######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-13

#META#Header#End#

# 11
~~7
~~1411610
~~-771
~~ن
~~همد،
~~باه
~~ح الاى لاها تجب
~~ااارم
~~اه
~~قلا التو
~~الجزوالاول
~~رسائل وفتاوى في
~~التفسير والحديث والأصول والعقائد والآداب والأحكام والصوفية
~~خرج أحاديته وعلق حواشيه
~~2
~~التب خا لا بشريا باضتا
~~جنت التراث العرى

PageV01P001

~~============================================================

~~المجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل
~~وأقسام الناس في التقوى والصير
~~اا ه الرحمر: الحم


~~سثل الشيخ الامام ، العالم العامل ، الحبر الكامل، شيخ الاسلام، ومقي
~~الانام، تقي الدين بن تيمية آيده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر
~~الحيل والصفح الخجيل، والهجر الجميل، وما آقسام التقوى والصبر الذي عليه الناس ؟
# فأجاب رحمه الله :
~~الحد لله . آما بعد فان الله آمر نبيه بالهجر الجيل ، والصنح الجميل، والصبر
~~الجيل ، فالهجر الجيل هجر بلا أذى، والصفح الجيل صفح بلا عتاب ، والصبر
~~الحيل، صبر بلا شكوى ، قال يعقوب عايه الصلاة والسلام (انما أشكو بي
~~وحزني الى الله) مع قوله (فصبر جميل ، والله المستعان على ماتصفون) فالشكوى
~~الى الله لاتاي الصبر الجيل، ويروى عن موسى عليه الصلاة والسلام انه كان يقول :
~~الهم لك الحد، واليك المشتكى، وأنت المستعان، وبك المستغاث، وعليك
~~التكلان . ومن دعاء التبي صلى الله عليه وسلم " اللهم اليك أشكوضعف قوتي،
~~وقلة حيلي، وهواتي على الناس، آنت رب المستضمفين وآنت ربي، اللهم الى من
~~تكلني ، أ إلى ميد يتجهمني، أم الي عدو ملكته أمري، ان لم يكن بك غضب علي
~~ظلا أبلي ، غير أن عافيتك هي أوسع لي. أعوذ بنور وجمك الذي أشرقت
~~الظمات له ، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرقه أن ينزل بي سخفك ، أو يل علي
~~فضيك ، لك الثنى بعتى ترضى" ، وكان عمر بن الخطاب رضي لله عنه يقرا في
~~صلاة الفجو ( انما أشكو بثي وحزني الى الله) ويبكي حتى يسمع نشيجه من آخو
~~الصفرف بخلاف الشكوى الى المخلوق . قرىء على الامام احمد في مرض موته
~~اق سطليو ساكره أنين المريض وقال :انه شكوى. فما أن حتى مات .وذك انه

PageV01P002

~~============================================================

~~الفقوى مع الصبره والحاق والامر، والجع ولفرق
~~المشتكي طالب بلسان الحال ، إما ازالة ms001 مايضره أو حصول ما يتفعه، والعبذ مأمور
~~آن يلتالوبه ذون خقه ، كما قال تعالى (فاذا فرغت قانصب * والى ربك قارغب)
~~وقال صلى الله عليه وسلم لاين عياس "اذا سألت فاسال اللهه واذا استعت فاستعن باللهه
~~ولا يد للانسان من شيئين طاعته بفعل المأمور ،وترك المحظور ، وصبره على
~~ما يضيه من القضاء المقدوره فالا ول هو التقوى والثاني هو الصير، قال تعالى (ياأيها
~~لين آمنوا لاتعذوا بطائة من دو نكم لا يألونكم خبالا) الى قوله (وان تصبروا وتقوا
~~لا بضركم كيد هم شييان الله بما يسلون محيط) وقال تعلى (بلى إن تصبرواوتقواو يأتوكم منه
~~قوومعذا يمد دكم ريكم بخمسة آلاف من الملايكة مسؤمين) وقال تعبالى (لسبلأن
~~قي أمو الكم وأننسكم ولنسممن من الذدبن أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيراء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامورا وقد قال يوسف (أنا وسف
~~وهذا أخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع أجر المحسنين)
~~ولهذا كان الشيخ عبد القادر ونحوه من المشايخ المستقيمين يوصون في علتمة
~~كلامهم بهذين الاصلين المسارعة الى فعل الأسور ، والتقاعد عن فعل الحظوره
~~والصبر والرضا بالامر المقدور ، وذلك ان هذا الموضع غلط فيه كثير من العلمة
~~بل ومن السالكين* فنهم من يشهد القدر فقط وبشهد الحقيقة الكونية، دويث
~~اللاينية فيرى ان اللهخالق كل شيء وريه ولا يفرق بين مابحيه الله ويرضاه ه
~~وبين مابسنطه وبيعضه وإن قدره وقضاه، ولا يميزبين توحيد الألوهية، وبين
~~قوحيد الربوية، فيشهد الجع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سميدها وشقيهاس
~~ئهد الجمع الذي (1) يشنيرك فيه المؤمن والكافره والبر والفاجر هوالنبيالصادقة والمتبي
~~مكانب* وأهل الجنة وأهل النار واولياء الله وأعداؤه والملائكة المقربون والمردة
~~لشاطين. قان هؤلاء كلهم يشتركرن في هذا الجع وهذه الحقيقة الكونية ، وهو
~~لان الله وبهم وخالقهم ومليكهم لا وب لطم غيره . ولا يشهد الفرق الذي فرق الله
~~ين أولياته وأعداثه، وبين المؤمنين والكافرين، وللابرار والفجار، وأهل الجنة والنلوه
~~(4) لل الاصل : تشهد الجع يشوك فيه ms002 الغ

PageV01P003

~~============================================================

~~الاقرار بالقضاء والقدر وبالامر والنهم
~~وهوتوحيد الالوحيةة وهو عادته وحده لإشر بك ابمه وطات وطاعة ربوهيه وفيلاه
~~مابجبه درضاه وهر با امرافه به ر رسرله أبر تجاب او امراستبابيه دزك مانيى اله
~~عنهر رسوله، ومولاة أوليانه، ومعاداة أصمائة، والامر بالمعروف والنهي عن المكرء
~~وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان . فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية
~~الفارقة بين هؤلاء وهؤلاء ويكون مع أهل الحقيقة لدينية والا فهو من جنس
~~المشركين وهو شر من اليوة والنصاري، قابي الشركين يقترون بالمقيقة الكربية
~~اذ هم يقرون بأن الله رب كل شيء كما قال تعالى ( ولثن سالتهم من خلق السوات
~~والارض ليقوان الله) وقال تعالى (قل لمن الارض ومن فيها ان كمتم تهين،
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون ا قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم
~~سقرون : اللها(1) قل أفلا تقون ا قل من ييديه ملكوت كل شيء وهو يجيرولا يجار
~~عليه ان كنتم تعلمون 9 سيقولون الله قل فأنى تسحرون ؟) ولهذا قال سبحاته
~~(وما يؤمن أكثرهم بالله الا وهم مشركون) قال يعض السلف تسألهم من خلق
~~السموات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره
~~من أقر بلقفاء والقدر دون الامر والنعي الشرعين فهوا كف ين اليمره
~~والنصارى (2) فان أولئك يقرون بالملائكة والرسل الذين جاؤا بالامر والنهي الشرعيين
~~لكن آمنوا ببعض وكفروا پبعض كما قال تعالى ( ان الذين يكفرون بالله ورسله
~~ويريدون آن يفرقرا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض و نكفر ببعض ويريدون
~~أن يتخذوا بين ذلك سبيلا . أولئك هم الكافرون حقا)
~~"1" هذه قرامة ابي عمرد ويعقوب في الآية وما بعدها وقرا الباقون (لله)
~~ومى المشهورة عندنا
~~(3) الا صتاليوح الشرى ان اللفرانا الطاق الصرف الى يماوابل الابلدم
~~ويضاده فالمراد هنا آن من المسامين جنسية اوادعاء من يكفر بمسائل اكثرما يكفر به
~~اهل الكتاب. واذا اطلق الكفرفي عرف هذا العصر فالمراد به الالحاد والتعطيل
~~المطلق ولا يدخل فيه اهل الكتاب كما هوظاهر

PageV01P004

~~============================================================

~~ز ر
~~الشرع والقدر والحقيقتان الكمويية والشرهية
~~وأما الذي يشهد ms003 الحقيقة الكونية، وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة، وبقران
~~الصاد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة ، فلا بفرق بين المؤمنين والمتقين
~~الذين أطاعوا أمر الله الذي بعث به رسله، وبين من عصى الله ورسوله من الكفاو
~~والفجار ، فهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى . لكن من الناس من قد لمحوا الفرق
~~قي بعض الامور دون بعض، بحيث يفرق بين المؤمن والكافر ، ولا يفرق بين البر
~~والفاجر ، أويفرق بين بعض الابرار، وبين بعض الفجار، ولا يقرق بين اخرين
~~اتياعا لظته وما يهواه . فيكون ناقص الايمان بحسب ماسوى بين الابرار والغجار،
~~وبكون معه من الايمان بدين الله تعالى الفارق بحسب مافرق به بين أوايائه وأعداله
~~ومن أقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدروكان من القدربة كالمعتزلة
~~وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة، فهؤلاء يشبهون المجوس، واولنك يشبهونت
~~المشركين الذين هم شر من المجوس . ومن آقر بهما وجعل الرب متناقضا، فهومن
~~أتباع ابليس الذي اعترض على الرب سبحاته وخاصمه كما نقل ذلك عنه

~~فهذا التقسيم من القول والاعتقاد . وكذلك هم في الاحوال والافعال .
# قالصواب منها حالة المؤمن الذي يتقي الله فيفعل المامور، ويترك المظور، ويصبر
~~على ما يصييه من المقدور، فهو عند الامر والدين والشريعة ويستعين بالله على
~~ذلك : كما قال تعالى ( اياك نعبد واياك نستعين) . واذا أذنب استغفر وتاب *
~~لا يحتج بالقدر على ما يفعله من السيئات مولا يرى للمخلوق حجة على رب الكائنات،
~~يل يؤمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار
~~أن يقول العبد " اللهم أنت ربي لا اله الا أنت ، خلقتي وانا عبدك ، وانا على
~~عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت ، آبوء لك بنعتك علي
~~وأوه بذتبي، فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا أنت" فيقر بنعمة الله عليه في
~~الحسنات، ويعلم آنه هوهداه ويسره لليسرى، ويقر بذنوبه من السيئات ويتوب
~~منهاه كاقال بعضهم: آطعتك بفضلك ، والمنةلك ، وعصيتك بعلك ، والحجة لك،

PageV01P005

~~============================================================


~~أقسام الناى في التقوى والعبر أربية
~~فأسألك يوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي ms004 الا ما غفرت لي . وفي الحدبث
~~الصحيح الالمي وها عبادي انما هي أعمالكم، أحصيها لكم، ثم أو فيكم اياها
~~فمن وجد خيزا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا
~~تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع:
~~وأخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجنهدون في الطاعة، حسب
~~الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر مايوجب لهم حقيقة الاستمانة
~~والتوكل والصبر، وآخرون يشهدون القدرفة له فيكون عندهم من الاستعانة والتوكله
~~والصبر ما ليس عند أولئك لكنهم لا يلتزمون أمر الله ورسوله واتباع شريعته. وملازمة
~~مانجاء به الكتاب والسنة من الدين . فهؤلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين
~~من قبلهم يريدون آن يعبدوه ولا يستمبنوه، والمؤمن يعبده ويستعيته
~~والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه، فلا هومع الشريعة الامرية
~~لامع القدر الكوني . وانقسامهم الى هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدوو من
~~توكل واستعانة وتحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضاء ونحوذلك. فهم في التقوى
~~وهي طاعة الامر الديني، والصبر على ما يقدر عليه من القدرالكوني، آربعة آقسام
~~(أحدها) أهل التقوى والصبروهم الذين أنعم الله عليهم من أهل السعادةفي اللدنيا والآخرة
~~(والثاني) الدين لهم فوع من التقوى بلا صبر، مثل الذين يمتثلون ماعليهم من
~~الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا أصيب أحدهم في بدنه بمرض ونحوه
~~أو في ماله أو في عرضه أو ابتلي بعدو يخيقه عظم جزعهه وظهرعلعه
~~(والثالث) قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوى مثل الفجار الذين يصبرون على
~~ما يصيهم في مثل أهوائهم، كاللصوص والقطاع الذين يصيرون على الآلام قي
~~مثل ما يطلبونه من الغصب وأخذ الحرام، والكتاب وأعل الديوات الذيد
~~بصبرون على ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها . وكنهغ
~~طلاب الرياسة والعلو على غيرهم يصبرون من ذلك على أنواع من الاذى التي لايصير
~~عليهاا كثر الناس وكذلك أهل المحبة لصور المحرمة من أهل العشق وغيرهم يصبروق


PageV01P006

~~============================================================

~~ر الخلاق الايمان واللاق الكفر، الصبر ولنغوىل
~~فيمثل ما يهوونه من ms005 المحرمات على أنواع من الاذى والآلام. وهؤلاءعم الذين يريدون
~~علوا في الاوض أو فسادا من طلاب الرياسة والعلو على الخلاق، ومن طلاب الامولل
~~بالبغي والعدوان والاستتاع بالصور المحرمة نظرا أو مباشرة وغير ذهت، يصبرون
~~على أنواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوى فيما تركوه من المآموز، وفلوه
~~من الحظور * وكذلك قد يصبر الرجل على ما يصييه من المصائب كالمرض والفقر
~~:: وغير ذلك ولا يكون فيه تقوى اذا قدر
~~(وأما القسم الرابع) فهو شر الاقسام : لا يتقون اذا قدروا، ولا يصبرون اقا
~~ابتلواهبل هم كما قال الله تعالى (ان الانسان خلق هلو عاه اذا مسه الشر جزوعاه واقا
~~مسه الخير منوعا) فهؤلاء تجدهم من أظلم الناس وأجيرهم اذا قدرواء ومن أذل الناس
~~وأجزعهم اذا قهرواء ان قهرتهم ذلوا لك ونا فقولك وحابوك واستر جمولك ودخلوا فيا
~~يذفعون به عن أنفسهم من أنواع الكذب والذل وتعظيم المسؤل، وان قهرولك خاقطا
~~من أظلم الناس وأقسامم قلباى وأقلهم رحمة واحسانا وعفوا، كما قد جريه المسلون في
~~كل من كان عن حقائق الايمان أ بعد مثل التار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشيهم
~~في كتير من أمورهم (1) وان كان متظاهرا بلباس جند المسلين وعلماتهم وزهادهم وتجارهم
~~وصناصهم، فالا عتبار بالحقائق "قان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى أمو الكم، وانما ينظر
~~الى قلوبكم وأهما لكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلرب الثتار واعالهم كان
~~هبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام أو ما يظهره منه بمنزلة ما سجمم
~~من الاسلام وما بظهروته منه ، بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاصلام
~~من هو أعظم ردة وأولى بالاخلاق الجاهلية، وأبعد عن الاخلاق الاسلامية، من التلر
~~وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبته "خير لكلام لام
~~اللهه وخير الهدي هدي محمد، وشر الامور حد ثاتهاه وكل بدعة لالةه وافا ما تحتير
~~الكلام كلام الله وخير المدي هدني محمد، فكل من كان الى ذلك أقرب وهويه أشبه ms006
~~(8) المنار: قد ظهرت هنه الحقيقة في حرب اليقان والحرب الكرى فقتقي
~~هو اليمن تلنية الما ملهنا م لابا د رصابه السح مله اللام
~~ضسة

PageV01P007

~~============================================================

~~قرن الصبر بالتقوى وبالصلاة وبالنصر
~~كان الى الكمال أقرب وهو به أحق. ومن كان عن ذلك أ بعد وشبهه به أضعف، كان عن
~~الكمال أبعد وبالباطل أحق. والكامل هو من كان لله أطوع، وعلى ما يصيه أصبر، فكلما
~~كان أتبع لما يأمر الله به ورسوله وأعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه، وصبرا على ماقدره
~~وقضاه، كان اكمل وافضل. وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك
~~وقدذ كرالله تعالى الصبر والتقوى جميعافي غير موضع من كتابه وبين أنه ينتصر العيد
~~على عدوه (1) من الكفار المحار بين المعاهدين والمنافقين وعلى من ظليه من المسلمين
~~ولصلحبه تكون العاقة قال الله تعالى (يل ان تصبروا وتتقواو بأتوكم من فورهم هذا يمددكم
~~ريكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين) وقال الله تعالى (لتبلون في أموالكم
~~وانفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا أذى
~~كثيراء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور) وقال تعالى (يا آيها الذين
~~امنوالا تتخذوا بطانة من دو نكم لا يألونكم خبالا ودوا ماعتم قد بدت البغضاء من
~~أفواههم وما تخفي صدورهما كبر، قدبينا لكم الآيات ان كنتم تعقلون * ها أتم اولاء
~~تحجيونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله . واذا لقوكم قالوا آمنا واذا خلوا عضواعليكم
~~الاتامل من الغيظ. قل موتوا بغيظكم. ان الله عليم بذات الصدوره ان تمسسكم حسنة تسؤهم
~~وان تصبكم سيثة يفرحوابها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيثا ان الله بما يعملون
~~محيط) وقال اخوة يوسف له (انك لانت يوسف (قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله عليناء
~~اته من يتق ويصيرفان الله لايضيع اجر المحسنين) وقدقرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما
~~(7" المعنى الذي يقتضيه المقام أنه ينصر العبد الصابر على عدوه الح وقوله
~~عده المحار بين المعاهدين غير ظاهر فان المعاهد غير المحارب ولعله المعاندين -أو ms007
~~* والمعاهدين" بالعطف بمعنى أنه ينصر الصابرين علي المحار بين بالحرب وعلى
~~المعاهدين بالحجة والرهان . ولاشك في كون الصبر من أسياب النصر فاذا تساوت
~~جيع قوى الخصمين آو تقاربت وكان أحدهما صبورا والاخر جروعا فان القوز
~~يكون للصبور قطعا بل كثيرا ما يغاب الصبور غيره ممن لديه من القوى الاخرى
~~ما يقوه به

PageV01P008

~~============================================================

~~9
~~قرن الصبر بالرحمة
~~وخصوصا فقال تعالى (واتبع ما يوحى اليك واصبرحتى بحكم الله وهو خير الحاكمين)
~~وفي اتباع ما أوحي اليه التقوى كلها تصديقا الخبر الله وطاعة لامره وقال تعالى
~~(وأقم الصلاة طرفي النها وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~لذا كرين* واصبر فان الله لايضيع أجر المحسنين) وقال تعالى (فاصبر ان وعد
~~لله حق واستغفر لذنيك وسبح بحمدريك بالعشي والابكار) وقال تعالى (فاصبر
~~على مايقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل)
~~وقال تعالى (واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين) وقال تعالى
~~(استعينوا بالصير والصلاة ان الله مع الصابرين) فم ذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر
~~وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالى (وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة)
~~وفي الزحمة الاحسان الى الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة آيضا رباعية اذ من الناس من
~~يصبر ولايرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين
~~مثل كثير من النساء ومن يشبههن، ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع .
# والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي ينبغي آن يكون قويا من غير عنف،
~~الينامن غير ضعف، فبصيره يقوى و بلينه يرحم مو بالصبر ينصر العبد فان النصرمع الصبرة
~~وبالرحمة يرحمه الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "انما يرحم الله من عباده الرحماء"
~~وقال "من لايرحم لايرحم" وقال "لاتنزع الرحمة الا من شقي" " الراحمون
~~يرحمهم الرحمن ، ارحموا من في الارض يرحمكم من السماء" والله أعلم انتهى
~~8
~~4

PageV01P009

~~============================================================

~~.
# (الشفاعة الشرعية والتوسل الى الله )
~~بالاعال، وبالذوات والاشخاص
~~بسم الله الرحمن الرحيم ms008
~~وسئل أيضا رحمه الله تعالى هل يجوز للانسان أن يتشفع بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في طلب حاجة أم لا؟
# قأجاب)
~~الحمد لله أجمع المسلمون على ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للخلق يوم
~~القيامة بعد ان يسأله الناس ذلك وبعد ان يأذن الله له في الشفاعة
~~ثم أهل السنة والجاعة متفقون على ما اتفقت عليه الصحابة واستفاضت به
~~السنن من أنه يشفع لاهل الكبائر من أمته ويشفع أيضا لعموم الخلق
~~وأما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا ان شفاعته انما هي للمؤمنين
~~خاصة في رفع الدرجات . ومنهم من أنكر الشفاعة مطلقا
~~وأجمع أهل العلم على ان الصحابة كانوا يستشفعون به في حياته ، ويتوسلون
~~بحضرته، كما ثبت في صحيح البخاري عن أنس ان عمربن الخطاب كان
~~اذا تحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال : اللهم اا
~~كنا تتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانانتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون
~~وفي البخاري عن ابن عر رضي الله عنهما قال : ربلهما ذكرت قول الشاعر واا
~~أنظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب
~~وأيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصية للارامل
~~فالاس نسقاء هو من جنس الاستشفاع به وهو أن ليطلب منه اللدغاء والشفاعة
~~ويطلب من الله أن يقبل دعاءه وشفاعتبه فينا. وكذلك معاوية بن أبي سفيان
~~لا أجدب الناس في الشام استسقى بيزيد بن الاسود الجرشي رضي الله تعالى عتة
~~وقال : اللهم انا نستشفع وتتوسل اليك بخيارناء يا يزيد ار فع بديكه فرفع (يديه )مودعا

PageV01P010

~~============================================================

~~1
~~اللهغاعة - ما يسوغ منها وما يحظد 11
~~وذعا الناس ختى سقواء ولهفل قال اللماء يستحب آن يستسقى بأمل الدين
~~والصلاح واذا كانوا بهذه المثابة وهم من أعل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان أحسن ، وفي سنن أبي داود وغيره ان رجلا قال انا نستشفع بك على الله
~~ونستشفع بالفه عليك فسح رسول الله صلى الله عليه وسلم ختى رؤي ذلك في وجوه
~~أصحابه فقال "ويحك ms009 أتدري ما الله ان الله لايس تشفع به على أحد من خلقه، شأن
~~الله أعظم من ذلكه فأنكر عليه قوله: انا نستشفع بالله عليك ولم ينكر عليه قوله
~~ن تيفع بك على الله - لان الشفيع بسأل المشفوع اليه أن يقضي حاجة الطالبه
~~والله تعالى لا بسأل أحدا من عباده أن يقضي حوائج خلقه وان كان بعض الشعراءء
~~ذكر استشفاعه بالله في مثل قوله
~~شفيعي اليك الله لا رب غيره وليس الى رد الشفيع سبيل
~~فهذا كلام منكر لم يتكلم يه عالم. وكذلك بعض الاتحادية ذكر انه استشفع
~~بالله الى رسوله وكلاهما خطأ وضلال . بل هو سبحاته المسثول المدعو الذي (يسأنة
~~من في السموات والارض) والرسول صلى الله عليه وسلم ايستشفع به الى الله أي
~~يطلب منه أن يسأل ربه الشفاعة في الخلق أن يقضي الله يينهم . وفي أن يدخلهم
~~الجنةه ويشفع في أهل الكبائر من أمته ويشفع في بعض من يستحق الذارأت
~~لايدخلهاء ويشفع فيمن دخلها أن يخرج منهاء ولا نزاع بين جماهير الامة لنه يجوذ
~~أن يشفع لاهل الطاعة المستحقين للثواب ، وعند الخوارج والمعتزلة انه لايشفع
~~لاهل الكبائر لان الكبائر عندهم لا تغفر ولا يخرجون من النار بعد أن يدخلوها
~~لا بشفاعة ولا بغيرها
~~ومذهب أهل السنة والحاعة أنه يشفع في أهل الكبائر ولا يخلد أحدقي
~~التارمن أهل الايمان بل يخرج من النار من في قلبه حبة من ابمان أو مثقال فوقة
~~والاستشفاع به وبغيره هو طلب الدعاء منه وليس معناه الاقسام به على اه
~~والسؤال بناته بحضوره. قلما في منييه أو بعد موته فالا قسام به جل الله والسنوال
~~ف ت

PageV01P011

~~============================================================

~~12الاحتجاج بقعل همرومعاوية (ض) في الاستسقاء
~~يذاته لم ينقل عن أحد من الصحابة والتابعين1) بل عمربن الخطاب ومعاوية
~~ومن كان يحضرهما من الصحابة والتابعين لما أجدبوا استسقوا بمن كان حيا كا لعباس
~~وكيزيد بن الاسود رضي الله عنهما ولم بنقل عنهم انهم في هذه الحالة استشفعوا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم عند قبره ولا غيره فلم يقسموا ms010 بالخلوق على الله عز وجل
~~ولاسألوه مخلوق نبي ولا غيره بل عدلوا الى خيارهم كالعباس وكمزيد بن الاسوده
~~وكاتوا يصلون عليه في دعائهم، روي عن عمر رضي الله عنه انه قال : انا تتوسل
~~اليك مم نبينا. فجعلوا هذا بدلا عن ذاك لما تعذر عليهم أن يتوسلوا به على الوجه
~~المشروع الذي كانوا يفعلونه
~~وقد كان من الممكن أن يأتوا الى قبره فيتوسلوا به ويقولوا (2 في دعائهم في
~~الصحراء : نسألك ونقسم عليك بأنبيائك أو بنبيك أو بجاههم ومحو ذلك . ولانقل
~~عنهم (3) انهم تشفموا عند قبره ولا في دعائهم في الصحراء . وقد قال صلى الله عليه
~~14
~~وسلم "اللهم لا تجعل قبري وثنا. اشتد غضب الله على قوم انخذوا قبور أنبياتهم مساجده
~~رواه الامام مالك في الموطأ وغيره وفي سنن أبي داود أنه قال "لا تتخذوا قبري
~~عيدأ* وقال "لعن الله اليهود اتخذوا قبور آنبيائهم مساجد* قال ذلك في مرض
~~موته يحذرما فعلوا : وقال "لا تطروني كما آطرت النصارى عيسى بن مريم إنما
~~أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله"
~~وقد روى الترمذي حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه علم رجلا
~~(1) عبارته في كتابه التوسل والوسيلة الذبي اختصرت منه هذه الفتوى مكذا
~~(قاما النو ل بذاته في حضوره أو في مغيبه أو بعد موته مثل الاقسام بذاته او
~~بغيره من ا نبياء او السؤآل بنفس ذواتهم لا بدعائهم فليس هذا مشهور اعند
~~الصحابة والنابعين
~~(2) كذا في النسخة التى طبعنا عنها ولعل الاصل : أو يقولوا اللم أو
~~وان يقولوا فتأمل (3) هكذا ذكر النفي هنا(بلا) معطوفا وهو يقتضي المقابل
~~ولمل الاصل : ولكن لم ينقل عنهم انهم توسلوا بناته ولا قل عنهم الخ وهذا
~~الوافع الذي صرح به في هدة هواضع من كتبه ورسأله


PageV01P012

~~============================================================

~~حديث الاعى ووجوهالتأويل فيه 13
~~أن يدعو فيقول * اللهم اني أسألك وأتوشل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد
~~يا رسول الله إني أتوسل بك الى ربي في حاجتي لتقضى لي ، اللهم فشفعه في
~~ووى النسائي نحو هذا الدعاء ms011 . وفي الترمذي وابن ماجة عن عثمان بن حنيف
~~وضي الله لهنه أن رجلاضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : آدع الله أن
~~يافيني، فقال "و ان شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خبر لك " قال فادعه
~~قأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء : اللهم اني أسألك وأتوجه
~~هنبيك نبي الرحمة بارسول الله اني توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضى. اللهم
~~فشفعه في . قال الترمذي حديث حسن صحيح 11 ورواه النسائي عن عنمان ين
~~حنيف ان أعمى قال يارسول الله : أدع الله لي أن يكشف لي عن بصري. قال "فانطلق
~~فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني أتوجه بك الى ربي آن يكشف عن بصريء
~~اللهم فشفعه في قال فدعا وقد كشف الله عن بصره فهذا الحديث فيه التوسل الى
~~الله به في الدعاء. ومن الناس من يقول : هذا يقتضي جواز التوسل بذاته مطلة حبا وميتا
~~ومنهم من يقول : هذه قضية عين وليس فيها الا التوسل بدعائه وشفاعته لا
~~التوسل بذاته، كما ذكر عمر رضي الله عنه أنهم كانوا يتوسلون به اذا آجد بواثم إنهم
~~بعد موته انتما توسلوا بغيره من الاحياء بدلا عنه فلو كان التوسل به حيا وميتا
~~مشروعا لم يميلوا عنه وهو أفضل الخلق واكرمهم على ربه ، الى غيره ممن ليس
~~مثلهه فعدولهم عن هذا الى هذا مع أنهم السابقون الاولون وهم آعلم منا بالله ورسوله
~~وبحقوق الله ورسوله وما يشرع من الدعاء وما ينفع، وما لا يشرع ولا ينفع، وما يكون
~~أنفع من غيره وهم في وقت ضرورة ومخمصة يطلبون تفريج الكربات، وتيسير العسيره
~~واتزال الفيث، بكل طربق دليل على أن المشروع ما سلكوه دون ما تركوه، ولهذا
~~(1 هو حديث غريب كما صرح الترمذي اتقرد به ابو جمفز قال هو غيد
~~الحطمى ، وظاهر صنيع تهذيب التهذيب تبعا لاصله انه مجهول فانه وضع له عددا
~~خاصا ولم بزد على ما قاله فيه الترمذي آه غير الخطمى والا فهو عيسى بن رازي ms012
~~التيمى ولكن هذا ضعيف حتى قال ابن حبان ينفرد عن المشاهير بالمنا كير او محمد
~~ابراهيم المؤذن ولس بالفوى الذي بعدحديثه صحيحا


PageV01P013

~~============================================================


~~دعاء الناس بعضهم لبعض
~~وكر الفقهاء في كتبهم في الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه. وذلك أن التوصل به حباهو
~~الطلب لدعائه وشفاعته وهو من جنس مسألته أن يدعو، فمارال المسلمون يسألونه
~~أن يدعولهم في حياتهه وأما بعد موته فلم يكن الصحابة يطلبون منه ذلك لاعندةبره
~~ولا عتد غيره كما يفعله كثير من الناس عند قبور الصاحين (1) وان كانالد روي
~~في ذلك سنكايات مكذوية عن بعض المتأخرين، بل طلب الدعاء مشرولح لكل
~~مؤمن من كل مؤمن ، فقد روي أنه صلى الله عليه وسلم قال اعمر بن الخطاب لما
~~استأذنه في العبرة * لاتنسنا يا أخي من دعاتك " حتى انه أمر همر أن يطلب من
~~أو بس الترفي أن يستغنرله، مع أن عمر رضي الله عنه أفضل من أويس بكثير
~~وقد أمر أمته أن يسألوا الله له الوسيلة وان يصلوا عليه
~~وفي صحيخ مسلم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لاما من رجل يدعو لاخيهة
~~في ظهر القيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قل الموكل
~~يه آمين ولك مثل ذلك" (2) فالطالب الدعاء من غيره نوعان أحدهما أن يكون سؤاله
~~على وجه الحاجة اليه فهذا بمنزلة أن يسأل النس قضاء حوائجه. والثانى أنه يطلب منه
~~الدعاء لينتفع الاعي بدعائه له وينتفع هو فيفع الله هذا وهذا بذلك لدعاء كمن
~~يطلب من المحلوق ما يقدر المخحلوق عليه، والمخلرق قادر على دعاء الله ومسألة فطلب
~~اللدعاء منه جائز كمن يطلب من الاعاتة بما يقدر (عليه) فاماما لا بقدربا ه الا ال فلا يجور
~~كمن يطلب الا من الله، لا من الملاتكة ولا من الانبياء ولا من غيره ، لا يجور
~~أن يقولر لغير الهة اغفر لي ، واسقنا الفيث، ونحو ذلك . ولهذا روى الطبزانى في معجمه
~~10 يزعم بعضن التاس في زمانة أنه لا فرق في طلمب الدعاء والشفاعة ms013 منه.
# ص. بن حالي الياة والمات لانه حي فى قبره . وكانهم بدعون أنهم أعلم من
~~الصحابة وسائر أئمة السلف بذلك فالصحابة رضي الله عنهم فرقوا بين الحالين وان
~~شعت قلت بين الحياتين ، والامور التميدية لا تشرع بالعقل ولا بالقياس
~~(2) الحديث في صحيح مسلم بمخى ما ذكرمي حديث أبي الدرداء ثلاثة
~~القاظ ليس هنا منها فه مذكور بالمعنى ورواه أبو داود ايضا

PageV01P014

~~============================================================

~~س الاستغاة لاتكون الابلة
~~أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين ققال الصديق
~~وضي الله عنه: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم مر هذا المنافق

~~فجؤا اليه تقال لا نه لا بستغاث بي انما بستغاث بالله وهذا في الاستجانة مثل ذلك
~~فاما ما يقدر عليه البشر فليس من هذا الباب ولهذا قال تعالى (اذ تستقيثون
~~ريكم قاستجاب لكم) وفي دعاء موسى عليه الصلاة والسلام : وبك المستغاث .
# وقال أبويزيد البسطاي استغانة المغلوق بالمخلوق كاسنغائة المسجون بالمسجون
~~وقذقال تعالى (قل ادعو الذين زعتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحوبلا) وقال تعالى (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة)(1 الآية
~~فيين أن من اتخذ النبيين أو الملائكة أو غيرهم أربابا فهو كافر. وقال تعالى (قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض
~~الى قولهت ولا تفع الشفاعة عنده الا لمن أذن له) وقال تعالى (من ذا الذي
~~يشفع عنده الا باذنه وقال تعالى (مالكم من دونه من ولي ولا شفيع) وقال تع الى
~~(ويبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا بنفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~اللو) للآية وقال تعالى عن صاحب باسين (ومالي لا أعد لذي فطرني واليه
~~ترچعون (*ا أنخذ من دونه آلهة ان يردن الرحمن بفر لا تقني عني شفاعتهم شيئا
~~ولا ينقذون) الآية وقال تعالى اولا تفع الشفاعة الا لمن أذن له) وقال تعلى (يومثذ
~~لاتفع الشفامة الا من أذن له الرحمن ورضي له قولا) وقال تعالى ms014 (ولا يشفعون

~~الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون)
~~قالشفاعة نومان أحدهما شفاعة التي أثبتها المشركرن ومن ضلهلهم من
~~جهال هذه الانة وضلالهم وهي شرك
~~س والثانية أن يشفع الشفيع بأن المشفع الفالي أثبتها الله (22 نعياده الصاطحين
~~شو
~~(ا)م يل هما ايطان والشاهد في الثانية اظير وهى قوله تعالى (ولا يأمرلم أن
~~حغذوا اللاتكة والنبيين أرلا ، أيأ مركم بالكفريعد اذ اتم مسامون)
~~1
~~وله ليل اصل اليبارة : ولثانية أن يشفع الشفيع باذن للشفع (بكسر الفاء)
~~وهوالله تالى ، وهي الشفاعة التي أثبتها النه آغ
~~ن: :

PageV01P015

~~============================================================

~~16 القرق بين حال الغيية والحضور والحياة والموت
~~ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة يأبي ويسجد
~~تحت العرش قال "فأحمد ربى بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن فيقال: أي محمد
~~ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع" فاذا أذن الله في الشفاعة شفع
~~لمن أراد الله ان يشفع فيه قال أصحاب هذا القول فلا يجوز آن يشرع ذلك في
~~مفيبه وبعدموته، وهو معنى الاقسام يه على الله والسؤآل بذاته، فان الصحابة رضي
~~الله عنهم قد فرقوا بين الامرين. فان في حياته صلى الله عليه وسلم ليس في ذلك
~~محذور ولامفسدة، فان أحدا من الانبياء لم يعبد في حياته بحضوره فانه ينهى أن
~~يشرك به ولو كان شركا أصغره كما ان من سجد له نهاه عن السجود له، وكمقال
~~هلاتقولوا ماشاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ماشاء النه ثم شاء محمده وأمثال ذلك
~~وأما بعد موته فيخاف الفتنة والاشراك به كما أشرك بالمسيح والعزير وغيرهما
~~ولهذا كانت الصلاة في حياته مشروعة عند قبره منهيا عنها والصلاة خلفه قي
~~المسجد مشروعة ان لم يكن المصلي ملاقاته والصلاة الى قبره منهيا عنها (1
~~فمعنا أصلان عظيمان (أحدهما) انه لا يعبد الا الله (والثاني) أن لا يعبد الابما شرع
~~لابعبادة مبتدعة هوقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه : اللهم اجعل
~~عملي كله صالحا، واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لاحد ms015 فيه شيئا
~~وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلي الله عليه وسلم قال "من
~~أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهورده فلا ينبغي لاحد آن يخرج عما مضت به
~~السنة، وجاءت به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة، وكان عليه سلف الامة، وما

~~(1) هذه العبارة كلها قد حرفها الناسخ ولم نجد لها أصلا في كتاب التوسل
~~والوسيلة لصحها عليه والذي يعلم من القزائن بمعونة الاحاديث الواردة في النبى
~~عن الصلاة في القبور واليها والنهى عن اتخاذ قبره وثنا يعيد واتخاذه عيدا ان
~~الصلاة خلفه (ص) أو بالقرب منه في حياته لم يكن يخشى أن يقصد بها تعظيمه
~~بها فيكون اشرا كا لأنها غير خالصة لله تعالى ، وأما الصلاة الى قبره وتعظيمه بعد
~~وفاته فيخشى منه ذلك ولذلك نهى عنه

PageV01P016

~~============================================================

~~اقوال العلحاء في الين بالنبي (ص) 17
~~علمه قال به وما لم يعلمه أمسك عنه (ولا تقف ما ليس لك به علم) ولا تقل على
~~الله مالا تعلمه
~~وقد اتفق العلماء على انه لا ينعقد اليمين بغير الله ولو حلف بالكعبة أو بالملائكة
~~أو بالانبياء عليهم الصلاة والسلام لم تعقد يمينه ولا يشرع له ذلك بل ينهى عنه
~~أمانعي تحريم وإما تهي تنزيه قان للعلماء في ذلك قولين والصحيح آبه نهي تحريم
~~قني الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال "من كان حالفا فليحلف بالله أوليصمت *
~~وفي الترمذي عنه أنه قال "من حلف بغير ال فقد أشرك" ولم يقل أحد من العلماء
~~اته يتعقد اليمين بأحد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فان عن احمد في انعقاد
~~اليمين بالنبي صلى الله عليه وسلم روايتين لكن الذي عليه الجمهور كمالك والشافعي
~~وأبي حنيفة انه لا ينعقد اليمين به كاحدى الروابتين عن آحمد وهذا هو الصحيح،
~~ولا يستعاذ أيضا بالمخلوقات بل انما يستعاذ بالخالق تعالى وآسمائه وصفاته ولهذا
~~احتج على ان كلام الله غير مخلوق بقوله صلى الله عليه وسلم "أعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ماغلق" فقد استعاذ بها والمخلوق ms016 لا يستعاذ به . وفي الصحيح عنه
~~صلى الله عليه وسلم انه قال "لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا" كالتي فيها استعانة
~~بالجن كما قال تعالى (وأنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
~~رفققا) وهذا مثل العزائم والاقسام التي يقسم بها على الجن وقد نهي عن كل قسم
~~وعزيمة لا يعرف معناهما بحيث آن يكون فيهما ما لا يجوز من سؤال غيره .
# فسائل الله بغير الله اما أن يكون مقسما عليه واما أن بكون طالبا بذلك السبب كما
~~توضل الثلاثة في الفار بأعما لهم مو كما يتوسل بدعاء الانبياء والصالحين. فان كان إقساما
~~على الله بغيره فهذا لا يجوز . وان كان طالبا من الله بذلك السبب كالطلب منه بدعاء
~~الصالحين والاعمال الصالحة فهذا يصح لان دعاء الصالحين سبب لحصول مطلوبنا
~~الذي دعوا به، وكذلك الاعمال الصالحة سبب لثواب الله لنا. فاذا توسلنا بذلك
~~كنا متوسلين اليه بوسيلة تبقى عنده . واما اذا لم تتوسل بدعا ئهم ولا بالاعمال
~~PageV01P017

~~============================================================

~~18 حديث الامى ووجه التأويل فيه
~~الصالحة1) ولا ريب ان لهم عند الله من المنازل أمرأ يعود نفعه عليهم ونحن نتتفع
~~من ذلك باتباعنا لهم مومحبتنا لهم، ويدعائهم لناه فاذا توسلنا الى الله بايماتنا بنبيه
~~ومحبته وموالاته واتباع سنته ونحو ذلك فهذا من أعظم الوسائل، وأما نفس ذاته
~~مع عدم الايمان بهم و(عدم) طاعته وعدم دعائه لناء فلا يجوزه فالمتوسل اذا لم يتوسل
~~لا بما من المتوصل به ولا بما منه ولا بما من الله فبأي شيء يتوصل4()) والانسان اذا
~~توسل الى غيره بوسيلة فاما أن يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك (الغير) مثل أن
~~يقال لابي الرجل أو صديقه أو من يكرم عليه : اشفع لناعند فلان (واما) أن يسأل .
# كمابقال بحياة وللك فلان وبتربة آبيك فلان وبحرمة شيخك فلان ونحو ذلك. وقد
~~علم ان الاقسام على الله بغير الله لا يجوز بل لا يجوز أن يقسم بمخلوق على الله أصلا. وأما
~~حديث الاعمى فانه طلب من النبي أن ms017 يدعو له كما طلب الصحابة رضي الله عنهم الاستسقاء
~~مته صلى الله عليه وسلم وقوله وأتوجه اليك بنبيك محمده أي بدعائه وشفاعته لي .
# ولهذا في تمام الحديث: فشفغه في فالذي في الحديث متفق على جوازه وليس هو
~~مانحن فيهه وقد قال تعالى (واتقوا الله الذي تساء لون به والارحام فعلى قراءة الجمهور (3
~~اتمايتساءلون بالله وحده لا بالرحمم وتساؤطم بأله متضمن إقسام بعضهم على بعض
~~باله وتعاهدهم بالله . واما على قراءة الخفض فقد قالت طائفة من السلف : هو
~~قولك أسألك باله و بالرحم. فمعنى قولك أسألك بالرحم ليس اقساما بالرحم قلن

~~(1) سقط من هذا الموضع جواب اما من لسختنا مع شيء من شرطها والمعضنى
~~ظاهر ومثله في كتيه الاخرى ولعل الاصل : وأمنا اذا يم تقوسل بدنائهم ولا
~~بالاعمال الصالحة التى تقعلها اقتداء بهم بل توسانا اليه وسالناه بذواتبم توجاههم
~~عنده - كنا متوسلين اليه بامر أجنبي ليس سبيا لاجابة سؤالنا الخ
~~5ة" أي اذا لم يتوسل بما هو من المتوسل به كدعا ثه له- ولا بما هو منه هوكسله
~~الصالح وايانه - ولا بم هو من الله تعالى كسؤاله بفضله ورحمته وما أوجبه على تفسه -
~~فباي شيء يتوسل والوسيلة وهي القرية الى اللهحصورة في هذه الثلاث التى
~~هى أسباب اجابة السؤال والعطاء دون ذوات الانبياء والصالحين وصفاتهم وجاههم اذ
~~هى ليست من اعما لنا ولا من اعمالطم لنا (3) هى نصب الارحام

PageV01P018

~~============================================================

~~واا
~~مؤال الله بحق مابديه هلييه 9ل
~~القسم بها لا يشرع لكن بسبب الرحم أي ان الرحم توجب لاصحابها بعضهم على
~~بفض حقوقا كسؤال (أصحاب الغار) الثلاثة لله عز وجل باعمالهم الصالحة
~~ن ومن هذا ب الحديث الذي رواه ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري رضى الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الخارج الى الصلاة ه اللهم اني أسألك بحق
~~السائلين عليك وبحق ممشاي هذا قاني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياءا ولا
~~سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. أن تنقذني من النار وأن
~~تدخلقي الجنقه ms018 فهذا الحديث (عن) عطية العوفي وفيه ضعف (1) قان كان هذا كلام النبي
~~ر صد الله عليه وصلم فهو من هذا الباب لوجهين أحدهما أن فيه السؤال لله بحق السائلين
~~عليهه وبحق المالشين في طاعته، وحو السائلين أن يجيبهم، وحق الماشين أن يثيهم،
~~وهذا حق أحته على نفسه سبحانه وتفضل بهه وليس للمخلوق أن يوجب على الخالق
~~شيياء ومنه قوله تعالى (كتب ربكم على نفسه الرحمة) (وكان حقا علينا تصر
~~المؤمنين) (وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن) . وفي الصحيح من
~~حديث مماذ وحق الله على عباده آن يمبدوه ولايشر كوا به شيثا وحقهم عليه
~~ان قلوا ذلك أن لا يعذبهم فحق السائلين والعابدين له هو الاثابة والاجابة
~~فلك سؤال له في أنصاله (2) كالا ستعاذة وقوله " أعوذ برضاك من سخطك وبممافاتك
~~من عتوبتك وبك منك فالاستعاذة بالمعافاة التي هي فعله كالسؤال باثابته التي
~~عى فعله. وروى الطبراني فى كتاب الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم "ان الله يقول
~~باهيدي انماهي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة
~~بينك وبين خلقي، فالتي هي لي تعبدني لا تشرك بي شيئاء والي هي لك اجزيك
~~به أخوج ما تكون اليه ، والتى يني وينك منك الدعاء وعلي الاجابة، والتي
~~ينك وبين خلقي فائت الى الناس ما تحب أن يأتوه اليك وتقسيمه في الحديث
~~) الى قوله واحدة لي وواحدة لك هو مثل تقسيمه في حديث الفاتحة بحيث يقول الله
~~(9) بل قال في مجمع الزوائد ان اسناده مسلسل بالضعفاء لكن روابه ان
~~خزة في صحيحه من طريق فضيل بن مرزوق فهو صحيح عنده(") الظاهر: بأفاله

PageV01P019

~~============================================================


~~0 الحلف والاقسام بغيراه على اله وسؤاله بجقهم عليه
~~تعالى "قسمت الصلاة بني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي
~~ماسأل" والعبد يعود عليه نفع النصفين والله تعالى يحب النصفين لكن هو سبحانه
~~جب أن يعبد. وما يعطيه العبد من الاعانة والهداية هو وسيلة الى ذلك فانما يحبه
~~لكونه طريقا الى عبادته، والعبد يطلب ما يحتاج اليه أولا ms019 وهو محتاج إلى الاعانة على
~~العبادة والهداية الى الصراط المستقيم وبذلك يصل الى العبادة الى غير ذلك مما يطول
~~الكلام فيما يتعلق بذلك وليس هذا موضعه وان كناخر جنا عن المراد
~~الوجه الثاني الدعاء له والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل
~~بدعاء الرسول والصالحين من امته . وقد تقدم آن الدعاء اما آن بكون اقساما به
~~أو تسببابهه فان قوله: بحق الصالحين إن كان إقساما عليه فلا يقسم على الله الا بصفاته.
# وان كان تسببا فهو تسبب لماجعله سبحانه سببا وهو دعاؤه وعبادته. فهذا كله يشبه
~~بعضه بعضا وليس في شيء من ذلك دعاء له بمخلوق ولا عمل صالح منا. فاذا قال
~~القائل أسألك بحق الانبياء والملائكة والصالحين فان كان بقسم بذلك فلا يجوز آن
~~يقول وحق الملائكة وحق الانبياء وحق الصالحين ولا يقول لغيره أقسمت عليك
~~بحق هؤلاء فاذا لم يجزآن يحلف به ولا يقسم، فكيف يقسم على الخالق به9 وان
~~كان لا يقسم به فليس في ذوات هؤلاء سبب يوجب حصول مقصوده لكن
~~لا بد من سبب منه كالايمان بالانبياء والملائكة، أو منهم كدعائهم لنا -- لكن
~~كثير من الناس تعودوا ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتى يقول أحدهم : وحقك
~~على الله وحق هذه الشية على الله . وفي الحلية لابي نعيم أن داود عليه السلام
~~قال: يارب بحق آبائي عليك ابراهيم واسحاق و يعقوب ، فأوحى الله اليه "يا داود
~~أمي حقلا بائك علي؟" وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية فقد مضت السنة
~~أن الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه سائر ما يقدر عليه . واما الغائب والميت
~~فلا يطلب منه شيء : .
# وتحقيق هذا الامر أن التوسل به والتوجه اليه وبه لفظ فيه اجمال واشتراك
~~بحسب الاصطلاح، فمعناه في لفة الصحابة آن يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون

PageV01P020

~~============================================================

~~حديث السؤال بجاء السول موضوع 48
~~متوسلين ومتوجهين بدعائه وشفاعته . ودعاؤه وشفاعته من أعظم الوسائل عند الله
~~وأما في لغة كثير من الناس أن يسأل بذلك ويقسم عليه بذلك والله تعالى ms020 لا يقسم
~~عليه بشيء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال أقسمت عليك يارب
~~بملائكتك ونحو ذلك بل انما يقسم بالله وأسمائه وصفاته . فيقال " أسألك بأن
~~لك الحمد . لا إله الاأنت يا الله المنان بديع السموات والارض ياذا الجلال والأكرام
~~ياحي ياقيوم ، وأسألك بأنك أنت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يو لد ولم يكن له كفوا
~~أحدوأسألك بكل اسم هو لك سبيت به نفسكه الحدبث كماجاءت به السنةواما آن يسال
~~الله ويقسم عليه بمخلوقانه فهذا لا أصل له في دين الاسلام. وقوله : اللهم ابي اسألك بمعاقد
~~العزمن عرشك، ومتهى الرحمة من كتابك ، وباسيك وجدك الاعلى وكلماتك التامة
~~مع أن في جواز الدعاء به قولين للعلماء فجوزه أبو يوسف وغيره ومنع منه أبوحيفة
~~وأمثال ذلك - فينبغي للخلق أن بدعوا بالادعية المشروعة الني جاء بها الكتاب
~~والسنة فان ذلك لاريب في فضله وحسنه فانه الصراط المستقيم ، صراط الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين ، والشهداء والصالحين. وحسن أولثك رفيقا،
~~وهو أجمع وأنفع، وأسلم وأقرب الى الاجابة
~~وأما ما يذكره بعض العامة من قوله صلى الله عليه وسلم " اذا كانت لكم
~~الى الله حاجة فاسألوا الله بجاهي فان جاهي عند الله عظيم" فهذا الحديث لم يروه
~~أحد من أهل العلم ولا هوفي شيء من كتب الحدبث والمشروع الصلاة عليه في
~~كل دعاء . ولهذا ذكر الدعاء في الاستسقاء رغيره ذكروا الامر بالصلاة عليه ، ولم
~~يذكروا فيما يشرع للمسلمين في هذا الحال التوسل به كما لم يذكر أحد من العلماء
~~دعاء غير الله والاستغائة به في حال من الاحوال ، وان كان يينهما فرق فدعاء غير
~~الله كفر بخلاف قول القائل اني أسألك بجاه فلان الصالح فان هذا لم يبافنا عن
~~أحد من السلف انه كان يدعوبه
~~ورأيت في فتاوى الفقيه الشيخأ بي محمدابن عبد السلام انه لا يجوز ذلك في حق
~~غيرالنبي صلى الله عليه وسلم ثم رأيت عن أبي حنيفة وأبي يوسف وغيرهما من


PageV01P021

~~============================================================

~~23 دعاء قيرلە وباب الدطاء من ms021 اليت
~~العلماء انهم قالوا : لايجوز الاقسام على الله بأحد من الاتبياء . ورأيت في كلام
~~الامام احمد انه في النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا قد يخرج على احدى
~~الووايتين عنه في جواز الحلف به .
# وأما الصلاة عليه فقد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالى
~~(ان الله وملائكته يصلون على النبي . يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلهوا تسليما)
~~وفي الصحيح عنه انه قال "من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا"
~~وفي المسند أن رجلا قال : يارسول الله أجعل عليك ثلث صلوا تي قال ويكفيك
~~الله ثلث أمرك * قال : "أجعل عليك نصف صلاتي" قال " اذا يكفيك الله ثلي
~~أمرك" فقال أجعل صلاتي كلها عليك فقال " اذا يكفيك الله ما أهمك من أمور
~~دنيك وآخرتك،
~~وقد ذكر العلماء وأمة الدين الادعية المشروعة وأعرضوا عن الادغية المبتدعة
~~فينبغي اتباع ذلك
~~والمراتب في هذا الباب ثلاثة (أحدها) أن الدعاء لغير الله سواء كان المدعو
~~حيا أو ميناوصواء كان من الانبياء عليهم السلام وغيرهم فيقال يا سيدي فلان أغشني! وأنا
~~مستجير بك ونحوذلك فهذا هو الشرك بالله . والمستغيث بالمحلوقات قد بقضي الشيطان
~~حاجته أو بعضها . وقد يتمثل له في صورة الذي استغاث به فيظن أن ذلك كرامة لمن
~~استغاث به وانما هواشيطان أضله وأغواهلا أشرك بالله كما يتكلم الشيطان في الاصنام وفي
~~المصروع وغير ذلك . ومثل هذا واقع كثيرا في زماننا وغيره وأعرف من ذلك ما
~~يطول وصفه في قوم استغائوا بي أو بضيري وذ كروا أنه أبى شخص على صورفي
~~أوصورة غيري وقضى حوائجهم فظنوا أن ذلك من بركة لاستغاثة (بي) أو بغيري
~~وانما هو شيطان أضلهم وأغواهم وهذا هو أصل عبادة الاصنام واتخاذ الشركاء مع
~~الله تعالى في الصلدر الاول من القرون الماضية كما ثبت ذلك فهذا شرك بالله
~~نوذ بالله من ذلك
~~(الثاني) أن بقا للميت أو الغائب من الانبياء والصالحين :ادع الله لي وادع لتا

PageV01P022

~~============================================================

~~سسن مؤال المون والاستناة بهم بدعة شله 23
~~از ربك ونحوذلك ms022 فهذا مما لا يستريب عالم أنه غيرجائز . وانه من البوع الي لم
~~يفطها أحد من ملف الامة وأثتها . وان كان السلام على أهل القبور جائزأ ونخاطيتهم
~~جائزة كما كان صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه اذل زاروا القبوو أن يقول قائلهم
~~"السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين، وإنا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ابن
~~عبد البرثيت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال د ما من رجل يمر بقبر رجل كن
~~يعرفه فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام "
~~وفي سنن أبي داود تعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هما من رجل مسلم
~~سلم على الا رد الله علي روجي حتى آرد عليه الصلام " لكن ليس من المشروع
~~أن يطلب من الاموات شيئا وفي الامام مالك (1) أن عبد الله بن همر رضي الله
~~تعالى عنها كان يقول : السلام عليك يارسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام
~~عليك ياأبهه ثم ينصرف . و كذلك أنس بن مالك وغيره من الصحابة رضي الله
~~عنهم، فقل عنهم السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فذا أرادوا اللدعاء استقبلوا
~~القبلة يدعون الله تعالى لابدعون وهم مستقبلو القبر الشريف . وان كان قد وقع
~~في ذلك بعض الطوائف من الفتهاء رالمتصوفة ومن العاة من لا اعتبار بهم فانه
~~لم يلنهب الى ذلك امام متبع في قوله ولا من له في الامة لسان صدق . بل قد
~~تنازع العلماء في السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو حتيفة يستقبل القبلة
~~ويستدبر القبر. وقال مالك والشافي بل يستقبل القبر وعند اللعاء يستقبل القبلة
~~ويستدبر القير، ويجعل القير عن يساره أو يمينه وهو الصحيح أذلا مجذور في ذلك
~~(الثالث) أن يقول: أسألك بجاء فلان عندك أو بحرمته ونحو ذلك . فهو الذي
~~تقدم عن أبي محمد انه أقتى بانه لا يجوز في غير النبي صلى الله عليه وسلم . واقي
~~أبوحنيفة وأبو يوسف وغيرهما انه لايجوز في حق أحد من الانبياء فكيف ms023
~~بغيرهم . وان كان بعض المشايخ المبتدعين يحتج بما يرويه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم النه قال واذا أعيتكم الامور فعليكم بأهل القبور" اوقال "فاستغيثوا بأهل القبور"
~~() كذا بالاصل ولملها وفي (موطا الامام مالك لظ)
~~ل

PageV01P023

~~============================================================

~~2
~~تعظيم موقى الصالحين سبب هبادة الاصنام
~~فهذا الحدبث كذب مقترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم باجماع العارفين
~~بحدبثه لم يروه آحد من العلماء ولا يوجد في شيء من كتب الحديث المعتمدة
~~وقد قال تعالى (وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده) الآية
~~وهذا مما يعلم بالاضطرار في دين الاسلام أنه غير مشروع . وقد نهى التبي صلى
~~الله عليه وسلم عما هو أقرب من ذلك من اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن
~~على ذلك من فعله تحذيرأ من الفتنة باليهود فان ذلك هو أصل عبادة الاصنام أيضا
~~فان ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين في قوم نوح عليه الصلاة
~~والسلام فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم اتخذوا الاضنام على صورهم كما ذكر ذلك
~~ابن عباس وغيره من العلماء (1) فمن فهم معنى قوله (اياك نعبد واياك نستعين) عرف
~~أنه لا يعين على العبادة الاعانة المطلقة الا الله وحده
~~وقد يستغاث بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الاستعانة لا تكون الا بالله
~~والتوكل لا يكون الا على الله . وما النصر الا من عند الله . فالنصر المطلق وهو
~~خلق ما يغلب به العدو فلا يقدر عليه الا سبحانه . وفي هذا القدر كفاية لمن
~~هداه الله تعالى والله تعالى أعلم . وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا انتهى
~~(1) الاثر في صحيخ البخارى


PageV01P024

~~============================================================

~~:
~~أهل الصفة وأباليل المتصوفة29
~~أهل الصفت
~~(وأباطيل بعض المتصوفة فيهم وفي الاولياء وأصنافهم والدعاوى فيهم)
~~لشيخ الاسلام أحمد تقى الدين بن تيمية قدس منره
~~بم الله الرحمن الرحيم
~~(مسألة) ما تقول السادة العلماء آثمة الدين رضي الله عنهم في أهل الصفة
~~كم كانوا* وهل كانوا بمكة أو بالمدينة * وأين موضعهم الذي كانوا يقيمون به 9
~~وهل كانوا مقيمين بأجمعهم ms024 لا يخرجون الا خروج حاجة آو كان منهم من يقعد
~~بالصفة ومنهم من يتسبب في القوت 9 وما كان تسببهم هل يعملون بأبدانهم آم
~~يشحذون بلزنبيل
~~وما قول العلماء وفقهم الله تعالى فيمن يعتقد أن أهل الصفة قاتلوا المؤمنين
~~بع المشركين؟ وفيمن يعتقد أن اهل الصفة أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي

~~رضي الله عنهم ومن الستة الباقين من العشرة وأفضل من جميع الصحابة 9 وهل
~~كان فيهم أحد من العشرةء وهل كان أحد في ذلك العصر ينذر لاهل الصفة *
~~وهل تواجدوا على دف أو شبابة أو كان لهم حاد ينشد لهم أشعارا ويتحركون
~~عليها بالتصدية ويتواجدون
~~وما قول العلماء في قوله تعالى (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجه) هل هي عامة أم مخصوصة بأهل الصفة رضي
~~الله عنهم؟ وهل هذا الحديث الذي يرويه كثير من العوام ويقولون إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال "ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله لا الناس تعرفه
~~ولا الولي يعرف أنه ولي" وهل تخفى حالة الاولياء أو طرقهم على أهل العلم أو
~~غيرهم ولماذا سمي الولي وليا؟ وما الفقراء الذين يسبقون الاغنياء الى الجنة والفقراء
~~الذين أوصى الله عليهم في كلامه وذكرهم خاتم أنبيائه ورسله وسيد خلقه محمد صلى
~~الله عليه وسلم في سنته *هل هم الذين لا يملكون كفايتهم أهل الفاقة والحاجة أم
~~اس

PageV01P025

~~============================================================

~~أعدالصفة. وأبير التصرة
~~لاء والحديث المروى في الابدال هل هو صحيح أم مقطوع؟ وهل الابدال مخصوص
~~بالشام أم حيث تكون شعائر الاسلام قائمة بالكتاب والسنة يكون بها الابدال
~~بالشام وغيره من الاقاليم، وهل صحيح أن الولي يكون قاعدا في جماعةويغيب جسده
~~وما قول السادة العلماء في هذه الامماء التي تسمى بها أقوام من المنسويين
~~الى الدين والفضيلة ويقولون هذا غوث الاغواث وهذا قطب الاقطاب وهذا
~~قطب العالم وهذا القطب الكبير وهذا خاتم الاولياء
~~وأيضا فا قول العلماء في هولاء القلندربة الذين يحلقون ذقونهم ما هم؟ ومن أي
~~الطوائف يحسبون وما ms025 قولكم في اعتقادهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أطمم شيخهم قلندر عنبا وكليه بلسان العجمء وهل يحل لمسلم يؤمن بالله تعالى أن
~~بدور في الاسواق والقرى ويقول من عنده نذر للشيخ فلان أو لقبره وهل يأثم
~~من يساعذه أم لاء وما تقولون فيمن يقول ان الست نفيسة هي باب الحوائج الى الله
~~تعالى وانها خفيرقمصر * وماتقولون فيمن يقول ان بعض المشايخ اذا قام لسماع المكاء
~~والتصدية يحضره رجال الغيب وينشق السقف والحيطان وتنزل الملائكة ترقص
~~مهم أوعليهم وفيهم من يعتقد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضر معهم ؟
# وماذا يجب على من يعتقد هذا الاعتقاده وما صفة رجال الغيب وما قول من يقول
~~انه من خفراء التتار؛ وهل يكون للتتار خفراء أم لا؟ واذا كانوا فهل يغلب حال
~~هؤلاء خفراء الكفار كحال خفراء أمة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهل هذه المشاعد المسماة باسم أمير المؤمنين علي وولله الحسين رضي الله
~~عنهما صحيحة أم مكذوية؟ وأين ثبت قبر علي بن عم رسول الله * والمسؤول من
~~احسان علماء الاصول كشف هذه الاعتقادات والدعاوى والاحوال كشفا شافيا
~~بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~والحلة هذه أفتونا مأجورين أثابكم الله
~~أجاب: رضي الله عنه وأرضاه آمين.
# الجمد له رب العالمين: أما الصفة الي ينسب اليها أهل الصفة من أصحاب

PageV01P026

~~============================================================


~~الصفة وأهلها والمهاجرون واحكامهم

~~النبي صلى الله عليه وسلم فكانت في مؤخر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~شمال المسجبد بالمدينة النبوية كان يأوي اليها من فقراء المسلمين من ليس له اهل
~~ولا مكان يأوي اليه. وذلك أن الله سبحانه وتعالى لما أمر نييه والمؤمنسين أن
~~بهاجروا الى المدينة النبوية حين آمن به من آمن من أكابر أهل المدينة من الاوص
~~والخزرج وبايسهم بيعة العقبة عند منى وصار للمؤمنين دار عز ومنعة جعل المؤمنون
~~من أهل مكة وغيرهم يهاجرون الى المدينة وكان المؤمنون السابقون بها صنفين
~~المهاجرين الذين هاجروا اليها من بلادهم والانصار الذين هم اهل المدينة وكان ms026 من
~~ميهاجر من الاعراب وغيرهم من المسلحين لهم حكم آخر، وآخرون كانوا ممنوهين
~~من المجرة لمنع أ كابرهم لهم بالقيد والحبس، وآخرون كانوا مقيمين بين ظهرأني
~~الكفار المستظهربن عليهم وكل هذه الاصناف مذكورة في القرآن وحكهم باق
~~الى يوم القيامة في أشباههم ونظرائهم قال الله تعلى ( ان الذين آمنوا وهاجروا
~~وجالحدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آوو ونصروا أولئك بعضهم
~~أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولا ينهم من شي ءحتى يهاجرواء
~~وان استصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله
~~با تعملون بصير والذين كفروا بعضهم آولياء بعض الا تفملوه تكن فتتة في
~~الاوض وفساد كبير * والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذبن آووا
~~وتصر وا أولئك هم المؤمنون حقالهم مغفرة ورزق كريم) فهذا في السابقين
~~ثما ذكر من اتبعهم الى يوم القيامة فقال ( والذين آمتوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأوليك منكم وأولوا الارحام بعضهم أولى يبعض في كتاب الله
~~ان الله يكل شيء عليم ) وقال تعالى (والسابقون الاولون من المها جرين والانصار والذين
~~اتبعو لهم باحسان رضي الله عنهم ورضواعنه) الآية وذكر في السورة الاعراب المؤمنين
~~ان وذكر المنافقين من اهل المدينة وممن حولها. وقال تعالى (الذين تتوفاهم الملائكة
~~ظالي أنفسهم قالوا فيم كشم قالواكنا مستضعفين في الارض قالوا ألم تكن أرض
~~الله واسعة فهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهم وساءت مصيرا * الا المستضنين

PageV01P027

~~============================================================


~~8
~~هدد اهل الصفة وتاريخهم
~~من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا * فأوليك عسى
~~الله أن يعفو عنهم * وكان الله غفور ارحيما)
~~فلما كان المؤمنون يهاجرون الى المدينة النبوية كان فيهم من ينزل على الانصار
~~بأهله أو بغير أهله لان المبايعة كانت على أن يؤووهم ويواسوهم . وكان في بعض
~~الاوقات اذا قدم المهاجر اقترع الانصار على من ينزل منهم، وكاز النبي صلى الله
~~عليه وسلم قدحالف بين المهاجرين والانصار وآخى بينهم. ثم صار المهاجرون يكثرون
~~بعد ذلك شيئا بعدشيء فان الاسلام صار ينتشر ms027 والناس يدخلون فيه والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يغزو الكفار تارة بنفسه وتارة بسراياه فيسلم خلق تارة ظاهرا وباطنا
~~وتارة ظاهرا فقط ويكثر المهاجرون، الى المدينة من الاغنياء والفقراء والآهلين
~~والعزاب . فكان من لم يتيسر له مكان يأوي اليه يأوي الى تلك الصفة التي في
~~المسجد . ولم يكن جميع أهل الصفة يجتمعون في وقت واحد بل منهم من يتأهل
~~أو ينتقل الى مكان آخر يتيسر له ويجيء ناس بعد ناس وكانوا تارة يكثرون
~~وتارة يقلون . فتارة بكونون عشرة أوأقل وتارة يكونون عشرين وثلاثين وأكثر
~~وثارة يكونون ستين وسبعين
~~وأما جملة من آوى الى الصفة مع تفرقهم فتد قيل كانوا نحو أربعماية من

~~الصحابة وقد قيل كانوا أكثرمن ذلك. جمع أسماءهم الشيخ أ بوعبد الرحمن السلي
~~ولم يه ف كل واحد منهم في كتاب تاريخ أهل الصفة (1) وكان معتنيا بجمع أخبار
~~النساك والصوفية والآثار التي يستندون اليها والكلمات الماثورة عنهم وجمع
~~أخبار زهاد السلف وأخبار جميع من بلغه انه كان من أهل الصفة وكم بلغوا .
# والصوفية المستاخرون بعد القرون الثلاثة (1). وجمع أيضا في الابواب مثل حقائق
~~التفسير ومثل أبواب التصوف الجارية على أبواب الفقه ومثل كلامهم في التوحيد
~~والمعرفة والمحبة ومسألة السماع وغير ذلك من الاحوال وغير ذلك من الابواب.

# (1) هذا الاريخ لابي عبد الرحمن محمد السامي للذكور المتوفى سنة 412

PageV01P028

~~============================================================

~~ايوهيدالاهن السلى مصنن الصرفية 29
~~وفيا جمعه فوائد كثيرة ومنافع جليلة وهو في نفسه رجل من أهل الخير والدين
~~والصلاح والفضل . وما يرويه من الآثار فيه من الصحيح شيء كثير ويروي
~~أحيانا آثارا ضعيفة بل موضوعة يعلم انها كذب
~~وقدا تكلم بعض حناظ الحديث في سماعه وكان البيهقي اذا روى عنه يقول
~~حدئنا أبو عبد الرحمن من أصل سماعه وما يظن به وبأمثاله ان شاء الله تعالى تععد
~~الكذب (1) لكن لعدم الحفظ والاتقان يدخل عليهم الخطأ في الرواية فان النساك
~~والعباد منهم من هو متقن في الحديث مثل ثابت البنان والفضيل بن غياض وآمثالهم
~~ومنهم من قد يقع في بعض ms028 حديثه غلط وضعف مثل مالك بن دينار وفرقد
~~السميخي ونحوهما
~~وكاذلك ما يؤره أبو عبد الرحمن عن بعض المتكلمين في الطريق أو ينتعخر
~~له من الاقوال والاحوال فيه من الهدى والعلم شيء كثير . وفيه أخيانا من الخطأ
~~اشياء وبعض ذلك يكون عن اجتهاد سائغ و بعضه باطل قطعا مصدره مثل ماذكر
~~في حقائق التفسير قطعة كبيرة عن جعفر الصادق وغيره من الآثار الموضوعة وذكر
~~عن بعض طائفة أنواعا من الاشارات التي بعضها أمثال حسنة واستدلالات
~~مناسبة وبعضها من نوع الباطل واللغو. والذي جمعه الشيخ أبو عبد الرحمن في تاريخ
~~أهل الصفة وأخبار زهاد السلف وطبقات الصوفية يستفادمته فوائد جليلة ويجتنب
~~ما فيه من الروابات الباطلة ويتوقف فيما فيه من الروابات الضعيفة . وهكذا كثير
~~من أعل الروايات ومن أهل الآراء والاذواق من الفقهاء والزهاد والمتكلمة
~~وغيرهم يؤخذ فبا يأثرونه عمن قبلهم وفيما يذ كرونه معتقدين له شيء كثير وأمر
~~(1) المنار ذكر الحافظ في لسان الميزان السلمي هذا ووصفه بانه شيخ الصوفية
~~وصاحب تاريخهم وطبقاتهم وتفسيرهم وانه عني بالحديث ورجاله وقال: تكلموا
~~فيه وليس بعمدة بل قال ابن القطان : كان يضغ الاحاديث للصوفية وان الجاكم
~~قال كان كثير السماع والحديث متقنا فيه من بيت الحديث والوهد والتصوف :
~~(قال) وقال السراج: مثله ان شاء الله لا يتعمد الكذب ونسيه الى الوهم :


PageV01P029

~~============================================================


~~36 الاكلساب ومن يدح السؤال
~~عظيم من الحدى ودين الحق الذى بعث الله به رسوله . ويوجد أحيانا عدهم من
~~جنس الآراء والاذواق الفاسدة أو المحتملة شيء كثير، ومن له من الامة لسان
~~صدق عام يحيث يشى عليه ويحمد في حاهير أجناس الامة فهؤلامهم أنمة الهدى
~~ومصابيح اللجى وغلطهم قليل بالنسبة الى صوابهم وعامنه من موارد الاجتهاد
~~التي يعذرون بها وهم الذين يتبعون العلم والعدل فهم بعداء عن الجهل والظلم وعن اتباع
~~الظن وما تهوى الانفس
~~(فصل وأما حال أهل الصفة) هم وغيرهم من فقراء المسلمين (الذين) لم يكونوا
~~في الصفة أو كانوا يكونون بها بعض الاوقات - فكما وصفهم الله تعالى في كتابه ms029
~~حيث ببن مستحقي الصدقة منهم ومستحقي الفيء . فقال (إن تبدوا الضبدقات
~~فتعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم
~~والله بما تعملون خبير) الى قوله (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون
~~شريا في الارض يحسبهم الجاعل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسآلون
~~الناس إلحاقا) وقال في أهل الفيء (للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم
~~وأمو الحم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولثك هم الصادقون)
~~وكان فقراء المسلمين من أهل الصفة وغيرهم يكتسبون عند امكان الا كتساب
~~اللي لا يصدهم عا هو أوجب أو أحب الى الله من الكسب وأما اذا أحصروا
~~في سبيل الله عن الكسب فكانوا يقدمون ما هو آقرب الى الله ورسوله
~~*وكان اهل الصفة ضيف الاسلام يبعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم بما
~~يكون هنده فان الغالب كان عليهم الحاجة لا يقوم ما يقدرون عليه من الكسب
~~بما يحتاجون اليه من الرزق و
~~واما المسألة فكانوافيها كم أدبهم النبي يصلى الله عليه وسلم حرمها على المستغني
~~عنها وأباح منها أن يسأل الرجل حقه مثل أن يسأل ذا السلطان أن يعطيه حقه
~~من مال الله أو يسأل اذا كان لا بد سائلا الصالحين الموسرين اذا احتاج الى
~~ذلك ونهى خواص أصحابه عن المسألة مطلقا حتى كان السوط يسقط من يدأحدهم

PageV01P030

~~============================================================

~~3
~~قحريم السؤال (الهحاذة)
~~فلايقول لاحدنا ولتي اياه وهذا الباب فيه أحاديث وتفصيل وكلام للعلماء لايسعه
~~هذا الكتاب مثل قوله (ص لعمر بن الخطاب رضي الله عنه "ما أتاك من هذا المال
~~وأنت غير سائل له ولا مشرف فخذه ومالافلا تتبعه نفسك(1) . ومثل قوله : من
~~يستغن يغته الله ، ومن يستعفف يعفه الله ، ومن يتصبر يصبره الله ، ما آعطى
~~أحد عطاء خيرا أوسع من الصبر (2). ومثل قوله : من سأل الناس وله مايغيه جاوت
~~مساته خدوشا أو خموشا اوكدوشا في وجهه (3). وقوله : لان يأخذا حدكم حبله
~~فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوهه(4) الى ms030 غير ذلك
~~من الاحاديث
~~واما الجائز منها فمثل ما اخبر الله عز وجل عن موسى والحضر ابهما اتيا اهل
~~قربة استطعما اهلها . ومثل قوله "لاتحل المسألة الا لذي الم موجع او غرم مفظع
~~او فقر مدقع . ومثل قوله لقبيصة بن مخارق الهلالي "يا قبيصة لا تحل المسألة الا
~~لثلايثة، رجل اصابته جائحة اجتاحت ماله فسأل حتى يجد سدادا من عيش
~~وقواما من عيش ثم يمسك ، ورجل يحمل حمالة فيسآل حتى يجد حمالته ثم يمسك
~~(1) المنادة الحديث في الصحيحين وغيرهما ولفظ البخاري في كتاب الاحكام:
~~عن عبدالله بن همر قال سمعت همر يقول كان رسول الله (ص) يعطيني العطاء
~~فأقول اهطه أققر اليه منى ، حتى أعطاني مرة فقلت اعطه من هو افقر آليه منى
~~فقال دخذه فتموله وتصدق به فا جاءك من هذا المال وانت فير مشرف ولا
~~صائن فذه ومالا فلا تتبعه نفسك وله في كتساب الوركاة : اذا جاءك بدل
~~فا جاهك ولفظ مسلم هخذه فتموله أو تصدق به وما جاءك الخ وزاد في آخره
~~قال سالم : فن اجل ذلك كان ابن عمر لا يسأل احدا شيئا ولا يرد شيئا اعطيه
~~(2) هو في الصحيحين أيضا على اختلاف في ألفاظه وأوله "ما يكون عندي
~~من مال فلن أدخمره عنكم ومن يستعفف يعفه الله الخ (3) رواه أحمد وأسحاب
~~المن وفيه زياذة تحدد الضنى بخمسين درهما وفي سنده حكيم بن جبير ضعيف
~~وتكلم فيه شمية من آجل هذا الحديث، ومعنى الخوش والخدوش والكدوش
~~ولحد (4) ووياه ايضاواللفظ للبخارى

PageV01P031

~~============================================================

~~32 تبرئة الصعابة من قنال المؤمنذ م الكفار المتاربع 3م2
~~وما سوى ذلك من المساله فانما هو سحث اكله صاحبه سحتا(1)
~~ولم يكن في الصابة لا اهل الصفة ولا غيرهم من يتخذ مسألة الناس والالحاف
~~في المسألة بالكدية والمشاحذة لا بالزنبيل ولا غيره صناعة وحرفة بحيث لا يبتغي
~~الرزق الا بذلك . كما لم يكن في الصحابة ايضا اهل فضول من الاموال يزكون
~~لا يؤدون الزكاة ولا ينفقون اموالهم في سبيل الله ولا يعطون فى النوائب بل ms031
~~هذان الصنفان الظالمان المصران على الظلم الظاهر من مانعي الحقوق الواجبة
~~والمعتدين حدود الله في اخذ اموال الناس كانا معدومين فى الصحابة المثنى عليهم
~~(قصل) من توهم أن أحدا من الصحابة أهل الصفة أو غيرهم أو التابعين
~~أو تابع التابعين قاتل مع الكفار أو قاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم أو اصحابه

~~أو انهم كانوا يستحلون ذلك أو أنه يجوز ذلك فهذاضال غاويل كافر يجبان
~~يستتاب من ذلك فان تاب والا قتل (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى رنصله جهم وسامت مصيرا)
~~بل كان اهل الصفة ونحوهم كالقراء الذين قنت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعوعلى قتلهم هم من أعظم الصحابة ابمانا وجهادا مع رسول الله صلى عليه وسلم ونصرا
~~ه ورسوله كما آخبر الله عنهم بقوله (لفقراءالمهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وبنصرون لله ورسوله آولئك هم الصادقون) وقال
~~(محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبدفون
~~فضلا من الله ووضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة
~~ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطأه قآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب
~~الزراع ليغيظ بهم الكفار) وقال (يا أيها الذين آمنوا من يريد منكم عن دينه فسوف
~~(1) لفظ الحديث في صحيح يسلم و يا قبيصة ان المسألة لاتحل الا لاحد
~~ثلاثة : رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة عتى يصيبها ثم ايمسك، ورجل آصابته
~~جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سداد امن
~~عيش ورجل أصابته فافة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أوكال
~~دادا من هيش - فاسواهن من المسألة باقبيصة سحت بأجلها صاحبها سحتاء


PageV01P032

~~============================================================


~~أهل الصفة وضلالات المتصوفة فيهم

~~س
~~يابي الله يقوم يحبهم ويحبوته أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون
~~في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم)
~~وقد غزا البي صلى الله عليه وسلم غزوات متعددة ms032 وكان القتال منه في تسع

~~مغاز مثل بدر، وأحد، والختدق، وخيير، وحنين، وانكسر المسلون يوم أحد
~~واهزمواثم عادوا يومحنين ونصرهم الله ببدر وهم أذلة، وحصروا في الخندق ختى
~~دفع الله عنهم أولئك الاعداء وفي جميع المواطن (كان) يكون المؤمتون من أهل الصفة
~~وغيرهم مع التبي صلى الله عليه وسلم لم يقاتلوا مع السكفار قط
~~ونمايظن هذا ويقوله من الضلال والمنافقين قسمان (قسم منافقون) وان أظهروا
~~الاسلام وكان في بعضهم زهادة وعبادة يظنون أن الى الله طريقاغير الايمان بالرسول
~~ومتابعته وان من أولياء الله من يستغني عن متابعة الرسول كاستغناء الخضرع اتياع
~~موسفى وفي هؤلاء من يفضل شيخه أو عالمه أوملكه على النبي صلى الله عليه وسلم اما
~~تفضيلا مطلقا أو في بعض صفات الكمال وهؤلاء منافقون كفار بجب قتلهم بعد
~~قيام الحية عليهم فان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى جميع النقلين انسهم
~~وجنهم ، رهاههم وملوكهم وموسى عليه السلام اما بعث الى قومه لم يكن مبعوثا
~~الى الخضر ولا كان يجب على الخضر اتباعه بل قال له اني على علم من علم اله
~~علنيه الله لا تعلده. وأنت على علم من الله تعالى علمكه الله لا أعلمه. وقد قال النبي
~~على الله عليه وسلم هوكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامةه وقال
~~الله تعالى (ياليها الناس اني رسول الله البكم جميعا الذي له ملك السموات ولارض)
~~وقال تعالى (وما أرسلناك الا كفة للناس بشيرا ونذيرا
~~(والقسم الثاني) من يشاهد ربو بية الله تعالى لعباده التي همت جميع البرايا
~~ويظن أن دين الله الموفقة للقدر سواء كان ذك في عبادة الاوثان وانخاذ الشركاه
~~والشفصاء من دونه وسواء كان فيه الايمان بكتبه ورسله والاعراض عنهم والكفر


PageV01P033

~~============================================================

~~كوذ توحيد الربوبية يجتمع مع الشرك وتعطيل الشرع
~~بهم. وهؤلاء يسوون بين الذين آمنوا وعملوا الصالحات وبين المنسدين في الارض
~~وبين المتقين والفجار، ويجعلون المسلمين كالمجر مين ويجعلون الايمان رالتقوى والعمل
~~الصالح بمنزلة الكفر والفسوق والعصيان وأهل الجنة كاهل النار وآولياء ms033 الله كاعداء
~~اللهه وربما جعلوا هذا من باب الرضا بالقضاء وربما جعلوه التوحيد والحقيقة، بنوا على
~~أنه توحيد الربوبية الذي يقربه المشركون وأنه الحقيقة الكونية . وهؤلاء يعبدون
~~الله على حرف فان آصابهم خير اطمآنوا به وان آصابتهم فتنة اتقلبوا على وجوههم
~~خسرواللدنيا والآخرة. وغايتهم يتوسعون في ذلك حتى يجعلوا قتال الكفارقتال
~~الله وحتى يجعلوا آعيان الكفار والفجار والاوثان من نفس الله وذاته ويقولون ما
~~في الوجرد غيره ولا سواهه بمعنى آن المحلوق هو الخالق والصنوع هو الصائع ، وقد
~~يقولون (لو شاء الله ما أشر كنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء) ويقولون (أنطعم
~~من لو يشاء الله أطعمه) الى نحو ذلك من الاقرال والافعال التي هي شرمن
~~مقالات اليهود والصارى بل ومن مقالات المشركين والمجوس وسائر الكفار من
~~جنس مقالة فرعون والدجال وتحوهما ممن ينكر الصانع الخالق الباريء رب العالمين
~~أو يقولون إنه هو أو إنه حل فيه
~~وهؤلاء كفار بأصل الاسلام ، وهو شهادة أن لااله الا الله وأن محمدا رسول
~~الله، فان التوحيد الواجب أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا فلا تجعل له ندا في
~~ألوهيته ولا شريكا ولا شفيعا. فأما توحيد الربوبية وهو الاقرار بأنه خالق كل
~~شيء فهذا قد قاله المشركون الذين قال الله فيهم (وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم
~~مشر كون) قال ابن عباس تسألهم من خلق السموات ولارض 9 فيقولون "اللهه
~~وهم ييدون غيره. وقال تعالى (ولثن سأنتهم من خلق السيوات والارض ليقولن الله)
~~(قل لمن الارض ومن فيهان كنتم تعلحون هسيقولون لله قل أفلا تذكرون *قل من رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم هسيقولون لله قل أفلا تنقون * قل من بيده ملسكوت
~~كل شيء وهو يجير ولا يجارعايه ان كشم تعطون سيقولون لله قل فأنى تسحررن)

PageV01P034

~~============================================================

~~التوحيد الذي جاء به الرسل
~~الكوار الشركرن مغرن إل له خاق السروات ولارض والبس له
~~جميع الكفار من جعل لله شربكا مساويا له في ذاته رصفاته وأفعاله، هذا لم يقله
~~أحد قط لامن المجوس الثنوية ms034 ولا من أهل التثليث ولا من الصابئة المشركين
~~الذين يعيدون الكوا كب والملائكة ولا من عباد الانبياء والصالحين ولا من
~~عباد التمائيل والقبور وغيرهم فان جميع هؤلاء وان كانوا كفارا مشر كين متنوعين في
~~الشرك فهم بقرون بالرب الحق الذتي ليس له مثل في ذاته وصفاته وجميع أفعاله ولكنهم
~~مع هذا مشركون به في الوهيته بأن يعبدوا معه آلهة أخرى يتخذونها شركاء أو
~~شفعاء - آو في ربوبيته بان يجعلوا غيره رب الكاثنات دونه مع اعترافهم بانه رب

~~ذلك الرب وخالق ذلك الخالق
~~وقد أرسل الله جميع الرسل وأزل جميع الكتب بالتوحيد الذي هو عبادة
~~اللهوحده الاشريك له كما قال تعالى (وما أرسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) وقال تعالى (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا
~~من دون الرحمن آلهة يعبدون2) وقال تعالى (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة)
~~وقال تعالى (يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملواصالحا اني بما تعماون عليم * وان
~~هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون)
~~وقذ قالت الرسل كلهم مثل نوح وهود وصالح وغيرهم (أن اعبدوا الله وتقوه
~~وأطيعون) فكل الرسل دعوا الى عبادة الله وحده لاشريك له والى طاعتهم والايمان
~~بالرسل هو الاصل الثاني من أصلي الاسلام فمن لم يؤمن بأن هذا (1) رسول الله الى
~~جميع اله المين وانه يجب على جميع الخلق متابعته وان الحلال ما أحله والحرام ما حرمه والدين
~~ماشرعه فهو كافرمثل هؤلاء المنافةين، ونحوهم من يجوز الخروج عندينه وشريه*
~~وطاعته اماعموما واماخصوصا ويجوز اعانة الكفار والفجار على افساد ديته وشرعته
~~ويحتجون بما يقترونه آن اهل الصفة قا لوه وانهم قالوا نحن مع الله من كان
~~(1) المناسب ان يقال : بان محمدا (ص)

PageV01P035

~~============================================================


~~38 كرةالبلدة تجنع مم الكفرومع البدهة

~~مع الله كنا معه ير بدون بذلك الحقيقة الكونية دون الامر والحقيقة الدينية ويحتج
~~بمثل هذا من ينصر الكفار والفجار ويخفرهم ms035 بهمته وقلبه وتوجهه من ذوي المقر.
# ويعتقدون مع هذا أهم من أولياء الله وان الخروج عن الشرزيعة المحمدية صائق لهم،
~~وكل هذا ضلال وباطل وان كان لاصحابه زهد وعبادة فهم في العباد، مثل اوليائهم
~~في الاجناد، فان المرء على دين خليله والمرء مع أحب هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد جعل الله المؤمنين بعضم اولياء بعض والكافرن بعضهم أولياء بعض،
~~وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقثال اللرقين من الاسلام م عبادتهم العظيمة
~~الذين قال فيهم *يحقرآحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع
~~قراءتهم يقرؤن القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية
~~أينا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم أجر عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لثن
~~أدر كتهم لا قثلنهم قتل عاد * وهؤلاء قاتلهم آمير المؤمنين علي بن آبي طالب لما
~~خرجوا عن شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنله وفارقوا جماعة المسدين،
~~فكيف بمن يعتقد أن المؤمنين كانوا يقللمون النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومثل هذاما يرويه بعض هؤلاء المفترين ان اهل الطبفة سمعوا ماخاطب الله به
~~رسوله ليلة المعراج وان الله أمره أن لا يعلم به أحدا ظما أصبلح وجدهم يتحدثون به فأنكر
~~ذلك فقال الله له أنا أمرتك أن لا تعلم به احدا لكن انا الله أعلمتهم الى أمثالهذه
~~الاكاذبب التي هي من اعظم الكفر وهي كذب واضح فان اهل الصفة لم يكونوا الا
~~بالمدينة ولم يكن بمكة اهل صفة والمعراج إنما كان من مكة كما قال سبحانه وتعالى
~~(سبحان الذبي أسرى بعبده ليلامن المسجد الحرام الى المصجد الاقصى الذي باركنا
~~خوله) وممايشبه هذا من بعض الوجوه رواية بعضهم عن عمر رضي الله عنه انه قال
~~كان التبي صلى الله عليه وسلم يتحدث هو وأبو بكر وكنت كازنجي بينهما . وهذا
~~من الافك المختلقه ثم إنهم مع هذا يجعلون عمر الذي سمع كلام النبى صلى الله
~~عليه وسلم وصديقه وهو أفضل الخلق بعد الصدبق لم يفهم ms036 ذلك الكلام بل كان
~~كالازنجي ويدعون أنهم هم سمعوه وعرفوهه ثم كل منهم يفسره بما يدعيه من الضلالاة.


