######OpenITI#


#META# المؤلف: محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا علي خليفة القلموني الحسيني (المتوفى: 1354هـ)

#META# bkid: 9682

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الخلافة ¶ المؤلف: محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا علي خليفة القلموني الحسيني (المتوفى: 1354هـ) ¶ المحقق: بدون ¶ الناشر: الزهراء للاعلام العربي - مصر / القاهرة ¶ الطبعة:؟ ،؟ ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# auth: محمد رشيد رضا

#META# Lng: محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا علي خليفة القلموني الحسيني

#META# الناشر: الزهراء للاعلام العربي - مصر / القاهرة

#META# max: 154

#META# islamshort: 1

#META# onum: 9682

#META# pdf: 0

#META# bk: الخلافة

#META# authinf: محمد رشيد رضا (1282 - 1354 هـ = 1865 - 1935 م)  ¶ محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا علي خليفة القلموني، البغدادي الأصل، ¶ الحسيني النسب: صاحب مجلة (المنار) وأحد رجال الإصلاح الإسلامي. ¶ من الكتاب، العلماء بالحديث والأدب والتاريخ والتفسير. ¶ ولد ونشأ في القلمون (من أعمال طرابلس الشام) وتعلم فيها وفي طرابلس. ¶ وتنسك، ونظم الشعر في صباه، وكتب في بعض الصحف، ثم رحل إلى مصر سنة 1315 هـ ، فلازم الشيخ محمد عبده وتتلمذ له. ¶ وكان قد اتصل به قبل ذلك في بيروت. ¶ ثم أصدر مجلة (المنار) لبث آرائه في الإصلاح الديني والاجتماعي. ¶ وأصبح مرجع الفتيا، في التأليف بين الشريعة والأوضاع العصرية الجديدة. ¶ ولما أعلن الدستور العثماني (سنة 1326 هـ) زار بلاد الشام، واعترضه في دمشق، وهو يخطب على منبر الجامع الأموي، أحد أعداء الإصلاح، فكانت فتنة، عاد على أثرها إلى مصر. ¶ وأنشأ مدرسة (الدعوة والإرشاد) ثم قصد سورية في أيام الملك فيصل بن الحسين، وانتخب رئيسا للمؤتمر السوري، فيها. وغادرها على أثر دخول الفرنسيين إليها ¶ (سنة 1920 م) فأقام في وطنه الثاني (مصر) مدة. ¶ ثم رحل إلى الهند والحجاز وأوربا. ¶ وعاد، فاستقر بمصر إلى أن توفي فجأة في (سيارة) كان راجعا بها من السويس إلى القاهرة. ¶ ودفن بالقاهرة. ¶ أشهر آثاره مجلة (المنار) أصدر منها 34 مجلدا، و (تفسير القرآن الكريم - ط) اثنا عشر مجلدا منه، ولم يكمله، و (تاريخ الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده - ط) ثلاثة مجلدات، و (نداء للجنس اللطيف - ط) و (الوحي المحمدي - ط) و (يسر الإسلام وأصول التشريع العام - ط) و (الخلافة - ط) و (الوهابيون والحجاز - ط) و (محاورات المصلح والمقلد - ط) و (ذكرى المولد النبوي - ط) و (شبهات النصارى وحجج الإسلام - ط). ¶ وللأمير شكيب أرسلان كتاب في سيرته سماه (السيد رشيد رضا أو إخاء أربعين سنة - ط) ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# bver: 1

