######OpenITI#


#META# المؤلف: محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا علي خليفة القلموني الحسيني (المتوفى: 1354هـ)

#META# الكتاب: الوحي المحمدي

#META# onum: 8642

#META# الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت

#META# cat: الدعوة وأحوال المسلمين

#META# authno: 482

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# archive: 13

#META# authinf: محمد رشيد رضا (1282 - 1354 هـ = 1865 - 1935 م)  ¶ محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا علي خليفة القلموني، البغدادي الأصل، ¶ الحسيني النسب: صاحب مجلة (المنار) وأحد رجال الإصلاح الإسلامي. ¶ من الكتاب، العلماء بالحديث والأدب والتاريخ والتفسير. ¶ ولد ونشأ في القلمون (من أعمال طرابلس الشام) وتعلم فيها وفي طرابلس. ¶ وتنسك، ونظم الشعر في صباه، وكتب في بعض الصحف، ثم رحل إلى مصر سنة 1315 هـ ، فلازم الشيخ محمد عبده وتتلمذ له. ¶ وكان قد اتصل به قبل ذلك في بيروت. ¶ ثم أصدر مجلة (المنار) لبث آرائه في الإصلاح الديني والاجتماعي. ¶ وأصبح مرجع الفتيا، في التأليف بين الشريعة والأوضاع العصرية الجديدة. ¶ ولما أعلن الدستور العثماني (سنة 1326 هـ) زار بلاد الشام، واعترضه في دمشق، وهو يخطب على منبر الجامع الأموي، أحد أعداء الإصلاح، فكانت فتنة، عاد على أثرها إلى مصر. ¶ وأنشأ مدرسة (الدعوة والإرشاد) ثم قصد سورية في أيام الملك فيصل بن الحسين، وانتخب رئيسا للمؤتمر السوري، فيها. وغادرها على أثر دخول الفرنسيين إليها ¶ (سنة 1920 م) فأقام في وطنه الثاني (مصر) مدة. ¶ ثم رحل إلى الهند والحجاز وأوربا. ¶ وعاد، فاستقر بمصر إلى أن توفي فجأة في (سيارة) كان راجعا بها من السويس إلى القاهرة. ¶ ودفن بالقاهرة. ¶ أشهر آثاره مجلة (المنار) أصدر منها 34 مجلدا، و (تفسير القرآن الكريم - ط) اثنا عشر مجلدا منه، ولم يكمله، و (تاريخ الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده - ط) ثلاثة مجلدات، و (نداء للجنس اللطيف - ط) و (الوحي المحمدي - ط) و (يسر الإسلام وأصول التشريع العام - ط) و (الخلافة - ط) و (الوهابيون والحجاز - ط) و (محاورات المصلح والمقلد - ط) و (ذكرى المولد النبوي - ط) و (شبهات النصارى وحجج الإسلام - ط). ¶ وللأمير شكيب أرسلان كتاب في سيرته سماه (السيد رشيد رضا أو إخاء أربعين سنة - ط) ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# idx: 1

#META# higrid: 1354

#META# bkord: 6813

#META# bk: الوحي المحمدي

#META# pdfcs: 2

#META# auth: محمد رشيد رضا

#META# bver: 1

#META# Lng: محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا علي خليفة القلموني الحسيني

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الوحي المحمدي ¶ المؤلف: محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا علي خليفة القلموني الحسيني (المتوفى: 1354هـ) ¶ الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت ¶ الطبعة: الأولى، 1426 هـ - 2005 م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

