم العمل الكثير من أعمال غيرهم مقامه انتهى كلام
~~الحافظ ابن كثير ملخصا قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وابن ماجة والدارمي
~~والطبراني والحاكم قال الحافظ هو حديث مشهور وقد حسنه الترمذي ويروى من
~~حديث معاذ بن جبل وأبي سعيد نحوه PageV08P281
# قوله (كسرت) بصيغة المجهول (رباعيته) قال في القاموس الرباعية كثماني
~~السن التي بين الثنية والناب وقال الحافظ في الفتح المراد بكسر الرباعية
~~وهي السن التي بين الثنية والناب أنها كسرت فذهب منها فلقة ولم تقلع من
~~أصلها (وشج) على البناء للمفعول والشج ضرب الرأس خاصة وجرحه وشقه ثم استعمل
~~في غيره (وهو يدعوهم إلى الله) جملة حالية (فنزلت ليس لك الخ) هذا الحديث
~~يدل على أن هذه الآية نزلت يوم أحد حين شج وجه رسول الله وقال كيف يفلح قوم
~~فعلوا هذا بنبيهم وروى البخاري وغيره عن ابن عمر أنه سمع رسول الله إذا رفع
~~رأسه من الركوع من الركعة الآخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا
~~بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله (ليس لك إلخ)
~~وحديث ابن عمر هذا يدل على أن الآية نزلت في اللعن على الكفار في قنوت
~~الفجر قال الحافظ يحتمل أن تكون نزلت في الأمرين جميعا فإنهما كانا في قصة
~~واحدة قال ووقع في رواية يونس عن الزهري عن سعيد ms3686 وأبي سلمة عن أبي هريرة
~~نحو حديث ابن عمر لكن فيه اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية قال ثم
~~بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت ليس لك من الأمر شئ قال وهذا إن كان محفوظا
~~احتمل أن يكون نزول الآية تراخى عن قصة أحد لأن قصة رعل وذكوان كانت بعدها
~~وفيه بعد والصواب أنها نزلت في شأن الذين دعا عليهم بسبب قصة أحد انتهى
~~كلام الحافظ وقوله تعالى ليس لك من الأمر شئ أي لست تملك إصلاحهم ولا
~~تعذيبهم بل ذلك ملك الله فاصبر أو يتوب عليهم با سلام أو يعذبهم بالقتل
~~والأسر والنهب فإنهم ظالمون بالكفر والمعنى أن الله مالك أمرهم يصنع بهم ما
~~يشاء من الاهلاك أو الهزيمة أو التوبة إن أسلموا أو العذاب إن أصروا على
~~الكفر قال الفراء أو بمعنى إلا والمعنى إلا أن يتوب عليهم فتفرح بذلك أو
~~يعذبهم فتشتفي بهم وقال السيوطي أو بمعنى إلى أن يعني غاية في الصبر أي إلى
~~أن يتوب عليهم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
~~PageV08P282
# قوله (سمعت عبد بن حميد يقول غلط يزيد بن هارون في هذا) أي في هذا الحديث
~~والظاهر أنه غلط في قوله ورمى رمية على كتفه قوله (أخبرنا أحمد بشير)
~~المخزومي مولى عمرو بن حريث أبو بكر الكوفي ووقع في النسخة الأحمدية أحمد
~~بن بشر وهو غلط (عن عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري
~~المدني ضعيف من السادسة) قوله (اللهم العن أبا سفيان) اسمه صخر بن حرب بن
~~أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموي والد معاوية وأخوته كان رئيس المشركين
~~يوم أحد ورئيس الأحزاب يوم الخندق أسلم زمن الفتح ولقي النبي بالطريق قبل
~~دخول مكة وشهد حنينا والطائف (اللهم العن الحارث بن هشام) بن المغيرة
~~القرشي المخزومي شهد بدرا كافرا مع أخيه شقيقه أبي جهل وفر حينئذ وقتل أخوه
~~ثم غزا أحدا مع المشركين أيضا ثم أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه وكان من فضلاء ms3687
~~الصحابة وخيارهم ثم خرج إلى الشام مجاهدا ولم يزل في الجهاد حتى مات في
~~طاعون عمواس سنة ثماني عشر (اللهم العن صفوان بن أمية) بن خلف الجمحي
~~القرشي هرب يوم الفتح ثم رجع إلى رسول الله فشهد معه حنينا والطائف وهو
~~كافر ثم أسلم بعد ذلك وكان من المؤلفة وشهد اليرموك PageV08P283
# قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده وكذا رواه الزهري عن سالم
~~عن أبيه ووقع في بعض نسخ الترمذي بعد هذا هذه العبارة لم يعرفه محمد بن
~~إسماعيل من حديث عمر بن حمزة وعرفه من حديث الزهري قوله (هذا حديث حسن غريب
~~صحيح) حديث محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر هذا أخرجه أيضا أحمد في مسنده
~~قوله (يقول إني كنت رجلا إذا سمعت من رسول الله حديثا إلخ) تقدم هذا الحديث
~~بإسناده ومتنه في باب الصلاة عند التوبة وتقدم شرحه هناك PageV08P284
# قوله (إلا يميد) أي يميل من ماد يميد ميدا وميدانا إذا تحرك وزاغ (تحت
~~حجفته) بفتح الحاء المهملة والجيم أي ترسه قال في القاموس الحجف محركة
~~التروس من جلود بلا خشب ولا عقب واحدتها حجفة (من النعاس) بضم النون وهو
~~الوسن أو فترة في الحواس ثم أنزل عليكم من بعد الغم أراد به الغم الذي حصل
~~لهم عند الانهزام (أمنة) الأمنة والأمن سواء وقيل الأمنة إنما تكون مع بقاء
~~أسباب الخوف والأمن مع عدمه وكان سبب الخوف بعد باقيا (نعاسا) وهو أخف من
~~النوم بدل كل أو اشتمال قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي والحاكم
~~قوله (عن أبي الزبير) كذا في النسخة الأحمدية وهو غلط والصحيح عن الزبير
~~بحذف لفظة أبي قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي قوله (ونحن في
~~مصافنا) المصاف بتشديد الفاء جمع مصف وهو الموقف في الحرب (حدث)
~~PageV08P285
# أي أبو طلحة (أجبن قوم) من الجبن وهو ضد الشجاعة (وأرعبه) من الرعب وهو
~~الخوف والفزع (وأخذله) من الخذل وهو ترك الإعانة والنصرة قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري قوله ms3688 (في قطيفة) هي كساء له خمل (افتقدت) بصيغة
~~المجهول أي طلبت بعد غيبتها قال في القاموس افتقده وتفقده طلبه عند غيبته
~~(فقال بعض الناس) روى ابن مردويه من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال اتهم المنافقون رسول الله بشئ فقد فأنزل الله تعالى وما كان
~~لنبي أن يغل (وما كان لنبي أن يغل) أي ما ينبغي لنبي أن يخون في الغنائم
~~فإن النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيئا من المغنم يغل غلولا وأغل إغلالا
~~إذا أخذه خفية قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن أبي حاتم قوله (أخبرنا موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري)
~~الحرامي بفتح المهملة والراء المدني صدوق يخطئ من الثامنة (سمعت طلحة بن
~~خراش) بكسر المعجمة بعدها راء ابن عبد الرحمن الأنصاري المدني صدوق من
~~الرابعة قوله (ما لي أراك منكسرا) وفي رواية بن مردويه مهتما (فكلمه كفاحا)
~~أي مواجهة ليس PageV08P286
# بينهما حجاب ولا رسول (تحييني) من الإحياء مضارع بمعنى الأمر أي أحيني
~~(ثانية) أي مرة ثانية (قال الرب تبارك تعالى إنه قد سبق مني أنهم لا
~~يرجعون) زاد في رواية ابن مردويه قال أي رب فأبلغ من ورائي قوله (هذا حديث
~~حسن غريب) وأخرجه ابن مردويه (هكذا عن موسى بن إبراهيم) أي مطولا (وقد روى
~~عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر شيئا من هذا) أي مختصرا ورواية عبد الله
~~بن محمد بن عقيل هذه وصلها أحمد في مسنده قوله (عن عبد الله بن مرة) هو
~~الهمداني قوله (فقال) أي ابن مسعود (أما) بالتخفيف للتنبيه (إنا قد سألنا)
~~أي رسول الله (عن ذلك) أي عن معنى هذه الآية (فأخبرنا) وفي رواية مسلم فقال
~~قال النووي هذا الحديث مرفوع لقوله إنا قد سألنا عن ذلك فقال يعني النبي
~~وقال القاضي المسؤول والمجيب هو الرسول صلوات الله عليه وسلامه وفي فقال
~~ضمير له ويدل عليه قرينة الحال فإن ظاهر حال الصحابي أن يكون سؤاله
~~واستكشافه ms3689 من الرسول لا سيما في تأويل أية هي من المتشابهات وما هو من
~~أحوال المعاد فإنه غيب صرف لا يمكن معرفته إلا بالوحي ولكونه بهذه المثابة
~~من التعين أضمر من غير أن يسبق ذكره (أن أرواحهم في طير خضر) وفي رواية
~~مسلم في جوف طير خضر أي يخلق PageV08P287
# لأرواحهم بعدما فارقت أبدانهم هياكل على تلك الهيئة تتعلق بها وتكون خلفا
~~عن أبدانهم وإليه الإشارة بقوله تعالى أحياء عند ربهم فيتوسلون بها إلى نيل
~~ما يشتهون من اللذائذ الحسية وإليه يرشد قوله تعالى يرزقون فرحين بما آتاهم
~~الله من فضله والطير جمع طائر ويطلق على الواحد وخضر بضم فسكون جمع أخضر
~~(تسرح) أي ترعى (وتأوى) أي ترجع (إلى قناديل معلقة بالعرش) فهي بمنزلة
~~أوكار الطير (فاطلع) بتشديد الطاء أي أنظري (اطلاعة) إنما قال اطلاعة ليدل
~~على أنه ليس من جنس اطلاعنا على الأشياء قال القاضي وعداه بإلى وحقه أن
~~يعدى بعلي لتضمنه معنى الانتهاء (فقال) أي الرب تعالى (وما نستزيد) أي أي
~~شئ نستزيد (ونحن في الجنة نسرح حيث شئنا) يعنوفيها ما تشتهيه الأنفس وتلد
~~الأعين (فلما رأوا أنهم لا يتركون) أي من أن يسئلوا (قالوا تعيد) من
~~الإعادة أي ترد (فنقتل) بصيغة المجهول في سبيلك مرة أخرى زاد مسلم فلما رأى
~~أن ليس لهم حاجة تركوا أي من سؤال هل تستزيدون قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة قوله (عن أبي عبيدة) هو ابن عبد الله بن
~~مسعود مشهور بكنيته (وزاد) أي أبو عبيدة في روايته (وتقرئ) أي يا رب
~~(نبينا) بالنصب أي عليه (السلام) مفعول ثان لتقرئ (وتخبره) أي النبي (أن قد
~~رضينا) أي بالله تعالى (ورضي عنا) بصيغة المجهول أي رضي الله تعالى عنا
~~قوله (هذا حديث حسن) قد صرح الترمذي بعدم سماع أبي عبيدة من أبيه عبد الله
~~بن مسعود في باب الاستنجاء بالحجرين فتحسينه لهذا الحديث لمجيئه من السند
~~المتقدم PageV08P288
# قوله (عن جامع وهو ابن أبي راشد) الكاهلي الصيرفي الكوفي ثقة فاضل من ms3690
~~الخامسة (وعبد الملك بن أعين) الكوفي مولى بني شيبان صدوق شيعي له في
~~الصحيحين حديث واحد متابعة من السادسة (عن أبي وائل) هو شقيق بن سلمة قوله
~~(إلا جعل الله يوم القيامة في عنقه شجاعا) بالضم والكسر الحية الذكر وقيل
~~الحية مطلقا (مصداقه) أي ما يصدقه ويوافقه (من كتاب الله) الظاهر أنه حال
~~من مصداقه أو من بيان له وما بعده بدل بعض من الكل لا يحسبن الذين يبخلون
~~بما آتاهم الله من فضله الآية بتمامها مع تفسيرها هكذا ولا تحسبن بالتاء
~~والياء (الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله) أي بركاته هو أي بخلهم خيرا
~~لهم مفعول ثان والضمير للفصل والأول بخلهم مقدرا قبل الموصول على الفوقانية
~~وقبل الضمير على التحتانية بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به أي بزكاته من
~~المال يوم القيامة بأن يجعل حية في عنقه تنهشه ولله ميراث السماوات والأرض
~~يرثهما بعد فناء أهلهما والله بما تعملون خبير فيجازيكم به (وقال مرة) أي
~~قال عبد الله بن مسعود مرة (ومن اقتطع مال أخيه) أي أخذه بغير حق (بيمين أي
~~كاذب قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة (ومعنى قوله
~~شجاعا أقرع يعني حية) لم يقع في رواية الترمذي المذكورة أقرع نعم وقع في
~~حديث أبي هريرة عند البخاري وغيره ومعناه الذي لا شعر على رأسه لكثرة سمه
~~وطول عمره قوله (وسعيد بن عامر) هو الضبعي (عن محمد بن عمرو) هو ابن علقمة
~~(عن أبي سلمة) PageV08P289
# هو ابن عبد الرحمن قوله (إن موضع سوط في الجنة) أريد به قدر قليل منها أو
~~مقدار موضعه فيها (خير من الدنيا وما فيها) لأن الجنة مع نعيمها باقية
~~والدنيا وما فيها فانية (فمن زحزح) أي بعد (عن النار وأدخل الجنة فقد فاز)
~~نال غاية مطلوبه (وما الحياة الدنيا) العيش فيها (إلا متاع الغرور) الباطل
~~يتمتع به قليلا ثم يفنى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن أبي حاتم قال
~~ابن كثير هذا الحديث ثابت في ms3691 الصحيحين بدون هذه الزيادة أي زيادة اقرأوا إن
~~شئتم الخ وقد رواه بدون هذه الزيادة أبو حاتم وابن حبان في صحيحه والحاكم
~~في مستدركه من حديث محمد بن عمرو هذا قوله (أخبرنا حجاج بن محمد) هو
~~المصيصي الأعور (أن حميد بن عبد الرحمن بن عوف) الزهري المدني ثقة من
~~الثانية وقيل إن روايته عن عمر مرسلة (أن مرو ان بن الحكم قال اذهب يا رافع
~~لبوابه) وفي رواية البخاري أن مروان قال لبوابه اذهب يا رافع قال الحافظ
~~وكان مروان يومئذ أميرا على المدينة من قبل معاوية ثم ولي الخلافة قال
~~ورافع هذا لم أر له ذكرا في كتاب الرواة إلا بما جاء في هذا الحديث والذي
~~يظهر من سياق الحديث أنه توجه إلى ابن عباس فبلغه الرسالة ورجع إلى مروان
~~بالجواب فلولا أنه معتمد عند مروان ما قنع برسالته (وأحب أن يحمد) بضم
~~التحتية على صيغة المجهول (معذبا) خبر كان (لنعذبن) بصيغة المجهول وهو جواب
~~قوله لئن أي لأن كلنا يفرح بما أوتي ويحب أن يحمد بما لم يفعل (أجمعون)
~~بالواو على أنه تأكيد للضمير الذي في لنعذبن ووقع في رواية أجمعين بالياء
~~على أنه منصوب على الحال أي لنعذبن مجتمعين (فقال ابن PageV08P290
# عباس مالكم ولهذه الآية) إنكار من ابن عباس عن السؤال بهذه المسألة على
~~الوجه المذكور (ثم تلا ابن عباس وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب) أي
~~العهد عليهم في التوراة (لتبيننه) أي الكتاب للناس ولا تكتمونه فنبذوه أي
~~طرحوا الميثاق وراء ظهورهم فلم يعملوا به واشتروا به أخذوا بدله ثمنا قليلا
~~من الدنيا من سفلتهم برياستهم في العلم فكتموه خوف فوته عليهم (فبئس ما
~~يشترون) شراءهم هذا وفي تلاوة ابن عباس هذه الآية إشارة إلى أن الذين أخبر
~~الله عنهم في الآية المسؤول عنها هم المذكورون في الآية التي قبلها وأن
~~الله ذمهم بكتمان العلم الذي أمرهم أن لا يكتموه وتوعدهم بالعذاب على ذلك
~~(بما أتوا) بفتح الهمزة والفوقية أي بما جاءوا يعني بالذي فعلوه ms3692 (ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا) أي ويحبون أن يحمدهم الناس على شئ لم يفعلوه (سألهم
~~النبي عن شئ فكتموه وأخبروه بغيره) قال الحافظ الشئ الذي سأل النبي عنه
~~اليهود لم أره مفسرا وقد قيل إنه سألهم عن صفته عندهم بأمر واضح فأخبروا
~~عنه بأمر مجمل وروى عبد الرزاق من طريق سعيد بن جبير في قوله (لنبيننه
~~للناس ولا تكتمونه) قال محمد وفي قوله يفرحون بما أتوا قال بكتمانهم محمدا
~~وفي قوله أن يحمدوا بما لم يفعلوا قال قولهم نحن على دين إبراهيم (وقد
~~أروه) بفتح الهمزة والراء من الإراءة والضمير المنصوب للنبي (واستحمدوا)
~~بفتح الفوقية مبينا الفاعل أي طلبوا أن يحمدهم قال في الأساس استحمد الله
~~إلى خلقه بإحسانه إليهم وإنعامه عليهم قاله القسطلاني وقال العيني
~~واستحمدوا على صيغة المجهول من استحمد فلان عند فلان أي صار محمودا عنده
~~والسين فيه للصيرورة انتهى (بما أوتوا من كتابهم) بصيغة المجهول من الإتياء
~~أي أعطوا وفي رواية أحمد بما أتوا من كتمانهم ما سألهم عنه وفي رواية
~~البخاري بما أتوا من كتمانهم قال الحافظ قوله بما أتوا كذا للأكثر بالقصر
~~بمعنى جاءوا أي بالذي فعلوه وللحموي بما أوتوا بضم الهمزة بعدها واو أي
~~أعطوا أي من العلم الذي كتموه كما قال تعالى فرحوا بما عندهم من العلم
~~والأول أولى لموافقته التلاوة المشهورة انتهى (وما سألهم عنه) عطف على ما
~~أوتوا والضمير المرفوع في سأل يرجع إلى النبي والضمير المجرور في قوله عنه
~~إلى ما PageV08P291
# تنبيه قد ورد في سبب نزول هذه الآية حديثان صحيحان أحدهما حديث ابن عباس
~~هذا والثاني ما رواه البخاري في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أن رجالا من
~~المنافقين على عهد رسول الله كان إذا خرج رسول الله إلى الغزوة وتخلفوا عنه
~~وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله فإذا قدم رسول الله اعتذروا إليه وحلفوا
~~وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت لا تحسبن الذين يفرحون الآية قال
~~الحافظ ويمكن الجمع بأن تكون الآية نزلت في الفريقين معا ms3693 وبهذا أجاب
~~القرطبي وغيره قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
~~والنسائي (ومن سورة النساء) هي مدنية ومائة وخمس أو ست أو سبع وسبعون آية
~~قوله (يقول مرضت فأتاني رسول الله يعودني) تقدم هذا الحديث في الفرائض
~~وتقدم هناك شرحه حتى نزلت يوصيكم الله في أولادكم كذا وقع في رواية الترمذي
~~هذه أعني من طريق يحيى بن آدم عن طريق ابن عيينة عن محمد بن المنكدر وكذا
~~وقع في رواية البخاري عن طريق هشام عن ابن جريج عن ابن منكدر قال الحافظ في
~~الفتح قوله فنزلت (يوصيكم الله في أولادكم) هكذا وقع في رواية ابن جريج
~~وقيل إنه وهم في ذلك وأن الصواب أن الآية التي نزلت في قصة جابر هذه الآية
~~الأخيرة من النساء وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة لأن جابرا يومئذ
~~لم يكن له ولد ولا والد والكلالة من لا ولد له ولا والد وقد أخرجه مسلم عن
~~عمرو الناقد والنسائي عن محمد بن PageV08P292
# منصور كلاهما عن ابن عيينة عن ابن المنكدر فقال في هذه الحديث حتى نزلت
~~عليه آية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ولمسلم أيضا من طريق
~~شعبة عن ابن المنكدر قال في آخر هذا الحديث فنزلت آية الميراث فقلت لمحمد
~~بن المنكدر يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة قال هكذا أنزلت وقد أطال
~~الحافظ الكلام ههنا في الفتح فعليك أن تراجعه وقد ذكر الحافظ ابن كثير في
~~تفسير هذه الآية حديث جابر المذكور عن صحيح البخاري من طريق هشام عن ابن
~~جريج عن ابن المنكدر ثم ذكر حديث جابر من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي عن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل عنه قال جاءت امرأة سعد بن الربيع إلى رسول الله
~~فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما معك في يوم أحد
~~شهيدا الحديث أخرجه الترمذي وغيره ثم قال والظاهر أن حديث جابر الأول إنما
~~نزل بسببه الآية الأخيرة من هذه السورة فإنه ms3694 إنما كان له إذ ذاك أخوات ولم
~~يكن له بنات وإنما كان يورث كلالة ولكن ذكرنا الحديث ههنا تبعا للبخاري
~~فإنه ذكر ههنا والحديث الثاني عن جابر أشبه بنزول هذه الآية انتهى قوله
~~(وفي حديث الفضل بن صباح كلام أكثر من هذا) أي حديث الفضل بن صباح أطول من
~~حديث يحيى بن آدم المذكور وحديث الفضل بن صباح هذا تقدم في باب ميراث
~~الأخوات قوله (أخبرنا قتادة) بن دعامة (عن أبي علقمة الهاشمي) الفارسي
~~المصري مولى بني هاشم ويقال حليف الأنصار ثقة وكان قاضي إفريقية من كبار
~~الثالثة قوله (لما كان يوم أوطاس) اسم موضع أو بقعة في الطائف يصرف ولا
~~يصرف (لهن أزواج في المشركين) صفة لنساء (فكرههن) أي كره وطئهن من أجل أنهن
~~مزوجات والمزوجة لا تحل لغير PageV08P293
# زوجها (منهم) أي من أصحاب النبي وفي بعض النسخ منا وهو الظاهر وروى مسلم
~~هذا الحديث بلفظ أن رسول الله يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا
~~فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من أصحاب النبي تحرجوا
~~من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين (فأنزل الله تعالى والمحصنات) بفتح
~~الصاد باتفاق القراء وهو معطوف على أمهاتكم أي وحرمت عليكم المحصنات أي
~~ذوات الأزواج لأنهن أحصن فروجهن بالتزويج إلا ما ملكت أيمانكم أي أيمانكم
~~أي ما أخذتم من نساء الكفار بالسبي وزوجها في دار الحرب لوقوع الفرقة
~~بتباين الدارين فتحل للغانم بملك اليمين بعد الاستبراء قال النووي اعلم أن
~~مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء أن المسبية من عبدة الأوثان وغيرهم
~~من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطؤها بملك اليمين حتى تسلم فما دامت
~~على دينها فهي محرمة وهؤلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الأوثان
~~فيتأول هذا الحديث وشبهه على أنهن أسلمن وهذا التأويل لا بد منه انتهى وقال
~~الشوكاني في النيل في باب استبراء الأمة إذا ملكت ما لفظه ظاهر أحاديث
~~الباب أنه لا يشترط في جواز وطء المسبية الاسلام ولو كان شرط ms3695 البينة ولم
~~يبينه ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وذلك وقتها ولا سيما وفي
~~المسلمين في يوم حنين وغيره من هو حديث عهد بالإسلام يخفى عليهم مثل هذا
~~الحكم وتجويز حصول الاسلام من جميع السبايا وهن في غاية الكثرة بعيد جدا
~~فإن إسلام مثل عدد المسبيات في أوطاس دفعة واحدة من غير إكراه لا يقول بأنه
~~يصح تجويزه عاقل ومن أعظم المؤيدات لبقاء المسبيات على دينهن ما ثبت من رده
~~لهن بعد أن جاء إليه جماعة من هوازن وسألوه أن يرد إليهم ما أخذ عليهم منهم
~~من الغنيمة فرد إليهم السبي فقط وقد ذهب إلى جواز وطء المسبيات الكافرات
~~بعد الاستبراء المشروع جماعة منهم طاوس وهو الظاهر لما سلف انتهى قوله (هذا
~~حديث حسن) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة PageV08P294
# قوله (أخبرنا عثمان) بن مسلم (البتي) بفتح الموحدة وكسر الفوقية المشددة
~~أبو عمرو البصري صدوق عابوا عليه الافتاء بالرأي من الخامسة قوله (أصبنا
~~سبايا) جمع السبية وهي المرأة المنهوبة فعيلة بمعنى مفعولة قوله (ولا أعلم
~~أن أحدا ذكر أبا علقمة في هذا الحديث إلا ما ذكر همام عن قتادة) كذا قال
~~الترمذي وقد تابع هماما في ذكر أبي علقمة سعيد بن أبي عروبة عند مسلم وأبي
~~داود والنسائي وشعبة أيضا عند مسلم وقد صرح بهذا الحافظ ابن كثير في تفسيره
~~(وأبو الخليل اسمه صالح بن أبي مريم) الضبعي مولاهم البصري وثقه ابن معين
~~والنسائي وأغرب بن عبد البر فقال لا يحتج به من السادسة قوله (وعقوق
~~الوالدين) أي قطع صلتهما مأخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق
~~أحدهما قيل هو إيذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة
~~أمرهما فيما لم يكن معصية وفي معناهما الأجداد والجدات (وقتل النفس) أي
~~بغير حق (وقول الزور) وفي رواية الشيخين وشهادة الزور والمراد من الزور
~~الكذب وسمي زورا لميلانه عن جهة الحق قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه
~~الشيخان قوله (وقال عن عبد الله بن أبي ms3696 بكر) أي بالتكبير (ولا يصح) بل
~~الصحيح عبيد الله بن أبي بكر بالتصغير قال في تهذيب التهذيب عبيد الله بن
~~أبي بكر عن أنس بن مالك أبو معاذ الأنصاري روى عن جده وقيل عن أبيه عن جده
~~وعنه شعبة وغيره قال أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي ثقة PageV08P295
# قوله (ألا أحدثكم بأكبر الكبائر الخ) تقدم هذا الحديث بإسناده ومتنه في
~~باب عقوق الوالدين من أبواب البر والصلة وفي الشهادات قوله (عن محمد بن زيد
~~بن مهاجر بن قنفذ) بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة المدني ثقة من
~~الخامسة (عن أبي أمامة الأنصاري) البكري حليف بني حارثة اسمه إياس وقيل عبد
~~الله بن ثعلبة وقيل ثعلبة بن عبد الله بن سهل صحابي له أحاديث (عن عبد الله
~~بن أنيس) بالتصغير الأنصاري المدني كنيته أبو يحيى حليف الأنصار صحابي قوله
~~(إن من أكبر الكبائر الشرك بالله) أي الإشراك به فنفي الصانع أولى أو
~~المراد به مطلق الكفر إلا أنه عبر عنه به لأنه الغالب في الكفرة ومن زائدة
~~على مذهب من يجوزه في الإثبات كالأخفش أو دخول من باعتبار مجموع المعطوف
~~والمعطوف عليه وإلا فالشرك هو أكبر الكبائر لا من جملته (واليمين الغموس)
~~قال في النهاية هو اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره
~~سميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار وفعول للمبالغة (وما
~~حلف حالف بالله يمين صبر) في النهاية الحلف هو اليمين فخالف بين اللفظين
~~تأكيدا قال النووي يمين صبر بالإضافة أي ألزم بها وحبس عليها وكانت لازمة
~~لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو
~~المصبور لأنه إنما صبر من أجلها أي حبس فوصفت بالصبر وأضيفت إليه مجازا
~~انتهى وتوضيحه ما قاله ابن الملك الصبر الحبس والمراد بيمين الصبر أن يحبس
~~السلطان الرجل حتى يحلف بها وهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل يمين
~~الصبر هي التي يكون فيها متعمدا للكذب قاصدا لإذهاب مال المسلم كأنه
~~PageV08P296
# يصبر النفس على ms3697 تلك اليمين أي يحبسها عليها كذا في المرقاة وقال في
~~المجمع يمين صبر بالإضافة أي ألزم بها وحبس لها شرعا ولو حلف بغير إحلاف لم
~~يكن صبرا (فأدخل) أي الحالف (فيها) أي في تلك اليمين (مثل جناح بعوضة) بفتح
~~الجيم أي ريشها والمراد أقل قليل والمعنى شيئا يسيرا من الكذب والخيانة
~~ومما يخالف ظاهره باطنه لأن اليمين على نية المستحلف (إلا جعلت) أي تلك
~~اليمين (نكتة) أي سوداء أي أثرا قليلا كالنقطة تشبه الوسخ في نحر المرأة
~~والسيف (إلى يوم القيامة) قال الطيبي معنى الانتهاء أن أثر تلك النكتة التي
~~هي من الرين يبقى أثرها إلى يوم القيامة ثم بعد ذلك يترتب عليها وبالها
~~والعقاب عليها فكيف إذا كان كذبا محضا قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه
~~أحمد والحاكم وابن أبي حاتم قوله (عن فراس) بكسر الفاء وبالراء هو ابن يحيى
~~الهمداني قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري والنسائي تنبيه
~~اعلم أن هذه الأحاديث الأربعة أعني أحاديث أنس وأبي بكرة وعبد الله بن أنيس
~~وعبد الله بن عمرو ذكرها الترمذي في تفسير قوله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما وقد أطال الحافظ ابن كثير
~~الكلام في تفسير هذا القول فذكر أحاديث كثيرة تتعلق به ثم ذكر أقوال
~~الصحابة والتابعين في ذلك ثم قال وقد اختلف علماء الأصول والفروع في حد
~~الكبيرة فمن قائل هي ما عليه حد في الشرع ومنهم من قال هي ما عليه وعيد
~~مخصوص من الكتاب والسنة وقيل غير ذلك قال أبو القاسم عبد الكريم بن محمد
~~الرافعي في كتابه الشرح الكبير الشهير في كتاب الشهادات منه ثم اختلف
~~PageV08P297
# الصحابة رضي الله تعالى عنهم فمن بعدهم في الكبائر وفي الفرق بينها وبين
~~الصغائر ولبعض الأصحاب في تفسير الكبيرة وجوه أحدها أنها المعصية الموجبة
~~للحد والثاني أنها المعصية التي يلحق صاحبها الوعيد الشديد بنص كتاب أو سنة
~~وهذا أكثر ما يوجد لهم وإلى الأول أميل لكن الثاني أوفق لما ms3698 ذكروه عند
~~تفسير الكبائر والثالث قال إمام الحرمين في الإرشاد وغيره كل جريمة تنبئ
~~بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة والرابع ذكر
~~القاضي أبو سعيد الهروي أن الكبيرة كل فعل نص الكتاب على تحريمه وكل معصية
~~توجب في جنسها حدا من قتل أو غيره وترك كل فريضة مأمور بها على الفور
~~والكذب والشهادة والرواية واليمين هذا ما ذكروه على سبيل الضبط ثم ذكر في
~~تفصيل الكبائر أقوال بعض أهل العلم قال الحافظ ابن كثير وقد صنف الناس في
~~الكبائر مصنفات منها ما جمعه شيخنا أبو عبد الله الذهبي بلغ نحوا من سبعين
~~كبيرة وإذا قيل إن الكبيرة ما توعد عليها الشارع بالنار بخصوصها كما قال
~~ابن عباس وغيره ولا يتبع ذلك اجتمع منه شئ كثير وإذا قيل كل ما نهى الله
~~عنه فكثير جدا انتهى وقد تقدم شئ من في حد الكبيرة في باب عقوق الوالدين
~~قوله (يغزو الرجال ولا تغزو النساء) وفي رواية أحمد في مسنده يا رسول الله
~~يغزو الرجال ولا تغزو النساء فأنزل الله تبارك وتعالى ولا تتمنوا ما فضل
~~الله به بعضكم على بعض من جهة الدنيا أو الدين لئلا يؤدي إلى التحاسد
~~والتباغض قال الحافظ ابن كثير قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية
~~قال ولا يتمنى الرجل فيقول لو أن لي مال فلان وأهله فنهى الله عن ذلك ولكن
~~يسأل الله من فضله وقال الحسن ومحمد بن سيرين وعطاء والضحاك نحو هذا وهو
~~الظاهر من الآية ولا يرد على هذا ما ثبت في الصحيح لا حسد إلا في اثنتين
~~رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق فيقول رجل لو أن لي مثل ما
~~لفلان لعملت مثله فهما في الأجر سواء فإن هذا شئ غير ما نهت عنه الآية وذلك
~~أن الحديث حض على تمني مثل نعمة هذا والآية نهت عن تمني عين نعمة هذا يقول
~~ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض أي في ms3699 الأمور الدنيوية وكذا
~~الدينية قوله (قال مجاهد) هذا موصول بالسند المتقدم (وأنزل فيها) أي في أم
~~سلمة (إن المسلمين PageV08P298
# والمسلمات) تمام الآية والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما ورواية مجاهد هذه مختصرة
~~وفي رواية النسائي من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أم سلمة أنها قالت
~~للنبي يا نبي الله ما لي أسمع الرجال يذكرون في القرآن والنساء لا يذكرون
~~فأنزل الله تعالى إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات (أول ظعينة)
~~قيل المرأة ظعينة لأنها تظعن مع الزوج حيث ما ظعن أو تحمل على الراحلة إذا
~~ظعنت وقيل هي المرأة في الهودج ثم قيل للمرأة وحدها والهودج وحده من ظعن
~~ظعنا بالحركة والسكون إذا سار قوله (هذا حديث مرسل) أي منقطع وأخرجه أحمد
~~قوله (عن رجل من ولد أم سلمة) اسم هذا الرجل سلمة قال في تهذيب التهذيب
~~سلمة بن عبد الله بن عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي روى عن جدة
~~أبيه أم سلمة عن جده عمر بن أبي سلمة وله صحبة روى عنه عطاء بن أبي رباح
~~فنسبه إلى جد أبيه فقال عن سلمة بن أبي سلمة وعنه عمرو بن دينار فنسبه إلى
~~جده فقال عن سلمة بن عمر بن أبي سلمة وقد روى له الترمذي في التفسير حديثا
~~ولم يسمه أخرجه عن ابن أبي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار عن رجل من ولد أم
~~سلمة عن أم سلمة أنها قالت لا أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشئ الحديث
~~وسماه الحاكم في المستدرك في هذا الحديث من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب عن
~~سفيان بن عيينة عن عمرو عن سلمة بن عمر بن أبي سلمة عن أم سلمة وتابعه
~~قتيبة عن سفيان بن عيينة وقال في التقريب في ترجمته مقبول من الثالثة
~~PageV08P299
# قوله أني لا أضيع عمل عامل منكم يعني ms3700 لا أحبط عملكم أيها المؤمنون بل
~~أثيبكم عليه من ذكر أو أنثى يعني لا أضيع عمل عامل منكم ذكرا كان أو أنثى
~~بعضكم من بعض يعني في الدين والنصرة والموالاة وقيل كلكم من آدم وحواء وقيل
~~من بمعنى الكاف أي بعضكم كبعض في الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية
~~فهو كما يقال فلان مني يعني على خلقي وسيرتي وقيل إن الرجال والنساء في
~~الطاعة على شكل واحد كذا في تفسير الخازن والحديث أخرجه أيضا سعيد بن منصور
~~وابن جرير والحاكم في مستدركه ثم قال صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه وقد
~~روى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم سلمة قالت آخر آية نزلت هذه الآية فاستجاب
~~لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض إلى آخرها
~~رواه ابن مردويه قوله (أخبرنا أبو الأحوص) اسمه سلام بن سليم الحنفي (قال
~~عبد الله) هو ابن مسعود رضي الله عنه (وهو على المنبر) جملة حالية (فكيف)
~~أي حال الكفار (إذا جئنا من كل أمة بشهيد) يشهد عليها بعملها وهو نبيها
~~(وجئنا بك) يا محمد (على هؤلاء) أي أمتك (شهيدا) حال أي شاهدا على من آمن
~~بالإيمان وعلى من كفر بالكفر وعلى من نافق بالنفاق ووقع في رواية محمد بن
~~فضالة الظفري أن ذلك كان وهو كان في بني ظفر أخرجه ابن أبي حاتم والطبراني
~~وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه أن النبي أتاهم في بني ظفر
~~ومعه ابن مسعود وناس من أصحابه فأمر قارئا فقرأ فأتى على هذه الآية فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فبكى حتى ضرب لحياه
~~ووجنتاه فقال يا رب هذا على من أنا بين ظهريه فكيف بمن لم أره وأخرج ابن
~~المبارك في الزهد من طريق سعيد بن المسيب قال ليس من يوم إلا يعرض على
~~النبي أمته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا
~~المرسل ما يرفع ms3701 الإشكال الذي تضمنه حديث ابن فضالة كذا في الفتح (غمزني)
~~الغمز العصر والكبس باليد أي أشار باليد لأن يمتنع عن القراءة وفي رواية
~~الشيخين قال حسبك الان (وعيناه تدمعان) وفي رواية الشيخين تذرفان أي تسيلان
~~دمعا قال ابن بطال إنما بكى عند تلاوته هذه الآية لأنه مثل لنفسه أهوال يوم
~~القيامة وشدة الحال الداعية له إلى شهادته لأمته بالتصديق وسؤاله
~~PageV08P300
# الشفاعة لأهل الموقف وهو أمر يحق له طول البكاء انتهى قال الحافظ والذي
~~يظهر أنه بكى رحمة لأمته لأنه علم أنه لا بد أن يشهد عليهم بعملهم وعملهم
~~قد لا يكون مستقيما فقد يفضي إلى تعذيبهم قال الغزالي يستحب البكاء مع
~~القراءة وعندها وطريق تحصيله أن يحضر قلبه الحزن والخوف بتأمل ما فيه من
~~التهديد والوعيد الشديد والوثائق والعهود ثم ينظر تقصيره في ذلك فإن لم
~~يحضره حزن فليبك على فقد ذلك وأنه من أعظم المصائب قوله (عن عبيدة) بفتح
~~أوله هو ابن عمرو السلماني المرادي قوله (أقرأ عليك) أي أأقرأ عليك (إني
~~أحب أن أسمعه من غيري) قال ابن بطال يحتمل أن يكون أحب أن يسمعه من غيره
~~ليكون عرض القرآن سنة ويحتمل أن يكون لكي يتدبره ويتفهمه وذلك أن المستمع
~~أقوى على التدبر ونفسه أخلى وأنشط لذلك من القارئ لاشتغاله بالقراءة
~~وأحكامها وهذا بخلاف قراءته هو على أبي بن كعب فإنه أراد أن يعلمه كيفية
~~أداء القراءة (تهملان) أي تدمعان وتفيضان قال في القاموس هملت عينه تهمل
~~وتهمل هملا وهملانا وهمولا فاضت قوله (هذا أصح من حديث أبي الأحوص) أي حديث
~~سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله أصح من حديث أبي الأحوص
~~عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله لأن عبد الواحد وحفص بن غياث
~~وغيرهما قد تابعوا سفيان في روايته عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد
~~الله عند الشيخين وغيرهما وحديث عبد الله بن مسعود هذا أخرجه PageV08P301
# أيضا الشيخان وأبو داود والنسائي قوله (وسقانا من الخمر) أي قبل أن ms3702 تحرم
~~كما في رواية أبي داود (فأخذت الخمر منا) أي أخذت عقولنا لا تقربوا الصلاة
~~أي لا تصلوا وأنتم سكارى جمع سكران والجملة حالية حتى تعلموا ما تقولون بأن
~~تصحوا قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي قال المنذري
~~وفي إسناده عطاء بن السائب لا يعرف إلا من حديثه وقد قال يحيى بن معين لا
~~يحتج بحديثه وفرق مرة بين حديثه القديم وحديثه الحديث ووافقه على التفرقة
~~الإمام أحمد وقال أبو بكر البزار هذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي رضي الله
~~عنه متصل الإسناد إلا من حديث عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن يعني
~~السلمي وإنما كان ذلك قبل أن يحرم الخمر فحرمت من أجل ذلك هذا آخر كلامه
~~وقد اختلف في إسناده ومتنه فأما الاختلاف في إسناده فرواه سفيان الثوري
~~وأبو جعفر الرازي عن عطاء بن السائب فأرسلوه وأما الاختلاف في متنه ففي
~~كتاب أبي داود الترمذي ما قدمناه وفي كتاب النسائي وأبي جعفر النحاس أن
~~المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وفي كتاب أبي بكر البزار أمروا رجلا فصلى بهم
~~ولم يسمه وفي حديث غيره فتقدم بعض القوم انتهى كلام المنذري قوله (أن رجلا
~~من الأنصار خاصم الزبير الخ) تقدم هذا الحديث بإسناده ومتنه في باب
~~PageV08P302
# الرجلين يكون أحدهما أسفل من الاخر في الماء من أبواب الأحكام وتقدم هناك
~~شرحه قوله (قال سمعت عبد الله بن يزيد) والخطمي صحابي صغير قوله (رجع ناس
~~من أصحاب النبي يوم أحد) يعني عبد الله بن أبي وأصحابه وقد ورد ذلك صريحا
~~في رواية موسى بن عقبة في المغازي وأن عبد الله بن أبي كان وافق رأيه رأى
~~النبي على الإقامة بالمدينة فلما أشار غيره بالخروج وأجابهم النبي فخرج قال
~~عبد الله بن أبي لأصحابه أطاعهم وعصاني علام نقتل أنفسنا فرجع بثلث الناس
~~قال ابن إسحاق في روايته فأتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام وهو والد جابر
~~وكان خزرجيا كعبد الله بن أبي فناشدهم أن يرجعوا ms3703 فأبوا فقال أبعدكم الله
~~(فكان الناس فيهم) أي في الحكم في من انصرف مع عبد الله بن أبي (فنزلت هذه
~~الآية الخ) هذا هو الصحيح في سبب نزولها وأخرج ابن أبي حاتم من طريق زيد بن
~~أسلم عن أبي سعيد بن معاذ قال نزلت هذه الآية في الأنصار خطب رسول الله
~~فقال من لي بمن يؤذيني فذكر منازعة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة وأسيد بن
~~خضير ومحمد بن مسلمة فأنزل الله هذه الآية وفي سبب نزولها قول آخر أخرجه
~~أحمد من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه أن قوما أتوا المدينة فأسلموا
~~فأصابهم الوباء فرجعوا فاستقبلهم ناس من الصحابة فأخبروهم فقال بعضهم
~~نافقوا وقال بعضهم لا فنزلت PageV08P303
# وأخرجه ابن أبي حاتم من وجه اخر عن أبي سلمة مرسلا فإن كان محفوظا احتمل
~~أن تكون نزلت في الأمرين جميعا كذا في الفتح قالا لحافظ ابن جرير بعد ذكر
~~عدة أقوال في سبب نزول هذه الآية ما لفظه وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك
~~قول من قال نزلت هذه الآية في اختلاف أصحاب رسول الله في قوم كانوا ارتدوا
~~عن الإسلام بعد إسلامهم من أهل مكة وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن اختلاف
~~أهل التأويل في ذلك إنما هو على أحد قولين أحدهما أنهم قوم كانوا من أهل
~~مكة على ما قد ذكرنا الرواية عنهم والاخر أنهم قوم كانوا من أهل المدينة
~~وفي قول الله تعالى ذكره فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا أوضح الدليل
~~على أنهم كانوا من غير أهل المدينة لأن الهجرة كانت على عهد رسول الله إلى
~~داره ومدينته من سائر أرض الكفر فأما من كان بالمدينة في دار الهجرة مقيما
~~من المنافقين وأهل الشرك فلم يكن عليه فرض هجرة لأنه في دار الهجرة كان
~~وطنه ومقامه انتهى (إنها) أي المدينة (طيبة) هذا أحد أسماء المدينة ويقال
~~لها طابة أيضا روى مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا (إن الله سمى المدينة
~~طابة) ورواه أبو داود ms3704 الطيالسي في مسنده عن شعبة عن سماك بلفظ كانوا يسمون
~~المدينة يثرب فسماها النبي طابة وأخرجه أبو عوانة والطاب والطيب لغتان
~~بمعنى واشتقاقهما من الشئ الطيب (إنها تنفي الخبث) بفتح الخاء المعجمة
~~والموحدة بعدها مثلثة أي الوسخ (كما تنفي النار خبث الحديد) أي وسخه الذي
~~تخرجه النار والمراد أنها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب
~~الصادقة وتخرجه كما يميز الحداد ردئ الحديد من جيده قال الخازن معنى الآية
~~فما لكم يا معشر المؤمنين في المنافقين فئتين أي صرتم في أمرهم فرقتين فرقة
~~تذب عنهم وفرقة تباينهم وتعاديهم فنهى الله الفرقة الذين يذبون عنهم وأمر
~~المؤمنين جميعا أن يكونوا على منهاج واحد في التباين لهم والتبرئ منهم
~~والله أركسهم يعني نكسهم في PageV08P304
# كفرهم وارتدادهم وردهم إلى أحكام الكفار بما كسبوا أي بسبب ما اكتسبوا من
~~أعمالهم الخبيثة وقيل بما أظهروا من الارتداد بعد ما كانوا على النفاق قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (أخبرنا ورقاء بن عمر) اليشكري
~~وأبو بشر الكوفي نزيل المدائن صدوق في حديثه عن منصور لين من السابعة قوله
~~(يجئ المقتول بالقاتل) الباء للتعدية أي يحضره ويأتبه (ناصيته) أي شعر مقدم
~~رأس القاتل (ورأسه) أي بقيته (بيده) أي بيد المقتول والجملة حال من الفاعل
~~ويحتمل من المفعول على بعد وقد اكتفى فيها بالضمير قال الطيبي ويجوز أن
~~يكون استئنافا على تقدير السؤال عن كيفية المجئ به (وأوداجه) في النهاية هي
~~ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك وقيل
~~الودجان عرقان غليظان عن جانبي نقرة النحر وقيل عبر عن المثنى بصيغة الجمع
~~للأمن من الالتباس كقوله تعالى فقد صغت قلوبكما (تشخب) بضم الخاء المعجمة
~~وبفتحها أي تسيل (دما) تمييز محول عن الفاعل أي دمهما (يقول يا رب قتلني
~~هذا) أي ويكرره (حتى يدنيه من العرش) من الادناء أي يقرب المقتول القاتل من
~~العرش وكأنه كناية عن استقصاء المقتول في طلب ثأره وعن البالغة في إرضاء
~~الله إياه بعدله ms3705 (فذكروا لابن عباس التوبة) يعني قالوا له هل للقاتل توبة
~~أم لا فتلا هذه الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم تمام الآية خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما (قال) أي ابن عباس (ما
~~نسخت) بصيغة المجهول وكذا ما بدلت (وأني له التوبة) أي لا تقبل توبته قال
~~النووي هذا هو المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما وروى عنه أن له توبة
~~وجواز المغفرة له لقوله تعالى ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله
~~يجد الله غفورا رحيما وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع أهل السنة
~~والصحابة والتابعين ومن بعدهم وما روى عن PageV08P305
# بعض السلف مما يخالف هذا محمول على التغليظ والتحذير من القتل وليس في
~~هذه الآية التي احتج بها ابن عباس تصريح بأنه يخلد (وإنما فيها أنه جزاؤه
~~ولا يلزم منه أن يجازى انتهى وقال الحافظ ابن جرير وأولى القول في ذلك
~~بالصواب قول من قال معناه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه أن جزاءه جهنم
~~خالدا فيها ولكنه يعفو ويتفضل على أهل الإيمان به وبرسوله فلا يجازيهم
~~بالخلود فيها ولكنه عز ذكره إما أن يعفو بفضله فلا يدخله النار وإما أن
~~يدخله إياها ثم يخرجه منها بفضل رحمته لما سلف من وعده عباده المؤمنين
~~بقوله يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا فإن ظن ظان أن القاتل إن وجب أن يكون داخلا في هذه الآية
~~فقد يجب أن يكون المشرك داخلا فيها لأن الشرك من الذنوب فإن الله عز ذكره
~~قد أخبر أنه غير غافر الشرك لأحد بقوله إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء والقتل دون الشرك انتهى قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه
~~النسائي وابن ماجة قوله (حدثنا عبد العزيز بن أبي رزمة) بكسر الراء وسكون
~~الزاي قوله (فسلم عليهم) وفي رواية البراء فقال أشهد أن لا إله إلا الله
~~وفي بعض الروايات قال لا ms3706 إله إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم (ما سلم
~~عليكم إلا ليتعوذ منكم) قال الجزري في النهاية في باب عوذ ومنه الحديث إنما
~~قالها تعوذا أي إنما أقر بالشهادة لاجئا إليها ومعتصما بها ليدفع عنه القتل
~~وليس بمخلص في إسلامه يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله يعني
~~سافرتم إلى الجهاد فتبينوا من البيان يقال تبينت الأمر إذا تأملته قبل
~~الإقدام عليه وقرئ فتثبتوا من التثبت وهو خلاف العجلة والمعنى فقفوا
~~وتثبتوا حتى تعرفوا المؤمن من الكافر وتعرفوا حقيقة الأمر الذي تقدمون عليه
~~ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام يعني لا تقولوا PageV08P306
# لمن حياكم بهذه التحية إنه إنما قالها تعوذا عليه بالسيف لتأخذوا ماله
~~ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما أظهره لكم لست مؤمنا يعني لست من أهل الإيمان
~~فتقتلوه بذلك قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه البخاري في التفسير ومسلم في آخر
~~الكتاب وأبو داود في الحروف والنسائي في السير وفي التفسير قوله (وفي الباب
~~عن أسامة بن زيد) أخرجه أحمد قوله (عن أبي إسحاق) هو السبيعي قوله (جاء
~~عمرو بن أم مكتوم) هو المعروف بابن أم مكتوم الأعمى مؤذن النبي وفي رواية
~~البخاري أنه كان خلف النبي فيجمع بأن معنى قوله جاء أنه قام من مقامه خلف
~~النبي حتى جاء مواجهة فخاطبه (وكان ضرير البصر) في القاموس الضرير الذاهب
~~البصر جمعه أضراء فأنزل هذه الآية غير أولي الضرر الآية وفي البخاري فنزلت
~~مكانها لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله قال ابن المنير لم يقتصر الراوي في الحال الثاني على ذكر الكلمة
~~الزائدة وهي غير أولي الضرر فإن كان الوحي نزل بزيادة قوله غير أولي الضرر
~~فقط فكأنه رأى إعادة الآية من أولها حتى يتصل الاستثناء بالمستثنى منه وإن
~~كان الوحي نزل بإعادة الآية بالزيادة بعد أن نزل بدونها فقد حكى الراوي
~~صورة الحال قال الحافظ الأول أظهر فإن في رواية سهل بن سعد فأنزل الله غير
~~أولي الضرر وأوضح من ms3707 ذلك رواية خارجة بن زيد عن أبيه ففيها ثم سري عنه فقال
~~اقرأ فقرأت عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين فقال النبي غير أولي الضرر
~~وفي حديث الفلتان بن عاصم في هذه القصة قال فقال الأعمى ما ذنبنا فأنزل
~~الله فقلنا له إنه يوحى إليه فخاف أن ينزل في أمره شئ فجعل يقول أتوب إلى
~~الله فقال النبي للكاتب أكتب غير أولي الضرر أخرجه البزار والطبراني وصححه
~~ابن حبان (إيتوني بالكتف والدواة) الكتف بفتح الكاف وكسر التاء وهو
~~PageV08P307
# عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان من الناس والدواب كانوا يكتبون فيه
~~لقلة القراطيس عندهم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (ويقال
~~عمرو بن أم مكتوم الخ) قال في التقريب عمرو بن زائدة أو ابن قيس بن زائدة
~~ويقال زياد القرشي العامري ابن أم مكتوم الأعمى الصحابي المشهور قديم
~~الإسلام ويقال اسمه عبد الله ويقال الحصين كان النبي استخلفه على المدينة
~~مات في آخر خلافة عمر وقال في تهذيب التهذيب أسلم قديما وهاجر قبل مقدم
~~النبي المدينة واستخلفه النبي على المدينة ثلاث عشرة مرة وشهد القادسية
~~وقتل بها شهيدا وكان معه اللواء يومئذ قوله (أخبرني عبد الكريم) هو ابن
~~مالك الجزري بينه أبو نعيم في المستخرج من طريق يحيى بن سعيد الأموي عن ابن
~~جريج قال حدثني عبد الكريم الجزري كذا في الفتح (سمع مقسما مولى عبد الله
~~بن الحارث) بكسر الميم ويقال له مولى ابن عباس للزومه له قوله (عن بدر
~~والخارجون إلى بدر) هذا تفسير من ابن عباس رضي الله عنه يعني أن المراد من
~~قوله القاعدون القاعدون عن غزوة بدر ومن قوله المجاهدون الخارجون إلى غزوة
~~بدر ولكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب (قال عبد الله بن جحش) قال
~~العيني في شرح البخاري قوله عبد الله بن جحش قيل أبو أحمد بن جحش كما ذكره
~~الطبري في روايته من طريق الحجاج نحو ما أخرجه الترمذي وذلك لأن عبد الله
~~بن جحش هو أخو أبي أحمد ms3708 بن جحش واسم أبي أحمد عبد بدون إضافة وهو مشهور
~~بكنيته وأيضا أن عبد الله بن جحش لم ينقل أن له عذرا إنما المعذور أخوه أبو
~~أحمد بن جحش وذكر الثعلبي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه ابن جحش
~~وليس بالأسدي وكان أعمى وأنه جاء هو وابن أم مكتوم فذكرا PageV08P308
# رغبتهما في الجهاد مع ضررهما فنزلت غير أولي الضرر فجعل لهما من الأجر ما
~~للمجاهدين انتهى اعلم أن الحافظ قد نقل في الفتح حديث ابن عباس هذا عن
~~الترمذي بتمامه من أوله إلى آخره ثم قال هكذا أورده الترمذي سياقا واحدا
~~ومن قوله درجة الخ مدرج في الخبر من كلام ابن جريج بينه الطبري فأخرج من
~~طريق حجاج نحو ما أخرجه الترمذي إلى قوله درجة ووقع عنده فقال عبد الله بن
~~أم مكتوم وأبو أحمد بن جحش وهو الصواب في ابن جحش فإن عبد الله أخوه وأما
~~هو فاسمه عبد بغير إضافة وهو مشهور بكنيته ثم أخرجه بالسند المذكور عن ابن
~~جريج قال وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه قال علي
~~القاعدين من المؤمنين غير أولي الضرر وحاصل تفسير ابن جريج أن المفضل عليه
~~غير أولى الضرر أما أولو الضرر فملحقون في الفضل بأهل الجهاد إذا صدقت
~~نياتهم كما تقدم في المغازي من حديث أنس إن بالمدينة لأقواما ما سرتم من
~~مسير ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم حبسهم العذر ويحتمل أن يكون المراد
~~بقوله فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة أي من أولي الضرر وغيرهم وقوله
~~وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه أي على القاعدين من
~~غير أولي الضرر ولا ينافي ذلك الحديث المذكور عن أنس ولا ما دلت عليه الآية
~~من استواء أولي الضرر مع المجاهدين لأنها استثنت أولي الضرر من عدم
~~الاستواء فأفهمت إدخالهم في الاستواء إذا لا واسطة بين الاستواء وعدمه لأن
~~المراد منه استواؤهم في أصل الثواب لا في المضاعفة لأنها تتعلق بالفعل
~~انتهى كلام ms3709 الحافظ وفي تفسير الجلالين لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن
~~الجهاد غير أولي الضرر بالرفع صفة والنصب استثناء من زمانة أو عمى ونحوه
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين لضرر درجة فضيلة لاستوائهما في النية وزيادة المجاهد
~~بالمباشرة وكلا من الفريقين وعد الله الحسنى الجنة وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين لغير ضرر أجرا عظيما ويبدل منه درجات منه منازل بعضها PageV08P309
# فوق بعض من الكرامة ومغفرة ورحمة منصوبتان بفعلهما المقدر وكان الله
~~غفورا لأوليائه رحيما بأهل طاعته انتهى قال في الكمالين فعلى هذا قوله
~~تعالى فضل الله المجاهدين على القاعدين أخرا عظيما الخ فيمن قعد بغير عذر
~~والذي قبله فيمن قعد والأكثرون على أن القولين كليهما فيمن قعد بغير عذر
~~وإنما كرر وأوجب في الأول درجة وفي الثاني درجات لأن المراد بالدرجة الظفر
~~والغنيمة والذكر الجميل في الدنيا وبالدرجات ثواب الآخرة بينت بالإفراد في
~~الأول والجمع في الثاني لأن ثواب الدنيا في جنب ثواب الآخرة يسير انتهى
~~ملخصا قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري في صحيحه إلى قوله
~~والخارجون إلى بدر قوله (عن صالح بن كيسان) المدني أبو محمد أو أبو الحارث
~~مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز ثقة ثبت فقيه من الرابعة (رأيت مروان بن الحكم)
~~أي ابن أبي العاص أمير المدينة الذي صار بعد ذلك خليفة قوله (أملي عليه)
~~يقال أمليت الكتاب وأمللته إذا ألقيته على الكاتب ليكتب (وهو يملها) بضم
~~أوله وكسر الميم وتشديد اللام وهو مثل يمليها يملي ويملل بمعنى ولعل الياء
~~منقلبة من إحدى اللامين (والله لو أستطيع الجهاد) أي لو استطعته وعبر
~~بالمضارع إشارة إلى الاستمرار واستحضارا لصورة الحال (وفخذه على فخذي)
~~الواو للحال (حتى همت) أي قربت (ترض فخذي) بصيغة PageV08P310
# المعلوم أي تدق فخذه فخذي أو بصيغة المجهول أي تدق (ثم سري عنه) بالتخفيف
~~والتشديد أي كشف وأزيل قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري قوله (وفي
~~هذا الحديث رواية رجل من أصحاب النبي) هو سهل ms3710 بن سعد رضي الله عنه (عن رجل
~~من التابعين) هو مروان بن الحكم (روى سهل بن سعد الأنصاري عن مروان بن
~~الحكم) بيان لما قبله (ومروان لم يسمع من النبي وهو من التابعين) قال
~~الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه لا يلزم من عدم السماع
~~عدم الصحبة والأولى ما قال فيه البخاري لم ير وقد ذكره ابن عبد البر في
~~الصحابة لأنه ولد في عهد النبي قبل عام أحد وقيل عام الخندق وثبت عن مروان
~~أنه قال لما طلب الخلافة فذكروا له ابن عمر فقال ليس ابن عمر بأفقه مني
~~ولكنه أسن مني وكانت له صحبة فهذا اعتراف منه بعدم صحبته وإنما لم يسمع من
~~النبي وإن كان سماعه ممكنا لأن النبي نفى أباه إلى الطائف فلم يرده إلا
~~عثمان لما استخلف قوله (سمعت عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار) المكي
~~حليف بني جمح الملقب بالقس بفتح القاف وتشديد السين المهملة ثقة عابد من
~~الثالثة ولقب بالقس لعبادته (عن يعلى بن أمية) بن أبي عبيدة بن همام
~~التميمي حليف قريش وهو يعلى بن منية بضم الميم وسكون النون بعدها تحتانية
~~مفتوحة وهي أمه صحابي مشهور مات سنة بضع وأربعين (يحدث عن عبد الله بن
~~باباه) بموحدتين بينهما ألف ساكنة قوله (قلت لعمر) أي ابن الخطاب (إنما قال
~~الله أن تقصروا) أي وإذا ضربتم في الأرض أي سافرتم فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا (وقد أمن الناس) أي وذهب الخوف فما وجه القصر PageV08P311
# (فقال صدقة) أي قصر الصلاة في السفر صدقة (تصدق الله) أي تفضل (بها
~~عليكم) أي توسعة ورحمة (فاقبلوا صدقته) أي سواء حصل الخوف أم لا قال النووي
~~في هذا الحديث جواز القصر في غير الخوف وفيه إن المفضول إذا رأى الفاضل
~~يعمل شيئا يشكل عليه دليله يسأله عنه انتهى وقد استدل بقوله فاقبلوا صدقته
~~من قال بوجوب قصر الصلاة في السفر وقد تقدم الكلام في هذه المسألة في باب
~~التقصير في السفر من ms3711 أبواب الصلاة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة قوله (أخبرنا سعيد بن عبيد الهنائي)
~~بضم الهاء وتخفيف النون البصري لا بأس به من السادسة قوله (نزل بين ضجنان)
~~بالضاد المعجمة والجيم والنون قال في النهاية هو موضع أو جبل بين مكة
~~والمدينة (وعسفان) كعثمان موضع على مرحلتين من مكة كذا في القاموس وقال في
~~النهاية هي قرية جامعة بين مكة والمدينة (فقال المشركون) أي بعضهم لبعض (إن
~~لهؤلاء) أي للمسلمين (وهي العصر) لما وقع في تأكيد المحافظة على مراعاتها
~~في قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى (فأجمعوا) بفتح الهمزة
~~وكسر الميم (أمركم) أي أمر القتال والمعنى فاعزموا عليه (فميلوا عليهم ميلة
~~واحدة) أي فاحملوا عليهم حملة واحدة (وأن جبرئيل أتى النبي) قال الطيبي حال
~~من قوله فقال المشركون على نحو جاء زيد والشمس طالعة فأمره أن يقسم أصحابه
~~شطرين أي نصفين وفي رواية النسائي بصفين (فيصلي) بالنصب (بهم) وفي رواية
~~النسائي فيصلي بطائفة منهم (وتقوم) بالنصب (طائفة أخرى وراءهم ليأخذوا
~~حذرهم وأسلحتهم) وفي رواية النسائي وطائفة مقبلون على عدوهم قد أخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم قال PageV08P312
# الطيبي أي ما فيه الحذر وفي الكشاف جعل الحذر وهو التحرز والتيقظ آلة
~~يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبي الأسلحة في الأخذ دلالة على التيقظ
~~التام والحذر الكامل ومن ثم قدمه على أخذ الأسلحة (ثم يأتي الآخرون ويصلون
~~معه ركعة واحدة) وفي رواية النسائي ثم يتأخر هؤلاء ويتقدم أولئك فيصلي بهم
~~ركعة (ثم يأخذ هؤلاء) أي الطائفة الأولى (فتكون لهم ركعة ركعة) أي معه
~~وتصلي كل طائفة منهما ركعة أخرى لأنفسهم لتكون لكل منهما ركعتان وقال قوم
~~هو محمول على ظاهره وعدوه من خصائص صلاة الخوف قوله (هذا حديث حسن غريب
~~صحيح) وأخرجه النسائي قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت
~~الخ) تقدم تخريج أحاديث هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم في باب صلاة الخوف
~~قوله (حدثنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب أبو مسلم ms3712 الحراني) بفتح حاء مهملة
~~وشدة راء وبنون نزيل بغداد ثقة يغرب من الحادية عشرة (أخبرنا محمد بن سلمة)
~~بن عبد الله الباهلي مولاهم ثقة من الحادية عشرة (أخبرنا محمد بن إسحاق) هو
~~صاحب المغازي (عن أبيه) أي عمر بن قتادة الظفري الأنصاري المدني مقبول من
~~الثالثة قوله (يقال لهم بنو أبيرق) بضم الهمزة وفتح الموحدة مصغرا (ثم
~~ينحله بعض العرب) PageV08P313
# أي ينسبه إليهم من النحلة وهي النسبة بالباطل كذا في النهاية وقال في
~~القاموس نحله القول كمنعه نسبه إليه (قال فلان كذا وكذا) وقعت هذه الجملة
~~في بعض النسخ مكررة هكذا قال فلان وكذا وكذا وقال فلان كذا وكذا (أو كما
~~قال الرجل) أو للشك من الراوي أي قال لفظ الخبيث أو قال لفظ الرجل (وقال
~~ابن الأبيرق قالها) أي هذه الأشعار (وكانوا) أي بنو أبيرق (إذا كان له
~~يسار) أي غنى (فقدمت ضافطة من الشام) قال في النهاية الضافط والضفاط من
~~يجلب الميرة والمتاع إلى المدن والمكاري الذي يكري الأحمال وكانوا يومئذ
~~قوما من الأنباط يحملون إلى المدينة الدقيق والزيت وغيرهما (من الدرمك)
~~بوزن جعفر هو الدقيق الحواري (فجعله) أي فوضعه (في مشربة) في القاموس
~~المشربة وقد تضم الراء الغرفة والعلية (سلاح) بكسر السين وهو اسم جامع
~~لآلات الحرب والقتال يذكر ويؤنث (درع وسيف) بيان لسلاح (فعدي عليه) بصيغة
~~المجهول أي سرق ماله وظلم يقال عدى على أي ظلمه (فنقبت) من التنقيب أو
~~النقب (فتحسسنا) من التحسس بالحاء المهملة قال في النهاية التجسس بالجيم
~~التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في الشر وقيل التجسس بالجيم أن
~~يطلبه لغيره وبالحاء أن يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء
~~الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الأخبار وفي القاموس التحسس
~~الاستماع لحديث القوم وطلب خبرهم في الخير (في الدار) أي في المحلة (ونحن
~~نسأل في الدار) جملة حالية (والله ما نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهل) هذا مقول
~~قالوا PageV08P314
# (رجل منا) أي هو رجل منا (له صلاح وإسلام) صفة ms3713 لرجل (اخترط سيفه) أي
~~استله (إليك عنا) أي تنح عنا (فما أنت بصاحبها) أي لست بصاحب السرقة (حتى
~~لم نشك أنهم) أي بني أبيرق (أهل جفاء) بالنصب صفة لأهل بيت والجفاء بالمد
~~ترك البر والصلة (ولا تكن للخائنين خصيما بني أبيرق) قوله بني أبيرق تفسير
~~وبيان للخائنين (مما قلت لقتادة) هذا تفسير وبيان لما أمر الله نبيه
~~بالاستغفار منه (أي لو استغفروا الله لغفر لهم) هذا تفسير يتعلق بقوله
~~تعالى في الآية ومن يفعل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما (قولهم للبيد) هذا تفسير PageV08P315
# لقوله تعالى في الآية ثم يرم به بريئا (وكان شيخنا قد عشا أو عسا) هو
~~بالسين المهملة أي كبر وأسن من عسا القضيب إذا يبس وبالمعجمة أي قل بصره
~~وضعف كذا في النهاية وقال في القاموس عسا الشيخ يعسو عسوا وعسوا وعسيا
~~وعساء وعسى عسى كبر والنبات عسا وعسوا غلظ ويبس والعشاء مقصورة سوء البصر
~~بالليل والنهار كالعشاوة أو العمى عشى كرضي ودعا عشا (في الجاهلية) متعلق
~~بعشا (وكنت أرى) بضم الهمزة أي أظن (مدخولا) قال في النهاية الدخل بالتحريك
~~العيب والغش والفساد يعني أن إيمانه كان متزلزلا فيه نفاق (فنزل على سلافة)
~~بضم سين مهملة وخفة لام وبفاء قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن جرير وابن
~~المنذر وأبو الشيخ الأصبهاني والحاكم في مستدركه وقال هذا حديث صحيح على
~~شرط مسلم ولم يخرجاه قوله (عن أبيه) أي أبي فاختة واسمه سعيد بن علاقة
~~الهاشمي مولاهم الكوفي مشهور بكنيته ثقة من الثالثة PageV08P316
# قوله (ما في القرآن آية أحب إلى من هذه الآية إلخ) لأنها حجة على الخوارج
~~الذين زعموا أن كل ذنب شرك وأن صاحبه خالد في النار كذا في تفسير البيضاوي
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به أي الإشراك به وهذا نص صريح بأن الشرك غير
~~مغفور إذا مات صاحبه عليه لأنه قد ثبت أن المشرك إذا تاب من شركه وآمن قبلت
~~توبته وصح إيمانه وغفرت ذنوبه كلها التي عملها ms3714 في حال الشرك ويغفر ما دون
~~ذلك أي ما سوى الاشراك من الذنوب لمن يشاء يعني من يشاء من أهل التوحيد قال
~~العلماء لما أخبر الله أنه يغفر الشرك بالإيمان والتوبة علمنا أنه يغفر ما
~~دون الشرك بالتوبة وهذه المشيئة في من لم يتب من ذنوبه من أهل التوحيد فإذا
~~مات صاحب الكبيرة أو الصغيرة من غير توبة فهو على خطر المشيئة إن شاء غفر
~~له وأدخله الجنة بفضله ورحمته وإن شاء عذبه ثم يدخله الجنة بعد ذلك قوله
~~(وابن مهدي كان يغمزه قليلا) أي يطعن فيه قليلا قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب قال عمرو بن علي كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه وقال في
~~التقريب ضعيف ورمي بالرفض قوله (عن محمد بن قيس بن مخرمة) بن المطلب بن عبد
~~مناف المطلبي قال أبو داود ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وذكر العسكري أنه
~~أدرك النبي وهو صغير كذا في تهذيب التهذيب PageV08P317
# قوله (من يعمل سوءا يجز به) إما في الآخرة أو في الدنيا بالبلاء والمحن
~~كما في هذا الحديث (قاربوا) أي اقتصدوا فلا تغلوا ولا تقصروا بل توسطوا
~~(وسددوا) أي اقصدوا السداد وهو الصواب (حتى الشوكة) بالجر على أن حتى جارة
~~ويجوز الرفع على أنها ابتدائية والنصب بتقدير حتى تجد (يشاكها) بصيغة
~~المجهول أي يشاك المؤمن تلك الشوكة (أو النكبة) هي ما يصيب الإنسان من
~~الحوادث (ينكبها) على بناء المجهول والضمير المرفوع المؤمن والبارز للنكبة
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي قوله (وابن محيصن
~~اسمه عمر بن عبد الرحمن بن محيصن) بمهملتين مصغرا وآخره نون السهمي أبو حفص
~~قارئ أهل مكة مقبول من الخامسة كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب ذكره
~~ابن حبان في الثقات وقال صاحب الكمال في القراءات كان قرين ابن كثير قرأ
~~على مجاهد وغيره وكان مجاهد يقول ابن محيصن يبني ويرص يعني أنه عالم
~~بالعربية والأثر روي له عندهم حديث واحد كل ما يصاب به المؤمن كفارة قوله
~~(حدثنا يحيى ms3715 بن موسى) البلخي قوله (إلا أني وجدت في ظهري اقتصاما) بالقاف
~~من باب الافتعال أي انكسارا في بعض النسخ انقساما من باب الانفعال قال في
~~القاموس قصمه يقصمه كسره وأبانه أو كسره وإن لم PageV08P318
# يبن فانقصم وتقصم قال في النهاية ويروي انفصاما بالفاء أي انصداعا (وأما
~~الآخرون) أي الكافرون (فيجمع ذلك) أي أعمالهم السيئة قوله (هذا حديث غريب)
~~وأخرجه أبو بكر بن مردويه في تفسيره (وموسى بن عبيدة) بضم العين وفتح
~~الموحدة مصغرا ابن نشيط الربذي المدني (وقد روي هذا الحديث من غير هذا
~~الوجه) رواه أحمد وابن جرير كلاهما بروايات وألفاظ وفي رواية لأحمد أن أبا
~~بكر قال يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب من يعمل سوءا يجز به فكل سوء عملنا جزينا به فقال رسول الله غفر
~~الله يا أبا بكر ألست تمرض ألست تنصب ألست تحزن ألست تصيبك اللأواء قال بلى
~~قال فهو ما تجزون به قوله (وفي الباب عن عائشة) أخرجه ابن أبي داود
~~الطيالسي وغيره قوله (أخبرنا سليمان بن معاذ) هو سليمان بن قرم بفتح القاف
~~وسكون الراء الراء ابن معاذ البصري النحوي ومنهم من ينسبه إلى جده سيئ
~~الحفظ يتشيع من السابعة قوله (خشيت سودة) بنت زمعة بن قيس القرشية العامرية
~~تزوجها رسول الله بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها وكان دخوله بها قبل
~~دخوله على عائشة بالاتفاق وهاجرت معه وتوفيت في آخر خلافة عمر بن الخطاب
~~(أن يطلقها النبي فقالت إلخ) PageV08P319
# قال الحافظ في الفتح بعد نقل هذا الحديث عن الترمذي وله شاهد في الصحيحين
~~من حديث عائشة بدون ذكر نزول الآية انتهى قلت روى الشيخان عن عائشة أن سودة
~~بنت زمعة وهبت يومها لعائشة وكان النبي يقسم لعائشة بيومها ويوم سودة قال
~~الحافظ في الفتح ووقع في رواية مسلم من طريق عقبة بن خالد عن هشام لما أن
~~كبرت سودة وهبت وأخرج أبو داود هذا الحديث وزاد فيه بيان سببه أوضح من
~~رواية ms3716 مسلم فروى عن أحمد بن يونس عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن
~~عروة بالسند المذكور وكان رسول الله لا يفضل بعضنا على بعض في القسم الحديث
~~وفيه ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وخافت أن يفارقها رسول الله يا رسول
~~الله يومي لعائشة فقبل ذلك منها ففيها وأشباهها نزلت وإن امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا الآية (إلى أن قال) فتواردت هذه الروايات على أنها خشيت الطلاق
~~فوهبت وأخرج ابن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن أبي بزة مرسلا أن
~~النبي طلقها فقعدت على طريقه فقالت والذي بعثك بالحق مالي في الرجال حاجة
~~ولكن أحب أن أبعث مع نسائك يوم القيامة فأنشدك بالذي أنزل عليك الكتاب هل
~~طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فأنشدك لما راجعتني فراجعها قالت
~~فإني قد جعلت يومي وليلتي لعائشة حبة رسول الله انتهى قلت رواية ابن سعد
~~هذه مرسلة فهي لا تقاوم حديث ابن عباس وما أفقه في أن سودة خشيت الطلاق
~~فوهبت فلا جناح عليهما أن يصلحا من الاصلاح وهي قراءة الكوفيين وفي بعض
~~النسخ أن يصالحا من التصالح وهي قراءة الجمهور والآية بتمامها مع تفسيرها
~~هكذا وإن امرأة مرفوع بفعل يفسره خافت توقعت من بعلها زوجها نشوزا ترفعا
~~عليها بترك مضاجعتها والتقصير في نفقتها لبغضها وطموح عينيه إلى أجمل منها
~~أو إعراضا عنها بوجهه فلا جناح عليهما أن يصالحا فيه إدغام التاء في الأصل
~~في الصاد وفي قراءة يصلحا من أصلح بينهما صلحا في القسم والنفقة بأن يترك
~~لها شيئا لبقاء الصحبة فإن رضيت بذلك وإلا فعلى الزوج أن يوفيها حقها أو
~~يفارقها والصلح خير من الفرقة والنشوز والإعراض قال تعالى في بيان ما جبل
~~عليه الإنسان وأحضرت الأنفس الشح شدة البخل أي جبلت عليه فكأنها حاضرته لا
~~تغيب عنه المعنى أن المرأة لا تكاد تسمح بنصيبها من زوجها والرجل لا يكاد
~~يسمح عليها بنفسه إذا أحب غيرها وإن تحسنوا عشرة النساء وتتقوا الجور عليهن
~~فإن الله ms3717 كان بما تعملون خبيرا PageV08P320
# فيجازيكم به كذا في الجلالين فما اصطلحا عليه من شئ فهو جائز وفي رواية
~~أبو داود الطيالسي في مسنده قال ابن عباس فما اصطلحا عليه من شئ فهو جائز
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه ابن المنذر والطبراني والبيهقي قوله
~~(قال آخر آية أنزلت أو آخر شئ أنزل) الشك من الراوي (يستفتونك) أي عن
~~مواريث الكلالة وحذف لدلالة السياق عليه في قوله تعالى قل الله يفتيكم في
~~الكلالة تقدم تفسير الكلالة وما فيه من الاختلاف في باب ميراث الأخوات من
~~أبواب الفرائض والآية بتمامها مع تفسيرها هكذا يستفتونك أي يسألونك عن
~~ميراث الكلالة يا محمد قل الله يفتيكم يعني أن الله يخبركم عما سألتم عنه
~~إن امرؤ مرفوع بفعل يفسره هلك أي مات ليس له ولد أي ولا والد وهو الكلالة
~~قال الحافظ ابن كثير تمسك به من ذهب إلى أنه ليس من شرط الكلالة انتفاء
~~الوالد بل يكفي وجود الكلالة انتفاء الولد وهو رواية عن عمر بن الخطاب
~~رواها ابن جرير عنه بإسناد صحيح إليه ولكن الذي يرجع إليه قول الجمهور وقضى
~~الصديق أنه الذي لا ولد له ولا والد ويدل على ذلك قوله وله أخت فلها نصف ما
~~ترك ولو كان معها أب لم ترث شيئا لأنه يحجبها بالإجماع فدل على أنه من لا
~~ولد له بنص القرآن ولا والد بالنص عند التأمل أيضا لأن الأخت لا يفرض لها
~~النصف مع الوالد بل ليس لها ميراث بالكلية وقد نقل ابن جرير وغيره عن ابن
~~عباس وابن الزبير أنهما كانا يقولان في الميت ترك بنتا وأختا أنه لا شئ
~~للأخت لقوله إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك قال فإذا ترك
~~بنتا وقد ترك ولدا فلا شئ للأخت وخالفه الجمهور فقالوا في هذه المسألة
~~للبنت النصف بالفرض وللأخت النصف الآخر بالنصيب بدليل غير هذه الآية وله
~~أخت أي لأب وأم أو لأب فلها نصف ما ترك أي الميت وهو ms3718 أي الأخ لأب وأم أو
~~لأب يرثها أي يرث جميع تركة الأخت إن لم يكن لها ولد أي ذكر يعني أن الأخت
~~إذا ماتت وتركت أخا من الأب والأم أو من الأب فإنه يستغرق جميع ميراث الأخت
~~إذا انفرد ولم يكن للأخت ولد فإن كان لها ولد ذكر فلا شئ له أو أنثى فله ما
~~PageV08P321
# فضل عن نصيبها ولو كانت الأخت أو الأخ من أم ففرضه السدس فلو كانتا أي
~~الأختان اثنتين أي فصاعدا فلهما الثلثان مما ترك أي الأخ وإن كانوا أي
~~الورثة إخوة رجالا ونساء أي ذكورا ونساء فللذكر منهم مثل حظ الأنثيين يبين
~~الله لكم شرائع دينكم أن تضلوا أي مخافة أن تضلوا والله بكل شئ عليم ومنه
~~الميراث تنبيه حديث البراء المذكور يدل على أن آخر آية نزلت يستفتونك قل ما
~~الله يفتيكم إلخ وروى البخاري عن ابن عباس قال آخر آية نزلت على النبي آية
~~الربا ويجمع بينهما بأن الاخرية في حديث البراء مفيدة بما يتعلق بالمواريث
~~بخلاف حديث ابن عباس ويحتمل عكسه قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه البخاري ومسلم
~~وأبو داود والنسائي قوله (ويقال ابن يحمد) بضم التحتية وكسر الميم قوله
~~(أخبرنا أحمد بن يونس) هو أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله ابن قيس
~~الكوفي التميمي اليربوعي نسب إلى جده ثقة حافظ من كبار العاشرة قوله (جاء
~~رجل) قال الخطابي روي أن هذا الرجل هو عمر بن الخطاب ويشبه أن يكون إنما لم
~~يفته عن مسألته ووكل الأمر في ذلك إلى بيان الآية اعتمادا على علمه وفهمه
~~انتهى ملخصا (فقال يا رسول الله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) زاد
~~أبو داود في روايته فما الكلالة وفي رواية أحمد جاء رجل إلى النبي فسأله عن
~~الكلالة (تجزئك) أي تكفيك (آية الصيف) أي التي في آخر سورة النساء وهي قوله
~~تعالى ويستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الآية قال الخطابي أنزل الله في
~~الكلالة آيتين أحدهما في الشتاء وهي الآية التي في ms3719 سورة النساء وفيها إجمال
~~وإبهام لا يكاد يتبين هذا المعنى من ظاهرها ثم أنزل الآية الأخرى في الصيف
~~وهي التي في آخر سورة النساء وفيها من زيادة البيان ما ليس في آية الشتاء
~~فأحال السائل عليها ليتبين المراد بالكلالة المذكورة فيها انتهى قال أبو
~~داود بعد رواية هذا الحديث قلت لأبي إسحاق هو من مات ولم يدع ولدا ولا
~~والدا قال كذلك ظنوا أنه كذلك انتهى PageV08P322
# قال الخطابي اختلفوا في الكلالة من هو فقال أكثر الصحابة هو من لا ولد له
~~ولا والد وروي عن عمر بن الخطاب مثل قولهم وروي عنه أنه قال هو من لا ولد
~~له ويقال إن هذا آخر قوليه وحديث البراء هذا أخرجه أيضا أحمد وأبو داود
~~وسكت عنه هو والمنذري (ومن سورة المائدة) هي مائة وثلاث وعشرون آية قال
~~القرطبي هي مدنية بالإجماع قوله (قال رجل من اليهود) هذا الرجل هو كعب
~~الأحبار بين ذلك مسدد في مسنده والطبري في تفسيره والطبراني في الأوسط
~~وللبخاري في المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم أن ناسا من اليهود وله
~~في التفسير من هذا الوجه بلفظ قالت اليهود فيحمل على أنهم كانوا حين سؤال
~~كعب عن ذلك جماعة وتكلم كعب على لسانهم (لاتخذنا ذلك اليوم عيدا) أي
~~لعظمناه وجعلناه عيدا لنا في كل سنة لعظم ما حصل فيه من إكمال الدين (فقال
~~عمر إني لأعلم أي يوم أنزلت هذه الآية أنزلت يوم عرفة في يوم الجمعة) فإن
~~قيل كيف طابق الجواب السؤال لأنه قال لاتخذناه عيدا وأجاب عمر رضي الله عنه
~~بمعرفة الوقت والمكان ولم يقل جعلناه عيدا والجواب أن هذه الرواية اكتفى
~~فيها بالإشارة وإلا فرواية إسحاق قد نصت على المراد ولفظه نزلت يوم الجمعة
~~يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد لفظ الطبري والطبراني وهما لنا عيدان
~~وكذا عند الترمذي من حديث ابن عباس أن يهوديا سأله عن ذلك فقال نزلت في يوم
~~عيدين يوم جمعة ويوم عرفة فظهر أن الجواب تضمن أنهم ms3720 اتخذوا ذلك اليوم عيدا
~~وهو يوم PageV08P323
# الجمعة واتخذوا يوم عرفة لأنه ليلة العيد وهذا كما جاء في الحديث شهرا
~~عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة فسمى رمضان عيدا لأنه يعقبه العيد قاله
~~الحافظ قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الإيمان والتفسير
~~وغيرهما ومسلم في اخر الكتاب والنسائي في الحج والإيمان قوله اليوم أكملت
~~لكم دينكم أحكامه وفرائضه فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام وأتممت عليكم نعمتي
~~بإكماله وقيل بدخول مكة آمنين ورضيت اخترت لكم الاسلام دينا حال أي اخترته
~~لكم من بين الأديان وآدنتكم بأنه هو الدين المرضي وحده وأخرجه ابن جرير في
~~تفسيره قوله (يمين الرحمن ملأى) بفتح الميم وسكون اللام وهمزة مع القصر
~~تأنيث ملان قال الحافظ المراد من قوله ملأى لازمه وهو أنه في غاية الغنى
~~وعنده من الرزق ما لا نهاية له في علم الخلائق (سحاء) بفتح المهملتين مثقل
~~ممدود أي دائمة الصب يقال سح بفتح أوله مثقل يسح بكسر السين في المضارع
~~ويجوز ضمها (لا يغيضها) بالمعجمتين بفتح أوله أي لا ينقصها لازم ومتعد يقال
~~غاض الماء يغيض إذا نقص وغضته أنا أغيضه أي لا يغيضها نفقة كما في رواية
~~الشيخين أو لا يغيضها شئ كما في رواية لمسلم (الليل والنهار) بالنصب على
~~الظرف أي فيهما (أرأيتم) أي أخبروني وقيل أعلمتم وأبصرتم (ما أنفق) ما
~~مصدرية أي إنفاق الله وقيل ما موصولة متضمنة معنى الشرط أي الذي أنفقه (منذ
~~خلق السماوات) زاد البخاري وغيره والأرض PageV08P324
# أي من يوم خلق السماوات فإنه أي الانفاق أو الذي أنفق (لم يغض) أي لم
~~ينقص (ما في يمينه) أي الذي في يمينه (وعرشه على الماء) حال من ضمير خلق
~~ومناسبة ذكر العرض هنا أن السامع هنا يتطلع من قوله خلق السماوات والأرض ما
~~كان قبل ذلك فذكر ما يدل على أن عرشه قبل خلق السماوات والأرض كان على
~~الماء كما وقع في حديث عمران بن حصين بلفظ كان الله ولم يكن شئ قبله وكان
~~عرشه على الماء ms3721 ثم خلق السماوات والأرض (وبيده الأخرى الميزان) قال الخطابي
~~الميزان هنا مثل وإنما هو قسمته بالعدل بين الخلق (يخفض ويرفع) أي يوسع
~~الرزق على من يشاء ويقتر كما يصنعه الوزان عند الوزن يرفع مرة ويخفض أخرى
~~وأئمة السنة على وجوب الإيمان بهذا وأشباهه من غير تفسير بل يجري على ظاهره
~~ولا يقال كيف قاله العيني قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله
~~(وهذا الحديث في تفسير هذه الآية) وقالت اليهود لما ضيق عليهم بتكذيبهم
~~النبي بعد أن كانوا أكثر الناس مالا يد الله مغلولة مقبوضة عن إدرار
~~الأرزاق علينا كنوا به عن البخل تعالى عن ذلك قال تعالى غلت أمسكت أيديهم
~~عن فعل الخيرات دعاء عليهم وبقية الآية مع تفسيرها هكذا ولعنوا بما قالوا
~~أي طردوا عن رحمة الله بسبب ما قالوا بل يداه مبسوطتان مبالغة في الوصف
~~بالجود وثنى اليد لإفادة الكثرة إذ غاية ما يبذله السخي من ماله أن يعطي
~~بيده ينفق كيف يشاء من توسيع وتضييق لا اعتراض عليه قوله (وهذا الحديث قال
~~الأئمة يؤمن به كما جاء الخ) تقدم الكلام في هذه المسألة في باب فضل الصدقة
~~من أبواب الزكاة قوله (أخبرنا الحارث بن عبيد) الإيادي بكسر الهمزة بعدها
~~تحتانية أبو قدامة البصري صدوق يخطئ من الثامنة PageV08P325
# قوله (يحرس) بصيغة المجهول من الحراسة أي يحفظه الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم عن الكفار والله يعصمك من الناس أي يحفظك يا محمد ويمنعك منهم والمراد
~~بالناس هنا الكفار فإن قيل أليس قد شج رأسه وكسرت رباعيته يوم أحد وقد أوذي
~~بضروب من الأذى فكيف يجمع بين ذلك وبين قوله (والله يعصمك من الناس) قلت
~~المراد منه أنه يعصمه من القتل فلا يقدر عليه أحد أراده بالقتل وقيل في
~~الجواب عن هذا إن هذه الآية نزلت بعد ما شج رأسه في يوم أحد لأن سورة
~~المائدة من آخر القرآن نزولا قوله (هذا حديث غريب) قال الحافظ في الفتح بعد
~~ذكر هذا الحديث وإسناده حسن واختلف في وصله وإرساله ms3722 والحديث أخرجه أيضا ابن
~~أبي حاتم وابن جرير والحاكم في مستدركه وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه (وروى
~~بعضهم هذا الحديث عن الجريري عن عبد الله بن شقيق قال كان النبي يحرس ولم
~~يذكروا فيه عن عائشة) قال الحافظ ابن كثير بعد نقل كلام الترمذي هذا هكذا
~~رواه ابن جرير من طريق إسماعيل بن علية وابن مردويه من طريق وهيب كلاهما عن
~~الجريري عن عبد الله بن شقيق مرسلا قوله (عن علي بن بذيمة) بفتح الموحدة
~~وكسر المعجمة الخفيفة بعدها تحتانية ساكنة الجزري كنيته أبو عبد الله مولى
~~جابر بن سمرة السوائي كوفي الأصل ثقة رمي بالتشيع من السادسة (عن أبي
~~عبيدة) بن عبد الله بن مسعود PageV08P326
# قوله (في المعاصي) أي من الزنا وصيد يوم السبت وغيرهما (فنهتهم علماؤهم)
~~أي أولا (فلم ينتهوا) أي فلم يقبلوا النهي ولم يتركوا المنهى (فجالسوهم) أي
~~العلماء (في مجالسهم) أي مجالس بني إسرائيل العصاة ومساكنهم (وواكلوهم) من
~~المواكلة مفاعلة للمشاركة في الأكل وكذا قوله وشاربوهم (فضرب الله قلوب
~~بعضهم على بعض) وفي الراوية الآتية ببعض قال القاري أي خلط قلوب بعضهم ببعض
~~يقال ضرب اللبن بعضه ببعض أي خلطه ذكره الراغب وقال ابن الملك الباء
~~للسببية أي سود الله قلب من لم يعص بشؤم من عصى فصارت قلوب جميعهم قاسية
~~بعيدة عن قبول الحق والخير أو الرحمة بسبب المعاصي ومخالطة بعضهم بعضا
~~انتهى قال القاري وقوله قلب من لم يعص ليس على إطلاقه لأن مواكلتهم
~~ومشاربتهم من إكراه وإلجاء بعد عدم انتهائهم عن معاصيهم معصية ظاهرة لأن
~~مقتضى البغض في الله أن يبعدوا عنهم ويهاجروهم ويقاطعوهم ولم يواصلوهم
~~(ولعنهم) أي العاصين والساكتين المصاحبين (على لسان داود) بأن دعا عليهم
~~فمسخوا قردة وهم أصحاب أيلة (وعيسى بن مريم) بأن دعا عليهم فمسخوا خنازير
~~وهم أصحاب المائدة (ذلك) أي اللعن (بما عصوا) أي بسبب عصيانهم مباشرة
~~ومعاشرة (وكانوا يعتدون) أي يتجاوزون عن الحد (قال) أي ابن مسعود (فجلس
~~رسول الله وكان متكئا) أي على أحد شقيه أو ms3723 مستندا إلى ظهره قبل ذلك فجلس
~~مستويا للاهتمام بإتمام الكلام (فقال لا) أي لا تعذرون أو لا تنجون من
~~العذاب أنتم أيها الأمة خلف أهل تلك الأمة (والذي نفسي بيده حتى تأطروهم)
~~بهمزة ساكنة ويبدل وبكسر الطاء (أطرا) بفتح الهمزة مفعول مطلق للتأكيد أي
~~حتى تمنعوا أمثالهم من أهل المعصية قال في المجمع أي لا تنجون من العذاب
~~حتى تميلوهم من جانب إلى جانب من أطرت القوس آطرها بكسر طاء أطرا بسكونها
~~إذا حنيتها أي تمنعوهم من الظلم وتميلوهم عن الباطل إلى الحق وقال الطيبي
~~حتى متعلقة بلا كأن قائلا قال له عند ذكر مظالم بي إسرائيل هل يعذر في
~~تخلية الظالمين وشأنهم فقال لا حتى تأطروهم وتأخذوا على أيديهم والمعنى لا
~~تعذرون حتى تجبروا الظالم على الاذعان للحق وإعطاء النصفة للمظلوم واليمين
~~معترضة بين لا وحتى وليست لا هذه بتلك التي يجئ بها المقسم تأكيدا لقسمه
~~انتهى PageV08P327
# قوله (قال يزيد) هو ابن هارون (وكان سفيان الثوري لا يقول فيه عن عبد
~~الله) كما ذكره الترمذي فيما بعد بقوله حدثنا محمد بن بشار أخبرنا عبد
~~الرحمن بن مهدي أخبرنا سفيان إلخ ورواه أيضا ابن ماجة بهذا السند مرسلا
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة قال المنذري
~~وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه فهو منقطع قوله (وقد روي
~~هذا الحديث عن محمد بن مسلم بن أبي الوضاح عن علي بن بذيمة الخ) وصله
~~الترمذي فيما بعد بقوله حدثنا محمد بن بشار أخبرنا أبو داود وأملاه علي
~~أخبرنا محمد بن مسلم بن أبي الوضاح إلخ قوله (لم يمنعه ما رأى منه) أي لم
~~يمنع الناهي ما رأى هو من المذنب من وقوعه على الذنب (أن يكون) أي من أن
~~يكون الناهي (أكيله وشريبه) أي مواكل المذنب ومشاربه ومخالطه ولفظ أبي داود
~~أن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا
~~اتق الله ودع ما تصنع فإنه ms3724 لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن
~~يكون أكيله وشريبه وقعيده PageV08P328
# قوله (وأملاه علي) أي ألقى على الحديث فكتبته قوله (أخبرنا أبو عاصم)
~~اسمه الضحاك مخلد النبيل (أخبرنا عثمان بن سعد) الكاتب المعلم قوله (فأنزل
~~الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) أي ما طاب ولذ
~~من الحلال ومعنى لا تحرموا لا تمنعوها أنفسكم كمنع التحريم أو لا تقولوا
~~حرمناها على أنفسنا مبالغة منكم في العزم على تركها تزهدا منكم وتقشفا ولا
~~تعتدوا أي ولا تجاوزوا الحد الذي حد عليكم في تحليل أو تحريم أو ولا تتعدوا
~~حدود ما أحل لكم إلى ما حرم عليكم أو ولا تسرفوا في تناول الطيبات إن الله
~~لا يجب المعتدين حدوده وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا حلالا حال مما
~~رزقكم الله قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن أبي حاتم وابن جرير قوله
~~(أخبرنا محمد بن يوسف) هو الضبي الفريابي (أخبرنا أبو إسحاق) هو السبيعي
~~(عن PageV08P329
# عمرو بن شرحبيل) الهمداني أبي ميسرة الكوفي ثقة عابد مخضرم قوله (بيان
~~شفاء) بإضافة أي بيانا شافيا أبي ميسرة الكوفي ثقة أي القمار يعني ما
~~حكمهما قل لهم فيهما أي في تعاطيهما إثم كبير أي عظيم لما يحصل بسببهما من
~~المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش الآية أي ومنافع للناس باللذة والفرح في
~~الخمر وإصابة المال بلا كد في الميسر وإثمهما أي ما ينشأ عنهما من المفاسد
~~أكبر أعظم من نفعهما لأن أصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الآثام من وجوه
~~كثيرة (فقرئت عليه) أي الآية المذكورة إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~لعداوة والبغضاء في الخمر والميسر وبعده ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل
~~أنتم منتهون (فقال) أي عمر (انتهينا انتهينا) أي عن إتيانهما أو عن طلب
~~البيان الشافي والظاهر هو الأول وفي رواية أبي داود فنزلت هذه الآية فهل
~~أنتم منتهون قال الطيبي فنزلت هذه الآية يعني قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر الآيتين وفيهما دلائل ms3725 سبعة على تحريم الخمر أحدها
~~قوله (رجس) والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني قو له (من عمل الشيطان)
~~وما هو من عمله حرام والثالث قوله (فاجتنبوه) وما أمر الله تعالى باجتنابه
~~فهو حرام والرابع قوله (لعلكم تفلحون) وما علق رجاء الفلاح باجتنابه
~~فالإتيان به حرام والخامس قوله (يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين
~~فهو حرام والسادس قوله (يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة) وما يصد به الشيطان
~~عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله (فهل أنتم منتهون) معناه
~~انتهوا وما أمر الله عباده بالانتهاء عنه فالإتيان به حرام انتهى
~~PageV08P330
# قوله (وقد روي عن إسرائيل مرسلا) أي روي عنه عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~شرحبيل بلفظ أن عمر بن الخطاب قال اللهم إلخ كما بينه الترمذي بعد هذا
~~(حدثنا محمد بن العلاء) كنيته أبو كريب وهو مشهور بها (عن أبي ميسرة) هو
~~كنيته عمرو بن شرحبيل المذكور في الإسناد المتقدم (وهذا أصح من حديث محمد
~~بن يوسف) أي حديث وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن شرحبيل بلفظ أن
~~عمر بن الخطاب قال أصح من حديث محمد بن يوسف عن أبي إسحاق عن عمر وبلفظ عن
~~عمر بن الخطاب أنه قال لأن وكيعا أحفظ من محمد بن يوسف قلت فيه أن محمد بن
~~يوسف لم ينفرد بلفظ عن عمر بل قد تابعه على هذا اللفظ إسماعيل بن جعفر عند
~~أبي داود وخلف بن الوليد عند أحمد وحديث عمر هذا أخرجه أيضا أحمد وأبو داود
~~والنسائي وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث صححه علي بن المديني
~~والترمذي وكذا قال الحافظ ابن كثير في تفسيره قوله (فلما حرمت) قال الحافظ
~~والذي يظهر أن تحريمها كان عام الفتح سنة ثمان وذكر روايات تدل على ذلك ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا أي لا حرج عليهم ولا إثم
~~عليهم فيما شربوا من ms3726 الخمر وأكلوا من مال القمار في وقت الإباحة قبل
~~التحريم PageV08P331
# قال ابن قتيبة يقال لم أطعم خبزا ولا ماء ولا نوما قال الشاعر فإن شئت
~~حرمت النساء سواكمو وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا النقاخ الماء والبرد
~~النوم إذا ما اتقوا أي إذا ما اتقوا الشرك وقيل اتقوا ما حرم الله عليهم
~~وآمنوا يعني بالله ورسوله وعملوا الصالحات أي ازدادوا من عمل الصالحات ثم
~~اتقوا وآمنوا أي اتقوا الخمر والميسر بعد التحريم فعلى هذا تكون الأولى
~~إخبارا عن حال من مات وهو يشربها قبل التحريم أنه لا جناح عليه والثانية
~~خطاب من بقي بعد التحريم أمروا باتقائها والإيمان بتحريمها ثم اتقوا أي ما
~~حرم عليهم في المستقبل وأحسنوا أي العمل وقيل المراد بالاتقاء الأول فعل
~~التقوى وبالثاني المداومة عليها وبالثالث اتقاء الظلم مع ضم الإحسان إليه
~~وقيل إن المقصود من التكرير التأكيد والمبالغة في الحث على الإيمان والتقوى
~~وضم الاحسان إليهما والله يحب المحسنين أي أنه تعالى يحب المتقربين إليه
~~بالإيمان والأعمال الصالحة والتقوى والإحسان قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أبو داود والطيالسي وقد رواه شعبة عن أبي إسحاق عن البراء أيضا أي
~~كما أن إسرائيل روى هذا الحديث عن أبي إسحاق عن البراء كذلك رواه شعبة أيضا
~~عن أبي إسحاق عن البراء قوله (أرأيت) أي أخبرني (وهم يشربون الخمر) جملة
~~حالية لما نزل تحريم الخمر ظرف بقوله قالوا أي قالوا حين نزل تحريم الخمر
~~قال في القاموس لما تكون بمعنى حين ولم الجازمة وإلا PageV08P332
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وزاد في آخره ولما حولت القبلة قال
~~ناس يا رسول الله إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس فأنزل الله
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم قوله قال لي رسول الله قيل لي) أنت منهم قال
~~النووي معناه أن ابن مسعود منهم انتهى وقال الخازن معناه أن رسول الله قيل
~~له إن ابن مسعود منهم يعني من الذين آمنوا وعملوا الصالحات إلخ قوله (هذا
~~حديث حسن ms3727 صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي قوله (أخبرنا منصور بن وردان) الأسدي
~~العطار الكوفي مقبول من التاسعة (عن أبيه ) هو عبد الأعلى بن عامر الثعلبي
~~بالمثلثة والمهملة الكوفي صدوق يهم من السادسة قوله (في كل عام) بحذف همزة
~~الاستفهام (ولو قلت نعم لوجبت) استدل بظاهره على أن الايجاب كان مفوضا إليه
~~كما ذهب إليه بعضهم ورد بأن قوله لو قلت أعم من أن يكون من تلقاء نفسه أو
~~بوحي نازل أو رأي يراه إن جوزنا له الاجتهاد والدال على الأعم لا يدل على
~~الأخص قاله الطيبي وغيره لا تسألوا عن أشياء قال الخليل وسيبويه وجمهور
~~البصريين أصله شيئاء بهمزتين بينهما ألف وهي فعلاء من لفظ شئ وهمزتها
~~الثانية للتأنيث ولذا لم تنصرف PageV08P333
# كحمراء وهي مفردة لفظا جمع معنى ولما استثقلت الهمزتان المجتمعتان قدمت
~~الأولى التي هي لام الكلمة فجعلت قبل الشين فصار وزنها لفعاء إن تبد لكم أي
~~تظهر لكم تسؤكم لما فيها من المشقة وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن اي في
~~زمن النبي تبد لكم المعنى إذا سألتم عن أشياء في زمنه ينزل القران بإبدائها
~~ومتى ابداها ساءتكم فلا تسألوا عنها قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
~~وابن ماجة وقد تقدم هذا الحديث بإسناده ومتنه في باب كم فرض الحج وبينت
~~هناك أن هذا الحديث منقطع قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس) تقدم
~~تخريج حديثيهما في الباب المذكور قوله (حدثنا محمد بن معمر) بن ربعي القيسي
~~(أبو عبد الله البصري) البحراني بالموحدة والمهملة صدوق من كبار الحادية
~~عشرة (أخبرني موسى بن أنس) بن مالك الأنصاري قاضي البصرة ثقة من الرابعة
~~قوله (قال رجل) هو عبد الله بن حذافة القرشي السهمي وفي رواية البخاري أن
~~رسول الله خرج فقام عبد الله بن حذافة فقال من أبي (من أبي) جملة من
~~المبتدأ والخبر مقول القول فإن قلت لم سأله عن ذلك قلت لأنه كان ينسب إلى
~~غير أبيه إذا لاحى أحدا فنسبه عليه الصلاة والسلام إلى أبيه فإن قلت ms3728 من أين
~~عرف رسول الله أنه ابنه قلت إما بالوحي وهو الظاهر أو بحكم الفراسة قاله
~~العيني (لا تسألوا عن أشياء الخ) قال الحافظ قد تعلق بهذا النهي من كره
~~السؤال عما لم يقع وقد أسنده الدارمي في مقدمة كتابه عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين وقال ابن العربي اعتقد قوم من الغافلين منع أسئلة النوازل حتى
~~PageV08P334
# تقع تعلقا بهذه الآية وليس كذلك لأنها مصرحة بأن المنهي عنه ما تقع
~~المسألة في جوابه ومسائل النوازل ليست كذلك وهو كما قال إلا أنه أساء في
~~قوله الغافلين على عادته كما نبه عليه القرطبي وقد روى مسلم عن سعد بن أبي
~~وقاص رفعه أعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سأل عن شئ لم يحرم فحرم من أجل
~~مسألته وهذا يبين المراد من الآية وليس مما أشار إليه ابن العربي في شئ
~~انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم والنسائي
~~قوله (أنه قال يا أيها الناس) وفي رواية أحمد قام أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس (إنكم تقرؤون هذه الآية)
~~زاد أبو داود في روايته وتضعونها على غير مواضعها يعني تجرونها على عمومها
~~وتمتنعون عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلقا وليس كذلك يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم انتصب أنفسكم بعليكم وهو من أسماء الأفعال أي
~~الزموا إصلاح أنفسكم واحفظوها عن المعاصي والكاف والميم في عليكم في موضع
~~جر لأن اسم الفعل هو الجار والمجرور لا على وحدها لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم أي فإذا ألزمتم إصلاح أنفسكم وحفظتموها لم يضركم إذا عجزتم عن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضلال من ضل بارتكاب المناهي إذا اهتديتم
~~اجتنابها وليس في هذه الآية دليل على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~إذا كان فعل ذلك ممكنا (فلم يأخذوا على يديه) أي لم يمنعوه عن ظلمه مع
~~القدرة على منعه أن يعمهم الله بعقاب منه أي بنوع من العذاب قوله (هذا حديث
~~حسن ms3729 صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وقد تقدم هذا الحديث
~~في باب نزول العذاب إذ لم يغير المنكر من أبواب الفتن PageV08P335
# قوله (وقد رواه غير واحد عن إسماعيل بن أبي خالد نحو هذا الحديث مرفوعا
~~الخ) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره بعد ذكر هذا الحديث قد روى هذا الحديث
~~أصحاب السنن الأربعة وابن حبان في صحيحه وغيرهم من طرق كثيرة عن جماعة
~~كثيرة عن إسماعيل بن أبي خالد به متصلا مرفوعا ومنهم من رواه عنه به موقوفا
~~على الصديق وقد رجح رفعه الدارقطني وغيره قوله (أخبرنا عتبة بن أبي حكيم)
~~الهمداني بسكون الميم أبو العباس الأردني بضم الهمزة والدال بينهما راء
~~ساكنة وتشديد النون صدوق يخطي كثيرا من السادسة (أخبرنا عمرو بن جارية)
~~بالجيم اللخمي شامي مقبول وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته يقال إنه عم
~~عتبة بن أبي حكيم ذكره ابن حبان في الثقات له عندهم حديث واحد من رواية أبي
~~أمية عن أبي ثعلبة إذا رأيت شحا مطاعا الحديث (عن أبي أمية الشعباني)
~~الدمشقي اسمه يحمد بضم التحتانية وسكون المهملة وكسر الميم وقيل بفتح أوله
~~والميم وقيل اسمه عبد الله مقبول من الثانية قوله (فقلت له كيف تصنع في هذه
~~الآية) وفي رواية أبي داود كيف تقول في هذه الآية يعني ما معنى هذه الآية
~~وما تقول فيها فإن ظاهرها يدل على أنه لا حاجة إلى الأمر والنهي بل على كل
~~مسلم إصلاح نفسه (أما) بالتخفيف حرف التنبيه (لقد سألت) بفتح التاء بصيغة
~~الخطاب (خبيرا) أي عارفا وعالما بمعنى هذه الآية (سألت) بضم التاء بصيغة
~~المتكلم (بل ائتمروا) أي امتثلوا (بالمعروف) أي ومنه الأمر به (وتناهوا) أي
~~انتهوا واجتنبوا (عن المنكر) ومنه الامتناع عن نهيه أو الائتمار بمعنى
~~التامر كالاختصام بمعنى التخاصم ويؤيده التناهي والمعنى ليأمر بعضكم بعضا
~~بالمعروف وتنه طائفة منكم طائفة عن المنكر وقال الطيبي رحمه الله قوله بل
~~ائتمروا إضراب عن مقدر أي سألت عنها رسول الله PageV08P336
# وقلت أما نترك الأمر بالمعروف ms3730 والنهي عن المنكر بناء على ظاهر الآية فقال
~~عليه الصلاة والسلام لا تتركوا بل ائتمروا بالمعروف الخ (حتى إذا رأيت) أي
~~أيها المخاطب خطابا عاما والمعنى إذا علمت الغالب على الناس (شحا مطاعا) أي
~~بخلا مطاعا بأن أطاعته نفسك وطاوعه غيرك قاله القاري وفي النهاية هو أشد
~~البخل وقيل البخل مع الحرص وقيل البخل في أفراد الأمور وآحادها والشح عام
~~وقيل البخل بالمال والشح بالمال وبالمعروف (وهوى متبعا) بصيغة المفعول أي
~~وهوى للنفس متبوعا وحاصله أن كلا يتبع هواه (ودنيا) بالقصر وهي عبارة عن
~~المال والجاه في الدار الدنية (موثرة) أي مختارة على أمور الدين (وإعجاب كل
~~ذي رأي برأيه) أي من غير نظر إلى الكتاب والسنة والإعجاب بكسر الهمزة هو
~~وجدان الشئ حسنا ورؤيته مستحسنا بحيث يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام
~~الغير مجنبا وإن كان قبيحا في نفس الأمر (فعليك نفسك) منصوب وقيل مرفوع أي
~~فالواجب أو فيجب عليك حفظها من المعاصي لكن يؤيد الأول وهو أن يكون للإغراء
~~بمعنى الزم خاصة نفسك قوله (ودع العوام) أي اترك أمر عامة الناس الخارجين
~~عن طريق الخواص (فإن من وراءكم أياما) أي قدامكم من الأزمان الآتية (الصبر
~~فيهن مثل القبض على الجمر) يعني يلحقه المشقة بالصبر في تلك الأيام كمشقة
~~الصابر على قبض الجمر بيده (يعملون مثل عملكم) وفي رواية أبي داود يعملون
~~مثل عمله أي في غير زمانه (قال لا بل أجر خمسين رجلا منكم) قال في اللمعات
~~يدل على فضل هؤلاء في الأجر على الصحابة من هذه الحيثية وقد جاء أمثال هذا
~~أحاديث أخر وتوجيهه كما ذكروا أن الفضل الجزئي لا ينافي الفضل الكلي وقد
~~تكلم ابن عبد البر في هذه المسألة وقال يمكن أن يجئ بعد الصحابة من هو في
~~درجة بعض منهم أو أفضل ومختار العلماء خلافه انتهى وقال الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام ليس هذا على إطلاقه بل هو مبني على قاعدتين أحديهما أن الأعمال
~~تشرف بثمراتها والثانية أن الغريب في آخر الاسلام ms3731 كالغريب في أوله
~~PageV08P337
# وبالعكس لقوله عليه السلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبي
~~للغرباء من أمتي يريد المنفردين عن أهل زمانهم إذا تقرر ذلك فنقول الإنفاق
~~في أول الاسلام أفضل لقوله عليه السلام لخالد بن الوليد رضي الله عنه لو
~~أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه أي مد الحنطة والسبب
~~فيه أن تلك النفقة أثمرت في فتح الاسلام وإعلاء كلمة الله ما لا يثمر غيرها
~~وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل المتأخرون فيه إلى فضل المتقدمين لقلة عدد
~~المتقدمين وقلة أنصارهم فكان جهادهم أفضل ولأن بذل النفس مع النصرة ورجاء
~~الحياة ليس كبذلها مع عدمها ولذلك قال عليه السلام يكون القابض على دينه
~~كالقابض على الجمر لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة فكذلك المتأخر في حفظ
~~دينه وأما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين وعدم المنكر فعلى هذا يترك
~~الحديث انتهى كذا في مرقاة الصعود قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو
~~داود وابن ماجة وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان
~~قوله (عن أبي النضر) اسمه محمد بن السائب بن بشر الكلبي الكوفي النسابة
~~المفسر متهم بالكذب ورمي بالرفض من السادسة (عن باذان) قال في التقريب
~~باذام بالذال المعجمة ويقال اخره نون أبو صالح مولى أم هانئ ضعيف مدلس من
~~الثالثة (عن تميم الداري) صحابي مشهور قوله (قال برئ الناس منها) أي من هذه
~~الآية (غيري وغير عدي بن بداء) بفتح الموحدة وتشديد المهملة مع المد ووقع
~~عند الواقد ي أن عدي بن بداء كان أخا تميم الداري فإن ثبت فلعله أخوه لأمه
~~أو من الرضاعة لكن في تفسير مقاتل بن حيان أن رحلين نصرانيين من أهل دارين
~~أحدهما تميم والاخر يماني قاله الحافظ (يختلفان إلى الشام) أي يترددان إليه
~~للتجارة (يقال له PageV08P338
# بديل بن أبي مريم) بضم الموحدة وفتح الدال المهملة مصغرا ووقع في رواية
~~ابن جريج أنه كان مسلما وكذا أخرجه بسنده في تفسيره (ومعه جام) بالجيم
~~وتخفيف الميم ms3732 أي إناء (يريد به الملك) أي ليبيعه منه (وهو عظم تجارته) بضم
~~العين المهملة وسكون الظاء المعجمة أي معظم أموال تجارته أو بكسر العين
~~المهملة وفتح الظاء المعجمة وعظم الشئ كبره (فمرض) أي بديل السهمي ( فأوصى
~~إليهما) أي إلى تميم وعدي وفي رواية أن السهمي المذكور مرض فكتب وصيته بيده
~~ثم دسها في متاعه ثم أوصى إليهما (أن يبلغا) من الابلاغ أي يوصلا (ما ترك)
~~مفعول أول ليبلغا (أهله) مفعول ثان (فلما مات) أي بديل (وفقدوا الجام) أي
~~فقد أهل بديل الجام المذكور ولم يجدوه في متاعه (تأثمت من ذلك) أي تحرجت
~~منه قال في النهاية يقال تأثم فلان إذا فعل فعلا خرج به من الإثم كما يقال
~~تحرج إذا فعل ما يخرج به من الحرج (عند صاحبي) أي عدي بن بداء (فأتوا) أي
~~أهل بديل (به) أي بعدي بن بداء (فسألهم البينة) أي طلب النبي من أهل بديل
~~البينة على ما أدعوه (فلم يجدوا) أي البينة (أن يستحلفوه) أي عديا (فخلف)
~~أي عدي قوله (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم الخ) الآية بتمامها مع
~~تفسيرها هكذا يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية اثنان ارتفع اثنان لأنه خبر المبتدأ بتقدير المضاف أي شهادة بينكم
~~حينئذ شهادة اثنين أو فاعل شهادة بينكم على أن خبرها محذوف وأضاف الشهادة
~~إلى البين توسعا لأنها جارية بينهم وإذا حضر ظرف PageV08P339
# أي فيما نزل عليكم أن يشهد بينكم اثنان للشهادة إلى البين توسعا لأنها
~~جارية بينهم وملتكم يا معشر المؤمنين وقيل معناه من أقاربكم وهما صفتان
~~لاثنان واختلفوا في هذين الاثنين فقيل هما الشاهدان اللذان يشهدان على وصية
~~الموصي وقيل هما الوصيان لأن الآية نزلت فيهما ولأنه قال تعالى فيقسمان
~~بالله والشاهد لا يلزمه يمين وجعل الوصي اثنين تأكيدا فعلى هذا تكون
~~الشهادة بمعنى الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعنى حضرت أو آخران كائنان من
~~غيركم يعني من غير أهل دينكم وملتكم وهم الكفار وقيل من غير عشيرتكم
~~وقبيلتكم ms3733 وهم مسلمون والأول هو الأنسب بسياق الآية وبه قال أبو موسى
~~الأشعري وابن عباس وغيرهما فيكون في الآية دليل على جواز شهادة أهل الذمة
~~على المسلمين في السفر في خصوص الوصايا كما يفيده النظم القرآني ويشهد له
~~السبب للنزول فإذا لم يكن مع الموصي من يشهد على وصيته فليشهد رجلان من أهل
~~الكفر فإذا قدما وأديا الشهادة على وصيته حلفا بعد الصلاة أنهما ما كذبا
~~ولا بدلا وأن ما شهد به حق فيحكم حينئذ بشهادتهما فإن عثر بعد ذلك على
~~أنهما كذبا أو خانا حلف رجلان من أولياء الموصى وغرم الشاهدان الكافران ما
~~ظهر عليهما من خيانة أو نحوها هذا معنى الآية عند من تقدم ذكره وبه قال
~~سعيد بن المسيب ويحيى بن يعمر وسعيد بن جبير وأبو مجلز والنخعي وشريح
~~وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي والثوري وأبو عبيدة وأحمد
~~بن حنبل وذهب إلى الثاني أعني تفسير ضمير منكم بالقرابة أو العشيرة وتفسير
~~غيركم بالأجانب الزهري والحسن وعكرمة وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم
~~من الفقهاء إلى أن الآية منسوخة واحتجوا بقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول وخالفهم الجمهور
~~فقالوا الآية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح على النسخ وأما قوله
~~تعالى ممن ترضون من الشهداء وقوله وأشهدوا ذوي عدل منكم وفهما عامان في
~~الأشخاص والأزمان والأحوال وهذه الآية خاصة بحالة الضرب في الأرض والوصية
~~وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين خاص وعام إن أنتم ضربتم أي
~~سافرتم والظاهر أن هذا الشرط قيد في قوله آخران من غيركم فقط والمعنى ينبغي
~~أن يشهد اثنان منكم فإن تعذر كما في السفر فمن غيركم الوصيين في الأرض
~~فأصابتكم مصيبة الموت يعني فنزل بكم أسباب الموت وقيل هو قيد في أصل شهادة
~~وذلك أنسب على تقدير تفسير الآية PageV08P340
# باتخاذ الوصيين في الأرض فاصابتكم مصيبة الموت يعني فنزل بكم أسباب الموت
~~فأوصيتم إليهما ودفعتم ما لكم إليها ثم ذهبا إلى ورثتكم ms3734 بوصيتكم وبما تركتم
~~فارتابوا في أمرهما وادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه أنكم تحبسونهما أي
~~ترقفونهما وهو استئناف كلام أو صفة لقوله أو آخران من غيركم أي وآخران من
~~غيركم محبوسان والشرط بجوابه المحذوف المد لول عليه وآخران من غيركم اعتراض
~~بين الصفة والموصوف من بعد الصلاة أي من بعد صلاة العصر وبه قال عامة
~~المفسرين ووجهه ذلك أن هذا الوقت كان معروفا عندهم بالتحليف بعدها فالتقييد
~~بالمعروف المشهور أغنى عن التقييد باللفظ مع ما عند أهل الكفر بالله من
~~تعظيم ذلك الوقت وذلك لقربه من غروب الشمس فيقسمان أي الشاهدان على الوصية
~~أو الوصيان بالله إن ارتبتم أي إن شككتم في شأنهما واتهمتموهما فحلفوهما
~~وبهذا يحتج من يقول الآية نازلة في إشهاد الكفار لأن تحليف الشاهد المسلم
~~غير مشروع ومن قال الآية نازلة في حق المسلم قال إنها منسوخة وقوله إن
~~ارتبتم اعتراض بين يقسمان وجوابه وهو لا نشتري به أي بالقسم ثمنا أي لا
~~نعتاض عنه بعوض قليل من الدنيا الفانية الزائلة ولو كان ذا قربى أي ولو كان
~~المشهود له أو المقسم له ذا قرابة منا ولا نكتم شهادة الله إنما أضاف
~~الشهادة إلى الله سبحانه لأنه أمر بإقامتها ونهى عن كتمانها إنا إذا لمن
~~الآثمين يعني إن كتمنا الشهادة أو خنا فيها فإن عثر يقال عثر على كذا اطلع
~~عليه ويقال عثرت منه على خيانة أي اطلعت وأعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالى
~~وكذلك أعثرنا عليهم وأصل العثور الوقوع والسقوط على الشئ وقيل الهجوم على
~~شئ لم يهجم عليه غيره وكل من اطلع على أمر كان قد خفي عليه قيل له قد عثر
~~عليه والمعنى أنه إذا اطلع وظهر بعد التحليف على أنهما أي الشاهدين أو
~~الوصيين على الخلاف في أن الاثنين وصيان أو شاهدان على الوصية استحقا إثما
~~أي فعلا ما يوجبه من خيانة أو كذب في الشهادة بأن وجد عندهما مثلا ما اتهما
~~به وادعيا أنهما ابتاعاه من الميت أو أوصى لهما به فآخران أي ms3735 فشاهدان آخران
~~أو فحالفان آخران من أولياء الميت يقومان مقامهما أي مقام الذين عثر على
~~أنهما استحقا إثما فيشهدان أو يحلفان على ما هو الحق من الذين استحق عليهم
~~على البناء للفاعل قراءة علي وابن عباس وأبي رضي الله عنهم أي من أهل الميت
~~الذين استحق عليهم الأوليان من بينهم أي الأقربان إلى الميت الوارثان له
~~الأحقان بالشهادة ومفعول استحق محذوف أي استحقا عليهم أن يجردوهما للقيام
~~بالشهادة لأنها حقهما ويظهروا بها كذب الكاذبين وهما في الحقيقة الآخران
~~القائمان مقام الأولين على وضع المظهر مقام المضمر وقرئ على البناء للمفعول
~~وهو الأظهر أي من الذين استحق عليهم الإثم أي جنى عليهم وهم PageV08P341
# أهل الميت وعشيرته فالأوليان مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف كأنه قيل
~~ومنهما فقيل الأوليان أو هو بدل من الضمير في يقومان أو من آخران فيقسمان
~~بالله أي فيحلفان على خيانة الشاهدين ويقولان الشاهدين أحق من شهادتهما
~~يعني أيماننا أحق وأصدق من أيمانهما وما اعتدينا أي ما تجاوزنا الحق في
~~أيماننا وقولنا إن شهادتنا أحق من شهادة هذين الوصيين الخائنين إنا إذا لمن
~~الظالمين أي إن حلفنا كاذبين ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها يعني
~~ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين على أولياء الميت بعد أيمانهم أقرب أن
~~يأتوا بالشهادة على وجهها يعني أن يأتي الوصيان وسائر الناس بالشهادة على
~~وجهها الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة أو يخافوا أن ترد أيمان
~~بعد أيمانهم أي وأقرب أن يخافوا أن ترد الأيمان على أولياء الميت فيحلفوا
~~على خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا أو يغرموا فربما لا يحلفون كاذبين إذا خافوا
~~هذا الحكم واتقوا الله بترك الخيانة والكذب واسمعوا ما تؤمرون به سماع قبول
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن طاعته إلى سبيل الخير (فقام عمرو
~~بن العاص ورجل آخر) سمي مقاتل بن سليمان في تفسيره الاخر المطلب بن أبوداعة
~~وهو سهمي أيضا قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن أبي حاتم وابن جرير (ولا
~~نعرف لسالم أبي ms3736 النضر المديني رواية عن أبي صالح مولى أم هانئ) مقصود
~~الترمذي أن أبا النضر الذي وقع في إسناد هذا الحديث هو محمد بن السائب
~~الكلبي فإن روايته عن باذان أبي صالح معروفة وليس أبو النضر هذا سالما أبا
~~النضر المديني لأنه لا يعرف له رواية عن باذان أبي صالح مولى أم هاني قوله
~~(عن ابن أبي زائدة) هو يحيى بن زكريا (عن محمد بن أبي القاسم) الطويل
~~الكوفي ثقة من السادسة PageV08P342
# قوله (خرج رجل من بني سهم) هو بديل بن أبي مريم المذكور في الحديث
~~المتقدم (مع تميم الدارمي) يعني قبل أن يسلم هو كما تقدم وعلى هذا فهو من
~~مرسل الصحابي لأن ابن عباس لم يحضر هذه القصة وفي الرواية المتقدمة أنه
~~رواها عن تميم نفسه ويحتمل أن تكون القصة وقعت قبل الإسلام ثم تأخرت
~~المحاكمة حتى أسلموا كلهم فإن في القصة ما يشعر بأن الجميع تحاكموا إلى
~~النبي فلعلها كانت بمكة سنة الفتح (مخوصا) بضم الميم وفتح الخاء المعجمة
~~والواو المشددة وفي آخر وصاد مهملة قال ابن الجوزي صيغت فيه صفائح مثل
~~الخوص من الذهب معناه منقوشا فيه خطوط دقاق طوال كالخوص وهو ورق النخل (من
~~أولياء السهمي) المذكور الذي مات قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود
~~في القضايا وأخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال لي علي بن عبد الله يعني ابن
~~المديني فذكره قال الحافظ أخرجه المصنف يعني البخاري في التاريخ فقال حدثنا
~~علي بن المديني وهذا مما يقوي ما قررته غير مرة من أنه يعبر بقوله وقال لي
~~في الأحاديث التي سمعها لكن حيث يكون في إسنادها عنده نظر أو حيث تكون
~~موقوفة وأما من زعم أنه يعبر بها فيما أخذه في المذاكرة أو بالمناولة فليس
~~عليه دليل قوله (حدثنا الحسن بن قزعة) بفتح قاف وسكون زاي وفتحها وبعين
~~مهملة ابن عبيد الهاشمي أبو علي البصري صدوق من العاشرة (أخبرنا سفيان بن
~~حبيب البصري البزاز أبو محمد) وقيل غير ذلك ثقة من التاسعة (حدثنا ms3737 سعيد) هو
~~ابن أبي عروبة (عن خلاس بن عمرو) PageV08P343
# بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام ثقة وقد صح أنه سمع من عمار قوله (أنزلت
~~المائدة) قال الراغب المائدة الطبق الذي عليه الطعام ويقال لكل منهما مائدة
~~أي على الحقيقة المشتركة أو على أحدهما مجازا باعتبار المجاورة أو بذكر
~~المحل وإرادة الحال (خبزا ولحما) تمييز (وأمروا) بصيغة المجهول (ولا
~~يدخروا) بتشديد الدال المهملة المبدلة من الذال المعجمة من باب الافتعال من
~~الذخيرة وهو التخبية (لغد) أي ليوم عقب يوم نزول المائدة أو الوقت مستقبل
~~بعده (فمسخوا) أي فغير الله صورهم الإنسانية بعد تغيير سيرتهم الإنسية
~~(قردة وخنازير) منصوبان على أنهما مفعول ثان على ما يستفاد من القاموس حيث
~~قال مسخه كمنعه حول صورته إلى أخرى أقبح ومسخه الله قردا فهو مسخ ومسيخ
~~وقال الطيبي حالان مقدرتان كقوله تعالى وتنحتون من الجبال بيوتا قيل الظاهر
~~أن شبابهم مسخوا قردة وشيوخهم خنازير قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن أبي
~~حاتم وابن جرير (رواه أبو عاصم) اسمه الضحاك بن مخلد النبيل تنبيه ذكر
~~الترمذي حديث عمار المذكور في تفسير قوله تعالى قال الله إني منزلها عليكم
~~فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين قال الحافظ
~~ابن كثير في تفسيره بعد ذكر عدة آثار عن ابن عباس وغيره رضي الله عنهم ما
~~لفظه وكل هذه الآثار دالة على أن المائدة نزلت على بني إسرائيل أيام عيسى
~~ابن مريم إجابة من الله لدعوته وكما دل على ذلك ظاهر هذا السياق من القرآن
~~العظيم قال الله إني منزلها عليكم الآية PageV08P344
# وقال قائلون إنها لم تنزل فروى ليث بن أبي سليم عن مجاهد في قوله (أنزل
~~علينا مائدة من السماء) قال هو مثل ضربه الله ولم ينزل شئ رواه ابن أبي
~~حاتم وابن جرير وقال حدثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~منصور بن زاذان عن الحسن أنه قال في المائدة إنها لم تنزل وهذه أسانيد
~~صحيحة إلى مجاهد والحسن وقد ms3738 يتقوى ذلك بأن خبر المائدة لا تعرفه النصارى
~~وليس هو في كتابهم ولو كانت قد نزلت لكان ذلك مما يتوفر الدواعي على نقله
~~وكان يكون موجودا في كتابهم متواترا ولا أقل من الآحاد ولكن الجمهور على
~~أنها نزلت وهو الذي اختاره ابن جرير قال لأن الله تعالى أخبر نزولها في
~~قوله تعالى إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه
~~أحدا من العالمين قال ووعد الله ووعيده حق وصدق وهذا القول والله أعلم هو
~~الصواب كما دلت عليه الأخبار والآثار عن السلف وغيرهم انتهى كلامه باختصار
~~يسير قوله (يلقى عيسى حجته) أي يعلم وينبه عليها وإذ قال الله يا عيسى بن
~~مريم اختلف المفسرون في وقت هذا القول فقال السدي قال الله يا عيسى هذا
~~القول حين رفعه إلى السماء بدليل أن حرف إذ يكون للماضي وقال سائر المفسرين
~~إنما يقول الله له هذا القول يوم القيامة بدليل قوله يوم يجمع الله الرسل
~~وذلك يوم القيامة وبدليل قوله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وذلك يوم
~~القيامة وأجيب عن حرف إذ بأنها قد تجئ بمعنى إذا كقوله لو ترى إذ فزعوا
~~يعني إذا فزعوا وقال الراجز ثم جزاك الله عني إذ جزى جنات عدن في السماوات
~~العلى أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله استفهام ومعناه
~~الإنكار والتوبيخ لمن ادعى ذلك على عيسى عليه السلام من النصارى لأن عيسى
~~عليه السلام لم يقل هذه المقالة فإن قلت إذا كان عيسى عليه السلام لم يقلها
~~فموجه هذا السؤال له مع علمه بأنه لم يقله قلت وجه هذا السؤال تثبيت الحجة
~~على قومه وإكذاب لهم في ادعائهم ذلك عليه وأنه أمرهم به فهو كما يقول
~~القائل الاخر أفعلت كذا وهو يعلم أنه لم يفعله وإنما أراد تعظيم ذلك الفعل
~~فنفى عن نفسه هذه المقالة وقال ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله
~~ربي وربكم فاعترف بالعبودية وأنه ليس بإله كما زعمت وادعت فيه النصارى ms3739
~~PageV08P345
# قال أبو هريرة عن النبي) أي قال رواية عنه وسلم (فلقاه الله) أي علمه
~~الله سبحانك أي تنزيها لك عما لا يليق بك من الشريك وغيره (ما يكون لي أي
~~ما ينبغي لي أن أقول ما ليس لي بحق أي أن أقول قولا لا يحق لي أن أقول
~~(الآية كلها) بالنصب أي أتمها كلها وبقية الآية مع تفسيرها هكذا إن كنت
~~قلته فقد علمته أي إن صح أني قلته فيما مضى فقد علمته والمعنى أني لا احتاج
~~إلى الاعتذار لأنك تعلم أني لم أقله ولو قلته علمته لأنك تعلم ما في نفسي
~~ولا أعلم ما في نفسك أي تعلم ما أخفيه في نفسي ولا أعلم ما تخفيه من
~~معلوماتك إنك أنت علام الغيوب تقرير للجملتين معا لأن ما انطوت عليه النفوس
~~من جملة الغيوب ولأن ما يعلم علام الغيوب لا ينتهي إليه علم أحد قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن أبي حاتم قوله (عن حيي) بضم الحاء المهملة
~~وياءين من تحت الأولى مفتوحة هو ابن عبد الله بن شريح المعافري المصري صدوق
~~يهم من السادسة قوله (آخر سورة أنزلت سورة المائدة والفتح) قال السيوطي في
~~الإتقان يعني إذا جاء نصر الله ويدل على ذلك قول ابن عباس الآتي آخر سورة
~~أنزلت إذا جاء نصر الله والفتح فإن قلت ما وجه التوفيق بين حديث عبد الله
~~بن عمرو هذا وبين ما رواه الشيخان عن البراء بن عازب قال آخر آية نزلت
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وآخر سورة نزلت براءة قلت قال البيهقي
~~يجمع بين هذه الاختلافات بأن كل واحد أجاب بما عنده وقال القاضي أبو بكر في
~~الانتصار هذه الأقوال ليس فيها شئ مرفوع إلى النبي وكل قاله بضرب من
~~الاجتهاد وغلبة الظن PageV08P346
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الحاكم (وقد روي عن ابن عباس أنه قال
~~الخ) وصله مسلم ومن سورة الأنعام هي مكية إلا ست آيات نزلت بالمدينة هي وما
~~قدروا الله حق قدره إلى آخر ms3740 ثلاث آيات قل تعالوا أتل ما حرم عليكم ربكم إلى
~~آخر ثلاث آيات وهي مائة وخمس أو ست وستون آية قوله (عن ناجية بن كعب)
~~الأسدي ثقة من الثالثة قوله (إنا لا نكذبك بل نكذب بما جئت به) أي لا نكذبك
~~لأنك صادق ولكن نحسدك فبسببه نجحد بآيات الله كذا في المجمع فأنزل الله
~~تعالى فإنهم لا يكذبونك وقبله قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون قال في تفسير
~~الجلالين قد للتحقيق نعلم أنه أي الشأن ليحزنك الذي يقولون لك من التكذيب
~~فإنهم لا يكذبونك في السر لعلمهم أنك صادق وفي قراءة بالتخفيف أي لا
~~ينسبونك إلى الكذب ولكن الظالمين وضعه موضع الضمير بآيات الله أي القرآن
~~يجحدون يكذبون PageV08P347
# قوله (وهذا أصح) أي الاسناد الثاني بترك ذكر على أصح من الأول وحديث علي
~~هذا أخرجه الحاكم أيضا وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه قوله عذابا من
~~فوقكم أي من السماء كالحجارة والصيحة أو من تحت أرجلكم كالخسف والرجفة
~~(أعوذ بوجهك) وفي رواية أعوذ بوجهك الكريم فلما نزلت يلبسكم شيعا أي يخلطكم
~~فرقا مختلفة الأهواء ويذيق بعضكم بأس بعض أي بالقتال (هاتان) أي خصلة
~~الالتباس وخصلة إذاقة بعضهم بأس بعض (أهون) من بعث العذاب من الفوق أو من
~~التحت (أو هاتان أيسر) شك من الراوي قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري والنسائي وابن حبان وابن جرير وابن مردويه قوله (عن راشد بن سعد)
~~المقرئ بفتح الميم وسكون القاف وفتح الراء بعدها همزة ثم ياء النسب الحمصي
~~ثقة كثير الإرسال من الثالثة قوله (أما) بالتخفيف حرف التنبيه (إنها) أي
~~الخصلة المذكورة من بعث العذاب من الفوق أو التحت (كائنة) واقعة فيما بعد
~~(ولم يأت تأويلها) أي عاقبة ما فيها من الوعيد (بعد) بالبناء على الضم يعني
~~إلى الان فإن قيل هذا الحديث صريح في أن الرجم والخسف كائنان في هذه الأمة
~~وحديث جابر PageV08P348
# المذكور يستفاد منه أنهما لا يقعان لأن النبي استعاذ منهما وقد روى ابن
~~مردويه عن ابن عباس عن ms3741 النبي قال دعوت الله أن يرفع عن أمتي أربعا فرفع
~~عنهم ثنتين وأبى أن يرفع عنهم اثنتين دعوت الله أن يرفع عنهم الرجم من
~~السماء والخسف من الأرض وأن لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض فرفع
~~الله عنهم الخسف والرجم وأبي أن يرفع عنهم الأخريين فما وجه التوفيق يقال
~~إن الإعاذة المذكورة في حديث جابر وغيره مقيدة بزمان مخصوص هو ووجود
~~الصحابة والقرون الفاضلة وأما بعد ذلك فيجوز وقوع ذلك فيهم ويحتمل في طريق
~~الجمع أن يكون المراد أن ذلك لا يقع لجميعهم وإن وقع لأفراد منهم غير مقيدة
~~بزمان كما في خصلة العدو الكافر والسنة العامة فإنه ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث ثوبان رفعه في حديث إن الله زوى لي مشارق الأرض ومغاربها وسيبلغ ملك
~~أمتي ما زوى لي منها الحديث وفيه وإني سألت ربي أن لا يهلك أمتي بسنة عامة
~~وأن لا يسلط عليهم عدوا من غير أنفسهم وأن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس
~~بعض فقال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا
~~أهلكهم بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من غيرهم يستبيح بيضتهم حتى يكون
~~بعضهم يهلك بعضا وأخرج الطبري من حديث شداد نحوه بإسناد صحيح فلما كان
~~تسليط العدو الكافر قد يقع على بعض المؤمنين لكنه لا يقع عموما فكذلك الخسف
~~والقذف هذا تلخيص ما في الفتح قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد قوله
~~(عن إبراهيم) هو النخعي (عن علقمة) هو ابن قيس (عن عبد الله) هو ابن مسعود
~~قوله (لما نزلت) بالتأنيث لكون ما بعده من فاعله آية والتقدير لما أنزلت
~~آية الذين آمنوا ولم يلبسوا بكسر الموحدة أي لم يخلطوا تقول لبست الأمر
~~بالتخفيف ألبسه بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل أي خالطته وتقول لبست
~~الثوب ألبسه بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل والمصدر من الأول لبس
~~بفتح اللام ومن الثاني لبس بالضم إيمانهم بظلم أي لم يخلطوه PageV08P349
# بالشرك قال محمد ms3742 بن إسماعيل التيمي في شرحه خلط الإيمان بالشرك لا يتصور
~~فالمراد أنهم لم تحصل لهم الصفتان كفر متأخر عن إيمان متقدم أي لم يرتدوا
~~أو يحتمل أن يراد أنهم لم يجمعوا بينهما ظاهرا أو باطنا أي لم ينافقوا وهذا
~~أوجه كذا في الفتح (شق ذلك على المسلمين) أي الصحابة رضي الله عنهم ظنا
~~منهم أن المراد بالظلم مطلق المعاصي كما يتبادر إلى الفهم لا سيما من
~~التنكير الذي يفيد العموم (وأينا) كلام أضاف مبتدأ وقوله (لا يظلم نفسه)
~~خبره (قال) أي رسول الله (ليس ذلك) أي ليس معناه كما فهمتم (إنما هو) أي
~~الظلم (الشرك) ففي التنكير إشارة إلى أن المراد أي نوع من الكفر أو أريد به
~~التعظيم أي بظلم عظيم (ألم تسمعوا ما قاله لقمان لابنه إلخ) ظاهر هذا أن
~~الآية التي في لقمان كانت معلومة عندهم ولذلك نبههم عليها ووقع في رواية
~~للبخاري فأنزل الله عز وجل إن الشرك لظلم عظيم قال الحافظ يحتمل أن يكون
~~نزولها وقع في الحال فتلاها عليهم ثم نبههم فتلتئم الروايتان قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (فقالت يا أبا عائشة) هو كنية مسروق
~~(ثلاث) أي ثلاث كلمات (فقد أعظم الفرية) بكسر الفاء وسكون الراء أي الكذب
~~يقال فرى الشئ يفريه فريا وافتراه يفتريه افتراء إذا اختلفه وجمع الفرية
~~فرى (من زعم أن محمدا رأى ربه أي ليلة الإسراء فقد أعظم الفرية على الله)
~~هذا هو مذهب عائشة أن رسول الله لم ير الله سبحانه وتعالى ليلة الاسراء قال
~~الحافظ قد اختلف السلف في رؤية النبي ربه فذهبت عائشة وابن مسعود إلى
~~إنكارها واختلف عن أبي ذر وذهب جماعة إلى إثباتها وحكى عبد الرزاق عن معمر
~~عن الحسن أنه حلف أن محمدا رأى ربه وأخرج ابن خزيمة عن عروة بن الزبير
~~إثباتها وكان يشتد عليه إذا ذكر له إنكار عائشة وبه قال سائر أصحاب ابن
~~عباس وجزم به كعب الأخبار والزهري وصاحبه PageV08P350
# معمر وآخرون وهو قول الأشعري وغالب أتباعه ثم ms3743 اختلفوا هل رآه بعينه أو
~~بقلبه وعن أحمد كالقولين قال الحافظ جاءت عن ابن عباس أخبار مطلقة وأخرى
~~مقيدة فيجب حمل مطلقها على مقيدها فمن ذلك ما أخرجه النسائي بإسناد صحيح
~~وصححه الحاكم أيضا من طريق عكرمة عن ابن عباس قال أتعجبون أن تكون الخلة
~~لإبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد وأخرجه ابن خزيمة بلفظ إن الله اصطفى
~~إبراهيم بالخلة الحديث وأخرج ابن إسحاق من طريق عبد الله بن أبي سلمة أن
~~ابن عمر أرسل إلى ابن عباس هل رأى محمد ربه فأرسل إليه أن نعم ومنها ما
~~أخرجه مسلم من طريق أبي العالية عن ابن عباس في قوله تعالى ما كذب الفؤاد
~~ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى قال رأى ربه بفؤاده مرتين وله من طريق عطاء عن
~~ابن عباس قال رآه بقلبه وأصرح من ذلك ما أخرجه ابن مردويه من طريق عطاء
~~أيضا عن ابن عباس قال لم يره رسول الله بعينه إنما رآه بقلبه وعلى هذا
~~فيمكن الجمع بين إثبات ابن عباس ونفي عائشة بأن يحمل نفيها على رؤية البصر
~~وإثباته على رؤية القلب ثم المراد برؤية الفؤاد رؤية القلب لا مجرد حصول
~~العلم لأنه كان عالما بالله على الدوام بل مراد من أثبت له أنه رآه بقلبه
~~أن الرؤية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرؤية بالعين لغيره والرؤية
~~لا يشترط لها شئ مخصوص عقلا ولا جرت العادة بخلقها في العين وروى ابن خزيمة
~~بإسناد قوي عن أنس قال رأى محمد ربه وعند مسلم من حديث أبي ذر أنه سأل
~~النبي عن ذلك فقال نور أني أراه ولأحمد عنه قال رأيت نورا ولابن خزيمة عنه
~~قال رآه بقلبه ولم يره بعينه وبهذا يتبين مراد أبي ذر بذكره النور أي أن
~~النور حال بين رؤيته له ببصره وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه
~~المسألة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بأنه ليس في الباب دليل قاطع وغاية
~~ما استدل به للطائفتين ظواهر متعارضة قابلة ms3744 للتأويل قال وليست المسألة من
~~العمليات فيكتفي فيها بالأدلة الظنية وإنما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها
~~إلا بالدليل القطعي وجنح ابن خزيمة في كتاب التوحيد إلى ترجيح الاثبات
~~وأطنب في الاستدلال له بما يطول ذكره وحمل ما ورد عن ابن عباس على أن
~~الرؤيا وقعت مرتين مرة بقلبه وفيما أوردته من ذلك مقنع وممن أثبت الرؤية
~~لنبينا الإمام أحمد فروى الخلال في كتاب السنة عن المروزي PageV08P351
# قلت لأحمد إنهم يقولون إن عائشة قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم
~~على الله الفرية فبأي شئ يدفع قولها بقول النبي رأيت ربي قول النبي أكبر من
~~قولها وقد أنكر صاحب الهدى على من زعم أن أحمد قال رأى ربه بعيني رأسه قال
~~وإنما قال مرة رأى محمد ربه وقال مرة بفؤاده وحكى عنه بعض المتأخرين رآه
~~بعيني رأسه وهذا من تصرف الحاكي فإن نصوصه موجودة انتهى كلام الحافظ والله
~~يقول لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير وجه الاستدلال
~~بها أن الله عز وجل نفى أن تدركه الأبصار وعدم الإدراك يقتضي نفي الرؤية
~~وأجاب مثبتو الرؤية بأن المراد بالإدراك الإحاطة وهم يقولون بهذا أيضا وعدم
~~الإحاطة لا يستلزم نفي الرؤية وقال النووي لم تنف عائشة الرؤية بحديث مرفوع
~~ولو كان معها فيه حديث لذكرته وإنما اعتمدت الاستنباط على ما ذكرت من ظاهر
~~الآية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي إذا قال قولا وخالفه غيره منهم
~~لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا قال الحافظ جزم النووي بأن عائشة لم تنف
~~الرؤية بحديث مرفوع عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ
~~فعنده من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق قال مسروق وكنت متكئا
~~فجلست فقلت ألم يقل الله ولقد رآه نزلة أخرى فقالت أنا أول هذه الأمة سأل
~~رسول الله عن ذلك فقال إنما هو جبريل وأخرجه ابن مردويه من طريق أخرى عن
~~داود بهذا الإسناد فقالت أنا أول من سأل رسول ms3745 الله عن هذا فقلت يا رسول
~~الله هل رأيت ربك فقال لا إنما رأيت جبريل منهبطا وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب تمام الآية أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما
~~يشاء إنه علي حكيم ووجه الاستدلال بها أن الله تعالى حصر تكليمه لغيره في
~~ثلاثة أوجه وهي الوحي بأن يلقى في روعه ما يشاء أو يكلمه بغير واسطة من
~~وراء حجاب أو يرسل رسولا فيبلغه عنه فيستلزم ذلك انتفاء الرؤية عنه حالة
~~التكلم وأجابوا عنه بأن ذلك لا يستلزم نفي الرؤية مطلقا وغاية ما يقتضي نفي
~~تكليم الله على غيره الأحوال الثلاثة فيجوز أن التكليم لم يقع حالة الرؤية
~~(أنظريني) من الانظار أي أمهليني لا PageV08P352
# تعجليني أي لا تسبقيني قال في القاموس أعجله سبقه كاستعجله وعجله ولقد
~~رآه نزلة أخرى ولقد رآه بالأفق المبين ظن مسروق أن الضمير المنصوب في قوله
~~(ولقد رآه) في هاتين الآيتين راجع إلى الله سبحانه وتعالى فاعترضت على
~~عائشة رضي الله عنها (قال) أي رسول الله (إنما ذلك جبريل) أي هذا المرئي هو
~~جبريل لا الله سبحانه وتعالى (غير هاتين المرتين) أي مرة في الأرض بالأفق
~~الأعلى ومرة في السماء عند سدرة المنتهي (سادا) بتشديد الدال المهملة أي
~~مالئا (عظم خلقه) بالرفع فاعل سادا والعظم بضم العين وسكون الظاء وبكسر
~~العين وفتح الظاء وهو ضد الصغر (ومن زعم أن محمدا كتم شيئا مما أنزل الله
~~الخ) هذا الثاني من الثلاث المذكورة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان والنسائي قوله (الحرشي) بفتح المهملة والراء ثم شين معجمة
~~(البكائي) بفتح الموحدة وتشديد الكاف قوله (أتى ناس) وفي رواية أبي داود
~~قال جاءت اليهود إلى النبي فقالوا إنا نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل
~~الله الخ قال الحافظ ابن كثير في تفسيره بعد ذكر رواية أبي داود هذه ما
~~لفظه وهذا فيه نظر من وجوه ثلاثة أحدها أن اليهود لا يرون إباحة الميتة حتى
~~يجادلوا الثاني أن الآية من الأنعام ms3746 وهي مكية الثالث أن هذا الحديث رواه
~~الترمذي بلفظ أتى ناس النبي وقال حسن غريب تم ذكر رواية الطبراني عن ابن
~~عباس قال لما نزلت ولا تأكلوا PageV08P353
# مما لم يذكر اسم الله عليه أرسلت فارس إلى قريش أن خاصموا محمدا وقولوا
~~له لما تذبح أنت بيدك بسكين فهو حلال وما ذبح الله عز وجل بشمشير من ذهب
~~يعني الميتة فهو حرام فنزلت هذه الآية وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون أي وإن الشياطين من فارس ليوحون إلى
~~أوليائهم من قريش ثم قال وروى ابن جرير من طرق متعددة عن ابن عباس وليس فيه
~~ذكر اليهود فهذا هو المحفوظ لأن الآية مكية واليهود لا يحبون الميتة انتهى
~~(أنأكل ما نقتل) أي نذبح (ولا نأكل ما يقتل الله) يعنون الميتة فكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه أي ما ذبح على اسمه لا ما ذبح على اسم غيره أو مات حتف
~~أنفه قال الخازن هذا جواب لقول المشركين حيث قالوا للمسلمين أتأكلون مما
~~قتلتم ولا تأكلون مما قتل ربكم فقال الله تعالى للمسلمين فكلوا أنتم مما
~~ذكر اسم الله عليه من الذبائح وعند ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال يوحي
~~الشيطان إلى أوليائهم من المشركين أن يقولوا تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما
~~قتل الله فقال إن الذي قتلتم يذكر اسم الله عليه وإن الذي مات لم يذكر اسم
~~الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين فإن الايمان بها يقتضي استباحة ما أحل
~~الله واجتناب ما حرمه قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود قال
~~المنذري بعد ذكر تحسين الترمذي عطاء بن السائب اختلفوا في الاحتجاج بحديثه
~~وأخرج له البخاري مقرونا بأبي بشر جعفر بن أبي وحشية وفي إسناده عمران بن
~~عيينة أخو سفيان بن عيينة قال أبو حاتم الرازي لا يحتج بحديثه فإنه يأتي
~~بالمناكير قوله (وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن عباس أيضا)
~~رواه أبو داود وابن ماجة وابن أبي حاتم وغيرهم ms3747 وصحح الحافظ ابن كثير إسناده
~~(ورواه بعضهم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن النبي مرسلا) رواه ابن
~~أبي حاتم PageV08P354
# قوله (عن داود الأودي) الظاهر أن داود هذا هو داود بن عبد الله الأودي
~~الزعافري بالزاي والمهملة وبالفاء أو العلاء الكوفي ثقة من السادسة وهو
~~غيرهم عبد الله بن إدريس (عن عبد الله) هو ابن مسعود قوله (من سره أن ينظر
~~إلى الصحيفة التي عليها خاتم محمد فليقرأ هؤلاء الآيات) كناية عن أن هذه
~~الآيات محكمات غير منسوخات وقال ابن عباس هذه الآيات محكمات في جميع الكتب
~~لم ينسخهن شئ وهن محرمات على بني آدم كلهم وهن أم الكتاب من عمل بهن دخل
~~الجنة ومن تركهن دخل النار ذكره الخازن وروى نحوه الحاكم في المستدرك قل يا
~~محمد تعالوا أي هلموا وأقبلوا أتل ما حرم ربكم عليكم أي أقرأ وأقص عليكم
~~وأخبر كم بما حرم ربكم عليكم حقا لا تخرصا ولا ظنا بل وحيا منه وأمرا من
~~عنده وبقية الآيات مع تفسيرها هكذا أن لا تشركوا به شيئا كأن في الكلام
~~محذوفا دل عليه السياق وتقديره وأوصاكم أن لا تشركوا به شيئا ولهذا قال في
~~آخر الآية ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون وقال النيسابوري في تفسيره فإن قيل
~~قوله أن لا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا كالتفصيل لما أجمله في قوله
~~ما حرم فيلزم أن يكون ترك الشرك والإحسان إلى الوالدين محرما فالجواب أن
~~المراد من التحريم البيان المضبوط أو الكلام تم عند قوله ما حرم ربكم ثم
~~ابتدأ فقال عليكم أن لا تشركوا أو أن مفسرة أي ذلك التحريم هو قوله لا
~~تشركوا وهذا في النواهي واضح وأما الأوامر فيعلم بالقرينة أن التحريم راجع
~~إلى أضدادها وهي الإساءة إلى الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في
~~القول ونكث عهد الله ولا يجوز أن يجعل ناصبة وإلا لزم عطف الطلب أعني الأمر
~~على الخبر انتهى وبالوالدين إحسانا أي أوصاكم وأمركم بالوالدين إحسانا ولا
~~تقتلوا أولادكم بالوأد من إملاق ms3748 أي من أجل فقر تخافونه وذلك أنهم كانوا
~~يقتلون البنات خشية العار وربما قتلوا بعض الذكور خشية الافتقار نحن نرزقكم
~~وإياهم ولا تقربوا الفواحش أي الكبائر كالزنا ما ظهر منها وما بطن أي
~~علانيتها وسرها ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق إنما أفرده
~~بالذكر تعظيما لأمر القتل وأنه من أعظم الفواحش والكبائر وقيل إنما أفرده
~~بالذكر لأنه تعالى أراد أن يستثنى منه ولا يمكن ذلك الاستثناء من جملة
~~الفواحش إلا كالقود وحد الردة ورجم المحصن ذلكم أي المذكور وصاكم به يعني
~~بالإفراد فلذلك قال ولا تقتلوا النفس PageV08P355
# التي حرم الله إلا بالحق كالقود وحد الردة ورجم المحصن ذلكم أي المذكور
~~وصاكم به يعني أمركم به وأوجبه عليكم لعلكم تعقلون أي لكي تفهموا وتتدبروا
~~ما في هذه التكاليف من الفوائد والمنافع فتعلموا بها ولا تقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي أي بالخصلة التي هي أحسن وهي ما فيه صلاحه وتثميره وتحصيل الربح
~~له حتى يبلغ أشده بأن يحتلم قال في القاموس حتى يبلغ أشده ويضم أوله أي
~~قوته وهو ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين واحد جاء على بناء الجمع كأنك
~~ولا نظير لهما أو جمع لا واحد له من لفظه أو واحده شدة بالكسر مع أن فعلة
~~لا تجمع على أفعل أو شد لكلب وأكلب أو شد كذئب وأذؤب وما هما بمسموعين بل
~~قياس انتهى واختلف المفسرون في تفسير الأشد فقيل عشرون سنة وقيل ثلاثون سنة
~~وقيل ثلاث وثلاثون سنة قال الخازن هذه الأقوال التي نقلت عن المفسرين في
~~هذه الآية إنما هي نهاية الأشد لا ابتداؤه والمراد بالأشد في هذه الآية هي
~~ابتداء بلوغ الحلم مع إيناس الرشد وهذا هو المختار في هذه الآية وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط أي بالعدل وترك البخس لا تكلف نفسا إلا وسعها أي
~~طاقتها وما يسعها في إيفاء الكيل والميزان وإتمامه يعني من اجتهد في أداء
~~الحق وأخذه فإن أخطأ بعد استفراغ وسعه وبذل جهده فلا حرج عليه وإذا قلتم في
~~حكم ms3749 أو غيره فاعدلوا بالصدق والحق ولو كان أي المقول له أو عليه ذا قربى أي
~~ذا قرابة لكم وبعهد الله أوفوا يعني ما عهد إلى عباده ووصاهم به وأوجبه
~~عليهم ذلكم أي الذي ذكر في هذه الآيات وصاكم به لعلكم تذكرون أي لعلكم
~~تتعظون وتتذكرون فتأخذون ما أمرتكم به وأن بالفتح على تقدير اللام والكسر
~~استينافا هذا أي الذي وصيتكم به صراطي مستقيما حال فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل الطرق المخالفة له فتفرق فيه حذف إحدى التاءين أي فتميل بكم عن سبيله
~~أي دينه ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون أي الطرق المختلفة والسبل المضلة قوله
~~(أخبرنا أبي) أي حدثنا والدي وهو وكيع بن الجراح (عن ابن أبي ليلى) هو محمد
~~بن عبد الرحمن أبي ليلى الأنصاري (عن عطيه) هو العوفي قوله (قال طلوع الشمس
~~من مغربها) أي قال رسول الله إن المراد بقوله بعض آيات ربك هو طلوع الشمس
~~من مغربها PageV08P356
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وعبد بن حميد وأبو يعلى وابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ وابن مردويه قوله (عن يعلى بن عبيد) بن أبي أمية الكوفي كنيته
~~أبو يوسف الطنافسي ثقة إلا في حديثه عن الثوري ففيه لين من كبار التاسعة
~~(عن أبي حازم) هو الأشجعي قوله (ثلاث) أي ثلاث آيات (إذا خرجن) فيه تغليب
~~أو معناه ظهرن والمراد هذه الثلاث بأسرها (لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل الآية) كذا في النسخ الحاضرة بلفظ لم ينفع وفي رواية مسلم لا
~~ينفع وهو الظاهر فإنه ليس في هذه الآية لم ينفع بل فيها لا ينفع واية
~~بتمامها مع تفسيرها هكذا هل ينظرون أي ما ينتظرون المكذبون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة أي لقبض أرواحهم أو يأتي ربك أي أمره بمعنى عذابه أو يأتي بعض
~~آيات ربك أي بعض علاماته الدالة على الساعة وهو طلوع الشمس من مغربها يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل الجملة صفة نفس
~~أو نفسا لم تكن ms3750 كسبت في إيمانها خيرا أي طاعة أي لا تنفعها قرابتها قل
~~انتظرا أحد هذه الأشياء إنا منتظرون ذلك قوله (والدابة) وفي رواية مسلم
~~دابة الأرض قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأحمد وابن جرير قوله
~~(وقوله الحق) جملة حالية (إذا هم) أي أراد كما في بعض روايات الشيخين قال
~~الحافظ ورد ما يدل على أن مطلق الهم وا رادة لا يكفي فعند أحمد وصححه ابن
~~حبان والحاكم من حديث خريم بن فاتك رفعه ومن هم بحسنة يعلم الله أنه قد
~~أشعر بها قلبه PageV08P357
# وحرص عليها وقد تمسك به ابن حبان فقال بعد إيراد حديث الباب في صحيحه
~~المراد بالهم هنا العزم ثم قال ويحتمل أن الله يكتب الحسنة بمجرد الهم بها
~~وإن لم يعزم عليها زيادة في الفضل (فاكتبوها له) أي الذي هم بالحسنة وفيه
~~دليل على أن الملك يطلع على ما في قلب الادمي إما باطلاع الله إياه أو بأن
~~يخلق له علما يدرك به ذلك ويؤيد الأول ما أخرجه ابن أبي الدنيا عن أبي
~~عمران الجوني قال ينادي الملك اكتب لفلان كذا وكذا فيقول يا رب إنه لم
~~يعمله فيقول إنه نواه وقيل بل يجد الملك للهم بالسيئة رائحة خبيثة وبالحسنة
~~رائحة طيبة وأخرج ذلك الطبري عن أبي معشر المدني وجاء مثله عن سفيان بن
~~عيينة قال الحافظ ورأيت في شرح مغلطاني أنه ورد مرفوعا قال الطوفي إنما
~~كتبت الحسنة بمجرد الإرادة لأن إرادة الخير سبب إلى العمل وإرادة الخير خير
~~لأن إرادة الخير من عمل القلب واستشكل بأنه إذا كان كذلك فكيف لا تضاعف
~~لعموم قوله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأجيب بحمل الآية على عمل
~~الجوارح والحديث على الهم المجرد (فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها) وفي
~~حديث ابن عباس عند البخاري من طريق عبد الرزاق عن جعد عن أبي رجاء العطاردي
~~فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له بها عنده عشر حسنات قال الحافظ يؤخذ
~~منه رفع توهم أن حسنة الإرادة تضاف ms3751 إلى عشرة التضعيف فتكون الجملة إحدى
~~عشرة على ما هو ظاهر رواية جعفر بن سليمان عند مسلم ولفظه فإن عملها كتبت
~~له عشر أمثالها وكذا في حديث أبي هريرة وفي بعض طرقه احتمال ورواية عبد
~~الوراث في الباب ظاهرة فيما قلته وهو المعتمد انتهى (فإن تركها) زاد
~~البخاري في رواية في التوحيد من أجلي قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان PageV08P358
# ومن سورة الأعراف مكية إلا واسألهم عن القرية الثمان أو الخمس آيات وهي
~~مائتان وخمس أو ست آيات قوله فلما تجلى ربه للجبل أي ظهر نور ربه للجبل
~~جعله دكا أي مدكوكا مستويا بالأرض (قال حماد) هو ابن سلمة (هكذا) أي أشار
~~حماد بن سلمة لبيان قلة التجلي هكذا يعني وضع طرف إبهامه على أنملة إصبعه
~~اليمنى (وأمسك سليمان إلخ) أي لبيان قوله هكذا وروى الحافظ ابن جرير من
~~طريق حماد عن ليث عن أنس أن النبي قرأ هذه الآية (فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا) قال هكذا بإصبعه وضع النبي إصبعه الابهام على المفصل الأعلى من الخنصر
~~فساخ الجبل قال الحافظ ابن كثير هكذا وقع في هذه الرواية حماد بن سلمة عن
~~ليث عن أنس والمشهور حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس انتهى (قال) أي النبي
~~(فساخ الجبل) أي غاص في الأرض وغاب فيها (وخر موسى صعقا) أي مغشيا عليه
~~لهول ما رأى قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والحاكم في
~~المستدرك وابن جرير قوله (أخبرنا معاذ بن معاذ) بن نصر بن حسان العنبري أبو
~~المثنى البصري القاضي ثقة متقن من كبار التاسعة قوله (عن زيد بن أبي أنيسة)
~~بضم الهمزة وفتح النون وسكون الياء هو أبو أسامة الجزري PageV08P359
# (عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب) العدوي أبي عمر المدني
~~ثقة من الرابعة توفي بحران في خلافة هشام (عن مسلم بن يسار الجهني) مقبول
~~من الثالثة قوله (أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية) أي عن كيفية أخذ الله
~~ذرية بني ms3752 آدم من ظهورهم المذكور في الآية وإذ أي اذكر يا محمد حين اخذ ربك
~~من بني ادم من ظهورهم بدل اشتمال مما قبله بإعادة الجار وقيل بدل بعض من
~~ذريتهم بأن أخرج بعضهم من صلب بعض من صلب آدم نسلا بعد نسل كنحو ما
~~يتوالدون كالذر بنعمان يوم عرفة ونصب لهم دلائل على ربوبيته وركب فيهم عقلا
~~وأشهدهم على أنفسهم) قال (ألست بربكم قالوا بلى) أنت ربنا (شهدنا) بذلك (أن
~~تقولوا) أي لئلا تقولوا (يوم القيامة إنا كنا عن هذا) أي التوحيد (غافلين)
~~لا نعرفه (سئل) بصيغة المجهول والجملة حالية (عنها) أي عن هذه الآية (ثم
~~مسح ظهره) أي ظهر آدم (بيمينه) قال الطيبي ينسب الخير إلى اليمين ففيه
~~تنبيه على تخصيص آدم بالكرامة وقيل بيد بعض ملائكته وهو الملك الموكل على
~~تصوير الأجنة أسند إليه تعالى للتشريف أو لأنه الامر والمتصرف كما أسند
~~إليه التوفي في قوله تعالى (الله يتوفى الأنفس) وقال تعالى (الذين تتوفاهم
~~الملائكة) ويحتمل أن يكون الماسح هو الله تعالى والمسح من باب التصوير
~~والتمثيل كذا في المرقاة قلت هذه تأويلات لا حاجة إليها وقد مر مرارا أن
~~مذهب السلف الصالحين رضي الله عنهم في أمثال هذه الأحاديث إمرارها على
~~ظواهرها من غير تأويل وتكييف (فاستخرج منه ذرية) قيل قبل دخول آدم الجنة
~~بين مكة والطائف وقيل ببطن نعمان وأنه بقرب عرفة وقيل في الجنة وقيل بعد
~~النزول منها بأرض الهند وروى عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي
~~PageV08P360
# قال أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعني عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية
~~ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال ألست بربكم قالوا بلى شهدنا
~~ونقل السيد السند عن الأزهار أنه قيل شق ظهره واستخرجهم منه وقيل إنه
~~استخرجهم من ثقوب رأسه والأقرب أنه استخرجهم من مسام شعرات ظهره ذكره
~~القارئ في المرقاة قلت حديث ابن عباس الذي ذكره بقوله وروى عن ابن عباس الخ
~~أخرجه أحمد في مسنده والنسائي في كتاب ms3753 التفسير من سننه وابن جير وابن أبي
~~حاتم والحاكم في مستدركه وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد روى هذا الحديث
~~موقوفا على ابن عباس قال الحافظ ابن كثير وهذا أي كونه موقوفا علي ابن عباس
~~أكثر وأثبت انتهى قال الإمام الرازي أطبقت المعتزلة على أنه لا يجوز تفسيره
~~هذه الآية بهذا الحديث لأن قوله من ظهورهم بدل من بني آدم فالمعنى وإذ أخذ
~~ربك من ظهور بني آدم فلم يذكر أنه أخذ من ظهر آدم شيئا وما كان المراد
~~الأخذ من ظهر آدم لقيل من ظهره وأجاب بأن ظاهر الآية يدل على أنه تعالى
~~أخرج الذرية من ظهور بني آدم وأما أنه أخرج تلك الذرية من ظهر آدم فلا تدل
~~الآية على إثباته ونفيه والخبر قد دل على ثبوته فوجب القول بهما معا بأن
~~بعض الذر من ظهر بعض الذر والكل من ظهر آدم صونا للآية والحديث عن الاختلاف
~~انتهى وقال التوربشتي هذا الحديث يعني حديث ابن عباس المذكور لا يحتمل من
~~التأويل ما يحتمله حديث عمر رضي الله تعالى عنه ولا أرى المعتزلة يقابلون
~~هذه الحجة إلا بقولهم حديث ابن عباس هذا من الآحاد فلا نترك به ظاهر الكتاب
~~وإنما هربوا عن القول في معنى الآية بما يقتضيه ظاهر الحديث لمكان قوله
~~تعالى أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين فقالوا إن كان هذا
~~الإقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الأمر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم
~~القيامة أن يقولوا شهدنا يومئذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا إلى
~~آرائنا كان منا من أصاب ومنا من أخطأ وإن كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده
~~من الخطأ فلهم أن يقولوا أيدنا يوم الإقرار بالتوفيق والعصمة وحرمناهما من
~~بعد ولو مددنا بهما لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الأول فقد
~~تبين أن الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول وآتاهم وآباءهم من البصائر
~~لأنها هي الحجة الباقية المانعة لهم أن يقولوا إنا كنا عن هذا غافلين لأن ms3754
~~الله تعالى جعل هذا الإقرار حجة عليهم في الإشراك كما جعل بعث الرسل حجة
~~عليهم في الإيمان بما أخبروا به من الغيوب قال الطيبي وخلاصة ما قالوه أنه
~~يلزم أن يكونوا محتجين يوم القيامة بأنه زال عنا علم الضرورة ووكلنا إلى
~~آرائنا فيقال لهم كذبتم بل أرسلنا رسلنا تترى يوقظونكم من سنة الغفلة وأما
~~PageV08P361
# قوله حرمنا عن التوفيق والعصمة من بعد ذلك فجوابه أن هذا مشترك الإلزام
~~إذ لهم أن يقولوا لا منفعة لنافي العقول والبصائر حيث حرمنا عن التوفيق
~~والعصمة والحق أن تحمل الأحاديث الواردة على ظواهرها ولا يقدم على الطعن
~~فيها بأنها آحاد لمخالفتها لمعتقد أحد ومن أقدم على ذلك فقد حرم خيرا كثيرا
~~وخالف طريقة السلف الصالحين لأنهم كانوا يثبتون خبر واحد عن واحد عن النبي
~~ويجعلونه سنة حمد من تبعها وعيب من خالفهم انتهى (وبعمل أهل الجنة) أي من
~~الطاعات (يعملون) إما في جميع عمرهم أو في خاتمة أمرهم (ففيم العمل يا رسول
~~الله) أي إذا كان كما ذكرت يا رسول الله من سبق القدر ففي أي شئ يفيد العمل
~~أو بأي شئ يتعلق العمل أو فلأي شئ أمرنا بالعمل (استعمله بعمل أهل الجنة)
~~أي جعله عاملا بعمل أهل الجنة ووفقه للعمل به (حتى يموت على عمل من أعمال
~~أهل الجنة) فيه إشارة إلى أن المدار على عمل مقارن بالموت قوله (هذا حديث
~~حسن) وأخرجه مالك في الموطأ وأحمد والنسائي وابن أبي حاتم وابن جرير وابن
~~حبان في صحيحه وغيرهم (ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر الخ) قال الحافظ ابن
~~كثير وكذا قاله أبو حاتم وأبو زرعة زاد أبو حاتم وبينهما نعيم بن ربيعة
~~وهذا الذي قاله أبو حاتم رواه أبو داود في سننه عن محمد بن مصفي عن بقية عن
~~عمر بن جعثم القرشي عن زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن
~~مسلم بن يسار عن نعيم بن ربيعة قال كنت عند عمر بن الخطاب وقد سئل عن هذه
~~الآية ms3755 وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم فذكر وقال الحافظ الدارقطني
~~وقد تابع عمر بن جعثم يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي وقولها أولى بالصواب
~~من قول مالك قال ابن كثير الظاهر أن الإمام مالكا إنما أسقط ذكر نعيم بن
~~ربيعة عمدا لما جهل حال PageV08P362
# نعيم ولم يعرفه فإنه غير معروف إلا في هذا الحديث ولذلك يسقط ذكر جماعة
~~ممن لا يرتضيهم ولهذا يرسل كثيرا من المرفوعات ويقطع كثيرا من الموصولات
~~انتهى وقال المنذري قال أبو عمر النمري هذا حديث منقطع بهذا الإسناد لأن
~~مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب وبينهما في هذا الحديث نعيم بن
~~ربيعة وهذا أيضا مع الإسناد لا تقوم به حجة ومسلم بن يسار هذا مجهول قيل
~~إنه مدني وليس بمسلم بن يسار البصري وقال أيضا وجملة القول في هذا الحديث
~~أنه حديث ليس إسناده بالقائم لأن مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعا غير
~~معروفين بحمل العلم ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي من وجوه ثابتة
~~كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره انتهى قلت مسلم بن يسار هذا
~~وثقة ابن حبان وقال العجلي تابعي ثقة ونعيم بن ربيعة وثقه أيضا ابن حبان
~~وقال الحافظ هو مقبول قوله (فسقط من ظهره) أي خرج منه (كل نسمة) أي ذي روح
~~وقيل كل ذي نفس مأخوذة من النسيم قاله الطيبي (هو خالقها من ذريته) الجملة
~~صفة نسمة ومن بيانية وفي الحديث دليل بين على أن إخراج الذرية كان حقيقيا
~~(وبيصا) أي بريقا ولمعانا (من نور) في ذكره إشارة إلى الفطرة السليمة وفي
~~قوله بين عيني كل إنسان إيذان بأن الذرية كانت على صورة الإنسان على مقدار
~~الذر (فأعجبه وبيص ما بين عينيه) أي سره (هذا رجل من آخر الأمم) جمع أمة
~~والاخرية إضافية لا حقيقية فإن الآخرية الحقيقية ثابتة لأمة نبينا محمد ومن
~~المعلوم أن داود عليه السلام ليس منهم (يقال له داود) قيل تخصيص التعجب من
~~وبيص ms3756 داود إظهار لكرامته ومدح له فلا يلزم تفضيله على سائر الأنبياء لأن
~~المفضول قد يكون له مزية بل مزايا ليست في الفاضل ولعل وجه الملاءمة بينهما
~~اشتراك نسبة الخلافة (قال) أي آدم (رب) بحذف حرف النداء (وكم جعلت عمره)
~~بضم العين والميم وقد تسكن وكم مفعول لما بعده وقدم لما له الصدر أي كم
~~PageV08P363
# سنة جعلت عمره (زده من عمري) يعني من جملة الألف ومن عمري صفة أربعين
~~قدمت فعادت حالا (أربعين سنة) مفعول ثان لقوله زده كقوله تعالى رب زدني
~~علما قال أبو البقاء زاد يستعمل لازما كقولك زاد الماء ويستعمل متعديا إلى
~~مفعولين كقوله زدته درهما وعلى هذا جاء قوله تعالى فزادهم الله مرضا (أو لم
~~يبق من عمري أربعون سنة) بهمزة الاستفهام الانكاري المنصب على نفي البقاء
~~فيفيد إثباته وقدمت على الواو لصدارتها والواو استئنافية لمجرد الربط بين
~~ما قبلها وما بعدها (قال) أي ملك الموت (أو لم تعطها) أي أتقول ذلك ولم تعط
~~الأربعين (فجحد آدم) أي ذلك لأن كان في عالم الذر فلم يستحضره حالة مجئ ملك
~~الموت له (فجحدت ذريته) لأن الولد سر أبيه (فنسي آدم فنسيت ذريته) كذا في
~~النسخ الموجودة ووقع في المشكاة ونسي آدم فأكل من الشجرة فنسيت ذريته قال
~~القاري قيل نسي أن النهي عن جنس الشجرة أو الشجرة بعينها فأكل من غير
~~المعينة وكان النهي عن الجنس (وخطئ) بكسر الطاء من باب سمع يسمع أي أذنب
~~وعصى تنبيه قد أخرج الترمذي حديث أبي هريرة هذا في آخر كتا ب التفسير وفيه
~~قال يا رب من هذا قال هذا ابنك داود وقد كتبت له عمر أربعين سنقال يا رب
~~زده في عمره قال ذاك الذي كتب له قال أي ربي فإني قد جعلت له من عمري ستين
~~سنة قال أنت وذاك ثم أسكن الجنة ما شاء الله ثم اهبط منها وكان آدم يعد
~~لنفسه قال فأتاه ملك الموت فقال له آدم قد عجلت قد كتب لي ألف سنة قابلى
~~ولكنك ms3757 جعلت لابنك داود ستين سنة فهذه الرواية التي في آخر كتاب التفسير
~~مخالفة لهذه الرواية التي في سورة الأعراف مخالفة ظاهرة قال القاري ويمكن
~~الجمع بأنه جعل له من عمره أولا أربعين ثم زاد عشرين فصار ستين ونظيره قوله
~~تعالى وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة وقوله تعالى وإذا واعدنا موسى ثلاثين
~~ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة ولا يبعد أن يتكرر مأتى
~~عزرائيل عليه السلام للامتحان بأن جاء وبقي من عمره ستون فلما جحده رجع
~~إليه بعد بقاء أربعين على رجا أنه تذكر بعد ما تفكر فجحد ثانيا وهذا أبلغ
~~من باب النسيان والله المستعان والأظهر أنه وقع شك للراوي وتردد في كون
~~العدد أربعين أو ستين فعبر عنه تارة بالأربعين وأخرى بالستين ومثل هذا وقع
~~من المحدثين وأجاب عنه بما ذكرنا بعد المحققين ومهما أمكن الجمع فلا يجوز
~~القول PageV08P364
# بالوهم والغلط في رواية الحفاظ المتقنين وأما ما قيل من أن ساعات أيام
~~عمر آدم كانت أطول من زمان داود فموقوف على صحة النقل وإلا فبظاهره يأباه
~~العقل كما حقق في دوران الفلك عند أهل الفضل انتهى كلام القاري بلفظه ثم
~~قال والحديث السابق يعني الذي في تفسير سورة الأعراف أرجح وكذا أوفق لسائر
~~الأحاديث الواردة كما في الدر المنثور والجام الكبير للسيوطي رحمه الله
~~تعالى قلت كل ما ذكره القاري من وجوه الجمع مخدوش إلا الوجه الأخير وهو أن
~~الحديث الذي في تفسير سوره الأعراف رجح من الحديث الذي في آخر كتاب التفسير
~~فهو المعتمد ووجه كون الأول أرجح من الثاني ظاهر من كلام الترمذي فإنه قال
~~بعد رواية الأول هذا حديث حسن صحيح وقال بعد رواية الثاني هذا حديث حسن
~~غريب وأيضا في سند الثاني سعيد بن أبي سعيد المقبري وكان قد تغير قبل موته
~~بأربع سنين هذا ما عندي والله تعالى أعلم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وأخرجه ابن أبي حاتم
~~في تفسيره قوله ms3758 (عن عمر بن إبراهيم) العبدي البصري صاحب الهروي صدوق في
~~حديثه عن قتادة ضعف من السادسة كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب قال
~~أحمد وهو يروي عن قتادة أحاديث مناكير يخالف وقال ابن عدي يروي عن قتادة
~~أشياء لا يوافق عليها وحديثه خاصة عن قتادة مضطرب انتهى قوله (طاف بها
~~إبليس) أي جاءها (وكان لا يعيش لها ولد) من العيش وهو الحياة أي لا يحيى
~~لها ولد ولا يبقى بل كان يموت (فقال) أي إبليس (سميه عبد الحارث) قال كثير
~~من المفسرين إنه جاء إبليس إلى حواء وقال لها إن ولدت ولدا فسميه باسمي
~~فقالت ما اسمك قال الحارث ولو سمى لها نفسه لعرفته فسمته عبد الحارث فكان
~~هذا شركا في التسمية ولم يكن شركا في العبادة وقد روي هذا بطريق وألفاظ عن
~~جماعة من الصحابة ومن بعدهم كذا في PageV08P365
# تفسير فتح البيان الدين الخالص (وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره) أي من
~~وسوسته وحديثه قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده والحاكم في
~~مستدركه وابن أبي حاتم وغيرهم قال الحافظ ابن كثير هذا الحديث معلول من
~~ثلاثة أوجه أحدها أن عمر ابن إبراهيم هذا هو البصري وقد وثقه ابن معين ولكن
~~قال أبو حاتم الرازي لا يحتج به ولكن رواه ابن مردويه من حديث المعتمر عن
~~أبيه عن الحسن عن سمرة مرفوعا فالله أعلم الثاني أنه قد روي من قول سمرة
~~نفسه ليس مرفوعا الثالث أن الحسن نفسه فسر الآية بغير هذا فلو كان هذا عنده
~~عن سمرة مرفوعا لما عدل عنه انتهى قلت عمر بن إبراهيم المذكور وثقه غير
~~واحد من أئمة الحديث لكنه ضعيف في رواية الحديث عن قتادة كما عرفت وهذا
~~الحديث رواه عن قتادة وفي سماع الحسن من سمرة كلام معروف تنبيه أورد
~~الترمذي حديث سمرة المذكور هنا في تفسير قوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به
~~فلما أثقلت ms3759 دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما
~~آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون قال صاحب
~~فتح البيان قد استشكل هذه الآية جمع من أهل العلم لأن ظاهرها صريح في وقوع
~~الاشراك من آدم عليه السلام والأنبياء معصومون عن الشرك ثم اضطروا إلى
~~التفصي من هذا الإشكال فذهب كل إلى مذهب واختلفت أقوالهم في تأويلها
~~اختلافا كثيرا حتى أنكر هذه القصة جماعة من المفسرين منهم الرازي وأبو
~~السعود وغيرهما وقال الحسن هذا في الكفار يدعون الله فإذا آتاهما صالحا
~~هودوا أو نصروا وقال ابن كيسان هم الكفار سموا أولادهم بعبد العزى وعبد
~~الشمس وعبد الدار ونحو ذلك قال الحسن كان هذا في بعض أهل الملل وليس بآدم
~~وقيل هذا خطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله وهم آل قصي وحسنه
~~الزمخشري وقال هذا تفسير حسن لا PageV08P366
# إشكال فيه وقيل معناها على حذف المضاف أي جعل أولادهما شركاء ويدل له
~~ضمير الجمع في قوله الآتي عما يشركون وإياه ذكر النسفي والقفال وارتضاه
~~الرازي وقال هذا جواب في غاية الصحة والسداد وبه قال جماعة من المفسرين
~~وقيل معنى من نفس واحدة من هيئة واحدة وشكل واحد فجعل منها أي من جنسها
~~زوجها فلما تغشاها يعني جنس الذكر جنس الأنثى وعلى هذا لا يكون آدم ولا
~~حواء ذكر في الآية وتكون ضمائر التثنية راجعة إلى الجنسين وهذه الأقوال
~~كلها متقاربة في المعنى متخالفة في المبنى ولا يخلو كل واحد منها من بعد
~~وضعف وتكلف بوجوه الأول أن الحديث المرفوع المتقدم يعني حديث سمرة المذكور
~~يدفعه وليس في واحد في تلك الأقوال قول مرفوع حتى يعتمد عليه ويصار إليه بل
~~هي تفاسير بالآراء المنهى عنها المتوعد عليها الثاني أن فيه انخرام لنظم
~~القرآن سياقا وسياقا الثالث أن الحديث صرح بأن صاحبة القصة هي حواء وقوله
~~جعل منها زوجها إنما هو لحواء دون غيرها فالقصة ثابتة لا وجه لإنكارها
~~بالرأي المحض والحاصل أن ما وقع إنما وقع ms3760 من حواء لا من آدم عليه السلام
~~ولم يشرك آدم قط وقوله جعلا له شركاء بصيغة التثنية لا ينافي ذلك لأنه قد
~~يسند فعل الواحد إلى الاثنين بل إلى جماعة وهو شائع في كلام العرب وعلى هذا
~~فليس في الآية إشكال والذهاب إلى ما ذكرناه متعين تبعا للكتاب والحديث
~~وصونا لجانب النبوة عن الشرك بالله تعالى والذي ذكروه في تأويل هذه الآية
~~الكريمة يرده كله ظاهر الكتاب والسنة انتهى مختصرا قلت لو كان حديث سمرة
~~المذكور صحيحا ثابتا صالحا للاحتجاج لكان كلام صاحب فتح البيان هذا حسنا
~~جيدا ولكنك قد عرفت أنه حديث معلول لا يصلح للاحتجاج فلا بد لدفع الإشكال
~~المذكور أن يختار من هذه الأقوال التي ذكروها في تأويل الآية ما هو الأصح
~~والأقوى وأصحها عندي هو ما اختاره الرازي وابن جرير وابن كثير قال الرازي
~~في تفسيره المروي عن ابن عباس هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس آدم وجعل
~~منها زوجها أي حواء خلقها الله من ضلع آدم عليه السلام من غير أذى فلما
~~تغشاها آدم حملت حملا خفيفا فلما أثقلت أي ثقل الولد في بطنها أتاها إبليس
~~في صورة رجل قال ما هذا يا حواء إني أخاف أن يكون كلبا أو بهيمة وما يدريك
~~من أين يخرج أمن دبرك فيقتلك أو ينشق بطنك فخافت حواء وذكرت ذلك دم عليه
~~السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم أتاها وقال إن سألت الله أن يجعله صالحا
~~سويا مثلك ويسهل خروجه من بطنك تسميه عبد الحارث وكان اسم إبليس في
~~الملائكة الحارث فذلك قوله فلما آتاهما صالحا جعلا PageV08P367
# له شر كاء فيما آتاهما أي لما آتاهما الله ولدا سويا صالحا جعلا له شريكا
~~أي جعل آدم وحواء له شريكا والمراد به الحارث هذا تمام القصة واعلم أن هذا
~~التأويل فاسد ويدل عليه وجوه الأول أنه تعالى قال فتعالى الله عما يشركون
~~وذلك يدل على أن الذين أتوا بهذا الشرك جماعة الثاني أنه تعالى قال بعده
~~أيشركون ms3761 من لا يخلق شيئا وهم يخلقون وهذا يدل أن المقصود من هذه الآية الرد
~~على من جعل الأصنام شركاء لله تعالى وما جرى لإبليس اللعين في هذه الآية
~~ذكر الثالث لو كان المراد إبليس لقال أيشركون من لا يخلق شيئا ولم يقل ما
~~لا يخلق شيئا لأن العاقل إنما يذكر بصيغة من لا بصيغة ما الرابع أن آدم
~~عليه السلام كان من أشد الناس معرفة بإبليس وكان عالما بجميع الأسماء كما
~~قال تعالى وعلم آدم الأسماء كلها فكان لا بد وأن يكون قد علم أن اسم إبليس
~~هو الحارث فمع العداوة الشديدة التي بينه وبين ادم ومع علمه بأن اسمه هو
~~الحارث كيف سمى ولد نفسه بعبد الحارث وكيف ضاقت عليه الأسماء حتى إنه لم
~~يجد سوى هذا الاسم الخامس أن الواحد لو حصل له ولد يرجو منه الخير والصلاح
~~فجاءه إنسان ودعاه أن يسميه بمثل هذه الأسماء لزجره وأنكر عليه أشد الانكار
~~فآدم عليه السلام مع نبوته وعلمه الكثير الذي حصل من قوله وعلم آدم الأسماء
~~كلها وتجاربه الكثيرة التي حصلت له بسبب الزلة التي وقع فيها لأجل وسوسة
~~إبليس كيف لم يتنبه لهذا القدر وكيف لم يعرف أن ذلك من الأفعال المنكرة
~~التي يجب على العاقل الاحتراز منها السادس أن بتقدير أن ادم عليه السلام
~~سماه بعبد الحارث فلا يخلو إما أن يقال إنه جعل هذا اللفظ اسم علم له أو
~~جعله صفة له بمعنى أنه أخبر بهذا اللفظ أنه عبد الحارث ومخلوق من قبله فإن
~~كان الأول لم يكن هذا شركا بالله لأن أسماء الأعلام والألقاب لا تفيد في
~~المسميات فائدة فلم يلزم من التسمية بهذا اللفظ حصول الاشراك وإن كان
~~الثاني كان هذا قولا بأن آدم عليه السلام اعتقد أن لله شريكا في الخلق
~~والإيجاد والتكوين وذلك يوجب الجزم بتكفير آدم وذلك لا يقوله عاقل فثبت
~~بهذه الوجوه أن هذا القول فاسد ويجب على العاقل المسلم أن لا يلتفت إليه
~~PageV08P368
# إذا عرفت هذا فتقول في تأويل ms3762 الآية وجوه صحيحة سليمة خالية عن هذه
~~المفاسد التأويل الأول ما ذكره القفال فقال إنه تعالى ذكر هذه القصة على
~~تمثيل ضرب المثل وبيان أن هذه الحالة صورة حالة هؤلاء المشركين في جهلهم
~~وقولهم بالشرك وتقرير هذا الكلام كأنه تعالى بقول هو الذي خلق كل واحد منكم
~~من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها إنسانا يساويه في الإنسانية فلما تغشى
~~الزوج الزوجة وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة ربهما لئن آتيتنا ولدا صالحا
~~سويا لنكونن من الشاكرين لآلائك ونعماتك فلما آتاهما الله ولدا صالحا سويا
~~جعل الزوج والزوجة شركاء فيما آتاهما لأنهم تارة ينسبون ذلك للطبائع كما هو
~~قول الطبائعيين وتارة إلى الكواكب كما هو قول المنجمين وتارة إلى الأصنام
~~والأوثان كما هو قول عبدة الأصنام ثم قال تعالى فتعالى الله عما يشركون أي
~~تنزه الله عن ذلك الشرك وهذا جواب في غاية الصحة والسداد ثم ذكر باقي
~~التأويلات من شاء الوقوف عليها فليراجع تفسيره وقال الحافظ ابن كثير في
~~تفسيره قال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن
~~جعلا له شركاء فيما آتاهما قال كان هذا في بعض أهل الملل ولم يكن بآدم
~~وحدثنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا محمد بن ثور عن معمر قال قال الحسن عنى
~~بها ذرية آدم ومن أشرك منهم بعده يعني جعلا له شركاء فيما آتاهما وحدثنا
~~بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة كان الحسن يقول هم اليهود والنصارى
~~رزقهم الله أولادا فهودوا ونصروا وهذه أسانيد صحيحة عن الحسن رضي الله
~~تعالى عنه أنه فسر الآية بذلك وهو من أحسن التفاسير وأولى ما حملت عليه
~~الآية ولو كان هذا الحديث يعني حديث سمرة المذكور عنده محفوظا عن رسول الله
~~لما عدل عنه هو ولا غيره لا سيما مع تقواه لله وورعه فهذا يدلك على أنه
~~موقوف على الصحابي ويحتمل أنه تلقاه من بعض أهل الكتاب من آمن منهم مثل كعب
~~ووهب بن منبه وغيرهما إلا إنما برئنا من ms3763 عهدة المرفوع انتهى أما أثر ابن
~~عباس الذي ذكره الرازي فهو مروي من طرق متعددة بألفاظ مختلفة وهو يحتمل أن
~~يكون مأخوذا من الإسرائيليات قال الحافظ ابن كثير بعد ذكره من الطرق
~~المتعددة بالألفاظ المختلفة ما لفظه وقد تلقى هذا الأثر عن ابن عباس جماعة
~~من أصحابه كمجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة ومن الطبقة الثانية قتادة والسدي
~~وغير واحد من السلف وجماعة من الخلف ومن المفسرين من المتأخرين جماعات لا
~~يحصون كثرة وكأنه أصله مأخوذ من أهل الكتاب فإن ابن عباس رواه عن أبي بن
~~كعب كما رواه ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو PageV08P369
# الجماهر حدثنا سعيد يعني ابن بشير عن عقبة عن قتادة عن مجاهد عن ابن عباس
~~عن أبي بن كعب قال لما حملت حواء أتاها الشيطان فقال لها أتطيعيني ويسلم لك
~~ولدك سميه عبد الحارث فلم تفعل فولدت فمات ثم حملت فقال لها مثل ذلك فلم
~~تفعل ثم حملت الثالثة فجاءها فقال إن تطيعيني يسلم وإلا فإنه يكون بهيمة
~~فهيبهما فأطاعا وهذه الآثار يظهر عليها أنها من آثار أهل الكتاب وقد صح
~~الحديث عن رسول الله أنه قال إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم
~~ثم أخبارهم على ثلاثة أقسام فمنها ما علمنا صحته بما دل عليه الدليل من
~~كتاب الله أو سنة رسوله ومنها ما علمنا كذبه بما دل على خلافه من الكتاب
~~والسنة أيضا ومنها ما هو مسكوت عنه فهو المأذون في روايته بقوله عليه
~~السلام حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج وهو الذي لا يصدق ولا يكذب لقوله فلا
~~تصدقوهم ولا تكذبوهم وهذا الأثر هو من القسم الثاني أن الثالث فيه نظر فأما
~~من حدث به من صحابي أو تابعي فإنه يراه من القسم الثالث وأما نحن فعلى مذهب
~~الحسن البصري رحمه الله في هذا وأنه ليس المراد من هذا السياق آدم وحواء
~~وإنما المراد من ذلك المشركون من ذريته ولهذا قال الله (فتعالى الله عما
~~يشركون) ثم قال فذكره آدم وحواء ms3764 أولا كالتوطئة لما بعدهما من الوالدين وهو
~~كالاستطراد من ذكر الشخص إلى الجنس انتهى كلام الحافظ ابن كثير ومن سورة
~~الأنفال هي مدنية خمس أو ست أو سبع وسبعون آية قوله (إن الله شفى صدري من
~~المشركين أو نحو هذا) أو للشك من الراوي يعني قال هذا اللفظ أو قال لفظا
~~اخر نحو (هب لي) أي أعطني (هذا ليس لي ولا لك) لأنه من أموال الغنيمة التي
~~لم تقسم (عسى أن يعطى) بصيغة المجهول (هذا) أي السيف وهو نائب الفاعل
~~PageV08P370
# ليعطى (من لا يبلي بلائي) مفعول ثان ليعطي قال في النهاية أي لا يعمل مثل
~~عملي في الحرب كأنه يريد أفعل فعلا أختبر فيه ويظهر به خيري وشري انتهى وفي
~~رواية أبي داود من لم يبل بلائي قال السندي أي لم يعمل مثل عملي في الحرب
~~كأنه أراد أن في الحرب يختبر الرجل فيظهر حاله وقد اختبرت أنا فظهر مني ما
~~ظهر فأنا أحق بهذا السيف من الذي لم يختبر مثل اختباري انتهى (فجاءني
~~الرسول) أي رسول الله (وليس لي) جملة حالية أي سألتني السيف والحال أنه لم
~~يكن لي (وإنه قد صار إلي) أي الان (فنزلت يسألونك عن الأنفال) قال البخاري
~~في صحيحه قال ابن عباس الأنفال المغانم وروي عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس
~~سورة الأنفال قال نزلت في بدر (الآية) قال في الجلالين في تفسير هذه الآية
~~لما اختلف المسلمون في غنائم بدر فقال الشبان هي لنا لأنا باشرنا القتال
~~وقال الشيوخ كنا ردءا لكم تحت الرايات ولو انكشفت لفئتم إلينا فلا تستأثروا
~~بها نزل يسألونك يا محمد عن الأنفال الغنائم لمن هي قل لهم الأنفال لله
~~والرسول يجعلانها حيث شاءا فقسمها بينهم بالسواء رواه الحاكم في المستدرك
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم أي حقيقة ما بينكم بالمودة وترك النزاع
~~وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين حقا وقال في المدارك وأصلحوا ذات بينكم
~~أي أحوال بينكم يعني ما بينكم من الأحوال حتى تكون أحوال ألفة ومحبة ms3765 واتفاق
~~وقال الزجاج معنى ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين الوصل أي فاتقوا الله
~~وكونوا مجتمعين على ما أمر الله ورسوله به قلت ما ذكر في الجلالين من سبب
~~نزول هذه الآية فهو مروي عن ابن عباس عند أبي داود والنسائي وابن جرير وابن
~~مردويه وابن حبان والحاكم ونحوه عن عبادة بن الصامت كما أشار إليه الترمذي
~~وسيجئ لفظه قال الخازن قوله سبحانه وتعالى يسألونك عن الأنفال استفتاء يعني
~~يسألك أصحابك يا محمد عن حكم الأنفال وعلمها وهو سؤال استفتاء لا سؤال طلب
~~قال الضحاك وعكرمة هو سؤال طلب وقوله عن الأنفال أي من الأنفال وعن بمعنى
~~من أو قيل عن صلة أي يسألونك الأنفال انتهى قلت حديث سعد بن أبي وقاص يقتضي
~~أنه سؤال طلب وحديث ابن عباس وحديث عبادة يقتضيان أنه سؤال استفتاء وهو
~~الراجح عندي وقال صاحب فتح البيان ذهب جماعة من PageV08P371
# الصحابة والتابعين إلى أن الأنفال كانت لرسول الله خاصة ليس لأحد فيها شئ
~~حتى نزل قوله تعالى واعلموا أنما من شئ فأن لله خمسه فهي على هذا منسوخة
~~وبه قال مجاهد وعكرمة والسدي وقال ابن زيد محكمة مجملة وقد بين الله
~~مصارفها في آية الخمس وللإمام أن ينفل من شاء من الجيش ما شاء قبل التخميس
~~انتهى قلت والظاهر الراجح عندي أنها ليست بمنسوخة بل هي محكمة والله تعالى
~~أعلم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي قوله (وفي
~~الباب) أي في شأن نزول هذه الآية (عن عبادة بن الصامت) أخرجه أحمد عنه قال
~~خرجت مع رسول الله فشهدت معه بدرا فالتقى الناس فهزم الله العدو فانطلقت
~~طائفة في إثرهم يهزمون ويقتلون وأكبت طائفة على الغنائم يحوونه ويجمعونه
~~وأحدقت طائفة برسول الله لا يصيب العدو منهم غرة حتى إذا كان الليل وفاء
~~الناس بعضهم إلى بعض قال الذين جمعوا الغنائم نحن حويناها وجمعناها فليس
~~لأحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم بأحق بها منا نحن نفينا
~~عنها العدو وهزمناهم وقال ms3766 الذين أحدقوا برسول الله لستم بأحق منا نحن
~~أحدقنا برسول الله وخفنا أن يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فنزلت يسألونك
~~عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فقسمها
~~رسول الله على فواق بين المسلمين وفي لفظ مختصر فينا أصحاب بدر نزلت حين
~~اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا فجعله إلى رسول
~~الله فقسمه فينا على بواء يقول على السواء قال الشوكاني في النيل حديث
~~عبادة قال في مجمع الزوائد رجال أحمد ثقات وأخرجه أيضا الطبراني وأخرج نحوه
~~الحاكم عنه قوله (أخبرنا أبو زميل) بضم الزاي مصغرا اسمه سماك بن الوليد
~~الحنفي (حدثني عبد الله بن عباس) بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم
~~رسول الله ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ودعا له رسول لله بالفهم في القرآن
~~فكان يسمى البحر والحبر لسعة PageV08P372
# علمه وقال عمر لو أدرك ابن عباس أسناننا ما عثره منا أحد مات سنة ثمان
~~وستين بالطائف وهو أحد المكثرين من الصحابة وأحد العبادلة من فقهاء الصحابة
~~قوله (نظر نبي الله إلى المشركين) وفي رواية مسلم لما كان يوم بدر نظر رسول
~~الله إلى المشركين قال النووي بدر هو موضع الغزوة العظمى المشهورة وهو ماء
~~معروف وقرية عامرة على أربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال ابن قتيبة
~~بدر بئر كانت لرجل يشمى بدرا فسميت باسمه قال أبو يقظان كانت لرجل من بني
~~غفار وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من شهر رمضان في السنة
~~الثانية للهجرة (ثم مد يديه) أي رفعهما (وجعل يهتف) بفتح أوله وكسر التاء
~~المثناة بعد الهاء ومعناه يصيح ويستغيث بالله في الدعاء وفيه استحباب
~~استقبال القبلة في الدعاء ورفع اليدين فيه وأنه لا بأس برفع الصوت في
~~الدعاء (اللهم أنجز لي ما وعدتني) من الإنجاز أي أحضر لي ما وعدتني يقال
~~أنجز وعده إذا أحضره (اللهم إنك إن تهلك هذه العصابة) قال النووي ضبطوا
~~بفتح التاء وضمها فعلى ms3767 الأول ترفع العصابة على أنها فاعل وعلى الثاني تنصب
~~وتكون مفعوله والعصابة الجماعة انتهى قال الحافظ في الفتح إنما قال ذلك
~~لأنه علم أنه خاتم النبيين فلو هلك هو ومن معه حينئذ لم يبعث أحد ممن يدعو
~~إلى الإيمان ولاستمر المشركون يعبدون غير الله فالمعنى لا يعبد في الأرض
~~بهذه الشريعة (كفاك) وفي بعض النسخ كذاك بالذال وفي رواية البخاري حسبك
~~وكله بمعنى كما صرح به الجزري والنووي (مناشدتك ربك) المناشدة السؤال
~~مأخوذة من النشيد وهو رفع الصوت وضبطوا مناشدتك بالرفع والنصب وهو الأشهر
~~قال القاضي جعله فاعلا لكفاك ومن نصبه فعلى المفعول لما في حسبك وكفاك
~~وكذاك من معنى الفعل من الكف PageV08P373
# قال العلماء هذه المناشدة إنما فعلها النبي ليراه أصحابه بتلك الحال
~~فتقوى قلوبهم بدعائه وتضرعه مع أن الدعاء عبادة وقد كان وعده الله تعالى
~~إحدى الطائفتين إما العير وإما الجيش وكانت العير إما ذهبت وفانت فكان على
~~ثقة من حصول الأخرى ولكن سأل تعجيل ذلك وتنجيزه من غير أذى يلحق المسلمين
~~(فإنه سينجز لك ما وعدك) قال الخطابي لا يجوز أن يتوهم أحد أن أبا بكر كان
~~أوثق بربه من النبي في تلك الحال بل الحامل للنبي على ذلك شفقته على أصحابه
~~وتقوية قلوبهم لأنه كان أول مشهد شهده فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال
~~لتسكن نفوسهم عند ذلك لأنهم كانوا يعلمون أن وسيلته مستجابة فلما قال أبو
~~بكر ما قال كف عن ذلك وعلم أنه استجيب له لما وجد أبو بكر في نفسه من القوة
~~والطمأنينة فلهذا عقب بقوله سيهزم الجمع (إذ تستغيثون ربكم) أي تطالبون منه
~~الغوث بالنصر عليهم (فاستجاب لكم) أي فأجاب دعاءكم (إني ممدكم) أي بأني
~~معينكم (بألف من الملائكة مردفين) أي متتابعين يردف بعضهم بعضا قوله هذا
~~حديث حسن صحيح غريب وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وأخرجه البخاري مختصرا
~~عليك العير) أي عير أبي سفيان التي كان رسول الله خرج بالمسلمين من المدينة
~~يريدها فبلغ ذلك أهل مكة فأسرعوا إليها وسبقت العير المسلمين ms3768 فلما فاتهم
~~العير نزل النبي بالمسلمين بدرا فوقع القتال وهذه العير يقال كانت ألف بعير
~~وكان المال خمسين ألف دينار PageV08P374
# وكان فيها ثلاثون رجلا من قريش وقيل أربعون وقيل ستون (ليس دونها شئ) أي
~~ليس دون العير شئ يزاحمك (فناداه العباس) أي ابن عبد المطلب (وهو في وثاقه)
~~وفي رواية أحمد وهو أسير في وثاقه والوثاق بفتح الواو وكسرها ما يشد به من
~~قيد وحبل ونحوهما (لا يصلح) أي لا ينبغي لك (لأن الله وعدك إحدى الطائفتين)
~~المراد بالطائفتين العير والنفير فكان في العير أبو سفيان ومن معه كعمرو بن
~~العاص ومخرمة بن نوفل وما معه من الأموال وكان في النفير أبو جهل وعتبة بن
~~ربيعة وغيرهما من رؤساء قريش (قال) أي النبي (صدقت) أي فيما قلت قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد قوله (أخبرنا ابن غمير) هو عبد الله بن نمير
~~(عن عباد بن يوسف) قال في التقريب عباد بن يوسف ويقال بن سعيد كوفي عن أبي
~~بردة مجهول من السادسة ويقال اسمه عبادة (أنزل الله علي أمانين) أي في
~~القرآن وما كان الله ليعذبهم إلخ قبله وإذ قالوا اللهم إن كان هذا أي الذي
~~يقرأه محمد هو الحق من عندك أي المنزل من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~أو ائتنا بعذاب أليم أي مؤلم على إنكاره قاله النضر وغيره استهزاء وإيهاما
~~أنه على بصيرة وجزم ببطلانه (وأنت فيهم) أي مقيم بمكة بين أظهرهم حتى
~~يخرجوك لأن العذاب إذا نزل عم ولم تعذب أمة إلا بعد خروج نبيها والمؤمنون
~~منها وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون حيث يقولون في طوافهم غفرانك غفرانك
~~وقيل هم المؤمنون المستضعفون فيهم كما قال تعالى لو تزيلوا لعذبنا الذين
~~كفروا منهم عذابا أليما وبعده وما لهم أن لا يعذبهم الله أي بالسيف بعد
~~خروجك والمستضعفين وعلى القول الأول هي ناسخة لما قبلها وقد عذبهم ببدر
~~وغيرهم وهم يصدون أي يمنعون النبي والمسلمين عن المسجد الحرام أن يطوفوا به
~~وما كانوا أولياءه كما ms3769 زعموا إن أولياؤهم إلا المتقون ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون أن لا ولاية لهم عليه (فإذا مضيت) أي ذهبت (تركت فيهم) أي بعدي
~~(الاستغفار إلى يوم القيامة) فما داموا يستغفرون لم يعذبوا PageV08P375
# وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس أن الله جعل في هذه الأمة أمانين لا
~~تزالون معصومين مجارين من طوارق العذاب ما دام بين أظهرهم فأمان قبضه الله
~~إليه وأمان بقي فيكم قوله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون وروى أحمد عن فضالة بن عبيد عن النبي أنه قال العبد
~~آمن من عذاب الله ما استغفر الله عز وجل قوله (وإسماعيل بن إبراهيم بن
~~مهاجر يضعف في الحديث) قال في التقريب إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر بن جابر
~~البجلي الكوفي ضعيف من السابعة قوله (عن أسامة بن زيد) هو الليثي قوله
~~وأعدوا لهم ما استطعتم إلخ ما موصولة والعائد محذوف ومن قوة بيان له
~~فالمراد هنا نفس القوة وفي هذا البيان والمبين إشارة إلى أن هذه العدة لا
~~تستتب بدون المعالجة والإدمان الطويل وليس شئ من عدة الحرب وأداتها أحوج
~~إلى المعالجة والإدمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر صلوات الله
~~وسلامه عليه تفسير القوة بالرمي بقوله (ألا) للتنبيه (إن القوة الرمي) أي
~~هو العمدة (ثلاث مرات) كررها ثلاثا لزيادة التأكيد أو إشارة إلى الأحوال
~~الثلاث من القلة والكثرة وبينهما فإنها نافية في جميعها (وستكفون المؤونة)
~~بصيغة المجهول أي سيكفيكم الله مؤونة القتال بما فتح عليكم وفي رواية مسلم
~~يكفيكم الله قال القاري أي شرهم بقوته وقهره لكن ثوابكم وأجركم مترتب على
~~سعيكم وتعبكم (فلا يعجزن) بكسر الجيم على المشهور وبفتحها على لغة ومعناه
~~الندب إلى الرمي قال النووي في شرح مسلم فيه وفي الأحاديث بعد فضيلة الرمي
~~والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالى وكذلك المشاحفة
~~وسائر أنواع استعمال السلاح وكذا PageV08P376
# المسابقة بالخيل وغيرها والمراد بهذا كله التمرن على القتال والتدرب
~~والتحذق فيه ورياضة الأعضاء بذلك (أن يلهو) أي ms3770 يشتغل يلعب (بأسهمه) جمع
~~السهم أي مع قسيها بنية الجهاد وحديث عقبة هذا أخرجه أيضا مسلم من وجه آخر
~~قوله (أخبرني معاوية بن عمرو) بن المهلب ابن عمرو الأزدي المعني بفتح الميم
~~وسكون المهملة وكسر النون أبو عمرو البغدادي ويعرف بابن الكرماني ثقة من
~~صغار التاسعة (عن زائدة) هو ابن قدامة قوله (لأحد سود الرؤوس) بإضافة أحد
~~إلى سود والمراد بسود الرؤوس بنو آدم لأن رؤوسهم سود (قال سليمان الأعمش
~~فمن يقول هذا إلا أبو هريرة الان) لم يظهر لي أن الأعمش ما أراد بقوله فمن
~~يقول هذا الخ اللهم إلا أن يقال إن مراده به أنه لا يقول أحد الان في هذا
~~الحديث لفظ سود الرؤوس إلا أبو هريرة يعني لم يرد هذا اللفظ إلا في حديثه
~~ولكن يخدشه لفظ الآن فليتأمل لولا كتاب من الله سبق بإحلال الغنائم والأسرى
~~لكم لمسكم أي لنا لكم وأصابكم فيما أخذتم من الفداء وروى الشيخان عن أبي
~~هريرة غزا نبي من الأنبياء الحديث وفي آخره ثم أحل الله لنا الغنائم ثم رأى
~~ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا قال الحافظ في الفتح فيه اختصاص هذه الأمة بحل
~~الغنيمة وكان ابتداء ذلك من غزوة بدر وفيها نزل قوله تعالى فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا فأحل الله لهم الغنيمة وقد ثبت ذلك في الصحيح من حديث ابن عباس
~~وقد قدمت في أوائل فرض الخمس أو أول غنيمة خمست غنيمة السرية التي خرج فيها
~~عبد الله بن جحش وذلك قبل بدر بشهرين ويمكن الجمع بما ذكر ابن سعد أنه أخر
~~غنيمة تلك السرية حتى رجع من بدر فقسمها مع غنائم PageV08P377
# بدر وفيه أن من مضى كانوا يغزون ويأخذون أموال أعدائهم وأسلابهم لكن لا
~~يتصرفون فيها بل يجمعونها وعلامة قبول غزوهم ذلك أن تنزل النار من السماء
~~فتأكلها وعلامة عدم قبوله أن لا تنزل ومن أسباب عدم القبول أن يقع فيهم
~~الغلول وقد من الله على هذه الأمة ورحمها لشرف نبيها عنده فأحل لهم الغنيمة
~~وستر عليهم الغلول ms3771 فطوى عنهم فضيحة أمر عدم القبول فلله الحمد على نعمة
~~تترى ودخل في عموم أكل النار الغنيمة السبي وفيه بعد لأن مقتضاه إهلاك
~~الذرية ومن لم يقاتل من النساء ويمكن أن يستثنوا من ذلك ويلزم استثناؤهم من
~~تحريم الغنائم عليهم ويؤيده أنهم كانت لهم عبيد وإماء فلو لم يجز لهم السبي
~~لما كان لهم أرقاء ويشكل على الحظر أنه كان السارق يسترق كما في قصة يوسف
~~ولم أر من صرح بذلك انتهى قوله (عن عمرو بن مرة) هو ابن عبد الله بن طارق
~~الجعلي قوله (فذكر في الحديث قصة) قد ذكرنا هذه القصة بطولها في باب
~~المشورة من أبواب الجهاد (لا ينفلتن أحد) أي لا يتخلصن (منهم) أي من
~~الأسارى (ونزل القرآن بقول عمر) أي نزل القرآن موافقا لقول عمر ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى أي ما كان ينبغي لنبي وقال أبو عبيدة معناه لم يكن لنبي
~~ذلك فلا يكون لك يا محمد والمعنى ما كان لنبي أن يحبس كافرا قدر عليه وسار
~~في يده أسيرا للفداء والمن والأسرى جمع أسير وأساري جمع الجمع حتى يثخن في
~~الأرض الإثخان في كل شئ عبارة عن قوته وشدته يقال أثخنه المرض إذا اشتدت
~~قوته عليه والمعنى حتى يبالغ في قتال المشركين ويغلبهم ويقهرهم فإذا حصل
~~ذلك فله أن يقدم على الأسر PageV08P378
# فيأسر الأسارى وبقية الآية مع تفسيرها هكذا تريدون عرض الدنيا يعني
~~تريدون أيها المؤمنون عرض الدنيا بأخذكم الفداء من المشركين وإنما سمى
~~منافع الدنيا عرضا لأنه لا ثبات لها ولا دوام فكأنها تعرض ثم تزول بخلاف
~~منافع الآخرة فإنها دائمة لا انقطاع لها والله يريد لكم الآخرة أي ثوابها
~~بقتل المشركين وقهرهم ونصركم الدين لأنها دائمة بلا زوال ولا انقطاع والله
~~عزيز لا يقهر ولا يغلب حكيم في تدبير مصالح عباده واعلم أن حديث علي الذي
~~قد مر في باب قتل الأسرى والفداء من أبواب السير ظاهره يخالف حديث عبد الله
~~بن مسعود هذا وظاهر هذه الآية وقد تقدم ms3772 وجه الجمع هناك فعليك أن تراجعه
~~قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد ومن سورة التوبة هي مدنية بإجماعهم قال
~~ابن الجوزي سوى آيتين في آخرها لقد جاءكم رسول من أنفسكم فإنهما نزلتا بمكة
~~وهي مائة وتسع وعشرون آية وقيل مائة وثلاثون آية قوله (وسهل بن يوسف)
~~الأنماطي البصري ثقة رمي بالقدر من كبار التاسعة قوله (حدثني يزيد الفارسي)
~~البصري مقبول من الرابعة قوله (ما حملكم) أي ما الباعث والسبب لكم (أن
~~عمدتم) بفتح الميم أي على أن قصدتم (وهي من المثاني) قال في المجمع يقال
~~المثاني على كل سورة أقل من المئين ومنه عمدتم إلى الأنفال وهي من
~~PageV08P379
# المثاني انتهى وقال في النهاية المثاني السورة التي تقصر عن المئين وتزيد
~~على المفصل كأن المئين جعلت مبادئ والتي تليها مثاني (وإلى براءة) هي سورة
~~التوبة وهي أشهر أسمائها ولها أسماء أخرى تزيد على العشرة قاله الحافظ في
~~الفتح (وهي من المئين) أي ذوات مائة آية قال في المجمع أول القرآن السبع
~~الطول ثم ذوات المئين أي ذوات مائة آية ثم المثاني ثم المفصل انتهى والمئين
~~جمع المائة وأصل المائة مائ كمعي والياء عوضا عن الواو وإذا جمعت المائة
~~قلت مئون ولو قلت مئات جاز (في السبع الطول) بضم ففتح (ما حملكم على ذلك)
~~تقرير للتأكيد وتوجيه السؤال أن الأنفال ليس من السبع الطول لقصرها عن
~~المئين لأنها سبع وسبعون آية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة (كان
~~رسول الله مما يأتي عليه الزمان) أي الزمان الطويل ولا ينزل عليه شئ وربما
~~يأتي عليه الزمان (وهو) أي النبي والواو للحال (ينزل عليه) بصيغة المجهول
~~(فكان إذا نزل عليه الشئ) يعني من القرآن (دعا بعض من كان يكتب) أي الوحي
~~كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما (فإذا نزلت عليه الآية فيقول ضعوا هذه الآية
~~في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا) هذا زيادة جواب تبرع به رضي الله تعالى
~~عنه للدلالة على أن ترتيب الآيات توقيفي وعليه الإجماع والنصوص المترادفة
~~وأما ترتيب السور ms3773 فمختلف فيه كما في الإتقان (وكانت براءة من آخر القرآن)
~~أي نزولا كما في رواية أي فهي مدنية أيضا وبينهما النسبة الترتيبية
~~بالأولية والآخرية فهذا أحد وجوه الجمع بينهما (وكانت قصتها) أي الأنفال
~~(شبيهة بقصتها) أي براءة ويجوز العكس ووجه كون قصتها شبيهة بقصتها أن في
~~الأنفال ذكر العهود وفي براءة نبذها فضمت إليها (فظننت أنها) أي التوبة
~~(منها) أي الأنفال وكأن هذا مستند من قال أنهما سورة واحدة وهو ما أخرجه
~~أبو الشيخ عن دوق وأبو يعلى عن مجاهد ابن أبي حاتم عن سفيان وابن لهيعة
~~كانوا يقولون إن براءة من الأنفال ولهذا لم تكتب البسملة بينهما مع اشتباه
~~طرقهما ورد بتسمية النبي كل منهما باسم مستقل PageV08P380
# قال القشيري إن الصحيح أن التسمية لم تكن فيها لأن جبريل عليه الصلاة
~~والسلام لم ينزل بها فيها وعن ابن عباس لم تكتب البسملة في براءة لأنها
~~أمان وبراءة نزلت بالسيف وعن مالك أن أولها لما سقط سقطت معه البسملة فقد
~~ثبت أنها كانت تعدل البقرة لطولها وقيل إنها ثابتة أولها في مصحف ابن مسعود
~~ولا يعول على ذلك كذا في المرقاة (ولم يبين لنا أنها منها) أي لم يبين لنا
~~رسول الله أن التوبة من الأنفال أو ليست منها (فمن أجل ذلك) أي لما ذكر من
~~عدم تبينا ووجود ما ظهر لنا من المناسبة بينهما (قرنت بينهما ولم أكتب
~~بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم) أي لعدم العلم بأنها سورة مستقلة لأن
~~البسملة كانت تنزل عليه للفصل ولم تنزل ولم أكتب ووضعتها في السبع الطول
~~قال الطيبي دل هذا الكلام على أنهما نزلتا منزلة سورة واحدة وكمل السبع
~~الطول بها ثم قيل السبع الطول هي البقرة وبراءة وما بينهما وهو المشهور لكن
~~روى النسائي والحاكم عن ابن عباس أنها البقرة والأعراف وما بينهما قال
~~الرواي وذكر السابعة فنسيتها وهو يحتمل أن تكون الفاتحة فإنها من السبع
~~المثاني أو هي السبع المثاني ونزلت سبعتها منزلة المئين ويحتمل أن تكون
~~الأنفال بانفرادها أو ms3774 بانضمام ما بعدها إليها وصح عن ابن جبير أنها يونس
~~وجاء مثله عن ابن عباس ولعل وجهه أن الأنفال وما بعدها مختلف في كونها من
~~المثاني وأن كلا منهما سورة أو هما سورة قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
~~وأبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم وقال صحيح ولم يخرجاه قوله (عن
~~زائدة) هو ابن قدامة PageV08P381
# قوله (أنه شهد) أي حضر (وذكر) من التذكير (ثم قال) أي النبي للناس أي يوم
~~أحرم أي أعظم حرمة كما في حديث جابر بن عبد الله عند أحمد (فقال الناس يوم
~~الحج الأكبر) قيل هو يوم عرفة وقيل يوم النحر ويأتي الكلام فيه في شرح حديث
~~علي رضي الله عنه فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم أي تعرضها عليكم حرام أي
~~محرم ليس لبعضكم أن يتعرض لبعض فيريق دمه أو يسلب ماله أو ينال من عرضه
~~كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وأمواله وأعراضه في غير هذه
~~الأيام كحرمة التعرض لها في هذا اليوم في بلدكم هذا أي مكة أو الحرم
~~المحترم في شهركم هذا أي ذي الحجة ألا لا يجني جان إلا على نفسه تقدم شرحه
~~في باب تحريم الدماء والأموال من أبواب الفتن ألا حرف التنبيه إن المسلم
~~أخو المسلم أي في الدين فليس يحل لمسلم أي لا يجوز ولا يباح له إلا ما أحل
~~من نفسه أي ما أباح له أخوه من نفسه وإن كل ربا في الجاهلية موضوع أي كالشئ
~~الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن إبطاله لكم رؤوس أي أصول أموالكم لا تظلمون
~~بزيادة ولا تظلمون بنقص غير ربا العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله كذا
~~وقع عند الترمذي في حديث عمرو بن الأحوص ولم يظهر لي معنى الاستثناء ووقع
~~عند ابن أبي حاتم من طريق شيبان عن شبيب بن غرقدة عن سليمان بن الأحوص عن
~~أبيه قال خطب رسول الله في حجة الوداع فقال ألا إن كل ربا كان في الجاهلية
~~موضوع عنكم كله لكم رؤوس أموالكم لا ms3775 تظلمون ولا تظلمون وأول ربا موضوع ربا
~~العباس بن عبد المطلب موضوع كله وفي حديث جابر عند مسلم وربا الجاهلية
~~موضوعة وأول ما أضع ربانا ربا العباس بن PageV08P382
# عبد المطلب فإنه موضوع كله قال النووي قوله في الربا إنه موضوع كله معناه
~~الزائد على رأس المال كما قال الله تعالى وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم وهذا
~~الذي ذكرته إيضاح وإلا فالمقصود مفهوم من نفس لفظ الحديث لأن الربا هو
~~الزيادة فإذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والإبطال
~~انتهى وإن كل دم كان في الجاهلية موضوع أي متروك لا قصاص ولا دية ولا كفارة
~~وأول دم أضع أي أضعه وأبطله دم الحارث بن عبد المطلب وفي حديث جابر عند
~~مسلم وإن أول دم أضع من دمائنا دم بن ربيعة ابن الحارث قال النووي قال
~~المحققون والجمهور اسم هذا الابن إياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب
~~وقيل اسمه حارثة وقيل آدم قال الدارقطني وهو تصحيف وقيل اسمه تمام وممن
~~سماه آدم الزبير بن بكار قال القاضي عياض ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن
~~الحارث قال وكذا رواه أبو داود وقيل وهو وهم والصواب بن ربيعة لأن ربيعة
~~عاش بعد النبي إلى زمن عمر بن الخطاب وتأويله أبو عبيد فقال دم ربيعة لأنه
~~ولي الدم فنسبه إليه قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين
~~البيوت فأصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبين ليث بن بكر قاله الزبير بن
~~بكار انتهى (كان مسترضعا) على بناء المجهول أي كان له ظئر ترضعه في بني ليث
~~(ألا) بالتخفيف للتنبيه فاستوصوا بالنساء خيرا الاستيصاء قبول الوصية أي
~~أوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن وقال الطيبي الأظهر أن السين للطلب أي
~~اطلبوا الوصية من أنفسكم في أنفسهن بخير أو يطلب بعضكم من بعض بالإحسان في
~~حقهن وقيل الاستيصاء بمعنى الايصاء فإنما هن عوان عندكم جمع عانية أي أسراء
~~كالأسراء شبهن بهن عند الرجال لتحكمهن فيهن قال في النهاية ms3776 العاني الأسير
~~وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا يعنو أو هو عان والمرأة عانية وجمعها عوان
~~ليس تملكون منهن شيئا أي شيئا من الملك أو شيئا من الهجران والضرب غير ذلك
~~أي غير الاستيصاء بهن الخير (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) الفاحشة كل ما
~~PageV08P383
# يشتد من الذنوب والمعاصي وكثيرا ما ترد بمعنى الزنا وكل خصلة قبيحة فهي
~~فاحشة من قبحه في الأقوال والأفعال فإن فعلن أي أتين بفاحشة فاهجر وهن في