#META# over: 1

#META# ndata: (مُقَدّم1C45814Bعد حِين}

#META# bkord: 4123

#META# archive: 2

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# الكتاب: الخلافة

#META# seal: DC397744

#META# oauth: 482

#META# authno: 482

#META# ad: 1354

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1354

#META# cat: السياسة الشرعية والقضاء

#META# iso: الخلافه

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# المحقق: بدون

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

(مقدمة)
# {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما، قال:
~~ومن ذريتي، قال لا ينال عهدي الظالمين} {2: 124} .
# {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذي من قبلهم، وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم، وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا، يعبدونني لا يشركون بي شيئا، ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون} {24: 55} .
# {وهو الذي جعلكم لخائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما
~~آتاكم، إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم} {6: 165} . .
# هدانا الكتاب الحق، والنظر في تاريخ الخلق، إلى الاعتبار بخلافة الشعوب
~~بعضها لبعض، في السيادة والحكم في الأرض، وبخلافة الأفراد والبيوت في
~~الشعوب، وما فيها من حق مشروع وتراث مغصوب، وإلى ما لله تعالى في ذلك من
~~الحكم والسنن الاجتماعية، والأحكام والسنن الشرعية ومن العهد بالإمامة
~~العامة لبعض المرسلين، والوعد باستخلاف وإرث الأرض لعباده الصالحين، ومن
~~تلك السنن العامة ابتلاء بعض الشعوب ببعض ليظهر أيها أقوم وأقرب إلى العدل
~~والحق فيكون حجة له على الخلق ولينتقم من الظالمين، تارة بأمثالهم من
~~المفسدين، وتارة بأضدادهم من المصلحين، وتكون عاقبة التنازع للمتقين،
~~فالمتقون هم الذين يتقون باب الخيبة والفشل، ويسيرون على سنن الله الشرعية
~~والكونية في العمل، والصالحون هم الذين يجتنبون الفساد، ويسلكون سبيل
~~الرشاد، ويقومون ما اعوج من أمر العباد.
PageV01P007
# عهد الله تعالى بالإمامة العامة لنبيه وخليله إبراهيم وللعادلين من ذريته
~~غير الظالمين، فوعد بها قوم موسى من بني إسرائيل، وقوم محمد من بني
~~إسماعيل، قال تعالى في الوعد الأول 28: 5 {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا
~~في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين} وقال في الوفاء به 7: 137
~~{وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيه
~~وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا} الآية وقال في الوعد
~~الثاني 24: 55 {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم} . .
~~وقد صدق الله هذه الأمة وعده ووفى لها، ms001 كما وفى لمن قبلها، ثم سلبها جل ما
~~أعطاها، كما عاقب بذلك سواها، إذ نقضت عهدها كما نقضوا، وفسقت عن أمر بها
~~كما فسقوا، واغترت بنسبها وبكتابها كما اغتروا، وإنما ناط تعالى إرث الأرض،
~~بإقامة الحق والعدل، وبالصلاح والإصلاح لأمور الخلق، واستثنى من نيل عهده
~~الظالمين، وتوعد بسلبه من الفاسقين، وكان الواجب عليها أن تعتبر بذلك فتثوب
~~إلى رشدها، وتتوب إلى ربها، عسى أن يرحمها، ويتم لآخرها، ما أنجز من عهده
~~لأولها، ولكنها لما تفعل، وعسى أن تفعل.
# إن المريض الجاهل بمرضه لا يطلب له علاجا، وإن من يطلب العلاج من غير
~~الطبيب العارف بمرضه لا يصيب نجاحا، وإن داء المسلمين ودواءه مبين في
~~كتابهم المنزل، ولكنهم حرموا على أنفسهم العلم والعمل به، استغناء عنهما
~~بفقه المقلدين وكتبهم، ويمكن العلم بهما مما أرشدهم إليه الكتاب من السير
~~في الأرض، للنظر في أمور الأمم والاعتبار بسنن الله في الخلق، ولكنهم قلما
~~كانوا يسيرون، وإذا ساروا فقلما ينظرون ويعتبرون.
PageV01P008
# والإسلام هداية روحية، وسياسة اجتماعية مدنية، أكمل الله به دين الأنبياء،
~~وما أقام عليه نظام الاجتماع البشري من سسن الارتقاء، فأما الهداية الدينية
~~المحضة فقد جاء بها تامة أصلا وفرعا، وفرضا ونفلا، إذ مدارها على نصوص
~~الوحي، وبيان الرسول صلى الله عليه وسلم لها بالقول والفعل، ولما طرأ الضعف
~~على المسلمين جهلوا هذا الأصل، فغلا بعضهم في الدين، فزاد في أحكام
~~العبادات والمحرمات الدينية، والمواسم والأحزاب والأوراد الصوفية، ما ألفت
~~فيه المجلدات، ويستغرق العمل به جميع الأوقات، ويستلزم جعله من الدين نقصان
~~دين الصحابة والتابعين إذ لم يكن لديهم شيء منه، ولو اشتغلوا بمثله لما
~~وجدوا وقتا لفتح البلاد، وإصلاح أمور العباد. . وأما السياسة الاجتماعية
~~المدنية فقد وضع الإسلام أساسها وقواعدها، وشرع للأمة الرأي والاجتهاد
~~فيها، لأنها تختلف باختلاف الزمان والمكان وترتقي بارتقاء العمران وفنون
~~العرفان، ومن قواعده فيها أن سلطة الأمة لها، وأمرها شورى بينها، وأن
~~حكومتها ضرب من الجمهورية، وخليفة الرسول فيها لا يمتاز في أحكامها على
~~أضعف أفراد الرعية، وإنما ms002 هو منفذ لحكم الشرع ورأي الأمة، وأنها حافظة
~~للدين ومصالح الدنيا، وجامعة بين الفضائل الأدبية، والمنافع المادية،
~~وممهدة لتعميم الأخوة الإنسانية، بتوحيد مقومات الأمم الصورية والمعنوية. .
~~ولما طرأ الضعف على المسلمين قصروا في إقامة القواعد والعمل بالأصول، ولو
~~أقاموها لوضعوا لكل عصر ما يليق به من النظم والفروع. .
# ظهرت مدنية الإسلام مشرقة من أفق هداية القرآن، مبنية على أساس البدء
~~بإصلاح الإنسان، ليكون هو المصلح لأمور الكون وشئون الاجتماع، فكان جل
~~إصلاح الخلفاء الراشدين إقامة الحق والعدل، والمساواة بين الناس في القسط،
~~ونشر الفضائل وقمع الرذائل، وإبطال ما أرهق البشر من استبداد الملوك
~~والأمراء، وسيطرة الكهنة ورؤساء الدين على العقول والأرواح، فبلغوا بذلك
~~حدا من الكمال، لم يعرف له نظير في تاريخ الأمم والأجيال، واستتبع ذلك
~~مدنية سريعة السير، جامعة بين الدين والفضيلة، وبين التمتع بالطيبات
~~والزينة، ارتقت فيها العلوم والفنون بسرعة غريبة، حتى قال الفيلسوف المؤرخ
~~موسيو غوستاف لوبون في كتابه (تطور الأمم) : إن ملكة الفنون لم تستحكم لأمة
~~من الأمم فيما دون الثلاثة أجيال الطبيعية إلا للعرب، ويعني بالثلاثة
~~أجيال: الجيل المقلد، والجيل المخضرم، والجيل المستقل. .
PageV01P009
# لقد أتى على الناس حين من الدهر وهم يظنون أن المدنية الإسلامية قد ماتت
~~وبليت، فلا رجاء في بعضها، وأن المدنية الإفرنجية قد كسبت صفة الخلود فلا
~~مطمع في موتها، ثم استدار الزمان وظهر خطأ الحسبان، وكثر في حكماء أوروبة
~~وعلمائه من يرتقب اقتراب أجل مدنيتها، بما يفتك بها من أوبئة الأفكار
~~المادية، والروح الحربية، والمطامع الأشعبية، والإسراف في الشهوات
~~الحيوانية، وقد كان من أساطين أهل هذا الرأي شيخ فلاسفة العصر هربرت سبنسر
~~الإنكليزي مؤسس علم الاجتماع، وكثر أهله بعد الحرب الكبرى، لما ترتب عليها
~~من المفاسد التي لا تحصى، فقد أرثت الأحقاد والأضغان بين الشعوب الأوروبية،
~~وضاعفت المفاسد والمشاكل المالية والسياسية، ولكنها قد هزت العالم الإسلامي
~~والشرق كله هزة عنيفة، وأحدثت في شعوبه توارث لم تكن مألوفة، فسنحت له فرصة
~~للعمل، هي مناط الرجاء وقوة الأمل. .
# وإن أعظم مظاهر هذه الفرصة ms003 نهضة الشعب التركي من كبوته التي قضت على
~~السلطنة العثمانية، وتوثيقه عرى الإخاء بين الدولتين الإيرانية والأفغانية،
~~وبثه دعوة الاعتصام مع سائر الشعوب الإسلامية الأعجمية، ونجاحه في إلغاء
~~الامتيازات الأجنبية، والنقص من سائر القيود والأغلال السياسية والمالية،
~~فرجاؤنا فيه أن يشد أواصر الإخاء مع الأمة العربية، ويتعاون معها على إحياء
~~المدنية الإسلامية، بتجديد حكومة الخلافة على القواعد المقررة في الكتب
~~الكلامية والفقهية، وألا يرضى بما دون ذلك من المظاهر الدنيوية، ولا يغتر
~~بتحبيذ عوام المسلمين لما قرره في أمر الخلافة الروحية، فما أضاع على
~~المسلمين دنياهم ودينهم، إلا تحبيذ دهمائهم لكل ما تفعله حكوماتهم ودولهم،
~~ناهيك بشعور المسلمين، الذين يئطون من أثقال حكم المستعمرين، إنه شعور
~~شريف، وإنما يعوزه الرأي الحصيف، فقد كان السواد الأعظم من هؤلاء الملايين،
~~يرمي من يخالف أهواء السلطان عبد الحميد بالخيانة أو المروق من الدين، وهو
~~السلطان الذي أقنع جمهور ساسة الترك بإسقاط سلطة السلاطين، الذي تحمده
~~اليوم هذه الملايين، وما لهم بهذا ولا ذاك من علم ولا سلطان مبين. .
# أيها الشعب التركي الحي: إن الإسلام أعظم قوة معنوية في الأرض وإنه هو
~~الذي يمكن أن يحيي مدنية الشرق وينقذ مدنية الغرب، فإن المدنية لا تبقى إلا PageV01P010
~~بالفضيلة، والفضيلة لا تتحقق إلا بالدين، ولا يوجد دين يتفق مع العلم
~~والمدنية إلا الإسلام، وإنما عاشت المدنية الغربية هذه القرون بما كان فيها
~~من التوازن بين بقايا الفضائل المسيحية، مع التنازع بين العلم الاستقلالي
~~والتعاليم الكنسية، فإن الأمم لا تنسل من فضائل دينها، بمجرد طروء الشك في
~~عقائده على أذهان الأفراد والجماعات منها، وإنما يكون ذلك بالتدريج في عدة
~~أجيال، وقد انتهى التنازع بفقد ذلك التوازن، وأصبح الدين والحضارة على خطر
~~الزوال، واشتدت حاجة البشر إلى إصلاح روحي مدني ثابت الأركان، يزول به
~~استعباد الأقوياء للضعفاء، واستذلال الأغنياء للفقراء، وخطر البلشفية على
~~الأغنياء، ويبطل به امتياز الأجناس، لتتحقق الأخوة العامة بين الناس، ولن
~~يكون ذلك إلا بحكومة الإسلام، التي بيناها بالإجمال في هذا الكتاب، ونحن
~~مستعدون للمساعدة ms004 على تفصيلها، إذا وفق الله للعمل بها. .
# أيها الشعب التركي الباسل: إنك اليوم أقدر الشعوب الإسلامية على أن تحقق
~~للبشر هذه الأمنية، فاغتنم هذه الفرصة لتأسيس مجد إنساني خالد، لا يذكر معه
~~مجدك الحربي التالد، ولا يجرمنك المتفرنجون على تقليد الإفرنج في سيرتهم،
~~وأنت أهل لأن تكون إماما لهم بمدنية خير من مدنيتهم، وما ثم إلا المدنية
~~الإسلامية، الثابتة قواعدها المعقولة على أساس العقيدة الدينية، فلا
~~تزلزلها النظريات التي تعبث بالعمران، وتفسد نظم الحياة الاجتماعية على
~~الناس. .
# أيها الشعب التركي المتروي: انهض بتجديد حكومة الخلافة الإسلامية، بقصد
~~الجمع بين هداية الدين والحضارة لخدمة الإنسانية، لا لتأسيس عصبية إسلامية
~~تهدد الدول الغربية، فإن فعلت ذلك وأثبت إخلاصك وصحة نيتك فيه، فإنك تجد من
~~علماء الإفرنج وفضلائهم وأحرارهم من يشد أزرك، ويرفع ذكرك، ويدفع عنك تهم
~~الساسة المفترين، وإغراء الطامعين المغررين. .
# أيها الشعب التركي العاقل: إنني أهدي إليك هذه المباحث التي كتبتها في
~~بيان حقيقة الخلافة وأحكامها، وشيء من تاريخه وعلو مكانتها، وبيان حاجة
~~جميع البشر إليها، وجناية المسلمين على أنفسهم بسوء التصرف فيها، والخروج
~~بها عن موضوعها، وما يعترض الآن في سبيل إحيائها، مع بيان المخرج منها، بما
~~أشرع السبيل، وأنار الدليل، بمقال وسط بين الإجمال والتفصيل، جامع لآراء
~~العارفين PageV01P011
~~بمصالح الدنيا وحقيقة الدين، فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين، وإنما الشكر
~~لها، بالعمل بها {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد} ...
PageV01P012
### | AUTO الأحكام الشرعية المتعلقة بالخلافة الإسلامية
# لقد كانت الخلافة والسلطنة فتنة للناس في المسلمين كما كانت حكومة الملوك
~~فتنة لهم في سائر الأمم والملل. . وكانت هذه المسألة نائمة فأيقظتها
~~الأحداث الطارئة في هذه الأيام، إذ أسقط الترك دولة آل عثمان، وأسسوا من
~~أنقاضها فيهم دولة جمهورية بشكل جديد، من أصولها أنهم لا يقبلون أن يكون في
~~حكومتهم الجديدة سلطة لفرد من الأفراد لا باسم خليفة ولا باسم سلطان، وأنهم
~~قد فصلوا بين الدين والسياسة فصلا تاما ولكنهم سموا أحد أفراد أسرة
~~السلاطين السابقين خليفة روحيا ms005 لجميع المسلمين، وحصروا هذه الخلافة في هذه
~~الأسرة، كما بينا ذلك بالتفصيل في هذا الجزء وما قبله من المنار. لذلك كثر
~~خوض الجرائد في مسألة الخلافة وأحكامها، فكثر الخلط والخبط فيها، ولبس الحق
~~بالباطل، فرأينا من الواجب علينا أن نبين أحكام شريعتنا فيها بالتفصيل الذي
~~يقتضيه المقام، ليعرف الحق من الباطل، وأن نقفى على ذلك بمقال آخر في مكان
~~نظام الخلافة من نظم الحكومات الأخرى، وسيرة المسلمين فيه، وما ينبغي لهم
~~في هذا الزمان.
# وإن تأييدنا للحكومة التركية الجديدة، لمما يوجب علينا هذا البيان
~~والنصيحة، ونحن إنما نؤيدها لمكان الدين، ومصلحة المسلمين، وما أضعف ديننا
~~وأهله، إلا محاباتهم للأقوياء فيه، فكانت محاباة العلماء للملوك والخلفاء
~~وبالا عليهم وعلى الناس، وقد أخذ الله الميثاق على العلماء {لتبيننه للناس
~~ولا تكتمونه} {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} ومن
~~الله نستمد الصواب، ونسأله الحكمة وفصل الخطاب:
PageV01P013
# فارغة
PageV01P014
### | AUTO التعريف بالخلافة الإسلامية ووجوبها شرعا PageV01P015
~~فارغة
PageV01P016
### | AUTO التعريف بالخلافة
# الخلافة، والإمامة العظمى، وإمارة المؤمنين، ثلاث كلمات معناها واحد، وهو
~~رئاسة الحكومة الإسلامية الجامعة لمصالح الدين والدنيا.
# قال العلامة الأصولي المحقق السعد التفتازاني في متن مقاصد الطالبين، في
~~علم أصول عقائد الدين: الفصل الرابع - أي من العقائد السمعية - ففي
~~الإمامة، وهي رئاسة عامة في أمر الدين والدنيا خلافة عن النبي [صلى الله
~~عليه وسلم]
# وقال العلامة الفقيه أبو الحسن علي بن محمد الماوردي في كتابه الأحكام
~~السلطانية: الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا.
# وكلام سائر علماء العقائد والفقهاء من جميع مذاهب أهل السنة لا يخرج عن
~~هذا المعنى، إلا أن الإمام الرازي زاد قيدا في التعريف فقال: هي رئاسة عامة
~~في الدين والدنيا لشخص واحد من الأشخاص. . وقال: هو احتراز عن كل الأمة إذا
~~عزلوا الإمام لفسقه. . قال السعد في شرح المقاصد بعد ذكر هذا القيد في
~~التعريف وما علله به: (وكأنه أراد بكل الأمة أهل الحل والعقد واعتبر
~~رئاستهم على من عداهم أو على كل من أحاد الأمة) .
PageV01P017
### | AUTO حكم ms006 الإمامة أو نصب الخليفة
# أجمع سلف الأمة، وأهل السنة، وجمهور الطوائف الأخرى على أن نصب الإمام -
~~أي توليته على الأمة - واجب على المسلمين شرعا لا عقلا فقط كما قال بعض
~~المعتزلة، واستدلوا بأمور لخصها السعد في متن المقاصد بقوله: لنا وجوه:
~~(الأول) الإجماع وبين في الشرح أن المراد إجماع الصحابة قال: وهو العمدة،
~~حتى قدموه على دفن النبي [صلى الله عليه وسلم] (الثاني) أنه لا يتم إلا به
~~ما وجب من إقامة الحدود وسد الثغور ونحو ذلك مما يتعلق بحفظ النظام
~~(الثالث) أن فيه جلب منافع ودفع مضار لا تحصى وذلك واجب إجماعا (الرابع)
~~وجوب طاعته ومعرفته بالكتاب والسنة، وهو يقتضي وجوب حصوله وذلك بنصبه اه.
~~ومعنى الأخير أن ما أجمعوا عليه من وجوب طاعته في المعروف شرعا ووجوب
~~معرفته بالكتاب والسنة وكونها من أهم شروطه يقتضي أن نصبه واجب شرعا، وقد
~~أطال السعد في شرح المقاصد في بيان هذه الوجوه وما اعترض به بعض المبتدعة
~~المخالفين عليها والجواب عنها.
# وقد غفل هو وأمثاله عن الاستدلال على نصب الإمام بالأحاديث الصحيحة
~~الواردة في التزام جماعة المسلمين وإمامهم، وفي بعضها التصريح بأن
# " من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية " رواه مسلم من حديث لابن
~~عمر مرفوعا، وسيأتي حديث حذيفة المتفق عليه وفيه قوله [صلى الله عليه وسلم] له
# " تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ".
### | AUTO من ينصب الخليفة ويعزله؟ :
# اتفق أهل السنة على أن نصب الخليفة فرض كفاية، وأن المطالب به أهل الحل
~~والعقد في الأمة، ووافقهم المغتزلة والخوارج على أن الإمامة تنعقد ببيعة
~~أهل الحل والعقد. . ولكن اضطرب كلام بعض العلماء في أهل الحل والعقد من هم؟
~~وهل تشترط مبايعتهم كلهم أم يكتفي بعدد معين منهم؟ أم لا يشترط العدد؟ وكان
~~ينبغي أن تكون تسميتهم بأهل الحل والعقد مانعة من الخلاف فيهم، إذ المتبادر
~~منه أنهم زعماء الأمة وأولو المكانة وموضع الثقة من سوادها الأعظم، بحيث
~~تتبعهم في PageV01P018
~~طاعة من يولونه عليها فينتظم به أمرها، ويكون بمأمن من عصيانها وخروجها ms007
~~عليه، قال السعد في شرح المقاصد كغيره من المتكلمين والفقهاء: هم العلماء
~~والرؤساء ووجوه الناس زاد في المنهاج للنووي الذين يتيسر اجتماعهم. وعلله
~~شارحه الرملى بقوله لأن الأمر ينتظم بهم ويتبعهم سائر الناس. وهذا التعليل
~~هو غاية التحقيق منطوقا ومفهوما فإذا لم يكن المبايعون بحيث تتبعهم الأمة
~~فلا تنعقد الإمامة بمبايعتهم. . وهذا هو المأخوذ من عمل الصحابة (رضي الله
~~عنهم) في تولية الخلفاء الراشدين، فإن عمر عد البدء في بيعة أبي بكر فلتة
~~لأنه وقع قبل أن يتم التشاور بين جميع أهل الحل والعقد إذ لم يكن في سقيفة
~~بني ساعدة أحد من بني هاشم وهم في ذروتهم، وتضافرت الروايات بأن أبا بكر
~~(رضي الله عنه) أطال التشاور مع كبراء الصحابة في ترشيح عمر فلم يعبه أحد
~~له بشيء إلا شدته، وإن كانوا يعترفون أنها في الحق، فكان يجيبهم بأنه يراه
~~يلين فيشتد هو - وهو وزيره - ليعتدل الأمر، وأن الأمر إذا آل إليه يلين في
~~موضع اللين ويشتد في موضع الشدة، حتى إذا رأى أنه أقنع جمهور الزعماء - وفي
~~مقدمتهم علي كرم الله وجهه - صرح باستخلافه فقبلوا ولم يشذ منهم أحد، ولما
~~طعن عمر رأى حصر الشورى الواجبة في الزعماء الستة الذين مات الرسول [صلى
~~الله عليه وسلم] وهو عنهم راض لعلمه بأنه لا يتقدم عليهم أحد ولا يخالفهم
~~فيما يتفقون عليه أحد، لأنهم هم المرشحون للإمامة دون سواهم (وهم عثمان
~~وعلي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف، ولما أخرج نفسه
~~عبد الرحمن بن عوف منهم وجعلوا له الاختيار بقي ثلاثا لا تكتحل عينه بكثير
~~نوم وهو يشاور كبراء المهاجرين والأنصار، ولما رجع عثمان دعا المهاجرين
~~والأنصار وأمراء الأجناد فلما اجتمعوا عند منبر رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] بعد صلاة الفجر صرح لهم باختياره لعثمان وبايعه هؤلاء كلهم، رواه
~~البخاري في صحيحه وغيره. . والمراد بأمراء الأجناد ولاة الأقطار الكبرى مصر
~~والشام وحمص والكوفة والبصرة وكانوا قد حجوا مع عمر في ذلك العام وحضروا
~~معه المدينة. ms008 ولما شذ أحد هؤلاء الولاة - وهو معاوية فلم يبايع عليا كرم
~~الله وجهه مع إجماع سائر المسلمين على مبايعته - كان من الفتنة وتفرق
~~الكلمة ما كان. . وإنما تصح المبايعة باتفاقهم، أو اتفاق الرؤساء الذين يتبعهم PageV01P019
~~غيرهم، ومن لم يتبعهم بالاختيار، سهل عليهم إكراهه بقوة الأمة على الطاعة
~~والانقياد. . ومن رؤسائهم في هذا العصر قواد الجيش كوزيرى الحربية والبحرية
~~وأركان الحرب لهما. . ومتى تمت البيعة في العاصمة وجب أن تتبعها الولايات
~~بمبايعة ولاتها إذا كانوا يتبعون فيها، وإلا وجب أن ينضم إليهم زعماء أهلها
~~من العلماء والقواد وغيرهم. .
# وغلط بعض المعتزلة والفقهاء فقالوا: إن البيعة تنعقد دائما بخمسة ممن
~~يصلح للإمامة بدليل ما أشار به عمر إذ حصر الشورى في المرشحين الستة وقبل
~~جميع الصحابة منه ذلك فكان إجماعا. . نعم كان إجماعا على الشورى وعلى أولئك
~~الستة في تلك الواقعة، لا إجماعا على ذلك العدد في كل مبايعة، وقالوا إن
~~مذهب الأشعرى أنها تنعقد بعقد واحد منهم إذا كان بمشهد من الشهود وهو غلط
~~واضح؟ وقد ذكر هذا القول الفقهاء مقيدا بما إذا انحصر الحل والعقد فيه بأن
~~وثق زعماء الأمة به وفوضوا أمرهم إليه، وهذا لم يقع وينذر أن يقع. . وإمامة
~~عثمان لم تكن بمبايعة عبد الرحمن بن عوف وحده بل كانت عامة لا خاصة به،
~~وكذلك مبايعة عمر لأبي بكر، فإن الإمامة لم تنعقد بمبايعته وحده، بل
~~بمتابعة الجماعة له، وقد صح أن عمر أنكر على من زعم أن البيعة تنعقد بواحد
~~من غير مشاورة الجماعة وكان بلغه هذا القول في أثناء حجه فعزم على بيان
~~حقيقة أمر المبايعة وما يشترط فيها من الشورى على جماهير الحجاج فذكره
~~بعضهم بأن الموسم يجمع أخلاط الناس ومن لا يفهمون المقال، فيطيرون به كل
~~مطار، وأنه يجب أن يرجئ هذا البيان إلى أن يعود إلى المدينة فيلقيه على أهل
~~العلم والرأي ففعل ...
# قال على منبر الرسول [صلى الله عليه وسلم] : بلغني أن قائلا منكم يقول
~~والله لو مات عمر لبايعت فلانا، فلا ms009 يغترن امرؤ أن يقول إن بيعة أبي بكر
~~كانت فلتة فتمت، ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن وقى الله شرها، وليس فيكم من
~~تتطلع إليه الأعناق مثل أبي بكر، من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين
~~فلا يبايع هو ولا الذي بايعه لغرة أن يقتلا. ثم ساق خبر بيعة أبي بكر وما
~~كان يخشى من وقوع الفتنة بين المهاجرين والأنصار لولا تلك المبادرة
~~بمبايعته للثقة PageV01P020
~~بقبول سائر المسلمين، رواه البخاري، وقد أقرت جماعة الصحابة عمر على ذلك
~~فكان إجماعا فتقرر بهذا، إن الأصل في المبايعة أن تكون بعد استشارة جمهور
~~المسلمين واختيار أهل الحل والعقد ولا تعتبر مبايعة غيرهم إلا أن تكون تبعا
~~لهم. . وأن عمل عمر (رضي الله عنه) خالف هذا الأصل القطعي فكان فلتة
~~لمقتضيات خاصة لا أصلا شرعيا يعمل به، ومن تصدى لمثله فبايع أحدا فلا يصح
~~أن يكون هو ولا من بايعه أهلا للمبايعة، بل يكون ذلك تغريرا بأنفسهما قد
~~يفضي إلى قتلهما إذ أحدث في الأمة شقاقا وفتنة.
### | AUTO سلطة الأمة ومعنى الجماعة
# قال الله تعالى في وصف المؤمنين {وأمرهم شورى بينهم} والقرآن يخاطب جماعة
~~المؤمنين بالأحكام التي يشرعها حتى أحكام القتال ونحوها من الأمور العامة
~~التي لا تتلعق بالأفراد كما بيناه في التفسير، وقد أمر بطاعة أولي الأمر -
~~وهم الجماعة - لا ولي الأمر، وذلك أن ولي الأمر واحد منهم، وإنما يطاع
~~بتأييد جماعة المسلمين الذين بايعوه له وثقتهم به، ويدل على هذا المعنى ما
~~ورد من الأحاديث الصحيحة في التزام الجماعة وكون طاعة الأمير تابعة لطاعتهم
~~واجتماع الكلمة بسلطتهم كحديث ابن عباس في الصحيحين عن النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] قال:
# " من رأى من أميره شيئا فليصبر عليه فإن من فارق الجماعة شبرا فمات مات
~~ميتة جاهلية " ولما أخبر النبي [صلى الله عليه وسلم] حذيفة بن اليمان بما
~~يكون في الأمة من الفتن في الحديث الصحيح المشهور قال: فما تأمرني إن
~~أدركني ذلك؟ قال [صلى الله عليه وسلم] : " تلزم جماعة المسلمين " وإمامهم "
~~قال ms010 قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال " فاعتزل تلك الفرق كلها "
~~إلخ. . وفي بعض الأحاديث بيان أن الجماعة وهم السواد الأعظم أي بالنسبة إلى
~~صدر الإسلام.
# ومن الأدلة على سلطة الأمة - واستدلوا به على الإجماع - حديث " لا تجتمع
~~أمتي على ضلالة - وفي لفظ لن تجتمع - وفي رواية زيادة ويد الله على الجماعة
~~فمن شذ شذ في النار " وفي أخرى " سألت ربي ألا تجتمع على ضلالة وأعطانيها "
~~وهو في مسند أحمد وجامع الترمذي والكبير للطبراني ومستدرك الحاكم ...
PageV01P021
# قال الطبري بعد ذكر الخلاف في الجماعة، ومنه حصر بعضهم إياه في الصحابة:
~~والصواب لزوم الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا على تأميره، فمن نكث بيعته
~~خرج عن الجماعة (قال) وفي الحديث أنه متى لم يكن للناس إمام فافترق الناس
~~أحزابا فلا يتبع المسلم أحدا في الفرقة ويعتزل الجميع إن استطاع ذلك خشية
~~من الوقوع في الشر. . نقله عنه الحافظ في شرح البخاري وأقره. .
# هؤلاء الجماعة هم أولو الأمر من المسلمين وأهل الحل والعقد والإجماع
~~المطاع. . ومنهم كبار الحكام، وأهل الشورى لدى الإمام، ومتى خوطب المؤمنون
~~في الكتاب والسنة وآثار الصحابة في أمر من الأمور العامة فهم المعنيون
~~المطالبون بتنفيذ الأمر، ومراقبة المنفذ: ومن الآثار الدالة على الإجماع في
~~ذلك قول أبي بكر (رضي الله عنه) في خطبته الأولى بعد المبايعة: " أما بعد
~~فقد وليت عليكم ولست بخيركم فإذا استقمت فأعينوني، وإذا زغت فقوموني ". .
~~وروى نحوه عن عمر وعثمان: وهم الذين فرضوا له راتب الخلافة كرجل من أوساط
~~المهاجرين لا أعلاهم ولا أدناهم. .
# وفي متن المواقف للعضد: وللأمة خلع الإمام وعزله بسبب يوجبه، وإن أدى إلى
~~الفتنة احتمل أدنى المضرتين. . وقال شارحه السيد الجرجاني في بيان السبب:
~~مثل أن يوجد منه ما يوجب اختلال أحوال المسلمين، وانتكاس أمور الدين. . كما
~~كان لهم نصبه وإقامته لإنتظامها وإعلائها. . وسيأتي مثله لإمام الحرمين.
# وقد تقدم في التعريف بالخلافة قول الرازي إن الرئاسة العامة هي حق الأمة
~~التي لها أن تعزل الإمام (الخليفة) إذا رأت موجبا ms011 لعزله، وقد فسر السعد
~~معنى هذه الرئاسة لئلا تستشكل فيقال إذا كانت الرئاسة للأمة فمن المرءوس؟
~~فقال إنه يريد بالأمة أهل الحل والعقد أي الذين يمثلون الأمة بما لهم فيها
~~من الزعامة والمكانة، ورئاستهم تكون على من عداهم أو على جميع أفراد الأمة.
~~. والثاني هو الصحيح، ويؤيد هذا تفسير الرازي لأولى الأمر في قوله تعالى
~~58: 4 {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}
~~فقد حقق أن المراد بأولي الأمر أهل الحل والعقد الذين يمثلون سلطة الأمة.
~~وقد تابعه على هذا النيسابوري واختاره الأستاذ الإمام، ووضحناه في التفسير
~~مستدلين عليه بقوله تعالى (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو
~~ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه PageV01P022
~~منهم} ومن المعلوم بالضرورة أن أولي الأمر الذين كانوا مع الرسول يرد إليهم
~~معه أمر الأمن والخوف وما اشبههما من المصالح العامة ليسوا علماء الفقه ولا
~~الأمراء والحكام، بل أهل الشورى من زعماء المسلمين.
### | AUTO شروط أهل الاختيار للخليفة:
# اشترط العلماء في جماعة المسلمين أهل الحل والعقد شروطا بينها الماوردي
~~في الأحكام السلطانية بقوله:
# (فصل) فإذا ثبت وجوب الإمامة ففرضها على الكفاية كالجهاد وطلب العلم فإذا
~~قام بها من هو أهلها سقط فرضها عن الكافة وإن لم يقم بها أحد خرج من الناس
~~فريقان (أحدهما) أهل الاختيار حتى يختاروا إماما للأمة (والثاني) أهل
~~الإمامة حتى ينتصب أحدهم للإمامة. .
# فأما أهل الاختيار فالشروط المعتبرة فيهم ثلاثة (أحدها) العدالة الجامعة
~~لشروطها (والثاني) العلم الذي يتوصل به إلى معرفة من يستحق الإمامة على
~~الشروط المعتبرة فيها (والثالث) الرأي والحكمة المؤديان إلى اختيار من هو
~~للإمامة أصلح، وبتدبير المصالح أقوم وأعرف. . وليس لمن كان في بلد الإمام
~~على غيره من أهل البلاد فضل مزية يقدم بها عليه، وإنما صار من يحضر ببلد
~~الإمام متوليا لعقد الإمامة عرفا وشرعا لسبوق علمهم بموته، ولأن من يصلح
~~للإمامة في الأغلب موجود في بلده اه (فتح الباري) . .
# أقول: لهذه الشروط مأخذ من هدى ms012 السلف فقد قال الطبري: لم يكن في أهل
~~الإسلام أحد له من المنزلة في الدين والهجرة والسابقة والعقل والعلم
~~والمعرفة بالسياسة ما للستة الذين جعل عمر الأمر شورى بينهم.
PageV01P023
# أما العدالة التي هي الشرط الأول فهي عند الفقهاء عبارة عن التحلي بالفرائض
~~والفضائل، والتخلي عن المعاصي والرذائل، وعما يخل بالمروءة أيضا، واشترط
~~بعضهم فيها أن تكون ملكة لا تكلفا، ولكن التكلف إذا التزم صار خلقا. .
# وأما العلم فيعنون به علم الدين ومصالح الأمة وسياستها وإذا أطلقوه كان
~~المراد به العلم الاستقلالي المعبر عنه بالاجتهاد، ويفهم من كلام بعضهم أن
~~الاجتهاد في الشرع شرط في مجموعهم لا في كل فرد منهم، فقد قال في الروضة
~~وأصلها أنه يشترط أن يكون فيهم مجتهد. . وتقييده شرط العلم بما قيده به يدل
~~على أنه يختلف باختلاف الزمان فإن استحقاق الإمامة في هذا العصر يتوقف على
~~علوم لم يكن يتوقف عليها في العصور القديمة، وقد ذكر بعض العلماء أن من
~~مرجحات اختيار الصحابة لأبي بكر (رض) أنه كان أعلمهم بأنساب العرب
~~وبأحوالهم وقواتهم، ولأجل هذا لم يهب من قتال أهل الردة ما هابه عمر، ولابد
~~الآن للإمام وجماعة الشورى (أهل الحل والعقد) الذين هم قوام إمامته وأركان
~~حكومته من العلم بالقوانين الدولية والمعاهدات العامة، وبأحوال الأمم
~~والدول المجاورة لبلاد الإسلام وذات العلاقات السياسية والتجارية بها من
~~حيث سياستها وقوتها وما يخاف ويرجى منها، وما يحتاج إليه لا تقاء ضررها
~~والانتفاع بها. .
# ومن الآثار في ذلك قول الحافظ في الكلام على مبايعة عثمان من (الفتح) :
~~والذي يظهر من سيرة عمر في أمرائه الذين كان يؤمرهم في البلاد أنه كان لا
~~يراعي الأفضل في الدين فقط بل يضم إليه مزيد المعرفة بالسياسة مع اجتناب ما
~~يخالف الشرع فيها فلأجل ذلك استخلف (أي أمر) معاوية والمغيرة بن شعبة وعمرو
~~بن العاص مع وجود من هو أفضل منهم في أمر الدين والعلم كأبي الدرداء في
~~الشام وابن مسعود في الكوفة. . وسيرة أبي بكر وعمر في الخلافة يقتدى بها
~~ولا ms013 سيما في الأمور العامة الكلية التي تسمى سنة بدليل اشتراط عبد الرحمن
~~إياها مع سنة الرسول على علي وعدم ترجيحه لعدم جزمه في الجواب أو تقييده
~~بالاستطاعة وترجيحه لعثمان لجزمه بغير قيد لأن سنتهما نالت الاجماع ولقوله
~~( [صلى الله عليه وسلم] )
# " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " رواه أحمد والترمذي وابن ماجه
~~عن حذيفة وصححوه، وبالغ فقهاء PageV01P024
~~المذاهب المدونة فعدوا أعمال عمر قواعد في الجزئيات كالخراج ومعاملة أهل
~~الذمة وهي أعمال اجتهادية تتبع المصلحة. .
# وهذا العلم هو المادة لما ذكر في الشرط الثالث من الحكمة وجودة الرأي.
~~ولم يشترط قوة العصبية فيهم لأن المفروض أنهم أهل الحل والعقد الذين تعتمد
~~عليهم الأمة في أمورها العامة، وأن أحكام الشرع فيها هي الحاكمة والنافذة،
~~وأن المسلمين لا يدينون إلا بها، ولا يخضعون إلا لمن ينفذها، وأما التغلب
~~بعصبية الجنس فليس من هدى الإسلام في شيء، بل هو خروج عن هدايته، وحكمه فيه
~~سيذكر بعد. .
# فعلم مما تقدم أن لقب أهل الحل والعقد مراد به معنى المصدرين فيه بالقوة
~~وبالفعل وهم الرؤساء الذين تتبعهم الأمة في أمورها العامة، وأهمها نصب
~~الإمام الأعظم وكذا عزله إذا ثبت عندهم وجوب ذلك، ومن يملك التولية يملك
~~العزل، كما تقدم بيانه في مسألة سلطة الأمة، قال إمام الحرمين في الإمام
~~الذي " جار وظهر ظلمه وغشمه ولم يرعو لزاجر عن سوء صنيعه: فلأهل الحل
~~والعقد التواطؤ على ردعه ولو بشهر السلاح ونصب الحروب " ومن ظن أن كل من
~~يوصف بالعلم والوجاهة تنعقد ببيعتهم الإمامة ويجب على الأمة اتباعهم فيها
~~فقد جهل معنى الحل والعقد ومعنى الجماعة والإجماع، وما تقدم من الأخبار
~~والآثار، ومن كلام المحققين في المسألة ولا سيما شروط أهل الاختيار. .
### | AUTO الشروط المعتبرة في الخليفة:
# قال السعد: وقد ذكر في كتبنا الفقهية أنه لابد للأمة من إمام يحيى الدين
~~ويقيم السنة وينتصف للمظلومين ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها. ويشترط أن
~~يكون مكلفا مسلما عدلا حرا ذكرا مجتهدا شجاعا ذا رأي وكفاية سميعا بصيرا
~~ناطقا قرشيا. . فإن ms014 لم يوجد في قريش من PageV01P025
~~يستجمع الصفات المعتبرة ولى كنانى، فإن لم يوجد فرجل من ولد إسماعيل فإن لم
~~يوجد فرجل من العجم اه.
# والمراد بقوله مجتهدا الاجتهاد في الأحكام الشرعية، بالعلم بأدلتها
~~التفصيلية. . والتفصيل الأخير في حال فقد القرشى للشافعية وقيل إنه من فرض
~~مالا يقع، وكل ما قبله متفق عليه عند أهل السنة، إلا الحنفية فقد أجاز
~~بعضهم تولية غير العالم المجتهد لأنه يستعين بالمفتين المجتهدين كالقضاء،
~~وقد قال الشيخ قاسم بن قلطوبغا في حاشيته على المسايرة لشيخه الكمال بن
~~الهمام إن الشروط التي لا تنعقد الخلافة بدونها عند الحنفية هي الإسلام
~~والذكورة والحرية والعقل وأصل الشجاعة وأن يكون قرشيا. ا. ه أي وما عدا هذه
~~فشروط تقديم في الاختيار لا شروط انعقاد ووضح الماوردي هذه الشروط بقوله:
# وأما أهل الإمامة فالشروط المعتبرة فيهم سبعة (أحدها) العدالة على شروطها
~~الجامعة (والثاني) العلم المؤدي إلى الاجتهاد في النوازل والأحكام
~~(والثالث) سلامة الحواس من السمع والبصر واللسان ليصح معها مباشرة ما يدرك
~~بها (والرابع) سلامة الأعضاء من نقص يمنع من استيفاء الحركة وسرعة النهوض
~~(والخامس) الرأي المفضى إلى سياسة الرعية وتدبير المصالح (والسادس) الشجاعة
~~والنجدة المؤدية إلى حماية البيضة وجهاد العدو (والسابع) النسب وهو أن يكون
~~من قريش لورود النص فيه، وانعقاد الإجماع عليه، ولا اعتبار بضرار حين شذ
~~فجوزها في جميع الناس لأن أبا بكر الصديق (رضي الله عنه) احتج يوم السقيفة
~~على الأنصار في دفعهم عن الخلافة لما بايعوا سعد بن عبادة عليها (أي أرادوا
~~مبايعته) بقول النبي [صلى الله عليه وسلم]
# " الأئمة من قريش " فأقلعوا عن التفرد بها، ورجعوا عن المشاركة فيها حين
~~قالوا: منا أمير ومنكم أمير، تسليما لروايته، وتصديقا لخبره، ورضوا بقوله:
~~نحن الأمراء، وأنتم الوزراء وقال النبي [صلى الله عليه وسلم]
# " قدموا PageV01P026
~~قريشا ولا تقدموها " - أي ولا تتقدموها - وليس مع هذا النص شبهة لمنازع
~~فيها، ولا قول لمخالف له. .
# أقول: قد تقدم الكلام في العدالة والعلم المشترطين في أهل الاختيار
~~للخليفة ويأتي مثله هنا ms015 بالأولى، أما الإجماع على اشتراط القرشية فقد ثبت
~~بالنقل والفعل، رواه ثقاة المحدثين، واستدل به المتكلمون وفقهاء مذاهب
~~السنة كلهم. وجرى عليه العمل بتسليم الأنصار وإذعانهم لنبي قريش ثم إذعان
~~السواد الأعظم من الأمة عدة قرون حتى إن الترك الذين تغلبوا على العباسيين
~~وسلبوهم السلطة بالفعل لم يتجرأ أحد منهم على ادعاء الخلافة ولا التصدي
~~لانتحالها حتى بالتغلب الذي يجئ الكلام فيه بعد، وما ذلك إلا لأن الأمة
~~كلها مجمعة على ما ذكر، معتقدة له دينا، بل كان الملوك والسلاطين المتغلبون
~~يستمدون السلطة منهم، أو كانوا يدعون النيابة عنهم. .
# وأما الأحاديث في ذلك فكثيرة مستفيضة في جميع كتب السنة، وقد أخرجوها في
~~كتب الأحكام وأبواب الخلافة أو الإمارة والمناقب وغيرها، ولم يقع خلاف في
~~مضمون مجموعها بين أهل السنة من عرب ولا عجم، ولم يتصد أحد من علماء الترك
~~لتأويلها، وقد طبع بعض الكتب المثبتة لها في الآستانة بإذن نظارة المعارف
~~حتى في زمن السلطان عبد الحميد الذي لم يهتم بلقب الخليفة أحد مثله، ومنها
~~شرح المقاصد الذي نقلنا عنه هنا ما نقلنا، وكذا المواقف مع شرحه وحواشيه. . وحديث
# " قدموا قريشا ولا تقدموها " الذي ذكره الماوردي رواه الشافعي والبيهقي
~~في المعرفة بلاغا وابن عدي في الكامل من حديث أبي هريرة والبزار في مسنده
~~من حديث علي كرم الله وجهه والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن السائب
~~بأسانيد صحيحة. . وفي معناه حديث أبي هريرة المرفوع في الصحيحين
# " الناس تبع لقريش في هذا الشأن " ولا نريد ذكر بقية الأحاديث وإنما
~~خرجنا الحديث الذي اعتمده الماوردي وذكرنا ما يقرب منه في لفظه لأنه لم يخرجه
# وحسبنا من قوة حديث
# " الأئمة من قريش " من حيث الرواية قول الحافظ بن حجر في فتح الباري عند
~~ذكره في المناقب من صحيح البخاري ما نصه: قد جمعت طرقه عن نحو أربعين
~~صحابيا لما بلغني أن بعض فضلاء العصر ذكر أنه لم يرو إلا عن أبي بكر
~~الصديق. . وذكر الحافظ أن لفظ PageV01P027
~~أبي بكر لسعد بن ms016 عبادة في السقيفة في مسند أحمد: والله لقد علمت يا سعد أن
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قال وأنت قاعد
# " قريش ولاة هذا الأمر " فقال له سعد: صدقت.
# فمن علم هذا لا يلتفت إلى ما يذكره بعض أهل هذا العصر من تأويل تلك
~~الأحاديث والبحث في أسانيد بعضها، أو من أن شرط القرشية من الشروط الخلافية
~~وإن قال هذا بعض كبار المتكلمين فإن هؤلاء يذكرون أمثال هذه الخلافات
~~الشاذة عن بعض المبتدعة لأجل الرد عليها، لا لأنها كالخلاف بين أئمة الحق
~~من المسائل الاجتهادية، وغرض من يماري أو يكتم شرط القرشية في هذا العصر
~~تصحيح خلافة سلاطين بني عثمان، وهذا مالا سبيل إليه عندأهل السنة المشترطين
~~للقرشية بإجماع مذاهبهم إلا بقاعدة التغلب، وأما عند الخوارج فلا سبيل إليه
~~البتة، لأنهم إنما أنكروا شرط القرشية منعا لحصر الإمامة في بيت معين. .
~~وماذا يضر العثمانيين أن تكون خلافتهم بالتغلب وقد قال بعض الفقهاء في بني
~~أمية وبني العباس كلهم أو جلهم مثل ذلك. .
# وأما حكمة حصر النبي [صلى الله عليه وسلم] الخلافة الشرعية فيهم أو سببه
~~فقد ذكر المتكلمون والفقهاء فيه ما روى من قول أبي بكر الصديق. . للأنصار
~~في سقيفة بني ساعدة: من أنهم أوسط العرب نسبا ودارا، وأعزهم أحسابا. . وزاد
~~بعضهم ما كان الصديق في غنى عنه في ذلك الوقت وأجمع كلام لهم في هذا ما
~~ذكره الشيخ أحمد ولى الله الدهاوي في كتابه (حجة الله البالغة) وفي بعضه
~~نظر قال:
# " والسبب المفضى لهذا أن الحق الذي أظهره الله على لسان نبيه [صلى الله
~~عليه وسلم] إنما جاء بلسان قريش وفي عاداتهم، وكان أكثر ماتعين من المقادير
~~والحدود ما هو عندهم، وكان المعد لكثير من الأحكام ما هو فيهم، فهم أقوم
~~به، وأكثر الناس تمسكا بذلك وأيضا فإن قريشا قوم النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] وحزبه ولا فخر لهم إلا بعلو دين محمد [صلى الله عليه وسلم] ، وقد
~~اجتمع فيهم حمية دينية، وحيمة نسبية، فكانوا مظنة القيام بالشرائع والتمسك ms017
~~بها، وأيضا فإنه يجب أن يكون الخليفة ممن لا يستنكف الناس من طاعته لجلالة نسبه PageV01P028
~~وحسبه، فإن من لانسب له يراه الناس حقيرا ذليلا، وأن يكون ممن عرف منهم
~~الرئاسات والشرف، ومارس قومه جمع الرجال ونصب القتال، وأن يكون قومه أقوياء
~~يحمونه وينصرونه ويبذلون دونه الأنفس، ولم تجتمع هذه الأمور إلا في قريش،
~~ولاسيما بعد مابعث النبي [صلى الله عليه وسلم] ونبه به أمر قريش، وقد أشار
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى ذلك فقال: " ولن يعرف هذا الأمر إلا لقريش
~~هم أوسط العرب دارا ... الخ ".
# " وإنما لم يشترط كونه هاشميا مثلا لوجهين (أحدهما) ألا يقع الناس في
~~الشك فيقولوا إنما أراد ملك أهل بيته كسائر الملوك فيكون سببا للارتداد،
~~ولهذه العلة لم يعط النبي المفتاح (أي مفتاح الكعبة) للعباس بن عبد المطلب
~~رضي الله عنه (والثاني) أن المهم في الخلافة رضاء الناس به واجتماعهم عليه
~~وتوقيرهم إياه وأن يقيم الحدود ويناضل دون الملة وينفذ الأحكام، واجتماع
~~هذه الأمور لا يكون إلا في واحد بعد واحد، وفي اشتراط أن يكون من قبيلة
~~خاصة تضييق، وحرج فربما لم يكن في هذه القبيلة من تجتمع فيه الشروط وكان في
~~غيرها ".
# وأقول: إن الله تعالى ختم دينه وأتمه وأكمله بكتابه الحكيم الذي أنزله
~~{قرآنا عربيا} و{حكما عربيا} على خاتم رسله العربي القرشي، واقتضت حكمته أن
~~يكون نشره في مشارق الأرض ومغاربها بدعوة قريش وزعامتهم، وقوة العرب وحماية
~~هذه الدعوة بسيوفهم، وكل من دخل في الإسلام من الأعجام وكان له عمل صالح
~~فيه كان تابعا لهم متلقيا عنهم، على مساواة الشرع في أحكامه بينهم، ونبوغ
~~كثير من مواليهم الذين استعربوا بالتبع لهم، وكانت قريش في جملة بطونها
~~أكمل العرب خلقا وأخلاقا وفصاحة وذكاء وفهما وقوة عارضة، كما كانت أصرح
~~نسبا في سلالة إسماعيل وأشرف تاريخا في العرب بفضائلها وفواضلها وخدمتها
~~لبيت الله تعالى، فكان مجموع هذه المزايا التي كملت بالإسلام مؤهلا لها
~~لاجتماع كلمة العرب عليها، ثم كلمة من يدخل في الإسلام من ms018 شعوب العجم
~~بالأولى، ولا سيما بعد النص من الرسول [صلى الله عليه وسلم] بذلك وإجماع أصحابة PageV01P029
~~عليه، فحكمة جعله صلوات الله وسلامه عليه خلافة نبوته فيها وسببه أمران
~~(الأول) كثرة المزايا التي تنتشر بها الدعوة، وتكون بسبب طباع البشر سببا
~~لجمع الكلمة، ومنع المعارضة والمزاحمة أو ضعفها، وكذلك كان، فإن الناس
~~أذعنوا لهم على تنازعهم وكثرة من لم يقم بأعباء الخلافة منهم ولا أخذها
~~بحقها فلم يكونوا يبتغون بديلا من فرد أو بيت منهم، إلا إلى آخر منهم، وكان
~~افتئات بعض الأعاجم على بعض العباسيين فسقا على الشرع واعتداء على الحقوق
~~العامة كسائر أنواع الاعتداء على الأموال والأعراض (والثاني) أن تكون إقامة
~~الإسلام متسلسلة في سلائل أول من تلقاها ودعا إليها ونشرها حتى لا ينقطع
~~اتصال سيرها المعنوي والتاريخي، فإن الحقوق الخاصة من الملل والأمم وليدة
~~التاريخ وربيبته.
# ألم تروا أن سيرة الخلفاء الراشدين تعد هي المثل الأعلى لأحكام الكتاب
~~والسنة النبوية وهديهما، وأن سيرة الخلفاء المدنيين من الأمويين والعباسيين
~~الذين نشروا الفنون والعلوم ورقوا الحضارة في الشرق والغرب تعد أصل المدنية
~~الإسلامية وسندها؟ أو لم تروا أن صلة العالم الإسلامي بمهد الإسلام الموضعي
~~(الحجاز) تعد في الدرجة الثانية لصلته بكتابه وسنته، حتى إن الخليفة الذي
~~نصبته الدولة التركية الجديدة في الآستانة، قد لقب نفسه بخادم الحرمين
~~الشريفين كالسلاطين الذين كان الحجاز خاضعا لهم؟
# ألم تعلموا أن الإسلام على حريته وسماحته قد خص الحجاز أو جزيرة العرب
~~بألا يبقى فيها دينان وأوصى بذلك النبي [صلى الله عليه وسلم] في آخر حياته؟
~~ألم يبلغكم أن بعض المؤرخين من غير المسلمين قال: لو أن الجيش الذي فتح
~~جنوب فرنسا بعد فتح الأندلس كان كله أو أكثره عربيا لملك أوربا كلها ودان
~~له أهلها، وإنما انتقض الإفرنج عليه لأن أكثره كان من البربر الذين لم
~~يفهموا الإسلام ولم يلتزموا أحكامه في حفظ العهود والعدل وعدم الاعتداء على
~~الأموال والأعراض كالعرب، أفرأيتم لو جعل الإسلام خلافة النبوة مشاعا وتغلب
~~عليها العجم من القرون الأولى ms019 أكان يحفظ الإسلام ولغته كما حفظ بنشر خلفاء
~~قريش له من برهم وفاجرهم؟ وهذا بحث يتسع المجال لشرحه ولكن في غير هذا
~~المقال الذي نريد أن يكون بقدر الحاجة الطارئة.
PageV01P030
# وقد أورد بعض فضلاء العصر شبهة على جعل الخلافة في قريش بأنها تعارض ما جاء
~~به الإسلام من المساواة ومن نزع العصبية وتسييد طائفة معينة على سائر
~~المسلمين بل جعلها كالشبهة التي أوردها بعض العلماء على الشيعة الذين
~~يحصرونها في العلويين من أنها تفتح باب الطعن في الإسلام لغير المؤمنين
~~بزعمهم أن النبي [صلى الله عليه وسلم] إنما أسس ملكا لأهل بيته، وكل ذلك
~~ظاهر البطلان، كما بيناه في موضع آخر من المنار. فإن قريشا بطون كثيرة
~~متفرقة وكان بينها من التعادي في الجاهلية ما بين غيرها من قبائل العرب
~~وبطونها ومنه عداوة بني عبد شمس لبني هاشم التي خفيت بعد فتح النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] لمكة وتأليفه لأبي سفيان كبير بني أمية وفي خلافة أبي بكر
~~وعمر، وبدأ الاستعداد لإظهارها في خلافة عثمان وأظهرها معاوية بعده. ولم
~~يتجدد لقريش شأن في زمن الراشدين لم يكن لها ولا في زمن الأمويين
~~والعباسيين، إلا أن الأمويين كانت عندهم عصبية لأهل بيتهم ثم للعربية
~~فمقتهم العالم الإسلامي وقلبهم قبل أن يستكمل ملكهم قرنا واحدا.
# ولم يكن لبني تميم في خلافة أبي بكر ولا لبني عدي في خلافة عمر أدنى
~~امتياز على أحد من أقرانهم، ونزوان بني أمية على مصالح الأمة في زمان عثمان
~~كان بسبب ضعفه، بنعرة عصبية منه، ولم يغفر له الرأي الإسلامي العام هذا بل
~~هاج الناس عليه حتى كان ذلك تمهيدا لتمكن أصحاب الدسائس الخفية في الإسلام
~~من قتله، أعنى دسائس حزب عبد الله بن سبأ اليهودي. . والمجوس مثيري الفتن
~~في الإسلام. وقد روى أن الإمام العادل العاقل عمر حذر عثمان وعليا وعبد
~~الرحمن من مثل هذا الإيثار للأقارب المنافي لهدى الإسلام والمفضي إلى فساد