#META# iso: الوحي المحمدي

#META# الطبعة: الأولى، 1426 هـ - 2005 م

#META# max: 259

#META# over: 3

#META# oauth: 482

#META# bkid: 1202

#META# ad: 1354

#META# seal: D326ED1A

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

#META# ndata: على سبيل1BBFC0E8هرست 265

#META# comp: 1

#META# pdf: 1

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

PageV01P015
### | AUTO فاتحة الطبعة الثانية
### || AUTO دعوة الناس إلى الإسلام عامة وأهل الكتاب خاصة
# بسم الله الرحمن الرحيم إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب
~~ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا (163) ورسلا قد قصصناهم عليك من
~~قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما (164) رسلا مبشرين ومنذرين
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما (165) لكن
~~الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا
~~(166) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا (167) إن
~~الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168) إلا
~~طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169) يا أيها الناس
~~قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170) يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة
~~انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (171) لن يستنكف المسيح أن يكون
~~عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم
~~إليه جميعا (172) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم
~~من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم
~~من دون الله وليا ولا نصيرا (173) يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم
~~وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174) فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به
~~فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما [النساء: 163 - 175] PageV01P017
~~ذكر (الوحى المحمدى) فى آيات متفرقة من السور المكية التى كانت تتلى على
~~منكرى وحى النبوة من العرب الذين كانوا أقوى البشر استعدادا لهداية هذا
~~الوحى إذا عقلوه وآمنوا به، لأنه ms001 لم يكن عندهم من التقاليد الدينية
~~المسيطرة على القلوب والإرادات، ولا من أمشاج الفلسفة البشرية الشاغلة
~~للعقول والأفكار، ولا من الاستبداد السياسى والاستعباد الروحانى السالبين
~~لاستقلال الأفراد والجماعات ما يصرفهم عن فقهه وتدبره والاهتداء به، أو
~~يأفكهم عن الدعوة إليه وحمايته، والجهاد بالأموال والأنفس فى سبيل إقامته.
### || AUTO دعوة الوحى المحمدى فى هذه الآيات:
# ثم ذكر فى هذه الآيات من هذه السورة المدنية [النساء] بما لم يذكر بمثلها
~~فى تفصيله وعموم الخطاب وخصوصه، فخاطب فى أولها محمدا رسول الله وخاتم
~~النبيين صلى الله عليه وسلم ثم وجه الخطاب فى بعضها إلى الناس كافة، وفى
~~بعض آخر إلى أهل الكتاب خاصة. فبدأ خطاب الناس كافة بأنه قد جاءهم (الرسول)
~~الكامل الذى بشر به الأنبياء والرسل، والنبى الأعظم الذى كانت تنتظره
~~الأقوام والأمم، ولذلك ذكر معرفا بأداة التعريف «1» وأنه جاءهم بالحق من
~~ربهم، وهو الحق المحض الذى جهله المشركون، واختلف فيه الكتابيون، فضلوا فى
~~هداية أنبيائهم ورسلهم، وكفر بعضهم بعضا، ولعن بعضهم بعضا، وكتب الفريقين
~~واحدة، وقد بين لهم ذلك فى الآيات التى قبل هذه الآيات مباشرة، وأهمها
~~الخلاف فى رسولهم النبى الروحانى المصلح المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام،
~~ثم أعاد ذكره ونهاهم عن الغلو فيه فى هذه الآيات، وهى مشتملة على المسائل
~~العشر الآتية:
# (الأولى) أن الله تعالى أوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم كما أوحى إلى
~~نوح أول رسول أرسله إلى الأمم وقص عليه خبره فى السور المكية وإلى النبيين
~~من بعده، فوحيه إليه كوحيه إليهم، أى مثله فى جنسه وموضوعه والغرض منه، فهو
~~ليس بدعا من الرسل ولا أولهم، ولكنه خاتم الرسل المكمل لهدايتهم، وخص
~~بالذكر منهم أشهر أنبياء بنى إسرائيل المعروفين عند أهل الكتاب المجاورين
~~له فى الحجاز وما حوله، وقد كانت دعوته صلى الله عليه وسلم بلغت اليهود
~~والنصارى جميعا فيها، والمراد بالأسباط الأنبياء من سلالة أبناء يعقوب، عمم
~~ثم خصص.
PageV01P018
# (الثانية) أن لله تعالى رسلا آخرين منهم من قص عليه خبرهم فى السور المكية ms002
~~إجمالا كقوله فى سورة الأنعام بعد قصة إبراهيم مع أبيه وقومه: ووهبنا له
~~إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب
~~ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84) وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل
~~من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين
~~(86) ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم
~~(87) ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون (88) أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء
~~فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين (89) أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده قل لا أسئلكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين (90) [الأنعام: 84 -
~~90]، وتفصيلا فى سور الأعراف وهود ويوسف وطه والطواسين (الشعراء والنمل
~~والقصص) وما دونهن، ومنهم من لم يقص عليه خبرهم من أنبياء سائر الأمم لعدم
~~العبرة لقومه ولجيرانهم بقصصهم، وعدم ظهور إقامة الحجة بها عليهم، وربما
~~كان ذكر بعضها فتنة لبعضهم يدعون أنها أسماء مخترعة، وقد جاء فى بعض السور
~~أنه تعالى أرسل فى كل أمة رسولا.
# وترى هذا فى موضع آخر من هذا الكتاب بشواهده، وهو حجة على أهل الكتاب
~~الذين يحصرون فضل الله على البشر بالنبوة فيهم.
# (الثالثة) أن وظيفة جميع الرسل تعليم الناس ما به يصلح حالهم، ويستعدون
~~لمآلهم بطريق التبشير لمن آمن وأصلح عملا بحسن الثواب، وإنذار من كفر وأفسد
~~عملا بالعقاب وحكمة ذلك أن لا يكون للناس على الله حجة بجهلهم ما يجب عليهم
~~من أصول الإيمان، وما تصلح به الأنفس وتتزكى من صالح الأعمال، فتستعد
~~لسعادة الدنيا
# بقدرها، وسعادة الآخرة من بعدها. وقد فصلنا فى هذا الكتاب وجه الحاجة إلى
~~هدايتهم، وعجز البشر عن الاستقلال بمعرفتها بعقولهم.
# (الرابعة) شهادة الله تعالى وشهادة ملائكته بصحة هذا الوحى له صلى الله
~~عليه وسلم، وأورد هذه الشهادة مفتتحة بقوله لكن الله يشهد وهو استدراك على
~~إنكار معلوم من قرينة حال الكفار به صلى الله عليه وسلم من المشركين وأهل
~~الكتاب ومما ms003 حكاه من قبل عن المشركين من الإنكار والمطالبة بالآية أو
~~الآيات، كما تراه فى سورتى الأنعام ويونس وغيرهما ثم ما حكاه قريبا فى هذه
~~السورة [النساء] عن اليهود بقوله: يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من PageV01P019
~~السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة [النساء: 153]
~~إلخ، فهو تعالى يقول له: إن أولئك المشركين ينكرون وحى الله إليك وإلى
~~غيرك، وإن هؤلاء الجاحدين يكتمون الشهادة بنبوتك وبشارة أنبيائهم بها لكن
~~الله يشهد بما أنزل إليك [النساء: 166] إلخ.
# فأما شهادته تعالى فقد بينها بيانا مستأنفا لوقوعها جوابا لسؤال مقدر،
~~وهو قوله: (أنزله بعلمه) أى أنزل هذا القرآن الذى أوحاه إليك متلبسا بعلمه
~~الخاص الذى لا تعلمه أنت ولا قومك من تشريع وحكم وآداب وعبر وأخبار غيب
~~سابقة وحاضرة وآتية، بأسلوب معجز للبشر. وهو ما يفصله هذا الكتاب بالشواهد
~~من السور العديدة، وأما شهادة الملائكة له فما أخبر به تعالى من نزول الروح
~~الأمين جبريل عليه السلام بهذا القرآن، وما أيده به يوم الفرقان يوم التقى
~~الجمعان فى غزوة بدر، وكذا غزوتا الأحزاب وحنين، وفى أحوال أخرى.
# هذه الشهادة من الله بهذا القرآن الذى لا يمكن أن يكون إلا من الله حق لا
~~ريب فيه، وهى أظهر من شهادة يوحنا (يحيى) للمسيح- عليهما السلام- إذا روى
~~يوحنا أنه قال: (5:
# 13 إن كنت أشهد لنفسى فليست شهادتى حقا 32 الذى يشهد لى هو آخر وأنا أعلم
~~أن شهادته التى يشهدها لى هى حق 33 أنتم أرسلتم إلى يوحنا فشهد للحق)،
~~وكذلك هى أظهر وأقوى من شهادة المسيح لنفسه فيما رواه يوحنا أيضا، إذ دعا
~~اليهود إلى اتباع النور الذى جاء به (8: 13). فقال له الفريسيون: أنت تشهد
~~لنفسك شهادتك ليست حقا 14 فأجاب يسوع وقال لهم: (وإن كنت أشهد لنفسى
~~فشهادتى حق)، وقد صدق عليه السلام فى أن شهادته لنفسه حق، ولكن لا تقوم بها
~~الحجة على الخصم، وأما شهادة الله تعالى لنبيه فى القرآن فهى حجة على كل
~~أحد يعجز عن الإتيان ms004 بمثله، فهى إذن حجة على كل أحد.
# (الخامسة) الإخبار فى الآيات 167 - 169 بحال الكفار الذين يتعدى ضررهم
~~إلى غيرهم من الناس، بصدهم الناس عن سبيل الله وهى الإسلام، وبظلمهم
~~لأنفسهم وللناس، وكون جزاؤهم بحسب سنة الله فى أنفس البشر ونظام الاجتماع
~~أن يظلوا سائرين على طريق الباطل والشر والموصلة إلى عذاب جهنم. إذ لا يغفر
~~الله تعالى لهم إلا بتزكية أنفسهم بالإيمان والعمل الصالح الذى يهدى إليه
~~الوحى، وقد صاروا بضلالهم فى أشد البعد عنه خلافا لما يقوله الكفار من نيل
~~المغفرة بجاه الشفعاء الشخصى مع بقاء الأنفس على PageV01P020
~~فسادها، وظلمات ظلمها وجهلها، وهو ما سرى إلى أهل الكتاب من المشركين، إلا
~~أن بعض النصارى خصوه بالمسيح وبعضهم جعلوه عاما لجميع القديسين.
# (السادسة) مخاطبة جميع الناس (فى الآية 170) بأن هذا الرسول محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قد جاءهم بالحق من ربهم حقا محضا غير مشوب بالآراء والأهواء
~~البشرية، ولا بالتقاليد الكهنوتية «1» التى زادها رؤساء الأديان على ما
~~جاءهم به الرسل الأولون فلم يعد يعرف أحد ما هو من الله تعالى وما هو منهم،
~~فإن يؤمنوا بما جاءهم به هذا الرسول يكن خيرا لهم، وإن يكفروا فالله غنى عنهم.
# (السابعة) نداؤه أهل الكتاب (فى الآية 171) بالنهى عن الغلو فى الدين،
~~وعن قول غير الحق على الله تعالى، وبيانه لهم حقيقة المسيح الذى غالى
~~اليهود منهم فى الكفر به وتكذيبه، والطعن فى صيانة أمه الطاهرة، وغالى
~~النصارى فيه فجعلوه ربا وإلها، وأنه قد جاءهم بالحق فيه، وهو أنه بشر
~~روحانى خلق بكلمة الله التكوينية وهى إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون [يس: 82]، وبنفخ روح القدس فى أمه الطاهرة، وبتأييد هذا الروح له
~~فى سائر أحوال نبوته، وأن روحه عليه السلام قديسه من الله تعالى لا حظ
~~للشيطان فيها، والنصارى يقررون أن الأرواح قسمان: طاهرة قديسة، ونجسة
~~شيطانية، والتمييز بينهما مزية تحدث بها زعيمهم بولس فى رسالته الأولى إلى
~~أهل كورنثيوس.
# (الثامنة) أمره تعالى أهل الكتاب بعد ما ms005 ذكر من حقيقة أمر المسيح أن
~~يؤمنوا بما جاء به خاتم النبيين من الإيمان الصحيح بالله، وتوحيده والإيمان
~~برسله، ونهيهم عن التثليث الوثنى الهندى، وعن اتخاذ الولد لله عز وجل، وع
~~لله بأنه المالك لكل ما فى السموات والأرض، أى كل العالم، ولو كان له ولد
~~لكان ولده مثله لا ملكه، ولكان محتاجا كاحتياج الإنسان إلى ولده سبحانه هو
~~الغنى عن كل ما سواه كما هو مبين فى الآيات الكثيرة الواردة فى هذا المعنى «2».
# (التاسعة) إنباؤهم فى الآية (172) بأن المسيح لن يستنكف، أى لن يأبى أنفة
~~واستكبارا عن أن يكون عبدا لله، ولا الملائكة المقربون- وهم أفضل الملائكة
~~وأعلاهم منزلة عنده تعالى- أن يكونوا عبيدا له، فإنه ما تم فى الوجود إلا
~~رب واحد كل من عداه عبيد له، PageV01P021
~~فالمؤمنون الذين يؤمنون بربوبيته ويعملون الصالحات تعبدا له يوفيهم أجورهم،
~~ويزيدهم عليها ثوابا ونعيما، فضلا منه وإحسانا، والذين يستنكفون ويستكبرون
# عنها يعذبهم عذابا أليما، ولا يجدون لهم من دونه- أى غيره- وليا يتولى
~~أمورهم ويغفر لهم، ولا نصيرا ينصرهم بشفاعة ولا فدية ولا غيرها، فلا يغرنهم
~~ما يدعيه الرؤساء الذين استعبدوهم من أن خلاصهم وسعادتهم يكونان من غير
~~أنفسهم.
# (العاشرة) نداؤه للناس كافة فى الآيتين (174، 175) مبشرا لهم بأنه قد
~~جاءهم البرهان العلمى العقلى من ربهم، وأنزل عليهم النور الساطع، وهو
~~القرآن المبين لجميع الحقائق، فلا ينبغى لأحد منهم أن يصغى بعدها إلى تقليد
~~الرؤساء والكهنة الذين استعبدوهم لرئاستهم وأهوائهم، وأثبت لهم أن الإيمان
~~به، والاعتصام بحبله المتين، والدخول فى النور المبين، هو الذى يخرجهم من
~~شقاء الدنيا ويدخلهم فى رحمة خاصة، وفضل عظيم، يمتازون بهما على غيرهم من
~~البشر، ويهديهم بإرشاده وفيض نوره صراطا مستقيما من العلم والعمل، والحق
~~والعدل والفضل، يكونون به سعداء الدنيا والآخرة.
# هذا مضمون الوحى الإلهى المنزل على محمد رسول الله وخاتم النبيين المبين
~~فى هذه الآيات، ظهر نوره فاهتدت به العرب، وحملته إلى شعوب العجم بالتبليغ
~~له بالعلم والعمل، فاهتدى به السواد الأعظم ممن بلغتهم دعوته من المليين
~~الكتابيين، والمجوس ms006 والوثنيين، والهمج المعطلين، لأنه دين البشر أجمعين.
~~وقاومته الدول الدينية من نصرانية ومجوسية ووثنية، فنصره الله عليهم كلهم
~~كما وعدهم حتى أظهره على الدين كله، ولا يزال ينصره وينشره بعد ترك دوله
~~لدعوته، وإعراضهم عن هدايته. وما نزل بهم من عقوبته لهم كما أوعدهم، ولو
~~ثبتوا على إقامته لعم نوره العالم، ولاستراح البشر من هذه العداوات الجنسية
~~والوطنية والسياسية، ولو لقى غيره من الأديان مثل ما لقى من البغى والعدوان
~~حوار مع الأستاذ بن لأصبح فى خبر كان.
# ثم إن حاجة الأمم قد اشتدت فى عصرنا هذا إلى هدايته، حتى أشدها إمعانا فى
~~عداوته، ولجاجا فى نكايته، وجهلا بحقيقته، فأخرجت هذا الكتاب من هداية
~~القرآن، لتجديد دعوته بما يناسب ضرورة هذا الزمان، ولو أننى حين شرعت فى
~~كتابة مباحثه فى المرة الأولى، أردت أن يكون كتابا مستقلا فى تجديد الدعوة
~~إلى الإسلام، لافتتحته بهذه الآيات، وإن سبق لى تفسيرها المفصل فى آخر سورة
~~النساء، ثم لنشرت بعض ما طويت من وجوه إعجازه، ولفصلت ما أجملت من مقاصد
~~إصلاحه، ولبسطت ما قبضت من PageV01P022
~~دلائله. ولاجتنبت فيه الإحالة فى بسط ما طوى وتفصيل ما أجمل، على أجزاء
~~تفسير المنار المطول، التى اختصرت جل المقاصد وشواهدها منها، لأنها مما
~~يشغل القارئين للكتاب، وربما كان أكثرهم لا يقتنون تلك الأجزاء، ولذلك
~~انتقد هذه الإحالة وبعض الاختصار فيه بعض من قرأه قولا وكتابة بحق، وكنت
~~أسبقهم إلى ذلك.
### || AUTO رواج الكتاب وترجمته ببعض لغات:
# لقد راج هذا الكتاب أضعاف ما رجونا، ونال من ثناء رجال العلوم الدينية
~~ورجال المعارف المدنية العصرية فوق ما قدرنا، حتى قال كاتب مدنى شهير إنه
~~لم ير كتابا عربيا نشر فى هذا العصر وكان له من حسن القبول عند جميع أصناف
~~القراء- حتى الذين لا يعنون بأمر الدين- مثل ما كان لهذا الكتاب (الوحى)،
~~وقد صدق قوله، فإنه لم يمر على بدء نشره ثلاثة أشهر إلا وقد كادت تنفذ
~~نسخه، حتى قللنا من بيعه لتجار الكتب بالجملة، لئلا تنفذ قبل التمكن من ms007
~~إعادة طبعه منقحا، مبسوطا مفصلا.
# وقد استأذننى بعض المستنيرين ومحبى الإصلاح الإسلامى من الشعوب الإسلامية
~~بترجمته باللغات الغربية والشرقية المختلفة، فأذنت لإمام جامع وكنج ومحرر
~~مجلة الإسلام (ريفيو إسلاميك) فى لندن وداعية الإسلام فيها بترجمته باللغة
~~الانكليزية ونشره فى أوروبا وأمريكا مترجما «1»، وأذنت أيضا بترجمته
~~باللغات الأوردية والتركية والفارسية والصينية، وسأذكر ما يكون من أمر هذه
~~الترجمات فى المقال الذى أجعله تصديرا لهذه الطبعة (الثانية).
# ولقد كنت على ما أسمع وما أقرأ من تقريظه وإطرائه أحرص على العلم بما
~~يراه أولو العلم والرأى من انتقاده، وسألت كثيرا عن هذا ولم اسألهم عن ذاك،
~~وبعد هذا كله شرعت فى إعداده لهذه الطبعة الثانية له.
# ...
PageV01P023
### | AUTO الفصل الأول فى تحقيق معنى الوحى والنبوة والرسالة وحاجة البشر
~~إليها وأصولها وعدم إغناء العقل والعلم الكسبى عنها «1»
### || AUTO تعريف الوحى لغة وشرعا:
# قال فى الأساس: أوحى إليه وأو رمى إليه بمعنى، ووحيت إليه وأوحيت إذا
~~كلمته بما تخفيه عن غيره؛ وأوحى الله إلى أنبيائه: وأوحى ربك إلى النحل
~~[النحل: 68].
# وقال الراغب: أصل الوحى الإشارة السريعة، ولتضمن السرعة قيل «أمر وحى».
~~وذلك يكون بالكلام على سبيل الرمز والتعريض، وقد يكون بصوت مجرد عن
~~التركيب، وبإشارة ببعض الجوارح وبالكتابة. وقد حمل على ذلك قوله تعالى عن
~~زكريا: فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا [مريم:
~~11] إلخ، أى: أشار إليهم ولم يتكلم. والوحى بتشديد الياء السريع، ومن وحى
~~الإيماء بالجوارح قول الشاعر:
# نظرت إليها نظرة فتحيرت ... دقائق فكرى فى بديع صفاتها
# فأوحى إليها الطرف أنى أحبها ... فأثر ذاك الوحى فى وجناتها
# فالقول الجامع فى معنى الوحى اللغوى: أنه الإعلام الخفى السريع الخاص بمن
~~يوجه إليه بحيث يخفى على غيره. ومنه الإلهام الغريزى كالوحى إلى النحل،
~~وإلهام الخواطر بما يلقيه الله فى روع الإنسان السليم الفطرة الطاهر الروح
~~كالوحى إلى أم موسى، ومنه ضده وهو وسوسة الشيطان، قال تعالى: وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم
# ليجادلوكم
# [الأنعام:
# 121]، وقال: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن ms008 يوحي بعضهم إلى
~~بعض زخرف القول غرورا [الأنعام: 112]، ووحى الله تعالى إلى أنبيائه قد روعى
~~فيه المعنيان الأصليان لهذه المادة، وهما: الخفاء والسرعة. فهذا معنى
~~المصدر، ويطلق على متعلقه وهو ما وقع به الوحى، أى: اسم المفعول، وهو ما
~~أنزله تعالى على أنبيائه وعرفهم به من أنباء الغيب والشرائع والحكم، ومنهم
~~من أعطاه كتابا، أى: تشريعا يكتب ومنهم من لم يعطه.
PageV01P025
# والله تعالى يوحى إلى ملائكته ما يأمرهم بفعله كقوله: إذ يوحي ربك إلى
~~الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا [الأنفال: 12]، ويوحى إلى ملك الوحى
~~ما يوحيه الملك إلى الرسول كقوله: فأوحى إلى عبده ما أوحى [النجم: 10]، أى:
~~أوحى إلى عبده جبريل عليه السلام ما أوحى جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال شيخنا الأستاذ الإمام فى رسالة التوحيد بعد تعريف الوحى لغة: «وقد
~~عرفوه شرعا أنه إعلام الله تعالى لنبى من أنبيائه بحكم شرعى ونحوه»، أما
~~نحن فنعرفه على شرطنا بأنه: عرفان يجده الشخص من نفسه مع اليقين بأنه من
~~قبل الله بواسطة أو بغير واسطة، والأول بصوت يتمثل لسمعه أو بغير صوت.
~~ويفرق بينه وبين الإلهام بأن الإلهام: وجدان تستيقنه النفس وتنساق إلى ما
~~يطلب من غير شعور منها من أين أتى. وهو أشبه بوجدان الجوع والعطش والحزن
~~والسرور.
# هذا التعريف يشمل أنواع الوحى الثلاثة الواردة فى قول الله عز وجل: وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم [الشورى: 51] فالوحى هنا: إلقاء المعنى فى
~~القلب، وقد يعبر عنه بالنفث فى الروع- وهو بالضم: القلب والخلد والخاطر،
~~والكلام من وراء حجاب: هو أن يسمع كلام الله من حيث لا يراه كما سمع موسى
~~عليه السلام النداء من وراء الشجرة، وأما الثالث: فهو ما يلقيه ملك الوحى
~~المرسل من الله إلى رسول الله فيراه متمثلا بصورة رجل، أو غير متمثل،
~~ويسمعه منه أو يعيه بقلبه.
# وتعبيره يشمل- قبل التفرقة بينه وبين الإلهام- ما يسميه بعضهم بالوحى
~~النفسى ms009 وهو الإلهام الفائض من استعداد النفس العالية، وقد أثبته بعض علماء
~~الإفرنج لنبينا صلى الله عليه وسلم كغيره، فقالوا: إن محمدا يستحيل أن يكون
~~كاذبا فيما دعا إليه من الدين القويم والشرع العادل والأدب السامى، وصوره
~~من لا يؤمنون بعالم الغيب منهم أو باتصال عالم الشهادة به بأن معلوماته
~~وأفكاره وآماله ولدت له إلهاما فاض من عقله الباطن أو نفسه الخفية
~~الروحانية العالية على مخيلته السامية، وانعكس اعتقاده على بصره فرأى الملك
~~ماثلا له، وعلى سمعه فوعى ما حدثه الملك به.
# فصار الخلاف بيننا وبين هؤلاء فى كون الوحى الشرعى من خارج نفس النبى
~~نازل عليها من السماء كما نعتقد، لا من داخلها فائضا منها كما يظنون، وفى
~~وجود ملك روحانى مستقل نزل من عند الله عليه صلى الله عليه وسلم كما قال عز
~~وجل: وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل PageV01P026
~~به الروح الأمين (193) على قلبك لتكون من المنذرين (194) بلسان عربي مبين
~~[الشعراء: 192 - 195] وفى تخيل الملك بزعمهم.
# وسنشرح هذا الزعم ونبسط شبهاته ونبطلها، ونثبت أن هذا القرآن وحى من الله
~~تعالى ينزل من فوق السموات العلى، لا يمكن أن يكون فائضا فى هذه الأرض من
~~نفس محمد صلى الله عليه وسلم وهو موضوع كتابنا هذا.
# وأعلم أيها القارئ أن تقسيم المتكلمين كلام الله تعالى إلى نفسى قديم
~~قائم بذاته سبحانه ليس بحرف ولا صوت ولا ترتيب ولا لغة، وكلام لفظى هو
~~المنزل على الأنبياء عليهم السلام، ومنه الكتب الأربعة، وخلافهم فى كونه
~~مخلوقا أو غير مخلوق هو اصطلاح كله فلسفة وآراء نظرية مبتدعة، لم يرد به
~~كتاب ولا سنة وهو تعرض للبحث التحليلى لذات الله تعالى وصفاته، ومثار
~~للوسواس الشيطانى فيه فاجتنبه، واستعذ بالله منه، وحسبك أن تؤمن بأن الكلام
~~صفة كمال تتعلق بكل ما يتعلق به العلم، إلا أن تعلق العلم عبارة عن انكشاف
~~المعلومات للعالم، وتعلق الكلام عبارة عن كشف العالم ما شاء من علمه لمن
~~شاء، وأن الله تعالى متصف بكمال العلم والتعليم، وكمال الكلام والتكليم،
~~وأن ms010 هذا وغيره مما وصف به نفسه فى كتابه لا ينافى كمال تنزيهه تعالى عما لا
~~يليق به من نقائص عباده ولا يقتضى مماثلته لهم فيما وهبهم من كمال، فإن
~~الاشتراك فى الأسماء لا يقتضى الاشتراك فى المسميات، وأسماء الأجناس
~~المقولة بالتشكيك فى الممكنات تختلف من وجوه كثيرة منها النقص والكمال،
~~فكيف بها إذا كانت مشتركة بين الخالق والمخلوقات؟ فذاته تعالى أكمل من
~~ذواتهم، ووجوده أعلى من وجودهم، وصفاته أسمى من صفاتهم، وهو أعلم، ورسوله
~~أعلم منهم بصفاته وأفعاله، فعليك أن تؤمن بما صح عنهما من إثبات ونفى، ومن
~~غير زيادة ولا نقص، بلا تعطيل ولا تمثيل ولا تأويل، وليس عليك ولا لك أن
~~تحكم رأيك وعقلك فى كنه ذاته ولا صفاته، ولا فى كيفية مناداته وتكليمه
~~لرسله، ولا فى كنه ما هو قائم به، وما يصدر عنه، وعلى هذا كان أصحاب الرسول
~~وعلماء التابعين، وأئمة الحديث والفقه، قبل ظهور بدعة المتكلمين.
PageV01P027
### || AUTO النبى معناه لغة وشرعا والفرق بين الرسول وغيره
# النبيء فى اللغة العربية: وصف من النبأ، وهو الخبر المفيد لما له شأن
~~مهم، ويصح فيه معنى الفاعل والمفعول، لأنه منبئ عن الله ومنبأ منه، والنبى
~~بالتشديد أكثر استعمالا، أبدلت الهمزة فيه ياء، أو هو: من النبوة وهى
~~الرفعة والشرف. ويطلق عند أهل الكتاب على الملهم الذى يخبر بشيء من أمور
~~الغيب المستقبلة. وقيل إن معنى أصل مادته فى
# العبرانية القديمة: المتكلم بصوت جهورى مطلقا، أو فى الأمور التشريعية،
~~وهو عندنا: من أوحى الله إليه وحيا، فإن أمره بتبليغه كان رسولا، فكل رسول
~~نبى، وما كان نبى رسولا، فقوله تعالى: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين [الأحزاب:
# 40] يدل على انقطاع النبوة والرسالة معا بعد محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فكل من ادعى أو يدعى الوحى الشرعى من الله تعالى بعده فهو كاذب مضل، وقد
~~ادعى النبوة كثيرون فظهر كذبهم، ولم يأت أحد ادعى النبوة بعد محمد صلى الله
~~عليه وسلم بشيء من الإصلاح الدينى ms011 الذى يحتاج إليه البشر، بل رأينا كتبهم
~~وأقوالهم طافحة بمدح أنفسهم واللغو فى إطرائها ودعاويها الباطلة، التى يراد
~~بها إخضاع العوام لهم واستعبادهم إياهم، كالذى نعهد فى الدجالين من مدعى
~~الولاية ومعرفة الغيب والتصرف الروحانى فى نفع الناس وضرهم. ويدحض هذا
~~وأمثاله ما بينه الله فى كتابه الحق من وظائف الرسل كافة، وخاتم النبيين
~~خاصة، كما نراه فى موضعه من هذا الكتاب، وكذا ما علم بالتواتر من شمائله
~~وأخلاقه صلى الله عليه وسلم من التواضع وكراهة الدعوى والإطراء والنهى عنه.
# ويرى قارئ هذا الكتاب فيه أن ما جاء به صلى الله عليه وسلم من كتاب الله
~~وما بينه به من سننه كاف شامل لكل ما يحتاج إليه البشر من هداية الدين لا
~~يحتاجون إلى غيره.
PageV01P028
### || AUTO حاجة البشر إلى الرسالة وأصول أديان الرسل الأساسية
# وجه حاجة البشر إلى هداية الأنبياء عليهم السلام فى الجملة أن موضوع
~~رسالتهم المقصود بالذات أو بقصد الأول ثلاثة أمور لا تستقل معارفهم
~~المكتسبة بحواسهم وعقولهم بها، ولا يذعنون فيها إلا لأمر ربهم وخالقهم.
# (أحدها) الإيمان بالغيب، ورأسه توحيد الله وصفاته وآياته الدالة على
~~كماله وتنزهه عن النقص، وما يجب من عبادته وشكره وذكره الذى هو على ما
~~تتزكى به النفس، وتتطهر من أدران مساويها، وتصل إلى الكمال المستعدة له
~~بفطرتها. ويليه الإيمان بملائكته وما يناط بهم من الوحى، والنظام فى الخلق
~~والأمر، ويجب الوقوف فى ذلك عند ما ورد به النص.
# ومما أخبر به الأنبياء من أمر عالم الغيب (الجن والشياطين) وأن ما يجده
~~الناس فى أنفسهم من خواطر السوء، وتقوية دواعى الشر والباطل فهو من وسواس
~~الشياطين، وحكمة إعلامهم بذلك إرشادهم إلى محاسبة أنفسهم على خواطرها،
~~والتمييز بين حقها وباطلها، وخيرها وشرها، فهو أكبر معين لهم على تربيتها
~~وتزكيتها- وقد وضحناه بالدلائل فى تفسيرنا- وضربنا له المثل بعوالم الجنة
~~المادية التى تسمى بالميكروبات، وكون تأثيرها فى الأجسام كتأثير الشياطين
~~فى الأرواح، وقد مر على البشر الألوف الكثيرة من السنين وهم يجهلونها على
~~ما لها من التأثير ms012 العظيم فى صحتهم وأمراضهم، وطعامهم وشرابهم، حتى كشفوها
~~فى هذا العصر، ولو حاسب الناس أنفسهم على خواطرهم السوأى اتقاء لوسوسة
~~الشياطين كما يتقون ميكروبات الأمراض لحفظ أبدانهم لكان تأثير هذه التقوى
~~لحفظ الأنفس من الشر والفساد أعظم من تأثير تلك الوقاية فى حفظ الأجساد من
~~الأمراض.
# وقد كشف بعض الماديين فى القرن الثامن عشر أن للبشر أرواحا مستقلة كما
~~أخبرهم الأنبياء، ووجدوا وسيلة لإدراك بعض الجنة غير المادية، وهو ما
~~يعتقدون أنه من أرواح الموتى والراجح عندنا أن أكثرها من أرواح شياطينهم،
~~ولا يتسع هذا الفصل لبيان الحق فى هذه المسألة التى لا تزال موضع الخلاف
~~بين الناس، وإنما المراد هنا تعريف موضوع الرسالة بالإجمال.
PageV01P029
# المشهور: أن أرقى البشر عقلا ورأيا فى شئون العالم رجال السياسة الدولية فى
~~الغرب، وإنك لتجد غاية سياستهم أن يسخروا ثروة شعوبهم ونتائج علومها
~~وفنونها لعداوة بعضهم لبعض، وإعدادها للتقتيل والتدمير. أليست هذه السياسة
~~الشيطانية مصداقا لقول الله تعالى فيهم: تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك
~~فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم (63) وما أنزلنا
~~عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
~~[النحل: 63، 64].
# (ثانيها) ما يجب اعتقاده من البعث بعد الموت والحساب، والجزاء على
~~الإيمان والأعمال، وهو أكبر البواعث- بعد الإيمان بالله ومعرفته- على اتباع
~~ما شرعه من اتباع الحق، وإقامة العدل، وأعمال البر والخير، والصدود عن
~~أضدادها.
# (ثالثها) وضع حدود وأصول للأعمال التشريعية المشار إليها لا مجال للآراء
~~والأهواء فيها، لتكون جامعة للكلمة، مانعة من التفرقة، متبعة فى السر
~~والعلانية.
# وجملة القول: أن تهذيب البشر بالدين مبنى على الإيمان بالغيب والوقوف فيه
~~عند خبر الأنبياء عليهم السلام، ولا يمكن تهذيبهم بالعلوم المادية الكسبية
~~وحدها وهو ما نكرر بيانه فى هذا الكتاب.
PageV01P030
### || AUTO عصمة الأنبياء
# إذا كان إرسال الأنبياء إلى البشر لأجل هدايتهم إلى تزكية أنفسهم بما
~~تصلح به أحوالهم فى دنياهم، ويستعدون به الحياة أعلى من هذه الحياة الدنيا
~~فى نشأة أخرى، فلا يتم هذا الغرض ولا ms013 تتحقق هذه الحكمة إلا إذا كان هؤلاء
~~الأنبياء أهلا لأن يقتدى بهم فى أعمالهم وسيرتهم، والتزام الشرائع والآداب
~~التى يبلغونها عن ربهم، ومن ثم قال علماؤنا بوجوب عصمة الأنبياء من المعاصى
~~والرذائل، وبالغ بعضهم فيها حتى قالوا بعصمتهم من الذنوب الصغائر كالكبائر
~~قبل النبوة وبعدها، وخص بعضهم العصمة من الصغائر بما كان باعثه الخسة
~~والدناءة.
# وأهل الكتاب لا يقولون بهذه العصمة، وكتبهم المقدسة ترمى بعض كبار
~~الأنبياء بكبار الفواحش المنافية لحسن الأسوة، بل المجرئة على الشرور
~~والمفاسد.
# والنصارى منهم يجعلون معاصى الأنبياء دليلا على عقيدتهم وهى أن المسيح هو
~~المعصوم وحده لأنه رب وإله، ولأنه هو المخلص للناس من العقاب على الخطيئة
~~اللازبة اللازمة لكل ذرية آدم بالوراثة له، وأنه لا شفيع ولا مخلص لهم
~~غيره؛ لأن المخطئ لا يخلص المخطئين وهو منهم، وهذه العقيدة وثنية مخالفة
~~لدين الأنبياء وكتبهم وللعقل، ومطابقة للأديان الوثنية الهندية وغيرها.
# بيد أن كتب العهدين القديم والجديد المقدسة عندهم المحرفة فى اعتقادنا لا
~~تشهد لهم برمى جميع أنبيائها بالذنوب فضلا عن المعاصى التى هى أشد من
~~الذنوب، فإن يوحنا المعمدان (هو يحيى بن زكريا عليهما السلام) لم يوصم
~~بخطيئة قط. بل شهدت له أناجيلهم بما يدل على أنه كان أعظم من المسيح فى
~~عصمته، ففي إنجيل لوقا (1: 65 إنه يكون عظيما أمام الرب، وخمرا ومسكرا لا
~~يشرب، ومن بطن أمه يمتلئ بروح القدس) وفيه «كانت يد الرب معه»، وقال المسيح
~~فيه: «متى 11: 11 الحق أقول لكم إنه لم يقم بين المولدين من النساء أعظم من
~~يوحنا المعمدان»، ثم قال فيه: «18 جاء يوحنا لا يأكل ولا يشرب فيقولون فيه
~~شيطان 19 وجاء ابن الإنسان يأكل ويشرب فيقولون: هو ذا إنسان أكول، وشريب
~~خمر، محب للعشارين والخطاة».
PageV01P031
# بل شهدت الأناجيل أن المسيح عليه السلام أهان أمه وإخوته ولم يسمح لهم
~~بلقائه، وقد استأذنوا عليه ليكلموه، وعلل ذلك بأنهم مخالفون لمشيئة أبيه
~~كما تراه فى آخر الفصل الثانى عشر من إنجيل متى وآخر الثالث من مرقس
~~بالمعنى. ms014 وعبارة لوقا (8: 20 فأخبروه قائلين: أمك وإخوتك واقفون خارجا
~~يريدون أن يروك 21 فأجاب وقال لهم أمى وإخوتى هم الذين يسمعون كلمة الله
~~ويعملون بها)، نعم إن إخوته لم يكونوا يؤمنون به كما هو مصرح به فى موضع
~~آخر، ولكن هل كانت أمه كذلك؟ وهل يجازيها هذا الجزاء؟ والله تعالى يوصى
~~بالإحسان بالوالدين حتى المشركين ويفضل أم السيد المسيح على نساء العالمين.
# وإهانة الأم ذنب فى جميع الشرائع والآداب، كما أن المبالغة فى شرب الخمر
~~ذنب حتى فى الشرائع التى لم تحرمها مطلقا، وجاء فى هذه الأناجيل أن الشيطان
~~استولى عليه أربعين يوما يجربه ويدعوه إلى عبادته، كما تراه فى أول الفصل
~~الرابع من إنجيل متى. وكذا فى غيره من الأناجيل. ونحن نبرئه من كل ذلك.
# وشهدت الأناجيل أيضا بأن يوحنا كان يعمد الناس للتوبة ومغفرة الخطايا
~~وأنه عمد المسيح نفسه، وبأن أباه زكريا وأمه اليصابات «وكان كلاهما بارين
~~أمام الله سالكين فى جميع وصايا الرب وأحكامه بلا لوم» (لوقا 1: 6) وهذه
~~شهادة بالعصمة التامة.
# وهنالك أنبياء آخرون شهدت لهم نبوات العهد القديم بالبر ولم ينسب إلى أحد
~~منهم أدنى خطيئة، وآدم عند ما ارتكب الخطيئة لم يكن نبيا مرسلا إلى أحد ولا
~~كان معه قوم يسيئون الاقتداء به. وكان قد نسى النهى عن الأكل من الشجرة،
~~وإنما كانت مثلا لاستعداد جنس البشر للمعصية كالطاعة، نسيانا أو عمدا،
~~ولكون المعصية تعالج بالتوبة فيغفرها الله تعالى، وقد كان ابناه قابيل
~~وهابيل مثلا لكل من الاستعدادين، وشهد الكتاب عندهم لهابيل بأنه كان بارا
~~لم يرتكب خطيئة، وهو لم يكن نبيا.
# جاء القرآن وهو المهيمن على جميع الكتب الإلهية بما لخصناه من الحق فى
~~مسألة آدم وشهد لمن قص علينا خبرهم من أنبياء الله ورسله أنهم كانوا من
~~الصالحين الذين يقتدى بهم فى البر والتقوى، كقوله فى سورتهم: وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا
~~لنا عابدين [الأنبياء: 73]، وقال فيهم بعد ذكر أشهرهم: أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم ms015 اقتده [الأنعام: 90].
# وأما قوله لخاتمهم ومكمل هدايتهم: إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك
~~الله ما تقدم PageV01P032
~~من ذنبك وما تأخر [الفتح: 1، 2] إلخ، وقوله: واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات [محمد: 19]، فالذنب فيه جاء على أصل معناه اللغوى المشتق من ذنب
~~الدابة، وهو كل عمل له عاقبة ضارة أو منافية للمصلحة، أو لما هو أولى
~~وأنفع، ويدخل فيه الاجتهاد فى الرأى المباح شرعا كإذن النبى صلى الله عليه
~~وسلم لمن استأذنه من المنافقين فى التخلف عن غزوة تبوك وعاتبه الله عليه
~~بقوله: عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين
~~«1» [التوبة: 43]، وإنما المعصية للأنبياء من معصية الله بمخالفة وحيه
~~إليهم، إذ لو عصوه لكان أتباعهم مأمورين من الله بالمعصية لأنه أمرهم
~~باتباعهم، وقال تعالى فى نبينا صلى الله عليه وسلم: لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا [الأحزاب: 21].
PageV01P033
### || AUTO العقل والعلم البشرى لا يغنيان عن هداية الرسل
# (فإن قيل) إن الإيمان بالغيب ووجود الرب غريزى فى الفطرة البشرية كما
~~حققتم، أو إلهام من إلهاماتها يلقى فى روع أفرادها عند نمو إدراكهم، وأن
~~بعض الحكماء المفكرين قد ارتقوا فى معارفهم العقلية إلى حيث أقاموا
~~البراهين على وجود واجب الوجود وعلمه وحكمته، ووجوب تعظيمه وشكره وعبادته،
~~وقد قرر بعضهم بقاء النفس بعد الموت وخلودها فى نعيم مقيم أو عذاب أليم،
~~ووضعوا للناس أصول الفضائل والتشريع والآداب التى تصلح بها الإنسانية
~~وروابط الاجتماع.
# (قلت) نعم لكل ذلك أصل يثبته التاريخ الماضى، ويشهده العصر الحاضر. ولكن
~~بين هداية الأنبياء وحكمة الحكماء وعلومهم فروقا فى مصدر كل منهما، وفى
~~الثقة بصحته، وفى الإذعان لحقيته، وفى تأثيره فى أنفس جميع طبقات
~~المخاطبين.
# فحكمة الحكماء وعلومهم آراء بشرية ناقصة، وظنون لا تبلغ من عالم الغيب
~~إلا أنه موجود مجهول، وهى عرضة للتخطئة والخلاف، ولا يفهمها إلا فئة مخصوصة
~~من الناس، وما كل من يفهمها يقبلها، ولا كل من يقبلها ويعتقد صحتها يرجحها
~~على هواه ms016 وشهواته، إذ لا سلطان لها على وجدان العالم بها، فلا يكون لها
~~تأثير الإيمان وإسلام الإذعان والتعبد، لأن النوع البشرى يأبى طبعه وغريزته
~~أن يدين ويخضع خضوع التعبد لمن هو مثله فى بشريته وإن فاقه فى علمه وحكمته،
~~وإنما يدين لمن يعتقد أن له سلطانا غيبيا عليه بما يملكه من القدوة على
~~النفع والضر بذاته، دون الأسباب الطبيعية المبذولة لجميع الناس بحسب سنن
~~الكون ونظامه.
# واضرب لهذا مثلا: إنه كان للفيلسوف الرئيس ابن سينا خادم متعلم معجب
~~بعلومه وفلسفته، وكان يعجب منه كيف يدين بملة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويتبعه وهو فى رأيه أعلم منه وأرقى، وكان يكاشفه بذلك فيعرض عنه أو يوبخه،
~~فاتفق أن كانا فى مدينة أصفهان فى ليلة شديدة البرد كثيرة الثلج، فأيقظ
~~الرئيس خادمه فى وقت السحر وطلب منه ماء ليتوضأ به، فاعتذر بشدة البرد
~~وبقاء الليل، ثم أيقظه الرئيس فى وقت أذان الصبح وطلب منه الماء فاعتذر
~~بشدة البرد، حتى قال المؤذن: أشهد أن محمدا رسول الله. قال الرئيس لخادمه:
# اسمع ماذا يقول المؤذن؟ قال: إنه يقول أشهد أن محمدا رسول الله. قال
~~الرئيس: الآن قد PageV01P034
~~آن لى أن أبين لك ضلالك القديم، إنك خادمى لا عمل لك غير خدمتى، وإنك أشد
~~الناس إعجابا بى وإجلالا وتعظيما لى؟ حتى إنك تفضلنى على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وتنكر على أن أؤمن به وأتبعه، وأنك على هذا تخالف أمرى فى
~~أهون خدمة أطلبها منك فى داخل الدار معتذرا بشدة البرد، وإن هذا المؤذن
~~الفارسى يخرج من بيته قبل الفجر ويصعد هذه المنارة وهى أشد مكان فى البلد
~~بردا، حتى إذا لاح له الفجر أشاد فى أذنه بذكر محمد العربى بعد مرور أربعة
~~قرون ونيف على بعثته، إيمانا وإذعانا وتعبدا واحتسابا. فتأمل هذا وتدبره فى
~~نفسك يظهر لك الفرق بين سلطان النبوة على الناس وسلطان العلم والفلسفة.
# فمن أعظم مزايا هداية الوحى الدينية على العلمية الكسبية أن جميع طبقات
~~المؤمنين بها يذعنون لها بالوازع النفسى ms017 التعبدى، فبذلك تكون عامة ثابتة لا
~~مجال للخلاف والتفرق فيها ما دام الفهم لها صحيحا والإيمان بها راسخا،
~~ولذلك نرى الشعوب التى ساء فهمها للدين، وتزلزل إيمانها به أو زال، لا
~~ينفعها من دونه علوم العلماء، ولا حكمة الحكماء، وقد ارتقت العلوم والحكمة
~~فى هذا العصر، وعم انتشارهما بما لم يعرف مثله فى عصر آخر، وهم لا يذعنون
~~فى أنفسهم لإرادة ملك أو أمير، ولا لرأى عالم نحرير، ولا فيلسوف شهير، ولا
~~مخترع خبير، بل صاروا إلى فوضى فى الأخلاق والآداب والاجتماع، واستباحة
~~الأموال والأعراض وكذا الدماء لم يعهد لها فى البشر نظير. صارت بها الأمم
~~والدول عرضة لفتنة فى الأرض وفساد كبير.
# أكثر البشر المؤمنون بوجود الله وعلمه وحكمته، والمثقفين بالتعليم العصرى
~~يؤمنون بوحدانيته، ولم يبق للشرك به تعالى بقية إلا فى جهال المتبعين
~~لتقاليد الأديان المنسوبة إلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وما هى من
~~أديانهم فى شىء. بل هى هادمة لأساسها الأعظم وهو التوحيد المطلق، فكان فشو
~~الشرك بعبادة الأنبياء والقديسين وما ترتب عليه واقترن به من الخرافات
~~وفساد الأخلاق من أكبر الشبهات على صحة هذه الأديان والمنفرات عن اتباعها
~~وصار أكثر البشر إما مؤمنين بالأنبياء دائنين بالخرافات، وإما كافرين بهم
~~منكرين أن الدين وحى من الله تعالى، وتعين إرجاع الفريقين إلى هداية الدين
~~الصحيح وما هو إلا دين الإسلام.
# إن الدين الذى ينتمى إليه أكثر شعوب الحضارة فى هذا العصر هو النصرانية،
~~وإنما سبب بقائه فيهم أن دولهم قد جعلته من نظام حياتهم الاجتماعية، ولكنه
~~لم يبق له سلطان روحى إلا فى قلوب النساء والعوام الخرافيين، وقد جاءتنا
~~الأنباء قبل طبع هذا الفصل بأن PageV01P035
~~زعماء الشعب الألمانى وهو أرقى شعوب الأرض علما وفنا وحضارة قد ثار على هذا
~~الدين ثورة جديدة يريد بها هدم أساسه من كتب العهد القديم، وتنقيح تعاليم
~~العهد الجديد وجعل ما يبقون منه وطنيا ألمانيا خاصا بالجنس الآرى الهندى
~~الفارسى الأصل والبراءة من كل ما هو سام منه، وما أنبياؤهم ورسلهم ومسيحهم
~~ومعبودهم ms018 إلا من الساميين. بل يريدون تقديس شهداء الحرب وعظماء أسلافهم
~~الألمانيين، وإن هذه إلا وثنية كوثنية اليابانيين. تذكى سعير العداوة بينهم
~~وبين سائر الأوروبيين.
# فلا سبيل إلى إنقاذ البشر فى هذا العصر إلا إثبات الوحى المحمدى الموحد
~~لإنسانيتهم، المزكى لأنفسهم، والمكمل لفطرتهم. الذى فيه السعادة الدنيوية
~~والأخروية لهم فى جملتهم، وقد بينا فى هذا الكتاب أن محمدا رسول الله وخاتم
~~النبيين. وهو المرسل إلى كافة الناس رحمة للعالمين، وأنه هو الذى أكمل الله
~~به الدين، وأزال العصبيات الجنسية والوطنية.
# لتوحيد الأخوة الإنسانية، فاتباعه هو الترياق المجرب لهذه السموم الروحية
~~الاجتماعية القاتلة. راجين أن يفتح الله تعالى به أبواب الهدى لكل من يعقله
~~ويتدبره من مستقلى الفكر، وطالبى معرفة الحق، وإصلاح الخلق المعنيين بقول
~~الله عز وجل: يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون
~~من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم (16) [المائدة: 15، 16].
# ***
PageV01P036
# الفصل الثانى فى إقامة الحجة على مثبتى الوحى المطلق فى إثبات نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# إن من اطلع على الكتب المقدسة عند أهل الكتاب من اليهود والنصارى المعبر
~~عنها بكتب العهدين القديم والجديد، وعلى القرآن وكتب السنة والسيرة
~~المحمدية- من أحرار الفكر ومستقلى العقل- علم علما وجدانيا أنه لا يستطيع
~~أحد أن يؤمن إيمانا علميا بأن تلك الكتب وحى من الله، وأن الذين كتبوها
~~أنبياء معصومون فيما كتبوه ثم لا يؤمن بأن القرآن وحى من الله، وأن محمدا
~~نبى معصوم فيما بلغه عن الله تعالى. كما لا يستطيع فقيه أن ينكر فقه أبى
~~حنيفة والشافعى، ولا نحوى أن يجحد نحو سيبويه وابن جنى، ولا شاعر أن ينفى
~~شاعرية الرضى والبحترى، وقل مثل ذلك فى الطبيب والفيلسوف والرياضى والفلكى-
~~كل منهم مع أئمة علمه، وفى كل إنسان صحيح الحواس فى المدركات الحسية،
~~فالبصير لا يستطيع أن يكابر حسه فيفضل نور القمر والكواكب على ms019 ضوء الشمس،
~~أن نور السراج على نور النهار، ولله در البوصيرى حيث قال:
# الله أكبر إن دين محمد ... وكتابه أقوى وأقوم قيل
# لا تذكروا الكتب السوالف عنده ... طلع الصباح فأطفأ القنديلا
# قد صرح بهذا المعنى علماء الإفرنج الذين نشئوا فى النصرانية، وأحاطوا بها
~~علما وخبرا، ثم عرفوا الإسلام معرفة صحيحة ولو غير تامة.
# كتب الأستاذ أدوار مونتيه المستشرق مدرس اللغات الشرقية فى مدرسة جنيف
~~الجامعة فى مقدمة ترجمته الفرنسية للقرآن ما ترجمته بالعربية:
# «كان محمد نبيا صادقا كما كان أنبياء بنى إسرائيل فى القديم، كان مثلهم
~~يؤتى رؤيا ويوحى إليه وكانت العقيدة الدينية وفكرة وجود الألوهية متمكنتين
~~فيه كما كانتا متمكنتين فى أولئك الأنبياء أسلافه فتحدث فيه كما كانت تحدث
~~فيهم ذاك الإلهام النفسي، وهذا التضاعف فى الشخصية، اللذين يحدثان فى العقل
~~البشرى المرائى والتجليات والوحى والأحوال الروحية التى من بابها» أه.
PageV01P037
# فهذا العالم الأوروبى المستقل الفكر يقول: إن كل ما كان به أنبياء بنى
~~إسرائيل أنبياء كان ثابتا لمحمد، ونحن نقول: إن جميع خصائص النبوة التى
~~كانت فيه هى أكمل شكلا وموضوعا وأصح رواية وأبعد عن الشبهات كما سنوضحه،
~~وأما ما فسر به هذه الخصائص فهو التعليل الذى يعلل به الماديون الوحى
~~المطلق، وسنتكلم عليه فى الفصل الثالث.
# ولخص هذا العالم خبير نزول الوحى على محمد صلى الله عليه وسلم من كتب
~~إسلامية مذعنا لصحة روايتها، وفصلها بعده العالم المستشرق الفرنسى أميل
~~درمنغام «1» فى كتابه (حياة محمد) مذعنا لصحة الرواية ولموضوعها. شارحا
~~لتأثير نبوته فى إصلاح البشر متمنيا الاتفاق بين المسلمين والنصارى، آسفا
~~للشقاق بينهم.
# وإننا ننقل هنا تعريف الوحى والنبوة والآيات (العجائب) عن أحد علماء
~~الإفرنج الجامعين بين العلوم العصرية والدينية والتواريخ، وهو الدكتور
~~«جورج بوست» الشهير مؤلف كتاب (وقاموس الكتاب المقدس) بالعربية ليبنى عليها
~~الباحث المستقل العقل حكمه فى نبوة أنبياء بنى إسرائيل ووحيهم، ونبوة محمد
~~رسول الله وخاتم النبيين، والوحى الذى أنزل عليه.
PageV01P038
### | CHECK [الفصل الثانى فى إقامة الحجة على مثبتى الوحى المطلق فى إثبات
~~نبوة ms020 محمد صلى الله عليه وسلم]
### || AUTO تعريف الوحى والنبوة والأنبياء عند النصارى
# جاء فى تفسير كلمة «وحى» من قاموس الكتاب المقدس المطبوع فى الطبعة
~~الأمريكانية فى بيروت سنة 1984 ما نصه مع حذف أكثر رموز الشواهد.
# وتستعمل هذه اللفظة للدلالة على نبوة خاصة بمدينة أو شعب، وجاء فى (جزء
~~12: 10) «هذا الوحى هو الرئيس» أى أنه لآية للشعب وعلى العموم يراد بالوحى
~~الإلهام.
# وعلى ذلك يقال: «إن كل الكتاب هو موحى به من الله» والوحى بهذا المعنى هو
~~حلول روح الله فى الكتاب الملهمين وذلك على أنواع:
# 1 - إفادتهم بحقائق روحية أو حوادث مستقبلة لم يكن يمكنهم التوصل إليها
~~إلا به.
# 2 - إرشادهم إلى تأليف حوادث معروفة أو حقائق مقررة والتفوه بها شفاها أو
~~تدوينها كتابة بحيث يعصمون من الخطأ. فيقال: «تكلم أناس الله القديسون
~~مسوقين من الروح القدس، وهنا لا يفقد المتكلم أو الكاتب شيئا من شخصيته،
~~وإنما يؤثر فيه الروح الإلهى بحيث يستعمل ما عنده من القوى والصفات وفق
~~إرشاده تعالى، ولهذا نرى فى كل مؤلف من الكتاب الكرام ما امتاز به من
~~المواهب الطبيعية ونمط التأليف وما شابه ذلك وفى شرح هذا التعليم دقة، وقد
~~اختلف العلماء فيما أوردوه من شرحه، غير أن جميع المسيحيين يتفقون على أن
~~الله قد أوحى لأولئك الكتاب ليدونوا إرادته ويفيدوا الإنسان ما يجب عليه من
~~الإيمان والعمل لكى ينال الخلاص الأبدى» أه.
# وجاء فى تفسير «نبى. أنبياء. نبوة» منه ما نصه:
# «النبوة لفظة تفيد الإخبار عن الله، وعن الأمور الدينية، ولا سيما عما
~~سيحدث فيما بعد، وسمى هارون نبيا لأنه كان المخبر والمتكلم عن موسى نظرا
~~لفصاحته (خروج 7: 1) أما أنبياء العهد القديم فكانوا ينادون بالشريعة
~~الموسوية، وينبئون بمجيء المسيح، ولما قلت رغبة الكهنة وقل اهتمامهم
~~بالتعليم والعلم فى أيام صموئيل أقام مدرسة فى الرامة وأطلق على تلامذتها
~~اسم بنى الأنبياء فاشتهر من ثم صموئيل بإحياء الشريعة وقرن اسمه باسم موسى