~~المضاجع قال ابن عباس هو أن يوليها ظهره في الفراش ولا يكلمها وقيل هو أن
~~يعتزل عنها إلى فراش آخر (واضربوهن ضربا غير مبرح) بضم الميم وفتح الموحدة
~~وتشديد الراء المكسورة قال النووي الضرب المبرح هو الضرب الشديد الشاق
~~ومعناه اضربوهن ضربا ليس بشديد ولا شاق والبرح المشقة فإن أطعنكم أي فيما
~~يراد منهن فلا تبغوا عليهن سبيلا أي فلا تطلبوا عليهن طريقا إلى هجرانهن
~~وضربهن ظلما فلا يوطئن بهمزة أو بإبدالها من باب الأفعال فرشكم بالنصب
~~مفعول أول (من تكرهون) مفعول ثان أي من تكرهونه رجلا كان أو امرأة قال
~~النووي المختار أن معناه أن لا يأذن لأحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس
~~في منازلكم سواء كان المأذون له رجلا أجنبيا أو امرأة أو أحدا من محارم
~~الزوجة فالنهي يتناول جميع ذلك ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون هذا كالتفسير
~~لما قبله وهو عام (ألا وإن حقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن أو
~~طعامهن) وفي حديث جابر عند مسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن ماجة من طريق أبي الأحوص عن شبيب بن غرقدة
~~وأخرجه الترمذي أيضا من هذا الطريق في باب تحريم الدماء والأموال قوله
~~(حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث) بن سعيد بن ذكوان العنبري
~~البصري صدوق من الحادية عشرة قوله (سألت رسول الله عن يوم الحج الأكبر فقال
~~يوم النحر) فيه دليل لمن يقول إن PageV08P384
# يوم الحج الأكبر هو يوم النحر ولحديث على هذا ms3777 شاهد من حديث ابن عمر عند
~~أبي داود وابن ماجة وذكره البخاري تعليقا وقد وردت في ذلك أحاديث أخرى
~~ذكرها الحافظ ابن كثير وغيره واختاره ابن جرير وهو قول مالك والشافعي
~~والجمهور وقال آخرون منهم عمرو ابن عباس وطاوس إنه يوم غرفة والأول أرجح
~~وحديث علي هذا قد تقدم مرفوعا وموقوفا في أواخر أبواب الحج وأخرجه أيضا ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه قوله (وعبد الصمد) بن عبد الوارث قوله
~~(بعث النبي ببراءة) يجوز فيه التنوين بالرفع على الحكاية وبالجر ويجوز أن
~~يكون علامة الجر فتحة وهو الثابت في الروايات (مع أبي بكر) وكان بعثه قبل
~~حجة الوداع بسنة وكانت حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة (ثم دعاه) أي
~~ثم دعا النبي أبا بكر فقال لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي فدعا
~~عليا قال العلماء إن الحكمة في إرسال علي بعد أبي بكر أن عادة العرب جرت
~~بأن لا ينقض العهد إلا من عقده أو من هو منه بسبيل من أهل بيته فأجراهم في
~~ذلك على عادتهم ولهذا قال لا يبلغ هذا إلا أنا أو رجل من أهلي (فأعطاه
~~إياه) أي فأعطى عليا براءة قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
~~PageV08P385
# قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري رحمه الله (أخبرنا سعيد
~~بن سليمان) الضبي أبو عثمان الواسطي نزيل بغداد البزاز لقبه سعدويه ثقة
~~حافظ من كبار العاشرة قوله (بعث النبي أبا بكر) وروى الطبري عن ابن عباس
~~قال بعث رسول الله أبا بكر أميرا على الحج وأمره أن يقيم للناس حجهم فخرج
~~أبو بكر (وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات) أي أمر النبي أبا بكر أن ينادي
~~بها وعند أحمد من حديث علي لما نزلت عشر آيات من براءة بعث بها النبي مع
~~أبي بكر ليقرأها على أهل مكة ثم دعاني فقال أدرك أبا بكر فحيثما لقيته فخذ
~~منه الكتاب فرجع أبو بكر فقال يا رسول الله نزل في شئ فقال لا إلا ms3778 أنه لن
~~يؤدي أو لكن جبريل قال لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك قال ابن كثير ليس
~~المراد أن أبا بكر رضي الله عنه رجع من فوره بل بعد قضائه للمناسك التي
~~أمره عليها رسول الله قال الحافظ في الفتح ولا مانع من حمله على ظاهره لقرب
~~المسافة وأما قوله عشر آيات فالمراد أولها إنما المشركون نجس (ثم أتبعه
~~عليا) أي أتبع رسول الله أبا بكر عليا رضي الله تعالى عنها (إذ سمع رغاء
~~ناقة رسول الله) بضم الراء وبالمد صوت ذوات الخف وقد رغا البعير يرغو رغاء
~~بالضم والمد أي ضج (القصوى) هو لقب ناقة رسول الله (فدفع إليه كتاب رسول
~~الله) أي دفع أبو بكر إلى علي كتابه (فسيحوا) سيروا آمنين أيها المشركون
~~(في الأرض أربعة أشهر) يأتي الكلام عليه في شرح حديث علي الآني بعد هذا
~~(ولا يحجن بعد العام) أي بعد الزمان الذي وقع فيه الإعلام بذلك (فإذا عيي)
~~بكسر PageV08P386
# التحتية الأولى يقال عيي يعيى عيا وعياء بأمره وعن أمره عجز عنه ولم يطق
~~أحكامه أو لم يهتد لوجه مراده وعيى يعيى عيا في المنطق حصر تنبيه قال
~~الخازن قد يتوهم متوهم أن في بعث علي بن أبي طالب بقراءة أول براءة عزل أبي
~~بكر عن الإمارة وتفضيله على أبي بكر وذلك جهل من هذا الموهم ويدل على أن
~~أبا بكر لم يزل أميرا على الموسم في تلك السنة حديث أبي هريرة عند الشيخين
~~أن أبا بكر بعثه في الحجة التي أمره رسول الله عليها قبل حجة الوداع في رهط
~~يؤذنون في الناس الحديث وفي لفظ أبي داود والنسائي قال بعثني أبو بكر فيمن
~~يؤذن في يوم النحر بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
~~فقوله بعثني أبو بكر فيه دليل على أن أبا بكر كان هو الأمير على الناس وهو
~~الذي أقام للناس حجهم وعلمهم مناسكهم وأجاب العلماء عن بعث رسول الله عليا
~~ليؤذن في الناس ببراءة بأن عادة ms3779 العرب جرت أن لا يتولى تقرير العهد ونقضه
~~إلا سيد القبيلة وكبيرها أو رجل من أقاربه وكان علي بن أبي طالب أقرب إلى
~~النبي من أبي بكر لأنه ابن عمه ومن رهطه فبعثه النبي ليؤذن عنه ببراءة
~~إزاحة لهذه العلة لئلا يقولوا هذا على خلاف ما نعرفه عن عادتنا في عقد
~~العهود ونقضها وقيل لما خص أبا بكر لتوليته على الموسم خص عليا بتبليغ هذه
~~الرسالة تطييبا لقلبه ورعاية لجانبه وقيل إنما بعث عليا في هذه الرسالة حتى
~~يصلي خلف أبي بكر ويكون جاريا مجرى التنبيه على إمامة أبي بكر بعد رسول
~~الله لأن النبي بعث أبا بكر أميرا على الحاج وولاه الموسم وبعث عليا خلفه
~~ليقرأ على الناس ببراءة فكان أبو بكر الامام وعلى المؤتم وكان أبو بكر رضي
~~الله عنه الخطيب وعلى المستمع وكان أبو بكر المتولي أمر الموسم والأمير على
~~الناس ولم يكن ذلك لعلي فدل ذلك على تقديم أبي بكر على علي وفضله عليه
~~انتهى قلت ومما يدل على أن أبا بكر لم يزل أميرا على الموسم في تلك السنة
~~حديث جابر عند الطبري وإسحاق في مسنده والنسائي والدارمي وابن خزيمة وابن
~~حبان أن النبي حين رجع من عمرة الجعرانة بعث أبا بكر على الحج فأقبلنا معه
~~حتى إذا كنا بالعرج ثوب بالصبح فسمع رغوة ناقة النبي فإذا على عليها فقال
~~له أمير أو رسول فقال بل أرسلني رسول الله ببراءة أقرؤها على الناس الحديث
~~قوله (ومن كان بينه وبين النبي عهد فهو إلى مدته ومن لم يكن له عهد فأجله
~~أربعة PageV08P387
# أشهر) قال الحافظ أستدل بهذا على أن قوله تعالى فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر يختص بمن لم يكن له عهد مؤقت أو لم يكن له عهد أصلا وأما من له عهد
~~مؤقت فهو إلى مدته فروى الطبري من طريق ابن إسحاق قال هم صنفان صنف كن له
~~عهد دون أربعة أشهر فأمهل إلى تمام أربعة أشهر وصنف كانت له مدة عهده بغير
~~أجل فقصرت ms3780 على أربعة أشهر وروى أيضا من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~أن الأربعة الأشهر أجل من كان له عهد مؤقت بقدرها أو يزيد عليها وأما من
~~ليس له عهد فانقضاؤه إلى سلخ المحرم لقوله تعالى فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين ومن طريق عبيدة بن سلمان سمعت (عن) الضحاك أن رسول الله
~~عاهد ناسا من المشركين من أهل مكة وغيرهم فنزلت براءة فنبذ إلى كل أحد عهده
~~وأجلهم أربعة أشهر ومن لا عهد له فأجله إلى انقضاء الأشهر الحرم ومن طريق
~~السدي نحوه ومن طريق معمر عن الزهري قال كان أول الأربعة أشهر عند نزول
~~براءة في شوال فكان آخرها آخر المحرم فبذلك يجمع بين ذكر الأربعة أشهر وبين
~~قوله فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين واستبعد الطبري ذلك من حيث
~~أن بلوغهم الخبر إنما كان عندما وقع به النداء به في ذي الحجة فكيف يقال
~~لهم سيحوا أربعة أشهر ولم يبق منها إلا دون الشهرين ثم أسند عن السدي وغير
~~واحد التصريح بأن تمام الأربعة الأشهر في ربيع الاخر انتهى قوله (وفيه عن
~~أبي هريرة) أي وفي الباب عن أبي هريرة وكذا قال الترمذي في باب كراهية
~~الطواف عريانا بعد رواية حديث زيد بن يثيع المذكور وتقدم تخريجه هناك قوله
~~(حدثنا نصر بن علي وغير واحد الخ) هذه العبارة من هنا إلى قوله ولا يتابع
~~عليه PageV08P388
# قد وقعت في بعض النسخ وسقطت في بعضها قوله (عن ابن أثيع وعن ابن يثيع)
~~هذا بيان لقوله كلتا الروايتين (والصحيح زيد بن يثيع) أي بالتحتانية قال في
~~تهذيب التهذيب قال الأثرم عن أحمد المحفوظ بالياء (وقال زيد بن أثيل) أي
~~باللام مكان العين (ولا يتابع عليه) أي لا يتابع شعبة على لفظ أثيل قال
~~الدوري عن ابن معين قال شعبة عن أبي إسحاق عن زيد بن أثيل قال ابن معين
~~والصواب يثبع وليس أحد يقول أثيل إلا شعبة وحده كذا في تهذيب التهذيب قوله
~~(إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد) ms3781 وفي الرواية الآتية يتعاهد قال في المجمع
~~أي يتحافظ وروى يعتاد وهو أقوى سندا وأوفق معنى لشموله جميع ما يناط
~~بالمسجد من العمارة واعتياد الصلاة وغيرها وتقدم هذا الحديث مع شرحه في باب
~~حرمة الصلاة من أبواب الإيمان قوله (أخبرنا عبد الله بن وهب) بن مسلم
~~القرشي (عن عمرو بن الحارث) الأنصاري المصري (العتواري) بضم العين المهملة
~~وسكون المثناة الفوقية وبراء نسبة إلى عتورة بطن من كنانة قوله (حدثنا عبيد
~~الله بن موسى) العبسي الكوفي (عن ثوبان) الهاشمي مولى النبي PageV08P389
# قوله (فقال بعض أصحابه أنزلت في الذهب والفضة) أي هذه الآية وعرفنا
~~حكمهما ومذمتهما (لو علمنا) لو للتمني (أي المال خير) مبتدأ وخبر والجملة
~~سدت مسد المفعولين لعلمنا تعليقا (فتتخذه) منصوب بإضمار أن بعد الفاء جوابا
~~للتمني قيل السؤال وإن كان من تعيين المال ظاهرا لكنهم أراد وما ينتفع به
~~عند تراكم الحوائج فذلك أجاب عنه بما أجاب ففيه شائبة عن الجواب عن أسلوب
~~الحكيم (فقال أفضله) أي أفضل المال أو أفضل ما يتخذه الانسان قنية ( لسان
~~ذاكر) أي بتمجيد الله تعالى وتقديسه وتسبيحه وتهليله والثناء عليه بجميع
~~محامده وتلاوة القرآن (وقلب شاكر) أي على إنعامه وإحسانه (وزوجة مؤمنة
~~تعينه على إيمانه) أي على دينه بأن تذكره الصلاة والصوم وغيرهما من
~~العبادات وتمنعه من الزنا وسائر المحرمات قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
~~وابن ماجة قوله (عن غطيف بن أعين) الشيباني الجزري ويقال بالضاد المعجمة
~~ضعيف من السابعة كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى له
~~الترمذي حديثا واحدا وقال ليس بمعروف في الحديث قوله (وفي عنقي صليب) هو كل
~~ما كان على شكل خطين متقاطعين وقال في المجمع هو المربع من الخشب للنصارى
~~يدعون أن عيسى عليه السلام صلب على خشبة على تلك الصورة (إطرح عنك) أي ألق
~~عن عنقك (هذا الوثن) هو كل ماله جثة معمولة PageV08P390
# من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة كصورة الادمي والصنم الصورة بلا جثة
~~وقيل هما سواء وقد يطلق الوثن ms3782 على غير الصورة ومنه حديث عدي قدمت عليه وفي
~~عنقي صليب من ذهب فقال ألق هذا الوثن عنك قاله في المجمع (اتخذوا أخبارهم)
~~أي علماء اليهود (ورهبانهم) أي عباد النصارى (أربابا من دون الله) حيث
~~اتبعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله قال أي النبي (أما)
~~بالتخفيف حرف التنبيه (إذا أحلوا لهم شيئا) أي جعلوا لهم حلالا وهو مما
~~حرمه الله تعالى (استحلوه) أي اعتقدوه حلالا (وإذا حرموا عليهم شيئا) أي
~~وهو مما أحله الله (حرموه) أي اعتقدوه حراما قال في فتح البيان في هذه
~~الآية ما يزجر من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد عن التقليد في دين
~~الله وتأثير ما يقوله الأسلاف على ما في الكتاب العزيز والسنة المطهرة فإن
~~طاعة المتمذهب لمن يقتدي بقوله ويستن بسنته من علماء هذه الأمة مع مخالفته
~~لما جاءت به النصوص وقامت به حجج الله وبراهينه هو كاتخاذ اليهود والنصارى
~~للأحبار والرهبان أربابا من دون الله للقطع بأنهم لم يعبدوهم بل أطاعوهم
~~وحرموا ما حرموا وحللوا ما حللوا وهذا هو صنيع المقلدين من هذه الأمة وهو
~~أشبه به من شبه البيضة بالبيضة والتمرة بالتمرة والماء بالماء فيا عباد
~~الله ما بالكم تركتم الكتاب والسنة جانبا وعمدتم إلى رجال هم مثلكم في تعبد
~~الله لهم بهما وطلبه للعمل منهم بما دلا عليه وأفاداه فعملتم بما جاءوا به
~~من الآراء التي لم تعمد بعماد الحق ولم تعضد بعضد الدين ونصوص الكتاب
~~والسنة تنادي بأبلغ نداء وتصوت بأعلى صوت بما يخالف ذلك ويباينه فأعرتموها
~~آذانا صما وقلوبا غلفا وأذهانا كليلة وخواطر عليلة وأنشدتم بلسان الحال وما
~~أنا إلا من غزية إن غوت غويت وإن ترشد غزية أرشد انتهى وقال الرازي في
~~تفسيره قال شيخنا ومولانا خاتمة المحققين والمجتهدين رضي الله عنه قد شاهدت
~~جماعة من مقلدة الفقهاء قرأت عليهم آيات كثيرة من كتا ب الله تعالى في بعض
~~المسائل فكانت مذاهبهم بخلاف تلك الآيات فلم يقبلوا تلك الآيات ولم يلتفتوا ms3783
~~إليها وبقوا ينظرون إلي كالمتعجب يعني كيف يمكن العمل بظواهر هذه الآيات مع
~~أن الرواية عن سلفنا وردت إلى خلافها ولو تأملت حق التأمل وجدت هذا الداء
~~ساريا في عروق الأكثرين من أهل الدنيا PageV08P391
# انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه وأحمد ابن جرير وابن سعد وعبد بن
~~حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه
~~قوله (حدثنا همام) هو ابن يحيى الأزدي العوذي (حدثنا ثابت) هو البناني قوله
~~(قلت للنبي ونحن في الغار) وفي رواية للبخاري فرفعت رأسي فإذا أنا بأقدام
~~القوم (لو أن أحدهم ينظر إلى قدميه لأبصرنا) فيه مجئ لو الشرطية للاستقبال
~~خلافا للأكثر واستدل من جوزه بمجئ الفعل المضارع بعدها كقوله تعالى (لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم) وعلى هذا فيكون قاله حالة وقوفهم على الغار
~~وعلى قول الأكثر يكون قاله بعد مضيهم شكرا لله تعالى على صيانتهما منهم
~~ووقع في مغازي عروة بن الزبير في قصة الهجرة قال وأتى المشركون على الجبل
~~الذي فيه الغار الذي فيه النبي حتى طلعوا فوقه وسمع أبو بكر أصواتهم فأقبل
~~عليه الهم والخوف فعند ذلك يقول له النبي لا تحزن إن الله معنا ودعا رسول
~~الله فنزلت عليه السكينة وفي ذلك يقول عز وجل إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن
~~الله معنا الآية وهذا يقوي أنه قال ما في حديث الباب حينئذ ولذلك أجابه
~~بقوله لا تحزن فقال يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما قال الحافظ في
~~رواية موسى فقال اسكت يا أبا بكر اثنان الله ثالثهما وقوله اثنان خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره نحن اثنان ومعنى ثالثهما ناصرهما ومعينهما وإلا فالله ثالث كل
~~اثنين بعلمه انتهى وقال النووي معناه ثالثهما بالنصر والمعونة والحفظ
~~والتسديد وهو داخل في قوله تعالى إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
~~وفيه بيان عظيم توكل النبي حتى في هذا PageV08P392
# المقام وفيه فضيلة لأبي بكر رضي الله عنه وهي من أجل مناقبه والفضيلة من
~~أوجه منها ms3784 بذلة نفسه ومفارقته أهله وماله ورياسته في طاعة الله ورسوله
~~وملازمة النبي ومعاداة الناس فيه ومنها جعله نفسه وقاية عنه وغير ذلك انتهى
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان قوله (لما توفي عبد الله بن
~~أبي) بن سلول بفتح المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها لام هو اسم امرأة
~~وهي والدة عبد الله المذكور وهي خزاعية وأما هو فمن الخزرج أحد قبيلتي
~~الأنصار وابن سلول يقرأ بالرفع لأنه صفة عبد الله لا صفة أبيه (أعلى عدو
~~الله) أي أتصلي على عدو الله (القائل يوم كذا وكذا كذا وكذا بعد أيامه)
~~يشير بذلك إلى مثل قوله لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا إلى مثل
~~قوله ليخرجن الأعز منها الأذل ورسول الله يتبسم استشكل تبسمه في تلك الحالة
~~مع ما ثبت أن ضحكه كان تبسما ولم يكن عند شهود الجنائز يستعمل ذلك وجوابه
~~أنه عبر عن طلاقة وجهه بذلك تأنيسا لعمر وتطييبا لقلبه كالمعتذر عن ترك
~~قبول كلامه ومشورته (قال أخر عني) أي كلامك (قد خيرت) أي بين الاستغفار
~~وعدمه (استغفر) يا محمد لهم (أو لا نستغفر لهم) تخيير له في الاستغفار
~~وتركه (إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) قيل المراد بالسبعين
~~المبالغة في كثرة الاستغفار وقيل المراد العدد المخصوص لقوله وسأزيده على
~~السبعين فبين له حسم المغفرة بآية سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
~~كما في رواية البخاري (فعجب لي وجرأتي) بضم الجيم وسكون الراء بعدها همزة
~~أي إقدامي عليه وفي رواية البخاري فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله
~~PageV08P393
# تنبيه قوله (قد خيرت فاخترت) يدل على أنه فهم من الآية التخيير واستشكل
~~فهم التخيير منها حتى أقدم جماعة من الأكابر على الطعن في صحة هذا الحديث
~~مع كثرة طرقه واتفاق الشيخين وسائر الذين خرجوا الصحيح على تصحيحه وذلك
~~ينادي على منكري صحته بعدم معرفة الحديث وقلة الاطلاع على طرقه قال الحافظ
~~والسبب في إنكارهم صحته ما تقرر عندهم مما قدمناه ms3785 وهو الذي فهمه عمر رضي
~~الله عنه من حمل أو على التسوية لما يقتضيه ساق القصة وحمل السبعين على
~~المبالغة قال ابن المنير ليس عند البيان تردد أن التخصيص بالعدد في هذا
~~السياق غير مراد قال وقد أجاب بعض المتأخرين عن ذلك بأنه إنما قال سأزيد
~~على السبعين استمالة لقلوب عشيرته لأنه أراد إن زاد على السبعين يغفر له
~~ويؤيده تردده في ثاني حديثي الباب حيث قال لو أعلم أني إن زدت على السبعين
~~يغفر له لزدت لكن قدمنا أن الرواية ثبتت بقوله سأزيد ووعده صادق ولا سيما
~~وقد ثبت قوله وأجاب بعضهم باحتمال أن يكون فعل ذلك استصحابا للحال لأن جواز
~~المغفرة بالزيادة كان ثابتا قبل مجئ الآية فجاز أن يكون باقيا على أصله في
~~الجواز وهذا جواب حسن وحاصله أن العمل بالبقاء على حكم الأصل مع فهم
~~المبالغة لا يتنافيان فكأنه جوز أن المغفرة تحصل بالزيادة على السبعين لا
~~أنه جازم بذلك ولا يخفى ما فيه قال ووقع في أصل هذه القصة إشكال آخر وذلك
~~أنه أطلق أنه خير بين الاستغفار لهم وعدمه بقوله تعالى استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم وأخذ بمفهوم العدد من السبعين فقال سأزيد عليها مع أنه قد سبق
~~قبل ذلك بمدة طويلة نزول قوله تعالى ما كان للنبي والذي آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولى قربى فإن هذه الآية نزلت في قصة أبي طالب حين قال
~~لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فنزلت وكانت وفاة أبي طالب بمكة قبل الهجرة
~~اتفاقا وقصة عبد الله بن أبي هذه في السنة التاسعة من PageV08P394
# الهجرة فكيف يجوز مع ذلك الاستغفار للمنافقين مع الحزم بكفرهم في نفس
~~الآية وقد وقفت على جواب لبعضهم عن هذا حاصله أن المنهي عنه استغفار ترجى
~~إجابته حتى يكون مقصده تحصيل المغفرة لهم كما في قصة أبي طالب بخلاف
~~الاستغفار لمثل عبد الله بن أبي فإنه استغفار لقصد تطييب قلوب من بقي منهم
~~وهذا الجواب ليس بمرضى عندي ونحوه قول الزمخشري ms3786 فإنه قال فإن قلت كيف خفي
~~على أفصح الخلق وأخيرهم بأساليب الكلام وتمثيلاته أن المراد بهذا العدد أن
~~الاستغفار ولو كثر لا يجدي ولا سيما وقد تلاه قوله ذلك بأنهم كفروا بالله
~~ورسوله الآية فبين الصارف عن المغفرة لهم قلت لم يخف عليه ذلك ولكنه فعل ما
~~فعل وقال ما قال إظهارا لغاية رحمته ورأفته على من بعث إليه وهو كقول
~~إبراهيم عليه السلام ومن عصاني فإنك غفور رحيم وفي إظهار النبي الرأفة
~~المذكورة لطف بأمته وباعث على رحمة بعضهم بعضا انتهى ومنهم من قال إن النهي
~~عن الاستغفار لمن مات مشركا لا يستلزم النهي لمن مات مظهرا للإسلام لاحتمال
~~أن يكون معتقده صحيحا وهذا جواب جيد وقد قدمت البحث في هذه الآية في كتاب
~~الجنائز والترجيح أن نزولها كان متراخيا عن قصة أبي طالب جيدا وأن الذي نزل
~~في قصته إنك لا تهدي من أحببت وحررت دليل ذلك هنا إلا أن في بقية هذه الآية
~~من التصريح بأنهم كفروا بالله ورسوله ما يدل على أن نزول ذلك وقع متراخيا
~~عن القصة ولعل الذي نزل أولا وتمسك النبي به قوله تعالى استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم إلى هنا خاصة ولذلك
~~اختصر في جواب عمر على التخيير وعلى ذكر السبعين فلما وقعت القصة المذكورة
~~كشف الله عنهم الغطاء وفضحهم على رؤوس الملأ ونادى عليهم بأنهم كفروا بالله
~~ورسوله وإذا تأمل المتأمل المنصف وجد الحامل على من رد الحديث أو تعسف في
~~التأويل ظنه بأن قوله ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله نزل مع قوله استغفر لهم
~~أي نزلت الآية كاملة لأنه لو فرض نزولها كاملة لاقترن بالنهي العلة وهي
~~صريحة في أن قليل الاستغفار وكثيره لا يجدي وإلا فإذا فرض ما حررته أن هذا
~~القدر نزل متراخيا عن صدر الآية لارتفع الاشكال وإذا كان الأمر كذلك فحجة
~~المتمسك من القصة بمفهوم العدد صحيح وكون ذلك وقع للنبي متمسكا بالظاهر على
~~ما هو ms3787 المشروع في الأحكام إي أن يقوم الدليل الصارف عن ذلك لا إشكال فيه
~~انتهى PageV08P395
# قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي قوله (جاء عبد
~~الله بن عبد الله بن أبي) كان عبد الله بن عبد الله بن أبي هذا من فضلاء
~~الصحابة وشهد بدرا وما بعدها واستشهد في خلافة أبي بكر الصديق ومن مناقبه
~~أنه بلغه بعض مقالات أبيه فجاء إلى النبي يستأذنه في قتله قال بل أحسن
~~صحبته أخرجه ابن مندة من حديث أبي هريرة بإسناد حسن وكأنه كان يحمل أمر
~~أبيه على ظاهر الاسلام فلذلك التمس من النبي أن يحضر عنده ويصلي عليه ولا
~~سيما وقد ورد ما يدل على أنه فعل ذلك بعهد من أبيه ويؤيد ذلك ما أخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال أرسل عبد الله بن
~~أبي إلى النبي فلما دخل عليه قال أهلكك حب يهود فقال يا رسول الله إنما
~~أرسلت إليك لي ولم أرسل إليك لتوبخني ثم سأله أن يعطيه قميصة يكفن فيه وهذا
~~مرسل مع ثقة رجاله ويعضده ما أخرجه الطبراني من طريق الحكم بن أبان عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال لما مرض عبد الله بن أبي جاءه النبي فكلمه فقال قد
~~فهمت ما تقول فامنن علي فكفني في قميصك وصل علي ففعل وكان عبد الله بن أبي
~~أراد بذلك دفع العار عن ولده وعشيرته بعد موته فأظهر الرغبة في صلاة النبي
~~ووقعت إجابته إلى سؤاله بحسب ما ظهر من حاله إلى أن كشف الله الغطاء عن ذلك
~~وهذا من أحسن الأجوبة فيا يتعلق بهذه القصة كذا في الفتح (فقال أعطني قميصك
~~أكفنه) إلى قوله (فأعطاه قميصه) هذا مخالف لحديث جابر عند البخاري قال أتى
~~النبي عبد الله بن أبي بعد ما دفن فأخرجه فنفث فيه من ريقه وألبسه قميصه
~~قال الحافظ قد جمع بينهما بأن معنى قوله في حديث ابن عمر فأعطاه أي أنعم له
~~بذلك فأطلق على العدة اسم العطية ms3788 مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث
~~جابر بعد ما دفن عبد الله بن أبي أي دلى في حفرته وكان أهل عبد الله بن أبي
~~خشوا على النبي المشقة في حضوره فبادروا إلى تجهيزه قبل وصول النبي فلما
~~وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فأمر بإخراجه إنجازا لوعده في تكفينه في القميص
~~والصلاة عليه ووجه إعطاء النبي قميصه لعبد الله بن أبي مبين في حديث جابر
~~قال لما كان يوم بدر أتى بأساري وأتى بالعباس ولم PageV08P396
# يكن عليه ثوب فنظر النبي له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه
~~فكساه النبي إياه فلذلك نزع النبي قميصه الذي ألبسه قال ابن عيينة كانت له
~~عند النبي يد فأحب أن يكافئه رواه البخاري (فآذنوني) من الإيذان أي أعلموني
~~(أليس قد نهى الله أن تصلي على المنافقين) وفي رواية البخاري فقال يا رسول
~~الله تصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه قال الحافظ كذا في هذه الرواية
~~إطلاق النهي عن الصلاة وقد استشكل جدا حتى أقدم بعضهم فقال هذا وهم من بعض
~~رواته وعاكسه غيره فزعم أن عمر اطلع على نهي خاص في ذلك وقال القرطبي لعل
~~ذلك وقع في خاطر عمر فيكون من قبيل الالهام ويحتمل أن يكون فهم ذلك من قوله
~~ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين قال الثاني يعني ما قاله
~~القرطبي أقرب من الأول لأنه لم يتقدم النهي عن الصلاة على المنافقين بدليل
~~أنه قال في آخر هذا الحديث قال فأنزل الله ولا تصل على أحد منهم والذي يظهر
~~أن في رواية الباب تجوزا بينته الرواية التي في الباب بعده من وجه آخر عن
~~عبيد الله بن عمر بلفظ فقال تصلي عليه وقد نهاك الله أن تستغفر لهم وروى
~~عبد بن حميد والطبري من طريق الشعبي عن ابن عمر عن عمر قال أراد رسول الله
~~أن يصلي على عبد الله بن أبي فأخذت بثوبه فقلت والله ما أمرك الله بهذا لقد
~~قال إن تستغفر ms3789 لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ووقع عند ابن مردويه من
~~طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس فقال عمر أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي
~~عليه قال أين قال وقال استغفر الآية وهذا مثل رواية الباب فكأن عمر قد فهم
~~من الآية المذكورة ما هو الأكثر الأغلب من لسان العرب من أن أو ليست
~~للتخيير بل للتسوية في علم الوصف المذكور أي أن الاستغفار لهم وعدم
~~الاستغفار سواء وهو كقوله تعالى سواء عليهم استغفرت لهم أم لم PageV08P397
# تستغفر لهم لكن الثانية أصرح ولهذا ورد أنها نزلت بعد هذا القصة وفهم عمر
~~أيضا من قوله سبعين مرة أنها للمبالغة وأن العدد المعين لا مفهوم له بل
~~المراد نفي المغفرة لهم ولو كثر الاستغفار فيحصل من من ذلك النهي عن
~~الاستغفار فأطلقه وفهم أيضا أن المقصود الأعظم من الصلاة على الميت طلب
~~المغفرة للميت والشفاعة له فلذلك استلزم عند النهي عن الاستغفار ترك الصلاة
~~فلذلك جاء عنه في هذه الرواية إطلاق النهي عن الصلاة ولهذه الأمور استنكر
~~إرادة الصلاة على عبد الله بن أبي هذا تقرير ما صدر عن عمر مع ما عرف من
~~شدة صلابته في الدين وكثرة بغضه للكفار والمنافقين وهو القائل في حق حاطب
~~بن أبي بلتعة مع ما كان له من الفضل كشهوده بدرا وغير ذلك لكونه كاتب قريش
~~قبل الفتح دعني يا رسول الله أضرب عنقه فقد نافق فلذلك أقدم على كلامه
~~للنبي بما قال ولم يلتفت إلى احتمال إجراء الكلام على ظاهره لما غلب عليه
~~من الصلابة المذكورة قال الزين بن المنير وإنما قال ذلك عمر حرصا على النبي
~~ومشورة لا إلزاما وله عوائد بذلك تنبيه قال الخطابي إنما فعل النبي مع عبد
~~الله بن أبي ما فعل لكمال شفقته على من تعلق بطرف من الدين ولتطييب قلب
~~ولده عبد الله الرجل الصالح ولتألف قومه من الخزرج لرياسته فيهم فلو لم يجب
~~سؤال ابنه وترك الصلاة عليه قبل ورود النهي الصريح لكان سبة ms3790 على ابنه وعارا
~~على قومه واستعمل أحسن الأمرين في السياسة إلى أن نهى فانتهى وقد أخرج
~~الطبري من طريق سعيد عن قتادة في هذه القصة قال فأنزل الله تعالى ولا تصل
~~على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره قال فذكر لنا أن نبي الله قال وما
~~يغني عنه قميصي من الله وإني لأرجو أن يسلم بذلك ألف من قومه (أنا بين
~~خيرتين) تثنية خيرة كعنبة أي أنا مخير بين الاستغفار وتركه (فأنزل الله ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره) لدفن أو زيارة أي لا تقف عليه
~~ولا تتول دفنه من قولهم قام فلان بأمر فلان إذا كفاه أمره وناب عنه فيه
~~وتمام الآية إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وهذا تعليل لسبب
~~المنع من الصلاة عليه والقيام على قبره قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان والنسائي وابن ماجة PageV08P398
# قوله (عن عمران بن أبي أنس) القرشي العامري المدني نزل الإسكندرية ثقة من
~~الخامسة (عن أبي سعيد الخدري أنه قال تماري رجلان في المسجد الذي أسس) على
~~التقوى إلخ تقدم هذا الحديث مع شرحه في باب المسجد الذي أسس على التقوى من
~~أبواب الصلاة قوله (حدثنا يونس بن الحارث) الثقفي الطائفي نزيل الكوفة ضعيف
~~من السادسة (عن إبراهيم بن أبي ميمونة) الحجازي ذكره بن حبان في الثقات
~~وقال ابن القطان الفاسي مجهول الحال قوله (نزلت هذه الآية) والمسار إليها
~~فيما بعد وهو قوله تعالى وفيه رجال الآية (في أهل قباء) أي في ساكنيه وقباء
~~بضم القاف وخفة الموحدة والممدودة مصروفة وفيه لغة بالقصر وعدم الصرف موضع
~~بميلين أو ثلاثة من المدينة قال ابن الأثير هو بمد وصرف على الصحيح (يحبون
~~أن يتطهروا) أي يحبون الطهارة بالماء في غسل الأدبار (قال) أي أبو هريرة
~~(كانوا) أي أهل قباء قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود وابن ماجة قال
~~الحافظ في التلخيص سنده ضعيف PageV08P399
# قوله (وفي الباب عن أبي أيوب وأنس بن مالك ومحمد بن ms3791 عبد الله بن سلام)
~~أما حديث أبي أيوب وأنس بن مالك فأخرجه ابن ماجة والحاكم من طريق أبي سفيان
~~طلحة بن نافع قال أخبرني أبو أيوب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وإسناده
~~ضعيف قاله الحافظ وأما حديث محمد بن عبد الله بن سلام فأخرجه أحمد عنه قال
~~لقد قدم رسول الله يعني قباء فقال إن الله عز وجل قد أثنى عليكم في الطهور
~~خيرا أفلا تخبروني يعني قوله فيه رجال يحبون أن يتطهروا فقالوا يا رسول
~~الله إنا نجده مكتوبا علينا في التوراة الاستنجاء بالماء وأخرجه أيضا ابن
~~أبي شيبة وابن قانع وفي سنده شهر بن حوشب وحكى أبو نعيم في معرفة الصحابة
~~الخلاف فيه على شهر بن حوشب تنبيه روى البزار في مسنده قال حدثنا عبد الله
~~بن شبيب حدثنا أحمد بن محمد بن عبد العزيز وجدت في كتاب أبي عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية في أهل قباء رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين فسألهم رسول الله فقالوا إنا نتبع
~~الحجارة الماء قال البزار لا نعلم أحدا رواه عن الزهري إلا محمد بن عبد
~~العزيز ولا عنه إلا ابنه انتهى ومحمد بن عبد العزيز ضعفه أبو حاتم فقال ليس
~~له ولا لأخويه عمران وعبد الله حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب ضعيف أيضا
~~وقد روى الحاكم من حديث مجاهد عن ابن عباس أصل هذا الحديث وليس فيه إلا ذكر
~~الاستنجاء بالماء فحسب ولهذا قال النووي في شرح المهذب المعروف في طرق
~~الحديث أنهم كانوا يستنجون بالماء وليس فيها أنهم كانوا يجمعون بين الماء
~~والأحجار وتبعه بن الرفعة فقال لا يوجد هذا في كتب الحديث وكذا قال المحب
~~الطبري نحوه ورواية البزار واردة عليهم وإن كانت ضعيفة كذا في التلخيص قوله
~~(عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن أبي الخليل) اسمه عبد الله بن الخليل أو ابن
~~أبي الخليل الحضرمي أبو الخليل الكوفي مقبول من الثانية وفرق البخاري ms3792 وابن
~~حبان بين الراوي عن علي فقال فيه ابن أبي الخليل والراوي عن زيد بن أرقم
~~فقال فيه ابن الخليل PageV08P400
# قوله (وهما مشركان) جملة حالية (أوليس استغفر إبراهيم لأبيه) أي أتقول
~~هذا وليس استغفر الخ (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين أي
~~لا يصح ولا يجوز لهم أن يستغفروا للمشركين) وتمام الآية مع تفسيرها هكذا
~~ولو كانوا أي المشركون أولي القربى أي ذوي قرابة من بعد ما تبين لهم أنهم
~~أصحاب الجحيم أي النار بأن ماتوا على الكفر وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه بقوله سأستغفر لك ربي رجاء أن يسلم فلما تبين له
~~أنه عدو لله بموته على الكفر تبرأ منه وترك الاستغفار له إن إبراهيم لأواه
~~كثير التضرع والدعاء حليم صبور على الأذى قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
~~والنسائي قوله (وفي الباب عن سعيد بن المسيب عن أبيه) أخرجه أحمد والشيخان
~~عنه أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله فوجد عنده أبا جهل بن
~~هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة فقال رسول الله لأبي طالب أي عم قل
~~لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية
~~يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فقال النبي لأستغفرن لك ما لم أنه عنك
~~فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى
~~من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم قال صاحب فتح البيان وقد روى في سبب
~~نزول الآية استغفار النبي لأبي طالب من طرق كثيرة وأصله في الصحيحين وما
~~فيهما مقدم على ما لم يكن فيهما على فرض أنه صحيح فكيف وهو ضعيف غالبه ولا
~~ينافي هذا ما ثبت عنه في الصحيح أنه قال يوم أحد حين كسر المشركون رباعيته
~~وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون لأنه يمكن أن يكون ذلك قبل أن
~~يبلغه تحريم الاستغفار لهم وعلى فرض أنه قد ms3793 كان بلغه كما يفيده سبب النزول
~~فإنه قبل أحد بمدة طويلة فصدور هذا الاستغفار منه إنما كان على سبيل
~~الحكاية عمن تقدمه من الأنبياء كما في صحيح مسلم عن عبد الله قال كأني أنظر
~~إلى النبي وآله وسمل يحكى نبيا من الأنبياء ضربه قومه ويمسح الدم عن وجهه
~~ويقول رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون انتهى PageV08P401
# قوله (عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك) الأنصاري كنيته أبو الخطاب المدني
~~ثقة من كبار التابعين ويقال ولد في عهد النبي قوله (حتى كانت غزوة تبوك)
~~مكان معروف هو نصف طريق المدينة إلى دمشق ويقال بين المدينة وبينها أربع
~~عشرة مرحلة والمشهور فيها عدم الصرف للتأنيث والعلمية ومن صرفها أراد
~~الموضع وكانت هذه الغزوة في شهر رجب من سنة تسع قبل حجة الوداع بلا خلاف
~~(مغيثين لغيرهم) أي معينين لغيرهم من الإغاثة بمعنى الإعانة وفي بعض النسخ
~~مغوثين قال في النهاية جاء به على الأصل ولم يعله كاستحوذ واستنوق ولو روى
~~مغوثين بالتشديد من غوث بمعنى أغاث لكان وجها والغير بكسر العين الإبل
~~بأجمالها وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتى سميت بها كل قافلة (كما قال الله
~~تعالى) يعني قوله تعالى إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب
~~أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا (وما أحب أني كنت شهدتها مكان بيعتي ليلة العقبة) أي بدل بيعتي ليلة
~~العقبة لأن هذه البيعة كانت أول الاسلام ومنشأة وليلة العقبة ليلة بايع
~~فيها الأنصار على الإسلام والنصر وذلك أنه كان يعرض نفسه على القبائل في كل
~~موسم ليؤمنوا به ويؤووه فلقي رهطا من الخزرج فأجابوه فجاء في العام المقبل
~~اثنا عشر إلى الموسم فبايعوه عند العقبة وهي بيعة العقبة الأولى فخرج في
~~العام الاخر سبعون إلى الحج فاجتمعوا عند العقبة وأخرجوا من كل فرقة نقيبا
~~فبايعوه وهي البيعة الثانية (حيث تواثقنا على الاسلام) بمثلثة وقاف أي أخذ
~~بعضنا على بعض الميثاق لما تبايعنا على الاسلام والجهاد والميثاق العهد ms3794
~~وأصله قيد أو حبل يشد به الأسير أو الدابة (بعد) بضم الدال أي بعد غزوة بدر
~~(غزاها) الضمير المرفوع للنبي (وآذن) من الإيذان أي أعلم فذكر الحديث بطوله
~~روى البخاري هذا PageV08P402
# الحديث بطوله في باب غزوة تبوك (أبشر يا كعب بن مالك بخير يوم أتى عليك
~~منذ ولدتك أمك) استشكل هذا الاطلاق بيوم إسلامه فإنه مر عليه بعد أن ولدته
~~أمه وهو خير أيامه فقيل هو مستثنى تقديرا وإن لم ينطق به لعدم خفائه
~~والأحسن في الجواب أن يوم توبته مكمل ليوم إسلامه فيوم إسلامه بداية سعادته
~~ويوم توبته مكمل لها فهو خير جميع أيامه وإن كان يوم إسلامه خيرها فيوم
~~توبته المضاف إلى إسلامه خير من يوم إسلامه المجرد عنها (لقد تاب الله) أي
~~أدام توبته (على النبي) فيما وقع منه من الإذن في التخلف أو فيما وقع منه
~~من الاستغفار للمشركين وليس من لازم التوبة أن يسبق الذنب ممن وقعت منه
~~أوله لأن كل العبادة محتاج إلى التوبة والاستغفار وقد تكون التوبة منه على
~~النبي من باب أنه ترك ما هو الأولى والأليق كما في قوله عفا الله عنك لم
~~أذنت لهم ويجوز أن يكون ذكر النبي لأجل التعريض للمذنبين بأن يتجنبوا
~~الذنوب ويتوبوا عما قد لابسوه منها قال أهل المعاني هو مفتاح كلام للتبرك
~~وفيه تشريف لهم في ضم توبتهم إلى توبة النبي كما ضم اسم الرسول إلى اسم
~~الله في قوله فإن لله خمسه وللرسول فهو تشريف له (و) كذلك تاب الله سبحانه
~~على (المهاجرين والأنصار) فيما قد اقترفوه من الذنوب ومن هذا القبيل ما صح
~~عنه من قوله إن الله اطلع على أهل بدر فقال أعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
~~والانسان لا يخلو من زلات وتبعات في مدة عمره إما من باب الصغائر وإما من
~~باب ترك الأفضل ثم وصف سبحانه المهاجرين والأنصار بأنهم (الذين اتبعوه) أي
~~النبي فلم يتخلفوا عنه (في ساعة العسرة) هي غزوة تبوك فإنهم كانوا فيها في
~~عسرة شديدة وتسمى ms3795 غزوة العسرة والجيش الذي سار يسمى جيش العسرة لأنه كان
~~عليهم عسرة في الزاد والظهر والماء وأخرج ابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي
~~وغيرهم عن ابن عباس أنه قال لعمر بن الخطاب حدثنا من شأن ساعة العسرة فقال
~~خرجنا مع رسول الله إلى تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا فأصابنا فيه عطش حتى
~~ظننا أن رقابنا ستنقطع حتى إن الرجل لينحر بعيره PageV08P403
# فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كيده فقال أبو بكر الصديق يا رسول
~~الله إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا فرفع يديه فلم يرجعهما حتى
~~قالت السماء فأهطلت ثم سكبت فملأوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت
~~العسكر (من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم) في كاد ضمير الشأن بيان لتناهي
~~الشدة وبلوغها النهاية ومعنى يزيغ يتلف بالجهد والمشقة والشدة وقيل معناه
~~يميل عن الحق ويترك المناصرة والممانعة وقيل معناه يهم بالتخلف عن الغزو
~~لما هم فيه من الشدة العظيمة وفي قراءة ابن مسعود من بعد ما زاغت وهم
~~المتخلفون على هذه القراءة وفي تكرير التوبة عليهم بقوله (ثم تاب عليهم)
~~تأكيد ظاهر واعتناء بشأنها هذا إن كان الضمير راجعا إلى من تقدم ذكر التوبة
~~عنهم وإن كان الضمير إلى الفريق الثاني فلا تكرار وذكر التوبة أو لا قبل
~~ذكر الذنب تفضلا منه وتطييبا لقلوبهم ثم ذكر الذنب بعد ذلك وأردفه بذكر
~~التوبة مرة أخرى تعظيما لشأنهم وليعلموا أنه تعالى قد قبل توبتهم وعفا عنهم
~~ثم أتبعه بقوله (إنه بهم رؤوف رحيم) تأكيدا لذلك أي رفيق بعباده لأنه لم
~~يحملهم ما لا يطيقون من العبادات وبين الرؤف والرحيم فرق لطيف وإن تقاربا
~~في المعنى قال الخطابي قد تكون الرحمة مع الكراهة ولا تكاد الرأفة تكون
~~معها وقيل الرأفة عبارة عن السعي في إزالة الضرر والحرمة عبارة عن السعي في
~~إيصال النفع هذه الآية هي الأولى من الآيات التي تلاها رسول الله والآية
~~الثانية مع تفسيرها هكذا وعلى الثلاثة الذين خلفوا أي أخروا ms3796 ولم تقبل
~~توبتهم في الحال كما قبلت توبة أولئك المتخلفين المتقدم ذكرهم وهؤلاء
~~الثلاثة هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع أو ابن ربيعة العامري وهلال بن
~~أمية الواقفي وكلهم من الأنصار لم يقبل النبي وآله وسلم توبتهم حتى نزل
~~القرآن بأن الله قد تاب عليهم حتى ضاقت عليهم الأرض بما رحبت كناية عن شدة
~~التحير وعدم الاطمئنان يعني أنهم أخروا عن قبول التوبة إلى هذه الغاية وهي
~~وقت أن ضاقت عليهم الأرض برحبها لاعراض الناس عنهم وعدم مكالمتهم من كل أحد
~~لأن النبي نهى الناس أن يكالموهم وضاقت عليهم أنفسهم أي أنها ضاقت صدورهم
~~بما نالهم من الوحشة وبما حصل لهم من الجفوة وشدة الغم والحزن وظنوا أي
~~علموا وأيقنوا أن لا ملجأ من الله أي من عذابه أو من سخطه إلا إليه أي
~~بالتوبة والاستغفار ثم تاب أي رجع عليهم بالقبول والرحمة وأنزل في القرآن
~~التوبة عليهم ليستقيموا أو وفقهم للتوبة فيما يستقبل من الزمان إن فرطت
~~منهم خطيئة ليتوبوا عنها ويرجعوا فيها إلى الله ويندموا على ما وقع منهم
~~ويحصلوا التوبة وينشئوها فحصل التغاير وصح التعليل إن الله هو التواب أي
~~الكثير القبول لتوبة التائبين الرحيم أي الكثير PageV08P404
# الرحمة لمن طلبها من عباده (قال) أي كعب بن مالك (وفينا) أي في الثلاثة
~~الذين خلفوا (أنزلت أيضا) اتقوا الله وكونوا مع الصادقين يعني مع من صدق
~~النبي وأصحابه في الغزوات ولا تكونوا مع المتخلفين من المنافقين الذين
~~قعدوا في البيوت وتركوا الغزو (إن من توبتي) أي من شكر توبتي (أن لا أحدث
~~إلا صدقا) زاد البخاري ما بقيت (وأن أنخلع من مالي كله) أي أخرج من جميع
~~مالي (صدقة) هو مصدر في موضع الحال أي متصدقا أو ضمن الخلع معنى أتصدق وهو
~~مصدر أيضا (أبلى أحدا) أي أنعم على أحد وحديث كعب بن مالك هذا أخرجه
~~البخاري في عشرة مواضع مطولا ومختصرا في الوصايا وفي الجهاد وفي صفة النبي
~~وفي وفود الأنصار وفي موضعين من المغازي وفي موضعين ms3797 من التفسير وفي
~~الاستئذان وفي الأحكام وأخرجه مسلم في التوبة وأخرجه أبو داود والنسائي في
~~الطلاق قوله (بعث إلى أبو بكر الصديق) أي أرسل إلى رجلا قال الحافظ لم أقف
~~على اسم PageV08P405
# الرسول إليه بذلك (مقتل أهل اليمامة) نصب على الظرفية أي عقب قتل أهل
~~اليمامة واليمامة بفتح التحتية وخفة الميم اسم مدينة باليمن وكان مقتلهم
~~سنة إحدى عشرة من الهجرة والمراد بأهل اليمامة هنا من قتل بها من الصحابة
~~في الوقعة مع مسيلمة الكذاب وكان من شأنها أن مسيلمة أدعى النبوة وقوى أمره
~~بعد موت النبي بارتداد كثير من العرب فجهز إليه أبو بكر الصديق خالد بن
~~الوليد في جمع كثير من الصحابة فحاربوه أشد محاربة إلى أن خذله الله وقتله
~~وقتل في غضون ذلك من الصحابة جماعة كثيرة قيل سبعمائة وقيل أكثر (فإذا عمر)
~~كلمة إذا للمفاجأة (عنده) أي عند أبي بكر رضي الله عنه (قد استحر) بسين
~~مهملة ساكنة ومثناة مفتوحة بعدها حاء مهملة مفتوحة ثم راء ثقيلة أي اشتد
~~وكثر وهو استفعل من الحر لأن المكروه غالبا يضاف إلى الحر كما أن المحبوب
~~يضاف إلى البرد يقولون أسخن الله عينه وأقرعينه (وإني لأخشى) بصيغة المتكلم
~~المؤكدة بلام التأكيد أي لأخاف (أن يستحر) بفتح الهمزة (في المواطن كلها)
~~أي الأماكن التي يقع فيها القتال مع الكفار (فيذهب قرآن كثير) بالنصب عطف
~~على يستحر قال الحافظ هذا يدل على أن كثيرا ممن قتل في وقعه اليمامة كان قد
~~حفظ القرآن لكن يمكن أن يكون المراد أن مجموعهم جمعه لا أن كل فرد فرد جمعه
~~(كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله) قال الخطابي وغيره يحتمل أن يكون إنما
~~لم يجمع القرآن في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو
~~تلاوته فلما انقضى نزوله بوفاته ألهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعده
~~الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك
~~على يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر ويؤيده ما أخرجه ms3798 ابن أبي داود في
~~المصاحف بإسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا PageV08P406
# يقول أعظم الناس في المصاحف أجرا أبو بكر رحمه الله على أبي بكر هو أول
~~من جمع كتاب الله وأما ما أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد قال قال رسول الله
~~لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن الحديث فلا ينافي ذلك لأن الكلام في كتابة
~~مخصوصة على صفة مخصوصة وقد كان القرآن كله كتب في عهد النبي لكن غير مجموع
~~في موضع واحد ولا مرتب السور وأما ما أخرجه ابن أبي داود وفي المصاحف من
~~طريق ابن سيرين قال قال علي لما مات رسول الله آليت أن آخذ على ردائي إلا
~~لصلاة جمعة حتى أجمع القرآن فجمعه فإسناده ضعيف لانقطاعه وعلى تقدير أن
~~يكون محفوظا فمراده بجمعه حفظه في صدره قال والذي وقع في بعض طرقه حتى
~~جمعته بين اللوحين وهم من راويه قال الحافظ ورواية عبد خير عن علي يعني
~~التي تقدمت آنفا أصبح فهو المعتمد ووقع عند ابن أبي داود أيضا بيان السبب
~~في إشارة عمر بن الخطاب بذلك فأخرج من طريق الحسن أن عمر سأل عن آية من
~~كتاب الله فقيل كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة فقال إنا لله وأمر بجمع
~~القرآن فكان أول من جمعه في المصحف وهذا منقطع فإن كان محفوظا حمل على أن
~~المراد بقوله فكان أول من جمعه أي أشار بجمعه في خلافه أبي بكر فنسب الجمع
~~إليه لذلك (قال أبو بكر إنك شاب غافل لا نتهمك قد كنت تكتب لرسول الله
~~الوحي) ذكر له أربع صفات مقتضية خصوصيته بذلك كونه شابا فيكون أنشط لما
~~يطلب منه وكونه عاقلا فيكون أوعى له وكونه لا يتهم فتركن النفس إليه وكونه
~~كان يكتب الوحي فيكون أكثر ممارسة له وهذه الصفات التي اجتمعت له قد توجد
~~في غيره لكن مفرقة (فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي من
~~ذلك) أي مما أمرني به من جمع القرآن كما في ms3799 رواية البخاري قال الحافظ كأنه
~~جمع أولا باعتبار أبي بكر ومن وافقه وأفرد باعتبار أنه الآمر وحده بذلك
~~وإنما قال زيد بن ثابت ذلك لما خشيه من التقصير في إحصاء ما أمر بجمعه لكن
~~الله تعالى يسر له ذلك (فتتبعت القرآن أجمعه) حال من الفاعل أو المفعول أي
~~من الأشياء التي عندي وعند PageV08P407
# غيري (من الرقا) جمع رقعة وقد تكون من جلد أو ورق أو كاغد وفي رواية وقطع
~~الأديم (والعسب) بضم المهملتين ثم موحدة جمع عسيب وهو جريد النخل كانوا
~~يكشطون الخوص ويكتبون في الظرف العريض وقيل العسيب طرف الجريدة العريض وقيل
~~العسيب طرف الجريدة العريض الذي لم ينبت عليه الخوص والذي ينبت عليه الخوص
~~هو السعق (واللخاف) بكسر اللام ثم حاء معجمة خفيفة وآخره فاء وهي الحجارة
~~البيض الرقاق واحدتها لخفة بفتح اللام وسكون المعجمة وعند ابن أبي داود في
~~المصاحف من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال قام عمر فقال من كان تلقى
~~من رسول الله شيئا من القرآن فليأت به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والألواح
~~والعسب قال وكان لا يقبل من أحد شيئا حتى يشهد شاهدان وهذا يدل على أن زيدا
~~كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتى يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد
~~كان يحفظه وكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط وعند ابن أبي داود أيضا من
~~طريق هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر قال لعمرو ولزيد اقعدا على باب
~~المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شئ من كتاب الله فاكتباه ورجاله ثقات مع
~~انقطاعه وكأن المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب والمراد أنهما يشهدان على أن
~~ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك من
~~الوجوه التي نزل بها القرآن وكان غرضهم أن لا يكتب إلا من عين ما كتب بين
~~يدي النبي لا من مجرد الحفظ (وصدور الرجال) أي الحفاظ منهم أي حيث لا أجد
~~ذلك مكتوبا أو الواو بمعنى مع أي اكتبه ms3800 من المكتوب الموافق للمحفوظ في
~~الصدور (فوجدت آخر سورة براءة مع خزيمة بن ثابت) وفي رواية البخاري في
~~فضائل القرآن من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد
~~بن ثابت حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري قال الحافظ وقع في
~~رواية عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد مع خزيمة بن ثابت أخرجه أحمد
~~والترمذي ووقع في رواية شعيب عن الزهري كما تقدم في سورة التوبة مع خزيمة
~~الأنصاري وقد أخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق أبي اليمان عن شعيب
~~فقال فيه خزيمة بن ثابت الأنصاري وكذا أخرجه ابن أبي داود من طريق يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب وقول من قال عن إبراهيم بن سعد مع أبي خزيمة أصح وقد تقدم
~~البحث فيه في تفسير سورة التوبة وأن الذي وجد معه آخر سورة التوبة غير الذي
~~وجد معه الآية التي في الأحزاب PageV08P408
# فالأول اختلف الرواة فيه على الزهري فمن قائل مع خزيمة ومن قائل مع أبي
~~خزيمة ومن شاك فيه يقول خزيمة أو أبي خزيمة والأرجح أن الذي وجد معه آخر
~~سورة التوبة أبو خزيمة بالكنية والذي وجد معه الآية من الأحزاب خزيمة وأبو
~~خزيمة قيل هو ابن أوس بن يزيد بن أصرم مشهور بكنيته دون اسمه وقيل هو الحرث
~~بن خزيمة وأما خزيمة فهو ابن ثابت ذو الشهادتين كما تقدم صريحا في سورة
~~الأحزاب انتهى (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) أي من جنسكم في كونه عربيا قرشيا
~~مثلكم تعرفون نسبه وحسبه وأنه من ولد إسماعيل لا من العجم ولا من الجن ولا
~~من الملك والخطاب للعرب عند جمهور المفسرين وقال الزجاج هي خطاب لجمع
~~العالم (عزيز عليه ما عنتم) ما مصدرية والعنت التعب والمشقة والمعنى شديد
~~وشاق عليه عنتكم ومشقتكم ولقاءكم المكروه (حريص عليكم) أي على إيمانكم
~~وهدايتكم (بالمؤمنين رؤوف رحيم) أي شديد الرحمة (فإن تولوا أي أعرضوا عن
~~الإيمان بك (فقل حسبي الله) أي يكفيني وينصرني (لا ms3801 إله إلا هو) أي المتفرد
~~بالألوهية وهذه الجملة الحالية كالدليل لما قبلها (عليه توكلت) أي به وثقت
~~لا بغيره (وهو رب العرش العظيم) وصفه بالعظم لأنه أعظم المخلوقات قرأ
~~الجمهور بالجر على أنه صفة العرش وقرئ بالرفع صفة لرب ورويت هذه القراءة عن
~~ابن كثير قال أبو بكر الأصم وهذه القراءة أعجب إلي لأن جعل العظيم صفة للرب
~~أولى من جعله صفة للعرش قال ابن عباس إنما سمى العرش عرشا لارتفاعه قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري والنسائي قوله (أن حذيفة) هو ابن
~~اليمان (وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق) أي
~~كان عثمان يجهز أهل الشام وأهل العراق لغزو أرمينية وأذربيجان وفتحهما قال
~~الحافظ إن أرمينية فتحت في خلافه عثمان وكان أميرا لعسكر من أهل العراق
~~سليمان بن ربيعة الباهلي وكان عثمان أمر أهل الشام وأهل العراق أن يجتمعوا
~~على ذلك وكان PageV08P409
# أمير أهل الشام على ذلك العسكر حبيب بن مسلمة الفهري وكان حذيفة من جملة
~~من غزا معهم وكان هو على أهل المدائن وهي من جملة أعمال العراق انتهى
~~وإرمينية بكسر الهمزة وسكون الراء وكسر الميم بعدها تحتانية ساكنة ثم نون
~~مكسورة ثم تحتانية مفتوحة خفيفة وقد تثقل وقال ابن السمعاني بفتح الهمزة
~~وقال أبو عبيد هي بلد معروف يضم كورا كثيرة وقال الرشاطي افتتحت سنة أربع
~~وعشرين في خلافة عثمان رضي الله عنه على يد سلمان بن ربيعة وأذربيجان بفتح
~~الهمزة والذال المعجمة وسكون الراء وقيل بسكون الذال وفتح الراء وبكسر
~~الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم جيم خفيفة وآخره نون وحكى ابن مكي كسر أوله
~~وضبطها صاحب المطالع ونقله عن ابن الأعرابي بسكون الذال وفتح الراء بلد
~~كبير من نواحي جبال العراق وهي الآن تبريز وقصباتها وهي تلي أرمينية من جهة
~~غربيها واتفق غزوهما في سنة واحدة واجتمع في غزوة كل منهما أهل الشام وأهل
~~العراق والمذكور في ضبط أذربيجان هو المشهور وقد تمد الهمزة وقد تحذف وقد
~~تفتح الموحدة وقيل ms3802 في ضبطها غير ذلك (فرأى حذيفة اختلافهم في القرآن) وفي
~~رواية البخاري فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة وذكر الحافظ ههنا روايات
~~توضح ما كان فيهم من الاختلاف في القراءة ففي رواية يتنازعون في القرآن حتى
~~سمع حذيفة من اختلافهم ما ذعره وفي رواية فتذاكروا القرآن فاختلفوا فيه حتى
~~كان يكون بينهم فتنة وفي رواية أن حذيفة قدم من غزوة فلم يدخل بيته حتى أتى
~~عثمان فقال يا أمير المؤمنين أدرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج أرمينية
~~فإذا أهل الشام يقرءون بقراءة أبي بن كعب فيأتون بما لم يسمع أهل العراق
~~وإذا أهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فيأتون بما لم يسمع أهل
~~الشام فيكفر بعضهم بعضا وفي رواية أنه سمع رجلا يقول قراءة عبد الله بن
~~مسعود وسمع آخر يقول قراءة أبي موسى الأشعري فغضب ثم قام فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال هكذا كان من قبلكم اختلفوا والله لأركبن إلى أمير المؤمنين وفي
~~رواية أن اثنين اختلفا في آية من سورة البقرة قرأ هذا وأتموا الحج والعمرة
~~لله وقرأ هذا وأتموا الحج والعمرة للبيت فغضب حذيفة واحمرت عيناه وفي رواية
~~قال حذيفة يقول أهل الكوفة قراءة ابن مسعود ويقول أهل البصرة قراءة أبي
~~موسى والله لئن قدمت على أمير المؤمنين لأمرته أن يجعلها قراءة واحدة (أدرك
~~هذه الأمة) أمر من PageV08P410
# الإدراك بمعنى التدارك (فأرسل) أي عثمان (إلى حفصة أن أرسلي النبأ
~~بالصحف) وكانت الصحف بعد ما جمع القرآن أبو بكر عنده حتى توفاه الله ثم عند
~~عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر (ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك) أي
~~ننقلها والمصاحف جمع المصحف بضم الميم قال الحافظ الفرق بين الصحف والمصحف
~~أن الصحف الأوراق المجردة التي جمع فيها القرآن في عهد أبي بكر كانت سورا
~~مفرقة كل سورة مرتبة بآياتها على حدة ولكن لم يرتب بعضها إثر بعض فلما نسخت
~~ورتب بعضها إثر بعض صارت مصحفا انتهى (فأرسل عثمان إلى زيد بن ثابت وسعيد ms3803
~~بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبد الله بن الزبير أن انسخوا
~~الصحف) أي انقلوا ما فيها وفي رواية البخاري فأمر مكان فأرسل وقد جاء عن
~~عثمان أنه إنما فعل ذلك بعد أن استشار الصحابة فأخرج ابن أبي داود بإسناد
~~صحيح من طريق سويد بن غفلة قال علي لا تقولوا في عثمان إلا خيرا فوالله ما
~~فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا قال ما تقولون في هذه القراءة فقد
~~بلغني أن بعضهم يقول إن قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد أن يكون كفرا قلنا
~~فما ترى قال نرى أن نجمع الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف
~~قلنا فنعم ما رأيت (وقال) أي عثمان (للرهط القرشيين الثلاثة) يعني سعيدا
~~وعبد الرحمن وعبد الله لأن سعيدا أموي وعبد الرحمن مخزومي وعبد الله أسدي
~~وكلها من بطون قريش (فإنما نزل بلسانهم) أي بلسان قريش قال القاضي ابن أبو
~~بكر بن الباقلاني معنى قول عثمان نزل القرآن بلسان قريش أي معظمه وأنه لم
~~تقم دلالة قاطعة على أن جميعه بلسان قريش فإن ظاهر قوله تعالى إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا أنه نزل بجميع ألسنة العرب ومن زعم أنه أراد مضر درن ربيعة أو
~~هما دون PageV08P411
# اليمن أو قريشا دون غيرهم فعليه البيان لأن اسم العرب يتناول الجميع
~~تناولا واحدا ولو ساغت هذه الدعوى لساغ للآخران ويقول نزل بلسان بني هاشم
~~مثلا لأنهم أقرب إلى النبي نسبا من سائر قريش (إلى كل أفق) بضمتين أي طرف
~~من أطراف الآفاق (بمصحف من تلك المصاحف التي نسخوا) زاد البخاري وأمر بما
~~سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق قال ابن بطال في هذا الحديث
~~جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله بالنار وأن ذلك إكرام لها وصون عن
~~وطئها بالأقدام وقد أخرج عبد الرزاق من طريق طاوس أنه كان يحرق الرسائل
~~التي فيها البسملة إذا اجتمعت وكذا فعل عروة وكرهه إبراهيم وقال ابن عطية
~~الرواية بالحاء المهملة ms3804 أصح وهذا الحكم هو الذي وقع في ذلك الوقت وأما الآن
~~فالغسل أولى لما دعت الحاجة إلى إزالته هكذا في الفتح وقال العيني قال
~~أصحابنا الحنفية إن المصحف إذا بلي بحيث لا ينتفع به يدفن في مكان طاهر
~~بعيد عن وطئ الناس قلت لو تأملت عرفت أن الاحتياط هو في الإحراق دون الدفن
~~ولهذا اختار عثمان رضي الله عنه ذلك دون هذا والله تعالى أعلم قوله (قال
~~الزهري وحدثني خارجة بن زيد الخ) هذا موصول إلى الزهري بالإسناد المذكور
~~قوله (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) من الثبات مع النبي
~~(فمنهم من قضى نحبه) مات أو قتل في سبيل الله (ومنهم من ينتظر) ذلك
~~(فوجدتها مع خزيمة بن ثابت أو أبي خزيمة) كذا في هذا الكتاب بالشك وفي
~~رواية البخاري لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري بغير شك (فألحقتها في
~~سورتها) فيه إشكال لأن ظاهره أنه اكتفى بخزيمة وحده والقرآن إنما يثبت
~~بالتواتر والذي يظهر PageV08P412
# في الجواب أن الذي أشار إليه أن فقده فقد وجودها مكتوبة لا فقد وجودها
~~محفوظة بل كانت محفوظة عنده وعند غيره ويدل على هذا قوله في حديث جمع
~~القرآن فأخذت أتتبعه من الرقاع والعسب قوله (قال الزهري فاختلفوا يومئذ في
~~التابوت والتابوه) أي هل هو بالتاء أو بالهاء (فقال القرشيون التابوت) أي
~~بالتاء (وقال زيد التابوه) أي بالهاء (اكتبوه التابوت) أي بالتاء قوله (إن
~~عبد الله بن مسعود ذكره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف الخ) العذر لعثمان رضي
~~الله عنه في ذلك أنه فعله بالمدينة وعبد الله بالكوفة ولم يؤخر ما عزم عليه
~~من ذلك إلى أن يرسل إليه ويحضر وأيضا فإن عثمان أراد نسخ الصحف التي كانت
~~جمعت في عهد أبي بكر وأن يجعلها مصحفا واحدا وكان الذي نسخ ذلك في عهد أبي
~~بكر هو زيد بن ثابت لكونه كاتب الوحي فكانت له في ذلك أولية ليست لغيره
~~(أعزل عن نسخ كتابة المصاحف) بصيغة المجهول أي أنحى عن نسخ المصاحف ms3805
~~المكتوبة (ويتولاها) أي كتابة المصاحف (اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها
~~الخ) أي اخفوها واستروها قال النووي معناه أن ابن مسعود كان مصحفه يخالف
~~مصحف الجمهور وكانت مصاحف أصحابه كمصحفه فأنكر عليه الناس وأمروه بترك
~~مصحفه وبموافقة مصحف الجمهور وطلبوا مصحفه أن يحرقوه كما فعلوا بغيره
~~فامتنع وقال لأصحابه غلوا مصاحفكم أي اكتموها (ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة) يعني فإذا غللتموها جئتم بها يوم القيامة وكفى لكم بذلك شرفا ثم
~~قال على سبيل الإنكار ومن هو الذي تأمرونني أن آخذ بقراءته وأترك مصحفي
~~الذي أخذته من في رسول الله (فالقوا القول) أمر من اللقاء (فبلغني أن ذلك
~~كره PageV08P413
# إلخ) يعني أن رجالا من أفاضل الصحابة قد كرهوا قول ابن مسعود المذكور
~~وقوله من مقالة ابن مسعود رضي الله عنه بيان لقوله ذلك تنبيه قال ابن التين
~~وغيره الفرق بين جمع أبي بكر وبين جمع عثمان أن جمع أبي بكر كان لخشية أن
~~يذهب من القرآن شئ بذهاب حملته لأنه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في
~~صحائف مرتبا لآيات سوره على ما وقفهم عليه النبي وجمع عثمان كان لما كثر
~~الاختلاف في وجوه القرآن حين قرأوه بلغاتهم على اتساع اللغات فأدى ذلك
~~بعضهم إلى تخطئة بعض فخشي من تفاقم الأمر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف
~~واحد مرتبا لسوره واقتصر من سائر اللغات على لغة قريش محتجا بأنه نزل
~~بلغتهم وإن كان قد وسع في قراءته رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الأمر فرأى
~~أن الحاجة إلى ذلك انتهت فاقتصر على لغة واحدة أو كان لغة قريش أرجح اللغات
~~فاقتصر عليها قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومن سورة يونس نزلت
~~بمكة إلا (فإن كنت في شك) الآيتين أو الثلاث أو (ومنهم من يؤمن به الآية)
~~وهي مائة وتسع أو عشر آيات قوله (عن صهيب) بالتصغير هو ابن سنان الرومي
~~قوله (وفي قوله تعالى) أي في تفسيره (للذين أحسنوا) أي بالإيمان (الحسنى)
~~أي الجنة PageV08P414
# (وزيادة) هي النظر ms3806 إليه تعالى (إن لكم عند الله موعدا) أي بقي شئ زائد
~~مما وعده الله لكم من النعم والحسنى (وينجينا من النار) كذا في النسخ
~~الحاضرة بالتحتانية وقد تقدم هذا الحديث في باب رؤية الرب تبارك وتعالى من
~~أبواب صفة الجنة ووقع هناك ينجينا بحذف التحتانية وهو الظاهر وأما على
~~تقدير ثبوت التحتانية فقيل عطف على ما دل عليه الجملة الاستفهامية المتقدمة
~~وفيه ما فيه قوله (لهم) أي لأولياء الله المذكورين في الآية التي قبلها
~~(البشري في الحياة الدنيا) تمام الآية (وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله
~~ذلك هو الفوز العظيم) واختلفوا في هذه البشرى فقيل هي الرؤيا الصالحة ويدل
~~على ذلك حديث أبي الدرداء هذا وحديث عبادة بن الصامت الذي أشار إليه
~~الترمذي وقيل المراد البشرى في الحياة الدنيا هي الثناء الحسن وفي الآخرة
~~الجنة ويدل على ذلك ما روي عن أبي ذر قال قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى
~~المؤمن أخرجه مسلم وقال الزهري وقتادة في تفسير البشري هي نزول الملائكة
~~بالبشارة من الله عند الموت ويدل عليه قوله سبحانه وتعالى تتنزل عليهم
~~الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون وقال
~~عطاء عن ابن عباس البشري في الدنيا عند الموت تأتيهم الملائكة بالبشارة وفي
~~PageV08P415
# الآخرة بعد خروج نفس المؤمن يعرج بها إلى الله تعالى ويبشر برضوان الله
~~تعالى وقال الحسن هي ما بشر الله بها المؤمنين في كتابه من جنته وكريم
~~ثوابه ويدل عليه قوله تعالى لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم (هي
~~الرؤيا الصالحة) أي الحسنة أو الصادقة وهي ما فيه بشارة أو تنبيه عن غفلة
~~وأمثال ذلك (يراها المسلم) أي لنفسه (أو ترى) بصيغة المجهول أي يراها مسلم
~~آخر (له) أي لأجله وقد تقدم هذا الحديث في أوائل أبواب الرؤيا وتقدم تخريجه
~~هناك قوله (وفي الباب عن عبادة بن الصامت) أخرجه الترمذي في أوائل أبواب
~~الرؤيا قوله ms3807 (عن علي بن زيد) هو ابن جدعان (عن يوسف بن مهران) البصري وليس
~~هو يوسف بن ماهك ذاك ثقة وهذا لم يرو عنه إلا ابن جدعان هو لين الحديث من
~~الرابعة قوله (لما أغرق الله فرعون قال) أي فرعون (امنت أنه) أي بأنه وفي
~~قراءة بالكسر استينافا (لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل) قال ابن عباس
~~لم يقبل الله إيمانه عند نزول العذاب به وقد كان في مهل قال العلماء إيمانه
~~غير مقبول وذلك أن الإيمان والتوبة عند معاينة الملائكة والعذاب غير
~~PageV08P416
# مقبولين (وأنا آخذ من حال البحر) أي طينه الأسود (وأدسه في فيه) أي أدخله
~~في فمه (مخافة أن تدركه الرحمة) أي خشية أن يقول لا إله إلا الله فتناله
~~رحمة الله قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد في مسنده وابن جرير وابن أبي
~~حاتم في تفسير هما كلهم من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن
~~مهران عن ابن عباس قوله (ذكر أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم) يعني
~~رواه أحدهما مرفوعا ولم يرفعه الاخر وضميرهما راجع إلى عدي بن ثابت وعطاء
~~بن السائب (في في فرعون) أي في فمه أو خشية أن يرحمه أو للشك من الراوي
~~قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أبو داود الطيالسي وابن جرير كلاهما
~~من طريق شعبة عن عدي بن ثابت وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~تنبيه اعلم أن الخازن ذكر في تفسيره ههنا فصلين لدفع الإشكال الذي يرد على
~~حديث ابن عباس المذكور فلنا أن نذكرهما قال فصل في الكلام على هذا الحديث
~~لأنه في الظاهر مشكل فيحتاج إلى بيان وإيضاح فنقول قد ورد هذا الحديث على
~~طريقين مختلفين عن ابن عباس ففي الطريق الأول عن ابن زيد بن جدعان وهو وإن
~~كان قد ضعفه يحيى بن معين وغيره فإنه كان شيخا نبيلا صدوقا ولكنه كان شئ
~~الحفظ ويغلط وقد احتمل الناس حديثه وإنما يخشى من حديثه إذا ms3808 لم يتابع عليه
~~أو خالفه فيه الثقات وكلاهما منتف في هذا الحديث لأن في الطريق الاخر شعبة
~~عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير وهذا الحديث على شرط البخاري ورواه أيضا
~~شعبة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير وعطاء بن السائب ثقة قد أخرج له
~~مسلم فهو على شرط مسلم وإن كان عطاء وقد تكلم فيه من قبل اختلاطه فإنما
~~يخاف ما انفرد به أو خولف فيه وكلاهما منتف فقد علم بهذا أن لهذا الحديث
~~أصلا وأن رواته PageV08P417
# ثقات ليس فيهم متهم وإن كان فيهم من هو سيئ الحفظ فقد تابعه عليه غيره
~~فإن قلت ففي الحديث الثاني شك في رفعه لأنه قال فيه ذكر أحدهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قلت ليس بشك في رفعه إنما هو جزم بأن أحد الرجلين رفعه
~~وشك شعبة في تعيينه هل عطاء بن السائب أو عدي بن ثابت وكلاهما ثقة فإذا
~~رفعه أحدهما وشك في تعيينه لم يكن هذا علة في الحديث (فصل) ووجه إشكاله ما
~~اعترض به الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره فقال هل يصح أن جبريل أخذ يملأ
~~فمه بالطين لئلا يتوب غضبا عليه والجواب الأقرب أنه لا يصح لأن في تلك
~~الحالة إما أن يقال التكليف هل كان ثابتا أم لا فإن كان ثابتا لا يجوز
~~لجبريل أن يمنعه من التوبة بل يجب عليه أن يعينه على التوبة وعلى كل طاعة
~~وإن كان التكليف زائلا عن فرعون في ذلك الوقت فحينئذ لا يبقى لهذا الذي نسب
~~إلى جبريل فائدة وأيضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقائه على الكفر
~~والرضى بالكفر كفر وأيضا فكيف يليق بجلال الله أن يأمر جبريل بأن يمنعه من
~~الإيمان ولو قيل إن جبريل فعل ذلك من عند نفسه لا بأمر الله فهذا يبطله قول
~~جبريل وما نتنزل إلا بأمر ربك فهذا وجه الاشكال الذي أورده الامام على هذا
~~الحديث في كلام أكثر من هذا والجواب عن هذا الاعتراض أن ms3809 الحديث قد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلا اعتراض عليه لأحد وأما قول الإمام إن التكليف
~~هل كان ثابتا في تلك الحالة أم لا فإن كان ثابتا لم يجز لجبريل أن يمنعه من
~~التوبة فإن هذا القول لا يستقيم على أصل المثبتين للقدر القائلين بخلق
~~الأفعال لله وأن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وهذا قول أهل السنة
~~المثبتين للقدر فإنهم يقولون إن الله يحول بين الكافر والإيمان ويدل على
~~ذلك قوله تعالى واعلموا أن الله يحول بين المرئ وقلبه وقوله تعالى وقالوا
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم وقال تعالى ونقلب وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة فأخبر الله تعالى أنه قلب أفئدتهم مثل تركهم الإيمان أول
~~مرة وهكذا فعل بفرعون منعه من الإيمان جزاء على تركه الإيمان أولا فدس
~~الطين في فرعون من جنس الطبع والختم على القلب ومنع الإيمان وصون الكافر
~~عنه وذلك جزاء على كفره السابق وهذا قول طائفة من المثبتين للقدر القائلين
~~بخلق الأفعال لله ومن المنكرين لخلق الأفعال من اعترف أيضا أن الله سبحانه
~~وتعالى يفعل هذا عقوبة للعبد على كفره السابق فيحسن منه أن يضله ويطبع على
~~قلبه ويمنعه من الإيمان PageV08P418
# فأما قصة جبريل عليه السلام فإنها من هذا الباب فإن غاية ما يقال فيه إن
~~الله سبحانه وتعالى منع فرعون من الإيمان وحال بينه وبينه عقوبة له على
~~كفره السابق ورده الإيمان لما جاءه وأما فعل جبريل من دس الطين فإنما فعل
~~ذلك بأمر الله لا من تلقاء نفسه فأما قول الاما لم يجز لجبريل أن يمنعه من
~~التوبة بل يجب عليه أن يعينه عليه وعلى كل طاعة هذا إذا كان تكليف جبريل
~~كتكليفنا يجب عليه ما يجب علينا وأما إذا كان جبريل إنما يفعل ما أمره الله
~~به والله سبحانه وتعالى هو الذي منع فرعون من الإيمان وجبريل منفذ لأمر
~~الله فكيف لا يجوز له منع من منعه الله من التوبة وكيف يجب عليه إعانة من ms3810
~~لم يعنه الله بل قد حكم عليه وأخبر عنه أنه لا يؤمن حتى يرى العذاب الأليم
~~حين لا ينفعه الإيمان وقد يقال إن جبريل عليه السلام إما أن يتصرف بأمر
~~الله فلا يفعل إلا ما أمر الله به وإما يفعل ما يشاء من تلقاء نفسه لا بأمر
~~الله وعلى هذين التقديرين فلا يجب عليه إعانة فرعون على التوبة ولا يحرم
~~عليه منعه منها لأنه إنما يجب عليه فعل ما أمر به ويحرم عليه فعل ما نهى
~~عنه والله سبحانه وتعالى لم يخبر أنه أمره بإعانة فرعون ولا حرم عليه منعه
~~من التوبة وليست الملائكة مكلفين كتكليفنا انتهى وقد أطال الخازن الكلام في
~~دفع الإشكال الذي أورده الرازي فعليك أن تطالع بقية كلامه ومن سورة هود هي
~~مكية إلا أقم الصلاة الآية أو إلا فلعلك تارك الآية وأولئك يؤمنون به الآية
~~وهي مائة وثنتان أو ثلاث وعشرون آية قوله (عن وكيع بن حدس) بالحاء والدال
~~المهملتين المضمومتين وقد يقال بالعين بدل الحاء PageV08P419
# قوله (قبل أن يخلق خلقه) وفي رواية لأحمد قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~(كان في عماء الخ) قال الخازن في تفسيره قال أبو بكر البيهقي في كتاب
~~الأسماء والصفات له قوله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شئ قبله يعني
~~لا الماء ولا العرض ولا غيرهما وقوله (وكان عرشه على الماء) يعني خلق الماء
~~وخلق العرش على الماء ثم كتب في الذكر كل شئ وقوله في عماء وجدته في كتاب
~~عماء مقيدا بالمد فإن كان في الأصل ممدودا فمعناه سحاب رقيق ويريد بقوله في
~~عماء أي فوق سحاب مدبرا له وعاليا عليه كما قال سبحانه وتعالى أأمنتم من في
~~السماء يعني من فوق السماء وقوله تعالى لأصلبنكم في جذوع النخل يعني على
~~جذوعها وقوله ما فوقه هواء أي ما فوق السحاب هواء وكذلك قوله (ما تحته
~~هواء) أي ما تحت السحاب هواء وقد قيل إن ذلك العمى مقصور والعمى إذا كان
~~مقصورا فمعناه لا شئ ثابت لأنه ms3811 مما عمى عن الخلق لكونه غير شئ فكأنه قال في
~~جوابه كان قبل أن يخلق خلقه ولم يكن شئ غيره ثم قال ما فوقه هواء وما تحته
~~هواء أي ليس فوق العمى الذي هو لا شئ موجود هواء ولا تحته هواء لأن ذلك إذا
~~كان غير شئ فليس يثبت له هواه بوجه وقال الهروي صاحب الغريبين قال بعض أهل
~~العلم معناه أين كان عرش ربنا فخذف المضاف اختصارا كقوله واسأل القرية ويدل
~~على ذلك قوله سبحانه وتعالى وكان عرشه على الماء هذا آخر كلام البيهقي وقال
~~ابن الأثير العماء في اللغة السحاب الرقيق وقيل الكثيف وقيل هو الضباب ولا
~~بد في الحديث من حذف مضاف تقديره أين كان عرش ربنا فحذف ويدل على هذا
~~المحذوف قوله تعالى وكان عرشه على الماء وحكى عن بعضهم في العمى المقصور
~~أنه هو كل أمر لا يدركه الفطن وقال الأزهري قال أبو عبيد إنما تأولنا هذا
~~الحديث على كلام العرب المعقول عنهم وإلا فلا تدري كيف كان ذلك العماء قال
~~الأزهري فنحن نؤمن به ولا نكيف صفته انتهى كلام الخازن وقال السيوطي في
~~مصباح الزجاجة قال القاضي ناصر الدين بن المنير وجه الإشكال في الحديث
~~الظرفية والفوقية والتحتية قال والجواب أن في معنى على وعلي بمعنى
~~الاستيلاء أي PageV08P420
# كان مستوليا على هذا السحاب الذي خلق منه المخلوقات كلها والضمير في فوقه
~~يعود إلى السحاب وكذلك تحته أي كان مستوليا على هذا السحاب الذي فوقه
~~الهواء وتحته الهواء وروى بلفظ القصر في العمى والمعنى عدم ما سواه كأنه
~~قال كان ولم يكن معه شئ بل كل شئ كان عدما عمى لا موجودا ولا مدركا والهواء
~~الفراغ أيضا العدم كأنه قال كان ولا شئ معه ولا فوق ولا تحت انتهى قلت إن
~~صحت الرواية عمى بالقصر فلا إشكال في هذا الحديث وهو حينئذ في معنى حديث
~~كان الله ولم يكن شئ غيره وكان عرشه على الماء رواه البخاري وغيره عن عمران
~~بن حصين وإن صحت الرواية ms3812 عماء بالمد فلا حاجة إلى تأويل بل يقال نحن نؤمن
~~به ولا نكيفه بصفة أي نجري اللفظ على ما جاء عليه من غير تأويل كما قال
~~الأزهري وخلق عرشه على الماء وفي رواية أحمد ثم خلق عرشه على الماء قال
~~الحافظ قد روى أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي رزين العقلي مرفوعا إن
~~الماء خلق قبل العرش وروى السدي في تفسيره بأسانيد متعددة إن الله لم يخلق
~~شيئا مما خلق قبل الماء وأما ما رواه أحمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن
~~الصامت مرفوعا أول ما خلق الله القلم ثم قال أكتب فجرى بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة فيجمع بينه وبين ما قبله بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا الماء
~~والعرش أو بالنسبة إلى ما صدر منه من الكتابة أي أنه قيل له اكتب أول ما
~~خلق انتهى قوله (قال أحمد) أي ابن منيع (قال يزيد) أي ابن هارون في تفسير
~~العماء المذكور في الحديث (العماء أي ليس معه شئ) كذا فسر يزيد العماء بأنه
~~ليس معه شئ وقد عرفت أن العماء بالمد هو السحاب الرقيق والعمى بالقصر بمعنى
~~ليس معه شئ قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وابن ماجة قوله (إن الله تبارك
~~وتعالى يملي) من الإملاء قال في القاموس أملاه الله أمهله (حتى إذا
~~PageV08P421
# أخذه لم يفلته) بضم أوله من الإفلات أي لم يخلصه أن إذا أهلكه لم يرفع
~~عنه الهلاك وهذا على تفسير الظلم بالشرك على إطلاقه وإن فسر بما هو أعم
~~فيحمل كل على ما يليق به (وكذلك) أي مثل ذلك الأخذ (أخذ ربك) قرئ على أنه
~~فعل وعلى أنه مصدر (إذا أخذ القرى) أريد أهلها والمعنى وكما أهلكنا أولئك
~~القرون الظالمة كذلك نفعل بأشباههم (وهي ظالمة) بالذنوب أي فلا يغني عنهم
~~من أخذه شئ قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
~~وابن ماجة قوله (وقال يملي) أي بلا شك قوله (قال يملي ولم يشك فيه) قال
~~الحافظ قد رواه مسلم ms3813 وابن ماجة والنسائي من طرق عن أبي معاوية يملي ولم يشك
~~قوله (فمنهم) أي فمن أهل الموقف وإن لم يذكروا قال الزمخشري لأن ذلك معلوم
~~(شقي وسعيد) الشقي من سبقت له الشقاوة في الأزل والسعيد من سبقت له السعادة
~~في الأزل (على شئ قد فرغ منه أو على شئ لم يفرغ منه) بالبناء للمفعول
~~للفعلين أي أتعمل على شئ قد PageV08P422
# فرغ الله تعالى عن قضائه وقدره وجرى به القلم أو نعمل على شئ لم يفرغ
~~الله تعالى عن قضائه وقدره (ولكن كل ميسر لما خلق له) أي موفق ومهيأ لما
~~خلق له أي لأمر قدر ذلك الأمر له من الخير والشر والتنوين عوض عن المضاف
~~إليه قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو يعلى في مسنده وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه وأخرجه الترمذي نحوه في باب
~~الشقاء والسعادة قوله (إني عالجت امرأة) أي داعبتها وناولت منها ما يكون
~~بين الرجل والمرأة غير أني ما جامعتها (في أقصى المدينة) أي أسفلها وأبعدها
~~عن المسجد (ما دون أن أمسها) ما موصولة أي أصبت منها ما يجاوز المس أي
~~المجامعة (وأنا هذا) أي أنا موجود وحاضر بين يديك ومنقاد لحكمك (فاقض في)
~~أي فاحكم في حقي (ما شئت) أي أردته مما يجب علي كناية عن غاية التسليم
~~والانقياد إلى حكم الله ورسوله (لو سترت على نفسك) أي لكان حسنا (فلم يرد
~~عليه) أي على الرجل أو على عمر (شيئا) من الكلام انتظارا لقضاء الله فيه
~~رجاء أن يخفف من عقوبته (فانطلق الرجل) أي فذهب ظنا منه لسكوته عليه الصلاة
~~والسلام أن الله سينزل فيه شيئا وأنه لا بد أن يبلغه فإن كان عفوا شكر وإلا
~~عاد ليستوفي منه (فأتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي أرسل عقبه
~~(رجلا) ليدعوه (فتلا عليه) أي فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرجل
~~(أقم الصلاة طرفي النهار) الغداة والعشي أي الصبح والظهر والعصر (وزلفا)
~~جمع زلفة أي طائفة ms3814 (من الليل) أي المغرب والعشاء (إن الحسنات) كالصلوات
~~الخمس (يذهبن السيئات) أي الذنوب الصغائر (ذلك ذكرى للذاكرين) عظة للمتعظين
~~كذا في الجلالين PageV08P423
# وقال الرازي في تفسيره كثرت المذاهب في تفسير طرفي النهار والأقرب ان
~~الصلاة تقام في طرفي النهار وهي الفجر والعصر وذلك لأن أحد طرفي النهار هو
~~طلوع الشمس والطرف الثاني منه غروبها فالطرف الأول هو صلاة الفجر والطرف
~~الثاني لا يجوز أن يكون صلاة المغرب لأنها داخلة تحت قوله تعالى وزلفا من
~~الليل فوجب حمل الطرف الثاني على صلاة العصر انتهى وقال مجاهد طرفي النهار
~~ويعني صلاة الصبح والظهر والعصر وزلفا من الليل يعني صلاة المغرب والعشاء
~~وقال مقاتل صلاة الصبح والظهر طرف وصلاة العصر والمغرب طرف وزلفا من الليل
~~يعني صلاة العشاء وقال الحسن طرفي النهار الصبح والعصر وزلفا من الليل
~~المغرب والعشاء وقال ابن عباس طرفي النهار الغداة والعشي يعني صلاة الصبح
~~والمغرب كذا في الخازن وقال في المدارك وأقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية
~~وزلفا من الليل وساعات من الليل جمع زلفة وهي ساعاته القريبة من آخر النهار
~~من أزلفه إذا قربه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر لأن ما
~~بعد الزوال عشى وصلاة الزلف المغرب والعشاء انتهى وقال في القاموس الزلفة
~~بالضم الطائفة من الليل والزلف ساعات الليل الآخذة من النهار وساعات النهار
~~الآخذة من الليل انتهى قلت والأقرب عندي والله تعالى أعلم ما اختاره في
~~تفسير الجلالين والمدارك وهو قول مجاهد (فقال رجل من القوم) قيل هو عمر بن
~~الخطاب وقيل هو معاذ بن جبل (هذا له) أي هذا الحكم للسائل (خاصة) أي يخصه
~~خصوصا أم للناس عامة (قال بل للناس كافة) هكذا تستعمل كافة حالا أي كلهم
~~ولا يضاف فيقال كافة الناس ولا الكافة بالألف واللام وهو معدود في تصحيف
~~العوام ومن أشبههم قاله النووي قوله (هذا حديث حسن صحيح) قال الحافظ أخرجه
~~مسلم وأصحاب السنن PageV08P424
# قوله (ورواية هؤلاء أصح من رواية الثوري) أي رواية أبي الأحوص وإسرائيل
~~وشعبة أصح من ms3815 رواية سفيان الثوري قوله (فقال الرجل ألي هذه) أي الآية يعني
~~خاصة بي بأن صلاتي مذهبة لمعصيتي فظاهر هذا أن صاحب القصة هو السائل عن ذلك
~~ولأحمد والطبراني من حديث ابن عباس قال يا رسول الله ألي خاصة أم للناس
~~عامة فضرب عمر صدره وقال لا ولا نعمة عين بل للناس عامة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم صدق عمر وفي حديث أبي اليسر فقال إنسان يا رسول الله له
~~خاصة وفي رواية إبراهيم النخعي عند مسلم فقال معاذ يا رسول الله أله وحده
~~أم للناس كافة وللدارقطني مثله من حديث معاذ نفسه ويحمل على تعدد السائلين
~~عن ذلك (فقال لك ولمن عمل بها) أي بهذه الآية بأن فعل حسنة بعد سيئة وفي
~~رواية للبخاري قال لجميع أمتي كلهم وتمسك بظاهر قوله تعالى إن الحسنات
~~يذهبن السيئات المرجئة وقالوا إن الحسنات تكفر كل سيئة كبيرة كانت أو صغيرة
~~PageV08P425
# وحمل الجمهور هذا المطلق على القيد في الحديث الصحيح أن الصلاة إلى
~~الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر فقال طائفة إن اجتنبت الكبائر
~~كان الحسنات كفارة لما عدا الكبائر من الذنوب وإن لم تجتنب الكبائر لم تحط
~~الحسنات شيئا وقال آخرون إن لم تجتنب الكبائر لم تحط الحسنات شيئا منها
~~وتحط الصغائر وقيل المراد إن الحسنات تكون سببا في ترك السيئات كقوله تعالى
~~إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لا أنها تكفر شيئا حقيقة وهذا قول بعض
~~المعتزلة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله عن زائدة) هو ابن
~~قدامة قوله (أرأيت رجلا) أي أخبرني عن رجل (فليس يأتي الرجل إلى امرأته
~~شيئا إلا قد أتى هو إليها) يعني أنه استمتع بها بالقبلة والمعانقة وغيرهما
~~من جميع أنواع الاستمتاع إلا الجماع قوله (هذا حديث ليس إسناده بمتصل الخ)
~~وأخرجه أحمد (وقد روى عن عمر ورآه) قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال ابن
~~أبي حاتم قلت لأبي يصح لابن أبي ليلى سماع من عمر قال لا قال أبا حاتم روي
~~عن ms3816 عبد الرحمن أنه رأى عمر وبعض أهل العلم يدخل بينه وبين عمر البراء بن
~~عازب وبعضهم كعب بن عجرة PageV08P426
# وقال الآجري عن أبي داود رأى عمر ولا أدري بصح أم لا وقال أبو خيثمة في
~~مسنده حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا سفيان الثوري عن زبيد وهو الإيامي عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى سمعت عمر يقول صلاة الأضحى ركعتين والفطر ركعتين الحديث
~~قال أبو خيثمة تفرد به يزيد بن هارون هكذا ولم يقل أحد سمعت عمر غيره ورواه
~~يحيى بن سعيد وغير واحد عن سفيان عن زبيد عن عبد الرحمن عن الثقة عن عمر
~~ورواه شريك عن زبيد عن عبد الرحمن عن عمر ولم يقل سمعت وقال ابن أبي خيثمة
~~في تاريخه وقد روى سماعه من عمر من طرق وليست بصحيحة وقال الخليلي في
~~الإرشاد الحفاظ لا يثبتون سماعه من عمر وقال ابن المديني كان شعبة ينكر أن
~~يكون سمع من عمر قال ابن المديني لم يسمع من معاذ بن جبل وكذا قال الترمذي
~~في العلل وابن خزيمة وقال يعقوب بن شيبة قال ابن معين لم يسمع من عمر ولا
~~من عثمان وسمع من علي انتهى قوله (تبتاع تمرا) أي تشتري (فأهويت إليها) أي
~~ملت إليها (اختلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا) قال الجزري في
~~النهاية يقال خلفت الرجل في أهله إذا أقمت بعده فيهم وقمت عنه بما يفعله
~~والهمزة فيه للاستفهام انتهى وفي رواية أنه أتته امرأة وزوجها قد بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بعث إلخ (حتى تمنى أنه لم يكن أسلم إلا تلك
~~الساعة) لأن الاسلام يهدم ما قبله وأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV08P427
# قال في النهاية الأطراق أن يقبل ببصره إلى صدره ويسكت ساكنا طويلا أي
~~أطراقا طويلا أو زمانا طويلا قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه النسائي
~~والبزار كما في الفتح قوله (وفي الباب عن أبي أمامة ووائلة بن الأسقع وأنس
~~بن مالك) أما حديث أبي أمامة ms3817 فأخرجه أحمد ومسلم وغيرهما وأما حديث وائلة بن
~~الأسقع فلينظر من أخرجه وأما حديث أنس بن مالك فأخرجه الشيخان قوله (وأبو
~~اليسر) بفتح التحتية والسين المهملة (اسمه كعب بن عمرو) ابن عباد السلمي
~~بالفتح الأنصاري صحابي بدري جليل ومن سورة يوسف هي مكية مائة وإحدى عشرة
~~آية قوله (يوسف) مرفوع لأنه خبر إن واسمها الكريم وهو ضد اللئيم وكل نفس كر
~~يم هو متناول للصالح الجيد دينا ودنيا PageV08P428
# قال النووي وأصل الكرم كثرة الخير وقد جمع يوسف عليه الصلاة والسلام
~~مكارم الأخلاق مع شرف النبوة وكونه ابنا لثلاثة أنبياء متناسلين ومع شرف
~~رياسة الدنيا ملكها بالعدل والإحسان وكون قوله صلى الله عليه وسلم الكريم
~~بن الكريم إلى آخره موزونا مقفى لا ينافي ما علمناه الشعر إذ لم يكن هذا
~~بالقصد بل وقع بالاتفاق والمراد صنعة الشعر (ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف
~~ثم جاءني الرسول أجبت) أي لأسرعت الإجابة في الخروج من السجن ولما قدمت طلب
~~البراءة فوصف بشدة الصبر حيث لم يبادر بالخروج وإنما قاله صلى الله عليه
~~وسلم تواضعا والتواضع لا يحط مرتبة الكبير بل يزيده رفعة وجلالا وقيل هو من
~~جنس قوله لا تفضلوني على يونس وقد قيل إنه قاله قبل أن يعلم أنه أفضل من
~~الجميع (فلما جاءه) أي يوسف (الرسول) وطلبه للخروج (قال) أي يوسف قاصدا
~~إظهار براءته (ارجع إلى ربك) أي إلى سيدك وهو الملك (فاسأله) أن يسأل (ما
~~بال) حال (النسوة اللاتي قطعن أيديهن) لم يصرح بذكر امرأة العزيز أدبا
~~واحتراما لها (ورحمة الله على لوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد) أي إلى
~~سبحانه وتعالى يشير صلى الله عليه وسلم إلى قوله تعالى لو أن لي بكم قوة أو
~~آوى إلى ركن شديد ويقال إن قوم لوط لم يكن فيهم أحد يجتمع معه في نسبه
~~لأنهم من سدوم وهي من الشام وأصل إبراهيم ولوط من العرق فلما هاجر إبراهيم
~~إلى الشام هاجر معه لوط فبعث الله لوط إلى أهل سدوم فقال ms3818 لو أن لي منعة
~~وأقارب وعشيرة لكنت استنصر بهم عليكم ليدفعوا عن ضيفاني ولهذا جاء في بعض
~~طرق هذا الحديث كما أخرجه أحمد قال لوط لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن
~~شديد قال فإنه كان يأوي إلى ركن شديد ولكنه عنى عشيرته فما بعث الله نبيا
~~إلا في ذروة من قومه زاد ابن مردويه ألم تر إلى قول قوم شعيب ولولا رهطك
~~لرجمناك وقيل معنى قوله لقد كان يأوي إلى ركن شديد أي إلى عشيرته لكنه لم
~~يأو إليهم وآوى إلى الله انتهى والأول أظهر وقال الجزري في النهاية في
~~الحديث أنه قال رحم الله لوطا إنه كان يأوى إلى ركن شديد أي إلى الله تعالى
~~الذي هو أشد الأركان وأقواها وإنما ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه
~~حتى قال أو آوى إلى ركن شديد أراد عز العشيرة الذين يستند إليهم كما يستند
~~إلى الركن PageV08P429
# من الحائط (فما بعث الله من بعده) أي بعد لوط عليه السلام (إلا في ذروة
~~من قومه) بضم الذال وكسرها أي أعلا نسب قومه قوله (أخبرنا عبدة) بن سليمان
~~الكلابي (وعبد الرحيم) بن سليمان الأشل قوله (في ثروة من قومه) بفتح
~~المثلثة وسكون الراء في عدد كثير من قومه قال في النهاية الثروة العدد
~~الكثير وإنما خص لوطا لقوله لو أدلى بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد قوله
~~(الثروة الكثرة والمنعة) يقال فلان في عز ومنعة بفتحتين وقد تسكن النون
~~وقيل المنعة جمع مانع مثل كافر وكفرة أي هو في عز ومن يمنعه من عشيرته
~~(وهذا حديث حسن) وأصله في الصحيحين ومن سورة الرعد مكية إلا (ولا يزال
~~الذين كفروا) الآية ويقول الذين كفروا لست مرسلا الآية أو مدنية إلا (ولو
~~أن قرآنا) الآيتين ثلاث أو أربع أو خمس أو ست وأربعون آية قوله (عن عبد
~~الله بن الوليد وكان يكون في بني عجل) أي كان يسكن فيهم ولذلك يقال
~~PageV08P430
# له العجلي وعبد الله بن الوليد وهذا هو ابن ms3819 عبد الله بن معقل بن مقرن
~~المزني الكوفي روى عن بكير بن شهاب وغيره وعنه أبو نعيم وغيره ثقة من
~~السابعة (عن بكير بن شهاب) الكوفي مقبول من السادسة قوله (فقالوا يا أبا
~~القاسم) هو كنية النبي صلى الله عليه وسلم (معه مخاريق) جمع مخراق وهو في
~~الأصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا وأراد به هنا آلة تزجر بها
~~الملائكة السحاب (يسوق) أي الملك الموكل بالسحاب (بها) أي بتلك المخاريق
~~(زجرة) أي هو زجره (إذا زجرة) أي إذا ساقه قال الله تعالى فالزاجرات زجرا
~~يعني الملائكة تزجر السحاب أي تسوقه (حتى ينتهي) أي يصل السحاب (إلى حيث
~~أمر) بصيغة المجهول (عما حرم إسرائيل) هو يعقوب عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام (قال اشتكى) أي يعقوب (عرق النساء) بفتح النون والألف المقصورة هو
~~وجع يبتدئ من مفصل الورك وينزل من جانب الوحشي على الفخذ وربما امتد إلى
~~الركبة وإلى الكعب وسمى المرض باسم المحل لأن النسا بالفتح والقصر وريد
~~يمتد على الفخذ من الوحشي إلى الكعب وجرى العادة بأن يسمى وجع النسا بعرق
~~النسا وتقدير الكلام وجع العرق الذي هو النسا (فلم يجد شيئا) أي من
~~المأكولات والمشروبات (يلائمه) أي يوافقه صفة لقوله شيئا (حرمها) أي لحوم
~~الإبل وألبانها وفي رواية الترمذي هذه إجمال توضحه رواية أحمد من طريق هاشم
~~بن القاسم عن عبد الحميد عن شهر عن ابن عباس قال حضرت عصابة من اليهود نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا حدثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن إلا
~~نبي الحديث وفيه فقال أنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن
~~إسرائيل مرض مرضا شديدا وطال سقمه فنذر لله نذرا لئن شفاه الله من سقمه
~~ليحرم من أحب الطعام والشراب إليه وكان أحب الطعام إليه لحم الإبل وأحب
~~الشراب إليه ألبانها فقالوا اللهم نعم قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب)
~~وأخرجه أحمد والنسائي PageV08P431
# قوله (أخبرنا سيف بن محمد الثوري) الكوفي ابن أخت سفيان الثوري نزل بغداد
~~كذبوه من ms3820 صغار الثامنة قوله (ونفضل بعضها على بعض في الأكل) بضم الهمزة
~~والكاف أي في الطعم (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (الدقل) بفتحتين ردئ
~~التمر ويابسه (والفارسي) نوع من التمر والآية بتمامها مع تفسيرها هكذا وفي
~~الأرض قطع بقاع مختلفة متجاورات متلاصقات فمنها طيب وسبخ وقليل الريع
~~وكثيره وهو من دلائل قدرته تعالى وجنات بساتين من أعناب وزرع بالرفع عطفا
~~على جنات والجر على أعناب وكذا قوله ونخيل صنوان جمع صنو وهي النخلات
~~يجمعها أصل واحد وتتشعب فروعها وغير صنوان منفردة يسقى بالتاء أي الجنا وما
~~فيها والياء أي المذكور بماء واحد ونفضل بالنون والياء بعضها على بعض في
~~الأكل بضم الكاف وسكونها فمن حلو وحامض وهو من دلائل قدرته تعالى إن في ذلك
~~لايات لقوم يعقلون يتدبرون قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البزار وابن
~~جرير وابن المنذر فأن قلت في سنده سيف بن محمد وقد كذبوه فكيف حسنه الترمذي
~~قلت لم ينفرد هو برواية هذا الحديث بل تابعه زيد بن أبي أنيسة كما صرح به
~~الترمذي بقوله وقد رواه زيد بن أبي أنيسة عن الأعمش (وعمار أثبت منه) قال
~~في التقريب عمار بن محمد الثوري أبو اليقظان الكوفي ابن أخت سفيان الثوري
~~سكن بغداد صدوق يخطئ وكان عابدا من الثامنة PageV08P432
# ومن سورة إبراهيم هي مكية سوى آيتين وهما قوله سبحانه وتعالى (ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمة الله كفرا) إلى آخر الآيتين وهي إحدى وقيل اثنتان وخمسون
~~آية قوله (أخبرنا أبو الوليد) هو الطيالسي (عن شعيب بن الحبحاب) الأزدي
~~مولاهم كنيته أبو صالح البصري ثقة من الرابعة قوله (أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقناع) بكسر القاف وخفة النون هو الطبق الذي يؤكل عليه (مثل كلمة
~~طيبة) أي لا إله إلا الله (كشجرة طيبة أصلها ثابت) أي في الأرض (وفرعها) أي
~~أعلاها ورأسها (في السماء) أي ذاهبة في السماء (تؤتي) أي تعطي (أكلها) أي
~~ثمرها (كل حين بإذن ربها) أي بأمر ربها والحين في اللغة الوقت ms3821 يطلق على
~~القليل والكثير واختلفوا في مقداره ههنا فقال مجاهد وعكرمة الحين هنا سنة
~~كاملة لأن النخلة تثمر في كل سنة مرة واحدة وقال سعيد بن جبير وقتادة
~~والحسن ستة أشهر يعني من وقت طلعها إلى حين صرامها وروى ذلك عن ابن عباس
~~أيضا وقال علي بن أبي طالب ثمانية أشهر يعني أن مدة حملها باطنا وظاهرا
~~ثمانية أشهر وقيل أربعة أشهر من حين ظهور حملها إلى إدراكها وقال سعيد بن
~~المسيب شهران يعني من وقت أن يؤكل منها إلى صرامها وقال الربيع بن أنس كل
~~حين يعني غدوة وعشية لأن ثمر النخل يؤكل أبدا ليلا ونهارا وصيفا وشتاءا
~~فيؤكل منها الجمار والطلع والبلح والخلال والبسر والمنصف والرطب وبعد ذلك
~~يؤكل التمر اليابس إلى حين الطري الرطب فأكلها دائم في كل وقت كذا في
~~الخازن (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (ومثل كلمة خبيثة) أي كلمة الكفر
~~والشرك (اجتثت) يعني استؤصلت وقطعت (مالها من قرار) أي ما لهذه الشجرة من
~~ثبات في الأرض لأنها ليس لها أصل PageV08P433
# ثابت في الأرض ولا فرع صاعد إلى السماء (قال) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (هي) أي الشجرة الخبيثة (الحنظلة) هي نبات يمتد على الأرض كالبطيخ
~~وثمره يشبه ثمر البطيخ لكنه أصغر منه جدا ويضرب المثل بمرارته (قال فأخبرت
~~بذلك) أي قال شعيب بن الحبحاب فأخبرت أنس هذا (فقال) أي أبو العالية (صدق)
~~أي أنس وحديث أنس هذا رواه أبو يعلى في مسنده نحو رواية الترمذي وفيه كذلك
~~كنا نسمع مكان صدق وأحسن قوله (أخبرنا أبو بكر بن شعيب بن الحبحاب) الأزدي
~~البصري قيل اسمه عبد الله ثقة من السابعة قوله (في قوله يثبت الله) أي في
~~تفسير قوله تعالى يثبت الله إلخ (بالقول الثابت) هو كلمة التوحيد وهي شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (في الحياة الدنيا) بأن لا يزالوا
~~عنه إذا فتنوا في دينهم ولم يرتابوا بالشبهات وإن ألقوا في النار كما ثبت
~~الذين فتنهم أصحاب ms3822 الأخدود وغيرهم (وفي الآخرة) أي في القبر بتلقين الجواب
~~وتمكين الصواب وهو قول الجمهور ويدل عليه قوله (قال في القبر) أي قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نزلت هذه الآية في عذاب PageV08P434
# القبر ففي رواية الشيخين نزلت في عذاب القبر قال الكرماني ليس في الآية
~~ذكر عذاب القبر فلعله سمى أحوال العبد في قبره عذاب القبر تغليبا لفتنة
~~الكافر على فتنة المؤمن لأجل التخويف ولأن القبر مقام الهول والوحشة ولأن
~~ملاقاة الملائكة مما يهاب منه ابن آدم في العادة (إذا قيل له) أي لصاحب
~~القبر (من ربك وما دينك ومن نبيك) فإن كان مؤمنا أزال الله الخوف عنه وثبت
~~لسانه في جواب الملكين فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (يوم تبدل الأرض غير الأرض) قال صاحب
~~فتح البيان في تفسير هذه الآية (يوم) أي اذكر وارتقب يوم (تبدل الأرض)
~~المشاهدة (غير الأرض) والتبديل قد يكون في الذات كما في بدلت الدراهم
~~بالدنانير وقد يكون في الصفات كما في بدلت الحلقة خاتمك والآية تحتمل
~~الأمرين وبالثاني قال الأكثر والسماوات أي وتبدل السماوات غير السماوات
~~لدلالة ما قبله عليه على الاختلاف الذي مر وتقديم تبديل الأرض لقربانها
~~ولكون تبديلها أعظم أثرا بالنسبة إلينا أخرج مسلم وغيره من حديث ثوبان قال
~~جاء رجل من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أين يكون الناس
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظلمة دون
~~الجسر وأخرج مسلم وغيره أيضا من حديث عائشة قالت أنا أول من سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وآله وسلم عن هذه الآية قلت أين الناس يومئذ قال على
~~الصراط والصحيح على هذا إزالة عين هذه الأرض وأخرج البزار وابن المنذر
~~والطبراني في في الأوسط والبيهقي وابن عساكر وابن مردويه عن ابن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~قال أرض ms3823 بيضاء كأنها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل بها خطيئة قال
~~البيهقي والموقوف أصح وفي الباب روايات وقد روى نحو ذلك عن جماعة من
~~الصحابة وثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وآله وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء
~~كقرصة نقي وفيهما أيضا من حديث أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده الحديث
~~PageV08P435
# وقد أطال القرطبي في بيان ذلك في تفسيره وفي تذكرته وحاصله أن هذه
~~الأحاديث نص في أن الأرض والسماوات تبدل وتزال ويخلق الله أرضا أخرى تكون
~~عليها الناس بعد كونهم على الجسر وهو الصراط لا كما قال كثير من الناس إن
~~تبديل الأرض عبارة عن تغيير صفاتها وتسوية آكامها ونسف جبالها ومد أرضها ثم
~~قال وذكر شبيب بن إبراهيم في كتاب الإفصاح أنه لا تعارض بين هذه الآثار
~~وأنهما تبدلان كرتين إحداهما هذه الأولى قبل نفخة الصعق والثانية إذا وقفوا
~~في المحشر وهي أرض عفراء من فضة لم يسفك عليها دم حرام ولا جرى عليها ظلم
~~ويقوم الناس على الصراط على متن جهنم ثم ذكر في موضع آخر من التذكرة ما
~~يقتضي أن الخلائق وقت تبديل الأرض تكون في أيدي الملائكة رافعين لهم عنها
~~قال في لجمل فتحصل من مجموعة كلامه أن تبديل هذه الأرض بأرض أخرى من فضة
~~يكون قبل الصراط وتكون الخلائق إذ ذاك مرفوعة في أيدي الملائكة وأن تبديل
~~الأرض بأرض من خبز يكون بعد الصراط وتكون الخلائق إذا ذاك على الصراط وهذه
~~الأرض خاصة بالمؤمنين عند دخولهم الجنة انتهى ما في فتح البيان ( فأين يكون
~~الناس قال على الصراط) وعند مسلم من حديث ثوبان مرفوعا يكونون في الظلمة
~~دون الجسر وجمع بينهما البيهقي بأن المراد بالجسر الصراط وأن في قوله على
~~الصراط مجازا لكونهم يجاوزونه لأن في حديث ثوبان زيادة يتعين المصير إليها
~~لثبوتها وكأن ذلك ms3824 عند الزجرة التي تقع عند نقلهم من أرض الدنيا إلى أرض
~~الموقف ويشير إلى ذلك قوله تعالى كلا إذ دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك
~~صفا صفا وجئ يومئذ بجهنم كذا في الفتح قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~أحمد ومسلم وابن ماجة سورة الحجر هي مكية بإجماعهم وهي تسع وتسعون آية قوله
~~(حدثنا نوح بن قيس الحداني) بضم المهملة الأولى وتشديد الثانية آخره نون
~~قبل ياء PageV08P436
# النسبة (عن عمرو بن مالك) هو النكري قوله (فأنزل الله تعالى ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) قال ابن جرير رحمه الله في تفسيره
~~اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم معنى ذلك ولقد علمنا من مضى من الأمم
~~فتقدم هلاكهم ومن قد خلق وهو حي ومن لم يخلق بعد ممن سيخلق ثم ذكر أسماء من
~~قال بهذا القول من الأئمة ثم قال وقال آخرون عني بالمستقدمين الذين قد
~~هلكوا والمستأخرين الأحياء الذين لم يهلكوا ثم ذكر أسماء من قال بهذا القول
~~ثم قال وقال آخرون بل معناه ولقد علمنا المستقدمين في أول الخلق
~~والمستأخرين في اخرهم وذكر أسماء القائلين بهذا القول ثم قال وقال آخرون بل
~~معنى ذلك ولقد علمنا المستقدمين من الأمم والمستأخرين من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر أسماء من قال بهذا القول ثم قال وقال آخرون بل معناه ولقد
~~علمنا المستقدمين منكم في الخير والمستأخرين عنه ثم ذكر أسماء من قال بهذا
~~القول ثم قال وقال آخرون بل معنى ذلك ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف
~~في الصلاة والمستأخرين فيها بسبب النساء ثم ذكر أسماء من قال بهذا القول ثم
~~قال وأولى الأقوال عندي في ذلك بالصحة قول من قال معنى ذلك ولقد علمنا
~~الأموات منكم يا بني آدم فتقدم موته ولقد علمنا المستأخرين الذين استأخر
~~موتهم ممن هو حي ومن هو حادث منكم ممن لم يحدث بعد لدلالة ما قبله من
~~الكلام وهو قوله وإنا لنحن نحيى ونميت ونحن الوارثون وما بعده وهو ms3825 قوله
~~(وإن ربك هو يحشرهم) على أن ذلك كذلك إذ كان بين هذين الخبرين ولم يجر قبل
~~ذلك من الكلام ما يدل على خلافه ولا جاء بعد وجائز أن تكون نزلت في شأن
~~المستقدمين في الصف لشأن النساء والمستأخرين فيه لذلك انتهى كلام ابن جرير
~~ملخصا قلت لو صح حديث ابن عباس هذا لكان هو أولى الأقوال لكن الأشبه أنه
~~قول أبي الجوزاء كما صرح به الترمذي قال الحافظ ابن كثير في تفسيره بعد ذكر
~~حديث ابن عباس هذا ما لفظه وهذا فيه نكارة شديدة وكذا رواه أحمد وابن أبي
~~حاتم في تفسيره ورواه الترمذي والنسائي في كتاب التفسير من سنيهما وابن
~~ماجة من طرق عن نوح بن قيس الحداني وقد وثقه أحمد وأبو داود وغيرهما وحكى
~~عن ابن معين تضعيفه وأخرج له مسلم وأهل السنن وهذا الحديث PageV08P437
# فيه نكارة شديدة وقد رواه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك
~~وهو النكري أنه سمع أبا الجوزاء يقول في قوله (ولقد علمنا المستقدمين منكم)
~~في الصفوف في الصلاة والمستأخرين والظاهر أنه من كلام أبي الجوزاء فقط ليس
~~فيه لابن عباس ذكر وقد قال الترمذي هذا أشبه من رواية نوح بن قيس قوله (عن
~~جنيد عن ابن عمر) قال في التقريب جنيد عن ابن عمر قيل ولم يسمع منه مستور
~~من الخامسة وفي تهذيب التهذيب جنيد غير منسوب قال أبو حاتم حديثه عن ابن
~~عمر مرسل وذكره ابن حبان في الثقات قوله (لمن سل السيف) أي حمله عليها وأصل
~~السل انتزاعك الشئ وإخراجه في رفق وأورد الترمذي هذا الحديث في تفسير قوله
~~تعالى لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه
~~البخاري في تاريخه قوله (حدثنا أبو علي الحنفي) اسمه عبيد الله بن عبد
~~المجيد البصري صدوق من التاسعة قوله (الحمد لله أم القرآن وأم الكتاب
~~والسبع المثاني) قال الإمام البخاري في صحيحه باب ما جاء في فاتحة الكتاب
~~وسميت أم الكتاب لأنه يبدأ ms3826 بكتابتها في المصاحف ويبدأ بقراءتها في الصلاة
~~PageV08P438
# قال الحافظ هو كلام أبي عبيدة في أول مجاز القرآن لكن لفظه ولسور القرآن
~~أسماء منها أن الحمد لله تسمى أم الكتاب لأنه يبدأ بها في أول القرآن وتعاد
~~قراءتها فيقرأ بها في كل ركعة قبل السورة ويقال لها فاتحة الكتاب لأنه
~~يفتتح بها في المصاحف فتكتب قبل الجميع انتهى وبهذا تبين المراد مما اختصره
~~المصنف وقال غيره سميت أم الكتاب لأن أم الشئ ابتداؤه وأصله ومنه سميت مكة
~~أم القرى لأن الأرض دحيت من تحتها وقال بعض الشراح التعليل بأنها يبدأ بها
~~يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا أم للكتاب والجواب أنه يتجه ما قال بالنظر
~~إلى أن اللام مبدأ الولد وقيل سميت أم القرآن لاشتمالها على المعاني التي
~~في القرآن من الثناء على الله والتعبد بالأمر والنهي والوعد والوعيد وعلى
~~ما فيها من ذكر الذات والصفات والفعل واشتمالها على ذكر المبدأ أو المعاد
~~والمعاش انتهى وإنما سميت الفاتحة بالسبع المثاني لأنها سبع آيات واختلف في
~~تسميتها بالمثاني فقيل لأنها تثنى في كل ركعة أي تعاد وقيل لأنها يثنى بها
~~على الله تعالى وقيل لأنها استثنيت لهذه الأمة لم تنزل على من قبلها قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود قوله (وهي السبع المثاني)
~~جمع مثناة من التثنية أو جمع مثنية فإنها تثنى في كل صلاة (وهي مقسومة بيني
~~وبين عبدي) قال العلماء المراد قسمتها من جهة المعنى لأن نصفها الأول تحميد
~~لله تعالى وتمجيده وثناء عليه وتفويض إليه والنصف الثاني سؤال وطلب وتضرع
~~وافتقار (ولعبدي ما سأل) أي بعينه إن كان وقوعه معلقا على السؤال وإلا
~~فمثله من رفع درجة ودفع مضرة ونحوهما وأورد الترمذي هذين الحديثين في تفسير
~~قوله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظم ومن هذه تحتمل أن
~~تكون للتبيين ويدل على ذلك الحديثان المذكوران ويحتمل أن تكون للتبعيض وعلى
~~هذا المراد من المثاني القرآن كله فيكون معنى الكلام ولقد آتيناك سبع آيات
~~مما يثنى بعض ms3827 آية بعضا وإذا كان ذلك كذلك كانت المثاني جمع مثناة وتكون آي
~~القرآن PageV08P439
# موصوفة بذلك لأن بعضها تثنى بعضا وبعضها يتلو بعضا بفصول تفصل بينها
~~فيعرف انقضاء الآية وابتداء التي تليها كما وصفها به الله تعالى فقال الله
~~نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم وقد
~~يجوز أن يكون معناها كما قال ابن عباس والضحاك ومن قال ذلك إن القرآن إنما
~~قيل له مثاني لأنه القصص والأخبار كررت فيه مرة بعد أخرى قوله (أخبرنا عبد
~~العزيز بن محمد) هو الدراوردي (حديث عبد العزيز ابن محمد أطول وأتم) حدي
~~عبد العزيز بل محمد هذا تقدم بطوله وتمامه في باب فضل فاتحة الكتاب (وهذا
~~أصح من حديث عبد الحميد بن جعفر) قال الحافظ في الفتح قد اختلف فيه على
~~العلاء أخرجه الترمذي من طريق الدراوردي والنسائي من طريق روح بن القاسم
~~وأحمد من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم وابن خزيمة من طريق حفص بن ميسرة كلهم
~~عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أبي بن كعب فذكر الحديث وأخرجه الترمذي وابن خزيمة من طريق عبد
~~الحميد بن جعفر والحاكم من طريق شعبة كلاهما عن العلاء مثله لكن قال عن أبي
~~هريرة عن أبي بن كعب ورجح الترمذي كونه من مسند أبي هريرة وقد أخرج الحاكم
~~أيضا من طريق الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن
~~كعب وهو مما يقوي ما رجحه الترمذي انتهى قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو
~~الإمام البخاري رحمه الله (أخبرنا أحمد بن أبي الطيب) البغدادي أبو سليمان
~~المعروف بالمروزي صدوق حافظ له أغلاط ضعفه بسببها أبو حاتم وماله في
~~البخاري سوى حديث واحد متابعة وهو من العاشرة (أخبرنا مصعب بن سلام) بتشديد
~~اللام التميمي الكوفي نزيل بغداد صدوق له أوهام من الثامنة (عن عمرو بن
~~قيس) الملائي الكوفي (عن عطية) هو ابن سعد العوفي PageV08P440
# قوله (اتقوا ms3828 فراسة المؤمن) الفراسة بالكسر اسم من قولك تفرست في فلان
~~الخير وهي على نوعين أحدهما ما دل عليه ظاهر الحديث وهو ما يوقعه الله في
~~قلوب أوليائه فيعلمون بذلك أحوال الناس بنوع من الكرامات وإصابة الحدس
~~والنظر والظن والتثبت والنوع الثاني ما يحصل بدلائل التجارب والخلق
~~والأخلاق تعرف بذلك أحوال الناس أيضا وللناس في علم الفراسة تصانيف قديمة
~~وحديثه كذا في النهاية والخازن وقال المناوي اتقوا فراسة المؤمن أي اطلاعه
~~على ما في الضمائر بسواطع أنوار أشرقت على قلبه فتجلت له بها الحقائق (فإنه
~~ينظر بنور الله) أي يبصر بعين قلبه المشرق بنور الله تعالى وأصل الفراسة أن
~~بصر الروح متصل ببصر العقل في عيني الانسان فالعين جارحة والبصر من الروح
~~وإدراك الأشياء من بينهما فإذا تفرغ العقل والروح من أشغال النفس أبصر
~~الروح وأدرك العقل ما أبصر الروح وإنما عجز العامة عن هذا الشغل أرواحهم
~~بالنفوس واشتباك الشهوات بها فشغل بصر الروح عن درك الأشياء الباطنة ومن
~~أكب على شهواته وتشاغل عن العبودية حتى خلط على نفسه الأمور وتراكمت عليه
~~الظلمات كيف يبصر شيئا غاب عنه (ثم قرأ) رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن
~~في ذلك لايات للمتوسمين) قال ابن عباس للناظرين وقال قتادة للمعتبرين وقال
~~مقاتل للمتفكرين وقال مجاهد للمتفرسين قال الخازن ويعضد هذا للتأويل ما روي
~~عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا فراسة
~~المؤمن الخ قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البخاري في التاريخ وابن جرير وابن
~~أبي حاتم وابن السني وأبو نعيم وابن مردويه والخطيب وأخرجه الحكيم الترمذي
~~والطبراني وابن عدي عن أبي أمامة وأخرجه ابن جرير في تفسيره عن ابن عمر
~~وأخرجه أيضا ابن جرير عن ثوبان وأخرجه أيضا ابن جرير والبزار عن أنس مرفوعا
~~بلفظ إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم قوله (وقد روى عن بعض أهل العلم في
~~تفسير هذه الآية الخ) روى ابن جرير في تفسيره بإسناده عن مجاهد إن في ذلك
~~لايات للمتوسمين قال ms3829 للمتفرسين انتهى وأصل التوسم PageV08P441
# التثبت والتفكر تفعل مأخوذ من الوسم وهو التأثير بحديدة في جلد البعير أو
~~البقر وقيل أصله استقصاء التعرف يقال توسمت أي تعرفت مستقصيا وجوه التعرف
~~وقيل هو من الوسم بمعنى العلامة ولأهل العلم والفضل في الفراسة أخبار
~~وحكايات معروفة فمنها ما ذكره الحافظ في توالي التأسيس قال الساجي حدثنا
~~أبو داود السجستاني حدثنا قتيبة حدثني عبد الحميد قال خرجت أنا والشافعي من
~~مكة فلقينا رجلا بالأبطح فقلت للشافعي ازكن ما للرجل فقال نجار أو خياط قال
~~فلحقته فقال كنت نجارا وأنا خياط وأخرج الحاكم من وجه آخر عن قتيبة قال
~~رأيت محمد بن الحسن والشافعي قاعدين بفناء الكعبة فمر رجل فقال أحدهما
~~لصاحبه تعال حتى نركن على هذا الآتي أي حرفة معه فقال أحدهما خياط وقال
~~الآخر نجار فبعثا إليه فسألاه فقال كنت خياطا وأنا اليوم نجارا قال الحافظ
~~وسند كل من القصتين صحيح فيحمل على التعدد والركن الفراسة وأخرج البيهقي من
~~طريق المزني قال كنت مع الشافعي في الجامع إذا دخل رجل يدور على النيام
~~فقال الشافعي للربيع قم فقل له ذهب لك عبد أسود مصاب بإحدى عينيه قال
~~الربيع فقمت إليه فقلت له فقال نعم فقلت تعال فجاء إلى الشافعي فقال أين
~~عبدي فقال مر تجده في الحبس فذهب الرجل فوجده في الحبس قال المزني فقلت له
~~أخبرنا فقد حيرتنا فقال نعم رأيت رجلا دخل من باب المسجد يدور بين النيام
~~فقلت يطلب هاربا ورأيته يجئ إلى السودان دون البيض فقلت هرب له عبد أسود
~~ورأيته يجئ إلى ما يلي العين اليسرى فقلت مصاب بإحدى عينيه قلنا فما يدريك
~~أنه في الحبس قال الحديث في العبيد إن جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا فتأولت
~~أنه فعل أحدهما فكان كذلك قوله (عن بشر عن أنس) قال في التقريب بشر عن أنس
~~قيل هو ابن دينار مجهول من السادسة وقال في تهذيب التهذيب بشر غير منسوب عن
~~أنس في قوله لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون وغير ذلك ms3830 وعنه ليث بن أبي
~~سليم قيل إنه بشر بن دينار قال الحافظ كذا قال ابن حبان في الثقات وزاد في
~~الرواة عنه محمد بن عثمان وقد اختلف فيه على ليث اختلافا كثيرا قوله (في
~~قوله لنسألنهم أجمعين) قبله فوربك قال الخازن أقسم الله بنفسه أنه يسأل
~~PageV08P442
# هؤلاء المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين (عما كانوا يعملون) يعني عما
~~كانوا يقولونه في القرآن وقيل عما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي وقيل
~~يرجع الضمير في لنسألنهم إلى جميع الخلق المؤمن والكافر لأن اللفظ عام
~~فحمله على العموم أولى انتهى كلام الخازن (قال) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (عن قول لا إله إلا الله) وبه قال جماعة من أهل العلم ولكن هذا الحديث
~~ضعيف قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم (وقد رواه عبد الله بن إدريس عن ليث ابن أبي سليم الخ) وصل هذه
~~الطريقة الموقوفة ابن جرير في تفسيره ومن سورة النحل مكية إلا (وإن عاقبتم)
~~إلى آخرها وهي مائة وثمان وعشرون آية قوله (أربع) أي من الركعات (قبل الظهر
~~بعد الزوال) صفة لأربع والموصوف مع الصفة مبتدأ وخبره قوله (تحسب) بصيغة
~~المجهول (بمثلهن من صلاة السحر) أي بمثل أربع ركعات كائنة من صلاة السحر
~~يعني توازي أربعا من الفجر من السنة والفريضة لموافقة المصلي بعد الزوال
~~سائر الكائنات في الخضوع والدخور لبارئها فإن الشمس أعلى وأعظم منظورا في
~~الكائنات وعند زوالها يظهر هبوطها وانحطاطها وسائر ما يتفيأ بها ظلاله عن
~~اليمين والشمائل قاله الطيبي وقيل لا يظهر وجه العدول عن الظاهر وهو حمل
~~السحر على حقيقته وتشبيه هذه الأربع بأربع من صلاة الصبح إلا باعتبار كون
~~المشبه به مشهودا بمزيد الفضل انتهى يعني قوله تعالى إن PageV08P443
# قرآن الفجر كان مشهودا وفيه إشارة إلى أن العدول إنما هو ليكون المشبه به
~~أقوى إذ ليس التهجد أفضل من سنة الظهر قال القاري والأظهر حمل السحر على
~~حقيقته وهو السدس الأخير من الليل ويوجه كون المشبه ms3831 به أقوى بأن العبادة
~~فيه أشق وأتعب والحمل على الحقيقة مهما أمكن فهو أولى وأحسن (وليس من شئ
~~إلا وهو يسبح الله تلك الساعة) أي يسبحه تسبيحا خاصا تلك الساعة فلا ينافي
~~قوله تعالى وإن من شئ إلا يسبح بحمده لمقتضي لكونه كذلك في سائر الأوقات
~~(ثم قرأ) أي النبي صلى الله عليه وسلم أو عمر قاله القارئ والظاهر هو الأول
~~(يتفيؤ ظلاله الخ) الآية بتمامها مع تفسيرها هكذا (أو لم يروا إلى ما خلق
~~الله من شئ) له ظل كشجر وجبل (يتفيؤ) أي يميل (ظلاله عن اليمين والشمائل)
~~جمع شمل أي عن جانبيها أول النهار وآخره سجدا لله حال أي خاضعين بما يراد
~~منهم وهم أي الظلال داخرون أي صاغرون نزلوا منزلة العقلاء قوله (هذا حديث
~~غريب) وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان وفي سنده يحيى البكاء وهو ضعيف قوله
~~(عن عيسى بن عبيد) بن مالك الكندي أبي المنيب صدوق من الثامنة قوله (فمثلوا
~~بهم) أي الكفار بالذين أصيبوا من الأنصار والمهاجرين يقال مثلث بالحيوان
~~أمثل به مثلا إذا قطعت أطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل إذا جدعت أنفه أو
~~أذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه والاسم المثلة فأما مثل بالتشديد فهو
~~للمبالغة كذا في النهاية (لنربين عليهم) من الأرباء أي لنزيدن ولنضاعفن
~~عليهم في التمثيل (وإن عاقبتم الخ) قال الحافظ ابن جرير في تفسيره يقول
~~تعالى ذكره للمؤمنين وإن عاقبتم أيها المؤمنون من ظلمكم واعتدى PageV08P444
# عليكم فعاقبوه بمثل الذي نالكم به ظالمكم من العقوبة ولئن صبرتم عن
~~عقوبته واحتسبتم عند الله ما نالكم به من الظلم ووكلتم أمره إليه حتى يكون
~~هو المتولي عقوبته لهو خير للصابرين يقول للصبر عن عقوبته لذلك خير لأهل
~~الصبر احتسابا وابتغاء ثواب الله لأن الله يعوضه من الذي أراد أن يناله
~~بانتقامه من ظالمه عن ظلمه إياه من لذة الانتصار وهو من قوله لهو كناية عن
~~الصبر وحسن ذلك وأن لم يكن ذكر قبل ذلك الصبر لدلالة قوله ولئن صبرتم عليه
~~انتهى (كفوا ms3832 عن القوم إلا أربعة) وفي حديث سعد عند النسائي قال لما كان يوم
~~فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين
~~وقال اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة عكرمة بن أبي جهل وعبد
~~الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبي السرح الحديث قوله
~~(هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه
~~والبيهقي وغيرهم ومن سورة بني إسرائيل مكية إلا (وإن كادوا ليفتنونك)
~~الآيات الثمان ومائة وعشر آيات أو إحدى عشرة آية قوله (قال) أي أبو هريرة
~~(فنعته) أي وصف النبي موسى (فإذا رجل قال حسبته قال مضطرب) وعند البخاري
~~فإذا رجل حسبته قال مضطرب بحذف قال قبل حسبته وكذلك في بعض نسخ الترمذي قال
~~الحافظ في الفتح القائل حسبته هو عبد الرزاق والمضطرب الطويل PageV08P445
# غير الشديد وقيل الخفيف اللحم وتقدم في رواية هشام بلفظ ضرب وفسر بالنحيف
~~ولا منافاة بينهما انتهى (الرجل الرأس) بفتح الراء وكسر الجيم دهين الشعر
~~مسترسله وقال ابن السكيت شعر رجل أي غير جعد (كأنه من رجال شنوءة) بفتح
~~المعجمة وضم النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء تأنيث حي من اليمن ينسبون
~~إلى شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ولقب
~~شنوءة لشنئان كان بينه وبين أهله والنسبة إليه شنوئي بالهمز بعد الواو
~~وبالهمز بغير وا وقال الداودي رجال الأزد معروفون بالطول (قال ربعة) بفتح
~~الراء وسكون الموحدة ويجوز فتحها وهو المرفوع والمراد أنه ليس بطويل جدا
~~ولا قصير جدا بل وسط (من ديماس) بكسر المهملة وسكون التحتانية وآخره مهملة
~~(يعني الحمام) هو تفسير عبد الرزاق كما في الفتح والد يماس في اللغة السرب
~~ويطلق أيضا على الكن والحمام من جملة الكن والمراد من ذلك وصفه بصفاء اللون
~~ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه حتى كأنه كان في موضع كن فخرج منه وهو عرقان
~~وفي رواية ابن عمر عند البخاري ينطف رأسه ماء وهو ms3833 محتمل لأن يراد الحقيقة
~~وأنه عرق حتى قطر الماء من رأسه ويحتمل أن يكون كناية عن مزيد نضارة وجهه
~~ويؤيده أن في رواية عبد الرحمن بن آد عن أبي هريرة عند أحمد وأبي داود يقطر
~~رأسه ماء وإن لم يصبه بلل (قال وأنا أشبه ولده به) أي قال النبي أنا أشبه
~~أولاد إبراهيم عليه الصلاة والسلام به صورة ومعنى (وأتيت بإنائين أحدهما
~~لبن) قيل ولم يقل فيه لبن كأنه جعله لبنا كله تغليبا للبن على الإناء
~~لكثرته وتكثيرا لما اختاره ولما كان الخمر منهيا عنه قلله فقال (والاخر فيه
~~خمر) أي خمر قليل إعلم أنه قد اختلفت الروايات في عدد الآنية ففي بعضها
~~أتيت بإنائين أحدهما لبن والاخر فيه خمر كان في هذه الرواية وفي بعض روايات
~~البخاري ثم رفع لي البيت المعمور ثم أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء
~~من عسل وفي حديث أبي سعيد عند ابن إسحاق في قصة الاسراء فصلى بهم يعني
~~الأنبياء ثم أتى بثلاثة آنية إناء فيه لبن وإناء فيه خمر وإناء فيه ماء
~~فأخذت اللبن PageV08P446
# واختلفت الروايات أيضا في مكان عرض الآنية ففي رواية مسلم عن أنس ثم دخلت
~~المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاء جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن
~~فأخذت اللبن وفي بعض روايات البخاري أتى رسول الله ليلة أسري به بإيلياء
~~بإناء فيه خمر وإناء فيه لبن فنظر إليهما فأخذ اللبن فهاتان الروايتان
~~تدلان على أن عرض الآنية كان في بيت المقدس وفي بعض روايات البخاري
~~المذكورة أنه كان في السماء قال الحافظ بعد ذكر هذه الروايات وغيرها يجمع
~~بين هذا الاختلاف إما بحمل ثم على غير بابها من الترتيب وإنما هي بمعنى
~~الواو هنا وإما بوقوع عرض الآنية مرتين مرة عند فراغه من الصلاة ببيت
~~المقدس وسببه ما وقع له من العطش كما في حديث شداد فصليت من المسجد حيث شاء
~~الله وأخذني من العطش أشد ما أخذني فأتيت بإناءين أحدهما لبن وا خر عسل الخ ms3834
~~ومرة عند وصوله إلى سدرة المنتهى ورؤية الأنهار الأربعة وأما الاختلاف في
~~عدد الآنية وما فيها فيحمل على أن بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر
~~ومجموعها أربعة آنية فيها أربعة أشياء من الأنهار الأربعة التي رآها نخرج
~~من أصل سدرة المنتهى ووقع في حديث أبي هريرة عند الطبري لما ذكر سدرة
~~المنتهى يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن خمر
~~لذة للشاربين ومن عسل مصفى فلعله عرض عليه من كل نهر إناء انتهى (هديت
~~للفطرة أو أصبت الفطرة) شك من الراوي والأول بصيغة الخطاب مجهولا والثاني
~~معلوما قال القرطبي يحتمل أن يكون سبب تسمية اللبن فطرة لأنه أول شئ يدخل
~~بطن المولود ويشق أمعاءه والسر في ميل النبي إليه دون غيره لكونه كان
~~مألوفا له ولأنه لا ينشأ عن جنسه مفسدة (أما) بالتخفيف حرف التنبيه (إنك لو
~~أخذت الخمر غوت أمتك) أي ضلت نوعا من الغواية المترتبة على شربها بناء على
~~أنه لو شربها لأحل للأمة شربها فوقعوا في ضررها وشرها وفيه إيماء إلى أن
~~استقامة المقتدي من النبي والعالم والسلطان ونحوهم سبب لاستقامة أتباعهم
~~لأنهم بمنزلة القلب للأعضاء كذا في المرقاة قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان قوله (أتى بالبراق) بضم الموحدة وتخفيف الراء مشتق من
~~البريق فقد جاء في لونه أنه PageV08P447
# أبيض أو من البرق لأنه وصفه بسرعة السير أو من قولهم شاة برقاء إذا كان
~~خلال صوفها الأبيض طاقات سود ولا ينافيه وصفه في بعض الأحاديث بأن البراق
~~أبيض لأن البرقاء من الغنم معدودة في البياض (ليلة أسرى) بصيغة الماضي
~~المجهول من الإسراء (به) أي بالنبي (ملجما) اسم مفعول من الإلجام قال في
~~القاموس ألجم الدابة ألبسها اللجام وهو ككتاب فارسي معرب (مسرجا) اسم مفعول
~~من الإسراج يقال أسرجت الدابة إذا شددت عليها السرج (فاستصعب عليه) أي صار
~~البراق صعبا على النبي (أبمحمد) والهمزة للإنكار (تفعل هذا) أي الاستصعاب
~~(فما ركبك أحد أكرم على الله منه) أي من ms3835 محمد (فارفض عرقا) أي جرى عرقه
~~وسال ثم سكن وانقاد وترك الاستصعاب قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الحافظ
~~وصححه ابن حبان وذكر ابن إسحاق عن قتادة أنه لما شمس وضع جبرئيل يده على
~~معرفته فقال أما تستحيي فذكر نحوه مرسلا لم يذكر أنسا وللنسائي وابن مردويه
~~من طريق يزيد بن أبي مالك عن أنس نحوه موصولا وزاد وكانت تسخر للأنبياء
~~قبله ونحوه في حديث أبي سعيد عند ابن إسحاق وفيه دلالة على أن البراق كان
~~معدا لركوب الأنبياء خلافا لمن نفي ذلك كابن دحية وأول قول جبريل فما ركبك
~~أكرم على الله منه أي ما ركبك أحد قط فكيف يركبك أكرم منه وقد جزم السهيلي
~~أن البراق إنما استصعب عليه لبعد عهده بركوب الأنبياء قبله قال النووي قال
~~الزبيدي في مختصر العين وتبعه صاحب التحرير كان الأنبياء يركبون البراق قال
~~وهذا يحتاج إلى نقل صحيح قال الحافظ قد ذكرت النقل بذلك ثم ذكر الحافظ
~~آثارا تشهد لذلك قوله (عن الزبير بن جنادة) بمضمومة وخفة نون وإهمال دال
~~الهجري كنيته أبو عبد الله الكوفي روى عن عبد الله بن بريدة عطاء بن أبي
~~رباح وعنه عيسى بن يونس وأبو تميلة يحيى بن واضح وغيرهما قال أبو حاتم شيخ
~~ليس بالمشهور وذكره ابن حبان في الثقات وقال PageV08P448
# فيه جنادة المعلم سكن مرو له عند الترمذي حديث واحد في ربط البراق قلت
~~وقال الحاكم في المستدرك مروزي ثقة (عن ابن بريدة) اسمه عبد الله (لما
~~انتهيا إلى بيت المقدس) أي وصلنا إليه (قال جبرئيل بأصبعه) أي أشار بها قال
~~في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال وتطلقه على غير الكلام
~~واللسان فتقول قال بيده أي أخذ وقال برجله أي مشى قال الشاعر وقالت له
~~العينان سمعا وطاعة أي أومأت وقال بالماء على يده أي قلب وقال بثوبه أي
~~رفعه وكل ذلك على المجاز والاتساع (فخرق به الحجر) وفي البزار لما كان ليله
~~أسرى به فأتى جبريل الصخرة التي يبيت المقدس ms3836 فوضع أصبعه فيها فخرقها فشد
~~بها البراق وفي حديث أنس عند مسلم فركبته حتى بيت المقدس قال فربطته
~~بالحلقة التي يربط بها الأنبياء قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البزار قوله
~~(لما كذبتني قريش) أي نسبوني إلى الكذب فيما ذكرت من قضية الإسراء وطلبوا
~~مني علامات بيت المقدس (قمت في الحجر) بالكسر اسم الحائط المستدير إلى جانب
~~الكعبة الشمالي (فجلى الله لي بيت المقدس) بتشديد اللام من النجلية أي
~~أظهره لي قال الحافظ قيل معناه كشف الحجب بيني وبينه حتى رأيته ووقع في
~~رواية عبد الله بن الفضل عن أم سلمة عند مسلم قال فسألوني عن أشياء لم
~~أثبتها فكربت كربا لم أكرب مثله قط فرفع الله لي بيت المقدس أنظر إليه ما
~~يسألوني عن شئ إلا نبأتهم به ويحتمل أنه حمل إلى أن وضع بحيث يراه ثم أعيد
~~وفي حديث ابن عباس عند أحمد والبزار بإسناد حسن فجئ بالمسجد وأنا أنظر إليه
~~حتى وضع عند دار عقيل فنعته وأنا أنظر إليه وهذا أبلغ في المعجزة ولا
~~استحالة فيه فقد أحضر PageV08P449
# عرش بلقيس في طرفة عين لسليمان وهو يقتضي أنه أزيل من مكانه حتى أحضر
~~إليه وما ذاك في قدرة الله بعزيز انتهى (فطفقت) بكسر الفاء قيل القاف أي
~~فشرعت (أخبرهم عن آياته) أي علامات بيت المقدس ودلالاته (وأنا أنظر إليه)
~~جملة حالية قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وفي الباب عن
~~مالك بن صعصعة وأبي سعيد وابن عباس وأبي ذر وابن مسعود) أما حديث مالك بن
~~صعصعة فأخرجه الترمذي في تفسير سورة ألم نشرح مختصرا وأخرجه الشيخان مطولا
~~وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البيهقي وابن جرير وابن أبي حاتم وأما حديث ابن
~~عباس فأخرجه أحمد والنسائي والبيهقي والبزار وأما حديث أبي فأخرجه الشيخان
~~وأما حديث ابن مسعود فأخرجه مسلم تنبيه اعلم أن الترمذي ذكر هذه الأحاديث
~~في تفسير قوله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه ms3837 هو السميع البصير وقد
~~اختلف أهل العلم هل كان الإسراء بجسده مع روحه أو بروحه فقط فذهب معظم
~~السلف والخلف إلى إلى الأول وذهب إلى الثاني طائفة من أهل العلم منهم عائشة
~~ومعاوية والحسن وابن إسحاق وحكاه ابن جرير عن حذيفة بن اليمان وذهبت طائفة
~~إلى التفصيل فقالوا كان الإسراء بجسده يقظة إلى بيت المقدس وإلى السماء
~~بالروح واستدلوا على هذا التفصيل بقوله إلى المسجد الأقصى فجعله غاية
~~للإسراء بذاته فلو كان الإسراء من بيت المقدس إلى السماء وقع بذاته لذكره
~~والذي دلت عليه الأحاديث الصحيحة الكثيرة هو ما ذهب إليه معظم السلف والخلف
~~من الإسراء بجسده وروحه يقظة إلى بيت المقدس ثم السماوات وهو الحق والصواب
~~لا يجوز العدول عنه ولا حاجة إلى التأويل وصرف هذا النظم القرآني وما
~~يماثله من ألفاظ الأحاديث إلى ما يخالف الحقيقة ولا مقتضى لذلك إلا مجرد
~~الاستبعاد وتحكيم محض العقول القاصرة عن فهم ما هو معلوم من أنه لا يستحيل
~~عليه سبحانه شئ ولو كان ذلك مجرد رؤيا كما يقوله من زعم أن الإسراء كان
~~بالروح فقط وأن رؤيا الأنبياء حق لم يقع التكذيب من الكفرة للنبي عند
~~إخباره لهم بذلك حتى ارتد من ارتد ممن لم يشرح بالإيمان صدرا فإن الإنسان
~~قد يرى في نومه ما هو مستبعد بل هو محال ولا ينكر ذلك أحد والكلام في هذه
~~المسألة مبسوط في المطولات PageV08P450
# قوله (في قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) قال
~~الحافظ ابن جرير في تفسيره اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم هو رؤيا
~~عين وهي ما رأى النبي لما أسرى به من مكة إلى بيت المقدس ثم ذكر من قال ذلك
~~ثم قال وقال آخرون هي رؤياه التي رأى أنه يدخل مكة فروى بإسناده عن ابن
~~عباس قوله وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال يقال إن رسول
~~الله أرى أنه دخل مكة هو وأصحابه وهو يومئذ بالمدينة فجعل رسول الله السير
~~إلى مكة ms3838 قبل الأجل فرده المشركون فقالت أناس قد رد رسول الله وقد كان حدثنا
~~أنه سيدخلها فكانت رجعته فتنتهم ثم قال وقال آخرون ممن قال هي رؤيا منام
~~إنما كان رسول الله رأى في منامه قوما يعلون منبره فذكر من قال ذلك قال
~~وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال عني به الرؤيا رسول الله ما رأى
~~من الآيات والعبر في طريقه إلى بيت المقدس وببيت المقدس ليلة أسري به وإنما
~~قلنا ذلك أولى بالصواب لاجماع الحجة من أهل التأويل على أن هذه الآية إنما
~~نزلت في ذلك وإياه عني الله عز وجل بها فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام
~~وما جعلنا رؤياك التي أريناك ليلة أسرينا بك من مكة إلى بيت المقدس إلا
~~فتنة للناس يقول الإبلاء للناس الذين ارتدوا عن الإسلام لما أخبروا بالرؤيا
~~التي رآها عليه الصلاة والسلام وللمشركين من أهل مكة الذين ازدادوا بسماعهم
~~ذلك من رسول الله تماديا في غيهم وكفرا إلى كفرهم انتهى (قال هي رؤيا عين
~~أريها النبي ليلة أسري به) أريها بضم الهمزة وكسر الراء من الإراءة ولم
~~يصرح بالمرئي وعند سعيد بن منصور من طريق أبي مالك قال هو ما أرى في طريقه
~~إلى بيت المقدس وزاد عن سفيان في آخر الحديث وليست رؤيا منام واستدل به على
~~إطلاق لفظ الرؤيا على ما يرى بالعين في اليقظة وقد أنكره الجريري تبعا
~~لغيره وقالوا إنما يقال رؤيا في المنام وأما التي في اليقظة فيقال رؤية
~~وممن استعمل الرؤيا في اليقظة المتنبي في قوله ورؤياك أحلى في العيون من
~~الغمض وهذا التفسير يرد على من خطأه كذا في الفتح (والشجرة الملعونة)
~~بالنصب عطف على الرؤيا تقديره وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة
~~الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس (قال هي شجرة الزقوم) هذا هو الصحيح
~~وذكره ابن أبي حاتم عن بضعة عشر نفسا من التابعين وأما PageV08P451
# الزقوم فقال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات الزقوم شجرة غبراء تنبت
~~في السهل صغير الورق مدورته ms3839 لا شوك لها زفرة مرة ولها نور أبيض ضعيف تجرسه
~~النحل ورؤوسها قباح جدا وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال قال المشركون
~~يخبرنا محمد أن في النار شجرة والنار تأكل الشجرة فكان ذلك فتنة لهم فإن
~~قلت أين لعنت شجرة الزقوم في القرآن قلت لعنت حيث لعن الكفار الذين
~~يأكلونها لأن الشجرة لا ذنب لها حتى تلعن وإنما وصفت بلعن أصحابها على
~~المجاز وقيل وصفها الله تعالى باللعن لأن اللعن الإبعاد من الرحمة وهي في
~~أصل جهنم في أبعد مكان من الرحمة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
~~والنسائي قوله (وقرآن الفجر) قبله (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل)
~~فقوله وقرآن الفجر عطف على الصلاة والمراد من قرآن الفجر صلاة الفجر سميت
~~الصلاة قرآنا لأنها لا تجوز إلا بالقرآن (تشهده) أي تحضر قرآن الفجر يعني
~~صلاته قال الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية يقول تبارك وتعالى لرسوله
~~آمرا له بإقامة الصلوات المكتوبات في أوقاتها أقم الصلاة لدلوك الشمس قيل
~~لغروبها قاله ابن مسعود ومجاهد وابن زيد وقال هشيم عن مغيرة عن الشعبي عن
~~ابن عباس دلوكها زوالها ورواه نافع عن ابن عمر ورواه مالك في تفسيره عن
~~الزهري عن ابن عمر وقاله أبو برزة الأسلمي وهو رواية أيضا عن ابن مسعود
~~ومجاهد وبه قال الحسن والضحاك وأبو جعفر الباقر وقتادة واختاره ابن جرير
~~ومما استشهد عليه ما رواه بإسناده عن جابر بن عبد الله قال دعوت رسول الله
~~ومن شاء من أصحابه فطعموا عند ي ثم خرجوا حين زالت الشمس فخرج النبي فقال
~~أخرج يا أبا بكر فهذا حين دلكت الشمس فعلى هذا تكون هذه الآية دخل فيها
~~أوقات الصلوات الخمس فمن قوله لدلوك الشمس إلى غسق الليل وهو ظلامه وقيل
~~غروب الشمس أخذ منه الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقوله وقرآن الفجر يعني
~~صلاة الفجر وقد بينت السنة عن رسول الله تواترا من أقواله وأفعاله تفاصيل
~~PageV08P452
# هذه الأوقات على ما عليه أهل الا سلام اليوم ms3840 مما تلقوه خلفا عن سلف وقرنا
~~بعد قرن كما هو مقرر في مواضعه انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والنسائي وابن ماجة قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الإمام الدارمي
~~(أخبرنا عبيد الله بن موسى) العبسي الكوفي (عن إسرائيل بن يونس) قوله (يوم
~~ندعو كل أناس بإمامهم) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره يخبر تبارك وتعالى عن
~~يوم القيامة أنه يحاسب كل أمة بإمامهم واختلفوا في ذلك فقال مجاهد وقتادة
~~أي نبيهم وهذا كقوله تعالى ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط
~~الآية وقال بعض السلف هذا أكبر شرف لأصحاب الحديث لأن إمامهم النبي وقال
~~ابن زيد بكتابهم الذي أنزل على نبيهم من التشريع واختاره ابن جرير وروى عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال بكتبهم فيحتمل أن يكون أراد هذا وأن يكون
~~أراد ما رواه العوفي عن ابن عباس في قوله يوم ندعوا كل أناس بإمامهم أي
~~بكتاب أعمالهم وكذا قال أبو العالية والحسن والضحاك وهذا القول هو الأرجح
~~لقوله تعالى وكل شئ أحصيناه في إمام مبين وقال تعالى ووضع الكتاب فترى
~~المجرمين مشفقين مما فيه الآية وهذا لا ينافي أن يجاء بالنبي إذا حكم الله
~~بين أمته فإنه لا بد أن يكون شاهدا على أمته بأعمالها ولكن المراد ههنا
~~بالإمام هو كتاب الأعمال ولهذا قال تعالى يوم ندعو PageV08P453
# كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم الخ انتهى
~~قلت ويؤيد القول الأرجح حديث أبي هريرة هذا فإنه نص صريح في أن المراد
~~بقوله بإمامهم كتاب أعمالهم (فيعطى كتابه) أي كتاب أعماله (ويمد له في
~~جسمه) أي يوسع له فيه (اللهم أخزه) بفتح الهمزة من الإخزاء بمعنى الإذلال
~~والإهانة قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البزار بسند الترمذي إلا أن شيخه
~~غير شيخه وقال لا يروى إلا من هذا الوجه انتهى وفي مسنده عبد الرحمن بن أبي
~~كريمة والد السدي وهو مجهول الحال (والسدي اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن) ابن ms3841
~~أبي كريمة وهو السدي الكبير قوله (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) قال
~~الحافظ ابن كثير أي افعل هذا الذي أمرتك به لنقيمك يوم القيامة مقاما
~~محمودا يحمدك فيه الخلائق كلهم وخالقهم تبارك وتعالى قال ابن جرير قال أكثر
~~أهل التأويل ذلك هو المقام الذي يقومه محمد يوم القيامة للشفاعة للناس
~~ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه من شدة ذلك اليوم انتهى (وسئل) بصيغة
~~المجهول (عنها) أي عن هذه الآية (قال هي الشفاعة) أي المقام المحمود هو
~~المقام الذي أشفع فيه وتأنيث الضمير لتأنيث الخبر وفي رواية أحمد قال هو
~~المقام الذي أشفع لأمتي فيه قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد في مسنده وابن
~~جرير في تفسيره PageV08P454
# قوله (وداود الزعافري) بزاي مفتوحة ومهملة وكسر فاء (هو داود الأودي)
~~بفتح الهمزة وسكون الواو وبالدال المهملة (ابن يزيد بن عبد الرحمن) الأعرج
~~الكوفي ضعيف من السادسة (وهو عم عبد الله بن إدريس) بن يزيد بن عبد الله
~~الأودي قوله (حدثنا سفيان) هو ابن عيينة (عن ابن أبي نجيح) هو عبد الله
~~واسم أبي نجيح يسار (وعن أبي معمر) هو عبد الله بن سخبرة قوله (ثلاثمائة
~~وستون نصبا) بضم النون والصاد المهملة وقد تسكن بعدها موحدة هي واحدة
~~الأنصاب وهو ما ينصب للعبادة من دون الله تعالى ووقع في رواية ابن أبي شيبة
~~عن ابن عيين ضما بدل نصبا ويطلق النصب ويراد به الحجارة التي كانوا يذبحون
~~عليها للأصنام وليست مرادة هنا وتطلق الأنصاب على أعلام الطريق وليست مرادة
~~هنا ولا في الآية (فجعل النبي يطعنها) بضم العين وبفتحها والأول أشهر
~~(بمخصرة) كمكنسة مما يتوكأ عليه كالعصا ونحوه وما يأخذه الملك يشير به إذا
~~خاطب والخطيب إذا خطب (وربما قال بعود) وفي حديث أبي هريرة عند مسلم يطعن
~~في عينيه بسية القوس وفي حديث ابن عمر عند الفاكهي وصححه ابن حبان فيسقط
~~الصنم ولا يمسه وللفاكهي والطبراني من حديث ابن عباس فلم يبق وثن استقبله
~~إلا سقط على قفاه مع أنها كانت ms3842 ثابتة بالأرض وقد شد لهم إبليس أقدامها
~~بالرصاص وفعل النبي ذلك لإذلال الأصنام وعابديها ولإظهار أنها لا تنفع ولا
~~تضر ولا تدفع عن نفسها شيئا كذا في الفتح (جاء الحق وزهق الباطل) أي جاء
~~الاسلام وبطل الكفر (إن الباطل كان زهوقا) أي مضمحلا زائلا (جاء الحق وما
~~يبدئ الباطل وما يعيد) أي زال الباطل وهلك لأن الإبداء والإعادة من صفة
~~الحيى فعدمهما عبارة عن الهلاك والمعنى جاء الحق وهلك الباطل وقيل الباطل
~~الأصنام وقيل إبليس لأنه صاحب الباطل أو لأنه هالك كما قيل له الشيطان من
~~شاط إذا هلك أي لا يخلق الشيطان ولا الصنم أحدا ولا يبعثه فالمنشئ والباعث
~~هو الله تعالى لا شريك له وهذه الآية أعني جاء الحق وما يبدئ الباطل وما
~~يعيد في سورة سبأ PageV08P455
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وفيه عن ابن عمر) أخرجه
~~الفاكهي وصححه ابن حبان كما تقدم في عبارة الفتح قوله (أخبرنا جرير) هو ابن
~~عبد الحميد (عن أبيه) اسمه حصين بن جندب بن الحارث الجنبي الكوفي ثقة من
~~الثانية قوله (وقل ربي أدخلني) أي المدينة (مدخل صدق) أي إدخالا مرضيا لا
~~أرى فيه ما أكره (وأخرجني) أي من مكة (مخرج صدق) أي إخراجا لا ألتفت بقلبي
~~إليها (واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) أي قوة تنصرني بها على أعدائك قال
~~الحسن البصري في تفسير هذه الآية إن كفار أهل مكة لما ائتمروا برسول الله
~~ليقتلوه أو يطردون أو يوثقوه فأراد قتال أهل مكة أمره أن يخرج إلى المدينة
~~فهو الذي قال الله عز وجل وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق الآية
~~وقال قتادة وقل رب أدخلني مدخل صدق يعني المدينة وأخرجني مخرج صدق يعني مكة
~~وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهذا القول هو أشهر الأقوال وقال
~~العوفي عن ابن عباس أدخلني مدخل صدق يعني الموت وأخرجني مخرج صدق يعني
~~الحياة بعد الموت وقيل غير ذلك من الأقوال والأول أصح وهو اختيار ابن جرير ms3843
~~كذا في تفسير ابن كثير قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد قوله (نسأل
~~عنه هذا الرجل) أي النبي (فقال سلوه) كذا في النسخ الحاضرة عندنا
~~PageV08P456
# بلفظ الواحد ونقل الحافظ هذا الحديث في الفتح عن الترمذي وفيه فقالوا
~~بلفظ الجمع وهو الظاهر وقد روى الإمام أحمد هذا الحديث في مسنده بسند
~~الترمذي وفيه أيضا فقالوا بصيغة الجمع (فأنزل الله تعالى يسألونك عن الروح)
~~حديث ابن عباس هذا يدل على أن هذه الآية نزلت بمكة وفي حديث ابن مسعود
~~الآتي قال كنت أمشي مع النبي في حرث بالمدينة وهو يتوكأ على عسيب فمر بنفر
~~من اليهود إلخ وأخرجه البخاري في كتاب العلم من صحيحه وفيه بينا أنا أمشي
~~مع النبي في حرث المدينة إلخ وهو صريح في أن هذه الآية نزلت بالمدينة قال
~~الحافظ ويمكن الجمع بأن يتعدد النزول بحمل سكونه في المرة الثانية على توقع
~~مزيد بيان في ذلك وإن ساغ هذا وإلا فما في الصحيح أصح قال والأكثر على أنهم
~~سألوه عن حقيقة الروح الذي في الحيوان وقيل عن جبريل وقيل عن عيسى وقيل عن
~~القرآن وقيل عن خلق عظيم روحاني وقيل غير ذلك وجنح ابن القيم في كتاب الروح
~~إلى ترجيح أن المراد بالروح المسؤول عنها في الآية ما وقع في قوله تعالى
~~يوم يقوم الروح والملائكة صفا قال وأما أرواح بني ادم فلم يقع تسميتها في
~~القرآن إلا نفسا كذا قال ولا دلالة في ذلك لما رجحه بل الراجح الأول يعني
~~روح الإنسان فقد أخرج الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس في هذه القصة أنهم
~~قالوا عن الروح وكيف يعذب الروح الذي في الجسد وإنما الروح من الله فنزلت
~~الآية هذا تلخيص كلام الحافظ (قل الروح من أمر ربي) قال الخازن تكلم قوم في
~~ماهية الروح فقال بعضهم هو الدم ألا ترى أن الإنسان إذا مات لا يفوت منه شئ
~~إلا الدم وقال قوم هو نفس الحيوان بدليل أنه يموت باحتباس النفس وقال قوم
~~هو عرض ms3844 وقال قوم هو جسم لطيف يحيى به الإنسان وقيل الروح معنى اجتمع فيه
~~النور والطب والعلم والعلو والبقاء ألا ترى أنه إذا كان موجودا يكون
~~الإنسان موصوفا بجميع هذه الصفات وإذا خرج منه ذهب الكل وأقاويل الحكماء
~~والصوفية في ماهية الروح كثيرة وأولى الأقاويل أن يوكل علمه إلى الله عز
~~وجل وهو قول أهل السنة PageV08P457
# قال عبد الله بن بريدة إن الله لم يطلع على الروح ملكا مقربا ولا نبيا
~~مرسلا بدليل قوله (قل الروح من أمر ربي) أي من علم ربي الذي استأثر به
~~(قالوا) أي لليهود (أوتينا علما كبيرا) وفي بعض النسخ كثيرا مكان كبيرا (قل
~~لو كان البحر) أي ماؤه (مدادا) هو ما يكتب به (لكلمات ربي) الدالة على حكمه
~~وعجائبه بأن تكتب به (لنفد البحر) في كتابتها وبقية الآية قبل أن تنفد
~~بالتاء والياء (تفرغ كلمات ربي ولو جئنا بمثله) أي البحر (مددا) أي زيادة
~~ولم تفرغ هي ونصبه على التمييز قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد قال
~~الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث رجاله رجال مسلم وهو عند ابن إسحاق من
~~وجه آخر عن ابن عباس نحوه قوله (عن عبد الله) هو ابن مسعود قوله (في حرث)
~~بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة (وهو يتوكأ) أي تعتمد (على عسيب)
~~بمهملتين وآخره موحدة بوزن عظيم وهي الجريدة التي لا خوص فيها ووقع في
~~رواية ابن حبان ومعه جريدة قال ابن فارس العسبان من النخل كالقضبان من
~~غيرها (بنفر من اليهود) هذا اللفظ معرفة تدخله اللام تارة وتارة يتجرد
~~وحذفوا منه ياء النسبة ففرقوا بين مفرده وجمعه كما قالوا زنج وزنجي (حتى
~~صعد الوحي) أي حامله (ثم قال الروح من أمر ربي) PageV08P458
# قال الرازي في تفسيره المختار أنهم سألوه عن الروح الذي هو سبب الحياة
~~وأن الجواب وقع على أحسن الوجوه وبيانه أن السؤال عن الروح يحتمل عن ماهيته
~~وهل هي متحيزة أم لا وهل هي حالة في متحيز أم لا وهل هي قديمة أو ms3845 حادثة وهي
~~تبقى بعد انفصالها من الجسد أو تفنى وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك
~~من متعلقاتها قال وليس في السؤال ما يخصص أحد هذه المعاني إلا أن الأظهر
~~أنهم سألوه عن الماهية وهل الروح قديمة أو حادثة والجواب يدل على أنها شئ
~~موجود مغاير للطبائع والأخلاط وتركيبها فهو جوهر بسيط مجرد لا يحدث إلا
~~بمحدث وهو قوله تعالى كن فكأنه قال هي موجودة محدثة بأمر الله وتكوينه ولها
~~تأثير في إفادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نفيه
~~قال ويحتمل أن يكون المراد بالأمر في قوله من أمر ربي الفعل كقوله وما أمر
~~فرعون برشيد أي فعله فيكون الجواب الروح من فعل ربي إن كان السؤال هل هي
~~قديمة أو حادثة فيكون الجواب أنها حادثة إلى أن قال وقد سكت السلف عن البحث
~~في هذه الأشياء والتعمق فيها انتهى (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) أي
~~بالنسبة إلى علمه تعالى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
~~قوله (عن علي بن زيد) هو ابن جدعان (عن أوس بن خالد) قال في التقريب أوس بن
~~أبي أوس واسم أبي أوس خالد الحجازي يكنى أبا خالد مجهول وقيل إنه أبو
~~الجوزاء فإن صح فلعل له كنيتين قوله (صنفا مشاة) بضم الميم جمع ماش وهم
~~المؤمنون الذين خلطوا صالح أعمالهم بسيئها (وصنفا ركبانا) أي على النوق وهو
~~بضم الراء وهم السابقون الكاملون الإيمان وإنما بدأ بالمشاة جبرا لخاطر هم
~~كما قيل في قوله تعالى فمنهم ظالم لنفسه وفي قوله سبحانه وتعالى يهب لمن
~~يشاء إناثا أو لأنهم المحتاجون إلى المغفرة أولا أو لإرادة الترقي وهو ظاهر
~~وقال التوربشتي رحمه الله فإن قيل لم بدأ بالمشاة بالذكر قبل أولى السابقة
~~PageV08P459
# قلنا لأنهم هم الأكثرون من أهل الإيمان (وصنفا على وجوههم) أي يمشون
~~عليها وهم الكفار (قيل يا رسول الله وكيف يمشون على وجوههم) أي والعادة أن
~~يمشي على الأرجل (قال) إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم ms3846 على
~~وجوههم يعني وقد أخبر في كتابه بقوله (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما) وإخباره حق ووعده صدق وهو على كل شئ قدير فلا ينبغي أن يستعد
~~مثل ذلك (أما) بالتخفيف للتنبيه (إنهم) أي الكفار (يتقون) أي يحترزون
~~ويدفعون (كل حدب) أي مكان مرتفع (وشوكة) واحدة الشوك وهي بالفارسية خار قال
~~القاضي رحمه الله يتقون بوجوههم يريد به بيان هوانهم واضطرارهم إلى حد
~~جعلوا وجوههم مكان الأيدي والأرجل في التوقي عن مؤذيات الطرق والمشي إلى
~~المقصد لما لم يجعلوها ساجدة لمن خلقها وصورها قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه
~~ابن جرير وابن مردويه والبيهقي (وقد روى وهيب) بن خالد (عن ابن طاوس) اسمه
~~عبد الله (عن أبيه) هو كيسان بن سعيد قوله (إنكم محشورون رجالا) بكسر الراء
~~جمع راجل بمعنى ماش (تجرون) على وجوهكم بصيغة المجهول من الجر أي تسحبون
~~قوله (هذا حديث حسن) تقدم هذا الحديث في باب شأن الحشر من أبواب صفة
~~القيامة وتقدم هناك تخريجه PageV08P460
# قوله (إن يهوديين قال أحدهما لصاحبه اذهب بنا الخ) تقدم هذا الحديث مع
~~شرحه في باب قبلة اليد والرجل من أبواب الاستئذان والأدب قوله (أخبرنا
~~سليمان بن داود) هو أبو داود الطيالسي (عن أبي بشر) هو جعفر بن إياس
~~(وهشيم) بالجر عطف على شعبة (قال نزلت) أي هذه الآية (سبه المشركون) الضمير
~~المنصوب للقرآن (ومن أنزله) عطف على الضمير المنصوب وكذلك قوله (ومن جاء
~~به) أي سبوا القرآن والله سبحانه وجبريل (ولا تجهر بصلاتك) أي لا تعلن
~~بقراءة القرآن إعلانا شديدا فيسمعك المشركون (فيسب بصيغة المجهول وهو منصوب
~~بتقدير أن بعد الفاء (القرآن) نائب الفاعل ( ولا تخافت بها) أي لا تخفض
~~صوتك بالقراءة (بأن تسم حتى يأخذوا عنك القرآن) يعني أقرأ القرآن بحيث
~~يسمعه أصحابك ويأخذونه عنك ولا يسمعه المشركون فيسبونه قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان من طريق هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس موصولا PageV08P461
# قوله (ورسول الله مختف بمكة) يعنفي أول الاسلام ms3847 (لا تجهر بصلاتك أي
~~بقراءتك) وهو من باب إطلاق الكل وإرادة الجزء (وابتغ) أي اطلب (بين ذلك
~~سبيلا) أي طريقا وسطا بين الجهر والإخفاء قوله (عن مسعر) هو ابن كدام (قال
~~لا) أي قال حذيفة لم يصل رسول الله في بيت المقدس وقوله هذا مبني على أنه
~~لم يبلغه أحاديث صلاته فيه (قلت بلى) أي قد صلى فيه (يا أصلع) هو الذي
~~انحسر الشعر عن رأسه قاله الجزري وقال في القاموس الصلع محركة انحسار شعر
~~مقدم الرأس لنقصان مادة الشعر في تلك البقعة وقصورها عنها واستيلاء الجفاف
~~عليها (بم تقول ذلك) أي بأي دليل تقول إنه صلى فيه (قلت بالقرآن) أي أقول
~~بالقرآن (بيني PageV08P462
# وبينك القرآن) أي يحكم بيني وبينك القرآن ويفصل (من احتج بالقرآن فقد
~~أفلح) أي فاز بمرامه (قال سفيان) أي في بيان مراد حذيفة بقوله أفلح (يقول)
~~أي حذيفة يعني يريد (قد احتج) أي أتي بالحجة الصحيحة (وربما قال) أي سفيان
~~(قد فلج) من الفلج بفتح الفاء وسكون اللام وبالجيم وهو الظفر والفوز وفلج
~~على خصمه من باب نصر كذا في مختار الصحاح وفي بعض النسخ أفلح من باب
~~الأفعال وهو بمعنى الفلج قال في القاموس الفلج والظفر والفوز كالإفلاج
~~(فقال) أي زر بن حبيش (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى) يعني إذا أسرى به إلى المسجد الأقصى ودخله فالظاهر أنه قد
~~صلى فيه (قال) أي حذيفة (أفتراه صلى فيه) يعني في هذه الآية تصريح لصلاته
~~(قلت لا) يعني ليس فيها تصريح لكن الظاهر من الآية أنه صلى فيه (قال لو صلى
~~فيه لكتبت الصلاة عليكم فيه كما كتبت الصلاة في المسجد الحرام) قد أجاب
~~الحافظ في الفتح عن قول حذيفة هذا فقال (والجواب عنه منع التلازم في الصلاة
~~إن كان أراد بقوله كتب عليكم الفرض وإن أراد التشريع فنلتزمه وقد شرع النبي
~~الصلاة في بيت المقدس فقرنه بالمسجد الحرام ومسجده في شد الرحال وذكر فضيلة
~~الصلاة فيه في غير ما حديث ms3848 وفي حديث أبي سعيد عند البيهقي حتى أتيت بيت
~~المقدس فأوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الأنبياء تربط بها وفيه فدخلت أنا
~~وجبريل بيت المقدس فصلى كل واحد منا ركعتين وفي رواية أبي عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه نحوه وزاد ثم دخلت المسجد فعرفت النبيين من بين قائم
~~وراكع وساجد ثم أقيمت الصلاة فأممتهم وفي حديث ابن مسعود عند مسلم وحانت
~~الصلاة فأمتهم انتهى كلام الحافظ مختصرا (بدابة) هي البراق (طويلة الظهر
~~ممدودة هكذا) أي أشار حذيفة لطول ظهرها ومد بيده (خطوة) في القاموس خطا
~~خطوا مشى والخطوة ويفتح ما بين القدمين (مد بصره) أي منتهى بصره (فما
~~زايلها ظهر البرق) أي ما فارق النبي وجبريل ظهره في القاموس زايله مزايلة
~~وزيالا فارقه انتهى وفيه دليل على أن جبريل عليه السلام كان راكبا مع النبي
~~على PageV08P463
# البراق وفي صحيح ابن حبان من حديث ابن مسعود أن جبريل حمله على البراق
~~رديفا له وفي رواية الحرث في مسنده أتى بالبراق فركب خلف جبريل فسار بهما
~~فهذا صريح في ركوبه معه فهذه الروايات حجة على من أنكر ركوب جبريل مع النبي
~~على البراق (ثم رجعا عودهما على بدئهما) قال في القاموس رجع عودا على بدء
~~وعوده على بدئه أي لم يقطع ذهابه حتى وصله برجوعه (ويتحدثون أنه ربطه لما
~~ليفر منه الخ) قد أجاب البيهقي عن قول حذيفة هذا وقوله المتقدم فقال المثبت
~~مقدم على النافي قال الحافظ بعد ذكر كلام البيهقي هذا يعني من أثبت ربط
~~البراق والصلاة في بيت المقدس معه زيادة علم على من نفى ذلك فهو أولى
~~بالقبول ووقع في رواية بريدة عند البزار لما كان ليلة أسري به فأتى جبريل
~~الصخرة التي ببيت المقدس فوضع إصبعه فيها فخرقها فشد بها البراق ونحوه
~~للترمذي انتهى وقوله لما يعني لأي شئ ربط البراق ثم قال على وجه الانكار
~~ليفر منه أي هل ربطه لخوف فراره منه ثم قال إنما سخره الخ يعني لا يمكن منه
~~الفرار لأنه ms3849 مسخر من الله تعالى فلا حاجة إلى ربطه قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي قوله (عن أبي نضرة) اسمه المنذر بن مالك بن
~~قطنة العبدي قوله (أنا سيد ولد آدم) قاله إخبارا عما أكرمه الله تعالى من
~~الفضل والسؤدد وتحدثا بنعمة الله تعالى عنده وإعلاما منه لأمته ليكون
~~إيمانهم به على حسبه وموجبه ولهذا أتبعه بقوله (ولا فخر) أي أن هذه الفضيلة
~~التي نلتها كرامة من الله لم أنلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي
~~أن أفتخر بها قاله الجزري وقال النووي فيه وجهان أحدهما قاله امتثالا لأمر
~~الله تعالى PageV08P464
# وأما بنعمه ربك فحدث وثانيهما أنه من البيان الذي يجب عليه تبليغه إلى
~~أمته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره كما أمرهم الله تعالى به
~~انتهى (لواء الحمد) اللواء بالكسر وبالمد الراية ولا يمسكها إلا صاحب الجيش
~~قاله الجزري في النهاية قال الطيبي لواء الحمد عبارة عن الشهرة وانفراده
~~بالحمد على رؤوس الخلائق ويحتمل أن يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمى
~~لواء الحمد وقال التوربشتي لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين أرفع
~~وأعلى من مقام الحمد ودونه تنتهي سائر المقامات ولما كان نبينا سيد
~~المرسلين أحمد الخلائق في الدنيا والآخرة أعطى لواء الحمد ليأوى إلى لوائه
~~الأولون والآخرون وإليه الإشارة بقوله آدم ومن دونه تحت لوائي انتهى قلت
~~حمل لواء الحمد على معناه الحقيقي هو الظاهر بل هو المتعين لأنه لا يصار
~~إلى المجاز مع إمكان الحقيقة (وما يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي) قال
~~الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وأدخل عليه من الاستغراقية فيفيد
~~استغراق الجنس وقوله آدم فمن إما بيان أو بدل من محله ومن فيه موصولة وسواه
~~صلته وصح لأنه ظرف وأوثر الفاء التفصيلية في فمن سواه على الواو للترتيب
~~على منوال قولهم الأمثل فالأمثل (وأنا أول من ينشق عنه الأرض) أي للبعث فلا
~~يتقدم أحد عليه بعثا فهو من خصائصه (فيفزع الناس ثلاث فزعات) قال القرطبي
~~كأن ms3850 ذلك يقع إذا جئ بجهنم فإذا زفرت فزع الناس حينئذ وجثوا على ركبهم (إني
~~أذنبت ذنبا) يعني أكله من الشجرة وقد نهى عنها (أهبطت منه) بسببه والجملة
~~صفة لقوله ذنبا (فيقول إني دعوت دعوة على أهل الأرض دعوة فأهلكوا) وفي
~~رواية إني دعوت بدعوة أغرقت أهل الأرض والمراد بهذه الدعوة قوله رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ديارا وفي رواية قال إنه لو كانت لي دعوة دعوت بها
~~على قومي وفي رواية ويذكر سؤال ربه ما ليس له به علم قال الحافظ ويجمع بينه
~~اعتذر بأمرين أحدهما نهى الله تعالى له أن يسأل ما ليس له به علم فخشى أن
~~تكون شفاعته لأهل الموقف من ذلك ثانيهما أن له دعوة واحدة محققة الإجابة
~~PageV08P465
# وقد استوفاها بدعائه على أهل الأرض فخشي أن يطلب فلا يجاب (فيقول إني
~~كذبت ثلاث كذبات) يأتي بيان هذه الكذبات في تفسير سورة الأنبياء قال
~~البيضاوي الحق أن الكلمات الثلاث إنما هي من معاريض الكلام لكن لما كانت
~~صورتها صورة الكذب أشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها لأن من
~~كان أعرف بالله وأقرب إليه منزلة كان أعظم خوفا (إلا ما حل بها) بالحاء
~~المهملة قال في النهاية أي دفع وجادل من المحال بالكسر وهو الكيد وقيل
~~المكر وقيل القوة والشدة وميمه أصلية ورجل محل أي ذو كيد (فيقول إني قد
~~قتلت نفسا) وفي رواية عند سعيد بن منصور إني قتلت نفسا بغير نفس وإن يغفر
~~لي اليوم حسبي (فيقول إني عبدت من دون الله) وفي رواية أحمد والنسائي من
~~حديث ابن عباس إني اتخذت إلها من دون الله وفي رواية عند سعيد بن منصور
~~ونحوه وزاد وإن يغفر لي اليوم حسبي (قال ابن جدعان قال أنس فكأني أنظر إلى
~~رسول الله قال فآخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها) أخذ ابن جدعان هذا القدر من
~~حديث أنس لا من حديث أبي سعيد ولذا صرح به وأما قوله فيقال من هذا فيقال
~~محمد إلى آخر الحديث فهو ms3851 من حديث أبي سعيد لا من حديث أنس كما صرح به سفيان
~~بقوله ليس عن أنس إلا هذه الكلمة فآخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها (فأقعقعها)
~~أي أحركها لتصوت والقعقعة حكاية حركة الشئ يسمع له صوت (فيقولون مرحبا) هذا
~~بيان لقوله يرحبون بي (واشفع تشفع) بصيغة المجهول من التفعيل أي تقبل
~~شفاعتك قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وابن ماجة مختصرا وأخرجه أيضا
~~الترمذي في PageV08P466
# أوائل المناقب مختصرا قوله (وقد روى بعضهم هذا الحديث عن أبي نضرة عن ابن
~~عباس الحديث بطوله) أخرجه أحمد ومن سورة الكهف مكية وهي مائة وإحدى عشرة
~~آية (إن نوفا) بفتح النون وسكون الواو بعدها فاء هو ابن فضالة (البكالي)
~~بكسر الموحدة وبالكاف مخففا وبعد الألف لام وهو منسوب إلى بني بكال بن دعمي
~~بن سعد بن عوف بطن من حمير ويقال إنه ابن امرأة كعب الأحبار وقيل ابن أخيه
~~وهو تابعي صدوق (يزعم أن موسى صاحب بني إسرائيل ليس بموسى صاحب الخضر) وفي
~~رواية ابن إسحاق عن سعيد بن جبير عند النسائي قال كنت عند ابن عباس وعنده
~~قوم من أهل الكتاب فقال بعضهم يا ابن عباس إن نوفا يزعم عن كعب الأحبار أن
~~الذي طلب العلم إنما هو موسى بن ميشا أي ابن إفراثيم بن يوسف عليه السلام
~~فقال ابن عباس أسمعت ذلك منه يا سعيد قلت نعم قال كذب نوف قال ابن إسحاق في
~~المبتدأ كان موسى بن ميشاقيل موسى بن عمران نبيا في بني إسرائيل ويزعم أهل
~~الكتاب أنه الذي صحب الخضر كذا في الفتح (قال كذب عدو الله) هذان اللفظان
~~محمولان على إرادة المبالغة في الزجر والتنفير عن تصديق تلك المقابلة قال
~~ابن التين لم يرد ابن عباس إخراج نوف عن ولاية الله ولكن قلوب العلماء
~~تتنفر إذا سمعت غير الحق فيطلقون أمثال هذا الكلام لقصد الزجر وحقيقته غير
~~مرادة (فعتب الله عليه) العتب من الله تعالى محمول على ما PageV08P467
# يليق به لا على معناه العرفي في الآدميين كنظائره (أن عبدا ms3852 من عبادي
~~بمجمع البحرين) اختلف في مكان مجمع البحرين فروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة قال بحر فارس والروم وقيل غير ذلك وذكر الحافظ في الفتح أقوال مختلفة
~~فيه ثم قال هذا اختلاف شديد (أي رب) أصله ربي حذفت ياء المتكلم للتخفيف
~~اكتفاء بالكسر (فكيف لي به) أي كيف الالتقاء لي بذلك العبد (أحمل حوتا في
~~مكتل) بكسر الميم وفتح المثناة من فوق قال في القاموس هو زنبيل يسع خمسة
~~عشر صاعا وفي رواية أبي إسحاق عند مسلم فقيل له تزود حوتا مالحا قال الحافظ
~~يستفاد من هذه الرواية أن الحوت كان ميتا لأنه لا يملح وهو حي (فهو ثم)
~~بفتح الثاء المثلثة ظرف بمعنى هناك وقالت النحاة هو اسم يشار به إلى المكان
~~البعيد أي فذلك العبد في ذلك المكان (فتاه) أي صاحبه (وهو يوشع) بضم
~~التحتية وسكون الواو وفتح الشين المعجمة (بن نون) مصروف كنوح ويوشع بن نون
~~هذا من أولاد يوسف عليه السلام وإنما قال فتاه لأنه كان يخدمه ويتبعه وقيل
~~كان يأخذ العلم عنه وهو الذي قام في بني إسرائيل بعد موت موسى (حتى إذا
~~أتيا الصخرة) أي التي عند مجمع البحرين والصخرة في اللغة الحجر الكبير
~~(فأمسك الله عنه جرية الماء) أي جريانه (حتى كان مثل الطاق) الطاق ما عطف
~~من الأبنية أي جعل كالقوس من قنطرة ونافذة وما أشبه ذلك وفي رواية لمسلم
~~فاضطرب الحوت في الماء فجعل لا يلتئم عليه حتى صار مثل الكوة (وكان للحوت
~~سريا) أي مسكا ومذهبا يسرب ويذهب فيه (وكان لموسى وفتاه عجبا) أي شيئا
~~يتعجب منه (آتنا غداءنا) أي طعامنا وزادنا (نصبا) أي شدة وتعبا (لم ينصب)
~~أي لم يتعب من باب سمع يسمع PageV08P468
# وفي رواية البخاري ولم يجد موسى النصب (أرأيت) أي أخبرني (إذ) ظرف بمعنى
~~حين وفيه حذف تقديره أرأيت ما دهاني إذ أوينا إلخ (ذلك) أي فقدان الحوت (ما
~~كنا نبغ) أي هو الذي كنا نطلبه لأنه علامة وجدان المقصود (فارتدا) أي رجعا
~~(على ms3853 آثارهما) أي آثار سيرهما (قصصا) أي يقصان قصصا (يقصان آثارهما) قال في
~~القاموس قص أثره قصا وقصصا تتبعه وقال فيه (فارتدا على آثارهما قصصا) أي
~~رجعا من الطريق الذي سلكاه يقتضيان الأثر قال سفيان يزعم ناس إلى قوله
~~(فلما قطر عليه الماء عاش) وعند البخاري في التفسير قال سفيان وفي حديث غير
~~عمر وقال وفي أصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من مائها شئ إلا حيى
~~فأصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر قال
~~الحافظ هذه الزيادة التي ذكر سفيان أنها في حديث غير عمر وقد أخرجها ابن
~~مردويه من رواية إبراهيم بن يسار عن سفيان مدرجة في حديث عمرو وأظن أن ابن
~~عيينة أخذ ذلك عن قتادة فقد أخرج بن أبي حاتم من طريقه قال فأتى على عين في
~~البحر يقال لها عين الحياة فلما أصاب تلك العين رد الله روح الحوت إليه وقد
~~أنكر الداودي فيما حكاه ابن التين هذه الزيادة فقال لا أرى هذا يثبت فإن
~~كان محفوظا فهو من خلق الله وقدرته انتهى وقوله قطر عليه الماء من القطر
~~وهو بالفارسية جكيدن وجكانيدان لازم ومتعد (مسجي) اسم مفعول من التسجية أي
~~مغطى (فسلم عليه موسى) وفي رواية لمسلم فقال السلام عليكم فكشف الثوب عن
~~وجهه وقال وعليكم السلام (فقال أني بأرضك السلام) قال الحافظ هي بمعنى أين
~~أو كيف وهو استفهام استبعاد يدل على أن أهل تلك الأرض لم يكونوا إذ ذاك
~~مسلمين (فقال أنا موسى) في PageV08P469
# رواية البخاري من أنت قال أنا موسى (إنك على علم من الله علمكه الله لا
~~أعلمه) أي لا أعلم جميعة (وأنا على علم من الله علمنيه لا تعلمه) أي لا
~~تعلم جميعه وتقدير ذلك متعين لأن الخضر كان يعرف من الحكم الظاهر مالا غنى
~~بالمكلف عنه وموسى كان يعرف من الحكم الباطن ما يأتيه بطريق الوحي (رشدا)
~~صفة لمحذوف أي علما رشدا أي ذا رشد وهو من قبيل رجل عدل (إنك ms3854 لن تستطيع معي
~~صبرا) كذا أطلق بالصيغة الدالة على استمرار النفي لما أطلعه الله عليه من
~~أن موسى لا يصبر على ترك الإنكار إذا رأى ما يخالف الشرع لأن ذلك شأن عصمته
~~ولذلك لم يسأله موسى عن شئ من أمور الديانة بل مشى معه ليشاهد منه ما اطلع
~~به على منزلته في العلم الذي اختص به (وكيف تصبر) استفهام عن سؤال تقديره
~~لم قلت إني لا أصبر وأنا سأصبر قال كيف تصبر (على ما لم تحط به خبرا) أي
~~علما (فانطلق الخضر وموسى يمشيان) لم يذكر فتى موسى وهو يوشع لأنه تابع غير
~~مقصود بالأصالة (فكلما هم) أي أهل السفينة (بغير نول) بفتح النون وسكون
~~الواو وهو الأجرة (فنزعه) أي قلعه (أمرا) أي منكرا قاله مجاهد أو عظيما
~~قاله قتادة (لا تؤاخذني بما نسيت) كلمة ما يجوز أن تكون موصولة أي بالذي
~~نسيت والعائد محذوف أي نسيته ويجوز أن تكون مصدرية أي بنسياني ويجوز أن
~~تكون نكرة بمعنى شئ أي بشئ نسيته (لا ترهقني) أي لا تكلفني (عسرا) أي مشقة
~~في صحبتي إياك أي عاملني فيها بالعفو واليسر (فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه)
~~وفي رواية للبخاري PageV08P470
# فأخذ غلاما كافرا ظريفا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين ويجمع بينهما بأنه ذبحه
~~ثم اقتله رأسه (أقتلت نفسا ذكية) أي طاهرة من الذنوب (بغير نفس) أي بغير
~~قصاص لك عليها (نكرا) أي منكرا وعن قتادة وابن كيسان النكر أشد وأعظم من
~~الأمر (وهذه أشد من الأولى) أي أوكد من الأولى حيث زاد كلمة لك (فلا
~~تصاحبني) أي فارقني (قد بلغت من لدني عذرا) أي بلغت إلى الغاية التي تعذر
~~بسببها في فراقي (حتى إذا أتيا أهل قرية) قيل الأيلة وقيل أنطاكية وقيل
~~اذربيجان وقيل غير ذلك وذكر الحافظ في الفتح أقوالا عديدة ثم قال هذا
~~الاختلاف قريب من الاختلاف في المراد بمجمع البحرين وشدة المباينة في ذلك
~~تقتضي أن لا يوثق بشئ من ذلك (أن يضيفوهما) أي ينزلوهما بمنزلة الأضياف
~~(فيها) أي في القرية (يريد أن ms3855 ينقض) هذا عن المجاز لأن الجدار لا يكون له
~~حقيقة إرادة أي قرب ودنى من الانقضاض وهو السقوط واستدل الأصوليون بهذا على
~~وجود المجاز في القرآن وله نظائر معروفة (يقول مائل) هذا تفسير لقوله يريد
~~أن ينقض من بعض الرواة (فقال الخضر بيده هكذا أي أشار إليه بيده وهو من
~~إطلاق القول على الفعل وهذا في كلام العرب كثير (قوم) أي هؤلاء قوم أو هم
~~قوم (لاتخذت عليه أجرا) أي أجرة وجعلا (قال) أي الخضر لموسى (هذا فراق) أي
~~وقت فراق (بيني وبينك) فيه إضافة بين إلى غير متعدد سوغها تكريره بالعطف
~~بالواو (سأنبئك) قبل فراقي (يرحم الله موسى) إخبار ولكن المارد منه الإنشاء
~~لأنه دعاء له بالرحمة (الأولى) صفة موصوفها محذوف أي المسألة الأولى
~~(نسيانا) خبر كانت وعند البخاري في التفسير كانت الأولى نسيانا والوسطى
~~شرطا والثالثة عمدا قال العيني قوله نسيانا حيث قال لا تؤاخذني بما نسيت
~~وشرطا حيث قال إن سألتك عن شئ بعدها وعمدا حيث قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا
~~(وجاء عصفور) بضم أوله طير مشهور وقيل هو الصرد (على PageV08P471
# حرف السفينة) أي على طرفها (ما نقص علمي وعلمك من علم الله) لفظ النقص
~~ليس له ظاهر لأن علم الله لا يدخله النقص فقيل معناه لم يأخذ وهذا توجيه
~~حسن ويكون التشبيه واقعا على الأخذ لا على المأخوذ منه وأحسن منه أن المراد
~~بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لأن العلم القائم بذات الله تعالى
~~صفة قائمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقال الإسماعيلي المراد أن نقص
~~العصفور لا ينقص البحر بهذا المعنى وهو كما قيل ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
~~بهن فلول من قراع الكتائب أي ليس فيهم عيب وحاصله أن نفي النقص أطلق على
~~سبيل المبالغة وقيل إلا بمعنى ولا أي ولا كنقرة هذا العصفور وقد وقع في
~~رواية ابن جريج بلفظ أحسن سياقا من هذا وأبعد إشكالا فقال ما علمي وعلمك في
~~جنب علم الله إلا كما أخذ هذا العصفور ms3856 بمنقاره من البحر وهو تفسير للفظ
~~الذي وقع هنا كذا في الفتح (يقرأ وكان أمامهم) والقراءة المشهورة وكان
~~وراءهم (ملك يأخذ كل سفينة صالحة) كذا كان يقرأ ابن عباس بزيادة صالحة بعد
~~كل سفينة وكذا كان يقرأ أبي ففي رواية النسائي وكان أبي يقرأ يأخذ كل سفينة
~~صالحة غصبا وفي رواية إبراهيم بن يسار عن سفيان وكان ابن مسعود يقرأ كل
~~سفينة صحيحة غصبا (وكان يقرأ) أي ابن عباس (وأما الغلام فكان كافرا)
~~والقراءة المشهورة وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه البخاري في مواضع فوق العشرة ومسلم في أحاديث الأنبياء والنسائي
~~(قال أبو مزاحم السمرقندي) اسمه سباع بكسر السين المهملة بعدها PageV08P472
# موحدة ابن النضر مقبول من الثانية عشرة (وليست لي همة) بالكسر ويفتح ما
~~هم به من أمر ليفعل وأول العزم والعزم القوي (إلا أن أسمع من سفيان يذكر في
~~هذا الحديث الخبر) أي لفظ حدثنا أو أخبرنا (حتى سمعته) أي سفيان (يقول
~~حدثنا عمرو بن دينا وقد كنت سمعت هذا) أي هذا الحديث (من سفيان قبل ذلك ولم
~~يذكر الخبر) ألم يذكر سفيان لفظ حدثنا أو أخبرنا بل ذكر لفظ عن أو أقل أو
~~نحوهما وإنما لم يقنع ابن المديني على ما سمع هذا الحديث من سفيان بغير لفظ
~~الخبر لأنه كان يدلس وإن كان تدليسه من الثقات كما صرح به الحافظ في طبقات
~~المدلسين قوله (حدثنا عبد الجبار بن عباس) الشامي بكسر المعجمة ثم موحدة
~~خفيفة نزل الكوفة صدوق يتشيع من السابعة قوله (طبع يوم طبع كافرا) أي خلق
~~يوم خلق كافرا يعني خلق على أنه يختار الكفر فلا ينافي خبر كل مولود يولد
~~على الفطرة إذ المراد بالفطرة استعداد قبول الإسلام وهو لا ينافي كونه شقيا
~~في جبلته قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود وابن جرير
~~في تفسيره قوله (حدثنا يحيى بن موسى) هو البلخي (إنما سمى الخضر) بفتح أوله
~~وكسر ثانيه أو بكسر أوله وإسكان ثانيه ثبتت ms3857 بهما الرواية وبإثبات الألف
~~واللام فيه وبحذفهما قاله الحافظ (جلس على فروة بيضاء) زاد عبد الرزاق في
~~مصنفه بعد أن أخرجه الفروة الحشيش الأبيض وما PageV08P473
# أشبهه قال عبد الله بن أحمد بعد أن رواه عن أبيه عنه أظن هذا تفسيرا من
~~عبد الرزاق انتهى وجزم بذلك عياض وقال الحربي الفروة من الأرض قطعة يابسة
~~من حشيش وهذا موافق لقول عبد الرزاق وعن ابن الأعرابي الفروة أرض بيضاء ليس
~~فيها نبات وبهذا جزم الخطابي ومن تبعه (فاهتزت) أي تحركت الفروة (خضراء)
~~بفتح فسكون أو فكسر منونا أي نباتا أخضر ناعما وهو إما تمييز أو حال وفي
~~رواية البخاري خضراء على زنة حمراء قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه
~~البخاري وغيره قوله (عن قتادة عن أبي رافع عن حديث أبي هريرة) كذا وقع في
~~النسخ الموجودة بذكر لفظ حديث بين عن وأبي هريرة والظاهر أن يكون عن قتادة
~~عن أبي رافع عن أبي هريرة بحذفه وكذلك وقع في مسند أحمد وسنن ابن ماجة قوله
~~(في السد) أي الذي بناه ذو القرنين (يحفرونه) الضمير المرفوع ليأجوج ومأجوج
~~والمنصوب للسد (قال الذي عليهم) أي الذي هو أمير عليهم (فيعيده) أي السد
~~المخروق (كأمثل ما كان) وفي بعض النسخ كأشد ما كان (حتى إذا بلغ مدتهم) وفي
~~رواية ابن ماجة حتى إذا بلغت مدتهم أي المدة التي قدرت لهم (واستثنى) أي
~~قال إنشاء الله (قال) أي رسول الله (فيستقون المياه) وفي رواية ابن ماجة
~~فينشفون الماء وفي حديث أبي سعيد عن أحمد ويشربون مياه الأرض (ويفر الناس
~~منهم) وفي رواية ابن ماجة ويتحصن الناس منهم في حصونهم وفي حديث أبي سعيد
~~عند ابن ماجة وينحاز منهم المسلمون حتى تصير بقية المسلمين في مدائنهم
~~وحصونهم (فترجع مخضبة بالدماء) أي فترجع السهام مصبوغة بالدماء إليهم
~~(وعلونا من في PageV08P474
# السماء) أي غلبناهم (قسوة وعلوا) أي يقولون هذا القول غلظة وفظاظة وتكبرا
~~(فيبعث الله عليهم نغفا) بفتح النون والغين المعجمة دود يكون في أنوف الإبل
~~والغنم جمع نغفة ms3858 (في أقفائهم) جمع قفا وهو وراء العنق وفي حديث النواس بن
~~سمعان في رقابهم (فيهلكون) وفي حديث أبي سعيد عند ابن ماجة فيموتون موت
~~الجراد وفي حديث النواس بن سمعان عند مسلم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة (إن
~~دواب الأرض تسمن) من السمن ضد الهزال (وتبطر) من البطر محركة النشاط والأشر
~~(وتشكر) يقال شكرت الناقة امتلأ ضرعها لبنا والدابة سمنت وهذه الأفعال
~~الثلاثة من باب سمع يسمع قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجة
~~قوله (أخبرنا محمد بن بكر البرساني) أبو عثمان البصري (قال أخبرني أبي) هو
~~جعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري ثقة من الثالثة (عن ابن ميناء) اسمه
~~زياد مقبول من الثالثة (عن أبي سعيد بن أبي فضالة) قال في تهذيب التهذيب
~~أبو سعد بن أبي فضالة الأنصاري الحارثي ويقال أبو سعيد بن فضالة بن أبي
~~فضالة المدني روى عن النبي إن الله تعالى أغنى الشركاء الخ روى عنه زياد بن
~~ميناء ذكره ابن سعد في طبقة أهل الخندق قوله (ليوم القيامة) أي ليجزيهم فيه
~~(ليوم لا ريب فيه) أي في وقوع ذلك اليوم (أحدا) منصوب على أنه مفعول أشرك
~~أي أحدا غير الله (فإن الله أغنى الشركاء) أي هو أغنى من يزعم أنهم شركاء
~~على فرض أن لهم غنى (عن الشرك) أي عما يشركون به مما بينه وبين غيره في قصد
~~العمل والمعنى ما يقبل إلا ما كان خالصا لوجهه وابتغاء لمرضاته فاسم المصدر
~~الذي هو الشرك PageV08P475
# مستعمل في معنى المفعول وهذا الحديث أورده الترمذي ههنا في تفسير قوله
~~تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
~~قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والبيهقي ق
~~وله (حدثنا جعفر بن محمد بن فضيل الجزري) الرسعني أبو الفضل ويقال له
~~الراسبي صدوق حافظ من الحادية عشرة (أخبرنا صفوان بن صالح) الثقفي مولاهم
~~أبو عبد الملك الدمشقي ثقة وكان يدلس تدليس التسوية من العاشرة (عن ms3859 يزيد بن
~~يوسف) الرحبي (الصنعاني) صنعاء دمشق ضعيف من التاسعة قوله (وكان تحته كنز
~~لهما قال ذهب وفضة) فيه دلالة على أن ذلك الكنز كان ذهبا وفضة واختلف أهل
~~العلم فيه فقال قتادة وعكرمة وغير واحد كان تحته مال مدفون لهما وهذا ظاهر
~~السياق من الآية وهو اختيار ابن جرير رحمه الله تعالى وقال العوفي عن ابن
~~عباس كان تحته كنز علم كذا قال سعيد بن جبير وقال مجاهد صحف فيها علم قلت
~~لا شك أن قول عكرمة وقتادة هو الظاهر ويؤيده حديث أبي الدرداء هذا وفي سنده
~~يزيد بن يوسف وهو ضعيف أخرجه أيضا البخاري في تاريخه والطبراني والحاكم
~~وصححه PageV08P476
# ومن سورة مريم مكية أو إلا سجدتها فمدنية أو إلا (فخلف من بعدهم خلف)
~~آيتين فمدنيتان وهي ثمان أو تسع وتسعون آية قوله (حدثنا ابن إدريس) اسمه
~~عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن قوله (إلى نجران) قال في النهاية
~~هو موضع معروف بين الحجاز والشام واليمن انتهى وقال في القاموس نجران موضع
~~باليمن فتح سنة عشر سمى بنجران بن زيدان بن سبا وموضع بالبحرين موضع بحوران
~~قرب دمشق وموضع بين الكوفة وواسط انتهى (فقالوا) أي أهل نجران (ألستم
~~تقرأون) أي في القرآن في سورة مريم (يا أخت هارون) وبعده ما كان أبوك امر
~~أسوء وما كانت أمك بغيا قال ابن كثير أي يا شبيهة هارون في العبادة أنت من
~~بيت طيب طاهر معروف بالصلاح والعبادة والزهادة فكيف صدر هذا منك قال علي بن
~~أبي طلحة والسدي قيل لها أخت هارون أي أخي موسى وكانت من نسله كما يقال
~~للتميمي يا أخا تميم والمضري يا أخا مضر وقيل نسبت إلى رجل صالح كان فيهم
~~اسمه هارون فكانت تتأسى به في الزهادة والعبادة انتهى (وقد كان بين موسى
~~وعيسى ما كان) أي من طول الزمان ما لا يمكن أن تكون مريم عليها السلام أختا
~~لهارون أخي موسى عليهما الصلاة والسلام (ألا) بفتح الهمزة وتشديد اللام حرف
~~التحضيض أي ms3860 هلا (أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم) يعني
~~أن هارون المذكور في قوله تعالى (يا أخت هارون) ليس هو هارون النبي أخا
~~موسى عليهما الصلاة والسلام بل المراد بهارون هذا رجل آخر مسمى بهارون
~~لأنهم كانوا يسمون أولادهم بأسماء الأنبياء والصالحين قبلهم قال ابن جرير
~~اختلف أهل التأويل في السبب الذي قيل لها يا PageV08P477
# أخت هارون ومن كان هارون هذا الذي ذكره الله وأخبر أنهم نسبوا مريم إلى
~~أنها أخته فقال بعضهم قيل لها هارون نسبة منهم لها إلى الصلاح لأن أهل
~~الصلاح فيهم كانوا يسمون هارون وليس بهارون أخي موسى ثم ذكر من قال بهذا
~~القول ثم قال وقال بعضهم عني به هارون أخو موسى ونسبت مريم إلى أنها أخته
~~لأنها من ولده يقال للتميمي يا أخا تميم وللمضري يا أخا مضر ثم ذكر من قال
~~بهذا القول ثم قال وقال آخرون بل كان ذلك رجلا منهم فاسقا معلن الفسق
~~فنسبوها إليه ثم قال والصواب من القول في ذلك ما جاء به الخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (يعني حديث المغيرة بن شعبة هذا) وإنها نسبت إلى رجل من
~~قومها انتهى ملخصا قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد ومسلم
~~والنسائي قوله (وأنذرهم يوم الحسرة) يعني خوف يا محمد الخلائق يوم الحسرة
~~سمى بذلك لأن المسيئ يتحسر هلا أحسن العمل والمحسن هلا زاد في الإحسان
~~(يؤتى بالموت كأنه كبش أملح) تقدم شرحه في باب خلود أهل الجنة وأهل الجنة
~~وأهل النار (حتى يوقف على السور) أي سور الأعراف (فيشرئبون) بمعجمة وراء
~~مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم موحدة ثقيلة مضمومة من الأشريباب أي يمدون
~~أعناقهم ويرفعون رؤوسهم للنظر (الحياة والبقاء) أي الخلود (فرحا محركة أي
~~سرورا (فيها) أي في النار (ترحا) بفتحتين ضد الفرح أي هما وحزنا قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي PageV08P478
# قوله (حدثنا الحسين بن محمد) بن بهرام التميمي (حدثنا شيبان) هو ابن عبد
~~الرحمن النحوي قوله (ورفعناه) أي إدريس (مكانا ms3861 عليا) وهو السماء الرابعة
~~ولا شك في كونها مكانا عليا واستشكل بأن غيره من الأنبياء أرفع مكانا منه
~~وهذا الاستشكال ليس بشئ لأنه لم يذكر أنه أعلى من كل أحد وأجاب بعضهم بأن
~~المراد أنه لم يرفع إلى السماء من هو حي غيره ورد بأن عيسى عليه الصلاة
~~والسلام أيضا قد رفع وهو حي على الصحيح قال الحافظ وكون إدريس رفع وهو حي
~~لم يثبت من طريق مرفوعة قوية (لما عرج بين رأيت إدريس في السماء الرابعة)
~~هذا نص صريح في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى إدريس في السماء
~~الرابعة وهو الصحيح قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم مطولا قوله (وفي
~~الباب عن أبي سعيد) أخرجه ابن مردويه نحو حديث أنس المذكور قوله (وقد روى
~~سعيد بن أبي عروبة وهمام وغير واحد عن قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن
~~صعصعة إلخ) أخرجه الشيخان (وهذا عندي مختصر من ذلك) أي حديث أنس المذكور في
~~الباب مختصر من حديث أنس عن مالك بن صعصعة الطويل قوله (حدثنا عمر بن ذر)
~~الهمداني المرهبي (عن أبيه) هو ذر بن عبد الله المرهبي PageV08P479
# الهمداني قوله (ما يمنعك أن تزورنا) أي تجيئنا وتتنزل علينا (وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك) أي قال الله سبحانه قل يا جبريل ما نتنزل وقتا غب وقت إلا
~~بإذن الله على ما تقتضيه حكمته (له ما بين أيدينا) أي أمامنا من أمور
~~الآخرة (وما خلفنا) من أمور الدنيا وتمام الآية وما بين ذلك أي ما يكون من
~~هذا الوقت إلى قيام الساعة أي له علم ذلك جميعه وما كان ربك نسيا أي ناسيا
~~يعني تاركا لك بتأخير الوحي عنك كذا في الجلالين وقال الحافظ ابن كثير في
~~تفسيره قيل المراد بما بين أيدينا أمر الآخرة وما بين ذلك ما بين النفختين
~~هذا قول أبي العالية وعكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة في رواية عنهما
~~والسدي والربيع بن أنس وقيل ما بين أيدينا ما يستقبل من أمر ms3862 الآخرة وما
~~خلفنا أي ما مضى من الدنيا وما بين ذلك أي ما بين الدنيا والآخرة يروي نحوه
~~عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة وابن جريج والثوري واختاره ابن
~~جرير أيضا انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد البخاري والنسائي في
~~التفسير قوله (عن قول الله) وإن منكم إلا واردها قال الحافظ في الفتح اختلف
~~السلف في المراد بالورود في الآية فقيل هو الدخول روى عبد الرزاق عن ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار أخبرني من سمع من ابن عباس فذكره وروى أحمد
~~والنسائي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر
~~إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما وروى الترمذي وابن أبي حاتم من
~~طريق السدي سمعت مرة يحدث عن عبد الله بن مسعود قال يردونها أو يلجونها ثم
~~يصدرون عنها بأعمالهم وقيل المراد بالورود الممر عليها رواه PageV08P480
# الطبري وغيره من طريق بشر بن سعيد عن أبي هريرة ومن طريق أبي الأحوص عن
~~عبد الله بن مسعود ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة ومن طريق كعب الأحبار وزاد
~~يستوون كلهم على متنها ثم ينادي مناد أمسكي أصحابك ودعي أصحابي فيخرج
~~المؤمنون ندية أبدانهم وهذان القولان أصح ما ورد في ذلك ولا تنافي بينهما
~~لأن من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه أن المسار عليها فوق الصراط في
~~معنى من دخلها لكن تختلف أحوال المارة باختلاف أعمالهم فأعلاهم درجة من يمر
~~كلمح البر ويؤيد صحة هذا التأويل ما رواه مسلم من حديث أم مبشر أن حفصة
~~قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يدخل أحد شهد الحديبية النار
~~أليس يقول الله ثم ننجي الذين اتقوا الآية وفي هذا بيان ضعف قول من قال
~~الورود مختص بالكفار ومن قال معنى الورود الدنو منها ومن قال معناه الإشراف
~~عليها ومن قال معنى ورودها ما يصيب المؤمن في الدنيا من الحمى على أن هذا
~~الأخير ليس ببعيد ولا ينافيه بقية الأحاديث انتهى (يرد ms3863 الناس النار) يرد
~~على وزن يعد مضارع من الورود بمعنى الحضور يقال وردت ماء كذا أي حضرته
~~وإنما سماه ورودا لأن المارة على الصراط يشاهدون النار ويحضرونها قال
~~التوربشتي الورود لغة قصد الماء ثم يستعمل في غير والمراد منه ههنا الجواز
~~على جسر جهنم (ثم يصدرون عنها) بضم الدار أي ينصرفون عنها فإن الصدر إذا
~~عدى بعن اقتضى الانصراف وهذا على الاتساع ومعناه النجاة إذ ليس هناك انصراف
~~وإنما هو المرور عليها فوضع الصدر موضع النجاة للمناسبة التي بين الصدور
~~والورود قال الطيبي ثم في ثم يصدرون مثلها في قوله تعالى ثم ننجي الذين
~~اتقوا في أنها للتراخي في الرتبة لا الزمان بين الله تعالى التفاوت بين
~~ورود الناس النار وبين نجاة المتقين منها فكذلك بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التفاوت بين ورود الناس النار وبين صدورهم منها على أن المراد
~~بالصدور الانصراف انتهى قال القارئ الحاصل أن الخلق بعد شروعهم في الورود
~~يتخلصون من خوف النار ومشاهدة رؤيتها وملاصقة لهبها ودخانها وتعلق شوكها
~~وأمثالها على مراتب شتى في سرعة المجاوزة وإبطائها (بأعمالهم) أي بحسب
~~مراتب أعمالهم الصالحة (فأولهم) أي أسبقهم (كلمح البرق) أي كسرعة مروره (ثم
~~كحضر الفرس) أي جريه وهو بضم الحار وسكون الضاد العدو الشديد (ثم كالراكب
~~في رحله) أي على راحلته وعداه بفي لتمكنه من السير كذا قاله الطيبي وقيل
~~أراد PageV08P481
# الراكب في منزله ومأواه فإنه يكون حينئذ السير والسرعة أشد (ثم كشد
~~الرجل) أي عدوه (ثم كمشيه) أي كمشي الرجل على هيئته قوله (هذا حديث حسن)
~~وأخرجه أحمد والحاكم وصححه والبيهقي والدارمي وابن أبي حاتم قوله (حدثنا
~~عبد الرحمن) هو ابن مهدي قوله (ولكني أدعه عمدا) أي اتركه يعني أترك روايته
~~عنه مرفوعا ولم يذكر وجه الترك فليتأمل تنبيه ذكر أهل العلم في فائدة دخول
~~المؤمنين النار وجوها أحدها أن ذلك مما يزيدهم سرورا إذا علموا الخلاص منه
~~وثانيها أن فيه مزيدهم على أهل النار حيث يرون المؤمنين يتخلصون منها وهم
~~باقون فيها ms3864 وثالثها أنهم إذا شاهدوا ذلك العذاب على الكفار صار ذلك سببا
~~لمزيد التذاذهم بنعيم الجنة ولا نقول صريحا إن الأنبياء يدخلون النار أدبا
~~معهم ولكن نقول إن الخلق جميعا يردونها كما دلت عليه أحاديث الباب فالعصاة
~~يدخلونها بجرائمهم والأولياء والسعداء يدخلونها لشفاعتهم فبين الداخلين بون
~~قوله (حدثنا عبد العزيز بن محمد) هو الدراوردي PageV08P482
# قوله (إذا أحب الله عبدا نادى جبرئيل) بالنصب على المفعولية إني قد أحببت
~~فلانا فأحبه بفتح الموحدة المشددة أمر من الإحباب أي أحبه أنت أيضا قال
~~النووي قال العلماء محبة الله تعالى لعبده هي إرادته الخير له وهدايته
~~وإنعامه عليه ورحمته وبعضه إرادة عقابه أو شقاوته ونحوه وحب جبرئيل
~~والملائكة يحتمل وجهين أحدهما استغفارهم له وثناؤهم عليه ودعاؤهم والثاني
~~أن محبتهم على ظاهرها المعروف من المخلوقين وهو ميل القلب إليه واشتياق إلى
~~لقائه وسبب حبهم إياه كونه مطبعا لله تعالى محبوبا له انتهى وقال الحافظ
~~وقع في بعض طرق الحديث بيان سبب هذه المحبة والمراد بها ففي حديث ثوبان أن
~~العبد ليلتمس مرضاة الله تعالى فلا يزال كذلك حتى يقول يا جبريل إن عبدي
~~فلانا يلتمس أن يرضيني ألا وإن رحمتي غلبت عليه الحديث أخرجه أحمد
~~والطبراني ويشهد له حديث أبي هريرة الآني في الرقاق ففيه ولا يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه الحديث انتهى (قال) أي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (فينادي) أي جبرئيل (في السماء) وفي حديث ثوبان أهل السماوات
~~السبع وفي رواية للشيخين فينادي جبريل في أهل السماء إن الله يحب فلانا
~~فأحبوه فيحبه أهل السماء (ثم تنزل له المحبة في أهل الأرض) وفي رواية
~~للشيخين ثم يوضع له القبول في الأرض قال النووي أي الحب في قلوب الناس
~~ورضاهم عنه تميل إليه القلوب وترضى عنه (فذلك قول الله إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) قال ابن كثير في تفسيره يخبر تعالى
~~أنه يغرس لعباده المؤمنين الذين يعملون الصالحات وهي الأعمال التي ترضى
~~الله لمتابعتها الشريعة المحمدية يغرس لهم ms3865 في قلوب عباده الصالحين محبة
~~ومودة وهذا أمر لا بد منه ولا محيد عنه انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد والشيخان PageV08P483
# قوله (حدثنا سفيان) هو الثوري (عن أبي الضحى) هو مسلم بن صبيح قوله (جئت
~~العاص) بفتح الصاد وكسرها أجوفا وناقصا قاله الكرماني (ابن وائل السهمي) هو
~~والد عمرو بن العاص الصحابي المشهور وكان له قدر في الجاهلية ولم يرفق
~~للإسلام (أتقاضاه حقا لي عنده) وفي رواية للبخاري قال كنت قينا بمكة فعملت
~~للعاص بن وائل سيفا فجئت أتقاضاه وفي رواية لأحمد فاجتمعت لي عند العاص بن
~~وائل دراهم (فقلت لا) أي لا أكفر (حتى تموت ثم تبعث) مفهومه أنه يكفر حينئذ
~~لكنه لم يرد ذلك لأن الكفر حينئذ لا يتصور فكأنه قال لا أكفر أبدا والنكتة
~~في تعبيره بالبعث تعيير العاص بأنه لا يؤمن به (أفرأيت) لما كان مشاهدة
~~الأشياء ورؤيتها طريقا إلى الإحاطة بها علما وإلى صحة الخبر عنها استعملوا
~~أرأيت في معنى أخبر والفاء جاءت لإفادة معناها الذي هو التعقيب كأنه قال
~~أخبر أيضا بقصة هذا الكافر وأذكر حديثه عقيب حديث أولئك والفاء بعد همزة
~~الاستفهام عاطفة على مقدر أي أنظرت فرأيت (الذي كفر) يعني العاص بن وائل
~~(بآياتنا) أي بالقرآن (وقال لأوتين) أي لأعطين (مالا وولدا) يعني في الجنة
~~بعد البعث وبعده (أطلع الغيب) أي أعلمه وأن يؤتي ما قله واستغنى بهمزة
~~الاستفهام عن همزة الوصل فحذفت أم اتخذ عند الرحمن عهدا بأن يؤتي ما قاله
~~(كلا) أي لا يؤتي ذلك (سنكتب) فأمر بكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا أي
~~نزيده بذلك عذابا فوق عذاب كفره قوله (هذا حديث حسن صحيح وأخرجه أحمد
~~والبخاري ومسلم والنسائي PageV08P484
# ومن سورة طه مكية وهي مائة وخمس وثلاثون أو أربعون أو وثنتان آية قوله
~~(لما قفل) أي رجع من القفول (من خيبر) أي من غزوة خيبر كما في رواية مسلم
~~وكانت هذه الغزوة في المحرم سنة سبع أقام عليه السلام يحاصرها بضع عشرة
~~ليلة عشرة إلى ms3866 أن فتح الله عليه وهي من المدينة على ثلاثة أبراد (أسرى
~~ليلة) أي سار ليلة (حتى أدركه الكرى) بفتحتين هو النعاس وقيل النوم (أناخ)
~~يقال أنخت الجمل فاستناخ أي أبركته فبرك (فعرس) من التعريس أي نزل آخر
~~الليل للاستراحة قال النووي التعريس نزول المسافرين آخر الليل للنوم
~~والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال أبو زيد هو النزول أي وقت كان
~~من ليل أو نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة (أكلأ) بهمز اخره أي
~~أراقب واحفظ واحرس ومصدره الكلاء بكسر الكاف والمد (لنا الليلة أي آخرها
~~لإدراك الصبح فصلى بلال) وفي رواية مسلم فصلى بلال وما قدر له (ثم تساند
~~إلى راحلته) أي استند إليها (مستقبل الفجر) أي ليراقبه حتى يوقظهم عقب
~~طلوعه (فغلبته عيناه) قال الطيبي هذا عبارة عن النوم كان عينيه غالبتاه
~~فغلبتاه على النوم انتهى وحاصله أنه نام من غير اختيار (فقال أي بلال)
~~والعتاب محذوف أو مقدر أي لم نمت حتى فاتتنا الصلاة (فقال بلال) أي معتذرا
~~(أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك) يعني غلب على نفسي ما غلب على نفسك من النوم
~~(فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتادوا) أمر من الاقتياد يقال قاد
~~البعير واقتاده إذا جر حبله أ سوقوا رواحلكم من هذا الموضع وفي رواية لمسلم
~~فقال PageV08P485
# النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس راحلته فإن هذا منزل حضرنا
~~فيه الشيطان (ثم أناخ) أي بعد ما اقتادوا (فأقام الصلاة) وفي رواية مسلم ثم
~~توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بلالا فأقام الصلاة (ثم صلى) أي
~~بهم الصبح (مثل صلاته في الوقت في تمكث) أي غير مستعجل (ثم قال) أي قرأ
~~(أقم الصلاة لذكرى) أي لتذكرني فيها وقيل لذكرى خاصة لا تشوبه بذكر غيري
~~وقيل الإخلاص ذكرى وطلب وجهي ولا ترائي فيها ولا تقصد بها غرضا آخر وقيل
~~معناه إذا تركت صلاة ثم ذكرتها فأقمتها كذا في الخازن قلت يؤيد المعنى
~~الأخير حديث أبي هريرة هذا ويؤيده أيضا حديث أنس ms3867 بن مالك مرفوعا إذا رقد
~~أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل يقول أقم
~~الصلاة لذكرى رواه أحمد ومسلم فإن قيل كيف نام النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة حتى طلعت الشمس مع قوله صلى الله عليه وسلم إن عيني تنامان ولا ينام
~~قلبي فجوابه من وجهين صحهما وأشهرهما أنه لا منافاة بينهما لأن القلب إنما
~~يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والألم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره
~~مما يتعلق بالعين وإنما يدرك ذلك بالعين والعين نائمة وإن كان القلب يقظان
~~والثاني أنه كان له حالان أحدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني
~~لا ينام وهذا هو الغالب من أحواله وهذا التأويل ضعيف والصحيح المعتمد هو
~~الأول قوله ولم يذكروا فيه عن أبي هريرة وصالح بن أبي الأخضر يضعف في
~~الحديث ولكنه لم يتفرد به بل تابعه يونس ففي صحيح مسلم حدثني حرملة بن يحيى
~~التجيبي قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر الحديث
~~وتابعه أيضا معمر أيضا معمر عند أبي داود وصالح بن أبي الأخضر هذا
~~PageV08P486
# هو اليمامي مولى هشام بن عبد الملك نزل البصرة ضعيف يعتبر به من السابعة
~~تم بحمد الله الجزء الثامن ويليه الجزء التاسع وأوله (ومن سورة الأنبياء)
~~PageV08P487
# تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للامام الحافظ أبي العلا محمد عبد الرحمن
~~ابن عبد الرحيم المباركفوري 1283 - 1353 ه‍.
# طبعة جديدة مقارنة مع الطبعتين الهندية والمصرية: مع ملحق خاص بالأحاديث
~~المستدركة من جامع الترمذي الجزء التاسع تتمة أبواب تفسير القرآن أبواب
~~الدعوات.