PageV01P036

# ============================================================

~~كفر الباطنية. تفضيل أهل الصفة هلى العشرة7
~~الكفرية الين يزعم أنها علم الاسرار والحقائق إما الاتحاد وإما تعطيل الشرائع
~~ونحو ذلك مثلاما يدعي النضيرية والاسماعيلية والقر مطية والباطنية الثنوية والحاكمية
~~وغيرهم من الضلالات المخالفة لدين الاسلام ما ينسبونه الى على بن أبي طالب
~~أو جعفر الصادق أو غيرهما من أهل البيت كالبطاقة والهفت والجدول والجفر
~~وملحمة بن عقب وغير ذلك من الا كاذيب المفتراة باتفاق جميع آهل المعرفة

~~وكل هذا باطل، فانه لم كان لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم به اتصال النسب
~~والقرابة، وللاولياء والصالحين منهم ومن غيرهم به اتصال الموالاة والمتابعة ، صار
~~كثير ممن يخالف دينه وشريعته وسنته يموه باطله وبزخرفه بما يقتريه على آهل
~~بيته وأهل موالاته ومتابعته وصار كثير من الناس يغلو إما في قوم من هؤلاء أومن
~~هؤلاء حتى يتخذهم آلهة أو يقدم ما يضاف اليهم على شريعة النبى صلى الله عليه
~~وسلم وسنته وحتى يخالف كتاب الله وسنة رسوله وما اتفق عليه السلف الطيب من
~~أهل يته ومن أهل الموالاة له والمتابعة وهذا كثير في أهل الضلال
~~(فصل) وأما تفضيل أهل الصفة على العشرة وغيرهم فطأ وضلال يل خير
~~هذه الامة بعد ثبيها آبو بكرثم عمر كما تواتر ذلك عن آمير المؤمنين علي بن آبي
~~طالب موقوقا ومرفوعا وكما دل على ذلك الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة
~~وأئمة العلم والسنة وبعدهما عثمان وعلي وكذلك سائر أهل الشورى مثل طلمحة
~~والزيير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وهؤلاء مع أبي عبيدة بن الجراح أمين
~~هذه الامة ومع سعيد بن زيدهم العشرة المشهود لهم بالجنة وقد قال الله تعالى في
~~كتابه (لا يسشوي منكم من أفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من
~~الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى) ففضل السابقين قبل فتح
~~الحديبية الى الجهاد بأنفسهم وأموالهم على التابعين بعدهم وقال الله ms037 تعالى (لقد
~~رضي الله عن المؤمنين اذ يبا يعونك تحت الشجرة) وقال تعالى (والسابقون
~~الاولون من المهاجر بن والانصار والذين اتبعوهم باحسان)
~~وقد ثبت في فضل البدريين ماتميزوا به على غيرهم وهولاء الذين فضلهم


PageV01P037

~~============================================================


~~38 ساع المتصوفة والروايات الكذوية لك
~~الله ورسوله فينهم من هو من اهل الصفة، رالعشرة لم يكن فيهم من هو من اهل
~~الصفة الا سعد بن أبي وقاص فقد قيل انه اقام بالصفة مرقه واما اكابر المهاجرين
~~والانصار مثل الخلفاء الاربعة ومثل سعد بن معاذ واسيد بن الحضير وعباد بن
~~بشر وابي ايوب الانصاري ومعاذ بن جبل وابي بن كعب ونحوهم لم يكونوامن اهل
~~الصفة بل عام : اهل الصفة انه كاتوا من فقراء المهاجرين، والاتصار كاتوا في ديارهم
~~ولم يكن احد ينذر لاهل الصفة ولا لغيرهم
~~(فصل) واما سماع المكاء والتصدية وهو الاجماع لسماع القصائد الربانية
~~سواء كان بكف او بقضيب او بدف او كان مع ذلاك شبابه فهذا لم يفعله احد
~~من الصحابةلا من اهل الصفة ولا من غيرهم ولا من التابعين بل القرون الثلاثة
~~المفضلة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم "خير القرون القرن الذي بعثت
~~فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" لم يكن فيهم آحد يجتمع على هذا السماع لا في
~~الحجز ولافي الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا مصر ولا خراسان ولا لمغرب
~~وانكما كان السماع الذين يجتمعون عليه سماع القرآن وهو الذي كان الصحابة
~~من أهل الصفه وغيرهم يجتمعون عليه فكان أصحاب محمد اذا اجتمعوا أمروا
~~واحدا منهم يقرأ والباقي يستمعون وقد روي آن النبى صلى الله عليه وسلم خرج
~~على أهل الصفة وفيهم قاريء يقرا فجلس معهم، وكان عمر بن الخطاب يقول لا بي
~~موسى يا أبا موسى ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وكل من تقل آنهم كان
~~لهم حاد ينشد القصائد الربانية بصلاح القلوب أو انهم لما أنشد بعض القصائد
~~تواجدوا على ذلك أو انهم مزقوا ثيابهم أو أن قائدا أنشدهم
~~قد اسعت حية ms038 الموى كبدي فلا طبيب لها ولا راقي
~~الا الطبيب الذي شغفت به فعنده رقبي وترياقي
~~أو أن النبى صلى الله عليه وسلم لما قال "ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء
~~بنصف يوم" أنشدوا شعرا وتواجدوا عليه فكل هذا وأمثاله كذب مفترى
~~وكذب مختلق باتفاق أهل الآفاق من أهل العلم وأهل الابمان لا ينازع في ذلك


PageV01P038

~~============================================================

~~38
~~أكاذيب المتصوفة في الاولياء
~~الاجاهل ضال وان كان قد ذكر في بعض الكتب شيء من ذلك فكله كذب
~~باتفلاق أهل العلم والايمان
~~(فصل ) وأما قوله (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم با امداة والعشي

~~يزيدون وجهه) فهى عامة فيمن تناوله هذا الوصف مثل الذين يصلون الفجر
~~والعصر في جماعة قانهم يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه سواء كانوا
~~من اهل الصفة أو غيرهم. أمر الله نبيه بالصبر مع عباد الله الصالحين الذين بريدون
~~وجهه وأن لا تعدو عيناه عنهم (تريد زينة الحياة الدنيا) وهذه الآبة في الكبف
~~وهي سورة مكية وكذلك الآية الني هي في سورة الانعام (ولا تطرد الذين
~~ن يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما
~~من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين)
~~وقدروي أن هاتين الآيتين نزلتا في المؤمنين المستضعفين لما طلب المستكبرون
~~آن يبعدهم النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه الله تعالى عن طرد من يريد وجههوان كان
~~مستضفا ثم امره بالصبر معهم وكان ذلك قبل الهجرة الى المدينة وقبل وجود
~~الصفة لكن هي متناولة لكل من كان بهذا الوصف من اهل الصفة وغيرهم
~~والمقصود بذلك أن يكون مع المؤمنين المتقين الذين هم اولياء الله وان

~~كانوا فقراء ضعفاء فلا يتقدم أحد عند الله تعالى بسلطانه وماله ، ولا بذله وققرهه
~~وانما يتقدم عنده بالايمان والعمل الصالح، فنهى الله سبحانه وتعالى أن يطاع (1) أهل
~~الرثاسة والمال الذين بريدون ابعاد من كان ضعيفا أو فقيرا وأمره أن لايطرد من
~~كان منهم يريد وجهه وآن يصبر نفسه معهم في الجماعة التي آمر فيها بالاجتماع

~~بهم ms039 كصلاة الفجر والعصر ولا يطيع أمر الغافلين عن ذكر الله المتبعين لاهوائهم
~~(9) لعل الاصل : فنهى الله سبحانه وتعالى نبيه ان يطيع الخ بدليل ماعطف

~~عليه من قوله : وامره الح


PageV01P039

~~============================================================

~~40 الاذيب المتصوفة في الاولياء
~~(فصل) وأما الحدبث المروي ومامن جماعة يجتمعون الاوفيهم ولي ذ*1)
~~فمن الاكاذيب ليس في دواوين الاسلام وكيف والجماعة قد تكون كفارا وفساقا
~~بموتون على ذلك
~~(فصل) وأولياء الله تعالى هم الذين آمنوا وكانوا يتقون كا ذكر الله ذلك
~~في كتة به وهم قسمان المقتصدون اصحاب اليمين والمقربون السابقون فولي اللاضد
~~عدو الله قال الله تعالى ( ألا ان أولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون * الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون) وقال الله تعدلى (انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا- الى
~~قوله - ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون) وقال
~~(لا تتخذوا عدري وعدوكم أولياء) وقال (وبوم بحشر اعداء الله الى النارفهم
~~يوزعون) وقال (افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو)
~~وقد ووى البخاري في صحيحه عن البي هربرة رضي الله تعالى عنه قال قال
~~وسولر الله صلى الله عليه رسلم يقول الله تعالى و من عادى لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة وما ترددت عن شيء انا قاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن
~~يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما
~~اقترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كت
~~سسه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويذه الي يبطش بها ورجله الي
~~بشي بها فبي يسمع وبى ييضرون يبطش وبى يسعى "
~~والولي: من الولى (2) وهو القرب، كما ان العدو من العدو ، وهو البعد فولي الله
~~من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته وتقرب اليه بما امر به من طاعاته وقذ
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح الصنفين المقتصدون اصحاب
~~اليمين وهم المتقريون الى الله تعالى بالواجبات والسابقون المقربون وهم المتقربون
~~(1) زاد بعضهم فيه : لاهم يدرون به ولا ms040 هويدري بنفسه . قال على القارى
~~في موضوهابه وهو كلام باطل
~~(2) الولي بوزن فلس القرب قاله في المصباح

PageV01P040

~~============================================================

~~ن ار اى
~~11
~~ال
~~تضي الولى والالاية
~~بالتواقل بعد الواجبات. وذكرهم الله في سورة فاطر والواقعة والانسان والمطففين
~~وأخيران الشراب الذي يروى به المقربون بشربهم اياه يمزج لاصحاب اليين
~~والولي المطلق هو من مات على ذلك فاما إن قام به الايمان والتقوى وكان في علم
~~الله تعالى انه يرتد عن ذلك فهل يكون في حال ايمانه وتقواه وليا لله أو يقال لم يكن
~~وليا لله قط لعلم الله بعاقبة هدايته9 قولان للعلماء
~~وكذلك عندهم الا بمان الذي يعقبه الكفر هل هو ايمان صحيح ثم يبطل
~~حزلة ما يحيط من الاعمال بعد كماله * أو هو ايمان باطال بمنزلة من أفطر قبل
~~غروب الشمس في صيامه ومن أحدث قبل السلام في صلاته ايضا فيه قولان
~~لقهاء المتكلمين والصوفية والمزاع في ذلك بين أهل السنة والحديث من أصحاب
~~الامام احمد وغيرهم،
~~وكذك يوجد التزاع فيه بين أصحاب مالك والشافعي وغيرهم . لكن
~~أ كثر أصحاب ابي حنيفة لا يشترطون سلامة العاقبة، وكثير من أصحاب مالك
~~والشافعي شرط سلامة العاقية، وهو قول كثير من متكلمي أهل الحديث كالاشعرى
~~ومن مشكلي الشيعة ويهنون على هذا النزاع هل ولي الله يصير عدو الله وبالعكس 1
~~ومن أجبه الله ورضي عنه هل ابغضه الله وسخط عليه في وقت ما9 وبالعكس
~~ومن أبفضه الله وسخط عليه هل أحبه الله ورضي عنه في وقت ما على القولين
~~والتسقيق وهو الجع يين القولين فان علم الله القديم الازلي وما يتبعه من مجبته
~~ورضاه وبفضه وسخطه وولايته وعداوته لايتغير، فمن علم الله منه انه يوافي حين
~~موته بالايمان والتقوى فقد تعلقت به محبة الله وولايته ورضاء عنه ازلا وابدا
~~وكذلك من علم الله منه انه يوافي حين موته بالكفر فقد تعلق به بغض
~~الله وعدواته وسلخطه أزلا وأبدا لكن مع ذلك فان الله يبغض ماقام بالاول من
~~كفر وفسوق قبل موته * وقد يقال انه ms041 يبغضه وبمقته على ذلك كما ينهاه عن ذك
~~وهو سبحانه وتعالى يأمر بما فعله الثاني من الايمان والتقوى ويحب ما يأمر *
~~ويرضاه . وقد يقال انه بوليه حينئذ على ذلك:
~~ت

PageV01P041

~~============================================================

~~4ثرط الابان والولاية حسن المحافة
~~والذليل على ذلك اتفاق الامة على ان من كان مؤمنا ثم ارتد قانه لا يحكم بان
~~ايمانه الاول كان فاطدا بمنزلة من أفسد الصضلاة والصيام والحج قبل الآكمال وانما
~~يقال كما قال الله تعالى (ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله) وقال (لئن
~~أشركت ليحبطن فملك) وقال (ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعماون)
~~ولو كان فاسدا في نفلسه لوجب ان يحكم بفساد انكحته المتقدمة وتحريم ذبائحه
~~وبطلان عباداته جميعها حتى لو كان قد حج عن غيره كان حجه باطلا، ولو
~~صلى مدة بقوم ثم ارقد كان لهم أن يعيذوا صلاتهم ا خلفه ، ولو شهد أو حكم ثم
~~ارتد آن تفسد شهاد له وحكمه ونحوذلك. وكذلك ايضا الكافر اذا تاب من
~~كفره ولو كان محبوابا لله وليا له في حال كفره لواجب ان يقضى بعدم احكام
~~ذلك الكافر وهذه اكلها خلاف ماثبت بالكتاب والسنة والاجماع
~~والكلام في هذل المسألة نظير الكلام في الآجال والارزاق ونحو ذلك وهي ايضا
~~على قاعدة الصفات الفعلية وهي قاعدة كبيرة وعلى هذا يخرج جواب السائل .
# فمن قال ان ولي الله لا يكون الا من واقاه حين الموت بالا يمان والتقوى فالعلم
~~بذلك أصعب عليه وعلى غيره . ومن قال قديكون ولي الله من كان مؤمنا تقيأ
~~وان يعلم عاقبته قالعلم بذلك أسهل ومع هذا يمكن العلم بذلك للولي نفسه ولغيره
~~ولكنه قليل ولا يلجوز التهجم بالقطع على ذلك، فمن ثبتت ولاينه لله بالنص وانه
~~من أهل الجنة كالعشلرة وغيرهم فعامة أهل السنة يشهدون له بما شهد له به النص. واما
~~من شاع له لسان صلدق من الامة بحيث اتفقت الامة على الثناء عليه فهل يشهد
~~ل بذلك* هذا فيه ازاع يين أهل السنة والاشيه أن يشهد له بذلك، هذا في
~~الامر العام ms042
~~وأماخواص اللاس فقد يعلمون عواقب اقوام بما يكشفه الله لهم . لكن
~~ليس هذا مما يجبه التصديق العام به فان كثيرا مما يظن به انه حصل له هذا
~~الكشف يكون ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيئا ، واهل المكاشفات
~~والمخاطبات يصيبون تلرة ويخطتون أخرى كاهل النظر والاستدلال في موارد

PageV01P042

~~============================================================

~~الالاية لاعتضي المصة من الحأ ولاب 3)
~~الاجتهاد ولهذا وجب عليهم جميعهم ان يعتصموا بكتاب الله وسنة وسوله وان
~~يزنوا مواجيدهم ومشاهداتهم وآراءهم ومعقولاتهم بكتاب الله وسنة وسوله لا
~~يكتقوا بمجردذلك ، فان سيد المحدثين المحاطبين الملهدين من هذه الامة هو هر
~~ابن الحطاب رضي الله عنه ، وقد كان تقع له وقائع يردها عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصديقه التابع له الآ خذ عنه الذي هو اكمل من المحدث الذى يحدث
~~تقسه عن و به ولهذا اوجب على جميع الخلق اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وطلعته في جميع امورهم الباطنة والظاهرة، ولو كان احد يأتيه من الله ما لا يحتاج
~~الى غرضه على الكثاب والسبة لكان مستغنيا عن الرسول في بعض دينه، وهذا
~~من اقوال المارقين الذين بلنون ان من الناس من يكون مع الرسول كالخضر مع موسى
~~ومن قال هذا فهو كافر . وقدقال تعالى (وما ارسلنا من قبلك من رسول ولانبى الا
~~اذا تمنى ألقى الشيطان فى امنيته فينسخ الله مابلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته
~~والله عليم حكيم) فقد ضمن الله للرسول وللتبي ان ينخ ما يلقي الشيطان في
~~امنيته ولم يضمن ذلك المحدث ولهذا كان في الحرف الآخر الذي كان يقرا به
~~ابن عباس وغيره: وما اوسلنا من قيلك من رسول ولا نبي ولامحدث الا اذا تنى
~~القوع الشيطان في امنيثه
~~ويحتمل والله أعلم أن يكون هذا الحرف متلوا حيث لم يضمن نسخ ملالقى
~~الشيطان فاما نسخ ما القى الشيطان فليس الا للانبياء والمرسلين اذ هم معصومون
~~فيما يلغون عن الله تعالى أن يستقر فيه شيء من القاء الشيطان، وغيرم لا يجب
~~عصمته من ذلك وان ms043 كان من أولياء الله المتقين، فليس من شرط أولياء الله المثقين
~~أن لا يكونوا تخطتين في بعض الاشياء خطأ مغفورا لهم بل ولا من شرطهم
~~ترك لالصغائر مطلتا، بل ولا من شرطهم ترك الكبائر أو الكفر الذي تعقبة
~~الثوبة وقدقال الله تعالى ( والذى جاء بالصدق وصدق به اولثلك هم المتقون
~~لم مايشاؤن عدربهم ذلك جزاء المحسنين ه ليكفر الله عنهم أسوأ اللمي عملوا ويجزهم
~~أجرهم بأحسن الذي كانوا يسلون) فقد وصفهم الله تعالى بانهم هم المعون


PageV01P043

~~============================================================

~~امنان الفقراء والاغلياء واحام
~~والمنقون هم أولياء الله ومع هذا باجزائه ويكفر عنهم أسوء الذى علوا (1)
~~وهذا أمز متفق عليله بين أعل العلم والايمان ، وانما يخالف في ذلك الغالية
~~من الرافضة واشباء الرافضة من الغالية في بعض المشايخ ومن يعتقدون انه من
~~الاولياء ، فالرافضة ترعم أن الاثتى عشر معصومون من الحطأو الذنب ، ويرون
~~هذا من أصول دينلهم ، والقالية في المشايخ قد يقولون إن الولي محفوظ والتبي
~~معصوم ، وكثير منهم لم بقل ذلك بلسانه فحاله حال من يرى أن الشيخ أو الولي
~~لا يخطيء ولا يذنب ا، وقد يبلغ الغلو بالطائفتين الى أن يجعلوا بعض من غلوا
~~فيه بمنزلة النبيأ وأفضال منه ، وان زادوا الامر جعلوا له نوعا من الالهية ، وكل
~~هذا من الضلالات اللجاهلية المضاهثة للضلالات النصرانية فان في النصارى من
~~الغلوفي المسيح والرهلمان والاحبار ماذمهم الله عليه في القرآن وجعل ذلك عبرة
~~لنالتلا نسلك سبيلهم ولهذا قال سيدولد آدم هلا تطروني كما أطرت النصارى
~~عيسى بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله*
~~(فصل) وأما الفقراء الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه فهم صنفان:
~~مستحقوالصدقات ولمستحقو الفيء أما المستحقون للصدقات فقد ذكرهم الله
~~في قوله (ان تبدوا الصدقات فنعماهي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهوخير لكم)
~~وفي قوله ( اثما الصدفات للفقراء والمساكين) واذ ذكر في القرآن اسم المسكين
~~وحده أو الفقير وحلاه كقوله (أو اطعام عشرة مساكين) فهما شيء واحد
~~واذا ذكرا جميما فهما صنفان
~~والمقصود بهما أهل الحاجة وهم الذبن لا يجدون ms044 كفايتهم لا من مسألة ولا
~~من كسب يقدرون اعليه، فمن كان كذلك من المسلمين استحق الاخذ من
~~صدقات المسلمين المظروضة والموقوفة والمنذورة والموصى بها ، وبين الفقهاء نزاع
~~في بعض فروع هذم الماتل معروقة عند آمل ايلم
~~419 كذا في الاصل وهو محرف والمعنى الذي يدل عليه السياقانهم مع
~~يسينون ولكن الله بكفرعنهم أسوا الذي عملوا أي لغلبة احسانهم على سياتهم


PageV01P044

~~============================================================

~~الكام على الاوللد والابدال ولنباء 5
~~فضد مولامسالاغنياء الاين تحرم عليهم الصدقة ثم هم نوعان نوع نجيعليه
~~الوكلة وان كانت الزكاة تجب على من قد تباح له عند جهور العلماء ، ونوع لا تجب
~~عطليه وكل منهما قد يكون له قضل عن نفقاته الواجبة وهم الذين قال الله فيهم
~~(ويسالونك ماذا ينفقون قل المفو) وقد لا يكون له فضل . وهؤلاء الذين رزقهم
~~قوت وكفاف فهم أغنياء باعتبار غناهم عن الناس، وهم فقراء باعتبار انه ليس لم فضول
~~يصدقون بهاه وانما يسبق الفقراء الاغنياء الى الجنة بنصف يوم لعدم فضول الاموال
~~التي يحاسيون على مخارجها ومصارفها قمن لم يكن له فضل كان من هؤلاء وانلم
~~يكن من اهل "زكلة
~~ثم ارپاب الفضول ان كانوا محسنين في فضول اموالهم فد يكونون بعد
~~دغول الجنة ارظ ورجة من كثير من الفقراء الذين سبقوهم كما يقدم اغنياء
~~الانبياء والصديقين عن السابقين وغيرهم على الفقراء الذين دونهم . ومن فتا
~~قال الفقرابه ذهب اهل الدثور بالاجور* وقيل لما ساواهم الاغنياء في العبادات
~~البدنية وامتاز وا عنهم بالعبادات المالية ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، فهنا
~~هوالفقير في عرف الكتاب والستة
~~ولاله يكون للفقراء سابقين ، وقد يكونون مقتصدبن ويكونون ظالمي أنفسهم
~~كلاقا وفي كلا الانقين الومن العديق، والماقق الرنديق
~~. واما المستأخرون فالققير في عرفهم عبارة عن السالك الى الله تعالى كما هو
~~فوفي في هوفهم أيضاء ثم منهم من يرجح مسمى الصوفي لانه عنده الذي قلح

~~اللائق كلها ولم يتقيد في الظهر بغير الامور الواجبة، وهذه منازعات لفظية:
~~اصطلاحية والتحقيق ان المراد المحمود بهذين الاسمين داغل في مسمى ms045 الصديق
~~اولولى والضالح ونحو ذلك من الاسماء الي جاء بها الكتاب والسنة فمن حيث
~~غل في الاسماء النبوية بترتب عليه من الحكم ما جاءت به الرملة
~~وأما سانمبز به مما يده صاحبه فضلا وليس بفضل أو مما يوالي عليه
~~ساحيه غيره ونحو ذلك من الامور للي يترتب عليها زيادة الدرجة في الدنيا

PageV01P045

~~============================================================


~~8) الدليل على بطالان القول الا بدال والاوناء
~~فهي أمور مهدرة في الشريه: الا اذا جعلت من المباحات من الامور
~~المستجبات،(1) وأما ما يقترن بذيك من الامور المكروهة في دين الله عن أنواع
~~البدع والقجور فيجب النهي عنه كما جاءت به الشريعة
~~(قصل) وأما الاسماء الدائرة على ألسنة كثير من النساك والعامة مثل
~~الغوث الذي يكون بمكة والاوتاد الاربعة والاقطاب السبعة والابدال الاربعين
~~والنجباء الثلاثمائة فهذه الاسماء ليست موجودة في كتاب الله ولاهى أيضا
~~مأثورة عن النبى صلى الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف محتمل الا
~~لفظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن أبي طالب
~~مرفوعا الى النبى صلى الله عليه وسلمانه قال "ان فيهم يعني أهل الشام الا بدال
~~أر بعين رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا" ولا توجد هذه الاسماء في
~~كلام السلف كما هى على هذا الترتيب ولاهي مأثورة على هذا الترتيب والمعاني
~~عن المشايخ المقبولين عند الامة قبولا عاما وانما توجد على هذه الصورة عن بعض
~~المتوسطين من المشايخ وقد قالها اما أثرأ لها عن غيره أو ذكرا . وهذا الجنس ونحوه
~~من العلم الذي قد التبس على أكثر المتأخرين حقه يباطله ، فصار فيه من الحق ما
~~يوجب قبوله ومن الباطل مايوجبرده . وصار كثير من الناس فيه على طرفي نقيض
~~قوم كذبوا به كله لما وجدوا فيه من الباطل، وقوم صدقوا به كله لما وجدوا فيه
~~من الحق ، وانما الصواب التصمديق بالحق والتكذيب بالاطل ، وهذا تحقيق
~~بما آخير به النبي صلى الله عليه وسلم من ركوب هذه الامة سنن من كان قبلها
~~حذو القذة بالقذة ، فان أهل ms046 الكثايين لبسوا الحق بالباطل ، وهذا هو التبديل
~~"1 " كذا في نسختنا ولا يظهر له معنى جلى بغير تكلف ولعل اصله انا جعلت
~~المباحات مما ذكر من المستحبات بالنية الصالحة كالسياحة الاصل فيها الا باحة
~~وقه تكون مستحبة اذا نوي بها امر مستحب شرعا كتحصيل العلوم والفلون النافعة
~~غه الواجبة شرعا كما تكون واجبة وفنون السناعات التى توقف عليها المصالح
~~الاشية والحرية من فروض الكفايات

PageV01P046

~~============================================================

~~1

~~قط الخوث وامتناع الاستغائة بغير الله ل4
~~والتحريف الذي وقع في دينهم مولهذا يعتبر (1) الدين بالتبديل تارة وبالنسخ اخرى
~~وهذا الدين لا ينسخ آبدا لكن يكون فيه من يدخل فيه من التحريف

~~والتبديل والكذب والكتمان ما يلبس به الحق بالباطل مولا بد أن يقينم الله فيه من
~~تقوم به الحيرة خلنا عن الرسل، فينفون عنه تحريف الغالين * وانتجال المبطلين*
~~وتأوبل الجالين (*) : ليحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره المشركون. فبالكتب
~~المنزلة من السماء والآثار من العلوم المأثورة عن الانبياء يميز الله الحق من الباطل
~~ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه،
~~وبذبل يتبين ان هذه الاسماء على هذا العدد والترتيب والطبقات ليست حتا في
~~عل زنان بل يجب القطع بأن هذا على عمومه واطلاقه باطال، فان انؤمنين يقلون
~~تاوة ويكثرون أغخرى ويقل فيهم السابقون المقربون تارة ويكثرون آخرنى
~~ويتقلون في الامكنةته ليس من شرط أولياء الله أهل الايمان والتقوى ومن
~~يدغل منهم في الساقين المقرين لزوم مكان واحد في ججيع الازمنة،
~~وقد بمث الله رسوله بالحق وآمن معه بمكة نفر قليل كانوا أقل من سبعة ثم أقل من
~~أربعين ثم أقل من سبعين ثم أقل من ثلاثمائة فيعلم أنه لم يكن فيهم هذه الاعداد،
~~ومن الميتع أن يكون منهم من كان في الكفار

~~نثم عاجر هو وأضحابه الى المدينة وكانت هي دار الهجرة والسنة والنصرة،
~~ومستقر النبوة وموضع بخلاقة النبوة م وبها انعقدت بيعة الخلفاء الراشدين أبي يكر
~~وعثمان وهمر وعلي وان بكان (علي) قد يخرح منها بعد أن بويع له فيها : ومن

~~المستنع انه قد ms047 كان بمكة فى زمنهم من يكون أفضل منهم
~~ثم ان الاسلام انتشر في مشارق الارض ومغاربها وكان في المؤمنين في كل
~~وقات من أولياء الله المتقين بل من الصديقين السابقين المقربين من لا يحصي
~~عذده الارب المالمين لا يحصون بثلاغاثة ولا بثلاثة آلاف ، ولما انقرضت القرون
~~المطر: لعل الاصبل : يتغيرس بدل: يخير.
# بنا حديث أوله لا يجمل هذا العلم من كل خلف عدوله يبغولن متهاع

PageV01P047

~~============================================================

~~4 لتعابه ين لرايضه وهباطية وللموية
~~الثلاثة الفاضلة كان ايضا في القرون الخالية من اولياء الله المتقين يل من السابقين
~~من جعل لهم عدوا محصورا لازما فهو من المتظلمين (1)عمدا أو خطا
~~وأما لفظ الفوث والغياث فلا يستحقه الا الله تعالى فهوغياث المستغيثين
~~لا يجوز الاحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقربه ولا نبي مرسل. ومن زعم أن أهل
~~الارض يرفعون حوائجهم التي يطلبون بها كشف الضر عنهم موننول الرحة بهم
~~الى الثلانمائة والثلاثمائة الى السبعيز، والسبعين الى الاربعين والاربعين الى السبعة
~~والسعة الى الاربعة والاربعة الى الغوث فهو كاذب ضال مشرك فقد كان
~~المشركون كما أخير الله عنهم بقوله (واذا مسكم الضرفي البحر ضل من تدعون
~~الا ايلة) وقال (أمن يجيب المضطر اذا دعاه) فكيف يكون المؤمنون يرفمون لليه
~~وانجهم بعدة وسائط من الحجاب وهو القائل تعالى (واذا سألك هبلدي عني فاني
~~قريب أجيب دعوة الهاعي اذا دعاني فليستجيوا لي وليؤمنوا بي لطهم يرشدون)
~~وقال الخليل عليه السلام داء) لاهل مكة (ربنا اني أسكنت من ذريي
~~بواذ غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل ألندة من الناس
~~هوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون هربنا إنك تعلم ما تخقي وما
~~نطن، وما يختى على الله من شيء في الارض ولا في السماء، الحمد لله اللي وهبلى
~~على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدطء) وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لاصحا به لمارفعوا أصواتهم بالتلبية " أيها الفاس أربعوا على أنفسكم فانكم
~~لاتدعون أصم ولا غائبا واتما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه ms048 أقرب الى
~~أحدكم من عنق راحته"
~~وهذا باب وامع وقد علم المسلون كلهم انه لم بكن عامة المسلين ولا مشايخهم
~~المسروفون يرلمون الى الله حوآئجهم لا ظاهرا ولا باطنا بهذه الوسائط والججاب
~~لتمالى الله عن تشبيبه بالحلوقين من الملوك وسائر ما يقرله الظالمون علوا كييرا
~~وهذا من جنس دعوى الرافضة أنه لا بد في كل زمان من امام منصوم
~~يكون حجة الله على المكلفين لا يتم الابمان الا به ثم مع هنا يقولون انه كان

PageV01P048

~~============================================================

~~ال اوطا
~~الاوناد وللقطب والابدال
~~99
~~صبيا وخل السرداب من أكثر من اربعمائة وأربعين سنة ولايعرف ه عن
~~ولا أرولا يدرك له حس ولا خبر:
~~وهولاء اللين يدعون هنه الراتب فيهم معناها للرافضة من بعض الوجوه
~~بل هذا الترثيب والاغداد يشيه من بعض الوجوه ترتيب الاسماعيلية والنصيرية
~~وتحوهم في السابق والتالى والناطق والاساس والجسد وغير ذلك من الترتيب
~~القي ما أنزل الله به من سلطان ، واما الاوتاد فقد يوجد في كلام بعضهم أنه
~~يقول فلان من للاوتاد ومعى ذلك أن الله يثبت به من الدين والايمان في قلوب
~~من يهديهم الله به كما يثبت الارض باوتادها وهذا المعنى ثابت لكل من كان
~~بهنه الصفة فكل من حصل به تثبيت العلم والايمان في جمهور الناس كان بمنزلة
~~الاوتاد العظيمة والحبال الكبيرة مومن كان دونه كان بحسبه وليس ذلك محصورا
~~فيأربعة ولا أقل ولا اكثر بل جعل هؤلاء أربعة مضاهاة لقول المنجمين في
~~اوتاد الارض
~~(فصل) وآما القظب فيوجد في كلامهم أيضا: فلان من الاقطاب وفلان
~~قطب" فكل من دار عليه أمر من أمور الدين والدنيا باطنا أو ظاهرا فهو قظطب
~~ذلك الامر ومداره سراء كان الدائر عليه أمر داره أو قرية أو مدينة أمرديثها
~~أو دلياها باطنا أو ظاهرا، ولا اختصاص لهذا المعنى بسبعة ولا أقل ولا أكثو
~~لكن المدوح من ذلك من كان مدارا لصلاح الدين دون مجرد صلاح الدنيا
~~وهذا هو القطب في عرفهم، وقد يتفق في عصر آخر أن يتكافا ائنان أو ثلاثة ms049
~~في الفضل هند الله ولا يجب ان يكون في كل زمان شخص واحد هو أفضل
~~الخاق هند الله مطلقا
~~وكذك لفظ البدل جاء في كلام كثير منهم فاما الحديث المرفوع فالاشبه
~~أنه ليس من اكلام النبي صلى الله عليه وسلم قان الا يمان كان بالحجاز واليمن قبل
~~فتوح الشام وكانت الشام والعراق داركفر ثم في خلافة علي قد ثبت عن النبي
~~صلى اله طيه وسلم انه قال "تمرق مارقة على خير فرقة من المسلمين يتظلهم أولى
~~الاشين بالمق فكان علي وأصحابه أولى بالحق ممن قاتلهم من أهل الشام
~~سن س

PageV01P049

~~============================================================

~~50 تقصيل القول فى الابدال
~~ومعلوم أن الذبق كانوا مع علي من الصحابة مثل هار وسهل بن حنيف ونحوهما
~~كانوا أفضل من الذين مع معاوية وان كان سعد بن أبي وقاص ونحوه من
~~القاعدين أفضل ممن كان معهماء فكيف يعتقد مع هذا ان الابدال جميعهم الذين
~~هم أفضل الخلق كانوا في أهل الشام هذا باطل قطعا، وان كان قد ورد في الشام
~~وأهله فضائل معروفة فقد جعل الله لكل شيء قدرا
~~والكلام يجب أن يكون بالعلم وبالقسط فمن تكلم في الدين بغيرعلم دخل
~~في قوله (ولا تقف ما ليس لك به علم) وفي قوله (وأن تقولوا على الله مالا
~~تعلمون) ومن لم يتكلم بقسط وعدل خرج من قوله (يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهدء الله) ومن قوله (واذا قليم فاعدلوا) ومن قوله (لقد
~~أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط)
~~والذين تكلموا باسم البدل أفردوه بمعان منها أنهم ابدال (1) ومنها انهم
~~كلما مات منهم رجل ابدل الله مكانه رجلا ، ومنها انهم ابدلوا السييات من
~~أخلاقهم وأصمالهم وعقائدهم بالحسنات ، وهذه الصفات كلها لا تختص باربعين
~~ولا بأقل ولا اكثر ولا تحصر باهل بقعة من الارض، وبهذا التحريز يظهر
~~المعى باسم النجباء . فالغرض ان هذه الاسماء تارة تفسر بمعان باطلة بالكتاب
~~والسنة واجماع السلف مثل تفسير بعضهم بان الغوث هو الذي يغيث الله به
~~أهل الارض من ms050 رزقهم ونصرهم .فان هذا نظير ما تقوله النصارى في الباب وهو
~~معدوم العين والاثر، وتشبيه بحال المنتظر الذي دخل السرداب من نحو
~~أريعماثة وأربمين سنة ، وكذك من فسر الاربعين الابدال بان الناس انما
~~ينصرون ويرزقون بهم فذلك باطل بل النصر والرزق بحصل باسباب من او كدها
~~وعاء المسلين المؤمنين وصلاتهم واخلاصهم ولا يتقيد ذلك لا باربعين ولا بأقل
~~ولا اكثر كما في الحدبث المعروف ان سعد بن ابي وقاص قال يا رصول الله
~~الرجل يكون حامية القوم ايسهم له مثل ما يسهم لضمفتهم 9 ققال "ياسعد وهل
~~تتصرون وترزقون الا يضمفائكم بدعائهم وصلاتهم واخلاصهم" وقد يكون
~~النصر والرزق أسباب أخر قان الكفار ايضا والفجار ينصرون ويرزقون . وقد
~~(1) كنا وقد بعقط منه المضاف اليه وأئذكر أنهم قالوا ابدال الانياء


PageV01P050

~~============================================================

~~و
~~رجبالى النيبه والنون وخائم الاولياء51
~~بجدب اله الارض على المؤمنين ويخيفهم من عدوهم ، لينيبوا اليه ويقوبوا من
~~ذنوبهمم فيجمع لهم ين غفران الذنوب *وتفريج الكروب موقد يملي للكفار ويرسل السماء
~~عليهم بدرارا ويمدهم بأموال وينين ويستد رجهم من حيث لا يعطمون، امل يأخذه في
~~اللنيا أخذ عزين مقتدر، واما ليضعف عليهم العذاب في الآخرقه فليس كل انعام كرامة
~~ولاكل امتحان عقوبة قال الله تعالى (فاما الانسان اذا ماابتلاه ربه فا كرمه ونعه
~~فيقوليو بي أكر من * وأما اذا ما ايتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن* كلا)
~~(فصل) وليس في أولياء الله المتقين بل ولا انبياء الله ولا المرسلين من كان
~~فائب الجسد فأهما عن أبصار الناس يل هذا من جنس قول القائل بان عليا في
~~السحان وان مذ بن الحنفية في جبال رضوى ، وان حمدبن الحمسن في سرداب
~~سامرا * وان الحاكم في جبل مصرء وان الابدال رجال التيب في جبل لبنان .
# فكل هذا ونهوه من قول أهل الافك والبهتانه نعم قد تخرق العادة في حق الشخص
~~فيغيب كارة عن أبصار الناس اما لذفع عدو عنه وإما لغير ذلك . وأما أنه يكون
~~هكذا طول همره فباطل ، نحم يكون نور قلبه وهدى ms051 فؤاده ومافيه من أسرار
~~الله وأمانته وأنواره ومعرفته غيبا عن الناس، ويكون صلاحه وولايته غيبا عن أكثر
~~النالس فهذا هو الواقع. وأسر ار الحق بينه وبين اوليائه وأكثرالناس لا يعلمون
~~(فصل) وقد بينا عن بطلان اسم الغوث مطلقا واندرج في ذلك غوث :
~~العرب والعجم ومكة والفوث السابع، وكذلك لفظ خاتم الاولياء لفظ باطال لا
~~أصل له موأول من ذكره محد بن علي الحكيم التومذي، وقد انتحله طائفة كل
~~منهم هذعي اته خاتع الاولياء كابن حمويه وابن العربي وغيرهما وكل منهم يدعي
~~اته أقضل من النبي صلى الله عليه وسلم من بعض الوجوه الى غير ذلك من الكفخ
~~والبهتان وكل طمعا (2) في رياسة خاتم الانبياء
~~وقد غلطوبها كان خاتم الانبياء اما كان أفضلهم للادلة الدالة على ذك،
~~وليس كذلك للاولياء فان أفضل اولياء هذه الامة السابقون الاولون من المهاجرين
~~والانصلو وخيو هذه الامة بعد نبيها أبو بكر ثم عر وخير قرونها الترذ اللي
~~بسش فيهم الني صلى الله عليه وسلم ، ثم الذي يلونهم ثم الدي يلونهم . وخاح

PageV01P051

~~============================================================

~~ن:
~~القبهرية والملامية
~~الاولياء في الحقيقة هو آخر مؤمن تقي يكون من النهاس ، وليس ذلك بخير
~~الاولياء ولا أفضلهم يل خيرهم وأفضلهم ابو بكر ثم همل اللذان ما طلعت الشبس
~~ولا فربنت عل أحد مد النبيين والمرساين أفضل منهلما
~~مر (فصل) ولما هؤلاء القلندرية المحلقين اللحى فمن أهل الضلالة والجهالة
~~واكترم كافرون بالله ووسوله لا يرون وجوب الصلالة والصيام ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ، ولا يدينون دين الحق، بل كثير منهم أ كفر من اليهود
~~والتصارى وقم ليسوا من أعل الملة ولا من أعل السنة ، وقد يكون فيهم من
~~هومسلم لكن مبتدع ضال أو قاسق قاجر . ومن قال ان قلندر كان موجودا في
~~ومن التبى صلى الله عليه وسلم فقد كذب واقترى بل قذ قيل أصل هذا الصنف
~~أنهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون على ما فيه راحة قلوبهم بسد اداء
~~الفرائض واجتناب المحرمات، هكذا فسرهم الشيخ أبو حفص السهروردي في
~~وارقه. ms052 ثم إنهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين
~~كانوا يخنون حستاتهم ويظهرون مالا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء
~~وليس العامةه فذا قريب وصاحجه مأجور على نيته، ثم حدث قوم فدخلوا في
~~أمور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش
~~والمنكرات وترك الفرائض والواجبات ، وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملامبات.
# ولقد صذقوا في استحقاقهم اللوم والنم والعقاب من اله في الدنيا والآخرة
~~وتجب عتويتهم جيعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معين
~~ببدعة أو فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من المتنسكة والمتفقية
~~والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمنفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء
~~والكتاب والحساب والاطباء وأعل الديوان والعامة خارجا عن الهدى ودين الحق
~~اللي بعث اله به رسوله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه وينصره
~~أو يهديه أويفيث، أو كان يعبد شيخه ويدعوه ويسجد له ، أو كان يفضه على
~~النبى صلى الله عليه وسلم تفضيلا مطلقا أو مقيدا فى شيء من الفضل الذي يقرب
~~الى الله تعالى *أو كان ايرى انه هو وشيخه مستغن عن مثابعة الرسول فكل

PageV01P052

~~============================================================

~~9
~~فروط نكهير مرتكب للكفرات ست
~~هولاب كفار ان أظهرواه ومنافقون ان ابطنوا، وهؤلاء الاجناس وان كانوا قذ
~~كروا في هذه الازمانه فلقلة دعاة العلم والابمانه وفتور آثار الرسالة في أكثر
~~البلدان واكفر هؤلاء ليس عندهم من آثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون يه
~~الهدى وكثير منهم لم يلفهم ذلك . وفي أوقات الفترات وأمكنة الفترات يثاب
~~الرجل على ما معه من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم يقم الحجة عليه مالا
~~يشفربه لمن قامت الحجة عليه كما ي الحديث المعروف يأني على الناس زمان لا
~~يعرفون فيه صلاة ولاصياما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة
~~ويقولون ادر كنا آباه نا وهم يقولون لا إله الا الله " فقبل لحديفة بن البمان ماتضى
~~عنهم لا إله الا اله * تقال تفجيهم من النار ms053 تنجيهم من النار تتجيهم من البار
~~وأصل ذلك ان المقالة للتي هي كفر بالكتاب أو السنة أو الاجاع يقال هي
~~كفر قولا يطلق كما دل على ذلك لدال الشرهي فان الايمان من الاحكام المتلقاة
~~من الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم وأهوائهم . ولا يجب ان
~~يحكم في كل شخص قال ذلك بأنه كافر حتى بثبت في حته شروط التكفير وتنفى
~~موانه * مثل من قال ان الخر أو الربا حلال لقرب عهده بالاسلام أو لنشويه
~~في بادية بعيدقه أوسمع كلاما (1) أنكره ولم يشقد انه من القرآن ولا انه من أحاديث
~~ومول الله صلى الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتى يثيت عتده
~~ان النبي صلى اللهعلبه وسلم قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رؤية الله
~~وغير ذلك حتى يسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا
~~أنامت فاس مقوي وفروني في اليم لعلي أضل عن الله ونحو ذلك قان هؤلاء لا يكفرون
~~حتى تقوم عليهم الحبة بالرسالة كما قال الله تعالى (لثلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل)م وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان . وقد اشبعنا الكلام في
~~القواعد التي في هذا الجواب فى أما كنها والفتوى لا تحتمل البسط أكثر من هذا
~~(فصل) واما التفير لقبور أو لسكان القبور أو العاكفين على القبور
~~سوله كانت قبور الانبياء أو الصالحين فهو نذر حرام باطل يشبه النذر للاوثان
~~(1) لله سقط من هنا وصف لهذا باله ومن كلام الله أو رسوله (ص)
~~ابر

PageV01P053

~~============================================================

~~5 غرب اخاذ البور مساجد وأهيادا امولد)
~~سواء كان نذر زيت أو شمع أوغير ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم "لمن الله
~~زوارت القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج* (1) وقال و لعن الله اليهود
~~والتصارى اتخنوا قبور انبيائهم مساجد يحذرما فعلوا (2) وقلال هان من كان
~~قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني أنها كم
~~عن ذلك (4) وقال "اللهم لا تجعل ms054 قبري وثنا يعبد من بعدي " (4)
~~وقد اتفق اثلة الدين على انه لا يشرع بناء المساجد على القبور ،ولا أن
~~تعلق عليها الستور، ولا ان ينذرلها النذور، ولا ان يوضع عندها التهب والفضة.
# بل حكم هذه الاموال ان تصرف فى مصالح المسلمين اذا لم يكن لها مستحق
~~معين. ويجب هدم كل مسجد بني عنى قبر كائنا من كان الميت فان ذلك من أكبر
~~أسباب عبادة الاوثان كما قال تعالى (وقالوا لاتنرن آلهتكم ولا تذرن ودا
~~ولا سواعا ولايغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا) وقال طائفة من السلف
~~هذه أسماء قوم صالحين لما مانواعكفواعلى قبورهم ثم عبدوهم . ومن نتر لها نذرا
~~م يجزله الوفاء لما ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم اته قال ه من
~~ننران بطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعضفه وعليه كفارة يمين (ه)
~~ولما روى عنه انه قال ولا تذرفي معصية وكفارته كفارة يمين (2)
~~ومن العلماء من لا يوجب عليه الا الاستغفار والتوبة . ومن الحسن ان يصرف
~~مانذره في نظيره من المشروع مثل آن يصرف الدمن الى تنوير المساجد والنفقة
~~(1) رواه أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم من حديث ابن عياس بلفظ
~~ثائرات وسنده صحيح ، و" اعن الله زوارات القبور، حديث آخرصحيح أيضا
~~(4) رواء الشيخان وغيرهما عن غائشة وفي بعض الروايات تعليل آخرلهنا
~~اللمن غير تحذير المسلمين عن اتخاذ القبور مساجد وهو قولها : ولولا ذلك لأبرز
~~قبره غيرانه خشي ان يتخذ مسجدا
~~(3) هذه حملة من حديت آخر لها في هذا الموضوع عندمسلم وهنالك الفاظ
~~أخرى بمعنى واحد وصرحت بانه (حر) قال ذلك فى مرضه الاخير قبل وفاته بخمسة
~~ايام (4) رواه مالك فى الوطا (ه) رواه احمد والبخارى وآصحاب السنن الاربعة
~~عن عاثشه (1) رواه احمد وأصحاب الستن عنها ايضا وهو صحيح


PageV01P054

~~============================================================


~~عدم با هفوومنه ماهو كفر
~~الى صالة فقراء المؤمنين وان كافوا من أقارب الشيخ ونحو ذلك . وهذا الحكم
~~عام فى تد ننيسة ومن هوأ كر من نفيسة من الصحابة مثل قبر طلحة والزبير ms055
~~وغيوهما بالبصرة وقبر سلان الفارسي وعيره بالعراق والمشاهد المنسوبة الى على
~~رضي الله هته والحسين وموسى وجفر وقبرمثل معروف الكرخي واهذ بن
~~حبل وغيرهم وضي الله عنهم
~~نومن اضقد ان بالننور لها نفعا أو أجرا ما فهوضال جاهل . فقد ثبت فى
~~الصحييح ان النبي صلى اله عليه وسلم نهى عن النذر وقال و انه لا يأتي بخين
~~وانما يستخرح به من البخيل"(1) و في رواية * انما يلقي ابن آدم الى القدر، قاذا

~~كان هذا في انر الطاعة فكيف في نذر المعصية! فيعتقدون انها باب الحوائج الى
~~الله واها تكشف الضر وتفتح الرزق وتحفظ مصر فهذا كافر مشرك بجب قتله
~~وكذلك من اعتقد ذلك في غيرها كائنا من كان (قل ادعوا الذين زهتم من دوته
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون الى
~~دبهم الوسيلة أيهم آفرب ويرجمون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذوزاه
~~قل ادعوا الدين زهمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا
~~في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير * ولا تنفع الشفاعة

~~هنده الالمن أتن لهم الله الذي خلق السموات والارض وما ينهما في سعة آيام
~~ثم استوى على العرش ، مالكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون *
~~وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين انما هو إله واحد فاياي فاوهبون وله ما في
~~السموات والارض وله الدين واصبا، أفغير الله تتقون * وما بكم من نعمة فن
~~الله ، ثم افا مسكم الضرقاليه تجارون * ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم
~~وبهم بشركون ليكفروا بما آتيتاهم فتمتعوا فسوف تعلون)
~~والقرآن من أوله الى آخره وجميع الكتب والرصل انما بعثوا بأن يعبد الى
~~(9) دواه أحمد والبيخاري ومسلم وأصحاب السنن من حديث هبد الله بن همر
~~الا الرمذي ومن حديث أبي فريرة الا أبا داود - وفي رواية "أنه لا يردشيد"
~~بهد لا ياتى بخه


PageV01P055

~~============================================================

~~حكم سام الفناء للتصوة
~~9
~~وحده لاشريك له ، وأن لا يجعلوا مع ms056 الله إلمسا آخر. والاله من يألحه القلب
~~مباقة واستعانة واجلالا وإكراما وخوفاورجاء كما هو حال المشر كين في آلمتهم،
~~وان اعتقد المشرك ان ما يألهه مخلوق مصنوع كما كان المشركون يقولون في تلبيتهم:
~~لبيك لاشريك ك ، الا شريكا هو لك ، نملكه وماملك * وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لحصين الخزاهي "يا حصين كم تعبد قال أعبد سبعة آلحة ، ستة في
~~الارض وواحد في السماء . قال و فمن ذا اللذي تعبده لرغبتك ورهبتك قال :
~~الاى في السماء قان ه ياحصين فاسلم حتى أعلك كلمات ينفمك الله بهن فلما
~~أسلم قال وقل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي"
~~(فصل) وأما من زعم أن الملائكة والانبياء تحضر سماع المكابوالتصدية (1)
~~حبة له ورغبة فيه فهو كاذب مفتر، بل إنما تحضره الشياطين وهي تبزل عليهم
~~وتتنغ فيهم كما روى الطبراي وغيره عن ابن عباس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه
~~وسلم * ان الشيطان قال : يارب اجعل لي ببتا قال : ببتك الحام قال : اجعل لي
~~قرآنا قال : قرآنك الشعر* قل: اجعل لي مؤذنا قل : مؤذنك المزمار* وقدقال
~~تعالى في كتابه مخاطبا لاشسيطان (واستغزز من استطعت منهم بصوتك) وقد
~~فسر ذلك طائعة من السلف بصوت الغناء وهو شامل له ولغيره من الاصوات
~~المستفزة لاصحابها عن سبيل الله . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
~~" ابما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت لهو ولمب ومزامير الشيطان،
~~وصوت لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوى الجاهلية ذات المكاء والتصدية
~~وكيف يذرالشيطان (2) عليهم حتو يتواجدوا الوجد الشيطاني حتي إن بعضهم صار
~~يرأص فوق رؤس الحاضر ين . ورأى بعض المشايخ المكاشفين ان شيطانه قد
~~حله حتى رقص به فلما صرخ قال : هرب شيطانه وسقط ذلك الرجل
~~وهذه الامورلها أسرار وحقائق لا يشهدها الا أهل البصائر الايمانية والمشاهد
~~(1) المكاء بالضم هو صفير الطائر والتصدية الصوت الذي يجرى مجرى
~~اصدى ومو ما يرجع غن غيره بالانمكاس وفسر بالتصفيق قال تعالى في الجاهلية
~~(وماكان صلانهم عند البيت الا مكاء وتصدية) (2) كنا فى الاصل ms057

PageV01P056

~~============================================================

~~5
~~اصحاي الاجوال وحكم ضروم
~~الاقانيةه ولكن من اتبع ملجانت به الشربعة وأعرض عن السبل المبتذعة تقد
~~حصل له الهدمى وخير الدنياو الآخرة وان لم يعرف حقائق الامور. بمنزة من صلك
~~السيل الى مكة خلف الدليل الهادي فانه يصل الى مقصوده وبجد الزاد والماء
~~ل فواظلته، وان لم يعرف كيف يحصل ذلك وسببه ومن شلك خلف فير
~~الدليل الهادي كان ضالا عن الطريق فاما أن يهلك ، وإما أن يشقى مدة ثم
~~ميعود الى الطريق والدليل الهادي هو الرسول الذي بعشه الله الى الناس بشيرا
~~نذيراه وداعيا الى الله باذنه وهاديا الى صراط مستقيم بمصر اط الله القي ه ملع:
~~السموات والارض . وأثار الشيطان نظهر على أهل السماع الجاهلي مثل الازباد

~~والارعاد والصرخات المنكرة ونحو ذلك ما يجدون في نفوسهم من ثوران مزاد
~~الشيطلن بحسب الصوت إما وجد في الهوى مذموم، وإما غضب وعدوان ل
~~من هو مظلوم ، وإما لطم وشق ثياب وصياح كصياح المحزون المحروم الى فير
~~ذلك من الآثار الشيطانية التي تعتري أعل الاجتماع على شرب الخمراذا سكروا
~~بها فان السكر بالاصوات المطربة قد تصير من جنس الاسكار بالاشربة المطربة
~~فتصده من و كو الله ومن الصلاة وتمنع قلوبهم حلاوة القرآن وفهم معانيه
~~واتباعه فيصيرون مضارهين للذبن يشترون طو الحديث ليضلوا عن صبيل الله
~~ويوقع بينهم الصداوة والبغضاء جتى يقتل بعضهم بعضا بأحواله الفاسدة الشيطانية
~~كا قتل المائن من أصابه بعينه * ولهذا قال من قال من العلماء : ان هولاء يجب
~~عليهم القود أو الدية اذا عرف أهم قتلوا بالاحوال الشيطنية الفامدة لانهم
~~ظلون وهم انما يفتيطون بما ينفذوته من موادهم المحرمة كما يفتبط الظلمة المصاطون
~~ومن هذا الجنس حال خفراء الكافرين والمبتدعين والظالمين فانهم قديكون
~~لم زهد وعبادة وهمة كما يكون للمشركين وأهل الكتاب، وكما كان للخوارح
~~المارقين الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يحترأحدكم صلاته مع صلاتهم
~~وصيمامه مع طيامهم وقراءته مع قرامتهم يترؤن القرآن لا يجاوز حناجرهم ، يمرقوق
~~من الاسلام كما بمرق السهم من الرمية، ms058 أينا لقيشموهم فاقتلوهم فان في قتلهم أجرا
~~طد الله لن حلهم يوم القامة* وقد يكون لهم مع ذلك أحوال باطنة كما يكون


PageV01P057

~~============================================================

~~المعاعد ولتبور المعهوره
~~9
~~ام ملكة ظاهرة فان سلطان الباطن معناه السلطان الظاهر ولا يكون من اولياء
~~الله الا من كان من الاين آمثوا وكا وا ينقون . وما فعلوه من الاعانة على الظلم
~~فهم يستعقون العقاب عليه بقدر الذنب وباب القدرة والتمكن باطنا وظاهرا
~~ايس مستلزما لولاية الله تعالى بل قد يكون ولي الله متمكنا ذا سلطان وقد يكون
~~مستضعفا لى ان ينصره اللهه وقد يكون عدو الله مسنضعفا وقد يكون سلطانا الى
~~ان ينتقم الله منه، فخفراء التتار في الباطن من جنس التتار في الظاهر *هؤلا. في العباد،
~~بمنزلة هولاء في لاجناد . وأما الغلبة فان الله قد يديل الكافرين على المؤمنين
~~تارة كا يديل المؤمنين على الكافرين ، كما كان يكون لاصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع عدوهم، لكن العاقبة للمتقين . فان الله يقول (انا لننصر رسلنا والذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا وهوم يقوم الاشهاد) واذا كان في المسلمين ضعف وكان
~~العدو مستظهرا عليهم كان ذلك بسبب ذتوبهم وخطاباهم اما لتفريطهم في اداء
~~الواجبات باطنا وظاهرأ . واما لعدوانهم بتعدي الحدود باطا وظاهراء قال الله تعالى
~~(ان الدين تولوا منكم يوم التقى الجعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا)
~~وقال تعالى ( أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم انى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم) وقد قال تعالى (ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز * الذين
~~ان مكناهم في الارض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الامور)
~~(فصله) وأما هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد
~~الذي بظاهر دمشق المضاف الى أبي بن كعب والمشهد الذي في ظاهرها المضاف
~~الى أويس القرني والمشهد الذى في سفح لبنان المضاف الى نوح عليه السلام
~~والمشهد الذي بمصر المضاف الى الحسين حالى غير ذلك من المشاهد التي يطول
~~شبرحها بالشام والعراق ومصر ms059 وسائر الامصار حتى قال طائقة من العلماء منهم
~~عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الى الانبياء لا يصح فيها الاقبر النبي
~~صل الله عليه وسلم وقد اثبت غيره قبر الحليل عليه السلام ايضا، واما مشهد على
~~فعطمة العلماء على اته ليس قبره بل قد قيل انه قيرالمغيرة بن شعبة وذك انه انما


PageV01P058

~~============================================================

~~اه

~~ماهرم هند القبور وما يسن
~~ظهر بعد نخو ثلثمائة سنة من موت على في امارة بي بويه. وذكروا ان أصل ذلك
~~حكاية بالفتهم عن الرشيد انه أتى الى ذلك المكان وجعل يشذر الى من فية ما
~~جرى بينه وبين ذرية علي . وبمثل هذه الحكاية لا يقوم شيء فلرشيد أيضا
~~الاعلم له بذلك ولعل هذه الحكاية إن صحت عنه فقدقيل لا ذلك كما قيل لغيره
~~وجمهور أهل المعرفة يقولون ان عليا اثما دفن في قصر الامارة آو قرببا منه
~~وهذا هو السنة، فان حل ميت من الكوفة الى مكان بعيد ليس فيه فضيلة
~~أمر غير مشروع فلا يظن بآل علي رضي الله عنهم انهم فعلوا به ذلك . ولا
~~يان أيضا ان ذلاك خثي على أجل بيته والمسلين ثلاثمائة صنة حتى أظهره قوم
~~من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء، وكذلك قبر معاوية الذى بظاهر دمشق
~~قد قيل انه ليس قبر يعارية وان قبره بحائط مسجدد مشق الذيي يقال انه قبرهود
~~وأصل ذلك ان عامة هذه القبور والمشاهد مضطرب مختلف لا يكاد
~~يوقف منه على علم الا في قليل منها بعد بخث شديد وهذا لان معرفتها وبناء
~~المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل
~~الله بحفظه حيث قال ( ابا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون) بل قد نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحة
~~عن جتدب بن عبد الله قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قيل ان يموت
~~بخمس وهو يقول " ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فاني
~~أنهاكم عن ذلك ms060 وقال "لعن الله اليهود والنصارى انخذوا قبور آنبيائهم مساجده
~~وقد اتفق ائمة الاسلام على انه لا يشرع بناء هذه المشاهد التي على القبور
~~ولا يشرع اتخاذها مساجد، ولا تشرع الصلاة عندها، ولا يشرع قصدها
~~لاجل التعبد عندها بصلاة واعتكاف أو استغاثة وابتهال ونحو ذلك، وكرهوا
~~الصلاة عندها، ثم كثير منهم قال : الصلاة باطلة لاجل النهي عنها
~~وانا السنة اذا زاو قبر مسلم ميت اما نبى أو رجل صالح أو غيرهما ان يسلم
~~ض
~~عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة على جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في
~~المناقتين ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره * فكان


PageV01P059

~~============================================================

~~شفم المساجد وما ودد فيها
~~وليل الخطاب ان المؤمنين يصلى عليهم ويقام على قبورهم ء وفي السنن ان النبى
~~صلى الله عليه وسلمء كان اذا دفن الميت من أصحابه يقوم على قيره ثم يقول
~~صلواله التثبيت قانه الآن يسئل"
~~وفي الصحيح انه كان يعلم أصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور "السلام عليكم
~~أهل دار قوم مؤمنين ، وانا ان شاء الله بكم لا قون ، ويرحم الله المستقدمين منا
~~ومنكم والمستاخرينه نسأل الله لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا
~~بدم، واغنر لناولم
~~وانما دين الله تعالى تعظيم بيوت الله وحده لاشريك له وهي المساجد التي نشرع
~~فيها الصلوات جماعة وغيرجماعة والاعتكاف وسائر العيادات البدنية والقلبية من
~~القراءقو الذكروالدعاء له قال تعالى (وان الساجد لله فلاتدعوا مع الله أحدا) وقال
~~تمالى (قل أم ربي بالقسط واقيسوا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين
~~له الدين) وقال تعالى (يابنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) وقال تعالى
~~(انما يسمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآنى الركاة ولم يخش
~~إلا الله فيسى أولثك ان يكونوا من المهتدين) وقال تعالى (في بيوت اذناله
~~ان ترفع ويذكرفيها اسمه يسبع له فيها بالغدو والآصبال وجال لا تلهيهم تجارة ولابيع
~~عن ذكراله واقام الصلاة وإيتاء الزكاة، يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصاره ms061
~~ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب)
~~فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين
~~وأما اتخاذ القبور أو ثانا فهو من دين المشركين ،الذي نهى عنه سيد المرسلين،
~~والله تالى يصلح حال جميع السلمين ، والحد له رب العالمين وصلى الله على
~~ميدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليا كثيرا طيبا مباركا كما هو اعه
~~(تمت الوسللة)
~~(طبعت عن تسخة كتبت في بغداد بقلم حمد صالح المصطفى الوتار)
~~فيها شيء من الغلط والتغريق
~~اه با ون

PageV01P060

~~============================================================



~~ابطل وصدة وجد وأبطالما
~~ابطال وحدة الوجود
~~والرد على القائلين بها
~~لشيخ الاسلام تتي الدين احمد بن تيمية رضي الله عنه

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~سثل شيغ الاسلام تقي الدين ابو العياس اعد بن تيمية رضي الله

~~تعالى عنه عن كراس وجد بخط بعض الثقات قد ذكر فبها كلام جماية
~~من الناس فمافيه
~~(قال) بعض السلف : ان الله تعالى لطف ذاته فسماها حقاء وكثفها
~~فسماها خلقا، قال الشيخ نجم الدين بن اسرايل : ان الله ظهر في الاشياء
~~حقيقة واحتجب بها عجازآء فمن كان من آهل الحق والجمع شهدها مظاهر
~~وجالي، ومن كان من اهل المجاز والفرق شهدها ستورأوحجبا:
~~() وقال في قصيدة له :
~~لقدحق لي رفض الوجود واهله وقد علقت كفاي جمما بموجدي
~~ثم يعدمدة غير البيت بقوله * لقد حق لي عشق الوجود واهله *
~~فصالته من ذلك ققال : مقام البداية أن يرى الاكوان حجبا فير فضها،
~~ثما يرلها مظاهر ومجالي فيحق له العشق لحا ، كما قال بعضهم :
~~أقيل ارضا سار فيها جمالها فگيف بدار دار فيها جمالها
~~((قل) وقال ابن هربي عقيب انشاه بيتي أبي نواس
~~رق الرجاج وراقت الخر فتشاكلا فتشابه الامر

PageV01P061

~~============================================================

~~27
~~ابهال وحدة الوجرد وأبطالما
~~فكأما خمر ولاقدح وكأنما قدح ولا خمر

~~لبس صورة العالم فظاهره خلقه، وباطنه حقه . وقال بعض السلف
~~عين ماترى، ذات لاترى، وذات لاترى، عين ماترى ، الله فقط والكثرة
~~وهم . قال الشيخ قطب الدين ابن سبعين : رب مالك، وعبد هالك ms062 ،
~~و انم ذلك ، الله فقط والكثرة وهم
~~للشيخ محيي الدين ابن عربي
~~ياصورة انس سرهام نائي ماخلقت للامر ترى لولائي
~~شلناك فأنشأناك خلقا بشرا تشهدنا في أكمل الاشياء
~~وطلب بعض أولاد المشايخ للحرمايرى من والده الحج (1) فقال له
~~الشيخ طف يا بني ببيت ما فارقه الله طرفة عين
~~(وقال) قيل عن رابعة لنها حجت فقالت هذا الصنم المعبود في
~~الارض وانه ما ولجه الله ولا خلا مته . وفيه للحلاج
~~سر سناء لاهوته الثاقب
~~سبحان من آظهر ناسوته
~~في صورة الا كل والشارب
~~ثم بدا مستترا ظاهرا
~~قال وله
~~وأنا اعتقدت جميع مااعتقدوه
~~عقد الخلائق في الآله عقائدا
~~وله أيضا
~~يني وبينك اني تزاهني فارفع بحقك اني من البين
~~(قال) وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي الحلبي المقتول نبهذه
~~البقية(2) الي طاب الحلاج رفعها تصرف الاغيار في ذمه . وكذلك قال

~~(1) كنا والببارة غيد ظاهرة فاعلها محرقة (2) لعلها الانية

PageV01P062

~~============================================================

~~كربف ش
~~سس اطال وحدة الوجود وأيطالها

~~السلف : الحلاج نصف رجل وذلك أنه لم ترفع له الانية بالمعنى فرقفعت

~~له صورة . قالوا لمحيي الدين بن العربي
~~والله ماهي الا حيرة ظهرت وبي حلفت، وان المقسم الله
~~وقال فيه : المنقول عن عيسى عليه السلام أنه قال : ان الله تبارك
~~وتعالى اشتاق أن يرى ذاته المقدسة نفق من نوره آقم عليه السلام

~~8
~~وجعله كالمرآة ينظر الى ذانه المقدسة فيهاء واني أنا ذلك النور وآدم المرآة.
# قال ابن الفارض في قصيدته (نظم السلوك) :
~~وشاهد اذا استجليت تفسك من ترى بغير يزاء في المراة الصقيلة
~~أغيرك فيها لاح أم أت ناظر اليك بها عند انمكاس الاشعة

~~(قال) وقال ابن اسرائيل : الامر أمران : أمر يواسطة وأم
~~بغير واسطة. فالامر الذى بالوسائط قبله من شاء الله ورده من شاء الله
~~تعالى، والابر بغير واسطة لا يمكن خلافه، وهو قوله تعالى (انما آمزه
~~اذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) فقال له فقير ان الله تعالى قال لآدم
~~بلا واسطة لا تقرب الشجرة فقرب وأ كل، فقال صدقت وذلك ms063 أن

~~آدم انسان كامل . وكذلك قال شيخنا علي الحريري : آدم صفي الله
~~تعالى كان توحيده ظاهر آو باطيا فقال فكان قوله تعالى لا تأكل ،
~~ظاهرآ، وكان آسره وكل" باطنا، فأكل فكذلك قوله تعالى. وابليس كان
~~توحيده ظاهرآ، فأمر بالسجود لا دلم فرآه غيرآفلم يسجد فغير الله عليه
~~وقال (الخريج منها) الآية
~~(قال) وقال شخص لسيدي حسن يا سيدي اذا كان الله يقول
~~لنبيه (ليس لك من الامر شيء) ايش نكوز نحن فقال صيدي ليس

PageV01P063

~~============================================================

~~64 شعرهگرمانى والحلاع واين اسراييد
~~الامر كما تظن، قوله (ليس لك من الامر شيء) أيش غير الاثبات للنبي
~~صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى (ومارميت اذ رميت ولكن الله رمى*
~~ان الذين يبايعونك اتما يبايعون الله يد الله فوق آيديهم)
~~وفيه لأوحد الدين الكرماني
~~ما غبت عن القلب ولا عن عينى
~~ما بينكر وبيننا من ين
~~قيزه
~~لا تحسب بالصلاة والصوم تنال
~~قربا ردنوا من جمال وجلال
~~بالله والا كل دعواث محال
~~فارق ظلم الطبع تكن متحدا
~~ليره للملاج
~~اذا بلغ الصب الكمال من المهوى
~~وغاب هن المذكور في سطوة الذكر

~~يشاهد حقا حين يشهده الموى
~~بان صلاة المارفين من الكفر
~~للشيخ مجم الدين بن اسرائيل
~~الكون يناديك أما ترسعي
~~من ألف أشتاني ومن فرفي
~~أنظر اتراني منظرا معتبرا
~~مافئ سوى وجودمن أوبعديي
~~: وله
~~فرات وجود هي للحق شهود
~~أن ليس لموجودسوى الخلق وجود
~~والكوذ وان تكثرت عده
~~منه الى علاه ببدو ويعود
~~وله
~~برئت اليك من قرلي وفعلي
~~ومن فاتي براهة مستقيل
~~لاني مثل ظل مستحيل
~~وما آنا في طراز الكوذشى:
~~لالغيف التلمسافى

PageV01P064

~~============================================================

~~علم هوخ ملي الحريرى وولده حسن 79
~~أحن اليه وهو قلبي وهل برى سواي أخو وجديحن لقلبه
~~ومحيب طرفي عنه اذ هو ناظري وما يعده الا لاء فراط قربه
~~قال بعض السلف : التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه .
# (وفيه) لا يعرف التوحيد الا الواحد، ولا تصح السبارة عن
~~التوحيد، وذلك أنه لا يعبر عنه الا بغير ، ومن أثبت غير آفلا ئوحيدله ms064
~~(وفيه) سمعت من الشيخ محمد بن بشر النواوي أنه ورد سيدنا
~~سان المه ل

~~بين بديه وجلست فقال يابنى وقفت مدة مع المحبة فوجدتها غير المقصود
~~لان المحبة لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم، ثم وقفت مدة مع التوحيد
~~فوجدته كذلك لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب، لو أنصف
~~الناس ما رأوا عبد آولا معبودا
~~(وفيه) سمعت من الشيخ نجم الدين بن اسرائيل مما أسر الي أنه
~~سمع من شيخنا الشيخ علي الحريري في العام الذي توفي فيه قال ياتجم
~~رأيت لهاني الفوقانية فوق السبوات وحتكي تحت الارضين ، ونطق
~~لسأني بلفظة لو سممت مني ما وصل الى الارض من دي قطرة. قلما كان
~~بعد ذلك بمدة قال شخص فى حضرة سيدي الشيخ حسن بن الحريرى
~~ياسيدي جنسن اما خاق الله أقل عقلا ممن ادعى أنه اله مثل فرعون
~~ونمرود وأمثالهما. فقلت أناهذه المقالة ما بقولها الا اجهل خلق الله او
~~اعرف خلق الله . فقال صدقت . وذلك انه سمعت من جدك يقول
~~رايت كذا وكنا . فذكرما روا نجم الدين هن الشيخ

~~وفيه) قلال بعض السلف : من كان عين الحجاب على تسه فلا
~~،

PageV01P065

~~============================================================

~~1 بده الرد عل أهل الانحاد والوعدة
~~حابب ولا عجوب
~~(والمطلوب من السادة الطحاء) ان يبينوا لنا هذه الاقوال وهل
~~ي حق او باطل :وما يعرف به معناها ومايبين انها حق آو باطل
~~وهل الواجب انكارهاء او اقرارهاء او التسليم لمن قالهاء وهل لها وجه
~~سائغ: وماحكم من اعتقد معناها. لما مع المعرفة بحقيقتها، ولمامع

~~التأويل المجيل لمن قالها والمتكلمون ارادوالها معنى صحيحا يوافق العقل
~~والنقل ويمكن تلويل ما يشكل منها وحملها على ذلك المعي وهل الواجب
~~يان مناها وكشف منزاها، اذا كان هناك ناس يؤمنون بها، ولا
~~يعرفون حقيقتها: أم ينبغي السكوت عن ذلك وترك الناس يعظمونها
~~ويؤمنون بهامع عنم العلم بمشاها؟
# (فأجاب شيخ الاسلام) أبو العباس تقي الدين احمد ابن تيمية
~~قدض الله روحه ونور ضريحة:
~~الحمد لله رب العالمين . هذه الاقوال ms065 المذكورة تشتمل على اصلين
~~باطلين مخالفين لدين المسدين واليهود والنصاري مخالفتهما للمعقول والمنقول
~~(أحدهما) الحلول والاتحاد وما يقارب ذلك كالقول بوحدة الوجود
~~كالذين يقولون ان الوجود واحد فالوجود الواجب للخالق هو الوجود
~~الممكن للخلوق، كما يقول ذلك أهل الوحدة كابن عربي وصاحبه القونوي
~~وابن سبمين وابن الفلرض صاحب القصيدة التائية (نظم السلوك)
~~وعطامر اللبوصيري السيولي التي له قصيدة تناظر قصيدة ابن الفارض


PageV01P066

~~============================================================

~~الوجرد والبوت والاطلاق والنعين 7
~~والتلساني التي شرح مواقف النغري (1) وله شرح الاسماء الحسنى على

~~طريقة هؤلاء وسعيد الفرفاني الذي شرح قصيدة ابن الفارض والششتري
~~صاحب الارحال الذي هو تلميذ ابن سبعين وعبد الله البلبأني وابن آبي
~~متصبور الصري صلحب (فك الازرار، عن اعناق الاسرار) وامثالحم
~~ثما من هؤلاء من يفرق بين الوجود والثبوت كما يقوله ابن عربي
~~ويزعم أن الاعيان ثابتة فى العدم غنية عن الله في انفسها، ووجود الحق هو
~~وجودهاء والخالق مفتقر الى الاعيان في ظهور وجودها، وهي مفتقرة
~~اليه في بعصول وجودها الني هو تفس وجوده، وقوله مركب من
~~قول من قال المعدوم شيء وقول من يقول وجود المخلوق هو وجود
~~: الخالق. ويقول فالوجود المخلوق هو الوجود الخالق، والوجود الخالق
~~هو الوجود المخلوق، كما هو مبسوط في غير هذا الموضع

~~وافيهم من يفرق بين الاطلاق والتعيين كما يقوله القونوي وبخوه
~~فيقولول ان الواجب هو الموجود المطلق لا بشرط . وهذا لا يوجد
~~مطلقا الا في الاذمان فا هو كلي في الاذهان لا يكون في الاعيان إلا
~~ممينا، وان قيل ان المطلق جزء من المعنى لزم أن يكون وجود الخالق
~~جزمأ من وجود المخلوقات، والجزء لايبدع الجميع ويخلقه، فلا يكون

~~الخالق موجودا
~~ومن قال ان الباري هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق كما يقوله
~~(1) هو الشيخ محمد بن عبد الحبار بن الحسن النغرى الصوفى المتوفى صنة* 35
~~والعليساني شارحه عفيف الدين صليمان بن علي الصوفى الشاعر صاحب
~~الديوان المعهررتوفي سنة 990

PageV01P067

~~============================================================

~~8 تنايض أمل الوحدة ونعحيمهم هشرك
~~ابن سينا وأتباعه فقوله أشد فساد آفان المطلق بشرط الاطلاق ms066 لايكون
~~الا في الاذعان لا الاعيان، فقول هؤلاء بموافقة من هؤلاء الذين يلزسهم
~~التعطيل شر من قول الذين يشبهون أهل الحلول
~~وأخرون يجعلون الوجود الواجب والوجود الممكن بمنزلة المادة والصورة
~~يقولها (1) المتفلسفة آو قريب من ذلك كما يقوله ابن سبعين وامثاله
~~وهؤلاء اقوالهم فيها تناقض وفساد، وهي لا تخرج عن وحدة الوجود
~~أو الحلول أو الاتحاد وهم يقولون بالحلول المطلق والوحدة المطلقة والاتحاد
~~المطلق ، بخلاف من يقول بالمعنى كالنصاربى والغالية من الشيعة الذين
~~يقولون بالاهية علي أو الحاكم أو الحلاج أو يونس القيني أو غير هؤلاء
~~ممن ادعيت فيه الالهية فان هؤلاء قد يقولون بالحلول المقيد الخاص،
~~واولئك يقولون بالاطلاق والتعميم ، ولهذا يقولون النصارى انما كان
~~خطأم للتخصيص، وكذلك يقولون عن المشركين عباد الاصنام انما كان
~~خطأم لانهم اقتصرواعلى عبادة بعض الظاهر دون بعض، وهم يجوزون
~~الشرك وعبادة الاصنام مطلقا على وجه الاطلاق والعموم، ولا ريب
~~أن في قول هؤلاء من الكفروالضلال ما هو أعظم من اليهودو النصاري،
~~وهذا المذهب كثير في كثير من المتآخرين وكان طوائف من الجهمية
~~يقولونه . وكلام ابن عربي في (فصوص الحكم) وغيره (2) وكلام ابن سبعين
~~وصاحبه الششتري وقصيدة ابن الفارض (نظم السلوك) وقصيدة عامر
~~البصري وكلام العفيف التلمساني وعبد الله البلبالي والصدر القونوي وكثير

~~(1) لعل أصله التي يقولها الخ "2 قوله وكلام ابن عر بي مبتد أ خبره مع ما
~~صاف عليه قوله بعد : وهو مبني على هنا المذهب


PageV01P068

~~============================================================


~~س مغى مباينة اله طلق
~~من شغر اسرائيل ابن وما ينقل عن شيخه الحربري، وكذلك يوجد
~~تحو منه في كلام كثير من الناس غير هؤلاء هو مبني على هذا المذهب
~~مذهب الحلول والاتحاد ووحدة الوجود، وكثير من أهل السلوك الذين
~~لا يعتقدون هذا المنعب يسمعون شعر ابن الفارض وغيره فلا يعرفون
~~أن مقصودمهذا المنهب، فان هذا الباب وقع فيه من الاشتباه والضلال،

~~ماخير كثير آمن الرجال :
~~وأصل ضلال هؤلاء أنهم لم يعرفوا مباينة الله سبحانه للمخلوقات
~~وعلوه طيها، وطموا آنه موجود فظنوا آن وجوده الا يخرج ms067 عن
~~وجودهاه بمنزلة من رأى شعاع الشيس فظن آنه الشس تفسها
~~ولما ظهرت الجهمية المنكرة لمباينة الله وعلوه على خلقه افترق الناس
~~في هذا الباب على أربعة أقوال . فالسلف والائمة يقولون : ان الله فوق
~~انماواته على عرشه بائن من خلقه (1) كما دل على ذلك الكتاب والسنة
~~(1) هذه الكلمة المأنورة بالروايات الصحيحة المسندة الى أئية السلف
~~قد جمت في صفات الله تعالى بين قبول نصوص الكتاب والسنة وبين التنزيه
~~المطلق النبي اواده الجهمية والمعتزلة وبعض نظار الاشعرية بتأويل النصوص
~~بالتحكر والتكلف المؤدي الى تعطيلها وجطها كا لافوحتى لايذكرونها في عقائدمم
~~ويسمون من يذكرهاعلى اطلافها مشبها - فباينة الله تعالى لخلقه ابلغ مايقال في
~~قويهه عن مهابهتهم في شأن ما من شؤون الربوبية والالوهية او مهاهته
~~مفي خان ما من شؤون المخلوفين، فعلوه تعالى على خلقه واستواؤه على هارشه
~~فوق جميع سماواته لا يقتضي مع ماذكر من المباينة آن يكون محصورا أومحدودا
~~أومتحيزاء افا علوه سبحانه علو مباينة لها لا كعلو بعضها على بعض ، فان هذا اص
~~اضفي لاحقيقة له في تفسهه يسترف بهذا جميع الفلاسقة وهلماء المعقول في كل زمان


PageV01P069

~~============================================================


~~70 المسله والمحلولية مو الجهية والتصوة
~~وإجماع سلف الامة . وكما علم العلو والمباينة بالمعقول الصريح الموافق
~~للمنقول الصحيح، وكما فطر الله على ذلك خلقه في اقرارهم به وقصدم
~~اياه سبحانه وتعالى
~~والقول الثاني : قول معطلة الجهمية وتفاهم وهم الذين يقولون لا
~~داخل العالم ولاخارجه، ولا مباين له ولامحايث له، فينفون الوصفين
~~المتقابلين اللذين لا يخلوموجود عن أحدهما كما يقول ذلك أكثر المعتزلة
~~ومن وافتهم من غيرهم
~~والقول الثالث : قول حلولية الجهمية الذين يقولون أنه بذاته في
~~كل مكان كما تقول ذلك النجارية أتباع حسين النجار وغيرهم من الجهمية
~~وهؤلاء القاتلون بالحلول والانحاد من جنس هؤلاء فان الحلول آغلب
~~على عبئاد الجهية وصوفيتهم وعامتهم ، والنفي والتعطيل آغلب على
~~نظارهم ومتكلميهم كما قيل : متكلمة الجهبة لا يبدون شيئا، ومتصوفة
~~الجهية يعبدون كل شيء، وذلك لان العبادة تتضمن القصد والطلب
~~والارادة والمحبة وهذا لا يتعلق ms068 بمعدوم . فان القلب يتطلب موجودا
~~فاذا لم يطلب ما فوق العالم طلب ما هو فيه
~~وأما الكلام والعلم والنظر فيتعلق بموجود ومعدوم. فاذا كان أهل
~~الكلام والنظر يصفون الرب بصفات السلب والنفي التي لايوصف بها الا
~~المعدوم لم يكن عجرد العلم والكلام ينافي عدم المعلوم المذكور بخلاف القصد
~~والارادة والعبادة فانه ينافي عدم المعبود . ولهذا تجد الواحد من هؤلاء
~~عند نظره وبحثه يميل الى النفي وعندعبادته وتصوفه يميل الى الحلول
~~واذا قيل هذا ينافي ذلك. قال ذاك مقنضى عقلي ونظري، وهذا مقتضى

PageV01P070

~~============================================================

~~ننننى
~~شير
~~لحنير المنيد من الحلول والوعدة
~~فوقي ومعرفي. ومعطلوم أن الذوق والوجدان لم يكن موافقا للفقل
~~والنظر والا لزم فسادهما أو فساد أحدهما
~~والقول الرابع : قول من يقول ان الله بناته فوق العالم وهو بذاته
~~في كل مكان . وهذا قول طوائف من أهل الكلام والتصوف كابي
~~مماذ وآمثاله . وقد ذكر الاشعري في (المقالات) هذا عن طوائف
~~ويوجد في كلام السالمية كابي طالب المكي وأتباعه مثل آبي الحكم ابن
~~برجان و أمثاله مايشير الى نحو من هذا كما يوجد في كلاسم ما يناقض هذا
~~وفي الجلة فالقول بالحلول أو ما يناسبه وقع فيه كثير من مستأخري
~~الصوفية . ولهذا كان أيمة القوم يحذرون منه كما في قول الجنيد لما سئل
~~من التوحيد فقال: التوحيد افراد المحدث عن القدم، فبين آن التوحيد
~~أن تميز بين القديم والمحدث. وقد أنكر عليه ذلك ابن عربي صلحب
~~الفصوص واذعى أن الجنيد وأمثاله ماتواوما عرفوا التوحيد، لما أثبتوا
~~الفرق يين العبد والرب، بناء على دعواه أن التوحيد ليس فيه فرق بين
~~الرب والعبد، وزهم أنه لا ييز يين القديم والمحدث الا من يكوذ ليس
~~بقديم ولا حدث. وهذا جهل فان المعرفة بأن هذا ليس ذاك والتمييز يين
~~هذا وذاك لا يقتضي أن يكون العارف المميز بين الشيئين ليس هو آحد
~~الشييين بل الانسان يعلم أنه ليس هو ذاك الانسان الآخر مع أنه أحدهما
~~فكيف لا يعلم أنه فير ربه وان كان هو أحدهما؟ .