~~وهارون فى مواضع كثيرة من الكتاب، وتأسست أيضا مدارس أخرى للأنبياء فى ms021 بيت
~~إيل وأريحا والجلجال وأماكن أخرى، وكان رئيس المدرسة النبوية يدعى أبا أو
~~سيدا، وكان يعلم فى هذه المدارس تفسير التوراة والموسيقى والشعر، ولذلك كان
~~الأنبياء شعراء وأغلبهم كانوا يرنمون ويلعبون على آلات الطرب، وكانت الغاية
~~من هذه المدارس أن يرشح الطلبة فيها لتعليم الشعب. أما
# معيشة الأنبياء وبنى الأنبياء فكانت ساذجة للغاية، وكثير منهم كانوا
~~متنسكين أو طوافين يضافون عند الأتقياء.
PageV01P039
# ويظهر أن كثيرين من الذين تعلموا فى تلك المدارس لم يعطوا قوة على الأنباء
~~بما سيأتى. إنما اختص بهذه الخصوصية أناس منهم كان الله يقيمهم وقتا دون
~~آخر حسب مشيئته، ويعدهم بتربية فوق العادة لواجباتهم الخطيرة على أن بعض
~~الأنبياء الملهمين كان يختصهم الله بوحيه ولم يتعلموا من قبل ولا دخلوا تلك
~~المدارس، كعاموس مثلا فإنه كان راعيا وجانى جميز «1».
# «أما النبوة فكانت على أنواع مختلفة كالأحلام والرؤى والتبليغ، وأحيانا
~~كثيرة كان الأنبياء يرون الأمور المستقبلة بدون تمييز أزمنتها فكانت تقترن
~~فى رؤاهم الحوادث الرقيبة العهد مع البعيدة. كاقتران نجاة اليهود من
~~الأشوريين بخلاص العالم بواسطة المسيح، وكانتصار اسكندر ذى القرنين بإتيان
~~المسيح، وكاقتران انسكاب الروح القدس يوم الخميسين بيوم الحشر، ومن هذا
~~القبيل اقتران خراب أورشليم بحوادث يوم الدينونة. وقد أرسل الله الأنبياء
~~الملهمين ليعلنوا مشيئته وليصلحوا الشئون الدينية، وعلى الأخص ليخبروا
~~بالمسيح الآتى لتخليص العالم، وكانوا القوة العظيمة الفعالة فى تعليم الشعب
~~وتنبيههم وإرشادهم إلى سبيل الحق، وكان لهم دخل عظيم فى الأمور السياسية»
~~أه بنصه.
### || AUTO بعض ما يرد على نبوتهم من تعريفها
# أما تفسير الإلهام بحلول روح الله فى روح الملهم فهو تحكم للنصارى لا
~~يعرفه ولا يعترف به أنبياء بنى إسرائيل ولا علماؤهم، ولا يمكنهم إثباته ولا
~~دفع ما يرد عليه من وقوع التعارض والتناقض والخلق فيما كتبه أولئك
~~الملهمون، وما خالفوا فيه الواقع، وقد أشار إلى ذلك بقوله: «إن فى شرح ذلك
~~التعليم دقة، وأن العلماء اختلفوا فى شرحه» إلخ، ومن حل فيه روح الله صار
~~إلها، إذ المسيح لم يكن إلها ms022 عند النصارى إلا بهذا الحلول، فكيف يقع فى مثل
~~ما ذكر ويتخلف وحيه أو يخالف الواقع؟
### || AUTO وأما كلامهم فى النبوة والأنبياء فيؤخذ منه ما يأتى:
# 1 - إن أكثر أنبياء بنى إسرائيل كانوا يتخرجون فى مدارس خاصة بهم يتعلمون
~~فيها تفسير شريعتهم التوراة، والموسيقى والشعر، وأنهم كانوا شعراء ومغنيين
~~وعازفين على آلات الطرب، وبارعين فى كل ما يؤثر فى الأنفس ويحرك الشعور
~~والوجدان، ويثير رواكد الخيال، فلا غرو أن يكون عزرا ونحميا من أعظم
~~أنبيائهم ساقيين من سقاة الخمر لملك بابل (اؤرتحششتا) ومغنيين له، وأن
~~يكونا قد استعانا بتأثير غنائمهما فى نفسه على سماحه لهما بالعودة بقومهما
~~إلى وطنهما وإقامة دينهما فيه.
PageV01P040
# فالنبوة على هذا كانت صناعة تعلم موادها فى المدارس، ويستعان على الإقناع
~~بها بالتخيلات الشعرية، والإلهامات الكلامية، والمؤثرات الغنائية
~~والموسيقية والمعلومات المكتسبة، فأين هى من نبوة محمد الأمى الذى لم يتعلم
~~شيئا، ولم يقل شعرا، وقد جاء مفردا بأعظم مما جاءوا به كلهم أجمعون مجتمعا؟
# 2 - إن كثيرا من هؤلاء الأنبياء وأولادهم كانوا متنسكين أو طوافين على
~~الناس يعيشون ضيوفا عند الأتقياء المحبين لرجال الدين. كما هو المعهود من
~~دراويش المتصوفة أهل الطرق فى المسلمين، ومن المعلوم أن هؤلاء المحبين
~~يقبلون من رجال التنسك كل ما يقولون، ويسلمون لهم كل ما يدعون، ويذيعون
~~عنهم كل ما يقبلون منهم، ومن غير هؤلاء الكثيرين من الأنبياء من نقلت عنهم
~~كتبهم المقدسة بعض كبائر المعاصى، وإن من أخبار الصوفية والنساك والسياح
~~عند المسلمين من تفضل سيرتهم سيرة هؤلاء الأنبياء فى كتبهم، فكيف يصح أن
~~يرتفع أحد منهم إلى درجة محمد صلى الله عليه وسلم فى نشأته الفطرية ومعيشته
~~من كسبه، وكونه لم يكن عالة على الناس فى شىء قبل النبوة ولا بعدها؟
# 3 - أشهر أنواع نبوتهم الأحلام والرؤى المنامية والتخيلات المبهمة، وكلها
~~تقع لغيرهم، وقد كانت الرؤيا الصادقة مبدأ نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~قبل وحى التشريع الذى كان له صور أعلى منها سنبينها بعد «1»؛ والرؤى صور
~~حسية فى الخيال ms023 تذهب الآراء والأفكار فى تعبيرها مذاهب شتى، قلما يعرف
~~تأويل الصادق منها غير الأنبياء كرؤيا ملك مصر التى عبرها يوسف عليه
~~السلام، ورؤياه وهو فى صغره.
# 4 - إن نبوة الإخبار عن الأمور المستقبلة- وهى التى يستدلون بها على
~~كونهم مخبرين عن الله تعالى- كانت أحيانا كثيرة بدون تمييز أزمنتها ولا
~~حوادثها، فكان بعضها يختلط ببعض، فلا يكاد يظهر المراد منها إلا بعد حملها
~~على شىء واضح بعد وقوعه، كما يعهد فى كل عصر من أخبار العرافين والمنجمين.
~~بله الروحانيين المكاشفين، ومنها ما ظهر خلافه كما أشار إليه ولم يشرحه،
~~ولكن التاريخ شرحه.
# وكان أعظم نبوات هؤلاء الأنبياء إخبارهم عن المسيح (مسيا) وملك إسرائيل
~~ولا يزال اليهود ينتظرونها «2»، ثم إخبار المسيح نفسه عن خراب العالم ومجىء
~~الملكوت لأجل دينونة العالم، وأنه لا ينقضى الجبل الذى خاطبه حتى يكون ذلك
~~كله، وقد مرت أجيال كثيرة ولم يكن من ذلك شىء.
PageV01P041
### || AUTO امتياز نبوة محمد على نبوة من قبله فى موضوعيها والموازنة بينه
~~وبين موسى وعيسى (ع. م)
# أنى تضاهى تلك الأخبار (النبوات) - وهى كما علمت- أنباء القرآن الكثيرة
~~بالمغيبات كالذى بيناه فى خلاصة تفسير سورة براءة (التوبة) مما وقع من
~~المنافقين، وما هو فى سورة الفتح، وقد وقع فى عهد النبى صلى الله عليه
~~وسلم. وفى غيرهما كقوله تعالى فى أول سورة الروم: الم (1) غلبت الروم (2)
~~في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) في بضع سنين [الروم: 1 - 4]،
~~وقوله: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~[النور: 55]، وأين هى من إنباء النبى صلى الله عليه وسلم أصحابه بأنهم
~~سيفتحون بعده بلاد الشام وبلاد فارس ومصر، ويستولون على ملكى كسرى وقيصر.
~~حتى أنه سمى كسرى عصره باسمه كما رواه البخارى عن عدى بن حاتم إلخ «1»؟.
# هذا ما يقال بالإجمال فى أحد موضوعى النبوة وهو الإخبار عما سيكون فى
~~مستقبل الزمان، فما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم منها فى وحى القرآن
~~وغيره أظهر وأوضح وأبعد عن احتمال التأويل، وأعصى على إنكار ms024 المرتابين،
~~ويزيد عليه ما جاء به من أنباء الغيب الماضية، وسأورد ما يتأول به الجاحدون
~~للنبوة فى بيان بطلان شبهتهم.
# وأما الموضوع الثانى للنبوة وهو الأهم الأعظم، أى عقائد الدين وعباداته
~~وآدابه وأحكامه، فالنظر فيه من وجهين:
# (أحدهما) ما ذكروه من كونه لا يمكن أن يصل إليه عقل من جاء به وفكره ولا
~~علومه ومعارفه الكسبية، فيتعين أن يكون بوحى من الله.
# (وثانيهما) أن يكون ما فيه من هداية الناس وصلاح أمورهم فى دينهم ودنياهم
~~أعلى فى نفسه من معارف البشر فى عصره، فيتعين أن يكون وحيا.
# فأما الأول؛ الخاص بشخص الرسول، فإن العاقل المستقل للفكر إذا عرف تاريخ
~~محمد صلى الله عليه وسلم وتاريخ أنبياء بنى إسرائيل عليهم السلام فإنه يرى
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد نشأ أميا لم يتعلم القراءة ولا الكتابة،
~~وأن قومه الذين نشأ فيهم كانوا أميين وثنيين جاهلين بعقائد الملل PageV01P042
~~وتواريخ الأمم وعلوم التشريع والفلسفة والأدب، حتى إن مكة عاصمة بلادهم
~~وقاعدة دينهم ومثوى كبرائهم ورؤسائهم، ومثابة الشعوب والقبائل للحج
~~والتجارة فيها والمفاخرة بالفصاحة والبلاغة فى أسواقها التابعة لها لم يكن
~~يوجد فيها مدرسة ولا كتاب مدون قط، فما جاء به من الدين التام الكامل،
~~والشرع العام العادل، لا يمكن أن يكون مكتسبا، ولا أن يكون مستنبطا بعقله
~~وفكره كما بيناه من قبل، وسندفع ما يرد من الشبهة عليه بعد (فى الفصل
~~الثالث).
# ويرى تجاه هذا أن موسى (ع. م) أعظم أولئك الأنبياء فى علمه وعمله، وفى
~~شريعته وهدايته قد نشأ فى أعظم بيوت الملك لأعظم شعب فى الأرض وأرقاه
~~تشريعا وعلما وحكمة وفنا وصناعة، وهو بيت فرعون مصر، ورأى قومه فى حكم هذا
~~الملك القوى القاهر مستعبدين مستذلين، تذبح أبناؤهم وتستحيى نساؤهم، تمهيدا
~~لإبادتهم ومحوهم من الأرض، ثم إنه مكث بضع سنين عند حمية فى مدين وكان
~~نبيا- أو كاهنا كما يقولون- فمن ثم يرى منكرو الوحى أن ما جاء به موسى من
~~الشريعة الخاصة بشعبه ليس بكثير على رجل كبير العقل عظيم الهمة، ms025 ناشئ فى
~~بيت الملك والتشريع والحكمة إلخ.
# ثم ظهر فى أوائل القرن الميلادى أن شريعة التوراة موافقة فى أكثر أحكامها
~~لشريعة حمورابى العربى ملك الكلدان الذى كان قبل موسى معاصرا لإبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم، وقد قال الذين عثروا على هذه الشريعة من علماء الألمان فى
~~حفائر العراق أنه قد تبين أن شريعة موسى مستمدة منها لا وحى من الله تعالى
~~«1»، وأقل ما يقوله مستقل الفكر فى ذلك: إنه إن لم تكن التوراة مستمدة منها
~~فلا تعد أحق منها بأن تكون وحيا من الله تعالى، ولم ينقل أن حمورابى ادعى
~~أن شريعته وحى من الله تعالى.
# ثم يرى الناظر أن سائر أنبياء العهد القديم كانوا تابعين للتوراة متعبدين
~~بها، وأنهم كانوا يتدارسون تفسيرها فى مدارس خاصة بهم وبأبنائهم مع علوم
~~أخرى، فلا يصح أن يذكر أحد منهم مع محمد ذكر موازنة ومفاضلة، ويرى أيضا أن
~~يوحنا المعمدان الذى شهد المسيح بتفضيله عليهم كلهم لم يأت بشرع ولا بنبإ
~~غيبى- بل أن عيسى عليه السلام وهو أعظمهم قدرا، وأعلاهم ذكرا، وأجلاهم
~~أثرا، لم يأت بشريعة جديدة، بل كان تابعا لشريعة التوراة مع نسخ قليل من
~~أحكامها، وإصلاح روحى وأدبى لجمود اليهود المادى على ظواهر ألفاظها، فأمكن
~~لجاحدى الوحى أن يقولوا إنه لا يكثر على رجل مثله زكى الفطرة، ذكى PageV01P043
~~العقل، ناشئ فى حجر الشريعة اليهودية، والمدنية الرومانية والحكمة
~~اليونانية، غلب عليه الزهد والروحانية أن يأتى بتلك الوصايا الأدبية «1».
# ونحن المسلمين لا نقول هذا ولا ذاك، وإنما يقولها الماديون الملحدون
~~والعقليون، وألوف منهم ينسبون إلى المذاهب النصرانية.
# وأما الوجه الثانى؛ وهو عقائد الدين وعباداته وآدابه وأحكامه، فلا يرتاب
~~العقل المستقل الفكر غير المقلد لدين من الأديان أن عقائد الإسلام من توحيد
~~الله وتنزيهه عن كل نقص، ووصفه بصفات الكمال، والاستدلال عليها بالدلائل
~~العقلية والعلمية الكونية، ومن بيان هداية رسله، ومن عباداته وآدابه
~~المزكية للنفس المرقية للعقل، ومن شريعة العدل، وحكمه الشورى المرقى
~~للاجتماع البشرى. كل ذلك أرقى مما فى التوراة والأناجيل وسائر كتب ms026 العهد
~~القديم والجديد، بل هو الإصلاح الذى بلغ به دين الله
# أعلى الكمال، ويشهد بهذا علماء الإفرنج، وقد شرحناه من وجهة نظرنا ووجهة
~~نظرهم فى مواضع من المنار والتفسير «2»، وسيأتى بيانه.
# ومن نظر فى قصص آدم ونوح وإبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب ويوسف من سفر
~~التكوين، وسيرة موسى وداود وسليمان وغيرهم من الأنبياء فى سائر أسفار العهد
~~القديم، ثم قرأ هذه القصص فى القرآن يرى الفرق العظيم فى الاهتداء بسيرة
~~هؤلاء الأنبياء العظام.
# ففي أسفار العهد القديم يرى وصف الله تعالى بما لا يليق به من الجهل
~~والندم على خلق البشر والانتقام منهم، ووصف الأنبياء أيضا بما لا يليق بهم
~~من المعاصى مما هو قدوة سوأى، من حيث يجد فى قصص القرآن من حكمة الله تعالى
~~ورحمته وعدله وفضله وسننه فى خلقه، ومن وصف أنبيائه ورسله بالكمال، وأحاسن
~~الأعمال، ما هو قدوة صالحة وأسوة حسنة تريد قارئها إيمانا وهدى، فأخبار
~~الأنبياء فى كتب العهدين تشبه بستانا فيه كثير من الشجر والعشب والشوك،
~~والثمار والأزهار والحشرات، وأخبارهم فى القرآن تشبه العطر المستخرج من تلك
~~الأزهار، والعسل المشتار من جنى الثمار، ويرى فيه رياضا أخرى جمعت جمال
~~الكون كله.
# وندع هنا ذكر ما كتبه علماء الإفرنج الأحرار فى نقد هذه الكتب والطعن
~~فيها، ومن أخصرها وأغربها كتاب (أضرار تعليم التوراة والإنجيل) لأحد علماء
~~الإنكليز «3»؛ وما فيها من مخالفة العلم والعقل والتاريخ، والقرآن خال من
~~مثل ذلك.
PageV01P044
### || AUTO صد الكنيسة عن الإسلام
# إن رجال الكنيسة لم يجدوا ما يصدون به أتباعها عن الإسلام بعد أن رأوه قد
~~قضى على الوثنية والمجوسية، وكاد يقضى على النصرانية فى الشرق، ثم امتد
~~نوره إلى الغرب.
# إلا تأليف الكتب ونظم الأشعار والأغانى فى ذم الإسلام ونبيه وكتابه
~~بالإفك والبهتان، وفحش الكلام، الذى يدل على أن هؤلاء المتدينين أكذب
~~البشر، وأشدهم عداوة للحق والفضيلة فى سبيل رياستهم التى يتبرأ منها المسيح
~~عليه صلوات الله وسلامه.
# وقد كان أتباعهم يصدقون ما يقولون ويكتبون، ويتهيجون بما ينظمون وينشدون،
~~حتى إذا ما ms027 اطلع بعضهم على كتب الإسلام، ورأوا المسلمين وعاشروهم ففضحوهم
~~أقبح الفضائح كما ترى فى كتاب (الإسلام خواطر وسوانح) للكونت دى كاسترى،
~~وكما ترى فى الكتاب الفرنسى الذى ظهر فى هذا العهد باسم (حياة محمد) للمسيو
~~درمنغام وهذان الكاتبان الفرنسيان من طائفة الكاثوليك اللاتين، وقد صرحا
~~كغيرهما بأن كنيستهما هى البادئة بالظلم والعدوان، والإفك والبهتان،
~~واعترفا بأدب المسلمين فى الدفاع «1».
PageV01P045
# لما ظهرت طائفة البروتستان وغلب مذهبها فى شعوب الأنجلو سكسون والجرمان،
~~وكان الفضل فى دعوتهم الإصلاحية لما انعكس على أوروبا من نور الإسلام، لم
~~يتعفف قسوسهم ودعاتهم (المبشرون) عن افتراء الكذب، ولا تجملوا فيه بشيء من
~~النزاهة والأدب.
# والذى نراه فى هذا العصر من مطاعنهم وافترائهم وسوء أدبهم أشد مما نراه
~~من غيرهم، ولكن الذين أنصفوا الإسلام من أحرار علمائهم أصرح قولا، ولعلهم
~~أكثر من اللاتين عددا، وكذلك الذين اهتدوا به، وسبب ذلك أن الحرية
~~والاستقلال فى تربيتهم أقوى، وسيكونون هم الذين ينشرون الإسلام فى أوروبا
~~والولايات المتحدة الأمريكية ثم فى سائر العالم كما جزم العلامة برناردشو
~~الإنكليزى فى كتاب الحياة الزوجية (واشتهر عنه هذا ونقلته صحف الأقطار
~~الإسلامية).
PageV01P046
### || AUTO الآيات والعجائب (أى الخوارق) وإثبات النبوة عندنا وعندهم «1»
# بقى الكلام فى مسألة العجائب التى بنيت على أساسها الكنائس النصرانية على
~~اختلاف مذاهبها، وفيما يدعونه من تجرد محمد صلى الله عليه وسلم من لباسها.
~~وهى قد أصبحت فى هذا العصر حجة على دينهم لا له، وصادة للعلماء العقلاء عنه
~~لا مقنعة به. ولولا حكاية القرآن لآيات الله التى أيد بها موسى وعيسى
~~عليهما السلام لكان إقبال أحرار الإفرنج عليه أكثر، واهتداؤهم به أعم
~~وأسرع؛ لأن أساسه قد بنى على العقل والعلم وموافقة الفطرة البشرية.
# وتزكية أنفس الأفراد، وترقية مصالح الاجتماع، وأما آيته التى احتج بها
~~على كونه من عند الله تعالى فهى القرآن، وأمية محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فإنما هى آية علمية تدرك بالعقل والحس والوجدان:
# كفاك بالعلم فى الأمى معجزة ... فى الجاهلية والتأديب فى اليتم
# وأما تلك العجائب الكونية فهى ms028 مثار شبهات وتأويلات كثيرة فى روايتها وفى
~~صحتها، وفى دلالتها، وأمثال هذه الأمور تقع من أناس كثيرين فى كل زمان،
~~والمنقول منها عن صوفية الهنود والمسلمين أكثر من المنقول عن العهدين
~~العتيق والجديد، وعن مناقب القديسين، وهى من منفرات العلماء عن الدين فى
~~هذا العصر، وسنبين ما جاء به الإسلام فيها من القول الفصل.
PageV01P047
### || AUTO العجائب وما للمسيح منها
# جاء فى تعريف العجائب وأنواعها من قاموس الكتاب المقدس ما نصه:
# «وعجيبة: حادثة تحدث بقوة إلهية خارقة مجرى العادة الطبيعية لإثبات
~~إرسالية من جرب على يده أو فيه. والعجيبة الحقيقية هى فوق الطبيعة لا ضدها،
~~تحدث بتوقيف نواميس الطبيعة لا بمعاكستها، وهى إظهار نظام أعلى من الطبيعة
~~يخضع له النظام الطبيعى، ولنا فى فعل الإرادة مثال يظهر لنا حقيقة أمر
~~العجائب إذ بها ترفع اليد، وبذلك نوقف ناموس الثقل «1»، ويتسلط الله على
~~قوى الطبيعة ويرشدها ويمد مدارها ويحصره لأنها عوامل لمشيئته، ويناط فعل
~~العجائب بالله وحده أو بمن سمح له بذلك.
# وإذا آمنا بالإله القادر على كل شىء لم يعسر علينا التسليم بإمكان
~~العجائب، وكانت العجيبة الأولى خليقة الكون من العدم بإرادته تعالى، أما
~~المسيح فأقنومة عجيبة أدبية عظيمة، وعجائبه لم تكن إلا إظهار هذا الأقنوم
~~وأعماله، وإذا آمنا بالمسيح ابن الله العديم الخطية لم يعسر علينا تصديق
~~عجائبه. أما الشيطان فعجائبه كذابة».
# «ولا بد من العجائب لتعزيز الديانة؛ فكثيرا ما يستشهد المسيح بعجائبه
~~لإثبات لاهوته وكونه المسيح، وكان يفعلها لتمجيد الله ولمنفعة نفوس الناس
~~وأبدانهم، وكان يفعلها ظاهرا أما جماهير أصحابه وأعدائه ولم ينكرها أعداؤه
~~غير أنهم نسبوها ليعلزبول «2»، وسواء امتحناها بالشهادة من الخارج
~~وبمناسبتها إلى إرساليته الإلهية التى ظهرت لكل من كان خاليا من الغرض
~~صحيحة. فإذا لم نسلم بصحتها التزمنا أن نقول إن مقرريها كذابون، الأمر الذى
~~لا يسوغ ظنه بالمسيح والرسل «3».
PageV01P048
# «وبقيت قوة العجائب فى عصر الرسل، ولما امتدت الديانة المسيحية زال
~~الاضطرار إليها «1»، ولا يلزمنا الآن سوى العجائب الأدبية الحاصلة من هذه
~~الديانة مع الشواهد الداخلية ms029 على صحتها، غير أنه يمكن لله تعالى أن يحددها
~~في أى وقت شاء» ا. ه.
# ثم وضع المؤلف جدولا أحصى فيه عجائب العهد القديم من خراب سدوم وعمورية
~~على قوم لوط إلى خلاص يونان (يونس) بواسطة حوت، فبلغت 67 عجيبة، وقفى عليه
~~بجدول العجائب المقرونة بحياة المسيح، من الحبل به «يفعل الروح القدس» إلى
~~(الصعود إلى السماء) فبلغت 37، وعزز الجدولين بثالث فى (العجائب التى جرت
~~فى عصر الرسل)، أى الذين بثوا دعوة المسيح من تلاميذه وغيرهم من (انسكاب
~~الروح القدس يوم الخميسين) إلى (شفاء أبى بوبليوس «2» وغيره) فكانت عشرين،
~~وقد صرح بأن يوحنا المعمدان لم يرد فى الكتاب أنه صنع عجائب.
### || AUTO بحث في عجائب المسيح عليه السلام:
# أقول: إن 27 من عجائب المسيح المذكورة: شفاء مرضى، ومجانين لا بستهم
~~الشياطين، وثلاث منها إقامة موتى عقب موتهم، وما بقى فمسألة الحبل له،
~~وتحويله الماء إلى خمر وسحب الشبكة فى بحر الجليل، وإشباع خمسة آلاف مرة،
~~وأربعة آلاف مرة أخرى، وضرب التينة العقيمة بما أيبسها، وقيامة المسيح،
~~وصيد السمك والصعود. وإننا نلخص رواية الأناجيل لأهمها وهو إحياء الموتى،
~~ونذكر ما يقوله فيها منكرو العجائب.
# الميت الأول: شاب من مدينة نابين كان محمولا فى جنازة وأمه تبكى، فاستوقف
~~النعش وقال له: أيها الشاب لك أقول قم. فجلس وابتدأ يتكلم فدفعه إلى أمه،
~~فأخذ الجميع خوف ومجدوا الله قائلين: قد قام فينا نبى عظيم وافتقد الله
~~شعبه (لوقا 7: 11 - 16).
# الثانى: صبية ماتت فقال له أبوها وكان رئيسا: ابنتى الآن ماتت، لكن تعال
~~فضع يدك عليها فتحيا. فجاء بيت الرئيس ووجد المزمرين يضجون، فقال لهم:
~~«تنحوا فإن الصبية لم تمت، لكنها نائمة، فضحكوا عليه، فلما أخرج الجمع دخل
~~وأمسك بيدها فقامت الصبية» متى (9: 18 - 24).
PageV01P049
# فمنكرو العجائب يقولون: إن كلا من الشاب والشابة لم يكونا قد ماتا بالفعل،
~~وإن كثيرا من الناس فى كل زمان قد قاموا من نعوشهم، بل من قبورهم بعد أن ظن
~~الناس أنهم ماتوا. ولذلك تمنع الحكومات المدنية دفن الميت إلا ms030 بعد أن يكتب
~~أحد الأطباء شهادة بثبوت موته ثبوتا عمليا فنيا- وللمؤمنين بالآيات أن
~~يجزموا أيضا بأن الصبية لم تكن ميتة أخذا بظاهر قوله عليه السلام: «لم تمت
~~ولكنها نائمة»، يعنى أنها أغمى عليها فظنوا أنها ماتت وهى لم تمت.
# وأما الثالث: فهو ليعازر حبيبه وأخو مرثا ومريم حبيبته: مرض في قريتهم
~~(بيت عنيا) فأرسلتا إلى المسيح قائلين: هو ذا الذي تحبه مريض، فمكث يومين
~~وحضر فوجد أنه مات منذ أربعة أيام، فلاقته مرثا وقالت: يا سيد لو كنت هنا
~~لم يمت أخى، ثم دعت أختها مريم، فلما رأته خرت عند رجليه قائلة كما قالت
~~مرثا، وكانوا قد ذهبوا إلى القبر للبكاء، فلما رآها تبكي واليهود الذين
~~جاءوا معها يبكون (انزعج بالروح واضطرب) وقال: أين وضعتموه؟ فدلوه عليه،
~~فبكى وانزعج فى نفسه وجاء إلى القبر، وكان مغارة وقد وضع عليه حجر، فأمر
~~برفع الحجر فرفعوه (ورفع يسوع عينيه إلى فوق وقال: أيها الأب أشكرك لأنك
~~سمعت لى، وأنا علمت أنك فى كل حين تسمع لى، ولكن لأجل هذا الجمع الواقف قلت
~~ليؤمنوا أنك أرسلتنى) ولما قال هذا صرخ بصوت عظيم: «ليعازر، هلم خارجا»
~~فخرج الميت ويداه ورجلاه مربوطتان بأقمطة، ووجهه ملفوف بمنديل، فقال لهم
~~يسوع حلوه ودعوه يذهب» ا. ه.
# ملخصا من الفصل 11 من إنجيل يوحنا.
# أتدري أيها القارئ ما يقول منكرو العجائب والآيات فى هذه القصة على تقدير
~~صحة الرواية؟ إننى سمعت طبيبا سوريا بروتستنتيا يقول: إنها كانت بتواطؤ
~~بينه وبين حبيبته وحبيبه لإقناع اليهود بنبوته- وحاشاه عليه السلام.
# وإنما ننقل هذا لنتبين أن النصارى لا يستطيعون إقامة البرهان فى هذا
~~العصر على نبوة المسيح فضلا عن ألوهيته بهذه الروايات التى تدل على النبوة
~~وتنفى الألوهية كما فهم الذين شاهدوها. لأنه ليس لها أسانيد متصلة إلى
~~كاتبيها، ولا دليل على عصمتهم من الخطأ في روايتها، دع قول المنكرين
~~باحتمال الاحتيال والتلبيس أو المصادفة فيها، أو عدهم إياها على تقدير
~~ثبوتها من فلتات الطبيعة «1».
PageV01P050
# وإذا كان أعظمها هو إحياء الميت يحتمل ms031 ما ذكروا من التأويل، فما القول فى
~~شفاء المرضى وإخراج الشياطين الذى يكثر وقوع مثله فى كل زمان، والأطباء
~~كلهم يقولون إن ما يدعيه العوام من دخول الشياطين فى أجساد الناس ما هو إلا
~~أمراض عصبية تشفى بالمعالجة أو بالوهم والاعتقاد، ودونها مسألة الخمر
~~والسمك ويبس التينة «1».
PageV01P051
# ............. ................ ........
PageV01P052
### || AUTO آية نبوة محمد العقلية العلمية وسائر آياته الكونية
# إن ما رواه المحدثون بالأسانيد المتصلة تارة، والمرسلة «1» أخرى من
~~الآيات الكونية التى أكرم الله تعالى بها رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وهى أكثر من كل ما رواه الإنجيليون وأبعد عن التأويل، ولم يجعلها برهانا
~~على صحة الدين، ولا أمر بتلقينها للناس.
# ذلك بأن الله تعالى جعل نبوة محمد ورسالته قائمة على قواعد العلم والعقل
~~فى ثبوتها وفى موضوعها؛ لأن البشر قد بدءوا يدخلون بها فى سن الرشد
~~والاستقلال النوعى الذى لا يخضع عقل صاحبه فيه لا تباع من تصدر عنهم أمور
~~عجيبة مخالفة للنظام المألوف فى سنن الكون، بل لا يكمل ارتقاؤهم واستعدادهم
~~العقلى مع هذا الخضوع، بل هو من موانعه، فجعل حجة نبوة خاتم النبيين عين
~~موضوع نبوته، وهو كتابه المعجز للبشر بهدايته وبعلومه، وبإعجازه اللفظى
~~والمعنوى، وبأنباء الغيب الماضية والحاضرة والآتية فيه «2»؛ ليربى البشر
~~على الترقى فى هذا الاستقلال، إلى ما هم مستعدون له من الكمال.
# هذا الفصل بين النبوات الخاصة الماضية، والنبوة العامة الباقية، قد عبر
~~عنه النبى صلى الله عليه وسلم بقوله: «ما من الأنبياء من نبى إلا وقد أعطى
~~من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذى أوتيته وحيا أوحاه الله
~~إلى، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة». متفق عليه من حديث أبى
~~هريرة- رضى الله عنه.
# وقص الله تعالى علينا فى كتابه: أن المشركين اقترحوا الآيات الكونية
~~(العجائب) على رسوله، فاحتج عليهم بالقرآن فى جملته، وبما فيه من أخبار
~~الرسل والكتب السابقة التى لم يكن يعلمها هو ولا قومه، وبهدايته وبعلومه
~~وبإعجازه، وعدم استطاعة أحد ولا جماعة ولا العالم كله على الإتيان بمثله:
~~قل ms032 لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا [سورة الإسراء: 88]، وسيأتى تفصيله.
PageV01P053
# وأما ما أكرمه الله تعالى به من الآيات الكونية فلم يكن لإقامة الحجة على
~~نبوته ورسالته، بل كان من رحمة الله تعالى وعنايته به وبأصحابه فى الشدائد،
~~كنصرهم على المعتدين من الكفار الذين يفوقونهم عددا وعتادا واستعدادا
~~بالسلاح والطعام، وناهيك بغزوة بدر والنصر فيها، ثم بغزوة الأحزاب إذ تألب
~~المشركون واليهود على المسلمين وأحاطوا بمدينتهم فردهم الله بغيظهم لم
~~ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين شر القتال.
# من تلك الآيات: شفاء المرضى، وإبصار الأعمى، وإشباع العدد الكثير من
~~الطعام القليل فى غزوة الأحزاب وفى غزوة تبوك، كما وقع للمسيح عليه السلام.
# ومنها: تسخير الله السحاب لإسقاء المسلمين؛ وتثبيت أقدامهم التى كانت
~~تسيح فى الرمل ببدر، ولم يصب المشركين من غيثها شىء. ومثل ذلك فى غزوة تبوك
~~إذ نفذ ماء الجيش فى الصحراء والحر شديد حتى كانوا يذبحون البعير ويخرجون
~~الفرق من كرشه ليعتصروه ويبلوا به ألسنتهم على قلة الرواحل معهم، وكان يقل
~~من يجد من عصارته ما يشربه شربا، فقال أبو بكر: يا رسول الله إن الله عودك
~~فى الدعاء خيرا فادع لنا، فرفع يديه فدعا، فلم يرجعهما حتى كانت السماء قد
~~سكبت لهم ما ملئوا ما معهم من الروايا، ولم تتجاوز عسكرهم «1».
### || AUTO تأثير العجائب فى الأفراد والأمم:
# لقد كانت آيات المرسلين حجة على الجاحدين المعاندين، استحقوا بجحودها
~~عذاب الله فى الدنيا والآخرة، ولم يؤمن بها ممن شاهدوها إلا المستعدون
~~للإيمان بها.
# إن فرعون وقومه لم يؤمنوا لآيات موسى، وإن أكثر بنى إسرائيل لم يعقلوها
~~«2»، وقد اتخذوا العجل وعبدوه بعد رؤيتها ورؤية غيرها فى برية سيناء. وقال
~~اليهود فى المسيح:
# لولا أنه رئيس الشياطين لما أخرج الشيطان من الإنسان. وقالوا إن إبليس أو
~~بعلزبول «3» يفعل أكثر من فعله، وما كان أكثرهم مؤمنين. وقال المنافقون وقد
~~رأوا بأعينهم سحابة واحدة فى إبان القيظ قد مطرت عسكر المؤمنين وحده عند ms033
~~دعاء النبى صلى الله عليه وسلم: إننا مطرنا بتأثير النوء لا بدعائه.
PageV01P054
# وقد كان أكثر من آمن بتلك الآيات إنما خضعت أعناقهم، واستخدمت أنفسهم لما
~~لا يعقلون له سببا، وقد انطوت الفطرة على كل ما لا يعرف له سبب، فالآتى به
~~مظهر للخالق سبحانه، إن لم يكن هو الخالق نفسه، وكان أضعاف أضعافهم يخضع
~~مثل هذا الخضوع نفسه للسحرة والمشعوذين والدجالين ولا يزالون كذلك.
# وقد نقلوا عن المسيح عليه السلام أنه سيأتى بعده مسحاء كذبة، وأنبياء
~~كذبة، ويعطون آيات عظيمة وعجائب حتى يضلوا لو أمكن المختارين أيضا (متى 24:
~~24) وقد ذكر فى قاموس الكتاب المقدس عدد كثير منهم، وأسماء بعضهم وأقول: إن
~~منهم القاديانى الذى ظهر من مسلمى الهند، وتذكر صحف الأخبار ظهور هندى آخر
~~يريد إظهار عجائبه فى أمريكا فى هذا العام ونقلوا عن المسيح أنه قال: «الحق
~~أقول لكم: ليس كل نبى مقبولا فى وطنه» وجعل القاعدة لمعرفة النبى الصادق
~~تأثير هدايته فى الناس لا الآيات والعجائب فقال:
# «من ثمارهم تعرفونهم» ولم يظهر بعده- ولا قبله- نبى كانت ثماره الطيبة فى
~~هداية البشر كثمار محمد صلى الله عليه وسلم ولا أحد يصدق عليه قوله فى
~~إنجيل يوحنا (16: 12 إن لى أمورا كثيرة أيضا ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا
~~الآن. وأما متى جاء ذاك «أى البارقليط» روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق)
~~إلخ، وما جاء بعده نبى أرشد الناس إلى جميع الحق فى الدين؛ من توحيد،
~~وتشريع، وحكمة، وتأديب: غير محمد رسول الله وخاتم النبيين.
# ومن استقرأ تواريخ الأمم علم أن أهل الملل الوثنية أكثر اعتمادا على
~~العجائب من أهل الأديان السماوية، ورأى الجميع ينقلون منها عمن يعتقدون
~~قداستهم من الأولياء والقديسين، أكثر مما نقلوا عن الأنبياء المرسلين، ورأى
~~أن أكثر المصدقين بها من الخرافين.
### || AUTO ثبوت نبوة محمد بنفسها وإثباتها لغيرها:
# وجملة القول: أن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قد ثبتت بنفسها، أى
~~بالبرهان العلمى والعقلى الذى لا ريب فيه، لا بالآيات والعجائب الكونية.
~~وإن هذا البرهان قائم ماثل ms034 للعقول والحواس فى كل زمان، وأنه لا يمكن إثبات
~~آيات النبيين السابقين إلا بثبوت نبوته صلى الله عليه وسلم وهذا القرآن
~~الذى جاء به، فالحجة الوحيدة عليها فى هذا الطور العلمى الاستقلالى من
~~أطوار النوع البشرى هو شهادته لها. فإن الكتب التى نقلها لا يمكن إثبات
~~عزوها إلى من عزيت إليهم، إذ لا يوجد نسخ منها منقولة عنهم باللغات التى
~~كتبوها بها لا تواترا ولا آحادا، ولا يمكن إثبات عصمتهم من الخطأ فيما
~~كتبوه على اختلافه، وتناقضه، وتعارضه، ولا إثبات صحة التراجم التى نقلت
~~بها، كما قلنا آنفا وبيناه بالتفصيل مرارا.
PageV01P055
# إن الكتاب الإلهى الوحيد الذى نقل بنصه الحرفى تواترا عمن جاء به بطريقتى
~~الحفظ والكتابة معا هو القرآن، وأن النبى الوحيد الذى نقل تاريخه بالروايات
~~المتصلة الأسانيد حفظا وكتابة هو محمد صلى الله عليه وسلم، فالدين الوحيد
~~الذى يمكن أن يعقله العلماء المستقلون فى الفهم والرأى ويبنوا عليه حكمهم،
~~هو الإسلام.
# وأما خلاصة ما يمكن الاعتراف به من الأديان السابقة لثبوت قضاياه
~~الإجمالية بالتواتر المعنوى، فهو أنه وجد فى جميع أمم الحضارة القديمة دعاة
~~إلى عبادة الله تعالى وحده، وإلى العمل الصالح، وإلى ترك الشرور والرذائل،
~~منهم أنبياء مبلغون عن الله تعالى مبشرين ومنذرين، كما أنه وجد فيهم حكماء
~~يبنون إرشادهم على الاحتجاج بما ينفع الناس ويرضهم بحكم العقل والتجربة،
~~ووجد فى جميع ما نقل عن الفريقين أمور مخالفة للعقل ولما ينفع الناس، وأمور
~~خاصة بأقوامهم وبزمانهم، وخرافات ينكرها العقل وينقضها العلم.
# وإذا كان الإسلام ونبيه هو الدين الوحيد الذى عرفت حقيقته وتاريخه
~~بالتفصيل؛ فإننا نذكر هنا شبهة علماء الإفرنج الماديين ومقلدتهم عليه، بعد
~~مقدمة فى شهادتهم الإجمالية له، تمهيدا لدحض الشبهة، ونهوض الحجة، فنقول:
### || AUTO درس علماء الإفرنج للسيرة المحمدية وشهادتهم بصدقه صلى الله
~~عليه وسلم
# درس علماء الإفرنج تاريخ العرب قبل الإسلام وبعده على طريقتهم فى النقد
~~والتحليل، ودرسوا السيرة النبوية المحمدية وفلوها فليا ونقشوها بالمناقيش،
~~وقرءوا القرآن بلغته وقرءوا ما ترجمه به أقوامهم، وكانوا على علم ms035 محيط بكتب
~~العهدين القديم والجديد، وتاريخ الأديان ولا سيما الديانتين اليهودية
~~والنصرانية. وربما كتبه المتعصبون للكنيسة من الافتراء على الإسلام والنبى
~~والقرآن مما أشرنا إلى بعضه آنفا، فخرجوا من هذه الدروس كلها بالنتيجة
~~الآتية:
# «إن محمدا كان سليم الفطرة، كامل العقل، كريم الأخلاق، صادق الحديث، عفيف
~~النفس، قنوعا بالقليل من الرزق، غير طموح بالمال، ولا جنوح إلى الملك، ولم
~~يعن بما كان يعنى به قومه من الفخر، والمباراة فى تحبير الخطب ولا قرض
~~الشعر، وكان يمقت ما كانوا عليه من الشرك وخرافات الوثنية، ويحتقر ما
~~يتنافسون فيه من الشهوات البهيمية، كالخمر والميسر وأكل أموال الناس
~~بالباطل، وبهذا كله وبما ثبت من سيرته ويقينه بعد النبوة جزموا بأنه كان
~~صادقا فيما ادعاه بعد استكمال الأربعين من سنه من رؤية ملك الوحى، وإقرائه
~~إياه هذا القرآن، وإنبائه بأنه رسول من الله لهداية قومه فسائر الناس».
PageV01P056
# وزادهم ثقة بصدقه أن كان أول الناس إيمانا به واهتداء بنبوته أعلمهم بدخيلة
~~أمره وأولهم: زوجته خديجة المشهورة بالعقل والنبل والفضيلة، ومولاه زيد بن
~~حارثة الذى اختار أن يكون عبدا له على أن يلحق بوالده وأهل بيته ويكون معهم
~~حرا، ثم إن كان الذين آمنوا به من أعظم العرب حرية واستقلالا فى الرأى ولا
~~سيما أبى بكر وعمر «1».
# فأما المؤمنون بالله وملائكته، وبأن للبشر أرواحا خالدة من هؤلاء الإفرنج
~~فقد آمنوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم على علم وبرهان، وهم يزيدون عاما
~~بعد عام، بقدر ما يتاح لهم من العلم بالإسلام، وأما الماديون فلم يكن لهم
~~بد من تفسير لهذه الحادثة أو الظاهرة التى لا ريب فيها صحتها وثبوتها،
~~وتصويرها بالصورة العلمية التى يقبلها العقل، الذى لا يؤمن صاحبه بما وراء
~~المادة أو الطبيعة من عالم الغيب.
# قدحوا زناد الفكر، واستوروا به نظريات الفلسفة، فلاح لهم منه سقط أبصروا
~~فى ضوئه الضئيل الصورة الخيالية التى أجملها الأستاذ «مونتيه» فى عبارته
~~التى نقلناها عنه آنفا، وفصلها «أميل درمنغام» وغيره بما نشرحه هاهنا (فى
~~الفصل الثالث من هذا ms036 الكتاب).
# ...
PageV01P057
### | AUTO الفصل الثالث فى شبهة منكرى عالم الغيب على الوحى الإلهى
~~وتصويرهم لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم بما يسمونه الوحى النفسى
# خلاصة رأى هؤلاء الماديين: أن الوحى إلهام كان يفيض من نفس النبى الموحى
~~إليه لا من الخارج، ذلك أن منازع نفسه العالية وسريرته الطاهرة، وقوة
~~إيمانه بالله وبوجوب عبادته وترك ما سواها من عبادة وثنية وتقاليد وراثية
~~رديئة، يكون لها فى جملتها من التأثير ما يتجلى فى ذهنه ويحدث فى عقله
~~الباطن الرؤى والأحوال الروحية فيتصور ما يعتقد وجوبه إرشادا إلهيا نازلا
~~عليه من السماء بدون وساطة، أو يتمثل له رجل يلقنه ذلك يعتقد أنه ملك من
~~عالم الغيب، وقد يسمعه يقول ذلك، وإنما يرى ويسمع ما يعتقده فى اليقظة، كما
~~يرى ويسمع مثل ذلك فى المنام الذى هو مظهر من مظاهر الوحى عند جميع
~~الأنبياء، فكل ما يخبر به النبى كلام ألقى فى روعه، أو عن ملك ألقاه على
~~سمعه، فهو خبر صادق عنده.
# يقول هؤلاء الماديون: نحن لا نشك فى صدق محمد فى خبره عما رأى وسمع وإنما
~~نقول: إن منبع ذلك من نفسه، وليس فيه شىء جاء من عالم الغيب الذى يقال إنه
~~رأى عالم المادة والطبيعة، الذى يعرفه جميع الناس؛ فإن هذا (الغيب) شىء لم
~~يثبت عندنا وجوده، كما أنه لم يثبت عندنا ما ينفيه ويلحقه بالمحال، وإنما
~~تفسير الظواهر غير المعتادة بما عرفنا وثبت عندنا دون ما لم يثبت.
# ويضربون مثلا لهذا الوحى: قصة «جان دارك» الفتاة الفرنسية التى قررت
~~الكنيسة الكاثوليكية قداستها بعد موتها بزمن، وهذا التصوير الذى يصورون به
~~ظاهرة الوحى قد سرت شبهته إلى كثير من المسلمين المرتابين الذين يقلدون
~~هؤلاء الماديين فى نظرياتهم المادية أو يقتنعون بها.
# وإننى أفتتح الكلام فى إبطال هذه الصورة الخيالية بالكلام على (جان دارك)
~~فقد ألقى إلى سؤال عنها نشرته مع الجواب عنه فى صفحة 788 من المجلد السادس
~~من المنار (سنة 1321) وهذا نصه:
PageV01P059
### || AUTO شبهة على الوحى
# حضرة الأستاذ الرشيد: عرضت لى ms037 شبهات فى وقوع الوحى (وهو أساس الدين)
~~فعمدت إلى رسالة التوحيد للشيخ محمد عبده- حيث وقع اختيارى عليها- وقرأت
~~فيها بابى (حاجة البشر إلى الوحى) و(إمكان الوحى) فوجدت الكلام وجيها
~~معقولا، غير أن الحاجة إلى شىء لا تستلزم وقوعه، وكذا إمكانه وعدم استحالته
~~عقلا لا يقتضى حصوله، ثم ما ذكر بعد من أن حالة النبى وسلوكه بين قومه
~~وقيامه بجلائل الأعمال وبوقوع الخير للناس على يديه وهو دليل نبوته وتأييد
~~بعثته، فليس شيئا؛ فإنه قد يكون (كون) النبى حميد السيرة فى عشيرته، صادقا
~~فى دعوته- أعنى معتقدا فى نفسه- سببا فى نهوض أمته، ولا يكون كل ذلك مدعاة
~~إلى الاعتقاد به، والتسليم به.
# وقد حدث بفرنسا فى القرن الخامس عشر الميلادى إذ كانت مقهورة للإنكليز أن
~~بنتا تدعى (جان دارك) من أجمل النساء سيرة وأسلمهن نية، اعتقدت- وهى فى بيت
~~أهلها بعيدة عن التكاليف السياسية- أنها مرسلة من عند الله لإنقاذ وطنها
~~ودفع العدو عنه، وصارت تسمع صوت الوحى، فأخلصت فى الدعوة للقتال، وتوصلت
~~بصدق إرادتها إلى رئاسة جيش صغير، وغلبت به العدو فعلا، ثم ماتت عقب نصرتها
~~ميتة الأبطال من الرجال إذ خذلتها قومها، ووقعت فى يد عدوها، فألقوها فى
~~النار حية، فذهبت تاركة فى صحائف التاريخ اسما يعبق نشره وتضوع رياه، وهى
~~الآن موضع إجلال القوم وإعظامهم؛ فلقد تيسرت لهم النهضة بعدها، وجروا فى
~~العلم والرقى بعيدا.
# فهل يجزم لذلك أن تلك البنت نبية مرسلة؟ ربما تذهبون إلى أن عملها لا
~~يذكر مقارنا بما أتت به الرسل وما وصل للناس من الخير بسببهم، فأقول: هل
~~هناك من ميزان نزن به الأعمال النافعة لنعلم إن كانت وصلت إلى الدرجة التى
~~يجب معها أن نصدق دعوة صاحبها؟ وهل لو ساعدت الصدف (كذا) رجلا على أن يكون
~~أكبر الناس فعلا، وأبقاهم أثرا، واعتقد برسالة نفسه لوهم قام (عنده) يفضى
~~بنا ذلك إلى التيقن من رسالته؟.
# أظن أن هذا كله- مضافا لغيره- يدعو إلى الترجيح ولا يستلزم اليقين أبدا
~~على أننى أنتظر أن تجدوا فى قولى هذا خطأ تقنعوننى به ms038 أو تزيدوننى إيضاحا،
~~ينكشف به الحجاب، PageV01P060
~~وتنالون به الثواب، هذا وإنى أعلم من فئة مسلمة ما أعلمه من نفسى ولكنهم
~~يتحفظون فى الكتمان، ويسألون الكتب خشية سؤال الإنسان، ولكننى لا أجد فى
~~السؤال عارا، وكل عقل يخطئ ويصيب، يزل ويستقيم.
# (أحد قرائكم)
### || AUTO جواب المنار
# لقد سرنا من السائل أنه على تمكن الشبهة من نفسه لم يذعن لها تمام
~~الإذعان فيسترسل فى تعدى حدود الدين إلى فضاء الأهواء والشبهات التى تفسد
~~الأرواح والأجسام، بل أطاع شعور الدين الفطرى، ولجأ إلى البحث فى الكتب، ثم
~~السؤال ممن يظن فيهم العلم، بما يكشف الشبهة، ويقيم الحجة، وإن كثيرا من
~~الناس لينصرفوا عن طلب الحق عند أول قزعة من الشبهة تلوح فى فضاء أذهانهم،
~~لأنهم شبوا على حب التمتع والانغماس فى اللذة، ويرون الدين صادا لهم عن
~~الانهماك والاسترسال فيها، فهم يحاولون إماتة شعوره الفطرى، كما أمات
~~النشوء فى الجهل برهانه الكسبى.
# أرى السائل نظر من رسالة التوحيد فى المقدمات ووعاها، ولكنه لم يدقق
~~النظر فى المقاصد والنتائج، لذلك نراه مسلما المقدمات دون النتيجة مع
~~اللزوم بينهما، فإذا هو عاد إلى مبحث (حاجة البشر إلى الرسالة) وتدبره وهو
~~مؤمن بالله، وأنه أقام الكون على أساس الحكمة البالغة والنظام الكامل،
~~فإننى أرجو له أن يقتنع، ثم إننى آنست منه أنه لم يقرأ مبحث (وقوع الوحى
~~والرسالة) أو لعله قرأه ولم يتدبره، فإنه لم يذكر البرهان على نفس الرسالة
~~ويبنى الشبهة عليه، وإنما بناها على جزء من أجزاء المقدمات، وهى القول فى
~~بعض صفات الرسل عليهم السلام، وإننى أكشف له شبهته أولا فأبين أنها لم تصب
~~موضعها، ثم أعود إلى رأى فى الموضوع.
# إن (جان دارك) التى اشتبه عليه أمرها بوحى الأنبياء لم تقدم بدعوة إلى
~~دين أو مذهب تدعى أن فيه سعادة البشر فى الحياة وبعد الموت كما هو شأن جميع
~~المرسلين، ولم تأت بآية كونية ولا علمية لا يعهد مثلها من كسب البشر تتحدى
~~بها الناس ليؤمنوا بها، وإنما كانت فتاة ذات وجدان ms039 شريف هاجه شعور الدين،
~~وحركته مزعجات السياسة فتحرك، فنفر، PageV01P061
~~فصادف مساعدة من الحكومة، واستعدادا من الأمة للخروج من الذل الذى كانت
~~فيه، وكان التحمس الذى حركته سببا للحملة الصادقة على العدو وخذلاته. وما
~~أسهل حماسة أهل فرنسا بمثل هذه المؤثرات وبما هو أضعف منها، فإن نابليون
~~الأول كان يسوقهم إلى الموت مختارين بكلمة شعرية يقولها ككلمته المشهورة
~~عند الأهرام.
# وأذكر السائل الفطن بأنه لم يوافق الصواب فى إبعاد الفتاة عن السياسة
~~ومذاهبها فقد جاء فى ترجمتها من دائرة المعارف العربية (للبستانى) ما نصه:
# «كانت متعودة الشغل خارج البيت كرعى المواشى وركوب الخيل إلى العين ومنها
~~إلى البيت، وكان الناس فى جوار دومرى (أى بلدها) متمسكين بالخرافات ويميلون
~~إلى حزب أورليان فى الانقسامات التى مزقت مملكة فرنسا، وكانت «جان دارك»
~~تشترك فى الهياج السياسى والحماسة الدينية، وكانت كثيرة التخيل والورع، تحب
~~أن تتأمل فى قصص العذراء وعلى الأكثر فى نبوة كانت شائعة فى ذلك الوقت، وهى
~~أن إحدى العذارى ستخلص فرنسا من أعدائها، ولما كان عمرها 13 سنة كانت تعتقد
~~بالظهورات الفائقة الطبيعية وتتكلم عن أصوات كانت تسمعها ورؤى كانت تراها،
~~ثم بعد ذلك ببضع سنين خيل لها أنها قد دعيت لتخلص بلادها وتتوج ملكها، ثم
~~وقع البرغنيور تعديا على القرية التى ولدت فيها، فقوى ذلك اعتقادها بصحة ما
~~خيل لها».
# ثم ذكر بعد ذاك توسله إلى الحكام وتعيينها قائدة لجيش ملكها، وهجومها
~~بعشرة آلاف جندى ضباطهم ملكيون على عسكر الإنكليز الذين كانوا يحاصرون
~~أورليان، وأنها دفعتهم عنها حتى رفعوا الحصار فى مدة أسبوع، وذلك سنة 1429،
~~ثم ذكر أنها بعد ذلك زالت أخيلتها الحماسية، ولذلك هوجمت فى السنة التالية
~~1430 فانكسرت وجرحت وأسرت.
# فمن ملخص القصة، يعلم أن ما كان منها إنما هو تهيج عصبى سببه التألم من
~~تلك الحالة السياسية التى كان يتألم منها من نشأت بينهم مع معونة التحمس
~~الدينى والاعتقادات بالخرافات الدينية التى كانت ذائعة فى زمنها، وهذا شىء
~~عادى معروف السبب، وهو من قبيل الذين يقومون باسم ms040 المهدى المنتظر كمحمد
~~أحمد السودانى، والباب الإيرانى (وكذا البهاء والقاديانى)، بل الشبهة فى
~~قصتها أبعد من الشبهة فى قصة هذين الرجلين، وإن كانت أسباب النهضة متقاربة،
~~فإن هذين كانا كأمثالهما يدعوان إلى
# شىء (ملفق) يزعمان أنه إصلاح للبشر فى الجملة.
PageV01P062
# أين هذه النوبة العصبية القصيرة الزمن، والمعروفة السبب، التى لا دعوة فيها
~~إلى علم ولا إصلاح اجتماعى، إلا المدافعة عن الوطن عند الضيق التى هى
~~مشتركة بين الإنسان والحيوان الأعجم التى لا حجة تدعمها، ولا معجزة تؤيدها.
~~التى اشتعلت بنفخة، وطفئت بنفخة؟.
# أين هى من دعوة الأنبياء التى بين الأستاذ الإمام إنها حاجة طبيعية من
~~حاجات الاجتماع البشرى، طلبها هذا النوع بلسان استعداده فوهبها له المدبر
~~الحكيم (الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى) فسار الإنسان بذلك إلى كماله، فلم
~~يكن أدنى من سائر المخلوقات الحية النامية، بل أرقى وأعلى؟ وأين دليلها من
~~أدلة النبوة؟ وأين أثرها من أثر النبوة؟.
# إن الأمم التى ارتقت بما أرشدها إليه تعليم الوحى إنما ارتقت بطبيعة ذلك
~~التعليم وتأثيره. وإن فرنسا لم ترتق بإرشاد (جان دارك) وتعليمها، وإنما
~~مثلها مثل قائد انتصر فى واقعة فاصلة بشجاعته، وبأسباب أخرى ليست من صنعه،
~~واستولت أمته بسبب ذلك على بلاد رقتها بعلوم علمائها، وحكمه حكمائها، وصنع
~~صناعها، ولم يكن القائد يعرف من ذلك شيئا ولم يرشد إليه، فلا يقال إن ذلك
~~القائد هو الذى أصلح تلك البلاد، وعمرها ومدنها، وإن عد سببا بعيدا فهو
~~شبيه بالسبب الطبيعى، كهبوب ريح تهيج البحر فيغرق الأسطول وتنتصر الأمة.
# أين حال تلك الفتاة التى كانت كبارقة خفت (أى ظهرت وأو مضت) ثم خفيت
~~وصيحة علت ولم تلبث أن خفتت، ومن حال شمس النبوة المحمدية التى أشرقت
~~فأنارت الأرجاء، ولا يزال نورها متألق السناء؛ أمى يتيم قضى سن الصبا وشرخ
~~الشباب هادئا ساكنا لا يعرف عنه علم ولا تخيل، ولا وهم دينى ولا شعر ولا
~~خطابة، ثم صاح على رأس الأربعين بالعالم كله صيحة؛ إنكم على ضلال مبين،
~~فاتبعون أهدكم الصراط المستقيم، ms041 فأصلح وهو الأمى أديان البشر؛ عقائدها
~~وآدابها وشرائعها، وقلب نظام الأرض فدخلت بتعليمه فى طور جديد؟.
# لا جرم أن الفرق بين الحالين عظيم، إذا أنعم النظر فيه العاقل الحكيم،
~~ولا سعة فى جواب سؤال كهذا لتقرير الدليل على النبوة بالتفصيل، وإنما أحيل
~~السائل على التأمل فى بقية بحث النبوة فى رسالة التوحيد، ومراجعة ما كتبناه
~~أيضا من الأمالى الدينية فى المنار، ولا سيما الدرس الذى عنوانه (الآيات
~~البينات، على صدق النبوات) وإن كان يصدق على PageV01P063
~~رسالة التوحيد المثل «كل الصيد فى جوف الفرا «1»»، فإن بقيت عنده شبهة
~~فالأولى أن يتفضل بزيارتنا لأجل المذاكرة الشفاهية فى الموضوع؛ فإن
~~المشافهة أقوى بيانا، وأنصع برهانا، ونحن نعاهده على أن نكتم أمره وإن أبى
~~فليكتب إلينا ما يظهر له من الشبهة على ما فى الرسالة والأمالى من
~~الاستدلال على وقوع النبوة بالفعل، وعند ذلك نسهب فى الجواب بما نرجو أن
~~يكون مقنعا، على أن المشافهة أولى كما هو معقول، وكما ثبت لنا بالتجربة مع
~~كثير من المشتبهين والمرتابين. أ. ه. جوابنا فى المنار «2».
# هذا وإن ما بينه الأستاذ الإمام فى إثبات وقوع الوحى لا يستطيع أحد فهمه
~~حق الفهم، وهو يؤمن بوجود الله العلى الحكيم الفاعل المختار إلا أن يقبله
~~ويذعن له، فإنه بين أن الوحى والرسالة بالمعنى الذى قرره لازم عقلى لعلمه
~~تعالى وحكمته وكونه هو (الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى)، ولا يفهمه حق الفهم
~~إلا من أوتى نصيبا من علم الاجتماع وحكمة الوجود وسننه وأصول العقائد،
~~ونصيبا آخر من بلاغة اللغة العربية، وأن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ورسالته يمكن إثباتها بما دون هذه الفلسفة والبلاغة، وهو ما قهر عقول علماء