# دار الكتب العلمية. بيروت لبنان PageV09P001
# الطبعة الأولى 1410 ه‍. 1990 م PageV09P002
# (ومن سورة الأنبياء) مكية وهي مائة وإحدى أو اثنتا عشرة آية قوله (حدثنا
~~مجاهد بن موسى) الخوارزمي الختلي أو علي نزيل بغداد ثقة من العاشرة (حدثنا
~~عبد الرحمن بن غزوان) بمعجمة مفتوحة وزاي ساكنة ms3868 أبو نوح الضبي المعروف
~~بقراد ثقة له أفراد من التاسعة قوله (أن رجلا قعد بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي قدامه (إن لي مملوكين) بكسر الكاف أي مماليك (يكذبونني)
~~أي يكذبون في إخبارهم لي (ويخونونني) أي في مالي (ويعصونني) أي في أمري
~~ونهيي (وأشتمهم) بكسر التاء ويضم أي أسبهم (فكيف أنا منهم) أي كيف يكون
~~حالي من أجلهم وبسببهم عند الله تعالى (قال) أي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحسب بصيغة المجهول ما خانوك وعصوك وكذبوك أي مقدارها وعقابك عطف على
~~ما خانوك أي ويحسب أيضا قدر شتمك وضربك إياهم كان أي أمرك كفافا بفتح الكاف
~~في القاموس كفاف الشئ كسحاب مثله ومن الرزق ما كف عن الناس وأغنى وفي
~~النهاية الكفاف الذي لا يفضل عن الشئ ويكون بقدر الحاجة إليه لا لك ولا
~~عليك أي ليس لك فيه ثواب ولا عليك فيه عقاب دون ذنوبهم أي أقل منها كان
~~فضلا لك أي عليهم قيل فإن قصدت الثواب تجز به وإلا فلا PageV09P003
# قاله القاري فوق ذنوبهم أي أكثر منها اقتص لهم بصيغة المجهول أي أخذ
~~بمثله لأجلهم منك الفضل أي الزيادة فتنحى الرجل أي بعد عن المجلس فجعل يبكي
~~ويهتف بكسر التاء أي شرع يبكي ويصيح ونضع الموازين القسط أي ذوات العدل
~~ليوم القيامة أي فيه فلا تظلم نفس شيئا من نقص حسنة أو زيادة سيئة وبقية
~~الآية وإن كان أي العمل مثقال زنة حبة من خردل أتينا بها أي أحضرناها وكفى
~~بنا حاسبين إذ لا مزيد على علمنا ووعدنا ما أجد لي ولهم شيئا أي مخلصا
~~والجار والمجرور هو المفعول الثاني (خيرا) صفة لما قبله (من مفارقتهم) أي
~~من مفارقتي إياهم لأن المحافظة على مراعاة المحاسبة والمطالبة عسر جدا
~~(أشهدك) بصيغة المضارع المتكلم من الاشهاد (كلهم) بالنصب على التأكيد قوله
~~(هذا حديث غريب) وأخرجه بن جرير في تهذيبه والبيهقي (وقد روى أحمد ابن حنبل
~~عن عبد الرحمن بن غزوان هذا الحديث) قال الإمام أحمد في ms3869 مسنده حدثنا أبو
~~نوح قراد أنبأنا ليث بن سعد عن مالك بن أنس عن الزهري عن عروة عن عائشة أن
~~رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس بين يديه فقال يا رسول
~~الله إن لي مملوكين الحديث وأبو نوح قراد هو عبد الرحمن بن غزوان قوله
~~أخبرنا الحسن بن موسى وقع في بعض النسخ الحسين بن موسى بالتصغير وهو غلط
~~لأنه ليس في شيوخ عبد بن حميد ولا في أصحاب ابن لهيعة من اسمه الحسين بن
~~موسى ولأن الترمذي قد أخرج في باب صفة قعر جهنم حديث أبي سعيد الصعود جبل
~~من نار يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ويهوي فيه كذلك أبدا بعين هذا السند
~~وفيه الحسن بن موسى بالتكبير قوله ويل واد أي اسم واد يهوي أي يسقط قال في
~~مختار الصحاح هوى يهوي كرمى يرمي هويا بالفتح سقط إلى أسفل أربعين خريفا أي
~~عاما قال الخازن الويل كلمة تقولها العرب لكل PageV09P004
# من وقع في هلكة وأصلها في اللغة العذاب والهلاك وقال ابن عباس الويل شدة
~~العذاب ثم ذكر حديث أبي سعيد هذا قلت إن ثبت هذا الحديث فهو مغن عن جميع ما
~~ذكروه في معنى الويل قوله هذا حديث غريب وأخرجه أحمد وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن
~~عمرو بن الحارث عن دراج لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث ابن لهيعة قال الحافظ
~~ابن كثير لم يتفرد به ابن لهيعة بل تابعه عمرو بن الحراث ولكن الآفة ممن
~~بعده وهذا الحديث به إذا الإسناد مرفوعا منكر انتهى قوله لم يكذب إبراهيم
~~عليه السلام في شئ قط إلا في ثلاث قوله إني سقيم ولم يكن سقيما يجر قوله
~~على أنه بدل من ثلاث ويجوز الرفع والنصب وذلك عندما طلبوا منه عليه الصلاة
~~والسلام أن يخرج معهم إلى عيدهم فأراد أن يتخلف عنهم للأمر الذي هم به فنظر
~~نظرة في النجوم فقال إني سقيم ms3870 وفيه إيهام منه أنه استدل بأمارة علم النجوم
~~على أنه سيسقم ليتركوه فيفعل بالأصنام ما أراد أن يفعل أو سقيم القلب لما
~~فيه من الغيظ باتخاذكم النجوم آلهة أو بعبادتكم الأصنام وقوله لسارة أختي
~~بالوجوه الثلاثة وذلك أنه قدم أرض جبا ومعه سارة وكانت أحسن الناس فقال لها
~~من هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتي يغلبني عليك فإن سألك فأخبريه أنك أختي
~~في الاسلام وقوله بل فعله كبيرهم هذا قال ذلك حين كسر عليه الصلاة والسلام
~~أصنامهم إلا كبيرها وعلق الفأس في عنقه قال النووي قال الماذري أما الكذب
~~فيما طريقه البلاغ عن الله تعالى فالأنبياء معصومون منه سواء كثيره وقليله
~~وأما ما لا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصغائر كالكذبة الواحدة في حقير من أمور
~~الدنيا ففي إمكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف
~~قال القاضي عياض الصحيح أن الكذب فيما يتعلق بالبلاغ لا يتصور وقوعه منهم
~~سواء جوزنا الصغائر منهم وعصمتهم منها أم لا وسواء قل الكذب أم كثر لأن
~~منصب النبوة يرتفع عنه وتجويزه يرفع الوثوق بأقوالهم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم ثنتين في ذات الله وواحدة في شأن سارة فمعناه أن الكذبات
~~المذكورة إنما هي بالنسبة إلى فهم المخاطب والسامع وأما في نفس الأمر فليست
~~كذبا مذموما لوجهين أحدهما أنه ورى بها فقال في سارة أختي في الاسلام
~~PageV09P005
# وهو صحيح في باطن الأمور والوجه الثاني أنه لو كان كذبا لا تورية فيه
~~لكان جائزا في دفع الظالمين قال الماذري وقد تأول بعضهم هذه الكلمات
~~وأخرجها عن كونها كذبا ولا معنى لامتناع من إطلاق لفظ أطلقه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال النووي أما إطلاق لفظ الكذب عليها فلا يمتنع لورود
~~الحديث به وأما تأويلها فصحيح لا مانع منه وقد جاء ذلك مفسرا في غير مسلم
~~فقال ما فيها كذبة إلا بها عن الاسلام أي يجادل ويدافع انتهى ملخصا قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وأبو داود) هو الطيالسي إنكم
~~محشورون أي ms3871 ستبعثون عراة بضم العين جمع عار وهو من لا ستر له (غرلا) بضم
~~المعجمة وسكون الراء جمع أغرل وهو الأقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته
~~وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر كما بدأنا أو خلق نعيده الكاف
~~متعلق بمحذوف دل عليه نعيده أي نعيد الخلق إعادة مثل الأول والمعنى بدأناهم
~~في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا نعيدهم يوم القيامة وبقية الآية وعدا علينا
~~منصوب بوعدنا مقدر قبله وهو مؤكد لمضمون ما قبله إنا كنا فاعلين أي ما
~~وعدناه قال أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم تقدم الكلام عليه مبسوطا في
~~باب شأن الحشر من أبواب صفة القيامة وتقدم فيه بقية الكلام على قوله عراة
~~وأنه سيؤتى برجال من أمتي أي جماعة منهم والتنكير للتقليل فيؤخذ بهم ذات
~~الشمال أي إلى جهة النار فأقول رب أصحابي خبر مبتدأ محذوف تقديره هؤلاء إنك
~~لا تدري ما أحدثوا بعدك المراد من الاحداث الارتداد عن الاسلام كما يدل
~~عليه قوله الآتي فيقال هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم وفي
~~حديث عن أبي هريرة عند البخاري من طريق عطاء بن يسار عنه أنهم ارتدوا على
~~أدبارهم القهقرى قال القاضي يريد بهم من ارتد من الأعراب الذين أسلموا في
~~أيامه كأصحاب مسيلمة والأسود وأضرابهم فإن أصحابه وإن شاع عرفا فيمن يلازمه
~~من المهاجرين والأنصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه مرة وقيل أراد
~~بالارتداد إساءة PageV09P006
# السيرة أي موجودا فلما توفيتني أي قبضتني بالرفع إلى السماء كنت أنت
~~الرقيب عليهم الحفيظ لأعمالهم وأنت على كل شئ من قولي وقولهم بعدي وغير ذلك
~~شهيدا أي مطلع عالم به إن تعذبهم أي من أقام على الكفر منهم فإنهم عبادك
~~أنت مالكهم تتصرف فيهم كيف شئت لا اعتراض عليك وإن تغفر لهم أي لمن آمن
~~منهم وتمام الآية فإنك أنت العزيز الغالب على أمره والحكيم في صنعه فيقال
~~هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم هذا يؤيد قول من قال إن
~~المراد من الاحداث ms3872 في قوله إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك هو الارتداد عن
~~الاسلام باب ومن سورة الحج مكية إلا ومن الناس من يعبد الله الآيتين أو إلا
~~وهذان خصمان الست آيات فمدينات وهي أربع أو خمس أو ست أو سبع أو ثمان
~~وسبعون اية قوله (عن الحسن) هو البصري قوله PageV09P007
# يا أيها الناس اتقوا ربكم أي احذروا عقابه واعملوا بطاعته إن زلزلة
~~الساعة شئ عظيم الزلزلة شدة الحركة على الحال الهائلة ووصفها بالعظم ولا شئ
~~أعظم مما عظمه الله تعالى قيل هي من أشراط الساعة قبل قيامها وقال ابن عباس
~~زلزلة الساعة قيامها فتكون معها واختاره ابن جرير في تفسيره وبعده يوم
~~ترونها أي الساعة وقيل الزلزلة تذهل قال ابن عباس تشغل وقيل تنسى كل مرضعة
~~عما أرضعت أي كل امرأة معها ولد ترضعه وتضع كل ذات حمل حملها أي تسقط من
~~هول ذلك اليوم كل حامل حملها قال الحسن تذهل المرضعة عن ولدها غير فطام
~~وتضع الحامل ما في بطنها غير تمام فعلى هذا القول تكون الزلزلة في الدنيا
~~لأن بعد البعث لا يكون حبل ومن قال تكون الزلزلة في القيامة قال هذا على
~~وجه تعظيم الأمر وتهويله لا على حقيقته كما تقول أصابنا أمر يشيب فيه
~~الوليد تريد به شدته وترى الناس سكارى على التشبيه (وما هم بسكارى) على
~~التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي أذهب عقولهم وأزال تمييزهم
~~وقيل سكارى من الخوف وما هم بسكارى من الشراب ولكن عذاب الله شديد أي فهم
~~يخافونه قال أي عمران بن حصين وهو في سفر جملة حالية والضمير لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ابعث بعث النار وفي حديث أبي سعيد عند البخاري أخرج بعث
~~النار وفي حديث أبي هريرة عنده أخرج بعث جهنم من ذريتك قال الحافظ البعث
~~بمعنى المبعوث وأصلها في السرايا التي يبعثها الأمير إلى جهة من الجهات
~~للحرب وغيرها ومعناها هنا ميز أهل النار من غيرهم وإنما خص بذلك آدم لكونه
~~والد الجميع ms3873 ولكونه كان قد عرف أهل السعادة من أهل الشقاء فقد رآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء وعن يمينه أسودة وعن شماله أسودة الحديث
~~وما بعث النار الواو عاطفة على شئ محذوف تقديره سمعت وأطعت وما بعث النار
~~أي وما مقدار مبعوث النار وفي حديث أبي هريرة فيقول يا رب كم أخرج قال
~~تسعمائة وتسعة وتسعون في النار وواحد إلى الجنة وفي حديث أبي سعيد من كل
~~ألف تسعمائة وتسعة وتسعون وفي حديث أبي هريرة أخرج من كل مائة تسعة وتسعين
~~فحديث أبي هريرة مخالف لحديث عمران بن حصين وأبي سعيد مخالفة ظاهرة وأجاب
~~الكرماني بأن مفهوم العدد لا اعتبار له فالتخصيص بعدد لا يدل على نفي
~~الزائد والمقصود من العددين واحد وهو تقليل عدد المؤمنين وتكثير عدد
~~الكافرين ال الحافظ ومقتضى كلامه الأول تقديم حديث أبي هريرة على حديث
~~PageV09P008
# أبي سعيد فإنه يشتمل على زيادة فإن حديث أبي سعيد يدل على أن نصيب أهل
~~الجنة من كل ألف واحد وحديث أبي هريرة يدل على أنه عشرة فالحكم للزائد
~~ومقتضى كلامه الأخير أن لا ينظر إلى العدد أصلا بل القدر المشترك بينهما ما
~~ذكره من تقليل العدد قال وقد فتح الله تعالى في ذلك بأجوبة أخر وهو حمل
~~حديث أبي سعيد ومن وافقه على جميع ذرية آدم فيكون من كل ألف واحد وحمل حديث
~~أبي هريرة ومن وافقه على من عدا يأجوج ومأجوج فيكون من كل ألف عشرة ويقرب
~~ذلك أن يأجوج ومأجوج ذكروا في حديث أبي سعيد دون حديث أبي هريرة ويحتمل أن
~~يكون الأول يتعلق بالخلق أجمعين والثاني بخصوص هذه الأمة ويقربه قوله في
~~حديث أبي هريرة إذا أخذ منا لكن في حديث ابن عباس وإنما أمتي جزء من ألف
~~ويحتمل أن تقع القسمة مرتين مرة من جميع الأمم قبل هذه الأمة فقط فيكون من
~~كل ألف واحد ومرة من هذه الأمة فقط فيكون من كل ألف عشرة ويحتمل أن يكون
~~المراد ببعث النار الكفار ومن يدخلها ms3874 من العصاة فيكون من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعون كافرا ومن كل مائة تسعة وتسعون عاصيا انتهى فأنشأ المسلمون
~~يبكون قال في النهاية أنشأ يفعل كذا ويقول كذا أي ابتدأ يفعل ويقول قاربوا
~~أي اقتصدوا في الأمور كلها واتركوا الغلو فيها والتقصير يقال قارب فلان في
~~أموره إذا اقتصد وسددوا أي اطلبوا بأعمالكم السداد والاستقامة وهو القصد في
~~الأمر والعدل فيه فإنها لم تكن نبوة قط قال في القاموس ما رأيته قط ويضم
~~ويخفقان وقط مشددة مجرورة بمعنى الدهر مخصوص بالماضي أي في ما مضى من
~~الزمان انتهى إلا كان بين يديها جاهلية قال في النهاية الجاهلية هي الحال
~~التي كانت عليها العرب قبل الاسلام من الجهل بالله ورسوله وشرائع الدين
~~والمفاخرة بالأنساب والكبر والتجبر وغير ذلك انتهى والمراد بالجاهلية هنا
~~الحال التي كان عليها الناس قبل بعثة نبيهم فيؤخذ العدد أي عدد بعث النار
~~فإن تمت أي هذه العدة من الجاهلية إلا كمثل الرقمة في ذراع الدابة قال في
~~النهاية الرقمة هنا الهنة الناتئة في ذراع الدابة من داخل وهما رقمتان في
~~ذراعيها انتهى وفي القاموس الرقمتان هنتان شبه ظفرين في قوائم الدابة وقال
~~النووي في شرح مسلم الرقمة بفتح الراء وإسكان القاف قال أهل اللغة الرقمتان
~~في الحمار هما الأثران في باطن عضديه وقيل هي الدائرة في ذراعيه وقيل هي
~~الهنة الناتئة في ذراع الدابة من داخل انتهى أو كالشامة أي الخال في الجسد
~~معروفة (فكبروا) تكبيرهم لسرورهم بهذه البشارة العظيمة ولم يقل PageV09P009
# أولا نصف أهل الجنة لفائدة حسنة وهي أن ذلك أوقع في نفوسهم وأبلغ في
~~إكرامهم فإن إعطاء الانسان مرة بعد أخرى دليل على الاعتناء به ودوام
~~ملاحظته وفيه فائدة أخرى هي تكرار البشارة مرة بعد أخرى وفيه أيضا حملهم
~~على تجديد شكر الله تعالى وتكبيرة وحمده على كثرة نعمه ثم إنه وقع في هذا
~~الحديث نصف أهل الجنة وقد ثبت في حديث بريدة أن أهل الجنة عشرون ومائة صف
~~ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون ms3875 من سائر الأمم أخرجه الترمذي في باب كم
~~صف أهل الجنة فهذا دليل على أنهم يكونون ثلثي أهل الجنة فيكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبر أولا بحديث النصف ثم تفضل الله سبحانه بالزيادة فأعمله
~~بحديث الصفوف فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ولهذا نظائر كثيرة
~~في الحديث معروفة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد قوله (حدثنا يحيى
~~بن سعيد) هو القطان (أخبرنا هشام بن أبي عبد الله) هو الدستوائي قوله
~~(فتفاوت بين أصحابه في السير) أي وقع التفاوت والبعد (حثوا المطي) أي حضوها
~~والمطى جمع المطية وهي الدابة تمطو في سيرها أي تجد وتسرع في سيرها (وعرفوا
~~أنه) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (عند قول يقوله) أي يريد أن يقول
~~قولا (حتى ما أبدوا بضاحكة) أي ما تبسموا والضواحك الأسنان التي تظهر عند
~~التبسم (الذي بأصحابه) أي من اليأس وعدم التبسم إنكم لمع خليقتين
~~PageV09P010
# أي مخلوقين إلا كثرتاه من التكثير يأجوج ومأجوج بدل من خليقتين ويجوز
~~الرفع أي هما يأجوج ومأجوج ومن مات عطف على يأجوج (فسرى) أي كشف وأزيل يقال
~~سروت الثوب وسريته إذا خلعته والتشديد فيه المبالغة وأبشروا من باب سمع
~~يسمع أو من باب الأفعال قال في مختار الصحاح يقال بشره بكذا بالتخفيف فأبشر
~~إبشارا وتقول أبشر بخير بقطع الألف ومنه قوله تعالى وأبشروا بالجنة وبشر
~~بكذا استبشر به وبابه طرب انتهى قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه أحمد
~~والنسائي والحاكم قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) بن يوسف السلمي أبو إسماعيل
~~الترمذي نزيل بغداد ثقة حافظ من الحادية عشرة (حدثنا عبد الله بن صالح) هو
~~الجهني أبو صالح المصري كاتب الليث (حدثني الليث) هو بن سعد (عن عبد الرحمن
~~بن خالد) بن مسافر الفهمي أمير مصر صدوق من السابعة (عن محمد بن عروة بن
~~الزبير) بن العوام الأسدي صدوق من الرابعة قوله إنما سمي البيت الذي هو
~~الكعبة (العتيق) بالنصب على أنه مفعول ثان لمسمى لأنه لم يظهر عليه جبار ms3876 أي
~~لم يغلب عليه والجبار هو الذي يقتل على الغضب وفي رواية لأن الله أعتقه من
~~الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط قال المناوي أراد بنفي الظهور نفي الغلبة
~~والاستيلاء من الكفار وقصة الفيل مشهورة وقال قتادة عن الحسن البصري في
~~قوله وليطوفوا بالبيت العتيق قال لأنه أول بيت وضع وكذا قال عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم وعن عكرمة أنه قال إنما سمي البيت العتيق لأنه أعتق يوم الغرق
~~زمان نوح وقيل غير ذلك وما في حديث الباب هو المعتمد قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه الحاكم في مستدركه والبيهقي في شعب الإيمان وقال الحاكم على
~~شرط مسلم وأقروه قاله المناوي أذن أي رخص وقرئ على البناء للفاعل أي أذن
~~الله تعالى للذين PageV09P011
# قوله (ليهلكن) بالبناء المفعول من الاهلاك أو للفاعل من الهلاك يقاتلون
~~أي يقاتلهم المشركون والمأذون فيه محذوف لدلالة المذكور عليه فإن مقاتلة
~~المشركين إياهم دالة على مقاتلتهم إياهم دلالة نيرة وقرئ على صغية المبنى
~~للفاعل أي يريدون أن يقاتلوا المشركين فيما سيأتي ويحرصون عليه فدلالته على
~~المحذوف أظهر وهي أول اية نزلت في الجهاد بأنهم أي بسبب أنهم ظلموا أي بظلم
~~الكافرين إياهم وإن الله على نصرهم لقدير أي هو قادر على نصر عباده
~~المؤمنين من غير قتال ولكن هو يريد من عباده أن يبلوا جهدهم في طاعته قوله
~~(هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد والنسائي وابن جرير وأبن أبي حاتم باب ومن سورة
~~المؤمنين مكية وهي مائة وثماني أو تسع عشرة اية PageV09P012
# قوله (سمع) على بناء المجهول (عند وجهه) أي عند قرب وجهه بحذف المضاف
~~(كدوي النحل) بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء أي سمع عند وجهه دوي مثل
~~دوي النحل والدوي صوت لا يفهم منه شئ وهذا الصوت هو صوت جبريل عليه الصلاة
~~السلام يبلغ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي ولا يفهم الحاضرون من
~~صوته شيئا وقال الطيبي رح أي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كأن الوحي كان
~~يؤثر فيهم ms3877 وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه
~~أو أراد لهما سمعوه من غطيطه وشدة تنفسه عند نزول الوحي انتهى وقال في
~~اللمعات وهذا الدوي إما صوت الوحي أو ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم من شدة تنفسه من ثقل الوحي والأول أظهر لأنه قد وصف الوحي بأنه
~~كان تارة مثل صلصلة الجرس انتهى (يوما) أي نهارا أو وقتا (فمكثنا) بفتح
~~الكاف وضمها أي لبثنا (ساعة) أي زمنا يسيرا ننتظر الكشف عنه (فسرى) عنه
~~بصيغة المجهول من التسرية وهو الكشف والإزالة أي كشف عنه وأزيل ما اعتراه
~~من برحاء الوحي وشدته اللهم زدنا أي من الخير والترقي أو كثرنا ولا تنقصنا
~~أي خيرنا ومرتبتنا وعددنا قال الطيبي رح عطفت هذه النواهي على الأوامر
~~للمبالغة والتأكيد وحذف المفعولات للتعميم وأكرمنا بقضاء مأربنا في الدنيا
~~ورفع منازلنا في العقبى ولا تهنا من الإهانة أي لا تذلنا ولا تحرمنا بفتح
~~التاء أي لا تمنعنا أو لا تجعلنا محرومين وآثرنا من الإيثار أي اخترنا
~~برحمتك وإكرامك وعنايتك لا تؤثر علينا أي غيرنا بلطفك وحمايتك وقيل لا تغلب
~~علينا أعداءنا وأرضنا من الإرضاء أي بما قضيت لنا أو علينا بإعطاء الصبر
~~وتوفيق الشكر وتحمل الطاعة والتقنع بما قسمت لنا وأرض علينا أي بالطاعة
~~اليسيرة الحقيرة التي في جهدنا ولا تؤاخذنا بسوء أعمالنا ثم قال أنزل على
~~أي آنفا من أقامهن أي حافظ وداوم عليهن وعمل بهن دخل الجنة أي دخولا أوليا
~~PageV09P013
# قوله (حدثنا محمد بن أبان) هو أبو بكر البلخي (عن يونس بن يزيد) هو ابن
~~أبي النجاد الأيلي وحديث عمر بن الخطاب هذا أخرجه أيضا أحمد والنسائي وفي
~~سنده يونس بن سليم الصنعاني قال في الميزان في ترجمته حدث عنه عبد الرزاق
~~وتكلم فيه ولم يعتمد في الرواية ومشاه غيره وقال العقيلي لا يتابع على
~~حديثه ولا يعرف إلا به انتهى وقال في تهذيب التهذيب قال النسائي هذا حديث
~~منكر لا نعلم أحدا رواه غييونس ويونس لا ms3878 نعرفه وذكره ابن حبان في الثقات
~~قوله (عن سعيد) ابن أبي عروب (أن الربيع بنت النضر) الأنصارية الخزرجية عمة
~~أنس بن مالك صحابية (كان أصيب) أي قتل (أصابه سهم غرب) أي لا يعرف راميه أو
~~لا يعرف من أين أتى أو جاء على غير قصد من راميه قاله الحافظ وقال الطيبي
~~أي لا يعرف راميه وهو بفتح الراء وسكونها وبالإضافة والوصف وقيل بالسكون
~~إذا أتاه من حيث لا يدري وبالفتح إذا رماه فأصاب غيره انتهى (لئن كان أصاب
~~خيرا احتسبت وصبرت) وفي رواية البخاري فإن كان في الجنة صبرت (وإن لم يصب
~~الخير اجتهدت في الدعاء) وفي رواية البخاري وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في
~~البكاء قال الخطابي أقرها النبي صلى الله عليه وسلم هذا أي فيؤخذ منه
~~الجواز قال الحافظ كان ذلك قبل تحريم النوح فلا دلالة فيه فإن تحريمه كان
~~عقب غزوة أحد وهذه القصة كانت عقب غزوة بدر ووقع في رواية سعيد بن أبي
~~عروبة اجتهدت في الدعاء بدل قوله في البكاء وهو خطأ ووقع ذلك في بعض النسخ
~~دون بعض ووقع في رواية حميد الآتية في صفة الجنة من الرقاق وعند النسائي
~~فإن كان في الجنة لم أبك عليه وهو دال على صحة الرواية بلفظ البكاء وقال في
~~رواية حميد هذه وإلا فسترى ما أصنع ونحوه في PageV09P014
# رواية حماد عن ثابت عند أحمد إنها جنان في جنة وفي رواية أبان عند أحمد
~~إنها جنان كثيرة في جنة وفي رواية حميد إنها جنان كثيرة والضمير في قوله
~~إنها جنان يفسره ما بعده وهو كقولهم هي العرب تقول ما شاءت والقصد بذلك
~~التفخيم والتعظيم وقال الطيبي ويجوز أن يكون الضمير للشأن وجنان مبتدأ
~~والتنكير فيه للتعظيم والمراد بالجنان الدرجات فيها لما ورد أن في الجنة
~~مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس أعلاها
~~(والفردوس ربوة الجنة) أي أرفعها والربوة بالضم والفتح ما ارتفع من الأرض
~~(وأوسطها وأفضلها) المراد بالأوسط هنا الأعدل والأفضل كقوله ms3879 تعالى وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا فعطف الأفضل عليه للتأكيد قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب)
~~وأخرجه البخاري والنسائي وابن خزيمة قوله (عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب)
~~هو عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني الخيراني ثقة من الرابعة ولم يدرك
~~عائشة قوله والذي يؤتون أي يعطون ما آتوا أي ما أعطوا من الصدقة والأعمال
~~الصالحة وقلوبهم وجلة أي خائفة أن لا تقبل منهم وبعده أنهم إلى ربهم راجعون
~~أي لأنهم يوقنون أنهم إلى الله صائرون أولئك الذين يسارعون في الخيرات كذا
~~في هذه الرواية وفي القرآن أولئك يسارعون أي يبادرون إلى الأعمال الصالحة
~~وهم لها سابقون أي في علم الله وقيل أي لأجل الخيرات سابقون إلى الجنات أو
~~لأجلها سبقوا الناس وقال ابن عباس سبقت لهم من الله السعادة وحديث عائشة
~~هذا أخرجه أيضا أحمد وابن أبي حاتم قوله (قد روى هذا الحديث عن عبد الرحمن
~~ابن سعيد) هو عبد الرحمن بن وهب المذكور في الإسناد السابق (عن أبي حازم)
~~اسمه سلمان الأشجعي PageV09P015
# قوله (أ خبرنا عبد الله) هو ابن المبارك (عن أبي السمح) اسمه دراج كالرأس
~~المشوي على النار قال في القاموس كلح كمنح كلوحا وكلاحا بضمهما تكشر في
~~عبوس أوله تلفح وجوههم النار أي تحرقها تشويه بفتح أوله من باب رمى يرمي أي
~~تحرق الكافر (فتقلص) بحذف إحدى التائين أي تنقبض حتى تبلغ أي تصل شفته
~~وتسترخي أي تسترسل شفته السفلى تأنيث الأسفل كالعليا تأنيث الأعلى حتى تضرب
~~سرته أي تقرب شفته سرته قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والحاكم
~~وصححه سورة النور مدنية وهي ثنتان أو أربع وسبعون اية قوله (عن عبيد الله
~~بن الأخنس) النخعي كنيته أبو مالك الخزاز صدوق قال ابن حبان كان يخطئ من
~~السابعة قوله (كان رجل يقال له مرثد بن أبي المرثد) بفتح الميم وسكون الراء
~~المهملة وفتح الثاء المثلثة وبعدها دال مهملة الغنوي بفتح الغين المعجمة
~~وبعدها نون مفتوحة صحابي بدري استشهد PageV09P016
# في عهد النبي سنة ثلاث أو ms3880 أربع (وكان) أي مرثد (يحمل الأسرى) جمع الأسير
~~(بغى) أي فاجرة وجمعها البغايا (وكانت صديقة له) أي حبيبة لمرثد (يحمله) أي
~~أن يحمله (في ليلة مقمرة) أي مضيئة (سواد ظلى) أي شخصه (فلما انتهت إلى) أي
~~بلغت إلى (عرفت) أي عرفتني (فقالت مرثد) أي أنت مرثد (فقلت مرثد) أي نعم
~~أنا مرثد (هلم) أي تعالى (فبت) أمر من بات يبيت بيتوتة (حرم الله الزنا) أي
~~فلا يجوز لي أن أبيت عندك (يا أهل الخيام) بكسر الخاء المعجمة جمع الخيمة
~~(هذا الرجل يحمل أسراءكم) بضم الهمزة وفتح السين جمع أسير والمعنى تنبهوا
~~يا أهل الخيام وخذوا هذا الرجل الذي يذهب بأساراكم (سلكت الخندمة) بفتح
~~الخاء المعجمة وسكون النون جبل معروف عند مكة (إلى غار أو كهف) الكهف
~~كالبيت المنقور في الجبل جمعه كهوف أو كالغار في الجبل إلا أنه واسع فإذا
~~صغر فغار (فظل بولهم على رأسي) أي صار ووقع عليه (وعماهم الله) من التعمية
~~أي صيرهم عميانا (إلى صاحبي) أي الذي كنت وعدت أن أحمله (حتى انتهيت إلى
~~الأذخر) وفي رواية النسائي فلما انتهت به إلى الأراك والظاهر أن المراد
~~بالأذخر والأراك هنا مكان خارج مكة ينبت فيه الأراك والأذخر ويحتمل أن يكون
~~المراد بالأذخر أذاخر وهو موضع قرب مكة كما في القاموس (ففككت) أي أطلقت
~~(أكبله) جمع قلة للكبل وهو قيد ضخم (ويعيينى) من الأعياء أي يكلني (أنكح
~~عناقا) بحذف همزة الاستفهام (فأمسك رسول الله) وفي رواية أبي PageV09P017
# داود فسكت عني (فلا تنكحها) فيه دليل على أنه لا يحل للرجل أن يتزوج
~~بالزواني ويدل على ذلك الآية المذكورة في الحديث لأن في آخرها وحرم ذلك على
~~المؤمنين فإنه صريح في التحريم قال ابن القيم وأما نكاح الزانية فقد صرح
~~الله بتحريمه في سورة النور وأخبر أن من نكحها فهو زان أو مشرك فهو إما أن
~~يلتزم حكمه تعالى ويعتقد وجوبه عليه أو لا فإن لم يعتقده فهو مشرك وإن
~~التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال ms3881 وحرم ذلك على
~~المؤمنين وأما جعل الإشارة في قوله وحرم ذلك إلى الزنا فضعيف جدا إذ يصير
~~معنى الآية الزاني لا يزني إلا بزانية أو مشركة والزاني لا يزني بها إلا
~~زان أو مشرك وهذا مما ينبغي أن يصان عنه القران ولا يعارض ذلك حديث ابن
~~عباس قال جاء رجل إلى رسول الله فقال إن امرأتي لا تمنع يد لامس قال غربها
~~قال أخاف أن تتبعها نفسي قال فاستمتع بها فإنه في الاستمرار على نكاح
~~الزوجة الزانية والآية في ابتداء النكاح فيجوز للرجل أن يستمر على نكاح من
~~زنت وهي تحته ويحرم عليه أن يتزوج بالزانية انتهى وقال المنذري وللعلماء في
~~الآية خمسة أقوال أحدها أنها منسوخة قاله سعيد بن المسيب قال الشافعي في
~~الآية القول فيها كما قال سعيد بن المسيب إن شاء الله أنها منسوخة وقال
~~غيره الناسخ لها وأنكحوا الأيامى منكم فدخلت الزانية في أيامى المسلمين
~~وعلى هذا أكثر العلماء يقولون من زنى بامرأة فله أن يتزوجها ولغيره أن
~~يتزوجها والثاني أن النكاح ههنا الوطء والمراد أن الزاني لا يطاوعه على
~~فعله ويشاركه في مراده إلا زانية أو مشركة والثالث أن الزاني المجلود لا
~~ينكح إلا زانية مجلودة أو مشركة وكذا الزانية والرابع أن هذا كان في نسوة
~~كان الرجل يتزوج إحداهن على أن تنفق عليه مما كسبته من الزنا واحتج بأن
~~الآية نزلت في ذلك والخامس أنه عام في تحريم نكاح الزانية على العفيف
~~والعفيف على الزانية انتهى قلت هذا القول الخامس هو الظاهر الراجح وبه قال
~~الإمام أحمد وغيره قال الحافظ ابن كثير قال الإمام أحمد لا يصح العقد من
~~الرجل العفيف على المرأة البغي ما دامت كذلك حتى تستتاب فإن تابت صح العقد
~~عليها وإلا فلا وكذلك لا يصح تزويج المرأة الحرة العفيفة بالرجل الفاجر
~~المسافح حتى يتوب توبة صحيحة لقوله تعالى وحرم ذلك على المؤمنين انتهى وقد
~~بسط صاحب فتح البيان في هذه المسألة وقال في آخر البحث وقد اختلف في جواز
~~تزوج ms3882 الرجل بامرأة قد زنى هو بها فقال الشافعي وأبو حنيفة بجواز ذلك وروى
~~عن ابن عباس وعمر وابن PageV09P018
# مسعود وجابر أنه لا يجوز قال ابن مسعود إذا زنى الرجل بالمرأة ثم نكحها
~~بعد ذلك فهما زانيان أبدا وبه قال مالك انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم قوله (سئلت عن
~~المتلاعنين في إمارة مصعب بن الزبير أيفرق بينهما إلخ) PageV09P019
# قوله (حدثنا محمد بن أبي عدي) هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي قوله (إن
~~هلال بن أمية) بضم الهمزة وفتح الميم وشدة الياء (قذف امرأته) أي نسبها إلى
~~الزنا البينة بالنصب أي أقم البينة وإلا أي وإن لم تقم البينة حد في ظهرك
~~أي يثبت حد في ظهرك (أيلتمس البينة) الهمزة للاستبعاد (إنه) أي هلال وفي
~~بعض النسخ إنه وهو الظاهر وكذلك في رواية البخاري (الصادق) أي في القذف
~~(ولينزلن) بسكون اللام وضم التحتية وكسر الزاي المخففة وفي آخره نون مشددة
~~للتأكيد من الإنزال وهو أمر بمعنى الدعاء والضمير يرجع إلى قوله الذي يحتمل
~~أن يكون بفتح التحتية من النزول وفاعله ما يبرئ وفي رواية البخاري فلينزلن
~~الله (ما يبرئ) بتشديد الراء المكسورة من التبرئة أي ما يدفع ويمنع (فأرسل)
~~أي النبي (إليهما) أي إلى هلال بن أمية وزوجته (فشهد) أي لاعن والنبي يقول
~~إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب ظاهره أن ذلك كان قبل صدور
~~اللعان بينهما (فشهدت) أي لاعنت أن غضب الله عليها جعل الغضب في جانبها لأن
~~النساء يستعملن اللعن كثير كما ورد الحديث فربما يجترئن على الإقدام لكثرة
~~جري اللعن على ألسنتهن وسقوط وقوعه عن قلوبهن فذكر الغضب في جانبهن ليكون
~~رادعا لهن إنها أي الخامسة موجبة أي للعذاب الأليم إن كانت كاذبة (فتلكأت)
~~بتشديد الكاف أي توقفت يقال تلكأ في الأمر إذا تبطأ عنه وتوقف فيه (ونكست)
~~أي خفضت رأسها وطأطأت إلى الأرض وفي رواية البخاري نكصت بالصاد المهملة أي
~~رجعت وتأخرت PageV09P020
# والمعنى أنها سكتت ms3883 بعد الكلمة الرابعة (أن) مخففة من الثقيلة أي أنها
~~(سترجع) أي عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوى البراءة عما رماها به (سائر
~~اليوم) أي في جميع الأيام وأيد الدهر أو فيما بقي من الأيام بالأعراض عن
~~اللعان والرجوع إلى تصديق الزوج وأريد اليوم الجنس ولذلك أجراه مجرى العام
~~والسائر كما يطلق للباقي يطلق للجميع أبصروها بفتح الهمزة وسكون الموحدة
~~وكسر المهملة من الأبصار أي انظروا وتأملوا فيما تأتي به من ولدها (به) أي
~~بالولد (أكحل العينين) أي الذي يعلو جفون عينه سواد مثل الكحل من غير
~~اكتحال (وسابغ الأليتين) تثنية الألية بفتح الهمزة وسكون اللام وهي العجيزة
~~أو ما ركب العجز من شحم أو لحم أي تامهما وعظيمها من سبوغ النعمة والثوب
~~(خدلج الساقين) بمعجمة ومهملة ولام مشددة مفتوحات وبالجيم أي عظيمها (فهو)
~~أي الولد (فجاءت به كذلك) قال الطيبي في إتيان الولد على الوصف الذي ذكره
~~صلوات الله عليه هنا وفي قصة عويمر بأحد الوصفين المذكورين مع جواز أن يكون
~~على خلاف ذلك معجزة وإخبار بالغيب ولولا ما مضى من كتاب الله من بيان لما
~~أي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المرأة بلعانها (لكان لنا ولها شأن)
~~أي في إقامة الحد عليها إثر المعنى لولا أن القرآن حكم بعدم الحد على
~~المتلاعنين وعدم التغرير لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين
~~تنبيه اعلم أن حديث ابن عباس هذا يدل على أن آية اللعان نزلت في قصة هلال
~~بن أمية وحديث سهل بن سعد الذي أشار إليه الترمذي يدل على أنها نزلت في قصة
~~عويمر العجلاني ولفظه فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امرأته رجلا
~~أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع فقال رسول الله قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك
~~فأمرهما رسول الله بالملاعنة قال الحافظ قد اختلف الأئمة في هذا الموضع
~~فمنهم من رجح أنها نزلت في شأن عويمر ومنهم من رجح أنها نزلت في شأن هلال
~~ومنهم من جمع بينهما بأن أول ms3884 من وقع له ذلك هلال وصادف مجئ عويمر أيضا
~~فنزلت في شأنهما معا في وقت واحد وقد جنح النووي إلى هذا وسبقه الخطيب فقال
~~لعلهما اتفق كونهما جاءا في وقت واحد ولا مانع أن تتعدى القصص ويتحد النزول
~~ويحتمل أن النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال
~~أعلمه النبي بالحكم ولهذا قال في قصة هلال فنزل جبريل وفي قصة عويمر قد
~~أنزل الله فيك فيأول قوله قد أنزل الله فيك أي وفيمن كان مثلك وبهذا أجاب
~~ابن صباغ في الشامل وجنح القرطي إلى تجويز نزول الآية مرتين قال وهذه
~~PageV09P021
# الاحتمالات وإن بعدت أولى من تغليط الرواة الحفاظ انتهى كلام الحافظ
~~ملخصا قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البخاري وأبو داود وابن ماجة (وهكذا
~~روى عباد بن منصور هذا الحديث إلخ) أخرجه أحمد وأبو داود قوله (لما ذكر)
~~بصيغة المجهول (من شأني) بيان مقدم لقوله (الذي ذكر) وهو نائب الفاعل (وما
~~علمت به) ما نافية والواو للحال (في) بتشديد الياء أي في شأني أشيروا علي
~~من الإشارة أبنوا أهلي من باب نصر وضرب من الابن بفتحتين وهو التهمة أي
~~اتهموا أهلي ورموا بالقبيح وأبنوا بمن والله ما علمت عليه من سوء قط هو
~~صفوان بن المعطل السلمي (فقام سعد بن معاذ فقال ائذن يا رسول الله) استشكل
~~ذكر سعد بن معاذ هنا بأن حديث الإفك كان سنة ست في غزوة المريسيع وسعد مات
~~من الرمية التي رميها بالخندق سنة أربع وأجيب بأنه اختلف في المريسيع ففي
~~البخاري عن موسى بن عقبة أنها سنة أربع وكذلك الخندق وقد جزم ابن إسحاق بأن
~~المريسيع كانت في شعبان والخندق في شوال وإن كانتا في سنة فلا يمتنع أن
~~يشهدها ابن معاذ لكن الصحيح في النقل عن موسى بن عقبة أن المريسيع سنة خمس
~~فالذي في البخاري حملوه على أنه سبق قلم والراجح أيضا أن الخندق أيضا سنة
~~خمس فيصبح الجواب (أن تضرب أعناقهم) وفي رواية البخاري من طريق ms3885 الزهري إن
~~كان من الأوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك
~~قال الحافظ في شرح الجملة الأولى إنما قال ذلك سعد لأنه كان سيد الأوس فجزم
~~بأن حكمه فيهم نافذ (وقام رجل من الخزرج) وفي رواية البخاري فقام سعد بن
~~عبادة وهو سيد الخزرج (وكانت أم حسان بن ثابت من رهط ذلك الرجل) اسم أم
~~حسان الفريعة PageV09P022
# بنت خالد بن خنيس وكانت بنت عم سعد بن عباده من فخذه (أما) بالتخفيف
~~للتنبيه (إن لو كانوا) كلمة إن زائدة (حتى كاد أن يكون بين الأوس والخزرج
~~شر في المسجد) وفي رواية البخاري فتشاور الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن
~~يقتتلوا ورسول الله قائم على المنبر (وما علمت به) أي بما جرى في المسجد
~~(ومعي أم مسطح) بكسر الميم وسكون السين وفتح الطاء وبعدها حاء مهملات
~~واسمها سلمى وهي بنت أبي رهم بن عبد المطلب بن عبد مناف واسم أبي رهم أنيس
~~(فعثرت) بالفاء والعين والراء المفتوحات من العثرة وهي الزلة يقال عثر في
~~ثوبه يعثر بالضم عثارا بالكسر وفي رواية البخاري فعثرت أم سطح في مرطها
~~(تعس مسطح) بفتح المثناة وكسر العين المهملة وبفتحها أيضا بعدها سين مهملة
~~أي لوجهه أو هلك أو لزمه الشر أو بعد أقوال (أي أم تسبين ابنك) بحذف همزة
~~الاستفهام وفي رواية البخاري أتسبين رجلا بدرا (فقالت والله ما أسبه إلا
~~فيك) أي إلا لأجلك (فقالت) أي أم مسطح (فبقرت) بفتح الموحدة والقاف والراء
~~أي فتحت وكشفت وفي رواية البخاري أو لم تسمعي ما قال قلت وما قال قالت كذا
~~وكذا فأخبرتني بقول أهل الإفك (قلت وقد كان هذا) بحذف همزة الاستفهام وكان
~~تامة (كأن الذي خرجت له لم أخرج) أي كأن الحاجة التي خرجت لها لم أخرج لها
~~(لا أجد منه قليلا ولا كثيرا) علة لما قبلها قال العيني معناه إني دهشت
~~بحيث ما عرفت لأي أمر خرجت من البيت (ووعكت) بصيغة المجهول من الوعك أي صرت
~~محمومة (فقلت لرسول ms3886 الله) أي لما دخل علي (فأرسل معي الغلام) قال الحافظ لم
~~أقف على اسم هذا الغلام (فوجدت أم رومان) تعني أمها قال الكروماني واسمها
~~زينب (في السفل) من البيت وهو بكسر السين وبضمها (فإذا هو) PageV09P023
# أي الحديث (لم يبلغ منها ما بلغ مني) أي لم يؤثر فيها مثل ما أثر في
~~(خففي عليك الشأن) وفي رواية البخاري هوني عليك وفي رواية له خفضي بالضاد
~~المعجمة (لها ضرائر) جمع ضرة وقيل للزوجات ضرائر لأن كل واحدة يحصل لها
~~الضرر من الأخرى بالغيرة (وقيل فيها) أي ما يشينها (فإذا هي) أي أم رومان
~~(لم يبلغ منها) أي لم يؤثر الحديث فيها (ما بلغ مني) أي مثل ما أثر في
~~(استعبرت) أي جرى دمعي قال في القاموس العبرة الدمعة واستعبر جرت عبرته
~~وحزن (الذي ذكر) بالبناء للمفعول (أقسمت عليك يا بنية إلا رجعت إلى بيتك)
~~هذا مثل قولهم نشدتك بالله إلا فعلت أي ما أطلب منك إلا رجوعك إلى بيت رسول
~~الله (وسأل عني خادمتي) المراد بها بريرة وفي رواية البخاري فدعا رسول الله
~~بريرة فقال أي بريرة هل رأيت من شئ يريبك قال القسطلاني واستشكل هنا قوله
~~بريرة بأن قصة الإفك قبل شراء بريرة وعتقها لأنه كان بعد فتح مكة وهو قبله
~~لأن حديث الإفك كان في سنة ست أو ربع وعتق بريرة كان بعد فتح مكة في السنة
~~التاسعة أو العاشرة وأجاب الشيخ تقي الدين السبكي بأجوبة أحسنها احتمال
~~أنها كانت تخدم عائشة قبل شرائها وهذا أولى من دعوى الإدراج وتغليظ الحفاظ
~~انتهى كلامه مختصرا (إلا أنها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل خميرتها أو
~~عجينتها) شك من الراوي وفي رواية البخاري إن رأيت عليها أمرا أغمصه عليها
~~أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله وفي
~~رواية مقسم عند أبي عوانة والطبراني ما رأيت مذ كنت عندها إلا أني عجنت
~~عجينا لي فقلت احفظي هذه العجينة حتى اقتبس نارا لأخبزها فغفلت فجاءت الشاة
~~فأكلتها (وانتهرها ms3887 بعض أصحابه) أي زجرها وفي رواية أبي أويس عند أبي عوانة
~~والطبراني أن النبي قال لعلي شأنك بالجارية فسألها علي وتوعدها فلم تخبره
~~إلا بخير ثم ضربها وسألها PageV09P024
# فقالت والله ما علمت على عائشة سوءا (حتى أسقطوا لها به) أي سبوها وقالوا
~~لها من سقط الكلام وهو رديئه بسبب حديث الإفك كذا في النهاية (فقالت) أي
~~الخادمة (سبحان الله) قالتها استعظاما أو تعجبا (والله ما علمت عليها إلا
~~ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر) أي كما لا يعلم الصائغ من الذهب
~~الأحمر إلا الخلوص من العيب فكذلك أنا لا أعلم منها إلا الخلوص من العيب
~~والتبر بكسر الفوقية وسكون الموحدة ما كان من الذهب غير مضروب فإذا ضرب
~~دنانير فهو عين ولا يقال تبر إلا للذهب وبعضهم يقوله للفضة أيضا (فبلغ
~~الأمر) أي أمر الإفك (ذلك الرجل) وهو صفوان (الذي قيل له) أي عنه من الإفك
~~ما قيل فاللام هنا بمعنى عن كما هي في قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه أي عن الذين آمنوا أو بمعنى في أي قيل
~~فيه فهي كقوله يا ليتني قدمت لحياتي أي في حياتي (والله ما كشفت كنف أنثى
~~قط) الكنف بفتح الكاف والنون وهو الجانب وأراد به الثوب يعني ما جامعتها في
~~حرام وكان حصورا (فقتل) أي صفوان (شهيدا في سبيل الله) في غزوة أرمينية سنة
~~تسع عشرة في خلافة عمر كما قاله ابن إسحاق (أكتنف أبواي) قال في القاموس
~~اكتنفوا فلانا أحاطوا به (إن كنت قارفت سوءا) من المقارفة أي كسبته أو ظلمت
~~نفسك (فقلت) أي لرسول الله (من هذه المرأة) أي الأنصارية (أن تذكر شيئا) أي
~~على حسب فهمها لا يليق بجلال حرمتك (فقلت أجبه) أي أجب رسول الله عني (قالت
~~أقول ماذا) قال ابن مالك فيه شاهد على أن ما الاستفهامية إذا ركبت مع ذا لا
~~يجب تصديرها فيعمل فيها ما قبلها رفعا ونصبا (إني لم أفعل) أي ما قيل في
~~شأني ms3888 والله يشهد PageV09P025
# إني لصادقة) في ما أقول من براءتي (ما ذاك بنافعي) ما تصفون أي على
~~احتمال ما تصفونه (وإن لأتبين السرور) أي أعرفه (وهو يمسح جبينه) أي من
~~العرق وأبشري بقطع الهمزة قل أنزل الله براءتك وفي رواية فليح عند البخاري
~~في الشهادات يا عائشة أحمدي الله فقد برأك الله (فكنت أشد) بالنصب خبر كان
~~(ما كنت غضبا أي فكنت حين أخبر ببراءتي أقوى ما كنت غضبا) من غضبي قبل ذلك
~~(أما زينب ابنة جحش) أم المؤمنين (فعصمها الله) أي حفظها ومنعها (بدينها)
~~أي المحافظة على دينها ومجانبة ما تخشى سوء عاقبته (فلم تقل) أي في (فهلكت
~~فيمن هلك) أي حدت فيمن حد أو أثمت مع من أثم لخوضها في حديث الإفك لتخفض
~~منزلة عائشة وترفع منزلة أختها زينب (وكان الذي يتكلم فيه) أي الإفك (وكان
~~يستوشيه) أي يستخرج الحديث بالبحث عنه ثم يفتشه ويشيعه ولا يدعه يخمد (وهو
~~الذي تولى كبره) أي تحمل معظمه فبدأ بالخوض فيه (ينافق أبدا) أي بعد الذي
~~قال عن عائشة PageV09P026
# ولا يأتل أي لا يحلف من الألية وهي القسم أولو الفضل منكم أي في الدين
~~وهو أبو بكر والسعة يعني في المال أن يؤتوا ألا يؤتوا أولي القربى
~~والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد وهو مسطح لأنه كان
~~مسكينا مهاجرا بدريا وليعفوا وليصفحوا أي عن خوض مسطح في أمر عائشة ألا
~~تحبون خطاب لأبي بكر أن يغفر الله لكم على عفوكم وصفحكم وإحسانكم إلى من
~~أساء إليكم والله غفور رحيم فتخلقوا بأخلاقه تعالى (قال أبو بكر) أي لما
~~قرأ عليه النبي هذه الآية (وعاد) أي أبو بكر (له) أي لمسطح (لما كان يصنع)
~~أي إلى مسطح من الإنفاق عليه قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد
~~والبخاري معلقا وأخرجه مسلم مختصرا (وقد روى يونس بن يزيد ومعمر وغير واحد
~~عن الزهري عن عروة بن الزبير إلخ) أخرجه أحمد والبخاري ومسلم والنسائي قوله
~~(عن عبد الله بن أبي بكر) بن محمد ms3889 بن عمرو بن حزم الأنصاري قوله (لما نزل
~~عذرى) أي الآيات الدالة على براءتها شبهتها بالعذر الذي يبرئ المعذور من
~~الجرم (قام رسول الله) أي خطيبا (فذكر ذلك) أي عذري (وتلا القرآن) تعني
~~قوله تعالى إن الذين جاءوا بالإفك إلى آخر الآيات (فلما نزل) أي رسول الله
~~من المنبر (أمر برجلين) أي بحدهما أو بإحضارهما وهما حسان بن ثابت ومسطح بن
~~أثاثة (وامرأة) بالجر عطف على رجلين وهي حمنة بنت جحش (فضربوا) مبنى
~~للمفعول (حدهم) أي حد القاذفين هو مفعول مطلق أي فحدوا حدهم PageV09P027
# اعلم أنه لم يذكر عبد الله بن أبي فيمن أقيم عليه الحد في هذا الحديث
~~وكذا لم يذكر في حديث أبي هريرة عند البزار وبنى على ذلك صاحب الهدى فأبدى
~~الحكمة في ترك الحد على عبد الله بن أبي وفاته أنه ورد أنه ذكر أيضا فيمن
~~أقيم عليه الحد ووقع ذلك في رواية أبي أويس وعن حسن بن زيد عن عبد الله بن
~~أبي بكر أخرجه الحاكم في الإكليل وفيه رد على الماوردي حيث صحح أنه لم
~~يحدهم مستندا إلى أن الحد لا يثبت إلا ببينة أو إقرار ثم قال وقيل إنه حدهم
~~وما ضعفه هو الصحيح المعتمد قاله الحافظ في الفتح قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة باب ومن سورة الفرقان مكية إلا
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى رحيما فمدني وهي سبع وسبعون آية قوله
~~(حدثنا سفيان) هو الثوري (عن واصل) بن حيان الأحدب الأسدي الكوفي بياع
~~السابري ثقة ثبت من السادسة (عن أبي وائل) هو شقيق ابن سلمة (عن عمرو بن
~~شرحبيل) هو الهمداني (عن عبد الله) هو ابن مسعود قوله (أي الذنب أعظم) وفي
~~رواية البخاري في تفسير سورة الفرقان أي الذنب عند الله أكبر ندا بكسر
~~النون وتشديد الدال أي مثلا ونظيرا وهو خلقك الجملة حال من الله أو من فاعل
~~أن تجعل وفيه إشارة إلى ما استحق به تعالى أن تتخذه ربا ms3890 وتعبده فإنه خلقك
~~أو إلى ما به امتيازه تعالى عن غيره في كونه إلها أو إلى ضعف الند أي أن
~~تجعل له ندا وقد خلقك غيره وهو لا يقدر على خلق شئ أن تقتل ولدك خشية أن
~~يطعم معك أي من جهة إيثار نفسه عليه عند عدم ما يكفي أو من جهة البخل مع
~~الوجدان أن تزني بحليلة جارك أي PageV09P028
# بزوجته من حل يحل بالكسر إذ كل منهما حلال للآخر أو من حل يحل بالضم
~~لأنها تحل معه ويحل معها قوله (حدثنا عبد الرحمن) هو ابن مهدي قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (قال) أي ابن مسعود (وتلا) أي قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق أي لا
~~يقتلون النفس التي هي معصومة في الأصل إلا محقين في قتلها ومن يفعل ذلك أي
~~واحدا من الثلاثة يلق أثاما قيل معناه جزاء إثمه وهو قول الخليل وسيبويه
~~وأبي عمرو الشيباني وغيرهم وقيل معناه عقوبة قاله يونس وأبو عبيد وقيل
~~معناه جزاء قاله ابن عباس والسدي وقال أكثر المفسرين أو كثيرون منهم هو واد
~~في جهنم عافانا الله منها قاله النووي يضاعف له العذاب أي يكرر عليه ويغلظ
~~ويخلد فيه مهانا حال أي حقيرا ذليلا وفي رواية البخاري ونزلت هذه الآية
~~تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحافظ هكذا قال ابن مسعود
~~والقتل والزنا في الآية مطلقان وفي الحديث مقيدان أما القتل فبالولد خشية
~~الأكل معه وأما الزنا فبزوجة الجار والاستدلال لذلك بالآية سائغ لأنها وإن
~~وردت في مطلق الزنا والقتل لكن قتل هذا والزنا بهذه أكبر وأفحش قوله (لأنه
~~زاد) أي سفيان وهو أحفظ من شعبة (رجلا) وهو عمرو بن شرحبيل وأما شعبة
~~فأسقطه ولكن لم يتفرد شعبة بالإسقاط بل تابعه على ذلك غيره كما يظهر من
~~كلام الحافظ في شرح هذا الحديث في تفسير سورة الفرقان PageV09P029
# سورة الشعراء مكية إلا (والشعراء) إلى آخرها فمدني وهي مائتان وسبع ms3891
~~وعشرون اية قوله إني لا أملك لكم من الله شيئا أي لا تتكلوا على قرابتي
~~فإني لا أقدر على دفع مكروه يريده الله تعالى بكم وسبق هذا الحديث في باب
~~إنذار النبي صلى الله عليه وسلم قومه من كتاب الزهد قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم قوله (وفي الباب عن علي وابن عباس) أما حديث علي
~~فأخرجه أحمد وأما حديث ابن عباس فأخرجه والبخاري ومسلم والترمذي في تفسير
~~سورة تبت والنسائي PageV09P030
# قوله (جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا) أي قبائله زاد مسلم
~~فاجتمعوا (فخص وعم) أي في النداء فقال يا معشر قريش إلخ هذا بيان لقوله خص
~~وعم أنقذوا أنفسكم من الإنقاذ أي خلصوها فإني لا أملك لكم أي لجميعكم خاصكم
~~وعامكم يا فاطمة بنت محمد يجوز نصب فاطمة وضمها والنصب أفصح وأشهر وأما بنت
~~فمنصوب لا غير وهذا وإن كان ظاهرا معروفا فلا بأس بالتنبيه عليه لمن لا
~~يحفظه فإني لا أملك لك ضرا ولا نفعا أي من غير إذنه تعالى قال ترهيبا
~~وإنذارا وإلا فقد ثبت فضل بعض هؤلاء المذكورين ودخولهم الجنة وشفاعته صلى
~~الله عليه وسلم لأهل بيته وللعرب عموما ولأمته عامة وقبول شفاعته فيهم
~~بالأحاديث الصحيحة ويمكن أن يكون ورود تلك الأحاديث بعد هذه القضية قاله
~~الطيبي إن لك رحما أي قرابة (وسأبلها) أي سأصلها (ببلالها) بفتح الموحدة
~~وكسرها أي بصلتها وبالإحسان إليها من بله يبله والبلال الماء شبهت قطيعة
~~الرحم بالحرارة ووصلها بإطفاء الحرارة ببرودة ومنه بلوا أرحامكم أي صلوها
~~قاله النووي وقاله في النهاية البلال جمع البلل والعرب يطلقون النداوة على
~~الصلة كما يطلق اليبس على القطيعة لأنهم لما رأوا أن بعض الأشياء يتصل
~~بالنداوة ويحصل بينها التجافي والتفريق باليبس استعاروا البلل لمعنى الوصل
~~واليبس لمعنى القطيعة والمعنى أصلكم في الدنيا ولا أغني عنكم من الله شيئا
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم ورواه النسائي من حديث موسى بن
~~طلحة مرسلا ولم يذكر فيه أبا هريرة والموصول هو ms3892 الصحيح وأخرجاه في الصحيحين
~~من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~قاله الحافظ ابن كثير في تفسيره قوله (حدثنا شعيب بن صفوان) بن الربيع
~~الثقفي أبو يحيى الكوفي الكاتب مقبول من PageV09P031
# السابعة قوله (بمعناه) أي بمعنى الحديث المذكور قوله (حدثنا عبد الله بن
~~أبي زياد) القطواني (أخبرنا أبو زيد) اسمه سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري
~~النحوي البصري صدوق له أوهام ورمى بالقدر من التاسعة (عن عوف) هو ابن أبي
~~جميلة الأعرابي (حدثني الأشعري) هو أبو موسى قوله يا صباحاه كلمة يعتادونها
~~عند وقوع أمر عظيم فيقولونها ليجتمعوا ويتأهبوا له قوله (هذا حديث غريب
~~إلخ) وأخرجه ابن جرير الطبري أيضا موصولا ومرسلا باب ومن سورة النمل مكية
~~وهي ثلاث أو أربع أو خمس وتسعون آية قوله تخرج الدابة قيل من مكة وقيل من
~~غيرها فتجلو وجه المؤمن أي تصقله وتبيضه وفي رواية ابن ماجة فتجلو وجه
~~المؤمن بالعصا حتى إن أهل الخوان بضم الخاء وكسرها قال الجزري هو ما يوضع
~~عليه الطعام عند الأكل ومنه حديث الدابة حتى إن أهل الخوان ليجتمعون فيقول
~~هذا يا مؤمن وهذا يا كافر وجاء في رواية الإخوان بهمزة وهي لغة فية انتهى
~~PageV09P032
# فيقول هذا أي بعضهم لآخر يا مؤمن أي لجلاء وجهه واستنارته ويقول هذا يا
~~كافر أي للختم على أنفه قوله (هذا حديث حسن) أخرجه أحمد وابن ماجة وأبو
~~داود الطيالسي قوله (وفي الباب عن أبي أمامة وحذيفة بن أسيد) أما حديث أبي
~~أمامة فأخرجه أحمد وابن مردويه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تخرج
~~الدابة فتسم على خراطيمهم ثم يعمرون فيكم حتى يشتري الرجل الدابة فيقال له
~~ممن اشتريتها فيقول من الرجل المخطم وأما حديث حذيفة بن أسيد فأخرجه
~~الترمذي في باب الخسف من كتاب الفتن اعلم أن الترمذي أورد هذا الحديث في
~~تفسير قوله تعالى وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة إلخ وهذه الآية مع
~~تفسيرها هكذا إذا وقع القول ms3893 عليهم يعني إذا وجب عليهم العذاب وقيل إذا غضب
~~الله عليهم وقيل إذا وجبت الحجة عليهم وذلك أنهم لم يأمروا بالمعروف ولم
~~ينهوا عن المنكر وقيل المراد من القول متعلقه وهو ما وعدوا به من قيام
~~الساعة ووقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور أشراطها أخرجنا لهم دابة
~~من الأرض قال الرازي في تفسيره تكلم الناس في الدابة من وجوه أحدها في
~~مقدار جسمها وفي الحديث أن طولها ستون ذراعا وروي أيضا أن رأسها تبلغ
~~السحاب وعن أبي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها في كيفية خلقتها
~~فروي لها أربع قوائم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها رأس ثور وعين
~~خنزير وأذن فيل وقرن أيل وصدر أسد ولون نمر وخاصرة بقر وذنب كبش وخف بعير
~~وثالثها في كيفية خروجها عن علي عليه السلام أنها تخرج ثلاثة أيام والناس
~~ينظرون فلا يخرج إلا ثلثها وعن الحسن لا يتم خروجها إلا بعد ثلاثة أيام
~~ورابعها في موضع خروجها سئل النبي صلى الله عليه وسلم من أين تخرج الدابة
~~فقال من أعظم المساجد حرمة على الله تعالى المسجد الحرام وقيل تخرج من
~~الصفاء فتكلمهم بالعربية وخامسها في عدد خروجها فروي أنها تخرج ثلاث مرات
~~تخرج بأقصى اليمن ثم تكمن ثم تخرج بالبادية ثم تكمن دهرا طويلا فبين الناس
~~في أعظم المساجد حرمة وأكرمها على الله فما يهولهم إلا خروجها من بين الركن
~~حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون واعلم
~~أنه لا دلالة في الكتاب على شئ من هذه الأمور فإن صح الخبر فيه عن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قبل وإلا لم يلتفت إليه انتهى تكلمهم أي تكلم الموجودين
~~ببطلان الأديان سوى دين الإسلام وقيل تكلمهم بما يسوءهم وقيل تكلمهم
~~بالعربية بقوله تعالى الآتي أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون قاله ابن
~~عباس أي بخروجها لأن خروجها من الآيات وقال PageV09P033
# ابن عباس أيضا تكلمهم تحدثهم قرأ الجمهور تكلمهم من التكليم وتدل عليه
~~قراءة أبي ms3894 تنبئهم وقرئ بفتح الفوقية وسكون الكاف من الكلم وهو الجرح قال
~~عكرمة أي تسمهم وسما أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون بكسر إن على
~~الاستئناف وقرئ بفتحها قال الأخفش المعنى على الفتح بأن الناس وبها قرأ ابن
~~مسعود قال أبو عبيدة أي تخبرهم أن الناس إلخ وعلى هذه فالذي تكلم الناس به
~~هو قوله إن الناس إلخ وأما على الكسر فالجملة مستأنفة كما قدمنا ولا يكون
~~من كلام الدابة وقد صرح بذلك جماعة من المفسرين وقال الأخفش إن كسر إن هو
~~على تقدير القول أي تقول لهم إن الناس فيرجع معنى القراءة الأولى على هذا
~~إلى معنى الثانية والمراد بالناس في الآية هم الناس على العموم فيدخل في
~~ذلك كل مكلف وقيل المراد الكفار خاصة وقيل كفار مكة والأول أولى كما صنع
~~جمهور المفسرين والمعنى لا يؤمنون بالقرآن المشتمل على البعث والحساب
~~والعقاب 29 باب ومن سورة القصص مكية إلا إن الذي فرض الآية نزلت بالجحفة
~~وإلا الذين اتيناهم الكتاب إلى لا نبتغي الجاهلين وهي سبع أو ثمان وثمانون
~~اية قوله (حدثنا يحيى بن سعيد) هو القطان قوله (لعمه) هو أبو طالب أشهد
~~بالجزم على أنه جواب قبل وبالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف وفي رواية سعيد
~~بن المسيب عن أبيه عند الشيخين فقال أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك
~~بها عند الله من المحاجة وفي رواية مجاهد عند الطبري أجادل عنك بها (أن
~~تعيرني) من التعيير أي ينسبوني إلى العار (إنما يحمله عليه الجزع) بفتح
~~الجيم والزاي هو نقيض الصبر وفي رواية مسلم يقولون إنما حمله على ذلك الجزع
~~قال النووي هكذا هو في جميع الأصول وجميع روايات المحدثين في مسلم وغيره
~~بالجيم والزاي وكذا نقله القاضي عياض وغيره عن جميع روايات المحدثين وذهب
~~جماعات من أهل اللغة إلى أنه الخرع بالخاء المعجمة والراء المفتوحتين أيضا
~~وهو الضعف والخور وقيل هو الدهش انتهى مختصرا (لأقررت بها عينك) قال النووي
~~أحسن ما يقال فيه ما قاله ms3895 أبو العباس قال: معنى أقر الله عينه أي
~~PageV09P034
# بلغة الله أمنيته عينيه فلا تستشرف لشئ وقال الأصمعي معناه أبرد الله
~~دمعته لأن دمعة الفرح باردة وقيل معناه أراه الله ما يسره فأنزل الله إنك
~~لا تهدي أجمع المفسرون على أنها نزلت في أبى طالب وهي عامة فإنه لا يهدي
~~ولا يضل إلا الله تعالى (من أحببت) أي هدايته وقيل أحببته لقرابته اعلم أن
~~حديث أبي هريرة هذا يدل على أن أبا طالب مات على الكفر وحديث سعيد بن
~~المسيب عن أبيه عند الشيخين صريح في ذلك ففيه فقال أي عم قل لا إله إلا
~~الله كلمة أحاج لك بها عند الله فقال أبو جهل بن أبي أمية أترغب عن ملة عبد
~~المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيرانه بتلك
~~المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا
~~إله إلا الله فإن قلت في رواية ابن إسحاق من طريق العباس بن عبد الله بن
~~معبد عن بعض أهله عن ابن عباس قال فلما تقارب من أبي طالب الموت قال نظر
~~العباس إليه يحرك شفتيه قال فأصغى إليه بأذنه قال فقال يا ابن أخي والله
~~لقد قال أخ الكلمة التي أمرته أن يقولها قال فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم أسمع قلت في رواية ابن إسحاق هذه مجهول وهو بعض أهل العباس بن عبد
~~الله بن معبد فهذه الرواية لا تقاوم حديث الصحيحين ثم تفرد بهذه الرواية
~~ابن إسحاق وما تفرد به لا يقاوم ما في الصحيحين أصلا قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه أحمد ومسلم والطبري باب ومن سورة العنكبوت مكية وهي تسع وستون
~~اية PageV09P035
# قوله (عن أبيه سعد) هو ابن أبي وقاص قوله عن أبيه سعد هو ابن أبي وقاص
~~قوله (أنزلت في) بتشديد الياء (فذكر قصة) روى مسلم هذا الحديث بذكر القصة
~~في باب فضل سعد بن أبي وقاص من كتاب الفضائل (وقالت أم ms3896 سعد أليس قد أمر
~~الله بالبر والله لا أطعم طعاما ولا شرابا حتى أموت أو تكفر) وفي رواية
~~مسلم حلفت أم سعد ألا تكلمه أبدا حتى يكفر بدينه ولا تأكل ولا تشرب قالت
~~زعمت أن الله وصاك بوالديك فأنا أمك وأنا آمرك بهذا قال مكثت ثلاثا حتى غشى
~~عليها من الجهد (شجروا فاها) أي فتحوا فمها زاد مسلم بعصا ثم أوجروها قال
~~النووي أي صبوا فيها الطعام وإنما شجروه بالعصا لئلا تطبقه فيمتنع وصول
~~الطعام جوفها (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) أي برا وعطفا عليهما وإن
~~جاهداك لتشرك بي الآية ما ليس لك به علم أي إن طلبا منك وألزماك أن تشرك بي
~~إلها ليس لك علم بكونه إلها فلا تطعهما أي في الإشراك وعبر بنفي العلم عن
~~نفي الإله لأن ما لم يعلم صحته لا يجوز اتباعه فكيف بما علم بطلانه وإذا لم
~~تجز طاعة الأبوين في هذا المطلب مع المجاهدة منهما له فعدم جوازها مع مجرد
~~الطلب بدون مجاهدة منهما أولى ويلحق بطلب الشرك منهما سائر معاصي الله
~~سبحانه فلا طاعة لهما فيما هو معصية الله إلي مرجعكم فأنبئكم أي فأخبركم
~~بما كنتم تعملون أي بصالح أعمالكم وسيأتيها أي فأجازيكم عليها قوله (هذا
~~حديث صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي قوله (عن حاتم بن أبي
~~صغيرة) هو أبو يونس البصري وأبو صغيرة اسمه مسلم وهو جده لأمه وقيل زوج أمه
~~ثقة من السادسة قوله وتأتون في ناديكم النادي والندى والمنتدى مجلس القوم
~~ومتحدثهم ولا يقال للمجلس ناد إلا ما دام فيه أهله المنكر اختلف في المنكر
~~الذي كانوا يأتونه فيه فقيل كانوا يخذفون الناس بالحصباء ويستخفون بالغريب
~~وقيل كانوا يتضارطون في مجالسهم قالته عائشة وقيل كانوا يأتون الرجال في
~~مجالسهم وبعضهم يرى بعضا وقيل كانوا يلعبون بالحمام وقيل كانوا يناقرون بين
~~الديكة ويناطحون بين الكباش وقيل يبزق بعضهم على بعض ويلعبون بالنرد
~~والشطرنج ويلبسون المصبغات وكان من أخلاقهم مضغ العلك وتطريف PageV09P036
# الأصابع بالحناء وحل الإزار والصفير، ولا مانع ms3897 من أنهم كانوا يفعلون جميع
~~هذه المنكرات ذكره صاحب فتح البيان قلت يؤيد الاحتمال الأول حديث أم هانئ
~~هذا كانوا يخذفون من الخذف مضغ العلك وتطريف الأصابع بالحناء وحل الإزار
~~والصفير ولا مانع بالخاء والذال المعجمتين وهو رميك بحصاه أو نواة أو
~~نحوهما تأخذ بين سبابتيك وهذا تفسير لإتيانهم المنكر ويسخرون منهم عطف على
~~يخذفون قال في القاموس سخر منه أي هزئ قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
~~وابن جرير وابن أبي حاتم 31 ومن سورة الروم مكية وهي ست أو تسع وخمسون اية
~~قوله (لما كان يوم بدر ظهرت الروم إلخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في أوائل
~~أبواب القراءات قوله (عن حبيب بن أبي عمره) القصاب أبي عبد الله الحماني
~~الكوفي ثقة من السادسة قوله (قال) أي ابن عباس (غلبت) بصيغة المجهول أي
~~الروم أولا (وغلبت) بصيغة المعلوم أي ثم غلبت وفي رواية ابن جرير فغلب
~~الروم ثم غلبت (أن يظهر) أي يغلب (لأنهم) أي المشركين PageV09P037
# (فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا) أي من قلائص وفي أثر عبد الله بن مسعود عند
~~ابن جرير قالوا هل لك أن نقامرك فبايعوه على أربع قلائص ألا جعلته إلى دون
~~قال أراه العشر وفي رواية ابن جريرة أفلا جعلته إلى دون العشر قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وابن جرير قوله (حدثني عبد الله بن
~~عبد الرحمن الجمحي) أبو سعيد المدني قال عثمان الدارمي قلت لابن معين كيف
~~هو فقال لا أعرفه وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن عدي مجهول كذا في
~~تهذيب التهذيب قوله (قال لأبي بكر في مناحبة ألم غلبت الروم) المناحبة
~~المراهنة ألا بفتح الهمزة وشدة اللام حرف التحضيض احتطت من الاحتياط وفي
~~رواية ابن جرير لما نزلت ألم غلبت الروم في أدنى الأرض الآية ناحب أبو بكر
~~قريشا ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إني قد ناحبتهم فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم هلا احتطت قوله (هذا حديث غريب حسن) ms3898 وأخرجه ابن
~~جرير قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) لم يتعين لي أنه هو الإمام البخاري أو
~~هو محمد بن إسماعيل PageV09P038
# السلمي أبو إسماعيل الترمذي فإنهما من شيوخ أبي عيسى الترمذي ومن أصحاب
~~إسماعيل بن أبي أويس (عن نيار) بكسر النون وتخفيف التحتانية (بن مكرم) بضم
~~أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه صحابي عاش إلى أول خلافة معاوية وأنكر ابن سعد
~~أن يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فذكره في الطبقة الأولى من أهل
~~المدينة وقال سمع من أبي بكر وكان ثقة قليل الحديث قوله (يصيح في نواحي
~~مكة) أي ينادي فيها من الصياح وهو الصوت بأقصى الطاقة (زعم صاحبك) يعنون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (وتواضعوا الرهان) أي تواطأوا عليه قوله (هذا
~~حديث صحيح غريب) قال الحافظ ابن كثير بعد ذكر هذا الحديث وقد روى نحو هذا
~~مرسلا عن جماعة من التابعين مثل عكرمة والشعبي ومجاهد وقتادة والسدي
~~والزهري وغيرهم انتهى قلت أخرج بن جرير في تفسيره رواية عكرمة والشعبي
~~ومجاهد وقتادة رحمهم الله تعالى PageV09P039
# سورة لقمان مكية إلا ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام الآيتين فمدنيتان
~~وهي أربع وثلاثون اية قوله عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تبيعوا القينات إلخ تقدم هذا الحديث بإسناده ومتنه في باب كراهية
~~بيع المغنيات من أبواب البيوع وتقدم هناك شرحه 33 باب ومن سورة السجدة مكية
~~وهي ثلاثون اية قوله (حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي) بضم الهمزة
~~وفتح الواو وسكون التحتية مصغرا أبو القاسم المدني ثقة من كبار العاشرة (عن
~~سليمان بن بلال) هو التيمي عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري قوله تتجافى جنوبهم
~~أي ترتفع وتتنحى عن المضاجع أي مواضع الاضطجاع لصلاتهم (نزلت في انتظار
~~الصلاة التي تدعى العتمة) أي صلاة العشاء وروى أبو PageV09P040
# داود هذا حديث تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم وروى أبو من وجه آخر عن أنس بن مالك في هذه الآية ينفقون ms3899 قال كانوا
~~يتيقظون ما بين المغرب والعشاء يصلون قال وكان الحسن يقول قيام الليل
~~والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه ابن مردية عن رواية سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أنس في هذه الآية قال يصلون ما بين المغرب والعشاء قال
~~العراقي وإسناده جيد وروى الترمذي في مناقب الحسن والحسين في حديث طويل عن
~~حذيفة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلى حتى صلاة
~~العشاء ثم انفتل قال الحافظ ابن كثير في تفسيره قال أنس وعكرمة ومحمد بن
~~المنكدر وأبو حازم وقتادة هو الصلاة بين العشاءين وعن أنس أيضا هو انتظار
~~صلاة العتمة رواه ابن جرير بإسناد جيد انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب)
~~وأخرجه أبو داود قوله قال الله أعددت من الإعداد أي هيأت ما لا عين رأت
~~كلمة ما إما موصولة أو موصوفة وعين وقعت في سياق النفي فأفاد الاستغراق ولا
~~خطر أي وقع على قلب بشر زاد ابن مسعود في حديثه ولا يعلمه ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل أخرجه ابن أبي حاتم وهو يدفع قول من قال إنما قيل البشر لأنه يخطر
~~بقلوب الملائكة قال الحافظ والأولى حمل النفي فيه على عمومه فإنه أعظم في
~~النفس فلا تعلم نفس ما أخفى بصيغة المجهول من الاخفاء أي خبئ قرأ الجمهور
~~أخفى بالتحريك على البناء للمفعول وقرأ حمزة بالإسكان فعلا مضاعفا مسندا
~~للمتكلم يؤيده قراءة ابن مسعود نخفى بنون العظمة وقرأها محمد بن كعب أخفى
~~بفتح أوله وفتح الفاء على البناء للفاعل وهو الله ونحوها قراءة الأعمش
~~أخفيت من قرة أعين ما تقر به أعينه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والشيخان قوله (حدثنا سفيان) هو ابن عيينة قوله وأخذوا أخذاتهم بفتح الهمزة
~~والخاء قال PageV09P041
# القاضي هو ما أخذوه من كرامة مولاهم وحصلوه أو يكون معناه قصدوا منازلهم
~~قال وذكره ثعلب بكسر الهمزة فإن لك مثله ومثله ومثله وفي رواية مسلم لك
~~مثله ومثله ومثله ومثله ومثله خمس مرات فإن لك هذا ms3900 ما اشتهت نفسك ولذت عينك
~~زاد مسلم قال رب فأعلاهم منزلة قال أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي
~~وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر قال ومصداقه في
~~كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين الآية قال النووي
~~معنى أردت اخترت واصطفيت وأما غرست كرامتهم بيدي إلى آخره فمعناه اصطفيتهم
~~وتوليتهم فلا يتطرق إلى كرامتهم تغيير وفي آخر الكلام حذف للعلم به تقديره
~~ولم يخطر على قلب بشر ما أكرمتهم به وأعددته لهم قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه مسلم 34 باب ومن سورة الأحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون آية قوله
~~(حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الامام الدارمي (أخبرنا صاعد) بن عبيد
~~البجلي أبو محمد أو أبو سعيد (الحراني) بفتح الحاء المهملة وشدة الراء
~~بالنون مقبول من كبار العاشرة (أخبرنا زهير) هو ابن معاوية قوله (فخطر
~~خطرة) يريد الوسوسة التي تحصل للإنسان في PageV09P042
# صلاته قال في النهاية في حديث سجود السهو حتى يخطر الشيطان بين المرء
~~وقلبه يريد الوسوسة ومنه حديث ابن عباس قام نبي الله يوما يصلي فخطر خطرة
~~فقال المنافقون إن له قلبين انتهى وفي رواية صلى النبي صلاة فسها فيها
~~فخطرت منه كلمة فسمعها المنافقون فقالوا إن له قلبين فنزلت (ألا ترى) وفي
~~رواية ألا ترون (أن له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم) أي مع أصحابه فأنزل
~~الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال ابن جرير اختلف أهل التأويل في
~~المراد من قول الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فقال بعضهم عني بذلك
~~تكذيب قوم من أهل النفاق وصفوا نبي الله بأنه ذو قلبين فنفى ذلك عن نبيه
~~وكذبهم ثم ذكر أثر بن عباس هذا ثم قال وقال آخرون بل عنى بذلك رجل من قريش
~~كان يدعى ذا القلبين من ذهنه ثم ذكر من قال ذلك ثم قال وقال آخرون بل عنى
~~بذلك زيد بن حارثة من ms3901 أجل أن رسول الله كان تبناه فضرب الله بذلك مثلا
~~انتهى وقال ابن كثير في تفسيره يقول تعالى موطئا قبل المقصود المعنوي أمرا
~~معروفا حسيا وهو أنه كما لا يكون للشخص الواحد قلبان في جوفه ولا تصير
~~زوجته التي يظاهر منها بقوله أنت علي كظهر أمي أما له كذلك لا يصير الدعي
~~ولدا للرجل إذا تبناه فدعاه ابنا له فقال ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم كقوله عز وجل ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم الآية وقوله تعالى وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم هذا هو المقصود بالنفي فإنها نزلت في شأن زيد بن حارثة رضي الله
~~عنه مولى النبي كان النبي قد تبناه قبل النبوة فكان يقال له زيد بن محمد
~~فأراد الله تعالى أن يقطع هذا الالحاق وهذه النسبة بقوله تعالى وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم كما قال تعالى في أثناء السورة ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شئ عليما وقال ههنا
~~ذالكم قولكم بأفواهكم يعني تبنيكم لهم قول لا يقتضي أن يكون ابنا حقيقيا
~~فإنه مخلوق من صلب رجل آخر فما يمكن أن يكون له أبواه كما لا يمكن أن يكون
~~للبشر الواحد قلبان وقد ذكر غير واحد أن هذه الآية نزلت في رجل من قريش كان
~~يقال له ذو القلبين وأنه كان يزعم أن له قلبين كل منهما بعقل وافر فأنزل
~~الله هذه الآية ردا عليه هكذا روى العوفي عن ابن عباس وقال به مجاهد وعكرمة
~~والحسن وقتادة ثم ذكر ابن كثير حديث ابن عباس الذي نحن في PageV09P043
# شرحه، ثم قال: وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري في قوله ما جعل
~~الله لرجل من قلبين ثم ذكر ابن كثير حديث ابن عباس الذي نحن في شرحه ثم قال
~~وقال عبد في جوفه قال بلغنا أن ذلك كان في زيد بن حارثة ضرب له مثل يقول
~~ليس ابن رجل ms3902 آخر ابنك وكذا قال مجاهد وقتادة وابن زيد إنها نزلت في زيد ابن
~~حارثة رضي الله عنه وهذا يوافق ما قدمناه من التفسير انتهى قوله (هذا حديث
~~حسن) وأخرجه وابن جرير وابن أبي حاتم قوله (حدثنا أحمد بن محمد) هو المعروف
~~بمردويه (أخبرنا سليمان بن المغيرة) القيسي مولاهم البصري أبو سعيد ثقة
~~قوله (قال قال) أي قال ثابت قال أنس (عمي أنس بن النضر) مبتدأ وخبره لم
~~يشهد بدرا وقوله سميت به جملة معترضة (فكبر عليه) وفي رواية مسلم فشق عليه
~~(أول مشهد) أي لأن بدرا أول غزوة خرج فيها النبي بنفسه مقاتلا وقد تقدمها
~~غيرها لكن ما خرج فيها بنفسه مقاتلا (أما) بالتخفيف للتنبيه (والله لئن
~~أراني الله مشهدا) وفي الرواية الآتية لئن الله أشهدني قتالا للمشركين
~~(ليرين الله) قال النووي ضبطوه بوجهين أحدهما ليرين بفتح الياء والراء أي
~~يراه الله واقعا بارزا والثاني ليرين بضم الياء وكسر الراء ومعناه ليرين
~~الله الناس ما أصنعه ويبرزه الله تعالى لهم (ما أصنع) مفعول لقوله ليرين
~~ومراده أن يبالغ في القتال ولو زهقت روحه (قال) أي أنس بن مالك (فهاب) أي
~~خشي أنس بن النضر (أن يقول غيرها) أي غير هذه الكلمة وذلك على سبيل الأدب
~~منه والخوف لئلا يعرض له عارض فلا يفي بما يقول فيصير كمن وعد فأخلف (فقال)
~~أي أنس بن النضر (يا أبا عمرو) هو كنية سعد بن معاذ (أين) أي أين تذهب
~~(قال) أي أنس بن النضر ابتدأ في كلامه ولم ينتظر جوابه لغلبته اشتياقه إلى
~~إيفاء ميثاقه وعهده بربه بقوله ليرين الله ما أصنع (واها لريح الجنة) قال
~~في القاموس واها له ويترك تنوينه كلمة تعجب من طيب شئ وكلمة تلهف انتهى
~~والمراد هنا هو الأول (أحدها دون أحد) أي عند أحد وفي PageV09P044
# رواية البخاري في المغازي فقال أين يا سعد إني أجد ريح الجنة دون أحد قال
~~الحافظ يحتمل أن يكون ذلك على الحقيقة بأن يكون شم رائحة طيبة زائدة عما
~~يعهد فعرف أنها ms3903 ريح الجنة ويحتمل أن يكون أطلق ذلك باعتبار ما عنده من
~~اليقين حتى كأن الغائب عنه صار محسوسا عنده والمعنى أن الموضع الذي أقاتل
~~فيه يؤول بصاحبه إلى الجنة (إلا ببنانه) بفتح الباء والنون جمع بنانة وهي
~~الأصبع وقيل طرفها رجال صدقوا ما عاهدوا (أجدها دون أحد) أي عند أحد وفي
~~المراد بالمعاهدة المذكورة ما تقدم ذكره من قوله تعالى ولقد كانوا عاهدوا
~~الله من قبل لا يولون الأدبار وكان ذلك أول ما خرجوا إلى أحد وهذا قول ابن
~~إسحاق وقيل ما وقع ليلة العقبة من الأنصار (إذ بايعوا النبي أن يؤووه
~~وينصروه ويمنعوه) والأول أولى فمنهم من قضى نحبه أي مات أو قتل في سبيل
~~الله وأصل النحب النذر فلما كان كل حي لا بد له من الموت فكأنه نذر لازم له
~~فإذا مات فقد قضاه والمراد هنا من مات على عهده لمقابلته بمن ينتظر ذلك
~~وأخرج ذلك ابن أبي حاتم بإسناد حسن عن ابن عباس كذا في الفتح ومنهم من
~~ينتظر أي ذلك وما تبدلوا تبديلا أي ما غيروا عهد الله ولا نقضوه قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي قوله (لأن الله أشهدني) أي
~~أحضرني واللام في لئن مفتوحة دخلت على إن الشرطية لا جزاء له لفظا وحذف فعل
~~الشرط فيه من الواجبات والتقدير لئن أشهدني الله (انكشف المسلمون) وفي
~~رواية وانهزم الناس (مما جاءوا به هؤلاء) يعني من قتالهم مع رسول الله
~~(وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء) يعني من فرارهم (ثم تقدم) أي نحو المشركين
~~(فلقيه سعد) أي ابن معاذ (فقال) أي سعد (فلم أستطيع أن أصنع ما صنع) أي أنس
~~بن النضر وهذا صريح في أنه نفى PageV09P045
# استطاعة إقدامه الذي صدر منه حتى وقع له ما وقع من الصبر على تلك الأهوال
~~بحيث وجد في جسده ما وجد فاعترف سعد بأنه لم يستطع أن يقدم إقدامه ولا يصنع
~~صنيعه وفيه رد على ابن بطال حيث قال يريد ما استطعت أن أصف ما صنع ms3904 أنس
~~(فوجد فيه) أي في جسده وفي رواية البخاري قال أنس فوجد نابه قوله (هذا حديث
~~صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي وابن أبي حاتم قوله (حدثنا عمرو بن عاصم) هو
~~الكلابي القيسي (عن موسى بن طلحة) ابن عبيد الله التيمي كنيته أبو عيسى أو
~~أبو محمد المدني نزيل الكوفة ثقة جليل من الثانية ويقال إنه ولد في عهد
~~النبي قوله (دخلت على معاوية) هو ابن أبي سفيان رضي الله عنه طلحة ممن قضى
~~نحبه طلحة هذا هو والد موسى وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة قتل في وقعة
~~الجمل وكان هو مع جماعة كعثمان بن عفان ومصعب وسعيد وغيرهم نذروا إذا لقوا
~~حربا ثبتوا حتى يستشهدوا وقد ثبت طلحة يوم أحد وبذل جهده حتى شلت يده وقى
~~بها النبي وأصيب في جسده ببضع وثمانين من بين طعن وضرب ورمى ويحتمل أن يكون
~~معناه ذاق الموت في الله وإن كان حيا لما ذاق من شدائد فيه ويدل عليه حديث
~~من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي إلخ وقيل الموت عبارة عن الغيبوبة عن عالم
~~الشهادة وقد كان هذا حاله من الانجذاب قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن أبي
~~حاتم وابن جرير قوله (عن طلحة بن يحيى) بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني
~~قوله (يوقرونه PageV09P046
# ويهابونه) جملتان حاليتان من ضمير لا يجترئون هذا يعني طلحة رضي الله عنه
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن أبي حاتم وابن جرير ويأتي هذا الحديث
~~والذي قبله في مناقب طلحة بن عبيد الله قوله (عن يونس بن يزيد) هو ابن أبي
~~النحار الأيلي (عن أبي سلمة) هو ابن عبد الرحمن بن عوف قوله فلا عليك أن لا
~~تستعجلي أي فلا بأس عليك في التأني وعدم العجلة حتى تستأمري أبويك أي
~~تشاوري وتطلبي منهما أن يبينا لك رأيهما في ذلك ووقع في حديث جابر عند مسلم
~~حتى تستشيري أبويك يا أيها النبي قل لأزواجك وهن تسع وطلبن منه من زينة
~~الدنيا ما ليس عنده إن كنتن تردن ms3905 الحياة الدنيا أي السعة في الدنيا وكثرة
~~الأموال وزينتها فتعالين أي أقبلن بإرادتكن واختياركن وبعده أمتعكن أي متعة
~~الطلاق وأسرحكن سراحا جميلا أي أطلقكن من غير إضرار وإن كنتن تردن الله
~~ورسوله والدار الآخرة أي الجنة فإن الله أعد للمحسنات منكن أي بإرادة
~~الآخرة أجرا عظيما أي الجنة (في أي هذا) ويروى ففي أي شئ قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV09P047
# قوله (أخبرنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني) في التقريب محمد بن سليمان
~~ابن عبد الله الكوفي أبو علي بن الأصبهاني صدوق يخطئ من الثامنة (عن يحيى
~~بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح) قال في التقريب يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي
~~رباح يحتمل أن يكون الذي قبله وإلا فمجهول انتهى والذي قبله هو يحيى بن
~~عبيد المكي مولى بني مخزوم قال الحافظ ثقة من السادسة قوله إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس قيل هو الشك وقيل العذاب وقيل الاثم قال الأزهري الرجس
~~اسم لكل مستقذر من عمل قاله النووي أهل البيت نصبه على النداء ويطهركم من
~~الأرجاس والأدناس (في بيت أم سلمة) متعلق بنزلت (فجللهم بكساء) أي غطاهم به
~~من التجليل (فجلله بكساء) أي آخر (قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله)
~~بتقدير حرف الاستفهام أنت على مكانك وأنت على خير يحتمل أن يكون معناه أنت
~~خير وعلى مكانك من كونك من أهل بيتي ولا حاجة لك في الدخول تحت الكساء كأنه
~~منعها عن ذلك لمكان علي وأن يكون المعنى أنت على خير وإن لم تكوني من أهل
~~بيتي كذا في اللمعات قلت الاحتمال الأول هو الراجح بل هو المتعين وقد اختلف
~~أهل العلم في أهل البيت المذكورين في الآية فقال ابن عباس وعكرمة وعطاء
~~والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير إن أهل البيت المذكورين في الآية هم زوجات
~~النبي خاصة قالوا والمراد بالبيت بيت النبي ومساكن زوجاته لقوله واذكرن ما
~~يتلى في بيوتكن وأيضا السياق في الزوجات من قوله يا أيها النبي قل ms3906 لأزواجك
~~إلى قوله لطيفا خبيرا وقال أبو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة وروي عن الكلبي
~~أن أهل البيت المذكورين في الآية هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة ومن
~~حججهم الخطاب في الآية بما يصلح للذكور لا للإناث وهو قوله عنكم وليطهركم
~~ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن وليطهركن وأجاب الأولون عن هذا بأن التذكير
~~باعتبار لفظ الأهل كما قال سبحانه أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت وكما يقول الرجل لصاحبه كيف أهلك يريد زوجته أو زوجاته
~~فيقول هم بخير وتمسك الأولون أيضا بما أخرجه ابن أبي حاتم وابن عساكر من
~~طريق PageV09P048
# عكرمة عن ابن عباس في الآية قال نزلت في نساء النبي خاصة وقال عكرمة من
~~شاء بأهلته أنها نزلت في أزواج النبي وروي هذا عنه بطرق وتمسك الآخرون أيضا
~~بحديث عمر بن أبي سلمة وحديث أنس المذكورين في الباب وما في معناهما وقد
~~توسطت طائفة ثالثة بين الطائفتين فجعلت هذه الآية شاملة للزوجات ولعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين أما الزوجات فلكونهن المرادات في سياق هذه الآيات
~~كما قدمنا ولكونهن الساكنات في بيوته النازلات في منازله ويعضد ذلك ما تقدم
~~عن ابن عباس وغيره وأما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهن قرابته
~~وأهل بيته في النسب ويؤيد ذلك ما ورد من الأحاديث المصرحة بأنهم سبب النزول
~~فمن جعل الآية خاصة بأحد الفريقين أعمل بعض ما يجب إعماله وأهمل ما لا يجوز
~~إهماله وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي وابن كثير
~~وغيرهما قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن جرير والطبراني وابن مردويه قوله
~~(أخبرنا علي بن زيد) هو ابن جدعان قوله الصلاة يا أهل البيت أي حضرت صلاة
~~الفجر وحانت أو احضروا الصلاة قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وابن
~~أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه ابن مردويه قوله
~~(وفي الباب عن أبي الحمراء ومعقل بن يسار وأم سلمة) أما حديث أبي الحمراء
~~فأخرجه ابن جرير وابن مردويه وفيه قال رأيت رسول ms3907 الله إذا طلع الفجر جاء
~~إلى باب علي وفاطمة رضي الله عنهما فقال الصلاة الصلاة إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وفي نسده أبو داود الأعمى واسمه
~~نفيع بن الحرث وهو وضاع كذاب وأما حديث معقل بن سيار فلينظر من أخرجه وأما
~~حديث أم سلمة فأخرجه الترمذي في فضل فاطمة رضي الله عنها وفي الباب أيضا عن
~~عائشة أخرجه مسلم عنها قالت خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود
~~فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم
~~جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا PageV09P049
# قوله: (أخبرنا داود الزبرقان) بكسر زاي وسكون موحدة وكسر راء وبقاف
~~الرقاشي البصري نزيل بغداد متروك وكذبه الأزدي من الثامنة قوله (لكتم هذه
~~الآية وإذ) منصوب باذكر تقول للذي أنعم الله عليه هو زيد بن حارثة مولى
~~رسول الله (فأعتقته) وكان من سبي الجاهلية اشتراه رسول الله في الجاهلية
~~وأعتقه وتبناه أمسك عليك زوجك أي لا تطلق زوجك هي زينب بنت جحش رضي الله
~~عنها ابنة عمة رسول الله وأمها أميمة بنت عبد المطلب واتق الله أي في أمر
~~طلاقها (وتخفى الواو للحال أي والحال أنك تخفي في نفسك ما الله مبديه أي
~~مظهره وهو نكاحها إن طلقها زيد وقيل حبها والصحيح المعول عليه عندي هو
~~الأول وتخشى الناس أي تخاف أن يقول الناس تزوج محمد زوجة ابنه والله أحق أن
~~تخشاه أي في كل شئ وتزوجكها ولا عليك من قول الناس وبعد هذا فلما قضى زيد
~~منها وطرا أي حاجة وقضاء الوطر في اللغة بلوغ منتهى ما في النفس من الشئ
~~يقال وطرا منه إذا بلغ ما أراد من حاجته فيه والمراد هنا أنه قضى وطره منها
~~بنكاحها والدخول بها بحيث لم يبق له فيها حاجة وتقاصرت عنه همته وطابت عنه
~~نفسه وقيل المراد به الطلاق لأن الرجل إنما يطلق امرأته إذا لم يبق ms3908 له فيها
~~حاجة زوجناكها أي لم نحرجك إلى ولي من الخلق يعقد لك عليها تشريفا لك ولها
~~فلما أعلمه الله بذلك دخل عليها بغير إذن ولا عقد ولا تقدير صداق ولا شئ
~~مما هو معتبر في النكاح في حق أمته وهذا من خصوصياته التي لا يشاركه فيها
~~أحد بإجماع المسلمين وكان تزوجه بزينب سنة خمس من الهجرة وقيل سنة ثلاث وهي
~~أول من مات من زوجاته الشريفات المطهرات ماتت بعده بعشر سنين عن ثلاث
~~وخمسين سنة وقيل المراد به الأمر له بأن يتزوجها والأول أولى وبه جاءت
~~الأخبار الصحيحة كذا في فتح البيان لكيلا يكون على المؤمنين حرج أي ضيق علة
~~للتزويج وهو دليل على أن حكمه وحكم الأمة واحد إلا ما خصه الدليل في أزواج
~~أدعيائهم جمع دعى وهو المتبنى أي في التزويج بأزواج من يجعلونه ابنا كما
~~كان العرب يفعلون فإنهم كانوا يتبنون من يريدون وكانوا يعتقدون أنه يحرم
~~عليهم نساء من تبنوه كما يحرم عليهم نساء أبنائهم حقيقة فأخبرهم الله أن
~~نساء الأدعياء حلال لهم إذا قضوا منهن وطرا إذا طلق الأعياء أزواجهم
~~PageV09P050
# بخلاف ابنا الصلب فإن أمرته تحرم على أبيه بنفس العقد عليها وكان أمر
~~الله مفعولا أي قضاء الله ماضيا وحكمه نافذا وقد قضى في زينب أن يتزوجها
~~رسول الله (لما تزوجها) أي زينب (قالوا تزوج حليلة ابنه) أي زوجة ابنه ما
~~كان محمد أبا أحد من رجالكم أي فليس أبا زيد فلا يحرم عليه التزويج بزوجته
~~زينب ولكن رسول الله أي ولكن كان رسول الله وخاتم النبيين قرأ الجمهور بكسر
~~التاء وقرئ بفتحها ومعنى الأولى أنه ختمهم أي جاء آخرهم ومعنى الثانية أنه
~~صار كالخاتم لهم الذي يختمون به ويتزينون بكونه منهم قال أبو عبيدة الوجه
~~الكسر لأن التأويل أنه ختمهم فهو خاتمهم وأنه قال أنا خاتم النبيين وخاتم
~~الشئ آخره وقال الحسن الخاتم هو الذي ختم به والمعنى ختم الله به النبوة
~~فلا نبوة بعده ولا معه قال ابن عباس يريد لو لم ms3909 أختم به النبيين لجعلت له
~~ابنا يكون بعده نبيا وعنه أن الله لما حكم أن لا نبي بعده لم يعطه ولدا
~~ذكرا يصير رجلا وعيسى ممن نبئ قبله وحين ينزل ينزل عاملا على شريعة محمد
~~كأنه بعض أمته أدعوهم لآبائهم للصلب وانسبوهم إليهم ولا تدعوهم إلى غيرهم
~~هو أقسط عند الله تعليل للأمر بدعاء الأبناء للآباء والضمير راجع إلى مصدر
~~ادعوهم ومعنى أقسط أعدل أي أعدل من كل كلام يتعلق بذلك فترك الإضافة للعموم
~~كقوله الله أكبر وأعدل من قولكم هو ابن فلان ولم يكن ابنه لصلبه فإن لم
~~تعلموا آباءهم تنسبونهم إليهم فإخوانكم أي فهم إخوانكم في الدين ومواليكم
~~فقولوا أخي ومولاي ولا تقولوا ابن فلان حيث لم تعلموا آباءهم على الحقيقة
~~قال الزجاج مواليكم أي أولياؤكم في الدين وقيل المعنى فإن كانوا محررين ولم
~~يكونوا أحرارا فقولوا موالي فلان قوله (هذا الحرف لم يرو بطوله) أي روي
~~مقتصرا على هذا القدر فحسب ولم يرو بطوله مثل الرواية المتقدمة ونقل الحافظ
~~في الفتح حاصل كلام الترمذي هذا بلفظ قال الترمذي روى عن داود عن الشعبي عن
~~مسروق عن عائشة إلى قوله لكتم هذه الآية ولم يذكر ما بعده ثم قال الحافظ
~~وهذا القدر أخرجه مسلم كما قال الترمذي وأظن الزائد مدرجا في الخبر فإن
~~الراوي له PageV09P051
# عن داود لم يكن بالحافظ انتهى قلت والراوي عن داود في الرواية الطويلة
~~المتقدمة هو داود بن الزبرقان وقد عرفت أنه متروك قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه مسلم قوله (حتى نزل القرآن ادعوهم لآبائهم) قال الحافظ ابن كثير هذا
~~أمر ناسخ لما كان في ابتداء الإسلام من جواز ادعاء الأبناء الأجانب وهم
~~الأدعياء فأمر تبارك وتعالى برد نسبهم إلى آبائهم في الحقيقة وأن هذا هو
~~العدل والقسط والبر هو أقسط عند الله أي هو أعدل عنده من قولكم هو ابن فلان
~~ولم يكن ابنه لصلبه ولم أقسط أفعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط
~~بمعنى العدل قوله (هذا حديث حسن صحيح) ms3910 وأخرجه الشيخان قوله (حدثنا مسلمة بن
~~علقمة) المازني أبو محمد البصري صدوق له أوهام من الثامنة قوله (قال) أي
~~الشعبي (ما كان ليعيش له فيكم ولد ذكر) يعني حتى يبلغ الحلم فإنه ولد له
~~القاسم والطيب والطاهر من خديجة رضي الله عنها فماتوا صغارا وولد له
~~إبراهيم من مارية القبطية فمات أيضا رضيعا وكان له من خديجة أربع بنات زينب
~~ورقية وأم كلثوم وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين فماتت في حياته ثلاث وتأخرت
~~فاطمة رضي الله عنها حتى أصيبت به ثم ماتت بعده لستة أشهر PageV09P052
# قوله: (حدثنا محمد بن كثير) العبدي البصري (أخبرنا سليمان بن كثير)
~~العبدي أبو داود ويقال أبو محمد البصري لا بأس به في غير الزهري من السابعة
~~(عن حصين) هو ابن عبد الرحمن السلمي الكوفي أبو الهذيل (عن أم عمارة) بضم
~~العين وتخفيف الميم يقال اسمها نسيبة بنت كعب بن عمرو فنزلت هذه الآية إن
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات) فذكر الله لهن عشر مراتب مع
~~الرجال فمدحهن بها معهم الأولى الإسلام والثانية الإيمان قال الحافظ ابن
~~كثير قوله تعالى إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات دليل على أن
~~الإيمان غير الإسلام وهو أخص منه لقوله تعالى قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وفي الصحيحين لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فيسلبه الإيمان ولا يلزم من ذلك كفره بإجماع
~~المسلمين فدل على أنه أخص منه انتهى والثالثة القنوت وهو قوله والقانتين
~~والقانتات أي المطيعين والمطيعات وقيل المداومين على الطاعة والعبادة
~~والباقية ظاهرة واضحة قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه عبد بن حميد
~~والطبراني قوله (حدثنا محمد بن الفضل) السدوسي أبو الفضل البصري لقبه عارم
~~ثقة ثبت تغير في آخر عمره من صغار التاسعة قوله (تقول زوجكن أهلوكن) وفي
~~رواية البخاري زوجكن أهاليكن والأهلون والأهالي كلاهما جمع أهل والأول على
~~القياس والثاني على غيره وأهل الرجل امرأته وولده وكل من في عياله وكذا كل
~~أخ أو أخت أو عم أو ms3911 ابن عم أو صبي أجنبي يعوله في منزله وعن الأزهري أهل
~~الرجل أخص الناس به ويكنى به عن الزوجة قاله العيني (وزوجني الله من فوق
~~سبع سماوات) وفي مرسل الشعبي قالت زينب يا رسول الله أنا أعظم نسائك عليك
~~حقا أنا خيرهن منكحا وأكرمهن سفيرا وأقربهن رحما فزوجنيك الرحمن من فوق
~~عرشه وكان جبريل هو السفير بذلك وأنا ابنة عمتك وليس لك من نسائك قريبة
~~غيري أخرجه الطبري وأبو القاسم PageV09P053
# الطحاوي في كتاب الحجة والتبيان له قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري قوله (عن السدى) اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن (عن أبي صالح) اسمه
~~باذام ويقال له باذان قوله (فاعتذرت إليه فعذرني) قال في الصراح الاعتذار
~~غدر خواستن والعذر بالضم والسكون معذور داشتن وقال صاحب المشكاة في الإكمال
~~في ترجمة أم هانئ رضي الله عنها كان رسول الله خطبها في الجاهلية وخطبها
~~هبيرة بن أبي وهب فزوجها أبو طالب من هبيرة وأسلمت ففرق الإسلام بينها وبين
~~هبيرة وخطبها النبي فقالت والله إن كنت لأحبك في الجاهلية فكيف في الإسلام
~~ولكني امرأة مصبية فسكت عنها انتهى وقولها إني امرأة مصبية بضم الميم وسكون
~~الصاد وكسر الموحدة أي ذات صبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن أي
~~مهورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك أي أباح لك التسري مما أخذت من
~~المغانم وقد ملك صفية وجويرية فأعتقهما وتزوجهما وملك ريحانة بنت شمعون
~~النضرية ومارية القبطية أم ابنه إبراهيم عليه السلام وكانتا من السراري رضي
~~الله عنهما وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن
~~معك أي إلى المدينة فمن لم تهاجر منهن لم يجز له نكاحها (الآية)
~~PageV09P054
# بقيتها مع تفسيرها هكذا وامرأة مؤمنة أي وأحللنا لك امرأة مصدقة بالتوحيد
~~وهذا يدل على أن الكافرة لا تحل له قال إمام الحرمين وقد اختلف في تحريم
~~الحرة الكافرة عليه قال بن العربي والصحيح عندي تحريمها وبهذا يتميز علينا
~~فإنه ما كان في جانب الفضائل والكرامات فحظه فيه أكثر وما ms3912 كان من جانب
~~النقائص فجانبه عنها أطهر فجوز لنا نكاح الحرائر الكتابيات وقصر هو على
~~المؤمنات ولهذا كان لا تحل له الكتابية الكافر لنقصانها بالكفر انتهى إن
~~وهبت نفسها للنبي إن أراد أي النبي أن يستنكحها أي يطلب نكاحها خالصة لك من
~~دون المؤمنين لفظ خالصة حال من الضمير في وهبت أو مصدر مؤكد أي خلص لك
~~إحلال ما أحللنا لك خالصة بمعنى خلوصا والفاعلة في المصادر غير عزيز
~~كالعافية والكاذبة وكان من خصائصه أن النكاح ينعقد في حقه بمعنى الهبة من
~~غير ولي ولا شهود ولا مهر لقوله خالصة لك من دون المؤمنين والزيادة على
~~أربع ووجوب تخيير النساء واختلفوا في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الأمة
~~فذهب أكثرهم إلى أنه لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو التزويج وهو قول سعيد بن
~~المسيب والزهري ومجاهد وعطاء وبه قال مالك والشافعي وقال إبراهيم النخعي
~~وأهل الكوفة ينعقد بلفظ التمليك والهبة ومن قال بالقول الأول اختلفوا في
~~نكاح النبي فذهب قوم إلى أنه كان ينعقد في حقه بلفظ الهبة لقوله تعالى
~~خالصة لك من دون المؤمنين وذهب آخرون إلى أنه لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو
~~التزويج كما في حق سائر الأمة لقوله تعالى إن أراد النبي أن يستنكحها وكان
~~اختصاصه في ترك المهر لا في لفظ النكاح (قالت) أي أم هانئ (كنت من الطلقاء)
~~بضم الطاء المهملة وفتح اللام وبالمد جمع طليق هم الذين أسلموا يوم الفتح
~~ومن عليهم وخلى عنهم قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه ابن جرير والطبراني وابن
~~أبي حاتم قوله (نزلت هذه الآية إلخ) قال الحافظ لم تختلف الروايات أنها
~~نزلت في قصة زيد بن حارثة وزينب بنت جحش (فهم بطلاقها) أي أراد أن يطلقها
~~(فاستأمر) أي استثار قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري قوله
~~(حدثنا عبد) بن حميد (حدثنا روح) بن عبادة قوله (قال) أي الله تعالى لا يحل
~~لك النساء من بعد ولا أن تبدل بترك إحدى التائين في الأصل بهن من ms3913 أزواج بأن
~~تطلقهن أو بعضهن وتنكح بدل من طلقت إلا ما ملكت يمينك من الإماء فتحل لك
~~قال الحافظ ابن PageV09P055
# كثير ذكر غير واحد من العلماء كابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم أن هذه
~~الآية نزلت مجازاة لأزواج النبي ورضا عنهن على حسن صنيعهن في اختيارهن الله
~~ورسوله والدار الآخرة لما خيرهن رسول الله فلما اخترن رسول الله كان جزاؤهن
~~أن الله تعالى قصره عليهن وحرم عليه أن يتزوج بغيرهن أو يستبدل بهن أزواجا
~~غيرهن ولو أعجبه حسنهن إلا الإماء والسراري فلا حرج عليه فيهن ثم إنه تعالى
~~رفع عنه الحرج في ذلك ونسخ حكم هذه الآية وأباح له التزوج ولكن لم يقع منه
~~بعد ذلك تزوج لتكون المنة لرسول الله عليهن ثم ذكر حديث عائشة الآتي ثم قال
~~وقال آخرون بل معنى الآية لا يحل لك النساء من بعد أي من بعد مذكرنا لك من
~~صفة النساء اللاتي أحللنا لك من نسائك اللاتي أتيت أجورهن وما ملكت يمينك
~~وبنات العم والعمات والخال والخالات والواهبة وما سوى ذلك من أصناف النساء
~~فلا يحل لك هذا مروى عن أبي ابن كعب وعكرمة ومجاهد في رواية عنه والضحاك في
~~رواية وأبي صالح والحسن وغيرهم ثم قال واختيار ابن جرير رحمه الله أن الآية
~~عامة فيمن ذكر من أصناف النساء وفي النساء اللواتي في عصمته وكن تسعا وهذا
~~الذي قاله جيد ولعله مراد كثير ممن حكينا عنه من السلف فإن كثيرا منهم روي
~~عنه هذا وهذا ولا منافاة انتهى (ثم قال) أي ثم قرأ ابن عباس ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين يعني ومن يجحد ما أمر
~~الله به من توحيده ونبوة محمد وما جاء به من عند الله فقد بطل ثواب عمله
~~الذي كان عمله في الدنيا وخاب وخسر في الدنيا والآخرة وهذه الآية في سورة
~~المائدة والظاهر أن ابن عباس قرأها لبيان وجه تحريم الله على رسول الله كل
~~ذات دين غير الإسلام PageV09P056
# قوله (عن عمرو) هو ms3914 ابن دينار: قوله: (ما مات رسول الله حتى أحل له
~~النساء) وفي حديث أم سلمة عند ابن أبي حاتم لم يمت رسول الله حتى أحل الله
~~له أن يتزوج من النساء ما شاء إلا ذات محرم وذلك قوله الله تعالى ترجى من
~~تشاء منهن وله الآية قال ابن كثير بعد ذكر هذا الحديث (فجعلت هذه) أي ترجى
~~من تشاء منهن الآية (ناسخة للتي بعدها في التلاوة) أي لا يحل لك النساء من
~~بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك (كآبتي
~~عدة الوفاة في البقرة الأولى ناسخة للتي بعدها) انتهى المراد بالآية الأولى
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا وبالآية
~~الثانية والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزاوجهم متاعا إلى الحول
~~غير إخراج قلت اختلف في تفسير قوله تعالى ترجى من تشاء وتؤوي إليك من تشاء
~~فقيل معناه تعتزل من شئت منهن بغير طلاق وتقسم لغيرها وقال ابن عباس تطلق
~~من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال الحسن تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من
~~النساء وقيل تقبل من تشاء من المؤمنات اللاتي يهبن أنفسهن فتؤويها إليك
~~وتترك من تشاء فلا تقبلها فقول من قال إن هذه الآية ناسخة لقوله تعالى لا
~~يحل لك النساء من بعد إلخ إنما يصح على بعض هذه الأقوال قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي قوله (عن بيان) هو ابن بشر قوله (بنى رسول الله
~~بامرأة من نسائه) هي زينب أي دخل بها قال في النهاية البناء والابتناء
~~الدخول بالزوجة والأصل فيه أن الرجل كان إذا تزوج امرأة بنى عليها قبة
~~ليدخل بها فيها فيقال بنى الرجل على أهله قال الجوهري ولا يقال بنى بأهله
~~وفيه نظر فإنه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري
~~استعمله في كتابه انتهى (إلى الطعام) أي طعام الوليمة (قام رسول الله
~~منطلقا قبل بيت عائشة فرأى رجلين جالسين) فيه اختصار وإجمال توضحه ms3915 روايات
~~البخاري ومحصل القصة أن الذين حضروا الوليمة جلسوا يتحدثون واستحى النبي أن
~~يأمرهم بالخروج فتهيأ للقيام ليفطنوا لمراده PageV09P057
# فيقوموا بقيامه فلما ألهاهم الحديث عن ذلك قام وخرج فخرجوا بخروجه إلا
~~الثلاثة الذين لم يفطنوا لذلك لشدة شغل بالهم بما كانوا فيه من الحديث وفي
~~غضون ذلك كان النبي يريد أن يقوموا من غير مواجهتهم بالأمر بالخروج لشدة
~~حيائه فيطيل الغيبة عنهم بالتشاغل بالسلام على نسائه وهم في شغل بالهم وكان
~~أحدهم في أثناء ذلك أفاق من غفلة فخرج وبقي الاثنان فلما طال ذلك ووصل
~~النبي إلى منزله فرأهما فرجع فرأياه لما رجع فحينئذ فطنا فخرجا فدخل النبي
~~وأنزلت الآية فأرخى الستر بينه وبين أنس خادمه أيضا ولم يكن له عهد بذلك يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم أي في الدخول
~~بالدعاء إلى طعام أي فتدخلوا غير ناظرين أي منتظرين إناه أي نضجه مصدر أنى
~~يأني وبعده ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم أي أكلتم الطعام فانتشروا أي
~~فاخرجوا من منزله ولا مستأنسين لحديث أي لا تطيلوا الجلوس ليستأنس بعضكم
~~بحديث بعض (إن ذلكم) أي المكث وإطالة الجلوس كان يؤذي النبي فيستحي منكم أي
~~من إخراجكم والله لا يستحي من الحق أي لا يترك بيانه قوله (وفي الحديث قصة)
~~أي طول وكلام أكثر من هذا (هذا حديث حسن غريب) وأصله في الصحيحين (وروى
~~ثابت عن أنس هذا الحديث بطوله) أخرجه مسلم في باب زواج زينب بنت جحش ونزول
~~الحجاب من كتاب النكاح قوله (حدثنا أشهل بن حاتم) الجمحي مولاهم أبو عمرو
~~(1) وقيل أبو حاتم بصرى صدوق يخطئ من التاسعة (قال ابن عون حدثناه عن عمرو
~~بن سعيد) الضمير في قال راجع إلى أشهد وابن عون مبتدأ وحدثناه خبره أي قال
~~أشهد ابن عون حدثنا هذا الحديث عن عمرو بن سعيد وابن عون هذا هو عبد الله
~~بن عون وعمرو بن سعيد هو أبو سعيد البصري قوله (عرس بها) من التعريس أي بنى
~~بها قال ms3916 في النهاية أعرس الرجل فهو معرس إذا دخل بامرأته عند بنائها ولا
~~يقال فيه عرس قلت قوله ولا يقال فيه عرس ترده رواية الترمذي هذه وقال في
~~المجمع قيل هو أي عرس لغة في أعرس (فاحتبس) الحبس المنع واحتبسه حبسه
~~فاحتبس لازم ومتعد كذا PageV09P058
# القاموس (فنزلت آية الحجاب) وهي قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوت النبي إلخ قوله (عن الجعد أبي عثمان) قال في التقريب الجعد بن
~~دينار اليشكري أبو عثمان الصيرفي البصري صاحب الحلى ثقة من الرابعة قوله
~~(فدخل بأهله) هي زينب بنت جحش (فصنعت أمي أم سليم حيسا) هو الطعام المتخذ
~~من التمر والأقط والسمن وقد يجعل عوض الأقط الدقيق أو الفتيت (فجعلته في
~~تور) بفتح تاء وسكون واو هو إناء من صفر أو حجارة كالإجانة وقد يتوضأ منه
~~(قال زهاء ثلاثمائة) بضم الزاي وفتح الهاء وبالمد أي قدر ثلاث مائة من زهوت
~~القوم أي حزرتهم وهو بالنصب على تقدير كانوا وقيل برفعه أي عددنا مقدار
~~ثلاثمائة هات بكسر التاء أي أعطني (حتى امتلأت الصفة) بضم صاد وتشديد فاء
~~هو موضع مظلل في مسجد المدينة وأهل الصفة فقراء المهاجرين ومن لم يكن له
~~منهم منزل يسكنه فكانوا يأوون إليه (ليتحلق) الحلقة بفتح الحاء وسكون اللام
~~هي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره والتحلق تفعل منها وهو أن
~~يتعمدوا ذلك ارفع أي الطعام (حين وضعت) أي الطعام قال الحافظ بعد ذكر هذا
~~الحديث عن PageV09P059
# صحيح مسلم ويجمع بينه وبين رواية حميد (يعني عن أنس قال أولم رسول الله
~~حين بنى بزينب ابنة جحش فأشبع الناس خبزا ولحما) بأنه أولم عليه باللحم
~~والخبز وأرسلت إليه أم سليم الحيس انتهى وقال النووي وفي هذا الحديث أنه
~~يستحب لأصدقاء المتزوج أن يبعثوا إليه بطعام يساعدونه به على وليمته وفيه
~~الاعتذار إلى المبعوث إليه وقول الإنسان نحو قول أم سليم هذا منا لك قليل
~~انتهى (وزوجته مولية وجهها) وكذلك في صحيح مسلم وزوجته بالتاء قال النووي
~~هكذا هو في ms3917 جميع النسخ بالتاء وهي لغة قليلة تكررت في الحديث والشعر
~~المشهور حذفها (فثقلوا) بفتح المثلثة وضم القاف (قال أنس أنا أحدث الناس
~~عهدا بهذه الآيات) يعني أول الناس علما بهذه الآية فعلمتها أولا ثم علمها
~~الناس قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وابن أبي حاتم وعلقه
~~البخاري في كتاب النكاح فقال وقال إبراهيم بن طهمان عن الجعد أبي عثمان عن
~~أنس فذكر نحوه قوله (عن نعيم بن عبد الله المجمر) كنيته أبو عبد الله
~~المدني مولى آل عمر يعرف بالمجمر بسكون الجيم وضم الميم الأولى وكسر
~~الثانية وكذا أبوه ثقة من الثالثة (وعبد الله بن زيد الذي كان PageV09P060
# أدى النداء لبالصلاة) يعني عبد الله بن زيد والد محمد هذا هو الذي أدى
~~النداء بالصلاة وفي رواية مسلم وعبد الله بن زيد هو الذي كان أدى النداء
~~بالصلاة (عن أبي مسعود الأنصاري) اسمه عقبة بن عمرو صاحبي بدري جليل قوله
~~(فقال له بشير بن سعد) بن ثعلبة بن جلاس الأنصاري الخزرجي صحابي جليل بدري
~~استشهد بعين التمر (أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك) أي أمرنا الله
~~تعالى بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما فكيف نلفظ بالصلاة (حتى ظننا) من الظن
~~وفي رواية مسلم حتى تمنينا من التمني (أنه لم يسأله) قال النووي معناه
~~كرهنا سؤاله مخافة من أن يكون النبي كره سؤاله وشق عليه وبارك على إبراهيم
~~وعلى محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم قال العلماء معنى البركة
~~هنا الزيادة من لخير والكرامة وقيل هي بمعنى التطهير والتزكية قال النووي
~~والسلام كما قد علمتم معناه قد أمركم الله تعالى بالصلاة والسلام علي فأما
~~الصلاة فهذه صفتها وأما السلام فكما علمتم في التشهد وهو قولهم السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته وقوله علمتم هو بفتح العين وكسر اللام
~~المخففة ومنهم من رواه بضم العين وتشديد اللام أي علمتكموه وكلاهما صحيح
~~قوله (وفي الباب عن علي وأبي حميد إلخ) أما حديث علي فأخرجه النسائي وأما
~~حديث ms3918 أبي حميد فأخرجه الشيخان وأما حديث كعب بن عجرة فأخرجه الجماعة وأما
~~حديث طلحة بن عبيد الله فأخرجه النسائي وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري
~~والنسائي وابن ماجة وأما حديث زيد بن خارجة فأخرجه أحمد والنسائي وأما حديث
~~بريدة فأخرجه أحمد وفي سنده أبو داود الأعمى اسمه نفيع وهو ضعيف جدا ومتهم
~~بالوضع وفي الباب أحاديث أخرى إن شئت الوقوف على ألفاظ هذه الأحاديث فراجع
~~النيل قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
~~PageV09P061
# قوله (عن عوف) هو ابن أبي جميلة الأعرابي (عن الحسن) هو البصري (ومحمد)
~~هو ابن سيرين (وخلاس) بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وآخره مهملة هو ابن
~~عمرو الهجري قوله كان رجلا حييا بفتح الحاء المهملة وكسر التحتانية الخفيفة
~~بعدها أخرى مثقلة بوزن فعيل من الحياء أي ذا حياء ستيرا بفتح السين بوزن
~~كريم ويقال ستيرا بكسر السين وتشديد الفوقية المسكورة بوزن سكين أي ذا تستر
~~يستتر في الغسل ما يرى من جلده شئ استحياء منه هذا يشعر بأن اغتسال بني
~~إسرائيل عراة بمحضر منهم كان جائزا في شرعهم وإنما اغتسل موسى وحده استحياء
~~فآذاه من آذاه بالمد فيهما من الإيذاء إما برص محركة بياض يظهر في ظاهر
~~البدن لفساد مزاج وإما أدرة بضم الهمزة وسكون الدال في الخصية يقال رجل آدر
~~بين الأدر بفتح الهمزة والدال ووقع في رواية ابن مردويه عن عوف الجزم بأنهم
~~قالوا إنه آدر وإن الله أراد أن يبرئه بتشديد الراء من التبرئة أي ينزهه عن
~~نسبة ذلك العيب وإن موسى خلا يوما وحده أي انفرد عن الناس يوما حال كونه
~~منفردا عدا بثوبه أي فر ومضى مسرعا ثوبي حجر ثوبي حجر أي أعطني ثوبي أو رد
~~ثوبي وحجر بالضم على حذف النداء حتى انتهى إلى ملأ أي جماعة والظاهر أن
~~فيهم المؤذين فرأوه عريانا أي أبصروه حال كونه عريانا وطفق بكسر الفاء أخذ
~~وشرع بالحجر ضربا يضربه ضربا فالجار متعلق بالفعل المقدر كما في قوله
~~سبحانه فطفق مسحا ms3919 بالسوق والأعناق فوالله إن بالحجر لندبا بالتحريك أثر
~~الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به أثر الضرب في الحجر قال الحافظ ظاهره
~~أنه بقية الحديث وقد بين في رواية همام في الغسل أنه قول أبي هريرة انتهى
~~ولفظ رواية همام عند البخاري في الغسل هكذا قال أبو هريرة والله إنه لندب
~~بالحجر ستة أو سبعة ضربا بالحجر فذلك قوله يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~PageV09P062
# كالذين آذوا موسى أي لا تؤذوا نبيكم كما آذى بنو إسرائيل موسى وهو قولهم
~~إنه آدر فبرأه الله مما قالوا أي فطهره الله مما قالوا فيه وكان عند الله
~~وجيها أي كريما ذا جاه وقدر ومما أوذي به نبينا أنه قسم قسما فقال رجل هذه
~~قسمة ما أريد بها وجه الله فغضب النبي من ذلك وقال يرحم الله موسى لقد أوذي
~~بأكثر من هذا فصبر رواه البخاري قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~35 باب ومن سورة سبأ مكية إلا ويرى الذين أوتوا العلم الآية وهي أربع أو
~~خمس وخمسون آية قوله (أخبرنا أبو أسامة) اسمه حماد بن أسامة (عن الحسن بن
~~الحكم النخعي) كنيته أبو الحكم الكوفي صدوق يخطئ من السادسة (حدثني أبو
~~سبرة النخعي) الكوفي يقال اسمه عبد الله بن عابس مقبول من الثالثة (عن فروة
~~بن مسيك) بضم الميم وبفتح السين المهملة مصغرا المرادي ثم الغطيفي صحابي
~~سكن الكوفة يكنى أبا عمير واستعمله عمر قوله (من أدبر) أي عن الإسلام (بمن
~~أقبل منهم) أي مع من آمن من قومي (في قتالهم) أي في قتال من أدبر من قومي
~~(وأمرني) أي جعلني أميرا ما فعل الغطيفي يعني فروة بن مسيك (فأخبر) بصيغة
~~المجهول (فأرسل في أثري) بفتحتين وبكسر الهمزة وسكون المثلثة أي عقبى قال
~~في القاموس خرج في PageV09P063
# أثره وإثره أي بعده (فردني) أي فأرجعني ادع القوم أي إلى الإسلام فأقبل
~~منه أي فأقبل الإسلام منه فلا تعجل أي بقتالهم حتى أحدث إليك يعني حتى آمرك
~~بأمر حادث جديد (وأنزل في ms3920 سبأ) بفتح السين والموحدة وبالهمزة والمراد بها
~~القبيلة التي هي من أولاد سبأ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود (ما أنزل)
~~أي من الآيات ولد عشرة بالنصب إذا كان ولد بصيغة المعلوم وبالرفع إذا كان
~~بصيغة المجهول أي ولد له عشرة وكذلك في رواية أحمد فتيامن منهم ستة أي
~~أخذوا ناحية اليمن وسكنوا بها وتشاءم منهم أربعة أي قصدوا جهة الشام فلخم
~~بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة وجذام بضم الجيم وبالذال المعجمة بوزن غراب
~~(وغسان) بالغين المعجمة وتشديد السين المهملة بوزن شداد وعاملة بكسر الميم
~~قال في القاموس بنو عاملة بن سبأ حي باليمن وأما الذين تيامنوا فالأزد بفتح
~~الهمزة وسكون الزاي وبالدال المهملة (والأشعرون) قال في القاموس الأشعر أبو
~~قبيلة باليمن منهم أبو موسى الأشعري ويقولون جاءتك الأشعرون بحذف ياء النسب
~~وحمير بكسر الحاء وسكون الميم بوزن درهم وكندة بكسر الكاف وسكون النون
~~(ومذحج) بفتح الميم وسكون ذال معجمة وكسر حاء مهملة وبجيم (وأنمار) بفتح
~~الهمزة وسكون النون (الذين منهم خثعم) بوزن جعفر (وبجيلة) بفتح الموحدة
~~وكسر الجيم كسفينة قوله (هذا حديث غريب حسن) وأخرجه أحمد وابن جرير وابن
~~أبي حاتم وأخرجه أبو داود مختصرا في كتاب الحروف والقراءات قوله (عن عمرو)
~~هو ابن دينار إذا قضى الله في السماء أمرا أي إذا حكم الله عز وجل بأمر من
~~الأمور ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم
~~أوله وسكون ثانيه وهو مصدر بمعنى خاضعين قاله الحافظ لقوله أي لقول الله
~~تعالى كأنها أي كلماته PageV09P064
# المسموعة وفي رواية البخاري كأنه أي القول المسموع سلسلة أي من الحديد
~~على صفوان هو الحجر الأملس فإذا فزع عن قلوبهم بضم الفاء وتشديد الزاي
~~وبالعين المهملة أي كشف عنهم الفزع وأزيل قالوا أي سأل بعضهم بعضا قالوا
~~الحق أي قال الله القول الحق قيل المجيبون هم الملائكة المقربون كجبرئيل
~~وميكائيل وغيرهما قلت ويؤيده حديث ابن مسعود الآتي وهو العلي الكبير أي ذو
~~العلو والكبرياء وفي حديث ابن مسعود عند ms3921 أبي داود قال إذا تكلم الله بالوحي
~~سمع أهل السماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفاة فيصعقون فلا يزالون كذلك
~~حتى يأتيهم جبريل فإذا جاء فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبرائيل ماذا قال ربك
~~فيقول الحق فيقولون الحق والشياطين بعضهم فوق بعض أي لاستراق السمع زاد
~~البخاري فيسمعها مسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض فيسمع الكلمة فيلقيها إلى
~~من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن
~~فربما أدرك الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها
~~مائة كذبة فيقال أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة
~~التي من السماء قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود وابن
~~ماجة قوله (حدثنا عبد الأعلى) هو ابن عبد الأعلى (عن علي بن حسين) بن علي
~~ابن أبي طالب الهاشمي المدني المعروف بزين العابدين قوله (إذا رمي بنجم) أي
~~قذف به والمعنى انقض كوكب وهو جواب بينما (فاستنار) أي الجو به ما كنتم
~~تقولون لمثل هذا في الجاهلية إذا رأيتموه ليس سؤاله صلى الله عليه وسلم
~~للاستعلام لأنه كان عالما بذلك بل لأن يجيبوا عما كانوا يعتقدونه في
~~الجاهلية فيزيله عنهم ويقلعه عن أصله (يموت عظيم) أي رجل عظيم لا يرمي
~~بصيغة المجهول به أي بالنجم لموت أحد ولا لحياته أي ولا لحياة أحد آخر
~~تبارك اسمه أي تكاثر خير اسمه حتى يبلغ التسبيح أي صوته أو نوبته إلى هذه
~~السماء أي السماء الدنيا فيخبرونهم أي أهل السماء السادسة بما قال الله
~~PageV09P065
# تعالى حتى يبلغ الخبر أي يصل وتختطف الشياطين من الاختطاف أي تسترق
~~فيرمون بصيغة المجهول أي الشياطين يقذفون بالشهب فيقذونه أي ما سمعوه من
~~الملائكة إلى أوليائهم من الكهنة والمنجمين فما جاءوا به أي أوليائهم على
~~وجهه أي من غير تصرف فيه فهو حق أي كائن واقع (ويزيدون) أي يزيدون فيه
~~دائما كذبات أخر منضمة إليه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد (وقد روى
~~هذا ms3922 الحديث عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس عن رجال من الأنصار إلخ)
~~أخرجه مسلم 36 باب ومن سورة الملائكة وتسمى سورة فاطر مكية وهي خمس أو ست
~~وأربعون آية قوله ثم أورثنا أي أعطينا الكتاب أي القرآن الذين اصطفينا من
~~عبادنا هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم فمنهم ظالم لنفسه بالتقصير في العمل
~~به ومنهم مقتصد يعمل به في أغلب الأوقات ومنهم سابق بالخيرات يضم إلى العمل
~~به التعليم والإرشاد إلى العمل بإذن الله أي بإرادته PageV09P066
# (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء أي الأنواع الثلاثة كلهم
~~بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة قال الحافظ ان كثير في تفسيره معناه أي في
~~أنهم من هذه الأمة وأنهم من أهل الجنة وإن كان بينهم فرق في المنازل في
~~الجنة وقال قال علي بن طلحة عن ابن عباس فقوله تعالى ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا قال هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ورثهم الله
~~تعالى كل كتاب أنزله فظالمهم يغفر له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وسابقهم
~~يدخل الجنة بغير حساب وكذا روي عن غير واحد من السلف أن الظالم لنفسه من
~~هذه الأمة من المصطفين على ما فيه من عوج وتقصير وقال آخرون بل الظالم
~~لنفسه ليس من هذه الأمة ولا من المصطفين الوارثين للكتاب والصحيح أن الظالم
~~لنفسه من هذه الأمة وهذا اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الآية وكما جاءت به
~~الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق يشد بعضها بعضا فذكرها
~~ومنها حديث الباب ومنها حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله فأما
~~الذين سبقوا فأولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب وأما الذين اقتصدوا
~~فأولئك الذين يحاسبون حسابا يسيرا وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك الذين
~~يحبسون في طول المحشر ثم ms3923 هم الذين تلافاهم الله برحمته فهم الذين يقولون
~~(الحمد لله الذين أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار
~~المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب رواه أحمد قوله
~~(هذا حديث غريب حسن) وأخرجه أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم وفي أسانيد كلهم
~~من لم يسم فتحسين الترمذي له لشواهده PageV09P067
# (سورة يس) مكية وهي ثلاث وثمانون آية قوله: (عن أبي نضرة) العبدي الواسطي
~~قوله (كانت بنو سلمة) بكسر اللام بطن من الأنصار وليس في العرب سلمة بكسر
~~اللام غيرهم (فأرادوا النقلة) بضم النون وسكون القاف أي الانتقال إنا نحن
~~نحيي الموتى أي يوم القيامة وفيه إشارة إلى أن الله تعالى يحيي قلب من يشاء
~~من الكفار الذين قد ماتت قلوبهم بالضلالة فيهديهم بعد ذلك إلى الحق ونكتب
~~ما قدموا أي في حياتهم من خير وشر ليجازوا عليهم وآثارهم فيه قولان أحدهما
~~نكتب أعمالهم التي باشروها بأنفسهم وآثارهم التي أثروها من بعدهم فيجزيهم
~~على ذلك أيضا إن خيرا فخير وإن شرا فشر كقوله صلى الله عليه وسلم من سن في
~~الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من
~~أجورهم شيئا ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من
~~بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا رواه مسلم وهذا القول هو اختيار
~~البغوي والقول الثاني المراد بذلك آثار خطاهم إلى الطاعة أو المعصية قال
~~ابن أبي نجيح وغيره عن مجاهد ما قدموا أعمالهم وآثارهم قال خطاهم بأرجلهم
~~وكذا قال الحسن وقتادة وآثارهم يعني خطاهم ويدل على هذا القول الثاني حديث
~~أبي سعيد هذا قال الحافظ ابن كثير وهذا القول الثاني لا تنافي بينه وبين
~~القول الأول بل في هذا تنبيه ودلالة على ذلك بطريق الأولى والأحرى فإنه إذا
~~كانت هذه الآثار تكتب فلأن تكتب تلك التي فيها قدوة بهم من خير وشر بطريق
~~الأولى انتهى إن آثاركم تكتب أي يكتب ms3924 أجر خطاكم وثواب أقدامكم قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه ابن أبي حاتم وابن جرير والبزار PageV09P068
# قوله (عن أبي ذر قال دخلت المسجد حين غابت الشمس إلخ) تقدم هذا الحديث
~~بإسناده ومتنه في باب طلوع الشمس من مغربها من أبواب الفتن وتقدم هناك شرحه
~~38 باب ومن سورة والصافات مكية وهي مائة واثنتان وثمانون آية قوله دعا أي
~~أحدا إلى شئ أي من الشرك والمعصية إلا كان أي الداعي لازما له أي للشئ الذي
~~دعا إليه وظاهر رواية ابن جرير الآتية يدل على أن الضمير المرفوع في كان
~~راجع إلى المدعو والمجرور في له إلى الداعي فتفكر وتأمل وإن وصلية دعا رجل
~~رجلا أي إلى شئ وروى ابن جرير هذا الحديث بلفظ أيما رجل دعا رجلا إلى شئ
~~كان موقوفا لازما بغاربه لا يفارقه ثم قرأ هذه الآية وقفوهم إنهم مسؤولون
~~أي احبسوهم عند الصراط حتى يسألوا عن أعمالهم وأقوالهم التي صدرت عنهم في
~~الدار الدنيا مالكم لا تناصرون أي يقال لهم تقريعا وتوبيخا ما لكم لا ينصر
~~بعضكم بعض كحالكم في الدنيا قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن أبي حاتم وابن
~~جرير وفي سنده ليث بن أبي سليم وكان قد اختلط أخيرا ولم يتميز PageV09P069
# حديثه فترك وفيه أيضا بشر عن أنس وهو مجهول قوله وأرسلناه أي يونس عليه
~~وعلى نبينا الصلاة السلام إلى مائة ألف أو يزيدون قال ابن عباس معناه
~~ويزيدون وقيل معناه بل يزيدون وقيل أو على أصلها والمعنى أو يزيدون في
~~تقدير الرائي إذا رآهم قال هؤلاء مائة ألف أو يزيدون على ذلك فالشك على
~~المخلوقين قال الخازن والأصح هو قول ابن عباس الأول وأما الزيادة تقدير
~~فقال ابن عباس كانوا عشرين ألفا ويعضده ما روي عن أبي بن كعب رضي الله
~~تعالى عنه (يعني حديث الباب الذي نحن في شرحه) وقيل يزيدون بضعا وثلاثين
~~ألفا وقيل سبعين ألفا انتهى (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون
~~ألفا وبه قال ابن عباس وفي رواية ms3925 عنه كانوا مائة وثلاثين ألفا وعنه مائة
~~ألف وبضعة وأربعين وعنه مائة ألف وبضعة وثلاثين ألفا قوله (هذا حديث غريب)
~~وأخرجه ابن أبي حاتم وابن جرير وفي سنده مجهول قوله (حدثنا سعيد بن بشير)
~~الأزدي مولاهم أبو عبد الرحمن أو أبو مسلمة الشامي أصله من البصرة أو واسط
~~ضعيف من الثامنة قوله وجعلنا ذريته أي ذرية نوح عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام هم الباقين أي وحدهم دون غيرهم كما يشعر به ضمير الفصل وذلك لأن
~~الله أهلك الكفرة بدعائه ولم يبق منهم باقية ومن كان معه في السفينة من
~~المؤمنين ماتوا كما قيل ولم يبق إلا أولاده (قال) أي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حام وسام ويافث قال سعيد بن المسيب ولد نوح عليه السلام ثلاثة
~~سام ويافث وحام وولد كل واحد من هؤلاء الثلاثة ثلاثة فولد سام العرب وفارس
~~والروم وولد يافث الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج وولد حام القبط والسودان
~~والبربر وروي عن وهب بن منبه نحو هذا قوله (بالتاء) أي الفوقية (والثاء) أي
~~المثلثة وبكسر الفاء فيهما (ويقال يفث) أي بحذف الألف وبالمثلثة قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه بن جريج وابن أبي PageV09P070
# حاتم وفي سماع الحسن من سمرة كلام معروف وسعيد بن بشير ضعيف كما عرفت
~~قوله ويافث أبو الروم المراد بالروم ههنا هم الروم الأول وهم اليونان
~~المنسوبون إلى رومي بن ليطي بن يونان بن نوح عليه السلام قاله ابن كثير
~~وحديث سمرة هذا أخرجه أيضا أحمد وأبو يعلى وابن المنذر والطبراني والحاكم
~~وصححه 39 باب ومن سورة ص مكية وهي ست أو ثمان وثمانون آية قوله (حدثنا أبو
~~أحمد) هو الزبيري (عن يحيى) قال في تهذيب التهذيب يحيى بن عمارة ويقال ابن
~~عباد وقيل عبادة كوفي روى عن ابن عباس قصة موت أبي طالب وعنه الأعمش ذكره
~~ابن حبان في الثقات قال الحافظ وجزم بكونه يحيى بن عمارة وكذا البخاري
~~ويعقوب بن شيبة قوله (مرض أبو طالب فجاءته قريش وجاءه النبي) وفي رواية ابن ms3926
~~جرير وغيره لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم أبو جهل فقالوا إن
~~ابن أخيك يشتم آلهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت إليه فنهيته فبعث
~~إليه فجاء النبي فدخل البيت (مجلس رجل) أي موضع جلوس رجل (كي يمنعه) أي
~~النبي عن الجلوس فيه وفي رواية ابن جرير وغيره وبينهم وبين أبي طالب قدر
~~مجلس رجل فخشي أبو جهل لعنه الله إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق له
~~عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس ولم يجد رسول الله مجلسا قرب عمه فجلس عند
~~الباب (وشكوه إلى أبي طالب) أي قالوا له إن ابن أخيك يشتم آلهتنا ويفعل
~~ويفعل ويقول PageV09P071
# ويقول كما في رواية ابن جرير (فقال) أي أبو طالب لرسول الله (يا ابن أخي
~~ما تريد من قومك) وفي رواية ابن جرير فقال له أبو طالب أي ابن أخي ما بال
~~قومك يشكونك ويزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول أريد منهم كلمة تدين لهم
~~بها العرب أي تطيعهم وتخضع لهم العرب بتلك الكلمة وتؤدي إليهم العجم الجزية
~~أي تعطيهم العجم الجزية بسبب تلك الكلمة (قال) أي أبو طالب كلمة واحدة أي
~~تريد كلمة واحدة (قال) أي النبي (كلمة واحدة) أي أريد منهم كلمة واحدة
~~(فقالوا إلها واحدا) أي أتجعل الآلهة إلها واحدا ما سمعنا بهذا أي بالذي
~~تقوله من التوحيد في الملة الآخرة وهي ملة النصرانية فإنها آخر الملل قبل
~~ملة الإسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وبه
~~قال ابن عباس وقال مجاهد يعنون به ملة قريش أي التي أدركنا عليها آباءنا
~~وعن قتادة مثله إن هذا أي ما هذا إلا اختلاق أي كذب اختلقه محمد ص والقرآن
~~ذي الذكر إلخ الآيات بتمامها مع تفسيرها هكذا ص الله أعلم بمراده به
~~والقرآن ذي الذكر أي والقرآن المشتمل على ما فيه ذكر للعباد ونفع لهم في
~~المعاش والمعاد كقوله تعالى لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أي تذكيركم
~~وقال ابن ms3927 عباس رضي الله عنهما ذي الذكر أي ذي الشرف وذي الشأن والمكانة قال
~~ابن كثير ولا منافاة بين القولين فإنه كتاب شريف مشتمل على التذكير انتهى
~~وجواب هذا القسم محذوف أي ليس الأمر كما قال كفار مكة من تعدد الآلهة بل
~~الذين كفروا في عزة أي حمية وتكبر عن الإيمان وشقاق أي خلاف وعداوة للنبي
~~كم أي كثيرا أهلكنا من قبلهم من قرن أي أمة من الأمم الماضية فنادوا أي
~~بالتوحيد حين تولت الدنيا عنهم وقيل استغاثوا عند نزول العذاب وحلول النقمة
~~ولات حين مناص أي ليس الحين حين فرار ولات هي لا المشبهة بليس زيدت عليها
~~تاء التأنيث كما زيدت على رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل إلى
~~علي الأحيان ولم يبرز إلا أحد مقتضييها إما الاسم والخبر وامتنع بروزهما
~~جميعا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الأخفش أنها لا النافية للجنس زيدت
~~عليها التاء وخصت بنفي الأحيان والجملة حال من فاعل نادوا أي استغاثوا
~~والحال أن لا مهرب لهم ولا منجا وعجبوا أن جاءهم منذر منهم أي رسول من
~~أنفسهم ينذرهم ويخوفهم بالنار بعد البعث وهو النبي وقال الكافرون فيه وضع
~~الظاهر موضع المضمر هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا PageV09P072
# أي أزعم أن المعبود واحد لا إله إلا هو حيث قال لهم قولوا لا إله إلا
~~الله إن هذا لشئ عجاب أي عجيب وانطلق الملأ منهم أي من مجلس اجتماعهم عند
~~أبي طالب وسماعهم من النبي قولوا لا إله إلا الله أن امشوا أي يقول بعضهم
~~لبعض امشوا وامضوا على ما كنتم عليه ولا تدخلوا في دينه واصبروا على آلهتكم
~~أي أثبتوا على عبادتها إن هذا لشئ يراد أي إن هذا الذي يدعونا إليه محمد من
~~التوحيد لشئ يريد به الشرف عليكم والاستعلاء وأن يكون له منكم ابتاع ولسنا
~~نجيبه إليه ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق تقدم تفسيره
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي والحاكم والبيهقي في
~~الدلائل ms3928 وابن جرير وابن المنذر قوله (وقال) أي الأعمش (يحيى بن عمارة) يحيى
~~بن عمارة هذا هو يحيى ابن عباد المذكور في الإسناد المتقدم قوله أتاني
~~الليلة ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة الظاهر أن إتيانه تعالى كان في
~~المنام يدل على ذلك قول الراوي أحسبه في المنام ويدل على ذلك أيضا حديث
~~معاذ بن جبل الآتي ففيه فنعست في صلاتي فاستثقلت فإذا أنا بربي تبارك
~~وتعالى في أحسن صورة قال القاري في المرقاة إذا كان هذا في المنام فلا
~~إشكال فيه إذ الرائي قد يرى غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لم
~~يعد ذلك بخلل في الرؤيا ولا في خلد الرائي بل له أسباب أخر تذكر في علم
~~المنام أي التعبير ولولا تلك الأسباب لما افتقرت رؤيا الأنبياء عليهم
~~السلام إلى تعبير وإن كان في اليقظة وعليه ظاهر ما روى أحمد بن حنبل فإن
~~فيه فنعست في صلاتي حتى استيقظت فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة الحديث
~~فذهب السلف في أمثال هذا الحديث إذا صح أن يؤمن بظاهره ولا يفسر بما يفسر
~~به صفات الخلق بل ينفي عنه الكيفية ويوكل علم باطنه إلى الله تعالى فإنه
~~يرى رسوله ما يشاء من رواه أستار الغيب بما لا سبيل لعقولنا إلى إدراكه لكن
~~ترك التأويل في هذا الزمان مظنة الفتنة في عقائد الناس لفشو اعتقادات
~~الضلال وإن تأول بما يوافق الشرع على وجه الاحتمال لا القطع حتى لا يحمل
~~على ما لا يجوز شرعا فله وجه فقوله في أحسن صورة يحتمل أن يكون معناه رأيت
~~ربي حال كوني في أحسن صورة وصفة من غاية إنعامه ولطفه علي أو حال كون
~~PageV09P073
# الرب في أحسن صورة وصورة الشئ ما يتميز به عن غيره سواء كان عين ذاته أو
~~جزءه المميز له عن غيره أو صفته المميزة وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق في
~~المعاني يقال في صورة المسألة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالى والله أعلم
~~ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ms3929 ما عداه من الأشياء البالغة إلى أقصى
~~مراتب الكمال أو صفته المخصوصة به أي كان ربي أحسن إكراما ولطفا من وقت آخر
~~كذا نقله الطيبي والتروبشتي انتهى ما في المرقاة قلت الظاهر الراجح أنه كان
~~في المنام فإن رواية الترمذي الآتية أرجح من رواية أحمد قال ابن حجر المكي
~~والظاهر أن رواية حتى استيقظت تصحيف فإن المحفوظ من رواية أحمد والترمذي
~~حتى استثقلت انتهى وقال الحافظ ابن كثير بعد نقل هذا الحديث عن مسند الإمام
~~أحمد وهو حديث المنام المشهور ومن جعله يقظة فقد غلط انتهى وعلى تقدير كون
~~ذلك في اليقظة فمذهب السلف في مثل هذا من أحاديث الصفات إمراره كما جاء من
~~غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل والإيمان به من غير تأويل له والسكوت عنه
~~وعن أمثاله مع الإعتقاد بأن الله تعالى ليس كمثله شئ وهو السميع البصير
~~ومذهب السلف هذا هو المتعين ولا حاجة إلى التأويل وأما القول بأن ترك
~~التأويل في هذا الزمان مظنة الفتنة في عقائد الناس لفشو إعتقادات الضلال
~~فمما لا التفات إليه أي في أي شئ يختصم أي يبحث الملأ الأعلى أي الملائكة
~~المقربون والملأ هم الأشراف الذين يملأون المجالس والصدور عظمة وإجلالا
~~ووصفوا بالأعلى إما لعلو مكانهم وإما لعلو مكانتهم عند الله تعالى
~~واختصامهم إما عبارة عن تبادرهم إلى إثبات تلك الأعمال والصعود بها إلى
~~السماء وإما عن تقاولهم في فضلها وشرفها وإما عن اغتباطهم الناس بتلك
~~الفضائل لاختصاصهم بها وتفضلهم على الملائكة بسببها مع تهافتهم في الشهوات
~~وإنما سماه مخاصمة لأنه ورد مورد سؤال وجواب وذلك يشبه المخاصمة والمناظرة
~~فلهذا السبب حسن إطلاق لفظ المخاصمة عليه (قال) أي النبي فوضع أي ربي يده
~~أي كفه بين كتفي بتشديد الياء وهو كناية عن تخصيصه إياه بمزيد الفضل عليه
~~وإيصال الفيض إليه فإن من شأن المتلطف بمن يحنو عليه أن يضع كفه بين كتفيه
~~تنبيها على أنه يريد بذلك تكريمه وتأييده قاله القاري قلت قد عرفت مذهب
~~السلف في مثل هذا وهو ms3930 المعتمد بين ثديي بالتثنية والإضافة إلى ياء المتكلم
~~أي قلبي أو صدري (أو قال في نحري) شك من الراوي نعم الكفارات أي يختصمون في
~~PageV09P074
# الكفارات والكفارات مبتدأ وخبره المكث في المسجد إلخ وسميت هذه الخصال
~~الكفارات لأنها تكفر الذنوب عن فاعلها فهي من باب تسمية الشئ باسم لازمه
~~المكث في القاموس المكث مثلثا ويحرك أي اللبث (في المسجد) وفي بعض النسخ في
~~المساجد وإسباغ الوضوء أي إكماله في المكاره أي في شدة البرد ومن فعل ذلك
~~عاش بخير ومات بخير قال الله تعالى من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون وكان من خطيئته
~~كيوم ولدته أمه أي فيه بفتح يوم قال الطيبي مبني على الفتح لإضافته إلى
~~الماضي وإذا أضيف إلى المضارع اختلف في بنائه أي كان مبرأ كما كان مبدأ يوم
~~ولدته أمه إذا صليت أي فرغت من الصلاة فعل الخيرات بكسر الفاء وقيل بفتحها
~~وقيل الأول اسم والثاني مصدر والخيرات ما عرف من الشرع من الأقوال الحميدة
~~والأفعال السعيدة وترك المنكرات هي التي لم تعرف من الشرع من الأقوال
~~القبيحة والأفعال السيئة وإذا أردت بعبادك فتنة أي ضلالة أو عقوبة دنيوية
~~فاقبضني بكسر الموحدة أي توفني غير مفتون أي غير منال أو غير معاقب (قال)
~~أي النبي والدرجات مبتدأ أي ما ترفع به الدرجات إفشاء السلام أي بذله على
~~من عرفه ومن لم يعرفه وإنما عدت هذه الأشياء من الدرجات لأنها فضل منه على
~~ما وجب عليه فلا جرم استحق بها فضلا وهو علو الدرجات والناس نيام جمع نائم
~~والجملة حالية قوله (حدثني أبي) هو هشام بن أبي عبد الله الدستوائي (عن
~~خالد بن اللجلاج) العامري ويقال مولى بني زهرة كنيته أبو إبراهيم الحمصي
~~ويقال الدمشقي صدوق فقيه من الثانية قوله PageV09P075
# فقلت لبيك من التلبية وهي إجابة المنادي أي أجابني لك يا رب وهو مأخوذ من
~~لب بالمكان وألب إذا أقام به وألب على كذا لم يفارقه ms3931 ولم يستعمل إلا على
~~لفظ التثنية في معنى التكرير أي إجابة بعد إجابة وهو منصوب على المصدر
~~بعامل لا يظهر كأنك قلت ألب إلبابا بعد إلباب والتلبية من لبيك كالتهليل من
~~لا إله إلا الله ربي بحذف حرف النداء وسعديك أي ساعدت طاعتك مساعدة بعد
~~مساعدة وإسعادا بعد إسعاد ولهذا حدثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا
~~يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا رب بحذف حرف النداء وياء
~~الإضافة قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد ومحمد بن
~~نصر في كتاب الصلاة قوله (وفي الباب عن معاذ بن جبل وعبد الرحمن بن عائش)
~~أما حديث معاذ فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما حديث عبد الرحمن بن عائش فأخرجه
~~الدارمي والبغوي في شرح السنة قوله (حدثنا محمد بن بشار إلخ) لم يقع هذا
~~الحديث في بعض نسخ الترمذي (حدثنا معاذ بن هانئ أبو هانئ السكري) القيسي
~~ويقال العيشي ويقال اليشكري ويقال البهراني البصري ثقة من كبار العاشرة
~~(حدثنا جهضم بن عبد الله) بن أبي الطفيل القيسي مولاهم اليماني وأصله من
~~خراسان صدوق يكثر عن المجاهيل من الثامنة (عن زيد بن سلام) بن أبي سلام
~~ممطور PageV09P076
# الحبشي (عن أبي سلام) بتشديد اللام اسمه ممطور الأسود الحبشي (عن عبد
~~الرحمن بن عائش) بتحتانية ومعجمة (الحضرمي) أو السكسي يقال له صحبه وقال
~~أبو حاتم من قال في روايته سمعت النبي فقد أخطأ قوله (احتبس) بصيغة المعلوم
~~وروي مجهولا (ذات غداة) لفظ ذات مقحمة أي غداة (من صلاة الصبح) كذا في
~~النسخ الموجودة وفي رواية أحمد وفي المشكاة عن صلاة الصبح بلفظ عن قال
~~القاري بدل اشتمال بإعادة الجار (حتى كدنا) أي قاربنا (نتراءى) أي نرى وعدل
~~عنه إلى ذلك لما فيه من كثرة الاعتناء بالفعل وسبب تلك الكثرة خوف طلوعها
~~المفوت لأداء الصبح (خرج سريعا) أي مسرعا أو خروجا سريعا (فثوب بالصلاة) من
~~التثويب أي أقيم بها (وتجوز في صلاته) أي خفف فيها واقتصر على خلاف عادته
~~(دعا) ms3932 أي نادى على مصافكم أي أثبتوا عليها جمع مصف وهو موضع الصف كما أنتم
~~أي على ما أنتم عليه أو ثبوتا مثل الثبوت الذي أنتم عليه قبل النداء من غير
~~تغيير وتقديم وتأخير (ثم انفتل إلينا) أي توجه إلينا وأقبل علينا أما
~~بالتخفيف للتنبيه ما حبسني ما موصولة فنعست من النعاس وهو النوم الخفيف من
~~باب نصر وفتح فاستثقلت بصيغة المعلوم أو المجهول أي غلب علي النعاس (فإذا)
~~للمفاجأة قالها ثلاثا أي قال الله تعالى هذه المقولة ثلاثا فتجلى لي أي ظهر
~~وانكشف لي PageV09P077
# وأسألك حبك قال الطيبي يحتمل أن يكون معناه أسألك حبك إياي أو حبي إياك
~~وعلى هذا يحمل قوله وحب من يحبك إنها أي هذه الرؤيا حق إذ رؤيا الأنبياء
~~وحي فادرسوها أي فاحفظوا ألفاظها التي ذكرتها لكم في ضمنها أو أن هذه
~~الروايات حق فادرسوها أي اقرأوها ثم تعلموها أي معانيها الدالة هي عليها
~~قال الطيبي أي لتعلموها فحذف اللام قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والطبراني والحاكم ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة وابن مردويه قوله (وهذا غير
~~محفوظ) أي كونه من مسند عبد الرحمن بن عايش غير محفوظ والمحفوظ عن عبد
~~الرحمن بن عايش عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل (وروى بشر) بكسر الموحدة
~~وسكون المعجمة (بن بكر) التنيسي البجلي دمشقي الأصل ثقة يغرب من التاسعة
~~(عن عبد الرحمن بن عائش عن النبي) أي بغير لفظ سمعت (وعبد الرحمن بن عايش
~~لم يسمع من النبي) قال في تهذيب التهذيب في ترجمته وقع عند أبي القاسم
~~البغوي في إسناد حديثه للتصريح بسماعه من النبي ولكن قال ابن خزيمة قول
~~الوليد بن مسلم في هذا الإسناد عن عبد الرحمن بن عائش سمعت النبي وهم لأن
~~عبد الرحمن لم يسمع من النبي تنبيه إعلم أن الترمذي أورد حديث ابن عباس
~~وحديث معاذ بن جبل المذكورين ههنا في تفسير قوله تعالى ما كان لي من علم
~~بالملأ الأعلى إذ يختصمون لكن الاختصام المذكور في هذه ms3933 الآية غير الاختصام
~~المذكور في الحديثين المذكورين قال ابن كثير وليس هذا الاختصام (يعني
~~المذكور في حديث معاذ بن جبل وحديث ابن عباس) هو الاختصام المذكور في
~~القرآن فإن هذا قد PageV09P078
# فسر وأما الاختصام الذي في القرآن فقد فسر بعد هذا وهو قوله تعالى (إذ
~~قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين) إلخ 40 باب ومن سورة الزمر مكية
~~إلا قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم الآية فمدنية وهي خمس وسبعون اية
~~قوله (عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب) كنيته أبو محمد أو أبو بكر المدني
~~ثقة من الثالثة قوله ثم إنكم أيها الناس فيما بينكم من المظالم يوم القيامة
~~عند ربكم تختصمون قبله إنك ميت وإنهم ميتون قال الحافظ بن كثير في تفسيره
~~معنى هذه الآية إنكم ستنقلون من هذه الدار لا محالة وستجتمعون عند الله
~~تعالى في الدار الآخرة وتختصمون فيما أنتم فيه في الدنيا من التوحيد والشرك
~~بين يدي الله عز وجل فيفصل بينكم ويفتح بالحق وهو الفتاح العليم فينجي
~~المؤمنين المخلصين الموحدين ويعذب الكافرين الجاحدين المشركين المكذبين ثم
~~إن هذه الآية وإن كان سياقها في المؤمنين والكافرين وذكر الخصومة بينهم في
~~الدار الآخرة فإنها شاملة لكل متنازعين في الدنيا فإنه تعاد عليهم الخصومة
~~في الدار الآخرة قلت الأمر كما قال ابن كثير ويؤيده حديث الزبير هذا
~~وأحاديث أخرى ذكرها ابن كثير والله تعالى أعلم وقيل يعني المحق والمبطل
~~وقيل تخاصمهم يا محمد وتحتج عليهم بأنك قد بلغتهم وأنذرتهم وهم يخاصمونك أو
~~يخاصم المؤمن الكافر والظالم المظلوم (أتكرر) بصيغة المضارع المجهول من
~~التكرير (علينا الخصومة) أي يوم القيامة عند ربنا قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد وابن ماجة وابن أبي حاتم PageV09P079
# قوله (عن ثابت) هو ابن أسلم البناني يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم أي
~~أفرطوا عليها وتجاوزوا الحد في كل فعل مذموم لا تقنطوا بفتح النون وبكسرها
~~أي لا تيأسوا من رحمة الله أي من مغفرته إن الله يغفر الذنوب جميعا قال ms3934
~~الحافظ ابن كثير هذه الآية الكريمة دعوة لجميع العصاة من الكفرة وغيرهم إلى
~~التوبة والإنابة وإخبار بأن الله تبارك وتعالى يغفر الذنوب جميعا لمن تاب
~~منها ورجع عنها وإن كانت مهما كانت وإن كثرت وكانت مثل زبد البحر ولا يصح
~~حمل هذه على غير توبة لأن الشرك لا يغفر لمن لم يتب منه ثم ذكر حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا وأكثروا وزنوا
~~وأكثروا فأتوا محمدا فقالوا إن الذي تقول وتدعو إليه محسن لو تخبرنا أن لما
~~عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله إلها ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون ونزل قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي ثم قال بعد
~~ذكر أحاديث أخرى ما لفظه فهذه الأحاديث كلها دالة على أن المراد أنه يغفر
~~جميع ذلك مع التوبة ولا يقنطن عبد من رحمة الله وإن عظمت ذنوبه وكثرت فإن
~~باب الرحمة والتوبة واسع انتهى وقال صاحب فتح البيان نقلا عن القاضي
~~الشوكاني والحق أن الآية غير مقيدة بالتوبة بل هي على إطلاقها قال والجمع
~~بين هذه الآية وبين قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء هو أن كل ذنب كائنا ما كان ما عدا الشرك بالله مغفور لمن شاء
~~الله أن يغفر له على أنه يمكن أن يقال إن إخباره لنا بأنه يغفر الذنوب
~~جميعا يدل على أنه يشاء غفرانها جميعا وذلك يستلزم أنه يشاء المغفرة لكل
~~المذنبين من المسلمين فلم يبق بين الآيتين تعارض من هذه الحيثية انتهى قلت
~~كل محتمل وما قال ابن كثير هو الظاهر عندي والله تعالى أعلم ولا يبالي أي
~~من أحد فإنه لا يجب على الله وفي رواية أحمد سمعته يقول يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا
~~يبالي إنه ms3935 هو الغفور الرحيم والظاهر من هاتين الروايتين أن قوله ولا يبالي
~~كان من القرآن ولذا قال صاحب المدارك تحت هذه الآية وفي قراءة النبي عليه
~~السلام يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي وقال القاري وهو يحتمل أنه كان من
~~الآية فنسخ ويحتمل أن يكون زيادة من عنده عليه الصلاة والسلام كالتفسير
~~للآية قوله (هذا حديث PageV09P080
# حسن غريب) وأخرجه أحمد وابن المنذر والحاكم (لا نعرفه إلا من حديث ثابت
~~عن شهر بن حوشب) وشهر هذا صدوق كثير الارسال والأوهام قوله (عن إبراهيم) هو
~~النخعي (عن عبيدة) بفتح العين وكسر الموحدة ابن عمر والسلواني (عن عبد
~~الله) هو ابن مسعود قوله (جاء يهودي) وفي رواية للشيخين جاء حبر (إن الله
~~يمسك السماوات) أي يوم القيامة كما في رواية (والخلائق) أي من لم يتقدم له
~~ذكر وفي رواية وسائر الخلق (حتى بدت نواجذه) جمع بنون وجيم مكسورة ثم ذال
~~معجمة وهو ما يظهر عند الضحك من الأسنان وقيل هي الأنياب وقيل الأضراس وقيل
~~الدواخل من الأضراس التي في أقصى الحلق وفي الرواية الآتية فضحك النبي
~~تعجبا وتصديقا وفي رواية للبخاري فضحك رسول الله تعجبا وتصديقا له وفي
~~رواية مسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له وفي رواية جرير عنده وتصديقا له
~~بزيادة واو قال النووي ظاهر الحديث أن النبي صدق الحبر في قوله إن الله
~~تعالى يقبض السماوات والأرضين والمخلوقات بالأصابع ثم قرأ الآية التي فيها
~~الإشارة إلى نحو ما يقول قال القاضي وقال بعض المتكلمين ليس ضحكة وتعجبه
~~وتلاوته الآية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وإنكار وتعجب من سوء اعتقاده
~~فإن مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له إنما هو من كلام
~~الراوي على ما فهم والأول أظهر انتهى وقال الئميمي تكلف الخطابي فيه وأتى
~~في معناه ما لم يأت به السلف والصحابة كانوا أعلم بما رووه وقالوا إنه ضحك
~~تصديقا له وثبت في السنة الصحيحة ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن انتهى وقد اشتد إنكار ms3936 ابن خزيمة على من ادعى أن الضحك المذكور كان
~~على سبيل الإنكار فقال بعد أن أورد هذا الحديث في كتاب التوحيد من صحيحه
~~بطريقة قد أجل الله تعالى نبيه عن أن يوصف ربه بحضرته بما ليس هو من صفاته
~~فيجعل بدل الانكار والغضب على الواصف ضحكا بل لا يوصف النبي بهذا الوصف من
~~يؤمن بنبوته انتهى قلت قول من قال إن الضحك المذكور كان على سبيل الإنكار
~~لا شك عندي أنه يستأهل PageV09P081
# أن ينكر عليه أشد الإنكار والله تعالى أعلم قال وفي رواية البخاري في
~~التيسير ثم قرأ رسول الله وما قدروا الله حق قدره أي ما عرفوه حق معرفته أو
~~ما عظموه حق عظمته حين أشركوا به غيره قال النووي هذا الحديث من أحاديث
~~الصفات وفيها مذهبان التأويل والإمساك عنه مع الإيمان بها مع اعتقاد أن
~~الظاهر منها غير مراد فعلى قول المتأولين يتأولون الأصابع هنا على الاقتدار
~~أي خلقها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الأصبع في مثل هذا
~~للمبالغة والاحتقار فيقول أحدهم بإصبعي أقتل زيدا أي لأكلفه على في قتله
~~وقيل يحتمل أن المراد أصابع بعض مخلوقاته وهذا غير ممتنع والمقصود أن يد
~~الجارحة مستحيلة انتهى قلت الإمساك عن التأويل وإمرار هذه الأحاديث كما
~~جاءت من غير تكييف ولا تحريف هو مذهب السلف قال القاري في المرقاة هو أسلم
~~قلت بل هو المتعين والله تعالى أعلم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والشيخان وصححه النسائي في التفسير قوله (أخبرنا محمد بن الصلت) بن الحجاج
~~الأسدي أبو جعفر الكوفي الأصم ثقة من كبار العاشرة أخبرنا (أبو كدينة) بكاف
~~ودال مهملة ونون مصغرا اسمه يحيى بن المهلب البجلي الكوفي صدوق من السابعة
~~(عن أبي الضحى) اسمه مسلم بن صبيح بالتصغير قوله (إذا وضع الله السماوات
~~على ذه) وفي رواية أحمد يوم يجعل الله سبحانه وتعالى السماء على ذه وأشار
~~بالسبابة (وأشار محمد بن الصلت أبو جعفر بخنصره أولا ثم تابع حتى بلغ
~~الإبهام) قال الحافظ في ms3937 الفتح بعد نقل رواية الترمذي هذه إلى هذه الزيادة
~~ما لفظه ووقع في مرسل مسروق عند الهروي مرفوعا PageV09P082
# نحو هذه الزيادة قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد (عن الحسن بن
~~شجاع) بن رجاء البلخي كنيته أبو علي أحد الحفاظ من الحادية عشرة قوله (عن
~~مطرف) هو ابن طريف قوله (قال رسول الله كيف أنعم) أي أفرح وأتنعم وحنى
~~جبهته أي أمالها وهو كناية عن المبالغة في التوجه صغاء السمع وإلقاء الأذن
~~وأصغى سمعه أي أمال أذنه ليسمع أمر الله وإذنه بالنفخ وقد تقدم هذا الحديث
~~مع شرحه في باب الصور من أبواب صفة القيامة قوله (حدثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم) هو ابن علية قوله (قال أعرابي يا رسول الله ما الصور إلخ) قد تقدم
~~هذا الحديث أيضا مع شرحه في الباب المذكور وأورد الترمذي هذا الحديث والذي
~~قبله ههنا في تفسير قوله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله إلخ قوله (حدثنا محمد بن عمرو) بن علقمة بن وقاص
~~الليثي (أخبرنا أبو سلمة) هو ابن عبد الرحمن قوله (قال يهودي في سوق
~~المدينة لا والذي اصطفى موسى على PageV09P083
# البشر) وفي رواية للبخاري وكذا لمسلم بينما يهودي يعرض سلعته أعطى بها
~~شيئا كرهه فقال لا والذي اصطفى موسى على البشر وفي رواية لهما استب وجل من
~~المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى موسى على العالمين لقسم
~~يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين (فصك بها وجه) أي لطم
~~وجه اليهودي قال الحافظ وإنما صنع ذلك لما فهمه من عموم لفظ العالمين فدخل
~~فيه محمد وقد تقرر عند المسلم أن محمدا أفضل فلطم اليهودي عقوبة له على
~~كذبه (فقال رسول الله) وفي رواية البخاري ومسلم فذهب اليهودي إلى رسول الله
~~فقال يا أبا القاسم إن لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت
~~وجهه وفي رواية إبراهيم بن سعد فدعا النبي المسلم فسأله عن ذلك فأخبره ms3938 ونفخ
~~في الصور أي النفخة الأولى فصعق أي ما ت ثم نفخ فيه أي في الصور أخرى أي
~~مرة أخرى وهي النفخة الثانية فإذا هم أي جميع الخلائق الموتى قيام أي من
~~قبورهم ينظرون أي ينتظرون ما يفعل بهم فأكون أول من رفع رأسه وفي رواية
~~الشيخين فأكون أول من يفيق وفي لفظ أول من تنشق عنه الأرض فلا أدري أرفع
~~رأسه قبلي أم كان ممن استثنى الله وفي رواية الشيخين فلا أدري وكان فيمن
~~صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله قال الحافظ أي فلم يكن ممن صعق أن
~~فإن كان أفاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وإن كان ممن استثنى الله فلم يصعق فهي
~~فضيلة أيضا ووقع في حديث أبي سعيد فلا أدري كان فيمن صعق أي فأفاق قبلي أم
~~حوسب بصعقته الأولى التي صعقها لما سأل الرؤية وبين ذلك ابن الفضل في
~~روايته بلفظ أحوسب بصعقته يوم الطور والجمع بينه وبين قوله أو كان ممن
~~استثنى الله أن في رواية ابن الفضل وحديث أبي سعيد بيان السبب في استثنائه
~~وهو أنه حوسب بصعقته يوم الطور فلم يكلف بصعقة أخرى والمراد بقوله ممن
~~استثنى الله قوله إلا من شاء الله انتهى كلام الحافظ قال النووي في شرح
~~مسلم قال القاضي هذا من أشكل الأحاديث لأن موسى قد مات فكيف تدركه الصعقة
~~وإنما تصعق الأحياء وقوله ممن استثنى الله تعالى يدل على أنه كان حيا ولم
~~يأت أن موسى رجع إلى الحياة ولا أنه حي كما جاء في عيسى وقد قال لو كنت ثم
~~لأريتكم قبره إلى جانب الطريق قال القاضي فيحتمل أن هذه الصعقة صعقة فزع
~~بعد البعث حين تنشق PageV09P084
# السماوات والأرض فتنتظم حينئذ الآيات والأحاديث ويؤيده قوله فأفاق لأنه
~~إنما أفاق من الغشى وأما الموت فيقال بعث منه وصعقه الطور لم تكن موتا وأما
~~قوله فلا أدري أفاق قبلي فيحتمل أنه قاله قبل أن يعلم أنه أول من تنشق عنه
~~الأرض إن كان هذا اللفظ على ظاهره ms3939 وأن نبينا أول شخص من تنشق عنه الأرض على
~~الإطلاق قال ويجوز أن يكون معناه أنه من الزمرة الذين هم أول من تنشق عنهم
~~الأرض فيكون موسى من تلك الزمرة وهي والله أعلم زمرة الأنبياء وصلوات الله
~~وسلامه عليهم إنتهى قلت هاهنا أبحاث وأنظار ذكرها الحافظ وغيره من شراح
~~البخاري ومسلم ومن قال أنا خير من يونس بن متى بفتح الميم وتشديد المثناة
~~مقصورا ووقع في تفسير عبد الرزاق أن متى اسم أمه وهو مردود بحديث ابن عباس
~~عند البخاري ومسلم عن النبي قال ما ينبغي لعبد أن يقول إني خير من يونس بن
~~متى ونسبه إلى أبيه فقوله ونسبه إلى أبيه صريح في أن متى أبوه لا أمه فقد
~~كذب لأن الأنبياء كلهم متساوون في مرتبة النبوة وإنما التفاضل باعتبار
~~الدرجات فلفظ أنا واقع موقع هو ويكون راجعا إلى النبي ويحتمل أن يكون
~~المراد به نفس القائل فحينئذ كذب بمعنى كفر كنى به عن الكفر لأن هذا الكذب
~~مساو للكفر كذا في المرقاة وقال النووي الضمير في أنا قيل يعود إلى النبي
~~وقيل يعود إلى القائل أي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في عبادة
~~أو علم أو غير ذلك من الفضائل فإنه لو بلغ من الفضائل ما بلغ لم يبلغ درجة
~~لنبوة ويؤيد هذا التأويل الرواية التي قبله وهي قوله لا ينبغي لعبد أن يقول
~~أنا خير من يونس بن متى انتهى قلت ضمير أنا إذا عاد إلى النبي فالظاهر أنه
~~قال ذلك قبل أن يعلم أنه أفضل الخلق وأما قول من قال إنه قال ذلك تواضعا إن
~~كان قاله بعد أن أعلم أنه أفضل الخلق ففيه أنه لا يناسبه قوله فقد كذب كما
~~في رواية الترمذي هذه قيل خص يونس بالذكر لأن الله تعالى وصفه بأوصاف توهم
~~انحطاط رتبته حيث قال فظن أن لن نقدر عليه إذ أبق إلى الفلك المشحون قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (أخبرني أبو إسحاق) هو السبيعي
~~قوله ينادي ms3940 مناد أي في الجنة إن لكم بكسر PageV09P085
# الهمزة أي قائلا إن لكم أن تحيوا بفتح الياء أي أن تكونوا أحياء دائما أن
~~تصحوا بكسر الصاد وتشديد الحاء أي تكونوا صحيحي البدن دائما فلا تسقموا من
~~باب سمع أي لا تمرضوا أن تشبوا بكسر الشين المعجمة وتشديد الموحدة أي
~~تدوموا شبابا فلا تهرموا من باب سمع أي لا تشيبوا أن تنعموا بفتح العين أي
~~يدوم لكم النعيم فلا تيأسوا بسكون الموحدة فالهمزة المفتوحة أي لا يصيبكم
~~بأس وهو شدة الحال والبأس والبؤس والبأساء والبؤسى بمعنى قاله النووي وقال
~~في القاموس بئس كسمع اشتدت حاجته وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون وفي رواية مسلم ونودوا أن تلكم الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون الآية في سورة الأعراف وأما الآية التي في الكتاب فهي في سورة
~~الزخرف وكان للترمذي أو يورد هذا الحديث في تفسير سورة الأعراف أو في تفسير
~~سورة الزخرف وهذا الحديث أخرجه أيضا مسلم في صحيحه مرفوعا قوله (عن عنبسة
~~بن سعيد) بن الضريس بضاد معجمة مصغرا الأسدي أبي بكر الكوفي قاضي الري ثقة
~~من الثامنة قوله والأرض جميعا حال أي السبع قبضته أي مقبوضته وفي ملكه
~~وتصرفه يتصرف فيه كيف يشاء يوم القيامة والسماوات مطويات أي مجموعات بيمينه
~~وبعده سبحانه وتعالى عما يشركون أي بنسبة الولد والشريك إليه (قال على جسر
~~جهنم) وقد روى الترمذي في تفسير سورة إبراهيم من طريق مسروق قال قالت عائشة
~~هذه الآية يوم تبدل الأرض غير الأرض قالت يا رسول الله فأين يكون الناس قال
~~على الصراط ووقع في حديث ثوبان عند مسلم يكونون في الظلمة دون الجسر الحديث
~~مع القصة قوله (هذا حديث PageV09P086
# قصة) لم أقف على من أخرج هذا الحديث مع القصة. قوله (هذا حديث حسن صحيح
~~غريب) وأخرجه أحمد وابن جرير 41 باب ومن سورة المؤمن وتسمى سورة غافر مكية
~~إلا الذين آيات الله والتي بعدها وهي خمس وثمانون آية قوله الدعاء هو
~~العبادة تقدم هذا الحديث في تفسير سورة ms3941 البقرة وتقدم هناك شئ من شرحه ويأتي
~~في أوائل أبواب الدعوات مع بقية الكلام عليه 42 باب ومن سورة حم السجدة
~~وتسمى سورة فصلت وهي مكية وهي ثلاث وخمسون اية قوله (عن أبي معمر) اسمه عبد
~~الله بن سخبرة الأزدي (اختصم عند البيت) أي الكعبة (قرشيان وثقفي أو ثقفيان
~~وقرشي) الشك من أبي معمر كما يظهر من كلام الحافظ وقد أخرجه عبد
~~PageV09P087
# الرزاق من طريق وهب بن ربيعة عن ابن مسعود بلفظ ثقفي وختناه قرشيان ولم
~~يشك وأخرج مسلم من طريق وهب هذه ولم يسق لفظها (قليل) بالتنوين خبر مقدم
~~لقوله (فقه قلوبهم) بإضافة فقه إلى قلوبهم وقيل بإضافة قليل إلى فقه
~~وقلوبهم بالرفع على أنه المبتدأ أي قلوبهم قليلة الفقه وكذلك قوله (كثير
~~شحم بطونهم) وفيه إشارة إلى أن الفطنة قلما تكون مع البطنة قال الشافعي ما
~~رأيت سمينا عاقلا إلا محمد بن الحسن (أترون) بضم الفوقية أي أتظنون (إن كان
~~يسمع إذا جهرنا فهو يسمع إذا أخفينا) وجه الملازمة فيما قال أن نسبة جميع
~~المسموعات إلى الله على السواء وأبطل القياس الفاسد في تشبيهه بالخلق في
~~سماع الجهر دون السر وأثبت القياس الصحيح حيث شبه السر بالجهر لعلة أن الكل
~~إليه سواء وإنما جعل قائله من جملة قليل الفهم لأنه لم يقطع به وشك فيه وما
~~كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم وبعده ولا جلودكم أي أنكم
~~تستترون والحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة أن
~~يشهد عليكم جوارحكم لأنكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين
~~بالبعث والجزاء أصلا ولكنكم ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون
~~أي ولكنكم إنما استترتم لظنكم أن الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو
~~الخفيات من أعمالكم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم أي وذلك الظن هو
~~الذين أهلككم وذلكم مبتدأ وظنكم خبر والذي ظننتم بربكم صفته وأرداكم خبر
~~ثان أو ظنكم بدل من ذلكم وأرداكم الخبر فأصبحتم من الخاسرين أي في ms3942 مواقف
~~PageV09P088
# القيامة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (عن عبد الرحمن بن
~~يزيد) بن قيس النخعي (قال عبد الله) بن مسعود قوله (قرشي وختناه) تثنية ختن
~~محركة وهو الصهر أو كل ما كان من قبل المرأة كالأب والأخ قوله (هذا حديث
~~حسن) وأخرجه أحمد قوله (عن وهب بن ربيعة) الكوفي قال في تهذيب التهذيب في
~~ترجمته روي عن ابن مسعود حديث إني لمستتر بأستار الكعبة وعنه عمارة بن عمير
~~ذكره ابن حبان في الثقات وقال في التقريب مقبول من الثالثة انتهى (عن عبد
~~الله نحوه) أخرجه أيضا أحمد ومسلم قوله إن الذين قالوا ربنا الله وحده لا
~~شريك له ثم استقاموا أي داموا أو ثبتوا على التوحيد ولم يلتفتوا إلى إله
~~غير الله قال جماعة من الصحابة والتابعين معنى الاستقامة إخلاص العمل لله
~~تعالى وقال قتادة وابن زيد ثم استقاموا على طاعة الله وقال الحسن استقاموا
~~على أمر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معاصيه وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة
~~استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله حتى ماتوا وقيل غير ذلك قلت قول ابن
~~عباس ومن تبعه هو الظاهر الموافق لحديث أنس الذي نحن في شرحه (قد قال
~~الناس) وفي رواية أبي يعلى قد قالها أناس (ثم كفر أكثرهم) يعني فليس هؤلاء
~~الكفرة ممن استقاموا قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه النسائي في التفسير وأبو
~~يعلى والبزار وابن جرير قوله (سمعت أبا زرعة يقول روى عفان عن عمرو بن علي
~~حديثا) عفان هذا هو عفان بن مسلم وهو من شيوخ عمرو بن علي الفلاس وروى هو
~~عنه حديثا واحدا كما أن البخاري من شيوخ الترمذي وروي عنه حديثين كما عرفت
~~في المقدمة PageV09P089
# (سورة الشورى) وفى بعض النسخ حم عسق وهي مكية وهي ثلاث وخمسون اية قوله
~~(عن عبد الملك بن ميسرة) الهلالي أبي زيد العامري الكوفي الزراد ثقة من
~~الرابعة قل لا أسألكم عليه وفي بعض النسخ سورة حم عسق وهي أي على تبليغ
~~الرسالة أجرا إلا المودة في ms3943 القربى أي مظروفة فيها بحيث تكون القربى موضعا
~~للمودة وظرفا لها لا يخرج شئ من محبتكم عنها والاستثناء متصل أي إلا أن
~~تودوني لقرابتي بينكم أو تودوا أهل قرابتي ويجوز أن يكون منقطعا قال الزجاج
~~إلا المودة استثناء ليس من الأول أي إلا أن تودوني لقرابتي فتحفظوني
~~والخطاب لقريش وهذا قول عكرمة ومجاهد وأبي مالك والشعبي فيكون المعنى على
~~الانقطاع لا أسألكم أجرا قط ولكن أسألكم المودة في القربى التي بيني وبينكم
~~ارقبوني فيها ولا تعجلوا إلي ودعوني والناس وبه قال قتادة ومقاتل والسدي
~~والضحاك وابن زيد وغيرهم وهو الثابت عن ابن عباس (فقال سعيد بن جبير قربى
~~آل محمد) قال الحافظ هذا الذي جزم به سعيد بن جبير قد جاء عنه من روايته عن
~~ابن عباس مرفوعا فأخرج الطبري وابن أبي حاتم من طريق قيس بن الربيع عن
~~الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت قالوا يا رسول الله من
~~قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم الحديث وإسناده ضعيف وهو ساقط لمخالفته هذا
~~الحديث الصحيح يعني حديث ابن عباس هذا الذي نحن في شرحه (فقال ابن عباس
~~أعلمت) بهمزة الاستفهام للإنكار وفي رواية البخاري فقال ابن عباس عجلت قال
~~الحافظ أي أسرعت في التفسير (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن
~~من قريش) البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ (له) أي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة فحمل الآية على أن توادوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أجل القرابة التي بينه وبينكم فهو خاص
~~PageV09P090
# بقريش ويؤيده أن السورة مكية، وأما حديث ابن عباس أيضا عند ابن أبي حاتم
~~قال لما نزلت هذه الآية قل لا التي بينه وبينكم فهو خاص بقريش ويؤيده أن
~~السورة مكية وأما حديث أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قالوا يا
~~رسول الله من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم قال فاطمة وولدها عليهم السلام
~~فقال ابن كثير إسناده ضعيف ms3944 فيه منهم لا يعرف إلا عن شيخ شيعي مخترق وهو
~~حسين الأشقر ولا يقبل خبره في هذا المحل والآية مكية ولم يكن إذ ذاك لفاطمة
~~أولاد بالكلية فإنها لم تزوج بعلي إلا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة
~~وتفسير الآية بما فسر به حبر الأمة وترجمان القران ابن عباس أحق وأولى ولا
~~ننكر الوصاة بأهل البيت واحترامهم وإكرامهم إذ هم من الذرية الطاهرة التي
~~هي أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخرا وحسبا ونسبا ولا سيما إذا كانوا متبعين
~~للسنة الصحيحة كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وعلي وآل بيته وذريته رضي
~~الله عنهم ونفعنا بمحبتهم قاله القسطلاني وقال الحسين بن الفضل ورواه ابن
~~جرير عن الضحاك أن هذه الآية منسوخة والقول بنسخ هذه الآية غير مرضي لأن
~~مودة النبي صلى الله عليه وسلم وكف الأذى عنه ومودة أقاربه من فرائض الدين
~~وهو قول السلف فلا يجوز المسير إلى نسخ هذه الآية وروى أحمد في مسنده عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قل لا أسألكم على
~~ما آتيتكم من البينات والهدى أجرا إلا أن توادوا الله تعالى وأن تقربوا
~~إليه بطاعته وهكذا روى قتادة عن الحسن البصري مثله قال الحافظ ابن كثير
~~وهذا كأنه تفسير بقول ثان كأنه يقول إلا المودة في القربى أي إلا أن تعملوا
~~بالطاعة التي تقربكم عند الله زلفى انتهى والحاصل أن معنى الآية قل يا محمد
~~لهؤلاء المشركين من كفار قريش لا أسألكم على هذا البلاغ والنصح لكم ما لا
~~تعطونيه وإنما أطلب منكم أن تكفوا شركم عني وتذروني أبلغ رسالات ربي إن لم
~~تنصروني فلا تؤذوني لما بيني وبينكم من القرابة وهذا هو الصحيح في معنى هذه
~~الآية ويدل على ذلك حديث ابن عباس هذا الذي نحن في شرحه وأما الأقوال
~~الباقية فمرجوحة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري قوله
~~(أخبرنا عمرو بن عاصم) بن عبيد الله بن الوازع الكلابي القيسي (أخبرنا عبيد
~~الله ms3945 بن الوازع) الكلابي البصري مجهول من السابعة قوله (فأخبرت) بصيغة
~~المجهول (عن بلال بن أبي بردة) بن أبي موسى الأشعري قاضي البصرة كان ظلوما
~~وذكره أبو العرب الصقلي في كتاب الضعفاء وذكره ابن حبان في الثقات كذا في
~~الخلاصة وتهذيب التهذيب (فقلت إن فيه) أي في PageV09P091
# بلال بن أبي بردة (لمعتبرا) أي عبرة وذلك لأنه كان قاضيا والآن هو محبوس
~~(قال) أي شيخ بني مرة المذكور (وإذا) للمفاجأة (منه) أي من بلال بن أبي
~~بردة (في قشاش) قال في القاموس القشيش كأمير اللقاطة كالقشاش بالضم وقال
~~فيه اللقاطة بالضم ما كان ساقطا مما لا قيمة له (تمسك بأنفك) أي تكبرا
~~(هات) بكسر التاء أي أعط وحدثني بذلك الحديث (حدثني أبي أبو بردة) أبو بردة
~~مرفوع على أنه بدل من أبي (أبي موسى) بالجر بدل من أبيه نكبة أي محنة وأذى
~~والتنوين للتقليل لا للجنس ليصح ترتب ما بعدها عليها بالفاء وهو فما فوقها
~~أي في العظم أو دونها أي في المقدار إلا بذنب أي يصدر من العبد وما يعفو
~~الله ما موصولة أي الذي يغفره ويمحوه أكثر أي مما يجازيه (قال) أي أبو موسى
~~(وقرأ) أي النبي صلى الله عليه وسلم (وما أصابكم) خطاب للمؤمنين من مصيبة
~~أي بلية وشدة (فيما كسبت أيديكم أي كسبتم من الذنوب وعبر بالأيدي لأن أكثر
~~الأفعال تزاول بها ويعفو عن كثير أي من الذنوب فلا يجازي عليه وهو تعالى
~~أكرم من أن يثنى الجزاء في الآخرة وأما غير المذنبين فما يصيبهم في الدنيا
~~لرفع درجاتهم في الآخرة قوله (هذا حديث غريب) في سنده مجهولان كما عرفت
~~PageV09P092
# 44 سورة الزخرف مكية وهي تسع وثمانون اية قوله كانوا عليه أي على الهدى
~~إلا أوتوا الجدل أي أعطوه وهو حال وقد مقدرة والمستثنى منه أعم عام الأحوال
~~وصاحبها الضمير المستتر في خبر كان والمعنى ما كان ضلالتهم ووقوعهم في
~~الكفر إلا بسبب الجدال وهو الخصومة بالباطل مع نبيهم وطلب المعجزة منه
~~عنادا أو جحودا وقيل مقابلة الحجة ms3946 بالحجة وقيل المراد هنا العناد والمراد
~~في القران ضرب بعضه ببعض لترويج مذاهبهم وآراء مشائخهم من غير أن يكون لهم
~~نصرة على ما هو الحق وذلك محرم لا المناظرة لغرض صحيح كإظهار الحق فإنه فرض
~~كفاية (ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي استشهادا على ما قرره ما
~~ضربوه أي هذا المثل لك يا محمد وهو قولهم أآلهتنا خير أم هو أرادوا بالآلهة
~~هنا الملائكة يعني الملائكة خير أم عيسى يريدون أن الملائكة خير من عيسى
~~فإذا عبدت النصارى عيسى فنحن نعبد الملائكة أي ما قالوا ذلك القول إلا جدلا
~~أي إلا لمخاصمتك وإذائك بالباطل لا لطلب إلا الحق كذا قال بعض العلماء قال
~~القاري والأصح في معنى الآية أن ابن الزبعري جادل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم آلهتنا أي
~~الأصنام خير عندك أم عيسى فإن كان في النار فلتكن آلهتنا معه وأما الجواب
~~عن هذه الشبهة فأولا أن ما لغير ذوي العقول فالإشكال نشأ عن الجهل بالقواعد
~~العربية وثانيا أن عيسى والملائكة خصوا عن هذا بقوله تعالى إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون انتهى قلت ابن الزبعري بكسر الزاي
~~المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون العين والراء المهملة والألف المقصورة
~~قال الشهاب ابن الزبعري هو عبد الله الصحابي المشهور وهذه القصة على تقدير
~~صحتها كانت قبل إسلامه كذا في فتح البيان بل هم أي الكفار قوم خصمون أي
~~كثيرو PageV09P093
# الخصومة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وابن ماجة والحاكم وابن
~~جرير (إنما نعرفه من حديث حجاج بن دينار) قال الحافظ ابن كثير بعد نقل كلام
~~الترمذي هذا ما لفظه كذا قال الترمذي وقد روي من وجه آخر عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه بزيادة فذكره قوله (وأبو غالب اسمه حزور) بفتح أوله والزاي وتشديد
~~الواو وآخره راء 45 باب ومن سورة الدخان مكية وقيل إلا إنا كاشفو العذاب
~~الآية وهي ست أو ms3947 سبع أو تسع وخمسون اية قوله (أخبرنا عبد الملك بن إبراهيم
~~الجدي) بضم الجيم وتشديد الدال المكي مولى بني عبد الدار صدوق من التاسعة
~~(أبا الضحى) هو مسلم بن صبيح (إلى عبد الله) هو ابن مسعود (إن قاصا يقص)
~~وفي رواية للبخاري بينما رجل يحدث في كندة (فيأخذ بمسامع الكفار) جمع مسمع
~~آلة السمع أو جمع سمع بغير قياس والمسمع بالفتح خرقها وفي رواية للبخاري
~~فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم وفي رواية مسلم فيأخذ بأنفاس الكفار
~~(فغضب) أي عبد الله بن مسعود (فليقل به) أي بما يعلم (فإن من علم الرجل
~~إلخ) قوله من علم الرجل خبر مقدم لأن واسمها أن يقول الله أعلم وقوله إذا
~~سئل عما لا يعلم ظرف لقوله علم الرجل وفي رواية البخاري في تفسير سورة
~~الروم فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم لا أعلم قال الحافظ يعني أن تمييز
~~المعلومين المجهول نوع من العلم وهذا مناسب لما اشتهر من أن لا أدرى نصف
~~العلم ولأن القول فيما لا يعلم قسم من التكلف (فإن الله قال لنبيه قل ما
~~أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين PageV09P094
# قول ابن مسعود هذا وفيما قبله تعريض بالرجل القاص الذي كان يقول يجئ يوم
~~القيامة كذا فأنكر ابن مسعود ذلك وقال لا تتكلفوا فيما لا تعلمون وبين قصة
~~الدخان وقال إنه كهيئة إلخ وذلك قد كان ووقع قال العيني فيه خلاف فإنه روي
~~عن ابن عباس وابن عمر وزيد بن علي والحسن أنه دخان يجئ قبل قيام الساعة
~~إنتهى وقال الحافظ وهذا الذي أنكره ابن مسعود قد جاء عن علي فأخرج عبد
~~الرزاق وابن أبي حاتم من طريق الحارث عن علي قال آية الدخان لم تمض بعد
~~يأخذ المؤمن كهيئة الزكام وينفخ الكافر حتى ينفد ويؤيد كون آية الدخان لم
~~تمض ما أخرجه مسلم من حديث أبي شريحة رفعه لا تقوم الساعة حتى تروا عشر
~~آيات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة الحديث وروى الطبري من حديث
~~ربعي ms3948 عن حذيفة مرفوعا في خروج الآيات والدخان قال حذيفة يا رسول الله وما
~~الدخان فتلا هذه الآية قال أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكمة وأما الكافر
~~فيخرج من منخريه وأذنيه وإسناده ودبره ضعيف وذكر الحافظ روايات أخرى ضعيفة
~~ثم قال لكن تضافر هذه الأحاديث يدل على أن لذلك أصلا انتهى قال العيني في
~~العمدة وقال ابن دحية الذي يقتضيه النظر الصحيح حمل أمر الدخان على قضيتين
~~إحداهما وقعت وكانت والأخرى ستقع أي بقرب القيامة (استعصوا عليه) أي أظهروا
~~العصيان ولم يتركوا الشرك بسبع أي بسبع سنين فيها جدب وقحط فأخذتهم سنة
~~بفتح السين وهي الجدب والقحط فأحصت كل شئ أي استأصلته وفي بعض النسخ فحصت
~~كل شئ أي أذهبته والحص إذهاب الشعر عن الرأس بحلق أو مرض كذا في النهاية
~~(وقال أحدهما) الضمير راجع إلى الأعمش ومنصور (العظام) روى مسلم هذا الحديث
~~من طريق الأعمش وفيه حتى أكلوا العظام ورواه من طريق منصور وفيه حتى أكلوا
~~الجلود والميتة (وجعل يخرج من الأرض كهيئة الدخان) وكذلك في رواية البخاري
~~وفي رواية أخرى له فكان يقوم أحدهم فكان يرى بينه وبين السماء مثل الدخان
~~من الجهد والجوع قال الحافظ ولا تدافع بينهما لأنه يحمل على أنه كان مبدأه
~~من الأرض ومنتهاه ما بين السماء والأرض ولا معارضة أيضا بين قوله يخرج من
~~الأرض وبين قوله كهيئة الدخان لاحتمال وجود الأمرين بأن يخرج من الأرض بخار
~~كهيئة الدخان من شدة حرارة الأرض ووهجها من عدم الغيث وكانوا يرون بينهم
~~وبين السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع أو الذي كان يخرج من الأرض بحسب
~~تخيلهم ذلك من غشاوة أبصارهم من فرط PageV09P095
# الجوع أو لفظ من الجوع صفة الدخان يرون مثل الدخان الكائن من الجوع (يوم
~~بدخان مبين) الآية بتمامها مع تسيرها تأتي السماء بدخان مبين الآية بتمامها
~~مع تفسيرها هكذا الجوع أو لفظ من الجوع صفة الدخان أي يرون مثل الدخان
~~الكائن من فارتقب أي انتظر يا محمد عذابهم فحذف مفعول فارتقب لدلالة ms3949 ما
~~بعده عليه وهو قوله عذاب أليم وقيل يوم تأتي السماء مفعول فارتقب يقال
~~رقبته فارتقبته نحو نظرته فانتظرته يوم تأتي السماء بدخان مبين أي ظاهر
~~يغشى الناس أي يحيطهم هذا عذاب أليم يقول الله ذلك وقيل يقوله الناس ربنا
~~اكشف عنا العذاب قال الله تعالى حكاية عن المشركين لما أصابهم قحط وجهد
~~قالوا ربنا اكشف عنا العذاب وهو القحط الذي أكلوا فيه الميتات والجلود إنما
~~مؤمنون أي مصدقون بنبيك أنى لهم الذكرى أي كيف يتذكرون ويتعظون بهذه الحالة
~~وقد جاءهم رسول مبين معناه وقد جاءهم ما هو أعظم وأدخل في وجوب الطاعة وهو
~~ما ظهر على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الآيات البينات والمعجزات
~~الظاهرات ثم تولوا عنه أي أعرضوا وقالوا معلم أي يعلمه القرآن بشر مجنون
~~إنا كاشفو العذاب أي الجوع عنكم قليلا أي زمنا قليلا فكشف عنهم إنكم عائدون
~~أي إلى كفركم فعادوا إليه يوم نبطش البطشة الكبرى هو يوم بدر والبطش الأخذ
~~بقوة إنا منتقمون أي منهم (فهل يكشف عذاب الآخرة) وفي رواية مسلم فيكشف
~~بالهمزة قال النووي هذا استفهام إنكار على من يقول إن الدخان يكون يوم
~~القيامة كما صرح به في الرواية الثانية يعني التي فيها قال يأتي الناس يوم
~~القيامة دخان فيأخذ بأنفاسهم حتى يأخذهم منه كهيئة الزكام فقال ابن مسعود
~~هذا قول باطل لأن الله تعالى قال إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون
~~ومعلوم أن كشف العذاب ثم عودهم لا يكون في الآخرة وإنما هو في الدنيا انتهى
~~(قال) أي ابن مسعود (مضى البطشة واللزام والدخان وقال أحدهم القمر وقال
~~الآخر الروم) وفي بعض النسخ وقال أحدهما وهو الظاهر وفي رواية البخاري قال
~~عبد الله خمسة قد مضين الدخان والقمر والروم والبطشة واللزام فسوف يكون
~~لزاما هلاكا قال العيني قوله خمس) أي خمس علامات قد مضين أي وقعن الأولى
~~الدخان قال تعالى يوم تأتي السماء بدخان مبين الثانية القمر قال الله تعالى
~~اقتربت الساعة وانشق القمر الثالثة الروم قال ms3950 الله تعالى ألم غلبت الروم
~~الرابعة البطشة قال الله تعالى يوم نبطش البطشة الكبرى وهو القتل الذي وقع
~~يوم بدر الخامسة اللزام فسوف يكون لزاما قيل هو القحط PageV09P096
# وقيل هو التصاق القتلى بعضهم ببعض في بدر وقيل هو الأسر فيه وقد أسر
~~سبعون قرشيا فيه (قال أبو عيسى اللزام يوم بدر) اختلف فيه فذكر ابن أبي
~~حاتم في تفسيره أنه القتل الذي أصابهم ببدر روي ذلك عن ابن مسعود وأبي بن
~~كعب ومجاهد وقتادة والضحاك قال القرطبي فعلى هذا تكون البطشة واللزام واحدا
~~وعن الحسن اللزام يوم القيامة وعنه أنه الموت وقيل يكون ذنبكم عذابا لازما
~~لكم كذا في العمدة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي
~~قوله وله أي مختص به بابان أي من السماء يصعد بفتح الياء ويضم أي يطلع
~~ويرفع عمله أي الصالح إلى مستقر الأعمال وهو محل كتابتها في السماء بعد
~~كتابتها في الأرض وفي إطلاقه العمل إشعار بأنه عمله كله صالح ينزل بصيغة
~~الفاعل أو المفعول رزقه أي الحسي أو المعنوي إلى مستقر الأرزاق من الأرض
~~بكيا أي البابان عليه أي على فراقه لأنه انقطع خيره منهما بخلاف الكافر
~~فإنهما يتأذيان بشره فلا يبكان عليه قاله ابن الملك وهو ظاهر موافق لمذهب
~~أهل السنة على ما نقله البغوي أن للأشياء كلها علما بالله ولها تسبيح ولها
~~خشية وغيرها وقيل أي بكى عليه أهلهما وقال الطيبي انكشاف هذا تمثيل وتخييل
~~مبالغة في فقدان من درج وانقطع خيره وكذلك ما روي عن ابن عباس من بكاء مصلى
~~المؤمن وآثاره في الأرض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل ونفي ذلك
~~في قوله تعالى فما بكت عليهم السماء والأرض تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال
~~من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والأرض انتهى وهو مخالف لظاهر
~~الآية والحديث ولا وجه للعدول لمجرد مخالفته ظاهر العقول كذا في المرقاة
~~(فذلك) أي مفهوم الحديث أو مصداقه (قوله فما بكت عليهم إلخ) أي لم تكن لهم
~~أعمال صالحة ms3951 تصعد في أبواب السماء فتبكي على فقدهم ولا لهم في الأرض بقاء
~~عبدوا الله تعالى فيها فقدتهم فلهذا استحقوا أن لا ينظروا ولا يؤخروا
~~لكفرهم وإجرامهم وعتوهم وعنادهم قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو يعلى وابن
~~أبي حاتم PageV09P097
# 46 باب ومن سورة الأحقاف مكية إلا (قل أرأيتم إن كان من عند الله) الآية
~~وإلا (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل) وإلا (ووصينا الإنسان بوالديه)
~~الثلاث آيات وهي أربع أو خمس وثلاثون آية قوله (أخبرنا أبو محياة) اسمه
~~يحيى بن يعلي التيمي (عن ابن أخي عبد الله ابن سلام) مجهول من الثالثة قوله
~~(لما أريد عثمان) أي أريد قتله (جاء عبد الله بن سلام) بتخفيف اللام
~~الصحابي المشهور (أخرج إلى الناس) أي الذين حاصروه (فاطردهم) من الطرد وهو
~~الإبعاد أي أبعدهم (فإنك خارج خير لي منك داخل) أي كونك خارجا لطردهم خير
~~لي من كونك داخلا عندي (إنه كان اسمي في الجاهلية فلان) الظاهر أن يكون
~~فلانا بالنصب منونا لأنه خبر كان وفلان وفلانة يكنى بهما عن العلم الذي
~~مسماه ممن يعقل فلا تدخل ال عليهما وفلانة ممنوعة من الصرف فيقال جاء فلان
~~ولكن جاءت فلانة ويكنى بهما أيضا عن العلم لغير العاقل فتدخل عليهما ال
~~تقول ركبت الفلان وحلبت الفلانة وأما الرفع فعلى أن في كان ضمير الشأن
~~واسمي مبتدأ وفلان خبره والجملة خبر كان وكان اسم عبد الله في الجاهلية
~~الحصين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله أخرجه ابن ماجة (في)
~~بتشديد الياء وشهد شاهد من بني إسرائيل أي العالمين بما أنزل الله في
~~التوراة وقبله قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد إلخ (على مثله
~~فآمن) أي على مثل القرآن من المعاني الموجودة في التوراة المطابقة له من
~~إثبات التوحيد والبعث والنشور وغير ذلك وهذه المثلية هي باعتبار تطابق
~~المعاني وإن اختلفت الألفاظ قال الجرجاني مثل صلة والمعنى وشهد شاهد عليه
~~أنه من عند الله وكذا قال الواحدي فآمن الشاهد بالقرآن لما ms3952 تبين له أنه من
~~كلام الله ومن جنس PageV09P098
# ما ينزله على رسله وهذا الشاهد من بني إسرائيل هو عبد الله بن سلام كما
~~قال الحسن ومجاهد وقتادة وغيرهم وفي هذا نظر فإن السورة مكية بالإجماع وعبد
~~الله بن سلام كان إسلامه بعد الهجرة فيكون المراد بالشاهد رجلا من أهل
~~الكتاب قد آمن بالقرآن في مكة وصدقه واختار هذا ابن جرير والراجح أنه عبد
~~الله بن سلام وأن هذه الآية مدنية لا مكية وعن ابن عباس قال هو عبد الله بن
~~سلام وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين وفيه دليل على أن هذه الآية
~~مدنية فيخصص بها عموم قولهم إن سورة الأحقاف كلها مكية وإياه ذكر الكراشي
~~وكونه إخبارا قبل الوقوع خلاف الظاهر ولذا قيل لم يذهب أحد أن الآية مكية
~~إذا فسر الشاهد بابن سلام وفيه بحث لأنه قوله وشهد شاهد معطوف على الشرط
~~الذي يصير به الماضي مستقبلا فلا ضرر في شهادة الشاهد بعد نزولها وادعاء
~~أنه لم يقل به أحد من السلف مع ذكره في شروح الكشاف لا وجه له إلا أن يراد
~~من السلف المفسرون قاله الشهاب كذا في فتح البيان قلت حديث عبد الله بن
~~سلام وهذا صريح في أن هذه الآية نزلت فيه وحديث عوف بن مالك عند ابن حبان
~~وحديث ابن عباس عند ابن مردويه أيضا يدلان على أن هذه الآية نزلت في عبد
~~الله بن سلام كما في فتح الباري وهو القول الراجح واستكبرتم أي آمن الشاهد
~~واستكبرتم أنتم عن الإيمان وجواب الشرط بما يدل عليه ألستم ظالمين دل عليه
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين فحرمهم الله سبحانه الهداية بظلمهم لأنفسهم
~~بالكفر بعد قيام الحجة الظاهرة على وجوب الإيمان ومن فقد هداية الله له ضل
~~كفى بالله شهيدا بيني وبينكم أي على صدقي (ومن عنده علم الكتاب) قيل هو عبد
~~الله بن سلام وقيل هم مؤمنو أهل الكتاب وهذه الآية في آخر سورة الرعد
~~(مغمودا) أي مستورا في غلافه (فالله ms3953 الله) بالنصب فيهما أي اتقوا الله (في
~~هذا الرجل) أي عثمان رضي الله عنه (أن تقتلوه) بدل اشتمال من هذا الرجل
~~(لتطردن) أي لتبعدن (جيرانكم) بالنصب على المفعولية (الملائكة) بالنصب على
~~البدلية (ولتسلن) أي لتنتزعن (فلا يغمد) بصيغة المجهول قال في مختار الصحاح
~~غمد السيف من باب ضرب ونصر جعله في غمده فهو مغمود وأغمده أيضا فهو مغمد
~~وهما لغتان فصيحتان (اقتلوا اليهودي) أي عبد الله بن سلام قوله PageV09P099
# (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن مردويه وابن جرير مختصرا قوله (عن ابن محمد
~~بن عبد الله بن سلام) وفي الرواية الآتية في مناقب عبد الله بن سلام وعمر
~~بن محمد بن عبد الله بن سلام ولم أقف على ترجمة عمر بن محمد هذا قوله
~~(حدثنا عبد الرحمن بن الأسود) هو ابن المأمون قوله (إذا رأى مخيلة) بفتح
~~الميم وكسر الخاء المعجمة وسكون التحتية وهي السحابة التي يخال فيها المطر
~~(أقبل وأدبر) زاد البخاري ودخل وخرج وتغير وجهه أي خوفا أن تصيب أمته عقوبة
~~ذنب العامة كما أصاب الذين قالوا هذا عارض ممطرنا الآية (فإذا مطرت) أي
~~المخيلة (سرى عنه) بضم المهملة وتشديد الراء بلفظ المجهول أي كشف عنه ما
~~خالطه من الوجل (فقلت له) أي لم تقبل وتدبر ويتغير وجهك عند رؤية المخيلة
~~فقال وما أدري لعله أي المذكور من المخيلة فلما رأوه أي ما هو العذاب عارضا
~~أي سحابا عرض في أفق السماء مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا أي ممطر
~~إيانا بعده بل هو أي قال تعالى بل هو ما استعجلتم به من العذاب ريح بدل من
~~ما فيها عذاب أليم أي مؤلم قال ابن العربي فإن قيل كيف يخشى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يعذب القوم وهو فيهم مع قوله تعالى (وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم) والجواب أن الآية نزلت بعد هذه الآية ويتعين الحمل على ذلك لأن
~~الآية دلت على كرامة له صلى الله عليه وسلم ورفعة فلا يتخيل انحطاط درجته
~~أصلا قال الحافظ يعكر ms3954 عليه أن آية الانفعال كانت في المشركين من أهل بدر
~~وفي حديث عائشة إشعار بأنه كان يواظب على ذلك من صنيعه كان إذا رأى فعل كذا
~~والأولى في الجواب أن يقال إن في آية الأنفال احتمال التخصيص بالمذكورين له
~~بوقت دون وقت أو مقام الخوف يقتضي غلبته عدم الأمن من مكر الله وأولى من
~~الجميع أن يقال خشي على من ليس هو فيهم أن يقع بهم العذاب أما المؤمن
~~فشفقته عليه لإيمانه وأما الكافر فلرجاء إسلامه وهو بعث رحمة للعالمين قوله
~~(هذا حديث حسن) وأخرجه البخاري والنسائي PageV09P100
# قوله (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم) هو ابن علية (عن داود) هو ابن أبي هند
~~قوله (قال ما صحبه منا أحد) قال النووي هذا صريح في إبطال الحديث المروي في
~~سنن أبي داود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور ابن مسعود معه صلى
~~الله عليه وسلم ليلة الجن فإن هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ضعيف باتفاق
~~المحدثين ومداره على زيد مولى عمرو بن حريث وهو مجهول انتهى (افتقدناه)
~~فقده يفقده من باب ضرب أي عدمه وافتقده مثله (وهو بمكة) جملة حالية (اغتيل)
~~بصيغة المجهول أي قتل سرا من الاغتيال وهو القتل في خفية (استطير) بصيغة
~~المجهول أيضا من الاستطار أي طارت به الجن (إذا نحن به) أي برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإذا للمفاجأة (من قبل) بكسر القاف وفتح الموحدة (حراء) قال
~~في القاموس حراء ككتاب وكعلي عن عياض ويؤنث ويمنع جبل بمكة فيه غار تحنث
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم (قال الشعبي وسألوه الزاد إلخ) قال الدارقطني
~~انتهى حديث ابن مسعود عند قوله فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وما بعده من
~~قول الشعبي كذا رواه أصحاب داود الراوي عن الشعبي وابن علية وابن زريع وابن
~~أبي زائدة وابن إدريس وغيرهم هكذا قاله الدارقطني وغيره ومعنى قوله إنه من
~~كلام الشعبي أنه ليس مرويا عن ابن مسعود بهذا الحديث وإلا فالشعبي لا يقول
~~هذا الكلام إلا بتوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم ms3955 قاله النووي كل عظم لم
~~يذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما كان لحما وفي رواية مسلم لكم كل
~~عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وفي هاتين
~~الروايتين تخالف ظاهر أن يجمع بينهما بأن المراد بقوله ذكر اسم الله عليه
~~أي عند الذبح وبقوله يذكر اسم الله عليه يعني عند الأكل وإلا فما في الصحيح
~~هو أصح قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم 47 PageV09P101
# سورة محمد صلى الله عليه وسلم وتسمى سورة القتال مدنية وهي ثمان أو تسع
~~وثلاثون آية قوله واستغفر لذنبك أي استغفر الله مما ربما يصدر منك من ترك
~~الأولى وقيل لتستن به أمته وليقتدوا به في ذلك وقيل غير ذلك كما ستقف
~~وللمؤمنين والمؤمنات فيه إكرام من الله عز وجل لهذه الأمة حيث أمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم إني لأستغفر الله
~~وفي رواية البخاري والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه قال الحافظ فيه القسم
~~على الشئ تأكيدا له وإن لم يكن عند السامع فيه شك وظاهره أنه يطلب المغفرة
~~ويعزم على التوبة ويحتمل أن يكون المراد يقول هذا اللفظ بعينه ويرجح الثاني
~~ما أخرجه النسائي بسند جيد من طريق مجاهد عن ابن عمر أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب
~~إليه في المجلس قبل أن يقوم مائة مرة وله من رواية محمد بن سوقة عن نافع عن
~~ابن عمر بلفظ إنا كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس رب
~~اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور مائة مرة (في اليوم سبعين مرة) وفي
~~رواية البخاري أكثر من سبعين مرة قال الحافظ تحت هذه الرواية ما لفظه وقع
~~في حديث أنس إني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة فيحتمل أن يريد المبالغة
~~ويحتمل أن يريد العدد بعينه وقوله أكثر مبهم فيحتمل أن يفسر بحديث ms3956 ابن عمر
~~المذكور وأنه يبلغ المائة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري (ويروى
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لأستغفر الله في
~~اليوم مائة مرة إلخ) رواه النسائي كما صرح به الحافظ في الفتح تنبيه قد
~~استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلى الله عليه وسلم وهو معصوم والاستغفار
~~يستدعى وقوع معصية وأجيب بعدة أجوبة منها أن المراد باستغفاره صلى الله
~~عليه وسلم استغفاره من الغين الذي وقع في حديث PageV09P102
# الأغر المزني عند مسلم إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم
~~مائة مرة قال عياض المراد من الغين فترات عن الذكر الذي شأنه أن يداوم عليه
~~فإذا فتر عنه لأمر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه ومنها قول ابن الجوزي هفوات
~~الطباع البشرية لا يسلم منها أحد والأنبياء وإن عصموا من الكبائر فلم
~~يعصموا من الصغائر كذا قال وهخو مفرع على خلاف المختار والراجح عصمتهم من
~~الصغائر كذا قال وهو مفرع على خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغائر كذا
~~قال وهو مفرع على خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغائر أيضا ومنها قول
~~ابن بطال الأنبياء أشد الناس اجتهادا في العبادة لما أعطاهم الله تعالى من
~~المعرفة فهم دائبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهى ومحصل جوابه أن
~~الاستغفار من التقصير في أداء الحق الذي يجب لله تعالى ويحتمل أن يكون
~~لاشتغاله بالأمور المباحة من أكل أو شرب أو جماع أو نوم أو راحة أو لمخاطبة
~~الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته أخرى وتأليف المؤلفة
~~وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله التضرع إليه ومشاهدته ومراقبته
~~فيرى ذلك ذنبا بالنسبة إلى المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها
~~أن الاستغفار تشريع لأمته أو من ذنوب الأمة فهو كالشفاعة لهم وقال الغزالي
~~في الإحياء كان صلى الله عليه وسلم دائم الترقي فإذا ارتقى إلى حال رأى ما
~~قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة وهذا مفرع على أن العدد المذكور في ms3957
~~استغفاره كان مفرقا بحسب تعدد الأحوال وظاهر ألفاظ الحديث يخالف ذلك كذا في
~~الفتح قوله (عن العلاء بن عبد الرحمن) بن يعقوب الحرقي وإن تتولوا أي إن
~~تعرضوا وتدبروا عن طاعته يستبدل قوما غيركم أي يجعلهم بدلكم (ثم لا يكونوا
~~أمثالكم) أي في التولي عن طاعته بل مطيعين له عز وجل (قالوا) أي قال بعض
~~الصحابة (على منكب سلمان) أي الفارسي وفي الرواية الآتية فضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخذه الظاهر أن النبي ضرب ومنكبه هذا وقومه هم الفرس
~~قوله (هذا حديث غريب) في سنده شيخ من أهل المدينة وهو مجهول PageV09P103
# قوله (استبدلوا بنا) بصيغة المجهول أي يجعلوا بدلنا لو كان الإيمان منوطا
~~أي معلقا بالثريا بضم المثلثة وفتح الراء وتشديد التحتية هو النجم قال في
~~القاموس امرأة ثروى متمولة والثريا تصغيرها والنجم لكثرة كواكبه مع ضيق
~~المحل لتناوله أي أخذ الإيمان لتناوله أي أخذ الإيمان رجال من فارس قال في
~~القاموس فارس والفرس أو بلادهم إعلم أن هذا الحديث صريح في أن قوله صلى
~~الله عليه وسلم لو كان الإيمان إلخ صدر منه عند نزول هذه الآية وحديث أبي
~~هريرة الآتي في تفسير سورة الجمعة صريح في أن هذا القول صدر منه عند نزول
~~قوله تعالى وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال الحافظ في الفتح يحتمل أن يكون
~~ذلك صدر عند نزول كل من الآيتين ويأتي الكلام مفصلا بما يتعلق بقوله صلى
~~الله عليه وسلم لو كان الإيمان إلخ في تفسير سورة الجمعة إن شاء الله تعالى
~~(وقد روى علي بن حجر عن عبد الله بن جعفر الكثير) أي من الأحاديث يعني قد
~~روى علي بن حجر أحاديث كثيرة عن عبد الله بن جعفر بغير واسطة (وحدثنا علي
~~بهذا الحديث عن إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن جعفر بن نجيح) أي بواسطة
~~إسماعيل بن جعفر PageV09P104
# سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون آية قوله (في بعض أسفاره) هو سفر عمرة
~~الحديبية كما في رواية الطبراني وفي رواية ms3958 البخاري عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره وكان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يسير معه ليلا قال القرطبي وهذا السفر كان ليلا منصرفه
~~صلى الله عليه وسلم من الحديبية لا أعلم بين أهل العلم في ذلك خلافا (فسكت)
~~وفي رواية البخاري فلم يجبه قال الحافظ يستفاد منه أنه ليس لكل كلام جواب
~~بل السكوت قد يكون جوابا لبعض الكلام وتكرير عمر السؤال إما لكونه خشي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمعه أو لأن الأمر الذي كان يسأل عنه كان
~~مهما عنده ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أجابه بعد ذلك وإنما ترك إجابته
~~أولا لشغله بما كان فيه من نزول الوحي (فقلت) أي لنفسي (ثكلتك أمك) بفتح
~~المثلثة وكسر الكاف من الثكل وهو فقدان المرأة ولدها دعا عمر على نفسه بسبب
~~ما وقع منه من الإلحاح ويحتمل أن يكون لم يرد الدعاء على نفسه حقيقة وإنما
~~هي من الألفاظ التي تقال عند الغضب من غير قصد معناها (نزرت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) بفتح النون وبالزاي بعدها راء بالتخفيف والتثقيل والتخفيف
~~أشهر أي ألححت عليه (ما أخلقك) صيغة التعجب من خلق ككرم صار خليقا أي جديرا
~~(فما نشبت) بكسر الشين المعجمة بعدها موحدة ساكنة أي ما لبثت قال في
~~النهاية لم ينشب أن فعل كذا أي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشئ غيره ولا
~~استغل بسواء (صارخا) أي مصوتا ما أحب أن لي بها ما طلعت عليه الشمس أي لما
~~فيها من البشارة PageV09P105
# بالمغفرة والفتح إنا فتحنا لك فتحا مبينا الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وحده واختلف في تعيين هذا الفتح فقال الأكثر على ما في البخاري هو صلح
~~الحديبية والصلح قد يسمى فتحا قال الفراء والفتح قد يكون صلحا وقال قوم أنه
~~فتح مكة وقال آخرون إنه فتح خيبر والأول أرجح ويؤيده حديث أسلم العدوي هذا
~~قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) ms3959 وأخرجه أحمد البخاري والنسائي قوله ليغفر لك
~~الله أي بجهادك ما تقدم من ذنبك وما تأخر أي منه لترغيب أمتك في الجهاد وهو
~~مأول لعصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالدليل العقلي القاطع من الذنوب
~~واللام للعلة الغائبة فمدخلها مسبب لا سبب قاله الجلال المحلي واختلف في
~~معنى قوله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقيل ما تقدم من ذنبك قبل الرسالة وما
~~تأخر بعدها قاله مجاهد وسفيان الثوري وابن جرير والواحدي وغيرهم وفيه أقوال
~~أخرى ضعيفة والظاهر الراجح هذا الذي ذكرناه ويكون المراد بالذنب بعد
~~الرسالة ترك ما هو الأولى وسمي في حقه ذنب لجلالة قدره وإن لم يكن ذنبا في
~~حق غيره (مرجعه) أي وقت رجوعه ظرف لقوله أنزلت (فقالوا هنيا مريا يا رسول
~~الله) قال القسطلاني أي قال أصحابه صلى الله عليه وسلم هنيئا أي لا إثم فيه
~~مريئا أي لا داء فيه ونصبا على المفعول أو الحال أو صفة لمصدر محذوف أي
~~صادفت أو عش عيشا هنيئا مريئا يا رسول الله غفر الله لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر ليدخل المؤمنين والمؤمنات إلخ اللام متعلق بمحذوف أي أمر بالجهاد
~~ليدخل إلخ قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان قوله (وفيه عن
~~مجمع بن جارية) يعني وفي الباب عن مجمع بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الميم
~~المكسورة ابن جارية بالجيم ابن عامر الأنصاري الأوسي المدني صحابي أحد
~~القراء الذين قرأوا القرآن وأخرج حديثه أحمد وأبو داود في الجهاد
~~PageV09P106
# قوله (أن ثمانين هبطوا) أي نزلوا وفي رواية أحمد لما كان يوم الحديبية
~~هبط على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثمانون رجلا من أهل مكة
~~بالسلاح (أن يقتلوه) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (فأخذوا) بصيغة
~~المجهول أي الثمانون (فأعتقهم) وفي رواية أحمد فعفا عنهم قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي في التفسير قوله (عن أبيه)
~~هو سعيد بن علاقة أبو فاختة قوله وألزمهم أي المؤمنين كلمة التقوى أي من ms3960
~~الشرك وهي لا إله إلا الله وأضيف إلى التقوى لأنها سببها وبه قال الجمهور
~~وزاد بعضهم محمد رسول الله وزاد بعضهم وحده لا شريك له وقال الزهري هي بسم
~~الله الرحمن الرحيم وذلك أن الكفار لم يقروا بها وامتنعوا عن كتابتها في
~~كتاب الصلح الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك
~~في كتب الحديث والسير فخص الله بهذه الكلمة المؤمنين وألزمهم بها والأول
~~أولى لأن كلمة التوحيد هي التي يتقي بها الشرك بالله ويدل عليه حديث أبي بن
~~كعب هذا (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير كلمة التقوى لا إله
~~إلا الله أي هي لا إله إلا الله قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وابن
~~جرير والدارقطني في الأفراد وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات
~~PageV09P107
# سورة الحجرات ثماني عشرة اية وهي مدنية قوله (فقال أبو بكر يا رسول الله
~~استعمله) أي الأقرع (فقال عمر لا تستعمله) وفي رواية البخاري من طريق ابن
~~جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن الزبير فقال أبو بكر أمر القعقاع بن معبد
~~وقال عمر بل أمر الأقرع بن حابس ورواية البخاري أثبت من رواية الترمذي هذه
~~لأن في سندها مؤمل بن إسماعيل وهو صدوق سئ الحفظ (ما أردت إلا خلافي) أي
~~ليس مقصودك إلا مخالفة قولي (وكان عمر بعد ذلك إذا تكلم عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يسمع كلامه حتى يستفهمه) وفي رواية للبخاري فكان عمر بعد ذلك
~~إذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى
~~يستفهمه (قال وما ذكر ابن الزبير جده يعني أبا بكر) يعني أن ابن الزبير ذكر
~~عن عمر أنه كان بعد ذلك إذا تكلم عند النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع
~~كلامه إلخ ولم يذكر هذا عن جده أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وفي رواية
~~البخاري في التفسير ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر قال القسطلاني يريد
~~جده لأمه ms3961 أسماء وإطلاق الأب على الجد مشهور انتهى وقال الحافظ في الفتح وقد
~~أخرج ابن المنذر من طريق محمد بن عمرو بن علقمة أن أبا بكر الصديق قال مثل
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا مرسل وقد أخرجه الحاكم موصولا من حديث
~~أبي هريرة نحوه وأخرجه ابن مردويه من PageV09P108
# طريق طارق بن شهاب عن أبي بكر قال لما نزلت لا ترفعوا أصواتكم الآية قال
~~أبو بكر قلت يا رسول الله آليت ألا أكلمك إلا كأخي السرار انتهى قوله (هذا
~~حديث غريب حسن) وأصله في البخاري قوله (فقال يا رسول الله إن حمدي زين وإن
~~ذمي شين) مقصود الرجل من هذا القول مدح نفسه وإظهار عظمته يعني إن مدحت
~~رجلا فهو محمود ومزين وإن ذممت رجلا فهو مذموم ومعيب ذاك الله عز وجل أي
~~الذي حمده زين وذمه شين هو الله سبحانه وتعالى وروى الطبري من طريق معمر عن
~~قتادة مثله مرسلا وزاد فأنزل الله إن الذين ينادونك من رواء الحجرات الآية
~~ومن طريق الحسن نحوه وروى من طريق موسى بن عقبة عن أبي سلمة قال حدثني
~~الأقرع بن حابس التميمي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
~~أخرج إلينا فنزلت (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) الحديث ورواه أحمد من
~~هذا الطريق بلفظ أنه نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد يا
~~محمد وفي رواية يا رسول الله فلم يجبه فقال يا رسول الله إن حمدي لزين وإن
~~ذمي لشين قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن جرير قوله (أخبرنا أبو زيد
~~صاحب الهروي) اسمه سعيد بن الربيع العامري الحرشي الهروي البصري كان يبيع
~~الثياب الهروية ثقة من صغار التاسعة قوله ولا تنابزوا بالألقاب أي لا يدعو
~~بعضكم بعضا بلقب يكرهه والتنابز التفاعل من النبز بالتسكين وهو المصدر
~~والنبز بالتحريك اللقب مطلقا أي حسنا كان أو قبيحا خص في العرف بالقبيح
~~والجمع أنباز والألقاب جمع لقب وهو اسم غير الذي سمي به الإنسان والمراد ms3962
~~لقب السوء والتنابز بالألقاب أن يلقب بعضهم بعضا والتداعي بها قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن PageV09P109
# ماجة قوله: (وأبو جبرة) بفتح وكسر الموخدة وسكون التحتية وبعدها راء
~~مهملة وتاء تأنيث لا يعرف له اسم واختلف العلماء في صحبته فقال بعضهم صحبته
~~قوله (عن المستمر بن الريان) بالتحتانية المشددة الأيادي الزهراني كنيته
~~أبو عبد الله البصري ثقة عابد من السادسة قوله واعلموا أن فيكم رسول الله
~~أي اعلموا أن بين أظهركم رسول الله فعظموه ووقروه وتأدبوا معه وانقادوا
~~لأمره في إنه أعلم بمصالحكم وأشفق عليكم منكم ورأيه فيكم أتم من رأيكم
~~لأنفسكم ثم بين أن رأيهم سخيف بالنسبة إلى مراعاة مصالحهم فقال لو يطيعكم
~~في كثير من الأمر لعنتم أي لو أطاعكم في جميع ما تختارونه لأدى ذلك إلى
~~عنتكم وحرجكم والعنت هو التعب والجهد والاثم والهلاك (قال) أي أبو سعيد
~~(وخيار أئمتكم) أي الصحابة رضي الله عنهم (لو أطاعهم) أي لو أطاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياهم (لعنتوا) أي خيار أئمتكم مع كونهم خيار الأئمة (فكيف
~~بكم اليوم) الخطاب فيه وفي ما قبله للتابعين أي كيف يكون حالكم لو يقتدي
~~بكم ويأخذ بآرائكم ويترك كتاب الله وسنة رسوله قوله إن الله قد أذهب عنكم
~~أي أزال ورفع عنكم عبية الجاهلية بضم العين بمن اتقى وفاجر أي كأفراد عاص
~~شقي أي غير سعيد هين بفتح الهاء وكسر التحتية المشددة أي ذليل على الله أي
~~عنده والذليل لا يناسبه التكبر والناس أي كلهم بنو لا أصل لها حقيقة يا أي
~~نوعان رجل PageV09P110
# بر تقي أي فلا ينبغي له أن يتكبر على أحد لأن مدار الايمان على الخاتمة
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بمن اتقى (وفاجر) أي كافر أو عاص (شقى) أي غير
~~سعيد (هين) بفتح الهاء وكسر التحتية المشددة أس أي ذليل (على الله) أي عنده
~~والذليل لا يناسبه التكبر والناس أي أولاده (وخلق الله آدم من التراب) أي
~~فلا يليق يمن أصله التراب النخوة والتجبر أو إذا ms3963 كان الأصل واحدا فالكل
~~إخوة فلا وجه للتكبر لأن بقية الأمر عارضة لا أصل لها أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى أي آدم وحواء وجعلناكم شعوبا جمع شعب بفتح الشين وهو
~~أعلى طبقات النسب وقبائل هي دون الشعوب وبعدها العمائر ثم البطون ثم
~~الأفخاذ ثم الفصائل آخرها مثاله خزيمة شعب كنانة قبيلة قريش عمارة بكسر
~~العين قصى بطن هاشم فخذ العباس فصيلة لتعارفوا حذف منه إحدى التائين أن
~~ليعرف بعضكم بعضا لا لتفاخروا بعلو النسب وإنما الفخر بالتقوى إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم أي إنما تتفاضلون عند الله تعالى بالتقوى لا بالأحساب إن
~~الله عليم بكم خبير ببواطنكم قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن أبي حاتم
~~قوله (وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن عباس) أما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه الترمذي في آخر الكتاب وأما حديث ابن عباس فأخرجه أبو داود الطيالسي
~~في مسنده والبيهقي في شعب الإيمان قوله (حدثنا يونس بن محمد) البغدادي
~~المؤدب (عن سلام) بفتح السين وتشديد اللام (بن أبي مطيع) الخزاعي مولاهم
~~البصري ثقة صاحب سنة في روايته عن قتادة ضعف من السابقة (عن الحسن) هو
~~البصري قوله الحسب بفتحتين المال أي مال الدنيا الحاصل به الجاه غالبا
~~PageV09P111
# (والكرم) أي الكرم المعتبر في العقبى المترتب عليه الاكرام بالدرجات
~~العلى التقوى لقوله تعالى إن أكرمكم عند الله الله أتقاكم قال الطيبي
~~بفتحتين المال أي مال الدنيا الحاصل به الجاه غالبا والكرم الحسب ما يعده
~~من مآثره ومآثر آبائه والكرم الجمع بين أنواع الخير والشرف والفضائل وهذا
~~بحسب اللغة فردهما صلى الله عليه وسلم إلى ما هو المتعارف بين الناس وعند
~~الله أي ليس ذكر الحسب عند الناس للفقير حيث لا يوقر ولا يحتفل به بل كل
~~الحسب عندهم من رزق الثروة ووقر في العيون ومنه حديث عمر رضي الله عنه من
~~حسب الرجل إنقاء ثوبيه أي إنه يوقر لذلك من حيث أنه دليل الثروة وذو الفضل
~~والشرف عند الناس ولا يعد كريما عند الله وإنما ms3964 الكريم عنده من ارتدى برداء
~~التقوى وأنشد كانت مودة سلمان له نسبا ولم يكن بين نوح وابنه رحم انتهى
~~وقيل الحسب ما يعده الرجل من مفاخر ابائه والكرم ضد اللؤم فقيل معناه الشئ
~~الذي يكون به الرجل عظيم القدر عند الناس هو المال والشئ الذي يكون به عظيم
~~القدر عند الله التقوى والافتخار بالإباء ليس بشئ منهما قوله (هذا حديث حسن
~~غريب صحيح) وأخرجه أحمد وابن ماجة والحاكم 50 باب ومن سورة ق مكية إلا ولقد
~~خلقنا السماوات الآية فمدنية وهي خمس وأربعون اية قوله (أخبرنا شيبان) بن
~~عبد الرحمن النحوي قوله لا تزال جهنم تقول هل من مزيد) أي من زيادة وفي
~~رواية الشيخين لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد أي يطرح فيها من
~~الكفار والفجار حتى يضع فيها رب العزة أي صاحب الغلبة والقوة والقدرة قدمه
~~وفي حديث أبي هريرة عند الترمذي في باب خلود أهل النار حتى إذا أوعبوا فيها
~~وضع الرحمن قدمه فيها وقد تقدم الكلام هناك مبسوطا على وضعه تعالى قدمه في
~~النار فتقول قط قط بفتح القاف PageV09P112
# وسكون الطاء قال الحافظ أي حسبي حسبي وثبت بهذا التفسير عند عبد الرزاق
~~من حديث أبي هريرة وقط بالتخفيف ساكنا ويجوز الكسر بغير إشباع ووقع في بعض
~~النسخ يعني بعض نسخ البخاري عن أبي ذر قطي قطي باشباع وقطني بزيادة نون
~~مشبعة ووقع في حديث أبي سعيد ورواية سليمان التيمي بالدال بدل الطاء وهي
~~لغة أيضا وكلها بمعنى يكفي وقيل قط صوت جهنم والأول هو الصواب عند الجمهور
~~انتهى (ويزوى) بصيغة المجهول أي يجمع قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه
~~أحمد والشيخان (وفيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم) يعني وفي
~~الباب عن أبي هريرة أخرج حديثه الترمذي في الباب المذكور 51 باب ومن سورة
~~الذاريات مكية وهي ستون اية قوله (حدثنا سفيان) هو ابن عيينة (عن سلام)
~~بفتح السين وتشديد اللام ابن سليمان المزني كنيته ابن المنذر القاري النحوي ms3965
~~البصري نزيل الكوفة صدوق يهم قرأ على عاصم من السابعة (عن أبي وائل) اسمه
~~شقيق بن سلمة الأسدي (عن رجل من ربيعة) هو الحارث بن يزيد البكري كما في
~~الرواية الآتية (فذكرت) بضم الذال المعجمة وكسر الكاف بالبناء للمفعول
~~(وافد عاد) مفعول ثان لذكرت أي ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وافد عاد بحضرتي وعادهم قوم هود (على الخبير بها سقطت) أي على العارف بقصة
~~وافد عاد وقعت وهو مثل سائر للعرب (لما أقحطت) بصيغة المجهول يقال أقحط
~~القوم إذا انقطع عنهم المطر (بعثت) أي أرسلت عاد (قيلا) بفتح القاف وسكون
~~التحتية وباللام قال في القاموس قيل وافد عاد وفي رواية أحمد فبعثوا وافدا
~~لهم PageV09P113
# يقال له قيل (فنزل على بكر بن معاوية) اسم رجل كان في ذلك الزمان (وغنته
~~الجرادتان) قال الجزري في النهاية هما مغنيتان كانتا بمكة في الزمن الأول
~~مشهورتان بحسن الصوت والغناء وفي رواية أحمد فمر بمعاوية بن بكر فأقام عنده
~~شهرا يسقيه الخمر وتغنيه جاريتان يقال لهما الجرادتان فلما مضى الشهر خرج
~~إلى جبال مهرة (ثم خرج) أي قيل (يريد جبال مهرة) قال في القاموس مهرة بن
~~حيدان حي (فاسق عبدك) يريد نفسه مع قومه (سحابات) أي قطعات من السحاب (خذها
~~رمادا ومردا) قال في النهاية الرمدد بالكسر المتناهي في الاحتراق والدقة
~~كما يقال ليل أليل ويوم أيوم إذا أرادوا المبالغة (لا تذر من عاد أحدا) أي
~~لا تدعه حيا بل تهلكه وفي رواية أحمد فمرت به سحابات سود فنودي منها اختر
~~فأومأ إلى سحابة منها سوداء فنودي منها خذها رمادا رمددا لا تبقى من عاد
~~أحدا (وذكر) أي النبي صلى الله عليه وسلم (ثم قرأ إذ أرسلنا عليهم) الآية
~~مع تفسيرها هكذا (وفي عاد) أي في إهلاكهم آية إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم
~~هي التي لا خير فيها لأنها لا تحمل المطر ولا تلقح الشجر وهي الدبور ما تذر
~~من شئ أي نفس أو مال أتت عليه إلا جعلته كالرميم أي كالمباني ms3966 المتفتت قوله
~~(فإذا هو غاص بالناس) أي ممتلئ بهم قال في مختار الصحاح المنزل غاص بالقوم
~~أي ممتلئ بهم (وإذا رايات) جمع راية وهي العلم (سود) جمع سوداء (تخفق) بفتح
~~الفوقية وكسر الفاء وضمها قال في القاموس خفقت الراية تخفق وتخفق خفقا
~~PageV09P114
# وخفقانا محركة اضطربت وتحركت (وجها) أي جانبا قوله (فذكر الحديث بطوله
~~نحوا من حديث سفيان بن عيينة) أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة (ويقال له
~~الحارث بن حسان) قال الحافظ في تهذيب التهذيب الحارث بن حسان بن كلدة
~~البكري الذهلي الربعي ويقال العامري ويقال حريث وفد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسكن الكوفة روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنه أبو وائل
~~وغيره قال وقع في رواية الترمذي عن رجل من ربيعة ثم علقه من وجه اخر فسماه
~~الحارث بن حسان ثم ساقه من طريق أخرى فقال الحارث بن يزيد البكري ثم قال
~~ويقال له الحارث بن حسان وصحح ابن عبد البر أن اسمه حريث وقال البغوي كان
~~يسكن البادية 52 باب ومن سورة الطور مكية وهي تسع وأربعون اية قوله (عن
~~أبيه) هو كريب بن أبي مسلم مولى ابن عباس قوله إدبار النجوم بكسر الهمزة
~~ونصب الراء على الحكاية من قوله تعالى وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل
~~فسبحه وإدبار النجوم ويجوز الرفع وعلى الوجهين هو مبتدأ خبره الركعتان وفي
~~بعض النسخ الركعتين بالنصب على أنه بيان لقوله إدبار النجوم على الوجه
~~الأول قبل الفجر أي فرضه والإدبار والدبور الذهاب يعني عقيب ذهاب النجوم
~~وهو سنة الصبح وإدبار السجود بفتح الهمزة وكسرها قراءتان متواترتان في قوله
~~تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وإدبار
~~السجود قال الطيبي صلاة إدبار السجود وإدبار نصبه بسبح في التنزيل أوقعه
~~مضافا في الحديث على الحكاية إنتهى والمراد بالسجود فريضة المغرب قوله (هذا
~~حديث غريب) وأخرجه الحاكم وصححه ابن مردويه وابن أبي حاتم (ما أقر بهما)
~~صيغة PageV09P115
# تعجب (ومحمد عندي أرجح) ووافقه أبو حاتم فقال ms3967 يكتب حديثه وهو أحب إلى من
~~أخيه رشدين (وسألت عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (قال) أي أبو عيسى
~~الترمذي (ما قال أبو محمد) هو كنيته عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
~~(وأقدمه) أي أكبره 53 باب ومن سورة النجم مكية وهي ثنتان وستون اية قوله
~~(عن مرة) هو ابن شراحيل الهمداني قوله (لما بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) أي ليلة الإسراء (سدرة المنتهى) قال الجزري في النهاية السدر شجر
~~النبق وسدرة المنتهى شجرة في أقصى الجنة إليها ينتهي علم الأولين والآخرين
~~ولا يتعداها قال انتهى ما يعرج من الأرض أي ما يصعد من الأعمال والأرواح
~~وهذا قول ابن مسعود وضمير قال راجع إليه وفي رواية مسلم إليها ينتهي ما
~~يعرج به الأرض فيقبض منها وما ينزل من فوق أي من الوحي (فأعطاه الله عندها)
~~أي عند سدرة المنتهى (خمسا) أي خمس صلوات (وأعطى خواتيم سورة البقرة) أي من
~~قوله تعالى آمن الرسول إلى آخر السورة قيل معنى قوله أعطى خواتيم سورة
~~البقرة أي أعطى إجابة دعواتها (وغفر لأمته المقحمات) وفي رواية مسلم وغفر
~~لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات قال PageV09P116
# النووي هو بضم الميم وإسكان القاف وكسر الحاء ومعناه الذنوب العظام
~~الكبائر التي تهلك أصحابها وتوردهم النار وتقحمهم إياها وتقحم الوقوع في
~~المهالك ومعنى الكلام من مات من هذه الأمة غير مشرك بالله غفر له المقحمات
~~والمراد والله أعلم بغفرانها أنه لا يخلد في النار بخلاف المشركين وليس
~~المراد أنه لا يعذب أصلا فقد تقررت نصوص الشرع وإجماع أهل السنة على إثبات
~~بعض العصاة من الموحدين ويحتمل أن يكون المراد بهذا خصوصا من الأمة أن يغفر
~~لبعض الأمة المقحمات وهذا يظهر على مذهب من يقول إن لفظة من لا تقتضي
~~العموم مطلقا وعلى مذهب من يقول لا تقتضيه في الأخبار وإن اقتضته في الأمر
~~والنهي ويمكن تصحيحه على المذهب المختار وهو كونها للعموم مطلقا لأنه قد
~~قام دليل على إرادة الخصوص وهو ما ذكرناه ms3968 من النصوص والإجماع انتهى (قال
~~السدرة في السماء السادسة) قال النووي في شرح مسلم كذا هو في جميع الأصول
~~السادسة وقد تقدم في الروايات الأخر من حديث أنس أنها فوق السماء السابعة
~~قال القاضي كونها في السابعة هو الأصح وقول الأكثرين وهو الذي يقتضيه
~~المعنى وتسميتها بالمنتهى قال النووي ويمكن أن يجمع بينهما فيكون أصلها في
~~السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم أنها في نهاية من العظم (قال سفيان) أي
~~في بيان ما يغشى (فراش) بفتح الفاء الطير الذي يلقى نفسه في ضوء السراج
~~واحدتها فراشة (فأرعدها) أي حركها لعله حكى تحرك الفراش واضطرابها قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (أخبرنا الشيباني) هو أبو إسحاق
~~سليمان بن أبي سليمان قوله فكان أي جبرائيل من النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاب أي قدر قوسين أو أدنى أي أقرب من ذلك زاد البخاري في رواية فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى (فقال) أي ذر بن حبيش (رأى جبرائيل) أي في صورته مرتين مرة
~~بالأرض في الأفق الأعلى ومرة في السماء عند سدرة المنتهى PageV09P117
# قال الحافظ الحاصل أن ابن مسعود كان يذهب في ذلك إلى أن الذي رآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو جبرائيل كما ذهبت إلى ذلك عائشة والتقدير على رأيه
~~فأوحى أي جبرائيل إلى عبده أي عبد الله محمد لأنه يرى أن الذي دنا فتدلى هو
~~جبرائيل وأنه هو الذي أوحى إلى محمد وكلام أكثر المفسرين من السلف يدل على
~~أن الذي أوحى هو الله أوحى إلى عبده محمد ومنهم من قال إلى جبرائيل إنتهى
~~وقال ابن القيم في زاد المعاد أما قوله تعالى في سورة النجم ثم دنا فتدلى
~~فهو غير الدنو والتدلي في قصة الإسراء فإن الذي دنا في سورة النجم هو دنو
~~جبريل وتدليه كما قالت عائشة وابن مسعود والسياق يدل عليه فإنه قال علمه
~~شديد القوى وهو جبريل ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى
~~فالضمائر كلها راجعة إلى هذا المعلم الشديد القوى ms3969 وهو ذو المرة أي القوة
~~وهو الذي استوى بالأفق الأعلى وهو الذي دنا فتدلى فكان من محمد صلى الله
~~عليه وسلم قدر قوسين أو أدنى فأما الدنو والتدلي الذي في حديث الإسراء
~~فلذلك صريح في أنه دنو الرب تبارك وتعالى وتدليه ولا تعرض في سورة النجم
~~لذلك بل فيها أنه رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى وهذا هو جبريل رآه محمد
~~صلى الله عليه وسلم على صورته مرتين مرة في الأرض ومرة عند سدرة المنتهى
~~انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي قوله
~~(حدثنا سفيان) هو ابن عيينة (عن مجالد) هو ابن سعيد (لقي ابن عباس كعبا) هو
~~كعب بن مانع الحميري أبو إسحاق المعروف بكعب الأحبار ثقة من الثانية مخضرم
~~كان من أهل اليمن فسكن الشام مات في خلافة عثمان وقد زاد على المائة
~~(فسأله) أي كعبا (فكبر) أي كعب (حتى جاوبته الجبال) أي كبر تكبيرة مرتفعا
~~بها صوته حتى جاوبته الجبال بالصدى كأنه استعظم ما سأل عنه فكبر لذلك ولعل
~~ذلك السؤال رؤية الله تعالى كما سئلت عائشة رضي الله عنها فقف لذلك شعرها
~~قاله الطيبي (إنا بنو هاشم) قال الطيبي هذا بعث له على التسكين من ذلك
~~الغيظ والتفكر في الجواب يعني نحن أهل علم ومعرفة فلا نسأل عما يستبعد هذا
~~الاستبعاد ولذلك فكر فأجاب بقوله إن الله قسم إلى آخره (فكلم) أي الله
~~سبحانه وتعالى (مرتين) أي في الميقاتين (ورآه محمد) أي في المعراج (مرتين)
~~كما يدل عليه قوله سبحان وتعالى ولقد رآه نزلة أخرى فهذا يدل على أن مذهب
~~كعب أن الضمير في رآه إلى الله لا إلى جبريل بخلاف قول عائشة (فدخلت على
~~PageV09P118
# عائشة) ظاهره أنه كان حاضرا في مجلس كعب وابن عباس رضي الله عنهما وسمع
~~ما جرى بينهما (قف له شعري) أي قام من الفزع لما حصل عندها من عظمة الله
~~وهيبته واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح
~~القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة ms3970 وأصله التقبض والاجتماع لأن الجلد ينقبض عند
~~الفزع فيقوم الشعر كذلك (قلت رويدا) أي امهلي ولا تعجلي (ثم قرأت لقد رأى
~~من آيات ربه الكبرى) قال الطيبي أي قرأت الآيات التي خاتمتها هذه الآية كما
~~تشهد له الرواية الأخرى أعني قوله قلت لعائشة فأين قوله ثم دنا انتهى قلت
~~في الرواية التي أخرجها الترمذي في تفسير سورة الأنعام فقلت يا أم المؤمنين
~~انظريني ولا تعجليني أليس الله تعالى يقول ولقد رآه نزلة أخرى وقد رآه
~~بالأفق المبين فالأمر كما قال الطيبي (أين يذهب بك) بالبناء للمفعول أو
~~بالبناء للفاعل أي أين يذهب بك قوله تعالى الذي قرأت وفي المشكاة أين تذهب
~~بك قال الطيبي أي أخطأت فيما فهمت من معنى الآية وذهبت إليه فإسناد الإذهاب
~~إلى الآية مجاز (إنما هو) أي الآية الكبرى وذكر الضمير باعتبار الخبر (فقد
~~أعظم الفرية) بكسر الفاء أي الكذب (في جياد) موضع بأسفل مكة قاله في المجمع
~~ووقع في المشكاة في أجياد بفتح الهمزة وسكون الجيم قال في النهاية أجياد
~~موضع بأسفل مكة معروف من شعابها (قد سد الأفق) أي ملأ أطراف السماء وحديث
~~عائشة هذا أخرجه الشيخان مع زيادة واختلاف وفي روايتهما قال قلت لعائشة
~~فأين قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى قالت ذاك جبريل عليه السلام
~~كان يأتيه في صورة الرجل وأنه أتاه بهذه المرة في صورته التي هي صورته فسد
~~الأفق (وقد روى داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة إلخ) أخرج هذه
~~الرواية الترمذي في تفسير سورة الأنعام وتقدم الكلام هناك مبسوطا في أنه
~~صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة الإسراء أم لا PageV09P119
# قوله (أخبرنا سلم بن جعفر) بفتح السين وسكون اللام البكراوي أبو جعفر
~~الأعمى قال ابن المديني من أهل اليمن صدوق تكلم فيه الأزدي بغير حجة من
~~الثامنة (عن الحكم بن أبان) العدني أبي عيسى صدوق عابد له أوهام من السادسة
~~قوله (رأى محمد ربه) كذا أطلق الرؤية في هذه الرواية وفي ms3971 الرواية الآتية
~~رآه بقلبه (ويحك) قال في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة
~~لا يستحقها وقد يقال بمعنى المدح والتعجب وهي منصوبة على المصدر وقد ترفع
~~وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له (ذاك) أي عدم إدراك الأبصار
~~إياه سبحانه وتعالى ليس مطلقا بل (إذا تجلى) أي ظهر (بنوره الذي هو نوره)
~~فحينئذ لا تدركه الأبصار وحاصله أن المراد بالآية نفي الإحاطة به عند رؤياه
~~لا نفي أصل رؤياه والظاهر أن ابن عباس أخذ هذا من قوله تعالى فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا قوله (أخبرنا محمد بن عمرو) هو ابن علقمة (عن
~~أبي سلمة) بن عبد الرحمن بن عوف قوله (عن ابن عباس في قول الله ولقد رآه
~~نزلة أخرى إلى قوله قال ابن عباس قد رآه النبي صلى الله عليه وسلم) كذا روى
~~الترمذي هذا الحديث بهذا اللفظ ورواه ابن جرير في تفسيره بعين سند الترمذي
~~هكذا عن ابن عباس في قول الله ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى قال دنا
~~ربه فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قال قال ابن عباس
~~قد رآه النبي صلى الله عليه وسلم قوله (قال رآه بقلبه) أي قال ابن عباس رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه قال الواحدي وكذا قال أبو ذر وإبراهيم
~~التيمي رآه بقلبه قال وعلى PageV09P120
# هذا رأى ربه بقلبه رؤية صحيحة وهو أن الله تعالى جعل بصره في فواده أو
~~خلق لفوائده بصرا حتى رأى ربه رؤية صحيحة كما يرى بالعين انتهى وقال الحافظ
~~جاءت عن ابن عباس أخبار مطلقة وأخرى مقيدة أي بالفؤاد فيجب حمل مطلقها على
~~مقيدها قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه ابن جرير في تفسيره وأخرجه مسلم من طريق
~~أبي العالية عن ابن عباس قال ما قال وعلى رأى ولقد رآه نزلة أخرى قال رآه
~~بفؤاده مرتين قوله (فقال نور أني أراه) وفي رواية لمسلم فقال رأيت ms3972 نورا قال
~~النووي قوله صلى الله عليه وسلم نور أني أراه هو بتنوين نور وبفتح الهمزة
~~في أنى وتشديد النون المفتوحة وأراه بفتح الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في
~~جميع الأصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف أراه قال الإمام أبو عبد الله
~~المازري الضمير في أراه عائد على الله سبحانه وتعالى ومعناه أن النور منعني
~~من الرؤية كما جرت العادة بإغشاء الأنوار الأبصار ومنعها من إدراك ما حالت
~~بين الرائي وبينه وقوله صلى الله عليه وسلم رأيت نورا معناه رأيت النور
~~فحسب ولم أر غيره قال وروى أخبرنا نور أنى أراه يعني بفتح الراء وكسر النون
~~وتشديد الياء ويحتمل أن يكون معناه راجعا إلى ما قلناه أي خالق النور
~~المانع من رؤيته فيكون من صفات الأفعال قال القاضي عياض هذه الرواية لم تقع
~~إلينا ولا رأيتها في شئ من الأصول قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم قوله
~~(أخبرنا عبيد الله بن أبي رزمة) كذا في النسخة الأحمدية قال في هامشها كذا
~~في نسخ وفي نسخة وابن أبي رزمه ولا يوجد في التقريب عبيد الله بن أبي رزمة
~~انتهى قلت النسخة التي فيها وابن أبي رزمة بزيادة الواو هي الصحيحة وأما
~~النسخ التي فيها عبيد الله بن أبي رزمة يحذف الواو فهي غلط لأنه ليس في
~~الكتب الستة رأو اسمه عبيد الله بن أبي رزمة وعبيد الله هذا هو عبيد الله
~~بن موسى العبسي وابن أبي رزمة هو عبد العزيز بن أبي رزمة وهما من شيوخ عبد
~~بن حميد وأصحاب إسرائيل بن يونس (عن أبي إسحاق) السبيعي (عن عبد الرحمن بن
~~يزيد) بن قيس النخعي (عن عبد الله) بن مسعود قوله (رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جبرائيل في حلة من رفرف) أي PageV09P121
# ديباج رقيق حسنت صنعته جمعه رفارف أو هو رفرقه وهذه هي الروية الأولى
~~وكانت في أوائل البعثة بعد ما جاءه جبرائيل عليه السلام أول مرة فأوحى الله
~~إليه صدر سورة اقرأ ثم فتر الوحي فترة ذهب أي ms3973 رقيق حسنت صنعته جمعه رفارف
~~أو هو جمع رفرفة وهذه هي الرؤية النبي صلى الله عليه وسلم فيها مرارا
~~ليتردى من رؤوس الجبال فكلما هم بذلك ناداه جبرائيل من الهواء يا محمد أنت
~~رسول الله وأنا جبريل فيسكن لذلك جأشه وتقر عينه وكلما طال عليه الأمر عاد
~~لمثلها حتى تبدي له جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبطح في صورته
~~التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح قد سد عظم خلقه الأفق ما اقترب منه
~~وأوحى إليه عن الله ما أمره به فعرف عند ذلك عظمة الملك الذي جاءه بالرسالة
~~وجلالة قدره وعلو مكانته عند خالقه الذي بعثه إليه قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه ابن جرير في تفسيره قوله (حدثنا أحمد بن عثمان أبو عثمان
~~البصري) يلقب أبا الجوفاء بالجيم والزاي ثقة من الحادية عشرة (حدثنا أبو
~~عاصم) اسمه الضحاك النبيل قوله الذي يجتنبون كبائر الإثم والفواحش الكبائر
~~كل ذنب توعد الله عليه بالنار أو ما عين له حدا أو ذم فاعله ذما شديدا
~~والفواحش جمع فاحشة وهي كل ذنب فيه وعيد أو مختص بالزنا إلا اللمم بفتحتين
~~أي الصغائر فإنهم لا يقدرون أي يجتنبوها قال الطيبي الاستثناء منقطع فإن
~~اللمم ما قل وما صغر من الذنوب ومنه قوله ألم بالمكان إذا قل ليلة فيه
~~ويجوز أن يكون قوله اللمم صفة وإلا بمعنى غير فقيل هو النظرة والغمزة
~~والقبلة وقيل الخطرة من الذنب وقيل كل ذنب لم يذكر الله فيه حدا ولا عذابا
~~إن تغفر اللهم تغفر جما بفتح الجيم وتشديد الميم أي كثيرا كبيرا وأي عبد لك
~~لا ألما فعل ماض مفرد والألف للإطلاق أي لم يلم بمعصية يقال لم أي نزل وألم
~~إذا فعل اللمم والبيت لأمية بن الصلت أنشده النبي صلى الله عليه وسلم أي من
~~شأنك غفران كثير من ذنوب عظام وأما الجرائم الصغيرة فلا تنسب إليك لأن أحدا
~~لا يخلو عنها وأنها مكفرة باجتناب الكبائر وإن تغفر ليس للشك بل للتعليل
~~نحو إن ms3974 كنت سلطانا فاعط الجزيل أي لأجل أنك غفار اغفر جما واختلف أقوال أهل
~~العلم في تفسير اللمم فالجمهور على أنه صغائر الذنوب هو ما كان دون الزنا
~~من القبلة والغمزة PageV09P122
# والنظرة وكالكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر وقيل غير ذلك والظاهر الراجح هو
~~قول الجمهور والله تعالى أعلم قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب وأخرجه ابن
~~جرير 54 باب ومن سورة القمر مكية إلا سيهزم الجمع الآية وهي خمس وخمسون اية
~~قوله (عن إبراهيم) هو النخعي (عن أبي معمر) اسمه عبد الله بن سخبرة الأزدي
~~قوله (بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى فانشق القمر فلقتين)
~~بكسر الفاء وسيكون اللام أي قطعتين وفي حديث أنس الآتي فانشق القمر بمكة
~~وهذا لا ينافي قول ابن مسعود بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمنى فانشق القمر لأن أنسا لم يصرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~ليلتئذ بمكة وعلى تقدير تصريحه فمنى من جملة مكة وقد وقع عند ابن مردويه
~~بيان المراد فأخرج من وجه آخر عن ابن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمكة قبل أن نصير إلى المدينة فوضح أن مراده
~~بذكر مكة الإشارة إلى أن ذلك وقع قبل الهجرة (فلقة من وراء الجبل) أي جبل
~~حراء وفي رواية فلقة فوق الجبل وفلقة دونه والمراد أنهما تباينتا فإحداهما
~~إلى جهة العلو والأخرى إلى السفل اشهدوا أي على نبوتي أو معجزتي من الشهادة
~~وقيل معناه احضروا وانظروا من الشهود (يعني اقتربت الساعة وانشق القمر) أي
~~قربت القيامة وانفلق القمر فلقتين والمعنى أن هذا الانشقاق الذي هو معجزة
~~من النبي صلى الله عليه وسلم هو المراد في هذه الآية لا أنه يقع يوم
~~القيامة وقد تقدم الكلام في انشقاق القمر مبسوطا في باب انشقاق القمر من
~~أبواب الفتن قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان PageV09P123
# قوله (سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم) هذا من مراسيل ms3975 الصحابة لأن
~~أنسا لم يدرك هذه القصة وقد جاءت القصة من حديث ابن عباس وهو أيضا ممن لم
~~يشاهدها ومن حديث ابن مسعود وجبير بن مطعم وحذيفة وهؤلاء شاهدوها (آية) أي
~~علامة دالة على نبوته ورسالته (فانشق القمر بمكة مرتين) ووقع في رواية
~~البخاري فأراهم القمر شقتين قال الحافظ ما ملخصه وفي رواية لمسلم مرتين وفي
~~مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين أيضا وكذلك أخرجه الإمامان أحمد وإسحاق
~~في مسنديهما عن عبد الرزاق وقد اتفق الشيخان عليه من رواية شعبة عن قتادة
~~بلفظ فرقتين قال البيهقي قد حفظ ثلاثة من أصحاب قتادة عنه مرتين قال الحافظ
~~لكن اختلف عن كل منهم في هذه اللفظة ولم يختلف على شعبة وهو أحفظهم ولم يقع
~~في شئ من طرق حديث ابن مسعود بلفظ مرتين إنما فيه فرقتين أو فلقتين بالراء
~~أو اللام وكذا في حديث ابن عمر فلقتين وفي حديث جبير ابن مطعم فرقتين ثم
~~ذكر الحافظ روايات عديدة وقع في بعضها انشق باثنتين وفي بعضها شقتين وفي
~~بعضها قمرين ثم قال ولا أعرف من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في
~~زمنه صلى الله عليه وسلم ولم يتعرض لذلك أحد من شراح الصحيحين وتكلم الحافظ
~~ابن القيم على هذه الرواية فقال المرات يراد بها الأفعال تارة والأعيان
~~أخرى والأول أكثر ومن الثاني انشق القمر مرتين وقد خفي على بعض الناس فادعى
~~أن انشقاق القمر وقع مرتين وهذا مما يعلم أهل الحديث والسير أنه غلط فإنه
~~لم يقع إلا مرة واحدة وقد قال العماد بن كثير في الرواية التي فيها مرتين
~~نظر ولعل قائلها أراد فرقتين قال الحافظ وهذا الذي لا يتجه غيره جمعا بين
~~الروايات انتهى (يقول ذاهب) يعني أن المراد بقوله مستمر ذاهب مار لا يبقى
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (انشق القمر على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) أي انشق فلقتين كما في الرواية المتقدمة قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان PageV09P124
# قوله (عن ms3976 ابن عمر قال انفلق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~تقدم هذا الحديث في باب انشقاق القمر قوله (أخبرنا محمد بن كثير) هو العبدي
~~البصري (أخبرنا سليمان بن كثير) العبدي البصري (عن حصين) هو ابن عبد الرحمن
~~السلمي الكوفي قوله (حتى صار فرقتين على هذا الجبل وعلى هذا الجبل) وفي
~~حديث عبد الله بن مسعود عند عبد الرزاق في مصنفه قال رأيت القمر منشقا
~~شقتين شقة على أبي قبيس وشقة على السويداء قال الحافظ السويداء بالمهملة
~~والتصغير ناحية خارج مكة عندها جبل (سحرنا محمد) أي جعلنا مسحورين (فقال
~~بعضهم لئن كان سحرنا فما يستطيع أن يسحر الناس كلهم) وفي حديث عبد الله بن
~~مسعود عند البيهقي فقال كفار قريش أهل مكة هذا سحر سحركم به ابن أبي كبشة
~~أنظروا السفار فإن كانوا رأوا ما رأيتم فقد صدق وإن كانوا لم يروا مثل ما
~~رأيتم فهو سحر سحركم به قال فسئل السفار قال وقدموا من كل وجهة فقالوا
~~رأينا وحديث جبير بن مطعم هذا أخرجه أيضا في مسنده والبيهقي في الدلائل
~~وابن جرير في تفسيره قوله (عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم) مقبول من
~~السادسة (عن أبيه عن جده جبير بن مطعم نحوه) رواه البيهقي بهذا الوجه في
~~الدلائل كما في تفسير ابن كثير قوله (وأبو بكر PageV09P125
# بندار) أبو بكر هذا اسمه محمد بن بشار وبندار لقبه (عن سفيان) هو الثوري
~~قوله (عن أبي هريرة قال جاء مشركو قريش إلخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في
~~أواخر أبواب القدر 55 باب ومن سورة الرحمن مكية أو إلا يسأله من في
~~السماوات والأر ض الآية فمدنية وهي ست أو ثمان وسبعون اية قوله (حدثنا عبد
~~الرحمن بن واقد أبو مسلم) البغدادي (أخبرنا الوليد ابن مسلم) القرشي
~~الدمشقي (عن زهير بن محمد) التميمي قوله (فسكتوا) أي الصحابة مستمعين (ليلة
~~الجن) أي ليلة اجتماعهم به فكانوا أي الجن أحسن مردودا أي أحسن ردا وجوابا
~~لما تضمنه الاستفهام التقريري المتكرر ms3977 فيها بأي منكم أيها الصحابة قال
~~الطيبي المردود بمعنى الرد كالمخلوق والمعقول نزل سكوتهم وإنصاتهم للاستماع
~~منزلة حسن الرد فجاء بأفعل التفضيل ويوضحه كلام ابن الملك حيث قال نزل
~~سكوتهم من حيث اعترافهم بأن في الجن والإنس من هو مكذب بالإله وكذلك في
~~الجن من يعترف بذلك أيضا لكن نفيهم التكذيب عن أنفسهم باللفظ أيضا أدل على
~~الإجابة وقبول ما جاء به الرسول من سكوت الصحابة أجمعين ذكره القاري كنت أي
~~تلك الليلة كلما أتيت على قوله أي على قراءة قوله تعالى فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان الخطاب للإنس والجن أي بأي نعمة مما أنعم الله به عليكم تكذبون
~~وتجحدون نعمه بترك شكره وتكذيب رسله وعصيان أمره لا بشئ متعلق بنكذب الآتي
~~ربنا بالنصب على حذف حرف النداء PageV09P126
# (نكذب) أي لا تكذب بشئ منها (فلك الحمد) أي على نعمك الظاهرة والباطنة
~~ومن أتمها نعمة الإيمان والقرآن قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن المنذر
~~والحاكم وصححه والبيهقي والبزار (قلبوا اسمه) أي فجعلوا اسمه زهير بن محمد
~~فالتبس بزهير بن محمد الذي يروي عنه أهل العراق (يعني لما يروون عنه من
~~المناكير) أي إنما جعله أحمد رجلا اخر لأن أهل الشام يروون عنه أحاديث
~~مناكير قال في التقريب زهير بن محمد التميمي أبو المنذر الخراساني سكن
~~الشام ثم الحجاز رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة نضعف بسببها قال البخاري
~~عن أحمد كان زهير الذي يروي عنه الشاميون آخر وقال أبو حاتم حدث بالشام من
~~حفظه فكثر غلطه من السابعة (وسمعت محمد بن إسماعيل يقول أهل الشام يروون عن
~~زهير بن محمد مناكير وأهل العراق يروون عنه أحاديث مقاربة) أي أحاديث صحيحة
~~قال في تهذيب التهذيب قال البخاري ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير وما
~~روي عن أهل البصرة فصحيح قلت حديث جابر هذا رواه الوليد بن مسلم عن زهير بن
~~محمد وهو من أهل الشام ففي الحديث ضعف لكن له شاهدا من حديث ابن عمر أخرجه
~~ابن جرير والبزار والدارقطني في الأفراد ms3978 وغيرهم وصحح السيوطي إسناده كما في
~~فتح البيان 56 باب ومن سورة الواقعة مكية إلا أفبهذا الحديث الآية وثلة من
~~الأولين هي ست أو سبع أو تسع وتسعون اية قوله (أخبرنا عبدة بن سليمان)
~~الكلابي الكوفي (وعبد الرحيم بن سليمان) أبو علي الأشل PageV09P127
# (عن محمد بن عمرو) بن علقمة الليثي قوله (يقول الله أعددت إلى قوله جزاء
~~بما كانوا يعملون تقدم عن محمد بن عمرو) بن علقمة الليثي شرحه في تفسير
~~سورة السجدة قوله وفي الجنة شجرة يسير الراكب إلخ تقدم شرحه في باب صفة
~~شجرة الجنة (وموضع سوط في الجنة إلخ) تقدم شرحه في تفسير سورة آل عمران
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرج أحمد والشيخان بعضه قوله وماء مسكوب أي جار
~~دائما وقيل يسكب لهم أين شاء وكيف شاء بلا تعب قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه البخاري قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه الترمذي في باب صفة شجر
~~الجنة قوله (عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وفرش مرفوعة
~~إلخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في باب صفة ثياب أهل الجنة قوله (وقال بعض
~~أهل العلم معنى هذا الحديث وارتفاعها كما بين السماء والأرض) كذا في النسخ
~~الحاضرة وارتفاعها كما بين السماء والأرض بالواو والظاهر PageV09P128
# أن يكون بغير الواو وهو بدل من هذا الحديث (قال) أي بعض أهل العلم
~~(ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات والدرجات بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض) حاصله أن ارتفاع الفرش المفروشة في الدرجات وبعد ما بين كل درجتين
~~منها كما بين السماء والأرض وقد نقل الحافظ ابن كثير في تفسير سورة الواقعة
~~حديث أبي سعيد المذكور عن جامع الترمذي ثم نقل كلامه هذا بلفظ فقال بعض أهل
~~المعاني معنى هذا الحديث ارتفاع الفرش في الدرجات وبعد ما بين الدرجتين كما
~~بين السماء والأرض انتهى قوله (حدثنا الحسين بن محمد) بن بهرام التميمي
~~البغدادي (عن عبد الأعلى) بن عامر الثعلبي الكوفي (عن أبي عبد الرحمن) اسمه
~~عبد ms3979 الله بن حبيب السلمي قوله وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أي تجعلون شكر
~~رزقكم التكذيب موضع الشكر أي وضعتم التكذيب موضع الشكر وفي قراءة علي رضي
~~الله عنه وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلون شكركم أنكم
~~تكذبون أي تجعلون شكركم لنعمة القرآن أنكم تكذبون به وقيل نزلت في الأنواء
~~ونسيتهم السقيا إليها والرزق المطر أي وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث
~~أنكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه إلى النجوم كذا في المدارك قال
~~شكركم أي شكر ما رزقكم من المطر تقولون مطرنا بصيغة المجهول بنوء كذا وكذا
~~بفتح النون وسكون الواو وبنجم كذا وكذا وذلك أنهم كانوا إذا مطروا يقولون
~~مطرنا بنوء كذا ولا يرون ذلك المطر من فضل الله عليهم فقيل لهم أتجعلون
~~رزقكم أي شكركم بما رزقكم التكذيب فمن نسب الإنزال إلى النجم فقد كذب برزق
~~الله تعالى ونعمه وكذب بما جاء به القرآن والمعنى أتجعلون بدل الشكر
~~التكذيب قال النووي في شرح مسلم قال ابن الصلاح النوء في أصله ليس هو نفس
~~الكوكب فإنه مصدر ناء النجم ينوء نوءا أي سقط وغاب وقيل نهض وطلع وبيان ذلك
~~أن ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها وهي المعروفة
~~بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في
~~المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته فكان أهل
~~الجاهلية إذا كان عند ذلك مطر ينسبونه إلى الساقط الغارب منهما وقال
~~الأصمعي إلى الطالع منهما قال أبو عبيد PageV09P129
# ولم أسمع أن النوء السقوط إلا في هذا الموضع ثم إن النجم نفسه قد يسمى
~~نوء تسمية للفاعل بالمصدر قال أبو إسحاق الزجاج في بعض أماليه الساقطة في
~~المغرب هي الأنواء والطالعة في المشرق هي البوارح انتهى قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه أحمد بن أبي حاتم وابن جرير قوله (حدثنا وكيع) هو ابن الجراح
~~(عن موسى بن عبيدة) الربذي (عن يزيد بن أبان) هو الرقاشي قوله إنا أنشأناهن ms3980
~~إنشاء قيل هن الحور العين أنشأهن الله لم تقع عليهن الولادة ولم يسبقن بخلق
~~وأنهن لسن من نسل آدم عليه السلام بل مخترعات وهو ما جرى عليه أبو عبيدة
~~وغيره وقيل المراد نساء بني آدم والمعنى أن الله سبحانه أعادهن بعد الموت
~~إلى حال الشباب والنساء وإن لم يتقدم لهن ذكر لكنهن قد دخلن في أصحاب
~~اليمين فتلخص أن نساء الدنيا يخلقهن الله في القيامة خلقا جديدا من غير
~~توسط ولادة خلقا يناسب البقاء والدوام وذلك يستلزم كمال الخلق وتوفر القوى
~~الجسمية وانتفاء صفات النقص كما أنه خلق الحور العين على ذلك الوجه وإما
~~على قول قال إن الفرش المرفوعة كناية عن النساء فمرجع الضمير ظاهر إن من
~~المنشئات جمع منشأة اسم مفعول من الإنشاء التي أي نساء الدنيا اللائي كن في
~~الدنيا عجائز جمع عجوز وهي المرأة الكبيرة عمشا بضم فسكون جمع عمشاء من
~~العمش في العين محركة وهو ضعف الرؤية مع سيلان دمعها في أكثر أوقاتها من
~~باب طرب فهو أعمش والمرأة عمشاء رمصا جمع رمصاء من الرمص محركة وهو وسخ
~~أبيض يجتمع في الموق رمصت عينه كفرح والنعت أرمص ورمصاء قوله (هذا حديث
~~غريب) وأخرجه ابن جرير وابن المنذر والبيهقي وعبد بن حميد قوله (عن شيبان)
~~هو ابن عبد الرحمن النحوي (عن أبي إسحاق) هو السبيعي كما PageV09P130
# صرح به البيجوري في شرح الشمائل ص 38 قوله (قد شبت) من الشيب وهو بياض
~~الشعر قال القاري أي ظهر عليك آثار الضعف قبل أوان الكبر وليس المراد منه
~~ظهور كثرة الشعر الأبيض عليه لما روى الترمذي عن أنس قال ما عددت في رأس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته إلا أربع عشرة شعرة بيضاء شيبتني من
~~التشييب وذلك لما في هذه السور من أهوال يوم القيامة والمثلات النوازل
~~بالأمم الماضية أخذ مني مأخذه حتى شبت قبل أوانه قاله الطيبي هود أي سورة
~~هود والمرسلات بالرفع ويجوز كسرها على الحكاية قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه الطبراني والحاكم قوله ms3981 (وروى علي بن صالح) بن صالح بن حي الهمداني
~~(عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن أبي جحيفة نحو هذا) أخرج الترمذي حديث أبي
~~جحيفة هذا في الشمائل وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها السيوطي في الجامع
~~الصغير 57 باب ومن سورة الحديد مكية أو مدنية وهي تسع وعشرون اية قوله
~~(أخبرنا يونس بن محمد) بن مسلم المؤدب (حدثنا شيبان بن عبد الرحمن) النحوي
~~(حدثنا الحسن) هو البصري قوله (وأصحابه) أي معه جلوس (إذ أتى) أي مر هذا
~~العنان كسحاب مبني ومعنى من عن أي ظهر هذه أي السحابة فالتعبير بالتأنيث
~~للوحدة وبالتذكير PageV09P131
# للجنس باب التفنن قاله القاري قلت الظاهر أن التعبير بالتأنيث لتأنيث
~~الخبر روايا الأرض جمع راوية قال في النهاية الروايا من الإبل الحوامل
~~للماء واحدتها راوية فشبهها بها يسوقه الله أي السحاب إلى قوم لا يشكرونه
~~أي بل يكفرونه ولا يدعونه أي لا يعبدونه بل يعبدون غيره وذلك لأن الله
~~تعالى يرزق كل بر وفاجر فإنها الرقيع هو اسم لسماء الدنيا وقيل كل سماء
~~والجمع أرقعة وموج مكفوف أي ممنوع من الاسترسال حفظها الله أن يقع على
~~الأرض وهي معلقة بلا عمد كالموج المكفوف قال بينكم وبينها خمسمائة سنة
~~أمسيرتها ومسافتها هل تدرون ما فوق ذلك أي المحسوس أو المذكور من سماء
~~الدنيا ما بين كل سماءين ما بين السماء والأرض أي كما بينهما من خمسمائة
~~عام فإن فوق ذلك خبر مقدم ن العرش بالنصب على أنه اسم مؤخر وبينه وبين
~~السماء أي بين العرش وبين السماء السابعة بعد ما بين السماءين أي من
~~السماوات السبع قال فإنها الأرض أي العليا بين كل أرضين بالتثنية أي بين كل
~~أرضين منها لو أنكم دليتم بتشديد اللام المفتوحة من أدليت الدلو إذا
~~أرسلتها البئر أي لو أرسلتم لهبط بفتح الموحدة أي لنزل على الله أي على
~~علمه وملكه كما صرح به الترمذي في كلامه الآتي هو الأول أي قبل كل شئ بلا
~~بداية والاخر أي بعد كل شئ بلا نهاية والظاهر ms3982 أي بالأدلة عليه PageV09P132
# والباطن أي عن إدراك الحواس وهو بكل شئ عليم أي بالغ في كمال العلم به
~~محيط علمه بجوانبه قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وابن أبي حاتم والبزار
~~قال الحافظ ابن كثير في تفسيره ورواه ابن جرير عن بشر عن يزيد عن سعيد عن
~~قتادة هو الأول والاخر والظاهر والباطن ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم بينما هو جالس في أصحابه إذ مر عليهم سحاب فقال هل تدرون ما هذا وذكر
~~الحديث مثل سياق الترمذي سواء إلا أنه مرسل من هذا الوجه ولعل هذا هو
~~المحفوظ انتهى قوله (ويروي عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد الخ) قد صرح
~~كثير من أئمة الحديث بأن الحسن لم يسمع من أبي هريرة كما في كتاب المراسيل
~~لابن أبي حاتم (فقالوا إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه) قال الطيبي
~~أما علمه تعالى فهو في قوله وهو بكل شئ عليم وأما قدرته فمن قوله هو الأول
~~والاخر أي هو الأول الذي يبدئ كل شئ ويخرجهم من العدم إلى الوجود والاخر
~~الذي يفنى كل شئ كل من عليها فإن ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام وأما
~~سلطانه فمن قوله والظاهر والباطن قال الأزهري يقال ظهرت على فلان إذا غلبته
~~والمعنى هو الغالب الذي يغلب ولا يغلب ويتصرف في المكونات على سبيل الغلبة
~~والاستيلاء أوليس فوقه أحد يمنعه والباطن هو الذي لا ملجأ ولا منجا دونه
~~كذا في المرقاة (وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان) أي يستوي فيه
~~العلويات والسفليات وما بينهما (وهو على العرش كما وصف في كتابه) قال
~~الطيبي الكاف في كما منصوب على المصدر أي هو مستو على العرش استواء مثل ما
~~وصف نفسه به في كتابه وهو مستأثر بعلمه باستوائه عليه وفي قول الترمذي
~~إشعار إلى أنه لا بد لقوله لهبط على الله من هذا التأويل المذكور ولقوله
~~على العرش استوى من تفويض علمه إليه تعالى والإمساك عن تأويله PageV09P133
# 58 سورة المجادلة مدنية ms3983 وهي اثنتان وعشرون اية قوله (أخبرنا محمد بن
~~إسحاق) هو صاحب المغازي (عن محمد بن عمرو ابن عطاء) القرشي العامري المدني
~~ثقة من الثالثة (عن سلمة بن صخر الأنصاري) الخزرجي البياضي ويقال له سلمان
~~صحابي ظاهر من امرأته قوله (تظاهرت من امرأتي) وفي رواية أبي داود وابن
~~ماجة ظاهرت منها وفي رواية الترمذي في باب كفارة الظهار جعل امرأته عليه
~~كظهر أمه (حتى ينسلخ رمضان) أي حتى يمضي وفيه دليل على أن الظهار المؤقت
~~ظهار كالمطلق منه وهو إذا ظاهر من امرأته إلى مدة ثم أصابها قبل انقضاء تلك
~~المدة واختلفوا فيه إذا بر ولم يحنث فقال مالك وابن أبي ليلى إذا قال
~~لامرأته أنت علي كظهر أمي إلى الليل لزمته الكفارة وإن لم يقربها وقال أكثر
~~أهل العلم لا شئ عليه إذا لم يقربها وللشافعي في الظهار المؤقت قولان
~~أحدهما أنه ليس بظهار قاله الخطابي في العالم (فرقا) بفتحتين أي خوفا
~~(فأتتابع في ذلك) بصيغة المضارع المتكلم أي أتوالي من التتابع وهو التوالي
~~(إذ تكشف) أي انكشف (فوثبت عليها) من الوثوب وهو النهوض والقيام والطفر وفي
~~رواية أبي دواد فلم ألبث أن نزوت عليها (غدوت على قومي) أي خرجت إليهم
~~وأتيتهم بالغداة (فأخبره بأمري) أي بما جرى بي (لا نفعل) أي لا ننطلق معك
~~(نتخوف) أي PageV09P134
# نخاف (ما بدا لك) أي ما ظهر لك فقال أنت بذاك أي أنت الملم بذلك أو أنت
~~المرتكب له كذا في المعالم (ها) كلمة تنبيه (أنا ذا) أي أنا هذا موجود
~~(فامض في) بتشديد الياء أي أجر علي (فضربت صفحة عنقي) قال في القاموس الصفح
~~الجانب ومنك جنبك ومن الوجه والسيف عرضه (لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي) قال في
~~القاموس بات وحشا أي جائعا وهم أوحاش وقال الجزري في النهاية يقال رجل وحش
~~بالسكون من قوم أوحاش إذا كان جائعا لا طعام له وقد أوحش إذا جاع قال وفي
~~رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي كأنه أراد جماعة وحشي إنتهى (ما
~~لنا ms3984 عشاء) بفتح العين أي طعام العشي إلى صاحب صدقة بني زريق بتقديم الزاي
~~على الراء مصغرا فاطعم عنك منها وسقا أي من تمر كما في رواية أبي داود ثم
~~استعن بسائره أي بباقيه وفي رواية أبي داود وكل أنت وعيالك بقيتها وقل أخذ
~~بقوله صلى الله عليه وسلم فاطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا الثوري وأبو
~~حنيفة وأصحابه فقالوا الواجب لكل مسكين صاع من تمر أو ذرة أو شعير أو زبيب
~~أو نصف صاع من بر وقال الشافعي إن الواجب لكل مسكين مد وتمسك بالروايات
~~التي فيها ذكر العرق وتقديره بخمسة عشر صاعا قلت ما تمسك به الشافعي ومن
~~وافقه أصح سندا لأن رواية الترمذي في باب كفارة الظهار التي وقع فيها اعطه
~~ذلك العرق وهو مكتل يأخذ خمسة عشر صاعا أو ستة عشر صاعا أصح من هذه الرواية
~~التي فيها فاطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا وظاهر الحديث أن الكفارة لا
~~تسقط بالعجز عن جميع أنواعها لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعانه بما يكفر
~~به بعد أن أخبره أنه لا يجد رقبة ولا يتمكن من إطعام ولا يطيق الصوم وإليه
~~ذهب الشافعي وأحمد في رواية عنه وذهب قوم إلى السقوط وذهب آخرون إلى
~~التفصيل فقالوا تسقط كفارة صوم رمضان لا PageV09P135