~~الأمر. . فقال لهم لما جعل الأمر من الستة: إن الناس لن يعدوكم أيها ms020
~~الثلاثة، فإن كنت يا عثمان في شيء من أمر الناس فاتق الله ولا تحملن بني
~~أمية وبني أبي معيط على رقاب الناس، وإن كنت يا علي فاتق الله ولا تحملن
~~بني هاشم على رقاب الناس، وقال لعبد الرحمن مثل ذلك. . ذكره الحافظ في شرح
~~البخاري، وقوله إن الناس لن يعدوكم مبنى على القاعدة التي قررناها وهي أن
~~أمر الخلافة للأمة لا للستة الزعماء الذين أراد عمر جمع كلمة الأمة بجمع
~~كلمتهم، لعلو مكانتهم فيها بمناقبهم، على أن النبي [صلى الله عليه وسلم] قد
~~أوعد قريشا في بعض الأحاديث بانتقام الله منهم إذا لم يقيموا الحق والعدل
~~والرحمة كما PageV01P031
~~شرعها، والأحاديث في ذلك متعددة منها قوله [صلى الله عليه وسلم]
# " يا معشر قريش إنكم أهل هذا الأمر مالم تحدثوا فإذا غيرتم بعث الله
~~عليكم من يلحاكم كما يلحى القضيب " رواه أحمد وأبو يعلى عن ابن مسعود بسند
~~رجاله ثقات وله طريق آخر بلفظ آخر وشواهد ومنها " الأمراء من قريش ما عملوا
~~فيكم بثلاث - ما رحموا إذا استرحموا، واقسطوا إذا قسموا، وعدلوا إذا حكموا
~~" رواه الحاكم عن أنس بسند حسن. .
# هذا وإن العباسيين لم يحملوا بني هاشم على رقاب الناس بل كانوا أشد من
~~بني أمية وطأة على العلويين الذين هم خيارهم وفضلوا الفرس ثم الترك على
~~العرب، وأما العلويون فكانوا أزهد الناس في الدنيا وملكها، ولولا ذلك لسعوا
~~لها سعيها، ومن صح منه الهوى أرشد للحيل، ولم يتول أحد منهم الإمامة بعد أن
~~نزل عنها الإمام الحسن السبط عليه السلام إلا أئمة الزيدية في اليمن فكانوا
~~وما زالوا أفضل وأعدل أهل بيت تولوها بعد الراشدين. . وأما أدارسة المغرب
~~فيلقبون بالسلاطين وأما العبيديون فكانوا أدعياء في النسب وفي الإسلام
~~أيضا. .
# وجملة القول أن الشعوبية أوردوا شبهات كثيرة على العرب وعلى قريش وأجاب
~~عنها العلماء كابن قتيبة وغيره، ولكل قوم محامد ومساوئ ودين الله فوق كل
~~شيء وما صح دليله وأجمعت عليه الأمة أو سوادها الأعظم في خير القرون لا
~~نقبل رأيا ولا ms021 بحثا في نقضه، وإلا لم يبق لنا شيء من ديننا، وما كانت أهواء
~~العصبية والمحاباة في الدين إلا فتنة لنا، وضارة بعربنا وعجمنا، وإن جهل
~~ذلك الكثيرون منا، وإن حكمة الشارع [صلى الله عليه وسلم] في جعل خلافة
~~نبوته في قريش منزهة عن العصبية الجاهلية التي حرمها، ولبابها مكان قريش من
~~هذا الدين وكتابه ونبيه ولغته وأهلها. . إذ لم تقم له قائمة إلا بدعوتهم
~~ولغتهم، ثم لم يخدمه أحد من الأعاجم إلا من أتقنها، فخدمه أولا من استعرب
~~من الفرس وغيرهم، ثم جدد قوة دولته العثمانيون من الترك، بعد أن مزق شمله
~~وأضعفه سلفهم، وسنبين بعد ما يجب له علينا وعليهم. .
### | AUTO صيغة المبايعة:
# الإمامة عقد تحصل بالمبايعة من أهل الحل والعقد لمن اختاروه إماما للأمة
~~بعد التشاور بينهم، والأصل في البيعة أن تكون على الكتاب والسنة وإقامة
~~الحق والعدل من قبله وعلى السمع والطاعة في المعروف من قبلهم. ففي الصحيح
~~أن عبد الرحمن PageV01P032
~~ابن عوف قال في مبايعته لعثمان: أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من
~~بعده، وبايعه الناس على ذلك. وإن الناس لما اجتمعوا على عبد الملك بن مروان
~~بعد قتل عبد الله بن الزبير بايعه عبد الله بن عمر (رضي الله عنه) بعد أن
~~امتنع عن مبايعتهما معا لأجل الخلاف والتفرقة. فكتب إليه: إني أقر بالسمع
~~والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على سنة الله ورسوله فيما
~~استطعت، وإن بنى قد أقروا بذلك.
# وكان الصحابة يبايعون النبي [صلى الله عليه وسلم] على السمع والطاعة في
~~المنشط والمكره وقول الحق والقيام به فيما استطاعوا وعدم عصيانه في
~~المعروف، كما قال تعالى في مبايعة النساء له (ولا يعصينك في معروف) وقد صح
~~أن النبي [صلى الله عليه وسلم] هو الذي كان يلقنهم قيد الاستطاعة عند
~~المبايعة وقد بايعوه أيضا على الإسلام وعلى الهجرة وعلى الجهاد والصبر وعدم
~~الفرار من القتال وعلى بيعة النساء المنصوصة في القرآن. والأحاديث في هذا
~~معروفة في الصحيحين والسنن. نخص بالذكر منها حديث عبادة ms022 بن الصامت المتفق
~~عليه ولفظه كما في كتاب الفتن من البخاري: دعانا النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] فبايعنا فقال فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا
~~ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثره علينا وألا ننازع الأمر أهله
# " إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان " ولفظه في باب
~~المبايعة من كتاب الأحكام " بايعنا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] على
~~السمع والطاعة في المنشط والمكره وألا ننازع الأمر أهله، وأن نقوم وأن نقول
~~بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم " قال الحافظ في شرح حديث
~~البخاري في المبايعة على السمع والطاعة الذي تقدم في الأصل عند قوله فيه من
~~كتاب الفتن " وألا ننازع الأمر أهله " أي الملك والإمارة. .
# وجملة القول أن العلماء اتفقوا على وجوب الخروج على الإمام بالكفر
~~واختلفوا في الظلم والفسق لتعارض الأدلة ومنها سد ذريعة الفتنة والتحقيق
~~المختار أن على الأفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بشروطهما دون
~~الخروج على ولي الأمر بالقوة، وأما أهل الحل والعقد فيجب عليهم ما يرون فيه
~~المصلحة الراجحة حتى القتال وقد تقدم النقل في هذا في مسألة سلطة الأمة
~~وسنعود إليه في بحث ما يخرج به الإمام عن الخلافة. .
PageV01P033
### | AUTO ما يجب على الأمة بالمبايعة:
# ومتى تمت المبايعة وجب بها على المبايعين وسائر الأمة بالتبع لهم الطاعة
~~للإمام في غير معصية الله والنصرة له، وقتال من بغى عليه أو استبد بالأمر
~~دونه، وسيأتي الكلام على دار العدل والجماعة، وما يتعلق بها كحكم الهجرة. .
# وأهم ما يجب التذكير به من طاعة الإمام الحق على كل مسلم وكذا إمام
~~الضرورة أو التغلب على كل من بايعه بالذات ومن لزمته بيعة أهل الحل والعقد
~~- أداء زكاة المال والأنعام والزرع والتجارة - والجهاد الواجب وجوبا كفائيا
~~على مجموع الأمة والواجب وجوبا عينيا على أفرادها رجالا ونساء على ما هو
~~مبين في كتب الفقه، كما يجب عليهم طاعة من ولاهم أمر البلاد من الولاة
~~السياسيين والقضاة وقواد الجيوش دون غيرهم، ويجب على ms023 هؤلاء الخضوع له فيما
~~يقيد به سلطتهم وفي عزله إياهم إذا عزلهم، والشرط العام في الطاعة ألا تكون
~~في معصية لله تعالى والأحاديث الصحيحة في هذا معروفة ومجمع على معناها. .
# ومن الأخبار والآثار التي يحسن إيرادها هنا ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد
~~الرحمن بن عبد رب الكعبة قال: دخلت المسجد فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص
~~جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليهم فأتيتهم فجلست إليه فقال: كنا مع
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خباءه
~~ومنا من ينتضل ومنا من هو في جشره إذ نادى منادي رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] " الصلاة جامعة " فاجتمعنا إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فقال:
# " إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه
~~لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم، وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها، وسيصيب
~~آخرها بلاء وأمور تنكرونها، وتجئ فتنة فيرقق بعضها بعضا وتجئ الفتنة فيقول
~~المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجئ الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه، فمن أحب أن
~~يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر
~~وليأت إلى الناس الذي يجب أن يؤتى إليه. . ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يدة، وثمرة PageV01P034
~~قلبه. . فليطعه إن استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر " فدنوت
~~منه فقلت له: أنشدك الله آنت سمعت هذا من رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ؟
~~فأهوى إلى أذنيه وقلبه بيديه وقال سمعته أذناي ووعاه قلبي، فقلت له هذا ابن
~~عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله يقول
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} قال فسكت ساعة ثم
~~قال: أطعه في طاعة الله وأعصه في معصية الله. .
# وقد أعز الله البشر بالإسلام، ومقتضى الكتاب والسنة أنه لا طاعة ولا خضوع ms024
~~فيه إلا لله تعالى، وطاعة الرسول من طاعته لقوله: {من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله} وطاعة أولى الأمر كذلك لقوله: {وأولي الأمر منكم} ولذلك اشترط فيها
~~أن تكون في تنفيذ أصول شرعه أو فروعه. . وقد قال بعض أمراء بني أمية لبعض
~~علماء التابعين: أليس الله قد أمركم بأن تطيعونا في قوله: {وأولي الأمر
~~منكم} ؟ فقال له: أليس قد نزعت عنكم - يعني الطاعة - إذ خالفتم الحق بقوله:
~~{فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر} ؟ نقله الحافظ في الفتح: قال ومن بديع الجواب وذكره. . على أن أولى
~~الأمر هنا الجماعة أي الأمة كما تقدم. .
### | AUTO ما يجب على الإمام للملة والأمة:
# يجب على الإمام نشر دعوة الحق، وإقامة ميزان العدل، وحماية الدين من
~~الاعتداء والبدع، والمشاورة في كل ما ليس فيه نص، وهو مسئول عن عمله يراجعه
~~كل أحد من الأمة فيما يراه أخطأ فيه، يحاسبه عليه أهل الحل والعقد، وقد قال
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
# " الإمام الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته " رواه الشيخان من حديث
~~لابن عمر وغيرهما. . وقد بين الماوردي ما يجب عليه في متأخرها أشد مما
~~قبله، فيعد المتقدم رقيقا بالإضافة إلى ما بعده. . عشر قواعد كلية لم يذكر
~~منها مسألة المشاورة، على كثرة النصوص فيها، واستفاضة آثار الراشدين في
~~الجري عليها، اتباعا لما صح من عمل النبي [صلى الله عليه وسلم] بها، قال: "
~~والذي يلزمه من الأمور العامة عشر أشياء:
PageV01P035
# أحدها حفظ الدين على أصوله المستقرة، وما أجمع عليه سلف الأمة، فإن نجم
~~مبتدع أوزاغ ذو شبهة عنه، أوضح له الحجة وبين له الصواب، وأخذه بما يلزمه
~~من الحقوق والحدود، ليكون الدين محروسا من خلل، والأمة ممنوعة من زلل
~~(والثاني) تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين، وقطع الخصام بين المتنازعين حتى
~~تعم النصفة فلا يتعدى ظالم، ولا يضعف مظلوم (الثالث) حماية البيضة والذب عن
~~الحريم، ليتصرف الناس في المعايش وينتشروا في الأسفار، آمنين من تغرير بنفس
~~أو مال ms025 (والرابع) إقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك، وتحفظ
~~حقوق عباده من إتلاف واستهلاك (والخامس) تحصين الثغور بالعدة المانعة،
~~والقوة الدافعة، حتى لا يظهر الأعداء بغرة ينتهكون فيها محرما، أو يسفكون
~~فيها لمسلم أو معاهد دما (والسادس) جهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة، حتى
~~يسلم أو يدخل في الذمة، ليقام بحق الله تعالى في إظهاره على الدين كله
~~(والسابع) جباية الفئ والصدقات على ما أوجبه الشرع نصا واجتهادا من غير خوف
~~ولا عسف (والثامن) تقدير العطايا وما يستحق في بيت المال من غير سرف ولا
~~تقتير، ودفعه في وقت لا تقديم فيه ولا تأخير (التاسع) استكفاء الأمناء،
~~وتقليد النصحاء، فيما يفوضه إليهم من الأعمال، ويكله إليهم من الأموال،
~~لتكون الأعمال بالكفاءة مضبوطة، والأموال بالأمناء محفوظة، (العاشر) أن
~~يباشر بنفسه مشارفة الأمور وتصفح الأحوال لينهض بسياسة الأمة، وحراسة
~~الملة، ولا يعول على التفويض تشاغلا بلذة أو عبادة، فقد يخون الأمين ويغش
~~الناصح، وقد قال الله تعالى {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} فلم يقتصر الله سبحانه على
~~التفويض دون المباشرة، ولا عذره في اتباع الهوى حتى وصفه بالضلال. . وهذا
~~وإن كان مستحقا عليه بحكم الدين ومنصب الخلافة فهو من حقوق السياسة لكل
~~مسترع. . قال النبي عليه السلام " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته " ولقد
~~أصاب الشاعر فيما وصف به الزعمي المدبر حيث يقول: (البسيط) PageV01P036
~~(وقلدوا أمركم لله دركم ... رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا)
# (لا مترفا إن رخاء العيش ساعده ... ولا إذا عض مكروه به خشعا)
# (وليس يشغله مال يثمره ... عنكم ولا ولد يبغي له الرفعا)
# (ما زال يحلب در الدهر أشطره ... يكون متبعا يوما ومتبعا)
# (حتى استمر على شزر مريرته ... مستحكم الرأي لافخما ولا ضرعا)
# (أقول) عبارته في الواجب الأول في منتهى التحقيق، وهو المحافظة على ما
~~أجمع عليه السلف الصالح من الدين وإطلاق الحرية للأمة فيما سواه من المسائل
~~الاجتهادية من حيث العلم وعمل الأفراد في العبادات، ms026 وأما ما يتعلق بالسياسة
~~والقضاء المنوط بالحكومة فله أن يرجح بعض الأحكام الاجتهادية على بعض،
~~باستشارة العلماء من أهل الحل والعقد، ولا سيما إذا لم يكن هو من أهل
~~الاجتهاد في الشرع، ولقد كان أئمة الدين يطيعون الخلفاء فيما يخالف
~~اجتهادهم من أمور الحكومة إذا لم يخالف النص القطعي من الكتاب والسنة
~~ولكنهم لم يطيعوهم في القول بخلق القرآن لأنه من أمور العقائد التي خالفوا
~~فيها السلف. .
# والجهاد الذي ذكره في الواجب السادس أراد به القتال العيني والكفائي
~~وإنما يجب على كل مكلف إذا استولى العدو على بعض بلاد المسلمين وتوقف دفعه
~~على ذلك وإلا اكتفى بمن يستنفرهم الإمام بحسب الحاجة، والجهاد قد يكون
~~بالمال واللسان ومنه الدعوة إلى الإسلام بالبرهان. وتجب طاعة الإمام في
~~التعليم العسكري بنظام القرعة وغيره، وعليه أن يعد للأعداء ما يستطيع من
~~قوة ليقاتلهم بما يقاتلوننا به أو يفوقهم، ومنه إنشاء البوارج والغواصات
~~والطيارات الحربية وأنواع الأسلحة الخ وتجب طاعته في ذلك كله بالمال
~~والنفس، بنص قوله تعالى {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} والخطاب للأمة
~~وإنما الرئيس هو الذي يوحد النظام فيها. وعلى هذا تكون العلوم والفنون
~~الطبيعية والكيماوية والآلية كلها من الواجبات الكفائية وما لا يتم الواجب
~~المطلق إلا به فهو واجب. وليس في الإسلام جهاد يجب به قتال كل مخالف وإن
~~كان معاهدا أو ذميا.
PageV01P037
### | AUTO الشورى في الإسلام
# (أقول) وأهم ما يجب على الإمام المشاورة في كل مالا نص فيه عن الله
~~ورسوله، ولا إجماعا صحيحا يحتج به، أو ما فيه نص اجتهادي غير قطعي، ولا
~~سيما أمور السياسة والحرب المبنية على أساس المصلحة العامة، وكذا طرق تنفيذ
~~النصوص في هذه الأمور إذ هي تختلف باختلاف الزمان والمكان. فهو ليس حاكما
~~مطلقا كما يتوهم الكثيرون بل مقيد بأدلة الكتاب والسنة وسيرة الخلفاء
~~الراشدين العامة وبالمشاورة، ولو لم يرد فيها إلا وصف للمؤمنين بقوله
~~تعالى: {وأمرهم شورى بينهم} وقوله لرسوله: {وشاورهم في الأمر} لكفى، فكيف
~~وقد ثبتت في الأخبار والآثار قولا وعملا، ms027 وسبب هذا الأمر للرسول [صلى الله
~~عليه وسلم] بالمشاورة في أمر الأمة، جعله قاعدة شرعية لمصالحها العامة، فإن
~~هذه المصالح كثيرة الشعب والفروع ولا يمكن تحديدها، وتختلف باختلاف الزمان
~~والمكان فلا يمكن تقييدها، وقد ذهب بعض علماء السلف إلى أن النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] كان غنيا عن المشاورة فلولا إرادة جعلها قاعدة شرعية لما أمر
~~الله بها، روى عن الحسن البصري في تفسيره قوله تعالى {وشاورهم في الأمر}
~~أنه قال: قد علم الله أنه ما به إليهم من حاجة ولكن أراد أن يستن به من
~~بعده. وروى في المرفوع ما يؤيده فقد أخرج ابن عدي والبيهقي بسند حسن عن ابن
~~عباس أن الآية لما نزلت قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
# " أما إن الله ورسوله لغنيان عنها ولكن جعلها الله رحمة لأمتي فمن استشار
~~منهم لا يعدم رشدا، ومن تركها لم يعدم غيا " أي شرعها الله تعالى لتحقيق
~~الرشد في المصالح ومنع المفاسد فإن الغي هو الفساد والضلال، ولكن الأحاديث
~~الصحيحة ناطقة بأن النبي [صلى الله عليه وسلم] لم يكن مستغنيا عن غيره من
~~الناس إلا فيما ينزل عليه فيه الوحي وقال
# " أنتم أعلم بأمر دنياكم " رواه مسلم عن عائشة وأنس وقال
# " ما كان من أمر دينكم فإلى، وما كان من أمر دنياكم فأنتم أعلم به " رواه
~~أحمد، وفي حديث رافع بن خديج في صحيح مسلم أيضا أنه [صلى الله عليه وسلم] قال:
# " إنما أنا بشر، إذا أمرتكم بشيء من أمر دينكم فخذوا به وإذا أمرتكم بشيء
~~من رأيي فإنما أنا بشر " وهذا هو الموافق لقوله تعالى {قل إنما أنا بشر
~~مثلكم يوحى إلي} فهو ممتاز على البشر بالوحي إليه ولكنه فيما عداه وعدا ما
~~يستلزمه بشر يجوز عليه الأعراض البشرية، ويحتاج إلى غيره في الأمور
~~الكسبية، وكونه أكمل لا يقتضي أن يحيط بكل PageV01P038
~~شيء علما ويقدر على كل عمل فإن هذا لله وحده {قل لا أقول لكم عندي خزائن
~~الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ms028 ملك} . .
# ولذلك كانوا إذا راجعوه في أمر أمر به ورأوا المصلحة في غيره سألوه أقاله
~~أو فعله بوحي من الله أم من رأيه؟ فإذا قال إنه من رأيه ذكروا رأيهم وقد
~~يعمل به ويرجحه على رأيه كما فعل في يوم بدر فقد جاء [صلى الله عليه وسلم]
~~أدنى ماء فنزل عنده فقال الحباب بن المنذر: يا رسول الله أرأيت هذا المنزل
~~أمنزل أنزلكه الله ليس لنا أن فتقدمه ولا أن نتأخر عنه؟ أم هو الرأي والحرب
~~والمكيدة؟ قال
# " بل هو الرأي والحرب والمكيدة " فقال يا رسول الله ليس هذا بمنزل فانهض
~~بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم فننزله ثم تغور ما وراءه الخ فقال له
~~النبي [صلى الله عليه وسلم]
# " لقد أشرت بالرأي " وعمل برأيه، وفي رواية إبن عباس عن ابن سعد أن جبريل
~~نزل فقال للنبي [صلى الله عليه وسلم] الرأي ما أشار به الحباب بن المنذر:
# وقد استشار [صلى الله عليه وسلم] أبا بكر وعمر (رضي الله عنهما) في أسرى
~~بدر فاختلف رأيهما فقال
# " لو اجتمعتما ما عصيتكما " وكان رأيه موافقا لرأي أبي بكر فأنفذه ثم نزل
~~الوحي بما يؤيد رأي عمر وهو قوله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى
~~يثخن في الأرض} . الآيتين فقال [صلى الله عليه وسلم] لعمر
# " كاد يصيبنا في خلافك شر " والروايات في هذه المسألة كثيرة. . وكل هذا
~~كان قبل أمر الله تعالى إياه بمشاورتهم فإنه نزل في غزوة أحد وفيها رجح رأي
~~الأكثرين على رأيه [صلى الله عليه وسلم] ورأي كثير من كبراء الصحابة رضوان
~~الله عليهم، وأخرج ابن مردويه عن علي كرم الله وجهه قال سئل رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] عن العزم أي قوله تعالى: {وشاورهم في الأمر فإذا عزمت
~~فتوكل على الله} فقال
# " مشاورة أهل الرأي ثم اتباعهم ".
# وقد حققنا مسألة الشورى في الحكومة الإسلامية بالتفصيل في تفسير هذه
~~الآية من سورة آل عمران وتفسير: {أطعيوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم} من سورة النساء. ms029 وبينا في الأول الحكمة في ترك الرسول [صلى الله عليه
~~وسلم] نظام الشورى للأمة وعدم وضع أحكام لها، وملخصه أن النظام يختلف
~~باختلاف أحوال الأمة في كثرتها وقلتها وشئونها الاجتماعية ومصالحها العامة
~~في الأزمنة المختلفة، فلا يمكن أن تكون له أحكام معينة توافق جميع الأحوال
~~في كل زمان ومكان، ولو وضع لها أحكاما مؤقتة لخشى أن يتخذ الناس ما يضعه
~~لذلك العصر وحده دينا متبعا في كل حال PageV01P039
~~وزمان وإن خالف المصلحة، كما فعلوا في الأخذ بظواهر مبايعة أبي بكر وعثمان
~~واستخلاف عمر. فاكتفى بشرع الله للمشاورة وتربيته [صلى الله عليه وسلم]
~~الأمة عليها بالعمل. على أن أولي العصبية خالفوا ما شرعه الله باتباع
~~أهوائهم ومطامعهم لتقصير أولي الأمر في وضع هذا النظام لكل زمان بما
~~يناسبه، كما ضبط عمر (رضي الله عنه) الأمر في زمنه بما يناسبه، بل عنى
~~علماؤنا بمسائل النجاسة والحيض والبيوع أشد من عنايتهم بهذه المسألة، حتى
~~قال إمام كبير مثل الأشعري إن بيعة رجل واحد من أهل الحل والعقد تلزم الأمة
~~إذا أشهد عليها فأنى يستقيم أمر أمة تعمل بهذا القول في رياستها العامة؟ .
# وأما الآثار عن الراشدين في المشاورة فكثيرة (منها) ما رواه الدارمي
~~والبيهقي عن ميمون بن مهران أن أبا بكر كان يسأل عامة المسلمين عما لا يجد
~~فيه نصا من الكتاب ولا سنة عن النبي [صلى الله عليه وسلم] هل يعلمون عن
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] فيه شيئا فربما قام إليه الرهط فقالوا نعم قضى
~~فيه بكذا فيأخذ به ويحمد الله تعالى (قال) وإن أعياه ذلك دعا رءوس المسلمين
~~وعلماءهم فاستشارهم فإذا اجتمع رأيهم على أمر قضى به، وإن عمر بن الخطاب
~~كان يفعل ذلك، وزاد أنه كان بعد النظر في الكتاب والسنة ينظر فيما قضى به
~~أبو بكر أيضا لأنه كان لا يقضى إلا بنص أو مشاورة. وانظر إلى الفرق بين
~~سؤال عامة المسلمين عن الرواية واختصاص الرؤساء والعلماء بالمشاورة، ذلك
~~بأنهم هم جماعة أولي الأمر وأهل الحل والعقد الذين ms030 أمر الكتاب بطاعتهم بعد
~~طاعة الله ورسوله وقال في إحالة أمر الأمة إليهم {ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} .
# (ومنها) ما رواه الطبراني في الأوسط وأبو سعيد في القضاء عن علي قال قلت
~~يا رسول الله إن عرض لي أمر لم ينزل قضاء في أمره ولا سنة كيف تأمرني؟ قال:
# " تجعلونه شورى بين أهل الفقه والعابدين من المؤمنين ولا تقضي فيه برأيك
~~خاصة ".
# (ومنها) ما في صحيح البخاري عن ابن عباس: وكان القراء أصحاب مجلس عمر
~~ومشاروته كهولا كانوا أو شبابا. وذكر واقعة في رجوع عمر إلى قول من يذكره
~~بالقرآن، وقال: وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل وما في الصحيحين وغيرهما من PageV01P040
~~استشارة عمر في مسألة الوباء لما خرج إلى الشام وأخبروه إذ كان في (سرغ) أن
~~الوباء وقع في الشام، فاستشار المهاجرين الأولين ثم الأنصار فاختلفا. ثم
~~طلب من كان هنالك من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح، فاتفقوا على الرجوع وعدم
~~الدخول على الوباء، فنادى عمر بالناس: إني مصبح على ظهر: (أي مسافر، والظهر
~~الراحلة) فأصبحوا عليه، فقال أبو عبيدة: أفرارا من قدر الله؟ فقال عمر: لو
~~غيرك قالها يا أبا عبيدة؟ نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كانت
~~لك إبل فهبطت واديا له عدوتان إحداهما خصبة والأخرى جدبة أليس إن رعيت
~~الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله؟ ثم جاء عبد
~~الرحمن بن عوف فأخبره بالحديث المرفوع الموافق لرأي شيوخ قريش.
### | AUTO التولية بالاستخلاف والعهد:
# اتفق الفقهاء على صحة استخلاف الإمام الحق والعهد منه بالخلافة إلى من
~~يصح العهد إليه على الشروط المعتبره فيه أي في الإمام الحق، فالعهد أو
~~الاستخلاف لا يصح إلا من إمام مستجمع لجميع شروط الإمامة لمن هو مثله في
~~ذلك. هذا شرط العهد إلى الفرد، واستدلوا على ذلك باستخلاف أبي بكر لعمر،
~~وأما العهد إلى الجميع وجعله شورى في عدد محصور من أهل الحل والعقد،
~~فاشترطوا فيه أن ms031 تكون الإمامة متعينة لأحدهم، بحيث لا مجال لمنازعة أحد لمن
~~يتفقون عليه منهم، وهو الموافق لجعل عمر إياها شورى في السنة (رضي الله
~~عنه) قال الماوردي: وانعقد الإجماع عليها أصلا في انعقاد الإمامة بالعهد
~~وفي انعقاد البيعة بعدد يتعين فيه الإمامة لأحدهم باختيار أهل الحل والعقد
# وقد تمسك بهذا أئمة الجور وخلفاء التغلب والمطامع ولم يراعوا فيه ما
~~راعاه من احتجوا بعمله من استشارة أهل الحل والعقد والعلم برضاهم أولا
~~وإقناع من كان PageV01P041
~~توقف فيه، والروايات في هذا معروفة في كتب الحديث ومن أجمعها (كنز العمال)
~~وكتب التاريخ والمناقب، وأي عالم أو عاقل يقيس عهد أبي بكر إلى عمر في تحري
~~الحق والعدل والمصحلة بعد الاستشارة فيه ورضاء أهل الحل والعقد به على عهد
~~معاوية واستخلافة ليزيد الفاسق الفاجر بقوة الإراهاب من جهة ورشوة الزعماء
~~من جهة أخرى؟ ثم ما تلاه واتبعت فيه سنته السيئة من احتكار أهل الجور
~~والطمع في السلطان، وجعله إرثا لأولادهم أو لأوليائهم كما يورث المال
~~والمتاع؟ إلا إن هذه أعمال عصبية القوة القاهرة المخالفة لهدي القرآن، وسنة
~~الإسلام.
# ذكر الفقيه ابن حجر في التحفة اختصاص استخلاف بقسميه (الفردي والجمعي)
~~بالإمام الحق واعتماده، ثم قال وقد يشكل عليه ما في التواريخ والطبقات من
~~تنفيذ العلماء وغيرهم لعهود بني العباس مع عدم استجماعهم للشروط، بل نفذ
~~السلف عهود بني أمية مع أنهم كذلك، إلا أن يقال هذه وقائع محتملة إنهم إنما
~~نفذوا للشوكة وخشية الفتنة لا للعهد بل هو الظاهر.
# وقال الماوردي في العهد المشار إليه في أول هذه المسألة: ويعتبر شروط
~~الإمامة في المولى من وقت العهد إليه. وإن كان صيغرا أو فاسقا وقت العهد
~~وبالغا عدلا عند موت المولى لم تصح خلافته حتى يستأنف أهل الاختيار بيعته
~~اه ونقل الحافظ بن حجر في شرحه لحديث عبادة في المبايعة - وقد تقدم - أنه
~~لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء، وأن الخلاف في الخروج على الفاسق فيما
~~إذا كان عادلا وإمامته صحيحة ثم أحدث جورا اه وقد علم ms032 مما أسلفنا أن العهد
~~والاستخلاف بشروطه متوقف على إقرارا أهل الحل والعقد له. واستدلالهم يقتضية
~~وإن لم يصرحوا به، وأما المتغلبون بقوة العصبية فعهدهم واستخلافهم
~~كإمامتهم، وليس حقا شرعيا لازما لذاته، بل يجب نبذه كما تجب إزالتها،
~~واستبدال إمامة شرعية بها، عند الإمكان والأمان من فتنة أشد ضررا على الأمة
~~منها، وإذا زالت بتغلب آخر فلا يجب على المسملين القتال لإعادتها. .
PageV01P042
### | AUTO طالب الولاية لا يولى
# من هدى الإسلام أن طالب الولاية والإمارة لأجل الجاه والثروة لا يولى فقد
~~قال النبي [صلى الله عليه وسلم] لرجلين طلبا أن يؤمرهما:
# " لن نستعمل على عملنا من أراده " وفي رواية
# " إننا لا نولي هذا من سأله ولا من حرص عليه " رواه الشيخان البخاري بهذا
~~اللفظ ومسلم بلفظ
# " إنا والله لا نولى على هذا العمل أحدا سأله ولا أحدا حرص عليه " وفي
~~رواية للإمام أحمد
# " إن أخونكم عندنا من يطلبه " فلم يستعن بهما في شيء حتى مات. . وسبب هذا
~~المنع القطعي المؤكد بالقسم أن طلاب الولايات ولا سيما أعلاها وهي الإمامة
~~والحريصون عليها هم محبو السلطة للعظمة والتمتع والتحكم في الناس، وقد ظهر
~~أنهم هم الذين أفسدوا أمر هذه الأمة وأولهم من الجماعات بنو أمية وإن كان
~~فيهم أفراد، بل منهم رجل الرجال وواحد الآحاد - عمر بن عبد العزيز خامس
~~الراشدين - ولكنه لم يكن حريصا على الإمامة ولو أمكنه لأعادها إلى
~~العلويين.
# وذكر الحافظ في شرح الحديث المذكور آنفا كلمة حق عن المهلب قال: الحرص
~~على الولاية هو السبب في اقتتال الناس عليها حتى سفكت الدماء واستبيحت
~~الأموال والفروج وعظم الفساد في الأرض بذلك. وهنالك أحاديث أخرى. .
# ولو حافظ المسلمون على أصل الشرع الذي قرر في عهد الراشدين في أمر
~~الخلافة لما وقعت تلك الفتن والمفاسد ولعم الإسلام الأرض كلها. . وقد قال
~~عالم ألماني لشريف حجازي في الآستانة: إنه كان ينبغي لنا أن نضع لمعاوية
~~تمثالا من الذهب في عواصمنا، لأنه لو لم لم يحول سلطة الخلافة عما وضعها
~~عليه الشرع وجرى عليه الراشدون ms033 لملك العرب بلادنا كلها وصيروها إسلامية
~~عربية. .
### | AUTO إمامة الضرورة والتغلب بالقوة:
# اتفق محققو العلماء على أنه لا يجوز أن يبايع بالخلافة إلا من كان
~~مستجمعا لما ذكروه من شرائطها وبخاصة العدالة والكفاءة والقرشية، فإذا تعذر
~~وجود بعض الشروط تدخل المسألة في حكم الضرورات. . والضرورات تقدر بقدرها،
~~فيكون الواجب حينئذ مبايعة من كان مستجمعا لأكثر الشرائط من أهلها، مع
~~الاجتهاد PageV01P043
~~والسعي لاستجماعها كلها. قال الكمال بن الهمام في المسايرة: والمتغلب تصح
~~منه هذه الأمور للضرورة كما لو لم يوجد قرشي عدل، أو وجد ولم يقدرعلى
~~توليته لغلبة الجورة. . قال هذا ردا على الحنفية في استدلالهم على عدم
~~اشتراط العدالة في الأئمة بقبول بعض الصحابة للولاية والقضاء من ظلمة بني
~~أمية كمروان وصلاتهم معهم، فمراده بالأمور: القضاء والإمارة والحكم كما
~~قاله شارح المسايرة. .
# وقال السعد في شرح المقاصد: وههنا بحث وهو أنه إذا لم يوجد إمام على
~~شرائطه، وبايع طائفة من أهل الحل والعقد قرشيا فيه بعض الشرائط من غير نفاذ
~~لأحكامه، وطاعة من العامة لأوامره، وشوكة بها يتصرف في مصالح العباد،
~~ويقتدر على النصب والعزل لمن أراد هل يكون ذلك إتيانا بالواجب؟ وهل يجب على
~~ذوي الشوكة العظيمة من ملوك الأطراف، المتصفين بحسن السياسة والعدل
~~والإنصاف أن يفوضوا إليه الأمر بالكلية، ويكونوا لدية كسائر الرعية، وقد
~~يتمسك بمثل قول الله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}
~~وقوله [صلى الله عليه وسلم] :
# " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " فإن وجوب الطاعة
~~والمعرفة يقتضي الحصول اه أي يجب عليهم ذلك.
# وإنما فرض أن المبايعين في هذه الصورة بعض أهل الحل والعقد لأنه إذا
~~بايعه جميعهم ومنهم الملوك الذين ذكرهم تمت شوكته ونفذ حكمه قطعا، وهذه
~~الصورة تصدق على بعض خلفاء بني أمية وبني العباس الذين كانت تنقصهم العدالة
~~أو العلم الاجتهادي، وكان الجمهور يوجبون طاعتهم، ويصححون للضرورة إمامتهم،
~~إذا لم تتيسر بيعة أمثل منهم وإن كان موجودا، والمعتمد عند الحنفية أن
~~إمامتهم صحيحة مطلقا، لأن العلم والعدالة ms034 عندهم ليست من شروط الانعقاد كما
~~تقدم في محله. . قال الكمال بن الهمام محقق الحنفية في المسايرة تبعا
~~للغزالي: (الأصل العاشر) لو تعذر وجود العلم والعدالة فيمن تصدى للإمامة -
~~بأن تغلب عليها جاهل بالأحكام أو فاسق - وكان في صرفه إثارة فتنة لا تطاق
~~حكمنا بانعقاد إمامته كيلا نكون كمن يبني قصرا ويهدم مصرا، وإذا قضينا
~~بنفوذ قضايا أهل البغى في بلادهم التي غلبوا عليها لمسيس الحاجة فكيف لا
~~نقضي بصحة الإمامة عند PageV01P044
~~لزوم الضرر العام بتقدير عدمها. . وإذا تغلب آخر على ذلك المتغلب وقعد
~~مكانه انعزل الأول وصار الثاني إماما اه.
# وقال السعد في شرح المقاصد بعد ذكر شروط الإمامة وآخرها النسب القرشي
~~مانصه: وأما إذا لم يوجد في قريش من يصلح لذلك أو لم يقتدر على نصبه
~~لاستيلاء أهل الباطل وشوكة الظلمة وأرباب الضلالة فلا كلام في جواز تقلد
~~القضاء تنفيذ الأحكام وإقامة الحدود وجميع ما يتعلق بالإمام من كل ذي شوكة.
~~. كما إذا كان الإمام القرشي فاسقا أو جائرا أو جاهلا فضلا عن أن يكون
~~مجتهدا. . وبالجملة مبني ما ذكر في باب الإمامة على الاختيار والاقتدار. .
~~وأما عند العجز والاضطرار، واستيلاء الظلمة والكفار والفجار، وتسلط
~~الجبابرة الأشرار، فقد صارت الرئاسة الدنيوية تغلبية، وبنيت عليها الأحكام
~~الدينية المنوطة بالإمام ضرورة، ولم يعبأ بعدم العلم والعدالة وسائر
~~الشرائط، والضرورات تبيح المحظورات، وإلى الله المشتكي في النائبات، وهو
~~المرتجي لكشف الملمات اه. بحروفه.
# والفرق بين هذه الخلافة وما قبلها بعد كون كل منهما جائزا للضرورة أن
~~الأولى صدرت من أهل الحل والعقد باختيارهم لمن هو أمثل الفاقدين لبعض
~~الشرائط، ولذلك فرضه المحقق التفتازاني قرشيا إذ القريشيون كثيرون دائما
~~وجزم بوجوب طاعته مع فرض كونه ضيعفا. . وأما الثانية فصاحبها هو المعتدي
~~على الخلافة بقوة العصبية لا باختيار أهل الحل والعقد له، لعدم وجود من هو
~~أجمع للشرائط منه، فذاك يطاع اختيارا، وهذا يطاع اضطرارا.
# ومعنى هذا أن سلطة التغلب كأكل الميتة ولحم الخنزير عند الضرورة تنفذ
~~بالقهر وتكون أدنى من الفوضى. . ومقتضاه ms035 أنه يجب السعي دائما لإزالتها عند
~~الإمكان، ولا يجوز أن توطن الأنفس على دوامها، ولا أن تجعل كالكرة بين
~~المتغلبين يتقاذفونها ويتلقونها، كما فعلت الأمم التي كانت مظلومة وراضية
~~بالظلم لجهلها بقوتها الكامنة فيها، وكون قوة ملوكها وأمرائها منها، ألم تر
~~إلى من استناروا بالعلم الاجتماعي منها كيف هبوا لإسقاط حكوماتها الجائرة
~~وملوكها المستبدين، وكان آخر من فعل ذلك الشعب التركي، ولكنه أسقط نوعا من
~~التغلب بنوع آخر عسى أن PageV01P045
~~يكون خيرا منه، وإنما فعله تقليدا لتلك الأمم الأبية، إذ كان جماهير علماء
~~الترك والهند ومصر وغيرها من الأقطار، يوجبون عليه طاعة خلفاء سلاطين بني
~~عثمان، ماداموا لا يظهرون الكفر والردة عن الإسلام، مهما يكن في طاعتهم من
~~الظلم والفساد، وخراب البلاد، وإرهاق العباد، عملا بالمعتمد عند الفقهاء
~~بغير نظر ولا اجتهاد! وهذا أهم أسباب اعتقاد الكثير منهم، إن سلطة الخلافة
~~الشرعية، تحول دون حفظ الملك والحياة الاستقلالية، وسنفصل الكلام في هذا
~~بعد وفيما يجب لجعل الحكم شرعيا إسلاميا. .
### | AUTO ما يخرج به الخليفة من الإمامة:
# قال الماوردي بعد بيان ما يجب على الإمام - وقد تقدم - وإذا قام الإمام
~~بما ذكرناه من حقوق الأمة فقد أدى حق الله تعالى فيما لهم وعليهم ووجب له
~~عليهم حقان الطاعة والنصرة - مالم يتغير حاله.
# " والذي يتغير به حاله فيخرج به عن الإمامة شيئان أحدهما جرح في عدالته
~~والثاني نقص في بدنه، فأما الجرح في عدالته فهو على ضربين (أحدهما) ما تابع
~~فيه الشهوة. . (الثاني) ما تعلق فيه بشبهة، فأما الأول منهما فمتعلق بأفعال
~~الجوارح وهو ارتكابه للمحظورات، وإقدامه على المنكرات، تحكيما للشهوة
~~وانقيادا للهوى، فهذا فسق يمنع من انعقاد الإمامة ومن استدامتها، فإذا طرأ
~~على من انعقدت إمامته خرج منها، فلو عاد إلى العدالة لم يعد إلى الإمامة
~~إلا بعقد جديد. .
# وأما الثاني منهما فمتعلق بالاعتقاد والمتأول بشبهة تعترض فيتأول لها
~~خلاف الحق فقد اختلف العلماء فيها فذهب فريق منهم إلى أنها تمنع من انعقاد
~~الإمامة ومن استدامتها، ويخرج بحدوثه منها ". الخ (ص ms036 16)
# المنار: وبعد تفصيل الخلاف في هذه المسألة وهي الابتداع بالتأول ذكر
~~القسم الثاني مما يمنع من الخلافة وهو نقص البدن فجعله ثلاثة أقسام: نقص
~~الحواس ونقص الأعضاء ونقص التصرف وقسمها أيضا إلى أقسام وأطال في بيان
~~أحكامها، والذي تقتضي الحال نقله منه نقص التصرف وقد عقد له فصلا خاصا قال
~~فيه ما نصه:
PageV01P046
# " وأما نقص التصرف فضربان حجر وقهر، فأما الحجر فهو أن يستولي عليه من
~~أعوانه من يستبد بتنفيذ الأمور من غير تظاهر بمعصية، ولا مجاهرة بمشاقة،
~~فلا يمنع ذلك من إمامته، ولا يقدح في صحة ولايته، ولكن ينظر في أفعال من
~~يستولي علي أموره، فإن كانت جارية على أحكام الدين ومقتضى العدل جاز إقراره
~~عليها، تنفيذا لها، وإمضاء لأحكامها، لئلا يقف من الأمور الدينية ما يعود
~~بفساد على الأمة. . وإن كانت أفعاله خارجة عن حكم الدين ومقتضى العدل لم
~~يجز إقراره عليها، ولزمه أن يستنصر من يقبض يده، ويزيل تغلبه.
# وأما القهر فهو أن يصير مأسورا في يد عدو قاهر لا يقدر على الخلاص منه
~~فيمنع ذلك عن عقد الإمامة له لعجزه عن النظر في أمور المسلمين، وسواء كان
~~العدو مشركا أو مسلما باغيا، وللأمة فسحة في اختيار من عداه من ذوي القدرة
~~وإن أسر بعد أن عقدت له الإمامة فعلى كافة الأمة استنقاذه لما أوجبته
~~الإمامة من نصرته، وهو على إمامته ما كان مرجوا لخلاص مأمول الفكاك، إما
~~بقتال أو فداء. .
# " فإن وقع الإياس منه لم يخل حال من أسره من أن يكونوا مشركين أو بغاة
~~المسلمين، فإن كان في أسر المشركين خرج من الإمامة لليأس من خلاصه، واستأنف
~~أهل الاختيار بيعة غيره على الإمامة ".
# وهنا ذكر مسألة عهده بالإمامة إلى غيره وما يصح منها وما لا يصح ثم قال:
# " وإن كان مأسورا مع بغاة المسلمين فإن كان مرجوا لخلاص فهو على إمامته
~~ويكون العهد في ولي العهد ثابتا وإن لم يصر إماما، وإن لم يرج خلاصة لم يخل
~~حال البغاة من أحد أمرين: إما أن يكونوا ms037 نصبوا لأنفسهم إماما أو لم ينصبوا
~~فإن كانوا فوضى لا إمام لهم فالإمام المأسور على إمامته لأن بيعته لهم
~~لازمة، وطاعته عليهم واجبة، فصار معهم كمصيره مع أهل العدل، إذا صار تحت
~~الحجر، وعلى أهل الاختيار أن يستنيبوا عنه ناظرا يخلفه إن لم يقدر على
~~الاستنابة. . فإن قدر عليها كان أحق باختيار من يستنيبه منهم. . فإن خلع
~~المأسور نفسه أو مات لم يصر المستناب إماما لأنها نيابة عن موجود فزالت
~~بفقده. .
# وإن كان أهل البغي قد نصبوا لأنفسهم إماما دخلوا في بيعته، وانقادوا
~~لطاعته، فالإمام المأسور في أيديهم خارج من الإمامة بالإياس من خلاصه، PageV01P047
~~لأنهم قد انحازوا بدار منفرد حكمها عن الجماعة، فلم يبق لأهل العدل بهم
~~نصرة، ولا للمأسور معهم قدرة، وعلى أهل الاختيار في دار العدل أن يعقدوا
~~الإمامة لمن ارتضوه لها. . فإن خلص المأسور لم يعد إلى الإمامة لخروجه منها
~~أه (ص 19، 20) .
# ومن المعلوم أن كل هذا التفصيل في الإمام الحق المستجمع للشروط القائم
~~بالواجبات، وأما إمامة التغلب فكلها تجري على قاعدة الاضطرار المتقدمة (رقم
~~11) . .
# وما ذكره من انعزال الإمام بالفسق قد اختلف فيه، والمشهور الذي حققه
~~الجمهور أنه لا يجوز تولية الفاسق ولكن طروء الفسق بعد التولية لا تبطل به
~~الإمامة مطلقا وبعضهم فصل: قال السعد في شرح المقاصد وإذا ثبت الإمام
~~بالقهر والغلبة ثم جاء آخر فقهره انعزل وصار القاهر إماما. . ولا يجوز خلع
~~الإمام (أي الحق) بلا سبب، ولو خلعوه لم ينفذ، وإن عزل نفسه فإن كان لعجز
~~عن القيام بالأمر انعزل وإلا فلا، ولا ينعزل الإمام بالفسق والإغماء وينعزل
~~بالجنون وبالعمى والصمم والخرس وبالمرض الذي ينسيه العلوم. . (ص 272 ج 2) . .
# وقد استدل من قال يخلع بالكفر دون المعصية بحديث عبادة بن الصامت في
~~المبايعة عند الشيخين قال: دعانا النبي [صلى الله عليه وسلم] فبايعناه فكان
~~فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا
~~ويسرنا وأثره علينا وألا ننازع الأمر أهله
# " إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه ms038 برهان "
# وقد ذكر الحافظ في شرح قوله " إلا أن تروا كفرا بواحا " روايات أخرى بلفظ
~~المعصية والإثم بدل الكفر ثم قال: وفي رواية إسماعيل بن عبد الله عند أحمد
~~والطبراني والحاكم من روايته عن أبي عبادة " سيلي أموركم من بعدي رجال
~~يعرفونكم ما تنكرون، وينكرون عليكم ما تعرفون. فلا طاعة لمن عصى الله "
~~وعند أبي بكر PageV01P048
~~ابن أبي شيبة من طريق أزهر بن عبد الله عن عبادة رفعه " سيكون عليكم أمراء
~~يأمرونكم بما لا تعرفون ويفعلون ما تنكرون فليس لأولئك عليهم طاعة ".
# وقال في شرح قوله: " عندكم من الله فيه برهان " أي من نص آية أو خبر صحيح
~~لا يحتمل التأويل، ومقتضاه أنه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل
~~التأويل. قال النووي: المراد بالكفر هنا المعصية ومعنى الحديث لا تنازعوا
~~ولاة الأمور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا
~~تعلمونه من قواعد الإسلام فإذا رأيتم ذلك فأنكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما
~~كنتم. وقال غيره المراد بالإثم هنا المعصية والكفر فلا يعترض على السلطان
~~إلا إذا وقع في الكفر الظاهر. . والذي يظهر حمل رواية الكفر على ما إذا
~~كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية إلا إذا ارتكب
~~الكفر، وحمل رواية المعصية على ما إذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فإذا
~~لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بأن ينكر عليه برفق، ويتوصل إلى تثبيت
~~الحق له بغير عنف، ومحل ذلك إذا كان قادرا والله أعلم، ونقل ابن التين عن
~~الداودي قال: الذي عليه العلماء في أمراء الجور أنه إذا قدر على خلعه بغير
~~فتنة ولا ظلم وجب وإلا فالواجب الصبر. . وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية
~~لفاسق ابتداء، فإن أحدث جورا بعد أن كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه
~~والصحيح المنع إلا أن يكفر فيجب الخروج عليه. .
# وقد تقدم التحقيق في المسألة ونصوص المحققين فيها وملخصه أن أهل الحل
~~والعقد يجب عليهم مقاومة الظلم والجور والإنكار على أهله بالفعل، وإزالة ms039
~~سلطانهم الجائر ولو بالقتال إذا ثبت عندهم أن المصلحة في ذلك هي الراجحة
~~والمفسدة هي المرجوجة، ومنه إزالة شكل السلطة الشخصية الاستبدادية، كإزالة
~~الترك لسلطة آل عثمان منهم، فقد كانوا على ادعائهم الخلافة الإسلامية
~~جائزين جارين في أكثر أحكامهم على مايسمى في عرف أهل هذا العصر بالملكية
~~المطلقة، فلذلك بدأ الترك بتقييدهم بالقانون الأساسي تقليدا لأمم أوربة،
~~وسبب ذلك جهل الذين قاموا بهذا الأمر بأحكام الشرع الإسلامي (كمدحت باشا
~~وإخوانه) ثم قام الكماليون أخيرا بإسقاط هذه الدولة ورفض السلطة الشخصية
~~بجملتها وتفصيلها. .
PageV01P049
### | AUTO دار العدل ودار الجور والتغلب:
# دار الإسلام وما يقابلها من دار الحرب معروفتان ولهما أحكام كثيرة. . وقد
~~تكرر فيما نقلناه عن العلماء من أحكام الخلافة ذكر دار العدل وهي دار
~~الإسلام التي نصب فيها الإمام الحق، الذي يقيم ميزان العدل، تسمى بذلك إذا
~~قوبلت بدار البغي والجور، وهي ما كان الحكم فيها بتغلب قوة أهل العصبية من
~~المسلمين وعدم مراعاة أحكام الإمامة الشرعية وشروطها. . وأهل دار العدل هم
~~الذين يسمون الجماعة، وهم الذين يجب على جميع المسلمين اتباعهم واتباع
~~إمامهم اختيارا، وعدم اتباع من يخالفهم إلا اضطرارا، وهاتان الداران قد
~~توجدان معا في وقت واحد، وقد توجد إحداهما دون الأخرى. . ولكل منهما أحكام. .
# أما دار العدل فطاعة الإمام فيها في المعروف واجبة شرعا ظاهرا وباطنا،
~~ولا تجوز مخالفته إلا إذا أمر بمعصية لله تعالى ثابتة بنص صريح من الكتاب
~~والسنة دون الاجتهاد والتقليد، ويجب قتال من خرج عليه من المسلمين أو بغى
~~في بلاده الفساد بالقوة، كغيره من القتال الواجب شرعا، وتجب الهجرة من دار
~~الحرب ومن دار البغي إلى هذه الدار على من استضعف فيهما فظلم أو منع من
~~إقامة دينه، وعلى من تحتاج إليهم دار العدل لحفظها ومنعها من الكفار أو
~~البغاة، ولغير ذلك من المصالح الواجبة لإعزاز الملة، إذا توقف هذا الواجب
~~على هذه الهجرة، وأما دار البغي والجور فالطاعة فيها ليست قربة واجبة شرعا
~~لذاتها، بل هي ضرورة تقدر بقدرها وتقدم تفصيل القول ms040 فيها. .
# ومن الظلم الموجب للهجرة منها على من قدر إلى دار العدل إن وجدت حمل
~~المتغلبين من يخضع لهم على القتال لتأييد عصبيتهم والاستيلاء على بعض بلاد
~~المسلمين، فمن قدر على الفرار من ذلك وجب عليه. فأمرها دائما دائر على
~~قاعدة ارتكاب أخف الضررين، والظاهر أن يفرق بين قتالهم لأهل العدل فلا تباح
~~الطاعة فيه بحال، وبين قتال غيرهم كأمثالهم من المتغلبين، وفيه تفصيل لا
~~محل لبيانه هنا ... وأما الجهاد الشرعي فيجب مع أئمة الجور، ومنه دفاعهم عن
~~بلادهم إذا اعتدى عليها الكفار. .
PageV01P050
# قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
# من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات، مات ميتة جاهلية، ومن قاتل تحت
~~راية عمية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقتل فقتله جاهلية،
~~ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها، ولا يتحاشى من مؤمنها، ولا يفي الذي
~~عهد عهده، فليس مني ولست منه - وفي رواية - يغضب للعصبة ويقاتل للعصبة فليس
~~من أمتي " رواه مسلم والنسائي من حديث أبي هريرة والعمية بضم العين وكسرها
~~(لغتان) وتشديد الميم وفسروها بالكبر والضلال والمراد بها عظمة القوة
~~والبطش، والتغلب الذي لا يراد به الحق ولذلك بينه بأنه يغضب للعصبة وهي