PageV01P071

# ============================================================

~~3 ms069 الاحتجاج التدر عل المبابى
~~الاصل الثاني
~~الاحتاج بالقدلر على المعاصي على المأمور (1) وفعل المحظور فان القدر
~~بجب الايمان به ولا يجوزالاحتجاج به على مخالفة أمر الله ونهيه ووعده ووعيده
~~والناس الذين ضلوا في القدر ثلاثة اصناف قوم آمنوا بالامر والنهي
~~والوعد والوعيد وكذابوا بالقدر وزعموا ان من الحوادث مالا يخلقه الله
~~كالمعتزلة ونحوهم موقولم آمنوا بالقضاء والقدر ووافقوا أهل السنة والجماعة
~~على انه ماشاء الله كالن وما لم يشألم يكن وان الله خالق كل شيء وربه
~~ومليكهه لكن عارضوالبهذا الامر والتهي وسمواهذا حقيقة وجملوا ذلك
~~معارضا للشرية موفيهم من يقول ان مشاهدة القدرتنفي الملام والعقاب،
~~وان المارف يستوي اعنده هذا وهذاء وهم فى ذلك متناقضون مخالقون
~~للشرع والعقل والنوق والوجد فانهم لا يسوون بين من أحسن اليهم ويين
~~من ظلمهم ولا يسوون بين العالم والجاهل والقادر والعاجر ولا يين الطيب
~~والخبيت ولا بين العادل والظالم بل يفرقون ينهما (4) ويفرقون ايضا بموجب
~~أهوائهم وأغراضهم لا بموجب الامر والنهي ، فلا يقفون لا مع القدر
~~ولامع الامربل كما اقال بعض العلماء أنت عند الطاعة قدري، وعند
~~المعصية جبري، أي منهب وافق مذهبلك (2) تمذهبت به فلا يوجد أحد
~~بالفلك (2) فى ترك الوالجحب وفعل المحرم ألا وهو متناقض لا يجعله حجة
~~في مخالفة هواه بل يعادي من آذاه وان كان محقا ويجب من وافقه على
~~فرضه وان كان عدوا الله، فيكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته بحسب
~~هواه وفرضه وذوق لنفسه ووجده، لا بحسب أمر الله ونهيه ومحبته
~~(1) الله : أي ترك الامود (2) لعله هواك أو غرضك

PageV01P072

~~============================================================

~~ين ::
~~مقل نالا حتجاج القدر وبللان 3
~~وبفضه وولايته وعداوتهه اذ لا يمكته أن يجعل القدر حجة لكل أحد
~~فان ذلك مستلزم للفساد الذي لاصلاح معه، وللشر الذي لاخير فيه .
# اذلو جاز أن يحتج كل أحد بالقدر لما عوقب معتد ولا اقتص من باغ
~~ولا أخذ لمظلوم من ظالم ، ولفعل كل أحد ما يشتهية، من فير ممارض
~~يعارضه فيهه وهذا فيه من الفساد، مالا يعله الارب العباد:
~~فمن المعلوم بالضرورة ms070 أن الافعال تنقسم الى ما ينفع العباد وما يضرهم والله
~~قدبعث رسوله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤمنين بالمعروف وينهاهم عن النكر
~~ويحل لهم الطيات ويحرم عليهم الخبائث، فن لم يتبع شرع الله وديته اتبع

~~ضده من البدع والاهواءه وكان احتجاجه بالقدرمن الجدل بالباطل ليدحض
~~به الق لامن باب الاعتماد عليه (1) لزمه أن يجعل كل من جرت عليه
~~القادير، من أهل المعاذير،
~~(وان قال) أنا اعذر بالقدر من شهده وعلم أن الله خالق فعله ومحركه
~~لامن غاب عن المشهود أو كان من آهل الجحود . (قيل) فيقال لك
~~وشهود هذا وجحود هذا من القدر فالقدر متناول لشهودهذا وجود
~~هذا. فان كان موجبا للفرق مع شمول القدر لمحما فقد جعلت بعض
~~اللى عوقا ومضهم منمر مام شتول القدرلها، ومنارجوع الى
~~(1) الظاهر أن يقال : ولرمه - كقوله وكان احتجاجه طلطفا على قوله
~~اتبع ضده - الدي هو جواب فن لم يتبع شرع الله ودينه . ولو اقال : وانبع
~~شده عطفا على قوله : لم يتبع - لكان قوله : لومه الخ هو جواب الفرط
~~وي افه


PageV01P073

~~============================================================

~~74 الغرقين معصين آدم وابلايس
~~الفرق، واعنصام بالامل والنعي، وحينثذ فقد نقضت اصلك وتنافضت
~~فيه . وهذا لازم لكل امن معك فيه. ثم مع فساد هذا الاصل وتناقضه
~~فهوقول باطل وبدعة لمضلة،
~~فمن جعل الايمان بالقدر وشهوده عذرا في ترك الواجبات وفعل
~~المحظورات (1) بل الايمان بالقدر حسنة من الحسنات ، وهذه لاتنهض
~~بدفع جميع السيثات، فاف اشرك مشرك بالله و كنب رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ناظرا الى أن ذلك مقدر عليه لم يكن ذلك غافرا
~~لتكذييه، ولا مانعا من تعذيبه، فان الله لايغفر آن يشرك به سواء
~~كان الشرك مقرا بالقدلر وناظرا اليه، أو مكذبا به أو غاقلا عنه ، بل قد
~~قال ابليس (فبما اضويتني لأزينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين) فأصر
~~واحتج بالقدر، فكان ذلك زيادة في كفره * وسببا لمزيد عذابه. وأما آدم
~~عليه السلام فانه قال (ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وتوحمنا لنكونن من
~~الخاسرين) قال تعالى ms071 (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه لانه هو
~~التواب الرحيم) فمن استغفر وتاب كان آدميا سعيدآ. ومن آصر واحتج
~~بالقدر كان ابليسيا شقيا . وقدقال تعالى لابليس (لاملان جهم منك
~~ومن تبمك منهم اجمعين)
~~وهذا الموضع ضل فيه كثير من الخائضين في الحقائق فانهم يسلكون
~~اتواا من الحقائق التي يجدونها ويذوقونها ويحتجون بالقدر فيما خالقوا
~~(1) سقط من هنا جواب : فن جعل - والمعنى من جعل الايمان بالقدر
~~عذوا لمن عصى الله واشرك به - لرمه كون هذا الايمان منكرا من المنكرات
~~وضلاه من الضلالات وليس الامر كذهح بل الايان بالقدر حستة
~~من الحسنات الخ


PageV01P074

~~============================================================

~~الاسود لبهم في لتدر واشادم 75
~~فيه الامر فيضاهون المشركين الذين كانوا يبتدهون دينا لم يشرعه الله
~~ويحتجون بالقدر على خالفة اسر الله
~~(والصنف الثالث) من الضالين في القدر من خاصم الرب في جمعه بين
~~القضاء والقدر والامر والنهى كما يذكر ذلك على لسان ابليس، وهؤلاء
~~خصماه الله واعداؤه . وأما أهل الايمان فيؤمتون بالقضاء والقدر والاس
~~والنعى ويفعلون المأمورء ويتركون المحظور، ويصبرون على المقدور، كما
~~قال تعالى (من يتق ويصبر فان الله لايضيع اجر الحسنين) فالتقوى
~~تتناول فعل المأمور، وترك المحظور، والصبر يتضمن الصبر على المقدور.
# وهؤلاء اذا أصابتهم مصييبة في الارض أو في اتفسهم علوا أن ذلك في
~~كتاب ، وان ملأصابهم لم يكن ليخطئهم ، وما اخطأم لم يكن ليصيبهم،
~~فسلوا الامر لله وصبروا على ما ابتلامم به . وأما اذا جاء امر الله فانهم
~~يساوهون في الخيرات، ويسابقون الى الطاعات، ويدعون ربهم رفبا
~~ورهيا، ويجتنبون حارمه ،ويحفظون حدودهه ويستغفرون الله ويتويون
~~اليه من تقصيرهم فيما أمر وتعديهم لحدوده ، طما منهم بأن التوبة فرض
~~على المبد دائا واقتداء بنبيهم حيث يقول في الحديث الصحيح وأيها الناس

~~توبوا الى ريكم فوالذي تقسى ييده اني لاسنتفر الله وأتوب اليه اكثرمن
~~سبعين مرة* وآخر سورة نزلت عليه (اذا جاء نصر الله والفتح ،ورأيت

~~النالس يدخلون في دين الله افواجاء فسبح بحمدربك واستغفره انه كان توابا)

~~واذا عرف هذان الاصلان فعليهما يبنى جخواب ms072 ما في هذا السؤال
~~من الكلمات * ويعرف مادخل في هذه الامور من الضلالات:

PageV01P075

~~============================================================

~~6 عدم لتقرفة ين المحقوالطلق
~~بده الجواب عن كلمات أهل الوحدة
~~فقول القائل "ان الله لطف ذاته فسماها حقا، وكئفها فسماها
~~خلقا هو من أقوال أهل الوحدة والحلول والاتحاد. وهو باطل فان
~~اللطيف ان كان هو الكثيف فالحق هو الخاق ولا تلطيف ولا تكثيف.
# وان كان اللطيف غير الكثيف فقد ثبت الفرق بين الحق والخلق، وهذا
~~هو الحق . وحينئذ فالحق لا يكون خلقا فلا يتصور آن ذات الحق
~~يكون خلقا بوجه من الوجود كما أن ذات المخلوق لاتكون ذات الخالق
~~بوجه من الوجوه
~~وكذلك قول الآخر ظهر فيها حقيقة واحتجب عنها مجازا فانه ان
~~كان الظاهر غير المظاهر فقد ثبت الفرق بين الرب والعبد، وان لم يكن
~~أحدهما غير الآخر فلا يتصور ظهور واحتجاب
~~ثم قوله "فمن كان من آهل الحق شهدها مظاهر ومجالي، ومن كان
~~من أهل الفرق شهدها ستورا وحجباء كلام ينقض بعضه بعضافانه ان كان
~~الوجود واحد آلم يكن أحد الشاهدين عين الآخر ولم يكن الشاهد
~~عين المشهود ولهذا قال بعض شيوخ هؤلاء: من قال ان في الكون سوى
~~الله فقد كنب، فقال له آخر فمن الذي يكذب فآفحمه. وهذا لانه اذا لم
~~يكن موجود سوى الواجب بنفسه كان (هو) الذي يكذب ويظلم ويأكل
~~ويشرب. وهكذا يصرح به آثمة هؤلاء كما يقول صاحب الفصوص
~~وفيره انه موصوف بجميع صفات الذم ، وانه هو الذي يمرض ويضرب
~~وتصيبه الآفات ويوصف بالمصائب والنقائص، كماانه هو الذي يوصف
~~ينموت المدح والذم، قال : فالعلي لنفسه هو الذي يكون له جميع الصفات

PageV01P076

~~============================================================

~~تاقض ابن سبيدن وابن مرى 7
~~الثبوتبةوالسلبية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وشرعا أو مذمومة عقلا
~~وعرفا بوشرهاء وليس ذلك الا لمسمى الله خاصة . وقال ألا ترى الحق يظهر
~~بصفات المحدثات وقد اخير بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات
~~النم وألاترى المخلوق يظهر بصفات الخالق، فكلها حق له كما أن صفات
~~المخلوق حق للخاق
~~وقول القائل * لقد حق ms073 لي عشق الوجودواهله * يقتضي أن
~~يعشق ابليس وفرعون وهامان وكل كافر، ويعشق الكلاب والخنازير
~~والبول والعذوة وكل خبيث ، مع انه باطل شرعا وعقلا فهو كاذب في
~~ذلك متناقض فيهه فانه لو آذاه مؤذ. آله ألما شديد آلا يغضب محرم شرعا(1)
~~وماذكر فن بعضهم من قوله: "عين ماترى ذات لاترى، وذات
~~لاترى عين مائرى هو من كلام ابن سبعين وهو من أكابر أهل الالحاد
~~أهل الشرك واللسحر والاتحاد، وكان من أفاضلهم واذكيائهم واخبرهم
~~بالفلسفة وتصوف المتفاسفة
~~وقول ابن عربي بظاهره خلقه ، وباطته حقه . هوقول أهل الحلول
~~وهو متلافض في ذلك فاه يقول بالوحدة فلا يكون هناك موجودان
~~أحدهما يلطن والآخر ظلهر . والتفريق بين الوجود والمين، قريق
~~لاحقيقة له بل هو من اقوال أهل الكذب والمين
~~وقول ابن سبعين : هرب هالك، وعبد مالك، واتم ذلك، الله فقط
~~والكثوة وهم موافق لاصله الفاسد في أن وجود المخلوق وجود الخالق
~~(4) كذا جوقد سقط منه جواب لو آذاه الخ والمعنى امتنعان يععله طبعاة
~~ولا بدهن شقوه كلام آغريفهم منه ان فعل من لا يغضب افاهصي الهصرم درقا

PageV01P077

~~============================================================


~~78 شاقض ان مرى في الوحده
~~ولهنا قال: واتم ذلك، فانه جعل العبد هالكا أي لاوجود له فلم يبق إلا
~~وجود الرب، فقال واننم ذلك، وكذلك قال: الله فقط والكثرة وهم. فانه
~~على قوله لاموجود الا الله . ولهذا كان يقول هو واصحابه في ذكرم ليس
~~إلا الله بدل قول المسلمين لا إله الا الله وكان يسميهم الشيخ قطب الدين
~~ابن القسطلاني الليسية ويقول احذروا هؤلاء الليسية. ولهذا قال :الكثرة
~~وثم . وهذا تنافض، فان قوله وهم يقتضي متوهما كان كان المتوهم هو
~~الوهم فيكون الله هو الوهم وان كان المتوهم هو غير الوهم فقد تعدد
~~الوجود وكذلك: ان كان المتوهم هو الله فقدوصف الله بالوهم الباطل،
~~وهذا مع انه كفر فانه يناقض قوله الوجود واحد. وان كان المتوهم غيره

~~فقد اثبت غير الله وهذا ينافض اصله. ثم متى اثبت غيرا لزمت الكثرة
~~قلا تكون الكثرة وهما بل تكون حقا ms074
~~والبيتان المذكور ان هن ابن عربي مع تنا قضهما مبنيان على هذا الاصل
~~فان قوله * ياصورة انس سرها معنائي * خطاب على لسان الحق يقول
~~لصورة الانسان يا صورة انس سرها معنائي . أى هي الصورة وانا
~~معناها. وهذا يقتضي أن المعي غير الصورة وهو يقتضي التعددو التفريق
~~بين المعنى والصورة فان كان وجود المعنى هو وجود الصورة كما يصرح
~~به فلا تعدد. وان كان وجود هذا غير وجود هذا تناقض وقوله * ماخلقك
~~للامر ترى لولائي * كلام محمل يمكن أن يراد به معنى صحيح أي لولا
~~الخالق لما وجد المكلقون ولاخلق لامر الله. لكن قد عرف انه لا يقول
~~بهذا . فان مراده الوحدة والحلول والاتحاد . ولهذا قال
~~ششلك فانشأنلك خلقا بشراكي تشهدنا في اكمل الاشياء