~~الإفرنج على تصديق دعوته، وحمل الماديين على تصويرها بما نبسطه فيما يأتى
~~ونقفى عليه بإثبات بطلانه.
### || AUTO تفصيل الشبهة ودحضها بالحجة
# قد فصل (أميل درمنغام) الشبهة التى أجملها مونتيه بما لم نر مثله لغيره
~~من كتاب الإفرنج، حتى اغتر بكلامه كثير من المسلمين، وأنه لحسن الثناء
~~ولكنه يسر ms042 حسوا فى ارتغاء، فإن كان حكيمنا السيد/ جمال الدين قال لبعض
~~مجادلى النصرانية: «إنكم فصلتم قميصا من رقاع العهد القديم وألبستموها
~~للمسيح عليه السلام». فنحن نقول لهم: «إنكم فصلتم قميصا آخر مما استنبطتم
~~من تاريخ الإسلام لا من نصوصه، وحاولتم خلعها على محمد صلى الله عليه
~~وسلم». وإننى أشرح هذه الشبهة بأوضح مما كتبه درمنغام، وما بلغنى عن كل أحد
~~منهم، ثم أكر عليها بالنقض والدحض، وأبدأ بمقدماتها وهى عشر:
PageV01P064
### ||| AUTO المقدمة الأولى: لشبهة الوحى النفسى دعوى الأخذ عن بحيرا الراهب
# قالوا: إن محمدا لقى بحيرا الراهب فى مدينة بصرى بالشام، وقالوا: إنه كان
~~نسطوريا من أتباع آريوس فى التوحيد، وينكر ألوهية المسيح وعقيدة التثليث،
~~وأن محمد لا بد أن يكون على علم من عقيدته، وقالوا فى بحيرا أيضا: إنه كان
~~عالما فلكيا منجما، وحاسبا ساحرا. وإنه كان يعتقد أن الله ظهر له وأنبأه
~~بأن سيكون هاديا لآل إسماعيل إلى الدين المسيحى، بل سمعنا من بعض الرهبان
~~أنه كان معلما لمحمد ومصاحبا له بعد رسالته، وأن محمدا ما حرم الخمر إلا
~~لأنه قتل أستاذه بحيرا وهو
# سكران. وأسرفوا فى هذه الافتراء والبهتان، وكل ما عرفه المسلمون من رواة
~~السيرة النبوية أن النبى صلى الله عليه وسلم لما خرج مع عمه أبى طالب إلى
~~الشام وهو ابن تسع سنين وقيل 12 سنة رآه هذا الراهب مع قريش ورأى سحابة
~~تظلله من الشمس، وذكر لعمه أنه سيكون له شأن، وحذره من اليهود وفى المسألة
~~روايات بمعناها ضعيفة الأسانيد، إلا رواية للترمذى ليس فيها اسم بحيرا
~~وفيها غلط فى المتن وليس فى شىء من تلك الروايات أنه صلى الله عليه وسلم
~~سمع من بحيرا شيئا من عقيدته أو دينه.
### ||| AUTO المقدمة الثانية: دعوى الأخذ عن ورقة بن نوفل
# قالوا: إن ورقة بن نوفل كان من منتصرة العرب العلماء بالنصرانية وأحد
~~أقارب خديجة- يوهمون القارئ أنه صلى الله عليه وسلم أخذ عنه شيئا من علم
~~أهل الكتاب- والذى صح من خبر ورقة هذا، هو ما رواه ms043 الشيخان فى الصحيحين،
~~وغيرهما من أن خديجة أخذته صلى الله عليه وسلم عقب إخباره إياها بما رآه فى
~~حراء إلى ورقة هذا وأخبرته خبره، وكان شيخا قد عمى، ولم يلبث بعد ذلك أن
~~توفى، ولم ينقل أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى قبل ذلك، (وسأذكر نص
~~الحديث فى آخر هذا المبحث)، وقد استقصى المحدثون والمؤرخون كل ما عرف عن
~~ورقة هذا مما صح سنده، ومما لم يصح له سند كدأبهم فى كل ما له علاقة بالنبى
~~صلى الله عليه وسلم والإسلام، فلم يذكر أحد منهم أنه عرف عنه دعوة إلى
~~النصرانية أو كتابة فيها، وإنما ورد فى بعضها أنه قال حين علم من خديجة خبر
~~محمد: إنه هو النبى المنتظر الذى بشر به المسيح عيسى ابن مريم، وفى بعضها،
~~أنه عاش حتى رأى بلالا يعذبه المشركون ليرجع عن الإسلام، ولكن هذه الرواية PageV01P065
~~شاذة مخالفة لحديث عائشة الصحيح أنه كان عند بدء الوحى أعمى ولم ينشب (أى
~~لم يلبث) أن مات، وقد كان تعذيب بلال بعد إظهار دعوة النبوة ودخول الناس
~~فيها، وكان هذا بعد بدء الوحى بثلاث سنين.
# وأميل درمنغام قد غلط فيما نقله عن خبر فترة الوحى لاختلاط الروايات عليه
~~فيها، وعدم اطلاعه على ما دون فى كتب الحديث منها، وإنما كان هم المحدثين
~~فى خبر ورقة أن يعلموا أكان صحابيا أم لا؟ فإن الصحابى هو من لقى النبى صلى
~~الله عليه وسلم بعد البعثة مؤمنا به، ولو بلغهم عنه أى شىء من علمه
~~بالتوراة أو الإنجيل غير ما ذكروه لنقلوه.
### ||| AUTO المقدمة الثالثة: دعوى انتشار اليهودية والنصرانية فى بلاد العرب
# ذكروا ما كان من انتشار اليهودية والنصرانية فى بلاد العرب قبل الإسلام،
~~ومن تنصر بعض فصحاء العرب وشعرائهم، كقس بن ساعدة الأيادى، وأمية بن أبى
~~الصلت وإشادة هؤلاء بما كانوا يسمعون من علماء أهل الكتاب عن قرب ظهور
~~النبى الذى بشر به موسى وعيسى وغيرهما من الأنبياء، وقد نشرنا بعض بشاراتهم
~~من التوراة والأناجيل وكتب النبوات بنصوصها ms044 المعتمدة عندهم فى تفسير قوله
~~تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل [الأعراف: 157] ولكن لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم سمع
~~منها شيئا.
# فأما قس فقد مات قبل البعثة. وروى أن النبى صلى الله عليه وسلم رآه قبل
~~البعثة بزمن طويل يخطب الناس فى سوق عكاظ على جمل له احمر وقيل أورق، بكلام
~~له مونق، قال فيه: «إن لله دينا خيرا من دينكم الذى أنتم عليه ونبيا قد
~~أظلكم زمانه، وأدرككم آوانه، فطوبى لمن أدركه فاتبعه، وويل لمن خالفه».
~~والروايات فى هذا ضعيفة، (بل بعضها موضوع وبعضها منقطع)، وتعددها قد يدل
~~على أن لها أصلا، ولو حفظ من كلامه شىء بسند صحيح لبينوه قطعا.
# وأما أمية بن أبى الصلت الثقفى فهو شاعر مشهور، قال أبو عبيدة: اتفقت
~~العرب على أن أمية أشعر ثقيف، وقال الزبير بن بكار: حدثنى عمى قال كان أمية
~~فى الجاهلية نظر الكتب وقرأها، ولبس المسوح تعبدا، وكان يذكر إبراهيم
~~وإسماعيل والحنفية، وحرم الخمر، PageV01P066
~~وتجنب الأوثان، وطمع فى النبوة؛ لأنه قرأ فى الكتب أن نبيا يبعث بالحجاز،
~~فرجا أن يكون هو، فلما بعث النبى صلى الله عليه وسلم حسده فلم يسلم، وهو
~~الذى رثا قتلى بدر المشركين بالقصيدة التى أولها:
# ماذا ببدر والعقن ... قل من مرازبة جحاجح
# وفى المرآة عن ابن هشام أنه كان آمن بالنبى صلى الله عليه وسلم، فقدم
~~الحجاز ليأخذ ماله من الطائف ويهاجر، فعلم بغزوة بدر وقتلى صناديد قريش
~~فيها، فجدع آنف ناقته وشق ثوبه وبكى لأن فيهم ابني خاله، وعاد إلى الطائف
~~ومات فيها، وصح أن النبى صلى الله عليه وسلم استنشد الشريد بن عمرو من شعره
~~فأنشده فقال: «كاد أن يسلم» والمعروف أنه كان حنيفيا على ملة إبراهيم ولم
~~يتنصره، ولم يلق النبى صلى الله عليه وسلم قبل النبوة ولا بعدها ومن شعره:
# كل دين يوم القيامة عند الل ... ه إلا دين الحنيفة زور
### ||| AUTO المقدمة الرابعة: حديث إسلام سلمان الفارسى
# كان سلمان الفارسى ms045 رضى الله عنه فارسيا مجوسيا فتنصر على يد بعض الرهبان
~~وصحب غير واحد من عبادهم، وسمع منهم أو من آخرهم بقرب ظهور النبى الذى بشر
~~به عيسى والأنبياء من العرب، فقصد بلاد العرب وبيع لبعض يهود يثرب ظلما
~~وعدوانا ولم ير النبى صلى الله عليه وسلم إلا بعد الهجرة فأسلم وكاتب سيده
~~(أى اشترى نفسه منه) وفى قصته روايات متعارضة وهذا هو المراد منها لدرمنغام وغيره.
### ||| AUTO المقدمة الخامسة: رحلتا الشتاء والصيف لتجار قريش
# ذكروا ما كان من رحلة تجار قريش فى الشتاء إلى اليمن، وفى الصيف إلى
~~الشام واجتماعهم بالنصارى فى كل منهما كلما مروا بدير أو صومعة للرهبان،
~~وكان هؤلاء النصارى يتحدثون بقرب ظهور نبى من العرب.
PageV01P067
### ||| AUTO المقدمة السادسة: ما قيل من وجود يهود ونصارى بمكة
# زعم درمنغام أنه كان بمكة نفسها أناس من اليهود والنصارى، ولكنهم كانوا
~~عبيدا وخدما وكان رؤساء قريش لا يسمحون لهم أن يسكنوا فى مكة حرمهم المقدس
~~الخاص بوثنيتهم وأصنامهم، بل كان هؤلاء يسكنون فى أطراف مكة (فى المنازل
~~البعيدة عن الكعبة المتاخمة للصحراء)، وكانوا يتحدثون بقصص عن دينهم لا تصل
~~إلى مسامع رؤساء قريش وعظمائهم، أو ما كانوا يحفلون بها لسماع أمثالها فى
~~رحلاتهم الكثيرة، ولكنه ذكر أن أبا سفيان عتب على أمية بن أبى الصلت كثرة
~~تكريره لما يذكره الرهبان من هذا الأمر.
# فهذه مقدمات يذكرها كتاب الإفرنج لتعليل ما ظهر به محمد صلى الله عليه
~~وسلم من دعوى النبوة يعنون أنه سمع ما سمع من أخبارها فتعلقت نفسه به، على
~~طريقتهم فى الاستنباط، وما يسمونه النقد التحليلى، ويقرنون بها مقدمات أخرى
~~فى وصف حالته النفسية والعقلية، وحالة قومه وما استفاده منها من تأثير
~~وعبرة. فنلخصها مضمومة إلى ما قبلها، مع الإلمام بنقدها.
### ||| AUTO المقدمة السابعة: ما زعمه من سبب نشوء محمد صلى الله عليه
~~وسلم أميا وما استفاد من رحلاته التجارية
# قال درمنغام فى كفالة أبى طالب لمحمد بعد وفاة جده: «إنه لم يكن غنيا فلم
~~يتح له تعليم ms046 الصبى الذى بقى أميا طوال حياته (يوهم القارئ أن أولاد
~~الموسرين بمكة كانوا يتعلمون، كأن هناك مدارس يعلم فيها النشء بالأجور
~~كمدارس بلاد الحضارة وهذا باطل لا أصل له) ثم قال: ولكنه كان يستصحبه وإياه
~~فى التجارة فيسير والقوافل خلال الصحراء يقطع هذه الأبعاد المتنائية، وتحدق
~~عيناه الجميلتان بمدين ووادى القرى وديار ثمود، وتستمع أذناه المرهفتان إلى
~~حديث العرب والبادية عن هذه المنازل وحديثها وماضى نبئها، ويقال إنه فى
~~إحدى هذه الرحلات إلى الشام التقى بالراهب بحيرا فى جوار مدينة بصرى، وأن
~~الراهب رأى فيه علامات النبوة على ما تدله عليه أنباء كتبه، وفى الشام عرف
~~محمد أحبار الروم ونصرانيتهم وكتابهم، ومناوأة الفرس من عباد النار لهم،
~~وانتظار الوقيعة بهم».
# كل ما ذكره درمنغام هنا هو من مخترعات خياله، ومبتدعات رأيه، ألبسه حلة
~~من طراز PageV01P068
~~البيان الإفرنسى، إلا مسألة بحيرا الراهب فأصلها ما ذكرنا، وكأنه لم يحفل
~~بإثباتها، لما يعلمه من مفتريات رجال الكنيسة فيها.
# فمحمد صلى الله عليه وسلم لم يذهب مع عمه إلى التجارة فى الشام إلا وهو
~~طفل- كما تقدم- وقد أعاده إلى مكة قبل إتمام رحلته، ثم سافر إليها فى تجارة
~~خديجة وهو شاب مرة واحدة، ولم يتجاوز سوق مدينة بصرى فى المرتين، والقوافل
~~التى تذهب إلى الشام لم تكن تمر بمدين وهى فى أرض سيناء، ولم تكن هذه
~~القوافل تضيع شيئا من وقتها للبحث مع العرب أو الأعراب فى طريقها عن
~~أنبائها والتاريخ القديم لبلادها، ولم يعرف عن تجارها أنهم كانوا يعنون
~~بلقاء أحبار النصارى ومباحثتهم فى دينهم وكتبهم، فمن أين جاء لدر لدرمنغام
~~أن محمدا هو الذى كان يشتغل فى تلك التجارة بالبحث عن الأمم والتواريخ
~~والكتب والأديان، ويعنى بلقاء رؤسائها والبحث معهم كما يفعل رواد العلم
~~والتاريخ، وجواسيس السياسة من الإفرنج فى هذا العصر إنما اخترع هذا لأنه لا
~~يستطيع تعليل ما جاء فى القرآن من قصص الرسل إلا به، وكذلك الأنباء بغلب
~~الروم للفرس كما سيأتى. وسترى ما نفند به تعليله وتحليله، على تقدير ms047 صحة ما
~~زعمه كله.
### ||| AUTO المقدمة الثامنة: تصوير مجامع قريش بمكة وشأن محمد فيها
# ثم ذكر درمنغام أن العرب- ولا سيما أهل مكة- كانوا يصرفون معظم أوقاتهم
~~بعد ما يكون من تجارة أو حرب فى الاستمتاع بالذات من السكر والتسرى وغير
~~ذلك، وأن التاريخ يشهد بأن محمدا كان يراهم ولم يكن يشاركهم فى ذلك، لا
~~لفقره وضيق ذات يده، بل لما صوره بقوله «لكن نفس محمد كانت شغوفا بأن ترى
~~وأن تسمع وأن تعرف، وكأن حرمانه من التعليم الذى كان يعلمه أنداده جعله أشد
~~للمعرفة شوقا، وبها تعلقا، كما أن النفس العظيمة التى تجلت فيه من بعد ذلك
~~آثارها، وما زال يغمر العالم سلطانها، كانت فى توقها إلى الكمال ترغب عن
~~هذا اللهو الذى يطمح إليه أهل مكة، إلى نور الحياة المتجلى من كل مظاهر
~~الحياة لمن هداه الحق إليها لاستكناه ما تدل هذه المظاهر عليه، وما تحدث
~~الموهوبون به، لعله يريد الملهمين.
# هذا الخبر من مخترعات خيال درمنغام، فمحمد لم يكن شغوفا بأن يرى ما يفعله
~~فساق قومه من فسق وفجور، ولا أن يسمع ذلك، ولا كان يتحرى أن يعرفه، وقد ثبت
~~عنه أنه PageV01P069
~~لم يحضر سمرهم ولهوهم إلا مرتين ألقى الله عليه النوم فى كل منهما، حتى
~~طلعت الشمس فلم ير ولم يسمع شيئا، وقد بطل بهذا ما علل به الخبر على ما فيه
~~من المدح المتضمن لدسيستين: (إحداهما): أن أنداده من قريش كانوا متعلمين
~~وكان هو محروما مما لقنهم آباؤهم من العلم، وكان حرمانه هذا يزيده شغفا
~~بالبحث والاستطلاع. (والثانية): أن نفسه كانت بسبب هذا تزداد طموحا إلى نور
~~الحياة المتجلى فى جميع مظاهرها لاستكناه ما تدل عليه المظاهر.
# فهذه مدحة غرضه منها تعليل ما انبثق فى نفسه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~من الوحى، وسترى بطلان تعليله.
### ||| AUTO المقدمة التاسعة: موت أبناء محمد وما أثاره فى نفسه
# ثم ذكر درمنغام مسألة أبناء النبى صلى الله عليه وسلم القاسم، والطيب،
~~والطاهر، وهو يشك فى وجودهم، ويقول إن تكنيته ms048 بأبى القاسم لا تدل على وجود
~~ولد له بهذا
# الاسم، وإنه إن صح أنهم ولدوا فقد ماتوا فى المهد، هذا زعم ووهم، والحق
~~أنه ولد له غلام سماه القاسم وكنى به وأنه مات طفلا. وقيل عاش إلى أن ركب
~~الدابة فهذا متواتر. ثم ولد له آخر سماه عبد الله، والصحيح أن الطيب
~~والطاهر لقبان له لا اسمان لغلامين آخرين كما قيل «1»، ولكن درمنغام قد كبر
~~مسألة موت هؤلاء الأولاد الذين يشك فى وجودهم تكبيرا، وبنى عليها حكما،
~~وأثار وهما، قال بعد أن زعم أن محمدا تبنى زيد بن حارثة؛ لأنه لم يطق على
~~الحرمان من البنين صبرا:
# «فمن حق المؤرخ أن يجعل هذا الحادث؛ بل الحوادث الثلاثة التى أصابت محمدا
~~فى بنيه ما هى جديرة بأن تتركه فى حياته وفى تفكيره من أثر، والأمر كذلك
~~بنوع خاص إن كان محمدا أميا، فلم تكن المضاربات الجدلية (كذا) لتصرفه عن
~~التأثر بعبر الحوادث ودروسها، وحوادث أليمة- كوفاة أبنائه- جديرة بأن
~~تستوقف تفكيره، وأن تصرفه كل واحد منها إلى ما كانت خديجة تتقرب به إلى
~~أصنام الكعبة، وتنحر لهبل واللات والعزى PageV01P070
~~ومناة الثالثة الأخرى، تريد أن تفتدى نفسها من ألم الثكل، فلا تفيد القربان
~~ولا تجدى النحور».
# قال: «والأمر كان كذلك، لا ريب أن كانت عبادة الأصنام قد بدأت تتزعزع فى
~~النفوس تحت ضغط النصرانية الآتية من الشام منحدرة إليها من الروم، ومن
~~اليمن متخطية إليها من خليج العرب (البحر الأحمر) من بلاد الحبشة».
# غرض درمنغام من تكبير المصيبة بموت الأبناء المشكوك فى ولادتهم عنده، هو
~~أن يجعلها مسوغة لما اختلقه من توسل خديجة إلى الأصنام بالقرابين لينقذوها
~~من مصيبة الثكل ثم يستنبط من ذلك زعزعة إيمانها إيمان بعلها بعبادتها التى
~~كان سببها تأثير النصرانية فى مكة وغيرها من بلاد العرب، ثم ليجعل ذلك من
~~الأسباب التحليلية لتعليل الوحى لمحمد صلى الله عليه وسلم.
# والحق أنه ما تبنى زيدا إلا لأنه أثر أن يكون عبدا له على أن يكون حرا مع
~~والده وعمه عند ما ms049 جاءا مكة لافتدائه بالمال فقال لهما: «ادعوه فخيروه فإن
~~اختاركم فهو لكم بغير فداء»، ثم دعاه فسأله عن أبيه وعمه فعرفهما، فقال له:
~~«فأنا من قد علمت وقد رأيت صحبتى لك فاخترنى أو اخترهما» فقال زيد: ما أنا
~~بالذى أختار عليك أحدا، أنت منى بمكان الأب والعم، فقالا: ويحك يا زيد
~~أتختار العبودية على الحرية وعلى أبيك وعمك وأهل بيتك؟
# قال: قد رأيت من هذا الرجل شيئا ما أنا بالذى أختار عليه أحدا. فلما رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أخرجه إلى الحجر فقال: «أشهدوا أن زيدا
~~ابني يرثنى وأرثه»، فلما رأى ذلك أبوه وعمه طابت أنفسهما. فدعى زيد: ابن
~~محمد، حتى جاء الله بالإسلام. رواه ابن سعد ونحوه فى سيرة ابن اسحاق.
# هذا وإن محمدا لم يكن جزوعا عند موت ولده ولا غيره، بل كان أصبر
~~الصابرين، وإن خديجة لم تيأس بموت القاسم من الله أن يمن عليها بولد آخر،
~~ولم تنحر للأصنام شيئا، وإن اللات كانت صخرة فى الطائف تعبدها ثقيف ولم تكن
~~من أصنام قريش، والعزى كانت شجرة ببطن نخلة تعبدها قريش وكنانة وغطفان،
~~ومناة كان صنما فى قديد لبنى هلال وهذيل وخزاعة. وقد كان ما ذكره من ضعف
~~الوثنية فى ذلك العهد- وزعم أن سببه انتشار النصرانية- جديرا بأن يمنع
~~خديجة- وهى من أعقل العرب وأسلمهم فطرة وأقربهم إلى الحنيفية ملة إبراهيم-
~~أن تهاجر إلى الأصنام لتنحر لها وتتقرب إليها لترزقها غلاما «1»، PageV01P071
~~فإن لم يمنعها عقلها وفطرتها فأجدر ببعلها المصطفى أن يمنعها من ذلك وهو
~~عدو الوثنية والأصنام من طفولته- كما يعترف درمنغام- ولكن اتباع الهوى ينسى
~~صاحبه ما لم يكن لينساه لولاه.
### ||| AUTO المقدمة العاشرة: ضعف الوثنية فى العرب، وتعبد محمد فى الغار
~~وسببها بزعم درمنغام
# زعم درمنغام أن ما ذكره من تغلغل النصرانية فى بلاد العرب أوجد فيها حالة
~~نفسية أدت إلى زيادة إمعانهم فيما كانوا يسمونه فى الجاهلية التحنث أو
~~التحنف، وزعمه هذا له أصل ولكنه زاد فيه وكبره وفرع عليه قوله:
# «وكان محمد يجد فى التحنث ms050 طمأنينة لنفسه أن كان له بالوحدة شغف، وأن كان
~~يجد فيها الوسيلة إلى ما برح شوقه يشتد إليه من نشدان المعرفة واستلهام ما
~~فى الكون من أسبابها، فكان ينقطع كل رمضان طول الشهر فى غار حراء بحبل أبى
~~قبيس مكتفيا بالقليل من الزاد يحمل إليه ليمضى أياما طويلة بالغار فى
~~التأمل والعبادة بعيدا عن ضجة الناس وضوضاء الحياة».
# وأقول: إن روايات المحدثين تفيد أنه حبب إليه الخلاء والوحدة والتحنث فى
~~غار حراء فى العام الذى جاءه فيه الوحى، وكان هو يحمل الزاد، وما كان أحد
~~يحمله إليه، وما ذكره ابن إسحاق من تعبده فيه فى شهر رمضان كل سنة إنما كان
~~فى زمن فترة الوحى كما سيأتى. ولم يكن فى أعوام ولا شهور قبله.
# وأما قوله: إنه كان يتوسل بذلك إلى ما اشتد شوقه إليه من المعرفة وابتغاء
~~الإلهام مما فى الكون من أسبابها، فهو مما يخطر فى بال الباحث فى حياة رجل
~~صدر عنه عقب هذه الخلوة ما صدر من علم ومعرفة وإصلاح، وإرشاد إلى النظر
~~والتفكير فى آيات السموات والأرض، ولكن لم يرو عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يقصد ذلك ويبتغيه، ولا روى عن أصحابه وأترابه الذين كانوا يعرفون سيرته
~~الطاهرة وآمنوا به كأبى بكر وعثمان وعميه حمزة والعباس، ولا عن ربيبه وصفيه
~~وابن عمه على،
# ولا حبه ومولاه زيد بن حارثة- رضى الله عنهم-، والتحقيق فى ذلك كله ما
~~تراه فى المباحث الآتية:
PageV01P072
### ||| AUTO نتيجة تلك المقدمات العشر
# هنا وصل درمنغام إلى آخر المقدمات التى تتصل بالنتيجة المطلوبة له، فأرخى
~~لخياله العنان، ونزع من جواده اللجام، ونخسه بالمهماز، فعدا به سبحا، وجمح
~~به جمحا، وأورت حوافره له قدحا فأثارت له نقعا وأذن لشاعريته الفرنسية فى
~~بريق لمعها، وظلمة نقعها، أن تصف محمدا عند ذلك الغار، بما تحدثه فى نفسه
~~مشاهد نجوم الليل وما تسفعه به شمس النهار، وما تخيل إليه أنه كان يراه فى
~~قنة الجبل من صحارى وقفار، وخيام وآبار، وما ثم خيام ولا آبار، ms051 ومن رعاة
~~تهش على غنمها حيث لا أشجار، حتى ذكر البحار على بعد البحار، وسيذكر موج
~~البحر أيضا، ونسى أن يصف الفلك المواخر فيه، وما يعرض لها فى حالة الرهو
~~والريح الطيبة، وحالة العواصف والأمواج المصطخبة، فكل منهما فى القرآن، ولم
~~يكن رآه محمد من جبل حراء.
# قد أتقن هذا الفرنسى التخيل الشعرى، ولكنه لم يوافق به الوصف الموضعى.
# ثم قال مصورا لما يبتغيه محمد صلى الله عليه وسلم من مشاهداته المزعومة:
# «وهذه النجوم فى ليالى صيف الصحراء كثيرة شديدة البريق حتى ليحسب الإنسان
~~أنه يسمع بصيص ضوئها، وكأنه نغم نار موقدة».
# «حقا! إن السماء لشارات للمدركين، وفى العالم غيب كله. ولكن ألا يكفى أن
~~يفتح الإنسان عينيه ليرى، وأن يرهف أذنه ليسمع؟ ليرى حقا؟ وليسمع الكلم
~~الخالد؟ لكن الناس عيونا لا ترى وآذانا لا تسمع. أما هو فيحسب (!!) أنه
~~يسمع ويرى. وهل تحتاج لكى تسمع ما وراء السماء من أصوات إلا إلى قلب خالص
~~ونفس مخلصة وفؤاد ملئ إيمانا؟».
# «ومحمد فى ريب من حكمة الناس، فهو لا يريد أن يعرف إلا الحق الخالص، الذى
~~لا يأتيه من بين يديه ولا من خلفه باطل، وهو يستطيع العيش إلا بالحق، والحق
~~ليس فيما يرى حوله، فحياة القرشيين ليست حقا، وربا المرابين، ونهب البدو،
~~ولهو الخلعاء وكل ما إلى ذلك لا شىء من الحق فيه، والأصنام المحيطة بالكعبة
~~ليست حقا، وهبل الإله الطويل الذقن الكثير العطور والملابس ليس إلها حقا».
# «إذن فأين الحق وما هو؟».
# «وظل محمد يتردد على حراء فى رمضان من كل عام سنوات متوالية، وهناك كان يزداد PageV01P073
~~به التأمل ابتغاء الحقيقة حتى لكان ينسى نفسه، وينسى طعامه، وينسى كل ما فى
~~الحياة لأن هذا الذى يرى فى الحياة ليس حقا. وهناك كان يقلب فى صحف ذهنه
~~كمل ما وعى فيزداد عما يزاول الناس من ألوان الظن رغبة واوزارا، وهو لم يكن
~~يطمع فى أن يجد فى قصص الأحبار وفى كتب الرهبان الحق الذى ينشد، بل فى هذا
~~الكون المحيط ms052 به: فى السماء ونجومها وقمرها وشمسها، وفى الصحراء ساعات
~~لهيبها المحرق تحت ضوء الشمس الباهرة اللألاء وساعات صفوها البديع، إذ
~~تكسوها أشعة القمر أو أضواء النجوم بلباسها الرطب الندى. وفى البحر وموجه!
~~وفى كل ما وراء ذلك مما يتصل بالوجود، وتشمله وحدة الوجود- فى هذا الكون
~~كان يلتمس الحقيقة العليا ابتغاء إدراكها. كان يسمو بنفسه ساعات خلوته
~~ليتصل بهذا الكون وليخترق شغاف الحجب إلى مكنون سره».
# (قال درمنغام): «فلما كانت سنة 610 أو نحوها كانت الحالة النفسية التى
~~يعانيها محمد على أشدها. فقد أبهظت عاتقه العقيدة بأن أمرا جوهريا ينقصه
~~وينقص قومه، وأن الناس نسوا هذا الأمر الجوهرى وتشبث كل بصنم قومه وقبيلته،
~~وخشى الناس الجن والأشباح والبوارح. وأهملوا الحقيقة العليا، ولعلهم لم
~~ينكروها، ولكنهم نسوها نسيانا هو موت الروح. وقد خلصت نفس محمد من كل هذه
~~الآراء التافهة، ومن كل القوى التى تخضع لقوة غيرها، ومن كل كائن ليس مظهرا
~~للكائن الواحد.
# ولقد عرف أن المسيحيين فى الشام ومكة لهم دين أوحى به! وأن أقواما غيرهم
~~نزلت عليهم كلمة الله، وأنهم عرفوا الحق ووعوه أن جاءهم علم من أنبياء أوحى
~~إليهم به. كلما ضل الناس بعثت السماء إليهم نبيا يهديهم إلى الصراط
~~المستقيم ويذكرهم بالحقيقة الخالدة، وهذا الدين الذى جاء به الأنبياء فى كل
~~الأزمان دين واحد، وكلما أفسده الناس جاءهم رسول من السماء يقوم عوجهم. وقد
~~كان الشعب العربى يومئذ فى أشد تيهاء الضلال.
# أفما آن لرحمة الله أن تظهر فيهم مرة أخرى وأن تهديهم إلى الحق؟».
# «وتزايدت رغبة محمد عن الاجتماع بالناس، ووجد فى وحدة غار حراء مسرة
~~تزداد كل يوم عمقا، وجعل يقضى الأسابيع ومعه قليل من الزاد، وروحه تزداد
~~بالصوم والسهر والإدمان على تقليب فكرته صقالا وحدة، ونسى النهار والليل
~~والحلم واليقظة وجعل يقضى الساعات الطوال جاثيا فى الغار، أو مستلقيا فى
~~الشمس، أو سائرا بخطوات واسعة فى طرق الصحراء الحجرية وكأنه يسمع الأصوات
~~تخرج من خلال أحجارها تناديه مؤمنة برسالته!».
PageV01P074
# «وقضى ستة أشهر فى هذه ms053 الحال حتى خشى على نفسه عاقبة أمره، فأسر بمخاوفه
~~إلى خديجة فطمأنته وجعلت تحدثه بأنه الأمين، وأن الجن لا يمكن أن تقترب
~~منه، وفيما هو يوما نائم بالغار جاءه ملك فقال له: أقرأ. قال: «ما أنا
~~بقارئ» وكان هذا أول الوحى وأول النبوة».
# «وهنا تبدأ حياة حدة روحية قوية غاية القوة. حياة تأخذ بالأبصار
~~والألباب، ولكنها حياة تضحية خالصة لوجه الله والحق والإنسانية» أ. ه.
# أقول: إن كل ما هنا من خبر أو جله غير صحيح، ولو صحت لكان ما استنبطه
~~منها مما يخطر بالبال، ولكن الوحى المحمدى فوق كل استنباط وكل احتمال، فمن
~~أين علم هذا الإفرنسى أن محمدا نسى الليل والنهار، والحلم واليقظة؟ وأنه
~~كان يقضى الساعات الطوال جاثيا فى الغار أو مستلقيا فى الشمس ... إلخ وإنه
~~قضى ستة أشهر فى هذا
# الحال؟.
# قد افترى فى الأخبار «1» ليستنبط منها أنه صار صلوات الله عليه مقلوبا
~~على عقله، غائبا عن حسه، غارقا فى بحر لجى من خياله. أثمر له انبثاق ذلك
~~الوحى العالى من نفسه، وتجليه لبصره وسمعه.
# وإننى أبدأ الرد عليه وعلى أمثاله بنقل أصح الروايات فى خبر تحنثه فى
~~الغار الليالى ذوات العدد- من شهر رمضان فى تلك السنة لا فيما قبلها-
~~لتفنيد أخيلته وشعرياته، وإبطال نتيجة مقدماته، وللاستغناء بها عما نقله من
~~الخلط فى صفة الوحى من الفصل الذى بعد هذا من كتابه. ذلك ما رواه الشيخان
~~البخارى ومسلم فى صحيحيهما، وهذا نص رواية البخارى رضى الله عنه فى كتابه
~~الجامع الصحيح.
PageV01P075
### || AUTO باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# افتتح الحافظ البخارى هذا الباب، بل الكتاب كله بروايته لحديث: «إنما
~~الأعمال بالنيات» ثم قال:
# حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها أن الحارث بن هشام رضى الله عنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحى «1»؟ قال رسول
~~الله صلى الله عليه ms054 وسلم: «أحيانا يأتينى مثل صلصلة الجرس «2» وهو أشده
~~على، فيفصم «3» عنى وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل لى الملك رجلا «4»
~~فيكلمنى فأعي ما يقول، قالت عائشة رضى الله عنها:
PageV01P076
# (ولقد رأيته ينزل عليه الوحى فى اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه
~~ليتفصد عرقا «1»).
# حدثنا يحيى بن بكير، قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الوحى الرؤيا الصالحة فى النوم «2»، فكان لا يرى رؤيا إلا
~~جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه
~~«3» - وهو التعبد- الليالى ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك،
~~ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق «4» وهو فى غار حراء فجاءه
~~الملك فقال: «أقرأ، قال: ما أنا بقارئ «5»، قال: فأخذنى فغطنى «6» حتى بلغ منى PageV01P077
~~الجهد، ثم أرسلنى فقال: أقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذنى فغطنى الثانية،
~~حتى بلغ منى الجهد، ثم أرسلنى فقال: أقرأ فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذنى فغطنى
~~الثالثة. ثم أرسلنى فقال: اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق
~~(2) اقرأ وربك الأكرم «1» [العلق: 1 - 3]»، فرجع بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد رضى الله عنها فقال:
~~«زملونى زملونى» فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر:
~~«لقد خشيت على نفسى «2»» فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبدا «3»
~~إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقرى الضيف، وتعين على نوائب الحق.
# فانطلقت به- خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم
~~خديجة- وكان امرأ تنصر فى الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبرانى فيكتب من
~~الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب «4»، وكان شيخا كبيرا قد عمى،
~~فقالت له خديجة: يا ابن PageV01P078
~~عم اسمع من ابن أخيك، فقال له ورقة: يا ابن أخى ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله
~~صلى الله ms055 عليه وسلم بخبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس «1» الذى نزل
~~الله على موسى، ليتنى فيها جذعا «2»، ليتنى أكون حيا إذ يخرجك قومك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أو مخرجى هم؟» قال: نعم، لم يأت رجل قط
~~بمثل ما جئت به إلا عودى، وإن لم يدركنى يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب
~~«3» ورقة أن توفى وفتر الوحى «4».
# قال ابن شهاب: وأخبرنى أبو سلمة بن عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله
~~الأنصارى قال وهو يحدث عن فترة الوحى فقال فى حديثه: «بينما أنا ماش إذ
~~سمعت صوتا من السماء فرفعت بصرى، فإذا الملك الذى جاءنى بحراء جالس على
~~كرسى بين السماء والأرض، فرعبت منه فرجعت فقلت زملونى فأنزل الله تعالى: يا
~~أيها المدثر (1) قم فأنذر إلى قوله: والرجز فاهجر [المدثر: 1 - 5]، فحمى
~~الوحى وتتابع «5» أ. ه.
PageV01P079
# وأقول: أخرج البخارى حديث جابر فى تفسير سورة المدثر من طرق فى بعضها: أن
~~أولها هو أول ما أنزل مطلقا وفى البعض الآخر أنها من حديث النبى صلى الله
~~عليه وسلم عن فترة الوحى كالتى هنا، وقد عبر صلى الله عليه وسلم عن رعبه من
~~رؤية الملك بقوله: (فجئثت منه رعبا) وفى رواية أخرى: (فجئثت منه حتى وهيت
~~إلى الأرض)، أى فزعت وخفت وهو بضم الجيم وكسر الهمزة بالبناء للمفعول.
# هذا هو المعتمد عند المحدثين فى أول ما نزل من القرآن، والمشهور أنه نزل
~~بعد أول المدثر سورة المزمل تامة وبعدها بقية سورة المدثر؛ وقال مجاهد: أول
~~ما نزل سورة (ن والقلم) وهو غلط، وروى عن على كرم الله وجهه أن أول ما نزل
~~سورة الفاتحة واعتمده شيخنا فى توجيه كونها فاتحة الكتاب، ويمكن أن يراد
~~أنها أول سورة تامة نزلت بعد بدء الوحى بالتمهيد التكوينى، ثم بالأمر
~~بالتبليغ الإجمالى، وتلاها فرض الصلاة ونزول سورة المزمل أو نزلتا فى وقت واحد.
# وسيأتى كلام آخر فى فترة الوحى وأول ما نزل بعده.
PageV01P080
### || AUTO بسط ما يصورون به الوحى النفسى لمحمد صلى ms056 الله عليه وسلم
# ها أنا ذا قد بسطت جميع المقدمات التى استنبطوها من تاريخ محمد صلى الله
~~عليه وسلم وحالته النفسية والعقلية، وحالة قومه ووطنه، وما تصوروا أنه
~~استفاده من أسفاره، ما كان من تأثير خلواته وتحنثه وتفكره فيها، وقفيت
~~عليها بأصح ما رواه المحدثون فى الصحاح من صفة الوحى وكيف كان بدؤه وفترته،
~~ثم كيف أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بتبليغه ودعوة الناس إلى الحق، وكيف
~~حمى وتتابع؟.
# وأبين الآن كيف يستنبطون من ذلك أن هذا الوحى قد نبع من نفس محمد وأفكاره
~~بتأثير ذلك كله فى وجدانه وعقله، بما لم أر ولم أسمع مثله فى تقريبه إلى
~~العقل، ثم أقفى عليه بما ينقضه من أساسه بأدلة العقل والنقل والتاريخ
~~والصحيح من وصف حالته صلى الله عليه وسلم فأقول:
# يقولون (أولا): إن عقل محمد الهيولانى- أو ما يسمونه فى عصرنا بالعقل
~~الباطن- قد أدرك بنوره الذاتى بطلان ما كان عليه قومه من عبادة الأصنام،
~~كما أدرك ذلك أفراد آخرون من الأقوام.
# ونقول: آمنا وصدقنا.
# (ثانيا): أن فطرته الزكية قد احتقرت ما كانوا يتنافسون فيه من جمع
~~الأموال بالربا والقمار.
# ونقول: آمنا وصدقنا.
# (ثالثا): إن فقره وفقر عمه (أبى طالب) الذى كفله صغيرا حال دون انغماسه
~~فيما كانوا يسرفون فيه من الاستمتاع بالشهوات؛ من السكر والتسرى وعزف
~~القيان.
# ونقول الصحيح: إنه ترك ذلك احتقارا له لا عجزا عنه.
# (رابعا): إنه طال تفكره فى إنقاذهم من ذلك الشرك القبيح، وتطهيرهم من تلك
~~الفواحش والمنكرات.
# ونقول: لا مانع من ذلك.
PageV01P081
# (خامسا): أنه استفاد من أسفاره وممن لقيه فيها، وفى مكة نفسها من النصارى
~~كثيرا من المعلومات عن النبيين والمرسلين الذين بعثهم الله فى بنى إسرائيل
~~وغيرهم فأخرجوهم من الظلمات إلى النور.
# ونقول: إن هذا لم يصح عندنا ولا يضرنا.
# (سادسا): أن تلك المعلومات لم تكن كلها مقبولة فى عقله لما عرض للنصرانية
~~من الوثنية بألوهية المسيح وأمه، وغير ذلك وبما حدث فيها من البدع.
# ونقول: هذا مبنى على ما قبله، فهو معقول غير ms057 منقول.
# (سابعا): إنه كان قد سمع أن الله سيبعث نبيا مثل أولئك الأنبياء من العرب
~~فى الحجاز قد بشر به عيسى المسيح وغيره من الأنبياء، وأن هذا علق بنفسه
~~فتعلق رجاؤه بأن يكون هو ذلك النبى الذى آن أوانه.
# ونقول: إن هذا استنباط لهم مما قبله غير صحيح وسيأتى ما فيه.
# (ثامنا): وهو نتيجة ما تقدم: أنه توسل إلى ذلك بالانقطاع إلى عبادة الله
~~تعالى والتوجه إليه فى خلوته بغار حراء فقوى هنالك إيمانه، وسما وجدانه،
~~فاتسع محيط تفطره، وتضاعف نور بصيرته، فاهتدى عقله الكبير إلى الآيات
~~البينات فى ملكوت السموات والأرض على وحدانية مبدع الوجود، وسر النظام
~~السارى فى كل موجود، بما صار به أهلا لهداية الناس وإخراجهم من الظلمات إلى
~~النور، وما زال يفكر ويتأمل، وينفعل ويتململ، ويتقلب بين الآلام والآمال،
~~حتى أيقن أنه هو النبى المنتظر، الذى يبعثه الله لهداية البشر، فتجلى له
~~هذا الاعتقاد فى الرؤى المنامية ثم قوى حتى صار يتمثل له الملك يلقنه الوحى
~~فى اليقظة.
# وأما المعلومات التى جاءته فى الوحى فهى مستمدة الأصل من تلك الينابيع
~~التى ذكرناها، ومما هداه إليه عقله وتفكره فى التمييز بين ما يصح منها وما
~~لا يصح، ولكنها كانت تتجلى له نازلة من السماء، وأنها خطاب الخالق عز وجل
~~بواسطة الناموس الأكبر ملك الوحى جبريل روح القدس عليه السلام، الذى كان
~~ينزل على موسى بن عمران، وعيسى ابن مريم وغيرهما من النبيين عليهم السلام.
# وقال أحد ملاحدة المصريين: إن سولون الحكيم اليونانى وضع قانونا وشريعة
~~لقومه فليس بدعا فى العقل أن يضع محمد شريعة أيضا، وسأبين فساد هذا الرأى أيضا.
PageV01P082
### || AUTO تفنيد تصويرهم للوحى النفسى وإبطاله من وجوه
# (الوجه الأول): إن أكثر المقدمات التى أخذوا منها هذه النتيجة هى آراء
~~متخيلة، أو دعاوى باطلة، لا قضايا تاريخية ثابتة، كما بيناه عند ذكرها،
~~وإذا بطلت المقدمات بطل لزوم النتيجة لها.
# مثال ذلك: زعمهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم سمع من نصارى الشام خبر غلب
~~الفرس وظهورهم على ms058 الروم؛ ليوهموا الناس أن ما جاء فى أول سورة الروم من
~~الإنباء بالمسألة، وبأن الروم سيغلبون الفرس بعد ذلك؛ هو مستمد مما سمعه
~~صلى الله عليه وسلم من نصارى الشام، وهذا مردود بدلائل التاريخ والعقل؛
~~فأما التاريخ فإنه يحدثنا بأن ظهور الفرس على الروم كان فى سنة 610 م وذلك
~~بعد رحلة محمد الأخيرة إلى الشام بأربع عشر سنة وقبل بدء الوحى بسنة. ثم إن
~~التاريخ أنبأنا أن دولة الروم كانت مختلة معتلة فى ذلك العهد بحيث لم يكن
~~أحد يرجو أن تعود لها الكرة والغلب على الفرس، حتى أن أهل مكة أنفسهم هربوا
~~بالخبر، وراهن أبو بكر أحدهم على ذلك وأجازه النبى صلى الله عليه وسلم فربح
~~الرهان «1»، وأما العقل فإنه يحكم بأن مثل محمد فى سمو إدراكه المتفق عليه
~~لا يمكن أن يجزم بأن الغلب سيعود للروم على الفرس فى مدة بضع سنين، لا من
~~قبل الرأى ولا من الوحى النفسى المستمد من الأخبار غير الموثوق بها، وقد صح
~~أن انتصار الروم وقع سنة 622 م، وكان وحى التبليغ للنبى صلى الله عليه وسلم
~~سنة 614 م، فإذا فرضنا أن سورة الروم نزلت فى هذه السنة يكون النصر قد حصل
~~بعد ثمانى سنين، وإن كان فى السنة الثانية تكون المدة سبع سنين، وهو
~~المعتمد فى التفسير، والبضع يطلق على ما بين الثلاث والتسع.
# والحكمة فى التعبير عن هذا النبأ بقوله تعالى: غلبت الروم (2) في أدنى
~~الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) في بضع سنين [الروم: 2 - 4]، ولم يقل
~~بعد سبع أو ثمان PageV01P083
~~مثلا، هى إفادة أن الغلب يكون فى الحرب الممتدة فى هذه المدة، وأنباء الوحى
~~والعبر لا تكون بأسلوب التاريخ يحدد الوقائع بالسنين، وليس فى وعود القرآن
~~الكثيرة للمسلمين بالنصر وغيره من أنباء الغيب ذكر السنين ولا الشهور، فهذه
~~الآية فريدة فى بابها.
# ومثال آخر: ما زعموا من مروره صلى الله عليه وسلم فى رحلته إلى الشام
~~بأرض مدين وحديثه مع أهلها، الذى أرادوا به أن يجعلوه ms059 أصلا لما جاء فى
~~القرآن من أخبارها والخبر باطل كما أشرنا إليه عند نقلنا إياه فى المقدمات،
~~ولو صح لما كان من المعقول أن يعتمد محمد على ما سمعه فى الطريق من أناس
~~مجهولين لا يوثق بمعرفتهم ولا يصدقهم فيجعله أصلا للوحى الذى جاءه فى قصة
~~موسى وقصة شعيب عليهما السلام.
# (الوجه الثانى): لو كان النبى صلى الله عليه وسلم تلقى عن علماء النصارى
~~فى الشام شيئا أو عاشرهم لنقل ذلك أتباعه الذين لم يتركوا شيئا علم عنه أو
~~قيل فيه- ولو لم يثبت- إلا ودونوه ووكلوا أمر صحته أو عدمها إلى إسناده وما
~~علم من سيرة رواته.
# (الوجه الثالث): لو وقع ما ذكر لاتخذه أعداؤه من كبار المشركين شبهة
~~يحتجون بها على أن ما يدعيه من الوحى قد تعلمه فى الشام من النصارى، فإنهم
~~كانوا يوردون عليه ما هو أضعف وأسخف من هذه الشبهة، وهو أنه كان فى مكة قين
~~(حداد) رومي يصنع السيوف وغيرها، فكان النبى صلى الله عليه وسلم يقف عنده
~~أحيانا يشاهد صنعته فاتهموه بأنه يتعلم منه، فرد الله عليهم بقوله: ولقد
~~نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين [النحل: 103].
# (الوجه الرابع): نصوص القرآن صريحة فى أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يعرف شيئا من أخبار الرسل وقصصهم قبل الوحى، وهم متفقون معنا على أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يكذب على أحد فضلا عن الكذب على الله عز وجل، كما
~~اعترف بذلك أعدى أعدائه أبو جهل، كما أنهم متفقون معنا على قوة إيمانه
~~بالله عز وجل ويقينه بكل ما أوحاه إليه.
# ومن الشواهد على ذلك: قوله تعالى عقب قصة موسى فى مدين وما بعدها من سورة
~~القصص: وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين
~~(44) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين
~~تتلوا عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين [الآيتان: 44، 45]، وقوله بعد قصة نوح
~~من سورة هود: تلك ms060 من أنباء الغيب PageV01P084
~~نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة
~~للمتقين [الآية: 49]، ونحوه فى أواخر سورة يوسف بعد قصته: ذلك من أنباء
~~الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون [الآية: 102].
# ومن الشواهد التى لم يكن يعرفها أحد من أهل الكتاب قوله تعالى بعد قصة
~~زكريا وولادة مريم وكفالته لها، فيتوهم أنه مأخوذ عنهم: ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم
~~إذ يختصمون [آل عمران: 44].
# الأقلام: جمع قلم تطلق على الأزلام والأقداح التى كانوا يلقونها لضرب
~~القرعة لإزالة الخلاف فيما يتنازعون فيه، وعلى أقلام الكتابة، وتكون القرعة
~~بأوراق تخلط بها كما هو المعهود فى عصرنا، والمعنى أنهم اختصموا وتنازعوا
~~فى كفالة مريم وتربيتها عناية بأمرها فأصابت القرعة زكريا عليه وعليها
~~السلام، كما قال تعالى فى أول قصتها.
# (الوجه الخامس): أنه لم يرد فى الأخبار الصحيحة والمرفوعة «1» أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم كان يرجو أن يكون هو النبى المنتظر الذى يتحدث عنه بعض
~~علماء اليهود والنصارى قبل بعثته، ولو روى عنه شىء من ذلك لدونه المحدثون
~~لأنهم ما تركوا شيئا بلغهم عنه إلا ودونوه، كما رووا مثله عن أمية بن أبى
~~الصلت، بل صرح القرآن المجيد بأنه لم يكن يرجو هذا ولا يؤمله، قال تعالى:
~~وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك [القصص: 86]، أى لكن
~~ألقى إليك رحمة من ربك بك وبالناس كلهم لا كسب لك فيه بعلم ولا عمل، ولا
~~رجاء، ولا أمل، فهذا تأكيد وتكميل الشاهد الأول من الوجه الرابع.
# (الوجه السادس): أن حديث بدء الوحى الذى أثبته الشيخان فى الصحيحين،
~~وغيرهما من المحدثين صريح فى أنه صلى الله عليه وسلم لما رأى الملك أول مرة
~~ولم تجد زوجته خديجة بنت خويلد العاقلة المفكرة وسيلة يطمئن بها على نفسه،
~~وتطمئن هى عليه إلا استفتاء أعلم العرب بهذا الشأن وهو ابن عمها ورقة بن ms061
~~نوفل الذى كان تنصر، وقرأ كتب اليهود والنصارى.
# (الوجه السابع): لو كانت النبوة أمرا كان يرجوه محمد ويتوقعه، وكان قد تم
~~استعداده له باختلائه وتعبده فى الغار، وما صوروا به حاله فيه من الفكر
~~المضطرب، والوجدان الملتهب، والقلب المتقلب، حتى إذا كمل استعداده. تجلى له
~~رجاؤه واعتقاده، بما تم به مراده، لظهر عقب ذلك كل ما كانت تنطوى عليه نفسه
~~الوثابة، وفكرته الوقادة، فى سورة PageV01P085
~~أو سور من أبلغ سور القرآن، فى بيان أصول الإيمان، وتوحيد الديان، واجتثاث
~~شجرة الشرك وعبادة الأوثان، وتشريع الأحبار والرهبان، واتخاذ الولد للرحمن،
~~وإنذار رءوس الكفر والطغيان، ما سيلقون فى الدنيا من الخزى والنكال، وفى
~~الآخرة من عذاب النار كسور المفصل ولا سيما (ق والقرآن المجيد)، والذاريات،
~~والطور، والنجم والقمر، ثم الحاقة والنبأ، أو فى سورة أو أكثر من السور
~~الوسطى التى تقرعهم بالحجج، وتأخذهم بالعبر، وتضرب لهم المثل، بسنن الله فى
~~الرسل، كسور الأنبياء والحج والمؤمنون.
# ولكنه ظل ثلاث سنين لم يتل فيها على الناس سورة ولم يدعهم إلى شىء ولا
~~تحدث إلى أهل بيته ولا أصدقائه بمسألة من مسائل الإصلاح الدينى الذى توجهت
~~إليه بزعمهم نفسه، ولا من ذم خرافات الشرك الذى ضاق به ذرعه. إذ لو تحدث
~~بذلك لنقلوه عنه، وناهيك بألصق الناس به، خديجة وعلى وزيد بن حارثة فى بيته
~~وأبى بكر الصديق الذى عاشره طول عمره- فهذا السكوت وحده فى فترة الوحى
~~برهان قاطع على بطلان ما صوروا به استعداده للوحى الذاتى الذى زعموه،
~~واستمداده لعلومه من التلقى الذى اختلقوه والاختبار الذى توهموه.
# (الوجه الثامن): أن ما نقل من ترتيب نزول الوحى بعد هذه الفترة الطويلة
~~جاء موافقا لما كان يتجدد من الوقائع والحوادث الطارئة، دون ما زعموا من
~~الأمور السابقة، فقد نزل ما بعد صدر سورة المدثر ردا على قول الوليد بن
~~المغيرة المخزومى الذى قاله فى القرآن؛ فقد أراده أبو جهل أن يقول فيه قولا
~~يبلغ قومه أنه منكر له، وأنه كاره له، بعد أن علم أنه تحرى استماعه ms062 من محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأعجب به، قال له الوليد: وماذا أقول؟ فو الله ما فيكم
~~رجل أعلم بالشعر، لا برجزه ولا بقصيدة منى، ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه
~~الذى يقول شيئا من هذا، وو الله إن لقوله لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه
~~لمنير أعلاه، مشرق أسفله «1»، وإنه ليعلو وما يعلى، وأنه ليحطم ما تحته.
~~قال أبو جهل: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه، فقال: دعنى حتى أفكر، فلما
~~فكر قال: هذا سحر يؤثر، يأثره من غيره، فنزلت الآيات: ذرني ومن خلقت وحيدا (11)
# وجعلت له مالا ممدودا
# [المدثر: 11، 12 إلى 30]. رواه الحاكم عن ابن عباس بإسناد صحيح على شرط
~~البخارى.
# وقد نزلت سورة اقرأ فسورة ن والقلم، فسورة المزمل قبل سورة المدثر، ونزل
~~بعدها أكثر من ثلاثين سورة من قصار المفصل وأوساطه ليس فيها شىء مما زعموا
~~أنه تلقاه أو شاهده PageV01P086
~~فى الأسفار، ولا مما وصفوا من أفكاره فى الغار، فليراجع ترتيب نزول السور
~~فى كتاب الإتقان من شاء.
# (الوجه التاسع): إن هذه المعلومات المحمدية التى تصورها هؤلاء المحللون
~~لمسألة الوحى قليلة المواد ضيقة النطاق عن أن تكون مصدرا لوحى القرآن.
# وإن القرآن لأعلى وأوسع وأكمل من كل ما كان يعرفه مثل بحيرا، ونسطور، وكل
~~نصارى الشام ونصارى الأرض ويهودها. دع الأعراب الذين كان يمر بهم النبى صلى
~~الله عليه وسلم بالطريق إلى الشام أو حضرهم.
# وأن القرآن نزل مصدقا لكتب أهل الكتاب من حيث كونها فى الأصل من وحى الله
~~إلى موسى وعيسى وداود وسليمان وغيرهم، ونزل أيضا مهيمنا عليها؛ أى: رقيبا
~~وحاكما كما نصت عليه الآية (48) من سورة المائدة ومما حكم به على أهلها من
~~اليهود والنصارى أنهم أوتوا نصيبا من الكتاب «1»، أى: لا كله ونسوا حظا آخر
~~منه وأنهم حرفوا كلمه عن مواضعه «2»، وبين كثيرا من المسائل الكبرى مما
~~خالفوا واختلفوا فيه من العقائد والأحكام والأخبار «3»، ومثل هذه الأحكام
~~العليا عليهم، لا يمكن أن تكون مستمدة من أفراد من الرهبان أو غير الرهبان،
~~أفاضوها ms063 على محمد فى رحلته التجارية إلى الشام. سواء أكان عند بعضهم بقية
~~من التوحيد الموسوي والعيسوي الذى كان يقول به آريوس وأتباعه أم لا؟
# وسواء أكان لدى بعضهم بقية من الأناجيل التى حكمت الكنيسة الرسمية بعد
~~قانونيتها (أبو كريف) كإنجيل طفولة المسيح وإنجيل برنابا أم لا؟ فمحمد لم
~~يعقد فى الشام ولا فى مكة مجمعا مسيحيا كمجامع الكنيسة للترجيح بين
~~الأناجيل والمذاهب المسيحية ويحكم بصحة بعضها دون بعض.
# إن وقوع مثل هذا منه فى تلك الرحلة مما يعلم واضعو هذه الأخبار ببداهة
~~العقل مع عدم النقل أنه محال عادة، وعلى فرض وقوعه يقال: كيف يمكن أن يحكم
~~بين تلك الأناجيل وتلك المذاهب برأيه فى تلك الخلسة التجارية للنظر فيها
~~ويأمن على حكمه الخطأ؟
# وقد صح عنه أنه قال لأصحابه فى شأن أهل الكتاب: «لا تصدقوهم ولا تكذبوهم «4»»، PageV01P087
~~يعنى فيما سكت عنه القرآن لئلا يكون ما كذبوهم فيه مما حفظوا أو يكون ما
~~صدقوهم به مما نسوا حقيقته أو حرفوا أو بدلوا.
# (الوجه العاشر): أن ما فى القرآن ما هو مخالف للعهدين العتيق والجديد،
~~وهو مما لا يعلم إلى الآن أن أحدا من اليهود والنصارى قال به، كمخالفة سفر
~~الخروج فيمن تبنت موسى، ففيه أنها ابنة فرعون وفى القرآن أنا امرأته، وفيما
~~فيه من عزو صنع العجل الذى عبده بنو إسرائيل إلى هارون عليه السلام بعزوه
~~إياه إلى السامرى وإثباته لإنكار هارون عليهم فيه، وغير ذلك.
# بل ما جاء به محمد أكبر وأعظم من كل ما فى الكتب الإلهية ما صح منها وما
~~لم يصح كما سنبينه.
# رويدكم أيها المفتاتون «1» الذين يقولون ما لا يعلمون، إن وحى القرآن
~~أعلى مما تزعمون، وأكبر مما تتصورون وتصورون، وإن محمدا أقل علما كسبيا مما