~~بالتحريك قوم الرجل الذين يعصبونه ويعتصب بهم أي يقوي ويشتد، وفي رواية
~~العصبية وهي نسبة إلى العصبة. .
# وأنت تعلم أن المتغلبين ما قاموا ولا يقومون إلا بالعصبية، المراد بها
~~عظمة الملك العمية، لا يقصدون بقتالهم إعلاء كلمة الله، ولا إقامة ميزان
~~الحق والعدل بين جميع الناس، وما أفسد على هذه الأمة أمرها، وأضاع عليها
~~ملكها إلا جعل طاعة هؤلاء الجبارين الباغين واجبة شرعا على الإطلاق، وجعل
~~التغلب أمرا شرعيا كمبايعة أهل الاختيار من أولي الأمر، وأهل الحل والعقد
~~للإمام الحق، وجعل عهد كل متغلب باغ إلى ولده أو غيره من عصبته، لأجل حصر
~~السلطان والجبروت في أسرته، حقا شرعيا وأصلا مرعيا لذاته، وعدم التفرقة بين
~~استخلاف معاوية ولده يزيد الفاسق الفاجر بالرغم من أنوف المسلمين، وبين عهد
~~الصديق الأكبر واستخلافه ms041 للإمام العادل عمر بن الخطاب ذي المناقب العظيمة
~~بعد مشاورة أهل الحل والعقد فيه وإقناعهم به، والعلم بتلقيهم له بالقبول ...
### | AUTO كيف سن التغلب على الخلافة
# :
# كان سبب تغلب بني أمية على أهل الحل والعقد من الأمة أن قوة الأمة
~~الإسلامية الكبرى في عهدهم كانت قد تفرقت في الأقطار التي فتحها المسلمون
~~وانتشر فيها الإسلام بسرعة غريبة وهي مصر وسورية والعراق، وكان أهل هذه
~~البلاد قد تربوا بمرور الأجيال على الخضوع لحكامهم المستعمرين من الروم
~~والفرس، فلما صارت أزمة أمورهم بيد حكامهم من العرب استخدمهم معاوية الذي
~~سن سنة التغلب السيئة في الإسلام على الخضوع له بجعل الولاة فيهم من صنائعه
~~الذين يؤثرون المال PageV01P051
~~والجاه على هداية الإسلام، وإقامة ماجاء به من العدل والمساواة، وصار أكثر
~~أهل الحل والعقد الحائزين للشروط الشرعية محصورين في البلدين المكرمين (مكة
~~المكرمة والمدينة المنورة) وهم ضعفاء بالنسبة إلى أهل تلك الأقطار الكبيرة
~~الغنية التي تعول الحجاز وتغذيه.
# أخذ معاوية البيعة لابنه الفاسق يزيد بالقوة والرشوة، ولم يلق مقاومة
~~تذكر بالقول أو الفعل إلا في الحجاز، فقد روى البخاري والنسائي وابن أبي
~~حاتم في تفسيره - واللفظ له - من طرق أن مروان خطب بالمدينة وهو على الحجاز
~~من قبل معاوية فقال: إن الله قد أرى أمير المؤمنين في ولده يزيد رأيا حسنا،
~~وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر وعمر، وفي لفظ سنة أبي بكر وعمر، فقال عبد
~~الرحمن بن أبي بكر: سنة هرقل وقيصر، إن أبا بكر والله ما جعلها في أحد من
~~ولده الخ، وفي رواية سنة كسرى وقيصر، أنا أبا بكر وعمر لم يجعلاها في
~~أولادهما، ثم حج معاوية ليوطئ لبيعة يزيد في الحجاز فكلم كبار أهل الحل
~~والعقد أبناء أبي بكر وعمر والزبير فخالفوه وهددوه إن لم يردها شورى في
~~المسلمين، ولكنه صعد المنبر وزعم أنهم سمعوا وأطاعوا وبايعوا يزيد، وهدد من
~~يكذبه منهم بالقتل. وأخرج الطبراني من طريق محمد بن سعيد بن زمانة أن
~~معاوية لما حضرته الوفاة قال ليزيد: قد وطأت ms042 لك البلاد ومهدت لك الناس ولست
~~أخاف عليك إلا أهل الحجاز فإن رابك منهم ريب فوجه إليهم مسلم بن عقبة فإني
~~قد جربته وعرفت نصيحته. . قال فلما كان من خلافهم عليه ما كان دعاه فوجهه
~~فأباحها ثلاثا، دعاهم إلى بيعة يزيد وأنهم أعبد له وقن في طاعة الله
~~ومعصيته وأخرج أبو بكر بن خيثمة بسند صحيح إلى جويرية بن أسماء سمعت أشياخ
~~أهل المدينة يتحدثون أن معاوية لما احتضر دعا يزيد فقال له: إن لك من أهل
~~المدينة يوما فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة فإني عرفت نصيحته الخ ذكره
~~الحافظ في الفتح، أباح عدو الله مدينة الرسول ثلاثة أيام فاستحق هو وجنده
~~اللعنة العامة في قوله [صلى الله عليه وسلم] عند تحريمها كمكة
# من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا " أي فرضا ولا نفلا - متفق
~~عليه - فكيف بمن استباح فيها الماء والأعراض والأموال؟ ؟
PageV01P052
# وكان الحسن البصري يقول أفسد الناس اثنان: عمرو بن العاص يوم أشار على
~~معاوية برفع المصاحف، وذكر مفسدة التحكيم، والمغيرة بن شعبة، وذكر قصته إذ
~~عزله معاوية عن الكوفة فرشاه بالتمهيد لاستخلاف يزيد فأعاده، قال الحسن فمن
~~أجل هذا بايع هؤلاء الناس لأبنائهم ولولا ذلك لكانت شورى إلى يوم القيامة
~~أ. ه ملخصا من تاريخ الخلفاء.
# وهذا الذي قاله الحسن البصري من أئمة التابعين موافق لما قاله ذلك
~~السياسي الألماني لأحد شرفاء الحجاز من أنه لولا معاوية لظلت حكومة الإسلام
~~على أصلها، ولساد الإسلام أوربة كلها، وقد تقدم. .
# وقد اضطرب أهل الأهواء ومن لا علم لهم بشيء من حقيقة الإسلام ونشأته إلا
~~من أخبار المؤرخين وهي أمشاج لم يكن يميز صحيحها من ضعيفها وحقها من باطلها
~~إلا الحفاظ من المحدثين، فنجد من هؤلاء من يميل إلى النواصب أو الخوارج ومن
~~يرجح جانب غلاة الشيعة. . وكان أستاذنا الشيخ حسين الجسر ينشد:
# (من طالع التاريخ مع أنه ... لم يتمسك باعتقاد سليم)
# (أصبح شيعيا ms043 وإلا فقل ... يخرج عن نهج الهدى المستقيم)
# ولذلك نجد في المصريين وغيرهم من المنتمين إلى مذاهب السنة - وعلى غلو
~~دهمائهم في تعظيم آل البيت - من هو ناصبي يفضل بني أمية على العلويين ويزعم
~~أنهم أعزوا الإسلام وأقاموا الدين، والتحقيق أن فتح الإسلام لكثير من
~~البلاد في أيامهم الذي هو حسنتهم العظيمة كان أمرا اقتضته طبيعة الإسلام
~~والإصلاح الذي جاء به لإنقاذ البشر، ولم يكن لغير عمر بن عبد العزيز منهم
~~عمل انفرد به في إقامة الدين نفسه، ولم يكن لهم عمل في ذلك مختص بدولتهم
~~بحيث يقال إنه لولاهم لرجع الإسلام القهقري في العلم والعمل أو الفتح، وما
~~كان لهم من عمل حسن في هذه الأمور فقد كان لمن بعدهم من العباسيين مثله،
~~وكلاهما تابع في الدين للخلفاء الراشدين لا متبوع، وأما الأمور المدنية
~~التي استتبعت الفتح الإسلامي فلكل من الفريقين فيها عمل، وإنما سيئة
~~الأمويين التي لا تغفر ماسنوه في قاعدة حكومة الإسلام، حين كانت انتخابية
~~شورى في أولى PageV01P053
~~الاختيار من أهل الحل والعقد وقد نسخوها بالقاعدة المادية، القوة تغلب
~~الحق، فهم الذين هدموها، وتبعهم من بعدهم فيها.
# ومن اطلع على كتب السنة يعلم أن الله تعالى قد اطلع رسوله [صلى الله عليه
~~وسلم] على مستقبل أمته، وأن ما وقع كان مما تقتضيه طباع البشر بحسب قدر
~~الله وسنته، وقد أخبر بذلك بعض أصحابه بالتلميح تارة وبالتصريح أخرى ومنهم
~~أبو هريرة الذي روى عنه في الصحاح والسنن والمسانيد عدة أحاديث وآثار في
~~ذلك وأنه كان يستعيذ بالله من إمارة الصبيان ومن رأس الستين وهي السنة التي
~~ولى فيها يزيد (وقد مات قبلها) وكان يقول لو قلت لكم إنكم ستحرقون بيت ربكم
~~وتقتلون ابن نبيكم لقلتم لا أكذب من أبي هريرة. . يعني قتل الحسين وقد وقع
~~بعده. . وأخرج البخاري وغيره من طريق عمر بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد
~~بن العاص الأموي قال: أخبرني جدي قال كنت جالسا مع أبي هريرة في مسجد النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] ms044 ومعنا مروان (هو ابن الحكم بن أبي العاص وكان أمير
~~المدينة لمعاوية) فقال أبو هريرة: سمعت الصادق المصدوق [صلى الله عليه
~~وسلم] يقول
# " هلكة أمتي على أيدي غلمة من قريش " فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة،
~~فقال أبو هريرة لو شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت. . فكنت أخرج مع
~~جدي إلى بني مروان حين ملكوا الشام فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا عسى
~~هؤلاء أن يكونوا منهم. قلنا أنت أعلم وإنما أهلكوا الأمة بإفساد حكومتها
~~الشرعية الإصلاحية. . وإلا فقد وسعوا ملكها بتغلب العصبية. .
# قال الحافظ في شرح الحديث قال ابن بطال: وفي هذا الحديث حجة لما تقدم من
~~ترك القيام على السلطان ولو جار لأنه [صلى الله عليه وسلم] أعلم أبا هريرة
~~بأسماء هؤلاء ولم يأمر بالخروج عليهم، مع إخباره أن هلاك الأمة على أيديهم،
~~لكون الخروج أشد في الهلاك وأقرب إلى الاستئصال من طاعتهم، فاختار أخف
~~الضررين وأيسر الأمرين. .
# ونقول ما ذكر من القاعدة صواب وما قبله من تطبيق النازلة عليها لا يصح،
~~فقد قاوم أهل الحجاز فغلبوا على أمرهم، والصواب ما بيناه من قبل من تفرق
~~جماعة، الإسلام العالمة العادلة في المماليك، وكون من بقي بالحجاز ضعفاء
~~بالنسبة إلى المملكة الإسلامية الجديدة، فلم يكن أمر الخروج ممكنا إلا
~~بعصبية كعصبيتهم كما PageV01P054
~~فعل بنو العباس، وقد مهد أكثر العلماء السبيل للاستبداد والظلم بمثل هذا
~~الإطلاق في الخضوع لأهلهما، وقد تكرر بيان التحقيق فيه. .
# ثم قال الحافظ يتعجب من لعن مروان الغلمة المذكورين مع أن الظاهر أنهم من
~~ولده، فكأن الله تعالى أجرى ذلك على لسانه ليكون أشد في الحجة لعلهم
~~يتعظون. . وقد وردت أحاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد، أخرجها
~~الطبراني وغيره، وغالبها فيه مقال وبعضها جيد، ولعل المراد تخصيص الغلمة
~~المذكورين بذلك ا. ه وقوله من ولده يصدق على الأكثر وإلا فإن يزيد بن
~~معاوية أول من كان يعني أبو هريرة بالغلمة والصبيان. .
# وجملة القول أن مرادنا من هذا البحث بيان مفسدة إخراج الخلافة ms045 الإسلامية
~~عما وضعها عليه الإسلام، وجعلها تابعة لقوة العصبية والتغلب، فهذه المفسدة
~~هي أصل المفاسد والرزايا التي أصابت المسلمين في دينهم ودنياهم. . وقد
~~كررنا ذكرها لتحفظ ولا تنسى. .
# ومن أغرب الغرائب أن قصر المسلمون عن غيرهم من أهل الملل التي كانوا قد
~~فاقوها في العلم والعمل بأن لم يقم أحد منهم بعمل منظم لإعادة حكم الإسلام
~~كما بدأ، بل رضوا بالتفرق والانقسام، والظلم والاستذلال، من كل من تولى
~~الأمر في قطر من أقطارهم، حتى سهل عليهم مثل ذلك من غيرهم. . فكانوا كما
~~قلنا في المقصورة:
# (من ساسه الظلم بسوط بأسه ... هان عليه الذل من حيث أتى)
# (ومن يهن هان عليه قومه ... وماله ودينه الذي ارتضى)
# أفلم يأتهم نبأ ما فعل البابوات، من تنظيم الجمعيات، وجمع القناطير من
~~الدنانير لأجل إعادة سلطانهم الديني؟ إلا أننا قلدنا غيرنا فيما يضر، ولم
~~نقلد ولا استقللنا فيما ينفع في هذا الأمر، ولا يزال فينا من يجد في نبذ ما
~~بقي من قشور سلطان الخلافة الإسلامية بعد ذهاب لبابها، ويظنون أن وجودها هو
~~الذي أضعف ملكنا، وإنما أضعفه ذهابها، فإن ما نزال ندعيه منها للمستبدين،
~~كذب على الإسلام والمسلمين، ولو استمسكنا بعروتها الوثقى لكنا سادة
~~العالمين، وقد عرف هذا كثير من علماء الأجانب ولم يعرفه أحد من زعمائنا
~~السياسيين. .
PageV01P055
### | AUTO وحدة الخليفة وتعدده:
# أصل الشرع أن يكون رئيس الحكومة وهو الإمام واحدا وهذا أمر إجماعي عند
~~جميع الأمم كالمسلمين، وسببه معروف وهو أن أمر الحكومة أولى من كل أمر عام
~~له شعب كثيرة بأن تكون له جهة واحدة يضبط بها النظام وتتقي الفوضى. قال
~~الكمالان في المسايرة وشرحها (ولا يولى) الإمامة (أكثر من واحد) لقوله [صلى
~~الله عليه وسلم] :
# " إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما " رواه مسلم من حديث أبي سعيد
~~الخدري، والأمر بقتله محمول كما صرح به العلماء على ما إذا لم يندفع إلا
~~بالقتل، فإذا أصر على الخلاف كان باغيا فإذا لم يندفع إلا بالقتل قتل،
~~والمعنى في امتناع تعدد الإمام أنه مناف ms046 لمقصود الإمامة من اتحاد كلمة أهل
~~الإسلام واندفاع الفتن، وأن التعدي يقتضي لزوم امتثنال أحكام متضادة (قال
~~الحجة - حجة الإسلام الغزالي - فإن ولى عدد موصوف بهذه الصفات فالإمام من
~~انعدقت له البيعة من الأكثر، والمخالف باغ يجب رده إلى الانقياد إلى الحق،
~~وكلام غيره من أهل السنة اعتبار السبق فقط فالثاني يجب رده ا. ه ودليل
~~الجمهور نص الحديث. .
# وقال الماوردي (ص 7) وإذا عقدت الإمامة لإمامين في بلدين لم تنعقد
~~إمامتهما لأنه لا يجوز أن يكون للأمة إمامان في وقت واحد، وإن شذ قوم
~~فجوزوه ا. ه وأقول إنما جوزه من جوزه حال تعذر الوحدة وهذا هو الخلاف الذي
~~نقله العضد في المواقف إذ قال: " ولا يجوز العقد لإمامين في صقع متضايق
~~الأقطار، أما في متسعها بحيث لا يسع الواحد تدبيره فهو محل الاجتهاد " قال
~~شارحه السيد الجرجاني: لوقوع الخلاف. . واعتمد الجواز معشيه الفناري وهو من
~~أشهر علماء الروم أو الترك. . وأما في حال إمكان الوحدة فلا نعلم أن أحدا
~~من العلماء الذين لعلمهم قيمة قال بجواز التعدد، وقول من قال بالتعدد
~~للضرورة أقوى من قول الجمهور بإمامة المتغلب للضرورة، إذا كان كل من
~~الإمامين أو الأئمة مستجمعا للشروط مقيما PageV01P056
~~للعدل، فإن كان في هذه تفرق فهو في غير عدوان ولا عداوة، وفي تلك بغي وجور
~~ربما يفسد الدين والدنيا معا، بل أفسدهما بالفعل. .
# وقد بسط ترجيح هذا القول السيد صديق حسن خان بهادر في آخر كتابه " الروضة
~~الندية " قال:
# " وإذا كانت الإمامة الإسلامية مختصة بواحد، والأمور راجعة إليه مربوطة
~~به كما كان في أيام الصحابة والتابعين وتابعيهم فحكم الشرع في الثاني الذي
~~جاء بعد ثبوت ولاية الأول أن يقتل إذا لم يتب عن المنازعة. . وأما إذا بايع
~~كل واحد منهما جماعة في وقت واحد فليس أحدهما أولى من الآخر، بل يجب على
~~أهل الحل والعقد أن يأخذوا على أيديهما حتى يجعل الأمر في أحدهما. فإن
~~استمرا على التحالف كان أهل الحل والعقد أن يختاروا منهما من هو أصلح
~~للمسلمين، ms047 ولا تخفى وجوه الترجيح على المتأهلين لذلك ".
# " وأما بعد انتشار الإسلام واتساع رقعته وتباعد أطرافه فمعلوم أنه قد صار
~~في كل قطر أو أقطار الولاية إلى إمام أو سلطان، وفي القطر الآخر أو الأقطار
~~كذلك. . ولا ينفذ لبعضهم أمر ولا نهي في غير قطره أو أقطاره التي رجعت إلى
~~ولايته فلا بأس بتعدد الأئمة والسلاطين، وتجب الطاعة لكل واحد منهم بعد
~~البيعة على أهل القطر الذي ينفذ فيه أوامره ونواهيه، وكذلك صاحب القطر
~~الآخر، فإذا قام من ينازعه في القطر الذي ثبت فيه ولايته وبايعه أهله كان
~~الحكم فيه أن يقتل إذا لم يتب ولا يجب على أهل القطر الآخر طاعته ولا
~~الدخول تحت ولايته لتباعد الأقطار، فإنه قد لا يبلغ إلى ما تباعد منها خبر
~~إمامها أو سلطانها ولا يدري من قام منهم أو مات، فالتكليف بالطاعة والحال
~~هذه تكليف بما لا يطلق، وهذا معلوم لكل من له إطلاع على أحوال العباد
~~والبلاد، فإن أهل الصين والهند لا يدرون بمن له الولاية في أرض المغرب فضلا
~~عن أن يتمكنوا من طاعته، وهكذا العكس، وكذلك أهل ما وراء النهر لا يدرون
~~بمن له الولاية في اليمن، وهكذا العكس، PageV01P057
~~فاعرف هذا فإنه المناسب للقواعد الشرعية، والمطابق لما تدل عليه الأدلة،
~~ودع عنك ما يقال في مخالفته، فإن الفرق بين ما كانت عليه الولاية الإسلامية
~~في أول الإسلام وما هي عليه الآن، أوضح من شمس النهار، ومن أنكر ذلك فهو
~~مباهت لا يستحق أن يخاطب بالحجة لأنه لا يعقلها والله المستعان " اه.
# هذا أوجه تفصيل قيل في جواز التعدد للضرورة وهو اجتهاد وجيه ويشبهه عند
~~بعض الأئمة تعدد الجمعة في البلد الواحد. . فالأصل في الشرع أن يجتمع أهل
~~البلد كلهم في مسجد واحد لأن للشارع حكمة جلية في الاجتماع فإن تعددت
~~فالجمعة للسابق والمتأخر لا يعتد بجمعته. فمتى علم أنها أقيمت في مسجد لم
~~يجز أن تقام ثانية فيه ولا في غيره من ذلك البلد، ومن أقامها كانت صلاتهم
~~باطلة وكانوا آثمين، ms048 ولا تسقط عنهم صلاة الظهر، وجوز التعدد للضرورة بقدرها
~~أشد المانعين حظرا له في حال الاختيار. .
# وظاهر كلام الجمهور الذين أطلقوا منع تعدد الإمام الحق، أن المسلمين
~~الذين لا يستطيعون اتباع جماعة المسلمين وإمامهم في دار العدل لبعد الشقة
~~وتعذر المواصلة، يعذرون في تأليف حكومة خاصة بقطرهم، ويكون حكمهم فيها حكم
~~من أسلموا وتعذرت عليهم الهجرة إلى دار الإسلام لنصرة الإمام، ولا تكون
~~دارهم مساوية لدار العدل وجماعة الإمامة الذين أقاموا الشرع قبلهم، بل يجب
~~عليهم اتخاذ الوسائل للالتحاق بها، وجمع الكلمة ولو باستمداد السلطة منها
~~ونصرة إمامها وجماعتها بقتال من يقاتلهم عند الإمكان، كما يجب على الجماعة
~~نصرهم في حال الاعتداء عليهم، وإذا صح أن يكون حكمهم كحكم من لم يهاجروا
~~إلى دار الإسلام فالحكم في نصرهم يدخل في قوله تعالى: {والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا، وإن استنصروكم في الدين
~~فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق} على القول المختار بأن هذه
~~الآية في الولاية العامة. . لا فيما كان من ولاية التوارث خاصة. .
# وجملة القول أن جمهور المسلمين أجمعوا على أن تعدد الإمامة الإسلامية غير
~~جائز، ومقتضاه أن الحكومة الإسلامية التي تتعدد للضرورة. . وتعذر في ترك
~~اتباع الجماعة هي حكومة ضرورة تعتبر مؤقتة، وتنفذ أحكامها ولكن لا تكون
~~مساوية للأولى، وإن كانت مستجمعة لشروط الإمامة مثلها، وظاهر القول الآخر الذي PageV01P058
~~عدوة شاذا أنها إذا كانت مستجمعة للشروط كانت إمامة صحيحة، وهذا هو التعدد
~~الحقيقي، ولكن لم يختلف اثنان في أنها للضرورة، فإذا زالت وجبت الوحدة.
~~ولهذه المسائل أحكام كثيرة لا محل هنا للبحث فيها. .
# بيد أنه لابد من البحث في ثبوت هذه الضرورة، فإن بعد الشقة بين البلاد،
~~وتعذر المواصلات التي يتوقف عليها تنفيذ الأحكام، مما يختلف باختلاف الزمان
~~والمكان، فلا يصح أن يجعل عذرا دائما لصدع وحدة الإسلام، وقد " تقارب
~~الزمان " في عهدنا هذا مصداقا لما ورد في بعض الأحاديث المنبئة بالأحداث
~~المستترة في ضمائر الغيب، فاتصلت الأقطار النائية بعضها ms049 ببعض في البر
~~والبحر، بالبواخر والسكك الحديدية. . ثم بالمراكب الهوائية (الطيارات
~~والمناطيد) التي صارت تنقل البريد والناس مسافة مئات وألوف من الأميال، في
~~ساعة أو ساعات، دع نقل الأخبار بقوة الكهرباء من أول الدنيا إلى آخرها في
~~دقائق معدودات. . ولو كانت هذه الوسائل في عصر سلفنا لملكوا العالم كله،
~~وهو ما يطمع فيه بعض الأمم اليوم، وهذه شعوب الشمال في أوربة قد سادت معظم
~~شعوب الجنوب والشرق، وبين شعوب الفريقين منتهى أبعاد العمران من الأرض.
# ولكن المسلمين قصروا في هذه الوسائل، فبعض بلادهم محرومة منها كلها، وما
~~يوجد في بعضها فهم عالة فيه على الإفرنج، وإن شرعهم يفرضها عليهم فرضا
~~دينيا من وجوه أهمها أن كثيرا من الفرائض والواجبات تتوقف عليها أو لا تتم
~~إلا بها، كحفظ المملكة والدفاع عنها، والإعداد لأعدائها ما تستطيع من قوة
~~كما أمرنا كتابنا، وقد صار هذا من الفرائض العينية علينا، لاستيلائهم على
~~أكثر بلادنا، ويتحقق الوجوب العيني على الرجال والنساء باستيلاء الأعداء
~~على قرية صغيرة منها، دع توقف وحدة السلطة عليه بالخضوع لإمام واحد يقيم
~~الحق والعدل فينا، منفذا به أحكام شرعنا. .
# فأمام وحدة الإمام الواجبة واجبات كثيرة قد فرط فيها المسلمون من قبل،
~~بقبولهم أحكام التغلب التي أضاعت جل ما جاء به الإسلام لإصلاح البشر في شكل
~~حكومتهم وصفاتها وغير ذلك، فأي واجب منها أقاموا حتى يطالبوا بهذا الواجب؟ . .
PageV01P059
### | AUTO وحدة الإمامة بوحدة الأمة:
# وحدة الإمامة تتبع وحدة الأمة، وقد مزقت العصبية المذهبية ثم الجنسية
~~الشعوب الإسلامية بعد توحيد الإسلام إياها بالإيمان برب واحد، وإله واحد،
~~وكتاب واحد، والخضوع لحكم شرع واحد، وتلقى الدين والآداب وغيرها بلسان
~~واحد، فأنى يكون لها اليوم إمام واحد، وهي ليست أمة واحدة؟
# لا أقول إن هذا محال في نفسه، وإنما أقول إنني لا أعرف شعبا من شعوب
~~المسلمين ولا جماعة من جماعاتهم المنظمة تقدرة قدره، وتسعى إليه من طريقة،
~~فهم في درك من الجهل والتخاذل والتفرق المذهبي والتعصب الجنسي وضعف الهمة
~~يقعد بهم عن التسامي إلى هذا ms050 المثل الأعلى في الكمال الديني والاجتماعي،
~~وحمل البلاد الإسلامية ذات الحكومات المستقلة على الخضوع لرئيس واحد بالقوة
~~العسكرية مما لا سبيل إليه في هذا الزمان ولا سبيل إيضا إلى إقناع حكومات
~~هذه البلاد، باتباع واحد منهم بالرضى والاختيار. .
# والحكومات المستقلة الآن هي حكومات الترك والفرس والأفغان ونجد واليمن
~~العليا وهي النجود وما يتبعها واليمن السفلى والحجاز، وقد استقلت بعض
~~الأقطار الإسلامية التي كانت تابعة لروسية القيصرية كبخارى وخيوه، ولكن
~~استقلالهما لم يستقر بعد، على أنه قد اعترف به في المعاهدة التركية
~~الأفغانية، ومثلهما أذربيجان ودونهما كردستان، وهذه الحكومات الصغيرة تجزم
~~الدولة التركية بأنها ستسودهن وتدعمهن في جامعتها الطورانية. . وكذا سائر
~~شعوب القوقاز الإسلامية، ولا توجد حكومة منهن يمكن أن تدعي الخلافة
~~الدينية. فبقي الكلام في الحكومات العربية. . والدول الثلاث الأعجمية. .
# فأما أهل اليمن العليا فيعتقدون أن الإمامة الشرعية الصحيحة محصورة فيهم
~~منذ ألف سنة ونيف لأن أئمتهم ينتخبون انتخابا شرعيا تراعي فيه جميع الشروط
~~الشرعية التي يشترطها أهل السنة مع زيادة مراعاة مذهبهم الزيدي، وأن هذه
~~الزيادة لا تعارض مذهب أهل السنة، وأنهم يحكمون بالشرع ويقيمون الحدود،
~~ومذهبهم في الفروع مذهب العترة النبوية. . وهو قلما يخالف مذاهب السنة
~~الأربعة ولا سيما مذهب الحنفية. . فلا مطمع في إقناعهم باتباع غيرهم، وقد
~~قاتلهم الترك PageV01P060
~~عدة قرون ولم يستطيعوا إزالة إمامتهم، ولكن جيرانهم من العرب وسائر
~~المسلمين لا يعتدون بإمامتهم، وهم لا يدعون إليها ولا يستعدون لتعميمها وقد
~~اعترف بصحتها إمام حفاظ السنة وقاضي قضاة مصر وشيخ مشايخ الإسلام في أزهرها
~~لعهده الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني في شرحه لحديث
# " لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان " من صحيح البخاري.
# وأما السيد الإدريسي فهو على كونه حاكما مستقلا، وسيدا علويا، وفقيها
~~أزهريا، ومرشدا صوفيا. لم يدع منصب الخلافة فيما نعلم، ولم يدع رؤساء
~~إمارته إلى مبايعته بها، ولكن أهل بيته وجماعته يعتقدون أنه أحق بها من
~~شرفاء الحجاز، ويلقبونه بالسيد الإمام. . ولقبه بعضهم بصاحب الجلالة
~~الهاشمية، وقد نقل لنا الثقات ms051 أن الملك حسينا اجتهد في استمالته للاعتراف
~~بالتبعية للحجاز في السياسة الخارجية أو بالاسم فقط فلم يفلح، كما أنه لم
~~يفلح في سعيه لدى الإمام يحيى بذلك، وقد استغرب كل منهما هذا السعي. .
~~وبلغنا أن السيد الإدريسي كان يفضل الاعتراف بسيادة الترك السياسية على
~~بلاده في الأمور الخارجية، هربا من دسائس الإفرنج وتقوية للروابط
~~الإسلامية. .
# وأما حكومة الحجاز فهي جديدة ولا يعرف لها نظام ثابت، وإنما ملك الحجاز
~~هو هنالك الحكومة وكل شيء، وقد بايعه أهل مكة على أنه ملك العرب ثم بايعه
~~آخرون في سورية وغيرها بالخلافة وإمارة المؤمنين على عهد وجود ولده فيصل
~~فيها قبل إعلان استقلال دمشق، وذلك كما يبايع أمثالهم في سوريا ومصر
~~الخليفة الجديد في الآستانة، ويظهر أن ولده فيصل ملك العراق وولده عبد الله
~~أمير شرق الأردن مصران على بذل نفوذهما لجعله هو الخليفة، وأخذ المبايعة له
~~من سورية والعراق عن سنوح الفرصة. . وقد نشر في جريدة القبلة مقالات قديمة
~~وحديثة في بطلان خلافة خلفاء الترك في الآستانة وتكفيرهم وتكفير حكومتهم،
~~وقد كان في عمان مسجد متداع فأمر الأمير عبد الله بتجديد بنائه فوضع له
~~قاضيه الشيخ سعيد الكرمي تاريخا في أبيات من الشعر نقشت على لوح من الرخام
~~وضع فوق بابه قال في أولها:
# (حسين بن عون من بني مجد عدنان ... فصار أمير المؤمنين بلا ثاني)
# (أعاد له حق الخلافة بعد ما ... ثوت زمنا بالغصب في آل عثمان) PageV01P061
~~وقد جعل هذا القاضي بناء حسين لما سماه مجد عدنان، سببا لصيرورته أمير
~~المؤمنين الذي لا ثاني له في بلاد الإسلام، وهو لم يبن لعدنان مجدا، ومجد
~~عدنان ليس سببا للخلافة، وإنما يرضى الناظم بذلك أميره الذي كان ولا يزال
~~يعسى لتحقيق جعل والده خليفة، ولكنه طعن في إمامة يحيى حميد الدين الذي
~~يخطب أميره ووالد أميره الملك وده، لا في خلافة أعدائه الترك فقط، ولا
~~يستطيع أحد أن يقرن به أحدا من شرفاء الحجاز وأمثالهم. . ممن يرون أنفسهم
~~أهلا للإمامة بأنسابهم، فإنه على تواتر ms052 نسبه الهاشمي العلوي، وصراحته بخلوه
~~من شوائب الرق غير الشرعي، قد انتخب بأنه عالم مجتهد شجاع مدبر، ذو شوكة
~~ومنعة يقدر بهما على حفظ استقلال بلاده، وقد بويع بالإمامة منذ عشرات من
~~السنين، والمعترفون بإمامته يزيدون على عدد أهل الحجاز، بل على أهل سورية
~~كلها والعراق أيضا. .
# ليس من غرضنا هنا مناقشة هؤلاء ولا غيرهم في دعاويهم ولا أغراضهم بل بيان
~~الواقع في البلاد الإسلامية المستقلة وهو أن ملك الحجاز وأولاده يعتقدون أن
~~الخلافة حقهم بنسبهم ومركزهم في الحجاز، وأنهم ينالونه بمساعدة الدولة
~~البريطانية لهم، وقد قال أحدهم عبد الله أمير شرق الأردن في الإسكندرية "
~~إن الخلافة لنا " ونقلت الجرائد المصرية هذا عنه ورد عليه في بعضها. .
# وأما أهل نجد فحنابلة سلفيون وهم يسمون أميرهم إماما ولا يسمونه خليفة
~~ولم يبلغني أنه يدعي الخلافة العامة، ولكنهم يعتقدون أنه لا يوجد أمير مسلم
~~يقيم دين الله كما أنزله غيره، وأن بلادهم دار العدل وجماعة المسلمين
~~والهجرة إليها واجبة بشروطها. . فلا مطمع في اتباعهم لغيرهم، وقد اتهموا
~~بانتحال مذهب جديد نفر منهم غيرهم، وهم لا يبالون ما يقال فيهم، ولا يدعون
~~أحدا إلى اتباعهم، إلا البدو المجاورين لهم، الذين لا يعرفون من الإسلام
~~عقيدة ولا عملا، فيدعونهم إلى التدين وترك البداوة واتباع حكومتهم
~~الإسلامية التي تقيم شرع الله وحدوده على مذهب إمام السنة أحمد بن حنبل. .
# فهذا ملخص ما نعلم من حال البلاد العربية المستقلة، وتركنا ذكر حكومة
~~عمان الأباضية لأن نفوذ الإنكليز فيها كبير، فأهلها لا يهتدون سبيلا إلى
~~الارتباط بغيرهم، ومذهب أكثرهم أباضى فهم من الخوارج الذين لا يقيدهم
~~مذهبهم بشرط PageV01P062
~~القرشية وقد علمت من سلطان مسقط السابق أنه كان يتمنى الارتباط بالدولة
~~العثمانية. .
# وأما الدول الأعجمية المستقلة فأولاها التركية، وكانت تدعى أن الخلافة
~~انتقلت إلى سلاطينها بنزول آخر خلفاء العباسيين عتها للسلطان سليم الذي
~~أسره بمصر وحمله إلى الآستانة وتسلسل ذلك فيهم بعد ذلك بالعهد والاستخلاف،
~~حتى كان من أمرهم في هذه الأيام ما كان، ويقال إن السلطان محمد ms053 وحيد الدين
~~المخلوع ما زال يدعي الخلافة التي آلت إليه بنظام الوراثة، والحق ما بيناه
~~من قبل، وأن الخليفة العباسي الذي أسره السلطان سليم لم يكن يملك الخلافة
~~ولا النزول عنها ولو لأهلها، ولو كان يملكهما، لاشترط في نزوله الحرية
~~والاختيار، ولم يكن يملكهما، ومثله السلطان وحيد الدين الآن، فلذلك لا يعتد
~~بما يتوقعه بعضهم من نزوله عنها لملك الحجاز، وإنما كانت خلافة الترك
~~العثمانيين بالتغلب، فلا فرق بين اختيار الأمير عبد المجيد الان بعد انقطاع
~~سلسلة العهد والاستخلاف بخلع محمد وحيد الدين، وبين اختيار هذا قبله عملا
~~بذلك النظام. . هذا إذا جعلته حكومة أنقرة خليفة بالمعنى الشرعي المعروف. .
~~ولكنها اخترعت نوعا جديدا من الحكومة ونوعا آخر من الخلافة، ووضعت للأولى
~~قانونا أساسيا عرفناه ولم تضع للثانية قانونا لتعلم منه كنهها، فإن كانت
~~خلافة روحية لا سلطان لها في سياسة الأمة وحكومتها فهي غير الإمامة التي
~~بينا أحكامها، على أن ما يضعونه لها من النظام إن كان موافقا للشرع حمدناه،
~~وإن كان مخالفا له أنكرناه، ولا يضرنا تسمية هذا العمل خلافة، فمثله معهود
~~عند أهل الطريق ولا مشاحة في الإصلاح وسنبين لها في كل وقت ما يجب عليها
~~للإسلام.
# وثانيتها الإيرانية، وهي شيعية إمامية، والإمامة عندهم للإمام محمد
~~المهدي المنتظر فلا تعترف بإمامة أخرى لغيره، وإنما ترتبط بغيرها من الدول
~~الإسلامية، بنوع من المخالفات السياسية.
# وثالثتها الأفغانية وهي سنية وقد اعترفت في المحالفة التي عقدت بينها
~~وبين الحكومة التركية الجديدة في أنقرة بأن الدولة التركية دولة الخلافة،
~~ولكن لم تعترف بسيادة ما عليها. . بل كانت محالفتها محالفة الند للند. .
PageV01P063
# وقد كان نص المادة الثالثة من هذه المحالفة التي وضعت في (أنقرة) جعل
~~الدولة الأفغانية في مكان التابع من الدولة التركية، وهذه الترجمة نشرت في
~~جريدة الأخبار المصرية لمراسلها في (كابل) عاصمة الأفغان
# " تصدق الدولة الأفغانية بهذه المناسبة على أنها تقتدي بتركيا التي تحدم
~~خدمات جليلة وتحمل علم الخلافة الإسلامية " أي تقر وتعترف بهذه القدوة.
# وذكر المراسل أن أمير الأفغان لم ms054 يقبل هذا النص بل غيره " بأن الدولة
~~الأفغانية لا تقتدي بالدولة العلية التركية، وإنما عليها أن تعترف بأنها
~~دولة الخلافة " وقد كان هذا قبل الانقلاب التركي الأخير، وذكر في بعض
~~الجرائد أن الأفغان أنكروا منه جعل الخلافة روحية لا شأن لها في السياسة
~~والأحكام وإذا آل الأمر إلى اعترافهم بصحة الخلافة العثمانية التركية شرعا
~~فلا مندوحة لهم عن اتباع الخليفة لأنهم قوم مسلمون مستمسكون بدينهم
~~استمساكا عظيما. .
# ولكن الظاهر أن جميع الذين يعترفون للعثمانيين من الترك بالخلافة ولا
~~يتبعون حكومتهم فإنما يعترفون لهم بلقب من ألقاب الشرف، لصاحبه نفوذ معنوي
~~لدى الدول. . وإلا فلا معنى لكون الرجل خليفة المسلمين إلا أنه إمام دينهم
~~ورئيس حكومتهم الذي تجب طاعته عليهم. . وتباح دماؤهم في الخروج عليه،
~~والاستقلال بالحكم دونه بشروطه المعروفة في كتب الفقه. . وأما المتغلب الذي
~~لا يطاع إلا بالقهر فلا يجوز لغير من قهرهم الاعتراف له بالخلافة، وإن من
~~العبث بالإسلام أن تجعل إمامته الكبرى مجرد لقب من ألقاب المدح والشرف. .
# هذا وأما البلاد الإسلامية الرازحة تحت أثقال السيطرة الأجنبية كمصر
~~وسائر أقطار إفريقية الشمالية وسورية والعراق فليس لها من أمر حكمها أو
~~حكومة دينها شيء. . وليس فيها جماعة تتصرف في ذلك بحل ولا عقد، فلو أن
~~رؤساء الحكومة والشعب في قطر منها - وهم الذين كانوا لولا السلطة الأجنبية
~~أهل الحل والعقد فيها - أرادوا أن يبايعوا خليفة في بلاد الترك أو العرب
~~مثلا مبايعة صحيحة، وهي ما توجب عليهم أن يكونوا خاضعين لسلطانه، مطيعين في
~~أمورهم العامة لأمره ونهيه، ناصرين له على من يقاتله أو يبغى عليه، لما
~~استطاعوا أن يمضوا ذلك وينفذوه بدون إذن الدولة الأجنبية المسيطرة عليهم،
~~وهي لن تأذن وإن كانت تدعي أنها لا تعارض المسلمين في أمور دينهم، وأنها
~~تاركة أمر الخلافة إليهم. .
PageV01P064
# وأما الأفراد والجماعات الذين ليس لهم رئاسة ولا نفوذ في قيادة الشعب، ولا
~~يستطيعون أن يطيعوا إذا بايعوا، كأن ينفروا إذا استنفروا، وينصروا إذا
~~استنصروا، فقد يسمح لهم في بعض هذه الأقطار بأن ms055 يقولوا ما شاءوا، وفي بعضها
~~لا يسمح لهم بذلك، ورأى السواد الأعظم من المسلمين في كل قطر من هذه
~~الأقطار مخالف لرأي الدولة المسيطرة عليه، ومن ذلك مبايعة بعض الأفراد
~~والجماعات المصرية والهندية للخليفة التركي الجديد، ولو أراد مثل ذلك أهل
~~تونس والجزائر لما أبيح لهم مع علم فرنسة المسيطرة عليهم أن هذه المبايعة
~~لا يترتب عليها اتباعهم لحكومته التركية. . وأن هذه الحكومة نفسها، غير
~~تابعة لخليفتها، بل هو تابع لها، وموظف عندها، وهي التي تحدد عمله ووظيفته. .
# وصفوة القول أن الشعوب الإسلامية المقهورة بحكم الأجانب ليس لها من أمرها
~~إلا ما يجود به عليها الأجانب القاهرون لها، ولا يمكنها أن تساعد على وحدة
~~الأمة، التي تتوقف عليها وحدة الإمامة. . إلا من طريق بث الدعوة وبذل
~~المال، وأن الشعوب المستقلة لا مطمع الآن في جمع كلمتها. . بترك التعصب
~~لمذاهبها ولجنسيتها، وإيجاد خلافة صحيحة قوية توحد حكومتها. . وأقرب منه
~~عقد موالاة ودية أو محالفات سياسية عسكرية بينها، وقد بدأ بذلك الأعاجم
~~منها. . وأما العربية فقد عز إلى اليوم التأليف بينها، فإذا يسره الله تيسر
~~اتفاقها مع غيرها، وكان ذلك تمهيدا للإمامة العامة التي تجمع كلمتها كلها. .
# ومن ذا الذي يطالب بإعادة تكوين الأمة الإسلامية المنحلة العقد المفككة
~~الأوصال، وبإعادة منصب الخلافة إلى الموضع الذي وضعه فيه الشارع؟ أهل الحل
~~والعقد؟ . . ومن هم وأين هم اليوم؟
### | AUTO أهل الحل والعقد في هذا الزمان
### | AUTO وما يجب عليهم في أمر الأمة والإمام:
# فرغنا مما قصدنا إلى بيانه من أحكام الإمامة العظمى في الإسلام، ونقفي
~~عليه ببيان ما يجب من السعي للعمل بهذه الأحكام، بإعادة تكوين الأمة
~~ووحدتها. ونصب الإمام الحق لها، الذي بينا في المسألة الثانية أنه واجب
~~عليها شرعا، تأثم PageV01P065
~~كلها بتركه، وتعد حياتها ومبيتتها جاهلية مع فقده، فالأمة كلها مطالبة به،
~~وهي صاحبة الأمر والشأن فيه كما بيناه في المسألة الرابعة، وإنما يقوم به
~~ممثلوها من أهل الحل والعقد كما حررناه في المسألة الثالثة، فأهل الحل
~~والعقد هم المطالبون بجميع مصالح ms056 الأمة العامة، ومسألة السلطة العليا
~~بخاصة. .
# قلنا إن أهل الحل والعقد هم سراة الأمة وزعماؤها ورؤساؤها، الذين تثق بهم
~~في العلوم والأعمال والمصالح التي بها قيام حياتها، وتتبعهم فيما يقررونه
~~بشأن الديني والدنيوي منها، وهذا أمر من ضروريات الاجتماع في جميع شعوب
~~البشر، تتوقف عليه الحياة الاجتماعية المنظمة، قال شاعرنا العربي:
# (لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذاجهالهم سادوا)
# وإذا صلحت هذه الفئة من الأمة صلح حالها وحال حكامها، وإذا فسدت فسدا،
~~ولذلك كان من مقتضى الإصلاح الإسلامي أن يكون أهل الحل والعقد في الإسلام
~~من أهل العلم الاستقلالي بشريعة الأمة ومصالحها السياسية والاجتماعية،
~~والقضائية والإدارية والمالية، ومن أهل العدالة والرأي والحكمة، كما بيناه
~~في المسألة الرابعة، وهي ما يشترط في أهل الاختيار للخليفة. .
# فذكر أهل الحل والعقد قد تكرر في مسائل أحكام الخلافة، ولم نجعله عنوانا
~~إلا لهذه المسألة التي عقدت للكلام فيهم أنفسهم، وأين يوجدون اليوم، وما
~~يجب عليهم لأمتهم في هذا العصر، فإن الحكومات غير الشرعية من أجنبية ووطنية
~~تعني بإفساد زعماء الشعوب التي تستبد في أمرها، ليكونوا أعوانا لها على
~~استبدادها، ومن تعجز عن إفساده على قومه بالترغيب ثم بالترهيب تكيد له أو
~~تبطش به، فأهل الحل والعقد من قبل الأمة، قلما يوجدون إلا في الأمم الحرة،
~~وأكثر الرؤساء في الأمم المقهورة يكونون من قبل حكامها، وهم الذين توليهم
~~رئاسة بعض الأعمال والمصالح فيها، فيكون ما بيدهم من الحل والعقد مستأجرا،
~~وقد تغش الأمة ببعض رجاله، وقد يكونون في نظرها من الخونة المستحقين
~~للعقاب، وقد يوجد فيهم من يكون أهلا للثقة، وتعرف له الأمة ذلك أو تجهله،
~~وإذا سكتت على إظهار احتقارها لصنائع المستبدين فيها، لتفرقها في وقت
~~الانقياد والدعة، فإنها تظهره في وقت الاجتماع بالاضطراب والثورة، وقد
~~أظهرت لنا الثورة المصرية في هذه السنين، كراهة الأمة، واحتقارها لأفراد من
~~رؤساء مصالح الدنيا والدين، وترئيس أفراد PageV01P066
~~آخرين عليها، وآية هذه الزعامة المصنوعة المستأجرة للحكومة أن صاحبها إذا
~~خرج من منصبه، تجد جمهور الأمة ms057 لا يحفل به، ولا يعده زعيما له، وربما أظهر
~~له الاحتقار والإهانة. . وقد رأينا الأجانب الغاصبين لبعض بلادنا في هذه
~~السنوات النحسات يقودون بعض هؤلاء الزعماء الذين أفسدوهم على الأمة أو
~~رأسوهم عليها إلى عواصم بلادهم، ويتواطئون معهم على توطيد سلطتهم فيها (أي
~~الأمة) ويستخدمون بعضهم في البلاد للاستعانة بهم على استعمارها، وكذلك كان
~~يفعل السلاطين والأمراء، في استمالة العلماء والوجهاء، بالرتب والأوسمة
~~والهبات، ثم هب الترك والمصريون يطلبون سلطة الأمة بمجالس النواب، وهذه
~~المجالس بمعنى جماعة أهل الحل والعقد في الإسلام، إلا أن الإسلام يشترط
~~فيهم من العلم والفضل مالا يشترطه الإفرنج ومقلدتهم في هذا العصر.
# وقد صار أهل الجمعية الوطنية في أنقرة أصحاب الحل والعقد بالفعل، وبالرغم
~~من السلطان الذي ناصبهم فباء بالخزي والعزل، وحلوا محل مجلس المبعوثين
~~ومجلس الوزراء وشخص السلطان جميعا، وقد ذكرني هذا ما قاله لي الغازي أحمد
~~مختار باشا في الآستانة لما سألته عن رأيه في الحكومة الدستورية قال: عندنا
~~مجلس وليس عندنا سلطان، ولا بد من الكفتين في وجود الميزان.
# وأما البلاد المقهورة بالاحتلال الأجنبي كمصر والهند، فلا مجال فيها لمثل
~~ما فعل الترك، وإنما يظهر فيها فرد بعد فرد، إلا أن تبلغ الأمة سن الرشد.
# ولقد وصل الأستاذ الإمام رحمه الله تعالى إلى مقام الزعامة في هذه الأمة
~~ومرتبة أهل الحل والعقد في الأمور الدينية والدنيوية من سياسة وغيرها، بل
~~قارب أن يكون زعيم الأمة الإسلامية كلها، ولكن بالقوة لا بالفعل، لأن الأمة
~~لم تكن قد تكونت تكونا يؤهلها للسير في الخطة التي يختطها لها، ولذلك كان
~~يقول: يا ويح الرجل الذي ليس له أمة، وقد كان أمير بلاده ينهى عنه وينأى
~~عنه، على أنه كان يرجع في المهمات وحل المشكلات إليه ...
# وقد بلغ سعد باشا زغلول مقام الزعامة السياسية في هذه السنين التي تكون
~~فيها قومه، فلما تصدى للعمل بقوة الشعب. . كان جزاؤه النفي بعد النفي،
~~ويوجد في الهند رجال من المسلمين والهنود رفعتهم أحداث الزمان إلى مقام
~~الزعامة في الأمة، ms058 PageV01P067
~~بإظهار ما هم عليه من الكفاءة وعلو الهمة وهم الآن في غيابات السجون، منهم
~~(غاندي) عند الهندوس وأبو الكلام ومحمد علي وشوكت عند الملسمين، ويلي هؤلاء
~~جماعاتهم كالوفد المصري عندنا وجمعية الخلافة عندهم. .
# وأما الجماعات القديمة مثل هيئة كبار العلماء في الأزهر بمصر، وفي جامع
~~الفاتح والسليمانية من الآستانة، وجامع الزيتونة بتونس، ومدرسة ديوبند
~~بالهند فإن جمهور الأمة يثق بأن حكم الله ما قالوا، لكن أكثر المتفرنجين -
~~ومنهم أكثر الحكام والقواد والأحزاب السياسية - قلما يقيمون لأحد منهم
~~وزنا، إلا من كان ذا منصب أو ثروة، أصاب بها بعض الوجاهة. . ولا يوجد في
~~علماء أهل السنة مجتمعين ولا منفردين من يبلغ في الزعامة واتباع الشعب له
~~مبلغ مجتهدي علماء الشيعة، ولا سيما متخرجي النجف منهم، فأولئك هم الزعماء
~~لأهل مذهبهم حقا، ويقال إنهم أفتوا في هذه الآونة بتحريم انتخاب الجمعية
~~الوطنية، التي أمرت بها حكومة الملك فيصل لإقرار المعاهدة بين العراق
~~والدولة البريطانية، فأطاعها البدو والحضر من الشيعة. . وقد كان ميرزا حسن
~~الشيرازي رحمه الله تعالى أصدر فتوى تحريم التنباك فخضع لها الشعب الإيراني
~~كله، وتركوا استعمال التنباك وزرعه، وهو بالنسبة إلى صادرات بلادهم كالقطن
~~في القطر المصري، وكان الذي حمله على إصدار هذه الفتوى موقظ الشرق السيد
~~جمال الدين الأفغاني قدس الله روحه بسبب إعطاء حكومة إيران امتيازا
~~بالتنباك لشركة إنكليزية، فاضطرت الحكومة لفسخ الامتياز في مقابل تعويض
~~للشركة قدره خمسمائة ألف جنيه إنجليزي، ولو لم تفسخ هذه الشركة لفعلت في
~~إيران ما فعلت شركة الجلود الإنكليزية في الهند، أي لملكت أمتها تلك البلاد
~~وضمتها إلى إمبراطورية الهند. .
# قلت إن الحكومات المسبتدة تجتهد في إفساد من يظهر من الزعماء في الشعوب
~~التي تتولى أمرها، على أنها تعنى قبل ذلك بالأسباب التي تمنع وجود الزعامة
~~فيها بإفساد التعليم ومراقبته، وقد أبعدوا علماء الدين عن السياسة وعن
~~الحكومة، فصار أكثر أهلها وأنصارها من الجاهلين بالشريعة، وتولى هؤلاء أمر
~~التعليم وإعداد عمال الحكومة به، وانكمش العلماء إلى زوايا مساجدهم، أو
~~جحور بيوتهم، ولم ms059 يطالبوا بحقوقهم، ولا استعدوا لذلك بما تقتضيه حال
~~الزمان، وطبيعة العمران، ولا عرفوا كيف يحفظون مكانتهم من زعامة الأمة
~~بتعريفها بحقوقها، وقيادتها PageV01P068
~~للمطالبة بها، فأضاعوا حقهم من الحل والعقد فيها، وتركوها لرؤساء الحكام
~~وللأحزاب والجمعيات السياسية التي يتولى أمرها في الغالب من لا حظ لهم من
~~علوم الدين، ولا من تربيته التي لا نظام لما بقي منها عند بعض المسلمين. .
# فإذا أريد السعي - والحال هذه - لما وجب في الشرع من إمامة الحق والعدل
~~العامة، فلا بد قبل ذلك من السعي لوجود جماعة أهل الحل والعقد المتحلين
~~بالصفات التي اشترطت فيهم، كما تقدم في المسألة الخامسة. فإنهم هم أصحاب
~~الحق في نصب الإمام بنيابتهم عن الأمة، وبتأييده في حمل الأمة على طاعته،
~~والمطلوب قبل نصب الإمام العام للأمة كلها، أو للبلاد المستقلة منها، أن
~~تتحد شعوب هذه البلاد، وترجع عن جعل اختلاف المذاهب والأجناس واللغات موانع
~~للوحدة والاتفاق ...
### | AUTO وإنا نتساءل هنا: هل يوجد في البلاد الإسلامية من أهل الحل
~~والقعد من يقدر على النهوض بهذا الأمر؟ وإذا لم يكن فيها من لهم هذا النفوذ
~~بالفعل، أفلا يوجد من له ذلك بالقوة؟ ثم ألا يمكن للمسلمين وضع نظام لجعل
~~النفوذ بالقوة نفوذا بالفعل؟ بلى إنه ممكن عسر، وقوة العزيمة تجعل العسر
~~يسرا، وقوة العزيمة تتبع قوة الداعية، ومن ذا الذي يرجى أن يضع النظام
~~ويشرع في العمل؟ ألا إنه حزب الإصلاح الإسلامي المعتدل ...
# حزب الإصلاح الإسلامي المعتدل:
# قدر علم مما تقدم أن العمل لوحدة الأمة الإسلامية بقدر الإمكان ينحصر
~~اليوم في الشعبين الكبيرين - العربي جرثومة الإسلام، والتركي سيف الصمصام،
~~وأن أمر البلاد العربية المستقلة بيد أئمتها وأمرائها فالتأليف بينهم مقدم
~~على كل شيء فيها. . ونقول هنا:
# أن المتصدرين للزعامة السياسية ومقام الحل والعقد في غير جزيرة العرب من
~~البلاد الإسلامية أزواج ثلاثة، مقلدة الكتب الفقهية المختلفة، ومقلدة
~~القوانين والنظم الأوربية، وحزب الإصلاح الجامع بين الاستقلال في فهم فقه
~~الدين وحكم PageV01P069
~~الشرع الإسلامي وكنه الحضارة الأوربية، وهذا الحزب هو الذي يمكنه إزالة ms060
~~الشقاق من الأمة، على ما يجب عمله في إحياء منصب الإمامة، إذا اشتد أزره،
~~وكثر ماله ورجاله، فإن موقفه في الوسط يمكنه من جذب المستعدين لتجديد الأمة
~~من الطرفين. . وهو الحزب الذي سميناه في المقالة الثالثة من مقالات (مدنية
~~القوانين) بحزب الأستاذ الإمام إذ كان المنار يمهد السبيل لجعل الأستاذ
~~زعيم الإصلاح في جميع بلاد الإسلام، وإنا نعرف أفرادا من هؤلاء المصلحين
~~المعتدلين في الأقطار المختلفة ولا سيما العربية والتركية والهندية، ونشهد
~~أن مسلمي الهند في جملتهم أرجى لشد أزر هذا الحزب بالمال والرجال من غيرهم،
~~ولكنهم لا يستطيعون العمل إلا باتحاد عقلائهم مع عقلاء سائر الأقطار،
~~لتكوين جماعة أهل الحل والعقد بما يتفقون عليه من النظام، لأجل قيادة الرأي
~~العام، ولتكوين مؤتمر عاجل لأجل تقرير ما يتخذ من الوسائل الآن، فإن مسألة
~~الخلافة كانت مسكوتا عنها، فجعلها الانقلاب التركي الجديد أهم المسائل التي
~~يبحث فيها، ولولا كثرة التخبط وتضليل الرأي العام بأكثر ما كتب فيها لآثرنا
~~السكوت على القول، مع السعي إلى ما نرى من المصلحة فيها بالعمل، ولكن وجب
~~التمهيد له ببيان الحقائق وإن جعلت موضع البحث والمراء، باختلاف الآراء
~~والأهواء، وحسبنا أن نذكر حزب الإصلاح بما يعن له من العقبات، من حزبي
~~التقاليد والعصبيات، وبما يجب أن يعد للعمل من القواعد والبينات. .
### | AUTO حزب المتفرنجين:
# بينا في المقالة الثالثة من مقالات (مدنية القوانين) مرادنا من التفرنج
~~وأهله وأن منهم المرتدين المجاهرين بالكفر والمسرين به، ومداركهم في حكومة
~~الإسلام وشريعته. . ونقول هنا أيضا:
# إن ملاحدة المتفرنجين يعتقدون أن الدين لا يتفق في هذا العصر مع السياسة
~~والعلم والحضارة، وأن الدولة التي تتقيد بالدين تقيدا فعليا لا يمكن أن تعز
~~وتقوى وتساوي الدولة العزيزة. . وهؤلاء كثيرون جدا في المتعلمين في أوربه
~~وفي المدارس التي تدرس فيها اللغات الأوروبية والعلوم العصرية، ورأى أكثرهم
~~أنه يجب أن تكون الحكومة غير دينية. . وحزبهم قوي ومنظم في الترك، وغير
~~منظم في مصر، PageV01P070