PageV01P078

~~============================================================

~~~~8
~~المحلول لعام والخاس
~~فبين أن المبيد يشهدونه في اكمل الاشياء وهي الصورة الانسانية
~~وهذا يشير الى الخلول وهو حلول الحق في الخلق لكته متنافض في كلامه
~~فانه لا يرضى بالحلول ولا يثبت موجودين حل أحدهما في الآخربل
~~هنده وجود الحال هوصين وجود المحل لكنه يقول بالحلول بين الثبوت
~~ولوجود فوبحود الحق حل في ثبوت المكنات وثبوتها حل في وجوده
~~وهذا الكلام لاحقيقة له في نفس الاسر فانه لا فرق بين هذا وهذاء
~~لكنه هو مذهبه المتنافض في تقسه
~~ولما الرجل اللي طلب من والده الحج فأمره أن يطوف يتفس
~~الاب: فقال طف يبيث ما فاركه الله طرفة عين قط- فهذا كفر باجماع
~~المسلمين .فان الطواف بالبيت العتيق مما أمر الله به ورسوله . وأما
~~الطواف بالانبياء والصالحين: فخرام باجمساع المسلمين. ومن اصتقد ذلك
~~دينا فهو كافر سواء طاف بيدنه أو بقبره وقوله مافلرقه الله طرفة هين
~~قط ان أراد به الحلول المطلق العام فهومع بطلانه متنافض فانه حينئذ لا
~~فرق بين الطائف والمطوف به. فلم يكن طواف هذا بهذا لولى مث
~~الكسه بل هذا يستلزم أنه يطاف بالكلاب والخنازير والكفار والنجاسات
~~والاقذار وكل خبيث وكل ملعون لان الحلول والاتحاد العلم يتنلول
~~هذا كله . وقدقال مرة شيغهم الشيرازي لشيخه ms075 التلساني وقدمر بكلب
~~اچرب ميت: هذا أيضا من ذات الله. قل: وثم خارج عنه * ومر التلسافي.
# ومبه شخص فاجتازا بكلب فركضه الآخر برجله قال لائركضه فافه
~~منه موهذامع أته من أعظم الكفر والكذب الباطل في المقل والدين
~~فانه متناقض فان الراكض والمركوض واحد، وكذك الناهي والمنعن

PageV01P079

~~============================================================

~~0 بطلان ماغزي الى رابنة البدوية
~~فليس شيء من ذلك باولى بالامر والنهي من شيء، ولا يعقل مع الوحدة
~~تعدد واذا قيل مظاهر ومجالى - قيل ان كان لها وجودغير وجود الظاهر
~~المتجلى فقد ثبت التعدد و بطلت الوحدة وان كان وجودهذا هو وجود
~~هذا لم يبق بين الظاهر والمظهر والمتجلي فيه (1) فرق، وان أراد بقوله
~~ما فارقه الله طرفة عين الحلول الخاص كما تقول النصارى في المسيع لوم
~~ان يكون هذا الحلول ثابتا له من حين خلق كما تقوله النصارى في المسيح
~~فلا يكون ذلك حاصلا له بمعرفته وصبادته ونحقيقه وعرفانه وحينئذ فلا
~~يكون فرق بينه وبين غيره من الآ دمبين فلماذا يكون الحلول ثابتاله
~~دون فيره * وهذا شر من قول التصاري فان النصارى ادعوا ذلك في
~~المسيح لكونه خلق من غير آب والشيوخ لم يفغلوا في تقفس التخليق
~~وانما فضلوا بالعبادة والمعرفة والتحقيق والتوحيد وهذا اسر حصل لهم
~~بعد ان لم يكن فاذا كان هذا هو سبب الحلول وجب أن يكون الحلول
~~فيهم حادثا لامقارنا لخلقهم وحينثذفقولهم أن الرب مافارق ابدانهم آو
~~قلوبهم طرفة عين قط كلام باطل كيف ماقدر
~~وآما ملذكر عن رابعة من قولها عن البيت انه الصنم المعبود في
~~الارض- فهو كذب على رابعة ولو قال هذا من قاله لكان كافرا يستتاب
~~فان تاب ولالا قتل وهو كذب فان البيت لايعبده المسمون ولكن
~~يبدون رب البيت بالطواف به والصلاة اليه، و كذلك مانقل من قولها:
~~والله ماولجه الله ولا خلا منه . كلام باطل عليهاء وعلى منذهب الحلولية
~~لافرق بين ذاك البيت وفيره في هذا المعنى فلايء زية يطاف به ويصلي
~~9 لعل اصله : والجلى والاتجلي فيه

PageV01P080

~~============================================================

~~نف .
# فود أهل الوحدة هجع ms076 ين الانفيضين 81
~~اليه وحج دون غيره من البيوت)

~~(وقول القائل) ما ولج الله فيه كلام صحيح، وأما قوله ماخلامته

~~فان أراد أن ذاته حالة فيه أو ما يشبه هذا للعنى فهو باطل وهو مناقض
~~لقوله ماولج فيه ، وان أراد به أن الاتحاد ملازم له لم يتجدد له ولوج ولم

~~يزل غير حال فيه فهذا مع انه كفر وباطل يوجب أن لايكون للبيت
~~عزية على غيره من البيوت اذا الموجوذات كلها عندهم كذلك
~~وأما البيتان المنسوبان الى الحلاج

~~سبخان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب
~~حتى بدا في خلقه ظاهرا في صورة الآكل والشارب
~~فهذه قد تعين بها الحلول الخاص كما تقوله النصارى في المسيح وكان
~~او مداق ابل سين التواع بل اذ يل طل فية ار
~~يذب عنه فلما انشد هذين البيتين قال لعن الله من قال هذا وقوله
~~عقد الخلائق في الاله عقائدا وأنا اعتقدت جميع ما اعتقدوه

~~فهذا البيت يسرف لابن عربي فان كان قدسبقه اليه الحلاج وقد تمثل هوبه
~~فأضافته الي الحلاج صحيعة وهوكلام متناقض فان الجمم بين النقيضين
~~في الاصتقاهفي فاية الفساد . والقضيتان المتناقضتان بالسلب والايجاب على
~~وجة بلزم من صدق احداهما گذب الاخرى لا يمكن الجمع بينهما وهؤلاء
~~يوعمون أنه يثبت عندهم في الكشف ما يناقض صريح العقل وانهم يقولون بالجم
~~بين النقيضين وبين الضدين وآن من سلك طريقهم يقول بمخالقة المعقول
~~وللمتقول. ولا ريب ان هذا من أفسد ما ذهب اليه أهل السفسطة وعلوم
~~أن الانبياء عليهم السلام اعظم من الاولياء، والانبياء جاؤا بما تجز

PageV01P081

~~============================================================

~~82
~~المناء ثلانة أقسام
~~العقول عن معرفته ولم يجيثوا بما تعلم العقول بطلانه فهم يخبرون بمحارات
~~العقول، لا بمحالات العقول، وهؤلاء الملاحدة يدعوذأن معالات
~~العقول صحيحة، وان الجمع بين النقيضين صحيح ، وأن ماخالف صريح
~~المعقول وصحيح المنقول صحيح . ولا ريب آنهم أصحاب خيال واوهام
~~يتخيلون في تفوسهم امورا يتخيلونها ويتوهمونها فيظنونها ثابتة في الخارج
~~وانماهي من خيالاتهم والخيال الباطل يتصور فيه مالا حقيقة له ولهذا
~~يقولون ارض ms077 الحقيقة هي ارض الخيال كما يقول ذلك ابن عربي وغيره
~~ولهذا يحكون حكاية ذكرها سعيد الفرفاني شارح قصيدة ابن الفارض
~~وكان من شيوخهم. وآما قوله
~~يني وبينك لني تزاهي فارفع بحفك انبي من البين

~~فان هذا الكلام يفسر بمعان ثلاثة يقوله الزنديق، ويقوله الصديق
~~فالاول مراده به رفع ثبوت انيته حتى يقال ان وجوده هو وجود الحق
~~وانيته هي انية الحق فلا يقال إنه غير الله ولا سوى . ولهذا قال سلف
~~هؤلاء الملاحدة لن الحلاج نصف رححل وذلك أنه لم ترفع له الانية بالمعى
~~فرقعت له صورة، فقيل وهذا القول امع مافيه من الكفر والالحاد فهو
~~متناقض ينقض بعضه بعضا فان قوله * بيني وبينك اني تزاحمني* خطاب
~~لغير هواثبات انية ينه وبين ربه وهذه اثبات امور ثلاثة و كذلك يقول ه فارفع
~~بحقك اني من البين * طلب من غيره از يرفع انيته وهذا اثبات لامورثلاثة
~~وهنا المعنى الباطل هوالفتاء الفاسد وهو الفناء عن وجودالسوى فان
~~هذا فيه طلب رفع الانية وهوطاب الفناءه والفناء ثلاثة أقسام فتاء عن وجود
~~السوى وفناء عن شهودالسوى وفناء عن عبادة السوى فالاول هو فناء آهل

PageV01P082

~~============================================================

~~المناء الشرمى الحق وابمين أهل الوحدة 3
~~الوحدة الملاحدة كما فسروا به كلام الحلاج وهوان يجعل الوجود وجودا
~~واحداوأما الثاني وهو الفناء عن شهود السوى فهذا هو الذي يعرض لكثير من
~~السالكين كما يحكي عن ابي يزيد وأمثاله وهو مقام الاصطلام وهو أن يغيب
~~چوجودهعن وجوده و بمعبوده عن عبادته و بمشهوده عن شهادته و بمذ كوره عن
~~ذكرمه فيظن من لم يكن، ويبقى من لم يزل، وهذاكما يحكى ان رجلا كان يحب
~~آخر فألقى المصبوب نفسه في الماء فألقى المحب تفسه خلفه فقال أناو قيت فلم وقعت
~~أنت افقال: غبت باشعني، فظننت أنك إني فهذا حال من عجزعن شيء من
~~المغلوقات اذاشهد قلبه وجود الخالق وهو أمر يعرض لطائفة من السالكين
~~ومن الناس من يجعل هذا من السلوك ومنهم من يجعله غاية السلوك ختى
~~يلواالغاية هو الفناء في توحيد ms078 الربوبية، فلا يفرقون بين المأمور والمحظور،
~~والمحبوب والمكروه، وهذا غلط عظيم غلطوا فيه بشهود القدر واحكام
~~الابوبية عن شهود الشرع والامر والنهى وعبادة الله وحده وطاعة رسوله
~~فمن طلب رفع انيته بهذا الاعتبار لم يكن محمودا على هذا ولكن قد يكون معذورا
~~وأما النوع الثالث وهو الفناء عن عبادة السوى فهذا حال النبيين
~~وأتياعهم وهو آن يفنى بعبادة الله عن عبادة ما سواه، وبحبه عن حب
~~ما سواه، وبخشيته عن خشية ما سواه . وبالتوكل عليه عن التوكل على

~~ما سواه: فهذا تحقيق توحيد الله وحده لاشريك له وهو الحنيفية ملة
~~ابراهيم وينخل في هذا أن بفنى عن اتباع هواه بطاعة الله فلا يحب
~~الالله، ولا يبغض الالله، ولا يعطي الالله ، ولا يمنع الالله .
# غذا هو الفتاء الديني الشرعي الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه
~~ومن قال * فارفع بحقك اني من البين * بمعنى أن برفع هوى



PageV01P083

~~============================================================

~~84 المالارش. كنب أهد الوحدتعل المسح
~~تقسه فلا يتبع هواه ولا يتوكل على نفسه وحوله وقوته بل يكون عمله
~~لله لالهواه وعمله بالله وبقوته لا بحوله وقوته كما قال تعالى (لمياك نعبد واياك
~~نستمين) فهذا حق محمود . وهذا كما يحكى عن أبي يزيد آنه قال: رأبت
~~رب العزة في المنام فقلت : خدابي (1) كيف الطريق اليك * قال :اترك
~~تفسك وتعال- أي اترك اتباع هواك والاعتماد على نفسك فيكون عملك
~~لله واستعانتك بالله كما قال (فاعبده وتوكل عليه)
~~والقول المحكي عن ابن عربي * وبي حلفت وان المقسم الله * هو
~~أيضا من الحادهم إفكهم: جعل تفسه حالفة بنفسه، وجعل الحالف هو
~~الله هو الحالف والمحلوف به كما يقولون : أرسل من نفسه الى تفسه
~~رسولا بنفسه فهو المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال ابن الفارض
~~في قصيدته نظم السلوك:
~~لها صلواتي بالمقام أقيسها
~~وأشهد فيها أنهالي صلت
~~كلانا مصل واحدساجدالى
~~حقيقته بالجمع في كل سجدة
~~صلاتي لغيري في أدا كل ركمة
~~وما كان بي صلى سواي ولم تكن
~~الى أن قال :
~~وما زلت إياها وإياي لم تزل
~~ولا ms079 فرق بل ذاتي لذاتي جنت
~~وفي رنعها عن فرقة الفرق رفعتي
~~وقد رفعت تاء المخاطب بيننا
~~فان دعيت كنت المجيب واذ آكن
~~منادى أجابت من دعاني ولبت
~~وأما المنقول عن عيسى بن مريم صلوات الله عليه فهو كذب عليه
~~وهو كلام ملحد كاذب وضعه على المسيح وهذا لم ينقله عنه مسلم ولا
~~(1) خدا - بضم الخاء اسم الحلالة بالقارسية واضافه الى ياء المحكلم أي المي

PageV01P084

~~============================================================

~~قولهم خلق آدم المرآه لنوره ونوره المسيع 9
~~تصراني، فانه لا يوافق قول النصارى قوله ان الله اشتاق أن يرى ذاته
~~المقدسة فخلق من نوره آدم وجمله كالمرآة ينظر الى ذاته المقدسة فيها
~~واني أنا ذلك النور وآدم المرآة . فهذا الكلام مع ما فيه من الكفر

~~والالحاد متناقض وذلك آن الله سبحانه يرى نفسه كما يسمع للام نفسهه
~~وهذارسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عبد مخلوق لله قال لاصحابهة
~~ولاني أرا كم من ورائي كما أرا كم من بين يدي فاذا كان المخلوق قذ
~~برى ما خلفه وهو أبلغ من رؤية نفسه فالخالق تعالى كيف لا يرى نفسه؟

# وأيضا فان شوقه الى رؤية نفسه حتى خلق آدم يقتضى أنه لم يكن في
~~الاذل يرى تفسه حتى خلق آدم ، ثم ذلك الشوق كان قديما كان ينبغي
~~أن يتعل ذلك في الازل وان كان محدثا فلا بدمن سبب يقتضي حدوته،
~~مع انه قد يقال الشوق أيضا صفة نقص ولهذا لم يتبت ذلك في جق
~~الله تعالى وقد روي وطال شوق الابرار الى لقائي وانا الى لقايهم أشوق"
~~وو حديت بعيف
~~وقوله : خلق من نوره آدم وجعله كالمرآة وأنا ذلك النور وآدم
~~هو المرآة - يقتضي أن يكون آدم مخلوقا من المسيح والمسيح خلق من

~~مريم ومريم من فرية آدم فكيف يكون آدم مخلوقا من ذريته *وان قيل
~~المسيح هو نور الله فهذا القول وان كان من جنس قول النصارى فهوق

~~شر من قول النصارى ،فان النصارى يقولون ان المسيح هو الناسوت
~~واللاهوت الذي هو الكلمة هي جوهر الابن ms080 ، وهم يقولون : الاتحاد
~~احاد اللاهوت والناسوت متجدد حين خلق بدن المسيح، لا يقولونى

~~0
~~ان آدم خلق من المسيح اذ المسيح عندهم اسم اللاهوت والناسوت



PageV01P085

~~============================================================

~~82
~~تمنيله لطهور الحق في الحلق بالراة
~~جميما وذلك يمتنع آن يخلق منه آدم، وآيضا فهم لا يقولون ان آدم خلق
~~من لاهوت المسيح

~~وأيضا فقول القائل ان آتم خلق من انور الله الذي هو المسيح
~~ان أراد به نوره الذي هو صفة لله فذاك ليس هو المسيح الذي هو قلم
~~بنفسه اذيمتنع آن يكون القلئم بنقسه صفة اغيره ، وان آراد بنوره ما
~~هو نور منفصل عنه فمعلوم آن المسيح لم يكن شيئا موجودا منفصلا قبل
~~خلق آدم فامتنع على كل تقدير أن يكون آدم مخلوقا من نور الله الذي هو
~~السيح، وأيضا فاذا كان قم كالمرآة وهو ينظر الى ذاته المقدسة فيها لزم
~~أن يكون الظاهر في آم هو مثال ذاته لا أن آدم هو ذاته ولا مثال
~~ذاته ولا كذاته ، وحينئذ فان كان المزاد بذلك أن آدم يعرف الله تعالى
~~فيرى مثال ذاته العلى في آدم فالرب تعالى يعرف نقسه فكان المثال العلمي اذا
~~أمكن رؤيته كانت رؤيته للعلم المطابق له القائم بذاته أولى من رؤيته

~~للعلم القاتم بآدم ، وان كان المراد آن آدم تقسله سأل الله فلا يكون آدم
~~هو المرآة بل يكون هو كالمثال الذي في المرآة،
~~وأيضا فتخصيص المسيح بكونه ذلك النور هو قول النصارى الذين
~~بخصونه بأنه اللهه وهؤلاء الاتحادية ضموا الى قول النصارى قولهم بعموم
~~الاتحاد حيث جعلوا في غير المسيح من جنس ما تقوله النصارى في المسيح
~~وأما قول ابن القارض:
~~وشاهد اذا استجليت ذاتك من ترى بغير ملراء في المراة الصقيلة
~~آفيرك فيها لاح آم آنت ناظر اليك بها عنسد انعكاس الاشعة

~~فهذا قثيل فاسد وذلك أن الناظر في المرآة مثال تفسه فيرى نفسه
~~س

PageV01P086

~~============================================================

~~أ اشرم وأمركنكوين والاعطة بيعا 7
~~وكذا المرآة لاايرى تفسه بلا واسطة فقولحم بوجود باطل وبتقدير
~~صحته ليس هذا مطابقا له ms081 وأيضا فهؤلاء يقولون بعموم الوحدة والاتحاد
~~والحلول في كل شىء فتخصيصهم بعد هذا آدم آو المسيح يناقض قولهم
~~بالسوم واتما يخص المسيح ونحوه من يقول بالاتحاد الخاص كالنصارى
~~والغالية من الشيعة وجهال النساك ونحوهم ، وأيضا فلو قدر أن الانسان
~~يرى تقسه في المرآة فالمرآة خارجة عن نفسه فرأى نفسه أو مثال نفسه
~~في فيره والكون عتدهم ليس فيه غير ولا سوى فليس هناك مظهر
~~مغاير للظاهر ولا مرآة مغايرة للرأي
~~وهم يقولون : ان الكون مظاهر الحق (فان قالوا) المظاهر فير
~~الظاهرلزم التعدد وبطلت الوحدة، وان قالوا المظاهر هي الظلهرلم يكن
~~قدظهرشيء في ثيء ولا تجلى شىء في شىء ولا ظهر شيء لشيء وكان
~~قوله :* وشاهد اذا استجليت تفسك أن ترى *... كلامامتناقضا لان
~~هنا مخارطبا ومخاطبا ومرآة تستجلى فيها الذات فهذه ثلاثة أعيان فان كان
~~الوجود واحدا بالعين بطل هذا الكلام وكل كلمة يقولونها تنقض أصلهم
~~فصل
~~00
~~وأماما ذكره من قول ابن اسرائيل: الامر أمران أمر بواسطة
~~وأمر بفيرواسطة الى آخره فمضمونه أن الامر الذي بواسطة هو الامر
~~الشرهي البيني والذي بلا واسطة هو الامر القدري الكوني وجمله
~~أحد الامرين بواسطة والآخر بغير واسطة كلام باطل فان الامر الديني
~~يكون بواسطة وبغير واسطةتان الله كلم موسى وأمره بلا واسطة وكنلك


PageV01P087

~~============================================================


~~8
~~ليس في التشربع أمر باطن فير الظا مرت
~~كلم محمدا صلى الله عليه وسلم وآمره ليلة المعراج وكذلك كلم آدم وآمره
~~بلاواسطة وهي أواير دينية شرعية وأما الامر الكوني فقول القائل :
~~انه لا بواسطة خطا بل الله تعالى خلق الاشياء بعضها يبعض وأمر
~~التكوبن ليس هو خطابا يسمعه المكون المخلوق فان هذا ممتنع ولهذا
~~قيل ان كان هذا خطابا له بعد وجوده لم يكن قد كوز (به) بل كان قدكون
~~قبل الخطاب وان كان خطاباله قبل وجوده فخطاب المعدوم ممتنع. وقدقيل
~~في جواب هذا انه خظاب لملوم لحضوره في العلم وان كان معدوما في العين
~~وأما ما ذكره الفقير فهو سؤال وارد بلا ريب . وأما ما ذكره
~~عن شيخه ms082 من أن آدم كان توحيده ظاهر آو باطنا فكان قوله "لا تقرب"
~~ظاهرا وكان أمره وبكل* باطنا (فيقال) ان أريد يكونه قال كل باطتأنه أمره
~~بذلك في الباطن أمر تشريع أو دين فهذا كذب وكفر . وان كان أراد
~~2
~~أبه خلق ذلك وقدره و كونه فهذا قدر مشترك بين آنم وبين سائر المخلوقات
~~فانما أمره اذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون . فكل ما كان من
~~المكونات فهو داخل في هذا الامر . وأكل آدم من الشجرة وغير ذلك
~~من الحوادث داخلة تحت هذا كد خول آذم فنفس أكل آدم هو الداخل
~~محت هذا الامر كما دخل آدم . وقول القائل : انه قال لآدم في الباطن
~~كل مثل قوله انه قال للكافر اكفر وللفاسق افسق مو الله لا بامر بالفحشاء،
~~ولا يحب الفساده ولا يرضى لعباده الكفر ولا يوجد منه خطاب باطن
~~ولاظاهر للكفار والفساق والعصاة بفعل الكفر والفسوق والعصيان:
~~وان كان ذلك واقعا بمشيئته وقدرته وخلقه وآمره الكوني - فالامر
~~الكوني ليس هو أمرا للعبد أن يفعل ذلك الامر بل هو أمر تكوين

PageV01P088

~~============================================================

~~أرتكويحى مجدد الاحتب ه القدد 89
~~اذلك القمل في السبد أو أمر تكوين لكون العبد على ذلك الحال فهوسبغاته
~~هوالذي خلق الانسان علوعا * اذا مسه الشرجزوعا * واذا مسه الخير
~~منوعا * وهو الذي جعل المسلمين مسلمين كما قال الخليل : (ربناواجعلنا
~~مسدين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) فهو سبانه جعل العباد على
~~الاحوال التي خلقهم عليها وأمره لهم بذلك أمر تكوين بمعنى أنه قال لهم :
~~كونوا كذلك فيكو نون كذلك. كمالوقال للجماد كن فيكون فأمر التكوين
~~لافرق فيه بين الجماد والحيوان وهو لا يفتقر الى علم المأمور ولا ارادته ولا
~~قدرته لكن السبد قد يعلم ماجرى به القدر في آحواله كما يعلم ماجرى يه
~~القدر في أحوال غيره، وليس فى ذلك علم منه بأز الله أمره في الباطن بخلاف
~~ما أمره به فى الظاهر، بل آمره بالطاعة باطنا وظاهرآ، ونهاه عن المعصية
~~باطنا وظاهرآ، وقدر مايكون فيه من طاعة ms083 ومعصية باط اوظاهرآء وخلق
~~العبد وجميع أعماله باطنا وظاهرآ، وكون ذلك بقوله "كن باطنا وظاهرآ
~~وليس فى القدر حجة لابن آدم ولا عذر بل القدر يؤمن به ولا
~~محتج به ، والمحتج بالقدر فاسد العقل والدين متنافض، فان القدران
~~كان حجة وهذرآلزم أن لا يلام أحد ولا يعاقب ولا يقتص منه
~~وحينئد فهذا المحتج بالقدر يلزمه اذا ظلم في نفسه وماله وعرضه وحرمته
~~أن لا ينتصر من الظالم ولا يغضب عليه ولا يذمه. وهذا أمر ممتتع في
~~الطبيعة للا يمكن أحدا أن يفعله فهو ممتنع طبعا محرم شرعا:
~~ولو كان القدر حجة وعذرآلم يكن ابليس ملوما معاقبا ولا فرعون
~~وقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الكفار ولا كان جهاد الكفار جائزا
~~ولا اقامة الجدود جائز آلا قطعم السارق ولاجلد الزاني ولا رجمه ولاقتل

PageV01P089

~~============================================================

~~بطلان الاحتجاج بالقدرشرما وطبعا
~~القاتل ولاعقوبة معتد بوجه من الوجوه . ولما كان الاحتجاج بالقدر باطلا
~~في فطر الخلق وعقولهم لم تذهب اليه آمة من الامم . ولا هو مذهب
~~أحد من العقلاء الذين يطردون قولهم فانه لا يستقيم عليه مصلحة أحد
~~لاويدنياه ولا آخرته ولا يمكن اثنان آن يتعاشر اساعة واحدة ان لم يكن
~~أحدهما ملتزمامع الآخر نوعا من الشرع مفالشرع نور الله في أرضه وعدله بين
~~عباده لكن الشرائع تتنوع فتارة تكون منزلة من عند الله كما جاءت به الرسل
~~وتارة لاتكون كذلك ثم المنزلة تارة تبدل وتغير كما غير أهل الكتاب شرائعهم.
# وتارة لاتغير ولا تبدل، وتارة يدخل النسخ في بعضها وتارة لا يدخل
~~اما القدر فانه لا يحتج به أحد إلا عند اتباع هواه فاذا فعل
~~فصلا بمجرد هواه وذوقه ووجده من غير آن يكون له عسلم بحسن
~~الفعل ومصلحته استلدلى القدر كما قال المشركون (لوشاء الله ما أشر لنا
~~ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء) قال الله تمالى (كذلك كذب الذين من
~~قبلهم حتى ذاقوا بألنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ لذ تتبعون
~~إلا الظن ولن أنتم الاتخر صون * قل الله الحجة البالغة ms084 فلو شاء لهداكم
~~أجمعين) فبين آنهم ايس عندهم علم بما كانوا عليه من الدين وانما يتبعون
~~الظن، والقوم لم يكلنوا ممن بوغ لكل أحد الاحتجاج بالقدر فانه لو
~~خرب أحد الكمبة أو شتم ابراهيم الخليل أو طعن في دينهم لعادوه
~~وآذوه كيف وقد عابوا النبي صلى الله عليه وسلم على ما جاء به من الدين
~~وما فعله هو أيضا من المقدوره فلو كان الاحتجاج بالقدر حجة لكان للنبي
~~صلى الله تعالى عليه فاسلم وأصحابه فان كان كل ما يحدث في الوجودفهو

PageV01P090

~~============================================================

~~9
~~عاجة آدم وموسى والقدر
~~مقدر، فالمحق وللبطل يشتركن في الاحتجاج بالقدر ان كان الاحتجاج
~~به صحيحا ولكن كانوا يشدون على ما يستقدوته من جنس ديهم وم
~~في ذلك يتبعون الظن ليس لهم به علم بل هم يخرصون
~~وموسى لماقال لآدم لماذا أخر جتناو تفسك من الجنة * فقال آنم عليه
~~السلام فيما قال لموسى بلم تلومني على أمر قدره الله علي قبل آن آخلق باربعين عاما؟
# فجج آدم موسى سلم يكن آدم عليه السلام محتجاعلى فعل ما نهي عنه بالقدر
~~ولا كان موسى ممن يحتج عليه بذلك فبقبله بل آحاد المؤمنين لا يفعل مثل
~~هذافكيف آدم وموسى ثوآدم قد تاب م فعل و اجتباهر به وهدى وموسى
~~أطلم بالله من أن يلوم من هودون نبي على فعل تاب منه فكيف بنبى من الانبياء
~~وآدم يعلم آنه لوكان القدرحجة لم يحتج الى التوبة ولم يجر ماجرى من خروجه
~~ت
~~من الجنة وفير ذلكم ولو كان القدرحجة لكان لا بليس وغيره وكذلك موسى
~~يعلم أنه لو كان القدرحجة لم يعاقب فرعون بالغرق ولا بنواسرائيل بالصعقة
~~وفيرها كيف وقدقال موسى (رب ابي ظلمت نفسي فاغفرلي) وقال (فاغفر لنا
~~واو حمنا وأنت خير الغافرين) وهذا باب واسع وانماكان لوم موسى لا دم من
~~أجل الصيبة التي لحقتهم بادم من أكل الشجرة ولهذا قال نلاذا آخر جتناو تفسك
~~من الجنة *واللوم لاجل المصيبة التي لحقت الانسان نوع واللوم لاجل الذنب
~~الذي هو حق الله ms085 نوع آخر، فان الاب لو فعل فعلا افتقر به حتى تضرربنوه
~~فأخذوا يلومونه لاجل مالحقهم من الفقر لم يكن هذا كلومه لاجل كونه اذنب
~~والعبد مأمور آن يصبر على المقدور، ويطيع المأمور، واذا آذنب استغفركما
~~قال تغالى (فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك) وقال تعالى (ما آصاب
~~من مصيبة إلا باذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه) قال طائفة من السلف

PageV01P091

~~============================================================

~~الاختجاج بالقدرلاب للدين
~~92
~~هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من ضد الله فيرضى ويسلم فمن احتج
~~بالقدر على ترك المأمور، وجزع من حصول فا يكرهه من المقدور، فقد
~~عكس الايمان والدين، وصار من حزب الملمحدين النافقين ، وهذاحال
~~المحتلجين بالقنر فان أحدم اذا أصابته مصيبة هظم جزعه وقل صبره فلا
~~يتظر الى القدر ولا يسلم له ، واذا أذنب ذنبا أخذ يحتج بالقدر، فلايفعل

~~الأمور، ولا يترك المحظور، ولا يصبر على المقدور، ويدعي مع هذا أنه من
~~كبار أولياء الله المتقين، وأتمة المحققين الموجودإن، وانما هو من أعداء الله
~~االمهدين، وحزب الشيطان اللعين وهذا الطرلق انما يسلكه أبعد الناس عن
~~الخيروالديز والايمان، تجد أحدهم أخير الناس اذ الفمدر، وأعظمهم ظلما وعدواناه
~~وأذل الناس اذا قهر، وأعظم جزعا ووهنا كما لجربه الناس من الاحزاب
~~البعيذين عن الايمان بالكتاب والمقابلة من أصلاف الناس. والمؤمن ان قدر
~~عدل وأحسن ،وان فهر وغلب صبرواحتسب، كماقال كمب بن زهير في قصيدته
~~الي أنشده اللنبي صلى الله عليه وسلم الي او لها بانث سعاد الخ فى صفة المؤمنين:
~~ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم يوما لوليسوا مجازيعا اذا نيلوا
~~وسئل بعض العرب عن شىء من آمور النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فقال :رأيته يغلب فلايبطر، وئغلب فلا ايضجر، وقد قال تمالى (قالوا
~~أانك لانت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخيل قد من الله علينا، إنه من
~~يتق ويصبر فان الله لا يضيع أجر المحسنين) وقال تعالى (وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شييا) وقال تعالى (لن تصبروا وتتقواو يأتوكم
~~من فورهم هذا يمد دكم ربكم ms086 بخمسة آلاف من الملائكة مسومين) وقال
~~تعالى (وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزام الامور) فذكر الصبر

PageV01P092

~~============================================================

~~اه يا ن ن زقدد ا ا.
# الاحتجاج بالقدر قلب لدين
~~اوالتقوى في هذه المواضع الاريعة فالصبر يدخل فيه للصبر على المقدور؛
~~والتقوى يدخل فيها فيل المأمور فمن رزق هذا وهذا فقد جمع له الخير،
~~بخلاف من عكس فلا يتقي الله بل يترك طاعته منبعا لهواه ويحتج بالقدار،
~~ولا يصبر اذا ابتلى ولا ينظر حينئذ الى القدر، فان هذا حال الاشقياء
~~كا قال بعض العلماء : أنت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري آي
~~مذهب وافق هواك تمذهبت به: يقول آنت اذا آطمت جمات نفسك
~~خالقا لطامتك فتنسى نسمة الله عليك كي(1) أنه جعلك مطيما له واذا عصيت
~~م تعترف بأنك فعلت الذنب بل تجعل تفسك بمنزلة المجبور عليه بخلاف
~~مراده أو المحرك التي لا ارادة له ولا قدرة ولا علم وكلاهما خطا
~~وقد ذكر أبو طالب المكي عن سهل بن عبد الله التستري أنه قال : اذا
~~عمل العبد حسنة فقال : أي ربي آنا فعات هذه الحسنة، قال له ربه آنا
~~پسرتك لها وأنا أعتتك عليها. فان قال أي ربي أنت أعتشني عليها وبسرتى
~~لامقال له ربه : أنت عملتها وأجرها لك . واذا فعل سيئة فقال أي ربي
~~آنت قدرت علي هذه السيئة قال له ربه : آنتا گتسبتها وعليك وزرها
~~فان قال أي ربي اني أذنبت هذا الذنب وأنا أتوب منه، قال له ربه : أنا.
# قدرته عليك وأنا أغفره لك وهذا باب ميسوط فى غيرهذا الموضع
~~وقدكثر في كثير من المنتسبين الى المشيخة والتصوف شهو دالقدر فقط
~~من غير شهود الامر والنهي والاستناد اليه في ترك المآمور وفعل المحظور،
~~وهذا أعظم الضلال . ومن طرد هذا القول والتزم لوازمه كان أكفر من اليهود
~~والتضارى والمشركين لكن أكثر من يدخل في ذلك بتناقض ولا يطرد قوله
~~18 كذا في الاصل ولعل صوابه ه في* وحذفه اولى

PageV01P093

~~============================================================

~~94 الاحباج القدر قلباهدد
~~وقول هذا القائل هو من هذا الباب ms087 فقلوله: آم كان أمره بكل باطنا
~~فأكل موابليس كاز توحيده ظاهرآ فأمر بالسجلود لآدم فرآه غير آفلم يسجد
~~ئمير الله عيه وقال (اخرج منها) الآيتقان هذا لمع ما فيه من الالحاد كذب على
~~انم وابليس قا وم اعترف بأنه هو الفاعل للخطئة وانه هو الظام لنفسه وتاب
~~من ذلك ولميقل آن الله ظلمي ولا ان الله أمرني فى الباطن بالاكل، قال تعالى
~~(فتلقى آذم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم) وقال تعالى (قالا
~~وبنا ظلمشا أتفسنا وان لم تغفر لناو توحمنا لنكونن من الخاسرين )وا بليس أصر
~~واحتج بالقبرفقال (ربي بما أغويتىي لا زينن لهم فى الارض ولا غوينهم أجمعين)
~~وأما قوله: رآه غيرآ فلم يسجد فهذا شهر من الاحتجاج بالقدرفان
~~هذا قول أهل الوحدة الملحدين وهو كذرل على ابليس فان ابليس لم
~~بمتنع من السجود لكونه غيرا بل قال (أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين) ولم تؤمر الملائكة بالسلجود لكون آدم ليس غيرا
~~بل المغايرة يين الملائكة وآدم ثابتة معروفة والله تعالى (علم آدم الاسماء
~~كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبثوني بأسماء هؤلاء ان كنتم صادقين*
~~قالوا سبحانك لا علم لنا الاماعلمتنا انك أتت العليم الحكيم) وكانت
~~للائكة وآدم معترفين بأن الله مباين لهم وهم مغايرون له ولهذا قالوا:
~~وعوه دعا العدربه فادم يقول (ربنا ظلمنا أنفسنا) والملائكة تقول :
~~لاعلم لنا الاما علمتنا) وتقول (ربنا وسعتا كل شىء رحمة وعلما فاغفر
~~الذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عناب الجلهيم) الاية وقد قال تعالى
~~(أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون) وقال تعالى (أغير الله أتختوليا
~~فاطر السوات والارض وهو يطعم ولأ الطقم) وقال أفغير الله أبتني

PageV01P094

~~============================================================


~~منى ومارميت اذرميت س
~~خكما وهو الذي أنزل اليكم الكتاب مفصلا) فلو لم يكن هناك فيره لم يكن
~~المشركون أبروه بعبادة غير الله ولا اتخاذ غير الله وليا ولاحكما فلم يكونوا
~~يستحتون الانكار، فلما أنكر عليهم ذلك دل على ثبوت غير يمكن عبادته
~~واتخاذه وليا وحكما، وانه من ms088 فغل ذلك فهو مشرك بالله كما قال تعالى (ولا
~~تدع مع الله المحاآخر فتكون من المعذبين) وقال (لاتجعل مع الله إلما
~~س
~~آخر فتقعد منموما مخذولا) وأمثال ذلك
~~وآما قول القائل ان قوله (ليس لك من الامر شىء) عين الاثبات
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كقوله (وما رميت اذ رميت ولكن الله رى
~~ان الذين يبايعونك ابما يبا يعون الله يدالله فوق آيديهم) نهنا بناه على قول
~~أهل الوحدة والاتحاد ، وجعل معنى قوله (ليس لك من الامرشىء) اي
~~ضلك هوفعل الله لعيم المغايرة وهذاضلال عظيم من وجوه
~~(احدها) ان قوله (ليس لك من الامرشىء) تزل في سياق قوله
~~(اليقطع طرفا من الذين كفروا اويكبتهم فينقلبوا خائين * ليس لك من
~~الامرشيء او يتوب عليهم لويعنبهم فاهم ظالمون) وقد ثبت في للصحيح
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدهو على قوم من الكفار او يلعنهم في القنوت
~~فلما انزل الله هذه الآية ترك فعلم ان معناها افراد الرب تعالى بالامر وانه
~~ليس لغيره امر بل ان شاء الله تعالى قطع طرفا من الكفار وان شاء كبتهم
~~فاقليوا بالخسارة وان شاء تاب عليهم وان شاء عذبهم. وهذا كما قال فى
~~الآية لاخرى (قل لا املك لنفسي تفعا ولاضرا الا ماشاء اللهولوكنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء) ونحو ذلك قوله تعالى
~~(يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ههنا قل ان الامر كله *ه)

PageV01P095

~~============================================================


~~96
~~متى و وما رمينافرميت
~~(الوجه الثاني) ان قوله (ومارميت إذرميلت ولكن الله رى)لم يرد
~~به ان فعل العبد هو فعل الله تعالى كما تظنه طالفة من الغالطين فان ذلك
~~لوكان صحيحا لكان ينبغي ان يقال لكل أحد لحتى يقال للماشي مامشيت
~~اذا شيت ولكن الله مشى ا، ويقال للراكب وما ركبت لاذ ركبت ولكن
~~الله ركب، ويقال للمتكلم مااتكلمت اذ تكلمت ولكن الله تكلم . ويقال
~~مثل ذلك للاكل والشارج والصائم والمصلي ونحو ذلك وملرد ذلك
~~يستلزم ان يقال للكافر ماكلهرت اذكفرت ولكرلم الله ms089 كفر . ويقال للكاذب
~~ما كذيت اذكذيت ولكن الله كذب. ومن قال ملثل هذافهو ملحد خارج
~~عن العقل والدين. ولكن (معنى الآية ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر رماهم ولم يكن في قدرته ان يوصل الرمي الى جميعهم فانه اذا رماهم
~~بالتراب وقال شاهت الوجولم ولم يكن في قدرته الى يوصل ذلك اليهم كاهم
~~فالله تعالى أو صل ذلك الرمي اللهم بقدرته، يقول وما أوصات اذحذفت ولكن
~~الله أوصل مفالري الذي أثبته له ليس هو الرمي الذي تفاه عنه وهو الايصال
~~والتبليغ وأثبت له الحذف والالقاء وكذلك اذارمى سهما فاوصلها بقدرته
~~(الوجه الثالث) إنه لو فرض أن المراد بهذه الآية أن الله خالق أفعال
~~السباد فهذا المعنى حق وقد قال الخليل (ربنا واجعلنا مسلمين لك) فالله
~~هو الذي جعل المسلم مسلما
~~وقال تعالى (إن الانسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا واذا
~~مسه الخير منوعا) فالله هو الذي خلقه هلوعا لكن ليس في هذا أن الله
~~هو العبد ولاأن وجود الخالق هو وجود المخلوق، ولا أن الله حال فى
~~العبد. فالقول بأن الله خالق أفعال المبادحق والقول بأن الخالق حال في

PageV01P096

~~============================================================

~~منى او اذين يبايوك اغ9
~~الخلوق أو وجوده وجورد الخلوق باطل وهزلاء بتقلون من القول
~~بتوحيد الربوبية الى القول بالحلول والاتحاد وهذا عين الضلال والالحاد
~~(الوجه الرابع ) ان قوله تعالى (لن الذين يبايعونك انما يايعون
~~الله) لم يردبه انك أنت الله وانما أرادانك أنت رسول الله ومبلغ أمره ونهيه

~~فمن بايعك فتد بايع الله كما أن من أطاهك فقد أطاع الله ولم برد بذلك أن
~~الاسول هو الله ولكن الرسول أمر بما أمر الله به فمن أطاعه فقد أطلع اللهه

~~كما قل النبي صلى الله عليه وسلم "من أطاعني قد أطاع اله ومن أطاع أميري
~~فقد أطاعني، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن عصى آميري فقد عصاني
~~ومعلوم أن أميره ليس هوأياه ومن ظن في قوله (ان الذين يبايعونك انما
~~يايسون الله) أن الراد به أن فيلك هو ms090 فعل الله أو المراد أن الله حال فيك
~~ونحوذلك فهومع جهله وضلاله بل كفره والحاده قد سلب الرسول خاصيته
~~وجمله مثل غيرهه وذلك أنه لو كان المراد به أن خالق لفعلك لكان هناقدو
~~مشترك بينه وبين سائر الخلق، وكان من بايع أبا جهل فقد بايع الله ومن
~~بايع مسيلة فقد بايم اللتومن بايع قادة الاحزاب فقد بايع الله هوعلى هذا التقدير
~~فالمبايم هو الله أيضا فيكون الله قدبايع الله إذ الله خالق لهذا ولهذا، وكذلك
~~اذا فيل بمذهب أهل الحلول والوحدة والاتحادفانه عام عندهم في هذا وهنا
~~فيكون الله قد بايع الله. وهذا يقوله كثير من شيوخ هؤلاء الحلولية حتى لذ
~~أحدهم اذا أمر بقتال العد ويقول أقاتل الله (ما أقدر أن أقاتل الله ونحوهذا
~~الكلام اللي سمعناه من شيوخهم وينا فساده لهم وضلالهم فير مرة
~~وأما الحلول الخاس فليس هو قول هؤلاء بل هو قول التصارى

PageV01P097

~~============================================================

~~للول اطان
~~ه
~~ومن وافقهم من الغالية(1) وهو باطل أيضا فان الله سبحانه قال له (ليس
~~لك من الامرشيء) وقال (وانه لما قام عبد الله يدعوه) وقال( سبحان الذي
~~أسرى بمبده ليلا) وقال (ولذ كنتم في ريب مما ترلنا على عبدنا) وقال (لقد
~~رضى الله عن المؤمنين اذيبا يمونك تحت الشجرة فعطم ما في قلوبهم فأنزل
~~السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا * ومغاتم كثيرة يأخذونها وكان الله
~~مزيزآحكبما)
~~فقوله (لقدرضى الله عن المؤمنين لذ يبايعونك تحت الشجرة)
~~يبين قوله (ان الذين يبايسونك انما پيايعون الله) ولهذا قال (يد الله فوق
~~أيديهم) ومعلوم ان يد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كانت مع آيديهم
~~كانوايصافونه ويصفقون على يده في البيعة، فعطلم ان يد الله الى فوق
~~أيديهم ليست هي يد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الرسول عبد الله
~~ورسوله فبايسهم عن الله وعاهدهم وعاقدم عن اللهه فالذين بايسوه با يسوا الله
~~القي أرسله وأمره ببيعتهم الاترى أن كل من وكل شخصا بعقد مع
~~الوكيل كان ذلك عقد آمع الموكل ومن وكل تائبا له في ms091 معاهدة قوم
~~فاهده عن مستنيبه كانوا معاهدين لمستنيبه ومن وكل رجلا في نكاح
~~او تزوج كان الموكل هو الزوج التي وقع له العقد* وقدقل تعالى (ان
~~الله اشترى من المؤمنين انقسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) الآية ولهذا
~~قال في تمام الآية (ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه ابرا مظيما)
~~فتبين أن قول ذلك الفقير هو القول الصحيح وان الله اذا كان قد
~~قال لنبيه (ليس لك من الامر شىء) فايش نكون نحن وقدثبت عنه
~~1" م فرق الباشية وآخرم لبهائية

PageV01P098

~~============================================================

~~ه
~~ه

~~لارن أصدره فى اللا
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فى الصحيح أنه قال "لا تطروني كما أطرت
~~النصارى المسيخ بن مريم فا نا أناعيد فقولوا عبد الله ورسوله،
~~وأما تول القائل
~~ما لجبت من القلب ولا عن عينى ما يبنكم وبيشتا من ين
~~فهذا القول مبني على قول هؤلاء وهو باطل متنافض فان مققضاه
~~انه يرى الله بعينه وقد ثبت في الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم اله
~~قال "واعلموا أن أحدا منكم لن يري ربه حتى بموت " وتد اقق أبية
~~المسلمين على أن أحد آمن الؤمنين لا يرى الله بعينه فى الدنيا ولم يتنازهوا
~~الافى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مع أن جماهير الائمة على انه لم يره
~~بعينه في الدنيا وعلى هذا دلت الآثار الصحيحة الثابتة عن النبى صلى اله
~~تعالى عليه وسلم والصحابة وائمة السلبين
~~ولم يتبت عن ابن عباس ولا عن الامام احمد وامثالهما انهم قالوا
~~وأى ربه بعيته بل الثابت عنهم لاا اطلاق الرؤية ولما تقييدها بالقؤاد
~~وليس في شيء من أحاديث المعراج الثابتة انه رآه بعينته وقوله * أتاني
~~البارحة وبي لي احسن صورة * الحديث الذي رواه الترمذى وغيره أتا
~~كان بالمدينة في المنام مكذا جاء مفسرآ وكذلك ام الطفيل وحديث ابن عباس
~~وغيرهما مما فيه رؤة ربه انما كان بالمدينة كما جاء مفسرا في الاحاديث.
# والمعراج كاذ بمكة كما قال (سبحان الذى اسرى بعبده ليلامن المسجد
~~الحرام الى المسجد الاتصى) ms092 وقد بسط الكلام على هذا فى غير هذا
~~الوضع وقد ثيت بتص القرآن ان موسى قيل له (لن ترانى) وأنرفة
~~الله أعظم من انزال كتاب من السماء فمن قال ان أحدامن الثاس يراه

PageV01P099

~~============================================================



~~الالوال فيدوية لاب2
~~فقد زعم انه اعظلم من موسى بن عمران ودهواه آعظم من دغوى
~~من ادعى ان الله انزل عليه كتابا من السماء
~~المسلمون في رؤية الله على ثلاثة اقوال فالصحابة والتابيون وائمة
~~المسليين على أن الله يرى في الاخرة بالابصار عيانا وأن احدا لابراء
~~في الدنيا بعينه لكن يرى في المنام ويحصل للقلوب في المكاشفات
~~والمشاهدات ما يناسب حالها . ومن الناس من تقوى مشاهدة قلبه
~~ح يظن انه رأى ذلك بمينه وهو غالط ، ومشاهدات القلوب تحصل
~~بحسب ايمان العبدومعرفته في صورة مثالية كما قد بسط في غير هذا الموضع
~~(والقول الثاني) قول تقاة الجهمية انه لايرى في الدنيا ولا في الآخرة
~~(والثالث) قول من يزعم أنه يرى في الدنيا والآخرة
~~وحلولية الجهمية يجمعون يين النفي والاثبات فيقولون انه لايرى
~~في الدنيا ولا في الآخرة وانه يرى في الدنيا والآخرة وهذا قول ابن
~~عربى صاحب القصوص وأمثاله لان الوجود المطلق الساري في الكائنات
~~لابرى وهو وجودالحق عندهم
~~ثم من أثبت الذات قال يرى متجليا فيها ومن فرق بين المطلق
~~والمعين قال لا يرى الا مقيدا بصورة وهؤلاء قولهم داثر بين آمرين
~~انكار رؤية الله واثبات رؤية المخلوقات ويجملون المخلوق هو الخالق أو
~~يجملون الخالق حالا فى المخلوق والا فتفريقهم بين الأصيان الثابتة في
~~الخارج وبين وجودها هو قول من يقول بأن المعدوم شيء فى الخارج
~~وهو قول باطل وقد ضموا اليه انهم جعلوا نفس وجود المخلوق هو وجود
~~الخالق وأما التفريق بين المطلق والمعين مع أن المطلق لايكون هو فى

PageV01P100

~~============================================================

~~فالش أقرال أمل الوحدة 101
~~الخارج مطلقا يقتضى أن يكون الوب معدوما وهذا هو جعود الرب

~~وتعطيلهه وان جلوه ثابتا فى الخارج جطوه جزءا من الموجودات فيكون
~~الخالق جزء ا من المخلوق أو عرضا قايما بالمخلوق. ms093 وكل هذا مما يطلم فساده
~~بالضرورق وقد بسط هذا فى غير هذا الموضع
~~وأما تناقضه قوله
~~ما غبت عن القلب ولا عن عيي ما يينكم وييننا من ين
~~يقتضي المغايرة وأن المخاطب فير المخاطب وأن المخاطب له عين قلب لا
~~يفيب عنها المخاطب بل يشهده القاب والمين والشاهد غير المشهود
~~وقوله * ما يينك وبينشا من بين * فيه اثبات ضمير المتكلم وضير
~~المخاطب وهذا اثبات لاثنين ، وان قالوا مظاهر ومجالي قيل فان كانت
~~المظاهر والمجالى غير الظاهر المتجلى فقد ثبتت التثنية وبطل التعدد،
~~وان كان هو ايلها فقد بطلت الوحدة فالجمع ينهما تناقض . وقول القائل
~~فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والا كل دعواك محال
~~ان أراد الاتحاد المطلق فالمفارق هو المفارق وهو الطبع وظلم الطبع
~~وهو المخاطب بقوله دوكن متحدا بالله *وهو المخاطب بقوله وكل دعواك
~~محال وهو القائل هذا القول، وفى ذلك من التناقض مالا يخقى .
# وان أراد الاتحاد المقيد فهو ممتنع لان الخالق والمخلوق اذا اتحدافان كانا
~~بعد الاتحاد اثنين كما كانا قبل الاتحاد فذلك تبدد وليس بانحاد ،وان
~~كانا استحالا الى شيء ثالث كما يتعحد الماء واللبن والنار والحديد ونحو
~~ذلك مما يشبه النصارى بقولهم في الاتحاد لزم من ذلك أن يكون الخالق
~~قد استحال وثبدلت حقيقته كسائر مايتحد مع غيره فانه لابد أن يستحيل

PageV01P101

~~============================================================


~~110 استعاه اتحاد الخلق باظان وهو بائن مته
~~وهذا ممتنع على الله ينزه الله عن ذلك ،لان الاستحالة تقتضي عدم ما كان
~~موجوذاوالرب تالى واجب الوجود بذاته وصفاته اللازمة له بمتنع العدم
~~على شيء من ذلك، ولان صفات الرب اللازمة له صفات كمال فعدم شيء
~~منها تقص تعالى الله عنه بمولان انحاد المخلوق بالخالق يقتضى ان العبد متصف
~~بالصفاب القديمة اللازمة لذات الرب وذلك ممتنع على العبد المحدث المخلوق
~~قان للمبد يلزمه الحدوث والافتقار والذل وصفات الرب تعالى لللازمة القدم
~~والثنى والعزة وهو سبحانه قديم في عزيز بنفسه يستحيل عليه قيض
~~ذلك فاتحاد أحدهما بالآخر يقتضي أن يكون الرب متصفسا بنقيض
~~صفاته ms094 من الحدوث والفقر والذل، والعبد متصفا بنقيض صفاته من القدم
~~والفنى الذايي والعز الذاتي وكل ذلك ممتنع وبسط هذا يطول
~~ولهذا سئل الجنيد عن النوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن
~~القهم، فبين أنه لا يد من تمييز المحدث عن القديم
~~ولهذا اتفق آيمة المسلمين على آن الخالق بائن غن مخلوقاته ليس فى
~~مخلوقاته شيء من ذاته ولا فى ذاته شىء من مخلوقاته بل الرب رب
~~والعبد عبد (إن كل من في السموات والارض الا آتي الرحمن عبداه لقد
~~أحصام وعدم عدا هو كلهم آتية وم القيامة فردا) وان كان المتكلم بهذا
~~البيت أراد الاتحاد الوصفي وهو أن يحب العبد مايحبه الله . ويبغض با
~~يبفضه الله . ويرضى بما يرضى الله . ويغضب لما يغضب الله . ويأس بما
~~يأمر الله. وينعى عما ينهى الله عنه . ويوالي من يواليه الله .ويه ادي هن
~~يعاديه الله . ومحب لله .ويبغض له ويعطى لله . ويمنع لله . بحيث يكون
~~موافقا لربه تعالى فهذا المعى حق وهو حتيقة الايمان وكماله وفي الحديث.

PageV01P102

# ============================================================


~~احديث قرب للبه الى الرب خن بش
~~القتهيا رواء البغلري من أبي هريرة من النبى سلى الله طليه وسلم أه كل

~~ايقول الله تعالى من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي
~~بمثل اواء ما اقترضت عليه . ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى
~~أحبه فاذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصربه ويده

~~الى يبطش بها ورجله التى يمشى بها في يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي
~~يمثي مولين سألني لا عطيته ولثن استعاذ بي لاعيذنه . وماترددت عن
~~شيء اناقاعله ترددي عن قبض نفس صيدى المؤمن يكره الموت واكره
~~مسلهته ولا بدله مته
~~وهذا الحديث يحتج به أهل الوحدة وهو حجة عليهم من وجوه
~~كثيرة. (منها) انه قال ومن عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة قأثبت تقسه
~~ووليه ومعادي وليه وهؤلاء ثلاثة، ثم قال هوما تقرب الي عيدي بمثل
~~اذاء ما اقرضت عليه ولايزال هبدي يتقرب لي بالنوافل حتى أحبه
~~فاثبت ms095 عبدا يتقرب اليه بالقرائض ثم بالنوافل وانه لايزال يتقرب
~~بالنوافل حي يحبه فاذا آحبه كان العبد يسمع يه ويبصر به ويبطش به
~~ويشي به، وهؤلاه هو عندهم قبل آن يتقرب بالنوافل وبعده هوهين
~~البد وعين فيره من المخلوقات فهو بطته ولفذه لا يخصون ذلك بالاعضاء
~~الاربعة المذكورة في الحديث فالحديث تخصوس بحال مقيد وهم يقولون
~~بالاطلاق والتعميم فاين هذا من هذا يو كذلك قد يحتجون بما في الحديث
~~الصحيح ان الله يتجلى لهم يوم القيامة ثم يأتيهم في صورة فير
~~الصورة الي رأوه فيها أول صوة فيقول أناريكم فيقولون نعوذ بالله منك
~~هنا مكانتا حي يأتينا ربنا فاذاجاء ربنا عرفتاه ثم يأتيهم في الصورة

PageV01P103

~~============================================================

~~104 قول أعل الوعدة في للتبلى في الصود
~~التي رأوه فيها في أول مرة فيقول اناريكم فيقولون انت ربنا* فيجملون
~~هذا حجه لقولهم انه يرى فى الدنيا في كل صورة بل هو كل صورة وهذا
~~الحديث حجة عليههفي هذا- أيضا فانه لافرق عندهم بين الدنيا والآخرة
~~وهوعندم في الآخرة المنكرون (1) الذين قالوا نعوذ بالله منك حتى يأتينا
~~وبناوهؤلاء الملاحدة يقولون ان العارف يعرفه في كل صورة فان الذين
~~أنكروه يوم القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم. وهذا جهل
~~منهم فان الذين انكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلي لهم في الصورة
~~للي رأوه فيها أول مرة هم الانبياء وللمؤمنون وكان انكارهم مما حمدم
~~سبحانه وتعالى عليه فانه امتحنهم بذلك حتى لا يتبعوا غين الرب الذى
~~صدوه فلهذا قال في الحديث وهو يسألهم ويثبتهم * وقد نادى المنادي ليتبع
~~كل قوم ماكانوايسدون
~~ثم يقال لهؤلاء الملاحدة اذا كان عندهم هو الظاهر في كل صورة
~~فهو المتكير وهو المنكر كما قال بعض هؤلاء لآخر من قال لك: ان في
~~الكون سوى الله فقد كذب وقال له الآخر فمن هو الذى كذب *وذكر
~~ابن عربي انه دخل على مريد له فى الخلوة وقد جاءه الغائط فقال ماأبصر
~~(1) هبنا تحريف ظاهر فان قوله : وهو عندثم في الآخرة المنكرون =
~~لامعى له فقذ ms096 سقط من الناسخ كلام لاسبيل الى معرفته والمعروف هن ابن
~~مربي في فتوحاته يذل عليه ومنه ان الرب تعالى يتجلى لكل احد بحسب معرفته
~~قالقاصر المقيد برآي أو مذهب ممين لايعرفه الا اذا تجلى له في صورة اضتقاده
~~واما المارف المطلق من حجر القيود فانه يعرفه في كل شىء وبراه في التجلي
~~بكل صورقه لانه في اعتقاده كل فيء (تعالى الله صحا يقولوناء كاه حمد رهيد


PageV01P104

~~============================================================

~~س المناد الماق ولفناء الكفر
~~00
~~غيره أبول عليه، فقال لة شيخه فالذى بخرج من بطنك من أين هوء قال
~~فريت عني ومر شيخان منهم التلمساني هذا والشير ازي على كاب أجرب
~~ميت فقال الشير ازي للتلمسانى هذا ايضامن ذاته * فقال (التلمساني )م هل ثم
~~شيء خارج منهاءوكان التلمسانى قد آضل شيخاز اهدا عابدا ببيت المقدس
~~يقال له أبو يعقوب المغربي المبتلى حتى كان يقول : الوجود واحد، وهو
~~الله ، ولاارى الواحد، ولاارى الله . ويقول نطق الكتاب والسنة
~~بثنوية الوجود والوجود واحد لاثنوية فيه . ويجعل هذا الكلام له
~~تسبيعا يتلوه كما يتلو التسبيح
~~واما قول الشاعر:
~~اذا بلغ الصب الكمال من المهوى وغاب عن المذكور في سطوة الذكر
~~فشاهد حقاحين يشهده الهوى بان صلاة المارفين من الكفر
~~فهذا الكلام مع انه كفر هو كلام جاهل لا يتصورما يقول فان
~~القناء والغيب هو أن يغيب بالمذ كور عن الذكر وبالمعروف هن المعرفة
~~وبالمبود عن العبادة حتى يقنى من لم يكن ويبقى من لم يزل، وهذا مقام
~~الفناء الذى يعرض لكثير من السالكين لعجزهم عن كمال الشهود المطابق
~~للعقيقة بخلاف الفناء الشرهي فمضمونه الفناء بعبادته عن عبادة ماسواه
~~وبحبه عن حب ماسواه. وبخشيته عن خشية ماسواه . وبطاعته هن
~~طاعة ماسواه . فان هذا تحقيق التوحيد والايمان
~~(وأما النوع الثالث) من الفناء وهسو الفناء عن وجود السوى
~~بحيث يرى ان وجود الخالق هو وجود المخلوق - فهذا هو قول هؤلاء
~~المسلاحدة اهل الوحدة. والمقصود هنا أن قوله ينيب عن المذكور كلام

PageV01P105

~~============================================================

~~102 مهود أهلى الوحدة لهاسد الباطل
~~جاهل فان مذا ms097 لايحمد أصلا بل المحمود أن يغيب بالمذكور عن الذكر
~~لا يغيب عن المذكور في سطوات الذكر اللهم الاأن يريد انه غاب عن
~~المذكور فشهد المخلوق وشهد انه الخالق ولم يشهد الوجود الاواحدا وبحو
~~ذلك من المشاهد الفاسدة فذا شهود أعل الالحاد لاشهود الموحدين
~~ولمرى ان من شهد هذا الشهود الالحادي فانه يرى صلاة العارفين من
~~الكفر. وأما قول القائل
~~الكوزيناديك ماتسم مي من الف آشتابي ومن قرقى

~~انظر لتراني منظرا معتبرا مافى سوى وجودمن اوجدني
~~فهو من أقوال هؤلاء الملاحدة وأقوالهم كفر متناقض باطل في
~~العقل والدين فانه اذا لم يكن فيه الاوجود من آوجده كان ذلك الوجودهو
~~الكون المنادي وهو المخاطب المنادى وهو الاشتات المؤلفة المفرقة وهو
~~المخاطب الذى قيل له : انظر . وحينئذ يكون الوجود الواجب القسديم
~~الازلي قد أوجد نفسه وفرقها وآلفها. فهذا جمع بين النقيضين
~~فالواجب هو الذي لا تقيل ذاته العدم فممتنع أن يكون الشيء الواحد
~~قابلا للمدم غير قابل للعدم، والقديم هو الذي لا أول لوجوده والمحدث
~~هو الذي له أول، فيمتنع كون الشىء الواحد قديما محدثا ولولا ان قدهلم
~~مرادهم بهذا القول لامكن ان يراد بذلك :مافي سوى الوجود الذي خلقه
~~من أوجدني، وتكون اضافة الوجود الى الله اضافة الملك لكن قدعلم انه
~~ايردهذا ولان هذه العبارة لاتستعمل في هذا المعنى وانما يراد بوجود
~~الله وجود ذاته لاوجود مخلوقانه وهكذا قول القائل:
~~وله ذات وجوداا كون الحق شهود

PageV01P106

~~============================================================


~~بالان أمنل الملويد من لمارى ولعوية 10
~~انه ليس لوجو دسوى الحق وجود
~~مراده أن وجود الكون هو نقس وجود الحق وهذا هو قول آهل
~~الوحدة والا فلو أرادأن وجود كل موجود من المخلوقات هو من الحق
~~تعالى فليس لشى موجود من تفسه وانما وجوده من ربه والاشياء باعتبار
~~أنفسهالا تستحق سوى اليدم واما حصل لها الوجود من خالقها وبارئها
~~فعي هائمة الافتقار اليه لا تستغنى عنه لحظة لا في الدنيا ولا في الآخرة
~~لكان قد أراد معنى صحيحا وهو الذى عليه أمل العقل والدين من ms098 الاولين
~~والآخربن . وهؤلاء القائلون بالوحدة قولهم متناقض ولهذا يقولون
~~الشيء وتقيضه والانقوله : منه والى علاه يبذي ويعيد . يناقض الوحدة
~~فمن هو البادى والعائد منه واليه اذا لم يكن الا واحد . وقوله
~~وما آنا في طراز الكون شيء لاني مثل ظل مستحيل
~~يناقض الوحدة لار الظل مغاير لصاحب الظل فاذاشبه المخلوق
~~بالظل لزم اثبات اثنين كما اذا شبهه بالشعاع فان شعاع الشمس ليس هو

~~تقس قرص الشمس وكذلك اذا شبهه بضوء السراج وغيره والنصارى
~~تشبه الحلول والاتحاد بهذا
~~(وقلت) لمن حضر ني منهم وتكلم بشيء من هذا : فاذا كنم تشبهون
~~المخسلوق بالشعاع الذى للشمس والنار والخالق بالنار والشمس فلا فرق
~~في هذا بين المسيح وغيره فان كل ما سوى الله على هذا هو بمنزلة الشعاع
~~والضوء فما الفرق بين المسيح وبين ابراهيم، موسى ءبل ما الفرق بينه وبين
~~سائر المخلوقات على هذا، وجعلت أردد عليه هذا الكلام وكان في السجد
~~جماعة حى فهمه فعما جيد لوتبين له وللحاضرين أن قولهم باطل لا حقيقة

PageV01P107

~~============================================================

~~08 آين المبيع وأمقالا مو آبان لرسل
~~له وان ما أثبتوه للمسيح ليا ممتنع في حق كل أحد واما مشترك يين المسيح
~~وفيره وعلى التقديرين فتخصيص السيح بذلك باطل (وذكرت له) أنه
~~مامن آية جاء بها المسيح الا وقد جاء موسى باعظم منها فان المسيح صلى
~~الله عليه وسلم وان كان جاه باحياء الوتى فالموتى الدين أحياهم الله على يد
~~موسى اكثر كالذين قالوا (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم
~~الصاصحة) ثم أحياهم الله بعد موتهم، وقد جاء باحياء الموتى فير واحدمن
~~الانبياء والنصارى يصدقون بذلك وأما جعل العصاحية فهذا أعظم من
~~احياء الميت فان الميت كانت فبه حياة فردت الحياة الى محل كانت فيه
~~الحياة . وأما جعل خشبة يإيسة حيوانا تبتلع العصي والحبال فهذا أبلغ
~~فى للودر واقدر (() قان الله يحي الموتى ولا يجعل الخشب حياة
~~وأما اتزال المائدة من السماء فقد كان ينزل على صسكر موسى كل
~~يوم من المن والسلوى وينبع لهم من ms099 الحجر من الاء ماهو أعظم من ذلك
~~فان الحلو أو اللحم دائما هو أجل في نوعه وأعظم فى قدره مما كان على الائدة
~~من الزيتون ولاسيك وغيرهما، وذكرت له تحوا من ذلك مما تبين ان
~~تخصيص المسيح بالاتحاد ودعوى الالهية ليس له وجه، وان سائر ما
~~يذكر فيه اما آن بكون مشتركا بينه ويين غيره من المخلوقات واما
~~أن يكون مشتركا ينه وبين فيره من الانبياء والرسل مع ان بعض
~~الاسل كابراهيم وموسي قد يكون أكمل فى ذلك منهه وأما خلقه من امرأة
~~(1) كذا في الاصل وفيه تحريف ظاهر من جهل النساخ والمعنى ظاهر
~~وهو أن آية العمسا لمومى أعظيم من احياء الميث لبعيسى عليهما لاسلام وأدل
~~عل قدرة الله تمالى ها ذكر من الهرق بين البشر والحفب

PageV01P108

~~============================================================

~~أبان السيح وأمثالها من آياك السل 109
~~بلا رجل غخلق حواء من رجل بلا امرأة أعجب من ذلك فانه خلق من
~~بطن امرآة وهذا معتاد بخلاف الخلق من ضلع وجل فان هذا ليس بمعتاد
~~فا من آمر يذكر في المسيح صلى الله عليه وسلم الا وقد شركه فيه أو فيما
~~هو أعظم منه فيره من بني آدم
~~فطم قطما ان تخصيص المسيح باطل وان مايدعى له ان كان ممكنا قلا
~~اختصاص له به وان كان ممتنعا فلا وجود له فيه ولا في غيره ولهذا قال
~~هؤلاء الاتحادية ان النصارى انما كفروا بالتخصيص وهذا أيضا باطل
~~قان الاتحاد عموم وخصوص والمقصود هنا ان تشبيه الانحادية أحدم
~~بالظل المستحيل يناقض قولهم بالوخدة . وكذلك قول الآخر
~~أحن اليه وهو تلبى وهل يرى سواي أخو وجد يحن لقلبه
~~ويحبب طرفي عنه لذهو ناظري وما بعده الا لافراط قربه
~~هومع ما قصده به من الكفر والاتحاد كلام متناقض فان حنين
~~الشىء الى ذاته متناقض ولهذا قال وهل يرى أخو وجد يحن لقليه وقوله
~~وما بيده الالافراط قربه، متناقض فانه لاقرب ولا بعد عند أهل
~~الوحدة فانها تقتضي ان يقرب أحدهما من الآخر والواحد لا يقرب من
~~ذاته ms100 و يبعد من ذاته
~~وأما قول القائل : التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسأنه - فهذا
~~أيضا من قول أهل الوحدة وهو مع كفره قول متباقض فانه قديلم بالاضطرار
~~من دين الاسلام أن لسان الشرك لا يكون له لسان التوحيد وأن أقوال
~~المشركين الذين قالوا (لاتذرر المتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يفوث
~~ويعوق ونسرا) والذين قالو الما نبدهم إلا ليقربو نا إلى الله زلفى )و الدين قالوا


PageV01P109

~~============================================================

~~110 قولم لا برى اتوجد الاواح
~~(وما نحن بتارگى آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنينء إن تقول الا اعتراك
~~بعض آلهتنا بسوه) والذين قالوا (حرقوه وانصروا الهتكم) ونحو هؤلاء لسان
~~هذا هو لسان التوحيد
~~وأما تناقص هذا القول على أصلهم فان الوجودان كان احد آكان
~~اثبات التعدد تناقضا فاذا قال القائل : الوجود واحده وقال الآخر: ليس
~~بواحد بل يتعدد، كان هذان قولين متناقضين فيمتنع أن يكون آحدهما
~~هو الآخر. واذا قال قائل الالسنة كله السانه فقد صرح بالتعدد في قوله :
~~الالسنة كلها، وذلك يقتضي أن لا يكون هذا اللسان هو هنا اللسان فثبت
~~التعدد وبطلت الوحدة. وكل كلام لهؤلاء ولغيرهم فانه ينقض قولهم فانهم
~~مضطرون الى اثبات التعدد
~~فان قالوا : الوجود واحد بمعنى أن الموجودات اشتركت في مسمى
~~الوجود فهذا صحيح لكن الموجودات المشتركات في مسمى الواحد لا
~~يكون وجودهذا (منهام عين وجود هذا بل هذا اشتراك فى الاسم العام السكلي
~~كالاشتراك في الاسماء الني يسميها النحاة اسم الجنس، ويقسمها المنطقيون
~~الى جنس ونوع وفصل وخاسة وعرض عام، فالاشتراك في هذه
~~الاسماء هو مستلزم لتباين الاعيان وكون آحد المشتركين ليس هو الآخر
~~وهذا مما به يعلم أن وجود الحق مباين للمخلوقات أعظم من مباينة هذا
~~الموجود لهذا الموجود فاذا كان وجود الفلك مباينا مخالقا لوجود الثرة
~~والبعوضة فوجود الحق تعالى أعظم مباينة لوجود كل مخلوق من مباينة
~~وجود ذلك المخلوق لوجود مخلوق آخر:
~~وهذا وغيره مما يبين بطلان قول ذلك الشيخ حيث قال لا يعرف


PageV01P110

~~============================================================

~~ول د
~~111
~~قيهم التبعد هن ms101 التوحيد
~~التوجيد الا الواحد ولا تصبح السبارة عن التوحيد وذلك لا يعبر عنه الابغير

~~ومن أثبت فير آفلا توحيد له فان هذا الكلام مع گفره متنافض فان قوله:
~~لا يعرف التوحيد الا واحده يقتضي أن هناك واحدا يعرفه وان غيره لا
~~يعرفهه هذا تفريق بين من بمرفه ومن لا يمرفه ، واثبات اثنين آحدهما
~~يعرفه والآخر الا يعرفه اثبات للمغايرة بين من يعرفه ومن لا يعرفه، فقوله
~~بعدهذا من آثبت غير افلا توحيد له، يناقض هذا. وقوله إنه لاتصح العبارة
~~عن التوجيد، كفر باجماع للسدين، فان الله قد عبر عن نوحيده ورسوله عبر
~~فن توحيده والقرآن مملوه من ذكر التوحيد بل ايما أرسل الله الرسل
~~وأتزل الكتب بالتوحيد وقد قال تعالى (واسأل من أرسلنا من قبلك من
~~وسلنا أجطلنا من درن الرحمن آلحمة يعبدور) وقال تعالى (وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول الا يوحي اليه انه لا إله الا أنا فاعبدون) ولو لم يكن هته
~~عبارة لما نطق به آحد وأفضل ما نطق به الناطقون هو التوحيد كما قالن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأفضل الذكر لا إله الا الله وأفضل الدعاء
~~الحد لله * وقال ه من كان آخر كلامه لا آله الا الله دخل الجنةه لكن التوحيد
~~للذي يشير اليه هؤلاه اللاحدة وهو وحدة الوجود أمر ممثتع في تفسه
~~لا يتصور تحقته في الخارج فان الوحدة العينية الشخصية تمتنع في الشيئين
~~التعددين ولكن الوجود ولحسد في نوع الوجود بمعنى أن الاسم الموجود
~~لسم عام يتناول كل أحد كما أن اسم الجسم والانسان ونحوهما يتناول كل
~~كل بجسم وكل انساف وهذا الجسم ليس هو ذاك وهذا الانسان ليس هو
~~ذلك وكذلك هذا الوجود ليس هو ذاك
~~وقوله بلا هضح التببير عنه الا بفير يقلل له أولا التسير عن التونجية

PageV01P111

~~============================================================

~~14 مفان للا كاشة ب ليت هينه ولا غيره
~~يكون بالكلام والله يعبر من التوحيد بكلام الله فكلام للقوطه وقدرته
~~وفير ذلك من صفاته لا يطلق عليه عند السلف والائمة القول ms102 بانه الله ولا
~~يطلق عليه بانه غير الله لان لفظ الغير قديراد به ما يباين غيره وصفة الله
~~لاتباينه، ويراد به ما لم بكن اياه، وصفة الله ليست اياه ففي أحد الاص طلا حين
~~يقال اهغير وفي الاصطلاح الآخر لا يقال انه غير فلهذا لا يطلق أحدهما
~~الا مقرونا يبيان المراد لثلا يقول المبتدع اذا كانت صفة الله غيره فكل ما
~~كان غير الله فهو مخلوق فيتوسل بذلك الى أن يجعل علم الله وقدرته وكلامه
~~ليس هو صفة قائمة به بل مخلوقة فى غيره فان هذا فيه من تعطيل صفات
~~الخالق وجحد كماله ما هو من أعظم الالحاد وهو قول الجهمية الذين كفرهم
~~السلفم والاثمة تكفيرا مطلقا. وان كان الواحد المعين لايكفر الابعد
~~قيام الحجة الي يكفر تاركها (1)
~~وأيضا فيقال لهؤلاء الملاحدة ان لم يكن في الوجود غير بوجه من
~~اوجره ومأن يكون كلام الخلق وأكلهم وشريم ونكاحم وزنام و كعرم
~~وشر گهم وكل ما يفعلونه من القبانح هو تفس وجود الله ومعلوم أن من
~~جعل هذا صفة لله كان من أعظم الناس كفرا وضلالا فن قال انه عين
~~وجود الله كان أكفر وأضل فان الصفات والاعراض لا تكون عين الموجود
~~القائم بنفسه واثمة هؤلاء الملاحدة كابن عربي يقول :
~~وكل كلام في اوجود كلامه سواء عطينا نثره ونظامه
~~فيجملون ظلام المخاوقين من الكفر والكذب وفير ذلك كلاما لله
~~وانه يعني ان السلف كفروا الجهمية ببدهتهم في الالحاد بصفات الله وانكار كونها
~~مافى وجودية كائية بذاثه وزحمهم أن كلامه أسواتا خلفها في سع موسى وهيره

PageV01P112

~~============================================================

~~وجرب مدورب ب ال وترجده كش 13
~~وأما هذا اللميد(1) فزاد على هؤلاء بفعل كلامهم وعبادهم قفس وجودة لم
~~يجسل ذلك كلاما له بل يقل أن يكون (2) منا كلام له ا يثبت فيرآله
~~وقدعلم بالكتاب والسنة والاجماع وبالعلوم العقلية الضرورية إثيات
~~خيراله تعالى وان كل ما سواه من المخلوقات فانه فير الله تعالى ليس هو الله
~~ولا صفة من صفات الله ولهذا أنكر الله على من ms103 صد غيره ولولم يكن
~~هناك غير لما صح الانكار قال تعالى (قل أفغير الله تامروفي أهبد أيها
~~الجاملون) وقال تعالى (قل أغير الله انخذ وليا) وقال تعالى (هل من
~~خالق فير الله يرزقكم من السماء والارض) وقال تعالى (أفقير الله أبتني
~~حكما وهو التي أنزل اليكم الكتاب مفصلا)
~~وكذلك قول القائل وجدت المحبة غير المقصود لانها لا تكون الا من
~~فير لغير وفير مائم مووجدت التوحيد فير المقصود لان التوحيد مايكون
~~الا من عبد لرب هلو أنصف الناس ما رأواعبد آولا معبودا - هو كلام فيه
~~من الكفر والالحادوالتنافض ما لا يخفي فان الكتاب والسنة واجماع المسلمين
~~أتبتت عبة الله لساده المؤمنين ومحبتهم له كقوله تعالى (والذين آمتوا أشد
~~خبا *) وقوله (يحبهم وبحبوته) وقوله (أحب لليكم من الله ورسوله)
~~وقولهران اللهيحب المتقين بحب المحسنين هيحب التوابين ويحب المتطهرن)
~~وكال الني صلى الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح وثلاث من كن فيه وجد
~~الحلاوة الاياذ: من كان الله ورصوله أحب اليه مما سواهم ومن كان يحب المرء
~~الايحبه الاقتومن كان يكره أن يرجع فى الكفر بصدا ذأتقده الله منه كما يكره أن
~~ها* كثا في الاصل ان لم يكن حرقا فهو تصغير لاحد : اسم فاعل من
~~لولد وهو ممى الحد : 25 كنا في الاصل فجر تطا وفى
~~سل

PageV01P113

~~============================================================

~~14
~~تتاقض الانحادين
~~يلقى فى النار وقد أجمع سلف الامة وائمتها على اثبات محبة الله تعالى لعباده

~~المؤمنين ومحبتهم له وهذا آصل دين الخليل امام الحنفاء عليه السلام . وأول
~~من أظهر ذلك فى الاسلام الجعد بن درهم فضحى به خالدبن عبد الله القسري
~~يوم الاضحي بواسط قال: أيها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح
~~بالجعدبن درهم، انه زعم أن الله لم يتخد ابراهيم خليلا، ولم كلم وسى تكليما،
~~تعالى الله عما يقول الجعد هلوآكبيرا . ثم نزل فذعه
~~وقوله : المحبة ماتكون الا من غير لغير، وغير مائم كلام باطل من
~~كالن وجه فان قوله : لا يكون الا من غير ليس بصحيح فان الانسان يحب ms104
~~تفسه وليس غيرآلنفسه والله يحب نفسه ، وقوله ماتم غير - باطل فان
~~المخلوق غير الخالق وللمؤمنون فير الله وهم يحبونه فالدعوى باطلة فكل
~~واحدة من مقدمتي الحجة باطلة قوله :لا تكون الامن غيرلغير، وقوله :
~~فير ماتم فان الغير موجود والمحبة تكون من المحبوب لنفسه يجب نفسه
~~ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه فى هذا ويقول كما قال ابن الفارض (1)
~~وكذلك قوله : التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو انصف
~~الناس ما رأوا عابدآ ولا معبود آ كلا المقدمتين باطل فان التوحيد يكون
~~من الله لنفسه فانه يوحد نفسه بنفسه كما قال تمالى (شهد الله انه لا اله
~~الا هو) وللقرآن مملوه من توحيد الله لنفسه فقد وحد قسه بننفسه
~~كقوله (والمهكم اله واحد) وقوله (وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما
~~هو اله واحد فاعلم انه لا اله الا الله) وامثال ذلك. وأما الثانية فقوله :ان
~~الناس لو انصفوا ما رآوا عابدا ولا معود آسمع انه غاية فى الكفر والالحاد
~~(1) لم يذ كر من ابن الفارض هنا شيئا

PageV01P114

~~============================================================

~~خلاسة اولى الالحادية وسييه 119
~~كلام متناقض فانه اذا لم يكن عابد ولا معبود بل الكل واحد قت
~~عم الذين لا ينتصفون ان كا نواهم الله فيكون الله هو الذي لا ينصف وهو
~~الذي يأكل ويشرب ويكفر كما يقول ذلك كثير منهم مثلما قال بعضهم لشيخه:
~~الفقير الذا صح أكل بالله فقال له الآخر: الفقير اذا صح اكل الله. وقد صرح

~~ابن هربي وغيره من شيوخهم بانههو الذي يجوع ويعطش و يمرض ويهول
~~وينكح وينكح وأنه موصوف بكل نقص وعيب لان ذلك هو للكمال

~~عندهم كا كال في الفصوض: فالعلي لنفسه هو الذى يكون له الكمال الذى
~~يستتصي به جميع الامور الوجودية النسب العدمية سواء كانت محمودة
~~9
~~عوفا وهفلا وشرعا أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الالمسمى الله
~~خاصة (وقال) لائرى الحق يظهر بصفات المحدثات وآخبر بذلك عن نفسه
~~وبصفات النقص والذم" الاترى المخلوق يظهر بصقات الخالق فهي كلها من
~~أولها ms105 الى آخرها صفات للعبد كما أن صفات العبد من أولها الى صفات لله تعالى
~~هذا التكلم بمثل هذا الكلام يتنافض فيه فانه يقال له فانت الكامل
~~في تفسلك التي لا توي حابدا ولا معبودا يعاءلك بموجن مذهبك
~~فيضرب ويوجع ويهان ويصفع ويظلم فمن فعل به ذلك واشتكى أوصاح

~~منه وبكى قيل له ماتم غير وللا عابد ولا معبود فلم يفعل بك هذا غيرك
~~بل الضارب هو المضروب والشاتم هو المشتوم والعابد هو المعبسودفان
~~قال تظلم من نفسه واشتكى من نفسه قيل له فقل أيضا عبد تقسه ، فافا

~~أثنبيت ظالا ومظلوما وهما واحد فأثبت عابد آو معبودا وهما واحد. ثم يقال

~~لهمذد الذى يضحايه ويضرب هو تفس الذي يبكي ويصيح وهذا الذي
~~شبه توووى هو نفس هنا لللي جاع وعطش فان اعترف بانه فيره آئيته


PageV01P115

~~============================================================

~~116 احتال قوبة الملمد وموه لى الاسام
~~للنايرة واذا أثبت المقايرة ين هذا وهذا فين العابدو المبوداولى واحرى
~~وان قال هوهو عومل معاملة جنس السوفسطائية فان هذا القول من
~~أقبح السفسطة فيقال فانا كان هو هو فنحن نضر بك ونقتلك والشىء تل

~~تقسه وأهلك نفسه . والانسان قد يظلم تفسه بالذنوب فيقول (ربنا ظلمتا
~~أنقسنا) لكون تقسه أمرته بالسوء والنفس امارة بالسوء لكن جهة أمرها
~~ليست جهة فعلها بل لا بد من نوع تعدد اما في الذات واما في الصفات
~~وكل أحديعلم بالحس والاضطرار ان هذا الرجل الذي ظلم ذاك ليس هو
~~اياه وليس هو بمزلة الرجل الذي ظلم نفسه . واذا كان هذا في المخلوقين
~~فاظخالق أعظم مباينة للمخلوقين من هذا لهذا سبعانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا
~~ولولا أن اصحاب هذا القول كثرواوظهروا وانتشروا وهم عند گثير
~~من الناس سادات الانام ، ومشايخ الالسلام ، وأهل التوحيد والتحقيق،
~~وأفضل أهل الطريق، حتى يفضلوهم على الانبياء والمرسلين، وأكابر مشايخ
~~الدين، لم يكن بنا حاجة الى بيان فساد هذه الاحوال ، وايضاح هذا
~~الضلال ، ولكن يعلم بذلك أن الضلال لا لحدله م وانه اذا كررت (4) العقول
~~اايبق لضلالها حدمعقول، افسبحان ms106 من افرق في نوع الانسان فجعل منه
~~من هو أفضل العالين ، وجعل منه من هو من شرار الشياطين، ولكن
~~تشبيه هؤلاء بالانبياء والاواياء، كتشلبيه مسيلمة الكذاب، بسيد اولي
~~الالباب، هو الذى يوجب جهاد هؤلاء الملعدين الذين يفسدون الدنيا والدين
~~والمقصود هناردهذه الاقوال م وبيان الهدى من الضلال موأماتوبة من
~~الملومونه على الاسلام فهذا يرجع الى اللك العلام فاز الله يقبل التوبة عن

PageV01P116

~~============================================================


~~هله هوية اورم كد أمد هگتاب 917
~~هباوه وسنو عن السييشات. ومن المكنات انه قد تاب جل أصحاب هفه
~~ن
~~القالات موالله تالى فافر الدتب قابل اللتوب شديد القاب، والذنب والى
~~علم والكفر وان ظظ وجسم فان التوبة تمحو ذلك كله ، والله سبحله
~~لا يتاظبه ذنب أن يغفره لمن تاب بل يغفر الشرك وغيره للتائبين كما قال
~~تعالى (كل يا صاوي الدين أسرفوا على أتقسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يقفر الذنوب جميا له هو الغفور الرحيم) وهذه الآية هامة مطلقة
~~لانها للتائين وأما قوله (ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دوذ ذلك
~~ان يشام) فانها مقيدة خاصة لانها في حق غير التائيين لا ينفر لهم الشرك (
~~وماهون الشرك مسلق بمشئة الله تعالى
~~والحكاية المذكورة عن الني قال انه التقم العالم كله وأراد أن يقول
~~أنا الق واختها التي قيل فيها ان الالحية لا يدهها الا أجهل خلق الله وأعرف
~~خق الله هومن هذا للباب. والفقير الذي قال ما خلق الله أقل عقلا
~~ممن ادعى انه آله مثل فرهون ونمرود وأمثالهما هو الذي نطق بالصواب،
~~وسددالخطاب ولكن هؤلاه الملاحدة يعظموز فرعون وامثاله ويدهون
~~اهم (1) من موسى وامثاله حتى انه حدثي بهاء الدين عبد السيد الذي كان
~~قاضي اليبود وأسلم وحسن اسلامه وكان قد اجتمع بالشير ازي أحد شيوخ

~~هؤلاء ودعاء الى هذ للقول وزيته له خحدتي بذلك فيينت له ضلال هؤلاء
~~وكفرهم وان قولهم من جنس قول فرعون فقسال لي انه لما دعاه مسن
~~الشير ازي قال له: قولك هذا يشبه قول فرعون، ms107 فقال نم ونحن على قول
~~(1) سقط من هنا كلمة المرق أو أعطم أو أنضل

PageV01P117

~~============================================================


~~: امشاع النالويل للافحاةة
~~فرعون، وكان عبد السيد لم يسلم بعدله فقال أنا لا أدع موسى وأذهب الى
~~فرعون، قال له ولم قال لان موسى الخرق فرعون . فانقطم فاحتج عليه
~~بالنصر القدري الذى لصر الله موسى لا بكونه كان رسولا صادقا. قلت لعبد.
# السيدواقر لك انه على تقول فرعون قال نعم، قلت فمن سمع إقرار الخصم لا
~~يحتاج الى بينة . أنا كلانت أريد أن ألمين لك أن قولهم هو قول فرعون فافا
~~كان قد أقربهذا حصل المقصود
~~فهذه المقالات وأمثالها من أصظم الباطل وقد نبهنا على بعض مابه يعرف
~~معناها وانه باطل والوالجب انكارها فان انكار هذا المنكر الساري في كثير من
~~المسلمين أولى من انكار له ين اليهود والنطارى الذي لا يضل به المسلمون لاسيما
~~واقوال هؤلاء شر من قول البهودوالتصارى ومن عرف معناها واعتقدها
~~كان من المنافقين الذين أمر الله بجهادهم بقوله تعالى (جاهد الكفار والمنافقين
~~واغلظ عليهم) والنفاقل اذا عظم كان علماحبه شرا من كفار أهل الكتاب،
~~وكان في الدرك الاسقال من النار
~~وليس لهذه المقالات وجه سائغ ولو قدر أن بعضها يحتمل في اللغة
~~منى صحيحا فان مايحمل عليها ااالم يعرف مقصود صاحبها (1)
~~وهؤلاء قد عرف مقلصودهم كما عرفل دين اليهود والنصارى والرافضة
~~ولهم في ذلك كتب ملصنفة وأشعار مؤلفة وكلام يفسر بعضه بعضاوقد
~~علم مقصودم بالضرورة، فلا ينازع في ذلك الاجاهل لا يلتفت اليه .
# 19* المنار: في اللام نحريف وسفمط والمعنى المفهوم من القرينة انها -
~~اشايصح ان تحمل على معلى صحيح تحتمه الفة اذالم يعرفه مقصودصا حبها

PageV01P118

~~============================================================


~~ابتاع بها وى للاادية
~~ويجب ييال ممتاها ولشفت مغزاها لمن أحسن الظن بها آو خيف علية
~~أن يحسن الظن بها وأن يضل مفان ضرر هذه على المسلدين أعظم من ضرو
~~السموم التي يأكلونها ولا يعر فون انها سموم، وأعظم من ضرر السراق
~~والخونة الذين الايمرفون انهم سراق وخونة، فان هؤلامغاية ضررهم موت
~~الانسان أو ذهاب ماله ms108 وهذه مصيبة في دنياء قد تكون سببا لرجمته في
~~الآخرة موأطه ؤلاء فيسقون الناس شراب الكفروالالحاد في آنية أنبياء الله
~~وأولياشه ويلبسون ثياب المجامدين في سبيل الله وهم في الباطن من المحارين
~~لله ووسوله، ويظهرون كلام الكفار والمنافقين، في قوالب الفاظ اولياء الله
~~المحققين، فيدخل الرجل معهم على أن يصير مؤمنا وليآلله فيصير منافقاءدوا
~~لله. ولقدضربت لهم مرة مثلايقوم اخذوا طائفة من الحاج ليعجوا *م

~~فنهبوابهمه الى قبرص فتال لي بعض من كان قد انكشف له خلالهم من
~~اتباعهم: لو كابوايذهبون بنا الى قبرص لكانوا بجعلوننا نصارى وهؤلاه
~~بجملو نثا شرا من التصارى . والامر كما قاله هذا القائل
~~ولد رأيت وسممت عحمن ظن هؤلاء من اولياء الله وأن كلامهم كلام
~~العارفين المحشقين من هو من اهل الخير والدين مالا احصيهم فمنهم من ذخل
~~في الحادم وفسه وصارمنهم ومنهم من كان يؤمن بما لايعلم، ويعظم مالا يفعم
~~ويصدق بالمجهولات، وهؤلاهم اصلح الطوائف الضالين وهم بمنزلة من يعظم

~~اهداه الله ورسوله ولايلم انهم اعداه الله ورسوله، ويوالي المشركين و اهال
~~الكتاب بمظانا أنهم من اعل الايمان وأولي الالباب، وقددخل بسبب هؤلاء
~~الجمال المعظنين لهم من الشر على المسلمين، مالا يحصيه إلا رب العالمين


PageV01P119

~~============================================================



~~1
~~خلمة الرسلة
~~وهذا الجواب، لم يتسع لاكثر من هذا الخطاب ، والله أعلم .
# (انتهت الرسالة)
~~(النار) ارسل الينا هلذه الرسالة مع رسائل وفتاوى اخرى لغيخ الاسلام
~~وناصر السنة الامام احمل تقي الدين بن تيميه قدس الله روحه اخونا في الله
~~الاستاذ الفاضل الشيخ ممد ابهجة الاثرى البغدادى بارشاد استاذه صفوة أصد قائتا
~~علامة المراق ورحلة اهلل الآفاق السيد محمود شكري الالوسى رحمه الله تعالى،
~~وهي منقولة بقلم الاستاذ الهاضل الشيخ حمد على العضيلي الزبيدي البغدادى هن
~~تسخة كثيرة الغلط والتحرلف والسقط قال انه اجتهد في تصحيحها ما استطاع.
# وقول اتا اجهدنا بعده فصححنا مما بقي من ذلك ما تيسر لنا ونبهنا على
~~بعض مايتيسر في الحواشلي وعلى بعض آخر بعلامة الاستفهام (1) يجانبه .
# ونحمد الله تعالى آن طار المراد منها ms109 كلة مفهوما، فنسأله تعالى ان يثيب
~~الجيع المؤلف والتالمخ والمرسل والمرغد والناشر بفضه وكرمه م)
~~كان
~~دا

PageV01P120

~~============================================================



~~ماظرة ابن يية الدجاجه الرطامية 129
~~مناظرة ابن تيميت العلنيت
~~رهاجلا البطاقية الرفاعية
~~(وهي من أعظم ما تصدى له وقام به شيخ الاسلام تقى الدين آحمد بن
~~قيبية قدس الله روحه من إقامة فريضة الامر بالمعروف والنعي هن المتكار
~~واسياء الالسنة وحاربة البدعة، بعد ان اخمل ذلت الحكام فالعلماء ففشت البدع
~~وجسار كثر منهايعد من شعائر الدين ، أو خصائص الصالحين، فكان رحمه لل
~~ن من أعظم المجددين) قان
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمدق رب العالمين بو أشهد أن لا إله الا الله رب السموات والارضين،
~~وأشهد أن محمد آعبده ورسوله خاتم النبيين ، صلى الله تعالى عليه وعلى
~~آله وسلم تسليما داثما الى يوم الدين
~~(أما بعد) فقد كتبت ماحضز ني ذكره في المشهد الكبير بقصر الامارة
~~والميدان بحضرة الخلق من الامراء والكتاب والعلحاء والفقراء العامسة
~~وفيرهم في أمر البطائحية يوم السبت تاسع جمادى الاولى سنة نمس لتشوف
~~الهم الى معرفة ذلك وحرص الناس على الاطلاع عليه ، فان من كاذ غائبا
~~هن ذلك قديسمع بعض أطراف الواقمة ومن شهدها فقد رأى وسمع
~~مارأى وسمع ، ومن الحاضرين من سمع ورأى مالم يسمع غيره ويره لانتشار
~~هذه الواقسة العظيلة ولما جصل بها من عز الدين وظهور كلمته العطيا وقهر
~~الناص على متلبعة الكتاب والسنةم وظهور زيف من خرج عن ذلك من
~~أهل البدع للضلة والاحوال للفاسدة والتلبيس على المسلمين

PageV01P121

~~============================================================


~~عدرهواند هدرد وداد
~~وقد كتبت) في غير هذا الموضع صفة حال هؤلاء البطائحية وطريقهم
~~وطريق الشيخ المحمد بن الرفاعي وحاله وما وافقوا منه المسلمين وما خالقوهم
~~ليتبين ماد خلوا فليه من دين الاسلام وما خرجوا فيه عن دين الاسلام،
~~فان ذلك يطول وصفه في هذا الموضع، وانما كتبت هنا ماحضرني ذكره
~~من حكاية هذه الواقعة الشهورة في مناظرتهم ومقابلتهم ، وذلك اني كنت
~~أعلم من حالهم بما قد ذكرته في غير هذ الموضع وهو انهم وان كانوا
~~منتسبين ms110 الى الالهملام وطريقة الفقر والسلوك، ويوجد في بعضهم التبد
~~والتأله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في
~~المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف ونحو ذلك مايوجد فيوجد أيضافي
~~بعضهم من الشرل وغيره من آنواع الكفر، ومن الفلو والبدع في الاسلام
~~والاعراض عن الثير مما جاء به الرسول والاستخفاف بشريعة الاسلام
~~والكذب والتلبيل، واظهار المخارق (1) الباطلة وأكل أموال الناس بالباطل
~~والصدعن سبيل الله مايوجد
~~وقد تقدمبد لى معهم وقائع متعددة بينت فيهالمن خاطبته منهم ومن

~~غيرهم بعض ما فيهلم من حق وباطل، وأحوالحم الي يسونها الاشارات
~~وتاب منهم جماعة امرآدب منهم جماعة من شيوخهم، وبينت صورة مايظهرونه
~~من المخاريق مثل ملابسة النار والحيات وإظهار الدم واللاذن والزعفران
~~وماء الورد والسمال والسكر وغير ذلك ، وان عامة ذلك عن حيل معروفة
~~وأسباب مصنوعل، وآراد غير مرة منهم قوم اظهار ذلك فلما رآوامعارضي

~~1 أطلقوا اميم المخلوق والمخاريق على الخوارق المقتعلة بالحيل والتلبيس
~~والفموذة ومي في أصل اللغة ضرب من لصب الصبيان

PageV01P122

~~============================================================


~~ل ل وال

~~خاديق أهل اطريق وخوارفهم 123
~~لهم وجنوا ودخلوا على أن استرهم فأجبتهم الى ذلك بشرط التوبة، حتى عل
~~لي شيخ منهم في عجلس عام فيه جماعة كثيرة ببعض البساتين لما عارضتهم
~~بأفي أدخل معكم النار بعد أن نقتسل بما يذهب الحيلة ومن احترق كان
~~مظوبا، قلما وأوا الصدق أمسكوا عن ذلك
~~وحكى ذلك الشيخ انه كان مرة عند بعض امراء التتر بالمشرق وكلان
~~له عنم يسبده قال : فقال لي: هذا الصنم يأكل من هذا الطعام كل يوم ويبقى
~~أتر الأكل فى الطعام بينايرى فيه ، فأنكرت ذلك ، فقال لي ان كان يأكل
~~انت تعوت * فقلت نم ، قال فأقمت عنسده الى نصف النهار ولم يظهر فى
~~الطعام اثر، فاستعظم ذلك التتري ذلك واقسم بايمان مغلظة انه كل يوم
~~يرى فيه اثر الاكل لكن اليوم بجضورك لم يظهر ذلك . فقلت لهذا الشيخ
~~انا ابين لك سبب ذلك . ذلك التتري كافر مشرك ولصنمه شيطان يقويه
~~بما يطهره من الاثر في الطعام وانت كان ms111 معك من نور الاسلام وتأييد الله
~~تعالى ما أوبب انصراف الشيطان عن ان يفعل ذلك بحضورك (1) وانت
~~وامثالك بالنسبة الى اهل الاسلام الخالص كالتتري بالنسبة الى امثالك ،
~~فالتتري وأمثاله سود، وأهل الاسلام المحض بيض، وأنتم بلق فيكم سواد
~~وياض. فالعجب هذا المثل من كان حاضرا
~~وقلت لهم في مجلس آخر لم اقاواتريد أن نظهر هذه الاشارات *
~~قلت ان عملتموها بحضور من ليس من أهل الشأن من الاعراب والفلاحين
~~أو الاتراك أو العامة أو جمهور المتفقية والمتفقرة والمتصوفة لم يحسب لكم
~~(1) لعل ذلك الفيطان من فياطين الانس كان يأكل من الظعام في فنلة
~~من ذلك الامير الظخرافي ويوهمه ان الصنم اكله لمصلعة له في التلبيس عليه

PageV01P123

~~============================================================

~~124 وضم العلو كهدرى اندون لطحديد في أملب
~~تان فمن مبه فعب فايأت به الن سوق الصرف الى عند الجهاينة الذين
~~يعرفون الففب الخالض من المنشوش من الصفر ، لا ينهب الى عند.
# أعل الجهل يذلك . فقالو الي لا نصل هذا إلا أرتكون همتك ممنا(1) فقلت
~~همتي ليست معكم بل أنا معارض لكم مانع لكم لا نكم تقصدون بذلك ابطل
~~شريمة وسوا الله ضلى الله تعالى عليه وسلم ، فان كان لكم قدرة على لظهار
~~ك قافلوا. فانقبواصاغرين
~~لماكان قبل هنه الواقعة بمدة كان يدخل منهم جماعة مع شيخ لهم
~~من شيوخ البر مطوقين باظلال الحديد فى أعناقهم (2) وهو واتباعه معروفون
~~بامور وكان يحضر هندي مرات فاخاطبه بالي هي أحسن. فلما ذكر الناس
~~مايظهرونه من الشعار المبتدع الذى يتميزون به عن المسلمين ، ويتخنونه
~~عبادة ودينا يوهمون به الناس إن هذا لله سر من أسرارهم ، وإنه سيماء
~~أهل الموهبة الالحية السالكين طريقهم أعني طريق ذلك الشيخ وأتباعه
~~خاطبته في ذلك بالمسجد الجامم وقلت هذا بدعة لم يشرعها الله تعالى ولا
~~رسوله ولا فعل ذلك آحد من سلف هذه الامة ولا من المشايخ الذين
~~يقتدي بهم(3) ولا يجوز التعبد بذلك ولا التقرب به الى الله تعالى لان عبادة
~~الله بمالم يشرعه ضلالة ولباس الحديد على غير وجه التعبد قد ms112 كرهه من
~~كرهه من الطماء للحديث المروي في ذلك وهو أن النبي صلى الله تعالى
~~الا أراد بهذا رهوة شيخ الاسلام بمفاركته في هذا الجاء للباطل على حد
~~(ودوا لو تان من فيدعنود)
~~29" رأيت مثل هؤلاه في المند من متصوفة الشرك و3" اي يقتدع
~~بسيرقهم لوافقتها هكتاب وللسنة كالجنيد

PageV01P124

~~============================================================

~~تط
~~ز
~~جمل اللباح عبادة نشريع حظورا وكفر 129
~~عليه وسلم دأى على رجل خاتما من حديد فقال ومالي أرى هليك حلية
~~أهل التاره (1) وقد وصف الله تعالى أهل النار بأن في أعناقهم الاغلال،
~~التشبه بأهل النار من المنكرات وقال بعض الناس قد ثبت في الصحيح
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في حديث الرؤيا قال فى

~~آخره " أحب القيد واكره الغل القيد ثبات في الدين، فاذا كان مكروها
~~فى المتام فكيف فى اليقظة(2)
~~فلك له فى ذلك المجلس ماتقدم من الكلام أو نحوآ منه مع زيادة
~~وخوفته من عاقبة الاصرار على البدعة وان ذلك يوجب عقوبة فاعله ونحو
~~ذلك من الكلام الذي تسيت أكثره لبعد عهدي به . وذلك أن الامور
~~القي ليست مستحبة فى للشرع لا يجوز الته دبها باتفاق المسدين ،ولا التقرب
~~بها الى الله ولا اتخاذها طريقا الى الله وسببا لان يكون الرجل من
~~أولياه الله وأحبائه ، ولا اعتقاد أن الله يحبها أويحب أصحابها كذلك، أو
~~أن اتخلذها يزداد به الرجل خيرا عند الله وقربة اليه ، ولا أن يجعل شعارا
~~لتائيين المريدين وجه الله ، الذين هم أفضل ممن ليس مثلهم
~~فهذه أصل عظيم نجب معرفته والاعتناء به وهو ان المباحات اتما
~~تكون مباحة إذا جعلت مباحات فاما إذا اتخذت واجبات أو مستحبات
~~كان ذلك دينا لم يشرعه اللهه وجعل ماليس من الواجبات وللستجبات منها
~~19 رهاء اللنسائى وله تتمة
~~8 أصل الحديث ف الصحيحين وهذا لفظ مسلم وبعده ا: قلا أدري هون
~~هو في الحديث أم كاله ابن سيرين اه أي راويه عن أبي هريرة وفي رواية
~~ل اسشاوه الى أبي هريرة وليس في ms113 دواية للبخاري له ثيء من الشك المذكود
~~م

PageV01P125

~~============================================================



~~13
~~الامباوة ولا قربة الا ماقرعه الله
~~بنله سل مالاس ر الرباك وتاء لا حرام الا ماسرته اله ول
~~دين إلا اشرعه الله ، ولخذا عظم ذم لله فى الفرآن لمن شرع دينا لم يأذن
~~الله به، ولمن حرم مالم يأذن الل بتحريمه (1) فاذا كاز هذا فى المباحات فكيف
~~بالكروهات أو المحرمات : ولهذا كانت هذه الاموولا تلزم بالندر، فلو
~~نذر الرجل فعل مباح أو مكروه أومحرم لم يجب عليه فعله كما يجب عليه إذا
~~نذوطاعة الله ان يطيه ، بل عليه كفارة يمين اذا لم يفعل عند آحمد وغيره،
~~وهند آخرين لاشي معطيه ، فلا يصير بالننرمالين بطاعة ولا عبادة(2)
~~ونحو ذلك العهود التي تتخذ على الناس لا لتزام طريقة شيخ معين
~~وههود أعل الفتوة ورماة البندق ونحو ذلك ليس على الرجل ان يلتزم
~~من ذلك على وجه الدين وللطاعة لله الاماكان دينا وطاعة لله ورسوله في
~~شرع الله لكن قد يكون عليه كفارة عند الحنث في ذلك. ولهذا أمرت فير
~~واحد أن يعدل مما أخذطيه من العهد بالتزام طريقة مرجوحة أو مشتملة
~~على أنواع من البدع ال ماهو خير منها من طاعة الله ورسوله صلى الله

~~عليه وسلم واتباع الكتاب والسنة اذكان المسلمون متفقين على انه لا يجوز
~~لأحد أن يعتقد أو يقول عن عمل انه قربة وطاعة وبر وطريق الى الله واجب
~~أومستحب الا أن يكون ممأمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم وذلك
~~يعلم بالادلة للنصوبة على ذلك ، وماعلم باتتماق الامة انه ليس بواجب ولا
~~10" بل جعله من للشرك أو الكفر المتعدي الذي هو أضر من الشرك
~~كا بيناه في تفسير (وان تشركوا بالله مالم ينزل به ساطانا ، وان تقولوا على الله
~~هالا تعلود) وفيره واجم ص 398 = 4 .ء من جزه التفسير لشامن وكذا
~~111949491نه
~~لع سقطمن هتا: طاعة ومباوة منسو

PageV01P126

~~============================================================

~~ضلال بسش أعد للارد بالنبد: بأموائهم 1
~~مستعب ولاتربة لم يجز أن يعتقد أو يقال انه قربة وطاعة * فكذلكم ms114 متفتون
~~لى اه لا يجوز مصد التقرب به الى الله، ولا التعبد به ولا اتخاذه دينا ولا عملة
~~من الحسنات، فلايجو زجعله من الدين لا باعتقاد وقول، ولا بارادةوحل:
~~وباهمال هذا الاصل ظط خلق كثير من العلماء والعباد يرون الشيء اقا لم
~~يكن عرما لا ينعى عنه بل يقال انه جائز(1) لا يفرقون بين انخاذه ديناوطلعة
~~وبرأويين ستعما له كما تستعمل المباحات المحضة، ومعلوم ان انخاذه دينا بالاعتقاد

~~أوالافتصاد أو بهما وبالقول أو بالعمل أو بهما من أعظم المحرمات وأكبر
~~السييات، وهذا من البدع المنكرات الي هي اعظم من المعاءي التي يطلم

~~اها معامي سييات،
~~فصل)
~~فلما نهيتهم عن ذلك اظهروا الموافقة والطاعة ومضت على ذلك مدة
~~والناس يذكرون عنهم الاصرار على الابتداع فى الدين ، واظهار. ا يخالف
~~شرعة المسلبين ويطلبون الايقاع بهم، وانا اسلك مسلك الرفق والاناة،
~~وأنتظر الرجوع والفيئة ، واؤخر الخطاب الى ان يحضر (ذلك الشيخ) المسجد

~~الجلمع. وكان قد كتب الي كتابا بعد كتاب فيه احتجاج واعتذار، وعتب

~~10* سقط جولب اذا من الناسخ ومعناه أنهم يرون جواز جد قربة
~~وصبادة . وهذا مثار كثير من البدع الحدية . وذكر لي بعض طلماء الازهرى
~~هنه الايام ان بعض كبار طلمائه تانوا يتكمون فيما يتكره الوهابية من بدع
~~القبور وفجيرها ويستحسنون ذك فقال بعضهم منكرا ولكبنهم منموا آن
~~يستهفم بأصحا بها الصالحين فقال له عيخ الازهر( الاستاذ آبو الفضل الجيزاويا
~~هذا هو هضرع فقال المنكر ما دليله ، فقال العيخ انما يطلب الدليد على الافد
~~ب الاعل المنعم ، قدل هذا على أن الفيخ أيد الله به السنة أصطهم

PageV01P127

~~============================================================

~~128 ضجيج أهل الطريق وخزصبلاتهم المؤثرة
~~وآثاروهو كلام باطل لاتقوم به حجقه بل اما احاديث موضوعةه اواسرائيليات
~~غير مشروعة ، وحقيقة الامر الصد عن سبيل الله واكل اموال الناس
~~بالباطل . فقلت لهم: الجواب، يكون بالخطاب . فان جواب مثل هذا
~~الكتاب لايتم الا بذلك وحضر عندنا منهم شخص فيزعنا الغل من عنقه،
~~وهؤلاء هم من أهل الاهواء الذين يتعبد وذفي كثير من الامور بأهوائهم
~~لابما أسر ms115 الله تعالى ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم (ومن أضل ممن اتبع
~~هواء بنيرهذى من الله) ولهذا غالب وجدهم هوى مطلق لايدرون من
~~يسبدون وفيهم شبه قوي من النصارى الذين قال الله تعالى فيهم (يا أهل الكتاب
~~لاتغلوا في دينكم فير الحق ولا تتبموا أهواء قوم قدضلوا من قبل وأضلوا
~~كثيرأوضلوا عن سواه السبيل) ولهذا كان السلف يسمون اهل البدع
~~أهل الأهواء،
~~فخعاهم هواهم على ان تجمعواتجمع الاحزاب ، ودخلوا الى المسجد
~~الجامع مستعدين للحراب ، بالاحوال الي يعدونها للغلاب . فلما قضيت
~~صلاة الجمية أرسلت الى شيخهم لنخاطبه بأمر الله ورسوله صلى الله تعالى
~~عطليه وسلم ونتفق على اتباع سبيله، فرجوا من المسجد الجامع فى جموعهم

~~الى قصر الامارة وكانهم اتفقوامع بعض الاكابر على مطلوبهم ثم رجعوا

~~الى مسجد الشاغر على ماذكرلي وهم من الصياح والاضطراب، على أمر
~~من أعجب العجاب، فأرسلد اليهم مرة ثانية لاقامة الحجة والمعنرة،
~~وطلبا للبيان والتباصرة، ورجاء المنفعة والتذكرة . فعمدواالى القصر مرة
~~ثانية، وذكرلي انلهم قدمواءن الناحية الغربية مظهرين الضجيج والمجيج،
~~والازبادو الارعادام واضطراب الرموس والاعضاء، والتقلب في نهربردىء.

PageV01P128

# ============================================================


~~18
~~رفق ابن تييه واخلاصه في الامر والنهى
~~واظهار التوله الذي يخيلوا (1)به على الردى ،وابراز ما يد عونه من الحال والمحال
~~الذي يسلمه اليهم من أضلو من الجهال
~~فالما رأى الامير ذلك ها له ذلك المنظر موسأل عنهم فقيل له م مشتكون،
~~فقال لبدخل بعضهم، فدخل شيخهم وأظهر من الشكوي علي ودعوى
~~الاعتداء مني غليهم كلاما كثير آلم يبلغني جميعه، لكن حدثني من كان حاضرا
~~ان الامير قال لهم: فهذا الذي يقوله من عنده أو يقوله عن الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم: فقالوا بل يقوله عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، قال
~~فأي شيء يقال له اقالو انحن لنا أحوال وطريق يسلم الينا(2) قال فنسمع كلامه
~~فمن كان الحق معه نصرناه ، قالواتريد آن تشد منا، قال لاولكن أشد من
~~الحق سواء كاذ معكم أومعه قالوا ولايد من حضوره قال نعم ، فكرروا
~~ذلك فأمر باخراجهم، فأرسل ms116 الي بعض خواصه من أهل الصدق
~~والدين ممن يعرف ضلالهم وعرفني بصورة الحال وانه يريد كشف أمر هؤلاء
~~قلما علمت ذلك ألقي فى قلبى ان ذلك لامر يريده الله من اظهار
~~الدين، وكشف حال أهل النفاق المبتدعين ، لانتشارهم فى أقطار الارضين،
~~وما أحبيت البغي عليهم والعدوان ، ولا ان أسلك معهم الا أبلغ مايمكن

~~من الاحساز ، فأرسلت اليهم من عرفهم بصورة الحال، واني اذاحضرت
~~10" كذا ولجل أصله تحيلوا أي اتخذوا الحيل وسيلة للجاه فساقتهم الى
~~الادى ذلاك بأن أفعالهم لتي كرها ولباسهم وأغلالهم لها تأثير عظيم في
~~قلوب العوام وأصصاب الاوهام
~~2 هذه كلمة باطه قالما بعض الفقهاء المغرورين بالدجل لاتخنها
~~الدجابه اصلا شرهيا وحكا إلهيا

PageV01P129

~~============================================================


~~140 مزم ايو ئيية ملى دخول كذار
~~كان ذلك عليكم من اللوبال ، وكثر فيكم القيل والقال . وان من قعد أوقام
~~قدام رماح أهل الايمان . فهو الذي أوقع تقسه فى الهوان فجاء الرسول
~~9
~~وأخبر أنهم اجتمعو ا بشيوخهم الكبار، للذين يعرفون حقيقة الاسرار،
~~وأشاروا علبهم بموالحة ما أمروا به من اتباع الشريعة، والخروج عما ينكر
~~عليهم من البدع الظنيعة . وقال شيخهم الذى يسيح بأقطار الارض كبلاد
~~القرك ومصر وفيرلها : أحوالنا تظهر عنذ التار لا تظهر عند شرع
~~محمد بن عبد الله . وانهم نزهوا الاغلال من الاعناق * وأجابوا الى الوفاق
~~ثم ذكر لي انه اجاءهم بعض أكابر غلمان المطاع (1) وذكر انه لابد من
~~خضورم لموعد الاجتماع . فاستخرت الله تعالى تلك الليلة واستشته،
~~واستنصرته واستهلديته وسلكت سبيل عبادالله فى مثل هذه المسالك،
~~حقى ألتي في تابي انى أدخل التار عند الحاجة الي ذلك. وانها تكون بردا
~~وسلاما على من اتبع ملة الخليل ، وانها تحرق آشباه الصابئة أهل الخروج
~~عن هذه السبيل ( وقد كان بقايا الصابية اعداء إراهيم املم الحنفاء
~~بتواحي البطاتح مناضمين الى من يضاهيهم من نصارى الدهماء . وبين
~~الصابثة ومن ضل من العباد النتسبين الى هذا الدين، نسب يعرفه من
~~عرف الحق الميين، فالغالية من القرامطة والباطنية كالنصيرية والاسماعيلية .
# يخرجون الى مشابلة الصابثة الفلاسفة ثم الى ms117 الاشراك ثم الى جحود الحق
~~تعالى. ومن شر كهم اللو فى البشر ، والابتداع فى المبادات، والخروج عن
~~الشريمة له نصيب لم ن ذلك بحسب ماهو به لاثق فالملحدين من أهل
~~الاتحاد .والغالية لمن أصتاف المباد
~~1) ال املة الأبه الدطام

PageV01P130

~~============================================================

~~141
~~اري الرفاية وتلهات
~~فلما أصبعنا ذهبت اللميعاذ، وما أحببت أن استصحب احدا للاسعاك
~~لكن ذهبا أيضا بعض من كان حاضرا من الاصحاب، والله هو المسبيب
~~لجيع الاسباب . وبلغنى بعد ذلك أبهم طافوا على عدد من اكابر الامراء،
~~وقالوا انواعا مما جرت به علدتهم من التلبيس والافتراء، الذى استحوذوا
~~به على اكثر أهل الارض من الاكابر والرؤساء ، مثل زعمهم ان لهم أحوالا
~~لايقاومهم فيها احذ من الاولياء، وانلطم طريقا لا يعرفها أحد من العلحاء.
# وان شيخهم هوفى الشايخ كالخليفة، وانهم يتقدمون على الخاق بهذه

~~الاخبار المنيفة، وان المنكر عليهم ماهو آخذ بالشرع الظاهر ، غير واصل

~~الي الحقائق والسرائر. وأن لهم طريقا وله طريق . وهم الواصلون إلى
~~اكنه التحقيق ، واشباه هذه الدعلوى ذات الزخرف والتزويق . وكانوا
~~لقرط انتشارهم في البلاد، واستحواذهم على الملوك والامراء والاجناد،
~~لخفاء نور الاسلام ، واستبدال أكثر الناس بالنور الظلام ، وطموس
~~آثار الوسول فى اكثر الامصار، ودروس حقيقة الاسلام في دولة التتارة
~~لم في القلوب موقع هائل ، ولهم فيهم ن الاعتقاد مالا يزول
~~بقولائل
~~قال المخبر ففدا أولئك الامراء الاكابز . وخاطبوا فيهم نائب السلطان
~~بتعظيم امرهم البلهر . وذكر لى انواعا من الخطاب، والله تعالى أعلم
~~بحقيقة الصواب . والامير مستشعر ظهور الحق عتد التحقيق . فاعاد
~~الرسول لي مرة ثانية فيلغه أانا فى الطريق . وكان كثير من اهل البدع

~~الاضداد، كطوائف من التفقهة والمتفقرة واتباع اهل الاتحاد ، مجدين

~~في نصبرم محسبت مقدورهم مجهزن لمن يعينهم في حضورم ،لا حضرت

PageV01P131

~~============================================================

~~132 تلييس الرهامية كنيرهم بدهوى للكرامات
~~وجدت بالنفوس في غاية الشوق الى هذا الآجتماع ،متطلمين الى ما سيكون
~~طالبين للاطلاع ، فذكر لي نائب السلطان وغيره من الامراء ، بعض
~~ماذكروه من الاقوال المشتملة على الافتراء، وقال انهم قالوا انك طلبت
~~منهم الامتحان، وآن ms118 يحموا الاطواق نارا ويلبوها فقلت هذا
~~من البهتان
~~وها أتا ذا آصف ما كان قات للامير: نحن لا نستحل أن نامر أحدا بأن
~~يدخل نارا ولا يجوز طاعة من يأمر بدخول النار، وفي ذلك الحديث
~~الصحيح، وهؤلاء يكذبون في ذلك وهم كذابون مبتدعون قد افسدوا
~~من أمر دين المسلمين ودنياهم ما الله به عليم . وذكرت تلبيسهم على طوائف
~~من الامراء وانهم ليسوا على الامير المعروف بالايدمرى وعلى قفجق نائب
~~السلطنة وعلى غيرهما وقد لبسوا أيضا على الملك العادل كتغا في ملكه وفي
~~حالة ولاية حماه وعلى أمير السلاح أجل أمير بديار مصر ، وضاق المجلس
~~عن حكاية جميع تلبيسهم فذكرت تلييسهم على الا يدمرى وانهم كانوا
~~ي رسلون من النساء من يستخبر عن آحوال بيته الباطنة، ثم يخبرونه بها على
~~طريق المكاشفة، ووعدوه بالملك ، وانهم وعدوه أن يروه رجال الغيب،
~~فصنعوا خشبا طوالا وجعلو اعليها من يمشي كهيئة الذي يلعب باكر الزجاج
~~فجملوا يمشون على جبل المزة وذاك يرى من بعيد قوما يطو فون على الجبل
~~وهم يرتفعون عن الارض وآخذوا منه مالا كثيرآثم انكشف له ابر هم
~~قلت للامير وولده هو الذي في حلقة الجيش يعلم ذلك وهو ممن
~~حدثي بهذه القصة . وأما قفجق فانهم ادخلوا رجلا فى القبر يتكلم ولوهموه
~~أن الموتى تتكلم، وأتوا به في مقابر باب الصغير الى رجل زعموا أنه الرجل


PageV01P132

~~============================================================

~~هزم اب تيسية على دخول كناد
~~الشعراني النى بجبل لبنان ولم يقربوه منه بل من بعيد لتعود عليه بركته
~~وقالوا انه طلب منه جملة من الال، فقال قفجق الشيخ يكاشف وهويهلم
~~أن خزائي ليس فيها هذا كله، وتقرب تفجق منه وجذب الشعر فانقلم
~~الجلد الذى ألصقوه على جلده من جلد الماعز ، فذكرت للامير هذا.
# ولهذا قيل لي انه لما انقضى المجلس وانكشف حالهم للناس كتب اصحاب
~~قفجق اليه كتابا وهو نائب السلطنة بحماء يخبره بصورة ماجرى
~~وذكرت للامير انهم مبتدعون بانواع من البدع مثل الاغلال

~~ونحوها وانا تهيناهم عن البدع الخارجة عن الشريعة فذكر الامير ms119 حديث
~~البدعة وسآلنى عنه فذكرت حديث العرباض بن سارية وحديث جابر
~~ابن عبد الله وقد ذكر تهما بعد ذلك في المجلس العام كما سآذكره
~~قلت للامير أنا ما امتحنت هؤلاء لكن هم يزعمون ان لهم احوالا
~~يدخلون بها الناروأن أهل الشريعة لا يقدرون على ذلك ويقولون لناهذه
~~الاحوال التى يعجز عنها أهل الشرع فليس لهم أن يعترضواعلينابل يسلم
~~الينامانحن عليه سواء وافق الشرع أو خالفه، وأنا قد استخرت الله
~~سبحانه انهم ان دخلوا النار ادخل أناوهم ومن احترق مناومنهم فعليه

~~لعنة الله وكان مغلوبا، وذلك بعد آن نغسل جسومتا بالخل والماء الحار.
# فقال الامير ولم ذاك قلت لانهم يطلون جسومهم بادوية يصنعونها من
~~دهن الضفادع وباطن قشر الارنج وحجر الطلق وغير ذلك من الحيل
~~المعروفة لهم ، وأنا لا اطلي جلدى بشىء فاذا اغتسلت أنا وهم بالخل والماء
~~الحار بطلت الحجيلة وظهر الحق ، فاستعظم الامير هجومي على النار وقال
~~أتفمل ذلك : فقلت له نعم قد استخرت الله في ذلك والقى في تلبي أن أفعله،

PageV01P133

~~============================================================

~~13 خرس أمير دمه قور عل فضيعة مدمى الكرامات
~~وتحن لانرى هذا وامثاله ابتداه فان خوارق العادات إنما تكون لامة
~~محمد صلى الله عليه وسلم المتبين له باطنا وظاهر آلحجة أو حاجة، فالحجة
~~لاقامة دين الله، والحاجة لما لابد منه من النصر والرزق الذي به يقوم
~~دين الله ، وهؤلاء اذا اظهرواما يسمونه اشاراته وبراهينهم التى بزعمون
~~انها تبطل دين الله وشرعه وجب علينا أن نتصر الله ورسوله صلى الله
~~تمالى عليه وسلم وتقوم في نصردين الله وشريعته بما نقدر عليه من ارواحنا
~~وجسومنا واموالنا، فلنا جينئذ أن نعارض ما يظهرونه من هذه المخاريق
~~بما يؤيدنا الله به من الايات
~~وليعلم أن هذا مثل معارضة موسى للسحرة لما اظهروا سحرهم آيد
~~الله موسى بالمصا للتى ابتلمت سعرهم فجعل الامير يخاطب من حضره
~~من الايراء على السماط بذلك وفرح بذلك وكانهم كانواقد اوهموه أن
~~هؤلاء لهم حال لا يقدر آحد على رده، وصمعه يخاطب الامير الكبير الذى
~~قدم من ms120 مصر الحاج بهادر وآنا ج لس بينهما على رأس السماط بالترگي
~~مافهمته منه انه قال اليوم تري حربا عظيما ولعل ذك كان جوايا لمن كان
~~خاطبه فيهم على ماقيل
~~وحضر شبوخهم الا كابر فجعلوا يطلبوذ من الامير الاصلاح واطفا
~~هذه القضبة ويترفقون ، فقال الامير انما يكوز الصلح بعد ظهور الحق،
~~وفمنا الى مقعد الامير بزاوية القصر آنا وهو وبهادر فسعته يذكر له أيوب
~~الحال بمصر والمولهين ونحو ذلك فدل ذلك على انه كان عند هذا الامير
~~لهم صورة عظية،وان له فيهم ظنا حسناوالله أعلم تحقيقة الحال فانه ذكرلي ذلك
~~وكان الامير أحب أن يشهد بهادر هذه الواقعة ليتبين له الحق فانه

PageV01P134

~~============================================================


~~حدم چراز تبدنا ندرع من فبنا 49
~~من أكابر الامزاء واقدسهم واعظمهم حرمة عنده وقد قدم الآن وهو
~~بحب تأليفه واكرامه قأمر ببساط يبسط في الميدان ، وقدقدم البطائعية
~~وهم جماعة كثيرون وقد اظهروا أحوالحم الشيطانية من الازباد والارغاء
~~وحركة الرموس والاعضاء، والطفر والحيو والتقلب، ونحو ذلك من
~~الاصوات المنكرات، والحركات الخارجة عن المادات ، المخالفة لما أمر
~~لقمان لابته في قوله (واقصد في مشيك وافضض من صوتك)
~~قلما جلسنا وقد حضر خلق عظيم من الامراء والكتاب والحاء
~~واللفقراء والعامة وغيرهم وحضر شيخهم الاول المشتكي وشيخ آخريستى
~~تقسه خليفة سيده احمد ويركب بعلمين وم يسمونه عبدالله الكذاب ولم
~~اكن أعرف ذلك وكان من مدة قد قدم علي منهم شيخ بصورة لطيفة وأظهر
~~ماجرت به عادهم من المسائلة فاعطيته طلبته ولم آتفطن لكذبه حتى فارقنى
~~فبقى في تفسي أن هذا ختى على تلبيسه الى أن غاب وما يكاد يخفي علي تلبيس
~~أحد بل ادر كه في أول الامر فبقى ذلك في تفسي ولم أره قط الى حين
~~ناظرته، ذكر لى أنه ذاك الذي كان اجتمع بى قديما فتعجبت من حسن صنع
~~الله انه هتكه في أعظم مشهديكون حيث كتم تلبيسه بينى وينه
~~قلما حضروا نكلم منهم شيخ يقال له حاتم بكلام مضمونه طلب الصلح
~~والعفو عن الماضي والتوبة وانا مجيبون الى ماطلب ms121 من ترك هذه الاغلال
~~وفيرها من البدع ومتبعون للشريعة (فقلت) أما التوبة فمقبولة قال الله
~~تعالى (غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب) هذه الى جنب هذه:
~~وقال تعالى (نبئ عبادى انى انا الغفور الرحيم . وأن عذابى هو العناب
~~الاليم) فاخذ شيخهم المشتكي ينتصر للبسهم الاطواق وذكر آن وهب

PageV01P135

~~============================================================


~~185
~~مسأه هباطن وكونه غير الظاهر
~~ابن منبه روى انه كان في بني اسرائيل عابد وانه جعل فى عنقه طوقا
~~فى حكاية من حكايات بي اسرائيل لاشبت (فقات) لهم ليس لنا أن
~~تتعبد فى ديننا بشيء من الاسرائيليات المخالفة لشرعنا قدروي الامام احمد
~~في مسنده عن جابر بن عبدالله أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم رأي ييد
~~عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال أمتهو كون يا ابن الخطاب لقد
~~چشكم بها بيضاه نقية لو كان موسى حيائم اتبعتموه وتركتموني لضللتم "
~~وفى مراسيل انى داود آن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم رأى مع بعض
~~أصحابه شيئا من كتب أهل الكتاب فقال " كفى بقوم ضلالة أن يتبعوا
~~كتابا غير كتابهم انزل الى نبي غير نبيهم " وانزل الله تعالى (آو لم يكفهم
~~انا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) فنعن لا يجوزلنا اتباع موسى ولا
~~عيسى فيا علمنا أنه أنزل عليهما من عند الله اذا خالف شرعنا واتما علينا
~~أن تتبع ما أنزل علينا من ربنا وتتبع الشرعة والمنهاج الذي بعث الله به الينا
~~رسولنا كما قال تعالى (وان آحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما
~~جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) فكيف يجوز لنا أن
~~نتبع عباد بنى اسرائيل في حكاية لا تعلم صحتهاوما علينامن عباد بنى اسرائيل
~~( ثلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون) هات مافى القرآن ومافي الاحاديث الصحاح كالبخاري ومسلم
~~وذكرت هذاوشبهه بكيفية قوية
~~فقال هذا الشيخ منهم يخاطب الامير نحن نريد أن تجمع لنا القضاة
~~الاربعة والفقهاء ونحن قوم شافعية (فقلت) له هذا غير مستحب ولا ms122
~~مشروع عند أحد من علاء المسلمين بل كلهم ينهى عن التعبد به ويعده

PageV01P136

~~============================================================

~~تجز ميغ الاسلام بفيغ ارفاعة
~~بدعة . وهذا الشيخ كمال الدين بن الزملكانى مفتى الشافعية ودعوته وقلت
~~ياكال الدين ماتقول في هذا وققال هذا بدعة غير مستحبة بل مكروهة أو
~~كما قال، وكان بع بعض الجماعة فتوى فيها خطوط طائفة من الطحاء بذلك
~~(وقلت) ليس لاحد الخروج عن شريعة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ولا الخروج عن كتاب الله وسنة وسوله صلى الله تعالى عليه وسلم وأشك
~~هل تكلمت هنا فى قصة موسى والخضر فانى تكليت بكلام بعدعهدي به
~~فاتدب ذلك الشيخ هبد الله ورفع صوته وقال نحن لنا أحوال وأمور
~~باطنة لايوقف عليها ، وذكر كلاما لم اضبط لفظه مثل المجالس والمدارس
~~والباطن والظاهر ، ومضمونه أن لنا الباطن ولغيرنا الظاهر، وأن لنا
~~أمرا لايقف (1) عليه أهل الظاهر قلا ينكرونه علينا (قلت) له
~~ورفيت صوتي وغضبت : الباطن والظاهر والمجالس والمدارس والشريعة
~~والحقائق كل هذا مردود الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ليس لاحد الخروج من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~لامن المشايخ والفقراء، ولا من الملوك والامراء ، ولا من الطحاء و القضاة
~~وغيرهم* بل جميع الخلق عليهم طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وذكرت
~~هذاوخوه
~~(فقال) ورفع صوته نحن لنا الاقوال وكذا وكذا وادعى الاحوال
~~الخارقة كالنار وفيرها واختصاصهم يها وأنهم يستحقون تسليم الحال
~~اليهم لاجلها (فقات) ورفعت صوتى وغضبت انا آخاطب كل احمدى
~~من مشرق الارض الي مغربها أي شيء فعلوه في النار فانا أصنع مشل
~~15" وفانسخة لايقدر



PageV01P137

~~============================================================


~~68 شبز ميخ الاسلام لعيغ الرطاية
~~ماتصنون ومن احترق فهو مظوب وربماتلت فعليه امنة الله . ولكن
~~بعد أن نفسل جسومنا بالخل والماء الحار، فسألى الامراء والناس عن ذلك
~~فقلت لان لهم حيلا في الاتصال بالنار يصنعونها من آشياء من دهن
~~الضفادع وقشر النارنج وحجر الطلق فضج الناس بذلك فاخذيظهر القدرة
~~على ذلك فقل انا وأنت تلف في بارية بعد أن تطلى جسومنا ms123 بالكبريت
~~(فقلت) فقم وأخذت أحرز (1) عليه في القيام الى ذلك فمد يده يظهر
~~خلع القميص ، (فقات) لا حتى تفتسل في اللاء الحار والخل فاظهر الوهم
~~على قادتهم (فقال) من كان يحب الامير فليحضر خشبا آو يقال حزمة
~~خطب (فقلت) هذا تطويل وتقريق للجمع ولا يحصل به مقصود،
~~بل قنديل بوقد وادخل آصبعي واصبعك فيه بعد الفسل ومن احترقت
~~أصبعه فعليه لعنة الله ، أو تلت فهو مغلوبه فلحا قات ذلك تغير وذل وذكر
~~لي آن وجهه اصفر .
# ثم قلت لهم ومع هذا فلو دخلم النار وخرجتم منها سالمين حقيقة
~~ولو طرتم في الهواء ، ومشيتم على المله ، ولو فعلتم مافعلتم لم يكن في ذلك
~~مايدل على صحة ماتدعونه من مخالفسة الشرع ولاعلى ابطال الشرع فان
~~الدجال الاكبر يقول للسماء امطري فتمطر ، وللارض انبتى فتنبت ،
~~وللخربة اخرجي كنوزك فتخرج كنوزهانتبه ، ويقتل رجلاثم يمشي
~~بين شقيه. ثم يقول له تم فيقوم (2) ، ومع هذا فهو دجال كذاب ملعون
~~1" كنا في الاصل ولعله أصر عليه في القيام
~~29" كذا في الاصل وفي رواية مسلم في حديث الدجال كال فيقوله ا تؤمن ى
~~ال فيقول آنت المسبح الكذاب قال فيؤمر به فيؤشر با لمنشار من فرقه حتى


PageV01P138

~~============================================================

~~ى ب ا يا
~~فرط اب تييرة فى ثوية دجاجه الرفاية
~~لينه الله . ورضيت صوني بذلك فكان لذلك وقع مظيم في القلوب
~~وذكرت قول ابي يزيد البسطامى بلو رأيتم الرجل يطير فى الهواء وبمشي
~~على الماء فلا تفتروابه حتى تنظروا كيف وقوفه عند الاواس والتواهي :
~~وذكرت هن يونس بن عبد الاعلى انه قال للشافعي اتدري ماقال صاحيتا
~~يعنى الليث بن سعد وقال لو رآيت صاحب هوى بمشى على المله فلا تفتر
~~به. فقال الشافى لقد قصر الليث لو رأيت صاحب هوى يطير فى الهواء
~~فلا تغترابهه وتكليت في هذا ونحوه بكلام بعد مهذي به. ومشايخهم
~~الكبار يتضر هون عند الامير في طلب الصلح وجعطت ألح مليه في اظهار.
# ماالدعوه من النار مرة بدد مرة وهم لايجيبون وقد اجتمع علمة مشايخهم
~~الذين ms124 فى للبلد والفقراء المولطهون منهم وهم عدد كثير والناس يضجوزق
~~الميدان ويتكلمون باشباء لا أضبطها
~~فذكر بعض الحاضرين أن الناس قالواما مضعونه (فوقع الحق ويطل
~~مالاتوا يسلون . فغلبواهنالك وانقلبوا صاغرين) وذكروا أيضا أن هذا
~~الشيخ يسمى عبد الله الكذاب . وأنه الذى قصدك مرة فامطيته ثلاثين
~~درهما. فتلت ظهر لى حين آخذ الدرام وذهب انه ملبس وكان دحى
~~كاية جن نفسه مضمونها انه أدخل النارفي لحيته قدام صاحب حلة:
~~ولما نارقنى وقع فى تلبي أن لحيته مدهونة وأنه دخل الروم واستحوذ عليهم
~~ظا ظهر للحاضرين مجزم وكذيهم وتلبيسهم وتبين للامراء الذين
~~بفرق بين رجليه كال ثم بمشي الهجال بين القطمتين ثم يقول له فم فيستوى
~~قائما قال ثم يقول ليأموم بى فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة بال ثم قول
~~الها حاس الله لا ينعل بسدباى حد من لناس الحديت اه من افية الاضلم

PageV01P139

~~============================================================

~~10 كلام دجاجه الطريق في الصلاة
~~كانوا يشدون منهم اهم مبطلون فرجهوا وتخاطب الحاج بهادر ونائب
~~السلطان وفيرهما بصورة الحال وعرفوا حتيقة المحال وقمنا الى داخل
~~ودخلنا وقد طلبوا التوبة عما مضى وسألى الامير عما يطلب منهم فقلت
~~متابعة للكتاب والسنة مثل أن يعتقد(1) أنه لا يجب عليه اتباعهما أوانه يسوغ
~~لاحد الخروج من حكمهما ونحو ذلك أو أنه يجوز اتباع طريقة تخالف
~~بعض حكمهما ونحو ذلك من وجوه الخروج عن الكتاب والسنة التى
~~توجب للكفر وقد توجب القتل دون الكفر وقد توجب قتال الطائقة
~~الممتنعة دون قتل الواحد المقدور عليه
~~(فقالوا) نحن ملتزمون الكتاب والسنة أتنكر علينا غير الاطواق؟
# نحن نخامها (فقات) الاطواق وغير الاطواق ليس المقصود شيئا معينا
~~وانما الفصود أن يكون جميع المسدين تحت طاعة الله ورسوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، فقال الامير فاى شىء الذي يلزمهم من الكتاب والسنة*
~~فقلت حكم الكتاب والسنة كثير لا يمكن ذكره في هذا المجلس لكن
~~المقصود آن يلتزموا هذا النزاما عاما ومن خرج عنه ضربت عنقه وكرر
~~ذلك وأشار بيده الى ناحية الميدان- وكان المقصود أن يكون ms125 هذا حكما
~~عاما في حق جميع الناس فان هذا مشهد عام مشهورقد توفرت الهمم عليه
~~فيتقرر عند المقاتلة واهل الديوان والعلماء والعباد وهؤلاء وولاة الامود
~~انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه
~~هاه الامثلة للثلاثة اي ذكرها هى لعدم متابعة الكتاب وللسنة لا لمتابعتها
~~المطلوبة فلعله قد سقط من هذا الموضوع جملة مضمونها : والرجوع هما يخالقها
~~مثل كذا وكتا

PageV01P140

~~============================================================

~~ن. ب و
~~الاحوال كله يطاية لاهل لطريق 141
~~(قات) ومن ذلك الصلوات الخس في مواقيتها كما أمر الله ورسوله
~~قان من هؤلاء من لا يصلي ومنهم من يتكلم فى صلاته حتى إنهم بالامس
~~ببد أن اشتكوا علي فى عصر الجمعة جعل أحدهم يقول في صلب الصلاة
~~ياسيدي احمدشىء لله . وهذامع أنه مبطل للصلاة فهو شرك بالله ودعاء
~~لغيره في حال مناجاته التى أمرنا أن تقول فيها (إياك نعبد واياك نستعين)
~~وهذا قد فعل بالامس بحضرة شيخهم فامرقائل ذلك لما أنكر عايه المسلمون
~~بالاستغفار على عادتهم في صنير الذنوب ولم يأمره باعادة الصلاة وكذلك
~~بصيحون فى الصلاة صياحا عظيما وهذا منكر يبطل الصلاة
~~(فقال) هذا يتلب على أحدهم كما يظلب المطاس (فقلت) اليطاس
~~من الله والله يحب العطاس ويكره التثاؤب ولا يملك أحدهم دفعه، وأما
~~هذا انصياح فهو من الشيطان وهو باختياوهم وتكلفهم ويقدرون على
~~دضهه ولقد حدثنى بعض الخييربن بهم بعدالجلس انهم يفطون فى اتصلاة
~~مالا تفله اليهود والنصارى مثل قول أحدهم انا على بطن امرأة الامام
~~وقول الآخر كذا وكذا من الامام ونحو ذلك من الاقوال الخيثة، وأنهم
~~اذا أنكر طيهم المنكو ثرك الصلاة يصلون بالتوبة وانا أعلم أهم متولين (1)
~~شياطين ليسوا منلويين على ذلك كما يغلب الرجل في بعض الاوقات على
~~صيحة أو بكاء في الصلاة أو فيرها
~~ظا أظهروا التزام الكتاب والسنة وجموعهم بالميدان باضواتهم
~~وحركاتهم الشيطانية يظهرون أحوالهم (قلت) له أمذا موافق هكتاب
~~(4) كذا في الاصل ومقتضى الاعراب متولون الا أن يكود حنف من
~~خدم فيء فيه ناصب لقوه متولن

PageV01P141

~~============================================================


~~ن ن
~~142 ارار أمد ms126 كنمة مطلى دينه دود أمل لبدع
~~والسنة*(فقال) هذا من الله حال يرد عليهم (فقلت) هذا من الشيطان
~~الرجيم لم يأمر الله به ولا رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم ولا آحبه الله ولا
~~وسوله (فقال) ما في السموات والارض حركة ولا كذا ولا كذا إلا
~~بمشيئته وارادنه (فقلت) له هذا من باب القضاء والقدر وهكذا كل مافى
~~العالم من كفر وفسوق وعصيان هو بمشيته ولرادته وليس ذلك بحجة
~~الاحد في فعله بل ذلك مما زينه الشيطان وسخطه الرحن .
# (ققال) فبآي شىء تبطل هذه الاحوال (فقلت) بهذه السياط
~~الشرعية . فاهجب الامير وضحك وقال اي والله بالسياط الشرعية، تبطل
~~هذو الاحوال الشيطانية، كماقد جرى مثل ذلك لغير واحد ومن لم يجب
~~الى الدين بالسياط الشرعية فبالسيوف المحمدية . وأمسكت سيف الامير
~~وقلت هذا نائب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفلامه وهذا السيف
~~سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن خرج من كتاب الله وسنة
~~وسوله ضربناه بسيف الله وأعاد الامير هذا الكلام وأخذ بعضهم يقول
~~فاليهودوالنصارى يقرهون ولا نقر نحن (فقات) اليهود والنصارى يقرون
~~بالجزية على دينهم المكتوم في دورهم والمبتدع لا يقرطى بدعته. فافيوالذلك
~~وحقيقة الامر أن من أظهر منكرا في دار الاسلام لم يقرعلى ذلك
~~فمن دعا الى بدعة وأظهرها لم يقرولا يقر من أظهر الفجور وكذلك أهل
~~الذمة لا يقرون على اظهار منكرات دينهم مومن سواهم فان كان مسلما أخذ
~~بواجبات الاسلام وترك محرماتهه وان لم يكن مسلما ولا ذميافهو إما مرتد
~~واما مشرك واما زنديق ظاهرالزندقة. وذكرت ذم المبتوعة فقلت روى
~~مسلم في صحيحه من جمفر بن محمد الصادق هن أيه أبي جنر البافر

PageV01P142

~~============================================================

~~و
~~البتهع هر مد لهامق
~~4
~~ن جابر بن هيد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول فى
~~خطبته وان اصدق الكلام كلام الله وخير المدي هدي محمد وشر الامور
~~محدثاتها(1) وكل بدعة ضلالة وفي السنن عن للمرباض بن سارية قال خطبنا
~~وسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ذرفت ms127 منها العيون، ووجلت متها
~~القلوب ، فقال قائل ياوسول كان هذه موعظة مودع فافا تعهد الينافاقال
~~وأوصيكحم بالسمع والطاعة قانه من يعش منم بعدي فسيرى اختلافا گثير آ
~~فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوابها وعضوا
~~عليها بالنواجذه ولياكم وحدثات الامور فان كل محدثة بدعة، وكل بدعة
~~ضلا لتهوفى روابة(2) هو كل صلالة في النار" (فقال) لي البدعة مثل الزناوروى
~~حديثا فذم الزنا (قلت) هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم والزنا معصية والبدعة شر من المعصية كما قال سفيان الثوري
~~ال بدعة أحب الى ابليس من المعصية فان المعصية بتاب منها والبدعة لايتاب
~~منهاء وكان قه (قال) بعضهم نحن نتوب الناس (قتلت) ماذا تتوبو نهم: قال من
~~عاع للطريق والسرقة ونحو ذلك (فقات) حالهم قبل تتويكم خير من حالهم

~~بد تويكم فانهم كاوا فساقا يستندون تحريم ماهم عليه ويرجون وحمة الله
~~ويتوبوز اليه أو ينوون التوبةه خعاته وهم بتتويكم ضالين ،شر كيز خارجين
~~عن شريعة الاسلام يحبون ما يبفضه الله ويغضون ما يحبه اللهه ونتبت أن
~~هذه البدع الفى م وفيرهم عليها شرمن المعاصي
~~فاء المثار : لعظ مصام ان حير الحديث كتاب اه الخ (2) جنه الويادة
~~مافة ليست في للسق فذكر فيخ الاسلام وحافظ لسنة الها فريب، وكانه
~~آواه با زياه وميب:-

PageV01P143

~~============================================================

~~144 دهرى الاندية التدرة على الابذاء بعلبه
~~(قلت) مخاطبا للامير والحاضرين اما المعاصي فمثل ماروى البخاري في
~~صحيحه عن عمر بن الخطاب أن رجلا كان يدعى هارا وكان يشرب الخر
~~وكان يضحك النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وكان كلما آتي به النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم جلده الحد، فلعنه رجل مرة وقال : لمنه الله ما اكثر
~~ما يؤتى به الى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ولا تلعنه فانه يحب الله ورسوله" (قلت )فهذا رجل كثير الشرب للخسر
~~ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له النبي صلى
~~الله تعالى عليه ms128 وسلم بذلك ونهى عن لعنته
~~وأما للبتدع فثل ما أخرجا في الصحيحين عن على بن ابي طالب
~~وعن ابي سميد الخدري وغير همادخل حديث بعضهم في بعض - آن الني
~~صلى الله تعالى عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتيء الجبين كث اللحية
~~محلوق الرأس بين عينيه أثر السجود وقال ماقال فقال النبي صلى الله تغالى
~~عليه وسلم ويخرج من ضفضيء هذا قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم
~~وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراءتهم بقرؤن القرآن لا يجاوز حناجرهم
~~يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لثن ادركتهم لاقتلنهم
~~قتل عاده وفي رواية ولو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم على لسان محمد لنكلوا
~~عن العمل وفي رواية "شرقتلى تحت اديم السماء خير قتلى من قتلوه قلت
~~فهؤلاء مع بثرة صلاتهم وصيامهم وقراء تهم وباهم عليه من العبادة والرهادة
~~أم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن
~~معه من أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وذلك لخروجهم عن سنة
~~النبي وشريعته وأظن أني ذكرت قول الشافعي : لان يبتلى العبد بكل فب


PageV01P144

~~============================================================

~~: با
~~فعرى الرلامية التدرةعلى الايذاء بتلوهم وكذ به مل يضم ،1
~~ماخلا المشرك بالله خير من أن يبتلى بشى ممن هذه الاهواء ظظاظهزقبح
~~البدع في الاسلام وانها أظلم من الزناو السرقة وشرب الخروأنهم مبتدعون

~~بدعا منكرة فيكون حالم أسوأ من حال الزاني والسارق وشارب الخر
~~أخذ شيخهم صد الله يقول يامولانا لا تتعرض لهذا الجناب العزيز
~~يمني أتباع اهد ابن الرفاعي - فقلت منكرا بكلام غليظ ويحك أى
~~شيء هو الجناب العزيز وجناب من خالفه أولى بالعزبار والرزجنة (1)
~~تريدون أن تبطلوا دين الله ورسوله (فقال) يامولانا يحرقك الفقراء
~~قلوبهم (فتلت) مثل ما احرقني الرافضة لما فصدت الصعود اليهم وصار
~~جيع اللناس يخوفوني منهم ومن شرهم ويقول أصحابهم ان لهم سرامع الله

~~فنصر الله وأعان عليهم . وكان الامراء الحاضرون قدعر فوابر كة مايسره
~~الله في أم فزو الرافضة بالجبل
~~وقلت لهم ياشبه الرافضة يابيت ms129 الكذب - فان فيهم من الظلووالشرك
~~وللروق عن الشريعة ماشاركوابه الرافضة في بعض صفاتعم وفيهم من
~~الكنب ماقديقاريون به الرافضة في ذلك أو يساوونهم او يزيدون عليهم
~~قانهم من أكنب الطوائف حى قيل فيهم لا تقولوا أكذب من اليهودهلى
~~الله ولكن قولوا أكذب من الاحمدية على شيخهم، وكلت لهم انا كافر بكم
~~وباحوالكم (فكيدوني جيعا ثم لا تنظرون)
~~ولما وددت عليهم الاحلاديث المكنوبة أخذوا يطلبون مي كتبا
~~صحيصة ليهتدوا بها فبذلت لهم ذلك ، وأعيد الكلام انه من خرج هن
~~الكتاب والستة ضربت عنقه، وأعاد الامير هذا الكلام واستقر الكلام

~~(انا كتاف الاصل

PageV01P145

~~============================================================

~~146 فمرى الرفا به هدرة ملى الايلاء بنلهم وكذبهم على بيخه
~~على ذلاك . والحدلل الذى صدق وعده لم ونصرعبدههوهزم الاحزاب وحد:

~~هذا آخر ماجرى مع البطائمية لشيخ الاسلام
~~واعام الائية الاطلام . الشيخ تقي الدين
~~احمد الشهير بابن تيمية
~~قدس الله روحه
~~وودضرى
~~ورضي هنه
~~(اتتهى عل الاسل البغدادى كسابقه)


PageV01P146

~~============================================================

~~پاى هتوة خه لشمود 14_
~~لباس الفتوة والخرقت عند المتصوفة

~~(ومسائل أخرى فعت فيهم)
~~بسم الله للرحمن الرحيم
~~(مسثلة) سثلها الشيخ الامام السالم العلامة ، لمام الوقت، فريد
~~الههره جوهر الطلم علب الايمان، قطب الزمان، مفتى القرق، شيخ الاسلام
~~تقي للبين ابو المباس احد ابن الشيخ الامام شهاب الدين عبد الحليم ابن
~~الشيخ الامام لسلامة مؤيد السنة جد الدين عبد السلام ابن تيمية الحرأنى
~~رجي الله عنه وتفع به آمين : في جماعة يجتعون فى عجلس ويلبسون
~~لشخصن منهم لباس الفتوة وبديرون يينهم فى جاسهم شرية فيها ملح
~~ومامو يشربونهاه ويزعمون أن هذا من الدين مويذكرون في جلسهم ألفاظا
~~لاتليق بالقل والدين فمنها أنهم يتولون ان رسول الله صلى الله طيه وسلم
~~أليس علي بن أبي طالب وضى الله تعالى عنه لباس الفتوة ثم أسهه أق
~~ليس من شاه* ويقولون ان اللباس انزل على النبي صلى الله تبالى طيه
~~وصلم فى صندوق ويستبلون عليه يقوله تعالى (يابنى آدم قد انزلنا هليكم
~~لباسا يواري سوآتكم) الآيق فهل هو كمازهموا أم كذب ختلق وهل ms130
~~هومن الدين أم لا موافا لم يكن من الدين فا يجب على من يفعل ذلك أويعين
~~عليه "وهتهم من ينسب ذلك الى الخليفة الناصر لدين الله الى عبد الجبار
~~ويزهم أن ذلك من الدين فهل لذلك أصل أم لا ءوهل الاسماء القى يسون
~~بها بسضهم بعضا من اسم الفتوة ورموس الاحزاب والزعماء فهل لهةا
~~أصل أم لا ءويسمون المجلس التي يجتمعون فيه دسكرةه ويقوم لقوم

PageV01P147

~~============================================================

~~728 باس استوة مند المتصوةة
~~تقيب الى الشخص الذى يلبسونه فينزعه اللباس الذي عليه بيده ويلبسه
~~اللباس الذي يزهمون آنه لباس الفتوة بيدهه فهل هذا جائز ام لا *واذا قيل
~~لايجوز فعل ذلك ولا الاغانة علله فهل يجب على ولي الامر سنعهم من
~~ذلك وهل للفتوة أصل في الشريعة أم لاء واذا قيل لا أصل لها فى الشريعة
~~فهل يجب على غير ولي الامر أن اينكر عطيهم ويمنعهم من ذلك أم لا؟مع
~~امكانه من الانكار (1) وهل أحدا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أو من
~~التابين أو من بعدهم من أهل العلم فعل هذه القتوة المذكورة أو امر بها
~~ام لاء وهل خلق النبي صلى الله اتعالى عليه وسلم من النور ام خلق من
~~الاربع عناصر آم من غير ذلك * واهل الحديث الذي يذكره بعض الناس:
~~لولاك ماخلق الله عرشا ولا كر سليا ولا ارضا ولا سماء ولا شمسا ولاقمرا
~~ولا غير ذلك صحيح هو أم لاء وهل الاخوة التي يواخيها المشايخ بين الفقراء
~~في السماع وغيره يجوز فملها فى السماع ونحوه أم لا * وهل آخى رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم بين المهاجرين والانصار أم بين كل مهاجري
~~وأنصاري * وهل آخى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على بن ابي
~~ماة اا ال

~~لباس خرقة النتوة ببتع
~~الجواب ) الحمد لله أما ما ذكر من الباس لباس الفتوة السراويل
~~أو غيره واسقاء الملح والماء فهذا باطل لا أصل له ولم بفعل هذا رسول الله

~~(1) الوجه آن يقال تمكته بدل امكانه فلمله حرف

PageV01P148

~~============================================================

~~و ms131
~~اسناد لباس الحرقة والحديث في صببه 149
~~صلى الله تغالى عليه وسلم ولا أحد من أصحابه لا على بن ابي طالب ولا غيره
~~ولامن التابعين لهم باحسان : والاسناد الذي يذكرونه من طريق الخليفة
~~لناصر الي عبد الجبار الي ثمامة فهو اسناد لا تقوم به حجة موفيه من لايعرف
~~ولا يجوز لمسلم أن ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الاسناد
~~المجيول الرجال أرا من الامور التي لا تعرف عنه فكيف اذا نسب اليه
~~مايعلم انه كذب وافتراء عليه، فان المالمين بسنته وأحواله متفقون على آن هذا
~~من الكنب المختلق عليه وعلى علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وما
~~ذكروه من تزول هذا اللباس في صندوق هو من اظهر الكذب باتقاق
~~المارفين بسنته، واللباس التي يواري السوءة هو كل ماستر المورة من
~~جميع أصناق اللباس المباح، انزل الله تعالى هذه الآية لما كان المشركون
~~بطوفون بالبيت عراة ويقولون: ثياب عصينا الله فيها لانطوف فيها، فانزل
~~الله تعالى هذه الآية واتزل قوله (خذوا زينتكم عند كل مسجد) والكذب
~~في هذا اظهر من الكذب فيما ذكر من لباس الخرقة، وأن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم تواجد حتى سقطت البردة عن ردائه، وانه فرق الخرق
~~على أصحابعه وان جبريل اتاه وقال له ان ربك يطلب نصيبه من زيق
~~الفقر، وانه علق ذلك بالرش. فهذا أيضا كذب باتفاق آهل المعرفة فان الني
~~صلى الله تعالى عليه وسلم لم يجتمع هو وأصحابه على سماع كف ولاسماع
~~وفوف وشبابات ولا رقص، ولا سقط عنه ثوب من ثيابه فى ذلك ولا
~~قسمه على اصحابه وكل مايروى من ذلك فهو كذب مختلق باتفاق آهل
~~العرفة بسنته


PageV01P149

~~============================================================

~~150 فرود بن نرة هتؤ
~~صل
~~(شروط لباس خرقة الفتوة)
~~والشروط التق تشترطها شيوخ الفتوة ما كان منهامما أصر الله بهورسوله
~~كصدق الحديث وأداه الامانة واداء الفرائض واجتاب الحارم ونصر
~~الظلوم وصلة الارحام والوفاء بالعهد أو كانت مستحبة كا لعفو عن الظلم
~~واحتمال الاذى وبذل العروف الذي يحبه ms132 الله ورسوله وأن يجت موا على
~~السنة ويفارق أحدهما الآخر اذا كان على بدعة ونحو ذلك فهذه يؤمن بها
~~عل مسلم سواء شرطها شيوخ الفتوة أو لم يشرطوها، وماكان منها مما نهى
~~الله عنه ورسوله مثل التحالف الذي يكون بين اهل الجاهلية ان كلا
~~منهما يصادق صديق الآخر في الخق والباطل، ويعادي عدوه في الحق
~~والباطل ،وينصره على كل من يماديه سواء كان الحق مه أو كان مع خصه،
~~فهذه شروط تحلل الحرام وتحرم الحلال، وهي شروط ليست في كتاب
~~الله(1) وفي الصحيح عنه انه صلى الله عليه وسلم قال وما بال رجال يشترطون
~~شروطا ليست فى كتاب اللههمن اشترط شرطا ليس في كناب الله فهو باطل
~~وان كاذمائة شرطه كتاب الله أحق وشرط الله اوثق، رواه البخاري .
# وفي السنن عنه أنه قال "المسلمون عند شروطهم الا شرطا أحل حراما
~~أو جرم حلالا، وكل ما كان من الشروط التى بين القبائل والملوك والشيوخ
~~والاحلاف وغير ذلك فانها لى هذا الحكم بالفاق علماء المسلين، ما كان
~~(1) سقط من الاصل أول الحديث من هنا الى قوه كتاب لله
~~فتقلناه من صحيح البخارى


PageV01P150

~~============================================================

~~هش هيروهترة ومساها 151
~~من الامر الشروط الذي قد أر الله به ورسوله فانه يؤم به كما أمر الله
~~* ورسنوله . واق كان ممانهى الله عنه ورسوله نانه ينعى عته كمانهى
~~الله عنه ووسوله ، وليس لبني آدم أن يتماهدوا ولا يتعاقدوا ولا يتعالفوا
~~ولا يتشار طوا على خلافت ما آمر الله به ورسوله ، بل على كل منهم ان
~~يوفوا بالقود والسود الني عهدها الله الى بني آنم كما قال الله تصالى
~~(واوفوا بسدي اوف بسدكم) وكذلك مايعقده المرء على تفسه كقذ
~~النذر لو يمقده الائنان كمقد البيع والاجارة والحبة وغيرهما او ما يكون
~~تلرة من واحد وتارة من اثنين كقد الوقف والوصية ، فانه فى جيع هذه
~~المتودمتى اشترط العاقد شيئا مما نهى الله هنه ورسوله كان شرطه باطلا
~~وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله تعالى عليه ms133
~~وسلم انه عال : "من نذر ان يطيع الله فليطعه ، ومن نذران يعصي الله
~~فلا يعصه . والمقود المخالقة لما أسر الله به ورسولههي من جنس دين الجاهلية
~~وهى شعبة من دين المشركين واهل الكتاب الذبن عقدوا صوها أمروا
~~فينا بما بهى الله هنه ورسوله مونهو افيها عما ار الله بهورسوله. فهذا اصل عظيم
~~يجب على كال مسلم أن يتجنبه
~~(فصل)
~~المثى والفتوة والرعم والحرب والد سكرة وما كالوه فيها)
~~وأما لقظ الفتى فمعتاه فى اللغة الحدث كقوله تعالى (انهم فية آمنوا
~~بربهم) وقوله تعالى (قلوا سما فتى يذكرهم يقال له ابراهيم) ومنه قوله
~~تعالى (واذقال موسى لفتاه) لكن لما كانت اخلاق الاحداث اللين صار
~~تس

PageV01P151

~~============================================================


~~152 لط ارمى ورأى الخرب ومندها
~~كير مى النخ به ون انه القترقعل بكام الاملان اقو ل بعنم
~~طريقنا تفى وليس بتقوى (2) وقول بعضهم الفتوة آن تقرب من يقصيك
~~وتكرم من يؤذيك موتحسن الى من يسيءاليك، سماحة لاكظما، ومودة
~~لامضارة . وقول بعضهم الفتوة ترك ماتهوى لما تخشى . وامثال هذه
~~الكلمات الي توصف فيها الفتوة بصفات محمودة محبوبة سواء سميت
~~فتوة أو لم تسم، وهي لم تستحق المدح في الكتاب والسنة إلا لدخولها فيما
~~حده الله ورسوله من الاسماء كلفظ الاحسان والرحمة والعفو والصفح
~~والحلم وكظم الغيظ والبر والصدقة والزكاة والخير وتحو ذلك من الاسماء
~~الحسنة الي تتضمن هذه المعاني، فكل اسم علق الله به المدح والثواب
~~في الكتاب والسنة كان اهله ممدوحين ، وكل اسم علق به الذم والمقاب
~~في الكتاب والسنة كان اهله منمومين، كلفظ الكذب والخيانة والفجور
~~والظلم والفاحشة ونحو ذلك
~~وأما لفظ الرعيم فانه مثل لفظ الكفيل والقبيل والضمين قال تعالى
~~(ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم) فمن تكفل بامر طائقة فانه يقال هو
~~زعيم فان كان قد تكفل بخير كان محمودا على ذلك وان كان شرآ كان
~~مذموما على ذلك .
# وأما رأس الحزب فانه رأس الطائفة الي تتحزب أي تصير حزبا
~~نان كانوا مجتمعين على ما أمر الله به ورسوله من ms134 غير زيادة ولا نقصان
~~فهم مؤمنون لهم ما لهم وعيهم ماعليهم . وان كانوا قد زادوا في ذلك
~~وتقصوا مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل والاعراض
~~ممن لم يدخل في حزبهم سواء كان على الحق والباطل، فهذا من التفرق

PageV01P152

~~============================================================

~~~~ذم الشرع هتيرى وأمره بالاقان والوحدة 153
~~الذي ذهه الله تعالى ورسوله فان الله ورسوله أمرا بالجماعة والاثتلاف مونهيا
~~عن التفرقة والاختلاف، وأمرا بالتعاون على البر والتقوى ونهيا عن
~~التعاون على الاثم والعدوان
~~وفى الصحيحين عن النبي صلى الله تعالي عليه وسلم أنه قال : ومثل
~~المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو
~~تداعى له سائر الجعد بالحمى والسهر * وفى الصحيحين عنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم اتعقال "المؤمن للهؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا" وشبك بين
~~أصابه . وفى الصحيح عنه انه قال "المسلم أخو المسلم لا يسله ولا بخذله"
~~وفى المحيح عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال : "انصر اخاك
~~ظالما اومظلوما * قيل يارسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالماء
~~قال ولمنعه من الظلم فذلك نصركاياء" . وفى الصحيح عنه انه قال وخمس
~~تجب للمسلم على المسلم: يسلم عليه اذا لقيهم ويعوده اذا مرض، ويشمته اذا
~~عطس، وبجيبه اذا دطه ، ويشيعه اذامات . وفي الصحيح عنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم انه قال "والذي نفسي بيده لايومن احدكم حتى يحب
~~لاخيه من الخير مايحب لنفسه" .
# فهذه الاحاديث وامثالها فيها أمر الله ورسوله بما امر به من حقوق
~~للومنين بعضهم على بعض . وفى الصحيحين عن النبي صلى الله تبالى علبه
~~وسلم انه قال هلاتقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا
~~مباد الله اخواتا . وفى الصحيحين عنه صلى الله تعالى عليه وسلم انه قال
~~وان الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشر كوا به شيئا وان تعتصمو
~~محبل الله جميا ولا تفرقواه وان تناصحوا من ولاه الله لمركم،