# غيرها من الكفارات كذا في النيل قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجة والحاكم هذا حديث منقطع وفي سنده محمد بن إسحاق ورواه عن
~~محمد بن عمرو بالعنعنة قوله (وفي الباب عن خولة بنت ثعلبة) أخرج حديثها أبو
~~داود قوله (أخبرنا يونس) بن محمد بن مسلم المؤدب (عن شيبان) بن عبد الرحمن
~~النحوي قوله (وأصحابه) بالجر (السام عليكم) أي لم يقل السلام عليكم بل قال
~~السام عليكم والسام الموت (فرد عليه) أي على اليهودي (القوم) أي الصحابة
~~ظانين أن اليهودي قال السلام عليكم ما قال هذا أي هذا اليهودي (سلم) أي قال
~~السلام عليكم ولكنه قال كذا وكذا أي قال السام عليكم ردوه علي أي ms3985 ارجعوا
~~اليهودي إلي (قلت السام عليكم) بحذف حرف الاستفهام فقولوا أي في الرد عليه
~~قال أي قرأ وإذا جاءوك أي اليهود حيوك أيها النبي بما لم يحيك به الله وهو
~~قولهم السام عليكم قال القرطبي المراد بها اليهود كانوا يأتون النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيقولون السام عليك يريدون بذلك السلام ظاهرا وهم يعنون
~~الموت باطنا فيقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم وفي رواية وعليكم قال
~~ابن عمر في الآية يريدون بذلك شتمه فنزلت هذه الآية انتهى قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح PageV09P136
# قوله (عن علي بن علقمة الأنماري) بفتح الهمزة وسكون النون الكوفي مقبول
~~من الثالثة كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب روى عن علي وابن مسعود
~~وعنه سالم بن الجعد قال ابن المديني لم يرو عنه غيره وقال البخاري في حديثه
~~نظر وذكره ابن حبان في الثقات له عند الترمذي حديث واحد في قوله تعالى إذا
~~ناجيتم الرسول قال الحافظ وقال ابن عدي ما أرى بحديثه بأسا وليس له عن علي
~~غيره إلا اليسير وذكره العقيلي وابن الجارود في الضعفاء تبعا للبخاري على
~~العادة قوله يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة أي إذا أردتم مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدموا أمام ذلك
~~صدقة وفائدة ذلك إعظام مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الإنسان
~~إذا وجد الشئ بمشقة استعظمه وإن وجده بسهولة استحقره ونفع كثير من الفقراء
~~بتلك الصدقة المقدمة قبل المناجاة قال ابن عباس إن الناس سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأكثروا حتى شق عليه فأراد الله تعالى أن يخفف على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ويثبطهم عن ذلك فأمرهم أن يقدموا صدقة على مناجاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقيل نزلت في الأغنياء وذلك أنهم كانوا يأتون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيكثرون مناجاته ويغلبون الفقراء على المجالس حتى
~~كره رسول الله صلى الله عليه وسلم طول جلوسهم ومناجاتهم فلما أمروا بالصدقة ms3986
~~كفوا عن مناجاته فأما الفقراء وأهل العسرة فلم يجدوا شيئا وأما الأغنياء
~~وأهل الميسرة فضنوا واشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت الرخصة وبعده ذلك خير لكم يعني تقديم الصدقة على المناجاة لما فيه من
~~طاعة الله وطاعة رسوله وأطهر أي لذنوبكم فإن لم تجدوا يعني الفقراء الذين
~~لا يجدون ما يتصدقون به فإن الله غفور أي لمناجاتكم رحيم أي بكم فلا عليكم
~~في المناجاة من غير صدقة (ما ترى) أي في مقدار الصدقة التي تقدم بين يدي
~~النجوى (دينار) أي هل يقدم قبل النجوى دينار (قلت شعيرة) أي تقدم قبل
~~النجوى شعيرة والمراد بها هنا وزن شعيرة من ذهب كما فسرها الترمذي به (إنك)
~~أي يا علي (لزهيد) أي قليل المال قدر على حالك (قال) أي علي (فنزلت أأشفقتم
~~أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات) أي أخفتم ذلك والإشفاق الخوف من المكروه
~~والاستفهام للتقرير (الآية) بالنصب أي أتم الآية وبقيتها مع تفسيرها هكذا
~~فإذا لم تفعلوا أي ما أمرتم به من تقديم الصدقة وتاب الله عليكم أي تجاوز
~~عنكم PageV09P137
# ونسخ الصدقة فأقيموا الصلاة أي المفروضة وآتوا الزكاة أي الواجبة وأطيعوا
~~الله ورسوله أي فيما أمر ونهى والله خبير بما تعملون أي أنه محيط بأعمالكم
~~ونياتكم (قال) أي علي (فبي) أي بسببي ولأجلي قوله (هذا حديث حسن غريب) في
~~سنده سفيان بن وكيع وهو صدوق إلا أنه ابتلى بوراقة فأدخل عليه ما ليس من
~~حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه وفيه أيضا علي بن علقمة الأنماري وهو متكلم
~~فيه وقال البخاري فيه نظر والحديث أخرجه أيضا أبو يعلى وابن جرير وابن
~~المنذر وأخرج ابن جرير بسنده عن مجاهد في قوله فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~قال نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قدم دينارا فتصدق به ثم أنزلت الرخصة في ذلك
~~وأخرج أيضا عن ليث عن مجاهد قال قال علي رضي الله ms3987 عنه إن في كتاب الله عز
~~وجل الآية ما عمل بها بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال فرضت ثم نسخت
~~وهاتان الروايتان منقطعتان لأن مجاهدا لم يسمع من علي سورة الحشر مدينة وهي
~~أربع وعشرون آية قوله (حرق) من التحريق (نخل بني النضير) أي أمر بقطع
~~نخيلهم وتحريقها وهم طائفة من اليهود وقصتهم مشهورة مذكورة في كتب السير
~~وإنما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حاصرهم إهانة لهم وإرهابا
~~وإرعابا لقلوبهم (وهي) أي نخيلهم (البويرة) بضم الموحدة وفتح الواو مصغرا
~~موضع نخل بني النضير ما قطعتم من لينة أي أي شئ قطعتم من نخلة أو تركتموها
~~الضمير لما وتأنيثه لأنه مفسر باللينة قائمة على أصولها أي لم تقطعوها
~~فبإذن الله أي بأمره وحكمه يعني PageV09P138
# خيركم في ذلك وليجزي أي با ذن في القطع الفاسقين يعني اليهود قوله (هذا
~~الحديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (حدثنا عفان) بن مسلم بن عبد الله
~~الصفار البصري (حدثنا حبيب ابن أبي عمرة) القصاب قوله (قال اللينة النخلة)
~~أي قال ابن عباس إن المراد من اللينة النخلة قال الإمام البخاري ما قطعتم
~~من لينة نخلة ما لم تكن عجوة أو برنية قال الحافظ قال أبو عبيدة في تفسير
~~هذه الآية أي من نخلة وهي من الألوان ما لم تكن عجوة أو برنية إلا أن الواو
~~ذهبت بكسر اللام وروى سعيد بن منصور من طريق عكرمة قال اللينة ما دون
~~العجوة وقال سفيان هي شديدة الصفرة تنشق عن النوى (قال) أي ابن عباس
~~(استنزلوهم) أي أنزلوا اليهود (فحك في صدورهم الخ) يقال حك الشئ في نفسي
~~إذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شئ من الشك والريب وأوهمك أنه
~~ذنب وخطيئة وروى الحافظ أبو يعلى في مسنده قال حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا
~~حفص عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن جابر وعن أبي ms3988 الزبير عن جابر قال رخص
~~لهم في قطع النخل ثم شدد عليهم فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا
~~رسول الله علينا إثم فيما قطعنا أو علينا وزر فيما تركنا فأنزل الله عز وجل
~~ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله كذا في تفسير
~~ابن كثير (من وزر) بكسر الواو وسكون الزاي أي إثم قوله (هذا حديث حسن
~~PageV09P139
# غريب) وأخرجه النسائي وابن أبي حاتم وابن مردويه (عن هارون بن معاوية) بن
~~عبيد الله بن يسار الأشعري صدوق من كبار العاشرة قوله (قال أبو عيسى سمع
~~مني محمد بن إسماعيل هذا الحديث) وقد سمع هو منه أيضا حديث أبي سعيد يا علي
~~لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك كما صرح به الترمذي بعد
~~إخراجه في مناقب علي قوله (عن أبي حازم) اسمه سلمان الأشجعي الكوفي قوله
~~(أن رجلا من الأنصار) يقال له أبو طلحة كما في رواية مسلم (إلا قوته وقوت
~~صبيانه) أي طعامه وطعام صبيانه والقوت بالضم ما يقوم به بدن الإنسان من
~~الطعام (نومي الصبية) بكسر الصاد وسكون الموحدة جمع صبي (ما عندك) أي من
~~الطعام ويؤثرون على أنفسهم أي في كل شئ من أسباب المعاش وا يثار تقديم
~~الغير على النفس في حظوظ الدنيا رغبة في حظوظ الآخرة وذلك ينشأ عن قوة
~~اليقين ووكيد المحبة والصبر على المشقة يقال آثرته بكذا أي خصصته به فضلته
~~والمعنى ويقدم الأنصار المهاجرين على أنفسهم في حظوظ الدنيا ولو كان بهم
~~خصاصة أي حاجة وفقر قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان 60 باب سورة
~~الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة اية قوله (أخبرنا سفيان) هو ابن عيينة (عن
~~الحسن بن محمد هو ابن الحنفية) قال في التقريب PageV09P140
# الحسن بن محمد بن علي بن أبي علي بن أبي طالب أبو محمد المدني وأبو ابن
~~الحنفية ثقة فقيه من الثالثة قوله (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~والزبير) أكد الضمير المنصوب في بعثنا ms3989 بلفظ أنا كما في قوله تعالى إن ترن
~~أنا أقل منك الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو محمد المدني
~~وأبوه مالا وولدا ولا منافاة بين هذا وبين رواية أبي عبد الرحمن السلمي عن
~~علي بعثني وأبا مرثد الغنوي والزبير بن العوام لاحتمال أن يكون البعث وقع
~~لهم جميعا (حتى تأتوا روضة خاخ) بمنقوطتين من فوق موضع باثني عشر ميلا من
~~المدينة (فإن بها ظعينة) بالظاء المعجمة أي امرأة وأصل الظعينة الهودج فيه
~~امرأة ثم قيل للمرأة وحدها والهودج وحده (معها كتاب) وفي رواية للبخاري
~~تجدون بها امرأة أعطاها حاطب كتابا (فأتوني به) أي بالكتاب الذي معها
~~(تتعادى) أي تتسابق وتتسارع من العدو (حتى أتينا الروضة) أي روضة خاخ
~~(لتخرجن) بكسر الجيم بصيغة المخاطبة من الإخراج (أو لتلقين) بإثبات التحتية
~~مكسورة أو مفتوحة وكذا وقع عند البخاري في تفسير سورة الممتحنة فإن قلت
~~القواعد العربية تقتضي أن تحذف تلك الياء ويقال لتلقن قلت القياس ذلك وإذا
~~صحت الرواية بالياء فتأويل الكسرة إنها لمشاكلة لتخرجن والفتح بالحمل على
~~المؤنث الغائب على طريق الالتفات من الخطاب إلى الغيبة والمعنى لترمين
~~الثياب وتتجردن عنها ليتبين لنا الأمر (فأخرجه من عقاصها) بكسر العين
~~المهملة جمع عقيصة أي من ذوائبها المضفورة وفي رواية للبخاري في الجهاد
~~فأخرجت من حجزتها بضم المهملة وسكون الجيم بعد زاي معقد الإزار والسراويل
~~قال الحافظ والجمع بين هاتين الروايتين بأنها أخرجته من حجزتها فأخفته في
~~عقاصها ثم اضطرت إلى إخراجه أو بالعكس أو بأن تكون عقيصتها طويلة بحيث تصل
~~إلى حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته في حجزتها وهذا الاحتمال أرجح انتهى
~~(فأتينا به) أي بالكتاب (من حاطب بن أبي بلتعة) بموحدة مفتوحة ولام ساكنة
~~فمثناة فوقية وعين مهملة مفتوحتين وتوفي حاطب سنة ثلاثين (يخبرهم ببعض أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم) وفي مرسل عروة يخبرهم بالذي أجمع عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الأمر في السير إليهم وجعل لها جعلا على أن تبلغه
~~قريشا (لا ms3990 PageV09P141
# تعجل علي) أي في الحكم بالكفر ونحوه (إني كنت امرأ ملصقا في قريش) بفتح
~~الصاد أي حليفا لهم (ولم أكن من أنفسها) وعند أحمد وكنت غريبا قال السهيلي
~~كان حاطب حليفا لعبد الله بن حميد بن زهير بن أسد بن عبد العزي يحمون بها
~~من الحماية أي يحفظون القرابات (أن اتخذ فيهم) مفعول لقوله أحببت (يدا) أي
~~نعمة ومنة عليهم (يحمون بها قرابتي) في رواية ابن إسحاق وكان لي بين أظهرهم
~~ولد وأهل فصانعتهم عليه صدق بتخفيف الدال أي قال الصدق (فقال عمر بن الخطاب
~~دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق) إنما قال ذلك عمر مع تصديق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به لما كان عند عمر من القوة في
~~الدين وبغض من ينسب إلى النفاق وظن أن من خالف ما أمره به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استأذن في قتله وأطلق
~~عليه منافقا لكونه أبطن خلاف ما أظهر وعذر حاطب ما ذكره فإنه صنع ذلك
~~متأولا أن لا ضرر فيه إنه قد شهد بدرا فكأنه قيل وهل يسقط عنه شهوده بدرا
~~هذا الذنب العظيم فأجاب بقوله فما يدريك إلى آخره لعل الله اطلع على أهل
~~بدر قال العلماء إن الترجي في كلام الله ورسوله للوقوع وعند أحمد وأبي داود
~~وابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة بالجزم ولفظه إن الله اطلع على أهل بدر
~~فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وعند أحمد بإسناد على شرط مسلم من حديث
~~جابر مرفوعا لن يدخل النار أحد شهد بدرا (فقال) تعالى مخاطبا لهم خطاب
~~تشريف وإكرام (اعملوا ما شئتم) في المستقبل (فقد غفرت لكم) عبر عن الآتي
~~بالواقع مبالغة في تحققه وعند الطبراني من طريق معمر عن الزهري عن عروة
~~غافر لكم وفي مغازي ابن عائذ من مرسل عروة اعملوا ما شئتم فسأغفر لكم قيل
~~القرطبي وهذا الخطاب قد تضمن أن هؤلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ms3991 ذنوبهم
~~السابقة وتأهلوا أن تغفر لهم الذنوب اللاحقة إن وقعت منهم وما أحسن قول
~~بعضهم وإذا الحبيب أتى بذنب واحد جاءت محاسنه بألف شفيع وليس المراد أنهم
~~نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية أن PageV09P142
# يغفر لهم ما عساه أن يقع ولا يلزم من وجود الصلاحية لشئ وجود ذلك الشئ
~~واتفقوا على أن البشارة المذكورة فيما يتعلق بأحكام الآخرة لا بأحكام
~~الدنيا عن إقامة الحدود وغيرها وفيه أنزلت أي في حاطب بن أبي بلتعة يا أيها
~~الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أي الكفار أولياء أي أصدقاء وأنصارا
~~تلقون أي توصلون إليهم بالمودة أي بأسباب المحبة وقيل معناه تلقون إليهم
~~أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسره بالمودة التي بينكم وبينهم وبعده وقد
~~كفروا أي وحالهم أنهم كفروا بما جاءكم من الحق يعني القرآن يخرجون الرسول
~~وإياكم أي من مكة أن تؤمنوا أي لأن آمنتم كأنه قال يفعلون ذلك لإيمانكم
~~بالله ربكم إن كنتم خرجتم شرط جوابه متقدم والمعنى إن كنتم خرجتم جهادا في
~~سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تسرون إليهم بالمودة
~~أي بالنصيحة وأنا أعلم بما أخفيتم أي من المودة للكفار وما أعلنتم أي
~~أظهرتم بألسنتكم منها ومن يفعله منكم أي الإسرار وإلقاء المودة إليهم فقد
~~ضل سواء السبيل أي أخطأ طريق الهدى (السورة) بالنصب أي أتم السورة قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة إلا ابن ماجة قوله (وفيه عن عمر وجابر
~~بن عبد الله) لينظر من أخرج حديثهما قوله (فقالوا لتخرجن الكتاب أو لتلقين
~~الثياب) هذا بيان لما قبله (وهذا حديث قد روي أيضا عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي عن علي بن أبي طالب الخ) رواه الشيخان قوله (ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمتحن) أي يختبر (إلا بالآية التي الخ) أي بما في هذه الآية
~~وفي رواية البخاري في التفسير كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه
~~الآية بقول الله يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات ms3992 الخ إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك أي قاصدات لمبايعتك على الإسلام (الآية) تمامها PageV09P143
# على أن لا يشركن بالله شيئا أي شيئا من الأشياء كائنا ما كان ولا يسرقن
~~ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن هو ما كانت تفعله الجاهلية من وأد البنات أي
~~دفنهن أحياء لخوف العار والفقر ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن أي لا يلحقن بأزواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء كانت المرأة تلتقط
~~المولود فتقول لزوجها هذا ولدي فذلك البهتان المفتري بين أيديهن وأرجلهن
~~وذلك أن الولد إذا وضعته الأم سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا أنها
~~تنسب ولدها من الزنا إلى زوجها لأن ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا ولا
~~يعصينك في معروف أي في كل أمر هو طاعة لله وإحسان إلى الناس وكل ما أمر به
~~الشرع ونهى عنه والمعروف ما عرف حسنه من قبل الشرع فبايعهن أي إذا بايعنك
~~على هذه الشروط فبايعهن واستغفر لهن الله أي عما مضى إن الله غفور رحيم أي
~~بليغ المغفرة بتمحيق ما سلف وكثير الرحمة لعباده (قال معمر) أي بالإسناد
~~السابق (ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي عند المبايعة وفي
~~رواية البخاري في التفسير قالت عائشة فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات قال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما ولا والله ما مست يده يد
~~امرأة قط في المبايعة ما يبايعهن إلا بقوله قد بايعتك على ذلك قال الحافظ
~~وكأن عائشة أشارت بذلك إلى الرد على ما جاء عن أم عطية فعند ابن خزيمة وابن
~~حبان والبزار والطبري وابن مردويه من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته
~~أم عطية في قصة المبايعة قال فمد يده من خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل
~~البيت ثم قال اللهم اشهد وكذا حديث أم عطية الذي فيه قبضت منا امرأة يدها
~~فإنه يشعر بأنهن كن يبايعنه بأيديهن ويمكن الجواب عن الأول بأن من الأيدي
~~من وراء الحجاب إشارة إلى وقوع المبايعة وإن ms3993 لم تقع مصافحته وعن الثاني بأن
~~المراد بقبض اليد التأخر عن القبول أو كانت المبايعة تقع بحائل فقد روى أبو
~~داود في المراسيل عن الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم حين بايع النساء
~~أتى ببرد قطري فوضعه في يده وقال لا أصافح النساء وعند عبد الرزاق من طريق
~~إبراهيم النخعي مرسلا نحوه وعند سعيد بن منصور من طريق قيس بن أبي حازم
~~كذلك وأخرج ابن إسحاق في المغازي من رواية يونس بن بكير عنه عن أبان بن
~~صالح أنه صلى الله عليه وسلم كان يغمس يده في إناء وتغمس المرأة يدها فيه
~~ويحتمل التعدد وقد أخرج الطبراني أنه بايعهن بواسطة عمر وروى النسائي
~~والطبري من طريق محمد بن المنكدر أن أميمة بنت رقيقة بقافين مصغرا أخبرته
~~أنها دخلت في نسوة تبايع فقلن يا رسول الله أبسط يدك نصافحك فقال إني لا
~~أصافح النساء ولكن سآخذ عليكن فأخذ علينا حتى بلغ ولا يعصينك في معروف فقال
~~فيما أطقتن واستطعتن فقلن الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا وفي رواية الطبري
~~ما قولي لمائة امرأة إلا كقولي لامرأة واحدة وقد جاء في أخبار أخرى أنهن كن
~~PageV09P144
# يأخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوب أخرجه يحيى بن سلام في تفسيره عن
~~الشعبي قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري قوله (أخبرنا يزيد بن عبد
~~الله الشيباني) أبو عبد الله الكوفي ثقة من كبار السابعة قوله (ما هذا
~~المعروف) أي الذي وقع في قوله تعالى ولا يعصينك في معروف (الذي لا ينبغي
~~لنا) أي لا يجوز لنا (أن نعصيك فيه) أي في هذا المعروف (قال) أي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تنحن من النوح وهو البكاء على الميت وتعديد محاسنه
~~وقيل النوح بكاء مع الصوت ومنه ناح الحمام نوحا (قد أسعدوني على عمي) من
~~الإسعاد وهو إسعاد النساء في المناحاة تقوم المرأة فتقوم معها أخرى من
~~جاراتها فتساعدها على النياحة قال الخطابي الإسعاد خاص في هذا المعنى وأما
~~المساعدة فعامة في كل ms3994 معونة (ولا بد لي من قضائهم) أي من أن أجزيهم (فأبى)
~~أي رسول الله صلى الله عليه وسلم أي لم يأذن لي في قضائهم (فعاتبته) أي
~~راجعته وعاودته (فأذن لي في قضائهن) فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص
~~لأم سلمة الأنصارية في إسعادهن وكذلك رخص أيضا لأم عطية كما في حديثها عند
~~الشيخين وغيرهما ولفظ مسلم قالت لما نزلت هذه الآية يبايعنك على أن لا
~~يشركن بالله شيئا ولا يعصينك في معروف قالت كان منه النياحة قالت فقلت يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا آل فلان فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية
~~فلا بد لي أن أسعدهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا آل فلان قال
~~النووي هذا محمول على الترخيص لأم عطية في آل فلان خاصة كما هو ظاهر ولا
~~تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير آل فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع
~~أن يخص من العموم ما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث واستشكل القاضي
~~عياض وغيره هذا الحديث وقالوا فيه أقوالا عجيبة ومقصودي التحذير من
~~الابترار بها حتى إن بعض المالكية قال النياحة ليست بحرام بها الحديث وقصد
~~نساء جعفر قال وإنما المحرم ما كان معه شئ من أفعال الجاهلية كشق الجيوب
~~وخمش الخدود ودعوى الجاهلية والصواب ما ذكرناه أولا وأن النياحة حرام مطلقا
~~وهو مذهب العلماء كافة وليس فيما قاله هذا القائل دليل صحيح لما ذكره انتهى
~~PageV09P145
# قلت دعوى تخصيص بأم عطية رضي الله عنها غير صحيحة فقد رخص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأم سلمة الأنصارية كما في حديثها هذا وأخرج ابن مردويه من
~~حديث ابن عباس قال لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء
~~فبايعهن أن عطية رضي الله عنها غير صحيحة فقد رخص لا يشركن بالله شيئا
~~الآية قالت خولة بنت حكيم يا رسول الله كان أبي وأخي ماتا في الجاهلية وإن
~~فلانة أسعدتني وقد مات أخوها الحديث وأخرج أحمد والطبري ms3995 من طريق مصعب بن
~~نوح قال أدركت عجوزا لنا كانت فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
~~فأخذ علينا ولا تنحن فقالت عجوز يا نبي الله إن ناسا كانوا أسعدونا على
~~مصائب أصابتنا وإنهم قد أصابتهم مصيبة فأنا أريد أن أسعدهم قال فاذهبي
~~فكافئيهم قالت فانطلقت فكافأتهم ثم إنها أتت فبايعته قال الحافظ والأقرب
~~إلى الصواب أن النياحة كانت مباحة ثم كرهت كراهة تنزيه ثم تحريم وقال
~~العيني والجواب الذي هو أحسن الأجوبة وأقربها أن يقال إن النهي ورد أولا
~~للتنزيه ثم لما تمت مبايعة النساء وقع التحريم فيكون الإذن الذي وقع لمن
~~ذكر في الحالة الأولى ثم وقع التحريم وورد الوعيد الشديد في أحاديث كثيرة
~~انتهى قوله وفيه عن أم عطية) أخرج حديثها الشيخان 61 باب ومن سورة الصف
~~فيها قولان أحدهما أنها مدنية وهو قول ابن عباس والجمهور والثاني أنها مكية
~~وهي أربع عشرة اية قوله (أخبرنا محمد بن كثير) بن أبي عطاء الثقفي الصنعاني
~~أبو يوسف نزيل المصيصة صدوق كثير الغلط من صغار التاسعة (عن أبي سلمة) هو
~~ابن عبد الرحمن قوله (قعدنا نفرا) حال من ضمير قعدنا والنفر بفتحتين عدة من
~~رجال من ثلاثة إلى عشرة PageV09P146
# يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون هذا إنكار على من يعد وعدا
~~أو يقول قولا لا يفي به ولهذا استدل بهذه الآية الكريمة من ذهب من علماء
~~السلف إلى أنه يجب الوفاء بالوعد مطلقا سواء ترتب عليه عزم الموعود أم لا
~~وذهب الإمام مالك إلى أنه إذا تعلق بالوعد عزم على الموعود وجب الوفاء به
~~وذهب الجمهور إلى أنه لا يجب مطلقا وحملوا الآية على أنها نزلت حين تمنوا
~~فريضة الجهاد عليهم فلما فرض نكل عنه بعضهم عن ابن عباس قال كان ناس من
~~المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون لوددنا أن الله عز وجل دلنا على أحب
~~الأعمال إليه فنعمل به فأخبر الله نبيه أن أحب الأعمال إيمان به لا شك فيه
~~وجهاد أهل ms3996 معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقروا به فلما نزل الجهاد كره
~~ذلك ناس من المؤمنين وشق عليهم أمره فقال الله تعالى يا أيها الذين امنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون وهذا اختيار ابن جرير هذا تلخيص ما ذكره الحافظ ابن
~~كثير في تفسيره وهو الظاهر وقيل أنزلت في شأن القتال يقول الرجل قاتلت ولم
~~يقاتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل غير ذلك قوله
~~(قال عبد الله بن سلام فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~سلمة فقرأها علينا ابن سلام الخ) حديث عبد الله بن سلام هذا يسمى بالمسلسل
~~بقراءة سورة الصف قال في المنح هذا صحيح متصل الاسناد والتسلسل ورجاله ثقات
~~وهو أصح مسلسل روي في الدنيا انتهى وقال الحافظ في الفتح في تفسير سورة
~~الصف وقد وقع لنا سماع هذه السورة مسلسلا في حديث ذكر في أوله سبب نزولها
~~وإسناده صحيح قل إن وقع في المسلسلات مثله مع مزيد علوه قوله (وقد خولف
~~محمد بن كثير في إسناد هذا الحديث عن الأوزاعي فروى ابن المبارك عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير الخ) قال الحافظ ابن كثير وهكذا رواه الإمام
~~أحمد عن معمر عن ابن المبارك به (وروى الوليد بن مسلم هذا الحديث عن
~~الأوزاعي نحو رواية محمد بن كثير) قال الحافظ ابن كثير وكذا رواه الوليد بن
~~يزيد عن الأوزاعي كما رواه ابن كثير وحديث عبد الله بن سلام PageV09P147
# هذا أخرجه أيضا أحمد وابن والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين وأبو يعلى
~~والطبراني والبيهقي في الشعب والسنن 62 باب ومن سورة الجمعة مدنية وهي إحدى
~~عشرة اية قوله وآخرين منهم وحديث عبد الله سلام أيضا أحمد وابن حبان
~~والحاكم مجرور عطفا على الأميين أي بعثه في الأميين الذين على عهده وبعثه
~~في آخرين منهم أو منصوب عطفا على الضمير المنصوب في يعلمهم أي ويعلم آخرين
~~وكل من يعلم شريعة محمد صلى الله عليه وسلم إلى آخر الزمان فرسول الله ms3997 صلى
~~الله عليه وسلم معلمه بالقوة لأنه أصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم أو
~~عطفا على مفعول يزكيهم أي يزكيهم ويزكي آخرين والمراد بالآخرين من جاء بعد
~~الصحابة إلى يوم القيامة وقيل المراد بهم من أسلم من غير العرب وقال عكرمة
~~هم التابعون وقال مجاهد الناس كلهم وكذا قال ابن زيد والسدي لما يلحقوا بهم
~~ذلك الوقت بها أي ذلك الوقت وسيلحقون بهم من بعد وقيل في السبق إلى الإسلام
~~والشرف والدرجة وهذا النفي مستمر دائما لأن الصحابة لا يلحقهم ولا يساويهم
~~في شأنهم أحد من التابعين ولا ممن بعدهم فالمنفي هنا غير متوقع الحصول
~~ولذلك لما ورد عليه أن لما تنفي ما هو متوقع الحصول والمنفي هنا ليس كذلك
~~فسرها المحلى بلم التي منفيها أعم من أن يكون متوقع الحصول أولا فلما هنا
~~ليست على بابها والضمير في بهم ومنهم راجع إلى الأميين وهذا يؤيد أن المراد
~~بآخرين هم من يأتي بعد الصحابة من العرب خاصة إلى يوم القيامة وهو صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان مرسلا إلى جميع الثقلين فتخصيص العرب هنا القصد الامتنان
~~عليهم وذلك لا ينافي عموم الرسالة ويجوز أن يراد بالآخرين العجم لأنهم وإن
~~لم يكونوا من العرب فقد صاروا بالإسلام مثلهم والمسلمون كلهم أمة واحدة وإن
~~اختلفت أجناسهم (فلم يكلمه) أي سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجبه
~~وفي رواية البخاري فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا (وسلمان فينا) أي كان سلمان
~~الفارسي موجودا فينا لو كان PageV09P148
# الإيمان بالثريا بضم المثلثة وفتح الراء وشدة التحتية مقصورا كوكب معروف
~~لتناوله رجال من هؤلاء أي الفرس بقرينة سلمان وزاد أبو نعيم في آخره برقة
~~قلوبهم وأخرجه من حديث سلمان وزاد فيه يتبعون سنتي ويكثرون الصلاة علي قال
~~القرطبي أحسن ما قيل فيهم إنهم أبناء فارس بدليل هذا الحديث لناله رجال من
~~هؤلاء وقد ظهر ذلك بالعيان فإنهم ظهر فيهم الدين وكثر فيهم العلماء وكان
~~وجودهم كذلك دليلا من أدلة صدق صلى الله عليه وسلم فاختلف ms3998 أهل النسب في أصل
~~فارس فقيل إنهم ينتهي نسبهم إلى جيومرت وهو آدم وقيل أنه من ولد يافث بن
~~نوح وقيل من ذرية لاوي بن سام بن نوح وقيل هو فارس ابن ياسور بن سام وقيل
~~غير ذلك قال الحافظ والأول أشهر الأقوال عندهم والذي يليها أرجحها عند
~~غيرهم وقد أطال هو الكلام في هذا المقام بما يتعلق بأهل فارس قوله (هذا
~~حديث غريب) وأخرجه البخاري ومسلم (وقد روي هذا الحديث عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه) أي من غير السند المذكور قوله
~~(وثور بن زيد مدني وثور بن يزيد شامي) يعني هما رجلان فثور بن زيد بالزاي
~~في أوله مدني وثور بن يزيد بالتحتية في أوله شامي قوله (حدثنا هشيم)
~~بالتصغير هو ابن بشير بن القاسم بن دينار السلمي (أخبرنا حصين) هو ابن عبد
~~الرحمن السلمي الكوفي (عن أبي سفيان) اسمه طلحة بن نافع قوله (إذا قدمت عير
~~المدينة) بكسر المهملة وسكون التحتية هي الإبل التي تحمل التجارة طعاما
~~كانت أو غيره وهي مؤنثة لا واحدة لها من لفظها (فابتدرها أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) أي تسارعوا إليها (حتى لم يبق) أي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم (إلا اثني عشر رجلا فيهم أبو بكر وعمر) قال الحافظ بعد ذكر عدة
~~روايات ما محصله واتفقت هذه الروايات كلها على اثني عشر رجلا إلا ما رواه
~~علي بن أبي عاصم فقال إلا أربعين رجلا أخرجه الدارقطني وقال تفرد به علي بن
~~أبي عاصم وهو ضعيف الحفظ وخالفه أصحاب حصين كلهم وأما تسميتهم فوقع في
~~رواية عند مسلم أن جابرا قال أنا فيهم وفي تفسير PageV09P149
# إسماعيل بن أبي زياد الشامي أن سالما مولى أبي حذيفة منهم وروى العقيلي
~~عن ابن عباس أن منهم الخلفاء الأربعة وابن مسعود وأناسا من الأنصار وحكى
~~السهيلي أن منهم أسد بن عمر وروى بسند منقطع أن الاثني عشر هم العشرة
~~المبشرة وبلال وابن مسعود قال وفي رواية ms3999 عمار بدل ابن مسعود قال الحافظ
~~ورواية العقيلي أقوى وأشبه بالصواب (ونزلت هذه الآية) هذا ظاهر في أنها
~~نزلت بسبب قدوم العير المذكورة والمراد باللهو على هذا ما ينشأ من رؤية
~~القدمين وما معهم ووقع عند الشافعي من طريق جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكانت لهم سوق كانت بنو سليم
~~يجلبون إليها الخيل والإبل والسمن فقدموا فخرج إليهم الناس وتركوه وكان لهم
~~لهو يضربونه فنزلت وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها أي تفرقوا وذهبوا
~~إليها قيل النكتة في قوله انفضوا إليها دون قوله إليهما أو إليه أن اللهو
~~لم يكن مقصودا لذاته وإنما كان تبعا للتجارة وقيل التقدير وإذا رأوا تجارة
~~انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه فحذف الثاني لدلالة الأول عليه قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان 63 باب ومن سورة المنافقين مدنية وهي إحدى
~~عشرة اية قوله (حدثنا عبيد الله بن موسى) العبسي الكوفي (عن إسرائيل) هو
~~ابن يونس (عن أبي إسحاق) هو السبيعي قوله (قال كنت مع عمي) قال الحافظ وقع
~~عند الطبراني وابن مردويه أن المراد بعمه سعد بن عبادة وليس عمه حقيقة
~~وإنما هو سيد قومه الخزرج وعم زيد بن أرقم الحقيقي ثابت بن قيس له صحبة
~~وعمه زوج أمه عبد الله بن رواحة خزرجي أيضا انتهى PageV09P150
# (وقد سمعت عبد الله بن أبي) بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد التحتية
~~منونا (ابن سلول) بفتح المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها لام ممنوعا من
~~الصرف للعلمية والتأنيث وهو اسم امرأة وهي والدة عبد الله المذكور وهي
~~خزاعية وأما هو فمن الخزرج أحد قبيلتي الأنصار وابن سلول يقرأ بالنصب لأنه
~~صفة عبد الله لا صفة أبيه وعبد الله بن أبي هذا هو رأس المنافقين (لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا) أي يتفرقوا من حوله صلى الله عليه
~~وسلم ولئن رجعنا إلى المدينة الخ أي وسمعته يقول لئن رجعنا الله بن رواحة
~~خزرجي أيضا ms4000 انتهى بن أبي) بضم الهمزة الخ وفي رواية للبخاري وقال أيضا لئن
~~رجعنا ليخرجن الأعز يريد نفسه منها الأذل يريد الرسول عليه الصلاة والسلام
~~وأصحابه (فذكرت ذلك) أي الذي قاله عبد الله بن أبي (فحلفوا) أي سألهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فحلفوا أي عبد الله بن أبي وأصحابه (ما
~~قالوا) ما نافية أي لم يقولوا ذلك ووقع في رواية فبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى عبد الله بن أبي فسأله فحلف بالله ما قال من ذلك شيئا (فكذبني) من
~~التكذيب (وصدقه) من التصديق والضمير المنصوب لعبد الله بن أبي (فأصابني شئ)
~~أي من الهم (لم يصبني شئ قط مثله) أي في الزمن الماضي (فجلست في البيت) وفي
~~رواية حتى جلست في البيت مخافة إذا رآني الناس أن يقولوا كذبت (ما أردت إلا
~~أن كذبك) بتشديد الذال المعجمة وفي الرواية الآتية ما أردت إلى أن مقتك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العيني أي ما قصدت منتهيا إليه أي ما
~~حملك عليه (ومقتك) من المقت أي أبغضك إن الله قد صدقك أي يا زيد بن أرقم
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (عن السدي) اسمه إسماعيل بن
~~عبد الرحمن (عن أبي سعيد الأزدي) ويقال له أبو PageV09P151
# سعد قال في التقريب أبو سعد الأزدي الكوفي قاري الأزد ويقال أبو سعيد
~~مقبول من الثالثة قوله (فكنا نبتدر الماء) أي نسارع إليه (يسبقونا) بتشديد
~~النون (فسبق أعرابي) كذا في النسخ الحاضرة بصيغة الماضي ولا يستقيم المعنى
~~إلا أن يكون بمعنى يسبق (فيسبق الأعرابي فيملأ الحوض) هذا بيان لما يصنعه
~~الأعرابي السابق بعد سبقه إلى الماء ويجعل حوله أي حول الحوض (ويجعل النطع
~~عليه) أي على الحوض والنطع بالكسر وبالفتح وبالتحريك وكعنب بساط من الأديم
~~(فأبى) أي الأعرابي (أن يدعه) بفتح الدال أن يترك الأنصاري (فانتزع قباض
~~الماء) بكسر القاف والمراد به الماء ويمسك من الحجارة وغيرها والمعنى أن
~~الرجل الأنصاري الذي أرخى زمام ناقته لتشرب الماء ms4001 في الحوض نزع الحجارة
~~التي جعلها الأعرابي حول الحوض ليمسك بها الماء (فرفع الأعرابي خشبة) أي
~~فغضب الأعرابي بانتزاع القباض فرفع الخ (بها) أي بالخشبة (فشجه) من الشج
~~وهو ضرب الرأس خاصة وجرحه وشقه من باب نصر وضرب (فأتى) أي الأنصاري المشجوج
~~(رأس المنافقين) أي رئيسهم بدل من عبد الله (وكان) أي الأنصاري (من أصحابه)
~~أي من أصحاب عبد الله بن أبي (حتى ينفضوا من حوله) يعني حتى يتفرق الأعراب
~~ويذهبوا من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم (يعني الأعراب) هذا بيان من
~~الراوي للضمير في ينفضوا (وكانوا) أي الأعراب (ثم قال) أي عبد الله (قال
~~زيد) أي ابن أرقم (وأنا ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم) الردف بكسر
~~الراء وسكون الدال المهملتين هو الراكب خلف الراكب (فسمعت عبد الله) أي
~~مقالته المذكورة (فأخبرت عمي) أي بما سمعت من عبد الله (فانطلق PageV09P152
# فأخبر) أي عمي (فأرسل إليه) أي إلى عبد الله (قال فصدقه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكذبني) أي قال زيد بن أرقم فدعاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحدثته فأرسل إلى عبد الله بن أبي فحلف وجحد فصدقه وكذبني كما في
~~الرواية المتقدمة (قد خفقت برأسي من الهم) يقال خفق الرجل إذا حرك رأسه وهو
~~ناعس والمعنى نكست من شدة الهم لا من النعاس (فعرك أذني) أي دلكها (أن لي
~~بها) أي بضحكة رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي (الخلد في الدنيا)
~~بالنصب على أنه اسم إن وفي بعض النسخ الخلد في الجنة قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره بعد ذكر هذا الحديث إنفرد بإخراجه
~~الترمذي وهكذا رواه الحافظ البيهقي عن الحاكم عن عبيد الله بن موسى به وزاد
~~بعد قوله سورة المنافقين إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله حتى
~~بلغ هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى ينفضوا حتى بلغ ليخرجن الأعز منها الأذل انتهى قوله ms4002 (قال في غزوة تبوك)
~~كذا في هذه الرواية وكذا وقع في مرسل سعيد ابن جبير عند ابن أبي حاتم قال
~~الحافظ ابن كثير بعد ذكر هذا المرسل قوله إن ذلك كان في غزوة تبوك فيه نظر
~~بل ليس بجيد فإن عبد الله بن أبي بن سلول لم يكن ممن خرج في غزوة تبوك بل
~~رجع بطائفة من الجيش وإنما المشهور عند أصحاب المغازي والسير أن ذلك كان في
~~غزوة المريسيع وهي غزوة بني المصطلق انتهى وقال الحافظ في الفتح والذي عليه
~~أهل المغازي أنها غزوة بني PageV09P153
# المصطلق (فلامني قومي) وفي رواية البخاري فلامني الأنصار (ما أردت إلى
~~هذه) يعني ما حملك على هذه الفعلة (فأتيت البيت) وفي رواية البخاري فرجعت
~~إلى المنزل (ونمت كئيبا) من الكآبة بالمد وهو سوء الحال والانكسار من الحزن
~~وقد كئب من باب سلم فهو كئيب (فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم أو أتيته)
~~شك من الراوي قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري والنسائي قوله
~~(فسكع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار) قال في القاموس كسعه كمنعه ضرب
~~دبره بيده أو بصدر قدمه والرجل المهاجري هو جهجاه بن قيس ويقال ابن سعيد
~~الغفاري وكان مع عمر بن الخطاب يقود له فرسه والرجل الأنصاري هو سنان بن
~~وبرة الجهني حليف الأنصار (يا للمهاجرين) بفتح اللام وهي للاستغاثة أي
~~أغيثوني وكذا قول الاخر يا للأنصار ما بال دعوى الجاهلية أي ما شأنها وهو
~~في الحقيقة إنكار ومنع عن قول يا لفلان ونحوه دعوها أي اتركوا هذه المقالة
~~وهي دعوى الجاهلية فإنها منتنة بضم الميم وسكون النون وكسر الفوقية من
~~النتن أي أنها كلمة قبيحة خبيثة وكذا ثبتت في بعض الروايات (أو قد فعلوها)
~~بواو العطف بين همزة الاستفهام والفعل والمعطوف عليه مقدر أي أوقعت هذه وقد
~~فعلوها وفي رواية البخاري قد فعلوها قال الحافظ هو استفهام بحذف الأداة أي
~~أفعلوها أي الأثرة شركناهم فيما نحن فيه فأرادوا الاستبداد به علينا وفي
~~مرسل قتادة فقال رجل منهم ms4003 PageV09P154
# عظيم النفاق وما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك لا
~~يتحدث برفع يتحدث على الاستئناف ويجوز الكسر على أنه جواب قوله دعه (أن
~~محمدا يقتل أصحابه) أي أتباعه (وقال غير عمرو) أي غير عمرو بن دينار (فقال
~~له) أي لعبد الله بن أبي (لا تنقلب) أي لا ترجع (حتى تقر) من الإقرار أي
~~حتى تعترف (ففعل) أي فأقر عبد الله بن أبي بأنه الذليل ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العزيز قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي قوله
~~(أخبرنا أبو جناب الكلبي) بفتح الجيم وخفة النون وآخره موحدة قوله (من كان
~~له مال) كلمة من شرطية والجزاء قوله يسأل الرجعة (يبلغه حج بيت ربه) صفة
~~مال (أو يجب عليه فيه) ضمير عليه راجع إلى من وضمير فيه راجع إلى مال (فلم
~~يفعل) عطف على قوله كان له مال أي فلم يحج أو لم يؤد الزكاة (يسأل) بالجزم
~~(الرجعة) أي يسأل الله أن يرجعه إلى الدنيا ليحج أو ليؤدي زكاة ماله (اتق
~~الله) أي فيما تقول (فإنما يسأل الرجعة الكفار) أي كما قال الله تعالى حتى
~~إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلى أعمل صالحا فيما تركت الآية (فقال)
~~أي ابن عباس (سأتلو) أي سأقرأ (بذلك) أي بما قلت يا أيها الذين آمنوا لا
~~تلهكم أي لا تشغلكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله أي عن الصلوات الخمس
~~والمعنى لا تشغلكم أموالكم ولا أولادكم كما شغلت المنافقين عن ذكر الله ومن
~~يفعل ذلك أي ومن شغله ماله وولده عن ذكر الله فأولئك هم الخاسرون أي في
~~تجارتهم حيث آثروا الفاني على الباقي وأنفقوا مما رزقناكم قال ابن عباس
~~يريد زكاة الأموال من قبل أن يأتي أحدكم الموت أي دلائل الموت ومقدماته
~~وعلاماته فيسأل الرجعة فيقول رب لولا أخرتني أي هلا أخرتني PageV09P155
# وقيل لو أخرت أجلى (إلى أجل قريب فأصدق) أي فأزكي مالي أي هلا أخرتني
~~فأصدق أي فأزكي مالي وأصل أصدق أتصدق فأبدلت التاء بالصاد ms4004 وأدغمت الصاد في
~~الضاد وتمام الآية وأكن بالجزم عطفا على موضع فأصدق كأنه قيل إن أخرتني
~~أصدق وأكن وقرئ وأكون بالنصب عطفا على اللفظ من الصالحين ولن يؤخر الله
~~نفسا عن الموت إذ جاء أجلها المكتوب في اللوح المحفوظ والله خبير بما
~~تعملون يعني أنه لورد إلى الدنيا وأجيب إلى ما سأل ما حج وما زكى (قال) أي
~~الرجل (إذا بلغ المال مائتين) أي من الدراهم قوله (وهذا أصح من رواية عبد
~~الرزاق) أي هذا الحديث الموقوف أصح من المرفوع (وليس هو بالقوى) وقال
~~الحافظ ابن كثير رواية الضحاك عن ابن عباس فيها انقطاع 64 باب ومن سورة
~~التغابن مدنية في قول الأكثر وقيل هي مكية إلا ثلاث آيات من قوله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم إلى آخر ثلاث آيات وهي ثماني عشرة
~~آية قوله (حدثنا محمد بن يحيى) الظاهر أنه الإمام الذهلي (أخبرنا محمد بن
~~يوسف) الضبي مولاهم الفريابي (أخبرنا إسرائيل) هو ابن يونس قوله (وسأله
~~رجل) الواو للحال (عن هذه PageV09P156
# الآية) أي عن تفسيرها أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم) أي أن تطيعوهم في التخلف عن الخير كالجهاد والهجرة فإن سبب نزول
~~الآية الإطاعة في ذلك (قال) أي ابن عباس (أن يأتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي مهاجرين من مكة إلى المدينة (أن يدعوهم) أي يتركوهم (رأوا الناس)
~~أي الذين سبقوهم بالهجرة (هموا) كذا في النسخ الحاضرة وفي رواية ابن أبي
~~حاتم فهموا بالفاء وهو الظاهر أي فأرادوا (أن يعاقبوهم) أي يعذبوا أزواجهم
~~وأولادهم الذين منعوهم عن الهجرة يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم أي إن من الأزواج أزواجا والأولاد أولادا يعادونكم
~~ويشغلونكم عن الخير وعن طاعة الله أو يخاصمونكم في أمر الدين والدنيا ويدخل
~~في ذلك سبب النزول دخولا أوليا فاحذروهم أي أن تطيعوهم في التخلف عن الخير
~~(الآية) بقية الآية وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم قال
~~الخازن هذا فيمن أقام ms4005 على الأهل والولد ولم يهاجر ثم هاجر فرأى الذين قد
~~سبقوه بالهجرة قد فقهوا في الدين فهم أن يعاقب زوجته وولده الذين ثبطوه
~~ومنعوه عن الهجرة لما ألحقوا به ولا ينفق عليهم ولا يصيبهم بخير فأمره الله
~~بالعفو والصفح عنهم انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن أبي حاتم
~~وابن جرير والطبراني 65 باب ومن سورة التحريم مدنية وهي اثنتا عشرة اية
~~قوله (لم أزل حريصا أن أسأل عمر) أي على أن أسأله وفي رواية البخاري في
~~التفسير PageV09P157
# مكثت سنة أريد أن أسال عمر بن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له (اللتين
~~قال الله) أي في حقهما إن تتوبا إلى الله خطابا لحفصة مكثت سنة أريد أن
~~أسأل عمر عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له وعائشة على طريقة الالتفات
~~ليكون أبلغ في معاتبتهما وجواب الشرط محذوف أي إن تتوبا إلى الله فهو
~~الواجب ودل على المحذوف قوله فقد صغت قلوبكما أي مالت عن الواجب في مخالصة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه ووجد منكما ما
~~يوجب التوبة وهو أنهما أحبتا ما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم (حتى حج
~~عمر) أي خرج حاجا وفي رواية البخاري في التفسير حتى خرج حاجا فخرجت معه
~~فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له (واعجبا لك) قال
~~الحافظ يجوز في عجبا التنوين وعدمه قال ابن مالك وا في قوله واعجبا إن كان
~~منونا فهو اسم فعل بمعنى أعجب ومثله واها ووى وقوله بعده عجبا جئ تعجبا
~~وتوكيدا وإن كان بغير تنوين فالأصل فيه واعجبي فأبدلت الكسرة فتحة فصارت
~~الياء ألفا كقولهم يا أسفا ويا حسرتا وفيه شاهد لجواز استعمال وا في منادى
~~غير مندوب وهو مذهب المبرد وهو مذهب صحيح قال وتعجب عمر من ابن عباس مع
~~شهرته بعلم التفسير كيف خفي عليه هذا القدر مع شهرته وعظمته في نفس عمر
~~وتقديمه في العلم على غيره ومع ما كان ms4006 ابن عباس مشهورا به من الحرص على طلب
~~العلم ومداخلة كبار الصحابة وأمهات المؤمنين فيه وتعجب من حرصه على طلب
~~فنون التفسير حتى معرفة المبهم (قال الزهري وكره والله ما سأله عنه ولم
~~يكتمه) قال الحافظ استبعد القرطبي ما فهمه الزهري ولا بعد فيه (هي عائشة
~~وحفصة) وفي رواية البخاري في النكاح هما عائشة وحفصة (ثم أنشأ) أي شرع عمر
~~(يحدثني الحديث) أي القصة التي كانت سبب نزول الآية المسؤول عنها (معشر
~~قريش) منصوب على الاختصاص (نغلب النساء) أي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا
~~بخلاف الأنصار فكانوا بالعكس من ذلك (فطفق) بكسر الفاء وقد تفتح أي جعل
~~وأخذ (يتعلمن من نسائهم) وفي رواية البخاري يأخذن من أدب نساء الأنصار قال
~~الحافظ بأي من سيرتهن وطريقتهن (فإذا هي تراجعني) من المراجعة PageV09P158
# أن تراددني في القول وتناظرني فيه (فقالت ما تنكر ذلك) وفي رواية البخاري
~~قالت ولم تنكر أن أراجعك (وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل) أي من أول النهار
~~إلى أن يدخل الليل (قد خابت) من الخيبة وهي الحرمان والخسران (وكان منزلي
~~بالعوالي) جمع عالية وهي قرى بقرب المدينة مما يلي المشرق وكانت منازل
~~الأوس (في بني أمية) أي ناحية بني أمية البقعة باسم من نزلها (وكان لي جار
~~من الأنصار) اسمه أوس بن خولي بن عبد الله بن الحرث الأنصاري أو عتبان بن
~~مالك والأول هو الراجح لأنه منصوص عليه عند ابن سعد والثاني استنبطه ابن
~~بشكوال من المواخاة بينهما وما ثبت بالنص مقدم قاله القسطلاني (كنا نتناوب
~~النزل) أي من العوالي أي كنا نجعله نوبا (فينزل) أي جاري الأنصاري (ويأتيني
~~بخبر الوحي وغيره) أي من الحوادث الكائنة عند النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~رواية ابن سعد لا يسمع شيئا إلا حدثه به ولا يسمع عمر شيئا إلا حدثه به
~~(فكنا نحدث) وفي رواية مسلم فكنا نتحدث (أن غسان) بفتح الغين المعجمة
~~وتشديد السين المهملة غير منصرف أي قبيلة غسان وملكهم في ذلك الوقت الحارث
~~بن أبي شمر وهم كانوا ms4007 بالشام (تنعل الخيل) بضم التاء من الإنعال يقال نعلت
~~وانتعلت إذا لبست النعل وأنعلت الخيل إذا ألبستها وهو كناية عن استعدادهم
~~للقتال مع أهل المدينة (قال) أي عمر (فجاءني) أي جاري (فضرب على الباب) أي
~~ضربا شديدا كما في رواية البخاري (قال أعظم من ذلك) أي بالنسبة إلى عمر
~~لكون حفصة بنته (طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه) إنما وقع الجرم
~~بالطلاق لمخالفة العادة بالاعتزال فظن الطلاق (قد كنت أظن هذا كائنا) لما
~~كان تقدم له من أن مراجعتهن قد تفضي إلى الغضب المفضي إلى الفرقة (شددت
~~علي) بتشديد الياء (ثيابي) فيه استحباب التجمل بالثوب والعمامة ونحوهما عند
~~PageV09P159
# لقاء الأئمة والكبار احتراما لهم (في هذه المشربة) بفتح الميم وسكون
~~الشين المعجمة وضم الراء وفتحها وهي الغرفة (قال فانطلقت) أي فخرجت من عند
~~حفصة (فأتيت غلاما أسود) وفي رواية البخاري في التفسير فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مشربة له يرقى عليها بعجلة وغلام لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسود على رأس الدرجة قال الحافظ اسم هذا الغلام رباح بفتح الراء
~~وتخفيف الموحدة سماه سماك في روايته (ثم غلبني ما أجد) أي من شغل قلبه بما
~~بلغه من اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه وأن ذلك لا يكون إلا عن غضب
~~منه ولاحتمال صحة ما أشيع من تطليق نسائه ومن جملتهن حفصة بنت عمر فتنقطع
~~الوصلة بينهما وفي ذلك من المشقة عليه ما لا يخفى (متكئ على رمل حصير) وفي
~~رواية البخاري مضطجع على رمال حصير قال الحافظ بكسر الراء وقد تضم وفي
~~رواية معمر على رمل حصير بسكون الميم والمراد به النسج تقول رملت الحصير
~~وأرملته إذا نسجته وحصير مرمول أي منسوج والمراد هنا أن سريره كان مرمولا
~~بما يرمل به الحصير ووقع في رواية أخرى على رمال سرير ووقع في رواية سماك
~~على حصير وقد أثر الحصير في جنبه وكأنه أطلق عليه حصيرا تغليبا (قلت الله
~~أكبر) قال الكرماني لما ظن الأنصاري أن ms4008 الاعتزال طلاق أو ناشئ عن طلاق
~~فأخبر عمر بوقوع الطلاق جازما به فلما استفسر عمر عن ذلك فلم يجد له حقيقة
~~كبر تعجبا من ذلك انتهى قال الحافظ ويحتمل أن يكون كبر الله حامدا له على
~~ما أنعم به عليه من عدم وقوع الطلاق (وجدنا PageV09P160
# قوما) أي الأنصار (فقلت لحفصة) بدأ بها لمكانتها منه (قالت) أي حفصة
~~(نعم) أي تراجعه (لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي لا ترادديه
~~في الكلام ولا تردي عليه قوله (وسليني ما بدا لك) أي ما ظهر لك (ولا يغرنك)
~~بتشديد الراء والنون (أن كانت) بفتح الهمزة (صاحبتك) أي ضرتك (أوسم) من
~~الوسامة وهي الحسن والجمال أي أحسن وأجمل وفي رواية البخاري أوضا من الوضاء
~~وهو الحسن (وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) المعنى لا تغتري بكون
~~عائشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يؤاخذها بذلك فإنها تدل بجمالها ومحبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها فلا تغتري أنت بذلك لاحتمال أن لا تكوني عنده في
~~تلك المنزلة فلا يكون لك من الإدلال مثل الذي لها (فتبسم) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم (أخرى) أي تبسمة أخرى (فقلت يا رسول الله أستأنس) بحذف همزة
~~الاستفهام أي انبسط في الحديث واستأذن عمر في ذلك لقرينة الحال التي كان
~~فيها لعلمه بأن بنته كانت السبب في ذلك فخشي أن يلحقه شئ من المعتبة فبقي
~~كالمنقبض عن الابتداء بالحديث ث حتى استأذن فيه (إلا أهبة ثلاثة) بضم
~~الهمزة والهاء وبفتحهما جمع إهاب وهو الجلد وقيل إنما يقال للجلد إهاب قبل
~~الدبغ فأما بعده فلا فقال أفي شك أنت يا ابن الخطاب يعني أنت في شك في أن
~~التوسع في الآخرة خير من التوسع في الدنيا أولئك أي فارس والروم عجلت بصيغة
~~المجهول من التعجيل (قال) أي عمر رضي الله عنه (وكان أقسم على أن لا يدخل
~~على نسائه شهرا فعاتبه الله في ذلك فجعل له كفارة باليمين) وفي رواية
~~البخاري في النكاح فاعتزل النبي صلى ms4009 الله عليه وسلم نساءه من أجل ذلك
~~الحديث حين أفشته حفصة إلى عائشة تسعا وعشرين ليلة وكان قال ما أنا بداخل
~~عليهن شهرا من شدة PageV09P161
# موجدته عليهن حين عاتبه الله فقوله فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابتداء كلام من عمر رضي الله عنه بعد فراغه من كلامه الأول فلذلك عطفة
~~بالفاء وقوله من أجل ذلك الحديث أي اعتزاله إنما كان من أجل إفشاء ذلك
~~الحديث وهو ما روى أنه صلى الله عليه وسلم خلا بمارية القبطية في بيت حفصة
~~فجاءت فوجدتها معه فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تفعل هذا معي دون
~~نسائك فقال لا تخبري أحدا هي علي حرام فأخبرت عائشة والذي في الصحيحين أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ويمكث عندها فتواطأت
~~عائشة وحفصة على أن أيتهما دخل عليها فلتقل له أأكلت مغافير إني أجد منك
~~ريح مغافير فقال لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ولن أعود له وقد
~~حلفت لا تخبري بذلك أحدا فقد اختلف في الذي حرمه على نفسه وعوتب على تحريمه
~~كما اختلف في سبب حلفه قال الخازن في تفسيره قال العلماء الصحيح في سبب
~~نزول الآية أنها في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم
~~تأت قصة مارية من طريق صحيح قال النسائي إسناد حديث عائشة في العسل جيد
~~صحيح غاية انتهى وقد ذكر الحافظ في سبب اعتزاله صلى الله عليه وسلم روايات
~~أخرى منها ما أخرجه ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس قال دخلت حفصة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بيتها فوجدت معه مارية فقال لا تخبري عائشة
~~حتى أبشرك ببشارة إن أباك يلي هذا الأمر بعد أبي بكر إذا أنا مت فذهبت إلى
~~عائشة فأخبرتها فقالت له عائشة ذلك والتمست منه أن يحرم مارية فحرمها ثم
~~جاء إلى حفصة فقال أمرتك أن لا تخبري عائشة فأخبرتها فعاتبها ولم يعاتبها
~~على أمر الخلافة فلهذا ms4010 قال الله تعالى عرف بعضه وأعرض عن بعض وأخرج
~~الطبراني في الأوسط وفي عشرة النساء عن أبي هريرة نحوه بتمامه وفي كل منهما
~~ضعف ثم قال ويحتمل أن يكون مجموع هذه الأشياء كان سببا لاعتزالهن وهذا هو
~~اللائق بمكارم أخلاقه صلى الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحة وأن ذلك لم
~~يقع منه حتى تكرر موجبه منهن قال والراجح من الأقوال كلها قصة مارية
~~لاختصاص عائشة وحفصة بها بخلاف العسل فإنه اجتمع فيه جماعة منهن ويحتمل أن
~~تكون الأسباب جميعها اجتمعت فأشير إلى أهمها ويؤيده شمول الحلف للجميع ولو
~~كان مثلا في قصة مارية فقط لاختص بحفصة وعائشة انتهى وقوله حين عاتبه الله
~~قال العيني ويروي حتى عاتبه إنه وهذه هي الأظهر وعاتبه الله تعالى بقوله يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك فلما مضت تسع وعشرون
~~أي ليلة (دخل على النبي صلى الله عليه وسلم) فيه أن من غاب عن أزواجه ثم
~~حضر يبدأ بمن شاء منهن ولا يلزمه أن يبدأ من حيث بلغ ولا أن يقرع كذا قيل
~~ويحتمل أن تكون البداءة بعائشة لكونه اتفق أنه كان يومها قاله الحافظ قال
~~يا عائشة إني ذاكر لك شيئا فلا تعجلي حتى تستأمري أبويك الخ سبق شرحه في
~~تفسير سورة الأحزاب (ولم يبعثني PageV09P162
# معنتا) يقال تعنته أي أدخل عليه الأذى وطلب زلته ومشقته قال الحافظ هذا
~~منقطع بين أيوب وعائشة ويشهد لصحته حديث جابر انتهى قلت حديث جابر هذا رواه
~~مسلم وفي آخره وأسألك أن لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت قال لا تسألني
~~امرأة منهن إلا أخبرتها أن الله تعالى لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن
~~بعثني معلما ميسرا قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والشيخان
~~والنسائي 66 باب ومن سورة نون والقلم مكية وهي اثنتان وخمسون آية قوله (وفي
~~الحديث قصة) روى الترمذي هذا الحديث مع القصة في أواخر أبواب القدر وتقدم
~~هناك شرحه قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) ms4011 في سنده عبد الواحد بن سليم وهو
~~ضعيف لكن أخرجه أبو داود من وجه آخر وسكت عنه هو والمنذري وأخرجه أيضا أحمد
~~من طرق PageV09P163
# عن الوليد بن عبادة عن أبيه قوله (وفيه عن ابن عباس) أخرج حديثه الطبراني
~~كما في تفسير ابن كثير 67 باب من سورة الحاقة مكية وهي إحدى أو اثنتان
~~وخمسون آية قوله (عن عمرو بن أبي قيس) الرازي (عن عبد الله بن عميرة) بفتح
~~العين المهملة وكسر الميم وبالراء قال في التقريب كوفي مقبول من الثالثة
~~وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن الأحنف بن قيس عن العباس حديث
~~الأوعال وعنه سماك بن حرب (عن الأحنف بن قيس) بن معاوية بن حصين التميمي
~~السعدي أبي بحر اسمه الضحاك وقيل صخر مخضرم ثقة (عن العباس بن عبد المطلب)
~~بن هاشم عم النبي صلى الله عليه وسلم مشهور مات سنة اثنتين وثلاثين أو
~~بعدها وهو ابن ثمان وثمانين قوله (زعم) أي قال (أنه) أي العباس (كان جالسا
~~في البطحاء) أي في المخصب وهو موضع معروف بمكة فوق مقبرة المعلا وقد تطلق
~~على مكة وأصل البطحاء على ما في القاموس مسيل واسع فيه دقاق الحصى (في
~~عصابة) بكسر أوله أي مع جماعة من كفار مكة قال الطيبي استعمال زعم ونسبته
~~إلى عباس رمز إلى أنه لم يكن حينئذ مسلما ولا كانوا تلك العصابة مسلمين يدل
~~عليه البطحاء هل تدرون ما اسم هذه إشارة إلى السحابة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمزن أي واسم هذه المزن أيضا قال في النهاية المزن هو
~~الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل هي السحابة البيضاء (قالوا والمزن) أي
~~اسمها أيضا المزن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعنان كسحاب زنة
~~ومعنى من عن أي ظهر في النهاية العنان بالفتح السحاب والواحدة عنانة وقيل
~~ما عن لك PageV09P164
# منها أي اعترض وبدا لك إذا رفعت رأسك فإن بعد ما بينهما أي مقدار بعد
~~مسافة ما بين السماء والأرض إما واحدة وإما اثنتان أو ms4012 ثلاث وسبعون سنة قيل
~~وإما وأو للشك من الراوي وقيل للتنويع قال الأردبيلي الرواية في خمس مائة
~~أكثر وأشهر فإن ثبت هذا فيحتمل أن يقال إن ذلك باختلاف قوة الملك وضعفه
~~وخفته وثقله فيكون بسير القوى أقل وبسير الضعيف أكثر وإليه الإشارة بقوله
~~صلى الله عليه وسلم إما واحدة وإما اثنتان وإما ثلاث وسبعون سنة انتهى قال
~~الطيبي المراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من أن ما بين
~~السماء والأرض وبين سماء وسماء مسيرة خمس مائة عام والسماء التي فوقها أي
~~فوق سماء الدنيا كذلك أي في البعد وفوق ذلك أي البحر ثمانية أوعال جمع وعل
~~وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل والمراد ملائكة على صورة الأوعال
~~بين أظلافهن جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر
~~للدابة والخف للبعير وركبهن جمع ركبة ثم على ظهورهن العرش أي هو محمول
~~عليها بين أسفله أي العرش مثل ما بين السماء إلى السماء أي من كشرة البعد
~~مع قطع النظر عن الحد وإلا فجميع المخلوقات بجنب العرش كحلقة في فلاة على
~~ما ورد به في حديث والله فوق ذلك أي فوق العرش وفيه دليل على أن الله تعالى
~~فوق العرش وهذا هو الحق وعليه تدل الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وهو
~~مذهب السلف الصالحين من الصحابة والتابعين وغيرهم من أهل العلم رضوان العلم
~~رضوان الله عليهم أجمعين قالوا إن الله تعالى استوى على عرشه بلا كيف ولا
~~تشبيه ولا تأويل والاستواء معلوم والكيف مجهول والجهمية قد أنكروا العرش
~~وأن يكون الله فوقه وقالوا إنه في كل مكان ولهم مقالات قبيحة باطلة وإن شئت
~~الوقوف على دلائل مذهب السلف والاطلاع على رد مقالات الجهمية الباطلة فعليك
~~أن تطالع كتاب الأسماء والصفات للبيهقي وكتاب أفعال العباد للبخاري وكتاب
~~العلو للذهبي وأورد الترمذي هذا الحديث في تفسير قوله تعالى ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية قوله (ألا) حرف التحضيض (حتى يسمع) بصيغة المجهول (هذا
~~الحديث) أي لم لا يحج ms4013 عبد الرحمن بن سعد حتى يسمع منه في موسم الحج
~~PageV09P165
# هذا الحديث الراد على الجهمية قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود
~~من ثلاث طرق اثنتان منها قويتان (وروى الوليد بن ثور عن سماك نحوه ورفعه)
~~أخرجه أبو داود وابن ماجة من هذا الطريق قال الحافظ ابن القيم في تعليقات
~~سنن أبي داود أما رد الحديث بالوليد بن أبي ثور ففاسد فإن الوليد لم ينفرد
~~به بل تابعه عليه إبراهيم بن طهمان كلاهما عن سماك ومن طريقه رواه أبو داود
~~ورواه أيضا عمرو بن أبي قيس عن سماك ومن حديثه رواه الترمذي عن عبد بن حميد
~~أخبرنا عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن أبي قيس انتهى ورواه ابن ماجة من طريق
~~الوليد بن أبي ثور عن سماك وأي ذنب للوليد في هذا وأي تعلق عليه إنما ذنبه
~~روايته ما يخالف قول الجهمية انتهى كلامه مختصرا قوله (أخبرنا عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن سعد الرازي أن أباه أخبره) كذا في النسخ الحاضرة والصواب أن
~~يكون هكذا أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الرازي عن أبيه أن أباه
~~أخبره بزيادة لفظ عن أبيه بين الرازي وإن أباه فإن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن سعد يروي هذا الحديث عن أبيه عبد الله بن سعد وهو يرويه عن أبيه سعد أنه
~~قال رأيت رجلا ببخارى والدليل على ذلك أن أبا داود روى هذا الحديث هكذا قال
~~حدثنا عثمان بن محمد الأنماطي البصري أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله الرازي
~~وأخبرنا أحمد بن عبد الرحمن الرازي أخبرنا أبي قال أخبرني أبي عبد الله بن
~~سعد عن أبيه سعد قال رأيت رجلا ببخارى الخ وكذا رواه النسائي والحاكم وقال
~~الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الله بن خازم روى أبو داود والترمذي
~~والنسائي حديث عبد الله بن سعد بن عثمان الدشتكي عن أبيه قال رأيت رجلا
~~ببخارى الخ وعبد الله بن سعد بن عثمان الدشتكي هذا صدوق من العاشرة ms4014 وأبوه
~~سعد بن عثمان مقبول من الخامسة (رأيت رجلا) اسمه عبد الله بن خازم روى
~~الحاكم من طريق عبد الله بن سعد عن أبيه قال رأيت رجلا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ببخارى عليه عمامة خز سوداء هو يقول كسانيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو عبد الله بن خازم انتهى وقال في الأطراف قيل إن هذا
~~الرجل عبد الله بن خازم PageV09P166
# السلمي أمير خرسان وقال الحافظ في التقريب عبد الله بن خازم بمعجمتين
~~السلمي أبو صالح نزل البصرة وولي إمرة خرسان وقتل بها بعد قتل مصعب بن
~~الزبير سنة إحدى وسبعين يقال إنه الذي روى عنه الدشتكي قال رأيت رجلا
~~بخرسان عليه عمامة سوداء يقول كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~أبو داود والترمذي والنسائي انتهى (وعليه) أي على الرجل (عمامة سوداء) وفي
~~أبي داود عمامة خز سوداء (يقول كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم) قل
~~استدل بهذا على جواز لبس الخف وأنت خبير بأن غاية ما في الحديث أنه أخبر
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كساه عمامة الخز وذلك لا يستلزم جواز
~~اللبس وقد ثبت من حديث علي عند البخاري قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم
~~حلة سيراء فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين نسائي فلم يلزم من
~~قول علي جواز اللبس وهكذا قال عمر لما بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحلة سيراء يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني لم أكسكها لتلبسها هذا لفظ أبي داود وبهذا
~~يتبين لك أنه لا يلزم ملي قوله كساني جواز اللبس والله أعلم فإن قيل لم
~~أورد الترمذي هذا الحديث في تفسير هذه الصورة لا تعلق بها قلت لعله أورده
~~ههنا لبيان أن عبد الرحمن بن سعد المذكور في سند الحديث المتقدم هو عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن سعد الرازي وأنه من أتباع التابعين والله ms4015 تعالى أعلم
~~68 باب من سورة سأل سائل وتسمى المعارج مكية وهي أربع وأربعون آية قوله (عن
~~أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كالمهل) تقدم هذا الحديث
~~بشرحه في باب صفة شراب أهل النار PageV09P167
# 69 باب من سورة الجن مكية وهي ثمان وعشرون آية قوله (حدثني أبو الوليد)
~~هو الطيالسي (حدثنا أبو عوانة) الوضاح ابن عبد الله اليشكري (عن أبي بشر)
~~بكسر الموحدة وسكون المعجمة اسمه جعفر بن أبي وحشية قوله (ما قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم) أخرج البخاري في صحيحه حديث ابن
~~عباس هذا لكن لم يذكر فيه هذه اللفظة قال الحافظ كأن البخاري حذف هذه
~~اللفظة عمدا لأن ابن مسعود أثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الجن
~~فكان ذلك مقدما على نفي ابن عباس وقد أشار إلى ذلك مسلم فأخرج عقب حديث ابن
~~عباس هذا حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتاني داعي الجن
~~فانطلقت معه فقرأت عليهم القرآن ويمكن الجمع بالتعدد انتهى وقال النووي قال
~~العلماء هما قضيتان فحديث ابن عباس في أول الأمر وأول النبوة حين أتوا
~~فسمعوا قراءة قل أوحي واختلف المفسرون هل علم النبي صلى الله عليه وسلم
~~استماعهم حال استماعهم بوحي إليه أم لم يعلم بهم إلا بعد ذلك وأما حديث ابن
~~مسعود فقضيته أخرى جرت بعد ذلك بزمان الله أعلم بقدره وكان بعد اشتهار
~~الإسلام (عامدين) أي قاصدين (إلى سوق عكاظ) بضم المهملة وتخفيف الكاف وآخره
~~ظاء معجمة بالصرف وعدمه موسم معروف للعرب من أعظم مواسمهم وهو نخل في وديان
~~مكة والطائف يقيمون به شوال كله يتبايعون ويتفاخرون وكان ذلك لما خرج عليه
~~الصلاة والسلام إلى الطائف ورجع منها سنة عشر من المبعث لكن استشكل قوله في
~~طائفة من أصحابه لأنه لما خرج إلى الطائف لم يكن معه من أصحابه إلا زيد بن
~~حارثة وأجيب بالتعدد أو أنه لما رجع لافاه بعض أصحابه في أثناء ms4016 الطريق
~~فرافقوه (وقد حيل) بكسر الحاء المهملة وسكون التحتانية بعدها لام أي حجز
~~ومنع على البناء للمجهول (وأرسلت علينا الشهب) بضمتين جمع شهاب قال الحافظ
~~ظاهر هذا أن الحيلولة PageV09P168
# وإرسال الشهب وقعا في الزمان المقدم ذكره والذي تضافرت به الأخبار أن ذلك
~~وقع لهم من أول البعثة النبوية وهذا مما يؤيد تغاير زمن القصتين وأن مجئ
~~الجن لاستماع القرآن كان قبل خروجه صلى الله عليه وسلم إلى الطائف بسنتين
~~ولا يعكر على ذلك إلا قوله في هذا الخبر أنهم رأوه يصلي بأصحابه صلاة الفجر
~~لأنه يحتمل أن يكون ذلك قبل فرض الصلوات ليلة الإسراء فإنه صلى الله عليه
~~وسلم كان قبل الإسراء يصلي قطعا وكذلك أصحابه ولكن اختلف هل افترض قبل
~~الخمس شئ من الصلاة أم لا فيصبح على هذا قول من قال إن الفرض أولا كان صلاة
~~قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها والحجة في قوله تعالى فسبح بحمد ربك قيل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها ونحوها من الآيات فيكون إطلاق صلاة الفجر في حديث
~~الباب باعتبار الزمان لا لكونها إحدى الخمس المفترضة ليلة الإسراء فتكون
~~قصة الجن متقدمة من أول المبعث انتهى (فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها)
~~بالنصب على الظرفية أي سيروا في الأرض كلها (نحو تهامة) بكسر المثناة اسم
~~لكل غير عال من بلاد الحجاز سميت بذلك لشدة حرها اشتقاقا من التهم بفتحتين
~~وهو شدة الحر وسكون الريح وقيل من تهم الشئ إذا تغين قيل لها ذلك لتغير
~~هوائها قال البكري حدها من جهة الشرق ذات عرق ومن قبل الحجاز السرج بفتح
~~المهملة وسكون الراء بعدها جيم قرية من عمل الفرع بينها وبين المدينة اثنان
~~وسبعون ميلا (وهو بنخلة) بفتح النون وسكون المعجمة موضع بين مكة والطائف
~~قال الكبرى على ليلة من مكة وهو غير منصرف للعلمية والتأنيث (استمعوا له)
~~أي أصغوا إليه (هذا والله الذي) أي الحدث الذي (فهنالك) ظرف مكان والعمل
~~فيه رجعوا مقدارا يفسره المذكور إنا سمعنا قرآن عجبا أي يتعجب منه في فصاحة
~~لفظه وكثرة ms4017 معانيه قائمة فيه دلائل الإعجاز وعجبا مصدر ووصف به للمبالغة أو
~~على حذف المضاف أي ذا عجب يهدي إلى الرشد أي يدعو إلى الصواب وقيل يهدي إلى
~~التوحيد والإيمان فآمنا به أي بالقرآن قال الماوردي ظاهر هذا أنهم آمنوا
~~عند سماع القرآن قال ولايمان يقع بأحد أمرين إما بأن يعلم حقيقة
~~PageV09P169
# الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول أو يكون عنده علم من
~~الكتب الأولى فيها دلائل على أنه النبي المبشر به وكلا الأمرين في الجن
~~محتمل ولن نشرك أي بعد اليوم (قل) يا محمد للناس أوحي إلي أمر الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يخبر قومه بواقعة الجن ويظهرها لهم ليعرفوا بذلك
~~وأنك مبعوث إلى الجن كالإنس ولتعلم قريش أن الجن مع تمردهم لما سمعوا
~~القرآن وعرفوا إعجازه آمنوا به والمعنى أخبرت بالوحي من الله أنه الضمير
~~للشأن استمع أي لقراءتي (وإنما أوحي إليه قول الجن) أي لقولهم إنا سمعنا
~~الخ وهذا كلام ابن عباس كأنه تقرر فيه ما ذهب إليه أولا أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يجتمع بهم وإنما أوحى الله إليه بأنهم استمعوا ومثله قوله تعالى
~~وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا الآية
~~ولكن لا يلزم من عدم ذكر اجتماعه بهم حين استمعوا أن لا يكون اجتمع بهم بعد
~~ذلك وحديث ابن عباس هذا أخرجه الشيخان والنسائي أيضا لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا بكسر اللام وفتح الباء جمع لبدة بكسر ثم سكون
~~نحو قربة وقرب واللبدة واللبد الشئ الملبد أي المتراكم بعضه على بعض وبه
~~سمي اللبد الذي يفرش لتراكم صرفه (قال) أي ابن عباس (لما رأوه يصلي) أي
~~بسبب أن رأى الجن النبي صلى الله عليه وسلم حال كونه يصلي (تعجبوا من
~~طواعية أصحابه له) أي من انقيادهم له والطواعية الطاعة لما قام عبد الله أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه أي يصلي ويتلو القرآن كادوا يكونون أي
~~أصحابه صلى الله عليه ms4018 وسلم عليه لبدا أي مجتمعين عليه وحديث ابن عباس هذا
~~أخرجه أيضا عبد بن حميد والحاكم وابن جرير في تفسيره وروي عن ابن عباس قول
~~آخر وهو ما روى العوفي عنه يقول لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يتلو
~~القرآن كادوا يركبونه من الحرص لما سمعوه يتلو القرآن ودنوا منه فلم يعلم
~~بهم حتى أتاه الرسول يقرئه قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن يستمعون
~~القرآن أخرجه ابن جرير وابن مردويه قوله (حدثنا محمد بن يحيى) الظاهر أنه
~~الإمام الذهلي (أخبرنا محمد بن يوسف) الضبي PageV09P170
# الفريابي (أخبرنا أبو إسحاق) السبيعي قوله (زادوا فيها) أي في الكلمة
~~المسموعة (تسعا) أي تسع كلمات والمراد التكثير لا التحديد ففي رواية عشرا
~~وفي رواية أضعافا (فأما الكلمة) أي المسموعة (منعوا) بصيغة المجهول والضمير
~~للجن (مقاعدهم) جمع مقعد اسم مكان أي من الصعود إليها والقعود فيها وفي
~~رواية أحمد كان أحدهم لا يأتي مقعده إلا يرمي بشهاب يحرق ما أصاب (ولم تكن
~~النجوم يرمى بها قبل ذلك) أي بهذه الكثرة والشدة قال ابن قتيبة إن الرجم
~~كان قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يكن مثل ما كان بعد مبعثه
~~في شدة الحراسة وكانوا يسترقون في بعض الأحوال فلما بعث منعوا من ذلك أصلا
~~فعلى هذا القول يكون حمل الجن على الضرب في الأرض وطلب السبب إنما كان
~~لكثرة الرجم ومنعهم عن الاستراق بالكلية وقيل كانت الشهب قبل مرئية ومعلومة
~~لكن رجم الشياطين وإحراقهم لم يكن إلا بعد نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~(فبعث) أي إبليس (أراه) بضم الهمزة أي أظنه والظاهر أن هذا قول الترمذي
~~والضمير المنصوب راجع إلى محمد بن يحيى وفي رواية أحمد يصلي بين جبلي نخلة
~~(فلقوه) أي لقيت جنود إبليس (فقال) أي إبليس لجنوده (هذا الحدث الذي حدث في
~~الأرض) أي هذا هو الأمر الذي حال بينكم وبين خبر السماء قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي 70 باب من سور المدثر مكية وهي ms4019 خمس وخمسون آية
~~قوله (عن أبي سلمة) هو ابن عبد الرحمن بن عوف قوله (وهو بحدث عن فترة
~~الوحي) PageV09P171
# أي في حال التحديث عن احتباس الوحي عن النزول فإذا الملك جاءني بحراء هو
~~جبرائيل حين أتاه بقوله اقرأ باسم ربك الذي خلق ثم إنه حصل بعد هذا فترة ثم
~~نزل الملك بعد هذا جالس على كرسي خبر عن الملك الذي هو مبتدأ وقوله الذي
~~جاءني بحراء صفته فجثثت منه بضم الجيم وكسر المثلثة بعدها مثلثة أخرى ساكنة
~~وفي رواية البخاري فجثثت بضم الجيم وكسر الهمزة بعدها مثلثة ومعناهما فزعت
~~ورعبت قال أهل اللغة جئث الرجل إذا فزع فهو مجثوث قال الخليل والكسائي جثت
~~وجثث فهو مجثوث ومجثوث أي مذعور فزع فقلت زملوني زملوني أي لفوني يقال زمله
~~في ثوبه إذا لفه فيه وفي رواية للبخاري دثر ونوصبوا على ماءا باردا قال
~~الحافظ وكأن الحكمة في الصب بعد التدثر طلب حصول السكون لما وقع في الباطن
~~من الانزعاج أو أن العادة أن الرعدة تعقبها الحمى وقد عرف من الطب النبوي
~~معالجتها بالماء البارد يا أيها المدثر أي النبي وأصله المتدثر أدغمت التاء
~~في الدال أي المتلفف بثيابه عند نزول الوحي عليه وإنما سماه مدثرا لقوله
~~صلى الله عليه وسلم دثروني قم فأنذر أي خوف الناس وحذرهم من عذاب ربك إن لم
~~يؤمنوا والمعنى قم من مضجعك ودثارك وقيل قم قيام عزم واشتغل بالإنذار الذي
~~تحملته وبعده وربك فكبر أي عظم ربك عما يقوله عبدة الأوثان وثيابك فطهر أي
~~من النجاسات والمستقذرات وذلك أن المشركين لم يكونوا يحترزون عنها فأمر صلى
~~الله عليه وسلم بصون ثيابه من النجاسات وغيرها خلافا للمشركين وذكر في
~~معناه وجود أخرى والرجز فاهجر أي اترك الأوثان ولا تقربها وقال ابن عباس
~~اترك المآثم وقيل الشرك والمعنى اترك كل ما أوجب لك العذاب من الأعمال
~~والأقوال وعلى كل تقدير فلا يلزم تلبسه بشئ من ذلك كقوله تعالى يا أيها
~~النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين قبل أن ms4020 تفرض الصلاة كأنه أشار
~~بهذا إلى أن تطهير الثياب كان مأمورا به قبل أن تفرض الصلاة قاله الحافظ
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان PageV09P172
# قوله الصعود جبل من نار الخ سبق هذا الحديث مع شرحه في باب صفة قعر جهنم
~~قوله (عن مجالد) بن سعيد الهمداني قوله (غلب أصحابك) بصيغة المجهول أي
~~صاروا مغلوبين وبما غلبوا أي بأي شئ غلبوا قال فما قالوا أي قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فما قال أصحابي في جوابهم أفغلب الخ الاستفهام للإنكار
~~لكنهم قد سألوا نبيهم أي لم يقتصر اليهود بأمثال من هذا السؤال على أصحابي
~~لكنهم سألوا نبيهم جهرة أي عيانا علي بتشديد الياء بأعداء الله أي إيتني
~~بهم وادعهم وهي الدرمك كجعفر دقيق الحواري والتراب الناعم (فلما جاؤوا) أي
~~اليهود (فسكتوا هنيهة) بضم هاء وفتح نون وسكون تحتية وفتح هاء أخرى أي
~~زمانا قليلا (خبزة) أي هي خبزة وأورد الترمذي هذا الحديث في تفسير قوله
~~تعالى وعليها تسعة عشر قوله (هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه من حديث
~~مجالد) وكذلك قال البزار بعد إخراجه ومجالد هذا ليس بالقوي وقد تغير في آخر
~~عمره PageV09P173
# قوله (أخبرنا زيد بن حباب) أبو الحسن العكلي قوله هو أهل التقوى أي هو
~~الحقيق بأن يتقيه المتقون بترك معاصيه والعمل بطاعته وأهل المغفرة أي هو
~~الحقيق بأن يغفر للمؤمنين ما فرط منهم من الذنوب والحقيق بأن يقبل توبة
~~التائبين من العصاة فيغفر ذنوبهم (فمن اتقاني) أي خافني (فأنا أهل أن أغفر
~~له) أي لمن اتقاني قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والنسائي وابن
~~ماجة والبزار وأبو يعلي وابن أبي حاتم وابن مردويه وأخرج ابن مردويه عن أبي
~~هريرة وابن عمر وابن عباس مرفوعا نحوه 71 باب من سورة القيامة مكية وهي
~~أربعون اية قوله (أخبرنا سفيان) هو ابن عيينة (عن موسى بن أبي عائشة)
~~الهمداني مولاهم أبي الحسن الكوفي ثقة عابد من الخامسة قوله (يحرك به
~~لسانه) وفي رواية للبخاري وكان بما يحرك ms4021 به لسانه وشفتيه (يريد) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهذا التحريك (أن يحفظه) أي القرآن لا تحرك به بلسانك
~~لتعجل به أي لا تحرك بالقرآن لسانك عند إلقاء الوحي لتأخذه على عجل مخافة
~~أن يتفلت منك ومثل هذا قوله تعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضي إليك
~~وحيه الآية وبعده PageV09P174
# جمعه أي في صدرك حتى لا يذهب عليك منه شئ وقرآنه أي إثبات قراءته في
~~لسانك وهو تعليل للنهي قال الفراء القراءة القرآن مصدران فإذا قرأناه أي
~~أتممنا قراءته عليك بلسان جبرائيل عليه السلام وبيناه فأتبع قرآنه فاستمع
~~قراءته وكررها حتى يرسخ في ذهنك والمعنى لا تسكن قراءتك مقارنة لقراءة
~~جبرائيل عليك بل أسكت حتى يتم جبرائيل ما يوحي إليك فإذا فرغ جبريل من
~~القراءة فخذ أنت فيها وجعل قراءة جبريل قراءته لأنه بأمره نزل الوحي ثم إن
~~علينا بيانه أي تفسير ما فيه من الحلال والحرام وبيان ما أشكل من معانيه
~~(قال فكان يحرك به شفتيه وحرك سفيان شفتيه) وفي رواية للبخاري فقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما فأنا أحركهما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحركهما وقال سعيد أنا أحركهما كما رأيت ابن عباس رضي الله عنهما يحركهما
~~فحرك شفتيه قال العيني ومثل هذا الحديث يسمى بالمسلسل بتحريك الشفة لكن لم
~~يتصل بسلسلة وقل في المسلسل الصحيح قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والشيخان قوله إن أدنى أهل الجنة منزلة الخ مضى هذا الحديث مع شرحه في باب
~~رؤية الرب تبارك وتعالى من أبواب صفة الجنة PageV09P175
# ومن سورة عبس وتسمى سورة السفرة وسورة الأعمى مكية وهي إحدى أو اثنان
~~وأربعون آية قوله (هذا ما عرضنا على هشام بن عروة) أي هذا ما قرأناه على
~~هشام بن عروة وهو يسمع قوله عبس أي النبي صلى (في ابن أم مكتوم) اسمه عمرو
~~بن زائدة ويقال عمرو بن قيس بن زائدة وقيل اسمه عبد الله والأول أكثر وأشهر
~~وأم مكتوم أمه (أتى) أي ابن أم ms4022 مكتوم (أرشدني) أي علمني (يعرض عنه) أي عن
~~ابن أم مكتوم (ويقول) أي للرجل المشرك أترى بما أقول أي من التوحيد بأسا أي
~~ضررا وحرجا (فيقول لا) وفي رواية الموطأ ويقول يا أبا فلان هل ترى بما أقول
~~بأسا فيقول لا والدماء ما أرى بما تقول بأسا والدماء جمع دمية وهي الصورة
~~يريد بها الأصنام قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن حبان وأبو يعلي وابن
~~جرير (وروى بعضهم هذا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه قال أنزل عبس وتولى
~~الخ) رواه مالك في الموطأ قوله (أخبرنا محمد بن الفضل) السدوسي الملقب
~~بعارم (أخبرنا ثابت بن يزيد) الأحول (عن هلال بن خباب) العبدي البصري قوله
~~تحشرون حفاة بضم المهملة وتخفيف الفاء جمع حاف أي بلا خف ولا نعل عراة بضم
~~العين جمع عار وهي الذي لا ستر له غرلا بضم (أيبصر) بضم الياء من الإبصار
~~(أو يرى) شك من الراوي لكل امرئ الغين PageV09P176
# المعجمة وسكون الراء جمع أغرل وهو الأقلف أي غير مختونين أيبصر بضم الياء
~~من الابصار أو يرى شك من الراوي لكل امرى منهم يومئذ شأن يغنيه أي لكل
~~إنسان يوم القيامة حال يشغله عن شأن غيره ويصرفه عنه أي يشتغل كل واحد
~~بنفسه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه النسائي وابن أبي حاتم 73 باب من
~~سورة إذا الشمس كورت وتسمى سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون آية قوله (عن
~~عبد الرحمن وهو ابن يزيد الصنعاني) أبو محمد القاص صدوق من الرابعة قوله من
~~سره أي أعجبه أن ينظر إلى يوم القيامة أي أحواله وأن يطلع في أهواله كأنه
~~رأى عين تقول جعلت الشئ رأى عينك وبمرأى منك أي حذاءك ومقابلك بحيث تراه
~~وهو منصوب على المصدر أي كأنه يراه رأى العين فليقرأ إذا الشمس كورت قال
~~الحافظ ابن كثير قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس إذا الشمس كورت يعني
~~أظلمت وقال العوفي عنه ذهبت وقال مجاهد اضمحلت وذهبت وكذا قال الضحاك وقال
~~قتادة ms4023 ذهب ضوؤها وقال سعيد بن جبير كورت غورت وقال الربيع بن خيثم كورت
~~يعني رمي بها وقال أبو صالح كورت ألقيت وعنه أيضا نكست وقال زيد بن أسلم
~~تقع في الأرض قال ابن جرير والصواب من القول عندنا في ذلك أن التكوير جمع
~~الشئ بعضه على بعض ومنه تكوير العمامة وجمع الثياب PageV09P177
# بعضها إلى بعض فمعنى قوله تعالى كورت بعضها إلى بعض ثم لفت فرمى بها وإذا
~~فعل بها ذلك ذهب ضوؤها. بعضه على بعض ومنه تكوير العمامة وجمع الثياب بعضها
~~إلى بعض فمعنى ذلك ذهب ضوؤها انتهى كلام الحافظ ابن كثير وإذا السماء
~~انفطرت أ ي انشقت وإذا السماء انشقت أي انصدعت والمراد هذه السور فإنها
~~مشتملة على ذكر أحوال يوم القيامة وأهواله وحديث ابن عمر هذا أخرجه أيضا
~~أحمد والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه 74 باب من سورة ويل للمطففين
~~مدنية في قول ومكية في قول وقيل فيها ثمان آيات مكية وهي من قوله إن الذين
~~أجرموا إلى آخرها وقيل فيها آية مكية وهي قوله تعالى إذا تتلى عليه آياتنا
~~قال أساطير الأولين وقيل إنها نزلت بين مكة والمدينة زمن الهجرة وهي ست
~~وثلاثون اية قوله إن العبد إذا أخطأ خطيئة وفي رواية أحمد إن المؤمن إذا
~~أذنب ذنبا نكتت في قلبه بصيغة المجهول من النكت وهو في الأصل أن تضرب في
~~الأرض بقضيب فيؤثر فيها نكتة سوداء أي جعلت في قلبه نكتة سوداء أي أثر قليل
~~كالنقطة شبه الوسخ في المرآة والسيف ونحوهما وقال القاري أي كقطرة مداد
~~تقطر في القرطاس ويختلف على حسب المعصية وقدرها والحمل على الحقيقة أولى من
~~جعله من باب التمثيل والتشبيه حيث قيل شبه القلب بثوب في غاية النقاء
~~والبياض والمعصية بشئ في غاية السواد أصاب ذلك الأبيض فبالضرورة أنه يذهب
~~ذلك الجمال منه وكذلك الانسان إذا أصاب المعصية صار كأنه حصل ذلك السواد في
~~ذلك البياض فإذا هو أي العبد نزع أي نفسه عن ارتكاب المعاصي واستغفر أي سأل
~~الله المغفرة ms4024 وتاب أي من الذنب سقل قلبه بالسين المهملة على البناء للمفعول
~~وفي رواية أحمد صقل بالصاد قال في القاموس السقل الصقل وقال فيه صقله جلاه
~~انتهى والمعنى نظف وصفى مرآة قلبه لأن التوبة بمنزلة المصقلة تمحو وسخ
~~القلب وسواده حقيقيا أو تمثيليا وإن عاد أي العبد في الذنب والخطيئة زيد
~~فيها أي في النكتة السوداء حتى تعلو أي للنكت قلبه أي تطفى نور قلبه فتعمى
~~PageV09P178
# بصيرته وهو الأثر الذي ذكر الله أي في كتابه وأدخل اللام على ران وهو فعل
~~إما لقصد حكاية اللفظ وإجرائه مجرى الاسم وإما لتنزيله منزلة المصدر كلا
~~تطفئ نور قلبه فتعمي الأثر المستقنح المستعلي الران بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون قال الحافظ ابن كثير أي ليس الأمر كما زعموا ولا كما قالوا إن
~~هذا القرآن أساطير الأولين بل هو كلام الله ووحيه وتنزيله على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما حجب قلوبهم عن الإيمان به ما عليها من الران الذي قد
~~لبس قلوبهم من كثرة الذنوب والخطايا والرين يعتري قلوب الكافرين والغيم
~~للأبرار والغين للمقربين انتهى قلت أصل الران والرين الغشاوة وهو كالصدء
~~على الشئ الصقيل قال الطيبي الران والرين سواء كالعاب والعيب والآية في
~~الكفار إلا أن المؤمن بارتكاب الذنب يشبههم في اسوداد القلب ويزداد ذلك
~~بازدياد الذنب قال ابن الملك هذه الآية مذكورة في حق الكفار لكن ذكرها صلى
~~الله عليه وسلم تخويفا للمؤمنين كي يحترزوا عن كثرة الذنب كيلا تسود قلوبهم
~~كما اسودت قلوب الكفار ولذا قيل المعاصي بريد الكفر قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط
~~مسلم قوله (عن أيوب) بن أبي تميمة السختياني يقومون في الرشح بفتحتين أي في
~~العرق وتقدم شئ من الكلام على هذا الحديث في أوائل صفة القيامة قوله (حدثنا
~~عيسى بن يونس) السبيعي الكوفي (عن ابن عون) هو عبد الله ابن عون بن أرطبان
~~قوله إلى أنصاف أذنيه هو من إضافة الجمع إلى الجمع ms4025 حقيقة ومعنى لأن لكل
~~واحد أذنين قاله العيني قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
~~قوله (وفيه عن أبي هريرة) أي وفي معنى حديث ابن عمر المذكور حديث أبي هريرة
~~وهو ما أخرجه الشيخان عنه PageV09P179
# قال: قال حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم
~~75 باب من سورة إذا السماء انشقت وتسمى سورة الانشقاق مكية وهي عليه وسلم
~~يعرق الناس يوم القيامة ثلاث أو خمس وعشرون اية قوله (أخبرنا عبيد الله بن
~~موسى) العبسي الكوفي قوله عن عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول من نوقش الحساب الخ سبق هذا الحديث مع شرحه في باب العرض من أبواب صفة
~~القيامة قوله (حدثنا محمد بن عبيد الهمداني) ضبط في النسخة الأحمدية بالقلم
~~بفتح الهاء وسكون الميم وبالدال المهملة وقال في التقرير محمد بن عبيد بن
~~عبد الملك الأسدي الهمداني بالتحريك الجلاب بالجيم كوفي الأصل ثقة من
~~العاشرة ووقع في الخلاصة بالذال المعجمة وقال في المغنى الهمداني بميم
~~ومعجمة مفتوحتين منه مران بن حمويه ومحمد بن عبيد انتهى وقال الحافظ أبو
~~محمد عبد الغني بن سعيد المصري في كتاب مشتبه النسبة وأما الهمذاني بفتح
~~الميم والذال المعجمة فجماعة منهم أصرم بن حوشب والحارث بن عبد الله الخازن
~~ومحمد بن عبيد الهمداني الذي يروي عن الربيع بن زياد انتهى (أخبرنا علي بن
~~أبي بكر) بن سليمان الأسفذني بفتح الهمزة وسكون المهملة وفتح الفاء وسكون
~~المعجمة بعدها نون قبل ياء النسبة نسبة إلى قرية بمرو صدوق ربما أخطأ
~~PageV09P180
# وكان عابدا من التاسعة (عن همام) بن يحيى الأزدي العوذي قوله من حوسب عذب
~~بالبناء للمفعول أي من حوسب بالمناقشة كما يدل له الحديث المتقدم قوله
~~(وهذا حديث غريب) وأخرجه الضياء (لا نعرفه من حديث قتادة عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة
~~علي بن أبي بكر أورد له ابن عدي عن همام عن قتادة عن أنس من ms4026 حوسب عذب وقال
~~هو خطأ والصواب ما رواه عمرو بن عاصم عن همام عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة ثم قال لا أعرف له خطأ غير هذا الحديث الواحد ويمكن أن يكون من
~~الراوي عنه محمد بن عبيد الهمداني انتهى والحديث المذكور رواه الترمذي عن
~~محمد بن عبيد واستغربه انتهى 76 باب من سورة البروج مكية وهي اثنتان وعشرون
~~آية قوله (عن موسى بن عبيدة) الربذي (عن أيوب بن خالد) بن صفوان بن أوس بن
~~جابر الأنصاري المدني ثم البرقي ويعرف بابن أبي أيوب لينه ابن حجر وقد احتج
~~به مسلم وغيره كذا قال الخزرجي في الخلاصة وأراد بابن حجر الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني قوله اليوم الموعود أي المذكور في قوله تعالى واليوم الموعود
~~وشاهد ومشهود يوم القيامة لأن الله وعد به الناس واليوم المشهود يوم عرفة
~~لأن الناس يشهدونه أي يحضرونه ويجتمعون فيه والشاهد يوم PageV09P181
# الجمعة أي يشهد لمن حضر صلاته أفضل منه أي من يوم الجمعة من شئ وفي بعض
~~النسخ من شر قوله (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث موسى الخ) وأخرجه أحمد
~~وابن أبي حاتم وابن خزيمة قوله (عن صهيب) بن سنان الرومي الصحابي المشهور
~~قوله (همس) من باب ضرب أي تكلم بكلام خفي (والهمس في قول بعضهم يحرك شفتيه
~~كأنه يتكلم) تفسير الهمس هذا من بعض الرواة قال في النهاية الهمس الكلام
~~الخفي لا يكاد يفهم كان أعجب بصيغة المجهول من الإعجاب بأمته أي من جهة
~~الكثرة يقال أعجب بالشئ سره الشئ وعجب منه فأوحى الله إليه أي ذلك النبي أن
~~خيرهم بين أن أنتقم منهم أي أعاقبهم فاختاروا النقمة بالكسر وبالفتح وكفرحة
~~هي المكافأة بالعقوبة اعلم أن حديث صهيب هذا رواه الترمذي هكذا مختصرا
~~مجملا ورواه أحمد في مسنده مطولا مفصلا فرواه من طريق عبد الرحمن بن مهدي
~~عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ms4027 صلى همس PageV09P182
# شيئا لا أفهمه ولا يخبرنا به قال أفطنتم لي قلنا نعم قال إني ذكرت نبيا
~~من الأنبياء أعطى جنودا من قومه فقال من يكافئ هؤلاء أو من يقوم لهؤلاء أو
~~غيرها من الكلام فأوحى إليه أن اختر لقومك إحدى ثلاث إما أن نسلط عليهم
~~عدوا من غيرهم أو الجوع أو الموت فاستشار قومه في ذلك فقالوا أنت نبي الله
~~فكل ذلك إليك خر لنا فقام إلى الصلاة وكانوا إذا فزعوا فزعوا إلى الصلاة
~~فصلى ما شاء الله قال ثم قال أي رب أما عدو من غيرهم فلا أو الجوع فلا ولكن
~~الموت فسلط عليهم الموت فمات منهم سبعون ألفا فهمسي الذي ترون أني أقول
~~اللهم بك أقاتل وبك أصاول ولا حول ولا قوة إلا بالله ورواه من طريق عفان عن
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان أيام حنين يحرك شفتيه بعد صلاة الفجر بشئ لم نكن نراه
~~يفعله فقلنا يا رسول الله إنا نراك تفعل شيئا لم تكن تفعله فما هذا الذي
~~تحرك شفتيك قال إن نبيا فيمن كان قبلكم أعجبته كثرة أمته فقال لن يروم
~~هؤلاء شئ الله إليه أن خير أمتك بين إحدى ثلاث إما أن نسلط عليهم عدوا من
~~غيرهم فيستبيحهم أو الجوع وإما أن أرسل عليهم الموت فشاورهم فقالوا أما
~~العدو فلا طاقة لنا بهم وأما الجوع فلا صبر لنا عليه ولكن الموت فأرسل
~~عليهم الموت فمات منهم في ثلاثة أيام سبعون ألفا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنا أقول الان حيث رأى كثرتهم اللهم بك أحاول وبك أصاول وبك
~~أقاتل (قال وكان إذا حدث بها الحديث حدث بهذا الحديث الاخر قال كان ملك من
~~الملوك الخ) قال الحافظ بن كثير وهذا السياق ليس فيه صراحة أن سياق هذه
~~القصة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي
~~فيحتمل أن يكون من ms4028 كلام صهيب الرومي فإنه كان عنده علم من أخبار النصارى
~~انتهى وقال الحافظ في الفتح صرح برفع القصة بطولها حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب ومن طريقه أخرجها مسلم والنسائي وأحمد
~~ووقفها معمر عن ثابت ومن طريقه أخرجها الترمذي انتهى قلت في صحيح مسلم عن
~~صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له
~~ساحر الخ (غلاما فهما) أي سريع الفهم (أو قال فطنا) أي حاذقا (لقنا) أي حسن
~~التلقن لما يسمعه وهذه الألفاظ الثلاثة بوزن كتف بفتح الكاف وكسر الفوقية
~~(فنظروا له) أي للكاهن (على ما وصف) أي ذكر لهم الكاهن (فأمروه) أي فوجدوا
~~غلاما PageV09P183
# على ما وصفه فأمروه (وأن يختلف إليه) أي يتردد إليه (راهب في صومعة)
~~الراهب واحد رهبان النصارى وهو من اعتزل عن الناس إلى دير طلبا للعبادة
~~والصومعة كجوهرة بيت للنصارى ينقطع فيه رهبانهم (قال معمر أحسب أن أصحاب
~~الصوامع كانوا يومئذ مسلمين) كما يدل عليه سياق هذه القصة (فلم يزل به) أي
~~الغلام بالراهب (قال فأخذ الغلام حجرا) وفي رواية مسلم فقال اليوم أعلم
~~الساحر أفضل أم الراهب أفضل فأخذ حجرا (قال فسمع به أعمى) وفي رواية مسلم
~~فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب أي بني أنت اليوم أفضل مني قد بلغ من
~~أمرك ما أرى وإنك ستبتلي فإن ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الأكمة
~~والأبرص ويداوي الناس من سائر الأدواء فسمع جليس للملك كان قد عمي فأتاه
~~بهدايا كثيرة (لأقتلن كل واحد منكم قتلة) بكسر القاف أي بنوع عن القتل (لا
~~أقتل بها صاحبه) صفة لقوله قتلة (فوضع المنشار) بكسر الميم آلة ذات أسنان
~~ينشر بها الخشب ونحوه (على مفرق أحدهما) المفرق كمقعد ومجلس وسط الرأس وهو
~~الذي يفرق فيه الشعر (وقتل الاخر بقتلة أخرى) وفي رواية مسلم فجئ بالراهب
~~PageV09P184
# فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه
~~به حتى وقع ms4029 شقاه ثم جئ بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فأبى فوضع المنشار
~~في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه فرواية مسلم هذه تخالف رواية الترمذي
~~مخالفة ظاهرة ولم يظهر لي وجه الجمع فتفكر وتأمل (جعلوا يتهافتون من ذلك
~~الجبل) أي يتساقطون منه (ويتردون) من التردي أي يسقطون وفي رواية مسلم
~~فصعدوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا (فانطلق
~~به إلى البحر فغرق الله الذين كانوا معه وأنجاه) وفي رواية مسلم فذهبوا به
~~فقال اللهم اكفنيهم بم شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي إلى الملك
~~(حتى تصلبني) أي على جذع كما في رواية مسلم قال في القاموس صلبة كضربه جعله
~~مصلوبا كصلبه (فوضع الغلام يده على صدغه حين رمي ثم مات) وفي رواية مسلم ثم
~~رماه فوضع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات (أجزعت) بكسر
~~الزاي من الجزع محركة وهو نقيض الصبر (أن خالفك ثلاثة) أي الأعمى والراهب
~~والغلام (فخذ) أي شق (أخدودا) بضم الهمزة وسكرن المعجمة الشق العظيم وجمعه
~~أخاديد (يقول الله تبارك وتعالى فيه) أي في شأن هذه القصة قتل أي لعن وهو
~~جواب القسم وقيل جوابه إن بطش ربك لشديد أصحاب الأخدود أي الملك الذي خد
~~الأخدود وأصحابه النار بدل اشتمال من الأخدود ذات الوقود وصف لها بأنها
~~عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وأبدان الناس وبعده إذ ظرف
~~لقتل أي لعنوا حين أحرقوا PageV09P185
# قاعدين حولها هم عليها أي حولها على جانب الأخدود قعود أي جلوس على
~~الكراسي وهم أي الذين خدوا الأخدود وهم الملك وأصحابه على ما يفعلون
~~بالمؤمنين بالله من تعذيبهم بالإلقاء في النار إن لم يرجعوا عن إيمانهم
~~شهود أي حضور روى أن الله أنجى المؤمنين الملقين في النار بقبض أرواحهم قبل
~~وقوعهم فيها فخرجت النار إلى من ثم فأحرقتهم وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا
~~أي ما عابوا منهم وما أنكروا إلا الإيمان كقوله ولا عيب فيهم غير ms4030 أن سيوفهم
~~بهن فلول من قراع الكتائب بالله العزيز الحميد) ذكر الأوصاف التي يستحق بها
~~أن يؤمن به وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشى عقابه حميدا منعما يجب له
~~الحمد على نعمته ويرجى ثوابه (قال فيذكر أنه أخرج في زمن عمر بن الخطاب
~~الخ) قال ابن إسحاق وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه
~~حدث أن رجلا من أهل نجران كان زمان عمر بن الخطاب حفر خربة من خرب نجران
~~لبعض حاجته فوجد عبد الله بن التامر تحت دفن فيها قاعدا واضعا يده على ضربة
~~في رأسه ممسكا عليها بيده فإذا أخذت يده عنها انبعث دما وإذا أرسلت يده دت
~~عليها فأمسكت دمها وفي يده خاتم مكتوب فيه ربي الله فكتب فيه إلى عمر بن
~~الخطاب يخبره بأمره فكتب عمر إليهم أن أقروه على حاله وردوا عليه الذي كان
~~عليه ففعلوا قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي ولم
~~يذكروا الحديث الأول منه 77 باب من سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية
~~قوله أمرت أن أقاتل الناس حتى الخ سبق في أول كتاب PageV09P186
# الايمان إنما أنت مذكر أي ليس عليك إلا التذكير والوعظ لست عليهم بمصيطر
~~شرحه في أول كتاب وفي قراءة بالسين بدل الصاد أي بمسلط حتى تكرههم على
~~الإيمان قال النووي قال المفسرون معناه إنما أنت واعظ ولم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر إذ ذاك إلا بالتذكير ثم أمر بعد بالقتال والمسيطر
~~المسلط وقيل الجبار وقيل الرب انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~ومسلم والنسائي والحاكم 78 باب من سورة الفجر مكية وهي ثلاثون آية وقيل تسع
~~وعشرون قوله (حدثنا أبو حفص عمرو بن علي) الفلاس (وأبو داود) الطيالسي
~~(قالا أخبرنا همام) بن يحي الأزدي العوذي (عن عمران بن عصام) الضبعي بضم
~~المعجمة وفتح الموحدة أبي عمارة البصري والد أبي جمرة بالجيم قتل يوم
~~الزاوية سنة ثلاث وثمانين من الثانية وقيل له صحبة كذا في ms4031 التقريب وقال في
~~تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن عمران بن حصين وقيل عن رجل عنه في ذكر
~~الشفع والوتر وروى عنه قتادة وغيره قوله بعضها شفع كالرباعية والثنائية
~~وبعضها وتر كالمغرب فإنها ثلاث وهي وتر النهار وكذلك صلاة الوتر في آخر
~~التهجد من الليل وفيه أن المراد بقوله تعالى والشفع والوتر الشفع من الصلاة
~~والوتر منها لكن الحديث في إسناده رجل مجهول وهو الراوي له عن عمران بن
~~حصين وقيل المراد شفع كل الأشياء ووترها كالكفر والإيمان والهدى والضلال
~~والسعادة والشقاوة والليل والنهار والسماء والأرض والبر والبحر والشمس
~~والقمر والجن والإنس وقيل شفع الليالي ووترها وقيل الشفع يوم عرفة ويوم
~~النحر والوتر ليلة يوم النحر وقيل الشفع الخلق والوتر الله الواحد الصمد
~~وقيل الشفع عشر ذي الحجة والوتر أيام منى الثلاثة وقيل المراد بالشفع
~~والوتر العدد كله لأن العد لا يخلو عنهما وقيل الشفع PageV09P187
# الحيوان لأنه ذكر وأنثى والوتر الجماد وفيه أقوال أخرى ذكرها صاحب فتح
~~البيان وقال ولا يخفاك ما في غالب هذه الأقوال من السقوط البين والضعف
~~الظاهر والاتكال في التعيين على مجرد الرأي الزائف والذي ينبغي التعويل
~~عليه ويتعين المصير إليه ما يدل عليه معنى الشفع والوتر في كلام العرب وهما
~~معروفان واضحان فالشفع عند العرب الزوج والوتر الفرد فالمراد بالآية إما
~~نفس العدد أو ما يصدق عليه من المعدودات بأنه شفع أو وتر وإذا قام دليل على
~~تعيين شئ من المعدودات في تفسير هذه الآية فإن كان الدليل يدل على أنه
~~المراد نفسه دون غيره فذاك وإن كان الدليل يدل على أنه مما تناولته هذه
~~الآية لم يكن ذلك مانعا من تناولها لغيره انتهى قوله (هذا حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث قتادة) وأخرجه أحمد وابن جرير وفي سنده رجل مجهول (وقد
~~رواه خالد بن قيس الحداني أيضا عن قتادة) رواه ابن جرير من هذا الطريق قال
~~أخبرنا نصر بن علي حدثني أبي حدثني خالد بن قيس عن قتادة عن عمران بن عصام
~~عن ms4032 عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم فأسقط ذكر الرجل المبهم
~~وخالد بن قيس هذا هو خالد بن قيس بن رباح الأزدي الحداني البصري صدوق يغرب
~~من السابعة وقال الحافظ ابن كثير وعندي أن وقفه على عمران بن حصين أشبه
~~والله أعلم انتهى وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد هذا الحديث موقوفا على
~~عمران فهذا يقوي ما قاله ابن كثير 79 باب من سورة والشمس وضحاها مكية وهي
~~خمس عشرة آية قوله (عن عبد الله بن زمعة) بن الأسود بن المطلب بن أسد
~~القرشي الأسدي صحابي مشهور استشهد يوم الدار مع عثمان قوله (يذكر الناقة)
~~أي المذكورة في قوله تعالى فقال لهم رسول الله ناقة وسقياها وهي ناقة صالح
~~عليه السلام (والذي عقرها) PageV09P188
# الناقة أي ضرب قوائمها بالسيف فقطعها وهو قدار بن سألف ويذكر وهو أحيمر
~~ثمود الذي قال الله تعالى فيه فنادوا صاحبهم فتعاطى الذي عقر سيف فقطعها
~~وهو قدار بن سالف فعقر وذكر ابن إسحاق في المبتدأ وغير واحد أن سبب عقرهم
~~الناقة أنهم كانوا اقترحوها على صالح عليه السلام فأجابهم إلى ذلك بعد أن
~~تعنتوا في وصفها فأخرج الله له ناقة من صخرة بالصفة المطلوبة فآمن بعض وكفر
~~بعض واتفقوا على أن يتركوا الناقة ترعى حيث شاءت وترد الماء يوما بعد يوم
~~وكانت إذا وردت تشرب ماء البئر كله وكانوا يرفعون حاجتهم من الماء في يومهم
~~للغد ثم ضاق بهم الأمر في ذلك فانتدب تسعة رهط منهم قدار المذكور فباشر
~~عقرها فلما بلغ ذلك صالحا عليه السلام أعلمهم بأن العذاب سيقع بهم بعد
~~ثلاثة أيام فوقع كذلك كما أخبر الله سبحانه وتعالى في كتابه وأخرج أحمد
~~وابن أبي حاتم من حديث جابر رفعه أن الناقة كانت ترد يومها فتشرب جميع
~~الماء ويحتلبون منها مثل الذي كانت تشرب وفي سنده إسماعيل بن عياش وفي
~~روايته عن غير الشاميين ضعف وهذا منها كذا في الفتح إذا انبعثت أي قام
~~وأسرع أشقاها أي أشقى ثمود وهو قدار بن ms4033 سالف انبعث لها أي لعقر الناقة
~~برضائهم رجل عارم بالعين والراء المهملتين أي صعب على من يرومه كثير
~~الشهامة والشر عزيز أي شديد قوي وقيل قليل المثل منيع أي قوي ذو منعة أي
~~رهط يمنعونه من الضيم في رهطه أي قومه مثل أبي زمعة أي في عزته ومنعته في
~~قومه وهو الأسود المذكور جد عبد الله بن زمعة وكان الأسود أحد المستهزئين
~~ومات على كفره بمكة وقتل ابنه زمعة يوم بدر كافرا أيضا وفي رواية للبخاري
~~مثل أبي زمعة عم الزبير بن العوام قال الحافظ هو عم الزبير مجازا لأنه
~~الأسود بن المطلب بن أسد والعوام بن خويلد ابن أسد فنزل ابن العم منزلة
~~الأخ فأطلق عليه عما بهذا الاعتبار كذا جزم الدمياطي باسم أبي زمعة هنا وهو
~~المعتمد (ثم سمعته) أي النبي صلى الله عليه وسلم (يذكر النساء) أي ما يتعلق
~~بهن استطرادا فذكر ما يقع من أزواجهن إلى ما يعمد بكسر الميم أي يقصد فيجلد
~~امرأته أي فيضربها يقال جلدته بالسيف والسوط ونحوهما إذا ضربته جلد العبد
~~بالنصب أي مثل جلد العبد وفي رواية للبخاري بم يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل
~~ولعله أي الذي يجلدها في أول اليوم أن يضاجعها أي يجامعها ويطؤها من آخر
~~يومه أي في اخره فكلمة من هنا بمعنى في إلى ما يضحك أحدكم مما يفعل يعني
~~الضرطة وكانوا في الجاهلية إذا PageV09P189
# وقع ذلك من أحد منهم في مجلس يضحكون فنهاهم عن ذلك وفي رواية للبخاري لم
~~يضحك أحدكم مما يفعل قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
~~والنسائي 80 باب من سورة والليل إذا يغشى مكية وهي إحدى وعشرون آية قوله في
~~الجاهلية إذا في مجلس يضحكون منهاهم عن (عن سعد بن عبيدة) السلمي (عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي) بضم السين وفتح اللام اسمه عبد الله بن حبيب قوله (كنا
~~في جنازة في البقيع) بفتح الموحدة وكسر القاف وهو مقبرة المدينة (ومعه عود
~~ينكت) بضم الكاف من النكت (به في الأرض) أي ms4034 يضرب الأرض بطرفه فعل المتفكر
~~في شئ مهم ما من نفس منفوسة أي مولودة يقال نفست المرأة ونفست فهي منفوسة
~~ونفساء إذا ولدت إلا قد كتب مدخلها الذي تصير إليه من الجنة والنار فأما من
~~أعطى أي حق الله وبذل ماله في وجوه الخير واتقى أي الله فاجتنب محارمه وصدق
~~بالحسنى قال ابن عباس يقول لا إله إلا الله وعنه صدق بالخلف به أي أيقن أن
~~الله سيخلف عليه ما أنفقه في طاعته وقيل صدق بالجنة وقيل صدق بموعد الله
~~الذي وعده أن يثيبه فسنيسره أي نهيئه لليسرى أي للخلة اليسرى وهي العمل بما
~~يرضاه ربه وأما من بخل أي بحق الله PageV09P190
# واستغنى أي عن ثواب الله تعالى فلم يرغب فيه وكذب بالحسنى أي بلا إله إلا
~~الله وكذب بما وعده الله عز وجل من الجنة والثواب فسنيسره للعسرى أي للخلة
~~المؤدية إلى النار فتكون الطاعة أعسر شئ عليه وأشد أو سمي طريقة الخير
~~باليسرى لأن عاقبتها اليسر وطريقة الشر بالعسرى لأن عاقبتها العسر أو أراد
~~بهما طريقي الجنة والنار وتقدم حديث علي هذا مختصرا في باب الشقاء والسعادة
~~من أبواب القدر قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة 81 باب من سورة
~~والضحى مكية وهي إحدى عشرة آية قوله (عن الأسود بن قيس) العبدي (عن جندب)
~~بضم أوله والدال وتفتح ابن عبد الله بن سفيان (البجلي) بموحدة وجيم
~~مفتوحتين قوله (كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار) بالغين المعجمة
~~وبالراء وكذا هو في صحيح مسلم قال النووي كذا هو في الأصول في غار قال
~~القاضي عياض قال أبو الوليد الكناني لعله غازيا فتصحف كما قال في الرواية
~~الأخرى في بعض المشاهد وكما جاء في رواية البخاري بينما النبي صلى الله
~~عليه وسلم يمشي إذ أصابه حجر قال القاضي وقد يراد بالغار هنا الجمع والجيش
~~لا الغار الذي هو الكهف فيوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي ما ظنك
~~بامرئ جمع بين هذين الغازين أي العسكرين والجمعين انتهى ms4035 (فدميت إصبعه) يقال
~~دمي الشئ يدمي دما ودميا فهو دم مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق والمعنى أن
~~أصبعه جرحت فظهر منها الدم هل أنت معناه ما أنت دميت بفتح الدال صفة للإصبع
~~والمستثنى فيه أعم عام الصفة أي ما أنت يا أصبع موصوفة بشئ إلا بأن دميت
~~كأنها لما توجعت خاطبه على سبيل الاستعارة أو الحقيقة معجزة تسليا لها أي
~~تثبتي فإنك ما ابتليت بشئ من الهلاك والقطع سوى أنك دميت ولم يكن ذلك أيضا
~~هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه وفي سبيل الله ما لقيت لفظ ما هنا بمعنى
~~الذي أي الذي لقيته محسوب في سبيل الله (وأبطأ عليه جبريل) أي تأخر واحتبس
~~قال الحافظ والحق أن الفترة المذكورة في سبب نزول والضحى غير الفترة
~~المذكورة في ابتداء الوحي دامت أياما وهذه لم PageV09P191
# تكن إلا ليلتين أو ثلاثا (قد ودع محمد) بصيغة المجهول من التوديع أي ترك
~~ما ودعك ابتداء الوحي فإن تلك دامت أياما وهذه لم ودعك وما قلى أي ما تركك
~~وما أبغضك قاله ابن عباس والقلاء البغض يقال قلاه يقليه قلاء وقال وما قلى
~~ولم يقل وما قلاك لموافقة رؤوس الآي قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان والنسائي وابن أبي حاتم وابن جرير 82 باب من سورة ألم نشرح مكية
~~وهي ثمان آيات قوله (أخبرنا محمد بن جعفر) المعروف بغندر (عن سعيد) هو ابن
~~أبي عروبة (عن مالك بن صعصعة) الأنصاري المازني صحابي روى عنه أنس حديث
~~المعراج كأنه مات قديما كذا في التقريب وقال الحافظ في الفتح ما له في
~~البخاري ولا في غيره سوى هذا الحديث ولا يعرف روى عنه إلا أنس بن مالك قوله
~~بينما أنا عند البيت بين النائم واليقظان قال النووي قد يحتج به من يجعلها
~~رؤيا نوم ولا حجة فيه إذ قد يكون ذلك حاله أول وصول الملك إليه وليس في
~~الحديث ما يدل على كونه نائما في القصة كلها انتهى وقال الحافظ هو محمول
~~على ابتداء ms4036 الحال ثم لما خرج به إلى باب المسجد فأركبه البراق استمر في
~~يقظته وأما ما وقع في رواية شريك الآتية في التوحيد في اخر الحديث فلما
~~استيقظت فإن قلنا بالتعدد فلا إشكال وإلا حمل على أن المراد باستيقظت أفقت
~~أي أنه أفاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع إلى العالم
~~الدنيوي انتهى وقال القرطبي يحتمل أن يكون استيقاظا من نومة نامها بعد
~~الاسراء لأن إسراءه لم يكن طول ليلة وإنما كان في بعضها انتهى أعلم أنه وقع
~~في هذه الرواية بينما أنا عند البيت ووقع في رواية بينما أنا في الحط 4 يم
~~وربما PageV09P192
# قال في الحجر وفي رواية الزهري عن أنس عن أبي ذر فرج سقف بيتي وأنا بمكة
~~وفي رواية الواقدي بأسانيده أنه أسرى به من شعب أبي طالب وفي حديث أم هانئ
~~عند الطبراني أنه بات في بيتها قال ففقدته من الليل فقال إن جبريل أتاني
~~قال الحافظ والجمع بين هذه الأقوال أنه نائم في بيت أم هانئ وبيتها عند شعب
~~أبي طالب ففرج سقف بيته وأضاف البيت إليه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك
~~فأخرجه من البيت إلى المسجد فكان به مضجعا وبه أثر النعاس وقد وقع في مرسل
~~الحسن عند ابن إسحاق أن جبريل أتاه فأخرجه إلى المسجد فأركبه البراق وهو
~~يؤيد هذا الجمع إذ سمعت قائلا يقول أحد بين الثلاثة وفي رواية مسلم إذ سمعت
~~قائلا يقول أحد الثلاثة بين الرجلين قال الحافظ المراد بالرجلين حمزة وجعفر
~~والنبي صلى الله عليه وسلم كان نائما بينهما فأتيت بصيغة المجهول بطست بفتح
~~الطاء وإسكان السين المهملتين إناء معروف وهي مؤنثة ويقال فيها طست بتشديد
~~السين وحذف التاء وطست أيضا فيها أي في الطست فشرح بالبناء المفعول من
~~الشرح أي شق صدري إلى كذا وكذا وفي رواية للشيخين فشق من النحر إلى مراق
~~البطن (ثم حشي) أي ملئ (إيمانا وحكمة) بالنصب على التمييز وهذا الملأ يحتمل
~~أن يكون على حقيقته وتجسيد المعاني جائز كما ms4037 جاء أن سورة البقرة تجئ يوم
~~القيامة كأنها ظلة والموت في صورة كبش وكذلك وزن الأعمال وغير ذلك من أحوال
~~الغيب وقال البيضاوي لعل ذلك من باب التمثيل إذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا
~~كما مثلت له الجنة والنار في عرض الحائط وفائدته كشف المعنوي بالمحسوس وقال
~~ابن أبي جمرة فيه أن الحكمة ليس بعد الإيمان أجل منها ولذلك قرنت معه
~~ويؤيده قوله تعالى ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وأصح ما قيل في
~~الحكمة أنها وضع الشئ في محله أو الفهم في كتاب الله فعلى التفسير الثاني
~~قد يوجد الحكمة دون الإيمان وقد لا توجد وعلى الأول فقد يتلازمان لأن
~~الإيمان يدل على الحكمة وأورد الترمذي هذا الحديث في تفسير قوله تعالى ألم
~~تشرح لك صدرك قال الحافظ بن كثير يعني إنا شرحنا لك صدرك أي نورناه وجعلناه
~~فسيحا رحيبا كقوله فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام وكما شرح الله
~~صدره كذلك جعل شرعه فسيحا واسعا سمحا سهلا لا حرج فيه ولا إصر ولا ضيق وقيل
~~المراد بقوله ألم نشرح لك صدرك شرح صدره ليلة الإسراء كما تقدم من رواية
~~مالك بن صعصعة وقد أورده الترمذي ههنا وهذا وإن كان واقعا ليلة الإسراء كما
~~رواه مالك بن صعصعة ولكن لا منافاة فإن من جملة شرح صدره الذي فعل بصدره
~~ليلة الإسراء وما نشأ عنه من الشرح المعنوي أيضا انتهى قوله (وفي
~~PageV09P193
# الحديث قصة طويلة) أخرج الشيخان هذا الحديث بالقصة الطويلة قوله (وفيه عن
~~أبي ذر) أخرج حديثه الشيخان 83 باب من سورة والتين مكية وهي ثمان آيات قوله
~~(عن إسماعيل بن أمية) بن عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي ثقة ثبت من
~~السادسة قوله أليس الله بأحكم الحاكمين أي أقضى القاضين يحكم بينك وبين أهل
~~التكذيب بك يا محمد (فليقل بلى) أي نعم (وأنا على ذلك) أي كونك أحكم
~~الحاكمين (من الشاهدين) أي أنتظم في سلك من له مشافهة في الشهادتين من
~~أنبياء الله ms4038 وأوليائه قال ابن حجر وهذا أبلغ من أنا شاهد ومن ثم قالوا في
~~وكانت من القانتين وفي إنه في الآخرة لمن الصالحين أبلغ من وكانت قانتة ومن
~~إنه في الآخرة صالح لأن من دخل في عداد الكامل وساهم معهم الفضائل ليس كمن
~~انفرد عنهم انتهى وهذا الحديث أخرجه الترمذي هكذا مختصرا وزاد أبو داود في
~~روايته ومن قرأ لا أقسم بيوم القيامة فانتهى إلى أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيى الوتى فليقل بلى ومن قرأ والمرسلات فبلغ فبأي حديث بعده يؤمنون فليقل
~~امنا بالله والحديث يدل على أن من يقرأ هذه الآيات يستحب له أن يقول تلك
~~الكلمات سواء كان في الصلاة أو خارجه وأما قولها للمقتدي خلف الامام فلم
~~أقف على حديث يدل عليه قوله (هذا حديث إنما يروى بهذا الإسناد الخ) وأخرجه
~~أحمد وأبو داود وهو حديث ضعيف لجهالة الأعرابي PageV09P194
# 86 باب من سورة اقرأ باسم ربك وتسمى سورة العلق مكية وهي تسع عشرة آية
~~قوله عن معمر بن راشد الأزدي عن عبد الكريم الجزري هو ابن مالك قوله قال
~~أبو جهل هذه من مرسلات ابن عباس لأنه لم يدرك زمن قول أبي جهل ذلك لأن
~~مولده قبل الهجرة نحو ثلاث سنين ويحمل على أنه سمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو من صحابي آخر لئن رأيت محمدا يصلي زاد البخاري عند الكعبة لأطأن
~~بصيغة المضارع المتكلم مؤكد باللام والنون الثقيلة من الوطء وهو الدوس من
~~باب سمع يسمع لو فعل أي أبو جهل لأخذته الملائكة المراد بالملائكة الزبانية
~~وهم ملائكة العذاب عيانا يقال لقيه أو رآه عيانا أي مشاهدة لم يشك في رؤيته
~~وإنما شدد الأمر في حق أبي جهل ولم يقع مثل ذلك لعقبة بن أبي معيط حيث طرح
~~سلى الجزور على ظهره صلى الله عليه وسلم وهو يصلي لأنهما وإن اشتركا في
~~نطلق الأذية حالة صلاته لكن زاد أبو جهل بالتهديد وبدعوى أهل طاعته وبإرادة
~~وطء العنق الشريف وفي ذلك من المبالغة ما اقتضى ms4039 تعجيل العقوبة له لو فعل
~~ذلك ولأن سلى الجزور لم يتحقق نجاستها وقد عوقب عقبة بدعائه صلى الله عليه
~~وسلم وعلى من شاركه في فعله فقتلوا يوم بدر كذا في الفتح قوله هذا حديث حسن
~~غريب صحيح وأخرجه أحمد والبخاري والنسائي وابن جرير قوله عبد الله بن سعيد
~~الكندي أبو سعيد الأشج الكوفي أخبرنا أبو خالد الأحمر اسمه سليمان بن حيان
~~الأزدي قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي أي عند المقام كما في رواية
~~ابن جرير PageV09P195
# فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم أي عن صلاته فزبره بزاي موحدة فراء كنصر
~~وضرب أي نهر النبي صلى الله عليه وسلم أبا جهل وأغلظ له في القول وفي رواية
~~ابن جرير فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهره ما بها أي بمكة
~~ناد أكثر مني وفي رواية ابن جرير والله إني لأكثر هذا الوادي ناديا قال في
~~النهاية النادي مجتمع القوم وأهل المجلس فيقع على المجلس وأهله فليدع ناديه
~~أي أهل ناديه لأن النادي هو المجلس الذي يجلس وينتدى فيه القوم ويجتمعون
~~فيه من الأهل والعشيرة ولا يسمى المكان ناديا حتى يكون فيه أهله والمعنى
~~ليدع عشيرته وأهله ليعينوه وينصروه يندع الزبانية أي الملائكة الغلاظ
~~الشداد وهم خزنة جهنم سموا بدلك لأنهم يدفعون أهل النار إليها بشدة مأخوذ
~~من الزبن وهو الدفع قيل واحدها زابن وقيل زبنية وقيل زبنى على النسب وقيل
~~هو اسم للجمع لا واحد له من لفظه كعباديد وأبابيل وقال قتادة هم الشرط في
~~كلام العرب وأصل الزبن الدفع والعرب تطلق هذا الاسم على من اشتد بطشه لو
~~دعا أي أبو جهل لأخذته زبانية الله أي ملائكته قوله وفيه عن أبي هريرة أخرج
~~حديثه النسائي وفي آخره فلم يفجأهم منه إلا وهو أي أبو جهل ينكص على عقبيه
~~ويتقي بيديه فقيل له مالك فقال إن بيني وبينه لخنداقا من نار وهولا وأجنحة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو دنا اختطفته الملائكة عضوا عضوا 85 باب ms4040
~~من سورة ليلة القدر قيل هي مكية وقيل مدنية وهي خمس آيات قوله (عن يوسف بن
~~سعد) الجمحي مولاهم البصري ويقال هو يوسف ابن مازن ثقة من PageV09P196
# الثالثة (قال قام رجل) وفي رواية ابن جرير من طريق القاسم بن الفضل عن
~~عيسى بن مازن قال قلت للحسن بن علي رضي الله عنه الخ (إلى الحسن بن علي) بن
~~أبي طالب (بعدما بايع) أي الحسن بن علي (معاوية) أي ابن أبي سفيان صخر بن
~~حرب بن أمية الأموي أبا عبد الرحمن الخليفة صحابي أسلم قبل الفتح وكتب
~~الوحي ومات في رجب سنة ستين وقد قارب الثمانين (أو يا مسود وجوه المؤمنين)
~~كلمة أو للشك (لا تؤنبني) بصيغة النهي من التأنيب وهو المبالغة في التوبيخ
~~والتعنيف (أري) بصيغة المجهول من الإراءة أي في المنام (بني أمية على
~~منبره) وفي رواية ابن جرير أري في منامه بني أمية يعلون منبره خليفة إنا
~~أنزلناه أي القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا في ليلة
~~القدر أي الشرف والعظم وما أدراك أي أعلمك يا محمد ما ليلة القدر تعظيم
~~لشأنها وتعجيب منه ليلة القدر خير من ألف شهر أي ليس فيها ليلة القدر
~~فالعمل الصالح فيها خير منه في ألف شهر ليست فيها (يملكها) الضمير المنصوب
~~راجع إلى ألف شهر والمعنى أن ليلة القدر خير من مدة ألف شهر يملك فيها بنو
~~أمية الولاية والخلافة (قال القاسم) أي ابن الفضل الحداني المذكور في
~~الإسناد (فعددناها) أي مدة خلافة بني أمية وفي رواية ابن جرير فحسبنا ملك
~~بني أمية (فإذا هي ألف شهر) هي ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر وكان استقلال
~~إمارة بني أمية منذ بيعة الحسن بن علي لمعاوية وذلك على رأس أربعين سنة من
~~الهجرة وكان انفصال دولتهم على يد أبي مسلم الخراساني سنة اثنين وثلاثين
~~ومائة وذلك اثنان وتسعون سنة يسقط منها مدة خلافة ابن الزبير ثمان سنين
~~وثمانية أشهر يبقى ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر كذا في المجمع قوله (هذا ms4041
~~حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث القاسم بن الفضل وقد قيل عن
~~القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن الخ) قال الحافظ ابن PageV09P197
# كثير بعد نقل كلام الترمذي هذا وقد روى هذا الحديث الحاكم في مستدركه من
~~طريق القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن به وقول الترمذي إن يوسف هذا مجهول
~~فيه نظر فإنه قد روى عنه جماعة منهم حماد بن سلمة وخالد الحذاء ويونس بن
~~عبيد وقال فيه يحيى بن معين هو مشهور وفي رواية عن ابن معين قال هو ثقة
~~ورواه ابن جرير من طريق القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن كذا قال وهذا
~~يقتضي اضطرابا في هذا الحديث والله أعلم ثم هذا الحديث على كل تقدير منكر
~~جدا قال شيخنا الإمام الحافظ الحجة أبو الحجاج المزي هو حديث منكر قال وقول
~~القاسم بن الفضل الحداني أنه حسب مدة بني أمية فوجدها ألف شهر لا تزيد يوما
~~ولا تنقص ليس بصحيح فإن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه استقل بالملك حين
~~سلم إليه الحسن بن علي الإمرة سنة أربعين واجتمعت البيعة لمعاوية وسمي ذلك
~~عام الجماعة ثم استمروا فيها متتابعين بالشام وغيرها لم يخرج عنهم إلا مدة
~~دولة عبد الله بن الزبير في الحرمين والأهواز وبعض البلاد قريبا من تسع
~~سنين لكن لم تزل يدهم عن الإمرة بالكلية بل عن بعض البلاد إلى أن أستلبهم
~~بنو العباس الخلافة في سنة اثنتين وثلاثين ومائة فيكون مجموع مدتهم اثنتين
~~وتسعين سنة وذلك أزيد من ألف شهر فإن الألف شهر عبارة عن ثلاث وثمانين سنة
~~وأربعة أشهر وكأن القاسم ابن الفضل أسقط من مدتهم أيام ابن الزبير وعلى هذا
~~فتقارب ما قاله للصحة في الحساب ومما يدل على ضعف هذا الحديث أنه سيق لذم
~~دولة بني أمية ولو أريد ذلك لم يكن بهذا السياق فإن تفضيل ليلة القدر على
~~أيامهم لا يدل على ذم أيامهم فإن ليلة القدر شريفة جدا والسورة الكريمة
~~إنما جاءت ms4042 لمدح ليلة القدر فكيف تمدح بتفضيلها على أيام بني أمية التي هي
~~مذمومة بمقتضى هذا الحديث وهل هذا إلا كما قال القائل ألم تر أن السيف ينقص
~~قدره ذا قيل إن السيف أمضى من العصا وقال اخر إذا أنت فضلت امرأ ذا براعة
~~على ناقص كان المديح من النقص ثم الذي يفهم من الآية أن الألف شهر المذكورة
~~في الآية هي أيام بني أمية والسورة مكية فكيف يحال على ألف شهر هي دولة بني
~~أمية ولا يدل عليها لفظ الآية ولا معناها والمنبر إنما صنع بالمدينة بعد
~~مدة من الهجرة فهذا كله مما يدل على ضعف الحديث ونكارته انتهى كلام الحافظ
~~ابن كثير قلت وفي قوله (ورواه ابن جرير من طريق القاسم بن الفضل عن يوسف بن
~~مازن كذا PageV09P198
# قال) نظر فإن ابن جرير لم يروه هكذا بل رواه من طريق القاسم بن الفضل عن
~~عيسى بن مازن كما في النسخة المصرية وعليه يصح قول الحافظ ابن كثير وهذا
~~يقتضي اضطرابا في هذا الحديث فتفكر قوله (عن عبدة بن أبي لبابة) الأسدي
~~مولاهم ويقال مولى قريش كنيته أبو القاسم البزار الكوفي نزيل دمشق ثقة من
~~الرابعة (وعاصم) بن بهدلة قوله (إن أخاك) أي في الدين والصحبة (عبد الله بن
~~مسعود) بدل أو بيان (من يقم الحول) أي من يقم الطاعة في بعض ساعات كل ليالي
~~السنة (يصب ليلة القدر) أي يدركها يقينا للإبهام في تبيينها وللاختلاف في
~~تعيينها (قال) أي أبي (يغفر الله لأبي عبد الرحمن) كنية لابن مسعود (لقد
~~علم) أي أبو عبد الرحمن (أنها) أي ليلة القدر (ولكنه أراد أن لا يتكل
~~الناس) أي لا يعتمدوا على قول واحد وإن كان هو الصحيح الغالب على الظن الذي
~~مبني الفتوى عليه فلا يقوموا إلا في تلك الليلة ويتركوا قيام سائر الليالي
~~فيفوت حكمة الإبهام الذي نسي بسببها عليه الصلاة والسلام (ثم حلف) أي أبي
~~بن كعب (لا يستثني) حال أي حلف حلفا جازما من غير أن يقول عقيبه إن ms4043 شاء
~~الله تعالى قال الطيبي هو قول الرجل إن شاء الله يقال حلف فلان يمينا ليس
~~فيها ثنى ولا ثنو ولا ثنية ولا استثناء كلها واحد وأصلها من الثني وهو الكف
~~والرد وذلك أن الحالف إذا قال والله لأفعلن كذا إلا أن يشاء الله غيره فقد
~~رد انعقاد ذلك اليمين انتى (أنها) مفعول حلف أي أن ليلة القدر (ليلة سبع
~~وعشرين قال) أي زر بن حبيش (قلت له) أي لأبي بن كعب (بأي شئ) أي من الأدلة
~~(تقول ذلك) أي القول (يا أبا المنذر) كنية أبي بن كعب (أو بالعلامة) كلمة
~~أو للشك أن الشمس تطلع يومئذ لاشعاع لها سبق شرحه في باب ليلة القدر من
~~أبواب الصيام قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم PageV09P199
# 86 باب من سورة لم يكن وتسمى سورة البينة وهي مدنية قاله الجمهور وفي
~~رواية عن ابن عباس أنها مكية وهي ثمان آيات وقيل تسع آيات قوله (يا خير
~~البرية) بتشديد الياء ويجوز تسكينها وهمز بعدها ومعناها الخليفة قال في
~~النهاية البرية الخلق تقول براه الله يبروه بروا أي خلقه ويجمع على البرايا
~~والبريات من البري التراب هذا إذا لم يهمز ومن ذهب إلى أن أصله الهمز أخذه
~~من برأ الله الخلق يبرأهم أي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا ولم تستعمل
~~مهموزة انتهى (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك أي المشار إليه
~~الموصوف بخير البرية هو إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قال
~~النووي في شرح مسلم قال العلماء إنما قال صلى الله عليه وسلم هذا تواضعا
~~واحتراما إبراهيم صلى الله عليه وسلم لخلته وأبوته وإلا فنبينا صلى الله
~~عليه وسلم أفضل كما قال صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم ولم يقصد به
~~الافتخار ولا التطاول على من تقدمه بل قاله بيانا لما أمر ببيانه وتبليغه
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ولا فخر لينفي ما قد يتطرق إلى بعض الأفهام
~~السخيفة وقيل يحتمل أنه صلى الله ms4044 عليه وسلم قال إبراهيم خير البرية قبل أن
~~يعلم أنه سيد ولد آدم انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم 87 باب
~~من سورة PageV09P200
# إذا زلزلت مكية وقيل مدنية وهي ثمان آيات وقيل تسع آيات قوله (قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية يومئذ تحدث أخبارها الخ) قد تقدم هذا
~~الحديث مع شرحه قبل باب الصور من أبواب صفة القيامة 88 باب من سورة ألهاكم
~~التكاثر مكية وهي ثمان آيات قوله (أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقرأ ألهاكم التكاثر الخ) قد سبق هذا الحديث مع شرحه في باب الزهادة في
~~الدنيا من أبواب الزهد قوله (أخبرنا حكام) بفتح الحاء وتشديد الكاف (بن
~~سلم) بفتح المهملة وسكون PageV09P201
# الا (عن عمرو بن أبي قيس) الرازي (عن الحجاج) بن أرطاة) بفتح الهمزة (عن
~~المنهال بن عمرو) الأسدي قوله (ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت ألهاكم
~~التكاثر) أي السين المهملة وسكون الرازي (عن الحجاج هذه السورة والمراد
~~بالتكاثر التفاخر أي أشغلتكم المفاخرة والمباهاة والمكاثرة بكثرة المال
~~والعدد والمناقب عن طاعة الله ربكم وما ينجيكم عن سخطه حتى زرتم المقابر أي
~~حتى متم ودفنتم في المقابر يقال لمن مات زار قبره وزار رمسه فيكون معنى
~~الآية ألهاكم حرصكم على تكثير أموالكم عن طاعة ربكم حتى أتاكم الموت وأنتم
~~على ذلك قال ابن جرير في تفسيره وفي هذا دليل على صحة القول بعذاب القبر
~~لأن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء القوم الذين ألهاكم التكاثر أنهم
~~سيعلمون ما يلقون إذا هم زاروا القبور وعيدا منه لهم وتهددا وبنحو الذي
~~قلنا في ذلك قال أهل التأويل فذكر حديث علي هذا ثم قال وقوله كلا سوف
~~تعلمون يعني تعالى ذكره بقوله كلا ما هكذا ينبغي أن تفعلوا أن يلهيكم
~~التكاثر وقوله سوف تعلمون يقول جل ثناؤه سوف تعلمون إذا زرتم المقابر أيها
~~الذين ألهاكم التكاثر غب فعلكم واشتغالكم بالتكاثر في الدنيا عن طاعة الله
~~ربكم وقوله ثم كلا سوف ms4045 تعلمون ثم ما هكذا ينبغي أن تفعلوا أن يلهيكم
~~التكاثر بالأموال وكثرة العدد سوف تعلمون إذا زرتم المقابر ما تلقون إذا
~~أنتم زرتموها من مكروه اشتغالكم عن طاعة ربكم بالتكاثر وكرر قوله كلا سوف
~~تعلمون مرتين لأن العرب إذا أرادت التغليظ في التخويف والتهديد يذكروا
~~الكلمة مرتين انتهى تنبيه أعلم أن في القرآن المجيد آيات تدل على ثبوت عذاب
~~القبر إحداها هذه الآية أعني قوله تعالى ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر
~~الخ وأصرحها وأوضحها الآية التي في سورة المؤمن وهو قوله تعالى النار
~~العذاب قال العلامة نظام الدين الحسن بن محمد النيسابوري في تفسير يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد هذه الآية العذاب
~~قال العلامة محمد النيسابوري في تفسير هذه الآية ص 38 ج 24 ما لفظه وفي
~~الآية دلالة ظاهرة على إثبات عذاب القبر لأن تعذيب يوم القيامة يجئ في قوله
~~ويوم تقوم الساعة انتهى وقال الحافظ ابن كثير وهذه الآية أصل كبير في
~~استدلال أهل السنة على عذاب البرزخ في القبور وهي قوله تعالى النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا انتهى وقال الرازي احتج أصحابنا بهذه الآية على إثبات
~~عذاب القبر قالوا الآية تقضي عرض النار عليهم غدوا وعشيا وليس المراد منه
~~يوم القيامة لأنه قال ويوم تقوم الساعة PageV09P202
# أدخلوا آل فرعون أشد العذاب وليس المراد منه أيضا الدنيا لأن عرض النار
~~عليهم غدوا وعشيا ما كان حاصلا في الدنيا فثبت أن هذا العرض إنما حصل بعد
~~الموت وقبل يوم القيامة وذلك يدل على إثبات عذاب القبر في حق هؤلاء وإذا
~~ثبت في حقهم ثبت في حق غيرهم لأنه لا قائل بالفرق فإن قيل لم لا يجوز أن
~~يكون المراد من عرض النار عليهم غدوا وعشيا عرض النصائح عليهم في الدنيا
~~لأن أهل الدين إذا ذكروا لهم الترغيب والترهيب وخوفوهم بعذاب الله فقد
~~عرضوا عليهم النار ثم نقول في الآية ما يمنع من حملها على عذاب القبر
~~وبيانه من وجهين الأول أن ذلك العذاب ms4046 يجب أن يكون دائما غير منقطع وقوله
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا يقتضي أن لا يحصل ذلك العذاب إلا في هذين الوقتين
~~فثبت أن هذا لا يمكن حمله على عذاب القبر الثاني أن الغدوة والعشية إنما
~~يحصلان في الدنيا أما في القبر فلا وجود لهما فثبت بهذين الوجهين أنه لا
~~يمكن حمل هذه الآية على عذاب القبر والجواب عن السؤال الأول أن في الدنيا
~~عرض عليهم كلمات تذكرهم أمر النار لا أنه يعرض عليهم نفس النار فعل قولهم
~~يصير معنى الآية الكلمات المذكرة لأمر النار كانت تعرض عليهم وذلك يفضي إلى
~~ترك ظاهر اللفظ والعدول إلى المجاز أما قوله الآية تدل على حصول هذا العذاب
~~في هذين الوقتين وذلك لا يجوز قلنا لم لا يجوز أن يكتفي في القبر بإيصال
~~العذاب إليه في هذين الوقتين ثم عند قيام القيامة يلقى في النار فيدوم
~~عذابه بعد ذلك وأيضا لا يمتنع أن يكون ذكر الغدوة والعشية كناية على الدوام
~~كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا أما قوله إنه ليس في القبر والقيامة غدوة
~~وعشية قلنا لم لا يجوز أن يقال عند حصول هذين الوقتين لأهل الدنيا يعرض
~~عليهم العذاب انتهى قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم
~~قوله ثم لتسألن يومئذ عن النعيم أي عن شكر ما أنعم الله به عليكم من الصحة
~~والأمن والرزق وغير ذلك (إنما هما الأسودان) أي إنما عندنا نعمتان ليستا
~~مما نسأل عنهما لدناءتهما وهما الأسودان (التمر والماء) بيان ل (الأسودان)
~~أما التمر فأسود وهو الغالب على تمر المدينة فأضيف الماء إليه ونعت بنعته
~~أتباعا والعرب تفعل ذلك في الشيئين يصطحبان فيسميان معا باسم الأشهر منها
~~كالقمرين والعمرين كذا في النهاية أما بالتخفيف حرف تنبيه إنه سيكون هذا
~~يحتمل وجهين PageV09P203
# أحدهما أن النعيم الذي تسألون عنه سيكون والثاني أن السؤال سيكون عن
~~الأسودين فإنهما نعمتان عظيمتان من نعم الله تعالى قوله (هذا حديث حسن)
~~وأخرجه أحمد وابن ماجة وابن أبي حاتم قوله (حدثنا أحمد بن ms4047 يونس) هو أحمد بن
~~عبد الله بن يونس (عن محمد ابن عمرو) بن علقمة (والعدو حاضر) أي ويريد أن
~~يستأصلنا (وسيوفنا على عواتقنا) أي لقتال العدو والعواتق جمع عاتق وهو ما
~~بين المنكب والعنق قوله (أخبرنا شبابة) بن سوار المدائني (عن عبد الله بن
~~العلاء) بن زبر بفتح الزاي وسكون الموحدة الدمشقي الربعي ثقة من السابعة
~~(عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزم الأشعري) قال في التقريب الضحاك بن عبد
~~الرحمن بن عرزب بفتح المهملة وسكون الراء وفتح الزاي ثم موحدة وقد تبدل
~~ميما أبو عبد الرحمن أو أبو زرعة الطبراني ثقة من الثالثة قوله إن أول ما
~~يسأل عنه ما موصولة أي أول شئ يحاسب به في الآخرة (يعني العبد) تفسير لنائب
~~الفاعل من بعض الرواة أن يقال له خبر إن ألم نصح من الإصحاح وهو إعطاء
~~الصحة جسمك أي بدنك وصحته أعظم النعم بعد الإيمان ونرويك كذا في النسخ
~~الحاضرة بالياء والظاهر حذفها لأنه عطف على نصح وكذلك في المشكاة وهو من
~~التروية أو من الإرواء من الري بالكسر وهو عند العطش من الماء البارد أي
~~الذي هو من ضرورة بقائك ولولاه لفنيت بل العالم بأسره قوله (هذا حديث غريب)
~~وأخرجه ابن حبان والحاكم PageV09P204
# 89 باب من سورة الكوثر مكية قال ابن عباس والجمهور وقيل إنها مدنية قاله
~~الحسن وعكرمة وقتادة وهي ثلاث آيات قوله (عن أنس إنا أعطيناك الكوثر) أي عن
~~أنس في تفسير قوله تعالى إن أعطيناك الكوثر وهو على وزن فوعل من الكثرة سمي
~~به النهر لكثرة مائه وانيته وعظم قدره وخيره والعرب تسمي كل شئ كثير في
~~العدد أو القدر والخطر كوثرا حافتيه بتخفيف الفاء أي جانبيه قال في القاموس
~~حافتي الوادي وغيره جانباه والجمع حافات وفي بعض النسخ حافتاه بالألف على
~~أنه مبتدأ وخيره قباب اللؤلؤ والقباب بكسر القاف وتخفيف الباء الموحدة
~~الأولى جمع قبة وهو بناء سقفه مستدير مقمر قلت ما هذا أي ما هذا النهر قال
~~هذا الكوثر الذي أعطاكه الله ms4048 هذا نص صريح في أن المراد بالكوثر في قوله
~~تعالى إنا أعطيناك الكوثر هو هذا النهر المذكور في هذا الحديث وروى البخاري
~~في صحيحه عن أبي عبيدة عن عائشة قال سألتها عن قوله تعالى إنا أعطيناك
~~الكوثر قالت نهر أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم الحديث وروى من طريق أبي
~~بشر وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكوثر الخير الكثير
~~الذي أعطاه الله إياه قال أبو بشر قلت لسعيد إن ناسا يزعمون أنه نهر في
~~الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه قال
~~الحافظ هذا تأويل من سعيد بن جبير جمع به بين حديثي عائشة وابن عباس وحاصل
~~ما قاله سعيد بن جبير أن قول ابن عباس إنه الخير الكثير لا يخالف قول غيره
~~إن المراد به نهر في الجنة لأن النهر فرد من أفراد الخير الكثير ولعل سعيدا
~~أومأ إلى أن تأويل ابن عباس أولى لعمومه لكن ثبت تخصيصه بالنهر من لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلا معدل عنه انتهى قال الحافظ ابن جرير في
~~تفسيره اختلف أهل التأويل في معنى الكوثر فقال بعضهم هو نهر في الجنة أعطاه
~~الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ثم ذكر من قال به ثم قال وقال آخرون
~~عنى بالكوثر الخير الكثير ثم ذكر من قال به ثم قال PageV09P205
# وقال آخرون هو حوض أعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة ثم قال
~~وأولى هذه الأقوال بالصواب عندي قول من قال هو اسم النهر الذي أعطيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الجنة وصفه الله بالكثرة لعظمة قدره وإنما قلنا
~~ذلك أولى الأقوال في ذلك لتتابع الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأن ذلك كذلك انتهى قلت الأمر كما قال الحافظ ابن جرير والحافظ بن حجر
~~رحمهما الله تعالى وقال الحافظ ابن جرير في تفسير قوله تعالى فصل لربك
~~وانحر اختلف أهل التأويل في الصلاة التي ms4049 أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يصليها بهذا الخطاب ومعنى قوله وانحر فقال بعضهم حضه على المواظبة على
~~الصلاة المكتوبة وعلى الحفظ عليها في أوقاتها بقوله فصل لربك وانحر ثم ذكر
~~من قال به ثم قال وقال آخرون بل عنى بقوله فصل لربك الصلاة المكتوبة وبقوله
~~وانحر أن يرفع يديه إلى النحر عند افتتاح الصلاة والدخول فيها ثم ذكر من
~~قال به ثم قال وقال آخرون عنى بقوله فصل لربك المكتوبة وبقوله وانحر نحر
~~البدن ثم ذكر من قال به ثم قال وقال آخرون بل عنى بذلك صل يوم النحر صلاة
~~العيد وانحر نسكك ثم ذكر من قال به ثم قال وقال آخرون قيل ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن قوما كانوا يصلون لغير الله وينحرون لغيره فقيل له اجعل
~~صلاتك ونحرك لله إذ كان من يكفر بالله يجعله لغيره ثم ذكر من قال به ثم قال
~~وقال آخرون بل أنزلت هذه الآية يوم الحديبية حين حصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وصدوا عن البيت فأمره الله أن يصلي وينحر البدن وينصرف ففعل
~~ثم ذكر من قال به ثم قال وقال آخرون بل معنى ذلك فصل وادع ربك وسله ثم ذكر
~~من قال به ثم قال وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال معنى ذلك
~~فاجعل صلاتك كلها لربك خالصا دون ما سواه من الأنداد والآلهة وكذلك نحرك
~~اجعله له دون الأوثان شكرا له على ما أعطاك من الكرامة والخير الذي لا كفء
~~له وخصك به من إعطائه إياك الكوثر وإنما قلت ذلك أولى الأقوال بالصواب في
~~ذلك لأن الله جل ثناؤه أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بما أكرمه به من عطيته
~~وكرامته وإنعامه عليه بالكوثر ثم أتبع ذلك قوله فصل لربك وانحر فكان معلوما
~~بذلك أنه خصه بالصلاة له والنحر على الشكر له على ما أعلمه من النعمة التي
~~أنعمها عليه بإعطائه إياه الكوثر فلم يكن لخصوص بعض الصلاة بذلك دون بعض
~~وبعض ms4050 النحر دون بعض وجه إذا كان حثا على الشكر على النعم فتأويل الكلام إذا
~~إنا أعطيناك يا محمد الكوثر إنعاما منا عليك به وتكرمة منا لك فأخلص لربك
~~العبادة وأفرد له صلاتك ونسكك خلافا لما يفعله من كفر به وعبد غيره ونحر
~~للأوثان انتهى قلت ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى PageV09P206
# قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت
~~وأنا أول المسلمين قوله (هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الشيخان) قوله بينا أنا
~~أسير في الجنة أي لما عرج به صلى الله عليه وسلم إلى السماء كما في رواية
~~البخاري قباب اللؤلؤ وفي رواية للبخاري قباب الدر المجوف قال هذا الكوثر
~~الذي أعطاكه الله إشارة إلى قوله تعالى إنا أعطيناك الكوثر ثم ضرب بيده أي
~~ضرب الملك بيده وفي رواية البيهقي فأهوى الملك بيده فاستخرج من طينه مسكا
~~أذفر ثم رفعت لي سدرة المنتهى أي قربت وكشفت وعرضت قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان قوله حافتاه من ذهب لا تخالف بين هذا وبين قوله
~~حافتاه قباب اللؤلؤ لأن حافتيه تكونان من الذهب وأما القباب من اللؤلؤ
~~فتكون مبنية عليهما ومجراه على الدر والياقوت أي جريان مائه عليهما تربته
~~أطيب من المسك أي ترابه أطيب ريحا منه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~أحمد وابن ماجة وابن أبي حاتم وابن جرير 90 باب من سورة الفتح وتسمى سورة
~~النصر أيضا مدينة وهي ثلاث آيات قوله (حدثنا سليمان بن داود) بن الجارود
~~أبو داود الطيالسي (عن أبي بشر) اسمه جعفر بن PageV09P207
# إياس قوله (كان عمر) أي ابن الخطاب (يسألني مع أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم) وفي رواية البخاري في التفسير كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر وفي
~~روايته في علامات النبوة كان عمر بن الخطاب يدنى ابن عباس (فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف) الزهري أحد المبشرة (ولنا بنون مثله) أي مثل ابن عباس في
~~السن لا في الفضل والقرابة من النبي صلى الله عليه وسلم ms4051 (إنه من حيث تعلم)
~~أي من أجل أنك تعلم أنه عالم وكان ذلك ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل (فسأله عن هذه الآية) أي فسأل عمر ابن
~~عباس عن معنى هذه الآية (إذا جاء نصر الله) أي نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~أعدائه (إنما هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه إياه) أي يجئ
~~النصر والفتح ودخول الناس في الدين علامة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخير الله رسوله بذلك (ما أعلم منها) أي من هذه السورة (إلا ما تعلم) وفي
~~رواية البخاري في التفسير ما أعلم منها إلا ما تقول وفي الحديث فضيلة ظاهرة
~~لابن عباس وتأثير إجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمه التأويل
~~ويفقهه في الدين وفيه جواز تحديث المرء عن نفسه بمثل هذا لإظهار نعمة الله
~~عليه وإعلام من لا يعرف قدره لينزله منزلته وغير ذلك من المقاصد الصالحة لا
~~للمفاخرة والمباهاة وفيه جواز تأويل القرآن بما يفهم من الإشارات وإنما
~~يتمكن من ذلك من رسخت قدمه في العلم ولهذا قال علي رضي الله عنه أو فهما
~~يؤتيه الله رجلا في القرآن قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري قوله
~~(أتسأله ولنا ابن مثله) وفي رواية البخاري ولنا أبناء مثله PageV09P208
# 91 باب ومن سورة تبت يدا وتسمى سورة أبي لهب أيضا مكية وهي خمس آيات قوله
~~(صعد) من التصعيد أي رقي قال في القاموس صعد في السلم كسمع صعودا وصعد في
~~الجبل وعليه تصعيدا رقي ولم يسمع صعد فيه يا صباحاه هذه كلمة يقولها
~~المستغيث وأصلها إذا صاحوا للغارة لأنهم أكثر ما كانوا يغيرون بالصباح
~~ويسمون يوم الغارة يوم الصباح وكأن القائل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو
~~إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد أي قبل نزول عذاب عظيم وعقاب أليم والمعنى
~~أنكم إن لم تؤمنوا بي ينزل عليكم عذاب قريب قال الطيبي قوله بين يدي ظرف
~~لغد نذير وهو بمعنى قدام ms4052 لأن كل من يكون قدام أحد يكون بين الجهتين
~~المسامتتين ليمينه وشماله وفيه تمثيل مثل إنذاره لقوم بعذاب الله تعالى
~~النازل على القوم بنذير قوم يتقدم جيش العدو فينذرهم أرأيتم أي أخبروني
~~ممسيكم أو مصبحكم كلاهما بصيغة اسم الفاعل من باب تفعيل أي مغيركم في
~~المساء أو الصباح (فقال أبو لهب) هو ابن عبد المطلب واسمه عبد العزى وأمه
~~خزاعية وكني أبا لهب إما لابنه لهب وإما لشدة حمرة وجنته وقد أخرج الفاكهي
~~من طريق عبد الله بن كثير قال إنما سمي أبا لهب لأن وجهه كان يتلهب من حسنه
~~انتهى ووافق ذلك ما آل إليه أمره من أنه سيصلي نارا ذات لهب ولهذا ذكر في
~~القران بكنيته دون اسمه ولكونه بها أشهر ولأن في اسمه إضافة إلى الصنم ومات
~~بعد وقعة بدر ولم يحضرها بل أرسل عنه بديلا فلما بلغه ما جرى لقريش مات
~~عنها (ألهذا) الهمزة للاستفهام على وجه الإنكار (تبا لك) أي خسرانا وهلاكا
~~ونصبه بعامل مضمر قاله القاضي فهو إما نصب على المصدر والمعنى تب تبا أو
~~بإضمار فعل أي ألزمك الله هلاكا وخسرانا وألزم تبا تبت أي خسرت يدا أبي لهب
~~أي جملته وعبر عنها باليدين مجازا لأن أكثر الأفعال تزاول بهما وهذه الجملة
~~دعاء PageV09P209
# وتب أي خسر هو وهذه خبر كقولهم أهلكهم الله وقد هلك ولما خوفه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالعذاب فقال إن كان ما يقول ابن أخي حقا أفتدى منه بمالي
~~وولدي نزل ما أغنى عنه ماله ما للنفي وما كسب مرفوع وما موصولة أو مصدرية
~~أي ومكسو به أو وكسبه أي لم ينفعه ماله الذي ورثه من أبيه والذي كسبه بنفسه
~~أو ماله التالد والطارف وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كسب ولده سيصلى أي
~~سيدخل نارا ذات لهب أي ذات توقد وتلهب وامرأته عطف على ضمير يصلى سوغه
~~الفصل بالمفعول وصفته وهي أم جميل بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان بن حرب
~~عمة معاوية بن أبي سفيان ms4053 وكانت في نهاية العداوة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حمالة الحطب قرأ الجمهور حمالة بالرفع على الخبرية على أنها جملة
~~مسوقة للإخبار بأن امرأة أبي لهب حمالة الحطب وأما على ما قدمنا من عطف
~~وامرأته على الضمير في يصلي فيكون رفع حمالة على النعت لامرأته والإضافة
~~حقيقية لأنها بمعنى المضي أو على أنه خبر متبدأ محذوف أي هي حمالة وقرأ
~~عاصم بالنصب على الذم أي أعني حمالة الحطب أو على أنه حال من امرأته واختلف
~~أهل التأويل في معنى قوله حمالة الحطب فقيل كانت تحمل الشوك والحسك والعضاه
~~بالليل فتطرحه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لتؤذيهم بذلك وهي
~~رواية عن ابن عباس وقيل كانت تمشي بالنميمة وتنقل الحديث وتلقى العداوة بين
~~الناس وتوقد نارها كما توقد النار الحطب يقال فلان يحطب على فلان إذا نم به
~~في جيدها أي عنقها حبل من مسد أي ليف وهذه الجملة حال من الضمير المستكين
~~في حمالة الحطب الذي هو نعت لامرأته أو خبر مبتدأ مقدر أو خبر ثان لقوله
~~وامرأته قال الرازي في تفسيره قوله تعالى (في جيدها حبل من مسد) قال
~~الواحدي المسد في كلام العرب الفتل يقال مسد الحبل يمسده مسدا إذا أجاد
~~قتله وحبل ممدود إذا كان مجدول الخلق والمسد ما مسد أي فتل من أي شئ كان
~~فيقال لما فتل من جلود الإبل ومن الليف والخوص مسد ولما فتل من الحديد أيضا
~~مسد إذا عرفت هذا فنقول ذكر المفسرون وجوها أحدها في جيدها حبل مما مسد من
~~الحبال لأنها كانت تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل
~~الحطابون والمقصود بيان خساستها تشبيها لها بالحطابات إيذاء لها ولزوجها
~~وثانيها أن يكون المعنى أن حالها يكون في نار جهنم على الصورة التي كانت
~~عليها حين كانت تحمل الحزمة من الشوك فلا تزال على ظهرها حزمة من حطب النار
~~من شجرة الزقوم وفي جيدها حبل من سلاسل النار فإن قيل الحبل المتخذ من
~~المسد كيف ms4054 يبقى أبدا في النار قلنا كما يبقى الجلد واللحم والعظم أبدا في
~~النار ومنهم من قال ذلك المسد يكون من الحديد وظن من ظن أن المسد لا يكون
~~من الحديد خطأ لأن المسد هو المفتول سواء كان من الحديد أو من غيره قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي PageV09P210
# 92 باب ومن سورة الإخلاص مكية وقيل مدنية وهي أربع أو خمس آيات قوله (عن
~~أبي جعفر الرازي) اسمه عيسى بن أبي عيسى قوله (انسب لنا ربك) بصيغة الأمر
~~من باب نصر وضرب أي صفه لنا يقال نسب الرجل إذا وصفه وذكر نسبه (والصمد
~~الذي لم يلد ولم يولد) قال الحافظ ابن كثير قال الربيع بن أنس الصمد هو
~~الذي لم يلد ولم يولد كأنه جعل ما بعده تفسيرا له وهو قوله لم يلد ولم يولد
~~وهو تفسير جيد وحديث أبي بن كعب صريح فيه انتهى وقال البخاري في صحيحه باب
~~قوله الله الصمد والعرب تسمى أشرافها الصمد وقال أبو وائل السيد الذي انتهى
~~سؤدده انتهى قال العيني أشار بهذا إلى أن معنى الصمد عند العرب الشرف ولهذا
~~يسمون رؤساءهم الأشراف بالصمد وعن ابن عباس هو السيد الذي قد كمل فيه أنواع
~~الشرف والسؤدد وقيل هو السيد المقصود في الحوائج تقول العرب صمدت فلانا
~~أصمده صمدا بسكون الميم إذا قصدته والمصمود صمد ويقال بيت مصمود ومصمد إذا
~~قصده الناس في حوائجهم انتهى وقال الخازن قال ابن عباس الصمد الذي لا جوف
~~له وبه قال جماعة من المفسرين ووجه ذلك من حيث اللغة أن الصمد الشئ المصمد
~~الصلب الذي ليس فيه رطوبة ولا رخاوة ومنه يقال لسداد القارورة الصماد فإن
~~فسر الصمد بهذا كان من صفات الأجسام ويتعالى الله عز وجل عن صفات الجسمية
~~وقيل وجه هذا القول أن الصمد الذي ليس بأجوف معناه هو الذي لا يأكل ولا
~~يشرب وهو الغني عن كل شئ فعلى هذا الاعتبار هو صفة كمال والقصد بقوله الله
~~الصمد التنبيه على أنه تعالى بخلاف من ms4055 أثبتوا له الإلهية وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة
~~كانا يأكلان الطعام وروى البخاري في أفراده عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال
~~الصمد هو السيد الذي انتهى سؤدده وهي رواية عن ابن عباس أيضا قال هو السيد
~~الذي كمل فيه جميع أوصاف السؤدد وقيل هو السيد المقصود في جميع الحوائج
~~المرغوب إليه صفي الرغائب المستعان به عند PageV09P211
# المصائب وتفريج الكرب وقيل هو الكامل في جميع صفاته وأفعاله وتلك دالة
~~على أنه المتناهي في السؤدد والشرف والعلو والعظمة والكمال والكرم والإحسان
~~وقيل الصمد الدائم الباقي بعد فناء خلقه وقيل الصمد الذي ليس فوقه أحد وهو
~~قول علي وقيل هو الذي لا تعتريه الآفات ولا تغيره الأوقات وقيل هو الذي لا
~~عيب فيه وقيل الصمد هو الأول الذي ليس له زوال والاخر الذي ليس لملكه
~~انتقال والأولى أن يحمل لفظ الصمد على كل ما قيل فيه لأنه محتمل له فعلى
~~هذا يقتضي أن لا يكون في الوجود صمد سوى الله تعالى العظيم القادر على كل
~~شئ وأنه اسم خاص بالله تعالى انفرد به له الأسماء الحسنى والصفات العليا
~~ليس كمثله شئ وهو السميع البصير انتهى ما في الخازن مختصرا (لأنه ليس شئ
~~يولد إلا سيموت الخ) هذا دليل لقوله لم يولد (ولا عدل) بكسر العين وسكون
~~الدال أي مثل قوله (أخبرنا عبيد الله بن موسى) العبسي الكوفي (عن الربيع)
~~بن أنس قوله (ذكر آلهتهم) أي آلهة المشركين قوله (وهذا أصح من حديث أبي
~~سعد) أي حديث عبيد الله بن موسى مرسلا أصح من حديث أبي سعد متصلا لأن عبيد
~~الله بن موسى ثقة وأبا سعد ضعيف وحديث أبي بن كعب هذا أخرجه أيضا أحمد وابن
~~جرير وابن أبي حاتم (وأبو سعد اسمه محمد بن ميسر) بوزن محمد وقد وقعت بعد
~~هذا في بعض النسخ هذه العبارة وأبو جعفر الرازي اسمه عيسى وأبو العالية
~~اسمه رفيع وكان عبدا أعتقته امرأة صابئة ms4056 انتهت ووقع في بعض النسخ امرأة
~~سايبية PageV09P212
# (ومن سورتي المعوذتين) بكسر الواو المشددة أي سورة الفلق وسورة الناس
~~وهما مدنيتان وقيل مكيتان والأولى خمس آيات والثانية ست آيات قوله (عن
~~الحارث بن عبد الرحمن) القرشي العامري خال ابن أبي ذئب صدوق من الخامسة
~~قوله استعيذي بالله من شر هذا أي هذا القمر فإن هذا هو الغاسق إذا وقب قال
~~في القاموس الغسق محركة ظلمة أول الليل وغسق الليل غسقا اشتدت ظلمته
~~والغاسق القمر أو الليل إذا غاب الشفق وقال فيه وقب الظلام دخل والشمس وقبا
~~ووقوبا غابت والقمر دخل في الخسوف ومنه غاسق إذا وقب انتهى قال الطيبي إنما
~~استعاذ من كسوفه لأنه من آيات الله الدالة على حدوث بلية ونزول نازلة كما
~~قال عليه الصلاة والسلام ولكن يخوف الله به عباده ولأن اسم الإشارة في
~~الجيث كوضع اليدا في التعيين وتوسيط ضمير الفصل بينه وبين الخبر المعروف
~~يدل على أن المشار إليه هو القمر لا غير انتهى وقال الخازن في تفسيره بعد
~~ذكره حديث عائشة هذا ما لفظه فعلى هذا الحديث المراد به القمر إذا خسف
~~وأسود ومعي وقب دخل في الخسوف أو أخذ في الغيبوبة وقيل سمي به لأنه إذا خسف
~~اسود وذهب ضوؤه وقيل إذا وقب دخل في المحاق وهو آخر الشهر وقي ذلك الوقت
~~يتم السحر المورث للتمريض وهذا مناسب لسبب نزول هذه السورة وقال ابن عباس
~~الغاسق الليل إذا وقبل أي أقبل بظلمته من المشرق وقيل سمي الليل غسقا لأنه
~~أبرد من النهار والغسق البرد وإنما أمر بالتعوذ من الليل لأن فيها تنشر
~~الآفات ويقل الغوث وفيه يتم السحر وقيل الغسق الثريا إذا سقطت وغابت وقيل
~~إن الأسقام تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها فلهذا أمر بالتعوذ من الثريا
~~عند سقوطها انتهى وقال ابن جرير في تفسيره وأولى الأقوال في ذلك عندي
~~بالصواب أن يقال إن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ من شر غاسق
~~وهو الذي يظلم يقال قد غسق الليل ms4057 يغسق غسوقا إذا أظلم إذا وقب يعني إذا دخل
~~في PageV09P213
# ظلامه والليل إذا دخل في ظلامه غاسق والنجم إذا أقل غسق والقمر غسق إذا
~~وقب ولم يخصص بعد ذلك بل عم الأمر بذلك فكل غاسق فإنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يؤمر بالاستعاذة من شره إذا وقب انتهى قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه
~~احمد والنسائي والحاكم وصححه وابن جرير قوله قد أنزل الله علي آيات لم ير
~~مثلهن الخ قد سبق هذا الحديث مع شرحه في فضائل القرآن 94 باب قوله (أخبرنا
~~الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب) في التقريب الحارث ابن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن سعد بن أبي ذباب بضم المعجمة وموحدتين الدوسي بفتح الدال
~~المدني صدوق يهم من الخامسة قوله عطس من باب نصر وضرب فقال الحمد لله أي
~~فأراد أن يقول الحمد لله فحمد الله بإذنه أي بأمره وحكمه أو بقضائه وقدره
~~أو بتيسيره وتوفيقه (إلى ملأ منهم) يحتمل أن يكون بدلا فيكون من كلام الله
~~تعالى ويحتمل أن يكون حالا فيكون من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيانا لكلام الله تعالى وهو إلى الحال أقرب منه إلى البدل يعني قال الله
~~تعالى أولئك مشيرا به إلى ملأ منهم (جلوس) بالجر صفة ملأ أي جالسين أو ذوي
~~جلوس فقل السلام عليكم قالوا وعليك السلام ورحمة الله هذا اختصار والتقدير
~~فقل السلام عليكم فذهب آدم PageV09P214
# إليهم فقال السلام عليكم فقال وعليك السلام ورحمة الله قال أي الرب
~~سبحانه إن هذه أي الكلمات المذكورة وتحية بنيك فيه تغليب أي ذريتك بينهم أي
~~فيما بينهم عند ملاقاتهم فهذه سنة قديمة (ويداه مقبوضتان) الجملة حال
~~والضمير لله قال القاري مذهب السلف من نفي التشبيه وإثبات التنزيه مع
~~التفويض أسلم انتهى قلت بل هو الصواب (اختر أيهما) أي من اليدين وفي
~~المشكاة أيتهما وهو الظاهر (وكلتا يدي ربي يمين) من كلام آدم أو من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقوله (مباركة) صفة كاشفة (ثم بسطها) ms4058 أي فتح الرب
~~سبحانه وتعالى يمينه (فإذا فيها) أي موجود (آدم وذريته) قال الطيبي يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني رأى آدم مثاله ومثال بنيه في عالم الغيب
~~(هؤلاء ذريتك) الظاهر من كونهم في اليمين اختصاصهم بالصالحين من أصحاب
~~اليمين والمقربين ويدل عليه أيضا قوله فإذا كل إنسان الخ (فإذا فيهم رجل
~~أضوؤهم) فيه دلالة على أن لكلهم ضياء لكنه يختلف فيهم بحسب نور إيمانهم (أو
~~من أضوئهم) الظاهر أنه شك من الراوي (من هذا) قال الطيبي ذكر أولا ما هؤلاء
~~لأنه ما عرف ما رآه ثم لما قيل له هم ذريتك فعرفهم فقال من هذا (وقد كتبت
~~له عمر أربعين سنة) قال الطيبي قوله عمر أربعين مفعول كتبت ومؤدي المكتوب
~~لأن المكتوب عمره أربعون سنة ونصب أربعين على المصدر على تأويل كتبت له أن
~~يعمر أربعين سنة (قال يا رب زده في عمره) أي من عندك وفضلك (ذاك الذي كتب
~~له) بصيغة المجهول وفي بعض النسخ كتبت بصيغة المتكلم المعلوم قال الطيبي
~~ذاك الذي مبتدأ وخبر معرفتان فيفيد الحصر أي لا مزيد على ذلك ولا نقصان
~~(قال) يعني آدم (أي رب) أي يا رب (فإني) أي إذا أبيت من عندك فإني (قد جعلت
~~له من عمري) أي من جملة مدة عمري وسنيه (ستين سنة) أي تكملة للمائة والظاهر
~~أن المراد بهذا الخبر الدعاء والاستدعاء من ربه أن يجعله سبحانه كذلك فإن
~~أحدا لم يقدر على هذا الجعل وقوله قد جعلت له من عمري ستين سنة هنا يخالف
~~ما وقع في رواية أبي هريرة في تفسير سورة الأعراف بلفظ زده من عمري أربعين
~~سنة وقد تقدم وجه الجمع هناك (قال أنت وذاك) قال القاري يحتمل البراءة
~~ويحتمل الإجابة وقال الطيبي هو نحو قولهم كل PageV09P215
# رجل وضيعته أي أنت مع مطلوبك مقرونان (ثم أسكن) بصيغة المجهول من الإسكان
~~(ثم أهبط) أي أنزل (منها) أي من الجنة (يعد لنفسه) أي يقدر له ويراعي أوقات
~~أجله سنة فسنة (فأتاه ملك الموت) أي ms4059 امتحانا بعد تمام تسعمائة وأربعين سنة
~~(قد عجلت) بكسر الجيم أي استعجلت وجئت قبل أوانه (فجحد) أي أنكر آدم (فجحدت
~~ذريته) أي بناء على أن الولد من سر أبيه (ونسي فنسيت ذريته) لأن الولد من
~~طينة أبيه والظاهر أن معناه أن آدم نسي هذه القضية فجحد فيكون اعتذارا له
~~إذا يبعد منه عليه السلام أن ينكر مع التذكر (قال) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (أمر) بصيغة المجهول أي أمر الناس أو الغائب (بالكتاب والشهود) أي
~~بكتابة القضايا والشهود فيها 95 باب قوله (أخبرنا العوام بن حوشب) بن يزيد
~~الشيباني أبو عيسى الواسطي ثقة ثبت فاضل من السادسة (عن سليمان بن أبي
~~سليمان) الهاشمي مقبول من الثالثة قوله لما خلق الله الأرض أي أرض الكعبة
~~ودحيت وبسطت من جوانبها وبقيت كلوحة على وجه الماء جعلت تميد بالدال
~~المهملة أي شرعت تميل وتتحرك وتضطرب شديدة ولا تستقر حتى قالت الملائكة لا
~~ينتفع الإنس بها فخلق الجبال قيل أولها أبو قبيس فقال بها عليها أي أمر
~~وأشار بكونها واستقرارها عليها فاستقرت أي الجبال عليها أو فثبتت الأرض في
~~مكانها أو ما مادت ولا مالت عن حالها ومحلها قال الطيبي قد مر مرارا أن
~~القول يعبر به عن كل فعل وقرينة اختصاصه اقتصاء المقام فالتقدير ألقى
~~بالجبال على الأرض كما قال تعالى وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم فالباء
~~زائدة على المفعول كما في قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وإيثار
~~القول على الإلقاء PageV09P216
# والإرسال لبيان العظمة والكبرياء وأن مثل هذا الأمر العظيم يتأتى من عظيم
~~قدرته بمجرد القول وقيل ضمن القول معنى الأمر أي أمر الجبال قائلا ارسي
~~عليها وقيل أي ضرب بالجبال على الأرض حتى استقرت هل من خلقك أي مخلوقاتك
~~قال نعم الحديد فإنه يكسر به الحجر ويقلع به الجبال النار فإنها تلين
~~الحديد وتذيبه قال نعم الماء لأنه يطفئ النار قال نعم الريح من أجل أنها
~~تفرق الماء وتنشقه وقال الطيبي فإن الريح تسوق السحاب الحامل للماء ms4060 نعم ابن
~~آدم تصدق بصدقه الخ أي التصدق من بني آدم أشد من الريح ومن كل ما ذكر وذلك
~~لأن فيه مخالفة النفس وقهر الطبيعة والشيطان ولا يحصل ذلك من شئ مما ذكر أو
~~لأن صدقته تطفئ غضب الرب وغضب الله تعالى لا يقابله شئ في الصعوبة والشدة
~~وإذا فرض نزول عذاب الله بالريح على أحد وتصدق في السر على أحد تدفع العذاب
~~المذكور فكان أشد من الريح قاله في اللمعات وقال الطيبي فإن من جبلة ابن
~~آدم القبض والبخل الذي هو من طبيعة الأرض ومن جبلته الاستعلاء وطلب انتشار
~~الصيت وهما من طبيعتي النار والريح فإذا راغم بالإعطاء جبلته الأرضية
~~وبالإخفاء جبلته النارية والريحية كان أشد من الكل انتهى أعلم أن إيراد
~~الترمذي هذين البابين في آخر التفسير كإيراده أحاديث شتى في آخر أبواب
~~الدعوات فحديث أبي هريرة في الباب الأول يتعلق بقوله تعالى ولقد عهدنا إلى
~~آدم أي وصيناه أن لا يأكل من الشجرة (من قبل) أي قبل أكله منها فنسي أي
~~عهدنا ولم نجد له عزما جزما وصبرا عما نهيناه عنه قال الطيبي تحت قوله ونسي
~~فنسيت ذريته يشير إلى قوله تعالى ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد
~~له عزما وحديث أنس بن مالك في الباب الثاني يتعلق بقوله تعالى وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم PageV09P217
# بسم الله الرحمن الرحيم 47 كتاب الدعوات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بفتح المهملتين جمع الدعوة بفتح أوله بمعنى الدعاء وهو طلب الأدنى بالقول
~~من الأعلى شيئا على جهة الاستكانة قال النووي أجمع أهل الفتاوي في الأمصار
~~في جميع الأعصار على استحباب الدعاء وذهب طائفة من الزهاد وأهل المعارف إلى
~~أن تركه أفضل استسلاما وقال جماعة إن دعا للمسلمين فحسن وإن خص نفسه فلا
~~وقيل إن وجد باعثا للدعاء استجب وإلا فلا ودليل الفقهاء ظواهر القران
~~والسنة والأخبار الواردة عن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين انتهى
~~(عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي ms4061 المأثورة عنه (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) لم يقع البسملة هنا في بعض النسخ 1 باب ما جاء في فضل الدعاء قوله
~~(عن سعيد بن أبي الحسن) البصري هو أخو الحسن البصري ثقة من أوساط التابعين
~~واسم أبيه يسار قوله ليس شئ أي من الأذكار والعبادات فلا ينافيه قوله تعالى
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم أكرم بالنصب خبر ليس أي أفضل على الله أي عند
~~الله من الدعاء لأن فيه إظهار الفقر والعجز والتذلل والاعتراف بقوة الله
~~وقدرته قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عمران القطان)
~~وأخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد PageV09P218
# وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم وقال صحيح وأقره الذهبي (وعمران القطان
~~هو ابن داور ويكنى أبا العوام) لم تقع هذه العبارة في بعض النسخ 2 باب منه
~~قوله (عن عبيد الله بن أبي جعفر) قال في هامش النسخة الأحمدية في نسخة
~~المنقول عنه وأمثاله عبد الله مكبرا وفي بعض النسخ الصحيحة عبيد الله مصغرا
~~وهو الذي يظهر من التقريب بعد التأمل وإمعان النظر انتهى قلت عبد الله بن
~~أبي جعفر مكبرا ليس من رجال جامع الترمذي بل هو من رجال أبي داود وعبيد
~~الله بن أبي جعفر مصغرا من رجال الصحاح الستة فتعين أن النسخ التي فيها
~~عبيد الله بالتصغير هي الصحيحة وكونه في بعض النسخ عبد الله بالتكبير غلط
~~صريح وعبيد الله بن أبي جعفر هذا مصري يكنى أبا بكر ثقة وقيل عن أحمد إنه
~~لينه وكان فقيها عابدا قال أبو حاتم هو مثل يزيد بن أبي حبيب من الخامسة
~~قوله الدعاء مخ العبادة المخ بالضم نقي العظم والدماغ وشحمة العين وخالص كل
~~شئ والمعنى أن الدعاء لب العبادة وخالصها لأن الداعي إنما يدعو الله عند
~~انقطاع أمله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والإخلاص ولا عبادة فوقهما قال
~~ابن العربي وبالمخ تكون القوة للأعضاء فكذا الدعاء مخ العبادة به تتقوى
~~عبادة العابدين فإنه روح العبادة قال بعض المفسرين في قوله تعالى إن الذين ms4062
~~يستكبرون عن عبادتي أي عن دعائي قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه
~~إلا من حديث ابن لهيعة) وهو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان
~~وغيره كما PageV09P219
# صرح به الترمذي في باب الرخصة في استقبال القبلة بغائط أو بول ومع ضعفه
~~فهو مدلس يدلس عن الضعفاء قوله (عن ذر) بن عبد الله المرهبي (عن يسيع)
~~الكندي قوله الدعاء هو العبادة قال ميرك أتى بضمير الفصل والخبر المعرف
~~باللام ليدل على الحصر في أن العبادة ليست غير الدعاء مبالغة ومعناه أن
~~الدعاء معظم العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة أي معظم أركان
~~الحج الوقوف بعرفة أو المعنى أن الدعاء هو العبادة سواء استجيب أو لم يستجب
~~لأنه إظهار العبد العجز والاحتياج من نفسه والاعتراف بأن الله تعالى قادر
~~على إجابته كريم لا بخل له ولا فقر ولا احتياج له إلى شئ حتى يدخر لنفسه
~~ويمنعه من عباده وهذه الأشياء هي العبادة بل مخها انتهى ثم قرأ وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم قيل استدل بالآية على أن الدعاء عبادة لأنه مأمور به
~~والمأمور به عبادة وقال القاضي استشهد بالآية لدلالتها على أن المقصود
~~يترتب عليه ترتب الجزاء على الشرط والمسبب على السبب ويكون أتم العبادات
~~ويقرب من هذا قوله مخ العبادة أي خالصها إن الذين يستكبرون عن عبادتي أي من
~~دعائي كذا فسره الحافظ ابن كثير وغيره من المفسرين سيدخلون جهنم داخرين أي
~~صاغرين ذليلين قال الشيخ تقي الدين السبكي الأولى حمل الدعاء في الآية على
~~ظاهره وأما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط أن الدعاء أخص من العبادة
~~فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلى هذا الوعيد إنما هو في حق من
~~ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر وأما من تركه لمقصد من المقاصد فلا
~~يتوجه إليه الوعيد المذكور وإن كنا نرى أن ملازمة الدعاء والاستكثار منه
~~أرجح من الترك لكثرة الأدر الواردة في الحث عليه انتهى وقال الطيبي معنى ms4063
~~حديث النعمان أن تحمل العبادة على المعنى اللغوي إذ الدعاء هو إظهار غاية
~~التذلل والافتقار إلى الله والاستكانة له وما شرعت العبادات إلا للخضوع
~~للباري وإظهار الافتقار إليه ولهذا ختم الآية بقوله إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي حيث عبر عن عدم التذلل والخضوع بالاستكبار ووضع عبادتي موضع دعائي
~~وجعل جزاء ذلك الاستكبار الصغار والهوان انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي PageV09P220
# وابن ماجة وابن حبان والحاكم وقال صحيح الإسناد وابن أبي شيبة وأخرجه
~~الترمذي أيضا في تفسير سورة البقرة وفي تفسير سورة المؤمن 3 باب منه قوله
~~(عن أبي المليح) الفارسي المدني الخواط اسمه صبيح وقيل حميد روى عن أبي
~~صالح الخوزي وعنه حاتم بن إسماعيل وغيره وروى عنه أبو عاصم وسماه حميدا قال
~~مضر بن محمد عن ابن معين ثقة وذكره ابن حبان في الثقات كذا في تهذيب
~~التهذيب (عن أبي صالح) الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي لين
~~الحديث من الثالثة قوله إنه الضمير للشأن من لم يسأل الله يغضب عليه لأن
~~ترك السؤال تكبر واستغناء وهذا لا يجوز للعب ونعم ما قيل الله بغضب إن تركت
~~سؤاله وترى ابن آدم حين يسأل يغضب وقال الطيبي وذلك لأن الله يحب أن يسأل
~~من فضله فمن لم يسأل الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه لا محالة انتهى قوله
~~(وقد روى وكيع) هو ابن الجراح (عن غير واحد عن أبي المليح هذا الحديث)
~~ورواه ابن ماجة في سننه عن وكيع عن أبي المليح بغير واسطة حيث قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع حدثنا أبو المليح المدني
~~سمعت أبا صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم
~~يدع الله غضب عليه قوله (أخبرنا أبو عاصم) اسمه الضحاك بن مخلد النبيل (عن
~~حميد أبي المليح) بضم الحاء مصغرا كما سماه حميدا وقيل اسمه صبيح كما تقدم
~~وحديث الباب أخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد ms4064 وابن ماجة والحاكم
~~والبزار كلهم عن أبي هريرة كذا في الفتح PageV09P221
# 4 باب ما جاء في فضل الذكر أي ذكر الله تعالى والمراد بالذكر هنا الإتيان
~~بالألفاظ التي ورد الترغيب في قولها والإكثار منها مثل الباقيات الصالحات
~~وهي سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وما يلتحق بها من
~~الحوقلة والبسملة والحسبلة والاستغفار ونحو ذلك والدعاء بخيري الدنيا
~~والآخرة ويطلق ذكر الله أيضا ويراد به المواظبة على العمل بما أوجبه أو ندب
~~إليه كتلاوة القرآن وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر
~~يقع تارة باللسان ويؤجر عليه الناطق ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط
~~ألا يقصد به غير معناه ولمن انضاف إلى النطق الذكر بالقلب فهو أكمل فإن
~~انضاف إلى ذلك استحضار معنى الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالى ونفي
~~النقائص عنه ازداد كمالا فإن وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة أو جهاد
~~أو غيرهما ازداد كمالا فإن صحح التوبة وأخلص لله تعالى في ذلك فهو أبلغ
~~الكمال كذا في الفتح قوله (عن معاوية بن صالح) بن حضير الحضرمي (عن عمرو بن
~~قيس) الكندي السكوئي (عن عبد الله بن بسر) بضم الموحدة وسكون المهملة
~~المازني صحابي صغير ولأبيه صحبة مات سنة ثمان وثمانين وقيل ست وتسعين وله
~~مائة سنة وهو آخر من مات بالشام من الصحابة قوله (إن شرائع الإسلام) قال
~~الطيبي الشريعة مورد الإبل على الماء الجاري والمراد ما شرع الله وأظهره
~~لعباده من الفرائض والسنن انتهى قال القاري الظاهر أن المراد بها هنا
~~النوافل لقوله (قد كثرت علي) بضم المثلثة ويفتح أي غلبت علي بالكثرة حتى
~~عجزت عنها لضعفي (فأخبرني بشئ) قال الطيبي التنكير في بشئ للتقليل المتضمن
~~لمعنى التعظيم كقوله تعالى ورضوان من الله أكبر ومعناه أخبرني بشئ يسير
~~مستجلب لثواب كثير قال القاري وإلا ظهر أن التنوين لمجرد التنكير انتهى قلت
~~بل الأظهر هو ما قال الطيبي فتأمل (أتشبث به) أي أتعلق به وأستمسك ولم يرد
~~أنه ms4065 يترك شرائع الإسلام رأسا بل طلب ما يتشبث به بعد الفرائض عن سائر ما لم
~~يفترض عليه قاله الطيبي قال لا يزال أي هو أنه لا يزال (لسانك رطبا من ذكر
~~الله) أي طريا مشتغلا قريب العهد منه وهو PageV09P222
# كناية عن المداومة على الذكر أحمد وابن ماجة وابن حبان في صحيحه وابن
~~ماجة وابن حبان في صحيحة والحاكم وقال صحيح الإسناد 5 باب منه قوله (أي
~~العباد أفضل درجة) وفي رواية أحمد أي العباد أفضل وأرفع درجة قال الذاكرون
~~كذا في بعض النسخ بالواو وكذلك في رواية أحمد وهو الظاهر ووقع في بعضهما
~~الذاكرين بالياء وهو على الحكاية قال الله عز وجل إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات وهو كناية عن المداومة على الذكر قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه والقانتين والقانتات إلى قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
~~أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما قيل المراد بهم المداومون على ذكره وفكره
~~والقائمون بالطاعة المواظبون على شكره وقيل المراد بهم الذين يأتون
~~بالأذكار الواردة في جميع الأحوال والأوقات (ومن الغازي في سبيل الله) أي
~~الذاكرون أفضل من غيرهم ومن الغازي أيضا قال ذلك تعجبا (قال) أي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في جوابه لو ضرب أي الغازي بسيفه في الكفار هذا من قبيل
~~يجرج في عراقيبها نصلي حيث جعل المفعول به مفعولا فيه مبالغة أن يوجد فيهم
~~الضرب ويجعلهم مكانا للضرب بالسيف لأن جعلهم مكانا للضرب أبلغ من جعلهم
~~مضروبين به فقط والمشركين تخصيص بعد تعميم اهتماما بشأنهم فإنهم ضد
~~الموحدين حتى ينكسر أي سيفه ويختضب أي هو أو سيفه دما وهو كناية عن الشهادة
~~أفضل منه أي من الغازي درجة تحتمل الوحدة أي بدرجة واحدة عظيمة وتحتمل
~~الجنس أي بدرجات متعددة قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وقال المنذري في
~~الترغيب ورواه البيهقي مختصرا قال قيل يا رسول الله أي الناس أعظم درجة قال
~~الذاكرون الله PageV09P223
# 6 باب منه قوله (عن زياد) هو ابن زياد ميسرة المخزومي المدني ثقة عابد ms4066 من
~~الخامسة (عن أبي بحرية) بفتح الموحدة وسكون الحاء المهملة وتشديد التحتانية
~~هو عبد الله بن قيس الكندي السكوني حمصي مشهور مخضرم ثقة قوله ألا أنبئكم
~~أي ألا أخبركم وأزكاها أي أنماها وأنقاها والزكاء الئماء والبركة عند
~~مليككم المليك بمعنى المالك للمبالغة وقال في القاموس الملك ككتف وأمير
~~وصاحب والملك وخير لكم من إنفاق الذهب والورق بكسر الراء ويسكن أي الفضة
~~وقال الطيبي قوله وخير مجرور عطفا على خير أعمالكم من حيث المعنى لأن
~~المعنى ألا أنبئكم بما هو خير لكم من بذل أموالكم وأنفسكم في سبيل الله
~~انتهى وقيل عطف على خير أعمالكم عطف خاص على عام لأن الأول خير الأعمال
~~مطلقا وهذا خير من بذل الأموال والأنفس أو عطف مغاير بأن يراد بالأعمال
~~الأعمال اللسانية فيكون ضد هذا لأن بذل الأموال والنفوس من الأعمال الفعلية
~~قال ذكر الله قال شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام في قواعده هذا الحديث
~~مما يدل على أن الثواب لا يترتب على قدر النصب في جميع العبادات بل قد يأجر
~~الله تعالى على قليل الأعمال أكثر مما يأجر على كثيرها فإذا الثواب يترتب
~~على تفاوت الرتب في الشرف انتهى وحديث أبي الدرداء هذا أخرجه أيضا مالك في
~~الموطأ وأحمد في المسند وابن ماجة والحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير
~~والبيهقي في شعب الإيمان وابن شاهين في الترغيب في الذكر كلهم من حديث أبي
~~الدرداء إلا أن مالكا في الموطأ وقفه عليه وقد صححه الحاكم في المستدرك
~~قوله (ما شئ أنجى من عذاب الله من ذكر الله) من الأولى صلة أنجى والثانية
~~تفضيلية إعلم أن قوله قال معاذ بن جبل متصل بما قبله ففي الموطأ مالك عن
~~زياد بن أبي زياد قال قال أبو الدرداء ألا أخبركم بخير أعمالكم لكم وأرفعها
~~في درجاتكم إلى قوله قالوا بلى قال ذكر الله تعالى قال زياد بن أبي زياد
~~وقال أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من عذاب ms4067
~~PageV09P224
# الله من ذكر الله وروى أحمد والبيهقي وابن عبد البر قول معاذ هذا مرفوعا
~~(وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد) كيحيى بن سعيد ومكي عند
~~أحمد والمغيرة بن عبد الرحمن عند ابن ماجة باب ما جاء في القوم يجلسون
~~فيذكرون الله ما لهم من الفضل قوله (عن الأغر أبي مسلم) بفتح الهمزة والغين
~~المعجمة وبالراء الثقيلة قال في التقريب الأغر أبو مسلم المديني نزيل
~~الكوفة ثقة من الثالثة وهو غير سلمان الأغر الذي يكنى أبا عبد الله وقد
~~قلبه الطبراني فقال اسمه مسلم ويكنى أبا عبد الله (أنه شهد على أبي هريرة
~~وأبي سعيد الخدري) ظاهر في أنه سمعه منهما قال ابن التين أراد بهذا اللفظ
~~التأكيد للرواية انتهى قوله إلا حفت بهم الملائكة أي أحاطت بهم الملائكة
~~الذين يطوفون في الطريق يلتمسون أهل الذكر وغشيتهم الرحمة أي غطتهم الرحمة
~~ونزلت عليهم السكينة أي الطمأنينة والوقار لقوله تعالى ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب ومنه قوله تعالى هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم ووقع في حديث عند مسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت
~~الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم
~~الرحمة الحديث قال النووي في شرح مسلم في شرح هذا الحديث قيل المراد
~~بالسكينة ههنا الرحمة وهو اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه
~~وقيل الطمأنينة والوقار وهو أحسن قال وفي هذا دليل لفضل الاجتماع على تلاوة
~~القرآن في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال في مالك يكره وتأوله بعض
~~أصحابه ويلتحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط
~~ونحوهما إن شاء اله تعالى ويدل عليه الحديث الذي بعده فإنه مطلق يتناوله
~~جميع المواضع ويكون التقييد في PageV09P225
# هذا الحديث خرج على الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل
~~به انتهى قلت أراد بالحديث الذي بعده حديث الباب الذي نحن في شرحه فإنه قد
~~أخرجه مسلم أيضا وذكرهم الله فيمن ms4068 عنده أي ذكرهم الله مباهاة وافتخارا بهم
~~بالثناء الجميل عليهم وبوعد الجزاء الجزيل لهم قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد ومسلم وابن ماجة وأبو داود الطيالسي وعبد بن حميد وأبو يعلى
~~الموصلي وابن حبان وابن أبي شيبة وابن شاهين في الترغيب في الذكر قوله
~~(أخبرنا مرحوم بن عبد العزيز) بن مهران الأموي أبو محمد البصري ثقة من
~~الثامنة (خرج معاوية) بن أبي سفيان (إلى المسجد) وفي رواية مسلم خرج معاوية
~~على حلقة في المسجد (فقال ما يجلسكم) ما استفهامية وفي رواية مسلم ما
~~أجلسكم والمعنى ما السبب الداعي إلى جلوسكم (قال الله) بالمد والجر قال
~~السيد جمال الدين قيل الصواب بالجر لقول المحقق الشريف في حاشيته همزة
~~الاستفهام وقعت بدلا عن حرف القسم ويجب الجر معها انتهى وكذا صحح في أصل
~~سماعنا من المشكاة ومن صحيح مسلم ووقع في بعض نسخ المشكاة بالنصب انتهى
~~كلامه وقال الطيبي قيل الله بالنصب أي أتقسمون بالله فحذف الجار وأوصل
~~الفعل ثم حذف الفعل كذا في المرقاة (قال) أي معاوية (أما) بالتخفيف للتنبيه
~~(تهمة لكم) بسكون الهاء ويفتح قال في النهاية التهمة وقد تفتح الهاء فعلة
~~من الوهم والتاء بدل من الواو تهمته ظننت فيه ما نسب إليه أي ما أستحلفكم
~~تهمة لكم بالكذب لكني أردت المتابعة والمشابهة فيما وقع له صلى الله عليه
~~وسلم مع الصحابة وقدم بيان قربه منه عليه الصلاة والسلام وقلة نقلته من
~~أحاديثه دفعا لتهمة الكذب عن نفسه في ما ينقله فقال (وما كان أحد بمنزلتي)
~~أي بمرتبة قربي (من رسول الله صلى الله عليه وسلم) لكونه محرما لأم حبيبة
~~أخته من أمهات المؤمنين ولكونه من أجلاء كتبة الوحي (أقل) خبر كان (حديثا
~~عنه) أي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (منى) أي الاحتياطي في الحديث
~~وإلا كان مقتضي منزلته أن يكون كثير الرواية PageV09P226
# (ومن) قعل ماضي من المن من باب نصر أي أنعم (علينا) أي من بين الأنام كما
~~حكى الله تعالى عن مقول أهل دار ms4069 السلام الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله (به) أي بالإسلام (فقال الله ما أجلسكم إلا ذاك)
~~لعله أراد به الإخلاص (قال أما إني لم أستحلفكم لتهمة لكم) لأنه خلاف حسن
~~الظن بالمؤمنين قال الطيبي أي فأردت أن أتحقق ما هو السبب في ذلك فالتحليف
~~لمزيد التقرير والتأكيد لا التهمة كما هو الأصل في وضع التحليف فإن من لا
~~يتهم لا يحلف انتهى (إنه) أي الشأن وفي رواية مسلم ولكنه أن الله يباهي بكم
~~الملائكة قيل معنى المباهاة بهم أن الله تعالى يقول لملائكته أنظروا إلى
~~عبيدي هؤلاء كيف سلطت عليهم نفوسهم وشهواتهم وأهويتهم والشيطان وجنوده ومع
~~ذلك قويت همتهم على مخالفة هذه الدواعي القوية إلى البطالة وترك العبادة
~~والذكر فاستحقوا أن يمدحوا أكثر منكم لأنكم لا تجدون للعبادة مشقة بوجه
~~وإنما هي منكم كالتنفس منهم ففيها غاية الراحة والملاءمة للنفس قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم والنسائي (وأبو نعامة السعدي اسمه عمرو بن
~~عيسى) قال في التقريب أبو نعامة السعدي اسمه عبد ربه وقيل عمرو ثقة من
~~السادسة 8 باب ما جاء في القوم يجلسون ولا يذكرون الله قوله ولم يصلوا على
~~نبيهم تخصيص بعد تعميم إلا كان أي ذلك المجلس عليهم PageV09P227
# ترة بكسر التاء وتخفيف الراء تبعة ومعاتبة أو نقصانا وحسرة من وتره حقه
~~نقصه وهو سبب الحسرة ومنه قوله تعالى لن يتركم أعمالكم والهاء عوض عن الواو
~~المحذوفة مثل عدة وهو منصوب على الخبرية فإن شاء عذبهم أي بذنوبهم السابقة
~~وتقصيراتهم اللاحقة وإن شاء غفر لهم أي فضلا منه ورحمة وفيه إيماء بأنهم
~~إذا ذكروا الله لم يعذبهم حتما بل يغفر لهم جزما ووقع في هامش النسخة
~~الأحمدية هذه العبارة ومعنى قوله ترة يعني حسرة وندامة وقال بعض أهل
~~المعرفة بالعربية الترة هو النار كذا في نسخة انتهى ما في هامشها قوله (هذا
~~حديث حسن) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه أبو داود
~~والترمذي واللفظ له وقال حديث ms4070 حسن ورواه بهذا اللفظ ابن أبي الدنيا
~~والبيهقي 9 باب ما جاء أن دعوة المسلم مستجابة لكن الإجابة تتنوع فروى أحمد
~~في مسنده عن أبي سعيد مرفوعا ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة
~~رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له
~~في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها وروى الترمذي في أواخر الدعوات
~~عن أبي هريرة مرفوعا ما من رجل يدعو الله بدعاء إلا استجيب له فإما أن يعجل
~~له في الدنيا وإما أن يدخر له في الآخرة وإما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما
~~دعا الحديث قوله إلا آتاه الله ما سأل أي إن جرى في الأزل تقدير إعطائه ما
~~سأل أو كف عنه من السوء مثله أي دفع عنه من البلاء عوضا مما منع قدر مسئوله
~~إن لم يجر التقدير ما لم يدع بإثم أي بمعصية أو قطيعة رحم تخصيص بعد تعميم
~~إعلم أن لإجابة الدعاء شروطا منها الإخلاص لقوله تعالى فادعوا الله مخلصين
~~له الدين ومنها أن لا يكون فيه إثم ولا قطيعة رحم لحديث جابر هذا
~~PageV09P228
# ومنها أن يكون طيب المطعم والملبس لحديث أبي هريرة عند مسلم وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى
~~السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك
~~ومنها أن لا يستعجل لحديث أبي هريرة الآتي في باب من يستعجل في دعائه
~~والحديث سكت عنه الترمذي وفي إسناده ابن لهيعة قوله (وفي الباب عن أبي سعيد
~~وعبادة بن الصامت) أما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد وصححه الحاكم وتقدم لفظه
~~آنفا وأما حديث عبادة بن الصامت فأخرجه الترمذي وسيأتي في أحاديث شتى قوله
~~(أخبرنا سعيد بن عطية الليثي) أبو سلمة مقبول من السادسة قال في تهذيب
~~التهذيب روى له الترمذي حديثا واحدا في الدعاء قوله من سره أي أعجبه وفرح
~~قلبه وجعله ms4071 مسرورا أن يستجيب الله له عند الشدائد جمع الشديدة وهي الحادثة
~~الشاقة والكرب بضم الكاف وفتح الراء جمع الكربة وهي الغم الذي يأخذ بالنفس
~~فليكثر الدعاء في الرخاء بفتح الراء أي في حالة الصحة والفراغ والعافية لأن
~~من شيمة المؤمن أن يريش السهم قبل أن يرمي ويلتجئ إلى الله قبل الاضطرار
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم وقال صحيح وأقره الذهبي وأخرجه
~~الحاكم أيضا من حديث سلمان وقال صحيح الاسناد قوله أفضل الذكر لا إله إلا
~~الله لأنها كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثله شئ وهي الفارقة بين الكفر
~~والإيمان ولأنها أجمع للقلب مع الله وأنفى للغير وأشد تزكية للنفس وتصفية
~~للباطن وتنقية للخاطر من خبث النفس وأطرد للشيطان وأفضل الدعاء الحمد لله
~~لأن الدعاء عبارة عن ذكر الله وأن تطلب منه الحاجة والحمد يشملهما فإن من
~~حمد الله يحمده على نعمته والحمد الله من باب التلميح والإشارة إلى قوله
~~(اهدنا الصراط المستقيم) وأي دعاء أفضل وأكمل PageV09P229
# وأجم من ذلك كذا في المرقاة وشرح على الجامع الصغير للمناوي قوله هذا
~~حديث حسن غريب وأخرجه النسائي وبن حبان والحاكم وقال صحيح قوله (عن خالد بن
~~سلمة) بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي الكوفي المعروف بالفأفأ أصله
~~مدني صدوق رمى بالإرجاء والنصب من الخامسة. قوله (يذكر الله على كل أحيانه)
~~أي في كل أوقاته متطهرا ومحدثا وجنبا وقائما وقاعدا ومضطجعا وماشيا قال
~~النووي في شرح هذا الحديث واعلم أنه يكره الذكر في حالة الجلوس على البول
~~والغائط وفي حالة الجماع فيكون الحديث مخصوصا بما سوى هذا الأحوال انتهى
~~ملخصا وقال في آخر باب التيمم يكره للقاعد على قضاء الحاجة أن يذكر الله
~~تعالى بشئ من الأذكار فلا يسبح ولا يهلل ولا يرد السلام ولا يشمت العاطس
~~ولا يحمد الله تعالى إذا عطس ولا يقول مثل ما يقول المؤذن وكذلك لا يأتي
~~بشئ من هذه الأذكار في حال الجماع وإذا عطس في هذه الأحوال يحمد الله تعالى
~~في نفسه ولا يحرك به ms4072 لسانه هذا الذي ذكرناه من كراهة الذكر في حال البول
~~والجماع هو كراهة تنزية لا تحريم فلا إثم على فاعله وكذلك يكره الكلام على
~~قضاء الحاجة بأي نوع كان من أنواع الكلام ويستثنى من هذا كله موضع الضرورة
~~كما إذا رأى ضريرا يكاد أن يقع في بير أو رأى حية أو عقربا أو غير ذلك يقصد
~~إنسانا أو نحو ذلك فإن الكلام في هذه المواضع ليس بمكروه بل هو واجب وهذا
~~الذي ذكرنا من الكراهة في حال الاختيار هو مذهبنا ومذهب الأكثرين وحكاه ابن
~~المنذر عن ابن عباس وعطاء ومعبد الجهني وعكرمة رضي الله عنهم وحكى عن
~~إبراهيم النخعي وابن سيرين أنهما قالا بأس به انتهى كلام النووي قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجة وعلقه البخاري
~~(والبهي اسمه عبد الله) قال في التقريب عبد الله البهي بفتح الموحدة وكسر
~~الهاء وتشديد التحتانية مولى مصعب بن الزبير يقال اسم أبيه يسار صدوق يخطئ
~~من الثالثة PageV09P230
# 10 باب ما جاء أن الداعي يبدأ بنفسه قوله (حدثنا نصر بن علي الكوفي) قال
~~الحافظ صوابه ابن عبد الرحمن وهو الوشاء (حدثنا أبو قطن) بفتحتين اسمه عمرو
~~بن الهيثم بن قطن القطعي البصري ثقة من صغار التاسعة مات على رأس المائتين
~~(عن حمزة الزيات) هو حمزة بن حبيب القاري أبو عمارة الكوفي التيمي مولاهم
~~صدوق زاهد ربما وهم قاله الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب قال أبو
~~بكر بن منجويه كان من علماء زمانه بالقراءات وكان من خيار عباد الله فضلا
~~وعبادة وورعا ونسكا وكان يجلب الزيت من الكوفة قوله (فدعا له) أي فأراد أن
~~يدعو له (بدأ بنفسه) جزاء إذا ذكر قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث
~~وهو عند مسلم في أول قصة موسى والخضر ولفظه وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء
~~بدأ بنفسه قال ويؤيد هذا القيل أنه صلى الله عليه وسلم دعا لغير نبي قلم
~~يبدأ بنفسه كقوله في قصة هاجر يرحم الله ms4073 أم إسماعيل لو تركت زمزم لكانت
~~عينا معينا وحديث أبي هريرة اللهم أيده بروح القداس يريد حسان بن ثابت
~~وحديث ابن عباس اللهم فقهه في الدين وغير ذلك من الأمثلة مع أن الذي جاء في
~~حديث أبي لم يطرد فقد ثبت أنه دعا لبعض الأنبياء فلم يبدأ بنفسه كحديث أبي
~~هريرة يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد انتهى كلام الحافظ قلت
~~فظهر أن بداءته صلى الله عليه وسلم بنفسه عند ذكر أحد والدعاء لم يكن من
~~عادته اللازمة قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي
~~وابن حبان في صحيحه والحاكم كما في الجامع الصغير PageV09P231
# 11 باب ما جاء في رفع الأيدي عند الدعاء قوله (حدثنا حماد بن عيسى
~~الجهني) لقبه غريق الجحفة فإنه غرق بالجحفة سنة ثمان ومائتين قال في
~~التقريب ضعيف وقال في الميزان ضعفه أبو داود وأبو حاتم والدارقطني ولم
~~يتركه قوله (لم يحطهما) أي لم يضعهما (حتى يمسح بهما وجهه) قال ابن الملك
~~وذلك على سبيل التفاؤل فكأن كفيه قد ملئتا من البركات السماوية والأنوار
~~الإلهية وقال في السبل وفي الحديث دليل على مشروعية مسح الوجه باليدين بعد
~~الفراغ من الدعاء وقيل وكأن المناسبة أنه تعالى لما كان لا يردهما صفرا
~~فكأن الرحمة أصابتهما فناسب إفاضة ذلك على الوجه الذي هو أشرف ا لأعضاء
~~وأحقها بالتكريم انتهى وقد ورد في رفع الأيدي عند الدعاء أحاديث كثيرة
~~صحيحة صريحة كما عرفت في باب ما يقول إذا سلم والجمع بين هذه الأحاديث وبين
~~حديث أنس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في شئ من دعائه إلا في
~~الاستسقاء رواه الشيخان بأن المنفى صيغة خاصة لا أصل الرفع قال الحافظ ما
~~حاصله إن الرفع في الاستسقاء يخالف غيره إما بالمبالغة إلى أن تصير اليدان
~~حذو الوجه مثلا وفي الدعاء إلى حذو المنكبين ولا يعكر على ذلك أنه ثبت في
~~كل منهما حتى يرى بياض إبطيه بل يجمع بأن تكون رواية البياض ms4074 في الاستسقاء
~~أبلغ منها في غيره وأما أن الكفين في الاستسقاء يليان الأرض وفي الدعاء
~~يليان السماء قال المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب الإثبات أرجح انتهى
~~قوله (هذا حديث صحيح غريب الخ) وقد تفرد به حماد بن عيسى وهو ضعيف كما عرفت
~~فالحديث ضعيف قال الحافظ في بلوغ المرام وله شواهد منها حديث ابن عباس عند
~~أبي داود ومجموعها يقتضي أنه حديث حسن انتهى PageV09P232
# 12 باب ما جاء في من يستعجل في دعائه قوله يستجاب لأحدكم أي بعد شروط
~~الإجابة ما لم يعجل ما ظرف يستجاب بمعنى المدة أي مدة كونه لم يستعجل يقول
~~دعوت فلم يستجب لي هذا بيان وتفسير للعجلة وفي رواية مسلم يقول قد دعوت فلم
~~أر يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان وأبو داود وابن ماجة قوله (وأبو عبيد اسمه سعد) بن عبيد الزهري ثقة
~~من الثانية وقيل له إدراك قوله (وفي الباب عن أنس) أخرج حديثه أحمد مرفوعا
~~لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل قال يا بني الله وكيف يستعجل قال يقول قد
~~دعوت ربي فلم يستجب لي وأخرجه أبو يعلى أيضا قال المنذري في الترغيب
~~ورواتهما محتج بهم في الصحيح إلا أبا هلال الراسي انتهى 13 باب ما جاء في
~~الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى قوله (عن أبان) بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة يصرف
~~لأنه فعال ويمنع لأنه أفعل والصحيح PageV09P233
# الأشهر الصرف ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة أي في
~~أوائلهما قال في القاموس الصبح الفجر أو أول النهار وهو الصبيحة والصباح
~~والإصباح والمصبح والمساء ضد الصباح بسم الله أي أستعين أو أتحفظ من كل مؤذ
~~باسم الله الذي لا يضر مع اسمه أي مع ذك 4 ره باعتقاد حسن ونية خالصة ولا
~~في السماء أي من البلاء النازل منها وهو السميع أي بأقوالنا العليم أي
~~بأحوالنا ثلاث مرات ظرف يقول فيضره شئ بالنصب جواب ما من عبد قال الطيبي
~~وبالرفع ms4075 عطفا على يقول على أن الفاء هنا كهي في قوله لا يموت لمؤمن ثلاثة
~~من الولد فتمسه النار أي لا يجتمع هذا القول مع المضرة كما لا يجتمع مس
~~النار مع موت ثلاثة من الولد بشرطه (وكان أبان) بالوجهين (قد أصابه طرف
~~فالج) أي نوع منه وهو يفتح اللام استرخاء لأحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي
~~تنسد منه مسالك الروح (فجعل الرجل) أي المستمع (ينظر إليه) أي إلى أبان
~~تعجبا (ما تنظر) زاد أبو داود إلى قال الطيبي ما هي استفهامية وصلتها
~~محذوفة وتنظر إلى حال أي مالك تنظر إلى (أما) للتنبيه وقيل بمعنى حقا
~~(ولكني لم أقله) أي ما قدر الله لي أن أقوله (يومئذ ليمضي الله على قدره)
~~بفتح الدال أي مقدرة قال الطيبي قوله ليمضي الله عليه لعدم القول وليس بغرض
~~له كما في قعدت عن الحرب حينا وقيل اللام فيه للعاقبة كما في قوله لدوا
~~للموت وأبنوا للخراب ذكره القاري وفي رواية أبي داود فجعل الرجل الذي سمع
~~منه الحديث ينظر إليه فقال له مالك تنظر إلي فوالله ما كذبت على عثمان ولا
~~كذب عثمان على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اليوم الذي أصابني فيه ما
~~أصابني غضبت فنسيت أن أقولها قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه النسائي
~~وابن ماجة وابن حبان والحاكم وابن أبي شيبة وأبو داود وفي روايته لم تصبه
~~فجاءة بلاء حتى يصبح ومن قالها حين يصبح لم تصبه فجاءة بلاء حتى يمسي قوله
~~(أخبرنا عقبة بن خالد) السكوني (عن أبي سعيد بن المرزبان) العبسي مولاهم
~~PageV09P234
# البقال الكوفي الأعور ضعيف مدلس من الخامسة (عن أبي سلمة) بن عبد الرحمن
~~قوله رضيت بالله أي بقضائه ربا وبالإسلام أي بأحكامه دينا وبمحمد أي
~~بمتابعته نبيا والمنصوبات تمييزات ويمكن أن تكون حالات مؤكدات وكان حقا على
~~الله هو خبر كان أن يرضيه من الإرضاء أي يعطيه ثوابا جزيلا حتى يرضى وهو
~~اسم كان قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد قوله (أخبرنا جرير) بن ms4076 عبد
~~الحميد (عن الحسن بن عبيد الله) النخعي (عن إبراهيم بن سويد) النخعي ثقة لم
~~يثبت أن النسائي ضعفه من السادسة (عن عبد الرحمن بن يزيد) بن قيس النخعي
~~قوله أمسينا وأمسى الملك لله أي دخلنا في المساء ودخل فيه الملك كائنا لله
~~ومختصا به أو الجملة حالية بتقدير قد أو بدونه أي أمسينا وقد صار بمعنى كان
~~ودام الملك لله والحمد لله قال الطيبي عطف على أمسينا وأمسى الملك أي صرنا
~~نحن وجميع الملك وجميع الحمد لله انتهى قال القاري أي عرفنا فيه أن الملك
~~لله وأن الحمد لله لا لغيره ويمكن أن يكون جملة الحمد لله مستقلة والتقدير
~~والحمد لله على ذلك وحده حال مؤكدة أي منفردا بالألوهية أراه قال له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شئ قدير أي أظن إبراهيم بن سويد أنه قال له الملك وله
~~الحمد الخ وقائل أراه الحسن بن عبيد الله وفي رواية لمسلم قال الحسن فحدثني
~~الزبيد أنه حفظ عن إبراهيم في هذا له الملك وله الحمد الخ وفي رواية أخرى
~~له قال الحسن بن عبيد الله وزادني فيه زبيد عن إبراهيم بن سويد عن عبد
~~الرحمن بن يزيد عن عبد الله رفعه أنه قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير أسألك خير ما في هذه الليلة قال
~~الطيبي أي خير ما ينشأ فيها وخير ما يسكن فيها قال تعالى وله ما سكن في
~~الليل وقال ابن حجر أي ما أردت وقوعه فيها لخواص خلقك من الكمالات الظاهرة
~~والباطنة وخير ما يقع فيها من العبادات التي أمرنا بها فيها أو المراد خير
~~الموجودات التي قارن وجودها هذه الليلة وخير كل موجود الان PageV09P235
# وخير ما بعدها أي من الليالي أو مطلقا وأعوذ بك من الكسل بفتحتين أي
~~التثاقل في الطاعة مع الاستطاعة قال الطيبي الكسل التثاقل عما لا ينبغي
~~التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة وسوء ms4077
~~الكبر قال النووي قال القاضي رويناه الكبر بإسكان الباء وفتحها فاسكان
~~بمعنى التعاظم على الناس والفتح بمعنى الهرم والخوف والرد إلى أر ذل العمر
~~كما في الحديث الاخر قال القاضي وهذا أظهر وأشهر بما قبله قال وبالفتح ذكره
~~الهروي وبالوجهين ذكره الخطابي وصوب الفتح وتعضده رواية النسائي وسوء العمر
~~انتهى وإذا أصبح أي دخل صلى الله عليه وسلم في الصباح قال ذلك أي ما يقول
~~في المساء أيضا أي لكن يقول بدل أمسينا وأمسى الملك لله أصبحنا وأصبح الملك
~~لله ويبدل اليوم بالليلة فيقول أسألك خير هذا اليوم ويذكر الضمائر بعده
~~قوله (هذا الحديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن أبي شيبة
~~قوله (حدثنا عبد الله بن جعفر) بن نجبح السعدي قوله إذا أصبح أحدكم أي دخل
~~في الصباح اللهم بك أصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر أصبحنا ولا بد من
~~تقدير مضاف أي أصبحنا ملتبسين بحفظك أو مغمورين بنعمتك أو مشتغلين بذكرك أو
~~مستعينين باسمك أو مشمولين بتوفيتك أو متحركين بحولك وقوتك أو متقلبين
~~بإرادتك وقدرتك وبك نحي وبك نموت أي أنت تحيينا وأنت تميتنا يعني يستمر
~~حالنا على هذا في جميع الأوقات وسائر الأحوال وإليك لا إلى غيرك المصير أي
~~المرجع بالبعث وإذا أمسى عطف على إذا أصبح بك أمسينا وبك أصبحنا بتقديم
~~أمسينا وإليك النشور قال في النهاية بقال نشر الميت ينشر نشورا إذا عاش بعد
~~الموت أو نشره الله أي أحياه قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه وأبو عوانة PageV09P236
# 14 باب منه قوله (عن يعلى بن عطاء) العامري الطائفي (سمعت عمرو بن عاصم)
~~بن سفيان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث الثقفي الحجازي ثقة من الثالثة
~~قوله اللهم عالم الغيب والشهادة أي ما غاب من العباد وظهر لهم فاطر
~~السماوات والأرض أي مخترعهما وموجدهما على غير مثال سبق رب كل شئ مليكه
~~فعيل بمعنى فاعل للمبالغة كالتقدير بمعنى القادر أعوذ بك من شر نفسي ms4078 أي من
~~ظهور السيئات الباطنية التي جبلت النفس عليها ومن شر الشيطان أي وسوسته
~~وإغوائه وإضلاله وشركه بكسر الشين وسكون الراء أي ما يدعو إليه من الإشراك
~~بالله ويروى بفتحتين أي مصائده وحبائله التي يفتتن بها الناس والإضافة على
~~الأول إضافة المصدر إلى الفاعل وعلى الثاني معنوية والعطف على التقديرين
~~للتخصيص بعد التعميم للاهتمام به قله أي قل هذا القول قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي والدارمي وابن حبان والحاكم وابن أبي شيبة
~~15 باب منه قوله (عن كثير بن زيد) الأسلمي المدني (عن عثمان بن ربيعة) بن
~~عبد الله ابن الهدير التيمي المدني مقبول من الرابعة قوله ألا أدلك على سيد
~~الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير
~~له اسم السيد وهو في الأصل الرئيس الذي يقصد في PageV09P237
# الحوائج ويرجع إليه في الأمور خلقتني استئناف بيان للتربى وأنا عبدك أي
~~مخلوقك ومملوكك وهو حال كقوله (وأنا على عهدك ووعدك) أي أنا مقيم على
~~الوفاء بعهد الميثاق وأنا موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت أي بقدر
~~طاقتي وقيل أي أنا على ما عاهدتك ووعدتك من الإيمان بك والإخلاص من طاعتك
~~أو أنا مقيم على ما عاهدت إلى من أمرك ومتمسك به ومتنجز وعدك في المثوبة
~~والأجر عليه واشتراط الاستطاعة اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب في حقه
~~تعالى أي لا أقدر أن أعبدك حق عبادتك ولكن أجتهد بقدر طاقتي وأبوء لك
~~بنعمتك على أي أعترف بها من قولهم باء بحقه أي أقربه وأصله البواء ومعناه
~~اللزوم ومنه بوأه الله منزلا إذا أسكنه فكأنه ألزمه به وأعترف بذنوبي قال
~~الطيبي أعترف أولا بأنه تعالى أنعم عليه ولم يقيده ليشمل جميع أنواع النعم
~~ثم أعترف بالتقصير وأنه لم يقم بأداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في
~~هضم النفس تعليما للأمة انتهى قال الحافظ ويحتمل أن يكون قوله أبوء لك
~~بذنبي اعتراف بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا أنه عد ما قصر ms4079 فيه
~~من أداء شكر النعم ذنبا لا يغفر الذنوب أي ما عدا الشرك لا يقولها أي هذه
~~الكلمات فيأتي عليه قدر الخ المراد من القدر الموت وفي رواية البخاري قال
~~ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة
~~ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة فإن
~~قيل المؤمن وإن لم يقلها فهو من أهل الجنة وأجيب بأنه يدخلها ابتداء من غير
~~دخول النار لأن الغالب أن الموقن بحقيقتها المؤمن بمضمونها لا يعصي الله
~~تعالى أو لأن الله يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار قوله (وفي الباب عن أبي
~~هريرة وابن عمر وابن مسعود وابن أبزى وبريدة) أما حديث بريدة فأخرجه أحمد
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم وأما أحاديث الباقين
~~فلينظر من أخرجها قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه أحمد
~~والبخاري والنسائي PageV09P238
# 16 باب ما جاء في الدعاء إذا أوى إلى فراشه قوله (عن أبي إسحاق الهمداني)
~~السبيعي قوله إذا أويت إلى فراشك أي إذا أتيت إلى فراشك للنوم أصبت خيرا أي
~~خيرا كثيرا أو خيرا في الدارين أسلمت أي أخلصت نفسي أي ذاتي إليك أي مائلة
~~إلى حكمك ووجهت وجهي أي وجهتي وتوجهي وقصد قلبي وسيأتي هذا الحديث مع شرحه
~~في أحاديث شتى قوله (وفي الباب عن رافع بن خديج) أخرجه الترمذي بعد هذا
~~قوله (أخبرنا عثمان بن عمر) العبدي البصري (عن يحيى بن أبي كثير) الطائي
~~اليمامي (عن يحيى بن إسحاق بن أخي رافع بن خديج) قال الحافظ يحيى بن إسحاق
~~ويقال ابن أبي PageV09P239
# إسحاق الأنصاري روى عن عمه رافع بن خديج في الاضطجاع على الشق الأيمن
~~وعنه يحيى بن أبي كثير ثقة من الرابعة قوله اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت
~~وجهي إليك وألجأت ظهري إليك الخ سيأتي شرح ألفاظ هذا الحديث في شرح حديث
~~البراء الآتي في أحاديث شتى قوله (أخبرنا عفان بن مسلم) الصفار البصري ms4080
~~(أخبرنا حماد) بن سلمة قوله (كان إذا أوى إلى فراشه) أي انضم إليه ودخل فيه
~~قال النووي إذا أوى إلى فراشه وأويت مقصور وأما آوانا فمدود هذا هو الصحيح
~~الفصيح المشهور وحكى القصر فيهما وحكى المد فيهما انتهى وكفانا أي دفع عنا
~~شر المؤذيات أو كفى مهماتنا وقضى حاجاتنا وآوانا أي رزقنا مساكن وهيأ لنا
~~الماوي فكم ممن لا كافي بفتح الياء ولا مؤوي بصيغة اسم الفاعل وله مقدر أي
~~فكم شخص لا يكفيهم الله شر الأشرار بل تركهم وشرهم حتى غلب عليهم الأعداء
~~ولا يهئ لهم مأوى بل تركهم يهيمون في البوادي ويتأذون بالحر والبرد قال
~~الطيبي ذلك قليل نادر فلا يناسب كم المقتضى لكثرة على أنه افتتح بقوله
~~أطعمنا وسقانا ويمكن أن ينزل هذا على معنى قوله تعالى ذلك بأن الله مولى
~~الذين امنوا وأن الكافرين لا مولى لهم فالمعنى أنا نحمد الله على أن عرفنا
~~نعمه ووفقنا لأداء شكره فكم من منعم عليه لا يعرفون ذلك ولا يشكرون وكذلك
~~الله مولى الخلق كلهم بمعنى أنه ربهم ومالكهم لكنه ناصر للمؤمنين ومحب لهم
~~فالفاء في فكم للتعليل قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي 17 باب منه قوله (حدثنا صالح بن عبد الله) بن ذكران الباهلي
~~(عن عطية) هو العوفي قوله PageV09P240
# أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم يجوز فيهما النصب صفة لله أو
~~مدحا والرفع بدلا من الضمير أو على أنه خبر مبتدأ محذوف وأتوب إليه أي أطلب
~~المغفرة وأريد التوبة فكأنه قال اللهم اغفر لي ووفقني للتوبة وإن كانت أي
~~ولو كانت ذنوبه في الكثرة مثل زبد البحر الزبد محركة ما يعلو الماء وغيره
~~من الرغوة وإن كانت عدد رمل عالج بفتح اللام وكسرها قال الطيبي موضع
~~بالبادية فيه رمل كثير ونهايته العالج وتراكمهم من الرمل ودخل بعضه في بعض
~~فعلى هذا لا يضاف الرمل إلى عالج لأنه صفة له أي رمل يتراكم وفي التحرير
~~عالج موضع مخصوص فيضاف قال ms4081 ميرك الرواية بالإضافة فعلى قول صاحب النهاية
~~وجهه أن يقال إنه من قبيل إضافة الموصوف إلى الصفة أو الإضافة بيانية كذا
~~في المرقاة وفي الحديث فضيلة عظيمة ومنقبة جليلة في مغفرة ذنوب القائل بهذا
~~الذكر ثلاث مرات وإن كانت بالغة إلى هذا الحد الذي لا يحيط به عدد وفضل
~~الله واسع وعطاؤه جم 18 باب منه قوله (وضع يده) أي اليمنى كما في رواية
~~أحمد اللهم قني أي أحفظني يوم تجمع أو تبعث عبادك أي يوم القيامة وأو للشك
~~من الراوي ولما كان النوم في حكم الموت والاستيقاظ كالبعث دعا بهذا الدعاء
~~تذكرا لتلك الحالة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد PageV09P241
# قوله (أخبرنا إسحاق بن منصور) السلولي (عن أبي إسحاق) السبيعي (عن أبي
~~بردة) أي ابن أبي موسى الأشعري قوله (يتوسد يمينه) أي ينام عليها ويجعلها
~~كالوسادة له قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والنسائي وسنده صحيح كما
~~في الفتح (وروى الثوري هذا الحديث عن أبي إسحاق عن البراء لم يذكر بينهما
~~أحدا) أي لا أبا بردة ولا غيره ورواية الثوري هذه أخرجها أحمد في مسنده
~~(ورواه شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة ورجل آخر عن البراء) فذكر شعبة بين
~~أبي إسحاق والبراء أبا عبيدة ورجلا اخر وهذه الرواية أخرجها أيضا أحمد
~~(ورواه إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن يزيد عن البراء) أي بذكر عبد
~~الله بن يزيد بينهما وهذه الرواية أيضا أخرجها أحمد (وعن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله) أخرج هذه الرواية ابن
~~ماجة في سننه 19 باب منه قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي
~~(أخبرنا عمرو بن عون) هو أبو عثمان الواسطي (أخبرنا خالد بن عبد الله)
~~المزني الواسطي قوله اللهم رب السماوات ورب الأرضين أي خالقهما ومربي
~~أهلهما ورب كل شئ تعميم بعد تخصيص فالق الحب الفلق PageV09P242
# بمعنى الشق والنوى جمع النواة وهي عظم النخل وفي معناه عظم غيرها ms4082
~~والتخصيص لفضلها أو لكثرة وجودها في ديار العرب يعني يا من شقهما فأخرج
~~منهما الزرع والنخيل ومنزل التوراة من الإنزال وقيل من التنزيل والإنجيل
~~والقران لعل ترك الزبور لأنه مندرج في التوراة أو لكونه مواعظ ليس فيه
~~أحكام قال الطيبي فإن قلت ما وجه النظم بين هذه القرائن قلت وجهه أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما ذكر أنه تعالى رب السماوات والأرض أي مالكهما ومدبر
~~أهلهما عقبه بقوله فالق الحب والنوى لينتظم معنى الخالقية والمالكية لأن
~~قوله تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي تفسير لفالق الحب
~~والنوى ومعناه يخرج الحيوان النامي من النطفة والحب من النوى ويخرج الميت
~~من الحي أي يخرج هذه الأشياء من الحيوان النامي ثم عقب ذلك بقوله منزل
~~التوراة ليؤذن بأنه لم يكن إخراج الأشياء من كتم العدم إلى فضاء الوجود إلا
~~ليعلم ويعبد ولا يحصل ذلك إلا بكتاب ينزله ورسول يبعثه كأنه قيل يا مالك يا
~~مدبر يا هادي أعوذ بك أعوذ أي اعتصم وألوذ من شر كل ذي شر وفي رواية لمسلم
~~من شر كل شئ أنت اخذ بناصيته أي من شر كل شئ من المخلوقات لأنها كلها في
~~سلطانه وهو اخذ بنواصيها وفي رواية لمسلم من شر كل دابة أنت آخذ بنواصيها
~~وفي رواية لمسلم من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها أنت الأول أي القديم بلا
~~ابتداء فليس قبلك شئ قيل هذا تقرير للمعنى السابق وذلك أن قوله أنت الأول
~~مفيد للحصر بقرينة الخبر باللام فكأنه قيل أنت مختص بالأولية فليس قبلك شئ
~~وأنت الاخر فليس بعدك شئ أي الباقي بعد فناء خلقك لا انتهاء لك ولا انقضاء
~~لوجودك والظاهر فليس فوقك أي فوق ظهورك شئ يعني ليس شئ أظهر منك لدلالة
~~الآيات الباهرة عليك والباطن أي الذي حجب أبصار الخلائق عن إدراكك فليس
~~دونك شئ أي لا يحجبك شئ عن إدراك مخلوقاتك أقض عني الدين قال النووي يحتمل
~~أن المراد بالدين هنا حقوق الله تعالى وحقوق العباد كلها ms4083 من جميع الأنواع
~~وأما معنى الظاهر من أسماء الله فقيل هو من الظهور بمعنى القهر والغلبة
~~وكمال القدرة ومنه ظهر فلان على فلان وقيل الظاهر بالدلائل القطعية والباطن
~~المحتجب عن خلقه وقيل العالم بالخفيات وأما تسميته سبحانه وتعالى بالاخر
~~فقال الإمام أبو بكر الباقلاني معناه الباقي بصفاته من العلم والقدرة
~~وغيرهما التي كان عليها في الأزل ويكون كذلك PageV09P243
# بعد موت الخلائق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق أجسامهم انتهى قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن أبي
~~شيبة 20 باب منه قوله إذا قام أحدكم عن فراشه ثم رجع إليه وفي رواية
~~الشيخان إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بضم الفاء أي فليحركه (بصنفة
~~إزاره) قال في القاموس صنفة الثوب كفرحة وصنفه وصنفته بكسرهما حاشيته أي
~~جانب كان أو جانبه الذي لا هدب له أو الذي فيه الهدب انتهى وفي رواية
~~البخاري فلينفض فراشه بداخلة إزاره وفي رواية مسلم فليأخذ داخلة إزاره
~~فلينفض بها فراشه قال الجزري في النهاية داخلة الإزار طرفه وحاشيته من داخل
~~وإنما أمره بداخلته دون خارجته لأن المؤتزر يأخذ إزاره بيمينه وشماله فيلزق
~~ما بشماله على جسده وهي داخلة إزاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتى
~~عاجله أمر أو خشي سقوط إزاره مسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فإذا صار إلى
~~فراشه فحل إزاره فإنما يحل بيمينه خارجة الإزار وتبقى الداخلة معلقة وبها
~~يقع النفض لأنها غير مشغولة باليد انتهى قال القاري قيل النفض بإزاره لأن
~~الغالب في العرب أنه لم يكن لهم ثوب غير ما هو عليهم من إزار ورداء وقيد
~~بداخل الإزار ليبقى الخارج نظيفا ولأن هذا أيسر ولكشف العورة أقل وأستر
~~وإنما قال هذا لأن رسم العرب ترك الفراش في موضعه ليلا ونهارا ولذا علله
~~وقال فإنه أي الشأن والمريد للنوم لا يدر ما خلفه بالفتحات والتخفيف عليه
~~أي على الفراش بعده أي ما صار بعده خلفا وبدلا عنه إذا غاب قال الطيبي
~~معناه لا يدري ما ms4084 وقع في فراشه بعدما خرج منه من تراب أو قذاة أو هوام وقال
~~النووي معناه أنه يستحب أن ينفض فراشه قبل أن يدخل فيه لئلا يكون قد دخل
~~فيه حية أو عقرب أو غيرهما من المؤذيات وهو لا يشعر ولينفض ويده مستورة
~~بطرف إزاره لئلا يحصل في يده مكروه إن كان شئ هناك باسمك ربي وضعت جنبي أي
~~مستعينا باسمك يا ربي وبك أرفعه أي PageV09P244
# باسمك أو بحولك وقوتك أرفعه فلا أستغني عنك بحال فإن أمسكت نفسي أي قبضت
~~روحي في النوم (فإرحمها) أي بالمغفرة والتجاوز عنها وإن أرسلتها بأن رددت
~~الحياة إلي وأيقظتني من النوم فاحفظها أي من المعصية والمخالفة بما تحفظ به
~~أي من التوفيق والعصمة والأمانة (عبادك الصالحين) أي القائمين بحقوق الله
~~وعباده والباء في بما تحفظ مثلها في كتبت بالقلم وما موصولة مبهمة وبيانها
~~ما دل عليها صلتها لأن الله تعالى إنما يحفظ عباده الصالحين من المعاصي ومن
~~أن لا يتهاونوا في طاعته وعبادته بتوفيقه ولطفه ورعايته ورد علي روحي أي
~~روحي المميزة برد تمييزها الزائل عنها بنومها قال الطيبي الحكمة في إطلاق
~~الموت على النوم أن انتفاع الإنسان بالحياة إنما هو لتحري رضا الله عنه
~~وقصد طاعته واجتناب سخطه وعقابه فمن نام زال عنه الانتفاع فكان كالميت
~~فحمدا لله تعالى على هذه النعمة وزوال ذلك المانع انتهى قوله (وفي الباب عن
~~جابر وعائشة) لينظر من أخرج حديثهما قوله (وحديث أبي هريرة حديث حسن)
~~وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي 21 باب ما جاء فيمن يقرأ من القرآن عند
~~المنام قوله (حدثنا المفضل بن فضالة) المصري أبو معاوية القتباني (عن عقيل)
~~بضم العين مصغرا هو ابن خالد بن عقيل الأيلي (ثم نفث فيهما) من النفث بفتح
~~النون وسكون الفاء بعدها مثلثة وهو إخراج الريح من الفم مع شئ من الريق
~~(فقرأ فيهما) قال العيني قال المظهري في شرح المصابيح ظاهر الحديث يدل على
~~أنه نفث في كفه أولا ثم قرأ وهذا لم يقل به أحد ولا فائدة ms4085 فيه ولعله سهو من
~~الراوي والنفث ينبغي أن يكون بعد التلاوة ليوصل بركة القرآن إلى بشرة
~~القارئ والمقروء له وأجاب الطيبي عنه بأن الطعن فيما صحت روايته لا يجوز
~~وكيف والفاء فيه مثل ما في PageV09P245
# قوله تعالى إذا قرأت القرآن فاستعذ فالمعنى جمع كفيه ثم عزم على النفث أو
~~لعل السر في تقديم النفث فيه مخالفة السحرة انتهى وفي رواية البخاري كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه ب قل هو الله
~~أحد وبالمعوذتين جميعا قال الحافظ أي يقرأها وينفث حالة القراءة (يبدأ)
~~بيان أو بدل ليمسح (بهما) أي بمسحهما (وما أقبل من جسده) وعند البخاري في
~~الطب ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قوله (هذا حديث حسن غريب
~~صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي 22 باب منه قوله (أخبرنا أبو
~~داود) أي الطيالسي (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن فروة بن نوفل) الأشجعي
~~مختلف في صحبته والصواب أن الصحبة لأبيه وهو من الثالثة ذكره ابن حبان في
~~الثقات قتل في خلافة معاوية قوله اقرأ قل يا أيها الكافرون أي إلى آخرها
~~زاد أبو داود في روايته ثم نم على خاتمتها فإنها أي هذه السورة براءة من
~~الشرك أي ومفيدة للتوحيد قوله (قال شعبة أحيانا يقول مرة وأحيانا لا
~~يقولها) يعني قال شعبة إن أبا إسحاق أحيانا يزيد كلمة مرة بعد قوله قل يا
~~أيها الكافرون وأحيانا لا يزيدها رح قوله (حدثنا موسى بن حزام) بكسر الحاء
~~المهملة وبالزاي أبو عمران الترمذي (عن أبيه) أي نوفل الأشجعي صحابي نزل
~~الكوفة (وهذا أصح) أي حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن PageV09P246
# فروة عن أبيه متصلا أصح من حديث شعبة عن أبي إسحاق عن رجل عن فروة مرسلا
~~لأن إسرائيل لم يتفرد بروايته هكذا بل تابعه زهير كما بينه الترمذي بقوله
~~وروى زهير هذا الحديث عن أبي إسحاق الخ وحديث فروة بن نوفل عن أبيه هذا
~~ذكره الحافظ في الفتح وقال أخرجه أصحاب ms4086 السنن الثلاثة وابن حبان والحاكم
~~انتهى وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الشوكاني في تحفة الذاكرين قوله (أخبرنا
~~المحاربي) هو عبد الرحمن بن محمد بن زياد (عن ليث) هو ابن أبي سليم قوله
~~(كأن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ ب تنزيل السجدة) أي سورة
~~السجدة وب تبارك أي سورة الملك قال الطيبي حتى غاية لا ينام ويحتمل أن يكون
~~المعنى إذا دخل وقت النوم لا ينام حتى يقرأهما وأن يكون لا ينام مطلقا حتى
~~يقرأهما والمعنى لم يكن من عادته النوم قبل القراءة فتقع القراءة قبل دخول
~~وقت النوم أي وقت كان ولو قيل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهما بالليل
~~لم يفد هذه الفائدة انتهى قال القاري والفائدة هي إفادة القبلية ولا يشك أن
~~الاحتمال الثاني أظهر لعدم احتياجه إلى تقدير يفضي إلى تضييق انتهى وحديث
~~جابر هذا أخرجه أيضا أحمد والبخاري في الأدب المفرد والنسائي والدارمي وابن
~~أبي شيبة والحاكم وقال صحيح قال المناوي وتعقب بأن فيه اضطرابا قوله (إنما
~~سمعته من صفوان أو ابن صفوان) كلمة أو للشك وصفوان هذا هو صفوان بن عبد
~~الله بن صفوان بن أمية القرشي والمراد من ابن صفوان هو صفوان هذا قال
~~الحافظ في التقريب ابن صفوان شيخ أبي الزبير هو صفوان بن عبد الله بن صفوان
~~نسب لجده PageV09P247
# وقد ذكر الترمذي حديث جابر هذا في باب ما جاء في سورة الملك من أبواب
~~فضائل القرآن وذكر هناك هذا الكلام وزاد وكأن زهيرا أنكر أن يكون هذا
~~الحديث عن أبي الزبير عن جابر (وقد روى شبابة) بن سوار المدائني (عن مغيرة
~~بن مسلم) القسملي السراج قوله (لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل) أي لم
~~يكن عادته النوم قبل قراءتهما وحديث عائشة هذا قد تقدم بهذا السند والمتن
~~في أواخر فضائل القرآن قوله (عن عبد الله بن أبي بلال) الخزاعي الشامي
~~مقبول من الرابعة قال الذهبي في الميزان عبد الله بن أبي بلال عن العرباض
~~ما روى ms4087 عنه سوى خالد بن معدان انتهى وقد وقع في النسخة الأحمدية عن عبد
~~الرحمن بن أبي بلال وهو غلط فإنه ليس في الكتب الستة راو يسمى بعبد الرحمن
~~بن أبي بلال وقد أورد الترمذي هذا الحديث في أواخر فضائل القرآن بهذا السند
~~وفيه عن عبد الله بن أبي بلال لا عن عبد الرحمن بن أبي بلال وتقدم شرحه
~~هناك 23 باب منه قوله (ألا أعلمك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلمنا أن نقول) وفي رواية أحمد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~كلمات ندعو بهن في صلاتنا أو قال في دبر صلاتنا اللهم إني 4 أسألك الثبات
~~في الأمر PageV09P248
# أي الدوام على الدين ولزوم الاستقامة عليه وأسألك عزيمة الرشد هي الجد في
~~الأمر بحيث ينجز كل ما هو رشد من أموره والرشد بضم الراء المهملة وإسكان
~~الشين المعجمة هو الصلاح والفلاح والصواب وفي رواية لأحمد أسألك الثبات في
~~الأمر والعزيمة على الرشد أي عقد القلب على إمضاء الأمر وأسألك شكر نعمتك
~~أي التوفيق لشكر إنعامك وحسن عبادتك أي إيقاعها على الوجه الحسن المرضي
~~وأسألك لسانا صادقا أي محفوظا من الكذب وقلبا سليما أي عن عقائد فاسدة وعن
~~الشهوات وأعوذ بك من شر ما تعلم أي ما تعلمه أنت ولا أعمله أنا وأستغفرك
~~مما تعلم مني من تفريط إنك أنت علام الغيوب أي الأشياء الخفية التي لا ينفذ
~~فيها ابتداء إلا علم اللطيف الخبير ما من مسلم يأخذ مضجعه يقرأ سورة وفي
~~رواية أحمد ما من رجل يأوي إلى فراشه فيقرأ سورة إلا وكل الله به ملكا أي
~~أمره بأن يحرسه من المضار وهو استثناء مفرغ فلا يقربه بفتح الراء شئ يؤذيه
~~وفي رواية أحمد إلا بعث الله عز وجل إليه ملكا يحفظه من كل شئ يؤذيه حتى
~~يهب بضم الهاء متى هب أي يستيقظ متى استيقظ بعد طول الزمان أو قربه من
~~النوم قوله (هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه) في سنده رجل من ms4088 بني حنظلة
~~وهو مجهول وأخرجه أحمد أيضا من طريقه 24 باب ما جاء في التسبيح والتكبير
~~والتحميد عند المنام قوله (عن ابن عون) اسمه عبد الله بن عون بن أرطبان (عن
~~عبيدة) هو ابن عمر PageV09P249
# السلماني المرادي قوله (شكت إلي فاطمة مجل يديها) قال في القاموس مجلت
~~يده كنصر وفرح مجلا ومجلا ومجولا نفطت من العمل فمرنت كأمجلت وقال في
~~النهاية يقال مجلت يده تمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا إذا ثخن جلدها وتعجر وظهر
~~فيها ما يشبه البتر من العمل بالأشياء الصلبة الخشنة (من الطحين) أي بسبب
~~الطحين وهو الدقيق وفي بعض النسخ من الطحن (فقلت لو أتيت أباك فسألتيه
~~خادما) أي جارية تخدمك وهو يطلق على الذكر والأنثى (فقال) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألا أدلكما على ما هو خير لكما من الخادمة وفي رواية
~~للبخاري فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم تجده فذكرت ذلك
~~لعائشة فلما جاء أخبرته قال فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا فذهبت أقوم فقال
~~مكانك فجلس بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال ألا أدلكما على ما هو
~~خير لكما من خادم قال العيني وجه الخيرية إما أن يراد به أنه يتعلق بالآخرة
~~والخادم بالدنيا والآخرة خير وأبقى وإما أن يراد بالنسبة إلى ما طلبته بأن
~~يحصل لها بسبب هذه الأذكار قوة تقدر على الخدمة أكثر مما يقدر الخادم
~~تقولان ثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين وأربعا وثلاثين من تحميد وتسبيح
~~وتكبير وفي الرواية المتفق عليها كما في المشكاة فسبحا ثلاثا وثلاثين وأحمد
~~ثلاثا وثلاثين وكبرا أربعا وثلاثين (وفي الحديث قصة) أخرج الشيخان وغيرهما
~~هذا الحديث بالقصة مطولا قوله (حدثنا محمد بن يحيى) هو الذهلي (عن محمد) هو
~~ابن سيرين 25 باب منه قوله خلتان بفتح الخاء أي خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم
~~أي لا يحافظ عليهما كما PageV09P250
# في رواية أبي داود (إلا دخل الجنة) أي مع الناجين وهو استثناء مفرع ألا
~~بالتخفيف حرف تنبيه وهما أي الخصلتان وهما الوصفان كل واحد منهما ms4089 يسير أي
~~سهل خفيف لعدم صعوبة العمل بهما على من يسره الله ومن يعمل بهما أي على وصف
~~المداومة قليل أي نادر لغرة التوفيق وجملة التنبيه معترضة لتأكيد التحضيض
~~على الإتيان بهما والترغيب في المداومة عليهما والظاهر أن الواو في وهما
~~للحال والعامل فيه معنى التنبيه قاله القاري يسبح الله بأن يقول سبحان الله
~~وهو بيان لإحدى الخلتين والضمير للرجل المسلم في دبر بضمتين أي عقب كل صلاة
~~أي مكتوبة كما رواية أحمد عشرا من المرات ويحمده بأن يقول الحمد لله ويكبره
~~بأن يقول الله أكبر قال أي ابن عمرو (يعقدها) أي العشرات وفي بعض النسخ
~~يعدها (بيده) أي بأصابعها أو بأناملها أو بعقدها (قال) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فتلك أي العشرات الثلاث دبر كل صلاة من الصلوات الخمس خمسون
~~ومائة أي في يوم وليلة حاصلة من ضرب ثلاثين في خمسة أي مائة وخمسون حسنة
~~باللسان أي بمقتضى نطقه في العدد وألف وخمسمائة في الميزان لأن كل حسنة
~~بعشر أمثالها على أقل مراتب المضاعفة الموعودة في الكتاب والسنة وإذا أخذت
~~مضجعك بيان للخلة الثانية تسبحه وتكبره وتحمده مائة وفي رواية أبي داود
~~ويكبر أربعا وثلاثين إذا أخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا
~~وثلاثين فتلك أي المائة من أنواع الذكر مائة أي مائة حسنة وألف أي ألف حسنة
~~على جهة المضاعفة فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفي وخمسمائة سيئة وفي
~~المشكاة ألفين وخمسمائة سيئة والفاء جواب شرط محذوف وفي الاستفهام نوع
~~إنكار يعني إذا حافظ على الخصلتين وحصل ألفان وخمسمائة حسنة في يوم وليلة
~~فيعفى عنه بعدد كل حسنة سيئة كما قال تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات فأيكم
~~يأتي بأكثر من هذا من السيئات في يومه وليلته حتى لا يصير معفوا عنه فما
~~لكم لا تأتون بهما ولا تحصونهما فكيف لا تحصيها أي المذكورات قال الطيبي أي
~~كيف لا نحصي المذكورات في الخصلتين وأي شئ يصرفنا فهو استبعاد لإهمالهم في
~~الإحصاء فرد استبعادهم بأن الشيطان يوسوس له في ms4090 الصلاة حتى يغفل عن الذكر
~~عقيبها وينومه عند الاضطجاع كذلك وهذا معنى قوله (قال) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأتي أحدكم مفعول مقدم PageV09P251
# فيقول أو يوسوس له أو يلقي في خاطره أذكر كذا أذكر كذا من الأشغال
~~الدنيوية والأحوال النفسية الشهوية أو ما لا تعلق لها بالصلاة ولو من
~~الأمور الأخروية حتى ينفتل أي ينصرف عن الصلاة فلعله أي فعسى أن لا يفعل أي
~~الإحصاء قيل الفاء في فلعله جزاء شرط محذوف يعني إذا كان الشيطان يفعل كذا
~~فعسى الرجل ألا يفعل وإدخال أن في خبره دليل على أن لعل هنا بمعنى عسى وفيه
~~إيماء إلى أنه إذا كان يغلبه الشيطان عن الحضور المطلوب المؤكد في صلاته
~~فكيف لا يغلبه ولا يمنعه عن الأذكار المعدودة من السنن في حال انصرافه عن
~~طاعته ويأتيه أي الشيطان أحدكم فلا يزال ينومه بتشديد الواو أي يلقى عليه
~~النوم حتى ينام أي بدون الذكر قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان
~~(وقد روى شعبة والثوري عن عطاء بن السائب هذا الحديث) يعني بطوله من غير
~~اختصار كما رواه إسماعيل بن علية عن عطاء بن السائب (وروى الأعمش هذا
~~الحديث عن عطاء بن السائب مختصرا) وقد أخرج الترمذي رواية الأعمش المختصرة
~~بعد هذا وأخرجها أيضا في باب عقد التسبيح باليد وقال هناك بعد إخراجها وروى
~~شعبة والثوري هذا الحديث عن عطاء بن السائب بطوله قوله (وفي الباب عن زيد
~~بن ثابت وأنس وابن عباس) أما حديث زيد بن ثابت (1) فأخرجه أحمد والنسائي
~~والدارمي وأما حديث أنس فأخرجه البزار كما في الترغيب وأما حديث ابن عباس
~~فأخرجه الترمذي في باب التسبيح في أدبار الصلاة من كتاب الصلاة قوله (يعقد
~~التسبيح) يأتي هذا الحديث مع شرحه في عقد باب التسبيح باليد PageV09P252
# قوله (أخبرنا عمرو بن قيس الملائي) بضم الميم وتخفيف اللام والمد أبو عبد
~~الله الكوفي ثقة متقن عابد من السادسة قوله معقبات بضم ms4091 الميم وفتح المهملة
~~وكسر القاف المشددة أي كلمات معقبات قال في النهاية سميت معقبات لأنها عادت
~~مرة بعد أخرى أو لأنها تقال عقيب الصلاة والمعقب من كل شئ ما جاء عقب ما
~~قبله انتهى لا يخيب قائلهن أي لا يحرم من الجنة والجزاء تسبح الله الخ بيان
~~لمعقبات قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم والنسائي (وروى شعبة هذا الحديث
~~عن الحكم ولم يرفعه ورواه منصور بن المعتمر عن الحكم فرفعه) قال النووي في
~~شرح مسلم إعلم أن حديث كعب بن عجرة هذا ذكره الدارقطني في استدراكاته على
~~مسلم وقال الصواب أنه موقوف على كعب لأن من رفعه لا يقاومون من وقفه في
~~الحفظ وهذا الذي قاله الدارقطني مردود لأن مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة
~~وذكره الدارقطني أيضا من طرق أخرى مرفوعة وإنما روي موقوفا من جهة منصور
~~وشعبة وقد اختلفوا عليهما أيضا في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك وقد قدمنا
~~في الفصول السابقة في أول هذا الشرح أن الحديث الذي روي موقوفا ومرفوعا
~~يحكم بأنه مرفوع على المذهب الصحيح الذي عليه الأصوليون والفقهاء والمحققون
~~من المحدثين منهم البخاري وآخرون حتى لو كان الواقفون أكثر من الرافعين حكم
~~بالرفع كيف والأمر هنا بالعكس ودليله ما سبق أن هذه زيادة ثقة فوجب قبولها
~~ولا ترد لنسيان أو تقصير حصل ممن وقفه انتهى 26 باب ما جاء في الدعاء إذا
~~انتبه من الليل قوله (حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة) بكسر الراء
~~وسكون الزاي غزوان أبو PageV09P253
# عمرو المروزي ثقة من العاشرة (حدثنا الوليد بن مسلم) القرشي الدمشقي
~~(حدثني عمير بن هانئ) العنسي أبو الوليد الدمشقي الداراني ثقة من كبار
~~الرابعة (حدثني جنادة بن أبي أمية) بضم جيم وتخفيف نون وإهمال دال الأزدي
~~أبو عبد الله الشامي يقال اسم أبي أمية كثير قال في التقريب مختلف في صحبته
~~فقال العجلي تابعي ثقة والحق أنهما اثنان صحابي وتابعي متفقان في الاسم
~~وكنية الأدب وقد بينت ذلك كتابي في الصحابة ورواية جنادة الأزدي ms4092 عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سنن النسائي ورواية جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن
~~الصامت في الكتب الستة قوله من تعار بعين مهملة وراء مشددة أي انتبه من
~~النوم واستيقظ ولا يكون إلا يقظة مع كلام وقيل هو تمطي وأن كذا في النهاية
~~وقال الحافظ في الفتح وقال الأكثر التعار اليقظة مع صوت وقال ابن التين
~~ظاهر الحديث أن معنى تعار استيقظ لأنه قال من تعار فقال فعطف القول على
~~التعار انتهى ويحتمل أن تكون الفاء تفسيرية لما صوت به المستيقظ لأنه قد
~~يصوت بغير ذكر فخص الفضل المذكور عن صوت بما ذكر من ذكر الله تعالى وهذا هو
~~السر في اختيار لفظ تعار دون استيقظ أو انتبه وإنما يتفق ذلك لمن تعوذ
~~الذكر واستأنس به وغلب عليه حتى صار حديث نفسه في نومه ويقظته فأكرم من
~~اتصف بذلك بإجابة دعوته وقبول صلاته ثم قال رب اغفر لي أو قال ثم دعا كلمة
~~أو للشك والشك من الوليد ففي رواية الإسماعيلي ثم قال رب اغفر لي غفر له أو
~~قال فدعا استجيب له شك الوليد وكذا في رواية أبي داود وابن ماجة غفر له قال
~~الوليد أو قال دعا استجيب له استجيب له قال ابن الملك المراد بها الاستجابة
~~اليقينية لأن الاحتمالية ثابتة في غير هذا الدعاء وقال بعض أهل العلم
~~استجابة الدعاء في هذا الموطن وكذا مقبولية الصلاة فيه أرجى منهما في غيره
~~فإن عزم قال في القاموس عزم على الأمر يعزم عزما ويضم ومعزما وعزمانا
~~وعزيما وعزيمة وعزمه واعتزمه وعليه وتعزم أراد فعله وقطع عليه وجد في الأمر
~~قبلت صلاته قال ابن مالك وهذه المقبولية اليقينية على الصلاة المتعقبة على
~~الدعوة الحقيقية كما قبلها قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة PageV09P254
# قوله (حدثنا مسلمة بن عمر) الشامي أبو عمرو مجهول من الثامنة كذا في
~~التقريب قلت وذكره ابن حبان في الثقات قوله (ألف سجدة) أي ألف ركعة 27 باب ms4093
~~منه قوله (حدثنا إسحاق بن منصور) بن بهرام الكوسج (عن أبي سلمة) ابن عبد
~~الرحمن بن عوف الزهري (حدثني ربيعة بن كعب) بن مالك الأسلمي أبو فران
~~المدني صحابي من أهل الصفة ومنهم من فرق بين ربيعة وأبي فراس الأسلمي مات
~~ربيعة سنة ثلاث وسبعين بعد الحرة قوله (كنت أبيت) وفي رواية لأحمد كنت أنام
~~(عند باب النبي صلى الله عليه وسلم) وفي رواية النسائي عند حجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم (فأعطيه وضوءه) بفتح الواو أي ماء وضوئه (فأسمعه) بصيغة
~~المتكلم والضمير المنصوب للنبي صلى الله عليه وسلم (الهويصس من الليل) بفتح
~~الهاء وكسر الواو ونصب الياء المشددة قال الطيبي الحين الطويل من الزمان
~~وقيل مختص بالليل والتعريف هنا لاستغراق الحين الطويل بالذكر بحيث لا يفتر
~~عنه بعضه والتنكير لا يفيده نصا كما تقول قال زيد اليوم أي كله أو يوما أي
~~بعضه ومنه قوله تعالى أسرى بعبده ليلا أي بعضا منه يقول سمع الله لمن حمده
~~الخ وفي رواية النسائي فكنت أسمعه أي إذا أقام من الليل يقول سبحان رب
~~العالمين الهوي ثم يقول سبحان الله وبحمده الهوي وفي رواية لأحمد فكنت
~~أسمعه إذا قام من الليل يصلي يقول الحمد لله رب العالمين الهوي قال ثم يقول
~~سبحان الله العظيم وبحمده الهوي قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~والنسائي PageV09P255
# 28 باب منه قوله (حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد بن الهمداني) الكوفي
~~متروك من صغار العاشرة ووقع في النسخة الأحمدية عمرو بن إسماعيل بالواو وهو
~~غلط (عن ربعي) بن حراش قوله اللهم باسمك أموت وأحيى أي بذكر اسمك أحيى ما
~~حييت وعليه أموت ويسقط بهذا سؤال من يقول بالله الحياة والموت لا باسمه
~~ويحتمل أن يكون لفظ الاسم هنا زائدا كما في قول الشاعر إلى الحول ثم اسم
~~السلام عليكما قال الحمد لله الذي أحيا نفسي بعد ما أماتها قيل هذا ليس
~~إحياء ولا إماتة بل إيقاظ وإنامة وأجيب بأن الموت عبارة عن انقطاع تعلق
~~الروح بالبدن ms4094 وذلك قد يكون ظاهرا فقط وهو النوم ولهذا يقال إنه آخر الموت
~~أو ظاهرا وباطنا وهو الموت المتعارف أو أطلق الإحياء والإماتة على سبيل
~~التشبيه وهو استعارة مصرحة وقال أبو إسحاق الزجاج النفس التي تفارق الإنسان
~~عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي
~~تزول معها النفس وسمي النوم موتا لأنه يزول معه العقل والحركة تمثيلا
~~وتشبيها وإليه النشور أي البعث يوم القيامة والإحياء بعد الإماتة يقال نشر
~~الله الموتى فنشروا أي أحياهم فحيوا قاله الحافظ وقال في النهاية يقال نشر
~~الميت نشورا إذا عاش بعد الموت وأنشره الله أي أحياه قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) في إسناده عمر بن إسماعيل بن مجالد وهو متروك كما عرفت فتصحيحه
~~لمجيئه من طرق أخرى صحيحة والحديث أخرجه أيضا البخاري وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة وأخرجه مسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنه PageV09P256
# 29 باب ما جاء ما يقال إذا قام من الليل إلى الصلاة قوله (كان إذا قام
~~إلى الصلاة من جوف الليل) قال الحافظ ظاهر السياق أنه كان يقوله أول ما
~~يقوم إلى الصلاة وترجم عليه ابن خزيمة الدليل على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول هذا التحميد بعد أن يكبر ثم ساقه من طريق قيس بن سعد عن طاؤس
~~عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام للتهجد قال
~~بعدما يكبر اللهم لك الحمد انتهى لك الحمد تقديم الخبر يدل على التخصيص أنت
~~نور السماوات والأرض أي منورهما وخالق نورهما وقال ابن عباس هادي أهلهما
~~وقيل منزه في السماوات والأرض من كل عيب ومبرؤ من كل ريبة وقيل هو اسم مدح
~~يقال فلان نور البلد وشمس الزمان وقال أبو العالية مزين السماوات بالشمس
~~والقمر والنجوم ومزين الأرض بالأنبياء والعلماء والأولياء وقال ابن بطال
~~أنت نور السماوات والأرض أي بنورك يهتدي من في السماوات والأرض وقيل معناه
~~ذو نور السماوات والأرض يأنت قيام السماوات والأرض وفي رواية ms4095 قيم وفي أخرى
~~قيوم وهي من أبنية المبالغة وهي من صفات الله تعالى ومعناها القائم بأمور
~~الخلق ومدبر العالم في جميع أحواله وأصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم
~~بوزن فيعال فيعول والقيوم من أسماء الله تعالى المعدودة وهو القائم بنفسه
~~مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتى لا يتصور وجود شئ ولا دوام
~~وجوده إلا به كذا في النهاية أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن قال في
~~النهاية الرب يطلق في المغة على المالك والسيد والمدبر والمربى والمنعم
~~والقيم ولا يطلق غير مضاف إلا على الله تعالى وإذا أطلق على غيره أضيف
~~فيقال رب كذا وقد جاء في الشعر مطلقا على غير الله تعالى وليس بالكثير أنت
~~الحق أي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي هذا الوصف له سبحانه
~~وتعالى بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره إذ PageV09P257
# وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقال ابن التين
~~يحتمل أن يكون معناه أنت الحق بالنسبة إلى من يدعى فيه أنه إله أو بمعنى أن
~~من سماك إلها فقد قال الحق ووعدك الحق أي الثابت قال الطيبي عرف الحق في
~~أنت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لأنه منكر سلفا وخلفا أن الله هو
~~الثابت الدائم الباقي وما سواه في معرض الزوال وكذا وعده مختص بالإنجاز دون
~~وعد غيره إما قصدا وإما عجزا تعالى الله عنهما والتنكير في البواقي للتفخيم
~~ولقاؤك حق اللقاء البعث أو رؤية الله تعالى وقيل الموت وأبطله النووي
~~واللقاء وما ذكر بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ذكر بعده هو
~~الموعود به ويحتمل أن يكون من الخاص بعد العام والساعة حق أي يوم القيامة
~~وأصل الساعة القطعة من الزمان وإطلاق الحق على ما ذكر من الأمور معناه أنه
~~لا بد من كونها وأنها مما يجب أن يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في
~~التأكيد اللهم لك أسلمت أي استسلمت وانقدت لأمرك ونهيك وبك آمنت أي صدقت بك ms4096
~~وبكل ما أخبرت وأمرت ونهيت وعليك توكلت أي فوضت الأمر إليك تاركا للنظر في
~~الأسباب العادية وإليك أتيت أي أطعت ورجعت إلى عبادتك أي أقبلت عليها وقيل
~~معناه رجعت إليك في تدبير أمري أي فوضت إليك وبك خاصمت أي بما أعطيتني من
~~البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف وإليك
~~حاكمت أي كل من جحد الحق حاكمته إليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما
~~كانت تحاكم إليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا أرضى
~~إلا بحكمك ولا أعتمد غيره وقدم مجموع صلات هذه الأفعال عليها إشعارا
~~بالتخصيص وإفادة للحصر ما قدمت أي قبل هذا الوقت وما أخرت عنه وما أسررت
~~وما أعلنت أي أخفيت وأظهرت أو ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني قال
~~النووي ومعنى سؤاله صلى الله عليه وسلم المغفرة مع أنه مغفور له أنه يسأل
~~ذلك تواضعا وخضوعا وإشفاقا وإجلالا وليقتدى به في أصل الدعاء والخضوع وحسن
~~التضرع في هذا الدعاء المعين وفي هذا الحديث وغيره مواظبته صلى الله عليه
~~وسلم في الليل على الذكر والدعاء والاعتراف لله تعالى بحقوقه والإقرار
~~بصدقه ووعده ووعيده والبعث والجنة والنار وغير ذلك انتهى قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجة PageV09P258
# 30 باب منه قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) هو الدارمي (أخبرنا محمد
~~بن عمران ابن أبي ليلى) هو محمد بن عمران بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~الأنصاري أبو عبد الرحمن الكوفي صدوق من العاشرة (حدثني أبي) أي عمران بن
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى مقبول من الثامنة (حدثني ابن أبي ليلى) هو
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي القاضي صدوق سئ الحفظ جدا
~~من السابعة (عن داود بن علي هو ابن عبد الله بن عباس) قال في التقريب داود
~~بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي أبو سلمان أمير مكة
~~وغيرها مقبول من السادسة (عن أبيه) ms4097 أي علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي ثقة
~~عابد من الثالثة قوله اللهم إني أسألك أي أطلب منك (رحمة) أي عظيمة كما
~~أفاده تنكيره من عندك أي ابتداء من غير سبب تهدي أي ترشد بها قلبي إليك
~~وتقربه لديك وخصه لأنه محل العقل ومناط التجلي وتجمع بها أمري أي أمري
~~المتفرق وفي رواية محمد بن نصر تجمع بها شملي أي ما تشتت من أمري وتفرق وهو
~~من الأضداد يقال جمع الله شملهم أي ما تشتت من أمرهم وفرق الله شملهم أي ما
~~اجتمع من أمرهم وتلم بفتح التاء وضم اللام أي تجمع شعثي بفتحتين أي ما تفرق
~~من أمري يقال لم الله شعث فلان أي قارب بين شتيت أموره وأصلح من حاله ما
~~تشعث غائبي أي ما غاب عني أي باطني بكمال الإيمان والأخلاق الحسان والملكات
~~الفاضلة شاهدي أي ظاهري بالعمل الصالح والخلال الحميدة وتزكي بها عملي أي
~~تزيده وتنميه وتطهره من الرياء والسمعة وتلهمني بها رشدي أي تهديني بها ما
~~يرضيك ويقربني إليك وترد بها ألفتي بضم الهمزة وتكسر أي أليفي أو مألوفي أي
~~ما كنت آلفه وتعصمني أي تمنعني وتحفظني بها من كل سوء أي تصرفني عنه وتصرفه
~~عني ليس بعده كفر فإن القلب إذا PageV09P259
# تمكن منه نور اليقين انزاح عنه ظلام الشك وغيم الريب ورحمة أي عظيمة أنال
~~بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة أي علو القدر فيهما الفوز في القضاء أي
~~الفوز باللطف فيه نزل الشهداء النزل بضمتين وقد تسكن الزاي أي منزلهم في
~~الجنة أو درجتهم في القرب منك لأنه محل المنعم عليهم وهو صلى الله عليه
~~وسلم وإن كان أعظم ومنزله أوفي وأفخم لكنه ذكره للتشريع قاله المناوي وقال
~~في المجمع أصله قرى الضيف يريد ما للشهداء من الأجر وعيش السعداء الذين
~~قدرت لهم السعادة الأخروية إني أنزل بصيغة المتكلم من باب الأفعال أي أحل
~~بك حاجتي أي أسألك قضاء ما أحتاجه من أمر الدارين وإن قصر رأيي بتشديد
~~الصاد من التقصير أي ms4098 عجز عن إدراك ما هو أنجح وأصله قاله المناوي وضعف عملي
~~أي عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال فأسألك أي فبسبب ضعفي وافتقاري إليك أطلب
~~منك يا قاضي الأمور حاكمها ومحكمها ويا شافي الصدور أي مداوي القلوب من
~~أمراضها التي إن توالت عليها أهلكتها هلاك العبد كما تجير أي تفصل وتحجز
~~بين البحور أي تمنع أحدها من الاختلاط بالآخر مع الاتصال أن تجيرني أي
~~تمنعني (من عذاب السعير) بأن تحجزه عني وتمنعه مني ومن دعوة الثبور بضم
~~المثلثة هو الهلاك أي أجرني من أن أدعو ثبورا قال الله تعالى عن أهل النار
~~إذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا ومن فتنة القبور بأن
~~ترزقني الثبات عند سؤال منكر ونكير وما قصر عنه رأيي أي اجتهادي في تدبيري
~~ولم تبلغه نيتي أي تصحيحها في ذلك المطلوب ولم تبلغه مسألتي إياك أو خير
~~أنت معطيه أحدا من عبادك أي من غير سابقه وعدله بخصوصه فلا يعد مع ما قبله
~~تكرارا فإني أرغب إليك فيه أي في حصوله منك لي برحمتك التي لا نهاية لسعتها
~~اللهم ذا الحبل الشديد قال في النهاية هكذا يرويه المحدثون بالباء والمراد
~~به القرآن أو الدين أو السبب ومنه قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا
~~وصفه بالشدة لأنها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال
~~الأزهري الصواب الحيل بالياء وهو القوة يقال حول وحيل بمعنى PageV09P260
# انتهى والأمر الرشيد أي السديد الموافق لغاية الصواب أسألك الأمن من
~~الفزع والأهوال يوم الوعيد للكفار بالعذاب وهو يوم القيامة يوم الخلود أي
~~خلود أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار الشهود جمع الشاهد أي
~~الناظرين إلى ربهم الركع السجود المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود في
~~الدنيا الموفين بالعهود بما عاهدوا الله عليه ودود أي شديد الحب لمن والاك
~~وإنك تفعل ما تريد فتعطي من تشاء مسؤوله وإن عظم هادين أي دالين للخلق على
~~ما يوصلهم إلى الحق مهتدين أي إلى إصابة الصواب قولا وعملا ير ضالين عن
~~الحق ms4099 ولا مضلين لأحد من الخلق سلما بكسر السين المهملة وفتحها وسكون اللام
~~أي صلحا لأوليائك أي حزبك لأعدائك ممن اتخذ لك شريكا أو ندا نحب بحبك أي
~~بسبب حبنا لك بعداوتك أي بسبب عداوتك من خالفك أي خالف أمرك اللهم هذا
~~الدعاء أي ما أمكننا منه قد أتينا به ولم نأل جهدا وهو مقدورنا وعليك
~~الإجابة فضلا منك لا وجوبا وهذا الجهد بالضم وتفتح الوسع والطاقة وعليك
~~التكلان بضم التاء أي الاعتماد اللهم اجعل لي نورا أي عظيما فالتنوين
~~للتعظيم ونورا في قبري أستضئ به في ظلمة اللحد ونورا من بين يدي أي يسعى
~~أمامي ونورا من خلفي أي من ورائي ليتبعني أتباعي ويقتدي بي أشياعي ونورا عن
~~يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني
~~من جميع الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري وبزيادة ذلك تزداد
~~المعارف ونورا في بشري بفتح الباء والشين المعجمة أي ظاهر جلدي ونورا في
~~لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي نص على المذكورات كلها
~~لأن إبليس يأتي الإنسان من هذه الأعضاء فيوسوسهم فدعا بإثبات النور فيها
~~ليدفع ظلمته اللهم أعظم لي نورا وأعطني نورا واجعل لي نورا عطف عام على خاص
~~خاص أي اجعل لي نورا شاملا للأنوار المتقدمة وغيرها قال القرطبي هذه
~~الأنوار التي دعا بها PageV09P261
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن حملها على ظاهرها فيكون سأل الله
~~تعالى أن يجعل له في كل عضو من أعضائه نورا يستضئ به يوم القيامة في تلك
~~الظلم هو ومن تبعه أو من شاء الله منهم قال والأولى أن يقال هي مستعارة
~~للعلم والهداية كما قال تعالى فهو على نور من ربه وقوله تعالى وجعلنا له
~~نورا يمشي به في الناس ثم قال والتحقيق في معناه أن النور مظهر ما نسب إليه
~~وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ونور البصر كاشف للمبصرات ونور
~~القلب كاشف عن المعلومات ونور الجوارح ما يبدو عليها من ms4100 أعمال الطاعات قال
~~الطيبي معنى طلب النور للأعضاء عضوا عضوا أن يتحلى بأنوار المعرفة والطاعات
~~ويتعرى عما عدهما فإن الشياطين تحيط بالجهات الست بالوساوس فكان التخلص
~~منها بالأنوار السادة لتلك الجهات قال وكل هذه الأمور راجعة إلى الهداية
~~والبيان وضياء الحق وإلى ذلك يرشد قوله تعالى الله نور السماوات والأرض إلى
~~قوله تعالى نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء انتهى ملخصا تعطف العز قال
~~الجزري في النهاية أي التردي بالعز العطاف والمعطف الرداء وقد تعطف به
~~واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي عطافا لوقوعه على عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه
~~والتعطف في حق الله تعالى مجاز يراد به الاتصاف كأن العز شمله شمول الرداء
~~(وقال به) أي أحبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان أي بمحبته
~~واختصاصه وقيل معناه حكم به فإن القول يستعمل معنى الحكم وقال الأزهري
~~معناه غلب به وأصله من القيل الملك لأنه ينفذ قوله كذا في النهاية (لبس
~~المجد) أي ارتدى بالعظمة والكبرياء وتكرم به أي تفضل وأنعم على عباده لا
~~ينبغي التسبيح إلا له أي لا ينبغي التنزيه المطلق إلا لجلاله تقدس ذي الفضل
~~أي الزيادة في الخير والنعم جمع نعمة بمعنى إنعام ذي الجلال والإكرام أي
~~الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن أفعالهم أو الذي يقال له ما أجلك
~~وما أكرمك قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه محمد بن نصر المروزي في قيام الليل
~~والطبراني في عجمه الكبير والبيهقي في كتاب الدعوات قال المناوي وفي
~~أسانيده مقال لكنها تعاضدت (لا نعرف مثل هذا) أي مطولا (وقد روى شعبة
~~وسفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعض الحديث) أي مختصرا (ولم يذكره) أي لم يذكر أحد منهما ورواية شعبة
~~والثوري هذه أخرجها الشيخان وغيرهما PageV09P262
# (باب ما جاء في الدعاء عند افتتاح الصلاة بالليل) قوله (حدثنا يحيى بن
~~موسى) البلخي المعروف بخط (حدثني أبو سلمة) ابن عبد الرحمن بن عوف. قوله:
~~(اللهم رب جبرئيل وميكائل ms4101 وإسرافيل فاطر السماوات والأرض) أي مبدعهما و
~~مخترعهما. قال النووي في شرح مسلم: قال العلماء خصهم بالذكر وإن كان الله
~~تعالى رب كل المخلوقات كما تقرر في القرآن والسنة من نظائره من الإضافة إلى
~~كل عظيم المرتبة وكبير الشأن دون ما يستحقر ويستصغر فيقال له سبحانه وتعالى
~~رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكرى ورب الملائكة والروح، ورب المشرقين
~~ورب المغربين، رب الناس ملك الناس إله الناس رب العالمين، فكل ذلك وشبهه
~~وصف له سبحانه بدلائل العظمة وعظيم القدرة والملك، ولم يستعمل ذلك فيما
~~يحتقر ويستصغر فلا يقال رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبه ذلك على
~~الإفراد وإنما يقال خالق المخلوقات وخالق كل شئ وحينئذ تدخل هذه في العموم
~~انتهى (عالم الغيب والشهادة أي بما غاب وظهر غيره (أنت تحكم بين عبادك) يوم
~~القيامة (فيما كانوا فيه يختلفون أنى من أمر الدين في في أيام الدنيا
~~(اهدني لما اختلف فيه) أي ثبتني عليه كقوله تعالى (اهدنا الصراط المستقيم)
~~(من الخق) بيان لما (بإذنك) أي بتوفيقك وتيسيرك (إنك على صراط المستقيم أي
~~على طريق الحق والعدل، وفي رواية مسلم وغيره إنك تهدي من تشاء إلى صراط
~~مستقيم.
# قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~وابن حبان. PageV09P263
# 32 باب منه قوله (أخبرنا يوسف بن الماجشون) هو يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة
~~الماجشون أبو سلمة المدني ثقة من الثامنة والماجشون بكسر الجيم وضم المدني
~~ثقة من وأبيض الوجه مورده لفظ أعجمي قاله النووي وقال في المعنى بفتح جيم
~~وقيل بكسرها وبشين معجمة مضمومة وبنون وهو معرب ما كون أي شبه القمر سمي به
~~لحمرة وجنتيه يوسف الماجشون وفي بعضها ابن الماجشون وكلاهما صحيح وهو أبو
~~سلمة يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة وهو لقب يعقوب وجرى على أولاده وأولاد أخيه
~~ولذا وقع في بعض الروايات عبد العزيز الماجشون وفي بعضها ابنه انتهى
~~(أخبرني أبي) أي يعقوب بن لقب يعقوب في بعض الماجشون والتيمي مولاهم أبو
~~يوسف المدني ms4102 صدوق من الرابعة قوله (كان إذا قام في الصلاة الصلاة المكتوبة
~~وفي الرواية الثالثة الآتية إذا قام إلى الصلاة المكتوبة وفيها ويقول حين
~~يفتتح الصلاة بعد التكبير وجهت الخ وجهت وجهي بسكون الياء وفتحها أي توجهت
~~بالعبادة بمعنى أخلصت عبادتي لله وقيل صرفت وجهي وعملي ونيتي أو أخلصت
~~وجهتي وقصدي للذي فطر السماوات والأرض أي إلى الذي ابتدأ خلقهما حنيفا حال
~~عبادتي لله وقيل صرفت وجهي وعملي رض أي إلى الذي ابتدأ خلقهما حنيفا حال من
~~ضمير وجهت أي مائلا إلى الدين الحق ثابتا عليه قال في الثابت عليه والحنيف
~~عند العرب من كان على دين إبراهيم عليه السلام وأصل الحنف الميل وما أنا من
~~المشركين بيان للحنيف وإيضاح لمعناه والمشرك يطلق على كل كافر من عابد وثن
~~وصنم ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد على فتح ياء محياي وإسكان مماتي لله أي
~~هو خالقهما لطاعة والعبادة وكل ما تقرب به إلى الله ومقدر لي ومحياي ومماتي
~~أي حياتي وموتي ويجوز فتح الياء فيهما وإسكانهما والأكثرون على فتح ياء
~~محياي وإسكان مماتي لله أي هو خالقهما ومقدرهما وقيل طاعات الحياة والخيرات
~~المضافة إلى الممات كالوصية والتدبير أو ح ياء محياي أو ما أنا عليه من
~~العبادة في حياتي وما أموت خالصة لوجه الله (رب العالمين) بدل أو عطف بيان
~~أي مالكهم PageV09P264
# ومربيهم وهم ما سوى الله على الأصح وبذلك أمرت أي بالتوحيد الكامل الشامل
~~للإخلاص قولا واعتقادا وأنا من المسلمين وفي بعض النسخ وأنا أول المسلمين
~~وكذا في رواية لمسلم قال النووي أي من هذه الأمة وفي أخرى له ود الكامل
~~الشامل للإخلاص قولا واعتقادا وأنا من وكذا في رواية أبي داود وأنا أول
~~المسلمين قال أبو داود في سننه حدثنا عمرو بن عثمان أخبرنا شريح بن يزيد
~~حدثني شعيب بن أبي حمزة قال قال لي ابن المنكدر ووفي رواية أبي فقهاء أهل
~~المدينة فإذا قلت أنت فقل وأنا من المسلمين يعني قوله وأنا أول الشوكاني في
~~النيل قال في الانتصار إن ms4103 غير النبي إنما يقول وأنا من المسلمين وهو وهو
~~وهم منشوء توهم أن معنى وأنا أول المسلمين أني أول شخص اتصف بذلك بعد أن
~~كان الناس بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه بيان المسارعة الامتثال لما أمر به
~~ونظيره قل إن كان للرحمن ولد للرحمن ولد فأنا أول العابدين وقال موسى (وأنا
~~أول المؤمنين) وظاهر الإطلاق أنه لا فرق في قوله وأنا من المسلمين وقوله
~~وما أنا من المشركين بين الرجل والمرأة وهو صحيح على إرادة الشخص وفي
~~المستدرك للحاكم من رواية عمر والإطلاق أنه لا فرق في وأنا من المسلمين فدل
~~على ه بخلقه وعن أفعالهم أو الذي يقال النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة
~~قومي فاشهدي أضحيتك وقولي إن صلاتي ونسكي إلى قوله وأنا من المسلمين فدل
~~على ما ذكرناه انتهى اللهم أي يا الله والميم وقولي إن صلاتي ونسكي إلى
~~ولذا لا يجمع بينهما إلا في الشعر أنت الملك أي القادر على كل شئ المالك
~~الحقيقي لجميع المخلوقات وأنا عبدك أي معترف بأنك مالكي ومدبري وحكمك نافذ
~~في ظلمت نفسي أين اعترف بالتقصير قدمه على سوال المغفرة أدبا كما قال آدم
~~وحواء ربنا ظلمنا أنفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين إنه
~~بالكسر استئناف فيه معنى التعليل والضمير للشأن لا يغفر الذنوب إلا أنت
~~فإنك أنت الغفار الغفور واهدني لأحسن الأخلاق) أي أرشدني لأكملها وأفضلها
~~ووفقني للتخلق بها (واصرف عني سيئها) أي قبيحها (تباركت) أي استحققت
~~الثناء، وقيل ثبت الخير عندك وقيل جئت بالبركات أو تكاثر خيرك، وأصل الكلمة
~~للدوام والثبوت (وتعاليت) أي ارتفعت عظمتك وظهر قهرك وقدرتك على من في
~~الكونين وقيل أي عن مشابهة كل شئ (اللهم لك ركعت وبك آمنت) في تقديم الجار
~~إشارة إلى التخصيص (ولك أسلمت) أي لك ذللت وانقدت أو لك PageV09P265
# أخلصت وجهي خشع أي خضع وتواضع أو سكن (لك سمعي) فلا يسمع إلا منك وبصرى)
~~فلا ينظر إلا بك وإليك وتخصيصها من بين الحواس لأن أكثر الآفات ms4104 بهما فإذا
~~خشعتا قلت الوساوس قاله ابن الملك ومخي قال ابن رسلان المراد به هنا الدماع
~~وأصله المودك الذي في العظم وخالس كل شئ مخه وعظمي وعصبي) فلا يقومان ولا
~~يتحركان إلا بك في طاعتك وهن عمد الحيوان وأطنابه واللحم والشحم غاد ورائح
~~فإذا رفع رأسه أي من الركوع قال أي بعد قوله سمع الله لمن حمده كما في
~~الرواية الثالثة الآتية ملء السماوات والأرضين بكسر الميم ونصب الهمزة بعد
~~اللام ورفعها والنصب أشهر ومعناه حمدا لو كان أجساما لملأ السماوات والأرض
~~لعظمه قاله النووي سجد وجهي أي خضع وذل وانقاد فصوره زاد مسلم وأبو داود
~~فأحسن صوره وهو الموافق لقوله تعالى فأحسن صوركم أحسن الخالقين أي المصورين
~~والمقدرين فإنه الخالق الحقيقي المنفرد بالإيجاد والإمداد وغيره إنما يوجد
~~صورا مموهة ليس فيها شئ من حقيقة الخلق مع أنه تعالى خالق كل صانع وصنعته
~~والله خلقكم وما تعملون ثم يكون أي بعد فراغه من ركوعه وسجوده ما قدمت من
~~سيئة وما أخرت من عمل أي جميع ما فرط مني قاله الطيبي وقال الشوكاني في
~~النيل المراد بقوله ما أخرت إنما هو بالنسبة إلى ما وقع من ذنوبه المتأخرة
~~لأن الاستغفار قبل الذنب محال كذا قال أبو الوليد النيسابوري قال الأسنوي
~~ولقائل أن يقول المحال إنما هو طلب مغفرته قبل وقوعه وأما الطلب قبل الوقوع
~~أن يغفر إذا وقع فلا استحالة فيه وما أسررت وما أعلنت أي جميع الذنوب لأنها
~~إما سر أو علن أنت المقدم وأنت المؤخر قال البيهقي قدم من شاء بالتوفيق إلى
~~مقدمات السابقين وآخر من شاء عن مراتبهم وقيل قدم من أحب من أوليائه على
~~غيرهم من عبيده وأخر من أبعده عن غيره فلا مقدم لما أخر ولا مؤخر لما قدم
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي مطولا وابن
~~ماجة مختصرا وابن حبان في صحيحه PageV09P266
# قوله (أخبرنا عبد العزيز بن أبي سلمة) هو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي
~~سلمة الماجشون (حدثني ms4105 عمي) هو يعقوب الماجشون والد يوسف بن الماجشون قوله
~~لبيك قال العلماء معناه أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة يقال لب
~~بالمكان لبا وألب إلبابا أي أقام به وأصل لبيك لبين فحذفت النون للإضافة
~~وسعديك قال الأزهري وغيره معناه مساعدة لأمرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد
~~متابعة والخير كله في يديك قال الخطابي وغيره فيه الإرشاد إلى الأدب في
~~الثناء على الله تعالى ومدحه بأن يضاف إليه محاسن الأمور دون مساويها على
~~جهة الأدب والشر ليس إليك قال النووي هذا مما يجب تأويله لأن مذهب أهل الحق
~~أن كل محدثات فعل الله تعالى وخلقه سواء خيرها وشرها وحينئذ يجب تأويله
~~وفيه خمسة أقوال فذكرها منها أن معناه لا يتقرب به إليك ومنها أنه لا يضاف
~~الشر إليك على انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو
~~هذا وإن كان خالق كل شئ ورب كل شئ أو رب كل شئ وحينئذ يدخل الشر في العموم
~~ومنها أن الشر لا يصعد إليك وإنما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ومنها أن
~~معناه والشر ليس شرا بالنسبة إليك فإنك خلقته بحكمة بالغة وإنما هو شر
~~بالنسبة إلى المخلوقين أنا بك وإليك أي التجائي وانتمائي إليك وتوفيقي بك
~~قاله النووي وعصبي العصب طنب المفاصل وهو ألطف من العظم وملء ما شئت من شئ
~~بعد بالبناء على الضم أي بعد السماوات والأرض كالعرش والكرسي وغيرهما مما
~~لم يعلمه إلا الله PageV09P267
# والمراد الاعتناء في تكثير الحمد ما أسررت أي أخفيت وما أسرفت أي جاوزت
~~الحد وما أنت أعلم به مني أي من ذنوبي وإسرافي في أموري وغير ذلك (أنت
~~المقدم وأنت المؤخر) أي تقدم من شئت بطاعتك وغيرها وتؤخر من شئت عن ذلك كما
~~تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء قوله (أخبرنا سليمان بن داود) بن
~~داود بن علي بن عبد الله بن عباس أبو أيوب البغدادي الهاشمي الفقيه ثقة
~~جليل قال أحمد بن حنبل يصلح للخلافة من العاشرة قوله لا ms4106 منجا منك ولا ملجأ
~~إلا إليك يأتي شرحه في الباب الذي بعد باب انتظار الفرج قوله (والعمل على
~~هذا PageV09P268
# الحديث عند الشافعي وبعض أصحابنا) قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث
~~استحباب دعاء الافتتاح في كل الصلوات حتى في النافلة وهو مذهبنا ومذهب
~~كثيرين وفيه استحباب الاستفتاح بما في هذا الحديث إلا أن يكون إماما لقوم
~~لا يؤثرون التطويل وفيه استحباب الذكر في الركوع والسجود والاعتدال والدعاء
~~قبل السلام انتهى قلت القول الراجع المعول عليه هو ما ذهب إليه الشافعي ومن
~~تبعه من العمل على هذا الحديث والله أعلم (وقال بعض أهل العلم من أهل
~~الكوفة وغيرهم يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقوله في المكتوبة) وهو مذهب
~~الحنفية وأجاب بعضهم عن هذا الحديث بأنه كان في أول الأمر قلت القول بأنه
~~كان في أول الأمر ادعاء محض لا دليل عليه فهو مما لا يلتفت إليه وقد تقدم
~~الكلام في هذا مفصلا في باب ما يقول عند افتتاح الصلاة (سمعت أبا إسماعيل
~~يعني الترمذي) اسمه محمد بن إسماعيل بن يوسف (فقال هذا عندنا مثل حديث
~~الزهري عن سالم عن أبيه) يعني أن حديث على هذا من أصح الأحاديث سندا
~~وأقواها مثل حديث الزهري عن سالم عن أبيه إعلم أن أهل العلم بالحديث قد
~~اختلفوا في تعيين أصح الأسانيد قال الحافظ ابن الصلاح في مقدمته روينا عن
~~إسحاق بن راهويه أنه قال أصح الأسانيد كلها الزهري عن سالم عن أبيه وروينا
~~نحوه عن أحمد بن حنبل وروينا عن عمرو بن علي الفلاس أنه قال أصح الأسانيد
~~كلها PageV09P269
# محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي وروينا نحوه عن علي بن المديني وروى ذلك
~~عن غيرهما ثم منهم من عين الراوي عن محمد وجعله أيوب الستختياني ومنهم من
~~جعله ابن عون وفيما نرويه عن يحي بن معين أنه قال أجودها الأعمش عن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله وروينا عن أبي بكر بن أبي شيبة أنه قال أصح الأسانيد
~~كلها الزهري عن ms4107 علي بن الحسين عن أبيه عن علي روينا عن أبي عبد الله
~~البخاري صاحب الصحيح أنه قال أصح الأسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر
~~وبني الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التيمي على ذلك أن أجل الأسانيد
~~الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج بإجماع أصحاب الحديث على أنه لم
~~يكن في الرواة عن مالك أجل من الشافعي رضي الله عنهم انتهى 33 باب ما جاء
~~ما يقول في سجود القرآن تقدم هذا الباب مع حديثيه بعد باب السجدة في الحج
~~PageV09P270
# 34 باب ما يقول إذا خرج من بيته قوله (يعني إذا خرج من بيته) هذا قول
~~الراوي وفي رواية أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا خرج
~~الرجل من بيته فقال بسم الله الخ (يقال له) أي يناديه ملك يا عبد الله كفيت
~~بصيغة المجهول أي مهماتك وفي رواية أبو داود هديت وكفيت ووقيت من الوقاية
~~أي حفظت من شر أعدائك وتنحى عنه الشيطان أي تبعد زاد أبو داود في روايته
~~فيقول شيطان آخر كيف لك برجل قد هدى وكفى ووقي قوله (هذا حديث حسن صحيح
~~غريب) وأخرج أبو داود والنسائي وابن حبان وابن السني 35 باب منه قوله (قال
~~باسم الله) أي خرجت مستعينا باسم الله توكلت على الله أي في جميع أموري من
~~أن نزل أي عن الحق وهو بفتح النون وكسر الزاي وتشديد اللام من الزلة وهي
~~ذنب من غير قصد تشبيها بزلة الرجل أو نضل من الضلالة أي عن الهدى أو نظلم
~~على بناء المعلوم أي أحدا أو نظلم على بناء المجهول أي من أحد أو نجهل على
~~بناء والمعروف أي أمور الدين أو PageV09P271
# حقوق الله أو حقوق الناس أو في المعاشر والمخالطة مع الأصحاب أو نفعل
~~بالناس فعل الجهال من الإيذاء وإيصال الضرر إليهم أو يجهل علينا بصيغة
~~المجهول أي يفعل الناس بنا أفعال الجهال من إيصال الضرر إلينا قال الطيبي
~~الزلة السيئة بلا قصد ms4108 استعاذ من أن يصدر عنه ذنب بغير قصد أو قصد ومن أن
~~يظلم الناس في المعاملات أو يؤذيهم في المخالطات أو يجهل أي يفعل بالناس
~~فعل الجهال من الإيذاء انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة والحاكم وابن السني ولفظ أبي داود قالت ما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء فقال
~~اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو
~~يجهل علي قال الطيبي إن الإنسان إذا خرج من منزله لا بد أن يعاشر الناس
~~ويزاول الأمر فيخاف أن يعدل عن الصراط المستقيم فإما أن يكون في أمر الدين
~~فلا يخلو من أن يضل أو يضل وإما أن يكون في أمر الدنيا فإما بسبب جريان
~~المعاملة معهم بأن يظلم أو يظلم وإما بسبب الاختلاط والمصاحبة فإما أن يجهل
~~أو يجهل فاستعيذ من هذه الأحوال كلها بلفظ سلس موجز وروعي المطابقة
~~المعنوية والمشاكلة اللفظية كقول الشاعر لا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق
~~جهل الجاهلين 36 باب ما يقول إذا دخل السوق قوله (أخبرنا أزهر بن سنان)
~~بكسر سين مهملة وخفة نون أولى البصري أبو خالد القرشي ضعيف من السابعة قوله
~~(فلقيني) أخي أي في الدين من دخل السوق قال الطيبي خصه بالذكر لأنه مكان
~~لأنه مكان الغفلة عن ذكر الله والاشتغال بالتجارة فهو موضع سلطنة الشيطان
~~ومجمع جنوده فالذاكر هناك يحارب الشيطان ويهزم جنوده فهو خليق بما ذكر من
~~الثواب انتهى فقال أي سرا أو جهرا بيده الخير وكذا الشر لقوله تعالى قل كل
~~من عند الله فهو من باب الاكتفاء أو من PageV09P272
# طريق الأدب فإن الشر لا ينسب إليه وهو على كل شئ أي مشئ قدير تام القدرة
~~قال الطيبي فمن ذكر الله فيه دخل في زمرة من قال تعالى في حقهم رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله كتب الله له ms4109 أي أثبت له أوامر بالكتابة
~~لأجله ومحى عنه أي بالمغفرة أو أمر بالمحو عن صحيفته قوله (هذا حديث غريب)
~~قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث وكلام الترمذي هذا ما لفظه
~~إسناده متصل حسن ورواته ثقات أثبات وفي أزهر بن سنان خلاف وقال ابن عدي
~~أرجو أنه لا بأس به وقال الترمذي في رواية له مكان ورفع له ألف ألف درجة
~~وبني له بيتا في الجنة ورواه بهذا اللفظ ابن ماجة وابن أبي الدنيا والحاكم
~~وصححه كلهم من رواية عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله
~~عن أبيه عن جده ورواه الحاكم أيضا من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا أيضا
~~وقال صحيح الإسناد كذا قال وفي إسناده مسروق بن المرزبان يأتي الكلام عليه
~~انتهى قلت قد ذكر في آخر كتابه مسروق بن المرزبان وقال قال أبو حاتم ليس
~~بالقوي ووثقه غيره وذكر أيضا أزهر بن سنان وقال قال ابن معين ليس بشئ وقال
~~ابن عدي ليست أحاديثه بالمنكرة جدا أرجو أنه لا بأس به انتهى وقال الشوكاني
~~في تحفة الذاكرين والحديث أقل أحواله أن يكون حسنا وإن كان في ذكر العدد
~~على هذه الصفة نكارة قوله (أخبرنا عمرو بن دينار) البصري الأعور يكنى أبا
~~يحيى ضعيف من السادسة (وهو قهرمان ال الزبير) بفتح قاف وسكون هاء وفتح راء
~~قال الجزري في النهاية وهو كالخازن والوكيل والحافظ لما تحت يده والقائم
~~بأمور الرجل بلغة الفرس انتهى PageV09P273
# 37 باب ما يقول العبد إذا مرض قوله (حدثنا إسماعيل بن محمد بن جحادة) بضم
~~جيم وخفة هاء مهملة وإهمال دال العطار الكوفي في المكفوف صدوق يهم من
~~التاسعة (حدثنا عبد الجبار بن عباس) الشامي (عن أبي إسحاق) السبيعي (أشهد
~~على أبي سعيد وأبي هريرة) ظاهر في أنه سمعه منهما قال ابن التين أراد بهذا
~~اللفظ التأكيد للرواية انتهى قلت هو من ألفاظ تحمل الحديث قال السيوطي في
~~تدريب الراوي عقد الرامهرمزي بابا في تنويع ألفاظ التحمل منهما الإتيان ms4110
~~بلفظ الشهادة كقول أبي سعيد أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن الجران ينتبذ فيه وقول عبد الله بن طاؤس أشهد على والدي أنه قال أشهد
~~على جابر بن عبد الله أنه قال أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أمرت أن أقاتل الناس الحديث انتهى قوله (صدقه ربه وقال) أي وقال الرب
~~بيانا لتصديقه أي قرره بأن قال لا إله إلا أنا وأنا أكبر وهذا أبلغ من أن
~~يقول صدقت وإذا قال أي العبد قال يقول الله أي قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول الله تصديقا لعبده وحذف صدقه ربه هنا للعلم به مما قبله وعبر هنا
~~بيقول وممة وفيما يأتي يقال تفننا وكان يقول أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~من قالها أي هذه الكلمات من دون الجوابات ثم مات أي من ذلك المرض لم تطعمه
~~النار قال الطيبي أي لم تأكله استعار الطعم للإحراق مبالغة قوله (هذا حديث
~~حسن) وأخرجه النسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححاه PageV09P274
# 38 باب ما يقول إذا رأى مبتلى قوله من رأى صاحب بلاء أي مبتلي في أمر
~~بدني كبرص وقصر فاحش أو طول مفرط أو عمى أو عرج أو اعوجاج يد ونحوها أو
~~ديني بنحو فسق وظلم وبدعة وكفر وغيرها الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به
~~فإن العافية أوسع من البلية لأنها مظنة الجزع والفتنة وحينئذ تكون محنة أي
~~محنة والمؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف كما ورد وفضلني على كثير
~~ممن خلق تفضيلا أي في الدين والدنيا والقلب والقالب إلا عوفي من ذلك البلاء
~~أي لم ير أحد صاحب بلاء فقال الحمد لله الذي عافاني الخ إلا عوفي من ذلك
~~البلاء أو إلا زائدة كما في قول الشاعر حراجيج ما تنفك إلا مناخة على الخسف
~~أو ترمي بها بلدا قفرا كائنا ما كان أي حال كون ذلك البلاء أي بلاء كان ما
~~عاش أي مدة بقائه في الدنيا قوله ms4111 (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الترمذي
~~بعد هذا قوله (يقول ذلك في نفسه PageV09P275
# صاحب البلاء) قال الطيبي في شرح قوله الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك
~~به هذا إذا كان مبتلى بالمعاصي والفسوق وأما إذا كان مريضا أو ناقص الخلقة
~~لا يحسن الخطاب قال القاري الصواب أنه يأتي به لورود الحديث بذلك وإنما
~~يعدل عن رفع الصوت إلى إخفائه في غير الفاسق بل في حقه أيضا إذا كان يترتب
~~عليه مفسدة ويسمع صاحب البلاء الديني إذا أراد زجره ويرجو انزجاره انتهى
~~قوله (حدثنا مطرف) بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة (بن عبد
~~الله) بن مطرف اليساري أبو مصعب المدني ابن أخت مالك ثقة لم يصب ابن عدي في
~~تضعيفه من كبار العاشرة قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البزار والطبراني
~~في الصغير وقال فيه فإذا شكر ذلك شكر تلك النعمة وإسناده حسن كذا في
~~الترغيب 39 باب ما يقول إذا قام من مجلسه قوله (حدثنا الحجاج بن محمد)
~~المصيصي الأعور قوله فكثر بضم الثاء لغطه بفتحتين أي تكلم بما فيه إثم
~~لقوله غفر له وقال الطيبي اللغط بالتحريك الصوت والمراد به الهزء من القول
~~وما لا طائل تحته فكأنه مجرد الصوت العرى عن المعنى فقال قبل أن يقوم من
~~مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك ولعله مقتبس من قوله تعالى وسبح بحمد ربك
~~حين تقوم PageV09P276
# واللهم معترض لأن قوله وبحمدك متصل بقوله سبحانك إما بالعطف أي أسبح
~~وأحمد أو بالحال أي أسبح حامدا لك إلا غفر له أي ما حبس شخصا مجلس فكثر
~~لغطه فيه فقال ذلك إلا غفر له ما كان أي من اللغط قوله (وفي الباب عن أبي
~~برزة وعائشة) أما حديث أبي برزة فأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم في
~~المستدرك وأما حديث عائشة فأخرجه النسائي والحاكم في المستدرك وصححه وفي
~~الباب أحاديث أخرى ذكرها الشوكاني في تحفة الذاكرين وقد أفرد الحافظ ابن
~~كثير لأحاديث الباب جزءا بذكر طرقها وألفاظها وعللها وما يتعلق بها قوله
~~(هذا حديث ms4112 حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم في مستدركه
~~والبيهقي في الدعوات الكبير وابن حبان قوله (حدثنا المحاربي) هو عبد الرحمن
~~بن محمد قوله (تعد) بضم الفوقية بصيغة المجهول ونائب الفاعل قوله رب اغفر
~~لي الخ وفي بعض النسخ يعد بالتحتية وفي رواية أبي داود إن كنا لنعد (لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) متعلق بتعد (مائة مرة) مفعول مطلق لتعد وتب علي
~~أي ارجع علي بالرحمة أو وفقني للتوبة أو اقبل توبتي إنك أنت التواب الغفور
~~صيغتا مبالغة قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وابن حبان 40 باب ما جاء ما يقال عند الكرب قوله (حدثني
~~أبي) أي هشام الدستوائي (عن أبي العالية) هو الرياحي قوله (كان يدعو
~~PageV09P277
# عند الكرب) أي عند حلول الكرب وهو بفتح الكاف وسكون الراء بعدها موحدة أي
~~الغم الذي يأخذ النفس كذا في الصحاح وقيل الكرب أشد الغم وقال الحافظ هو ما
~~يدهم المرء مما يأخذ بنفسه فيغمه ويحزنه لا إله إلا الله الحليم هو الذي
~~يؤخر العقوبة مع القدرة الحكيم أي ذو الحكمة وهي كمال العلم وإتقان العمل
~~أو فعيل بمعنى الفاعل فهو مبالغة الحاكم فإنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
~~لا معقب لحكمه أو بمعنى المفعل أي الذي يحكم الأشياء ويتقنها لا إله إلا
~~الله رب العرش العظيم بالجر على أنه نعت للعرش عند الجمهور ونقل ابن التين
~~عن الداودي أنه رواه برفع العظيم على أنه نعت للرب وكذا الكريم في قوله رب
~~العرش الكريم ووصف العرش بالكريم أي الحسن من جهة الكيفية فهو ممدوح ذاتا
~~وصفة وفي قوله رب العرش العظيم وصفه بالعظمة من جهة الكمية قال النووي هذا
~~حديث جليل ينبغي الاعتناء به والإكثار عنه عند الكرب والأمور العظيمة قال
~~الطبري كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب فإن قيل هذا ذكر وليس فيه
~~دعاء فجوابه من وجهين مشهورين أحدهما أن هذا الذكر يستفتح به الدعاء ثم
~~يدعو بما شاء والثاني ms4113 جواب سفيان بن عيينة فقال أما علمت قوله تعالى من
~~شغله ذكر عن مسألتي أفضل ما أعطى السائلين وقال الشاعر إذا أثنى عليك المرء
~~يوما كفاه عن تعرضه الثناء انتهى قلت ويؤيد الأول رواية أبي عوانة فإنه زاد
~~في مسنده الصحيح ثم يدعو بعد ذلك قوله (وفي الباب عن علي) أخرجه النسائي
~~وصححه الحاكم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجة
~~PageV09P278
# قوله (عن إبراهيم بن الفضل) المخزومي المدني (عن المقبري) هو سعيد ابن
~~أبي سعيد المقبري قوله (إذا أهمه الأمر) أي أحزنه وأقلقه (رفع رأسه إلى
~~السماء) مستغيثا مستعينا متضرعا (وإذا اجتهد في الدعاء) أي بذل الوسع فيه
~~41 باب ما جاء ما يقول إذا نزل منزلا قوله (أخبرنا الليث) هو ابن سعد (عن
~~الحارث بن يعقوب) الأنصاري مولاهم المصري ثقة عابد من الخامسة (عن يعقوب بن
~~عبد الله بن الأشج) أبي يوسف المدني مولى قريش ثقة من الخامسة قوله أعوذ
~~بكلمات الله التامات قال الهروي وغيره الكلمات هي القران والتامات قيل هي
~~الكاملات والمعنى أنه لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس وقيل
~~هي النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ منه حتى يرتحل أي ينتقل وفيه
~~رد على ما كان يفعله أهل الجاهلية من كونهم إذا نزلوا منزلا قالوا نعوذ
~~بسيد هذا الوادي ويعنون به كبير الجن ومنه قوله تعالى في سورة الجن وأنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا قوله (هذا حديث حسن
~~غريب صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة وابن أبي شيبة وابن خزيمة
~~في صحيحه (وروى مالك بن أنس هذا الحديث أنه بلغه عن يعقوب بن الأشج الخ)
~~وفي موطأ مالك عن الثقة عنده عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد
~~PageV09P279
# الخ (وروى عن ابن عجلان هذا الحديث عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج ويقول
~~عن سعيد بن المسيب عن خلولة) رواه أحمد من هذا الطريق ففي مسنده حدثنا ms4114 عبد
~~الله حدثني أبي حدثنا عفان حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا محمد بن عجلان عن
~~يعقوب بن عبد الله بن الأشج عن سعيد بن المسيب عن سعد عن خولة بنت حكيم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أن أحدكم إذا نزل منزلا الحديث (وحديث
~~الليث أصح من رواية ابن عجلان) لأن الحارث بن يعقوب أحفظ من ابن عجلان 42
~~باب ما يقول إذا خرج مسافرا قوله (أخبرنا ابن أبي عدي) هو محمد بن إبراهيم
~~بن أبي عدي (عن عبد الله ابن بشر الخثعمي) أبي عمير الكاتب الكوفي صدوق من
~~الرابعة (عن أبي زرعة) بن عمرو بن جرير قوله (قال بإصبعه) أي أشار بها (ومد
~~شعبة أصبعه) بيانا لقوله قال بأصبعه اللهم أنت الصاحب في السفر أي الحافظ
~~والمعين والصاحب في الأصل الملازم والمراد مصاحبة الله إياه بالعناية
~~والحفظ والرعاية فنبة بهذا القول على الاعتماد عليه والاكتفاء به عن كل
~~مصاحب سواه والخليفة في الأهل الخليفة من يقوم مقام أحد في إصلاح أمره قال
~~التوربشتي المعنى أنت الذي أرجوه وأعتمد عليه في سفري بأن يكون معيني
~~وحافظي وفي غيبتي عن أهلي أن تلم شعثهم وتداوي سقمهم وتحفظ عليهم دينهم
~~وأمانتهم اللهم اصحبنا بفتح الحاء من باب سمع يسمع بنصحك أي احفظنا بحفظك
~~في سفرنا واقلبنا بكسر اللام من باب ضرب يضرب بذمة وفي بعض النسخ بذمتك أي
~~وارجعنا بأمانك وعهدك إلى بلدنا اللهم ازو لنا الأرض أي اجمعها PageV09P280
# واطوها من زاوي يزوي زيا وهون أمر من التهوين أي يسر من وعثاء السفر بفتح
~~الواو وإسكان العين المهملة وبالثاء المثلثة بالمد أي شدته ومشقته وأصله من
~~الوعث وهو الرمل والمشي فيه يشتد على صاحبه ويشق يقال رمل أوعث وعثاء وكآبة
~~المنقلب الكآبة بفتح الكاف وبالمد وهي تغير النفس بالانكسار من شدة الهم
~~والحزن يقال كئب كآبة واكئب فهو مكتئب وكئيب المعنى أنه يرجع من سفره بأمر
~~يحزنه إما إصابة في سفره وإما قدم عليه مثل أن يعود غير مقضي ms4115 الحاجة أو
~~أصابت ماله آفة أو يقدم على أهله فيجدهم مرضى أو قد فقد بعضهم كذا في
~~النهاية والمنقلب بفتح اللام المرجع قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو
~~داود والنسائي والحاكم في مستدركه قوله وأخلفنا بضم اللام من باب نصر أي كن
~~خليفتنا ومن الحور بعد الكور أي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد
~~الأمور بعد صلاحها وأصل الحور نقض العمامة بعد لفها وأصل الكور من تكوير
~~العامة وهو لفها وجمعها ومن دعوة المظلوم أي أعوذ بك من الظلم فإنه يترتب
~~عليه دعاء المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ففيه التحذير من
~~الظلم ومن التعرض لأسبابه قال الطيبي فإن قلت دعوة المظلوم يحترز عنها سواء
~~كانت في الحضر أو السفر قلت كذلك الحور بعد الكور لكن السفر مظنة البلايا
~~والمصائب والمشقة فيه أكثر فخصت به انتهى ويريد به أنه حينئذ مظنة للنقصان
~~في الدين والدنيا وباعث على التعدي في حق الرفقة وغيرهم لا سيما في مضيق
~~الماء كما هو مشاهد في سفر الحج فضلا عن غيره ومن سوء المنظر بفتح الظاء في
~~الأهل والمال أي من أن يطمع ظالم أو فاجر في المال والأهل قاله القاري وقال
~~في المجمع سوء المنظر في الأهل والمال أن يصيبهما آفة بسوء النظر إليه قوله
~~(هذا حديث PageV09P281
# حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة (ويروي الحور بعد الكون أيضا)
~~كذا رواه مسلم في صحيحه بالنون قال النووي هكذا هو في معظم النسخ من صحيح
~~مسلم بعد الكون بالنون بل لا يكاد يوجد في نسخ بلادنا إلا بالنون وكذا ضبطه
~~الحفاظ المتقنون في صحيح مسلم (ومعنى قوله الحور بعد الكون أو الكور الخ)
~~قال النووي بعد ذكر كلام الترمذي هذا وكذا قال غيره من العلماء معناه
~~بالراء والنون جميعا الرجوع من الاستقامة أو الزيادة إلى النقص قالوا
~~ورواية الراء مأخوذة من تكوير العمامة وهو لفها وجمعها ورواية النون مأخوذة
~~من الكون مصدر كان يكون كونا إذا وجد واستقر أي أعوذ بك ms4116 من النقص بعد
~~الوجود والثبات قال المازري في رواية الراء قيل أيضا معناه أعوذ بك من
~~الرجوع عن الجماعة بعد أن كنا فيها يقال كان عمامته إذا لفها وحارها إذا
~~نقضها وقيل نعوذ بك من أن تفسد أمورنا بعد صلاحها كفساد العمامة بعد
~~استقامتها على الرأس وعلى رواية النون قال أبو عبيد سئل عاصم عن معناه فقال
~~ألم تسمع قولهم (حار بعد ما كان) أي أنه كان على حالة جميلة فرجع عنها
~~انتهى 43 باب ما يقول إذا قدم من السفر قوله (حدثنا أبو داود) هو الطيالسي
~~(سمعت الربيع بن البراء بن عازب) الأنصاري الكوفي ثقة من الثالثة قوله
~~آئبون أي نحن راجعون جمع آئب من آب إذا رجع قال الحافظ وليس المراد الإخبار
~~بمحض الرجوع فإنه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم
~~بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالأوصاف المذكورة يعني في حديث ابن عمر الذي
~~أشار إليه الترمذي في الباب تائبون فيه إشارة إلى التقصير في العبادة وقال
~~صلى الله عليه وسلم على سبيل التواضع أو PageV09P282
# تعليما لأمته والمراد أمته وقد تستعمل التوبة لإرادة الاستمرار على
~~الطاعة فيكون أن لا يقع منهم ذنب لربنا حامدون أي لا لغيره لأنه هو المنعم
~~علينا قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد في مسنده (وروى الثوري هذا
~~الحديث عن أبي إسحاق عن البراء ولم يذكر فيه عن الربيع بن البراء) ورواية
~~الثوري هذه أخرجها أحمد في مسنده (ورواية شعبة أصح لا يظهر وجه الأصحية
~~فتفكر) قوله (وفي الباب عن ابن عمر وأنس وجابر بن عبد الله) أما حديث ابن
~~عمر فأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي ولفظ البخاري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من
~~الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وهو
~~على كل شئ قدير آئبون الحديث وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان والنسائي وأما
~~حديث جابر بن ms4117 عبد الله فلينظر من أخرجه 44 باب منه قوله (أخبرنا إسماعيل بن
~~جعفر) الأنصاري الزرقي قوله (فنظر إلى جدران المدينة) بضم الجيم وسكون
~~الدال وفي آخره نون جمع جدار (أوضع راحلته) أي أسرعها يقال وضع البعير أي
~~أسرع في مشيه وأوضعه راكبه أي حمله على السير السريع والإيضاع مخصوص
~~بالبعير والراحلة النجيب والنجيبة من الإبل في الحديث الناس كإبل مائة لا
~~تجد فيها راحلة (وإن كان على دابة) كالبغل والفرس (حركها) جواب إن (من
~~حبها) تنازع فيه الفعلان أي من أجل حبه صلى الله عليه وسلم إياها أو أهلها
~~وفي الحديث دلالة على فضل المدينة وعلى مشرعية حب الوطن والحنين إليه قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والبخاري في الحج PageV09P283
# 45 باب م ا جار ما يقول إذا ودع إنسانا قوله (حدثنا أحمد بن أبي عبيد
~~الله) اسم أبي عبيد الله هذا بشر ووقع في النسخة الأحمدية أحمد بن عبيد
~~الله بغير لفظ أبي وهو غلط (عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن يزيد بن أمية)
~~المدني مجهول من السابعة قوله (إذا ودع رجلا) أي مسافرا (أخذ بيده فلا
~~يدعها) أي فلا يترك يد ذلك الرجل من غاية التواضع ونهاية إظهار المحبة
~~والرحمة (ويقول) أي للمودع أستودع الله دينك أي أستحفظ وأطلب منه حفظ دينك
~~وأمانتك أي حفظ أمانتك فيما تزاوله من الأخذ والإعطاء ومعاشرة الناس في
~~السفر إذ قد يقع منك هناك خيانة وقيل أريد بالأمانة الأهل والأولاد الذين
~~خلفهم وقيل المراد بالأمانة التكاليف كلها كما فسر بها قوله تعالى إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا الآية وآخر عملك أي في سفرك أو مطلقا
~~كذا قيل قال القاري والأظهر أن المراد به حسن الخاتمة لأن المدار عليها في
~~أمر الآخرة وأن التقصير في مقبلها مجبور بحسنها ويؤيده قوله وخواتيم عملك
~~في الرواية الآتية قال الطيبي قوله أستودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه
~~نوع مشاكلة للتوديع ms4118 وجعل دينه وأمانته من الودائع لأن السفر يصيب الإنسان
~~فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لإهمال بعض أمور الدين فدعا له صلى الله
~~عليه وسلم بالمعونة والتوفيق ولا يخل الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما
~~يحتاج فيه إلى الأخذ والإعطاء والمعاشرة مع الناس فدعا له بحفظ الأمانة
~~والاجتناب عن الخيانة ثم إذا انقلب إلى أهله يكون مأمون العاقبة عما يسوءه
~~في الدين والدنيا قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن ماجة قوله (حدثنا سعيد
~~بن خثيم) بمعجمة ومثلثة مصغر بن رشد الهلالي أبي معمر الكوفي صدوق رمي
~~بالتشيع له أغاليط من التاسعة (عن حنظلة) بن أبي سفيان الجمحي قوله (أن
~~PageV09P284
# أدن) أي أقرب أمر من دنا يدنو وخواتيم عملك جمع خاتم أي ما يختم به عملك
~~أي أخبره والجمع لإفادة عموم أعماله قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه
~~أبو داود والنسائي والحاكم وابن حبان في صحيحهما 46 باب منه قوله (حدثنا
~~عبد الله بن أبي زياد) القطواني الكوفي (أخبرنا سيار) بن حاتم العنزي أبو
~~سلمة البصري (حدثنا جعفر بن سليمان) الضبعي قوله (فزودني) أمر من التزويد
~~وهو إعطاء الزاد والزاد طعام يتخذ للسفر يعني ادع لي دعاء يكون بركته معي
~~في سفري كالزاد زودك الله التقوى أي الاستغناء عن المخلوق أي امتثال
~~الأوامر واجتناب النواهي (قال زدني) أي من الزاد أو من الدعاء (قال زدني
~~بأبي أنت وأمي) أي أفديك بهما وأجعلهما فداءك فضلا عن غيرهما ويسر لك الخير
~~أي سهل لك خير الدارين حيث ما كنت أي في أي مكان حللت ومن لازمه في أي زمان
~~نزلت قال الطيبي يحتمل أن الرجل طلب الزاد المتعارف فأجابه عليه الصلاة
~~والسلام بما أجابه على طريقة أسلوب الحكيم أي زادك أن تتقي محارمه وتجتنب
~~معاصيه ومن ثم لما طلب الزيادة قال وغفر ذنبك فإن الزيادة من جنس المزيد
~~عليه وربما زعم الرجل أن يتقي الله وفي الحقيقة لا يكون تقوى تترتب عليه
~~المغفرة فأشار بقوله وغفر ذنبك أن يكون ذلك الاتقاء ms4119 بحيث يترتب عليه
~~المغفرة ثم توقي منه إلى قوله ويسر لك الخير فإن التعريف في الخير للجنس
~~فيتناول خير الدنيا والآخرة قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه النسائي والحاكم
~~في مستدركه PageV09P285
# 47 باب قوله (حدثنا زيد بن حباب) أبو الحسين العكلي (أخبرني أسامة بن
~~زيد) الليثي قوله عليك بتقوى الله أي بمخافته والحذر من عصيانه والتكبير أي
~~قول الله أكبر ومناسبة التكبير عند الصعود إلى المكان المرتفع أن الاستعلاء
~~والارتفاع محبوب للنفوس لما فيه من استشعار الكبرياء فشرع لمن تلبس به أن
~~يذكر كبرياء الله تعالى وأنه أكبر من كل شئ فيكبره ليشكر له ذلك فيزيده من
~~فضله قاله الحافظ على كل شرف بالتحريك أي مكان عال (فلما أن ولى الرجل) أي
~~أدبر وأن زائدة (قال) أي دعا له بظهر الغيب فإنه أقرب إلى الإجابة اللهم
~~اطو له البعد أمر من الطي أي قربه له وسهل له والمعنى ارفع عنه مشقة السفر
~~بتقريب المسافة البعيدة له حسا أو معنى وهون عليه السفر أي أموره ومتاعبه
~~وهو تعميم بعد تخصيص قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي وابن ماجة 48 باب
~~ما ذكر في دعوة المسافر قوله (أخبرنا أبو عاصم) اسمه الضحاك بن مخلد النبيل
~~قوله دعوة المظلوم أي لمن يعينه وينصره أو يسليه ويهون عليه أو على من ظلمه
~~بأي نوع من أنواع الظلم ودعوة المسافر PageV09P286
# يحتمل أن تكون دعوته لمن أحسن إليه وبالشر لمن آذاه وأساء إليه لأن دعاءه
~~لا يخلو عن الرقة ودعوة الوالد على ولده لم تذكر الوالدة لأن حقها أكثر
~~فدعاؤها أولى بالإجابة قوله (حدثنا إسماعيل بن إبراهيم) بن مقسم المعروف
~~بابن علية (بهذا الإسناد نحوه وزاد فيه مستجابات لا شك فيهن) أخرج الترمذي
~~هذا الحديث بهذا السند في باب دعاء الوالدين في أوائل البر والصلة 49 باب
~~ما جاء ما يقول إذا ركب الناقلة قوله (حدثنا أبو الأحوص) اسمه سلام بن سلم
~~الحنفي (عن أبي إسحاق) السبيعي (عن علي بن ربيعة) الوالي الأسدي الكوفي
~~قوله (أتى) بصيغة ms4120 المجهول أي جئ (فلما وضع رجله) أي أراد وضع رجله (فلما
~~استوى على ظهرها) أي استقر على ظهرها (قال الحمد لله) أي على نعمة الركوب
~~وغيرها (ثم قال) أي قرأ وما كنا له مقرنين أي مطيقين من أقرن للأمر إذا
~~أطاقه وقوى عليه أي ما كنا نطيق قهره واستعماله لولا تسخير الله تعالى إياه
~~لنا وإنا إلى ربنا لمنقلبون أي لصائرون إليه بعد مماتنا وإليه سيرنا الأكبر
~~وهذا من باب التنبيه بسير الدنيا على سير الآخرة كما نبه بالزاد الدنيوي
~~على الزاد الأخروي في قوله تعالى وتزودوا فإن خير الزاد التقوى PageV09P287
# وباللباس الدنيوي على الأخروي في قوله تعالى وريشا ولباس التقوى ذلك خير
~~(ثم ضحك) أي علي رضي الله عنه (صنع كما صنعت) أي كصنعي المذكور (ثم ضحك) أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعجب بفتح الجيم من عباده إذا قال رب اغفر
~~لي ذنوبي الخ قال الطيبي أن يرتضي هذا القول ويستحسنه استحسان المتعجب
~~انتهى وقال الجزري في النهاية في معنى قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربك من
~~قوم يساقون إلى الجنة في السلاسل أي عظم ذلك عنده وكبر لديه أعلم الله أنه
~~إنما يتعجب الآدمي من الشئ إذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فأخبرهم بما
~~يعرفون ليعلموا موقع هذه الأشياء عنده وقيل معنى عجب ربك أي رضي وأثاب
~~فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والأول الوجه واطلاق التعجب على
~~الله مجاز لأنه لا تخفي على الله أسباب الأشياء والتعجب مما خفي سببه ولم
~~يعلم انتهى قوله (وفي الباب عن ابن عمر) أخرجه الترمذي بعد هذا قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم في
~~مستدركه قوله (عن علي بن عبد الله البارقي) الأزدي قوله سبحان الذي سخر أي
~~ذلل لنا هذا أي المركوب وإنا إلى ربنا لمنقلبون أي راجعون واللام للتأكيد
~~وهذا الدعاء يسن عند ركوب أي دابة كانت لسفر أو غيره من البر أي الطاعة
~~والتقوى أي عن ms4121 المعصية أو المراد من البر الإحسان إلى الناس أو من الله
~~إلينا ومن التقوى ارتكاب الأوامر واجتناب النواهي ومن العمل أي جنسه ما
~~ترضى أي به عنا (وكان يقول إذا رجع إلى أهله آئبون) أي نحن راجعون من السفر
~~بالسلامة إلى الوطن وفي رواية مسلم وأبي داود وإذا رجع قالهن وزاد فيهن
~~آئبون الخ PageV09P288
# إن شاء الله الظاهر أن هذه الكلمة ههنا للتبرك لربنا حامدون قال الطيبي
~~لربنا يجوز أن يتعلق بقوله عابدون لأن عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوى به أو
~~بحامدون ليفيد التخصيص أي نحمد ربنا لا نحمد غيره وهذا أولى لأنه كالخاتمة
~~للدعاء انتهى وفي هذا الحديث استجاب هذا الذكر عند ابتداء الأسفار كلها وقد
~~جاءت فيه أذكار كثيرة قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
~~50 باب ما يقول إذا هاجت الريح من هاج الشئ يهيج هيجا وهياجا وهيجانا إذا
~~ثار والمعنى إذا اشتد هبوبها قوله (أخبرنا محمد بن ربيعة) الكلابي وقوله
~~اللهم إني أسألك من خيرها وفي رواية مسلم خيرها بغير من أي أسألك خير ذاتها
~~وخير ما فيها أي من منافعها وخير ما أرسلت به أي بخصوصها في وقتها وهو
~~بصيغة المفعول ويجوز أن يكون بصيغة الفاعل قال الطيبي يحتمل الفتح على
~~الخطاب وشر ما أرسلت على بناء المفعول ليكون من قيل أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم وقوله صلى الله عليه وسلم الخير كله بيدك والشر ليس إليك
~~انتهى قوله (وفي الباب عن أبي بن كعب) أخرجه الترمذي في باب النهي عن سب
~~الرياح من أبواب الفتن قوله (وهذا حديث حسن) وأخرجه مسلم مطولا PageV09P289
# 51 باب ما يقول إذا سمع الرعد قوله (حدثنا عبد الواحد بن زياد) العبدي
~~البصري (عن أبي مطر) قال في التقريب أبو مطر شيخ الحجاج بن أرطاة مجهول من
~~السادسة وفي تهذيب التهذيب في ترجمته ذكره ابن حبان في الثقات قوله (كان
~~إذا سمع صوت الرعد) بإضافة العام إلى الخاص للبيان فالرعد هو الصوت الذي
~~يسمع من السحاب كذا ms4122 قال ابن الملك والصحيح أن الرعد ملك مؤكل بالسحاب وقد
~~نقل الشافعي عن الثقة عن مجاهد أن الرعد ملك والبرق أجنحته يسوق السحاب بها
~~ثم قال وما أشبه ما قاله بظاهر القرآن قال بعضهم وعليه فيكون المسموع صوته
~~أو صوت سوقه على اختلاف فيه ونقل البغوي عن أكثر المفسرين أن الرعد ملك
~~يسوق السحاب والمسموع تسبيحه والصواعق قال القاري بالنصب فيكون التقدير
~~وأحسن الصواعق من باب علفتها تبنا وماءا باردا أو أطلق السمع وأريد به
~~الحسن من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل وفي نسخة يعني من المشكاة بالجر عطفا
~~على الرعد وهو إنما يصح على بعض الأقوال في تفسير الصاعقة قال بعضهم قيل هي
~~نار تسقط من السماء في رعد شديد فعلى هذا لا يصح عطفه على شئ مما قبله وقيل
~~الصاعقة صيحة العذاب أيضا وتطلق على صوت شديد غاية الشدة يسمع من الرعد
~~وعلى هذا يصح عطفه على صوت الرعد أي صوت السحاب فالمراد بالرعد السحاب
~~بالقرينة إضافة الصوت إليه أو الرعد صوت السحاب ففيه تجريد وقال الطيبي هي
~~قعقعة رعد ينقض معها قطعة من نار يقال صعقته الصاعقة إذا أهلكته فصعق أي
~~مات إما لشدة الصوت وإما بالإحراق انتهى لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك
~~قال القاري الغضب استعارة والمشبه به الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله
~~وغليان دمه ثم الانتقام من المغضوب عليه وأكبر ما ينتقم به القتل فلذلك
~~ذكره ورشح الاستعارة به عرفا وأما الإهلاك والعذاب فجاريان على الحقيقة في
~~حق الله تعالى انتهى PageV09P290
# قلت لا حاجة إلى تأويل الغضب بما ذكره القاري بل هو محمول على ظاهره كما
~~تقدم مرارا في شرح أحاديث الصفات وعافنا أي أمتنا بالعافية قبل ذلك أي قبل
~~نزول عذابك قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد
~~والنسائي في اليوم والليلة والحاكم في مستدركه 52 باب ما يقول عند رؤية
~~الهلال قوله (حدثني بلال بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله) التيمي المدني لين
~~من السابعة (عن أبيه) ms4123 أي يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني ثقة من
~~الثالثة قوله (كان إذا رأى الهلال) وهو يكون من الليلة الأولى والثانية
~~والثالثة ثم هو قمر اللهم أهلله بصيغة الأمر من الإهلال قال الطيبي يروي
~~مدغما ومفكوكا أي أطلعه علينا مقترنا باليمن أي البركة وفي بعض النسخ
~~بالأمن والإيمان أي بدوامه والسلامة أي عن كل مضرة وسوء والإسلام أي دوامه
~~قال القاري قال بعض المحققين من علمائنا الإهلال في الأصل رفع الصوت نقل
~~منه إلى رؤية الهلال لأن الناس يرفعون أصواتهم إذا رأوه بالإخبار عنه ولذلك
~~سمي الهلال هلالا نقل منه إلى طلوعه لأنه سبب لرؤيته ومنه إلى اطلاعه وفي
~~الحديث بهذا المعنى أي أطلعه علينا وأرنا إياه مقترنا بالأمن والإيمان أي
~~باطنا والسلامة والإسلام أي ظاهرا ونبه بذكر الأمن والسلامة على طلب دفع كل
~~مضرة وبالإيمان والإسلام على جلب كل منفعة على أبلغ وجه وأوجز عبارة انتهى
~~ربي وربك الله خطاب للهلال على طريق الالتفات ولما توسل به لطلب الأمن
~~والإيمان دل على عظم شأن الهلال فقال ملتفتا إليه ربي وربك الله تنزيها
~~للخالق أن يشارك في تدبير ما خلق ورد الأقاويل داحضة في الآثار العلوية
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والدارمي والحاكم وابن حبان وزاد
~~والتوفيق لما تحب وترضى PageV09P291
# 53 باب ما يقول عند الغضب قوله (استب رجلان) أي سب أحدهما الآخر (حتى
~~عرف) بصيغة المجهول (الغضب في وجه أحدهما) وفي رواية أبي داود فغضب أحدهما
~~غضبا شديدا حتى خيل إلى أن أنفه يتمزع من شدة غضبه أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم بدل من كلمة وفي الحديث أنه ينبغي لصاحب الغضب أن يستعيذ فيقول أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم وأنه سبب لزوال الغضب وحديث معاذ بن جبل هذا أخرجه
~~أحمد وأبو داود والنسائي قوله (وفي الباب عن سليمان بن صرد) أخرجه الشيخان
~~وأبو داود والنسائي قوله (أخبرنا عبد الرحمن) بن مهدي (وهذا حديث مرسل) أي
~~منقطع وبين وجه الانقطاع بقوله عبد الرحمن بن أبي ليلى ms4124 لم يسمع الخ (وعبد
~~الرحمن بن أبي ليلى غلام ابن ست سنين) الواو للحال قال المنذري في الترغيب
~~بعد نقل كلام الترمذي من قوله هذا حديث مرسل إلى هنا ما لفظه والذي قاله
~~الترمذي واضح فإن البخاري ذكر ما يدل على أن مولد عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~سنة سبع عشرة وذكر غير واحد أن معاذ بن جبل توفي في طاعون عمواس سنة ثماني
~~عشرة وقيل سنة سبع عشرة وقد روى النسائي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن أبي بن كعب وهذا متصل انتهى (هكذا روى شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى) قال ابن أبي حاتم في كتاب المراسيل حدثنا علي بن الحسن حدثنا
~~أحمد بن سعيد الدارمي حدثنا النضر حدثنا PageV09P292
# شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى قال ولدت لست يقين من خلافة عمر (وقد روى
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر بن الخطاب) أي غير هذا الحديث (ورآه) وقال
~~الدوري عن ابن معين لم يره وقال الخليلي في الإرشاد الحفاظ لا يثبتون سماعه
~~من عمر كذا في تهذيب التهذيب 54 باب ما يقول إذا رأى رؤيا يكرهها قوله
~~(أخبرنا بكر بن مضر) المصري (عن عبد الله بن خباب) بفتح معجمة وشدة موحدة
~~أولى الأنصاري البخاري مولاهم المدني ثقة من الثالثة قوله يحبها حال من
~~الرؤيا فإنما هي الرؤيا المحبوبة من الله إضافة الرؤيا المحبوبة إلى الله
~~إضافة تشريف فليحمد الله وليحدث بما رأى وفي حديث أبي سلمة عن أبي قتادة
~~عند الشيخين فلا يحدث به إلا من يحب قال الحافظ الحكمة فيه أنه إذا حدث
~~بالرؤيا الحسنة من لا يحب قد يفسرها له بما لا يحب إما بغضا وإما حسدا فقد
~~تقع على تلك الصفة أو يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فأمر بترك تحديث من لا
~~يحب بسبب ذلك انتهى قلت قد تقدم في باب تعبير الرؤيا حديث أبي رزين العقيلي
~~وفيه لا تحدث بها إلا لبيبا أو حبيبا وحديث ms4125 أبي هريرة وفيه لا تقص الرؤيا
~~إلا على عالم أو ناصح فينبغي أن يحمل أبي سعيد المطلق على هذه الأحاديث
~~المقيدة قيل لأن العالم يأولها على الخير مهما أمكنه والناصح يرشد إلى ما
~~ينفع واللبيب العارف بتأويلها والحبيب إن عرف خيرا قاله وإن جهل أو شك سكت
~~فإنما هي من الشيطان أضيفت إليه لكونها على هواه ومراده وقيل لأنه الذي
~~يخيل بها ولا حقيقة لها في نفس الأمر فليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها
~~لأحد فإنها لا تضره حاصل ما ذكر PageV09P293
# من أدب الرؤيا الصالحة ثلاثة أشياء أن يحمد الله عليها وأن يستبشر بها
~~وأن يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره وحاصل ما ذكر من أدب الرؤيا
~~المكروهة ستة أشياء أن يتعوذ بالله من شرها وشر الشيطان وأن يتفل حين يهب
~~من نومه عن يساره ثلاثا ولا يذكرها لأحد أصلا وأن يصلي وأن يتحول عن جنبه
~~الذي كان عليه وقد تقدم بقية الكلام في هذا في باب إذا رأى في المنام ما
~~يكره ما يصنع قوله (وفي الباب عن أبي قتادة) أخرج حديثه الترمذي في الباب
~~المذكور قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي 55 باب ما
~~يقول إذا رأى الباكورة من الثمر الباكورة أول ما يدرك من الفاكهة قوله (إذا
~~رأوا أول الثمر) وهو الذي يسمى الباكورة (جاءوا به) أي بأول الثمر (إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم) قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعائه صلى
~~الله عليه وسلم في الثمر والمدينة والصاع والمد وإعلاما له صلى الله عليه
~~وسلم بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها وتوجيه الخارصين وبارك
~~لنا في مدينتنا أي في ذاتها من جهة سعتها ووسعة أهلها وقد استجاب الله
~~دعاءه عليه الصلاة والسلام بأن وسع نفس المسجد وما حوله من المدينة وكثر
~~الخلق فيها حتى عد من الفرس المعد للقتال المهيأ بها في زمن عمر أربعون ألف
~~فرس والحاصل أن المراد بالبركة هنا ما يشمل الدنيوية والأخروية والحسية ms4126
~~وبارك لنا في صاعنا ومدنا قال القاضي البركة هنا بمعنى النماء والزيادة
~~وتكون بمعنى الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل أن تكون هذه البركة دينية وهي
~~ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالى في PageV09P294
# الزكاة والكفارة فتكون بمعنى الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء
~~الشريعة وثباتها ويحتمل أن تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدرة بهذه
~~الأكيال حتى يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة أو ترجع البركة
~~إلى التصرف بها في التجارة وأرباحها وإلى كثرة ما يكال بها من غلاتها
~~وثمارها أو تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما
~~فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام
~~والعراق ومصر وغيرها حتى كثر الحمل إلى المدينة واتسع عيشهم حتى صارت هذه
~~البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرتين أو مرة ونصفا وفي هذا كله إجابة دعوته صلى الله عليه وسلم
~~وقبولها انتهى كلام القاضي قال النووي والظاهر من هذا كله أن المراد البركة
~~في نفس المكيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها انتهى
~~وإنه دعا لمكة أي بقوله فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من
~~الثمرات لعلهم يشكرون بمثل ما دعاك به لمكة ومثله أي يمثل ذلك المثل معه
~~والمعنى بضعف ما دعا إبراهيم عليه الصلاة والسلام (قال) أي أبو هريرة (ثم
~~يدعو) أي النبي صلى الله عليه وسلم (أصغر وليد) أي مولود (يراه) وفي رواية
~~لمسلم ثم يعطيه أصغر من أن يحضره من الولدان وفي أخرى له ثم يدعو أصغر وليد
~~له فيعطيه ذلك الثمر قال القاري التحقيق أن الروايتين يعني الرواية المطلقة
~~والمقيدة وحمولتان على الحالتين والمعنى أنه إذا كان عنده أو قريبا منه
~~وليد له أعطاه أو وليد آخر من غير أهله أعطاه إذ لا شك أنهما لو اجتمعا
~~لشارك بينهما نعم إذا لم يكن أحد حاضرا عنده فلا شبهة ms4127 أنه ينادي أحدا من
~~أولاد أهله لأنه أحق ببره من غيره انتهى (فيعطيه ذلك الثمر) فيه بيان ما
~~كان عليه صلى الله عليه وسلم من مكارم الأخلاق وكمال الشفقة والرحمة
~~وملاطفة الكبار والصغار وخص بهذا الصغير لكونه أرغب فيه وأكثر تطلعا إليه
~~وحرصا عليه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وابن ماجة 56 باب ما يقول
~~إذا أكل طعاما أي إذا أراد أن يأكل طعاما قوله (حدثنا إسماعيل بن إبراهيم)
~~هو المعروف بابن علية (حدثنا علي ابن زيد) هو ابن PageV09P295
# جدعان قوله الشربة لك أي أنت مستحق لها لأنك على جهة يميني فإن شئت آثرت
~~بها خالدا أي اخترت بالشربة على نفسك خالدا على سؤرك السؤر بضم السين وسكون
~~الهمزة البقية والفضلة والمعنى ما كنت لأختار على نفسي بفضل منك أحدا من
~~أطعمة الله وفي رواية أبي داود إذا أكل أحدكم قال المناوي أي أراد أن يأكل
~~طعاما أي غير لبن بارك لنا فيه من البركة وهي زيادة الخير ونموه ودوامه
~~وأطعمنا خيرا منه من طعام الجنة أو أعم (وزدنا منه) ولا يقول خيرا منه لأنه
~~ليس في الأطعمة خير منه ليس شئ يجزئ بضم الياء وكسر الزاي بعدها همز أي
~~يكفي في دفع الجوع والعطش معا مكان الطعام والشراب أي مكان جنس المأكول
~~والمشروب وبدلهما غير اللبن بالرفع على أنه بدل من الضمير في يجزئ قوله
~~(هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة والبيهقي في شعب الإيمان
~~(وقد روى بعضهم هذا الحديث عن علي بن زيد فقال عن عمر بن حرملة الخ) قال
~~الحافظ في تهذيب التهذيب عمر بن حرملة ويقال ابن أبي حرملة ويقال عمرو
~~البصري روى عن ابن عباس حديث الضب كل يعني حديث الباب ففي أوله عند أبي
~~داود فجاءوا بضبين مشويين على ثمامتين فتبزق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال خالد أخالك تقذره يا رسول الله فقال أجل ثم أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلبن الحديث وعنه علي بن ms4128 زيد بن جدعان وقال أبو زرعة لا أعرفه
~~إلا في هذا الحديث وذكره ابن حبان في الثقات قال وصحح أنه عمر بضم العين
~~وتبع في ذلك البخاري انتهى PageV09P296
# 57 باب ما يقول إذا فرغ من الطعام قال ابن بطال اتفقوا على استحباب الحمد
~~بعد الطعام ووردت في ذلك أنواع يعني لا يتعين شئ منها قوله القطان (أخبرنا
~~ثور بن يزيد) أبو خالد الحمصي قوله (إذا رفعت المائدة من بين يديه) قد تقدم
~~في الأطعمة من حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم لم يأكل على خوان قط وهنا
~~يقول إذا رفعت مائدته وقد فسروا المائدة بأنها خوان عليه طعام فأجاب بعضهم
~~عن هذا بأن أنسا ما رأى ذلك ورآه غيره والمثبت مقدم على النافي أو المراد
~~بالخوان صفة مخصوصة والمائدة تطلق على كل ما يوضع عليه الطعام لأنها مشتقة
~~من ماد يميد إذا تحرك أو أطعم ولا يختص ذلك بصفة مخصوصة وقد تطلق المائدة
~~ويراد بها نفس الطعام أو بقيته أو إناؤه وقد نقل عن البخاري أنه قال إذا
~~أكل الطعام على شئ ثم رفع قيل رفعت المائدة حمدا مفعول مطلق للحمد إما
~~باعتبار ذاته أو باعتبار تضمنه معنى الفعل أو لفعل مقدر طيبا أي خالصا من
~~الرياء والسمعة مباركا هو وما قبله صفات لحمدا فيه الضمير راجع إلى الحمد
~~أي حمدا ذا بركة دائما لا ينقطع لأن نعمه لا تنقطع عنا فينبغي أن يكون
~~حمدنا غير منقطع أيضا ولو نية واعتقادا غير مودع بنصب غير على أنه حال من
~~الحمد ومودع اسم مفعول من التوديع أي غير متروك أو من الطعام يعني لا يكون
~~آخر طعامنا أو من الله تعالى أي غير متروك الطلب منه والرغبة إليه ويجوز
~~رفع غير على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو غير مودع ولا مستغنى عنه أي هو
~~محتاج إليه غير مستغني عنه وفي رواية البخاري غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى
~~عنه قال الحافظ قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر ms4129 الفاء وتشديد
~~التحتانية قال ابن بطال يحتمل أن يكون من كفأت الإناء فالمعنى غير مردود
~~عليه إنعامه ويحتمل أن يكون من الكفاية أي أن الله غير مكفي رزق عباده لأنه
~~لا يكفيهم أحد غيره وقال ابن التين أي غير محتاج إلى أحد لكنه هو الذي يطعم
~~عباده ويكفيهم وهذا قول PageV09P297
# الخطابي وقال القزاز معناه أنه غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي
~~معناه لم أكتف من فضل الله ونعمته قال ابن التين وقول الخطابي أولى لأن
~~مفعولا بمعنى مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر وهذا كله على أن الضمير لله
~~ويحتمل أن يكون الضمير للحمد وقال إبراهيم الحربي الضمير للطعام ومكفي
~~بمعنى مقلوب من الإكفاء وهو القلب غير أنه لا يكفي الإناء للاستغناء عنه
~~انتهى ربنا روى بالرفع والنصب والجر فالرفع على تقدير هو ربنا أو أنت ربنا
~~إسمع حمدنا ودعاءنا أو على أنه مبتدأ وخبره غير بالرفع مقدم عليه والنصب
~~على أنه منادي حذف منه حرف النداء أو على المدح أو الاختصاص أو إضمارا عني
~~والجر على أنه بدل من الله وقيل على أنه بدل من الضمير في عنه قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة قوله
~~(عن رياح) بكسر أوله ثم تحتانية (بن عبيدة) بفتح العين المهملة وكسر
~~الموحدة السلمي الكوفي ثقة من الرابعة (قال حفص عن ابن أخي أبي سعيد وقال
~~أبو خالد عن مولى لأبي سعيد عن أبي سعيد) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في
~~ترجمة رياح بن عبيدة روى عن أبي سعيد الخدري وقيل عن ابن أخي أبي سعيد وقيل
~~عن مولى لأبي سعيد وقيل عن عبد الرحمن بن أبي سعيد في القول عند الفراغ من
~~الطعام انتهى ولم أقف على ترجمة ابن أخي أبي سعيد ولا مولى لأبي سعيد قوله
~~الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا الخ فائدة الحمد بعد الطعام أداء شكر المنعم
~~وطلب زيادة النعمة لقوله تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم وفيه استحباب تجديد حمد
~~الله عند تجدد ms4130 النعمة من حصول ما كان الإنسان يتوقع حصوله واندفاع ما كان
~~يخاف وقوعه ثم لما كان الباعث هنا هو الطعام ذكره أولا لزيادة الاهتمام به
~~وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق غالبا ثم استطرد من ذكر
~~النعمة الظاهرة إلى النعم الباطنة فذكر ما هو أشرفها وختم به لأن المدار
~~على حسن الخاتمة مع ما فيه من الإشارة إلى كمال الانقياد في الأكل والشرب
~~وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا احتياجا واستغناء بحسب ما قدره وقضاه وحديث أبي
~~سعيد هذا أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وذكره البخاري في تاريخه
~~الكبير وساق اختلاف الرواة فيه PageV09P298
# قوله (حدثنا محد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (حدثنا عبد الله بن يزيد
~~المقرئ) أبو عبد الرحمن المكي (حدثنا سعيد بن أبي أيوب) الخزاعي قوله الحمد
~~لله الذي أطعمني هذا أي هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني أي من غير حركة
~~وحيلة مني قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجة 58 باب ما يقول
~~إذا سمع نهيق الحمار قوله (أخبرنا الليث) بن سعد (عن جعفر بن ربيعة) بن
~~شرحبيل بن حسنة الكندي أبي شرحبيل المصري ثقة من الخامسة قوله إذا سمعتم
~~صياح الديكة بكسر الدال المهملة وفتح التحتانية جمع ديك وهو ذكر الدجاج
~~وللديك خصيصته ليست لغيره من معرفته الوقت الليلي فإنه يقسط أصواته فيها
~~تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده لا يكاد يخطئ سواء طال
~~الليل أم قصر فاسألوا بالهمزة ونقله فإنها رأت ملكا بفتح اللام قال عياض
~~كأن السبب فيه جاء تأمين الملائكة على دعائه واستغفارهم له وشهادتهم له
~~بالإخلاص والتضرع وصحح ابن حبان وأخرجه أحمد وأبو داود من حديث زيد بن خالد
~~رفعه لا تسبوا الديك فإنه يدعو إلى الصلاة وعند البزار من هذا الوجه سبب
~~قوله صلى الله عليه وسلم ذلك وأن ديكا صرخ فلعنه رجل فقال ذلك قال الحليمي
~~يؤخذ منه أن كل من استفيد منه الخير لا ينبغي أن يسب ولا أن ms4131 يستهان به بل
~~يكرم ويحسن إليه قال وليس معنى قوله فإنه يدعو إلى الصلاة أن يقول بصوته
~~حقيقة صلوا أو حانت الصلاة بل معناه أن العادة جرت بأنه يصرخ عند طلوع
~~الفجر فطرة فطره الله عليها وإذا سمعتم PageV09P299
# نهيق الحمار أي صوته المنكر وزاد أبو داود والنسائي والحاكم من حديث جابر
~~ونباح الكلاب فتعوذوا بالله من الشيطان أي اعتصموا به منه بأن يقول أحدكم
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو نحو ذلك من صيغ التعوذ فإنه أي الحمار رأى
~~شيطانا روى الطبراني من حديث أبي رافع رفعه لا ينهق الحمار حتى يرى شيطانا
~~أو يتمثل له شيطان فإذا كان ذلك فاذكروا الله وصلوا علي قال عياض وفائدة
~~الأمر بالتعوذ لما يخشى من شر الشيطان وشر وسوسته فيلجأ إلى الله في ذلك
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري في أواخر بدء الخلق ومسلم
~~في الدعوات وأبو داود في الأدب والنسائي في التفسير وفي اليوم والليلة 59
~~باب ما جاء في فضل التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد قوله (حدثنا عبد
~~الله بن أبي زياد) القطواني الكوفي (عن حاتم بن أبي صغيرة) بفتح الصاد
~~المهملة وكسر الغين المعجمة (عن أبي بلج) بفتح أو وسكون اللام بعدها جيم
~~(عن عمرو بن ميمون) الأودي قوله إلا كفرت من التكفير أي محيت وأزيلت ولو
~~كانت مثل زبد البحر بفتح الزاي والموحدة هو ما يعلو الماء ونحوه من الرغوة
~~والمراد به الكناية عن المبالغة في الكثرة وفي رواية أحمد ولو كانت أكثر من
~~زبد البحر قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والنسائي وابن أبي الدنيا
~~والحاكم (وأبو بلج اسمه يحيى بن أبي سليم ويقال ابن سليم أيضا) يأتي
~~PageV09P300
# ترجمته في مناقب علي ووقع هنا في بعض النسخ وحاتم يكنى أبا يونس القشيري
~~قال الحافظ في تهذيب التهذيب حاتم ابن أبي صغيرة وهو ابن مسلم أبو يونس
~~القشيري وقيل الباهلي مولاهم البصري وأبو صغيرة أبو أمه وقيل زوج أمه وقال
~~ابن معين وأبو حاتم والنسائي ثقة ms4132 انتهى قوله (كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزاة) هذه الغزوة هي غزوة خيبر كما صرح به الحافظ في الفتح في
~~كتاب القدر (فلما قفلنا) أي رجعنا (أشرفنا) أي أطلعنا من قولهم أشرفت عليه
~~إذا أطلعت عليه إن ربكم ليس بأصم ولا غائب بل هو سميع بصير قريب فلا حاجة
~~إلى رفع الصوت بالتكبير هو بينكم وبين رؤوس رحالكم بكسر الراء جمع رحل
~~بالفتح وهو ما يجعل على ظهر البعير كالسرج وقال في المجمع هو ما يوضع على
~~البعير ثم بعير به عن البعير انتهى والظاهر أن المراد بالرحال هنا الرواحل
~~وفي رواية لمسلم والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة أحدكم قال
~~النووي أي بالعلم والإحاطة فهو يجاز كقوله تعالى ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد ألا أعلمك كنزا من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله قال النووي
~~قال العلماء سبب ذلك أنها كلمة استسلام وتفويض إلى الله تعالى واعتراف
~~بالإذعان له وأنه لا صانع غيره ولا راد لأمره وأن العبد لا يملك شيئا في
~~الأمر ومعنى الكنز هنا أنه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما أن الكنز
~~أنفس أموالكم قال أهل اللغة الحول الحركة والحيلة أي لا حركة ولا استطاعة
~~ولا حيلة إلا بمشيئة الله تعالى وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في
~~تحصيل خير إلا بالله وقيل لا حول عن معصية الله إلا بعصمته ولا قوة على
~~طاعته إلا بمعونته وحكى هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه ولكنه PageV09P301
# مقارب انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة ومعنى قوله هو بينكم وبين رؤوس رواحلكم إنما يعني علمه وقدرته
~~وكذلك يأولون قوله تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد أي نحن وكله مقارب
~~انتهى أقرب إليه بالعلم من حبل وريده لا يخفى علينا شئ من خفياته فكأن ذاته
~~قريبة منه وحاصله أنه تجوز بقرب الذات عن قرب العلم ونقل الذهبي في ms4133 كتاب
~~العلو ص 144 عن الإمام أبي الحسن الأشعري أنه قال إن الله يقرب من خلقه كيف
~~شاء كما قال ونحن أقرب إليه من حبل الوريد 60 باب قوله (أخبرنا سيار) بن
~~حاتم العنزي (أخبرنا عبد الواحد بن زياد) العبدي البصري (عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق) أبي شيبة الواسطي الكوفي (عن القاسم بن عبد الرحمن) بن عبد الله بن
~~مسعود قوله لقيت إبراهيم) أي الخليل عليه الصلاة والسلام ليلة أسرى بي قال
~~القاري بالإضافة وفي نسخة يعني من المشكاة بتنوين ليلة أي ليلة أسري فيها
~~بي وهي ليلة المعراج (فقال) أي إبراهيم وهو في محله من السماء السابعة
~~مسندا ظهره إلى البيت المعمور أقرئ أمر من الإقراء أو من قرأ يقرأ أمتك مني
~~السلام أي بلغهم مني السلام طيبة التربة بضم الفوقية وسكون الراء هي التراب
~~من قرابها المسك والزعفران ولا أطيب منهما عذبة الماء أي ماؤها طيب لا
~~ملوحة فيه وأنها بالفتح ويكسر أي الجنة قيعان بكسر القاف جمع قاع وهي الأرض
~~المستوية الخالية من الشجر وأن بالوجهين غراسها بكسر الغين المعجمة جمع غرس
~~بالفتح وهو ما يغرس أي يستره تراب الأرض من نحو البذر لينبت بعد ذلك وإذا
~~كانت تلك التربة طيبة وماؤها عذابا PageV09P302
# كان والغرس الكلمات الطيبات وهن الباقيات الصالحات والمعنى أعلمهم بأن
~~هذه الكلمات ونحوها سبب لدخول قائلها الجنة ولكثرة أشجار منزلة فيها لأنه
~~كلما كررها نبت له أشجار بعددها وقال الطيبي في هذا الحديث إشكال لأنه يدل
~~على أن أرض الجنة خالية عن الأشجار والقصور ويدل قوله تعالى جنات تجري من
~~تحتها الأنهار وإذا كانت تلك التربة طيبة وماؤها عذبا كان الغراس أطيب لا
~~سيما على أنها غير خالية عنها لأنها إنما سميت جنة لأشجارها المتكاثفة
~~المظلة بالتفاف أغصانها والجواب أنها كانت قيعانا ثم إن الله تعالى أوجد
~~بفضله فيها أشجارا وقصورا بحسب أعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بسبب
~~عمله ثم إنه تعالى لما بسره لما خلق له من العمل لينال بذلك الثواب ms4134 جعله
~~كالغارس لتلك الأشجار مجازا إطلاقا للسبب على المسبب انتهى قال القاري
~~وأجيب أيضا بأنه لا دلالة في الحديث على الخلو الكلي من الأشجار والقصور
~~لأن معنى كونها قيعانا أن أكثرها مغروس وما عداه منها أمكنة واسعة بلا غرس
~~لينغرس بتلك الكلمات ويتميز غرسها الأصلي الذي بلا سبب وغرسها المسبب عن
~~تلك الكلمات انتهى قوله (وفي الباب عن أبي أيوب) أخرجه أحمد بإسناد حسن
~~وابن أبي الدنيا وابن حبان في صحيحه كذا في الترغيب قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي والطبراني
~~في الصغير والأوسط وزاد ولا حول ولا قوة إلا بالله روياه عن عبد الواحد بن
~~زياد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم عن أبيه عن ابن مسعود وقال الترمذي
~~حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن مسعود قال المنذري أبو القاسم هو
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وعبد الرحمن هذا لم يسمع من أبيه وعبد
~~الرحمن بن إسحاق هو أبو شيبة الكوفي واه ورواه الطبراني أيضا بإسناد واه من
~~حديث سلمان الفارسي ولفظه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~في الجنة قيعانا فأكثروا من غرسها قالوا يا رسول الله وما غرسها قال سبحان
~~الله ولا إله إلا الله والله أكبر انتهى كلام المنذري قوله (أخبرنا يحيى بن
~~سعيد) القطان (أخبرنا موسى الجهني) في التقريب موسى بن عبد الله ويقال ابن
~~عبد الرحمن الجهني أبو سلمة الكوفي ثقة عابد لم يصح أن القطان طعن فيه من
~~السادسة (عن أبيه) أي سعد بن أبي وقاص قوله: (أيعجز) بكسر الجيم أن يكسب أي
~~PageV09P303
# يحصل تكتب له ألف الحسنة الواحدة بعشر أمثالها وهو أقل المضاعفة الموعودة
~~في القرآن بقوله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها والله يضاعف لمن قوله
~~أيعجز بكسر الجيم أن يكسب أي يحصل تكتب له ألف حسنة يشاء وتحط بالواو وفي
~~رواية مسلم أو تحط بأو قال النووي هكذا هو في عامة ms4135 نسخ صحيح مسلم أو يحيط
~~بأو وفي بعضها ويحط بالواو وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين كذا هو في
~~كتاب مسلم أو يحط بأو قال أبو بكر البرقاني ورواه شعبة وأبو عوانة ويحيى بن
~~سعيد القطان عن موسى الذي رواه مسلم من جهته فقالوا ويحط بالواو انتهى قال
~~القاري قد تأتي الواو بمعنى أو فلا منافاة بين الروايتين وكأن المعنى أن من
~~قالها يكتب له ألف حسنة إن لم يكن عليه فيحط بعض ويكتسب بعض ويمكن أن تكون
~~أو بمعنى الواو أو بمعنى بل فحينئذ بجمع له بينهما وفضل الله أوسع من ذلك
~~انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وابن حبان 61 باب
~~قوله سبحان الله العظيم وبحمده قيل الواو زائدة أي تسبيحا مقرونا بحمده
~~غرست له بصيغة المجهول يقال غرست الشجرة غرسا وغراسا إذا نصبتها في الأرض
~~نخلة أي غرست له بكل مرة نخلة في الجنة أي المعدة لقائلها خصت لكثرة
~~منفعتها وطيب ثمرتها ولذلك ضرب الله تعالى مثل المؤمن وإيمانه بها وثمرتها
~~في قوله تعالى ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة وهي كلمة التوحيد كشجرة
~~طيبة وهي النخلة قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه النسائي إلا أنه قال
~~غرست له شجرة وابن حبان في صحيحه والحاكم في موضعين بإسنادين قال في أحدهما
~~على شرط مسلم وقال في الآخر على شرط البخاري كذا في الترغيب للمنذري
~~PageV09P304
# قوله (حدثنا محمد بن رافع) القشيري النيسابوري (حدثنا المؤمل) بن إسماعيل
~~قوله (حدثنا المحاربي) هو عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن زياد (عن سمي)
~~مولى أبي بكر بن عبد الرحمن قوله من قال سبحان الله وبحمده أي في يوم كما
~~في رواية الشيخين مائة مرة قال الطيبي سواء كانت متفرقة أو مجتمعة في مجلس
~~أو مجالس في أول النهار أو آخره إلا أن الأولى جمعها في أول النهار وإن
~~كانت مثل زبد البحر كناية عن المبالغة في الكثرة قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد والشيخان ms4136 وابن ماجة قوله (حدثنا يوسف بن عيسى) المروزي (أخبرنا
~~محمد بن فضيل) بضم الفاء وفتح المعجمة وسكون التحتانية ابن عزوان الضبي
~~مولاهم الكوفي (عن عمارة) بضم العين المهملة وخفة الميم (بن القعقاع) بفتح
~~قافين وبعينين مهملتين عن أبي زرعة) بن عمرو بن جرير قوله كلمتان أي جملتان
~~مفيدتان وفيه إطلاق الكلمة على الكلام وهو مثل كلمة الإخلاص وكلمة الشهادة
~~وهو خبر وخفيفتان وما بعده صفة والمبتدأ سبحان الله إلى آخره والنكتة في
~~تقديم الخبر تشويق السامع إلى المبتدأ وكلما طال الكلام في وصف الخبر حسن
~~تقديمه لأن كثرة الأوصاف الجميلة تزيد السامع شوقا خفيفتان على اللسان أي
~~يجريان عليه بالسهولة ثقيلتان في الميزان أي بالمثوبة قال الحافظ وصفهما
~~بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب وقال الطيبي الخفة مستعارة
~~للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام بما يخف على الحامل من بعض الحمولات
~~فلا يشق عليه فذكر المشبه وأراد المشبه به وأما الثقل فعلى حقيقته لأن
~~الأعمال تتجسم عند الميزان PageV09P305
# انتهى وقيل توزن صحائف الأعمال ويدل عليه حديث البطاقة والسجلات وقال
~~الحافظ الصحيح أن الأعمال هي التي توزن وقد أخرج أبو داود والترمذي وصححه
~~ابن حبان عن أبي الدرداء مرفوعا ما يوضع في الميزان يوم القيامة أثقل من
~~خلق حسن قال وقد سئل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيئة فقال لأن
~~الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها على تركها
~~والسيئة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا يحملنك خفتها على
~~ارتكابها انتهى حبيبتان إلى الرحمن تثنية حبيبة وهي المحبوبة لأن فيهما
~~المدح بالصفات السلبية التي يدل عليها التنزيه وبالصفات الثبوتية التي يدل
~~عليها الحمد وقيل المراد أن قائلها محبوب الله تعالى ومحبة الله للعبد
~~إرادة إيصال الخير له والتكريم وخص الرحمن من الأسماء الحسنى للتنبيه على
~~سعة رحمة الله حيث يجازي على العمل القليل بالثواب الجزيل فإن قيل فعيل
~~بمعنى مفعول يستوي المذكر والمؤنث ولا سيما إذا كان موصوفه معه فلم عدل عن
~~التذكير إلى التأنيث ms4137 فالجواب أن ذلك جائز لا واجب وقيل أنث لمناسبة
~~الثقيلتين والخفيفتين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هكذا وقع في هذا
~~الكتاب بتقديم سبحان الله العظيم على سبحان الله وبحمده وكذا وقع عند
~~البخاري في الدعوات ووقع عنده في الإيمان والنذور والتوحيد بتقديم سبحان
~~الله وبحمده على سبحان الله العظيم وكذلك وقع عند مسلم وابن ماجة قال
~~الحافظ قيل الواو في قوله وبحمده للحال والتقدير أسبح الله متلبسا بحمدي له
~~من أجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير أسبح الله وأتلبس بحمده ويحتمل أن تكون
~~الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير وأثنى عليه بحمده فيكون سبحان الله
~~جملة مستقلة وبحمده جملة أخرى انتهى قلت الواو إذا كانت للحال فالظاهر أن
~~التقدير نسبح الله ونحن متلبسون بحمده قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب)
~~وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجة وابن حبان كلهم من طريق محمد بن
~~فضيل بن غزوان عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال الحافظ
~~وجه الغرابة فيه هو تفرد محمد بن فضيل وشيخه وشيخ شيخه وصحابيه انتهى قوله
~~في يوم مائة مرة مجتمعة أو متفرقة كان أي ما ذكر له أي للقائل به عدل عشر
~~PageV09P306
# رقاب بكسر العين وفتحها بمعنى المثل أي ثواب عتق عشر رقاب وهو جمع رقبة
~~وهي في الأصل العنق فجعلته كناية عن جميع ذات الإنسان تسمية للشئ ببعضه أي
~~يضاعف ثوابه حتى يصير مثل ثواب العتق المذكور وكتبت أي ثبتت مائة حسنة
~~بالرفع ومحيت أي أزيلت وكان حرزا أي حفظا ومعنى من الشيطان أي من غوائله
~~ووساوسه يومه ذلك أي في اليوم الذي قاله فيه حتى يمسي ظاهر التقابل أنه إذا
~~قال في الليل كان له حرزا منه ليلة ذلك حتى يصبح فيحتمل أن يكون اختصارا من
~~الراوي أو ترك لوضوح المقابلة وتخصيص النهار لأنه أحوج فيه إلى الحفظ قاله
~~القاري قلت قال الحافظ في الفتح قوله كانت له حرزا من الشيطان في رواية عبد
~~الله بن سعيد وحفظ يومه حتى يمسي وزاد ms4138 من قال مثل ذلك حين يمسي كان له مثل
~~ذلك و مثل ذلك في طريق أخرى يأتي التنبيه عليها بعد انتهى قال النووي ظاهر
~~إطلاق الحديث أنه يحصل هذا الأجر المذكور في الحديث لمن قال هذا التهليل
~~مائة مرة في يومه سواء قاله متوالية أو متفرقة في مجالس أو بعضها أول
~~النهار وبعضها آخره لكن الأفضل أن يأتي بها متوالية في أول النهار ليكون
~~حرزا له في جميع نهاره وكذا في أول الليل ليكون حرزا له في جميع ليلة ولم
~~يأت أحد أي يوم القيامة بأفضل مما جاء به أي بأي عمل كان من الحسنات إلا
~~أحد عمل أكثر من ذلك أي من جنسه أو غيره قال النووي فيه دليل أنه لو قال
~~هذا التهليل أكثر من مائة مرة في اليوم كان له هذا الأجر المذكور في الحديث
~~على المائة ويكون له ثواب آخر على الزيادة وليس هذا من الحدود التي نهى عن
~~اعتدائها ومجاوزة أعدادها وأن زيادتها لا فضل فيها أو تبطلها كالزيادة في
~~عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة ويحتمل أن يكون المراد الزيادة من أعمال
~~الخير لا من نفس التهليل ويحتمل أن يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من
~~التهليل أو من غيره أو منه ومن غيره وهذا الاحتمال أظهر والله أعلم انتهى
~~حطت خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر ظاهره مع قوله في التهليل محيت عنه
~~مائة سيئة أن التسبيح أفضل من التهليل لأن عدد زبد البحر أضعاف أضعاف
~~المائة وقد قال في التهليل ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به قال القاضي في
~~الجواب عن هذا إن التهليل المذكور أفضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو
~~السيئات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زائدا على فضل
~~التسبيح وتكفير الخطايا لأنه قد ثبت أن من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو
~~منها عضوا منه من النار وقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا
~~PageV09P307
# مع ما يبقى له من زيادة عتق ms4139 الرقاب الزائدة على الواحدة ومع ما فيه من
~~زيادة مائة درجة وكونه حرزا من الشيطان ويؤيده ما جاء في الحديث الآخر أن
~~أفضل الذكر التهليل مع الحديث الآخر أفضل ما قلته أنا والنبيون قبلي لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له الحديث وقيل إنه اسم الله الأعظم وهي كلمة
~~الإخلاص كذا في شرح مسلم للنووي قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~والنسائي وابن ماجة وأبو عوانة 62 باب قوله من قال حين يصبح وحين يمسي
~~سبحان الله وبحمده مائة مرة قال القاري أي فيهما بأي يأتي ببعضها في هذا أو
~~في كل واحد منهما وهو الأظهر لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء أي
~~القائل به وهو قول المائة المذكورة إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه
~~وأجيب أن الاعتراض المشهور بأن الاستثناء منقطع أو كلمة أو بمعنى الواو قال
~~الطيبي أن يكون ما جاء به أفضل من كل ما جاء به غيره إلا مما جاء به من قال
~~مثله أو زاد عليه قيل الاستثناء منقطع والتقدير لم يأت أحد بأفضل مما جاء
~~به إلا رجل قال مثل ما قاله فإنه يأتي بمساواته فلا يستقيم أن يكون متصلا
~~إلا على تأويل نحو قوله وبلدة ليس بها أنيس وقيل بتقدير لم يأت أحد بمثل ما
~~جاء به أو بأفضل مما جاء به الخ والاستثناء متصل كذا في المرقاة قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم قوله (حدثنا إسماعيل بن موسى) الفزاري
~~(أخبرنا داود بن الزبرقان) بكسر زاي وسكون موحدة وكسر راء وبقاف (عن مطر)
~~بفتحتين (الوراق) هو مطر بن طهمان الوراق أبو رجاء السلمي مولاهم الخرساني
~~سكن البصرة صدوق كثير الخطأ وحديثه عن عطاء ضعيف من السادسة PageV09P308
# قوله (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم) كلمة ذات مقحمة أي قال
~~يوما قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده داود بن الزبرقان وهو متروك وكذبه
~~الأزدي 63 باب قوله (أخبرنا أبو سفيان الحميري) بكسر ms4140 الحاء المهملة وسكون
~~الميم وفتح التحتانية اسمه سعيد بن يحيى بن مهدي بن عبد الرحمن الحذاء
~~الواسطي صدوق وسط من التاسعة (عن الضحاك بن حمرة) بضم الحاء المهملة وسكون
~~الميم وفتح الراء المهملة الأملوكي الواسطي ضعيف من السادسة ووقع في النسخة
~~الأحمدية عن الضحاك بن حمزة بالحاء والميم والزاي المنقوطة وهو غلط قوله من
~~سبح الله مائة أي من قال سبحان الله مائة مرة بالغداة ومائة بالعشي أي أول
~~النهار وأول الليل أو في الملوين 2 (1) كان كمن حج مائة حجة أي نافلة دل
~~الحديث على أن الذكر بشرط الحضور مع الله بسهولته أفضل من العبادات الشاقة
~~بغفلته ويمكن أن يكون الحديث من باب إلحاق الناقص بالكامل مبالغة في
~~الترغيب أو يراد التساوي بين التسبيح المضاعف بالحجج الغير المضاعفة كان
~~كمن حمل بالتخفيف أي أركب مائة نفس على مائة فرس في سبيل الله أي في نحو
~~الجهاد إما صدقة أو عارية أو قال غزا مائة غزوة شك من الراوي ومن هلل الله
~~أي قال PageV09P309
# لا إله إلا الله كان كمن أعتق مائة رقبة فيه تسلية للذاكرين من الفقراء
~~العاجزين عن العبادات المالية المختصة بها الأغنياء من ولد إسماعيل بضم
~~الواو وسكون اللام وبفتحهما يقع على الواحد والتثنية والجمع فإن قلت ما وجه
~~تخصيص الذكر من ولد إسماعيل عليه السلام قلت لأن عتق من كان من والده له
~~فضل على عتق غيره وذلك أن محمدا وإسماعيل وإبراهيم صلوات الله عليهم وسلامه
~~بعضهم من بعض لم يأت في ذلك اليوم أحد أي يوم القيامة بأكثر أي بثواب أكثر
~~أو المراد بعمل أفضل وإنما عبر بأكثر لأنه معنى أفضل مما أتى به أي جاء به
~~أو بمثله قيل ظاهره أن هذا أفضل من جميع ما قبله والذي دلت الأحاديث
~~الصحيحة الكثيرة أن أفضل هذا التهليل فالتحميد فالتكبير فالتسبيح فحينئذ
~~يؤول بأن يقال لم يأت في ذلك اليوم أحد غير المهلل والحامد المذكورين أكثر
~~مما أتى به قوله (هذا حديث حسن غريب) في سنده ms4141 الضحاك بن حمرة وهو ضعيف
~~وأخرجه النسائي أيضا قوله (حدثنا الحسين بن الأسود العجلي البغدادي) هو
~~الحسين بن علي ابن الأسود العجلي البغدادي (عن الحسن بن صالح) بن صالح بن
~~حي الهمداني (عن أبي بشر) قال في الميزان أبو بشر عن الزهري لا يعرف تفرد
~~عنه الحسن بن صالح بن حي قوله تسبيحة في رمضان أفضل من ألف تسبيحة من غيره
~~هذا قول الزهري ولم أقف على حديث مرفوع يدل على ذلك 64 باب قوله (أخبرنا
~~الليث) بن سعد (عن أزهر بن عبد الله) الحرازي الحمصي يقال هو أزهر بن سعيد
~~تابعي حسن الحديث لكنه ناصبي ينال من علي رضي الله عنه كذا في الميزان قوله
~~إلها PageV09P310
# واحدا أحدا الواحد والأحد هنا بمعنى فذكر الأحد بعد الواحد للتأكيد ومما
~~يفيد الفرق بينهما ما قاله الأزهري أنه لا يوصف بالأحدية غير الله تعالى لا
~~يقال رجل أحد ولا درهم أحد كما يقال رجل واحد ودرهم واحد قيل والواحد يدخل
~~في الأحد والأحد لا يدخل فيه فإذا قلت لا يقاومه واحد جاز أن يقال لكنه
~~يقاومه اثنان بخلاف قولك لا يقاومه أحد وذكر أحد في الإثبات مع أن المشهور
~~أنه يستعمل بعد النفي كما أن الواحد لا يستعمل إلا بعد الإثبات يقال في
~~الدار واحد وما في الدار أحد فالجواب عنه ما قال ابن عباس أنه لا فرق
~~بينهما في المعنى واختاره أبو عبيدة ويؤيده قوله تعالى فابعثوا أحدكم
~~بورقكم عليه فلا يختص أحدهما بحمل دون آخر وإن اشتهر استعمال أحدهما في
~~النفي والآخر في الإثبات صمدا الصمد هو الذي يصمد إليه في الحاجات أي يقصد
~~لكونه قادرا على قضائها فهو فعل بمعنى مفعول كالقبض بمعنى المقبوض لأنه
~~مصمود إليه أي مقصود إليه قال الزجاج الصمد السيد الذي انتهى إليه السؤدد
~~فلا سيد فوقه وقيل هو المستغني عن كل أحد والمحتاج إليه كل أحد لم يتخذ
~~صاحبة أي زوجة ولا ولدا لأن الصاحبة تتخذ للحاجة والولد للاستئناس به والله
~~تعالى منزه عن ms4142 كل نقص ولم يكن له كفوا أحد أي مكافيا ومماثلا قوله (هذا
~~حديث غريب) وأخرجه أحمد (والخليل بن مرة ليس بالقوي عند أصحاب الحديث الخ)
~~فالحديث ضعيف ومع ضعفه منقطع قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة أزهر بن
~~عبد الله روى عن تميم الداري مرسلا قوله (حدثنا إسحاق بن منصور) الكوسج
~~(أخبرنا علي بن معبد) ابن شداد الرقي نزيل مصر ثقة فقيه من كبار العاشرة
~~(عن عبد الرحمن بن غنم) بفتح المعجمة وسكون النون الأشعري قوله من قال في
~~دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه أي عاطف رجليه في التشهد قبل PageV09P311
# أن ينهض وفي رواية أحمد من قال قبل أن ينصرف ويثني رجله من صلاة المغرب
~~والصبح أي قبل أن ينصرف من مكان صلاته وقبل أن يعطف رجله ويغيرها عن هيئة
~~التشهد قال في النهاية هذا ضد الأول في اللفظ ومثله في المعنى لأنه أراد
~~قبل أن يصرف رجله عن حالتها التي هي عليها في التشهد كتبت له عشر حسنات
~~يجوز في مثل هذا تذكير الفعل وتأنيثه ولذلك ذكر الفعل في القرينتين
~~الآتيتين أما التأنيث فلا كتاب لفظ عشر التأنيث من الإضافة وأما التذكير
~~فبظاهر اللفظ وكان أي القائل يومه بالنصب على الظرفية في حرز أي حفظ من كل
~~مكروه أي من الآفات وحرس بفتح المهملة وسكون الراء هو بمعنى الحرز والحفظ
~~من الشيطان تخصيص بعد تعميم لكمال الاعتناء ولم ينبغ أي لم يجز وفي رواية
~~أحمد لم يحل أن يدركه أي يهلكه ويبطل عمله إلا الشرك بالله أي إن وقع منه
~~قال الطيبي فيه استعارة ما أحسن موقعها فإن الداعي إذا دعا بكلمة التوحيد
~~فقد أدخل نفسه حرما آمنا فلا يستقيم للذنب أن يحل ويهتك حرمة الله فإذا خرج
~~عن حرم التوحيد أدركه الشرك لا محالة والمعنى لا ينبغي لذنب أي ذنب أن يدرك
~~القائل ويحيط به ويستأصله سوى الشرك قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه
~~النسائي والطبراني في الأوسط وأخرجه أحمد من طريق شهر بن حوشب ms4143 عن عبد
~~الرحمن بن غنم عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير ذكر أبي ذر تنبيه ظاهر
~~هذه الأحاديث أن هذه الفضائل لكل ذاكر وذكر القاضي عن بعض العلماء أن الفضل
~~الوارد في مثل هذه الأعمال الصالحة والأذكار إنما هو لأهل الفضل في الدين
~~والطهارة من الجرائم العظام وليس من أصر على شهواته وانتهك دين الله
~~وحرماته بلا حق بالأفاضل المطهرين من ذلك ويشهد له قوله تعالى أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات الآية PageV09P312
# 65 باب جامع الدعوات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من إضافة الصفة
~~إلى الموصوف أي الدعوات الجامعة لمعان كثيرة في ألفاظ يسيرة قوله (الثعلبي)
~~بفتح المثلثة وسكون المهملة وفتح اللام وكسر الموحدة اللهم إني أسألك لم
~~يذكر المسؤول لعدم الحاجة إليه بأني أشهد الباء للسببية أي بسبب أني أشهد
~~أنك أنت الله الخ الأحد أي بالذات والصفات الصمد أي المقصود في الحوائج على
~~الدوام الذي لم يلد لانتفاء مجانسته ولم يولد لانتفاء الحدوث عنه ولم يكن
~~له كفوا أحد أي مكافيا ومماثلا فله متعلق بكفوا وقدم عليه لأنه محط القصد
~~بالنفي وأخر أحد وهو اسم يكن عن خبرها رعاية للفاصلة (قال) أي بريدة (فقال)
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الأعظم قال الطيبي فيه
~~دلالة على أن لله تعالى اسما أعظم إذا دعي به أجاب وأن ذلك مذكور ههنا وفيه
~~حجة على من قال كل اسم ذكر بإخلاص تام مع الإعراض عما سواه هو الاسم الأعظم
~~إذ لا شرف للحروف وقد ذكر في أحاديث أخر مثل ذلك وفيها أسماء ليست في هذا
~~الحديث إلا أن لفظ الله مذكور في الكل فيستدل بذلك على أنه الاسم الأعظم
~~انتهى الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى السؤال أن يقول العبد أعطني
~~الشئ الفلاني فيعطي والدعاء أن ينادي ويقول يا رب فيجيب الرب تعالى ويقول
~~لبيك يا عبدي ففي مقابلة السؤال الإعطاء وفي مقابلة ms4144 الدعاء الإجابة وهذا هو
~~الفرق بينهما ويذكر أحدهما مقام الآخر أيضا وقال الطيبي إجابة الدعاء وتدل
~~على وجاهة الداعي عند المجيب فيتضمن قضاء الحاجة بخلاف الإعطاء فالأخير
~~أبلغ (قال زيد) أي ابن حباب ( فذكرته) أي هذا الحديث (بعد ذلك) أي بعد ما
~~سمعه من مالك بن مغول (فقال) أي زهير (حدثني) أي هذا الحديث (أبو إسحاق) هو
~~السبيعي قوله (هذا حديث حسن غريب) PageV09P313
# وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال
~~صحيح على شرطهما قال المنذري في تلخيص السنن قال شيخنا الحافظ أبو الحسن
~~المقدسي رضي الله عنه وهو إسناد لا مطعن فيه ولا أعلم أنه روى في هذا الباب
~~حديث أجود إسنادا منه وهو يدل على بطلان مذهب من ذهب إلى نفي القول بأن لله
~~اسما هو الاسم الأعظم وهو حديث حسن انتهى (وروى شريك) هو ابن عبد الله
~~النخعي القاضي (وإنما أخذه أبو إسحاق عن مالك بن مغول) كما رواه زهير بن
~~معاوية قوله (عن عبيد الله بن أبي زياد القداح) المكي كنيته أبو الحصين ليس
~~بالقوى قوله وفاتحة آل عمران بالجر على أنها وما قبلها بدلان ويجوز الرفع
~~والنصب ووجههما ظاهر ألم الله الخ بدل مما قبله قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة قال المنذري في تلخيص السنن ما لفظه
~~وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن هذا آخر كلامه وشهر بن حوشب وثقه أحمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين وتكلم فيه غير واحد وفي إسناده أيضا عبيد الله بن أبي
~~زياد القداح المكي وقد تكلم فيه غير واحد انتهى إعلم أن هذا الحديث والذي
~~قبله يدلان على أن لله تعالى اسما أعظم إذا دعي به أجاب وفي الباب أحاديث
~~أخرى وقد أنكره بعض أهل العلم والقول الراجح قول من أثبته وأحاديث الباب
~~حجة على المنكرين قال الحافظ في الفتح وقد أنكره قوم كأبي جعفر الطبري وأبي
~~الحسن الأشعري وجماعة بعدهما كأبي حاتم بن حبان والقاضي أبي بكر الباقلاني
~~فقالوا ms4145 لا يجوز تفضيل بعض الأسماء على بعض ونسب ذلك بعضهم لمالك لكراهيته
~~أن تعاد سورة أو ترددون غيرها من السور لئلا يظن أن بعض القرآن أفضل من بعض
~~فيؤذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الأفضل وحملوا ما ورد من ذلك على أن
~~المراد بالأعظم العظيم وأن أسماء الله كلها عظيمة وقال ابن حبان الأعظمية
~~الواردة في الأخبار إنما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما PageV09P314
# أطلق ذلك في القرآن والمراد به مزيد ثواب القاري وقال آخرون استأثر الله
~~تعالى بعلم الاسم الأعظم ولم يطلع عليه أحدا من خلقه وأثبته آخرون معينا
~~واضطربوا في ذلك قال وجملة ما وقفت عليه في ذلك أربعة عشر قولا فذكرها
~~ومنها الله لأنه اسم لم يطلق على غيره ولأنه الأصل في الأسماء الحسنى ومن
~~ثم أضيفت إليه ومنها الرحمن الرحيم الحي القيوم لما أخرج الترمذي من حديث
~~أسماء بنت يزيد يعني حديثها المذكور في هذا الباب ومنها الحي القيوم أخرج
~~ابن ماجة من حديث أبي أمامة الاسم الأعظم في ثلاث سورة البقرة وآل عمران
~~وطه قال القاسم الراوي عن أبي أمامة التمسته منها فعرفت أنه الحي القيوم
~~وقواه الفخر الرازي واحتج بأنهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية ما لا يدل
~~على ذلك غيرهما كدلالتهما ومنها الحنان المنان بديع السماوات والأرض ذو
~~الجلال والإكرام الحي القيوم ورد ذلك مجموعا في حديث أنس عند أحمد والحاكم
~~وأصله عند أبي داود والنسائي وصححه ابن حبان ومنها الله لا إله إلا هو
~~الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أخرجه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث بريدة قال الحافظ وهو أرجح
~~من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك انتهى وإن شئت الوقوف على الأقوال
~~الباقية فارجع إلى الفتح وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين قد اختلف في تعيين
~~الاسم الأعظم على نحو أربعين قولا قد أفردها السيوطي بالتصنيف قال ابن حجر
~~وأرجحها من حيث السند الله لا إله إلا ms4146 هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد وقال الجزري في شرح الحصن الحصين وعندي أن الاسم
~~الأعظم لا إله إلا هو الحي القيوم وذكر ابن القيم في الهدى أنه الحي القيوم
~~فينظر في وجه ذلك انتهى 66 باب قوله (بينا) وفي رواية بينما (فقال) أي في
~~آخر صلاته أو بعدها عجلت بكسر الجيم ويجوز الفتح والتشديد قاله الأبهري
~~فقعدت قال الطيبي إما عطف على مقدر أي إذا صليت وفرغت فقعدت للدعاء فاحمد
~~الله وإما عطف على المذكور أي إذا كنت مصليا فقعدت للتشهد فاحمد الله أي
~~اثن عليه بقولك التحيات لله إلخ قال القاري ويؤيد الأول إطلاق قوله فاحمد
~~الله PageV09P315
# بما هو أهله أي من كل ثناء جميل قلت ويؤيد الاحتمال الثاني الرواية
~~الآتية فإن فيها يدعو في صلاته والروايات بعضها يفسر بعضا ثم ادعه بهاء
~~الضمير وقيل بهاء السكت (فحمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم) أي
~~ولم يدع أدع تجب على بناء المجهول مجزوما على جواب الأمر دلهما عليه السلام
~~على الكمال قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود والنسائي قوله وأنتم
~~موقنون بالإجابة أي والحال أنكم موقنون بها أي كونوا عند الدعاء على حالة
~~تستحقون بها الإجابة من إتيان المعروف واجتناب المنكر ورعاية شروط الدعاء
~~كحضور القلب وترصد الأزمنة الشريفة والأمكنة المنيفة واغتنام الأحوال
~~اللطيفة كالسجود إلى غير ذلك حتى تكون الإجابة على قلوبكم أغلب من الرد أو
~~أراد وأنتم معتقدون أن الله لا يخيبكم لسعة كرمه وكمال قدرته وإحاطة علمه
~~لتحقق صدق الرجاء وخلوص الدعاء لأن الداعي ما لم يكن رجاؤه واثنا لم يكن
~~دعاؤه صادقا من قلب غافل بالإضافة وتركها أي معرض عن الله أو عما سأله لاه
~~من اللهو أي لاعب بما سأله أو مشتغل بغير الله تعالى وهذا عمدة آداب الدعاء
~~ولذا خص بالذكر قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الحاكم وقال مستقيم الإسناد
~~تفرد به صالح المري وهو أحد زهاد البصرة قال المنذري صالح المري ms4147 لا شك في
~~زهده لكن تركه أبو داود والنسائي انتهى قلت وللحديث شاهد من حديث عبد الله
~~بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القلوب أوعية
~~وبعضها أوعى من بعض فإذا سألتم الله عز وجل يا أيها الناس فاسألوه وأنتم
~~موقنون بالإجابة فإن الله لا يستجيب لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل أخرجه أحمد
~~وحسن المنذري إسناده قوله (حدثنا المقرئ) اسمه عبد الله بن يزيد المكي أبو
~~عبد الرحمن (حدثنا حياة) بن PageV09P316
# شريح بن صفوان قوله (فلم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم) وفي رواية
~~أبي داود لم يمجد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بعد
~~أي بعد التحميد والصلاة ما شاء أي من دين أو دنيا مما يجوز طلبه قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) تقدم تخريجه 67 باب قوله اللهم عافني في جسدي أي في بدني
~~وعافني في بصري أي في عيني والمعنى احفظهما عن جميع الأسقام والأمراض
~~واجعله الوارث مني قال الجزري في النهاية أي إبق البصر صحيحا سليما إلى أن
~~أموت وقيل أراد بقاءه وقوته عند الكبر وانحلال القوى النفسانية فيكون البصر
~~وارث سائر القوى والباقي بعدها انتهى لا إله إلا الله الحليم أي الذي لا
~~يعجل بالعقوبة فلا يعاجل بنقمته على من قصر في طاعته الكريم هو الجواد
~~المعطي الذي لا ينفد عطاؤه وهو الكريم المطلق قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه الحاكم قوله (سمعت محمدا يقول حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة بن
~~الزبير شيئا) قال الحافظ في تهذيب التهذيب بعد نقل كلام الترمذي هذا وقال
~~ابن أبي حاتم في كتاب المراسيل عن أبيه أهل الحديث اتفقوا على ذلك يعني على
~~عدم سماعه منه قال واتفاقهم على شئ يكون حجة انتهى PageV09P317
# 68 باب قوله (أخبرنا أبو أسامة) اسمه حماد بن أسامة قوله (تسأله خادما)
~~هو واحد الخدم ويقع على الذكر والأنثى لأنه جرى مجرى اسم غير مشتق اللهم رب
~~السماوات السبع ms4148 ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شئ الخ سبق شرحه قبل باب ما
~~جاء فيمن يقرأ من القرآن عند المنام 69 باب قوله (عن عبد الله بن الحارث)
~~الزبيدي بضم الزاي النجراني بنون وجيم الكوفي المعروف بالمكتب ثقة من
~~الثالثة (عن زهير بن الأقمر) كنيته أبو كثير الزبيدي بالتصغير الكوفي مقبول
~~من الثالثة قوله اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع أي لا يسكن ولا يطمئن
~~بذكر الله ومن PageV09P318
# دعاء لا يسمع بصيغة المجهول أي لا يستجاب ومن نفس لا تشبع أي بما آتاها
~~الله ولا تقنع بما رزقها ولا تفتر عن جمع المال لما فيها من شدة الحرص أو
~~من نفس تأكل كثيرا قال ابن الملك أي حريصة على جمع المال وتحصيل المناصب
~~ومن علم لا ينفع أي علم لا أعمل به ولا أعلم الناس ولا يهذب الأخلاق
~~والأقوال والأفعال أو علم لا يحتاج إليه أو لم يرد في تعلمه إذن شرعي قال
~~الطيبي إعلم أن في كل من القرائن الأربع ما يشعر بأن وجوده مبني على غايته
~~وأن الغرض منه تلك الغاية وذلك أن تحصيل العلوم إنما هو للانتفاع بها فإذا
~~لم ينتفع به لم يخلص منه كفافا بل يكون وبالا ولذلك استعاذ وأن القلب إنما
~~خلق لأن يتخشع لبارئه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فإذا لم يكن كذلك
~~كان قاسيا فيجب أن يستعاذ منه قال تعالى فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله
~~وأن النفس يعتد بها إذا تجافت عن دار الغرور وأنابت إلى دار الخلود وهي إذا
~~كانت منهومة لا تشبع حريصة على الدنيا كانت أعدى عدو المرء فأولى الشئ الذي
~~يستعاذ منه هي أي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل على أن الداعي لم ينتفع
~~بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه انتهى قوله (وفي الباب عن جابر
~~وأبي هريرة وابن مسعود) أما حديث جابر فأخرجه ابن حبان عنه قال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أسألك علما نافعا ms4149 وأعوذ بك من
~~علم لا ينفع وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة
~~والحاكم وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الحاكم في مستدركه وابن أبي شيبة في
~~مصنفه قوله (وهذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه النسائي وأخرجه مسلم من حديث
~~زيد بن أرقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه أتم منه 70 باب قوله
~~(عن شبيب بن شيبة) بن عبد الله التميمي المنقري أبي معمر البصري الخطيب
~~البليغ أخباري صدوق يهم في الحديث من السابعة عن عمران بن حصين بن عبيد
~~الخزاعي PageV09P319
# كنيته أبو نجيد بنون وجيم مصغرا أسل عام خيبر وصحت مصغرا أسلم عام خيبر
~~وصحب وكان فاضلا وقضي بالكوفة (لأبي) أي لوالدي حال كفره يا حصين كم تعبد
~~اليوم اللام للمعهود الحاضري نحو قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم إلها
~~قال ابن حجر المكي هو تمييز (عن عمران بن حصين) ابن عبيد نجيد بنون وجيم
~~لكم الاستفهامية ولا يضره الفصل لأنه غير أجنبي (قال أبي سبعة) أي أعبد
~~سبعة من الآلهة (ستة في الأرض وواحدا في السماء) أي ستة آلهة في الأرض
~~وإلها واحدا في السماء فأيهم تعد بفتح التاء وضم العين لرغبتك ورهبتك قال
~~الطيبي الفاء جزاء شرط محذوف أي إذا كان كذلك فأيهم تخصه وتلتجئ إليه إذا
~~نابتك نائبة أما بالتخفيف للتنبيه إنك بكسر الهمزة كلمتين أي دعوتين
~~تنفعانك أي في الدارين اللهم ألهمني رشدي بضم فسكون وبفتحتين أي وفقني إلى
~~الرشد وهو الاهتداء إلى الصلاح وأعذني من شر نفسي أي أجرني واحفظني من شرها
~~فإنها منبع الفساد وهذا الحديث من جوامع الكلم النبوية لأن طلب إلهام الرشد
~~يكون به السلامة من كل ضلال والاستعاذة من شر النفس يكون بها السلامة من
~~غالب معاصي الله سبحانه فإن أكثرها من جهة النفس الأمارة بالسوء 71 باب
~~قوله (أخبرنا أبو عامر) هو العقدي (أخبرنا أبو مصعب) اسمه عبد السلام ابن
~~حفص ويقال ابن مصعب الليثي أو السلمي المدني وثقه ابن معين من السابعة قال ms4150
~~في تهذيب التهذيب في ترجمته روي عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب وغيره
~~وعنه أبو عامر العقدي وغيره قوله من الهم والحزن الحزن خشونة في النفس
~~لحصول غم والهم حزن يذيب الإنسان فهو أخص PageV09P320
# من الحزن وقيل هو بالآتي والحزن بالماضي وقيل هما بمعنى والعجز بفتح
~~العين وسكون الجيم والكسل بفتح الكاف والسين قال النووي العجز هو عدم
~~القدرة على الخير وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به أما الكسل فهو عدم
~~انبعاث النفس س للخير وقلة الرغبة مع إمكانه انتهى والبخل بضم الباء وسكون
~~الخاء وبفتحهما وهو ضد السخاوة وضلع الدين أصل الضلع هو بفتح المعجمة
~~واللام الاعوجاج يقال ضلع بفتح اللام يضلع والمراد به هنا ثقل الدين وشدته
~~وذلك حيث لا يجد من عليه الدين وفاء ولا سيما مع المطالبة وقال بعض السلف
~~ما دخل هم الدين قلبا إلا أذهب من العقل ما لا يعود إليه وقهر الرجال وفي
~~بعض النسخ غلبة الرجال أي شدة تسلطهم كاستيلاء الرعاع هرجا ومرجا قال
~~الكرماني هذا الدعاء من جوامع الكلم لأن أنواع الرذائل ثلاثة نفسانية
~~وبدنية وخارجية فالأولى بحسب القوى التي للإنسان وهي ثلاثة العقلية
~~والغضبية والشهوانية فالهم والحزن يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل
~~بالشهوانية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الأعضاء وتمام
~~الآلات والقوى والأول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالأول
~~مائي والثاني جاهي والدعاء مشتمل على جميع ذلك قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي قوله والهرم بفتحتين أي من كبر سن يؤدي
~~إلى تساقط بعض القوى وضعفها والجبن بضم الجيم وسكون الموحدة أي عدم الإقدام
~~على مخالفة النفس والشيطان وفتنة المسيح أي الدجال يعني من ابتلائه
~~وامتحانه ويأتي وجه تلقيب الدجال بالمسيح بعد خمسة أبواب 72 باب ما جاء في
~~عقد التسبيح باليد قوله (أخبرنا عثام) بفتح العين المهملة وتشديد المثلثة
~~(بن علي) بن هجير بجيم مصغرا PageV09P321
# العامري الكلابي أبو علي الكوفي صدوق من كبار التاسعة قوله (يعقد التسبيح
~~بيده) ms4151 وفي رواية أبي داود قال ابن قدامة بيمينه وأبو قدامة هذا هو شيخ أبي
~~داود واسمه محمد وفي الحديث مشروعية عقد التسبيح بالأنامل وعلل ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديث يسيرة الذي أشار إليه الترمذي بأن الأنامل
~~مسؤولات مستنطقات يعني أنهن يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية
~~أولى من السبحة والحصى ويدل على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى حديث سعد بن
~~أبي وقاص أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها
~~نوى أو حصى تسبح به الحديث وحديث صفية قالت دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بها الحديث أخرجهما الترمذي فيما
~~بعد قال الشوكاني في النيل ص 211 ج 2 هذان الحديثان يدلان على جواز عد
~~التسبيح بالنوى والحصى وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلى الله عليه
~~وسلم للمرتين على ذلك وعدم إنكاره والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافي الجواز
~~وقد وردت بذلك اثار ففي جزء هلال الحفار من طريق معتمر بن سليمان عن أبي
~~صفية مولى النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يوضع له نطع ويجاء بزنبيل فيه
~~حصى فيسبح به إلى نصف النهار ثم يرفع فإذا صلى أتى به فيسبح حتى يمسح
~~وأخرجه الإمام أحمد في الزهد وأخرج ابن سعد عن حكيم بن الديلمي أن سعد بن
~~أبي وقاص كان يسبح بالحصى وقال ابن سعد في الطبقات أخبرنا عبد الله بن موسى
~~أخبرنا إسماعيل عن جابر عن امرأة خدمته عن فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي
~~طالب أنها كانت تسبح بخيط معقود فيها وأخرج عبد الله بن الإمام أحمد في
~~زوائد الزهد عن أبي هريرة أنه كان له خيط فيه ألف عقدة فلا ينام حتى يسبح
~~وأخرج أحمد في الزهد عن القاسم بن عبد الرحمن قال لأبي الدرداء نوى عن
~~العجوة في كيس فكان إذا صلى الغداة أخرجها واحدة يسبح بهن حتى ينفذهن وأخرج
~~ابن سعد عن ms4152 أبي هريرة أنه كان يسبح بالنوى المجموع وأخرج الديلمي في مسند
~~الفردوس من طريق زينب بنت سليمان بن علي عن أم الحسن بنت جعفر عن أبيها عن
~~جدها عن علي رضي الله عنه مرفوعا نعم المذكر السبحة وقد ساق السيوطي آثارا
~~في الجزء الذي سماه المنحة في السبحة وهو من جملة كتابه المجموع في الفتاوى
~~وقال في آخره ولو ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد
~~الذكر بالسبحة بل كان أكثرهم يعدونه بها ولا يرون ذلك مكروها انتهى قوله
~~(هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وسكت عنه ونقل المنذري تحسين الترمذي
~~وأقر PageV09P322
# وأخرجه النسائي والحاكم وصححه قوله (وفي الباب عن يسيرة بنت ياسر) أخرج
~~حديثها الترمذي في أحاديث شتى قوله (عاد) من العيادة (رجلا) أي مريضا (قد
~~جهد) بصيغة المجهول قال في القاموس جهد المرض فلانا هزله (مثل فرخ) هو ولد
~~الطير أي مثله في كثرة النحافة وقلة القوة أما كنت تدعو أما كنت تسأل ربك
~~العافية بهمزة الاستفهام وما النافية في الجملتين وفي رواية مسلم هل كنت
~~تدعو الله بشئ أو تسأله إياه (ما كنت معاقبي به) ما موصولة أو شرطية إنك لا
~~تطيقه أي في الدنيا أو لا تستطيعه أو للشك من الراوي قال النووي في هذا
~~الحديث النهي عن الدعاء بتعجيل العقوبة وفيه فضل الدعاء باللهم اتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وفيه جواز التعجب يقول سبحان
~~الله وقد سبقت نظائره وفيه استحباب عيادة المريض والدعاء له وفيه كراهة
~~تمني البلاء لئلا يتضجر منه ويسخطه وربما شكا وأظهر الأقوال في تفسير
~~الحسنة في الدنيا أنها العبادة والعافية وفي الآخرة الجنة والمغفرة وقيل
~~الحسنة نعم الدنيا والآخرة ولا مناسبة لحديث أنس هذا بالباب فلعله كان قبل
~~هذا الحديث باب بغير ترجمة فسقط قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم
~~PageV09P323
# 73 باب قوله (أخبرنا أبو داود) الطيالسي (عن أبي إسحاق) السبيعي (س أبا
~~الأحوص) اسمه عوف بن مالك ms4153 بن نضلة الجشمي قوله اللهم إني أسألك الهدى
~~والتقى أي الهداية والتقوى قال الطيبي أطلق الهدى والتقى ليتناول كل ما
~~ينبغي أن يهتدي إليه من أمر المعاش والمعاد ومكارم الأخلاق وكل ما يجب أن
~~يتقي منه من الشرك والمعاصي ورذائل الأخلاق وطلب العفاف والغنى تخصيص بعد
~~تعميم انتهى العفاف والغنى العفاف والعفة هو التنزه عما لا يباح والكف عنه
~~والغنى ههنا غنى النفس والاستغناء عن الناس وعما في أيديهم قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه مسلم وابن ماجة 74 باب قوله (عن محمد بن سعد الأنصاري)
~~الشامي صدوق من السادسة (عن عبد الله بن ربيعة) بن يزيد الدمشقي وقيل ابن
~~يزيد بن ربيعة مجهول من السادسة قوله (يقول) اسم كان بحذف إن أي قوله اللهم
~~إني أسألك حبك من إضافة المصدر إلى الفاعل أو المفعول والأول أظهر إذ فيه
~~تلميح إلى قوله تعالى يحبهم ويحبونه وحب من يحبك كما سبق إما الإضافة إلى
~~المفعول فهو ظاهر كمحبتك للعلماء والصلحاء وإما الإضافة إلى الفاعل فهو
~~مطلوب أيضا كما ورد في الدعاء حببنا إلى أهلها وحبب صالحي أهلها إلينا وأما
~~ما ورد في الدعاء من سؤال حب PageV09P324
# المساكين فمحتمل والعمل بالنصب عطف على المفعول الثاني الذي يبلغني
~~بتشديد اللام أي يوصلني ويحصل لي حبك يحتمل الاحتمالين اللهم اجعل حبك أي
~~حبي إياك من نفسي ومالي أي من حبهما حتى أوثره عليهما ومن الماء البارد
~~أعاد من ههنا ليدل على استقلال الماء البارد في كونه محبوبا وذلك في بعض
~~الأحيان فإنه يعدل بالروح (قال) أي أبو الدرداء (إذا ذكر داود) بالنصب على
~~المفعولية (يحدث عنه) أي يحكى عنه قال الطيبي قوله يحدث يروي مرفوعا جزاء
~~للشرط إذا كان ماضيا والجزاء مضارعا يسوغ فيه الوجهان انتهى قال القاري
~~ومراده أن الرفع متعين ولو قيل إن إذا يجزم كما ذكروا في قوله وإذا تصبك
~~خصاصة فتجمل فإن الشرط الجازم المتفق عليه إذا كان ماضيا والجزاء مضارعا
~~يسوغ فيه الوجهان فكيف إذا كان الشرط جازما مختلفا ms4154 فيه فيتعين على كل تقدير
~~ولا يجوز الجزم لعدم وروده رواية لكن لو ورد له وجه في الدراية (كان) أي
~~داود (أعبد البشر) أي في زمانه كذا قيد الطيبي قال القاري وعلى تقدير
~~الإطلاق لا محذور فيه إذ لا يلزم من الأعبدية الأعلمية فضلا عن الأفضلية
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم في مستدركه 75 باب قوله (عن أبي
~~جعفر الخطمي) بفتح المعجمة وسكون الطاء اسمه عمير بن يزيد بن عمير بن حبيب
~~بن خماشة الأنصاري المدني نزيل البصرة صدوق من السادسة قوله اللهم ارزقني
~~حبك أي لأنه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح إلا بأن يكون الله
~~أحب إليه مما سواه اللهم ما رزقتني مما أحب أي الذي أعطيتني من الأشياء
~~التي أحبها من صحة البدن وقوته وأمتعة الدنيا من المال والجاه والأولاد
~~والفراغ فاجعله قوة لي أي عدة لي فيما تحب أي بأن PageV09P325
# أصرفه فيما تحبه وترضاه من الطاعة والعبادة اللهم وما زويت من الزي بمعنى
~~القبض والجمع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم ازو لنا الأرض وهون
~~علينا السفر أي اطوها كما في رواية أخرى أي وما قبضته ونحيته عني أي بأن
~~منعتني ولم تعطني مما أحب أي مما أشتهيه من المال والجاه والأولاد وأمثال
~~ذلك فاجعله فراغا لي أي سبب فراغ خاطري فيما تحب أي من الذكر والفكر
~~والطاعة والعبادة قال القاضي يعني ما صرفت عني من محابي فنحه عن قلبي
~~واجعله سببا لفراغي لطاعتك ولا تشغل به قلبي فيشغل عن عبادتك وقال الطيبي
~~أي اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي على شغلي بمحابك وذلك أن الفراغ
~~خلاف الشغل فإذا ذوي عنه الدنيا ليتفرغ بمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا له
~~على الاشتغال بطاعة الله كذا في المرقاة قوله (اسمه عمير) بالتصغير (بن
~~يزيد بن خماشة) بضم خاء معجمة وخفة ميم وإعجام شين 76 باب قوله (حدثنا سعد
~~بن أوس) العبسي أبو محمد الكاتب الكوفي ثقة لم يصب الأزدي في ms4155 تضعيفه من
~~السابعة (عن شتير) بضم الشين المعجمة وفتح الفوقية مصغرا (بن شكل) بشين
~~معجمة وكاف مفتوحتين وباللام العبسي بموحدة الكوفي ثقة من الثالثة (من أبيه
~~شكل بن حميد) العبسي الكوفي صحابي له هذا الحديث قوله (علمني تعوذا) أي ما
~~يتعوذ به قال الطيبي العوذ والمعاذ والتعويذ بمعنى (أتعوذ به) أي لخاصة
~~نفسي (قال فأخذ بكفي) كان أخذه صلى الله عليه وسلم كفه لمزيد الاعتناء
~~والاهتمام بالتعليم وقد تقدم بيانه في باب المصافحة اللهم إني أعوذ بك من
~~شر سمعي أي حتى لا أسمع به ما تكرهه ومن شر بصري أي حتى لا أرى شيئا لا
~~ترضاه ومن شر لساني أي حتى لا أتكلم بما لا يعنيني ومن شر قلبي أي حتى لا
~~أعتقد اعتقادا فاسدا ولا يكون PageV09P326
# فيه نحو أحد حقد وحسد وتصميم فعل مذموم أبدا ومن شر منيي وهو أن يغلب
~~عليه حتى يقع في الزنا أو مقدماته (يعني فرجه) هذا تفسير من بعض الرواة
~~لقوله منيى أي يريد شر فرجه قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره 77 باب قوله (أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يعلمهم) أي أصحابه أو أهل بيته (هذه الدعاء) أي الذي
~~يأتي قال النووي ذهب طاؤس إلى وجوبه وأمر ابنه بإعادة الصلاة حين لم يدع
~~بهذا الدعاء فيها والجمهور على أنه مستحب اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم
~~فيه إشارة إلى أنه لا مخلص من عذابها إلا بالالتجاء إلى بارئها ومن عذاب
~~القبر فيه استعاذة للأمة أو تعليم لهم لأن الأنبياء لا يعذبون وأعوذ بك من
~~فتنة المسيح الدجال أي على تقدير لقبه قال أهل اللغة الفتنة الامتحان
~~والاختبار وقال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره والمسيح يطلق على
~~الدجال وعلى عيسى بن مريم عليه السلام لكن إذا أريد الدجال قيدوبه واختلف
~~في تلقيب الدجال بذلك تقيل لأنه مسموع العين وقيل لأنه أحد شقي وجهه خلق
~~ممسوحا لا عين فيه ولا ms4156 حاجب وقيل لأنه يمسح الأرض إذا خرج وأما عيسى فقيل
~~سمي بذلك لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن وقيل لأن زكريا مسحه وقيل لأنه
~~كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ وقيل لأنه كان يمسح الأرض بسياحته وقيل لأن
~~رجله كانت لا إخمص لها وقيل لليسه المسوح وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات
~~هذا تعميم بعد تخصيص قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للإنسان مدة
~~حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات وأعظمها والعياذ بالله أمر
~~الخاتمة عند الموت PageV09P327
# وفتنة الممات يجوز أن يراد بها الفتنة عند الموت أضيفت إليه لقربها منه
~~ويكون المراد بفتنة المحيا على هذا ما قيل ذلك ويجوز أن يراد بها فتنة
~~القبر وقد صح في حديث أسماء أنكم تفتنون في قبوركم مثل أو قريبا من فتنة
~~الدجال ولا يكون مع هذا فالوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لأن العذاب مرتب
~~عن الفتنة والسبب غير المسيب انتهى قوله (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي قوله اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار أي فتنة تؤدي إلى
~~النار لئلا يتكرر ويحتمل أن يراد بفتنة النار سؤال الخزنة على سبيل التوبيخ
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير
~~وعذاب النار أي من أن أكون من أهل النار وهم الكفار فإنهم هم المعذبون وأما
~~الموحدون فإنهم مؤدبون ومهذبون بالنار لا معذبون بها وعذاب القبر وهو ضرب
~~من لم يوفق للجواب بمقامع من الحديد وغيره من العذاب والمراد بالقبر البرزخ
~~والتعبير به للغالب أو كل ما استقر أجزاؤه فيه فهو قبره وفتنة القبر أي
~~التحير في جواب الملكين ومن شر فتنة الغني وهي البطر والطغيان وتحصيل المال
~~من الحرام وصرفه في العصيان والتفاخر بالمال والجاه ومن شر فتنة الفقر وهي
~~الحسد على الأغنياء والطمع في أموالهم والتذلل بما يدنس العرض ويثلم الدين
~~وعدم الرضا بما قسم الله له وغير ذلك مما لا تحمد عاقبته قال الغزالي فتنة
~~الغني الحرص ms4157 على جمع المال والحب على أن يكسبه من غير حله ويمنعه من واجبات
~~إنفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يراد به الفقر الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتى
~~يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق بأهل الدين والمروءة ولا يبالي بسبب فاقته
~~على أي حرام وثب اللهم اغسل خطاياي أي أزلها عني والبرد بفتحتين وهو حب
~~الغمام جمع بينهما مبالغة لأن ما غسل بالثلاثة أنقى مما غسل بالماء وحده
~~فسأل بأن يطهره التطهير الأعلى الموجب لجنة المأوى والمراد طهرني بأنواع
~~مغفرتك وانق من الإنقاء وفي رواية مسلم نق من التنقية من الدنس أي الوسخ
~~وباعد أي أبعد وعبر بالمفاعلة مبالغة والمراد بالمباعدة محرما ما حصل منها
~~والعصمة عما سيأتي منها وهو مجاز لأن حقيقة المباعدة إنما هي في الزمان
~~والمكان وموقع التشبيه أن النقاء المشرق والمغرب مستحيل فكأنه PageV09P328
# أراد أن لا يبقى لها منه اقتراب بالكلية والمأثم أي مما يأثم به الإنسان
~~أو مما فيه إثم أو مما يوجب الإثم أو الإثم نفسه والمغروم هو مصدر وضع موضع
~~الاسم يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به
~~ما استدين فيما يكرهه الله أو فيما يجوز ثم عجز عن أدائه فأما دين احتاج
~~إليه وهو قادر على أدائه فلا يستعاذ منه قاله الجزري في النهاية قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجة قوله (حدثنا هارون) هو
~~ابن إسحاق الهمداني (أخبرنا عبده) هو ابن سليمان الكلابي قوله وألحقني
~~بالرفيق الأعلى المراد بالرفيق الأعلى هنا جماعة الأنبياء الذين يسكنون
~~أعلى عليين وهو اسم جاء على فعيل ومعناه الجماعة كالصديق والخليط يقع على
~~الواحد والجمع والمراد هنا الجمع كقوله تعالى وحسن أولئك رفيقا كذا قال
~~الجزري وغيره وعند البخاري من طريق سعد عن عروة عن عائشة قالت كنت أسمع أنه
~~لا يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والآخرة فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول في مرضه الذي مات فيه وأخذته بحة يقول مع الذين أنعم الله عليهم الآية ms4158
~~فظننت أنه خير قال الحافظ وفي رواية المطلب عن عائشة عند أحمد فقال مع
~~الرفيق الأعلى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء إلى
~~قوله رفيقا قال (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان سعد عن عروة عن عائشة
~~قالت كنت أسمع أنه لا يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والآخرة فسمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه وأخذته بحة يقول مع الذين
~~أنعم الله عليهم الآية فظننت أنه خير قال الحافظ وفي رواية المطلب عن عائشة
~~عند أحمد فقال مع الرفيق الأعلى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء إلى قوله رفيقا قال (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~78 باب قوله اللهم إني أعوذ بك برضاك من سخطك الخ يأتي شرحه في أحاديث شتى
~~في باب دعاء الوتر قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم PageV09P329
# 79 باب قوله ليعزم المسألة المراد بالمسألة الدعاء قال العلماء عزم
~~المسألة الشدة في طلبها والحزم به من غير ضعف في الطلب ولا تعليق على مشيئة
~~ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالى في الإجابة ومعنى الحديث استحباب
~~الجزم في الطلب وكراهة التعليق على المشيئة قال العلماء سبب كراهته أنه لا
~~يتحقق استعمال المشيئة إلا في حق من يتوجه عليه الإكراه والله تعالى منزه
~~عن ذلك وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث فإنه لا مستكره له
~~وقيل سبب الكراهة أن في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه
~~قال النووي فإنه لا مكره له بضم الميم وسكون الكاف وكسر الراء من الإكراه
~~وفي رواية للشيخين لا مستكره له وهما بمعنى قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان وأبو داود 80 باب قوله قال ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا الخ قد تقدم هذا الحديث في باب نزول الرب تبارك وتعالى إلى السماء
~~الدنيا من أبواب الصلاة وتقدم هناك شرحه PageV09P330
# قوله (حدثنا محمد بن يحيى) بن أيوب بن إبراهيم الثقفي ms4159 أبو يحيى المروزي
~~القصري المعلم ثقة حافظ من العاشرة قوله (أي الدعاء أسمع) أي أوفق إلى
~~السماء أو أقرب إلى الإجابة جوف الليل روى بالرفع وهو الأكثر على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره محذوف على حذف مضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
~~مرفوعا أي دعاء جوف الليل أسمع وروى بنصب جوف على الظرفية أي في جوفه الآخر
~~صفة جوف فيتبعه في الإعراب قيل والجوف الآخر هو وسط النصف الآخر من الليل
~~بسكون السين لا بالتحريك ودبر الصلوات المكتوبات عطف على جوف تابع له في
~~الإعراب 81 باب قوله (أخبرنا حياة بن شريح) بن يزيد الحضرمي أبو العباس
~~الحمصي ثقة من العاشرة قال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبيه وبقية
~~وغيرهما وروى عنه إسحاق بن منصور الكوسج وعبد الله الدارمي وغيرهما (عن
~~مسلم بن زياد) الحمصي مقبول من الرابعة قوله نشهدك من الإشهاد أن نجعلك
~~شاهدا على إقرارنا بوحدانيتك في الألوهية والربوبية وهو إقرار PageV09P331
# للشهادة وتأكيد لها وتجديد لها في كل صباح ومساء وعرض من أنفسهم أنهم
~~ليسوا عنها غافلين وملائكتك بالنصب عطف على ما قبله تعميما بعد تخصيص وجميع
~~خلقك أي مخلوقاتك تعميم آخر إلا غفر الله له ما أصاب في يومه ذلك أي من ذنب
~~قال القاري استثناء مفرغ مما هو جواب للشرط المذكور أي الذي قال فيه ذلك
~~الذكر تقديره ما قال قائل هذا الدعاء إلا غفر الله له أو يقدر نفي أي من
~~قال ذلك لم يحصل له شئ من الأحوال إلا هذه الحالة العظيمة من المغفرة
~~الجسيمة فعلى هذا من في من قال بمعنى ما النافية ويمكن أن تكون إلا زائدة
~~انتهى قلت كون إلا ههنا زائدة هو الظاهر وقد صرح صاحب القاموس بأنها قد
~~تكون زائدة من ذنب أي أي ذنب كان واستثنى الكبائر وكذا ما يتعلق بحقوق
~~العباد والإطلاق للترغيب مع أن الله يغفر ما دون الشرك لمن يشاء قوله (هذا
~~حديث غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة ms4160 82 باب قوله
~~(أخبرنا عبد الحميد بن عمر الهلالي) قال الحافظ في تهذيب التهذيب عبد
~~الحميد بن الحسن الهلالي أبو عمرو وقيل أبو أمية الكوفي سكن الري روى له
~~الترمذي حديثا واحدا في الدعاء في الليل إلا أنه سمى أباه فيه عمر وقال في
~~التقريب صدوق يخطئ من الثامنة (عن أبي السليل) بفتح المهملة وكسر اللام
~~اسمه ضريب بضم الضاد المعجمة وفتح الراء المهملة آخره موحدة مصغرا ابن نقير
~~بنون وقاف مصغرا القيسي الجريري بضم الجيم مصغرا ثقة الثالثة قوله اللهم
~~اغفر لي ذنبي أو ما لا يليق أو إن وقع ووسع لي في داري أي وسع لي في مسكني
~~في الدنيا لأن ضيق مرافق الدار يضيق الصدر ويجلب الهم ويشغل البال ويغم
~~الروح أو المراد القبر فإنه الدار الحقيقية ووقع في بعض النسخ وسع لي في
~~رأيي أي اجعل رأيي واسعا لا PageV09P332
# ضيق فيه وبارك لي في رزقي أي إجعله مباركا محفوفا بالخير ووفقني للرضا
~~بالمقسوم منه وعدم الالتفات لغيره (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم فهل
~~تراهن أي هذه الكلمات المذكورة والاستفهام للإنكار تركن شيئا أي من خير
~~الدنيا والآخرة قوله (اسمه ضريب بن نقير) أي بالقاف (ويقال نفير) أي بالفاء
~~قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد والطبراني من حديث رجل من الصحابة رضي
~~الله عنهم وأخرجه النسائي وابن السني من حديث أبي موسى قال أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فسمعته يدعو يقول اللهم أصلح لي الخ قال في
~~الأذكار إسناده صحيح 83 باب قوله (أخبرنا يحيى بن أيوب) الغافقي (عن خالد
~~بن أبي عمران) التجيبي أبي عمر قاضي أفريقية فقيه صدوق من الخامسة قوله
~~(قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي ما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد تتصل ما بقل فيقال قلما جئتك وتكون ما كافة عن عمل الرفع فلا
~~اقتضاء للفاعل وتستعمل قلما لمعنيين أحدهما النفي الصرف والثاني إثبات الشئ
~~القليل اللهم أقسم لنا أي اجعل لنا ms4161 من خشيتك أي من خوفك ما أي قسما ونصيبا
~~يحول من حال يحول حيلولة أي يحجب ويمنع بيننا وبين معاصيك لأن القلب إذا
~~امتلأ من الخوف أحجمت الأعضاء عن المعاصي ومن طاعتك أي بإعطاء القدرة عليها
~~والتوفيق لها ما تبلغنا بالتشديد أي توصلنا أنت به جنتك أي مع شمولنا
~~برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة ومن اليقين أي اليقين بك وبأن لا مرد
~~لقضائك وبأنه لا يصيبنا إلا ما كتبته علينا وبأن ما قدرته لا يخلو عن حكمة
~~ومصلحة مع ما فيه من مزيد المثوبة ما تهون به أي تسهل أنت بذلك اليقين
~~مصيبات الدنيا فإن من علم يقينا أن PageV09P333
# مصيبات الدنيا مثوبات الأخرى لا يغتم بما أصابه ولا يحزن بما نابه ومتعنا
~~من التمتيع أي اجعلنا متمتعين ومنتفعين بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا أي بأن
~~نستعملها في طاعتك قال ابن الملك التمتع بالسمع والبصر إبقاؤهما صحيحين إلى
~~الموت ما أحييتنا أي مدة حياتنا وإنما خص السمع والبصر بالتمتيع من الحواس
~~لأن الدلائل الموصلة إلى معرفة الله وتوحيده إنما تحصل من طريقهما لأن
~~البراهين إنما تكون مأخوذة من الآيات وذلك بطريق السمع أو من الآيات
~~المنصوبة في الأفاق والأنفس فذلك بطريق البصر فسأل التمتيع بهما حذرا من
~~الانخراط في سلك الذين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة
~~ولما حصلت المعرفة بالأولين يترتب عليها العبادة فسأل القوة ليتمكن بها من
~~عبادة ربه قاله الطيبي والمراد بالقوة قوة سائر الأعضاء والحواس أو جميعها
~~فيكون تعميما بعد تخصيص واجعله أي المذكور من الأسماع والأبصار والقوة
~~الوارث أي الباقي منا أي بأن يبقى إلى الموت قال في اللمعات الضمير في قوله
~~اجعله للمصدر الذي هو الجعل أي اجعل الجعل وعلى هذا الوارث مفعول أول ومنا
~~مفعول ثان أي اجعل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة منا والكلالة قرابة ليست
~~من جهة الولادة وهذا الوجه قد ذكره بعض النحاة في قولهم إن المفعول المطلق
~~قد يضمر ولكن لا يتبادر إلى الفهم من اللفظ ولا ينساق ms4162 الذهن إليه كما لا
~~يخفى والثاني أن الضمير فيه للتمتع الذي هو مدلول متعنا والمعنى اجعل
~~تمتعنا بها باقيا مأثورا فيمن بعدنا لأن وارث المرء لا يكون إلا الذي يبقى
~~بعده فالمفعول الثاني الوارث وهو المعنى يشبه سؤال خليل الرحمن على نبينا
~~عليه الصلاة والسلام واجعل لي لسان صدق في الآخرين وقيل معنى وراثته دوامه
~~إلى يوم الحاجة إليه يعني يوم القيامة والأول أوجه لأن الوارث إنما يكون
~~باقيا في الدنيا والثالث أن الضمير للأسماع والأبصار والقوى بتأويل المذكور
~~ومثل هذا شائع في العبارات لا كثير تكلف فيها وإنما التكلف فيما قيل إن
~~الضمير راجع إلى أحد المذكورات ويدل على ذلك على وجود الحكم في الباقي لأن
~~كل شيئين تقاربا في معنييهما فإن الدلالة على أحدهما دلالة على الآخر
~~والمعنى بوراثتها لزومها إلى موته لأن الوارث من يلزم إلى موته انتهى
~~(واجعل ثأرنا) بالهمز بعد المثلثة المفتوحة أي إدراك ثأرنا على من ظلمنا أي
~~مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدى في طلب ثأره فأخذ به غير الجاني كما كان
~~معهودا في الجاهلية فنرجع ظالمين بعد أن كنا مظلومين وأصل الثأر الحقد
~~والغضب يقال ثأرت القتيل وبالقتيل أي قتلت قاتله ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
~~أي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اعتقاد السوء وأكل الحرام والفترة في
~~العبادة وغيرها ولا تجعل الدنيا أكبر همنا أي لا تجعل طلب المال والجاه
~~أكبر قصدنا أو حزننا بل اجعل أكبر PageV09P334
# قصدنا أو حزننا مصروفا في عمل الآخرة وفيه أن قليلا من الهم فيما لا بد
~~منه في أمر المعاش مرخص فيه بل مستحب بل واجب ولا مبلغ علمنا أي غاية علمنا
~~أي لا تجعلنا حيث لا نعلم ولا نتفكر إلا في أمور الدنيا بل اجعلنا متفكرين
~~في أحوال الآخرة متفحصين من العلوم التي تتعلق بالله تعالى وبالدار الآخرة
~~والمبلغ الغاية التي يبلغه الماشي والمحاسب فيقف عنده ولا تسلط علينا من لا
~~يرحمنا أي لا تجعلنا مغلوبين للكفار والظلمة أو لا تجعل الظالمين علينا ms4163
~~حاكمين فإن الظالم لا يرحم الرعية قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي
~~والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري قوله (أخبرنا أبو عاصم) النبيل (أخبرنا
~~عثمان الشحام) العدوي أبو سلمة البصري يقال اسم أبيه ميمون أو عبد الله لا
~~بأس به من السادسة (حدثنا مسلم بن أبي بكرة) بن الحارث الثقفي البصري صدوق
~~من الثالثة قوله اللهم إني أعوذ بك من الهم والكسل تقدم معناهما الزمهن أي
~~هذه الكلمات قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرج أحمد في مسنده بنحوه 84 باب
~~قوله (عن الحارث) هو الأعور قوله غفر الله لك أي الصغائر وإن كنت مغفورا لك
~~أي الكبائر كذا في التيسير فعلى هذا كلمة إن للشرط والواو للموصل وقيل
~~يحتمل أن تكون PageV09P335
# جملة مستقلة معطوفة على السابقة وجزاؤه محذوف أي إن كنت مغفورا فيرفع
~~الله به الدرجات وإن تكون كلمة إن مخففة من المثقلة فالجملة تأكيد للأولى
~~العلى هو الذي ليس فوقه شئ في المرتبة والحكم فعيل بمعنى فاعل من علا يعلو
~~العظيم هو الذي جاوز قدره وجل عن حدود العقول حتى لا تتصور الإحاطة بكنهه
~~وحقيقته والعظم في صفات الأجسام كبر الطول والعرض والعمق والله تعالى جل
~~قدره من ذلك الحليم أي الذي لا يعجل بالعقوبة (الكريم) هو الجواد المعطي
~~الذي لا ينفذ عطاؤه وهو الكريم المطلق 85 باب قوله (حدثنا محمد بن يحيى) هو
~~الإمام الذهلي (أخبرنا محمد بن يوسف) الضبي الفريابي (عن إبراهيم بن محمد
~~بن سعد) بن أبي وقاص المدني ثم الكوفي ثقة قال ابن حبان لم يسمع من صحابي
~~من السادسة قوله دعوة ذي النون أي دعاء صاحب الحوت وهو يونس عليه الصلاة
~~والسلام إذ دعا أي ربه وهو ظرف دعوة وهو في بطن الحوت جملة حالية لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين خبر لقوله دعوة ذي النون فإنه الضمير
~~للشأن لم يدع بها أي بتلك الدعوة أو بهذه الكلمات في شئ أي من الحاجات
~~والتقدير فعليك أن تدعو بهذه الدعوة فإنه ms4164 لم يدع بها الخ وحديث سعد هذا
~~أخرجه أيضا النسائي والحاكم وقال صحيح الإسناد وزاد في طريق عنده فقال رجل
~~يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة أم للمؤمنين عامة فقال PageV09P336
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تسمع إلى قول الله عز وجل ونجيناه من
~~الغم وكذلك ننجي المؤمنين كذا في الترغيب 86 باب قوله (أخبرنا عبد الأعلى)
~~هو ابن عبد الأعلى (عن سعيد) بن أبي عروبة (عن أبي رافع) اسمه نفيع الصائغ
~~المدني نزيل البصرة ثقة ثبت مشهور بكنيته من الثانية قوله إن لله تسعة
~~وتسعين اسما فيه دليل على أن أشهر أسمائه سبحانه وتعالى الله لإضافة هذه
~~الأسماء إليه وقد روى أن الله هو اسمه الأعظم قال أبو القاسم الطبري وعليه
~~ينسب كل اسم له فيقال الرؤوف والكريم من أسماء الله تعالى ولا يقال من
~~أسماء الرؤوف أو الكريم الله واتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر
~~لأسمائه سبحانه وتعالى فليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة
~~والتسعين وإنما مقصود الحديث أن هذه التسعة والتسعين من أحصاها دخل الجنة
~~فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء ولهذا جاء
~~في الحديث الآخر أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو استأثرت به في علم الغيب
~~عندك كذا في شرح مسلم للنووي قلت الحديث الآخر الذي ذكره النووي أخرجه أحمد
~~وصححه ابن حبان من حديث ابن مسعود ومائة غير واحدة اختلفت الروايات في لفظ
~~واحدة ففي بعضها بالتأنيث كما هنا وفي بعضها بالتذكير قال الحافظ في الفتح
~~خرج التأنيث على إرادة التسمية وقال السهيلي بل أنث الاسم لأنه كلمة واحتج
~~بقول سيبويه الكلمة اسم أو فعل أو حرف فسمي الاسم كلمة وقال ابن مالك أنث
~~باعتبار معنى التسمية أو الصفة أو الكلمة وقال جماعة من العلماء الحكمة في
~~قوله مائة غير واحد بعد قوله تسعة وتسعون أن يتقرر ذلك في نفس السامع جمعا
~~بين جهتي الإجمال والتفصيل أو دفعا للتصحيف الخطي والسمعي من ms4165 أحصاها وفي
~~رواية لمسلم من حفظها وفي رواية للبخاري PageV09P337
# لا يحفظها أحد وهذا اللفظ يفسر معنى قوله أحصاها فالإحصاء هو الحفظ وقيل
~~أحصاها قرأها كلمة كلمة كأنه يعدها وقيل أحصاها علمها وتدبر معانيها واطلع
~~على حقائقها وقيل أطاق القيام بحقها والعمل بمقتضاها قال الشوكاني التفسير
~~الأول هو الراجح المطابق للمعنى اللغوي وقد فسرته الرواية المصرحة بالحفظ
~~وقال النووي قال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الأظهر
~~لثبوته نصا في الخير وقال في الأذكار هو قول الأكثرين دخل الجنة ذكر الجزاء
~~بلفظ الماضي تحقيقا له لأنه كائن لا محالة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان والنسائي وابن ماجة والحاكم في مستدركه وابن حبان قوله (حدثنا
~~إبراهيم بن يعقوب) الجوزجاني (أخبرنا الوليد بن مسلم) القرشي الدمشقي قوله
~~هو الله الذي لا إله إلا هو الاسم المعدود في هذه الجملة من أسمائه هو الله
~~لا غيره من هو وإله والجملة تفيد الحصر والتحقيق لإلهيته ونفي ما عداه عنها
~~قال الطيبي الجملة مستأنفة إما بيان لكمية تلك الأعداد أرقاما هي في قوله
~~إن لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظرا إلى الخبر وإما بيان لكيفية
~~الإحصاء في قوله من أحصاها دخل الجنة فإنه كيف يحصي فالضمير راجع إلى
~~المسمى الدال عليه قوله لله كأنه لما قيل ولله الأسماء الحسنى سئل وما تلك
~~الأسماء فأجيب هو الله أو لما قيل من أحصاها دخل الجنة سئل كيف أحصاها
~~فأجاب قل هو الله فعلى هذا الضمير ضمير الشأن مبتدأ والله مبتدأ ثان وقوله
~~الذي لا إله إلا هو خبره والجملة خبر الأول والموصول مع الصلة صفة الله
~~انتهى والله علم دال على المعبود بحق دلالة جامعة لجميع معاني الأسماء
~~الآتية (الرحمن الرحيم) هما اسمان مشتقان من الرحمة مثل ندمان ونديم وهما
~~من أبنية المبالغة ورحمان أبلغ من رحيم والرحمن خاص لله لا يسمى به غيره
~~ولا يوصف PageV09P338
# والرحيم يوصف به غير الله تعالى فيقال رجل رحيم ولا يقال رحمن الملك أي
~~ذو الملك التام ms4166 والمراد به القدرة على الإيجاد والاختراع من قولهم فلان
~~يملك الانتفاع بكذا إذا تمكن منه فيكون من أسماء الصفات وقيل المتصرف في
~~الأشياء بالإيجاد والإفناء والإماتة والإحياء فيكون من أسماء الأفعال
~~كالخالق القدوس أي الطاهر المنزه من العيوب وفعول من أبنية المبالغة السلام
~~مصدر نعت به للمبالغة قيل سلامته مما يلحق الخلق من العيب والفناء والسلام
~~في الأصل السلامة يقال سلم يسلم سلامة وسلاما ومنه قيل للجنة دار السلام
~~لأنها دار السلامة من الآفات وقيل معناه المسلم عباده عن المهالك المؤمن أي
~~الذي يصدق عباده وعده فهو من الإيمان التصديق أو يؤمنهم في القيامة من
~~عذابه فهو من الأمان والأمن ضد الخوف كذا في النهاية المهيمن الرقيب
~~المبالغ في المراقبة والحفظ ومنه هيمن الطائر إذا نشر جناحه على فراخه
~~صيانة لها وقيل الشاهد أي العالم الذي لا يعرب عنه مثقال ذرة وقيل الذي
~~يشهد على كل نفس بما كسبت ومنه قوله تعالى ومهيمنا عليه أي شاهدا وقيل
~~القائم بأمور الخلق وقيل أصله مؤيمن أبدلت الهاء من الهمزة فهو مفتعل من
~~الأمانة بمعنى الأمين الصادق الوعد العزيز أي الغالب القوي الذي لا يغلب
~~والعزة في الأصل القوة والشدة والغلبة تقول عز يعز بالكسر إذا صار عزيزا
~~وعز يعز بالفتح إذا اشتد الجبار معناه الذي يقهر العباد على ما أراد من أمر
~~ونهي يقال جبر الخلق وأجبرهم فأجبر أكثر وقيل هو العالي فوق خلقه وفعال 4
~~من أبنية المبالغة ومنه قولهم نخلة جبارة وهي العظيمة التي تفوت يد
~~المتناول المتكبر أي العظيم ذو الكبرياء وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل
~~المتكبر على عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخصيص لا تاء التعاطي والتكلف
~~والكبرياء العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا
~~يوصف بها إلا الله تعالى وهو من الكبر وهو العظمة الخالق أي الذي أوجد
~~الأشياء جميعها بعد أن لم تكن موجودة وأصل الخلق التقدير فهو باعتبار تقدير
~~ما منه وجودها وباعتبار الإيجاد على وفق التقدير خالق البارئ أي ms4167 الذي خلق
~~الخلق لا عن مثال ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره
~~من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برأ الله النسمة وخلق
~~السماوات والأرض المصور أي الذي صور جميع الموجودات ورتبها فأعطى كل شئ
~~منها صورة خاصة وهيئة منفردة يتميز بها على اختلافها وكثرتها الغفار قال
~~الجزري في النهاية في أسماء الله الغفار الغفور وهما من أبنية المبالغة
~~ومعناهما الساتر لذنوب عباده وعيوبهم المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم وأصل
~~الغفر التغطية يقال غفر الله لك غفرا وغفرانا ومغفرة والمغفرة إلباس الله
~~تعالى العفو المذنبين القهار أي الغالب جميع الخلائق يقال قهره يقهره قهرا
~~فهو قاهر وقهار للمبالغة الوهاب الهبة العطية PageV09P339
# الخالية عن الأعواض والأغراض فإذا كثرت سمي صاحبها وهابا الرزاق أي الذي
~~خلق الأرزاق وأعطى الخلائق أرزاقها وأوصلها إليهم والأرزاق نوعان ظاهرة
~~للأبدان كالأقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم الفتاح أي الذي
~~بفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده وقيل معناه الحاكم بينهم يقال فتح الحاكم
~~بين الخصمين إذا فصل بينهما الفاتح والحاكم والفتاح من أبنية المبالغة
~~العليم أي العالم المحيط علمه بجميع الأشياء ظاهرها وباطنها دقيقها وجليلها
~~على أتم الإمكان وفعيل من أبنية المبالغة القابض أي الذي يمسك الرزق وغيره
~~من الأشياء عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الأرواح عند الممات الباسط أي
~~الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم بجوده ورحمته ويبسط الأرواح في
~~الأجساد عند الحياة الخافض أي الذي يخفض الجبارين والفراعنة أي يضعفهم
~~ويهينهم ويخفض كل شئ يريد خفضه والخفض ضد الرفع الرافع أي الذي يرفع
~~المؤمنين بالإسعاد وأولياءه بالتقريب وهو ضد الخفض المعز الذي يهب العز لمن
~~بشاء من عباده المذل الذي يلحق الذل بمن يشاء من عباده وينفي عنه أنواع
~~العز جميعها السميع المدرك لكل مسموع البصير المدرك لكل مبصر الحكم أي
~~الحاكم الذي لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه العدل أي الذي لا يميل به الهوى
~~فيجور في الحكم وهو في الأصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو أبلغ منه
~~لأنه ms4168 جعل المسمى نفسه عدلا اللطيف أي الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم
~~بدقائق المصالح وإيصالها إلى من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله بالفتح
~~يلطف لطفا إذا رفق به فأما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر ودق الخبير أي العالم
~~ببواطن الأشياء من الخبرة وهي العلم بالخفايا الباطنة الحليم الذي لا
~~يستخفه شئ من عصيان العباد ولا يستفزه الغضب عليهم ولكنه جعل لكل شئ مقدار
~~فهو منته إليه العظيم أي الذي جاوز قدره وجل عن حدود العقول حتى لا تتصور
~~الإحاطة بكنهه وحقيقته والعظم في صفات الأجسام كبر الطول والعرض والعمق
~~والله تعالى جل قدره عن ذلك الغفور تقدم معناه الشكور الذي يعطي الثواب
~~الجزيل على العمل القليل أو المثنى على عباده المطيعين العلى فعيل من العلو
~~وهو البالغ في علو الرتبة بحيث لا رتبة إلا وهي منحطة عن رتبته وقال بعضهم
~~هو الذي علا عن الإدراك ذاته وكبر عن التصور صفاته الكبير وضده الصغير
~~يستعملان باعتبار مقادير الأجسام باعتبار الرتب وهو المراد هنا إما باعتبار
~~أنه أكمل الموجودات وأشرفها من حيث أنه قديم أزلي غني على الاطلاق وما سواه
~~حادث مفتقر إليه في الإيجاد والإمداد بالاتفاق وإما باعتبار أنه كبير عن
~~مشاهدة الحواس وإدراك العقول الحفيظ أي البالغ في الحفظ يحفظ الموجودات من
~~الزوال PageV09P340
# والاختلال مدة ما شاء المقيت أي الحفيظ وقيل المقتدر وقيل الذي يعطي
~~أقوات الخلائق وهو من أقاته يقيته إذا أعطاه قوته وهي لغة في قاته يقوته
~~وأقاته أيضا إذا حفظه الحسيب أي الكافي فعيل بمعنى مفعل من أحسبني الشئ إذا
~~كفاني وأحسبته بالتشديد أعطيته ما يرضيه حتى يقول حسبي وقيل إنه مأخوذ من
~~الحسبان أي هو المحاسب للخلائق يوم القيامة فعيل بمعنى مفاعل الجليل أي
~~الموصوف بنعوت الجلال والحاوي جميعها هو الجليل المطلق الكريم أي كثير
~~الجود والعطاء الذي لا ينفد عطاؤه ولا تفني خزائنه وهو الكريم المطلق
~~الرقيب أي الحافظ الذي لا يغيب عنه شئ فعيل بمعنى فاعل المجيب أي الذي
~~يقابل ms4169 الدعاء والسؤال بالقبول والعطاء وهو اسم فاعل من أجاب يجيب الواسع أي
~~الذي وسع غناه كل فقير ورحمته كل شئ يقال وسعة الشئ يسعه سعة فهو واسع ووسع
~~بالضم وساعة فهو وسيع والوسع والسعة الجدة والطاقة الحكيم أي الحاكم بمعنى
~~القاضي فعيل بمعنى فاعل أو هو الذي يحكم الأشياء ويتقنها فهو فعيل بمعنى
~~مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل
~~العلوم ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنها حكيم الودود هو فعول بمعنى
~~مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل أوده ودا إذا أحببته فالله تعالى
~~مودود أي محبوب في قلوب أوليائه أو هو فعول بمعنى فاعل أي أنه يحب عباده
~~الصالحين بمعنى أنه يرضى عنهم المجيد هو مبالغة الماجد من المجد وهو سعة
~~الكرم فهو الذي لا تدرك سعة كرمه الباعث أي الذي يبعث الخلق أي يحييهم بعد
~~الموت يوم القيامة وقيل أي باعث الرسل إلى الأمم الشهيد أي الذي لا يغيب
~~عنه شئ والشاهد الحاضر وفعيل من أبنية المبالغة في فاعل فإذا اعتبر العلم
~~مطلقا فهو العليم وإذا أضيف إلى الأمور الباطنة فهو الخير وإذا أضيف إلى
~~الأمور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا أن يشهد على الخلق يوم القيامة
~~بما علم الحق أي الموجود حقيقة المتحقق وجوده وإلهيته والحق ضد الباطل
~~الوكيل أي القائم بأمور عباده المتكفل بمصالحهم القوي أي ذو القدرة التامة
~~البالغة إلى الكمال الذي لا يلحقه ضعف المتين أي القوي الشديد الذي لا
~~يلحقه في أفعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من حيث
~~أنه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث أنه شديد القوة متين (الولي) أي الناصر
~~وقيل المتولي لأمور العالم والخلائق القائم بها وقيل المحب لأوليائه
~~(الحميد) أي المحمود المستحق للثناء على كل حال فعيل بمعنى مفعول (المحصى)
~~أي الذي أحصى كل شئ بعلمه وأحاط به فلا يفوته دقيق منها ولا جليل والإحصاء
~~العد والحفظ المبدئ أي الذي أنشأ الأشياء واخترعها ابتداء من غير ms4170 سابق مثال
~~المعيد أي الذي يعيد الخلق PageV09P341
# بعد الحياة إلى الممات في الدنيا وبعد الممات إلى الحياة يوم القيامة
~~المحيي أي معطي الحياة (المميت) أي خالق الموت ومسلطه على من شاء الحي أي
~~الدائم البقاء القيوم أي القائم بنفسه والمقيم لغيره الواجد بالجيم أي
~~الغني الذي لا يفتقر وقد وجد يجد جدة أي استغنى غنى لا فقر بعده وقيل الذي
~~يجد كل ما يريده ويطلبه ولا يفوته شئ الماجد بمعنى المجيد لكن المجيد
~~للمبالغة الواحد أي الفرد الذي لم يزل وحده لم يكن معه آخر (الصمد) هو
~~السيد الذي انتهى إله السؤدد وقيل هو الدائم الباقي وقيل هو الذي لا جوف له
~~وقيل الذي يصمد في الحوائج إليه أي يقصد القادر المقتدر معناهما ذو القدرة
~~إلا أن المقتدر أبلغ في البناء من معنى التكلف والاكتساب فإن ذلك وإن امتنع
~~في حقه تعالى حقيقة لكنه يفيد المعنى مبالغة (المقدم) أي الذي يقدم الأشياء
~~ويضعها في مواضعها فمن استحق التقديم قدمه المؤخر الذي يؤخر الأشياء فيضعها
~~في مواضعها وهضد المقدم الأول أي الذي لا بداية لأوليته الآخر أي الباقي
~~بعد فناء خليقته ولا نهاية لآخريته الظاهر أي الذي ظهر فوق كل شئ وعلا عليه
~~وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من آثار أفعاله
~~وأوصافه الباطن أي المحتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا يدركه بصر ولا
~~يحيط به وهم الوالي أي مالك الأشياء جميعها المتصرف فيها المتعالى الذي جل
~~عن إفك المفترين وعلا شأنه وقيل جل عن كل وصف وثناء وهو متفاعل من العلو
~~البر أي العطوف على عباده ببره ولطفه والبر بالكسر الإحسان التواب الذي
~~يقبل توبة عباده مرة بعد أخرى المنتقم أي المبالغ في العقوبة لمن يشاء وهو
~~مفتعل من نقم ينقم إذا بلغت به الكراهة حد السخط العفو فعول من العفو وهو
~~الذي يمحو السيئات ويتجاوز عن المعاصي وهو أبلغ من الغفور لأن الغفران ينبئ
~~عن الستر والعفو ينبئ عن المحو وأصل العفو المحو والطمس وهو ms4171 من أبنية
~~المبالغة يقال عفا يعفو عفوا فهو عاف وعفو الرؤوف أي ذو الرأفة وهي شدة
~~الرحمة مالك الملك أي الذي تنفذ مشيئته في ملكه يجري الأمور فيه على ما
~~يشاء أو الذي له التصرف المطلق ذو الجلال والإكرام أي ذو العظمة والكبرياء
~~وذو الإكرام لأوليائه بإنعامه عليهم المقسط أي العادل يقال أقسط يقسط فهو
~~مقسط إذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط إذا جار فكأن الهمزة في أقسط للسلب كما
~~يقال شكا إليه فأشكاه الجامع أي الذي يجمع الخلائق ليوم الحساب وقيل هو
~~المؤلف بين المتماثلات والمتباينات والمتضادات في الوجود الغني أي الذي لا
~~يحتاج إلى أحد في شئ وكل أحد يحتاج إليه وهذا هو الغني المطلق ولا يشارك
~~الله فيه غيره PageV09P342
# المغني أي الذي يغني من يشاء من عباده المانع أي الذي يمنع عن أهل طاعته
~~ويحوطهم وينصرهم وقيل يمنع من يريد من خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد الضار
~~أي الذي يضر من يشاء من خلقه حيث هو خالق الأشياء كلها خيرها وشرها ونفعها
~~وضرها النافع أي الذي يوصل النفع إلى من يشاء من خلقه حيث هو خالق النفع
~~والضر والخير والشر النور أي الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو
~~الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمى
~~نورا الهادي أي الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتى أقروا بربوبيته وهدى
~~كل مخلوق إلى ما لا بد له منه في بقائه ودوام وجوده البديع أي الخالق
~~المخترع لا عن مثال سابق فعيل بمعنى مفعل يقال أبدع فهو مبدع الباقي أي
~~الدائم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث أي الذي يرث الخلائق ويبقى بعد
~~فنائم الرشيد أي الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم أي هداهم ودلهم عليها فعيل
~~بمعنى مفعل وقبل هو الذي تنساق تدبيراته إلى غاياتها على سننن السداد من
~~غير إشارة مشير ولا تسديد مسدد الصبور أي الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام
~~وهو من أبنية المبالغة ومعناه قريب من معنى ms4172 الحليم والفرق بينهما أن المذنب
~~لا يأمن العقوبة في صفة الصبور كما يأمنها في صفة الحليم قوله (هذا حديث
~~غريب) وأخرجه ابن ماجة وابن حبان والحاكم في مستدركه والبيهقي في الدعوات
~~الكبير قوله (ولا نعرفه إلا من حديث) صفوان بن صالح وهو ثقة عند أهل الحديث
~~قال الحافظ ولم ينفرد به صفوان فقد أخرجه البيهقي من طريق موسى بن أيوب
~~النصيبي وهو ثقة عن الوليد أيضا وقد اختلف في سنده على الوليد ثم ذكر
~~الحافظ الاختلاف وبسط الكلام ههنا (وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي
~~هريرة عن النبي ولا نعلم في كبير شئ من الروايات ذكر الأسماء إلا في هذا
~~الحديث) المراد بكبير شئ من الروايات أي في كثير منها واختلف العلماء في
~~سرد الأسماء هل هو مرفوع أو مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشى كثير منهم
~~على الأول واستدلوا به على جواز تسمية الله تعالى بما لم يرد في القرآن
~~بصيغة الاسم لأن كثيرا من هذه الأسماء كذلك وذهب آخرون إلى أن التعين مدرج
~~لخلو أكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز اليخشبي عن كثير من العلماء قال
~~الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن PageV09P343
# الوليد بن مسلم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بسياق الأسماء الحسنى
~~والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم قال ولا أعلم خلافا عند أهل الحديث
~~أن الوليد أوثق وأحفظ وأجل وأعظم من بشر بن شعيب وعلي بن عياش وغيرهما من
~~أصحاب شعيب يشير إلى أن بشرا وعليا وأبا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق
~~الأسماء فرواية أبي السيمان عند البخاري ورواية علي عند النسائي ورواية بشر
~~عند البيهقي قال الحافظ وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل
~~الاختلاف فيه والاضطراب وتدليسه واحتمال الإدراج (وقد روى آدم بن أبي إياس
~~هذا الحديث بإسناد غير هذا إلى قوله وليس له إسناد صحيح) قال الحافظ في
~~التلخيص بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه الطريق الذي أشار إليها الترمذي ms4173
~~رواها الحاكم في المستدرك من طريق عبد العزيز بن الحصين عن أيوب وعن هشام
~~بن حسان جميعا عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة وفيها زيادة ونقصان وقال
~~محفوظ عن أيوب وهشام بدون ذكر الأسامي قال الحاكم وعبد العزيز ثقة قال
~~الحافظ بل متفق على ضعفه وهاه البخاري ومسلم وابن معين وقال البيهقي هو
~~ضعيف عند أهل النقل انتهى قوله (حدثنا زيد بن حباب) العكلي (أن حميد المكي
~~مولى ابن علقمة) في التقريب مجهول في الخلاصة قال البخاري لا يتابع وفي
~~تهذيب التهذيب له في الترمذي حديث واحد إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قوله
~~إذا مررتم برياض الجنة الرياض جمع الروضة وهي أرض مخضرة بأنواع النبات يقال
~~لها بالفارسية مرغزار فارتعوا في القاموس رتع كمنع رتعا ورتوعا ورتاعا
~~بالكسر أكل وشرب ما شاء في خصب وسعة أو هو الأكل والشرب رغدا في الريف قال
~~المساجد وفي حديث أنس الآتي حلق الذكر ولا تنافي بينهما لأن حلق الذكر تصدق
~~بالمساجد وغيرها فهي PageV09P344
# أعم وخصت المساجد هنا لأنها أفضل وجعل المساجد رياض الجنة بناء على أن
~~العبادة سبب للحصول في رياض الجنة قلت وما الرتع يا رسول الله قال سبحان
~~الله والحمد الله الخ وضع الرتع موضع القول لرعاية المناسبة لفظا ومعنى لأن
~~هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل والرتع هنا كما في قوله تعالى يرتع وهو
~~أن يتسع في أكل الفواكه والمستلذات والخروج إلى التنزه في الأرياف والمياه
~~كما هو عادة الناس إذا خرجوا إلى الرياض ثم اتسع واستعمل في الفوز بالثواب
~~الجزيل وتلخيص معنى الحديث إذا مررتم بالمساجد فقولوا هذا القول قاله
~~الطيبي قوله (هذا حديث غريب) في سنده حميد المكي وهو مجهول كما عرفت قوله
~~حلق الذكر أي هي حلق الذكر قال في النهاية الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع
~~الحلقة مثل قصعة وقصع ومر الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره
~~والتحلق تفعل منها وهو أن يتعمدوا ذلك وقال الجوهري جمع الحلق حلق بفتح
~~الحاء على غير قياس ms4174 وحكي عن أبي عمرو أن الواحد حلقه بالتحريك والجمع حلق
~~بالفتح وقال ثعلب كلهم يجيزه على ضعفه قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه
~~أحمد والبيهقي في شعب الإيمان 87 باب منه قوله (أخبرنا عمرو بن عاصم) بن
~~عبيد الله الكلابي (عن ثابت) البناني (عن عمر بن أبي PageV09P345
# سلمة) هو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قوله إنا لله أي ملكا وخلقا وإنا
~~إليه راجعون أي في الآخرة اللهم عندك احتسب مصيبتي قال الجزري في النهاية
~~الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وإنما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله
~~احتسب لأن له حينئذ أن يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه معتد به
~~والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد وهو لاحتساب في الأعمال
~~الصالحة وعند المكروهات هو البدار إلى طلب الأجر وتحصيله بالتسليم والصبر
~~وباستعمال أنواع البر والقيام بها على الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب
~~المرجو منها فأجرني بسكون الهمزة وضم الجيم وبالمد وكسر الجيم قال في
~~النهاية آجره يؤجره إذا أثابه وأعطاه الأجر والجزاء وكذلك أجره يأجره
~~والأمر منهما اجرني وأبدلني منها أي من مصيبتي خيرا مفعول ثان لأبدلني
~~(فلما احتضر أبو سلمة) بصيغة المجهول أي دنا موته يقال حضر فلان واحتضر إذا
~~دنا موته (قال اللهم اخلف في أهلي خيرا مني) يقال خلف الله لك خلفا بخير
~~وأخلف عليك خيرا أي أبدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل إذا ذهب للرجل ما
~~يخلفه مثل المال والولد قيل أخلف الله لك وعليك وإذا ذهب له ما لا يخلفه
~~غالبا كالأب والأم قيل خلف الله عليك وقد يقال خلف الله عليك إذا مات لك
~~ميت أي كان الله خليفة عليك وأخلف الله عليك أي أبدلك كذا في النهاية (فلما
~~قبض) أي قبض روحه ومات قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن ماجة (وروي هذا
~~الحديث من غير هذا الوجه عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم) أخرجه
~~مسلم وأبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة (وأبو سلمة ms4175 اسمه عبد الله بن
~~عبد الأسد) بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي أخو النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الرضاعة وابن عمته برة بنت عبد المطلب كان من السابقين
~~شهدا بدرا ومات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مات في جمادي الآخرة سنة
~~أربع بعد أحد فتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعده بزوجته أم سلمة
~~PageV09P346
# 88 باب قوله (حدثنا يوسف بن عيسى) بن دينار المروزي (أخبرنا الفضل بن
~~موسى) السيناني المروزي (حدثنا سلمة بن وردان) الليثي المدني قوله سل ربك
~~العافية والمعافاة قال الجزري في النهاية العافية أن تسلم من الأسقام
~~والبلايا وهي الصحة وضد المرض والمعافاة هي أن يعافيك الله من الناس
~~ويعافيهم منك أي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف أذاهم عنك وأذاك عنهم وقيل
~~هي مفاعلة من العفو وهو أن يعفوا عن الناس ويعفوهم عنه انتهى وقال في
~~القاموس والعافية دفاع الله عن العبد عافاه الله من المكروه معافاة وعافية
~~وهب له العافية من العلل والبلاء كاعفاء (فقال له مثل ذلك) أي مثل ذلك
~~القول فنصبه على المصدرية (ثم أتاه يوم الثالث) وفي رواية ابن ماجة ثم أتاه
~~في اليوم الثالث فقد أفلحت أي فزت بمرادك وظفرت بمقصودك وفي الحديث التصريح
~~بأن الدعاء بالعافية أفضل الدعاء ولا سيما بعد تكريره للسائل في ثلاثة أيام
~~حين أن يأتيه للسؤال عن أفضل الدعاء فأفاد هذا أن الدعاء بالعافية أفضل من
~~غيره من الأدعية ثم في قوله فإذا أعطيت العافية في الدنيا الخ دليل ظاهر
~~واضح بأن الدعاء بالعافية يشمل أمور الدنيا والآخرة لأنه قال هذه المقالة
~~بعد أن قال له سل ربك العافية ثلاث مرات فكان ذلك كالبيان لعموم بركة هذه
~~الدعوة بالعافية لمصالح الدنيا والآخرة ثم رتب على ذلك الفلاح الذي هو
~~المقصد الأسنى والمطلوب الأكبر قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن ماجة
~~(إنما نعرفه من حديث سلمة بن وردان) وهو ضعيف قوله (عن عبد الله بن بريدة)
~~الأسلمي المروزي قوله (أرأيت) ms4176 أي أخبرني (إن علمت) PageV09P347
# جوابه محذوف يدل عليه ما قبله (أي ليلة) مبتدأ وخبره (ليلة القدر)
~~والجملة سدت مسد المفعولين لعلمت تعليقا قيل القياس أية ليلة فذكر باعتبار
~~الزمان كما ذكر في قوله صلى الله عليه وسلم أي آية من كتاب الله معك أعظم
~~باعتبار الكلام واللفظ (ما أقول) متعلق بأرأيت (فيها) أي في تلك الليلة قال
~~الطيبي ما أقول فيها جواب الشرط وكان حق الجواب أن يؤتى بالفاء ولعله سقط
~~من قلم الناسخ وتعقب عليه القاري بأن دعوى السقوط من قلم الناسخ ليست
~~بصحيحة وقد جاء حذف الفاء على القلة اللهم إنك عفو أي كثير العفو قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة والحاكم قوله (عن يزيد بن
~~أبي زياد) القرشي الهاشمي الكوفي (عن عبد الله بن الحارث) بن نوفل الهاشمي
~~المدني قوله (أسأله الله) أي اطلبه من الله تعالى سل الله العافية في أمره
~~صلى الله عليه وسلم للعباس بالدعاء بالعافية بعد تكرير العباس سؤاله بأن
~~يعلمه شيئا يسأل الله به دليل جلى بأن الدعاء بالعافية لا يساويه شئ من
~~الأدعية ولا يقوم مقامه شئ من الكلام الذي يدعى به ذو الجلال والإكرام وقد
~~تقدم تحقيق معنى العافية أنها دفاع الله عن العبد فالداعي بها قد سأل ربه
~~دفاعه عن كل ما ينويه وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عمه
~~العباس منزلة أبيه ويرى له من الحق ما يرى الولد لوالده ففي تخصيصه بهذا
~~الدعاء وقصره على مجرد الدعاء بالعافية تحريك لهمم الراغبين على ملازمته
~~وأن يجعلوه من أعظم ما يتوسلون به إلى ربهم سبحانه وتعالى ويستدفعون به في
~~كل ما يهمهم ثم كلمه صلى الله عليه وسلم بقوله سل الله العافية في الدنيا
~~والآخرة فكان هذا الدعاء من هذه الحيثية قد صار عدة لدفع كل ضر وجلب كل خير
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا قال الجزري في عدة الحصن الحصين لقد
~~تواتر عنه صلى الله عليه وسلم دعاءه بالعافية وورد ms4177 عنه صلى الله عليه وسلم
~~لفظا ومعنى من تحو من PageV09P348
# خمسين طريقا قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الطبراني بأسانيد ورجال بعضها
~~رجال الصحيح غير يزيد بن أبي زياد وهو حسن الحديث كذا في مجمع الزوائد
~~وأخرجه أحمد أيضا 89 باب قوله اللهم خر لي واختر لي أي اجعل أمري خيرا
~~وألهمني فعله واختر لي أصلح الأمرين قوله (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث زنفل) بفتح الزاي وسكون النون وبالفاء بوزن جعفر (وهو ضعيف عند أهل
~~الحديث) قال الحافظ في تهذيب التهذيب بعد نقل كلام الترمذي هذا وقال ابن
~~حبان كان قليل الحديث وفي قلته مناكير لا يحتج به وفي تاريخ البخاري كان به
~~خبل (ويقال له زنفل بن عبد الله العرفي) بفتح العين المهملة والراء قوله
~~(أخبرنا يحيى) هو ابن أبي كثير الطائي (أن زيد بن سلام) بن أبي سلام الحبشي
~~(أن أبا سلام) اسمه ممطور الحبشي (عن أبي مالك الأشعري) اسمه الحارث بن
~~الحارث صحابي تفرد بالرواية عند أبو سلام قوله الوضوء بضم أوله شطر الإيمان
~~وفي رواية مسلم الطهور شطر الإيمان وفي الحديث جرى النهدي الآتي الطهور نصف
~~الإيمان قال النووي اختلف العلماء في معناه PageV09P349
# فقيل معناه أن الأجر فيه ينتهي تضعيفه إلى نصف أجر الإيمان وقيل معناه أن
~~الإيمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء إلا أن الوضوء لا يصح إلا مع
~~الإيمان فصار لتوقفه على الإيمان في معنى الشطر وقيل المراد بالإيمان هنا
~~الصلاة كما قال الله تعالى وما كان الله ليضيع إيمانكم والطهارة شرط في صحة
~~الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر أن يكون نصفا حقيقيا وهذا القول
~~أقرب الأقوال ويحتمل أن يكون معناه أن الإيمان تصديق بالقلب وانقياد
~~بالظاهر وهما شطران للإيمان والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر
~~انتهى والحمد لله تملأ الميزان معناه عظم أجرها وأنه يملأ الميزان وقد
~~تظاهرت نصوص القرآن والسنة على وزن الإيمان وثقل الموازين وخفتها تملآن أو
~~تملأ شك من الراوي قال النووي ضبطناهما ms4178 بالتاء المشاة من فوق وقال صاحب
~~التحرير يجوز يملآن بالتأنيث والتذكير جميعا قال الطيبي فالأول أي تملآن
~~ظاهر والثاني فيها ضمير الجملة أي الجملة الشاملة لهما ويمكن أن يكون
~~الإفراد بتقدير كل واحدة منهما ما بين السماوات والأرض معناه أنه لو قدر
~~ثوابهما جسما لملآ ما بين السماوات والأرض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه
~~من التنزيه لله بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار إلى الله تعالى بقوله
~~الحمد لله والصلاة نور معناه أنها تمنع من المعاصي وتنهى عن الفحشاء
~~والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن النور يستضاء به وقيل معناه أنه يكون
~~أجرها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لأنها سبب لإشراق أنوار المعارف
~~وانشراح القلب ومكاشفات الحقائق لفراغ القلب فيها وإقباله إلى الله تعالى
~~بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه
~~أنها تكون نورا ظاهرا على وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا أيضا على وجهه
~~البهاء بخلاف من لم يصل والصدقة برهان معناه يفزع إليها كما يفزع إلى
~~البراهين كأن العبد إذا سئل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين
~~في جواب هذا السؤال فيقول تصدقت به ويجوز أن يوسم المتصدق بسيما يعرف بها
~~فيكون برهانا له على حاله ولا يسأل عن مصرف ماله وقيل معناه الصدقة حجة على
~~إيمان فاعلها فإن المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل
~~بصدقته على صدق إيمانه والصبر ضياء معناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر
~~على طاعة الله تعالى والصبر عن معصيته والصبر أيضا على النائبات وأنواع
~~المكاره في الدنيا والمراد أن الصبر المحمود لا يزال صاحبه مستضيئا مهتديا
~~مستمرا على الصواب قال إبراهيم الخواص الصبر هو الثبات على الكتاب والسنة
~~والقرآن حجة لك أو عليك معناه ظاهر أي تنتفع به إن تلوته PageV09P350
# وعملت به وإلا فهو حجة عليك كل الناس يغدو أي يصبح فبايع نفسه فمعتقها أو
~~موبقها أي كل إنسان يسعى بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقها
~~من العذاب ومنهم من يبيعها ms4179 للشيطان والهوى باتباعهما فيوبقها أي يهلكها
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي 90 باب قوله (عن عبد
~~الرحمن بن زياد) بن أنعم الأفريقي (عن عبد الله بن يزيد) هو أبو عبد الرحمن
~~الجبلي المصري المعافري قوله التسبيح نصف الميزان أي ثوابه بعد تجسمه يملأ
~~نصف الميزان والمراد به إحدى كفتيه الموضوعة لوضع الحسنات فيها والحمد لله
~~يملؤه أي الميزان أو نصفه وهو أظهر لأن ذكار تنحصر في نوعين التنزيه
~~والتحميد قال الطيبي فيكون الحمد نصفه الآخر فهما متساويان ويلائمه حديث
~~ثقيلتان في الميزان ويحتمل تفضيل الحمد بأنه يملأ الميزان وحده لاشتماله
~~على التنزيه ضمنا لأن الوصف بالكمال متضمن نفي النقصان ويؤيده قوله ولا إله
~~إلا الله ليس لها دون الله حجاب فإنها تتضمن التحميد والتنزيه ولذا صارت
~~موجبة للقرب وهو معنى قوله حتى تخلص بضم اللام إليه أي تصل عنده وتنتهي إلى
~~محل القبول بالمراد بهذا وأمثاله سرعة القبول والإجابة وكثرة الأجر
~~والإثابة وفيه دلالة ظاهرة على أن لا إله إلا الله أفضل من سبحان الله
~~والحمد لله قوله (وليس إسناده بالقوي) لأن فيه عبد الرحمن بن زياد الإفريقي
~~وهو ضعيف وإسماعيل بن عياش وهو صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم
~~قوله (أخبرنا أبو الأحوص) اسمه سلام بن سليم الحنفي (عن أبي إسحاق) السبيعي
~~(عن جري) بضم الجيم وفتح الراء وتشديد التحتية تصغير جرو بن كليب النهدي
~~الكوفي مقبول PageV09P351
# من الثالثة (عن رجل من بني سليم) بالتصغي قوله عدهن أي الخصال الآتية فهو
~~ضمير مبهم يفسره ما بعده كقوله تعالى فسواهن سبع سماوات والمفسر هنا قوله
~~التسبيح الخ في يدي أي أخذ أصابع يدي وجعل يعقدها في الكف خمس مرات على عد
~~الخصال لمزيد التفهيم والاستحضار أو في يده شك من الراوي والصوم نصف الصبر
~~وهو الصبر على الطاعة فبقي النصف الآخر عن المعصية أو المصيبة أو الصوم صبر
~~عن الحلق والفرج فبقي نصفه الآخر من الصبر عن سائر الأعضاء والطهور بضم
~~أوله نصف ms4180 الإيمان لأن الإيمان تطهير السر عن دنس الشرك فمن طهر جوارحه فقد
~~طهر ظاهره وهو ات بنصف الإيمان فإن طهر باطنه استكمل الإيمان قوله (هذا
~~حديث حسن) وأخرجه أحمد من طريق شعبة عن أبي إسحاق عن جري النهدي 91 باب
~~قوله (أخبرنا علي بن ثابت) الجزري الهاشمي (عن الأغر بن الصباح) التميمي
~~المنقري (عن خليفة بن حصين) بن قيس التميمي المنقري قوله كالذي تقول
~~بالفوقية أي كالحمد الذي تحمد به نفسك وخيرا مما نقول بالنون أي وخيرا مما
~~نحمدك به من المحامد (اللهم لك) أي لا لغيرك ونسكي وسائر عباداتي أو تقربي
~~بالذبح ومحياي ومماتي أي حياتي وموتي وقال الطيبي أي وما آتيه في حياتي وما
~~أموت عليه من الإيمان والعمل الصالح وإليك مابي أي مرجعي PageV09P352
# ولك رب أي يا رب ترائي بضم الفوقية وبالراء وبالمثلثة قال المناوي هو ما
~~يخلفه الإنسان لورثته فبين أنه لا يورث وأن ما يخلفه صدقه لله ووسوسة الصدر
~~أي حديث النفس بما لا ينبغي وشتات الأمر بفتح المعجمة وخفة المثناة الفوقية
~~أي تفرقه وعدم انضباطه وذلك هو من أعظم أسباب الضرر اللاحق لمن لا تنضبط له
~~الأمور قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (وليس إسناده
~~بالقوي) لأن فيه قيس بن الربيع وهو صدوق تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما
~~ليس من حديثه فحدث به 92 باب قوله على ما يجمع ذلك كله أي على دعاء يجمع كل
~~ما دعوت به من الدعاء الكثير وعليك البلاغ قال في النهاية البلاغ ما يتبلغ
~~ويتوصل به إلى الشئ المطلوب وقال في المجمع وحديث فلا بلاغ اليوم إلا بك أي
~~لا كفاية قال الشوكاني ولا شئ أجمع ولا أنفع من هذا الدعاء فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد صح عنه من الأدعية الكثير الطيب وصح عنه من التعوذ
~~مما ينبغي التعوذ منه الكثير الطيب حتى لم يبق خير في الدنيا والآخرة إلا
~~قد سأله من ربه ولم يبق شر في الدنيا والآخرة ms4181 إلا وقد استعاذ ربه منه فمن
~~سأل الله عز وجل من خير ما سأله منه نبيه صلى الله عليه وسلم واستعاذ من شر
~~ما استعاذ منه نبيه صلى الله عليه وسلم فقد جاء في دعائه بما لا يحتاج بعد
~~إلى غيره وسأله الخير على PageV09P353
# اختلاف أنواعه واستعاذ من الشر على اختلاف أنواعه وحظي بالعمل بإرشاده
~~صلى الله عليه وسلم إلى هذا القول الجامع والدعاء النافع انتهى قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه الطبراني في الكبير 93 باب قوله (حدثنا أبو موسى
~~الأنصاري) هو إسحاق بن موسى (أخبرنا معاذ ابن معاذ) العنبري التميمي البصري
~~(عن أبي كعب صاحب الحرير) اسمه عبد ربه بن عبيد الأزدي مولاهم ثقة من
~~السابعة قال في تهذيب التهذيب روى له الترمذي حديثا واحدا يا مقلب القلوب
~~ثبت قلبي على دينك قوله يا مقلب القلوب الخ تقدم شرحه في باب ما جاء أن
~~القلوب بين إصبعي الرحمن من أبواب القدر (قالت) أي أم سلمة (ما لأكثر
~~دعائك) أي ما السبب في إكثارك هذا الدعاء (قال) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنه الضمير للشأن فمن شاء أقام أي فمن شاء الله أقام قلبه وثبته على
~~دينه وطاعته ومن شاء أزاغ أي ومن شاء الله أمال قلبه وصرفه عن دينه وطاعته
~~(فتلا معاذ) أي ابن معاذ المذكور قوله (وفي الباب عن عائشة والنواس بن
~~سمعان الخ) أما حديث النواس فأخرجه أحمد وأما حديث أنس فأخرجه أحمد وابن
~~ماجة والحاكم وأخرجه الترمذي أيضا في القدر وأما حديث عبد الله بن عمرو
~~فأخرجه أحمد ومسلم وأما أحاديث بقية الصحابة فلينظر من أخرجها قوله (هذا
~~حديث حسن) وأخرجه أحمد PageV09P354
# 94 باب قوله (أخبرنا الحكم بن ظهير) بالمعجمة مصغرا الفزاري أبو محمد
~~وكنية أبيه أبو ليلى ويقال أبو خالد متروك رمي بالرفض واتهمه ابن معين من
~~الثامنة (عن أبيه) هو بريدة بن الحصيب الأسلمي قوله (فقال يا رسول الله ما
~~أنام الليل من الأرق) هذا بيان لقوله شكا والأرق بفتحتين أي من ms4182 أجل السهر
~~وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس أو حزن أو غير ذلك إذا أويت بالقصر وما
~~أظلت أي وما أوقعت ظلها عليه وما أقلت أي حملت ورفعت من المخلوقات وما أضلت
~~أي وما أضلت الشياطين من الإنس والجن فما هنا بمعنى من وفيما قبل غلب فيها
~~غير العاقل ويمكن أن ما هنا للمشاكلة كن لي جارا من استجرت فلانا فأجارني
~~ومنه قوله تعالى وهو يجير ولا يجار عليه أي كن لي معينا ومانعا ومجيرا
~~وحافظا أن يفرط على أحد منهم أي من أن يفرط على أنه بدل اشتمال من شر خلقك
~~أو لئلا يفرط أو كراهة أن يفرط يقال فرط عليه أي عدا عليه ومنه قوله تعالى
~~أن يفرط علينا أو أن يبغي بكسر الغين أي يظلم على أحد عز جارك أي غلب
~~مستجيرك وصار عزيزا وجل أي عظم ثناؤك يحتمل إضافته إلى الفاعل والمفعول
~~ويحتمل أن يكون المثنى غيره أو ذاته فيكون كقوله صلى الله عليه وسلم أنت
~~كما أثنيت على نفسك قوله (هذا حديث ليس إسناده بالقوي الخ) والحديث أخرجه
~~الطبراني وابن أبي شيبة من حديث خالد بن الوليد PageV09P355
# قوله إذا فزع بكسر الزاي أي خاف في النوم أي في حال النوم أو عند إرادته
~~أعوذ بكلمات الله التامة أي الكاملة الشاملة الفاضلة وهي أسماؤه وصفاته
~~وآيات كتبه وعقابه أي عذابه شر عباده من الظلم والمعصية ونحوهما ومن همزات
~~الشياطين أي نزغاتهم وخطراتهم ووساوسهم وإلقائهم الفتنة والعقائد الفاسدة
~~في القلب وهو تخصيص بعد تعميم وأن يحضرون بحذف الياء وإبقاء الكسرة دليلا
~~عليها أي ومن أن يحضروني في أموري كالصلاة وقراءة القرآن وغير ذلك لأنهم
~~إنما يحضرون بسوء فإنها أي الهمزات لن تضره أي إذا دعا بهذا الدعاء وفيه
~~دليل على أن الفزع إنما هو من الشيطان (يلقنها) أي هذه الكلمات وهو من
~~التلقين وفي بعض النسخ يعلمها من التعليم (من بلغ من ولده) أي ليتعوذ بها
~~(في صك) أي في ورقة (ثم علقها) أي علق الورقة التي ms4183 هي فيها (في عنقه) أي في
~~رقبة ولده الذي لم يبلغ قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات هذا هو
~~السند في ما يعلق في أعناق الصبيان من التعويذات وفيه كلام وأما تعليق
~~الحرز والتمائم مما كان من رسوم الجاهلية فحرام بلا خلاف انتهى قلت تقدم
~~الكلام في تعليق التعويذات في باب كراهية التعليق من أبواب الطب قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم وقال صحيح الإسناد وليس
~~عنده تخصيصها بالنوم 99 باب قوله (حدثنا محمد بن جعفر) المعروف بغندر (عن
~~عمر بن مرة) الجملي المرادي (قلت له) أي لأبي وائل وهذا قول عمرو بن مرة
~~(قال نعم) أي قال أبو وائل نعم قد سمعت هذا الحديث PageV09P356
# من عبد الله بن مسعود (ورفعه) أي رفع ابن مسعود الحديث يعني رواه مرفوعا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لا أحد أغير أفعل التفضيل من الغيرة
~~بفتح الغين وهي الأنفة والحمية قال النحاس هو أن يحمي الرجل زوجته وغيرها
~~من قرابته ويمنع أن يدخل عليهن أو يراهن غير ذي محرم والغيور ضد الديوث
~~والقندع بضم الدال وفتحها الديوث هذا في حق الآدميين وأما في حق الله فقد
~~جاء مفسرا في الحديث وغيرة الله تعالى أن يأتي المؤمن ما حرمه الله عليه أي
~~أن غيرته منعه وتحريمه ولما حرم الله الفواحش وتواعد عليها وصفه صلى الله
~~عليه وسلم بالغيرة وقال صلى الله عليه وسلم من غيرته أن حرم الفواحش ولذلك
~~أي لأجل الغيرة حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال الله تعالى قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال ابن جرير إن أهل التأويل اختلفوا
~~في المراد بالفواحش فمنهم من حملها على العموم وساق ذلك عن قنادة قال
~~المراد سر الفواحش وعلانيتها ومنهم من حملها على نوع خاص وساق عن ابن عباس
~~قال كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنا بأسا في السر ويستقبحونه في العلانية
~~فحرم الله الزنا في السر والعلانية ومن طريق ms4184 سعيد بن جبير ومجاهد ما ظهر
~~نكاح الأمهات وما بطن الزنا ثم اختار ابن جرير القول الأول قال وليس ما روى
~~عن ابن عباس وغيره بمدفوع ولكن الأولى الحمل على العموم انتهى ولا أحد أحب
~~إليه المدح من الله يجوز في أحب الرفع والنصب وهو أفعل التفضيل بمعنى
~~المفعول وقوله المدح بالرفع فاعله وحب الله المدح ليس من جنس ما يعقل من حب
~~المدح وإنما الرب أحب الطاعات ومن جملتها مدحه ليثيب على ذلك فينتفع المكلف
~~لا لينتفع هو بالمدح ونحن نحب المدح لننتفع ويرتفع قدرنا في قومنا فظهر من
~~غلط العامة قولهم إذا أحب الله المدح فكيف لا نحبه نحن فافهم ولذلك أي
~~ولأجل حبه المدح قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان 100 باب قوله (عن
~~أبي الخير) اسمه مرثد بن عبد الله اليزني بفتح التحتانية والزاي بعدها نون
~~(عن عبد الله بن عمرو) بن العاص السهمي قوله (أدعو به في صلاتي) أي عقب
~~التشهد كما قيده PageV09P357
# بعض علمائنا قاله القاري قلت وإلى هذا احتج البخاري في صحيحه فقال باب
~~الدعاء قبل السلام ثم ذكر حديث أبي بكر هذا وقال ابن دقيق العيد في الكلام
~~على هذا الحديث هذا يقتضي الأمر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين محله
~~ولعل الأولى أن يكون في أحد موطنين السجود والتشهد لأنهما أمر فيهما
~~بالدعاء ظلمت نفسي أي بملابسة ما يستوجب العقوبة أو ينقص الحظ وفيه أن
~~الإنسان لا يعري عن تقصير ولو كان صديقا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فيه إقرار
~~بالوحدانية واستجلاب للمغفرة وهو كقوله تعالى والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم الآية فأثنى على المستغفرين وفي ضمن ثنائه عليهم بالاستغفار
~~لوح بالأمر به كما قيل إن كل شئ أثنى الله على فاعله فهو آمر به وكل شئ ذم
~~فاعله فهو ناه عنه مغفرة من عندك قال الطيبي دل التنكير على أن المطلوب
~~غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالى مريدا لذلك لأن
~~العظم ms4185 الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف إنك أنت الغفور الرحيم هما
~~صفتان ذكرتا ختما للكلام على جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله
~~اغفر لي والرحيم مقابل ارحمني وهي مقابلة مرتبة قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجة 101 قوله (عن الرحيل) بضم الراء وفتح
~~الهاء المهملة مصغرا (ابن معاوية) بن حديج بضم المهملة وآخره جيم الجعفي
~~الكوفي صدوق من السابعة (عن الرقاشي) بفتح الراء وتخفيف القاف اسمه يزيد بن
~~أبان قوله (إذا كربه أمر) أي أصابه كرب وشدة (يا حي) أي الدائم البقاء (يا
~~قيوم) أي المبالغ في القيام بتدبير خلقه (برحمتك أستغيث) أي أطلب الإغاثة
~~وأطلب الإعانة PageV09P358
# قوله (وبإسناده) أي بإسناد الحديث المذكور (ألظوا بيا ذا الجلال
~~والإكرام) أي الزموه وأثبتوا عليه وأكثروا من قوله والتلفظ به في دعائكم
~~يقال ألظ بالشئ يلظ إلظاظا إذا لزمه وثابر عليه كذا في النهاية قوله
~~(أخبرنا مؤمل) هو ابن إسماعيل العدوي (عن حماد بن سلمة) بن دينار البصري
~~قوله (هذا حديث غريب) قال السيوطي في الجامع الصغير بعد ذكر حديث ألظوا بيا
~~ذا الجلال والإكرام رواه الترمذي عن أنس وأحمد والنسائي والحاكم عن ربيعة
~~بن عامر هو الطويل قوله (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن الجريري) بالتصغير هو
~~سعيد بن إياس (عن أبي الورد) هو ابن ثمامة بن حزن القشيري البصري مقبول من
~~السادسة (عن اللجلاج) العامري صحابي سكن دمشق قوله (يقول) بدل أو حال
~~(فقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم سؤال امتحان (دعوة) أي مستجابة ذكره
~~الطيبي أو هو دعوة أو مسألة دعوة (أرجو بها الخير) وفي المشكاة أرجو بها
~~خيرا قال القاري أي أسأله دعوة مستجابة فيحصل مطلوبي منها ولما صرح بقوله
~~خيرا فكان غرضه المال الكثير كما في قوله تعالى إن ترك خيرا فرده صلى الله
~~عليه وسلم بقوله إن من تمام النعمة الخ وأشار إلى قوله تعالى فمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز انتهى قال القاري والأظهر أن الرجل ms4186 حمل النعمة
~~على النعم الدنيوية الفانية وتمامها على مدعاه في دعائه فرده صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك ودله على أنه لا نعمة إلا النعمة الباقية الأخروية (فإن من
~~تمام النعمة دخول الجنة) أي ابتداء (والفوز) أي الخلاص والنجاة (من
~~PageV09P359
# النار) أي ولو انتهاء (وسمع) أي النبي صلى الله عليه وسلم (يا ذا الجلال
~~والإكرام) أي يا ذا العظمة والكبرياء والإكرام لأوليائه (قد استجيب لك فسل)
~~أي ما تريد وفيه دليل على أن استفتاح الدعاء بقوله الداعي يا ذا الجلال
~~والإكرام يكون سببا في الإجابة وفضل الله واسع (قال) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم (سألت الله البلاء) أي لأنه يترتب عليه (فاسأله العافية) أي
~~فإنها أوسع وكل أحد لا يقدر ان يصبر على البلاء ومحل هذا إنما هو قبل وقوع
~~البلاء وأما بعده فلا منع من سؤال الصبر بل مستحب لقوله ربنا أفرغ علينا
~~صبرا قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد 102 باب قوله (من أوى إلى فراشه) أي
~~لينام (طاهرا) أي متوضئا (يذكر الله) جملة حالية (حتى يدركه النعاس) بضم
~~النون يعني حتى ينام (لم ينقلب) من الانقلاب وفي بعض النصح لم يتقلب من
~~التقلب والمراد من الانقلاب هنا الاستيقاظ والانتباه قوله (عن أبي ظبية)
~~بفتح المعجمة وسكون الموحدة بعدها تحتانية ويقال بالمهملة وتقديم التحتانية
~~والأول أصح السلفي بضم المهملة الكلاعي بفتح الكاف نزل حمص مقبول من
~~الثامنة (عن عمرو بن عبسة عن النبي صلى الله عليه وسلم) حديث عمرو بن عبسة
~~هذا أخرجه أحمد في مسنده PageV09P360
# 103 باب قوله (عن محمد بن زياد) الألهاني (عن أبي راشد الحبراني) بضم
~~المهملة وسكون الموحدة الشامي قيل اسمه أخضر وقيل النعمان ثقة من الثالثة
~~قوله (فألقى) أي عبد الله بن عمرو (إلي) بتشديد الياء (صحيفة أي كتابا
~~(هذا) أي الذي ألقيت إليك (اللهم فاطر السماوات والأرض) إلى قوله (ومن شر
~~الشيطان وشركه) تقدم شرحه بعد باب الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى (وإن اقترف)
~~أي أكتسب وأعمل (أو أجره) من الجر ms4187 والضمير المنصوب راجع إلى قوله سوء قوله
~~(فضربها) أي أغصان الشجرة (فتناثر الورق) أي تساقط (إن الحمد لله وسبحان
~~الله الخ) قال الطيبي هذه الكلمات كلها بالنصب على اسم إن وخبرها قوله
~~(لتساقط بضم التاء من باب المفاعلة (من ذنوب العبد) أي المتكلم بهذه
~~الكلمات (كما تساقط أوراق الشجرة هذا) بصيغة الماضي المعلوم ومن باب
~~التفاعل والمعني أن هذا الكلمات تساقط ذنوب العبد فتتساقط كما تساقط ورق
~~هذا الشجرة قوله (هذا حديث غريب ولا نعرف للأعمش سماعا من أنس الخ) قال
~~المنذري وأخرجه أحمد من غير طريق الأعمش ورجاله رجال الصحيح PageV09P361
# قوله (عن الجلاح) بضم الجيم وخفة اللام وبالحاء المهملة (أبي كثير)
~~المصري مولى الأمويين صدوق من السادسة (عن عمارة) بضم العين وتخفيف الميم
~~(بن شبيب) بفتح المعجمة وكسر الموحدة الأولى (السبائي) بفتح المهملة
~~والموحدة وبالهمزة المقصورة ويقال فيه عمار يقال له صحبة وقال ابن حبان في
~~ثقاته من زعم أن له صحبة فقد وهم قال في تهذيب التهذيب روى حديثا واحدا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا إله إلا الله وقيل عن رجل من الأنصار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله على أثر المغرب بفتح الهمزة والمثلثة أو
~~بكسر الهمزة وسكون المثلثة أي بعده بعث الله له مسلحة قال في النهاية
~~المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لأنهم يكونون ذوي
~~سلاح أو لأنهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون
~~العدو لئلا يطرقهم على غفلة فإذا رأوه أعلموا أصحابهم ليتأهبوا له وجمع
~~المسلح مسالح عشر حسنات موجبات أي للجنة موبقات بكسر الموحدة أي مهلكات
~~وكانت له بعدل عشر رقبات أي مثل عتقها والعدل بفتح العين وكسرها بمعنى
~~المثل وقيل بالفتح المثل من غير الجنس وبالكسر من الجنس وقيل بالعكس قوله
~~(هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي 102 باب في فضل التوبة والاستغفار وما
~~ذكر من رحمة الله لعباده قوله (فقلت ابتغاء العلم) أي جاء بي عندك طلب
~~العلم (فقال إن الملائكة ms4188 لتضع PageV09P362
# أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب) تقدم شرحه في باب فضل الفقه على
~~العبادة من أبواب العلم (قلت إنه) الضمير للشأن (حك في صدري) قال في
~~النهاية حك الشئ في نفسي إذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شئ من
~~الشك والريب (المسح على الخفين) بالرفع على أنه فاعل حك (وكنت) بصيغة
~~الخطاب (هل سمعته) أي النبي صلى الله عليه وسلم (قال كان يأمرنا إذا كنا
~~سفرا أو مسافرين إلى قوله لكن غائط وبول ونوم) تقدم شرح في باب المسح على
~~الخفين للمسافر والمقيم (يذكر في الهوى شيئا) بفتح الهاء والواو وهو الحب
~~قال في القاموس هويه كرضيه هوى فهو أي أحبه (بصوت له جهوري) بفتح الجيم
~~وسكون الهاء ثم واو مفتوحة ثم راء مكسورة ثم ياء مشددة أي عال هاؤم قال في
~~النهاية هاؤم بمعنى تعال وبمعنى خذ ويقال للجماعة كقوله تعالى هاؤم اقرءوا
~~كتابيه وإنما رفع صوته عليه الصلاة والسلام من طريق الشفقة عليه لئلا يحبط
~~عمله من قوله تعالى لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي فعذره لجهله ورفع
~~النبي صلى الله عليه وسلم صوته حتى كان مثل صوته أو فوقه لفرط رأفته به
~~انتهى (أغضض من صوتك) أي اخفضه (وقد نهيت عن هذا) أي عن رفع الصوت فوق صوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم (فقال والله لا أغضض) إنما قال هذا لأنه كان
~~أعرابيا جلفا جافيا كما في الرواية الآتية (ولما يحلق بهم) جملة حالية أي
~~والحال أنه لم يلحق بهم ووقع في حديث أنس عند مسلم ولم يلحق بعملهم وفي
~~حديث أبي ذر ولا يستطيع أن يعمل بعملهم وفي بعض طرق حديث صفوان بن عسال عند
~~أبي نعيم ولم يعمل بمثل عملهم وهو يفسر PageV09P363
# المراد المرء مع من أحب يوم القيامة قال النووي ولا يلزم من كونه معهم أن
~~تكون منزلته وجزاؤه مثلهم من كل وجه (فما زال يحدثنا) هذا قول زر بن حبيش
~~(من قبل المغرب) بكسر القاف وفتح الموحدة أي ms4189 من جانبه (مسيرة عرضه أو يسير
~~الراكب في عرضه) كلمة أو للشك من الراوي وكذلك في قوله أربعين أو سبعين
~~عاما وفي الرواية الآتية سبعين عاما من غير شك (حتى تطلع الشمس منه) أي من
~~المغرب قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن ماجة وابن حبان والحاكم وقال
~~صحيح الإسناد قوله (حاك أو حك) شك من الراوي وقد تقدم تفسير حك وأما معنى
~~حاك فقال في القاموس حاك الثوب حوكا وحياكا وحياكة نسجه وحاك الشئ في صدري
~~رسخ وقال حاك القول في القلب حيكا أخذ (أعرابي جلف جاف) هذه الثلاثة صفات
~~لقوله رجل فالجلف بكسر الجيم وسكون اللام الأحمق وأصله من الجلف وهي الشاة
~~المسلوخة التي قطع رأسها وقوائمها ويقال للدن أيضا شبه الأحمق بهما لضعف
~~عقله وجاف مشتق من الجفاء قال في النهاية من بدا جفا PageV09P364
# أي من سكن البادية غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس والجفاء غلظ الطبع انتهى
~~(مه) هو اسم مبنى على السكون بمعنى أسكت (قال زر) أي ابن حبيش (فما برح) أي
~~فما زال (يحدثني) أي صفوان بن عسال يوم يأتي بعض آيات ربك هو طلوع الشمس من
~~مغربها لا ينفع نفسا إيمانها الآية تمامها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون قوله (حدثنا إبراهيم بن يعقوب)
~~الجوزجاني (أخبرنا علي بن عياش) بفتح المهملة وشدة التحتانية وبالمعجمة
~~(الحمصي) الألهاني بفتح الهمزة وسكون اللام ثقة ثبت من التاسعة قوله إن
~~الله يقبل توبة العبد ظاهره الإطلاق وقيده بعض الحنفية بالكافر قاله القاري
~~قلت الظاهر المعول عليه هو الأول ما لم يغرغر من الغرغرة أي ما لم تبلغ
~~الروح إلى الحلقوم يعني ما لم يتيقن بالموت فإن التوبة بعد التيقن بالموت
~~لم يعتد بها لقوله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار قيل وأما تفسير
~~ابن عباس حضوره بمعاينة ملك الموت فحكم أغلبي لأن كثيرا من الناس لا ms4190 يراه
~~وكثيرا يراه قبل الغرغرة قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجة
~~وابن حبان والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان PageV09P365
# قوله لله أفرح بلام التأكيد المفتوحة وفي حديث ابن مسعود عند مسلم لله
~~أشد فرحا قال النووي قال العلماء فرح الله تعالى هو رضاه وقال المازري
~~الفرح ينقسم على وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضا بالمسرور به قال
~~فالمراد هنا أن الله تعالى يرضى بتوبة عبده أشد مما يرضى واجد ضالته
~~بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تأكيدا لمعنى الرضا في نفس السامع ومبالغة في
~~تقريره انتهى قلت لا حاجة إلى التأويل ومذهب السلف في أمثال هذا الحديث
~~إمرارها على ظواهرها من غير تكييف ولا تشبيه ولا تأويل وقد سبق بيانه في
~~باب فضل الصدقة من أحدكم بضالته قال في النهاية الضالة هي الضائعة من كل ما
~~يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشئ إذا ضاع وهي في الأصل فاعلة ثم اتسع
~~فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع على الذكر والأنثى والاثنين والجمع قوله
~~(وفي الباب عن ابن مسعود والنعمان بن بشير وأنس) أما حديث ابن مسعود وحديث
~~أنس فأخرجهما الشيخان وأما حديث النعمان بن بشير فأخرجه مسلم قوله (وهذا
~~حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان قوله (عن محمد بن قيس قاص عمر بن عبد
~~العزيز) قال في التقريب محمد ابن قيس المدني PageV09P366
# القاص ثقة من السادسة وحديثه عن الصحابة مرسل (عن أبي صرمة) بكسر الصاد
~~المهملة وسكون الراء الأنصاري (عن أبي أيوب) الأنصاري قوله (قد كتمت عنكم
~~شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم) إنما كتمه أولا مخافة اتكالهم
~~على سعة رحمه الله تعالى وانهماكهم في المعاصي وإنما حدث به عند وفاته لئلا
~~يكون كاتما للعلم وربما لم يكن أحد يحفظه غيره فتعين علته أداؤه لولا أنكم
~~تذنبون أي أيها المؤمنون لخلق الله خلقا أي قوما آخرين من جنسكم أو من
~~غيركم يذنبون فيغفر لهم وفي رواية مسلم لجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله
~~فيغفر لهم قال الطيبي ms4191 ليس في الحديث تسلية للمنهمكين في الذنوب كما يتوهمه
~~أهل الغرة بالله تعالى فإن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم إنما بعثوا
~~ليردعوا الناس عن غشيان الذنوب بل بيان لعفو الله تعالى وتجاوزه عن
~~المذنبين ليرغبوا في التوبة والمعنى المراد من الحديث هو أن الله كما أحب
~~أن يعطي المحسنين أحب أن يتجاوز عن المسيئين وقد دل على ذلك غير واحد من
~~أسمائه الغفار الحليم التواب العفو أو لم يكن ليجعل العباد شأنا واحدا
~~كالملائكة مجبولين على التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا
~~إلى الهوى متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره عن مداناته ويعرفه
~~التوبة بعد الابتلاء فإن وفي فأجره على الله وإن أخطأ الطريق فالتوبة بين
~~يديه كذا في المرقاة قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم قوله
~~(أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الرجال) بكسر الراء ثم جيم واسمه محمد ابن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن حارثة بن النعمان الأنصاري المدني نزيل الثغور صدوق
~~ربما أخطأ من الثامنة (عن عمر) بن عبد الله المدني كنيته أبو حفص (مولى
~~غفرة) بضم الغين المعجمة وسكون الفاء ضعيف وكان كثير الإرسال من الخامسة
~~PageV09P367
# قوله (حدثنا عبد الله بن إسحاق الجوهري) البصري مستملي أبي عاصم يلقب
~~بدعة بكسر الموحدة وسكون المهملة ثقة حافظ من الحادية عشرة (حدثنا أبو
~~عاصم) اسمه الضحاك النبيل (أخبرنا كثير بن فائد) بالفاء البصري مقبول من
~~السابعة (أخبرنا سعيد بن عبيد) الهنائي البصري قوله إنك ما دعوتني ورجوتني
~~ما مصدرية ظرفية أي ما دمت تدعوني وترجوني يعني في مدة دعائك ورجائك غفرت
~~لك على ما كان فيك أي من المعاصي وإن تكررت وكثرت ولا أبالي أي والحال أني
~~لا أتعظم مغفرتك على وإن كان ذنبا كبيرا أو كثيرا قال الطيبي في قوله ولا
~~أبالي معنى لا يسأل عما يفعل عنان السماء يفتح العين أي سحابها وقيل ما علا
~~منها أي ظهر لك منها إذا رفعت رأسك إلى السماء قال الطيبي العنان السحاب ms4192
~~وإضافتها إلى السماء تصوير لارتفاعه وأنه بلغ مبلغ المساء بقراب الأرض بضم
~~القاف ويكسر أي بما يقارب ملؤها (خطايا) تمييز قراب أي بتقدير تجسمها لا
~~تشرك بي شيئا الجملة حال من الفاعل أو المفعول على حكاية الحال الماضية
~~لعدم الشرك وقت اللقي بقرابها مغفرة قال الطيبي ثم هذه للتراخي في الإخبار
~~وأن عدم الشرك مطلوب أولى ولذلك قال لقيتني وقيد به وإلا لكان يكفي أن يقال
~~خطايا لا تشرك بي قال القاري فائدة القيد أن يكون موته على التوحيد قوله
~~(هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والدارمي عن أبي ذر PageV09P368
# 103 باب خلق الله مائة رحمة قوله خلق الله أي يوم خلق السماوات والأرض
~~كما في حديث سلمان عند مسلم قال القرطبي يجوز أن يكون معنى خلق اخترع وأوجد
~~ويجوز أن يكون بمعنى قدر وقد ورد خلق بمعنى قدر في لغة العرب فيكون المعنى
~~أن الله أظهر تقديره لذلك يوم أظهر تقديره السماوات والأرض فوضع رحمة واحدة
~~بين خلقه أي من جملة المائة وفي رواية لمسلم إن لله مائة رحمة أنزل منها
~~رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون
~~وبها تعطف الوحش على ولدها وعند الله تسعة وتسعون رحمة وفي رواية لمسلم
~~وأخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة قال الطيبي رحمة
~~الله تعالى لا نهاية لها فلم يرد بما ذكره تحديدا بل تصويرا للتفاوت بين
~~قسط أهل الإيمان منها في الآخرة وقسط كافة المربوبين في الدنيا قوله (وفي
~~الباب عن سلمان وجندب بن عبد الله بن سفيان البجلي) أما حديث سلمان فأخرجه
~~مسلم وأما حديث جندب بن عبد الله فأخرجه أحمد في مسنده قوله (وهذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان قوله من العقوبة بيان لما ما طمع من باب سمع أي ما
~~رجا أحد أي من المؤمنين فضلا عن الكافرين ولا بعد أن يكون أحد على إطلاقه
~~من إفادة العموم إذ تصور ذلك وحده PageV09P369
# يوجب اليأس من رحمته وفيه بيان كثرة عقوبته ms4193 لئلا يغتر مؤمن بطاعته أو
~~اعتمادا على رحمته فيقع في الأمن ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ما
~~قنط من القنوط هو اليأس من باب نصر وضرب وسمع أحد أي من الكافرين قال
~~الطيبي الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة لله تعالى فكما أن صفات الله
~~تعالى غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها أحد كذلك عقوبته ورحمته فلو 4 فرض
~~أن المؤمن وقف على كنه صفته القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك الخواطر فلا
~~يطمع بجنته أحد وهذا معنى وضع أحد موضع ضمير المؤمن ويجوز أن يراد بالمؤمن
~~الجنس على سبيل الاستغراق فالتقدير أحد منهم ويجوز أن يكون المعنى على وجه
~~اخر وهو أن المؤمن قد اختص بأن يطمع بالجنة فإذا انتفي الطمع منه فقد انتفى
~~عن الكل وورد الحديث في بيان كثرة رحمته وعقوبته كيلا يغتر مؤمن برحمته
~~فيأمن من عذابه ولا ييأس كافر من رحمته ويترك بابه كذا في المرقاة قوله
~~(هذا حديث حسن) وأخرجه الشيخان قوله (عن ابن عجلان) اسمه محمد (عن أبيه) هو
~~عجلان المدني مولى فاطمة بنت عتبة لا بأس به من الرابعة قوله إن الله حين
~~خلق الخلق أي المخلوقات كتب بيده على نفسه أن رحمتي تغلب غضبي بفتح الهمزة
~~وتكسر على حكايته مضمون الكتاب وفي رواية للبخاري في التوحيد أن الله لما
~~قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه أن رحمتي سبقت غضبي قال الجزري قوله إن رحمتي
~~تغلب غضبي هو إشارة إلى سعة الرحمة وشمولها الخلق كما يقال غلب على فلان
~~الكرم أي هو أكثر خصاله وإلا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان إلى إرادته
~~للثواب والعقاب وصفاته لا توصف بغلبة إحداهما الأخرى وإنما وعلى سبيل
~~المجاز للمبالغة انتهى وقال الطيبي أي لما خلق الخلق حكم حكما جازما ووعد
~~وعدا لازما لا خلف فيه بأن رحمتي سبقت غضبي فإن المبالغ في حكمه إذا أراد
~~إحكامه عقد عليه سجلا وحفظه ووجه المناسبة بين قضاء الخلق وسبق PageV09P370
# الرحمة أنهم مخلوقون للعبادة شكرا للنعم الفائضة ms4194 عليهم ولا يقدر أحد على
~~أداء حق الشكر وبعضهم يقصرون فيه فسبقت رحمته في حق الشاكر بأن وفي جزاءه
~~وزاد عليه ما لا يدخل تحت الحصر وفي حق المقصر إذا تاب ورجع بالمغفرة
~~والتجاوز ومعنى سبقت رحمتي تمثيل لكثرتها وغلبتها على الغضب بفرسي رهان
~~تسابقتا فسبقت إحداهما الأخرى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~قوله (حدثنا يونس بن محمد) المؤدب (أخبرنا سعيد بن زربي) بفتح الزاي وسكون
~~الراء بعدها موحدة مكسورة الخزاعي البصري العباداني أبو عبيدة أو أبو
~~معاوية منكر الحديث من السابعة قوله (اللهم لا إله إلا أنت المنان) قال في
~~النهاية المنان هو المنعم المعطي من المن العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد
~~المن في كلامهم بمعنى الإحسان إلى من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه
~~فالمنان من أبنية المبالغة كالسفاك والوهاب (ذا الجلال والإكرام) أي يا ذا
~~العظمة والكبرياء وذا الإكرام لأوليائه أتدرون بما دعا الله أي تعلمون
~~بالاسم الذي دعا الله به هذا الرجل دعا الله باسمه الأعظم جملة مستأنفة
~~بيان لما دعا الله به وقد تقدم الكلام في ما يتعلق بالاسم الأعظم في باب
~~جامع الدعوات الذي إذا دعي به أجاب الخ تقدم شرحه في الباب المذكور قوله
~~(هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان
~~والحاكم 104 باب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم رغم أنف رجل قوله
~~(أخبرنا ربعي) بكسر الراء المهملة وسكون الموحدة وكسر العين المهملة وشدة
~~PageV09P371
# التحتية (بن إبراهيم) بن مقسم الأسدي أبو الحسن البصري أخو إسماعيل بن
~~عليه وهو أصغر منه ثقة صالح من التاسعة (عن عبد الرحمن بن إسحاق) القرشي
~~المدني قوله رغم أنف رجل أي لصق أنفه بالتراب كناية عن حصول الذل قال في
~~النهاية رغم برغم ورغم يرغم رغما ورغما ورغما وأرغم الله أنفه أي ألصقه
~~بالرغام وهو التراب هذا هو الأصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف
~~والانقياد على كره انتهى وهذا إخبار أو دعاء ذكرت بالبناء للمفعول ms4195 فلم يصل
~~علي قال الطيبي الفاء استبعادية والمعنى بعيد على العاقل أن يتمكن من إجراء
~~كلمات معدودة على لسانه فيفوز بها فلم يغتنمه فحقيق أن يذله الله وقيل إنها
~~للتعقيب فتقيد به ذم التراخي عن الصلاة عليه عند ذكره صلى الله عليه وسلم
~~ثم انسلخ أي انقضى قبل أن يغفر له أي بأن لم يتب أو لم يعظمه بالمبالغة في
~~الطاعة حتى يغفر له فلم يدخلاه الجنة لعقوقه وتقصيره في حقهما والإسناد
~~مجازي فإن المدخل حقيقة هو الله يعني لم يخدوهما حتى يدخل بسببهما الجنة
~~قوله (وفي الباب عن جابر وأنس) أما حديث جابر يعني ابن سمرة فأخرجه
~~الطبراني بأسانيد أحدها حسن وأما حديث أنس فأخرجه أحمد والنسائي والطبراني
~~في الأوسط وابن حبان في صحيحه وغيرهم قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن
~~حبان في صحيحه والبزار في مسنده والحاكم في مستدركه وقال صحيح (وهو ابن
~~علية) أي إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية وعلية اسم أمه (ويروى عن بعض أهل
~~العلم قال إذا صلى الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم مرة في المجلس أجزأ
~~عنه ما كان في ذلك المجلس) أي ما دام كان في ذلك المجلس قوله (عن عبد الله
~~بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب) مقبول من الخامسة (عن أبيه)
~~PageV09P372
# هو المعروف بزين العابدين قوله البخيل أي الكامل في البخل الذي من قال
~~الطيبي الموصول الثاني مقحم بين الموصول الأول وصلته تأكيدا كما في قراءة
~~زيد بن علي الذي خلقكم والذين من قبلكم أي بفتح الميم انتهى وقيل يمكن أن
~~تكون شرطية والجملة صلة والجزاء فلم يصل على ذكرت عنده أي ذكر اسمي بمسمع
~~منه فلم يصل علي لأنه بخل على نفسه حيث حرمها صلاة الله عليه عشرا إذا هو
~~صلى واحدة قاله المناوي وقال القاري فمن لم يصل عليه فقد بخل ومنع نفسه من
~~أن يكتال بالمكيال الأوفى فلا يكون أحد أبخل منه كما تدل عليه رواية البخيل
~~كل البخيل انتهى قلت ms4196 أشار القاري بقوله ومنع نفسه من أن يكتال بالمكيال
~~الأوفى إلى حديث أبي هريرة من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا
~~أهل البيت فليقل اللهم صلى على محمد النبي الأمي الحديث رواه أبو داود قال
~~الحافظ ابن كثير بعد ذكر حديث علي وحديث أبي هريرة المذكورين فيهما دليل
~~على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر وهو مذهب طائفة من
~~العلماء منهم الطحاوي والحليمي ويتقوى بالحديث الآخر الذي رواه ابن ماجة
~~حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا حماد بن زيد حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن
~~زيد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي الصلاة علي
~~أخطأ طريق الجنة جبارة ضعيف ولكن رواه إسماعيل القاضي من غير وجه عن أبي
~~جعفر محمد بن علي الباقر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي
~~الصلاة علي أخطأ طريق الجنة وهذا مرسل يتقوى بالذي قبله وذهب آخرون إلى أنه
~~تجب الصلاة عليه في المجلس مرة واحدة ثم لا تجب في بقية ذلك المجلس بل
~~يستحب نقله الترمذي عن بعضهم ويتأيد بالحديث الذي رواه الترمذي عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله
~~فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة يوم القيامة فإن شاء عذبهم وإن
~~شاء غفر لهم انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي
~~وابن حبان والحاكم عن الحسين بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم 105 باب
~~في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قوله (عن الحسن بن عبيد الله) بن عروة
~~النخعي قوله اللهم برد قلبي أي اجعله PageV09P373
# باردا (والبرد) بفتحتين هو حب الغمام قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب)
~~وأخرجه أحمد بنحوه قوله من فتح له منكم باب الدعاء أي بأن وفق لأن يدعو
~~الله كثيرا مع وجود شرائطه وحصول آدابه فتحت له أبواب الرحمة يعني أنه يجاب
~~لمسئوله تارة ms4197 ويدفع عنه مثله من السوء أخرى كما في بعض الروايات فتحت له
~~أبواب الإجابة وفي بعضها فتحت له أبواب الجنة وما سئل الله شيئا يعني أحب
~~إليه قال الطيبي أحب إليه تقييد للمطلق بيعني وفي الحقيقة صفة شيئا من أن
~~يسأل العافية أن مصدرية والمعنى ما سئل الله سؤالا أحب إليه من سؤال
~~العافية إن الدعاء ينفع مما نزل أي من بلاء نزل بالرفع إن كان معلقا
~~وبالصبر إن كان محكما فيسهل عليه تحمل ما نزل به فيصبره عليه أو يرضيه به
~~حتى لا يكون في نزوله متمنيا خلاف ما كان بل يتلذذ بالبلاء كما يتلذذ أهل
~~الدنيا بالنعماء ومما لم ينزل أي بأن يصرفه عنه ويدفعه منه أو يمده قبل
~~النزول بتأييد من يخف معه أعباء ذلك إذا نزل به فعليكم عباد الله بالدعاء
~~أي إذا كان هذا شأن الدعاء فالزموا يا عباد الله الدعاء قوله (هذا حديث
~~غريب) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي والحاكم
~~كلاهما من رواية عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي وهو ذاهب الحديث عن موسى بن
~~عقبة عن نافع عنه وقال الترمذي حديث غريب وقال الحاكم صحيح الإسناد
~~PageV09P374
# قوله (أخبرنا إسحاق بن منصور الكوفي) السلولي (عن إسرائيل) بن يونس قوله
~~(أخبرنا أبو النضر) اسمه هاشم بن القاسم البغدادي (عن بلال) بن رباح المؤذن
~~وهو ابن حمامة وهي أمه كنيته أبو عبد الله مولى أبي بكر من السابقين
~~الأولين شهد بدرا والمشاهد مات بالشام سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة وقيل سنة
~~عشرين وله بضع وستون سنة قوله عليكم بقيام الليل أي التهجد فيه فإنه دأب
~~الصالحين بسكون الهمزة ويبدل ويحرك أي عادتهم وشأنهم قال الطيبي الدأب
~~العادة والشأن وقد يحرك وأصله من دأب في العمل إذا جد وتعب وإن قيام الليل
~~قربة إلى الله أي مما يتقرب به إلى الله تعالى ومنهاة مصدر ميمي بمعنى اسم
~~الفاعل أي ناهية عن الإثم أي عن ارتكابه قال الله تعالى إن الحسنات يذهبن ms4198
~~السيئات وقال إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وتكفير للسيئات أي مكفرة
~~للسيئات وساترة لها ومطردة للداء عن الجسد أي طارد ومبعد للداء عن البدن
~~قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد والحاكم والبيهقي في السنن الكبرى (وسمعت
~~محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (يقول محمد القرشي هو محمد بن سعيد
~~الشامي وهو ابن أبي قيس وهو محمد بن حسان وقد ترك حديثه) قال في التقريب
~~PageV09P375
# محمد بن سعيد بن حسان بن قيس الأسدي الشامي المصلوب ويقال له ابن سعيد
~~ابن عبد العزيز أو ابن أبي عتبة أو ابن قيس أو ابن أبي حسان ويقال له ابن
~~الطبري أبو عبد الرحمن وأبو عبد الله أو أبو قيس وقد ينسب لجده وقيل إنهم
~~قلبوا اسمه على مائة وجه ليخفى كذبوه وقال أحمد بن صالح وضع أربعة آلاف
~~حديث وقال أحمد قتله المنصور على الزندقة وصلبه من السادسة قوله (حدثنا
~~بذلك محمد بن إسماعيل) هو محمد بن إسماعيل الترمذي أو هو الإمام البخاري لم
~~يتعين لي (أخبرنا عبد الله ابن صالح) الجهني (حدثني معاوية بن صالح)
~~الحضرمي قوله ومكفرة للسيئات مصدر ميمي بمعنى اسم الفاعل أي مكفرة للذنوب
~~قوله (وهذا أصح من حديث أبي إدريس عن بلال) لأن في سند حديث بلال محمد
~~القرشي وقد عرفت حالة وحديث أبي أمامة هذا أخرجه أيضا ابن أبي الدنيا في
~~كتاب التهجد وابن خزيمة في صحيحه والحاكم كلهم من رواية عبد الله بن صالح
~~وقال الحاكم صحيح على شرط البخاري كذا في الترغيب وفي الباب عن أبي الدرداء
~~عند ابن عساكر وعن سلمان الفارسي عند الطبراني وعن جابر عند ابن السني قوله
~~(حدثني عبد الرحمن بن محمد) بن زياد المحاربي أبو محمد الكوفي لا بأس به
~~كان يدلس قاله أحمد من التاسعة (عن محمد بن عمرو) بن علقمة بن وقاص الميثي
~~قوله أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين أي نهاية أكثر أعمار أمتي غالبا
~~ما بينهما وأقلهم من يجوز ذلك أي PageV09P376
# يتجاوز السبعين فيصل إلى ms4199 المائة فما فوقها قال القاري وأكثر ما اطلعنا
~~على طول العمر في هذه الأمة من المعمرين في الصحابة والأئمة سن أنس بن مالك
~~فإنه مات وله من العمر مائة وثلاث سنين وأسماء بنت أبي بكر ماتت ولها مائة
~~سنة ولم يقع لها سن ولم ينكر في عقلها شئ وأزيد منهما عمر حسان بن ثابت مات
~~وله مائة وعشرون سنة عاش منها ستين في الجاهلية وستين في الإسلام وأكثر منه
~~عمرا سلمان الفارسي فقيل عاش مائتين وخمسين سنة وقيل ثلاثمائة وخمسين سنة
~~والأول أصح قوله (هذا حديث غريب حسن) وأخرجه ابن ماجة (وقد روي عن أبي
~~هريرة من غير هذا الوجه) أخرجه الترمذي في باب أعمار هذه الأمة من أبواب
~~الزهد 106 باب في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قوله (عن عمر بن مرة)
~~الجملي المرادي (عن عبد الله بن الحارث) الزبيدي المكتب (عن طليق) بالتصغير
~~بن قيس الحنفي الكوفي ثقة من الثالثة قوله (يقول) بدل من يدعو أو حال رب
~~أعني أي على أعدائي في الدين والدنيا من النفس والشيطان والجن والإنس وامكر
~~لي ولا تمكر علي قال الطيبي المكر الخداع وهو من الله إيقاع بلائه بأعدائه
~~من حيث لا يشعرون وقيل هو استدراج العبد بالطاعة فيتوهم أنها مقبولة وهي
~~مردودة وقال ابن الملك المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به
~~العدو فالمعنى اللهم اهدني إلى طريق دفع أعدائي عني ولا تهد عدوي إلى طريق
~~دفعه إياه عن نفسه كذا في المرقاة (واهدني) أي دلني على الخيرات ويسر لي
~~الهدي أي وسهل اتباع الهداية أو طرق الدلالة حتى لا أستثقل الطاعة ولا
~~أشتغل عن الطاعة وانصرني على من بغا علي أي ظلمني وتعدى علي رب اجعلني لك
~~شكارا أي كثير الشكر PageV09P377
# على النعماء والآلاء وتقديم الجار والمجرور للاهتمام والاختصاص أو لتحقيق
~~مقام الاخلاص لك ذكارا أي كثير الذكر لك رهابا أي كثير الخوف لك مطواعا
~~بكسر الميم مفعال للمبالغة أي كثير الطوع وهو الانقياد والطاعة لك ms4200 مخبتا أي
~~خاضعا خاشعا متواضعا من الإخبات قال في القاموس أخبت خشع إليك أواها أي
~~متضرعا فعال للمبالغة من أوه تأويها وتاوه تأوها إذا قال أوه أي قائلا
~~كثيرا لفظ أوه وهو صوت الحزين أي اجعلني حزينا ومتفجعا على التفريط أو هو
~~قول النادم من معصيته المقصر في طاعته وقيل الأواه البكاء (منيبا) أي راجعا
~~قيل التوبة رجوع من المعصية إلى الطاعة والإنابة من الغفلة إلى الذكر
~~والفكرة والأوبة من الغيبة إلى الحضور والمشاهدة قال الطيبي وإنما اكتفى في
~~قوله أواها منيبا بصلة واحدة لكون الإنابة لازمة للتأوه ورديفا له فكأنه شئ
~~واحد ومن قوله إن إبراهيم لحليم أواه منيب رب تقبل توبتي أي بجعلها صحيحة
~~بشرائطها واستجماع آدابها فإنها لا تتخلف عن حيز القبول قال الله تعالى وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده واغسل حوبتي بفتح الحاء ويضم أي امح ذنبي وأجب
~~دعوتي أي دعاني وثبت حجتي أي على أعدائك في الدنيا والعقبي وثبت قولي
~~وتصديقي في الدنيا وعند جواب الملكين وسدد لساني أي صوبه وقومه حتى لا ينطق
~~إلا بالصدق ولا يتكلم إلا بالحق واهد قلبي أي إلى الصراط المستقيم واسلل
~~بضم اللام الأولى أي أخرج من سل السيف إذا أخرجه من الغمد سخيمة صدري أي
~~غشه وغله وحقده قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة وابن حبان والحاكم وابن أبي شيبة قوله (أخبرنا أبو الأحوص) اسمه سلام
~~بن سليم (عن أبي حمزة) الأعور القصاب اسمه ميمون قوله من دعا على من ظلمه
~~فقد انتصر أي انتقم منه قال المناوي أي أخذ من عرض PageV09P378
# الظالم فنقص من اثمه ثواب المظلوم بحسبه قوله (هذا حديث غريب) في سنده
~~أبو حمزة الأعور وهو ضعيف 107 باب قوله (حدثنا زيد بن حباب) أبو الحسين
~~العكلي (عن محمد بن عبد الرحمن) لسفيان الثوري عدة شيوخ أسماؤهم محمد بن
~~عبد الرحمن ولم يتعين لي أن محمد بن عبد الرحمن هذا من هو قوله كانت له عدل
~~أربع رقاب قال ms4201 في النهاية العدل والعدل بالكسر والفتح وهما بمعنى المثل
~~وقيل هو بالفتح ما عاد له من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس من
~~ولد إسماعيل بفتح الواو واللام وبضم الأول وسكون الثاني خصص بني إسماعيل
~~لشرفهم وإنافتهم على غيرهم من العرب والعرب أفضل الأمم ولقربهم منه عليه
~~السلام ومزيد اهتمامه بهم ويستفاد منه جواز استرقاق العرب خلافا لمن منع
~~ذلك وحديث أبي أيوب هذا أخرجه الشيخان أيضا PageV09P379
# 108 باب قوله (حدثنا كنانة) بكسر الكاف وخفة النون الأولى (مولى صفية)
~~يقال اسم أبيه نبيه مقبول ضعفه الأزدي بلا حجة من الثالثة (قال سمعت صفية)
~~بنت حي بن أخطب الإسرائيلية أم المؤمنين تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد خيبر ماتت سنة ست وثلاثين وقيل في ولاية معاوية وهو الصحيح قوله (وبين
~~يدي) أي قدامي والواو للحال (أربعة آلاف نواة) بفتح النون وهي عظم التمر
~~لقد سبحت بهذه أي بهذه النواة عدد خلقه منصوب صفة مصدر محذوف تقديره أسبحه
~~تسبيحا عدد خلقه قال القاري هذا الحديث أصل صحيح لتجويز السبحة بتقريره صلى
~~الله عليه وسلم فإنه في معناها إذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما بعد
~~به ولا يعتد بقول من عدها بدعة انتهى قلت تقدم الكلام في هذه المسألة في
~~باب عقد التسبيح باليد قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الحاكم قوله (وليس
~~إسناده بمعروف) تفرد به هاشم بن سعيد وهو ضعيف قوله (وفي الباب عن ابن
~~عباس) أخرج حديثه أبو داود قوله (عن محمد بن عبد الرحمن) بن عبيد القرشي
~~التيمي (عن جويرية) بالتصغير (بنت الحارث) بن أبي ضرار الخزاعية من بني
~~المصطلق أم المؤمنين كان اسمها برة فغيرها النبي صلى الله عليه وسلم وسباها
~~في غزوة المريسيع ثم تزوجها وماتت سنة خمسين على الصحيح قوله وهي في مسجدها
~~PageV09P380
# بفتح الجيم وبكسر أي موضع سجودها للصلاة ما زلت بكسر التاء على حالك أي
~~على الحال التي فارقتك عليها عدد خلقه منصوب على نزع الخافض أي بعدد كل
~~واحد من ms4202 مخلوقاته وقال السيوطي نصب على الظرف أي قدر عدد خلقه سبحان الله
~~رضي نفسه أي أسبحه قدر ما يرضاه سبحان الله زنة عرشه أي أسبحه بمقدار وزن
~~عرشه ولا يعلم وزنه إلا الله تبارك وتعالى سبحان الله مداد كلماته بكسر
~~الميم أي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل أو وزن أو عدد
~~أو ما أشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لأن الكلام
~~لا يدخل في الكيل والوزن وإنما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال
~~مددت الشئ مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد كذا في النهاية والحديث دليل
~~على فضل هذه الكلمات وأن قائلها يدرك فضيلة تكرار القول بالعدد المذكور ولا
~~يتجه أن يقال إن مشقة من قال هكذا أخف من مشقة من كرر لفظ الذكر حتى يبلغ
~~إلى مثل ذلك العدد فإن هذا باب منحه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعباد
~~الله وأرشدهم ودلهم عليه تخفيفا لهم وتكثيرا لأجورهم من دون تعب ولا نصب
~~فلله الحمد قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة 109
~~باب قوله إن الله حي فعيل من الحياء أي كثير الحياء ووصفه تعالى بالحياء
~~يحمل على ما يليق PageV09P381
# له كسائر صفاته نؤمن بها ولا نكيفها كريم هو الذي يعطي من غير سؤال فكيف
~~بعده صفرا بكسر الصاد المهملة وسكون الفاء أي خاليتين قال الطيبي يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث والتثنية والجمع خائبتين من الخيبة وهو الحرمان وفي الحديث
~~دلالة على استحباب رفع اليدين في الدعاء والأحاديث فيه كثيرة وأما حديث أنس
~~لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في شئ من الدعاء إلا في
~~الاستسقاء فالمراد به المبالغة في الرفع قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه
~~أبو داود وابن ماجة والبيهقي في الدعوات الكبير وصححه الحاكم قوله (عن
~~القعقاع) بن حكيم قوله (كان يدعوا) أي يشير (بأصبعيه) الظاهر أنهم
~~الممبحتان (أحد أحد) كرر للتأكيد في التوحيد أي أشر بأصبع واحدة لأن ms4203 الذي
~~تدعوه واحد سبحانه وأصله وحد أمر مخاطب من التوحيد وهو القول بأن الله واحد
~~قلبت الواو همزة قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي والبيهقي في
~~الدعوات الكبير تم - بحمد الله - الجزء التاسع ويليه الجزء العاشر وأوله "
~~أحاديث شتى " من أبواب الدعوات PageV09P382
# تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للامام الحافظ أبي العلا محمد عبد الرحمن
~~ابن عبد الرحيم المباركفوري 1283 - 1353 ه‍.