~~تدعون وأكمل استعدادا لتلقى كلام الله عن الروح القدس مما تستكبرون.
# وإذا كان وحى القرآن أعلى وأكمل من جميع ما حفظ عن أنبياء الله ورسله،
~~لأنه الخاتم لهم، المكمل لشرائعهم الخاصة الموقوتة، فأجدر به أن يكون أكمل
~~مما وضعه (سولون) ms064 الفيلسوف اليونانى الذى شبه محمدا بأحد ملاحد عصرنا فى
~~مصرنا، مع بعد الشبه بين أمى نشأ بين الأميين، وفيلسوف نشأ فى أمة حكمة،
~~وتشريع ودولة وسياسة، ودخل فى كل أمور الأمة والدولة كسولون هذا «2».
PageV01P088
### || AUTO القول الحق فى استعداد محمد صلى الله عليه وسلم للنبوة والوحى
# التحقيق فى صفة حال محمد صلى الله عليه وسلم من أول نشأته، وإعداد الله
~~تعالى إياه لنبوته ورسالته:
# هو أنه خلقه كامل الفطرة؛ ليبعثه بدين الفطرة، وأنه خلقه كامل العقل
~~الاستقلالى الهيولانى ليبعثه بدين العقل المستقل والنظر العلمى، وأنه كمل
~~بمعالى الأخلاق، ليبعثه متمما لمكارم الأخلاق، وأنه بغض إليه الوثنية
~~وخرافات أهلها ورذائلهم من صغر سنه، وحبب إليه العزلة حتى لا تأنس نفسه
~~بشيء يتنافسون فيه من الشهوات واللذات البدنية، أو منكرات القوة الوحشية،
~~كسفك الدماء، والبغى على الناس، أو المطامع الدنيئة كأكل أموال الناس
~~بالباطل- ليبعثه مصلحا لما فسد من أنفس الناس، ومزكيا له بالتأسى به، وجعله
~~المثل البشرى الأعلى، لتنفيذ ما يوحيه إليه من الشرع الأعلى.
# فكان من عفته أن سلخ من سنى شبابه وفراغه خمسا وعشرين سنة مع زوجته خديجة
~~كانت فى عشر منها كهلة نصفا أم أولاد، وفى 15 منها عجوزا يائسة من النسل،
~~فتوفيت فى الخامسة والستين وهى أحب الناس إليه، وظل يذكرها ويفضلها على
~~جميع من تزوج بهن من بعدها، حتى عائشة بنت الصديق على جمالها وحداثتها
~~وذكائها، وكمال استعدادها للتبليغ عنه، ومكانة والدها العليا فى أصحابه،
~~وظل طول عمره يكره سفك الدماء ولو بالحق، فكان على شجاعته الكاملة، يقود
~~أصحابه لقتال أعداء الله وأعدائه المعتدين عليه وعليهم، لأجل صدهم عن دينه،
~~ولكنه لم يقتل بيده إلا رجلا واحدا منهم (هو أبى بن خلف) كان موطنا نفسه
~~على قتله صلى الله عليه وسلم فهجم عليه وهو مدجج بالحديد من مغفر ودرع، فلم
~~يجد صلى الله عليه وسلم بدا من قتله فطعنه فى ترقوته من خلال الدرع والمغفر
~~فقتله، وظل طول عمره ثابتا على أخلاقه من الزهد والجود والإيثار، فكان ms065 بعد
~~ما أفاء الله عليه من غنائم المشركين واليهود يؤثر التقشف وشظف العيش على
~~نعمته، مع إباحة شرعه لأكل الطيبات ونهيه عن تركها تدينا، وكان يرفع ثوبه
~~ويخصف نعله، مع إباحة دينه للزينة وأمره بها عند كل مسجد وكان يساعد أهل
~~بيته على خدمة الدار.
# أكمل الله استعداده الفطرى الوهبى «لا الكسبى» للبعثة بإكمال دين
~~النبيين، والمرسلين.
# والتشريع الكافى الكافل لإصلاح جميع البشر إلى يوم الدين، وجعله حجة على
~~جميع العالمين بأن أنشأه كأكثر قومه أميا، وصرفه فى أميته عن اكتساب أى شىء
~~من علوم البشر PageV01P089
~~من قومه العرب الأميين، ومن أهل الكتاب حتى إنه لم يجعل له أدنى عناية بما
~~يتفاخر به قومه من فصاحة اللسان، وبلاغة البيان، من شعر وخطابة، ومفاخرة
~~ومنافرة «1»، إذ كانوا يؤمون أسواق موسم الحج وأشهرها عكاظ «2» من جميع
~~النواحى لإظهار بلاغتهم وبراعتهم، فكان ذلك أعظم الأسباب لارتقاء لغتهم،
~~واتساع معارفهم، وكثرة الحكمة فى شعرهم، فكان من الغريب أن يزهد محمد صلى
~~الله عليه وسلم فى مشاركتهم فيه بنفسه وفى روايته لما عساه يسمعه منه، وقد
~~سمع بعد النبوة زهاء مائة قافية من شعر أمية بن الصلت فقال: «إن كاد ليسلم»
~~وقال: «آمن شعره وكفر قلبه»، وقال: «إن من البيان لسحرا وإن من الشعر
~~حكما». رواه أحمد وأبو داود من حديث ابن عباس، وأما قوله «إن من البيان
~~لسحرا» فقد رواه مالك وأحمد والبخارى وأبو داود والترمذى من حديث ابن عمر
~~قلنا: إن الله تعالى جعل استعداد محمد صلى الله عليه وسلم للنبوة والرسالة
~~فطريا وإلهاميا لم يكن فيه شىء من كسبه بعلم ولا عمل لسانى ولا نفسى، وأنه
~~لم يرو عنه أنه كان يرجوها .. كما روى عن أمية ابن أبى الصلت. بل أخبر الله
~~عنه أنه لم يكن يرجوها كما تقدم ولكن روى عن خديجة رضى الله عنها أنها لما
~~سمعت من غلامها ميسرة أخبار أمانته وفضائله وكراماته، وما قاله بحيرا
~~الراهب فيه. تعلق أملها بأن يكون هو النبى الذى يتحدثون عنه، ولكن هذه ms066
~~الروايات لا يصل شىء منها إلى درجة المسند الصحيح كحديث بدء الوحى الذى
~~أوردناه آنفا، فإن قيل: إنه يقويها حلفها بالله أن الله تعالى لا يخزيه
~~أبدا. قلنا: إنها عللت ذلك بما ذكرته من فضائله ورأت أنها فى حادة إلى
~~استفتاء ابن عمها ورقة فى شأنه.
# وأما اختلاؤه صلى الله عليه وسلم وتعبده فى الغار عام الوحى فلا شك فى
~~أنه كان عملا كسبيا مقويا لذلك الاستعداد السلبى من العزلة وعدم مشاركة
~~المشركين فى شىء من عباداتهم ولا عاداتهم. ولكنه لم يكن يقصد به الاستعداد
~~للنبوة. لأنه لو كان لأجلها لاعتقد حين رأى PageV01P090
~~الملك أن عقب رؤيته حصول مأموله وتحقق رجائه، ولم يخف منه على نفسه، وإنما
~~كان الباعث لهذا الاختلاء والتحنث اشتداد الوحشة من سوء حال الناس والهرب
~~منها إلى الأنس بالله تعالى والرجاء فى هدايته إلى المخرج منها، كما بسطه
~~شيخنا الأستاذ الإمام فى تفسير قوله تعالى من سورة الضحى: ووجدك ضالا فهدى
~~[الضحى: 7]، وما يفسره من قوله عز وجل فى سورة الشورى: وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به
~~من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52) صراط الله الذي له ما
~~في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور [الشورى:
# 52، 53]، وألم به فى رسالة التوحيد إلماما مختصرا مفيدا، فقال:
# «من السنن المعروفة أن يتيما فقيرا أميا مثله تنطبع نفسه بما تراه من أول
~~نشأته إلى زمن كهولته، ويتأثر عقله بما يسمعه ممن يخالطه لا سيما إن كان من
~~ذوى قرابته، وأهل عصبته، ولا كتاب يرشده، ولا أستاذ ينبهه، ولا عضد إذا عزم
~~يؤيده، فلو جرى الأمر فيه على جارى السنن لنشأ على عقائدهم، وأخذ بمذاهبهم
~~إلى أن يبلغ مبلغ الرجال، ويكون للفكر والنظر مجال، فيرجع إلى مخالفتهم،
~~إذا قام له الدليل على خلاف ضلالاتهم، كما فعل القليل ممن كانوا على عهده «1».
# ولكن الأمر لم يجر على سنته، بل بغضت إليه الوثنية من ms067 مبدأ عمره، فعاجلته
~~طهارة العقيدة، كما بادره حسن الخليقة، وما جاء فى الكتاب من قوله: ووجدك
~~ضالا فهدى لا يفهم منه أنه كان على وثنية قبل الاهتداء إلى التوحيد، أو على
~~غير السبيل القويم، قبل الخلق العظيم، حاشا لله إن ذلك لهو الإفك المبين،
~~وإنما هى الحيرة تلم بقلوب أهل الإخلاص فيما يرجون للناس من الخلاص، وطلب
~~السبيل، إلى ما هدوا إليه من إنقاذ الهالكين، وإرشاد الضالين، وقد هدى الله
~~نبيه إلى ما كانت تتلمسه بصيرته باصطفائه لرسالته، واختياره من بين خلقه
~~لتقرير شريعته» أ. ه.
# (أقول) وجملة القول أن استعداد محمد صلى الله عليه وسلم للنبوة والرسالة
~~عبارة عن جعل الله تعالى روحه الكريمة كمرآة صقيلة حيل بينها وبين كل ما فى
~~العالم من التقاليد الدينية والأعمال الوراثية والعادات المنكرة، إلى أن
~~تجلى فيها الوحى الإلهى بأكمل معانيه، وأبلغ مبانيه، لتجديد دين الله
~~المطلق الذى يرسل به رسله إلى أقوامهم خاصة بما يناسب حالهم واستعدادهم،
~~وأراد إكمال الدين به فجعله خاتم النبيين، وجعل رسالته عامة دائمة، لا
~~يحتاجون بعدها إلى وحى آخر.
PageV01P091
### || AUTO الأمثال النورانية لفطرة محمد صلى الله عليه وسلم وروحه،
~~ووحيه، وكتاب الله تعالى ودينه
# لقد كان محمد صلى الله عليه وسلم في فطرته السليمة، وروحه الشريفة، وما
~~نزل عليها من المعارف العالية، وما أشرق فيها من نور الله عز وجل الذي
~~تلوته عليك آنفا من آخر سورة الشورى هو مضرب المثل فى قوله تعالى من سورة
~~النور: الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في
~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من
~~يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم (35) [النور: 35].
# الله أكبر إن دين محمد ... وكتابه أقوى وأقوى قيلا
# لا تذكروا الكتب السوالف عنده ... طلع الصباح فأطفأ القنديلا
# وكما قال فى أول همزيته:
# كيف ترقى رقيك الأنبياء ... يا سماء ما ms068 طاولتها سماء
# لم يساووك فى علاك وقد حا ... ل سنى منك دونهم وسناء
# إنما مثلوا صفاتك النا ... س كما مثل النجوم الماء
# أنت مصباح كل فضل فما تص ... در إلا عن ضوئك الأضواء
# أفرأيت من أنزل الله عليه تلك الآيات. التى أشرقت بنورها الأرض والسموات،
~~وألهمه هذا الدعاء الفياض بنور الله. أيعقل أن يستمد النور ممن كانوا
~~يعيشون فى ظلمة الوثنية الهالكة، وفى ظلمات التقاليد الكهنوتية الحالكة.
~~الذين ضرب لهم الله المثل بعد مثل النور الذي اقتبسناه من سورة النور
~~بقوله: والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب (39) أو كظلمات في
~~بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج
~~يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (40) [النور: 39 - 40].
# فارجع أيها الناظر المنصف إلى وجدانك، وتأمل هذه الأمثال الإلهية، وما
~~تراه فى سائر هذا الكتاب لعل الله يتم نور إنصافك، فتكتب كتابا آخر تثبت به
~~الوحى الإلهى المعصوم لمحمد خاتم النبيين ببلاغتك الفرنسية، وتدعو قومك إلى
~~الاهتداء بكتابه القويم، ومعالجة مفاسد إلحادهم وخياناتهم لأنفسهم وظلمهم
~~لغيرهم باتباع صراطه المستقيم.
PageV01P092
# هذا ما نراه كافيا لتفنيد مزاعم مصورى الوحى النفسى من ناحية شخص محمد
~~واستعداده، ويتلوه ما هو أقوى دليلا، وأقوم قيلا، وهو موضوع الوحى الذى هو
~~آية نبوته
# الخالدة، وحجته الناهضة، ومصدر جميع تلك الأنوار الفائضة، وهو: القرآن
~~الكريم.
PageV01P093
### || AUTO آية الله الكبرى القرآن العظيم القرآن الكريم، القرآن الحكيم،
~~القرآن المجيد، الكتاب العزيز الذى: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد)
# هو كتاب لا كالكتب، هو آية لا كالآيات، هو معجزة لا كالمعجزات، هو نور لا
~~كالأنوار، هو سر لا كالأسرار، هو كلام لا كالكلام، هو كلام الله الحى
~~القيوم، الذى ليس لروح القدس جبريل الأمين عليه السلام منه إلا نقله بلفظه
~~العربى من سماء الأفق ms069 الأعلى إلى هذه الأرض، ولا لمحمد رسول الله وخاتم
~~النبيين صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله منه إلا تبليغه للناس بلفظه الذى
~~تلقاه عن الروح الأمين، ثم بيانه لهم بالقول والعمل ليهتدوا به، فهو معجز
~~للخلق بلفظه ونظمه وأسلوبه وهدايته وتأثيره وعلومه. لم يكن فى استطاعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم أن يأتى بسورة من سوره بكسبه ولا مواهبه. من علومه
~~ومعارفه، وفصاحته وبلاغته، وهو صلى الله عليه وسلم لم يكن عالما ولا بليغا
~~ممتازا إلا به. بل فيه آيات صريحة ناطقة بأنه لم يكن يعلم شيئا من علومه-
~~تقدم بعضها، وبأنه كان يعجز كغيره عن الإتيان بمثله، وهو ما أمره تعالى أن
~~يقوله للناس فى تحديه إياهم واستدلاله به على نبوته، وهو قوله تعالى: وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو
~~بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم [يونس: 15]، أى: لو شاء الله ألا أتلوه
~~عليكم ما تلوته، ولما أعلمكم هو به، فإنى إنما تلوته عليكم بمشيئته وأمره،
~~فقد أقمت فيكم عمرا طويلا لم أتل عليكم شيئا، أفلا تعقلون أن من عاش أربعين
~~سنة لم يصدر عنه علم ولا عرفان ولا بلاغة لسان، لا يمكن أن يصدر عنه بعد
~~الاكتهال، ما لم يكن له أدنى نصيب منه فى سن الشباب «1»؟.
# وقد بينت فى الكلام على آية التحدى بالقرآن من تفسير سورة البقرة [32]
~~أهم وجوه الإعجاز اللفظى والمعنوى بالإجمال والإيجاز، وهى بضعة أنواع «2».
PageV01P094
# ثم تكلمت عن التحدى ببلاغته ونظمه فى آيتى يونس [37، 38] ومنه دلالتهما على
~~عجز النبى صلى الله عليه وسلم عن الإتيان بسورة من مثله كغيره، ومنه وجه
~~التحدى بعشر سور مثله مفتريات، ووجه الإعجاز فى السور القصيرة، وسأعود إلى
~~هذا فى آخر الكتاب.
# وأوجه الكلام هنا إلى هداية القرآن بأسلوبه وتأثيره وعلومه المصلحة للبشر
~~بما يحتمله المقام من البسط والتفصيل، وهو القدر الذى يعلم ms070 منه أن هذه
~~العلوم أهدى من كل ما حفظه التاريخ عن جميع الأنبياء والحكماء، وواضعى
~~الشرائع والقوانين، وساسة الشعوب والأمم، وأن إعجازه من هذه الناحية أقوى
~~البراهين على كونه وحيا من الله تعالى تقوم به الحجة على جميع البشر.
# فمن كان يؤمن بأن للعالم ربا عليما حكيما مريدا فاعلا مختارا فلا مندوحة
~~له ولا مناص من الإيمان بأن هذا القرآن وحى من لدنه عز وجل أنزله على خاتم
~~أنبيائه المرسلين رحمة بهم ليهتدوا به إلى تكميل فطرتهم، وتزكية أنفسهم،
~~وإصلاح مجتمعهم من المفاسد التى كانت عامة لجميع أممهم، فيكون اتباع محمد
~~فرضا إلهيا عاما كما قال تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون
~~[الأعراف: 158].
# ومن كان لا يؤمن بوجود هذا الرب العليم الحكيم فهذا القرآن حجة ناهضة على
~~وجوده الحق. بكونه ليس من المعهود فى الخلق. وبما اشتمل عليه من الآيات
~~البينات فى الأنفس والآفاق. فمن لم يهتد إلى فهمها فلا مندوحة له عن الجزم
~~بأن محمدا أكمل وأفضل وأعلم وأحكم من كل من عرف فى هذا العالم من الحكماء
~~الهادين المهديين، ويكون الواجب بمقتضى العقل أن يعترف له هؤلاء بأنه أفضل
~~البشر على الإطلاق. وأولاهم بالاتباع. ولا غرو فقد اعترف له بهذا كثير من
~~علماء الشرق والغرب، سنورد بعض شهاداتهم بعد.
PageV01P095
# بل رأينا بعض المنصفين من الواقفين على السيرة المحمدية الذين يفهمون
~~القرآن فى الجملة يعتقدون أن ما وجد ولن يوجد مثله فى المستقبل: ومنهم
~~الأستاذ وليام موير الانكليزى المشهور «1»، ومنهم ذلك الفيلسوف الطبيب
~~السورى الكاثوليكى النشأة. المادى الكهولة الذى رأى فى مجلة المنار بعض
~~المناقب المحمدية فكتب إلينا كتابا
# نشرناه فى الجزء الأول من المجلد الحادى عشر سنة 1336 هذا نصه:
# مكتوب الدكتور شبلى شميل المادى فى تفضيل محمد صلى الله عليه وسلم على
~~جميع البشر إلى غزالى عصره السيد محمد رشيد ms071 رضا صاحب المنار:
# «أنت تنظر إلى محمد كنبى، وتجعله عظيما، وأنا أنظر إليه كرجل وأجعله
~~أعظم، ونحن وإن كنا فى الاعتقاد (الدينى أو المبدأ الدينى) على طرفى نقيض
~~فالجامع بيننا العقل الواسع، والإخلاص فى القول، وذلك أوثق بيننا لعرى
~~المودة».
# الحق أولى أن يقال
# دع من محمد فى سدى قرآنه ... ما قد نحاه للحمة الغايات
# إنى وإن أك قد كفرت بدينه ... هل أكفرن بمحكم الآيات
# أو ما حوت فى ناصع الألفاظ من ... حكم روادع للهوى وعظات
# وشرائع لو أنهم عقلوا بها ... ما قيدوا العمران بالعادات
# نعم المدبر والحكيم وإنه ... رب الفصاحة مصطفى الكلمات
# رجل الحجا رجل السياسة والدها ... بطل حليف النصر فى الغارات
# ببلاغة القرآن قد غلب النهى ... وبسيفه أنحى على الهامات
# من دونه الأبطال فى كل الورى ... من سابق أو حاضر أو آت
# والمؤمنون بهذه الحقيقة من أحرار مفكرى الشعوب كلها كثيرون كما قلنا،
~~ولكن الجاحدين لوجود رب مدبر للعالمين قليلون، وأن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لحجة عليهم فيما شهدوا له به PageV01P096
~~وعزوه إلى استعداده وكسبه، وأسنده هو إلى وحى ربه مع ما علم بالضرورة من
~~صدقه الفطرى المطبوع.
# ولكن شبلى شميل كان يزعم أنه نسج قرآنه من سدى الحكمة ولحمة الدين ليقبله
~~جمهور الناس، وقد بطل هذا الزعم بما بسطناه فى هذا الكتاب وأثبتنا به نبوته
~~صلى الله عليه وسلم وهو يتضمن الحجة على وجود الرب تعالى بل هو مجموعة حجج
~~عقلية وطبيعية، على الألوهية وعلى النبوة.
# وسترى أيها القارئ بسط هذه الحجة فى خاتم هذا الكتاب، وأمهد السبيل لها
~~بفصلين فى إعجاز القرآن للخلق، من وجهين هما أوجه وأقوى مما ألف فيه
~~علماؤنا المصنفات الممتعة وأحراها بإقناع أهل هذا العصر المستقلى الفكر، فأقول:
# ***
PageV01P097
### | AUTO الفصل الرابع فى إعجاز القرآن بأسلوبه وبلاغته، وتأثيره وثورته
### || AUTO أسلوب القرآن فى تركيبه المزجى:
# لو أن عقائد الإسلام المنزلة فى القرآن من الإيمان بالله وصفاته وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر، وما فيه من الحساب والجزاء، ودار الثواب ودار
~~العقاب. جمعت مرتبة ms072 فى ثلاث سور أو أربع أو خمس مثلا ككتب العقائد المدونة.
# ولو أن عباداته من الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والدعاء
~~والأذكار وضع كل منها فى بعض سور أيضا مبوبة مفصلة ككتب الفقه المصنفة.
# ولو أن آدابه وحكمه وفضائله الواجبة والمندوبة، وما يقابلها من الرذائل
~~والأعمال المحرمة والمكروهة أفردت هى وما تقتضيه من الترغيب والترهيب من
~~المواعظ والنذر والأمثال، الباعثة لشعورى الخوف والرجاء. فصلت فى عشر سور
~~أو أكثر ككتب الأخلاق والآداب المؤلفة.
# ولو أن قواعده التشريعية، وأحكامه الشخصية والسياسية والحربية والمالية
~~والمدنية وحدوده وعقوباته التأديبية، رتبت فى عدة سور خاصة بها كأسفار
~~القوانين الوضعية.
# ثم لو أن قصص النبيين والمرسلين وما فيها من العبر والمواعظ والسنن
~~الإلهية سردت فى سورها مرتبة كدواوين التاريخ.
# لو أن كل ما ذكر وما لم يذكر من مقاصد القرآن التى أراد الله بها إصلاح
~~شئون البشر جمع كل نوع منها وحده كترتيب أسفار التوراة التاريخى التى لا
~~يعلم أحد مرتبها، أو كتب العلم والفقه والقوانين؛ لفقد القرآن بذلك أعظم
~~مزايا هدايته المقصودة بالقصد الأول من التشريع وحكمة التنزيل، وهو التعبد
~~به واستفادة كل حافظ للكثير أو للقليل من سوره- حتى القصيرة منها- كثيرا من
~~مسائل الإيمان والفضائل والأحكام والحكم المثبتة فى جميع السور، لأن السورة
~~الواحدة لا تحوى فى هذا الترتيب المفروض إلا مقصدا واحدا من تلك المقاصد،
~~وقد يكون أحكام الطلاق أو الحيض. فمن لم يحفظ إلا سورة طويلة فى موضوع واحد
~~يتعبد بها وحدها، فلا شك أنه يملها.
PageV01P099
# وأما سورة المنزلة بهذا الأسلوب الغريب، والنظم العجيب، فقد يكون فى الآية
~~الواحدة الطويلة والسورة الواحدة القصيرة، عدة ألوان من الهداية وإن كانت
~~فى موضوع واحد فترى فى سورتى الفيل وقريش على قصرهما ذكر مسألتين تاريخيتين
~~قد جعلتا حجة على مشركى قريش فيما يجب عليهم من توحيد الله وعبادته، بما من
~~عليهم بعنايته بحفظ البيت الحرام وأمنه وهو مناط عزهم وفخرهم وشرفهم، ومعقل
~~حياتهم. ومحبى تجارتهم ورزقهم.
# قلت: إن القرآن لو أنزل بأساليب الكتب المألوفة المعهودة ms073 وترتيبها لفقد
~~أعظم مزايا هدايته المقصودة بالقصد الأول. وأقول أيضا: إنه لو أنزل هكذا
~~لفقد بهذا الترتيب أخص مرات إعجازه المقصود بالدرجة الثانية.
# كلا إن كل واحدة من الميزتين مقصودة لذاتها. فأولى أن يعبر عن الميزة
~~الأولى بالموضوع وعن الثانية بالشكل. كاصطلاح المحاكم. فيقال: لو كان
~~القرآن مرتبا مبوبا كما ذكر لكان خاليا من أعظم مزاياه على غيره من الكتب
~~شكلا وموضوعا.
# يعلم هذا وذاك مما نبينه من فوائد نظمه وأسلوبه الذى أنزله به رب
~~العالمين. العليم الحكيم الرحيم، وهو مزج تلك المقاصد كلها بعضها ببعض
~~وتفريقها فى السور الكثيرة الطويلة منها والقصيرة بالمناسبات المختلفة،
~~وتكرارها بالعبارات البليغة. المؤثرة فى القلوب المحركة للشعور النافية
~~للسآمة والملل. من المواظبة على ترتيلها بنغمات نظمه الخاص به وفواصله
~~المتعددة القابلة لأنواع من التغنى والنغم الذى يحرك فى القلوب وجدان
~~الخشوع وخشية الإجلال للرب المعبود، والعرفان بقدسه وكماله، والملاحظة
~~لجماله وجلاله والتعرض لتجلى أسمائه وصفاته، والتفكر فى آيات مصنوعاته،
~~والرجاء فى رضوانه ورحمته، والخوف من غضبه وعقوبته، والاعتبار بسننه فى
~~خلقه والقابلة لأنواع أخرى من الإلقاء الخطابى فى الترغيب والترتيب.
~~والتعجيب، والتعجيب، والتكريه والتحبيب، والزجر والتأنيب، واستفهام الإنكار
~~والتقرير، والتهكم والتوبيخ بما لا نظير له فى كلام البشر من خطابه ولا
~~شعر، ولا رجز ولا سجع، فبهذا الأسلوب الرفيع فى النظم البديع وبلاغة
~~التعبير الرفيع كان القرآن كما ورد فى معنى وصفه أنه لا تبلى جدته، ولا
~~تخلقه كثرة الترديد «1»؛ وحكمة ذلك وغايته تعلم مما وقع بالفعل، وهاك بيانه
~~بالإجمال:
PageV01P100
# PageV01P101
### || AUTO الثورة والانقلاب الذى أحدثه القرآن في الأمة العربية فسائر الأمم
# القرآن كتاب أنزله الله تعالى على قلب رجل نشأ على الفطرة البشرية سليم
~~العقل صقيل النفس. طاهر الأخلاق، لم تملكه تقاليد دينية، ولا أهواء دنيوية،
~~لأجل إحداث ثورة وانقلاب كبير فى العرب فسائر الأمم، يكتسح من العالم
~~الإنسانى ما دنس فطرته من رجس الشرك والوثنية. الذى هبط بهذا الإنسان من
~~أفقه الأعلى فى عالم الأرض.
# إلى عبادة مثله وما هو دونه من هذه ms074 المخلوقات- وما أفسد عقله وذهب
~~باستقلال فكره من البدع الكنسية، والتقاليد المذهبية، التى أحالت توحيد
~~الأنبياء الأولين شركا، وحقهم باطلا، وهدايتهم غواية- وما أفسد بأسه، وأذل
~~نفسه، وسلبه إرادته، من استبداد الملوك الظالمين، والرؤساء القاهرين.
# ثورة تحرر العقل البشرى والإرادة الإنسانية من رق المنتحلين لأنفسهم صفة
~~الربوبية، أو النيابة عن الرب الخالق تعالى في التحكم والهيمنة والسيطرة
~~على قلوب الناس وعقولهم، والتصرف فى إرادتهم وأبدانهم وأموالهم، فيكون بهذا
~~العتق كل امرئ اهتدى به حرا كريما في نفسه، عبدا خالصا لربه وإلهه، يوجه
~~قواه العقلية والبدنية إلى تكميل نفسه وجنسه. مثل هذه الثورة الإنسانية لا
~~يمكن أن تحدث إلا على قاعدة القرآن في قوله تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم [الرعد: 11].
# وكيف يكون تغيير الأقوام لما بأنفسهم من العقائد والأخلاق والصفات
~~الثابتة، التى طبعتها عليها العبادات الموروثة والعادات الراسخة؟
# هل يكفى فى ذلك قيام مصلح فيهم يضع لهم كتابا تعليميا جافا ككتب الفنون
~~يقول فيه: إنكم أيها الناس ضالون فاسدون، ومضلون ومفسدون فاعملوا بهذا
~~الكتاب تهتدوا وتصلحوا، أو قانونا مدنيا يقول في مقدمته: نفذوا هذا القانون
~~تحفظ حقوقكم وتعتز أمتكم وتقوى دولتكم؟ أنى وقد عهد من الناس الفاسدين
~~المفسدين سوء التصرف بكتب أنبيائهم المرسلين، وإهمال قوانين حكمائهم
~~المصلحين، كما فعل أهل الملل الأولون والمسلمون المتأخرون؟
# كلا. إنما توضع القوانين للحكومات المنظمة ذات السلطان والقوة التى تكفل
~~تنفيذها.
# وأنى لمحمد صلى الله عليه وسلم فعل هذا فى الأمة العربية العاتية عن كل
~~سيطرة ونظام وقد بعث PageV01P102
~~بالحجة والبرهان فريدا وحيدا لا عصية له من قومه ولا سلطان؟ على أنه جاء
~~بأعدل الأصول التى تبنى عليها أمة قوانينها عند تكوين دولتها فى الأحوال
~~الملائمة لها. جاء لإصلاح الأخلاق والطباع بالحجة والقيمة وطرق الإقناع
~~والخضوع لوازع الاعتقاد النفسى دون وازع الحكم القهرى. ليغير الناس ما
~~بأنفسهم بالاختيار، لا بالقوة والإجبار فيغير الله ما بهم بمقتضى سنته فى
~~نظام الاجتماع وقد نطق القرآن بأن الرسول إنما هو مبلغ ومذكر غير جبار على ms075
~~الناس ولا مسيطر.
# كلا. إن هذه الثورة ما كان يمكن أن تحدث إلا بما حدثت به. وهو تأثير هذا
~~القرآن فى أنفس الأمة العربية التى كانت أشد الأمم البدوية والمدنية
~~استعدادا فطريا لظهور الإسلام فيها، كما بيناه فى كتابنا (خلاصة السيرة
~~المحمدية)، وسنلم به قريبا.
# ذلك بأن من طباع البشر فى معرفة الحق والباطل، والخير والشر، والعمل
~~بمقتضى المعرفة وإن خالف مقتضى الأهواء والشهوات، والتقاليد والعادات، إن
~~مجرد البيان والإعلام والأمر والنهى لا يكفى فى الحمل على التزام الحق
~~ونصره على الباطل، ولا فى أداء الواجب ومن عمل الخير وترك الشر إذا عارض
~~المقتضى العلمى لهما ما أشرنا إليه آنفا من الموانع النفسية والعلمية. إلا
~~فى بعض الأفراد من الناس. دون الجماعات والأقوام. بل مضت سنة الله فى تثبيت
~~الحق والخير فى النفس، وصدور آثارهما عنهما بالعمل. أنه يتوقف على صيرورة
~~الإيمان بهما إذا عانا وجدانيا حاكما على القلب. راجحا على ما يخالفه من
~~رغب ورهب، وأمل وألم، وإنما يكون هذا فى الأحداث بالتربية العلمية العملية،
~~والأسوة الحسنة لهم فيمن ينشئون بينهم من الوالدين والأقربين والمعاشرين.
# وأما كبار السن فلا سبيل إلى جعل الإيمان بالحق المطلق والخير العام
~~إذعانا وجدانيا لجمهورهم إلا بالأسلوب الذى نزل به القرآن. بل بالقرآن
~~الممتاز بهذا الأسلوب، فقلب به طباع الكهول والشبان وأخلاقهم وتقاليدهم
~~وعاداتهم، وحولها إلى أضدادها علما وعملا بما لم يعهد له نظير فى البشر،
~~فكان القرآن آية خارقة للمعهود من سنن الاجتماع البشرى فى تأثيره. بالتبع
~~لكونه آية معجزة لبشر فى لغته وأسلوبه: كما كان آية معجزة فى إصلاحه للأمم
~~بهديه وتعليمه.
PageV01P103
### || AUTO اعتبار الموازنة بين تأثير القرآن فى العرب والتوراة فى بنى
~~إسرائيل
# واعتبر هذا ببنى إسرائيل سلالة النبيين؛ فإن كان ما رأوه بمصر من آيات
~~موسى عليه السلام، ثم ما رأوه فى برية سيناء ومدة التيه فيها، ومن عناية
~~الله تعالى بهم، ومن سماعهم كلام الله تعالى بآذانهم فى لهيب النار
~~المشتعلة على ما ترويه توراتهم- ولم يثبت عندنا التكليم إلا ms076 لنبيهم- لم
~~يتغير بذلك كله ما كان بأنفسهم من تأثير الوثنية المصرية وخرافاتها الراسخة
~~فى قلوبهم، ولا من تأثير السياسة الفرعونية المستبدة فى أخلاقهم، فقد عذبوا
~~موسى عذابا نكرا، وعاندوه فى كل ما كان يأمرهم به، وعبدوا صنم العجل الذهبى
~~فى أثناء مناجاته لربه. حنينا إلى ما كان من عبادة مستعبديهم الفرعونيين
~~للعجل (أبيس) حتى وصفهم الله فى التوراة بالشعب الصلب الرقبة، وهو كناية عن
~~البلادة والعناد، وعصل الطباع «1» المانع من الانقياد، وظل ذلك كذلك إلى أن
~~باد ذلك الجيل الفاسد بعد أربعين سنة، ونشأ فيهم جيل جديد ممن كانوا أطفالا
~~عند الخروج من مصر وممن ولد فى التيه، أمكن أن يعقلوا التوحيد والشريعة،
~~وأن يعملوا بها ويجاهدوا فى سبيلها، وإنما كان ذلك بعد موت موسى عليه
~~السلام.
# فأين بنو إسرائيل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين تربوا بسماع
~~القرآن وترتيله وتدبره، فى رسوخهم فى الإيمان وصبرهم على أذى المشركين
~~واضطهادهم إياها ليفتنوهم عن دينهم، ثم مجاهدتهم لهم عند الإمكان بعد
~~الهجرة، ومجاهدة أعوانهم من أهل الكتاب (اليهود) وتطهيرهم الحجاز وسائر
~~جزيرة العرب من كفر الفريقين فى عهده صلى الله عليه وسلم، وقد كانت مدة
~~البعثة المحمدية كلها عشرين سنة أى نصف مدة التيه، وكان ذهب نصفها فى
~~الدعوة وتبليغ الدين للأفراد بمكة والنصف الآخر هو الذى تم فيه الانقلاب
~~العربى من تشريع وتنفيذ وجهاد وفتح وتأسيس.
# ثم تأمل ما كان من تدفقهم أنفسهم كالسيل الآتى «2» على الأقطار من نواحى
~~الجزيرة كلها، والظهور على ملكى قيصر وكسرى أعظم ملوك الأرض، وإزالة الشرك والظلم PageV01P104
~~منهما، ونشر التوحيد والحق والعدل فيهما، ودخول الأمم فى دين الله أفواجا
~~مختارين اهتداء بهم، وعنايتهم بتعلم العربية بالتبع لعنايتهم بالدين، حتى
~~فتحوا- هم وتلاميذهم- نصف كرة الأرض فى زهاء نصف قرن، وكانوا مضرب المثل فى
~~الرحمة والعدل «1»، وموضع الحيرة لعلماء الاجتماع وقواد الحرب «2». وأنى
~~يبلغ الشعب الذى وصف ربه فى كتابه بالشعب المتمرد الصلب الرقبة «3» درجة
~~الذين وصفهم رب العالمين بقوله تعالى:
# محمد رسول الله والذين معه ms077 أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا [الفتح: 29].
# فهذا عمر بن الخطاب أمير المؤمنين الذى نشأ وشب على الشدة والقسوة فى
~~الجاهلية حتى قيل: إنه وأد بنتا له، صار بالإسلام من أرحم الرحماء بالناس،
~~حتى أنه يطبخ الطعام هو وزوجته ليلا لامرأة فقيرة فى المخاض وبعلها حاضر لا
~~يساعدهما، ولم يكن يعلم أنه أمير المؤمنين.
# لا جرم أن سبب هذا كله تأثير القرآن بهذا الأسلوب الذى نراه فى المصحف،
~~فقد كان النبى صلى الله عليه وسلم يجاهد به الكافرين كما أمره الله بقوله
~~تعالى: فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا [الفرقان: 52]، ثم كان به
~~يربى المؤمنين ويزكيهم. كما قال الله تعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو
~~كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في
~~الأمر [آل عمران: 159]، وبهدايته والتأسى بمبلغه صلى الله عليه وسلم ربوا
~~الأمم وهذبوها، وقلما يقرأه أحد كما كانوا يقرءون، إلا ويهتدى به كما كانوا
~~يهتدون على تفاوت فى الاستعداد النفسى واللغوى واختلاف الزمان لا يخفى.
### ||| AUTO المسلمون أرحم البشر بهداية القرآن:
# وكيف لا يكون المؤمنون بالقرآن ارحم الناس وقد امتن الله عليهم فى قوله
~~تعالى: يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين [يونس: 57]؟، وقد قلنا فى الكلام على الرحمة من هذه المزايا
~~الأربع للقرآن من تفسير المنار (جز 11) ما نصه:
PageV01P105
# (الرابعة الرحمة للمؤمنين): وهى ما تثمره لهم هداية القرآن وتفيضه على
~~قلوبهم من رحمة ربهم الخاصة، وهى صفة كمال من آثارها: إغاثة الملهوف، وبذل
~~المعروف، وكف الظلم، ومنع التعدى والبغى، وغير ذلك من أعمال الخير والبر،
~~ومقاومة الشر، وقد وصف الله المؤمنين بقوله: رحماء بينهم، وبقوله: وتواصوا
~~بالصبر وتواصوا بالمرحمة.
# وهذه الصفات الأربع مرتبة على سنة الفطرة البشرية، فالموعظة هى التعاليم
~~التى تشعر النفس بنقصها وخطر أمراضها الاعتقادية والخلقية، وتزعجها إلى
~~مداواتها وطلب الشفاء منها، والشفاء تخلية، يتبعها طلب التحلية، بالصحة
~~الكاملة، والعافية التامة، ms078 وهو الهدى، ومن ثمراته: هذه الرحمة التى لا توجد
~~على كمالها إلا فى المؤمنين المهتدين، ولا يحرمها إلا الكافرون الماديون.
~~حتى قال بعضهم: إنها ضعف فى القلب. ويجعل صاحبه كالمضطر إلى الإحسان
~~والعطف، وما هذا القول إلا من فساد الفطرة وقسوة القلب، وفلسفة الكفر، فلقد
~~كان أشجع الناس وأقواهم بدنا وقلبا، أرحم الناس وأشدهم عطفا وهو سيد ولد
~~آدم محمد رسول الله وخاتم النبيين. الذى وصفه ربه بما وصف به نفسه من قوله:
~~بالمؤمنين رؤف رحيم، وقوله: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين وكذلك كان
~~أصحابه رضى الله عنهم حتى كان من يوصف بالشدة والقسوة كعمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه صار من أرحم الناس وسيرته فى ذلك معروفة كما أشرنا إليه آنفا.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: «لا تنزع الرحمة إلا من شقى». رواه أبو داود
~~والترمذى، واللفظ له عن أبى هريرة رضى الله عنه، وقد صح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان إذا سمع وهو فى الصلاة بكاء طفل تجوز فى صلاته- أى اختصرها
~~وخففها- رحمة به وبأمه، وروى ابن اسحاق أن بلالا رضى الله عنه مر بصفية
~~وبابنة عم لها على قتلى قومهما اليهود بعد انتهاء غزوة خيبر فصكت ابنة عمها
~~وجهها وحثت عليه التراب وهى تصيح وتبكى، فقال صلى الله عليه وسلم له:
~~«أنزعت الرحمة من قلبك حين تمر بالمرأتين على قتلاهما». وجاء أعرابى إليه
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تقبلون أولادكم وما نقبلهم فقال له صلى الله
~~عليه وسلم: «أو أملك لك «1» أن نزع الله الرحمة من قلبك؟».
# رواه البخارى ومسلم من حديث عائشة رضى الله عنها والمراد إنى لا أملك أن
~~أشعرك بما لا تشعر به، لأن الله نزع الرحمة من قلبك، فأجعلك رحيما. بل كان
~~صلى الله عليه وسلم شديد الرحمة PageV01P106
~~بالبهائم والطير والحشرات، وطالما أوصى بها ولا سيما صغارها وأمهاتها،
~~وجاءه مرة رجل وعليه كساء فى يده شىء قد التف عليه فقال: يا رسول الله إننى
~~لما رأيتك أقبلت فمررت بغيضة شجرة ms079 فسمعت فيها أصوات فراخ طائر فأخذتهن فى
~~كسائى، فجاءت أمهن فاستدارت على رأسى، وكشفت لها عنهن فوقعت عليهن فلففتها
~~معهن بكسائى، فهن أولاء معى. قال: «ضعهن». قال: ففعلت فأبت أمهن إلا
~~لزومهن. فقال صلى الله عليه وسلم: «أتعجبون لرحمة أم الأفراخ بفراخها؟».
~~قالوا: نعم. قال: «والذى بعثنى بالحق الله أرحم بعباده من أم الأفراخ
~~بفراخها، ارجع بهن حتى تضعهن حيث أخذتهن وأمهن معا». فرجع بهن. رواه أبو
~~داود من حديث عامر الرامى رضى الله عنه وروى مالك والبخارى ومسلم وأبو داود
~~من حديث أبى هريرة مرفوعا حديثين خلاصتهما أن الله غفر لرجل ولامرأة بغى
~~«أى مومس» لأن كلا منهما رأى كلبا قد اشتد العطش به فرحمه وأخرج له الماء
~~من البئر بخفه فسقاه قالوا له: يا رسول الله إن لنا فى البهائم أجرا؟ فقال:
~~«فى كل كبد رطبة أجر». ورواه أحمد عن عبد الله بن عمرو
# سراقة بن مالك بلفظ: «وفى كل ذات كبد حرى أجر».
# وقال صلى الله عليه وسلم: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من فى الأرض
~~يرحمكم من فى السماء». رواه الترمذى وأبو داود من حديث عبد الله بن عمر رضى
~~الله عنه، ورويناه مسلسلا بالأولية من طريق أستاذنا الشيخ محمد أبى المحاسن
~~القاوقجى، وقال صلى الله عليه وسلم: «إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة
~~واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام، فيها يتعاطفون، وبها يتراحمون،
~~وبها تعطف الوحوش على ولدها، وأخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده
~~يوم القيامة» - وفى رواية-: «ولو يعلم الكافر بكل الذى عند الله من الرحمة
~~لم ييأس من الجنة؛ ولو يعلم المؤمن بكل ما عند الله من العذاب لم يأمن من
~~النار». رواه البخارى ومسلم والترمذى أ. ه.
# ... هذا ولو كان القرآن بأسلوب الكتب العلمية والقوانين الوضعية لما كان
~~له ذلك التأثير الذى غير ما بأنفس العرب فغيروا به أمم العجم، فكانوا كلهم
~~كما وصفهم الله عز وجل بقوله: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ms080 ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون [آل عمران: 110]، ولم يكن عند العرب شىء من
~~العلم بسياسة الأمم وإدارتها إلا هذا القرآن، والأسوة الحسنة PageV01P107
~~بمبلغه ومنقذه الأول عليه الصلاة والسلام، ولن يعود للمسلمين مجدهم وعزهم
~~إلا إذا عادوا إلى هدايته وتجديد ثورته، ولعنة الله على من يصدونهم عنه.
~~زاعمين استغناءهم عن العمل به وبسنة مبينه- بكتب مشايخهم الجافة الخاوية من
~~كل ما يحيى الإيمان، ويعلى الهمم ويزكى الأنفس، ويبعث على الجهاد بالأنفس
~~والأموال.
# أما وحق القرآن علينا، والله لم ينزل غيره إلينا، إنه لا يغنينا عن تدبره
~~والاهتداء به ولا عن فهم سورة واحدة من سوره. جميع ما فى الأرض من الكتب
~~المنزلة، ولا من الكتب المصنفة، وما فتن الشيطان هذه الأمة بشيء كما فتنهم
~~بصدهم عن تهذيب أنفسهم وتزكيتها بالقرآن والسنة المبينة له، وعن دعوة جميع
~~أهل الملل به إليه، وقد بينا لك الفرق بين تأثيره وتأثير التوراة، وهاك
~~إجمال لما فعله فى الأمة العربية ثم فى العالم.
PageV01P108
### || AUTO فعل القرآن فى أنفس الأمة العربية وإحداثها به أكبر ثورة عالمية
# تهود أناس من العرب، وتنصر منهم أناس آخرون من قبل الإسلام بقرون، وكان
~~كل منهم يمدح دينه ويدعو إليه بالطبع. فلم يعاد الجمهور أحدا منهم أو
~~يحتقره لدينه بل كان لزعماء اليهود المستعربين وشعراء النصارى من العرب
~~عندهم مكانتهم اللائقة بهم كأمثالهم من المشركين، ولم يكن لليهودية ولا
~~للنصرانية أدنى صولة فى مكة، ولا خافها رؤساء قريش على زعامتهم الدينية ولا
~~الدنيوية، فلما قام فيهم محمد ابن عبد الله يتلو عليهم القرآن باسم الله
~~زلزلت الأرض بهم زلزالها، وثاروا عليه ثورتهم الصغرى، ثم ثارت الأمة به
~~ومعه ثورتها الكبرى، وهى التى بدلت الأرض، والقلوب غير القلوب، والعقول غير
~~العقول وقلبت نظام الاجتماع العام.
# وقد كان فعل القرآن فى أنفس العرب وإحداثه تلك الثورة الكبرى فيهم على
~~نوعين أولهما ما أحدثه من الزلزال فى المشركين، وثانيهما تزكيته للمؤمنين
~~ونزعه كل ما كان بأنفسهم من غل وجهل وظلم ms081 وفساد. حتى أعقب ما أعقب من
~~الإصلاح فى العالم كله؛ وأمهد لبيان ذلك بكلمة فى حالهم فى عصر ظهور
~~الإسلام.
# بينا مرارا أن الله تعالى قد أعد الأمة العربية- ولا سيما قريش ومن
~~حولها- لما أراده من الإصلاح العام للبشر بكونهم كانوا أقرب الأمم إلى
~~سلامة الفطرة، وأرقاهم لغة فى التعبير والتأثير، وأقواهم استقلالا فى العقل
~~والإرادة. لعدم وجود ملوك مستبدين فيهم يضعفون إرادتهم ويفسدون بأسهم،
~~ويذلون أنفسهم بالقوة القاهرة، ولا رؤساء دين أولى سلطان روحى يسيطرون على
~~عقولهم وقلوبهم، ويتحكمون فى عقائدهم وأفكارهم، ويسخرونهم لشهواتهم، وكانت
~~جميع الأمم ذات الحضارة والملل مستعبدة مستذلة لزعماء هاتين الرئاستين، حاش العرب.
# فلما بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن الداعى إلى الحق وإلى
~~صراط مستقيم، كانوا على أتم الاستعداد الفطرى لقبول دعوته، ولكن رؤساء قريش
~~كانوا على مقربة من ملوك شعوب العجم؛ فى التمتع بالثروة الواسعة، والعظمة
~~الكاذبة، والشهوات الفاتنة، والسرف فى الترف، وعلى حظ مما كان عليه رؤساء
~~الأديان فيها من المكانة الدينية بسدانتهم لبيت الله الحرام. الذى أودع
~~الله تعظيمه فى القلوب من عهد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، PageV01P109
~~فرأوا أن هذا الدين الحر يوشك أن يسلبهم الانفراد بهذه العظمة الموروثة،
~~وقد يفضل عليهم بعض الفقراء والموالى، وأنه يحكم عليهم وعلى من يفاخرون بهم
~~من آبائهم بالكفر والجهل والظلم والفسوق، ويشبههم بسائمة الأنعام، فوجهوا
~~كل قواهم ونفوذهم إلى صد محمد عن دعوته ولو بتمليكه عليهم وجعله أغنى رجل
~~فيهم، ولكن تعذر إقناعه بالرجوع عنها بالترغيب، حتى التمويل والتمليك. فقد
~~أجاب عمه أبا طالب لما عرض عليه ما أرادوه من ذلك بتلك الكلمة العليا: «يا
~~عم والله لو وضعوا الشمس فى يمينى والقمر فى شمالى على أن أترك هذا الأمر
~~حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته».
# حينئذ أجمعوا أمرهم على صده عن تبليغها بالقوة والحيلولة بينه وبين
~~جماهير الناس فى الأسواق والمجامع والبيت الحرام، وبصد الناس عنه أن يأتوه
~~ويستمعوا له، وباضطهاد من اتبعه بالدعوة الفردية إلا أن يكون له ms082 من يحميه
~~منهم لقرابة أو جوار أو ذمة، فهؤلاء الرؤساء المترفون والمسرفون المتكبرون،
~~كانوا أعلم الناس بصدق محمد وفيهم نزل قوله تعالى: قد نعلم إنه ليحزنك الذي
~~يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون [الأنعام: 33]،
~~فقد كابروا الحق بغيا واستكبارا للحرص على رياستهم وشهواتهم، وكانوا أجدر
~~العرب بقبول دعوة القرآن لأنهم أدق الناس لها فهما، وأوسعهم بإعجازها علما،
~~ولكنهم عتوا عنها عتوا: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل:
~~14] كفرعون وقارون وهامان فى آيات موسى.
PageV01P110
### || AUTO فعل القرآن فى أنفس مشركى العرب
# قلنا: إن فعل القرآن فى أنفس العرب كان على نوعين: فعله فى المشركين،
~~وفعله فى المؤمنين، فالأول تأثير روعة بلاغته، ودهشة نظمه وأسلوبه، الجاذب
~~لفهم دعوته والإيمان به إذ لا يخفى حسنها على أحد فهمهما، وكانوا يتفاوتون
~~فى هذا النوع تفاوتا كبيرا لاختلاف درجاتهم فى بلاغة اللغة وفهم المعانى
~~العالية.
# فهذا التأثير هو الذى أنطق الوليد به المغيرة المخرومى بكلمته العالية
~~فيه لأبى جهل التى اعترف فيها بأنه الحق الذى يعلو ولا يعلى، والذى يحكم ما
~~تحته، وكانت كلمة فائضة من نور عقله وصميم وجدانه، وما استطاع أن يقول كلمة
~~أخرى فى الصد عنه بعد إلحاح أبى جهل عليه باقتراحها إلا بتكليف لمكابرة
~~عقله ووجدانه، وبعد أن فكر وقدر، ونظر وعبس وبسر، وأدبر واستكبر، كما تقدم.
# وهذا التأثير هو الذى كان يجذب رءوس أولئك الجاحدين المعاندين ليلا
~~لاستماع تلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بيته، على ما كان من نهيهم
~~عنه ونأيهم عنه، وتواصيهم وتقاسمهم لا يسمعن له، ثم كانوا يتسللون فرادى
~~مستخفين، ويتلاقون فى الطريق متلاومين «1».
# وهذا التأثير للقرآن هو الذى حملهم على منع أبى بكر الصديق رضى الله عنه
~~من الصلاة والتلاوة فى المسجد الحرام، لما كان لتلاوته وبكائه فى الصلاة من
~~التأثير الجاذب إلى الإسلام، وعللوا ذلك بأنه يفتن عليهم نساءهم وأولادهم،
~~فاتخذ مسجدا له بفناء داره فطفق النساء والأولاد الناشئون ينسلون من كل حدب
~~إلى بيته ليلا لاستماع القرآن.
PageV01P111
# فنهاه ms083 أشراف المشركين بأن العلة لا تزال، وأنهم يخشون أن يغلبهم نساؤهم
~~وأولادهم على الإسلام، حتى ألجئوه إلى الهجرة فهاجر فلقى فى طريقه ابن
~~الدغنة «1» سيد قومه فسأله عن سبب هجرته فأخبره الخبر، وهو يعرف فضائل أبى
~~بكر من قبل الإسلام فأجاره وأعاده إلى مكة بجواره أى حمايته، ومنعه منهم.
# وخبره هذا رواه البخارى فى باب الهجرة من صحيحه وفيه ما نصه: «فلم تكذب
~~قريش بجوار ابن الدغنة (أى أجازته) وقالوا لابن الدغنة: مر أبا بكر فليعبد
~~ربه فى داره، فليصل فيها وليقرأ ما شاء، ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به،
~~فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا «2»، فقال ذلك ابن الدغنة لأبى بكر،
~~فلبث أبو بكر بذلك يعبد ربه فى داره ولا يستعلن بصلاته ولا يقرأ فى غير
~~داره، ثم بدا لأبى بكر فابتنى مسجدا بفناء داره وكان يصلى فيه ويقرأ القرآن
~~فينقذف عليه «3» نساء المشركين وأبناؤهم، وهم يعجبون عنه وينظرون إليه وكان
~~أبو بكر رجلا بكاء، لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن.
# وأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم،
~~فقالوا: إنا كنا أجرنا أبا بكر بجوارك، على أن يعبد ربه فى داره، فقد جاوز
~~ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره فأعلن الصلاة والقراءة فيه، وإنا قد خشينا أن
~~يفتن نساءنا وأبناءنا فانهه، فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه فى داره
~~فعل، وإن أبى إلا أن يعلن بذلك فسله أن يرد إليك ذمتك، فإنا قد كرهنا أن
~~نخفرك «4»، ولسنا مقرين لأبى بكر الاستعلان، قالت عائشة: فأتى ابن الدغنة
~~إلى أبى بكر فقال: قد علمت الذى عاقدت لك عليه فإما أن تقتصر على ذلك وإما
~~أن ترجع إلى ذمتى، فإنى لا أحب أن تسمع العرب أنى أخفرت فى رجل عقدت له،
~~فقال أبو بكر: فإنى أرد إليك جوارك، وأرضى بجوار الله عز وجل» أ. ه.
# قلنا: إن هذا التأثير هو الذى حملهم على صد النبى صلى الله عليه وسلم
~~بالقوة عن تلاوة القرآن فى البيت الحرام ms084 وفى أسواق الموسم ومجامعه، حتى
~~إنهم كانوا يقذفونه بالحجارة، وهو سبب PageV01P112
~~تواصيهم بما حكاه الله تعالى عنهم فى قوله: وقال الذين كفروا لا تسمعوا
~~لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون [فصلت: 26].
# وقد أدرك هذا فلاسفة فرنسا «1»؛ فذكر فى كتاب له قول دعاة النصرانية إن
~~محمدا لم يأت بآية على نبوته كآيات موسى وعيسى، وقال فى الرد عليهم: إن
~~محمدا كان
# يقرأ القرآن خاشعا أواها متألها فتفعل قراءته فى جذب الناس إلى الإيمان
~~ما لم تفعله جميع آيات الأنبياء الأولين.
# (أقول): ولو كان القرآن ككتب القوانين المرتبة وكتب الفنون المبوبة، لما
~~كان لقليله وكثيره من التأثير ما كان لسوره المنزلة.
# ومن الشواهد الكثيرة على صحة قول هذا الفيلسوف ما روى أن كبراء قريش
~~اجتمعوا فقالوا: انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر فليأت هذا الرجل
~~الذى قد فرق جماعتنا وشئت أمرنا وعاب ديننا، فليكلمه ولينظر ماذا يرد عليه،
~~فقالوا: ما نعلم أحدا غير عتبة بن ربيعة، فقالوا: أنت يا أبا الوليد فجاء
~~النبى صلى الله عليه وسلم فكلمه فيما قالوا عنه، وما يخافون من عاقبة أمره
~~أن يفضى إلى قيام بعضهم على بعض بالسيوف، وعرض عليه كل ما يمكن أن يريده من
~~المال والرئاسة والتزوج بعشر من خير نساء قريش، حتى إذا أتم كلامه تلا عليه
~~النبى صلى الله عليه وسلم سورة فصلت حتى بلغ قوله تعالى: فإن أعرضوا فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود [فصلت: 13]، قام عتبة فأمسك على فيه
~~وناشده الرحم أن يكف عنه. فلما رجع إليهم وجدوه متغيرا فقالوا قد صبأ (أى
~~مال) إلى محمد وقص عليهم خبره وما وقع من الرعب فى قلبه من قراءته. ومما
~~قاله: وقد علمتم أن محمدا، إذا قال شيئا لم يكذب، فخفت أن ينزل بكم العذاب.
~~وفى رواية أنه قال: «كلمنى بكلام والله ما سمعت أذناى بمثله قط فما دريت ما
~~أقول له» أ- ه. مختصرا من رواية المحدثين وهو مفصل فى السير النبوية.
# كان كل ما يطلبه النبى صلى الله عليه وسلم من ms085 قومه أن يمكنوه من تبليغ
~~دعوة ربه بتلاوة القرآن على الناس وإذ قال تعالى مخاطبا له: قل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي PageV01P113
~~إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام: 19]، أى: وأنذر به كل من بلغه