PageV01P153

~~============================================================

~~154 خن لنهاس) كنده وكغانل يذالحلق
~~وفى السنن عنه صلى الله تعالى عليه وسلم انه قال والا انبشك بافضل من ms135
~~درجتر الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنعى عن التكرء قالوا
~~بلى يارسول الله قال دصلاح ذات البين، هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر
~~ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهى الله ورسوله عنها
~~وأما لفظ اليسكرة فليست من الالفاظ التي لها أصل في الشريعة
~~فيتلق بها حمداوذم ولكن هي فى عرف الناس يعبر عنها عن المجامع كما في
~~حديث هرقل انه جمع الروم في دسكرة، ويقال للمجتمعين على شرب الخمر
~~اهم في دسكرة، فلا يتعلق بهذا اللفظ حمد ولا فم، وهو الى الذم اقرب
~~لأن للغالب في عرف الناس انهم يسمون بذلك الاجنماع(1) على الفواحش
~~والخر والغناء
~~والامر بالمعروف والنعى عن المنكر فرض على كل مسلم لكنه من
~~فروض الكفايات فاذ قام بهما من يسقط به الفرض من ولاة الامر أو فيرم
~~والاوجب على فيرم ان يقوم من ذلك بما يقدر عليه
~~فصل)
~~(مم خق النبي (س) وبم تتقاضل المخلوفات)
~~والنبي ضلي الله تعالى عليه وسلم خلق مما يخلق منه البشر ولم يخلق
~~أحد من البشر من نور بل قد ثبت في الصحيح عن النبى صلى الله تعالى
~~عليه وسلم انه قال وان الله خلق الملائكة من نور وخلق ابليس من مارج من
~~نار، وخلق آدم مماوصف لكم وليس تفضيل بعض المخلوقات على بعض
~~(ا) لله يريذعل الاجتاع المذكررولم كن ا يكو نواتو سعوا فيه فأطلقوه
~~عل الاجتاع فس


PageV01P154

~~============================================================

~~ت ا ر
~~با
~~فضيل حواس لبشر ملى اللالكة159
~~باعتبار ماخلقت منه فقط بل قد يخلق للؤمن من كافر والكافر من مؤمن

~~كابن نوح منه وكابراهيم من آزر، وآدم خلته الله من طين فلما سواه وتقخ
~~فيه من روحه واسجدله الملائكة وفضله عليهم بتليمه اسماء كل شىء، وبأن
~~بخقه بيديه، وبغير ذلك. فهو وصالحو ذريته آفضل من اللائكة وإن گان
~~هؤلاء بخلوفين من طين وهؤلاء من نور، وهذه مسئلة كبيرة مبسوطة
~~فى فير هذا الموضع فان فضل بني ادم هو باسباب يطول شرحها هنا واتما
~~يظهر فضلهم اذا دخلوا داو القرار ms136 (والملائكة يد خلون طيهم من كل باب
~~سلام عليكم بما صبرتم فنم عقبى الدار) والآذمي خلق من نطفة ثم من
~~مضغة ثم من علقة ثم انتقل من صغر الى كبر، تم من دار الى دار، فلا يظهر
~~فضله وهو فى ابتداء أحواله واتما يظهر فضله عند كمال احواله، بخلاف
~~الملك الذى تشابه اول امره وآخره . ومن هنا غلط من فضل الملائةة
~~على الانبياء حيث نظر الى أحوال الانبياء وهم في اثناء الاحوال ، فبل
~~أن يصلوا الى ما وهدوا به في الدار الآخرة من نهايات الكمال :
~~وقد ظهر فضل نبينا على الملائكة ليلة المعراج لملصار بمستوى يسمع
~~فيه صريف الاقلام، وعلا على مقامات اللايكة والله تعالى اظهر من عظيم
~~قدرته وهجيب حكمته من صالحي الآدميين من الانبياء والاولياء ما لم يظهر
~~مثله من الملائكة حيت جمع فيهم ما تفرق في المخلوقات، فلق يدنه من الارض
~~وروحةمن الملا الاعلى . ولهذا يقال هو العالم الصغير وهو نسخة المالم (الكير)
~~ومحمد سيدولد آدم وافضل الخلق واكرههم عليه ومن جنا قال من قل
~~ان الله خلق من اجله العالمه أوإنه لولا هو لما خلق عرشا ولا كرسيا ولا سماء
~~ولا ارضا ولا شمسا ولا تمرآ، لكن ليس هذا حديثا عن الني صلى الله


PageV01P155

~~============================================================

~~156 تضيل خواس هبسر مل اللاته
~~تعالى عليه وسلم لاصحيحا ولاضعيفا ولم ينقله أحد من أهل اللم بالحديث
~~من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بل ولا يعرف عن الصحابة بل هو كلام
~~لايدرى قالله. ويمكن آن يفسر بوجه صجيح كقوله (سخرلكم ما في السموات
~~وما في الارض واسيغ عليكم نمية ظاهرة وباطنة) وقوله (1) (الله الذي
~~خلق السموات والارض وانزل من السماءماء فاخرج به من الثمرات رزقالكم
~~وسخر لكم الفلك لتجري فى البحر بايوه وسخرلكم الانهار * وسخر لكم
~~الشس والقمر دائين وسخر لكم الليل والنهار* وآثاكم من كل ماسألتموه،
~~وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها) وامثال ذلك من الآيات التي يبين فيها أنه
~~خلق المخلوقات لبني آدم ومعلوم أن لله فيها حكما ms137 عظيمة فير ذلك واعظم
~~من ذلك، ولكن يبين لبتي آدم مافيها من المنفعة وما اسبغ عليهم من النعمة،
~~فاذا قيل فعل كدا لكذا لم يقتض أن لايكون فيه حكمة اخرتى وكذلك
~~قول القائل لو لا كنا ماخلق كذا، لا يقتضي أن لا يكون فيه حكم اخرى
~~عظيمة ، بل يقتضي اذا كان افضل صالحي بي آدم وافضلهم (2) محمد، و كانت
~~خلقته فاية مطلوبة،وحكمة بالغة مقصودة من غيرمه وصارعام الخلق مونهاية
~~الكمال به حصل لمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم (2) والله خلق السموات
~~والارض وما بينهما في ستة أيام ، وكان آخر الخلق يوم الجمعة وفيه خلق آدم
~~وهو آخر ماخلق، خلق يوم الجمعة بعدالعصر في آخريوم الجمعة. وسيد
~~ولدآم هو محمد صلى الله تعالى عليه وسلم آدم فمن دونه تحت لوائه قال
~~صلى الله تعالى عليه وسلم " اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وإن آدم
~~(1) كاذ قد سقط من الاصل آخر الآية السابقة وأول الآية الاحقة
~~(2) كذا في الاصل ولا يخلو من سقط وتحريف


PageV01P156

~~============================================================

~~منهكند فى الرسول وما هوخان باب 197
~~لمنجدل في طينته" أي كتبت نبوتي واظهرت لما خلق آوم قبل تفغ
~~الروح فيه كما يكتب الله رزق للمبد وأجله وعمله وشقي أو سعيد اذا
~~خلق الجنين قبل تقخ الروح فيه. فاذا كان الانسان هو خاتم المخلوقات

~~وآخرها وهو الجامع لما فيها، وفاضله هو فاضل المخلوقات مطلقا، ومحمد
~~انسان هذا المين ، وقطب هذه الرحى، واقسام هذا الجمع كان كأهاغاية
~~الغايات في المخلوقات ، فما ينكر أن يقال انه لاجله حلقت جميعها، وإنه لولاه
~~لماخلقت، فاذا فسر هذا الكلام ونحوه بما يدل عليه الكتاب والسنة قبل ذلك
~~وآما اذا حصل فى ذلك غلو من جنس غلو النصاوى باشراك بعض
~~المخلوقات في شيء من الربوبية كاذ ذلك مر دود آغير مقبول فقد صح عنه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم آنه قال و لا تطروني كما اطرت النصارى
~~عيسى بن مريم فانما أنا عبد فقولوا هبد الله ورسوله وقد قال تعالى
~~(يالهل الكتاب لا تغلوا ms138 في دينكم ولا تةولوا على الله الا الحق انما المسيح
~~عيسى بن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه ، فآمتوا
~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خير آلكم ، انما الله اله واحد) والله
~~قد جمل له حقا لايشر كه فيه مخلوق فلا تصلح المبادة إلا له، ولا الدعطء

~~إلا له، ولا التوكل الا عليه ، ولا الرضة الا لليه ، ولا الرهبة الامنه .
# ولا ملجأ ولا منجامنته الا اليه، ولا يأتي بالحسنات الاهو ، ولا ينهب
~~السيئات الاهوم ولاحول ولا كوة الا به (ولا تنفع الشفاعة عنده الالمن أفذ
~~ل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ان كل من في السموات والارض

~~ن

PageV01P157

~~============================================================

~~158 اغره الابيان والمواخلة ين لمطابة
~~الا آفالحنو بدآه اقله امصا ه وصع صاهر كلم آنيه يوم الفيام قزها)
~~وقال تعالى (ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاو لئك م الفائزون)
~~فجيل الطاعة لله والرسول ، وجعل الخشية والتقوى لله وحده ، و كذلك في قوله
~~(ولو آنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله انا الى الله راغبون) فالايتاء له والرسول . وأما التوكل
~~حلى الله وحدهه والرضبة الى الله وحده
~~فصل
~~وأما المؤاخاة فان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين
~~والا نصار لما قدم المدبنة كما آخى بين سامان الفارسي وبين أبي الهرداء وبين
~~عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الريع وكانوا يتوارئون بتلك المؤاخاة
~~حتى انزل الله تعالى (واولوا الارحام بعضهم أولى يعض في كتاب الله)
~~فصاروا يتوارتون بالقرابة وفي ذلك انزل الله تعالى (والذبن عقدت
~~أيمانم فآتوهم نصيبهم) وهذا هو المحالفة واختلف العلماء هل التوارث
~~بمثل ذلك عند هدم القرابة والولام حكم أو منسوخ، على قولين (أمدهما)
~~أن ذلك منسوخ وهو مذهب مالك والشافعي واحمد فى اشهر الروايتين

~~عنه ولما ثبت في صحيح مسلم عنه انه قال ولاحلف في الاسلام وما كان
~~من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة * (والثاني) أن ذلك
~~عكم وهو منعب ms139 آبي حنيفة واحمد في الرواية الاخرى عته
~~وأما المؤاخاة بين المهاجرين كما يقلل انه آخى بين أبي بكر وهمروانه
~~آخى طليا ونحو ذلك فهذا كله باطل وان كان بعض الناس ذكر انه فعل

PageV01P158

~~============================================================

~~ق
~~المروطا الساع والاخاء مند الصوفية 159
~~بمكة وبعضهم ذكر انه فعل بالمدينة وذلك نقل ضيف إما منقطع و لعا
~~باسناد ضيف والذي في الصحيح هو ماتقدم ومن تدبر الاحاديث
~~الصحيحة والسيرة النبوية الثابتة تيقن أن ذلك كذب
~~و أما عقد الاخوة بين الناس في زما منافان كان المقصود منها التزام
~~الاخوة الايمانية التي اثبتها الله بين المؤمنين بقوله (انما المؤمنين اخوة)
~~وقول النبي صلى الله تعالى علبه وسلم والمسلم آخو المسلم لا يسلمه ولا يظله،
~~وقوله "لايبيع أحدكم على بيع آخيه، ولا يستام على سوم آخيه، ولا
~~يخطب على خطبة أخيه وقوله "والذي تقسي بيده لا يؤمن أحدكم حتي
~~يحب الاخية من الخير مايحبه لنقسه ونحو ذلك من الحقوق الايمانية التي
~~تجب للمؤمن على الؤمن . فهذه الحقوق واجبة بنفس الايمان ، والتزامها
~~يمنزلة التزام الصلاة والزناة والصيام والحج، والعاهدة عليها كالمعاهدة
~~على ما اوجب الله ورسوله ، وهذه ثابتة لكل مؤمن على كل مؤمن وانلم
~~بحصل يشه ما عقد مؤاخاة ، وان كان المقصود منها اثبات حكم خاص كما
~~كان بين المهاجرين والانصار ، فهذه فيها للعلماء قولان بناء على أن ذلك
~~منسوخ أم لا، فمن قال انه منسوخ - كمالك والشافعي واحمد في المشهور
~~هنه - قال : إن ذلك غير مشروع . ومن قال انه لم ينسخ - يما قال
~~أبو حنيفة واحمد ف الرواية الاخرى قال انه مشروع
~~وأما الشروط التي ياتزمها كثير من الناس في السماع وفيره مثل
~~أن يقول: على المشاركة في الحسنات، وأيناخلص يوم القيامة حلص صاحبه
~~ونحو ذلك .فهذه كلها شروط باطلة فان الامر يومثد لله ، هو(يوم لاتملك

PageV01P159

~~============================================================

~~اشروط هير ادرهية
~~نفس لنفس شيئا) وكما قال تعالى (ولقد جشتعونا فرادى كما خلقناكم أول
~~ملة وتركتم ما خو لناكم وراء ظهوركم ، وما نرى معكم شفعاء كم الذين زعمتم
~~آنهم ms140 فيكم شركاه ، لقد تقطع يينكم وضل عنكم ماكنتم تزعمون)
~~: وكذلك يشترطون شروطا من الامور الدنيوية ولايوفون بهاوما
~~اعلم أحدآممن دخل في هذه الشروط الزائدة على ماشرطه الله ورسوله
~~وفى بها بل هو لام يقولونه عند غظلبة الحال، لاحقيقة له في الما ل واسعد
~~الناس من قام بما اوجبه الله ورسوله فضلا عن آن يوجب على قسه زيادات
~~على ذلك وهذه المسائل قد بسطت في غير هذا الموضع والله أعلم
~~(قاله احمد بن تيمية الحراني)


PageV01P160

~~============================================================


~~.
# كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية

~~الى العارف ياتد الشبخ نصر النبجى
~~(قال الراوي) كتاب كتبه الشيخ الامام وحيد دهره، وفريد عصره، علامة
~~ذماة ناصر السنة مؤيد الشريعة شيخ الاسلام تقي الدين أبو العباس احمد بن تيمية
~~الحراني فسح الله تعالى في مدته وأعاد هلينا من يوكته إلى الشيخ القدوة أبي ففتح
~~صر المتبجي سنة اربع وسبعمائة:
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~من احمد بن ليعية الى الشيخ العارف القدوة السالك الناسك أبي
~~الفتح نصر ، فتح الله على باطنه وظاهره مافتح به على قلوب اوليائه،


~~وتصره على شياطين الانس والجن وي جهره واخفائه، ونهج به الطريقة
~~المحمدية الموايقة لشرعته هوكشف به الحقيقة الدينية المميزة بين خلقه وطاعته،
~~وارادته ومحبته ، حتى بظهر للناس الفرق بين الكلمات الكونية والكلمات
~~الدينية، وبين المؤمنين الصادفين الصالحين، ومن تشبه بهم من المنافقين،
~~كما فرق الله بينهما في كتابه وسنتته
~~(أما بعد) فان الله تعالى قدانعم على الشيخ وانم به نعمة باطنة
~~وظاهرة في الدين والدنيا، وجعل له عند خاصة المسلمين الذين لايريدون
~~علوا ي الارض ولا فسادا منزلة علية ، ومودة اليه لما منحه الله تعالى
~~به من حسن المعرفة والقصد، فان العلم والارادة، اصل لطريق المهدى
~~ن س

PageV01P161

~~============================================================

~~122 عحجة الابان وهلة الصوية
~~والعبادة . وقد بعث الله محمدا صلى الله تعالل عليه وسلم بااكل محبة فى اكمل
~~معرفة ، فاخرج بمحبة الله ورسوله التى هي أصل الاعمال ، المحبة التي فيها
~~اشراك واجمال ، كما قال تعالى (ومن الناس من يتخذ من ادون الله اندادا
~~محبونهم ms141 كحب الله ، والذين آمنوا أشد حبالله) وقال لمه الى (قل ان كان
~~اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشير تلح واموال افترفتموها وتجارة
~~تخشود كسادها ومساكن ترضونها أحب اليكم من الله وارسوله وجهادفي
~~سبيله ، فتربصو احتى يآني الله بامره)
~~ولهذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الا يماني والوجد الديني
~~كما فى الصحيحين عن آنس قال قال رسول الله صلى الله اتعالى عليه وسلم
~~"و ثلاث من كن فيه لوجد حلاوة الايمان فل قلبه ، من كان الله ورسوله
~~آحب اليه مما سواهما ، ومن كان يحب المرلم لا يحبه إلا لله ، ومن كان
~~يكره أن يرجم فى اللكفر بعد أن انقذه الله منه كما يكره أن يلقى فى
~~النار" فجعل صلى الله اتعالى عليه وسلم وجواد حلاوة الايمان معلقا بمحبة
~~الله ورسوله الفاضلة وابالمحبة فيه فى الله وبكراهة ضد الايمان
~~وفى صحيح مسلما عن العباس قال قال راسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وذاق طعم اللايمان من رضي بالله رايا، وبالاسلام دينا، وبمحمد
~~رسولا فجل فوق طام الايمان مطقا بالرضى بهذه الاصول كما جعل الوجد
~~معلقا بالمحبة ليفرق صلى الله تمالى علية وسلما بين الذوق والوجد الذي هو
~~اصل الاعمال الظاهرة وثمرة الاعمال الباطنلة، وبين ماامر الله به ورسوله
~~ويين غيره كما قال سهل بن عبد الله التستري: كل وجدلا يشهد له الكتاب
~~والستة فهو باطل، اذ كان كل من أحب فيتا فله ذوق بحسب عحبته

PageV01P162

~~============================================================

~~13
~~هلامة حبة الايمان
~~ولهدا طالب الله تعالى مدعي محبته بقوله (ان كنم تحبون الله فاتبعونى

~~يحبيكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) قال الحسن البصري ادعى قوم على عهد
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنهم يحبون الله فطالبهم بهذه الآية
~~فجل محبة العبد لله موجبة لمتابعة رسوله، وجعل متابعة رسوله موجبة
~~لمحبة الرب عبده وقد ذكر نعت المحبين فى قوله (قسوف يأني الله بقوم
~~يحبهم يحبونه اذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين * يجاهدون فى سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم) فنعت المحبين المحبوبين بوصف الكمال ms142 الذي
~~نعت لله به رسوله الجامع بين معنى الجلال والجمال المفرق فى الملتين، قلنا(؟)
~~وهو الشدةوالعزة على اعداه الله والذلة والرحمة لاولياء الله ورسوله مولهذا
~~يوجد كثير ممن له وجد وحب مجمل مطلق كما قال فيه گبير من كبرائهم:
~~مشرد عن الوطن * مبعد عن السكن * يبكي الطلول والدمن
~~بهوى ولا يدري لمن
~~فالشيخ أحسن الله اليه قد جعل فيه من النور والمعرفة اللي
~~هوأصل المحبة والارادة ماتتميز به المحبة الايمانية المحمدية المفصلة، عن
~~المجملة المشتركة موكما يقع هذا الاجمال فى المحبة يقع ايضا فى التوحيد، قال
~~الله تعالى فى ام الكتاب التي هي مفروضة على العبد وواجبة فى كل صلاة
~~أن يقول (اياك نعبد ولاياك نستعين) وقد ثبت فى الحديث الصحيح آن
~~الله يقول وقسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين بصفها لي ونصفها
~~لمبدي ولعبدي ماسأل، فاذا قال العبد (الحمد لله رب العالمين) قال الله حمدني
~~عبدي واذاقال (الرحمن الرحيم) قال الله اثنى علي عبدي، واذا قال (مالك
~~يوم الدين) قال مجه ني عبدي أو قال فوض الي عبدي، واذا قال (اياك

PageV01P163

~~============================================================

~~17 سورة لهانحة بين الراب والسبد
~~نعبد واياك نستعين) قال فهذه الآية بيني ولين عبدي نصقين ، ولعبدي
~~ماسال، فاذا قال (اهذنا الصر اط المستقيم صرط الذين انعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين) قال فهؤلاء امبدي وامبدي ماسأل،
~~سب ولهداروي آن الله أتزل مائة كتاب (اربعة كتب جمع معانيها في
~~القرآن ومعاني القرآذ في المفصل ومعاني المفلحل في ام الكتاب ومعاني
~~ام الكتاب في ها تين الكلمتين (اياك نعبد واياك نستعين) وهذا المعنى قد
~~ثناه الله في مثل قوله (فاعبده وتوكل عليه) (وفى ثل قوله (عليه توكلت
~~واليه انيب) وقوله (عليه توكلت واليه متابل) وكان النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقول فى نسكه واللهم هذا منك واليك". فهو سبحانه
~~مستحق التوحيد الذى هو دعاؤه واخلاطل الدين له دعاء الهباد بالمحبة
~~والانابة والطاعة والاجلال والاكرام والخشلية والرجاء ونحو ذلك من
~~مهاتي تآلهه وعبادته ودعاء المسئلة والاستعانة بالتوكل عليه ms143 ، والالتجاء
~~اليه، والسؤال له، ونحو ذلك مما يفعل سبطانه بمقتضى ربويته، وهو
~~سبحانه الاول والآخر والباطن والظاهر
~~ولهذا جاءت الشريعة الكاملة فى العبادة باسم الله وفى السؤال باسم
~~.
# الرب فيقول المصلي والذاكر الله اكبر، وسبلحان الله ، والحمد لله ولااله
~~الا الله ، وكلمات الاذان : الله اكبر الله اكبر الى آخرها ونحو ذلك
~~وفى السؤال (ربنا ظلمنا انفسنا * رب اغغر لي ولوالدى * رب
~~بما انعمت علي فلن أكون ظهير آ للمجرمين * (ب ظلمت تفسي فاغفرلي *
~~(دبنا اغفر لنادنوبنا واسرافتا في امرناوثبت أقدامنا * رب اغفر وارحم
~~وانت خير الراحمين() ونحو ذلك. وكثير من المتوجهين السالكين يشهد

PageV01P164

~~============================================================

~~الترحيد وهوايب الشرك وهقدر والاباعة فيه 11
~~في سلوكه الربوبية والقيومية الكادلة الشاملة لكل مخلوق من الاهيار
~~والصفات، وهذه الامور قائمة بكلمات الله الكونية التي كان النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يستعيذ بها فيقول ه آعوذ بكلمات الله التامات التى
~~لايجاوزهن بر ولا فاجر من شر ماغلق وذرأ وبرا، ومن شر ماينزل
~~من السماء وما يعرج فيها، ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها، ومن
~~شر فتن الليل والنهار، ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخيريار حمن"
~~فيغيب ويفنى بهذا التوحيد الرباني عما هو مأمور به أيضاومطلوبه وهو
~~حبوب الحق ومرضيه من التوحيد الالي الذي هو عبادته وحده
~~لاشريك له ب وطاعته وطاعة رسوله ، والامر بما أمر به، والنهى عما
~~هى عنه ، والحب فيه ، والبغض فيه ، ومن اعرض عن هذا التوحيد
~~وأخذ بالاول فهويشبه القدربة الشركية الذين قالوا (لوشاء الله ما اشر كنا
~~ولا آباؤنا) ومن آخذ بالثاني ذون الاول فهو من القدرية المجوسية الذين
~~يزعمون أن الله لم يخلق أفعال العباد ولا شاء جميع الكائنات كما تقول المعتزلة
~~والزافضة ويقع فى (كلام) كثير من المتكلمة والمتفقهة. والاول ذهب اليه
~~طوائف من الا باحية المنحدين عن الاوامر والنواهي، وانما يستعملون ذلك
~~عنداهوائهم والافهو لا يستمر، وهو كثير في المتألحة الخارجين عن الشريعة.
# خفو العدو (4) وغيرهم فان لهم زهادات وعبادات فيها ما هو غير ms144 مأمور
~~به فيفيده آحوالا فيها ما هو فاسد يشبهون من بعض الوجوه الرهبان
~~وعباد البدود(1)
~~(1) هظهر آن البدود جع بد بالضم وذكروا آن جمعه بدده وابداد
~~وبوت بالفارسية الصم
~~ن مل

PageV01P165

~~============================================================

~~172
~~مقاومة المقدر لفير المشروع
~~ولهذا قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه: كثير من الرجال اذا
~~دخلوا الى القضاء والقدرامسكوا وأنا انفلحت لي فيه روزنة فنازعت
~~أقدار الحق بالحق للحق، والولي من يكوز منازعا للقدرلا من يكون موافقا
~~له . وهذا الذي قاله الشيخ تكلم به على لسان المحيدية (1)أي ان المسلم مأمور

~~ان يفعل ما امر الله به ، ويدفع مانهى اللهم عنه ، وان كانت اسبابه قد
~~قدرت، فيدفع قدر الله بقدر الله كماجاء في الحديلث الذي رواه الطبر اني فى كتاب
~~الدعاء عن للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم (و از الدعاء والبلاء ليلمتقيان بين
~~السماء والارض" وفي الترمذي قيل يارسال الله { أرأيت ادوية نتداوى
~~بها ، ورقى نسترقي بها وتقى نتقيها هل تردء ن قدر الله شيئا فقال "هن
~~من قدر الله*(2) والى هذين المعنبين أشار الحديث الذي رواه الطبر اني أيضا
~~عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم انه قال ا: "يقول الله يا ابن آدم انماهي
~~اربع: واحدة لي، وواحدة لك : وواحدةبيي وبينك، وواحدة ينك
~~وبين خلقي فاما التي لي : فتعبدني لا تشلرك بى شيئا ، وأما التى لك
~~فسلك اجزيك به احوج ماتكون اليه ، واأما التي هي بني وينك فمنك
~~الدعاء وعلي الاجابة ، وآما التي بينك وابين خلقي فأت الى الناس بما
~~تحب أن يؤتوه اليك"
~~ثم ان التوحيد الجامع لتوحيد الالوهلية والربوبية أو توحيد أحدهما
~~للعبد فيه ثلاث مقامات (آحدها) مقام الفرلى والكثرة بانعامه (2) من كثرة
~~المخلوقات والمأمورات (والثني) مقام الجملم والفناء يحيث يغيب بمشهوده
~~(0) كذا ولعا اصله الشريعة المحمدية
~~(2) ومنه آثر همر في الطهون : تعر من اقدر الله الى قدر الله

PageV01P166

~~============================================================

~~التوحيد بتوهيه ومقامانه ووحدةدين الانبياء 27
~~فن شهوذه موجمعبوده عن عباده، وبموحدمعن توحيدهه وبمذ نوره عن
~~ذكره، وبمحبوبه عن حبه . فهذافناء عن ادراك ms145 السوى وهو فناء القاصرين
~~وآما الفتاء الكامل المحمدي فهو الفناء عن عبادة السوى والاستعانة
~~بالسوى وارادة وجه السوى، وهذافي الدرجة الثالثة وهو شهودالتفرقة
~~في الجمع، والكثرة في الوحدة، فيشهد قيام الكائنات مع تفرقها باقامة لله تعالى
~~وحده وربوبيته ،ويرى انه مامن دابة إلا ربي آخذ بناصيتها، وانه على كل
~~شيء وكيل ،وانه رب العالمين ، وان قلوب العباد ونواصيهم بيده، لاخالق
~~غيره ولا نافع ولاضار ولا معطي ولا مانع ولاحافظ ولا معز ولا مذل
~~سواه. ويشهد ايضا فعل المامورات مع كثرتها وترك الشبهات (1) مع

~~كثرتها لله وحده لاشريك له
~~وهذا هو الدين الجامع العام الذى اشترك فيه جميع الانبياء والاسلام
~~العام والايمان العام موبه انزلت السور المكية واليه الاشارة بقوله تعالى
~~(شرع لكم من الدين ماوصى به نوحا والذى اوحينا البك وما وصينا به
~~ابراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدبن ولا تتفرقوا فيه) ويقوله (واسأل
~~من ارسلنا من قبلك من رسلنا : آجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون 4)
~~وقوله تعالى (ولقد بشافى كل امة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت)
~~ولهذا ترجم البخارى عليه "باب ماجاء آن دين الانبياء واحد
~~وقد قال تعالى (ان الذين آمنوا والذين هادو او النصارى والصابئين
~~من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عنذ ربهم، ولا
~~خحوف عليهم ولاهم يحزنون) فجمع في الملل الاربع (من آمن بالله واليوم
~~19" لعلها المثبهات انها أصم

PageV01P167

~~============================================================

~~أصحاب الاحوال ولسكر ملى العوفية
~~الآخر وعمل صالحا) وذلك قبل النسخ والتبديل وخص في أول الآية
~~المؤمنين وهو الايمان الخاص الشرعي الذى قال فيه (لكل جملنا منكم
~~شرعة ومنهاجا) والشرعة هي الشريعة ، والمنهاج هو الطريقة ، والدين
~~الجامع هو الحقيقة الدينية، وتوحيد الربوبية ،هو الحقيقة الكونية، فالحقيقة
~~المقصودة الدينية الموجودة الكونية متفق عليها بين الا نبياء والمرسلين
~~فاما الشرعة والمنهاج الاسلاميان فهولامة محمد صلى الله تعالى عليه
~~وسلم (خير امة اخرجت للناس) وبها انزلت الهور المدنية اذ في المدبنة
~~النبوية شرعت الشرائع وسنت السنن وزلت الالحكام والفرائض والحدود

~~فهذا التوحيد هو الذى جاءت به ms146 الرسل ونزات به الكتب واليه
~~تشير مشايخ الطريقة وعلماء الدين، لكن بعض لهوي الاحوال قديحصل له
~~فى حال الفتاء القاصر سكر وغيبة عن السوى ، والسكر وجد بلا تمييز
~~فقد يقول في تلك الحال بسبحاني، أو مافى الجبة إلا القا، أو نحو ذلك من الكلمات
~~التي تؤثر عن أبي يزيد البسطامي أو غيره من الاصحاء. وكلمات السكران
~~تطوي ولاتروى ولا تؤدى اذا لم يكن سكره اسبب محظور من عبادة
~~أو وجه منهي عنه
~~قاما اذا كان السبب محظورآلم يكن السكراان معذورآ، لا فرق فى
~~ذاك بين السكر الجسماني والروحاني فسكر الاجسام بالطعام والشراب،
~~وسكر النفوس بالصور، وسكر الارواح بالاصوات. وفي مثل هذا الحال
~~فلط من فلط بدعوى الآتحاد والحلول العيني فى مثل دعوى النصارى
~~فى المسيح، ودهوى الغالية فى علي واهل البيت، لودعوى قوم من الجهال


PageV01P168

~~============================================================

~~اصحاب الاحوال وفسكرمن الصوفية 169
~~الغالية فى مثل الحلاج أو الحاكم بمصر أو غيرهما ، وربما اشتبه طيهم
~~الاتحاد النوعي الحكمي بالاتحاد العيني الذأتى
~~فالاول كما رواه مسلم فى صحيحه عن أبي هربرة عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال ويقول الله: عبدي مرضت فلم تعدني فيقول كيف
~~أعودك وانت رب العالمين: فيقول أما علمت انه مرض عبدي فلان فلو
~~عدته لوجدتي عنده. عبدي! جمت فلم تطعمي، فيقول وبي كيف اطعيك
~~وانت رب العالمين فيقول آما علحت أن عبدى فلانا جاع فلو اطعمته
~~لوجدت ذلك عندي فقسر مانكلم به في هذا الحديث آن جوغ عبده
~~ومحبوبه لقوله "لوجدت ذلك عندي" ولم يقل لوجدتي قد أكلته ولقوله
~~"لوجدتتى عنده ولم يقل لوجدتنى اياه وذلك لان المحب يتفق هو
~~ومحبوه بحيث يرضى أحدهما بما يرضاه الآخر ويأمر بما يأمربه ويبغض
~~ما يبنضه ويكرهما يكرهه وينهى عما ينهى عنه
~~وهؤلاءهم الذين يرضى الحق ارضاهم ويغضب لغضبهم ، والكلمل
~~المطلق في هؤلاء محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ولهذا قال تعالى فيه (ان
~~الذين يبا يعونك انما يبا يعون الله) وقال (والله ورسوله أحق أن يرضوه)
~~وقال (من يطع الرسول ms147 فقد آطاع الله)
~~وقد جاء في الانجيل الذى بايدى النصارى كلمات مجملة ان صح أن
~~المسيح قالها فهذا معناها كمقوله "أنا وأبي واحد. من رآني فقد رأى آبي
~~ونحو ذلك وبها ضلت التصارى حيث البعوا المتشابه كما ذكر الله عنهم
~~فى القرآن لما قدم وفد نجر ان على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وناظروه في السيح
~~وقد جاء في الحديث الصحيح الذى رواه البخارى عن أبي هريرة

PageV01P169

~~============================================================

~~1 بذهب الانحاد من الصوفية
~~قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم و من عادى لي وليا فعد بارزني
~~بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل آداء ماافترضت عليه، ولا يزال عبدى
~~يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فاذا احببته كنت سمه الذى يسمع به وبصره
~~الذى يبصر به ويده التى يبطش بها ورجله التي يمشي بماء فبي يسمع وفي
~~يبصر وبي يبطش وبي يمشي" فاخبر فى هذا الحديث آن الحق سبحانه
~~اذا تقرب اليه العبد بالنوافل المستحبة التي يحبها الله بعد الفرائض
~~احبه الحق على هذا الوجه
~~وقد غلط من زعم أن هذا قرب النوافل وان قرب الفرائض آن
~~يكون هو إياه فان الله لا يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة فهذا القرب
~~بجمع الفرائض والنوافل. فهذه المعاني وما يشبهها هي اصول مذهب أهل
~~الطريقة الاسلامية اتباع الانبياء والمرسلين
~~وقد بلغي أن بعض الناس ذكر عند خد متكم الكلام في مذهب الاتحادية
~~و كنت قد گتبت الى خدمتكم كتابا اقتضى الحال من غير قصد آن اشرت فيه
~~اشارة لطيفة الى حال هؤلاء ولم يكن القصد به والله واحدا بعينه وانما
~~الشيخ هو مجمع المؤمنين فعلينا آن نعينه فى الدين والدنيا بما هو اللاثق به
~~وأما هؤلاء الاتحادية فقد ارسل الى الداعي من طلب كشف حقيقة امرهم
~~وقد كتبت فى ذلك كتابا ربما يرسل الى الشيخ وقد كتب سيدنا
~~الشيخ عماد الدين في ذلك رسائل والله تعالى يعلم وكفى به عليما لولا أي
~~أرى دفع ضرر هؤلاء عن أهل طريق الله تعالى السالكين ms148 اليه من
~~اعظم الواجيات - وهو شبيه بدفع التتار عن المؤمنين لم يكن لهؤمنين بالله
~~ورسوله حاجة ألى أن نكشف أسرار الظريق وتهتك استارها *ولكن

PageV01P170

~~============================================================

~~رأى اين تيعية فى ابن عربى 171
~~الشيخ احسن الله تعالى اليه يعلم أن مقصود الدعوة النبوية بل المقصود
~~الخلق الخلق وانزال الكتب وارسال الرسل آن يكون الدين كله لله هو
~~دعوة الخلائق الى خالقهم بما قال تعالى (انا أرسلناك شاهد آ ومبشرا
~~وتذيرا * وداعيا الى الله باذته وسراجا منيرآ) وقال سبحانه (قل هذه
~~سببلي ادعو الى الله على بصيرة آنا ومن اتبعي) وقال تعالى (وانك
~~لهدي الى صراط مستقيم * صراط الله الذى له مافي السموات وما في
~~الارض، ألا الى الله تصير الامور) . وهؤلاء موهوا على السالكين
~~التوحيد الذي انزل الله تعالى به الكتب، وبعث به الرسل بالاتحاد الذي
~~سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق . وانما كنت قديما
~~من يحسن الظن بابن عربي ويمظمه لما رآيت في كتبه من الفوائد مثل
~~كلامه في كثير من الفتوحات والكنة والمحكم المربوط والدوة الفاخرة
~~ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم نكن بعد اطلمنا على حقيقة مقصوده ولم
~~نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع اخواننا في الله نطلب الحق
~~وتتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الامر عرفنا نحن مايجب علينا
~~فلما قدم من الشرق مشايخ معتبرون وسألواعن حقيقة الطريقة الاسلامية
~~والدين الاسلامي وحقيقة حال هؤلاء وجب البيان ، وكذلك كتب الينا
~~من اطراف الشام رجال سالكون أهل صدق وطلب أن اذكر النكت
~~الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ أيده الله تمالى بنور قلبه وذكاء نفسه
~~وحق قصده من نصحه للاسلام واهله ولاخوانه السالكين يفعل في ذلك
~~مايرجوبه وضوان الله سبحانه ومغفرته في الدنيا والآخرة
~~هؤلاء الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبرمن حين ظهرت

PageV01P171

~~============================================================

~~172 الانحاد ولخاول الطان رالعين
~~دولة التتار وإلا فكان الاتحاد القديم هو الانحاد المعين وذلك أن القسمة
~~رباعية فان كل واحد من الاتحاد والحلول اما معين في شخص وامامطلق،
~~أما الاتحاد والحلول المعين كقول النصارى والغالية ms149 في الائمة من الرافضة
~~وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فانهم يقولون به في معنى اما
~~بالانحاد كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة
~~وللقبط ، واما بالحلول وهو قول النسطورية، واما بالاتحاد من وجه دون
~~وجه وهو قول اللكانية
~~(وآما الحلول للطلق) وهو أن الله تعالى بذاته حال في كل شيء فهذا
~~تحكيه أعلى السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك
~~وأما ماجاء به هؤلاء من الاتحاد العام فا علحت أحد آسبقهم اليه الا
~~من أنكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة، وذلك أن حقيقة أمرهم
~~انهم يرون أن عين وجود الحق هو عين وجود الخلق ،وان وجود ذات
~~الله خالق السموات والارض هي نفس وجود المخلوقات، فلا يتصور عندهم
~~أن يكون الله تعالى خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا انه ضني وماسواه
~~فقير، لكن تفرقوا على ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لايفهم
~~حقيقة امرهم لانه أمر اهبهم
~~(الاول) أن يقولوا لن الذوات بأسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها
~~أبدية أزلية حتى ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحوكات والسكنات
~~وأن وجود الحق فاض لى تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها
~~ليست ذوات الحق، ويفرقوز بين الوجودوالثبوت، فماكنت به في ثبوتك
~~ظهرت به في وجودلك . ويقولون ان الله سبحاه لم يعط آحد آشيئا ولا

PageV01P172

~~============================================================

~~الاتحاه والجلول المطلق والمعين 13
~~أفنى أجدا ولا أسعده ولا أشقاء وانما وجوده فاض على الذوات فلانحيد
~~الا نفسك ولا تذم الا فسك، ويقولون ان هذاهو شر القدروان الله
~~تعالى اتماعلم الاشياء من جهة رؤيته لها ثابتة في العدم خارجا عن تفسه
~~المقدسة مويقولون ان الله تعالى لا يقدر أن ينير ذرة من العالم، وانهم قدا
~~يلمون الاشياء من حيث علها الله سبحانه فيكون علهم وعلم الله تعالى
~~من معدن واحد، وانهم يكونون آفضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه
~~لانهم بأخذون من المعدن الذي أخذ منه الملك الذي يوحى به الرسل، ويقولون
~~انهم لم يعيد واغير الله ولا يتصور آن يعبد ms150 واغير الله تعالى ، واز عباد الاصنام
~~ماهبدوا الا الله سيحانه، وان قوله تعالى (وقضى ربك ألا تعبدوا إلااياء)
~~معن حكم لامعى آمر فما عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالى ماقضى
~~بشيء الاوقع، ويقولون ان الدعوة الى الله تعالى مكر بالمدعو فانه ماعدم
~~من البداية، فيدعى الى الغاية، وان قوم نوح قالوا (لا تذرن الهتك ولا
~~كذون ودا ولاسواعا) لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ماركوا
~~منهم، لان للمق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من آنكرهه
~~وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة ،وكالقوى المعنوية
~~فى الصودة الروحانية، وان العارف منهم يعرف من عبد وفي آي صورة ظهر
~~حتى هبده فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر، والمارف يقول هذا عل
~~الحي ينبغي تعظيه فلا يقتصر، فان النصارى انما كفروا لانهم خصصواء
~~وإن عياد الاصنام ما أخطأوا الا من حيث اقتصارهم على عبادة بعض
~~الظاهر والمارف يمبد كل شي مهو الله يعبد أيضا كل شيءلان الاشياء فذاؤه
~~بالاسماء والاحكام وهو فذاؤها بالوجود وهو فقيراليها وهى قيرة اليه

PageV01P173

~~============================================================

~~174 متحمدة الصرفية على دين فرعن
~~وهو خليل كل شيء بهذا المعي، ويجملون أسماء الله الحسنى هي مجرد نسبة
~~واضافة بين الوجودوالثبوت وليست امورا عدمية، ويقولوذ همن آسمائه
~~الحصنى العلي عن ماذا وماثم الاهو وعلى ماذا وماثم غيره : فالمسمى
~~محدثات وهي العلية لذاتها وليست الاهو، ومانكح سوى نفسه، وما ذيح
~~سوى تقسه . والمتكلم هوعين الستمع وان موسى انماعتب على هارون
~~حيث نهام من عبادة العجل لضيقه وعدم اتساعه، وان موسى كان أوسع
~~في العلم فلم انهم لم يعبدوا الا الله، واز أعلى ماعبد الهوى ، وان كل من اتخذ
~~الهه هواه فماعبد الاالله وفرعون كان عندهم من أعظم العارفين وقد صدقه
~~السحرة فى قوله أنا ربكم الاعلى ، وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري ،
~~و كنت اخاطب بكشف أمرهم لبعض الفضلاء الضالين وأقول إن
~~حقيةة أمرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتى
~~حدثني بعض عن ms151 كثير من ابرائهم انهم يعترفون ويقولون نحن على قول
~~فرعوذ (1) وهذه المعاني كالما هي قول صاحب الفصوص والله تعالى أعلم بما
~~مات الوجل عليه *والله ينفر بلميع المسلين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات،
~~الاحياء منهم والاموات ((بنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
~~ولا تجعل في قلو بناغلا للذين آمنوا ربنا انك رموف رحيم)
~~ال و المقصود أن حقيقة لما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الى النبي
~~(9) كذا في الاصل وراجم في رسالة الطال وحدة الوجود (ص117)
~~مه جموعة الرسائل والمسائل لميخ الاسلام

PageV01P174

~~============================================================


~~مشمة الصرفية عل دين فزون 185
~~صلى الله تعالى عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهم المسلم بالاضطر ار(1) أن
~~جيع الانبيله والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل جميع عوام آهل
~~الملل من البهود والنصاوي والصابثين يبرؤن الى الله تعالى من بعض هذا
~~القول فكيف منه كله . ونعلم أن المشركين عباد الاوثان والكفار أهل
~~لكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البلريء الصور- الذي خلق
~~السموات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب ابائهم الاولين
~~رب الشرق والغرب . ولا يقول أحد منهم انه عين المخلوقات، ولاتفس
~~المصنوعات، كما يقوله هؤلاءهحتى انهم يقولون لوزالت السموات والارض
~~زالت حقيقة الله . وهذا مركب من آصلين
~~(أحدهما) أن المعدوم شيء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة
~~والرافضة وهو مذمب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع
~~وكثير من متكلمة أهل الاثبات كالقاضي أبي بكر كفر من يقول بهذا
~~وانما غلط هؤلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها
~~مثبتة عنده في آم الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبونها في الخارج عن
~~ظلم الله تعالى فان مذهب المسلمين أهل السنة والجماعة أن الله سبحانه وتعالى
~~كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق قبل أن يخلقها فيفرقون بين
~~الوجود السهي وبين الوجود العيني الخارجي
~~ولهذا كان أول مانزل على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سورة
~~(1) كذا في الاصل وفيه ماترى والمعنى ان يما في كتاب الفصوص من
~~أمشال ماذ كر يفهم كل مسلم ms152 أنه خالف لدين الله على آلسنة جميع وسه وانه مما
~~بشيرأ منه هوام جيم الملل

PageV01P175

~~============================================================

~~الفرق بين ابن العربي وغيره في الوحدة
~~(اقرا باسم ريك الذى خلق عخلق الانسان من علق * اقرأ وربك الاكرم*
~~الني علم بالقلم * اعلم الانسان مالم يعلم) فذكر المراتب الاربع وهي الوجود
~~العيني الذى خلقه ، والوجود الرسمي المطابق للفظي الدال على العلي ،
~~وبين أن الله تعالى عله . ولهذا ذكر أن التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب
~~الثلاثة وهذا القلول - اعني قول من يقول: ان المعدوم شيء ثابت في نفسه
~~خارج عن علم الله تعالى - وان كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع
~~في الاسلام من لحو اربعمائة سنة . وابن العربي وافق أصحابه وهو أحد
~~أصلي مذهبه الذلي في الفصوص
~~(والاصل الثاني) أن وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود
~~الخالق ليس غيراه ولا سواه . وهذا هو الذى ابتدعه واتقرد به عن جميع
~~من تقدمه من الملشايخ والعلماء، وهو قول بقية الاتحادية، لكن ابن العربي
~~أقربهم الى الاسلام وأحسن كلاما فى مواضع كثيرة ، فانه يفرق بين
~~الظاهر والمظاهل فيقر الامر والنهي والشرائع على ما هي عليه، ويأمر
~~بالسلوك بكثير مما أمر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ، ولهذا كثير
~~من المباد يأختوان من كلامه سلو كهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون
~~حقائقه، ومن فهامها منهم ووافقه فقد تبين قوله
~~(وأما) صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو أبعد عن الشريعة
~~والاسلام، ولهذا كان القاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي
~~القديم متروجنا متفلسفا والآخر فيلسوفا متروحنا يعنى الصدر الرومي -
~~فانه كان قد أخذ هنه ولم يدرك ابن عربي فى كتاب مفتاح غيب الجمع

PageV01P176

~~============================================================


~~اصر الرى والعنين اللانى
~~والوجوه(1) دفيره يقول إن الله تعالى هو الوجود المطلق والعين كما يفرق
~~بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين .والمطلق
~~لايوجد الا في الخارج مطلقا لا يوجد المطلق الا في الاعيان الخارجة.
# فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود آصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا
~~فس الوجود القائم بالمخلوقات . ولهذا ms153 يقول هو وشيخه ان الله تعالى
~~لايرى أصلا، وانه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة، ويصر حون بآن ذات
~~الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده - تعالى الله عما يقولون
~~(وأما) الفاجر التلمساني فهو أخبث القوم وأعمقهم في الكفر فانه
~~لايفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي، ولا يفرق بين المطلق
~~والمعين كما يفرق الرومي، ولكن عنده ماثم غير ولاسوى بوجه من الوجوه.
# وان العبدانما يشهد السوى مادام محجوبا فاذا انكشف حجا به رآى انه مائم غير
~~يبين له الامر. ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتى خكى عنه الثقات
~~أنه كان يقول البنت والام والاجنبية شيء واحد ليس في ذلك حرام علينا
~~وانما هؤلاء المحجوبون قالو احرام فقلنا حرام عليكم . وكان يقول القرآن
~~كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلا منا. وكان يقول آناما أمسك
~~شريعة واحدة ، واذا أحسن القول يقول لقرآن يوصل الى الجنة ،وكلامنا
~~وصل الى الله تعالى .وشرح الاسماء الحسنى على هذا الاصل الذي له . وله
~~ويوان شعر قد صنع فيه آشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه
~~(1) قوله : في كتاب الخ القطع غير متجه وكتاب مفتاح غيب الجم
~~والوجود لصدر الدين الرومى القونوى هذا مراد شيخ الاسلام تقل مشاهد من
~~كهاه هذا عل ضلالته

PageV01P177

~~============================================================

~~178 ابن سبعين وابن القارض وابلبانى
~~كما قيل (لحم خنزير في طبق صيني )وصنف للنصيربة عقيدة. وحقيقة أمرهم
~~أن الحق بمنزلة البحر وأجزاء الموجودات بمنزلة أمواجه
~~(وأما) ابن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول أيضا بوحدة
~~الوجودوانه مائم غير *وكذلك ابن الفارض في آخر نظم السلوك لكن
~~لم يصرح هل يقول بمثل قول التلساني أو قول الرومي أو قول ابن
~~العربي وهو الى كلام التلمسانى آقرب ، لكن ما رأيت فيهم من گفر هذا
~~الكفر الذي ما كفره أحد قط مثل التلمساني وآخر يقال له البلبايي من
~~مشايخ شيرازومن شعره
~~تدل على انه عينه
~~وفي كل شيء له آية
~~وأيضا:
~~ويفهم هذا السر من هو ذائقه
~~وما آنت غير الكون ms154 بل انت عينه
~~وأيضا:
~~لاني فى التعقيق لست سواكم
~~وتلتذان مرت على جسدي يدي
~~وأيضا:
~~وإلام ظلك لايني متقلا
~~ما بال عيسك لا يقر قرارها
~~إلا اليك اذا بلغت المنزلا
~~قلسوف تعلم أن سيرك لم يكن
~~وايضا:
~~ماالامر الا نسق واحد
~~مافيه من حمد ولاذم
~~والطبع والشارع فى الحكم
~~وانما العادة قد خصصت
~~وأيضا:
~~باعافلي آنت تنهاني وتأمرني
~~والوجد أصدق نهاء وأمار
~~فان أطمك وأعص الوجدعدت عمى
~~عن العيان الى آوهام آخبار


PageV01P178

~~============================================================

~~تكفير مشايخ الصوفية المهدين للانحادة 179
~~فعين ملأنت تدعوني اليه اذا حققته تره النهي ياچارى
~~وأيضا:
~~وما البحر الا الموج لاشيء فيره وان فرقته كثرة المتعدد
~~ن
~~الى امثال هذه الاشعار، وفى النثر مالا يجصى، ويوهمون الجهال أنهم
~~مشايخ الاسلام وأئيسة الهدى الذين جعل الله تعالى لهم لسان صدق فى
~~الامة مثل سعيد بن المسيب والحسن البصرى وغمر بن عيد العزيزومالك
~~ابن آنس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثورى والفضيل بن عياض
~~ومعروف الكرخى والشافي وابي سليمان واحمد بن حتبل وبشر الحافي
~~وعد الله بن المبارك وشقيق الباخي ومن لا يحصى كثرة- الى مثل المتآخرين
~~مثل الجنيد بن محمد القواويرى وسهل بن عبدالله التستري وعمر بن عثمان
~~المكى ومن بعدهم الى أبي طالب المكي الى مثل الشيخ عبه القادر الكيلاني
~~والشيخ عدي والشيخ أبي البيان والشيخ أبي مدين والشيخ عقيل والشيخ
~~أبي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني

~~والشيخ القرشي وآمثال هؤلاء المشايخ الذين كانوا بالحجازو الشام والعرلق
~~ه
~~ومصر واللغرب وخراسان من الاولين والآخرين:
~~كل هؤلاء متفقون على تكفير هؤلاء ومن هو أرجح منهم ولذ الله
~~سبحانه ليس هو خلقه ولا جزء أمن خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحاته
~~ولعالى مميز بنفسه المتيسة، باثن بذاته المعظمة عن مخلوقاته ، وبذلك
~~جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقرآن
~~وعليه فظار الله تعالى هباده وعلى ذلك دلت العقول
~~و كثير آما كنت أظن أن ظهور مثل هؤلاء أكبر أسباب ظهور التلر
~~PageV01P179

~~============================================================

~~10 حكة في ms155 العرر من اله قال
~~واندراس شريعة الاسلام وان هؤلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب
~~الذى يزعم آنه هو الله فان هؤلاء عندهم كل شيء هوالله ولكن بعض
~~الاشباء أكبر من بعض وأعظم . واما على رأي صاحب الفصوص فان
~~بعض المظاهر والمستجليات يكون أعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم .
# وأما على رأى الرومي فان بعض المتعينات يكون أكبر، فان بعض
~~جزئيات الكلي أكبر من بعض . وأما على البقية فالكل اجزاء منه،
~~وبعض الجزء اكبر من بعض. فالدجال عند هؤلاء مثل فرعون من كبار
~~العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وابراهيم
~~من ذلك على مسيح الضلالة الذي قال انه الله
~~ولهذا كان بعض الناس يعحب من كون النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال وانه آعور (1)* وكونه قال "واعلحوا أن أحدا منكم ان يرى ربه حتى
~~يموت" وابن الخطيب انكر أن يكون النبي صلى الله تعال عليه وسلم قال
~~هذا لان ظهور دلائل الحدوث والنقص على الدجال آبين من أن يستدل
~~عليه بأنه أعور ظلما رأبنا حقيقة قول هؤلاء الاتحادبة وتدبر نا ماوقست فيه
~~النصارى والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لامته
~~بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور
~~(1) تتمة الحديث وان الله ليس بأعور " رواه اصيخان من حديث
~~ابن همر وهذا لفظ الخاري وهذه الجلة هى حل التعجب اللي حمل ان الخطيب
~~وهو العر الراوى على انكار الحديث

PageV01P180

~~============================================================

~~كفر قدمه اجهمية كالانحادية 18
~~الرب في البشر أو يقول انه هو البشر كان الاستدلال على ذلك بالعور
~~دليلا على اتتفاء الالمية عنه
~~وقد خاطبني قديما شخص من خيار أصحابنا كان يميل الى الاتحاد ثم
~~تاب منه وذكر هذا الحديث فيينت له وجه وجاء اليناشخص كان يقول
~~انه خائم الاولياء فزهم أن الحلاج لما قال أنا الحق كان الله تعالى هو المتكلم
~~على لسانه كما يتكلم الجني على لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام
~~الله تعالى من ms156 النبي صلى الله تمالى عليه وسلم كان من هذا الباب . فبينت
~~فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسى بن عجران
~~وكان من خاطبه هؤلاء أعظم من موسى لان موسى سمع الكلام الالمحي
~~من الشجرة وهؤلاء يسمعون من الجن الناطق. وهذا يقوله قوم من
~~الاتحادية لكن أكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذى
~~يذهب اليه الفاجر التلم سأني وذووه ويين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه
~~النصارى والغالية
~~وقد كان سلف الامة وسادات الائية يرون كفر الجهمية أعظم
~~من گفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك والبخاري وغيرهما وانما كانوا
~~يلوحون تلويحا وقال ان كانوا يصر حون بآن ذاته فى مكان
~~وآما هؤلاء الاتحادية فهم أخبث واكفر من اولئك الجهمية ولكن
~~السلف والائية أعلم بالاسلام وبحقائقه فان كثير آمن الناس قد لايفهم
~~تظيظهم فى ذم القلة حى يتديرها ويرزق نور المهدى فلما اطلع السلف
~~على سر القول قروامنه، وهذا كما قال بعض الناس: متكلمة الجهمية لا يعبدون
~~شيظه ومتبدة الجهية يسدون كل شيء. وذلك لان متكلمهم ليس في كلبه
~~PageV01P181

~~============================================================

~~1 الصطلان والاخاديون
~~أله ولا تعبد فهويصف ربه بصفات العدم والموات
~~وأما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا
~~معدوما فيحتاج أن يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر
~~الشمس والقمرء البشر والاوثان وغير ذلك، فان قول الاتحادية يجمع كل
~~شرك في العالم، وهم لايوحدون الله سبحانه وتعالى وانما يوحدون القدر
~~الشترك بينه ويين المخلوقات، فهم بربهم يعدلون. ولهذا حدث الثقة أن
~~ابن سبعين كان يريد الذهاب الى المند وقال ان ارض الاسلام لاتسعه،
~~لان الهند مشر كون يبدون كل شيء حى النبات والحيوان
~~وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسالحم اشتغال بالفلسفة والكلام
~~وقد تالهواعلى طريق هؤلاء الاتحادية فاذا أخذوا يصفون الرب سبحانه
~~بالكلام قالو اليس كذا ليس بكذا ووصفوه بأنه ليس هورب المخلوقات كما يقوله
~~المسلمون، لكن يجحدون صفات الخالق التي جاءت بها الرسل عليهم السلام
~~واذاصار لاحدم ذوق ووجد تأله ms157 وسلك طريق الاتحادية وقال انه هو
~~الموجودات كلها فاذا قيل له ابن ذلك النفي من هذا الاثبات 9قال : ذلك
~~جدى ، وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق لاعتقاد
~~فأحدهما أوكلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتائج المعارف والاعتقدات
~~فان علم القلب وحاله متلازمان فعلى قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة
~~والحال مولو سلك هؤلاء طريق الانبياء والمرسلين علبهم السلام الذين
~~امروا بعبادة الله تعالى وحده لاشريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما
~~وصفته به رسله، واتبعوا طريق الساقين الاولين، لسلكواطريق المدى
~~ووجدوا برد البقين وفرة المين فان الامر بما قال بعض الناس ان الرسل


PageV01P182

~~============================================================

~~المطلون والاتحاديون
~~984
~~جاؤايأبات مفصل وتفي مجمل، والصابية المعطلة جاؤ بنفى مفصل واثبات
~~مجمل، فالقرآن مملوه من قوله تعالى في الاثبات (إن الله بكل شيء طيم *
~~وبلى كل شي مقدير *وانه سميع بصير هوسع كل شي ء رحمة وعلما ) وفي النفي

~~(ليس كمثله شيء هولم يكن له كفوآ احد ههل تعلم له سميا سبحان ربك
~~رب العزقهما يصفون وسلام على المرسلين)
~~وهذا الكتاب مع انى قد اطلت فيه الكلام على الشيخ ايده الله
~~تعالى بالاسلام ونفع المسلمين ببركة اتفاسه وحسن مقاصده ونور تقليه فان
~~مافيه نكت مختصرة ، فلا يمكن شرح هذه الاشياء في كتاب، ولكن
~~ذكرت للشيخ احسن الله تعالى اليه ما اقتضى الحال ان اذكره - وحامل
~~الكتاب مستوفز حجلان ، وانا اسأل الله العظيم ان يصلح امر المسلمين
~~عامتهم وخاصنهم، ويهديهم الى ما يقربهم ، وآن يجمل
~~الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانة
~~فيهم (ولتكن منكم امة يدعون الى
~~الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن النكر
~~واولئكم
~~المفلحون)
~~اشى

PageV01P183

~~============================================================







~~6













~~ري
~~8

PageV01P184

~~============================================================

~~مسالت
~~صفات الثر تعالى وعلوه على خلقه
~~بين التفى واتدتبات

~~جواب سؤال
~~رفع الى شيخ الاسلام تقي الدين

~~اصه بيه نيمية
~~رحمه الله رحمة واسعة وجزاه خيرا

~~امين

PageV01P185

~~============================================================


~~.
# اللها احخلةة
~~پسرى
~~(السؤال )ما تقول السادة الفقهاء أئية الدين، في رجلين تباحثا في مسألة
~~الاثبات للصفات والجزم باثبات الملو، فقال أحدهما لا ms158 يجب على أحد معرفة
~~هذاء ولاالبحث عنه، ويمتقد أن اله واحد في ملكه وهورب كل شيءوخالقه
~~ومليكه. ومن نكلم فى شيء من هذا فهو مجسم جشوي فهل هذا القائل
~~لهذا الكلام مصيب آم مخطيء * فاذا كان مخطئا فما الدليل على أنه يجب
~~على الناس أن يعتقدوا اثبات الصفات والعلوويعز فوه * ومامعى التجسيم
~~والخشو : افتونا وابسطوا القول في هذا مأجورين ان شاء الله تعالى
~~الجواب
~~الحمد لله رب العالمين . يجب على الخلق الاقرار بما جاء به النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فاجاء به القرآن آو السنة المعلومة وجب على الخلق الاقرار
~~* جلة ، وتفصيلا عندالعلم بالتفصيل ، فلا يكون الرجل مؤمنا حتى يقربما
~~انساة بلما د الال


PageV01P186

~~============================================================

~~جمة لهيبن التصديق با جاء به الرحول (ص) 1
~~عن الله فان هذا حقيقة الشهادة بالرسالة ، اذ الكاذب ليس برسول فيما
~~يكنبه، وقدقال الله تعالى (ولو تقوعل علينا بعض الاقاويل * لأ خذقا
~~منه بالمين ثم لقطعنا مته الوتين)
~~وفي الجلة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام لا يحتاج الى
~~تقربره هنا وهو الاقرار بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو ماجاء به
~~من القرآن والسنة كما قال تعالى (لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم
~~رسولا من أنقسهم يتلو عليهم اياه ويزكيهم ويعلهم الكتاب والحكمة)
~~وقال تعالى (كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم ايأنا ويزگيكم ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة) وقال تعالى (واذكروا نعمة الله عليكم وما اتزل عليكم
~~من للكتاب والحكمة يعظكم به) وقال تعالى وما (ارسلنا من رسول إلا
~~ليطاع باذن الله) وقال تعالى (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما

~~ال ا در
~~منگم قان تنازعتم فى شيء فردوه الى الله والرسول)
~~ومماجاء به الرسول رضاه عن السابقين الاولين ، وعن من اتبحم
~~باحسان الى يوم الدين ، كما قال (والسابقون الاولون من المهاجرين
~~والانصار والذين اثبعوهم باحساذرضي الله عنهم ورضواعنه)
~~ومماجاه به الرسول اخباره بأنه تعانى قد اكمل الدين بقوله (اليوم أكملت
~~لكم دينم واتمت عليكم نممتي ورضيت لكي الاسلام دينا) . ومما ms159 جاء به
~~الرسول امر الله له بالبلاغ المبين كما قال تعالى (وما على الرسول إلاالبلاغ
~~للبين) وقال تعالى (واترلنا اليك الذكر لثبين للناس ماترل اليهم) وكال


PageV01P187

~~============================================================


~~188 نصديق الحول فباجاء بهمن مفك البادى
~~تعالى (يأيها الرسول بلغ مأزل اليك من ربك وان لم تفعل فا بلفت
~~وسالته والله يصيك من الناس)
~~ومعلوم انه قد بلغ الرسالة كما امر ولم يكتم منها شيئاه فان كتمان
~~ماانزله الله اليه يناقض موجب الرسالة كما أن الكنب يناقض موجب
~~الوسالة، ومن المعلوم فى دين المسلمين انه معصوم من الكتمان لشيء من
~~الرسالة كما انه معصوم من الكذب فيها.. والامة تشهد له بآنه بلغ الرسالة
~~كما أمره اللهه وبين ما انزل اليه من ربه ، وقد اخبر الله بأنه قد أكمل الدين،
~~وإنما كمل بما بلغه اذ الدين لم يعرف إلا بتبليفه فلم انه بلغ جميع الدين
~~الذي شرعه الله لعباده كما قال صلى الله عليه وسلم "تركتكم على البيضاء
~~ليلها كنهارها لايزيغ عنها بعدي الا هالك" وقال "ماتركت من شيء
~~يقربكم الى الجنة الا وقد حدتتكم به ، وما من شىء يبعدكم عن النار الاوقد
~~حدشكم به" وقال أبو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكرنا منه علما
~~الذا تبين هذا فقد صح ووجب على كل مسلم تصدبقه فيما أخبربه
~~عن الله تعالى من أسماء الله وصفاته مما جاء في القرآن وفى السنة الثابتة
~~عنه كما كان عليه السابقون الاولوز من المهاجرين والانصارو الذين اتبعوهم
~~باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه فان هؤلاء الذين تلقوا عنه
~~القران والسنة وكانوا يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل كما قال أبو عيد
~~الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانو ا يقرؤننا القر آن كشان بن عفان وفيره
~~انهم كانوا اذا تطو امن النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها
~~حتى يتلوا مافيها من العلم والصل ، قالوا فتعلنا القرآن والعلم والعمل

PageV01P188

~~============================================================

~~وجوب فم القرآن دتبره 189 ms160
~~جينا، وقد قام عبد الله بن عمر وهومن أصافر للصحابة فى تطم البقرة
~~ثماتي سنين وانها ذلك لاجل الفهم والمعرفة وهذلملوم من وجوة
~~(أحدها) أن العادة المطردة التي جبل الله عليها بني آدم توجب
~~اعتناءهم بالقرآن المنزل عليهم تقغا ومعنى ، بل أن يكون اعتتاؤهم بالمخى
~~او كد مفانه قد علم أنه من قرأ كتابا في الطب او الحساب أو النحو أو الفقه
~~أو غير ذلك فانه لابد أن يكون راضبا في فهمه وتصور معانيه، فكيف
~~من قرأ كتاب الله تعالى المنزل اليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق
~~والباطل والخير والشر والحدى والضلال والرشاد والني 4
~~فمن المعلوم آن رفبتهم في فهمه وتصور معانيه اعظم الرغبات بل
~~- اذا سمع المتعلم من العالم حديثافانه يرضب في فهمه فكيف بمن يسمعون
~~كلام الله من المبلغ عنه مبل ومن المعلوم أن رضية الرسول صلى الله علية
~~وسلم في تعرفهم معاني القرآن اعظم من رفبته في تعرفهم حروفه ، نان
~~معرفت الحروف بدون المعاني لاتحصل المقصود اذا اللفظ انما يراد للمعنى
~~(الوجه الثاني) أن الله سبحانه وتعالى قد حضهم على تدبرهوتعقله
~~واتباعه فى غير موضع كما قال تعالى (كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا
~~آيانه) وقال تعالى (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب اقفالها) وقال تعالى
~~(أقلم يدبروا القول أم جاءهم مالم يأت آباءم الاولين) وقال تعالى (أفلا
~~يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)
~~فاذا كان قد حض الكفار والمنافقين على تدبره علم أن معانيه مما يمكن
~~الكفار والمنافقين على تدبره (1) وعلم أن معانيه مما يمكن فهمها ومعرفتها
~~211
~~(4) كذا ولعل اصله مما يمكنهم تدبره

PageV01P189

~~============================================================

~~190 فم من لم يفم القرآن دلم يه
~~فكيف لايكون ذلك للمؤمنين وهذا يتبين أن ممانيه كانت معروفة بينة لهم
~~(الوجه التالك) أنه قال تعالى (انا اترلناه قر آنا عربيا لعلكم تعقلون)
~~وقال تمالى (انا جملناه قرآنا عربيا لعلك تعقلون) فبين انه انزله عربيالان
~~يقلوا، والعقل لايكون الامع العلم بمعانية
~~(الوجه الرابع) انه فم ms161 من لا يفقبه قال تبالى (واذا قرأت القرآن
~~جعطلنا بينك ويين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا * وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي اذانهم وقرا) وقال تعالى (فما لهؤلاء القوم
~~لايتادون يفقهون حديثا) فلو كان المؤمنون لا يفقهونه أيضا لكانوا
~~مشار كين للكفار والمنافقين فيما نمهم الله تعالى به
~~(الوجه الخاءس) انه فم من لم يكن حظه من السماع الاسماع
~~للصوت دون قهم المعني واتباعه فقال تعالى (ومثل الذين كفروا كثل
~~الذى ينعق بما لايسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون) وقال
~~تعالى (أم تحسب أن اكثرهم يسمعون أو يعقلون { انهم الا كالا نعام بل
~~ثم أضل سبيلا) وقال تعالى (ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوامن
~~عندك قالوا للذين اونوا العلم ماذا قال آنفا : اؤلئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم واتبعوا اهواءهم) وأمثال ذلك . وهؤلاء المنافقون سمعواصوت
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفهموا وقالوا ماذاقال آتفا، أي الساعة،
~~وهذا كلام من لم يفقه قال تعالى (اولئك الذبن طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءفم) فمن جعل السابقين الاولين من المها جرين والانصار والتابمين
~~لهم باحسات غير عالين بمعاني القرآن جملهم بمنزلة الكفار والمنافقين
~~فيما ذمهم الله تعالى عليه

PageV01P190

~~============================================================

~~أباب الانتلاف فى الضير الانور 191
~~(الوجه السادس) أن الصحابة وضي الله عنهم قرؤا للتابعين القرآن
~~كما قل جاهد عرضت المصحف على ابن عباس من أوله الى اخره أقف
~~عند كل آية منه واسأله عنها . ولهذا قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير
~~من جاهد فحسبك به ، وكان ابن مسمود وابن عباس نقلوا عنه (1) من
~~التفسير مالا يحصيه الا الله . والنقول بذلك عن الصحابة والتابمين ثابتة
~~معروفة عند أهل الطلم بها
~~أسبه الاضلاق فى اتفسير الانور
~~قان قال قائل قد اختلفوا في تفسير القرآن اختلافا كثيزآولو كان
~~ذلك معلوما عندم عن للرسول صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا فيقال
~~الاختلاف الثابت عن الصحابة بل ومن أئية التابعين في القران اكثره
~~لا يخرج عن وجوه
~~(آحدها) أن يعبر كل ms162 منهم عن معنى الاسم بسارة غير عبارة صاحبه
~~فالمسمى واحد وكل اسم يدل على معنى لايدل عليه الاسم الاخر مع أن
~~كلاههما حق بمنزلة تسمية الله تعالى باسمائه الحسنى وتسمية الرسول صلى
~~الله عطيه وسلم باسمائه وتسمية القران العزيز باسمائه فقال تعالى (قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى) فاذا قيل الرحمن
~~الرحيم الملك القدوس السلام فعي كلها أسماء لمسمى واحد سبحانه وتمالى
~~وان كل اسم يدل على نعت لله لايدل عليه الاسم الاخر ومثال هذامن
~~التفسير كلام الطماء في تفسير الصراط المستقيم ، فهذا يقول هو الاسلام
~~ضل (ل) يتطر مرجع الضير في قوله دخه ه فهذان الصحابيان قد أخذا من للبي
~~(صا ولاذكر له قبله ولصل فيه حذها يدل عليه كا لتصلية بعد هنه

PageV01P191

~~============================================================

~~192 ابد الاختلان فياتضير لأور
~~وهذا يقول هو اللقران أي اتباع القران، وهذا يقول السنة والجماعة
~~وهنا يقول طريق السبودية ، وهذا يقول طاعة الله ورسوله. ومعلوم أن
~~الصراط يوصف بهذه الصفات كلها ويسمى بهذه الاسماء كلها، ولكن
~~كل واحد منهم دل المخاطب على النعت الني به يعرف الصراط وينتفع
~~بمعرفة ذلك النست:
~~(الوجه الثاني) أن يذكر كل منهم من تفسير الاسم بعض انواعه
~~أو اعيانه على سبيل التثيل للمخاطب لاعلى الحصر والاحاطة كما لو سأل
~~اصجمي هن معنى لفظ الخبز فاري رفيفا وقيل هذا هو فذاك مثال للخبز
~~واشارة الى جنسه لاالى ذلك الرغيف خاصة . ومن هذا ماجاء عنهم في
~~قوله تعالى (فنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات)
~~فالقول الجامع أن الظالم لنفسه : للفرط بترك مأمور أو فعل محظور ،
~~واللقتصد: (القائم) بأداء الواجبات وترك المحزمات ، والسابق بالخيرات
~~بمنزلة المقرب الذي يتقرب الى الله بالنوافل بعد القرائض حتى يحبه الحق
~~ثم ان كلا منهم يذكر نوها من هذا (فان قال قائل) الظالم المؤخر للصلاة
~~عن وقتها، والمقتصد الصلي لها في وكتها ، والسابق المصلي لها في أول وقتها
~~حيث يكون التقديم افضل ، وقال آخر الظالم لنفسه هو البخيل الذى
~~لايصل ms163 رحمه وللاتمام (1) زكاته ، والمقتصد القائم بما يجب عليه من الركاة
~~وصلة الرحم وقرى الضيف والاصطاء في النائبة، والسابق الفاعل المستحب
~~بهد الواجب كما فصل الصديق الاكبر حين جاء بماله كله، ولم يكن مع هذا
~~بأخذ من أحد شيثا وقال اخر الظالم لنفسه الذي يصوم عن الطعام لامن
~~(1) كذا الاصل وله ولا يودى عام زكاته

PageV01P192

~~============================================================

~~ل
~~أسباب الاغتلاف في التفسير المأثور 193
~~الآثلم والمقتصد الذي يصوم عن الطعام والآتام، والسابق الذي يصوم
~~عن كل مالا يقربه الى الله تمالى - وامثال ذلك - لم تكن الاقوال (1)
~~متتافية بل كل ذكر نوصا مما تناولته الاية
~~(الوجه الثالث) أن يذكر أحدهم لنزول الا يقسبيا ويذكر الاخر
~~سبيا اخر لاينافي الاول ، ومن المعكن تزولها لاجل السببين جميعا أو
~~تزولها مرتين مرة لهذا ومرة لهذا . وآما ماصح عن لاسلف انهم اختلفوا
~~فيه اختلاف تناقض، فهذا قليل بالتسبة الى مالم يختلفوا فيه كما اق تنازعهم
~~في بعض مسنائل السنة كبعض مسائل الصلاة والزكاة والصيام والحج

~~والفرائض والطلاق ونحو ذلك لا يمنع أن يكون أصل هذه السنن مآخوذا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وجملها منقولة عنه بالتواتر
~~وقد تبين آن الله تعالى انزل عليه الكتاب والحكمة ، وامر آزواج نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يذكرن مايتلى في يوتكهن من ايات الله والحكمة .
# وكذ قال غير واحد من السلف أن الحكمة هي السنة وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم ألا إني او تيت الكتاب ومثله معه * فا ثبت اعنه من
~~السنة فلينا اتباعة صواء قيل انه من القران ولم تفهمة نحن ، أو قيل ليس:
~~في القران ، كما أن مااتفق عليه السابقون الاولون والذين اتبعوهم باحسان
~~غلينا أن تتيسهم فيه سواء قيل انه كان منصوصا في السنة ولم يبلغنا ذلك
~~أو قيل انه مما استنبطوه واستغرجوه باجتهادهم من الكتاب وألسنة
~~(انتهت للقدمة)
~~ااهجواب ان ان ائل.


PageV01P193

# ============================================================

~~1 الآيات في علو الرب على خلقه
~~فصل
~~فاذا نبين ذلك فوجوب اثبات العلو لله تمالى ونحوه يتبين
~~من وجوه : -
~~(أحدها) أن يقال إن ms164 القرآن والسنن المستفيضة المتواترة وكلام
~~السابقين والتابعين بل وسائر القرون الثلاثة مملوه بما فيه اثبات العلو لله
~~على عرشه بانواع من الدلالات ، ووجوه من الصفات ، واصناف من
~~العبارات ، تارة يخبر انه خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش . وقد ذكر الاستواء على العرش في سبعة مواضع ، وتارة
~~بخير بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه كقوله تعالى (بل رفعه
~~الله اليه إنى متوفيك ورافعك إلي ه تمرج الملائكة والروح اليه) وقوله
~~(اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) وتارة يخبر بنزولها منه
~~أو من عنده كقوله تعالى (والذين آتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من
~~ربك بالطحق قل تزله روح القدس من ربك بالحق * جم، تيزيل الكتاب
~~من الرحمن الرحبم *حم، تنزيل من الله المزيز الحكيم) وتارة يخبر بأنه
~~الاعلى والعلي كقوله تعالى (سبع اسم ريك الاعلى )و قوله (وهو العلي المظيم)
~~وتارة يخبر بأنه في للسماء كقوله تعالى (ا أمنتم من في السماء أن يخسف
~~بكم الارض: اأمنتم من في السبماء أن يرسل عليكم حاصبا) فذكر السماء
~~دون الارض ولم يلق بزلك ألوهية أو غيرها كما ذكر في قوله تعالي
~~(وهو الذي في السماء آله وفي الارض اله) وقال تعالى (وهو الله في
~~السموات وفي الارض) وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم "ألا


PageV01P194

~~============================================================

~~الاحاديث والآثار في عو الب195
~~تأمنوني وانا أمين من في السماء* * وقال للجارية "اين الله 9 قالت في
~~السماء قال "اعتقها نانها مؤمنة
~~وثارة يجعل بعض الخلق عنذه دون بعض ويخبر عمن عنده بالطاعة
~~كقوله (ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه
~~وله يسجدون) فلو كان موجب العناية معنى عاما كد خولهم تحت قدرته
~~ومشيئته وأمثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ، ولم يكن أحد مستكبرا
~~عن عبادته ، بل مسبحا له ساجد اوقد قال تمالى (ان الذين يستكبرون
~~عن هبادفي سيدخلون جهنم داخرين) وهو سبحانه وصف الملائكة بذلك
~~ودأ على الكفار والنمستكبرين عن عبادته موامثال هذا في القرآن لا يحصى الا
~~بكلفةه وأما الاحاديث ms165 والاثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها الا الله تعالى
~~فلا يخلو اما أن يكون مااشتركت فيه هذه النصوص من اثبات علو
~~الله نفسه وعلى خلقه هو الحق أو الحق نقيضه اذ الحق لا يخرج عن النقيضين
~~واما أن يكون نفسه فوق الخلق أو لا يكون فوق الخلق كما تقول الجهمية،
~~ثم تارة يقولون لافرقهم ولا فيهم، ولا داخل ، ولا خارج، ولا
~~مباين ، ولا محايث ، وتارة يقولون هو بذاته في كل مكان ،وفي المقالتين
~~كلتيهمايدفعون أن يكون هو نفسه فوق خلقه
~~فاما أن يكون الحق اثبات ذلك آو تفيه ، فان كان نفي ذلك هوالحق،
~~فعلوم أن القرآن لم يبين هذا قط لانصا ولا ظاهرا ، ولا الرسول ولا
~~أحد من الصحابة والثابعين وآيية المسلمين ، لا ائمة المذامب الاربعة ولا
~~ضيرهم، ولا يمكن أحدا أن ينقل عن واحذ من هؤلاء انه نفى ذلك أو
~~اخبر به : وأما ما تقل من الاثبات عن هؤلاء فاكثر من أن بحصي أو يحصر،

PageV01P195

~~============================================================


~~197 عرى خانة الضرص لظدرامرها
~~فان كان الحق النفي دون الاثبات والكتاب والسنة والاجماع انمادل على
~~الاثبات ولم يذكر النفي اسلا لزم أن يكون الرسول والمؤمنون لم ينطقوا
~~بالحق فى هذا الباب ، بل نطقوا بما يدل الما نصا واما ظاهرا على الضلال
~~والخطأ النافض للهدى والصواب
~~ومعلوم أن من اعتقد هذا فى الرسوال والمؤمنين فله او فرحظ من
~~قوله تعالى (ومن يشافق الرسول من بعد مالبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~الؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وساءت مصيرا)
~~فان القائل اذا قال هذه النصوص اريد بها خلاف مايفهم منها، أو
~~خلاف مادلت عليه، أو انه لم يرد اثبات عللى الله نفسه على خلقه ،وانما اريد
~~بها علو المكانة ونحو ذلك كما قد يسطنا الكلام على هذا فى غيرهذا الموضع،
~~فيقل له فكان يجب أن يبين للناس الحق الذي يلجب التصديق (به) اطناوظاهرا
~~بل ويبين لهم مايدلهم على أن هذا الكلالم لم يرد به مفهومه ومقتضاه،
~~فان فاية مايقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن ms166 المخالف للظاهر،
~~ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين الذا تكام بمجاز فلا بد أن يقرن
~~بخطابه ما يدل على ارادة المعنى المجازي ، فماذا كان الرسول المبلغ المبين الذي
~~بين للناس مانزل اليهم يعطم أن المراد بالكلالم خلاف مفهومه ومقتضاه، كان
~~عليه أن يقرن بخطابه ما يصرف القلوب لمن فهم المعنى الذي لم يردلاسيما
~~افا كان باطلا لا يجوز اعتقاده فى الله ، فال عليه آن ينهاهم عن أن يعتقدوا
~~فى الله مالا يجوز اعتقاده اذا كان ذلك مخولفا عليهم ، ولولم يخاطبهم بمايدل
~~على ذلك ، فكيف اذا كان خطابه هو الذىل يدلهم على ذلك الاعتقاد الذي
~~تقول النفاة هو اعتقاد بلطل فاذا لم يكل فى الكتاب ولا السنة ولا

PageV01P196

~~============================================================

~~منهب القراطلة والجمية فيالعنت
~~كلام أحدمن السلف والاثبة ما يوافق قول النفاة اصلا، بل هم دائا
~~لايتكلمون الا بالاثبات ، امتتع حينئذ أن لايكون مرادفم الاثبات ،
~~ن
~~وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه ، وهم لم يتكلموا به قط
~~ولم يظهروه، وانما اظهروا مايخالفه وينافيه ، وهذا كلام مبين لاخلص
~~لاحد اعنه لكن للجهية التكامة هناكلام وللجهمية المتفلسفة كلام

~~منا هب مغليفة القترامطة في الصفات
~~أما المتفلسفة القرامطة فيقولون ان الرسل كلموا الخاق بخلاف
~~ماهو الحق وآظهروالهم خلاف مايبطنون، وربما يقولون اهم كذبوا
~~لاجل مصلحة المامة فان مصلحة العاسة لاتقوم الا باظهار الاثبات، وان
~~كان في تقس الامر باطلا . وهذا مع مافيه من الرندقة البينة والكفر

~~الواضح قول متناقض في نفسه ا، فانه يقال لو كان الامر كما تقولون
~~والرسل من جنس رؤسائك ، لكان خواص الرسل يطلعون على ذلك،
~~ولكانوا يطلمون خواصهم على هذا الاسر، فكان يكون التفي مذهب
~~خاصة الامة واكتلها عقلا وعلما ومعرفة ، والامر العكس ، فان من تأمل
~~كلام السلف والاثية وجد أعلم الامة عند الامة كأبي بكر وعمر وهثمان
~~وعلي وابن مسعود ومماة بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي
~~وابي بن كعب وآبي الدودله وهبد الله بن عباس وعبد الله بن همروعبداله
~~ان همرو وأمثالهحم م أعظم الخلق اثباتا . وكذلك ms167 أفضل التابعين مثل
~~ميد بن البسيب وامثاله والحسن البصري وامثاله وعلي بن الحسين وامثاله
~~وأصحاب ابن مسموهواحاب ابن عباس وثم من أجل التابعين . بل النقول
~~ف

PageV01P197

~~============================================================

~~14 فمالك الثاوين بالهجمل دوناليين
~~عن هؤلاء في الاثبات يجين عن اظهاره كثير من الناس ، وعلى ذلك تأول
~~بحيى بن عمار وصاحبه شيخ الاسلام أبو اسماصل الانصاري مايروى آن
~~من العلم كييثة المكنون لا يعرفه إلا أمل العلم بالله ، فاذا ذكروه لم ينكره
~~الا أهل الغرة بالله ، تأولوا ذلك على ماجاء من الاثبات ، لان ذلك ثابث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والسابقين والتابسين لهم باحسان، بخلاف
~~النفي فانه لا يؤخذ عنهم، ولا يمكن حمله عليه
~~وقد جمع علياء الحديث من النقول عن السلف في الاثبات مالا يحصي
~~عدده الارب السموات ولم يقدر أحد آن يآبي عنهم في النفي بحرف
~~واحد الا أن يكون من الاحاديث المختلقة التي ينقلها من هو آبعد الناس
~~هن معرفة كلامهم
~~ومن هؤلاء من يتمسك بمجملات سمعها، بعضها كذب و بعضهاصدق،
~~مثل ما ينقلونه عن عمر آتنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~يتحدثان و كنت كالانجي بينهماه فهذا كذب باتفاق أهل العلم بالاثر، وبتقدير
~~صدقه فهو مخمل، فاذا قال أهل الاثبات كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب
~~لموافقته مانقل عنهما كان أولى من قول النفاة انهما يتكلمان بالنفي ،و كذلك
~~حديث جراب أبي هريرة لماقال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جرابين أما أحدهما فبتثنه فيكم وأما الآغر فلو بثثته لقطةتم
~~هذا البلوم - فان هذا حديث صحيح لكنه مجمل قد جاء مفسرا أن
~~الجراب الآخر كان فيه حديث اللاحم والفتن، ولو قدر أن فيه مايتعلق
~~بالصفات ظليس فيه مايدل على النفي بل الثابت المحفوظ من آحاديث


PageV01P198

~~============================================================

~~منهب الجهية في العفك 199
~~أبي هريرة كحديث اتيانه يوم القيامة وحديث النزول والضحك وامثال
~~ذلك كلها على الاثبات مولم ينقل عن أبي هريرة حرف واحد في النفي من
~~جنس قول التفاة
~~مذنمب الحهية في ms168 للصفات
~~وأما الجهمية التكلمة فيقولون ان القرينة الصارفة لهم عما دل عليه
~~الخطاب هو العقل ، فاكتفى بالدلالة العقلية الموافقة لمذهب النفاة ، فيقال
~~لهم (أولا) فخينئذ اذا كان مانكلم به انما يفيدهم مجرد الضلال وانما يستفيدون
~~الهدى من عقولهم ، كان الرسول قد نصب لهم أسباب الضلال، ولم ينضب
~~لهم أسباب الهدى، وآحالهم فى الهدى على نفوسهم ، فيلزم على قولهم ان
~~تركهم في الجاعلية خير لهم من هذه الرسالة التى لم تنفعهم بل ضرئهم .
# ويقاللهم (ثانيا) فالرسول صلى الله عليه وسلم قد بين الاثبات الذي هو
~~اظهر في العقل من قول النفاة ممثل ذكره لخلق الله وقدرته ومشيئته وعلمه
~~ونحو ذلك من الامور التى تعلم بالعقل أعظم مما يعلم نفي الجهمية ، وهو لم
~~يتكلم بما يناقض هذا الاثبات، فكيف يحيلهم على مجرد العقل في النفي التي
~~هو اخفى وأدق وكلامه لم يدل عليه بل دل على نقيضه وضده ومن نسب:
~~هذا الى الوسول صلى الله عليه وسلم فالله جسيبه على مايقول
~~والراتب ثلاث ، اما أن يتكام بالحدى أو بالضلال أو يسكت عنهما.
# ومعلوم أن السكوت عنهاخير من التكلم بما يضل ،وهنا يعرف بالمقل ان
~~الاثبات لم يسكت عنه بل يينه موكان ماجاء به السمع موافقا للبقل ، فكان
~~الواجب فيما ينفيه العقل ،ان يتكلم فيه بالنفي كما فعل فيما يثبته للمقل مواذا
~~لم يفعل فلك كان السكوت عنه اسلم للامة