# طبعة جديدة مقارنة مع الطبعتين الهندية والمصرية، مع ملحق خاص بالأحاديث
~~المستدركة من جامع الترمذي الجزء الأول أبواب الطهارة - أبواب الصلاة.
# دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV10P001
# الطبعة الأولى 1410 ه‍. 1990 م PageV10P002
# (أحاديث شتى) من أبواب الدعوات أي أحاديث متفرقة منها. قال في مختار
~~الصحاح أمر يشت بالفتح أي متفرق تقول شت الأمر يشت بالكسر شتا وشتاتا بفتح
~~الشين فيهما أي تفرق وقوم شتى وأشياء شتى وجاؤوا أشتاتا أي متفرقين وأحدهم
~~شت بالفتح.
# قوله (عن أبيه) أي رفاعة بن رافع بن مالك الأنصاري قوله (عام الأول) أي
~~من الهجرة (ثم بكى) قيل إنما بكى لأنه علم وقوع أمته في الفتن وغلبته
~~الشهوة والحرص على جمع المال وتحصيل الجاه فأمرهم بطلب العفو والعافية
~~ليعصمهم من الفتن (سلوا الله العفو) أي عن الذنوب قال في النهاية العفو
~~معناه التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه أصله المحو والطمس (والعافية) قال
~~القاري معناه السلامة في الدين من الفتنة وفي البدن من سئ الأسقام وشدة
~~المحنة انتهى قلت لا حاجة إلى زيادة لفظ سئ قال في النهاية العافية أن تسلم
~~من الأسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض انتهى (بعد اليقين) أي الايمان
~~(خيرا من العافية) قال الطيبي وهي السلامة من الآفات فيندرج فيها العفو
~~انتهى يعني ولعموم معنى العافية الشاملة للعفو اكتفى بذكرها عنه والتنصيص
~~عليه سابقا للإيماء إلى أنه أهم أنواعها قوله (وهذا حديث حسن غريب من هذا
~~الوجه) وأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه
~~PageV10P003
# (باب) قوله: (حدثنا حسين بن يزيد الكوفي) الطحان (حدثنا أبو يحيى
~~الحماني) بكسر الحاء ms4204 المهملة وتشديد الميم اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن
~~(حدثنا عثمان بن واقد) بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر العمري المدني
~~نزيل البصرة صدوق ربما وهم من السابعة (عن أبي نصيرة) بالتصغير الواسطي
~~اسمه مسلم بن عبيد ثقة من الخامسة (عن مولى لأبي بكر) يقال هو أبو رجاء
~~مجهول من الثانية قوله (ما أصر من استغفر) كلمة ما نافية يعني من عمل معصية
~~ثم استغفر وندم على ذلك خرج عن كونه مصرا على المعصية لأن المصر هو الذي لم
~~يستغفر ولم يندم على الذنب والإصرار على الذنب إكثاره كذا في المفاتيح (ولو
~~فعله في اليوم سبعين مرة) وفي رواية أبي داود وإن عاد في اليوم سبعين مرة
~~قيل ظاهره التكثير والتكرير قال المناوي في شرح هذا الحديث أي ما أقام على
~~الذنب من تاب توبة صحيحة وإن عاد في اليوم سبعين مرة فإن رحمة الله لا
~~نهاية لها فذنوب العالم كلها متلاشية عند عفوه قوله (وهذا حديث غريب)
~~وأخرجه أبو داود (وليس إسناده بالقوي) لجهالة مولى أبي بكر ولين حسين بن
~~يزيد قوله (حدثنا يحيى بن موسى) البلخي (أخبرنا الأصبغ بن زيد) بن علي
~~الجهني الوراق أبو عبد الله الواسطي كاتب المصاحف صدوق يغرب من السادسة
~~(أخبرنا أبو العلاء) الشامي مجهول من الخامسة (عن أبي أمامة) الباهلي قوله
~~(لبس) من باب سمع (ما أواري به) أي أستر به (عورتي) العورة سوءة الإنسان كل
~~ما يستحي منه (وأتجمل) أي أتزين (ثم عمد) بفتح الميم PageV10P004
# ويكسر أي قصد (إلى الثوب الذي أخلق) أي صار باليا أو صيره باليا (كان في
~~كنف الله) بفتح الكاف والنون أي في حرزه وستره وهو في الأصل الجانب والظل
~~والناحية على ما في القاموس (وفي حفظ الله وفي ستر الله) تأكيد ومبالغة وفي
~~الصحاح الستر بالكسر واحد الستور وبالفتح مصدر ستر (حيا وميتا) أي في
~~الدنيا والآخرة قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجة وابن أبي شيبة
~~والحاكم وصححه قوله (وقد رواه يحيى ms4205 بن أيوب) الغافقي (عن عبيد الله بن زحر)
~~الضمري (عن علي بن يزيد) الألهاني الدمشقي (عن القاسم) بن عبد الرحمن
~~الدمشقي كنيته أبو عبد الرحمن باب قوله (حدثنا أحمد بن الحسن) بن جنيدب
~~الترمذي (عن أبيه) هو أسلم العدوي قوله (بعث) أي أرسل (بعثا) أي جماعة قال
~~الطيبي البعث بمعنى السرية من باب تسمية المفعول بالمصدر (قبل نجد) بكسر
~~القاف وفتح الموحدة أي إلى جهته (وأسرعوا الرجعة) أي إلى المدينة (فقال رجل
~~ممن لم يخرج) بطريق الغبطة على وجه التعجب (ولا أفضل) أي أكثر أو أنفس (ألا
~~أدلكم على قوم أفضل غنيمة) أي لبقاء هذه ودوامها وفناء تلك وسرعة انقضائها
~~(قوم) أي هم قوم (شهدوا صلاة الصبح) أي حضروا جماعتها (فأولئك أسرع رجعة)
~~أي إلى أهلهم ومعايشهم لانتهاء عملهم الموعود عليه بذلك الثواب العظيم بعد
~~مضي نحو ساعة زمانية وأهل الجهاد لا ينتهي عملهم غالبا إلا بعد أيام كثيرة
~~قوله (هذا حديث غريب) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث وعزوه
~~للترمذي ورواه البزار وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه من حديث أبي
~~PageV10P005
# هريرة بنحوه وذكر البزار فيه أن القائل (ما رأينا) هو أبو بكر رضي الله
~~عنه وقال في اخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر ألا أدلك على
~~ما هو أسرع إيابا وأفضل مغنما من صلى الغداة في جماعة ثم ذكر الله حتى تطلع
~~الشمس انتهى (وحماد بن أبي حميد هو محمد بن أبي حميد وهو أبو إبراهيم
~~الأنصاري) اسمه محمد وحماد لقبه وأبو إبراهيم كنيته (وهو ضعيف في الحديث)
~~أي ضعيف عند أهل الحديث أو ضعيف في حديثه وقال البخاري فيه إنه منكر الحديث
~~وفي ميزان الاعتدال في ترجمة أبان بن جبلة نقل ابن القطان أن البخاري قال
~~كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه قوله (أنه استأذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في العمرة) وفي رواية أبي داود استأذنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأذن لي (فقال) أي النبي ms4206 صلى الله عليه وسلم (أي أخي) بالتصغير وهو
~~تصغير تعطف وتلطف لا تحقير (أشركنا) يحتمل نون العظمة وأن يريد نحن
~~وأتباعنا (في دعائك) فيه إظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس
~~الدعاء ممن عرف له الهداية وحث للأمة على الرغبة في دعاء الصالحين وأهل
~~العبادة وتنبيه لهم على أن لا يخصوا أنفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه
~~أقاربهم وأحباءهم لا سيما في مظان الإجابة وتفخيم لشأن عمر وإرشاد إلى ما
~~يحمي دعاءه من الرد (ولا تنسنا) تأكيد أو أراد به في سائر أحواله قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وزاد بعد قوله ولا تنسنا فقال كلمة ما
~~يسرني أن لي بها الدنيا قوله (عن عبد الرحمن بن إسحاق) الواسطي الكوفي
~~المكنى بأبي شيبة (عن سيار) العنزي أبي الحكم (عن أبي وائل ) اسمه شقيق بن
~~سلمة الأسدي الكوفي قوله (أن مكاتبا) أي لغيره PageV10P006
# وهو عبد علق سيده عتقه على إعطائه كذا من المال (إني قد عجزت عن كتابتي)
~~الكتابة المال الذي كاتب به السيد عبده يعني بلغ وقت أداء مال الكتابة وليس
~~لي مال (فأعني) أي بالمال أو بالدعاء بسعة المال (قال ألا أعلمك كلمات) قال
~~الطيبي طلب المكاتب المال فعلمه الدعاء إما لأنه لم يكن عنده من المال
~~ليعينه فرده أحسن رد عملا بقوله تعالى قول معروف ومغفرة خير أو أرشده إشارة
~~إلى أن الأولى والأصلح له أن يستعين بالله لأدائها ولا يتكل على الغير
~~وينصر هذا الوجه قوله وأغنني بفضلك عمن سواك (لو كان عليك مثل جبل صير
~~دينا) بكسر الصاد المهملة وسكون التحتية وهو جبل لطئ ويروى صبير بفتح الصاد
~~المهملة وكسر الموحدة وسكون التحتية كذا في النهاية (اللهم اكفني) بهمزة
~~وصل تثبت في الابتداء مكسورة وتسقط في الدرج وفي بعض النسخ اكففني من الكف
~~(بحلالك عن حرامك) أي متجاوزا أو مستغنيا منه قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه البيهقي في الدعوات الكبير والحاكم وقال صحيح (باب في دعاء المريض)
~~قوله (كنت شاكيا) أي مريضا (وأنا أقول) ms4207 جملة حالية (إن كان أجلي) أي انتهاء
~~عمري (قد حضر) أي وقته (فأرحني) أي بالموت من الإراحة وهي إعطاء الراحة
~~بنوع إزاحة للبلية (وإن كان) أي أجلي (فارفغني) من الإرفاغ أي وسع لي وعيشي
~~قال في النهاية وفي حديث علي رضي الله عنه أرفغ لكم المعاش أي أوسع عليكم
~~وعيش رافغ أي واسع (وإن كان) أي مرضي (بلاء) أي امتحانا (فصبرني) بتشديد
~~الموحدة المكسورة أي اعطني الصبر عليه ولا تجعلني من أهل الجزع لديه (قال)
~~أي عبد الله بن سلمة (فأعاد) أي علي (عليه ) أي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ما قال) أي أولا PageV10P007
# (فضربه برجله) أي ليتنبه عن غفلة أمره وينتهي عن شكاية حاله وتتصل إليه
~~بركة قدمه (قال) أي علي (فما اشتكيت وجعي) أي هذا (بعد) أي بعد دعائه صلى
~~الله عليه وسلم قوله (هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه احمد في مسنده والحاكم في
~~مستدركه وابن حبان في صحيحه قوله (أذهب الباس) أي أزل شدة المرض والباس
~~بغير همز للازدواج فإن أصله الهمزة (رب الناس) بالنصب بحذف حرف النداء
~~(واشف) أي هذا المريض (أنت الشافي) يؤخذ منه جواز تسمية الله تعالى بما ليس
~~في القرآن بشرطين أحدهما أن لا يكون في ذلك ما يوهم نقصه والثاني أن يكون
~~له أصل في القرآن وهذا من ذاك فإن في القرآن (وإذا مرضت فهو يشفين) قاله
~~الحافظ (لا شفاء) بالمد مبني على الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا أوله
~~(إلا شفاؤك) بالرفع على أنه بدل من موضع لا شفاء (شفاء) مصدر منصوب بقوله
~~اشف ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ أي هذا أو هو (لا يغادر) بالغين المعجمة
~~أي لا يترك وفائدة التقييد بذلك أنه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه
~~مرض اخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء (سقما) بضم
~~ثم سكون وبفتحتين أيضا أي مرضا والتنكير للتقليل وقد استشكل الدعاء للمريض
~~بالشفاء مع ما في المرض من كفارة الذنوب والثواب كما تضافرت الأحاديث ms4208 بذلك
~~والجواب أن الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لأنهما يحصلان بأول مرض
~~وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين إما أن يحصل له مقصوده أو يعوض عنه بجلب
~~نفع أو دفع ضر وكل من فضل الله تعالى قوله (هذا حديث حسن) في سنده الحارث
~~الأعور وهو ضعيف ورواه الشيخان وغيرهما عن عائشة PageV10P008
# 8 (باب قوله في دعاء الوتر) قوله (عن هشام بن عمرو الفزاري) بفتح فاء
~~وزاي خفيفة فألف فراء مقبول من الخامسة (عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام)
~~بن المغيرة المخزومي المدني له رؤية وكان من كبار ثقات التابعين قوله (كان
~~يقول في وتره) وفي رواية أبي داود وابن ماجة في آخر وتره قال القاري أي بعد
~~السلام منه كما في رواية قال ميرك وفي إحدى روايات النسائي كان يقول إذا
~~فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه (اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من
~~عقوبتك) قال الجزري في النهاية وفي رواية بدأ بالمعافاة ثم بالرضاء إنما
~~ابتدأ بالمعافاة من العقوبة لأنها من صفات الأفعال كالإماتة والإحياء
~~والرضا والسخط من صفات الذات وصفات الأفعال أدنى رتبة من صفات الذات فبدأ
~~بالأدنى مترقيا إلى الأعلى ثم لما ازداد يقينا وارتقاء ترك الصفات وقصر
~~نظره على الذات فقال أعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحيا معه من
~~الاستعاذة على بساط القرب فالتجأ إلى الثناء فقال لا أحصي ثناء عليك ثم علم
~~أن ذلك قصور فقال أنت كما أثنيت على نفسك وأما على الرواية الأولى فإنما
~~قدم الاستعاذة بالرضا على السخط لأن المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا
~~وإنما ذكرها لأن دلالة الأولى عليها دلالة تضمين فأراد أن يدل عليها دلالة
~~مطابقة فكنى عنها أولا ثم صرح بها ثانيا ولأن الراضي قد يعاقب للمصلحة أو
~~لاستيفاء حق الغير انتهى (وأعوذ بك منك) أي بذاتك من آثار صفاتك وفيه إيماء
~~إلى قوله تعالى ويحذركم الله نفسه وإشارة إلى قوله تعالى ففروا إلى الله
~~(لا أحصي ثناء عليك) أي لا أطيقه ولا أبلغه ms4209 حصرا وعددا (أنت كما أثنيت على
~~نفسك) أي ذاتك قال ابن الملك معنى الحديث الاستغفار من التقصير في بلوغ
~~الواجب من حق ذاته والثناء عليه انتهى وفي رواية النسائي لا أحصي ثناء عليك
~~ولو حرصت ولكن أنت كما أثنيت على نفسك قال ميرك قيل يحتمل أن الكاف زائدة
~~والمعنى أنت الذي أثنيت على نفسك وقال بعض العلماء ما في كما موصوفة أو
~~موصولة والكاف بمعنى المثل أي أنت الذات التي لها صفات الجلال والإكرام
~~ولها العلم الشامل والقدرة الكاملة أنت تقدر على إحصاء ثنائك PageV10P009
# وهذا الثناء إما بالقول وإما بالفعل وهو إظهار فعله عن بث آلائه ونعمائه
~~قوله (وهذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة والطبراني
~~في الأوسط وابن أبي شيبة (لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة)
~~قال أبو داود في سننه هشام أقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيى بن معين أنه قال
~~لم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال المنذري وقال البخاري قال أبو العباس قيل
~~لأبي جعفر الدارمي روى عن هذا الشيخ غير حماد فقال لا أعلم وليس لحماد عنه
~~إلا هذا الحديث وقال أحمد بن حنبل هشام بن عمرو الفزاري من الثقات وقال أبو
~~حاتم الرازي شيخ قديم ثقة وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت
~~يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم إني أعوذ
~~برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك وقد أخرجه أبو عبد الرحمن في الصلاة وابن ماجة في الدعاء
~~انتهى باب في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وتعوذه في دبر كل صلاة قوله
~~(أخبرنا عبيد الله هو ابن عمرو) الرقي (وعمرو بن ميمون) الأودي الكوفي قوله
~~(كان سعد) أي ابن أبي وقاص (يعلم بنيه) أي أولاده وفيه تغليب وقد ذكر محمد ms4210
~~بن سعد في الطبقات أولا سعد فذكر من الذكور أربعة عشر نفسا ومن الإناث سبع
~~عشرة وروى عنه الحديث منهم خمسة عامر ومحمد ومصعب وعائشة وعمر (هؤلاء
~~الكلمات) أي الآتية (كما يعلم المكتب) اسم فاعل من الاكتتاب قال في القاموس
~~الاكتتاب تعليم الكتابة كالتكتيب والإملاء وفي رواية PageV10P010
# للبخاري كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة (الغلمان) جمع الغلام أي
~~الأطفال (من الجبن) بضم وضمتين أي البخل في النفس وعدم الجرأة على الطاعة
~~وإنما تعوذ منه لأنه يؤدي إلى عذاب الآخرة لأنه يفر في الزحف فيدخل تحت
~~وعيد الله فمن ولى فقد باء بغضب من الله وربما يفتتن في دينه فيرتد لجبن
~~أدركه وخوف على مهجته من الأسر والعبودية (وأعوذ بك من البخل) بضم الباء
~~وسكون الخاء وبفتحهما أي من عدم النفع إلى الغير بالمال أو العلم أو غيرهما
~~ولو بالنصيحة قال الطيبي الجود إما بالنفس وهو الشجاعة ويقابله الجبن وإما
~~بالمال وهو السخاوة ويقابله البخل ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة إلا في نفس
~~كاملة ولا ينعدمان إلا من متناه في النقص (وأعوذ بك من أرذل العمر) بضم
~~الميم وسكونها لغتان وفي رواية البخاري وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر قال
~~العيني أي عن الرد وكلمة أن مصدرية وأرذل العمر هو الخرف يعني يعود كهيئته
~~الأولى أول أوان الطفولية ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم ويقال أرذل
~~العمر أردؤه وهو حالة الهرم والضعف عن أداء الفرائض وعن خدمة نفسه فيما
~~يتنظف فيه فيكون كلا على أهله ثقيلا بينهم يتمنون موته فإن لم يكن له أهل
~~فالمصيبة أعظم (وأعوذ بك من فتنة الدنيا) بأن تتزين للسالك وتغره وتنسيه
~~الآخرة ويأخذ منها زيادة على قدر الحاجة (وعذاب القبر) أي من موجبات عذابه
~~قوله (قال عبد الله) أي ابن عبد الرحمن الدارمي شيخ الترمذي (أبو إسحاق
~~الهمداني) السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله وهو مبتدأ خبره يضطرب (يقول عن
~~عمرو بن ميمون عن عمر ويقول عن غيره ويضطرب فيه) قال الحافظ قد رواه أبو
~~إسحاق السبيعي ms4211 عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود هذه رواية زكريا عنه وقال
~~إسرائيل عنه عن عمرو عن عمر بن الخطاب ونقل الترمذي عن الدارمي أنه قال كان
~~أبو إسحاق يضطرب فيه قال لعل عمرو بن ميمون سمعه من جماعة فقد أخرجه
~~النسائي من رواية زهير عن أبي إسحاق عن عمرو عن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد سمى منهم ثلاثة كما ترى انتهى (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري والنسائي قوله (حدثنا أحمد بن الحسن) بن جنيدب أبو الحسن الترمذي
~~(حدثنا أصبع بن الفرج) بن سعيد الأموي مولاهما الفقيه المصري أبو عبد الله
~~ثقة مات مستترا أيام المحنة من PageV10P011
# العاشرة (أخبرني عبد الله بن وهب) بن مسلم القرشي (عن عمرو بن الحارث)
~~الأنصاري مولاهم المصري (عن خزيمة) في التقريب خزيمة عن عائشة بنت سعد لا
~~يعرف من السابعة انتهى وذكره ابن حبان في الثقات (عن عائشة بنت سعد بن أبي
~~وقاص) الزهرية المدنية ثقة من الرابعة عمرت حتى أدركها مالك ووهم من زعم أن
~~لها رؤية قوله (على امرأة) أي محرم له أو كان ذلك قبل نزول الحجاب على أنه
~~لا يلزم من الدخول الرؤية (وبين يديها) الواو للحال (نواة) بفتح النون وهي
~~عظم التمر وفي بعض النسخ نوى بلفظ الجمع (أو قال حصاة) شك من الراوي (تسبح)
~~أي المرأة (بها) أي بالنواة وفيه دليل على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى
~~وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلى الله عليه وسلم للمرأة على ذلك وعدم
~~إنكاره والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافي الجواز وقد تقدم الكلام في جواز
~~السبحة في باب عقد التسبيح باليد (فقال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(بما هو أيسر) أي أسهل وأخف (من هذا) أي من هذا الجمع والتعداد (وأفضل) وفي
~~بعض النسخ أو أفضل وكذلك في سنن أبو داود بلفظ أو قال القاري قيل أو هذه
~~للشك من سعد أو ممن دونه وقيل بمعنى الواو وقيل بمعنى بل وهو الأظهر قال ms4212
~~الطيبي وإنما كان أفضل لأنه اعتراف بالقصور وأنه لا يقدر أن يحصي ثناءه وفي
~~العد بالنوى إقدام على أنه قادر على الإحصاء انتهى قال القاري وفيه أنه لا
~~يلزم من العد هذا الإقدام ثم ذكر وجوها أخرى للأفضلية ولا يخلو واحد منها
~~عن خدشة (سبحان الله عدد ما خلق) فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة
~~في المقام (عدد ما بين ذلك) أي ما بين ما ذكر من السماء والأرض من الهواء
~~والطير والسحاب وغيرها (عدد ما هو خالق) أي خالقه أو خالق له فيم بعد ذلك
~~واختاره ابن حجر وهو أظهر لكن الأدق الأخفى ما قال الطيبي أي ما هو خالق له
~~من الأزل إلى الأبد والمراد الاستمرار فهو إجمال بعد التفصيل لأن اسم
~~الفاعل إذا أسند إلى الله تعالى يفيد الاستمرار من بدأ الخلق إلى الأبد كما
~~تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان (والله أكبر مثل ذلك) قال
~~الطيبي منصوب نصب عدد في القرائن السابقة على المصدر وقال بعض الشراح بنصب
~~مثل أي الله أكبر عدد ما هو خالقه أي بعدده فجعل مرجع الإشارة أقرب ما ذكر
~~والظاهر أن المشار إليه جميع ما ذكر فيكون التقدير الله أكبر عدد
~~PageV10P012
# ما خلق في السماء والله أكبر عدد ما خلق في الأرض والله أكبر عدد ما بين
~~ذلك والله أكبر عدد ما هو خالق ذكره القاري وقال والأظهر أن هذا من اختصار
~~الراوي فنقل آخر الحديث بالمعنى خشية للملالة بالإطالة ويدل على ما قلنا
~~بعض الآثار أيضا قوله (هذا حديث حسن غريب من حديث سعد) وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد قوله (عن
~~محمد بن ثابت) قال في تهذيب التهذيب محمد بن ثابت عن أبي حكيم مولى الزبير
~~وأبي هريرة وعنه موسى بن عبيدة الربذي قال الدوري عن ابن معين لا أعرفه
~~وقال ابن أبي حاتم عن أبيه لا نفهم من محمد هذا وزعم يعقوب بن شيبة أنه
~~محمد ms4213 بن ثابت بن شرحبيل من بني عبد الدار وقال في التقريب مجهول من السادسة
~~(عن أبي حكيم مولى الزبير) مجهول من الثالثة قوله (ما من صباح يصبح العبد)
~~أي فيه قال الطيبي صباح نكرة وقعت في سياق النفي وضمت إليها من الاستغراقية
~~لإفادة الشمول ثم جئ بقوله يصبح صفة مؤكدة لمزيد الإحاطة كقوله تعالى وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ولا طائر يطير بجناحيه (سبحوا) بصيغة
~~الأمر من التسبيح أي نزهوا (الملك القدوس) أي عما هو منزه عنه والمعنى
~~اعتقدوا أنه منزه عنه وليس المراد إنشاء تنزيه لأنه منزه أزلا وأبدا أو
~~اذكروه بالتسبيح لقوله تعالى وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولذا قال الطيبي أي
~~قولوا سبحان الملك القدوس أو قولوا سبوح قدوس رب الملائكة والروح أي
~~ونحوهما من قول سبحان الله وبحمده الله سبحان الله العظيم قوله (هذا حديث
~~غريب) وهو ضعيف لضعف بعض رواته وجهالة بعضهم وأخرجه أبو يعلى وابن السني
~~بلفظ ما من صباح يصبح العباد إلا وصارخ يصرخ أيها الخلائق سبحوا الملك
~~القدوس قال المناوي إسناده ضعيف PageV10P013
# (باب في دعاء الحفظ) قوله (حدثنا أحمد بن الحسن) بن جنيدب أبو الحسن
~~الترمذي (حدثنا سليمان بن عبد الرحمن) بن عيسى التيمي الدمشقي بن بنت
~~شرحبيل أبو أيوب صدوق يخطئ من العاشرة (أخبرنا الوليد بن مسلم) القرشي
~~الدمشقي قوله (تفلت) قال في النهاية التفلت والإفلات والانفلات التخلص من
~~الشئ فجأة من غير تمكث (يا أبا الحسن) هو كنية علي رضي الله عنه (أجل) حرف
~~جواب بمعنى نعم (في ثلث الليل الآخر) الآخر نعت لثلث الليل لا لليل (فإنها
~~ساعة مشهودة) أي فإن ساعة ثلث الليل الآخر ساعة تشهدها الملائكة (وقد قال
~~أخي يعقوب لبنيه) إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليعقوب أخي لأن
~~الأنبياء أخوة من علات وأمهاتهم شتى ودينهم واحد رواه الشيخان عن أبي هريرة
~~ولقوله تعالى إنما المؤمنون إخوة سوف أستغفر لكم ربي ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قول يعقوب ms4214 عليه السلام لبيان أن ليلة الجمعة أحرى وأخلق
~~بإجابة الدعاء (يقول حتى تأتي ليلة الجمعة) هذا بيان لقوله سوف أستغفر
~~وضمير يقول راجع إلى يعقوب والمعنى أنا أستغفر لكم في ليلة الجمعة الآتية
~~قال الحافظ بن كثير قال ابن مسعود وإبراهيم التيمي وعمرو بن قيس وابن جريج
~~وغيرهم أرجأهم إلى وقت السحر وقال ابن جرير حدثني أبو السائب حدثنا ابن
~~إدريس سمعت عبد الرحمن بن إسحاق يذكر عن محارب بن دثار قال كان عمر رضي
~~الله عنه يأتي المسجد فيسمع إنسانا يقول اللهم دعوتني فأجبت وأمرتني فأطعت
~~وهذا السحر فاغفر لي قال فاستمع الصوت فإذا هو من دار عبد الله بن مسعود
~~فسأل عبد الله عن ذلك فقال إن يعقوب آخر بنيه إلى السحر بقوله سوف أستغفر
~~لكم ربي وقد ورد في الحديث ان ذلك كان ليلة PageV10P014
# الجمعة قال ابن جرير أيضا حدثني المثنى حدثنا سليمان بن عبد الرحمن أبو
~~أيوب الدمشقي حدثنا أبو الوليد أنبأنا ابن جريج عن عطاء وعكرمة عن ابن عباس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (سوف أستغفر لكم ربى) يقول حتى تأتى ليلة
~~الجمعة وهو قول أخي يعقوب لبينه وهذا الوجه وفى فعه نظر والله أعلم انتهى
~~(فإن لم تستطع فقم في وسطها) عطف على قوله فإن استطعت (وتبارك المفصل) أي
~~سورة تبارك الذي بيده الملك التي هي من طوال المفصل وفي بعض النسخ تبارك
~~الملك (وصل علي) بتشديد الياء (وأحسن) أي وأحسن الصلاة علي (ولإخوانك)
~~المراد بالأخوة هنا أخوة الدين (أن أتكلف) أي أتعرض (ما لا يعنيني) من قول
~~وفعل أي ما لا يهمني ولا يكون من مقصدي ومطلوبي (يرضيك) من الإرضاء (لا
~~ترام) أي لا تطلب من الروم ويجوز كونه من الريم بمعنى التجاوز (أن تلزم)
~~بضم التاء من الإلزام (أن تطلق) من الإطلاق أي تجري (وأن تفرج) من باب
~~التفعيل أي تكشف وتزيل (وأن تغسل) وفي بعض النسخ تعمل والظاهر أنه من
~~الأعمال يقال أعمله غيره أي جعله عاملا (ولا يؤتيه) ms4215 أي لا يعطيه (تجب)
~~بصيغة المجهول من الإجابة أي إن PageV10P015
# تفعل ذلك تجب وفي بعض النسخ تجاب (ما أخطأ) أي هذا الدعاء (مؤمنا) بل
~~يصيبه ويستجاب له (إلا خمسا أو سبعا) أي خمس جمع أو سبع جمع (رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) بالنصب (فيما خلا) أي فيما مضى من الأيام (لم أخرم) من باب
~~ضرب أي لم أنقص ولم أقطع (مؤمن) أي أنت مؤمن (أبا الحسن) منصوب بحذف حرف
~~النداء قوله (هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم) قال
~~المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ونقل كلام الترمذي هذا ما لفظه
~~ورواه الحاكم وقال صحيح على شرطهما إلا أنه قال يقرأ في الثانية بالفاتحة
~~وألم السجدة وفي الثالثة بالفاتحة والدخان عكس ما في الترمذي وقال في
~~الدعاء وأن تشغل به بدني مكان وأن تستعمل وهو كذلك في بعض نسخ الترمذي
~~ومعناهما واحد وفي بعضها وأن تغسل قال طرق أسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه
~~غريب جدا انتهى وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة بعد ذكر حديث ابن عباس
~~هذا رواه الدارقطني عن ابن عباس عن علي مرفوعا وقال تفرد به هشام بن عمار
~~عن الوليد بن مسلم قال ابن الجوزي الوليد يدلس تدليس التسوية ولا أتهم به
~~إلا النقاش يعني محمد بن الحسن بن محمد المقري شيخ الدارقطني قال ابن حجر
~~هذا الكلام تهافت والنقاش برئ من عهدته فإن الترمذي أخرجه في جامعه من طريق
~~الوليد به انتهى قال في اللآلئ وأخرجه الحاكم عن أبي النضر الفقيه وأبي
~~الحسن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن عطاء
~~وعكرمة عن ابن عباس به وقال صحيح على شرط الشيخين ولم تركن النفس إلى مثل
~~هذا من الحاكم فالحديث يقصر عن الحسن فضلا عن الصحة وفي ألفاظه نكارة انتهى
~~PageV10P016
# (باب في انتظار الفرج وغير ذلك) قوله (سلوا الله من فضله) أي بعض فضله
~~فإن فضله واسع وليس هناك مانع (فإن الله يحب ms4216 أن يسأل) أي من فضله لأن يده
~~تعالى ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار (وأفضل العبادة انتظار
~~الفرج) أي ارتقاب ذهاب البلاء والحزن بترك الشكاية إلى غيره تعالى وكونه
~~أفضل العبادة لأن الصبر في البلاء انقياد للقضاء والفرج بفتحتين بالفارسية
~~كشايش يقال فرج الله الغم عنه أي كشفه وأذهبه قوله (هكذا روى حماد بن واقد
~~هذا الحديث) وأخرجه ابن مردويه أيضا من طريقه (وحماد بن واقد) العبسي أبو
~~عمرو الصفار البصري (ليس بالحافظ) قال في تهذيب التهذيب في ترجمته وقال ابن
~~معين ضعيف وقال البخاري منكر الحديث وقال أبو زرعة لين الحديث له عند
~~الترمذي حديث واحد وهو في انتظار الفرج وأعله انتهى مختصرا (وروى أبو نعيم
~~هذا الحديث عن إسرائيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) قال الحافظ ابن كثير بعد نقل كلام الترمذي هذا وكذا رواه ابن مردويه
~~من حديث وكيع عن إسرائيل (وحديث أبي نعيم أشبه أن يكون أصح) لأن أبا نعيم
~~وهو الفضل بن دكين الكوفي ثقة ثبت وأما حماد بن واقد فضعيف كما عرفت وفي
~~طريق أبي نعيم عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الرجل يحتمل أن
~~يكون صحابيا ويحتمل أن يكون تابعيا وعلى الثاني يكون هذا الطريق مرسلا قوله
~~(عن أبي عثمان) هو النهدي اسمه عبد الرحمن بن مل قوله (اللهم إني أعوذ بك
~~PageV10P017
# من الكسل والعجز والبخل) قد تقدم تفسير هذه الألفاظ (وبهذا الإسناد) أي
~~بالإسناد المتقدم (من الهرم) قال النووي المراد من الاستعاذة من الهرم
~~الاستعاذة من الرد إلى أرذل العمر وسبب ذلك ما فيه من الخرف واختلال العقل
~~والحواس والضبط والفهم وتشويه بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات
~~والتساهل في بعضها (وعذاب القبر) من الضيق والظلمة والوحشة وضرب المقمعة
~~ولدغ العقرب والحية وأمثالها ومما يوجب عذابه من النميمة وعدم التطهير
~~ونحوها قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن مسلم والنسائي مطولا قوله
~~(أخبرنا محمد بن يوسف) هو الضبي الفريابي (عن ms4217 ابن ثوبان) هو عبد الرحمن بن
~~ثابت بن ثوبان (عن أبيه) أي ثابت بن ثوبان العنسي الشامي ثقة من السادسة
~~(عن عبادة بن الصامت) بن قيس الأنصاري الخزرجي أبي الوليد المدني أحد
~~النقباء بدري مشهور مات بالرملة سنة أربع وثلاثين وله اثنتان وسبعون سنة
~~وقيل عاش إلى خلافة معاوية قوله (إلا آتاه الله إياها) أي تلك الدعوة وفي
~~حديث جابر ما من أحد يدعو بدعاء إلا اتاه الله ما سأل (أو صرف) أي دفع
~~(عنه) أي عن الداعي (من السوء) أي البلاء النازل أو غيره في أمر دينه أو
~~دنياه أو بدنه (مثلها) أي مثل تلك الدعوة كمية وكيفية إن لم يقدر له وقوعه
~~في الدنيا ما لم يدع بمأثم المأثم الأمر الذي يأثم به الإنسان أو هو الإثم
~~نفسه ووقع في بعض النسخ بإثم (أو قطيعة رحم) تخصيص بعد تعميم والقطيعة أي
~~الهجران والصد أي ترك البر إلى الأهل والأقارب (إذا) أي إذا كان الدعاء لا
~~يرد منه شئ ولا يخيب الداعي في شئ منه (نكثر) أي من الدعاء لعظيم فوائده
~~(قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (الله أكثر) قال الطيبي أي الله
~~أكثر إجابة من دعائكم وقيل إن معناه فضل الله أكثر أي ما يعطيه من فضله
~~وسعة كرمه أكثر مما يعطيكم في مقابلة دعائكم وقيل الله أغلب في الكثرة فلا
~~تعجزونه في PageV10P018
# الاستكثار فإن خزائنه لا تنفذ وعطاياه لا تفنى وقيل الله أكثر ثوابا
~~وعطاء مما في نفوسكم فأكثروا ما شئتم فإنه تعالى يقابل أدعيتكم بما هو أكثر
~~منها وأجل قوله (وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه) وأخرجه الحاكم وقال
~~صحيح الإسناد وأخرج أحمد عن أبي سعيد مرفوعا ما من مسلم يدعو بدعوة ليس
~~فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن يعجل له دعوته
~~وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها وصححه الحاكم
~~(باب ) قوله (حدثنا جرير) بن عبد الحميد (عن ms4218 منصور) بن المعتمر (عن سعد بن
~~عبيدة) السلمي قوله (إذا أخذت) أي أتيت كما في رواية مضجعك بفتح الميم
~~والجيم من ضجع يضجع من باب منع يمنع والمعنى إذا أردت النوم في مضجعك فتوضأ
~~وضوءك للصلاة أي كوضوئك للصلاة فهو منصوب بنزع الخافض (ثم اضطجع) أصله
~~اضتجع من باب الافتعال فقلبت التاء طاء (على شقك) بكسر المعجمة وتشديد
~~القاف أي جانبك (اللهم أسلمت) أي استسلمت وانقدت والمعنى جعلت ذاتي منقادة
~~لك تابعة لحكمك إذ لا قدرة لي على تدبيرها ولا على جلب ما ينفعها إليها ولا
~~دفع ما يضرها عنها (وفوضت أمري إليك) من التفويض وهو تسليم الأمر إلى الله
~~تعالى والمعنى توكلت عليك في أمري كله (وألجأت) أي أسندت (ظهري إليك) أي
~~اعتمدت عليك في أمري كله لتعينني على ما ينفعني لأن من استند إلى شئ تقوى
~~به واستعان به وخصه بالظهر لأن العادة جرت أن الإنسان يعتمد بظهره إلى من
~~يستند إليه (رغبة ورهبة إليك) وفي رواية عند أحمد والنسائي رهبة منك ورغبة
~~إليك أي طمعا في رفدك وثوابك وخوفا من عذابك ومن عقابك قال الطيبي منصوبان
~~على العلة بطريق اللف والنشر أي فوضعت أموري طمعا في ثوابك وألجأت ظهري من
~~المكاره إليك مخافة من عذابك انتهى وقيل مفعول لهما لألجأت وقال القاري إن
~~نصبهما على الحالية أي راغبا وراهبا أو الظرفية أي في حال الطمع والخوف
~~يتنازع فيهما PageV10P019
# الأفعال المتقدمة كلها (لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك) أي لا مهرب ولا
~~ملاذ ولا مخلص من عقوبتك إلا إلى رحمتك قال الحافظ أصل ملجأ بالهمزة ومنجا
~~بغير همزة ولكن لما جمعا جازا أن يهمزا للازدواج وأن يترك الهمز فيهما وأن
~~يهمز المهموز ويترك الآخر فهذه ثلاثة أوجه ويجوز التنوين مع القصر فتصير
~~خمسة قال العيني إعرابهما مثل إعراب عصى وفي هذا التركيب خمسة أوجه لأنه
~~مثل لا حول ولا قوة إلا بالله والفرق بين نصبه وفتحها بالتنوين وعدمه وعند
~~التنوين تسقط الألف ثم إنهما إن كانا مصدرين ms4219 يتنازعان منك وإن كانا مكانين
~~فلا إذا اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجأ منك إلى أحد إلا إليك ولا منجأ
~~منك إلا إليك انتهى (آمنت بكتابك) يحتمل أن يريد به القرآن ويحتمل أن يريد
~~اسم الجنس فيشمل كل كتاب أنزل (ونبيك الذي أرسلت) وقع في رواية أرسلته
~~وأنزلته في الأول بزيادة الضمير المنصوب فيهما (مت على الفطرة) أي على دين
~~الإسلام وقال الطيبي أي مت على الدين القويم ملة إبراهيم عليه السلام فإن
~~إبراهيم عليه السلام أسلم واستسلم وقال أسلمت لرب العالمين وجاء ربه بقلب
~~سليم (فرددتهن) أي رددت تلك الكلمات على النبي صلى الله عليه وسلم
~~(لأستذكره) وفي رواية مسلم لأستذكرهن أي لأحفظ وأتذكر تلك الكلمات منه صلى
~~الله عليه وسلم وأما تذكير الضمير في هذا الكتاب فبتأويل الدعاء (فقال) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم (قل آمنت بنبيك الذي أرسلت) ذكروا في إنكاره صلى
~~الله عليه وسلم ورده اللفظ أوجها منها أمره أن يجمع بين صفتيه وهما الرسول
~~والنبي صريحا وإن كان وصف الرسالة يستلزم النبوة ومنها أن ذكره احتراز عمن
~~أرسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملائكة عليهم السلام لأنهم رسل
~~الأنبياء ومنها أنه يحتمل أن يكون رده دفعا للتكرار لأنه قال في الأولى
~~ونبيك الذي أرسلت قال الحافظ وأولى ما قيل في الحكمة في رده صلى الله عليه
~~وسلم على من قال الرسول بدل النبي أن ألفاظ الأذكار توقيفية ولها خصائص
~~وأسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة على اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار
~~المازري قال فيقتصر فيه على اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك
~~الحروف ولعله أوحي إليه بهذه الكلمات فيتعين أداءها بحروفها وقال النووي في
~~هذا الحديث ثلاث سنن مهمة مستحبة ليست بواجبة إحداها الوضوء عند إرادة
~~النوم فإن كان متوضأ كفاه ذلك الوضوء لأن المقصود النوم على طهارة مخافة أن
~~يموت في ليلته وليكون أصدق لرؤياه وأبعد من تلعب الشيطان به في منامه
~~وترويعه إياه الثانية النوم على الشق الأيمن ms4220 لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يحب التيامن ولأنه أسرع إلى الانتباه الثالثة ذكر الله تعالى ليكون
~~خاتمة عمله انتهى قوله (وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان PageV10P020
# وأبو داود والنسائي (ولا نعلم في شئ من الروايات ذكر الوضوء الخ) أي عند
~~النوم قوله (عن أبي سعيد البراد) قال في التقريب أسيد بفتح الهمزة بن أبي
~~أسيد البراد أو سعيد المديني صدوق واسم أبيه يزيد وهو غير أسيد بن علي من
~~الخامسة مات في خلافة المنصور (عن معاذ بن عبد الله بن خبيب) بضم معجمة
~~وفتح موحدة أولى وسكون ياء الجهني المدني صدوق ربما وهم من الرابعة (عن
~~أبيه) أي عبد الله بن خبيب الجهني حليف الأنصار صحابي قوله (في ليلة مطيرة)
~~أي ذات مطر (وظلمة) أي وفي ظلمة (يصلي لنا) وفي رواية أبي داود ليصلي لنا
~~(فقال قل) أي اقرأ (قلت ما أقول) أي ما أقرأ (والمعوذتين) بكسر الواو وتفتح
~~أي قل أعوذ برب الناس وقل أعوذ برب الفلق (تكفيك) بالتأنيث أي السور الثلاث
~~(من كل شئ) قال الطيبي أي تدفع عنك كل سوء فمن زائدة في الإثبات على مذهب
~~جماعة وعلى مذهب الجمهور أيضا لأن يكفيك متضمنة للنفي كما يعلم من تفسيرها
~~بتدفع ويصح أن تكون لابتداء الغاية أي تدفع عنك من أول مراتب السوء إلى
~~آخرها أو تبعيضية أي بعض كل نوع من أنواع السوء ويحتمل أن يكون المعنى
~~تغنيك عما سواها قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي
~~ونقل المنذري تصحيح الترمذي وأقره قوله (عن يزيد بن خمير) بخاء معجمة مصغرا
~~(نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي) أي والدي PageV10P021
# (فقال) وفي رواية أحمد قال بغير الفاء (فأكل منه) أي الطعام (ثم أتى
~~بتمر) أي جئ به (ويلقي) بضم أوله (النوى) جنس النواة (بأصبعيه) بتثليث
~~الهمزة والموحدة ففيه تسع لغات والأشهر كسر الهمزة وفتح الموحدة (جمع
~~السبابة) أي المسبحة (قال شعبة وهو ظني فيه إن شاء الله وألقى النوى بين
~~إصبعين) ms4221 وفي صحيح مسلم بإسناد الترمذي فكان يأكله ويلقي النوى بين إصبعيه
~~ويجمع السبابة والوسطى قال شعبة هو ظني وهو فيه إن شاء الله إلقاء النوى
~~بين الإصبعين وفيه وحدثنا محمد بن بشار قال أخبرنا ابن أبي عدي وحدثنيه
~~محمد بن مثنى قال أخبرنا يحيى بن حماد كلاهما عن شعبة بهذا الإسناد ولم
~~يشكا في إلقاء النوى بين الإصبعين قال النووي قوله ويلقي النوى بين إصبعيه
~~أي يجعله بينهما لقلته ولم يلقه في إناء التمر لئلا يختلط بالتمر وقيل كان
~~يجمعه على ظهر الإصبعين ثم يرمي به وقوله قال شعبة هو ظني وفيه إن شاء الله
~~إلقاء النوى معناه أن شعبة قال الذي أظنه إلقاء النوى مذكور في الحديث
~~فأشار إلى تردد فيه وشك وفي الطريق الثاني جزم بإثباته ولم يشك فهو ثابت
~~بهذه الرواية وأما رواية الشك فلا تضر سواء تقدمت على هذه أو تأخرت لأنه
~~تيقن في وقت وشك في وقت فاليقين ثابت ولا يمنعه النسيان في وقت آخر انتهى
~~قلت وفي رواية لأحمد فكان يأكل التمر ويضع النوى على ظهر إصبعيه فهذه
~~الرواية تؤيد ما قيل كان يجمعه على ظهر الإصبعين ثم يرمي به (ثم أتى بشراب)
~~أي ماء أو ما يقوم مقامه (ثم ناوله الذي عن يمينه) فيه أن الشراب ونحوه
~~يدار على اليمين (وأخذ) أي وقد أخذ جملة حالية معترضة بين القول والمقول
~~وأخذ منه أنه يسن أخذ ركاب الأكابر ولجامه والضيف تواضعا واستمالة (أدع
~~لنا) فيه استحباب طلب الدعاء من الفاضل ودعاء الضيف بتوسعة الرزق والمغفرة
~~والرحمة وقد جمع صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء خيرات الدنيا والآخرة
~~قاله النووي قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وابن أبي شيبة
~~قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (حدثنا حفص بن عمر) بن مرة
~~(الشني) بفتح المعجمة وتشديد النون البصري مقبول من السادسة (حدثني أبي عمر
~~بن مرة) PageV10P022
# الشني البصري مقبول من الرابعة (قال سمعت بلال بن يسار بن زيد) القرشي
~~مولاهم بصري ms4222 مقبول (حدثني أبي) أي يسار بن زيد مقبول من الرابعة (عن جدي)
~~أي زيد قال في التقريب زيد والد يسار مولى النبي صلى الله عليه وسلم صحابي
~~له حديث ذكر أبو موسى المديني أن اسم أبيه بولا بموحدة وكان عبدا نوبيا
~~قوله (أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم) روي بالنصب على الوصف
~~للفظ الله وبالرفع لكونهما بدلين أو بيانين لقوله هو والأول هو الأكثر
~~والأشهر وقال الطيبي يجوز في الحي القيوم النصب صفة لله أو مدحا والرفع
~~بدلا من الضمير أو على المدح أو على أنه خبر مبتدأ محذوف (وأتوب إليه)
~~ينبغي ألا يتلفظ بذلك إلا إذا كان صادقا وألا يكون بين يدي الله كاذبا ولذا
~~روي أن المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه (وإن كان فر) أي
~~هرب (من الزحف) قال الطيبي الزحف الجيش الكثير الذي يرى لكثرته كأنه يزحف
~~قال في النهاية من زحف الصبي إذا دب على استه قليلا قليلا وقال المظهر هو
~~اجتماع الجيش في وجه العدو أي من حرب الكفار حيث لا يجوز الفرار بأن لا
~~يزيد الكفار على المسلمين مثلي عدد المسلمين ولا نوى التحرف والتحيز قوله
~~(هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه) وأخرجه أبو داود وقال المنذري
~~في الترغيب بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وإسناده جيد متصل فقد ذكر
~~البخاري في تاريخه الكبير أن بلالا سمع من أبيه يسار وأن يسار سمع من أبيه
~~زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف في يسار والد بلال هل هو
~~بالباء الموحدة أو بالياء المثناة تحت وذكر البخاري في تاريخه أنه بالموحدة
~~والله أعلم ورواه الحاكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح على شرطهما إلا أنه
~~قال يقولها ثلاثا انتهى قوله (عن عمارة) بضم أوله وتخفيف الميم (بن خزيمة
~~بن ثابت) الأنصاري الأوسي المدني ثقة من الثالثة (عن عثمان بن حنيف)
~~بالمهملة والنون مصغرا ابن واهب الأنصاري الأوسي المدني صحابي شهير استعمله
~~عمر ms4223 على مساحة أرض الكوفة والي على البصرة قبل الجملة مات في خلافة معاوية
~~قوله (أن رجلا ضرير البصر) أي ضعيف النظر أو أعمى (أدع الله أن يعافيني) أي
~~من PageV10P023
# ضرري في نظري (قال إن شئت) أي اخترت الدعاء (دعوت) أي لك (وإن شئت) أي
~~أردت الصبر والرضا (فهو) أي الصبر (خير لك) فإن الله تعالى قال إذا ابتليت
~~عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة (قال) أي الرجل (فادعه) بالضمير أي
~~ادعه الله واسأل العافية ويحتمل أن تكون الهاء للسكت قال الطيبي أسند النبي
~~الدعاء إلى نفسه وكذا طلب الرجل أن يدعو هو ثم أمره أن يدعو هو أي الرجل
~~كأنه لم يرض منه اختياره الدعاء لما قال الصبر خير لك لكن في جعله شفيعا له
~~ووسيلة في استجابة الدعاء ما يفهم أنه شريك فيه (فيحسن وضوءه) أي يأتي
~~بكمالاته من سننه وآدابه وزاد في رواية ابن ماجة ويصلي ركعتين (اللهم إني
~~أسألك) أي أطلبك مقصودي فالمفعول مقدر (وأتوجه إليك بنبيك) الباء للتعدية
~~(محمد نبي الرحمة) أي المبعوث رحمة للعالمين (إني توجهت بك) أي استشفعت بك
~~والخطاب للنبي ففي رواية ابن ماجة يا محمد إني قد توجهت بك (لتقضي لي)
~~بصيغة المجهول أي لتقضي لي حاجتي بشفاعتك (فشفعه) بتشديد الفاء أي اقبل
~~شفاعته (في) أي في حقي قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه النسائي وزاد
~~في آخره فرجع وقد كشف الله عن بصره وأخرجه أيضا ابن ماجة وابن خزيمة في
~~صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين وزاد فيه فدعا بهذا الدعاء فقام
~~وقد أبصر وأخرجه الطبراني وذكر في أوله قصة وهي أن رجلا كان يختلف إلى
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له وكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر
~~في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت
~~الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه
~~إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد ms4224 إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي حاجتي
~~وتذكر حاجتك ورح إلي حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب
~~عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على
~~الطنفسة وقال ما حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتى كانت
~~هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فأتنا ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي
~~عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي
~~حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله فأتاه
~~رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي أو تصبر فقال يا رسول الله إنه
~~ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم
~~ادع PageV10P024
# بهذه الدعوات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى
~~دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط قال الطبراني بعد ذكر طرقه والحديث
~~صحيح كذا في الترغيب وقال الإمام ابن تيمية في رسالته التوسل والوسيلة بعد
~~ذكر حديث عثمان بن حنيف هذا ما لفظه وهذا الحديث حديث الأعمى قد رواه
~~المصنفون في دلائل النبوة كالبيهقي وغيره ثم أطال الكلام في بيان طرقه
~~وألفاظها (من حديث أبي جعفر وهو غير الخطمي) قال الإمام ابن تيمية هكذا وقع
~~في الترمذي وسائر العلماء قالوا هو أبو جعفر وهو الصواب انتهى قلت أبو جعفر
~~عن عمارة بن خزيمة رجلان أحدهما أبو جعفر الخطمي بفتح المعجمة وسكون
~~المهملة اسمه عمير بن يزيد بن عمير بن حبيب الأنصاري المدني نزيل البصرة
~~صدوق من السادسة والثاني غير الخطمي قال في التقريب أبو جعفر عن عمارة بن
~~خزيمة قال الترمذي ليس هو الخطمي فلعله الذي بعده قلت والذي بعده هو أبو
~~جعفر الرازي التميمي مولاهم واسمه عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان
~~وأصله من مرو وكان يتجر إلى الري ms4225 صدوق سئ الحفظ خصوصا عن مغيرة من كبار
~~السابعة تنبيه قال الشيخ عبد الغني في إنجاح الحاجة ذكر شيخنا عابد السندي
~~في رسالته والحديث يدل على جواز التوسل والاستشفاع بذاته المكرم في حياته
~~وأما بعد مماته فقد روى الطبراني في الكبير عن عثمان بن حنيف أن رجلا كان
~~يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فذكر الحديث قال وقد كتب شيخنا المذكور
~~رسالة مستقلة فيها التفصيل من أراد فليرجع إليها انتهى وقال الشوكاني في
~~تحفة الذاكرين وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله إلى الله عز وجل
~~مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى وأنه المعطي المانع ما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن انتهى وقال فيها في شرح قول صاحب العمدة ويتوسل إلى الله
~~بأنبيائه والصالحين ما لفظه ومن التوسل بالأنبياء ما أخرجه الترمذي من حديث
~~عثمان بن حنيف رضي الله عنه أن أعمى أتى النبي فذكر الحديث ثم قال وأما
~~التوسل بالصالحين فمنه ما ثبت في الصحيح أن الصحابة استسقوا بالعباس رضي
~~الله عنه عم رسول الله وقال عمر رضي الله عنه اللهم إنا نتوسل إليك بعم
~~نبينا الخ انتهى وقال في رسالته الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد وأما
~~التوسل إلى الله سبحانه بأحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه فقد قال
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام إنه لا يجوز التوسل إلى الله تعالى إلا
~~بالنبي إن صح الحديث فيه ولعله يشير إلى الحديث الذي أخرجه النسائي في سننه
~~والترمذي وصححه ابن ماجة وغيرهم أن أعمى أتى النبي فذكر الحديث قال وللناس
~~في معنى هذا قولان أحدهما أن التوسل هو الذي ذكره عمر بن الخطاب لما قال
~~كنا إذا أجدبنا نتوسل بنبينا إليك فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا وهو
~~في صحيح البخاري PageV10P025
# وغيره فقد ذكر عمر رضي الله عنه أنهم كانوا يتوسلون بالنبي في حياته في
~~الاستسقاء ثم توسل بعمه العباس بعد موته وتوسلهم هو استسقاؤهم بحيث يدعو
~~ويدعون ms4226 معه فيكون هو وسيلتهم إلى الله تعالى والنبي كان في مثل هذا شافعا
~~وداعيا لهم والقول الثاني أن التوسل به يكون في حياته وبعد موته وفي حضرته
~~ومغيبه ولا يخفاك أنه قد ثبت التوسل به في حياته وثبت التوسل بغيره بعد
~~موته بإجماع الصحابة إجماعا سكوتيا لعدم إنكار أحد منهم على عمر رضي الله
~~عنه في توسله بالعباس رضي الله عنه وعندي أنه لا وجه لتخصيص جواز التوسل
~~بالنبي كما زعمه الشيخ عز الدين بن عبد السلام لأمرين الأول ما عرفناك به
~~من إجماع الصحابة رضي الله عنهم والثاني أن التوسل إلى الله بأهل الفضل
~~والعلم هو في التحقيق توسل بأعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضلة إذ لا يكون
~~الفاضل فاضلا إلا بأعماله فإذا قال القائل اللهم إني أتوسل إليك بالعالم
~~الفلاني فهو باعتبار ما قام به من العلم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن
~~النبي حكى عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة أن كل واحد منهم توسل إلى
~~الله بأعظم عمل عمله فارتفعت الصخرة فلو كان التوسل بالأعمال الفاضلة غير
~~جائز أو كان شركا كما يزعمه المتشددون في هذا الباب كابن عبد السلام ومن
~~قال بقوله من أتباعه لم تحصل الإجابة لهم ولا سكت النبي عن إنكار ما فعلوه
~~بعد حكايته عنهم وبهذا تعلم أن ما يورده المانعون من التوسل بالأنبياء
~~والصلحاء من نحو قوله تعالى ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ونحو
~~قوله تعالى فلا تدعوا مع الله أحدا ونحو قوله تعالى له دعوة الحق والذين
~~يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشئ ليس بوارد بل هو من الاستدلال على محل
~~النزاع بما هو أجنبي عنه فإن قولهم ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~مصرح بأنهم عبدوهم لذلك والمتوسل بالعالم مثلا لم يعبده بل علم أن له مزية
~~عند الله بحمله العلم فتوسل به لذلك وكذلك قوله ولا تدعوا مع الله أحدا
~~فإنه نهى عن أن يدعى مع الله غيره كأن يقول بالله وبفلان والمتوسل بالعالم
~~مثلا لم ms4227 يدع إلا الله فإنما وقع منه التوسل عليه بعمل صالح عمله بعض عباده
~~كما توسل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة بصالح أعمالهم وكذلك قوله
~~والذين يدعون من دونه الآية فإن هؤلاء دعوا من لا يستجيب لهم ولم يدعوا
~~ربهم الذي يستجيب لهم والمتوسل بالعالم مثلا لم يدع إلا الله ولم يدع غيره
~~دونه ولا دعا غيره معه وإذا عرفت هذا لم يخف عليك دفع ما يورده المانعون
~~للتوسل من الأدلة الخارجة عن محل النزاع خروجا زائدا على ما ذكرناه
~~كاستدلالهم بقوله تعالى وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين
~~يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله فإن هذه الآية الشريفة ليس
~~فيها إلا أنه تعالى المنفرد بالأمر في يوم الدين وأنه ليس لغيره من الأمر
~~شئ والمتوسل بنبي من الأنبياء أو عالم من العلماء هو لا يعتقد أن لمن توسل
~~به مشاركة لله جل جلاله في أمر يوم الدين من PageV10P026
# اعتقد هذا العبد من العباد سواء كان نبيا أو غير نبي فهو في ضلال مبين
~~وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله (ليس لك من الامر شئ) قل لا أملك
~~لنفسي نفعا ولا ضرا فإن هاتين الآيتين مصرحتان بأنه ليس لرسول الله من أمر
~~الله شئ وأنه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فكيف يملك لغيره وليس فيهما منع
~~التوسل به أو بغيره من الأنبياء أو الأولياء أو العلماء وقد جعل الله
~~لرسوله المقام المحمود لمقام الشفاعة العظمى وأرشد الخلق إلى أن يسألوه ذلك
~~ويطلبوه منه وقال له سل تعطه واشفع تشفع وقيل ذلك في كتابه العزيز بأن
~~الشفاعة لا تكون إلا بإذنه ولا تكون إلا لمن ارتضى وهكذا الاستدلال على منع
~~التوسل بقوله لما نزل قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين يا فلان بن فلان لا
~~أملك لك من الله شيئا يا فلانة بنت فلان لا أملك لك من الله شيئا فإن هذا
~~ليس فيها إلا التصريح بأنه لا يستطيع نفع من أراد الله ضره ms4228 ولا ضر من أراد
~~الله تعالى نفعه وأنه لا يملك لأحد من قرابته فضلا عن غيرهم شيئا من الله
~~وهذا معلوم لكل مسلم وليس فيه أنه لا يتوسل به إلى الله فإن ذلك هو طلب
~~الأمر ممن له الأمر والنهي وإنما أراد الطالب أن يقدم بين يدي طلبه ما يكون
~~سببا للإجابة ممن هو المنفرد بالعطاء والمنع وهو مالك يوم الدين انتهى كلام
~~الشوكاني قلت الحق عندي أن التوسل بالنبي في حياته بمعنى التوسل بدعائه
~~وشفاعته جائز وكذا التوسل بغيره من أهل الخير والصلاح في حياتهم بمعنى
~~التوسل بدعائهم وشفاعتهم أيضا جائز وأما التوسل به بعد مماته وكذا التوسل
~~بغيره من أهل الخير والصلاح بعد مماتهم فلا يجوز واختاره الإمام ابن تيمية
~~في رسالته التوسل والوسيلة وقد أشبع الكلام في تحقيقه وأجاد فيه فعليك أن
~~تراجعها ومن جملة كلامه فيها وإذا كان كذلك فمعلوم أنه إذا ثبت عن عثمان بن
~~حنيف أو غيره أنه جعل من المشروع المستحب أن يتوسل بالنبي بعد موته من غير
~~أن يكون النبي داعيا له ولا شافعا فيه فقد علمنا أن عمر وأكابر الصحابة لم
~~يروا هذا مشروعا بعد مماته كما كان يشرع في حياته بل كانوا في الاستسقاء في
~~حياته يتوسلون به فلما مات لم يتوسلوا به بل قال عمر في دعائه الصحيح
~~المشهور الثابت باتفاق أهل العلم بمحضر من المهاجرين والأنصار في عام
~~الرمادة المشهور لما اشتد بهم الجدب حتى حلف عمر لا يأكل سمنا حتى يخصب
~~الناس ثم لما استسقى بالناس قال اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك
~~بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وهذا دعاء أقره
~~عليه جميع الصحابة لم ينكره أحد مع شهرته وهو من أظهر الإجماعات الإقرارية
~~ودعا بمثله معاوية بن أبي سفيان في خلافته لما استسقى بالناس فلو كان
~~توسلهم بالنبي بعد مماته كتوسلهم في حياته لقالوا كيف نتوسل بمثل العباس
~~ويزيد بن الأسود ونحوهما ونعدل عن التوسل بالنبي الذي هو أفضل الخلائق وهو ms4229
~~أفضل الوسائل وأعظمها عند PageV10P027
# الله فلما لم يقل ذلك أحد منهم وقد علم أنهم في حياته إنما توسلوا بدعائه
~~وشفاعته وبعد مماته توسلوا بدعاء غيره وشفاعة غيره علم أن المشروع عندهم
~~التوسل بدعاء المتوسل به لا بذاته وحديث الأعمى حجة لعمر وعامة الصحابة
~~رضوان الله عليهم أجمعين فإنه إنما أمر الأعمى أن يتوسل إلى الله بشفاعة
~~النبي ودعائه لا بذاته وقال له في الدعاء قل اللهم فشفعه في وإذا قدر أن
~~بعض الصحابة أمر غيره أن يتوسل بذاته لا بشفاعته ولم يأمر بالدعاء المشروع
~~بل ببعضه وترك سائره المتضمن للتوسل بشفاعته كان ما فعله عمر بن الخطاب هو
~~الموافق لسنة رسول الله وكان المخالف لعمر محجوجا بسنة رسول الله وكان
~~الحديث الذي رواه عن النبي حجة عليه لا له وقال فيها فأما التوسل بذاته في
~~حضوره أو مغيبه أو بعد موته مثل الإقسام بذاته أو بغيره من الأنبياء أو
~~السؤال بنفس ذواتهم لا بدعائهم فليس هذا مشروعا عند الصحابة والتابعين بل
~~عمر بن الخطاب ومعاوية بن أبي سفيان ومن بحضرتهما من أصحاب رسول الله
~~والتابعين لهم بإحسان لما أجدبوا استسقوا وتوسلوا أو استشفعوا بمن كان حيا
~~كالعباس ويزيد بن الأسود ولم يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه
~~الحال بالنبي لا عند قبره ولا غير قبره بل عدلوا إلى البدل كالعباس وكيزيد
~~بل كانوا يصلون عليه في دعائهم وقد قال عمر اللهم إنا كنا نتوسل إليك
~~بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فجعلوا هذا بدلا عن ذاك
~~لما تعذر أن يتوسلوا به على الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من
~~الممكن أن يأتوا إلى قبره ويتوسلوا هناك ويقولوا في دعائهم بالجاه ونحو ذلك
~~من الألفاظ التي تتضمن القسم بمخلوق على الله عز وجل أو السؤال به فيقولون
~~نسألك أو نقسم عليك بنبيك أو بجاه نبيك ونحو ذلك مما يفعله بعض الناس انتهى
~~قوله (سمعت أبا أمامة) الباهلي اسمه صدى بن عجلان قوله (في جوف الليل) خبر
~~أقرب ms4230 أي أقربيته تعالى من عباده كائنة في الليل قال الطيبي إما حال من الرب
~~أي قائلا في جوف الليل من يدعوني فأستجيب له الحديث سد مسد الخبر ومن العبد
~~أي قائما في جوف الليل داعيا مستغفرا ويحتمل أن يكون خبرا لأقرب فإن قلت
~~المذكور في هذا الحديث أقرب ما يكون الرب من العبد وفي حديث أبو هريرة عن
~~مسلم وغيره أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد أجيب بأنه قد علم من حديث
~~أبي هريرة ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا PageV10P028
# الخ أن رحمته سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق على إحسانهم فإذا
~~سجدوا قربوا من ربهم بإحسانهم كما قال فاسجد واقترب وفيه أن لطف الله
~~وتوفيقه سابق على عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط انتهى
~~وقال ميرك فإن قلت ما الفرق بين هذا القول وقوله أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد قلت المراد ههنا بيان وقت كون الرب أقرب من العبد وهو جوف الليل
~~والمراد هناك بيان أقربية أحوال العبد من الرب وهو حال السجود فتأمل
~~(الآخر) صفة لجوف الليل على أنه بنصف الليل ويجعل لكل نصف جوفا القرب يحصل
~~في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الأخير وهو وقت القيام للتهجد
~~قاله الطيبي وقال القاري ولا يبعد أن يكون ابتداؤه من أول النصف الأخير
~~(فإن استطعت) أي قدرت ووفقت (ممن يذكر الله) في ضمن صلاة أو غيرها (في تلك
~~الساعة) إشارة إلى لطفها (فكن) أي اجتهد أن تكون من جملتهم وهذا أبلغ مما
~~لو قيل إن استطعت أن تكون ذاكرا فكن لأن الأولى فيها صفة عموم شامل
~~للأنبياء والأولياء فيكون داخلا فيهم قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا
~~الوجه) وأخرجه النسائي والحاكم وصححه وابن خزيمة في صحيحه قوله (حدثنا أبو
~~الوليد الدمشقي) اسمه أحمد بن عبد الرحمن بن بكار (أخبرنا الوليد بن مسلم)
~~القرشي الدمشقي (حدثني عفير) بضم عين وفتح فاء وسكون ياء ms4231 مصغرا (بن معدان)
~~بفتح ميم وسكون عين مهملة وخفة دال مهملة الحمصي المؤذن ضعيف من الثالثة
~~(سمع أبا دوس اليحصبي) بفتح التحتية وسكون المهملة وضم الصاد وفتحها
~~وبموحدة اسمه عثمان بن عبيد الشامي مقبول من السابعة قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب في ترجمته روى له الترمذي حديثا واحدا في الجهاد في مسند عمارة بن
~~زعكرة (عن ابن عائذ) اسمه عبد الرحمن بن عائذ بتحتانية ومعجمة الثمالي بضم
~~المثلثة ويقال الكندي الحمصي ثقة من الثالثة وقد وقع في النسخة الأحمدية
~~أبي عائذ وهو غلط (عن عمارة بن زعكرة) بفتح الزاي والكاف بينهما غير مهملة
~~ساكنة الكندي أبي عدي الحمصي صحابي قوله (إن عبدي كل عبدي) أي عبدي حقا
~~(الذي يذكرني وهو ملاق قرنه) بكسر القاف وسكون الراء عدوه المقارن المكافئ
~~له في الشجاعة والحرب فلا يغفل عن ربه PageV10P029
# حتى في حال معاينة الهلاك (يعني عند القتال) هذا تفسير من بعض رواة هذا
~~الحديث (وليس إسناده بالقوي) لضعف عفير بن معدان (باب) في فضل لا حول ولا
~~قوة إلا بالله قوله (عن قيس بن سعد بن عبادة) الخزرجي الأنصاري صحابي جليل
~~مات سنة ستين تقريبا وقيل بعد ذلك قوله (أن أباه) أي سعد بن عبادة بن دليم
~~بن حارثة الأنصاري الخزرجي أحد النقباء وأحد الأجواد مات بأرض الشام سنة
~~خمس عشرة وقيل غير ذلك (يخدمه) أي ليخدمه (قال) أي قيس بن سعد (فضربني
~~برجله) أي للتنبيه (ألا أدلك) يا قيس بن سعد (قلت بلى) أي دلني (لا حول ولا
~~قوة إلا بالله) سبق معناه في باب ما جاء في فضل التسبيح والتكبير والتهليل
~~والتحميد قال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وأن العبد لا يملك من أمره
~~شيئا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير إلا بإرادة الله تعالى
~~انتهى قال المناوي لما تضمنت هذه الكلمة براءة النفس من حولها وقوتها إلى
~~حول الله وقوته كانت موصلة إليها والباب ما يتوصل منه إلى المقصود قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح ms4232 غريب) وأخرجه أحمد والحاكم وقال صحيح على شرطهما قوله
~~(حدثنا موسى بن حزام) بزاي أبو عمران الترمذي (أخبرنا محمد بن بشر) هو
~~PageV10P030
# العبدي (سمعت هانئ بن عثمان) الجهني أبا عثمان الكوفي مقبول من السادسة
~~(عن أمه حميضة) بضم حاء وفتح ميم وسكون تحتية وإعجام ضاد (بنت ياسر) بمثناة
~~تحت وكسر سين مقبولة من الرابعة (عن جدتها يسيرة) بمثناة تحتية مضمومة وسين
~~وراء مهملتين بينهما مثناة تحتية ويقال أسيرة بالهمز أم ياسر صحابية من
~~الأنصاريات ويقال من المهاجرات كذا في التقريب قوله (قال لنا) أي معشر
~~النساء (عليكن) اسم فعل بمعنى الزمن وأمسكن (بالتسبيح) أي بقول سبحان الله
~~(والتهليل) أي قولا لا إله إلا الله (والتقديس) أي قول سبحان الملك القدوس
~~أو سبوح قدوس رب الملائكة والروح (واعقدن) بكسر القاف أي اعددن عدد مرات
~~التسبيح وما عطف عليه (بالأنامل) أي بعقدها أو برؤوسها يقال عقد الشئ
~~بالأنامل عده قال الطيبي حرضهن صلى الله عليه وسلم على أن يحصين تلك
~~الكلمات بأناملهن ليحط عنها بذلك ما اجتر حته من الذنوب ويدل على أنهن كن
~~يعرفن عقد الحساب انتهى والأنامل جمع أنملة بتثليث الميم والهمز تسع لغات
~~التي فيها الظفر كذا في القاموس والظاهر أن يراد بها الأصابع من باب إطلاق
~~البعض وإرادة الكل عكس ما ورد في قوله تعالى يجعلون أصابعهم في آذانهم
~~للمبالغة (فإنهن) أي الأنامل كسائر الأعضاء (مسؤولات) أي يسألن يوم القيامة
~~عما اكتسبن وبأي شئ استعملن (مستنطقات) بفتح الطاء أي متكلمات بخلق النطق
~~فيها فيشهدن لصاحبهن أو عليه بما اكتسبه قال تعالى يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم
~~ولا أبصاركم ولا جلودكم وفيه حث على استعمال الأعضاء فيما يرضي الرب تعالى
~~وتعريض بالتحفظ عن الفواحش والآثام (ولا تغفلن) بضم الفاء والفتح لحن أي عن
~~الذكر يعني لا تتركن الذكر (فتنسين الرحمة) بفتح التاء بصيغة المعروف من
~~النسيان أي فتتركن الرحمة ويجوز أن يكون بضم التاء بصيغة المجهول من
~~الانساء ms4233 قال القاري والمراد بنسيان الرحمة نسيان أسبابها أي لا تتركن الذكر
~~فإنكن لو تركتن الذكر لحرمتن ثوابه فكأنكن تركتن الرحمة قال تعالى فاذكروني
~~أي بالطاعة أذكركم أي بالرحمة قال الطيبي لا تغفلن نهي لأمرين أي لا تغفلن
~~عما ذكرت لكن من اللزوم على الذكر والمحافظة عليه والعقد بالأصابع توثيقا
~~وقوله فتنسين جواب لو أي أنكن لو تغفلن عما ذكرت لكن لتركتن سدى عن رحمة
~~الله وهذا من باب قوله تعالى ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي أو لا يكن منكم
~~الغفلة فيكون من الله ترك الرحمة فعبر بالنسيان عن ترك الرحمة كما في قوله
~~تعالى وكذلك اليوم تنسى تنبيه اعلم أن للعرب طريقة معروفة في عقود الحساب
~~تواطأوا عليها وهي أنواع من PageV10P031
# الآحاد والعشرات والمات والألوف أما الآحاد فللواحد عقد الخنصر إلى أقرب
~~ما يليه من باطن الكف وللاثنين عقد البنصر معها كذلك وللثلاثة عقد الوسطى
~~معها كذلك وللأربعة حل الخنصر وللخمسة حل البنصر معها دون الوسطى وللستة
~~عقد البنصر وحل جميع الأنامل وللسبعة بسط الخنصر إلى أصل الإبهام مما يلي
~~الكف وللثمانية بسط البنصر فوقها كذلك وللتسعة بسط الوسطى فوقها كذلك وأما
~~العشرات فلها الإبهام والسبابة فللعشرة الأولى عقد رأس الإبهام على طرف
~~السبابة وللعشرين إدخال الإبهام بين السبابة والوسطى وللثلاثين عقد رأس
~~السبابة على رأس الابهام عكس العشرة وللأربعين تركيب الإبهام على العقد
~~الأوسط من السبابة وعطف الإبهام إلى أصلها وللخمسين عطف الإبهام إلى أصلها
~~وللستين تركيب السبابة على ظهر الإبهام عكس الأربعين وللسبعين إلقاء رأس
~~الإبهام على العقد الأوسط من السبابة ورد طرف السبابة إلى الإبهام
~~وللثمانين رد طرف السبابة إلى أصلها وبسط الإبهام على جنب السبابة من ناحية
~~الإبهام وللتسعين عطف السبابة إلى أصل الابهام وضمها بالإبهام وأما المئين
~~فكالآحاد إلى تسعمائة في اليد اليسرى والألوف كالعشرات في اليسرى قوله (هذا
~~حديث إنما نعرفه من حديث هانئ بن عثمان) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
~~والحاكم وسكت عنه أبو داود والمنذري قوله (حدثنا نصر بن علي) بن ms4234 نصر بن علي
~~الجهضمي (قال أخبرني أبي) أي علي بن نصر بن علي الجهضمي (عن المثنى) بضم
~~الميم وفتح المثلثة وتشديد النون مقصورا (بن سعيد) الضبعي البصري القسام
~~القصير ثقة من السادسة قوله (اللهم أنت عضدي) بفتح مهملة وضم معجمة أي
~~معتمدي فلا أعتمد على غيرك وقال في القاموس العضد بالفتح وبالضم وبالكسر
~~وككتف وندس وعنق ما بين المرفق إلى الكتف والعضد الناصر والمعين وهم عضدي
~~وأعضادي (وأنت نصيري) أي معيني ومغيثي عطف تفسيري (وبك) أي بحولك وقوتك
~~وعونك ونصرتك (أقاتل) أي أعداءك حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان وابن أبي شيبة وأبو
~~عوانة وسكت عنه أبو داود ونقل المنذري تحسين الترمذي وأقره PageV10P032
# قوله (حدثني عبد الله بن نافع) الصائغ مولى بني مخزوم قوله (خير الدعاء
~~دعاء يوم عرفة) لأنه أجزل إثابة وأعجل إجابة قال الطيبي الإضافة فيه إما
~~بمعنى اللام أي دعاء يختص به ويكون قوله وخير ما قلت والنبيون من قبلي لا
~~إله إلا الله بيانا لذلك الدعاء فإن قلت هو ثناء قلت في الثناء تعريض
~~بالطلب وإما بمعنى في لعم الأدعية الواقعة فيه انتهى (وخير ما قلت) قال في
~~اللمعات أي دعوت والدعاء هو لا إله إلا الله وحده الخ وتسميته دعاء إما لأن
~~الثناء على الكريم تعريض بالدعاء والسؤال وأما لحديث من شغله ذكري عن
~~مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين هكذا قالوا ولا يخفى أن عبارة هذا
~~الحديث لا تقتضي أن يكون الدعاء قوله لا إله إلا الله الخ بل المراد أن خير
~~الدعاء ما يكون يوم عرفة أي دعاء كان وقوله وخير ما قلت إشارة إلى ذكر غير
~~الدعاء فلا حاجة إلى جعل ما قلت بمعنى ما دعوت ويمكن أن يكون هذا الذكر
~~توطية لتلك الأدعية لما يستحب من الثناء على الله قبل الدعاء انتهى قلت
~~الاحتمال الأول الذي ذكره الطيبي يؤيده رواية الطبراني ورواية أحمد
~~الآتيتان قوله (هذا حديث حسن غريب) ms4235 وأخرجه مالك في الموطأ عن طلحة بن عبيد
~~الله بن كريز إلى قوله لا شريك له قال القاري ورواه الطبراني بلفظ أفضل ما
~~قلت والنبيون قبلي عشية عرفة لا إله إلا الله الخ وسنده حسن جيد كما قاله
~~الأذرعي انتهى وأخرجه أيضا أحمد بإسناد رجاله ثقات بلفظ كان أكثر دعاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك الخ (باب) قوله (حدثنا محمد بن حميد) بن حيان الرازي (حدثنا علي بن
~~أبي بكر) الإسفذني (عن PageV10P033
# الجراح بن الضحاك) بن قيس الكندي الكوفي صدوق من السابعة (عن أبي شيبة عن
~~عبد الله بن عكيم) قال في التقريب أبو شيبة عن عبد الله بن عكيم يحتمل أن
~~يكون أحد هؤلاء وإلا فمجهول من السادسة انتهى والمراد بهؤلاء المكنون بأبي
~~شيبة المذكورون قبله (علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي دعاء (قال)
~~بيان لقوله علمني (اللهم اجعل سريرتي) هي السر بمعنى وهو ما يكتم (خيرا من
~~علانيتي) بالتخفيف (واجعل علانيتي صالحة) طلب أولا سريرة خيرا من العلانية
~~ثم عقب بطلب علانية صالحة لدفع توهم أن السريرة ربما تكون خيرا من علانية
~~غير صالحة (إني أسألك من صالح ما تؤتي الناس) قيل من زائدة كما هو مذهب
~~الأخفش وقوله (من المال والأهل والولد) بيان ما ويجوز أن تكون ما للتبعيض
~~(غير الضال) أي بنفسه (ولا المضل) أي لغيره قال الطيبي مجرور بدل من كل
~~واحد من الأهل والمال والولد ويجوز أن يكون الضال بمعنى النسبة أي غير ذي
~~ضلال (باب) قوله (حدثنا سعيد بن سفيان الجحدري) بفتح جيم وسكون حاء وفتح
~~دال مهملتين وبراء البصري صدوق يخطئ من التاسعة (حدثنا عبد الله بن معدان)
~~المكي المكنى بأبي معدان مقبول من السابعة روي عن جدته وعاصم بن كليب
~~وغيرهما وعنه وكيع وسعيد بن سفيان الجحدري وغيرهما (عن أبيه) أي كليب بن
~~شهاب صدوق من الثانية (عن جده) أي شهاب بن المجنون ويقال شهاب بن ms4236 كليب بن
~~شهاب ويقال شهاب بن أبي شيبة ويقال شبيب ويقال شتير PageV10P034
# صحابي له هذا الحديث قوله (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك) تقدم شرح
~~هذا في باب ما جاء أن القلوب بين إصبعي الرحمن من أبواب القدر قوله (حدثنا
~~محمد بن سالم) الربعي البصري مقبول من السابعة قوله (قال) أي محمد بن سالم
~~(قال) أي ثابت البناني (يا محمد) هو ابن سالم (إذا اشتكيت) أي مرضت (فضع
~~يدك) أي اليمنى كما في حديث عثمان بن أبي العاص الآتي (حيث تشتكي) أي على
~~المحل الذي يؤلمك ويوجعك (ثم قل) حال الوضع (بسم الله) أي استشفى باسم الله
~~(أعوذ) أي أعتصم (بعزة الله) أي غلبته وعظمته (من وجعي) أي مرضي (ثم ارفع
~~يدك) عنه (ثم أعد ذلك) أي الوضع والتسمية والتعوذ بهؤلاء الكلمات قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم وروى الترمذي في الطب عن عثمان بن أبي العاص
~~أنه قال أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبي وجع قد كاد يهلكني فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم امسح بيمينك سبع مرات وقل أعوذ بعزة الله
~~وقدرته وسلطانه من شر ما أجد قال ففعلت فأذهب الله ما كان بي فلم أزل آمر
~~به أهلي وغيرهم قوله (عن عبد الرحمن بن إسحاق) أبي شيبة الواسطي قوله
~~(قولي) أي عند أذان المغرب كما في رواية أبي داود (اللهم هذا) إشارة إلى ما
~~في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر قاله الطيبي قال القاري والظاهر أنه إشارة
~~إلى الأذان لقوله وأصوات دعائك (استقبال ليلك) وفي رواية أبي داود إقبال
~~ليلك أي هذا الأذان أوان إقبال ليلك (واستدبار نهارك) أي في الأفق (وأصوات
~~دعائك) أي في الآفاق جمع داع كقضاة جمع قاض وهو المؤذن قوله (هذا حديث
~~PageV10P035
# غريب) وأخرجه أبو داود والحاكم في مستدركه وقال صحيح الإسناد والبيهقي في
~~كتاب الدعوات الكبير (وحفصة بنت أبي كثير لا نعرفها ولا أباها) وقال الذهبي
~~في الميزان لا يعرفان قوله (حدثنا الحسين بن علي بن يزيد ms4237 الصدائي) بضم صاد
~~وخفة دال مهملتين فألف فهمزة نسبته إلى صداء وصدوق من الحادية عشرة
~~(وأخبرنا الوليد بن قاسم الهمداني) ثم الخبذعي الكوفي صدوق يخطئ من الثامنة
~~(عن أبي حازم) اسمه سلمان الأشجعي الكوفي قوله (ما قال عبد لا إله إلا الله
~~قط مخلصا) أي من غير رياء وسمعة ومؤمنا غير منافق (إلا فتحت) بالتخفيف
~~وتشدد (له) أي لهذا الكلام أو القول فلا تزال كلمة الشهادة صاعدة (حتى
~~تفضي) بضم التاء وكسر المعجمة بصيغة المعروف من الإفضاء أي تصل (ما اجتنب)
~~أي صاحبه (الكبائر) أي وذلك مدة تجنب قائلها الكبائر من الذنوب قال الطيبي
~~حديث عبد الله بن عمرو الذي فيه ولا إله إلا الله ليس لها حجاب دون الله
~~حتى تخلص إليه دل على تجاوزه من العرش حتى انتهى إلى الله تعالى والمراد من
~~ذلك سرعة القبول والاجتناب عن الكبائر شرط للسرعة لا لأجل الثواب والقبول
~~قال القاري أو لأجل كمال الثواب وأعلى مراتب القبول لأن السيئة لا تحبط
~~الحسنة بل الحسنة تذهب السيئة قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي
~~وابن حبان قوله (وأبو أسامة) اسمه حماد بن أسامة (عن زياد بن علاقة) بكسر
~~العين المهملة قوله (اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق) المنكر ما لا
~~يعرف حسنه من جهة الشرع أو ما عرف قبحه من جهته والمراد بالأخلاق الأعمال
~~الباطنة (والأعمال) أي الأفعال الظاهرة (والأهواء) جمع PageV10P036
# الهوى مصدر هواه إذا أحبه ثم سمي بالهوى المشتهى محمودا كان أو مذموما ثم
~~غلب على غير المحمود كذا في المغرب قال الطيبي الإضافة في القرينتين
~~الأوليين من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف وفي الثالثة بيانية لأن الأهواء
~~كلها منكرة انتهى قال القاري والأظهر أن الإضافات كلها من باب واحد ويحمل
~~الهوى على المعنى اللغوي كما في قوله تعالى ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى
~~من الله قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال
~~صحيح على شرط مسلم والطبراني في الكبير (وعم زياد بن ms4238 علاقة هو قطبة) بضم
~~القاف وسكون الطاء وفتح الموحدة قوله (حدثنا إسماعيل بن إبراهيم) هو ابن
~~علية قوله (الله أكبر) بالسكون ويضم (كبيرا) حال مؤكدة وقيل منصوب بإضمار
~~أكبر وقيل صفة لمحذوف أي تكبيرا كبيرا وافعل لمجرد المبالغة أو معناه أعظم
~~من أن يعرف عظمته قال ابن الهمام إن أفعل وفعيلا في صفاته تعالى سواء لأنه
~~لا يراد بأكبر إثبات الزيادة في صفته بالنسبة إلى غيره بعد المشاركة لأنه
~~لا يساويه أحد في أصل الكبرياء (والحمد لله كثيرا) صفة لموصوف مقدر أي حمدا
~~كثيرا (وسبحان الله بكرة وأصيلا) أي في أول النهار وآخره منصوبان على
~~الظرفية والعامل سبحان وخص هذين الوقتين لاجتماع ملائكة الليل والنهار
~~فيهما كذا ذكره الأبهري وصاحب المفاتيح وقال الطيبي الأظهر أن يراد بهما
~~الدوام كما في قوله تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (كذا وكذا) وفي رواية
~~مسلم كلمة كذا وكذا قوله (هذا حديث غريب حسن صحيح) وأخرجه مسلم PageV10P037
# باب أي الكلام أحب إلى الله قوله (عن أبي عبد الله الجسري) بفتح الجيم
~~وكسرها وسكون السين المهملة نسبة إلى جسر بطن من عنزة وقضاعة واسمه حميري
~~بكسر الحاء وبالواو بلفظ النسبة ابن بشير ثقة يرسل من الثالثة قوله (أو أن
~~أبا ذر) كلمة أو للشك من الراوي (ما اصطفاه الله لملائكته) أي الذي اختاره
~~من الذكر للملائكة وأمرهم بالدوام عليه لغاية فضيلته (سبحان ربي) أي أنزهه
~~من كل سوء (وبحمده) الواو للحال أي أسبح ربي متلبسا بحمده أو عاطفة أي أسبح
~~ربي وأتلبس بحمده يعني أنزهه عن جميع النقائص وأحمده بأنواع الكمالات قال
~~الطيبي لمح به إلى قوله تعالى ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وفي رواية لمسلم
~~أحب الكلام إلى الله سبحان الله وبحمده قال النووي هذا محمول على كلا
~~الآدمي وإلا فالقرآن أفضل وكذا قراءة القرآن أفضل من التسبيح والتهليل
~~المطلق فأما المأثور في وقت أو حال ونحو ذلك فالاشتغال به أفضل انتهى وفي
~~الحديث أن أحب الكلام إلى الله سبحان الله وبحمده وهذا بظاهره ms4239 يعارض حديث
~~جابر الذي تقدم في باب أن دعوة المسلم مستجابة بلفظ أفضل الذكر لا إله إلا
~~الله وقد جمع القرطبي بما حاصله أن هذه الأذكار إذا أطلق على بعضها أنه
~~أفضل الكلام أو أحبه إلى الله فالمراد إذا انضمت إلى أخواتها بدليل حديث
~~سمرة عند مسلم أحب الكلام إلى الله أربع لا يضرك بأيهن بدأت سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ويحتمل أن يكتفي في ذلك بالمعنى
~~فيكون من اقتصر على بعضا كفى لأن حاصلها التعظيم والتنزيه ومن نزهه فقد
~~عظمه ومن عظمه فقد نزهه انتهى قال الحافظ ويحتمل أن يجمع بأن تكون من مضمرة
~~في قوله أفضل الذكر لا إله إلا الله وفي قوله أحب الكلام إلى الله بناء على
~~أن لفظ أفضل وأحب متساويان في المعنى لكن يظهر مع ذلك تفضيل لا إله إلا
~~الله لأنها ذكرت بالتنصيص عليها بالأفضلية الصريحة وذكرت مع أخواتها
~~بالأحبية فحصل PageV10P038
# لها التفضيل تنصيصا وانضماما انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد
~~ومسلم والنسائي قوله (حدثنا سفيان) هو الثوري قوله (سلوا الله العافية) أي
~~السلامة عن الآفات والمصائب (وقد زاد يحيى بن اليمان في هذا الحديث هذا
~~الحرف قالوا فماذا نقول الخ) قوله قالوا فماذا نقول الخ بيان لقوله هذا
~~الحر ف قوله (حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع وعبد الرزاق وأبو أحمد وأبو
~~نعيم) تقدم هذا الحديث بهذا السند مع شرحه في باب أن الدعاء لا يرد بين
~~الأذان والإقامة من كتاب الصلاة قوله (وهذا أصح) قال المنذري في تلخيص
~~السنن وأخرجه النسائي من حديث يزيد بن أبي مريم عن أنس وهو أجود من حديث
~~معاوية بن قرة وقد روى عن قتادة عن أنس موقوفا قوله (أخبرنا أبو معاوية)
~~الضرير الكوفي اسمه محمد بن حازم قوله (سبق المفردون) PageV10P039
# بفتح الفاء وكسر الراء المشددة هكذا نقله القاضي عن متقني شيوخهم وذكر
~~غيره أنه روي بتخفيفها وإسكان الفاء يقال فرد الرجل وفرد بالتخفيف والتشديد
~~وأفرد قاله النووي أي ms4240 المعتزلون عن الناس للتعبد (المستهترون في ذكر الله)
~~بضم الميم وفتح التاءين قال في النهاية يعني الذين أولعوا به يقال هتر فلان
~~بكذا واستهتر فهو مهتر به ومستهتر أي مولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل غيره
~~انتهى وقال المنذري المستهترون بذكر الله هم مولعون به المداومون عليه لا
~~يبالون ما قيل فيهم ولا ما فعل بهم ولفظ مسلم في الجواب قال الذاكرون الله
~~كثيرا والذاكرات (يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا) بكسر
~~الخاء المعجمة جمع خفيف ضد الثقيل أي يذهب الذكر عنهم أوزارهم أي ذنوبهم
~~التي تثقلهم قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم والحاكم وأخرجه الطبراني
~~في الكبير عن أبي الدرداء قوله (أحب إلي مما طلعت عليه الشمس) أي من الدنيا
~~وما فيها من الأموال وغيرها قال ابن العربي أطلق المفاضلة بين قول هذه
~~الكلمات وبين ما طلعت عليه الشمس ومن شرط المفاضلة استواء الشيئين في أصل
~~المعنى ثم يزيد أحدهما على الآخر وأجاب بما حاصله أفعل قد يراد به أصل
~~الفعل لا المفاضلة كقوله تعالى خير مستقرا وأحسن مقيلا ولا مفاضلة بين
~~الجنة والنار وقيل يحتمل أن يكون المراد أن هذه الكلمات أحب إلي من أن يكون
~~لي الدنيا فأتصدق بها والحاصل أن الثواب المترتب على قول هذا الكلام أكثر
~~من ثواب من تصدق بجميع الدنيا قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم
~~والنسائي وابن أبي شيبة وأبو عوانة قوله (ثلاثة لا ترد دعوتهم الخ) تقدم
~~هذا الحديث مع شرحه بأطول من هذا وأتم في باب صفة الجنة ونعيمها
~~PageV10P040
# قوله (وسعدان القمي) كذا في النسخ الحاضرة بالقاف والميم وقد ضبطه الحافظ
~~في التقريب بضم القاف وتشديد الموحدة وكسرها (هو سعدان بن بشر) ويقال ابن
~~بشير الجهني الكوفي قيل اسمه سعيد وسعدان لقب صدوق من الثامنة (وأبو مجاهد
~~هو سعد الطائي) الكوفي لا بأس به من السادسة (وأبو مدلة) بضم الميم وكسر
~~المهملة وتشديد اللام يقال اسمه عبد الله مقبول من الثالثة قوله (عن موسى
~~بن ms4241 عبيدة) الزبدي (عن محمد بن ثابت عن أبي هريرة) قال في التقريب محمد بن
~~ثابت عن أبي هريرة مجهول من السادسة وقيل هو محمد بن ثابت بن شرحبيل قوله
~~(اللهم انفعني بما علمتني) أي بالعمل بمقتضاه (وعلمني ما ينفعني) أي علما
~~ينفعني فيه أنه لا يطلب من العلم إلا النافع والنافع ما يتعلق بأمر الدين
~~والدنيا فيما يعود فيها على نفع الدين وإلا فما عدا هذا العلم فإنه ممن قال
~~الله فيه (ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم) أي بأمر الدين فإنه نفى العلم عن
~~علم السحر لعدم نفعه في الآخرة بل لأنه ضار فيها وقد ينفعهم في الدنيا لكنه
~~لم يعد نفعا (وزدني علما) مضافا إلى ما علمتنيه (الحمد لله على كل حال) من
~~أحوال السراء والضراء (وأعوذ بالله من حال أهل النار) من الكفر والفسق في
~~الدنيا والعذاب والعقاب في العقبى قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه)
~~وأخرجه النسائي وابن ماجة والحاكم وابن أبي شيبة قوله (حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد الخدري) وأخرجه البخاري من
~~طريق جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال PageV10P041
# الحافظ في الفتح كذا قال جرير وتابعه الفضيل بن عياض عند ابن حبان وأبو
~~بكر بن عياش عند الإسماعيلي كلاهما عن الأعمش وأخرجه الترمذي عن أبي كريب
~~عن أبي معاوية عن الأعمش فقال عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد
~~هكذا بالشك للأكثر وفي نسخة وعن أبي سعيد بواو العطف والأول هو المعتمد فقد
~~أخرجه أحمد عن أبي معاوية بالشك وقال شك الأعمش وكذا قال ابن أبي الدنيا عن
~~إسحاق بن إسماعيل عن أبي معاوية وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية عبد الواحد
~~بن زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد وقال شك سليمان
~~يعني الأعمش قال الترمذي حسن صحيح وقد روي عن أبي هريرة من غير هذا الوجه
~~يعني كما تقدم بغير تردد ms4242 انتهى قوله (سياحين في الأرض) بفتح السين المهملة
~~وشدة التحتية من ساح في الأرض إذا ذهب فيها وسار وفي رواية مسلم سيارة وفي
~~رواية البخاري إن لله ملائكة يطوفون في الطرق (فضلا) صفة بعد صفة للملائكة
~~قال النووي ضبطوا فضلا على أوجه أحدها وأرجحها فضلا بضم الفاء والضاد
~~والثانية بضم الفاء وإسكان الضاد ورجحها بعضهم وادعى أنها أكثر وأصوب
~~والثالثة بفتح الفاء وإسكان الضاد والرابعة فضل بضم الفاء والضاد ورفع
~~اللام على أنه خبر مبتدأ محذوف والخامسة فضلاء بالمد جمع فاضل قال العلماء
~~معناه على جميع الروايات أنهم ملائكة زائدون على الحفظة وغيرهم من المرتبين
~~مع الخلائق فهؤلاء السيارة لا وظيفة لهم وإنما مقصودهم حلق الذكر (عن كتاب
~~الناس) بضم الكاف وشدة الفوقية جمع كاتب والمراد بهم الكرام الكاتبون
~~وغيرهم المرتبون مع الناس وزاد مسلم في روايته يبتغون مجالس الذكر (تنادوا)
~~أي نادى بعض الملائكة بعضا قائلين (هلموا) أي تعالوا مسرعين (إلى بغيتكم)
~~بكسر الموحدة وسكون الغين المعجمة أي إلى مطلوبكم وفي رواية البخاري إلى
~~حاجتكم أي من استماع الذكر وزيادة الذاكر وإطاعة المذكور واستعمل هلم هنا
~~على لغة بني تميم أنها تثني وتجمع وتؤنث ولغة الحجازيين بناء لفظها على
~~الفتح وبقاؤه بحاله مع المثنى والجمع والمؤنث ومنه قوله تعالى قل هلم
~~شهداءكم فيحفون بهم أي يحدقون بهم ويستديرون حولهم يقال حف القوم الرجل وبه
~~وحوله أحدقوا واستداروا به (إلى السماء الدنيا) أي يقف بعضهم فوق بعضهم إلى
~~السماء الدنيا وفي رواية مسلم فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف
~~بعضهم بعضا بأجنحتهم حتى يملأوا ما بينهم وبين السماء الدنيا (أي شئ)
~~بالنصب مفعول مقدم لقوله يصنعون (فيقولون) أي الملائكة (تركناهم) أي عبادك
~~(يحمدونك) PageV10P042
# بالتخفيف (ويمجدونك) بالتشديد أي يذكرونك بالعظمة أو ينسبونك إلى المجد
~~وهو الكرم (ويذكرونك) وفي رواية مسلم فإذا تفرقوا أي أهل المجلس عرجوا أي
~~الملائكة وصعدوا إلى السماء قال فيسألهم الله عز وجل وهو أعلم بهم من أين
~~جئتم فيقولون جئنا من عند عباد لك في ms4243 الأرض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك
~~ويحمدونك ويسألونك وفي حديث أنس عند البزار ويعظمون آلاءك ويتلون كتابك
~~ويصلون على نبيك ويسألونك لآخرتهم ودنياهم قال الحافظ ويؤخذ من مجموع هذه
~~الطرق المراد بمجالس الذكر وأنها التي تشتمل على ذكر الله بأنواع الذكر
~~الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلى تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالى وعلى
~~الدعاء بخيري الدنيا والآخرة وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم
~~الشرعي ومذاكرته والاجتماع على صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والأشبه
~~اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة فحسب وإن كانت قراءة
~~الحديث ومدارسة العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمى ذكر الله
~~تعالى انتهى قلت وقال العيني في العمدة قوله يلتمسون أهل الذكر يتناول
~~الصلاة وقراءة القرآن وتلاوة الحديث وتدريس العلوم ومناظرة العلماء ونحوها
~~انتهى فاختلف الحافظ والعيني في أن المراد بمجالس الذكر وأهل الذكر الخصوص
~~أو العموم فاختار الحافظ الخصوص نظرا إلى ظاهر ألفاظ الطرق المذكورة واختار
~~العيني للعموم نظرا إلى أن ما في هذه الطرق من ألفاظ الذكر تمثيلات والظاهر
~~هو الخصوص كما قال الحافظ والله تعالى اعلم (قال) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (فيقول) أي الله (فكيف لو رأوني) أي لو رأوني ما يكون حالهم في الذكر
~~(وأشد لك تمجيدا) أي تعظيما (وأشد لك ذكرا) فيه إيماء إلى أن تحمل مشقة
~~الخدمة على قدر المعرفة والمحبة (وأي شئ يطلبون) مني (فهل رأوها) أي الجنة
~~(لكانوا أشد لها طلبا وأشد عليها حرصا) لأن الخبر ليس كالمعاينة (أشهدكم)
~~من الإشهاد أي أجعلكم شاهدين (إن فيهم فلانا) كناية عن اسمه ونسبه (الخطاء)
~~PageV10P043
# بالنصب على أنه صفة لفلانا أي كثير الخطايا (لم يردهم إنما جاءهم لحاجة)
~~أي لم يرد معيتهم في ذكر بل جاءهم لحاجة دنيوية له يريد الملائكة بهذا أنه
~~لا يستحق المغفرة وفي رواية مسلم يقولون رب فيهم فلان عبد خطأ إنما مر فجلس
~~معهم (هم القوم) قال الطيبي تعريف الخبر يدل على الكمال أي هم القوم
~~الكاملون فيما هم فيه من السعادة ms4244 (لا يشقى) أي يصير شقيا (لهم) وفي بعض
~~النسخ بهم أي بسببهم وببركتهم (جليس) أي مجالسهم وهذه الجملة مستأنفة لبيان
~~المقتضى لكونهم أهل الكمال وفي رواية مسلم وله غفرت هم القوم لا يشقى بهم
~~جليسهم وفي الحديث فضل مجالس الذكر والذاكرين وفضل الاجتماع على ذلك وأن
~~جليسهم يندرج معهم في جميع ما يتفضل تعالى به عليهم إكراما لهم ولو لم
~~يشاركهم في أصل الذكر وفيه محبة الملائكة لبني ادم واعتنائهم بهم وفيه أن
~~السؤال قد يصدر من السائل وهو أعلم بالمسؤول عنه من المسؤول لإظهار العناية
~~بالمسؤول عنه والتنويه بقدره والإعلان بشرف منزلته وقيل إن في خصوص سؤال
~~الله الملائكة عن أهل الذكر الإشارة إلى قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فكأنه قيل انظروا إلى ما حصل منهم
~~من التسبيح والتقديس مع ما سلط عليهم من الشهوات ووساوس الشيطان وكيف
~~عالجوا ذلك وضاهوكم في التقديس والتسبيح كذا في الفتح قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان باب فضل لا حول ولا قوة إلا بالله قوله (هشام
~~بن الغاز) بمعجمتين بينهما ألف ابن ربيعة الجرشي الدمشقي نزيل بغداد ثقة من
~~كبار السابعة قوله (فإنها) أي هذه الكلمة (من كنز الجنة) أي من ذخائر الجنة
~~أو من محصلات نفائس الجنة قال النووي المعنى أن قولها يحصل ثوابا نفيسا
~~يدخر لصاحبه في الجنة (قال مكحول) أي موقوفا عليه (ولا منجا) بالألف أي لا
~~مهرب ولا مخلص (من الله) أي من سخطه وعقوبته (إلا إليه) أي بالرجوع إلى
~~رضاه ورحمته (كشف) أي الله تعالى وفي المشكاة كشف الله (سبعين بابا) أي
~~نوعا (من الضر) بضم الضاد وتفتح وهو يحتمل التحديد والتكثير (أدناهن الفقر)
~~أي أحط PageV10P044
# السبعين وأدنى مراتب الأنواع نوع مضرة الفقر قال القاري والمراد الفقر
~~القلبي الذي جاء في الحديث كاد الفقر أن يكون كفرا لأن قائلها إذا تصور
~~معنى هذه الكلمة تقرر عنده وتيقن في قلبه أن الأمر كله بيد الله وأنه لا
~~نفع ms4245 ولا ضر إلا منه ولا عطاء ولا منع إلا به فصبر على البلاء وشكر على
~~النعماء وفوض أمره إلى الله تعالى ورضي بالقدر انتهى قلت حديث كاد الفقر أن
~~يكون كفرا رواه أبو نعيم في الحلية عن أنس كما في الجامع الصغير قال
~~المناوي في شرحه إسناده واه وقال صاحب المجمع في تذكرة الموضوعات ضعيف ولكن
~~صح من قول أبي سعيد ثم تقييد الفقر بالقلبي لا حاجة إليه كما لا يخفى قوله
~~(هذا حديث إسناده ليس بمتصل مكحول لم يسمع من أبي هريرة) قال المنذري في
~~الترغيب بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه ورواه النسائي والبزار مطولا
~~ورفعا ولا ملجأ من الله إلا إليه ورواتهما ثقات محتج بهم ورواه الحاكم وقال
~~صحيح ولا علة له ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أعلمك أو
~~ألا أدلك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله فيقول الله أسلم عبدي واستسلم وفي رواية له وصححها أيضا قال يا أبا
~~هريرة ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة قلت بلى يا رسول الله قال تقول لا
~~حول ولا قوة إلا بالله ولا ملجأ ولا منجأ من الله إلا إليه ذكره في حديث
~~قوله (لكل نبي دعوة مستجابة) قال النووي معناه أن كل نبي له دعوة متيقنة
~~الإجابة وهو على يقين من إجابتها وأما باقي دعواتهم فهم على طمع من إجابتها
~~وبعضها يجاب وبعضها لا يجاب وذكر القاضي عياض أنه يحتمل أن يكون المراد لكل
~~نبي دعوة لأمته كما في الروايتين الأخيرتين يعني من روايات مسلم بلفظ لكل
~~نبي دعوة دعاها لأمته وبلفظ لكل نبي دعوة قد دعا بها في أمته وزاد مسلم في
~~رواية فتعجل كل نبي دعوته (وإني اختبأت دعوتي) أي ادخرتها وجعلتها خبيئة من
~~الاختباء وهو السر (شفاعة لأمتي) أي أمة الإجابة يعني لأجل أن أصرفها لهم
~~خاصة بعد العامة وفي جهة الشفاعة أو حال كونها شفاعة (وهي) أي الشفاعة ms4246
~~(نائلة) أي واصلة حاصلة (إن شاء الله) هو على جهة التبرك والامتثال لقوله
~~تعالى ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله (من مات) في محل
~~نصب على أنه مفعول به لنائله (منهم) أي من أمتي PageV10P045
# (لا يشرك بالله) حال من فاعل مات (شيئا) أي من الأشياء أو من الإشراك وهي
~~أقسام عدم دخول قوم النار وتخفيف لبثهم فيها وتعجيل دخولهم الجنة ورفع
~~درجات فيها قال ابن بطال في هذا الحديث بيان فضل نبينا صلى الله عليه وسلم
~~على سائر الأنبياء حيث آثر أمته على نفسه وأهل بيته بدعوته المجابة ولم
~~يجعلها أيضا دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وابن نمير) هو عبد الله بن نمير قوله (أنا عند
~~ظن عبدي) المؤمن (بي) قال الطيبي الظن لما كان واسطة بين الشك واليقين
~~استعمل تارة بمعنى يقين وذلك إن ظهرت أماراته وبمعنى الشك إذا ضعفت علاماته
~~وعلى المعنى الأول قوله تعالى الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم أي يوقنون وعلى
~~المعنى الثاني قوله تعالى وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون أي توهموا والظن في
~~الحديث يجوز إجراؤه على ظاهره ويكون المعنى أنا أعامله على حسب ظنه بي
~~وأفعل به ما يتوقعه مني من خير أو شر والمراد الحث على تغليب الرجاء على
~~الخوف وحسن الظن بالله كقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن أحدكم إلا وهو
~~يحسن الظن بالله ويجوز أن يراد بالظن اليقين والمعنى أنا عند يقينه بي
~~وعلمه بأن مصيره إلي وحسابه علي وأن ما قضيت به له أو عليه من خير أو شر لا
~~مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت انتهى وقال القاضي قيل معناه
~~بالغفران له إذا استغفر والقبول إذا تاب والإجابة إذا دعا والكفاية إذا
~~طلبها وقيل المراد به الرجاء وتأميل العفو وهذا أصح (وأنا معه) أي بالرحمة
~~والتوفيق والرعاية والهداية والإعانة أما قوله تعالى وهو معكم أينما كنتم
~~فمعناه بالعلم والإحاطة ms4247 قال النووي (فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي) أي
~~إن ذكرني بالتنزيه والتقديس سرا ذكرته بالثواب والرحمة سرا قاله الحافظ
~~(وإن ذكرني في ملء) بفتح الميم واللام مهموز أي مع جماعة من المؤمنين أو في
~~حضرتهم ذكرته في ملء خير (يعني الملائكة) المقربين (منهم) أي من ملء
~~الذكرين (وإن اقترب إلي شبرا) أي مقدارا قليلا قال الطيبي شبرا وذراعا
~~وباعا في الشرط والجزاء منصوب على الظرفية أي من تقرب إلي مقدار شبر (وإن
~~اقترب إلي ذراعا اقتربت إليه باعا) هو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن
~~(وإن أتاني) حال كونه (يمشي أتيته PageV10P046
# هرولة) هي الإسراع في المشي دون العدو قال الطيبي هي حال أي مهرولا أو
~~مفعول مطلق لأن الهرولة نوع من الإتيان فهو كرجعت القهقري لكن الحمل على
~~الحال أولى لأن قرينه يمشي حال لا محالة قال النووي هذا الحديث من أحاديث
~~الصفات ويستحيل إرادة ظاهرة ومعناه من تقرب إلي بطاعتي تقربت إليه برحمتي
~~والتوفيق والإعانة أو إن زاد زدت فإن أتاني يمشي وأسرع في طاعتي أتيته
~~هرولة أي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم أحوجه إلى المشي الكثير في
~~الوصول إلى المقصود والمراد أن جزاءه يكون تضعيفه على حسب تقربه انتهى وكذا
~~قال الطيبي والحافظ والعيني وابن بطان وابن التين وصاحب المشارق والراغب
~~وغيرهم من العلماء قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (ويروى عن
~~الأعمش في تفسير هذا الحديث من تقرب مني شبرا تقربت إليه ذراعا يعني
~~بالمغفرة والرحمة وكذلك فسر بعض أهل العلم هذا الحديث الخ) وكذا فسره
~~النووي وغيره كما عرفت قلت لا حاجة إلى هذا التأويل قال الترمذي في باب فضل
~~الصدقة بعد رواية حديث أبي هريرة إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه الخ
~~وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من
~~الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت
~~الروايات في هذا ونؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال ms4248 كيف هكذا روى من مالك بن أنس
~~وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها
~~بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة الخ قوله (استعيذوا
~~بالله) يقال عاذ وتعوذ واستعاذ بفلان من كذا لجأ إليه واعتصم وتعوذ واستعاذ
~~بالله فأعاذه وعوذه حفظه قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه مسلم وغيره بألفاظ
~~PageV10P047
# (باب) قوله (حدثنا يحيى بن موسى) البلخي المعروف بخت (أخبرنا يزيد بن
~~هارون) الواسطي السلمي (أخبرنا هشام بن حسان) الأزدي القردوسي قوله (أعوذ
~~بكلمات الله التامات) قيل معناه الكاملات التي لا يدخل فيها نقص ولا عيب
~~وقيل النافعة الشافية وقيل المراد بالكلمات هنا القرآن ذكره النووي (لم
~~يضره) بفتح الراء وضمها (حمة تلك الليلة) قال في القاموس الحمة كثبة السم
~~والإبرة يضرب بها الزنبور والحية ونحو ذلك أو يلدغ بها جمعها حمات وحمى
~~انتهى وأصلها حمو أو حمى بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة أو
~~الياء قوله (هذا حديث حسن) وأصله في صحيح مسلم (وروى مالك بن أنس هذا
~~الحديث الخ) أخرجه مالك في موطأه في باب ما يؤمر به من التعوذ عند النوم
~~وغيره (باب) قوله (دعاء) مبتدأ (حفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~صفة المبتدأ مسوغ وخبره قوله (لا أدعه) أي لا أتركه لنفاسته (اللهم اجعلني
~~أعظم) بالتخفيف والتشديد ورفع الميم وهو مفعول ثان PageV10P048
# بتقدير أن أو بغيره أي معظما (شكرك) أي وفقني كثاره والدوام على استحضاره
~~قال الطيبي اجعلني بمعنى صيرني ولذلك أتى بالمفعول للثاني فعلا لأن صار من
~~دواخل المبتدأ والخبر (وأكبر) مخففا ومشددا (ذكرك) أي لسانا وجنانا وهو
~~يحتمل أن يكون تخصيصا بعد تعميم وقيل إن بينهما عموما وخصوصا من وجه
~~(واتبع) بتشديد التاء وكسر الموحدة وسكون الأولى وفتح الثانية (نصيحتك) هي
~~الخلوص وإرادة الخير للمنصوح له والإضافة يحتمل أن يكون إلى الفاعل وإلى
~~المفعول والأول أظهر (وأحفظ وصيتك) أي بملازمة فعل المأمورات وتجنب
~~المنهيات قوله (هذا حديث غريب) في سنده الفرج بن ms4249 فضالة وهو ضعيف (باب) قوله
~~(عن زياد) في جامع الترمذي عدة رواة من طبقة التابعين أسماؤهم زياد ولم
~~يتعين لي أن زيادا هذا من هو قوله (أو يستعجل) أي ما لم يستعجل (دعوت ربي
~~فما استجاب لي) هو إما استبطاء أو إظهار يأس وكلاهما مذموم أما الأول فلأن
~~الإجابة لها وقت معين كما ورد أن بين دعاء موسى وهارون على فرعون وبين
~~الإجابة أربعين سنة وأما القنوط فلا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون
~~مع أن الإجابة على أنواع منها تحصيل عين المطلوب في الوقت المطلوب ومنها
~~وجوده في وقت آخر لحكمة اقتضت تأخيره ومنها دفع شر بدله أو إعطاء خير آخر
~~خير من مطلوبه ومنها ادخاره ليوم يكون أحوج إلى ثوابه ومنها تكفير الذنوب
~~بقدر ما دعا قوله (حدثنا يحيى) بن موسى البلخي المعروف بخت (أخبرنا يحيى بن
~~عبيد الله) بن PageV10P049
# عبد الله بن موهب قوله (قد سألت وسألت) أي مرة بعد أخرى يعني مرات كثيرة
~~أو طلبت شيئا وطلبت اخر قوله (وروى هذا الحديث الزهري عن أبي عبيد مولى ابن
~~أزهر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لأحدكم الخ)
~~وصله الترمذي في باب من يستعجل في دعائه (باب) قوله (أخبرنا أبو داود) هو
~~الطيالسي (أخبرنا صدقة بن موسى) الدقيقي البصري (أخبرنا محمد بن واسع) بن
~~جابر بن الأخنس الأزدي أبو بكر أو أبو عبد الله البصري ثقة عابد كثير
~~المناقب من الخامسة (عن سمير) بضم السين المهملة وفتح الميم وبياء التصغير
~~وبالراء (بن نهار العبدي) البصري صدوق وقيل هو شتير بمعجمة ثم مثناة صدوق
~~من الثالثة كذا في التقريب قوله (إن حسن الظن بالله) بأن يظن أن الله يعفو
~~عنه (من حسن عبادة الله) أي حسن الظن به تعالى من جملة العبادات الحسنة فلا
~~ينبغي أن تظن ما يظنه العامة من أن حسن الظن هو أن تترك العمل وتعتمد على
~~الله وتقول إنه كريم غفور رحيم ويمكن أن يكون المعنى بعد حسن ms4250 العبادة حسن
~~الظن وقدم الخبر اهتماما فإن السالك إذا حسن الظن بالله على سبيل الرجاء
~~حسن العبادة في الخلا والملا فيستحسن مأموله ويرجى قبوله قال تعالى إن
~~الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله
~~وأما من يترك العبادة ويدعي حسن الظن بالمعبود فهو مغرور ومخدوع ومردود
~~ومثلهما الغزالي بمن زرع ومن لم يزرع راجين للحصاد ولا شك أن الثاني ظاهر
~~الفساد قوله (هذا حديث غريب من هذا الوجه) وأخرجه أحمد وأبو داود والحاكم
~~في مستدركه PageV10P050
# (باب) قوله (عن عمر بن أبي سلمة) بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قاضي
~~المدينة صدوق يخطئ من السادسة قوله (لينظرن أحدكم) أي ليتأمل ويتدبر (ما
~~الذي يتمنى) على الله (فإنه لا يدري ما يكتب له من أمنيته) بضم الهمزة
~~وسكون الميم وكسر النون وشدة التحتية البغية وما يتمنى أي فلا يتمنى إلا ما
~~يسره أن يراه في الآخرة قوله (هذا حديث حسن) هذا الحديث مرسل لأن أبا سلمة
~~بن عبد الرحمن المذكور تابعي (باب) قوله (أخبرنا محمد بن عمرو) بن علقمة بن
~~وقاص (عن أبي سلمة) بن عبد الرحمن بن عوف قوله (اللهم متعني) من التمتيع أي
~~انفعني (واجعلهما الوارث مني) أي أبقهما صحيحين سليمين إلى أن أموت أو أراد
~~بقاءهما وقو تهما عند الكبر والخلال القوي (وانصرني على من يظلمني) من
~~أعداء دينك (وخذ منه بثأري) قال في النهاية الثأر طلب الدم يقال ثأرت
~~القتيل وثأرت به فأنا ثائر أي قتلت قاتله قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك والبزار في مسنده (باب) قوله (حدثنا أبو داود سليمان بن
~~الأشعث السجزي) بكسر السين المهملة وسكون الجيم PageV10P051
# وبالزاي نسبة إلى سجز وهو اسم لسجستان وقيل نسبة إلى سجستان بغير قياس هو
~~الإمام أبو داود مصنف السنن وغيرها ثقة حافظ من كبار العلماء من الحادية
~~عشرة (حدثنا قطن) بفتح قاف وطاء مهملة وبنون ابن نسير أبو عباد البصري
~~الغبري الذارع صدوق يخطئ من العاشرة (أخبرنا جعفر بن سليمان) ms4251 الضبعي قوله
~~(حاجته) مفعول ثان (كلها) تأكيد لها أي جميع مقصوداته إشعارا بالافتقار إلى
~~الاستعانة في كل لحظة ولمحة (حتى يسأل) أي ربه (شسع نعله) بكسر المعجمة
~~وسكون المهملة أي شراكها قال الطيبي الشسع أحد سيور النعل بين الإصبعين
~~وهذا من باب التتميم لأن ما قبله جئ في المهمات وما بعده في المتممات قوله
~~(هذا حديث غريب) وأخرجه ابن حبان قوله (حدثنا صالح بن عبد الله) بن ذكوان
~~الباهلي الترمذي قوله (ليسأل أحدكم ربه حاجته) فإن خزائن الجود بيده وأزمته
~~إليه ولا معطي إلا هو (حتى يسأله الملح) ونحوه من الأشياء التافهة (وحتى
~~يسأله شسع نعله) فإنه إن لم ييسره لم يتيسر ودفع به وبما قبله ما قد يتوهم
~~من أن الدقائق لا ينبغي أن تطلب منه لحقارتها قوله (وهذا أصح من حديث قطن
~~عن جعفر بن سليمان) أي حديث صالح بن عبد الله عن جعفر بن سليمان مرسلا أصح
~~من حديث قطن عن جعفر متصلا لأن صالح بن عبد الله أوثق من قطن ومع ذلك قد
~~تابع صالح بن عبد الله غير واحد وقال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة قطن
~~ما لفظه قال ابن عدي حدثنا البغوي حدثنا القواريري حدثنا جعفر عن ثابت
~~بحديث ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها فقال رجل للقواريري إن شيخنا يحدث به عن
~~جعفر عن ثابت عن أنس فقال القواريري باطل قال ابن عدي وهو كما قال انتهى
~~PageV10P052
# (أبواب المناقب) جمع المنقبة وهي الشرف والفضيلة (باب) ما جاء في فضل
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله (حدثنا خلاد بن أسلم) الصفار أبو بكر
~~البغدادي أصله من مرو ثقة من العاشرة (حدثنا محمد بن مصعب) بن صدقة
~~القرقساني بضم القافين بينهما راء ساكنة صدوق كثير الغلط من صغار التاسعة
~~(عن أبي عمار) اسمه شداد بن عبد الله قوله (إن الله اصطفى) أي اختار يقال
~~استطفاه واصطفاه إذا اختاره وأخذ صفوته والصفوة من كل شئ خالصة وخياره (من
~~ولد إبراهيم) بفتح الواو واللام وبالضم والسكون أي ms4252 من أولاده (واصطفى من
~~ولد إسماعيل بني كنانة) بكسر الكاف ابن خزيمة (واصطفى من بني كنانة قريشا)
~~وهم أولاد نضر بن كنانة كانوا تفرقوا في البلاد فجمعهم قصي بن كلاب في مكة
~~فسموا قريشا لأنه قرشهم أي جمعهم ولكنانة ولد سوى النضر وهم لا يسمون قريشا
~~لأنهم لم يقرشوا ويأتي بقية الكلام بما يتعلق بقريش في فضل الأنصار وقريش
~~(واصطفاني من بني هاشم) في شرح السنة هو أبو القاسم محمد بن عبد الله بن
~~PageV10P053
# عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن
~~غالب بن فهر بن مالك بن النصر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن
~~النضر بن نزار بن معد بن عدنان ولا يصح حفظ النسب فوق عدنان انتهى قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (فجعلوا مثلك) بفتح الميم والمثلثة
~~أي صفتك (مثل نخلة في كبوة من الأرض) أي كصفة نخلة نبتت في كناسة من الأرض
~~والمعنى أنهم طعنوا في حسبك قال الجزري في النهاية قال شمر لم نسمع الكبوة
~~ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال
~~غيره الكبة من الأسماء الناقصة أصلها كبوة مثل قلة وثبة أصلهما قلوة وثبوة
~~ويقال للربوة كبوة بالضم وقال الزمخشري الكبا الكناسة وجمعه أكباء والكبة
~~بوزن قلة وظبة ونحوهما وأصلها كبوة وعلى الأصل جاء الحديث إلا أن المحدث لم
~~يضبط الكلمة فجعلها كبوة بالفتح فإن صحت الرواية بها فوجهه أن تطلق الكبوة
~~وهي المرة الواحدة من الكسح على الكساحة والكناسة انتهى (إن الله خلق
~~الخلق) أي المخلوقات يعني ثم جعلهم فرقا (فجعلني من خير فرقهم) بكسر الفاء
~~وفتح الراء أي من أشرفها وهو الإنس (وخير الفريقين) أي العرب والعجم (ثم
~~خير القبائل فجعلني من خير القبيلة) يعني من قبيلة قريش وفي رواية أحمد إن
~~الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة وخلق
~~القبائل فجعلني في خير قبيلة ونحو ms4253 ذلك في الرواية الآتية (ثم خير البيوت)
~~أي البطون (فجعلني من خير بيوتهم) أي من بطن بني هاشم (فأنا خيرهم نفسا) أي
~~روحا وذاتا إذ جعلني نبيا رسولا خاتما للرسل (وخيرهم بيتا) أي أصلا إذ جئت
~~من طيب إلى طيب إلى صلب عبد الله بنكاح لا سفاح PageV10P054
# قوله (جاء العباس) أي غضبان (وكأنه سمع شيئا) أي من الطعن في نسبه أو
~~حسبه (فقال من أنا) استفهام تقرير على جهة التبكيت (فقالوا أنت رسول الله)
~~فلما كان قصده صلى الله عليه وسلم بيان نسبه وهم عدلوا عن ذلك المعنى ولم
~~يكن الكلام في ذلك المبنى (قال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب) يعني
~~وهما معروفان عند العارف المنتسب قال الطيبي قوله فكأنه سمع مسيب عن محذوف
~~أي جاء العباس غضبان بسبب ما سمع طعنا من الكفار في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نحو قوله تعالى لولا نزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم
~~كأنهم حقروا شأنه وأن هذا الأمر العظيم الشأن لا يليق إلا بمن هو عظيم من
~~إحدى القريتين كالوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي مثلا فأقرهم صلى
~~الله عليه وسلم على سبيل التبكيت على ما يلزم تعظيمه وتفخيمه فإنه الأولى
~~بهذا الأمر من غيره لأن نسبه أعرف ومن ثم لما قالوا أنت رسول الله ردهم
~~بقوله أنا محمد بن عبد الله قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد قوله (حدثنا
~~محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا شداد أبو عمار) هو شداد بن
~~PageV10P055
# عبد الله قوله (حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع بن الوليد البغدادي)
~~السكوني ثقة من العاشرة قوله (متى وجبت لك النبوة) أي ثبتت (قال وآدم بين
~~الروح والجسد) أي وجبت لي النبوة والحال أن آدم مطروح على الأرض صورة بلا
~~روح والمعنى أنه قبل تعلق روحه بجسده قال الطيبي هو جواب لقولهم متى وجبت
~~أي وجبت في هذه الحالة فعامل الحال وصاحبها محذوفان قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح غريب إلخ) ورواه ابن ms4254 سعد وأبو نعيم في الحلية عن ميسرة الفخر وابن سعد
~~عن ابن أبي الجدعاء والطبراني في الكبير عن ابن عباس بلفظ كنت نبيا وآدم
~~بين الروح والجسد كذا في الجامع الصغير قال القاري في المرقاة وقال ابن
~~ربيع أخرجه أحمد والبخاري في تاريخه وصححه الحاكم وروى أبو نعيم في الدلائل
~~وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث
~~وأما ما يدور على الألسنة بلفظ كنت نبيا وآدم بين الماء والطين فقال
~~السخاوي لم أقف عليه بهذا اللفظ فضلا عن زيادة وكنت نبيا ولا ماء ولا طين
~~وقال الحافظ ابن حجر في بعض أجوبته إن الزيادة ضعيفة وما قبلها قوي وقال
~~الزركشي لا أصل له بهذا اللفظ ولكن في الترمذي متى كنت نبيا قال وادم بين
~~الروح والجسد قال السيوطي وزاد العلوم ولا ادم ولا ماء ولا طين ولا أصل له
~~أيضا انتهى ما في المرقاة (باب) قوله (عن ليث) هو ابن أبي سليم قوله (إذا
~~بعثوا) أي من قبورهم (وأنا خطيبهم) أي المتكلم عنهم (إذا وفدوا) أي إذا
~~قدموا على الله والوفد جماعة يأتون الملك لحاجته (وأنا مبشرهم) PageV10P056
# أي المؤمنين بالرحمة والمغفرة (إذا أيسوا) أي إذا غلب عليهم اليأس من روح
~~الله (لواء الحمد يومئذ بيدي) تقدم شرحه في اخر تفسير سورة بني إسرائيل
~~(وأنا أكرم ولد ادم على ربي) إخبار بما منحه من السؤدد وتحدث بمزيد الفضل
~~والإكرام (ولا فخر) أي أن هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالى لم
~~أنلها من قبل نفسي ولا نلتها بقوتي فليس لي أن أفتخر بها قوله (هذا حديث
~~حسن غريب) وأخرجه الدارمي قوله (عن يزيد أبي خالد) هو يزيد بن عبد الرحمن
~~الدالاني الأسدي الكوفي صدوق يخطئ كثيرا وكان يدلس من السابعة (عن عبد الله
~~بن الحارث) البصري قوله (أنا أول من تنشق عنه الأرض) أي للبعث فلا يتقدم
~~أحد عليه بعثا فهو من خصائصه (فأكسي) بصيغة المتكلم المجهول أي فأبعث فأكسي
~~(ليس أحد من ms4255 الخلائق يقوم ذلك المقام غيري) أي هذه خصيصة شرفني الله بها
~~والخلائق جمع خلق فيشمل الثقلين والملائكة (باب) قوله (حدثنا أبو عاصم)
~~اسمه ضحاك بن مخلد النبيل قوله (سلوا الله لي الوسيلة) أي المذكورة في دعاء
~~الأذان آت محمدا الوسيلة قال في النهاية الوسيلة في الأصل ما يتوصل به إلى
~~الشئ ويتقرب به وجمعها وسائل يقال وسل إليه وسيلة وتوسل والمراد به في
~~الحديث القرب من الله PageV10P057
# تعالى وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء
~~في الحديث انتهى قال الطيبي وإنما طلب عليه السلام من أمته الدعاء له بطلب
~~الوسيلة افتقارا إلى الله تعالى وهضما لنفسه أو لينفع أمته ويثاب به أو
~~يكون إرشادا لهم في أن يطلب كل منهم من صاحبه الدعاء له (قالوا يا رسول
~~الله وما الوسيلة) أي المطلوبة المسئولة قال الطيبي عطف على مقدر أي نفعل
~~ذلك وما الوسيلة (قال أعلى درجة في الجنة) أي هي أعلى درجة في الجنة (لا
~~ينالها) أي لا يدرك تلك الدرجة العالية (إلا رجل واحد) أبهمه تواضعا (أرجو)
~~أي أؤمل (أن أكون أنا هو) وضع الضمير المرفوع أعني هو موضع المنصوب أعني
~~إياه قوله (وكعب ليس هو بمعروف) قال في التقريب كعب المدني أبو عامر مجهول
~~من الرابعة وقال في تهذيب التهذيب كعب المدني روى عن أبي هريرة وعنه ليث بن
~~أبي سليم ذكره ابن حبان في الثقات وقال كنيته أبو عامر أخرج له الترمذي
~~حديثه عن أبي هريرة في ذكر الوسيلة وابن ماجة حديث اللهم إني أعوذ بك من
~~الجوع قال الحافظ ولما ذكره المزي في الأطراف قال كعب المدني أحد المجاهيل
~~قوله (مثلي) أي صفتي العجيبة الشأن (فأحسنها) أي أحسن بناءها (وأكملها) أي
~~جعلها كاملة (وأجملها) أي حسنها وزينها (موضع لبنة) بفتح اللام وكسر
~~الموحدة واحدة اللبن وهو ما يبنى به الجدار ويقال بكسر اللام وسكون الموحدة
~~قوله (غير فخر) بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي قولي هذا ليس بفخر قوله ms4256
~~(هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان عن جابر بن عبد الله وعن أبي
~~هريرة وأخرجه الترمذي أيضا عن جابر في باب مثل النبي والأنبياء PageV10P058
# قوله أخبرنا سفيان هو ابن عيينة عن ابن جدعان هو علي بن ريد بن جدعان عن
~~أبي نضرة اسمه المنذر بن مالك بن قطعة العبدي العوفي قوله أنا سيد ولد آدم
~~يوم القيامة ولا فخر أي ولا أقوله تفاخرا بل اعتداد بفضله وتحدثا بنعمته
~~وتبليغا لما أمرت به قال الطيبي قوله ولا فخر حال مؤكدة أي أقول هذا ولا
~~فخر قال التوربشتي الفخر ادعاء العظمة والمباهاة بالأشياء الخارجة عن
~~الإنسان كالمال والجاه وما من نبي يؤمئذ آدم فمن سواء إلا تحت لوائي تقدم
~~شرح هذا الجملة في آخر تفسير سورة بني إسرائيل قوله وفي الحديث قصة أخرجه
~~الترمذي مع القصة في آخر تفسير سورة بني إسرائيل قوله هذا حديث حسن وأخرجه
~~أحمد وابن ماجة قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا
~~عبد الله بن يزيد المقري) أبو عبد الرحمن المكي (أخبرنا حياة) بن شريح بن
~~صفوان التجيبي المصري (أخبرنا كعب بن علقمة) بن كعب المصري (سمع عبد الرحمن
~~بن جبير) المصري المؤذن العامري ثقة عارف بالفرائض من الثالثة (سمع عبد
~~الله بن عمرو) بن العاص السهمي قوله (فقولوا مثل ما يقول) أي المؤذن وهذا
~~مخصوص بحديث عمر عند مسلم أنه يقول في الحيعلتين لا حول ولا قوة إلا بالله
~~(صلوا علي) بتشديد الياء (فإنه) الضمير للشأن (صلاة) أي واحدة (صلى الله
~~عليه بها عشرا) أي أعطاه الله بتلك الصلاة الواحدة عشرا من الرحمة (ثم
~~سلوا) أي الله تعالى (فإنها) أي الوسيلة (منزلة في الجنة) هي أعلى منازل
~~الجنة (لا تنبغي إلا لعبد) أي لا تصلح ولا تليق تلك المنزلة إلا لعبد واحد
~~(وأرجو) من الرجاء وهو الأمل (أن أكون أنا هو) قيل هو خبر كان وضع موضع
~~إياه PageV10P059
# والجملة من باب وضع الضمير موضع اسم الإشارة أي أكون ذلك العبد ويحتمل أن
~~أكون ms4257 أنا مبتدأ لا تأكيدا وهو خبره الجملة خبر أكون وقيل يحتمل على الأول
~~أن الضمير وحده وضع موضع اسم الإشارة (حلت عليه الشفاعة) أي صارت حلالا له
~~غير حرام وفي بعض نسخ مسلم حلت له الشفاعة قال النووي معناه وجبت وقيل
~~نالته انتهى وقال القاري وقيل من الحلول بمعنى النزول يعني استحق أن أشفع
~~له مجازاة لدعائه وقد تقدم شئ من الكلام في هذا في الباب الذي بعد باب ما
~~يقول إذا أذن المؤذن من الدعاء قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي (قال محمد) يعني الإمام البخاري (عبد الرحمن بن جبير هذا
~~قرشي الخ) مقصود الترمذي بيان الفرق بين عبد الرحمن بن جبير المذكور في
~~السند وعبد الرحمن بن جبير بن نفير فالأول قرشي مصري والثاني شامي قوله
~~(حدثنا عبد الله بن عبد المجيد) الحنفي البصري (حدثنا زمعة) بفتح الزاي
~~وسكون الميم (بن صالح) الجندي بفتح الجيم والنون اليماني نزيل مكة أبو وهب
~~ضعيف وحديثه عند مسلم مقرون من السادسة (عن سلمة بن وهرام) بفتح الواو
~~وبالهاء والراء اليماني صدوق من السادسة قوله (فخرج) أي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (حتى إذا دنا) أي قرب (سمعهم) حال من الضمير في دنا وقد مقدرة
~~(يتذاكرون) حال من الضمير المنصوب في سمعهم كذا ذكره الطيبي قال القاري
~~والظاهر أن قوله سمعهم جواب إذا (اتخذ إبراهيم خليلا) كما قال الله تعالى
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا (ماذا بأعجب من كلام موسى) أي اتخاذ الله إبراهيم
~~خليلا ليس بأعجب من تكليمه موسى (كلمه تكليما) كما قال الله تعالى وكلم
~~الله موسى تكليما (فعيسى كلمة الله) أي أثر كلمته كن قال الطيبي الفاء في
~~قوله فعيسى جواب شرط محذوف أي إذا ذكرتم الخليل فاذكروا عيسى كقوله تعالى
~~PageV10P060
# فلم تقتلوهم أي إذا افتخرتم بقتلهم فإنكم لم تقتلوهم (وروحه) قال الله
~~تعالى إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه والإضافة في كلمة الله وروحه تشريفية (آدم اصطفاه ms4258 الله) كما قال الله
~~تعالى إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (فخرج
~~عليهم) أي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وكرره لينيط به غير
~~ما أناط به أولا أو يكون خرج أولا من مكان وثانيا منه إلى آخر (فسلم) أي
~~عليهم (قد سمعت كلامكم وعجبكم) بفتحتين أي وفهمت تعجبكم فهو من باب قلدت
~~سيفا ورمحا (وهو كذلك) أي كون إبراهيم خليل الله حق وصدق (وموسى نجى الله)
~~فعيل من النجوى بمعنى الفاعل أو المفعول أي كليم الله (ألا) بالتخفيف
~~للتنبيه جئ به للتأكيد بين المعطوف والمعطوف عليه (وأنا حبيب الله) أي محبه
~~ومحبوبه قال الطيبي قرر أولا ما ذكر من فضائلهم بقوله وهو كذلك ثم نبه على
~~أنه أفضلهم وأكملهم وجامع لما كان متفرقا فيهم في الحبيب خليل ومكلم ومشرف
~~انتهى (وأنا حامل لواء الحمد) بالإضافة (وأول مشفع) اسم مفعول من التشفيع
~~أي مقبول الشفاعة (وأنا أول من يحرك حلق الجنة) بفتح الحاء ويكسر جمع حلقة
~~(فيفتح الله لي) أي بابها قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه الدارمي قوله (حدثني
~~أبو مودود) اسمه عبد العزيز بن أبي سليمان (عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن
~~سلام) الإسرائيلي المدني مقبول من الرابعة (عن أبيه) أي يوسف بن عبد الله
~~بن سلام صحابي صغير وقد ذكره العجلي في ثقات التابعين (عن جده) أي عبد الله
~~بن سلام الصحابي المشهور (قال) أي عبد الله بن سلام (مكتوب في التوراة) خبر
~~مقدوم (صفة محمد) أي نعته صلى الله عليه وسلم PageV10P061
# (وعيسى ابن مريم يدفن معه) عطف على المبتدأ أي في حديث قال الحافظ أي
~~ومكتوب فيها أيضا أن عيسى يدفن معه فيه أن عيسى عليه الصلاة والسلام بعد
~~نزوله وموته يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيده ما روى عن عائشة في
~~حديث قال الحافظ لا يثبت أنها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم إن عاشت
~~بعده أن تدفن إلى جانبه فقال لها وأنى لك ms4259 بذلك وليس في ذلك الموضع إلا قبري
~~وقبر أبي بكر وعمر وعيسى ابن مريم وفي أخبار المدينة من وجه ضعيف عن سعيد
~~بن المسيب قال إن قبور الثلاثة في صفة بيت عائشة وهناك موضع قبر يدفن فيه
~~عيسى عليه السلام ويؤيده أيضا حديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينزل عيسى ابن مريم إلى الأرض فيتزوج ويولد له ويمكث خمسا
~~وأربعين سنة ثم يموت فيدفن معي في قبري فأقوم أنا وعيسى ابن مريم في قبر
~~واحد بين أبي بكر وعمر رواه ابن الجوزي في كتاب الوفاء ذكره الشيخ ولي
~~الدين في المشكاة ولم أقف عن سنده (قد بقي في البيت) أي في حجرة عائشة التي
~~دفن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (هكذا قال) هذا قول الترمذي
~~وضمير قال راجع إلى شيخه زيد أخزم (عثمان بن الضحاك) هذا بيان لقوله هكذا
~~(والمعروف الضحاك بن عثمان المديني) قال في التقريب عثمان بن الضحاك المدني
~~يقال هو الحزامي ضعيف قاله أبو داود قال الترمذي الصواب ضحاك بن عثمان يعني
~~أنه قلب قوله (أضاء منها) أي أشرق من المدينة (كل شئ) بالرفع على أنه فاعل
~~أضاء وهو لازم وقد يتعدى (أظلم) ضد أضاء (وما نفضنا) من النفض وهو تحريك
~~الشئ ليزول ما عليه من التراب والغبار ونحوهما (وإنا لفي دفنه ) أي مشغولون
~~بعد والجملة حالية (حتى أنكرنا قلوبنا) بالنصب على المفعولية قال التوربشتي
~~يريد أنهم لم يجدوا قلوبهم على ما كانت عليه من الصفاء والألفة لانقطاع
~~مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من الرسول صلى الله عليه وسلم من التأييد
~~والتعليم ولم يرد أنهم PageV10P062
# لم يجدوها على ما كانت عليه من التصديق انتهى وقال في اللمعات لم يرد عدم
~~التصديق الإيماني بل هو كناية عن عدم وجدان النورانية والصفاء الذي كان
~~حاصلا من مشاهدته وحضوره صلى الله عليه وسلم لتفاوت حال الحضور والغيبة
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الدارمي بلفظ ما رأيت يوما ms4260 قط كان
~~أحسن ولا أضوء من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رأيت
~~يوما كان أقبح ولا أظلم من يوم مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم (باب
~~ما جاء في ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم) أي وقت ولادته صلى الله عليه
~~وسلم قال ابن الجوزي في التلقيح اتفقوا على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الأول عام الفيل واختلفوا فيما مضى من
~~ذلك لولادته على أربعة أقوال أحدها أنه ولد لليلتين خلتا منه والثاني لثمان
~~خلون منه والثالث لعشر خلون منه والرابع ثنتي عشرة خلت منه انتهى قوله
~~(حدثنا وهب بن جرير) بن حازم (سمعت محمد بن إسحاق) هو إمام المغازي (عن
~~المطلب بن عبد الله بن مخرمة) بن المطلب بن عبد مناف المطلبي مقبول من
~~السادسة (عن أبيه) أي عبد الله بن قيس يقال له روية وهو من كبار التابعين
~~واستقضاه الحجاج على المدينة سنة ثلاث وسبعين ومات سنة ست وسبعين (عن جده)
~~أي قيس بن مخرمة صحابي كان أحد المؤلفة ثم حسن إسلامه قوله (ولدت) بصيغة
~~المتكلم المجهول (عام الفيل) أي سنة إهلاك أصحابه (قال) أي قيس بن مخرمة
~~(وسأل عثمان بن عفان) أمير المؤمنين ذو النورين رضي الله عنه (قباث) بقاف
~~مضمومة وخفة باء وبمثلثة وقيل بفتح قاف قال كذا في المغني (بن أشيم) بمعجمة
~~وتحتانية وزن أحمد بن عامر الكندي الليثي صحابي عاش إلى أيام عبد الملك بن
~~مروان (فقال) أي قباث بن أشيم (وأنا أقدم منه) أي من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (في الميلاد) أي وقت الولادة (قال) أي قباث بن أشيم PageV10P063
# (ورأيت خذق الطير) بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين وبالقاف أي روثها
~~وفي بعض النسخ حذق الفيل (محيلا) بضم الميم وكسر الحاء المهملة من الإحالة
~~أي متغيرا قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد مختصرا (باب ما جاء في بدء
~~نبوة النبي صلى الله عليه وسلم) قوله ms4261 (حدثنا يونس بن أبي إسحاق) السبيعي
~~قوله (في أشياخ من قريش) أي في جملتهم والمراد منهم أكابرهم شرفا أو سنا
~~(فلما أشرفوا) أي طلعوا (على الراهب) اسمه بحيرا بضم الباء وفتح الحاء
~~ممدودا على المشهور لكن ضبطه الشيخ الجزري بفتح الباء وكسر الحاء المهملة
~~وياء ساكنة وفتح الراء وألف مقصورة وهو زاهد النصارى وقال المظهر كان أعلم
~~بالنصرانية وكذا ذكره الجزري كذا في المرقاة (هبط) من الهبوط أي نزل أبو
~~طالب ومن معه في ذلك الموضع وهو بصري من بلاد الشام على ما ذكره المظهر وفي
~~المشكاة هبطوا بلفظ الجمع (فحلوا رحالهم) أي فتحوها (وكانوا) أي الناس من
~~قريش وغيرهم (قال) أي أبو موسى (فجعل يتخللهم الراهب) أي أخذ يمشي فيما بين
~~القوم ويطلب في خلالهم شخصا (يبعثه لله) أي يجعله نبيا ويظهر رسالته (ما
~~علمك) أي ما سبب علمك (إلا خر) من الخرور أي سقط (وإني أعرفه) أي النبي
~~أيضا (بخاتم النبوة) بفتح التاء ويكسر (أسفل) بالنصب أي في مكان أسفل (من
~~غضروف كتفه) بضم الغين المعجمة والراء بينهما ضاد معجمة وهو رأس لوح الكتف
~~(مثل التفاحة) قيل يروى PageV10P064
# بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف بالنصب على إضمار الفعل ويجوز الجر على
~~الإبدال دون الصفة لأن مثله وغيره لا يتعارفان بإضافة إلى المعرفة (ثم رجع)
~~أي الراهب من عندهم (فلما أتاهم به) أي بالطعام (فكان هو) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم (في رعية الإبل) بكسر الراء وسكون العين أي في رعايتها
~~(فقال) أي الراهب لهم (أرسلوا إليه) أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم من يد
~~للطعام (وعليه غمامة) أي سحابة (تظله) بضم الفوقية من الاظلال أي تجعله تحت
~~ظلها (وجدهم) أي وجد النبي صلى الله عليه وسلم القوم (إلى فئ شجرة) أي ظلها
~~(مال فئ الشجرة عليه) أي مال ظلها واقعا عليه (فقال) أي الراهب (وهو
~~يناشدهم) أي يقسم عليهم قال في النهاية يقال نشدتك الله وأنشدك الله وبالله
~~وناشدتك الله وبالله أي سألتك وأقسمت عليك ونشدته ms4262 نشدة ونشدانا ومناشدة
~~وتعديته إلى مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما
~~قالوا دعوت زيدا أو يزيد أو لأنهم ضمنوه معنى ذكرت انتهى (أيكم وليه) أي
~~قريبه والجملة مبتدأ وخبر (قالوا أبو طالب) أي وليه (فلم يزل) أي الراهب
~~(يناشده) أي يناشد أبا طالب ويطالب رده عليه السلام خوفا عليه من أهل الروم
~~أن يقتلوه في الشام ويقول لأبي طالب بالله عليك أن ترد محمدا إلى مكة
~~وتحفظه من العدو (حتى رده أبو طالب) أي إلى مكة شرفها الله تعالى (وبعث معه
~~أبو بكر بلالا) وفي رواية علي عن أبيه أنه قال فرددته مع رجال وكان فيهم
~~بلال أخرجه رزين (وزوده الراهب من الكعك) هو الخبز الغليظ على ما في
~~الأزهار وقيل هو خبز يعمل مستديرا من الدقيق والحليب والسكر أو غير ذلك
~~الواحدة كعكة والجمع كعكات وقال في القاموس هو خبز معروف فارسي معرب
~~(والزيت) أي PageV10P065
# لإدام ذلك الخبز وقد روى الترمذي في باب أكل الزيت عن عمر وأبي أسيد
~~مرفوعا كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) قال الجزري إسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح أو أحدهما وذكر أبي بكر
~~وبلال فيه غير محفوظ وعدة أئمتنا وهما وهو كذلك فإن سن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ ذاك اثنا عشرة سنة وأبو بكر أصغر منه بسنتين وبلال لعله لم يكن ولد
~~في ذلك الوقت انتهى وقال في ميزان الاعتدال قيل مما يدل على بطلان هذا
~~الحديث قوله وبعث معه أبو بكر بلالا وبلال لم يخلق بعد وأبو بكر كان صبيا
~~انتهى وضعف الذهبي هذا الحديث لقوله وبعث معه أبو بكر بلالا فإن أبا بكر إذ
~~ذاك ما اشترى بلالا وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة رجاله ثقات وليس فيه
~~سوى هذه اللفظة فيحتمل أنها مدرجة فيه منقطعة من حديث آخر وهما من أحد
~~رواته كذا في المواهب اللدنية وقال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد ثم كفله
~~عمه أبو ms4263 طالب واستمرت كفالته له فلما بلغ ثنتي عشرة سنة خرج به عمه إلى
~~الشام وقيل كانت سنة تسع سنين وفي هذه الخرجة رآه بحير الراهب وأمر عمه أن
~~لا يقدم به إلى الشام خوفا عليه من اليهود فبعثه عمه مع بعض غلمانه إلى
~~المدينة ووقع في كتاب الترمذي وغيره أنه بعث معه بلالا وهو من الغلط الواضح
~~فإن بلالا إذ ذاك لعله لم يكن موجودا وإن كان فلم يكن مع عمه ولا مع أبي
~~بكر وذكر البزار في مسنده هذا الحديث ولم يقل وأرسل معه عمه بلالا ولكن قال
~~رجلا انتهى (باب ما جاء في مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وابن كم كان حين
~~بعث) المبعث من البعث وأصله الإثارة ويطلق على التوجيه في أمر ما رسالة أو
~~حاجة ومنه بعثت البعير إذا أثرته من مكانه وبعثت العسكر إذا وجهتهم للقتال
~~وبعثت النائم من نومه إذا أيقظته والمراد هنا الإرسال وقد أطبق العلماء على
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حيث بعث ابن أربعين سنة قوله (حدثنا
~~محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (حدثنا ابن أبي عدي) اسمه محمد بن
~~إبراهيم قوله (أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي الوحي (وهو ابن
~~أربعين) أي سنة وكان ابتداء PageV10P066
# وحي اليقظة في شهر رمضان (فأقام بمكة ثلاثة عشر) وفي رواية البخاري فمكث
~~بمكة ثلاث عشرة سنة ثم أمر بالهجرة فهاجر إلى المدينة قال الحافظ هذا أصح
~~مما رواه مسلم من طريق عماد بن أبي عماد عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقام بمكة خمس عشرة سنة (وبالمدينة عشرا) أي عشر سنين وتوفي وهو
~~ابن ثلاث وستين ذكر الترمذي في هذا الباب ثلاث روايات إحداها هذه والثانية
~~قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين والثالثة وتوفاه الله على
~~رأس ستين سنة وقد جمع النووي بين هذه الروايات المختلفة جمعا حسنا فقال ذكر
~~مسلم في الباب ثلاث روايات إحداها أنه صلى الله عليه ms4264 وسلم توفي وهو ابن
~~ستين سنة والثانية خمس وستون والثالثة ثلاث وستون وهي أصحها وأشهرها رواها
~~مسلم ههنا من رواية عائشة وأنس وابن عباس واتفق العلماء على أن أصحها ثلاث
~~وستون وتأولوا الباقي فرواية ستين اقتصر فيها على العقود وترك الكسر ورواية
~~الخمس متأولة أيضا وحصل فيها اشتباه وقد أنكر عروة على ابن عباس قوله خمس
~~وستون ونسبه إلى الغلط وأنه لم يدرك أول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف
~~الباقين واتفقوا أنه صلى الله عليه وسلم أقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين
~~وبمكة قبل النبوة أربعين سنة وإنما الخلاف في قدر إقامته بمكة بعد النبوة
~~وقبل الهجرة والصحيح أنها ثلاث عشرة فيكون عمره ثلاثا وستين وهذا الذي
~~ذكرنا أنه بعث على رأس أربعين سنة هو الصواب المشهور الذي أطبق عليه
~~العلماء وحكى القاضي عياض عن ابن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة أنه صلى
~~الله عليه وسلم بعث على رأس ثلاث وأربعين سنة والصواب أربعون كما سبق وولد
~~عام الفيل على الصحيح المشهور وقيل بعد الفيل بثلاث سنة وقيل بأربعين سنة
~~وادعى القاضي عياض الإجماع على عام الفيل وليس كما ادعى واتفقوا أنه ولد
~~يوم الاثنين في شهر ربيع الأول وتوفي يوم الاثنين من شهر ربيع الأول
~~واختلفوا في يوم الولادة هل هو ثاني الشهر أم ثامنه أم عاشره أم ثاني عشر
~~ويوم الوفاة ثاني عشرة ضحى انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~قوله (قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين سنة) هذه الرواية
~~محمولة على إدخال سنة الولادة وسنة الوفاة وحسبانهما PageV10P067
# قوله (عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن) التيمي مولاهم أبي عثمان المدني
~~المعروف بربيعة الرأي واسم أبيه فروخ ثقة فقيه مشهور قال ابن سعد كانوا
~~يتقونه لموضع الرأي من الخامسة قوله (لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالطويل البائن) أي المفرط في الطول خارجا عن الاعتدال والبائن اسم فاعل من
~~بان إذا ظهر وهذا يشير إلى أنه قد كان في قده ms4265 صلى الله عليه وسلم طول
~~والأمر كذلك فإنه كان مربوعا مائلا إلى الطول بالنسبة إلى القصر وهو
~~الممدوح (ولا بالأبيض الأمهق) بفتح الهمزة وسكون الميم هو الكريه البياض
~~كلون الجص (ولا بالادم) من الأدمة بالضم بمعنى السمرة أي ليس بأسمر وهذا
~~يعارض ما في رواية حميد عن أنس في باب الجمة واتخاذ الشعر أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان أسمر اللون والجمع بينهما بأن المنفي إنما هو شدة السمرة فلا
~~ينافي إثبات السمرة في رواية حميد عن أنس على أن لفظة أسمر اللون في
~~الرواية المذكورة انفرد بها حميد عن أنس ورواه عنه غيره من الرواة بلفظ
~~أزهر اللون ومن روى صفته صلى الله عليه وسلم غير أنس فقد وصفه بالبياض دون
~~السمرة وهم خمسة عشرة صحابيا قاله الحافظ العراقي وحاصله ترجيح رواية
~~البياض بكثرة الرواة ومزيد الوثاقة ولهذا قال ابن الجوزي هذا حديث لا يصح
~~وهو مخالف للأحاديث كلها وقيل المراد بالسمرة الحمرة لأن العرب قد تطلق على
~~كل من كان كذلك أسمر ومما يؤيد ذلك رواية البيهقي كان أبيض بياضه إلى
~~السمرة والحاصل أن المراد بالسمرة حمرة تخالط البياض وبالبياض المثبت في
~~رواية معظم الصحابة ما يخالط الحمرة وآدم بمد الهمزة وأصله أدم بهمزتين على
~~وزن أفعل أبدلت الثانية ألفا (وليس بالجعد القطط ولا بالسبط الجعد) بفتح
~~فسكون والقطط بفتحتين على الأشهر وبفتح فكسر في المصباح جعد الشعر بضم
~~العين وكسرها جعودة إذا كان فيه التواء وانقباض وفيه شعر قطط شديد الجعودة
~~وفي التهذيب القطط شعر الزنج وقط الشعر يقط من باب رد وفي لغة قطط من باب
~~تعب والسبط بفتح فكسر أو بفتحتين أو بفتح فسكون في التهذيب سبط الشعر سبطا
~~من باب تعب فهو سبط إذا كان مسترسلا وسبط سبوطة فهو سبط كسهل سهولة فهو سهل
~~والمراد أن شعره صلى الله عليه وسلم ليس نهاية في الجعودة ولا في السبوطة
~~بل كان وسطا بينهما وخير الأمور أوساطها (فأقام بمكة عشر سنين) قال الحافظ
~~مقتضى هذا أنه ms4266 عاش ستين سنة وأخرج مسلم من وجه آخر عن أنس أنه صلى الله
~~عليه وسلم عاش ثلاثا وستين وهو موافق لحديث عائشة وبه قال الجمهور وقال
~~الإسماعيلي لا بد PageV10P068
# أن يكون الصحيح أحدهما وجمع غيره بإلغاء الكسر (وتوفاه الله على رأس ستين
~~سنة) هذا محمول على إلغاء الكسر وهو ما زاد على العقد (وليس في رأسه ولحيته
~~عشرون شعرة بيضاء) أي بل دون ذلك وقد ذكر الحافظ في الفتح ههنا روايات
~~مختلفة في عدة شعراته صلى الله عليه وسلم البيض والجمع بينهما لا يخلو عن
~~التكلف والأمر فيه سهل قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
~~(باب ما جاء في آيات إثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم الخ) قوله (كان
~~يسلم علي) أي يقول السلام عليك يا رسول الله كما في رواية (ليالي بعثت) ظرف
~~لقوله يسلم ولفظ مسلم إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني
~~لأعرفه الان قال النووي في الحديث معجزة له صلى الله عليه وسلم وفي هذا
~~إثبات التمييز في بعض الجمادات وهو موافق لقوله تعالى في الحجارة وإن منها
~~لما يهبط من خشية الله وقوله تعالى وإن من شئ إلا يسبح بحمده وفي هذه الآية
~~خلاف مشهور والصحيح أنه يسبح حقيقة ويجعل الله تعالى فيه تمييزا بحسبه قوله
~~(هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد ومسلم قوله (نتداول) يقال تداولته الأيدي
~~أي تناوبته يعني أخذته هذه مرة وهذه مرة والمعنى نتناوب أخذ الطعام وأكله
~~(من قصعة) بفتح القاف أي من صحفه كبيرة (من غدوة) بضم فسكون PageV10P069
# أي من أول النهار (تقوم عشرة) تفسير وبيان لقوله نتداول أي بعد فراغهم من
~~الأكل منها (وتقعد عشرة) أي للتناول منها (قلنا) أي لسمرة (فما كانت تمد)
~~بصيغة المجهول من الإمداد أي فأي شئ كانت القصعة تمد منه وتزاد فيه ومن أين
~~يكثر الطعام فيها طول النهار وفي هذا السؤال نوع من التعجب (قال من أي شئ
~~تعجب) أي قال سمرة لأبي العلاء لا تعجب ms4267 (ما كانت تمد إلا من ههنا الخ) يعني
~~لا تكون كثرة الطعام فيها إلا من عالم العلاء بنزول البركة فيها من السماء
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الدارمي (باب) قوله (أخبرنا الوليد بن أبي
~~ثور) هو الوليد بن عبد الله بن أبي ثور الهمداني (عن السدي) هو إسماعيل بن
~~عبد الرحمن (عن عباد بن أبي يزيد) ويقال عباد بن يزيد الكوفي مجهول من
~~الثالثة قال في تهذيب التهذيب روي عن علي وعنه إسماعيل السدي روى له
~~الترمذي حديثا واحد واستغربه يعني به هذا الحديث قوله (فخرجنا في بعض
~~نواحيها) جمع ناحية وهي الجانب أي في بعض جوانبها قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه الدارمي (وقالوا عن عباد بن أبي يزيد) أي بزيادة لفظ أبي بين عباد
~~بن يزيد كما قال عباد بن يعقوب وإنما ذكر الترمذي هذا الكلام لأنه يقال
~~لعباد بن أبي يزيد عباد بن يزيد أيضا كما عرفت PageV10P070
# (باب) قوله (خطب إلى لزق جذع) اللزق بكسر اللام وسكون الزاي وبالقاف قال
~~في المجمع يقال داره لزق دار فلان أي لازقه ولاصقه انتهى وفي مختار الصحاح
~~يقال فلان لزقي وبلزقي ولزيقي أي بجنبي انتهى والجذع بكسر الجيم ساق النخلة
~~(فحن الجذع حنين الناقة) أي صات كصوت الناقة وأصل الحنين ترجيع الناقة
~~صوتها إثر ولدها وفي حديث جابر عند البخاري فصاحت النخلة صياح الصبي ثم نزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فضمها إليه تأن أنين الصبي الذي يسكن وفي رواية
~~له فسمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار (فمسه فسكت) وفي حديث جابر فضمها
~~إليه كما تقدم وفي حديث ابن عمر عند الترمذي في باب الخطبة على المنبر
~~فالتزمه فسكن قوله (وفي الباب عن أبي وجابر الخ) تقدم تخريج أحاديث هؤلاء
~~الصحابة في باب الخطبة على المنبر قوله (حديث أنس هذا حديث حسن صحيح غريب)
~~وأخرجه أبو عوانة وابن خزيمة وأبو نعيم كما في الفتح قوله (حدثنا محمد بن
~~إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا محمد بن سعيد) بن سليمان الكوفي ms4268 أبو
~~جعفر بن الأصبهاني يلقب حمدان ثقة ثبت من العاشرة (عن سماك) بن حرب (عن أبي
~~ظبيان) اسمه حصين بن جندب بن الحارث قوله (بم أعرف) أي من معجزاتك (إن)
~~بكسر الهمزة (دعوت) بصيغة المتكلم (هذا العذق) بكسر العين المهملة هو
~~العرجون بما فيه من الشماريخ وهو للنخل كالعنقود للعنب (تشهد) بصيغة
~~المخاطب جزاء إن والمعنى إن دعوت هذا العذق من PageV10P071
# هذه النخلة وجاءني نازلا منها فهل أنت تشهد بأني نبي ووقع في المشكاة
~~يشهد بصيغة الغايب قال القاري في المرقاة إن دعوت بكسر الهمزة في أكثر
~~الأصول وفي بعضها بفتحها وهو الأظهر أي بأن دعوت هذا العذق من هذه النخلة
~~يشهد أي حال كون العذق يشهد أني رسول الله وقال الطيبي إن دعوت جواب لقوله
~~بما أعرف أي بأني إن دعوته يشهد انتهى ومقتضاه أن يكون يشهد مجزوما بصيغة
~~الغايب والمعنى تعرف بأني إن دعوته يشهد وقال شارح إن للشرط ويشهد جزاءه أو
~~للمصدرية ويشهد جملة حالية انتهى وظاهره أن يكون يشهد على الأول مخاطبا
~~مجزوما كما في نسخة يعني من المشكاة ليكون جواب الأعرابي بنعم مقدر أو
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتظر جوابه إذ ليس له جواب صواب غيره انتهى
~~ما في المرقاة (فدعاه) أي العذق (حتى سقط إلى النبي صلى الله عليه وسلم) أي
~~وقع على الأرض منتهيا إليه صلى الله عليه وسلم (ثم قال) أي للعذق (فعاد) أي
~~رجع إلى ما كان عليه قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) في سنده شريك القاضي
~~وهو صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظة منذ ولي القضاء بالكوفة (باب) قوله (حدثنا
~~أبو عاصم) هو النبيل (أخبرنا عزرة بن ثابت) الأنصاري البصري (حدثنا علباء)
~~بكسر المهملة وسكون اللام بعدها موحدة ومد (ابن أحمر) اليشكري بفتح
~~التحتانية وسكون المعجمة وضم الكاف بصري صدوق من القراء من الرابعة (حدثنا
~~أبو زيد بن أخطب) في التقريب عمرو بن أخطب أبو زيد الأنصاري صحابي جليلي
~~نزل البصرة مشهور بكنيته قوله (أنه) أي أبا زيد ms4269 عمرو بن أخطب (عاش مائة
~~وعشرين سنة) أي ببركة دعائه صلى الله عليه وسلم (وليس في رأسه إلا شعيرات
~~بيض) جملة حالية قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده ولفظه
~~PageV10P072
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح وجه ودعا له بالجمال قال أخبرني غير
~~واحد أنه بلغ بضعا ومائة سنة أسود الرأس واللحية إلا نبذ شعر بيض في رأسه
~~(باب) قوله (قال عرضت على مالك بن أنس) أي قرأت هذا الحديث عليه وهو يسمع
~~(قال أبو طلحة) هو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم سليم والدة أنس (لقد سمعت
~~صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع) فيه العمل على
~~القرائن قال القسطلاني وكأنه لم يسمع في صوته لما تكلم إذ ذاك الفخامة
~~المألوفة منه فحمل ذلك على الجوع بالقرينة التي كانوا فيها وفيه رد على
~~دعوى ابن حبان أنه لم يكن يجوع محتجا بحديث أبيت يطعمني ربي ويسقيني وهو
~~محمول على تعدد الحال فكان أحيانا يجوع ليتأسى به أصحابه ولا سيما من لا
~~يجد مددا فيصبر فيضاعف أجره وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة عند
~~مسلم عن أنس قال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع أصحابه
~~يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسألت بعض أصحابه فقالوا من الجوع فذهبت إلى
~~أبي طلحة فأخبرته فدخل على أم سليم (فأخرجت أقراصا) جمع قرص وهو خبز
~~(خمارا) بكسر المعجمة أي نصيفا (ثم دسته) أي أخفته وأدخلته تقول دس الشئ
~~يدسه دسا إذا أدخله في الشئ بقهر وقوة (في يدي) أي تحث إبطي (وردتني ببعضه)
~~أي وألبستني ببعض الخمار يقال ردي الرجل أي ألبسه الرداء (قال) أي أنس
~~(فذهبت به) أي بالخبز (إليه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (في المسجد) أي
~~الموضع الذي هيأه للصلاة في غزوة الأحزاب (أرسلك أبو طلحة) استفهام
~~استخباري (قوموا) قال الحافظ في الفتح ظاهره أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهم أن أبا طلحة استدعاه ms4270 إلى منزله PageV10P073
# فلذلك قال لمن عنده قوموا وأول الكلام يقتضي أن أم سليم وأبا طلحة أرسلا
~~الخبز مع أنس فيجمع بأنهما أرادا بإرسال الخبز مع أنس أن يأخذه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيأكله فلما وصل أنس ورأى كثرة الناس حول النبي صلى الله
~~عليه وسلم استحيي وظهر له أن يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ليقوم معه وحده
~~إلى المنزل فيحصل مقصودهم من إطعامه ويحتمل أن يكون ذلك عن رأي من أرسله
~~عهد إليه إذا رأى كثرة الناس أن يستدعي النبي صلى الله عليه وسلم وحده خشية
~~أن لا يكفيهم ذلك الشئ هو ومن معه وقد عرفوا إيثار النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه لا يأكل وحده وقد وجدت أن أكثر الروايات تقتضي أن أبا طلحة
~~استدعى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن
~~أنس بعثني أبو طلحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأدعوه وقد جعل له طعاما
~~وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أنس أمر أبو طلحة أم سليم أن تصنع
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم أرسلتني إليه وفي رواية يعقوب بن
~~عبد الله بن أبي طلحة عن أنس فدخل أبو طلحة على أمي فقال هل من شئ فقالت
~~نعم عندي كسر من خبز فإن جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده أشبعناه
~~وإن جاء أحد معه قل عنهم وجميع ذلك عند مسلم وذكر الحافظ تلك الروايات
~~(فانطلقوا) وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم انطلقوا فانطلقوا وهم ثمانون
~~رجلا (فأخبرته) أي بمجيئهم (وليس عندنا ما نطعمهم) أي قدر ما يكفيهم (قالت
~~أم سليم ورسوله أعلم) أي بقدر الطعام فهو أعلم بالمصلحة ولو لم يكن يعلم
~~بالمصلحة لم يفعل ذلك قال الحافظ كأنها عرفت أنه فعل ذلك عمدا ليظهر
~~الكرامة في تكثير ذلك الطعام ودل ذلك على فطنة أم سليم ورجحان عقلها وفي
~~رواية يعقوب فقال أبو طلحة يا رسول الله إنما أرسلت أنسا ms4271 يدعوك وحدك ولم
~~يكن عندنا ما يشبع من أرى فقال ادخل فإن الله سيبارك فيما عندك (حتى دخلا)
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم وأبو طلحة على أم سليم (هلمي يا أم سليم ما
~~عندك) أي هات ما عندك (ففت) بصيغة المجهول من الفت وهو الدق والكسر
~~بالأصابع أي كسر الخبز وفي بعض النسخ ففتت فالضمير للأقراص (وعصرت أم سليم
~~بعكة) بضم المهملة وتشديد الكاف إناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا
~~والعسل (فأدمته) أي صيرت ما خرج من العكة إداما للمفتوت وفي رواية مبارك بن
~~فضالة فقال هل من سمن فقال أبو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا
~~يعصرانها حتى PageV10P074
# خرج ثم مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ
~~وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتى رأيت القرص في الجفنة
~~يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا فيها
~~بالبركة وفي رواية النضر بن أنس فجئت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله
~~اللهم أعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها ما شاء الله أن
~~يقول (ثم قال ائذن) أي بالدخول (لعشرة) أي من أصحابه ليكون أوفق بهم فإن
~~الإناء الذي فيه الطعام لا يتحلق عليه أكثر من عشرة إلا بضرر يلحقهم لبعده
~~عنهم وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الباب فقال لهم اقعدوا ودخل وفي رواية يعقوب أدخل على ثمانية فما
~~زال حتى دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا أمي وأبا طلحة فأكلنا حتى
~~شبعنا قال الحافظ وهذا يدل على تعدد القصة فإن أكثر الروايات فيها أنه
~~أدخلهم عشرة عشرة سوى هذه فقال إنه أدخلهم ثمانية ثمانية انتهى (فأذن) أي
~~أبو طلحة فدخلوا (فأكلوا) أي من ذلك الخبز المأدوم بالسمن (ثم قال) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة (ائذن لعشرة) أي ثانية (والقوم سبعون ms4272
~~أو ثمانون رجلا) وفي رواية مبارك بن فضالة حتى أكل منه بضعة وثمانون رجلا
~~وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى حتى فعل ذلك بثمانين رجلا ثم أكل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وأهل البيت وتركوا سورا أي فضلا وزاد مسلم في
~~رواية عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة وأفضل ما بلغوا جيرانهم وفي رواية
~~لمسلم ثم أخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي (باب) قوله (وحانت) أي والحال أنه
~~قد قربت (والتمس الناس الوضوء) بفتح الواو أي طلبوا PageV10P075
# الماء للوضوء (فأتي) بصيغة المجهول (قال) أي أنس (ينبع) بتثليث الموحدة
~~أي يفور ويخرج (حتى توضأوا من عند آخرهم) قال الكرماني حتى للتدريج ومن
~~للبيان أي توضأ الناس حتى توضأ الذين عند آخرهم وهو كناية عن جميعهم قال
~~وعند بمعنى في لأن عند وإن كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي أن تكون
~~لمطلق الظرفية فكأنه قال الذين هم في آخرهم وقال التيمي المعنى توضأ القوم
~~حتى وصلت النوبة إلى الاخر وقال النووي من هنا بمعنى إلى وهي لغة وتعقبه
~~الكرماني بأنها شاذة قال ثم إن إلى لا يجوز أن تدخل على عند ويلزم عليه
~~وعلى ما قال التيمي أن لا يدخل الأخير لكن ما قاله الكرماني من أن إلى لا
~~تدخل على عند لا يلزم مثله في من إذا وقعت بمعنى إلى وعلى توجيه النووي
~~يمكن أن يقال عند زائدة قوله (وفي الباب عن عمران بن حصين وابن مسعود
~~وجابر) أما حديث عمران بن حصين فأخرجه أحمد والبخاري ومسلم وأما حديث ابن
~~مسعود فأخرجه الترمذي بعد الباب الذي يلي هذا الباب وأما حديث جابن فأخرجه
~~الشيخان قوله (حديث أنس حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الطهارة وفي
~~علامات النبوة ومسلم في الفضائل والنسائي في الطهارة (باب) قوله (أول ما
~~ابتدى به) بصيغة المجهول من الابتداء (من النبوة) وفي رواية البخاري في باب
~~بدأ الوحي ms4273 أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا
~~الصالحة في النوم (حين أراد الله كرامته) أي إكرامه في مختار الصحاح
~~التكريم والإكرام بمعنى والاسم منه الكرامة (أن لا يرى شيئا) أي من الرؤيا
~~(إلا جاءت) الضمير راجع إلى قوله شيئا وإنما أنثه لأن المراد منه الرؤيا
~~(كفلق الصبح) بفتح الفاء واللام أي جاءت مجيئا مثل فلق الصبح والمراد به
~~ضياؤه ونوره وعبر به لأن PageV10P076
# شمس النبوة قد كانت مبادئ أنوارها الرؤيا إلى أن ظهرت أشعتها وتم نورها
~~(وحبب إليه الخلوة) لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث على ذلك وإن كان كل من
~~عند الله أو لينبه على أنه لم يكن من باعث البشر أو يكون ذلك من وحي
~~الإلهام والسر فيه أن الخلوة فراغ القلب لما يتوجه له قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح غريب) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي (باب) قوله (عن منصور) هو ابن
~~المعتمر (عن إبراهيم) النخعي (عن علقمة) بن قيس (عن عبد الله) بن مسعود
~~قوله (تعدون الآيات) أي الأمور الخارقة للعادات أي الآيات كلها (عذابا) أي
~~مطلقا وفي رواية البخاري وأنتم تعدونها تخويفا قال الحافظ الذي يظهر أنه
~~أنكر عليهم عد جميع الخوارق تخويفا وإلا فليس جميع الخوارق بركة فإن
~~التحقيق يقتضي عد بعضها بركة من الله كشبع الخلق الكثير من الطعام القليل
~~وبعضها بتخويف من الله ككسوف الشمس والقمر كما قال صلى الله عليه وسلم
~~آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده وكأن القوم الذين خاطبهم عبد الله
~~بن مسعود بذلك تمسكوا بظاهر قوله تعالى وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (وإنا
~~كنا نعدها) أي الآيات (بركة) أي من الله تعالى (ونحن نسمع تسبيح الطعام) أي
~~في حالة الأكل (قال) أي ابن مسعود (وأتى) بضم الهمزة بالبناء المفعول
~~(بإناء) أي فيه ماء قليل (فوضع) أي النبي صلى الله عليه وسلم (ينبع) بضم
~~الموحدة وتفتح وتكسر أي يخرج مثل ما يخرج من العين (من بين أصابعه) أي من
~~نفس لحمه الكائن بين ms4274 أصابعه أو من بينهما بالنسبة إلى رؤية الرائي وهو في
~~نفس الأمر للبركة الحاصلة فيه والأول أوجه قاله القسطلاني (فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم حي على الوضوء المبارك) بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به
~~أي هلموا إلى الماء مثل حي على الصلاة والمراد الفعل أي توضأوا وفي رواية
~~البخاري PageV10P077
# كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة
~~من ماء فجاءوا بإناء فيه ماء قليل فأدخل يده في الإناء ثم قال حي على
~~الطهور المبارك (والبركة من السماء) وفي رواية البخاري والبركة من الله قال
~~الحافظ البركة مبتدأ والخبر من الله وهو إشارة إلى أن الإيجاد من الله قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري (باب ما جاء كيف ينزل الوحي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم) الوحي الإعلام في خفاء وفي اصطلاح الشرع إعلام الله
~~تعالى أنبياءه الشئ إما بكتاب أو برسالة ملك أو منام أو إلهام وقد يجئ
~~بمعنى الأمر نحو وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي وبمعنى
~~التسخير نحو وأوحى ربك إلى النحل أي سخرها لهذا الفعل وهو اتخاذها من
~~الجبال بيوتا إلى آخره وقد يعبر عن ذلك بالإلهام لكن المراد به هدايتها
~~لذلك وإلا فالإلهام حقيقة إنما يكون لعاقل والإشارة نحو فأوحي إليهم أن
~~سبحوا بكرة وعشيا وقد يطلق على الموحي كالقرآن والسنة من إطلاق المصدر على
~~المفعول قال الله تعالى إن هو إلا وحي يوحى قال في النهاية يقع الوحي على
~~الكتابة والإشارة والرسالة والإلهام والكلام الخفي يقال وحيت إليه الكلام
~~وأوحيت انتهى قوله (أن الحارث بن هشام) بن المغيرة المخزومي من مسلمة الفتح
~~وهو أخو أبي جهل شقيقه وكان من فضلاء الصحابة استشهد بالشام في خلافة عمر
~~(سأل النبي صلى الله عليه وسلم) يحتمل أن تكون عائشة حضرت ذلك فيكون من
~~مسندها وأن يكون الحارث أخبرها بذلك فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله
~~عند الجمهور (كيف يأتيك الوحي) يحتمل أن يكون المسؤول عنه ms4275 صفة الوحي نفسه
~~ويحتمل أن يكون صفة حامله أو ما هو أعم من ذلك وعلى كل تقدير فإسناد
~~الإتيان إلى الوحي مجاز لأن الإتيان حقيقة من وصف حامله (أحيانا) جمع حين
~~يطلق على كثير الوقت وقليله والمراد به هنا مجرد الوقت أي أوقاتا وهو نصب
~~على الظرفية وعامله يأتيني مؤخر عنه (يأتيني مثل صلصلة الجرس) أي يأتيني
~~الوحي إتيانا مثل صوت الجرس أو مشابها PageV10P078
# صوته لصوت الجرس والصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة في الأصل
~~صوت وقوع الحديد بعضه على بعض ثم أطلق على كل صوت له طنين وقيل هو صوت
~~متدارك لا يدرك في أول وهلة والجرس بفتح الجيم والمهملة الجلجل الذي يعلق
~~في رؤوس الدواب واشتقاقه من الجرس بإسكان الراء وهو الحس قيل والصلصلة
~~المذكورة صوت الملك بالوحي قال الخطابي يريد أنه صوت متدارك يسمعه ولا
~~يتبينه أول ما يسمعه حتى يفهمه بعد وقيل صوت خفيف لأجنحة الملك والحكمة في
~~تقدمه أن يقرع سمعه الوحي فلا يبقى فيه متسع لغيره (وهو أشد علي) أي هذا
~~القسم من الوحي أشد أقسامه على فهم المقصود لأن الفهم من كلام مثل الصلصلة
~~أشكل من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود وفائدة هذه الشدة ما يترتب
~~على المشقة من زيادة الزلفى ورفع الدرجات (يتمثل لي الملك رجلا) التمثل
~~مشتق من المثل أي يتصور واللام في الملك للعهد وهو جبرائيل ورجلا منصوب
~~بالمصدرية أي يتمثل مثل رجل أو بالتمييز أو بالحال والتقدير هيئة رجل (فأعي
~~ما يقول) من الوعي أي فأحفظ القول الذي يقوله (فيفصم عنه) بفتح أوله وسكون
~~الفاء وكسر المهملة أي يقلع وينجلي ما يغشاه وأصل الفصم القطع ومنه قوله
~~تعالى لا انفصام لها وقيل الفصم بالفاء القطع بلا إبانة وبالقاف القطع
~~بإبانة فذكر بالفصم إشارة إلى أن الملك فارقه ليعود والجامع بينهما بقاء
~~العلقة (وإن جبينه ليتفصد) بالفاء والصاد المهملة المشددة أي ليسيل (عرقا)
~~بفتحتين أي من كثرة معاناة التعب والكرب عند نزول الوحي إذ أنه أمر طارئ
~~زائد على ms4276 الطباع البشرية قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان (باب ما
~~جاء في صفة النبي صلى الله عليه وسلم) أي خلقه وخلقه قوله (عن البراء قال
~~ما رأيت من ذي لمة الخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في باب الرخصة في الثوب
~~الأحمر للرجال من أبواب اللباس PageV10P079
# (باب) قوله (حدثنا حميد بن عبد الرحمن) بن حميد الرؤاسي (حدثنا زهير) بن
~~معاوية بن حديج (سأل رجل البراء) أي ابن عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري
~~الأوسي صحابي ابن صحابي نزل الكوفة استصغر يوم بدر وكان هو وابن عمر لدة
~~مات سنة اثنتين وسبعين (أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف
~~قال لا مثل القمر) كأن السائل أراد أنه مثل السيف في الطول فرد عليه البراء
~~فقال بل مثل القمر أي في التدوير ويحتمل أن يكون أراد مثل السيف في اللمعان
~~والصقال فقال بل فوق ذلك وعدل إلى القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان
~~وقد أخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة أن رجلا قال له أكان وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل الشمس والقمر مستديرا وإنما قال
~~مستديرا للتنبيه على أنه جمع الصفتين لأن قوله مثل السيف يحتمل أن يريد به
~~الطول أو اللمعان فرده المسؤول ردا بليغا ولما جرى التعارف في أن التشبيه
~~بالشمس إنما يراد به غالبا الإشراق والتشبيه بالقمر إنما يراد به الملاحة
~~دون غيرهما أتى بقوله وكان مستديرا إشارة إلى أنه أراد التشبيه بالصفتين
~~معا الحسن والاستدارة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري (باب) قوله
~~(حدثنا محمد بن إسماعيل) هو البخاري (أخبرنا المسعودي) هو عبد الرحمن بن
~~PageV10P080
# عبد الله الكوفي (عن عثمان بن مسلم بن هرمز) ويقال اسم أبيه عبد الله فيه
~~لين من السادسة قوله (لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بالطويل) أي المفرط
~~في الطول (ولا بالقصير) زاد البيهقي وهو إلى الطول أقرب وعن عائشة لم يكن
~~بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد وكان ms4277 ينسب إلى الرابعة إذا مشي وحده
~~ولم يكن على حال يماشيه أحد من الناس ينسب إلى الطول إلا طاله صلى الله
~~عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فإذا فارقاه نسب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الربعة رواه ابن عساكر والبيهقي (شثن الكفين
~~والقدمين) بفتح المعجمة وسكون المثلثة وبالنون قال في النهاية أي أنهما
~~يميلان إلى الغلظ والقصر وقيل هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في
~~الرجال لأنه أشد لقبضهم ويذم في النساء انتهى وقال في القاموس شثنت كفه
~~كفرح وكرم شثنا وشثونة وخشنت وغلظت فهو شثن الأصابع بالفتح فإن قلت هذا
~~يخالف ما رواه البخاري عن أنس قال ما مسست حريرا ولا ديباجا ألين من كف
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلت قيل اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع
~~له نعومة البدن مع القوة ويؤيده ما رواه الطبراني والبزار من حديث معاذ رضي
~~الله عنه أردفني النبي صلى الله عليه وسلم خلفه في سفر فما مسست شيئا قط
~~ألين من جلده صلى الله عليه وسلم (ضخم الرأس) أي عظيمه (ضخم الكراديس) هي
~~رؤوس العظام واحدها كردوس وقيل هي ملتقى كل عظمين ضخمين كالركبتين
~~والمرفقين والمنكبين أراد أنه ضخم الأعضاء (طويل المسربة) بفتح الميم وسكون
~~السين وضم الراء الشعر المستدق الذي يأخذ من الصدر إلى السرة (تكفا تكفيا)
~~قال في النهاية أي تمايل إلى قدام هكذا روى غير مهموز والأصل الهمز وبعضهم
~~يرويه مهموزا لأن مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفأ تكفأ والهمزة
~~حرف صحيح فأما إذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تحفى تحفيا وتسمى
~~تسميا فإذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر انتهى ما في
~~النهاية (كأنما ينحط) بتشديد الطاء أي يسقط (من صبب) أي موضع منحدر من
~~الأرض قال في شرح السنة الصبب الحدور وما ينحدر من الأرض يريد أنه كان يمشي
~~مشيا قويا ويرفع رجليه من الأرض رفعا بائنا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب
~~خطاه تنعما كذا ms4278 في المرقاة (لم أر قبله) أي قبل موته لأن عليا لم يدرك
~~زمانا قبل وجوده (ولا بعده) أي بعد موته قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~النسائي في مسند علي PageV10P081
# (باب) قوله (حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسين بن أبي حليمة) القصري مقبول
~~من الحادية عشرة (أخبرنا عمر بن عبد الله مولى غفرة) بضم المعجمة وسكون
~~الفاء (حدثني إبراهيم بن محمد من ولد علي بن أبي طالب) قال في التقريب
~~إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي صدوق من الخامسة وأبوه محمد هو
~~المعروف بابن الحنفية قوله (إذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم) أي ذكر صفته
~~من جهة خلقه (قال ليس بالطويل الممغط) بصيغة اسم الفاعل من الانمغاط قال في
~~النهاية هو بتشديد الميم الثانية المتناهي في الطول من أمغط النهار إذا
~~امتد ومغطت الحبل وغيره إذا مددته وأصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما
~~وأدغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه (ولا بالقصير المتردد) أي
~~المتناهي في القصر كأنه تردد بعض خلقه على بعض وانضم بعضه على بعض وتداخلت
~~أجزاؤه (وكان ربعة) بفتح أوله وسكون ثانيه وقد يحرك أي متوسطا (من القوم)
~~أي مما بين أفرادهم فهو في المعنى تأكيد لما قبله ومن وصفه بالربعة أراد
~~التقريب لا التحديد فلا ينافي أنه كان يضرب إلى الطول كما في خبر ابن أبي
~~حالة كان أطول من المربوع وأقصر من المشذب (ولم يكن بالجعد القطط ولا
~~بالسبط) تقدم شرحه قريبا (كان جعدا رجلا) بكسر الجيم ويفتح ويسكن أي لم يكن
~~شعره شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما (ولم يكن بالمطهم) بتشديد
~~الهاء المفتوحة أي المنتفخ الوجه وقيل الفاحش السمن وقيل النحيف الجسم وهو
~~من الأضداد كذا في النهاية (ولا بالمكلثم) اسم مفعول من الكلثمة وهو اجتماع
~~لحم الوجه بلا جهومة كذا في القاموس وقال في النهاية هو من الوجوه القصير
~~الحنك الدني الجبهة المستدير مع خفة اللحم أراد أنه كان أسيل الوجه ولم يكن
~~مستديرا انتهى وقال الطيبي ms4279 أي لم يكن مستديرا كاملا بل كان فيه تدوير ما
~~(وكان في PageV10P082
# الوجه تدوير) أي نوع تدوير أو تدوير ما والمعنى أنه كان بين الإسالة
~~والاستدارة (أبيض) أي هو أبيض اللون (مشرب) اسم مفعول من الإشراب أي مخلوط
~~بحمرة قال في النهاية الإشراب خلط لون بلون كأن أحد اللونين سقى اللون
~~الاخر يقال بياض مشرب حمرة بالتخفيف وإذا شدد كان للتكثير والمبالغة وهذا
~~لا ينافي ما في بعض الروايات وليس بالأبيض لأن البياض المثبت ما خالطه حمرة
~~والمنفي ما لا يخالطها وهو الذي تكرهه العرب (أدعج العينين) الدعج والدعجة
~~السوداء في العين وغيرها يريد أن سواد عينيه كان شديد السواد وقيل الدعج
~~شدة سواد العين في شدة بياضها كذا في النهاية (أهدب الأشفار) بفتح الهمز
~~جمع الشفر بالضم وهو الجفن أي طويل شعر الأجفان ففيه حذف مضاف لأن الأشفار
~~هي الأجفان التي تنبت عليها الأهداب ويحتمل أنه سمي النابت باسم المنبت
~~للملابسة (جليل المشاش) بضم الميم وخفة الشين في القاموس المشاشة بالضم رأس
~~العظم الممكن المضغ جمعها مشاش انتهى وفي النهاية أي عظيم رؤوس العظام
~~كالمرفقين والكتفين والركبتين (والكتد) بفتح التاء وكسرها مجتمع الكتفين
~~وهو الكاهل وهو معطوف على المشاش (أجرد) هو الذي ليس على بدنه شعر ولم يكن
~~كذلك وإنما أراد به أن الشعر كان في أماكن من بدنه كالمسربة والساعدين
~~والساقين فإن ضد الأجرد الأشعر وهو الذي على جميع بدنه شعر (إذا مشى تقلع)
~~أراد قوة مشيه كأنه يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا وهي مشية أهل الجلادة
~~والهمة لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه فإن ذلك من مشي النساء ويوصفن به
~~(وإذا التفت) أي أراد الالتفات إلى أحد جانبيه (التفت معا) أي بكليته أراد
~~أنه لا يسارق النظر وقيل أراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة إذا نظر إلى الشئ
~~وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا أو يدبر جميعا قاله
~~الجزري وقال التوربشتي يريد أنه كان إذا توجه إلى الشئ توجه بكليته ولا
~~يخالف ms4280 ببعض جسده بعضا كيلا يخالف بدنه قلبه وقصده مقصده لما في ذلك من
~~التلون وآثار الخفة (بين كتفيه خاتم النبوة) سيأتي إيضاح الكلام عليه في
~~باب خاتم النبوة (أجود الناس صدرا) إما من الجودة بفتح الجيم بمعنى السعة
~~والانفساح أي أوسعهم قلبا فلا يمل ولا ينزجر من أذى الأمة ومن جفاء الأعراب
~~وإما من الجود بالضم بمعنى الإعطاء ضد البخل أي لا يبخل على أحد شيئا من
~~زخارف الدنيا ولا من العلوم والحقائق والمعارف التي في صدره فالمعنى أنه
~~أسخى الناس قلبا (وأصدق الناس لهجة) بفتح اللام وسكون الهاء ويفتح أي لسانا
~~وقولا (وألينهم عريكة) العريكة الطبيعة يقال فلان لين العريكة إذا كان سلسا
~~مطواعا منقادا قليل الخلاف والنفور (وأكرمهم PageV10P083
# عشرة) بكسر فسكون أي معاشرة ومصاحبة (من رآه بديهة) أي أول مرة أو فجاءة
~~وبغتة (هابه) أي خافه وقارا وهيبة من هاب الشئ إذا خافه ووقره وعظمه (ومن
~~خالطه معرفة أحبه) أي بحسن خلقه وشمائله والمعنى أن من لقيه قبل الاختلاط
~~به والمعرفة إليه هابه لوقاره وسكونه فإذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه
~~فأحبه حبا بليغا (يقول ناعته) أي واصفه عند العجز عن وصفه (مثله) أي من
~~يساويه صورة وسيرة وخلقا وخلقا قوله (ليس إسناده بمتصل) لأن إبراهيم بن
~~محمد لم يسمع من جده على (سمعت الأصمعي) هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك
~~بن علي بن أصمع أبو سعيد الباهلي البصري صدوق سني من التاسعة قال الحربي
~~كان أهل العربية من أهل البصرة من أصحاب الأهواء إلا أربعة فإنهم كانوا
~~أصحاب سنة أبو عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد ويونس بن حبيب والأصمعي وقال
~~المبرد كان الأصمعي بحرا في اللغة وكان دون أبي زيد في النحو قاله الحافظ
~~(يقول في تفسير صفة النبي صلى الله عليه وسلم) أي في تفسير بعض اللغات
~~الواقعة في الأخبار الواردة في صفة النبي صلى الله عليه وسلم لا في خصوص
~~هذا الخبر أخذا من قول المصنف في تفسير صفة النبي صلى ms4281 الله عليه وسلم دون
~~أن يقول في تفسير هذا الحديث (الممغط الذاهب طولا) أي الذاهب طوله فطولا
~~تمييز محول عن الفاعل وأصل الممغط من مغطت الحبل فانمغط أي مددته فامتد
~~(قال) أي الأصمعي (وسمعت أعرابيا) هذا استدلال على ما قبله (يقول في كلامه)
~~أي في أثنائه (تمغط في نشابته أي مدها الخ) النشابة بضم النون وتشديد الشين
~~المعجمة وموحدة وبتاء التأنيث ودونها السهم وإضافة المد إليها مجاز لأنها
~~لا تمد وإنما يمد وتر القوس واعترض على المصنف بأنه ليس في الحديث لفظ
~~التمغط حتى يتعرض له هنا وإنما فيه لفظ الانمغاط وأجيب بأنه من توضيح الشئ
~~بتوضيح نظيره (وأما المتردد فالداخل بعضه في بعض قصرا) بكسر ففتح (والرجل
~~الذي في شعره حجونة) بمهملة فجيم في القاموس حجن العود يحجنه عطفه فالحجونة
~~الانعطاف (أي ينحني قليلا) هذا PageV10P084
# تفسير لكلام الأصمعي من أبي عيسى أو أبي جعفر (وهو الكاهل) بكسر الهاء
~~وهو مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الأعلى مما يلي الظهر وفيه ست
~~فقرات (والصبب الحدور) بفتح الحاء المهملة وهو المكان المنحدر لا بضمها
~~لأنه مصدر (انحدرنا من صبوب وصبب) بفتح الصاد فيهما وكل منهما بمعنى المكان
~~المنحدر وأما الصبوب بضم الصاد فهو مصدر كالحدور بضم الحاء المهملة وقد
~~يستعمل جمع صبب أيضا فتصح إرادته هنا لأنه يقال انحدرنا في صبوب بالضم أي
~~في أمكنة منحدرة (جليل المشاش يريد رؤوس المناكب) أي ونحوهما كالمرفقين
~~والركبتين إذ المشاش رؤوس العظام أو العظام اللينة فتفسيرها برؤوس المناكب
~~فيه قصور (باب) قوله (حدثنا حميد بن الأسود) بن الأشقر البصري أبو الأسود
~~الكرابيسي صدوق يهم قليلا من الثامنة (عن أسامة بن زيد) هو الليثي المدني
~~قوله (ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد) بضم الراء من السرد وهو
~~اتيان بالكلام على الولاء والاستعجال فيه (سردكم) بالنصب على المصدرية أي
~~كسردكم والمعنى لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتابع الحديث استعجالا
~~بعضه إثر بعض لئلا يلتبس على المستمع زاد الإسماعيلي ms4282 من رواية ابن المبارك
~~عن يونس إنما كان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلا فهما تفهمه
~~القلوب كذا في الفتح (يبينه) صفة لكلام أي كان يتكلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكلام يوضحه (فصل) صفة ثانية لكلام أي بين ظاهر يكون بين أجزائه
~~فصل قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وذكره البخاري
~~تعليقا PageV10P085
# (باب) قوله (حدثنا محمد بن يحيى) هو الذهلي (عن ثمامة) بن عبد الله بن
~~أنس بن مالك الأنصاري قوله (يعيد الكلمة) المراد بها ما يشمل الجملة والجمل
~~وجزء الجملة (ثلاثا) معمول لمحذوف أي يتكلم بها ثلاثا لأن الإعادة كانت
~~ثنتين والتكلم كان ثلاثا ولا يصح أن يكون معمولا ليعيد لأن الإعادة لو كانت
~~ثلاثا لكان التكلم أربعا وليس كذلك والمراد أنه كان يكرر الكلام ثلاثا إذا
~~اقتضى المقام ذلك لصعوبة المعنى أو غرابته أو كثرة السامعين لا دائما فإن
~~تكرير الكلام من غير حاجة لتكريره ليس من البلاغة كذا في شرح الشمائل
~~للبيجوري (لتعقل عنه) بصيغة المجهول أي لتفهم تلك الكلمة عنه صلى الله عليه
~~وسلم قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الحاكم (باب) قوله (عن عبيد
~~الله بن المغيرة) بن معيقيب بالمهملة والقاف والموحدة مصغرا كنيته أبو
~~المغيرة السبأي بفتح المهملة والموحدة بعدها همزة مقصورة صدوق من الرابعة
~~(عن عبد الله بن الحارث بن جزء) بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة أضبيدي
~~بضم الزاي صحابي كنيته أبو الحارث سكن مصر وهو آخر من مات بها من الصحابة
~~سنة خمس أو ست أو سبع أو ثمان وثمانين والثاني أصح قوله (ما رأيت أحدا أكثر
~~تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي لأن شأن الكمل إظهار
~~PageV10P086
# الانبساط والبشر لمن يريدون تألفه واستعطافه قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه أحمد في مسنده قوله (حدثنا بذلك أحمد بن خالد الخلال) بالمعجمة أبو
~~جعفر البغدادي الفقيه ثقة من العاشرة (حدثنا يحيى بن إسحاق) السيلحيني (عن
~~يزيد بن أبي حبيب) هو أبو رجاء ms4283 المصري قوله (ما كان ضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا تبسما) أي لا يزيد على التبسم قال أهل اللغة التبسم مبادي
~~الضحك والضحك انبساط الوجه حتى تظهر الأسنان من السرور فإن كان بصوت وكان
~~بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة وإلا فهو الضحك وإن كان بلا صوت فهو التبسم
~~وتسمى الأسنان في مقدم الفم الضواحك وهي الثنايا والأنياب وما يليها وتسمى
~~النواجذ وهذا الحصر إضافي أي بالنسبة للغالب لما تقرر أنه صلى الله عليه
~~وسلم ضحك أحيانا حتى بدت نواجذه إلا أن يحمل على المبالغة (باب ما جاء في
~~خاتم النبوة) بكسر التاء أي فاعل الختم وهو الإتمام والبلوغ إلى الاخر
~~وبفتح التاء بمعنى الطابع ومعناه الشئ الذي هو دليل على أنه لا نبي بعده
~~وقال القاضي البيضاوي خاتم النبوة أثر بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة
~~وكان علامة يعلم بها أنه النبي الموعود وصيانة لنبوته عن تطرق القدح إليه
~~صيانة الشئ المستوثق بالختم ذكره العيني وهل ولد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخاتم النبوة أو وضع حين ولد أو عند شق صدره أو حين نبئ أقوال قال الحافظ
~~أثبتها الثالث وبه جزم عياض قوله (عن الجعد بن عبد الرحمن) بن أوس وقد ينسب
~~إلى جده وقد يصغر ثقة من PageV10P087
# الخامسة قوله (إن ابن أختي) اسمها علية بضم المهملة وسكون اللام بعدها
~~موحدة بنت شريح أخت مخرمة بن شريح (وجع) بكسر الجيم أي مريض وجاء بلفظ
~~الفعل الماضي مبينا للفاعل والمراد أنه كان يشتكي رجله كما ثبت في غير هذا
~~الطريق (فمسح برأسي) الباء زائدة قال عطاء مولى السائب كان مقدم رأس السائب
~~أسود وهو الموضع الذي مسحه النبي صلى الله عليه وسلم من رأسه وشاب ما سوى
~~ذلك رواه البيهقي والبغوي ذكره القسطلاني (من وضوئه) بفتح الواو أي من
~~الماء المتقاطر من أعضائه المقدسة (فنظرت إلى الخاتم) وفي رواية للبخاري
~~إلى خاتم النبوة بين (كتفيه) وفي حديث عبد الله بن سرجس عند مسلم أنه كان
~~إلى ms4284 جهة كتفه اليسرى (مثل زر الحجلة) الزر بكسر الزاي وتشديد الراء والحجلة
~~بفتح الحاء والجيم واحدة الحجال قال الجذري في النهاية الزر واحد الأزرار
~~التي يشد بها الكلل والستور على ما يكون في حجلة العروس وقيل إنما هو
~~بتقديم الراء على الزاي ويريد بالحجلة القبجة مأخوذ من أرزت الجرادة إذا
~~كبست ذنبها في الأرض فباضت ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه بإسناده عن
~~جابر بن سمرة وكان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة
~~حمراء مثل بيضة الحمامة انتهى وقال في مادة (ح ج ل) الحجلة بالتحريك بيت
~~كالقبة يستر بالثياب وتكون له أزرار كبار وتجمع على حجال انتهى وقال النووي
~~زر الحجلة بزاي ثم راء والحجلة بفتح الحاء والجيم هذا هو الصحيح المشهور
~~والمراد بالحجلة واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها أزرار كبار وعرى هذا هو
~~الصواب المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة الطائر
~~المعروف ورزها بيضتها وأشار إليه الترمذي وأنكره عليه العلماء وقال الخطابي
~~وروى أيضا بتقديم الراء ويكون المراد البيض يقال أرزت الجرادة بفتح الراء
~~وتشديد الزاي إذا كبست ذنبها في الأرض فباضت انتهى قوله (وفي الباب عن
~~سلمان وقرة بن إياس المزني وجابر بن سمرة وأبي رمثة وبريدة وعبد الله بن
~~سرجس وعمرو بن أخطب وأبي سعيد) أما حديث سلمان فأخرجه الترمذي في الشمائل
~~وأما حديث قرة بن إياس فأخرجه أحمد PageV10P088
# وأما حديث جابر بن سمرة فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما حديث أبي رمثة وحديث
~~بريدة فأخرجهما أحمد وأما حديث عبد الله بن سرجس فأخرجه أحمد ومسلم
~~والترمذي في الشمائل وأما حديث عمرو بن أخطب فأخرجه أحمد وأما حديث أبي
~~سعيد فأخرجه الترمذي في الشمائل قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه
~~البخاري في الطهارة وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الطب وفي الدعوات
~~وأخرجه مسلم في صفة النبي صلى الله عليه وسلم والنسائي في الطب قوله (حدثنا
~~أيوب بن جابر) بن سيار السحيمي بمهملتين مصغر أبو ms4285 سليمان اليمامي ثم الكوفي
~~ضعيف من السابعة قوله (غدة) بضم الغين المعجمة وتشديد الدال المهملة لحم
~~يحدث بين الجلد واللحم يتحرك بالتحريك وقيل هي كل عقدة تكون في الجسد
~~والمراد أنه كان شبيها بالغدة (حمراء) أي مائلا إلى الحمرة (مثل بيضة
~~الحمامة) أي مدورا وفي رواية لمسلم ورأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة
~~يشبه جسده قال القاري أي يشبه لونه لون سائر أعضائه والمعنى لم يخالف لونه
~~لون بشرته وفيه نفي البرص قال البيجوري في شرح الشمائل لا تعارض بين هذه
~~الرواية والرواية السابقة بل ولا غيرها من الروايات كرواية ابن حبان كبيضة
~~نعامة ورواية البيهقي كالتفاحة ورواية ابن عساكر كالبندقة ورواية مسلم جمع
~~بضم الجيم وسكون الميم عليه خيلان كأنها الثاليل وفي صحيح الحاكم شعر مجتمع
~~لرجوع اختلاف هذه الروايات إلى اختلاف الأحوال فقد قال القرطبي إنه كان
~~يكبر ويصغر وكل شبه بما سنح له ومن قال شعر فلان الشعر حوله كما في رواية
~~أخرى وبالجملة فالأحاديث الثابتة تدل على أن الخاتم كان شيئا بارزا إذا قل
~~كان كالبندقة ونحوها وإذا كثر كان كجمع اليد وأما رواية كأثر المحجم أو
~~كركبة عنز أو كشامة خضراء أو سوداء ومكتوب فيها محمد رسول الله أو سر فإنك
~~المنصور فلم يثبت منها شئ كما قاله القسطلاني وتصحيح ابن حبان لذلك وهم
~~انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم (باب) قوله (حموشة) بضم الحاء
~~المهملة والميم أي دقة ولطافة متناسبة لسائر أعضائه (وكان لا PageV10P089
# يضحك) أي في غالب أحواله (إلا تبسما) هو مقدمة الضحك فيحتمل أن يجعل
~~الاستثناء متصلا أو منقطعا قال الطيبي جعل التبسم من الضحك واستثناه منه
~~فإن التبسم من الضحك بمنزلة السنة من النوم ومنه قوله تعالى فتبسم ضاحكا من
~~قولها أي شارعا في الضحك (وكنت) بصيغة المتكلم (قلت) أي في نفسي ويجوز في
~~هذه الأفعال الثلاثة فتح التاء على صيغة الخطاب (أكحل العينين) أي هو مكحل
~~العينين (وليس بأكحل) بل كانت عينه كحلاء من غير اكتحال قاله ms4286 القاري وقال
~~في اللمعات قوله أكحل العينين وليس بأكحل الظاهر أن المراد ظننت أنه اكتحل
~~أي استعمل الكحل في عينيه والحال أنه لم يكتحل بل كان كحل في عينيه والكحل
~~بفتحتين سواد في أجفان العين خلقة والرجل أكحل وكحيل كذا في القاموس فلفظ
~~الحديث لا يخلو عن إشكال والمراد ما ذكرنا فلعله جاء أكحل بمعنى اكتحل
~~انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والحاكم (باب) قوله
~~(أخبرنا أبو قطن) اسمه عمرو بن الهيثم (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضليع الفم الخ) يأتي شرح هذه الألفاظ في شرح الرواية الآتية قوله (أخبرنا
~~محمد بن جعفر) هو المعروف بغندر قوله (ما ضليع الفم قال واسع الفم) وفي
~~رواية مسلم ما ضليع الفم قال عظيم الفم قال النووي أما قوله في ضليع الفم
~~عظيم الفم PageV10P090
# فكذا قاله الأكثرون وهو الأظهر قالوا والعرب يمدح بذلك ويذم صغر الفم وهو
~~معنى قول ثعلب في ضليع الفم واسع الفم وأما قوله في أشكل العين فقال القاضي
~~هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء
~~ونقله أبو عبيد وجميع أصحاب الغريب أن الشكلة حمرة في بياض العينين وهو
~~محمود والشهلة حمرة في سواد العين وأما المنهوس فبالسين المهملة هكذا ضبطه
~~الجمهور وقال صاحب التحرير وابن الأثير روى بالمهملة والمعجمة وهما
~~متقاربان ومعناه قليل لحم العقب كما قال قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~أحمد ومسلم (باب) قوله (عن أبي يونس) اسمه سليم بن جبير الدوسي المصري ثقة
~~من الثالثة قوله (كأن الشمس تجري في وجهه) قال الطيبي شبه جريان الشمس في
~~فلكها بجريان الحسن في وجهه صلى الله عليه وسلم وفيه عكس التشبيه للمبالغة
~~قال ويحتمل أن يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه مقرا ومكانا للشمس (وما
~~رأيت أحدا أسرع في مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي مع تحقق
~~الوقار والسكون ورعاية الاقتصاد ممتثلا قوله تعالى واقصد في مشيك (تطوى له)
~~بصيغة المجهول أي ms4287 تزوى وتجمع على طريق خرق العادة تهوينا عليه وتسهيلا
~~لأمره (وإنا لنجهد أنفسنا) قال التوربشتي يجوز فيه فتح النون وضمها يقال
~~جهد دابته وأجهدها إذا حمل عليها فوق طاقتها فالمعنى إنا لنحمل على أنفسنا
~~من الإسراع عقيبة فوق طاقتها (وإنه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (لغير
~~مكترث) اسم الفاعل من الاكتراث يقال ما أكترث له أي ما أبالي به والمعنى
~~غير مبال بمشينا أو غير مسرع بحيث تلحقه مشقة فكأنه يمشي على هينة يقال
~~مبال به أي متعب نفسه فيه قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وابن حبان وابن
~~سعد PageV10P091
# (باب) قوله (حدثنا الليث) هو ابن سعد (عن أبي الزبير) اسمه محمد بن مسلم
~~بن تدرس قوله (عرض) بصيغة المجهول أي أظهر (علي) بتشديد الياء وذلك إما في
~~المسجد الأقصى ليلة الاسراء أو في السماوات كما يدل عليه حديث ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم الحديث قال
~~القاضي عياض أكثر الروايات في وصفهم تدل على أنه صلى الله عليه وسلم رأى
~~ذلك ليلة أسري به وقد وقع ذلك مبينا في رواية أبي العالية عن ابن عباس وفي
~~رواية ابن المسيب عن أبي هريرة وليس فيها ذكر التلبية فإن قيل كيف يحجون
~~ويلبون وهم أموات وهم في الدار الآخرة وليست دار عمل قلنا عن هذا الأشكال
~~ثلاثة أجوبة أحدها أن الأنبياء أفضل من الشهداء والشهداء أحياء عند ربهم
~~فكذلك الأنبياء فلا يبعد أن يصلوا ويحجوا ويتقربوا إلى الله بما استطاعوا
~~ما دامت الدنيا وهي دار تكليف باقية ثانيها أنه صلى الله عليه وسلم أرى
~~حالهم التي كانوا في حياتهم عليها فمثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم
~~وتلبيتهم ولهذا قال أيضا في رواية أبي العالية عن ابن عباس عند مسلم كأني
~~أنظر إلى موسى وكأني أنظر إلى يونس ثالثها أن يكون أخبر عما أوحي إليه صلى
~~الله عليه وسلم من أمرهم وما كان منهم فلهذا أدخل حرف التشبيه في الرواية ms4288
~~وحيث أطلقها فهي محمولة على ذلك (فإذا موسى ضرب) بفتح المعجمة وسكون الراء
~~بعدها موحدة أي نحيف خفيف اللحم (كأنه من رجال شنوءة) بفتح المعجمة وضم
~~النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء تأنيث حي من اليمن ينسبون إلى شنوءة
~~وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نضر بن الأزد ولقب شنوءة لشنان
~~كان بينه وبين أهله والنسبة إليه شنوئي بالهمز بعد الواو وبالهمز بغير واو
~~قال ابن قتيبة سمي بذلك من قولك رجل فيه شنوه أي تقززة والتقزز بقاف وزايين
~~التباعد من الأدناس قال الداودي رجال الأزد معروفون بالطول كذا في الفتح
~~(شبها) بفتحتين أي نظيرا (عروة بن مسعود) الثقفي وليس هذا أخا لعبد الله بن
~~مسعود فإنه هذلي (ورأيت إبراهيم) أي الخليل عليه السلام (يعني نفسه) هذا
~~تفسير لقوله صاحبكم من كلام الراوي أي يريد صلى الله عليه وسلم بقوله
~~صاحبكم PageV10P092
# نفسه (دحية) بكسر الدال وقد يفتح وهو من الصحابة وكان من أجمل الناس صوره
~~وفي رواية مسلم دحية بن خليفة قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم
~~(باب ما جاء في سن النبي صلى الله عليه وسلم وابن كم كان حين مات) أي في
~~مقدار عمره الشريف قال في القاموس السن بالكسر الضرس ومقدار العمر مؤنثة في
~~الناس وغيرهم قوله (حدثني عمار مولى بني هاشم) هو ابن أبي عمار المكي قوله
~~(توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين) قد عرفت في باب مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن أصح الروايات وأشهرها ثلاث وستون وعرفت هناك
~~تأويل هذه الرواية قوله (هذا حديث حسن الاسناد صحيح) وأخرجه مسلم (باب)
~~قوله (مكث النبي صلى الله عليه وسلم) بفتح الكاف وضمها أي لبث بعد البعثة
~~(ثلاث عشرة سنة يعني PageV10P093
# يوحى إليه) أي باعتبار مجموعها لأن مدة فترة الوحي ثلاث سنين من جملتها
~~وهذا هو الأصح الموافق لما رواه أكثر الرواة وروي عشر سنين وهو محمول على
~~ما عدا مدة فترة الوحي وروي ms4289 أيضا خمس عشرة سنة في سبع منها يرى نورا ويسمع
~~صوتا ولم ير ملكا وفي ثمان منها يوحى إليه وهذه الرواية مخالفة للأولى من
~~وجهين الأول في مدة الإقامة بمكة بعد البعثة هل هي ثلاث عشرة أو خمس عشرة
~~ويمكن الجمع بحمل هذه الرواية على حساب سنة البعثة وسنة الهجرة والثاني في
~~زمن الوحي إليه هل هو ثلاث عشرة أو ثمان ويمكن الجمع بأن المراد بالوحي
~~إليه في ثلاث عشرة مطلق الوحي أعم من أن يكون الملك مرئيا أو لا والمراد
~~بالوحي إليه في الثمانية خصوص الوحي مع كون الملك مرئيا فلا تدافع كذا في
~~شرح الشمائل للبيجوري قوله (وفي الباب عن عائشة وأنس بن مالك ودغفل بن
~~حنظلة) أما حديث عائشة فأخرجه الترمذي بعد الباب الذي يلي هذا الباب وأما
~~حديث أنس بن مالك فأخرجه الترمذي في باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وله
~~حديث آخر رواه مسلم عنه قال قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث
~~وستين وعمر وهو ابن ثلاث وستين وعمر وهو ابن ثلاث وستين وأما حديث دغفل بن
~~حنظلة فأخرجه الترمذي في الشمائل قوله (ولا يصح لدغفل سماع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم) زاد في الشمائل وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجل
~~قال في التقريب دغفل بمهملة ومعجمة وفاء وزن جعفر بن حنظلة بن زيد السدوسي
~~النسابة مخضرم ويقال له صحبة ولم يصح نزل البصرة غرق بفارس في قتال الخوارج
~~قوله (وحديث ابن عباس حديث حسن غريب) وأخرجه الشيخان (باب) قوله (عن عامر
~~بن سعد) البجلي الكوفي مقبول من الثالثة (عن جرير) هو ابن عبد الله البجلي
~~قوله (وأنا ابن ثلاث وستين) أي أنا متوقع أن أموت في هذا السن موافقة لهم
~~قال PageV10P094
# ميرك تمنى لكن لم ينل مطلوبه بل مات وهو قريب من ثمانين قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه الترمذي في الشمائل أيضا (باب) قوله (مات وهو ابن ثلاث
~~وستين) هذه الرواية هي أصح الروايات وأشهرها ms4290 كما تقدم قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري (مناقب أبي بكر الصديق رضي الله عنه) قوله (واسمه عبد
~~الله بن عثمان ولقبه عتيق قال الحافظ المشهور أن اسم أبي بكر عبد الله بن
~~عثمان ويقال كان اسمه قبل الإسلام عبد الكعبة وكان يسمى أيضا عتيقا واختلف
~~هل هو اسم له أصلي أو قيل له ذلك لأنه ليس في نسبه ما يعاب به أو لقدمه في
~~الخير وسبقه إلى الإسلام أو قيل له ذلك لحسنه أو لأن أمه كان لا يعيش لها
~~ولد فلما ولد استقبلت به البيت فقالت اللهم هذا عتيقك من الموت أو لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشره بأن الله أعتقه من النار وقد ورد في هذا
~~الأخير حديث عن عائشة عند الترمذي وآخر عن عبد الله بن الزبير عند البزار
~~وصححه ابن حبان وزاد فيه وكان PageV10P095
# اسمه قبل ذلك عبد الله بن عثمان وعثمان اسم أبي قحافة لم يختلف في ذلك
~~كما لم يختلف في كنية الصديق ولقب الصديق لسبقه إلى تصديق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيل كان ابتداء تسميته بذلك صبيحة الإسراء وروى الطبراني من
~~حديث أنه كان يحلف أن الله أنزل اسم أبي بكر من السماء الصديق رجاله ثقات
~~وأما نسبه فهو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن
~~مرة بن كعب بن لؤي بن غالب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرة بن
~~كعب ومات بمرض السل على ما قاله الزبير بن بكار وعن الواقدي أنه اغتسل في
~~يوم بارد فحم خمسة عشر يوما وقيل بل سمته اليهود في حريرة أو غيرها وذلك
~~على الصحيح لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة فكانت مدة
~~خلافته سنتين وثلاثة أشهر وأياما وقيل غير ذلك ولم يختلفوا أنه استكمل سن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمات وهو ابن ثلاث وستين والله أعلم قوله (عن أبي
~~الأحوص) اسمه عوف بن مالك بن ms4291 تضلة الجشمي (عن عبد الله) هو ابن مسعود قوله
~~(أبرأ إلى كل خليل من خله) قال في النهاية في الحديث إني أبرأ إلى كل ذي
~~خلة من خلته الخلة بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله أي
~~في باطنه والخليل الصديق فعيل بمعنى مفاعل وقد يكون بمعنى مفعول وإنما قال
~~ذلك لأن خلته كانت مقصورة على حب الله تعالى فليس فيها لغيره متسع ولا شركة
~~من محاب الدنيا والآخرة وهذه حال شريفة لا ينالها أحد بكسب واجتهاد فإن
~~الطباع غالبة وإنما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين صلوات
~~الله وسلامه عليه ومن جعل الخليل مشتقا من الخلة وهي الحاجة والفقر أراد
~~إني أبرأ من الاعتماد والافتقار إلى أحد غير الله تعالى وفي رواية أبرأ إلى
~~كل خل من خلته بفتح الخاء وبكسرها وهما بمعنى الخلة والخليل انتهى وفي
~~رواية مسلم ألا إني أبرأ إلى كل خل من خله قال النووي هما بكسر الخاء فأما
~~الأول فكسره متفق عليه وهو الخل بمعنى الخليل وأما قوله من خله فبكسر الخاء
~~عند جميع الرواة في جميع النسخ وكذا نقله القاضي عن جميعهم قال والصواب
~~الأوجه فتحها قال والخلة والخل والخلال والمخاللة والخلالة والخلوة الإخاء
~~والصداقة أي برئت إليه من صداقته المقتضية المخاللة هذا كلام القاضي والكسر
~~صحيح كما جاءت به الروايات أي أبرأ إليه من مخالتي إياه (ولو كنت متخذا
~~خليلا) وفي رواية لمسلم لو كنت متخذا من أمتي أحدا خليلا وفي حديث أبي سعيد
~~عند البخاري ولو كنت متخذا خليلا غير ربي (لاتخذت ابن أبي قحافة خليلا) أي
~~أبا بكر لأنه أهل لذلك لولا المانع فإن خلة الرحم ن تعالى لا تسع مخالة شئ
~~غيره أصلا (وإن PageV10P096
# صاحبكم لخليل الله) وفي رواية لمسلم وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا قال
~~الطيبي في قوله اتخذ الله مبالغة من وجهين أحدهما أنه أخرج الكلام على
~~التجريد حيث قال صاحبكم ولم يقل اتخذني وثانيهما اتخذ الله صاحبكم بالنصب
~~عكس ما لمح ms4292 إليه حديث أبي سعيد من قوله غير ربي قبل الحديثان على حصول
~~المخاللة من الطرفين انتهى قال القاضي وجاء في أحاديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال ألا وأنا حبيب الله واختلف المتكلمون هل المحبة أرفع من الخلة أم
~~الخلة أرفع أم هما سواء فقالت طائفة هما بمعنى فلا يكون الحبيب إلا خليلا
~~ولا يكون الخليل إلا حبيبا وقيل الحبيب أرفع لأنها صفة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وقيل الخليل أرفع وقد ثبتت الخلة خلة نبينا صلى الله عليه وسلم لله
~~تعالى بهذا الحديث ونفى أن يكون له خليل غيره وأثبت محبته لخديجة وعائشة
~~وأبيها وأسامة وأبيه وفاطمة وأبنيها وغيرهم ومحبة الله تعالى لعبده تمكينه
~~من طاعته وعصمته وتوفيقه وتيسير ألطافه وهدايته وإفاضة رحمته عليه هذه
~~مباديها وأما غايتها فكشف الحجب عن قلبه حتى يراه ببصيرته فيكون كما قال في
~~الحديث الصحيح فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره إلى آخره هذا كلام
~~القاضي وأما قول أبي هريرة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم سمعت خليلي صلى
~~الله عليه وسلم فلا يخالف هذا لأن الصحابي يحسن في حقه الانقطاع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم كذا في شرح مسلم للنووي قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه مسلم وابن ماجة قوله (وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة وابن عباس
~~وابن الزبير) أما حديث أبي سعيد وحديث أبي هريرة فأخرجهما الترمذي في ما
~~بعد وأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري وأما حديث ابن الزبير فأخرجه أحمد
~~والبخاري قوله (حدثنا إسماعيل بن أبي أويس) هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد
~~الله بن أويس قوله (قال) أي عمر (أبو بكر سيدنا) أي نسبا وحسبا (وخيرنا) أي
~~أفضلنا قوله (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم) هو بن علية (عن الجريري) هو سعيد
~~بن إياس (عن PageV10P097
# عبد الله بن شقيق) العقيلي البصري قوله (أبو بكر) أي كان أحب الناس إليه
~~صلى الله عليه وسلم (قلت ثم من) أي بعد أبي بكر من كان أحب إليه ms4293 (فسكتت) أي
~~عائشة ولم تجب واعلم أن المحبة تختلف بالأسباب والأشخاص فقد يكون للجزئية
~~وقد يكون بسبب الإحسان وقد يكون بسبب الحسن والجمال وأسباب أخر لا يمكن
~~تفصيلها ومحبته صلى الله عليه وسلم لفاطمة بسبب الجزئية والزهد والعبادة
~~ومحبته لعائشة بسبب الزوجية والتفقه في الدين ومحبة أبي بكر وعمر وأبي
~~عبيدة بسبب القدم في الإسلام وإعلاء الدين ووفور العلم فإن الشيخين لا يخفى
~~حالهما لأحد من الناس وأما أبو عبيدة فقد فتح الله تعالى على يديه فتوحا
~~كثيرة في خلافة الشيخين وسماه صلى الله عليه وسلم أمين هذه الأمة والمراد
~~في هذا الحديث محبته عليه السلام لهذا السبب فلا يضر ما جاء في الأحاديث
~~الأخر شدة محبته صلى الله عليه وسلم لعائشة وفاطمة رضي الله عنهما لأن تلك
~~المحبة بسبب آخر قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن ماجة قوله (عن سالم
~~بن أبي حفصة) العجلي كنيته أبو يونس الكوفي صدوق في الحديث إلا أنه شيعي
~~غال من الرابعة (وعبد الله بن صهبان) بضم الصاد المهملة وسكون الهاء بعدها
~~موحدة الأسدي أبي العنبس بفتح المهملة وسكون النون وفتح الموحدة الكوفي لين
~~الحديث من السابعة (وابن أبي ليلى) هو محمد بن عبد الرحمن الأنصاري الكوفي
~~(وكثير النواء) قال في التقريب كثير بن إسماعيل أو ابن نافع النواء
~~بالتشديد أبو إسماعيل التيمي الكوفي ضعيف من السادسة (عن عطية) هو العوفي
~~قوله (إن أهل الدرجات) جمع الدرجة وهي المرتبة والطبقة (العلى) جمع عليا
~~ككبرى وكبر أي من أهل الجنة (من تحتهم) أي الذين تحت أهل الدرجات العلى وهو
~~فاعل لقوله يرى (في أفق السماء) بضمتين ويسكن الثاني أي ناحيتها وجمعه افاق
~~(منهم) أي من أهل الدرجات العلى (وأنعما) أي زادا وفضلا يقال أحسنت إلى
~~وأنعمت أي زدت على الانعام وقيل معناه صار إلى النعيم ودخلا فيه كما يقال
~~أشمل إذا دخل في الشمال كذا في النهاية قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو
~~داود وابن ماجة PageV10P098
# باب قوله (عن ابن أبي المعلى) قال في ms4294 التقريب ابن أبي المعلى الأنصاري عن
~~أبيه لم يسم ولا يعرف من الثالثة وقال في تهذيب التهذيب روى عنه عبد الملك
~~بن عمير (عن أبيه) أي أبي المعلى قال في التقريب أبو المعلى بن لوذان
~~الأنصاري قيل اسمه زيد بن المعلى صحابي له حديث يعني به حديث الباب قوله
~~(خطب يوما) وفي حديث أبي سعيد الآتي جلس على المنبر فقال (خيره) من التخيير
~~أي فرض إليه الخيار (قال) أي أبو المعلى (فبكى أبو بكر) أي حزنا على فراقه
~~صلى الله عليه وسلم (فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) أي فيما بينهم
~~(من هذا الشيخ) يعنون أبا بكر (أعلمهم) أي أعلم الصحابة (بما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) أي بالمراد من الكلام المذكور (أمن إلينا) فعل تفضيل
~~من المن بمعنى العطاء والبذل أي أجود وأبذل علينا (في صحبته وذات يده) أي
~~ماله (ولكن ود) بضم الواو وفتحها وكسرها أي مودة (وإخاء إيمان) بكسر الهمزة
~~وبالمد مصدر أخي أي مؤاخاة إيمان (ألا) بالتخفيف للتنبيه (وإن صاحبكم) يريد
~~به صلى الله عليه وسلم نفسه قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه الترمذي
~~بعد هذا قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وأبو يعلى (ومعنى قوله أمن إلينا
~~يعني أمن علينا) مقصود الترمذي أن إلى في قوله أمن إلينا بمعنى على
~~PageV10P099
# قوله (حدثنا أحمد بن الحسن) بن جنيدب الترمذي (عن أبي النضر) اسمه سالم
~~بن أبي أمية (عن عبيد بن حنين) بنونين مصغرا المدني أبي عبد الله ثقة قليل
~~الحديث من الثالثة قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر)
~~وللبخاري من حديث ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي
~~مات فيه عاصبا رأسه بخرقة فقعد على المنبر ولمسلم من حديث جندب سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يموت بخمس ليال (من زهرة الدنيا) بفتح
~~الزاي وسكون الهاء أي نعيمها وأعراضها وحظوظها شبهت بزهرة الروضة (قال) أي
~~أبو سعيد (فعجبنا) أي ms4295 تعجبنا (وكان أبو بكر هو أعلمنا به) أي بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم أو بالمراد من الكلام المذكور (إن من أمن الناس علي) بتشديد
~~الياء وأمن أفعل تفضيل من المن بمعنى العطاء والبذل بمعنى أن أبذل الناس
~~لنفسه وماله لا من المنة التي تغسل الصنيعة قال النووي قال العلماء معناه
~~أكثرهم جودة وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد
~~بالصنيعة لأنه أذى مبطل للثواب ولأن المنة لله ولرسوله في قبول ذلك (في
~~صحبته وماله أبو بكر) كذا في بعض النسخ بالرفع وفي بعضها أبا بكر بالنصب
~~وهو الظاهر ووجه الرفع بتقدير ضمير الشأن أي أنه والجار والمجرور بعد خبر