~~وضعيف في مثل سورية والعراق والهند، ورأيه أنه يجب إلغاء منصب ms061 الخلافة
~~الإسلامية من الدولة، وإضعاف الدين الإسلامي في الأمة، واتخاذ جميع الوسائل
~~لاستبدال الرابطة الجنسية أو الوطنية بالرابطة الدينية الإسلامية، والترك
~~من هؤلاء أشد خصوم إقامة الإمامة الصحيحة في الدولة التركية. .
# وقد بثت جمعياتهم الدعوة في الأناضول مهد النعرة الإسلامية، إلى العصبية
~~العمية، بالأساليب التي لا يشعر الجمهور بالغرض منها، وقد أشرنا من قبل إلى
~~بعضها، فكان لها التأثير المطلوب: كان التركي هناك إذا سئل عن جنسه قال:
~~مسلم والحمد لله، وبذلك يمتاز من الرومي والأرمني. . وأما الآن فصار يجيب
~~بأنه تركي. . وكان لا يفهم من وجوب الخدمة العسكرية إلا طاعة خليفته،
~~وسلطانه في الجهاد في سبيل الله، فبثت فيه فكرة القتال في سبيل الترك ووطن
~~الترك لمجد الترك، وقد اطلعنا في هذه الأيام على قصة (قميص من نار) للكاتبة
~~الإسرائيلية النسب التركية السياسة والمذهب، خالدة أديب وزيرة المعارف في
~~حكومة أنقرة، وقد أنشأتها لبيان كنه الحركة الوطنية في الأناضول التي أنشئت
~~لمقاومة سلطة الآستانة وإخراج اليونان من البلاد وتأمين استقلالها
~~فألقيناها مصورة لما ذكرنا، لم نر فيها كلمة واحدة تدل على فكرة الجهاد
~~الإسلامي ولا الروح الديني الذي كنا نعهد. .
# على أن فريقا من هؤلاء المتفرنجين يرى أن وجود منصب الخلافة في الترك
~~يمكن الانتفاع به من بعض الوجوه السياسية والأدبية وغيرهما إذا كانت
~~الخلافة صورية أو روحانية لا سلطان لها في التشريع ولا في التنفيذ، بل
~~ينحصر نفوذها في الدعاية السياسية للدولة من طريق الدين، كسلطة البابا
~~والبطاركة وجمعيات التبشير، وأكثر هؤلاء من أصحاب العصبية الطورانية، الذين
~~يتفقون من بعض الوجوه مع طلاب الجامعة الإسلامية، فإنهم يطمعون في تأليف
~~أمة كبيرة من شعوب الشرق الأعجمية المسلمة بجعلهم كلهم تركا لأنه ليس لأحد
~~منهم لغة علمية مدونة إلا الفرس الإيرانيين والأفغانيين، وكذا لغة الأورد
~~وفي مسلمي الهند، على أن اللغة التركية فاشية في أكثر بلاد إيران، ومن لم
~~يمكن إدغامه في الأمة التركية باسم الوحدة الطورانية ورابطة اللغة التركية،
~~فإن من الممكن إدغامه فيها بالتبع للخلافة الإسلامية، ثم يكون ms062 أولاد هؤلاء
~~تركا بالتعليم والتربية تبعا للحكومة. وحزب العصبية التركية المحضة، معارض
~~لحزب العصبية الطورانية العامة، إذ يخاف أن PageV01P071
~~يضيع الترك فيها كما ضاعوا في الجامعة العثمانية أو الإسلامية بزعمه. .
~~وليس من غرضنا هنا تحقيق هذه المسائل ولاانقادها، بل التذكير بما فيها من
~~معارضة الإمامة الإسلامية الحق بأوجز عبارة، ولا نيأس من إقناع الكثيرين
~~منهم بالجمع بين الجنسية التركية والإسلامية. .
# وهنالك فريق من المتفرنجين - ومنهم بعض المتدينين - ومن غيرهم يرون أن
~~إقامة الخلافة الإسلامية وجعل رئيس الدولة هو الإمام الحق الذي يقيم
~~الإسلام متعذر في هذا الزمان في دولة مدنية، فإما أن تكون الخلافة في
~~الدولة التركية اسمية كما كانت في الدولة العثمانية ينتفع بها بقدر الإمكان
~~ويتقي فيها شر استبداد الخليفة، وتكون الحكومة مطلقة من قيد التزام الشرع،
~~في الأحكام التي لا يمكن العمل بها في هذا العصر، وإما أن يستغنى عنها
~~البتة. . واستمالة حزب الإصلاح لهؤلاء أيسر من استمالته لغيرهم. .
### | AUTO حزب حشوية الفقهاء الجامدين:
# إن جميع علماء الدين وأكثر العامة المقلدين لهم يتمنون أن تكون حكومتهم
~~إسلامية محضة، والترك يحتمون أن تكون تابعة لفقه المذهب الحنفي، ومنهم من
~~لا يرى مانعا من الأخذ في بعض الأحكام بفقه غير الحنفية من مذاهب أهل
~~السنة، ولا يبالون بما خالف ذلك من مدنية العصر، ولكن هؤلاء العلماء يعجزون
~~عن جعل القوانين العسكرية والمالية والسياسية مستمدة من الفقه التقليدي
~~ويأبون القبول بالاجتهاد المطلق في كل المعاملات الدنيوية، ولو فوض إليهم
~~أمر الحكومة على أن ينهضوا بها لعجزوا قطعا، ولما استطاعوا حربا ولا صلحا. .
# طالما بينا في المنار أن تقصير علماء المسلمين في بيان حقيقة الإسلام
~~والدفاع عنه بما تقتضيه حالة هذا العصر هو أكبر أسباب ارتداد كثير من
~~متفرنجة المسلمين عنه، وأنهم لو بينوه كما يجب لدخل فيه من الإفرنج أنفسهم،
~~أضعاف من يخرج بفتنتهم. . وأن سبب ذلك أو أهم أسبابه أنه ليس للمسلمين إمام
~~ولا جماعة تقيم ذلك بنظام ومال كما يفعل إمام الكاثوليك البابا والبطاركة
~~والأساقفة وجمعيات التبشير PageV01P072
~~في ms063 بلاد النصرانية، على أن السلاطين والأمراء وأتباعهم قد أفسدوا العلماء
~~وأبطلوا عليهم زعامتهم للأمة إلا فيما يؤيد ظلمهم واستبدادهم كما ذكرنا
~~آنفا. .
# ولو كان للمسلمين خليفة قائم بأعباء الإمامة العظمى لما أهمل أمر الدفاع
~~عن الإسلام والدعوة إليه، ولما غلب على الدولة العثمانية من لا علم لهم به،
~~أليس من الغريب أنني لما وضعت مشروع الدعوة والإرشاد للقيام بهذه الفرائض
~~التي هي أول ما يجب على إمام المسلمين وجماعتهم لم يوجد في وزراء الدولة
~~ولا رؤسائها من تجرأ على إجازة هذا الاسم وأن الذين استحسنوا المشروع
~~اتفقوا على تسمية جمعيته بجماعة العلم والإرشاد، نعم إن مستشار الصدارة قال
~~لحقى باشا الصدر الأعظم أمامي: إذا نفذنا هذا المشروع ألا نلقي مقاومة من
~~الدول العظمى؟ فأجابه: إن لدولة البلغار مدرسة عندنا لتخريج الدعاة إلى
~~النصرانية أفتكون دولة الخلافة في عاصمتها دون دولة البلغار حرية في دينها؟
~~ولكن هذا الصدر الأعظم لم ينفذ المشروع ولم يساعدنا فيه أدني مساعدة، وإنما
~~اغتنمنا فرصة سفرة إلى إيطالية وسفر طلعت بك وزير الداخلية وزعيم الاتحادية
~~إلى أدرنة لتقرير المشروع رسميا، وأعانني على ذلك انعقاد مجلس الوكلاء
~~برئاسة شيخ الإسلام موسى كاظم أفندي أحد أنصاره فما زلت ألح عليه حتى أصدر
~~- رحمه الله - قرارا من المجلس بتنفيذه، ثم جاء طلعت بك فأفسد الأمر. .
# وكان الذي يسمونه السلطان و(الخليفة) في قفصه مغلوبا على أمره، لا يكاد
~~يصحو من سكره، ولا ترجو المشيخة الإسلامية منه قولا ولا عملا في هذا الأمر
~~ولا غيره، ولماذا كان نفوذ مثل طلعت وكاظم أغلب عليه من نفوذ شيخ الإسلام
~~وشيوخ دار الفتوى؟ أليس لعجز الشيوخ وأعوانهم عن إدارة أمور الدولة وعن
~~إظهار كفاية الشريعة، وعن إثبات أصول الاعتقاد بها بالحجة. ودفع كل ما يرد
~~عليها من شبهه؟ أليس لأنهم غير متصفين بما اشترطه أئمة الشرع في أهل الحل
~~والعقد، من العلم والسياسة والكفاية والكفاءة؟
# على أن نفوذ علماء الدين في بلاد الترك أقوى منه في مثل سورية ومصر، ولكن
~~خصومهم من المتفرنجين أقوى ms064 منهم، وكل من الفريقين يعد الآخر سبب ضعف
~~الدولة، وتقهقر الأمة، والحق أن الذنب مشترك بينهما، وأن نصب الإمام الحق PageV01P073
~~وجعل الدولة التركية كافلة لمنصب الخلافة، لا يتم إلا بجمع حزب الإصلاح
~~لكلمة المسلمين المتفرقة بجذب أكثر أصحاب النفوذ إليه، حتى تنحصر صفات أهل
~~الحل والعقد فيه، وإنما يكون ذلك بتحويل العلماء منهم عن جمود التقليد
~~وعصبية المذاهب، وكشف شبهات المتفرنجين على الدين والشرع، وبيان الخطأ في
~~عصبية الجنس، فإن كان إقناع السواد الأعظم بذلك غير مستطاع الآن، فحسب هذا
~~الحزب من النجاح الرجحان على سائر الأحزاب، واستعداده لذلك بما سنبينه من
~~الأسباب. .
# إن الإسلام هداية روحية، ورابطة اجتماعية سياسية، فالكامل فيه من كملتا
~~له، والناقص فيه من ضعف فيه إحداهما أو كلتاهما، وقد فقدهما معا الملاحدة
~~من غلاة العصبية الجنسية، فهؤلاء لا علاج لهم، لا عند أنصار الخلافة ولا
~~عند غيرهم، ولكن بيان حقيقة الإسلام، وما فيه من الحكم والأحكام، الكافلة
~~لأرقى معارج المدينة والعمران، مع الخلو من كل ما في المدنية المادية من
~~الشر والفساد، على الوجه الذي سنشير إليه في أبحاثنا هذه - يفل من حدهم،
~~ويوقفهم عند حدهم، بل يهدي من لم يختم على قلبه من أفرادهم، وهو بهداية
~~الكثير من غيرهم أقوم، ونجاح الدعوة فيهم أرجى. .
# حسبنا هذه الإشارة إلى ما يجب من السعي لهذا العمل في الترك، وأما الشعب
~~العربي الذي هو أصل الإسلام وأرومته، ولا حياة له بلغته، ولا تتم أركانه
~~إلا بفريضة الحج التي تؤدي في بلاده، وهو الركن الاجتماعي الوحيد الجامع
~~بين شعوبه، ولا يمكن أن تكون الإمامة الصحيحة العامة بمعزل عنه، فهو شعب
~~كله متدين، ليس في جزيرته إلحاد ولا تفرنج، وإنما آفته الجهل بطرق إدارة
~~البلاد وعمرانها، وبالعلوم والفنون التي يتوقف حفظ الاستقلال وعزة الملة
~~عليها، وتعادي الأمراء، ودسائس الأعداء، فكل ما يجب له على حزب الإصلاح،
~~إقناع أمرائه بما يجب من الاتحاد، ومساعدتهم على ما يجب من إعداد وسائل
~~القوة والعمران، وها نحن أولاء نذكر بما يجوز نشره من ms065 برامج الأعمال،
~~وأساليب الاستدلال وكنه استعداد المسلمين لهذا الأمر العظيم. .
PageV01P074
### | AUTO مقاصد الناس في الخلافة وما يجب على حزب الإصلاح:
# الأمور بمقاصدها - ومقاصد الناس في الخلافة مختلفة وقلما يقصد أحد منهم
~~إقامة الخلافة الصحيحة الشرعية التي بينا حقيقتها وأحكامها، ذلك بأن أكثرهم
~~لا يعقلها، ومن يعقلها من غير الأكثرين يظنون إقامتها متعذرة، وأنه لا
~~مندوحة عن الرضى بخلافة الضرورة، التي لاتراعي فيها جميع الشروط الشرعية،
~~ولا جميع ما يجب على الخليفة والجماعة، ثم هم يختلفون في حد هذه الضرورة
~~لاتساع مجال الرأي والهوى فيه، حتى لا يبقى بينهم وبين من لا يعرفون حقيقة
~~هذا المنصب ومنافعه كبير فرق، ولو عرفها السواد الأعظم لتمنوها، ولو وضع
~~نظام لإقامتها ودعوا إليه لأجابوا، وبذلوا في سبيله ما استطاعوا. .
# باحثت كثيرا من خواص المصريين المعممين وغير المعممين في هذه المسألة
~~فألفيتهم متفقين على أن القصد من تأييد الخلافة الجديدة التي ابتدعتها
~~حكومة أنقرة الجمهورية في الآستانة تخذيل الدولة البريطانية في دسائسها
~~التي ترمى بها إلى جعل هذا المنصب الإسلامي الرفيع آلة في يدها فيما كانت
~~تسعى إليه من اصطناع الملك حسين في مكة والسلطان وحيد الدين في الآستانة
~~وما آل إليه سعيها من الجميع بينهما بعد تهريبها الثاني إلى مالطة، ولم
~~يقصد أحد من المصريين بتأييد الخليفة الجديد بالتهنئة ولا المبايعة أن يكون
~~له على بلادهم حق إمام المسلمين الأعظم على الأمة من كون حكومتهم تابعة له
~~وخاضعة لسلطانه فيما يرى فيه المصلحة من نصب أمرائها وحكامها وعزلهم وجباية
~~المال وأخذ الجند للجهاد وغير ذلك من وظائف الخلافة التي ذكرها علماء
~~الإسلام، وهذا كما ترى غرض سياسي فائدته سلبية والباعث عليه الشعور
~~الإسلامي العام، الذي ولده الضغط الأجنبي، ومحاولة هذه الدولة لاستعباد
~~الشعوب الإسلامية التي بقي لها بقية من الاستقلال ولا سيما الترك والعرب،
~~وهو لا يتوقف على وجود الخلافة الصحيحة ولا الإمام الحق والجماعة، بل هو من
~~قبيل المظاهرة السياسية للزعيم السياسي (سعد باشا زغلول) بل دونها قوة،
~~لأجل هذا لا يبالون بشروط ms066 هذه الخلافة وأعمالها، ومثلهم في ذلك سائر مسلمي
~~إفريقية وأمثالهم من المستذلين للأجانب، على أن هؤلاء يتمنون لو يكونون PageV01P075
~~تابعين للدولة التركية، ويعلمون أن ذلك معتذر ولكن ساسة المصريين لا يتمنى
~~أحد منهم ذلك.
# ومسلموا الهند أشد عناية من سائر مسلمي الأرض بهذا الأمر، ونصرهم للخلافة
~~التركية إيجابي وسلبي لا سلبي فقط، ولا يرضون أن تكون خلافة روحانية لا حكم
~~لها ولا سلطان، فإذا تساهلوا في بعض شروطها التي يوجبها مذهبهم الذي
~~يتعصبون له أشد التعصب بشبهة الضرورة فلا يتساهلون في أصل موضوعها والمقصد
~~الذي شرعت لأجله، وهو إقامة أحكام الشرع الإسلامي في العبادات والمعاملات
~~المدنية والسياسية وغيرها، فهم يحتمون أن يكون الخليفة - كان متغلبا - رئيس
~~الحكومة الإسلامية الأعلى، ثم لا يسألون بعد ذلك أقام أحكام الشرع أم لا،
~~بدليل ما كان من تعصبهم لعبد الحميد الذي جعل نفسه فوق الشرع والقانون -
~~فكان مستبدا في كل شيء - ثم لمحمد رشاد الذي لم يكن بيده من الأمر شيء، وكذا
~~للاتحاديين الذين سلبوه كل شيء، ثم لوحيد الدين، إلى أن فر مع الأجانب
~~مغاضبا لقومه ولسائر المسلمين.
# فإذا ظل هذا منتهى شوطهم، فلا حياة للخلافة الصحيحة بسعيهم، ولا حاجة إلى
~~تأليف حزب أو جمعية غير ما عندهم، ويمكن على هذا إرضاؤهم بالخلافة الروحية
~~بحيلة لفظية، كأن تشترط الحكومة الفعلية على من تسميه خليفة أن يفوض إليها
~~أمر الأحكام كلها أو ما يسمونه الآن في عرف القوانين بالسطتين التشريعية
~~والتنفيذية. . وإن كان يعلم هو وسائر الناس أن التفويض الصحيح في الشيء إنما
~~يكون ممن يملكه، ويكون مختارا فيه، وأنه لا يسلبه حق مراقبة المفوض إليه
~~ومؤاخذته ولو بالعزل، إذا خالف نصوص الشرع، أو خرج عن جادة العدل، بل هذه
~~المراقبة على الوزراء والأمراء والقواد واجبة على إمام المسلمين وهو مقيد
~~فيها وفيما يترتب عليها بنصوص الشرع وبمشاورة أهل الحل والعقد، لا مستبد في
~~الأمر. .
# إذا ظل المسلمون على هذه الحالة فلا إمامة ولا إمام، وقد آن لهم أن
~~يفقهوا أن جعل أحكام الضرورة ms067 في خلافة التغلب أصلا ثابتا دائما هو الذي هدم
~~بناء الإمامة، وذهب بسلطة الأمة المعبر عنها بالجماعة، وترتب عليه تفرق
~~الكلمة، وضعف الدين والدولة، وظهور البدع على السنة. . وقد انقلب الوضع وعم
~~الجهل، حتى صار الألوف من كبراء حكام المسلمين وقوادهم وزعمائهم في دنياهم
~~يظنون في هذا PageV01P076
~~العصر أن منصب الخلافة وغيره من أحكام الإسلام هو سبب ضعف المسلمين وأنه لا
~~تقوم لهم بها قائمة، ولا يكونون مع التزامها أمة عزيزة غنية والأمر بالضد. .
# والعلاج الشافي من هذا الداء، والدواء المستأصل لهذا الوباء، هو إحياء
~~منصب الإمامة، بإعادة سلطة أهل الحل والعقد المعبر عنهم بالجماعة، لإقامة
~~الحكومة الإسلامية الصحيحة، التي هي خير حكومة يصلح بها أمر المسلمين بل
~~أمر سائر البشر، بجمعها بين العدل والمساواة وحفظ المصالح ومنع المفاسد
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكفالة القاصرين والعاجزين، وكفاية
~~الفقراء والمساكين من صدقات المسلمين، ففيها علاج لجميع المفاسد
~~الاجتماعية، في حكومات المدنية المادية، التي ألجأت الجماعات الكثيرة إلى
~~البلشفية والفوضوية. .
# فإذا أقيم بناء حكومة منظمة على هذه الأسس والقواعد لا تلبث بعد ظهور
~~أمرها، أن تكون قدوة للأمم الحرة التي أمرها بيدها، ولا يستطيع أكابر
~~مجرميها أن يمكروا بعد ذلك فيها، ليصدوها عنها ويغووها، وحينئذ ينجز الله
~~وعده لنا، كما أنجزه لمن قبلنا، في قوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم} الآية. .
# فالواجب على حزب الإصلاح الذي نقترحه أن يوجه كل قصده وهمه أولا إلى بيان
~~شكل حكومة الخلافة الإسلامية الأعلى بالنظام اللائق بهذا العصر الذي امتاز
~~بالنظام على سائر العصور، ثم يحاول إقناع أصحاب النفوذ في البلاد الإسلامية
~~المرجوة لتنفيذه بما فيه من المصالح والمنافع والسعادة، وبتفضيله على جميع
~~أنواع الحكومات في العالم، وبإمكان تنفيذه، ودفع كل ما للمتفرنجين
~~واليائسين من الشبهات على ذلك، وكل ذلك سهل كما جربنا بأنفسنا. .
### | AUTO علاقة الخلافة بالعرب والترك:
# ثم ليعلم هذا الحزب أن الفوز في هذا يتوقف على التأليف والتوحيد بين
~~العرب والترك، ms068 وإنفاقهما عليه ولو بالجملة ومراعاة ما قوى في هذا العصر من
~~العصبية الجنسية مع اتقاء ضررها بقدر الاستطاعة، وكذا عصبية المذهب عند
~~طائفة الزيدية، لا لأن جمع الكلمة ووحدة الأمة من أهم ما يجب من أعمال
~~الخليفة فقط بل لأن النجاح المطلوب في هذا الأمر يتوقف على تعاون الشعبين
~~عليه. . ذلك أن إحياء PageV01P077
~~منصب الخلافة الصحيحة، يتوقف على إحياء الدين والشريعة، وإنما يكون هذا
~~بالعلم الاستقلالي في الدين المعبر عنه بالاجتهاد المطلق، وهو يتوقف على
~~إتقان اللغة العربية. . لأجل فهم الكتاب والسنة، فعلاقة هذا المنصب بلغة
~~العرب وبتاريخ العرب وببلاد العرب جلي ظاهر، فثم مهبط الوحي، ومظهر الإسلام
~~الحق، حيث قبلته ومشاعر دينه، وموضع إقامة الركن الاجتماعي العام من
~~أركانه، ولا يمكن أن يماري في هذا من يماري في اشتراط النسب القرشي فيها
~~خلافا لمذاهب السنة كلها، أو العلوي الفاطمي خلافا لمذاهب الشيعة وبخاصة
~~الزيدية. . العرب قوة عظيمة للخلافة، ولكنها غير منظمة ولا متحدة كقوة
~~الترك، والعمل بالشريعة في حكومات جزيرة العرب المستقلة وأهلها أتم وأكمل
~~منه في بلاد الترك. . ولكن هذه الحكومات غير قاردة الآن على إظهار حضارة
~~الإسلام ولا على نشر دعوته الصحيحة على الوجه الذي يحرك إلى النظر كما
~~اشترط بعض علماء الكلام، والترك أقدر منهم على الأول وأعظم عونا على الثاني
~~إذا قنعوا بإقامة الإمامة الحق على صراطها المستقيم، فكل من هذين الشعبين
~~يمكن أن يكمل ما ينقص الآخر في ذلك مع استقلال كل منهما في إدارة بلاده
~~وسياستها والسيادة فيها وارتباط كل حكومة مستقلة فيهما - وكذا في غيرهما -
~~بمقام الخلافة مباشرة بالرضى والاختيار خضوعا لحكم الشرع في جهة، وانتفاعا
~~بما يمكن من الوحدة الإسلامية في كل كل وقت بما يناسبه من جهة أخرى. .
# لو اتفق رؤساء حكومة جزيرة العرب على جعل واحد منهم خليفة للمسلمين
~~وبايعوه مع علماء بلادهم وقضاتها وقوادها لما كان للترك أدنى وجه لمعارضتهم
~~بخليفة ينصبونه في الآستانة وإن أعطوه حقوق الإمامة الشرعية - وما هم
~~بفاعلين - بل لو اتفق أهل الحجاز وتهامة ms069 ونجد أو أكثرهم على مبايعة إمام
~~اليمن المشهود له بالعلم والعدالة والكفاية، وأعلن هذا أنه يجري على قواعد
~~الاجتهاد في إمامته، ويقر أهل كل مذهب على مذهبهم لما استطاع أحد من علماء
~~المسلمين، لا العرب ولا العجم، أن يطعن في خلافته، أو يرجح عليها خلافة
~~أخرى. . إلا أن يتبع أحد هواه فلا يكون لقوله قيمة، ولا سيما إذا قام هذا
~~الإمام بالإصلاح الديني في الحجاز وسائر بلاد العرب، ونظم قوى الإمامة
~~التنظيم الذي تقتضيه حالة العصر وما هو بعسير، وإذا فات هذه الإمامة اعتراف
~~بعض الأقطار الإسلامية بها اليوم فلا يفوتها ذلك غدا، بعد بث الدعوة ولو في
~~موسم الحج وحده، والدين عون لهم وظهير، ولكن أكبر مصائب العرب التفرق وحب
~~الرياسة.
PageV01P078
# ومكانة مصر تلي مكانة جزيرة العرب في هذا الأمر لو كانت مستقلة وأرادت
~~إقامة الخلافة الشرعية الصحيحة، ولكن المتفرنجين فيها كالمتفرنجين في الترك
~~يأبى أكثرهم ذلك ويجهل قيمته. . والدولة البريطانية عدوة الخلافة والعرب
~~تعارض هذا وذاك بكل قواها، وقد كان نصرها الترك على محمد علي خوفا من تجدد
~~شباب الإسلام بدولة عربية، وهي تعتقد أن الترك لا يجددون حياة الخلافة
~~الصحيحة أبدا ولا ينشرون دعوة الإسلام، وكان هذا أحد أسباب تأييدها لهم
~~ولخلافتهم في الجملة. . وكل ما قيل من أن الإنجليز كانوا يسعون لإقامة
~~خلافة عربية في مصر أو الحجاز قبل الحرب الكبرى فهو كذب محض، ولو فعلت ذلك
~~مصر لاتبعها الحجاز حتما وكذا سورية إذا استطاعت، بل تتمنى هذه الأقطار
~~اتباعها ولو بدون إقامة الخلافة فيها، ولعل أهل السنة وكثيرا من الشيعة في
~~العراق لا يأبون هذه الوحدة العربية إذا أمكنت. .
# يظن بعض الناس أنه ينقص البلاد العربية شيء أهم من هذا الأمر السلبي وهو
~~الضعف وفقد الشوكة التي يحمون بها الخلافة ومقام الخلافة، بله القدرة على
~~ما يقدر عليه الترك من الجهاد والفتح. . وهذا الظن باطل فإن اليمن وحدها قد
~~حفظت استقلالها ومنصب الإمامة فيها أكثر من ألف سنة، وإن الترك قاتلوا أئمة
~~اليمن زهاء أربعة ms070 قرون وما استطاعوا القضاء على إمامتهم ولا الاستيلاء على
~~جميع بلادهم مع كثرة من ظاهر الترك من أهل البلاد بسبب اختلاف المذهب. .
~~ولولا قوة اليمن لاستولى عليها الإنجليز من عهد بعيد كما صرح بذلك أحد ولاة
~~عدن منهم أمام زعيم عربي حضرمي قال: لولا هذا الإمام الذي عنده نصف مليون
~~مقاتل لو قال لهم ألقوا أنفسكم في النار أطاعوه - لاستولينا على جميع جزيرة
~~العرب بغير قتال يذكر ...
# هذا وإن جزيرة العرب لا يخشى عليها من غير الإنجليز، وهؤلاء لا يحاولون
~~فتحها بالسيف والنار لموانع كثيرة. . منها أنهم لا يقاتلون شعبا قويا حربيا
~~بالطبع في بلاد وعرة كثيرة الجبال والأودية، خالية من سكك الحديد وسائر
~~أنواع المواصلات، ومنها أن قتال أهل هذه البلاد كثير النفقات قليل الربح،
~~بل لا ربح فيه إلا إذا تيسر أخذ البلاد وأنفق على الإصلاح فيها ملايين
~~كثيرة نقدا لأجل الربح نسيئة، وإنما يطمعون في الاستيلاء عليها باصطناع
~~أمرائها وكبرائها بالدسائس والدراهم، والتدخل فيها بحيل التجارة
~~والامتيازات الاقتصادية بالتدريج، وقد بذلوا في هذه PageV01P079
~~السبيل أموالا عظيمة لزعماء العرب حاشا أئمة اليمن - ولا يزالون يبذلون ولم
~~يستفيدوا به شيئا ثابتا يوازي ما بذلوا ولا قدروا أن يصطنعوا به أحدا من
~~أولئك الأمراء إلا ملك الحجاز وأولاده، ولن يستطيع هؤلاء بعد اليوم أن
~~يعملوا لهم شيئا لأن الأمة العربية قد عرفت كنه جنايتهم عليها، فدوام
~~استمساك الدولة البريطانية به لا يزيدها ولا يزيدهم إلا مقتا عند العرب
~~وعند سائر المسلمين. .
# بل نقول إنه ليس من أصول السياسة البريطانية الفتح بالقوة العسكرية
~~مطلقا، ولم تكن الدولة العثمانية هي المانعة للإنكليز من فتح هذه البلاد
~~قبل اليوم، فإن الدولة لم تكن تستطيع إرسال جيش إليها إلا من طريق البحر،
~~ومتى كان لها أسطول يقارب أحد الأساطيل البريطانية فيتمكن من إرسال الجند
~~والذخيرة إلى اليمن وحماية سواحلها وسائر سواحل الدولة من الإنجليز إذا
~~وقعت الحرب بينهما؟ ولماذا لم تحم مصر منهم أو تخرجهم منها؟
# وأما كون أهل جزيرة العرب لا يستطيعون الجهاد ms071 بقصد الفتح كالترك وهو ما
~~فضل به الترك بعض الباحثين معنا في المسألة فيقال فيه إن من فضل الله على
~~جزيرة العرب أنه ليس فيها شعوب أجنبية مختلفة في الجنس أو الدين يتحاكون
~~بالعرب فيغرونها بفتح بلادهم، وأن الترك لا يرون شيئا أسلم لهم في بلادهم
~~من إخراج الشعوب المخالفة لهم في الجنس والدين ليستريحوا من هذا التحاك
~~وغوائله، ولن يقدموا على قتال أحد من جيرانهم لأجل فتح بلاده وقد كانت
~~حروبهم في القرون الأخيرة كلها دفاعا للمعتدين أو مقاومة للثائرين، ولم يكن
~~شيء منها لأجل سعة الملك ولا لأجل نشر الدين، وهم أحوج الناس إلى الاستراحة
~~من القتال والانصراف إلى عمران بلادهم وما يتوقف عليه من العلوم والفنون،
~~والطامعون في سعة الملك منهم إنما يطمعون في ضم الشعوب الإسلامية الشرقية
~~إليهم التي يمكنهم أن يجنسوها بجنسيتهم اللغوية كالكرد والجركس والتتار
~~وسائر شعوب الجنس الطوراني. . وأما الدعوة إلى الإسلام من غير قتال فالعرب
~~أقدر عليها من الترك، وهم دعاة بالطبع وقد أسلم الملايين من سكان إفريقية
~~وجزائر المحيط الجنوبي بدعوة تجار العرب والدراويش السائحين منهم، وحرية
~~الاعتقاد في أكثر حكومات هذا العصر تغنى خليفة المسلمين عن القتال لحماية
~~الدعوة وحرية الدين كما كان عليه خلفاء العرب من الأولين. .
PageV01P080
# إننا على علمنا بما ذكر كله نود أن يتعاون الترك والعرب على إحياء منصب
~~الخلافة، وسنذكر ما يمتاز به الترك على العرب في هذا المقام، ليعلم أن كلا
~~من الشعبين عاجز بانفراده، قوى بأخيه على النهوض بأعباء هذا الإصلاح
~~العظيم، الجدير بأن يغير نظام العالم، وينقذ الشرق والغرب من الهلاك. . وما
~~نقترحه من وسائل التعاون والاتفاق خاص بما سيتقرر من الخلافة الصحيحة
~~الدائمة مع السكوت عن التعدد المعروف في الحال الحاضرة في الشعبين، وذلك
~~بأن يكون الذين يعلمون ويربون ليشرحوا للانتخاب الشرعي بالشورى من بيوتات
~~شرفاء قريش وسادتها، وأن تكفل الدولة التركية هذا الاستعداد وتشرف على جميع
~~شئونه حتى لا يكون للتنافس فيه بين الشعبين أدنى مجال، بل حتى يكون إحياء
~~هذا ms072 المنصب من أكبر أسباب الاتحاد والتعاون بينهما، وإذا شاء الترك حينئذ
~~أن يكون مقام الخليفة في بلادهم فعلى حزب الإصلاح أن يقنع العرب بذلك، وإن
~~كنا نرى أن الأجدر بالقبول الآن أن يكون في منطقة وسطى بين بلاد الشعبين،
~~على ما سنفصله بعد. .
# والقسمة في مسألة مقام الخليفة ثلاثية وهي إما أن يكون في بلاد العرب أو
~~الحجاز خاصة وإما في بلاد الترك أو الآستانة خاصة وإما في منطقة وسطى
~~مشتركة. .
### | AUTO جعل مركز الخلافة في الحجاز وموانعه:
# قد علمنا مما تقدم أن بلاد العرب بل جزيرتهم بل الحجاز منها هو أولى بلاد
~~الإسلام بأن يكون موطن الخلافة الإسلامية، ويزداد هذا ظهورا ببيان الإصلاح
~~الديني الذي يجب على الخليفة في هذا العصر، ولكن في الحجاز موانع تحول
~~اليوم دون إمكان وجود الخلافة الصحيحة التي يرجوها المسلمون فيه حتى في
~~حاله الحاضرة التي لا يرضى أهل قطر إسلامي آخر معها أن يكون تابعا له فكيف
~~إذا أريد أن يسوس بلاد العرب كلها أو يدبر شئون غيرها من البلاد الإسلامية؟
~~وكيف إذا أريد أن يكون المثل الأعلى لأفضل حكومة لا يرجى إصلاح حال البشر
~~بدونها - وإننا نذكر المهم منها - والحال هذه - وهو:
PageV01P081
# 1 - أن الملك المتغلب على الحجاز لهذا العهد يعتمد في تأييد ملكه على دولة
~~غير إسلامية مستعبدة لكثير من شعوب المسلمين وطامعة في استعباد غيرها ولا
~~سيما العرب، وقد أوثق نفسه معها بعقود بل قيود اعترف لها فيها بأن الأمة
~~العربية منها بمنزلة القاصر من الوصي وأن لها حق تربيتها وحمايتها من
~~الداخل والخارج حتى حق دخول بلاده بالقوة العسكرية لكبح الثورات الداخلية،
~~ومن شاء فليراجع نص هذه الوثائق في المجلد الثالث والعشرين من المنار (ص
~~612 - 624) . 2 - أن هذا الملك قد لقب نفسه بملك العرب وهو يسعى لأن يعترف
~~له بأنه هو الزعيم الأكبر للأمة العربية والممثل لجميع حكوماتها المستقلة
~~لتكون كلها موثقة ومرهقة بتلك العهود السالبة لاستقلالها، على أن كل حكومة
~~من الحكومات العربية المجاورة له أقوى وأصلح ms073 من حكومته من كل وجه، وغير
~~مقيدة نفسها بعهود سالبة للاستقلال. . 3 - أنه قد رضي أن يجعل ولديه رئيسين
~~في بعض البلاد العربية التي استولت عليها الدولة الأجنبية المذكورة تابعين
~~لوزارة الاستعمار في تلك الدولة كالكثير من مستعمراتها التي لها رؤساء
~~وطنيون، فكانوا بذلك أول من أعان دولة أجنبية غير مسلمة على استعمار بلاد
~~العرب. . 4 - أن حكومته استبدادية شخصية غير مقيدة بشيء فهو يفعل ما يشاء
~~ويحكم بما يريد. مثال ذلك ما نسمعه وما نراه في جريدتها المسماة بالقبلة من
~~أخبار المصادرات المالية والغرامات الرسمية وغير ذلك مما لا نعرف له أصلا
~~في الشرع الإسلامي. . وأما القوانين الوضعية فهو يحرمها ويكفر العاملين بها
~~{} ! 5 - أن هذه الحكومة خصم لكل علم يعين على الإصلاح الديني والدنيوي فهي
~~على كراهتها للعلوم والفنون العصرية - حتى تقويم البلدان - تمنع كثيرا من
~~الكتب الشرعية ككتب شيخي الإسلام المصلحين الكبيرين ابن تيمية وابن القيم
~~وغيرهما من دخول بلاد الحجاز. . 6 - ما ثبت بالدلائل المختلفة من حرص أهل
~~هذا البيت على الخلافة والإمارة والملك ولو في ظل الإمارة الأجنبية غير
~~الإسلامية، وقد سبق في المسألة العاشرة من هذه المباحث أن طالب الولاية لا
~~يولى. .
PageV01P082
# 7 - أن أهل هذا البيت فاقدون لأهم شروط الخلافة ولا سيما العلم الشرعي،
~~بدليل ما نقرأه في منشورات الملك الرسمية وبلاغات حكومته من الأغلاط
~~اللغوية والآيات القرآنية المحرفة، والأحاديث الموضوعة على الرسول [صلى
~~الله عليه وسلم] ، والتفاسير المخالفة للغة ولإجماع المفسرين وغير
~~المفسرين، مع الإصرار على ذلك وعدم تصحيحه مما يدل على أنه لا يوجد عالم في
~~الحجاز كله يتجرأ على تصحيح آية أو حديث أو حكم شرعي ينشر في جريدتهم التي
~~هي عنوان الجهل. . ونسكت عما نعلمه باختبارنا ورواية الصادقين المختبرين
~~أيضا. . 8 - أن معظم العالم الإسلامي يمقت حكومة الحجاز الحاضرة؛ إننا نرى
~~الطعن فيها في صحف مصر وتونس والجزائر وجاوه والترك والهند وغيرها على أن
~~أكثر أصحاب هذه الصحف والكاتبين فيها لا يعلمون كل ما نعلم من سوء حالها. .
~~9 ms074 - أن الذين يسعون لإحياء منصب الخلافة في الإسلام يرمون به إلى ثلاثة
~~أغراض (أحدها) إقامة حكومة الشورى الإسلامية كما شرعها الله لتكون حجة على
~~البشر أجمعين كما تقدم (ثانيها) إعادة مدنية الإسلام بالعلوم والفنون
~~والصناعات التي عليها مدار القوة والعمران، تلك المدنية الجامعة بين نعم
~~الدنيا المادية، وبين الفضائل الدينية الروحية، التي تحل عقد جميع المشكلات
~~الاجتماعية، (ثالثها) الإصلاح الديني بإزالة الخرافات والبدع وإحياء السنن
~~وجمع الكلمة وشد أواصر الأخوة الإسلامية وسائر الفضائل الإنسانية، وليس في
~~حكومة الحجاز استعداد لهذه المقاصد العالية، ولا يرجى أن يرضى البيت الحاكم
~~بالوسائل العلمية والعملية التي يتوقف عليها هذا الإصلاح العظيم. . 10 - أن
~~الحجاز فاقد لما تتوقف عليه إقامة الخلافة من الشوكة والثروة، فهو لا قوام
~~له بنفسه فكيف يقوم بأعباء هذا المنصب العظيم؟ ولا يرضى أحد من مسلمي العرب
~~المجاورين له أن يتبعوا حكومته الاستبدادية الضعيفة فكيف يرضى بذلك غيرهم؟
PageV01P083
### | AUTO إقامة الخلافة في بلاد الترك وموانعها ومرجحاتها:
# لجعل إقامة الخلافة الصحيحة في بلاد الترك موانع ترجع إلى أمرين كليين:
~~(أحدهما) وهو أهمهما ما يخشى من امتناع أكثر الزعماء العسكريين والسياسيين
~~منه لما فيه من توحيد السلطة العامة في شخص الخليفة، وما تتوقف عليه
~~الخلافة من إحياء اللغة العربية في بلاد الترك، وفروع ذلك وأسبابه معروفة،
~~(وثانيهما) معارضة الأمة العربية ولا سيما في الجزيرة وما يتبعها، ولكن
~~المعارضة لا تكون مؤثرة وثابتة إلا إذا جعلت الخلافة صورية كما كانت، أو
~~روحية كما هي الآن. . ولعلهم لولا إرادة جعلها مصلحة دعاية (بروبغندة)
~~للدولة التركية لما اختاروا لها الآستانة مدينة الفخفخة الباطلة، والعظمة
~~الزائلة التي صارت طرفا في البلاد الإسلامية ومهددة بحرا وبرا، فإذا كانت
~~لا تصلح أن تكون عاصمة للدولة التركية. . فلن تصلح للخلافة الإسلامية
~~بالأولى. .
# وأما إذا قبل أولو الأمر من الترك أن يحيوا منصب الخلافة الحق فالرجاء في
~~تحقيق أغراضها ومقاصدها الثلاثة يكون أتم وأسرع، وتقوم بها الحجة على العرب
~~إلا إذا اجتمعت كلمة أمراء الجزيرة على مبايعة واحد منهم، وذلك غير ms075 منتظر،
~~لما تقدم بسطه فيكون الرجحان لمن يؤيده الترك بالأسباب الآتية: 1 - أن
~~الترك الآن في موقف وسط بين جمود التقاليد وطموح التفرنج، جمود عرب الجزيرة
~~الذي جعل الدين مانعا من العلوم والفنون التي ترقى بها حضارة الأمة
~~وثروتها، وعزة الدولة وقوتها، وطموح التفرنج الذي يراد به انتزاع مقومات
~~الأمة الإسلامية الدينية والتاريخية، ومشخصاتها، واستبدال مقومات أمة أخرى
~~ومشخصاتها بها. . وحضارة الإسلام وحكومة الخلافة هي وسط بين الجمود وبين
~~حضارة الإفرنج المادية التي تفتك بها ميكروبات الفساد وأوبئة الهلاك، فهي
~~عرضة للزوال، فكيف حال من يقلدها تقليدا تأباه طبيعة أمته وعقائدها. . 2 -
~~أن ما ظهر من عزم الحكومة التركية الجديدة وحزمها وشجاعتها وعلو همتها
~~وإقدامها يضمن - بفضل الله تعالى - نجاحها في إقامة هذا الإصلاح الإسلامي PageV01P084
~~بل الإنساني الأعظم بإقامة حكومة الخلافة الجامعة بين القوة المادية
~~والفضائل الإنسانية المغنية للبشر عن خطر البلشفية والفوضوية لأنها كافلة
~~لكل ما تطلبه الإشتراكية المعتدلة من الإنصاف والانتصاف من أثرة أرباب رءوس
~~الأموال. وهي بهذه الصفات أقدر على اتقاء كيد أعداء الإسلام الذين يقاومون
~~الخلافة جهد طاقتهم. . 3 - أن الدولة التركية الجديدة هي الدولة الإسلامية
~~التي برعت في فنون الحرب الحديثة ويرجى إذا نجحت فيما تعني به من الأخذ
~~بوسائل الثروة والعمران أن تمكنها مواردها من الاستغناء عن جلب الأسلحة
~~وغيرها من أدوات الحرب بصنعها في بلادها، فتزداد قوة على حفظ حكومتها
~~وبلادها. . وتكون قدوة لجيرانها وأستاذا لهم. . 4 - أن جعل مقام الخليفة في
~~بلاد الترك أو كفالتهم له يقوي هداية الدين في هذا الشعب الإسلامي الكبير،
~~ويحول دون نجاح ملاحدة المتفرنجين وغلاة العصبية الجنسية، في انتزاعه من
~~جسم الجامعة الإسلامية، فيظل سياجا للإسلام وعضوا رئيسيا في جامعته الفضلى.
~~. 5 - لئن كان جهل العرب والترك في الزمن الماضي بمعنى الخلافة ووظائفها -
~~ولا سيما جمعها لكلمة المسلمين - سببا من أسباب تقاطعهما وتدابرهما التي
~~نتهت بسقوط السلطنة العثمانية، وباستيلاء الأجانب على قسم كبير من بلاد
~~العرب، والتمهيد للاستيلاء على الباقي فإن ما نسعى إليه الآن سيكون إن ms076 شاء
~~الله تعالى أقوى الأسباب لجمع الكلمة والتعاون على إحياء علوم الإسلام
~~ومدنيته، مع استقلال كل فريق بإدارة بلاده مستمدا السلطة من الخليفة الإمام
~~المجتهد في علوم الشرع الإسلامي، المنتخب بالشورى من أهل الحل والعقد من
~~العرب والترك وغيرهما من الشعوب الإسلامية، بمقتضى النظام الذي يوضع لذلك. .
### | AUTO إقامة الخلافة في منطقة وسطى:
# إنني ضعيف الأمل في كل من العرب والترك لا أرى أحدا منهم قد ارتقى إلى
~~هذه الدرجة بنفسه، ولا أرى آية بينة على استعدادهما لما اقترحت من تعاونهما
~~عليه. . ولست ممن يدع لليأس مسربا يسرب فيه إلى قلبه لهذا أقترح على حزب PageV01P085
~~الإصلاح أن يسعى لإقناع الترك أولا بجعل الخلافة في مركز الدولة، فإن لم
~~يستجيبوا فليساعدوا على جعلها في منطقة وسطى من البلاد التي يكثر فيها
~~العرب والترك والكرد كالموصل المتنازع عليها بين العراق والأناضول وسورية
~~ويضم إليها مثلها من البلاد المتنازع فيها بين سورية والأناضول، وتجعل شقة
~~حياد ورابطة وصل معنوي، في مظهر فصل جغرافي، فتكون الموصل اسما وافق
~~المسمى. . ألا فليجربوا إن كانوا مرتابين في عاقبة هذا الأمر العظيم
~~وليفوضوا إلى حزب الإصلاح وضع النظام لإقامة الإمامة العظمى في هذه المنطقة
~~وتنفيذ أحكامها ومناهجها الإصلاحية الإسلامية فيها، ثم لا يتبعها أحد من
~~البلاد التي حولها إلا بطوعه واختياره، فإذا رضيت الدولة التركية بذلك على
~~أن تكون كافلة له وذائدة عنه فالمرجو أن يرضى العرب والكرد به في هذه
~~المنطقة وما يجاورها، على أن يتفق الجميع من حولهم على احترامها فلا تعتدي
~~ولا يعتدى عليها. . وإلا وجب السعي لرد الأمر إلى معدنه، وإقراره في مقره،
~~بعد إزالة الموانع، وتهيئة الوسائل، فإن بدأ ناقصا ضعيفا، فسيكمل ويكون
~~قويا، وقد " بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ "، ويأرز بين المسجدين كما
~~تأرز الحية في جحرها، ولا تزال طائفة من هذه الأمة قائمة بأمر الله لا
~~يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون - كما ثبت في
~~الأحاديث الصحيحة. .
### | AUTO نموذج من النظم الوالجب وضعها للخلافة: ms077
# أول ما يجب على الحزب الذي يولي وجهه شطر هذا الإصلاح العظيم أن يضع
~~نظاما أساسيا لحكومة الخلافة على أتم الوجوه التي تقتضيها حال العصر في
~~حراسة الدين وسياسة الدولة أو الدول الإسلامية وإصلاح الأمة، وبرنامجا
~~لتنفيذ هذا النظام بالتدريج السريع الذي يدخل في الطاقة وكتابا في الأصول
~~الشرعية للقوانين الإسلامية، تقوم بها الحجة على كل من يزعم عدم صلاحية
~~الشريعة للحضارة والعمران في هذا العصر. .
# وبعد وضع النظام التام لإقامة الإمامة على أساسها وقيامها بوظائفها
~~وأعمالها، بوضع نظام مؤقت لإمامة الضرورة، ويشرع في تنفيذ النظامين معا.
PageV01P086
# مثال تفصيلي من هذا الإجمال: تنشأ مدرسة عالية لتخريج المرشحين للإمامة
~~العظمى وللاجتهاد في الشرع الذين ينتخب منهم رجال ديوان الخلافة الخاص وأهل
~~القضاء والإفتاء وواضعو القوانين العامة، ونظم الدعوة إلى الإسلام والدفاع
~~عنه، وإزالة البدع والخرافات اللاصقة بأهله. ومما يدرس في هذه المدرسة أصول
~~القوانين الدولية وعلم الملل والنحل، وخلاصة تاريخ الأمم، وسنن الاجتماع،
~~ونظم الهيئات الدينية كالفاتيكان والبطاركة والأساقفة وجمعياتهم الدينية
~~وأعمالها، فمتى تخرج في هذه المدرسة في الزمن المعين أفراد مستجمعون لشرائط
~~الخلافة، ومن أهمها العلم الاستقلالي الاجتهادي والعدالة، تزول ضرورة جعل
~~الخليفة جاهلا أو فاسقا. .
# فإذا انتخب أحد المتخرجين في هذه المدرسة انتخابا حرا من قبل أهل
~~الاختيار - الذين يتحرى فيهم أن يكونوا من جميع الأقطار الإسلامية ولا سيما
~~المستقلة منها بموجب النظام الخاص له - ثم بايعه من سائر أهل الحل والعقد
~~من يحصل بهم الثقة التامة للأمة كافة قامت الحجة على كل فرد أو جماعة أو
~~شعب بأنه هو الإمام الحق النائب عن الرسول [صلى الله عليه وسلم] في إقامة
~~الدين وسياسة الدنيا، وأن طاعته فرض شرعي في كل ما هو غير معصية قطعية
~~ثابتة بنص الكتاب أو السنة الصحيحة من المصالح العامة، ولا تجوز مخالفته في
~~شيء من ذلك باجتهاد يعارض اجتهاده ولا تقليد مجتهد آخر، فإن اجتهاده في
~~المصالح العامة مرجح على اجتهاد غيره متى كان من أهل الاجتهاد كما هو
~~الواجب. وإنما يتبع كل امرئ ms078 اجتهاد نفسه أو فتوى قلبه وراحة وجدانه فيما
~~يختلف فيه اجتهاد العلماء من الأمور الشخصية الخاصة ككون هذا المال حلالا
~~أو حراما.
# ويجوز لكل مسلم مراجعة الخليفة فيما يخالف فيه النص، ولأهل الحل والعقد
~~مراجعته في رأيه واجتهاده المخالف للمصلحة العامة. ومثل ما يرجح اجتهاده
~~فيما ذكر كمثل حكم الحاكم فإنه يرفع الخلاف في المسائل الاجتهادية، ولكن من
~~علم أنه قضى له بغير حقه لا يحل له ديانة أن يأخذه، لأن علمه بالواقع أرجح
~~من ظن القاضي الذي هو اجتهاده في الحكم أو في تطبيقه الدعوى كما ورد في
~~الحديث الصحيح، على أن الحنفية يقولون بنفوذ حكم الحاكم في الظاهر والباطن
~~فيحل عندهم ديانة أن تأكل ما حكم لك به القاضي الشرعي وإن كنت تعلم أن
~~المال ليس لك:
PageV01P087
# بعد هذا أذكر الحزب بأهم البرامج والنظم التي يتوقف عليها العمل وهي: 1 -
~~برنامج المدرسة العليا التي يتخرج فيها الخلفاء والمجتهدون. 2 - برنامج
~~انتخاب الخليفة 3 - برنامج ديوان الخلافة الإداري والمالي ومجالسه. . .
~~مجلس الشورى العامة. مجلس الإفتاء والتصنيفات الدينية والشرعية والنظر في
~~المؤلفات. . مجلس التقليد والتفويض لرؤساء الحكومات والقضاة والمفتين. .
~~مجلس المراقبة العامة على الحكومة. مجلس الدعوة إلى الإسلام والدعاة. .
~~مجلس خطابة المساجد والوعظ والإرشاد والحسبة. . مجلس الزكاة الشرعية
~~ومصارفها. . مجلس إمارة الحج وخدمة الحرمين الشريفين. . مجلس قلم الرسائل.
### | AUTO نهضة المسلمين وتوقفها على الاجتهاد في الشرع:
# لا أرى من المصلحة أن أنشر كل ما عندي من العلم والرأي التفصيلي في وسائل
~~تجديد الإمامة الإسلامية العظمى ومقاصده ومنافعه، لأنني أخشى أن يستفيد منه
~~أعداء الإسلام ما يكونون أقدر به على قطع الطريق علينا من حيث لا ننتفع نحن
~~به كما يجب. . فإن استعدادنا لهذا الإصلاح لا يزال ضعيفا جدا: رئم المسلمون
~~الضيم، ورزئوا بالضعف، ورضوا بالخسف، ولم يبق لشعب منهم همة في خير ولا شر،
~~حتى كان هذا التطور الجديد في بعض شعوبهم في هذا العصر، وقد كان جل سببه
~~شدة ضغط الأجانب عليهم، لا رجوعهم إلى هداية دينهم، ولا العلم ms079 بأنهم فقدوا
~~بتركها، ما كانوا قد أصابوه بهديها، وأنهم لو أقاموا الشرع، وامتثلوا أمر
~~الله في قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} لما سبقهم أحد إلى صنع
~~المدافع والقذائف وسائر أنواع السلاح. . ولا إلى بناء الجواري المنشآت في
~~البحر كالأعلام، PageV01P088
~~والعلوم والفنون التي تتوقف عليها هذه الأعمال، ولما فاقهم أحد في فنون
~~الحضارة، وزينة الدنيا وطيبات المعيشة، وهم يقرءون في محكم كتابهم المنزل:
~~{قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق؟ قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة} . .
# ولو جاءت هذه النهضة بهداية الإسلام - وهو أهل لما هو أرقى منها - لكانوا
~~في المدنية أسرع سيرا، وأبعد شوطا، ولما احتاج إحياء منصب الخلافة إلى سعي
~~ودأب، ولا لتأليف حزب، على أن الشعور الإسلامي من أقوى الوسائل المعنوية
~~للنهضة، وإن كان بعض العاملين فيها ليس لهم حظ منه، بل هم حرب له، بيد أن
~~أكثرهم يعلم أنهم لابد لهم من مراعاته ومداراة أهله، لأنهم سواد الأمة
~~الأعظم إلى أن يربوا جيلا جديدا يغرسون في أنفس نشئة الشعور الجنسي المحض،
~~ويكون هو صاحب الرأي العام في الشعب. .
# هذا ما نعلمه بالخير، من أمر النهضة في مصر والترك، بل قيل لنا أيضا: إن
~~نهضة الأفغان الجديدة تغلب عليها صبغة المدنية لا الصبغة الدينية، وهم أشد
~~الشعوب الإسلامية الناهضة تدينا، وأضعفهم تفرنجا، وقد يصح أن يقال إنهم
~~ليسوا من التفرنج في شيء، فإننا نعني به الافتتان بتقليد الإفرنج في مظاهر
~~حياتهم وعاداتهم وشكل حكوماتهم، لا العلوم والفنون والصناعات والنظم التي
~~راجت سوقها في هذا العصر عندهم، بعد أن كنا نحن أحق بها وأهلها، في قرون
~~طويلة كانوا فيها محرومين منها. . وخير ما بلغنا عن الأفغان في نهضتهم هذه
~~أنهم يعنون باقتباس الفنون الزراعية والصناعية من أوربة دون الفنون الأدبية
~~والعلوم القانونية، فإن لهم في آداب الإسلام وشريعته غنى عن ذلك. ولا سيما
~~إذا سلكوا فيها مسلك العلم الاستقلالي المعبر عنه بالاجتهاد، فالترقي
~~الإسلامي يتوقف عليه في تجديده ms080 مثلما توقف عليه في مبدئه. . كما بدأنا
~~وأعدنا مرارا ولا بد من التكرار الكثير في مثل هذا. . ولو كان الأفغان
~~متصلين بجزيرة العرب وجعلوا العربية لغتهم الرسمية لكانوا أجدر الشعوب
~~الإسلامية بالسبق إلى إحياء منصب الخلافة، على أن الرجاء في تجديدهم مدنية
~~الإسلام في الشرق عظيم، ولا غرو، فموقظ الشرق وقائده في العصر قد خرج من
~~بلادهم. .
PageV01P089
# فارغة
PageV01P090
### | AUTO فتاوي مصطفى كمال الدينية برأيه PageV01P091
~~فارغة PageV01P092
~~لا يمكن للمسلمين أن يجمعوا بين هداية الإسلام وحضارته من حيث هو دين سيادة
~~وسلطان إلا بالاجتهاد في شرعه الواسع المرن، فترك الجهاد هو الذي رد بعضهم
~~إلى البداوة التي قضى عليها أو إلى ما يقرب منها، وطوح ببعضهم إلى التفرنج
~~والإحاد والسعي إلى البعد عن الدين.
# مثال ذلك أن الترك نصبوا خليفة متقنا لصاعتي التصوير والموسيقى، وللعزف
~~بالآلات الوترية، وكل من هذين العملين محرم ومسقط للعدالة في المذاهب
~~الأربعة، ومن أشدها فيه مذهب الحنفية الذي ينتمي إليه الشعب التركي، وقد
~~ردت المحكمة الشرعية بمصر شهادة أستاذ موسيقى (موسيقار) من عهد قريب. ولكن
~~لكل من المسألتين تخريجا في الاجتهاد كما سنشير إليه في هذا البحث. وقد سئل
~~الغازي مصطفى كمال باشا في أثناء سياحته الأخيرة في الأناضول عن صنع
~~التمائيل ونصبها في البلاد، أليس محرما شرعا؟ - وقد روى أنهم سينصبون له
~~تمثالا في أنقرة - فأفتى بأنه غير محرم اليوم كما كان محرما في أول الإسلام
~~وقرب العهد بالوثنية، وجزم بأنه لا بد للأمة التركية من الاشتغال بنحت
~~التماثيل، لأنه من فنون حضارة العصر الضرورية، واستشهد أو استدل على حله
~~بما رأى في مصر من التماثيل.
# وقد أفتى لنفسه وللحكومة في مسألة اختلاط النساء بالرجال، ومشاركتهن لهم
~~في الأعمال، بل سن فيها سنة جديدة إذ عقد له في أزمير على فتاة متفرنجة
~~حضرت مجلس العقد بنفسها، ووقفت تجاهه فيه وسألها القاضي عن رضاها به بعلا
# فأجابت، وسجل زواجهما وأصبحت بعد ذلك تسافر معه بزي الفرسان، وتقابل معه
~~من يلقى من الرجال، وقد صرح في مسألة النساء ms081 وما سيكن عليه في الأمة
~~التركية الجديدة بما لا يرضاه رجال الدين والمتدينون، ولا يزال يسأل عن
~~المشكلات المتعلقة بشئون الأمة الدينية فيفتى برايه، فيخطئ ويصيب. ولابد في
~~أمثال هذه المسائل من الموقف الوسط بين التقحم الجديد والجمود التليد،