PageV01P199

~~============================================================

~~300 مواقة الغل لنصوص ومذهب فزون
~~اما اذا تكلم فيه بعا يدل على الاثبات ،واراد منهم ان لا يعتقدوا الا
~~النفي ، لكون مجرد عقولهم تعرفهم به فاضافة هذا الى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من اعظم أبواب الرندقة والنفاق
~~ويقال لهم (بالثا) من الذي سلم لكم أن العقل يوافق مذهب النفاة
~~بل العقل الصربح اتما يوافق ما اثبته الرسول ، وليس بين المعقول الصريح
~~والنقول الصحيح تناقض أصلا، وقد بسطنا هذا في مواضع بينافيها أن
~~مايذ كرون من المعقول المخالف لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وانما هو جهل وضلال تقلده متأخروم ms169 عن متقدميهم ه وسمواذلك عقليات،
~~الكاهي جهليات ، ومن طلب من تحقيق ماقاله ائمة الضلال بالمعقول
~~ميرجع الا الى مجرد تقليدهم ، فهم يكفرون بالشرع ويخالفون العقل
~~تقليد آلمن توهموا انه عالم بالمقليات موهم مع أئمتهم الضلال كقوم فرعون
~~. همه ه حيث قال (فاستخف قومه فأطاعوه) قال تعالى عنه (فاستكبر هو
~~وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا أنهم الينالا برجعون* فأخذناه وجنوده
~~فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجطناهم آئمة يدعون الى
~~النار ويوم القيامة لا ينصرون و أتبعناهم في هذه الدنيا لسنة ويوم القيامة لم من
~~القبوحين) وفرهون هو لمام النفاة ولهذا صرح محققوا اثنفاة بأنهم على
~~قولهه كا يصرح به الاتحادية من الجضية من النفاة ، اذ هو الذى انكر العلو
~~گذبب موسنى فيه وانكر تكليم الله لوسى قال تعالى (وقال فرعون يلعامان
~~ابق لى صر حا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات والارض فاطلمع الى اله
~~:
~~وسى وأفي لاظنه كاذيا) والله تعالى قد اخبر عن فرعون انه انكر الصانع
~~وقال (وما رب العالمين) وطلب أن يصعد ليطلم الى الهموسى، فلو لم يكن

PageV01P200

~~============================================================

~~بواقة الثل لنموص ومنب فرين20
~~موسى اخبره أن المه فوق لم يقصد ذلك ، فانه هو لم يكن مقرآبه ، فاذا لم
~~يخيره موسى به لم يكن اثبات العلو لامنه ولا من موسى عليه الصلاة
~~والسلام. فلا يقصد الاطلاع ولا يحصل به ما قصده من التلبيس على قومهه
~~بأنه صعد الى اله موسى مولكان صسوده اليه كنزوله الى الآبار والانهاز،
~~وكان ذلك اهون عليه ، فلا يحتاج الى تكلف الصرح

~~وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فانه لما عرج به ليلة الاسراء ووجد
~~في للسماء الاولى آهم عليه السلام وفي الثانية يحبى وعيسى ثم في الثالثة
~~بوسف ثم في الرابعة ادريس ثم في الخامسة هارون ثم وجد موسى (الثم عرج
~~الى ربه وفرض عليه خمسين صلاة ثم رجع الى موسي فقال له ارجع الى
~~ربك فاسأل التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك ، قال فرجعت الى
~~ربى فسألته التخفيف لامتى، ms170 وذكر انه رجع الى موسى ثم رجع الى ربه
~~مرار آفصدق موسى فى آن ريه فوق السموات وفرعون كذب موسى في ذلك
~~والجهمية النفاة موافقون لآل فرعون أثمة الضلال . وأهل السنة
~~والاثبات موافقون لآل ابراهيم أثية المهدى وقال تعالى (ووهبتاله
~~ن اسحق وبقوب نافلة وكلا جطنا صالحين * وجملناهم أثمة يهدون بامرنا
~~واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لناخاشعين)
~~وموسى ومحمد من آل ابراهيم بل هم سادات آل ابراهيم صلولت
~~الله عليهم اجمين
~~(1) فظاهر آنه صقط من هذا الموضع أنه وجد مومى في اسما هسامصة
~~واراهب في لاابية

PageV01P201

~~============================================================

~~و مسألة علو الخالق على خلقه
~~(الوجه الثاني) في تبيين وجوب الاقرار بالاابات وعلو الله على
~~السموات أن يقال: من المعلوم أن الله تعالى أكمل الدين وأتم النعمة وأن
~~الله أتزل الكتاب نبيانا لكل شيء وان معرفة ما يستحقه الله وما تتزه
~~عنه هو من آجل أمور الدين وأعظم أصوله وآن بيان هذا وتفصيله أولى
~~من كل شيء فكيف يجوز أن يكون هذا الباب لم يبينه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ولم يفصله ولم يعلم أمته ما يقولون في هذا الباب وكيف
~~يكون الدين قد كمل وقد تركواعلى البيضاء ولا يدرون بماذا يعرفون
~~ربهم أبما تقوله النفاةه أو بأقوال أهل الاثبات
~~(الثالث) أن يقال كل من فيه أدنى محبة للعطلم او ادنى محبة للعبادة
~~لابدأن يخطر قلبه هذا الياب ويقصد فيه الحق ومعرفة الخطأ من
~~الضواب، فلا يتصور أن يكون الصحابة والتابعون كلهم كانوا معرضين
~~من هذا لايسألون عنه، ولا يشتاقون الى معرفته، ولا تطلب قلوبهم الحق
~~منه، وم ليلاونهارا يتوجهون بقلوبهم اليسه ويدعونه تضرعا وخيفة
~~ورفا ورهباء والقلوب مجبولة مفطورة على طلب العلم. فهذا ومعرفة الحق فيه
~~وهي مشتاقة اليه أكثر من شوقها الى كثير من الامور ومع الارادة
~~الجازمة والقدرة يجب حصول المراد وهم قادرون على سؤال الرسول صلى الله
~~عطيه وسلم وسؤال بعضهم بعضاه وقد سألوه عما هو دون هذا: سالوه هل
~~ترى وبتا يوم القيامة "فأجابهم ms171 ، وسأله ابور زين نايضحك ربنا فقال نعم :
~~قال : لن نعدم من رب يضحك خيراء ثم انهم لما سألوه عن الرؤية قال
~~ه ان سترون ربكم كما تروذ الشمس والقمر* فشبه الرؤية بالرؤية. والنفاة
~~لايقولوق يرى كما ترى الشس والقمر بل قولهم الحقيقي انه لايرى بحال


PageV01P202

~~============================================================


~~نصوص الكتاب والسنة الاثبات لا النفي 203
~~ومن قال يرى موافقة لاهل الاثبات ومنافقة لهم فسر الرؤية بمزيد علم فلا
~~تكون اكرؤية الشس والقسو
~~والقصود هنا انهم لايد آن يسألوا عن ربهم الذي يعيدونه - ان
~~كان ماقوله الجهمية حقا- واذا سآلوه فلا بد أن يجيبهم . ومن المعلوم
~~بالاضطرار أن ماتتوله الجهمية التفاة لم ينقله عنه أحد من أهل التبليغ
~~هنه واتما قلوا عنه مايوافق قول أهل الاثبات
~~(الوجه الرابع) ان يقال إما أن يكون الله يحب مناان نتقسد
~~قول النفاة أو نمتقدقول اهل الاثبات اولا تعتقد واحدا منهما. فازكان
~~مطلو به منا اعقاد قول النفاة وهو انه لاداخل العالم ولاخارجه وانهليس
~~فوق السموات رب ولاعلى العرش اله ، وأن محمدا لم يعرج به الى الله
~~وانما عرج به الى السموات فقط لا الى اللهه فان الملائكة لا تعرج الى الله
~~بل الى ملكوته، وان الله لا ينزل منه شىء ولا يصعد اليه شيء موأمثال ذلك
~~وان كانوايعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها اجمال وابهام وايهام
~~كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان
~~وامثال هذه العبارات التي تقهم منها العامة تيزيه الرب تعالى عن
~~النقائص ومقصدم هم انه ليس فوق السموات رب ولاعلى العرش اله
~~يسيد *ولا عرج بالرسول الى الله . وانما المقصود انه ان كان الذي يحبه الله
~~لنا ان نتقد هذا النفى فالصحابة والتابمون افضل منافقد كانوا يعتقدون
~~هذا النفي والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعتقدهه واذا كان الله ورسوله
~~يرضاه لنا وهولما واجب عطينا أو مستحب لنا فلا بد أن يأمرنا الرسول
~~صل الله عليهة وسلم بما هو واجب عليناء ويدنينا الى ماهو مستحب لناء


PageV01P203

~~============================================================

~~204 ان اله ms172 ايحب ذا الجل ولا الخيرة
~~ولا بد أن يظهر عنه وعن المؤمنين مافيه اثبات لمحبوب الله ومرضاته
~~ومايقرب اليه لاسيما مع قوله عز وجل (اليوم أكملت لكم دينك وأتمت
~~عيكم نستي) الاسيما والجهمية تجعل هذا أصل الدين وهو عندهم التوحيد
~~الذي لا يخاله الاشقي فكيف لايعلم الرسول صلى الله عليه وسلم أمته
~~التوحيد * وكيف لايكون التوحيد معروفا عند الصحابة والتابعين {
~~والفلاسفة والسزلة ومن اتبهم يسمون مذهب النفاة التوحيد وقد
~~سن صاحب المرشدة أصحابه الوحدين اذعندم مذهب النفاة هو
~~التوحيد ، واذا كان كذلك كان من المعلوم انه لابد أن يبينه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وقد علم بالاضطرار أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه لم يتكلموا بمذهب النفاة . فعلم أنه ليس بوالجب ولا مستخب
~~بل علم أنه ليس من التوحيد الذي شرعه الله تعالى لمباده
~~وان كان يحب منا مذهب الاثبات وهو الذي أمرنا به فلا بد ايضا
~~ان ييين ذلك لنا ومعلوم ان في الكتاب والسنة من اثبات العلو والصفات
~~أعم مما فيهما من اثبات الوضوه والتيمم والصيام وتحريم ذوات المحارم
~~وخييث المطاعم ونحو ذلك من الشرائع . فعلى قول آهل الاثبات يكون
~~الدين كاملا ، والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغا مبينا والتوحيد عند
~~السلف مشهورا معروفا . والكتاب والسنة يصدق بعضه بعضا والسلف
~~خير هذه الامة، وطربقهم أفضل الطرق، والقران كله حق ليس فيه
~~اضلال، ولا دل على كفروعال، بل هو الشفاء والهدى والنور. وهذه كلها
~~لولزم مليزمة وتتائج مقبولة فقولهم مؤتلف فير مختلف ومقبول غير مردود
~~وان كان الذى بحبه الله ألا تثت ولا تتفي بل نبقى في الجمل

PageV01P204

~~============================================================


~~ات الردعلى الواقفة في مسألة الصفات40
~~اليسيط وفي ظلمات بعضها فوق بعض لا تفرق الحق من الباطل ولا
~~الهدى من الضلال ولا الصدق من الكذب بل نقف يين المثبتة والنفاة
~~موتف الشاكين الحيارى (مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء)
~~لامصدقين ولا مكذيين -لزم من ذلك أن يكون الله يحب منا عدم العطم بما
~~جامبه الرسول صلى الله ms173 عليه وسلم، وعدم العلم بما يستعقه الله سبحانه وتعالى
~~من الصفات التامات، وعدم العلم بالحق من الباطل ،ويحب مناالحيرة والشى،
~~ومن المعلوم ان الله لا يحب الجهل ولا الشك ولا الحيرة ولا الضلال وانما
~~يحب الدين والعلم ولليقين .وقدذم الحيرة بقوله تعالى (قل اندعو من دوق
~~الله مالا ينفسا ولا يضرنا ونرد على اعقا بنا بعد اذهدانا الله كالذي استهوته
~~الشياطين في الاوض حيران له اصحاب يدعوته الى الهدى : ائتناء قال اق
~~هذى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين * وأن اقيموا الصلاة
~~واتقوه وهو الذي اليه تحشرون) وقد أمرنا الله تعالى أن نقول (اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين انسمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين)
~~وفي صحيح مسلم وفيره عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله طيه
~~وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول "اللهم رب جبريل ومكائيل
~~واسزا فيل عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
~~اهدفي لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط
~~مستقيم * فهو يسال ربه ان يهديهلا اختلف فيه من الحق، فكيف يكون

~~محبوب الله عدم المدى في مسائل الخلاف وقد قال الله له (وقل رب زدفي علا)
~~ومايذ كره بعض الناس عنه انه قال و زدني فيك تحيراه كذب باتفاق أعل
~~الطم بحديته م بل هذا سؤال من هو حائر وقد سأل المزيد من الحيرة ولا

PageV01P205

~~============================================================

~~302 كلذن ماك في لاستواء واللر
~~يجوز لاحد أن يسأل ويدعو بمزيد الحيرة اذا كان حائرا بل يسأل الهدى
~~والعلم، فكيف بمن هو هادي الخلق من الضلال . وانما ينقل هذا عن بعض
~~الشيوخ الذين لا يقتدى بهم في مثل هذا إن صح النقل عنه فهذا يلزم عليه امور
~~(أحدها) ان من قال هذا فطيه ان ينكر على النفاة فانهم ابتدعوا الفاظا
~~ومماني لا أصل لها في الكتاب ولا في السنة . وأما المثبتة اذا اقتصروا
~~على النصوص فليس له الانكار عليهم - وهؤلاء الواقفة هم في الباطن
~~يوافقون ms174 النفاة اويقرونهم ، وانما يعا رضون المثبتة فعلم انهم اقروا أهل
~~البدعة، وعادوا أهل السنة
~~(الثاني) ان يقال عدم العلم بمعاني القرآن والحديث ليس مما يحب
~~الله ورسوله فهذا القول باطل
~~(الثالث) ان يقال الشك والحيرة ليست محمودة في نقسها باتفاق
~~المسلمين غاية ما في الباب أن من لم يكن عنده علم بالنفي ولا الاثبات يسكت
~~فاما من علم الحق بدليله الموافق لبيان رسوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فليس للواقف الشاك الحائر ان ينكر على العالم الجازم المستبصر
~~المتبع للرسول العالم بالمنقول والمنقول
~~(للرابع) ان يقال السلف كلهم أنكروا على الجهمية النفاة وقالوا
~~بالاثبات وافصحوا به ، وكلامهم فى الاثبات والانكار على النفاة اكثرمن
~~ان يمكن اثباته في هذا المكان وكلام الائمة المشاهير مثل مالك والثوري
~~والاوزاعي وابي حنيفة وحمادبن زيد وحماد بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدى
~~ووگيع بن الجراح والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيدة
~~وائة اسحاب مالك وابي حنيفة والشافى واحمد موجود كثير لا يحصيه احد

PageV01P206

~~============================================================

~~كلام أعة السلف في الاثبات 207
~~وجوابسالك في ذلك صريح في الاثبات فان السائل قال له يا أبا عبداله
~~(الرحمن على العرش استوى) كيف استوىء فقال مالك: الاسنواء معلوم،
~~والكيف مجهول موفي لفظ: استواؤه معلوم او معقول، والكيف فيرمعقول
~~والايمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة . فقد اخبر رضي الله عنه بان تفس
~~الاستواء معلوم وان كيفية الاستواء مجهولة وهذا بعينه قول اهل الاثبات
~~واما النفاة فما يتثبتون استواء حتى تجهل كيفيته بل عند هذا
~~القائل الشاك وامثاله ان الاستواء مجهول غير معلوم وان كان الاستواء
~~مجهولا لم يحتج ان يقال الكيف مجهول لاسيما اذا كان الاستواء منفيا فالمنفي
~~المعدوم لا كيفية له حتى يقال هي مجهولة أو معلومة وكلام مالك صريح
~~في لاثبات الاستواء وانه معلوم وان له كيفية لكن تلك الكيفية مجهولة
~~لنا لا تعلمها نحن. ولهذا بدع السائل الذي سأله عن هذه الكيفية ، فان
~~السؤال انما يكون عن امر معلوم لنا ونحن لانعلم كيفية استوائه وليس
~~كل ms175 ما كان معلوما وله كيفية تكون تلك الكيفية معلومة لنايبين ذلك ان
~~المالكية وغير المالكية نقلوا عن مالك انه قال الله في السماء وعله في كل
~~مكان حتى ذكر ذلك مكي فى كتاب التفسير الذي جمعه من كلام مالك
~~ونقله أبو عمر والطلنكى وابو عمر بن عبد البروابن أبى زيد فى المختصر
~~وغير واحد ولو كان مالك من الواقفة او النفاة لم ينقل هذا الاثبات .
# والقول الذي قاله مالك قاله قبله ربيعة بن عبد الرحمن شيخه كما رواه
~~عنه سفيان بن عيينة وقال عبد العزيزبن عبد الله ابن ابى سلمة الماجشوني كلاما
~~طويلا يقرر مذهب الاثبات ويرد على النفاة وقد ذكرناه في غير هذا الموضم
~~ولام المالكية فى ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم ولام ائمة

PageV01P207

~~============================================================

~~0 انكار الجهمية وحدهم ان الله في السماء
~~المالكية وقدمائهم في الاثبات كثير مشهور لان علاء هم حكوا اجماع أهل
~~السنة والجماعة على أن الله بذانه فوق عرشه موابن أبى زيد انما ذكر ماذكره
~~سائر أيمية السنة ولم يكن من أئمة المالكية من خالف ابن ابي زيد في هذا
~~وهو انما ذكر هذا في مقدمة الرسالة لتلقن لجميع المسلين لانه عند أئية
~~السة من الاعتقادات التى يلقنها كل أحد. ولم يرد على ابن ابى زيد في هذا
~~الا من كان من اثباع الجهمية النفاة لم يعتمد من خالفه على أنه بدعة ولا
~~أنه مخالف للكتاب والسنة مولكن زعم من خالف ابن ابي زيد وامثاله انما
~~خالفه مخالف للعقل (1) وقالوا إن ابن أبي زيد لم يكن يحسن الكلام الذي
~~يعرف فيه ما يجوز على اللهوما لا يجوز. والني أنكروا على ابن أبي زيد وإمثاله
~~من المتأخرين تلقوا هذا الانكار عن متأخري الاشعرية كابى المعالي وآتباعه
~~وهؤلاء تلقواهذا الانكار عن الاصول التى شركوا فيها المعتزلة ونحوهم
~~من الجهمية، فالجهية من المعتزلة وغيرهم هم أصل هذا الانكار
~~وسلف الامة وآثمتها متفقون على الاثبات، وادون على الواففة
~~وللنفاة ممثل مارواه البيهقي وغيره عن الاوزاعي قال : كنا- والتابمون
~~متوافرون - نقول: ms176 ان الله فوق عرشه ، ونؤمن بماوردت به للسنة من صفاته
~~وقال أبو مطيع البلخي في كتاب الفقه الاكبر سأت أبا حنيفة عمن
~~يقول لا أعرف ربي في السماء أو فى الارض، قال: كفر ، لان الله يقول
~~(للرحمن على العرش استوى) وعرشه فوق سبع سمواته ، فقات انه يقول
~~على العرش ولكن لا أدري العرش في السماء أو فى الارض ، فقال انه إذا
~~أتكرأته في السماء كفر، لانه تعالي فى أعلى عليين، وانه يدعى من أعلى لامن
~~(1) كذا في الاصل وفى هامشه الظاهر: إنما خالفه لخالقته العقل

PageV01P208

~~============================================================

~~انكار الجهية وحدم أن الله ف السماء09
~~اسفل . قال عبد الله بن نافح كان مالك بن انس يقول : الله في السماء وعله
~~كل مكان. وقال ممد ان : سآلت سفيان الثوري عن قوله تعالى (وهو
~~معكم ايفا كنم) قال عله . وقال حماد بن زيد فيما ثبت عته من فير وجه
~~رواه ابن لبي حاتم والبغلري وعبد الله بن احمد وغيرهم : انما يدوركلام الجهمية
~~على ان يقولوا ليس في السماء شيء . وقال علي بن الحسن بن شقيق قلت
~~لبد الله ن البارك بماذا نعرف ربناء قال : بآنه فوق سمواته على عرشه
~~باين من خلقه . قلت بحد 69ال : بحد لا يسلمه غيره، وهذا مشهورعن ابن
~~البارك ثابت عته من غيروجه ، وهو نظر صحيح ثابت عن احمدين حتبل
~~واسحاق بن واهويه وفير واحد من الائمة . وقال رجل لعبد الله بن البارك
~~يا لبا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة ماادعو على الجهمية قال لا تخف فاهم
~~يزعمون ان إلهك الذي فى السماء ليس بشيء . وقال جرير بن عبدالحميد: كلام
~~الجهمية اوله شهد وآخره سم ، وانما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء لله :
~~رواه ابن ابي حاتم ورواه هو وغيره بأسانيد ثابتة عن عبدالرحمن بن مهدى
~~قال :ان الجهمية ارادوا أن ينفوا ان يكون الله كلم موسى بن عمراز وان
~~يكون على العرش، ارى ان يستتابوا فان تابوا والاضربت اعناقهم . وقال
~~يزيد بن هارون من زعم ان الله على ms177 العرش استوى على خلاف ما يقر في
~~قلوب العامة فهوجهي . وقال سعيد بن عامر الضبعي - وذكرهنده الجهمية
~~فقال حم شرقول من اليهودر النصارى ، قداجمع اهل الاديان مع المسلمين
~~ان الله على العرش وقالوا م ليس عليه ثيء . وقال عباد بن العوام الواسطي
~~كلمت بشر المريي واصحابه فرأيت آخر كلامهم يتتهي إلى ان يقولوا
~~ليس في الستماء شيء، ارى ان لا ينا كحوا ولا يوارثوا. وهذا كثير من كلامهم
~~.:

PageV01P209

~~============================================================


~~270
~~صفة العلو على الخلق
~~وهكنا ذكلر أهل الكلام الذين ينقلون مقالات الناس مقالة أهل السنة
~~وأهل الحديث ، اكما ذكره ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي صنفه في
~~اختلاف المصلين * ومقالات الاسلاميين ، فذكر فيه أقوال الخوارج
~~والرافضة والمعتزلة والمرجثة وغيرهم . ثم قال : ذكر مقالة أهل السنة
~~وأصحاب الحديث وجملة قولهم : الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~وبما جاء من عند الله ، وبمارواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لايردون من ذلاك شيئا - الى أن قال - وأن الله على عرشه كما قال :
~~(الرحمن على العراش استوى) وأن له يدين بلا كيف كما قال تعالى ولما
~~خلقت بيدي، وأقروا أن لله علما كما قال (أنزله بعلبه وما تحمل من أنى
~~ولا تضع الا بعلمم) وأثبتوا السمع والبصر ب ولم ينفوا ذلك عن الله كما
~~تقفته المعتزلة ، ولمالوا : انه لايكون في الارض خير ولا شر الا ماشاء
~~الله ، وأن الاشياله تكون بمشيثة الله، كما قال (وما تشاؤن الا أن يشاء
~~الله) الى أن قال } ويقولون إن القرآن كلام الله غير مخلوق ، ويصدقون
~~بالاحاديث التي لجاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل وإن الله
~~ينزل الى سماء الدليا فيقول : هل من مستغفر فاغقرله" كما جاء في الحديث
~~ويقرون أن الله يجيء يوم القيامة كما قال (وجاء ربك واالك صفا
~~صفا) وأن الله يقرب من خلته كيف شاء كما قال (ونحن آقرب اليه من
~~حبل الوريد) وذاكر أشياء كثيرة ، الى أن قال . فهذه جملة ما يأمرون به
~~ويستعملونه ويروانه ، وبكل ماذكرنا من قولهم نقول ms178 واليه نذهب
~~قال الاشعراي ايضا فى مسئلة الاستواء : قال اهل السنة واصحاب
~~الحديث ليس بجلم، ولا يشبه الاشياء، وانه على عرشه كما قال (الرحمن

PageV01P210

~~============================================================


~~299
~~الاتراء والدين والنول
~~على العرش استوى) ولا تتقدم يين يدي الله في القول ، بل نقول
~~استوى بلا كيف ، وانه له يدين بلا كيف كما قال تعالى (لما خلقت بيدي)
~~ت وان الله ينزل الى سماء الدنياكما جاء في الحديث . قال : وقالت
~~المعتزلة استوى على عرشه بمعنى استولى . وقال الاشعري ايضافى
~~كتاب الابانة فى اصول الديانة فى باب الاستواء ان قال قائل : ما تقولون في
~~الاستواء* قيل : نقول له إن الله مستو على عرشه كما قال (الوحمن
~~على العرش استوى وقال اليه يصعد الكام العطيب وقال بل رفعه الله اليه
~~وقال حكاية عن فرعوز (يلهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب
~~السموات فاطلع الى اله موسى واني لاظته كاذبا) كذب فرعون موسى فى
~~قوله ان الله فوق السموات وقال الله تصالى (آء منتم من فى السماء ان
~~يخسف كم الارض فاذاحي تمور) فالسموات فوقها العرش وكل ماعلا
~~فهو سماه وليس اذا قال (أممنتم من في السماء) يعني جميع السموات وانما اراد
~~العرش الفي هو اعلا السموات الا ترى انه ذكر السموات فقال وجمل
~~القسر فيهن نورا ولم يردانه يملأ السموات جميعا ورأينا المسلمين جميعا
~~يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستوعلى العرش الذي هو
~~فوق السموات فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحوالعرش وقد
~~قال قائلون من المعتزله والجسهمية والحرورية ان معنى استوى استولى
~~وملك وقهر وآن الله في كل مكان وجحدوا آن يكون الله على عرشه كما
~~قال أهل الحق وذه بوافي الاستواء الى القدرة فلو كان كما قالوا كان
~~لافرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر على كل شيء والارض
~~فالله قاهو عليها وعلى الحشوش والاخلية فلو كاز مستويا على العرش بمغى

PageV01P211

~~============================================================

~~212 كلام الاشعري في الاستواء
~~الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستوعلى الاشياء كلها وعلى الحشوش والاخلية ms179
~~فبطل ان يكون ممني الاستواء على العرش الاستيلاء الني هو عام فى
~~الاشياء كلها، وقد نقل هذا عن الاشعري فير واحد من اثية اصحابه كابن
~~فورلشوالحافظ بن عساكرفى كتابه الذى جمعه فى تبيين كذب المفتري فيما ينسب
~~الى الشيخ ابي الحسن الاشعرى ، وذكر اعتقاده الذي ذكره في الابانة وقوله فيه
~~فان قال قائل قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة
~~والمرجثة فعر فو نا قولكم الذي به تقولون ، وديا نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا
~~الذى به قول ، ودياتتنا التي ندين (بها) التمسك بكتاب الله تعالى وسنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ، وما روي عن الصحابة والتابعين ، واثية الحديث
~~وحن بذلك معتصمون، وبما كان عليه آحد بن حنبل نضر الله وجه
~~قائلون، ولما خالف فيه مجانبون لانه الامام الفاضل، والرئيس الكامل
~~الذي أبان الله به الحق عند ظهور الضلال وأوضج المنهاج وقع به بدع
~~البتدعين وزيغ الزائنين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقدم وكبير
~~مفهم وعلى جميع آئمة المسلمين
~~وجملة قولنا أنا تقر باله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله
~~وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذكر ما تقدم وغيره
~~جمل كبيرةأوردت فى غير هذا الموضع * وقال أبو بكر الآجري فى كتاب
~~الشريعة الذى يذهب اليه أهل العلم آن الله تعالى على عرشه فوق سمواته
~~وعلمه محيط بكل شيء قد أحاط بجميع ماخلق فى السموات العلى وجميع
~~ما فى سبع أرضين يرفع اليه أفعال السباد ، فان قال قائل : أي شيء معنى قوله
~~(مايكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم) الاية


PageV01P212

~~============================================================

~~. نن
~~ه
~~الاخاق ل ان اذه وق الرق 273
~~قيل له طه، والله على عرشه وعله محيط بهم كذا فسره أهل الطلم والآية
~~بدل أولها وآخرها انه العلم وهو على عرشه هذا قول المسلين
~~والقول الذي قاله الشيخ محمد بن أبى زيد وانه فوق عرشه المجيد
~~بذاته وهو فى كل مكان بعلمه قد تأوله بعض ms180 المبطلين بان رفع المجيد ومراده
~~أن الله هو المجيد بذاه وهذامع أنه جهل واضح فانه بمنزلة ان يقال الرحمن
~~بذاته والرحيم بذاتهو العزيز بذان
~~وقد صرح ابن أبي زيد فى المختصربان الله فى سمائه دون ارضه هذا
~~لقظه والاي قاله ابن ابى زيد مازالت تقوله أئية أهل السنة فى جميع الطواف
~~وقد ذكر ابو عمرو الطلمنكي الامام فى كتابه الذي سماه الوصول الى
~~معرفة الاصول : أن اهل السنة والجماعة متفقون على أن الله استوى بذاته
~~على عرشه وكذلك ذكره عمان بن ابي شيبة حافظ الكوفة فى طبقة
~~البخلري ونحوه ذكر ذلك عن أهل السنة والجماعة وكذلك ذكره يجى
~~ابن عمار السجستاني الامام في رسالته المشهورة فى السنة التي كتيها الى
~~ملك بلاده... وكذلك ذكر ابو نصر السجزى الحافظ فى كتاب الابانة
~~له قال: وأثمتنا كالثوري ومالك وان عيينة وحماد بن سلمة وحماد ابن
~~زيد وان البارك وفضيل ابن عيساض واحمد واسحاق متفقون على ان
~~الله فوق العرش بذاته وآن علمه بكل مكان وكذلك ذكر شيخ الاسلام
~~الانصاري وأبو العباس الطرقي والشيخ عبد القادر ومن لا يحصي عدده
~~الا الله من آئبة الاسلام وشيوخه
~~وقال الحافظ أبو نعيم الاصبهانى صاحب حلية الاولياء وغير ذلك
~~من الصفات المشهورة في الاعقاد الذي جمعه : طريقنا طريق السلف
~~ال

PageV01P213

~~============================================================

~~214 استوانلفة طلى الفري وكلام اله فير خلاق
~~المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة قال وما اعتقدوه أن الله لم يزل كاملا
~~بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصير اببصر سميعا
~~بسمع متكلما بكلام أحدث الاشياء من غير شيء وأن القرآن كلام الله
~~وسائر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وأن القرآن من جميع الجهات مقروءا
~~ومتلوا ومحفوظا ومسموعا وملفوظا كلام الله حقيقة لاحكاية ولا ترجمة
~~وأنه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق وان الواقفة من اللفظية من الجهمية، وان
~~من قصد القرآن بوجه من الوجوه يريد خلق كلام الله فهو عندهم من
~~الجهية، وأن الجهي عندهم كافر وذكر أشياء الى أن قال نوان ms181 الاحاديث
~~التى ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فى العرش واستواء الله عليه يقولون
~~بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وان الله بائن من خلقه والخلق
~~باثثون منه لايحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه فى سمائه من
~~دون أرضه وذكر سائر اعتقادات السلف واجماعهم على ذلك وقال يحيى
~~ابن عتمان في رسالته لا نقول كما قالت الجهمية انه مداخل الا مكنة وممازج
~~كل شيء ولا نعلم اين هو بل نقول هو بذاه على عرشه وعلمه محيط
~~بكل شيء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شيء وهو معنى قوله (وهو
~~ممكم اينما كنتم) وقال للشيخ العارف معمربن أحمد شيخ الصوفية في هذا
~~العصر أحببت أن أوصي أصحابي بوصية من السنة واجمي ماكان هليه
~~أهل الحديث وأهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين فذكر
~~أشياه من الوصية الى أن قال فيها: وأن الله استوى على عرشه بلا كيف
~~ولا تأويل والاستواء معقول والكيف مجهول وآنه مستو على عرشه بائن
~~من خلقه والخلق باثتون منه بلاحلول ولامما زجة ولا ملاصقة وآبه عز

PageV01P214

~~============================================================

~~كلام البيقي وابن عبد البر فى الاستواء2
~~وجل بصير سميع عليم خيير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويسجب
~~ويتجلى لعباده يرم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الى سماء الدنباكيف شاء
~~بلاكيف ولا تأويل ومن انكر النزول أو تأول فهو مبتدع ضال وقال
~~الامام أبو عتمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري فى كتاب
~~الرسالة فى السنة: وبعتقد أصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع
~~سمواته على عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة وأعيان سلف الامة
~~يختلفوا أن الله تعالى على عرشه فوق سمواته قال: وأما امامنا ابوعبدالله
~~الشافي احتج فى كتابه المبسوط فى مسآلة اعتاق الرقبة المؤمنة فى الكفارة
~~وأن الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم وأنه أراد

~~أن يعق الجارية السوداء عن الكفارة وسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن اعتاقه اياها فامتحنها ليعرف أنها مؤمنة أم لا! فتال لهاء اين ربك،
~~فاشارت ms182 الى السماء، فقال وأعتقها فانها مؤمنة فحكم بايمانها لما أقرت أن
~~ربها فى السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية
~~وقال الحافظ ابو بكر البيهقي باب القول فى الاستواء
~~قال الله تعالى (الرحمن على العرش استوى) ثم استوى على العرش،
~~وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم، اليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه (مأمنتم من فى السماء) وأراد من نوق السماء كما قال
~~(ولاصلبنكم في جذوع النخل) بمعنى على جذوع النخل وقال (فسيحوا فى
~~الارض) أي على الارض، وكل ما علا فهو سماء والعرش أعلى السموات
~~فمعى الايةه امنتم من على العرش كما صرح به فى سائر الايات قال : وفيما


PageV01P215

~~============================================================

~~206 اتلماق من ردلة لنه
~~كتينامن الايات دلالة على ابطال قول من (عم من الجهمية أن الله بذاته
~~فى كل مكان وقوله (وهو معكم أينما كشتم) اتما أراد بعلمه لا بذاته
~~وقال أبو عمر بن صبد البر في شرح الملوطأ لما تكلم على حديث للنزول
~~قال وهذا حديث لم يختلف أهل الحديث في صحته وفيه دليل أن الله في
~~الصماء على المرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة رهو من حجتهم
~~على للعتزلة قال وهذا أشهر عند الخاصة والهامة وأعرف من أن يحتاجالى
~~اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوتفهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم
~~وقال أبو عمر أيضا: أجمع علاء الصحابة والتابسين الذين حمل عنهم قالوا في
~~تأويل قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هو على العرش وعله
~~في كل مكان وما خالفهم في ذلك أحد يحتج اليقوله
~~وقال شيخ الاسلام المسؤول أيده الله رفهذا ما تلقاه الخلف عن السلف
~~اذلما ينقل عنهم غير فلك إذهو الحق الظاهر الذي دلت عليه الايات
~~الفرقانية والاحاديث النبوية فنسال اللم العظيم أن يختم لنا بخير
~~ولسائر المسلمين وأن لا يزيغ قلابنا بعد إذهدانا
~~بمنه وكرمه انه أرحم الراءين
~~والحمد لله وحداه

PageV01P216

~~============================================================

~~استلحاق من ولد لسثة أشهر 9
~~فتاوى بدين شيي
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~(1) وقال وحمه ms183 الله ورضي عنه فى رجل تزوج بنتا بكرا بالفا وهخل
~~بها فوجدها بكرائم انها ولدت ولدا بعض مضي ستة أشهر بعد دخوله
~~بها فهل يلحق به الولد أم لا وأن الزوج حلف بالطلاق منها أن الولد
~~ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق ام لا والولد ابنا سويا كامل الخلقة وعمر
~~سنين افتوتا مآجورين
~~اجاب رضي الله عنه الحمده. اذا ولد ته لاكثر من ستة اشهر من حين
~~دفل ابها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاثية ومثل هذه القصة وتمت
~~فى زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة على إمكان
~~كون الوله يولد لستة اشهر بقوله تعالى (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
~~مع قوله والوالدات يرضعن أولاد هن حولين كاملين فاذا كان مدة الرضاع

~~من للثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الآية اقل الحمل وتمام
~~الوضاع ولولم يستلحقه فكيف إذا استحلقه وآقر به بل لو استحلق
~~عجهول النسب وقال انه ابنى لحقه باتقاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يذع
~~به أنه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه
~~والله اعلم

PageV01P217

~~============================================================

~~الفقر والتصوف
~~218
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~(2)(مسألة في الفقر والتصوف) صورتها. ما تقول الفقهاء رضي الله
~~عنهم في رجل يقول ان الفقر لم يتعبد به، ولم نؤمر به، ولا جسم له،
~~ولا معنى وأنه فير سبيل موصل الى رضى الله تعالى والى رضى رسوله
~~وانما تبدنا بمتابهة أمر الله واجتناب نهيه من كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ، وأن أصل كل شيء الطم والتمبدوالعمل به، والتقوى
~~والورع عن المحارم ، والفقر المسمى على لسان الطائفة والاكاير هو الرهد في
~~الدنيا ، والوهد في الدنيا يفيده العلم الشرعي فيكون الرهد في الدنيا العمل
~~بالعلم وهذا هو الفقر ، فاذا الفقر فرع من فروع العلم ، والامر على هذا.
# وماثم طريق أوصل من العلم ، والعمل بالعلم على ماصح وثبت عن
~~النبى صلى االه عليه وسلم ويقول ان الفقر المسمى المعروف عند اكثر أهل
~~الزى المشروع في هذه الاعصار ms184 من الزي والالفاظ والاصطلاح المعتادة
~~فير مرضي لله ولا لرسوله فهل الامر كما قال ، أو غير ذلك افتونا مأجورين
~~نسخة جواب الشيخ تقي الدين بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله
~~أصل هذه المسألة أن الالفاظ التى جاء بها الكتاب والسنة علينا
~~أن نتبع مادلت عليه مثل لفظ الايمان والبر والتقوى والصدق
~~والعدل، والاحسان والصبر، والشكر والتوكل والخوف والرجاء
~~والحب لله والطاعة لله وللرسول وبر الوالدين والوفاء بالعهد وتحو ذلك
~~مما يتضمن ذكر ما أحبه الله ورسوله من القلب والبدن ، فهذه الامور
~~الي يحبها الله ورهوله هي الطريق الموصل الى الله مع ترك مانهى الله


PageV01P218

~~============================================================

~~العلم والعمل لابدمنها معا 219
~~عنه ورسوله كالكفر والنفاق والكذب والاثم والعدوان والظلم والجزع
~~والمهلع والشرك والبخل والحبن وقسوة القلب والغدر وقطيية الرحم ونحو
~~ذلك فعلى كل مسلم أن ينظر فيما أمر الله به ورسوله تيفسمله وما نهى الله
~~عنه ورسوله فيتركه . هذا هو طريق الله وسبيله ودينه الصراط المستقيم
~~صراط الذين آنعم الله عليهم من النبيين والصديةين والشهداء والصالحين
~~وهذا الصراط المستقيم يشتمل على علم وعمل ، علم شرعي وعمل شرعي فين
~~علم ولم يعمل بعلمه كان فاجرآ ومن عمل بغير العلم كان ضالا وقدامر نا سبحانه آن
~~نقول اهدنا الصراط المستقيم صزر اط الذين العيت عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين . قال النبي صلى الله عليه وسلم و اليهود المغضوب عليهم
~~والنصارى ضالون وذلك آن اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به وللنصارى
~~صبدوا الله بتير علم . ولهنا كان السلف يقولون احذر فتنة العالم الفاجر
~~والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل منتون وكانوا بقولون من فسد
~~من العلماء فخيه شبه باليهود . ومن فسد من المباد ففيه شبه من النصلوى
~~فمن دعا الى الطم دون العمل المأمور به كان مضلا وأضل منهما من سلك
~~في العلم طريق أهل البدع فيتبع أمورا تخالف الكتاب والسنة يظنها علوما
~~وهي جهالات . وكذلك من سلك فى المبادة طريق أهل البدع فيممل
~~اعمالا تخالف الاعمال الشروعة يظتها عبادات وهي ضلالات فهنا ms185
~~وهذا كثير في المنعرف المنتسب الى فقه أو فقر، يجتمع فيه انه يدهو الى
~~الطلم دون السل . والممل دون العلم . ويكون مايد عو اليه فيه بدع تخالف
~~الشرية . وطريق الله لاتتم الا بعلم وعمل يكون كلاهما موافق الشريعة
~~قالسالك طريق الفقر والتصوف والزهد والعبادة ان لم يسلك بعلم

PageV01P219

~~============================================================


~~0 الفقر الضسرد واللبوم
~~يوافق الشريعة ، والا كان ضالا عن الطرقل، وكان ماينسده أكثر مما
~~يصلحه . والسالك من الفقه والعلم والنظر والكلام ان لم يتابع الشريعة
~~ويعمل بعلهه والا كان فاجرا، ضالا عن الطريق . فهذا هو الاصل
~~التي يجب اعتماده على كل مسلم
~~وأما التعصب لامر من الامور بلا هلدى من الله فهو من عمل
~~الجاهلية، ومن أضل ممن اتبع هواه بغير اهدى من الله . ولا ريب
~~أن لفظ الفقر في الكتاب والسنة وكلام الطحابة والتابعين وتابيهم لم
~~يكونوايريدون به تفس طريق الله ، وفصل ما أمر به ، وترك مانهى
~~عنه والاخلاق المحمودة ولانحو ذلك ، بل الفقر عندهم ضد الغنى.
# والفقراء ثم الذين ذكرهم الله في قوله (انما الطدقات للفقراء والمساكين)
~~وفي قوله (للفقراء الذين أحصروا فى سبيل الله) وفي قوله (للفقراء
~~المهاجرين الذين أخر جوا من ديارهم وأموالهلم) والغني هو الذي لايحل
~~له أخذالزكاة ، أو الذي يجب عليه الزكاة ، أ( ما يشبه هذا . لكن لما
~~كان الفقر مظنة الزهد طوما أو كرها . اذا من العصمة آن لاقدر .
# ل وصار المتأخرون كثيرا مايقرنون بالفقر معىل الزهد، والزهد قديكون
~~مع الغني ، وقد يكون مع الفقر . ففي الانلياء والسابقين الاولين ممن
~~هو زاهدمع غناه كشير
~~والزهد المشروع ترك مالا ينفم فى الدار الآخرة . وأما كل
~~مايستمين به العبد على طاعة الله فليس تركه امن الزهد المشروع ، بل
~~ترك الفضول التي تشغل عن طاعة الله ورسلوله هو المشروع . وكذلك
~~فى أثناء المائة الثانية صاروا يعبرون عن ذلل بلفظ الصوفي ، لان لبس

PageV01P220

~~============================================================

~~الصوفس اخرام الامر والنى 241
~~للصوف يكثر فى الزهاد . ومن قال ان الصوفي نسبة الى الصفة أو الصفاء
~~أو الصف الاول او صوفة بن مربن ms186 اد بن طابخة أو صوفة الققافهؤلاء
~~أكفر من اليهود والنصارى . لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في
~~بض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المؤمن والكافر، ولا
~~يفرق بين للبر والقاجر، أو يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار،
~~ولا يفرق بين آخرين اتباعا لظنسه وما يهواه ، فيكون ناقص الايمان
~~بحسب ما سوى بين الابرار والقجار، ويكون معه من الايمان بدين
~~الله تعالى الفارق بخسب مافرق به بين أولبائه وأعدائه
~~ومن أقر بالافر والنهى الدينيين دون القضاء والقدر وكان مت
~~القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوسو هذه الامة فهؤلاء يشبهون
~~المجوس وأوليك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن أقر
~~بهما وچعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابلبس الذي اعترض على الرب
~~سبحاته وخاصبه كما نقل ذلك هنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد
~~وكذلك هم فى الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المؤمن الذي يتتي
~~الله فيفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على ما يصيبه من المقدور فهو عند
~~الامر والدين والشريعله ويستعين بالله على ذلك كما قال تعالى (ايك نعبد
~~واياك نستعين) واذا أذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر على ما يفطه من
~~السيئات وللا برى المخلوق حجة على رب للكائنات بل يؤمن بالقدر ولا
~~تج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستنفار أن يقول المبد
~~*
~~(اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتنى وأناصبدك واناعلى عهدك ووعدك
~~مااستطبت افوذ بك من شر ماصنت اوء لك بنعمتك علي وابوه.

PageV01P221

# ============================================================

~~الاعتراف بالذنب اوشهود النعمة
~~بذني فاغقر لي فانه لايغفر الذنوب الا اثت فيقر بنعمة الله عليه فى
~~الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسراى ويقر بذنوبه من السيئات
~~ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضاك رالمنة لك وعصيتك بطلمك
~~والحبة لك فاسألك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ماغقرت لي
~~وفي الحديث الصحيح الالحي "ياصبادي انما هي اعمالكم أحصيها
~~لكم ثم أوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد فير ذلك فلا
~~يلومن الا نفسه" وهذاله تحقيق ms187 مبسوط فى غير هذا الموضع . وآخرون
~~قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون فى الطاعة حسب الاستطاعة
~~لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة
~~والتوكل والصبر. واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عتدهم من
~~الاستعانة والتوكل والصبر ماليس عنسد أولئك لكنهم لا يانزمون امر
~~الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين
~~فهؤلاء يستعينون الله ولا بعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يجدوه
~~ولا بستعيثوه والمؤمن يبده ويستيثه
~~(والقسم الرابع) شر الاتسام وهو من لايسبده ولا يستينه فلاهومم
~~الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الى هذه الاتسام هو
~~فيما يكون قبل القددر من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعدممن
~~صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوى وهي طاعة الامر الديني والصبرعى
~~ما يقدو عليه من القدر الكوني أربعة أتسام و
~~(أحدها) أعل التقوى والصبروم الذين أنعم الله عليهم أعل السعاوة
~~في الدنيا والاخرة (والعاني) الذين لهم فوع من التقوى بلا صبر مثل الذين

PageV01P222

~~============================================================

~~ايدن و ار زق ان
~~أقام الناس في القرى واللة 3
~~بعلون ما طيهم من الصلاة ونجوها ويتركون المحرمات لكن اذا أصيب
~~آحدم في يدنه بمرض ونحوه أو ماله أو في هرضه أو ابتلى بعدو بخيفه
~~ما جزه وظهر هلعه
~~(والثالث) قرم لهم فوع من الصبر بلا تقوى مثل الفجار الذين يصيرون
~~على ما يصيهم في مثل أهوائهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون على
~~الآلام في مثل ما يطلبونه من النصب وأخذ الحرام والكتاب وأهل
~~الديوان الدين يصبرون على ذلك في طلب ما يجمل لهم من الاموال بالخياة
~~وفيرها وكذلك طلاب ازرياسة والعلو على غيرهم يصيرون من ذلك على
~~أنواع من الاذى التي لا يصبر عيها كثير من الناس
~~وكذلك أهل المحبة للصور المحرمة من أهل العشق وغيرهم يعبدون
~~فيمشل ما يهو ونومن المحرمات على أنواع من الاذى والالام وهؤلاء هم
~~اللين يريدون علوا في الارض أو فسادا من طلاب الرياسة والعلو على
~~الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدواز والاستمتاع ms188 بالصور المحرمة
~~نظرا أو مباشرة وغير ذلك يصبرون على أواع من المكروهات ولكن
~~ليس لهم تقوى فيما تركوه من المأمور ، وفعلوه من المحظور، وكذلك
~~قد يضبر الرجل على مايصبه من المصائب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا
~~يكون فيه تقوى افا قدر
~~وأما القدم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون
~~اقا التلوابل م لما قال الله تعالى زأن الا نسان خلق هلوعا افا مسه الشر
~~جزوها واذا مسه الخير متوعا) فهؤلاء نجدهم من اظلم الناس واجبرم اذا
~~قبرواومن أقل الناس واجزههم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك وناقوك

PageV01P223

~~============================================================

~~224 ثر الاتام من ار
~~وحبوك واسترحموك ودخلوا فيمايد فعون به من أنفسهم من أنواع الكذب
~~والقل وتعظيم المسؤل ولن قهروك كانوا من أظلم التاس وأقسام قلبا
~~وأقلهم رحمة وأحسانا وعفوا كما قد جربه المسلمون فى كل من كان عن
~~حتايق الايمان أبعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في
~~گثير من امورهم وان كان متظاهر ابلباس جند المسلمين وعلمائهم وزهلحم
~~وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقائق فان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى
~~أموالكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب
~~التتار واعمالهم كان شبيها لمهم من هذا الوجه وكان مامعه من الاسلام او
~~مايظهره منه بمنزلة مامعهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد فى غير
~~البتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولى بالاخلاق
~~الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه كان يقول فى خطبة دخير الكلام كلام الله وخير
~~الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هواذ
~~كان خير الكلام كلام الله وخير المهدى هدي محمد فكل من كاذ الى ذلك افرب
~~وهوبه أشبه كان الى الكمال أقرب وهو به أحق، ومن كان عن ذلك آبعد
~~وشبهه أضعف كان على الكمال أبعد وبالباطل آحق ، والكامل هو من
~~كان لله أطوع ، وعلى ما يصيبه أصبر ms189 فكلما كان اتبع لما يآمر الله به ورسوله
~~واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر على ما قدره وقضاه كان أكمل
~~وأفضل ، وكل من نقص عن هذين كان فيه من التقص بحسب ذلك وقد
~~ذكر الله تعالى الصبر والتقوى جميعا في غير موضع من كتابه ، ويين أنه
~~يلتصر الميد على عدوه من الكقار، المحاربين المعاهدين والمناققين وعلى من

PageV01P224

~~============================================================

~~129
~~فوائد الصبر
~~ظلمه من السلمين ولصاحبه تكون العاقبة، قال الله تعالى (بلى ان تصبروا
~~لا تقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من اللائكة
~~مسومين) وقال الله تعالى (لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشر كوا أذى كثيرا وان تصبروا
~~وتقوافان ذلك من عزم الامور) وقال تعالى (يأيها الذين آمنوا لاتتخذوا
~~بطانة من دو نكم لا يألونكم خبالا ودواما عتم قد بدت البغضاء من أفواههم
~~وما تخمي صدورهم أكبر قدبينا لكم الايات ان كنتم تعقلون * ها أنتم أولاء
~~تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله ، واذا لقوكم قالو اآمنا واذا
~~خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات
~~الصدور ان تمسسكم حصنة تسؤم وان تصبكم سيثة يفرحوا بها، وان
~~تصبروا وثتقوا لا يضركم كيدهم شييا از الله بما يعملون محيط) وقال اخوة
~~بوسف له (انك لأنت يوسف، قال أنا يوسف وهذا أخي قدمن الله
~~علينا ، انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع أجر المحسنين) وقد قرن الصبر
~~بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالى (واتبع ما يوحى اليك
~~واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكين) وفي اتباع ما أوحي البه التقوى
~~كلها تصدية الخبر الله وطاهة لامره ، وقال تعالى (وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل ، ان الحسنات يذهين السيئات، ذلك ذكرى
~~للذاكرين، واصبر فان الله لا يضيع أجر المحسنين) وقال تعالى (فاصبر
~~اذوهد الله حق، واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالمشي والابكار)
~~وقال تعالى (فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك نبل طلوع الشمس


PageV01P225

~~============================================================

~~46 المحاية ارض ms190 الا يحسون عل ظلاة
~~وقبل فروبها ومن آناء الليل) وقال تعالى (واستعينوا بالصبر والصلاة
~~وانها لكبيرة الاعلى الخاشمين) وقال تعالى (واستعينوا بالصبر والصلاة
~~ان الله مع الصابرين) فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين
~~الرحمة والصبر في مثل قوله تعالى (وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة)
~~وفي الرحمة الاحسان الى الخلق بالزكاة وفيرها فان القسمة أيضا رباعية
~~اذ من الناس من يصبر ولايرم كناهل القوة والقسوة، ومنهم من يرحم
~~ولا يصير كأهل الضف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن،
~~ومنهم من لايصبر ولا يرحم كأهل القسوة والمحلع ، والمحمود هو الذي
~~يصبر ويرحم كما قال الفقباء في صفة المتولي: ينبغي أن يكون قويا من غير
~~عنف، لينامن فير ضف، فبصره يتوى وبلينه يرحم، وبالصير ينصر
~~العبد فان التعر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالى كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم واتما يرجم الله من عباده الرحماء * وقال ومن لم يرحم لايرحم"
~~وقال "لاتيزع الرحمة الامن شقي ، الراحمون يرحمهم الرحمان ، ارحموا
~~من في الارض يرحمكم من فى السماء" والله آطلم انتى
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~فصل
~~في شروط عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه التي شرطها على أهل
~~النمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من الهاجرين والانصار، وعليها
~~العمل هند أئمة المسلمين لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم وطيكم بسنتى وسنة
~~الخلقاء الراشدين من بعدي، تمسكوابها وعضوا عليها بالنواجذ، واياكم

PageV01P226

~~============================================================

~~فرود مرارض) على أعل للة 247
~~وحدثات الامور فان كل حدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله صلى الله
~~تحالى عليه وسلم واقتدوا بالذين من بعدى أبي بكر وعمر لان هذا صلر
~~اجماما من اصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الذين لا يجتمعون على
~~ضلالة على مانقلوه وفهموه من كتاب اللهوسنة رسوله، وهذه الشروط
~~وية من وجوه ضتصرة ومبسوطة
~~1(منها) ماوواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة عال
~~كتب عمر حين صالح نصارى الشام كتابا وشرط عليهم فيه أن لا بحدثوا
~~في مدنهم ولا ما حولها ms191 ديرأ ولا صومعة ولا كنيسة ولا قلاية لراهب،
~~ولا يجددوا ماخرب، ولا بمنعوا كنائسهم أن ينزلها أحد من المسلمين
~~ثلاث ليال يطعمونهم، ولا يؤوا جاسوسا ولا يكتموافش المسلمين ولا
~~يلموا أولادم القرآن ولا يظهروا شركا ولا يسعوا نوي قرابتهم من
~~الاسلام ان أرادوه ، وأن يو قروا المسلمين وأن يقومو الهم من عجالسهم
~~ان أرادوا الجلوس ولا يتشبهوا لالسامين في شى ءمن لباسهم من قلنسوة
~~ولا عمامة ولا نطين ولافرق شعر، ولا يتكنوا بكنام ولا يركبوا سرجا
~~ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شييا من سلاح ولا أينة شواخواتيسهم بالعريية
~~ولا يبيموا الخور، وان يجزوا مقادم رؤوسهم أوان يلزموازيهم حيثما
~~كانوا مو أن يشدوا الزنانير على أوساطهم؛ ولا يظهروا صليبا ولا شيئامن
~~كتبهم فى شيء من طرق السلمين ولا يجاوروا المسلمين بمو تام ولا يضربوا
~~بالناقوس الاضربا خفيا ولا يرفعوا أصواتهم بقراء تهم في كنائسهم فى شىء
~~من حضرة للمسلمين، ولا يخرجواشعانين، ولا يرفعوامع موتام أصواتهم ولا
~~بظهروا النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ماجرت عليه سهام المسلمين مفان

PageV01P227

~~============================================================

~~187
~~زي أهل الللة
~~خالفواشيئا مما اشترط عليهم فلاذمة لهم، وقد حل لله سلمين منهم ما يحل
~~من أهل المعاندة والشقاق
~~وأما مايرويه بعض العامة عن النبي صلى الله عليه وسلم اثه قال" من
~~آذى ذميا فتد آذاني فهذا كذب على رسول الله صلى اله عليه وسلم لم بروه
~~أحد من أهل العلم وكيف ذلك وأذاهم قديكون بحق وقد يكون بغير حق بل
~~قدقال الله تعالى (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبرا) فكيف
~~بحرم أذى الكفار مطلقاوأي ذنب أعظم من الكفر ، ولكن فى سنن أبي داود
~~عن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وان الله لم يآذن لكم
~~أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب الا باذن، ولاضرب أبشارهم ، ولا أكل نمارهم اذا
~~أعطوكم الذي عليهم " وكان عمربن الخطاب يقرل : أذلوهم ولا تظلموهم
~~وعن صفوان بن سليم عن عدة من آبناء أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن آبائهم ms192 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " الا
~~من ظلم معاهدا أو انتقصه حته او كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا
~~بنير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة هوفي سنن ابي داود عن قابوس بن
~~أبي ظبيان هن أبيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليس على مسلم جزية، ولا تصلح قبلتان بأرض" وهذه الشروط
~~قد ذكرها أثمة العلماء من أهل المذاهب المتنوعة وغيرها في كتبهم
~~واعتمدوها فقد ذكروا أن على الامام أن يلزم أهل الذمة بالتمييز عن
~~السلين في لباسهم، وشعورهم، وآتبهم، وركوبهم بات يلبسوا ثوبا
~~يخالف ثياب السدين كالعلي ، والازرق، والاصفر ، والاد كن ويشدوا
~~الخرق في كلانسهم وعمائهم والزنانير فوق ثيابهمه وقد أطلق طائفة من

PageV01P228

~~============================================================

~~نحرم الاقن على معابد أهل الكناب 229
~~العلماء انهم يؤخذون باللبس وشد الزنانير جميعا * ومنهم من قال هذا يجب
~~اذا شرط عليهم، وقد تقدم اشتراط عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك
~~عليهم جميعا حيث قال : ولا يتشبهوا بالمسدين في شيء من لباسهم في
~~قلنسوة ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الى أز قال : ريلزمهم بذلك
~~حيتما كانواويشدوا الزنانير على أوساطهم
~~وهذه الشروط يجددها عليهم من يوفته الله تعالى من ولاة أمور
~~المسلمين كما جدد ممر بن عبد المزيز في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر
~~ابن الخطاب حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة
~~ميزه الله بها من غيره من الائمة، وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل
~~وغيرهما وآمروا بهدم الكنائس الي ينبغي هدمها كالكنائس التي بالديار
~~الصرية كلها فني وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ماكان
~~بارض المنوة اذا فتحت ولو أقرت بأيديهم اكونهم أهل الوطن كا
~~أقرهم المسلمون على كنائس بالشام ومصر ثم ظهرت شمائر المسلمين
~~فيما بعد في تلك البقعة بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعائر الكفر
~~مع شمائر الاسلام كما قال الني صلى الله عليه وسلم " لا يجتمع قبلتان
~~بارض * ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون ان لا ms193 يظهر واشعائر دينهم
~~وأيضا فلا نزاع بين المسلين ان أرض المسلمين لايجوز أن تحبس
~~على الهيارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذي وتحاكم
~~الينالم يحكم بصعة الوقف فكيف تحبس أموال المسلدين على سعابد الكفار
~~التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها أقبح سب وكان من سبب
~~9
~~احداث هذه الكنائس وهذه الاحباس عليها شيئن أحدهما ان بني


PageV01P229

~~============================================================


~~30 لاتحل مشاركة الكتايين في ايام
~~عبيد الله القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباظنهم النفاق يستوزرون تارة
~~بهو دياوثلرة نصرانيا واجتلب ذلك انصرانى خلقاكثير آوبنى كنائس كثيرة
~~والثاني استيلاء الكتاب من النصارى على آموال المسلمين فيد لسون
~~فيها على المسلين ما يشاؤن والله أعلم . قاله أحمد بن تيمية
~~بسم الله الروحمن الرحيم
~~مسألة فيمن يفمل من المسلدين مثل طعام النصارى في النيروزويفعل
~~سائر المواسم مثل الغطاس ، والميلاد، وغيس العدس ، وسبت للنور،
~~ومن يبيعهم شيئا يستعينون به على أعيادهم أجوز للمسلمين آن يفعلوا
~~شيئا من ذلك أم لا:
~~الجواب الحمدلله . لايحل اللمسمين ان يتشبهوا بهم في شيء مما
~~يختص باعيادهم لامن طعام ، ولا لباس، ولا افتسال ، ولا ايقاد نيران
~~ولا تبطيل عادة من معيشة أو الهبادة أو غير ذلك ولا يحل فعل وليمة
~~ولاالاهداء ولاالبيع بما يستعارل به على ذلك لاجل ذلك ولاتمكين
~~الصبيان ونحوهم من اللسب الذلي في الاعياد ولا اظهار زينة ، وبالجملة
~~بيس لهم أن يخصوا أعيادهم بشليء من شعائرهم بل يكون يوم عيدم
~~عند المسلمين كسائر الايام لا يخصه المسلمون بشيء من خصائصه، وأما
~~اذاصابه المسلون قصدا فقد لكره ذلك طوائف من السلف والخلف
~~وأما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا تزاع فيه بين العلماء بل قد نهب
~~طالفة من اللحاء الى كفر من يفمل هذه الامور لما فيهامن تعظيم شمائر


PageV01P230

~~============================================================

~~ن قوا
~~مع اللشبه بالكتاين 7
~~الكنفر. وقال طاتقةمنهم من ذبح نطيحة يوم عيدم فكانما ذبح خنزير آموقال
~~عبد الله بن عمرو بن العاص من تأسى ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم
~~وبهرجانه وتشبه بهم حتي بموت وهو كذلك ms194 حشر معهم يوم القيلمة
~~وفى بسنن أبي دلود عن ثابت بن الضحاك قال : نذر رجل على صهرسنول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان يتحر ليلا (يبوانة) فأنى رسول الله صلى اللهمليه
~~وسلم فقال لني نذرت ان أتحر إيلا يبوانة فقال النبي صلى الله عليهة وسلم
~~وهل كان فيها من وثن يعيد من دون الله من أوثان الجاهلية * قال لا قال
~~وفهل كان فيها عيد من أصيادم مه قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأوف بتذرك فانه لاوقاه لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم،
~~قلم يأقن النبي صلى الله عليه وسلم أن يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء
~~أن يكون واجبا حتى أخبره اه لم يكن بها عيد من أعياد الكفار وقال
~~الاوناء لننر في معصية اللهه فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدم معصية
~~فكيف بمشار كتهم في فس العيد، بل قد شر ط عليهم أمير المؤمنين عمربن
~~الخطاب والصحابة وسائر أثبة المسلمين ان لا يظهروا أعيادهم في داوللسلمين
~~وانما يعلونه سرآ في مسا كنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون حتى عل عر
~~ابن الخطاب رضي الله عنه : لاتتطموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا على
~~الشركين فى كنائسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم مواذاكان الهاحل
~~لقرجةاو فيرها نهى عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفمل
~~مايسخط الله به عليهم مماهي من شعائر دينهم 9وقدقال فير واحد من
~~السلف فى قوله تعالى (والذين لا يشهدون الزور) قالوا أعياه الكقار
~~فاذا كان هذا فى شهو دها من فير فل فكيف بالافعال الي هي من خصائصها

PageV01P231

~~============================================================

~~233 التعاون على ابر والتفاى
~~وقدروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فى المسند والسنن انه قال "من
~~تشبه بقوم فهومنهم وفى لفظ "اليس منامن تشبه بغير ناهوهو حديث جيد
~~فاذا كان هذا فى التشبه بهم وان كان فى العادات فكيف التشبه بهم فيما
~~هو آبلغ من ذلك وقد كره جمهور الاثمة اما كراهة تحريم أو كراهة تمزيه ms195
~~اكل ما ذحوه لاعيادهم وقراينهم ادخالا له فيما أهل به لنير الله وماذبح
~~على النصب، وكذلك نهوا عن معاوتهم على أعيادهم باهداءه أو مبايعة
~~وقالوا: انه لا بحل للمسلمين أن يبيعو اللنصارى شيئا من مصلحة عيدهم
~~بالحما، ولادما، ولا ثوبا، ولا يعارون دابة ولا يعاونون على شيء من
~~دينهم لان ذلك من تبظيم شركهم وعونهم على كفرهم، وينبغي للسلاطين
~~ان ينوا المسامين من ذلك لان الله تعالى يقول (وتعاونوا على لبر
~~والنقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان) ثم ان المسلم لايحل له أن
~~يعينهم على شرب الخور بعصرها أو نحو ذلك فكيف على ماهو من
~~شعائر الكفر ، واذا كان لا يحل له أن يعينهم هو فكيف اذا كان هو
~~الفاعل لذلك . والله أعلم
~~قاله
~~أحمد بن تيسية
~~ت

PageV01P232

~~============================================================

~~(فهرس رسائل وفتاوى اشيخ الاسلام ابن تيمية
~~(الرسالة الاولى صن 2 -9) 31 كثرة العبادة قد تجامع الكفر أو البدعة
~~في الهجر الحميل والصفح الحميل والصيرا37 كفر الباطنية ودقوى تفضيل أهل
~~الجبيل وفيها مياحث
~~الصفة على أكابر الصحابة
~~القوى مع الصهاء الخلق والامر والحمع38و7ه سماع المتصوفة
~~والفرقى وألفرع والقدر والحقيةتان الكونية34 اكاذيب الصوفية في الاواياء
~~والشرعية. أقسالم الناس في الصبر والتقوى 411 معني الولي والولاية وشرءطهيا
~~وأخلاق الؤمن والكفار واقترانهما (43 الولاية لا تقتضي العصمة من الذب
~~بالصلاة وبالنصم والصبر والرحمة4)الفقراء والاغنياء أصنا فهم وأحكامهم
~~(الرسة اثأية ص:1-،2) 1051:ك والإبدال
~~والنجباء والغوث ورجال الغيب
~~اا ال الا الرة
~~الله بالاعمال وبالاشخاص
~~52 القلندرية والملامية
~~11 الشفاعة. اما يسوع منها وما يحظرا
~~53 مر تكب الكفر وشرط تكفيره
~~12 استسقاء عمر ومعاوية والحجة في ذلك
~~4 تحريم اتخاذ القبورمساجد وأعيادا
~~13 و18 توسل الاعمى وتأويل حديثه
~~هه عدم فائدة النذرلله وكفر الناذر لغير الله
~~اله استن ح ل رد عرته
~~1 الاستغاثة للا تكون إلا بالله
~~58 المشاهد والقبور المشهورة
~~16 الغيبة والحلضور والحياة والموت
~~ه (5ه مابشرع عند الهور وما لابشرع
~~17 الحلف بالرطول ومذاهب العلماء فيه
~~60 المساجد وتعظيمها
~~1 سؤال الله ms196 والاقسام بحق عابديه عليه
~~2 حديث السؤال بجاء الرسول موضوعالرسالة الرابعة ص 12091)
~~3 دعاء غير الله تعالى وسؤالهم
~~في أبطال وحدة الوجود .
# 24 تعظيم الموتل سبب عبادة الاصنام6 أهل الوحدة وشيء من أقوالهم
~~(الرسالة الثالثةص 25 =60) وأشعار كبرا ئهم كابن عربي والحلاج
~~في أهل الصفة والا باظيل فيهم وفي الاولياء 7 الثبوت والوجود والاطلاق والتعيين
~~27 بيان الصلفة وأهلها وعددم و114 تفاقض أهل الوحدة
~~وتصحيحمم للشرك
~~والمها جرين وأحكامهم
~~29 أبوعيد الرحمن السلمى مصنف الصوفية6 معنى مباينة الله تعالى لمخلوقاته
~~40 الاكتسام وتحريم السؤال المعطالة والحلولية من الجهمية والمتصوفة
~~34 توحيد الربهايية وحده لا ينفي الكفرا1 تحذير الحمنيد من الحلول والوحدة
~~التوحيد اللاي جاءت به الرسل 21،و2" الاحتجاج بالقدر على المعاصى

PageV01P233

~~============================================================

~~فهرس رسائل وفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية
~~74 عصيان آدم وابليس والفرق بينهما/122 مخاريق الطرقية وخوارقهم
~~* المخاصمون لله في القدر وخصومهم(124 وضعهم أغلال الحديد في أعناقهم
~~7 عدم تفرقتهم بين الحق والخلق125 التعبد بالمباح وتشريت محظوزوكفر
~~*ل تناقض ابن سبعين وأبن عربي166 العبادة والقوبةهما ماشرعه الله
~~79 الحلول العام والخاص وبطلانهما /127 ضلال الطرقية بعبادتهم وخرافاتهم
~~* تجويزهم الجمع بين النقيضين(129 رفق ابن نيمية واخلاصه في امره ونهيه
~~6 العناء وأقسامه الثلاثة(140 و134 عزمه على دخول النار
~~4 شعرابن الفارض في الاتحاد13دعاوى الرفاعية وتلبيساتهم
~~85 كذبهم على المسيح وفي خلق آدم 135 لا نتعبد بشرع من قيلنا
~~86 مثيلهم ظهور الحق في الخلق (136 دعوى اون الباطن خلاف الظاهر
~~8 أمر التشريع هو الظاهر وليس فيه باطن /13 تعجيز شيخ الاسلام لشيخ الرفاعية
~~(149 شرط قبوله توبة دجاجلة الرفاعية
~~89 و التكوين حتي للجماد
~~محاجة آدم وموسى في القدر4 كلام دجاجلاتهم في أثناء الصلاة
~~96 معني آية (وما رميت اذ رميت)[141 الاحوال الشيطا نية لأهل الطريق
~~"(ان الذين يبايمونك) (142 اقرار أهر الذمة على ديتهم دون
~~أهل البدع
~~الحلول الخاص
~~لايري أحدربه في الدنيا(144 دعوى الرفاعية القدرة على الايذاء
~~00 أقوال الناس فى رؤية الله تعالى ثلاثة
~~(الرسالة السادسة ص ms197 147- 180
~~102 استحالة اتحاد المخلوق بالخالق تعالى
~~103 تفسير خديث تقرب العبد الى الربفي لباس الفتوة عندالصوفية
~~104 تجلي الله تعالى في الصور وقولهم فيه (144 سندلباس الخرقة والحديث في سببه
~~10 أمثال الحلولية من النصارى والصوفية ا15 شروط لباس خرقة الفتوة
~~108 آيات المسيح من نوع آيات الرسل 1511 لفظ الفتى يوالفتوة ومعناهما
~~110 قولهم لايعرف التوحيد الا واحد/15 " الزعيم ورأس الحزب
~~112 صفات الله قائمة به لاعينه ولاغيره /15 ذم الشرع للتفرق وأمره بالوحدة
~~103 الفرقبين العبروالرب
~~154 خلق النبي (ص) ما خلق منه الناس
~~147 انحاد الصوفية أشرمن كفر غيرم (هه1 تقضيل خواص البشرعلى الملائكة
~~118 الاعتذارعن الاتحادية . التاويل لهم /15 منع العلوفى الرسول وما اختص بالله
~~(الرسالة الخامسةص 121 - 4146 /158 أخوة الايمان . مؤاخاة الصحاية
~~في مناظرة شيخ الاسلام ابن ثيمية (154 السماع والاخاء عند الصوفية وشرطه
~~لبجاجلة البطا تحية الرفاعية 164 الشروط غير الشرعية

PageV01P234

~~============================================================

~~فهرس رسائل وفتاوبى شيخ الاسلام ابن تيسية
~~الرسالة السابعة ص 161-.1971 مذهب القرامطة والجمهمية في
~~(كتاب شيخ الاسلام ابن تيية الى ] الصفات
~~شيخ الصوفية الشيخ لصر المتبجى) 4001 موالة المقل للنصيوص في الصفات
~~166 الحبة الايمانية والحبة عند الصوفية 2021 نضافر الشرع والقطرة على إثيات
~~164 سورة الفاتحة بين المبدورب علو الله تعالى على خلقه لا نفية
~~104 التوحيد وشوائب الشرك والقدر204 الجهل والحيرة لا يحبهما لله لنا
~~205 رأي الواقفة في الصفات والردعليهم
~~والاباحة فيه
~~16 طلب مقاومة المقدر غير المشروع (206 كلام الامام مالك في الاستوا ءوالعلو
~~107 التوحيد بتوعيه ومقاماته 407 اثمة السلف و
~~168 أصحاب الاحوال والسكر8.* انكار الحهمية وحدهم كون الله في السماء
~~170 أهل الاتحاد واندساسهم فى الصوفية [210 صفة علو الله على خلقه
~~11 رأي الشيخ ابن تيمية فى ابن غربي [211 صفة الاسقواء واليدين والزول
~~172 الاتحاد والحلول المطاق والمعين 2121 كلام الاشبري في الاستواء
~~174 محدة الصوفية هم على دين فرعون [13" الاتفاق على ان الله تعالى فوق العرش
~~8 الفرق بين ابن ms198 عربى والصدر الرومي (214 صفة الاستوا وصفة الكلام
~~والعفيف التلمسانى وابن سبعين وابن الرسالة التاسعة ص 217 - 232
~~الفارض والبلباني
~~(خاوى نقبية أخلاقية تصوفية)
~~يكير نهنا اسرد لأيل احاء ار21 اسلحاق بن ددكة أضر
~~141 كفرقدماء الجمهمية كالاتحادية28 -326 مسألة فى الفقر والفصوف
~~الرسلة الثامنة ص 186 - 216 141* العلم والعمل لا بدمنهما
~~(فى صفات الله تتالى وعلوه على خلقه) الفقر المحمود والمذموم شرعا
~~87 جلة الدن الصديق بماجاء به الرصول61" التصوف واحترام الامر والنهي
~~289 وجوب فهم القرآن وتدبره وذم من2 فوالد الصير
~~ينهه وتدبره
~~227 شروط عمو (رض) على أهل اللمة
~~191 اسباب الاخعلاف فى العفسير المآثور9 تحريم الوقف على معابد أهل الكعاب
~~194 الآيات والاحاديث فى علو الله تعالى3 " مشاركة أهل الكثاب فى أهادهم
~~19 النصوص فى صفات الله والحروج23 مشابهتهم
~~ن دلالة ظواهرها
~~321 الصاون على الو والغوى

PageV01P235

~~============================================================

~~8

~~19 قد،
~~باليه
~~خالا لاما اتجبت
~~انارمد
~~ه
~~قد الهو
~~الجزوالشانى
~~قاعدة جليلة فيما يتعلق بأحكام السفر والاقامة
~~مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان وغير ذلك
~~خرج أحاديثه وعلق حواشيه
~~الشرأ انالظنا
~~التب بحما الشد لا النضتا

PageV02P001

~~============================================================

~~اندالرمر
~~الم
~~ن -19
~~قال شيخنا شيلخ الاسلام أبو العاس أحمد بن تيمية رضي الله عنه .
# الحمد لله انستلحينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات اعمالنام من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا لله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله ، صلى الله هليه وعلى آله وسلم:
~~(أما بعدا) فهلذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة
~~مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضاذونحو ذلك، وأكثر الفقهاء
~~من أصحاب الشافي( واحمد وغيرهم جملوها نوعين نوها يختص بالسفر
~~الطويل وهو اللصر والقطر ، ونوعا يقم فى الطويل والقصير كالتيم
~~والصلاة على الوالحلةا، وأكل الميتة هو من هذا القسم ، وأما المسح على
~~الخفين والجمع بيلم الطلا ير فمن الاول، وفي ذلك تزاع
~~والكلام في مقامين (أحدهما) الفرق بين السفر الطويل ms199 والقصير فيقال:
~~المقام الاول
~~(الفرق بين السفر الطويل والقصير)
~~هذا الفرق الا أصل له في كتاب الله ولا فى سنة رسوله صلى الله
~~هليه وسلم بل الاحكالم التى علقها الله بالسفر علقها به مطلةما ك وله تعالى فى
~~آية الطهارة (وان كلتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط)

PageV02P002

~~============================================================

~~ولا الشلوم الرخص بالسفرملقا 3
~~وقوله تعالى في آية للصيام (فمن كان منكم مريضا أو على سفر ضدة من
~~أيلم أخر) وقوله تعالى (واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أد
~~تقصروا من الصلاة ان خفتم أن بفتنكم الذين كفروا) وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم "ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة" (1)
~~وقول عائشة : فرضت الصلاة ركعتين فأقرت صلاة السفروزيدت في
~~صلاة الحضر، وقول عمر: صلاة الاضحى ركمتان وصلاة الفطرر كتان
~~وصلاة السفر وكشان وصلاة الجمعة ركمتان، تمام غير قصر على لسان
~~بيكم. وقوله صلى الله هليه وسلم "يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة
~~أيام ولياليهن وقول صفوان بن عسال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اذا كنا سفرا أو مسافرين أن لا تتزع خفافتا ثلاثة ايام ولياليهن
~~الا من جنابة ولكن من غائط أو بول أو نوم (2) وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم "اذا مرض العبد أو سافر كتب له من العمل ما كان يعمل
~~وهو صحيح مقيم (2)م وقوله صلى الله عليه وسلم والسفر قطعة من للعذاب
~~يمنع أحدكم نومه وطعلمه وشرابه فاذا قضى أحدكم نهمته من سفره
~~ظيتمجل الرجوع الى اهله، (1)
~~(1) دواه أحمد وأصحاب الين الاربعة بسند صحيح وحديث عائشة بعد معغغق
~~عليه وحديث عمو بسدهما رواه أحمد والنسالى وابن ماجه بسند صحيح (2) رواه الشافعى
~~وأحمد والنسائي والومذي اوابن خزيمة وصححاه وغيرهم وحكي اللرمذى عن
~~ايخاري انه حديث حسن وأررده المجد ابن تيبية جد المؤلف في المشقى بلهظ
~~لمرهاب يعنى النبي (ص) - أن نبمسح على الخبن اذا نجن أد خلناهم على طهر تلابا
~~افا سافره مويوثما وليلة اذا أقمنا . ولا تخلمهما من ms200 غائط ولا بول ولا نوم ولا
~~قلهما الا من جسابة . رواما حمد وابن خزيمة وقال الحطابي صحيح اليسناد
~~وسيث عالشة وعمر الوقوقان لهما حكم المرفوع وهما في الصحيح
~~(4) رواه أحد والبخارى (4) نواه أحمد والشيخان وابن ماجه

PageV02P003

~~============================================================

~~كي الاقن الشلرم التي يدها التهاء بير دللى
~~فهذه النصوص وفيرها من نصوص الكتاب والسنة ليس فيها
~~تفريق بين سفر طويل وسفر قصير فمن فرز بين هذا وهذا فقد فرق
~~يين ماجمع الله بينه فرقا لا أصل له فى كتاب الله ولا سنة رسوله ، وهذا
~~الذى ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمى الاسم المطلق وتفريق بعض
~~الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظائر (منها) ان الشارع
~~علق الطهارة بمسمى الماء في قوله (فلم تجدوا ماءا فتيمعواصعيدا طيبا)
~~ولم يفرق بين ماه وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرأوطهورا (ومنها) ان
~~الشارع علق المسح بمسمى الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في
~~ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط أيضا أن يثبت
~~بنفسه (ومن ذلك) انه أثبت الرجمة فى مسمى الطلاق بعد الدخول
~~ولم يقسم طلاق المدخول بها الى طلاق بائن ورجعي (ومن ذلك) انه أثبت
~~الطلقة الثالثة بعد طاقتين وافتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلهاموجبة
~~للبينونة بغير طلاق يحسب من الثلاث . وهذا الحكم معلق بهذا المسمى
~~لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ (ومن ذلك) انه علق الكفارة بمسمى أيمان
~~المسلمين في قوله تعالى (ذلك كفارة أيماتكم اذا حلفتم) وقوله (قدفرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم) ولم يفرق بين يمين ويمين من أيمان المسلمين ، فجعل
~~أيمان المسلين المنعقدة تنقسم الى مكفرة وفير مكفرة مخالف لذلك
~~(ومن ذلك) انه علق التحريم بمسمى الخر وبين أن الخرهي المسكرفي
~~قوله صلى الله عليه وسلم دكل مسكر خمر وكل مسكر حرام*(1) ولم يفرق
~~بين مسكر ومسكر (ومن ذلك) انه علق الحكم بمسمى الاقامة كما علقه
~~بمسي السفر ولم يفرق ين مقيم ومقيم، فعل المقيم توهين نوها تجب
~~(1) رواه الخماصة الا البخاري فقد روي الملة الانية معهم ms201

PageV02P004

~~============================================================

~~الجع ين الصلاتين في الحضر9
~~عليه الجممة بفيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به، لا أصل له
~~بل الواجب أن هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمى السفر فهي
~~تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر طويلا أو قصيرآء ولكن ثم آمنور
~~ليست من خصائص السفر بل تشرع في السفر والحضر فان المضطر الى أكل
~~الميتة لم بخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ماتقع به في السفر فهذا
~~لا فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا معلقا بالسفر
~~وأما الجمع بين الصلاتين فهل يجوز في السفر القصير * فيه وجهان
~~في مذهب أحمد أحدهما لا يجوز كمذهب الشافيي قياسا على القصر والثاني
~~يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار
~~كاكل الميتة انماعلته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب ، فان الجمع بين
~~الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر
~~وأما الصلاة على الراحلة فقد ثبت فى الصحيح بل استفاض هن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي على راحلته في السفر أي وجه
~~توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة . وهل يسوغ ذلك في
~~الحضر9 فيه قولان في مذهب احمد وغيره فاذاجوز فى الحضر ففي القصرآولى
~~وأما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الى دليل
~~المقام الثاني
~~(حدالسفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر)
~~وهذامما اضطرب الناس فيه، قيل : ثلاثة ايام وقيل: يومين قاصدين (1)
~~وقيل : أقل من ذلك حتى قيل: ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من
~~و9 94
~~(ل) كذا فى الاصل ولمل صوا به مسيمة بومين الخ والسفر الفاصد هو السهل القرب


PageV02P005

~~============================================================

~~الاقوال في حد السفرلم طر والقصر
~~كال : ثمانية وأربمون ميلا م وقيل نستة واربسون موقيل خمسة وأربعون،
~~وقيل أربون ، وهذه أقوال عن مالك ، وقد قال أبو محمد القدسى لا أعلم لما
~~فهب اليه الائية وجها. وهو كما قال رجمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا
~~بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة ms202 هؤلاء يفرقون بين السفر الطويل
~~والقصير ويجمنلون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لايسمي سفرا
~~الا مابلغ هذا الحدوما دون ذلك لايسميه سفرا قالذين قالوا : ثلاثة ايام
~~احتجوابقوله ديمسح المسافر ثلاثة ايام وليا ليهن * وقدثبت عنه في الصحيحين
~~انه قال ه لا تسافر امرأة مسيرة ثلاثة ايام إلا وممها ذو محرم وقد ثبت
~~عنه في الصحيحين انه قال ومسيرة يومين * وثبت في الصحيح * مسيرة يوم
~~وفي السنن ه بريد آه قدل على ان ذلك كله سفر واذته له فى المسح ثلاثة ايام
~~انما هو تجويز لمن سافر ذلك وهو لا يقتضي ان ذلك أقل السفرء كما أذن
~~للفقيم أن يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضى ان ذلك أقل الاقامة، والذين
~~قالوا: يومين اعتمدوا على قول ابن همر وابن عباس والخلاف فى ذلك
~~مشهور عن الصحابة حتى ابن عمر وابن عباس وما روي " يا أهل مكة
~~لاتقصروا فى أقل من اربعة برد من مكة الى صسفان " انما هو من قول
~~ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له صرفوعا الى النبى صلى الله عليه
~~وسلم باطل بلاشك عند أثية أهل الحديث وكيف يخاطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أهل مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنايسيرا وهو
~~بالمدينة لا يحد لاهلها حدآ كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون
~~لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين
~~وأيضا فالتعديد بالاميال والفراسخ يحتاج الى معرفة مقدار مساحة



PageV02P006

~~============================================================

~~الشارع لم يحدد مسانة السفر

~~الارض وهذا أمر لا يعطلمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به عن
~~فيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقدر
~~الارض بمساحة أصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدالم يجربه له ذكر
~~في كلامه وهو مبعوث الى جميع الناس فلا بد أن يكون مقدار السفر
~~معلوما علما عاما، وفرع الارض مما لا يمكن بل هو لما متعذر وأما
~~متصسره لانه اذا امكن الملوك ونجوهم مسح طريق فانما بمسحونه على خط
~~مستو أوخطوط منعنية الحتاء مضبوطا ms203 ومعلوم أن المسافرين قديعرفون
~~فير ثلك الطريق وقد يسلكون فسيرها وقد يكون في المسافة صعود
~~وقد يطول سفر بعضهم لبطه حركته و يقصر سفر بعضهم لسرعة حركته
~~والسبب للوجب هو نفس السفر لانفس مساحة الارض
~~والوجود في كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في تقدير
~~الارض بالازمنة كقوله في الحوض "طوله شهر وعرضه شهره وقوله دبين
~~السماء والارض خمسماثة سنة (1) وفي حديث آخر "إحدى أو اثنتان
~~(1) هذا الحديث لا يصح قال الحافظ العراق في تخريج أحاديث الاحياء
~~ذواه الومذى من رواية الحسن عن أبي هويرة وقال غريب (قال) ويروى عن أيوب
~~ويونس بن عبيد وعلى بن زيد. قالوا لم يسمع الحسن من أبي هريرة ورواه أبو الشيخ
~~فى الطمة من رواية أبي اصر عن أبي ذرورجاله ثقات الا آنه لا يعرف لا بي صرسماع
~~من أبي ذرانتهى . وأقول الحسن هو البصري الزاهد الفقيه التابي المشهور قالوا كان
~~ن برمل كتندا ويداس فيروى عن هاعم يسمع منهم فيتجوز ويقول حدثناوخطبنا
~~يعفى قومه . وهذا الحديث من مر اسيله التي قالوا انها كالريح . وأبو ضر راوى
~~الحديث الثافي قال البزار خرجه أحسبه حميد بن هلال ولم يسعع من أبي ذر كما قال
~~البزار خرج الحديث بعنه وينبغى ان لا يعتد بمراسيله من يحج بالمزاسيل لان
~~ابن صيرين قال : كان أربعة يصد قون كل من حدثهم ولا يبالون ممن يسمعون الحسن
~~واى الطلية وحميد بن هلال وداود بن أبي هند . ذكر هذا الدارقطق فى سننه وسلط
~~اذمش لسيها اسم الاخيم كما فى تهذيب التهذيب

PageV02P007

~~============================================================

~~2
~~اقل مأبل فيسذز الخس
~~أو ثلاث وسبعون سنة، نقيل الاول بالسير المغلد سير الابل والأقدام
~~والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات، وكذلك
~~الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية وأربعين ميلا
~~مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقذام لكن هذا لادليل عليه
~~واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع
~~فالمرجع فيه الى العرف فما ms204 كان سفرافي عرف الناس فهو السفر الذي غلق به
~~الشارع الحكم وذلك مثل سفر أهل مكة الى عرفة فان هذه المسافة
~~بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنةب والبريد هونصف
~~يوم بسير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي
~~قد يسمى مسافة (1) وهو الذي يمكن الذاهب اليها أن يرجع من
~~يومه وأما مادون هذه المسافة إن(2) مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد
~~قيل يقصر في ميل، وروي عين اين عمر انه قال لو سافرت ميلا
~~لقصرت. قال ابن حزم لم نجد آحدا يقصر فى أقل من ميل ووجد ابن
~~همروغيره يقصرون فى هذا القدر ، ولم يحد الشارع في السفر حدا فقلنا
~~بذلك اتباعا للسنة مطلقة ولم تجد أحد آيقصر بما دون اليل. ولكن هو
~~على أصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول مادون ذلك لم
~~يضره أن لا يعرف أحد آذهب اليه كمادته في أمثاله وايضا فليس فى
~~قول ابن همرآنه لا يقصر فى أقل من ذلك وأيضا فقد ثبت عن ابن همرانه
~~كان لايقصر في يوم أويومين فإما ان تتعارض أقواله او نحمل على
~~اختلاف الاحوال والكلام في مقامين .
# (1) ههنا ياض كتب تجاهه بهابش الاصل : لعله مسانة الندو ورواحه. والاظهز
~~اذ هال : مبانة القصر (2) ليل أصله . اذا قيل ان الع