~~مقدم وأبو بكر مبتدأ مؤخر أو إن بمعنى نعم أو أن من زائدة على رأي الكسائي
~~قالى بن برى يجوز الرفع إذا جعلت من صفة الشئ محذوف تقديره إن رجلا أو
~~إنسانا من أمن الناس فيكون اسم إن محذوفا والجار والمجرور في موضع الصفة
~~وقوله أبو بكر الخبر (ولكن أخوة الاسلام) استدراك عن مضمون الجملة الشرطية
~~وفحواها كأنه قال ليس بيني وبينه خلة ولكن بيننا في الإسلام أخوة فنفى
~~الخلة وأثبت الإخاء قال السيد جمال الدين أي لكن بيني وبينه أخوة الإسلام
~~أو لكن أخوة الإسلام حاصلة أو لكن أخوة الإسلام أفضل كما وقع في بعض الطرق
~~فإن أريد أفضلية أخوة الإسلام ومودته عن الخلة كما هو ظاهر من السياق يشكل
~~فيجب أن يراد أفضليتها من غير الخلة أو يقال أفضل بمعنى فاضل أو يقال أخوة
~~PageV10P100
# الإسلام التي بيني وبين أبي بكر أفضل من أخوة الإسلام التي بيني وبين
~~غيره أو من أخوة الإسلام التي بينه وبين غيري والأول أحسن انتهى (لا تبقين)
~~بصيغة المجهول من الابقاء (خوخة) قال في النهاية الخوخة باب صغير كالنافذة
~~الكبيرة وتكون بين بيتين ينصب عليها باب انتهى وفي رواية البخاري لا يبقين
~~في المسجد باب الأسد قال الحافظ وفي رواية مالك خوخة بدل باب والخوخة طاقة
~~في الجدار تفتح لأجل الضوء ms4296 ولا يشترط علوها وحيث تكون سفلى يمكن الاستطراق
~~منها لاستقراب الوصول إلى مكان مطلوب وهو المقصود هنا ولهذا أطلق عليها باب
~~قيل لا يطلق عليها باب إلا إذا كانت تغلق انتهى (إلا خوخة أبي بكر) فيه
~~فضيلة وخصيصة ظاهرة لأبي بكر رضي الله عنه وفيه أن المساجد تصان عن التطرق
~~إليها في آخوخات ونحوها إلا من أبوابها إلا لحاجة مهمة قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان (باب) قوله (حدثنا محبوب بن محرز القواريري) التميمي
~~العطار أبو محرز الكوفي لين الحديث من التاسعة (عن أبيه) أي يزيد بن عبد
~~الرحمن بن الأسود قوله (ما لأحد عندنا يد) أي عطاء وإنعام (إلا وقد
~~كافيناه) كذا في النسخ الحاضرة بالياء وكذلك في بعض نسخ المشكاة ووقع في
~~بعضها كافأناه بالهمزة قال القاري في المرقاة قوله كافأناه بهمزة ساكنة بعد
~~الفاء ويجوز إبدالها ألفا ففي القاموس كافأه مكافأة جازاه ذكره في المهموز
~~وكفاه مؤنته كفاية ذكره في المعتل ولا يخفي أن المناسب للمقام هو المعنى
~~الأول وفي بعض النسخ المصححة يعني من المشكاة بالياء ولا يظهر له وجه انتهى
~~قلت المكافأة من الكفاية أيضا تأتي بمعنى المجازاة قال في الصراح في معتل
~~اللام مكافأة باداش كردن وقال في المنجد فيه كافي كفاه مكافأة الرجل جازاه
~~والمعنى جازيناه مثلا بمثل أو أكثر (ما خلا أبا بكر) أي ما عداه أي إلا
~~إياه (فإن له عندنا يدا) قيل أراد باليد النعمة وقد بذلها كلها إياه صلى
~~الله عليه وسلم وهي المال والنفس والأهل والولد (يكافيه الله) أي يجازيه
~~(بها) أي بتلك اليد (ما PageV10P101
# نفعني مال أبي بكر) ما مصدرية ومثل مقدر أي مثل ما نفعني ماله قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجة مختصرا باب في مناقب أبي بكر وعمر
~~كليهما قوله (عن زائدة) هو ابن قدامة قوله (اقتدوا بالذين من بعدي) أي
~~بالخليفتين الذين يقومان من بعدي (أبي بكر وعمر) بدل من الذين أي لحسن
~~سيرتهما وصدق سريرتهما وفيه إشارة لأمر الخلافة ms4297 قاله المناوي قوله (وفي
~~الباب عن ابن مسعود) أخرجه الترمذي في مناقبه قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه
~~أحمد وابن ماجة وروى سفيان الثوري هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير عن مولى
~~الربعي الخ وصل الترمذي رواية سفيان هذه في مناقب عمار بن ياسر وأحمد في
~~مسنده قوله (فربما ذكره عن زائدة عن عبد الملك بن عمير وربما لم يذكر فيه
~~عن زائدة) هذا بيان تدليس ابن عيينة وكان لا يدلس إلا عن ثقة قال الحافظ
~~ابن حجر في طبقات المدلسين سفيان بن عيينة الهلالي الكوفي ثم المكي الإمام
~~المشهور فقيه الحجاز في زمانه كان يدلس لكن لا يدلس إلا عن ثقة وادعى ابن
~~حبان بأن ذلك كان خاصا به ووصفه النسائي وغيره بالتدليس انتهى PageV10P102
# قوله (عن سالم أبي العلاء المرادي) قال في التقريب سالم بن عبد الواحد
~~المرادي الأنعمي بضم المهملة أبو العلاء الكوفي مقبول وكان شيعيا من
~~السادسة (عن عمرو بن هرم) الأزدي البصري ثقة من الثالثة قوله (إني لا أدري
~~ما بقائي فيكم) قال الطيبي ما استفهامية أي لا أدري كم مدة بقائي فيكم
~~أقليل أم كثير وفيه تعليق (باب) قوله (أخبرنا الوليد بن محمد الموقري) بضم
~~الميم وبقاف مفتوحة أبو بشر البلقاوي مولى بني أمية متروك من الثامنة (عن
~~علي بن الحسين) هو المعروف بزين العابدين قوله (إذا طلع أبو بكر وعمر) أي
~~ظهرا (هذان سيدا كهول أهل الجنة) الكهول بضمتين جمع الكهل وهو على ما في
~~القاموس من جاوز الثلاثين أو أربعا وثلاثين إلى إحدى وخمسين فاعتبر ما
~~كانوا عليه في الدنيا حال هذا الحديث وإلا لم يكن في الجنة كهل كقوله تعالى
~~وآتوا اليتامى أموالهم وقيل سيدا من مات كهلا من المسلمين فدخل الجنة لأنه
~~ليس فيها كهل بل من يدخلها ابن ثلاث وثلاثين وإذا كانا سيدي الكهول فمن
~~أولى أن يكونا سيدي شباب أهلها انتهى قلت وقع في رواية أحمد هذان سيدا كهول
~~أهل الجنة وشبابها بعد النبيين والمرسلين (من الأولين والآخرين) أي ms4298 الناس
~~أجمعين (يا علي لا تخبرهما) زاد ابن ماجة في روايته ما داما حيين قوله (هذا
~~حديث غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجة (والوليد بن محمد الموقري يضعف في
~~الحديث) فالحديث ضعيف وفيه انقطاع لأن PageV10P103
# علي بن الحسين لم يدرك علي بن أبي طالب قوله (وفي الباب عن أنس وابن
~~عباس) وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما حديث ابن عباس فلينظر من
~~أخرجه قوله أخبرنا محمد بن كثير الثقفي الصنعاني قوله هذان سيدا كهول أهل
~~الجنة) تقدر شرحه وقال الجزري في النهاية الكهل من الرجال من زاد على
~~ثلاثين سنة إلى الأربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين وقد اكتهل
~~الرجل وكاهل إذا بلغ الكهولة فصار كهلا وقيل أراد بالكهل ههنا الحليم
~~العاقل أي أن الله يدخل أهل الجنة الجنة حلماء عقلاء قوله هذا حديث حسن
~~غريب وأخرجه أبو يعلى والضياء المقدسي في المختارة قوله ذكره أي الحديث
~~داود هو ابن أبي هند عن الحارث بن عبد الله الأعور (باب) قوله (قال أبو بكر
~~ألست أحق الناس بها) أي بالخلافة (ألست أول من أسلم) أي من الرجال قال
~~الحافظ قد اتفق الجمهور على أن أبا بكر أول من أسلم من الرجال وذكر ابن
~~PageV10P104
# إسحاق أنه كان تحقق أنه سيبعث لما كان يسمعه ويرى من أدلة ذلك فلما دعاه
~~بادر إلى تصديقه من أول وهلة (باب) قوله (حدثنا أبو داود) هو الطيالسي
~~(حدثنا الحكم بن عطية) العيشي بالتحتانية والمعجمة البصري صدوق له أوهام من
~~السابعة قوله (فلا يرفع إليه أحد منهم بصره) أي لهيبته صلى الله عليه وسلم
~~(إلا أبو بكر وعمر) بالرفع على أنه بدل من أحد (ويتبسمان إليه ويتبسم
~~إليهما) وذلك من عادة المحبة وخاصتها إذا نظر أحدها على الاخر يحصل منهما
~~التبسم بلا اختيار كذا في اللمعات وقال في المرقاة التبسم مجاز عن كمال
~~الانبساط فيما بينهم قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد (باب) قوله (حدثنا
~~سعيد بن مسلمة) بن هشام بن عبد الملك بن مروان ms4299 نزيل الجزيرة ضعيف من
~~الثامنة (عن إسماعيل بن أمية) بن عمرو بن سعيد الأموي قوله (خرج ذات يوم)
~~أي من PageV10P105
# الحجرة الشريفة (أحدهما عن يمينه والاخر عن شماله) قال القاري الظاهر أنه
~~نوع لف ونشر مرتب فوض إلى رأي السامع لظهوره عنده (وهو أخذ) بصيغة اسم
~~الفاعل (بأيديهما) أي بيديهما (هكذا) أي بالوصف المذكور من الاجتماع المسطر
~~(نبعث) أي نخرج من القبور قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن ماجة قوله
~~(حدثنا مالك بن إسماعيل) الهندي أبو غسان (حدثني كثير أبو إسماعيل) هو ابن
~~إسماعيل النواء (عن جميع) بالتصغير (بن عمير) كذلك (التيمي) كنيته أبو
~~الأسود الكوفي صدوق يخطئ ويتشيع من الثالثة قوله (أنت صاحبي على الحوض) أي
~~الكوثر (وصاحبي في الغار) أي الكهف الذي بجبل ثور الذي أويا إليه في
~~خروجهما مهاجرين قال في اللمعات يعني صاحبي في الدنيا والآخرة وكونه صاحبا
~~له في الغار فضيلة تفرد بها أبو بكر لم يشاركه فيها أحد انتهى وقال القاري
~~أجمع المفسرون على أن المراد بصاحبه في الآية يعني قوله تعالى ثاني اثنين
~~إذ هما في الغار هو أبو بكر وقد قالوا من أنكر صحبة أبي بكر كفر لأنه أنكر
~~النص الجلي بخلاف صحبة غيره من عمر أو عثمان أو علي رضوان الله عليهم
~~أجمعين (باب) قوله (عن أبيه) أي المطلب بن عبد الله بن حنطب (عن عبد الله
~~بن حنطب) يدل من قوله PageV10P106
# عن جده قال في التقريب عبد الله بن حنطب بن الحارث بن عبيد بن عمر بن
~~مخزوم مختلف في صحبته وله حديث مختلف في إسناده انتهى (هذان السمع والبصر)
~~أي نفسهما مبالغة كرجل عدل أو هما في المسلمين أو في الدين كالسمع والبصر
~~في الأعضاء فحذف كاف التشبيه للمبالغة ولذا يسمى تشبيها بليغا أو هما في
~~العزة عندي بمنزلتهما قال القاضي ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم سماهما
~~بذلك لشدة حرصهما على استماع الحق واتباعه وتهالكهما على النظر في الآيات
~~المنبثة في الأنفس والآفاق والتأمل فيها والاعتبار بها كذا ms4300 في المرقاة قوله
~~(وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه الطبراني قال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد وفيه محمد مولى بني هاشم ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات انتهى قوله
~~(هذا حديث مرسل وعبد الله بن حنطب لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم) قال
~~في تهذيب التهذيب بعد نقل كلام الترمذي هذا قال ابن أبي حاتم له صحبه وكذا
~~قال ابن عبد البر وزاد وحديثه مضطرب الإسناد وقد سقط بين ابن أبي فديك وبين
~~عبد العزيز واسطة فقد رواه داود بن صبيح والفضل بن الصباح عن ابن أبي فديك
~~حدثني غير واحد عن عبد العزيز وهكذا رواه علي بن مسلم ويوسف بن يعقوب
~~الصغار عن ابن أبي فديك قال حدثني غير واحد منهم على ابن عبد الرحمن بن
~~عثمان وعمر بن أبي عمرو عن عبد العزيز انتهى وفي الجامع الصغير للسيوطي أبو
~~بكر وعمر مني بمنزلة السمع والبصر من الرأس رواه أبو يعلى عن المطلب بن عبد
~~الله بن حنطب عن أبيه عن جده قال ابن عبد البر وما له غيره ورواه أبو نعيم
~~في الحلية عن ابن عباس والخطيب عن جابر انتهى (باب) قوله (مروا أبا بكر
~~فليصل بالناس) وفي رواية البخاري قالت لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فأذن فقال مروا أبا بكر (لم يسمع الناس من
~~البكاء) أي لم يستطيع أن يسمع الناس من شدة البكاء وفي رواية البخاري إن
~~أبا بكر رجل أسيف إذا قام مقامك لم PageV10P107
# يستطع أن يصلي بالناس وفي حديث ابن عمر في هذه القصة قالت إن أبا بكر رجل
~~رقيق إذا قرأ غلبه البكاء (ففعلت حفصة) أي ذلك (إنكن لأنتن صواحب يوسف) أي
~~الصديق عليه السلام وصواحب جمع صاحبة والمراد أنهن مثل صواحب يوسف في إظهار
~~خلاف ما في الباطن ثم إن هذا الخطاب وإن كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد
~~وهي عائشة فقط كما أن صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة
~~بينهما ms4301 في ذلك أن زليخا استدعت النسوة وأظهرت لهن الإكرام بالضيافة ومرادها
~~زيادة على ذلك وهو أن ينظرن إلى حسن يوسف ويعذرنها في محبته وأن عائشة
~~أظهرت أن سبب إرادتها صرف الإمامة عن أبيها كونه لا يسمع المأمومين القراءة
~~لبكائه ومرادها زيادة على ذلك وهو أن لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما
~~بعد ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في
~~قلبي أن يحب الناس بعده رجلا قام مقامه أبدا الحديث كذا في الفتح (ما كنت
~~لأصيب منك خيرا) قال الحافظ إنما قالت حفصة ذلك لأن كلامها صادف المرة
~~الثالثة من المعاودة وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما
~~أشار إلى الإنكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من
~~ذلك لكون عائشة هي التي أمرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها أيضا في
~~قصة المغافير قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك والبخاري والنسائي في
~~التفسير قوله (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وأبي موسى وابن عباس وسالم
~~بن عبيد) أما حديث عبد الله بن مسعود فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي موسى
~~فأخرجه الشيخان وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجة وغيره قال الحافظ
~~بإسناد حسن وأما حديث سالم بن عبيد فأخرجه ابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه
~~(باب) قوله (عن عيسى بن ميمون الأنصاري) في التقريب عيسى بن ميمون المدني
~~مولى PageV10P108
# القاسم بن محمد يعرف بالواسطي ويقال له ابن تليدان بفتح المثناة وفرق
~~بينهما ابن معين وابن حبان وابن ميمون ضعيف من السادسة وقال في الخلاصة قال
~~البخاري منكر الحديث (عن القاسم بن محمد) بن أبي بكر الصديق قوله (لا ينبغي
~~لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره) قال في اللمعات فيه دليل على فضله في
~~الدين على جميع الصحابة فكان تقديمه في الخلافة أيضا أولى وأفضل ولهذا قال
~~سيدنا علي المرتضى قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms4302 أمر ديننا فمن
~~الذي يؤخرك في دنيانا انتهى قوله (هذا حديث غريب) ذكره ابن الجوزي في
~~موضوعاته وقال فيه عيسى بن ميمون لا يحتج به وأحمد بن بشير متروك قال
~~الحافظ السيوطي في تعقباته الحديث أخرجه الترمذي وأحمد بن بشير احتج به
~~البخاري ووثقه الأكثرون وقال الدارقطني ضعيف يعتبر بحديثه وعيسى قال فيه
~~حماد بن سلمة ثقة وقال يحيى مرة لا بأس به وضعفه غيرهما ولم يتهم بكذب
~~فالحديث حسن وشاهده الأحاديث الصحيحة في تقديمه إماما للصلاة في مرض الوفاة
~~وقال الحافظ ابن كثير في مسند الصديق إن لهذا الحديث شواهد يقتضي صحته
~~وأخرج أبو يعلى من وجه آخر عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم ليصل بالناس قالوا يا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم لو أمرت غيره أن يصلي قال لا ينبغي أن يؤمهم إمام وفيهم أبو بكر انتهى
~~(باب) قوله (عن حميد بن عبد الرحمن) بن عوف الزهري المدني قوله (من أنفق
~~زوجين) أي شيئين من أي صنف من أصناف المال من نوع واحد وقد جاء مفسرا
~~مرفوعا بعيرين شاتين حمارين درهمين (في سبيل الله) اختلف في المراد بقوله
~~في سبيل الله فقيل أراد الجهاد وقيل ما هو أعم منه (نودي في الجنة) وفي
~~رواية البخاري نودي من أبواب الجنة (يا عبد الله هذا خير) ليس اسم التفضيل
~~بل المعنى هذا خير من الخيرات والتنوين فيه للتعظيم (فمن كان من أهل
~~الصلاة) أي PageV10P109
# المؤدين للفرائض المكثرين من النوافل وكذا ما يأتي فيما قيل (ومن كان من
~~أهل الصيام) أي الذي الغالب عليه الصيام وإلا فكل المؤمنين أهل للكل (دعى
~~من باب الريان) بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم
~~لباب من أبواب الجنة يختص بدخول الصائمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه
~~بين لفظه ومعناه لأنه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصائمين قال الحافظ
~~معنى الحديث أن كل عامل يدعى من باب ذلك العمل وقد جاء ms4303 ذلك صريحا من وجه
~~آخر عن أبي هريرة لكل عامل باب من أبواب الجنة يدعى منه بذلك العمل أخرجه
~~أحمد وابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال ووقع في الحديث ذكر أربعة أبواب من
~~أبواب الجنة وقد ثبت أن أبواب الجنة ثمانية وبقي من الأركان الحج فله باب
~~بلا شك وأما الثلاثة الأخرى فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~رواه أحمد بن حنبل عن الحسن مرسلا إن لله بابا في الجنة لا يدخله إلا من
~~عفا عن مظلمة ومنها الباب الأيمن وهو باب المتوكلين الذي يدخله منه من لا
~~حساب عليه ولا عذاب وأما الثالث فلعله باب الذكر فإن عند الترمذي ما يرمي
~~إليه ويحتمل أن يكون باب العلم ويحتمل أن يكون المراد بالأبواب التي يدعى
~~منها أبواب من داخل أبواب الجنة الأصلية لأن الأعمال الصالحة أكثر عددا من
~~ثمانية انتهى وجاء في رواية عن أبي هريرة بيان الداعي فروى البخاري عنه
~~مرفوعا من أنفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب أي قيل هلم
~~الحديث (ما على من دعى من هذه الأبواب من ضرورة) كلمة ما للنفي ومن زائدة
~~وهي اسم ما أي ليس ضرورة واحتياج على من دعى من باب واحد من تلك الأبواب إن
~~لم يدع من سائرها لحصول المقصود وهو دخول الجنة وهذا نوع تمهيد قاعدة
~~السؤال في قوله (فهل يدعي أحد من تلك الأبواب كلها) أي سألت عن ذلك بعد
~~معرفتي بأن لا ضرورة ولا احتياج لمن يدعى من باب واحد إلى الدعاء من سائر
~~الأبواب إذ يحصل مراده بدخول الجنة (قال نعم) أي يكون جماعة يدعون من جميع
~~الأبواب تعظيما وتكريما لهم لكثرة صلاتهم وجهادهم وصيامهم وغير ذلك من
~~أبواب الخير (وأرجو أن تكون منهم) قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه
~~واقع محقق وبهذا التقرير يدخل الحديث في فضائل أبي بكر ووقع في حديث ابن
~~عباس عند ابن حبان في نحو هذا PageV10P110
# الحديث التصريح بالوقوع لأبي بكر ولفظه قال أجل ms4304 وأنت هو يا أبا بكر قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي قوله (أن نتصدق) أي في
~~بعض الجهات (ووافق ذلك عندي مالا) أي صادف أمره بالتصدق حصول مال عندي
~~فعندي حال من مال والجملة حال مما قبله يعني والحال أنه كان لي مال كثير في
~~ذلك الزمان (اليوم أسبق أبا بكر) أي بالمبارزة أو بالمبالغة (إن سبقته
~~يوما) أي من الأيام وإن شرطية دل على جوابها ما قبلها أو التقدير إن سبقته
~~يوما فهذا يومه وقيل إن نافية أي ما سبقته يوما قبل ذلك فهو استئناف تعليل
~~(قال) أي عمر (قلت مثله) أي أبقيت مثله يعني نصف ماله (بكل ما عنده) أي من
~~المال (الله ورسوله) مفعول أبقيت أي رضاهما (لا أسبقه إلى شئ) أي من
~~الفضائل لأنه إذا لم يقدر على مغالبته حين كثرة ماله وقلة مال أبي بكر ففي
~~غير هذا الحال أولى أن لا يسبقه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود
~~وسكت عنه هو والمنذري (باب) قوله (عن أبيه) أي سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف (فكلمته في شئ) أي من أمرها (فأمرها بأمر) وفي رواية البخاري
~~فأمرها أن ترجع إليه (أرأيت) أي أخبرني (إن لم أجدك) PageV10P111
# في رواية البخاري إن جئت ولم أجدك كأنها تقول الموت (فأتى أبا بكر) فيه
~~إشارة إلى فضله رضي الله عنه وفيه إشارة أيضا إلى أنه هو الخليفة من بعده
~~وأصرح من هذا دلالة على أنه هو الخليفة من بعده ما رواه الطبراني من حديث
~~عصمة بن مالك قال قلنا يا رسول الله إلى من ندفع صدقات أموالنا بعدك قال
~~إلى أبي بكر الصديق وفيه ضعيف وروى الإسماعيلي في معجمه من حديث سهل بن أبي
~~حثمة قال بايع النبي صلى الله عليه وسلم أعرابيا فسأله إن أتى عليه أجله من
~~يقضيه فقال أبو بكر ثم سأله من يقضيه بعده قال عمر الحديث قاله العيني قوله
~~(هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان (باب) قوله حدثنا محمد ms4305 بن حميد هو الرازي
~~أخبرنا إبراهيم بن المختار التيمي أبو إسماعيل الرازي صدوق ضعيف الحفظ من
~~الثامنة عن إسحاق بن راشد الجزري أبي سليمان ثم في حديثه عن الزهري بعض
~~الوهم من السابعة قوله أمر بسد الأبواب إلا باب أبي بكر وفي حديث أبي سعيد
~~عند البخاري في المناقب لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر وفي
~~الهجرة لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر وكذا عند الترمذي كما
~~تقدم قال الخطابي وابن بطال وغيرهما في هذا الحديث اختصاص ظاهر لأبي بكر
~~رضي الله عنه وفيه إشارة قوية إلى استحقاقه للخلافة ولا سيما وقد ثبت ان
~~ذلك كان في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي أمرهم فيه أن
~~لا يؤمهم إلا أبو بكر تنبيه أخرج أحمد والنسائي بإسناد قوي عن سعد بن أبي
~~وقاص قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في
~~المسجد وترك باب علي وقد ورد في الأمر بسد الأبواب إلا باب علي أحاديث أخرى
~~ذكرها الحافظ في الفتح وقال بعد ذكرها وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا وكل
~~طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها انتهى فهذه الأحاديث تخالف أحاديث
~~الباب قال الحافظ ويمكن الجمع بين القصتين وقد أشار إلى ذلك البزار في
~~مسنده فقال ورد في روايات أهل الكوفة بأسانيد حسان في قصة علي ورد روايات
~~أهل المدينة في في قصة أبي بكر فإن ثبتت روايات PageV10P112
# أهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث أبي سعيد الخدري يعني الذي
~~أخرجه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لأحد أن يطرق هذا
~~المسجد جنبا غيري وغيرك والمعنى أن باب علي كان إلى جهة المسجد ولم يكن
~~لبيته باب غيره فلذلك لم يؤمر بسده ويؤيد ذلك ما أخرجه إسماعيل القاضي في
~~أحكام القران من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يأذن لأحد أن يمر ms4306 في المسجد وهو جنب إلا لعلي بن أبي طالب لأن بيته
~~كان في المسجد ومحصل الجمع أن الأمر بسد الأبواب وقع مرتين ففي الأولى
~~استثنى علي لما ذكره وفي الأخرى استثنى أبو بكر ولكن لا يتم ذلك إلا بأن
~~يحمل ما في قصة علي على الباب الحقيقي وما في قصة أبي بكر على الباب
~~المجازي والمراد به الخوخة كما صرح به في بعض طرقه وكأنهم لما أمروا بسد
~~الأبواب سدوها وأحدثوا خوخا يستقربون الدخول إلى المسجد منها فأمروا بسدها
~~فهذا طريقة لا بأس بها في الجمع بين الحديثين وبها جمع بين الحديثين
~~المذكورين أبو جعفر الطحاوي في مشكل الآثار في أوائل الثلث الثالث منه وأبو
~~بكر الكلاباذي في معاني الأخير وصرح بأن بيت أبي بكر كان له باب خارج
~~المسجد وخوخة إلى داخل المسجد وبيت علي لم يكن له باب إلا من داخل المسجد
~~انتهى كلام الحافظ قوله وفي الباب عن أبي سعيد أخرجه الترمذي فيما تقدم
~~قريبا (باب) قوله أخبرنا معن هو ابن عيسى القزاز أخبرنا إسحاق بن يحيى بن
~~طلحة بن عبيد الله التيمي ضعيف من الخامسة عن عمه إسحاق بن طلحة بن عبيد
~~الله التيمي مقبول من الثالثة قوله فسمي يؤمئذ عتيقا قال ابن الجوزي في
~~التلقيح في تسميته بعتيق ثلاثة أقوال أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من أراد أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى أبي بكر روته عائشة
~~والثاني أنه اسم سمته به أمه قاله موسى بن طلحة والثالث أنه سمي به لجمال
~~وجهه قال الليث بن سعد وقال ابن قتيبة لقبه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~لجمال وجهه انتهى قلت الوجه الأول هو الراجح المعول عليه PageV10P113
# (باب) قوله أخبرنا تليد بفتح الفوقية وكسر اللام وسكون التحتية وبدال
~~مهملة المحاربي الكوفي الأعرج رافضي ضعيف من الثامنة قال صالح جزرة كانوا
~~يسمونه بليدا يعني بالموحدة عن عطية هو العوفي قوله ما من نبي إلا وله
~~وزيران من أهل السماء ووزيران من ms4307 أهل الأرض الوزير الموازر لأنه يحمل الوزر
~~أي الثقل عن أميره والمعنى أنهه إذا أصابه أمر شاروهما كما أن الملك إذا
~~حزبه أمر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالى واجعل لي وزيرا من أهلي هارون
~~أخي اشدد به أزري قال في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله
~~من الأثقال والذي يلتجئ الأمير إلى رأيه وتدبيره فهو ملجأ له ومفزع فأما
~~وزيراي من أهل السماء فجبرئيل وميكائيل فيه دلالة ظاهرة على فضله صلوات
~~الله وسلامه عليه على جبرئيل وميكائيل عليهما السلام كما أن فيه إيماء إلى
~~تفضيل جبرئيل وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر فيه دلالة ظاهرة على
~~فضلهما على غيرهما من الصحابة وهم أفضل الأمة وعلى أن أبا بكر أفضل من عمر
~~لأن الواو وإن كان لمطلق الجمع ولكن ترتبه في لفظه الحكيم لا بد له من أثر
~~عظيم قوله هذا حديث حسن غريب وأخرجه الحكم وصححه وأقروه والحكيم في نوادره
~~عن ابن عباس وغيره وابن عساكر وأبو يعلى وغيرهما عن أبي ذر بأسانيد ضعيفة
~~كذا في التيسير قوله بينما رجل راكب بقرة إذ قالت لم اخلق لهذا وفي رواية
~~البخاري بينما رجل يسوق PageV10P114
# بقرة إذ ركبها فضربها فقالت إنا لم نخلق لهذا قال الحافظ استدل به على أن
~~الدواب لا تستعمل إلا فيما جرت العادة باستعمالها فيه ويحتمل أن يكون قولها
~~إنما خلقنا للحرث للإشارة إلى معظم ما خلق له ولم ترد الحصر في ذلك لأنه
~~غير مراد اتفاقا لأن من أجل ما خلقت له أنها تذبح وتؤكل بالاتفاق قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آمنت بذلك أنا وأبو بكر وعمر هو محمول على أنه كان
~~أخبرهما بذلك فصدقاه أو أطلق ذلك لما اطلع عليه من أنهما يصدقان بذلك إذا
~~سمعاه ولا يترددان فيه وما هما في القوم يؤمئذ أي عند حكاية النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الشيخان (مناقب أبي حفص عمر
~~بن الخطاب رضي الله ms4308 عنه) قوله أخبرنا خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد
~~بن ثابت الأنصاري أبو زيد المدني وقد ينسب إلى جده صدوق له أوهام من
~~السابعة قوله اللهم أعز الإسلام أي قوه وانصره واجعله غالبا على الكفر بأبي
~~جهل أو بعمر الخطاب أي للتنويع لا للشك قال أي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان أحبهما إليه أي إلى الله سبحانه وتعالى وفي حديث ابن عباس الآتي
~~فأصبح فغدا عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وأخرج البخاري في
~~قيس عن عبد الله بن مسعود قال ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر قال الحافظ أي لما
~~كان فيه من الجلد والقوة في أمر الله وروى ابن أبي شيبة PageV10P115
# والطبراني من طريق القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله بن مسعود كان
~~إسلام عمر عزا وهجرته نصرا وإمارته رحمة والله ما استطعنا أن نصلي حول
~~البيت ظاهرين حتى أسلم عمر وقد ورد سبب إسلامه مطولا فيما أخرجه الدارقطني
~~من طريق القاسم بن عثمان عن أنس قال خرج عمر متقلدا السيف فلقيه رجل من بين
~~زهرة فذكر قصة دخول عمر على أخته وإنكاره إسلامها وإسلام زوجها سعيد بن زيد
~~وقراءته سورة طه ورغبته في الإسلام فخرج خباب فقال أبشر يا عمر فإني أرجو
~~أن تكون دعوة رسول الله لك اللهم أعز الإسلام بعمرو بن هشام وفي فضائل
~~الصحابة لخيثمة من طريق أبي وائل عن ابن مسعود وقال قال اللهم أيد الإسلام
~~بعمر ومن حديث علي مثله بلفظ أعز وفي حديث عائشة مثله أخرجه الحاكم بإسناد
~~صحيح انتهى قوله هذا حديث حسن صحيح غريب قال الحافظ بعد ذكر هذا الحديث
~~ونقل كلام الترمذي هذا وصححه ابن حبان أيضا وفي إسناده خارجة بن عبد الله
~~صدوق فيه مقال لكن له شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الترمذي أيضا ومن حديث
~~أنس يعني المذكور في كلامه المتقدم (باب) قوله إن الله جعل الحق على لسان
~~عمر وقلبه أي أجراه على لسانه وذلك ms4309 أمر أمر خلقي جبلي له وفي حديث أبي ذر
~~عند ابن ماجة إن الله وضع الحق على لسان عمر قال الطيبي ضمن جعل معنى أجرى
~~فعداه بعلى وفيه معنى ظهور الحق واستعلائه على لسانه وفي وضع الجعل موضع
~~أجرى إشعار بأن ذلك كان خلقيا ثابتا مستقرا قال أي نافع ما نافيه نزل أي
~~حدث بالناس أي فيهم فقالوا فيه أي قال الصحابة في ذلك الأمر برأيهم
~~واجتهادهم وقال في عمر أي برأيه واجتهاده على نحو ما قال عمر أي موافقا
~~لقوله قوله وفي الباب عن الفضل بن عباس وأبي ذر وأبي هريرة أما حديث الفضل
~~بن عباس فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي ذر PageV10P116
# فأخرجه أحمد وأبو داود والحاكم وابن ماجة وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو
~~يعلى والحاكم وقال على شرط مسلم وأقروه وأخرجه أيضا أحمد والبزار والطبراني
~~في الأوسط قال الهيثمي رجال البزار رجال الصحيح غير الجهم بن أبي الجهم وهو
~~ثقة قوله هذا حديث حسن صحيح غريب وأخرجه أحمد (باب) قوله عن النضر أبي عمر
~~هو عبد الرحمن الخزاز بمعجمات متروك من السادسة قوله اللهم أعز الإسلام
~~بأبي جهل بن هشام اسمه عمرو بن هشام قال أي ابن عباس فأصبح أي دخل عمر في
~~الصباح بعد دعائه عليه السلام قبله فغدا عمر أي أقبل غاديا أي ذاهبا في أول
~~النهار على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطيبي هو إما خبر أي غدا
~~مقبلا على النبي صلى الله عليه وسلم أو ضمن غدا معنى أقبل ونحوه قوله تعالى
~~وغدوا على حرد قادرين فأسلم أي عمر زاد أحمد في رواية ثم صلى في المسجد
~~ظاهرا قال القاري أي صلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي نسخة يعني من
~~المشكاة بصيغة المجهول أي صلى المؤمنون في المسجد ظاهرا أي عيانا غير خفي
~~أو غالبا غير مخوف قوله هذا حديث غريب وأخرجه أحمد (باب) قوله أخبرنا عبد
~~الله بن داود الواسطي أبو محمد التمار ضعيف من التاسعة حدثني عبد ms4310 الرحمن
~~ابن أخي محمد بن المنكدر في التقريب عبد الرحمن القرشي التيمي ابن أخي محمد
~~بن PageV10P117
# المنكدر مجهول من الثامنة قوله أما بالتخفيف للتنبيه إنك إن قلت ذاك أي
~~إذا قلت ذلك الكلام وعظمتني من بين الأنام فأجازيك بمثل هذا المرام من
~~التبشير في هذا المقام ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر هو إما محمول على
~~أيام خلافته أو مقيد ببعد أبي بكر أو المراد في باب العدالة أو طريق
~~السياسة ونحو ذلك جمعا بين الألفاظ الواردة في السنة قاله القاري وقال في
~~اللمعات وجوه الخيرة مختلفة متعددة فلا منافاة بين كون كل منهما خيرا مع
~~كون أبي بكر أفضل من جهة كثرة الثواب وقال المناوي أي أن ذلك سيكون له في
~~بعض الأزمنة الآتية وهو من إفضاء الخلافة إليه إلى موته فإنه حينئذ أفضل
~~أهل الأرض قوله هذا حديث غريب وأخرجه الحاكم وليس إسناده بذاك أي ليس
~~بالقوي قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الرحمن بعد ذكر هذا
~~الحديث ونقل كلام الترمذي هذا وقال العقيلي لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به
~~انتهى قلت وفي سند هذا الحديث أيضا عبد الله بن داود وهو ضعيف كما عرفت
~~وقال البخاري فيه نظر ولا يقول هذا إلا فيمن يتهمه غالبا قاله الذهبي قال
~~وتكلم فيه ابن حبان وابن عدي في ترجمته أي في ترجمة عبد الله بن داود هذا
~~عبد الرحمن ابن أخي محمد بن المنكدر عن عمه عن جابر أن عمر قال لأبي بكر
~~يوما يا سيد المسلمين فقال أما إذا قلت فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث وقال بعد ذكره هذا كذب انتهى قوله وفي الباب عن أبي
~~الدرداء لينظر من أخرجه قوله عن أيوب هو السختياني ينتقص صفة من الانتقاص
~~صفة لقوله رجلا وفي بعض النسخ يتنقص من التنقص يقال فلان يتنقص فلانا
~~ويتنقصه أي يقع فيه ويذمه يحب النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يحب النبي
~~صلى الله ms4311 عليه وسلم من يذم ويشتم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وظن محمد بن
~~سيرين هذا صحيح عندي وقال ابن معين في تليد بن سليمان أنه كذاب كان يشتم
~~عثمان وكل من شتم عثمان أو طلحة أو أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دجال لا يكتب عنه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ذكره
~~الحافظ في تهذيب التهذيب PageV10P118
# (باب) قوله أخبرنا المقرئ بضم الميم اسمه عبد الله بن يزيد المكي وكنيته
~~أبو عبد الرحمن عن حياة بن شريح بن صفوان عن بكر بن عمرو المعافري المصري
~~عن مشرح كمنبر قوله لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب فيه إبانة عن فضل
~~ما جعله الله لعمر من أوصاف الأنبياء وخلال المرسلين قوله هذا حديث حسن
~~غريب وأخرجه احمد والحاكم وابن حبان وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي
~~سعيد كذا في الفتح (باب) قوله رأيت كأني أتيت بقدح لبن الخ تقدم هذا الحديث
~~في الرؤيا وتقدم هناك شرحه قوله فإذا أنا بقصر هو الدار الكبيرة المشيدة
~~لأنه يقصر فيه الحرم فقلت أي للملائكة فظننت PageV10P119
# أني أنا هو أي الشاب فقالوا أي الملائكة عمر بن الخطاب لم يصرح بكونه له
~~ابتداء تبيانا لفضل قريش قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه أحمد وابن حبان
~~(باب) قوله بريدة بالرفع بدل من أبي أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~ذات يوم فدعا بلالا أي بعد صلاة الصبح بم أي بأي شئ ما دخلت الجنة قط
~~يستفاد منه أنه صلى الله عليه وسلم رأى بلالا كذلك مرات إلا سمعت خشخشتك
~~الخشخشة حركة لها صوت كصوت السلاح أمامي أي قدامي دخل البارحة هي أقرب ليلة
~~مضت فسمعت خشخشتك أمامي قيل مشيه بين يديه صلى الله عليه وسلم على سبيل
~~الخدمة كما جرت العادة بتقدم بعض الخدم بين يدي مخدومه وإنما أخبره عليه
~~الصلاة والسلام بما رآه ليطيب قلبه ويداوم على ذلك العمل ولترغيب السامعين
~~إليه فأتيت على قصر مربع مشرف أي ms4312 له شرفة والشرفة من القصر ما أشرف من
~~بنائه قال في الصراح شرفة الضم كنكرة جمعها شرف قالوا لعمر بن الخطاب فيه
~~فضيلة ظاهرة لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ما أذنت أي ما أردت التأذين
~~إلا صليت ركعتين أي نفلا قبل الأذان والأظهر ما أذنت إلا صليت قبل الإقامة
~~ركعتين وهو قابل لاستثناء المغرب إذ ما من عام إلا وخص قاله القاري قلت قول
~~القاري هو قابل لاستثناء المغرب ليس بصحيح فإنه قد ورد في مشروعية الركعتين
~~قبل إقامة المغرب أحاديث صحيحة صريحة حدث بفتحتين هو لغة الشئ الحادث نقل
~~إلى ناقضات الوضوء إلا توضأت عندها أي عند إصابة الحدث ورأيت عطف على توضأت
~~قال بن PageV10P120
# الملك أي ظننت وقال ابن حجر المكي أي اعتقدت وقال القاري الأظهر أن يكون
~~من الرأي أي اخترت أن لله علي ركعتين أي شكرا له تعالى إزالة الأذية وتوفيق
~~الطهارة قال الطيبي كناية عن مواظبته عليهما بهما أي بهما نلت ما نلت أو
~~عليك بهما قاله الطيبي قال القاري وهو أحسن مما قيل بهاتين الخصلتين دخلت
~~الجنة ثم الظاهر أن ضمير التثنية راجع إلى القريبين المذكورين وهما دوام
~~الطهارة وتمامها بأداء شكر الوضوء ولا يبعد أن يرجع إلى الصلاة بين كل
~~أذانين والصلاة بعد كل طهارة أو إلى الصلاة بين الأذانين ومجموع دوام
~~الوضوء وشكره انتهى قوله وفي الباب عن ابر ومعاذ وأنس وأبي هريرة ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الخ أم الحديث جابر فأخرجه أحمد والشيخان وأما حديث
~~معاذ وهو ابن جبل فأخرجه أحمد والطبراني ورجالهما رجلا صحيح وأما حديث أنس
~~فأخرجه الترمذي قبل هذا الباب وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان قوله هذا
~~حديث حسن صحيح غريب وأخرجه أحمد قوله ومعنى هذا الحديث أني دخلت البارحة
~~الجنة يعنى رأيت في المنام كأني دخلت الجنة يعنى أنه هذه القصة وقعت في
~~المنام لا في اليقظة هكذا روي في بعض الحديث روى الشيخان عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى ms4313 الله عليه وسلم أنه قال بينا أنا نائم إذ رأيتني في الجنة
~~الحديث ويروى عن ابن عباس قال رؤيا الأنبياء وحي مقصود الترمذي بذكر هذا
~~الأثر أن ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام في شأن عمر هو حق وصدق
~~لا شبة فيه فإن رؤيا الأنبياء وحي وروى أحمد في مسنده عن معاذ بن جبل قال
~~إن كان عمر لمن أهل الجنة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ما رأى في
~~يقظته أو نومه فهو حق وأنه قال بينما أنا في الجنة إذ رأيت فيها دارا فقلت
~~لمن هذه فقيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه (باب) قوله فلما انصرف أي رجع
~~النبي صل الله عليه وسلم جاءت جارية سوداء أي حضرت عنده صلى الله عليه وسلم
~~PageV10P121
# سالما وفي بعض النسخ صالحا أي منصورا بين يديل أي قدامك وفي حضورك بالدف
~~بضم الدال وتشديد الفاء وهو أفصح وأشهر وروي الفتح أيضا هو ما يطبل به
~~والمراد به الدف الذي كان في زمن المتقدمين وأما مفيه الجلاجل فينبغي أن
~~يكون مكروها اتفاقا وفيه دليل على أن الوفاء بالنذر الذي فيه قربة واجب
~~والسرور بمقدمه صلى الله عليه وسلم قربة سيما من الغزو الذي فيه تهلك
~~الأنفس وعلى أن الضرب بالدف مباح وفي قولها وأتغنى دليل على أن سماع صوف
~~المرأة بالغناء مباح إذا خلا عن الفتنة إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا فيه
~~دلالة ظاهرة على أن ضرب الدف لا يجوز إلا بالنذر ونحوه مما ورد فيه الإذن
~~من الشارع كضربه في إعلان النكاح فما استعمله بعض مشائخ اليمن من ضرب الدف
~~حال الذكر فمن أقبح القبيح والله ولي دينه وناصر نبيه قاله القاري وهي تضرب
~~جملة حالية تحت استها بهمز وصل مكسورة وسكون سين أليتها ثم قعدت عليه أي
~~على الدف قال التوربشتي وإنما مكنها صلى الله عليه وسلم من ضرب الدف بين
~~يديه لأنها نذرت فدل نذرها على أنها عدت انصرافه على حال السلامة نعمة ms4314 من
~~نعم الله عليها فانقلب الأمر فيه من صنعة الحق ومن المكروه إلى المستحب ثم
~~إنه لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بأدنى ضرب ثم عاد
~~الأمر في الزيادة إلى حد المكروه ولم ير أن يمنعها لأنه لو منعها صلى الله
~~عليه وسلم كان يرجع إلى حد التحريم ولذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت
~~فيه بمجئ عمر انتهى قال القاري وفيه أنه كان يمكن أن يمنعها منها لا يرجع
~~إلى حد التحريم وقال الطيبي فإن قلت كيف قرر إمساكها عن ضرب الدف ههنا بمجئ
~~عمر ووصفه بقوله إن الشيطان ليخاف منك يا عمر ولم يقرر انتهار أبي بكر رضي
~~الله عنه الجاريتين اللتين كانتا تدففان أيام منى قلت منع أبو بكر بقوله
~~دعهما وعلله بقوله فإنها أيام عيد وقرر ذلك هنا فدل ذلك على أن الحالات
~~والمقامات متفاوتة فمن حالة تقتضي الاستمرار ومن حالة لا تقتضيه انتهى إن
~~الشيطان ليخاف منك يا عمر وفي حديث عمر عند الشيخين والذي نفسي بيد ما لقيت
~~الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك قال الحافظ فيه فضيلة عظيمة لعمر
~~تقتضي أن الشيطان لا سبيل له عليه لا أن ذلك يقتضي وجود العصمة إذ ليس فيه
~~إلا فرار الشيطان منه أن يشاركه في طريق يسلكها ولا PageV10P122
# يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل إليه قدرته فإن قيل عدم تسليطه عليه
~~بالوسوسة يؤخذ بطريق مفهوم الموافقة لأنه إذا منع من السلوك في طريق
~~فالأولى أن يلابسه بحيث يتمكن من وسوسته له فيمكن أن يكون حفظ من الشيطان
~~ولا يلزم من ذلك ثبوت العصمة لأنها في حق النبي واجبة وفي حق غيره ممكنة
~~ووقع في حديث حفصة عند الطبراني في الأوسط بلفظ إن الشيطان لا يلقى عمر منذ
~~أسلم إلا خر بوجهه وهذا دال على صلابته في الدين واستمرار حاله على الجد
~~الصرف والحق المحصن وقال النووي هذا الحديث محمول على ظاهره وأن الشيطان
~~يهرب إذا ms4315 رآه انتهى إن كنت جالسا استئناف تعليل وهي تضرب حال قوله هذا حديث
~~حسن غريب وأخرجه أحمد وذكر الحافظ حديث بريدة هذا في الفتح وسكت عنه قوله
~~وفي الباب عن عمر وعائشة أما حديث عمر فأخرجه الشيخان وفيه والذي نفسي بيده
~~ما لقيط الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك وأما حديث عائشة فأخرجه
~~الترمذي بعد هذا المعجمتان صوتا شديدا وضجة لا يفهم معناها (فإذا حبشية)
~~بفتحتين أي جارية أو امرأة منسوب إلى الحبش (تزفن) بسكون الزاي وكسر الفاء
~~ويضم أي ترقص وتلعب (والصبيان حولها) أي ينظرون إليها ويتفرجون عليها
~~(تعالي) بفتح اللام وسكون التحتية أي هلمي وتقدمي (فوضعت لحيي) بالإضافة
~~إلى ياء المتكلم تثنية لحي بالفتح وسكون الحاء المهملة منبت اللحية من
~~الإنسان (على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهو مجتمع رأس الكتف
~~والعضد (إليها) أي الحبشية (ما بين المنكب إلى رأسه) ظرف لأنظر حذف منه في
~~أي فيما بين المنكب إلى رأسه صلى الله عليه وسلم (فجعلت أقول لا لأنظر
~~منزلتي عنده) أي لا لعدم الشبع حرصا على PageV10P123
# النظر إليها بل كان قصدي من هذا القول لأنظر منزلتي وغاية مرتبتي ومحبتي
~~عنده صلى الله عليه وسلم (إذ طلع عمر) أي ظهر (فارفض الناس عنها) بتشديد
~~الضاد المعجمة من الارفضاض أي تفرقوا عنها من هيبة عمر (إني لأنظر إلى
~~شياطين الجن والإنس قد فروا) كأنه قال ذلك باعتبار كونه في صورة اللهو
~~واللعب ولا بد أن يكون فيه شئ ولكنه ليس بحرام وإلا كيف رآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأراه عائشة قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه ابن عدي (باب)
~~قوله (أنا أول من تنشق عنه الأرض) أي للبعث فلا يتقدم أحد عليه بعثا فهو من
~~خصائصه (ثم أببكر) أي الصديق لكمال صداقته له (ثم عمر) أي الفاروق لفرقه
~~بين الحق والباطل (ثم آتى أهل البقيع) مقبرة بالمدينة (فيحشرون) بصيغة
~~المجهول من الحشر بمعنى الجمع (معي) أي يجمعون معي لكرامتهم على ربهم قال ms4316
~~الحكيم هذا معنى بعيد لا أعلمه يوافق إلا في حال واحد فإن حشر المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم غير حشر الشيخين لأن حشره حشر سادة الرسل بل هو إمامهم
~~ومقامهم في العرضة في مقام الصديقين وفي صفهم فالظاهر أن المراد الانضمام
~~في اقتراب بعضهم من بعض في محل القربة (ثم انتظر أهل مكة) أي المؤمنين منهم
~~(حتى أحشر بين الحرمين) أي حتى يكون لي ولهم اجتماع بين الحرمين كذا في
~~التيسير قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم قوله (وعاصم بن عمر العمري
~~ليس عندي بالحافظ) في التقريب عاصم بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~العمري أبو عمر المدني ضعيف من السابعة وهو أخو عبيد الله العمري (عند أهل
~~الحديث) كذا في النسخ الحاضرة والظاهر أن يكون وعند أهل الحديث بالواو عطفا
~~على عندي PageV10P124
# (باب) قوله (قد كان يكون في الأمم محدثون) بفتح الدال المشددة جمع محدث
~~قال الحافظ واختلف في تأويله فقيل ملهم قاله الأكثر قالوا المحدث بالفتح هو
~~الرجل الصادق الظن وهو من ألقى في روعه شئ من قبل الملأ الأعلى فيكون كالذي
~~حدثه غيره به وبهذا جزم أبو أحمد العسكري وقيل من يجري الصواب على لسانه من
~~غير قصد وقيل مكلم أي تكلمه الملائكة بغير نبوة وهذا ورد من حديث أبي سعيد
~~الخدري مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم الملائكة على
~~لسانه رويناه في فوائد الجوهري وحكاه القابسي واخرون انتهى (فإن يك في أمتي
~~أحد) أي من المحدثين (فعمر بن الخطاب) وفي بعض النسخ يكون عمر بن الخطاب
~~والسبب في تخصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الموافقات التي نزل القران مطابقا لها ووقع له بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم عدة إصابات قيل لم يورد هذا القول موردا لترديد فإن أمته أفضل
~~الأمم وإذا ثبت أن ذلك وجد في غيرهم فإمكان وجوده فيهم أولى وإنما أورده
~~مورد التأكيد كما يقول ms4317 الرجل إن يكن لي صديق فإنه فلان يريد اختصاصه بكمال
~~الصداقة لا نفي الأصدقاء وقيل الحكمة فيه أن وجودهم في بني إسرائيل كان قد
~~تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينئذ فيهم نبي واحتمل عنده صلى
~~الله عليه وسلم أن لا تحتاج هذه الأمة إلى ذلك لاستغنائها بالقرآن عن حدوث
~~نبي وقد وقع الأمر كذلك حتى إن المحدث منهم إذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع
~~له بل لا بد له من عرضه على القرآن فإن وافقه أو وافق السنة عمل به وإلا
~~تركه وهذا وإن جاز أن يقع لكنه نادر ممن يكون أمره منهم مبنيا على اتباع
~~الكتاب والسنة وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الأول في زيادة
~~شرف هذه الأمة بوجود أمثالهم فيه وقد تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني
~~إسرائيل في كثرة الأنبياء فيهم فلما فات هذه الأمة كثرة الأنبياء فيها لكون
~~نبيها خاتم الأنبياء عوضوا بكثرة الملهمين قاله الحافظ قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وأخرجه البخاري عن أبي هريرة (يعني مفهمون) اسم
~~مفعول من التفهيم PageV10P125
# باب قوله (عن عمرو بن مرة) الجملي المرادي (عن عبد الله بن سلمة) بكسر
~~اللام المرادي قوله (يطلع) بتشديد الطاء من الاطلاع أي يشرف أو يظهر أو
~~يدخل (ثم قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم قوله (وفي الباب عن أبي موسى
~~وجابر) أما حديث أبي موسى فأخرجه الترمذي في أواخر مناقب عثمان رضي الله
~~عنه وأما حديث جابر وهو ابن عبد الله فأخرجه أحمد والطبراني في الأوسط
~~والبزار ورجال أحد أسانيد أحمد رجال موثقون قوله (هذا حديث غريب) في سنده
~~محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف وعبد الله بن سلمة المرادي وهو صدوق تغير
~~حفظه قوله (عن سعد بن إبراهيم) بن عبد الرحمن بن عوف (يرعى غنما له) أي
~~قطعة غنم له (إذ جاء الذئب) وفي رواية البخاري عدا عليه الذئب (فأخذ) أي
~~الذئب (شاة) أي من الغنم وذهب بها (فانتزعها منه) أي استنقذ ms4318 الشاة من الذئب
~~(كيف تصنع بها يوم السبع) قال عياض يجوز ضم الموحدة وسكونها إلا أن الرواية
~~بالضم وقال الجزري في النهاية قال ابن الأعرابي السبع بسكون الباء الموضع
~~الذي إليه يكون المحشر يوم القيامة أراد من لها يوم القيامة والسبع أيضا
~~الذعر سبعت فلانا إذا ذعرته وسبع الذئب الغنم إذا فرسها أي من لها يوم
~~الفزع وقيل هذا التأويل يفسد بقول الذئب في تمام الحديث يوم لا راعي لها
~~غيري والذئب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل أراد من لها عند الفتن حين
~~يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذئاب والسباع PageV10P126
# فجعل السبع لها راعيا إذ هو منفرد بها ويكون حينئذ بضم الباء وهذا إنذار
~~بما يكون من الشدائد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها
~~السباع بلا مانع وقال أبو موسى بإسناده عن أبي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم
~~في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قالا
~~وأملاه أبو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان
~~انتهى (فآمنت بذلك) أي بتكلم الذئب (وما هما في القوم يومئذ) أي لم يكونا
~~يومئذ حاضرين وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقة بهما لعلمه بصدق
~~إيمانهما وقوة يقينهما وكمال معرفتهما بقدرة الله تعالى قوله (عن سعد) هو
~~ابن إبراهيم المذكور في السند المتقدم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان PageV10P127
# (باب مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه وله كنيتان الخ) قال ابن الجوزي
~~كان يكنى في الجاهلية أبا عمرو فلما ولدت له في الإسلام رقية غلاما سماه
~~عبد الله واكتنى به أسلم عثمان قديما قبل دخول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دار الأرقم وهاجر إلى الحبشة الهجرتين ولما خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى بدر خلفه على ابنته رقية وكانت مريضة وضرب له بسهمه وأجره فكان
~~كمن شهدها وزوجه أم كلثوم بعد رقية وقال لو كان عندي ثالثة زوجتها عثمان
~~وسمي ذا النورين لجمعه بنتي رسول ms4319 الله صلى الله عليه وسلم انتهى وقال
~~الحافظ أما كنيته بأبي عمر فهو الذي استقر عليه الأمر وقد نقل يعقوب بن
~~سفيان عن الزهري أنه كان يكنى أبا عبد الله بابنه عبد الله الذي رزقه من
~~رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات عبد الله المذكور صغيرا وله ست
~~سنين وحكى ابن سعد أن موته كان سنة أربع من الهجرة وماتت أمه رقية قبل ذلك
~~سنة اثنتين والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وقد اشتهر أن لقبه ذو
~~النورين وروى خيثمة في الفضائل والدارقطني في الأفراد من حديث علي أنه ذكر
~~عثمان فقيل ذاك امرؤ يدعى في السماء ذا النورين انتهى قوله (كان على حراء)
~~ككتاب وكعلي عن عياض ويؤنث ويمنع جبل بمكة فيه غار تحنث فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم (اهدأ) بصيغة الأمر من هدأ بمعنى سكن أي أسكن (فما عليك إلا نبي
~~أو صديق أو شهيد) أو للتنويع أو بمعنى الواو قال النووي في هذا الحديث
~~معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم منها إخباره أن هؤلاء شهداء وماتوا
~~كلهم غير النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر شهداء فإن عمر وعثمان وعليا
~~وطلحة والزبير قتلوا ظلما شهداء فقتل الثلاثة مشهور وقتل الزبير بوادي
~~السباع بقرب البصرة منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا
~~للقتال فأصابه سهم فقتله وقد ثبت أن من قتل ظلما فهو شهيد والمراد شهداء في
~~أحكام الآخرة وعظم ثواب الشهداء وأما في الدنيا فيغسلون ويصلى عليهم وفيه
~~بيان فضيلة هؤلاء وفيه إثبات التمييز في الحجارة وجواز التزكية والثناء على
~~الإنسان في وجهه إذا لم يخف عليه فتنة بإعجاب ونحوه انتهى قوله (وفي الباب
~~عن عثمان وسعيد بن زيد PageV10P128
# الخ) أما حديث عثمان فأخرجه الترمذي فيما بعد وأما حديث سعيد بن زيد
~~فأخرجه الترمذي في مناقبه وأما حديث ابن عباس فلينظر من أخرجه وأما حديث
~~سهل بن سعد فأخرجه أبو يعلى ووقع فيه لفظ أحد مكان حراء كما في ms4320 الفتح
~~وأخرجه أيضا أحمد بلفظ أحد وأما حديث أنس بن مالك فأخرجه مسلم وأبو يعلى
~~وأما حديث بريدة فأخرجه أحمد ورجاله رجال الصحيح قوله (وهذا حديث صحيح)
~~وأخرجه مسلم بسند الترمذي ولفظه وزاد في رواية سعد بن أبي وقاص قال النووي
~~أما ذكر سعد بن أبي وقاص في الرواية الثانية فقال القاضي إنما سمي شهيدا
~~لأنه مشهود له بالجنة انتهى وقال القاري مات سعد في قصره بالعقيق فتوجيه
~~هذه الرواية أن يكون بالتغليب أو كما قال السيد جمال الدين أنه ينبغي أن
~~يقال كان موته بمرض من الأمراض التي تورث حكم الشهادة (باب) قوله (حدثنا
~~أبو هشام) اسمه محمد بن يزيد بن محمد بن كثير (عن الحارث بن عبد الرحمن بن
~~أبي ذباب) بضم المعجمة وبالموحدتين (عن طلحة بن عبيد الله) بن عثمان التيمي
~~كنيته أبو محمد أحد العشرة مشهور استشهد يوم الجمل سنة ست وثلاثين وهو ابن
~~ثلاث وستين قوله (لكل نبي رفيق) هو الذي يرافقك قال الخليل ولا يذهب اسم
~~الرفقة بالتفرق (ورفيقي يعني في الجنة عثمان) خبر للمبتدأ والجملة معترضة
~~بينهما من كلام طلحة أو غيره تفسيرا وبيانا لمكان الرفاقة والأظهر أنه في
~~كلامه صلى الله عليه وسلم على سبيل الإطلاق الشامل للدنيا والعقبى جزاء
~~وفاقا ثم هو لا ينافي كون غيره أيضا رفيقا له صلى الله عليه وسلم كما ورد
~~عن ابن مسعود في رواية الطبراني ولفظه إن لكل نبي خاصة من أصحابه وإن خاصتي
~~من أصحابي أبو بكر وعمر نعم يستفاد منه أن لكل نبي رفيقا وأنه له رفقاء ولا
~~مانع في ذلك في مقام الجمع ومع هذا في تخصيص ذكره إشعار بعظيم منزلته ورفع
~~قدره قاله القاري قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن ماجة عن أبي هريرة ولفظه
~~لكل نبي PageV10P129
# رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان (ليس إسناده بالقوي وهو منقطع)
~~والانقطاع بين الحارث بن عبد الرحمن وطلحة قال الحافظ في تهذيب التهذيب في
~~ترجمته أرسل عن طلحة انتهى وفيه شيخ من ms4321 بني زهرة وهو مجهول (باب) قوله
~~(أخبرنا عبد الله بن جعفر) بن غيلان بالمعجمة الرقي أبو عبد الرحمن القرشي
~~مولاهم ثقة لكنه تغير بآخره فلم يفحش اختلاطه من العاشرة (حدثنا عبيد الله
~~بن عمرو) الرقي (عن أبي إسحاق) هو السبيعي قوله (لما حصر) بصيغة المجهول أي
~~أحيط به وحاصره المصريون الذين أنكروا عليه توليته عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح والقصة مشهورة وقد وقع في رواية النسائي قال لما حصر عثمان في داره
~~واجتمع الناس قام فأشرف عليهم (أشرف عليهم) أي اطلع عليهم (أذكركم بالله)
~~من التذكير وذكر البخاري هذا الحديث تعليقا وفيه أنشدكم الله وفي رواية
~~ثمامة الآتية أنشدكم الله والإسلام (حين انتفض) أي تحرك (حراء) بتقدير حرف
~~النداء (في جيش العسرة) بضم العين وسكون السين المهملتين وهو جيش غزوة تبوك
~~سمي بها لأنه ندب الناس إلى الغزو في شدة القيظ وكان وقت إيناع الثمرة وطيب
~~الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة كذا
~~في النهاية وقيل سمي به لما فيه من قلة الزاد ومفازة بعيده وعدو كثير قوي
~~(والناس مجهدون) اسم مفعول من الاجهاد أي موقعون في الجهد والمشقة قال في
~~النهاية يقال أجهد فهو مجهد بالفتح أي أنه أوقع في الجهد والمشقة (فجهزت
~~ذلك الجيش) من PageV10P130
# التجهيز أي هيأت جهاز سفره (قالوا نعم) أي صدقوه وللنسائي من طريق الأحنف
~~بن قيس أن الذين صدقوه بذلك هم علي بن أبي طالب وطلحة والزبير وسعد بن أبي
~~وقاص (أن رومة) بضم الواو وسكون الواو فميم بئر عظيم شمالي مسجد القبلتين
~~بوادي العقيق ماؤه عذب لطيف في غاية العذوبة واللطافة تسميها الان العامة
~~بئر الجنة لترتب دخول الجنة لعثمان على شرائها قاله صاحب اللمعات وقال
~~الكرماني كان رومة ركية ليهودي يبيع المسلمين ماءها فاشتراها منه عثمان
~~بعشرين ألف درهم (فابتعتها) أي اشتريتها (قالوا اللهم نعم) قال المطرزي قد
~~يؤتي باللهم قبل إلا إذا كان المستثنى عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك
~~الاستظهار بمشيئة الله تعالى ms4322 في إثبات كونه ووجوده إيماء إلى أنه بلغ من
~~الندور حد الشذوذ وقيل كلمتي الحجد والتصديق في جواب المستفهم كقوله اللهم
~~لا ونعم قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه النسائي والدارقطني وذكره
~~البخاري في صحيحه تعليقا قوله (أخبرنا السكن بن المغيرة) البزاز البصري
~~صدوق من السابعة (أخبرنا الوليد بن أبي هشام) أخو هشام أبي المقدام المدني
~~صدوق من السادسة (عن فرقد أبي طلحة) مجهول من الرابعة (عن عبد الرحمن بن
~~خباب) بخاء معجمة وموحدتين الأولى ثقيلة السلمي بضم السين وقيل بفتحها وهم
~~من زعم أنه ابن خباب بن الأرت صحابي نزل البصرة له حديث قاله الحافظ قلت هو
~~هذا الحديث قوله (وهو يحث) بضم الحاء وتشديد المثلثة أي يحض المؤمنين
~~ويحرضهم (على جيش العسرة) أي على تجهيزه (علي) بتشديد الياء (مائة بعير
~~بأحلاسها وأقتابها) الأحلاس جمع حلس بالكسر وسكون اللام وهو كساء رقيق يجعل
~~تحت البرذعة والأقتاب جمع قتب بفتحتين وهو رحل صغير على قدر سنام البعير
~~وهو للجمل كا كاف لغيره يريد على هذه الإبل بجميع أسبابها PageV10P131
# وأدواتها (على مائتا بعير) أي غير تلك المائة لا بانضمامها كما يتوهم
~~قاله القاري قلت في رواية أحمد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحث على
~~جيش العسرة فقال عثمان بن عفان على مائة بعير بأحلاسها وأقتابها قال ثم حث
~~فقال عثمان على مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها قال ثم نزل مرقاة من المنبر ثم
~~حث فقال عثمان بن عفان على مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها فرواية أحمد هذه
~~ترد قول القاري هذا (على ثلاثمائة بعير) قال القاري فالمجموع ستمائة بعير
~~قلت لا بل المجموع ثلاثمائة بعير كما عرفت آنفا (ما على عثمان) ما هذه
~~نافية بمعنى ليس وفي قوله (ما عمل بعد هذه) موصولة اسم ليس أي ليس عليه ولا
~~يضره الذي يعمل في جميع عمره بعد هذه الحسنة والمعنى أنها مكفرة لذنوبه
~~الماضية مع زيادة سيئاته الآتية كما ورد في ثواب صلاة الجماعة وفيه إشارة
~~إلى بشارة له بحسن الخاتمة ms4323 وقيل ما فيه إما موصولة أي ما بأس عليه الذي
~~عمله من الذنوب بعد هذه العطايا في سبيل الله أو مصدرية أي ما على عثمان
~~عمل من النوافل بعد هذه العطايا لأن تلك الحسنة تنوب عن جميع النوافل قال
~~المظهر أي ما عليه أن لا يعمل بعد هذه من النوافل دون الفرائض لأن تلك
~~الحسنة تكفيه عن جميع النوافل كذا في المرقاة قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه
~~أحمد قوله (وفي الباب عن عبد الرحمن بن سمرة) أخرجه الترمذي بعد هذا قوله
~~(حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا الحسن بن واقع) بواو
~~وقاف ابن القاسم أبو علي الرملي خراساني الأصل ثقة من العاشرة (أخبرنا
~~ضمرة) بن ربيعة الفلسطيني أبو عبد الله أصله دمشقي صدوق يهم قليلا من
~~التاسعة (عن ابن شوذب) اسمه عبد الله (عن عبد الله بن القاسم) شيخ لعبد
~~الله بن شوذب صدوق من الثالثة كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب روي عن
~~كثير بن أبي كثير مولى ابن سمرة وغيره وعنه عبد الله بن شوذب وقال عثمان
~~الدارمي عن ابن معين ليس به بأس وذكره ابن حبان في الثقات له عند الترمذي
~~في تجهيز PageV10P132
# عثمان جيش العسرة (عن عبد الرحمن بن سمرة) بن حبيب بن عبد شمس العبشمي
~~كنيته أبو سعيد صحابي من مسلمة الفتح يقال كان اسمه عبد كلال افتتح سجستان
~~ثم سكن البصرة ومات بها سنة خمسين أو بعدها قوله (قال الحسن بن واقع وفي
~~موضع آخر من كتابي في كمه) يعني أن هذا الحديث كان في موضعين من كتابه في
~~أحدهما بألف دينار وفي الثاني بألف دينار في كمه (فنثرها) أي وضع الدنانير
~~متفرقات (في حجره) بكسر الحاء وفتحها واحد الحجور أي في حضنه صلى الله عليه
~~وسلم (يقلبها) أي الدنانير (ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم) أي فلا على
~~عثمان بأس الذي عمل بعد هذه من الذنوب فإنها مغفورة مكفرة ونحوه قوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث حاطب بن ms4324 أبي بلتعة لعل الله قد اطلع على أهل بدر
~~فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم قال الطيبي وغيره قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه أحمد قوله (حدثنا أبو زرعة) الرازي اسمه عبيد الله بن عبد
~~الكريم (أخبرنا الحسن بن بشر) البجلي الكوفي (حدثنا الحكم بن عبد الملك)
~~القرشي البصري قوله (لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيعة الرضوان)
~~وهي البيعة التي كانت تحت الشجرة بالحديبية وكانت البيعة على أن يقاتلوا
~~قريشا ولا يفروا سميت بها لأنه نزل في أهلها لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة الآية (كان عثمان بن عفان رسول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أهل مكة) أي رسولا منه إليهم مرسلا من الحديبية إلى مكة بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت
~~لحرب وأنه إنما جاء زائرا لهذا البيت ومعظما لحرمته فخرج عثمان رضي الله
~~عنه إلى مكة حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم (فبايع) أي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (إن عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله) قال الطيبي
~~هو من باب قوله تعالى إن الذين يؤذون الله ورسوله في أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمنزلة عند الله ومكانة وأن PageV10P133
# حاجته حاجته تعالى الله عن الاحتياج علوا كبيرا (فضرب بإحدى يديه على
~~الأخرى) أي في البيعة عن جهة عثمان والمعنى أنه جعل إحدى يديه نائبة عن يد
~~عثمان (من أيديهم) أي من أيدي بقية الصحابة فغيبة عثمان ليست بمنقصة بل سبب
~~منقبة قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البيهقي قوله (حدثنا سعيد بن
~~عامر) الضبعي (قال عبد الله أخبرنا سعيد بن عامر) أي قال عبد الله بن عبد
~~الرحمن في روايته أخبرنا سعيد بن عامر وأما عباس بن محمد وغيره فقالوا في
~~رواياتهم حدثنا سعيد بن عامر (عن يحيى بن أبي الحجاج المنقري) بكسر الميم
~~وسكون النون الأهتمي البصري لين الحديث من التاسعة ms4325 (عن أبي مسعود الجريري)
~~بضم الجيم مصغرا اسمه سعيد بن إياس (عن ثمامة بن حزن) بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الزاي ثم نون (القشيري) بالتصغير البصري والد أبي الورد ثقة من
~~الثانية مخضرم وقد علي عمر بن الخطاب وله خمسون وثلاثون سنة قوله (شهدت
~~الدار) أي حضرت دار عثمان التي حاصروه فيها (فقال ائتوني بصاحبيكم الذين
~~ألباكم علي) من ألبت عليه الناس أي جمعتهم عليه وحملتهم على قصده فصاروا
~~عليه ألبا واحدا أي اجتمعوا عليه يقصدونه (أنشدكم) بضم الشين أي أسألكم
~~(بالله والإسلام) أي بحقهما يقال نشدت فلانا أنشده إذا قلت له نشدتك الله
~~أي سألتك بالله كأنك ذكرته إياه (وليس بها) أي بالمدينة والواو للحال (ماء
~~يستعذب) أي يعد عذبا أي حلوا (غير بير رومة) برفع غير وجوز نصبه والبئر
~~مهموز ويبدل (فيجعل دلوه مع دلاء المسلمين) بكسر الدال جمع دلو وهو كناية
~~عن PageV10P134
# الوقف العام وفيه دليل على جواز وقف السقايات وعلى خروج الموقوف عن ملك
~~الواقف حيث جعله مع غيره سواء روى البغوي في الصحابة من طريق بشر بن بشير
~~الأسلمي عن أبيه قال لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل
~~من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة بمد فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا
~~لعيالي غيرها فبلغ عثمان رضي الله عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم ثم
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتجعل لي فيها ما جعلت له قال نعم قال
~~قد جعلتها للمسلمين (بخير) متعلق بيشتري والباء للبدل قال الطيبي وليست
~~مثلها في قولهم اشتريت هذا بدرهم ولا في قوله تعالى أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى فالمعنى من يشتريها بثمن معلوم ثم يبدلها بخير منها أي
~~بأفضل وأكمل أو بخير حاصل (له) أي لأجله (منها) أي بئر رومة (من صلب مالي)
~~بضم الصاد أي أصله أو خالصه (حتى أشرب من ماء البحر) أي مما فيه ملوحة كماء ms4326
~~البحر والإضافة فيه للبيان أي ماء يشبه البحر (هل تعلمون أن المسجد) أي
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة (فيزيدها) أي تلك البقعة (أن
~~أصلي فيها) أي في تلك البقعة فضلا عن سائر المسجد (كان على ثبير مكة) بفتح
~~مثلثة وكسر موحدة وتحتية ساكنة فراء جبل بمكة وفي المصباح جبل بين مكة ومنى
~~وهو يرى من منى وهو على يمين الذاهب منها إلى مكة وقال الطيبي ثبير جبل
~~بالمزدلفة على يسار الذاهب إلى منى وهو جبل كبير مشرف على كل جبل بمعنى
~~وبمكة جبال كل منها اسمه ثبير (بالحضيض) أي أسفل الجبل وقرار الأرض (فركضه
~~برجله) أي ضربه بها (أسكن ثبير) أي يا ثبير (قال) أي عثمان (الله أكبر)
~~كلمة يقولها المتعجب عند إلزام الخصم وتبكيته تعجب من إقرارهم بكونه على
~~الحق وإصرارهم على خلاف مقتضاه (ثلاثا) أي قال الله أكبر إلى آخره ثلاث
~~مرات لزيادة المبالغة في إثبات الحجة على الخصم وذلك لأنه لما أراد أن
~~PageV10P135
# يظهر لهم أنه على الحق وأن خصماءه على الباطل على طريق يلجئهم إلى
~~الإقرار بذلك أورد حديث ثبير مكة وأنه من أحد الشهيدين مستفهما عنه فأقروا
~~بذلك وأكدوا إقرارهم بقولهم اللهم نعم فقال الله أكبر تعجبا وتعجيبا
~~وتجهيلا لهم واستهجانا لفعلهم وفي رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عثمان
~~عند أحمد والنسائي أنشد الله رجلا شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~بيعة الرضوان يقول هذه يد الله وهذه يد عثمان وفي رواية ثمامة بن حزن عن
~~عثمان عند الدارقطني أنه قال هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زوجني ابنتيه واحدة بعد أخرى رضي بي ورضي عني قالوا نعم وأخرج ابن منده من
~~طريق عبيد الحميري قال أشرف عثمان فقال يا طلحة أنشدك الله أما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ليأخذ كل رجل منكم بيد جليسه فأخذ بيدي فقال
~~هذا جليسي في الدنيا والآخرة قال نعم وللحاكم في المستدرك من طريق أسلم أن ms4327
~~عثمان حين حصر قال لطلحة أتذكر إذ قال النبي صلى الله عليه وسلم إن عثمان
~~رفيقي في الجنة قال نعم وفي هذا الحديث مناقب ظاهرة لعثمان رضي الله عنه
~~وفيه جواز تحدث الرجل بمناقبه عند الاحتياج إلى ذلك لدفع مضرة أو تحصيل
~~منفعة وإنما يكره ذلك عند المفاخرة والمكاثرة والعجب قوله (هذا حديث حسن)
~~وأخرجه النسائي والدارقطني قوله (أخبرنا أيوب) هو السختياني (عن أبي
~~الأشعث) اسمه شراحيل بن أدة ثقة من الثانية (أن خطباء قامت بالشام) وفي
~~رواية أحمد لما قتل عثمان رضي الله عنه قام خطباء بإيلياء قوله (فقام آخرهم
~~رجل) الظاهر أن قوله رجل بدل من آخرهم وفي رواية أحمد فقام من آخرهم رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (يقال له مرة بن كعب) قال في التقريب كعب
~~بن مرة ويقال مرة بن كعب السلمي صحابي سكن البصرة ثم الأردن مات سنة بضع
~~وخمسين (وذكر) أي النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أحمد لولا حديث سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قمت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكر فتنة (فقربها) بتشديد الراء أي قرب النبي صلى الله عليه وسلم الفتن
~~يعني وقوعها (فمر رجل مقنع) بفتح النون المشددة أي مستتر في ثوب جعله
~~كالقناع (فقال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (هذا) أي هذا الرجل المقنع
~~(يومئذ) أي يوم وقوع تلك الفتن (على الهدى) من قبيل قوله تعالى أولئك على
~~هدى من PageV10P136
# ربهم وفي رواية أحمد هذا وأصحابه يومئذ على الحق (فقمت إليه) أي لأعرفه
~~(فأقبلت عليه) أي على النبي صلى الله عليه وسلم (بوجهه) أي بوجه عثمان
~~والمعنى أدرت وجهه إليه ليتبين الأمر عليه وفي رواية أحمد فانطلقت فأخذت
~~بمنكبه وأقبلت بوجهه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (فقلت هذا) أي هذا
~~هو الرجل الذي يومئذ على الهدى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد قوله
~~(وفي الباب عن ابن عمر وعبد الله بن حوالة وكعب بن ms4328 عجرة) أما حديث ابن عمر
~~فأخرجه الترمذي في ما بعد وأما حديث عبد الله بن حوالة فأخرجه أحمد
~~والطبراني ورجالهما رجال الصحيح وأما حديث كعب بن عجرة فأخرجه أحمد وابن
~~ماجة (باب) قوله (حدثنا حجين بن المثنى) بضم الحاء المهملة وفتح الجيم
~~وسكون التحتية وبالنون اليمامي سكن بغداد وولي قضاء خراسان ثقة من التاسعة
~~(عن معاوية بن صالح) بن حدير (عن ربيعة بن يزيد) الدمشقي (عن عبد الله بن
~~عامر) بن يزيد بن تميم اليحصبي بفتح التحتانية وسكون المهملة وفتح الصاد
~~المهملة بعدها موحدة الدمشقي المقري ثقة من الثالثة (عن النعمان بن بشير)
~~بن سعد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي له ولأبويه صحبته سكن الشام ثم ولي إمرة
~~الكوفة ثم قتل بحمص سنة خمس وستين وله أربع وستون سنة قوله (إنه) الضمير
~~للشأن (لعل الله يقمصك) بتشديد الميم أي يلبسك (قميصا) أراد به خلعة
~~الخلافة وفي رواية ابن ماجة يا عثمان إن ولاك الله هذا الأمر يوما فأرادك
~~المنافقون أن تخلع قميصك الذي قمصك الله فلا تخلعه (فإن أرادوك على خلعه)
~~أي حملوك على نزعه (فلا تخلعه لهم) يعني إن قصدوا عزلك عن الخلافة فلا تعزل
~~نفسك عنها لأجلهم لكونك على الحق وكونهم على الباطل فلهذا الحديث كان عثمان
~~رضي PageV10P137
# الله عنه ما عزل نفسه حين حاصروه يوم الدار قال الطيبي استعار القميص
~~للخلافة ورشحها بقوله على خلعه قوله (وفي الحديث قصة طويلة) لم أقف على من
~~أخرج هذا الحديث بالقصة الطويلة قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن ماجة
~~(باب) قوله (أخبرنا العلاء بن عبد الجبار العطار) الأنصاري مولاهم البصري
~~نزيل مكة ثقة من التاسعة (حدثنا الحارث بن عمير) أبو عمير البصري نزيل مكة
~~من الثامنة وثقه الجمهور وفي أحاديثه مناكير ضعفه بسببها الأزدي وابن حبان
~~وغيرهما فلعله تغير حفظه في الاخر كذا في التقريب (عن عبيد الله بن عمر) هو
~~العمري قوله (ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي) جملة حالية معترضة بين
~~القول ومقوله (أبو بكر وعمر وعثمان) ms4329 أي على هذا الترتيب عند ذكرهم وبيان
~~أمرهم رضي الله عنهم وروى البخاري من وجه آخر عن ابن عمر كنا نخير بين
~~الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر بن
~~الخطاب ثم عثمان بن عفان قال الحافظ قوله كنا نخير أي نقول فلان خير من
~~فلان قال وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع الآتية في مناقب عثمان كنا لا
~~نعدل بأبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بأبي بكر أي لا نجعل له مثلا ولأبي داود من
~~طريق سالم عن ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي أفضل أمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعده أبو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في
~~رواية فيسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره وفي الحديث تقديم
~~عثمان بعد أبي بكر وعمر كما هو المشهور عند جمهور أهل السنة وذهب بعض السلف
~~إلى تقديم علي على عثمان وممن قال به سفيان الثوري ويقال إنه رجع عنه وقال
~~به ابن خزيمة وطائفة قبله وبعده وقيل لا يفضل أحدهما على الاخر قاله مالك
~~في المدونة وتبعه جماعة منهم يحيى القطان ومن المتأخرين ابن حزم وحديث
~~الباب حجة للجمهور انتهى قلت المذهب المنصور في هذا الباب هو مذهب الجمهور
~~فإن قلت قوله ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم
~~يدل بظاهره على أن عليا ليس بأفضل ممن سواه والأمر ليس كذلك فإن مذهب أهل
~~السنة أن عليا أفضل الناس بعد الثلاثة PageV10P138
# وعليه الإجماع قلت أجاب ابن عبد البر بأن قوله ثم نترك أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الخ غلط أن كان سنده صحيحا قال الحافظ قد طعن فيه ابن
~~عبد البر واستند إلى ما حكاه عن هارون بن إسحاق قال سمعت ابن معين يقول من
~~قال أبو بكر ms4330 وعمر وعثمان وعلي وعرف لعلي سابقيته وفضله فهو صاحب سنة قال
~~فذكرت له من يقول أبو بكر وعمر وعثمان ويسكتون فتكلم فيهم بكلام غليظ وتعقب
~~بأن ابن معين أنكر رأى قوم وهم العثمانية الذين يغالون في حب عثمان
~~وينتقصون عليا ولا شك في أن من اقتصر على ذلك ولم يعرف لعلي بن أبي طالب
~~فضله فهو مزموم وتعقب أيضا بأنه لا يلزم ومن سكوتهم إذ ذاك عن تفضيله عدم
~~تفضيله على الدوام وبأن الإجماع المذكور إنما حدث بعد الزمن الذي قيده ابن
~~عمر فيخرج حديثه عن أن يكون غلطا ثم لم ينفرد بهذا القول نافع عن ابن عمر
~~بل تابعه ابن الماجشون أخرجه خيثمة من طريق يوسف بن الماجشون عن أبيه عن
~~ابن عمر كنا نقول في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان
~~ثم ندع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم ومع ذلك فلا
~~يلزم من تركهم التفاضل إذ ذاك أن لا يكونوا اعتقدوا بعد ذلك تفضيل علي على
~~من سواه وقد اعترف ابن عمر بتقديم علي على غيره فقد أخرج أحمد عنه قال كنا
~~نقول في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر ولقد أعطى علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون
~~لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ابنته وولدت له وسد الأبواب إلا بابه في المسجد وأعطاه الراية يوم خيبر
~~وإسناده حسن وقد اتفق العلماء على تأويل كلام ابن عمر ثم نترك أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الخ لما تقرر عند أهل السنة قاطبة من تقديم علي
~~بعد عثمان ومن تقديم بقية العشرة المبشرة على غيرهم ومن تقديم أهل بدر على
~~من لم يشهدها وغير ذلك فالظاهر أن ابن عمر إنما أراد بهذا النفي أنهم كانوا
~~يجتهدون في التفضيل فليظهر لهم فضائل الثلاثة ظهورا ms4331 بينا فيجزمون به ولم
~~يكونوا حينئذ اطلعوا على التنصيص انتهى كلام الحافظ ملخصا قوله (وقد روى
~~هذا الحديث من غير وجه عن ابن عمر) رواه البخاري وغيره بألفاظ قوله (حدثنا
~~شاذان الأسود بن عامر) شاذان لقب الأسود بن عامر (عن سنان بن هارون) البرجي
~~أبي بشر الكوفي صدوق فيه لين من الثامنة (عن كليب بن وائل) التيمي المدني
~~PageV10P139
# نزيل الكوفة صدوق من الرابعة قوله (يقتل) بصيغة المجهول (هذا) أي عثمان
~~(فيها) أي في تلك الفتنة (لعثمان بن عفان) بيان هذا قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه أحمد وفيه يقتل فيها هذا يومئذ ظلما قال فنظرت فإذا هو عثمان
~~بن عفان قال الحافظ إسناده صحيح (باب) قوله حدثنا صالح بن عبد الله بن
~~ذكوان الباهلي عن عثمان بن عبد الله بن موهب بفتح الميم وسكون الواو وكسر
~~الهاء بعدها موحدة مولى بني تيم بصري تابعي وسط وهو ثقة باتفاقهم كذا في
~~الفتح قوله فرأى قوما جلوسا أي جالسي فمن هذا الشيخ أي فمن هذا العالم
~~الكبير أنشدك بضم الشين المعجمة أسألك أتعلم أن عثمان في يوم أحد الخ الذي
~~يظهر من سياقه أن السائل كان ممن يتعصب على عثمان فأراد بالمسائل الثلاث أن
~~يقرر معتقده ولذلك كبر مستحسنا لما اجابه ابن عمر فلم يشهدها أي فلم حضرها
~~فقال أي الرجل الحاج الله أكبر كلمة يقولها المتعجب عند إلزام الخصم
~~وتبكيته قاله الطيبي فقال له ابن عمر تعالى حتى أبين لك ما سألت عنه كأن
~~ابن عمر فهم منه مراده لما كبروا إلا لو فهم ذلك من أول سؤاله لقرن العذر
~~بالجواب وحاصله أنه عابه بثلاثة أشياء فأظهر له ابن عمر العذر عن جميعها
~~أما الفرار فبالعفو وأما التخلف فبالأمر وقد حصل له مقصود من شهد من ترتب
~~المرين الدنيوي وهو السهم والأخروي وهو الأجر وأما البيعة فكان مأذونا له
~~في ذلك أيضا ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم خير لعثمان من PageV10P140
# يده فأشهد أن الله قد عفا عنه وغفر له ms4332 يريد قوله تعالى إن الذين تولوا
~~منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله
~~عنهم إن الله غفور حليم عنده أو تحته أي تحت عقده وأو للشك ابنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هي رقية فروى الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه قال خلف النبي صلى الله عليه وسلم عثمان وأسامة بن
~~زيد على رقية في مرضها لما خرج إلى بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن حارثة
~~بالبشارة وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة فلو كان أحد أز ببطن مكة من
~~عثمان أي على من بها مكان عثمان أي بدله بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عثمان وكانت بيعة الرضوان أي عبد أن بعثه والسبب في ذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث عثمان ليعلم قريشا أنه إنما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة
~~عثمان شاع عندهم أن المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال
~~وبايعهم النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ تحت الشجرة على أن لا يفروا وذلك
~~في غيبة عثمان وقيل بل جاء الخبر بأن عثمان قتل فكان ذلك سبب البيعة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى أي أشار بها هذا يد عثمان أي
~~بدلها وضرب بها على يده أي اليسرى وقال هذه لعثمان أي هذا البيعة عن عثمان
~~قال أي ابن عمر له أي للرجل الحاج السائل اذهب بهذا الآن معك أقرن هذا
~~العذر بالجواب حتى لا يبقى لك فيما أجبتك به حجة على ما كنت تعتقده من غيبة
~~عثمان وقال الطيبي قال ابن عمر ذلك تحكما به أي توجه بما تمسكت به فإنه لا
~~ينفعك بعدما بينت لك قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه البخاري (باب) قوله
~~(حدثنا الفضل بن أبي طالب البغدادي) هو الفضل بن جعفر (أخبرنا عثمان بن
~~زفر) PageV10P141
# بن مزاحم التيمي أبو زفر أو أبو عمر الكوفي صدوق من كبار العاشرة قوله ms4333
~~(أتى) بصيغة المجهول (تركت الصلاة) أي صلاة الجنازة (قبل هذا) أي قبل هذا
~~الرجل قوله (ومحمد بن زياد هذا هو صاحب ميمون بن مهران) أي تلميذه (ضعيف في
~~الحديث جدا) بكسر الجيم وشدة الدال أي بالغ الغاية في الضعف يقال فلان عظيم
~~جدا أي بالغ الغاية في العظم والنصب على المصدر قال في التقريب محمد بن
~~زياد اليشكري الطحان الأعور اتفاقا الميموني الرقي ثم الكوفي كذبوه (باب)
~~قوله (فدخل حائطا ) أي بستانا (أملك علي) بتشديد الياء (الباب) أي احفظه
~~علي وفي رواية للبخاري وأمرني بحفظ باب الحائط (قال أبو بكر) أي أنا أبو
~~بكر (وبشرته بالجنة) زاد PageV10P142
# البخاري في رواية فحمد الله وكذا في عمر (افتح له) أي الباب (على بلوى
~~تصيبه) أشار النبي صلى الله عليه وسلم بهذا إلى ما أصاب عثمان في آخر
~~خلافته من الشهادة يوم الدار قال النووي في الحديث فضيلة هؤلاء الثلاثة
~~وأنهم من أهل الجنة وفضيلة لأبي موسى وفيه معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لاخباره بقصة عثمان والبلوي وأن الثلاثة يستمرون عن الإيمان والهدى
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان قوله (وفي الباب عن جابر
~~وابن عمر) أما حديث جابر فلينظر من أخرجه وأما حديث ابن عمر فأخرجه
~~الطبراني وفيه إبراهيم بن عمر بن أبان وهو ضعيف قوله (حدثنا أبي) أي وكيع
~~بن الجراح (ويحيى بن سعيد) هو القطان عن إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي
~~البجلي (عن قيس) هو ابن أبي حازم (حدثني أبو سهلة) مولى عثمان بن عفان ثقة
~~من الثالثة وليس له عند الترمذي وابن ماجة غير هذا الحديث قوله (قد عهد إلي
~~عهدا) أي أوصاني أن لا أخلع بقوله وإن أرادوك عن خلعه فلا تخلعه لهم (فأنا
~~صابر عليه) أي على ذلك العهد قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن ماجة وفي
~~سند الترمذي سفيان بن وكيع وهو متكلم فيه ولكنه قد تابعه محمد بن عبد الله
~~بن نمير وعلي بن محمد عند ابن ماجة PageV10P143
# (باب مناقب ms4334 علي بن أبي طالب) ابن عبد المطلب القرشي الهاشمي وهو ابن عم
~~رسول الله شقيق أبيه واسمه عبد مناف على الصحيح ولد قبل البعثة بعشر سنين
~~على الراجح وكان قد رباه النبي من صغره لقصة مذكورة في السيرة النبوية
~~فلازمه من صغره فلم يفارقه إلى أن مات وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم وكانت
~~ابنة عمة أبيه وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي وقد أسلمت وصحبت وماتت في حياة
~~النبي قال أحمد وإسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري لم يرد في حق
~~أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر ما جاء في علي وروى يعقوب بن سفيان
~~بإسناد صحيح عن عروة قال أسلم علي وهو ابن ثمان سنين وقال ابن إسحاق عشر
~~سنين وهذا أرجحهما وقيل غير ذلك (يقال وله كنيتان أبو تراب وأبو الحسن) وفي
~~بعض النسخ وله كنيتان يقال له أبو تراب وأبو الحسن وهو الظاهر وفي حديث سهل
~~بن سعد عند البخاري دخل علي على فاطمة ثم خرج فاضطجع في المسجد فقال النبي
~~أين ابن عمك قالت في المسجد فخرج إليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلص
~~التراب إلى ظهره فجعل يمسح عن ظهره فيقول اجلس يا أبا تراب مرتين قوله (عن
~~مطرف بن عبد الله) أي ابن الشخير (واستعمل عليهم علي بن أبي طالب) أي جعله
~~أميرا عليهم وفي رواية أحمد أمر عليهم علي بن أبي طالب (فمضى في السرية) هي
~~طائفة من جيش أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو وجمعها السريا (فأصاب جارية)
~~أي وقع عليها وجامعها واستشكل وقوع علي على الجارية بغير استبراء وأجيب
~~بأنه محمول على أنها كانت بكرا غير بالغ ورأى أن مثلها لا يستبرأ كما صار
~~إليه غيره من الصحابة ويجوز أن تكون حاضت عقب صيرورتها له ثم طهرت بعد يوم
~~وليلة ثم وقع عليها وليس في السياق ما يدفعه (فأنكروا عليه) أي على علي
~~ووجه إنكارهم أنهم رأوا أنه أخذ من المغنم فظنوا أنه غل وفي حديث بريدة عند
~~البخاري قال بعث ms4335 النبي عليا إلى خالد ليقبض الخمس وكنت أبغض عليا وقد اغتسل
~~فقلت لخالد ألا PageV10P144
# ترى إلى هذا فلما قدمنا على النبي ذكرت ذلك له فقال يا بريدة أتبغض عليا
~~فقلت نعم قال لا تبغضه فإن له في الخمس أكثر من ذلك (وتعاقد) أي تعاهد
~~(وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر الخ) وفي رواية أحمد قال عمران وكنا إذا
~~قدمنا من سفر بدأنا برسول الله (إلى رحالهم) أي إلى منازلهم وبيوتهم (فأقبل
~~إليه) وفي رواية أحمد فأقبل رسول الله على الرابع (والغضب يعرف في وجهه)
~~جملة حالية وفي رواية أحمد وقد تغير وجهه (ما تريدون من علي الخ) وفي رواية
~~أحمد دعوا عليا دعوا عليا (إن عليا مني وأنا منه) أي في النسب والصهر
~~والمسابقة والمحبة وغير ذلك من المزايا ولم يرد محض القرابة وإلا فجعفر
~~شريكه فيها قاله الحافظ في الفتح وقال النووي في شرح قوله في شأن جليبيب
~~رضي الله عنه هذا مني وأنا منه معناه المبالغة في اتحاد طريقتهما واتفاقهما
~~في طاعة الله تعالى تنبيه احتج الشيعة بقوله إن عليا مني وأنا منه على أن
~~عليا رضي الله عنه أفضل من سائر الصحابة رضي الله عنهم زعما منهم أن رسول
~~الله جعل عليا من نفسه حيث قال إن عليا مني ولم يقل هذا القول في غير علي
~~قلت زعمهم هذا باطل جدا فإنه ليس معنى قوله إن عليا مني أنه جعله من نفسه
~~حقيقة بل معناه هو ما قد عرفت آنفا وأما قولهم لم يقل هذا القول في غير علي
~~فباطل أيضا فإنه قد قال هذا القول في شأن جليبيب رضي الله تعالى عنه ففي
~~حديث أبي برزة أن النبي كان في مغزى له فأفاء الله عليه فقال لأصحابه هل
~~تفقدون من أحد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا الحديث وفيه قال لكني أفقد
~~جليبيبا فاطلبوه فطلب في القتلى فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه
~~فأتى النبي فوقف عليه فقال قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وأنا ms4336 منه ورواه مسلم
~~وقال هذا القول في شأن الأشعريين ففي حديث أبي موسى قال قال رسول الله إن
~~الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان
~~عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا
~~منهم رواه مسلم PageV10P145
# وقال هذا القول في شأن بني ناجية ففي حديث سعد أن رسول الله قال لبني
~~ناجية أنا منهم وهم مني رواه أحمد في مسنده (وهو ولي كل مؤمن من بعدي) كذا
~~في بعض النسخ بزيادة من ووقع في بعضها بعدي بحذف من وكذا وقع في رواية أحمد
~~في مسنده وقد استدل به الشيعة على أن عليا رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول
~~الله من غير فصل واستدلالهم به عن هذا باطل فإن مداره عن صحة زيادة لفظ
~~بعدي وكونها صحيحة محفوظة قابلة للاحتجاج والأمر ليس كذلك فإنها قد تفرد
~~بها جعفر بن سليمان وهو شيعي بل هو غال في التشيع قال في تهذيب التهذيب قال
~~الدوري كان جعفر إذا ذكر معاوية شتمه وإذا ذكر عليا قعد يبكي وقال ابن حبان
~~في كتاب الثقات حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا إسحاق بن أبي كامل حدثنا جرير
~~بن يزيد بن هارون بين يدي أبيه قال بعثني أبي إلى جعفر فقلت بلغنا أنك تسب
~~أبا بكر وعمر قال أما السب فلا ولكن البغض ما شئت فإذا هو رافضي الحمار
~~انتهى فسبه أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ينادي بأعلى نداء أنه كان
~~غاليا في التشيع لكن قال ابن عدي عن زكرياء الساجي وأما الحكاية التي حكيت
~~عنه فإنما عنى به جارين كانا له قد تأذى بهما يكنى أحدهما أبا بكر ويسمى
~~الاخر عمر فسئل عنهما فقال أما السب فلا ولكن بغضا مالك ولم يعن به الشيخين
~~أو كما قال انتهى فإن كان كلام ابن عدي هذا صحيحا فغلوه منتف وإلا فهو ظاهر
~~وأما كونه شيعيا فهو بالاتفاق قال في التقريب جعفر بن سليمان الضبعي ms4337 أبو
~~سليمان البصري صدوق زاهد لكنه كان يتشيع انتهى وكذا في الميزان وغيره وظاهر
~~أن قوله بعدي في هذا الحديث مما يقوى به معتقدا الشيعة وقد تقرر في مقره أن
~~المبتدع إذا روى شيئا يقوى به بدعته فهو مردود قال الشيخ عبد الحق الدهلوي
~~في مقدمته والمختار أنه إن كان داعيا إلى بدعته ومروجا له رد وإن لم يكن
~~كذلك قبل إلا أن يروي شيئا يقوى به بدعته فهو مردود قطعا انتهى فإن قلت لم
~~يتفرد بزيادة قوله بعدي جعفر بن سليمان بل تابعه عليها أجلح الكندي فروى
~~الإمام أحمد في مسنده هذا الحديث من طريق أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة
~~عن أبيه بريدة قال بعث رسول الله بعثين إلى اليمن على أحدهما علي بن أبي
~~طالب وعلى الاخر خالد بن الوليد الحديث وفي آخره لا تقع في علي فإنه مني
~~وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي قلت أجلح الكندي
~~هذا أيضا شيعي قال في التقريب أجلح بن عبد الله بن حجية يكنى أبا حجية
~~الكندي يقال اسمه يحيى صدوق شيعي انتهى وكذا في الميزان وغيره PageV10P146
# والظاهر أن زيادة بعدي في هذا الحديث من وهم هذين الشيعيين ويؤيده أن
~~الإمام أحمد روى في مسنده هذا الحديث من عدة طرق ليست في واحدة منها هذه
~~الزيادة فمنها ما رواه من طريق الفضل بن دكين حدثنا ابن أبي عيينة عن الحسن
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرأيت منه
~~جفوة الحديث وفي آخره فقال يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلى
~~يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه ومنها ما رواه من طريق أبي
~~معاوية حدثنا الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه قال بعثنا رسول
~~الله في سرية الحديث وفي آخره من كنت وليه فعلي وليه ومنها ما رواه من طريق
~~وكيع حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة ms4338 عن ابن بريدة عن أبيه أنه مر على مجلس
~~وهم يتناولون من علي الحديث آخره من كنت وليه فعلي وليه فظهر بهذا كله أن
~~زيادة لفظ بعدي في هذا الحديث ليست بمحفوظة بل هي مردودة فاستدلال الشيعة
~~بها على أن عليا رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله من غير فصل باطل جدا
~~هذا ما عندي والله تعالى أعلم وقال الحافظ ابن تيمية في منهاج السنة وكذلك
~~قوله هو ولي كل مؤمن بعدي كذب على رسول الله بل هو في حياته وبعد مماته ولي
~~كل مؤمن وكل مؤمن وليه في المحيا والممات فالولاية التي هي ضد العداوة لا
~~تختص بزمان وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها والي كل مؤمن بعدي كما
~~يقال في صلاة الجنازة إذا اجتمع الولي والوالي قدم الوالي في قول الأكثر
~~وقيل يقدم الولي وقول القائل علي ولي كل مؤمن بعدي كلام يمتنع نسبته إلى
~~النبي فإنه إن أراد الموالاة لم يحتج أن يقول بعدي وإن أراد الإمارة كان
~~ينبغي أن يقول وآل علي كل مؤمن انتهى فإن قلت لم يتفرد جعفر بن سليمان
~~بقوله هو ولي كل مؤمن بعدي بل وقع هذا اللفظ في حديث بريدة عند أحمد في
~~مسنده ففي آخره لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني
~~وأنا منه وهو وليكم بعدي قلت تفرد بهذا اللفظ في حديث بريدة أجلح الكندي
~~وهو أيضا شيعي قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد قوله (سمعت أبا الطفيل)
~~اسمه عامر بن واثلة بن عبد الله الليثي (يحدث عن أبي سريحة) بفتح أوله وكسر
~~الراء اسمه حذيفة بن أسيد بفتح الهمزة الغفاري صحابي من أصحاب الشجرة قوله
~~(من كنت مولاه فعلي مولاه) قيل معناه من كنت أتولاه فعلي يتولاه من الولي
~~ضد العدو أي من كنت أحبه فعلي يحبه وقيل معناه من يتولاني فعلي يتولاه ذكره
~~القاري عن بعض علمائه وقال PageV10P147
# الجزري في النهاية قد تكرر ذكر المولى في الحديث وهو ms4339 اسم يقع على جماعة
~~كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع
~~والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه
~~وأكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه
~~وكل من ولي أمرا أو قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الأسماء
~~فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الإمارة
~~والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي
~~مولاه يحمل على أكثر الأسماء المذكورة قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك
~~ولاء الإسلام كقوله تعالى ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا
~~مولى لهم وقول عمر لعلي أصبحت مولى كل مؤمن أي ولي كل مؤمن وقيل سبب ذلك أن
~~أسامة قال لعلي لست مولاي إنما مولاي رسول الله فقال من كنت مولاه فعلي
~~مولاه انتهى وفي شرح المصابيح للقاضي قالت الشيعة هو المتصرف وقالوا معنى
~~الحديث أن عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما يستحق الرسول التصرف
~~فيه ومن ذلك أمور المؤمنين فيكون إمامهم قال الطيبي لا يستقيم أن تحمل
~~الولاية على الإمامة التي هي التصرف في أمور المؤمنين لأن المتصرف المستقل
~~في حياته هو هو لا غيره فيجب أن يحمل على المحبة وولاء الإسلام ونحوهما
~~انتهى كذا في المرقاة قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والنسائي
~~والضياء وفي الباب عن بريدة أخرجه أحمد وعن البراء بن عازب أخرجه أحمد وابن
~~ماجة وعن سعد بن أبي وقاص أخرجه ابن ماجة وعن علي أخرجه أحمد قوله (حدثنا
~~المختار بن نافع) التيمي ويقال العكلي أبو إسحاق التمار الكوفي ضعيف من
~~السادسة (أخبرنا أبو حيان) اسمه يحيى بن سعيد بن حيان (عن أبيه) أي سعيد بن
~~حيان التيمي الكوفي وثقه العجلي من الثالثة قوله (رحم الله أبا بكر) إنشاء
~~بلفظ الخبر (زوجني ابنته) أي عائشة (وحملني إلى دار الهجرة) أي المدينة على
~~بعيره ولو على قبول ثمنه (وأعتق بلالا) أي ms4340 الحبشي المؤذن لما رآه يعذب في
~~الله (رحم الله عمر) بن الخطاب (وإن كان مرا) أي كريها عظيم المشقة على
~~PageV10P148
# قائله ككراهة مذاق الشئ المر (تركه الحق وما له صديق) أي صيره قوله الحق
~~والعمل به على حالة ليس له محب وخليل لعدم انقياد أكثر الخلق للحق قال
~~الطيبي قوله تركه الخ جملة مبينة لقوله يقول الحق وإن كان مرا لأن تمثيل
~~الحق بالمرارة يؤذن باستبشاع الناس من سماع الحق استبشاع من يذوق العلقم
~~فيقل لذلك صديقه وقوله وما له صديق حال من المفعول إذا جعل ترك بمعنى خلى
~~وإذا ضمن معنى صير كان هذا مفعولا ثانيا والواو فيه داخلة على المفعول
~~الثاني كما في بعض الأشعار (رحم الله عثمان) أي ابن عفان (تستحييه
~~الملائكة) أي تستحي منه وكان أحي هذه الأمة (رحم الله عليا) أي ابن أبي
~~طالب (اللهم أدر الحق) أمر من الإدارة أي اجعل الحق دائرا وسائرا (حيث دار)
~~أي علي ومن ثم كان أقضى الصحابة وأعلمهم قوله (هذا حديث غريب) في سنده
~~المختار بن نافع وهو ضعيف كما عرفت قوله (عن شريك) هو ابن عبد الله النخعي
~~القاضي (عن منصور) هو ابن المعتمر قوله (بالرحبة) أي رحبة الكوفة والرحبة
~~فضاء وفسحة بالكوفة كان علي يقعد فيها لفصل الخصومات (وأرقائنا) جمع رقيق
~~أي عبيدنا (وضياعنا) جمع ضيعة وهي العقار وهو من عطف الخاص على العام
~~(سنفقههم) من التفقيه وهو التفهيم والفقه الفهم (لتنتهن) أي عما قلتم (قد
~~امتحن الله قلوبهم) أي اختبرها كذا وقع في بعض النسخ بجمع الضمير وهو راجع
~~إلى قوله ناس من أبنائنا وإخواننا وأرقائنا ووقع في بعض النسخ قلبه بإفراد
~~الضمير وهو الظاهر والضمير راجع إلى من PageV10P149
# (يخصفها) أي يخرزها من الخصف وهو الضم والجمع (ثم التفت إلينا علي فقال
~~إن رسول الله قال من كذب علي الخ) مقصود علي بالالتفات إليهم وذكر حديث من
~~كذب علي أنه قد سمع الحديث المذكور من رسول الله ولم يكذب عليه (باب) قوله
~~(حدثنا جعفر بن ms4341 سليمان) هو الضبعي قوله (إن كنا) إن مخففة من المثقلة (معشر
~~الأنصار) بالنصب على الاختصاص (ببغضهم علي بن أبي طالب) لأنه لا يبغض عليا
~~إلا منافق كما في الحديث الآتي (وقد تكلم شعبة في أبي هارون العبدي) قال
~~الحافظ اسمه عمارة بن جوين متروك ومنهم من كذبه شيعي (باب) قوله (عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن أبي نصر) الضبي الكوفي ثقة من الخامسة له في الترمذي
~~حديثان أحدهما هذا والاخر في موت المرأة وزوجها راض عنها (عن المساور
~~الحميري) مجهول من السادسة (عن أمه) قال في التقريب أم مساور الحميري لا
~~يعرف حالها من الرابعة قوله (وفي PageV10P150
# الباب عن علي) أخرجه أحمد ومسلم عن زر بن حبيش قال قال علي رضي الله عنه
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه أحمد قال الذهبي في ترجمة المساور فيه جهالة وخبره منكر (باب) قوله
~~(حدثنا شريك) هو ابن عبد الله القاضي (عن أبي ربيعة) الأيادي (عن ابن
~~بريدة) هو عبد الله (عن أبيه) هو بريدة بن الحصيب قوله (إن الله أمرني بحب
~~أربعة) أي من الرجال على الخصوص (وأخبرني أنه) أي الله تبارك وتعالى (سمهم
~~لنا) أي بين أسماءهم لنا حتى نحن نحبهم أيضا تبعا لمحبة الله ورسوله (قال)
~~أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (علي) أي ابن أبي طالب (منهم) أي الأربعة
~~(يقول ذلك ثلاثا) أي للإشعار بأنه أفضلهم أو يحبه قدر ثلاثتهم قاله القاري
~~(وأبو ذر) الغفاري (والمقداد) أي ابن عمرو بن ثعلبة الكندي (وسلمان) أي
~~الفارسي (وأمرني) أي الله سبحانه وتعالى (وأخبرني أنه) أي الله سبحانه
~~وتعالى (يحبهم) قال القاري قوله أمرني بحبهم الخ فذلكة مفيدة لتأكيد ما سبق
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن ماجة والحاكم (باب) قوله (حدثنا
~~إسماعيل بن موسى) الفزاري (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن حبشي) PageV10P151
# بضم حاء مهملة ثم ms4342 موحدة ساكنة ثم معجمة بعدها ياء ثقيلة (بن جنادة) بضم
~~جيم وخفة نون وإهمال دال السلولي بفتح المهملة صحابي نزل الكوفة قوله (علي
~~مني وأنا من علي) تقدم معناه في شرح حديث عمران بن حصين أول أحاديث مناقب
~~علي (ولا يؤدي عني) أي نبذ العهد (إلا أنا أو علي) كان الظاهر أن يقال لا
~~يؤدي عني إلا علي فأدخل أنا تأكيدا لمعنى الاتصال في قوله علي مني وأنا منه
~~قال التوربشتي كان من دأب العرب إذا كان بينهم مقاولة في نقض وإبرام وصلح
~~ونبذ عهد أن لا يؤدي ذلك إلا سيد القوم أو من يليه من ذوي قرابته القريبة
~~ولا يقبلون ممن سواهم فلما كان العام الذي أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر رضي الله عنه أن يحج بالناس رأى بعد خروجه أن يبعث عليا كرم
~~الله وجهه خلفه لينبذ إلى المشركين عهدهم ويقرأ عليهم سورة براءة وفيها
~~إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا إلى غير ذلك من
~~الأحكام فقال قوله هذا تكريما له بذلك انتهى قال القاري واعتذارا لأبي بكر
~~في مقامه هنالك ولذا قال الصديق لعلي حين لحقه من ورائه أمير أو مأمور فقال
~~بل مأمور وفيه إيماء إلى أن إمارته إنما تكون متأخرة عن خلافة الصديق كمالا
~~يخفى عن ذوي التحقيق قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد والنسائي
~~وابن ماجة قوله (حدثنا علي بن صالح) بن صالح (بن حي) الهمداني أبو محمد
~~الكوفي أخو الحسن بن صالح وهما توأمان ثقة عابد من السابعة قوله (آخى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) بمد الهمزة من المؤاخاة أي جعل المؤاخاة في الدين
~~(بين أصحابه) أي اثنين اثنين كأبي الدرداء وسلمان قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~في سنده حكيم بن جبير وهو ضعيف ورمى بالتشيع وأخرجه أحمد في المناقب عن عمر
~~بن عبد الله عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين الناس
~~وترك عليا حتى بقي ms4343 آخرهم لا يرى له أخا فقال يا رسول الله آخيت بين الناس
~~وتركتني قال ولم تراني تركتك تركتك لنفسي أنت أخي وأنا أخوك فإن ذكرك أحد
~~فقل أنا عبد الله وأخو رسوله لا يدعيها بعد إلا كذاب PageV10P152
# كذا في المرقاة قوله (وفيه عن زيد بن أبي أوفى) أي وفي الباب عن زيد بن
~~أبي أوفى وهو صحابي ولم أقف على من أخرج حديثه (باب) قوله (حدثنا عبيد الله
~~بن موسى) العبسي الكوفي (عن عيسى بن عمر) الأسدي الهمداني بسكون الميم
~~كنيته أبو عمر الكوفي القاري ثقة من السابعة قوله (كان عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم طير) أي مشوي أو مطبوخ أهدي إليه صلى الله عليه وسلم (يأكل معي)
~~بالرفع ويجوز الجزم (فجاء علي فأكل معه) قال التوربشتي هذا الحديث لا يقاوم
~~ما أوجب تقديم أبي بكر والقول بخيريته من الأخبار الصحاح منضما إليها إجماع
~~الصحابة لمكان سنده فإن فيه لأهل النقل مقالا ولا يجوز حمل أمثاله على ما
~~يخالف الإجماع لا سيما والصحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الإجماع واستقام
~~عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل أن يأول
~~على وجه لا ينقض عليه ما اعتقده ولا يخالف ما هو أصح منه متنا وإسنادا وهو
~~أن يقال يحمل قوله بأحب خلقك على أن المراد منه ائتني بمن هو من أحب خلقك
~~إليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون بإجماع الأمة وهذا مثل قولهم فلان أعقل
~~الناس وأفضلهم أي من أعقلهم وأفضلهم ومما يبين لك أن حمله على العموم غير
~~جائز هو أن النبي صلى الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جائز أن يكون
~~عليا أحب إلى الله منه فإن قيل ذلك شئ عرف بأصل الشرع قلنا والذي نحن فيه
~~عرف أيضا بالنصوص الصحيحة وإجماع الأمة فيأول هذا الحديث على الوجه الذي
~~ذكرناه أو على أنه أراد بأحب خلقه إليه من بني عمه وذويه وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يطلق ms4344 القول وهو يريد تقييده ويعم به ويريد تخصيصه فيعرفه
~~ذوو الفهم بالنظر إلى الحال أو الوقت أو الأمر الذي هو فيه انتهى قال
~~القاري الوجه الأول هو المعول ونظيره ما ورد أحاديث بلفظ أفضل الأعمال في
~~أمور لا يمكن جمعها إلا بأن يقال في بعضها إن التقدير من أفضلها قوله (هذا
~~حديث غريب الخ) قال في المختصر له طرق كثيرة كلها ضعيفة وقد ذكره ابن
~~الجوزي في الموضوعات وأما الحاكم فأخرجه في المستدرك وصححه واعترض عليه
~~PageV10P153
# كثير من أهل العلم ومن أراد استيفاء البحث فلينظر ترجمة الحاكم في
~~النبلاء وكذا في الفوائد المجموعة للشوكاني وقال الزيلعي في تخريج الهداية
~~ص 189 ج 1 وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو حديث ضعيف كحديث الطير
~~وحديث الحاجم والمحجوم وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه بل قد لا يزيد الحديث
~~كثرة الطرق إلا ضعفا انتهى وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة الحاكم
~~قال الخطيب أبو بكر أبو عبد الله الحاكم كان ثقة يميل إلى التشيع فحدثني
~~إبراهيم بن محمد الأرموي وكان صالحا عالما قال جمع الحاكم أحاديث وزعم أنها
~~صحاح على شرط البخاري ومسلم منها حديث الطير ومن كنت مولاه فعلي مولاه
~~فأنكرها عليه أصحاب الحديث فلم يلتفتوا إلى قوله قال الحسن بن أحمد
~~السمرقندي الحافظ سمعت أبا عبد الرحمن الشاذياني صاحب الحاكم يقول كنا في
~~مجلس السيد أبي الحسن فسئل أبو عبد الله الحاكم عن حديث الطير فقال لا يصح
~~ولو صح لما كان أحد أفضل من علي رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الذهبي ثم تغير أي الحاكم وأخرج حديث الطير في مستدركه ولا ريب أن في
~~المستدرك أحاديث كثيرة ليست على شرط الصحة بل فيه أحاديث موضوعة شأن
~~المستدرك بإخراجها فيه وأما حديث الطير فله طرق كثيرة جدا أفردتها بمصنف
~~ومجموعها يوجب أن يكون الحديث له أصل وأما حديث من كنت مولاه فله طرق جيدة
~~وقد أفردت ذلك أيضا انتهى (والسدي اسمه إسماعيل ms4345 بن عبد الرحمن) وهو السدي
~~الكبير قوله (أخبرنا عوف) هو ابن أبي جميلة (عن عبد الله بن عمرو بن هند)
~~المرادي الجملي الكوفي صدوق من الثالثة لم يثبت سماعه من علي قوله (كنت إذا
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي إذا طلبت منه شيئا (أعطاني) أي
~~المسؤول أو جوابه (وإذا سكت) أي عن السؤال أو التكلم (ابتدأني) أي بالتكلم
~~أو الإعطاء قوله (هذا حديث حسن غريب) هذا الحديث منقطع لأن عبد الله بن
~~عمرو لم يثبت سماعه من علي كما عرفت وأخرجه النسائي في الخصائص وابن خزيمة
~~في صحيحه والحاكم PageV10P154
# (باب) قوله (حدثنا محمد بن عمر بن الرومي) إعلم أنه وقع في النسخة
~~الأحمدية وغيرها أخبرنا محمد بن عمر الرومي بإسقاط كلمة ابن وهو غلط
~~والصواب محمد بن عمر بن الرومي بذكرها ففي التقريب محمد بن عمر بن عبد الله
~~بن فيروز الباهلي مولاهم ابن الرومي البصري لين الحديث من العاشرة وكذا في
~~تهذيب التهذيب والخلاصة وكذا وقع عند الترمذي في مناقب زيد بن حارثة (عن
~~الصنابحي) هو عبد الرحمن بن عسيلة قوله (أنا دار الحكمة وعلي) أي ابن أبي
~~طالب (بابها) أي الذي يدخل منه إليها قال الطيبي لعل الشيعة تتمسك بهذا
~~التمثيل أن أخذ العلم والحكمة منه مختص به لا يتجاوز إلى غيره إلا بواسطته
~~رضي الله عنه لأن الدار إنما يدخل من بابها وقد قال تعالى (وأتوا البيوت من
~~أبوابها) ولا حجة لهم فيه إذ ليس دار الجنة بأوسع من دار الحكمة ولها
~~ثمانية أبواب انتهى وقال القاري معنى الحديث على باب من أبوابها ولكن
~~التخصيص يفيد نوعا من التعظيم وهو كذلك لأنه بالنسبة إلى بعض الصحابة
~~أعظمهم وأعلمهم ومما يدل على أن جميع الأصحاب بمنزلة الأبواب قوله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم من الإيماء إلى اختلاف
~~مراتب أنوارها في الاهتداء ومما يحقق ذلك أن التابعين أخذوا أنواع العلوم
~~الشرعية من القراءة والتفسير والحديث والفقه من سائر الصحابة غير علي رضي ms4346
~~الله عنه أيضا فعلم عدم انحصار البابية في حقه اللهم إلا أن يختص بباب
~~القضاء فإنه ورد في شأنه أنه أقضاكم كما أنه جاء في حق أبي أنه أقرؤكم وفي
~~حق زيد بن ثابت أنه أفرضكم وفي حق معاذ بن جبل أنه أعلمكم بالحلال والحرام
~~قلت قال الحافظ في التلخيص حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم رواه
~~عبد بن حميد في مسنده من طريق حمزة النصيبي عن نافع عن ابن عمر وحمزة ضعيف
~~جدا ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق حميد بن زيد عن مالك عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جابر وحميد لا يعرف ولا أصل له في حديث مالك ولا من فوقه
~~وذكره البزار من رواية عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب
~~عن عمر وعبد الرحيم كذاب ومن حديث أنس أيضا وإسناده واهي ورواه القضاعي في
~~مسند الشهاب له من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وفي إسناده جعفر
~~بن عبد الواحد الهاشمي PageV10P155
# وهو كذاب ورواه أبو ذر الهروي في كتاب السنة من حديث مندل عن جويبر عن
~~الضحاك بن مزاحم منقطعا وهو في غاية الضعف قال أبو بكر البزار هذا الكلام
~~لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن حزم هذا خبر مكذوب موضوع باطل
~~وقال البيهقي في الإعتقاد عقب حديث أبي موسى الأشعري الذي أخرجه مسلم بلفظ
~~النجوم أمنة السماء فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون وأصحابي
~~أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون قال البيهقي روى في حديث
~~موصول بإسناد غير قوي يعني حديث عبد الرحيم العمي وفي حديث منقطع يعني حديث
~~الضحاك بن مزاحم مثل أصحابي كمثل النجوم في السماء من أخذ بنجم منها اهتدى
~~قال والذي رويناه ههنا من الحديث الصحيح يؤدي بعض معناه قال الحافظ صدق
~~البيهقي هو يؤدي صحة التشبيه للصحابة بالنجوم خاصة أما في الاقتداء فلا
~~يظهر في حديث أبي موسى نعم يمكن أن يتلمح ms4347 ذلك من معنى الاهتداء بالنجوم
~~وظاهر الحديث إنما هو إشارة إلى الفتن الحادثة بعد انقراض عصر الصحابة من
~~طمس السنن وظهور البدع وفشو الفجور في أقطار الأرض انتهى قوله (هذا حديث
~~غريب منكر) اختلف أهل العلم في هذا الحديث فقال ابن الجوزي وغيره إنه موضوع
~~وقال الحاكم وغيره إنه صحيح قال الحافظ ابن حجر والصواب خلاف قولهما معا
~~وأن الحديث من قسم الحسن لا يرتقى إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب كذا في
~~الفوائد المجموعة للشوكاني قوله (وفي الباب عن ابن عباس) أخرجه الحاكم في
~~مستدركه وقال صحيح وتعقبه الذهبي قوله (حدثنا حاتم بن إسماعيل) المدني (عن
~~بكير بن مسمار) الزهري المدني قوله (فقال ما منعك أن تسب أبا تراب) أي عليا
~~رضي الله عنه قال النووي قال العلماء الأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل
~~على صحابي يجب تأويلها قالوا ولا يقع في روايات الثقات إلا ما يمكن تأويله
~~فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر سعدا بسبه وإنما سأله عن السبب
~~المانع له من السب كأنه يقول هل امتنعت تورعا أو خوفا أو غير ذلك فإن كان
~~تورعا وإجلالا له عن السب فأنت مصيب محسن وإن كان غير ذلك فله جواب آخر
~~ولعل سعدا قد كان في طائفة يسبون فلم يسب PageV10P156
# معهم وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم فسأله هذا السؤال قالوا ويحتمل تأويلا
~~آخر أن معناه ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده وتظهر للناس حسن رأينا
~~واجتهادنا وأنه أخطأ انتهى (أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلن أسبه) كلمة ما مصدرية وذكرت بتأويل المصدر مع فاعله ومفعوله
~~مبتدأ والخبر مجذوف أي أما ذكري ثلاث كلمات قالهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شأن علي فمانع عن سبه فلن أسبه (لأن تكون لي واحدة منهن) أي من
~~الثلاث (من حمر النعم) بضم الحاء وسكون الميم أي الإبل الحمر وهي أنفس
~~أموال العرب فهي كناية عن خير الدنيا كله (سمعت رسول الله صلى ms4348 الله عليه
~~وسلم يقول لعلي) هذا بيان للكلمات الثلاث التي ذكرها سعد عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (وخلفه) أي جعله خليفة والواو للحال (في بعض مغازيه) أي في
~~غزوة تبوك (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى) أي نازلا مني منزلة
~~هارون من موسى والباء زائدة وفي رواية سعيد بن المسيب عن سعد فقال علي رضيت
~~رضيت أخرجه أحمد كذا في الفتح وفي الحديث إثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه
~~لكونه أفضل من غيره أو مثله وليس فيه دلالة لاستخلافه لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويؤيد
~~هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى بل توفي في حياة موسى وقبل
~~وفاة موسى بنحو أربعين سنة على ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص قالوا
~~وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة كذا في شرح مسلم للنووي
~~(فتطاولنا لها) أي للراية يقال تطاول إذا تمدد قائما لينظر إلى بعيد (وبه
~~رمد) بالتحريك أي هيجان العين (فبصق) أي بزق وفي حديث سهل بن سعد عند
~~الشيخين ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع (وأنزلت هذه الآية ندع أبناءنا
~~وأبناءكم الخ) وفي رواية مسلم ولما نزلت هذه الآية قل تعالوا ندع أبناءنا
~~الخ) قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأخرجه الترمذي في
~~تفسير سورة آل عمران مختصرا PageV10P157
# (باب) قوله (حدثنا عبد الله بن أبي زياد) القطواني (عن يونس بن أبي
~~إسحاق) السبيعي الكوفي (عن أبي إسحاق) السبيعي (عن البراء) أي ابن عازب
~~قوله (بعث النبي صلى الله عليه وسلم) أي أرسل (إذا كان القتال فعلي)
~~فالأمير علي (يشي به) في القاموس وشى به إلى السلطان وشيا ووشاية أي نم
~~وسعى (فقرأ الكتاب) وفي حديث بريدة عند أحمد فقرئ عليه (فتغير لونه) أي لون
~~وجهه لغضبه صلى الله عليه وسلم (في رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله)
~~أي أراد بذلك ms4349 وجود حقيقة المحبة وإلا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه
~~الصفة وفي الحديث تلميح بقوله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله فكأنه أشار إلى أن عليا تام الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى اتصف بصفة محبة الله له ولهذا كانت محبته علامة الإيمان وبغضه علامة
~~النفاق قوله (هذا حديث حسن غريب) تقدم هذا الحديث في باب من يستعمل على
~~الحرب من أبواب الجهاد (باب) قوله (عن الأجلح) هو ابن عبد الله بن حجية
~~(دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا يوم الطائف) قيل أي دعاه يوم أرسله
~~إلى الطائف (فانتجاه) قال في القاموس ناجاه مناجاة ونجاء ساره وانتجاه خصه
~~PageV10P158
# بمناجاته (فقال الناس) أي المنافقون أو عوام الصحابة قاله القاري (ما
~~انتجيته) أي ما خصصته بالنجوى (ولكن الله انتجاه) أي أني بلغته عن الله ما
~~أمرني أن أبلغه إياه على سبيل النجوى فحينئذ انتجاه الله لا انتجيته فهو
~~نظير قوله تعالى وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) قال الطيبي كان ذلك
~~أسرارا إلهية وأمورا غيبية جعله من خرانتها انتهى قال القاري وفيه أن
~~الظاهر أن الأمر المتناجي به من الأسرار الدنيوية المتعلقة بالأخبار
~~الدينية من أمر الغزو ونحوه إذ ثبت في صحيح البخاري أنه سئل علي كرم الله
~~وجهه هل عندكم شئ ليس في القرآن فقال والذي خلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا
~~إلا ما في القرآن إلا فهما يعطاه رجل في كتابه وما في الصحيفة وقيل ما في
~~الصحيفة فقال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر (باب) قوله (عن
~~عطية) بن سعد العوفي قوله (لا يحل لأحد يجنب) بضم التحتية وسكون الجيم وكسر
~~النون من الاجناب (في هذا المسجد) أي المسجد النبوي يعني لا يحل لأحد أن
~~يمر جنبا في هذا المسجد (غيري وغيرك) بالنصب على الاستثناء واعلم أنه وقع
~~في بعض النسخ لا يحل لأحد يجنب بغير أن وكذا وقع في المشكاة قال الطيبي
~~ظاهره أن يجنب أن ms4350 يكون فاعلا لقوله لا يحل وقوله في هذا المسجد ظرف ليجنب
~~وفيه إشكال ولذلك أوله ضرار بن صرد صفة لأحد (قلت لضرار) بكسر الضاد
~~المعجمة (بن صرد) بضم ففتح فتنوين يكنى أبا نعيم الكوفي الطحان سمع المعتمر
~~بن سليمان وغيره وروى عنه علي بن المنذر (يستطرقه) أي يتخذه طريقا قال
~~القاضي ذكر في شرحه أنه لا يحل لأحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك وهذا إنما
~~يستقيم إذا جعل يجنب صفة PageV10P159
# لأحد ومتعلق الجار محذوفا فيكون تقدير الكلام لا يحل لأحد تصيبه الجنابة
~~يمر في هذا المسجد غيري وغيرك وكان عمر دارهما خاصة في المسجد قال الطيبي
~~والإشارة في هذا المسجد مشعرة بأن له اختصاصا بهذا الحكم ليس لغيره من
~~المساجد وليس ذلك إلا لأن باب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح إلى
~~المسجد وكذا باب علي قوله (هذا حديث حسن غريب) أورد ابن الجوزي هذا الحديث
~~في موضوعاته وقال فيه كثير النواء وهو غال في التشيع عن عطية العوفي وهو
~~ضعيف قال السيوطي في تعقباته أخرجه الترمذي والبيهقي في سننه من طريق سالم
~~بن أبي حفصة عن عطية فزالت تهمة كثير وقال الترمذي حسن غريب وقال النووي
~~إنما حسنه الترمذي بشواهده قال وورد من حديث سعد بن أبي وقاص أخرجه البزار
~~وعمر بن الخطاب أخرجه أبو يعلى وأم سلمة أخرجه البيهقي في سننه وعائشة
~~أخرجه البخاري في تاريخه والبيهقي وجابر بن عبد الله أخرجه ابن عساكر في
~~تاريخه ومن مرسل أبي حازم الأشجعي أخرجه الزبير بن بكار في أخبار المدينة
~~انتهى (وقد سمع محمد بن إسماعيل) أي الإمام البخاري (مني هذا الحديث) وقد
~~سمع منه أيضا حديث ابن عباس في قول الله عز وجل ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها قائمة على أصولها قال اللينة النخلة الحديث قال الترمذي بعد
~~إخراجه في تفسير سورة الحشر سمع مني محمد بن إسماعيل هذا الحديث انتهى
~~(باب) قوله (حدثنا علي بن عابس) بموحدة مكسورة بعدها مهملة الأسدي الكوفي
~~ضعيف من التاسعة (عن مسلم ms4351 الملائي) بميم مضمومة وخفة لام وبمد وبياء في
~~آخره نسبة إلى بيع الملاء نوع من الثياب قال في التقريب مسلم بن كيسان
~~الضبي الملائي البراد الأعور أبو عبد الله الكوفي ضعيف من الخامسة قوله
~~(بعث النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء) فيه
~~دليل على أن PageV10P160
# أول من أسلم من الذكور هو علي رضي الله عنه (وقد روى هذا الحديث عن مسلم)
~~هو ابن كيسان الملائي (عن حبه) بفتح حاء مهملة ثم موحدة ثقيلة بن جوين بجيم
~~مصغرا العرني بضم المهملة وفتح الراء بعدها نون الكوفي صدوق له أغلاط وكان
~~غاليا في التشيع من الثانية وأخطأ من زعم أن له صحبة (عن علي نحو هذا) أخرج
~~الحاكم عن حبة بن جوين عن علي عبدت الله مع رسوله سبع سنين قبل أن يعبده
~~أحد من هذه الأمة قال السيوطي في تعقباته قد أخرجه الحاكم لكن تعقبه الذهبي
~~بأن خديجة وأبا بكر وبلالا وزيدا آمنوا أول ما بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال ولعل السمع أخطأ ويكون علي قال عبدت الله مع رسوله ولي سبع
~~سنين ولم يضبط الراوي ما سمع انتهى قوله (عن يحيى بن سعيد) هو الأنصاري
~~قوله (عن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى) تقدم شرحه قريبا قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~البخاري ومسلم قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى الخ) قال الطيبي تحريره من جهة علم المعاني أن قوله مني خبر
~~للمبتدأ ومن اتصاليته ومتعلق الخبر خاص والباء زائدة كما في قوله تعالى فإن
~~آمنوا بمثل ما آمنتم به أي فإن آمنوا إيمانا مثل إيمانكم يعني أنت متصل بي
~~ونازل مني منزلة هارون من موسى وفيه تشبيه ووجه الشبه منه لم يفهم أنه رضي
~~الله عنه فيما شبهه به صلى الله عليه وسلم فبين بقوله إلا أنه لا نبي بعدي ms4352
~~أن اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لأنها تلي
~~النبوة في المرتبة إما أن يكون حال حياته أو بعد مماته فخرج من أن يكون بعد
~~مماته لأن هارون عليه السلام مات قبل موسى فتعين PageV10P161
# أن يكون في حياته عند مسيره إلى غزوة تبوك قوله (وفي الباب عن سعد وزيد
~~بن أرقم وأبي هريرة وأم سلمة) أما حديث سعد وهو ابن أبي وقاص فقد أخرجه
~~الترمذي قبل هذا بأربعة أبواب وأما حديث زيد بن أرقم فأخرجه الطبراني
~~بإسنادين في أحدهما ميمون أبو عبد الله البصري وثقه ابن حبان وضعفه جماعة
~~وبقية رجاله رجال الصحيح وأما حديث أبي هريرة فلينظر من أخرجه وأما حديث أم
~~سلمة فأخرجه أبو يعلى والطبراني قال الهيثمي في إسناد أبي يعلى محمد بن
~~سلمة بن كهيل وثقه ابن حبان وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح وقال عن
~~عامر بن سعد عن أبيه وعن أم سلمة وقال الطبراني عن عامر بن سعد عن أبيه عن
~~أم سلمة فالله أعلم انتهى وفي الباب أيضا عن أبي سعيد وأسماء بنت عميس وابن
~~عباس وحبشي بن جنادة وابن عمر وعلي نفسه وجابر بن سمرة وأبي أيوب والبراء
~~بن عازب كما في مجمع الزوائد (باب) قوله (حدثنا إبراهيم بن المختار) الرازي
~~(عن أبي بلج) بفتح موحدة وسكون لام بعدها جيم الفزاري الكوفي ثم الواسطي
~~الكبير اسمه يحيى بن سليم أو ابن أبي سليم أو ابن أبي الأسود صدوق ربما
~~أخطأ من الخامسة (عن عمرو بن ميمون) الأودي قوله (أمر بسد الأبواب) أي
~~المفتوحة في المسجد (إلا باب علي) ولذا قال لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد
~~غيري وغيرك قال في اللمعات حكم ابن الجوزي على هذا الحديث بالوضع وقال
~~وضعته الروافض في معارضة حديث أبي بكر ورد الشيخ ابن حجر عليه وقال لحديث
~~علي طرق كثيرة بلغت بعضها حد الصحة وبعضها مرتبة الحسن ولا معارضة بينه
~~وبين حديث أبي بكر لأن الأمر بسد الأبواب وفتح باب ms4353 علي كان في أول الأمر
~~والأمر بسد الخوخات إلا خوخة أبي بكر كان في آخر الأمر في مرضه حين بقي من
~~عمره ثلاثة أو أقل انتهى ما في اللمعات قلت أراد بالشيخ ابن حجر الحافظ ابن
~~حجر العسقلاني وقد بسط الحافظ الكلام في هذا في فتح الباري في المناقب وقد
~~تقدم تلخيصه في مناقب أبي بكر PageV10P162
# قوله (حدثنا علي بن جعفر بن محمد بن علي) بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~الهاشمي العلوي أخو موسى مقبول (أخبرني أخي موسى بن جعفر بن محمد) بن علي
~~بن الحسين بن علي أبو الحسن الهاشمي المعروف بالكاظم صدوق عابد (عن أبيه
~~جعفر بن محمد) المعروف بالصادق (عن أبيه محمد بن علي) المعروف بالباقر (عن
~~أبيه علي بن الحسين) المعروف بزين العابدين قوله (وأباهما) أي علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه (وأمهما) أي فاطمة رضي الله عنها (كان معي في درجتي يوم
~~القيامة) فإن المرء مع من أحب قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد (باب)
~~قوله (أول من صلى) أي أول من أسلم من الصبيان (علي) أي ابن أبي طالب وفي
~~رواية لأحمد عن زيد بن أرقم أول من أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علي بن أبي طالب PageV10P163
# قوله (عن عمرو بن مرة) الجملي المرادي (أول من أسلم علي) وفي رواية لأحمد
~~في مسنده أول من أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وفي
~~أخرى له أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه
~~(فأنكره وقال أول من أسلم أبو بكر الصديق) لا وجه للإنكار فإن أبا بكر أول
~~من أسلم من الرجال وعليا أول من أسلم من الصبيان قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد قوله (وأبو حمزة اسمه طلحة بن يزيد) بفتح التحتية الأولى وكسر
~~الزاي وسكون التحتية الثانية وبالدال المهملة وكذلك في التقريب وتهذيب
~~التهذيب والخلاصة ووقع في النسخة الأحمدية وغيرها طلحة بن زيد ms4354 بفتح الزاي
~~وسكون التحتية وبالدال المهملة وهو غلط وليس في جامع الترمذي راو اسمه طلحة
~~بن زيد وطلحة بن زيد هذا هو أبو حمزة الأيلي بفتح الهمزة وسكون الياء مولى
~~الأنصار نزل الكوفة وثقه النسائي من الثالثة (باب) قوله (لقد عهد) أي أوصى
~~(النبي الأمي) بدل من النبي (أنه) الضمير للشأن (لا يحبك إلا مؤمن) أي لا
~~يحبك حبا مشروعا مطابقا للواقع من غير زيادة ونقصان ليخرج النصيري والخارجي
~~فمن أحبه وأبغض الشيخين مثلا فما أحبه حبا مشروعا أيضا (ولا يبغضك إلا
~~منافق) أي حقيقة أو حكما (أنا من القرن الذين دعا لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي من الجماعة الذين دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
~~PageV10P164
# اللهم وال من والاه كما في حديث البراء زيد بن أرقم عند أحمد قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (ويعقوب بن إبراهيم) الدورقي (أخبرنا أبو
~~عاصم) النبيل (عن أبي الجراح) البهزي بفتح موحدة وهاء ساكنة وزاي مجهول من
~~السابعة (حدثني جابر بن صبيح) كذا وقع في النسخ الموجودة بضم الصاد المهملة
~~وبفتح الموحدة مصغرا وكذا وقع في الميزان ووقع في الخلاصة وتهذيب التهذيب
~~جابر بن صبح مكبل وضبطه الحافظ في التقريب بضم المهملة وسكون الموحدة وهو
~~راسبي بصري صدوق من السابعة (حدثتني أم شراحيل) لا يعرف حالها من الثالثة
~~(حدثتني أم عطية) الأنصارية صحابية مشهورة سكنت البصرة واسمها نصيبة
~~بالتصغير ويقال بفتح أولها بنت كعب ويقال بنت الحارث قوله (فسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه يقول) أي حين إرساله أو عند توقع إقباله
~~(اللهم لا تمتني) بضم فكسر من الإماتة أي لا تقبض روحي (حتى تريني) بضم
~~فكسر من الإراءة (عليا) أي رجوعه بالسلامة قوله (هذا حديث غريب حسن) في
~~سنده مجهول ومجهولة كما عرفت (باب) مناقب أبي محمد طلحة بن عبيد الله) أي
~~ابن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب أحد العشرة المبشرة
~~بالجنة يجتمع مع ms4355 النبي صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب ومع أبي بكر
~~الصديق في تيم بن مرة وقتل يوم الجمل سنة ست وثلاثين رمي بسهم جاء من طرق
~~كثيرة أن مروان بن الحكم رماه فأصاب ركبته فلم يزل ينزف الدم منها حتى مات
~~وكان يومئذ أول قتيل قوله (عن محمد بن إسحاق) هو صاحب المغازي قوله (كان
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد درعان الخ) تقدم هذا الحديث مع
~~شرحه في باب ما جاء في الدرع من أبواب الجهاد PageV10P165
# قوله (حدثنا صالح بن موسى) بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله التيمي الكوفي
~~متروك من الثامنة (عن الصلت بن دينار) بفتح الصاد المهملة وسكون اللام
~~وبالمثناة فوق هو الأزدي الهنائي البصري أبو شعيب المجنون مشهور بكنيته
~~متروك ناصبي من السادسة (عن أبي نضرة) العبدي قوله (من سره) أي أحبه وأعجبه
~~وأفرحه (فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله) هذا معدود من معجزاته صلى الله عليه
~~وسلم فإنه استشهد في وقعة الجمل كما هو معروف وقال القاري يحتمل أن يكون
~~إيماء إلى حصول الشهادة في ماله الدالة على حسن خاتمته وكماله قوله (هذا
~~حديث غريب) في سنده متروكان كما عرفت وأخرجه أيضا ابن ماجة والحاكم قوله
~~(اخبارنا أبو عبد الرحمن منصور) اسمه النضر الباهلي وقيل غير ذلك في بسبه
~~الكوفي ضعيف من التاسعة (عن عقبة بن علقمة اليشكري) بفتح التحتانية وسكون
~~المعجمة وضم الكاف كنية أبو الجنوب بفتح الجيم وضم النون آخره موحدة كوفي
~~ضعيف من الثالثة قوله (من في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أي من فمه
~~وقوله اذني للمبالغة على طريق رأيت بعيني (طلحة والزبير جاراي في الجنة)
~~فيه بشارة لهما رضي الله عنهما بالجنة مع زيادة فضل جواره صلى الله عليه
~~وآله وسلم قوله (هذا حديث غريب) في سنده ضعيفان كما عرفت وأخرجه أيضا
~~الحاكم وقال صحيح ورد عليه PageV10P166
# قوله (حدثنا عمرو بن عاصم) هو الكلابي القيسي (طلحة ممن قضى نحبه) قال في
~~النهاية ms4356 النحب النذر كأنه ألزم نفسه أن يصدق أعداء الله في الحرب فوفى به
~~وقيل النحب الموت كأنه يلزم نفسه أن يقاتل حتى يموت انتهى وقال التوربشتي
~~النذر والنحب المدة والوقت ومنه قضى فلان نحبه إذا مات وعلى المعنيين يحمل
~~قوله سبحانه فمنهم من قضى نحبه فعلى النذر أي نذره فيما عاهد الله عليه من
~~الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الموت
~~أي مات في سبيل الله وذلك أنهم عاهدوا الله أن يبذلوا نفوسهم في سبيله
~~فأخبر أن طلحة ممن وفى بنفسه أو ممن ذاق الموت في سبيله وإن كان حيا قوله
~~(هذا حديث غريب) تقدم هذا الحديث في تفسير سورة الأحزاب (باب) قوله (قالوا
~~لأعرابي جاهل) أي عن أحكام الشريعة (سله) أي سل النبي صلى الله عليه وسلم
~~(وكانوا لا يجترئون) من الاجتراء وهو الإقدام على الأمر والجسارة عليه
~~(يوقرونه) من التوقير أي يبجلونه (ويهابونه) أي يخافونه (ثم إني اطلعت من
~~باب المسجد) أي أتيت منه فجاءة (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(هذا) أي طلحة (هذا حديث حسن غريب) تقدم هذا الحديث في تفسير سورة الأحزاب
~~PageV10P167
# قوله (ووضعه في كتاب الفوائد) قال الحافظ في مقدمة الفتح في ذكر تصانيف
~~الإمام البخاري ما لفظه ومن تصانيفه كتاب الفوائد ذكره الترمذي في أثناء
~~كتاب المناقب من جامعه (باب مناقب الزبير بن العوام) ابن خويلد بن أسد بن
~~عبد العزى بن قصي أحد العشرة المبشرة بالجنة يجتمع مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قصي وأمه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~يكنى أبا عبد الله وروى الحاكم بإسناد صحيح عن عروة قال أسلم الزبير وهو
~~ابن ثمان سنين وكان قتل الزبير في شهر رجب سنة ست وثلاثين انصرف من وقعة
~~الجمل تاركا للقتال فقتله عمرو بن جرموز بضم الجيم والميم بينهما راء ساكنة
~~وآخره زاي التميمي غيلة وجاء إلى علي متقربا إليه بذلك فبشره بالنار قوله
~~(حدثنا عبدة) ms4357 هو ابن سليمان الكلابي قوله (جمع لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبويه) أي في التفدية (فقال بأبي وأمي) أي فداك أبي وأمي وفي هذه
~~التفدية تعظيم لقدره واعتداد بعمله واعتبار بأمره وذلك لأن الانسان لا يفدى
~~إلا من يعظمه فيبذل نفسه أو أعز أهله له وقد تقدم وجه الجمع بين هذا الحديث
~~وحديث علي ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع أبويه لأحد غير سعد بن أبي
~~وقاص في باب ما جاء في فداك أبي وأمي من أبواب الآداب قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان مطولا (باب) قوله (حدثنا معاوية بن عمرو) بن المهلب
~~المعنى (أخبرنا زائدة) بن قدامة (عن عاصم) PageV10P168
# بن أبي النجود (عن زر) بن حبيش قوله (إن لكل نبي حواريا) بتشديد الياء
~~ويجوز تخفيفها أي ناصرا مخلصا (وإن حواري الزبير بن العوام) أي خاصتي من
~~أصحابي وناصري قاله في النهاية قال النووي في شرح مسلم قال القاضي اختلف في
~~ضبطه فضبطه جماعة من المحققين بفتح الياء كمصرخي وضبطه أكثرهم بكسرها
~~والحواري الناصر وقيل الخاصة انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان عن جابر ويأتي (ويقال الحواري الناصر) قال العيني الحواري بفتح
~~الحاء والواو المخففة وبتشديد الياء وهو لفظ مفرد ومعناه الناصر انتهى
~~(باب) قوله (وأبو نعيم) اسمه الفضل بن دكين (عن سفيان) هو الثوري قوله (إن
~~لكل نبي حواريا) أي خاصة من أصحابه وقيل الحواري الناصر ومنه الحواريون من
~~أصحاب المسيح عليه الصلاة والسلام أي خلصاؤه وأنصاره وأصله من التحوير وهو
~~التبييض وقيل إنهم كانوا قصارين يحورون الثياب أي يبيضونها ومنه الخبز
~~الحواري الذي نخل مرة بعد مرة وقال الأزهري الحواريون خلصاء الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الحواري الوزير وإذا أضيف
~~الحواري إلى ياء المتكلم تحذف الياء وحينئذ ضبطه جماعة بفتح الياء وأكثرهم
~~بكسرها قالوا والقياس الكسر لكنهم حين استثقلوا الكسرة وثلاث ياءات حذفوا
~~ياء المتكلم وأبدلوا من الكسرة فتحة وقد قرئ في الشواد إن ولي ms4358 الله بالفتح
~~كذا في عمدة القاري (وحواري الزبير) فإن قلت الصحابة كلهم أنصار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خلصاء فما وجه التخصيص به قلنا هذا قاله حين قال يوم
~~الأحزاب من يأتيني بخبر القوم قال الزبير أنا ثم قال من يأتيني بخبر القوم
~~فقال أنا وهكذا مرة ثالثة ولا شك أنه في ذلك الوقت نصر نصرة زائدة على غيره
~~(وزاد أبو نعيم فيه) أي في حديثه (يوم الأحزاب) أي يوم الخندق (قال من
~~يأتينا بخبر القوم الخ) وفي رواية PageV10P169
# وهب بن كيسان عن جابر عند النسائي لما اشتد الأمر يوم بني قريظة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من يأتينا بخبرهم الحديث وفيه أن الزبير توجه إلى
~~ذلك ثلاث مرات ومنه يظهر المراد بالقوم ولفظ البخاري من طريق أبي نعيم عن
~~سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب فقال الزبير أنا ثم قال من يأتيني بخبر
~~القوم فقال الزبير أنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حواريا
~~وحواري الزبير قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
~~وابن ماجة (باب) قوله (عن صخر بن جويرية) هو أبو نافع مولى بني تميم أو بني
~~هلال قال أحمد ثقة وقال القطان ذهب كتابه ثم وجده فتكلم فيه لذلك من
~~السابعة قوله (صبيحة الجمل) أي صبيحة وقعة الجمل وهو يوم حرب بين علي
~~وعائشة على باب البصرة وكانت راكبة جمل (ما مني عضو إلا وقد جرح مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) أي في الغزوات معه (حتى انتهى ذلك) أي الجرح (إلى
~~فرجه) أي إلى فرج الزبير وقائل حتى انتهى الخ هو عبد الله بن الزبير (باب
~~مناقب عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف) ابن عبد بن الحارث بن زهرة القرشي
~~الزهري أحد العشرة المبشرة بالجنة وكان اسمه في الجاهلية عبد عمرو وقيل غير
~~ذلك فسماه النبي صلى الله عليه وسلم حين ms4359 أسلم عبد الرحمن أسلم قبل أن يدخل
~~PageV10P170
# رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرتين
~~جميعا وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه في غزوة تبوك ذهب للطهارة فجاء
~~وعبد الرحمن قد صلى بهم ركعة فصلى خلفه وأتم الذي فاته وقال ما قبض نبي حتى
~~يصلي خلف رجل صالح من أمته ومات سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع وترك
~~ثمانية عشر ذكرا وبنتا واحدة قوله (حدثنا عبد العزيز بن محمد) هو الدراوردي
~~(عن عبد الرحمن بن حميد) بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقة من
~~السادسة قوله (أبو بكر في الجنة الخ) قال المناوي تبشير العشرة لا ينافي
~~مجئ تبشير غيرهم أيضا في غير ما خبر لأن العدد لا ينفي الزائد وقال القاري
~~الظاهر أن هذا الترتيب هو المذكور على لسانه صلى الله عليه وسلم كما يشعر
~~إليه ذكر اسم الراوي بين الأسماء وإلا كان مقتضى التواضع أن يذكره في آخرهم
~~فينبغي أن يعتمد عليه في ترتيب البقية من العشرة انتهى وحديث عبد الرحمن بن
~~عوف هذا أخرجه أيضا احمد في مسنده قوله (أخبرنا أبو مصعب) اسمه أحمد بن أبي
~~بكر الزهري المدني (عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه عن سعيد بن زيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم) كذا وقع في بعض النسخ بذكر عن سعيد بن زيد وهو غلط
~~وإلا يلزم التكرار بين قوله هذا وبين قوله الآتي وقد روى هذا الحديث عن عبد
~~الرحمن بن حميد عن أبيه عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~ووقع في بعض النسخ عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بحذف عن سعيد بن زيد وهو الصواب (وهذا أصح من الحديث الأول) أي حديث
~~عبد الرحمن بن حميد عن أبيه عن سعيد بن زيد أصح من حديث عبد الرحمن بن ms4360 حميد
~~عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف PageV10P171
# قوله (حدثنا صالح بن مسمار) السلمي أبو الفضل ويقال أبو العباس المروزي
~~الكشميهني صدوق من صغار العاشرة (عن موسى بن يعقوب) الزمعي (عن عمر بن
~~سعيد) بن أبي حسين الكوفي المكي ثقة من السادسة قوله (حدثه في نفر) حال أي
~~حدثه حال كونه في نفر (عشرة في الجنة أبو بكر في الجنة الخ) قد وقع في هذا
~~الحديث ذكر العشرة وبشارتهم ولعل هذا هو السبب في شهرتهم بهذه البشارة وإن
~~لم تكن مخصوصة بهم (ننشدك الله) أي نسألك بالله ونقسم عليك (يا أبا الأعور)
~~هو كنيته سعيد بن زيد (قال) أي أبو عيسى (هو) أي أبو الأعور وحديث سعيد بن
~~زيد هذا أخرجه أيضا أحمد من طرق وابن ماجة والدارقطني والضياء (باب) قوله
~~(حدثنا بكر بن مضر) المصري (عن صخر بن عبد الله) بن حرملة المدلجي حجازي
~~مقبول غلط ابن الجوزي فنقل عن ابن عدي أنه اتهمه وإنما المتهم صخر بن عبد
~~الله الحاجبي (عن أبي سلمة) هو ابن عبد الرحمن قوله (إن أمركن) أي شأنكن
~~(لمما) اللام للتأكيد وما موصولة (يهمني) بضم الياء وكسر الهاء أو بفتح
~~الياء وضم الهاء أي يوقعني في الهم قال في القاموس همه الأمر هما حزنه
~~كأهمه (بعدي) أي بعد وفاتي حيث لم يترك لهن ميراثا وهن قد آثرن الحياة
~~الآخرة PageV10P172
# على الدنيا حين خيرن (ولن يصبر عليكن) أي على بلاء مؤنتكن (إلا الصابرون)
~~أي على مخالفة النفس من اختيار القلة وإعطاء الزيادة (قال) أي أبو سلمة
~~(فسقى الله أباك) أي عبد الرحمن بن عوف (من سلسبيل الجنة) قال في القاموس
~~السلسبيل اللبن الذي لا خشونة فيه والخمر وعين في الجنة انتهى قال الله
~~تعالى ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا (تريد
~~عبد الرحمن بن عوف) أي تريد عائشة بقولها أباك عبد الرحمن بن عوف (وقد كان
~~وصل) من الصلة أي عبد الرحمن بن عوف (أزواج النبي صلى الله عليه وسلم)
~~مفعول ms4361 لقوله وصل (بمال بيعت بأربعين ألفا) وفي المشكاة وكان ابن عوف تصدق
~~على أمهات المؤمنين بحديقة بيعت بأربعين ألفا وروى أحمد في مسنده عن أم
~~سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأزواجه إن الذي يحثو
~~عليكن بعدي هو الصادق البار اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة
~~قوله وأحمد بن عثمان الملقب بأبي الجوزاء (حدثنا قريش بن أنس) الأنصاري
~~ويقال الأموي أبو أنس البصري صدوق تغير بآخره قد رست سنين من التاسعة (عن
~~محمد بن عمرو) بن علقمة قوله (بيعت بأربعمائة ألف) هذا مخالف للرواية
~~المتقدمة فقيل أن المراد في هذه الرواية الدرهم وفي الرواية المتقدمة
~~الدينار (مناقب أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه) واسم أبي وقاص
~~مالك بن وهيب ابن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة يجتمع مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في كلاب بن مرة مات PageV10P173
# بالعقيق سنة خمس وخمسين وقيل بعد ذلك إلى ثمانية وخمسين وعاش نحوا من
~~ثمانين سنة وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة وهو آخرهم وفاة قوله (عن قيس) هو
~~ابن أبي حازم (اللهم استجب) أي الدعاء (لسعد) بن أبي وقاص (إذا دعاك) أي
~~كلما دعاك وكان سعد بن أبي وقاص معروفا بإجابة الدعوة روى الطبراني من طريق
~~الشعبي قال قيل لسعد متى أصبت الدعوة قال يوم بدر قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم استجب لسعد وحديث سعد هذا أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم (باب)
~~قوله (أخبرنا أبو أسامة) اسمه حماد بن أسامة (عن مجالد) بن سعيد (عن عامر)
~~الشعبي قوله (هذا خالي) أي من قوم أمي (فليرني) بضم ياء وكسر راء من
~~الإراءة (امرؤ) أي شخص (خاله) أي ليظهر أن ليس لأحد خال مثل خالي (وكان سعد
~~من بني زهرة) بضم الزاي حي من قريش (وكانت أم النبي صلى الله عليه وسلم) أي
~~امنة (لذلك) أي لأجل أن سعدا كان من بني زهرة وكانت أم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أيضا ms4362 منهم (قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خالي) قال البخاري في
~~مناقب سعد بن أبي وقاص وبنو زهرة أخوال النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الحافظ في الفتح لأن أمه آمنة منهم وأقارب الأم أخوال (باب) قوله (عن علي
~~بن زيد) هو ابن جدعان (ويحيى بن سعيد) الأنصاري قوله (قال علي PageV10P174
# ما جمع الخ) تقدم هذا الحديث وحديث سعد الآتي في باب ما جاء في فداك أبي
~~وأمي من أبواب الآداب قوله (وفي الباب عن سعد) أخرجه الترمذي بعد هذا قوله
~~(عن سعد بن إبراهيم) بن عبد الرحمن بن عوف الزهري (عن عبد الله بن شداد بن
~~الهاد الليثي قوله (أرم سعد فداك أبي وأمي) فيه جواز التفدية بالأبوين وبه
~~قال جماهير العلماء وكرهه عمر بن الخطاب والحسن البصري وكرهه بعضهم في
~~التفدية بالمسلم من أبويه والصحيح الجواز مطلقا لأنه ليس فيه حقيقة فداء
~~وإنما هو كلام وإلطاف وإعلام لمحبته له ومنزلته وقد وردت الأحاديث بالتفدية
~~مطلقا قاله النووي قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان (باب) قوله (أخبرنا
~~الليث) هو ابن سعد (عن يحيى بن سعيد) الأنصاري قوله (سهر) كفرح PageV10P175
# أي لم ينم (مقدمة المدينة ليلة) قال الطيبي قوله مقدمه مصدر ميمي ليس
~~بظرف لعمله في المدينة ونصبه على الظرفية على تقدير مضاف وهو الوقت أو
~~الزمان وليلة بدل البعض المقدر من أي سهر ليلة من الليالي وقت قدومه
~~المدينة من بعض الغزوات (يحرسني) بضم الراء أي يحفظني بقية الليلة لأنام
~~مستريح الخاطر مطمئن القلب (خشخشة السلاح) بكسر السين المهملة أي صوت صدم
~~بعضه بعضا (فقال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (فقال سعد بن أبي وقاص)
~~أي أنا سعد بن أبي وقاص (ثم نام) زاد البخاري في رواية حتى سمعنا غطيطه وفي
~~الحديث الأخذ بالحذر والاحتراس من العدو وأن على الناس أن يحرسوا سلطانهم
~~خشية القتل وفيه الثناء على من تبرع بالخير وتسميته صالحا وإنما عانى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك مع قوة توكله للاستنان به ms4363 في ذلك وقد ظاهر بين
~~درعين مع أنهم كانوا إذا اشتد البأس كان أمام الكل وأيضا فالتوكل لا ينافي
~~تعاطي الأسباب لأن التوكل عمل القلب وهي عمل البدن وقد قال إبراهيم عليه
~~السلام ولكن ليطمئن قلبي قاله الحافظ قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان (باب مناقب أبي الأعور واسمه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل) العدوي
~~أحد العشرة قال ابن عبد البر كان إسلامه قديما قبل عمر وبسبب زوجته كان
~~إسلام عمر وهاجر هو وامرأته فاطمة بنت الخطاب وتوفي بالعقيق فحمل إلى
~~المدينة فدفن بها سنة خمسين أو إحدى وخمسين وكان يوم مات ابن بضع وسبعين
~~سنة قوله (حدثنا هشيم) هو ابن بشير بن القاسم (حدثنا حصين) بن عبد الرحمن
~~السلمي PageV10P176
# (عن عبد الله بن ظالم المازني) التميمي صدوق لينه البخاري من الثالثة
~~قوله (لم آثم) بفتح المثلثة أي لم أقع في الإثم (بحراء) ككتاب وكعلي عن
~~عياض ويؤنث ويمنع جبل بمكة فيه غار تحنث فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أثبت حراء) أي يا حراء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي قال سعيد بن
~~زيد أحدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (وسعد) أي ابن أبي وقاص رضي الله
~~عنه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~وأخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة في مناقب عثمان وأخرجه مسلم والنسائي
~~أيضا من حديثه قوله (حدثنا الحجاج بن محمد) المصيصي الأعور (عن الحر) بضم
~~الحاء المهملة وتشديد الراء (بن الصباح) بصاد مهملة ثم تحتانية واخره مهملة
~~النخعي الكوفي ثقة من الثالثة (عن عبد الرحمن بن الأخنس) الكوفي مستور من
~~الثالثة قاله في التقريب وقال في تهذيب التهذيب ذكره ابن حبان في الثقات
~~قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي (مناقب أبي عبيدة
~~عامر) بن الجراح رضي الله عنه ابن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن
~~ضبة بن الحرث بن فهر يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم ms4364 في فهر بن مالك
~~أسلم مع عثمان بن مظعون وهو أحد العشرة مات وهو أمير على الشام من قبل عمر
~~بالطاعون سنة ثمان عشرة باتفاق PageV10P177
# قوله (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن صلة بن زفر) العبسي الكوفي قوله (جاء
~~العاقب والسيد) وفي رواية البخاري جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريدان أن يلاعناه قال فقال أحدهما لصاحبه لا تفعل
~~فوالله لئن كان نبيا فلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قالها إنا
~~نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا أمينا قال الحافظ أما السيد فكان اسمه
~~الأيهم بتحتانية ساكنة ويقال شرحبيل وكان صاحب رحالهم ومجتمعهم ورئيسهم في
~~ذلك وأما العاقب فاسمه عبد المسيح وكان صاحب مشورتهم وكان معهم أيضا أبو
~~الحرث بن علقمة وكان أسقفهم وحبرهم وصاحب مدراسهم قال ابن سعد دعاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وتلا عليهم القرآن فامتنعوا فقال إن أنكرتم
~~ما أقول فهلم أباهلكم فانصرفوا على ذلك (ابعث معنا أمينك) أي ارسل معنا
~~أمينك والأمين الثقة المرضي (أمينا حق أمين) أي أمينا مستحقا لأن يقال له
~~أمين (فأشرف لها الناس) وفي رواية للبخاري فاستشرف لها أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الحافظ أي تطلعوا للولاية ورغبوا فيها حرصا على تحصيل
~~الصفة المذكورة وهي الأمانة لا على الولاية من حيث هي قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (وقد روي عن ابن عمر وأنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لكل أمة أمين) أما رواية ابن عمر فلينظر من أخرجها وأما
~~رواية أنس فأخرجها الشيخان (وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح) قال
~~الحافظ صفة الأمانة وإن كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشعر بأن له
~~مزيدا في ذلك لكن خص النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد من الكبار بفضيلة
~~ووصفه بها فأشعر بقدر زائد فيها على غيره كالحياء لعثمان والقضاء لعلي ونحو
~~ذلك قوله (قال حذيفة قلب صلة بن زفر من ms4365 ذهب) القلب بفتح القاف وسكون اللام
~~وبالموحدة معروف وهو عضو صنوبري الشكل في الجانب الأيسر من الصدر وهو أهم
~~أعضاء PageV10P178
# الحركة الدموية يعني أن قلبه منور كالذهب وروى ابن أبي حاتم أيضا قول
~~حذيفة هكذا قال الحافظ في تهذيب التهذيب روى ابن أبي حاتم من طريق شعبة عن
~~أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة قال قلب صلة بن زفر من ذهب يعني أنه منور كالذهب
~~انتهى واعلم أنه وقع في بعض النسخ قلت صلة بن زفر بالقاف واللام والمثناة
~~الفوقية وهو غلط قوله (قلت لعائشة أي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~أحب إليه الخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في مناقب أبي بكر قوله (أخبرنا عبد
~~العزيز بن محمد) هو الدراوردي قوله (نعم الرجل أبو بكر الخ) يأتي هذا
~~الحديث مطولا في مناقب معاذ بن جبل ويأتي هناك شرحه قوله (هذا حديث حسن)
~~وأخرجه النسائي اعلم أنه لم يقع في بعض النسخ قوله مناقب أبي عبيدة إلى
~~قوله إنما نعرفه من حديث سهيل (مناقب أبي الفضل عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو العباس) بن عبد المطلب رضي الله عنه) وكان أسن من النبي صلى الله
~~عليه وسلم بسنتين أو بثلاث وكان إسلامه على المشهور قبل فتح مكة وقيل قبل
~~ذلك ومات في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين وله بضع وثمانون سنة
~~PageV10P179
# قوله (عن يزيد بن أبي زياد) القرشي الهاشمي (عن عبد الله بن الحارث) بن
~~نوفل الهاشمي (حدثني عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب) بن هاشم
~~الهاشمي صحابي سكن الشام ومات سنة اثنتين وستين يقال اسمه المطلب قوله
~~(مغضبا) بصيغة اسم المفعول (ما أغضبك) أي أي شئ جعلك غضبان (ما لنا) أي
~~معشر بني هاشم (ولقريش) أي بقيتهم (بوجوه مبشرة) بصيغة اسم المفعول من
~~الإبشار قال الطيبي كذا في جامع الترمذي وفي جامع الأصول مسفرة يعني على
~~أنه اسم فاعل من الأسفار بمعنى مضيئة قال التوربشتي هو بضم الميم وسكون
~~الباء وفتح الشين يريد ms4366 بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مردم مبشر إذا كانت
~~له أدمة وبشرة محمودتين انتهى والمعنى تلاقي بعضهم بعضا بوجوه ذات بشر وبسط
~~(وإذا لقونا) بضم القاف (لقونا بغير ذلك) أي بوجوه ذات قبض وعبوس وكان وجهه
~~أنهم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله (حتى احمر وجهه) أي اشتد
~~حمرته من كثرة غضبه (لا يدخل قلب رجل الإيمان) أي مطلقا وأريد به الوعيد
~~الشديد أو الإيمان الكامل فالمراد به تحصيله على الوجه الأكيد (حتى يحبكم
~~لله ولرسوله) أي من حيث أظهر رسوله والله أعلم حيث يجعل رسالته وقد كان
~~يتفوه أبو جهل حيث يقول إذا كان بنو هاشم أخذوا الراية والسقاية والنبوة
~~والرسالة فما بقي لبقية قريش (من أذى عمي) أي خصوصا (فقد آذاني) أي فكأنه
~~آذاني (فإنما عم الرجل صنو أبيه) بكسر الصاد وسكون النون أي مثله وأصله أن
~~يطلع نخلتان أو ثلاث من أصل عرق واحد فكل واحدة منهن صنو يعني ما عم الرجل
~~وأبوه إلا كصنوين من أصل واحد فهو مثل أبي أو مثلي قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد PageV10P180
# (باب) قوله (حدثنا عبيد الله) هو ابن موسى العبسي الكوفي (عن إسرائيل) بن
~~يونس (عن عبد الأعلى) بن عامر الثعلبي الكوفي قوله (العباس مني وأنا منه)
~~قال في المرقاة أي من أقاربي أو من أهل بيتي أو متصل بي انتهى وقال في
~~اللمعات رسول الله صلى الله عليه وسلم أصل باعتبار الشرف والفضل والنبوة
~~والعباس أصل من جهة النسب والعمومة قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الحاكم
~~وهذا الباب مع حديثه لم يقع في بعض النسخ (باب) قوله ((أخبرنا شبابة) هو
~~ابن سوار المدائني (أخبرنا ورقاء) بن عمر اليشكري قوله (وان عم الرجل صنو
~~أبيه) أي مثله اصلهما واحد فتعظيمه كتعظيمه واذاؤه كايذائه قوله (هذا حديث
~~حسن غريب) أخرجه الطبراني عن ابن عباس (باب) أخبرنا وهب بن جرير) بن حازم
~~الأزدي البصري (عن عمرو بن مرة) الجملي PageV10P181
# المرادي (عن أبي البختري) اسمه سعيد بن ms4367 فيروز قوله (وكان عمر كلمه) النبي
~~صلى الله عليه وسلم (في صدقته) أي في أخذ صدقة العباس وفي حديث أبي هريرة
~~عند الشيخين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة فقيل منع ابن
~~جميل وخالد بن الوليد والعباس الحديث وفيه وأما العباس فهي علي ومثلها معها
~~ثم قال يا عمر أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه قوله (أخبرنا عبد الوهاب بن
~~عطاء) الخفاف أبو نصر العجلي مولاهم البصري نزيل بغداد صدوق ربما أخطأ
~~أنكروا عليه حديثا في فضل العباس يقال دلسه عن ثور من التاسعة قاله الحافظ
~~(عن ثور بن يزيد) الحمصي قوله (فأتني أنت وولدك) بفتحتين وبضم وسكون أي
~~أولادك (حتى أدعو لهم) أي للأولاد معك قال الطيبي وهو كذا في الترمذي وفي
~~جامع الأصول وفي بعض نسخ المصابيح لكم انتهى والمعنى حتى أدعو لكم جميعا
~~(وولدك) أي وينفع بها أولادك (فغدا) أي العباس (وغدونا) أي نحن معاشر
~~الأولاد (معه) والمعنى فذهبنا جميعنا إليه صلى الله عليه وسلم (فألبسنا) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم جميعنا أو نحن الأولاد مع العباس (مغفرة ظاهرة
~~وباطنة) أي ما ظهر من الذنوب وما بطن منها (لا تغادر) أي لا تترك تلك
~~المغفرة (ذنبا) أي غير مغفور (اللهم احفظه في ولده) أي أكرمه وراع أمره
~~كيلا يضيع في شأن ولده زاد رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه قال التوربشتي
~~أشار النبي صلى الله عليه وسلم بذلك إلى أنهم خاصته وأنهم بمثابة النفس
~~الواحدة التي يشملها كساء واحد وأنه يسأل الله تعالى أن يبسط عليهم رحمته
~~بسط الكساء عليهم وأنه يجمعهم في الآخرة تحت لوائه وفي هذه الدار تحت رايته
~~لإعلاء كلمة الله تعالى ونصرة دعوة رسوله وهذا معنى رواية رزين واجعل
~~الخلافة باقية في عقبة قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه رزين PageV10P182
# (باب مناقب جعفر بن أبي طالب أخي علي ر ضي الله عنهما) هو شقيقه وكان أسن
~~من علي بعشر سنين واستشهد بمؤتة وقد جاوز الأربعين ويقال له ذو ms4368 الجناحين
~~لأنه قد عوض بجناحين عن قطع يديه في غزوة مؤتة حيث أخذ اللواء بيمينه فقطعت
~~ثم أخذه بشماله فقطعت ثم احتضنه فقتل روى البخاري في صحيحه أن ابن عمر كان
~~إذا سلم على ابن جعفر قال السلام عليك يا ابن ذي الجناحين قوله (عن أبيه)
~~هو عبد الرحمن بن يعقوب الجهني قوله (رأيت جعفرا) أي في المنام (يطير في
~~الجنة مع الملائكة) ولذا سمي بجعفر الطيار وبذي الجناحين قوله (هذا حديث
~~غريب الخ) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث أخرجه الترمذي والحاكم
~~وفي إسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند ابن سعد وعن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملأ من الملائكة وهو
~~مخضب الجناحين بالدم أخرجه الحاكم بإسناد على شرط مسلم وأخرج أيضا هو
~~والطبراني عن ابن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرأيت فيها جعفرا يطير مع
~~الملائكة وفي طريق أخرى عنه أن جعفرا مع جبريل وميكائيل له جناحان عوضه
~~الله من يديه وإسناد هذه جيد وطريق أبي هريرة في الثانية قوي إسناده على
~~شرط مسلم انتهى ما في الفتح قوله (وفي الباب عن ابن عباس) أخرجه الحاكم
~~والطبراني وتقدم لفظه آنفا (باب) قوله (ما احتذى النعال) بكسر النون جمع
~~النعل أي ما انتعل والاحتذاء الانتعال (ولا PageV10P183
# انتعل) عطف تفسير لأن الاحتذاء هو الانتعال (ولا ركب المطايا) جمع المطية
~~وهي الدابة التي تركب (ولا ركب الكور) بضم الكاف وسكون الواو وهو رحل
~~الناقة بأداته وهو كالسرح والته للفرس (أفضل من جعفر) أي أحد أفضل من جعفر
~~وفيه فضيلة ظاهرة لجعفر رضي الله عنه وقد ذكر البخاري في مناقبه قول أبي
~~هريرة في فضيلته وكان أخير الناس للمسكين جعفر بن أبي طالب قال الحافظ قوله
~~أخير بوزن أفضل ومعناه وهذا التقييد يحمل عليه المطلق الذي جاء عن عكرمة عن
~~أبي هريرة قال ما احتذى النعال ولا ركب المطايا الحديث قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح غريب) وأخرجه الحاكم ms4369 قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري
~~(حدثنا عبيد الله بن موسى) العبسي الكوفي (عن إسرائيل) بن يونس قوله (أشبهت
~~خلقي) بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام (وخلقي) بضمهما وفي مرسل ابن سيرين
~~عند ابن سعد أشبه خلقك خلقي وخلقك خلقي أما الخلق فالمراد به الصورة فقد
~~شاركه فيها جماعة ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأما شبهه في الخلق
~~بالضم فخصوصية إلا أن يقال إن مثل ذلك حصل لفاطمة عليها السلام فإن في حديث
~~عائشة ما يقتضي ذلك ولكن ليس بصريح كما في قصة جعفر هذه وهي منقبة عظيمة
~~لجعفر قال الله تعالى وإنك لعلى خلق عظيم (وفي الحديث قصة) أخرج البخاري
~~هذا الحديث مع القصة في باب القضاء وغيره قوله (حدثنا إبراهيم أبو إسحاق
~~المخزومي) المدني وإبراهيم هذا هو إبراهيم بن الفضل ويقال إبراهيم بن إسحاق
~~وهو متروك قوله (إن كنت) إن مخففة من المثقلة (أنا أعلم بها) أي
~~PageV10P184
# بالآيات والجمل حالية (منه) أي من الرجل الذي أسأله (يا أسماء) هي بنت
~~عميس (فإذا أطعمتنا أجابني) إنما كان يجيبه عن سؤاله مع معرفته بأنه إنما
~~سأله ليطعمه ليجمع بين المصلحتين ولاحتمال أن يكون السؤال وقع حينئذ وقع
~~منه على الحقيقة قاله الحافظ (وكان جعفر يحب المساكين) أي محبة زائدة على
~~محبة غيره إياهم (فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنيه بأبي المساكين)
~~أي ملازمهم ومداومهم وفي الحديث دلالة على أن حب الكبراء وأرباب الشرف
~~المساكين وتواضعهم لهم يزيد في فضلهم ويعد ذلك من مناقبهم قوله (هذا حديث
~~غريب) وأخرج البخاري نحوه من وجه اخر وأما رواية الترمذي هذه فهي ضعيفة
~~(باب مناقب أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب والحسين) ابن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهما) كأنه جمعهما لما وقع لهما من الاشتراك في كثير من
~~المناقب وكان مولد الحسن في رمضان سنة ثلاث من الهجرة عند الأكثر وقيل بعد
~~ذلك ومات بالمدينة مسموما سنة خمسين ويقال قبلها ويقال بعدها وكان مولد
~~الحسين ms4370 في شعبان سنة أربع في قول الأكثر وقتل يوم عاشوراء سنة إحدى وستين
~~بكربلاء من أرض العراق وكان أهل الكوفة لما مات معاوية واستخلف يزيد كاتبوا
~~الحسين بأنهم في طاعته فخرج الحسين إليهم فسبقه عبيد الله بن زياد إلى
~~الكوفة فخذل غالب الناس عنه فتأخروا رغبة ورهبة وقتل ابن عمه مسلم بن عقيل
~~وكان الحسين قد قدمه قبله ليبايع له الناس فجهز إليه عسكرا فقاتلوه إلى أن
~~قتل هو وجماعة من أهل بيته والقصة مشهورة PageV10P185
# قوله (عن يزيد بن أبي زياد) القرشي الهاشمي الكوفي (عن ابن أبي نعم) بضم
~~النون وسكون المهملة قوله (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) بفتح الشين
~~المعجمة وبالموحدة الخفيفة جمع شاب وهو من بلغ إلى ثلاثين ولا يجمع فاعل
~~على فعال غيره ويجمع على شيبة وشبان أيضا قال المظهر يعني هما أفضل من مات
~~شابا في سبيل الله من أصحاب الجنة ولم يرد به سن الشباب لأنهما ماتا وقد
~~كهلا بل ما يفعله الشباب من المروءة كما يقال فلان فتى وإن كان شيخا يشير
~~إلى مروءته وفتوته أو أنهما سيدا أهل الجنة سوى الأنبياء والخلفاء الراشدين
~~وذلك لأن أهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل قال
~~الطيبي ويمكن أن يراد هما الان سيدا شباب من هم من أهل الجنة من شبان هذا
~~الزمان قوله (حدثنا جرير) هو ابن عبد الحميد (وابن فضيل) هو محمد بن فضيل
~~بن غزوان (عن يزيد) بن أبي زياد قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وهذا
~~الحديث مروي عن عدة من الصحابة من طرق كثيرة ولذا عده الحافظ السيوطي من
~~المتواترات قوله (أخبرنا خالد بن مخلد) القطواني (عن عبد الله بن أبي بكر
~~بن زيد بن المهاجر) مجهول من السادسة (أخبرني مسلم بن أبي سهل النبال) بفتح
~~النون والموحدة ويقال محمد بن أبي سهل قال علي ابن المديني مجهول وذكره ابن
~~حبان في الثقات (أخبرني الحسن بن أسامة بن زيد) بن حارثة الكلبي المدني ms4371
~~مقبول من الثالثة (أخبرني أبي) بياء المتكلم أي والدي (أسامة بن زيد) بدل
~~من قبله قوله (طرقت النبي صلى الله عليه وسلم) في القاموس الطرق الإتيان
~~بالليل كالطروق انتهى ففي الكلام تجريد أو تأكيد والمعنى أتيته (في بعض
~~الحاجة) أي لأجل حاجة من الحاجات (وهو مشتمل) أي PageV10P186
# محتجب (فكشفه) أي أزال ما عليه من الحجاب أو المعنى فكشف الحجاب عنه على
~~أنه من باب الحذف والإيصال (على وركيه) بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح
~~والكسر وككتف ما فوق الفخذ (هذان ابناي) أي حكما (وابنا ابنتي) أي حقيقة
~~(اللهم إني أحبهما الخ) لعل المقصود من إظهار هذا الدعاء حمل أسامة وغيره
~~على زيادة محبتهما قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الحافظ في تهذيب التهذيب
~~في ترجمة الحسن بن أسامة بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وصححه ابن حبان
~~والحاكم قوله (عن محمد بن أبي يعقوب) هو محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب
~~البصري الضبي ويقال إنه تميمي وهو ثقة باتفاق قوله (أن رجلا من أهل العراق)
~~أي الكوفة فإنها والبصرة تسميان عراق العرب (عن دم البعوض يصيب الثوب) وفي
~~رواية البخاري في الأدب سأله رجل عن المحرم يقتل الذباب قال الحافظ يحتمل
~~أن يكون السؤال وقع عن الأمرين (فقال ابن عمر انظروا إلى هذا يسأل عن دم
~~البعوض وقد قتلوا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أورد ابن عمر هذا
~~متعجبا من حرص أهل العراق على السؤال عن الشئ اليسير وتفريطهم في الشئ
~~الجليل (هما ريحانتاي) بالتثنية شبههما بذلك لأن الولد يشم ويقبل وفي حديث
~~أنس الآتي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الحسن والحسين فيشمهما
~~ويضمهما إليه وفي حديث أبي أيوب عند الطبراني في الأوسط وقال دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت تحبهما يا
~~رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا أشمهما قال الكرماني وغيره
~~الريحان الرزق أو المشموم قال العيني لا وجه هنا أن يكون ms4372 بمعنى الرزق على
~~ما لا يخفى قلت الأمر كما قال العيني قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري
~~PageV10P187
# قوله (حدثنا أبو خالد الأحمر) اسمه سليمان بن حيان (حدثنا رزين) بفتح
~~الراء وكسر الزاي ابن حبيب الجهني أو البكري الكوفي الرماني بضم الراء
~~التمار بياع الأنماط ويقال رزين الجهني الرماني غير رزين بياع الأنماط
~~والجهني هو الذي أخرج له الترمذي ووثقه أحمد وابن معين والاخر مجهول
~~وكلاهما من السابعة (حدثتني سلمى) البكرية لا تعرف من الثالثة روت عن عائشة
~~وأم سلمة وعنها رزين الجهني ويقال البكري قاله الحافظ وقد وهم القاري وهما
~~شنيعا فقال سلمى هذه هي زوجة أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قابلة
~~إبراهيم بن نبي الله صلى الله عليه وسلم قوله (ما يبكيك) بضم التحتية وكسر
~~كافيه (تعني في المنام) هذا من كلام سلمى أو ممن دونها أي تريد أم سلمة
~~بالرؤية في المنام (وعلى رأسه ولحيته التراب) أي أثره من الغبار (مالك) أي
~~من الحال (شهدت) أي حضرت (آنفا) بمد الهمزة ويجوز قصرها أي هذه الساعة
~~القريبة قوله (هذا حديث غريب) هذا الحديث ضعيف لجهالة سلمى قوله (أخبرنا
~~عقبة بن خالد) السكوني (حدثني يوسف بن إبراهيم التميمي أبو شيبة الجوهري
~~الواسطي ضعيف من الخامسة قوله (فيشمهما) من باب سمع ونصر أي فيحضران
~~فيشمهما (ويضمهما إليه) أي بالاعتناق والاحتضان قوله (هذا حديث غريب) في
~~سنده يوسف بن إبراهيم وهو ضعيف كما عرفت لكن له شواهد PageV10P188
# باب قوله (حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري) هو محمد بن عبد الله بن
~~المثنى الأنصاري (عن الحسن) البصري (صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المنبر) في رواية البخاري بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن
~~وفي رواية علي بن زيد عن الحسن في دلائل البيهقي يخطب أصحابه يوما إذ جاء
~~الحسن بن علي فصعد إليه المنبر (إن أبنى هذا سيد) فيه أن السيادة لا تختص
~~بالأفضل بل هو الرئيس على القوم والجمع سادة وهو مشتق من السؤدد وقيل ms4373 من
~~السواد لكونه يرأس على السواد العظيم من الناس أي الأشخاص الكثيرة (يصلح
~~الله على يديه) وفي رواية البخاري وغيره لعل الله أن يصلح به (بين فئتين)
~~تثنية فئة وهي الفرقة مأخوذة من فأوت رأسه بالسيف وفأيت إذا شققته وجمع فئة
~~فئات فئون زاد البخاري في رواية عظيمتين قال العيني وصفهما بالعظيمتين لأن
~~المسلمين كانوا يومئذ فرقتين فرقة مع الحسن رضي الله عنه وفرقة مع معاوية
~~وهذه معجزة عظيمة من النبي صلى الله عليه وسلم حيث أخبر بهذا فوقع مثل ما
~~أخبر وأصل القضية أن علي بن أبي طالب لما ضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي
~~يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت من رمضان من سنة أربعين من الهجرة مكث يوم
~~الجمعة وليلة السبت وتوفي ليلة الأحد لإحدى عشرة ليلة بقيت من رمضان سنة
~~أربعين من الهجرة وبويع لابنه الحسن بالخلافة في شهر رمضان من هذه السنة
~~وأقام الحسن أياما مفكرا في أمره ثم رأى اختلاف الناس فرقة من جهته وفرقة
~~من جهة معاوية ولا يستقيم الأمر ورأى النظر في إصلاح المسلمين وحقن دمائهم
~~أولى من النظر في حقه سلم الخلافة لمعاوية في الخامس من ربيع الأول من سنة
~~إحدى وأربعين وقيل من ربيع الاخر وقيل في غرة جمادى الأولى وكانت خلافته
~~ستة أشهر إلا أياما وسمي هذا العام عام الجماعة وهذا الذي أخبره النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين انتهى قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي قال أي أبو عيسى الترمذي
~~(يعني الحسن بن علي) أي يريد صلى الله عليه وسلم بقوله ابني هذا الحسن بن
~~علي بن أبي طالب PageV10P189
# (باب) قوله (سمعت أبا) أي سمعت والدي (بريدة) بدل من ما قبله (ويعثر ان)
~~في القاموس عثر كضرب ونصر وعلم وكرم أي كبا انتهى والمعنى أنهما يسقطان على
~~الأرض لصغرهما وقلة قوتهما (صدق الله) أي في قوله (إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة) أي اختبار وابتلاء من الله تعالى لخلقه ليعلم ms4374 من يطيعه ممن يعصيه
~~(فلم أصبر) أي عنهما لتأثير الرحمة والرقة في قلبي (حتى قطعت حديثي) أي
~~كلامي في الخطبة قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود والنسائي قوله
~~(عن سعيد بن راشد) وعند ابن ماجة عن سعيد بن أبي راشد قال الحافظ في تهذيب
~~التهذيب سعيد بن أبي راشد ويقال ابن راشد روى عن يعلى بن مرة الثقفي وغيره
~~وعنه عبد الله بن عثمان بن خثيم ذكره ابن حبان في الثقات قوله (حسين مني
~~وأنا من حسين) قال القاضي كأنه صلى الله عليه وسلم بنور الوحي ما سيحدث
~~بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين أنهما كالشئ الواحد في وجوب المحبة وحرمة
~~التعرض والمحاربة وأكد ذلك بقوله (أحب الله من أحب حسينا) فإن محبته محبة
~~الرسول ومحبة الرسول محبة الله (حسين سبط) بالكسر (من الأسباط) قال في
~~النهاية أي أمة من الأمم في الخير والأسباط في أولاد إسحاق بن إبراهيم
~~الخليل بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل وأحدهم سبط فهو واقع على الأمة
~~والأمة واقعة عليه انتهى وقال القاضي السبط ولد PageV10P190
# الولد أي هو من أولاد أولادي أكد به البعضية وقررها ويقال للقبيلة قال
~~تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أي قبائل ويحتمل أن يكون المراد ههنا على
~~معنى أنه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون إشارة إلى أن نسله
~~يكون أكثر وأبقى وكان الأمر كذلك قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد وابن ماجة والحاكم قوله (حدثنا محمد بن يحيى) هو الإمام
~~الذهلي قوله (لم يكن أحد منهم) أي من أهل البيت (أشبه برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الحسن بن علي) هذا يعارض رواية ابن سيرين عند البخاري عن أنس
~~قال أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين الحديث وفيه فقال أنس كان (أي
~~الحسين) أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحافظ ويمكن الجمع بأن
~~يكون أنس قال ما وقع في رواية الزهري يعني رواية الباب في حياة الحسن لأنه
~~يومئذ ms4375 كان أشد شبها بالنبي صلى الله عليه وسلم من أخيه الحسين وأما ما وقع
~~في رواية ابن سيرين فكان بعد ذلك كما هو ظاهر من سياقه أو المراد بمن فضل
~~الحسين عليه في الشبه من عدا الحسن ويحتمل أن يكون كل منهما كان أشد شبها
~~به في بعض أعضائه فقد روى الترمذي وابن حبان من طريق هانئ بن هانئ عن علي
~~قال الحسن كشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الرأس إلى الصدر
~~والحسين أشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل من ذلك ووقع في
~~رواية عبد الأعلى عن معمر عند الإسماعيلي في رواية الزهري هذه وكان أشبههم
~~وجها بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يؤيد حديث علي هذا انتهى قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان
~~(أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد) الأحمسي البجلي قوله (يشبهه) بضم التحتية
~~وسكون المعجمة وكسر الموحدة أي يشابهه من الأشباه ويماثله قال في القاموس
~~شابهه وأشبهه ماثله قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم
~~قوله (وفي الباب عن أبي بكر الصديق وابن عباس وابن الزبير) أما حديث أبي
~~بكر الصديق فأخرجه البخاري في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وفي مناقب
~~الحسن وأما حديث ابن عباس فلينظر من أخرجه وأما حديث ابن الزبير فأخرجه
~~البزار وفيه علي بن عابس وهو ضعيف PageV10P191
# قوله (عن حفصة بنت سيرين) أم الهذيل الأنصارية البصرية قوله (كنت عند ابن
~~زياد) هو عبيد الله بن زياد بن أبي سفيان وكان أمير الكوفة عن يزيد بن
~~معاوية وقتل الحسين في إمارته (فجعل يقول) أي فجعل (عبيد الله بن زياد يشير
~~بقضيب) أي بغصن (ويقول ما رأيت مثل هذا حسنا) قال الشيخ الأجل الشاه ولي
~~الله الدهلوي وفي رواية البخاري فجعل ينكت وقال في حسنه شيئا وإذا حملت لفظ
~~الترمذي على معنى تلك الرواية فالوجه أن يقال ما رأيت مثل هذا حسنا يعني ما
~~رأيت حسنا مثل حسن ms4376 هذا يتهكم به وقوله (لم يذكر) معناه لماذا يذكر في الناس
~~بالحسن وليس له حسن انتهى (قال) أي أنس بن مالك (أما) بالتخفيف للتنبيه
~~(إنه) أي الحسين (من أشبههم) أي من أشبه أهل البيت قوله (هذا حديث حسن صحيح
~~غريب) وأخرجه البخاري قوله (عن هانئ بن هانئ) الهمداني بسكون الميم الكوفي
~~مستور من الثالثة كذا في التقريب وقال الذهبي في الميزان في ترجمته قال ابن
~~المديني مجهول وقال النسائي ليس به بأس وذكره ابن حبان في الثقات قوله
~~(أشبه) فعل ماض أي شابه في الصورة (ما بين الصدر إلى الرأس) قال الطيبي بدل
~~من الفاعل المضمر في أشبه من المفعول بدل البعض وكذا قوله الآتي (ما كان
~~أسفل من ذلك) أي كالساق والقدم فكأن الأكبر أخذ الشبه الأقدم لكونه أسبق
~~والباقي للأصغر قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن حبان قوله (حدثنا أبو
~~معاوية) اسمه محمد بن خازم (وعن عمارة بن عمير) التيمي قوله PageV10P192
# (نضدت) بصيغة المجهول أي جعلت بعضها فوق بعض مرتبة (في الرحبة) بفتح
~~الراء محلة بالكوفة (تخلل الرؤوس) بحذف إحدى التائين أي تدخل بيتها (في
~~منخري عبيد الله بن زياد) أي في ثقبي أنفه قال في القاموس المنخر بفتح
~~الميم والخاء وبكسرهما وضمهما وكمجلس ثقب الأنف (فمكثت) أي لبثت الحية
~~(هنيهة) بضم هاء وفتح نون وسكون تحتية وفتح هاء أخرى أي زمانا يسيرا وإنما
~~أورد الترمذي هذا الحديث في مناقب الحسنين لأن فيه ذكر المجازاة لما فعله
~~عبيد الله بن زياد برأس الحسين رضي الله عنه قال العيني إن الله تعالى جازى
~~هذا الفاسق الظالم عبيد الله بن زياد بأن جعل قتله على يدي إبراهيم بن
~~الأشتر يوم السبت لثمان بقين من ذي الحجة سنة ست وستين على أرض يقال لها
~~الجازر بينها وبين الموصل خمسة فراسخ وكان المختار بن أبي عبيدة الثقفي
~~أرسله لقتال ابن زياد ولما قتل ابن زياد جئ برأسه وبرؤوس أصحابه وطرحت بين
~~يدي المختار وجاءت حية دقيقة تخللت الرؤوس حتى دخلت في ms4377 ابن مرجانة وهو ابن
~~زياد وخرجت من منخره ودخلت في منخره وخرجت من فيه وجعلت تدخل وتخرج من رأسه
~~بين الرؤوس ثم إن المختار بعث برأس ابن زياد ورؤوس الذين قتلوا معه إلى مكة
~~إلى محمد بن الحنفية وقيل إلى عبد الله بن الزبير فنصبها بمكة وأحرق ابن
~~الأشتر جثة ابن زياد وجثث الباقين (باب) قوله (حدثنا عبد الله بن عبد
~~الرحمن) هو الدارمي (وإسحاق بن منصور) هو الكوسج (أخبرنا محمد بن يوسف)
~~الضبي الفريابي (عن ميسرة بن حبيب) النهدي أبي حازم الكوفي صدوق
~~PageV10P193
# من السابعة قوله (متى عهدك بالنبي صلى الله عليه وسلم) يقال متى عهدك
~~بفلان أي متى رؤيتك إياه (ما لي) أي ليس لي (فنالت مني) أي ذكرتني بسوء زاد
~~أحمد وسبتني (فصلى) أي النبي صلى الله عليه وسلم النوافل (ثم انفتل) أي
~~انصرف (فتبعته) بكسر الموحدة أي مشيت خلفه زاد أحمد فعرض له عارض فناجاه ثم
~~ذهب فأتبعته (فسمع صوتي) أي صوت حركة رجلي (حذيفة) خبر مبتدأ محذوف أي أهذا
~~أو هو أو أنت حذيفة (ما حاجتك غفر الله لك ولأمك) وفي رواية أحمد ما لك
~~فحدثته بالأمر فقال غفر الله لك ولأمك (قال إن هذا ملك لم ينزل الأرض قط
~~قبل هذه الليلة) وفي رواية أحمد ثم قال أما رأيت العارض الذي عرض لي قبيل
~~قال قلت بلى قال فهو ملك من الملائكة لم يهبط الأرض الخ قوله (هذا حديث حسن
~~غريب) وأخرجه أحمد قوله (حدثنا أبو أسامة) اسمه حماد بن أسامة (أبصر) أي
~~رأى (اللهم إني أحبهما فأحبهما) الأول بصيغة المتكلم والثاني بصيغة الأمر
~~من الأحباب قوله (على عاتقة) بكسر تاء وهو ما بين المنكب والعنق (نعم
~~المركب) أي هو (ركبت) أي ركبته قوله (وهو يقول) جملة حالية (اللهم إني أحبه
~~فأحبه) فيه حث على حبه وبيان لفضيلته رضي الله عنه قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV10P194
# (مناقب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم) قال الشيخ عبد الحق في اللمعات ms4378
~~اعلم أنه قد جاء أهل البيت بمعنى من حرم الصدقة عليهم وهم بنو هاشم فيشمل
~~آل العباس وآل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث فإن كل هؤلاء يحرم عليهم
~~الصدقة وقد جاء بمعنى أهله صلى الله عليه وسلم شاملا لأزواجه المطهرات
~~وإخراج نسائه صلى الله عليه وسلم من أهل البيت في قوله (ويطهركم تطهيرا) مع
~~أن الخطاب معهن سباقا وسياقا فإخراجهن مما وقع في البين يخرج الكلام عن
~~الاتساق والانتظام قال الإمام الرازي إنها شاملة لنسائه صلى الله عليه وسلم
~~لأن سياق الآية ينادي على ذلك فإخراجهن عن ذلك وتخصيصه بغيرهن غير صحيح
~~والوجه في تذكير الخطاب في قوله (ليذهب عنكم ويطهركم) باعتبار لفظ الأهل أو
~~لتغليب الرجال على النساء ولو أنث الخطاب لكان مخصوصا بهن ولا بد من القول
~~بالتغليب على أي تقدير كان وإلا لخرجت فاطمة رضي الله عنها وهي داخلة في
~~أهل البيت بالاتفاق انتهى قوله (أخبرنا زيد بن الحسن) القرشي الكوفي صاحب
~~الأنماط ضعيف من الثامنة روى له الترمذي حديثا واحدا في الحج قال الحافظ
~~(عن جعفر بن محمد) المعروف بالصادق (عن أبيه) أي محمد بن علي بن حسين
~~المعروف بالباقر قوله (في حجته) أي في حجته الوداع (على ناقته القصواء)
~~بفتح القاف ممدود اللقب ناقته صلى الله عليه وسلم وما كانت مجدوعة الأذن
~~(إني تركت فيكم من إن أخذتم PageV10P195
# به) أي اقتديتم به واتبعتموه وفي بعض النسخ تركت فيكم ما إن أخذتم به أي
~~إن تمسكتم به علما وعملا (كتاب الله وعترتي أهل بيتي) قال التوربشتي عترة
~~الرجل أهل بيته ورهطه الأدنون ولاستعمالهم العترة على أنحاء كثيرة بينها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله أهل بيتي ليعلم أنه أراد بذلك نسله
~~وعصابته الأدنين وأزواجه انتهى قال القاري والمراد بالأخذ بهم التمسك
~~بمحبتهم ومحافظة حرمتهم والعمل بروايتهم والاعتماد على مقالتهم وهو لا
~~ينافي أخذ السنة من غيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم ولقوله تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ms4379 لا تعلمون وقال
~~ابن الملك التمسك بالكتاب العمل بما فيه وهو الائتمار بأوامر الله
~~والانتهاء عن نواهيه ومعنى التمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهديهم وسيرتهم
~~زاد السيد جمال الدين إذا لم ى كن مخالفا للدين قوله (وفي الباب عن أبي ذر
~~وأبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد) أما حديث أبي ذر فلينظر من أخرجه
~~وأما حديث أبي سعيد وزيد بن أرقم فأخرجه الترمذي فيما بعد وأما حديث حذيفة
~~بن أسيد فأخرجه الطبراني وفيه زيد بن الحسن الأنماطي قال أبو حاتم منكر
~~الحديث ووثقه ابن حبان وبقية رجال أحد الإسنادين ثقات قاله الهيثمي قوله
~~(وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان) سعيد بن سليمان هذا هو الواسطي
~~قوله (عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال نزلت هذه
~~الآية الخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في تفسير سورة الأحزاب PageV10P196
# قوله (عن عطية) هو العوفي قوله (أحدهما) وهو كتاب الله (أعظم من الاخر)
~~وهو العترة (كتاب الله) بالنصب وبالرفع (حبل ممدود) أي هو حبل ممدود ومن
~~السماء إلى الأرض يوصل العبد إلى ربه ويتوسل به إلى قربه (وعترتي) أي
~~والثاني عترتي (أهل بيتي) بيان لعترتي قال الطيبي في قوله إني تارك فيكم
~~إشارة إلى أنهما بمنزلة التوأمين الخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنه يوصي الأمة بحسن المخالقة معهما وإيثار حقهما على أنفسهم كما يوصي
~~الأب المشفق الناس في حق أولاده ويعضده ما في حديث زيد بن أرقم عند مسلم
~~أذكركم الله في أهل بيتي كما يقول الأب المشفق الله الله في حق أولادي (ولن
~~يتفرقا) أي كتاب الله وعترتي في مواقف القيامة (حتى يردا علي) بتشديد الياء
~~(الحوض) أي الكوثر يعني فيشكرانكم صنيعكم عندي (فانظروا كيف تخلفوني)
~~بتشديد النون وتخفف أي كيف تكونون بعدي خلفاء أي عاملين متمسكين بهما قال
~~الطيبي لعل السر في هذه التوصية واقتران العترة بالقرآن أن إيجاب محبتهم
~~لائح من معنى قوله تعالى قل لا أسألكم عليه ms4380 أجرا إلا المودة في القربى فإنه
~~تعالى جعل شكر إنعامه وإحسانه بالقرآن منوطا بمحبتهم على سبيل الحصر فكأنه
~~صلى الله عليه وسلم يوصي الأمة بقيام الشكر وقيل تلك النعمة به ويحذرهم عن
~~الكفران فمن أقام بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا
~~فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتى يرد الحوض فشكرا صنيعه عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحينئذ هو بنفسه يكافئه والله تعالى يجازيه
~~بالجزاء الأوفى ومن أضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه على العكس وعلى هذا
~~التأويل حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما والنظر بمعنى التأمل
~~والتفكر أي تأملوا واستعملوا الروية في استخلافي إياكم هل تكونون خلف صدق
~~أو خلف سوء قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم من وجه آخر ولفظه ألا
~~أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم
~~ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به
~~فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في
~~أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي الحديث PageV10P197
# قوله (أخبرنا سفيان) هو ابن عيينة (عن كثير النواء) بفتح النون بتشديد
~~الواو ممدودا هو كثير بن إسماعيل ضعيف (عن أبي إدريس) المرهبي (عن المسيب
~~بن نجبة) بفتح النون والجيم والموحدة الكوفي مخضرم من الثانية قوله (إن كل
~~نبي أعطي سبعة نجباء) بإضافة سبعة إلى نجباء وهو جمع نجيب قال في النهاية
~~النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة إذا كان فاضلا نفيسا في نوعه
~~(رفقاء) جمع رفيق وهو المرافق (أو قال رقباء) أي حفظه يكونون معه وهو جمع
~~رقيب وأو للشك من الراوي (وأعطيت أنا أربعة عشر) أي نجيبا رقيبا بطريق
~~الضعف تفضلا (من هم) أي الأربعة عشر (قال أنا) قال الطيبي فاعل قال ضمير
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ضمير علي رضي الله عنه يعني هو عبارة عنه
~~نقله بالمعنى أي مقوله أنا كذا في المرقاة ms4381 وأرجع صاحب أشعة اللمعات ضمير
~~قال إلا علي حيث قال كفت علي آن جهارده من وهر دويسر من (وابناي) أي
~~الحسنان (وجعفر) أي أخو علي (وحمزة) بن عبد المطلب (وأبو بكر وعمر الخ)
~~الواو لمطلق الجمع قوله (حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث) السجستاني صاحب
~~السنن (عن عبد الله بن سليمان النوفلي) مقبول من السابعة (عن محمد بن علي
~~بن عبد الله بن عباس) الهاشمي ثقة من السادسة لم يثبت سماعه من جده قوله
~~(لما يغذوكم) أي يرزقكم به (من نعمه) بكسر النون وفتح العين جمع نعمة وهو
~~بيان لما (يحب الله) وفي المشكاة لحب الله أي لأن محبوب المحبوب محبوب
~~PageV10P198
# (وأجلوا أهل بيتي بحبي) أي إياهم أو لحبكم إياي قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه الحاكم مناقب معاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وأبي عبيدة بن
~~الجراح رضي الله عنهم أما معاذ بن جبل فهو ابن عمر بن أوس من بني أسد
~~الخزرجي يكنى أبا عبد الرحمن شهد بدرا والعقبة وكان أميرا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم على اليمن ورجع بعده إلى المدينة ثم خرج إلى الشام مجاهدا فمات
~~في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة وأما زيد بن ثابت فهو ابن الضحاك بن زيد بن
~~لوذان من بني مالك ابن النجار الأنصاري النجاري المدني قسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وهو ابن إحدى عشرة سنة وكان يكتب الوحي لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان من فضلاء الصحابة ومن أصحاب الفتوى توفي سنة خمس
~~وأربعين بالمدينة وأما أبي بن كعب فهو ابن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية
~~الأنصاري الخزرجي النجاري يكنى أبا المنذر وأبا الطفيل كان من السابقين من
~~الأنصار شهد العقبة وبدرا وما بعدهما مات سنة ثلاثين وقيل غير ذلك وأما أبو
~~عبيدة بن الجراح فقد تقدم ترجمته في مناقبه قوله (أخبرنا حميد بن عبد
~~الرحمن) هو الرؤاسي الكوفي (عن داود العطار) هو داود بن عبد الرحمن العطار
~~قوله (أرحم أمتي) ms4382 أي أكثرهم رحمة (وأشدهم في أمر الله) أي أقواهم في دين
~~الله (وأفرضهم) أي أكثرهم علما بالفرائض (وأقرؤهم) أي أعلمهم بقراءة القرآن
~~قوله (هذا حديث غريب) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث رجاله ثقات
~~انتهى وأخرجه PageV10P199
# أيضا أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه وأخرجه أبو يعلى عن عبد الله بن
~~عمر (وقد رواه أبو قلابة عن أنس الخ) أخرج هذه الرواية ابن ماجة قوله (قال
~~وسماني) أي هل نص علي باسمي أو قال أقرأ علي واحد من أصحابك فاخترتني أنت
~~فلما قال له نعم بكى إما فرحا وسرورا بذلك وإما خشوعا وخوفا من التقصير في
~~شكر تلك النعم قال أبو عبيد المراض بالعراض على أبي ليتعلم أبي منه القراءة
~~ويتثبت فيها وليكون عرض القرآن سنة وللتنبيه على فضيلة أبي بن كعب وتقدمه
~~في حفظ القرآن وليس المراد أن يستذكر منه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~بذلك العرض قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي (وقد روى هذا
~~الحديث عن أبي كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم) أخرجه الحاكم والطبراني
~~قوله (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان قوله (جمع القرآن) أي استظهره حفظا
~~(على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي في زمانه (أربعة) أراد أنس
~~بالأربعة أربعة من رهطه وهم الخزرجيون إذ روى أن جمعا من المهاجرين أيضا
~~جمعوا القرآن (وأبو زيد) اختلف في اسمه فقيل أوس وقيل ثابت بن زيد وقيل قيس
~~بن السكن بن قيس بن زعور بن حرام الأنصاري النجاري ويرجحه قول أنس أحد
~~عمومتي فإنه من قبيلة بني حرام (أحد عمومتي) بضم العين والميم أي أحد
~~أعمامي قال النووي في شرح مسلم قال المازري هذا الحديث مما تعلق به بعض
~~الملاحدة في تواتر القرآن وجوابه من وجهين أحدهما أنه ليس فيه تصريح بأن
~~غير الأربعة لم يجمعه فقد يكون مراده الذين علمهم من الأنصار أربعة وأما
~~غيرهم من المهاجرين والأنصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان
~~المراد ms4383 نفي علمه ومع هذا فقد روى غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة
~~PageV10P200
# في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والجواب الثاني أنه لو ثبت أنه لم يجمعه
~~إلا الأربعة لم يقدح في تواتره فإن أجزاءه حفظ كل جزء منها خلائق لا يحصون
~~يحصل التواتر ببعضهم وليس من شرط التواتر أن ينقل جميعهم جميعه بل إذا نقل
~~كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك ولم يخالف في هذا مسلم ولا
~~ملحد انتهى مختصرا قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي قوله
~~(نعم الرجل أسيد بن حضير) بضم أولهما مصغرين ابن سماك بن عتيك الأنصاري
~~صحابي جليل شهد بدرا وما بعدها من المشاهد مات بالمدينة سنة عشرين ودفن
~~بالبقيع (نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس) بمعجمة وميم مشددة وآخره مهملة
~~أنصاري خزرجي خطيب الأنصار من كبار الصحابة بشره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالجنة واستشهد باليمامة (نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح) بفتح الجيم
~~وضم الميم أنصاري خزرجي شهد العقبة وبدرا وهو وأبوه عمرو وهو الذي قتل مع
~~معاذ بن عفراء أبا جهل قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه النسائي قوله (عن حذيفة
~~بن اليمان قال جاء العاقب والسيد الخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في مناقب
~~أبي عبيدة بن الجراح PageV10P201
# (باب مناقب سلمان الفارسي رضي الله عنه) قصته طويلة ملخصها أنه هرب من
~~أبيه لطلب الحق وكان مجوسيا فلحق براهب ثم براهب ثم بآخر وكان يصحبهم إلى
~~وفاتهم حتى دله الأخير إلى الحجاز وأخبره بظهور رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فقصده مع بعض الأعراب فغدروا به وباعوه في وادي القرى ليهودي ثم
~~اشتراه منه يهودي آخر من بني قريظة فقدم به المدينة فلما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورأى علامات النبوة أسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كاتب عن نفسك عاش مائتين وخمسين سنة وقيل مائتين وخمس وسبعين سنة ومات
~~سنة ست وثلاثين بالمدائن وأول مشاهده الخندق قوله (عن الحسن ms4384 بن صالح) بن حي
~~الهمداني (عن الحسن) هو البصري قوله (إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة) المقصود
~~أنهم من أهل الجنة فبالغ فيه قيل المراد اشتياق أهل الجنة من الحوار
~~والغلمان والملائكة كذا في اللمعات وقال الطيبي سبيل اشتياق الجنة إلى
~~هؤلاء الثلاثة سبيل اهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ (باب مناقب عمار بن ياسر
~~وكنيته أبو اليقظان رضي الله عنه) واسم أمه سمية بالمهملة مصغرا أسلم هو
~~وأبوه قديما وعذبوا لأجل الإسلام وقتل أبو جهل أمه فكانت أول شهيد في
~~الإسلام ومات أبوه قديما وعاش هو إلى أن قتل بصفين مع علي رضي الله عنهم
~~وكان قد ولي شيئا من أمور الكوفة لعمر فلهذا نسبه أبو الدرداء إليها
~~PageV10P202
# قوله (مرحبا بالطيب المطيب) يقال مرحبا به أي أصاب رحبا وسعة وكني بذلك
~~عن الانشراح والمراد بالطيب المطيب الطاهر المطهر وفيه مبالغة كظل ظليل
~~وقال في اللمعات لعله إشارة إلى أن جوهر ذاته ظاهر طيب ثم طيبه وهذبه
~~الشرائع والعمل بها فصار نورا على نور قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن
~~ماجة قوله (عن عبد العزيز بن سياه) بكسر المهملة بعدها تحتانية خفيفة
~~الأسدي الكوفي صدوق يتشيع من السابعة قوله (ما خير عمار) بصيغة المجهول من
~~التخيير أي ما جعل مخيرا (إلا اختار أرشدهما) أي أصلحهما وأصوبهما وأقربهما
~~إلى الحق وفي بعض النسخ أشدهما أي أصعبهما قال القاري قيل هذا بالنظر إلى
~~نفسه فلا ينافي رواية ما اختير عمار بين أمرين إلا اختار أيسرهما فإنه
~~بالنظر إلى غيره والأظهر في الجمع بين الروايات أنه كان يختار أصلحهما
~~وأصوبهما فيما تبين ترجيحه وإلا فاختار أيسرهما انتهى قيل في هذا الحديث
~~دليل على أن الرشد مع علي رضي الله عنه في خلافته وأن معاوية أخطأ في
~~اجتهاده ولم يكن على الرشد لأن عمارا رضي الله عنه اختار موافقة علي وكان
~~معه يوم صفين حتى استشهد في ذلك الحرب قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن
~~ماجة قوله (عن عبد الملك بن عمير) اللخمي ms4385 الكوفي (عن مولى لربعي) اسمه هلال
~~قال في التقريب هلال مولى ربعي مقبول من السادسة قوله (فاقتدوا بالذين من
~~بعدي وأشار إلى أبي PageV10P203
# بكر وعمر) تقدم شرح هذا في مناقب أبي بكر (واهتدوا بهدي عمار) أي ابن
~~ياسر والهدي بفتح الهاء وسكون الدال السيرة والطريقة والمعنى أي سيروا
~~سيرته واختاروا طريقته وكأن الاقتداء أعم من الاهتداء حيث يتعلق به القول
~~والفعل بخلاف الاهتداء فإنه يختص بالفعل (وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه) أي
~~صدقوا حديثه واعتقدوه صدقا وحقا قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد قوله (وقد
~~روى سالم المرادي الكوفي عن عمرو بن هرم الخ) وصله الترمذي في مناقب أبي
~~بكر الصديق قوله (أبشر) بصيغة الأمر من الإبشار أي سر واستبشر (تقتلك الفئة
~~الباغية) المراد بالفئة أصحاب معاوية والفئة الجماعة والباغية هم الذين
~~خالفوا الإمام وخرجوا عن طاعته بتأويل باطل وأصل البغي مجاوزة الحد وفي
~~حديث أبي سعيد عند البخاري في قصة بناء المسجد النبوي كنا نحمل لبنة لبنة
~~وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب عنه
~~ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار
~~قال الحافظ في الفتح فإن قيل كان قتله بصفين وهو مع علي والذين قتلوه مع
~~معاوية وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار
~~فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة وهم مجتهدون لا لوم عليهم
~~في اتباع ظنونهم فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة
~~الإما وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك
~~وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم انتهى
~~قوله (وفي الباب عن أم سلمة الخ) قال الحافظ روى حديث تقتل عمار الفئة
~~الباغية جماعة من الصحابة منهم قتادة بن النعمان وأم سلمة عند مسلم وأبو
~~هريرة عند الترمذي وعبد الله بن عمرو بن العاص عند النسائي وعثمان بن عفان
~~وحذيفة وأبو أيوب وأبو PageV10P204
# رافع وخزيمة بن ms4386 ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وأبو اليسر وعمار نفسه وكلها
~~عند الطبراني وغيره وغالب طرقها صحيحة أو حسنة وفيه عن جماعة آخرين يطول
~~عددهم انتهى (باب مناقب أبي ذر الغفاري رضي الله عنه) اسمه جندب بن جنادة
~~وهو من أعلام الصحابة وزهادهم والمهاجرين وأسلم قديما بمكة يقال كان خامسا
~~في الإسلام ثم انصرف إلى قومه فأقام عندهم إلى أن قدم المدينة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة إلى أن مات بها سنة اثنتين في
~~خلافة عثمان وكان يتعبد قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قوله (عن أبي
~~حرب بن أبي الأسود الديلي) البصري ثقة من الثالثة قوله (ما أظلت) أي على
~~أحد (الخضراء) أي السماء (ولا أقلت) بتشديد اللام أي حملت ورفعت (الغبراء)
~~أي الأرض (أصدق من أبي ذر) مفعول أقلت وصفة للأحد المقدر وهو نوع من
~~التنازع والمراد بهذا الحصر التأكيد والمبالغة في صدقه أي هو متناه في
~~الصدق لا أنه أصدق من غيره مطلقا إذ لا يصح أن يقال أبو ذر أصدق من أبي بكر
~~رضي الله عنه وهو صديق هذه الأمة وخيرها بعد نبيها وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصدق من أبي ذر وغيره كذا قالوا قال القاري وفيه أنه صلى الله
~~عليه وسلم وسائر الأنبياء مستثنى شرعا وأما الصديق لكثرة تصديقه لا يمنع أن
~~يكون أحد أصدق في قوله وقد جاء في الحديث أقرؤكم أبي وأقضاكم علي ولا يدع
~~أن يكون في المفضول ما لا يوجد في الفاضل أو يشترك هو والأفضل في صفة من
~~الصفات على وجه التسوية قوله (وفي الباب عن أبي الدرداء وأبي ذر) أما حديث
~~أبي الدرداء فأخرجه أحمد في مسنده وأما حديث أبي ذر فأخرجه الترمذي بعد هذا
~~قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وابن ماجة والحاكم قوله (حدثنا العباس) بن
~~عبد العظيم (أخبرنا النضر بن محمد) بن موسى الجرشي (حدثني PageV10P205
# أبو زميل) اسمه سماك بن الوليد (عن مالك بن مرثد) بن عبد ms4387 الله الزماني
~~(عن أبيه) أي مرثد بن عبد الله الزماني بكسر الزاي وتشديد الميم مقبول من
~~الثالثة قوله (من ذي لهجة) بفتح فسكون وقيل بفتحتين وهي اللسان وقيل طرفه
~~والمعنى من ذي نطق وقيل لهجة اللسان ما ينطق به أي من صاحب كلام وكلمة من
~~زائدة (أصدق) أي أكثر صدق (ولا أوفى) أي بكلامه من الوعد والعهد (من أبي
~~ذر) أي ولا أقلت الغبراء أحدا ذا لهجة وصدق ولا أوفى بكلامه من أبي ذر (شبه
~~عيسى ابن مريم) بالجر بدل أي شبيهه وفي الاستيعاب من الحديث من سره أن ينظر
~~إلى تواضع عيسى ابن مريم فلينظر إلى أبي ذر انتهى فالتشبيه يكون من جهة
~~التواضع قاله القاري قلت حديث من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى ابن مريم
~~فلينظر إلى أبي ذر أخرجه أبو يعلى في مسنده عن أبي هريرة كذا في الجامع
~~الصغير قال المناوي في شرحه قوله فلينظر إلى أبي ذر فإنه في مزيد التواضع
~~ولين الجانب وخفض الجناح يقرب منه (فقال عمر بن الخطاب كالحاسد) أي على
~~طريقة الغبطة (أفتعرف) من التعريف (ذلك) أي ما ذكرت من منقبته (له) أي لأبي
~~ذر والمعنى هل تعلمن ذلك له (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (نعم)
~~أي أعلمكم ذلك له (فاعرفوه) أي فأعلموه قال التوربشتي قوله أصدق من أبي ذر
~~مبالغة في صدقه لا أنه أصدق من كل على الإطلاق لأنه لا يكون أصدق من أبي
~~بكر بالإجماع فيكون عاما قد خص قال الطيبي يمكن أن يراد به أنه لا يذهب إلى
~~التورية والمعاريض في الكلام فلا يرخي عنان كلامه ولا يحابي مع الناس ولا
~~يسامحهم ويظهر الحق البحت والصدق المحض ومن ثمة عقبه بقوله ولا أوفى أي
~~يوفي حق الكلام إيفاء لا يغادر شيئا منه قوله (هذا حديث حسن غريب) قال ميرك
~~هو حديث رجالة موثوقون قوله (فقال أبو ذر يمشي في الأرض بزهد عيسى ابن
~~مريم) قال القاري ولا منافاة بين أن يكون متواضعا وزاهدا ms4388 بل الزهد هو
~~الموجب للتواضع PageV10P206
# (باب مناقب عبد الله بن سلام رضي الله عنه) قوله (عن ابن أخي عبد الله بن
~~سلام قال لما أريد قتل عثمان الخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في تفسير سورة
~~الأحقاف قوله (أخبرنا الليث) ابن سعد (عن معاوية بن صالح) بن حدير الحضرمي
~~الحمصي (عن ربيعة بن يزيد) الدمشقي (عن يزيد بن عميرة) بفتح العين الحمصي
~~الزبيدي أو الكندي وقيل غير ذلك ثقة من الثانية قوله (يا أبا عبد الرحمن)
~~كنية معاذ (إن العلم والإيمان مكانهما) أي في PageV10P207
# مكانهما (من ابتغاهما) أي طلبهما (والتمسوا العلم) أي أطلبوه أو المراد
~~من العلم علم الكتاب والسنة (عند أربعة رهط) أي نفر والرهط ما دون العشرة
~~من الرجال لا يكون فيهم امرأة (عند عويمر) بضم العين وفتح الواو مصغرا اسم
~~الدبي رداء (الذي كان يهوديا فأسلم) صفة كاشفة قال الطيبي ليس بصفة مميزة
~~لعبد الله لأنه لا يشارك في اسمه غيره بل هو مدح له في التوصية بالتماس
~~العلم منه لأنه جمع بين الكتابين (أنه) أي عبد الله بن سلام (عاشر عشرة في