~~وإنما يكون ذلك بالاجتهاد دون التقليد.
PageV01P093
# مصطفى كمال باشا ذكي فصيح، ولكنه غير أصولي ولا فقيه، وهو يفتي في أمثال
~~هذه المسائل الدينية، بما أوتي من الجرأة العسكرية، والإدلال بزعامته
~~السياسية، فيقبل منه العوام، ولا يتجرأ عليه الفقهاء. ولكن سير حكومته على
~~هذه السبيل - وهي شعبية إسلامية - لا يمكن أن يدوم بتأثير سلطة شخصية، فلا
~~بد لها من إحدى ثلاث: إما اتباع فقهاء الحنفية بالجري على الراجح في كتب
~~الفتوى - وهذا مالا يرضاه أحد من طلاب المدنية العصرية الغلاة ولا
~~المعتدلين - وإما أن يرفضوا كون الحكومة إسلامية بحجة الفصل بين الدين
~~والسلطة، وهذا ما يتمناه ملاحدة المتفرنجين ولكن لا سبيل إليه، فإن سواد
~~الأمة الأعظم مسلمون، وهم أصحاب السلطة وسيكون لهم الرأي الغالب في الجمعية
~~الوطنية. فلم يبق إلا الثالثة وهي سبيل العلم الاستقلالي الاجتهادي الذي
~~نوهنا به فهو الذي يثبت لهذه الحكومة وللعالم كله أن الشريعة الإسلامية
~~أوسع الشرائع وأكملها، وأن من أصولها حظر كل ما ثبت ضرره، وإباحة ما ثبت
~~نفعه، وإيجاب مالا بد منه، وأن المحرم فيها بالنص يباح للضرورة، والمحرم
~~لسد ذريعة الفساد يباح للمصحلة الراجحة.
### | AUTO أمثلة لحاجة الترك إلى الاجتهاد في الشرع
# أولى ما يذكر هنا ما ألممنا به آنفا، فأما التصوير فهو قد حرم لعلة
~~معروفة وهي سد ذريعة الوثنية، ومضاهاة خلق الله، فإذا احتيج إليه لمصلحة
~~راجحة في العلم كتصوير الأبدان المساعد على إتقان علوم الطب والجراحة، أو
~~تحقيق المسميات اللغوية من الطير والحيوان لمجرد ضبط اللغة ولما يترتب
~~عليها من المسائل الشرعية كمعرفة ما يؤكل وما لا يؤكل عند من يحرمون أكل
~~السباع المفترسة منها أو المسائل العلمية الكثيرة والمصالح العسكرية أو
~~الإدارية، كتصوير الجواسيس والجناة - فكل ذلك يباح شرعا حيث لا ms082 شبهة عبادة،
~~ولا قصد إلى مضاهاة خلق الله، وقد بينا ذلك بالتفصيل في فتاوي المنار، وهو
~~مما لمحه مصطفى كمال باشا لمحا، فأفتى بالجواز المطلق طردا وعكسا، وهو مالا
~~يتم مطلقا، واستدلاله على جواز نصب PageV01P094
~~التماثيل لكبراء الرجال بعمل الحكومة المصرية يشبه استدلاله على صحة سلب
~~السلطة من الخليفة الآن بسلبها من الخلفاء العباسيين، وليس من الدين في
~~شيء، فإن الحكومة المصرية غير مقيدة بالشرع في جميع أعمالها، ولم يكن نصبها
~~لشيء من هذه التماثيل بفتوى من علماء الأزهر ولا غيرهم، ولو استفتتهم لما
~~أفتوا، لا لأن نصب التماثيل محرم في الإسلام فقط، بل لأن فيه إضاعة كثيرة
~~من مال الأمة في غير مصلحة أيضا، وهم لا يقبلون شبهة من يدعون أن نصب
~~التماثيل للرجال العظام ينفخ في روح الأمة الرغبة في التشبه بهم، والقيام
~~بمثل أعمالهم، لأنهم يجزمون بأنه لم يخطر في بال مصري قط أن يكون كمحمد علي
~~باشا أو إبراهيم باشا أو سليمان باشا الفرنسي ذوي التماثيل المنصوبة بمصر
~~والإسكندرية، وبأن التماثيل قد تنصب لمن يكون قدوة سيئة أيضا، وبأنها من
~~تقاليد الإفرنج في أمر من أمور زينة مدينتهم التي تقتضي نفقات عظيمة لا
~~تقدم عليها إلا الأمم الغنية ذات الثروة الواسعة، فلو كان مباحا مطلقا في
~~شرعنا لكان الأولى بنا تركه لأمرين يرجحان به (أحدهما) الاقتصاد في المال
~~ونحن لا نزال شعوبا فقيره (وثانيهما) تحامي التقليد لهم فيما هو من مشخصات
~~حضارتهم التي فتنا بها فكانت من أسباب استكبارنا لهم واحتقارنا لأنفسنا،
~~وقد نهانا نبينا [صلى الله عليه وسلم] عن التشبه بغيرنا لنكون مستقلين
~~دونهم بل قدوة لهم. وهذه مسألة اجتماعية مهمة فصلنا القول في مضارها مرارا.
# وقول مصطفى كمال باشا: إن الأمة لابد لها من اتقان صناعة نحت التماثيل
~~يجاب عنه بأن الأمة تاركة لصناعات كثيرة واجبة شرعا وهي كل ما تتوقف عليه
~~المعيشة والقيام بالواجبات الذاتية كالملابس والأسلحة والطيارات والبوارج
~~الحربية وغير ذلك. فلا يصح لتارك الضروريات والحاجيات القانع بأن يكون
~~فيهما عالة على ms083 الأجانب أن يهتم بأمر الزينة المحضة ولو لم تكن ضارة في دين
~~ولا دنيا.
# وأما مسألة الموسيقى فليس لمحرميها من النصوص الصحيحة مثل أحاديث تحريم
~~التصوير واتخاذ الصور والتماثيل، بل هي مسألة خلافية. وقد فصلنا في المنار
~~القول في أدلة الذين حظروا سماع الغناء والمعازف (آلات الطرب) من جهة
~~الرواية ومن جهة الدراية والاستنباط وحققنا، أن الأصل في المسألة الإباحة
~~وأن المحرم منه PageV01P095
~~ما كان ذريعة إلى معصية أخرى كمن يغريه السماع بشرب الخمر أو غيره من الفسق
~~وأن الإسراف فيه مكروه. . الخ.
# وأما مسألة النساء فأحكام الإسلام أعلى الأحكام وأعدلها وأفضلها فيها،
~~وأكثر ما ينتقده العقلاء الفضلاء من مسلمات المدن المحجبات بحق فهو من
~~العادات، فإذا كان طلاب تغيير هذه العادات يحكمون الدليل في ترك ما هو ضار
~~منها والأخذ بما هو نافع من غيرها فسيرون الشرع الإسلامي أقوى نصير لهم
~~فيه، وليس الفصل بين الضار والنافع في هذه وأمثاله بالأمر السهل، بل هو
~~يحتاج إلى تدقيق وبحث لاختلاف الآراء فيه باختلاف الأهواء والتربية كما
~~يعلم من المثال الآتي:
# تصدي أحد أساتذة المدارس الأميرية في هذه البلاد لامرأة متزوجة يتصباها،
~~وكان من تصبيه لها أن قال لها وهي مارة في الطريق ما معناه: إن جمالها قد
~~حرم عليه نوم الليل، فقاضاه زوجها إلى المحكمة الأهلية طالبا عقابه على
~~تصبي زوجته ومحاولة إفسادها عليه، فحكم قاضي المحكمة الابتدائية ببراءة
~~الأستاذ معللا عمله بأنه من حب الجمال الذي هو من الغرائز المحمودة
~~والأذواق الصحيحة، فكيف يعد ذنبا يعاقب عليه القانون؟ ولكن قاضي الاستئناف
~~عد عمله ذنبا وحكم عليه بعقوبة.
# إن تربية مسلمي مصر والترك - وأمثالهم - مذبذبة مضطربة في هذا العصر،
~~والتفاوت فيها كبير، فمنهم غلاة التفرنج الذين يستحلون الفواحش ويميلون إلى
~~الإباحة وهم الأقلون ولله الحمد، ومنهم الجامدون على جميع التقاليد العتيقة
~~خيرها وشرها، ولا سيما إذا كانت منسوبة إلى الدين - وإن خطأ - وبين هؤلاء
~~وأولئك أهل القصد والاعتدال من علماء الدين وعلماء الدنيا، فيجب أن يحال كل
~~ما يراد من ms084 التغيير في عادات الأمة إلى لجان من هؤلاء المعتدلين يبحثون في
~~منافعه ومضاره من كل وجه، ويضعون النظام لما يقررون تغييره، مراعين فيه سنن
~~الاجتماع باتقاء ضرر الاستعجال والطفرة، وما يحدثان من الفوضى في الأمة
~~والتفاوت العظيم بين أفرادها وجماعاتها، فإن الجيل الحاضر وليد الجيل
~~الماضي ووارثه في غرائزه وأفعاله وانفعالاته وعاداته، بل ينزع به العرق إلى
~~الأجيال التي قبله، فإذا حمل على ترك شيء مما كان عليه من الأفعال والعادات
~~فإنما يسهل عليه من ذلك ما يوافق الهوى واللذة، دونما يوافق العقل
~~والمصحلة، ثم إنه لابد أن يلقي معارضة من فريق كبير PageV01P096
~~من الأمة بمقتضى سنن الغريزة، فإن كلا من حب التجديد وحب المحافظة على
~~القديم غريزي في البشر، فيظهر هذا في أناس وذاك في آخرين بتقدير العليم
~~الحكيم، وإلا لكانوا على غرار واحد لا يتغير كالنمل والنحل، أو لكانوا كل
~~يوم في جديد لا يثبتون عليه ولا يكون لجيل منهم شبه بجيل آخر.
# فمن يظن أنه يمكنه أن يميت أمة من الأمم بإبطال مقوماتها من العقائد
~~والغرائز والأخلاق ومشخصاتها من الآداب والعادات ثم يبعثها خلقا جديدا في
~~جيل واحد بتغيير في قوانينها وشكل حكومتها، وإقناعها بذلك بالخطب والشعر
~~والجرائد - فهو مغرور والحمل عليه بالقوة القاهرة لا يأتي إلا بحكومة شخصية قاهرة.
# نعم إن التغيير ممكن وواقع، وطريقه معروف، وهو ما أرشدنا الله تعالى إليه
~~بقوله {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} وتغيير ما بالأنفس
~~إنما يكون منظما بتعميم التربية والتعليم، وقد حقق علماء الاجتماع أن
~~التأثير في تغيير حال الشعب لا يتم إلا في ثلاثة أجيال. جيل التقليد
~~والمحاكاة، وجيل الخصومة وجيل الاستقلال، وبتمامه يتم تكوين الملكة. ومثل
~~هذا في الشعوب كمثل التعليم الابتدائي والثانوي والعالي للأفراد وقد يشذ
~~بعض الشعوب في بعض الملكات كما يشذ بعض الأفراد بذكاء نادر فيبلغ من
~~إحكامها في بدايته ما يعجز عن مثله البليد في نهايته. وقد حقق الفيلسوف
~~الاجتماعي (غوستاف لوبون) المشهور في كتابه (تطور الأمم) أن ms085 ملكة الفنون لم
~~تستحكم لأمة من أمم الأرض في أقل من الثلاثة أجيال المقررة إلا للعرب، فهم
~~وحدهم الذين تربت هذه الملكة فيهم، فصار لهم مذهب خاص فيها منذ الجيل الأول
~~من مدنيتهم الإسلامية، فإذن لابد من جعل كل تغيير يراد في الأمة إلى لجان
~~من أهل الاختصاص فيه، تدرسه وتمحصه وتقرر فيه ما فيه مصلحتها وموافقة
~~شريعتها.
# وليس بيان هذامن مقصدنا هنا، ولكنه استطراد غرضنا منه رد مسألة النساء
~~وأمثالها إلى أصل علمي معقول، فإن الفوضى فيها ضاربة أطنابها في بلادنا
~~كالبلاد التركية، فما يراه بعض الناس ضارا قطعا يراه آخرون هو النافع الذي
~~لابد منه، ومقلدة الإفرنج فيه كالجامدين على القديم ليسوا على هدى ولا
~~بصيرة، فإن أعقل حكماء الإفرنج وأكبر علمائهم غير راضين عن حال النساء
~~عندهم، وقد حكى لنا PageV01P097
~~عن عاهل المانية عندما زار الآستانة في أيام الحرب أنه لما اطلع على تهتك
~~النساء التركيات وبروزهن للرجال متبرجات كنساء الإفرنج عذل طلعت باشا الصدر
~~الأعظم الاتحادي على ذلك قائلا إنه كان لكم من دينكم وازع للنساء عما نشكو
~~نحن من غوائله الأدبية والاقتصادية ونعجز عن تلافيه فكيف تتفضون منه
~~باختياركم؟ إنكم إذن لمخطئون.
# ومما يحسن التذكير به من المسائل التي يتمسك جماهير متفقهة المسلمين فيها
~~بما ينافي ضروريات الحضارة الحاضرة والمصالح العامة زعمهم أن السائل المسمى
~~بالكحول والسبيرتو نجس يحرم اسعماله في كل ما يستعمله فيه الأطباء
~~والصيادلة وسائر الصناع الذين يعدونه ضروريا في صناعتهم، وقد أفتى جماعة من
~~فقهاء الهند بذلك منذ أشهر ورددنا عليه ردا طويلا أثبتنا فيه أن هذا السائل
~~طاهر ومطهر طبي، وأنه من الضروريات التي يجب الانتفاع بها في كثير من
~~الأعمال، وأنه مما عمت البلوى به، ولكن الأصل في فتاوي أفراد العلماء أن
~~يعمل بها من يقتنع بصحة أدلتها إذاكانت الفتوى مؤيدة بالدليل على طريقة
~~السلف التي تجري عليها في المنار، ومن يثق بعلم صاحبها أو بكونه على المذهب
~~الذي ينتمي إليه في المقلدين، فليعلم أنها لا تحل المشكلات العامة ms086 بل تبقي
~~الأمة مضطربة باختلاف الفتاوي وأقوال العلماء، وإنما يحل المشكلات العامة
~~ويجمع كلمة الأمة فيها الإمام الأعظم (الخليفة) إذا كان مجتهدا كما تقدم.
### | AUTO توقف الاجتهاد في الشرع على اللغة العربية:
# قد ثبت مما تقدم أن الجمع بين حضارة العصر وفنونه وبين المحافظة على
~~الإسلام لا يتم إلا بالاجتهاد في الشرع فكذلك لا يكون الخليفة هو الإمام
~~الحق الذي تجب طاعته ويمكنه نشر دعوة الدين والمحافظة عليه ومقاومة البدع
~~وإزالة الخلاف بين الأمة في المسائل الاجتماعية والمدنية العامة إلا إذا
~~كان مجتهدا، والاجتهاد يتوقف على اتقان اللغة العربية وفهم أساليبها وخواص
~~تراكيبها والملكة الراسخة في فنونها، للتمكن من فهم نصوص الكتاب والسنة
~~وهما في الذروة العليا من هذه اللغة، وقد PageV01P098
~~عد علماء الأصول من جميع المذاهب معرفة اللغة العربية شرطا مستقلا للاجتهاد
~~مع اشتراط العلم بالكتاب والسنة، بل صرح بعض أئمة العلماء بأن معرفة هذه
~~اللغة فرض على كل مسلم وإن مقلدا - ولولا أن جميع سلف الأمة كان على هذا
~~الاعتقاد لما انتشرت العربية في خير القرون في كل قطر انتشر فيه الإسلام من
~~غير مدارس منظمة تديرها الحكومات أو الجمعيات وهل لذلك من سبب غير الاعتقاد
~~بالوجوب الديني، ومن الآيات على ذلك إجماع العلماء في كل زمان ومكان على
~~أداء جميع العبادات اللسانية بهذه اللغة، كتلاوة القرآن وأذكار الصلاة
~~والحج وغيرها، حتى إنهم لا يزالون يؤدون بها الوعظ من خطبة الجمعة والحمد
~~لله والشهادتين والتلاوة والدعاء فقط، ولكن منهم من يترجمها بعد الصلاة وقد
~~نقل إلينا من الآستانة أن أول جمعة حضرها الخليفة الروحي الجديد ألقيت فيها
~~خطبة الصلاة باللغة التركية ومن المعلوم من الإسلام بالضرورة أننا متعبدون
~~بتدبر القرآن والاعتبار والاتعاظ بآياته وبفهم تلاوة الصلاة وأذكارها، وكل
~~ذلك يتوقف على معرفة اللغة العربية، وتقصير بعض المسلمين في هذا الواجب
~~كتقصيرهم في الواجبات الكثيرة التي أضاعت عليهم دينهم ودنياهم.
# ليس من غرضنا هنا أن ندعو أعاجم المسلمين إلى تعلم اللغة العربية، وإنما
~~الغرض أن نذكر حزب الإصلاح بما ms087 لا يجهله أكثر رجاله من العلاقة القوية بين
~~منصب الخلافة وبين اللغة العربية فإنه سيجد في اللغة معارضة شديدة، ولكن
~~حجته قوية وهي تعذر حياة الإسلام نفسه والاجتهاد في أحكامه بدونها، وتعذر
~~تعارف المسلمين وجمع كلمتهم بالقدر المستطاع بدونها، ففي كل قطر يسكنه
~~المسلمون وكل مدينة منه لا يزال الإسلام فيها حيا، ويوجد من أهل العلم
~~بالعربية من يمكن التعارف معهم ونشر ما يقرر لخدمة الدين بسعيهم.
# إن اللغة رابطة من روابط الجنس، وقد حرم الإسلام التعصب للجنس لأنه مفرق
~~للأمة ذاهب بالاعتصام والوحدة واضع للعداوة موضع الألفة، وقد نهى النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] عن العصبية العمية الجاهلية وتبرأ ممن يدعو إليها أو
~~يقاتل عليها، وقد كان من إصلاح الإسلام الديني والاجتماعي توحيد اللغة بجعل
~~لغة هذا الدين العام لغة لجميع الأجناس التي تهتدي به، فهو قد حفظ بها وهي
~~قد حفظت به. فلولاه PageV01P099
~~لتغيرت كما تغير غيرها من اللغات، وكما كان يعروها التغيير من قبله.
~~ولولاها لتباعدت الأفهام في فهمه، ولصار أديانا يكفر أهلها بعضهم بعضا، ولا
~~يجدون أصلا جامعا يتحاكمون إليه إذا رجعوا إلى الحق وتركوا الهوى، فاللغة
~~العربية ليست خاصة بجيل العرب سلائل يعرب بن قحطان بل هي لغة المسلمين
~~كافة، ولغة شعوب أخرى من غيرالعرب، وطوائف من العرب غير المسلمين، وما خدم
~~الإسلام أحد من غير العرب إلا بقدر حظهم من لغته، ولم يكن أحد من العرب في
~~النسب يفرق بين سيبويه الفارسي النسب وأستاذه الخليل العربي في فضلهما
~~واجتهادهما في خدمة اللغة، ولا بين البخاري الفارسي وأستاذيه أحمد بن حنبل
~~وإسحق بن راهوية العربيين في خدمة السنة، بل لم يخطر في بال أحد من سلف
~~الأمة ولا خلفها قبل هذا العصر أن يأبى تفضيل كثير من الأعاجم في النسب على
~~بعض أقرانهم وأساتذتهم من العرب فيما امتازوا به من خدمة هذا الدين ولغته،
~~ولا نعرف أحدا من علماء الأعاجم له حظ من خدمة الإسلام وهو يجهل لغته،
~~ولولا أن ظل علماء الدين في جميع ms088 الشعوب الإسلامية مجمعين على التعبد
~~بقراءة القرآن المعجز للبشر بأسلوبه العربي وأذكار الصلاة وغيرها بالعربية
~~ومدارسة التفسير والحديث بالعربية لضاع الإسلام في الأعاجم منها.
# ولو أن الدولة العثمانية أحيت اللغة العربية فيما فتحته من أوروبة لانتشر
~~فيها الإسلام ثم فيما جاورها انتشارا عاما، ولقامت فيها مدنية إسلامية
~~كمدنية العرب في الأندلس وكان رسوخها فيها عظيما، ولكنها لم تفعل ذلك ولم
~~تجعل لغتها التركية لغة علم وفنون بل اعتمدت في حكمها على قوة السيف وحده،
~~فكان من غوائل ذلك - وهي كثيرة - أن جميع الشعوب التي خضعت لسيادتها
~~وسلطانها ظلت محافظة على لغاتها حتى المسلمين منهم. . فلما تجددت في هذا
~~العصر عصبية اللغة، وجعل الترك العثمانيون لغتهم لغة علم أرادوا أن يكرهوا
~~الشعوب الإسلامية في سلطنتهم على ترك لغاتهم إلى لغة الدولة فامتنع الجميع
~~عليهم، وهب أصحاب اللغات غير العلمية المدونة كالألبانيين والكرد والجركس
~~إلى تدوين لغاتهم وجعلها لغة علم وفنون كما فعل الترك، وقد حاربت الدولة
~~الألبانيين وهم أعظم حصونها في أروبة لأجل اللغة، فاختاروا حربها والخروج
~~من سلطنتها على ترك لغتهم، ولو رضيت لنفسها لغة الإسلام ودعتهم إليها لما
~~أبوا، وهذه المسألة هي التي فرقت بين الترك والعرب PageV01P100
~~ذلك التفريق الذي أشرنا إلى رزاياه في هذا البحث مرارا، وسعينا لتلافيه قبل
~~تفاقم خطبه فما أفادنا السعي فلاحا، وكيف يعقل أن يرضى العرب استبدال
~~التركية بالعربية التي شرفها الله على جميع اللغات بكتابه المعجز للبشر
~~وحجته عليهم إلى يوم القيامة على مالها من المزايا الأخرى. .
# ونحن نرى التتار إخوة الترك في العرق الطوراني لا يرضون بترك لغتهم
~~واستبدال التركية بها وهي أرقى منها؟ .
# فنحن الآن تجاه أمر واقع، ما له من دافع، وكل ما نطمع فيه أن نتقي ضرره،
~~ونوفق بين الجامعة الإسلامية والجامعة الجنسية اللغوية بما فصلناه من تعاون
~~العرب والترك على إقامة الخلافة الإسلامية الحق، فإذا وفق الله لإتمام هذا
~~فهو الذي تتم به الوحدة، وما يترتب عليها من سعادة الدنيا والآخرة. .
### | AUTO الاشتراع الإسلامي والخلافة:
# نريد بالاشتراع ما ms089 يعبر عنه عندنا بالاستنباط والاجتهاد، وفي عرف هذا
~~العصر بالتشريع (وقد استعمل بعض علمائنا هذا كالشرع في الإلهي خاصة) وهو
~~وضع الأحكام التي تحتاج إليها الحكومة لإقامة العدل بين الناس وحفظ الأمن
~~والنظام، وصيانة البلاد، ومصالح الأمة وسد ذرائع الفساد فيها. . وهذه
~~الأحكام تختلف باختلاف الزمان والمكان وأحوال الناس الدينية والمدنية كما
~~قال الإمام العادل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه تحدث للناس أقضية بقدر
~~ما أحدثوا من الفجور. . أي وغيره من المفاسد والمصالح والمضار والمنافع. .
~~فالأحكام تختلف وإن كان الغرض منها واحدا وهو ما ذكرنا آنفا من إقامة
~~العدل. . الخ. .
# ولا يقوم أمر حكومة مدنية بدون اشتراع، ولا ترتقي أمة في معارج العمران
~~بدون حكومة يكفل نظامها اشتراع عادل يناسب حالتها التي وضعها فيها تاريخها
~~الماضي، ويسلك لها السبل والفجاج للعمران الراقي، ولايصلح لأمة من الأمم
~~شرع أمة أخرى مخالفة لها في مقوماتها ومشخصاتها وتاريخها، كما أنه لا يصلح
~~للغة من اللغات قواعد لغة أخرى في صيغ كلمها وأحكام تأليفها، إلا إذا أرادت أمة أن PageV01P101
~~تندغم في أمة أخرى وتتحد بها فتكونا أمة واحدة كما اتحدت شعوب كثيرة
~~بالإسلام فكانت أمة واحدة ذات شريعة واحدة، وأما الشعوب التي تقتبس شرائع
~~شعوب أخرى بغير تصرف ولا اجتهاد فيما تحوله إلى ما يلائم عقائدها وآدابها
~~ومصالحها التي كان الشعب بها شعبا مستقلا بنفسه فإنها لا تلبث أن تزداد
~~فسادا واضطرابا، ويضعف فيها التماسك والاستقلال الشعبي فيكون مانعا من
~~الاستقلال السياسي وما يتبعه. . فشرع الأمة عنوان مجدها وشرفها. . وروح
~~حياتها ونمائها، وأعجب ما منى به بعض الشعوب الإسلامية أن ترك شريعة له ذات
~~أصل ثابت في الحق وقواعد كافلة للعدل والمساواة، واستبدل بها قوانين شعوب
~~أخرى هي دونها فأصبحوا ولا إمام لهم في حياتهم الاشتراعية من أنفسهم، بل هم
~~يقتدون فيها بأفراد من أعاجم الفرنجة يقلدونهم بما خسروا به أهم مقومات
~~أمتهم، وأعظم مظهر من مظاهر شرفهم، وأشرف أثر من آثار تاريخهم، وهو الشرع
~~الديني، الذي هو أساس الاشتراع البشري الاجتهادي. ms090 . لا تتسع هذه الخلاصة
~~التي نكتبها في هذا البحث لبيان أنواع الحكومات الغابرة والحاضرة وشأنها في
~~الاشتراع ومكان المسلمين فيه، وإنما نقول إن صحفنا العربية تصرح في هذا
~~العهد آنا بعد آخر بأن أحدث أصول التشريع هو أنه حق للأمة، ويظن هؤلاء
~~الذين يكتبون هذا وأكثر من يقرءون كلامهم أن هذا الأصل من وضع الإفرنج، وأن
~~الإسلام لا تشريع فيه للبشر. لأن شريعته مستمدة من القرآن، والأحكام
~~المدنية والسياسية فيه قليلة محدودة، ومن السنة، والزيادة فيها على ما في
~~القرآن قليلة ومناسبة لحال المسلمين في أول الإسلام دون سائر الأزمنة ولا
~~سيما زماننا هذا، وأن الإجماع والاجتهاد على استنادهما إلى الكتاب والسنة
~~قد انقطعا وأقفلت أبوابهما باعتراف جماهير علماء السنة في جميع الأقطار
~~الإسلامية، وأن هذا هو السبب في تقهقر الحكومات الإسلامية المتمسكة
~~بالشريعة الدينية، واضطرار الحكومتين لمدنيتين الوحيدتين التركية والمصرية
~~إلى استبدال بعض القوانين الإفرنجية بالشريعة الإسلامية تقليدا ثم تشريعا. .
# ذلك ظن الذين يجهلون أصول الشريعة الإسلامية وأساس الاشتراع فيها، الذين
~~لا يفرقون بين الاصطلاح الفقهي والاصطلاح العصري في التشريع فيعمى عليهم
~~الحقيقة اختلاف الاصطلاح، ذلك بأن اسم الدين والشرع قد يستعملان PageV01P102
~~استعمال المترادف وإن كان بينهما عموم وخصوص فإنهم كثيرا ما يختصون الشرع
~~بالأحكام القضائية أو العملية دون أصول العقائد والحكم والآداب التي هي
~~قواعد الدين، المتعلقة بصلاح المعاش والمعاد، ولذلك جعلوا الفقه قسمين:
~~عبادات ومعاملات، والفقهاء يفرقون في ذلك بين الديانة والقضاء يقولون يجوز
~~هذا قضاء لا ديانة. . وتسمى الأحكام العملية دينا باعتبار أنها يدان بها
~~الله تعالى فتتبع إذعانا لأمره ونهيه. . وبهذا الاعتبار تطلق كلمة الشارع
~~على الله تعالى، وأطلقت على النبي [صلى الله عليه وسلم] بأنه مبلغ الشرع
~~ومبينه، ومن العلماء من قال إن الله تعالى أذن له أن يشرع، والجمهور على
~~أنه مبلغ ومبين لما نزل عليه من الوحي وأن الوحي أعم من القرآن. .
# والتحقيق أن هذا كله خاص بأمر الدين، وهو ما شرع ليتقرب به إلى الله
~~تعالى من العبادات، وترك الفواحش والمنكرات، ms091 ومراعاة الحق والعدل في
~~المعاملات، تزكية للنفس وإعدادا لها لحياة الآخرة. . ومنها ما في المعاملات
~~من معنى الدين كاحترام أنفس الناس وأعراضهم وأموالهم والنصح لهم وترك الإثم
~~والبغي والعدوان والغش والخيانة وأكل أموال الناس بالباطل. . وأما ما عدا
~~ذلك من نظام الإدارة والقضاء والسياسة والجباية وتدبير الحرب مما لا دخل
~~للتعبد والزلفى إلى الله في فروعه بعد حسن النية فيه - فقد كان الرسول [صلى
~~الله عليه وسلم] في زمنه مشترعا فيه باجتهاده مأمورا من الله بمشاورة الأمة
~~فيه، ولا سيما أولى الأمر من أفرادها الذين هم محل ثقتها في مصالحها العامة
~~وممثلو إرادتها من العلماء والزعماء والقواد، وهو كذلك مفوض من بعده إلى
~~هؤلاء أنفسهم، ويخلفه لتمثيل الوحدة من يختارونه إماما لهم وخليفة له. .
# والدليل على هذا من الكتاب قوله تعالى: {وأمرهم شورى بينهم} وقوله:
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} الآية وقوله: {وإذا جاءهم
~~أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم} ومن السنة ما صح عنه من أن أمته لا تجتمع على
~~ضلالة، وما كان يجعله [صلى الله عليه وسلم] موضع الشورى من أمور الحرب
~~وغيرها من المصالح الدنيوية، وما أذن فيه من الاجتهاد والرأي عند فقد النص
~~من الكتاب، وعدم السنة المتبعة، والحديث فيه مشهور، ومن آثار الخلفاء
~~الراشدين المهديين ما كانوا يستشيرون فيه أهل العلم والرأي من أمور الإدارة
~~والقضاء والحرب أيضا، وما وضعوه من الدواوين والخراج وغير ذلك مما لم يرد
~~به نص في الكتاب والسنة، ومن أصول الفقه حجية إجماع PageV01P103
~~الأمة، واجتهاد الأئمة، فكل هذامما يسمى في عرف علم الحقوق والقانون
~~تشريعا، وهو ميدان المجتهدين الواسع وجرى عليه العمل في خير القرون ...
# فثبت بهذا أن للإسلام اشتراعا مأذونا به من الله تعالى، وأنه مفوض إلى
~~الأمة يقره أهل العلم والرأي والزعامة فيها بالشورى بينهم. . وأن السلطة في
~~الحقيقة للأمة، فإذا أمكن استفتاؤها في أمر وأجمعت عليه فلا مندوحة عنه. .
~~وليس للخليفة - دع ms092 من دونه من الحكام - أن ينقض إجماعها، ولا أن يخالفه ولا
~~أن يخالف نوابها وممثليها من أهل الحل والعقد أيضا. . واتفاق هؤلاء إذا
~~كانوا محصورين يسمى إجماعا عند علماء الأصول، بشرط أن يكونوا من أهل العلم
~~الاجتهادي.
# وأما إذااختلفوا فالواجب رد ما تنازعوا فيه إلى الأصلين الأساسيين وهما
~~الكتاب والسنة، والعمل بما يؤيده الدليل منهما أو من أحدهما، لقوله تعالى
~~بعد الأمر بطاعة الله وطاعة الرسول وأولي الأمر: {فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}
~~أي أحسن عاقبة ومآلا مما عداه، ومنه العمل برأي أكثر نواب الأمة في تشريع
~~قوانين أوربة ومقلديها فشرعنا مخالف لها في هذه المسألة، ومن وجوه كونه
~~خيرا من غيره، وأحسن عاقبة أن النزاع بين الأمة يزول بتحكيم الكتاب والسنة
~~فيه، وتطيب نفوس جميع نواب الأمة بما يظهر رجحانه بالدليل، ولا يبقى
~~للأضغان والنزاع بينهم مجال. . وقد تقدم إثبات سلطة الأمة وتمثيل أهل الحل
~~والعقد لها في أول هذه المباحث (رقم 3، 4) بقدر الحاجة العارضة. . وأما
~~تفصيل القول في هذا وذاك فيراجع فيه تفسي: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم} في الجزء الخامس من تفسير المنار. .
# الاشتراع - أو التشريع أو الاستنباط - ضرورة من ضرورات الاجتماع البشري،
~~ومن قواعد الشرع الإسلامي أن الضرورة لها أحكام: منها أنها تبيح ما حرمه
~~الله تعلى بإذنه في قوله بعد بيان محرمات الطعام: {إلا ما اضطررتم إليه}
~~ومنها نفي الحرج والعسر من الدين، وانتفاؤهما من قسم المعاملات أولى من
~~انتفائهما من قسم العبادات التي يعقل أن يكون فيها ضرب من المشقة لتربية
~~النفس وتزكيتها إذ لا تكمل تربية بدون احتمال مشقة وجهد. . ويسهل هذا
~~الاحتمال نية القربة وابتغاء المثوبة فيه، وليس في المعاملات شيء من معنى
~~التدين إلا ما ذكرنا آنفا، والغرض منه حفظ الأنفس والأموال والأعراض أن
~~يعتدى عليها بغير حق، فمن لم يردعه عن PageV01P104
~~ذلك خوف عقوبة الحكام في الدنيا يردعه خوف عذاب الله في الآخرة إن كان ms093
~~مؤمنا به وبما جاء به رسوله [صلى الله عليه وسلم] .
# فتبين بهذا أن للاشتراع المدني والجنائي والسياسي والعسكري دلائل كثيرة،
~~منها قواعد الضرورات ونفي الحرج ومنع الضرر والضرار، فلو لم ينص في القرآن
~~على أن أمور المؤمنين العامة شورى بينهم، ولو لم يوجب طاعة أولي الأمر
~~بالتبع لطاعة الله وطاعة الرسول، ولو لم يفرض على الأمة رد هذه الأمور
~~إليهم ويفوض إليهم أمر استنباط أحكامها، ولو لم يقر النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] معاذا على الاجتهاد والرأي فيما يعرض عليه من القضايا التي لا نص
~~عليها في كتاب الله ولم تمض فيها سنة من رسوله لو لم يرد هذا كله وما في
~~معناه لكفت الضرورة أصلا شرعيا للاستنباط الذي يسمى في عرف هذا العصر
~~بالتشريع. ووراء هذا وذاك عمل الأمة في صدر الإسلام، وخير القرون، وكذا ما
~~بعدها من القرون الوسطى التي خرجت فيها الخلافة الكافلة للأمور العامة عن
~~منهج العلم الاستقلالي فزالا معا لتلازمهما.
# الخلافة مناط الوحدة، ومصدر الاشتراع، وسلك النظام، وكفالة تنفيذ
~~الأحكام، وأركانها أهل الحل والعقد رجال الشورى، ورئيسهم الإمام الأعظم،
~~ويشترط فيهم كلهم أن يكونوا أهلا للاشتراع، المعبر عنه في أصولنا بالاجتهاد
~~والاستنباط، وقد كان أول فساد طرأ على نظام الخلافة وصدع في أركانها جعلها
~~وراثية في أهل الغلب والعصبية، وأول تقصير رزئ به المسلمون عدم وضع نظام
~~ينضبط به قيامها بما يجب من أمر الأمة على القواعد التي هدى إليها الكتاب
~~والسنة، وأول خلل نشأ عن هذا وذاك تفلت الخلفاء من سيطرة أهل الحل والعقد
~~الذي يمثلون الأمة، واعتمادهم على أهل عصبية القوة، التي كان من أهم إصلاح
~~الإسلام لأمور البشر إزالتها، فصار صلاح الأمة وفسادها تابعا بذلك لصلاح
~~الخليفة وأعوانه أهل عصبيته، لا لممثلي الأمة ومحل ثقتها من أهل العلم
~~والرأي فيها، والغيرة والحدب عليها.
PageV01P105
# ثم ترتب على ذلك شعور الخلفاء بالاستغناء عن العلم أو عدم شعورهم بالحاجة
~~إليه وترك التمتع باللذات اشتغالا به لتحصيل رتبة الاجتهاد فيه، ورأوا أنه
~~يمكنهم الاستعانة بالعلماء الذين ms094 يتقلدون مناصب الوزارة والقضاء والإفتاء
~~وغيرها من الأعمال التي يحتاج فيها إلى استنباط الأحكام فتركوا العلم ثم
~~جهلوا قيمة العلماء فصاروا يقلدون الجاهلين من أمثالهم للأعمال، ووجدوا
~~فيهم من بفتي بعدم اشتراط العلم الاستقلالي (الاجتهاد) في إمام المسلمين
~~ولا في القاضي لإمكان استعانتهما بالمفتي الذي لا يكون إلا مجتهدا، ثم عم
~~الجهل فصاروا يستفتون الجاهلين (أي غير المجتهدين) أمثالهم، ثم أذاع هؤلاء
~~الجاهلون الذين احتكروا مناصب الدولة وأموالها أن الاجتهاد قد أقفل بابه،
~~وتعذر تحصيله، وأوجبوا على أنفسهم وعلى الأمة تقليد أفراد معينين من
~~العلماء والانتساب إليهم، ثم صاروا يقلدون كل من ينتمي إليهم مع الإجماع
~~على امتناع تقليد المقلد، فضاع علم الأحكام وفقدت ملكة الاشتراع والاستنباط
~~بالتدريج، والأمة لا تشعر، فلما صار أمر الحكومة في أيدي الجاهلين ضاعت
~~الشريعة والاشتراع، واختل نظام الأمة، وانحل أمرها وتضعضع ملكها، وقع كل
~~ذلك بترك ما صح فيه من أصول الإسلام وفروعه، والجاهلون يحسبون أنه وقع
~~باتباع تعاليمه {}
# قال القاضي أبو علي محسن التنوخي في كتابه: (جامع التواريخ) حدثني أبو
~~الحسين بن عباس قال: كان أول ما انحل من سياسة الملك فيما شاهدناه من أيام
~~بني العباس - القضاء، فإن ابن الفرات (الوزير المشهور) وضع منه وأدخل فيه
~~قوما بالزمانات لا علم لهم ولا أبوة فيهم، فما مضت إلا سنوات حتى ابتدأت
~~تتضع ويتقلدها كل من ليس لها بأهل، حتى بلغت في سنة نيفا وثلاثين وثلاثمائة
~~إلى أن تقلد وزارة المتقي أبو العباس الأصفهاني الكاتب، وكان في غاية سقوط
~~المروءة والرقاعة إلى أن قال: وتلا سقوط الوزارة اتضاع الخلافة وبلغ أمرها
~~إلى ما نشاهد فانحلت دولة بني العباس بانحلال القضاء، وكان أول ما وضع ابن
~~الفرات من PageV01P106
~~القضاء تقليده إياه أبا أمية الأخوص الفلاني البصري أه، وذكر أنه إنما قلده
~~لموعدة وعدها إياه، إذ أوى إليه واختفى عنده في أيام محنته.
# وأقول أن ابن الفرات كان من أقدر الوزراء وأعلمهم بشئون الملك والسياسة،
~~وكان حسن السيرة، وإنما جرأه على مثل هذا جهل الخليفة وانصرافه ms095 إلى اللهو
~~واللعب، ثم التلذذ والإسراف في اللذات، فإنه ولي وله ثلاث عشرة سنة: قال
~~الحافظ الذهبي: اختل أمر النظام كثيرا في أيام المقتدر بصغره. يعني أن
~~الخلل قد طرأ قبله من ايام المتوكل بن المعتصم، إذ كان قد اشتد عبث الترك
~~الذين استكثر منهم المعتصم، وجعلهم عدة الخلافة وسياجها، فكانوا هم الذين
~~دكوا بنيانها وهدموا أركانها. والعلة الأولى لهذا كله بدعة ولاية العهد
~~التي استدلوا عليها باستخلاف أبي بكر لعمر (رضي الله عنه) فجعلتها القوة
~~حقا لكل خليفة وإن كان متغلبا لا يعد من أئمة الحق، ولم يراع ما رعاه أبو
~~بكر من استشارة أهل الحل والعقد وقد بينا بطلان هذا في المسألة التاسعة من
~~هذا البحث.
# فعلم بهذا القول الوجيز أن التساهل في بعض شروط الخلافة التي عليها
~~مدارها وهي العلم الاستقلالي والعدالة والشورى بنصب الإمام وفي تصرفه، قد
~~كان معلولا للتغلب وعلة لفقد الاشتراع - الاستنباط - الذي لا يقوم أمر
~~الدولة ولا يطرد ارتقاؤها ولا حفظها بدونه، فكان هذا علة لضعف الدولة، وكان
~~ضعف الدولة علة لضعف الأمة، إذ صارت تابعة للدولة لا متبوعة وكان فساد
~~أمرهما معا علة لتغيرات كثيرة في الأحوال الاجتماعية وشئون المعيشة تقتضي
~~أحكاما شرعية أخرى غير التي كان الأمر عليها قبلها، أو تعود الإمامة الحق
~~إلى أصلها.
# ونحمد الله أن ظهر لأركان الدولة التركية التي تنحل منصب الخلافة أن
~~الدولة العثمانية كانت فاسدة، وأنها لم تكن بعد دعوة الخلافة خيرا من
~~قبلها، بل لم تلبث أن دب إليها الخلل والضعف بالتدريج في كل من أمور الدين
~~والدنيا، حتى صار كثير من نابتتها المتفرنجين يصرحون بأن الإسلام هو الذي
~~جنى عيها، وأن حكم الخلافة هو الفاسد الذي لا يمكن صلاح حالها معه، فتسنى
~~لنا أن نبين لها وللعالم الإسلامي الذي كان أكثره مفتونا بها أنها لم تكن
~~قائمة على أصول الشريعة في الخلافة، وأن نبين حقيقة الخلافة وشكل الحكومة
~~الإسلامية الحق وخطأ جمهور أعضاء المجلس الوطني PageV01P107
~~الكبير في رأيهم وعملهم فيها، ونثبت بالدلائل أن ms096 أصول الحكومة الإسلامية
~~أرقى من أصول سائر حكومات الأمم، بجمعها بين دفع المفاسد وحفظ المصالح
~~المادية، وبين الحق والعدل والفضائل التي يتهذب بها البشر وتكمل الإنسانية،
~~وأن ندعو هذه الأمة التركية الإسلامية إلى إقامة حكومة الإسلام كما أمر
~~الله ورسوله وخلفاؤه الراشدون خير أمة أخرجت للناس ولو كره المتفرنجون
~~{ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم}
### | AUTO ما بين الاشتراع وحال الأمة من تباين وتوافق:
# وضع الإسام قواعد عامة لأنواع المعاملات الدنيوية راعي فيها هداية الدين
~~وتقييد حكومته بالتزام الفضائل واجتناب الرذائل، فلم يجعل ما فوض إلى أولى
~~الأمر فيها من الاستنباط - الاشتراع - مطلقا من كل قيد لئلا يجنوا على آداب
~~الأمة خطأ في الاجتهاد، أو اتباعا للهوى إذا غلب عليهم الفساد، فحرم الربا
~~الذي كان فاشيا في الجاهلية، لما فيه من القسوة والبخل والطمع الذي يحمل
~~على استغلال ضرورة المحتاج، كما حرم الغش والخيانة، وجعل الأمة متكافلة بما
~~أوجب من النفقة على القريب، والزكاة لإزالة ضرورة الفقير والمسكين، ولغير
~~ذلك من المصالح العامة، وجعل لكل امرأة كافلا يقوم بأمرها من زوج أو قريب،
~~وإلا فالإمام الأعظم أو نائبه، لئلا تضطر إلى ما يشق عليها القيام به من
~~الكسب مع قيامها بوظائفها الخاصة بها من الحمل والوضع والرضاعة وتربية
~~الأطفال، فيكون اضطرارها إلى الحياة الاستقلالية سببا لقلة النسل ولغير ذلك
~~من المفاسد.
# وقد كان تأثير ضعف الدين في الشعوب الإسلامية وحكوماتها أن ترك كل منهما
~~مراعاة ما يجب عليه من تلك القواعد والتزام أحكامها، فترتب على ذلك احتياج
~~كل منهما إلى ارتكاب بعض المحظورات كالربا إما اضطرارا وإما اختيارا ترجح
~~فيه المصحلة على المفسدة رجحانا ظاهرا.
# هذا الاحتياج الذي يدفع صاحبه إلى ارتكاب المحرم إذا لم يجد له مخرجا لا
~~يعرض في الإقراض كما يعرض في الاقتراض، فكان من أثره أن المسلمين PageV01P108
~~لم يجدوا من يقرضهم إلا من غيرهم، إما من أهل ذمتهم وإما من الأجانب عنهم،
~~كالمعاهدين الذين يكونون في بعض الأحيان ms097 حربيين، وهذه مفسدة أخرى هي ذهاب
~~ثروة المسلمين إلى غيرهم، وناهيك بذهابها إلى أعدائهم، وحاجتهم إليهم في
~~أهم مصالحهم.
# ثم إن توسع الفقهاء في مسائل الربا وإدخالهم فيها ما لم يكن معروفا في
~~عصر الوحي، وتضييق أكثرهم في أحكام العقود المالية، واستحداث الأمم التي
~~يتعاملون معها لأنواع كثيرة من العقود والمعاملات، وترقي العلوم الاقتصادية
~~والأعمال المالية إلى درجة قضت بتفوق متبعي قواعدها ونظمها على غيرهم في
~~الثروة والقوة والسيادة - كل أولئك كان دافعا في صدور المسلمين ورافعا
~~لغيرهم عليهم حتى في ديارهم، بل هو أظهر العلل لسلب جل ملكهم منهم،
~~والسيطرة عليهم فيما بقى لهم شيء من السيادة فيه، ولاعتقاد أكثر الذين
~~يعرفون أحوال هذه الأمم العزيزة في علومها وأعمالها ويجهلون أصول الإسلام،
~~أن الإسلام نفسه علة ضعف المسلمين بما في شرعه من الجمود على أحكام عتيقة
~~مالية واجتماعية توجب فقر ملتزمها وكل ما يجره الفقر في الأمم من الذل
~~والضعف وفقد الملك.
# بدأت بضرب المسألة المالية مثلا لما طرأ على كثير من البلاد الإسلامية من
~~تأثير ترك العمل بأحكام الشريعة الغراء، إذ كان المال قوام حياة الأمم
~~والدول في كل زمان، وصار له من الشأن في هذا الزمان ما لم يكن له من قبل
~~ولا سيما عصر النبي [صلى الله عليه وسلم] الذي كانت فيه الأمة قليلة
~~الحاجات، وغير مرتبطة في حياتها بمعاملات الأمم الأخرى، ولكن عالم الغيب
~~والشهادة العزيز الحكيم قد أنزل في ذلك العصر قوله {ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما} فأرشدنا به إلى مكانة المال من حياة
~~الأمم ونظام أمرهاوكونها لا تقوم إلا به، وحثنا على المحافظة عليه، وعدم
~~تمكين السفهاء من التصرف فيما هو ملك لهم منه، كما أمرنا في آيات أخرى
~~بالاقتصاد ونهانا عن الإسراف والتبذير، وذمه كما ذم القمار غول الثروة بما
~~أفاد تحريمهما تحريم القمار بأنواعه في الدين، فهل يمكن أن يقال إن مقتضى
~~شرع هذا الدين أن يكون أهله فقراء؟ وأن يكون ما به قيام معاشهم وعزة أمتهم ms098
~~ودولتهم في أيدي الطامعين فيهم من الأمم الأخرى؟ وإذا كان هذا مخالفا لهدى
~~هذا الدين فما بال المشتغلين بعلم الشرع فيه أجهل أهل بلادهم بالفنون
~~المالية، PageV01P109
~~وبما يرتبط بها من الأمور السياسية، ولا يجعلون هذه الفنون ما يتدارسونه في
~~مدارسهم الدينية؟ السبب لهذا أنه ليس لهم حكومة إسلامية تطلبه منهم لتكون
~~أحكامها وميزانيتها موافقة لحكم الشرع.
# وأضرب لهم مثلا آخر ميل بعض المسلمين في مصر والترك إلى التعاليم
~~الاشتراكية بل قيامهم بتأليف الأحزاب لها والدعوة إليها، سواء كان ذلك
~~افتنانا بتقليد الفرنجة أو شعورا بما يشعر به الاشتراكيون في أوربة من
~~تأثير أثرة أرباب الأموال على العمال، وغيرهم من أهل الإملاق، لو كانت
~~الشريعة الإسلامية نافذة الأحكام وهي الهداية التي يتبعها الخواص والعوام،
~~لما شعر بالحاجة إلى التعاليم الاشتراكية أحد من أهلها، بل لرأي
~~الاشتراكيون من الأمم الأخرى أنه يجب حل المسألة الاجتماعية على ضوئها،
~~ولكان ذلك سببا لاهتداء كثير منهم إلى الإسلام ودعوتهم إليه.
# ومالي لا أذكر من المثل في هذا المقام دعوة كثير من النساء والرجال في
~~مثل هذه البلاد إلى تربية المرأة تربية استقلالية تساوي بها الرجل في كل
~~شيء حتى لا يكون فيما عليها في شيء، سبق الإسلام جميع الملل إلى المساواة
~~بين الرجال والنساء في الشئون الزوجية إلا هذه الدرجة بقوله تعالى: {ولهن
~~مثل الذي عليهم بالمعروف وللرجال عليهن درجة} وهي الرياسة التي بينها في
~~قوله: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا
~~من أموالهم} فجعل سببها تفضيلهم عليهن بالقوة على الكسب والحماية والدفاع،
~~وما فرض لهن عليهم من المهر والنفقة. أفرأيت لو أن أفراد المسلمين وحكامهم
~~أقاموا هذه الشريعة فساوى الرجال النساء بأنفهسم في كل شيء ماعدا رياسة
~~المنزل وكذا الرياسة العامة كالإمامة العظمى وإمامة الصلاة، وكرموهن كما
~~أوصاهم الرسول [صلى الله عليه وسلم] أكانت النساء تشعر بالحاجة إلى إعداد
~~أنفسهن للكسب وغيره من أعمال الرجال الشاقة؟ أم يفضلن أن يعشن في هناء
~~وراحة يتمتعن من كسب الرجال في ms099 ظل كفاتهم وكفالة الشريعة التي تنفذها
~~حكومتهم بما لا يتمتع به الرجال أنفسهم؟ فإن المرأة تأكل من كسب الرجل ما
~~يأكل وهي المدبرة لأمر مأكله، ولكنها تفضله بما تلبس من الحلل وما تتزين به
~~من الحلى، فإن كان ثم غبن فالرجل هو المغبون.
PageV01P110
# وجملة القول في هذا المقام أن ترك العمل والحكم بالشريعة في بعض المسائل
~~يفضي إلى ترك بعض آخر منها أو يفضي إلى جعله متعذرا إذ يصير مفسدة بعد أن
~~كان في الأصل عين مصلحة، ثم يؤثر ذلك في أفكار الأمة وأخلاقها وعاداتها،
~~حتى تنقلب بتغيير عظيم في مقوماتها ومشخصاتها، الشر والخير أو الباطل والحق
~~كل منهما يقول جنسه ويؤيده، وقد فقدت الأمة الإسلامية ما يصونها من ذلك
~~التدهور والهوى، وينصب لها معارج الرقي، ويستنبط لها من الأحكام في كل زمن
~~ما يليق بحالها، مبنيا على قواعد الشريعة الهادية إلى كمالها.
# ذلك بأن الاستنباط (الاشتراع) الذي أذن به لأولي الأمر من المسلمين قد
~~فقد بفقد جماعتهم، وزوال الإمامة الحق المنفذة لاستنباطهم، كما علم ذلك من
~~المسائل 3، 4، 5، 17 من هذا البحث، ومن بقي يشتغل بعلم الأحكام الشرعية
~~الإسلامية فقصارى أمر جمهورهم مدارسة الكتب التب ألفت للأزمنة الماضية التي
~~كانت دار الإسلام فيها ذات استقلال ومنعة، وبيت مال غنى كاف لكفالة
~~المعوزين والغارمين وغير ذلك من النفقات الشرعية، فهؤلاء لا يستطيعون أن
~~يفتوا بما يخرج عن قواعد مصنفي تلك الكتب لتلك الأزمنة ولحكوماتها، التي
~~كانت تلتزم العمل بها، بل قرروا فيما وضعوه من الشروط للإفتاء أن يلتزموا
~~فروع كتب معينة لا يتعدونها، لأن تعديها ضرب من الاجتهاد ولو في المذهب،
~~وقد قرروا منعه كالاجتهاد المطلق. ومنتهى ما يرجي من توسعتهم على الحكومة
~~التي تريد العمل بأحكام الشريعة أن يستخرجوا لها بعض الفروع الموافقة
~~للمصلحة العامة في هذا الزمان من كتب المذاهب المعتمدة، فإن الذين حرموا
~~عليهم الاجتهاد والاستنباط من أصول الشريعة والاقتباس من مصباحها مباشرة قد
~~أوجبوا عليهم تقليد مذاهب معينة. كما قال صاحب جوهرة التوحيد: " فواجب
~~تقليد حبر منهم ms100 ". يعني الأئمة المشهورين في الفقة، فاعتمدوا هذا التحريم
~~والتحليل ممن ليس بأهله. وإنما أباحوا تقليد غير الأربعة من المجتهدين
~~للعالم بذلك في خاصة نفسه. دون الإفتاء به لغيره، كما قال بعضهم:
# (وجائز تقليد غير الأربعة ... في غير إفتاء وفي هذا سعة) PageV01P111
~~مثال هذه التوسعة في أصول المعاملات أن القاعدة عند أكثر الفقهاء المشهورين
~~أن الأصل في العقود البطلان فلا يصح منها إلا ما دل الشرع على صحته، وذهب
~~آخرون إلى أن الأصل فيها الصحة إلا ما دل الكتاب أو السنة على بطلانه،
~~لقوله تعالى في أول سورة المائدة وهي آخر ما نزل من السور {يا أيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود} والعقود ما يتعاقد الناس عليه، فهذا المذهب أقوى
~~دليلا، وأقوم قيلا، وأهدى سبيلا، بما فيه من التوسعة على الناس وهو الذي
~~رجحه المحققون من الحنابلة. .
# ألم تر أنه لما شاءت الحكومتان العثمانية والمصرية أن تخرجا عن مذهب
~~الحنفية في بعض أحكام النكاح والطلاق وفسخ النكاح في بعض الأحوال، وتأخذا
~~فيها بما تقرر في المذاهب الأخرى لباهما شيوخ الفقه ووضعوا لهما قوانين في
~~هذه الأبواب مقتبسا بعضها من المذاهب الثلاثة الأخرى ولعلهما لو شاءتا
~~الأخذ في بعض الأحكام بأقوال غير علماء المذاهب الأربعة من الصحابة
~~والتابعين وأئمة العترة لما أبوا مواتاتهما، فإن الجمود على مذهب معين لم
~~يكن إلا تحقيقا لرغبة الأمراء والسلاطين، والاسترزاق من الأوقاف التي
~~زمامها بأيديهم، فالذنب فيه مشترك بينهم وبين الفقهاء الذين رأوا فيه منفعة
~~لهم. . وأما الذي لا يجرؤ عليه هؤلاء المتفقهة فهو الاستنباط من الكتاب
~~والسنة، وقواعدهما العامة ككون الضرورات تبيح المحظورات، وكون ما حرم لسد
~~الذريعة يباح للمصلحة الراجحة. . وإن نص أئمتهم على هذه القواعد لأن هذا
~~عندهم من الاجتهاد الممنوع. .
# والحق أن العلم الاستقلالي (الاجتهاد) لم ينقطع ولن ينقطع من هذه الأمة
~~المحمدية، وإلا لبطلت حجة الله على الخلق بفقد حملتها والدعاة إليها
~~والذابين عنها، ولما صح من خبر المعصوم من عدم اجتماعها على ضلالة، ومن أنه
~~لا يزال فيها طائفة ظاهرين على ms101 الحق حتى يأتي أمر الله، ولكن هؤلاء العلماء
~~المستقلين كانوا ينتسبون في كل عصر من أعصار غلبة الجهل إلى المذاهب التي
~~نشئوا عليها قبل الاجتهاد لسببين: (أحدهما) أنهم لم يكونوا يجدون رزقا
~~يتمكنون به من الانقطاع للعلم إلا من الأوقاف المحبوسة على المشتغلين بهذه
~~المذاهب فيضطرون إلى تدريس كتبها والتصنيف فيها ليحل لهم الأكل مما وقف على
~~أهلها (وثانيهما) أن الملوك والحكام وأعوانهم من المقلدين كانوا وما زالوا
~~حربا للعلم الاجتهادي الذي يفتضحون به، PageV01P112
~~ويظهر جهلهم وضلالهم بظهوره، فإذا وجدت حكومة إسلامية جرئية كالحكومة
~~التركية الحاضرة تحيي العلم الاجتهادي، فإنها تجد منذ الآن سدادا من عوز
~~لما تحتاج إليه من الأحكام وللتعليم في المدرسة الاجتهادية التي اقترحنا
~~إنشاءها في المسألة (رقم 26) على أن مقلدة المذاهب لا تكاد تطلب الحكومة
~~منهم شيئا إلا ونجد فيهم من يفتيها ولو بالتأويل والخروج عن صحيح المذهب.
# إذن لا يمكن خروج الأمة الإسلامية من جحر الضب الذي دخلت فيه إلا
~~بالاجتهاد ووجود المجتهدين وما يلزمه من وجود الإجماع الأصولي الذي هو إحدى