~~من غيركم من الناس. وقال فى آخر سورة النمل: إنما أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين (91) وأن أتلوا
~~القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين (92)
~~وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون [النمل: 91 - 93].
# إن رؤساء قريش عرفوا من جذب الناس إلى الإسلام بوقعه فى أنفسهم هم ما لا
~~يعرفه غيرهم، وعرفوا أنه ليس لجمهور العرب مثل ما لهم من أسباب الجحود
~~والمكابرة، فقال لهم عمه أبو لهب من أول الأمر: خذوا على يديه، قبل أن
~~تجتمع العرب، ففعلوا، وكان من ثباته صلى الله عليه وسلم على بث الدعوة
~~واحتمال الأذى ما أفضى بهم إلى الاضطهاد وأشد الإيذاء له ولمن يؤمن به، حتى
~~ألجئوهم إلى الهجرة بعد الهجرة، ثم إجماع الرأى على قتله، لولا أن خرج من
~~وطنه مهاجرا، ثم صاروا يقاتلونه فى دار هجرته وما حولها، وينصره الله
~~عليهم، إلى أن اضطروا إلى عقد الصلح معه فى الحديبية سنة ست من الهجرة،
~~وكان أهم شروط الصلح السماح للمؤمنين بمخالطة المشركين، وهو الذى كان سبب
~~سماعهم للقرآن، ودخولهم بتأثيره فى دين الله أفواجا. فكان انتشار الإسلام
~~فى أربع سنين بالسلم والأمان أضعاف انتشاره فى ست عشرة سنة من أول الإسلام.
PageV01P114
### || AUTO فعل القرآن فى أنفس المؤمنين
# كان كل من يدخل فى الإسلام قبل الهجرة يلقن ما نزل من القرآن- ليعبد الله
~~بتلاوته- ويعلم الصلاة ولم يفرض فى مكة من أركان الإسلام غيرها. فيرتل ما
~~يحفظه فى صلاته اقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم إذ فرض الله عليه التهجد
~~بالليل من أول الإسلام.
# قال تعالى فى أول سورة المزمل: يا أيها المزمل ms086 (1) قم الليل إلا قليلا
~~(2) نصفه أو انقص منه قليلا (3) أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا [المزمل: 1
~~- 4]، ثم قال فى آخرها:
# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين
~~معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر
~~من القرآن [المزمل: 20]، أى: فى صلاة الليل وغيرها، ثم ذكر الأعذار المانعة
~~من قيام الليل كله ما كان منها فى ذلك العهد؛ كالمرض والسفر وما سيكون بعد
~~سنين، وهو القتال فى سبيل الله.
# ومما ورد فى صفة الصحابة رضى الله عنهم أن الذى كان يمر ببيوتهم ليلا
~~يسمع منها مثل دوى النحل من تلاوة القرآن، وقد غالى بعضهم فكان يقوم الليل
~~كله حتى شكا منهم نساؤهم فنهاهم النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وكان هو
~~يصلى فى كل ليلة إحدى عشرة ركعة يوتر بواحدة منهن، وما قبلها مثنى مثنى،
~~وكان هو يطيل فيهن حتى تورمت قدماه من طول القيام فأنزل الله عليه مرفها
~~ومسليا: طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى [طه: 1، 2] إلخ.
# فتربية الصحابة التى غيرت كل ما كان بأنفسهم من مفاسد الجاهلية، وزكتها
~~تلك التزكية التى أشرنا إليها آنفا، وأحدث أعظم ثورة روحية اجتماعية فى
~~التاريخ إنما كانت بكثرة تلاوة القرآن فى الصلاة وتدبره فى غير الصلاة،
~~وربما كان أحدهم يقوم الليلة بآية واحدة يكررها متدبرا لها، وكانوا يقرءونه
~~فى كل حال حتى مستلقين ومضطجعين كما وصفهم الله بقوله:
# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم [آل عمران: 191]، وأعظم ذكر
~~الله تلاوة كتابه المشتمل على ذلك أسمائه الحسنى، وصفاته المقدسة، وأحكامه
~~وحكمه وسننه فى خلقه، وأفعاله فى تدبير ملكه كما تقدم.
# وقد وصف الله تعالى فعل القرآن فى هؤلاء المؤمنين بقوله: الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله [الزمر: 23].
PageV01P115
# ولو كان القرآن ككتب القوانين والفنون لما كان لتلاوته كل ذلك التأثير فى
~~قلب الطباع، وتغيير الأوضاع. ms087 بل لكانت تلاوته تمل فتترك، فأسلوب القرآن
~~الذى وصفناه آنفا من أعظم أنواع إعجازه اللغوى، وتأثيره الروحى، ومن ارتاب
~~فى هذا فلينظر فى المسائل التى تشتمل عليها السورة منه وليحاول كتابتها
~~نفسها أو مثلها. بأسلوب تلك السورة ونظمها وأسلوب سورة أخرى كالسور التى
~~يتكرر فيها الموضوع الواحد بالإجمال الموجز تارة وبعض التفصيل تارة،
~~وبالإطناب فيه أخرى. كالاعتبار بقصص الرسل مع أقوامهم فى سورة المفصل
~~(كالذاريات والقمر والحاقة) وفيما فوقها (كالمؤمنون والشعراء والنمل) وفيما
~~هو أطول منها (كالأعراف وهود) ثم لينظر ما يفضى إليه عجزه من السخرية
~~والتكرار المملول. الذى يغثى منه الذوق غثيانا، وتمجه القلوب وتستفرغه
~~استفراغا.
# وقد بين غوستاف لوبون فى كتابه (روح الاجتماع) أن تكرار الدعوات الدينية
~~والسياسية والاجتماعية فى الخطب والمقالات التى تثير الجماعات وتدعهم
~~(تدفعهم بعنف) إلى الانهماك والتفانى فيها دعاء هو الذى يثبتها فى القلوب،
~~ولذلك يعتمد عليه خطباء السياسة ورؤساء الأحزاب ومؤسسوها، وكذلك التجار
~~وغيرهم فيما ينشرونه من الإعلانات فى الصحف ويعلقونه فى الشوارع.
# (ونقول): ما كان محمد ولا أحد من أهل عصره يعلمون هذا. لكن الله يعلم من
~~طبائع الجماعات والأقوام. فوق ما يعلمه حكماء عصرنا وسائر الأعصار، وإنما
~~القرآن كلامه ليس فيه من التكرار، إلا ما له أكبر الشأن فى انقلاب الأفكار،
~~وتغيير ما فى الأنفس من العقائد والأخلاق، ولو جمعت أبلغ خطب رجال السياسة
~~التى أحدثت التأثير فى أحزابهم وقرئت بعد ذلك مرات قليلة لسارع الملل إلى
~~نفس كل قارئ حتى أتباع ذلك الخطيب أنفسهم وقراءة القرآن لا يملها أحد يفهم
~~معانيها، ويذوق حلاوة أسلوبها.
# ألا وإن تقليب القلوب والأفكار، لأعسر من فلق الصخور وتحويل الجبال، وقد
~~ضرب الله لهذا المثل بقوله: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
~~متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون [الحشر: 21].
# وهكذا كان تأثير القرآن فى العرب، فهذا مثلهم، وأما مثل بنى إسرائيل بعد
~~رؤيتهم آيات الله لموسى فقوله لهم بعد سردها: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي
~~كالحجارة أو ms088 أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما
~~يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما
~~تعملون [البقرة: 74].
PageV01P116
# حسبنا ما بينا به تأثير القرآن، وما أحدثه من الثورة العربية العالمية من
~~ناحية أسلوبه ونظمه وتكراره المعجز للبشر بشكله، ونقفى عليه بإصلاحه
~~وإعجازه بموضوعه، وهو تعاليمه الدينية والسياسية والمدنية وغيرها. فنقول:
# ***
PageV01P117
# الفصل الخامس فى مقاصد القرآن فى تربية نوع الإنسان وحكمة ما فيه من
~~التكرار فى الهداية وإعجازه بالبيان
# إن مقاصد القرآن من إصلاح أفراد البشر وجماعاتهم وأقوامهم، وإدخالهم فى
~~طور الرشد، وتحقيق. أخوتهم الإنسانية ووحدتهم، وترقية عقولهم، وتزكية
~~أنفسهم؛ منها ما يكفى بيانه لهم فى الكتاب مرة أو مرتين أو مرارا قليلة،
~~ومنها ما لا تحصل الغاية منه إلا بتكراره مرارا كثيرة لأجل أن يجتث من
~~أعماق الأنفس كل ما كان فيها من آثار الوراثة والتقاليد والعادات القبيحة
~~الضارة، ويغرس فى مكانها أضدادها، ويتعاهد هذا الغرس بما ينميه حتى يؤتى
~~أكله، ويبدو صلاحه، ويينع ثمره، ومنها ما يجب أن يبدأ بها كاملة، ومنها ما
~~لا يمكن إلا بالتدريج، ومنها ما لا يمكن وجوده إلا فى المستقبل، فيوضع له
~~بعض القواعد العامة، ومنها ما يكفى فيه الفحوى والكناية.
# والقرآن كتاب تربية عملية وتعليم، لا كتاب تعليم فقط، فلا يكفى أن يذكر
~~فيه كل مسألة مرة واحدة واضحة تامة كالمعهود فى متون الفنون وكتب القوانين
~~وقد بين الله تعالى ذلك بقوله فى موضوع البعثة المحمدية: يسبح لله ما في
~~السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم (1) هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين [الجمعة: 1، 2]، فآياته المتلوة هى سور القرآن،
~~المرشدة إلى سننه فى الأكوان، والتزكية هى التربية بالعمل وحسن الأسوة،
~~و(الكتاب) هو الكتابة التى تخرج العرب من أميتهم، و(الحكمة) هى العلوم
~~النافعة الباعثة على الأعمال الصالحة، وما يسمى فى عرف شعوب الحضارة
~~بالفلسفة، فجميع مقاصد القرآن ms089 وبيان السنة له تدور على هذه الأقطاب
~~الثلاثة.
# وإننا نذكر هنا أصول هذه المقاصد كما وعدنا عند قولنا: إن ما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم هو أعلى وأكمل مما جاء به من قبله من جميع الأنبياء
~~والحكماء والحكام. فهو برهان علمى على أنه من عند الله تعالى، لا من فيض
~~استعداده الشخصى.
PageV01P119
# وإننا نقسم هذه المقاصد إلى أنواع، ونبين حكمة القرآن وما امتاز به فى كل
~~نوع منها بالإجمال، لأن التفصيل لا يتم إلا إذا يسر الله لنا إنجاز ما
~~وعدنا به من تفسير ومقاصد القرآن كلها فى أبواب نبين فى كل باب منها وجه
~~حاجة البشر إلى ذلك المقصد، وكون القرآن وفى بهذه الحاجة بما نأتى به من
~~جملة آياته فيه، وإنما هذا الفصل نموذج منه.
PageV01P120
### | CHECK [الفصل الخامس فى مقاصد القرآن فى تربية نوع الإنسان وحكمة ما
~~فيه من التكرار فى الهداية وإعجازه بالبيان]
### || AUTO المقصد الأول من مقاصد القرآن فى بيان حقيقة أركان الدين
~~الثلاثة التى دعا إليها الرسل وضل فيها أتباعهم
# إن أركان الدين الأساسية التى بعث الله تعالى بها جميع رسله، وناط بها
~~سعادة البشر هى الثلاثة المبينة بقوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [البقرة: 62]، وهاك الكلام على كل واحد
~~منها بالإيجاز، لأن المراد هنا بيان أن ما جاء به القرآن منها هو أتم وأكمل
~~من المعروف فى سائر الأديان، وفيه صلاح لما أفسد أهل الملل من دين
~~الأنبياء، مما طرأ على كتبهم من الضياع والتحريف، وما ابتدعوا فيه من
~~الأهواء والتقاليد، وليس المراد بيانها فى ذاتها بالتفصيل الذى يتوقف عليه
~~العمل، حتى إذا ثبت ما يقصده من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكون هذا
~~القرآن كلام الله عز وجل أوحاه إليه، علم منه أنه يجب على المؤمن به أن
~~يتعلم جميع ما فرضه عليه.
# وهذه الأركان الثلاثة تدل عليها آثار الملل ms090 القديمة البائدة كالمصريين
~~والكلدانيين، وبقايا كتب أممها الباقية كالهنود والمجوس والصينيين، وغرضنا
~~فى هذا الكتاب أن نبين لجميع الشعوب المتدينة أن ما هم عليه من الدين ليس
~~هو عين ما أوحاه الله إلى رسله الذين ظهروا فى أسلافهم، ولا هو بالمصلح لهم
~~فى أنفسهم وأعمالهم، وإن الإسلام هو الدين الحق الثابت عقلا ونقلا، والمبين
~~لكل ما يحتاجون إليه من الهداية، وبهذا الاعتبار جعلناها مقصدا واحدا لا
~~ثلاثة، وجعلنا المقصد التالى له فى موضوع الرسل والرسالة.
### ||| AUTO الركن الأول للدين الإيمان بالله تعالى
# إن الركن الأول الأعظم من هذه الأركان- وهو الإيمان بالله تعالى- قد ضل
~~فيه جميع الأقوام والأمم. حتى أقربهم عهدا بهداية الرسل، فاليهود على حفظهم
~~لأصل عقيدة التوحيد، قد غلب عليهم التشبيه، وغاب عنهم أن يجمعوا بين النصوص
~~المتشابهة فى صفات الله وبين عقيدة التنزيه. فقد جعلوا الله كالإنسان بتعب
~~ويندم على ما فعل، كخلقه PageV01P121
~~الإنسان؛ لأنه لم يكن يعلم أنه سيكون مثله أو مثل الآلهة «1»، وزعموا أنه
~~كان يظهر فى شكل الإنسان حتى إنه صارع إسرائيل، ولم يقدر على التفلت منه
~~حتى باركه فأطلقه «2»، وعبدوا بعلا وغيره من الأصنام.
# والنصارى جددوا من عهد قسطنطين الوثنيات القديمة، واتخذوا المسيح ربا
~~وإلها وعبدوا القديسين وصورهم، حتى صارت كنائس النصارى كهياكل الوثنية
~~الأولى مملوءة بالصور والتماثيل المعبودة. على أن عقيدة التثليث والصلب
~~والفداء التى جعلوها أساس الدين- بل الدين كله- هى عقيدة الهنود فى كرشنة
~~وثالوثة فى جملتها وتفصيلها وهى مدعومة بفلسفة خيالية غير معقولة، وبنظام
~~يقوم بتنفيذه الملوك والقياصرة، وتبذل فى سبيله القناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة، ويربى عليه الأحداث من الصغر تربية وجدانية خيالية لا تقبل حجة ولا
~~برهانا، فغمر الشرك بالله هذه الأرض بطوفانه وطغت الوثنية على أهلها.
# هدم القرآن معاقل هذه الوثنية وحصونها المشيدة فى الأفكار والقلوب، وما
~~كان ليتم هذا بإقامة برهان عقلى أو عدة براهين على توحيد الله عز وجل؛ بل
~~لا بد فيه من دحض الشبهات، وتفصيل الحجج العقلية والعلمية والمواعظ
~~الخطابية بالعبارات المختلفة وضرب الأمثال. لذلك ms091 كان أكثر المسائل تكرارا
~~فى القرآن مسألة توحيد الله عز وجل فى ألوهيته بعبادته وحده، واعتقاد أن كل
~~ما سواه من الموجودات سواء فى كونهم ملكا وعبيدا له، لا يملكون من دونه
~~نفعا ولا ضرا لأحد، ولا لأنفسهم إلا فيما سخره من الأسباب المشتركة بين الخلق.
# وأما تكرار توحيد الربوبية، وهو انفراده تعالى بالخلق والتقدير والتدبير
~~والتشريع الدينى فليس لإقناع المعطلين والمشركين بربوبيته تعالى فقط. بل
~~أكثره لإقامة الحجة به على بطلان شرك العبادة بدعاء غير الله تعالى لأجل
~~التقرب إليه بأولئك الأولياء وابتغاء شفاعتهم عنده.
# فشر الشرك وأوغله فى إفساد عقائد المؤمنين بالله من ضعفاء العقول. وحملهم
~~على التدين بالأوهام والخرافات المخالفة لما أثبتته التجارب من سنن الله فى
~~المخلوقات «3»؛ إنما هو توجه PageV01P122
~~العبد إلى غير الله تعالى فيما يشعر بالحاجة إليه من كشف ضر وجلب نفع من
~~غير طريق الأسباب. فقد ذكر الدعاء فى القرآن أكثر من سبعين مرة. بل زهاء
~~سبعين بعد سبعين مرة، لأنه روح العبادة ومخها. بل هو العبادة التى هى دين
~~الفطرة كله، وما عداه من العبادات فوضعى تشريعى من تعليم الوحى فهو يغذيها
~~وينقيها من شوائب الآراء، وينفى عنها تقاليد الأهواء.
# بعض آيات الدعاء أمر بدعائه تعالى وحده، وبعضها نهى عن دعاء غيره مطلقا،
~~ومنها حجج على بطلان الشرك أو على إثبات التوحيد، ومنها أمثال تصور كل
~~منهما بالصور اللائقة المؤثرة، ومنها إخبار بأن دعاء غيره لا ينفع ولا
~~يستجاب، وأن كل من يدعى من دونه تعالى فهو عبد له، وأن أفضلهم وخيارهم
~~كالملائكة والأنبياء
# يدعونه هو ويبتغون الوسيلة إليه، ويرجون رحمته ويخافون عذابه، وأنهم يوم
~~القيامة يكفرون بشرك الذين يدعونهم من دون الله أو مع الله ويتبرءون منهم،
~~وأمثال ذلك مما يطول شرحه، بل يضيق المقام عن تلخيصه.
# وثم أنواع أخرى من آيات الإيمان بالله تعالى تغذى التوحيد، وتصعد بأهله
~~درجات متفاوتة فى السمو بمعرفته تعالى والتأله والتوله فى حبه، من التنزيه
~~والتقديس والتسبيح له وذكر أسمائه الحسنى ممزوجة ببيان الأحكام الشرعية ms092
~~المختلفة حتى أحكام الطهارة والنساء والإرث والأموال، وبحكمه فى الخلق
~~والتدبير لأمور العالم، وسننه فى طباع البشر وفى شئونهم الاجتماعية، ووضع
~~كل اسم منها فى الموضع المناسب له من علم وحكمة وقدرة ومشيئة وحلم وعفو
~~ومغفرة ورحمة وحب ورضا وما يقابل ذلك، ومن الأمر بالتوكل عليه والخوف منه
~~لإجلاله أو لعدله، والرجاء فى رحمته وفضله؛ وناهيك بما سرد منها سردا لجذب
~~الأرواح العالية إلى كماله المطلق وفنائها فى شهوده عن شهودها بله أهواءها
~~وشهواتها كما تراه فى فاتحة سورة الحديد: سبح لله ما في السماوات والأرض
~~وهو العزيز الحكيم (1) له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء
~~قدير (2) هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم [الحديد: 1 -
~~3] إلخ.
PageV01P123
# وفى آخر سورة الحشر: هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون (23) هو الله
~~الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم [الحشر: 22 - 24].
# فهذه الأسماء الإلهية هى ينابيع الحياة الروحية فى القلوب، ومشرق أنوار
~~المعارف الإلهية على العقول؛ ومنها استمد الأولياء العارفون والأئمة
~~الربانيون تلك الحكم السامية، والكتب العالية فى معرفته تعالى وأسرار خلقه،
~~والأدعية والقصائد فى حبه ومناجاته. بعد أن تربوا بكثرة ذكره وتلاوة كتابه.
# وهذا هو الغرض الأول من أمر القرآن المؤمنين بذكر الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم ليكون الله تعالى غالبا على أمرهم، كما قال فى وصف يوسف عليه
~~السلام: والله غالب على أمره [يوسف: 21]، فيمقتون الباطل والشر، ويكون كل
~~حظهم من الحياة الحق والخير، لما يثمره الذكر لهم من صلاة الله عليهم
~~وملائكته ليخرجهم من الظلمات إلى النور كما قال عز وجل: يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) وسبحوه بكرة وأصيلا (42) هو الذي يصلي
~~عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما
~~[الأحزاب: 41 - 43].
# بهذا التكرار الذى جعله أسلوب القرآن المعجز مقبولا غير مملول، طهر الله
~~عقول العرب وقلوبهم من رجس ms093 الشرك وخرافات الوثنية، وزكاها بالأخلاق العالية
~~والفضائل السامية.
# وكذا غير العرب ممن آمن بالله وأتقن لغة كتابه، وصار يرتله فى عبادته
~~ويتدبر آياته، حتى إذا دب فى الشعوب الإسلامية دبيب الجهل بلغة القرآن، وقل
~~تدبره الذى فرضه الله عليهم، واعتمد المسلمون فى فهم عقيدتهم على الكتب
~~الكلامية المصنفة، وفى أعمال عباداتهم على كتب الفقه الجافة، وفى تزكية
~~أنفسهم على الأوراد البشرية المؤلفة، ضعف التوحيد فى قلوب الكثيرين، وشابته
~~شوائب الشرك الأصغر ثم الأكبر، واتبعوا سنن من قبلهم شبرا بشبر وذراعا
~~بذراع «1» اعتقادا وعملا، وتأولا وجدلا. فصار أدعياء العلم يتأولون تلك
~~الآيات الكثيرة فى التوحيد بشبهاتهم وأهوائهم وتقاليدهم المبتدعة. وهجروا
~~القرآن هجرا غير جميل، وعاقبهم الله بما أوعدهم كما هو مشاهد ومعلوم.
PageV01P124
# على أن بعض المتكلمين قد تأولوا صفات الله تعالى بنظرياتهم الجدلية، وبعض
~~الصوفية قد بالغوا فى التوحيد وفهم الصفات أو حملها على الأذواق والوجدانات
~~الروحية، حتى أنكر بعضهم تأثير الأسباب فى مسبباتها، وانتهى بهم ذلك إلى
~~بدعة الجبر التى أفسدت على أهلها كل شىء، وقال بعضهم بوحدة الوجود، بيد أن
~~الأولين منهم كانوا يقولون بما يهديهم إليه النظر العقلى أو رياضة النفس
~~وما تثمره من الشعور الوجدانى مع الاعتماد فى فهم النصوص على صميم اللغة
~~والمأثور عن السلف ثم خلف من بعدهم خلف من المقلدين لا حظ لهم من القرآن
~~ولا من البرهان ولا من الوجدان، وإنما يتبعون أهواء العوام ويتأولون لهم
~~بكلام أمثالهم من المصنفين الجاهلين، ولو فقهوا أقصر سورة فى التوحيد
~~والتنزيه كما يجب- وهى سورة الإخلاص- لما وجد الشرك إلى أنفسهم سبيلا.
# إن عقيدة التوحيد القرآنى هى أعلى المعارف التى ترقى الإنسان إلى أعلى ما
~~خلق مستعدا له من الكمال الروحى والعقلى والمدنى. وقد صرح كثير من علماء
~~الإفرنج بأن سهولة فهم هذه العقيدة وموافقتها للعقل والفطرة هما السبب
~~الأكبر لقبول الأمم له وانهزام النصرانية من أمامه.
# قد كان توحيد المسلمين الأولين لله ومعرفتهم به وحبهم له وتوكلهم عليه هو
~~الذى زكى أنفسهم، وأعلى هممهم، وكملهم بعزة النفس، ms094 وشدة البأس، وإقامة الحق
# والعدل، ومكنهم من فتح البلاد وسياسة الأمم، وإعتاقها من رق الكهنة
~~والأحبار والرهبان والبوذات والموبذانات الروحى والعقلى، وتحريرهم من ظلم
~~الملوك واستبدادهم وإقامة وإحياء العلوم والفنون الميتة وترقيتها فيهم، وقد
~~تم لهم من كل ذلك ما لم يقع مثله ولا ما يقاربه لأمة من أمم الأرض. حتى قال
~~الدكتور «غوستاف لوبون» المؤرخ الاجتماعى الشهير فى كتابه (تطور الأمم) إن
~~ملكة الفنون لا يتم تكوينها لأمة من الأمم الناهضة إلا فى ثلاثة أجيال:
# أولها جيل التقليد، وثانيها جيل الخضرمة، وثالثها جيل الاستقلال
~~والاختصاص، قال: إلا العرب وحدهم فقد استحكمت لهم ملكة الفنون فى الجيل
~~الأول الذى بدءوا فيه بمزاولتها.
# وأقول: إن سبب ذلك تربية القرآن لهم على استقلال العقل والفكر واحتقار
~~التقليد الأصم الأعمى، وتوطيد أنفسهم على إمامة البشر وقيادتها فى أمور
~~الدين والدنيا معا، وقد خفى كل هذا على أسلافهم بعد ذهاب الخلافة
~~الإسلامية، وزوال النهضة العربية وتحول السلطان إلى الأعاجم الذين لم يكن
~~لهم من الإسلام إلا الظواهر التقليدية المنفصلة عن هداية القرآن.
PageV01P125
### ||| AUTO الركن الثانى للدين: عقيدة البعث والجزاء
# الإيمان باليوم الآخر وما يكون فيه من البعث والحساب والجزاء على
~~الأعمال، هو الركن الثانى للدين الذى بعث الله به الرسل عليهم السلام، وبه
~~يكمل الإيمان بالله تعالى، ويكون باعثنا على العمل الصالح وترك الفواحش
~~والمنكرات والبغى والعدوان، وكان جل مشركى العرب ينكرونه أشد الإنكار، وأما
~~أهل الكتاب وغيرهم من الملل- التى كان لها كتب وتشريع دينى ومدنى، ثم فقدت
~~كتبهم أو حرفت واستحوذت عليهم الوثنية- فكلهم يؤمنون بحياة بعد الموت وجزاء
~~يختلفون فى صفتهما لا فى أصلهما ولكن إن إيمانهم هذا قد شابه الفساد ببنائه
~~على بدع ذهبت بجل فائدته فى إصلاح الناس، وأساسها عند الهنود وغيرهم من
~~قدماء الوثنيين، وخلائف النصارى المتبعين لدين القيصر قسطنطين، هو وجود
~~المخلص الفادى الذى يخلص الناس من عقوبة الخطايا ويفديهم بنفسه، وهو
~~الأقنوم الثانى من الثالوث الإلهى الذى هو عين الأول والثالث وكل واحد
~~منهما عين الآخر، وكل ما ms095 تقوله النصارى فى فداء المسيح للبشر وغير ذلك من
~~ولادته إلى رفعه فهو نسخة مطابقة لما يقوله الهنود فى كرشنة وبوذا فى اللفظ
~~والفحوى كما، قلما يختلفان إلا فى الاسمين.
# كرشنة ويسوع «1».
# وأما اليهود فكل ديانتهم خاصة بشعب إسرائيل، وادعاء محاباة الله تعالى له
~~على سائر الشعوب فى الدنيا والآخرة، ويسمونه إله إسرائيل، كأنه ربهم وحدهم
~~لا رب العالمين، وديانتهم أقرب إلى المادية منها إلى الروحية، فكان فساد
~~الإيمان بهذا الركن من أركان الدين تابعا لفساد الركن الأول وهو الإيمان
~~بالله تعالى ومعرفته، ومحتاجا إلى الإصلاح مثله.
# جاء القرآن للبشر بهذا الإصلاح، فقد أعاد دين النبيين فى الجزاء إلى أصله
~~المعقول وهو ما كرم الله تعالى به الإنسان، من جعل سعادته وشقائه منوطين
~~بإيمانه وعمله، اللذين هما فى كسبه وسعيه، لا من إيمان غيره وعمله، وأن
~~الجزاء على الكفر والظلم والفساد فى الأرض، يكون بعدل الله تعالى بين جميع
~~خلقه بدون محاباة شعب على شعب والجزاء على الإيمان والأعمال الصالحة يكون
~~بمقتضى الفضل، فالحسنة بعشرة أمثالها وقد يضاعفها الله تعالى أضعافا كثيرة.
PageV01P126
# وقد نص القرآن على ما جاء به من هذا الإصلاح هو ما أوحاه إلى إبراهيم أبى
~~الأنبياء المعروفين الذين يدين الله بنبوتهم اليهود والنصارى، وإلى موسى
~~والأنبياء الذين كانوا من بعده على شرعه، فقال تعالى: أعنده علم الغيب فهو
~~يرى (35) أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم الذي وفى (37) ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى (38) وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) وأن سعيه سوف يرى
~~(40) ثم يجزاه الجزاء الأوفى [النجم: 35 - 41]، أى:
# أن أصل دين الله لجميع رسله أنه لا تحمل نفس وازرة- أى خاطئة- خطيئة نفس
~~أخرى بفداء ولا غيره، وأنه ليس للإنسان إلا سعيه وعمله فلا يجزى بعمل غيره.
~~وقد يدخل فى عموم عمله ما يكون سببا له كالذى يعمله ولده أو تلميذه بتأثير
~~تربيته وتعليمه، وما يسنه من سنة حسنة أو سيئة فله مثل جزاء من يعمل بهما
~~من بعده.
# الأصل الجامع فى ذلك قوله تعالى: ونفس ms096 وما سواها (7) فألهمها فجورها
~~وتقواها (8) قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب من دساها [الشمس: 7 - 10]، أى:
~~إن الله الذى خلق هذه النفس وسواها بما وهبها من المشاعر والعقل، قد جعلها
~~بإلهام الفطرة والغريزة مستعدة للفجور الذى يرديها ويدسيها «1»، والتقوى
~~التى تنجيها وتعليها، ومتمكنة من كل منهما بإرادتها، والترجيح بين خواطرها
~~ومطالبها، ومنحها العقل والدين يرجحان الحق والخير على الباطل والشر، فبقدر
~~طهارة النفس وأثر تزكيتها بالإيمان ومكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال يكون
~~ارتقاؤها فى الدنيا وفى الآخرة والضد بالضد فالجزاء أثر طبيعى للعمل النفسى
~~والبدنى ولذلك قال تعالى: (6: 139 سيجزيهم وصفهم) وهذا هو الحق الذى يثبته
~~من عرف حقيقة الإنسان، وحكمة الديان، وهو مما أصلحه القرآن من تعاليم
~~الأديان.
# فإذا علمت ما كان من إنكار مشركى العرب للبعث والجزاء، ومن فساد إيمان
~~أهل الكتاب وسائر الملل فى هذه العقيدة، وعلمت أنها مكملة للإيمان بالله
~~تعالى، وأن تذكرها هو الذى يقوى الوازع النفسى الذى يصد الإنسان عن الباطل
~~والشر والظلم والبغى، ويرغبه فى التزام الحق والخير وعمل البر- علمت أن
~~إصلاحها ما فعل العجل
# فى شعب كبير إلا بتكرار التذكير بها فى القرآن، بالأساليب العجيبة التى
~~فيها من حسن البيان، وتقريب البعيد PageV01P127
~~من الأذهان، تارة بالحجة والبرهان، وتارة بضرب الأمثال، وقد تكرر فى آيات
~~بينات، لعلها تبلغ المئات، ومن إعجازه أنها لا تمل ولا تسأم، بل لا يكاد
~~يشعر قارئها بتكرار معانيها، وإن تقارب جنسها ونوعها وترادفت سورها. فتأمل
~~ذلك فى سور المفصل، ترى تكرار الكلام على البعث والجزاء فيها بما لا يخطر
~~على بال بشر من اختلاف الأسلوب والنظم والفواصل ولا سيما المتناسبة المتصلة
~~كالمرسلات مع النبأ، والنازعات مع عبس، والتكوير مع الإفطار، والمطففين مع
~~الانشقاق وغيرهن.
# قلنا: إن الإيمان بالبعث والجزاء، وهو الركن الثانى فى جميع الأديان، من
~~لوازم الركن الأول وهو الإيمان بالله المتصف بجميع صفات الكمال، المنزه عن
~~البعث فى أفعاله وأحكامه، ولهذا كان من أظهر أدلة القرآن عليه قوله بعد ذكر
~~البعث وجزاء الكافرين فى آخر سور المؤمنون: ms097 أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~وأنكم إلينا لا ترجعون [المؤمنون: 115]، وقوله فى آخر سورة القيامة: أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى [القيامة: 36]، فكفر الإنسان بهذا الركن فى أركان
~~الإيمان يستلزم كفره بحكمة ربه وعدله فى خلقه وكفره بنعمته بخلقه فى أحسن
~~تقويم. وبتفضيله على أهل عالمه (الأرض) حيث سخرها وكل ما فيها لمنافعه،
~~وعلى كثير ممن خلق فى عالم الغيب الذى وعده بمصيره إليه، ويستلزم جهله بما
~~وهبه من المشاعر والقوى والعقل. وجهله بحكمته فى خلقه مستعدا لما ليس له حد
~~ونهاية من العلم. الدال على أنه خلقه لحياة لا حد لها ولا نهاية فى الوجود.
# ومن لوازم هذا الكفر والجهل كله احتقاره لنفسه باعتقاده أنه خلق عبثا لا
~~لحكمة بالغة.
# وأن وجوده فى الأرض موقوت محدود بهذا العمر القصير المنغص بالهموم
~~والمصائب والظلم والبغى والآثام. وأنه يترك سدى لا يجزى كل ظالم من أفراد
~~بظلمه. وكل عادل وفاضل بعدله وفضله. وإذا كان هذا الجزاء غير مطرد فى
~~الدنيا لجميع الأفراد، تعين أن يكون جزاء الآخرة هو المظهر الأكبر للعدل
~~العام، كما قال تعالى: وإنما توفون أجوركم يوم القيامة [آل عمران: 185].
# ومن أبدع أساليبه المكررة الجامعة وأروعها: المحاجة فى النار بين الأتباع
~~والمتبوعين والغاوين والمغوين والضالين والمضلين، من شياطين الإنس والجن.
~~وبراءة بعضهم من بعض ومنه التنادى والتحاور بين أهل الجنة وأهل النار.
PageV01P128
### |||| AUTO البعث الإنسانى جسمانى روحانى
# ومما جاء فى القرآن مخالفا لما عند النصارى من عقيدة البعث والجزاء: أن
~~الإنسان فى الحياة الآخرة يكون إنسانا كما كان فى الدنيا، إلا أن أصحاب
~~الأنفس الزكية والأرواح العالية. يكونون أكمل أرواحا وأجسادا مما كانوا
~~بتزكية أنفسهم فى الدنيا. وأصحاب الأنفس الخبيثة والأرواح السافلة يكونون
~~أنقص وأخبث مما كانوا بتدسية أنفسهم فى الدنيا، ويعلم مما ثبت عن قدماء
~~المصريين وغيرهم من الغابرين أن الأديان القديمة كانت تعلم الناس عقيدة
~~البعث بالروح والجسد. إلا أنهم ظنوا أن أجسادهم تبقى بعد موتهم فيبعثون بها
~~عينها، ولكن بين القرآن أن كل من على الأرض فان، وأنها ms098 تكون بقيام الساعة
~~هباء منبثا، وقال علماء العقائد من أهل السنة إن بعث الأجساد يكون بعد
~~العدم التام، وقال تعالى:
# نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (60) على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم في ما لا تعلمون (61) ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون
~~[الواقعة: 60 - 62].
# ولو كان البعث للأرواح وحدها لنقص من ملكوت الله تعالى هذا النوع الكريم
~~المكرم من الخلق. المؤلف من روح وجسد، فهو يدرك اللذات الروحية واللذات
~~الجسمانية، ويتحقق بحكم الله «جمع حكمه» وأسرار صنعه فيهما معا، من حيث حرم
~~الحيوان والنبات من الأولى، والملائكة من الثانية، وما جنح من جنح أصحاب
~~النظريات الفلسفية إلى البعث الروحانى المجرد إلا لاحتقارهم اللذات الجسدية
~~وتسميتها بالحيوانية مع شغف أكثرهم بها، وإنما تكون نقصا فى الإنسان إذا
~~سخر عقله وقواه لها وحدها، وحتى صرفه اشتغاله بها عن اللذات العقلية
~~والروحية بالعلم والعرفان أو أضعفها- وأصل هذا الإفراط والتفريط غلو الهنود
~~فى احتقار الجسد، وجعلهم مدار تربية النفس على تعذيبه بالرياضات الشاقة،
~~وتبعهم فيه نساك النصارى كما تبعوهم فى عقيدة الصلب والفداء والتثليث، على
~~أنهم نقلوا أن المسيح عليه السلام شرب الخمر مع تلاميذه لما ودعهم فى الفصح
~~وقال لهم: إنى من الآن لا أشرب من نتاج الكرمة هذا إلى ذلك اليوم حينما
~~أشربه معكم جديدا فى ملكوت أبى (متى 6: 29)؛ وجرى اليهود على عكس ذلك، وجاء
~~الإسلام بالاعتدال فأعطى الإنسان جميع حقوقه، وطالبه بما يكون بها كاملا فى
~~إنسانيته مرجح لروحانيته على حيوانيته، متزودا من دنياه لآخرته.
# ويؤخذ مما ورد فى الآيات والأحاديث النبوية من صفة حياة الآخرة: أن القوى
~~الروحية PageV01P129
~~تكون هى الغالبة والمتصرفة فى الأجساد، فتكون قادرة على التشكل بالصور
~~اللطيفة، وقطع المسافات البعيدة فى المدة القريبة، والتخاطب بالكلام بين
~~أهل الجنة وأهل النار- وإن ترقى البشر فى علم الكيمياء وخواص الكهرباء
~~والصناعات والآلات فى عصرنا قد قرب كل هذا من حس الإنسان، بعد أن كان
~~الماديون والملحدون يعدون مثل قوله تعالى: ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار
~~أن قد وجدنا ما وعدنا ms099 ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن
~~مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين
# [الأعراف: 44]، من تخيلات محمد صلوات الله وسلامه عليه- وها نحن أولاء
~~نخاطب من مصر أهل عواصم أوروبا بالمسرة (بالكسر: آلة التليفون) ونسمع خطبهم
~~ومعازفهم بالمذياع (آلة الراديو) وسنراهم ويروننا بآلة التليفزيون «1» مع
~~التخاطب حينما يعم انتشارها.
# وأما علماء الروح من الإفرنج وغيرهم فقد أثبتوا أن الأرواح البشرية تكون
~~بعد الموت قادرة على التشكل فى أجساد تأخذها من مادة الكون كالملائكة والجن
~~وكما يقول الصوفية فى الإنس «2»، وهذه مسألة أو مسائل قد شرحناها من قبل فى
~~تفسير المنار، وإنما نذكرها هنا بالإجمال ردا على من زعموا أن القرآن مستمد
~~من كتب اليهود والنصارى ومن عقل محمد صلى الله عليه وسلم الباطن وإلهاماته
~~الروحية «3».
PageV01P130
# ويناسب هذا ما جاء فى القرآن من نبأ خراب العالم وقيام الساعة التى هى بدء
~~ما يجب الإيمان به من عقيدة البعث والجزاء، ولم يوجد له أصل عند أهل الكتاب
~~ولا غيرهم، ولا هو مما يمكن أن يكون قد عرفه محمد صلى الله عليه وسلم
~~بذكائه ونظرياته العقلية، وجملته أن قارعة- والظاهر أنها كوكب- تقرع الأرض
~~قرعا، وتصخها صخا، وترجها رجا، فتكون هباء منبثا، أى غبارا دقيقا متفرقا فى
~~الفضاء، وحينئذ يختل ما يسمى فى عرف العلماء بسنة الجاذبية العامة، فتتناثر
~~الكواكب ثم يدخل العلم فى طور جديد هو المراد بالحياة الآخرة «1»، وهذا
~~المعنى لم يكن يخطر ببال أحد من علماء الكون ولا من الدين، فلا يمكن أن
~~يقال أن محمدا صلى الله عليه وسلم سمعه من أحد فى بلده أو فى سفره، ولا
~~يعقل أن يكون قاله برأيه وفكره، فهو من أنباء القرآن الكثيرة التى تدحض زعم
~~القائلين بالوحى النفسى. وقد صرح غير واحد من علماء الهيئة الفلكية
~~المعاصرين بأن خراب العالم بهذا السبب هو أقرب النظريات العلمية لخرابه.
~~وسنفصل ذلك بالشواهد على ما جاء فى القرآن موافقا لأصول العلم الحديث فى
~~ملحقات الكتاب، من الجزء الثانى له.
# ولقد كان أعظم آيات ms100 الجزاء تأثيرا فى أنفس العرب وصف نعيم الجنة وعذاب
~~النار ببلاغته العجيبة فى المبالغة التى امتازت بها لغتهم، وفيها ما يدل
~~على أنها غيبية مخالفة للمعهود فى الدنيا كقوله تعالى فى صفة النار: التي
~~تطلع على الأفئدة [الهمزة: 7]، وفى الجنة: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين [السجدة: 17]، وقوله بعد ذكر النعيم الحسى: ورضوان من الله أكبر
~~[التوبة: 72]، وناهيك بمناجاته تعالى ورؤيته التى أنكرها وتأول نصوصها
~~المعتزلة ومن تبعهم وعدوها من المتشابهات ولا غرو، فكل أمور الآخرة
~~متشابهات، قال تعالى فى ثمرها: وأتوا به متشابها [البقرة: 25]، قال ابن
~~عباس رضى الله عنه فى تفسيرها: (لا يشبه شىء مما فى الجنة ما فى الدنيا إلا
~~فى الأسماء).
# (أقول): فكيف يشبه خالقها شيئا من خلقه؟.
PageV01P131
### ||| AUTO الركن الثالث للدين: العمل الصالح
# الركن الثالث من مقاصد بعثة الرسل- وهو العمل الصالح- أثر لازم للإيمان
~~بالله وبالحساب والجزاء فى الآخرة وثمرة له، وهو يمده ويستمد منه فكل من
~~الإيمان والعمل يغذى الآخر ويقويه، ويتوقف كمال كل منهما على الآخر؛ فمن
~~فسد إيمانه فسد عمله، وكان رياء ونفاقا أو تقليدا صوريا. فلا يكون العمل
~~صالحا مصلحا لعامله إلا بجعله على الوجه الذى شرعه الله لأجله. وهذا مكرر
~~فى القرآن فى سور كثيرة لإصلاح ما أفسده البشر فيه يجعله تقليديا غير مزك
~~للنفس ولا مصلح لشئون الاجتماع، ولكن دون تكرار توحيد الله وتقديسه الذى هو
~~الأصل الذى يتبعه غيره، على أنه يقرنه به.
# ولولا الحاجة إلى هذا التكرار فى التذكير والتأثير لكانت سورة العصر
~~وحدها كافية فى الإصلاح العلمى العملى على قصرها، كسورة الإخلاص فى الركن
~~الأول الاعتقادى، وكل منهما تكتب فى سطر واحد، فهما من معجزات إيجاز القرآن
~~وهدايته، وكسورة الزلزلة فى الركن الثانى وهى تكتب فى ثلاثة أسطر؛ وقد روى
~~الإمام أحمد، والطبرانى فى الكبير أن صعصعة بن معاوية أتى النبى صلى الله
~~عليه وسلم فقرأ عليه: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره [الزلزلة: 7،
# 8]، فقال حسبى لا أبالى ms101 أن لا أسمع غيرها.
# وروى أن بعض الأعراب سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقرؤها فقال: يا رسول
~~الله: أمثقال ذرة؟ قال:
# «نعم». فقال الأعرابى: وا سوأتاه ثم قام وهو يقولها، فقال النبى صلى الله
~~عليه وسلم: «لقد دخل قلب الأعرابى الإيمان». وروى عن زيد بن أسلم رضى الله
~~عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم دفع رجلا إلى رجل يعلمه فعلمه حتى بلغ هذه
~~الآية فقال: حسبى- فذكر الرجل المعلم ذلك النبى صلى الله عليه وسلم فقال
~~له: «دعه فقد فقه». نقل هذه الروايات وغيرها السيوطى فى الدر المنثور عن
~~مخرجيها، ومنها أن بعض كبار الصحابة كان ربما يعطى المسكين حبة عنب ويقول
~~إن فيها ذات كثيرة، اهتداء بهذه الآية، وبقوله صلى الله عليه وسلم فى حديث
~~مسلم: «لا تحقرن من المعروف شيئا».
# فتدبر هذا تعلم منه قدر استعداد عقول العرب لهداية القرآن، وكيف صلحت به
~~أنفسهم، وصاروا أئمة الناس فى الإصلاح، آمن بعضهم بأنه يرى فى الآخرة جزاء
~~عمله خيره وشره وإن قل فكان كالذرة، فوطن نفسه على عمل كل ما استطاع من
~~الخير، وترك كل عمل من الشر، وهذا فقه الدين كله كما شهد له مبلغ الدين صلى
~~الله عليه وسلم.
PageV01P132
# إنما كان العمل الصالح من لوازم الإيمان بالله فى الدرجة الأولى لأن من عرف
~~الله تعالى عرف استحقاقه للحمد والشكر والعبادة والحب والتعظيم، وهو من
~~لوازم الإيمان بالجزاء على الأعمال فى الدرجة الثانية خوفا من العقاب ورجاء
~~فى الثواب. فالأركان الثلاثة يمر بعضها بعضا بمقتضى هداية الأنبياء
~~الموافقة للفطرة الإنسانية دون تقاليد الوثنية التى لا شأن فيها لعلم
~~الإنسان ولا عمله فى سعادته، لأن مدارها على إيمانه بوجود الفادى الشفيع أو
~~على إقراره به. وإن كان لا يعقله، بل ينكره عقله، وتأباه فطرته، وقد أبطل
~~القرآن عقيدة الفداء والشفاعة الوثنية فى آيات عديدة.
# ويدخل فى الأعمال الصالحة العبادات المفروضة التى يتقرب بها إلى الله
~~تعالى، سائر أعمال البر التى ترضيه بمالها من التأثير فى صلاح البشر كبر ms102
~~الوالدين وصلة الرحم وإكرام اليتامى والمساكين. ومن أصوله الوصايا الجامعة
~~فى آيات سورة الإسراء وهى: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا
~~إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما «1»
~~وقل لهما قولا كريما (23) واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما
~~كما ربياني صغيرا (24) ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان
~~للأوابين غفورا (25) وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر
~~تبذيرا (26) إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا
~~(27) وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28)
~~ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما «2» محسورا
~~(29) إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30)
~~ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا
~~(31) ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32) ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف
~~في القتل «3» إنه كان منصورا (33) ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
~~حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا (34) وأوفوا الكيل إذا
~~كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا (35) ولا تقف ما ليس لك
~~به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا (36) ولا تمش في
~~الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض PageV01P133
~~ولن تبلغ الجبال طولا (37) كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38) ذلك مما
~~أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما
~~مدحورا [الإسراء: 23 - 39].
# هذه الآيات أجمع وأعظم من الوصايا العشر التى فى التوراة. وتأمل آيات
~~الوصايا فى سورة الأنعام (151 - 153)، وآية البر فى سورة البقرة (177)،
~~وغير ذلك من آيات الحث على الفضائل، والزجر عن الرذائل والمعاصى الضارة
~~بالأبدان والأموال، والأموال، والأعراض والعقول والأديان، ومثارها الأكبر
~~إتباع الهوى وطاعة وسوسة الشيطان، ويضادهما ملكة التقوى، فهى اسم جامع ms103 لما
~~يقى النفس من كل ما يدنسها وتسوء به عاقبتها فى الدنيا والآخرة، ولهذا تذكر
~~فى المسائل الدينية والروحية والحربية وغيرها، وهاك كلمة وجيزة فى الموضوع.
PageV01P134
### |||| AUTO سنة القرآن فى تهذيب الأخلاق وصلاح الأعمال والفرق بينها
~~وبين كتب الفلسفة والآداب
# القرآن كتاب هداية فعلية، لا كتاب فن وعلم نظرى، فهو يرشد متدبره
~~والمتفقه فيه إلى داعيتى الحق والخير، والباطل والشر من نفسه، وإلى طريق
~~تزكيتها بمحاسبتها على أعمالها، لتغليب الحق والخير على ضدهما، وتجد هذا
~~التهذيب والتثقيف فيه يدور على أمرين فطريين لا يتوقف فهمهما على فلسفة
~~أرسطو ولا ابن سينا. وهو مجاهدة النفس بالتخلى عن اتباع الهوى، والتحلى
~~بفضيلة التقوى، وقد تكرر فيه ذم اتباع الهوى والنهى عنه، وتعليله بأنه يصد
~~متبعه عن الحق والعدل فى زهاء ثلاثين آية، وتكرر ذكر التقوى والمتقين فى
~~زهاء مائتى آية أو أكثر، واكتفى هنا بذكر آية واحدة فى كل منهما.
# قال الله تعالى فى عبادة الهوى بعد أن ذكر لنبيه صلى الله عليه وسلم أنه
~~أتى بنى إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة، وفضلهم على عالمى زمانهم، وآتاهم
~~بينات من الأمر-
# أمر التشريع- فاختلفوا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم، ثم ذكر له أنه
~~جعله على شريعة من الأمر، وأمره باتباعها ونهاه عن اتباع أهواء الذين لا
~~يعلمون، وهم المشركون الذين لا شريعة لهم، وأعلمه أن الظالمين من الذين
~~تفرقوا بعد العلم فكان ضارا بهم ومن الذين لا يعلمون بعضهم أولياء بعض،
~~والله ولى المتقين دون كل منهم، وأن هذا القرآن بصائر للناس وهدى ورحمة
~~لقوم يوقنون، وأنه تعالى لم يجعل الذين اجترحوا السيئات، كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات، لا فى المحيا ولا فى الممات، وأنه خلق السماوات والأرض
~~بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت، لا كما يزعم المشركون من تركهم سدى، ولا كما
~~يدعى أهل الكتاب من كونه تعالى يحابى بعض الشعوب وبعض الناس بأنسابهم؛ أو
~~لأجل من يفديهم ويشفع لهم.
# قال الله تعالى بعض آيات فى هذه المعانى:
# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله ms104 الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون [الجاثية: 23]، وفى
~~معناها من سورة الفرقان:
# أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا (43) أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا [الفرقان: 43، 44].
PageV01P135
# وقال تعالى فى ثمرة التقوى للمؤمنين بعد عدة وصايا: يا أيها الذين آمنوا إن
~~تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل
~~العظيم [الأنفال: 29]، وقد قلت فى تفسير هذه الآية من جزء التفسير التاسع
~~ما مختصره.
# هذه الآية آخر وصايا المؤمنين فى هذا السياق وهى أعمها، والأصل الجامع
~~لها ولغيرها وكلمة «الفرقان» فيها كلمة جامعة ككلمة التقوى فى مجيئها هنا
~~مطلقة، فالتقوى هى الشجرة، والفرقان هو الثمرة، وهو صيغة مبالغة من مادة
~~الفرق، ومعناها فى أصل اللغة:
# الفصل بين الشيئين أو الأشياء، والمراد بالفرقان هنا: العلم الصحيح
~~والحكم الحق فيها، ولذلك فسروه بالنور، وذلك أن الفصل والتفريق بين الأشياء
~~والأمور فى العلم هو الوسيلة للخروج من حيز الإجمال إلى حيز التفصيل، وإنما
~~العلم الصحيح هو العلم التفصيلى الذى يميز الأجناس والأنواع والأصناف
~~والأشخاص، وإن شئت قلت بين الكليات والجزئيات، والبسائط والمركبات، والنسب
~~بين أجزاء المركبات، من الحسيات والمعنويات، ويبين كل شىء من ذلك، ويعطيه
~~حقه الذى يكون به ممتازا من غيره، وإيراد الأمثلة على ذلك يطول (وقد ذكرنا
~~نموذجا منها فى التفسير).
# فقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
~~[الأنفال: 29] معناه إن تتقوا الله فى كل ما يجب أن يتقى بمقتضى دينه
~~وشرعه، وبمقتضى سننه فى نظام خلقه يجعل لكم بمقتضى هذه التقوى ملكة من
~~العلم والحكمة تفرقون بها بين الحق والباطل، وتفصلون بين الضار والنافع،
~~وتميزون بين النور والظلمة، وتميزون بين الحجة والشبهة. وقد روى عن بعض
~~مفسرى السلف تفسير الفرقان هنا بنور البصيرة الذى يفرق بين الحق والباطل
~~وهو عين ما فصلناه من الفرقان العلمى الحكمى، وعن بعضهم تفسيره ms105 بالبصر يفرق
~~بين المحق والمبطل بما يعز المؤمن ويذل الكافر، وبالنجاة من الشدائد فى
~~الدنيا ومن العذاب فى الآخرة، وهذا من الفرقان العملى الذى هو ثمرة الفرقان
~~العلمى. ذكر كل منهم ما رآه مناسبا لحال وقته أو حال من لقنه ذلك، ولم يقصد
~~تحليل المدلول اللغوى، ولا المعنى الكلى الذى هو ثمرة التقوى بأنواعها.
~~وهذا النور فى العلم الذى لا يصل إليه إلا بالتقوى هو الحكمة.
# أمر الله تعالى فى مواضع كثيرة من كتابه باتقائه، وباتقاء النار، وباتقاء
~~الشرك والمعاصى، وباتقاء الفتن العامة فى الدول والأمم، وتقدم فى وصايا هذا
~~السياق. وباتقاء الفشل والخذلان فى الحرب، وباتقاء ظلم النساء، وبين أن
~~العاقبة فى إرث الأرض للمتقين PageV01P136
~~كما أن الجنة فى الآخرة للمتقين؛ قال تعالى فى سورة الطلاق: ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب [الطلاق: 2، 3]، ومن يتق الله
~~يجعل له من أمره يسرا [الطلاق: 4]، ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له
~~أجرا [الطلاق: 5]، وأمثال ذلك فى التقوى العامة والخاصة وأجرها وعاقبتها كثير.
# فمعنى التقوى العام: اتقاء كل ما يضر الإنسان فى نفسه وفى جنسه الإنسانى
~~القريب والبعيد، وما يحول بينه وبين المقاصد الشريفة والغايات الحسنة
~~والكمال الممكن. ولذلك قال العلماء: إنها عبارة عن ترك جميع الذنوب
~~والمعاصى وفعل ما يستطاع من الطاعات، وزدنا على ذلك: اتقاء الأسباب
~~الدنيوية المانعة من الكمال وسعادة الدارين بحسب سنن الله تعالى فى الكون،
~~كالنصر على الأعداء وجعل كلمة الله هى العليا فى الأرض، كما هى فى الواقع
~~ونفس الأمر، وكلمة الذين كفروا السفل كذلك، وكمال ذلك يتوقف على العلم
~~الواسع بالكتاب والسنة، وكمال هذا يتوقف على معرفة سنن الله تعالى فى
~~الإنسان مجتمعا ومنفردا كما أرشد إليه فى آيات من كتابه، ومن ثم كانت ثمرة
~~التقوى العامة الكاملة هنا حصول ملكة الفرقان التى يفرق صاحبها بنوره بين