PageV02P008

~~============================================================


~~فصر الني (م الصلاة فأبه المج اهل مكة
~~(المقام الاول) أن من سافر مثل سفر أهل مكة الى عرفات
~~يقصر وأما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن
~~سافر مايسمى سفرآقصر والا فلا
~~وقد يركب الرجل فرسخا يخرجج به لكشف أمر وتكون المسافة
~~أميالا ويرجع في ساعة أو ساعتين ولا يسى مسافرآ وقد يكون فيره في
~~مثل تلك المسافة مسافرآبأن يسير على الابل والاقدام سير آ لايرجع فيه
~~ذلك اليوم الى مكانه . والدليل على ذلك من وجوه
~~(أحدها) انه قدثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين علماء أهل الحديث
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان يقصر الصلاة ms205 بعرفة ومزدلفة
~~وفى آيلم منى وكذلك أبوبكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم أهل مكة ولم
~~بأمروهم باتمام الصلاة ولا نقل أحد لا باسناد صحبح ولا ضعيف أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لاهل مكة لما صلى بالمسلمين ببطن عرنة الظهر
~~وكمتين قصرا وجمعا : تم العصر ركمتين يأهل مكة أنموا صلاتكم. ولا
~~أمرهم بتأخير صلاة العصر ولا نقل احد أن أحدا من الحجيج لا أهل
~~مكهة ولا غيرهم صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ما صلى
~~بجمهور المسلدين أو نقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أو همر قال بهذا
~~اليوم ديا أهل مكة آموا صلاتكم فانا قوم سفر، فتد غلط ، وانمانقل
~~أن النبي صلى اللهعطيه وسلم قال هذا فى جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد
~~ثبت ان عمر بن الخطاب (1) لاهل مكةلما صلى فى جوف مكة ومن

~~(1) لعل صواب العبارة هكذا : ان عمو بن الخطاب قال مثل ذلك
~~لاهل مكة الخ

PageV02P009

~~============================================================

~~الاقوال في قصر الصلاة

~~المعلوم انه لو كان أهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفملوا ذلك بعرفة
~~ومزدلقة وبمنى أيام منى لكان مما تتوفر المهمم والدواعي على نقله بالضرورة بل
~~لو اخرواصلاة العصرثم قاموادون سائر الحجاج فصلوها قصر النقل ذلك
~~فكيف اذا أتموا الظهر اربعا دون سائر المسلمين *وأيضا فانهم اذا أخذوا في اتمام
~~العصر والنبي صلى الله عليه وسلم قد شرع في الظهر لكان إما ان ينتظرهم
~~فيطيل القيام وأما أن يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا
~~يتمون الصلوات؟وهذاحجة على كل أحد وهو على من بقول إن أهل مكة جمهوا
~~معه أظهر ، وذلك أن العلماء تنازعوا في أهل مكة هل يقصرون ويجمعون
~~بعرفة على ثلاثة أقوال فقيل لا يةصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور
~~هند أصحاب الشافي وطائفة من اصحاب احمد كالقاضي فى المجرد وابن
~~عقيل فى الفصول لاعتقادهم ان ذلك معاق بالسفر الطويل وهذا قصير
~~(وللثاني) انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطائفة من
~~اصحاب أحمد ومن اصحاب ms206 اللشافعي والمنقولات عن احد نوافق هذا
~~نانه أجاب فى غير موضع بأنهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو
~~الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الجع وأحسن في ذلك (والثاث) انهم
~~مجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسحق بن راهويه وهو قول
~~طالوس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طائفة من اصحاب احمد
~~والشافي كأبي الخطاب في العبادات الخس وهو الذي رجعه ابو محمد
~~المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان أبا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكى بعرفة
~~وأما القصر فقال ابو محمد : الحجة مع من أباح القصر لكل مسافر
~~الا أن ينسقد الاجماع على حلاقه والمعلوم ان الاجماع لم ينمقد على خلافه


PageV02P010

~~============================================================

~~الاقوال في الجمع ين الصلاتين
~~وهو اختيار عاليفة من علحاء اصحاب احد كان بعضم يقصر الصلاة فى
~~مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لايجوز القول بخلافه لمن تبين السنة
~~وتدبرها فان من تأمل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم علا يقينا ان
~~الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من أهل مكة وغير هم صلوا بصلاثه
~~قصرأ وجمعا ولم يفملوا خلاف ذلك ولم ينقل أحدقط عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه قال لا بعرفة ولا مزدلفة ولا منى يا أهل مكة آتمواصلاتكم
~~فانا قوم سفره وانما تقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه أهل السنن
~~عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفةوء ز دلفة ومنى دليل على الفرق
~~ولد روي من جهة أهل العراق عن عمر انه كان يقول بمنى ديا أهل مكة
~~أتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد
~~واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قديقال انه لاجل النسك
~~كما تقوله الحنفية وطائفة من أصحاب احمد وهو مقتضى نصه فانه بمنع
~~المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمم، وقال في جمع المسافرانه
~~يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل الجمع لاجل النسك ففيه قولان
~~أحدهما لا يجمع إلا بعرفة ومز دلقة كما تقوله الحتفية والثاني انه يجمع لغير
~~ذلك من ms207 الاسباب المقتضية للجمع واز لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة
~~مالك وللشافعى واحمد وقد يقال لان ذلك سفر قصير وهو يجوز الجع
~~فيالسفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب ملك
~~وللشافمي وأحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلى الله عليسه وسلم
~~ايجمع في حجته إلا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمنى ولا في ذهابه واياه
~~ولكن بهع قبل ذلك في فزوة تبوك والصجيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد


PageV02P011

~~============================================================

~~أدلة قصر الصلاة في كل سفر
~~السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله
~~بالمسير الى مز شلفة وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مز دلفة لاجل السير
~~الذي جد فيه وهو سيره الى مزدلقة وكذلك كان يصنع في سفره، كان
~~اذا جد به السير أخر الاولى الى وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا
~~كما فسل بمز دلفة وليس في شريعته ماهو خارج عن القياس بل الجمع الذي
~~جمعه هناك يشرع أن يفعل نظيره كما يقوله الا كثرون ولكن ابوحنيفة
~~يقول هوخارج عن القياس وقد علم ان تخصيص العطة اذا لم تكن لقوات
~~شرط آو وجود مانع دل على فسادها وليس فيما جاء من عندالله اختلاف
~~ولا تناقض بل حكم الشيء حكم مثله والحكم اذا ثبت دلة ثبت بنظيرها
~~وأما القصر فلا ريب انه من خصائص السفر ولا تعاق له بالنسك
~~ولا مسوغ لقصر أهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة هن
~~المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في أخبار مكة
~~فهذ قصر في سفر قدره بريدوهم لما رجعوا الى منى كانوا في الرجوع من
~~السفر وانما كان قاية قصدهم بريدا وأي فرق بين سفر أهل مكة الى
~~عرفة وبين سفر سائر المسلدين الى قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص
~~في الصلاة ركعتين الالمسافر فلم انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدى
~~بمسافر فانه يصلي أربعا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاهل مكة فى مكة
~~" أتمواصلاتكم فانا قوم سفره وهذا ms208 مذهب الائية الاربعة وغيرهم من
~~العلداء ولكن في مذهب مالك تزاع.
# (الدليل الثاني) انه قد نهى أن تسافر المرأة إلا مع ذي حرم أو

PageV02P012

~~============================================================


~~افقالمده فى كلى سن

~~زوج تلوة يقدر وتارة يطلق وأقل ماروي فى التقدير بريد فدل ذلك على
~~ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة الايام تكون سفرا واليومين تكون
~~سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نعى عن
~~هذاوهذا وهذا.
# (الدليل الثالث) ان السفر لم يحده الشارع وليس له حد في اللغة
~~فرجع فيه الى ما يعرفه الناس ويشادونه فما كان عندهم سفرا فهو سفر
~~والمسافريريد أن يذهب الى مقصده ويعود الى وطنه وآقل ذلك مرحلة
~~بلهب في نصفها وبرجع فى نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه
~~المسافة الشهادة على الشهادة وكتاب القاضي الى القاضي والعدو على الخصم
~~والحضانة وفير ذلك مما هو معروف فى موضه . وهو أحد القولين
~~في مذهب احد فلو كانت المسافة محددة لكان حدها بالبريد آجود لكن
~~الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا في
~~مسافة بريد وقد يقطع آكثر من ذلك ولا يكون مسافرا.
# (الدليل الرابع) ان المسافر رخص الله له أن يفطر في رمضان
~~وأقل للفطر يوم ومسافة للبريد يذهب اليها ويرجع فى ييوم فيحتاج الى
~~الفطر في شهر رمضان ويحتاج أن يقصر الصلاة بخلاف مادون ذلك
~~فانه قد لايحتاج فيه الى قصر ولا فطر اذا سافر أول النهار ورجع قبل
~~الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الى القصر والفطر
~~وهذا قد يقتضي انه قديرخص له آن يقصر ويفطر في بريد وان كان
~~قد لايرخص له فى أكثر منه اذا لم يعد مسافرا.
# (الهليل الخامس) انه ليس تحديد من حد السافة ثلاثة أيام بأولى

PageV02P013

~~============================================================

~~1 ثجع روابه اقصر فى برد وتضعين ار اعصرفى بل
~~ممن حدها بيومين ولا اليومان بأولى من يوم فوجب آن لا يكون لها
~~حد بل كلء ايسمى سفرا يشرع. وقد ثيت بالسنة القصر في مسافة بريد ms209 فطم
~~أن في الاسفار ما قد يكون بريدآ وأدنى ما يسمى سفرا فى كلام الشارع البريد
~~وأما مادون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه كان يأتي قباء كل سبت وكان يأتيه راكبا وماشيا
~~ولا ريب أهل قبا وفير هم من أهل العوالي كانوا يأتون الى النبى
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولاهم
~~وقد كانوا يأتون الجعة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة
~~والجعة على من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من
~~وجبت عليه الجمعة أبيح له القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان
~~اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال تعالى (وممن حولكم من الاعراب
~~منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق) وقال (ماكان لاهل الدينة
~~ومن حولهم من الاعراب أن يتخلفوا عن رسول الله)
~~وأما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت (أم لا) فان ثبت فالرواية
~~فنه ختافة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله أواد اذا قطعت من المسافة
~~ميلا ولا ريب أن قباه من الدينة أكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا
~~فيره يقصرون الصلاة اذا فعبوا الى قباء فقصر آهل مكة الصلاة بعرفة
~~وفلم اصر أهل المدينة الصلاة الى قباء ونحوها مما حول المدينة دليل
~~على الفرق والله أطم
~~والصلاة على الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر لاتفسل الافيما
~~يسي سفرأولهذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته


PageV02P014

~~============================================================

~~ترجح روايه القمصر فى بردر نضين أراتصرفى بل 8
~~في غروچه الى مسجه قباه مع انه كان يذهب اليه راكيا وماشيا ولا كان
~~المسلنون الداخلون من العوالي يقعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريية كالمسافة
~~فى المصر واسم المدينة بتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا أهل المدينة
~~والاعراب كما ول عليه القرآن فمن لم يكن من الاعراب كان من أهل
~~المدينة وحينئذ فيكون مسيره الى تباء كآنه في المدينة فلوسوغ ذلك
~~سوفت الصلاة في المصر ms210 على الراحلة والافلا فرق يينهما
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي بأصحابه جمعا وقصر الم يكن يامر
~~أحدا منهم بنية الجمع والقصربل خرج من المدينة الى مكة يصلي ركمتين من
~~فير جهمع ثم صلى بهم الظهر بعرفة ولم يعلحهم انه يريد ان يصلى العصر
~~بعدها ثم صلى بهم المصر ولم يكونوانووا الجمع وهذا جمع قديم وكذلك لما
~~خرج من المدينة صلي بهم بذى الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بقية
~~قصر وفي الصحيح انه لما صلى احدى صلاتي العشى وسلم من اثنتين قال
~~له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت قال ولم أنس ولم تقصر" قال بلى
~~قد نسيت قال د أكما يقول ذو البدينف قالوا نعم فأتم الصلاة ولوكان القصو
~~لا يجوز الا اذا نووه ليين ذلك ولكانوا يطون ذلكوالامام أحمد لم ينقل
~~عنه فيما أعطلم انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طائفة من
~~أصحابه كا لخرق والقاضي
~~وأما أبو بكر عبد العزيز وفيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه
~~وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصرنية وهو قول الجمهور من الطلحاء
~~كمالك وأبي حنيفة وغيرهما بل قد نص أحمد على ان المسافر له أن يصلي
~~المشاه ليل مفيب الشفق وعلل ذلك بأنه يجوز له الجع كما قله ضه

PageV02P015

~~============================================================

~~لاتشترط القارنقلن بجم
~~ابو طالب والمروزي وذكر ذلك القاضي فى الجامع الكبير فعلم انه
~~لايشترط فى الجمع نية
~~ولا تشترط أيضا المقارنة فانه لما أباح أن تصلى العشاء قبل مفيب
~~الشفق وعلله بأنه يجوز له الجمع لم يجز ان زاد به الشفق الابيض لان
~~مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر
~~و هو أول وقتها عنده وحينئذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا
~~لها فى وقت المغرب بل في وقتها الخاص . وأما فى الحضر فاستحب
~~تآخيرها الى أن يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن
~~ان الاحمر قد غاب ولم يغب فاذا غاب البياض تيقن منيب الحمرة فالشفق
~~عنده في الموضعين ms211 الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق
~~بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتوأر عن نصوصه
~~الكثيرة.
# وقد حكى بعضهم رواية عنه ان الشفق في الحضر الابيض وفي
~~السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم يقل أحمد ولا غيره
~~من علاء المسلمين ان الشفق فى تفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد
~~قد عال الفرق فلو حكي عنه لفظ بحمل كان المفسر من كلامه يبينه .
# وقد حكى بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما أظن هذا الا
~~فلطا عليه واذا كان مذهبه ان آول الشفق اذا فاب فى السفر خرج وقت
~~المغرب ودخل وقب العشاء وهو يجوز للمسافر أن يصلي العشاء قبل منيب
~~الشفق وعطل ذلك بأنه يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بصد
~~مثيب الاحر فانه حينئذ لايجوز التعطيل بجواز الجمع.


PageV02P016

# ============================================================

~~دشن لنكص ع بوه :ند: بش
~~مذاهب الطماء في اقران ملاقي الم 7
~~الثاني () ان ذلك من كلامه يدل على ان الجمع عنده هو الجمع في
~~الوقت وان لم يصل احداهما بالاخرى كالجمع في وقت الثانية على المشهور
~~من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلى المغزب في أول وقتها والشاء
~~في آخروقت المغرب حيث يجوز له الجمع جاز ذلك . وقد نص أيضا على
~~نظير هذا فقال اذا صلى احدى صلاتي الجمع في بيته والاخرى في المسجد
~~فلا بأس وهذا نص منه على ان الجمع هو جمع في الوقت لاتشترط فيه
~~المواصلة وقد تأول ذلك ببض اصحابه على قرب الفصل وهوخلاف
~~النص ولان النبى صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا
~~جميعا لم ينقل انه أمرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور
~~كأبي حنيفة ومالك وفيرهما وهو في القصر مبني على فرض المسافر
~~فصارت الاقوال لللحاء في اقتران الفعل ثلاثة
~~(أحدها) انه لايجب الاقتران لا في وقت الاولى ولا للثانية كما قد
~~نص عليه أحمد كما ذكر ناه في السفر وجمع المطر
~~(والثافيم) انه يجب الاقتران ms212 في ومت الاولى دون الثانية وهنا هو
~~المشهور عند أكثر آصحابه المتأخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان
~~كان الجمع في وقت الاولى اشترط الجمع وان كان في وقت الآخرة فانه
~~يصلي الاولى في وقت انثانية وأما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته
~~(9) في هامش الاصل : كذا في الاصل ولم يسبق بالمطف عليه اه والظاهر
~~أن الاول الذي جمل هذا ثانيا له هو ما ذكر من عدم اشتراط المقارنة بين الصلاتين
~~في الحع قامل

PageV02P017

~~============================================================

~~18 حكم الولاء ين ملاقى الج
~~لهاوان أخرها ولا يأثم بالتأخير وعلى هذا تشترط الموالاة فى وقت
~~الاولى دون الثانية
~~(والثالث) تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا
~~وجه في مننهب الشافعي واحمد ومعنى ذلك انه اذا صلى الاولى وأخر
~~الثانية أم وان كان وقمت صحيحة لانه لم يكن له اذا أخر الاولى الا أن
~~يصلي للثانية مسها فاذا لم يفعل ذلك كان بمنزلة من أخرها الى وقت
~~الضرورة ويكون قدصلاها فى وتتهامع الايثم
~~حكم المولاة بين صلاتي الجمع
~~والصحميح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وفت الاولى ولا في
~~وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ، ولان مراعاة ذلك يسقط
~~مقصود الرخصة، وهو شبيه بقول من حمل الجمع على الجمع بالفعل وهو أن
~~يسلم من الاولى في آخروةها ويحرم بالثانية في أول وقتها كما تأول جمعه على
~~ذلك طائفة من العداء أصحاب أبي حنيفة وفيرهم، ومراعاة هذا من أصعب
~~الاشياء وأشتها فانه يريد أن يبتديء فيها اذا بقي من الوقت مقدار أربع
~~وكمات أو ثلاث فى المغرب ، وبريد مع ذلك أن لايطيلها ، وان كان بنية
~~الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك ، واذا دخل في الصلاة ثم بدا
~~له أن يطيلها أو أن ينتظر أحداليعصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك
~~ويجتهد في أن يسلم قبل خروج الوقت ، ومعلوم ان مراعاة هذا من
~~أصب الاشياء طما وعملا وهو يشغل قلب المصلي غير مقصود الصلاة
~~والجمع شرع رخصة ودفسا للحرج عن الامة، فكيف لا يشرع ms213 الامع
~~شديدومع ماينقض متصود الصلاة ف


PageV02P018

~~============================================================

~~الالا فشمار فى المع ذ العلاى 19
~~فلم انه كان صلى الله عليه وسلم اذا أخر الظهر وهجل العصر وأخو
~~المغرب وعجل العشاء يفل ذلك على الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع
~~الحرج له ولأمته ولا يلنزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتما
~~الخاص وكيف يسلم ذلك المصلي في الصلاة وآخر وقت الظهر وآولوقت
~~العصر انما يترف على سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه
~~معرفة القال ولم يكن يمع النبي صلى الله عليه وسلم آلات حسابية يعرف
~~بها الوقت ، ولا موقت يعرف ذلك بالآلات الحساية والمغرب انما
~~يرف آخر وقتها بمغيب الشفق، فيحتاج ان يتظر الى جهة الفرب هل
~~فرب الشفق الاحمر أو الابيض ةوالمصلي في الصلاة منعي عن مثل ذلك
~~واذا كان يصلي فى بيت أو فسطاط أو نحو ذلك مما يستره عن الغرب
~~وسذرعليه فى الصلاة النظر الى المغرب فلا يمكته فى هذه الحال أن يتحرى
~~السلام في آخرويت المغرب بل لابد أن يسلم قبل خروج الوقت بزمن
~~علم انه معه يسلم قبل خروج الوقت
~~ثم الثانية لا يمكنه على قولهم أن يشرع فيها حتى يعلم دخول الوقت
~~وذلك يحتاج الى عجمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أته
~~كان يراهيه بل ولا أصحابه ، فهؤلاء لا يمكن الجمم على قولهم فى فالب
~~الاوقات لغالب الناس الامع تفريق النعل ، وأولئك لايكون الجمع عندهم
~~الامع اقران الفمل، وهؤلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين فى وقت واحد
~~لووفتين، وأوليك قالوالا يكون الجمع الافيوقتين، وذلك يتاج الى تفريق
~~الفعل وكالا لقولين ضيف

PageV02P019

~~============================================================

~~3 المح في الطر والقديم والاخيرفي
~~والسنة جاءت بأوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لاهذا ولا
~~هذا، والجمع جائز فى الوقت الشترك فتارة يجمع في أول الوقت كما جمع
~~بعرنة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وثارة
~~بجمع فيما ينهما في وسط الوقتين وقد يقمان معا في آخر وقت ms214 الاولى وقد
~~يقمان معا في اول وقت الثانية موقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل
~~هذا جائز لاناصل هذه المسألة ان الوتت عند الحاجة مشترك والتقديم
~~والتوسط بحسب الحاجة والصلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة
~~وكذلك جمع الطر، السنة ان يجمع للطر فى وقت المغرب حى
~~اختاف مذهب احمد هل يجوز أن يجمع للبطر في وقت الثانية * على وجين
~~وقيل إن ظاهر كلامه أنه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التأخير وهو
~~غلط يخالف للسنة والاجماع القديم وصاحب هذا القول ظن أن التأخير في
~~الجمع أفضل مطلقا لان الصلاة يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان مولا
~~يجوز فعلها قبل الوقت بحال ، بل لو صلاها قبل الروال وقبل الفجر أعادها،
~~وهذا غلط فان الجمع بمز دلفة انما المشروع فيه تأخير المغرب إلى وقت العشاء
~~بالسنة التوايرة واتفاق المسلمين وما علت أحدا من العلهاء سوغ له هناك أن
~~يصلي العشاء في طريقه ، وانما اختلفوا في المغرب هل له أن يصليها في طريقة
~~على قولين . وأما التأخير فهو كالتقديم ، بل صاحبه أحق باللم ، ومن نام
~~عن صلاة أو نسيها نان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها، وحينئذ
~~هو مأمور بها لاوقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها
~~وأما من صلى قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به ، فان كان
~~متعمدآ فهذا فعل مالم يؤمر به ، وأما ان كان عاجز آعن معرفة الوت


PageV02P020

~~============================================================

~~الاحاديث في جمي التقديم والتأخير 2
~~كالمحبوسن التي لا يمكته معرقة الوقت فهذا في اجزائه قولان للطاء
~~و كذلك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهوررمضان كالاسير
~~اذا صام بالتحري م تبين له آنه قبل الوقت ففى اجزائه قولان لللاء،
~~وأما من صلى في المصر قبل الوقت فلطا فهذا لم بفعل ما أمر به وهل تتعقد
~~صلانه قلا أو نقع باطلة * على وجهين في مذهب احمد وغيره
~~والمقصود أن الله لم يبح لاحد أن يؤخر الصلاة عن وقتها بحال كما
~~م ms215 يبح له آن يفسلها قبل وقتها بحال فليس جمع التأخير بأولى من جمع التقديم،
~~بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا أفضل وقد يكون هذا
~~اخطأ على مذهبه
~~الاحاويث فيالجع قديا وتأخيرا
~~وأحاديث الجمع الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مأثورة من
~~حديث ابن هحر وابن صباس وانس ومعاذ وابي هرريرة وجابر، وقد تأول
~~هذه الاحاديث من انكر الجمع على تأخير الاولى الى آخروقتها وتقديم
~~الثانية الى أول وكتها، وقد جاءت الروايات الصحيحة بأن الجمع كان يكون
~~في وقت للثانية وفى وتت الاولى وجاء الجمع مطلقا، والمقسريبين المطلق
~~في الصحيحين من حديث سفيان عن الرهري عن سالم عن ايسه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء .
# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر قال : كان رسول الله صلى الله عطيه
~~وسلم لذا صجل به السيرجع يين للغرب والمشاء . رواه مسلم، وروي مسلم

PageV02P021

~~============================================================

~~33 حيث ابن مرفى جع الانچر
~~من حديث يجى رن سميد حدثناصيد الله أخبر ني نافى عن ابن عمرانه كان اذاجد
~~به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق ويذكرآن رسول الله
~~صلى الله طيه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء
~~حديت ابن هر في جمع التأخير
~~ال الطحاوي : حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعده غيب للشفق من
~~ضله وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جمع بين الصلاتين ولم يذكر
~~گيف كان جمه ، هذا انما فيه التأخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه هن
~~النبي صلى الله طيه وسلم فذكر المثبتون مارواه محمد بن يحيى الذهلي حدثنا
~~حماد بن مسمعدة عن عبيد الله بن عجر عن نافع أن عبدالله بن عمر آسرع
~~السير فع بين الغرب والمشاء فألت نافيا فقال : بعد ماغاب الشفق
~~بساعة وقال : اني رآيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك افا
~~چد به السير، ورواه سلبمان بن حرب حدثناحماد بن زيد عن آوب ms216 هن نافع
~~أن ابن همر استصرخ على صفية بنت ابي هبيد وهو بمكة وهي بالمدينة
~~فأقبل فسار حتى فربت الشس وبدت النجوم فقال وجل كان يصحبه:
~~الصلاة الصلاة، فسار ابن صمر، فقال لهسالم : الصلاة ، فقال : ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صجل بتأمر فى سفرجمم بين هاتين الصلاتين.
# فسار حى اذا غاب للشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا
~~وروى للبيهقي هذين باسناد صحيح مشهور، قال ورواه معمر عن
~~أيوب وموسى بن صقبة من نافح ، وقال في الحديث فآخر المغرب بعد
~~فهاب الشفق حتى فهب هوئ من الليل ثم تزل فصلى المغرب والمشاء
~~ال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفمل ذلك اذا جد به السير أو

PageV02P022

~~============================================================

~~حينابن مرن بى الانير 3
~~جزبه أمر (قال) ورواه يزيد بن هارون عن يحبي بن سميذ الانصاري
~~عن تافع فذكر انه سار قريا من ربع الليل ثم تزل فصلى ورواه من طريق
~~الفارتلي حدثتا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس بن الوليد بن يزيد
~~أخير ني ممر بن محمد بن يزيد حدثني نافع مولى عبد الله بن عمرعن ابن حمر انه
~~أقبل من مكة وجاءه خبر صفية بقت ابي صيد فأسرع السير ظا فابت

~~الشم قال له انسان من أصحابه الصلاة * فسكت ثم سار ساعة خقاله
~~صاحبه : للصلاة ، فقال الذي قال له والصلاة انه ليلم من هذا طها لا
~~أهله فسارحتى اذا كان بعد مافلاب الشفق بساعة نزل فأظام الصلاقوكان
~~لاينلهي لشيء من الصلاة في السفر فأقام فصلى المغرب والمشاء جميما جمع
~~بيشهما ثم قال : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جد به السيرجمع
~~بين الفرب وللمشاء بعد أن يغيب الشفق بساعة ، وكان يصلي على فلهر
~~واحلته أين توجهت به السبحة (1) في السفر ويخجبر أن رسول الله صلى الله
~~ليه وسلم كاذ يصتع ذلك
~~قال اليبقى : اقتت رواية يحبي ابن سعيد الانصاري وموسى ابن
~~عتبة وصبيد الله بن عمر وأيوب السختياني وهمر بن محمد بن ms217 زيد على أق
~~جمع فبدالله بن غمر يين الصلاتين بعد غيوبة الشفق وخالفهم من لايدانيهم
~~في حقظ أحاديث نافع ، وذكر أن اين جابر روله عن تلفع ولفظه : ختي اذا
~~كان في آخر الشفق تزل فصلى المغرب ثم أقام الصلاة وقد توارى الشفق
~~فصلن بتائم اقبل علينا قل : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذالعجل
~~* الامر سنع مكذا . وقال : وبمناه رواه فضيل ين فزوانو مطان بن
~~( ب9

PageV02P023

~~============================================================

~~24 حديث ابن عرفى جى التاخبر
~~خالد عن نافع ، ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولى بالصولب فقدرواه
~~سالم بن صبداله واسلم مولى عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبدالرحمن
~~ابن نويب عن اين ممرنحوروايتهمه اماحديث سالم فرواه عاصم بن مجمدعن اخيه
~~همربن محمد عن سالم هواما حديث اسلم فأسنده من حديث ابن ابي مريم: اذامحمد
~~ابن جسنر اخبرنى زيد بن اسلم عن ابيه قال : كنت مع ابن عمر فبلنه عن صفية
~~شدة وجع فأسرع السيرحى كان بعد غروب الشفق نزل فصلى المغرب والعتمة
~~جمع يينهما وقال : أني وآيت رسول الله صلى الله طيه وسلم اذا جد به السير
~~اخر المغرب وجمع بينهما . رواه البخاري في صحيحه هن ابن أبي مريم
~~وأسند أيضا من كتاب يعقوب بن سفيان أنا أبو صالح وابن يكير
~~قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن حدثني عبدالله بن دينار
~~وكان من صالحي المسلين صدقا وديناقال . غابت الشمس ونحن مع هبدالله
~~ابن عمر فسرنا فها رأيناه قد أمسى قلنا له الصلاة فسكت حتى غاب الشفق
~~وتصوبت النجوم فيزل فصلى الصلاتين جميما ثم قال : رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اذا جد به السير صلى صلاتى هذه، يقول جمع بينهما بعدليل
~~وأما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فأسند من طريق الشافعي
~~وأبي نعيم عن ابن هيينة عن أبي نجيح عن اسماعيل بن عبد الرحمن ابن
~~فؤب قال : صحبت ابن عمر فلما غايت الشمس هبنا ان نقول له قم إلى
~~الصلاة فلا فهب بياض الافق وفحمة العشاء ms218 نزل فصلى ثلاث ركمعات
~~وركستين ثم التفت الينافقال هاذا رأيت رسول الله صلى الله عيه وسلم يفعل

PageV02P024

~~============================================================

~~9
~~حيث أنس في جم القدبم
~~حديث أنس في جمع التقديم
~~وأنا حديث أنس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن أنس قال: كاذرسول
~~اللتصلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل أن تزيغ الشيس أخر الظهو الى وت
~~العصرثم زل لفجمع يدنهماء فاز زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب.
# هذا لفظ للفعل عن عقيل عنه ، ورواه مسلم من حديث ابن وهب
~~حدثي جابر بن اسماهيل عن صقبل عن ابن شهاب عن آنس ن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا عجل به السير (1) يؤخر الظهر
~~الىوقت العصر فيجمع بينهما، ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين المشاء
~~حين ينيب الشفق . ورواه مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد
~~عن صتيل عن ابن شهلاب عن أنس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذا لراد ان يجسع بين الظهر والعصر في السفر آخر الظهر حتى يدخل
~~اولوقت العصرثم بجمع يينهما هورواه من حديث الاسماعيلى (2) انا الفريابي انا
~~اسحق بن راهويه اناشباية بن سوارهن ليث عن عقبل عن آنس كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلى للظهر والعصر جميعا
~~ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالقة للمشهور من حديث انس
~~واماحديث معاذفن افراد مسلم رواه من حديث مالك رزهير بن معلوية
~~وقرة بن خالد وهذ ا لفظ مالك عن ابي الربير المكي عن ابي لطفيل عامر بن وايلة
~~اذ مماذ بن جيل اخبرم انهم خرجوامع رسول الله صلى الله طيه وسلم جمع ين
~~" في سخ مسلم عجل عليه السفرو2 ظاهر هذا ان مسلما روى حديث
~~أنس هنا باللفظ الآتى عن الاسماعيلى وليس كذلك والصواب ان الاسماعيلي
~~دواه هن جمفر العريابي عن اسحق اظ

PageV02P025

~~============================================================

~~26 وازجم العلداين دمبه هز
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء فأخر الصلاة يو مأم خرج فصلى الظهر
~~والمصرثم دخل ms219 ثم خرج فصلى المغرب والمشاء

~~(قلت) الجمع على ثلاث درجات لما اذا كان سائرا في وقت الاولى
~~فالتما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع التي ثبت في الصحيحين من
~~حديث انس وابن ممر وهو نظير ججمع مزدلفة ، وأما انا كان وقت للثانية
~~سائرا أو راكبا جمع في وقت الاولى فهذا نظير الجمع بعرفة، وقد روي
~~ذلك فى السنن كما سنذكره إن شاء الله ، وأما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا
~~نزولا مستمرا فهذا ماعلت روى مايستدل به عليه الاحديث مماذهذا
~~فان ظاهره انه كان نازلا في خيمة فى السفر وانه اخر الظهر تم خرج
~~فصل الظهر والمصر جميما ثم وخل الى بيته ثم خرج فصلى للغرب والعشاء
~~جيما قان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما للسائر فلا يقال دخل
~~وخرج هيل نزل وركب. وتبوك هي آخر فزوات النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يسافر بسدها الاحبة الوداع ، ومانقل انه جمع فيها الابعرفة ومردلقة
~~واما بمنى فلم ينقل احد أنه جمع هناك بل تقلوا أنه كان يقصر الصلاة
~~هناك ولاقلوا انه كان يؤخر الاولى الى آخر وقتها، ولا يقدم الثانية الى
~~اول وقتها وهذا دليل على انه كان يجسع احيانا في السفر واحيانا لايجمع
~~وهو الاغلب على اسفاره انه لم يكن يجمع ينعما وهذا يبين ان الجمع
~~ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر آو في
~~الحضر فانه قدجمع أيضا في الحضر لثلا يحرج امته. فالمسافر اذا احتاج الى
~~الع جع سواء كان ذلك لسيره وكت الثانية اووقت الاولى وشق


PageV02P026

~~============================================================

~~الم عن أساويث المههنالسدبن 7
~~التزول عليه اوكان مع نزوله لحاجة اخرى مثل ان يحتاج الى النوم
~~والاستراحة وقت الظهر ووقت المشاء فينزل وقت الظهر وهو تعيان
~~سهران جائع مناج الى راحة واكل ونوم فيؤخر الظهر الى وقت العصر
~~ن
~~ثم يحتاج ان بقدم العشاء مع المغرب وينام بعد ذلك ليستيقظ نصف الليل
~~لسنرهه فهذا ونحوه ياح له الجمع
~~ولما النلزل اياما في قرية ms220 اومصر وهو في ذلك كلهل المصر فهذا
~~وان كلن يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما آنه لا يصلي على الراحلة ولا يصلي

~~بالتيسم ولا بأكل الميتة فهذه الامور أبيحت للحاجة ولا حاجة به الى ذلك
~~بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر
~~والجمع فيوقت الاولى كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فمأثورفى
~~السنن مثل الحديث الني رو لعا بوداود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل
~~ابن فضالة عن الليث بن سعد من هاشم بن سعد عن ابي الوبيرعن أبى الطفيل
~~عن معلفين جبل از وسول الله صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زافت
~~الشمس قبل ان يرتحل جمع ين الظهر والعصروان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس
~~أخر الظهر حتى يمزل للعصرء وفي المغرب مثل ذلك اذ غابت الشمس قبل
~~ان ير نحل جمع بين المنرب والمشاء وان ارتحلى قبل ان تنيب الشمس أخر
~~المغرب حتى ينزل لمشاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث معاذ
~~جديث جسن فريب (قلت) وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن آبي
~~حيب عن ابي الطفيل لكن انكروه على قتببة قال البيهقي تفرد به قتيية
~~عن اللبث وذكر عن البخاري قال قات لقتيبة مع من كثبت عن الليث
~~ابن سعد حديث بزيد بن أبى حييب عن ابي الطفيل قال كتبته مع خالد

~~س

PageV02P027

~~============================================================

~~ما روي من السنة في صفة الجمع
~~المدائي قال البخارى وكان خالد هذا يدخل الاحاديث على الشيوخ قال
~~البيهقي وانما آنكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فأما
~~رواية ابى الزير عن ابي الطفيل فهى محفوظة صحيحة (قلت) وهذا الجمع
~~الذى فسره هشام بن سعد عن ابي الربير، والذى ذكره مالك يدخل في
~~الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روى عن ابي الربير عن ابي الطفيل
~~من معاذ ان رسلول الله صلى الله عيه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب
~~والمشاء عام تبوك وهذا الجمع الاول ليس في المشهور من حديث انس
~~لان المسافر ms221 اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما
~~لايحتاج الى الجمل بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل سيره الى الغروب
~~فهذا يحتاج الى الجمع يمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الى الغروب
~~صلى العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة
~~وبهذا تتفق احاديث النبي صلى الله عليه وسلم والا فالنبى صلى الله
~~عليه وسلم لايفراق بين متمائلين ، ولم ينقل احدعنه انه جمع بمنى ولابمكا
~~عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر
~~الصلاة، ولم يقل أحد إنه جمع في حجته الا بعرفة ومز دلفة فطلم أنه لم يكن
~~جمعه لقصره ولمدروى الجمع في وقت الاولى في المصر من حديث ابن
~~هباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروى هشام بن
~~عروة عن حسيلن بن عبد الله عن كريب هن ابن عباس عن النبي لڈ
~~حوخديث الفضل (قلت) هذا الحديث معروف من حسين وحسين
~~هذا ممن يعتبر الحديثه ويستشهد به ولا يستمد عليه وحده فقد تكلم فيه على
~~ابن المديى واللسائى ورواه للبيهقي من حديث ضمان بن عمر عن ابن

PageV02P028

~~============================================================

~~مروي من التة في صة الج 29
~~جرمج عن حسين عن عكرمة عن ابن هباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن رسول الله صلى الله طيه وسلم كان اذازالت اللشمس وهو في منزله جمع يين
~~الظهر والعصر واذا لم تزل حتى يرتحل سارحتى اذا دخل وقت العصر نزل
~~فجمع الظهروالعصر واذاغابت الشيس وهو في ميزله جمع بين المغرب والمشاء
~~واذالم تثب حتى يرتحل سارحتى أتت المتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء
~~قال البيهقى ورواه حجاج بن محمدعن ابن جريج اخبر في حسين عن كريب
~~وكان حسين سمعه منهما جميما واستشهد على ذلك برواية صبدالرزاق عن
~~ابن جرنج وهي معروفة وقد رواها الدارتطنى وغيره وهي من كتب
~~عبد الرزاق قال صبد الرزاق عن ابن جريج حدثني حسين بن عبد الله
~~ابن عبيد الله بن عباس عن عكرمة ms222 وهن كريب عن ابن عباس ان اين
~~عباس قال : الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفرء
~~للنا بلى . قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر
~~قبل أن يركب هواذا لم تزغ له في منزله سارحتى اذا حانت العصر نزل
~~فجمع بين الظهر والعصر مواذا حانت له المغرب في ميزله جمع يينها وبين
~~المشاء واذا لم تحن في منزله ركب حى اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما
~~قال الدارقطني ورواه عبد المحجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن مشام
~~ابن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل آن يكون ابن جريج سمعه
~~ولا من حشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن
~~چرمج حسينا فسمعه منه كقول هبد الرزاق وحجاج هن ابن جريج . قال
~~البيهقي وروى عن محمد بن عجلان ويزيد بن المادي وابي رويس المدني
~~من حسين بن عبدالله عن عكرمة عن ابن عباس، وهو بما تقدم من


PageV02P029

~~============================================================

~~تأخير المغرب إلى مغيب الشفق
~~شواهده يقوى اه و ذكر ماذكره البخارى تسليقا: حديث ابراهيم بن طهمان
~~عن الحسين عن ايحي بن ابي كثير عن صكرمة عن ابن صباس أن رسول
~~الله صلى الله طيله وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذاكان على ظهر
~~مسيره ، وجمع ين للغرب والسشاء . أخرجه البخاري في صحيحه فقال:
~~وقال ابراهيم بنه طهمان فذكره
~~(قلت) قوله على ظهر سيره قديراد به على ظهر سيره فى وقت
~~الاولى وهذامما لاريب ويدخل فيه ما اذا كان على ظهر سيره في وقت
~~الثانية كما جاء طريحا عن ابن عباس. قال البيهقي : وقد روى أيوب عن
~~ابي قلابة عن ابن عباس لانعله إلا مرفوعا بمعنى رواية الحسين وذكر
~~مارواه اسماعيل ابن اسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن آيوب
~~عن ابي قلابة علن ابن عباس ولا أعله الا يرفوعا والافهو عن ابن عباس
~~أنه كان انا ترل منزلا في السفر فأصجبه النزل أظام ms223 فيه حتى يجمع ين
~~الظهر والعصر، قال اسما عيل حدثناعارم حدثنا حماد فذكره . قال عاوم هكذا
~~حدث به حماد قال : كان اذا سافر فنزل منزلا فأصجبه المنزل أقام فيه حتى
~~جمع بين الظهر والعصر، ورواه حماد بن سلة عن أيوب من قول ابن
~~صباس قال اسماطهيل ثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة
~~هن ابن عباس قال : اذا كنتم سائرين فنبا يكم المنزل فسير و احتى تصيبوا
~~تجممون يبنهما، وان كنتم نزولا فعجل بكم أمر فاجمعوا يينهما ثم ارتحلوا
~~(قلت) فديث ابن صباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير
~~الصحاح كما سيأفي ان شاء الله
~~وأما حديك جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزز

PageV02P030

~~============================================================

~~3
~~بمغير المنرب إلى شتيب الفق
~~ابن محجمد من ملك من ابي الرير من جابر أن رسول الله صلى الله طيه
~~وسلم فابت له الشمس بمك فجمع بينعما بسرف . قال البيهقي ورواه من
~~حديث الحافي عن عبه المزيز، ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو
~~واودحدثنامحد بن هشام جاواحمد بن حنبل حدثتاجسفر بن هون هن هشام
~~ابن سعد قال يبنهما شرة أميال ينى بين مكة وسرف (قلت) شرة
~~أميال ثلاتة فراسخ وثلث، وللبريد أربعة فراسخ ، وهذه المسافة لا تقطع

~~في السير الحثيث حتى ينيب الشفق، فان الناس يسيرون من عرفة فقب
~~المقرب ولا يصلون الى جمع إلا وقد فاب الشفق، ومن عرفة الى ملا
~~بريده فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد فروب الشفق
~~فكيف بسرف، وهذا يوافق حديث ابن عمر وآنس وابن هباس آنه
~~اذا كان سائرآأخر المغرب الى أن يغرب الشفق ثم يصليهما جميما
~~قال البيهقي والجمم بين الصلاتين بعذر للسفر من الامور المشهورة
~~المستعلة فيما بين الصحابة والتابسين مع الثابت عن رسول الله صلى اله
~~علية وسلم، ثم عن أصحابه ثم ما أجمع عليه للسلمون من جمع الناس بعرفة
~~ثم بالزدلقة ء وذكر مارواه البخاري من حديث سعيد عن الرهري اخبر في ms224
~~سالم عن صبدالله بن عمرقال : رآيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
~~أصجله السير فى السفر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينها ويين العشاء
~~قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا أعجله السيرفى السفر
~~يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثائم يسلم ، ثم قلها يلبث حتى يقيم صلاة المشاء
~~ويصليها وكسين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركمة ولا يسبح بعد المشاة
~~بسية ق يقوم من جوف الليل

PageV02P031

~~============================================================


~~جمع التقديم ومن فعله من السلف
~~وروى مالك عن يحيى بن سميد أنه قال لسالم بن عبد الله بن عمر
~~ماأشد مارايت أباك عبد الله بن عمر أخر المغرب في السفر قال : غربت له
~~الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق . قال البيهقي : رواه الثوري هن
~~محبى بن سعيد وزاد فيه ، ثمانية أميال
~~ورواه ابن جرج هن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال (قلت) أي ساعة
~~تلك وقال : قد ذهب ثلت الايل أو ربعه . قال ورواه يزيد بن هارون عن
~~يحيي بن سعيد طن نافع قال بفسار أميالا ثم تزل فصلى . قال يحيي نوذكر لي
~~نافع هذا الحديك مرةأخوى فقلل : سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلى

~~وروى من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جاير بن زيد
~~عن ابن عباس آنه كان يجمع بين الصلاتين فى السفر ويقول هي سنة .
# ومن حديث علي بن عاصم أخبرني الجريري وسلمان التيي عن ابي عفان
~~النهدى قال : كان سيد بن زيد وآسامة بن زيد اذا صجل بهما السير جمعا
~~ببن الظهر والعلر، وبين المغرب والعشاء
~~وروينا في ذلك عن سعيد بن ابي وقاص وآنس بن مالك، وروي
~~عن عمر وعتمان. وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن ابن شهاب آنه قال
~~سالت سالم بن ا صبدالله هل يجمع بين للظهر والعصر في السفر : فقال :
~~نعم لا بأس بذلال ألاترى الى صلاة الناس بعرفة موذكر في كتاب يعقوب ابن
~~سفيان ثنا عبد الملك بن ابي سلحة ثا لداروردي عن زيه بن أسلم ورييعة ms225 ابن ابي
~~عبدللرحمن ومحمط بن المنكه روأبي الزناد في امثال لهم خرجوا الى الوليد وكان
~~أرسل اليهم يستفليهم في شيء فكانو ايحمعون بين الظهر والعصر اذ زالت الشمس
~~(قلت) فهذا استدلال من اتسلف بجمع عرفة على نظيره وأن الحكم
~~ليس ختصا وهوجمع تقديم للحاجة فى السفر

PageV02P032

~~============================================================

~~جم الني ين الصلاين بالدية رجيعالات 44
~~وأما الجمع بالمدينة لاجل المطر أو فيره فقد روى مسلم وغيره من
~~ن سا
~~حديث أبي الزييرعن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال: صلى رسول الله
~~الظهر والمصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا
~~سفر . وممن رواه عن أبي الزبير مالك في موطاه وقال : أظن ذلك كان
~~في مطر . قال البيهقي : وكذلك رواه زهيرن معاوية وحماد بن سلمة عن
~~أبي الزير "في غير خوف ولا سفر" الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء
~~وقالا "بالمدينة *ورواه أيضا ابن عيينة وهشام بن سعدعن أبي الزيير بمعنى
~~روايةمالك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا
~~أبو الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : صلى رسول الله ة
~~الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولاسفن
~~قال أبو الزير فسآلت سعيد آلم فعل ذلك وقال سألت ابن عباس كما
~~سالتني فقال أراد أن لا يحرج أحدا من أمته . قال وقد خالفهم قرة في
~~الحديث فقال: في سفرة سافرها إلى تبوك . وقدرواه مسلم من حديث
~~قرة عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بجمع رسول الله
~~في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب
~~والمشاء . فقلت لابن عباس ماحمله على ذلك (قال أراد أن لا يحرج أمته .
# قال البيهقي وكان قرة أراد حديث أبي الزيير عن أبى الطفيل عن معاذ فهذا
~~لفظحدثه، وروى سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن
~~تقدم ذكره الآخر(قال) وهذا اشبه فقد روى قرة حديث أبي الطفيل
~~أيضا قلات وكذا رواه مسلم فروي هذا المتن من حديث معاذ ومن
~~خديث ms226 ابن عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روى الطحاوي حديث قرة

PageV02P033

~~============================================================


~~34 المهم ين السلاين رخمة لا تقيد بالظار ولا فيرن
~~عن أبي الزيير لخزمله مثل حديث مالك عن أبى الزبير ، حديث أبي الطفيل
~~وحديثه هذا على سعيد ، فدل ذلك على أن أبا الزييرحدث بهذا وبهذا. قال
~~البيهقي ورواه لحبيب بن أبى تابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزيير في
~~متنه ، وذ كره امن حديث الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد
~~ابن جبير عن الن عباس قال : جمع رسول الله بين الظهر والعصر،

~~والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا معاز ، قيل له : فما أراد
~~بذلك * قال : أراد أن لا يحرج أمته . وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لا بن عباس

~~لم فعل ذلك رسوال الله م و قال كيلا يحرج أمته . ورواه مسلم في صحيحه
~~قال البيهقيل ولم يخرجه البخاري مع كون حبيب بن أبي تابت
~~من شرطه ، وللطه إنما أعرض عنه- والله أعلم - لما فيه من الاختلاف
~~على سعيد بن جلير قال : ورواية الجماعة عن أبي الزبير أولى أن تسكون
~~محفوظة، فقد (واه عمرو بن دينار عن أبي الششاء عن ابن عباس قريب
~~من معنى رواية لمالك عن أبي الزير (قلت) تقديم رواية أبي الزبير على
~~رواية حبيب بن أبي تابت لاوجه له ، فان حبيب ابن أبي ثابت من رجال
~~الصحيحين ، فهلو أحق بالتقديم من أبي الربير ، وأبو الزبير من أفراد
~~مسلم ، وأيضا فأبو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن، تارة
~~يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث أبي الزبير عن أبي
~~الطفيل ، وتارة ايجعل ذلك في المدينة كمارواه الاكثرون عنه عن سعيد،
~~فهذا أبوالزبير قد روي عنه ثلاثة أحاديث : حديث أبي الطفيل
~~عن معاذفي جمع اللمسفر، وحديث سعيد بن جبيرعن ابن عباس مثله. وحديث

~~سعيسد بن جبير عن ابن عباس الذي فيه جمع المدينة . ثم قد جعلواهذا


PageV02P034

~~============================================================

~~ف
~~الجمع يين الصلانين وخصة لا لسفر ولا لنسك4

~~كله صحيحا. لان ms227 أبا الزيير حافظ فلم لايكون حديث حبيب بن أبى
~~ثابت أيضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من آبي الزبير ، وسائر
~~أحاديث ابن عباس الصحيحة تدل على مارواه حبيب . فان الجمع الذي
~~:
~~ذكره ابن عباس لم يكن لاجل المطر، وأيضا فقوله بالمدينة يدل على أنه
~~لما يكن في السفر، فقوله : جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر، اولى بان

~~يقال من غير خوف ولا سفرء ومن قال اظنه في المعلر ، فظن ظنه ليس
~~هو في الحديث ، بل مع حفظ الرواة، فالجمع صحيح ، قال من غير
~~خوف ولا مطر ، وقال ولا سفر، والجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن
~~بهذا ولا بهذا . وبهذا استدل احمد به على الجمع لهذه الامور بطرق
~~1
~~الاولى، فان هذا الكلام يدل على أن الجمع لهذه الامور أولى،
~~وهذا من باب التثبيه بالفعل ، فانه إذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون

~~الخوف والمطر والسفر ، فالحرج الحاصل بهذه اولى أن يرفع ، والجع

~~لها أولى من الجمع لغيرها

~~ومما يبين أن ابن عباس لم يرد الجمع للمطر- وإن كان الجمع للمطر

~~أولى بالجواز بمارواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبيربن الخرت
~~عن عبد الله بن شقيق قال: خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتى غزبت
~~الشنس وبدت النجوم، فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة، قال : فجاء
~~رجل من بني تيم لا يفتر: الصلاقا لصلاةفقال اتطمني بالسنة لا أم لك 8
~~ثم : قال رأيت رسول الله يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والشاء:

~~ال هبد الله بن شقيق : خماك في صدري من ذلك شيء فاتيت أبا هريرة
~~قسأله فصدق مقالتة

PageV02P035

~~============================================================

~~34 فى احتال أن بكون المى لاجل المظلح
~~ورواهسا
~~الم ايضا من حديث عمران بن حدير عن ابن شقيق قال:
~~قال رجل لالذ
~~ال عباس الصلاة فسكت : ثم قال، الصلاة، فسكت، تم
~~قال :لاأم لك ال
~~املهمنا بالصلاة وكنانجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله عة
~~فهذا ابن
~~عباس لم يكن في سفر ولا في مطر، وقد استدل بما
~~رواه ms228 على مافلله فعلم أن الجمع الذي رواه لم يكن في مطر، ولكن كان
~~ش
~~ابن عباس في أمر مهم من أمور المسلمين يخطبهم فيما يحتاجون إلى معرفته،
~~ورأى أنه إن اقطعه ونزل فاتت مصلحته، فكان ذلك عنده من الحاجات
~~التى يجوز فيها الجمع ، فان النبي كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا
~~مطر، بل للحاجة تعرض له كما قال : أراد أن لايحرج أمته، ومعلوم
~~ان جمع النبي ا بعرفة ومز دلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر
~~أيضا، فانه لو كان جممه للسفر ، لجمع في الطريق ولجمع بمكة ، كما كان
~~يقصر بها، ولجمع لما خرج من مكة الى منى وصلى بها الظهر والعصر
~~والمغرب والمشاء والفجر ، ولم يجمع بمنى قبل التعريف ولا جمع بها بعد
~~التعريف أيام منى ، بل يصلى كل صلاة ركعتين غير المغرب، ويصليها
~~في وقتها ، ولا جمعه أيضا كان للنسك ، فانه لو كان كذلك لجمع من حين
~~أحرم فانه من حينئذ صار محرما، فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومز دلفة
~~لم يكن لمطر ولا خوف، ولالخصوص النسك ولا لمجرد السفر ، فهكذا
~~بهنم بالدرنة الذنيد واء ابن عباسه والذناكان الجم رفع الحرج عن أته
~~فاذا احتاجوا الى الجمع جمعوا
~~قال البيهقي : ليس في رواية ابن شقيق عن ابن عباس من هذين
~~الوجين الثابتين عنه نقي المطر ، ولا نقي السفر ، فهو محمول على أحدهما.

PageV02P036

# ============================================================


~~ت ..
# بطلان كل ما نأولوا به حديث الجع بالمدينة
~~أو على ما اوله عمرو بن دينار، وليس في روايتهماما يمنع ذلك التأويل.

# فيقال ياسبحان اللها ابن عباس كان يخطب بهم بالبصرة، فلم يكن مسافرآ،
~~ولم يكن هناك مطر، وهو ذكر جمعا يحتج به على مثل مافطه، فلو
~~.
# كان ذلك لسفر أومطر كان ابن عباس أجل قدرا من أن يحتج على

~~معه بجمع المطر او السفر، وأيضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا
~~ن
~~الجمع كان بالمدينة ، فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب ابن ابي ثابت من
~~اوثق الناس وقد روى عن سعيد آنه قال ms229 : من غير خوف ولامطر،
~~وآما قوله : ان البخاري لم يخرجه، فيقال هذا من اضف الحجج
~~فهو لم يخرج أحاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه
~~وآما قوله : ورواية عمرو بن دينار عن ابي الشثاء، قريب من
~~رواية ابي الزير، فانه ذكرما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد بن
~~زيدعن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان رسول الله
~~صلى بالمدينة سبما وتمانيا : الظهر والعصر والمغرب والعشاء . وفي
~~رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال
~~صى. فيقال هذا الظان من ايوب وعمرو، فالظن ليس من ملك وسبب
~~ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لاينفي المطر، فجوزوا ان يكون هو المراد،
~~ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة الثبت لم يظنوا هذا الفان،
~~ثما رواية ابن عياس هذه حكاية فعل مطلق ، لم يذكر فيها نفي خوف ولا
~~مطر، فهذا يدلك على أن ابن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمديثة
~~في الجلة" ليس مقصوده تميين سبب واحد، فمن قال انمااراد جمع المعطر
~~وحده فقد غلط عليه، ثم عمرو ين دينارتارة يجوزان يكون للمطر


PageV02P037

~~============================================================

~~28 انه المح فيرن ابى مبد ومادت
~~موافقة لايوب، وتارة يقول هو وابو الششاء انه كان جمعا في الوقتين،
~~كما في الصحيحين عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار: سمست جابر بن زيد
~~يقول سمعت ابن عباس يقول صليت مع رسول الله تمانيا جميما
~~وسبعا جميما، قال (قلت) ياأبا الشثاء أراه أخر الظهر وعجل المصر،
~~و أخر المغرب وعجل المشاء، قال وانا أظن ذلك . فيقال ليس الامر
~~كذلك . لان ابن عباس كان افقه واعلم من أن يحتاج اذا كان قد صلى
~~كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا
~~الفعل المطلق دليلا على ذلك . وان يقول : أراد بذلك ان لايحرج أمته :
~~وقد علم أن الصلاة في الوقتين قد شرعت باحاديث المواقيت. وابن عباس
~~هو ممن روي أحاديث المواقيت . وامامة جبريل له عند ms230 ألبيت. وقد
~~صلى الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله . وصلى المصر
~~حين صارظل كل شيء مثليه. فان كان النبي ي انماجمع على هذا الوجه.
# فأي غرابة في هذا المعنى * وملوم أنه كان قد صلى في اليوم الثاني كلا
~~الصلاتين في آخر الوقت وقال *الوقت ما بين هذين* فصلاته للاولى وحدها
~~في آخر الوقت اولى بالجواز، وكيفه يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك
~~كيلا يخرج أمته، والوقت المشهور هو أوسع وأرفع للحرج من هذا الجمع
~~الذي ذكروه وكيف يحتج على من أنكر عليه التآخير لو كان النبي
~~انما صلى في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تآخيره المغرب حين
~~صلافا قبل مغيب الشفق وحدها، وتأخير المشاء الى ثلث الليل أو
~~نصفه مايضيه عن هذا 9 وإنما قصد ابن عباس ييان جواز تأخير المقرب
~~الى وقت المشاء ليين أن الامر في حال الجع أوسع منه في غيره . وبذلك



PageV02P038

~~============================================================

~~الجع من غير خوف ولا علة ها

~~يرتفع الحرج عن الامة ثم ابن عباس قد ثبت عنه في الصحيح أنه ذكر
~~ز ح

~~الجمع في السفر . وآن النبي جمع ين الظهر والعصر في السفر إذا
~~كان على ظهر سيره . وقد تقدم ذلك مفصلا . فعلم أن لفظ الجمع في عرفه

~~: وعادته إنماهو الجمم في وقت إحداهما
~~وأما الجمع في الوقتين فلم يعرف أنه تكلم به ، فكيف يعدل عن
~~عادته التى يتكلم بها إلى ماليس كذلك * وأيضا فابن شقيق يقول : حاك
~~. في صدري من ذلك شيء، فاتيت ابا هريرة فسألته فصدق مقالته.
# أترناه جاك في صدره أن الظهر لا يجوز تأخيرها إلى آخر الوقت 9 وأن
~~العصر لايجوز تقديمها الى أول الوقت * وهل هذا مما يخفى على أقل
~~الناس عليا حتى يحيك في صدره منه ؟ وهل هذا مما يحتاج أن ينقله الى ابي
~~هريرة أو غيره حتى يساله عنه { إن هذامما تواتر عند المسلمين وعلوا
~~چوازه. وانبا وقيت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة، وهؤلاء يجوزون
~~تاخيرها الى آخر وقتها، فالحديث ms231 حجة عليهم كيفا كان، وجواز
~~تأخيرها ليس معلقا بالجمع ، بل يجوز تأخيرها مطلقا إلى آخر الوقت حين
~~يؤخر المشاء آيضا، وهكذا فعل النبي ت حين يين أحاديث المواقيت،
~~وهكذا في الحديث الصحيح "وقت المغرب مالم يغب نور الشفق
~~ووقت العشاء إلى نصف الليل" كما قال "وقت الظهر مللم يصر ظل
~~كل شيء مثله ووتمت العصر مالم تصفر الشيس" فهذا الوقت للختص
~~ن الذي بينه قوله وفعله وقال "الوقت مابين هذين" ليس له اختصاص
~~بايلجع ولاتعلق به . ولو قال قائل : قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف
~~ولا سفر، المسراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من

PageV02P039

~~============================================================

~~آثار الجع وماتدل عليه
~~الكوفيين ، لم يكن بينه وبينهم فرق . فلماذا يكون الانسان من المطففين
~~لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره 9
~~ت ت
~~و أيضافقدثبت هذامن غير حديث ابن عباس ورواه الطحاوي حدثنا
~~ابن خزيمة وابراهيم بن أبي داود وعمران بن موسي قال أنا الربيع بن يحيى
~~الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله
~~قال جمع رسول الله { بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة
~~للرخصة من غير خوف ولا علة، لكن ينظر حال هذا الاشناني
~~وجمع المطر عن الصحابة ، فما ذكره مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر
~~كان إذا جمع الامراء يين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر،

~~قال البيهتي ورواه العمري عن نافع فقال : قبل الشفق وروى الشافعي في
~~القديم: آنبآنا بعض أصحا بناعن أسامة بن زيد عن معاذبن عبد الله بن حبيب ان
~~ابن عباس جمع بينهما في المطرقبل الشفق، وذكر مارواه أبو الشيخ الاصبهاني
~~بالاسناد الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام كانوا يجمعون يين المغرب والعشاء في الليلة
~~المطيرة إذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك ، وباسناده عن موسى بن
~~عيبة أن عمر بن عبد العزيز كان يجمع ين ms232 المغرب والعشاء الاخرة إذا
~~كان المطر، وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد
~~الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك ،
~~فهذه الاثارتدل على أن الجمع للمطر من الامر القديم المصمول به بالمدينة زمن
~~الصحابة والتابعين بمع أنه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين أنكر ذلك
~~فعلم أنه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك ، لكن لايدل على أن النبي

PageV02P040

~~============================================================

~~الجح من غير خرق ولاعة4

~~لم يجمع إلا للطر ، بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمه أيضا
~~للفطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر، كما أنه إذا جمع في السفر
~~وجمع في المدينة كان قد جمع في المذينة من غير خوف ولاسفر، فقول ابن
~~عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الاسباب
~~ق
~~بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قدجمع بها آيضا

~~ولو لم ينقل أنه جمع بها جمعه بما هو دونها دليل على الجمع بها بطريق
~~الاولى، فيدل ذلك على الجمع للخوف والمطر، وقد جمع بعرفة ومزدلقة
~~من غير خوف ولا مطر
~~فالاحاديث كلهل تدل على أنه جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن
~~أمته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة، وذلك
~~يدل على الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولى
~~والاحرى ، ويجمع من لايمكنه إكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج
~~كالمستحاضة وأمثال ذلك من الصور (1)
~~وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال الجمسع ين الصلاتين من
~~فير عذر من الكبائر، وروى الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن
~~أبي العالية عن عمر ورواه يحي بن سعد عن يحي بن صبح حدثني حميد بن
~~(1) للنار - ذكر النووي في شرح مسلم خلاصة ما ياله المأولون (وايات المعم
~~لد ينتمن غه مطر ولا خوق وردها كلما بمائل قطما على أن هذا المع فى الاقامة
~~رخصة للامة وقال في آخر البحث. وذهب جماعة من الائمة الى ms233 جواز الجممع فى الحضر
~~احاجة لن لا يتخذه عادة وهو قول ابن سيرين وأشهب من اصحاب مالك . وحكاه
~~الخطابي عن الققال والشاشي الكير من أصحاب الشافى عن ابي اسحاق المروذي
~~واخازه ابن التدر وبويده ظاهر قول ابن عباس اراد أن لا يخرج امعه لم يعلله
~~بو ولا غوه والله اعلم اه

PageV02P041

~~============================================================

~~3 الامنلرمن افام فان الربلعيا فى شنى
~~هلال عن أبي قتادة يعني العدوي أن عمر بن الخطاب كتب إلى عامل له:
~~ثلاث من الكبائر : الجمع يين الصلاتين الا من عذر، والفرار من الزحف
~~والتعب، قال البيهقي : أبو قتادة أدرك عمر فان كان شهده كتب فهو
~~موصول والا فهو إذا انضم إلى الاول صار قويا . وهذا اللفظ يدل
~~على اباحة الجمع للمذر ولم يخص عمر عذرامن عذر . قال البيهقي وقد روي
~~فيه حديث موصول عن النبي في اسناده من لا يحتج به وهو من
~~رواية سلان التيمي عن حش الصنعائي عن عكرمة عن ابن عباس اه
~~(فصل) في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عنمان الصلاة
~~بنى وقد تقدم فيها بعض آقوال الناس، والقولان الاولان مرويان عن
~~الزهري وقد ذكرهما أحمد روى عبدالرزاق: أنا معمر عن الزهري قال
~~انماصلى عتان بمنى آربما لانه قد عزم على المقام بعد الحج ورجح الطحاوي
~~هذا الوجه مع آته ذكر الوجوين الا خرين فذكر مارواه حماد بن سلمة

~~عن أيوب عن الزهري قال انما صلى عتمان بمنى أربعا لان الاعراب كانوا
~~كثروا في ذلك العام فاحب آن يخبرهم آن الصلاة أربع قال الطحاوي

~~فهذا يخبر آنه فطل مافصل ليعلم الأعراب به ان الصلاة آربع. فقد يحتمل

~~أن يكون لما أواد أن يريهم ذلك نوى الاقامة فصارمة يما فرضه أربع فصلى
~~بهم أربعا فالسبب الذي حكاه معمر عن الزهري (1 ويحتمل أن يكون
~~فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتأويل الاول أشبه عندنا لان
~~الاعراب كانوا بالصلاة وأحكامها في زمن رسول الله ةو أجهل منهم
~~بها وبحكمها في زمن عتمان وهم بأمر الجاهلية حيشئذ ms234 أحدث عهدا اذكانوا
~~(1) الذي خبر المبتدا . والمعنى فالسبب الصحيح هو الفي حكاه مسرا

PageV02P042

~~============================================================

~~الا مضارهن افلم مان الربعية في منى 3
~~فى زمن رسول الله إلى العلم بفرض الصلوات آحوج منهم الى فلك
~~فى زمن عنمان، فلاكان رسول الله لم يتم الصلاة لتلك العلة مولكنه
~~قصرها ليصلوا معه صلاة السفر على حكمها ويطمهم صلاة الاقامة على

~~خكمها كان عمان آحرى آن لايتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي

~~وقد قال آخرون إنما أتم الصلاة لانه كان يذهب إلى أنه لا يقصرها إلا
~~من حل وارنجل واحتجوا بما رواه عن حماد بن سلمة عن قتادة قال قال
~~همان بن عفان: انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل واريحل
~~ودوى باستاده المعروف عن سعيد بن آبي تروبة وقد رواه غيره باسناد
~~يح عن همان بن سعد عن سعيد بن ابي عروية عن قتادة عن عباس

~~نه0
~~بن عبد الله بن أبي ربيعة أن عمان بن عفان كتب إلى عماله ألا لا يصلين
~~الركعتين جاب ولا تان ولا تلجر إنما يصلي الركمتين من كان معه الزاد
~~والمزادوروي أيضامن طريق حماد بن سلة آن آيوب السختيابي آخبرهم
~~من آبي قلابة الجرفي عن عمه آبي المهلب قال كتب عتمان آبه قال يلغني
~~أن قوما يخرجون إما لتجارة واما لجباية وامالجريم ثم يقصرون الصلاة
~~وانا يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرةعذو. قال ابن حزم وهذان
~~الاسنادان فى غاية الصحة قال الطحاوي. قالوا وكان مذهب فثمان أن لا
~~يقصر الصلاة إلا من يحتاج إلى حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا

~~فاما من كان فى مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة
~~قالوا ولهذا أتم عثمان بمنى لان أهلها فى ذلك الوقت كثرواحتى صارت

~~مصيرايستغفي من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحلوي وهذا

~~المتمب عند نا قلصد، لان منى لم تصرفي زمن عتمان أعمر من مكاة في

PageV02P043

~~============================================================

~~42 اردهل الطحارى فيا ناول ب* لقلم خان
~~زمن رسول الله ، وقد كان رسول ms235 الله يصلي بها ركتين،
~~ثماصلى بها أبو بكر بعده كذلك، ثم صلى بها عمر بعد أبي بكر كذلك
~~فاذا كانت مع عذم احتياج من حل بها الى حمل الزاد والمزاد، تقصر
~~فيها الصلاة فيا دونها من المواطن أحرى أن يكون كذلك قال فقد
~~انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عنمان أن يكون من أجل شيء
~~منها قصر الصلاة، غير المذهب الاول ، الذي حكاه معمر عن الزهريء
~~فانه يحتمل أن يكون من أجلها آتمها، وفي الحديث أن امامه كان لنيته
~~الاقامة على ماروينا فيه، وعلى ماكشفنا من معناه (قلت) الطحاوي
~~مقصوده أن يجعل مافعله عتمان موافقا لاصله، وهذا غير ممكن فان عتمان
~~من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص النبي
~~لهم ، اذا قدموا مكة للسرة أن يقيموا بها أكثر من ثلات بعد
~~قضاء العبرة كما قال في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي آن النبي
~~رخص للمهاجر أن يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا، ولهذا لما توفي
~~ابن عمر بها أمران يدفن بالحل ولا يدفن بها . وفي الصحيحين أن النبي
~~لما عاد سعد بن أبي وقاص، وقد كان مرض في حجة الوداع ،

~~خاف سعد أن يموت بمكة فقال يارسول الله أخلف عن هجرني فبشره
~~النبى بانه لا يموت بها . وقال إنك لن تموت حتى ينتفع بك آقوام
~~ويضر بك آخرون، لكن البائس سعد بن خولة يرتي له رسول الله
~~ان مات بمك
~~ومن المعروف عن عمان أنه كان إذا اعتمر ينيخ راحلته ، فيعتمر
~~تما يركب عليها راجما فكيف يقال إنه نوى المقام بمكة (ثم هذا

PageV02P044

~~============================================================

~~استباه ان يكون فانام هرد اترخ 5
~~من الكذب الظاهر ، فان عثمان ماأقام بمكة قط ، بل كان إذا
~~ج رجع الى المدينة
~~سا:
~~وقد حمل الشافعي وأصحابه وطائقة من متأخرى أصحاب أحمد،
~~كالقاضي وأبي الخطاب وابن عقيل وغيرهم فعل عتمان على قرلهم ، فقالوا
~~لماكان المسافر مخيرا بين الاتمام والقصر ، كان كل منهما جائزا ، وفعل
~~عمان هذا، لان القصر جائز والاعمام جائز، وكذلك حملوا فعل عائشة ms236
~~واستدلوا بما رووه من جمهتها، وذكر انبيهقي قول من قال أتمها لاجل
~~الاعراب، ورواه من سنن أبي داود ، ثنا موسى بن اسماعيل ، ثنا حماد
~~عن أيوب عن الزهري ، أن عمان بن عفان آتم الصلاة بمنى من آجل
~~الاعراب، لانهم كثروا عامين فصلى بالناس آربعاء ليعلهم آن الصلاة أربع
~~وروى البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنايعقوب
~~عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولى عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن
~~بن حميذ عن أبيه عن عثمان بن عفان أنه أتم الصلاة بمنى ثم خطب الناس
~~فقلل : أيها الناس إن السنة سنة رسول الله وسنة صاحبيه، ولكنه
~~حدث العام من الناس فخفت آن تعيبوا، قال البيهقي وقد قيل غير هذا
~~والاشبه أن يكون رآه رخصة فرأى الامام جائزاكما رأته عائشسة،
~~(قلت) وهذا بعيد فان عدول عنمان هما داوم عليه رسول الله
~~ضلى الله عليه وسلم وخليفتاه بعده مع آته آهون عليه، وعلى المسلمين

~~ومع ماعلم من حلم عيمان واختياره له ولرعيته، آسهل الامور وبعده عن

~~التشديد والتغليظ لا يناسب أن يفعل الامر الاثقل الاشد مع ترك

~~ماداوم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليفتاه بعده ، ومع رغبقمان


PageV02P045

~~============================================================

~~4مواقة اليف لمانه وحالفة بخز الصحابه
~~في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وخليفته بعده لمجرد كون هذا
~~المفضول جائزا، ان لم يرآن في فعل ذلك مصلحة راجحة يشته على أن يفعله
~~وهب آن له آن يصلي أربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلقه افانهم إذا ائتموا
~~ب صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد
~~كون ذلك جائزا مو كذلك عائشة وقد وافق عتمان على ذلك غيره من
~~السلف امراؤهم وغير امرائهم وكابوا يتمون وائمة الصحابة لايختارون
~~ذلك، كما روى مالك عن الزهري أن رجلا أخبره عن عبد الرحمن
~~ابن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يفوث كانا جميعا في سفر
~~وكان سمد بن آبي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة
~~ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من ms237 الصلاة وتفطر ويتمان فقال سد

~~نحن أعلم وروى شعبة عن حبيب بن أبي تابت عن عبد الرحمن بن
~~المسور قال كتامع سعد بن آبي وقاص في قرية من قرى الشام فكان

~~يصلي ركمتين فنصلي نحن آربعا فنسآله عن ذلك فيقول سعد نحن أعلم
~~وروى مللك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبدالله بن صفوان قال جاء
~~عبدالله بن عمر يعودعبدالله بن صفوان فضلى بنار كمتين ثم انصرف فاعينا
~~لاتفسنا (قلت) عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا أيمو اخلف ابن عمر
~~وروى مالك عن تافع آن ابن عمر كان بصلي وراء الامام بمنى اربما واذاصلى
~~لنفسه صلى ركمتين قال البيهقي والاشبه أن يكون فثمان دأى القصر
~~رخصة فرأى الاعمام جائز اكما رأته عائشة قال وقد روي ذلك عن فير
~~ولحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روى الحديث المعروف من
~~وواية عبد الرزاق عن اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلى قال

PageV02P046

~~============================================================

~~و
~~~~تقلبل كرامية سلدان لانا) 47
~~اقبل سلمان في اثنى عشررا كبا من اصحاب النبي خضرت الصلاة
~~فقالو اتقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نؤمكم ولا تتكح نساءكم ان الله هدانا
~~1
~~بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلى بهم اربعا قال فقال سلمان مالنا ولا
~~لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الى الرخصة احوج

~~قال فبين سلان مشهد هؤلاء الصحابة ان القصر رخصة (قلت) هذه
~~القضية كانت في خلافة (1)
~~وسلمان قداتكر الترييع وذلك أنه كان خلاف السنة المعروفة عندهم

~~فانه لم تكن الاثية يربعون في السفر وقوله ونحن الى الرخصة احوج
~~~~ييين أنها رخصة وهي رخصة مأمور بها كما أن اكل الميتة في المخمصة رخصة
~~وهي ماموربها وفطر المريض رخصة وهوماموربه والصلاة بالتيسم وخصة
~~ماموربها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه (فمن حج البيت أو
~~اعشر فلا جتاح غليه أن يطوف بهما) وهو ماموربه إماركن واما واجب

~~واماسنة والذي صلى سلمان أربعا يحتمل أنه كان لايرى القصر لمثله إما
~~لان سفره ms238 كان قصرا عنده وامالان سفره لم يكن عنده مما يقصر فيه

~~الصلاة فان من الصحابة من لايري القصر إلا في حج أو عمرة أو فزو

~~وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره
~~فهذه القضية المعيتة لم يتبين فيها حال الامام ومتابعة سلمان له تدل على
~~أن الامام إذا فعل شيئا متأولا اتبع عليه كما إذا قنت متأولا أو كبر

~~خمسا آو سبعا متاولا والنبي چ صلى خمسا واتبعه آصحابه ظانين آن
~~الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك له فقال "إنما أنا بشر آنسى كما تنسون
~~(ا بياض بالاصل

PageV02P047

~~============================================================

~~8(4 اقوال الاتة نين اتم العلاة القصرة
~~فان نسيت فذكروني" وقد تنازع العلماء في الامام إذا قام الى خامسة هل
~~يتابعه المأموم أو يفارقه ويسلم أو يفارقه ويتتظره أو يخير بين هذا وهذا
~~على أقوال معروفة وهى روايات عن أحمد أو رأى أن التريع مكروه
~~وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة
~~ولا ريب أن تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر أربم أفان المسافر لواقتدي
~~بمقيم لصلى خلقه آربعا لاجل متابعة أمامه فهذه الصلاة تفعل في حال
~~ركمتين وفي حال أربعا بخلاف الفجر فجاز أن تكون متابعة الامام المسافر
~~كمتابعة المسافر للفقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة
~~التربيع أعدل الاقوال وهو الذي نص عليه أحمد في رواية الاثرم وقد
~~سأله هل للمسافر ان يصلي أربعاء فقال لا يجبني ولكن السفرر كعتان وقد
~~نقل عنه المروذي أنه قال إن شلء صلى آربعا وإن شاء صلى ركعتين ولا
~~يختلف قول أحمد أن الافضل هو القصر بل نقل عنه إذا صلى آربعا آنه
~~توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وآنه يعيد في الوقت ولهذا
~~يذكر في مذهيه هل تصح الصلاة أربعاء على قولين
~~ومذهب الشافمي جواز الامرين وأيهما أفضل فيه، قولان أصحهما
~~أن القصر أفضل كاحدى الروايتين عن أحمد ، وهو اختيار كثير من
~~أصحابه وتوقف أحمد عن القول بالاجزاء يقتضى أنه ms239 يخرج على قوله في
~~مذهبه، وذلك أن غايته أنه زاد زيادة مكروهة وهذا لا يبطل الصلاة
~~فانه أتى بالواجب وزيادة والزيادة إذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق
~~المسلمين ، وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفملها
~~من يشتتد تحرسها وإغما يفطها من يمتقدها جائزة ولانص بتحرسها بل

PageV02P048

~~============================================================

~~كه بوشنان أن اقصر لان الدو و النبر بالغر
~~الادلة دالة على كون ذلك مخالفا للسنة لا أنه محرم كالصلاة بدون رفع
~~اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء
~~الله على تمام ذلك:
~~امنعب فنان (وش) في نصر الطلاة
~~وأما اتمام عتمان فالذى ينبغي آن يحمل حاله على ما كان يقول لا على
~~مالم يثبت عنه فقوله انه بلغني أن قوما يخرجون إما لتجارة وإما لجباية
~~واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة
~~عدو ، وقوله بين فيه مذهبه وهو آنه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في
~~قرية أو مصر إلا إذا كان خائفا بحضرة عدو وإنما يقصر من كان شاخصا
~~أي مسافرأوهو الحامل للزاد والمزاد أي للطعام والشراب، والمزادوعاء
~~الماء، يقول إذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة
~~المقيم فلا يقصر لان القصر إما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا
~~لا تلحقه مشقة. فالقصر عنده للسافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخائف
~~ولما عمرت منى وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولالمن معه
~~من الحاج، وقوله في تلك الرواية : ولكن حدث العام. لم يذكر فيها
~~ماحدث فقد يكون هذا هو الحادث ، وان كان قد جاءت الجهال من
~~الاعراب وغيرهم يظنون أن الصلاة أربع فقد خاف عليهم أن يظنوا أها

~~تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد آربعا وهذا عنده لا يجوز ،وان كان قد
~~تأهل بمكة فيكون هذا أيضا موافقا فانه إنما تأهل بمكان فيه الزادوالمزاد
~~وهو لايرى القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزادوالمزاد . وهلى
~~هذاقجميع ماثبت في هذا الباب من عذره يصدق ms240 بعضه بعضا


PageV02P049

~~============================================================

~~مذهب عائشة في القصر
~~وأما ما اعتذر به الطحاوي من أن مكة كانت على عهد النبي ة
~~اعمر من منى في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي في عمرة القضية
~~ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خائقا من العدو وعتمان يجوز القصر
~~لمن كان خائها وان كا نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن
~~كان بحضرة العدو، واما في حجة الوداع فقد كان النبي آمنا لكنهلم
~~يكن نازلا بمكة وانما كان نازلا بالا بطح خارج مكة هو و أصحابه فلم يكونوا

~~نازلين بداراقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد . وقد قال أسامة اين تنزل غدا
~~هل ننزل بدارك بمكة افقال "اوهل ترك لنا عقيل من دار نتزل بخيف بني
~~كنانة حيث تقاسموا على الكفر وهذا المنزل بالا بطح بين المقابر ومنى
~~وكذلك عائشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها آنها انما تم لان
~~القصر لاجل المشقة وان الاعام لايشق عليها، والسلف والخلف تنازعوا
~~في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عمان وعائشة أحد أقوالهم فيها،
~~وللناس في جنس سفر القصر أقوال آخر مع ان دمان قد خالفه علي
~~وابن مسمود وعمران بن الحصين وسعدمن ابي وقاص وابن عمر وابن
~~عباس وغيرهم من علاء الصحابة فروى سفيان بن عيينة عن جمفر ن
~~محمد عن ابيه قال اعتل عتمان وهو بمنى فابى علي فقيل له صل بالناس
~~فقال إن شئتم صليت بكم صلاة رسول الل ركعتين قالو الا الاصلاة
~~امير المؤمنين يعون اربما، فأبى وفي الصحيحين عن ابن مسعود (1)

~~(1" المتارة ههنا ياض بالاصل والمروى فيهماعه بهذه المسألة أنه قيل له في منى إن غمان
~~صلي بالتاس أربعا فاسترجع وقال : صليت مع رسول الله (ص) بمنى ركعتين وصليت
~~مع أبى بكر الصديق (رض) بمنى ركفتين وصليت مع عمربن الخطاب بمنى ركعتين فليت حظى
~~من أربع ركمات وكمان متقبلتان

PageV02P050

~~============================================================



~~91
~~الجلاف في أمام الرباعية في السفر
~~القبرف فى هواز تمامم الرباعبة فى السفر
~~وقد ms241 تنازع الناس في الاربع في السفر على آقوال (أحدها) أن ذلك
~~منزلة صلاة الصبح أربعا وهذا مذهب طائفة من الساف والخلف وهو

~~مذهب آبي حنيفة وابن حزم وغيره من آهل الظاهر . ثم عندآبي حنيفة
~~اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة
~~قد تطوع بها، وإن لم يقعد مقدار التشهد بطلت صلاته ، ومذهب ابن
~~جزم وغيره أن صلاته باطلة كما لو. صلى عندهم الفجر أربعا
~~وقد روى سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال : قال ابن عباس
~~من صلى في السفر آربعا كمن صلى في الحضر ركمتين . قال ابن حزم:
~~وروينا عن عمر بن عبد المزيز وقد ذكر له الاتمام في السفر لمن شاء فقال:
~~لا ،الصلاة في السفر ركستان حتمان لايصح غيرهما، وحجة هؤلاء أنه قد

~~ثبت أن الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة على ذلك لم يأت بها
~~كتاب ولاسنة، وكل ماروي عن النبي لؤ من أنه صلى أربعا أو أقر
~~من صلى آريعا فانه كذب
~~وأما فعل عثمان وعائشة فتأويل منهما أن القصر انما يكون فى بعض
~~الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما أنه لا يكون إلا في حج أو عمرة أو
~~جهاد ثم قد غالفهما أيثمة الصحابة وأنكروا ذلك . قالوا : لان النبي
~~قال "صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته" فأمر بقبولها
~~والامر يقتضي الوجوب . ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله
~~تعالى (واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة


PageV02P051

~~============================================================


~~تخظئة من جوزلتمام الرباعية في السفر
~~ان خفم أن يفتنكم الذين كفروا) قالوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح
~~لا في الواجب كقوله (ولا جناح عليكم إز كان بكم أذى من مطر
~~أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم) وقوله (لاجناح عليكم إن طلقتم
~~النساء مالم تمسوهن أو تفرضوالهن فريضة) ونحوذلك، واحتجوامن السنة
~~بما تقدم من آن النبي { حسن لعائشة اتمامها وبما روي من آنه فعل
~~ذلك واحتجوا بأن عنمان اتم الصلاة بمنى بمحضر الصحابة فأتموا خلفه وهذه
~~كلها ms242 حجج ضعيفة.
# أما الاية فنقول قد علم بالتواتر أن النبي ية انما كان يصلي في
~~السفر ركمتين وكذلك أبو بكر وعمر بعده وهذا يدل على أن الركعتين
~~أفضل كما عليه جماهير العلماء ، واذا كان القصر طاعة لله ورسوله وهو
~~أفضل من غيره لم يجز أن يحتج بنفي الجناح على أنه مياح لا فضيلة فيه ،

~~ثم ماكان عذرهم عن كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مآمورآ به آمر
~~ايجاب، وقد قال تعالى في السعي (فمن حج البيت آو اعتمر فلا جناح عليه
~~أن يطوف بهما) والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق
~~المسلين وذلك إما ركن وإما واجب واماسنة ، وأيضا فالقصر وان كان
~~رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كأكل الميت للمضطر والتيمم
~~لمن عدم الماء ونحو ذلك ، هذا إن سلم ان المراد به قصر العدد ، فأن للناس
~~في الآية ثلاثة أقوال : قيل المراد به قصر العددفقط وعلى هذا فيكون
~~التخصيص بالخوف غير مفيد (والثاني) أن المراد به قصر الاعمال فان
~~صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك، وهذا يرد
~~018
~~عليه أن صلاة الخوف جائزة حضرا وسفرآ والآية أفادت القصرفي السفر

PageV02P052

~~============================================================

~~صلاة الخوف ركعةوا لسفر ركصان والاقامة ) 53
~~(والقول الثالث) وهو الاصح أن الاية أفادت قصر العدد وقصر العمل

~~جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض

~~والخوف آبيح القصر الجامع لهذا ولهذا، واذا انفرد السفر فانما يبيح


~~قصر العدد، واذا انقرد الخوف فانما يفيد قصر الصمل
~~ومن قال إن الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في
~~مذهب احمد وهو مذهب ابن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون
~~السفر والخوف قد أفادا القصر إلى ركعة كما روى أبو داود الطيالسي ثنا
~~المسعودي هو عبد الرحمن بن عبدالله عن يزيد الفقير قال سألت جابربن
~~عبدالله عن الوكمتين في السفر أقصرهما ، قال جابر لا : فان الركمتين في
~~السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عندالقتال
~~وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال : فرض الله ms243 الصلاة على لسان
~~نبيكم في الحضر آربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة . قال ابن
~~حزم : ورويناه آيضا من طريق حذيفة وجابروزيد بن ثابت و آي هريرة
~~وابن عمر عن النبي بأسانيد في غاية الصحة . قال ابن حزم : وبهذه
~~الآية قلنا إن صلاة الخوف في السفران شاء ركعة وإن شاءر كعتين لاته جاء
~~في القرآن بلفظ (لاجناح) لا بلفظ الامر والا يجاب وصلاها الناس مع النبي
~~مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك على الاختيار كما قال جابر
~~واماصلاة عثمان فقد عرف انكار أئمة الصحابة عليه ومع هذا

~~فسكانوا يصلون خلفه ، بل كان ابن مسمود يصلي آربعا وان انفرد ويقول
~~الخلاف شر و كان ابن عمر اذا اتفرد صلى ركمتين . وهذا دليل على أن
~~صلاة السفر أربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة على



PageV02P053

~~============================================================

~~9 صلاة المساقر ركعتان غير قصر
~~من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها، وهذا لان صلاة المسافرليست كصلاة
~~الفجر، بل هي من جنس الجمعة والعيدين، ولهذا قرن عمر بن الخطاب
~~في السنة التي نقلها بين الاربع فقال : صلاة الاضحى ركعتان وصلاة
~~الفطر ركمتان، وصلاة الجمعة ركعتان، وصلاة المسافرركعتان، تمام غير
~~قصر على لسان نبيكم وقد خاب من افترى . رواه احمد والنسائي من
~~جديث عبد الرحمن بن آبي ليلى عن كعب بن عجرة قال : قال عمر ،
~~ورواه يزيد بن زياد بن ابي الجعد عن زبيد الايامي (1) عن عبد الرحمن فهذه
~~الاربعة ليست من جنس الفجر
~~ومعلوم انه يوم الجمعة يصلى ركمتين تارة ويصلي أربعا أخرى ومن
~~فاته الجمعة انما يصلي أربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها
~~ركمة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي
~~انه قال "من آدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها" واذا حصلت شروط
~~الجمعة خطب خطبتين وصلى ركمتين فلو قدر انه خطب وصلى الظهر أربعا
~~لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسواكمن صلى القجر أربعا ولهذا يجوز
~~للمريض والمسافر والمرآة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة أن ms244 يصلي الظهرأريعا
~~ان ياتم بهفي الجمعة فيصلي ركمتين فكذلك المسافر له أن يصلي ركعتين وله
~~أن ياتم بمقيم فيصلي خلفه أربعا فان قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان
~~حكم المنفرد فيها خلاف حكم المؤتم
~~(1) كذا والصواب اليامي ، قال في تقريب التهذيب : زيد موحدة مصفر
~~ان الجارية أبو عد اله الكرم بن هرو بن كب الياي باتجاية ، أبو هد الرحمن
~~الكوفي تقة ثبت عابد من السادسة مات سنة ثثتين وعشرين أو بعدها .