~~الحجج عند الجمهور، وإن شئت قلت هو ركن الاشتراع الركين الذي لا يمكن أن
~~ترتقي أمة ولا ينتظم أمر حكومة بدونه كما قلنا في صدر هذه المسألة، بل وجود
~~الإمامة الحق يتوقف على هذا الاجتهاد كما علم مماتقدم، وإن اجتماع
~~المجتهدين في هذا العصر ممهد السبيل موطأ الأكناف لإمكان العلم بهم ودعوتهم
~~إلى الاجتماع في مكان واحد أو عرض المسائل عليهم أينما وجدوا، وهذا لم يكن
~~ممكنا في عصر أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ومن بعدهم ولذلك فقال بعض
~~المحققين: إن العلم بالإجماع إن وجد غير ممكن.
### | AUTO تأثير الإمامة في إصلاح العالم الإسلامي:
# العالم الإسلامي في غمة من أمر دينه وأحكام شريعته، تتنازعه أهواء حكامه
~~المختلفي الأديان والمآرب، وآراء علمائه ومرشديه المختلفي المذاهب
~~والمشارب، ومساورة أعدائه في دينه ودنياه، وليس له مصدر هداية عامة متفق
~~عليه فيرجع إليه فيما عمى عليه، وكلما ظهر فيه مصلح هب أهل الأهواء
~~المفسدون يصدون عنه، ويطعنون ms102 في دينه وعلمه، ولا علاج لهذه المفاسد
~~والضلالات إلا إحياء منصب الإمامة، وإقامة الإمام الحق المستجمع للشروط
~~الشرعية، الذي يقوم مع أهل الحل والعقد بأعباء الخلافة النبوية، فإنه هو
~~الذي يذعن كل مسلم لوجوب طاعته فيما يصدر عنه من أمور الإصلاح العامة بقدر
~~الاستطاعة، ويرجح إرشاده على إرشاد غيره في الأمور الخاصة، إذ يكون أجدر
~~ببيانها بالحجة الواضحة فإذا لم تكن الإمامة كذلك كان حكم الشرع فيها أنها
~~سلطة تغلب، ولا تجب طاعة المتغلب شرعا ولو PageV01P113
~~فيما وافق الشرع إلا على من هو متغلب عليهم، فقد كان السلطان عبد الحميد
~~يدعي الخلافة، ولما لم يكن مستجمعا لشروطها ولا قائما بواجباتها لم يكن
~~مسلمو الأفغان واليمن ونجد والمغرب الأقصى يؤمنون بصحة خلافته، ولا يعتقدون
~~وجوب طاعته، فيجعلوا حكوماتهم تابعة لدولته، بل لم يكن أهل مصر الذين كانوا
~~تحت سيادته السياسية معترفين بخلافته، يقبلون أن يكون له عليهم أمر ولا
~~نهي، وإنما كان اعترافهم أمرا صوريا معنويا يتوكأون عليه في مقاومة السيطرة
~~البريطانية عليهم، كما هو شأنهم وشأن أمثالهم في الاعتراف بالخلافة الاسمية
~~الحديثة في الآستانة على ما بيناه في موضعه من هذا البحث، وهذه الخلافة
~~الحديثة لا تبلغ درجة التغلب، فإن الذين ابتدعوها لم يجعلوها ذات أمر ولا
~~نهي في حكومتهم.
# وأما إذا نفذ ما اقترحناه وبينا طريقه من إقامة الإمامة الحق، ولو في
~~بقعة صغيرة من الأرض، فإن جميع العالم الإسلامي يذعن لها إذعانا نفسيا
~~منشأة العقيدة الدينية ولا تجد حكومة من الحكومات الإسلامية مجالا للطعن
~~فيها، ولا يكون لأحد من المصطنعين للأجانب سبيل لإنكارها، وحينئذ يسعى كل
~~شعب إسلامي للاعتصام بها فالشعب الذي لا يستطيع أن يتبع حكومة الإمام الحق
~~لقهر دولة قوية له يجتهد ويتحرى أن يتبع جماعة المسلمين وإمامهم كما أمره
~~الله ورسوله فيما لا سيطرة لحكومته عليه فيه من نظام التربية الدينية
~~والتعليم الإسلامي والأحكام الشخصية، بل قد تضطر كل حكومة مسيطرة على شعب
~~إسلامي أو أكثر أن تستميله بقدر ما ترى فيه من الوحدة والرأي ms103 العام بموادة
~~خليفة نبيه، والسماح له بأن يتلقى الإرشاد الديني من قبله كما هو شأن
~~الكاثوليك مع البابا.
# ولعل هذا بعض ما يقصد إليه الترك من إيجاد خليفة روحاني كالبابا
~~والبطاركة عند النصارى، ولكن المسألة دينية شرعية يجب فيها الاتباع، ولا
~~يمكن أن تنجح بالمواضعة والابتداع، وإن كان يود ذلك الكثيرون ممن يقدمون
~~السياسة على الدين، وقد جهل هذا بعض الذين أظهروا استحسان عمل الترك
~~وتجاهله بعض آخر أو غفل عنه، وظن كل منهم أن هذا كاف في حصول ما يرغبون فيه
~~من نكاية أعداء الإسلام وغيظهم، وشد أزر الشعب التركي ومؤازرته عليهم، وذلك
~~ظن الجاهلين بشئون العالم وسياسة الدول ودرجة اختبارها كما نبينه في
~~المسألة التالية:
# لعلنا من أدرى الناس بما يترتب على إقامة الإمامة الحق من الإصلاح PageV01P114
~~في العالم الإسلامي بمالنا من الاختبار، وكثرة ما يرد علينا من الرسائل
~~والمسائل من الأقطار، ومن أحدثها سؤال ورد من قطر إسلامي عن أقل ما يكون به
~~الإنسان الجاهل الأعجمي مسلما، لأن أهله أجهل وأضل من مسلمي (بنوك - سيام)
~~الذين وصف لنا سوء حالهم من سألنا عن صحة إسلامهم ونشرناه في المنار من
~~قبل. وقد بقي عند كل منهما بقية ممن يدعي العلم يحفظون من مذهب الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه أحكاما اجتهادية يحتمون على الناس العمل بها في صلاة
~~الجمعة وغيرها فأدى ذلك إلى ترك صلاة الجمعة فترك صلاة الجماعة من بعضهم،
~~بل إلى ترك الصلاة ممن يعسر عليهم حفظ الفاتحة وتجويدها بإخراج الحروف من
~~مخارجها وتشديد المشدد منها ولا سيما الياء في {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~فإن تخفيف المشدد فيها مبطل للصلاة عند الشافعية.
# ومن أحدثها سؤال بعض أهل العلم في جاوه عن حكم ما جروا عليه بأمر حكامهم
~~المسلمين من إلزام كل من يتزوج بأن يطلق المرأة التي يعقد عليها عقب العقد
~~طلاقا معلقا على التقصير في النفقة عليها، أو ضربها، أو على الغيبة عنها،
~~وتركها بغير نفقة بالصفة التي يرى القارئ بيانها في باب الفتوى من المنار. ms104
# إن كثيرا من أهل العلم الساعين لإصلاح حال المسلمين في الأقطار المختلفة
~~يعملون بما ننشر في المنار من الحقائق الدينية بالأدلة التفصيلية، ويسألنا
~~بعضهم عما يعرض عليه ممالم ير حكمه فيه، ويجد هؤلاء وأمثالهم معارضين في
~~بعض البلاد من مقلدة بعض المذاهب لما يخالف مذهبهم، ولكنهم لا يعنون بنشر
~~مذاهبهم وحمل الناس عليها، بل يتركونهم فوضى في أمر دينهم لا يبالون بتركهم
~~للفرائض، ولا باقترافهم لكبائر المعاصي وإنما يهتمون بمعارضة بعض المسائل
~~التي تخالف مذهبهم كصلاة الجمعة بما دون أربعين رجلا حرا بالغا مقيما في
~~داخل سور البلد لا يظعن عنها، وإن أدت هذه المعارضة إلى ترك الجمعة البتة،
~~فإذا صار للمسلمين إمام وجماعة من أهل العلم الاجتهادي والعدالة يستمد
~~منهما دعاة الإصلاح العلم والإرشاد، فإنه لا يلبث أن يعم ذلك مسلمي جميع
~~البلاد.
# وقد سبق لنا أن اقترحنا في المجلد الأول من المنار ضروبا من الإصلاح على
~~مقام الخلافة الإسلامية الرسمي - وإن كانت خلافة تغلب - لأن بلادنا كانت خاضعة PageV01P115
~~لحكمه، ونود أن يقوم بالحق بقدر طاقته، فكان جزاؤنا على مثل هذا الاقتراح
~~منع المنار أن يدخل البلاد العثمانية، وإيذاء أهلنا وأصدقائنا في الديار
~~السورية.
# ولا غرو فذلك الخليفة نفسه كان جاهلا بأصول الدين وفروعه وبما يصلح به
~~حال المسلمين ويفسد، وأعوانه جهلاء وأصحاب أهواء، فهم لا يبلغونه أمثال تلك
~~الاقتراحات وإذا ذكروها له شوهوها، وجعلوا حقها باطلا، وصلاحها فسادا، وهو
~~يصدقهم ولا يطمئن لخبر غيرهم، وفاقد الشيء لا يعطيه.
# وجملة القول أن الجهل الغالب على أكثر المسلمين والتعصب المذهبي المفرق
~~للكلمة بين المتعلمين للدين منهم لا يمكن تلافي ضررهما في زمن قصير إلا
~~بإقامة خلافة النبوة على وجهها الذي لا يسهل على أحد أن يماري فيه مراء
~~ظاهرا، ويكفي أن يعتقد صحتها السواد الأعظم من المسلمين لموافقتها لمذاهبهم
~~وهم المنتمون إلى مذاهب أهل السنة والزيدية من الشيعة والأباضية من بقايا
~~الخوارج، وهؤلاء إذا كانوا لا يشترطون في الإمام ما يشترطه أهل السنة
~~والزيدية من النسب فهم لا يشترطون عدمه، ms105 وما لنا لا نتحرى فيه المذهب الذي
~~يستلزم غيره كاستلزام مذهب الزيدية لمذاهب السنة والخوارج استلزام الأخص
~~للأعم والمقيد للمطلق؟
# إن هذا لهو القول الحق الذي تقوم به المصحلة الإسلامية العامة وما عداه
~~مما يقبله أتباع كل ناعق بباعث السياسة الحاضرة فهو غثاء، وسيذهب جفاء،
~~ومنه يعلم أن ما قررته حكومة أنقرة باطل في نفسه، ولا يفيد العالم الإسلامي
~~أقل فائدة، بل قد كان سببا منذ الآن لشقاق في الشعب التركي الذي يرجح
~~جمهوره الهداية الإسلامية، على نظريات القوانين والتقاليد الإفرنجية، فإن
~~في مجلس الجمعية الوطنية حزبا كبيرا يرى أن المصلحة تقضى بوضع الخليفة في
~~الموضع الذي وضعته فيه الشريعة، بأن يكون هو رئيس الحكومة والمنفذ للأحكام،
~~نعم إن حزب الغازي مصطفى كمال باشا المصر على رفض كل سلطة شخصية في الحكومة
~~التركية العليا سواء كانت باسم الخلافة أو غيرها هو صاحب الغلب في المجلس
~~الحاضر ولكن سبب ذلك تأثير هذا الرجل وحزبه من قواد الجيش في الأنفس بما
~~لهم من المنة في إنقاذ الدولة من الخطر، لا أن هذا هو رأي الأمة التركية.
~~ولو استفتيت الأمة استفتاء حرا لخالفت هذا الحزب في هذه المسألة. هذا هو الحق.
# وسيعلم العالم الإسلامي أننا قد قمنا بهذا البيان بما أمر الله تعالى به
~~من التواصي PageV01P116
~~بالحق والتواصي بالصبر، وبالنصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
~~فيرجع إلى رأينا من يخالفه اليوم كما رجعوا إلى رأينا في السلطان عبد
~~الحميد ثم في جميعة الاتحاد والترقي، والعاقبة للمتقين.
### | AUTO كراهة غير المسلمين لحكومة الخلافة:
# قد يقول قائل: إن غير المسلمين في البلاد التي توصف بالإسلامية (نسبة إلى
~~السواد الأعظم من أهلها) يكرهون أن تؤسس حكومة الخلافة فيها، ولا سيما
~~النصارى الذين يرون أن ضعف النفوذ والتشريع والآداب والتقاليد الإسلامية في
~~كل بلد إسلامي إنما يكون بقوة نفوذ الإفرنج وتشريعهم وآدابهم وتقاليدهم -
~~وكذا لغاتهم - وبذلك تكون مقومات الأمة ومشخصاتها أقرب إلى النصرانية منها
~~إلى الإسلام، ومن لم يؤمن بالعقيدة النصرانية والوصايا الإنجيلية بمحبة
~~الأعداء وكراهة الغنى ms106 وإدارة الخد الأيسر لمن يضربه على خده الأيمن فإنه قد
~~يكون أشد استمساكا بالنصرانية الاجتماعية السياسية من أقوى المؤمنين
~~بالإنجيل إيمانا. فتلك النصرانية المزورة لتي تنسب إليها المدنية المادية
~~الأوربية هي مثار التعصب والكراهة لكل ما هو إسلامي، لا نصرانية الإنجيل
~~الزاهدة المتواضعة الخاشعة ذات الإيثار الذي يسمونه " إنكار الذات ".
# وإذا كان أمثالهم من متفرنجة المسلمين يكرهون الحكومة الدينية ويعارضون
~~في إحياء منصب الخلافة أفلا يكون متفرنجة النصارى أولى؟ وإذا كان الأمر
~~كذلك فكيف نعود إلى تجديد حكومة دينية يكرهها كثير من رعاياها وينفرون منها؟
# الجواب عن هذا يحتاج إلى تفصيل نكتفي بالضروري منه فنقول: إذا صح ما يعزي
~~إلى من ذكر من أهل الوطن بمقتضى العاطفة وتأثير التربية، فإن من يمحص
~~الحقيقة وينظر إيها بعين المصلحة سواء كان منهم أو من غيرهم فإنه يحكم فيها
~~حكما آخر.
PageV01P117
# إن حكومة الخلافة إسلامية مدنية قائمة على أساس العدل والمساواة إلا أن
~~لغير المسلمين فيها من الحرية الشخصية ما ليس للمرتد والمنافق من المسلمين،
~~فهؤلاء يريدون أن يكون الإسلام رابطة جنسية أدبية حرة بحيث يكون لهم في
~~حكومته جميع حقوق المسلمين الشرعية والعرفية والقانونية، وإن صرحوا بأنهم
~~لا يدينون الله بالإيمان بعقيدته، ولا بإقامة أركانه وشعائره، وهم يعلمون
~~أن الحكومة الإسلامية لا تعطيهم شيئا من ذلك، حتى إن المرأة إذاعلمت من
~~زوجها أنه ارتد عن الإسلام حرم عليها أن تقيم معه وتستمر في عصمته، وأحكام
~~المرتدين معروفة فأمرهم أغلظ من أمر الوثنيين، دع الكتابيين الذين تحل
~~ذبائحهم والتزوج بالمحصنات من نسائهم، ولا تعاقب الحكومة الإسلامية غير
~~المسلمين على شيء يحل لهم في دينهم - وإن لم يكن حلالا في الإسلام - إلا ما
~~فيه إيذاء لغيرهم، بل لا تحاسبهم على أعمالهم الشخصية التي لا تضر المسلمين
~~ولا غيرهم من رعيتها وإن خالفت دينهم، ولكنها تحاسب المسلمين وتعاقبهم على
~~المعاصي بالحدود وأنواع التعزير كالتوبيخ والحبس وذلك أن من أصول الإسلام
~~حفظ الآداب والفضائل ومنع الفواحش والمنكرات. وقد وصف الله المسلمين بقوله:
~~{الذين إن مكناهم في ms107 الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا على المنكر} وقال فيهم: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر} وأحكام الردة والحسبة في الإسلام معروفة.
# فعلم بهذا أن ملاحدة المسلمين وفساقهم المستهترين أجدر أن يكونوا أشد
~~كراهة لإقامة أحكام الشريعة من غير المسلمين لأنها تكلفهم ما لا تكلف غيرهم
~~وتواخذهم بما لا تؤاخذه به. وقد اقترح بعض هؤلاء الملاحدة على جماعة
~~المؤتمر السوري العام الذي عقد في دمشق أن يقرروا جعل الحكومة السورية غير
~~دينية، ولا أذكر أن أحدا من الأعضاء النصارى وافق على الاقتراح بل صرح
~~بعضهم برده كأكثر المسلمين. واقترح في ذلك المؤتمر أن تقيد مادة الحرية
~~الشخصية من القانون الأساسي بقيد عدم الإخلال بالآداب العامة، فرد هذا
~~الاقتراح بعض هؤلاء الموصوفين بالمسلمين وصرح بعضهم بتعليل الرد بأنه يترتب
~~عليه أن يجوز للشرطة منع الرجل من الجلوس مع المرأة في ملهى من الملاهي أو
~~مقهى من المقاهي العامة لمعاقرة الخمر (؟ ؟) وقد كن رد هذا الاقتراح أقبح
~~خزي صدر من ذلك المؤتمر، PageV01P118
~~وإن علل الرد بعضهم بالاستغناء عن قيد الآداب العامة بقيد القوانين التي
~~يمكن أن ينص فيها على ذلك القيد، وخدع بعض أهل الدين والأدب بذلك وما كان
~~ينغبي لهم أن يخدعوا، بل أقول إن أكثر النصارى من أعضاء ذلك المؤتمر كانوا
~~أقرب إلى المسلمين المستمسكين بأحكام الإسلام منهم إلى المتفلتين من الدين،
~~وإن كان هؤلاء يتقربون إليهم وينتصرون لهم فيما يوافق أهواءهم من مخالفة
~~هداية الدين العامة.
# وقد ثبت بالتجارب أن غير المتدينين إذا اختلفوا لأسباب سياسية أو غيرها
~~فإنهم يكونون أشد عداوة وقسوة لبعضهم على بعض من المتدينين بالفعل من
~~الفريقين فالمتدين وإن شذ يكون أقرب إلى الرحمة من المادي، واعتبر ذلك بما
~~وقع من القسوة في الحرب البلقانية، الحرب العامة بين الأوربيين أنفسهم وبين
~~من غلبت عليهم تربيتهم من الأرمن والروم والترك.
# وأضرب مثلا آخر: الدكتور برتكالوس الرومي قال لجماعة من السوريين كانوا
~~يظهرون الابتهاج والسرور بالدستور العثماني عقب إعلانه: إن حكم ms108 الشريعة
~~الإسلامية خير لنا معشر النصارى من حكم السدتور الذي يسلبنا كثيرا مما
~~أعطتنا الشريعة من الأمتيازات ويحملنا ما أعفتنا من التكليفات. وأيد كلامه
~~اشتداد العداء بين الترك وبين الروم والأرمن وغيرهما بعد الدستور الذي ترتب
~~عليه سلب هؤلاء كثيرا مما بقي لهم منذ كان الحكم بالشرع وحده.
# وإنني أعقب على هذا القول بأن أشد ما يتبرم به متفرنجة الترك من أحكام
~~الشريعة هو ما أعطته من الحرية الواسعة لغير المسلمين في بلاد الإسلام،
~~ويرون أنه لولاها لصارت هذه البلاد ملة واحدة كبلاد أوربة التي لم يكن فيها
~~شيء من هذه الحرية ولاستراحت من العداوات والفتن التي أثارها عليهم نصارى
~~الرومللي فالأناضول بدسائس أوربة حتى كانت سبب انحلال السلطنة العثمانية،
~~هذا رأيهم، ومن الغريب أن كثيرا من نصارى بلادنا المتفرنجين يوافقونهم على
~~هذه النظرية ويقولون ياليت المسلمين أكرهوا أجدادنا على الإسلام في أزمنة
~~الفتح والقوة، إذن كنا في أوطاننا أمة واحدة ذات ملة واحدة فنسلم من شقاء
~~هذا الشقاق والفتن المخربة للبلاد.
PageV01P119
# لا مجال في هذا المقام لتحرير القول في هذه المسألة، وليس من الصعب بيان
~~خطأ من يظن أن معاملة نصارى الدولة بعدل الشريعة الإسلامية وحريتها هو الذي
~~ألبهم عليها، ولا إثبات أن الذي ألبهم ثم أثارهم هو جهل رجال الدولة
~~وغفلتهم عن دسائس أوربة في هذه الشعوب وما بثوا في مدارسها وكنائسها! إنما
~~غرضنا من ذكرها أن الشريعة الإسلامية خير للنصارى في بلاد أكثر أهلها
~~مسلمون من حكومة مدنية لا يتقيد أهلها بأصول هذه الشريعة - كما كانوا في
~~عهد الخلفاء من العرب وكذا سلاطين العثمانيين - فإن الفرق الحقيقي بين
~~الحكومتين هو أن الأكثرية المسلمة لا يحل لها أن تتبع هواها في التشريع
~~الديني، ولا في التنفيذ بما يعد ظلما للأقلية غير المسلمة لأن الله تعالى
~~حرم الظلم تحريما مطلقا لا هوادة فيه ولا عذر، وأوجب العدل إيجابا مطلقا
~~عاما لا محاباة فيه، وحذر تحذيرا خاصا من ترك العدل في حالة الكراهة والبغض
~~من أي فريق كان بقوله تعالى: ms109 {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا
~~هو أقرب للتقوى، واتقو الله إن الله خبير بما تعملون} أي ولا يحملنكم بغض
~~قوم لكم أبو بغضكم لهم، قال بعض المفسرين أي الكفار، والصواب أنه أعم، على
~~ألا تعدلوا فيهم بل اعدلوا فيهم كغيرهم وحذف المعمول دليل العموم، أي
~~أعدلوا عدلا مطلقا عاما في المؤمن والكافر، والبر والفاجر، والصديق والعدو،
~~الخ وقال في آية أخرى: {يأيها الذين آمنواكونوا قوامين بالقسط شهداء لله
~~ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين، إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما، فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا} أي كونوا قائمين بالعدل في الأحكام وغيرها على أكمل وجه، كما
~~تدل عليه صيغة المبالغة شهداء لله في إثبات الحق، وما كان لله لا يميز فيه
~~المؤمن نفسه ولا الدية أو أقرب الناس إليه على غيرهم، لأن هذا التمييز
~~إيثار لنفسه أو لقريبه على ربه الذي جعل الشهادة له سبحانه، ولا يفرق فيه
~~الغنى والفقير بأن يحابي الغنى طمعا في نواله أو الفقير رحمة به، وقفي على
~~هذا بالنهي عن ضده وهو اتباع هوى النفس كراهة للعدل، وبحظر اللى والتحريف
~~للشهادة أو الإعراض عنها أو عن الحكم بالحق، وتهدد فاعل ذلك وتوعده بأنه
~~خبير بأمره لا يخفى عليه شيء، دع ماورد في الأحاديث النبوية من الوصية بأهل
~~العهد والذمة خاصة، ولولا ذلك لفعلت الحكومات الإسلامية القوية بالمخالفين
~~لهم ما فعل غيرهم من إبادة بعض وإجلاء آخرين عن ديارهم أو PageV01P120
~~إكراههم على دين الإسلام أو سن قوانين استثنائية لقهرهم وإذلالهم، وفي
~~التاريخ العثماني أن السلطان سليمان استفتى شيخ الإسلام أبا السعود العمادي
~~الدمشقي الأصل في إكراه النصارى على الإسلام أو الجلاء فأبى أن يفتيه، وبين
~~له أن الشريعة لا تبيح ذلك فأذعن، وكان يريد أن يفعل بهم كما فعلت الدولة
~~الإسبانية بمسلمي الأندلس
# وثمة فرق آخر بين الشرع الإسلامي والاشتراع البشري الذي لا تتقيد حكومته
~~بالدين، هو في مصلحة غير المسلمين ms110 أيضا، وهو أن كل مسلم يعتقد أن الحكم
~~الشرعي حكم إلهي وأن طاعته قربة وزلفى عند الله يثاب عليها في الآخرة،
~~وعصيانه عصيان لله تعالى يعاقب عليه فيها، سواء حكم به الحاكم عليه أم لا،
~~ولكن حكم الحاكم يرفع خلاف المذاهب، فتكون طاعته ضربا لازبا. وهذا ضمان
~~لغير المسلم الوازع فيه نفسي ولا ضمان مثله للمسلم من غيره.
# (فإن قيل) كل ذي دين يحاسب نفسه (أو ضميره) على ما يعتقده من حق عليه
~~(قلنا) هذا عام مشترك وما نحن فيه أخص منه، وهو احترام الحكم الشرعي ووجوب
~~طاعة الحاكم إذا حكم عليه سواء اعتقد صحته أم لم يعتقد - وإن أمن عقاب
~~الحكومة في التفصي منه بالحيلة.
# وجملة القول أنه ليس في الشريعة ظلم لغير المسلم يعذر به على كراهتها،
~~وهي تساوي بين أضعف ذمي أو معاهد وبين الخليفة الأعظم في موقف القضاء
~~وتقرير الحقوق، والشواهد على هذا في عصر الخلافة الراشدة وما بعدها متعددة.
~~وإننا نصرح بكل قوة بأن العدل العام المطلق لم يوجد إلا في الإسلام. وما
~~وقع من شذوذ بعض حكام المسلمين في ظلم بعض الذميين فإنما كان من أقلهم علما
~~واهتداء بالدين، ولم يكن خاصا بغير المسلمين ولا شيء ينتقد من أئمة العدل
~~وخلفاء الحق إلا بعض المعاملات الاستثنائية في أزمنة الفتح ممن غفل عن
~~كونها أحكاما عسكرية مؤقتة. فأراد جعلها دائمة. على أن الإسلام كان أعدل
~~وأرحم فيها من جميع البشر حتى قال أحد حكماء أوربة المنصفين: ما عرف
~~التاريخ فاتحا أعدل ولا أرحم من العرب.
# ولا نعرف لهم مطعنا في المساواة الشرعية في الأحكام التي عملت بها جميع الدول PageV01P121
~~الإسلامية إلا مسألة رد شهادة غير المسلم على المسلم، وهي مسألة لا يقوم
~~دليل على إطلاق القول فيها بل لها مخرج من الكتاب والسنة وأصول الشريعة فقد
~~قال تعالى في سورة المائدة وهي من آخر ما نزل من القرآن ليس فيها حكم منسوخ
~~{يأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا ms111
~~عدل منكم أو أخران من غيركم} الآية. . والمتبادر الذي عليه جمهور السلف
~~والخلف أن المراد بغيركم غير المخاطبين بالآية وهم المسلمون، رخصه بعض
~~العلماء بأهل الكتاب، ولا دليل على هذا التخصيص وقيده بعضهم بمثل الحالة
~~التي نزلت فيها الآية بناء على أن الأصل في الشهادة غير المسلم العدل أن
~~ترد لقوله تعالى: {وأشهدوا ذوى عدل منكم}
# وقد بينا ضعف الاستدلال بهذه الآية على ما ذكر في تفسير آية المائدة
~~بتفصيل منه أن هذا في الأمر بالإشهاد في مسألة المطلقات المعتدات من
~~المسلمات لا في الشهادة مطلقا، ولا في كل إشهاد، وقد قال تعالى في الإشهاد
~~على الأموال: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم} ولم يقيد هذا
~~الإشهاد بالعدول من المؤمنين كما قيده في المسألة الخاصة بالنساء المسلمات،
~~وبينا ضعف حمل المطلق على المقيد في الآيتين مع اختلاف موضوعهما، والفرق
~~بين الإشهاد والشهادة، كما بينا ضعف القول بأن غير المسلم لا يكون عدلا
~~بدليل القرآن إذ جاء فيه: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون}
~~وقوله: {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك} كما بينا ضعفه بدليل
~~سيرة البشر المعلومة بالاختيار والعقل وهو أنه لم توجد أمة من الأمم جردت
~~من الصدق والعدالة بحيث لا يصدق أحد من أهلها، وبينا أيضا سبب تفضيل
~~الفقهاء للمسلم على غيره في الشهادة من أربعة أوجه أهمها ما كان عليه
~~المسلمون الأولون من التقوى والصدق وعدم المحاباة عملا بوصايا الدين التي
~~تقدم بعض الآيات فيها آنفا وما اتفق عليه المؤرخون في مقابلة ذلك من غلبة
~~فساد الأخلاق على الأمم الأخرى التي فتح المسلمون بلادها.
# وفي أصول الشريعة مستند آخر لشهادة غير المسلم وهو دخولها في عموم البينة
~~إذا ثبت عندالقاضي صدقه فيها فإن البينة في اللغة كل ما يتبين به الحق وقد
~~فصل المحقق ابن القيم هذا المعنى في كتابه (أعلام الموقعين) ونشرنا ذلك في
~~المنار وبينا أنه يدخل في عموم البينة كل ما تجدد في هذا العصر من أنواع
~~الجرائم كأثر ms112 خطوط PageV01P122
~~الأصابع على الأشياء مثلا. ومن أراد التفصيل فعليه بالمنار وتفسيره.
# فلم يبق بعد هذا البيان على إجماله من عذر لغير المسلمين إذا كرهوا إحياء
~~الشريعة الإسلامية العادلة لمحض التعصب الأعمى أو لتفضيل تشريع الأجانب على
~~تشريع من يشاركهم في وطنهم. وليس من الحق ولا من العدل أن تكلف أمة ترك
~~منقبة التشريع الفضلى، ومثل هذه الحكومة المثلى، إرضاء لفئة قليلة لا مصلحة
~~لها في تركها، وإنما تكرهها لمحض التعصب على السواد الأعظم من أهل وطنها،
~~وناهيك بما تأرث من الأضغان بين مسلمي الأناضول والروم والأرمن الذين خرجوا
~~على الترك في زمن محنتهم وساعدوا أعداءهم عليهم في حربهم.
# وموضوع الكلام في إقامة الخلافة في هذه البلاد التركية، فإذا رضي الترك
~~بذلك وعاملوا هؤلاء الجناة البغاة بعدل الشريعة ورحمتها فلا يعقل أن يكرهوا
~~ذلك ويفضلوا عليه غيره إن كانوا يعقلون، وإنما أخشى أن يكون هذا الأمر نفسه
~~مما ينفر كثيرا من الترك عن إقامة الشريعة التي تحرم عليهم أن يتبعوا الهوى
~~في معاملة أقوام أولئك الجناة القساة الذين خربوا ديارهم بالنار والبارود،
~~وهم يرونها بأعينهم أكواما من الرماد والأنقاض.
# وهذه حكومات جزيرة العرب إسلامية محضة ليس فيها قوانين وضعية ولا تشريع
~~أوربي، وأقدمها حكومة أئمة اليمن، وهنالك كثير من اليهود وهم راضون عن
~~حكومة الإمامة الشرعية لم يشكوا منها ظلما ولا هضما، ولم يفضلوا عليها
~~حكومة أخرى، ولو سرى إليهم سم السياسة الاستعمارية من طريق التعليم أو غيره
~~لأفسدوهم على حكومتهم، وأثاروهم عليها لطلب وطن قومي لهم في البلاد ولو
~~عدهم نافثوا السم في أرواحهم بالمساعدة على ذلك حبا في الإنسانية أي حبا في
~~إفساد الإنسانية وإثارة البغضاء بين المختلفين في الدين والجنس أو اللغة
~~بعضهم على بعض ليتمكنوا من استبعاد الجميع. {فاعتبروا يا أولي الأبصار}
PageV01P123
### | AUTO الخلافة ودول الإستعمار:
# من البديهي أن إقامة الخلافة الإسلامية يسوء رجال دول الاستعمار، وأنهم
~~قد يقاومونها بكل ما أوتوا من حول وقوة، وأحرصهم على ذلك الدولة
~~البريطانية، ولا أجهل ممن يظنون أنها كانت تسعى ms113 قبل الحرب لجعل الخلافة في
~~الأمة العربية إلا الذين يظنون اليوم أنها تود اليوم تأسيس دولة أو دول
~~عربية، ولو كانت تريد هذا من قبل لكان أقرب طرقه مساعدة أئمة اليمن
~~المجاورين لها في منطقة عدن على الترك بالسلاح والمال لتنظيم جيشهم
~~والاستيلاء على الحجاز، فإن حكومة الإمامة في اليمن قوية عادلة قديمة راسخة
~~يرجع تاريخها إلى القرن الثالث من الهجرة، وقد حاربتها الدولة العثمانية
~~زهاء أربعة قرون لإسقاطها فعجزت عن ذلك، ولكن الحكومة البريطانية كانت لها
~~بالمرصاد وما زالت تكيد لها، وتسعى بالدسائس والفتن للتدخل في شئونها،
~~والتوسل بذلك للاستيلاء عليها، ولم تستطع ذلك، ولن يجعل الله لها عليها سبيلا.
# وقد اشتهر لدى الخاص والعام أن الدولة البريطانية كانت ظهيرة للخلافة
~~العثمانية التركية، وما ذلك إلا لعلمها أنها صورية، وأنها هي التي تنتفع
~~بإظهار صداقتها لها، وكان رجال هذه الدولة الداهية أعلم الناس بأن هذه
~~الدولة قد دب في جسمها الانحلال، وأنها سائرة في طريق الفناء والزوال،
~~وإنما كانوا يحاولون أن تبقى حصنا بين القيصرية الروسية المخيفة بسرعة
~~تكونها ونموها وبين البحر الأبيض المتوسط، على شرط أن تكون قوة هذا الحصن
~~بما وراءه من المساعدة البريطانية لا بنفسه، وقد بينا هذا في المنار من
~~قبل، وأن الغازي أحمد مختار باشا وافقنا على أن قاعدة الدولة البريطانية في
~~السياسة العثمانية ألا تموت الدولة ولا تحيا، وبينا أيضا أن هذه القاعدة قد
~~تغيرت بما كان بين الدولتين البريطانية والروسية على مسائل الشرق،
~~واقتسامهما بلاد إيران قبل الحرب، وأنها لم تجنح إلى إقامة خلافة عربية
~~صورية تكون آلة بيدها إلا بعد الحرب العامة، والتمكن من خداع شريف مكة
~~وتسخيره لمساعدتها، ونحمد الله أن جعلنا من أسباب خيبة هذا السعي حتى لم
~~يتم لها.
PageV01P124
# وقد عنيت الدولة البريطانية منذ أول زمن هذه الحرب بالبحث في مسألة الخلافة
~~وطفق رجالها يستطلعون علماء المسلمين وزعماءهم في مصر والسودان والهند
~~وغيرها آراءهم فيها ليكونوا على بصيرة فيمايريدونه من إبطال تأثير إعلان
~~الخليفة العثماني الجهاد الديني بدعوى ms114 بطلان صحة خلافته من جهة، وبدعوى أن
~~هذه الحرب لا شأن للدين فيها من جهة أخرى، وقد وجد من منافقي الهند من كتب
~~لهم رسالة باللغة الإنكليزية في ذلك وأرسلها إلينا ناشرها لنترجمها
~~بالعربية وننشرها في المنار فعجبنا من جهله ونفاقه، ولولا المراقبة الشديدة
~~على الصحف عامة والمنار خاصة في تلك الأيام لرددنا عليها. وقد اطلعنا على
~~ما كتبه بعض علماء مصر لهم في الخلافة وهو نقل عبارة شرح المقاصد، وعبارات
~~أخرى في معناها، وعلمنا أن بعض العلماء كتب لهم بعض الحقائق في شأنها.
# وقد دارت بيننا وبين بعض رجالهم مناقشات في المسألة العربية اقتضت أن
~~نكتب لهم مذكرات في تخطئة سياستهم فيها، بينا في المذكرة الأولى منها التي
~~قدمناها لهم في أوائل سنة 1915 أن أكثر مسلمي الأرض متمسكون بالدولة
~~العثمانية وخليفتها لأنها أقوى الحكومات الإسلامية، وأنهم يخافون أن يزول
~~بزوالها حكم الإسلام من الأرض، وأن هذا أعظم شأنا عندهم من بقاء المعاهد
~~المقدسة سليمة مصونة، بل بينا لهم أيضا أن إعلانها الجهاد شرعي، وأن سبب
~~ضعف تأثيره في مثل مصر هو الاعتقاد بأنها منتصرة مع حلفائها فلا تحتاج إلى
~~مساعدة. .
# وعدت إلى بحث الخلافة في آخر مذكرة منها، وهي التي أرسلتها إلى الوزير
~~لويد جورج في منتصف سنة 1919 فقلت في بيان ما يرضى المسلمين من انكلترة "
~~إن الوزير قد علم أن الاعتراف باستقلال الحجاز وتسمية أمير مكة ملكا لم يكن
~~له ذلك التأثير الذي كان الإنكليز يتوقعونه من قلوب المسلمين، ذلك بأن بلاد
~~الحجاز أفقر البلاد الإسلامية وأضعفها في كل شيء، وهي موطن عبادة، لا ملك
~~وسيادة ولم يكن المسلمون مضطربين من الخوف على المساجد المقدسة أن تهدم، أو
~~يمنع الناس من الصلاة فيها والحج إليها وزيارتها، بل الاضطراب الأعظم على
~~السلطة الإسلامية التي يعتقدون أن لا بقاء للإسلام بدونها، والحرص على
~~بقائها ممزوج بدم كل مسلم وعصبه، فهو لا يرى دينه باقيا إلا بوجود دولة
~~إسلامية مستقلة قوية قادرة بذاتها على تنفيذ أحكام شرعه بغير معارض ms115 ولا
~~سيطرة أجنبية، وهذا هو السبب في PageV01P125
~~تعلق أكثر مسلمي الأرض بمحبة دولة الترك، واعتبارهم إياها هي الدولة
~~الممثلة لخلافة النبوة مع فقد سلطانهم لما عدا القوة والاستقلال من شروطها
~~الخاصة، ولولا ذلك لاعترفوا بخلافة إمام اليمن لشرف نسبه وعلمه بالشرع
~~واستجماعه لغير ذلك من شروط الخلافة ذلك بأن الشروط تعد ثانوية بالنسبة إلى
~~أصل المطلوب.
# مثال ذلك أن الحكومة المصرية تشترط في مستخدميها أن يكونوا مصريي الجنس
~~عارفين باللغة العربية حاملين لشهادات مخصوصة ولكنها عندما تحتاج إلى
~~مستخدم فني لعمل لا يوجد مصري يعرفه تترك اشتراط ذلك فيه لأنه إنما يقدم
~~المستوفى للشروط على غيره إذا كان قادرا على أصل العمل المطلوب.
# وكان الغرض لنا من هذا ألا يغتروا بما يعلمون من عدم استجماع الخليفة
~~التركي لشروط الخلافة، ولا بما كانوا يرمون إليه من جعل شريف مكة خليفة بعد
~~اعترافه لهم بأن مكان الأمة العربية من انكلترة مكان القاصر - بالطفولية أو
~~العته - من الوصي ورضاه بحمايتهم له ولها، وقد صرحنا للوزير في هذه المذكرة
~~بأن الذي يرضي العالم الإسلامي من دولته ترك الشعوب الإسلامية العربية
~~والتركية والفارسية أحرارا مستقلين في بلادهم وبقاء مسألة الخلافة على ما
~~هي عليه إلى أن يمكن تأليف مؤتمر إسلامي عام لحل مشكلتها، وقد بينا فيها
~~أيضا أن هذه الدولة مستهدفة لعداوة الشرق كله بالتبع لعداوة العالم
~~الإسلامي، فلا يغرنها ضعف المسلمين وتفرقهم فتحتقر عداوتهم مع كونهم مئات
~~الملايين فإنهم لن يكونوا أضعف من " ميكروبات الأوبئة " وسننشر هذه المذكرة
~~في الوقت المناسب. .
# لم يبال هذا الوزير بنصح هذه المذكرة فاستمر على سياسة القضاء على دولة
~~الترك واستعباد العرب حتى خذله الله وخذله قومه وأسقطوا وزارته، ولكن بقي
~~أشد أنصاره في الوزارة التي خلفتها وهو لورد كرزون الذي هو أشد تعصبا
~~وعداوة للمسلمين منه فلذلك لم يتغير من سياسة الدولة شيء في المسألة
~~الإسلامية إلا ما اضطرت إليه من مجاملة الدولة التركية الجديدة بعد تنكيلها
~~بالجيش اليوناني الذي أغرته وزارة لويد جورج بالقضاء على ما بقي ms116 للترك من
~~القوة في الأناضول، فأثبتت بذلك أنها لا تلين إلا للقوة، وأما الحق والعدل
~~والوفاء بالعهود والوعود فلها في قاموس سياستها معان أخرى غير ما يعرفه
~~سائر البشر في لغاتهم. .
PageV01P126
### | AUTO الخلافة وتهمة الجامعة الإسلامية:
# إن السبب الأول لكون الدولة البريطانية هي الخصم الأكبر الأشد الأقوى من
~~خصوم الخلافة الإسلامية هو أنها تخشى أن تتجدد بها حياة الإسلام وتتحقق
~~فكرة الجامعة الإسلامية فيحول ذلك دون استعبادها للشرق كله. . وقد نشرنا في
~~مجلدات المنار أقوالا كثيرة للساسة الأوربيين في هذه المسألة من أهمها ما
~~نشرناه في المجلد العاشر سنة 1325 من رأى كرومر في تقريره السنوي عن مصر
~~والسودان سنة 1906 وأهمه قوله:
# " المقصود من الجامعة الإسلامية بوجه الإجمال اجتماع المسلمين في العالم
~~كله على تحدي قوات الدول المسيحية ومقاومتها، فإذا نظر إليها من هذا الوجه
~~وجب على كل الأمم الأوروبية التي لها مصالح سياسية في الشرق أن تراقب هذه
~~الحركة مراقبة دقيقة لأنها يمكن أن تؤدي إلى حوادث متفرقة فتضرم فيها نيران
~~التعصب الديني في جهات مختلفة من العالم. . ".
# ثم ذكر أن للجامعة الإسلامية معاني أخرى أهم من المعنى الأصلي وهي:
# (أولها) في مصر الخضوع للسطان وترويج مقاصده. .
# (وثانيها) استلزامها لتهييج الأحقاد الجنسية والدينية إلا فيما ندر. .
# (وثالثها) السعي في إصلاح أمر الإسلام على النهج الإسلامي ( {} ) وبعبارة
~~أخرى السعي في القرن العشرين لإعادة مبادئ وضعت منذ ألف سنة هدى لهيئة
~~اجتماعية في حالة الفطرة والسذاجة " وذكر أن عيب هذه المبادئ والسنن
~~والشرائع هو المناقضة لآراء أهل هذا العصر في علاقة الرجال بالنساء وأمر
~~آخر قال إنه " أهم من ذلك كله وهو إفراغ القوانين المدنية والجنائية
~~والمالية في قالب واحد لا يقبل تغييرا ولا تحويرا (قال) وهذا ما وقف تقدم
~~البلدان التي دان أهلها بدين الإسلام ... "
# ثم قفى على تحذير الأوربين من الجامعة الإسلامية بتحذيرهم من الجامعة
~~الوطنية لئلا تتجلبب لها الأولى " التي هي أعظم الحركات المتقهقرة ".
# رددنا على لورد كرومر في كل هذه المسائل ردا، ورد غيرنا عليه أيضا ms117 وفي
~~هذه المباحث ما فيها من تفنيد كلامه، وغرضنا هنا أن نبين شدة اهتمام
~~الإنكليز بمقاومة PageV01P127
~~الجامعة الإسلامية بكل معنى من معانيها، وتحريضهم جميع الأوربيين وجميع
~~النصارى عليها وعلى من يتصدى لها، وتخويف المسلمين منها. .
# ولقد كن من إرهاب أوربة للشعوب الإسلامية وحكوماتها أن جعلتها تخاف وتحذر
~~كل ما يكرهه الأوربيون منها وتظهر الرغبة في كل ما يدعونها إليه، وجروا على
~~ذلك حتى صار الكثيرون منهم يعتقدون أن ما يستحسنه لهم هؤلاء الطامعون فيهم
~~هو الحسن، وما يستقبحونه منهم هو القبيح، إذ تربوا على ذلك، ولم يجدوا أحدا
~~يبين لهم الحقائق، وكان هذا عونا لهم على سلب استقلال هؤلاء المخدوعين
~~والمرهبين في بعض البلاد، وغلبة نفوذهم على نفوذ الحكومة في بلاد أخرى كمصر
~~والدولة العثمانية، واستحوذ الجبن والخور على رجال الحكومات في هذه البلاد
~~حتى إن أركان الدولة العثمانية لم يتجرءوا على الإذن لنا بإنشاء مدرسة
~~إسلامية في عاصمتها باسم (دار الدعوة والإرشاد) كما تقدم، ولم يكونوا كلهم
~~يجهلون ما ذكرت، بل قال لي شيخ الإسلام حسني أفندي رحمه الله تعالى: إن
~~عندنا قاعدة مطردة في الإفرنج هي أن كل ما يرغبوننا فيه فهو ضار بنا، وكل
~~ما ينفروننا منه فهو نافع لنا. . وإنما هو جبن بعض الرؤساء وفساد عقائد
~~بعض. . وما الجبن إلا غشاوة من الوهم على عين البصيرة انقشعت عن ترك
~~الأناضول، فرأوا أنهم بعد انكسارهم في الحرب العامة، وفقدهم لتلك الممالك
~~الواسعة، أعز وأقوى مما كانوا عليه منذ مائتي سنة، إذ كانت البلاد فيها
~~تنتقص من أطرافها، ونفوذ الأجانب في عاصمة الدولة فوق نفوذ خليفتها
~~وسلطانها. .
# لهذا السبب ينوط الرجاء بحكومة الأناضول ألوف الألوف من المسلمين أن تحيي
~~منصب الخلافة، وتجدد به مجد الإسلام وشريعته الغراء التي يرجي أن يتجدد
~~بإحيائها مجد الإنسانية، ويدخل البشر في عصر جديد ينجون به من مفاسد
~~المدنية المادية، التي تهدد العمران الأوروبي نفسه بالزوال، بله عمران
~~الشرق. .
# أنا لا أتصور أن يكون الرعب من معارضة دول أوربة الاستعمارية هو الذي
~~يمنع ms118 الترك من إقامة الخلافة الإسلامية. . فإن هذا شكل حكومتنا، ومقتضى
~~ديننا وطالما صرحت هذه الدول بعد الحرب بأنها لا تفتات على المسلمين في أمر
~~الخلافة، وأما الجامعة الإسلامية التي يخافونها فهي مسألة أخرى. . ولكل
~~دولة لها رعايا من المسلمين أن تسوسهم بالطريقة التي تراها أحفظ لمصلحتها،
~~نعم لن يكون الإفرنج PageV01P128
~~هم الذين يمنعون إقامة الخلافة، ولكن الذي يخشى أن يمنعها إنما هم
~~المتفرنجون دون غيرهم وقد شرحنا ذلك من قبل.
# من المعقول في السياسة أن يطعن المستعمرون للبلاد الإسلامية في جامعة
~~دينية يظنون أنها قد تفضي إلى انتقاض أهل هذه البلاد عليهم، ويخافون أن
~~تكون الخلافة الحق سببا لتحقق هذه الجامعة، وأن يطعنوا في الشريعة
~~الإسلامية وينفروا المسلمين منها لأجل ذلك، كما يطعن فيها دعاة النصرانية
~~لهذه العلة وللطمع في تنصير المسلمين، وهذا الخوف من إقامة الخلافة يكون
~~على أشده إذا كان الباعث على إقامتها السياسة المحضة التي يستحل اصحابها كل
~~عمل لأجل مصلحتهم، وقد يكون دون ذلك إذا كان الباعث دينيا محضا وهو إقامة
~~حكم الإسلام كما شرعه الله تعالى، وليس من شروطها أن يتبعها جميع المسلمين،
~~ونحن نعلم أن هذا متعذر غير مستطاع في هذا الزمان، وتكليف غير المستطاع
~~ممنوع في الإسلام {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} بل نحن نرى الرأي الغالب
~~في بعض البلاد يأبى إحياء الخلافة حتى إننا نجتهد في إقناع الحكومة التركية
~~الحاضرة به ونشك في قبولها، فإن زعيمها وصاحب النفوذ الأعلى في أقوى
~~أحزابها يصرح في خطبه بأن السلطة في هذه الحكومة للأمة التي يمثلها المجلس
~~الوطني الكبير بلا شرط ولا قيد، وأنه لا يمكن أن يكون لشخص معين نفوذ فيها
~~مهما يكن لقبه " أي خليفة سمى أو سلطانا ".
# ولما أذاع الاتحاديون عزمهم على إنشاء مدرسة جامعة إسلامية في المدينة
~~المنورة وابتداع سجل لطلاب الشفاعة النبوية فيها، وقالت الجرائد وغير
~~الجرائد أن مرادهم بذلك إحياء الجامعة الإسلامية، كتبت مقالة في هذا
~~الموضوع نشرتها في المجلد السابع عشر من المنار (سنة 1332) قلت فيها مانصه: ms119
# " وأما رأيى الذي أنصح به الدولة، فهو أن تصدى رجالها السياسيين لتحريك
~~أوتار الجامعة الإسلامية يضر الدولة كثيرا ولا ينفعها إلا قليلا، ويوشك أن
~~تكون هذه الأقوال التي قيلت في هذه المسألة - على قلة تأثيرها - من أسباب
~~ما نراه من شدة تحامل أوروبة عليها، وأكتفي في هذا المقام بالمثل الذي
~~يكرره الإمام الغزالي " كن يهوديا صرفا وإلا فلا تلعب بالتوراة ".
# " ومرادي من هذا أنه يجب عليها أحد أمرين:
PageV01P129
# (الأول) أن تؤسس حكومة إسلامية، خالية من التقاليد والقوانين الإفرنجية،
~~إلا ما كان من النظام الذي يتفق مع الشرع ولا يختلف باختلاف الأقوام، وتعطي
~~مقام الخلافة حقه من إحياء دعوة الإسلام، وإقامة الحدود وحرية أهل الأديان،
~~ولا يعجزها حينئذ أن ترضى غير المسلمين من رعاياها الذين ليس لهم أهواء
~~سياسية، ولا ضلع مع الدول الأجنبية، بل يكون إرضاؤهم أسهل عليها منه الآن
~~إن شاءته، ولو كان لي رجاء في إصغائها إلى هذا الرأي، أو جعله محل النظر
~~والبحث، لبينت ذلك بالتفصيل، ولأوردت ما أعلمه من المشكلات والعقبات التي
~~تعترض في طريق تنفيذه من داخلية وخارجية مع بيان المخرج منها، ثم ما يترتب
~~عليه من تجديد حياة الدولة وكونه هو المنجي لها من الخطر، وإن تراءى لكثير
~~من الناس أنه هو المسرع بالخطر، ظنا منهم أن أوروبة تعجل بالإجهاز على
~~الدولة إذا علمت أنها شرعت بنهضة إسلامية لعلمها بأن هذه هي حياتها
~~الحقيقية، وكون حياتها بهذا هو ما يصرح به بعض أحرار الأوروبيين وإن خوف
~~منه بالتمويه والإبهام أكثر السياسيين. .
# (الثاني) أن تدع كل ماعدا الأمور الرسمية المعهودة لديها من أمور الدين
~~إلى الجمعيات الدينية الحرة، والأفراد الذين يدفعهم استعدادهم إلى هذه
~~الخدمة، ولها أن تساعد ما يستحق المساعدة من هذه الأعمال بالحماية، وكذا
~~بالإعانة المالية من أوقاف المسملين الخيرية (إذا كانت تريد بقاء الأوقاف
~~العامة في يدها ولا تجب طلاب الإصلاح إلى جعل أوقاف كل ولاية في أيدي
~~أهلها) مع بقائها بمعزل عن السياسة وأهلها. . ولولا أن هذا هو رأيي لما
~~اشترطت ms120 على رجال الدولة وجميعة الاتحاد إذ عرضت عليهم مشروع الدعوة
~~والإرشاد أن يكون في يد جماعة حرة، لا علاقة لها بالسياسة، وألا تخصص لها
~~إعانة من خزينة الدولة، بل تكون نفقاتها مما تجمعه هي من الإعانات بأنواعها
~~ومما تعطاه من أوقاف المسلمين الخيرية. . فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري
~~إلى الله، إن الله بصير بالعباد) . .
# هذا ما كتبناه في ذلك الوقت، وقد شرحنا آراء الإفرنج في الجامعة
~~الإسلامية وما فيها من الأوهام وما ينبغي للمسلمين مرارا في مجلدات المنار. .
PageV01P130
### | AUTO شهادة لوردين للشريعة الإسلامية:
# ما كل من يتكلم في الإسلام وشريعته من الإفرنج يتكلم عن علم صحيح، وما كل
~~من لديه علم يقول ما يعتقد، فإن منهم من تنطقه السياسة بما تريه من مصلحة
~~دولته، ومنهم المتعصب الذي لا يبحث عن شيء من أمر الإسلام إلا ما يمكن الطعن
~~فيه لتشكيك المسلمين في دينهم أو لتحريض أعدائهم عليهم. . وقد وجد فيهم من
~~قال الحق في الإسلام وشريعته في أحوال اقتضت ذلك. .
### | AUTO كلمة لورد كرومر في الشريعة:
# من هؤلاء لورد كرومر الذي طعن الشريعة تلك الطعنة النجلاء التي أقامت مصر
~~وأقعدتها، وقد اضطر إلى إنصافها وتقييد ما أطلقه من الطعن فيها. بما لا
~~ينكره أحد من عقلاء المسلمين كما انصفها بكلمة قالها مرة للأستاذ الإمام
~~ونشرنا هذا وذاك في مجلد المنار العاشر إذ كان هو بمصر، فقد قلت في سياق
~~الرد على طعنته: إن الأستاذ الإمام رحمه الله تعالى حدثني أنه كان يكلمه
~~مرة في مسألة إصلاح المحاكم الشرعية في إبان اهتمام الشعب والحكومة بها
~~واعتراض بعض العلماء على إصلاحها، فأقام له الدلائل على أن الإسلام يدعو
~~إلى كل إصلاح، ويناسب كل زمان، فقال له اللورد ما ترجمته:
# " أتصدق يا أستاذ أنني اعتقد أن دينا أوجد مدنية جديدة وقامت به دول
~~عظيمة لا يكون أساسه العدل؟ هذا محال، ولكنني أعلم أن هذه المقاومات (أي
~~لإصلاح المحاكم) أمور (اكليركية) " أي تقاليد لرجل الدين الإسلامي كتقاليد
~~الكنيسة عند النصارى.
# هذه الكلمة حملتني ms121 على إرسال كتاب إلى اللورد هذا نصه:
# القاهرة في 20 ربيع الأول سنة 1325
# كتاب من صاحب المنار للورد كرومر
# جناب اللورد العظيم PageV01P131
~~أحييك بما يليق بمكانتك، وإن لم يسبق لي شرف المعرفة لحضرتك، وأرجو أن تمن
~~علي ببضع دقائق من وقتك الثمين تجيبني فيها عن السؤال الآتي الذي يهمني من
~~حيث أنا صاحب مجلة إسلامية تدافع عن الدين وتبحث في فلسفته وهو:
# هل عنيت بما قلت في تقريرك الأخير عن الحكم بالشريعة الإسلامية " التي
~~وضعت منذ أكثر من ألف سنة " الدين الإسلامي نفسه الذي هو عبارة عن القرآن
~~الحكيم والسنة النبوية؟ أم عنيت بذلك الفقه الإسلامي الذي وضعه الفقهاء؟
~~فإن كنت تعني الثاني فهو من وضع البشر، وقد مزجت فيه آراؤهم بما يأخذون عن
~~الأول وخطأ فيه بعضهم بعضا، وقد ترك حكام المسلمين أنفسهم العمل بكثير منه.
~~. ولطلاب الإصلاح من المسلمين انتقاد على كثير من تلك الآراء في كل مذهب. .
~~وإن كنت تعني الأول فهاذ العاجز مستعد لأن يبين لجنابكم أن معظم ما جاء في
~~الدين نفسه من الأحكام القضائية والسياسية هو من القواعد العامة، وهي توافق
~~مصلحة البشر في كل زمان ومكان لأن أساسها درء المفاسد وجلب المصالح بحكم
~~الشورى، وما فيه من الأحكام الجزئية (وهو مقابل المعظم) راجع إلى ذلك. .
~~واختم رقيمي مودعا لجنابكم بالتحية والاحترام.
# منشئ المنار بمصر
# محمد رشيد رضا
# وقد أجابنا بالكتاب الآتي بنصه العربي موقعا ومؤرخا بخطه الإفرنجي وهو
### | AUTO كتاب لورد كرومر إلى أصحاب المنار:
# حضرة صاحب الفضيلة العلامة الشيخ رشيد رضا صاحب جريدة المنار
# جوابا على خطابكم أقول إني عنيت بما كتبت مجموع القوانين الإسلامية التي
~~تسمونها الفقه لأنها هي التي تجري عليها الأحكام ولم أعن الدين الإسلامي
~~نفسه ولذلك قلت في هذا التقرير الأخير وفي غيره بوجوب مساعدة الحزب
~~الإسلامي الذي يطلب الإصلاح ويسير مع المدنية من غير أن يمس أصول الدين. .
~~ولعل العبارة التي كتبتها بتقريري كانت موجزة فلم تؤد المراد تماما. .
# واقبلوا يا حضرة الأستاذ احترامي الفائق
# كرومر ms122
PageV01P132