~~الجنة) أي مثل عاشر عشرة ونحوه أبو يوسف وأبو حنيفة إذ ليس هو من العشرة
~~المبشرة كذا ذكره ميرك وهو قول الطيبي أو المعنى يدخل بعد تسعة نفر من
~~الصحابة في الجنة ذكره السيد جمال الدين قال القاري وفيه أن يلزم تقدمه على
~~بعض العشرة فلعله العاشر من الذين أسلموا من اليهود أو مما عدا العشرة
~~المبشرة فيدخل الجنة بعد تسعة عشر من الصحابة قوله (وفي الباب عن سعد)
~~أخرجه أحمد وأبو يعلى والبزار وفيه عاصم بن بهدلة وفيه خلاف وبقية رجالهم
~~رجال الصحيح قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه النسائي (باب مناقب عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه) هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن
~~هذيل أبو عبد الرحمن الهذلي وأمه أم عبد بنت عبد ود بن سوا من هذيل أيضا
~~أسلمت وصحبت فلذلك نسب إليها أحيانا ms4389 ومات أبوه في الجاهلية وكان هو من
~~السابقين وقد روى ابن حبان من طريقه أنه كان سادس ستة في الإسلام وهاجر
~~الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي
~~بيت المال بالكوفة لعمر وعثمان وقدم في أواخر عمره المدينة ومات في خلافة
~~عثمان سنة اثنتين وثلاثين وقد جاوز الستين وكان من علماء الصحابة وممن
~~انتشر علمه بكثرة أصحابه والاخذين عنه قوله (حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن
~~يحيى بن سلمة بن كهيل) الحضرمي أبو إسحاق PageV10P208
# الكوفي ضعيف من الحادية عشرة (حدثني أبي) هو إسماعيل بن يحيى متروك من
~~العاشرة (عن أبيه) هو يحيى بن سلمة بن كهيل بالتصغير الحضرمي أبو جعفر
~~الكوفي متروك وكان شيعيا من التاسعة قوله (وتمسكوا بعهد ابن مسعود) أي
~~بوصيته وفي المشكاة وتمسكوا بعهد بن أم عبد قال التوربشتي يريد عهد عبد
~~الله بن مسعود وهو ما يعهد إليه فيوصيهم به وأرى أشبه الأشياء بما يراد من
~~عهده أمر الخلافة فإن أول من شهد بصحتها وأشار إلى استقامتها من أفاضل
~~الصحابة وأقام عليها الدليل فقال لا نؤخر من قدمه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا نرضى لدنيانا من ارتضاه لديننا ومما يؤيد هذا المعنى المناسبة
~~الواقعة بين أول الحديث وآخره ففي أوله اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر
~~وفي آخره وتمسكوا بعهد ابن أم عبد ومما يدل على صحة ما ذهبنا إليه قوله في
~~حديث حذيفة وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه هذا إشارة إلى ما أسر إليه من أم
~~الخلافة في الحديث الذي نحن فيه ويشهد لذلك الاستدراك الذي أوصله بحديث
~~الخلافة فقال لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه
~~وحذيفة هو الذي يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من
~~بعدي ولم أر في التعريض بالخلافة في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوضح
~~من هذين الحديثين ولا أصح من حديث أبي سعيد سدوا عني كل خوخة إلا خوخة أبي
~~بكر رضي ms4390 الله عنه قوله (وأبو الزعراء) بفتح الزاي وسكون المهملة وبالراء
~~(اسمه عبد الله بن هانئ) في التقريب عبد الله بن هانئ أبو الزعراء الأكبر
~~الكوفي وثقه العجلي من الثانية (اسمه عمرو بن عمرو) في التقريب عمرو بن
~~عمرو أو ابن عامر بن مالك بن نضلة الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة أبو
~~الزعراء بفتح الزاي وسكون المهملة الكوفي ثقة من السادسة انتهى ويقال له
~~أبو الزعراء الأصغر وهو يروي عن عمه أبي الأحوص عوف بن مالك وعكرمة وعبيد
~~الله بن عبيد الله (وهو) أي أبو الزعراء عمرو بن عمرو (ابن أخي أبي الأحوص)
~~اسم أبي الأحوص هذا عوف بن مالك بن نضلة الجشمي (صاحب ابن مسعود) أي تلميذه
~~وهو بالجر بدل من أبي الأحوص PageV10P209
# قوله (حدثنا إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق) السبيعي الكوفي (عن أبيه) أي
~~يوسف بن أبي إسحاق السبيعي (عن أبي إسحاق) السبيعي (سمع أبا موسى) أي
~~الأشعر ي (لقد قدمت أنا وأخي) كان لأبي موسى أخوان أبو رهم وأبو بردة وقيل
~~أن له أخا آخر اسمه محمد وأشهرهم أبو بردة واسمه عامر وقد خرج عنه أحمد في
~~مسنده حديثا (وما نرى) بضم النون وفتح الراء أي لأنظن (حينا) أي زمانا وفي
~~رواية البخاري في المناقب فمكثنا حينا ما نرى (لما نرى من دخوله الخ) اللام
~~فيه للتعليل وكلمة ما مصدرية أي لأجل رؤيتنا من دخول عبد الله بن مسعود
~~ودخول أمه على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يدل على خصوصيته بملازمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دلالة على فضله وخيره قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي (وقد رواه سفيان الثوري عن أبي إسحاق) أخرج
~~هذه الرواية مسلم في صحيحه قوله (أخبرنا إسرائيل) هو ابن يونس (عن أبي
~~إسحاق) السبيعي (عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي قوله (حدثنا
~~بأقرب الناس) أي أخبرنا برجل أقرب الناس (هديا) بفتح الهاء وسكون الدال أي
~~طريقة وسيرة (ودلا) بفتح الدال المهملة وتشديد اللام أي سيرة ms4391 وحالة وهيئة
~~وكأنه مأخوذ مما يدل ظاهر حاله على حسن فعاله (وسمتا) السمت بفتح السين
~~وسكون الميم وهو الهيئة الحسنة (حتى يتوارى منا) يريد أنا نشهد ما يستبين
~~لنا من ظاهر حاله ولا ندري وما بطن له قال ذلك من غاية استغراب طريقته
~~وحاله وحسنه وكماله (ولقد علم المحفوظون) أي الذين حفظهم الله من تحريف في
~~قول أو فعل (أن ابن أم عبد) هو عبد الله بن مسعود وكانت أمه تكنى أم عبد
~~(من أقربهم) أي من أقرب الناس (زلفا) كذا في النسخ الحاضرة PageV10P210
# زلفا بالألف والظاهر أن يكون زلفى بالياء وهو اسم مصدر بوزن قربى ومعناه
~~أي هو من أقربهم إليه تعالى قربة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري
~~والنسائي قوله (حدثنا زهير) هو ابن معاوية (أخبرنا منصور) بن المعتمر (عن
~~أبي إسحاق) السبيعي (عن الحارث) هو ابن عبد الله الأعور قوله (لو كنت
~~مؤمرا) بتشديد الميم المكسورة أي عاجل أحدا أميرا (من غير مشورة) بفتح
~~فسكون ففتح وفي الجامع الصغير لو كنت مؤمرا على أمتي أحدا من غير مشورة
~~منهم لأمرت عليهم ابن أم عبد قال التوربشتي ومن أي وجه روى هذا الحديث فلا
~~بد أن يأول على أنه صلى الله عليه وسلم أراد به تأميره على جيش بعينه أو
~~استخلافه في أمر من أموره حال حياته ولا يجوز أن يحمل على غير ذلك فإنه وإن
~~كان من العلم والعمل بمكان وله الفضائل الجمة والسوابق الجلة فإنه لم يكن
~~من قريش وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن هذا الأمر في قريش فلا
~~يصح حمله إلا على الوجه الذي ذكرناه قوله (هذا حديث إنما نعرفه من حديث
~~الحارث عن علي) وأخرجه أحمد وابن ماجة والحاكم والحارث فيه ضعف كما مر
~~مرارا قوله (خذوا القرآن) وفي رواية الشيخين استقرأوا القرآن أي أطلبوا
~~القراءة (من ابن مسعود الخ) بيان للأربعة وتخصيص هؤلاء الأربعة بأخذ القرآن
~~عنهم إما لأنهم كانوا أكثر ضبطا له وأتقن لأدائه أو لأنهم ms4392 تفرغوا لأخذه منه
~~مشافهة وتصدوا لأذائه من بعده فلذلك ندب إلى الأخذ PageV10P211
# عنهم لا أنه لم يجمعه غيرهم قاله الحافظ وسالم مولى أبي حذيفة هذا هو
~~سالم بن معقل كان من أهل فارس من إصطخر وكان من السابقين الأولين وقد أشير
~~في هذا الحديث إلى أنه كان عارفا بالقرآن وكان يؤم المهاجرين بقباء لما
~~قدموا من مكة وشهد بدرا وما بعدها وكان مولى لامرأة من الأنصار فتبناه أبو
~~حذيفة لما تزوجها فنسب إليه واستشهد باليمامة وأما مولاه أبو حذيفة فهو ابن
~~عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان من أكابر الصحابة وشهد بدرا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقتل أبوه يومئذ كافرا فساءه ذلك فقال كنت أرجو أن يسلم كما
~~كنت أرى من عقله واستشهد باليمامة قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~والنسائي قوله (حدثنا الجراح بن مخلد) العجلي البصري القزاز ثقة من العاشرة
~~(حدثنا معاذ بن هشام) ابن أبي عبد الله الدستوائي البصري (حدثني أبي) أي
~~هشام الدستوائي (عن خيثمة بن أبي سبرة) في التقريب خيثمة بن عبد الرحمن أبي
~~سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة الجعفي الكوفي ثقة وكان يرسل من الثالثة
~~قوله (أن ييسر) من التيسير أي يسهل (جليسا صالحا) أي مجالسا يصلح أن يجلس
~~معه ويستفاد من المجالسة (فوفقت) بضم الواو وبكسر الفاء المشددة وفتح
~~الفوقية أي جعلت وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال أتانا
~~لتيفاق الهلال وميفاقه أي حين أهل لا قبله ولا بعده وهي نقطة تدل على صدق
~~الاجتماع والالتيام قاله النووي (التمس الخير) أي العلم المقرون بالعمل
~~المعبر عنهما بالحكمة التي قال الله فيها ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا وقد يقال لا خير خير منه أو لا خير غيره (وأطلبه) عطف تفسير (أليس
~~فيكم) أي في بلدكم (سعد بن مالك) هو سعد بن أبي وقاص (مجاب الدعوة) قد تقدم
~~ذكره وبيان إجابة دعوته في مناقبه (صاحب طهور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) بفتح الطاء أي ما ms4393 يطهر به فإنه كان صاحب مطهرته صلى الله عليه وسلم
~~ونعليه وكذا صاحب وسادته ونحوها مما يدل على كمال خدمته وقربه (وحذيفة صاحب
~~سر PageV10P212
# رسول الله صلى الله عليه وسلم) المراد بالسر ما أعلمه به النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمورا من أحوال المنافقين وأمورا من الذي يجري بين هذه الأمة
~~فيما بعده وجعل ذلك سرا بينه وبينه (وعمار الذي أجاره الله من الشيطان على
~~لسان نبيه) قال ابن التين المراد بقوله على لسان نبيه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قال الحافظ وهو
~~محتمل ويحتمل أن يكون المراد بذلك حديث عائشة مرفوعا ما خير عمار بين أمرين
~~إلا اختار أرشدهما أخرجه الترمذي ولأحمد من حديث ابن مسعود مثله أخرجهما
~~الحاكم فكونه يختار أرشد الأمرين دائما يقتضي أنه قد أجير من الشيطان الذي
~~من شأنه الأمر بالغي ولابن سعد في الطبقات من طريق الحسن قال قال عمار
~~نزلنا منزلا فأخذت قربتي ودلوي لأستقي فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~سيأتيك من يمنعك من الماء فلما كنت على رأس الماء إذا رجل أسود كأنه عرس
~~فصرعته فذكر الحديث وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الشيطان فلعل
~~ابن مسعود أشار إلى هذه القصة ويحتمل أن تكون الإشارة بالإجارة المذكورة
~~إلى ثباته على الايمان لما أكرهه المشركون على النطق بكلمة الكفر فنزلت فيه
~~إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان (وسلمان صاحب الكتابين) سلمان هذا هو
~~سلمان الفارسي ويقال سلمان الخير والمراد بالكتابين الإنجيل والقرآن فإنه
~~آمن بالإنجيل قبل نزول القرآن وعمل به ثم آمن بالقرآن أيضا تنبيه توارد أبو
~~الدرداء في وصف المذكورين غير سلمان مع أبي هريرة بما وصفهم به فروى
~~البخاري في صحيحه من طريق علقمة قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت اللهم
~~يسر لي جليسا صالحا فأتيت قوما فجلست إليهم فإذا شيخ قد جاء حتى جلس إلى
~~جنبي قلت من هذا قالوا أبو الدرداء قلت إني دعوت الله أن ms4394 ييسر لي جليسا
~~صالحا فيسرك لي قال ممن أنت قلت من أهل الكوفة قال أوليس عندكم ابن أم عبد
~~صاحب النعلين والوسادة والمطهرة أوليس فيكم الذي أجاره الله من الشيطان
~~يعني على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أوليس فيكم صاحب سر النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي لا يعلم أحد غيره ثم قال كيف يقرأ عبد الله والليل إذا يغشى
~~الحديث PageV10P213
# (باب مناقب حذيفة بن اليمان رضي الله عنه) هو حذيفة بن اليمان بن جابر بن
~~عمرو العبسي بالموحدة حليف بني عبد الأشهل من الأنصار أسلم وهو من القدماء
~~في الإسلام ولي بعض أمور الكوفة لعمرو ولي إمرة المدائن ومات بعد قتل عثمان
~~بيسير بها قوله (أخبرنا إسحاق بن عيسى) هو ابن الطباع (عن أبي اليقظان)
~~اسمه عثمان بن عمير البجلي الكوفي (عن زاذان) كنيته أبو عمر الكندي الكوفي
~~قوله (قالوا) أي بعض الصحابة بعد امتناعه من الاستخلاف (لو استخلفت) قال
~~الطيبي لو هذه للتمني أي ليتنا أو الامتناعية وجوابه محذوف أي لكان خيرا
~~(إن استخلفت عليكم) أي أحدا (فعصيتموه) أي استخلافي أو مستخلفي (عذبتم)
~~بصيغة المجهول من التعذيب قال الطيبي عذبتم جواب الشرط ويجوز أن يكون
~~مستأنفا والجواب فعصيتموه والأول أوجه لما يلزم من الثاني أن يكون
~~الاستخلاف سببا للعصيان والمعنى أن الاستخلاف المستعقب للعصيان سبب للعذاب
~~وقوله ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما أقرأكم عبد الله أي ابن مسعود
~~فاقرؤوه من الأسلوب الحكيم لأنه زيادة على الجواب كأنه قيل لا يهمكم
~~استخلافي فدعوه ولكن يهمكم العمل بالكتاب والسنة فتمسكوا بهما وخص حذيفة
~~لأنه كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنذرهم من الفتن الدنيوية
~~وعبد الله بن مسعود لأنه كان منذرهم من الأمور الأخروية وقال القاري الأظهر
~~أنه استدراك من مفهوم ما قبله والمعنى ما استخلف عليكم أحدا ولكن الخ ثم
~~وجه اختصاصهما بهذا المقام أنهما شاهدان على خلافة الصديق على ما تقدم ففيه
~~إشارة إلى الخلافة دون العبادة لئلا يترتب على الثاني شئ من ms4395 المعصية
~~الموجبة للتعذيب بخلاف الأول فإنه يبقى للاجتهاد مجال انتهى كلام القاري
~~قلت أشار القاري بقوله (على ما تقدم) إلى ما ذكرنا في شرح حديث ابن مسعود
~~في مناقبه قوله (قال عبد الله) أي ابن عبد الرحمن الدارمي المذكور (يقولون
~~هذا عن أبي وائل) أي يقولون هذا الحديث مروي عن أبي وائل عن حذيفة (قال) أي
~~إسحاق بن عيسى (لا) أي ليس PageV10P214
# الأمر كما يقولون (عن زاذان) أي بل هو مروي عن زاذان عن حذيفة وأبو وائل
~~هذا هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي (مناقب زيد بن حارثة رضي الله عنه) هو
~~مولى النبي صلى الله عليه وسلم وهو من بني كلب أسر في الجاهلية فاشتراه
~~حكيم بن حزام لعمته خديجة فاستوهبه النبي صلى الله عليه وسلم منها ذكر قصته
~~محمد بن إسحاق في السيرة وأن أباه وعمه أتيا مكة فوجداه فطلبا يفدياه فخيره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين أن يدفعه إليهما أو يثبت عنده فاختار أن يبقى
~~عنده واستشهد في غزوة مؤتة قوله (حدثنا محمد بن بكر) هو البرساني البصري
~~(عن زيد بن أسلم) العدوي (عن عمر) بن الخطاب رضي الله عنه (أنه فرض) أي قدر
~~في إمارته وظيفة (لأسامة) أي ابن زيد بن حارثة (في ثلاثة آلاف وخمسمائة) أي
~~من أموال بيت المال رزقا له (في ثلاثة آلاف) أي بنقص خمسمائة من وظيفة
~~أسامة (لم فضلت أسامة علي) أي في الوظيفة المشعرة بزيادة الفضيلة (ما سبقني
~~إلى مشهد) أراد بالمشهد مشهد القتال ومعركة الكفار (لأن زيدا) أي والد
~~أسامة (من أبيك) فيه دليل على أنه لا يلزم من كون أحد أحب أن يكون أفضل
~~(فاثرت) من الإيثار أي اخترت (حب رسول الله صلى الله عليه وسلم) بكسر الحاء
~~وقد يضم أي محبوبه (على حبي) أي مع قطع النظر عن ملاحظة الفضيلة بل رعاية
~~لجانب المحبة وإيثارا للمودة ومخالفة لما تشتهيه النفس من مزية الزيادة
~~الظاهرة PageV10P215
# قوله (قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة الخ) تقدم هذا الحديث ms4396 مع شرحه في
~~تفسير سورة الأحزاب قوله (حدثنا الجراح بن مخلد) العجلي البصري القزاز
~~(أخبرنا محمد بن عمر ابن الرومي) الباهلي البصري (عن أبي عمرو الشيباني)
~~اسمه سعد بن إياس الكوفي (أخبرني جبلة) بجيم وموحدة مفتوحتين (بن حارثة)
~~الكلبي أخو زيد صحابي قوله (أبعث) أي أرسل (زيدا) بدل من أخي (هوذا) هو
~~عائد إلى زيد وذا إشارة إليه أي هو حاضر مخير (لم أمنعه) أي فإني أعتقته
~~(لا أختار عليك) أي على ملازمتك (قال) أي جبلة (فرأيت) أي تعلمت بعد ذلك
~~(رأى أخي) أي زيد (أفضل من رأيي) حيث اختار الملازمة لحضرة المتفرع عليه
~~الدنيا والآخرة قوله (حدثنا أحمد بن الحسن) بن جنيدب الترمذي (حدثنا عبد
~~الله بن مسلمة) القعنبي (عن عبد الله بن دينار) العدوي قوله (بعث بعثا) أي
~~أرسل جيشا وهو البعث الذي أمر بتجهيزه في مرض وفاته وقال أنفذ وأبعث أسامة
~~فأنفذه أبو بكر رضي الله عنه بعده قاله الحافظ (وأمر) بتشديد الميم أي جعل
~~أميرا (فطعن الناس) بفتح العين يقال طعن يطعن بالفتح في العرض والنسب
~~وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما (في إمرته) بكسر الهمزة وسكون
~~الميم أي في إمارته (في إمرة أبيه من قبل) يشير إلى إمارة زيد بن حارثة في
~~غزوة مؤتة وعند النسائي عن PageV10P216
# عائشة قالت ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط
~~إلا أمره عليهم (وأيم الله) بهمزة وصل وقيل قطع أي والله (إن) مخففة من
~~الثقيلة أي الشأن (كان) أي أبوه (لخليقا للإمارة) أي لجديرا وحقيقا لها
~~لفضله وسبقه وقربه مني (وإن كان) أي أبوه وإن هذه أيضا مخففة من الثقيلة
~~(وإن هذا) أي أسامة (بعده) أي بعد أبيه زيد بن حارثة وفيه جواز إمارة
~~المولى وتولية الصغار على الكبار والمفضول على الفاضل لأنه كان في الجيش
~~الذي كان عليهم أسامة أبو بكر وعمر قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان قوله (أخبرنا إسماعيل بن جعفر) بن أبي كثير الأنصاري الزرقي (باب ms4397
~~مناقب أسامة بن زيد رضي الله عنه) كان الصحابة يسمونه حب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكسر المهملة أي محبوبه لما يعرفون من منزلته عنده لأن كان
~~يحب أباه قبله حتى تبناه فكان يقال له زيد بن محمد وأمه أم أيمن حاضنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي أمي
~~بعد أمي وكان يجلسه على فخذه بعد أن كبره مات بالمدينة سنة أربع وخمسين
~~قوله (عن محمد بن إسحاق) هو صاحب المغازي (عن محمد بن أسامة بن زيد) بن
~~حارثة الكلبي المدني ثقة من الثالثة قوله (لما ثقل) بضم القاف أي ضعف هبطت
~~أي نزلت من مسكني الذي كان في عوالي المدينة (وهبط الناس) أي الصحابة
~~جميعهم من منازلهم قيل إنما قال هبطت لأنه كان يسكن العوالي والمدينة من أي
~~جهة توجهت إليها صح فيها الهبوط لأنها واقعة في غائط من PageV10P217
# الأرض ينحدر إليها السيل وأطرافها ونواحيها من الجوانب كلها مستعلية
~~عليها (وقد اصمت) على بناء المفعول من الإصمات يقال اصمت العليل إذا اعتقل
~~لسانه (فأعرف أنه يدعو لي) أي لمحبته قوله (أخبرنا الفضل بن موسى) السيناني
~~المروزي (عن طلحة بن يحيى) بن طلحة بن عبيد الله التيمي قوله (أن ينحي)
~~بتشديد الحاء المكسورة من التنحية أي يزيل (مخاط أسامة) بضم الميم وهو ما
~~يسيل من الأنف (دعني) أي اتركني (أنا الذي أفعل) أي ذلك قوله (أخبرنا أحمد
~~بن الحسن) بن جنيدب الترمذي (أخبرنا موسى بن إسماعيل) المنقري (حدث عمر بن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن) بن عوف الزهري المدني قوله (كنت جالسا) أي عند باب
~~النبي صلى الله عليه وسلم (يستأذنان) أي يطلبان الإذن في دخولهما (ما جاء
~~بهما) أي ما سبب مجيئهما (ما جئناك نسألك عن أهلك) أي عن أزواجك وأولادك بل
~~نسألك عن أقاربك ومتعلقيك (من قد أنعم الله عليه) أي بالإسلام والهداية
~~(وأنعمت عليه) أي أنا بالعتق والتبني وهذا وإن ورد في حق زيد لكن ابنه تابع ms4398
~~له في حصول الإنعامين قال الطيبي أي أهلك أحب إليك مطلق ويراد به
~~PageV10P218
# المقيد أي من الرجال بينه ما بعده وهو قوله أحب أهلي إلي من قد أنعم الله
~~عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جئناك نسألك عن أهلك مقيد بقوله من النساء
~~وليس في جامع الترمذي وجامع الأصول هذه الزيادة ولم يكن أحد من الصحابة إلا
~~وقد أنعم الله عليه وأنعم عليه رسوله إلا أن المراد المنصوص عليه في الكتاب
~~وهو قوله تعالى وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه وهو زيد لا خلاف
~~في ذلك ولا شك وهو وإن نزل في حق زيد لكنه لا يبعد أن يجعل أسامة تابعا
~~لأبيه في هاتين النعمتين وحل ما حل من الله تعالى في التنزيل من الإنعام
~~على بني إسرائيل نحو أنعمت عليكم نعم أسداها إلي آبائهم (جعلت عمك آخرهم)
~~أي آخر أهلك (سبقك بالهجرة) أي وكذا بالإسلام فهذا أوجب تقديم الأحبية
~~المترتبة على الأفضلية لا على الأقربية (باب مناقب جرير بن عبد الله البجلي
~~رضي الله عنه) هو جرير بن عبد الله بن جابر بن مالك البجلي وكنيته أبو عمرو
~~نزل الكوفة ثم نزل قرقيسيا وبها مات سنة إحدى وخمسين وكان سيدا مطاعا مليحا
~~طوالا بديع الجمال صحيح الإسلام كبير القدر قال صلى الله عليه وسلم على
~~وجهه مسحة ملك وعن عمر رضي الله عنه قال أنه يوسف هذه الأمة ولما دخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرمه وبسط له رداءه وقال إذا أتاكم كريم قوم
~~فأكرموه رواه الطبراني في الأوسط من حديث قيس عنه واختلف في وقت إسلامه
~~والصحيح أنه في سنة الوفود سنة تسع وكان موته سنة خمسين وقيل بعدها قوله
~~(حدثنا معاوية بن عمر) بن المهلب الأزدي المعنى (حدثنا زائدة) بن قدامة (عن
~~بيان) بن بشر قوله (ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي ما منعني من
~~الدخول إليه إذا كان في بيته فاستأذنت عليه ولا يلزم منه النظر إلى أمهات
~~المؤمنين ms4399 (إلا ضحك) وفي الرواية الآتية إلا تبسم قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجة PageV10P219
# قوله (عن إسماعيل بن أبي خالد) الأحمسي البجلي (عن قيس) هو ابن أبي حازم
~~(باب مناقب عبد الله بن العباس) هو عبد الله بن العباس أي ابن عبد المطلب
~~بن هاشم ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يكنى أبا العباس ولد قبل الهجرة
~~بثلاث سنين ومات بالطائف سنة ثمان وستين وكان من علماء الصحابة حتى كان عمر
~~يقدمه مع الأشياخ وهو شاب قوله (أخبرنا أبو أحمد) اسمه محمد بن عبد الله
~~الزبيري (عن سفيان) هو الثوري (عن ليث) هو ابن أبي سليم قوله (ودعا له) أي
~~لابن عباس (مرتين) أي مرة بإعطاء الحكمة أو علم الكتاب حين ضمه إلى صدره
~~ومرة بتعليم الفقه حين خدمه بوضع ماء وضوئه قوله (حدثنا قاسم بن مالك
~~المزني) أبو جعفر الكوفي صدوق فيه لين من صغار الثامنة (عن عطاء) هو ابن
~~أبي رباح قوله (أن يؤتيني الله الحكم) بضم الحاء وسكون الكاف أي العلم
~~والفقه والقضاء بالعدل والظاهر أن المراد به هنا الفهم في القرآن وفي بعض
~~النسخ الحكمة وهي بمعنى الحكم ولها معان أخرى كما ستقف عليها (مرتين) أي
~~دعا لي بهذا مرتين قوله (هذا PageV10P220
# حديث غريب) وأخرجه النسائي قوله (ضمني) بتشديد الميم أي أخذني (إليه) أي
~~إلى صدره كما في رواية البخاري (اللهم علمه الحكمة) قال الحافظ في الفتح
~~اختلف الشراح في المراد بالحكمة هنا فقيل القرآن وقيل العمل به وقيل السنة
~~وقيل الإصابة في القول وقيل الخشية وقيل الفهم عن الله وقيل العقل وقيل ما
~~يشهد العقل بصحته وقيل نور يفرق به بين الإلهام والوسواس وقيل سرعة الجواب
~~مع الإصابة وبعض هذه الأقوال ذكرها بعض أهل التفسير في تفسير قوله تعالى
~~ولقد آتينا لقمان الحكمة والأقرب أن المراد بها في حديث ابن عباس الفهم في
~~القرآن انتهى قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجة
~~(باب مناقب عبد الله بن عمر ms4400 رضي الله عنهما) وهو أحد العبادلة وفقهاء
~~الصحابة والمكثرين منهم وكان مولده في السنة الثانية أو الثالثة من المبعث
~~لأنه ثبت أنه كان يوم بدر ابن ثلاث عشرة سنة وكانت بدر بعد البعثة بخمس
~~عشرة سنة مات بمكة في سنة ثلاث وسبعين وعمره ست وثمانون سنة وقيل كان سبب
~~موته أن الحجاج دس عليه من مس رجله بحربة مسمومة فمرض بها إلى أن مات قوله
~~(حدثنا إسماعيل بن إبراهيم) المعروف بابن علية (عن أيوب) السختياني قوله
~~(قطعة إستبرق) هو الغليظ من الديباج وهو فارسي معرب بزيادة القاف (إلا طارت
~~بي إليه) أي تبلغني إلى ذلك المكان مثل جناح الطائر والباء للتعدية (إن
~~أخاك رجل صالح) الصالح هو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد (أو إن عبد
~~الله رجل صالح) أو للشك من الراوي قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان
~~والنسائي PageV10P221
# (باب مناقب عبد الله بن الزبير) ابن العوام الأسدي القرشي وهو أول مولود
~~ولد في الإسلام للمهاجرين بالمدينة أول سنة من الهجرة وبايع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين قتله الحجاج بن يوسف بمكة وصلبه يوم
~~الثلاثاء لسبع عشرة خلت من جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين قوله (حدثنا أبو
~~عاصم) النبيل (عن عبد الله بن المؤمل) المخزومي المكي ويقال المدني ضعيف
~~الحديث من السابعة قوله (رأى في بيت الزبير) أي ابن العوام (مصباحا) أي
~~سراجا (ما أرى) بضم الهمزة وفتح الراء أي ما أظن (أسماء) هي أخت عائشة زوجة
~~الزبير (إلا قد نفست) بضم النون وكسر الفاء وقد يفتح النون أي ولدت وصارت
~~ذات نفاس (فلا تسموه) أي المولود (وحنكه) بتشديد النون يقال حنكت الصبي إذا
~~مضغت تمرا أو غيره ثم دلكته بحنكه (باب مناقب أنس بن مالك رضي الله عنه) هو
~~أنس بن مالك بن النضر بن ضم بن زيد بن حرام بن جندب أمه أم سليم بنت ملحان
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهو ابن عشر سنين وانتقل إلى البصرة
~~في ms4401 خلافة عمر ليفقه الناس بها وهو اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة إحدى
~~وتسعين وله من العمر مائة وثلاث سنين وقيل تسع وتسعون سنة قال ابن عبد البر
~~وهو أصح ما قيل قوله (حدثنا قتيبة) بن سعيد (أخبرنا جعفر بن سليمان) الضبعي
~~البصري (عن الجعد أبي عثمان) هو ابن دينار اليشكري قوله (أنيس) بضم الهمزة
~~تصغير أنس أي هذا أنيس (قد رأيت PageV10P222
# منهن اثنتين في الدنيا) هما كثرة المال وكثرة الولد (وأنا أرجو الثالثة
~~في الآخرة) هي المغفرة كما بينها سنان بن ربيعة بزيادة وذلك فيما رواه ابن
~~سعد بإسناد صحيح عنه عن أنس قال اللهم أكثر ماله وولده وأطل عمره وأغفر
~~ذنبه قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (قوله (اللهم أكثر ماله
~~وولده) قال النووي في شرح مسلم هذا من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم في
~~إجابة دعائه وفيه فضائل لأنس وقال الحافظ أما كثرة ولد أنس وماله فوقع عند
~~مسلم في آخر هذا الحديث من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال
~~أنس فوالله إن مالي لكثير وإن ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة
~~اليوم وتقدم في حديث الطاعون شهادة لكل مسلم في كتاب الطب قول أنس أخبرتني
~~ابنتي أمينة أنه دفن من صلبي إلى يوم مقدم الحجاج البصرة مائة وعشرون قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (حدثنا أبو داود) هو الطيالسي (عن
~~جابر) هو ابن يزيد الجعفي عن أبي نصر اسمه خيثمة بن أبي خيثمة البصري واسم
~~أبي خيثمة هذا عبد الرحمن قوله (كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة
~~كنت أجتنيها) قال في النهاية أي كناه أبا حمزة وقال الأزهري البقلة التي
~~جناها أنس كان في طعمها لذع فسميت حمزة لفعلها يقال رمانة حامزة أي فيها
~~حموضة انتهى وفي القاموس الحمزة الأسد وبقلة PageV10P223
# قوله (أخبرنا زيد بن الحباب) هو أبو الحسين العكلي (أخبرنا ميمون أبو عبد
~~الله) هو ميمون بن أبان قال الحافظ في ms4402 تهذيب التهذيب ميمون بن أبان الهذلي
~~ويقال الجشمي أبو عبد الله البصري روى عن ثابت البناني وروى عنه زيد بن
~~الحباب وأبو عاصم ذكره ابن حبان في الثقات انتهى وله (خذ عني) أي خذ علم
~~الكتاب والسنة عني (أوثق مني) صفة لأحد أي أكثر وثوقا مني والظاهر أن أنسا
~~قال هذا لثابت حين لم يبق أحد من الصحابة بالبصرة وكان أنس اخر من بقي بها
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (عن انس قال ربما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الخ تقدم هذا الحديث مع شرحه في باب المزاح
~~من أبواب البر والصلة سمع أنس من النبي صلى الله عليه وسلم) بحذف حرف
~~الاستفهام أي هل سمع منه (وكان له) أي لأنس (بستان) بالضم معرب بوستان وهي
~~أرض أدير عليها جدار وفيها شجر وزرع (يحمل) أي يثمر (في السنة) أي الواحدة
~~وفي بعض النسخ في كل سنة (مرتين) أي ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولأبي نعيم في الحلية من طريق حفصة بنت سيرين عن أنس قال وإن أرضي لتثمر في
~~السنة مرتين PageV10P224
# وما في البلد شئ يثمر مرتين غيرها (وكان فيها) أي في ذلك البستان وتأنيث
~~الضمير يتأول الحديقة (ريحان) بفتح الراء وسكون التحتية نبات طيب الرائحة
~~(يجد) أي أنس أو يجد واجد وفي بعض النسخ يجئ قوله (هذا حديث حسن غريب) قال
~~الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث رجاله ثقات (باب مناقب أبي هريرة رضي
~~الله عنه) تقدم ترجمته في باب فضل الطهور قوله (أخبرنا عثمان بن عمر)
~~العبدي البصري (أخبرنا ابن أبي ذئب) اسمه محمد بن عبد الرحمن قوله (اسمع
~~منك أشياء) أي كثيرة (فلا احفظها) وفى رواية البخاري في العلم انى اسمع منك
~~حديث كثيرا أنساه (فبسطته) زاد البخاري فغرف بيديه ثم قال ضم فضممته فما
~~نسيت شيئا قال الحافظ لم يذكر المغروف منه وكأنها كانت إشارة محضة وفى
~~الحديث فضيلة ظاهرة لأبي هريرة ومعجزة واضحة من علامات ms4403 النبوة لان النسيان
~~من لوازم الانسان وقد اعترف أبو هريرة بأنه كان يكثر منه ثم تخلف عنه ببركة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه البخاري
~~حدثنا ابن أبي عدي) اسمه محمد بن إبراهيم (عن سماك) هو ابن حرب (عن أبي
~~الربيع) المدني مقبول من الثامنة قوله (ثم أخذه فجمعه على قلبي) هذا على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV10P225
# هو الذي أخذ الرداء وجمعه على قلب أبي هريرة ولفظ البخاري السابق يدل على
~~أن أبا هريرة هو الذي جمع الرداء وضمه ويمكن الجمع بأنهما جميعا جمعا
~~الرداء وضماه على قلبه وإلا فما في الصحيح فهو المقدم قوله (حدثنا هشيم) هو
~~ابن بشير بن القاسم (أخبرنا يعلى بن عطاء) العامري الليثي الطائفي (عن
~~الوليد بن عبد الرحمن) الجرشي الحمصي قوله (كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي كنت أكثرنا لزوما له صلى الله عليه وسلم منا (وأحفظنا
~~لحديثه) أي أكثر وأقوى حفظا لحديثه منا قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد
~~قوله (أخبرنا أحمد بن سعيد الحراني) قال الحافظ في تهذيب التهذيب أحمد بن
~~سعيد الحراني صوابه أحمد بن أبي شعيب الحراني وقع في بعض نسخ الترمذي أحمد
~~بن شعيب فحرفها بعضهم أحمد بن سعيد فنشأ منه هذا الوهم وإنما أخرج الترمذي
~~عن الدارمي عنه انتهى وقال في ترجمة أحمد بن أبي شعيب ما لفظه أحمد بن عبد
~~الله بن أبي شعيب بن مسلم الحراني أبو الحسن القرشي مولاهم روي عن أبو داود
~~والبخاري والترمذي والنسائي بواسطة والدارمي وغيرهم قال أبو حاتم ثقة صدوق
~~(أخبرنا محمد بن سلمة) الحراني روى عنه أحمد بن أبي شعيب الحراني وغيره ثقة
~~(عن محمد بن إبراهيم) بن الحارث التيمي (عن مالك بن أبي عامر) الأصبحي قوله
~~(يا أبا محمد) كنية طلحة (أرأيت) أي أخبرني (أما أن يكون سمع من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع عنه) الظاهر أن أما بفتح الهمزة وتشديد
~~الميم وأن مصدرية ms4404 وهي مع ما بعدها مبتدأ والخبر محذوف أي أما PageV10P226
# كونه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع منه فهو المتعين
~~(يده مع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي كان ملازما له صلى الله عليه
~~وسلم لا يغيب عنه (وكنا نحن أهل بيوتات) جمع الجمع لبيوت وهو جمع البيت
~~(وغنى) بالجر عطف على بيوتات (طرفي النهار) أي أوله وآخره (لا أشك إلا أنه
~~سمع الخ) الظاهر أن إلا ههنا زائدة كما في قول الشاعر حراجيج ما تنفك إلا
~~مناخة على الخسف أو ترمي بها بلدا قفرا أي لا شك في أنه سمع من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويؤيده رواية البخاري في التاريخ وأبي يعلى بلفظ الله
~~ما لشك أنه سمع ما لم نسمع وعلم ما لم نعلم أو المراد بالشك الظن أي لا أظن
~~إلا أنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (هذا حديث حسن غريب)
~~وأخرجه البخاري في التاريخ وأبو يعلى بلفظ قال كنت عند طلحة بن عبيد الله
~~فقيل له ما تدري هذا اليماني أعلم برسول الله منكم أو هو يقول على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل قال فقال والله ما نشك أنه سمع ما لم
~~نسمع وعلم ما لم نعلم إنا كنا أقواما لنا بيوتات وأهلون وكنا نأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم طرفي النهار ثم نرجع وكان أبو هريرة مسكينا لا مال له
~~ولا أهل إنما كانت يده مع يد النبي صلى الله عليه وسلم فكان يدور معه حيثما
~~دار فما نشك أنه قد سمع ما لم نسمع قال الحافظ في الفتح إسناده حسن قوله
~~(قلت من دوس) بفتح الدال المهملة وسكون الواو أبو قبيلة (ما كنت أرى) بضم
~~الهمزة أي أظن PageV10P227
# قوله (أخبرنا المهاجر) بن مخلد أبو مخلد مولى البكرات بفتح الموحدة
~~والكاف مقبول من السادسة قوله (بتمرات) بفتحات جمع تمرة (فضمهن) أي فأخذهن
~~بيده أو وضع يده عليهن (ثم دعا ms4405 لي) أي لأجلي خصوصا (فيهن بالبركة) أي
~~بالبركة فيهن وكثرة الخير في أكلهن مع بقائهن (قال) أي بطريق الاستئناف
~~(فاجعلهن) أي أدخلهن (في مزودك) بكسر الميم وهو ما يجعل فيه الزاد من
~~الجراب وغيره (أن تأخذ منه) أي من المزود (شيئا) أي من التمرات (فيه) أي في
~~المزود (فخذه) أي الشئ (ولا تنثره) بضم المثلثة وتكسر ففي القاموس نثر الشئ
~~ينثره وينثره نثرا ونثارا رماه متفرقا (فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من
~~وسق) بفتح الواو وسكون السين أي ستين صاعا على ما هو المشهور أو حمل بعير
~~على ما ذكره في القاموس قال الطيبي يجوز أن يحمل حملت على الحقيقة وأن يحمل
~~على معنى الأخذ أي أخذته مقدار كذا بدفعات انتهى قال القاري والحمل على
~~الحقيقة أولى فإنه أبلغ في المدعي (وكنا) أي أنا وأصحابي (ونطعم) من
~~الإطعام أي غيرنا (وكان) أي المزود (لا يفارق حقوي) أي وسطي وقيل الحقو
~~الإزار والمراد هنا موضع شد الإزار وقال الطيبي الحقو معقد الإزار وسمي
~~الإزار به للمجاورة (حتى كان يوم) بالرفع على أن كان تامة وجوز نصبه على أن
~~التقدير حتى كان الزمان يوم (قتل عثمان) بصيغة المصدر مضافا إلى مفعوله أبو
~~بصيغة المجهول وعثمان نائب الفاعل (فإنه) أي المزود PageV10P228
# قوله (حدثنا أحمد بن سعيد) الأشقر (المرابطي) كذا وقع في النسخ الحاضرة
~~المرابطي ووقع في التقريب وتهذيب التهذيب والخلاصة والرباطي فليحرر (أخبرنا
~~أسامة بن زيد ) الليثي المدني (عن عبد الله بن رافع) كنيته أبو رافع مولى
~~أم سلمة قوله (لم) أي لأي شئ (كنيت) بصيغة المجهول من التكنية يقال كنا
~~يكنى كنية وكنية وكني وتكنية وأكني إكناء زيدا أبا فلان وكناه أو كناه بأبي
~~فلان إذا سماه به (أما تفرق مني) أي ألا تخاف مني (كانت لي هريرة) تصغير
~~هرة وهي السنور (في شجرة) أي على شجرة (فكنوني أبا هريرة) فيه دلالة على أن
~~أهل أبي هريرة كنوه به وقيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناه به وقد ms4406
~~تقدم شئ من الكلام في هذا في باب فضل الطهور قوله (عن أبي هريرة قال ليس
~~أحد أكثر حديثا إلخ) تقدم هذا الحديث مع شرحه في باب الرخصة في كتاب العلم
~~(باب مناقب معاوية بن أبي سفيان) صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس أسلم قبل
~~الفتح وأسلم أبواه بعده وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وكتب له وولي إمرة
~~دمشق عن عمر بعد موت أخيه يزيد بن أبي سفيان سنة تسع عشرة PageV10P229
# واستمر عليها بعد ذلك إلى خلافة عثمان ثم زمان محاربته لعلي وللحسن ثم
~~اجتمع عليه الناس في سنة إحدى وأربعين إلى أن مات سنة ستين فكانت ولايته
~~بين إمارة ومحاربة ومملكة أكثر من أربعين سنة متوالية قوله (حدثنا محمد بن
~~يحيى) هو الذهلي (حدثنا أبو مسهر) اسمه عبد الأعلى بن مسهر (عن سعيد بن عبد
~~العزيز) التنوخي الدمشقي ثقة إمام سواه أحمد بالأوزاعي وقدمه أبو مسهر لكنه
~~اختلط في آخر عمره من السابعة (عن ربيعة بن يزيد) الدمشقي (عن عبد الرحمن
~~بن أبي عميرة) بفتح العين المهملة وكسرة الميم المزني ويقال الأزدي مختلف
~~في صحبته سكن حمص كذا في التقريب وقيل في تهذيب التهذيب له عند الترمذي
~~حديث واحد في ذكر معاوية قال الحافظ قال ابن عبد البر لا تصح صحبته ولا يصح
~~إسناد حديثه انتهى قوله (لمعاوية) أي ابن أبي سفيان (اللهم اجعله هاديا) أي
~~للناس أو دالا على الخير (مهديا) بفتح الميم وتشديد الياء أي مهتديا في
~~نفسه (واهد به) أي بمعاوية قوله (هذا حديث حسن غريب) قال الحافظ إسناده ليس
~~بصحيح كما عرفت آنفا في ترجمة عبد الرحمن بن أبي عميرة قوله (حدثنا محمد بن
~~يحيى) الذهلي (حدثنا عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل) بنون وفاء مصغرا أبو
~~جعفر النفيلي الحراني ثقة حافظ من كبار العاشرة (أخبرنا عمرو بن واقد)
~~الدمشقي أبو حفص مولى قريش متروك من السابعة (عن يونس بن حلبس) بمهملتين في
~~طرف وموحدة وزن جعفر قوله (لما عزل ms4407 عمر بن الخطاب عمير بن سعد) الأنصاري
~~الأوسي صحابي كان عمر يسميه نسيج وحده بفتح النون وكسر المهملة بعدها
~~تحتانية ساكنة ثم جيم ثم واو مفتوحة ومهملة ساكنة وهي كلمة تطلق على الفائق
~~(عن حمص) كورة بالشام (ولى معاوية) أي ابن أبي سفيان وحديث عمير بن سعد هذا
~~في سنده عمرو بن واقد الدمشقي وهو متروك كما عرفت اعلم أنه قد PageV10P230
# ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الإسناد
~~وبذلك جزم إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما وقد صنف بأن أبي عاصم جزءا في
~~مناقبه وكذلك أبو عمر غلام ثعلب وأبو بكر النقاش وأورد ابن الجوزي في
~~الموضوعات بعض الأحاديث التي ذكروها ثم ساق عن إسحاق بن راهويه أنه قال لم
~~يصح في فضائل معاوية شئ وأخرج ابن الجوزي أيضا من طريق عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل سألت أبي ما تقوله في علي ومعاوية فأطرق ثم قال اعلم أن عليا كان كثير
~~الأعداء ففتش أعداؤه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا إلى رجل قد حاربه فأطروه
~~كيادا منهم لعلي فأشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل مما لا أصل
~~له كذا في الفتح (مناقب عمرو بن العاص) ابن وائل السهمي الصحابي المشهور
~~أسلم عام الحديبية وولي إمرة مصر مرتين وهو الذي فتحها مات بمصر سنة نيف
~~وأربعين وقيل بعد الخمسين قوله (أسلم الناس) التعريف فيه للعهد والمعهود
~~مسلمة الفتح من أهل مكة (وآمن عمرو بن العاص) أي قبل الفتح بسنة أو سنتين
~~طائعا راغبا مهاجرا إلى المدينة فقوله صلى الله عليه وسلم هذا تنبيه على
~~أنهم أسلموا رهبة وآمن عمرو رغبة فإن الإسلام يحتمل أن يشوبه كراهة
~~والإيمان لا يكون إلا عن رغبة وطواعية ذكره الطيبي وغيره وقال ابن الملك
~~إنما خصه بالإيمان رغبة لأنه وقع إسلامه في قلبه في الحبشة حين اعترف
~~النجاشي بنبوته فأقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا من غير أن
~~يدعوه أحد إليه فجاء إلى المدينة في ms4408 الحال ساعيا فآمن أمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم على جماعة فيهم الصديق والفاروق وذلك لأنه كان مبالغا قبل إسلامه
~~في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وإهلاك أصحابه فلما آمن أراد صلى الله
~~عليه وسلم أن يزيل عن قلبه أثر تلك الوحشة المتقدمة حتى يأمن من جهته ولا
~~ييأس من رحمة الله تعالى PageV10P231
# قوله (وليس إسناده بالقوي) لضعف ابن لهيعة قوله (حدثنا إسحاق بن منصور هو
~~الكوسج (أخبرنا أبو أسامة) اسمه حماد بن أسامة قوله (من صالحي قريش) أي من
~~خيارهم والصالح من يؤدي فرائض الله وحقوق الناس (باب مناقب خالد بن الوليد)
~~ابن المغيرة بن عبد الله عمرو بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب يجتمع مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر جميعا في مرة بن كعب يكنى أبا سليمان
~~وكان من فرسان الصحابة أسلم بين الحديبية والفتح وشهد مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم عدة مشاهد ظهرت فيها نجابته ثم كان قتل أهل الردة على يديه ثم
~~فتوح البلاد الكبار ومات على فراشه سنة إحدى وعشرين وبذلك جزم ابن نمير
~~وذلك في خلافة عمر بحمص ونقل عن دحيم أنه مات بالمدينة وغلطوه قوله (فجعل
~~الناس يمرون) أي علينا من كل جانب (فأقول فلان) أي اسميه باسمه (ويقول) أي
~~في مار غيره (فيقول بئس عبد الله هذا) وهذا من باب ما روى أبو يعلى وغيره
~~PageV10P232
# مرفوعا اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس (حتى من خالد بن الوليد) أي
~~استمر هذا السؤال والجواب حتى مر خالد (قلت هذا خالد بن الوليد) وفي هذا
~~إشعار بأنه صلى الله عليه وسلم كان في خيمة وأبو هريرة خارجها وإلا فمثل
~~خالد بن الوليد لا يخفى عليه صلى الله عليه وسلم (نعم عبد الله) أي هذا
~~(خالد بن الوليد) مبتدأ (سيف من سيوف الله) خبره أو التقدير نعم عبد الله
~~خالد بن الوليد هو سيف من سيوف الله والجملة على التقديرين مبينة لسبب
~~المدح قال القاري أي كيف سله الله ms4409 على المشركين وسلطه على الكافرين أو ذو
~~سيف من سيوف الله عز وجل حيث يقاتل مقاتلة شديدة في سبيله مع أعداء دينه
~~انتهى وقال المناوي أي هو في نفسه كالسيف في إسراعه لتنفيذ أوامر الله
~~تعالى لا يخاف فيه لومة لائم قوله (وفي الباب عن أبي بكر الصديق) أخرجه
~~أحمد عنه قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم عبد الله
~~وأخو العشيرة خالد بن الوليد وسيف من سيوف الله سله الله عز وجل على الكفار
~~والمنافقين وقد ورد في كون خالد بن الوليد سيف من سيوف الله أحاديث أخرى
~~منها حديث أنس بن مالك عند البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا
~~وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم فقال أخذ الراية زيد فأصيب ثم
~~أخذ جعفر فأصيب ثم أخذ ابن رواحة فأصيب وعيناه تذرفان حتى أخذ الراية سيف
~~من سيوف الله حتى فتح الله عليهم (باب مناقب سعد بن معاذ) ابن النعمان بن
~~امرئ القيس بن عبد الأشهل الأنصاري الأوسي ثم الأشهلي وهو كبير الأوس كما
~~أن سعد بن عبادة كبير الخزرج أسلم على يد مصعب بن عمير لما أرسله النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى PageV10P233
# المدينة يعلم المسلمين فلما أسلم قال لبني عبد الأشهل كلام رجالكم
~~ونسائكم علي حرام حتى تسلموا فأسلموا فكان من أعظم الناس بركة في الإسلام
~~وشهد بدرا بلا خلاف فيه وشهد أحدا والخندق ورماه يومئذ حبان بن العراقة في
~~أكحله فعاش شهرا ثم تنفض جرحه فمات منه وكان موته بعد الخندق بشهر وبعد
~~قريظة بليال قوله (أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب حرير) بصيغة
~~المجهول والذي أهداه له أكيدر درمة كما بينه أنس في حديثه عند البخاري في
~~باب قبول الهدية من المشركين (أتعجبون من هذا) أي تعجبون من لين هذا
~~(لمناديل سعد بن معاذ) جمع منديل وهو الذي يحمل في اليد وقال ابن الأعرابي
~~وغيره هو مشتق من الندل وهو النقل لأنه ينقل من ms4410 واحد إلى واحد وقيل من
~~الندل وهو الوسخ لأنه يندل به إنما ضرب المثل بالمنديل لأنها ليست من علية
~~الثياب بل هي تتبدل في أنواع من المرافق يتمسح بها الأيدي وينفض بها الغبار
~~عن البدن ويعطى بها ما يهدى وتتخذ لفائف للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم
~~وسبيل سائر الثياب سبيل المخدوم فإذا كان أدناها هكذا فما ظنك بعليتها فإن
~~قلت ما وجه تخصص سعد به قلت لعل منديله كان من جنس ذلك الثوب لونا ونحوه أو
~~كان الوقت يقتضي استمالة سعد أو كان اللامسون المتعجبون من الأنصار فقال
~~منديل سيدكم خير منه أو كان سعد يحب ذلك الجنس من الثياب قوله (وفي الباب
~~عن أنس) أخرجه الترمذي في أوائل أبواب اللباس قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان قوله (وجنازة سعد بن معاذ بين أيديهم) أي قدامهم والواو
~~للحال (اهتز له) أي لموت سعد بن معاذ كما في رواية الشيخين قال النووي
~~اختلف العلماء في تأويله فقالت طائفة هو على ظاهره واهتزاز العرش تحركه
~~فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالى في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع
~~منه كما قال تعالى وإن منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر
~~PageV10P234
# الحديث وهو المختار وقال آخرون المراد اهتزاز أهل العرش وهم حملته وغيرهم
~~من الملائكة فحذف للمضاف والمراد بالاهتراز الاستبشار والقبول ومنه قول
~~العرب فلان يهتز المكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وإنما يريدون
~~ارتياحه إليها وإقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شأن وفاته
~~والعرب تنسب الشئ المعظم إلى أعظم الأشياء فيقولون أظلمت لموت فلان الأرض
~~وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا
~~القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن
~~وإنما قال هؤلاء هذا التأويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التي في مسلم
~~انتهى قوله (وفي الباب عن أسيد بن خضير وأبي سعيد ورميثة) قال العيني قد
~~روى اهتزاز العرش لسعد بن معاذ عن ms4411 جماعة غير جابر منهم أبو سعيد الخدري
~~وأسيد بن حضير ورميثة وأسماء بنت يزيد بن السكن وعبد الله بن بدر وابن عمر
~~بلفظ اهتز العرش فرحا بسعد ذكرها الحاكم وحذيفة بن اليمان وعائشة عند ابن
~~سعد والحسن ويزيد بن الأصم مرسلا وسعد بن أبي وقاص في كتاب أبي عروبة
~~الحراني انتهى وقال الحافظ قد جاء حديث اهتزاز العرش لسعد بن معاذ عن عشرة
~~من الصحابة وأكثر انتهى قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (لما
~~حملت جنازة سعد بن معاذ) أي لما حملها الناس ورأوها خفيفة (ما أخف جنازته)
~~ما للتعجب (وذلك) أي استخفافه واستحقاره (لحكمه في بني قريظة) أي بأن تقتل
~~مقاتلتهم وتسبي ذراريهم فنسبه المنافقون إلى الجور والعدوان وقد شهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم له بالإصابة في حكمه (فبلغ ذلك) أي كلامهم (إن
~~الملائكة كانت تحمله) أي ولذا كانت جنازته خفيفة على الناس قال الطيبي
~~كانوا يريدون بذلك حقارته وازدراءه فأجاب صلى الله عليه وسلم بما يلزم من
~~تلك الخفة تعظيم شأنه وتفخيم أمره PageV10P235
# (مناقب قيس بن سعد بن عبادة) يكنى أبا عبد الله الأنصاري الخزرجي كان من
~~كرام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان أحد الفضلاء الأجلة وأهل الرأي
~~والمكيدة في الحرب وكان شريف قومه وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~قدم مكة مكان صاحب الشرطة من الأمراء وكان واليا لعلي بن أبي طالب على مصر
~~ولم يفارق عليا إلى أن قتل ومات بالمدينة سنة ستين قوله (حدثني أبي) أي عبد
~~الله بن المثنى بن عبد الله الأنصاري (عن ثمامة) بن عبد الله بن أنس بن
~~مالك الأنصاري قوله (بمنزلة صاحب الشرط) بضم شين وفتح راء جمع الشرط بضم
~~فساكن وهو سر هنك وكان قيس نصبه النبي صلى الله عليه وسلم ليحبس واحدا أو
~~يضرب آخر ويأخذ ثالثا قاله في المجمع وفيه أيضا صاحب الشرط هم أول الجيش
~~ممن يتقدم بين يدي الأمير لتنفيذ أوامره انتهى وقال في القاموس الشرطة
~~بالضم واحد ms4412 الشرط كصرد وهم أول كتيبة تشهد الحرب وتتهيأ للموت وطائفة من
~~أعوان الولاة معروفون سموا بذلك لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات يعرفون بها
~~انتهى (قال الأنصاري) هو محمد بن عبد الله الأنصاري (يعني مما يلي من
~~أموره) أي إنما كان قيس بن سعد منه صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط
~~من الأمير لأجل أنه كان يلي من أموره صلى الله عليه وسلم قوله (حدثنا محمد
~~بن يحيى) الامام الذهلي (أخبرنا الأنصاري) هو محمد بن عبد الله المذكور (لم
~~يذكر) أي محمد بن يحيى PageV10P236
# (مناقب جابر بن عبد الله) كنيته أبو عبد الله الأنصاري السلمي من مشاهير
~~الصحابة وأحد المكثرين من الرواية شهد بدرا وما بعدها مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر وكف بصره في آخر عمره وروى عنه
~~خلق كثير مات بالمدينة سنة أربع وسبعين وله أربع وتسعون وهو آخر من مات
~~بالمدينة من الصحابة في قول قوله (جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم) زاد
~~البخاري يعودني (ليس براكب بغل ولا برذون) جملة حالية والبرذون بكسر
~~الموحدة وسكون الراء وفتح الذال المعجمة الدابة وخصه العرب بنوع من الخيل
~~والبراذين جمعه وقال الطيبي هو التركي من الخيل خلاف العراب قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة قوله (حدثنا ابن
~~أبي عمر) اسمه محمد بن يحيى (عن أبي الزبير) المكي اسمه محمد بن مسلم بن
~~تدرس قوله (استغفر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة) البعير أي ليلة
~~باع جابر بعيره من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (هذا حديث حسن غريب
~~صحيح) وأخرجه النسائي (ومعنى ليلة البعير ما روى من غير وجه عن جابر أنه
~~كان مع النبي صلى الله عليه وسلم إلخ) حديث جابر هذا أخرجه الشيخان مطولا
~~PageV10P237
# وأخرجه الترمذي مختصرا في باب اشتراط الدابة عند البيع (يقول جابر ليلة
~~بعت من النبي صلى الله عليه وسلم البعير استغفر لي خمسا وعشرين مرة) وفي
~~رواية ابن ms4413 ماجة من طريق أبي نضرة عن جابر فقال أتبيع ناضحك هذا والله يغفر
~~لك زاد النسائي من هذا الوجه وكانت كلمة تقولها العرب افعل كذا والله يغفر
~~لك ولأحمد قال سليمان يعني بعض رواته فلا أدري كم من مرة يعني قال له والله
~~يغفر لك وللنسائي من طريق أبي الزبير عن جابر استغفر لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة كذا في الفتح (وترك بنات) أي تسعا
~~(يعولهن) من عال رجل عياله يعولهم إذ قام بما يحتاجون إليه من ثوب وغيره
~~(يبر جابرا) أي يحسن إليه من البر وهو الصلة والجنة والخير والاتساع في
~~الإحسان من باب علم وضرب (مناقب مصعب) بن عمير بضم الميم وسكون الصاد وفتح
~~العين المهملتين (بن عمير) بالتصغير القرشي العدوي كان من أجلة الصحابة
~~وفضلائهم هاجر إلى أرض الحبشة في أول من هاجر إليها ثم شهد بدرا وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعثه بعد العقبة الثانية إلى المدينة يقرئهم
~~القرآن ويفقههم في الدين وهو أول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان
~~في الجاهلية من أنعم الناس عيشا وألينهم لباسا فلما أسلم زهد في الدنيا
~~فتخشف جلده تخشف الحية وقيل إنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~بعد أن بايع العقبة الأولى فكان يأتي الأنصار في دورهم ويدعوهم إلى الإسلام
~~فيسلم الرجل والرجلان حتى فشا الإسلام فيهم فكتب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستأذنه أن يجمع بهم فأذن له ثم قدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فأقام بمكة قليلا ثم عاد إلى
~~المدينة قبل أن يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم وهو أول من قدمها وقتل يوم
~~أحد شهيدا وله أربعون سنة أو أكثر وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~وكان إسلامه بعد دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم قوله (حدثنا أبو
~~أحمد) اسمه محمد بن عبد الله الزبيري (عن أبي وائل) ms4414 هو شقيق بن PageV10P238
# سلمة قوله (هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم) أي بأمره وإذنه أو
~~المراد بالمعية الاشتراك في حكم الهجرة إذ لم يكن معه حسا إلا الصديق وعامر
~~بن فهيرة (نبغي وجه الله) أي جهة ما عنده من الثواب لا جهة الدنيا (فوقع
~~أجرنا على الله) أي إنابتنا وجزاءنا وفي رواية فوجب أجرنا على الله وإطلاق
~~الوجوب على الله بمعنى إيجابه على نفسه بوعده الصادق وإلا فلا يجب على الله
~~شئ (لم يأكل من أجره شيئا) كناية عن الغنائم التي تناولها من أدرك زمن
~~الفتوح وكأن المراد بالأجر ثمرته فليس مقصورا على أجر الآخرة قال الحافظ في
~~الفتح هذا مشكل على ما تقدم من تفسير ابتغاء وجه الله ويجمع بأن إطلاق
~~الأجر على المال في الدنيا بطريق المجاز بالنسبة لثواب الآخرة وذلك أن
~~القصد الأول هو ما تقدم لكن منهم من مات قبل الفتوح كمصعب بن عمير ومنهم من
~~عاش إلى أن فتح عليهم ثم انقسموا فمنهم من أعرض عنه وواسى به المحاويج أولا
~~فأولا بحيث بقي على تلك الحالة الأولى وهم قليل منهم أبو ذر وهؤلاء ملتحقون
~~بالقسم الأول ومنهم من تبسط في بعض المباح فيما يتعلق بكثرة النساء
~~والسراري أو الخدم والملابس ونحو ذلك ولم يستكثر وهم كثيرا ومنهم ابن عمر
~~ومنهم من زاد فاستكثر بالتجارة وغيرها مع القيام بالحقوق الواجبة والمندوبة
~~وهم كثير أيضا منهم عبد الرحمن بن عوف وإلى هذين القسمين أشار خباب فالقسم
~~الأول والملتحق به توفر له أجره في الآخرة والقسم الثاني مقتضى الخبر أنه
~~يحسب عليهم ما وصل إليهم من مال الدنيا من ثوابهم في الآخرة ويؤيده ما
~~أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر ورفعه ما من غازية تغزو فتغنم وتسلم
~~إلا تعجلوا ثلثي أجرهم الحديث ومن ثم آثر كثير من السلف قلة المال وقنعوا
~~به إما ليتوفر لهم ثوابهم في الآخرة وإما ليكون أقل لحسابهم عليه انتهى
~~(ومنا من أينعت) بفتح الهمزة وسكون التحتانية وفتح النون والمهملة أي ms4415 أدركت
~~ونضجت يقال أينع الثمر يونع وينع وينيع فهو مونع ويانع إذا أدرك ونضج (فهو
~~يهدبها) بكسر الدال وضمها أي يقطعها ويجتنيها من هدب الثمرة إذا اجتناها
~~وحكى ابن التين تثليث الدال (وإن مصعب بن عمير مات) وعند البخاري في الرقاق
~~منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد وكذا عند مسلم في الجنائز (الإذخر) بكسر
~~الهمزة والخاء وهو حشيش معروف طيب الرائحة PageV10P239
# قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي قوله
~~(أخبرنا ابن إدريس) اسمه عبد الله بن إدريس الأودي الكوفي (مناقب البراء بن
~~مالك) ابن النضر بن ضميم هو أخو أنس لأبيه وأمه شهد أحدا وما بعدها مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان شجاعا قتل مائة مبارزة كذا في التلقيح قوله
~~(حدثنا عبد الله بن أبي زياد) القطواني (حدثنا سيار) بن حاتم العنزي أبو
~~سلمة البصري (حدثنا جعفر بن سليمان) الضبعي البصري (حدثنا ثابت) هو البناني
~~(وعلي بن زيد) هو ابن جدعان قوله (كم من أشعث) أي متفرق شعر الرأس (أغبر)
~~أي مغبر البدن (ذي طمرين) بكسر فسكون أي صاحب ثوبين خلقين (لا يؤبه له) بضم
~~الياء وسكون واو وقد يهمز وفتح موحدة وبهاء أي لا يبالي به ولا يلتفت إليه
~~يقال ما وبهت له بفتح الباء وكسرها وبهاء وبها بالسكون والفتح وأصل الواو
~~الهمزة كذا في النهاية قال ابن الملك (كم) خبرية مبتدأ ومن مبين لها وخبره
~~لا يؤبه وقال القاري الظاهر أن الخبر هو قوله (لو أقسم على الله لأبره) أي
~~لأمضاه على الصدق وجعله بارا في الخلق (منهم البراء بن مالك) فيه فضيلة
~~ظاهرة للبراء بن مالك قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البيهقي في دلائل
~~النبوة والضياء PageV10P240
# (مناقب أبي موسى) اسمه عبد الله بن قيس أسلم بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة
~~ثم قدم مع أهل السفينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر ولاه عمر بن
~~الخطاب البصرة سنة عشرين فافتتح أبو موسى الأهواز ولم يزل على البصرة إلى
~~صدر من خلافة ms4416 عثمان ثم عزل عنها فانتقل إلى الكوفة فأقام بها وكان واليا
~~على أهل الكوفة إلى أن قتل عثمان ثم انقبض أبو موسى إلى مكة بعد التحكيم
~~فلم يزل بها إلى أن مات سنة اثنتين وخمسين قوله (لقد أعطيت) بصيغة المجهول
~~(مزمارا) بكسر الميم أي صوتا حسنا ولحنا طيبا قال الحافظ المراد بالمزمار
~~الصوت الحسن وأصله الآلة أطلق اسمه على الصوت للمشابهة (من مزامير آل داود)
~~أي من ألحانه قال النووي في شرح مسلم قال العلماء المراد بالمزمار هنا
~~الصوت الحسن وأصل الزمر الغناء وآل داود هو داود نفسه وآل فلان قد يطلق على
~~نفسه وكان داود صلى الله عليه وسلم حسن الصوت جدا انتهى والحديث رواه
~~الترمذي هكذا مختصرا ورواه أبو يعلى من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه
~~بزيادة فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة مرا بال موسى وهو يقرأ في
~~بيته فقاما يستمعان لقراءته ثم إنهما مضيا فلما أصبح لقي أبو موسى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا موسى مررت بك فذكر الحديث فقال أما لو
~~علمت بمكانك لحبرته لك تحبيرا قوله ( هذا حديث غريب حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان قوله (وفي الباب عن بريدة وأبي هريرة وأنس) أما حديث بريدة فأخرجه
~~أحمد في مسنده وفيه أن الأشعري أو أن عبد الله بن قيس أعطي مزمارا من
~~مزامير داود (وأما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي) وأما حديث أنس فأخرجه
~~ابن سعد بإسناد على شرط مسلم أن أبا موسى قام ليلة يصلي فسمع أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم صوته وكان حلو الصوت فقمن يستمعن فلما أصبح قيل له فقال
~~لو علمت لحبرته لهن تحبيرا كذا في الفتح PageV10P241
# (مناقب سهل بن سعد) ابن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي يكنى أبا
~~العباس وكان اسمه حزنا فسماه النبي صلى الله عليه وسلم سهلا مات النبي صلى
~~الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة إحدى وتسعين وقيل
~~ثمان وثمانين وهو آخر من ms4417 مات بالمدينة من الصحابة قوله (حدثنا الفضيل بن
~~سليمان) النميري قوله (وهو يحفر الخندق) أي حول المدينة (اللهم لا عيش إلا
~~عيش الآخرة) أي لا عيش باق ولا عيش مطلوب إلا عيش الآخرة (فاغفر للأنصار
~~والمهاجرة) وفي رواية الشيخين فاغفر للمهاجرين والأنصار وكلاهما غير موزون
~~ولعله صلى الله عليه وسلم تعمد ذلك كذا في الفتح وفيه قال ابن بطال هو قول
~~ابن رواحة يعني تمثل به النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن من لفظه لم
~~يكن بذلك النبي صلى الله عليه وسلم شاعرا قال وإنما يسمى شاعرا من قصده
~~وعلم السبب والوتد وجميع معانيه من الزحاف ونحو ذلك كذا قال وعلم السبب
~~والوتد إلى آخره إنما تلقوه من العروض التي اخترع ترتيبها الخليل بن أحمد
~~وقد كان شعر الجاهلية والمخضرمين والطبقة الأولى والثانية من شعراء الإسلام
~~قبل أن يصنفه الخليل كما قال أبو العتاهية أنا أقدم من العروض يعني أنه نظم
~~الشعر قبل وضعه وقال أبو عبد الله بن الحجاج الكاتب قد كان شعر الورى قديما
~~من قبل أن يخلق الخليل قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان
~~والنسائي قوله (إن PageV10P242
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الخ) وفي رواية البخاري من طريق
~~أبي إسحاق عن حميد عن أنس يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد
~~يعملون ذلك لهم فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال اللهم إن العيش عيش
~~الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا
~~على الجهاد ما بقينا أبدا قال الحافظ وفيه أن في إنشاد الشعر تنشيطا في
~~العمل وبذلك جرت عادتهم في الحرب وأكثرما يستعملون في ذلك الرجز قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان باب ما جاء في فضل من رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصحبه قوله (لا تمس النار مسلما رآني أو رأى من رآني) قال الشيخ
~~عبد الحق ms4418 الدهلوي في ترجمة المشكاة ما معربه خصص هذا الحديث هذه البشارة
~~بالصحابة والتابعين اتفاقا منهم ولا يختص به العشرة المبشرة ولا من بشرهم
~~بدخول الجنة من غيرهم بل يشمل جميع المؤمنين والمسلمين ولكن الصحابي
~~والتابعي والمسلم هو من مات على الإسلام وهذا الخبر لا يعلم إلا من بيان
~~المخبر الصادق وتبشيره به ومن هذه الجهة خصصت جماعة يقال لها المبشرة ويمكن
~~أن يكون هذه إشارة إلى الموت على الإيمان كما في حديث آخر من زار قبري وجبت
~~له الجنة انتهى قال صاحب الدين الخالص بعد نقل كلام الشيخ هذا ظاهر الحديث
~~تخصيص الصحابة والتابعين بهذه PageV10P243
# البشارة وليس في لفظه ما يدل على شمول سائر المسلمين إلى يوم الدين بل
~~قصر تبع التابعين عن الدخول فيه والحديث أفاد أن البشارة خاصة بمن رأى
~~الصحابي فمن لم يره وكان في زمنه فالحديث لا يشمله انتهى قلت الأمر كما قال
~~صاحب الدين الخالص (قال طلحة) أي ابن خراش (وقال موسى) أي ابن إبراهيم بن
~~كثير الأنصاري وهو من أوساط أتباع التابعين (قال يحيى) أي ابن حبيب بن عربي
~~البصري وهو من كبار الآخذين عن تبع الأتباع ممن لم يلق التابعين (وقد
~~رأيتني) بصيغة الخطاب (ونحن نرجو الله) أي أن يدخلنا في هذه البشارة
~~والظاهر أن موسى بن إبراهيم لا يخصص هذه البشارة بالصحابة والتابعين رضي
~~الله عنهم قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الضياء (عن موسى) أي ابن
~~إبراهيم بن كثير قوله (عن إبراهيم) هو النخعي (عن عبيدة) بفتح المهملة وكسر
~~الموحدة قوله (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) تقدم شرحه
~~في الشهادات (ثم يأتي قوم تسبق أيمانهم شهاداتهم أو شهاداتهم أيمانهم) كذا
~~في النسخ الموجودة بلفظ أو وفي رواية الشيخين بالواو قال النووي هذا ذم لمن
~~يشهد ويحلف مع شهادته واحتج به بعض المالكية في رد شهادة من حلف معها
~~وجمهور العلماء أنها لا ترد ومعنى الحديث أنه يجمع بين اليمين والشهادة
~~فتارة تسبق هذه وتارة هذه انتهى وقال ms4419 ابن الجوزي المراد أنهم لا يتورعون
~~ويستهينون بأمر الشهادة واليمين وقال في المجمع أراد حرصهم عليها وقلة
~~مبالاة بالدين بحيث تارة يكون هذا وتارة عكسه PageV10P244
# قوله (وفي الباب عن عمر وعمران بن حصين) تقدم حديثهما في الشهادات
~~(وبريدة) أخرجه أحمد قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي (ما
~~جاء في فضل من بايع تحت الشجرة) قوله (لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت
~~الشجرة) هذه البيعة هي بيعة الرضوان وكانت تحت شجرة سمرة بالحديبية وكان
~~الصحابة الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ قيل ألفا
~~وثلاثمائة وقيل وأربعمائة وقيل خمسمائة الأوسط أصح قاله الحافظ ابن كثير
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد (في سب أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم) قوله (لا تسبوا أصحابي) الخطاب بذلك للصحابة لما ورد أن سبب الحديث
~~أنه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شئ فسبه خالد فالمراد
~~بأصحابي أصحاب مخصوصون PageV10P245
# وهم السابقون على المخاطبين في الإسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما
~~لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة قال القاري ويمكن
~~أن يكون الخطاب للأمة الأعم من الصحابة حيث علم بنور النبوة أن مثل هذا يقع
~~في أهل البدعة فنهاهم بهذه السنة (لو أن أحدكم) فيه إشعار بأن المراد بقوله
~~أولا أصحابي أصحاب مخصوصون وإلا فالخطاب كان للصحابة وقد قال لو أن أحدكم
~~أنفق وهذا كقوله تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل الآية ومع
~~ذلك فنهى بعض من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبه بذلك عن سب من سبقه
~~يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخاطبه عن سب من سبقه
~~من باب الأولى وغفل من قال إن الخطاب بذلك لغير الصحابة وإنما المراد من
~~سيوجد من المسلمين المفروضين في العقل تنزيلا لمن سيوجد منزلة الموجود
~~القطع بوقوعه ووجه التعقب عليه وقوع التصريح في نفس الخبر بأن المخاطب بذلك
~~خالد بن الوليد وهو ms4420 من الصحابة الموجودين إذ ذاك بالاتفاق كذا في الفتح
~~(أنفق مثل أحد ذهبا) زاد البرقاني في المصافحة من طريق أبي بكر بن عياش عن
~~الأعمش كل يوم قال وهي زيادة حسنة (ما أدرك) وفي رواية البخاري ما بلغ (مد
~~أحدهم ولا نصيفه) أي المد من كل شئ والنصيف بوزن رغيف هو النصف كما يقال
~~عشر وعشير وثمن وثمين وقيل النصيف مكيال دون المد والمد بضم الميم مكيال
~~معروف وفي شرح مسلم للنووي معناه لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ ثوابه
~~في ذلك ثواب نفقة أحد أصحابي مدا ولا نصف مد وسبب تفضيل نفقتهم أنها كانت
~~في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولأن إنفاقهم كان في نصرته صلى الله
~~عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذا جهادهم وسائر طاعتهم وقد قال تعالى
~~لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة الآية وهذا كله
~~مع ما كان فيهم في أنفسهم من الشفقة والنور والخشوع والتواضع والإيثار
~~والجهاد في الله حق جهاده وفضيلة الصحبة ولو لحظة لا يوازيها عمل ولا ينال
~~درجتها بشئ والفضائل لا تؤخذ بقياس ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~PageV10P246
# قوله (حدثنا محمد بن يحيى) الإمام الذهلي (حدثنا عبيدة) بفتح أوله (ابن
~~أبي رايطة) بتحتانية المجاشعي الكوفي الحذاء صدوق من الثامنة (عن عبد
~~الرحمن بن زياد) أمير خراسان روى عن عبد الله بن مغفل وعنه عبيدة بن أبي
~~رايطة قال ابن معين لا أعرفه ووثقه ابن حبان قوله (الله الله) بالنصب فيهما
~~أي اتقوا الله ثم اتقوا الله (في أصحابي) أي في حقهم والمعنى لا تنقصوا من
~~حقهم ولا تسبوهم أو التقدير أذكركم الله ثم أنشدكم الله في حق أصحابي
~~وتعظيمهم وتوقيرهم كما يقول الأب المشفق الله الله في حق أولادي ذكره
~~الطيبي (لا تتخذوهم غرضا) بفتح الغين المعجمة والراء أي هدفا ترموهم بقبيح
~~الكلام كما يرمي الهدف بالسهم (فبحبي ms4421 أحبهم) أي بسبب حبه إياي أحبهم أو
~~بسبب حبي إياهم أحبهم (ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم) أي إنما أبغضهم بسبب بغضه
~~إياي (يوشك) بكسر المعجمة (أن يأخذه) أي يعاقبه في الدنيا أو في الأخرى
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد قوله (عن خداش) هو ابن عياش (ليدخلن
~~الجنة) جواب قسم مقدر أي والله ليدخلن الجنة (إلا صاحب الجمل الأحمر) زاد
~~ابن أبي حاتم قال فانطلقنا نبتدره فإذا رجل قد أضل بعيره فقلنا تعال فبايع
~~قال أصيب بعيري أحب إلي من أن أبايع وروى مسلم في صحيحه عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المراد فإنه يحط عنه ما
~~حط عن بني إسرائيل فكان أول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم مغفور له إلا PageV10P247
# صاحب الجمل الأحمر فأتيناه فقلنا تعال يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال والله لأن أجد ضالتي أحب إلي من أن يستغفر صاحبكم قال وكان رجل
~~ينشد ضالة له قال النووي قال القاضي قيل هذا الرجل هو الجد بن قيس المنافق
~~قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن أبي حاتم قوله (إن عبدا لحاطب) أي ابن
~~أبي بلتعة (فقال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (كذبت) أي في قولك
~~ليدخلن حاطب النار والكذب هو الإخبار عن الشئ على خلاف ما هو عمدا كان أو
~~سهوا سواء كان الإخبار عن ماض أو مستقبل وخصته المعتزلة بالعمد وهذا يرد
~~عليهم وقال بعض أهل اللغة ولا يستعمل الكذب إلا في الإخبار عن الماضي بخلاف
~~ما هو وهذا الحديث يرد عليه وفي الحديث فضيلة أهل بدر والحديبية وفضيلة
~~حاطب بن أبي بلتعة لكونه منهم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله
~~(أخبرنا عثمان بن ناجية) الخراساني مستور من الثالثة روى له الترمذي هذا
~~الحديث وحده (عن عبد الله بن مسلم أبي طيبة) بفتح المهملة وسكون التحتية
~~وبالموحدة المروزي السلمي ms4422 (عن أبيه) أي بريدة بن الحصيب قوله (ما من أحد من
~~أصحابي) من الأولى زائدة لتأكيد نفي الاستغراق والثانية بيانية (إلا بعث)
~~بصيغة المجهول أي إلا حشر ذلك الأحد من أصحابي (قائدا) أي لأهل تلك الأرض
~~في الجنة (ونورا لهم) أي هاديا لهم PageV10P248
# قوله (هذا حديث غريب) في سنده عثمان بن ناجية وهو مستور كما عرفت والحديث
~~أخرجه أيضا الضياء في المختارة قوله (حدثنا أبو بكر محمد بن نافع) اسمه
~~محمد بن أحمد البصري العبدي (أخبرنا النضر بن حماد) الفزاري ويقال العتكي
~~أبو عبد الله الكوفي ضعيف من التاسعة (أخبرنا سيف بن عمر) التميمي صاحب
~~كتاب الردة ويقال له الضبي ويقال غير ذلك الكوفي ضعيف في الحديث عمدة في
~~التاريخ أفحش ابن حبان القول فيه من الثامنة مات في زمن الرشيد (عن عبيد
~~الله بن عمر) العمري قوله (إذا رأيتم الذين يسبون) أي يشتمون (أصحابي) أي
~~أحدهم (لعنة الله على شركم) قال الزمخشري هذا من كلام المصنف فهو على وزان
~~وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين وقول حسان فشركما لخيركما فداء
~~وفيه إشارة إلى أن لعنهم يرجع إليهم فإنهم أهل الشر والفتنة وأن الصحابة من
~~أهل الخير المستحقين للرضي والرحمة قال الحافظ في الفتح اختلف في ساب
~~الصحابي فقال عياض ذهب الجمهور إلى أنه يعزر وعن بعض المالكية يقتل وخص بعض
~~الشافعية ذلك بالشيخين والحسنين فحكى القاضي حسين في ذلك وجهين وقواه
~~السبكي في حق من كفر الشيخين وكذا من كفر من صرح النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإيمانه أو تبشيره بالجنة إذا تواتر الخبر بذلك عنه لما تضمن من تكذيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى وقال النووي في شرح مسلم اعلم أن سب الصحابة
~~حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لأنهم مجتهدون في
~~تلك الحرب ومتأولون كما أوضحناه في أول فضائل الصحابة من هذا الشرح قال
~~القاضي وسب أحدهم من المعاصي الكبائر ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه يعزر ولا
~~يقتل وقال ms4423 بعض المالكية يقتل انتهى PageV10P249
# (ما جاء في فضل فاطمة) أي بنت محمد أي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمها خديجة عليها السلام ولدت فاطمة في الإسلام وقيل قبل البعثة وتزوجها
~~علي رضي الله عنه بعد بدر في السنة الثانية وولدت له وماتت سنة إحدى عشرة
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة أشهر وقد ثبت في الصحيح من حديث عائشة
~~وقيل بل عائشة بعده ثمانية وقيل ثلاثة وقيل شهرين وقيل شهرا واحدا ولها
~~أربع وعشرون سنة وقيل غير ذلك فقيل إحدى وقيل خمس وقيل تسع وقيل عاشت
~~ثلاثين سنة قوله (عن ابن أبي مليكة) اسمه عبد الله بن عبيد الله قوله (إن
~~بني هشام بن المغيرة) وقع في رواية مسلم هاشم بن المغيرة والصواب هشام لأنه
~~جد المخطوبة وبنو هشام هم أعمام بنت أبي جهل لأنه أبو الحكم عمرو بن هشام
~~بن المغيرة وقد أسلم أخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن
~~إسلامهما وممن يدخل في إطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن أبي جهل بن هشام
~~وقد أسلم أيضا وحسن إسلامه (استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي
~~طالب) وجاء أيضا أن عليا رضي الله عنه استأذن بنفسه على ما أخرجه الحاكم
~~بإسناد صحيح إلى سويد بن غفلة قال خطب علي بنت أبي جهل إلى عمها الحارث بن
~~هشام فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعن حسبها تسألني فقال لا ولكن
~~أتأمرني بها قال لا فاطمة مضغة مني ولا أحسب إلا أنها تحزن أو تجزع فقال
~~علي رضي الله عنه لا آتي شيئا تكرهه واسم المخطوبة جويرة أو العوراء أو
~~جميلة (فلا إذن لهم ثم لا إذن ثم لا إذن) كرر ذلك تأكيدا وفيه إشارة إلى
~~تأييد مدة منع الإذن وكأنه أراد رفع المجاز لاحتمال أن يحمل النفي على مدة
~~بعينها فقال ثم لا اذن أي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا اذن بعدها ثم
~~كذلك أبدا (فإنها بضعة مني) بفتح الموحدة ms4424 وسكون الضاد المعجمة أي قطعة ووقع
~~في حديث سويد بن غفلة كما تقدم مضغة بضم الميم وبالغين المعجمة والسبب فيه
~~أنها كانت أصيبت بأمها ثم بأخوتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستأنس
~~به ممن يخفف عليها الأمر ممن تفضي إليه بسرها إذا PageV10P250
# حصلت لها الغيرة (يريبني) بفتح الياء وفي رواية البخاري يريبني بضمها من
~~باب الأفعال (ما رابها) وفي رواية البخاري ما أرابها قال في النهاية يريبني
~~ما يريبها أي يسوؤني ما يسوؤها ويزعجني ما يزعجها يقال رابني هذا الأمر
~~وأرابني إذ رأيت منه ما تكره انتهى وفي رواية الزهري عند الشيخين وأنا
~~أتخوف أن تفتن في دينها يعني أنها لا تصبر على الغيرة فيقع منها في حق
~~زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين (ويؤذيني ما آذاها) فيه
~~تحريم أذي من يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم بتأذيه لأن أذي النبي صلى
~~الله عليه وسلم حرام حرام اتفاقا قليله وكثيره وقد جزم بأنه يؤذيه ما يؤذي
~~فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شئ فتأذت به فهو يؤذي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح ولا شئ أعظم في إدخال الأذى عليها من
~~قتل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطى ذلك بالعقوبة في الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أشد قوله (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة قوله (كان أحب
~~النساء) بالرفع أنه اسم كان أو بالنصب على أنه خبرها ( فاطمة) بالنصب أو
~~بالرفع (قال إبراهيم) أي ابن سعيد الجوهري (يعني من أهل بيته) أي كان أحب
~~النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل بيته فاطمة وكان أحب
~~الرجال إليه صلى الله عليه وسلم من أهل بيته علي قوله (عن أيوب) هو ابن أبي
~~تميمة السختياني قوله (أن عليا) أي ابن أبي طالب (ذكر بنت أبي جهل) أي
~~خطبها (وينصبني ما أنصبها) أي يتعبني ما أتعبها من النصب وهو التعب
~~PageV10P251
# قوله (ويحتمل أن يكون ابن أبي مليكة روى عنهما جميعا) ms4425 أي عن المسور بن
~~مخرمة وعبد الله بن الزبير جميعا قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي
~~هذا ما لفظه والذي يظهر ترجيح رواية الليث لكونه توبع ولكون الحديث قد جاء
~~عن المسور من غير رواية ابن أبي مليكة انتهى قوله (حدثنا أسباط بن نصر
~~الهمداني) بسكون الميم أبو يوسف ويقال أبو نصر صدوق كثير الخطأ يغرب من
~~الثامنة (عن السدي) بضم السين وشدة الدال اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن وهو
~~الكبير (عن صبيح) بضم الصاد المهملة مصغرا (مولى أم سلمة) ويقال مولى زيد
~~بن أرقم مقبول من السادسة قوله (أنا حرب لمن حاربتم) أي أنا محارب لمن
~~حاربتم جعل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه نفس الحرب مبالغة كرجل عدل
~~(وسلم) بكسر أوله ويفتح أي مسالم ومصالح قوله (وصبيح مولى أم سلمة ليس
~~بمعروف) وذكره ابن حبان في الثقات قال الحافظ وقال البخاري لم يذكر سماعا
~~من زيد كذا في تهذيب التهذيب قوله (عن زبيد) بضم الزاي وفتح الموحدة مصغرا
~~وهو ابن الحارث اليامي قوله (جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء) أي
~~غطاهم بكساء (وحامتي) قال PageV10P252
# في النهاية حامة الإنسان خاصته ومن يقرب منه وهو الحميم أيضا (إنك على
~~خير) تقدم معناه في تفسير الأحزاب في شرح حديث عمر بن أبي سلمة قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وابن جرير قوله (وفي الباب عن أنس وعمر بن أبي
~~سلمة وأبي الحمراء) أما حديث أنس وحديث عمر بن أبي سلمة فأخرجهما الترمذي
~~في تفسير سورة الأحزاب وأما حديث أبي الحمراء فأخرجه ابن جرير وابن مردويه
~~قوله (أخبرنا إسرائيل) هو ابن يونس (ما رأيت أحد أشبه سمتا) بفتح فسكون
~~(ودلا) بفتح دال وتشديد لام (وهديا) بفتح فسكون قال في فتح الودود هذه
~~الألفاظ متقاربة المعاني فمعناها الهيئة والطريقة وحسن الحال ونحو ذلك
~~انتهى وفسر الراغب الدال بحسن الشمائل وأصله من دل امرأة وهو شكلها وما
~~يستحسن منها قال التوربشتي كأنها أشارت بالسمت إلى ما يرى على الإنسان من ms4426
~~الخشوع والتواضع لله وبالهدي ما يتحلى من السكينة والوقار وإلى ما يسلكه من
~~المنهج المرضي وبالدال حسن الخلق ولطف الحديث (قالت) أي عائشة (وكانت إذا
~~دخلت) أي فاطمة (قام إليها) أي مستقبلا ومتوجها إليها (فقبلها) وفي رواية
~~أبي داود فأخذ بيدها فقبلها (وأجلسها في مجلسه) أي تكريما لها (فقبلته) وفي
~~رواية أبي داود فأخذت بيده فقبلته (فأكبت PageV10P253
# عليه) أي مالت إليه (إن كنت) إن مخففة من المثقلة (أن هذه) أي فاطمة رضي
~~الله عنها (فإذا هي من النساء) أي هي واحدة منهن لا أعقلهن لأنها تضحك في
~~هذه الحالة (أرأيت) أي أخبريني (ما حملك على ذلك) ما استفهامية أي أي شئ
~~حملك على ذلك (إني أذن لبذرة) مؤنث بذر ككتف وهو الذي يفشي السر ويظهر ما
~~يسمعه (أنه ميت من وجعه هذا) أي أنه يموت من مرضه هذا والوجع محركة المرض
~~(إني أسرع أهله لحوقا به) اللحوق الضمام شئ بشئ واللحاق بالفتح إدراك شخص
~~غيره قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم
~~قوله (فسئلت) كذا في النسخ الحاضرة بصيغة المجهول أي عائشة وفي المشكاة
~~سألت قال القاري أي أنا وفي نسخة يعني من المشكاة بصيغة التأنيث أي عمتي
~~(قالت) أي عائشة (فاطمة) أي هي كانت أحب (فقيل من الرجال) أي هذا جوابك من
~~النساء فمن أحب إليه من الرجال (قالت زوجها) أي علي بن أبي طالب (إن كان ما
~~علمت صواما قواما) إن مخففة من المثقلة أي أنه كان في علمي كثير الصيام
~~وكثير القيام بالليل ( قال) أي أبو عيسى (وأبو الجحاف) بفتح الجيم وتثقيل
~~المهملة وآخره فاء (داود بن أبي عوف) أي اسمه داود بن أبي عوف (ويروى
~~PageV10P254
# عن سفيان الثوري حدثنا أبو الجحاف وكان مرضيا) وقال ابن عدي له أحاديث
~~وهو من غالية التشيع وعامة حديثه في أهل البيت وهو عندي ليس بالقوي ولا ممن
~~يحتج به وقال العقيلي كان من غلاة الشيعة وقال الأزدي زائغ ضعيف كذا في
~~تهذيب التهذيب (من فضل ms4427 عائشة رضي الله عنها) هي الصديقة بنت الصديق وأمها
~~أم رومان وكان مولدها في الإسلام قبل الهجرة بثمان سنين أو نحوهما ومات
~~النبي ولها نحو ثمانية عشر عاما وقد حفظت عنه شيئا كثيرا وعاشت بعده قريبا
~~من خمسين سنة فأكثر الناس الأخذ عنها ونقلوا عنها من الأحكام والآداب شيئا
~~كثيرا حتى قيل إن ربع الأحكام الشرعية منقول عنها رضي الله عنها وكان موتها
~~في خلافة معاوية سنة ثمان وخمسين وقيل في التي بعدها ولم تلد للنبي شيئا
~~على الصواب وسألته أن تكنى فقال اكتني بابن أختك فاكتنت أم عبد الله وأخرج
~~ابن حبان في صحيحه من حديث عائشة أنه كناها بذلك لما أحضر إليه ابن الزبير
~~ليحنكه فقال هو عبد الله وأنت أم عبد الله قالت فلم أزل أكنى به قوله (كان
~~الناس يتحرون) من التحري وهو القصد والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص
~~الشئ بالفعل والقول (يوم عائشة) أي يوم نوبتها لرسول الله زاد البخاري
~~ومسلم يبتغون بذلك مرضاة رسول الله (قالت) أي عائشة (فاجتمع صواحباتي)
~~أرادت بهن بقية أزواج النبي اللاتي كن في حزب أم سلمة ففي رواية البخاري أن
~~نساء رسول الله كن حزبين فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر أم
~~سلمة وسائر نساء رسول الله وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله عائشة فإذا
~~كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله أخرها حتى إذا كان رسول
~~الله في بيت عائشة بعث صاحب الهدية بها إلى رسول الله في بيت عائشة فكلم
~~حزب أم سلمة فقلن لها كلمي رسول الله يكلم الناس الخ (يأمر الناس) بالجزم
~~والراء مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع PageV10P255
# يهدون إليه أين ما كان أي من حجرات الأمهات ومرادهن أنه لا يقع التحري في
~~ذلك لا لهن ولا لغيرهن بل بحسب ما يتفق الأمر فيهن ليرتفع التمييز الباعث
~~للغيرة عنهن (فذكرت ذلك أم سلمة) أي لرسول الله (ثم عاد إليها) أعاد النبي
~~إلى أم سلمة في يوم نوبتها (لا ms4428 تؤذيني في عائشة) أي في حقها وهو أبلغ من لا
~~تؤذي عائشة لما تفيد من أن ما آذاها فهو يؤذيه (ما أنزل) بصيغة المجهول
~~(علي) بتشديد الياء (وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها) بالجر صفة لامرأة فإن
~~قلت ما وجه التوفيق بين هذا الحديث وبين ما في حديث كعب بن مالك عند
~~البخاري فأنزل الله توبتنا على نبيه حين بقي الثلث الاخر من الليل ورسول
~~الله عند أم سلمة قلت قال القاضي جلال الدين لعل ما في حديث عائشة كان قبل
~~القصة التي نزل الوحي فيها في فراش أم سلمة انتهى قال السيوطي في الإتقان
~~ظفرت بما يؤخذ منه جواب أحسن من هذا فروى أبو يعلى في مسنده عن عائشة قالت
~~أعطيت تسعا الحديث وفيه وإن كان الوحي لينزل عليه وهو أهله فينصرفون عنه
~~وإن كان لينزل عليه وأنا معه في لحافه وعلى هذا لا معارضة بين الحديثين
~~انتهى وفي الحديث منقبة ظاهرة لعائشة وأنه لا حرج على المرء في إيثار بعض
~~نسائه بالتحف وإنما اللازم العدل في المبيت والنفقة ونحو ذلك من الأمور
~~اللازمة كذا قرره ابن بطال عن المهلب وتعقبه ابن المنير بأن النبي لم يفعل
~~ذلك وإنما فعله الذين أهدوا له وهم باختيارهم في ذلك وإنما لم يمنعهم النبي
~~لأنه ليس من كمال الأخلاق أن يتعرض الرجل إلى الناس بمثل ذلك لما فيه من
~~التعرض لطلب الهدية قوله (وقد روى بعضهم هذا الحديث عن حماد بن زيد الخ)
~~رواه البخاري في فضل عائشة من طريق عبد الله بن عبد الوهاب عن حماد بن زيد
~~عن هشام عن أبيه قال كان الناس يتحرون الخ PageV10P256
# قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه البخاري (وقد روي عن هشام بن عروة عن عوف بن
~~الحارث) بن الطفيل بن سخبرة بفتح المهملة وسكون المعجمة بعدها موحدة مفتوحة
~~الأزدي مقبول من الثالثة (عن رميثة) بضم الراء وفتح الميم مصغرا بنت الحارث
~~بن الطفيل بن سخبرة الأزدية أخت عوف رضيع عائشة مقبولة (عن أم سلمة شيئا ms4429 من
~~هذا) أخرجه أحمد (وقد روى سليمان بن بلال عن هشام بن عروة الخ) أخرجه
~~البخاري من طريق إسماعيل عن أخيه عن سليمان قوله (عن عبد الله بن عمرو بن
~~علقمة المكي) الكناني وقيل هو أخو محمد ثقة من السادسة (عن ابن أبي حسين)
~~اسمه عمر بن سعيد بن أبي حسين النوفلي المكي ثقة من السادسة (عن ابن أبي
~~مليكة) اسمه عبد الله بن عبيد الله قوله (إن جبرائيل جاء) أي في المنام
~~(بصورتها) أي بصورة عائشة والباء للتعدية (في خرقة حرير) الخرقة بكسر
~~المعجمة وسكون الراء القطعة من الثوب ووقع عند الاجري من وجه آخر عن عائشة
~~لقد نزل جبرائيل بصورتي في راحته حين أمر رسول الله أن يتزوجني ويجمع بين
~~رواية الترمذي وبين هذه الرواية بأن المراد أن صورتها كانت في الخرقة
~~والخرقة في راحته ويحتمل أن يكون نزل بالكيفيتين لقولها في نفس الخبر نزل
~~مرتين كذا جمع الحافظ وغيره بين هاتين الروايتين (فقال هذه) أي هذه الصورة
~~(زوجتك في الدنيا والآخرة) فيه فضيلة ظاهرة لعائشة رضي الله عنها قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه الشيخان (وقد روى أبو أسامة عن هشام بن PageV10P257
# عروة الخ) أخرجه البخاري من طريق عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن هشام
~~الخ قوله (وهو يقرأ) بفتح الياء من الثلاثي المجرد أو بضم الياء من الإقراء
~~(قالت) أي عائشة (ترى ما لا نرى) ما موصولة أي ترى يا رسول الله الذي لا
~~نراه من الملائكة وغيرهم وتقدم بقية الكلام على هذا الحديث في باب تبليغ
~~السلام من أبواب الاستئذان قوله (أخبرنا زكريا) هو ابن أبي زائدة قوله (إن
~~جبرائيل يقرأ عليك السلام) أي يسلم عليك قوله (حدثنا زياد بن الربيع)
~~اليحمدي أبو خداش البصري (حدثنا خالد بن سلمة المخزومي) المعروف بالفأفأ
~~(عن أبي بردة) ابن أبي موسى قوله (ما أشكل علينا) أي ما اشتبه وأغلق علينا
~~(أصحاب رسول الله) قال الطيبي بالجر بدل من المجرور ويجوز النصب على
~~الاختصاص (حديث) أي معنى حديث ms4430 أو فقد حديث PageV10P258
# يتعلق بمسألة مهمة (منه) أي من ذلك الحديث ومتعلقاته (علما) أي نوع علم
~~بأن يوجد الحديث عندها تصريحا أو تأويلا لأن يؤخذ الحكم منه تلويحا قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح غريب) وأما حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء يعني عائشة
~~فقال الحافظ ابن الحجر العسقلاني لا أعرف له إسنادا ولا رواية في شئ من كتب
~~الحديث إلا في النهاية لابن الأثير ولم يذكر من خرجه وذكر الحافظ عماد
~~الدين بن كثير أنه سأل المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه وقال السخاوي ذكره في
~~الفردوس بغير إسناد وبغير هذا اللفظ ولفظه خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء
~~وبيض له صاحب مسند الفردوس ولم يخرج له إسنادا وقال السيوطي لم أقف عليه
~~كذا في المرقاة قوله (أخبرنا معاوية عن عمرو) بن المهلب الأزدي المعنى (عن
~~زائدة) هو ابن قدامة (عن عبد الملك بن عمير) اللخمي الكوفي (عن موسى بن
~~طلحة) بن عبيد الله قوله (ما رأيت أحدا أفصح من عائشة) قال في النهاية
~~الفصيح في اللغة المنطلق اللسان في القول الذي يعرف جيد الكلام من رديئه
~~يقال رجل فصيح ولسان فصيح وكلام فصيح وقد فصح فصاحة وأفصح عن الشئ إفصاحا
~~إذا بينه وكشفه انتهى وقال في تلخيص المفتاح الفصاحة يوصف بها المفرد
~~والكلام والمتكلم فالفصاحة في المفرد خلوصه من تنافر الحروف والغرابة
~~ومخالفة القياس والفصاحة في الكلام خلوصه من ضعف التأليف وتنافر الكلمات
~~والتعقيل مع فصاحتها والفصاحة في المتكلم ملكة يقتدر بها على التعبير عن
~~المقصود بلفظ فصيح قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الطبراني ورجاله
~~رجال الصحيح قوله (حدثنا إبراهيم بن يعقوب) الجوزجاني PageV10P259
# قوله (استعمله) أي جعله عاملا (على جيش ذات السلاسل) بالمهملتين والمشهور
~~أنها بفتح الأولى على لفظ جمع السلسلة وضبطه كذلك أبو عبيد البكري قيل سمي
~~المكان بذلك لأنه كان به رمل بعضه على بعض كالسلسلة وضبطها ابن الأثير
~~بالضم وقال هو بمعنى السلسال أي السهل (أي الناس أحب إليك) زاد في رواية
~~قيس بن أبي ms4431 حازم عن عمرو بن العاص فأحبه أخرجه ابن عساكر ووقع عند ابن سعد
~~سبب هذا السؤال وأنه وقع في نفس عمرو لما أمره النبي على الجيش وفيهم أبو
~~بكر وعمر أنه مقدم عنده في المنزلة عليهم فسأله لذلك (قلت من الرجال) أي أي
~~الناس أحب إليك من الرجال قال (أبوها) زاد البخاري في المغازي قلت ثم من
~~قال عمر فعد رجالا فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان قوله (قال من الرجال) وفي رواية ابن خزيمة وابن حبان من
~~طريق قيس ابن أبي حازم عن عمرو بن العاص قلت إني لست أعني النساء قوله (هذا
~~حديث حسن غريب) وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان وابن عساكر قوله (فضل عائشة على
~~النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) الثريد بفتح المثلثة وكسر PageV10P260
# الراء معروف وهو أن يثرد الخبز بمرق اللحم وقد يكون معه اللحم من أمثالهم
~~الثريد أحد اللحمين وربما كله أنفع وأقوى من نفس اللحم النضيج إذا ثرد
~~بمرقته قال التوربشتي قيل إنما مثل الثريد لأنه أفضل طعام العرب ولا يرون
~~في الشبع أغنى غناء منه وقيل إنهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروى
~~سيد الطعام اللحم فكأنها فضلت على النساء كفضل اللحم على سائر الأطعمة
~~والسر فيه أن الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة
~~التناول وقلة المؤونة في المضغ وسرعة المرور في المرئ فضرب به مثلا ليؤذن
~~بأنها أعطيت مع حسن الخلق والخلق وحلاوة النطق فصاحة اللهجة وجودة القريحة
~~ورزانة الرأي ورصانة العقل والتحبب إلى البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث
~~والاستئناس بها والإصغاء إليها وحسبك أنها عقلت عن النبي ما لم تعقل غيرها
~~من النساء وروت ما لم يرو ومثلها من الرجال ومما يدل على أن الثريد أشهى
~~الأطعمة عندهم وألذها قول الشاعر إذا ما الخبز تأدمه بلحم فذاك أمانة الله
~~الثريد قوله (وفي الباب عن عائشة وأبي موسى) أما حديث عائشة فأخرجه النسائي
~~في عشرة النساء وأما حديث أبي موسى ms4432 فأخرجه الترمذي في باب فضل الثريد من
~~أبواب الأطعمة قوله (وعبد الله بن عبد الرحمن بن معمر) بن حزم الأنصاري (هو
~~أبو طوالة) بضم المهملة المدني قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز ثقة من
~~الخامسة قوله (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن عمرو بن غالب) الهمداني الكوفي
~~مقبول من الثالثة قال الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب ذكره ابن
~~حبان في الثقات وقال أبو عمرو الصدفي وثقه النسائي انتهى قوله (أن رجلا نال
~~من عائشة) أي ذكرها بسوء يقال نال من فلان إذا وقع فيه (قال) أي
~~PageV10P261
# عمار (أغرب مقبوحا منبوحا) أي أبعد كأنه أمر بالغرو والاختفاء والمنبوح
~~من يطرد ويرد (أتؤذي حبيبة رسول الله) يعني عائشة الصديقة رضي الله عنها
~~قوله (عن أبي حصين) اسمه عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي (عن عبد الله بن زياد
~~الأسدي) أبو مريم الكوفي ثقة من الثالثة قوله (هي زوجته في الدنيا والآخرة
~~يعني عائشة) كذا رواه الترمذي مختصرا ورواه البخاري من وجه آخر عن الحكم
~~سمعت أبا وائل قال لما بعث علي عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار
~~فقال إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو
~~إياها قال العيني قوله بعث علي أي ابن أبي طالب وكان علي رضي الله عنه بعث
~~عمار بن ياسر والحسن ابنه إلى الكوفة لأجل نصرته في مقاتلة كانت بينه وبين
~~عائشة بالبصرة ويسمى بيوم الجمل بالجيم وقوله ليستنفرهم أي ليستنجدهم
~~ويستنصرهم من الاستنفار وهو الاستنجاد والاستنصار وقوله خطب جواب لما قوله
~~إنها أي أن عائشة زوجة النبي في الدنيا والآخرة وروى ابن حبان من طريق سعيد
~~بن كثير عن عائشة أن النبي قال لها أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا
~~والآخرة انتهى وقال الحافظ بعد ذكر حديث عائشة هذا فلعل عمارا كان سمع هذا
~~الحديث من النبي وقال وقوله في الحديث لتتبعوه أو إياها قبل الضمير لعلي
~~لأنه الذي كان عمار يدعو إليه والذي يظهر أنه لله والمراد باتباع ms4433 الله حكمه
~~الشرعي في طاعة الإمام وعدم الخروج عليه ولعله أشار إلى قوله تعالى وقرن في
~~بيوتكن فإنه أمر حقيقي خوطب به أزواج النبي ولهذا كانت أم سلمة تقول لا
~~يحركني ظهر بعير حتى ألقي النبي والعذر في ذلك عن عائشة أنها كانت متأولة
~~هي وطلحة والزبير وكان مرادهم إيقاع الإصلاح بين الناس وأخذ القصاص من قتلة
~~عثمان رضي الله عنهم أجمعين وكان رأي علي الاجتماع على الطاعة وطلب أولياء
~~المقتول القصاص ممن يثبت عليه القتل بشروطه قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه أحمد والبخاري PageV10P262
# قوله (عن حميد) هو الطويل قوله (قال أبوها) أي أبو بكر الصديق لسابقته في
~~الإسلام ونصحه لله ورسوله وبذله نفسه وماله في رضاهما قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح غريب) وأخرجه ابن ماجة (فضل خديجة رضي الله عنها) هي أم المؤمنين
~~خديجة بنت خويلد بن أسد القرشية كانت تحت أبي هالة بن زارارة ثم تزوجها
~~عتيق بن عائذ ثم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ولها يومئذ من العمر
~~أربعون سنة وبعض أخرى وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس وعشرون سنة
~~ولم ينكح صلى الله عليه وسلم قبلها امرأة ولا نكح عليها حتى ماتت وهي أول
~~من آمن من كافة الناس ذكرهم وأنثاهم وجميع أولاده منها غير إبراهيم فإنه من
~~مارية وماتت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين وقيل بأربع سنين وقيل بثلاث وكان قد
~~مضى من النبوة عشر سنين وكان لها من العمر خمس وستون سنة وكانت مدة مقامها
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة ودفنت بالحجون قوله عن
~~عائشة قالت ما غرت على أحد من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الخ تقدم هذا
~~الحديث مع شرحه في باب حسن العهد من أبواب البر والصلة PageV10P263
# قوله (ما حسدت امرأة ما حسدت خديجة) ما الأولى نافية والثانية مصدرية أي
~~ما حسدت مثل حسدي خديجة والمراد من الحسد هنا الغيرة (وما تزوجني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا بعدما ماتت ms4434 ) أشارت عائشة بذلك إلى أن خديجة لو
~~كانت حية في زمانها لكانت غيرتها منها أشد وأكثر (وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشرها الخ) كان لغيرة عائشة على خديجة أمران الأول كثرة ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما كما في الحديث السابق والثاني هذه
~~البشارة لأن اختصاص خديجة بهذه البشارة مشعر بمزيد محبة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها (ببيت من قصب) بفتح القاف والمهملة بعدها موحدة قال قال في
~~النهاية القصب في هذا الحديث لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف والقصب من
~~الجوهر ما استطال منه في تجويف (لا صخب فيه ولا نصب) الصخب بفتح الصاد
~~المهملة الخاء المعجمة بعدها موحدة الصياح والمنازعة برفع الصوت والنصب
~~بفتح النون والصاد المهملة بعدها موحدة التعب قوله (هذا حديث حسن صحيح)
~~وأخرجه الشيخان قوله (أخبرنا عبدة) هو ابن سليمان الكلابي (عن عبد الله بن
~~جعفر) بن أبي طالب قوله (خير نسائها خديجة بنت خويلد وخير نسائها مريم بنت
~~عمران) قال القرطبي الضمير عائد على غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة
~~يعني به الدنيا وقال الطيبي الضمير الأول يعود على هذه الأمة والثاني على
~~الأمة التي كانت فيها مريم ولهذا كرر الكلام تنبيها على أن حكم كل واحدة
~~منهما غير حكم الأخرى وكلي الفصلين كلام مستأنف ووقع في رواية مسلم عن وكيع
~~عن هشام في هذا الحديث وأشار وكيع إلى السماء والأرض فكأنه أراد أن بين أن
~~المراد نساء الدنيا وأن الضميرين يرجعان إلى الدنيا وبهذا جزم القرطبي أيضا
~~قال الحافظ قد جزم كثير من PageV10P264
# الشراح أن المراد نساء زمانها لما تقدم في أحاديث الأنبياء في قصة موسى
~~وذكر آسية من حديث أبي موسى رفعه كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء
~~إلا مريم وآسية فقد أثبت في هذا الحديث الكمال لآسية كما أثبته لمريم
~~فامتنع حمل الخيرية في حديث الباب على الإطلاق وجاء ما يفسر المراد صريحا
~~فروى البزار والطبراني من حديث عمار بن ياسر رفعه لقد ms4435 فضلت خديجة على نساء
~~أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين وهو حديث حسن الإسناد انتهى وقال
~~النووي الأظهر أن معناه أن كل واحدة منهما خير نساء الأرض في عصرها وأما
~~التفصيل بينهما فمسكوت عنه قوله (وفي الباب عن أنس وابن عباس) أما حديث أنس
~~فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما حديث ابن عباس فأخرجه النسائي بإسناد صحيح
~~والحاكم عنه مرفوعا أفضل نساء أهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم وآسية قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي قوله (حدثنا أبو بكر بن
~~زنجويه) هو محمد بن عبد الملك بن زنجويه البغدادي الغزال ثقة من الحادية
~~عشرة قوله (حسبك) أي يكفيك (من نساء العالمين) أي الواصلة إلى مراتب
~~الكاملين في الاقتداء بهن وذكر محاسنهن ومناقبهن وزهدهن في الدنيا وإقبالهن
~~على العقبى قال الطيبي حسبك مبتدأ ومن نساء متعلق به ومريم خبره والخطاب
~~إما عام أو لأنس أي كافيك معرفتك فضلهن عن معرفة سائر النساء قال الحافظ في
~~الفتح قال السبكي الكبير الذي ندين الله به أن فاطمة أفضل ثم خديجة ثم
~~عائشة والخلاف شهير ولكن الحق أحق أن يتبع به وقال ابن تيمية جهات الفضل
~~بين خديجة وعائشة متقاربة وكأنه رأى التوقف وقال ابن القيم أن أريد
~~بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذاك أمر لا يطلع عليه فإن عمل القلوب أفضل
~~من عمل الجوارح وإن أريد كثرة العلم فعائشة لا محالة وإن أريد شرف الأصل
~~ففاطمة لا محالة وهي PageV10P265
# فضيلة لا يشاركها فيها غير أخوتها وإن أريد شرع السيادة فقد ثبت النص
~~لفاطمة وحدها قال الحافظ امتازت فاطمة عن أخواتها بأنهن متن في حياة النبي
~~صلى الله عله وسلم وأما ما امتازت به عائشة من فضل العلم فإن لخديجة ما
~~يقابله وهي أنها أول من أجاب إلى الإسلام ودعا إليه وأعان على ثبوته بالنفس
~~والمال والتوجه التام فلها مثل أجر من جاء بعدها ولا يقدر قدر ذلك إلا الله
~~وقيل انعقد الإجماع على أفضلية فاطمة وبقي الخلاف بين عائشة وخديجة انتهى
~~وقال ms4436 القاري في المرقاة قال السيوطي في النقاية نعتقد أن أفضل النساء مريم
~~وفاطمة وأفضل أمهات المؤمنين خديجة وعائشة وفي التفضيل بينهما أقوال ثالثها
~~التوقف قال القاري التوقف في حق الكل أولى إذا ليس في المسألة دليل قطعي
~~والظنيات متعارضة غير مقيدة للعقائد المبينة على اليقينيات انتهى قوله (هذا
~~حديث صحيح) وأخرجه أحمد وابن حبان والحاكم في مستدركه (في فضل أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم) قوله (أخبرنا سلم بن جعفر) البكراوي قوله (ماتت فلانة)
~~أي صفة وقيل حفصة (قيل له أتسجد هذه الساعة) في تهذيب الكمال عن عكرمة قال
~~توفيت بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال إسحاق بن راهويه أظنه سماها
~~صفية بنت حيي بالمدينة فأتيت ابن عباس فأخبرته فسجد فقلت له أتسجد ولما
~~تطلع الشمس فقال ابن عباس لا أم لك أما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا رأيتم الآية الخ (إذا رأيتم آية) أي علامة مخوفة قال الطيبي قالوا
~~المراد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها
~~عباده ووفاة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من تلك الآيات لأنهن ضممن إلى
~~شرف الزوجية شرف الصحبة وقد قال صلى الله عليه وسلم أنا أمنة أصحابي فإذا
~~ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة أهل الأرض الحديث فهن PageV10P266
# أحق بهذا المعنى من غيرهن فكانت وفاتهن سالبة للأمنة وزوال الأمنة موجب
~~للخوف (فاسجدوا) قال الطيبي هذا مطلق فإن أريد بالآية خسوف الشمس والقمر
~~فالمراد بالسجود الصلاة وإن كانت غيرها لمجئ الريح الشديدة والزلزلة
~~وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل على الصلاة أيضا لما ورد كان إذا
~~حزبه أمر فزع إلى الصلاة انتهى (فأي آية أعظم من ذهاب أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم) لأنهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع العذاب عن الناس ويخاف العذاب
~~بذهابهن فينبغي الالتجاء إلى ذكر الله والسجود عند انقطاع بركتهن ليندفع
~~العذاب ببركة الذكر والصلاة قاله القاري قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه
~~أبو داود وقال المنذري في تلخيص السنن ms4437 في إسناده سلم بن جعفر قال يحيى بن
~~كثير العنبري كان ثقة وقال الموصلي متروك الحديث لا يحتج به وذكر هذا
~~الحديث انتهى قوله (أخبرنا عبد الصمد) بن عبد الوارث (حدثتنا صفية بنت حيي)
~~بضم الحاء المهملة وفتح التحتية الأولى وتشديد الأخرى ابن أخطب من بني
~~إسرائيل من سبط هارون بن عمران عليه السلام كانت تحت كنانة بن أبي الحقيق
~~قتل يوم خيبر في محرم سنة سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل وقعت في سهم دحية بن خليفة الكلبي فاشتراها منه بسبعة أرؤس
~~فأسلمت فأعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها ماتت سنة خمسين ودفنت بالبقيع
~~قوله (وقد بلغني) الواو للحال (فذكرت ذلك) أي الكلام الذي بلغني عنهما
~~(قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم مخاطبا لصفية (ألا) حرف التحضيض
~~(وكيف تكونان خيرا مني) الواو للعطف على مقدر أي هما تزعمان أنهما خير مني
~~وكيف تكونان الخ (وزوجي محمد) صلى الله عليه وسلم والواو للحال (وأبي
~~هارون) أي ابن عمران وكانت صفية من أولاد هارون عليه السلام (وعمي موسى) أي
~~ابن عمران وكان هارون أخا موسى لأبيه وأمه PageV10P267
# فإن قلت أليست حفصة ابنة نبي وهو إسماعيل عليه السلام لأنها قرشية وعمها
~~نبي وهو إسحاق عليه السلام وتحت نبي وهو النبي صلى الله عليه وسلم قلت هذه
~~الصفات مشتركة بين نسائه صلى الله عليه وسلم اللاتي من قريش وصفية أيضا
~~مشاركة لهن لأن موسى وهارون من أولاد يعقوب بن إسحاق عليهم السلام والمقصود
~~دفع المنقصة بأنها أيضا تجمع صفات الفضل والكرم (ثم قالوا) الظاهر أن يكون
~~أنهن قلن فتذكير الضمير باعتبار أنهن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله (وفي الباب عن أنس) أخرجه الترمذي بعد هذا قوله (هذا حديث غريب)
~~وأخرجه ابن عدي في الكامل (لا نعرفه إلا من حديث هاشم الكوفي وليس إسناده
~~بذاك) أي ليس بالقوي لضعف هاشم هذا قوله (حدثنا إسحاق بن منصور) هو الكوسج
~~(أن حفصة قالت) أي في حق ms4438 صفية (بنت يهودي) أي نظر إلى أبيها (قالت) أي صفية
~~(قالت لي حفصة) أي في حقي (وإنك لابنة نبي) أي هارون بن عمران عليه السلام
~~(وإن عمك لنبي) أي موسى بن عمران عليه السلام (وإنك لتحت نبي) أي الان
~~(ففيم تفخر عليك) بفتح الخاء أي في أي شئ تفخر حفصة عليك (ثم قال اتقي
~~الله) أي مخالفته أو عقابه بترك مثل هذا الكلام الذي هو من عادات الجاهلية
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه النسائي قوله (عن هاشم بن هاشم) بن
~~عتبة بن أبي وقاص الزهري المدني ويقال هاشم بن PageV10P268
# هاشم وثقه ابن معين والنسائي (أن عبد الله بن وهب) بن زمعة بن الأسود بن
~~المطلب الأسدي الأصغر كان عريف قومه بني أسد وقتل أخوه عبد الله الأكبر يوم
~~الدار وهو ثقة من الثالثة قوله (دعا فاطمة عام الفتح) قال القاري الظاهر أن
~~هذا وهم إذ لم يثبت عند أرباب السير وقوع هذه القضية عام الفتح بل كان هذا
~~في عام حجة الوداع أو حال مرض موته عليه السلام انتهى قلت حديث عائشة
~~المتقدم في فضل فاطمة صريح في أنه كان في مرض موته صلى الله عليه وسلم
~~(فناجاها) أي كلمها بالسر (ثم حدثها) أي خفية أيضا (عن بكائها وضحكها) أي
~~عن سببهما (أنه يموت) أي قريبا (ثم أخبرني أني سيدة نساء أهل الجنة إلا
~~مريم بنت عمران) الاستثناء يحتمل التساوي ويحتمل العكس في الفضل وقيل لعله
~~ورد قبل أن يوحى إليه صلى الله عليه وسلم بفضل فاطمة على نساء العالمين كذا
~~في اللمعات (فضحكت) قد سبق في فضل فاطمة في حديث عائشة ثم أخبرني أني أسرع
~~أهله لحوقا به فذاك حين ضحكت فلعله صلى الله عليه وسلم أخبرها عن الأمرين
~~جميعا والله أعلم قوله (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) وأخرجه النسائي في
~~خصائص علي قوله (حدثنا محمد بن يحيى) هو الإمام الذهلي (أخبرنا محمد بن
~~يوسف) الضبي الفريابي (أخبرنا سفيان) الثوري قوله (خيركم خيركم لأهله) أي ms4439
~~لعياله وذوي رحمه وقيل لأزواجه وأقاربه وذلك لدلالته على حسن الخلق (وأنا
~~خيركم لأهلي) فأنا خيركم مطلقا وكان أحسن الناس عشرة لهم وكان على خلق عظيم
~~(وإذا مات صاحبكم) أي واحد منكم ومن جملة أهاليكم (فدعوه) أي اتركوا ذكر
~~PageV10P269
# مساويه فإن تركه من محاسن الأخلاق دلهم صلى الله عليه وسلم على المجاملة
~~وحسن المعاملة مع الأحياء والأموات ويؤيده حديث اذكروا أمواتكم بالخير وقيل
~~إذا مات فاتركوا محبته والبكاء عليه والتعلق به والأحسن أن يقال فاتركوه
~~إلى رحمة الله تعالى فإن ما عند الله خير للأبرار والخير أجمع فيما اختار
~~خالقه وقيل أراد به نفسه أي دعوا التحسر والتلهف علي فإن في لله خلفا عن كل
~~فائت وقيل معناه إذا مت فدعوني ولا تؤذوني وأهل بيتي وصحابتي وأتباع ملتي
~~قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الدارمي وأخرجه ابن ماجة عن ابن عباس إلى
~~قوله لأهلي قوله (عن الوليد) بن هشام ويقال ابن أبي هشام الكوفي مولى همدان
~~مستور (عن زيد بن زائدة) ويقال ابن زائد بغير هاء مقبول من الثانية قوله
~~(لا يبلغني) بتشديد اللام ويخفف وهو نفي بمعنى النهي أي لا يوصلني (من أحد)
~~أي من قبل أحد (شيئا) أي مما أكرهه وأغضب عليه وهو عام في الأفعال والأقوال
~~بأن شتم أحدا واذاه قال فيه خصلة سوء (فإني أحب أن أخرج إليهم) أي من البيت
~~وألاقيهم (وأنا سليم الصدر) أي من مساويهم جملة حالية قال ابن الملك
~~والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم يتمنى أن يخرج من الدنيا وقلبه راض عن
~~أصحابه من غير سخط على أحد منهم وهذا تعليم للأمة أو من مقتضيات البشرية
~~(فأتى) بصيغة المجهول (بمال) الباء للتعدية (ما أراد محمد بقسمته التي
~~قسمها وجه الله ولا الدار الآخرة) أي أنه لم يعدل في هذه القسمة (فنثيت)
~~يقال نثيت الخبر ونثوته إذا حدثت به وأشعته (حين سمعتها) أي حين سمعت
~~مقولتهما (دعني عنك) أي اتركني عنك ولا تتعرض PageV10P270
# عندي لمثل هذا وفي الحديث جواز المفاضلة في القسمة ms4440 والإعراض عن الجاهل
~~والصفح عن الأذى والتأسي بمن مضى من النظراء قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه
~~أبو داود إلى قوله فإني أحب أن أخرج إليهم وأنا سليم الصدر وقال المنذري في
~~إسناده الوليد بن أبي هشام قال أبو حاتم الرازي ليس بالمشهور انتهى وأما
~~باقي الحديث فأخرج نحوه الشيخان (وقد زيد في هذا الإسناد رجل) وهو السدي
~~قوله (أخبرنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا عبد الله بن
~~محمد) بن عبد الله بن جعفر الجعفي أبو جعفر البخاري المعروف بالمسندي ثقة
~~حافظ جمع المسند من العاشرة (حدثنا عبيد الله بن موسى) العبسي الكوفي
~~(والحسين بن محمد) بن بهرام التميمي (عن إسرائيل) بن يونس الكوفي (عن
~~السدي) هو إسماعيل بن عبد الرحمن (شيئا من هذا) أي مختصرا (من غير الوجه)
~~كذا في النسخ الحاضرة والظاهر أنه غلط والصواب غريب من هذا الوجه يدل على
~~ذلك كلام الحافظ ابن كثير فإنه قال في تفسيره بعد نقل حديث عبد الله بن
~~مسعود هذا عن سنن أبي داود ما لفظه كذا رواه الترمذي في المناقب عن الذهلي
~~سواء إلا أنه قال زيد بن زائدة ورواه أيضا عن محمد بن إسماعيل عن السدي عن
~~الوليد بن أبي هشام به مختصرا أيضا فزاد في إسناده السدي ثم قال غريب من
~~هذا الوجه انتهى (فضل أبي بن كعب رضي الله عنه) هو أبي بن كعب الأنصاري
~~الخزرجي كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي وهو أحد الستة الذين
~~حفظوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحد الفقهاء الذين
~~كانوا يفتون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV10P271
# وكان أقرأ الصحابة لكتاب الله تعالى كناه النبي صلى الله عليه وسلم أبا
~~المنذر وعمر أبا الطفيل وسماه النبي صلى الله عليه وسلم سيد الأنصار وعمر
~~سيد المسلمين مات بالمدينة سنة تسع عشرة قوله (أخبرنا أبو داود) هو
~~الطيالسي (عن عاصم) بن بهدلة قوله (إن الدين عند الله الحنيفية) أي الشريعة
~~المائلة عن كل ms4441 دين باطل فهي حنيفية في التوحيد وأصل الحنف الميل والحنيف
~~المائل إلى الإسلام الثابت عليه والحنيف عند العرب من كان على دين إبراهيم
~~عليه السلام (المسلمة) أي المنسوبة إلى الإسلام (من يعمل خيرا فلن يكفره)
~~بضم التحتية وفتح الفاء على بناء المجهول أي لن يعدم ثوابه ولن يحرمه بل
~~يشكره الله له ويجازيه به (وقرأ عليه لو أن لابن آدم واديا الخ) تقدم شرحه
~~في باب لو كان لابن آدم واديان من مال من أبواب الزهد قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه أحمد والحاكم قال الحافظ في الفتح إسناده جيد (وروى عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب الخ) وصله أحمد في مسنده (وقد
~~روى قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي الخ) وصله أحمد
~~والشيخان والنسائي (في فضل الأنصار وقريش) الأنصار جمع نصير مثل شريف
~~وأشراف النصير الناصر وجمعه نصر مثل صاحب PageV10P272
# وصحب والأنصار اسم إسلامي سمى به النبي الأوس والخزرج وحلفاءهم والأوس
~~ينتسبون إلى الأوس بن حارثة والخزرج ينتسبون إلى الخزرج بن حارثة وهما ابنا
~~قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة وقيل قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن
~~قضاعة وأبوهما حارثة بن ثعلبة من اليمن فأما قريش فاختلف في أن من هو الذي
~~تسمى بقريش من أجداد النبي فقال الزبير قالوا قريش اسم فهر بن مالك وما لم
~~يلد فهر فليس من قريش قال الزبير قال عمي فهر هو قريش اسمه وفهر لقبه وكنية
~~فهر أبو غالب وهو جماع قريش وقال ابن هشام النضر هو قريش فمن كان من ولده
~~فهو قريش ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي وهذا قول الجمهور قيل قصي هو قريش
~~وقال عبد الملك بن مروان سمعت أن قصيا كان يقال له قريش ولم يسم أحد قريشا
~~قبله والقولان الأولان حكاهما غير واحد من أئمة علم النسب كأبي عمر بن عبد
~~البر والزبير بن بكار ومصعب وأبي عبيدة والصحيح الذي ms4442 عليه الجمهور هو النضر
~~وقيل الصحيح فهر وقد اختلف في وجه التسمية بقريش على خمسة عشر قولا ذكرها
~~العيني في شرح البخاري قوله (حدثنا أبو عامر) العقدي (عن زهير بن محمد)
~~التميمي قوله (لولا الهجرة لكنت أمرا من الأنصار) قال الخطابي أراد بهذا
~~الكلام تألف الأنصار وتطييب قلوبهم والثناء عليهم في دينهم حتى رضي أن يكون
~~واحدا منهم لولا ما يمنعه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبة الإنسان
~~على وجوه الولادية كالقرشية والبلادية كالكوفية والاعتقادية كالسنية
~~والصناعية كالصيرفية ولا شك أنه لم يرد به الانتقال عن نسب آبائه إذ ذاك
~~ممتنع قطعا وكيف وأنه أفضل منهم نسبا وأكرمهم أصلا وأما الاعتقادي فلا موضع
~~فيه للانتقال إذ كان دينه ودينهم واحدا فلم يبق إلا القسمان الأخيران
~~الجائز فيهما الانتقال وكانت المدينة دار الأنصار والهجرة إليها أمرا واجبا
~~أي لولا أن النسبة الهجرية ولا يسعني تركها لانتقلت عن هذا الاسم إليكم
~~ولانتسبت إلى داركم قال الخطابي وفيه وجه آخر وهو أن العرب كانت تعظم شأن
~~الخؤولة وتكاد تلحقها بالعمومة وكانت أم عبد المطلب امرأة من بني النجار
~~فقد يكون ذهب هذا المذهب إن كان أراد به نسبة الولادة (لو سلك الأنصار
~~واديا) أي طريقا والوادي المكان المنخفض وقيل الذي فيه ماء والمراد هنا
~~الطريق حسيا كان أو معنويا (أو شعبا) بكسر الشين المعجمة وسكون العين
~~المهملة وهو اسم لما انفرج بين جبلين وقيل الطريق في الجبل قال PageV10P273
# الخطابي لما كانت العادة أن المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وأرض
~~الحجاز كثيرة الأودية والشعاب فإذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم
~~واديا وشعبا فأراد أنه مع الأنصار قال ويحتمل أن يريد بالوادي المذهب كما
~~يقال فلان في واد وأنا في واد قيل أراد بذلك حسن موافقته إياهم وترجيحهم في
~~ذلك على غيرهم لما شاهد منهم حسن الوفاء بالعهد وحسن الجوار وما أراد بذلك
~~وجوب متابعته إياهم فإن متابعته حق على كل مؤمن ومؤمنة لأنه هو المتبوع
~~المطاع لا التابع ms4443 المطيع قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد في مسنده قوله
~~(لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق) قال ابن التين المراد حب جميعهم
~~وبغض جميعهم لأن ذلك إنما يكون للدين ومن أبغض بعضهم لمعنى يسوغ البغض له
~~فليس داخلا في ذلك وهو تقرير حسن وخصوا بهذه المنقبة العظمى لما فازوا به
~~دون غيرهم من القبائل من إيواء النبي ومن معه والقيامة بأمرهم ومواساتهم
~~بأنفسهم وأموالهم وإيثارهم إياهم في كثير من الأمور على أنفسهم فكان صنيعهم
~~لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين من عرب وعجم والعداوة تجر البغض
~~ثم كان ما اختصوا به مما ذكر موجبا للحسد والحسد يجر البغض فلهذا جاء
~~التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم حتى جعل ذلك آية الإيمان والنفاق تنويها
~~بعظيم فضلهم وتنبيها على كريم فعلهم وإن كان من شاركهم في معنى ذلك مشاركا
~~لهم في الفضل المذكور كل بقسطه وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي أن النبي قال
~~له لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وهذا جار باطراد في أعيان الصحابة
~~لتحقق مشترك الإكرام لما لهم من حسن العناء في الدين قال صاحب المفهم وأما
~~الحروب الواقعة بينهم فإن وقع من بعضهم بغض لبعض فذاك من غير هذه الجهة بل
~~للأمر الطارئ الذي اقتضى المخالفة ولذلك لم يحكم بعضهم على بعض بالنفاق
~~وإنما كان حالهم في ذلك حال المجتهدين في الأحكام للمصيب أجران وللمخطئ أجر
~~واحد كذا في الفتح PageV10P274
# قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه البخاري في المناقب ومسلم في الإيمان
~~والنسائي في المناقب وابن ماجة في السنة قوله (جمع ناسا من الأنصار) وعند
~~البخاري من رواية الزهري عن أنس قال قال ناس من الأنصار حين أفاء الله على
~~رسوله ما أفاء من أموال هوازن فطفق النبي يعطي رجالا المائة من الإبل
~~فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم
~~قال أنس فحدث رسول الله بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم
~~ولم يدع معهم غيرهم ms4444 فلما اجتمعوا قال النبي ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء
~~الأنصار أما رؤساؤنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا وأما ناس منا حديثة
~~أسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريش ويتركنا وسيوفنا تقطر من
~~دمائهم فقال النبي فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم الحديث (فقال
~~هلم) أي تعالوا وفيه لغتان فأهل الحجاز يطلقونه على الواحد والجمع والاثنين
~~والمؤنث بلفظ واحد مبني على الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتؤنث فنقول هلم
~~وهلمي وهلما وهلموا (فقال ابن أخت القوم منهم) أي هو متصل بأقربائه في جميع
~~ما يجب أن يتصل به كنصرة ومشورة ومودة وسر لا في الإرث فلا يدل على توريث
~~ذوي الأرحام قاله المناوي وقال النووي في شرح مسلم استدل به من يرث ذوي
~~الأرحام وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد وآخرين ومذهب مالك والشافعي وآخرين أنهم
~~لا يرثون وأجابوا بأنه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وإنما معناه أن
~~بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للإرث وسياق الحديث يقتضي أن المراد
~~كالواحد منهم في إفشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك انتهى (حديث) بالتنوين (عهدهم)
~~بالرفع (بجاهلية) أي قريب زمانهم بجاهلية (ومصيبة) من نحو قتل أقاربهم
~~وبفتح بلادهم (أن أجبرهم) بفتح الهمزة وسكون الجيم وضم الموحدة وبالراء من
~~جبرت الوهن والكسر إذا أصلحته وجبرت المصيبة إذا فعلت مع صاحبها ما ينساها
~~به (وأتألفهم) أي أطلب ألفتهم بالإسلام بإعطاء المال لا PageV10P275
# لكونهم من قريش أو لغرض آخر (أما ترضون أن يرجع الناس) أي غيركم من
~~المؤلفة قلوبهم (بالدنيا) وفي رواية بأموال وفي رواية بالشاة والبعير قوله
~~(هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي قوله (حدثنا هشيم) بن بشير بن
~~القاسم السلمي قوله (يعزيه) من التعزية أي يحمله على العزاء بالمد وهو
~~الصبر (يوم الحرة) قال الجزري في النهاية الحرة يوم مشهور في الإسلام أيام
~~يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من أهل الشام الذين ندبهم لقتال
~~أهل المدينة من الصحابة والتابعين وأمر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي
~~الحجة ms4445 في سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه أرض بظاهر المدينة
~~بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها انتهى وقال الحافظ في الفتح وكان سبب
~~وقعة الحرة أن أهل المدينة خلعوا بيعة يزيد بن معاوية لما بلغهم ما يتعمده
~~من الفساد فأمر الأنصار عليهم عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر وأمر
~~المهاجرون عليهم عبد الله بن مطيع العدوي وأرسل إليهم يزيد بن معاوية مسلم
~~بن عقبة المري في جيش كثير فهزمهم واستباحوا المدينة وقتلوا ابن حنظلة وقتل
~~من الأنصار شئ كثير جدا وكان أنس يومئذ بالبصرة فبلغه ذلك فحزن على من أصيب
~~من الأنصار فكتب إليه زيد بن أرقم وكان يومئذ بالكوفة يسليه ومحصل ذلك أن
~~الذي يصير إلى مغفرة الله لا يشتد الحزن عليه فكان ذلك تعزية لأنس فيهم
~~(فكتب إليه) أي كتب زيد بن أرقم إلى أنس (أنا أبشرك ببشرى من الله) البشرى
~~بضم الموحدة وسكون المعجمة اسم من البشارة وهي الإخبار بما يسر (إني سمعت
~~رسول الله) هذا بيان للبشرى وقد تقدم محصل التعزية في كلام الحافظ (ولذراري
~~الأنصار) PageV10P276
# بتشديد الياء وتخفيفها جمع ذرية قال في القاموس الذرية بالضم ويكسر ولد
~~الرجل والجمع الذريات والذراري وروى البخاري عن أنس بن مالك يقول حزنت على
~~من أصيب بالحرة فكتب إلى زيد بن أرقم وبلغه شدة حزني يذكر أنه سمع رسول
~~الله يقول اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار قوله (وقد رواه قتادة عن
~~النضر بن أنس عن زيد بن أرقم) وصله مسلم في صحيحه ولفظه اللهم اغفر للأنصار
~~ولأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار قوله (أخبرنا أبو داود) الطيالسي
~~(وعبد الصمد) بن عبد الوارث (عن أبي طلحة) هو زوج أم أنس بن مالك واسمه زيد
~~بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاري البخاري مشهور بكنيته من كبار الصحابة
~~شهد بدرا وما بعدها مات سنة أربع وثلاثين وقال أبو زرعة الدمشقي عاش بعد
~~النبي أربعين سنة (اقرئ قومك السلام) أمر من الإقراء أو من قرأ يقرأ أي
~~أبلغهم السلام ms4446 (فإنهم) أي قومك (ما علمت) ما موصولة أي بناء على ما علمته
~~فيهم من الصفات (أعفة) بفتح فكسر فتشديد جمع عفيف وهي خبر إن وما علمت
~~معترضة (صبر) بضمتين جمع صابر كبزل وبازل قال الطيبي ما موصولة والخبر
~~محذوف أي الذي علمت منهم أنهم كذلك يتعففون عن السؤال ويتحملون الصبر عند
~~القتال وهو مثل ما في الحديث يقلون عند الطمع ويكثرون عند الفزع وقيل ما
~~مصدرية يعني أنهم يتعففون ويتحملون مدة علمي بحالهم أو في علمي بحالهم أو
~~موصولة أي فيما علمت منهم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البزار وفيه
~~أيضا محمد بن ثابت البناني وهو ضعيف PageV10P277
# قوله (أخبرنا الفضل بن موسى) السيناني المروزي (عن عطية) العوفي قوله
~~(ألا) بالتخفيف للتنبيه (إن عيبتي) أي خاصتي (التي آوي) أي أميل وأرجع (وإن
~~كرشي) أي بطانتي (فاعفوا عن مسيئهم واقبلوا من محسنهم) الضمير راجع إلى
~~الصنفين من أهل البيت والأنصار على حد قوله تعالى هذا خصمان اختصموا ويحتمل
~~أن يرجع إلي الأخير والأول يفهم بالطريق الأولى قوله (وفي الباب عن أنس)
~~أخرجه الترمذي بعد هذا قوله (الأنصار كرشي وعيبتي) في القاموس الكرش بالكسر
~~وككتف لكل مجتر بمنزلة المعدة للإنسان مؤنثة وعيال الرجل وصغار ولده
~~والجماعة والعيبة بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية بعدها موحدة زنبيل من
~~أدم ونحوه وما يجعل فيه الثياب ومن الرجل موضع سره قال في النهاية أراد
~~أنهم بطانته وموضع سره وأمانته والذين يعتمد عليهم في أموره واستعار الكرش
~~والعيبة لذلك لأن المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل
~~أراد بالكرش الجماعة أي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس أي جماعة
~~انتهى وقال التوربشتي الكرش لكل مجتر بمنزلة المعدة للإنسان والعرب تستعمل
~~الكرش في كلامهم موضع البطن والبطن مستودع مكتوم السر والعيبة مستودع مكنون
~~المتاع والأول أمر باطن والثاني أمر ظاهر ويحتمل أنه ضرب المثل بهما إرادة
~~اختصاصهم به في أموره الظاهرة والباطنة (وإن الناس سيكثرون) بضم المثلثة
~~(ويقلون) بفتح الياء وكسر القاف وتشديد ms4447 اللام أي ويقل الأنصار قال الحافظ
~~فيه إشارة إلى دخول قبائل العرب والعجم في الإسلام وهم أضعاف أضعاف قبيلة
~~الأنصار فمهما فرض في الأنصار من الكثرة كالتناسل فرض في كل طائفة من أولئك
~~فهم أبدا بالنسبة إلى غيرهم قليل ويحتمل أن يكون اطلع على أنهم يقلون مطلقا
~~فأخبر بذلك فكان كما أخبر لأن الموجودين الان من ذرية علي بن أبي
~~PageV10P278
# طالب ممن يتحقق نسبه إليه أضعاف من يوجد من قبيلتي الأوس والخزرج ممن
~~يتحقق نسبه وقس على ذلك ولا التفات إلى كثرة من يدعي أنه منهم بغير برهان
~~(فاقبلوا من محسنهم) أي إن أتوا بعذر فيما صدر عنهم (وتجاوزوا عن مسيئهم)
~~أي إن عجزوا عن عذر والتجاوز عن المسئ مخصوص بغير الحدود وحقوق الناس قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي قوله حدثنا أحمد بن الحسن بن
~~جنيدب الترمذي أخبرنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن إبراهيم الزهري عن محمد
~~بن أبي سفيان بن العلاء بن جارية الثقفي أبي بكر الدمشقي مقبول من السادسة
~~عن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل عمرو بن مسعود بن عامر الثقفي والد الحجاج
~~الأمير وقد ينسب لجده مقبول من الثالثة قوله من يرد من الإرادة هوان قريش
~~بفتح الهاء أي ذلهم وإهانتهم أهانه الله أي ا ذله وأخزاه قال المناوي خرج
~~مخرج الزجر والتهويل ليكون الانتهاء عن أذاهم أسرع امتثالا وإلا فحكم الله
~~المطرد في عدله أنه لا يعاقب على الإرادة انتهى قلت وفي رواية لأحمد من
~~أهان قريشا أهانه الله عز وجل قوله هذا حديث غريب وأخرجه أحمد والحاكم قال
~~المناوي وإسناده جيد قوله والمؤمل بن إسماعيل البصري PageV10P279
# قوله لا يبغض الأنصار أي جميعهم أو جنسهم قوله هذا حديث حسن صحيح وأخرجه
~~الطبراني وزاد ولا يحب ثقيفا رجل يؤمن بالله واليوم الآخر قال الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني يحيى بن عثمان بن صالح السهمي وهو صدوق
~~وفيه خلاف لا يضر انتهى وأخرجه مسلم في صحيحه عن أبيه هريرة وأبي سعيد ms4448 قوله
~~(حدثنا أبو يحيى الحماني) بكسر المهملة وتشديد الميم اسمه عبد الحميد بن
~~عبد الرحمن (عن طارق بن عبد الرحمن) البجلي الأحمسي الكوفي صدوق له أوهام
~~من الخامسة قوله (اللهم أذقت أول قريش) أي يوم بدر والأحزاب (نكالا) بفتح
~~النون أي عذابا بالقتل والقهر وقيل بالقحط والغلاء (فأذق آخرهم نوالا) أي
~~إنعاما وعطاء وفتحا من عندك وقال في اللمعات لعل المراد بالنكال ما أصاب
~~أوائلهم بكفرهم وإنكارهم على رسول الله من الخزي والعذاب والقتل وبالنوال
~~وما حصل لأواخرهم من العزة والملك والخلافة والإمارة ما لا يحيط بوصفه
~~البيان انتهى قوله (حدثنا عبد الوهاب الوراق) هو عبد الوهاب بن عبد الحكم
~~قوله (أخبرنا إسحاق بن منصور) السلولي (عن جعفر الأحمر) هو جعفر بن زياد
~~الأحمر الكوفي صدوق يتشيع من السابعة PageV10P280
# قوله (ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار) ظاهره تخصيص طلب المغفرة
~~إلى مرتبتين الأبناء وأبناء الأبناء ولو حمل على آخر مراتب الأبناء بالغا
~~ما بلغ إلى مدة بقائهم لم يبعد بل لو حمل الأبناء على معنى الأولاد كان له
~~وجه كذا في اللمعات قلت ويؤيد هذا الأخير رواية أنس المتقدمة بلفظ اللهم
~~اغفر للأنصار ولذراري الأنصار ولذراري ذراريهم قوله (هذا حديث حسن غريب من
~~هذا الوجه) ورواه مسلم من طريق عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة أن أنسا حدثه أن رسول الله استغفر للأنصار قال وأحسبه قال ولذراري
~~الأنصار ولموالي الأنصار لا شك فيه (باب ما جاء في أي دور الأنصار خير)
~~الدور بالضم جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال وتجمع أيضا على ديار
~~وأراد بها هنا القبائل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا وسمي
~~ساكنوها بها مجازا على حذف المضاف أي أهل الدور كذا في النهاية قوله (ألا
~~أخبركم بخير دور الأنصار) أي أفضل قبائلهم قال النووي وكانت كل قبيلة منها
~~تسكن محلة فتسمى تلك المحلة دار بني فلان ولهذا جاء في كثير من الروايات
~~بنو فلان من غير ذكر الدار قال العلماء ms4449 وتفضيلهم على قدر سبقهم إلى الإسلام
~~ومآثرهم فيه وفي هذا دليل لجواز تفضيل القبائل والأشخاص بغير مجازفة ولا
~~هوى ولا يكون هذا غيبة انتهى (أو بخير الأنصار) أو للشك من الراوي (بنو
~~النجار) بفتح النون وتشديد الجيم هم من الخزرج والنجار هو تيم الله وسمي
~~بذلك لأنه ضرب رجلا فنجره فقيل له النجار وهو ابن ثعلبة بن عمرو بن
~~PageV10P281
# الخزرج أخو الأوس ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء (ثم الذين يلونهم بنو عبد
~~الأشهل) هم من الأوس وهو عبد الأشهل بن جشيم بن الحرث بن الخزرج الأصفر بن
~~عمرو بن مالك ابن الأوس بن حارثة (ثم الذين يلونهم بنو الحارث بن الخزرج)
~~أي الأكبر أي ابن عمرو بن مالك بن الأوس المذكور بن حارثة (ثم الذين يلونهم
~~بنو ساعدة) هم من الخزرج المذكور أيضا وساعدة هو ابن كعب بن الخزرج الأكبر
~~(ثم قال بيديه) أي أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما (كالرامي بيديه)
~~أي كالذي يرمي الشئ بيديه فإنه يقبض أصابعه على الشئ ثم يبسطهن (وفي دور
~~الأنصار كلها خير) أي فضل بالنسبة إلى غيرهم من أهل المدينة وهو تعميم بعد
~~تخصيص قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم قوله (وفي كل دور الأنصار خير)
~~المذكور في هذا الحديث لفظ خير في الموضعين الأول قوله خير دور الأنصار
~~ولفظ خير فيه بمعنى أفعل التفضيل أي أفضل دور الأنصار والثاني قوله هذا
~~ولفظ خير فيه على أصله أي في كل دور الأنصار خير وإن تفاوتت مراتبهم (فقال
~~سعد) أي ابن عبادة وهو من بني ساعدة وكان كبيرهم يومئذ (ما أرى) بفتح
~~الهمزة من الرؤية وهي من إطلاقها على المسموع ويحتمل أن يكون من الاعتقاد
~~ويجوز ضمها بمعنى الظن (إلا قد فضل علينا) أي قد فضل النبي صلى الله عليه
~~وسلم علينا بعض القبائل وإنما قال ذلك لأنه من بني ساعدة ولم يذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بني ساعدة إلا بكلمة ثم بعد ذكره القبائل الثلاثة وفي
~~رواية لمسلم وبلغ ms4450 ذلك سعد بن عبادة فوجد في نفسه وقال خلفنا فكنا آخر
~~الأربع أسرجوا إلي حماري آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه ابن أخيه
~~PageV10P282
# سهل فقال أتذهب لترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعلم أوليس حسبك أن تكون رابع أربع فرجع وقال الله ورسوله
~~أعلم وأمر بحماره فحل عنه (فقيل) قال الحافظ لم أقف على اسم الذي قال له
~~ذلك ويحتمل أن يكون هو ابن أخيه سهل (قد فضلكم علي كثير) أي على كثير من
~~القبائل الغير المذكورين من الأنصار قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان والنسائي (وأبو أسيد) بضم الهمزة وفتح السين المهملة مصغرا (اسمه
~~مالك بن ربيعة) بن البدن بفتح الموحدة والدال المحملة بعدها نون مشهور
~~بكنيته شهد بدرا وغيرها ومات سنة ثلاثين وقيل بعد ذلك حتى قال المدائني مات
~~سنة ستين قال هو آخر من مات من البدريين قوله (عن مجالد) هو ابن سعيد
~~الهمداني (خير ديار الأنصار بنو النجار) أي أفضل قبائلهم قبيلة بني النجار
~~فإن قلت رواية جابر هذه مخالفة لروايته التي بعدها بلفظ خير الأنصار بنو
~~عبد الأشهل فكيف التوفيق بينهما قلت في الرواية الثانية من مقدرة أي من
~~أفضل قبائل الأنصار قبيلة بني عبد الأشهل PageV10P283
# (باب ما جاء في فضل المدينة) قوله (حدثنا الليث) هو ابن سعد (عن عمرو بن
~~سليم) الزرقي (عن عاصم بن عمرو) بالواو ويقال عاصم بن عمر بغير الواو حجازي
~~مدني ثقة من الثالثة قوله (حتى إذا كان بحرة السقيا) بضم السين المهملة
~~وسكون القاف موضع بين المدينة ووادي الصفراء والحرة بفتح المهملة أرض ذات
~~حجارة سود (ائتوني بوضوء) بفتح الواو أي بماء الوضوء (إن إبراهيم كان عبدك
~~وخليلك) من الخلة وهي الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فملأنه (ودعا لأهل
~~مكة بالبركة) بقوله وارزقهم من الثمرات الآية (وأنا عبدك ورسولك) لم يذكر
~~الخلة لنفسه مع أنه خليل أيضا تواضعا ورعاية للأدب مع أبيه (أدعوك لأهل
~~المدينة أن تبارك لهم ms4451 في مدهم وصاعهم) أي فيما يكال بهما بركة (مثلي ما
~~باركت لأهل مكة مع البركة بركتين) أي أدعوك أن تضاعف لهم البركة ضعفي ما
~~باركته لأهل مكة بدعاء إبراهيم قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الطبراني
~~في الأوسط بإسناد جيد قوي كذا في الترغيب وأخرجه أيضا أحمد قوله (وفي الباب
~~عن عائشة وعبد الله بن زيد وأبي هريرة) أما حديث عائشة فأخرجه الشيخان وأما
~~حديث عبد الله بن زيد وهو ابن عاصم فأخرجه مسلم وأما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~الترمذي في باب ما يقول إذا رأى الباكورة من الثمر من أبواب الدعوات
~~PageV10P284
# قوله (أخبرنا أبو نباتة) بنون مضمومة فموحدة ومثناة (يونس بن يحيى بن
~~نباتة) الأموي المدني صدوق من التاسعة أخبرنا سلمة بن وردان الليثي (عن أبي
~~سعيد بن أبي المعلى) بضم الميم وفتح اللام المشددة ويقال ابن المعلى المدني
~~مقبول من الثالثة قوله (ما بين بيتي ومنبري) وقع في حديث سعد بن أبي وقاص
~~عند البزار بسند رجاله ثقات وعند الطبراني من حديث ابن عمر بلفظ القبر فعلى
~~هذا المراد بالبيت في قوله بيتي أحد بيوته لا كلها وهو بيت عائشة الذي صار
~~فيه قبره وقد رد الحديث بلفظ ما بين المنبر وبيت عائشة روضة من رياض الجنة
~~أخرجه الطبراني (روضة من رياض الجنة) أي كروضة من رياض الجنة في نزول
~~الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لا سيما في عهده فيكون
~~تشبها بغير أداة أو المعنى أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازا أو
~~هو على ظاهره وأن المراد أنه روضة حقيقة بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في
~~الآخرة إلى الجنة هذا محصل ما أوله العلماء في هذا الحديث وهو على ترتيبها
~~هذا في القوة قوله (عن كثير بن زيد) هو الأسلمي المدني (عن الوليد بن رباح)
~~الدوسي المدني مولى ابن أبي بن ذباب صدوق من الثالثة قوله (ما بين بيتي
~~ومنبري روضة من رياض الجنة) زاد الشيخان من طريق حبيب بن عبد الرحمن ms4452 عن حفص
~~بن عاصم عن أبي هريرة ومنبري على حوضي قال الحافظ أي ينقل يوم القيامة
~~فينصب على الحوض قال الأكثر المراد منبره بعينه الذي قال هذه المقالة وهو
~~فوقه وقيل المراد المنبر الذي يوضع له يوم القيامة والأول أظهر وقيل معناه
~~إن قصد منبره والحضور عنده لملازمة الأعمال الصالحة يورد صاحبه إلى الحوض
~~ويقتضي شربه منه PageV10P285
# قوله (صلاة في مسجدي هذا الخ) تقدم شرح هذا الحديث في باب أي المساجد
~~أفضل من أبواب الصلاة قوله (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (عن أيوب)
~~هو السختياني قوله (من استطاع) أي قدر (أن يموت بالمدينة) أي يقيم بها حتى
~~يدركه الموت ثمت (فليمت بها) أي فليقم بها حتى يموت فهو حث على لزوم
~~الإقامة بها (فإني أشفع لمن يموت بها) أي أخصه بشفاعتي غير العامة زيادة في
~~إكرامه قال الطيبي أمر له بالموت بها وليس ذلك من استطاعته بل هو إلى الله
~~تعالى لكنه أمر بلزومها وا قامة بها بحيث لا يفارقها فيكون ذلك سببا لأن
~~يموت فيها فأطلق المسبب وأراد السبب كقوله تعالى فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون) قوله (وفي الباب عن سبيعة بنت الحارث الأسلمية) أخرجه الطبراني في
~~الكبير بنحو حديث ابن عمر قال المنذري ورواته محتج بهم في الصحيح إلا عبد
~~الله بن عكرمة روى عنه جماعة ولم يجرحه أحد وقال البيهقي هو خطأ وإنما هو
~~عن صميته كما تقدم انتهى قلت أشار بقوله ما تقدم إلى حديث صميتة امرأة من
~~بني ليث أنها سمعت رسول الله يقول من استطاع منكم أن لا يموت إلا بالمدينة
~~فليمت بها الحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه والبيهقي قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والبيهقي PageV10P286
# قوله (حدثنا محمد بن عبد الأعلى) هو الصنعاني (سمعت عبيد الله بن عمر)
~~العمري قوله (اشتد علي) بتشديد الياء (الزمان) بالرفع والمعنى أصابتني شدة
~~وجهد (وإني أريد أن أخرج إلى العراق) بكسر العين ككتاب اسم بلاد تمتد من ms4453
~~عبادان إلى الموصل طولا ومن القادسية إلى حلوان عرضا (فهلا) كلمة تحضيض
~~مركبة من هل ولا فإن دخلت على الماضي كانت للوم على ترك الفعل نحو هلا آمنت
~~وإن دخلت على المضارع كانت للحث على الفعل نحو هلا تؤمن (إلى الشام أرض
~~المنشر) أي موضع النشور وهي الأرض المقدسة من الشام يحشر الله الموتى إليها
~~يوم القيامة وهي أرض المحشر (واصبري لكاع) بفتح اللام وأما العين فمبنية
~~على الكسر قال أهل اللغة يقال امرأة لكاع ورجل لكع بضم اللام وفتح الكاف
~~ويطلق ذلك على اللئيم وعلى العبد وعلى الغبي الذي لا يهتدي لكلام غيره وعلى
~~الصغير وخاطبها ابن عمر بهذا إنكارا عليها لا دلالة عليها لكونها ممن ينتمي
~~إليه ويتعلق به وحثها على سكني المدينة لما فيه من الفضل (من صبر على شدتها
~~ولأوائها) مهموزا وممدودا قال في النهاية اللأواء الشدة وضيق المعيشة (كنت
~~له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة) قال القاضي عياض قال بعض شيوخنا أو هنا
~~للشك والأظهر عندنا أنها ليست للشك لأن هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله
~~وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبو سعيد وأبو هريرة وأسماء بنت عميس وصفية بنت
~~أبي عبيد عن النبي بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم أو رواتهم على الشك
~~وتطابقهم فيه على صيغة واحدة بل الأظهر أنه قاله هكذا فإما أن يكون أعلم
~~بهذه الجملة وهكذا وإما أن يكون أو للتقسيم يكون شهيدا لبعض أهل المدينة
~~وشفيعا لباقيهم إما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين وإما شهيدا لمن مات في
~~حياته وشفيعا لمن مات بعده أو غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زائدة على
~~الشفاعة للمذنبين أو للعالمين في القيامة وعلى شهادته على جميع الأمة وقد
~~قال في شهداء أحد أنا شهيد على هؤلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة
~~منزلة وحظوة قال وقد يكون بمعنى الواو فيكون لأهل المدينة شفيعا وشهيدا
~~ذكره النووي في شرح مسلم PageV10P287
# قوله (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه مسلم (وسفيان بن أبي زهير) أخرجه
~~الشيخان ms4454 والنسائي (وسبيعة الأسلمية) تقدم تخريجه قوله (هذا حديث حسن صحيح
~~غريب) وأخرجه مسلم قوله (حدثنا أبي جنادة) بضم الجيم وبالنون وبإهمال الدال
~~(بن سلم) بفتح السين المهملة وسكون اللام ابن خالد بن جابر بن سمرة السوائي
~~أبو الحكم الكوفي صدوق له أغلاط من التاسعة قوله (آخر قرية من قرى الإسلام
~~خرابا) مبتدأ وخبره قوله (المدينة) ويجوز عكسه والمراد بالمدينة المدينة
~~النبوية وهي علم لها بالغلبة فلا يستعمل معرفا إلا فيها وفي الحديث إشارة
~~إلى أن عمارة الإسلام منوطة بعمارتها وهذا ببركة وجوده فيها صلى الله عليه
~~وآله وسلم قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن حبان (لا نعرفه إلا من حديث
~~جنادة عن هشام) وقع في بعض النسخ بعد هذا قال تعجب محمد بن إسماعيل من حديث
~~أبي هريرة هذا قال المناوي في شرح الجامع الصغير وذكر أي الترمذي في العلل
~~أنه سأل عنه البخاري فلم يعرفه وتعجب منه قوله (أن أعرابيا بايع رسول الله
~~على الإسلام) من المبايعة وهي عبارة عن المعاقدة على الإسلام والمعاهدة كأن
~~كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خلاصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره
~~(فأصابه وعك) بفتح الواو وسكون العين المهملة وقد تفتح بعدها كاف الحمى
~~وقبل ألمها وقيل إرعادها (أقلني بيعتي) استعارة من إقالة البيع وهو إبطاله
~~(فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال PageV10P288
# النووي في شرح مسلم قال العلماء إنما لم يقله النبي بيعته لأنه لا يجوز
~~لمن أسلم أن يترك الإسلام ولا لمن هاجر إلى النبي للمقام عنده أن يترك
~~الهجرة ويذهب إلى وطنه أو غيره قالوا وهذا الأعرابي كان ممن هاجر وبايع
~~النبي على المقام معه قال القاضي ويحتمل أن بيعة هذا الأعرابي كانت بعد فتح
~~مكة وسقوط الهجرة عليه وإنما بايع على الإسلام وطلب الإقالة منه فلم يقله
~~والصحيح الأول انتهى (فخرج الأعرابي) أي من عند النبي (ثم جاءه) أي ثانيا
~~(فخرج الأعرابي) أي من المدينة راجعا إلى البدو (إنما المدينة كالكير) قال
~~في النهاية الكير بالكسر ms4455 كير الحداد وهو المبني من الطين وقيل الزق الذي
~~ينفخ به النار والمبني الكور انتهى (تنفي خبثها) بفتح المعجمة والموحدة هو
~~ما تلقيه من وسخ الفضة والنحاس وغيرهما إذا أذيبا والمعنى تطرد المدينة من
~~لا خير فيه وتخرجه (وتنصع) من باب التفعيل والأفعال أي تخلص (طيبها) بالنصب
~~على المفعولية وهو بفتح الطاء وتشديد التحتية جعل مثل المدينة وما يصيب
~~ساكنيها من الجهد والبلاء كمثل الكير وما يوقد عليه في النار فيميز به
~~الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقى الطيب فيه أذكى ما كان وأخلص قال
~~النووي في شرح مسلم قال القاضي الأظهر أن هذا مختص بزمن النبي لأنه لم يكن
~~يصبر على الهجرة والمقام معه إلا من ثبت إيمانا وأما المنافقون وجهلة
~~الأعراب فلا يصبرون على شدة المدينة ولا يحتسبون الأجر في ذلك كما قال ذلك
~~الأعرابي الذي أصابه الوعك أقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي أدعي أنه
~~الأظهر ليس بالأظهر لأن في هذا الحديث الأول في صحيح مسلم أنه قال لا تقوم
~~الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله أعلم
~~في زمن الدجال كما جاء في الحديث الصحيح الذي ذكره مسلم في أواخر الكتاب في
~~أحاديث الدجال أنه يقصد المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج الله منها
~~كل كافر منافق فيحتمل أنه مختص بزمن الدجال ويحتمل أنه في أزمان متفرقة
~~انتهى وقال ابن المنير ظاهر هذا الحديث ذم من خرج من المدينة وهو مشكل فقد
~~خرج منها جمع كثير من الصحابة وسكنوا غيرها من البلاد وكذا من بعدهم من
~~الفضلاء والجواب أن المذموم من خرج عنها كراهة فيها ورغبة عنها كما فعل
~~الأعرابي المذكور وأما المشار إليهم فإنما خرجوا لمقاصد صحيحة كنشر العلم
~~وفتح بلاد الشرك والمرابطة في الثغور وجهاد الأعداء وهم مع ذلك على اعتقاد
~~فضل المدينة وفضل سكناها PageV10P289
# قوله (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الشيخان والنسائي قوله (هذا حديث
~~حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي قوله (لو رأيت الظباء) جمع ظبي ms4456 (ترتع)
~~أي ترعى وقيل معناه تسعى وتنشط (ما ذعرتها) أي ما أخفتها وما نفرتها وهو
~~بالذال المعجمة والعين المهملة يقال ذعرته أذعره ذعرا أفزعته وقد ذعر فهو
~~مذعور وكني بذلك عن عدم صيدها (ما بين لابتيها) أي لابتي المدينة قال أهل
~~اللغة وغريب الحديث اللابتان الحرتان واحدتهما لابة وهي الأرض الملبسة
~~حجارة سودا وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما ويقال لابة ولوبة
~~ونوبة بالنون ثلاث لغات مشهورات قاله النووي (حرام) قال القاري أي محترم
~~ممنوع مما يقتضي إهانة الموضع المكرم وعند الشافعية الحرام بمعنى الحرم قلت
~~قول الشافعية بأن المراد بالحرام هنا الحرم وهو المعتمد يدل عليه الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة قوله (وفي الباب عن سعد وعبد الله بن زيد وأنس وأبي أيوب
~~الخ) أما حديث سعد وحديث عبد الله بن زيد فأخرجهما مسلم وأما حديث أنس
~~فأخرجه الشيخان وأما حديث أبي أيوب فأخرجه الطحاوي وأما حديث زيد بن ثابت
~~فأخرجه أحمد وأما حديث رافع بن خديج وجابر وسهل بن حنيف فأخرجهما مسلم وفي
~~الباب أحاديث أخرى ذكرها العيني في شرح البخاري في باب حرم المدينة في
~~أواخر الحج قوله (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي
~~PageV10P290
# قوله (طلع له أحد) أي ظهر (هذا حبل يحبنا) قال النووي الصحيح المختار أن
~~معناه أن أحدا يحبنا حقيقة جعل الله تعالى فيه تمييزا يحب به كما قال
~~سبحانه وتعالى وإن منها لما يهبط من خشية الله وكما حن الجذع اليابس وكما
~~سبح الحصى وكما في الحجر بثوب موسى قال وهذا وما أشبهه شواهد لما اخترناه
~~واختاره المحققون في معنى الحديث وإن أحدا يحبنا حقيقة وقيل المراد يحبنا
~~أهله فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه انتهى (إن إبراهيم حرم مكة) نسبة
~~التحريم إلى إبراهيم باعتبار دعائه وسؤاله ذلك فلا ينافي ما ورد أن مكة
~~حرمها الله ولم يحرمها الناس (وإني أحرم ما بين لابتيها) معناه اللابتان
~~وما بينهما والمراد تحريم المدينة ولابتيها قاله النووي واحتج بهذا الحديث
~~وما في معناه محمد بن ms4457 أبي ذئب والزهري والشافعي ومالك وأحمد وإسحاق وقالوا
~~المدينة لها حرم فلا يجوز قطع شجرها ولا أخذ صيدها ولكنه لا يجب الجزاء فيه
~~عندهم خلافا لابن أبي ذئب فإنه قال يجب الجزاء وكذلك لا يحل سلب من يفعل
~~ذلك عندهم إلا عند الشافعي وقال في القديم من اصطاد في المدينة صيدا أخذ
~~سلبه ويروي فيه أثرا عن سعد وقال في الجديد بخلافه وقال الثوري وعبد الله
~~بن المبارك وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ليس للمدينة حرم كما كان لمكة فلا
~~يمنع أحد من أخذ صيدها وقطع شجرها كذا في شرح البخاري للعيني واحتج الطحاوي
~~بحديث أنس في قصة أبي عمير ما فعل النفير وقال لو كان صيدها حراما ما جاز
~~حبس الطير وأجيب باحتمال أن يكون من صيد الحل قال أحمد من صاد من الحل ثم
~~أدخله المدينة لم يلزمه إرساله لحديث أبي عمير وهذا قول الجمهور لكن لا يرد
~~ذلك على الحنفية لأن صيد الحل عندهم إذا دخل الحرم كان له حكم الحرم ويحتمل
~~أن تكون قصة أبي عمير كانت قبل التحريم واحتج بعضهم بحديث أنس في قصة قطع
~~النخل لبناء المسجد ولو كان قطع شجرها حراما ما فعله وتعقب بأن ذلك كان في
~~أول الهجرة وحديث تحريم المدينة كان بعد رجوعه صلى الله عليه وسلم من خيبر
~~كما PageV10P291
# يدل عليه حديث أنس يقول خرجت مع رسول الله إلى خيبر أخدمه فلما قدم النبي
~~راجعا وبدا له أحد قال هذا جبل يحبنا ونحبه ثم أشار بيده إلى المدينة قال
~~اللهم إني أحرم ما بين لابتيها كتحريم إبراهيم مكة اللهم بارك في صاعنا
~~ومدنا رواه البخاري في باب فضل الخدمة في الغزو وقال الطحاوي يحتمل أن يكون
~~سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كون الهجرة كانت إليها فكان بقاء
~~الصيد والشجر مما يزيد في زينتها ويدعو إلى ألفتها كما روى ابن عمر أن
~~النبي نهى عن هدم آطام المدينة فإنها من زينة المدينة فلما انقعت الهجرة
~~زال ذلك وما ms4458 قاله ليس بواضح لأن النسخ لا يثبت إلا بدليل وقد ثبت على
~~الفتوى بتحريمها سعد وزيد بن ثابت وأبو سعيد وغيرهم كما أخرجه مسلم كذا في
~~الفتح والقول الراجح المعول عليه قول من قال أن المدينة حرما كما أن لمكة
~~حرما يدل عليه أحاديث كثيرة صحيحة صريحة وهو قول الجمهور قوله (حدثنا
~~الحسين بن حريث) المروزي (أخبرنا الفضل بن موسى) السيناني (عن عيسى بن
~~عبيد) الكندي المروزي (عن غيلان بن عبد الله العامري) لين من السابعة (عن
~~جرير بن عبد الله) البجلي قوله (أي هؤلاء الثلاثة) منصوب على الظرفية لقوله
~~(نزلت) أي للإقامة بها والاستيطان فيها (المدينة) بالجر على البدلية من
~~الثلاثة (أو البحرين) موضع بين بصرة وعمان وقيل بلاد معروفة باليمن وقال
~~الطيبي جزيرة ببحر عمان (أو قنسرين) بكسر القاف وفتح النون الأولى المشددة
~~ويكسر بلد بالشام وهو غير منصرف قال القاري هذا الحديث مشكل فإن التي رآها
~~وهو بمكة أنها دار هجرته وأمر بالهجرة إليها هي المدينة كما في الأحاديث
~~التي أصح من هذا وقد يجمع بأنه أوحي إليه بالتخيير بين تلك الثلاثة ثم عين
~~له إحداها وهي أفضلها انتهى قلت وفي حديث أبي موسى عند البخاري عن النبي
~~رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل فذهب وعلى أنها اليمامة
~~أو حجر فإذا هي المدينة يثرب قاله الحافظ ووقع PageV10P292
# عند البيهقي من حديث صهيب رفعه أريت دار هجرتكم سخية بين ظهراني حرتين
~~فإما أن تكون هجرا أو يثرب ولم يذكر اليمامة وللترمذي من حديث جرير قال قال
~~رسول الله إن الله تعالى أوحى إلى أي هؤلاء الثلاثة نزلت فذكر الحديث ثم
~~قال استغربه الترمذي وفي ثبوته نظر لأنه مخالف لما في الصحيح من ذكر
~~اليمامة لأن قنسرين من أرض الشام من جهة حلب بخلاف اليمامة فإنها إلى جهة
~~اليمن إلا أن حمل على اختلاف المأخذ فإن الأول جرى على مقتضى الرؤيا التي
~~أريها والثاني يخير بالوحي فيحتمل أن يكون أرى أولا ثم خير ثانيا ms4459 فاختار
~~المدينة انتهى قوله (هذا حديث غريب) قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة
~~غيلان بن عبد الله العامري ذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عن أبي زرعة
~~عن جرير حديثا منكرا وأخرجه الترمذي وقال غريب انتهى (لا نعرفه إلا من حديث
~~الفضل بن موسى تفرد به أبو عامر) كذا في النسخ الموجودة تفرد به أبو عامر
~~والظاهر عندي أن يكون تفرد به أبو عمار وهو كنية الحسين بن حريث وأما أبو
~~عامر فليس هو كنية له ولا لأحد من رواة هذا الحديث قوله (إلا كنت له شفيعا
~~أو شهيدا) تقدم شرحه قريبا قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه مسلم وغيره
~~(وصالح بن أبي صالح أخو سهيل بن أبي صالح) أي صالح بن أبي صالح المذكور هو
~~أخو سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان ثقة من الخامسة قال في تهذيب التهذيب في
~~ترجمته له في صحيح مسلم حديث واحد في فضل المدينة استغربه الترمذي وحسنه
~~انتهى PageV10P293
# (في فضل مكة) قوله (حدثنا الليث) هو ابن سعد (عن عقيل) بضم العين (عن أبي
~~سلمة) بن عبد الرحمن بن عوف (عن عبد الله بن عدي بن حمراء) الزهري قيل إنه
~~ثقفي حالف بني زهرة صحابي له حديث في فضل مكة قاله الحافظ في التقريب قوله
~~(واقفا على الحزورة) بالحاء المهملة والزاي قال الطيبي على وزن القسورة
~~موضع بمكة وبعضهم شددها والحزورة في الأصل بمعنى التل الصغير سميت بذلك
~~لأنه كان هناك تل صغير وقيل لأن وكيع بن سلمة بن زهير بن إياد كان ولي أمر
~~البيت بعد جرهم فبنى صرحا كان هناك وجعل فيها أمة يقال لها حزورة فسميت
~~حزورة مكة بها انتهى (فقال) أي مخاطبا للكعبة وما حولها من حرمها (ولولا
~~أني أخرجت منك) أي بأمر من الله (ما خرجت) فيه دلالة على أنه لا ينبغي
~~للمؤمن أن يخرج من مكة إلا أن يخرج منها حقيقة أو حكما وهو الضرورة الدينية
~~أو الدنيوية قال القاري وأما خبر الطبراني المدينة خير من ms4460 مكة فضعيف بل
~~منكر واه كما قاله الذهبي وعلى تقدير صحته يكون محمولا على زمانه لكثرة
~~الفوائد في حضرته وملازمة خدمته لأن شرف المدينة ليس بذاته بل بوجوده عليه
~~الصلاة والسلام فيه ونزوله مع بركاته وأيضا نفس المدينة ليس أفضل من مكة
~~اتفاقا إذ لا تضاعف فيه أصلا بل المضاعفة في المسجدين ففي الحديث الصحيح
~~الذي قال الحفاظ على شرط الشيخين صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في
~~غيره من المساجد إلا المسجد الحرام صلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة
~~في مسجدي هذا بمائة ألف صلاة وصح عن ابن عمر موقوفا وهو في حكم المرفوع
~~لأنه لا يقال مثله بالرأي صلاة واحدة بالمسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة
~~بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسلام انتهى قوله (هذا حديث حسن غريب صحيح)
~~وأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة (وحديث PageV10P294
# الزهري عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن حمراء عندي أصح) لأن الزهري
~~أحفظ وأوثق من محمد بن عمرو ومحمد بن عمر وهذا هو ابن علقمة بن وقاص الليثي
~~روى عن أبيه وأبي سلمة بن عبد الرحمن وغيرهما صدوق له أوهام قلت روى هذا
~~الحديث أيضا الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ففي مسند أحمد
~~حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الحزورة فقال علمت أنك خير أرض الله الحديث فالظاهر أن كلا الحديثين صحيحان
~~وليس أحدهما أصح من الاخر قوله (حدثنا محمد بن موسى البشري) الحرشي (أخبرنا
~~الفضيل بن سليمان) النميري أبو سليمان البصري صدوق له خطأ كثير من الثامنة
~~(وأبو الطفيل) اسمه عامر بن وائلة الليثي قوله (قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمكة) أي خطابا لها حين وداعها وذلك يوم فتح مكة (ما أطيبك من
~~بلد) صيغة تعجب (وأحبك إلي) عطف عليه والأولى بالنسبة إلى حد ms4461 ذاتها أو
~~للإطلاق والثانية للتخصيص (ولولا أن قومي أخرجوني ) أي صاروا سببا لخروجي
~~(ما سكنت غيرك) هذا دليل للجمهور على أن مكة أفضل من المدينة خلافا للإمام
~~مالك رحمه الله وقد صنف السيوطي رسالة في هذه المسألة (في فضل العرب)
~~بالتحريك اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء أقام
~~بالبادية أو PageV10P295
# المدن والنسبة إليه عربي قاله في النهاية وقال في القاموس العرب بالضم
~~وبالتحريك خلاف العجم مؤنث وهم سكان الأمصار أو أعم والأعراب منهم سكان
~~البادية لا واحد له قوله (عن سلمان) أي الفارسي (لا تبغضني فتفارق دينك)
~~بالنصب على جواب النهي كما صرح به زين العرب (كيف أبغضك) أي كيف يتصور مني
~~أني أبغضك وأنت حبيب الله ومحبوب أمتك (وبك هدانا الله) أي إلى الإسلام
~~(قال تبغض العرب فتبغضني) أي حين تبغض العرب عموما فتبغضني في ضمنهم خصوصا
~~أو إذا أبغضت جنس العرب فربما يجر ذلك إلى بغضك إياي نعوذ بالله من ذلك
~~والحاصل أن بغض العرب قد يصير سببا لبغض سيد الخلق فالحذر الحذر كيلا يقع
~~في الخطر قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده قوله (حدثنا عبد
~~الله بن عبد الله بن الأسود) الحارثي أبو عبد الرحمن الكوفي صدوق من
~~التاسعة ووقع في النسخة الأحمدية عبد الله بن عبد الله بن أبي الأسود وهو
~~غلط (عن مخارق بن عبد الله) ويقال مخارق بن خليفة الأحمسي الكوفي ثقة من
~~الثالثة قوله (من غش العرب) أي خانهم والغش ضد النصح من الغش وهو المشرب
~~الكدر (لم يدخل في شفاعتي) أي الصغرى لعموم الكبرى (ولم تنله مودتي) أي لم
~~تصبه محبتي إياه أو لم تصل ولم تحصل له محبته إياي وقال المناوي غش العرب
~~أن يصدهم عن الهدى أو يحملهم على ما يبعدهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه فيحرم شفاعته ومودته وغش غير العرب
~~حرام أيضا لكن غش العرب أعظم جرما انتهى PageV10P296
# قوله (هذا ms4462 حديث غريب) وأخرجه أحمد (وليس حصين عند أهل الحديث بذاك القوي)
~~قال الحافظ هو متروك قوله (حدثنا يحيى بن موسى) البلخي المعروف بخت (أخبرنا
~~سليمان بن حرب) الأزدي الواشحي (أخبرنا محمد بن أبي رزين) مقبول من الثامنة
~~(عن أمه) هي مجهولة (قالت) أي أم محمد بن أبي رزين (كانت أم الحرير)
~~بالتصغير وقيل بفتح أولها لا يعرف حالها من الرابعة قاله الحافظ وقال
~~الذهبي أم الحرير عن مولاها طلحة بن مالك لا تعرف وعنها امرأة لم تسم انتهى
~~قلت المرأة التي روت عنها غير مسماة هي أم محمد بن أبي رزين قوله (من
~~اقتراب الساعة) أي من علامات قرب القيامة (هلاك العرب) أي مسلمهم أو جنسهم
~~وفيه إيماء إلى أن غيرهم تابع لهم ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس بل
~~ولا يكون في الأرض من يقول الله كذا في المرقاة قوله (ومولاها طلحة بن
~~مالك) الخزاعي أو السلمي صحابي نزل البصرة قال ابن السكن ليس يروي عنه إلا
~~هذا الحديث يعني حديث الباب قوله (هذا حديث غريب) ومع غرابته ضعيف لجهالة
~~أم محمد بن أبي رزين وأم الحرير قوله (حدثنا حجاج بن محمد) المصيصي الأعور
~~(حدثتني أم شريك) العامرية ويقال PageV10P297
# الدوسية ويقال الأنصارية اسمها غزية ويقال غزيلة صحابية يقال هي التي
~~وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم قوله (ليفرن) أي ليهربن (الناس) أي
~~المؤمنون (من الدجال) أي عند خروجه في آخر الزمان (وأين العرب) وفي بعض
~~النسخ فأين العرب بالفاء قال الطيبي الفاء فيه جزاء شرط محذوف أي إذا كان
~~هذا حال الناس فأين المجاهدون في سبيل الله الذابون عن حريم الإسلام
~~المانعون عن أهله صولة أعداء الله فكنى عنهم بها (قال هم) أي العرب (قليل)
~~أي حينئذ فلا يقدرون عليه قوله (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد ومسلم
~~قوله (سام أبو العرب ويافث أبو الروم وحام أبو الحبش) والثلاثة أولاد نوح
~~لصلبه قوله (هذا حديث حسن) تقدم هذا الحديث بسنده ومتنه في تفسير سورة
~~الصافات (ويقال ms4463 يافث) بكسر الفاء وبالمثلثة (ويافث) بكسر الفاء وبالمثناة
~~الفوقية (ويفث) أي بحذف الألف وبالمثلثة (فضل العجم) بالتحريك ضد العرب
~~قوله (ذكرت الأعاجم) أي بالمدح أو الذم (لأنا بهم أو ببعضهم أوثق) أي أرجى
~~في PageV10P298
# الاعتماد على طلب الدين (مني بكم أو ببعضكم) قال المظهر أنا مبتدأ وأوثق
~~خبره ومني صلة أوثق والباء في بهم مفعوله وأو عطف على بهم والباء في بكم
~~مفعول فعل مقدر يدل عليه أوثق وأو في أو ببعضكم عطف على بكم إما متعلق أيضا
~~بأوثق إذ هو في قوة الوثوق وزيادة فكأنه فعلان جاز أن يعمل في مفعولين أو
~~بآخر دل عليه الأول والمعنى وثوقي واعتمادي بهم أو ببعضهم أكثر من وثوقي
~~بكم أو ببعضكم قال الطيبي الأول من باب العطف على الانسحاب والثاني من باب
~~العطف على التقدير والمخاطبون بقوله بكم أو ببعضكم قوم مخصوصون دعوا إلى
~~الإنفاق في سبيل الله فتقاعدوا عنه فهو كالتأنيب والتعيير عليهم ويدل عليه
~~قوله تعالى إن تتولوا يستبدل قوما غيركم فإنه جاء عقيب قوله تعالى ها أنتم
~~هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل يعني أنتم هؤلاء المشاهدون
~~بعد ممارستكم الأحوال وعلمكم بأن الإنفاق في سبيل الله خير لكم تدعون إليه
~~فتثبطون عنه وتتولون فإن استمر توليكم يستبدل الله قوما غيركم بذالون
~~لأرواحهم وأموالهم في سبيل الله ولا يكونوا أمثالكم في الشح المبالغ فهو
~~تعريض وبعث لهم على الإنفاق فلا يلزم منه التفضيل قال القاري إن كان مراده
~~أنه لا يلزم التفضيل مطلقا فهو خلاف الكتاب والسنة مع أن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب وإن كان مراده لا يلزم التفضيل المطلق فهو صحيح إذ
~~يدل على أنهم في بعض الصفات أفضل من العرب ولا بدع أن يوجد في المفضول
~~زيادة فضيلة بالنسبة إلى بعض فضائل الفاضل فجنس العرب أفضل من جنس العجم
~~بلا شبهة وإنما الكلام في بعض الأفراد قوله (وصالح هو ابن مهران) بكسر
~~الميم وسكون الهاء قال في التقريب صالح بن أبي صالح الكوفي ms4464 مولى عمرو بن
~~حريث واسم أبيه مهران ضعيف من الرابعة قوله (كنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أنزلت سورة الجمعة الخ) تقدم هذا الحديث بسنده ومتنه في
~~تفسير سورة الجمعة وتقدم هناك شرحه PageV10P299
# (في فضل اليمن) قال الإمام البخاري في صحيحه سميت اليمن لأنها عن يمين
~~الكعبة والشام لأنها عن يسار الكعبة والمشأمة الميسرة قال الحافظ قوله سميت
~~اليمن لأنها عن يمين الكعبة هو قول أبي عبيدة قاله في تفسير الواقعة وروى
~~عن قطرب قال إنما سمى اليمن يمنا ليمنه والشام شاما لشؤمه وقال الهمداني في
~~الأنساب لما ظعنت العرب العاربة أقبل بنو قطن بن عامر فتيامنو فقالت العرب
~~تيامنت بنو قطن فسموا اليمن وتشاءم الآخرون فسموا شاما وقيل إن الناس لما
~~تفرقت ألسنتهم حين تبلبلت ببابل أخذ بعضهم عن يمين الكعبة فسموا يمنا وأخذ
~~بعضهم عن شمالها فسموا شاما وقيل إنما سميت اليمن بيمن بن قحطان وسميت
~~الشام بسام بن نوح وأصله شام بالمعجمة ثم عرب بالمهملة انتهى قوله (نظر قبل
~~اليمن) بكسر القاف وفتح الموحدة أي إلى جانبه (اللهم أقبل) أمر من الإقبال
~~والباء في قوله (بقلوبهم) للتعدية والمعنى اجعل قلوبهم مقبلة إلينا وإنما
~~دعى بذلك لأن طعام أهل المدينة كان يأتيهم من اليمن ولذا عقبه ببركة الصاع
~~والمد لطعام يجلب لهم من اليمن فقال (وبارك لنا في صاعنا ومدنا) أراد بهما
~~الطعام المكتال بهما فهو من باب إطلاق الظرف وإرادة المظروف أو المضاف مقدر
~~أي طعام صاعنا ومدنا قال التوربشتي وجه التناسب بين الفصلين إن أهل المدينة
~~ما زالوا في شدة من العيش وعوذ من الزاد لا تقوم أقواتهم لحاجتهم فلما دعا
~~الله بأن يقبل عليهم بقلوب أهل اليمن إلى دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا
~~الله بالبركة في طعام أهل المدينة PageV10P300
# ليتسع على القاطن بها والقادم عليها فلا يسأم المقيم من القادم عليه ولا
~~تشق الإقامة على المهاجر إليها قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد قوله
~~(أخبرنا عبد العزيز بن محمد) هو ms4465 الدراوردي (عن محمد بن عمرو) بن علقمة بن
~~وقاص الليثي (عن أبي سلمة) بن عبد الرحمن بن عوف قوله (هم أضعف قلوبا) وفي
~~رواية لمسلم هم ألين قلوبا (وأرق أفئدة) جمع فؤاد وأرق أفعل التفضيل من
~~الرقة وهي ضد القساوة قال النووي المشهور أن الفؤاد هو القلب فعلى هذا يكون
~~كرر لفظ القلب بلفظين وهو أولى من تكريره بلفظ واحد وقيل الفؤاد غير القلب
~~وهو عين القلب وقيل باطن القلب وقيل غشاء القلب وأما وصفها باللين والرقة
~~والضعف فمعناه أنها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتأثر بقوارع
~~التذكير سالمة من الغلظ والشدة والقسوة التي وصف بها قلوب الآخرين قوله
~~(الإيمان يمان والحكمة يمانية) وقع في رواية لمسلم الإيمان يمان والفقه
~~يمان والحكمة يمانية قال الحافظ في الفتح ظاهره نسبة الايمان إلى اليمن لأن
~~أصل يمان يمنى فحذفت ياء النسب وعوض بالألف بدلها وقوله يمانية هو بالتخفيف
~~وحكى ابن السيد في الاقتضاب أن التشديد لغة وحكى الجوهري وغيره أيضا عن
~~سيبويه جواز التشديد في يماني وأنشد يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ دائما لهب
~~الشواط واختلف في المراد به فقيل معناه نسبة الإيمان إلى مكة لأن مبدأه
~~منها ومكة يمانية بالنسبة إلى المدينة وقيل المراد نسبة الإيمان إلى مكة
~~والمدينة وهما يمانيتان بالنسبة للشام بناء على أن هذه المقالة صدرت من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو حينئذ بتبوك ويؤيده قوله في حديث جابر عند
~~مسلم والإيمان في أهل الحجاز وقيل المراد بذلك الأنصار لأن أصلهم من اليمن
~~ونسب الإيمان إليهم لأنهم كانوا الأصل في نصر الذي جاء به النبي صلى الله
~~عليه وسلم حكى جميع ذلك أبو عبيدة في غريب الحديث له وتعقبه ابن
~~PageV10P301
# الصلاح بأنه لا مانع من إجراء الكلام على ظاهره وأن المراد تفضيل أهل
~~اليمن على غيرهم من أهل المشرق والسبب في ذلك إذعانهم إلى الإيمان من غير
~~كبير مشقة على المسلمين بخلاف أهل المشرق وغيرهم ومن اتصف بشئ وقوي قيامه
~~به نسب إليه إشعارا بكمال حاله فيه ms4466 ولا يلزم من ذلك نفي الإيمان عن غيرهم
~~وفي ألفاظه أيضا ما يقتضي أنه أراد به أقواما بأعيانهم فأشار إلى من جاء
~~منهم لا إلى بلد معين لقوله في بعض طرقه في الصحيح أتاكم أهل اليمن هم ألين
~~قلوبا وأرق أفئدة الإيمان يمان والحكمة يمانية ورأس الكفر قبل المشرق ولا
~~مانع من إجراء الكلام على ظاهره وحمل أهل اليمن على حقيقته ثم المراد بذلك
~~الموجود منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان فإن اللفظ لا يقتضيه قال
~~والمراد بالفقه الفهم في الدين والمراد بالحكمة العلم المشتمل على المعرفة
~~بالله انتهى ما في الفتح وقال النووي في شرح مسلم نقلا عن ابن الصلاح في
~~تفسير الحكمة أقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قائلها على بعض صفات
~~الحكمة وقد صفا لنا منها أن الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالأحكام المشتمل
~~على المعرفة بالله تبارك وتعالى المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق
~~الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوى والباطل والحكيم من له ذلك وقال أبو
~~بكر بن دريد كل كلمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي
~~حكمة وحكم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إن من الشعر حكمة وفي بعض
~~الروايات حكما انتهى قوله (وفي الباب عن ابن عباس وأبي مسعود) أما حديث ابن
~~عباس فأخرجه البزار وفيه الحسين بن عيسى بن مسلم الحنفي وثقه ابن حبان
~~وضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح قاله الهيثمي وأما حديث أبي مسعود
~~فأخرجه الشيخان ووقع في بعض النسخ ابن مسعود مكان أبي مسعود وأخرج حديثه
~~الطبراني عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان يمان ومضر عند
~~أذناب الإبل وفيه عيسى بن قرطاس وهو متروك قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه
~~الشيخان قوله (حدثنا زيد بن حباب) هو أبو الحسين العكلي أخبرنا (معاوية بن
~~صالح) بن حدير الحضرمي (أخبرنا أبو مريم الأنصاري) ويقال الحضرمي خادم
~~المسجد بدمشق أو حمص قيل اسمه عبد الرحمن ms4467 بن صاغر ويقال هو مولى أبي هريرة
~~ثقة من الثانية PageV10P302
# وقوله (الملك في قريش) بضم الميم أي الخلافة فيهم وقد تقدم الكلام عن هذه
~~المسألة في باب الخلفاء من قريش من أبواب الفتن (والقضاء في الأنصار) أي
~~الحكم الجزئي تطيبا لقلوبهم لأنهم آووا ونصروا وبهم قام عمود الإسلام وفي
~~بلدهم تم أمره واستقام وبنيت المساجد وجمعت الجماعات ذكره ابن الملك وقال
~~في الأزهار قيل المراد بالقضاء النقابة لأن النقباء كانوا منهم وقيل القضاء
~~الجزئي وقيل لأنه صلى الله عليه وسلم قال أعلمكم بالحلال والحرام معاذ وقيل
~~القضاء المعروف لبعثه صلى الله عليه وسلم معاذا قاضيا إلى اليمن انتهى قال
~~القاري والأخير هو الأظهر لقوله (والأذان في الحبشة) أي لأن رئيس مؤذنيه
~~صلى الله عليه وسلم كان بلالا وهو حبشي (والأمانة في الأزد) بسكون الزاي أي
~~أزد شنوءة وهم حي من اليمن ولا ينافي قول بعض الرواة (يعني اليمن) لكن
~~الظاهر المتبادر من كلامه إرادة عموم أهل اليمن فإنهم أرق أفئدة وأهل أمن
~~وإيمان وحديث أبي هريرة هذا أخرجه أيضا أحمد في مسنده قوله (وهذا أصح من
~~حديث زيد بن حباب) لأن عبد الرحمن بن مهدي أوثق وأحفظ من زيد بن حباب قوله
~~(حدثني عمي صالح بن عبد الكبير بن شعيب) بن الحجاب البصري المعولي مجهول من
~~العاشرة (حدثني عمي عبد السلام بن شعيب) بن الحجاب البصري صدوق من التاسعة
~~(عن أبيه) هو شعيب بن الحجاب الأزدي مولاهم أبو صالح البصري ثقة من الرابعة
~~قوله (الأزد) أي أزد شنوءة في القاموس أزد بن الغوث وبالسين أفصح أبو حي
~~باليمن ومن أولاده الأنصار كلهم (أزد الله) أي جنده وأنصار دينه قد أكرمهم
~~الله بذلك فهم يضافون إليه (أن يضعوهم) أي يحقروهم ويذلوهم (ويأبى الله إلا
~~أن يرفعهم) أي ينصرهم ويعزهم ويعليهم على أعداء دينهم قال القاضي يريد
~~بالأزد أزد شنوءة وهو حي من اليمن أولاد أزد بن الغوث بن PageV10P303
# ليث بن مالك بن كهلان بن سبأ وأضافهم إلى الله تعالى من حيث ms4468 أنهم حزبه
~~وأهل نصرة رسوله قال الطيبي قوله أزد الله يحتمل وجوها أحدها اشتهارهم بهذا
~~الاسم لأنهم ثابتون في الحرب لا يفرون وعليه كلام القاضي وثانيها أن تكون
~~الإضافة للاختصاص والتشريف كبيت الله وناقة الله على ما يدل عليه قوله يريد
~~الناس أن يضعوهم إلخ وثالثها أن يراد بها الشجاعة والكلام على التشبيه أي
~~الأسد أسد الله فجاء به إما مشاكلة أو قلب السين زايا انتهى قال القاري بعد
~~نقل كلام الطيبي هذا وتبعه صاحب الأزهار من شراح المصابيح لكن إنما يتم هذا
~~لو كان الأسد بالفتح والسكون لغة في الأسد بفتحتين كما لا يخفى وهو ليس
~~كذلك على ما يفهم من القاموس انتهى قوله (حدثنا محمد بن كثير) هو إما
~~العبدي البصري أو الثقفي الصنعاني لم يتعين لي (حدثني غيلان بن جرير)
~~المعولي الأزدي البصري ثقة من الخامسة قوله (فلسنا من الناس) أي الكاملين
~~وأنس كان أنصاريا والأنصار كلهم من أولاد الأزد قوله (حدثنا أبو بكر بن
~~زنجويه) اسمه محمد بن عبد الملك بن زنجويه (أخبرني أبي) هو همام بن نافع
~~الحميري الصنعاني مقبول من السادسة (عن ميناء مولى عبد الرحمن بن عوف) قال
~~في التقريب ميناء بكسر الميم وسكون التحتانية ثم نون ابن أبي ميناء الخزاز
~~مولى عبد الرحمن بن عوف متروك ورمى بالرفض وكذبه أبو حاتم من الثانية ووهم
~~الحاكم فجعل له صحبة انتهى PageV10P304
# قوله (أحسبه) بكسر السين وفتحها أي أظنه (ألعن حميرا) بكسر فسكون ففتح هو
~~ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان أبو قبيلة من اليمن والمراد هنا القبيلة
~~أي أدع عليهم بالبعد عن الرحمة (فأعرض عنه) أي عن الرجل بإدبار وجهه عنه
~~(أفواههم سلام وأيديهم طعام ) أي أفواههم لم تزل ناطقة بالسلام على كل من
~~لقيهم وأيديهم لم تزل ممتدة بالطعام للجائع والضيف فجعل الأفواه والأيدي
~~نفس السلام والطعام مبالغة وقيل أفواههم ذات سلام أو محل سلام وأيديهم ذات
~~طعام فالمضاف مقدر لصحة العمل والمعنى أنهم يفشون السلام ويطعمون الطعام
~~(وهم أهل أمن ms4469 وإيمان) أي الناس آمنون من أيديهم وألسنتهم وقلوبهم مملوءة
~~بنور الإيمان قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد (في غفار وأسلم وجهينة
~~ومزينة) أما غفار فبكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وفي آخره راء وهم بنو
~~غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وسبق منهم إلى الإسلام
~~أبو ذر الغفاري وآخره أنيس ورجع أبو ذر إلى قومه فأسلم الكثير منهم وأما
~~أسلم فسيأتي بيانهم وأما جهينة فبضم الجيم وفتح الهاء مصغرا وهم بنو جهينة
~~بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة من مشهوري الصحابة منهم
~~عقبة بن عامر الجهني وغيره واختلف في قضاعة فالأكثر أنهم من حمير فيرجع
~~نسبهم إلى قحطان وقيل هم من ولد معد بن عدنان وأما مزينة فبضم الميم وفتح
~~الزاي مصغرا وهو اسم امرأة عمرو بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن
~~معد بن عدنان وهي مزينة بنت كلب بن وبرة وهي أم أوس وعثمان ابني عمرو فولد
~~هذين يقال لهم بنو مزينة والمزينون ومن PageV10P305
# قدماء الصحابة منهم عبد الله بن مغفل بن عبد نهم المزني وعمه خزاعي بن
~~عبد نهم وإياس بن هلال وابنه قرة بن إياس وهذا جد القاضي إياس بن معاوية بن
~~قرة وآخرون قوله (أخبرنا أبو مالك الأشجعي) اسمه سعد بن طارق (عن موسى بن
~~طلحة) بن عبيد الله قوله (الأنصار) تقدم بيانهم في فضل الأنصار وقريش
~~(وأشجع) بالشين المعجمة والجيم وزن أحمر هم بنو أشجع بن ريث بن غطفان بن
~~سعد بن قيس من مشهوري الصحابة منهم نعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف (موالي)
~~بتشديد التحتانية إضافة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي أنصاري وهذا هو
~~المناسب هنا وإن كان للمولى عدة معان ويروى بتخفيف التحتانية والمضاف إليه
~~محذوف أي موالي الله ورسوله ويدل عليه قوله ليس لهم مولى دون الله ورسوله
~~(والله ورسوله مولاهم) أي وليهم وناصرهم والمتكفل بهم وبمصالحهم قال الحافظ
~~هذه فضيلة ظاهرة لهؤلاء ms4470 القبائل والمراد من آمن منهم والشرف يحصل للشئ إذا
~~حصل لبعضه قيل إنما خصوا بذلك لأنهم بادروا إلى الإسلام فلم يسبوا كما سبى
~~غيرهم وهذا إذا سلم يحمل على الغالب وقيل المراد بهذا الخبر النهي عن
~~استرقاقهم وأنهم لا يدخلون تحت الرق وهذا بعيد انتهى قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه مسلم (في ثقيف وبني حنيفة) حنيفة قال في القاموس ثقيف كأمير
~~أبو قبيلة من هوازن واسمه قسي بن منبه بن بكر بن هوازن وقال فيه حنيفة
~~كسفينة لقب أثال بن لجيم أبو حي منهم خولة بنت جعفر الحنفية أم محمد بن علي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه قوله (حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف) البصري
~~PageV10P306
# قوله (قالوا) أي بعض الصحابة (نبال ثقيف) بكسر النون جمع نبل أي سهامهم
~~ولعله في غزوة الطائف ومحاصرتهم (اللهم اهد ثقيفا) أي إلى الإسلام قوله
~~(أخبرنا عبد القاهر بن شعيب) بن الحجاب أبو سعيد البصري لا بأس به من
~~التاسعة (أخبرنا هشام) بن حسان الأزدي الفردوسي (عن الحسن) البصري قوله
~~(وهو يكره ثلاثة أحياء) جمع حي بمعنى قبيلة (ثقيفا وبني حنيفة وبني أمية)
~~بدل مما قبله وبنو أمية بضم الهمزة وفتح الميم وشدة التحتية قبيلة من قريش
~~قال القاري في المرقاة نقلا عن الأزهار قال العلماء إنما كره ثقيفا للحجاج
~~وبني خليفة لمسيلمة وبني أمية لعبيد الله بن زياد قال البخاري قال ابن
~~سيرين أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين فجعله في طست وجعل ينكته بقضيب
~~وقال الترمذي في الجامع قال عمارة بن عمير لما جئ برأس عبيد الله بن زياد
~~وأصحابه في رحبة المسجد فانتهيت إليهم فقالوا قد جاءت فإذا حية قد جاءت حتى
~~دخلت في منخر عبيد الله بن زياد فمكثت ساعة ثم خرجت فذهبت حتى تغيبت ثم
~~قالوا قد جاءت ففعلت ذلك مرتين أو ثلاثا انتهى ما في المرقاة وحديث عمارة
~~بن عمير هذا تقدم في مناقب الحسين قوله (في ثقيف كذاب ومبير) تقدم هذا
~~الحديث بهذا السند في ms4471 باب ما جاء في ثقيف كذاب ومبير من أبواب الفتن وقال
~~الترمذي هناك ويقال الكذاب المختار بن أبي عبيد والمبير الحجاج بن يوسف
~~(وعبد الله بن عصم) بضم العين وسكون الصاد المهملتين (يكنى أبا علوان)
~~PageV10P307
# بضم العين المهملة وسكون اللام (وإسرائيل يروي عن هذا الشيخ) أي عبد الله
~~بن عصم قوله (بكرة) البكر بفتح موحدة فسكون كاف فتى من الإبل بمنزلة غلام
~~من الناس والأنثى بكرة كذا في النهاية (فعوضه منها ست بكرات) بفتحتين أي
~~أعطاه عوضها ست بكرات (فتسخطها) أي كرها ولم يرض بها قال في القاموس تسخطه
~~تكرهه وعطاءه استقله ولم يقع منها موقعا وإنما تسخط الأعرابي لأن طمعه في
~~الجزاء كان أكثر لما سمع من جوده وفيض جوده (فبلغ ذلك) أي سخطه (إن فلانا)
~~كناية عن اسمه (فظل) أي أصبح أو صار (لقد هممت) جواب قسم مقدر أي والله لقد
~~قصدت (أن لا أقبل هدية) أي من أحد (إلا من قرشي) نسبة إلى قريش (أو أنصاري)
~~أي واحد من الأنصار (أو ثقفي) بفتح المثلثة والقاف نسبة إلى ثقيف قبيلة
~~مشهورة (أو دوسي) بفتح الدال المهملة وسكون الواو نسبة إلى دوس بطن من
~~الأزد أي إلا من قوم في طبائعهم الكرم قال التوربشتي كره قبول الهدية ممن
~~كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وإنما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة
~~لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الأعواض قوله (وفي
~~الحديث كلام أكثر من هذا) لم أقف عليه (هذا حديث قد روي من غير وجه عن أبي
~~هريرة) وأخرجه أبو داود والنسائي (وهو أيوب بن مسكين ويقال ابن أبي مسكين)
~~قال الحافظ في تهذيب التهذيب أيوب بن أبي مسكين ويقال مسكين التميمي أبو
~~العلاء القصاب روى عن قتادة وسعيد المقبري وأبي سفيان وغيرهم وعنه إسحاق بن
~~يوسف الأزرق وهشيم ويزيد بن هارون وغيرهم وقال في التقريب في ترجمته صدوق
~~له أوهام من السابعة (ولعل هذا الحديث PageV10P308
# الذي روى عن أيوب عن سعيد المقبري هو أيوب ms4472 أبو العلاء) هذا هو الظاهر
~~والله تعالى أعلم قوله (حدثنا محمد بن إسماعيل) هو الإمام البخاري (أخبرنا
~~أحمد بن خالد) بن موسى الحمصي الوهبي الكندي أبو سعيد صدوق من التاسعة
~~(أخبرنا محمد بن إسحاق) هو إمام المغازي قوله (وأيم الله) لفظ قسم ذو لغات
~~وهمزتها وصل وقد تقطع تفتح وتكسر كذا في المجمع (أصابوا بالغابة) اسم موضع
~~قوله (حدثنا إبراهيم بن يعقوب) الجوزجاني (أخبرنا وهب بن جرير) بن حازم
~~الأزدي البصري (سمعت عبد الله بن خلاد) بالخاء والدال المهملة قال الحافظ
~~في التقريب صوابه ابن ملاذ بميم ولام خفيفة وذال معجمة الأشعري دمشقي مجهول
~~(يحدث عن نمير) بالتصغير (بن أوس) الأشعري قاضي دمشق ثقة من الثالثة (عن
~~مالك بن مسروح) بمهملتين الشامي مقبول (عن عامر بن أبي عامر الأشعري) تابعي
~~مخضرم من الثانية وقد قيل له صحبة مات في خلافة عبد الملك (عن أبيه) هو أبو
~~عامر الأشعري اسمه عبد الله بن هانئ وقيل ابن وهب وقيل عبيد بن وهب وليس هو
~~عم أبي موسى الأشعري له عن النبي حديث واحد نعم الحي الأزد والأشعريون وعنه
~~ابنه عامر كذا في تهذيب التهذيب PageV10P309
# قوله (نعم الحي) أي القبيلة (الأسد) بفتح الهمزة وسكون السين وبالدال
~~المهملتين وفي بعض النسخ الأزد بالزاي مكان السين قال التوربشتي هو أبو حي
~~من اليمن ويقال لهم الأزد وهو بالسين أفصح وهما أزدان أزد شنوءة وأزد عمان
~~انتهى والمراد هنا أزد شنوءة (والأشعرون) قال الطيبي هو بسقوط الياء في
~~جامع الترمذي وجامع الأصول وبإثباته في المصابيح قال الجوهري تقول العرب
~~جاءتك الأشعرون بحذف الياء قلت قد وقع في بعض نسخ الترمذي أيضا والأشعريون
~~بإثبات ياء النسبة (لا يفرون في القتال) أي في حال قتالهم مع الكفار وهو
~~حال من القبيلتين على حد هذان خصمان اختصموا) ولا يغلون) بفتح التحتية وضم
~~الغين المعجمة وتشديد اللام أي ولا يخونون في المغنم (هم مني) أي متصلون بي
~~وكلمة من هذه تسمى اتصالية نحو لا أنا من الدد ولا الدد مني ms4473 وقال النووي
~~معناه المبالغة في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله تعالى (قال) أي
~~عامر بن أبي عامر الأشعري (فقال) أي معاوية (قال هم مني وإلي) أي بل قال
~~رسول الله هم مني وإلي قوله (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وفي سنده عبد الله
~~بن ملاذ مكان عبد الله بن خلاد قوله (عن عبد الله بن دينار) العدوي قوله
~~(أسلم سالمها الله) هو من المسالمة وترك الحرب ويحتمل أن يكون دعاء وإخبارا
~~إما دعاء لها أن يسالمها الله ولا يأمر بحربها أو أخبر أن الله قد سالمها
~~ومنع من حربها كذا في النهاية PageV10P310
# واعلم أن أسلم ثلاث قبائل قال العيني في العمدة أسلم في خزاعة وهو ابن
~~أفصى وهو خزاعة بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة
~~بن مازن بن الأزد وفي مذحج أسلم بن أوس الله بن سعد العشيرة بن مذحج وفي
~~بجيلة أسلم بن عمرو بن لؤي بن رهم بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن الغوث
~~والله أعلم من أراد النبي بقوله هذا (وغفار) بكسر الغين المعجمة يصرف
~~باعتبار الحي ولا يصرف باعتبار القبيلة (غفر الله لها) يحتمل أن يكون دعاء
~~لها بالمغفرة أو إخبارا أن الله قد غفر لها ويؤيده قوله في آخر الرواية
~~الآتية وعصية عصت الله ورسوله وفيهما من جناس الاشتقاق ما يلذ على السمع
~~لسهولته وهو من الاتفاقات اللطيفة وقال الخطابي إن النبي دعا لهاتين
~~القبيلتين لأن دخولهما في الإسلام كان من غير حرب وكانت غفار تتهم بسرقة
~~الحاج فأحب رسول الله أن يمحو عنهم تلك المسبة وأن يعلم أن ما سبق منهم
~~مغفور لهم قوله (وفي الباب عن أبي ذر وأبي برزة الأسلمي وبريدة وأبي هريرة)
~~أما حديث أبي ذر فأخرجه أحمد ومسلم وأما حديث أبي برزة الأسلمي فأخرجه أحمد
~~وأما حديث بريدة فلينظر من أخرجه وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان قوله
~~(أخبرنا إسماعيل بن جعفر) الأنصاري الزرقي قوله (وعصية) بضم العين وفتح
~~الصاد المهملتين ms4474 وتشديد التحتية مصغرا هم بطن من بني سليم ينسبون إلى عصية
~~بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم (عصت الله ورسوله) إنما قال هذا
~~لأنهم الذين قتلوا القراء ببئر معونة بعثهم رسول الله سرية فقتلوهم وكان
~~يقنت عليهم في صلاته ويلعن رعلا وذكوان ويقول عصية عصت الله ورسوله قوله
~~(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان PageV10P311
# قوله (أخبرنا مؤمل) بن إسماعيل العدوي قوله (أخبرنا المغيرة بن عبد
~~الرحمن) الخزامي قوله (لغفار) مبتدأ وما بعده عطف عليه وقوله خير عند الله
~~خبره (ومزينة ومن كان من جهينة) أو قال (جهينة ومن كان من مزينة) أو للشك
~~من الراوي ووقع في رواية الشيخين وشئ من مزينة وجهينة أو شئ من جهينة
~~ومزينة أي بعض منهم وفي هذه الرواية تقييد لما أطلق في رواية الترمذي هذه
~~وفي حديث أبي بكرة الآتي (يوم القيامة) قيد به لأن المعتبر بالخير والشر
~~إنما يظهر في ذلك الوقت (من أسد الخ) متعلق بقوله خير قوله (هذا حديث حسن
~~صحيح) وأخرجه الشيخان قوله (أخبرنا سفيان) هو الثوري (عن جامع بن شداد)
~~المحاربي أبي صخرة الكوفي ثقة من الخامسة (عن صفوان بن محرز) بضم الميم
~~وإسكان الحاء المهملة وكسر الراء وبالزاي المنقوطة ابن زياد المازني أو
~~الباهلي ثقة عابد من الرابعة قوله (جاء نفر من بني تميم) يعني وفدهم وكان
~~قدومهم في سنة تسع (أبشروا) أمر بهمزة قطع من البشارة والمراد بها أن من
~~أسلم نجا من الخلود في النار ثم بعد ذلك يترتب جزاؤه على وفق عمله إلا أن
~~يعفو الله وقال الكرماني بشرهم بما يقتضي دخول الجنة حيث عرفهم أصول
~~العقائد التي هي المبدأ والمعاد وما بينهما قال الحافظ كذا قال وإنما وقع
~~التعريف هنا لأهل اليمن PageV10P312
# وذلك ظاهر من سياق الحديث انتهى (قالوا بشرتنا) القائل ذلك منهم الأقرع
~~بن حابس ذكره ابن الجوزي (فأعطنا) أي من المال (فتغير وجه رسول الله) إما
~~للأسف عليهم كيف آثروا الدنيا وإما لكونه لم يحضره ما يعطيهم فيتألفهم ms4475 به
~~أو لكل منهما (وجاء نفر من أهل اليمن) قال الحافظ قد ظهر لي أن المراد بهم
~~نافع بن زيد الحميري مع من وفد معه من أهل حمير (اقبلوا البشرى) بضم أوله
~~وسكون المعجمة والقصر أي اقبلوا مني ما يقتضي أن تبشروا وإذا أخذتم به
~~بالجنة كالفقه في الدين والعمل به (فلم يقبلها بنو تميم) قيل بنو تميم
~~قبلوها حيث قالوا بشرتنا غاية ما في الباب أنهم سألوا شيئا وأجيب بأنهم لم
~~يقبلوها حيث لم يهتموا بالسؤال عن حقائقها وكيفية المبدأ والمعاد ولم
~~يعتنوا بضبطها وحفظها ولم يسألوا عن موجباتها وعن الموصلات إليها وقال
~~الطيبي لما لم يكن جل اهتمامهم إلا بشأن الدنيا والاستعطاء دون دينهم قالوا
~~بشرتنا للتفقه وإنما جئنا للاستعطاء فأعطنا ومن ثم قال رسول الله فلم
~~يقبلها بنو تميم (قالوا قد قبلنا) زاد البخاري في التوحيد جئناك لنتفقه في
~~الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان قال كان الله ولم يكن شئ قبله وكان
~~عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض وكتب في الذكر كل شئ الخ قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري والنسائي قوله (حدثنا أبو أحمد) الزبيري
~~(أخبرنا سفيان) الثوري (عن أبيه) هو أبو بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة قوله
~~(خير) أي يوم القيامة كما في حديث أبي هريرة المتقدم (من تميم) بن مر بن أد
~~بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وفيهم بطون كثيرة جدا
~~(وأسد) أي ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكانوا عددا كثيرا وقد ظهر
~~مصداق ذلك عقب وفاة رسول الله فارتد هؤلاء مع طليحة بن خويلد وارتد بنو
~~تميم أيضا مع سجاح التي ادعت النبوة (وغطفان) بفتح الغين المعجمة والطاء
~~المهملة وتخفيف الفاء هو ابن سعد بن قيس غيلان بن PageV10P313
# مضر (وبني عامر بن صعصعة) أي ابن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن
~~عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان (يمد) أي يرفع (بها) أي بهذه الكلمات (قال) ms4476 أي
~~رسول الله (هم) أي أسلم وغفار ومزينة (خير منهم) أي من تميم وأسد وغطفان
~~وبني عامر بن صعصعة وإنما كانوا خيرا منهم لأنهم سبقوهم إلى الإسلام
~~والمراد الأكثر الأغلب قوله (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان قوله
~~(حدثنا بشر بن آدم الخ) وقع قبل هذا في بعض النسخ باب في فضل الشام واليمن
~~(حدثني جدي أزهر) بن سعد (السمان) أبو بكر الباهلي بصري ثقة من التاسعة (عن
~~ابن عون) اسمه عبد الله بن عون بن أرطبان قوله (اللهم بارك لنا في شامنا
~~اللهم بارك في يمننا) تقدم وجه تسمية الشام واليمن في باب فضل اليمن
~~والظاهر في وجه تخصيص المكانين بالبركة لأن طعام أهل المدينة مجلوب منهما
~~وقال الأشرف إنما دعا لهما بالبركة لأن مولده بمكة وهو من اليمن ومسكنه
~~ومدفنه بالمدينة وهي من الشام وناهيك من فضل الناحيتين أن أحداهما مولده
~~والأخرى مدفنه فإنه أضافهما إلى نفسه وأتى بضمير الجمع تعظيما وكرر الدعاء
~~(قالوا) أي بعض الصحابة (وفي نجدنا) عطف تلقين والتماس أي قل وفي نجدنا
~~ليحصل البركة لنا من صوبه أيضا قال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان
~~بالمدينة كان نجده بادية العراق نواحيها وهي مشرق أهل المدينة وأصل النجد
~~ما ارتفع من الأرض وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور
~~ومكة من تهامة انتهى قال الحافظ بعد نقل كلام الخطابي هذا وعرف بهذا وهو ما
~~قاله الداودي إن نجدا من ناحية العراق فإنه توهم أن نجدا موضع مخصوص وليس
~~كذلك بل كل شئ ارتفع بالنسبة إلى ما يليه يسمى المرتفع نجدا والمنخفض غورا
~~انتهى (هنالك) أي في نجد (الزلازل) أي الحسية أو المعنوية وهي PageV10P314
# تزلزل القلوب واضطراب أهلها (والفتن) أي البليات والمحن الموجبة لضعف
~~الدين وقلة الديانة فلا يناسبه دعوة البركة له وقال المهلب إنما ترك صلى
~~الله عليه وسلم الدعاء لأهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم
~~لاستيلاء الشيطان بالفتن (وبها أو قال منها) شك من الراوي ms4477 والضمير راجع إلى
~~نجد والتأنيث البقعة (يخرج قرن الشيطان) أي حزبه وأهل وقته وزمانه وأعوانه
~~ذكره السيوطي وقيل يحتمل أن يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به على
~~الإضلال وكان أهل المشرق يومئذ أهل كفر فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الفتنة
~~تكون من تلك الناحية فكان كما أخبر وأول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك
~~سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشأت
~~من تلك الجهة كذا في فتح الباري وقال العيني في شرح حديث ابن عمر إنه صلى
~~الله عليه وسلم قام إلى جنب المنبر فقال الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن
~~الشيطان أو قال قرن الشمس ما لفظه وإنما أشار صلى الله عليه وسلم إلى
~~المشرق لأن أهله يومئذ كانوا أهل كفر فأخبر أن الفتنة تكون من تلك الناحية
~~وكذلك كانت هي وقعة الجمل ووقعة صفين ثم ظهور الخوارج في أرض نجد والعراق
~~وما ورائها من المشرق وكانت الفتنة الكبرى التي كانت مفتاح فساد ذات البين
~~قتل عثمان رضي الله تعالى عنه وكان صلى الله عليه وسلم يحذر من ذلك ويعلم
~~به قبل وقوعه وذلك من دلالات نبوته صلى الله عليه وسلم انتهى قوله (هذا
~~حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري قوله (سمعت يحيى بن أيوب) الغافقي (عن
~~عبد الرحمن بن شماسة) بكسر الشين المعجمة وتخفيف الميم بعدها سين مهملة
~~المهري المصري ثقة من الثالثة قوله (نؤلف) من التأليف أي نجمع (من الرقاع)
~~بكسر الراء جمع رقعة وهي ما يكتب فيه (طوبى للشام) تأنيث أطيب أي راحة وطيب
~~عيش حاصل لها ولأهلها وقال الطيبي طوبى مصدر من طاب كبشرى وزلفى ومعنى طوبى
~~لك أصبت خيرا وطيبا (فقلنا لأي ذلك يا رسول الله) قال القاري بتنوين العوض
~~في أي أي لأي شئ كما في بعض نسخ المصابيح PageV10P315
# قال الطيبي كذا في جامع الترمذي على حذف المضاف إليه أي لأي سبب قلت ذلك
~~وقد أثبت في بعض نسخ المصابيح لفظ شئ (لأن ملائكة ms4478 الرحمن) فيه إيماء إلى أن
~~المراد بهم ملائكة الرحمة (باسطة أجنحتها عليها) أي على بقعة الشام وأهلها
~~بالمحافظة عن الكفر قاله القاري وقال المناوي أي تحفها وتحولها بإنزال
~~البركة ودفع المهالك والمؤذيات قوله (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد
~~والحاكم قوله (حدثنا هشام بن سعد) المدني (عن سعيد بن أبي سعيد) المقبري
~~قوله (لينتهين) بلام مفتوحة جواب قسم مقدر أي والله ليمتنعن عن الافتخار
~~(أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا) أي على الكفر وهذا الوصف بيان للواقع
~~لا مفهوم له ولعل وجه ذكره أنه أظهر في توضيح التقبيح ويؤيده ما رواه أحمد
~~عن أبي ريحانة مرفوعا من انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزا وكرما كان
~~عاشرهم في النار (إنما هم) أي آباءهم (فحم جهنم) قال الطيبي حصر آبائهم على
~~كونهم فحما من جهنم لا يتعدون ذلك إلى فضيلة يفتخر بها (أو ليكونن) بضم
~~النون الأولى عطفا على لينتهين والضمير الفاعل العائد إلى أقوام وهو واو
~~الجمع محذوف من ليكونن والمعنى أو ليصيرن (أهون) أي أذل (على الله) أي عنده
~~(من الجعل) بضم جيم وفتح عين وهو دويبة سوداء تدير الغائط يقال لها
~~الخنفساء فقوله (الذي يدهده الخراء) أي يدحرجه (بأنفه) صفة كاشفة له
~~والخراء بكسر الخاء ممدودا وهو العذرة والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم شبه
~~المفتخرين بآبائهم الذين ماتوا في الجاهلية بالجعل وآباءهم المفتخر بهم
~~بالعذرة ونفس افتخارهم بهم بالدهدهة بالأنف والمعنى أن أحد الأمرين واقع
~~البتة إما الانتهاء عن الافتخار أو كونهم أذل عند الله تعالى من الجعل
~~الموصوف (إن الله أذهب) أي أزال ورفع (عبية الجاهلية) بضم العين المهملة
~~وكسر الموحدة المشددة وفتح التحتية المشددة أي نخوتها وكبرها قال الخطابي
~~العبية الكبر والنخوة وأصله من العب وهو الثقل يقال عبية وعبية بضم العين
~~وكسرها (وفخرها) أي PageV10P316
# افتخار أهل الجاهلية في زمانهم (إنما هو) أي المفتخر المتكبر بالإباء
~~(مؤمن تقي وفاجر شقي) قال الخطابي معناه أن الناس رجلان مؤمن تقي فهو الخير
~~الفاضل وإن لم يكن حسيبا ms4479 في قومه وفاجر شقي فهو الدنئ وإن كان في أهله
~~شريفا رفيعا انتهى وقيل معناه إن المفتخر المتكبر إما مؤمن تقي فإذن لا
~~ينبغي له أن يتكبر على أحد أو فاجر شقي فهو ذليل عند الله والذليل لا يستحق
~~التكبر فالتكبر منفي بكل حال (الناس كلهم بنو آدم وآدم خلق من تراب) أي فلا
~~يليق بمن أصله التراب النخوة والتجبر أو إذا كان الأصل واحدا فالكل إخوة
~~فلا وجه للتكبر لأن بقية الأمور عارضة لا أصل لها حقيقة نعم العاقبة
~~للمتقين وهي مبهمة فالخوف أولى للسالك من الاشتغال بهذه المسالك قوله (وفي
~~الباب عن ابن عمر) أخرجه الترمذي في تفسير سورة الحجرات (وابن عباس) أخرجه
~~أبو داود الطيالسي في مسنده والبيهقي في شعب الإيمان عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تفخروا بآبائكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده
~~لما يدحرج الجعل بأنفه خير من آبائكم الذين ماتوا في الجاهلية قوله (هذا
~~حديث حسن) وأخرجه أبو داود وابن حبان قوله (حدثنا هارون بن موسى بن أبي
~~علقمة) عبد الله بن محمد (الفروي) بفتح الفاء والراء (المدني) لا بأس به من
~~صغار العاشرة (حدثني أبي) أي موسى بن أبي علقمة الفروي مولى آل عثمان مجهول
~~من التاسعة قوله (قد أذهب الله عنكم عبية الجاهلية) قال الجزري في النهاية
~~يعني الكبر وتضم عينها وتكسر وهي فعولة أو فعيلة فإن كانت فعولة فهي من
~~التعبية لأن المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف ما يسترسل على سجيته وإن كانت
~~فعيلة فهي من عباب الماء وهو أوله وارتفاعه وقيل إن اللام قلبت ياء كما
~~فعلوا في مقتضى البازي انتهى PageV10P317
# قوله (هذا حديث حسن) في سنده موسى بن أبي علقمة وهو مجهول لكن تابعه أبو
~~عامر العقدي وغيره قال العبد الضعيف محمد عبد الرحمن المباركفوري عفا الله
~~تعالى عنه: قد فرغنا بعونه تعالى وحسن توفيقه من تصنيف شرح الجامع للترمذي
~~المسمى بتحفة الأحوذي فالحمد لله على ما أنعم علينا به من شرح صدرنا لشرح ms4480
~~هذا الكتاب المستطاب المبارك. اللهم إنا نسألك أن تجعله خالصا لوجهك الكريم
~~وتعفو عما وقع فيه من الخطأ والزلل إنك عفو غفور رحيم، ربنا تقبل منا إنك
~~أنت السميع العليم، واغفر لي ولوالدي ولشيوخي ولأساتذتي ولسائر المسلمين،
~~وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد وأصحابه أجمعين. وآخر دعوانا أن الحمد
~~لله رب العالمين.# PageV10P318


#####ENDNOTES#


(1) مباركبور: قرية كبيرة عامرة من قرى بلدة كده الواقعة في أرض الهند. وهي
~~في وسط بلاد جونفور ونبارس وغازيفور وكوركهبور. ms4481