PageV02P054

# ============================================================

~~النهي عن وصل صلاة بأخرى 59
~~وهذا الفرق ذكره أصحاب الشافعي وطائفة من أصحاب أحمد
~~قيل لهم اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزأع في مذهب أحمد وغيره
~~والأقوى انه شرط مع القدرة وحينئذ المسافر لما اثتم بالمفيم دخل في
~~الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة ، وان قيل فللمسافرين أن
~~يصلوا جماعة قيل ولهم أن يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا أربعا ، وصلاة
~~العيد قداثبت عن علي انه استخلف من صلى بالناس في المسجد أربما
~~ركمتين للسنة وركعتين لسكونهم لم يخرجوا إلى الصحراء ، فصلاة الظهر
~~يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة ثنتين وتارة أربعا كصلاة المسافر
~~بخلاف صلاة الفجر ، وعلى هذاتدل آتار الصحابة فانهم كانوا يكرهون
~~من الامام أن يصلي أربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث
~~ابن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر أربعا
~~لما استجازوا آن يصلوا أروبعا كما لا يستجيز مسلم أن يصلي الفجر آربعا
~~ومن قال انهم لما قعدوا قدر التشهد أدوا الفرض والباقي تطوع
~~قيل له : من المعلوم انه لم ينقل عن أحدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين
~~وأيضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لأحد أن يصلي بعد الفجر ركعتين بل
~~قد أنكر النبي على من صلى بعد الاقامة السنة وقال الصبح أربعا
~~وقدصلى قبل الامام فكيف إذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في
~~الصحيح ان النبي نهى أن توصل صلاة بصلاة حتى يفصل بينهما
~~بكلام أو قيام
~~وقد كان الصحابة ينكرون على من يصلي الجمعة ms245 وفيرها بصلاة
~~تطوع فكيف يسوغون ان يصلي الركمتين في السفر ان كان لا يجوز


PageV02P055

~~============================================================

~~52 لايتزطا ية المازر فقصر الربعة
~~الا ركعتان بصلاة تطوع ، وأيضا فله اذا وجب على المقيم خلف المسافر
~~أن يصلي أربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه أبوحليفة
~~وأيضا فيجوز أن يصلي المقيم أربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي
~~وخلفاؤه يفعلون ذلك ويقولون أموا صلا تكم فانا قوم سفر
~~وهذا مما يبين ان صلاة المسبافر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم
~~جاهير العلماء أن يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من
~~يصلي الجمعة وليس هذا كمن صلى الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر
~~و أما من قال ان المسافر فرضه أربع وله أن يسقط ركعتين بالقصر
~~فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان
~~هاتين الركمتين يملك المسافر اسقاطهما لا الى بدل ولا الى نظيره وهذا
~~يناقض الوجوب فانه يمتنع أن يكون الشيء واجبا على العبد ومع هذا
~~لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك أن الفرض على المسافر
~~الركعتان فقط ، وهذا الذى يدل عليه كلام أحمد وقدماء الصحابة فانه لم
~~يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الأربع وتوقف في إجزاء الأربع
~~ولم ينقل أحد عن أحمد انه قال لا يقصر الا بنية واتما هذا من قول
~~الخرقي ومن اتبعه ونصوص أحمد وأجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله
~~جماهير العلماء وهو اختيار أبي بكر موافقة لقدماء الأصحاب كالخلال وغيره
~~بل والاثرم وأبي داودوابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطو النية لا في قصر
~~ولا في جمع، واذا كان فرضه ركعتين فاذا أتى بهما آجزآه ذلك سواء نوى
~~القصر أو لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وأبي حنيفة وعامة السلف
~~وما علمت أحدآ من الصحابة والتابعين لهم باحان اشترط نية لا في

PageV02P056

~~============================================================

~~ب
~~سفر القصر والنطر97
~~قصر ولافي جمع ولونوى المسافر الامام كانت السنة في حقه الركعتين ، ولو
~~صلى أربعا كان ذلك مكروها كما لم ms246 ينوه. .
# ولم ينقل قط أحد عن النبي انه أمر أصحابه لا بنية قصرولا
~~نية جمع ولا كان خلفاؤه وأصحابه يأمرون بذلك من يصلي خلفهم مع

~~ان المأمومين أو أكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي و لما
~~خرج في حجته صلى بهم الظهر بالمديثة أربعا، وصلى بهم المصر بذيي
~~الحليفة ركمتين وخلفه أمم لا يجصي عددهم الا الله كلهم خرجوا
~~يحجون معه وكثير منهم لا يعرف صلاة السفز اما لحدوث عهده بالاسلام
~~واما لكونه لم يسافر بعد لا سيما النساء صلوا معه ولم يأمرهم بنية
~~القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم اتي أريد أن أصلي العصر بعد
~~الظهر حتى صلاها:
~~فصل
~~الخلاف في السفر الشريى وحكيه
~~السفر في كتاب الله وسنة رسوله فى القصر والفطر مطلق ثم قد
~~تنازع الناس في جنس السفر وقدره أما جنسه فاختلفوا في نوعين (أحدهما)
~~حكمه فمنهم من قال لانقصر الا في حج أو عمرة أو غزو وهذا قول
~~داود وأصحابه الا ابن حزم، قال ابن حزم وهو قول جماعة من السلف
~~كما روينا من طريق ابن أبي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة
~~اين عمير عن الاسود عن ابن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج أو
~~مجاهد. وعن طاوس أنه كان يسأل عن قصر الصلاة فيقول إذا خرجنا

PageV02P057

~~============================================================

~~9 الصواب صلاة القصر في كل سفر
~~حجاجا أو عمارا صلينا ركستين وعن ابراهيم التيمي أنه كان لايرى القصر
~~الا في حج أو عمرة أو جهاد، وحجة هؤلاء أنه ليس معنانص يوجب
~~عموم القصر للمسافر فان القرآن ليس فيه الا قصر المسافر إذا خاف
~~أن يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد، وأما السنة فان النبي قصر
~~في حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الامام
~~فلا تسقط الاحيث أسقطتها السنة
~~ومنهم من قال لا يقصر الا في سفريكون طاعة فلا يقصر في مباح
~~كسفر التجارة وهذا يذ كر رواية عن أحمد، والجمهور يجوزون القصر
~~في السفر الذي يجوز فيه ms247 الفطر وهو الصواب لان النبي ه قال "ان
~~الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة" رواه عنه انس بن مالك
~~الكمي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد. وأيضا فقد ثبت في صبحيح
~~مسلم وغيره عن يعلى بن أمية انه قال لعمر بن الخطاب (ليس عليكم جناح
~~أن تقصروامن الصلاة ان خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) فقد امن الناس
~~فقال عجبت مما عجبت منه فسآلت رسول الله ولوعن ذلك فقال "صدقة
~~تصدق الله بها عليكم فاقلبوا صدقته" وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه
~~قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا آمرنا بقبولها
~~ال و قد قال طائفة من أصحاب الشافي وأحمد ان شثنا قبلناها وان
~~ششنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لايجب، ليدفعوا بذلك الامر بالر كعتين
~~وهذا غلط فان النبي ي أمرنا أن نقبل صدقة الله علينا والامر
~~للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم تقبل ذلك هلكنا
~~وأيضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب أنه قال صلاة السفر ركعتان تمام

PageV02P058

~~============================================================

~~خلاف الائمة في سفر القصر
~~غير قصبر على لسان نبيكم وقد خاب من افترى، كما قال صلاة الجممة
~~ركمتان وصلاة الاضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان ، وهذا نقل عن
~~النبي أنه سن للمسلين الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن
~~الجممة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك أو جهاد، وآيضا فقد ثبت في
~~الصحيحين عن عائشة أنها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة
~~الحضر وأقرت صلاة السفر، وهذا يبين أن المسافر لم يؤمر بأربع قط

~~وحينئذ فما أوجب الله على المسافر أن يصلى أربعا وليس في كتاب الله
~~ولا سنة رسوله لفظ يدل على أن المسافر فرض عليه أربع ،وحينئذ فمن
~~أوجب على مسافر آربعا فقد أوجب مالم يوجبه الله ورسوله:
~~فان قيل قوله وضع يقتضي أنه كان واجبا قبل هذا كما قال أنه وضع
~~9 بب
~~عنه الصوم ومعلوم أنه لم يجب على المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد
~~سبب الوجوب فأخرج المسافر ms248 من ذلك سمي وضعا ولانه كان واجبا في
~~المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من أسلم وضعت عنه الجزية مع آنها
~~لاتجب على مسلم بحال، وأيضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن
~~عمر حذثني عن صلاة السفر ، قال اتخشى أن يكذب علي قلت لا ء قال
~~وكمتان من خالف السنة كفر، وهذا معروف رواه أبو التياح عن مورق
~~الجل عنه وهو مشهور في كتب الا ثار. وفي نفظ صلاة السفر ركمتان
~~ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه إلى النبي لي ، فيين ان صلاة السفر
~~ربكعتان وان ذلك من السنة الي من خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر. وهذه
~~الادلة دليل على أن من قال انه لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف
~~ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في
~~PageV02P059

~~============================================================

~~الآيات والاحاديث في أحكام السفر
~~المباح وهذا أيضا رواية عن أحمد وهل يقصر في سفر النزهة و فيه عن
~~أحمد روالمتان : وأما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد
~~لايقصر فله،وأما أبو حنيفة وطوائف من السلف والخلف فقالوايقصر
~~في جنس الاسفار وهو قول ابن حزم وغيره ، وابوحنيفة وابن حزم
~~وغيرهما يلاجبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الجيع
~~ت
~~التيمم إذا اعدم الماء في السفر المحرم، وابن عقيل رجح في بعض المواضع

~~القصر والهطر في السفر المحرم
~~والحلجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم
~~يخص سفر آمن سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد
~~أطلقا السلر، قال تعالى (فمن كان مريضا أو على سفر فعدة أيام أخر)
~~كماقال فل آية التيمم (وان كنتم مرضى أو على سفر) الاية وكما تقدمت
~~النصوص االدالة على أن المسافر يصلي ركعتين ، ولم ينقل قط أحد عن
~~النبي ميل أنه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا
~~ولو كان لهذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات
~~ولو يين ذلك لنقلته الامة وماعلمت ms249 عن الصحابة في ذلك شيئا. وقدعلق الله
~~ورسوله الحكاما بالسفر كقوله تعالى في التيمم (وان كنتم مرضى أو على
~~سفر) وقواله في الصوم (فمن كان مريضا أو على سفر) وقوله (وإذا ضربتم
~~في الأرضل فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ان خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفرلا) وقول النبي ه ويمسح المسافر ثلاثة أيام ولياليهن" وقوله
~~و لا يحل الامرآة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع ازوج

~~أو ذي ظرم" وقوله "ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر


PageV02P060

~~============================================================

~~الصحيعح في تنير ابانى والعادى2
~~الصلاة " ولم يذكر قط في شيء من نصوص الكتاب والسنة تقييد
~~السفر بنوع دون نوع ، فكيف يجوز أن يكون الحكم معلقا باحد نوعي
~~السفر ولا يبين الله ورسوله ذلك وبل يكون بيان الله ورسوله
~~متناولا للنوعين، وهكذا في تقسيم السفر إلى طويل وقصير وتقسيم
~~الطلاق بد الدخول إلى بائن ورجعي، وتقسيم الايمان إلى يمين مكفرة
~~وغير مكفرة، وأمثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكر فيه بالجنس
~~المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا
~~لا يتعلق من غير دلالة على ذلك من كتاب ولا سنة لا نصا ولا استنباطا
~~والذين قالوا لايتبت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالى في
~~الميتة (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه) وقد ذهب طائفة من
~~المفسرين إلى أن الباغي هو الباغي على الامام الذي يجوز قتاله والعادي
~~هو العادي على المسمين وهم المحاربون قطاع الطريق ، قالوا فاذا ثبت
~~أن الميتة لا تحل الهم فسائر الرخص أولى ، وقالوا إذا اضطر العاصي
~~بسفره أمرناه أن يتوب ويأكل ولا نبيح له اتلاف تفسه، وهذا القول
~~معروف عن أصحاب الشافعي وأحمد ، وأما أحمد ومالك فجوزا له أكل
~~الميتة دون القصر والفطر، قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص
~~للمسافر إعانة على ذلك فلا تجوز الاعانة على المعصية
~~وهذه حجج ضعيفة أما الآية فأكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي
~~الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته على الحلال والعادي ms250 الذي يتعدى القدر
~~اس
~~الذي يحتاج اليه ، وهذا التفسير هو الصواب دون الآول، لآن الله آنزل
~~هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ، ليبين ما يحل وما يحرم من

PageV02P061

~~============================================================

~~72 الغى والدوان واليف والانم
~~الا كل والضلرورة لاتختص بسفر ، ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم
~~مختصا بقطع اللاريق ، والخروج على الامام ، ولم يكن على عهد النبي
~~امام يخرج عليله ولا من شرط الخارج أن يكون مسافرا والبغاة الذين
~~ن
~~أمر الله بقتالهلم في القرآن لا يشترط فيهم أن يكونوا مسافرين ، ولا
~~كان الذين نإلت الآية فيهم أولا مسافرين بل كانوامن أهل العوالي
~~مقيمين واقتتلطا بالنعال والجريد فكيف يجوز أن يفسر الآية بما لاتختص
~~بالسفر وليس فيها كل سفر محرم فالمذكور في الآية لو كان كما قيل لم
~~يكن مطابقا لالسفر المحرم فانه قديكون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم
~~بدونه ، وأيضا فقوله (غير باغ) حال من (اضطر) فيجب أن يكون حال
~~اضطراره وأكله الذي يأكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال (فلا اتم عليه)
~~ومعلوم أن الالثم انما ينفى عن الأ كل الذي هو الفعل لاعن تفس الحاجة
~~اليه فمعنى الآ يل فمن اضطر فأكل غيزا باغ ولاعاد ، وهذا يبين أن المقصود
~~أنه لايبغي في أكله ولا يتعدى ، والله تعالى يقرن بين البغي والعدوان
~~فالبغي ماجنسلم ظلم والعدوار مجاودة القدر المباح كما قرن بين الاثم
~~و العدوان في قوله (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم
~~والعدوان) فالاثم جنس الشر والعدلوان مجاوزة القدر المباح، فالبغى من
~~جنس الاثم ، اقال تعالى (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب الا من بعد
~~ماجاءهم العلم بليا بينهم) وقال تعالى (فمن خاف من موص جنفا أو اثما فاصلح
~~ينهم فلا أثم عليه) فالايم جنس لظلم الورثة إذا كان مع العمد، وأما الجنف
~~فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف
~~الخطأ والاثم اللهمد لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقى الداخل

PageV02P062

~~============================================================

~~مر انواع الرخس لانه والنادي 13 ms251
~~في الجنف الخطأ، ولفظ العدوان من باب تعدي الحدود كما قال تعالى
~~(تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فتد ظلم نفسه) ومحو
~~ذلك ، ومما يشبه هذا قوله (ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في أمرنا)
~~والاسراف مجاوزة الحد في المباح، وأما الذنوب فما كان جنسه شر واتم
~~وأما قولهم ان هذا اعانة على المعصية ففلط لان المسافر مأمور بأن يصلي
~~وكمتين كما هو مأمور أن يصلي بالتيمم وإذا عدم الماء في السفر المحرم
~~كان عليه أن يتيمم ويصلي وما زاد على الركعتين ليست طاعة ولا مأمورا
~~بها أحد من المسافرين وإذا فعلها المسافر كان قد فعل منياعنه فصار
~~صلاة الركعتين مثل أن يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن. فهل يصليها
~~الا ركعتين وان كان عاصيا بسفره وان كان إذا صلى وحده صلى أربعا
~~وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مأمورا به فان النبي لة ثبت
~~عنه أنه قال "ليس من البر الصيام في السفر" وصومه اذا كان مقيما أحب
~~الى الله من صيامه في سفر محرم بولو أراد أن يتطوع على الراحلة في السفر
~~المحرم لم يمنع من ذلك، واذا اشتبهت عليه القبلة أما كان يتحرى ويصلي؟
# ولو آخذت ثيابه أما كان يصلي عريانا ؟فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا
~~قيل والمسافر لم يؤمر الا بركعتين والمشروع في حته أن لايصوم، وقد
~~اختلف الناس لو صام هل يسقط القرض عنه * واتفقواعلى آنه اذا صام
~~بعد رمضان آجزآه ، وهذه المسئلة ليس فيها احتياط ، فان طائفة يقولون
~~من صلى آربعا أو صام رمضان في السفر المحرم لم يجزئه ذلك كما لوفعل
~~ذلك في السفر المباح عندهم
~~وطائفة يقولون لايجزيه الا صلاة أربع وصوم رمضان ، وكذلك

PageV02P063

~~============================================================

~~44 اثرح الاني من بواره الزام
~~أكل الملتة واجب على المضطر سواء كان في السفر أو الحضر وسواء
~~كانت اضرورية بسبب مباح أو محرم فلو آلقي ماله في البحر واضطر
~~الى أكل الميتة كان عليه أن يأكلها، ولو سافر سفرا محرما فأتعبه حتى
~~عجز ms252 عن القيام صلى قاعدا، ولوقاتل قتالا محر ما حتى أصجزته الجراح عن
~~القيام صلى قاعدا، فان قيل فلوقاتل قتالامحر ماهل يصلي صلاة الخوف 9
~~قيل يجلب عليه أن يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا
~~نبيح له ترك الصلاة بل اذا صلى صلاة خائف كان خيرامن ترك الصلاة
~~بالكليةم ثم هل يعيد (هذا فيه نزراع، ثم ان آمكن فعلها بدون هذه الافعال
~~المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها، وأما ان خرج الوقت
~~م يفعل ذلك، ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع:
~~(النوع الثاني) من موارد النزاع ان عثمان كان لايرى مسافرا الا
~~نحمل الزاد والمزاد دون من كان نازلا فكان لا يحتاج فيه الى ذلك
~~كالتاجر والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الى
~~ذلك ولم لقدر عمان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك
~~قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمنى لما صارت منى معمورة وذكر
~~ابن أبي الشيبة عن ابن سيرين أنه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر فيه
~~الصلاة للذي يحمل فيه الزاد والمزاد ومآخذ هذا القول والله آعلم آن
~~القصر الها كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد
~~فيه الطمام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج
~~آن يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافرمن
~~مشقة اللفر وصاحب هذا القول كانه رأي الرخصة انما تكون للمشقة


PageV02P064

~~============================================================

~~من كالى ان المغز ما بحمل يه ادمطاتا
~~والمشقة اتماتكون امن يحتاج الى حمل الطعام والشراب، وقد نقسل
~~عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روى ابن ابى شيبة عن علي بن
~~مسهر عن ابى اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن
~~عبد الله بن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من
~~مصر كم فقوله من مضر كمر يدل على انه جعل السواد بمزلة المصرلما كان
~~تابعاله ms253 وروى عبد الرزاق عن معمر عن بالاعمش عن ابراهيم التيمي عن أبيه
~~قال كنت مع حذيفة بالمدأن فاستأذنته أن آتي اهلي بالكوفة فأذن لي وشرط
~~علي ان لالفطر ولا اصلي ركعتين حتى ارجع اليه ويينهما نيف وستون ميلا
~~وعن حذيفة ان لا يقصر الى السواد وبين الكوفة والسواد تسفون.
# ميلا وعن مماذ بن جبل وعقبة بن عامر لايطأ احدكم بماشية احداب
~~الجبال أو بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولا كرامة انما التقصير في
~~السفر من البآءت (1) من الافق إلى الافق
~~(قلت) هؤلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا
~~بالمسكان لكن جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل شمان
~~السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ماقصده عنمان من
~~ان هذا لايزال يسير في مكان يحمسل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد
~~وافقوا عثمان لكن ابن مسمود خالف عشان في آتمامه بمنى ، وان كان
~~قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من
~~خرج من عمل الى عمل كما في حديث معاد من افق الى افق فهذا هو
~~الظاهر ولهذا قال ابن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان

~~18 كذا بالأص

PageV02P065

~~============================================================

~~22 نخلة كلا جل توابم الصر بالعر فالسنر
~~ماحول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان
~~طال ولا يجدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التى
~~يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير . وفي حديث
~~معاذ من خرج من مخلاف الى مخلاف يدل على ذلك مارواه محمدبن بشار
~~حدثا ابوعامر العقدى حد ثنا شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يخدث عن
~~ايه عن جده انه خرج مع عبدالله ابن مسعودوهورديفه على بغلة له مسيرة اربعة
~~فراسخ فصلى الظهرر كعتين، قال شعبة اخبرني بهذا قيس بن عمران وابوه عمران
~~بن غمير شاهد وعمير مولى ابن مسعود ، فهذايدل على ان ابن مسعود لم بحد
~~السفر بمسافة طويلة ولكن ms254 اعتبرامرآ آخر كالاعمال وهذا أمر لا يحد بمسافة
~~ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا
~~سافر الى ماهو خارج عن اعمالها كان مسافرا . واصحاب هذه الاقوال
~~كانهم رأواما رخص فيه للمسافر إنما رخص فيه للمشقة التى تلحقه في
~~السفر، واحتياجه إلى الرخصة ، وعلموا أن المنتقل في المصر الواحد من
~~مكان إلى مكان ليس بمسافر ، وكذلك الخارج إلى ما حول المصر كما
~~كان النبي چل يخرج إلى قباكل سبت راكبا وماشيا، ولم يكن يقصر
~~وكذلك المسهون كانواينتابون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون
~~فكان المنتقل في العمل الواحد بهذه الثابة عندهم
~~وهؤلاء بحتج عايهم بقصر أهل مكة مع النبي ل بعرفة وهز دلفة ومني، مع
~~ان هذه تابعة لكة ومضافة إليها وهي أكثر تبعالها من السواد للكوفة وأقرب
~~اليها منها فان بين باب بني شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات الي
~~في أسفل جبل الرحمة بريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون وإذا

PageV02P066

~~============================================================

~~من مكةالىعرنة سفرلا من الدية المالعوالى
~~قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك
~~قرية نمرة والنبي ليتي لم يزل بها وكان بها أسواق وقريب منها عرنة التي
~~تصل واديها بعرفة ولانه لا فرق بين السفرإلى بلدتقام فيه وبلد لا تقام فيه
~~اذا لم يقصد الاقامة فان النبي يايلة والمسلمين سافروإلى مكة وهي بلديمكن
~~الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمربهم وقد قصر النيي
~~الصلاة في جوف مكة عام الفتح وقال "يا أهل مكة أمواصلاتكم فانا
~~قوم سفر" و كذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل
~~ذلك رسول الله ه ولا أبو بكر ولا صمر بمنى (1) ومن نقل ذلك عنهم فتد
~~ظط وهذا بخلاف خروج النبي چلي الى قبا كل سبت راكبا وماشيا
~~وخروجه الى الصلاة على الشهداء فانه قبل آن يموت بقليل صلى عليهم
~~وبخلاف ذها به الى البقيع وبخلاف قصد أهل العوالي المدينة ليجمعوا(2)
~~بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم ms255 المدينة متناول لهذا كله وانما الناس
~~قسمان الاعراب وأهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الى أهله
~~في يومه من غير آن يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا
~~لا في طريقه ولا في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لايسمى من ذهب الى
~~ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة على من حول المصر عند أكثرالعلماء
~~وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرالم تجب الجمعة على من
~~ينشىء لها سفرا فان الجمعة لا تجب على مسافر فكيف يجب أن يسافر لها
~~وعلى هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا
~~(1) اي لم يأمروا اهل مكة بالاتمام لانهم يعدون في منى مسافرن
~~(4) اي ليصلوا الجمة


PageV02P067

~~============================================================

~~28 تختق منى الف
~~لقطعه أياما محدودة بل كان مسافر الجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون
~~مسافرا من مسافة قريبة ولا يكون مسافرامن أبعد منها مثل أن يركب
~~فرسا سابقا وسير مسافة بريد تم يرجع من ساعةالى بلده فهذا ليس
~~مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الى حمل
~~زاد ومزاد فكان مسافرا كما كان سفر أهل مكة الي عرفة ولو ركب
~~رجل فرسا سابقا الى عرفة ثم رجع من يومه الى لمكة لم يكن مسافرا
~~يدل على ذلك أن النبي ه لما قال "يمسح المسافر ثلاثة أيام ولياليهن -
~~والمقيم يوماوليلة" فلو قطع بريدافي ثلاثة أيام كان مسافرل اثلاثة أيام ولياليهن
~~فيجب أن يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصفل يوم لم يكن مسافرا

~~فالنبي انما اعتبر أن يسافر ثلاثة أيام سواء كان سفره حثيتا أو
~~بطيئا سواه كانت الايام طوالا أو قصارا ومن قدره ثلاثة أيام أو
~~يومين جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجملوا المسافة الواحدة حدا
~~يشترك فيه جميع الناس حتى لو قطعها في يوم جعلاه مسافرا ولو قطع
~~ما دونها في عشرة أيام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف لكلام النبي ة
~~وايضا فالنبي في ذهابه الى قبا والعواالي واحد وعجيء
~~اصحابه من تلك ms256 المواضع الى المدينة انما كانوا ايسيرون في عمران
~~ين الابنية والحوائط التي هي النخيل وتلك (مواضع الاقامة
~~لا مواضع السفر ، والمسافر لابد ان يسفر اييخرج الى الصحراء
~~فان لفظ السفر يدل على ذلك يقال سفرت المرأة عن وجهها اذا كشفته فاذا
~~لم يبرز الى الصحراء التى ينكشف فيها من يين المسا اكن لا يكون مسافرا
~~قال تعالى (ومن حولكم من الاعراب منالقون ومل اهل الدية مردوا

PageV02P068

~~============================================================


~~المداين المكورة وغير الدورة وما يلعق بها
~~على النفاق) وقال تعالى (ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب
~~ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه) فجعل الناس
~~قسبين اهل المدينة والاعراب . والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة
~~هم اهل المدر ، فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم


~~يكن للمدينة سور ينهز به داخلها من خارجها بل كانت محال، محال،
~~وتسمى المحلة دارا، والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل
~~والمقابر ليست ابنية متصلة، فبنومالك بن النجار في قريتهم حوالي دورهم
~~اموالهم وتخيلهم، وبنوعدي بن النجار دارهم كذلك، وبنو مازن بن النجار
~~بكذلك، وبنو سالم كذلك وبنوساعدة كذلك، وبنو الحارث بن الخزرج
~~كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك ، وسائر
~~بطون الانصار كذلك، كما قال النبي "خير دور الانصار داربني النجار
~~ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث ثم ذار بني ساعدة وفي كل دور
~~الانصار خير" وكان النبي ة قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك
~~بنى مسجده و كان حائطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فأمر
~~بالنخل فقطيت وبالقبود فنبشت وبالخرب فسويت وبى مسجده هناك
~~وكانت سائر دور الانصار حول ذلك قال ابن حزم ولم يكن هناك مصر
~~قال وهذا امر لايجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك
~~كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم
~~من الاعراب ، فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة ، لم يجعل
~~للهدينة داخلا وخارجا ms257 وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المدائن
~~المسورة، وقد جعل النبي حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة ين


PageV02P069

~~============================================================

~~الحجة في سفر عل النبي في حجة الوداع
~~لا بين ،واللابة الارض التى ترابها حجارة سود وقال "مابين لا بتيها حرم"
~~فما بين لابتيها كله من للدينة وهو حرم فهذا بلريد لايكون الضارب
~~فيه مسافرا . وان كان المكى اذا خرج الى عرفات لمسافرافعرفة ومزدلفة
~~ومنى صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا
~~مما ييين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافرا في المصر الكبير لو
~~سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر من القربة الصغيرة اذا
~~سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لابد ان يقصد بقمة يسافرمن مكان
~~الى مكان فاذا كان مايين المكانين صحراء لامسلاكن فيها يحمل فيها الزاد
~~والزاد فهو مسافر وان وجد الزاد والمزاد بالمكان الذى يقصده
~~و كان عثمان جعل حكم المكان الذي يقصده حكلم طريقه فلا بد ان يعدم
~~فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثرعلمامالصحابة وقولهلم ارجح فان النبي
~~قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت منى قرية فيها زاد
~~و مزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا ملن يقطعها كما كان بين
~~مكة وغيرها ولكن عتمان قد تأول في قصر النلي بمكة انه كان
~~خائقا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قذ بلغه ان هو ازن جمعت
~~له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو وهاذا كما يحكى عن عتمان
~~انه يعني النبي ل انما امرهم بالمتعة لانهم كانواخائفين وخالفه ملي
~~وعمران بن حصين وابن عمر وابن عباس وغيرهلم من الصحابة وقولهم
~~هو الراجح فاذ النبي في حجة الوادع كان آمنا لايخاف الا الله
~~PageV02P070

~~============================================================

~~اتو ليها ن ن و ن
~~سبب اخلا العحابة فى تحدبد الفز
~~الركعات وقدقال النبي يه مو وعمر بعده لما صليا بمكة "يالهز مكةا تعوا
~~ضلاتكم فانا قوم سفر" بين أن الواجب لصلاتهم ركمتين مجرد كونهم
~~سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه ms258 بالخوف
~~فعلم ان قصر العدد لايشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او
~~اكترهم من هذا الباب يدل على انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة

~~او زمان محدود يشترط فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال السائل
~~فمن رأوه مسافرا اثبتواله حكم السفر والافلا
~~ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان فروى وكيع عن
~~الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال اذا سافرت
~~يوما الى المشاء فان زدت فقصر ورواه الحجاج بن منهال ثنا ابو عوانة
~~1 عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال لايقصر المسافر في
~~مسيرة يوم إلى العتمة الا في اكثر من ذلك وروى وكيع عن شعبة من
~~شبيل من أبي جمرة الضبعى قال قلت لابن عباس اقعمر الى الايلة * قال
~~تذهب وبجيء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم متاح. فهنا ةو نهى
~~ان يقصر اذا رجع الى اهله في يوم هذه مسيرة بريد واذن في يوم
~~وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي تحو الاول عن
~~عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا أتيت أهلك
~~فأتمم وعن الاوزاعى لاقصر الا في يوم تام وروى وكرع عن هشام بن
~~ريعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابى رباح قلت لابن عباس اقصرالى
~~عرفة قال لاولكن الى الطانف وعسفان فذلك تمانية وارسوذ ميلاءوروى
~~ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لا بن عباس اقصر الى منى

PageV02P071

~~============================================================

~~4 اختلاف الصحابة فيسافة القصرا
~~او مرق ابل لار لك ال الائى ار جهد ار طلخل فالاورفت على
~~ماشية لك أو اهل فأتم الصلاة وهذا الاثرقد اعتمدله احمد والشافعى. قال
~~ابن حزم من عسفان الى مكة بسير الخلفاء الراشاين اثنان وثلاثون
~~ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الى مكة اربعين اميلا (قلت) نهيه عن
~~القصر الى منى وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحلجة ويرجع من يومه
~~الى مكة حتى يوافق ms259 ذلك ماتقدم من الروآيات عنه ويؤيد ذلك ان ابن
~~عباس لايخقى عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبى وابي
~~بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الى عرفة ومزدلفة (منى وابن عباس من
~~اعلم الناس بالسنة فلا يخفى عليه مثل ذلك واصلحابه المكيون كانوا
~~يقصرون في الحج الى عرفة ومز دلفة كطاوس وغيله وابن عييتة ننسه
~~الذي روى هذا الاثر عن ابن عباس كان يقصر الى عرفة في الحج وكان
~~اصحاب ابن عباس كطاوس يقول احدهم أترى الناس يعني أهل مكة
~~صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله { وهلاذه حجة قاطعة فانه
~~من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانلرا خلقا كثيرا وقد
~~خرجوامعه الى منى يصلون خلفه وانما صلى بمنى ايام منى قصرا والناس
~~كلهم يصلون خلفه اهل مكة وسائر المسلمين لم يأمر احدامنهم ان يتم صلاته
~~ولم ينقل ذلك احد لا باسناد صحيح ولاضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده
~~كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يأمران احدا باتمام
~~مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب اته لما صلى بمكة قال ياأهل مكة اتموا
~~صلاتكم فانا قوم سفر وهذا ايضا مروي عن النبي في اهل مكة عام

PageV02P072

~~============================================================

~~عذر من جعل مسافة القصر16 فرسخا 3
~~الفتح لافي حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي بمكة بل كان

~~يصلى بمنوله وقدرواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال
~~والمقصودان من تدبر صلاة النبى بعرفة ومزدلفة ومنى باهل
~~مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه آنه امرهم باتمام علم قطما لنهم كاتوا
~~يقصرون خلفه وهذا من العلم العام الذي لايخفى على ابن عباس ولا غيره
~~ولهذالم يعطلم احدمن الضحابة امر اهل مكهان يتموا خلف الامام اذا صلى
~~د كعتين فدل هذاعلى ان ابن عباس انما اجاب به من سآله اذا سافر الى منى
~~او عرفة سفرا لاينزل فيه بمى وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر
~~عنده لاته قدبين ان من ذهب ورجع من ms260 يومه لا يقضر وانما يقصر من

~~سافر يوماولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر أن يكون السفر يوما وقد استفاض
~~عنه جواز القصر الى عسفان وقد ذكر ابن حزم آنها اثنان وثلاثون ميلا
~~وغيره يقول اربعة برد تمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية و اربعين
~~ميلا عمدتهم قول ابن عباس و ابن عمر. وآكثر الروايات عنهم تخالف ذلك
~~فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان ياخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما
~~ان يجمع ينهما واما ان يطلب دليل اخر فكيف والا ثار عن الصحابة

~~أنواع اخوولهذا كان المحددون بستة عشر فرسخا من اصجاب مالك
~~والشافي واحمد إنما لهم طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من
~~القصر فيمادون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشافي وهذا أيضا
~~منقول عن الليث بن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم يطا من
~~قال بأقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال بأقل من: ذلك

PageV02P073

~~============================================================

~~مسافة القصر عند مالك والشافى وأحمد
~~(والطريقة الثانية) أن يقولوا هسذا قول أبن عمر وابن عباس
~~ولا مخالف لهلما من الصحابة فصار إجماعا . وهذا باطل فانه تقل عنها
~~هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة مايخالف، ذلك،
~~وثم طريقة ثالثة سلكها بعض أصحاب الشافطي واحمد وهي أن هذا
~~التحديد مآثور عن النبي و كما رواه ابن خزيمة في مختصر المختصر عن
~~ابن عباس عن النبي ة أنه قال "يا أهل مكة لا تقصلر وافي أقل من آربعة
~~بره من مكة الى عسفان" وهذا ما يعلم أهل المعرفة بالحديث انه كذب على
~~النبى ولكن مو من كلام ابن عباس، أفترىه رسول الله انما
~~حد مسافة القصر لاهل مكة دون أهل المدينة التي اهي دار السنة والهجرة
~~والنصرةودون سائر المسدين * وكيف يقول هذا ولقد تواتر عنه أن أهل
~~مكة صلوا خلفه بعرفة ومز دلفة ومنىء ولم يحد النبي  قط السفر بمسافة
~~لابريد ولا غير بريد ولا حدها بزمان. ومالك قر نقل عنه أربعة برد
~~كقول الليث والشافي ms261 وأحد وهو المشهور عنه . اقال فان كانت أرض
~~لا أميال فيها فلا يقصرون في أقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا أحب
~~ماتقصر فيه الصلاة الي . وقد ذكر عنه لاقصر إلا فى خمسة وأربعين
~~ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر إلا في اثنبن وأربعين ميلا فصاعدا
~~وروي عنه لاقصر إلا في أربعين ميلا فصاعدا و(روى عنه إسماعيل بن
~~أبي أويس لاقصر إلا فيستة وأربعين ميلا قصدا م ذكر هذه الروايات
~~القاضي إسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط ورأى لأهل مكة خاصة
~~أن يقصروا الصلاة في الحج خاصة الى مني فما فوتلها وهي أربعة أميال
~~وروى عنه ابن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة أميال كالرعاء وغيرهم


PageV02P074

~~============================================================

~~الت
~~اروايت من ابن عرفي ماة القعر 79
~~قتأول فأفطر في رمضان : لا شيء عليه إلا القضاء فقط ، وروي عن الشافعي
~~انه لاقصر في أقل من ستة وأربعين ميلا بالهاشمي
~~والاثار عن ابن عمر أنواع فروى محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن
~~ابن مهدي حدثتا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت اين
~~عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة. وروى ابن آي شيبة
~~حدثنا و كيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت ابن عمر يقول ابى
~~لأسافر الساعة من النهار فأقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من
~~خياد التابعين أحد الآئمة ومسعر أحد الآثمة . وروى ابن أبي شيبة
~~حدثنا علي ين مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة
~~عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة أميال . قال ابن حزم:
~~محمذ بن زيد هو طائي ولاه محمد بن أبي طالب القضاء بالكوفة مشهور
~~من كبار التابعين. وروى مالك عن نافع عن ابن عمر انه قصر الى ذات
~~النصب قال وكنت أسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات
~~النصب من المدينة على ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبرعنه أنه قصر في ستة

~~فراسخ وانه كان يسافر بريدآ وهو آربعة فراسخ فلا يقصر و ms262 كذلك روى
~~عنه ماذ كره فندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرمن عن حفص
~~بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمربن

~~الخطاب الى ذات النصب وهي من المدينة على تمانية عشر ميلا فلها
~~أتاها قصر الصلاة، وروى معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر انه
~~كان يقصر الصلاة في مسيرة آربعة برد
~~وماقدم من الروايات يدل على انه كان يقصر في هذا وفي ماهو آقل

PageV02P075

~~============================================================

~~3 بدددر در دل
~~منه وروى وكيع غن سعيد بن عبيد الطائي عن علي بن رييعة الوالبي
~~الاسدي قال سألت ابن عمر عن تقصير الصلاة قال حاج أو معتمر أو
~~غاز { فقلت لا ولكن أحدنا يكون له الضيعة في االسواد ، فقال تعرف
~~السويداء 9فقلت سمعت بها ولم أرها قال فانها ثلابث وليلتان وليلة للهسرع
~~اذا خرجنا اليها قصرنا قال ابن حزم من المدينه الى السويداء اثنان
~~وسبعون ميلا أربعة وعشرون فرسخا
~~سه
~~(قات) فهذا مع ما تقدم يبين آن ابن عمر لم يذكلر ذلك محديدا لكن
~~:
~~يين بهذا جواز القصر في مثل هذا لأنه كان قد يلغه أن أهل الكوفة
~~لايقصرون في السواد فآجابه ابن عمر بجواز القلصر
~~و أما ماروي (1) من طريق ابن جريج أخبرفي نافع أن ابن عمر كان

~~أدنى ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر
~~فيمادونه، وكذلك مارواه حماد بن سلمة عن أيوب ان حميد كلاهما عن نافع
~~عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين المديلة وخيبر وهي بقدر
~~الاهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ذلك - قال ابن حزم بين المدينة
~~وخيبر كما بين البصرة والاهواز وهي مائة ميال غير آربعة أميال قال
~~وهذا مبما اختلف فيه على ابن عمر تم على نافع آيضا عن ابن عمر

~~(قلت) هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دول ذلك غلط قطعا ليس
~~هذا حكاية عن قوله حتى يقال انه اختلف اجتهاده إل نفي لقصره فيمادون
~~ذلك ms263 وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما

~~دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روى عن آيوب ان قدر ان نافعا روى
~~10" ينظر آين جواب آما7

PageV02P076

~~============================================================

~~ااتوه
~~ادت خر1
~~الوايات عن أنس في القصر
~~هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي أن ابن عمر قصر فيمادون ذلك
~~ن فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك

~~اوروى جماد بن زيد خدثنا آنس بن سيرين قال خرجت مع انس بن

~~مالك الى آرضه وهي على رأس خمسة فراسخ فصلى بنا العصر في سفينة

~~وهي تجري بنا في دجلة قاعدا على بساط ركمتين ثم سلم تم صلى بنا ركعتين
~~تم سلم . وهذا فيه انه انما خرج الى أرضه المذكورة ولم يكن سفره الى
~~غيرها حتى يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد
~~وربع وفي صحيح مسلم حدثنا ابن آبي شيبة وابن بشار كلاهما عن غندر
~~ت
~~عن شعية عن يحيى بن يزيد المحنائي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة
~~فقال كان رسول الله ة اذا خرج مسيرة ثلاثة أميال آو ثلاثة فراسخ -

~~شعبة شكت صلى ركمتين ولم ير آنس آن يقطع من المسافة الطويلة

~~هذا لأن السائل سأله عن قصر الصلاة وهو سؤال عما يقصر فيه
~~ليس سؤالا عن آول صلاة يقصرها تم انه لم يقل آحد إن اول صلاة
~~لا يقصرها إلا في ثلاثة أميال أو اكثر من ذلك فليس في هذا جواب
~~9
~~لو كان المراد ذلك ولم يتل ذلك أحد فدل على أن آنسا آراد انه من
~~سافر هذه المسافة قصر، ثم ما آخبر به عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل
~~من النبي لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر أو كان ذلك
~~هو الذي قطمه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص،
~~وان كان ذلك الذى قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك على
~~انه يقصر اليه اذا ms264 كان هو السفر يقول انه لايقصر الا في السفر قلولا
~~ان قطع هذه المسافة سفر لما قضر



PageV02P077

~~============================================================

~~78 اقوال الظامرية فيساة القصر واتقلامل

~~وهذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتى يقطم مسافة تكون سفرا
~~لا يكتفي مجرد قصده المسافة الي هي سفر وهذا قول ابن حزم وداود
~~وأصحابه، وابن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن داود وأصجابه
~~يقولون لايقصر إلا في حج أو عمرة او غزو، وابن حزم يقول إنه
~~يقصر في كل سفر، وابن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة
~~وأصحابه يقولون إنه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس
~~عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفرولم
~~يجدوا أحدا قصر فيما دون ميل ، ووجدوا الميل منقولا عن ابن عمر.
# وابن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الأقامة، لكن قد علم أن
~~النبي خرج الى البقيع لدفن المونى وخرج الى الفضاء للغائط
~~والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن آن يكون سفرا ولم
~~يحدوا أقل من ميل يسمى سفرآ فان ابن عمرقال لوخرجت ميلا لقصرت
~~الصلاة فلما ثبت أن هذه المسافة جعلها سفرآولم نجد أعلا منها يسمى
~~سفرا جعلنا هذا هو الحد، قال ومادون الميل من آخر بيوت قريته له
~~حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر، واذا بلغ الميل فخينئذصار له سفر
~~يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فمن حينئذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع
~~فكان على أقل من ميل فانه يتم ليس في سفريقصر فيه
~~(قلت) جعل هؤلاء السفر محدودآ في اللغة قالوا : وأقل ماسمعنا
~~أنه يسمى سفرا هو الميل وأولئك جملوه محدودا بالشرع وكلا القولين
~~ضعيف، أما الشارع فلم يحده ، وكذلك أهل اللغة لم ينقل أحدهنهم انهم
~~قالوا : القرق بين مايسمى سفر آوما لايسمى سفرا هو مسافة محدودة،

PageV02P078

~~============================================================


~~تمختيقى شيخ الاسلام لمنى السغزو روابت القصر
~~يل تفس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ، ثم لو كان محدودا
~~بمسافة ميل ، فان أريد أن ms265 الميل يكون من حدود القرية المختصة به ققد
~~كان النبي يخرج أكثر من ميل من محله في الحجاز ولا يقصر ولا
~~يفطر، وإن أراد من المكان المجتمع الذي يشمله اسم مدينة ميلا قيل له
~~فلا حجة لك في خروجه إلى المقابر والغائط لان تلك لم تكن خارجاعن
~~آخر حد المدينة، ففي الجملة كان يخرج إلى العوالي وإلى أحد كما كان
~~يخرج إلى المقابر والغائط وفي ذلك ماهو آبعد من ميل ، وكان النبي صلى
~~الله عليه سلم وأصحابه يخرجون من المدينة إلى أكثر من ميسل ويأتون
~~اليها أبعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم إلى قباه والعوالي وآحد،
~~ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن
~~وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده أبعد من ميل فان حرم
~~المدينة بريد في بريد حتى كاق الرجلان من أصحابه لبعد المكان يتناوبان
~~الخول يدخل هذا يوما وهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه
~~الانصاري يدخل هذا يوما وهذا يوما، وقول ابن عمر لو خرجت ميلا
~~قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فأقصر، وهذا
~~اما أن يريد به ما يقطمه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا أؤخر
~~القصر إلى أن أقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلهاء إلا من يقول
~~اذا سافر نهار آلم يقصر إلى الليل
~~وقد احتج العلماء على هؤلاء بآن النبي صلى الله عليه صلى الظهر
~~بالمدينة أربما والعصر بذي الحليفة ركعتين ، وقد يحمل حديث أنس على
~~هذا لكن فله يدل على المعنى الاول ، أويكون مراد ابن عمر من سافر


PageV02P079

~~============================================================

~~تحقتيق ان السفر يعرف بالعرف لا لازمان
~~قصر، ولوكان قصده هذه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون مسافرا
~~لايكون متنقلا بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس، واذا
~~قدر أن هذا مسافر فلو قدر أنه مسافر أقل من الميل بشرة أذرع فهو
~~أيضا مسافر ، فالتحديد بالمسافة لاأصل له فى شرع ولا لغة ، ولا عرف
~~ولا عقل، ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل مايحتاج

~~اليه ms266 عموم المسلمين معلقا بشيء لا يعرفونه ، ولم يمسح أحد الارض على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا قدر النبي صلى الله عليه وسلم الارض لا بأميال
~~ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية إلى صحراء لحطب يآتي به
~~فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافر آوإن كانت المسافة أقل من ميل،
~~بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرآ فان
~~الاول يأخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة
~~تكون سفرآء والمسافة البعيدة في المدة القليلة لاتكون سفرا فالسفر
~~يكون بالعمل الذي سمي سفرآلاجله . والعمل لا يكون إلا في زمان فاذا
~~طال العمل وزماته فاحتاج إلى مايحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي
~~مسافرآوإن لم تكن المسافة بعيدة، واذا قصر العمل والزمان بحيث
~~لا يحتاج الى زاد ومزاد لم يسم سفرا، وإن بعدت المسافة فالاصل هو
~~العمل الذي يسمى سفرآ، ولا يكون العمل إلا في زمان فيعتير العمل الذي

PageV02P080

~~============================================================


~~~~الاقلمة علاف السفر ولا يخلو حال أحد ضها 8
~~فصل
~~وآما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مقم ومسافر، ولهذا
~~كانت أحكام الناس في الكتاب والسنة أحد هذين الحكمين إماحكم مقيم
~~واما حكم مسافر، وقد قال تعالى (يوم ظمنك ويوم اقامتكم) فجعل للناس
~~يوم ظمن ويوم اقامة، والله تعالى أوجب الصوم وقال (ثمن كان منكم
~~مريضا او على سفر فعدة من آيام آخر) فمن ليس مريضا ولا على سفر
~~فهو الصحيح المقيم ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم و إن الله وضع
~~~~عن المسافر الصوم وشطر الصلاة" فمن لم يوضع عنه الصوم وشطر

~~الصلاة فهو المقيم
~~وقد أقام النبي صلى الله عليه وسلم في حجته بمكة آربعة أيام تم ستة
~~ايام بمنى ومزدلفة وترفة يقصر الصلاة هو وآصحابه فدل على انهم كاتوا
~~مسافرين، وأقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة، وأقام

~~بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ، ومعلوم بالعادة أن ماكان يفعل بمكة
~~وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة أيام ولا أربعة حتى يقال ms267 إنه كان يقول
~~اليوم أسافر غدا أسافر ، بل فتح مكة وأهلها وما حولها كفار محاربون له

~~وهي أعظم مدينة فتحهاو بفتحها ذلت الاعداء، وأسلمت العرب، وسرى
~~السرايا إلى النواحى ينتظر قدومهم ، ومثل هذه الامور مما يعلم أنها
~~9
~~لاتتقضى في أريعة أيام، فعلم أنه أقام لامور يعلم أنها لا تنقضي في آربعة
~~وكذلك في تبوك

PageV02P081

~~============================================================

~~غلط تقسيم المقيم الى مستوطن وغيره في صلاة الجمعة

~~وأيضا فمن جعل للمقام حدآ من الايام إما ثلاثة وإما أربعة، واما
~~عشرة، واما اثنى عشر، واما خمسة عشر، فانه قال قولا لادليل عليه
~~من نجهة الشرع وهي تقديرات متقابلة. فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم
~~الناس إلى ثلاثة أقسام : إلى مسافر والى مقيم مستوطن وهو الذي ينوي
~~المقام في المكان، وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة ونجب عليه، وهذا يجب
~~عليه اتمام الصلاة بلا نزراع فانه المقيم المقابل للمسانر (والثالث) مقيم غير
~~مستوطن أوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام ، وأوجبوا عليه الجمعة وقالوا
~~لاتنعقد به الجمعة، وقالوا انما تنعقد الجمعة بمستوطن
~~وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الى مستوطن وغير مستوطن تقسيم
~~لادليل عليه من جهة الشرع ، ولا دليل على آنها مجب على من لاتنعقد
~~به، بل من وجبت عليه انعقدت به ، وهذا انما قالوه لما أثبتوا مقمايجب
~~عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن آن يقولوا تنعقد به
~~الجمعة فان الجمعة إنما تنعقد بالمستوطن، لكن ايجاب الجمعة على هذا، وايجاب
~~الصيام والاتمام على هذا هو الذي يقال إنه لادليل عليه ؛ بل هو مخالف
~~للشرع ، فان هذه حال التبي صلى الله عليه وسلم بمكة فى غزوة الفتح وفي
~~حجة الوداع وحاله بتبوك ، بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون

~~مكة ليقضوامثا سكهم تم يرجعوا ، وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة
~~وقد يقدم قبل ذلك يوم أو آيام، وقد يقدم بعدذلك موهم كلهم مسافرون
~~لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام، والنبي له قدم صبح رابعة من ذى الحجة
~~وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه لو ms268 قدم صبح ثالثة وثانية كان
~~يتم ويامر اصحابه بالاتمام : ليس في قوله وعمله ما يدل على ذلك ولو كان

PageV02P082

~~============================================================

~~فرم الاللمة بمكة على الهابيرن 23
~~بهذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسلين كما قال تعالى (وماكان
~~الله ليضل قوما بعد اذهدام حتى يبين لهم مايتقون) والتمييز بين المقيم والمسافر
~~بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولالغة ولاعرف
~~وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجر ان يقيم مكة بعد قضاء نسكه
~~ثلاثا والقصر في هذا جائز عندالجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان
~~يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له
~~ذلك وليس في هذا ما يدل على ان هذه المدة فرق بين المسافروالمقيم يل
~~المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك ان الثلاث
~~مقدار يرخص فيه فيما كان محقلور الجنس قال صلى الله عليه وسلم "لايحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على
~~زوج وقال "لا يبحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث * وجعل ما تحرم
~~المرأة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتى
~~تتكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو
~~اليه الحاجة وخرمت عليه بعد ذلك الى الغاية المذكورة، تم المهاجر لوقدم
~~مكة قبل الموسم بشهر اقام الى الموسم فان كان لم يبح له الا فيما يكون
~~10
~~سفر آكانت اقامته الى الموسم سفرآ فتتصر فيه الصلاة وايضافا لنبي صلى الله
~~عليه وسلم واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقاموابمكة بعد
~~قضاء النسك ثلاثا كان لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهمم
~~ذلك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك ، وقد اقام المهاجرون مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم عام الفتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك
~~مقيين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا كانوا ممنوعين لانهم كانوامقيمين

PageV02P083

~~============================================================

~~84 ms269 نالطا من قطع معنى السفر اقانة "الم
~~لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الى غزوة حنين وهذا يخلاف من لا يقدم
~~الا للنسك فانه لا يحتاج الى اكثر من ثلاث
~~فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين
~~حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج
~~غير نحسوب ومنهم من بنى ذلك على ان الاصل في كل من قدم المصر
~~ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي للة في حجته
~~فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم على اقامة
~~مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني على انه من
~~قدم المضر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص
~~والاجماع والعرف، فان التاجر الذى يقدم ليشترى سلعة او يبيعها
~~ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشترى السلعة ويبيعها في عدة ايام
~~ولا يحد الناس في ذلك حدا
~~والذين قالوا يقصر الى خمسة عشر قالوا هذا غاية ماقيل وما
~~زاد على ذلك فهو مقيم بالاجماع، وليس الامر كما قالوه واحمدامر بالاتمام
~~فيما زاد على الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوى اقامة احدى
~~وعشرين هل يم او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلى الل
~~عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلى القجر بمبيته وهو ذوطوى فانما صلى
~~بمكة عشرين صلاة وان كان صلى الصبح بمكة فقد صلى بها احدى
~~وعشرين صلاة والصحيح انه انما صلى الصبح يومئذ بذي طوى ودخل
~~مكة ضحى كذلك جاء مصرحا به في احاديث ، فال احمد في رواية الاثرم
~~اذا عزم على ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بان النبي قدم لصبح رابعة



PageV02P084

~~============================================================

~~ننر زندنسى.
#
~~قضر علماء الصحاية الصلاة مدة أشهر وسنين هان
~~قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلى القجر بالا بطح يوم

~~الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع على اقامتها، فاذا اجمع


~~ان يقيم كما اقام النبي صلى ms270 الله عليه وسلم قصر فاذا اجمع على اكثرمن ذلك
~~التم قال الاثرم قلت له فلم لم يقعر على ما زلد من ذلك * قال لانهم اختلفوا
~~فيأخذ بالاحوط فيتم. قال قيل لا بي عبد الله يقول آخرج اليوم آخرج غدا
~~ايتصر فقال هذاشيء آخرهذا لم يعزم. فاحمد لم يذكردليلاعلى وجوب
~~الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضى الوجوب وايضافانه معارض
~~بقول من يوجب القصر ويجطه عزيمة في الزيادة، وقدروى الاثرم حدثنا
~~الفضل بن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرجمن
~~رابن المسور قال اقنا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلى ركمتين

~~ونصلى اربعا فذكر نا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان
~~ابن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر آقام با ذربيجان ستة
~~اشهر يصلي ركمتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول قال بعضهم والثاج
~~ت

~~الذى يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقداجمع اقامة اكثر

~~من اربع قال الاثرم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحى

~~عن حفص بن عبيد الله ان انس بن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة.
# قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا ابن شهاب عن
~~سلم قال كان ابن عمر اذا اقلم بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام
~~وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة وابن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة
~~1
~~طويلة حتى انه كان احيانا يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان

~~من المباجرين فما كان بحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثرمن ثلاث ولهذا
~~..

PageV02P085

# ============================================================

~~قصر علاء الصحابةالصلاة مدة أشهر وسنين
~~اوصى لمامات ان يدفن بسرف لكونها من الخل حتى لايد فن في الارض
~~التى هاجر منها، وقال الاثرم حدثنا سليمان بنل حرب حدثنا جماد بن زيد
~~عن ايوب عن نافع قال ما كان ان عمر يصلي ابمكة الاركعتين الااذيرفع
~~المقام ولهذا اقام مرة ثنتي عشر يصلي ركعتين وهو ms271 يريد الخروج وهذا
~~يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوى الاقامة الى الموسم
~~وكان ابن عمر كثير الحج وكان كثير أماياتي مكة قبل الموسم مدة طويلة قال
~~الاثرم حدثنا بن الطباع حدثنا القاسم بن مواسى الفقير عن عبد الرحمن
~~بن ثابت بن ثو بان عن آبيه عن مكحول عن ابن لحير يزان اباايوب الانصاري
~~وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان
~~وقاموه واتموا الصلاة، قال الاثرم حدثنا قبيلهة حدثنا سفيان عن منصور
~~عن ابي واثل قال خرج مسروق الى السلسلة لفقصر الصلاة فاقام سنين
~~يقصرحى رجع وهويقصر قيل يااباعائشة ما يحملك على هذا * قال اتباع السنة
~~فصل
~~والذين لم يكرهوا أن يصلى المسافر أربعا ظنوا أن النبي فعل
~~ذلك أو فسله بعض أصحابه على عهده ، فاقره عليه وظنوا آن صلاة المسافر
~~ركعتين، وأربعا بمنزلة الصوم والفطر في رمضارل وقد استفاضت الاحاديث
~~الصحيحة بأنهم كانوا يسافرون مع النبيفمنهم الصائم ومنهم المفطر،
~~وهذا مما اتفق أهل العلم على صحته وآسا ما فكروه من التربيع فخسبه
~~بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافع وبعض اصحاب أحمدقال
~~الشافعي لما ذكر قول النبى "صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلو اصدقته"

PageV02P086

~~============================================================

~~القسر في السفر صدقة من الله87
~~فدل على ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة
~~لاحتم من الله ان يقصر ودل على ان يقصر في السفر بلاخوف ان شاء المسافر
~~ان عائشة قالت كل ذلك فعل رسول الله ل اتم في السفر وقصر تلت وهذا
~~الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث الي عاصم حدتنا عمر بن سعيد عن
~~عطاء بن ابي رباح عن عائشة ان النبي كان يقصر في السفر ويم
~~ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذا اسناد صحيح، قال البيهقى ولهذاشاهد
~~من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ضيف
~~وروي حديث دلهم من حديث عببد الله بن موسى حدثنا دلهم بن صالح
~~الكندي عن عطاء عن عائشة قالت كنا ms272 تصلي مع النبي ة اذا خرجنا
~~الى مكة اربعا حتي نرجمع
~~ه وزوى حديث المغيرة وهو أشهرها عن عطاه عن عائشة أن النبي
~~كان يقصر في السفر ويم وروى حديث طلحة بن عمر عن عطاء
~~عمن عائشة قالت: كل ذلك قد فعل رسول الله ل قدام وقصر وصام
~~في الشفر وافطر . قال البيهقي وقد قال عمر بن ذركوفي ثقة أنا عطاء بن
~~أبي رباح ان عائشة كانت تصلي في السفر المكتوبة أربعا وروى ذلك
~~باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية
~~دلهم زيادة سند (قلت) أما ما رواه الثقة عن عطاء عن عائشة من أنها كانت
~~تصلي اربمافيذا ثابت عن عائشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن
~~عائشة واذا كان انما اسنده هؤلاء الضعفاء والثقاة وثقوه على عائشة دل
~~ذلك على صف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال ابن حزم في هذا
~~الحديث انقردبه المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقدقال فيه احمدبن حنبل


PageV02P087

~~============================================================

~~88 سديث اعلم طات تنيف
~~ضعيف كل حديث اسنده منكر (قلت) فقد روي من غير طريقه لكنه
~~ضعيف أيضا وقد ذكر عبد الله بن آحمد بن حنبل آن اباه سثل عن هذا
~~الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام أحمد وان كان طائقة
~~من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب آن
~~ت
~~هذا خديث مكذوب على النبي ي للتو مع آن من الناس من يقول لفظه
~~كان يقصر فى السفروتم ويفطر وتصوم بمني انها هي التي كانت تتم
~~وتصوم وهذا آشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه من آنه كذب عليها
~~ايضا قال البيهق وله شاهد قوي باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني
~~من طريق محمدين يوسف حدثنا العلاء بن زهيرعن عبد الرحمن بن الاسود
~~عن أبيه عن عائشة قالت خرجت مع رسول الله له في عمرة في رمضان

~~فافطر رسول الله وصت وقصر واتممت فقلت يارسول الله بابي انت ms273
~~وأي أقظرت وصمت وقصرت وآتميت قال "أحسنت ياعائشة ورواه
~~البيهقي من طريق آخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد
~~الرجمن بن الاسود عن عائشة لم يذكر اياه قال الدارقطي الاول متصل
~~وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عائشة فدخل عليها وهو
~~مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث أبي بكر النيسابوري
~~ثنا عباس الدوري ثنا آبو نعيم حدثنا العلاه بن زهير ثنا عبد الرحمن بن
~~الاسود عن عائشة أنها اعتمرت مع رسول الله لو من الدينة الى مكة
~~حتى اذا قدمت قالت: يارسول الله بابي آنت وآي قصرت وآتمت

~~وأفطرت وصت فقال "أحسنت يا عائشة *وماتاب علي. قال آبو بكر
~~النيسابورى هكذا قال أبو نعيم عن عبد الرحمن عن عائشة و ن قال عن أيه


PageV02P088

~~============================================================

~~ن حيث مائتة في الاغام غير تصل بل خلا 79
~~في هذا الحديث فقد أخطا
~~(قلت) أبو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث، وكان له
~~عناية بالاحاديث الفقية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو آقرب الى طريقه
~~أهل الحديث والعلم التى لا تعصب فيها لقول أحد من الفقهاء مثل أئمة
~~الحديث المشهورين ولهذارجع هذه الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم
~~بزوه احدمنهم الا النسائي ولفظه عن عائشة آنها اعتمرت مع رسول الله ة
~~با
~~من المدينة الى مكة حتى اذا قدمت قالت يارسول الله بأبي انت وآمي
~~قصرت وآتمست وافطرت وصيت فقال "أحسنت ياعائشة " وماعاب غلى
~~وهذا بخلاف من قد يقضصد نصر قول شخص ممين فتنطق له من الادلة
~~مالو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها
~~: والصواب ماقاله ابوبكر وهو أن هذا الحديث ليس بمتصل وعبدالرحمن
~~اغادخل على عائشة وهوصبى ولم يضبط ماقالته وقال فيه ايومحمد بن حزم هذا
~~الحديث تفرد به العلاء بن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا
~~الحديث خطأ قطعا فاته قال فيه انهاخرجت مع رسول الله { في عمرة في
~~رمضان ومطوم باتفاق أهل العلم ان رسول الله ي لم يعتمر في ms274 رمضان
~~قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الى مكة
~~في رمضان قط الاعام الفتح فانه كان حييذمسافرا في رمضان وفتح مكة

~~في شهر ومضان سنة ثمان بافاق أهل العطلم وفي ذلك السفر كان أصحابه
~~منهم الصائم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الاركعتين ولا نقل احد
~~من أصحابه عنه انه صلى في السفر أربما والحديث المتقدم خطا كما سنبينه
~~ان شاء الله تعالى ، وعام فتح مكة لم يعمر، بل ثبت بالنقول المستفيضة التى


PageV02P089

~~============================================================

~~90 اضر التي، هر 3 فيى ني القعدة ومرة جبه
~~افق عليها اهل العلم به انه انما اعتمر بعد المهجرة اربع عمر منها ثلاث
~~في ذي القمدة، والرابعة مع حجته : عمرة الحدييية لماصده المشركون
~~قل بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة، وكانت في ذى القعدة . ثم اعتمر
~~في العام القابل عمرة القضية، وكانت في ذي القعدة ايضا، ثم لما قسم
~~غنلم حنين بالجمرانة اعتمر من الجعرانة ، وكانت عمرته في ذى القعدة
~~أيضا، والرابعة مع حجته، ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج
~~معه الا عائشة لما كانت قد حاضت وامرها أن تهل بالحج، ثم اعمرها
~~مع أخيها عبد الرحمن من التنعيم . ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد
~~مساجد عائشة فانه لم يتمر احد من الصحابة على عهد النبي لالةة لا قبل
~~الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عائشة. فهذا كله مما تواترت به
~~الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله
~~اعتمر اربع عمر كلهن في ذى القعدة الا التى مع حجه : عمرة من الحديبية
~~في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجمرانة
~~في ذى القعدة حيث قسم غنام حنين وعمرة مع حجته . وهذا لفظ
~~مسلم . ولفظالبخارى اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذى القعدة حيث صده
~~المشركون، وعمرة في العام المقبل في ذى القعدة حيث صالحهم ، وعمرة
~~حنين من الجمرانة حيث قسم غنام حنين وعمرة مع حجته
~~وفي الصحيحين ms275 عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله

~~في ذى القعدة قبل ان يحج مرتين . وهذا لفظ البخاري . وأراد بذلك
~~العمرة التى آنمها وهي عمرة القضية والجمرانة . وأما الحديبية فلم يمكن
~~اتمامها بل كان منحصر الماصده المشركون وفيها أنزل الله آية الحصار

PageV02P090

~~============================================================

~~حديث مالتة في الانمام بالل
~~91
~~باتفاق أهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عائشة لما قيل لها إن ابن عمر
~~قال ان رسول الله اعتمرفي رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن
~~ما اعتبر رسول الله الا وهو معه وما اعتبرفي رجب قطما اعتبر الا
~~وهو معه وفي رواية عن عائشة قالت لم يعتمر رسول الله الا في
~~ذي القعدة وكذلك عن ابن عباس رواهما ابن ماجه وقد روى ابو
~~ذاود عنها قالت اعتمر رسول الله عمزتبن عمرة في ذي القعدة
~~وعمرة في شوال . وهذا ان كان ثابتاعنها فلعله ابتداء سفره كان في
~~شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم أن ذلك خطأ محض
~~واذاثبت بالاحاديث الصحيحة أنه لم يعتمر الافي ذي القعدة وثبت أيضا
~~أنه لم يسافر من المدينه الى مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية
~~ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث

~~والسيرةوأحوال رسول الله ولم يسافر في رمضان الى مكة الاغزوة
~~الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا على ان هذا الحديث الذي فيه انها
~~اصضرت معه في رمضان وقالت أتميت وصمت فقال احسنت خطأمحض
~~فعلم قطعا أنه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي لقوله
~~و من روى عني حديثا وهو يرى آنه كذب فهوأحدالكاذين" ولكن
~~من حدث من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعلوا أنه كذب
~~فان قيل فيكون قوله في رمضان خطأ وسائر الحديث يمكن صدقه قيل
~~بل جميع طرقه تدل على أن ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت
~~آفطرت وصت وقصرت وآتميت فقال احسنت يا عائشة وهذا انما
~~يقال في الضوم الواجب . واما السفر في ms276 غير رمضان فلا يذكر فيه مثل


PageV02P091

~~============================================================

~~93 ن حديث عائشة في الاتمام باطل
~~هذالانه معلوم أن الفطر فيه جائز . وأيضا فقد روى البيهقى وغيره
~~بالاسنات الثابت عن الشعبي عن عائشة انها قانت فرضت الصلاة ركمتين
~~ركمين الا المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسول الله  اذا سافر صل.
# الصلاة الاولى واذا أقام زاد مع كل ركعتين ركمتين الا المغرب لانهاوتر

~~والصبح لانها تطول فيها القراءة . فقد أخبرت عائشة أنه كان اذا سافر
~~صلى الصلاة الاولى ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلى أربعا لاخبرت
~~بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة على عائشة. وأيضا فعائشة
~~كانت حديثة السن على عهد النبي فان النبي مات وعمرها
~~أقل من عشرين سنة فانه لما بنى بها بالمدينة كان لها تسع سنين وانما أقام
~~بالمدينة عشرا فاذا كان قد بنى بها في اول الهجرة كان عمرها قريبا من
~~عشرين ولو قدر آنه بنى بها بعد ذلك لكان عمرها حينئذ أقل . وأيضا
~~فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشرائعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكيف يتصور أن تصوم وتصلى معه في السفر خلاف ما يفعله
~~هووسائر المسلين وسائر ازواجه ولا تخبره بذلك حتى تصل الى مكةم
~~هل يظن مثل هذا بعائشة أم المؤمنين *وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة
~~دون سائر آسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استئذانه
~~وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق أهل العلم أنها قالت
~~فرض الله الصلاة حين فرضها ركمتين ثم أتمها في الحضر وآقرت صلاة
~~السفر على الفريضة . وهذا من رواية الزهرى عن عروة عن عائشة
~~ورواية اصحابه الثقات ومن رواية صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة
~~يرويه مثل ريعة ومن رواية الشمي عن عائتة . وهذا مما اتفق أهل


PageV02P092

~~============================================================

~~نش ب يو
~~.

# ق ه

~~خديث عائشة قي الاتمام باطل
~~العلم بالحديث على أنه صحيح ثابت عن عائشة فكيف تقدم مع رسول
~~تا
~~1
~~الله علي أن تصلي في السفر قبل أن تستأذنه وهي تراه والمسلين
~~معه ms277 لا يصلون الا زكعتين . وأيضا فهي لما أتمت الصلاة بعد موت النيي
~~و لم يحتج بانها فعلت ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~ذ كر ذلك اخبز الناس بها عروة ابن آختها بل اعتذرت بعذر من جهة
~~الاجتهاد كمارواه النيسابورى والبيهقى وغيزهما بالاسانيد الثابتة عن وهب
~~ابن جرير ثناشعبة عن هشام بن عروة عن آييه عن عائشة لنها كانت تصلى
~~في السفر آربعا فقلت لها لوصليت ركعتين فقالت يا ابن أخي انه لايشق علي .
# وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان أن عروة بن الزير
~~حدثه عن عائشة آن الصلاة حين فرضت كانت ركمتين في الحضر
~~والسفر فاقرت صلاة السفر على ركمتين واتمت في الحضر اريعا :
~~قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال : إن عروة أخبرني أن عائشة

~~تصلى اوبع ركمات في السفر قال فوجدت عروة يوماعنده فقلت كيف

~~اخبرتني عن عائشة خحدث مما حدثني به . فقال عمر أليس حدثتني أنها
~~كانت تصلى أربعا في السفر قال بلى . وفي الصحيحين عن سفيان بن
~~عيينة من الزهري عن عروة دن عائشة قالت أول ما فرضت الصلاة
~~وكعتين ركمتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر. قال
~~الزهرى . قلت فما شآن عائشة كانت تم الصلاةء قال انها تأولت كما
~~تاول عتمان. فهذا عروة يروي عنها آنها اعتذرت عن اتماسها بلنها قالت لا
~~يشق علي موقال لنها تاولت كما تاول عمان . فدل ذلك على أن اتمامها كان
~~بتأويل من اجتهادها ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حسن لحا


PageV02P093

~~============================================================

~~4 الحدثون التعصبون الذب
~~الاتمام او كان هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله
~~وكذلك عشمان ولم يكن ذلك مما يتأول بالاجتهاد
~~ثم ان هذا الحديث اقوى ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في
~~السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي كان
~~يم في السفرويقصر، وهذاخلاف المعلوم بالتواترمن سنته التى اتفق عليها
~~اصحابه نقلاعنه وتبليغا الى ms278 امته . لم ينقل عنه قط احمد من اصحابه انه صلى في
~~السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركميين
~~هو واصحابه
~~والحديت الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال : انا معاشر
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصاتم ومنالمفطر مومنا
~~المم ومنا المقصر فلم يعب الصام على المفطر ولا المتم على المقصر. هو كذب
~~بلاريب وزيد الصمي ممن اتفق الطلماء على انه متروك والثابت عن انس
~~انا هو في الصوم . ومما يبين ذلك انهم في السفرمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ام يكونوا يصلون فرادى بل كاتوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان
~~الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب، وان كان البيهقي
~~روى هذا فهذا مما انكر عليه ورآه اهل العلم لا يستوفي الآثار التي لمخالفيه
~~كما يستوفي الا ثارالتي له، وانه يحتج با ثار لو احتج بها مخالفوه لاظهرضعفها
~~وقدح فيها، وانما اوقعه في هذا مع علحه ودينه ما اوقع أمثاله ممن يريد ان
~~يجعل آثار النبي صلى الله عليه وسلم موافقة لقول واحد من العلماء دون آخر
~~فن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التمصب
~~بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الآثار ويتأولها في كثير من المواضع

PageV02P094

~~============================================================

~~ما كات ماتنشة أعلم به من الرجال وعك 95
~~بتأويلات يبين فسادها ليوافق القول الذي ينصره كما يفطه صاحب شرح
~~الاثار ابوجمفر مع انه يروي من الاثار اكثر ممايروي البيهقي لكن البيهقي
~~يتقي الآثار ويميز بين صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي
~~والحديث الذى فيه انه صلى الله عليه وسلم كان يقصرويتم ويفطر
~~ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر وتم هي بالتاء ويفطر
~~وتصوم هي ليكون معنى هذا الحديث معنى الحديث الآ خر الذي اسناده
~~لشل منه فانه معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن
~~عائشة. وامانقل هذا الآخر عن عطاء فغلط على عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء
~~ان ms279 عائشة كانت تصلي في السفرار بعاكمارواه غيرهه ولو كان عند غائشة عن النبي
~~في ذلك سنة لكانت تحتج بها ، ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن
~~عائشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوايصلون خلفه داما في السفرفان
~~هذا ليس مما تكون عائشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل
~~وافتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعله ، بل امور السفر
~~اصحابه اعلم بحاله فيها من عائشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره
~~فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول صلى الله عليه وسلم
~~اذا ازاد سفرا اقرع بين نسائه فايهن خرج سهمها خرج بها معه. فانما كان يسافر
~~بها أحيانا وكانت تكون مخدرة في خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها
~~لما سالها شريح بن هاني عن المسح على الخفين قالت سل عليا فانه كان
~~يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا والمسح على الخفين امر قد يفطه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في منزله في السفر فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة
~~المكتوبة فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في
~~د

PageV02P095

~~============================================================

~~خبر الواحد فيما تتوفر الدواعي على قل
~~السفر الااماما باصحابه ، الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة
~~كماغاب يوم ذهب ليصلح ين أهل قباء وكما غاب في السفز للطهارة
~~فقدموا عبد الرحمن بن حوف فصلي بهم الصبح . ولما حضر النبي
~~حسن ذلك وصوبه . واذا كان الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا
~~ممايعله الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي على تقله فان ذلك
~~خالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هسهم ودواعيهم
~~على نقله كما نقلوا عنه المسح على الخفين لما فعله، وان كان الغالب عليه الوضوء
~~وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانام وان كان الغالب عليه ان يصلي
~~كل صلاة في وقتها الخاص، مع أل مخالفة لسنته اظهر من مخالفة بعض الوقت

~~لبعض فان الناس ms280 لا يشعرون مرور الاوقات كما يشعرون ببا يشاهدونه
~~من اختلاف العذر فان هذا امر يرى بالعين لا يحتاج الى تامل واستدلال
~~بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الى تأمل. ولهذا
~~نهب طائقة من العلماء الى ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان
~~يقدم الثانية ويؤخر الاولى الى آخر وقتها ، وقد روي انه كان يجنع كذلك
~~فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان
~~هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولانزاع، بل كان ينقله المسهون ومن جوز
~~عليه ان يصلي في السفر اربعاب ولا ينقله احد من الصحابة مولا يعرف
~~قط الا من رواية واحد مضعف عن آخر عن عائشة *والروايات الثابتة عن
~~عائشة لا توافته بل تخالفه فانه لوروي له باسناد من هذا الجنس آن

PageV02P096

~~============================================================

~~الظط في حديث أمر أهل مكة باتمام الصلاة 7
~~مماتتوفر الهمم والدواعي على نقله مويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض:
~~وهذا في الضيف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة
~~ومنى ، " اعواصلاتكم فانا قوم سفره وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا
~~من طريق ضعيف ممع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتوفر المخسم

~~والدواعي على نقله. وذلك مثل ماروى ابو داود الطيالسي: حدثنا حماد
~~ابن سلحة عن علي بن زيد عن اي نضرة قال :سال سائل عمران بن الحصين
~~عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فقال : ان هذا الفتى
~~يسالني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر، فاحفظوهن
~~عني نما سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا قط ، الاصلى

~~و كمتين نجتي يرجع، وشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جنينا
~~30
~~والطائف فكان يصلى ركمتين، ثم حججت معه واعتمرت فصلى ركعتين،
~~تم قال * يااهل مكة اتوا صلا تكم فانا قوم سفر" ثم حججت مع ابي بكر

~~واعتمرت فصلى ركمتين وكعتين، ثم قال "يااهل مكة اموا ms281 صلاتكم فانا
~~قوم سفره ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلى ركعتين وقال: اتمواصلا تكم

~~فانا قوم سفر. ثم حججت مع صثمان واعتمرت، فصلى ركمتين ركعتين،.
# ثم ان عثمان أتم *فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يصل في السفر قط الاركعتين ، هومما اتفقت عليه سائر الروايات، فان
~~جميع الصحابة اما نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في السفرر كعتين
~~واماما ذكره من قوله "يااهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر"
~~فهذا مما قاله بمكة عام الفتح علم يقله في حجته ،وانما هذا غلط وقع في هذه



PageV02P097

~~============================================================


~~الغلط في حديث أمر أهل مكة باتمام الصلاة4
~~الرواية. وقدروى هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسنادهه رواه
~~الببهقي من طريقه ولفظه : ماسافر رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا
~~الا صلى ركعتين، حتي يرجع ويقول "ياهل مكة قوموا فصلوا ركمتين
~~فانا قوم سفر" وغزا الطائف وحنين، فصلى ركعتين وافى الجعر انة فاعتمر
~~منها، وجججت مع ابي بكر واعتمرت، فكان يصلى ركتين، وحججت مع
~~عمر بن الخحطاب، فكان يصلي ركتين،فلم يذكر قوله إلا عام الفتح، قبل
~~غزوة حنين والطايف، ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر، وقدرواه
~~ابوداود في سننه صريحا من حديث ابن علية : حدثنا علي بن زيدعن ابي
~~نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وشهدت معه الفتح ،فاقام مكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركمتين يقول
~~"يالهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر" وهذا انما كان في غزوة الفتح في
~~نفس مكة لم يكن بمنى، وكذلك الثابت عن عمر انه صلى باهل مكة في الحج
~~وكعتين ، ثم قال عمر بعد ماسلم : اتموا الصلاة يا أهل مكة فانا قوم سفر:
~~هذاوممايبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم احدمن
~~الصحابة، لا ممن نقل صلاته ،ولا ممن نقل نسكه وحجه مع توفر الهمم
~~والدواعي على نقله ممع ان ايمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون ان ms282 المكيين
~~يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومنى، آفيكون كان معروفا عندهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك؟ ام كانواجهالا بمثل هذا الامر
~~الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~ن
~~الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال : صلينامع النبي بمنى أكثرما كنا
~~وآمنه ركعتين . حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها حول مكه

PageV02P098

~~============================================================

~~اعذار عنان في إتمامه الصلاة بنى 19
~~وفي الصحيحين عن عبدالله بن زيد قال، صلى بنا عنمان بمنى اريع
~~وكبات، فقيل ذلك لمبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول

~~اله بمنى ركمتين ، وصليت مع ابى بكر بمنى ركمتين ، و صليت مع عمر
~~بمنى ركمتين ، فليت حظني من اربع ركعات ركعتين متقبلتين،
~~واكام عتمان رضي الله عنه قدقيل انه كان لانه تاهل بمكة، فصار مقيماء
~~وفي المسندعن عبد الرحمن بن ابي ذآب، از عتمان صلى بمني اربع ركمات، فانكر
~~التاس عليه فقال : يا ليها الناس اني تأهلت بمكة منذ قدمت بوابي سمعت رسول
~~الله يقول ه من تأهل في بلد فليصل صلاة مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر
~~الرابعقه فانه يقصر كما فعل النبي ط وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثرمن
~~ذاك، فان ضمان كان من المهاجرين، وكان المقام بمكة حراما عليهم
~~وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للهاجر أن
~~يقيم بمكة بعد قضاء نكه ثلاثا ، وكان عتمان اذا اعتمر يأمر براحلته،
~~فتهيا له فير كب عليها عقب الصرة، لئلا يقيم بمكة فكيف يتصور أنه يعتقد
~~أنه صاو مستوطنا بمكة إلا إن يقال أنه جعل التأهل اقامة لا استيطانا، فيقال
~~مملوم آن من اقام بمكة ثلاثة ايامه فانه يقصر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك، لكن قد يكون نفس التأهل
~~مانعا من القصر، وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه كمنى ، وايضا فالا مرآء بعد عنمان
~~من بتي آمية كانوا ms283 يتمون اقتداه بههولو كان عذره مختصا به لم يفعلوا
~~ذلك *وقيل انه خشي آن الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا
~~ضعيف ،فان الاعراب كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اجهل
~~س

PageV02P099

~~============================================================

~~هاية الكتاب

~~منهم في زمن عتمان، ولم يتمم الصلاة وايضافهم يرون صلاة المسلمين فى
~~المقام اريع ركمات، وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا
~~منهم، فلايسوع مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ماهو بمثل ذلك، وعروة قدقال
~~ان عائشة تأولت كما تأول عتمان، ومائشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها. (1)
~~از يكون ذلك كمارآه من رآه لاجل شقة السفر، ورأواان الدنيا لما اتسعت
~~عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل على من كان صلى اربعاء، كما
~~قدجاء عن هثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفسيخ ، ان ذلك كان لاجل

~~حاجتهم، إذذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت
~~ت
~~جاء في آخر النسخة الي طبعنا عنها هذه الرسالة مانصه:
~~هذا آخر ما وجدته من هذه القاعدة الجليلة، للشيخ تقي للدين بن

~~تيمية، وكان المنقول عنها يقول كاتبها انه نقلها من تسخة بخط ابن القيم
~~رحمهم الله وقدوقع الفراغ غداة يوم الجمعة * صفر سنة 1341 في المدرسة

~~الداودية من بغداد المحمية، وانا الفقير عبد الكريم بن السيدعباس الازجي
~~والحمدلله رب العالمين

~~سق مثل هذا الكلام أيضا في الصفحة 42 من هذا الكتاب فانظره.

PageV02P100

# ============================================================

~~فهرس
~~كتاب القاعرة الجلير: فيما بتعلو بأملام السفروا ررقاة
~~وهو الجزء الثاني من مجموعة رسائل ومسائل ابن تيمية
~~يفه
~~خطبة الكتاب - المقام الاول في الفرق بين السفر الطويل والقصير
~~نوط الشارع الرخص بالسفر مطلقا
~~اطلاقات الشارع التي قيدها الفقهاء بغير دليل
~~المقام الثاني في حد السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر
~~الاقوال في حد السفر للفظر والقصر
~~الشارع لم يحدد مسافة السفر
~~اقل ما قيل في سفر الرخصو
~~قصر النبي الصلاة في ايام الحج بأهل مكة في عرفات والمزدلفة ومني
~~ت
~~الاقوال في قصر الصلاة
~~الاقوال في الجمع بين الصلاتين ms284 و16 و17 و18
~~أدلة قصر الصلاة في كل سفر
~~1
~~ترجيح رواية القصر في بريد وتضعيف آثر القصر في ميسل
~~أغلاط الفقهاء في الجمع بين الصلاتين

~~الجمع في المطر والتقديم والتآخير فيه
~~2
~~الاحاديث في جمعي التقديم والتآخير
~~جواز جمم الصلاتين للحاجة ولو في الحضر لا للسفر خاصة
~~الجع بين احاديث الجمع ين الصلاتين


PageV02P101

~~============================================================

~~فهرس كتاب القاعدة الجليلة فيما يتعلق باحكام السفر والاقامة
~~يفه
~~28 ماروي من السنة فى صفة الجمع

~~تأخير المغرب الى مغيل الشفق
~~جمع التقديم ومن فعله من السلف
~~جمع النبي بين الصلاتين بالمدينة ترخيصا لامته
~~الجمع بين الصلاتين رخصة لا تنفيد بالمطر ولا فيره
~~نفي احتمال ان يكون الجمع لاجل المطر
~~بطلان كل ما تأولوا به حديث الجمع بالمدينة
~~لفظ الجمع في عرف ا بن عباس وعادته

~~الجمع من غير خوف ولا علة
~~1
~~آثار الجمع وما تدل عليه
~~الاعتذار عن اتمام عتمان الرباعية في منى و99
~~الرد على الطحاوي فيما تأول به اتمام عثمان
~~استبعاد ان يكون عثمان اثم لمجرد الترخص
~~اقوال الائمة فيمن اتم الصلاة المقصورة
~~مذهب عثمان أن القصر لخائف العدووالمتلبس بالسفر
~~مذهب عائشة في القصر
~~الخلاف في جواز إتمام الرباعية في السفر
~~ركعات الصلاة في الخوف والسفر والاقامة
~~ركمات صلاة المسافر
~~النهي عن وصل صلاة بأخري

PageV02P102

~~============================================================

~~فوى تعل اقاطة الجلة فا يعلق باحكم السنر والاقالة
~~فه
~~لا يشترط نية المسافر لقصر الرباعية
~~الخلاف في السفر الشرعي وحكمه
~~9
~~الصواب صلاة القصر في كل سفر
~~خلاف الاثمة في سفر القصر
~~الآيات والاحاديث في احكام السفر
~~الصحيح في تفسير الباغي والعادي
~~البغي والعدوان والحيف والاثم
~~عموم أنواع الرخص للطائع والعاصي
~~النوع الثاني من موارد النزاع
~~من قال أن السفر ما يحمل فيه الزاد مطلقا
~~تخطية كل من جعل توابع المصر كالمصر في السفر
~~1
~~من مكة الى عرفة سفر لا من المدينة الى العوالي
~~حقيق معنى السفر
~~المدائن المسورة وغير المسورة وما يلحق بها
~~الحجة في سفر عمل النبي في حجة الوداع
~~سبب اختلاف ms285 الصحابة في حديد السفر ومسافة القصر
~~عذر من جعل مسافة القصر (16) فرسخا
~~مسافة القصر عند مالك والشافعي وأحمد

~~الروايات عن ابن عمر في مسافة القصر
~~الروايات عن آنس في القصر

PageV02P103

~~============================================================


~~فهرس كتاب القاعدة الجليلة فيما يتعلق بأحكام السفر والاقامة
~~يفة
~~أقوال الظاهرية في مسافة القصر
~~تحقيق المؤلف لمعى السفر وروايات القصر
~~تحقيق أن السفر يعرف بالعرف لا بالزمان
~~فصل في الاقامه وآنها خلاف السفر الخ
~~ظط تقسيم المقيم الى مستوطن وغيره في صلاة الجمعة
~~8
~~تحريم الاقامه بمكة على المهاجرين
~~غلط من قطع معنى السفر باقامة أربعة آيام
~~قصر علماء الصحابة الصلاة مدة أشهر وسنين
~~فصل في الذين لم يكرهوا أن يصلي المسافر أربعا
~~4
~~القصر في السفر صدقة من الله تعالى
~~حديث امام عائشة ضيف وباطل و91
~~عددعمر النبي وهي آربع
~~المحدثون المتعصبون للذهب
~~ماكانت عائشة أعلم به من الرجال وعكسه
~~خبر الواحد فيما تتوفر الدواغي على نقله
~~الغلط في حديث أمر أهل مكة باعمام الصلاة

PageV02P104

~~============================================================ ms286