### | CHECK [في مايو سنة كلمة لورد كتشنر للسيد الزهراوي]
# في 4 مايو سنة 1907 كلمة لورد كتشنر للسيد الزهراوي:
# زار السيد عبد الحميد الزهراوي عقب تعيينه عضوا في مجلس الأعيان العثماني
~~مصر ونزل ضيفا عند صديقه صاحب المنار، وزار لورد كتشنر العميد البريطاني في
~~ذلك الوقت بإيعاز وكنت معه فكان مما قاله له اللورد باللغة العربية: " 1 "
~~أن الدولة العثمانية لا تصلح بالقوانين التي تقتبسها منا - معشر الأوربيين
~~- ونحن ما صلحت لنا هذه القوانين إلا بعدتربية تدريجية في عدة قرون كنا
~~نغير فيها ونبدل بحسب اختلاف الأحوال، وإن عندكم شريعة عادلة موافقة
~~لعقائدكم ولأحوالكم الاجتماعية، فالواجب على الدولة أن تعمل بها وتترك
~~قوانين أوروبة فتقيم العدل وتحفظ الأمن وتستغل بلادها الخصبة، وعندي أنها
~~لا تصلح بغير هذا. .
# هذا الكلام حق وإن جاز على قائله الجهل والخطأ فيما يظن أنه لا يصلح لنا
~~من قوانين أوربة، ونحن نعلم أن كل ما لديهم من حق وعدل في ذلك فشريعتنا قد
~~سبقت إلى تقريره كما علم مما تقدم ولتفصيل ذلك مقام آخر. .
### | AUTO الخلافة والبابوية، أو الرياسة الروحية:
# الإسلام دين الحرية والاستقلال الذي كرم البشر ورفع شأنهم بإعتاقهم من رق
~~العبودية لغير الله تعالى من رؤساء الدين والدنيا. . فأول أصوله تجريد
~~العبادة والتنزيه والتقديس والطاعة الذاتية لله رب العالمين، وأن الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام ليسوا إلا مرشدين ومعلمين، {وما نرسل المرسلين إلا
~~مبشرين ومنذرين} ، فلا سيطرة لهم على سرائر الناس، ولا حق الإكراه
~~والإجبار، ولا المحاسبة على القلوب والأفكار، ولا مغفرة الذنوب والأوزار،
~~ولا الحرمان من الجنة وإدخال النار، بل ذلك كله لله الواحد القهار، العفو
~~الغفار، قال تعالى لخاتم رسله: {فذكر إنما أنت مذكر. لست عليهم بمسيطر} .
~~(نحن أعلم بما يقولون وما أنت PageV01P133
~~عليهم بجبار} . {وما أنت عليهم بوكيل} . {ما عليك من حسابهم من شيء وما من
~~حسابك عليهم من شيء} . {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} . . {إنك لا تهدي
~~من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} . .
# وإنما تجب طاعة ms123 الرسول فيما يبلغه ويبينه من أمر الدين عن الله تعالى وما
~~ينفذه من شرعه، دون ما يستحسنه في أمور الدنيا بظنه ورأيه، فالطاعة الذاتية
~~إنما هي لله، ولذلك قال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} فطاعة الرسول
~~ثم طاعة أولي الأمر من الأمة تبع لطاعة الله التي أوجبها للمصلحة تنفيذا
~~للشريعة، على أن الرسول معصوم في تبليغ الدين وإقامته، وقد جعله الله أسوة
~~حسنة لأمته، وكان الصحابة على هذا يراجعون النبي [صلى الله عليه وسلم] فيما
~~يقوله برأيه في المصالح العامة كالحرب والسلم ويبدون آراءهم، وكان يرجع عن
~~رأيه إلى رأي الواحد منهم إذا تبين له أنه الصواب، كما رجع إلى رأي الحباب
~~بن المنذر يوم بدر، وإلى رأي الجمهور بعد الشورى، وإن لم يظهر له أنه أصوب
~~كما فعل يوم أحد. وقد قال
# " إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من أمر دينكم فخذوا به، وإذا أمرتكم بشيء
~~من رأيي فإنما أنا بشر " رواه مسلم من حديث رافع بن خديج، وقال
# " أنتم أعلم بأمر دنياكم " رواه من حديث عائشة. .
# وكان [صلى الله عليه وسلم] يعلم أن فيمن اتبعه منافقين، وكان يعرف بعضهم
~~دون بعض ولكنه يعاملهم معاملة المؤمنين، لأن من أصول شريعته أن يعامل الناس
~~بحسب أعمالهم الظاهرة ويوكل أمر القلوب والسرائر إلى الله تعالى. . قال رجل
~~له وقد رآه يعطي رجالا من المؤلفة قلوبهم: يا رسول الله اتق الله. قال:
# " ويلك أو لست أحق أهل الأرض أن يتقي الله؟ " ثم ولى الرجل فقال خالد بن
~~الوليد: يا رسول الله ألا أضرب عنقه؟ وفي رواية فقال عمر يا رسول الله إئذن
~~لي أضرب عنقه، قال:
# " لا تفعل لعله أن يكون يصلي " فقال خالد: وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس
~~في قلبه: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] :
# " إني لم أومر أن أنقب في قلوب الناس ولا أشق بطونهم " رواه الشيخان من
~~حديث أبي سعيد الخدري. .
# وإذا كان هذا شأن الرسول [صلى الله عليه وسلم] فهل يكون للخلفاء ms124
~~والأمراءمهما عظم شأنهم أن يحاسبوا الناس على قلوبهم، أو يسيطروا عليهم في
~~فهمهم للدين أو عملهم به، وربما كان فيهم من هم أعلم به منهم؟ كلا إن
~~الخليفة في الإسلام ليس إلا PageV01P134
~~رئيس الحكومة المقيدة، لا سيطرة ولا رقابة له على أرواح الناس وقلوبهم،
~~وإنما هو منفذ للشرع وطاعته محصورة في ذلك فهي طاعة للشرع لا له نفسه، كما
~~تقدم آنفا وبسط في المسألة (1 و6 و8) ولكن الأعاجم أفسدوا في أمر الإمامة
~~والخلافة بما دست الباطنية في الشيعة من تعاليم الإمام المعصوم، وبما أفرط
~~الفرس والترك ومن تبعهم في الغلو بإطراء الخلفاء مما يذكر مثاله في الخلاصة
~~التاريخية الآتية، حتى فتحوا لهم باب الاستعباد، وقهروا الأمة على الخنوع
~~والانقياد، ثم انتهى كل غلو إلى ضده، فكان غلو الأعاجم في الخلفاء
~~العباسيين سببا للقضاء على خلافتهم، ثم كان تقديس الخلفاء العثمانيين سببا
~~لإسقاط دولتهم، وقد أبقى الترك لواحد منهم لقب خليفة مجردا من معناه الشرعي
~~والسياسي كما تقدم، ولم يمنع ذلك الناس ولا سيما أصحاب الجرائد عن وصفه
~~بالقداسة، وبصاحب العرش، وغير ذلك من الإطراء بالقول والفعل. . وكثر خوض
~~المسلمين كغيرهم بذكر الخلافة الروحية، وفصلها من السلطة الزمنية السياسية،
~~وإنا وإن كنا قد بينا الحق في المسألة في هذا البحث نرى أن نزيدها أيضاحا
~~بنقل ما كتبه الأستاذ الإمام فيها نقلا عن كتابه: (الإسلام والنصرانية مع
~~العلم والمدنية) قال رحمه الله:
PageV01P135
# فارغة
PageV01P136
### | AUTO الفصل الخامس للإسلام
### | AUTO قلب السلطة الدينية PageV01P137
~~فارغة PageV01P138
~~" أصل من أصول الإسلام انتقل إليه، وما أجله من أصل، قلب السلطة الدينية
~~والإتيان عليها من أساسها، هدم الإسلام بناء تلك السلطة ومحا أثرها حتى لم
~~يبق لها عند الجمهور من أهله اسم ولا رسم. . لم يدع الإسلام لأحد بعد الله
~~ورسوله سلطانا على عقيدة أحد ولا سيطرة على إيمانه. . على أن رسول الله
~~عليه السلام كان مبلغا ومذكرا، لا مهيمنا ولا مسيطرا: قال الله تعالى {فذكر
~~إنما أنت مذكر، لست عليهم بمسيطر} ولم يجعل لأحد من أهله أن ms125 يحل ولا أن
~~يربط لا في الأرض ولا في السماء بل الإيمان يعتق المؤمن من كل رقيب عليه
~~فيما بينه وبين الله سوى الله وحده، ويرفعه عن كل رق إلا العبودية لله
~~وحده، وليس لمسلم مهما علا كعبه في الإسلام على آخر مهما انحطت منزلته فيه
~~إلا حق النصيحة والإرشاد. قال تعالى في وصف الناجين: {وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} وقال: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} وقال: {فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}
~~فالمسلمون يتناصحون ثم هم يقيمون أمة تدعو إلى الخير وهم المراقبون عليها
~~يردونها إلى السبيل السوى إذا انحرفت عنه. . وتلك الأمة ليس لها فيهم إلا
~~الدعوة التذكير، والإنذار والتحذير ولا يجوز لها ولا لأحد من الناس أن
~~يتتبع عورة أحد. . ولا يسوغ لقوي ولا لضغيف أن يتجسس على عقيدة أحد، وليس
~~يجب على مسلم أن يأخذ عقيدته أو يتلقى أصول ما يعمل به عن أحد إلا عن كتاب
~~الله وسنة رسول الله [صلى الله عليه وسلم] . . لكل مسلم أن يفهم عن الله من
~~كتاب الله وعن رسوله من كلام رسوله بدون توسيط أحد من سلف ولا خلف وإنما
~~يجب عليه قبل ذلك PageV01P139
~~أن يحصل من وسائله ما يؤهله للفهم كقواعد اللغة العربية وآدابها وأساليبها
~~وأحوال العرب خاصة في زمان البعثة، وما كان الناس عليه زمن النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] ، وما وقع من الحوادث وقت نزول الوحي، وشيء من الناسخ والمنسوخ
~~من الآثار. . فإن لم تسمح له حاله بالوصول إلى ما بعده لفهم الصواب من
~~السنة والكتاب فليس عليه إلا أن يسأل العارفين بهما. وله بل عليه أن يطالب
~~المجيب بالدليل على ما يجيب به سواء كان السؤال في أمر الاعتقاد أو في حكم
~~عمل من الأعمال. . فليس في الإسلام ما يسمى عند قوم بالسلطة الدينية بوجه
~~من الوجوه.
### | AUTO السلطان في الإسلام
# لكن الإسلام دين وشرع، فقد ms126 وضع حدودا، ورسم حقوقا، وليس كل معتقد في ظاهر
~~أمره بحكم يجري عليه في عمله. . فقد يغلب الهوى، وتتحكم الشهوة، فيغمط
~~الحق، أو يتعدى المعتدى الحد، فلا تكمل الحكمة من تشريع الأحكام إلا إذا
~~وجدت قوة الإقامة الحدود. . وتنفيذ حكم القاضي بالحق، وصون نظام الجماعة. .
~~وتلك القوة لا يجوز أن تكون فوضى في عدد كثير، فلا بد أن تكون في واحد وهو
~~السلطان أو الخليفة. .
# الخليفة عند المسلمين ليس بالمعصوم، ولا هو مهبط الوحي، ولا من حقه
~~الاستئثار بتفسير الكتاب والسنة. . نعم شرط فيه أن يكون مجتهدا، أي أن يكون
~~من العلم باللغة العربية وما معها مما تقدم ذكره بحيث يتيسر له أن يفهم من
~~الكتاب والسنة ما يحتاج إليه من الأحكام، حتى يتمكن بنفسه من التمييز بين
~~الحق والباطل، والصحيح والفاسد، ويسهل عليه إقامة العدل الذي يطالبه به
~~الدين والأمة معا. .
# هو على هذا - لا يخصه الدين في فهم الكتاب والعلم بالأحكام بمزية، ولا
~~يرتفع به إلى منزلة، بل هو وسائر طلاب الفهم سواء، إنما يتفاضلون بصفاء PageV01P140
~~العقل، وكثرة الإصابة في الحكم، ثم هو مطاع مادام على المحجة، ونهج الكتاب
~~والسنة، والمسلمون له بالمرصاد، فإذا انحرف عن النهج أقاموه عليه، وإذا
~~اعوج قوموه بالنصيحة والإعذار إليه، " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق "
~~فإذا فارق الكتاب والسنة في عمله، وجب عليهم أن يستبدلوا به غيره ما لم يكن
~~في استبداله مفسدة تفوق المصلحة فيه فالأمة أو نائب الأمة هو الذي ينصبه،
~~والأمة هي صاحبة الحق في السيطرة عليه، وهي التي تخلعه متى رأت ذلك من
~~مصلحتها، فهو حاكم مدني من جميع الوجوه. .
# ولا يجوز لصحيح النظر أن يخلط الخليفة عند المسلمين بما يسميه الإفرنج
~~(كراتيك) أي سلطان إلهي. فإن ذلك عندهم هو الذي ينفرد بتلقي الشريعة عن
~~الله، وله حق الأثرة بالتشريع، وله في رقاب الناس حق الطاعة، لا بالبيعة،
~~وما تقتضيه من العدل وحماية الحوزة، بل بمقتضى الإيمان، فليس للمؤمن ما دام
~~مؤمنا أن يخالفه، وإن اعتقد أنه عدو ms127 لدين الله، وشهدت عيناه من أعماله ما
~~لا ينطبق على ما يعرفه من شرائعه، لأن عمل صاحب السلطان الديني وقوله في أي
~~مظهر ظهراهما دين وشرع. . هكذا كانت سلطة الكنيسة في القرون الوسطى، ولا
~~تزال الكنيسة تدعي الحق في هذه السلطة كما سبقت الإشارة إليه. .
# كان من أعمال التمدن الحديث الفصل بين السلطة الدينية والسلطة المدنية،
~~فترك للكنيسة حق السيطرة على الاعتقاد والأعمال فيما هو من معاملة العبد
~~لربه، تشرع وتنسخ ما تشاء، وتراقب وتحاسب كما تشاء، وتحرم وتعطي كما تريد،
~~وخول السلطة المدنية حق التشريع في معاملات الناس بعضهم لبعض، وحق السيطرة
~~على ما يحفظ نظام اجتماعهم، في معاشهم لا في معادهم، وعدوا هذا الفصل منبعا
~~للخير الأعم عندهم. .
PageV01P141
# ثم هم واهمون فيما يرمون به الإسلام من أنه يحتم قرن السلطتين في شخص واحد.
~~. ويظنون أن معنى ذلك في رأي المسلم أن السلطان هو مقرر الدين، وهو واضع
~~أحكامه وهو منفذها، والإيمان آلة في يده يتصرف بها في القلوب بالإخضاع، وفي
~~العقول بالإقناع، وما العقل والوجدان عنده إلا متاع، ويبنون على ذلك أن
~~المسلم مستعبد لسلطانه بدينه، وقد عهدوا أن سلطان الدين عندهم كان يحارب
~~العلم، ويحمي حقيقة الجهل، فلا يتيسر للدين الإسلامي أن يأخذ بالتسامح مع
~~العلم ما دام من أصوله أن إقامة السلطان واجبة بمقتضى الدين. وقد تبين لك
~~أن هذا كله خطأ محض وبعد عن فهم معنى ذلك الأصل من أصول الإسلام. . وعلمت
~~أن ليس في الإسلام سلطة دينية سوى الموعظة الحسنة، والدعوة إلى الخير
~~والتنفير من الشر، وهي سلطة خولها الله لأدنى المسلمين يقرع بها أنف
~~أعلاهم، كما خولها لأعلاهم يتناول بها من أدناهم. .
# ومن هنا تعلم " الجماعة " أن مسألة السلطان في دين الإسلام ليست مما يضيق
~~به صدره، وتحرج به نفسه عن احتمال العلم، وقد تقدم ما يشير إلى ما صنع
~~الخلفاء العباسيون والأمويون الأندلسيون من صنائع المعروف مع العلم
~~والعلماء: وربما أتينا على شيء آخر منه فيما بعد.
# يقولون: إن لم يكن للخليفة ms128 ذلك السلطان الديني أفلا يكون للقاضي أو
~~للمفتي أو شيخ الإسلام؟ وأقول: إن الإسلام لم يجعل لهؤلاء أدنى سلطة على
~~العقائد وتقرير الأحكام، وكل سلطة تناولها واحد من هؤلاء فهي سلطة مدنية
~~قررها الشرع الإسلامي، ولا يسوغ لواحد منهم أن يدعي حق السيطرة على إيمان
~~أحد أو عبادته لربه أو ينازعه في طريق نظره " اه.
PageV01P142
### | AUTO خاتمة
# خلاصة اجتماعية تاريخية، في الخلافة والدول الإسلامية
# {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين} . .؟
# (تمهيد) : لقد كان فيمن قبلنا من البشر منذرون ورسل بعثوا لهدايتهم،
~~وملوك وحكام يتولون الأحكام والسياسة فيهم، وكان بعض الأنبياء ملوكا، وكان
~~بعض الملوك تابعين للأنبياء، وكان الملك والرياسة فتنة للملوك والرعايا،
~~وللرؤساء والمرءوسين، {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون} وكان رؤساء الدين
~~من غير الأنبياء كثيرا ما يشتركون مع رؤساء الدنيا من الملوك والأمراء في
~~فتنة المال والجاه، فيكون بعضهم أولياء بعض في استعباد مرءوسيهم، والتمتع
~~بأموالهم وأعراضهم، وكانت الشعوب، تنقاد لأولئك الرؤساء إما بوازع الاعتقاد
~~الديني، وإما بقهر القوة والسلطان، وإما بالأمرين جميعا، وربما كان بعضها
~~ويضيق ذرعا ببعض الملوك الجائرين فينزع يده من طاعتهم، ويثل عروشهم، ويولي
~~أمره جماعة من الزعماء الذين نهضوا لمقاومة الجور والقهر بقوتهم، حتى إذا
~~ما صار الأمر إليهم كانوا وهم عصبة أشد جورا وبغيا من الملك الواحد الذي لا
~~يستطيع ظلما ولا هضما إلا بأعوانه من أمثالهم، وما زال الناس مرهقين بسيطرة
~~رؤساء الدين الروحية في سرائرهم، ورؤساء الدين والدنيا معا في ظواهرهم.
# (إذا أووا إلى ظل العدل ... يوما لفحهم هجير الجور أياما)
# (وإذا تذوقوا من حلاوة الرحمة ... جرعة راحة تجرعوا من علقم القسوة) PageV01P143
~~يشقي الأولوف منهم ليتمتع باللذة أفراد من المترفين، ويحرم الألوف من بلغة
~~العيش ويتمتع بثمرات كسبهم نفر من المسرفين، وما زال الناس كذلك حتى بعث
~~الله خاتم رسله رحمة للعالمين، فجاءهم عنه بما فيه صلاح الدنيا وهداية الدين.
# فكان من أصول هدايته للبشر أن أسس لهم دينا وسطا، وشرعا عادلا، ms129 ومملكة
~~شورية: جعل أمرهم شورى بينهم، وأزال جبرية الملك وأثرته وكبرياءه من
~~حكومتهم، وجعل أمر الرئيس الذي يمثل الوحدة ويوحد النظام والعدل في المملكة
~~للأمة، ينتخبه أهل الرأي والعدالة والعلم من زعمائها، الموثوق بهم عندها،
~~وجعله مسئولا عنهم لديهم، ومساويا في جميع أحكام الشريعة لأدنى رجل منهم،
~~وفرض عليهم طاعته في المعروف من الحق والعدل، وحرم عليهم طاعته في المعصية
~~والبغي والجور، وجعل الوازع في ذلك دينيا لينفذ في السر والجهر، لأن الطاعة
~~الحقيقية لله وحده، والسيطرة لجماعة الأمة، وإنما الرئيس ممثل للوحدة،
~~ولذلك خاطب الكتاب المنزل، نبي هذا الدين المرسل، بقوله في آية المبايعة
~~{ولا يعصينك في معروف} وأمره بمشاروتهم في الأمر، وقد أقام هذه الأصول
~~صلوات الله وسلامه عليه بالعمل على أكمل وجه، فكان يستشيرهم، ويرجع عن رأيه
~~إلى رأيهم، ودعا في مرض موته من عساه ظلمه بشيء إلى الاقتصاص منه، وسار على
~~سنته هذه خلفاؤه الراشدون من بعده، فكان هذا من أفعل أسباب قبول دين
~~الإسلام، وسيادته على جميع الملل والأديان، واستعلاء حكمه ولغته في الشرق
~~والغرب، وخضوع الأمم الكثيرة له بالرضا والطوع، وانتشاره في قرن واحد من
~~الحجاز إلى أقصى أفريقية وأوربة من جانب المغرب، وإلى بلاد الهند من جهة
~~المشرق. .
# ولو سار من جاء بعد الراشدين على سننهم في اتباع هدى الكتاب والسنة، لعمت
~~هداية الإسلام العالم كله، ولما تهافت عبيد الشهرة والشهوة، على رياسته
~~التي هي خلافة للنبوة، والنزوات عليها بقوة العصبية، إذ ليس فيها تمتع
~~باللذات الجسدية، ولا بعظمة السيطرة الجبروتية. . فقد فرض الصحابة للخليفة
~~الأول نفقة نفسه وعياله كرجل من أوساط المهاجرين لا أعلاهم ولا أدناهم،
~~ولكنه، هو ومن بعده من الراشدين اختاروا أن يكونوا في معيشتهم دون الوسط من
~~أمتهم. .
PageV01P144
# أما الاعتداء على عمر وقتله فلم يكن من حسد المسلمين ولا من كراهتهم له،
~~ولا من طمع أحد في أن يخلفه، بل كان من جماعة المجوس السرية انتقاما منه
~~لفتحه لبلادهم، وإسقاطه لملكهم، وأما التعدي على عثمان وقتله فقد كان
~~بدسائس ms130 الفرس وعبد الله بن سبأ اليهودي، ولولا هاتان الفتنتان لما وصل
~~الشقاق بين علي ومعاوية إلى ما وصل إليه، كما يعلم ذلك كل مدقق في التاريخ. .
# اتسع ملك الإسلام وكثر خصومه من زعماء الملل والشعوب الذين أزال عظمتهم
~~واستمتاعهم بملك بلادهم، وساوي بينهم وبين عبيدهم في الحقوق وكل أقوامهم
~~كانوا عبيدا لهم، ولم يكن الوازع الديني فيمن دخلوا فيه من هذه الشعوب مثله
~~فيمن فهموه حق الفهم من العرب، ولم تكن كل بطون العرب كالسابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار، ولم يكن من السهل إيجاد نظام لقوة الخلافة تخضع له كل
~~هذه الأمم والشعوب في الخافقين مع بعد الشقة وصعوبة المواصلات، فلهذا سهل
~~على السبئيين والمجوس بث الفتن للإسلام وللعرب، وعلى معاوية تأليف جيش في
~~الشام يقاتل به الإمام الحق أمير المؤمنين، ثم جعل خلافة النبوة ملكا عضوضا
~~كملك الغابرين. .
### | AUTO سنة التغلب وعواقبها، وإفساد الأعاجم لحكم الإسلام العربي:
# فتح معاوية للأقوياء باب التغلب فأقبلوا إليه يهرعون، ولم يثبت ملك
~~الأمويين معه قرنا واحدا كاملا، ولما كان الإسلام قد أبطل عصبية العرب
~~الجنسية احتاج العباسيون إلى أن يستعينوا على الأمويين بعصبية الأمة
~~الفارسية، وكان للزنادقة والمنافقين من هؤلاء مكايد خفية، يريدون أن يديلوا
~~للفرس من العرب، وللمجوسية من الإسلام، ولأجلها بثوا في المسلمين التفرقة
~~بالغلو في آل البيت توسلا للطعن في جمهور الصحابة؛ ليفرقوا كلمة العرب
~~ويبعدوا بهم عن أصول الإسلام الشورى (الديمقراطي) وينشئوا فيه حكومة
~~(أتوقراطية) مقدسة أو معبودة، PageV01P145
~~بجعل رئاستها لمن يدعون فيهم العصمة من بيت النبوة، ليسهل عليهم بذلك إعادة
~~الكسروية والمجوسية.
# ولما انكشف أمرهم للعباسيين عولوا على جعل عصبيتهم من الترك، فكان
~~المعتصم يشتري شبانهم من بلادهم وسائر النواحي ويجعلهم جنودا له، ويطلق لهم
~~العنان، ويمهد لهم هو ومن بعده سبيل السلطان، جهلا منهم بطبائع العمران،
~~وكانوا أولى جهل وقسوة وفساد، فطغوا في البلاد، وأكثروا البغي والعدوان على
~~العباد، حتى صاروا يقتلون الخلفاء أنفسهم وهم على عروشهم أو يخلعونهم
~~ويولون غيرهم بأهوائهم، فاختار بفسادهم النظام، والطاعة بوازع ms131 الإسلام؛
~~فسهل على إخوانهم التتار اجتياح ملك العباسيين تخريبا وتتبيبا، وتقتيلا
~~وتمثيلا، واستفحل أمر الباطنية من القرامطة وغيرهم، وقد كان جند الترك في
~~العباسيين، كجند الانكشارية في العثمانيين، كان قوة لهم، ثم صار قوة عليهم،
~~ومفسدا لملكهم. . وقد أفسد الأعاجم أمر الخلفاء العباسيين بالإطراء
~~والتعظيم الذي ينكره الإسلام ولا تعرفه العرب، بشر من إفسادهم له
~~بالاستبداد بهم والاعتداء عليهم، كما فعل السلطان عضد الدولة بذلك المظهر
~~العجيب الذي أقامه للخليفة الطائع. .
# قال السيوطي في ترجمة الطائع لله من تاريخ الخلفاء: وسأل عضد الدولة
~~الطائع أن يزيد في ألقابه " تاج الملة " ويجدد الخلع عليه ويلبسه التاج
~~فأجابه وجلس الطائع على السرير وحوله مائة بالسيوف والزينة، وبين يديه مصحف
~~عثمان، وعلى كتفه البردة، وبيده القضيب، وهو متقلد بسيف رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] وضربت ستارة بعثها عضد الدولة وسأل أن تكون حجابا للطائع
~~حتى لا تقع عليه عين أحد من الجند قبله، ودخل الأتراك والديلم وليس مع أحد
~~منهم حديد، ووقف الأشراف وأصحاب المراتب من الجانبين، ثم أذن لعضد الدولة
~~فدخل، ثم رفعت الستارة وقبل عضد الدولة الأرض، فارتاع زياد القائد لذلك
~~وقال لعضد الدولة: ما هذا أيها الملك؟ أهذا هو الله؟ فالتفت إليه وقال هذا
~~خليفة الله في أرضه ( {} ) ثم استمر يمشي ويقبل الأرض سبع مرات. . فالتفت
~~إليه الطائع إلى خالص الخادم، وقال استدنه، فصعد عضد الدولة فقبل الأرض
~~مرتين، فقال: ادن إلي، فدنا وقبل رجله، وثنى الطائع يمينه عليه وأمره فجلس
~~على كرسي بعد أن كرر عليه " اجلس " وهو يستعفى، فقال له أقسمت PageV01P146
~~عليك لتجلسن، فقبل الكرسي وجلس. . فقال له الطائع قد رأيت أن أفوض إليك أمر
~~الرعية في شرق الأرض وغربها، وتدبيرها في جميع جهاتها، سوى خاصتي وأسبابي،
~~فتول ذلك. فقال يعينني الله على طاعة أمير المؤمنين وخدمته، ثم أفاض عليه
~~الخلع وانصرف.
# ثم ذكر المؤرخ من عاقبة هذا ما وصل إليه أمر الخلفاء بعد ذلك مع السلاطين
~~إذ كانوا كآحاد الوجهاء في ركابهم. . وما كان يفعله أمثال ms132 ذلك الملك الجاهل
~~المتملق، وكل ما ذكر من تلك الهيئة منكرات في الإسلام. فتقبيل الأرض أشد
~~تذللا من الركوع والسجود \، وقد صحت الأحاديث في النهي عن التشبه بالأعاجم
~~في كبريائهم وبذخهم، حتى في الوقوف على رءوس ملوكهم أو بين أيديهم. .
### | AUTO إضراب المسلمين في حكوماتهم
# وأما سبب وقوع ذلك الاضطراب وطول العهد عليه فهو أن التطورات الاجتماعية
~~كانت تقضي بوقوع ما وقع من التصرف في شكل الحكومة الإسلامية، ولم يكن يمكن
~~في تلك الأزمنة أن يوضع لها نظام يكفل أن تجري على سنة الراشدين، ولا طريقة
~~أوائل الأمويين والعباسيين، في الجمع بين عظمة الدنيا ومصالح الدين، ولما
~~صار هذا ممكنا كان أمر الدين قد ضعف، وتلاه في جميع الشعوب الإسلامية ضعف
~~حكوماتها، وضعف حضارتها، فلم تهتد إلى مثل ما اهتدى إليه الإفرنج من القضاء
~~على استبداد ملوكهم شعبا بعد شعب، فمنهم من قضى على الحكومة الملكية قضاء
~~مبرما، ومنهم من قيد سلطة الملوك فلم يدع لهم من الملك إلا بعض المظاهر
~~الفخمة التي يستفاد منها في بعض الأحوال، دون أن يكون لهم من الأمر والنهي
~~في الحكومة أدنى استبداد ...
# ذلك بأن كل من يعطي تصرفا في أمر يجب أن يكون مسئولا عن سيرته فيه،
~~والتقاليد المتبعة في الملك أن الملك فوق الرعية فلا يتطاولون إلى مقامه
~~الأعلى ليسألوا عما فعل، وهذا شيء أبطله الإسلام بجعله إمام المسلمين كواحد
~~منهم في جميع أحكام الشريعة، ونص على أنه مسئول عما يفعل بقوله [صلى الله
~~عليه وسلم]
# " كلكم راع وكلكم PageV01P147
~~مسئول عن رعيته، فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع في أهله وهو
~~مسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسئولة عن رعيتها " الخ
~~(متفق عليه من حديث ابن عمر) وكان المسلمون يراجعون الخلفاء الراشدين
~~ويردون عليهم أقوالهم وآراءهم فيرجعون إلى الصواب إذا ظهر لهم أنهم كانوا
~~مخطئين، حتى إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطأته امرأة في مسألة فقال على
~~المنبر: امرأة أصابت وأخطأ عمر. . أو ورجل أخطأ. ms133 .
# غفل المسلمون عن هذا فتركوا الخلافة لأهل العصبية يتصرفون فيها تصرف
~~الملوك الوارثين الذين كانوا يزعمون أن الله فضلهم على سائر البشر لذواتهم
~~ولبيوتهم وأوجب طاعتهم والخضوع لهم في كل شيء، فلم يوجد في أهل الحل والعقد
~~من الرؤساء من اهتدى إلى وضع نظام شرعي للخلافة بالمعنى الذي يسمى في هذا
~~العصر بالقانون الأساسي، يقيدون به سلطة الخليفة بنصوص الشرع، ومشاورتهم في
~~الأمر، كما وضعوا الكتب الطوال للأحكام التي يجب العمل بها في السياسة
~~والإدارة والجباية والقضاء والحرب، ولو وضعوا كتابا في ذلك معززا بأدلة
~~الكتاب والسنة وسيرة الراشدين، ومنعوا فيه ولاية العهد للوارثين، وقيدوا
~~اختيار الخليفة بالشورى، وبينوا أن السلطة للأمة يقوم بها أهل الحل والعقد
~~منها، وجعلوا ذلك أصولا متبعة - لما وقعنا فيما وقعنا فيه. .
# فأما الراشدون رضي الله عنهم فقد كانوا واثقين بتحريهم للحق والعدل
~~ويصرحون بسلطة الأمة عليهم وهم واقفون في موقف الرسول [صلى الله عليه وسلم]
~~من منبره كما قال أبو بكر " وليت عليكم ولست بخيركم فإذا استقمت فأعينوني،
~~وإذا زغت فقوموني ". وكما قال عمر " من رأى منكم في اعوجاجا فليقومه "،
~~وكما قال عثمان: " أمري لأمركم تبع ". وأقوال علي وأعماله بالشورى معروفة
~~على اضطراب الأمر وظهور الفتن في زمنه، وموت كثير من كبراء أهل العلم وتفرق
~~بعضهم، ثم إنهم لم يكونوا قد دخلوا في عهد التصنيف ووضع النظم والقوانين،
~~ولا شعروا بشدة الحاجة إلى ذلك لكثرة الصلاح وخضوع الأمة لوازع الدين. .
# وما جاء عصر التأليف والتدوين إلا وكانت الخلافة قد انقلبت إلى طبيعة
~~الملك بالبدعتين الكبريين اللتين ابتدعهما معاوية، وهما جعل الأمر تابعا
~~لقوة العصبية، PageV01P148
~~وجعل الخلافة تراثا ينتقل من المالك إلى ولده أو غيره من عصبته، وشغل الناس
~~عن سوء هاتين البدعتين سكون الفتنة التي أثارها السبئيون والمجوس وافترصها
~~الأمويون، وما تلاه من اجتماع الكلمة وحقن الدماء في الداخل، والعود إلى
~~الفتوح ونشر هداية الإسلام وسيادته في الخارج، وذلك أن تأثير الفساد الذي
~~يطرأ على الصلاح العظيم لا يظهر إلا بتدرج بطئ. .
### | AUTO قاعدة ms134 ابن خلدون في العصبية مخالفة للإسلام:
# خدع كثيرون بمظهر ذلك الملك حتى حكيمنا الاجتماعي (ابن خلدون) الذي اغتر
~~باهتدائه إلى سنة قيام الملك وسائر الأمور البشرية العامة بالعصبية فأدخل
~~فيها ما ليس منها، بل ما هو مضاد لها، كدعوة الرسل (عليهم السلام) فجعل
~~مدارها على منعتهم في اقوامهم وقوة عصبية عشائرهم. . معتمدا على حديث معارض
~~بآيات القرآن الكثيرة، وبوقائع تواريخهم الصحيحة، وبني على ذلك إلحاق
~~الخلافة بالنبوة بما لبس عليه من ذلك، وإنما النبوة وخلافة النبوة هادمتان
~~لسلطان العصبية القومية ومقررتان لقاعدة الحق، واتباعه بوازع النفس،
~~والإذعان لشريعة الرب. . وهذه قصص الرسل في القرآن الكريم ناقضة لبنيان
~~قاعدته. وفي بعضها التصريح بعدم القوة والمنعة كقوله تعالى حكاية عن لوط
~~عليه السلام: {قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} أم أيهم قامت
~~دعوته بعصبية قومه؟ إبراهيم الخليل؟ أم موسى الكليم؟ أم عيسى الروح الكريم؟
~~أم خاتم النبيين؟ عليه وعليهم الصلاة والتسليم. . ألم تكن جل مزايا بني
~~هاشم في قريش الفضائل الأدبية دون الحربية؟ ألم يكن جل اضطهاده [صلى الله
~~عليه وسلم] وصده عن تبيلغ دعوة ربه من رؤساء قريش؟ ألم يكونوا هم الذين
~~ألجئوه إلى الهجرة. . وهم الذين نزل الله فيهم {وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} الآية؟ حتى هاجر مستخفيا. . وسمى الله هجرته
~~إخراجا - أي نفيا وإبعادا - بمثل قوله تعالى {يخرجون الرسول وإياكم أن
~~تؤمنوا بالله ربكم} حتى نصره الله تعالى بضعفاء المهاجرين والأنصار. . وما
~~آمن أكثر قريش إلا بعد أن أظهره الله عليهم وخذلهم في حروبهم له. .
PageV01P149
# نعم إن بعض كلام ابن خلدون في حكمة جعل الخلافة في قريش صحيح وهو مكانتهم
~~العليا في الجاهلية والإسلام التي لم ينازعهم فيها أحد من العرب، وأولى ألا
~~ينازعهم فيها من يدين بالإسلام من العجم، وذلك من أسباب جمع الكلمة، وقد
~~أشار إلى ذلك الصديق (رضي الله تعالى عنه) في احتجاجه على الأنصار، وأما
~~عصبية القوة الحربية فلم تكن علة ولا جزء علة لجعل ms135 الخلافة في قريش. . لأن
~~الإسلام قضى على هذه العصبية الجاهلية - يعترف ابن خلدون كغيره بذلك - فلا
~~يمكن أن يجعلها علة من علل شرعه القويم الذي مداره على جعل القوة تابعة
~~للحق، خلافا لسائر المبطلين من البشر الذين يجعلون القوة فوق الحق، فإما أن
~~يكون تابعا لها، وإما أن تقضي عليه قبل أن يقضى عليها. .
# وبهذا البيان الوجيز يعلم سائر ما في كلام ابن خلدون من شوب الباطل
~~بتحكيم قاعدته في تصحيح عمل معاوية حتى في استخلاف يزيد، وجعله مجتهدا
~~مخطئا في قتال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه، ومصيبا في استخلاف يزيد
~~الذي أنكره عليه أكبر علماء الصحابة فنفذه بالخداع والقوة والرشوة، فهو
~~يزعم أن معاوية كان عالما بقاعدته في أن الأمور العامة لا تتم إلا بشوكة
~~العصبية، وبأن عصبية العرب كلهم قد انحصرت في قومه بني أمية، وأن جعل
~~الخلافة شورى في أهل الحل والعقد من أهل العلم والعدالة والكفاية من وجهاء
~~قريش غير بني أمية لم يعد ممكنا، وكل هذا باطل. وفي كلام ابن خلدون شواهد
~~على بطلانه، وليس من مقصدنا إطالة القول في بيان ذلك هنا.
# وحسبنا أن نقول إن عصبية العرب لم تنحصر في بني أمية لا بقوتهم الحربية
~~ولا بثقة الأمة بعدلهم وكفاءتهم، وإنما افترضوا حياء عثمان وضعفه فنزوا على
~~مناصب الإمارة والحكم في الأمصار الإسلامية التي هي قوة الدولة ومددها. .
~~واصطنعوا من محبى الدنيا من سائر بطون قريش وغيرهم من يعلمون أنهم
~~يواتونهم. . وأكثر هؤلاء ممن لم يعرفوا من الإسلام إلا بعض الظواهر وهم مع
~~الحكام أتباع كل ناعق، فتوسلوا بهم إلى سن سنة الجاهلية والقضاء على خلافة
~~النبوة الشرعية. .
PageV01P150
# ولو شاء معاوية أن يجعلها شورى كما نصح له بعض كبراء الصحابة (رضي الله
~~عنهم) ويجعل قومه وغيرهم مؤيدين لمن ينتخب انتخابا شرعيا بالاختيار من أهل
~~الشورى لفعل، وما منعه إلا حب الدنيا وفتنة الملك، ولكن عمر بن عبد العزيز
~~لم يكن يستطيع ذلك بعد أن استفحل أمرهم، وصاروا محيطين بمن يتولى الأمر
~~منهم. ms136 .
# وفي كتاب الفتن من صحيح البخاري أن أبا برزة الصحابي الجليل سئل - وكان
~~بالبصرة - عن التنازع على الخلافة بين مروان وابن الزبير والخوارج - وهو
~~أثر سنة معاوية - فقال: احتسبت عند الله أني أصبحت ساخطا على أحياء قريش،
~~إنكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة
~~وإن الله أنقذكم بالإسلام وبمحمد [صلى الله عليه وسلم] حتى بلغ بكم ما ترون
~~وهذه الدنيا التي أفسدت بينكم، إن ذاك الذي في الشام والله إن يقاتل إلا
~~على الدنيا وإن هؤلاء الذين بين أظهركم والله إن يقاتلون إلا على الدنيا،
~~وإن ذاك الذي بمكة والله إن يقاتل إلا على الدنيا. أه. . ويعني بالذين بين
~~أظهركم الخوارج الذي يسمون القراء، ولذلك جاء في رواية أخرى زيادة: يزعمون
~~أنهم قراؤكم. .
# نعم إن الأولين من بني أمية وبني العباس استخدموا طبيعة الملك وتوسلوا به
~~إلى مقاصد الخلافة كنشر الإسلام ولغته وإعزازه وفتح الممالك وإقامة العدل
~~بين الناس كافة. . إلا ما كان من الانتقام من المتهمين بطلب الخلافة ومن
~~التصرف في بيت المال. . قال ابن خلدون بعد تفصيل له في هذا الباب: فقد صار
~~الأمر إلى الملك وبقيت معاني الخلافة من تحري الدين ومذاهبه والجري على
~~منهاج الحق، ولم يظهر التغير إلا في الوازع الذي كان دينا ثم انقلب عصبية
~~وسيفا. . وهكذا كان الأمر لعهد معاوية ومروان وابنه عبد الملك والصدر الأول
~~من خلفاء بني العباس إلى الرشيد وبعض ولده ثم ذهبت معاني الخلافة ولم يبق
~~إلا اسمها، وصار الأمر ملكا بحتا، وجرت طبيعة التغلب إلى غايتها، واستعملت
~~في أغراضها من القهر والتقلب في الشهوات والملاذ، وهكذا كان الأمر لولد عبد
~~الملك ولمن جاء بعد الرشيد من بني العباس، واسم الخلافة باقيا فيهم لبقاء
~~عصبية العرب، والخلافة والملك في الطورين ملتبس بعضهما ببعض. ثم ذهب رسم
~~الخلافة وأثرها بذهاب عصبية PageV01P151
~~العرب وفناء جيلهم وتلاشي أحوالهم، وبقي الأمر ملكا بحتا كما كان الشأن في
~~ملوك الأعاجم بالمشرق. يدينون بطاعة الخليفة تبركا، والملك بجميع ألقابه ms137
~~ومناحيه لهم، وليس للخليفة منه شيء، فقد تبين أن الخلافة وجدت بدون الملك
~~أولا ثم التبست معانيهما واختلطت، ثم انفرد الملك حيث افترقت عصبيته من
~~عصبية الخلافة.
# وهذه الخلاصة التي ذكرها ابن خلدون تدل على صحة قولنا الذي كررناه مرارا
~~وهو أن خلفاء بني أمية وبني العباس قد جمعوا بين عظمة الملك ونعيمه وترفه
~~وبين مقاصد الخلافة من نشر الدين والحق والعدل، وأن الفساد دب إليهم
~~بالتدريج، وما زال يفتك بهم حتى أزال ملكهم، وأكثر المسلمين لا يشعرون بسير
~~السنن الاجتماعية فيهم، والأقلون لا يستطيعون تلافي الفساد وتداركه قبل أن
~~ينتهي إلى غايته من هلاك الأمة.
# وإنما كان يتلافى بالنظام الذي تقام به الخلافة، فالنظام قد أوجد أديانا
~~ومذاهب باطلة، وثبت دولا جائرة، فكيف لا يحفظ به الحق الراسخ رسوخ الأطواد؟
~~فو الحق الذي يعلو ولا يعلى عليه، لو أن المسلمين بذلوا من العناية لإعادة
~~الخلافة إلى نصابها عشر ما بذلت فرق الباطنية لإفسادها، لعادت أقوى مما
~~كانت وسادوا بها الدنيا كلها.
# هذا وإن ما فات المسلمين في القرون الوسطى لا ينبغي أن يفوتهم في هذا
~~العصر الذي عرف البشر فيه من سنن الله تعالى في الاجتماع البشري ومن فوائد
~~النظام وأحكامه ما لم يكونوا يعرفون. .
### | AUTO الترك العثمانيون والخلافة والتفرنج:
# كان أجدر المسلمين بالسبق إلى هذا رجال الدولة العثمانية، ولا سيما الذين
~~يقيمون في الآستانة والرومللي من بلاد أوروبة، يشاهدون تطور شعوبها وترقيهم
~~في العلوم والفنون والنظام، ولكن دولتهم لم تكن دولة علوم وفنون. . لأنه لم
~~يكن لهم لغة علمية مدونة قابلة لذلك إلا في أثناء القرن الماضي. . ولم يكن
~~يتعلم علوم PageV01P152
~~الإسلام منهم إلا قليل من المقلدين، ولهذا جعلوا سلطة سلاطينهم شخصية
~~مطلقة. حتى بعد تحليتهم بلقب الخلافة، فلما صاروا يدرسون تاريخ أوروبة
~~وقوانينها، وثوراتها على حكوماتها لإزالة استبدادها، ظنوا أنه لا سبيل
~~لتقييد استبدادهم ومنع ظلمهم إلا بتقليد أوروبة في شكل حكوماتها الملكية
~~المقيدة، ثم رجحوا في هذا الزمن الجمهورية لأنهم رأوا أن جعل السلطان مقدسا
~~غير ms138 مسئول كما قرروه في قانونهم الأساسي لم يف بالغرض، ولو درسوا الشريعة
~~دراسة استقلالية كما يدرسون القوانين لوجدوا فيها مخرجا أوسع وأفضل من
~~القانون الأساسي السابق، ومن الخلافة الروحية وحكومة الجمعية الوطنية
~~الحاضرة.
# أسس مدحت باشا وأعوانه الدستور العثماني فمزق السلطان عبد الحميد شملهم
~~وداس دستورهم مدة ثلث قرن كان فيها الحاكم المطلق الذي لا راد لأمره، ولا
~~معقب لحكمه، والشرع والقانون تحت إرادته، منتحلا لنفسه ما اختص به رب العزة
~~نفسه دون خلقه، بقوله تعالى {لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون} والناس في
~~المملكة العثمانية ومصر وتونس والهند يقولون: قال الخليفة الأعظم وفعل
~~الخليفة الأعظم، فإن قال أحد العثمانيين المظلومين في أنفسهم وفي أمتهم
~~ووطنهم، إنه أساء وظلم، لعنوه وحكموا عليه بالخيانة أو بالكفر، فكان هذا
~~سببا لاعتقاد هؤلاء المتفرنجين من الترك أن منصب الخلافة نفسه عقبة في طريق
~~ما يبغون من تقليد أوروبة في شكل حكوماتها المقيدة، من حيث إن الخليفة يجب
~~أن يطاع مطلقا ولا يجوز أن يعصى، ولا أن يقيد بقانون، ومن حيث إن رياسته
~~للدولة تجعلها مضطرة لمراعاة أحكام الشريعة الإسلامية في السياسة والإدارة
~~والقضاء والتعليم، وإلى تعلم اللغة العربية التي يتوقف عليها فهم الشريعة،
~~وهذه قيود تنافي ما يبغون تقليد الإفرنج فيه لاستقلال أمتهم التركية، بجعل
~~سلطتها في الحكم والدولة لها، لا تتقيد فيه بقيد ما من شريعة أخرى، ولا لغة
~~أخرى، وهو ما يعبرون عنه " بالحاكمية الملية ". .
### | AUTO إحياء الجنسية الطورانية:
# عزم هؤلاء المتفرنجون على إحياء الجنسية التركية الطورانية وجعلها مستقلة
~~أتم الاستقلال في الحكم والتشريع، والعقائد والآداب، غير مقيدة فيه بقيد
~~مستمد من أمة أخرى، بل أقول بلغة صريحة نصيحة: غير مقيدين فيه بالشريعة
~~الإسلامية PageV01P153
~~ولا بالدين الإسلامي، وقد مهدوا له السبيل بما ألغوا له من الكتب والرسائل،
~~ووضعوا له من الأناشيد والقصائد، وواتتهم السلطة الإتحادية على ذلك، ولكن
~~عارضهم فيه جمهور الشعب التركي الذي يريدون هذا له وبه وفيه، وهو شعب متدين
~~بالإسلام، وسلطانه يعترف له أكثر مسلمي الأرض بأنه خليفة ms139 النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] فوجدوا أن لدولتهم به نفوذا روحيا في هذه الشعوب الإسلامية قد
~~جعل لها مكانة خاصة لدى الدول الكبرى في سياستها، له فائدة من جهة وغائلة
~~من جهة أخرى، فإن هذه الدول تضطر إلى مراعاتها في بعض الأمور لكيلا تهيج
~~عليها رعاياها المسلمين باتهامها بعداوة دولة الخلافة، وتقبل منها كل عذر
~~تعتذر به عن بعض ما يراد منها بأنه ما لا يستطاع صدوره من خليفة المسلمين،
~~ولهذا السبب نفسه تجمع على عداوة هذه الدولة والكيد لها، والسعي لإضعافها
~~أو إعدامها لتستريح من تأثير منصب الخلافة في رعاياها المسلمين. . ولهذا
~~فشا في هؤلاء المتفرنجين الاعتقاد بأن ضرر الخلافة عليهم، أكبر من نفعه
~~لهم، ثم تزلزل هذا الاعتقاد عند بعضهم منذ حرب طرابلس الغرب إلى الآن، وقد
~~كان الاتحاديون على تهورهم بين إقدام وإحجام للفصل في هذه المسألة وجعل
~~السيادة الطورانية فوق سيادة الإسلام.
### | AUTO وسائل المتفرنجين لإماتة الدين:
# تعارض المانع والمقتضى، فاتخذوا لإزالة الموانع وسائل (منها) بث الإلحاد
~~والتعطيل في المدارس الرسمية ولا سيما العسكرية وفي الشعب جميعا، وألفوا
~~لذلك كتبا ورسائل بأساليب مختلفة (ومنها) تربية النابتة الحديثة في المدارس
~~وفي الجيش على العصبية الجنسية، وإحلال خيالها محل الوجدان الديني بجعلها
~~هي المثل الأعلى للأمة، والفخر برجالها المعروفين في التاريخ وإن كانوا من
~~المفسدين المخربين، بدلا من الفخر برجال الإسلام من الخلفاء الراشدين،
~~وغيرهم من السلف الصالحين، ولهم في ذلك أشعار وأناشيد كثيرة يتغنى بها
~~التلاميذ والجنود وغيرهم (ومنها) التدرج في محو كل ما هو إسلامي في أعمال
~~الحكومة، وإضعاف سلطة المشيخة الإسلامية، حتى إنهم سلبوا منها الرياسة على
~~المحاكم الشرعية، ووضعوا قانونا للأحكام الشخصية (ومنها) إضعاف التعليم
~~الديني حتى إنهم حددوا عدد من يتخرج في PageV01P154
~~المدارس الدينية فجعلوه قليلا لا يكفي للمحافظة على الدين والشرع، (ومنها)
~~جعل الخلافة والسلطنة مظهرا مؤقتا لا أمر لصاحبه ولا نهي، ولكن يستفاد من
~~اسمه، في تنفيذ ما لا يقبله الجمهور من غيره، حتى شاع أنهم كانوا يصدرون
~~الإرادات السنية بإمضاء ms140 السلطان محمد رشاد وهو لا يدري (ومنها) إفساد
~~الآداب والأخلاق الإسلامية بالعمل فأباحوا للنساء التركيات هتك الحجاب
~~والتبرج والتهتك، بل أباحوا لهن البغاء وكانت إباحته مقصورة من قبل على غير
~~المسلمات. . وقد حدثني الأمير شكيب أرسلان في (جنيف سويسره) عن طلعت باشا
~~الصدر الأعظم أن عاهل الألمان لما زار الآستانة في أثناء الحرب ورأى النساء
~~التركيات سافرات متبرجات عذله على ذلك وذكر له ما فيه من المفاسد الأدبية
~~والمضار الاقتصادية التي تئن منها أوربة وتعجز عن تلافيها. . وقال له:
# إن لكم وقاية من ذلك كله بالدين أفتزيلونها بأيديكم؟
### | AUTO منتهى سلطة الخليفة وشيخ الإسلام:
# لم يكن منصب الخلافة الذي يتحلى بلقبه السلطان مانعا للاتحاديين من عمل
~~من الأعمال التي تهدم الدين وتمحو أثره من الدولة ثم من الأمة؛ لأن الخلافة
~~لم تكن إلا لقبا رسميا له بعض من التأثير في خارج الدولة كاحترام الدول له
~~وتعلق مسلمي رعاياها ومن تحت نفوذها منهم به، أما داخل الدولة بل الدولة
~~نفسها، فلم يكن للخليفة فيها ديوان خاص ذو نظام وتقاليد يستعين به الخليفة
~~على شيء من أعمال الحكومة في إقامة الشرع والمحافظة على الدين، والنظر في
~~مصالح المسلمين. . لم يكن في (المابين الهمايوني) مستوى الخليفة السلطان شيء
~~من هذا. .
# وإنما كان يوجد في الوزارة عضو يسمى شيخ الإسلام، وله دار تسمى (باب
~~المشيخة الإسلامية) هي مقر رجال الفتوى وإدارة المحاكم الشرعية وإدارة
~~التعليم الديني. . ولكن المشيخة الإسلامية بلغت من الضعف أن صارت عاجزة عن
~~حفظ هذه المصالح الخاصة بها، فلم يقدر شيخ الإسلام أن يمنع الحكومة
~~الاتحادية من سلب المحاكم الشرعية منه وجعلها تابعة للعدلية (الحقانية) ولا
~~من التضييق على التعليم الديني، فهل يقدر على منعها من إباحة الزنا
~~للمسلمات، أو غيرها من تلك PageV01P155
~~الموبقات؟ وأهم أسباب هذا الضعف أن المشيخة لم تكن إلا مصلحة رسمية لم تعن
~~في يوم من الأيام بشيء من خدمة الدين الروحية التي تجعل لها سلطة معنوية في
~~الشعب الإسلامي في داخل المملكة ولا خارجها، ليكون لها ms141 من قوته الدينية ما
~~تهابه الحكومة وتخشاه فتؤيد به نفوذها، ونفوذ الخليفة الذي ترك الأمور
~~الدينية والمصالح الإسلامية لها. .
### | AUTO ضعف ما عدا العسكرية في الدولة:
# الحق أقول إن الدولة العثمانية، قد برحت بها الأدواء الاجتماعية،
~~والدسائس والتعاليم الأجنبية، حتى أوهنت جميع قواها المادية والمعنوية، فلم
~~يبق فيها إلا القوة الحربية، المتمتعه بشيء من النظام والسلاح العصري، فلا
~~يستطيع أحد أن يحدث فيها انقلابا ما إلا بقوة الجيش، عرف ذلك الاتحاديون
~~فعملوا به ما عملوا، وأساءوا به حتى قضوا على هذه السلطة (الإمبراطورية)
~~وصدق قولنا فيهم عند سلب حزب الائتلاف السلطة منهم: " فإن عادوا كرة ثانية،
~~كانت هي القاضية ". .
### | AUTO ما نقترحه على الترك في مسألة الخلافة:
# هذا وإن الله تعالى قد وفق هذه القوة العسكرية الهادمة، بما كان من تلك
~~السياسة الجاهلة الظالمة، إلى إنقاذ جل البلاد التركية، من براثن الدول
~~الأوروبية، بعد أن نشبت فيها، وكاد يتم يأس العالم كله منه، وألفوا حكومة
~~جمهورية تركية، قررت ما قررت في مسألة الخلافة الإسلامية، فالذي نراه بعد
~~طول الروية، والنظر في المسألة من الوجهتين الإسلامية والاجتماعية أن ما
~~قرروه بادئ الرأي يجب أن يكون تدبيرا مؤقتا، لا أمرا مبرما مؤبدا، وأن تترك
~~السلطة العسكرية أمر الحكومة بعد الصلح، إلى مجلس منتخب من الشعب، ينتخبه
~~بحرية حقيقة، لا سيطرة عليها للحكومة ولا للجندية، وأن يترك أمر الخلافة
~~إلى الشعوب الإسلامية كلها، والحكومات المستقلة وشبه المستقلة منها، وأن
~~يؤلف له لجنة أو جمعية مختلطة حرة مركزها الآستانة، تدرس كل ما يكتبه وما
~~يقترحه أهل العلم والرأي في المسألة، ويكون ذلك تمهيدا لعقد مؤتمر إسلامي
~~يعقد بعد الصلح بسنة أو أكثر من سنة. .
PageV01P156
# ونرى أن تؤلف الحكومة التركية العليا لجنة أخرى للبحث فيما يجب أن تكون
~~عليه علاقتها مع الأمة العربية، ومع غيرها من الشعوب الإسلامية، وما يمكن
~~أن تفيدها وتستفيد منها بمكانتها العسكرية والمدنية والدينية، وأن يكون
~~أعضاء اللجنتين أو بعض أعضائهما من أركان مؤتمر الخلافة هم الذين يضعون
~~برنامجه، ويقررون نظامه، ms142 بعد تمحيص ما يجمعونه من الآراء والمعلومات في كل
~~ما يتعلق بالمسألة. .
# وقد تناقلت الجرائد أن حكومة أنقرة ستشاور العالم الإسلامي في الخلافة ,
~~ولكن الشورى الصحيحة النافعة لا تتم إلا بالنظام، وحسن الاختيار من الأفراد
~~والأقوام، فعسى أن يختار لكل لجنة أهلها من أولي النهي، وأن توفق كل منها
~~لتحقيق الحق في عملها، وأن ينتهي ذلك باقتناع أهل الحل والعقد من الترك،
~~ببذل نفوذهم لإقامة الإمامة الحق، لإصلاح ما أفسدت جهالة المسلمين ومادية
~~الأوربيين في الأرض، فقد استدار الزمان، واشتدت حاجة البشر إلى إصلاح
~~القرآن، وضعفت معارضة المقلدة الجامدين، وظهر ظرر عصبية الأمويين
~~والعباسيين والعثمانيين، وضلال الإفرنج والمتفرنجين، فطوبى للمجددين
~~المصلحين \، وويل للمقلدين المغرورين، والعاقبة للمتقين. {إن هذا لهو حق
~~اليقين} {ولتعلمن نبأه بعد حين} PageV01P157 ms143