~~الأشياء التى تعرض له من علم وحكم وعمل، فيفصل فيها بين ما يجب قبوله وما
~~يجب رفضه، وبين ما ينبغى فعله وما ms106 يجب تركه. وتنكير الفرقان للتنويع التابع
~~لأنواع التقوى، كالفتن فى السياسة والرئاسة والحلال والحرام والعدل والظلم،
~~فكل متق لله فى شىء يؤتيه فرقانا فيه.
# وبذلك كان الخلفاء والحكام من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~تبعهم من خلفاء العرب أعدل حكام الأمم فى الأرض حتى فى عهد الفتح، قال بعض
~~حكماء الإفرنج «1»: ما عرف التاريخ فاتحا أعدل ولا أرحم من العرب، ولكنهم
~~لم يتقوا فتن السياسة والرئاسة لقلة خبرتهم. فعوقبوا عليها بتفرقهم وضعفهم
~~وزوال ملكهم، وكان من بعدهم من أعاجم المسلمين دونهم لجهلهم بكل نوع من
~~أنواع التقوى الواجبة، وحرمانهم من فرقانها، فهم يزعمون أنهم يجددون مجدهم،
~~مع جهل هذا الفرقان المبين، وعدم الاعتصام بالتقوى المزكية للنفس، المؤهلة
~~لها للإصلاح فى الأرض، بل مع انغماسهم فى السكر والفواحش، لظنهم أن الإفرنج
~~قد ترقوا فى دنياهم بفساقهم
# وفجارهم، وإنما ترقوا بحكمائهم وأبرارهم، الذين وقفوا حياتهم على العلم
~~والعمل النافع.
# ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم هذا عطف على يجعل لكم فرقانا، أى:
# ويمحو بسبب هذا الفرقان وتأثيره ما كان من تدنيس سيئاتكم لأنفسكم فتزول
~~منها داعية PageV01P137
~~العود إليها المؤدى إلى الإسرار المهلك، ويغفرها لكم بسترها وترك العقاب
~~عليها والله ذو الفضل العظيم، ومن أعظم فضله أن جعل هذا الجزاء العظيم (وهو
~~الفرقان) بقسميه السلبى والإيجابى جزاء للتقوى وأثرا لها». انتهى تفسير
~~الآية مختصرا.
### |||| AUTO سنة القرآن فى الإرشاد إلى العبادات
# وأما سنة القرآن فى الإرشاد إلى الأعمال الصالحة فهى بيان أصولها
~~ومجامعها وتكرار التذكير بها بالإجمال، وأكثر ما يحث عليه من العبادات
~~الصلاة التى هى العبادة الروحية العليا، والاجتماعية المثلى، والزكاة التى
~~هى العبادة المالية الاجتماعية الكبرى. كرر الأمر بهما فى آيات كثيرة، وبين
~~أهم منافعهما بقوله تعالى: اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون
~~[العنكبوت: 45]، وقوله تعالى: إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر
~~جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا (21) إلا المصلين (22) الذين هم على
~~صلاتهم ms107 دائمون (23) والذين في أموالهم حق معلوم (24) للسائل والمحروم
~~[المعارج: 19 - 25].
# ولم يكرر فيه ما يحفظ بالعمل والاقتداء بالرسول من أحكام الصلاة والزكاة
~~والصيام والحج، بل لم يذكر منها إلا ما لذكره فائدة خاصة. وذكرت فيه أحكام
~~الصيام فى موضع واحد من السورة الثانية، ولم يذكر فيه عدد الركعات فى كل
~~صلاة، ولا عدد الركوع والسجود ولا نصاب الزكاة فى كل نوع مما تجب فيه؛ لأن
~~كل هذا يؤخذ من بيان الرسول ويحفظ بالعمل، وليس فى ذكره تزكية للنفس ولا
~~تغذية للإيمان، وسيأتى بعض فوائد الزكاة فى الكلام على إصلاح القرآن المالى
~~من المقصد السابع.
# وسنعقد فى ملحقات الكتاب من الجزء الثانى منه فصلا فى أسرار العبادات
~~الإسلامية من روحية واجتماعية وصحية نبين بها فضلها وامتيازها على جميع
~~عبادات الملل الأخرى؛ فيعلم به أنه لو لم يجئ محمد صلى الله عليه وسلم
~~بغيرها لنهضت برهانا على نبوته. وإكمال الله الدين به.
PageV01P138
### |||| AUTO ترجيح فضائل القرآن على الإنجيل
# نحن (المسلمين) نؤمن بأن إنجيل المسيح عليه السلام هدى ونور بشهادة
~~القرآن له، وإن كنا لا نعرفه، وإنما نؤمن أنه هداية خاصة مؤقتة .. لا عامة
~~دائمة. وإن الله تعالى إنما أكمل دينه ووحيه بالقرآن. ففضائله أتم وأكمل.
~~وأعم وأشمل. وأبقى وأدوم.
# وأذكر فضيلتين من فضائل الإنجيل يزعم النصارى أن ما هو مأثور عندهم فيهما
~~أكمل وأفضل مما جاء به الإسلام؛ (الأولى): قول المسيح عليه السلام: «أحبوا
~~أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى من يبغضكم، ومن ضربك على خدك الأيمن
~~فأدر له الأيسر» «1»، ومن المعلوم بالبداهة أن امتثال هذه الأوامر يتعذر
~~على غير الأدلة المستعبدين من الناس، وأنه قد يكون من أكبر المفاسد بإغراء
~~الأقوياء بالضعفاء الخاضعين، وإنك لتجد أعصى الناس لها من يسمون أنفسهم
~~بالمسيحيين.
# أمثال هذه الأوامر لا تأتى فى دين الفطرة العام لأن امتثالها من غير
~~المستطاع، والله تعالى يقول: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286]،
~~وإنما قرر القرآن فى موضوعها الجمع بين العدل والفضل والمصلحة. قال تعالى:
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها ms108 فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين
~~(40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42)
~~ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور [الشورى: 40 - 43].
# ولا يخفى أن العفو والمغفرة للمسيء إنما تكون من القادر على الانتصار
~~لنفسه، وبذلك يظهر فضله على من عفا عنه، فيكون سببا لاستبدال المودة
~~بالعداوة، فى مكان الإغراء التعدى ودوام الظلم، ولذلك قال تعالى: ولا تستوي
~~الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم (34) وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم [فصلت:
~~34، 35].
# فانظر كيف بين مراتب الكمال ودرجاته من العدل والفضل، وكيف استدل عليه
~~بما فيه من المصلحة وحكم العقل، أفليس هذا الإصلاح الأعلى على لسان أفضل
~~النبيين والمرشدين دليلا على أنه وحى من الله تعالى قد أكمل به الدين؟ بلى
~~وأنا على ذلك من الشاهدين، لا يجحده إلا من سفه نفسه فكان من الجاهلين.
PageV01P139
# (الثانية): مبالغة المسيح عليه السلام فى التزهيد فى الدنيا والأمر بتركها
~~وذم الغنى، حتى جعل دخول الجمل فى ثقب الإبرة أيسر من دخول الغنى ملكوت
~~السماوات.
# ونقول: إن هذه المسألة وسابقتها إنما كانتا إصلاحا مؤقتا لإسراف اليهود
~~وغلوهم فى عبادة المال حتى أفسد أخلاقهم، وآثروا دنياهم على دينهم، والغلو
~~يقاوم مؤقتا
# بضده.
# وكذلك كانت دولة الرومان السالبة لاستقلال اليهود وغيرهم دولة مسرفة فى
~~الظلم والعدوان، والفسق والطغيان.
# وأما الإسلام فهو دين البشر العام الدائم، فلا يقرر فيه إلا ما هو لمصلحة
~~الناس كلهم فى دينهم ودنياهم، وهو فى هذه المسألة ذم استعمال المال فيما
~~يضر من الإسراف والطغيان، وذم أكله بالباطل ومنع الحقوق المفروضة فيه
~~والبخل به عن الفقراء والضعفاء. ومدح أخذه بحقه وبذله فى حقه، وإنفاقه فى
~~سبيل الله بما ينفع الناس ويعز الملة ويقوى الأمة، ويكون عونا لها على حفظ
~~حقيقتها واستقلالها.
# وسترى فى المقصد ما هو أعظم ms109 من هذا فى إصلاحه العالى.
# فهذه المسألة وما قبلها مما أكمل الله تعالى به الدين، فيما أوحاه من
~~كتابه إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاتم النبيين، وما كان لرجل
~~أمى ولا متعلم أن يصل بعقله إلى أمثال هذا الإصلاح لتعاليم الكتب السماوية
~~التى يتعبد بها الملايين من البشر، ولكتب الحكماء والفلاسفة أيضا، فهل
~~الأقرب إلى العقل أن يكون بوحى من الله عز وجل، أم من نفس محمد صلى الله
~~عليه وسلم؟.
# ومهما أنسى من شىء فلن أنسى أول كلمة فى المفاضلة بين فضائل الإسلام
~~والمسيحية طرقت سمعى ووعاها قلبى، أتحسبون أننى سمعتها من أحد شيوخنا
~~الأعلام كالعلامة الشيخ حسين الجسر أو الأستاذ الإمام؟ لا لا، إنما سمعتها
~~من أكبر وجهاء النصارى فى طرابلس الشام (إسكندر كاستفليس) الذى كان قنصل
~~دولتى روسيا وألمانيا معا، جئته من قبل والدى فى مسألة مالية وأنا تلميذ،
~~وكان يسمع أننى عصرى حر الفكر، فلما انتهى الحديث الذى جئته من أجله فتح لى
~~باب الحديث فى الأمور القومية والوطنية والترقى العصرى، فسمع منى انتقادا
~~لتقصير مسلمى بلادنا وتأخرهم عن غيرهم خلافا لما يرشدهم إليه دينهم، ولم
~~يكن يتوقع هذا منى، فعاملنى بمثل حريتى، وعلى ما كان يصفه به وجهاء بلادنا
~~من التعصب الدينى السياسى لا الاعتقادى، وكان مما قاله هذه الكلمة: إن فى
~~الإسلام فضائل كالجبال وأشمخ وأرسخ، ولكنكم دفنتموها حتى لا تكاد تعرف أو
~~ترى، ونحن عندنا شىء قليل ضئيل ككلمة «حب الله والقريب» فما زلنا نمطه
~~ونمده ونقول الفضائل المسيحية حتى ملأ الدنيا كلها.
PageV01P140
### |||| AUTO شبهة فلسفية على عمل الخير لمرضاة الله تعالى
# على ذكر الفلسفة أذكر شبهة لمقلدتهم على الفضائل وعمل الخير بهداية الدين
~~يلوكونها بألسنتهم ولا يعقلون فسادها، وهى أن الكمال البشرى؛ أن يعمل
~~الإنسان الخير لذاته أو لأنه خير لا لعلة، ويعدون من أكبر العلل أن يعمله
~~لمرضاة الله أو رجاء فى ثواب الآخرة أو خوفا من عقابها. حتى أننى قرأت
~~لكاتب اشتهر بأنه يمدح الإسلام ويدافع عنه ms110 مقالا يهذى فيه بهذه الفلسفة.
~~ومعنى هذا- إن كانوا يفقهون أن من النقص فى الإنسان أن يقصد بعمل الخير
~~والبر ما أرشد إليه الدين من تزكية نفسه وترقية روحه، بحيث تكون راضية
~~مرضية عند رب العالمين ذى الكمال المطلق الأعلى، وأهلا لجواره فى دار
~~كرامته. وإنما يكون كاملا إذا خرج عن طبعه، وقصد بعمله النفع لغيره دون
~~تزكية نفسه ودون إرضاء ربه، وأعمل العمل لذاته أى لا لمصلحة ولا لمنفعة
~~فيه، وهذا سفه وعبث ينزه عنه العقلاء.
# (فإن قيل): بل نقصد به المصلحة العامة أو المنفعة الخاصة بغير العامل.
# (قلنا): إن هذا مما شرعه الدين وجعله مما يرضى الله تعالى، وينال به
~~ثوابه، فهل تشترطون فى كونه خيرا أن يكون فاعله كافرا بالله لا يبتغى
~~رضوانه ولا ثوابه، وأن يحب نفع الناس بشرط أن لا ينتفع هو بعمله فيما لا
~~يضرهم؟ ألا إن هذا لمن الحماقة والسفه، لا من الحكمة والفلسفة.
# مثال ذلك: أن جميع الصدقات الواجبة والمستحبة من الخير الذى يفضل بها
~~المؤمن غيره على نفسه وأهله، وقد مدح الله فيها الإيثار على النفس، حتى مع
~~الحاجة والفقر، فقال فى أنصار نبيه صلى الله عليه وسلم ورضى عنهم: ويؤثرون
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [الحشر: 9]، وذم الرياء فيها وفى كل عمل وهو
~~منفعة دنيوية. وقلما يفعل غير المؤمن خيرا إلا لأجل الرياء والسمعة.
~~أفتقولون: إنه مع هذا من الخير، وإنما يخرجه من محيط الخير، أن يرتفع به
~~إلى القرية عند الله عز وجل؟ وأى خير وفضل وكمال أعلى من القرب إلى ذى
~~العزة والجلال؟.
# وجملة القول: إن أركان الدين الثلاثة مأثورة عن جميع الملل القديمة وذلك
~~دليل على أن أصلها واحد وهو الوحى وهداية الرسل، وأنه كان قد دب إليها
~~الفساد بتعاليم الوثنية وبدعها، فجاء محمد النبى الأمى بهذا القرآن من عند
~~الله تعالى فأصلح ما كان من PageV01P141
~~فسادها، الذى جعلها غير كافية لسعادة البشر الآخذين بها، من شوب الإيمان
~~بالله بالشرك، وتشبيه الخالق بالخلق وجعل الجزاء بالمحاباة والفداء ms111 لا
~~بالحق والعدل، وجعل العبادات تقاليد كاللعب واللهو، غير مثمرة لتزكية
~~النفس، ولا راجحة فى ميزان العقل، فجاءت عبادات الإسلام وآدابه كلها معقولة
~~مكملة لفطرة الإنسان.
PageV01P142
### || AUTO المقصد الثانى من مقاصد القرآن: بيان ما جهل البشر من أمر
~~النبوة والرسالة ووظائف الرسل
# كانت العرب تنكر الوحى والرسالة إلا أفرادا من بقايا الحنفاء فى الحجاز
~~وغيره، ومن دخل فى اليهودية والنصرانية لمجاورته لأهلهما، وكانت شبهة مشركى
~~العرب وغيرهم على الوحى استبعاد اختصاص الله تعالى بعض البشر بهذا التفضيل
~~على سائرهم، وهم متساوون فى الصفات البشرية بزعمهم، ويقرب منهم اليهود
~~الذين أنكروا أن يختص الله تعالى بهذه الرحمة والمنة من يشاء من عباده،
~~وأوجبوا عليه أن يحصر النبوة فى شعب إسرائيل وحده، كأن بقية البشر ليسوا من
~~عباده الذين يستحقون من رحمته وفضله ما أعطاه لليهود من هداية النبوة. على
~~أنهم وصفوا الأنبياء بالكذب والخداع والاحتيال على الله ومصارعته، وارتكاب
~~كبائر المعاصى- كما تقدم فى
# المقصد الأول- ووافقهم النصارى على حصر النبوة فيهم؛ وأثبتوا قداسة غير
~~الأنبياء من رسل المسيح وغيرهم من الباباوات والعباد، وعبدوهم أيضا، على
~~أنهم نقلوا عن بعض خواص تلاميذه إنكارهم إياه فى وقت الشدة، وعن بعضهم أنه
~~أسلمه لأعدائه، وأنه لعن أكبرهم وسماه شيطانا، وأنه قال لهم: «كلكم تشكون
~~فى هذه الليلة»، واتخذ كل من الفريقين أحبارهم ورهبانهم وقساوسهم أربابا من
~~دون الله تعالى بأن نحلوهم حق التشريع الدينى من وضع العبادات والتحليل
~~والتحريم «1»، وكل ذلك من الكفر بالله وإنكار عدله، وعموم رحمته وفضله، ومن
~~مفسدات نوع الإنسان، وجعل السواد الأعظم منه مستعبدا لأفراد من أبناء جنسه،
~~فأبطل الله تعالى كل ذلك بما أنزله من كتابه على خاتم النبيين صلى الله
~~عليه وسلم.
### ||| AUTO 1 - بعثة الرسل فى جميع الأمم ووظائفهم:
# قال الله عز وجل: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة [النحل: 36]، وقال:
~~إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير [فاطر: ms112 24]،
~~وكرم الله الإنسان وجعل التشريع الدينى من حقوقه وحده، وإنما النبيون
~~والرسل مبلغون عنه وليسوا بمسيطرين على الأقوام، وطاعتهم تابعة لطاعته، فقد
~~أبطل ما نحلهم الناس من ربوبية التشريع، كما أبطل عبادتهم PageV01P143
~~وعبادة من دونهم من القديسين، وبذلك تحرر الإنسان من الرق الروحى والعقلى
~~الذى منيت به الأمم المتدينة ولا سيما البوذيين والنصارى.
# ولضلال جميع أهل الملل والنحل فى ذلك كرر هذا الإصلاح فى كثير من السور
~~بالتصريح بأن الرسل بشر مثل سائر البشر يوحى إليهم، وبأنهم ليسوا إلا
~~مبلغين لدين الله تعالى الموحى إليهم. قال الله تعالى لخاتمهم المكمل
~~لدينهم فى خاتمة سورة [الكهف، الآية 110]: قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا .. الآية. وقال فى جملتهم: وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين [الكهف: 56]، ومثلهما فى سورة [الأنعام، الآية: 48)، وفى معناهما
~~آيات أخرى بعثهم مبشرين ومنذرين بالقول والعمل، لا متصرفين فى الكون بالنفع
~~والضر بأنفسهم، ولا بتأثيرهم فى إرادته تعالى. وقد شرحنا ذلك فى تفسير قوله
~~تعالى: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون
~~[الأعراف: 188]، وقد بين ذلك النبى صلى الله عليه وسلم بأقواله وأعماله
~~وأخلاقه فى العبودية والتواضع بما لا يدع لتأويل الآيات سبيلا. حتى فطن
~~لذلك بعض العلماء الإفرنج الأحرار فقال: إن محمدا لما رأى خزى النصارى
~~بتأليه نبيهم وعبادته لم يكتف بتلقيب نفسه برسول الله حتى أمرهم بأن
~~يقولوا: «أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله».
### ||| AUTO 2 - أطوار النصارى وما انتهوا إليه فى الدين:
# ومن عجيب أمر النصارى أن وثنيى أوروبا غلبوهم على دينهم لضعفهم وتفرقهم
~~بعدم وجود نظام يجمع أمرهم بقوة حاكمة فتصدى لجمعهم الملك قسطنطين فانتزعهم
~~من دين التوحيد الذى كان عليه إبراهيم وموسى وعيسى وسائر النبيين، وأسس لهم
~~كنائس كهياكل قومه ms113 الوثنيين، ورئاسة دينية رومانية تناوئ اليهود أو
~~الساميين، إلا فلسفة بولس عدو المسيح والمسيحيين، ثم وضع لهم الأحبار
~~والأساقفة من اليونان والروم عقائد وعبادات وشرائع وشعائر كثيرة، لم يبن
~~شىء منها على أساس التوراة التى هى ناموس موسى (ع. م)، ونقلوا عن المسيح
~~أنه قال- قوله الحق- أنه ما جاء لينقض الناموس وإنما جاء ليتممه، ولكن
~~هؤلاء الأوروبيين نقضوه ووضعوا لأنفسهم نواميس أخرى مخالفة له ولما تممه به
~~المسيح من الزهد وترك عبادة المال والشهوات والرياء وحب الرئاسة والبغى
~~والعدوان، وعادوا أتباعه اليهود فى كل شىء.
PageV01P144
# ولما بعث خاتم النبيين الذى بشر به موسى وعيسى والنبيون عليه وعليهم الصلاة
~~والسلام، وبين الفريقين- اليهود والنصارى- ما اختلفوا فيه من أمر الدين،
~~ورأوا اليهود والنصارى يتبعونه لعلمهم بأنه جدد لهم دين أنبيائهم عادوه
~~وحاربوه كما تقدم، ولكنهم استفادوا من نوره صلى الله عليه وسلم ما حملهم
~~على إصلاح كبير فى دينهم قاتل عليه بعضهم بعضا حتى صارت أوروبا فريقين
~~متكافئين فى القوة، وكل ذلك معروف بالتفصيل فى العالم كله.
# ثم حدث بعد ذلك أن حرب دين الإصلاح (البروتستنت) ما زال يتدرج فيما خالف
~~فيه دين الكاثوليك والأرثوذكس وهو حرية البحث فى الدين حتى صار الملايين من
~~أتباعه لا يؤمنون بعصمة كتب العهد القديم ولا العهد الجديد، ثم عقدوا مجامع
~~ومناظرات قرروا فيها بطلان القول بألوهية المسيح.
# ثم حدث فى هذا العام أن جاهر الجمهور الأعظم فى الممالك الجرمانية بوجوب
~~بناء دين الأمة على قواعد جنسها الآرى، وهدم قواعد الجنس السامى الدينية
~~وأنبيائه من بنى إسرائيل، فبرز البابا يناهضهم ويصرح بأنهم يعودون إلى
~~الوثنية القديمة فعلم من هذا الحدث الجديد أن الديانة النصرانية التى هدمها
~~الشيوعيون فى شرق أوروبا وآسيا (الروسية) وطفقوا يبثون الدعوة بهدمها هى
~~وسائر الأديان، والتى أعقبهم الفاشيون من الجرمان بهدمها فى قلب أوروبا-
~~ليست بالديانة التى تثبت فى عواصف هذه الفتن الجديدة، وإنما الذى يقوى على
~~ذلك دين الإسلام وحده.
# فلا سبيل إلى إنقاذ أوروبا وسائر العالم من فوضى كفر التعطيل والإباحة
~~إلا به. ms114
### ||| AUTO 3 - مسألة الشفاعة:
# وأما مسألة الشفاعة التى كان مشركو العرب يثبتونها لمعبوداتهم فى الدنيا،
~~وأهل الكتاب يثبتونها لأنبيائهم وقديسيهم فى الدنيا والآخرة، فقد نفاها
~~القرآن وأبطلها وأثبت أن الشفاعة لله جميعا، وأنه لا يشفع عنده أحد إلا
~~بإذنه: يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من
~~خشيته مشفقون (28) ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين [الأنبياء: 28، 29]، وقد فصلنا ذلك فى تفسير سورة البقرة وغيرها
~~مرارا (ومنه أن الشفاعة الثابتة فى الأحاديث غير الشفاعة والوثنية
~~والنصرانية المنفية فى القرآن)، وقد قرر هذه المسألة فى بضع وعشرين آية من
~~السور المكية والمدنية.
# فأنت ترى أن القرآن قد بين حقيقة هذه المسألة التى ضل فيها الملايين من
~~البشر فأشركوا PageV01P145
~~بالله ما لا يضرهم ولا ينفعهم، فهل كان هذا مما استمده محمد صلى الله عليه
~~وسلم من علماء أهل الكتاب، فجادوا به عليه وبخلوا به على أقوامهم؟ أم هو
~~نابع من نفسه وزهو يقتضى أن ما ينبع منها أعلى من وحى الله لغيره على حسب
~~دعوى أتباع هؤلاء الرسل؟ كلا إنما هى من وحى الله تعالى له.
### ||| AUTO 4 - الإيمان بجميع الرسل وعدم التفرقة بينهم:
# ومما بينه القرآن فى مسألة الأنبياء والرسل أنه يجب الإيمان بجميع رسل
~~الله تعالى وعدم التفرقة بينهم فى الإيمان، وأن الإيمان ببعضهم والكفر ببعض
~~كالكفر بهم كلهم؛ لأن إضافتهم إلى الله تعالى واحدة، ووظيفتهم فى إرشاد
~~المكلفين رسالته وشرعه واحدة، قال الله تعالى فى خواتيم سورة البقرة: آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~لا نفرق بين أحد من رسله [البقرة: 285]، وبين فى سورة [النساء، الآيات: 150
~~- 152] أن التفرقة بينهم فى الإيمان هى الكفر حق الكفر، وأن الإيمان
~~بالجميع بغير تفرقة هو الإيمان حق الإيمان.
# وهذا مبنى على الإيمان بأن دين الله تعالى الذى أرسل به جميع رسله واحد
~~فى أصوله ومقاصده من هداية البشر وإصلاحهم، وإعدادهم لسعادة الدنيا
~~والآخرة، ms115 وإنما كانت تختلف صور العبادات والشرائع باختلاف استعداد الأقوام،
~~ومقتضيات الزمان والمكان، حتى بعث الرسول بالأصول الموافقة لكل زمان ومكان،
~~مع الإذن بالاجتهاد فى المصالح التى تختلف باختلاف الأطوال والأحوال،
~~فالإيمان ببعضهم دون بعض فى رسالتهم الإلهية اتباع للهوى فى الإيمان وجهل
~~بحقيقة الدين، فلا يعتد به، لأنه عين الكفر.
# وقد انفرد بهذه الحقيقة العادلة المسلمون دون أهل الملل الوثنية من
~~المجوس والهندوس، ودون أهل الكتاب الذين لا يؤمنون إلا بأنبياء بنى إسرائيل
~~وأبيهم وجدهم، على ما يذكرون فى كتبهم من عيوب ومنكرات وفواحش يرمونهم بها.
# وأما المسلمون فيؤمنون بأن رب العالمين أرسل فى كل الأمم رسلا هادين
~~مهديين فهم يؤمنون بهم إجمالا، وبما قصه القرآن عن بعضهم تفصيلا، فقد كرم
~~الإسلام بهذا نوع الإنسان، ومهد به السبيل للألفة والأخوة الإنسانية العامة
~~التى نبينها بعد، فالمسلم صديق ومحب وحبيب لجميع الأنبياء والمرسلين فى
~~الدنيا والآخرة، وتجاه هذا يصح أن يقال: إن غير المسلم عدو لله ولهم كلهم،
~~لأن تكذيبه لبعضهم تكذيب لرسالتهم ولمرسلهم سبحانه.
PageV01P146
# وهذه المزية لأمة محمد صلى الله عليه وسلم من المزايا التى كان بها حجة على
~~سائر الأمم، وأهلا لمنصب الإمامة فيها، قال الله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: 143]، فهى
~~الوسط العدل فى الإيمان بجميع الرسل وما جاءوا به من أركان الدين الثلاثة
~~(كما بيناه فى المقصد الأول) وفى غير ذلك من الفضائل والأعمال.
# وأما شهادتها على الناس فهى تابعة لما كلفته من دعوة جميع الأمم إلى
~~حقيقة دين الرسل التى تلقتها من خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم وحلت محله
~~فى الدعوة إلى ما جاء به من بعده، فهو صلى الله عليه وسلم يشهد عليها يوم
~~القيامة كما يشهد كل رسول على قومه الذين كانوا فى زمانه كما قال الله
~~تعالى: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [النساء: 41].
# ومن المعلوم بنص القرآن أن بعض الأنبياء والرسل أفضل من بعض بتخصيص الله ms116
~~تعالى، وبما كان لكل نبى من عمل فى نفع العباد وهدايتهم، وهى متفاوتة جدا،
# قال الله تعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع
~~بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس [البقرة:
~~253]، ومن المعلوم بالدلائل العقلية والنقلية أن محمدا خاتم النبيين، الذى
~~أكمل الله به الدين وأرسله رحمة للعالمين، هو الذى رفعه الله عليهم كلهم
~~درجات كما بيناه فى تفسير تلك الآية بالإجمال «1»، وفصلناه فى هذا الكتاب
~~أقصد التفصيل.
# وأنك لتجد مع هذا أنه صلى الله عليه وسلم قال لأتباعه: «لا تفضلوا بين
~~أنبياء الله» قاله إنكارا على رجل من المسلمين لطم يهوديا لأنه قال: لا
~~والذى اصطفى موسى على البشر فشكاه إلى النبى صلى الله عليه وسلم فغضب غضبا
~~شديدا على صاحبه المسلم، وقاله وبين مزية لموسى عليه الصلاة والسلام فى
~~الآخرة ثم قال: «ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى»، والحديث رواه
~~الشيخان فى الصحيحين، وفى روايات أخرى للبخارى: «لا تخيروا بين الأنبياء»،
~~وفى بعضها: «لا تخيرونى على موسى». والغرض من ذلك كله منع المسلمين من
~~تنقيص أحد من الأنبياء عليهم السلام، ومن التعادى بين الناس لأجلهم، ومن
~~الغلو فيه صلى الله عليه وسلم، وإلا فهو قد قال فى تعليل نهيه عن سؤال أهل
~~الكتاب عن شىء: «والله لو كان حيا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعنى». أبو
~~يعلى من حديث جابر.
PageV01P147
# ذلك بأن مثل الأنبياء كمثل ولاة الأقطار فى مملكة واحدة، أو مثل قواد الجيش
~~فى المعسكرات المتفرقة لدولة محدودة، ومثل خاتمهم صاحب الرسالة العامة كمثل
~~القائد والوالى العام عند إرادة توحيد السياسة والقيادة، وهذا معنى تبشير
~~الأنبياء بمحمد صلى الله عليه وسلم «1»، وأخذ الميثاق عليهم بوجوب الإيمان
~~به ونصره وأتباعه إذا جاءهم فرضا كما نراه فى قوله تعالى: وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين [آل عمران: 81] «2».
PageV01P148
### ||| AUTO بحث فى الآيات الكونية التى أيد الله بها رسله وما يشبه بعضها
~~من الكرامات، وما يشتبه بها من خوارق ms117 العادات وضلال الماديين والخرافيين فيها
# تكلمنا فى الفصل الثانى فى آيات الأنبياء التى تسميها النصارى بالعجائب،
~~ويسميها علماء الكلام منا بالمعجزات، ويعدونها قسما من خوارق العادات، وكان
~~الكلام فيها هنالك للمقابلة والموازنة بين آيات الأنبياء الكونية وآيات
~~خاتمهم الكبرى العلمية العقلية الدائمة وهى القرآن، وتأثير كل فى الاهتداء
~~إلى الإيمان.
# ونأتى هنا ببحث آخر فى تلك الآيات، وما يشبهها أو يشتبه بها من الكرامات،
~~وسائر خوارق العادات، وما كان من إصلاح الإسلام لضلال البشر فيها، والصعود
~~بهم إلى أعلى مراقى الإيمان، واللائق بطور الرشد العقلى لنوع الإنسان،
~~والعلم الواسع بسنن الأكوان، الذى منحوه برسالة محمد خاتم النبيين عليه
~~الصلاة والسلام، فنقول:
### |||| AUTO آيات الله تعالى فى خلقه نوعان:
# (النوع الأول): الآيات الجارية على سننه تعالى العامة المطردة فى نظام
~~الخلق والتكوين وهى أكثرها وأظهرها وأدلها على كمال قدرته وإرادته، وإحاطة
~~علمه وحكمته، وسعة فضله ورحمته.
# (النوع الثانى): الآيات الجارية على خلاف السنن المعروفة للبشر وهى أقلها
~~وربما كانت أدلها عند أكثر الناس على اختياره عز وجل فى جميع ما خلق وما
~~يخلق، وكون قدرته ومشيئته غير مقيدتين بسنن الخلق التى قام بها نظام هذا
~~العالم، فالسنن مقتضى حكمته وإتقانه لكل شىء خلقه، وقد يأتى بما يخالفها
~~لحكمة أخرى من حكمه البالغة، ولولا هذا الاختيار لكان العالم كالآلات التى
~~تتحرك بنظام دقيق لا علم لها ولا إرادة ولا اختيار فيه، كآلة الساعة
~~الصغيرة التى تعرف بها أوقات الليل والنهار. وآلات البواخر والمعامل
~~الكبيرة.
# والماديون المنكرون لوجود الخالق، والفلاسفة الذين يسمونه العلة الفاعلة
~~للوجود يعبرون عن هذا النظام (بنظرية الميكانيكية)، وهم يتكلفون اختراع
~~العلل والأسباب لكل ما يرونه مخالفا لسننه المعروفة، ويسمون ما لا يهتدون
~~إلى تعليله من الأمور المخالفة لها بفلتات PageV01P149
~~الطبيعة، ويقيسون ما لم يظهر لهم تعليله على ما اقتنعوا بتعليل له وإن لم
~~يقم عليه دليل يثبته، ويقولون إن ما لم يظهر لنا اليوم فلا بد أن يظهر لنا
~~أو لمن بعدنا غدا. وهذا دأبهم فى جميع نظرياتهم العلمية ms118 إذ ليس عندهم علم
~~قطعى بشيء منها، وهذا مرادهم من تسميتها بالنظريات، فمعناها المسائل
~~الموضوعة للنظر والبحث والاستدلال «1».
### |||| AUTO سنن الله فى عالم الشهادة وعالم الغيب:
# ونحن معشر المؤمنين بعالم الغيب وما فيه من الملائكة- وهم جند الله
~~الأكبر- وما لهم من التأثير والتدبير فى عالم الشهادة المادى بإذن الله
~~تعالى وتسخيره، نعتقد أن لله تعالى سننا فى نظام ذلك العالم غير سننه
~~الخاصة بعالم المادة، وأن الإنسان هو حلقة الاتصال بين العالمين، فجسده
~~ووظائفه الحيوية من عالم الشهادة، وروحه من عالم الغيب، وهو ما دام فى عالم
~~الجسد المادى فإن جميع مداركه تكون مشغولة بعالم المادة وسننها، وحاجاته
~~الشخصية والنوعية منها، فيحجبه ذلك عن عالم الروح الغيبى حتى روحه وهى
~~الفصل المقوم لحقيقته، وإنما يكون الظهور والسلطان للروح على الجسد فى
~~الحياة الآخرة، إلا من اصطفى الله تعالى من رسله وأنبيائه فأعدهم بفضله
~~ورحمته للاتصال بملائكته والتلقى عنهم، وأظهرهم على ما شاء من غيبه ليبلغوا
~~عباده عنه ما أمرهم به، وقد يشرف غيرهم من الأصفياء وأصحاب الرياضات
~~النفسية على بعض الخواص الروحية دون ما يطلع عليه الله أنبياءه ورسله عليهم
~~السلام.
### |||| AUTO الغيب قسمان حقيقى وإضافى:
# الغيب: ما غاب علمه عن الناس، وهو قسمان: غيب حقيقى لا يعلمه إلا الله،
~~وغيب إضافى يعلمه بعض الخلق دون بعض لأسباب تختلف باختلاف الاستعداد الفطرى
~~والعمل الكسبى، ومن أظهره الله على بعض الغيب الحقيقى من رسله فليس لهم فى
~~ذلك كسب لأنه من خصائص النبوة غير المكتسبة «2».
PageV01P150
# ومن دونهم أفراد من خواص أتباعهم وأوتوا نصيبا من الإشراف على ذلك العالم
~~بانكشاف ما للحجاب، وإدراك ما لشىء من تلك الأنوار، كان بها إيمانهم برسلهم
~~فوق إيمان أهل البرهان. وقد روى عن أمير المؤمنين على كرم الله وجهه أنه
~~قال: «لو كشف الحجاب ما ازددت يقينا». يعنى والله أعلم أن الله قد شرح صدره
~~للإسلام، فكان على نور من ربه بلغ به مقام الاطمئنان، وقد صح عن بعض من
~~دونه من الصحابة فى العلم والعرفان، أنهم ms119 رأوا النور الغيبى بالعيان، ورأوا
~~الملائكة عليهم السلام، فى غير ما كانوا يرون جبريل متمثلا بصورة إنسان.
# ومن دون هؤلاء أفراد آخرون قد يكون لهم من سلامة الفطرة، أن معالجة النفس
~~بأنواع من الرياضة، أو من طروء مرض يصرف قوى النفس عن الاهتمام بشهوات
~~الجسد، أو من سلطان إرادة قوية على إرادة ضعيفة تصرفها عن حسها، وتوجه
~~قواها النفسية إلى ما شاءت أن تدركه لقوتها الخاصة بها- قد يكون لهؤلاء
~~الأفراد فى بعض الأحوال من قوة الروح ما يلمحون به بعض الأشياء أو الأشخاص
~~البعيدة عنهم، وتتمثل لهم بعض الأمور قبل وقوعها مرتسمة فى خيالهم فيخبرون
~~بها فتقع كما أخبروا، وثبت هذا وذاك عند بعض الماديين فى هذا الزمان «1».
PageV01P151
### ||| AUTO الخوارق الحقيقية والصورية عند الأمم
# إن الأمور التى تأتى فى الظاهر على غير السنن المعروفة. أو الخارقة
~~للعادات المألوفة، منقولة عن جميع الأمم فى جميع العصور نقلا متواترا فى
~~جنسه دون جميع أنواع أو أفراد وقائعه، وليست كلها خوارق حقيقية، فإن منها
~~ما له من أسباب مجهولة للجمهور، وإن منها لما هو صناعى يستفاد بتعليم خاص،
~~وإن منها لما هو من خصائص قوى النفس فى توجيهها إلى مطالبها، وفى تأثير
~~أقوياء الإرادة فى ضعفائها، ويدخل فى هذين المكاشفة فى بعض الأمور والتنويم
~~المغناطيسى، وشفاء بعض المرضى ولا سيما المصابين بالأمراض العصبية التى
~~يؤثر فيها الاعتقاد والوهم، ومنها بعض أنواع العمى والفالج، فإن من الناس
~~من يفقد بصره بمرض يطرأ على أعصاب عينيه وهما صحيحان تلمعان فى وجهه، أو
~~يغشاهما بياض عارض مع بقاء طبقاتهما صحيحة، وليس منه الكمه والعمى الذى يقع
~~بطمس العينين وغئورهما كالذى أبرأه المسيح عليه السلام بإذن الله تعالى.
# ومنه انخداع البصر بالتخييل الذى يحذقه المشعوذون، ومنه ما فعله سحرة
~~فرعون المبين بقوله تعالى: فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى [طه: 66].
# ومنه انخداع السمع كالذى يفعله الذين يدعون استخدام الجن إذ يتكلمون ليلا
~~بأصوات غريبة غير أصواتهم المعتادة فيظن مصدقهم أن ذلك صوت الجنى، وقد ms120
~~يتكلمون نهارا من بطونهم من غير أن يحركوا شفاههم «1»، فلا ينبغى أن يوثق
~~بشيء من أخبارهم ولا من نقلهم، ومن الدلائل على كذب المنتحلين لهذه الغرائب
~~إنهم جعلوها وسيلة لمعايشهم الدنيئة، وأنهم لو كانوا صادقين فيها لتنافس
~~الملوك وكبار علماء الكون فى صحبتهم والانتفاع بهم.
# وقد بينا هذه الأنواع من الخوارق الصورية فى بحث السحر من تفسير سورة
~~الأعراف «2»، وفى المقالات التى عقدناها للكرامات وأنواعها وتعليلها فى
~~المجلد الثانى من المنار، وأتممناها فى المجلد السادس منه.
PageV01P152
# إن عوام الشعوب الذين يجهلون تواريخ الأمم، وما وجد عند كل منها من هذه
~~الغرائب، ومما كشفه العلماء من حيل فيها وعلل، يغترون بما عندهم منها،
~~ويخضعون للدجالين والمحتالين الذين ينتحلونها، ويمكنونهم من أموالهم
~~فيسلبونها، ويأتمنونهم على أعراضهم فينتهكونها، ولا سيما إذا كانوا يأتون
~~ما يأتون منها، على أنه من كرامات الأولياء وعجائب القديسين، ويقل تصديق
~~هذا أو الانقياد لأهله حيث ينتشر تعليم التواريخ وما عند جميع الأمم من
~~ذلك، على أنه لا يزال كثيرا فى جميع بلاد أوروبا وأمريكا، ولعله دون ما فى
~~بلاد الشرق ولا سيما القرى وهمج الزنوج وغيرهم.
# بيد أن آيات الله الحقيقية التى نسميها المعجزات هى فوق هذه الأعمال
~~الصناعية الغريبة لا كسب لأحد من البشر ولا صنع لهم فيها، وأن ما أيد به
~~رسله منها لم يكن يكسبهم ولا عملهم ولا تأثيرهم، حتى ما يكون بدؤه بحركة
~~إرادية يأمرهم الله تعالى بها، ألم يهد لك كيف خاف موسى عليه السلام حين
~~تحولت عصاه حية تسعى، فولى مدبرا ولم يعقب «1» لشدة خوفه منها، حتى هدأ
~~الله روعه وأمن خوفه؟ أو لم تقرأ قوله لمحمد صلى الله عليه وسلم: وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال: 17]؟، أو لم تفهم ما أمره الله تعالى أن
~~يجيب به مقترحى الآيات عليه من قومه بقوله: قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا
~~رسولا [الإسراء: 93]؟، وقوله: قل إنما الآيات عند الله [الأنعام: 109] وما
~~فى معناهما؟!.
PageV01P153
### ||| AUTO الفرق بين المعجزة والكرامة
# إن الله تعالى ms121 لم يؤيد رسله بما أيدهم به من المعجزات إلا لتكون حجة لهم
~~على أقوامهم يهدى بها المستعد للهداية، وتحق بها الكلمة على الجاحدين
~~المعاندين فتقع عليهم العقوبة، وذلك لا يكون إلا بإظهارها، فهو واجب لإتمام
~~تبليغ الدعوة التى أرسلوا لتبليغها. وما كان الأنبياء يدعون الله تعالى
~~بشيء من خوارق العادات غير ما يؤيدهم به من الآيات الدالة على صدقهم فى
~~دعوى الرسالة إلا لضرورة كالاستسقاء.
# وكان خاتمهم وأكرمهم على الله تعالى يصبر هو وأهل بيته وأصحابه على المرض
~~والجوع والعطش، ولا يدعو لهم صلى الله عليه وسلم بما يزيل ذلك إلا نادرا.
~~وقد سألته المرأة التى كانت تصرع أن يدعو الله لها بالشفاء فأرشدها إلى أن
~~الصبر على مصيبتها خير لها، فشكت إليه أنها تتكشف عند النوبة وسألته أن
~~يدعو لها ألا تتكشف فدعا لها واستجاب الله دعاءه.
# وكان المشركون يقترحون عليه الآيات كآيات موسى وعيسى (ع. م)، فيجيبهم
~~بأمر الله تعالى بما هو صريح فى أن الآيات عند الله وهو القادر عليها دون
~~الرسول، ومنه التعجب من طلبهم بقوله تعالى له: قل سبحان ربي هل كنت إلا
~~بشرا رسولا [الإسراء: 93]، وقوله وما فى معناها ما حكاه من جواب الرسل
~~الأولين لأقوامهم الذين كانوا يطالبونهم بمثل ذلك بقوله تعالى: قالت لهم
~~رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان
~~لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله [إبراهيم: 11].
# والأصل فى الكرامة الإخفاء والكتمان وكثيرا ما يكون ظهورها فتنة للناس.
# وما كان أهلها يظهرون ما لهم كسب فيه منها كالمكاشفة إلا لضرورة وقد صرح
~~بهذا محققو العلماء والصوفية، فهو متفق عليه بينهم خلافا للمشهور بين
~~العامة.
# قال التاج السبكى فى سياق حجج منكرى جواز وقوع الكرامات من طبقات
~~الشافعية:
# «(الحجة الثانية): قالوا لو جازت الكرامة لاشتبهت بالمعجزة، فلا تدل
~~المعجزة على ثبوت النبوة. والجواب منع الاشتباه بقرن المعجزة بدعوى النبوة
~~دون الكرامة، فهى إنما تقترن بكمال اتباع النبى من الولى. وأيضا فالمعجزة
~~يجب على ms122 صاحبها الاشتهار، والكرامة مبناها على الإخفاء، ولا تظهر إلا على
~~الندرة والخصوص لا على الكثرة والعموم. وأيضا فالمعجزة يجوز أن تقع بجميع
~~خوارق العادات، والكرامة تختص ببعضها كما بيناه من كلام القشيرى وهو
~~الصحيح» أ. ه. ثم قال:
PageV01P154
# «(الحجة الرابعة): قالوا لو جاز ظهور خوارق العادات على أيدى الصالحين لما
~~أمكن أن يستدل على نبوة الأنبياء بظهورها على أيديهم لجواز أن تظهر على يد
~~الولى سرا فإن من أصول معظم جماعتكم أن الأولياء لا يظهرون الكرامات ولا
~~يدعون بها وإنما تظهر سرا وراء ستور ويتخصص بالاطلاع عليها آحاد الناس
~~ويكون ظهورها سرا مستمرا بحيث لا يلتحق بحكم المعتاد، فإذا ظهر نبى وتحدى
~~بمعجزة جاز أن تكون مما اعتاده أولياء عصره من الكرامات فلا يتحقق فى حقه
~~خرق العادة، فكيف السبيل إلى تصديقه مع عدم تحقق خرق العوائد فى حقه؟ وأيضا
~~تكرر الكرامة يلحقها بالمعتاد فى حق الأولياء وذلك بصدهم عن تصحيح النظر فى
~~المعجزة إذا ظهر نبى فى زمنهم».
# وقال فى الجواب: «لأئمتنا وجهان؛ الأول: منع توالى الكرامات واستمرارها
~~حتى تصير فى حكم العوائد، وإنما يجوز ظهورها على وجه لا تصير عادة فلا يلزم
~~ما ذكروه، والثانى:
# وهو لمعظم أئمتنا قالوا: إنه يجوز توالى الكرامات على وجه الاختفاء بحيث
~~لا يظهر ولا يشيع ولا يعتاد لئلا تخرج الكرامات عن كونها كرامات» أ. ه.
# وأقول: إن المحققين من الصوفية يوافقون علماء الكلام والأصول على منع
~~توالى الكرامات وتكرارها، ومنع إظهارها.
# قال الشيخ محيى الدين بن عربى: إن ما يتكرر لا يكون كرامة لأنه يكون عادة
~~وإنما الكرامة من خوارق العادات.
# وقال الشيخ أحمد رفاعى: إن الأولياء يستترون من الكرامة كما تستتر المرأة
~~من دم المحيض، وصرحوا بأنها ليست بشرط للولاية ولا دليل عليها.
# جهل هذا الأصل المحكم من عقائد الإسلام أدعياء العلم من سدنة القبور
~~والمعبودة وغيرهم، فظنوا أن المعجزات والكرامات أمور كسبية كالصناعات
~~العادية، وأن الأنبياء والصالحين يفعلونها باختيارهم فى حياتهم وبعد مماتهم
~~متى شاءوا، ويغرون «1» الناس بإتيان قبورهم ولو ms123 بشد الرحال إليها، لدعائهم
~~والاستغاثة بهم عندها ليدفعوا أو يرفعوا عنهم نزول البلاء والشدائد التى
~~يعجزون عن دفعها بكسبهم وكسب أمثالهم من البشر بالأسباب العادية- كالأطباء
~~مثلا- ويتقربون إليهم بالنذور والقرابين كما كان المشركون يتقربون إلى PageV01P155
~~آلهتهم من الأصنام وغيرها، وهم يأكلونها سحتا حراما، ويخبرونهم بأن دين
~~الله تعالى يأمرهم أن يعتقدوا أنهم يقضون حوائجهم، حتى قال بعضهم إنهم
~~يخرجون من قبورهم بأجسادهم ويتولون قضاء الحاجات، وكشف الكربات، ولو كانت
~~كذلك لما كانت من خوارق العادات، وقال بعضهم فى كتاب مطبوع: إن فلانا من
~~الأقطاب يميت ويحيى، ويسعد ويشقى، ويفقر ويغنى. بل قالوا وكتبوا ما هو أبعد
~~من ذلك عن نصوص الكتاب والسنة القطعية المحكمة، والعقائد المجمع عليها
~~المعلومة من الدين
# بالضرورة فى الأصل، وما كان عليه مسلمو القرون الأولى، فصارت بانتشار
~~الخرافات والجهل من الكرامات. التى تؤول وتحرف لأجلها الآيات المحكمات. وقد
~~فصلنا هذا فى تفسير المنار مرارا ونجمله فيما يأتى:
PageV01P156
### ||| AUTO الكافرون بالآيات صنفان: مكذبون ومشركون، وعلاج كل منهما
# الكافرون بآيات الله تعالى صنفان؛ صنف: يكذبها كلها ولا يؤمنون بشيء
~~منها، وصنف: يشرك بالله غيره فيها فينحله ما هو خاص به عز وجل لا يقدر عليه
~~سواه بدعوى أن الله تعالى هو الذى أعطاهم القدرة الغيبية على ذلك وصرفهم فى
~~العالم كرامة لهم.
# أى: هو الذى أشركهم معه، كما كان المشركون يقولون فى حجهم: (لبيك لا شريك
~~لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما تملك)، وإنما يتحامون ألفاظ العبادة والشرك
~~والخلق دون معانيها. فيكذبون على الله تعالى وعليهم بما يكذبهم به كتابه
~~المنزل، ونبيه المرسل، ولكنهم يؤولون ما هو حجة عليهم، ويحرفون ما هو شبهة
~~لهم، فيحتجون به على جهلهم، كآية:
# لهم ما يشاؤن عند ربهم [الزمر: 34]، وهى كأمثالها فى جزاء جميع المؤمنين
~~المتقين فى الآخرة، ويذكرون أن الله كان يرزق مريم عليها السلام بغير حساب،
~~وما كان رزقها من فعلها، ولا يدرى أحد كيف سخره الله لها ويذكرون وحيه إلى
~~أم موسى بإرضاعه وإلقائه فى اليم، وما هو من ms124 فعلها أيضا، وقد قيل بنبوتها،
~~ويذكرون عرش ملكة سبأ وهو من آياته تعالى لنبيه سليمان، وليس فى الآية
~~تصريح برؤيته مستقرا عنده كيف كانت، فقيل إن الذى جاء به جبريل، وقيل ملك
~~آخر، وقيل ولى وهو وزير سليمان، وهذا من الإسرائيليات غير المعقولة.
# إن إفساد هؤلاء الخرافيين للبشر فى دينهم ودنياهم لأشد من إفساد المنكرين
~~للآيات المكذبين بها، ذلك بأنهم هم أكبر أسباب هذا الإنكار والتكذيب،
~~وبزعمهم أن الأنبياء ومن دونهم من الصالحين يتصرفون فى الخلق بما يخالف سنن
~~الله تعالى فيه أو يبدلها بغيرها ويحولها عما وضعت له، وزعمهم أن الله هو
~~الذى دعا الناس إلى هذا الاعتقاد وجعله أساس دينه، فكذبوا بالدين من أساسه،
~~فدعوى تصرف الأنبياء والصالحين فى الكون قول على الله بغير علم، وافتراء
~~على الله بكونه شرعا لم يأذن به الله، وهو أشد أنواع الكفر بالله لأن ضرره
~~متعد بما فيه من إضلال الناس باعتقاد باطل يتبعه عبادة باطلة غير مشروعة.
PageV01P157
### ||| AUTO علاج خرافات تصرف الأولياء فى الكون:
# أما الذين يشركون بالله فى عبادته بجهلهم لآياته وتقليد أمثالهم من
~~الجاهلين فى خرافاتهم، فلا علاج لهم إلا تعليمهم توحيد الله الخالص فى
~~ربوبيته وألوهيته بآيات القرآن، دون نظريات كتب الكلام، وتعليمهم وظائف
~~الرسل، وكونهم بشرا اختصهم الله تعالى بوحيه لتبليغ عباده ما ارتضاه لهم من
~~الدين بالقول والعمل، وحصر اختصاصهم بالتعليم والإرشاد تبشيرا وإنذارا،
~~وتنفيذ أحكام شرعه فيهم بالعدل والمساواة، ولم يؤتهم من التصرف الفعلى فى
~~خلقه ما يقدرون به على هداية أقرب الناس وأحبهم إليهم بالطبع كالوالد
~~والولد والزوجة ومن دونهم من أولى القربى، فوالد إبراهيم الخليل عاش كافرا
~~ومات كافرا عدوا لله ورسوله وخليله، وولد نوح أول الرسل إلى الأمم مات
~~كافرا ولم يأذن الله تعالى لنوح بحمله فى السفينة فكان من الكافرين
~~المغرقين، وكان أبو لهب عم محمد- حبيب الله ورسوله- أشد أعدائه الصادين عنه
~~المؤذين له، وأنزل الله فى ذمه ووعيده سورة من القرآن يتعبد بها المؤمنون
~~إلى يوم القيامة لم ينزل مثلها فى ms125 أحد من أعدائه وأعداء رسوله صلى الله
~~عليه وسلم. بل كان من كمال حكمة الله تعالى أن عمه الذى كفله ورباه وكف عنه
~~أذى المشركين ما استطاع لم يؤمن به وقد عرض عليه أن ينطق بكلمة «لا إله إلا
~~الله» ليشهد له بها يوم القيامة فامتنع فأنزل الله تعالى فيه: إنك لا تهدي
~~من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء [القصص: 56] رواه مسلم فى صحيحه. وقد
~~شرحنا هذا الموضوع فى تفسير قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر
~~[الأنعام: 74] .. الآيات «1»، ثم بينا فى خلاصة هذه السورة (الأنعام) وظائف
~~الرسل عليهم السلام بما يحسن أن يراجعه من يحب استيفاء هذا الموضوع «2»،
~~وإذا كان الأنبياء والمرسلون لم يؤتوا القدرة على التصرف فى الكون فكيف
~~يؤتاه الأولياء وغيرهم؟!.
PageV01P158
### ||| AUTO المنكرون للمعجزات وشبهة الخوارق الكسبية عليها
# وأما المنكرون للآيات فلا يمكن أن تقوم عليهم الحجة إلا بالقرآن كما تقدم
~~فهم لا يصدقون ما ينقله اليهود والنصارى من آيات موسى وعيسى وغيرهما من
~~النبيين (ع. م)، ولا يسلمون صحة تواترها، إذ يقيسون نقلهم لها على ما ينقله
~~العوام فى كل عصر عن بعض المعتقدين فى بلادهم من الخوارق الخادعة التى
~~مثارها الوهم والتخيل، ويحتجون على ذلك بأن يوسيفوس المؤرخ اليهودى المعاصر
~~للمسيح (ع. م) لم ينقل للناس أخبار عجائبه التى تقصها الأناجيل التى ألفت
~~بعده. ويعللونها على تقدير صحة النقل بما يعللون به الخوارق الصورية التى
~~يشاهدونها فى كل عصر، فإن لم يستطيعوا تعليلها قالوا إنه لا بد لها من سبب
~~كسبى يظهر لنا أو يعترف به فاعلوها كما وقع فى أمثالها من صوفية الهندوس
~~(الفقراء) كالارتفاع فى الهواء وغير ذلك مما هو أغرب منه (كما بيناه فى
~~الكلام على عجائب المسيح من الفصل الثانى).
### |||| AUTO أعجوبة من خوارق الهنود
# روت إحدى الجرائد المصرية فى هذه الأيام «1» من أخبار سائحى الإفرنج فى
~~الهند حادثة لفقير من هؤلاء الفقراء اسمه سارجو هاردياس وقعت فى سنة 1837،
~~خلاصتها أن هذا الفقير جاء قصر المهراجا رانجيت سنجا أمير بنجاب ms126 وعرض عليه
~~أن يريه بعض كراماته وكان المهراجا لا يصدق ما ينقل من خوارق هؤلاء
~~الفقراء، فسأله عما يريد إظهاره فقال إنه يدفن أربعين يوما ثم يعود إليهم
~~حيا، فأحضر المهراجا نفرا من أطباء الانكليز والفرنسيس وأمراء بنجاب فجلس
~~الفقير القرفصاء أمامهم فكفنوه بعد أن وضعوا القطن والشمع على أذنيه وأنفه-
~~كما أوصاهم- وخاطوا عليه الكفن ووضعوه فى صندوق من الخشب السميك وسمروا
~~غطاءه ووضع المهراجا عليه ختمه، ودفنوه فى قبو داخل حجرة صغيرة فى حديقة
~~القصر وأقفلوا بابها ووضع المهراجا ختمه بالشمع على قفلها، وأمر اثنين من
~~رجال حرسه الأمناء بحراستها وطائفة من جنده بمعاونتهما، وكان ذلك كله بمشهد
~~من حضر من الأوربيين والبنجابيين وحاشية المهراجا.
PageV01P159
# ولما تمت الأربعون حضر هؤلاء كلهم قصر المهراجا وشاهدوا ختم الحجرة كما
~~كان، والعشب أمامها فى الحديقة لم تطأه قدم أحد، ثم فتحوا باب الحجرة
~~وامتحنوا أختام القبو ثم أخرجوا الصندوق وامتحنوا أختامه فوجدوها كلها على
~~حالها، ففتحوه وأخرجوا الفقير منه فإذا هو كما وصفه أحد أولئك من الانكليز قال:
# لما فتحوا الصندوق وأخرجوا الفقير منه وجدت الذراعين والساقين صلبة
~~والرأس مائلا على إحدى الكنفين فخلتنى أمام جثة هامدة فارقتها الحياة منذ
~~أمد بعيد، فطلبت من طبيبى أن يفحصها فانحنى عليها وجس القلب والصدغين
~~والذراعين وقال: إنه لم يجد أثرا للنبض البتة ولكنه شعر حرارة فى منطقة
~~الدماغ إلخ.
# ثم نفذ ما أوصى الفقير أن يعمل بعد إخراجه فغسل بالماء الحار فرد على
~~الأوصال لينها السابق بالتدريج، وأزيل القطن والشمع عن الأذنين والأنف
~~ووضعت أكياس دافئة على الرأس فدبت الحياة فى الجسد المسجى، وتقلصت الأعصاب
~~والأطراف ثم اضطربت فسال منها عرق غزير وعادت الأعضاء إلى حالتها الأولى،
~~وبعد دقائق اتسعت حدقتا العينين وعاد إليهما لونهما الطبيعى، فلما رأى
~~الفقير المهراجا شاخصا إليه دهشا متحيرا قال له:
# أرأيت يا مولاى صدق قولى وفعلى؟ وبعد نصف ساعة خرج من التابوت وأنشأ يحدث
~~الحاضرين أحسن حديث ويطرفهم بما يحير العقول أ. ه.
# إن هذه الحادثة من آيات الله ms127 التى أظهرتها الرياضة المكتسبة، وهى أعجب من
~~رواية الإنجيل لموت ليعازر ثم حياته بدعاء المسيح بعد أربعة أيام- كما تقدم
~~فى بحث عجائبه (ع. م) - وأغرب من حادثة أصحاب الكهف أيضا من بعض الوجوه فإن
~~الفقير الهندى قد سد أنفه، ولف فى كفن، ووضع فى تابوت دفن تحت الأرض، فحيل
~~بينه وبين الهواء الذى لا يعيش أحد بدونه عادة، وأهل الكهف ناموا فى فجوة
~~واسعة من كهف بابه إلى الشمال مهب الهواء اللطيف، وكانت الشمس تصيب مدخله
~~من جانبيه عند شروقها وعند غروبها مائلة متزاورة عنهم، فتلطف هواءه من حيث
~~لا تصيبهم، وإنما كان أكبر الغرابة فى نومهم طول مدة لبثهم فيه، وكانت
~~طويلة جدا حتى على نقل البيضاوى وغيره من المفسرين أن قوله تعالى: ولبثوا
~~في كهفهم ثلاث مائة سنين [الكهف: 25] الآية- حكاية عن بعض المختلفين فى
~~أمرهم، فإن كان خلافا ظاهر السياق فقد يقويه قوله تعالى فى الآية بعدها:
# قل الله أعلم بما لبثوا [الكهف: 26]، والله أعلم بكل حال على كل حال، وإن
~~خفى سر آياته على خلقه، ولا شىء من الأمرين بمحال، وقد نام بعض أهل العصر
~~بمرض النوم عدة أشهر.
PageV01P160
# ولكن ما جرى للفقير الهندى مخالف لسنة الحياة العامة فى الناس، فإذا ثبت
~~أنه وقع بطريقة كسبية من طريق رياضة هؤلاء الصوفية لأبدانهم وأنفسهم بما
~~تبقى به الحياة كامنة فى أجسادهم مثل هذه المدة الطويلة مع انتفاء أسبابها
~~العامة فى أحوال الناس الاعتيادية من دورة الدم والنفس وغير ذلك، فلا وجه
~~لاتخاذ أحد من العقلاء إنكار كل ما يخالف السنن العامة قاعدة عامة، ولا
~~سيما فعل الخالق عز وجل لها وهو خالق كل شىء بقدرته، وواضع نظام السنن
~~والأسباب بمشيئته، وأكثر منكرى الخوارق يؤمنون به، وإنما ينكرون وقوع شىء
~~مخالف لسننه بأنه مناف لحكمته، ومن ذا الذى أحاط بحكمه أو بسننه علما؟
# وإنما الذى يقضى به العقل أن لا نصدق بوقوع شىء على خلاف السنن الثابتة
~~المطردة فى نظام الأسباب العامة إلا إذا ثبت ثبوتا قطعيا لا يحتمل ms128 التأويل،
~~وهذا هو المعتمد عند المحققين من المسلمين وعلماء المادة وعلماء النفس
~~وغيرهم، وقد ثبت فى هذا العصر من خواص الكهرباء وغيرها ما لو قيل لعقلاء
~~الناس وحكمائهم قبل ثبوته بالفعل إنه من الممكنات، لحكموا على مدعى مكانه
~~بالجنون لا بتصديق الخرافات كما قلنا من قبل «1».
### |||| AUTO المعجزات قسمان: تكوينية، وروحانية تشبه الكسبية
# المعجزات كلها من الله تعالى لا من كسب الأنبياء كما نطق به القرآن
~~الكريم، ولكنها بحسب مظهرها قسمان: قسم لا يعرف له سنة إلهية يجرى عليها
~~فهو يشبه الأحكام الاستثنائية فى قوانين الحكومات، وأما ما يكون بإرادة
~~سنية من الملوك لمصلحة خاصة- ولله المثل الأعلى- وقسم يقع بسنة إلهية
~~وروحانية لا مادية.
# أما المأثور من آيات الله التى أيد بها موسى (ع. م) وأثبتها القرآن له
~~كالآيات التسع بمصر فهى من القسم الأول، ولم يكن شىء منها بكسب له حقيقى
~~ولا صورى، وكذلك الآيات الأخرى التى ظهرت فى أثناء خروجه ببنى إسرائيل ومدة
~~التيه، بل كل ذلك كان بفعل الله بدون سبب كسبى لموسى (ع. م) إلا ما يأمره
~~الله تعالى به من ضرب البحر أو الحجر بعصاه التى هى آيته الكبرى. ولم ينقل
~~عن أحد من الأنبياء آية كهذه الآيات فضلا عمن دونهم، ولا هى مما يحتمل أن
~~يكون بسبب من الأسباب الروحية التى
# تكون لأحد من الناس بالرياضة وتوجيه الإرادة أو خواص المادة وقواها.
# وأما المسيح (ع. م) فالآيات التى أيده الله تعالى بها- على كونها خارقة
~~للعادات PageV01P161
~~الكسبية وعلى خلاف السنن المعروفة للناس- قد يظهر فيها أنها كلها أو جلها
~~حدث على سنة الله فى عالم الأرواح كما كان خلقه كذلك، فقد حملت أمه به
~~بنفخة من روح الله عز وجل فيها (وهو الملك جبريل عليه السلام) كانت سبب
~~علوقها به بفعلها فى الرحم ما يفعل مسيح الرجل بقدرة الله عز وجل، فلا غرو
~~إن كانت مظاهر آياته أعظم من مظاهر سائر الروحانيين من الأنبياء والأولياء
~~كالكشف وشفاء بعض المرضى وغير ذلك من التأثير فى المادة الذى اشتهر ms129 عن كثير
~~منهم، والفرق بينه وبين الروحانيين من صوفية الهنود والمسلمين أن روحانيته
~~عليه السلام أقوى وأكمل، وأقدس وأفضل، وإنها لم تكن بعمل كسبى منه. بل من
~~أصل خلق الله عز وجل إياه بآية منه كما قال الله تعالى: والتي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين [الأنبياء: 91]، وقال:
# وجعلنا ابن مريم وأمه آية [المؤمنون: 50]، فآيتهما هى الحمل به وخلقه
~~بنفخ الروح الإلهى. لا بسبب التلقيح البشرى، ولا بما قيل من احتمال وجود
~~مادتى الذكورة والأنوثة فى رحمها كوجودها فى بعض الأحياء الدنيا.
# وأعظم آياته الروحانية التى أثبتها له التنزيل ولم ينقلها مؤلفو الأناجيل
~~الأربعة وروى أنها منصوصة فى إنجيل الطفولة الذى نبذته المجامع الكنسية قبل
~~البعثة المحمدية ففقد من العالم) هى أنه كان يأخذ قطعة من الطين فيجعلها
~~بهيئة طير فينفخ فيه (أى من روحه) فيكون طيرا بإذن الله تعالى ومشيئته،
~~والمروى أنه كان يطير قليلا ويقع ميتا، ودون هذا إحياء الميت الصحيح الجسم
~~القريب العهد بالحياة فإن توجيه سيال روحه القوى إلى جثة الميت مع توجيه
~~قلبه إلى الله عز وجل ودعائه كاد يكون سببا روحانيا لإعادة روحه إليه بإذن
~~الله ومشيئته، كما يمس النور ذبال السراج المنطفئ فتشتعل، أو كما يتصل
~~السلك الحامل للكهربائية الإيجابية بالسلك الحامل للكهربائية السلبية بعد
~~انقطاعها فيتألق النور منهما، وما ينقل عن صوفية الهنود إعادة الحياة إلى
~~ميت مؤقتا فهو إن صح مكسوب بالرياضة، وقد ثبت عن بعض أطباء هذا العصر إعادة
~~الحياة الحيوانية إلى فاقدها عقب فقدها بعملية جراحية أو بمعالجة للقلب.
# ومن دون هذا وذاك شفاء بعض الأمراض ولا سيما العصبية سواء أكان سببها مس
~~الشيطان وتلبسه بالمجنون كما فى الأناجيل أم غيره، فإن الشيطان روح خبيث لا
~~يستطيع البقاء مع توجيه الروح الطاهر الذى هو شعلة من روح القدس جبريل عليه
~~السلام واتصاله بمن تلبس به، وقد وقع مثل هذا لشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره
~~من الروحانيين حتى أن PageV01P162
~~تلميذه العلامة المحقق ابن القيم ذكر أنه ms130 أرسله أو رجلا آخر إلى مصروع
~~وخاطب الجنى الذى فيه بقوله: الشيخ يأمرك أن تخرج، فخرج وشفى الرجل فى
~~الحال، وما من مرض عصى أو غيره إلا وهو ضعف فى الحياة حقيق بأن يزول باتصال
~~هذا الروح بالمصاب به وبما دونه من تأثير النفس.
# ومن دون هذا وذاك المكاشفات المعبر عنها فيما حكاه تعالى عنه «1» بقوله:
~~وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم [آل عمران: 49]، وقد أنبأ غيره من
~~أنبياء بنى إسرائيل وغيرهم، وكذا غيرهم من الروحانيين ولا سيما صالحى أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم بما هو أعظم من هذا من الأمور المستقبلة ولكنها
~~درجات متفاوتة فى القوة والضعف، وطول المدة وقصرها، والثقة بالمرئى وعدمها،
~~وإدراك الحاضر الموجود، والغائب المفقود، وما كان فى الأزمنة الماضية، وما
~~يأتى فى الأزمنة المستقبلة، فأعلاها خاص بالأنبياء إذا لم يوجد ولن يوجد
~~بشر يعلم بالكشف ما وقع منذ القرون الأولى كأخبار القرآن من الرسل الأولين
~~مع أقوامهم، أو ما يقع بعد سنين فى المستقبل كإخباره عن عودة الكرة للروم
~~على الفرس، وإخباره صلى الله عليه وسلم بفتح الأمصار واتباع الأمم لأمته،
~~ثم بتداعيهم عليها كما يتداعى الآكلون إلى قصعة الطعام، وقد أخبر بعض
~~أصحابه بأعيانهم بما يقع من ذلك فى زمنهم كسقوط ملك كسرى، وسنعقد فصلا خاصا
~~بأخبار الغيب فى القرآن والحديث فى الجزء التالى كما وعدنا فى فاتحة هذه
~~الطبعة، ومن المكاشفات الثابتة فى هذا العصر ما يسمونه قراءة الأفكار، وقد
~~شاهدنا من فعله، ومنها مراسلة الأفكار كما تقدم.
# فتبين بهذا وذاك أن آيات الله تعالى المشهور لموسى (ع. م) بمحض قدرته
~~تعالى دون سننه الظاهرة فى قواه الروحية، وأن آياته لعيسى (ع. م) بخلاف
~~ذلك، والنوع الأول أدل على قدرة الله تعالى ومشيئته واختياره فى أفعاله فى
~~نظر البشر لبعدها عن نظام الأسباب والمسببات التى تجرى عليها أفعالهم
PageV01P163
### ||| AUTO عبادة بعض الناس للمسيح وللأولياء دون موسى
# وإنما عبد بعض البشر عيسى واتخذوه إلها ولم يعبدوا موسى كذلك وآياته أعظم
~~لأنهم جهلوا ms131 أن آيات عيسى جارية على سنن روحية عامة قد يشاركه فيها غيره
~~فظنوا أنه يفعلها بمحض قدرته التى هى عين قدرة الخالق سبحانه لحلوله فيه
~~واتحاده به بزعمهم، وآيات موسى بمحض قدرة الله وحده، ولم يفطنوا لاتباع
~~عيسى لموسى فى
# شرعه (التوراة) إلا قليلا مما نسخه الله على لسانه؛ من إحلال بعض ما حرم
~~عليهم بظلمهم عقوبة لهم، ومن تحريم ما كانوا عليه من الغلو فى عبادة المال
~~والشهوات.
# ومثل النصارى فى هذا من يفتنون من المسلمين بعبادة الصالحين بدعائهم فى
~~الشدائد لاعتقادهم أنهم يدفعون عنهم الضر، ويجلبون لهم النفع بالتصرف
~~الغيبى الخارج عن سنن الله فى الأسباب والمسببات الداخل عندهم فى باب
~~الكرامات، وهو خاص بالرب تعالى، ولكنهم لا يطلقون على أحد منهم اسم الرب
~~ولا الإله ولا الخالق. إذ الأسماء اصطلاحية، وإنما الفرقان بين الخالق
~~والمخلوق والرب والمربوب أن الرب الخالق هو القادر على النفع والضر لمن
~~يشاء وصرفهما عمن يشاء بما يسخره من الأسباب وبدونها إن شاء، وأن المخلوق
~~المربوب هو المقيد فى أفعاله الكسبية الاختيارية فى النفع والضر بسنن الله
~~تعالى فى الأسباب والمسببات التى سخرها تعالى لجميع خلقه، ولكنهم يتفاوتون
~~فى العلم والعمل بها كما يتفاوتون فى الاستعداد لها بقوى العقل والحواس
~~والأعضاء، وفى وسائلها، وقد بلغ البشر بالعلم والعمل الكسبيين من المنافع
~~ودفع المضار ما لم يعهد مثله لأحد من خلق الله قبلهم لا الأنبياء ولا غيرهم
~~لأن الأنبياء المرسلين لم يبعثوا لهذا، وإنما بعثوا لهداية الناس إلى معرفة
~~الله وعبادته وتهذيب أخلاقهم بها، فمنافع الدنيا لا تطلب منهم أحياء ولا
~~أمواتا، وإنما تطلب من أسبابها، وما وراء الأسباب لا يقدر عليه إلا الله عز
~~وجل وقد قتل الظالمون بعض الأنبياء والأولياء، وآذوا بعضهم بضروب من
~~الإيذاء، ولم يستطيعوا أن يدفعوا عن أنفسهم، ولذلك تكرر فى القرآن الحكيم
~~نفى هذا النفع والضرر عن كل ما عبدوا من دون الله بالذات أو بالشفاعة عند
~~الله تعالى كما قال: ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ms132 ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله [يونس: 18]، ومثلها آيات. وأمر خاتم رسله أن يعلم
~~الناس ذلك كما فعل من قبله من الرسل فقال: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
~~إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن
~~أنا إلا نذير وبشير لقوم PageV01P164
~~يؤمنون [الأعراف: 188]، وقال تعالى: قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا
~~[الجن: 21]، وقد فصلنا هذه المسألة مرارا.
# ونلخص الموضوع هنا فى المسائل الآتية: (1) أن الله تعالى قد أتقن كل شىء
~~خلقه فجعله بإحكام ونظام لا تفاوت فيه، ولا اختلال، وسنن مطردة ربط فيها
~~الأسباب بالمسببات، فمخلوقاته العليا والسفلى. هى مظهر أسمائه الحسنى
~~وصفاته العلى، ولهذا قال حجة الإسلام الغزالى: ليس فى الإمكان أبدع مما
~~كان، وهذا النظام المطرد فى الأكوان، والثابت بالحس والعقل ونصوص القرآن-
~~هو البرهان الأعظم على وحدانية خالق السموات والأرض: لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا [الأنبياء: 22].
# (2) إن سنن الله تعالى فى إبداع خلقه ونظام الحركة والسكون والتحليل
~~والتركيب فيه لا يحيط بها علما غيره عز وجل، وكلما ازداد البشر فيها نظرا
~~وتفكرا واختيارا وتدبرا وتجربة وتصرفا، ظهر لهم من أسرارها وعجائبها ما لم
~~يكونوا يعلمون ولا يظنون، ومن منافعها ما لم يكونوا يتخيلون ولا يتوهمون.
# وها نحن أولاء نرى مراكبهم الهوائية من تجارية وحربية تحلق فى الجو، حتى
~~تكاد تبلغ محيط الهواء، وبعض مراكبهم البحرية تغوص فى لجج البحار، ونراهم
~~يتخاطبون من مختلف الأقطار، كما نطق الوحى بتخاطب أهل الجنة مع أهل النار،
~~فيسمع أهل المشرق أصوات أهل المغرب، وأهل الجنوب حديث أهل الشمال وخطبهم
~~وأغانيهم، قبل أن يسمعها بعض أهل البلد أو المكان الذى يصدر عنه الكلام
~~«1»، وقد يغمز أحدهم زرا كهربائيا فى قارة أوروبا فتتحرك بغمزته آلات عظيمة
~~فى قارة أخرى فى طرفة عين، وبينهما المهامة الفيح، والجبال الشاهقة، ومن
~~دونهما البحار الواسعة، والجاهلون بهذه السنن الإلهية، والفنون العملية، لا
~~يزالون يلجئون فى طلب المنافع ودفع المضار من غير طريق الأسباب- التى ضيق ms133
~~الجهل عليهم سبلها- إلى قبور الموتى من الصالحين المعروفين والمجهولين،
~~ليقضوا لهم حاجاتهم، ويشفوا مرضاهم، ويعينوهم على أعدائهم، بل ينتقموا لهم
~~من أصدقائهم الذين عادوهم بغيا وفسادا. من زوج وقريب وجار ووطنى، وأعداؤهم
~~فى دينهم ووطنهم من الأجانب قد سادوا حكومتهم، واستذلوا أمتهم، واستأثروا
~~بجل ثروتهم، ولا يتصرف فيهم هؤلاء الأولياء بما يدفع عن المسلمين ضررهم
~~وإذلالهم!!.
PageV01P165
# (3) إن الأصل فى كل ما يحدث فى العالم أن يكون جاريا على نظام الأسباب
~~والمسببات، وسنن الله التى دل عليها العلم، وأخبرنا الوحى بأنه لا تغيير
~~فيها ولا تبديل لها ولا تحويل، فكل خبر عن حادث يقع مخالفا لهذا النظام
~~والسنن فالأصل فيه أن يكون كذبا اختلقه المخبر الذى ادعى شهوده، أو خدع به
~~ولبس عليه فيه، فإن كان قد وقع فلا بد أن يكون له سبب من الأسباب الخفية
~~التى يجهلها المخبر، كما حققه علماء الأصول فى بحث الخبر وما يقطع بكذبه منه.
# (4) إن آيات الله التى تجرى على غير سننه الحكيمة فى خلقه لا يثبت العلم
~~بها إلا بدليل قطعى. وقد كان من حكمته أن أيد بعض النبيين المرسلين بشيء
~~منها لإقامة حجتهم وتخويف المعاندين لهم، وقد انقطعت هذه الآيات ببعثة
~~خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم وسبب ذلك أو حكمته ختم النبوة برسالته ..
~~وجعل ما أوحاه إليه آية دائمة، وهداية عامة لجميع البشر مدة بقائهم فى هذه
~~الدنيا، وأنزل عليه: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107]، لعلمه
~~تعالى بأنهم لا يحتاجون بعد الوحى إلى وحى آخر، ولا إلى آية على أنه من عند
~~الله تعالى إلا هذا القرآن نفسه، وهذا الكتاب فى جملته وتفصيله مشتمل على
~~كثير من الدلائل العقلية العلمية على كونه من عنده، كما فصلنا من قبل،
~~ونزيده بيانا فيما بعد.
# وقد ادعى الباب والبهاء والقاديانى الوحى فى القرنين الأخيرين فجاءوا
~~بأسخف ما عزا إلى مسيلمة الكذاب، وسأورد نماذج من وحيهم الشيطانى فى الجزء
~~الثانى من هذا الكتاب مما فيه عبرة لأولى الألباب.
### ||| AUTO ختم النبوة وانقطاع الخوارق بها ms134 ومعنى الكرامات
# (5) لو كان للبشر حاجة بعد القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم إلى الآيات
~~كما يدعى المفتونون بالكرامات ومخترعو الأديان والنحل الجديدة لما كان ختم
~~النبوة، وقد بلغ من غلو مارقة الصوفية الروحانية أن امتروا فى ختم النبوة
~~«1»، فانكروه أو تألوه لا دعائهم نوعا منها، ومنهم من ابتدع اسما أو وصفا
~~للنبوة التى ادعوها وهو النبوة الظلية وفتن بفتنتهم البابية والبهائية، حتى
~~عبدوا الباب والبهاء إذا ادعيا الألوهية، وفتن بها (غلام أحمد القاديانى)
~~فادعى النبوة والمسيحية له ولخلفائه بلا انقطاع، حتى سامها المرتزقة منهم
~~والرعاع.
PageV01P166
# وقد بين شيخنا الأستاذ الإمام فى رسالة التوحيد كيف ارتقى التشريع الدينى
~~فى الأمم بارتقاء نوع الإنسان فى الإدراك والعقل كارتقاء الأفراد من طفولة
~~إلى شباب إلى كهولة حتى بلغ فيها رشده واستوى، وصار يدرك بعقله هذه الهداية
~~العقلية العليا (هداية القرآن) بعد أن كان لا سبيل إلى إذعانه لتعليم
~~الوحى، إلا ما يدهش حسه ويعى عقله من آيات الكون (يعنى أنه بلغ هذا الرشد
~~فى جملته واستعداد كثير من أفراده لا كلهم ولا أكثرهم).
# بين فى الكلام على وجه الحاجة إلى الرسالة أن سمو عقل الإنسان وسلطانه
~~على قوى الكون الأعظم بما هى مسخرة له تنافى خضوعه واستكانته لشىء منها.
~~إلا ما عجز عن إدراك سببه وعلته، واعتقد أنه من قبل السلطان الغيبى الأعلى
~~لمدبر الكون ومسخر الأسباب فيه. فكان من رحمة الله تعالى به «أنه أتاه من
~~أضعف الجهات فيه وهى جهة الخضوع والاستكانة فأقام له من بين أفراده مرشدين
~~هادين، وميزهم من بينها بخصائص فى أنفسهم لا يشركهم فيها سواهم، وأيد ذلك
~~زيادة فى الإقناع بآيات باهرات تملك النفوس، وتأخذ الطريق على سوابق
~~العقول، فيستخذى الطامح، ويذل الجامع، ويصدم بها عقل العاقل فيرجع إلى
~~رشده، وينبهر لها بصر الجاهل فيرتد عن غيه».
# ثم قال فى رسالة محمد صلى الله عليه وسلم: نبى صدق الأنبياء ولكنه لم يأت
~~فى الإقناع برسالته بما يلهى الأبصار، أو يحير الحواس، أو يدهش المشاعر،
~~ولكن طالب ms135 كل قوة بالعمل فيما أعدت له واختص العقل بالخطاب، وحاكم إليه
~~الخطأ والصواب وجعل فى قوة الكلام، وسلطان البلاغة، وصحة الدليل. مبلغ
~~الحجة وآية الحق الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد [فصلت: 42].
### ||| AUTO لا يمكن إثبات معجزات الأنبياء إلا بالقرآن
# (6) إنه لا يمكن إثبات معجزات الأنبياء فى هذا العصر بحجة لا يمكن لمن
~~عقلها ردها إلا هذا القرآن العظيم، وما ثبت فيه بالنص الصريح منها، أقول
~~هذا اتجاه إنكار العلماء الواقفين على كتب الأديان التى قبل الإسلام- حتى
~~كتب اليهود والنصارى- وعلى تواريخها لتواتر ما ذكر فيها من الآيات
~~واشتباههم فى كونها خوارق حقيقية، وفى كون الخوارق تدل على نبوتهم، وحجتهم
~~على الأول: أن التواتر الذى يفيد العلم القطعى غير متحقق فى نقل شىء منها،
~~وهو نقل الجمع الكثير الذى يؤمن تواطؤهم على الكذب لخبر أدركوه بالحس وحمله
~~عنهم مثلهم قرنا بعد قرن، وجيلا بعد جيل بدون انقطاع، وإنما يكون PageV01P167
~~استحالة تواطؤهم على الكذب بأمور أهمها عدم التحيز والتشيع لمضمون الخبر
~~وعدم تقليد بعضهم لبعض فيه، وآية صحة هذا التواتر حصول العلم القطعى به
~~وإذعان النفس له، وعدم إمكان رده اعتقادا ووجدانا، وهذا غير حاصل فى رواية
~~آيات الأنبياء الأولين عندهم، بل زعم بعض علماء الإفرنج أن قصة المسيح
~~وضعية خيالية لا واقعة حقيقية، ولها أمثال فى التاريخ. وتقدم الكلام فى
~~آياته والمراد فيها.
# وشبهتهم على الثانى: أن وقوع الخوارق المذكورة لا يدل على النبوة
~~والرسالة كما بيناه فى الكلام على الآيات والخوارق وإثبات النبوة من أواخر
~~الفصل الثانى.
# وأما آية القرآن فهى باقية ببقائه إلى يوم القيامة، وكل واقف على تاريخ
~~الإسلام يعلم علما قطعيا أنه متواتر تواترا متصلا فى كل عصر من عصر الرسول
~~الذى جاء به إلى الآن، وأما الذى يخفى على كثير منهم فهو وجوه إعجازه
~~الدالة على أنه وحى إلهى، وقد شرحنا شبهتهم عليه وبينا بطلانها فى هذا
~~الكتاب، وإذ قد ثبت بذلك كونه وحيا من الله تعالى فقد ms136 وجب الإيمان بكل ما
~~أتته من آياته فى خلقه سواء أكانت لتأييد رسله وإقامة حجتهم أم لا، كما يجب
~~على كل مؤمن به أن يؤمن بها، ويجب أن يؤمن بانقطاع معجزات الرسل بعد ختم
~~النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وإذ كان لا يجب على مسلم أن يؤمن بوقوع كرامة كونية خارقة للعادة بعد
~~محمد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم فلا يضر مسلما فى دينه أن يعتقد كما
~~يعتقد أكثر عقلاء العلماء والحكماء من أن ما يدعيه الناس من الخوارق فى
~~جميع الأمم أكثره كذب، وبعضه صناعة علم، أو تأثير نفس، أو شعوذة سحر- وأقله
~~من خواص الأرواح البشرية العالية، وعلامته أن يكون علما صحيحا موافقا
~~للمنقول الشرعى، والمعقول القطعى، أو عملا نافعا مشروعا، وأن يكون من صدر
~~عنه مؤمنا عاقلا صالحا، فكل ما ينقله المتصوفة مخالفا لذلك من التصرف الضار
~~بالناس فى دينهم أو صحتهم فهو إن صح من تأثير الأنفس الخبيثة كالإصابة
~~بالعين والتنويم المغناطيسى الضار لا كله.
# (7) إن الثابت بنصوص القرآن من آيات الأنبياء المرسلين المعنية قليل جدا.
~~فما كانت دلالته من هذه النصوص قطعية فصرفه عنها بالحكم فى التأويل الذى
~~تأباه مدلولات اللغة العربية، وينقض شيئا من قواعد الشرع القطعية، يعد
~~ارتدادا عن الإسلام، وما كانت دلالته ظاهرة غير قطعية وجب حمله على ظاهره
~~إن لم يعارضه نص أو دليل مثله أو أقوى منه، فإن عارضه فحينئذ ينظر فى
~~الترجيح بين المتعارضين بالأدلة المعروفة، والخروج عن ذلك ابتداع.
PageV01P168
### ||| AUTO الإيمان بالقدر والسنن العامة وآيات الله الخاصة
# إننا نؤمن بأن الله تعالى هو خالق كل شىء بقدرته وإرادته، واختياره
~~وحكمته، وأنه الذي أحسن كل شيء خلقه كما قال فى سورة الم [السجدة، الآية:
~~7]، صنع الله الذي أتقن كل شيء كما قال فى سورة [النمل، الآية: 88]، وأنه
~~ليس فى خلقه تفاوت ولا فطور كما قال فى سورة [الملك، الآية: 3]، وأنه خلق
~~كل شىء بنظام وتقدير لا جزافا ولا أنفا «1»، كما قال فى سورة [القمر،
~~الآية: 49] إنا كل شيء ms137 خلقناه بقدر، وقال فى [سورة الفرقان، الآية: 2] وخلق
~~كل شيء فقدره تقديرا، وقال فى سورة [الحجر، الآية: 19 - 21] وأنبتنا فيها
~~من كل شيء موزون (19) وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين (20) وإن
~~من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم «2».
# وأن له تعالى فى نظام التكوين والإبداع، وفيما هدى إليه البشر من نظام
~~الاجتماع، سننا مطردة تتصل فيها الأسباب بالمسببات، لا تتبدل ولا تتحول
~~محاباة لأحد من الناس، وأن سننه تعالى عامة فى عالم الأجسام وعالم الأرواح،
~~وقد ورد ذكر السنن الاجتماعية باللفظ فى سورة: المائدة، والأنفال، والحجر،
~~والإسراء، والكهف، والأحزاب، وفاطر، والمؤمن (غافر)، والفتح.
# فهذه الآيات البينات ناطقة بأن القدر والتقدير عبارة عن النظام العام فى
~~الخلق الذى تكون فيه الأشياء بقدر أسبابها بحسب السنن والنواميس العامة
~~التى وضعها الخالق لها، لا ما اشتهر عند الجماهير من الناس من أن المقدر ما
~~ليس له سبب، أو ما يفعله الله على خلاف النظام والسنن، وقد يصح إطلاقه على
~~ما لا يعرفون سببه، ولا يحيط بأسباب الحوادث علما إلا خالقها، ومقدر سببها
~~وسنتها.
# نؤمن بأن له تعالى فى خلقه آيات بينات، وأن له فى آياته حكما جلية أو
~~خفية، وأن ما منحنا إياه من العقل والشرع يأبيان علينا أن نثبت وقوع شىء فى
~~الخلق على خلاف ما تقدم بيانه من نظام التقدير، وسنن التدبير، إلا ببرهان
~~قطعى يشترك العقل والحس فى إثباته PageV01P169
~~وتمحيصه، وأنه لا بد أن يكون وقوعه لحكمة بالغة لا عن خلل ولا عبث، وأن ما
~~خفى علينا من حكمه تعالى فهو كسائر ما يخفى علينا من أمور خلقه، نبحث عنهما
~~لنزداد علما بكماله، ونكمل به أنفسنا بقدر استطاعتنا، ولا نتخذها حجة ولا
~~عذرا على الكفر به لجهلنا، وقد ثبت لأعلم علماء البشر فى كل عصر أن ما نجهل
~~من هذا الكون أكثر مما نعلم، ويستحيل أن يحيط البشر به علما.
# أجمع على هذا علماء هذا العصر الماديين على سعة علمهم بالمادة وسننها،
~~وكثرة ما أحدثوا ms138 من الصناعات والمنافع بتسخيرها، فما قولك بعالم الروح
~~والغيب؟ إنه ليظهر فيهم قبلهم صدق قوله تعالى: ويسئلونك عن الروح قل الروح
~~من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا [الإسراء: 85].
# ونؤمن بأن الله تعالى قد أرسل إلى البشر رسلا هدوهم بآياته إلى الخروج من
~~مضيق مدارك الحس، وما يستنبطه الفكر منها بادئ الرأى، إلى ما وراءها من سعة
~~عالم الغيب، ولولا هدايتهم لظل البشر ألوف الألوف من السنين ينكرون وجود ما
~~لم يكونوا يدركونه بحواسهم من الأجسام وأعراضها، وبقياسهم ما جهلوا على ما
~~علموا منها. وما ينكره الإنسان ويعتقد استحالة وجوده لا يبحث عنه.
# وقد علمنا من التاريخ أن الإيمان بالله وبآياته لرسله، وباليوم الآخر،
~~وبما يكون فيه من الحساب والجزاء على الأعمال، هو الذى وجه عقول البشر إلى
~~البحث فى أسرار الوجود، حتى وصلوا إلى ما وصلوا إليه من الارتقاء فى العلوم
~~والفنون والصناعات فى الأجيال المختلفة، ولم يكن لغير المؤمنين بالغيب منهم
~~نصيب فى ذلك- فهذا الإيمان بالأركان الثلاثة من الغيب هو الذى أوصل البشر
~~إلى علوم وأعمال كان يعدها غير المؤمنين بالغيب من مجالات العقول كالغيب
~~الذى أنكروه، حتى لم يعد شىء من أخبار الغيب بعيدا عن العقل بعد ثبوتها.
# فتبين لنا بهذا وبما قبله أنه كان للبشر بآيات الأنبياء ثلاث فوائد هى من
~~حكم نصبه تعالى لتلك الآيات.
# (الأولى): جعلها دليلا حسيا على اختياره تعالى فى جميع أفعاله، وكون سنن
~~النظام فى الخلق خاضعة له، لا حاكمة عليه ولا مقيدة لإرادته وقدرته.
# (الثانية): جعلها دليلا على صدق رسله فيما يخبرون عنه بوحيه، ونذرا
~~للمعاندين لهم PageV01P170
~~من الكفار، ولو كانت مما يقدر عليه البشر بكسبهم، أو تقع منهم باستعداد
~~روحى فيهم، لما كانت آية على صدقهم.
# (الثالثة): هداية عقول البشر برؤيتها إلى سعة دائرة الممكنات، وضيق نطاق
~~المحال فى المعقولات، وإلى أن كون الشيء بعيدا عن الأسباب المعتادة والأمور
~~المعهودة والسنن المعروفة، لا يقتضى أن يكون محالا يجزم العقل بعدم وقوعه،
~~وبكذب المخبر به ولو مع قيام ms139 الدليل على صدقه، وإنما غايته أن يكون الأصل
~~فيه عدم الثبوت فيتوقف ثبوته على الدليل الصحيح، وهذه قاعدة كبار علماء
~~الكون فى هذا العصر، فلا ينقصهم لتكميل علمهم إلا ثبوت آية الله تعالى لا
~~يمكن أن يكون لها علة من سنن الكون وسبب من أسبابه المطردة، والماديون
~~المنكرون لآيات الرسل لن يجدوا هذه الآية فى عالم المادة وإنما يجدونها فى
~~القرآن.
# ذلك بأن كل ما فى عالم المادة فهو خاضع لما يسمى فى عرفهم بالأسباب
~~والنواميس والعلل، وفى لغة القرآن بالسنن والقدر (كما قرأنا عليك آنفا)،
~~ولذلك تجدهم
# يبحثون بالتحليلات المادية عن الموجود الأول فى الأزل، وما كان يبحث عنه
~~الفلاسفة المتقدمون بالدلائل العقلية ويسمونه علة العلل، وإنما الموجود
~~الأول هو الله تعالى واجب الوجود الذى صدر عنه كل ما عداه من الموجودات،
~~وهم لما يعرفوا أول ما صدر عنه بمحض قدرته ومشيئته المعبر عنها عندنا بكلمة
~~التكوين، وهى قوله تعالى للشيء (كن فيكون) وهذا غيب الغيوب، ومنهم من يرى
~~أن العلم به متعذر ومنهم من يطلبه ويرجوه.
# ولكن الأمر قد انقلب عندهم إلى ضده فإن كثيرا من الذين وصلوا إلى هذه
~~العلوم والأعمال المقربة لآيات الرسل، وما دعوا إليه من الإيمان بالغيب من
~~العقول، قد صارت هذه العلوم نفسها سببا لإنكارها ما كان سببا لها وموصلا
~~إليها (وهو الآيات والإيمان بالغيب) لا إنكار إمكانه فى العقل. بل إنكار
~~ثبوته بالفعل، فهم ينكرون أن يكون الخالق قد فعل ما صاروا يفعلون نظيرا له
~~فى الغرابة، وكان ينبغى لهم أن يجعلوه دليلا عليه مبينا لحقيته كما قال
~~الله تعالى: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق
~~[فصلت: 53]، ولكنهم كلما أراهم آية من آياته الروحية فى أنفسهم أو من آياته
~~الكونية فى الآفاق التمسوا لها سنة أو فرضوها فرضا بقياس ما لم يعرفوا على
~~ما عرفوا، فأخرجوها عن كونها بمحض قدرته وإبداعه، وظلوا على لبسهم كالذين
~~طلبوا من محمد صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم ملكا رسولا ms140 فقال الله
~~فيهم: ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون PageV01P171
~~[الأنعام: 9]، أى: لما كانوا لا يمكن لهم أن يدركوا الملك ويتلقوا عنه إلا
~~إذا كان بصورة رجل مثلهم، وهو ما استنكروه من كون الرسل بشرا مثلهم، فلو
~~جعل الله ملكا رسولا إليهم لجعله مثلهم، ولالتبس عليهم أمره بما يلبسونه
~~على أنفسهم من استنكار كون الرسل بشرا مثلهم.
# وهكذا يفعلون الآن؛ ظهرت لهم فى عصرنا عدة آيات روحية من المكاشفات
~~والتأثير فى المادة فيشبهوها بما عرفوا من الأمور المادية، فأطلقوا على تلك
~~المكاشفات اسمى قراءة الأفكار ومراسلة الأفكار، وقالوا إنها من قبيل نقل
~~الكلام بالسيال الكهربائى من مكان إلى مكان، حتى لا يعترفوا بآية إبداعية
~~أو غيبية من الخالق لا تخضع لعلمهم، وهم ما زالوا يرتقون فى الأسباب إلى أن
~~وصلوا من ظواهر تكوين الكهرباء الإيجابية والسلبية (بما يسمونه: الكترون
~~والبروتون) إلى مستوى قريب من عالم الغيب، وظنوا أنهما أصل لكل ما فى عالم
~~الشهادة من شىء. على أن الكهرباء ليست بمادة محض، ولا بقوة محض، ولكنها شىء
~~موجود دخل فى حكم علمهم بوجه ما، وهم عتاة لا يؤمنون إيمانا تعبديا إلا
~~بآية تعلو على مدارك علمهم وعقولهم.
### ||| AUTO الخطر على البشر من ارتقاء العلم بدون الدين:
# إن حرمان هؤلاء العلماء من الإيمان بآية كونية لله تعالى من هذا النوع قد
~~جعل حظ البشر من هذا الارتقاء العجيب فى العلم أنهم ازدادوا به شقاء حتى
~~صارت حضارتهم مهددة بالتدمير العلمى الصناعى فى كل يوم، وجميع علمائهم
~~المصلحين، وساستهم الدهاقين. فى حيرة من تلافى هذا الخطر، ولن يتلافى إلا
~~بالجمع بين العلم والدين، وهذا ما جاءهم به محمد خاتم النبيين، ولأجله
~~أثبتت الآيات بكتابه وفى كتابه المبين. إذ لا يمكن أن يخضع البشر إلا لما
~~هو فوق استطاعتهم. بقيام الدليل على أنه من السلطان الغيبى الإلهى الذى هو
~~فوق استعدادهم، ولا يظهر هذا السلطان والبرهان فى علوم الكون. لما ذكرنا من
~~شنشنتهم فيها، وإنما يظهر أكمل الظهور فى هذا القرآن، ms141 وسنتحداهم به أتم
~~التحدى فى خاتمة هذا الكتاب ...
PageV01P172
### || AUTO المقصد الثالث من مقاصد القرآن إكمال نفس الإنسان من الأفراد
~~والجماعات والأقوام
# (بجعل الإسلام دين الفطرة السليمة، والعقل والفكر، والعلم والحكمة،
~~والبرهان والحجة، والضمير والوجدان، والحرية والاستقلال).
# قد أتى على البشر حين من الدهر لا يعرفون من الدين إلا أنه تعاليم خارجة
~~عن محيط العقل كلف البشر «1» مقاومة فطرتهم بها، وتعذيب أنفسهم ومكابرة
~~عقولهم وبصائرهم خضوعا للرؤساء الذين يلقنونهم إياها، فإن انقادوا لسيطرتهم
~~عليهم بها كانوا من الفائزين، وإن خالفوهم سرا أو جهرا كانوا من الهالكين،
~~والحق الواقع أنهم كانوا بهذا الخضوع والخنوع من الخاسرين، ولكن عجز
~~عقلاؤهم وحكماؤهم عن انتياشهم (وانتشالهم) من مهاوى التهلكة، وإخراجهم من
~~ظلمات الشرك والظلم والاستبداد. إلى نور التوحيد والحرية والعدل
~~والاستقلال.
# حتى إذا بعث الله رسوله محمدا خاتم النبيين- يتلو عليهم آياته ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة ويزكيهم مما كانوا فيه من الضلال المبين- كان هو الذى
~~أخرجهم من الظلمات إلى النور، وبين لهم أن دين الله الإسلام هو دين الفطرة،
~~والعقل، والفكر، والعلم، والحكمة، والبرهان والحجة، والضمير والوجدان،
~~والحرية والاستقلال، وأن لا سيطرة على روح الإنسان وعقله وضميره لأحد من
~~خلق الله، وإنما رسل الله هداة مرشدون، مبشرون ومنذرون كما تقدم بيانه فى
~~المقصد الذى قبل هذا، ونبين هذه المزايا بالشواهد المختصرة من القرآن فنقول:
### ||| AUTO 1 - الإسلام دين الفطرة:
# قال الله عز وجل: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون [الروم: 30].
# الحنيف صفة من الحنف (بالتحريك) وهو الميل عن العوج إلى الاستقامة، وعن
~~الضلالة PageV01P173
~~إلى الهدى، وعن الباطل إلى الحق، ويقابله الزيغ وهو الميل عن الحق إلى
~~الباطل إلخ، وفطرة الله التى فطر الناس عليها هى الجبلة الإنسانية «1»
~~الجامعة بين الحياتين: الجسمانية الحيوانية، والروحانية الملكية،
~~والاستعداد لمعرفة عالم الشهادة وعالم الغيب فيهما، وما أودع فيها (أى
~~الجبلة) من غريزة الدين المطلق الذى هو الشعور الوجدانى بسلطان غيبى فوق
~~قوى الكون والسنن والأسباب ms142 التى قام بهما نظام كل شىء فى العالم، فرب هذا
~~السلطان هو فاطر السموات والأرض وما فيهما، والمصدر الذاتى للنفع والضر
~~المحركين لشعور التعبد الفطرى وطلب العرفان الغيبى المودعين فى الغريزة.
# فالعبادة الفطرية هى التوجه الوجدانى إلى هذا الرب الغيبى فى كل ما يعجز
~~الإنسان عنه من نفع يحتاج إليه ويعجز عنه بكسبه، ودفع ضر يمسه أو يخافه
~~ويرى أنه يعجز عن دفعه بحوله وقوته، وفى كل ما تشعر فطرته باستعدادها
~~لمعرفته، والوصول إليه مما لا نهاية له، وأعنى بالإنسان جنسه فما يعجز عنه
~~المرء بنفسه دون أبناء جنسه فإنه يعده من مقدوره، ويعد مساعدة غيره له عليه
~~من جنس كسبه، فطلبه للمساعدة من أمثاله ليس فيها معنى التعبد عند أحد من
~~البشر؛ فتعظيم الفقير للغنى بوسائل استجدائه وخضوع الضعيف للقوى لاستنجاده
~~واستعدائه على أعدائه وخنوع السوقة «2» للملك أو الأمير لخوف منه أو رجائه-
~~لا يسمى شيئا من ذلك عبادة فى عرف أمة من الأمم ولا ملة من الملل، وإنما
~~روح العبادة الفطرية ومخها هو دعاء ذى السلطان العلوى والقدرة الغيبية التى
~~هى فوق ما يعرفه الإنسان ويعقله فى عالم الأسباب، ولا سيما الدعاء عند
~~العجز وفى الشدائد، قال صلى الله عليه وسلم: «الدعاء هو العبادة «3»»، هكذا
~~بصيغة الحصر، أى هو الركن المعنوى الأعظم فيها لأنه روحها المفسر برواية:
~~«الدعاء مخ العبادة «4»»، وكل تعظيم وتقرب قولى أو عملى لصاحب هذه القدرة
~~والسلطان الغيبى فهو عبادة له «5».
PageV01P174
# هذا أصل دين الفطرة الغريزى فى البشر، لا ما زعمه بعض الكتاب المعاصرين من
~~أن دين الفطرة فى الآية الكريمة أن يعمل الإنسان متبعا شعوره وأفكاره
~~ووجدانه بمقتضى طبيعته دون تلقى شىء من غيره، فهذا جهل، لا يقره دين ولا
~~عقل، وفوضى لا يستقيم معها أمر، فإن الإنسان يجنى على فطرته وغرائزها
~~وقواها بجهله وسوء اجتهاده، فشعوره الفطرى الذى بيناه هو الذى ولد له
~~العقائد الوثنية بعبادته كل ذى تأثير لا يعرف له سببا، لحسبانه أنه هو صاحب
~~السلطان الغيبى القادر على نفعه وضره، ومن ms143 ثم كان محتاجا إلى تكميل فطرته
~~بالوحى الإلهى.
# وعلى هذا الأصل بنى الدين التعليمى التشريعى الذى هو وضع إلهى يوحيه الله
~~إلى رسله لئلا يضل عباده بضعف اجتهادهم واختلافهم فى العمل بمقتضى غريزة
~~الدين كما وقع بالفعل، ولا يقبل البشر هذا الدين التعليمى بالإذعان والوازع
~~النفسى إلا إذا كان الملقن لهم إياه مؤيدا فى تبليغه وتعليمه من صاحب ذلك
~~السلطان الغيبى الأعلى، والتصرف المطلق فى جميع العالم، الذى تخضع له
~~الأسباب والسنن فيه وهو لا يخضع لها، سواء كان له هذا التصرف لذاته وهو رب
~~العالمين، أو كانت له بولايته له تعالى ونيابته عنه. وقد شرحنا هذه الحقيقة
~~آنفا مختصرا مما بيناه فى مواضع مع التفسير والمنار فى معنى كون الإسلام
~~دين الفطرة، وأنه شرع لتكميل استعداد البشر للرقى فى العلم والحكمة، ومعرفة
~~الله عز وجل المعدة إياهم لسعادة الآخرة، فليس فيه شىء يصادمها.
# فهذا الدين التعليمى حاجة من حاجات الفطرة البشرية لا يتم كمالها النوعى
~~بدونه، فهو لنوع الإنسان كالعقل لأفراده كما حققه شيخنا الأستاذ الإمام.
# قد كان دين الله الذى بعث به جميع رسله لجميع الأمم مصلحا لما أفسدته
~~الوثنية من فطرتهم بجهلهم ثم بتقليد بعضهم لبعض، على أنهم كانوا إذا طال
~~الأمد على بعثة الرسل يضلون عن هدايتهم إلى أن أتم الله الدين وأكمله للبشر
~~كما تقدم بيانه فى المقصدين، الأول والثانى من مقاصد القرآن. وفى حديث
~~الصحيحين: «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه». يعنى أنهما يفسدان فطرته الاستعدادية بتلقينه دينا محرفا منسوخا
~~بدلا من إكمالها.
# وكان من فضل الله على عباده بعد إكماله دينه أن ضمن لهم حفظ كتابه هذا من
~~التحريف والتبديل والنسيان والزيادة والنقصان، فقال الله تعالى: إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9]، وعصم أمة خاتم النبيين أن تضل
~~كلها عنه، كما ضلت الأمم PageV01P175
~~قبلهم، فإن كان صلى الله عليه وسلم قد أخبر بما أطلعه الله عليه من
~~مستقبلها أنهم سيتبعون سنن من قبلهم من اليهود والنصارى، ms144 فقد أخبر أيضا
~~بأنه لا بد أن يبقى بعضهم على الحق ليكونوا حجة الله على خلقه فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم
~~ظاهرون».
# رواه أحمد والبخارى عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه، وفى رواية لهم عن
~~معاوية: «لا تزال طائفة من أمتى قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم حتى يأتى أمر الله وهم ظاهرون للناس». رواه مسلم والترمذى وابن ماجة
~~عن ثوبان بلفظ: «لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم
~~حتى يأتى أمر الله وهم كذلك إلى قيام الساعة» «1». رواه مسلم من حديث جابر
~~بن سمرة مرفوعا: «لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين
~~حتى تقوم الساعة». وروى آخرون
# من طرق ضعيفة يقوى بعضها بعضا أن هذه الأمة لا تجتمع على ضلالة. ولله الحمد.
### ||| AUTO 2 - الإسلام دين العقل والفكر:
# تقرأ قاموس الكتاب المقدس فلا تجد فيه كلمة (العقل) ولا فى معناها من
~~أسماء هذه الغريزة البشرية التى فضل الإنسان بها جميع أنواع هذا الجنس الحى
~~كاللب والنهى، لا لأن هذه المادة لم تذكر فى كتب العهدين مطلقا بل لأنها لم
~~ترد فيها أساسا لفهم الدين ودلائله والاعتبار به، ولا أن الخطاب بالدين
~~موجه إليه، وقائم به وعليه، وكذلك أسماء التفكر والتدبر والنظر فى العالم
~~التى هى أعظم وظائف العقل.
# أما ذكر العقل باسمه وأفعاله فى القرآن الحكيم فيبلغ زهاء خمسين مرة،
~~وأما ذكر أولى الألباب أى العقول ففي بضع عشرة مرة، وأما كلمة أولى النهى
~~(جمع نهية بالضم كغرفة) أى العقول، فقد جاءت مرة واحدة من آخر سورة طه.
# أكثر ما ذكر فعل العقل فى القرآن قد جاء فى الكلام على آيات الله وكونه
~~المخاطبين بها والذين يفهمونها ويهتدون بها هم العقلاء ويراد بهذه الآيات
~~فى الغالب آيات الكون الدالة على علم الله ومشيئته وحكمته ورحمته كقوله
~~تعالى: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار ms145 والفلك التي تجري
~~في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء PageV01P176
~~والأرض لآيات لقوم يعقلون [البقرة: 164]، ويلى ذلك فى الكثرة آيات كتابه
~~التشريعية، ووصاياه كقوله فى تفصيل الوصايا الجامعة من أواخر [سورة
~~الأنعام: 151]: ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون، وكرر قوله: أفلا تعقلون أكثر
~~من عشرات كأمره لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يحتج على قومه بكون القرآن من
~~عند الله لا من عنده بقوله: فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون [يونس:
~~16]، وجعل إهمال استعمال العقل سبب عذاب الآخرة بقوله فى أهل النار فى سورة
~~[سورة الملك الآية: 10]: وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير، وفى معناها قوله تعالى من [سورة الأعراف: 179]: ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم
~~آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون، وقوله فى
~~[سورة الحج: 46]: أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها.
# كذلك آيات النظر العقلي والتفكر كثيرة فى الكتاب العزيز، فمن تأملها علم
~~أن أهل هذا الدين هم أهل النظر والتفكر والعقل والتدبر، وأن الغافلين الذين
~~يعيشون كالأنعام لا خط لهم منه إلا الظواهر التقليدية التى لا تزكى الأنفس
~~ولا يثقف العقول، ولا تصعد بها فى معارج الكمال، بعرفان ذى الجلال والجمال،
~~ومنها قوله تعالى: أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق وأجل مسمى [الروم: 8]، وقوله فى صفات العقلاء أولى
~~الألباب: ويتفكرون في خلق السماوات والأرض [آل عمران: 191]، وقوله بعد نفى
~~علم الغيب والتصرف فى خزائن الأرض عن الرسول صلى الله عليه وسلم وحصر
~~وظيفته فى اتباع الوحى: قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون [الأنعام: 50].
# وقد صرح بعض حكماء الغرب بما لا يختلف فيه عاقلان فى الأرض من أن التفكر
~~هو مبدأ ارتقاء البشر، ms146 وبقدر جودته يكون تفاضلهم فيه.
# كانت التقاليد الدينية قد حجرت حرية التفكر واستقلال العقل على البشر.
~~حتى جاء الإسلام فأبطل بكتابه هذا الحجر، وأعتقهم من هذا الرق، وقد تعلم
~~هذه الحرية أمم الغرب من المسلمين، ثم نكس هؤلاء المسلمون على رءوسهم
~~فحرموها على أنفسهم إلا قليلا منهم حتى عاد بعضهم يقلدون فيها من أخذوها عن
~~أجدادهم، وقد اعترف علماء الغرب لعلماء سلفنا بسبقهم وإمامتهم لهم فيها وفى
~~ثمراتها، ونقل شيخنا الأستاذ الإمام طائفة من أقوالهم فى كتاب (الإسلام
~~والنصرانية).
PageV01P177
### ||| AUTO 3 - الإسلام دين العلم والحكمة والفقه:
# ذكر اسم العلم معرفة ونكرة فى عشرات من آيات القرآن الحكيم تناهز المائة،
~~وذكرت مشتقات أضعاف ذلك، وهو يطلق على علوم الدين والدنيا بأنواعها، فمن
~~العلم المطلق قوله تعالى فى وصايا سورة [الإسراء، الآية: 36]: ولا تقف ما
~~ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا أى: لا تتبع
~~ما ليس لك به علم يثبت عندك بالرؤية البصرية، أو بالروايات السمعية، أو
~~بالبراهين القطعية، فإن الله يسألك عما أعطاك من آلات هذا العلم الثلاث.
# قال الراغب فى تفسير لا تقف، أى: تحكم بالقيافة والظن. وقال البيضاوى ما
~~ملخصه: ولا تتبع ما لم يتعلق به علمك تقليدا أو رجما بالغيب. أ. ه.
# ومنه قوله تعالى فى العلم المأثور فى التاريخ: ائتوني بكتاب من قبل هذا
~~أو أثارة من علم إن كنتم صادقين [الأحقاف: 4]، ومنه قوله تعالى فى علوم
~~البشر المادية: ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6) يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا [الروم: 6، 7] إلخ، وقوله فى العلم الروحى: ويسئلونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا [الإسراء: 85].
# وهاتان الآيتان فى بيان ضعف علم البشر وقلته حتى الدنيوى منه لا يزال
~~يعترف العلماء أيهم أوسع علما بمضمونهما، وبأن علمهم لا يتجاوز الظواهر،
~~وقد صرح بعض
# فحول علماء الغرب بأنهم كلما ازدادوا علما عملوا من حاجتهم إلى تحقيق ما
~~سبق والزيادة عليه ما لم يكونوا يعلمون، كما قال الإمام ms147 الشافعى:
# كلما أدبنى الده ... ر أرانى نقص عقلى
# وإذا ما ازددت علما ... زادنى علما بجهلى
# وقوله تعالى فى العلم العقلى: ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا
~~هدى ولا كتاب منير [الحج: 8]، الظاهر أن المراد بالعلم فيه: العلم النظرى
~~بدليل مقابلته بالهدى والكتاب المنير، وهو هدى الدين والوحى. وقوله فى
~~العلم الطبيعى: ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن
~~في ذلك لآيات للعالمين [الروم: 22]، بكسر اللام أى: علماء الكون، ومثله
~~قوله بعد ذكر إخراج الثمرات المختلف ألوانها من ماء المطر، واختلاف ألوان
~~الطرائق فى الجبال وألوان الناس والدواب: إنما يخشى الله من عباده PageV01P178
~~العلماء [فاطر: 28]، فالمراد بالعلماء هنا الذين يعلمون أسرار الكون
~~وأطواره وأسباب اختلاف أجناسه وأنواعه وألوانها وآيات الله وحكمه فيها، وهو
~~يشمل أكثر العلوم والفنون أو جميعها، وفى معناها آيات فى سور أخرى.
# عظم القرآن شأن العلم تعظيما لا تعلوه عظمة أخرى بقوله تعالى: شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط [آل عمران: 18]،
~~فبدأ عز وجل بنفسه وثنى بملائكته، وجعل أولى العلم فى المرتبة الثالثة،
~~ويدخل فيها الأنبياء والحكماء ومن دونهم من أهل الدرجات فى قوله تعالى:
~~يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات [المجادلة: 11]، وأمر
~~أكرم رسله وأعلمهم بأن يدعوه بقوله: وقل رب زدني علما [طه: 114].
# ويؤيد الآيات المنزلة فى مدح العلم والحث عليه ما ورد فى ذم اتباع الظن
~~كقوله تعالى:
# وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا [يونس: 36]،
~~ومثله: وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا [النجم: 28]، وقوله فى قول النصارى بصلب المسيح: ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن [النساء: 157].
# وبلغ من تعظيمه لشأن العلم البرهانى أن قيد به الحكم بمنع الشرك بالله
~~تعالى والنهى عنه وهو أكبر الكبائر وأقصى الكفر فقال تعالى: قل إنما حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن ms148 تشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [الأعراف: 33].
# وقال الله تعالى فى بر الوالدين الكافرين: ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
~~وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما [العنكبوت: 8]، ومعلوم من
~~الدين بالضرورة أن الشرك بالله لا يكون بعلم ولا ببرهان، لأنه ضرورى
~~البطلان، وترى تفصيل هذا فيما بعده من تعظيم أمر الحجة والدليل، وما يليه
~~من ذم التقليد.
PageV01P179
### |||| AUTO الحكمة والفقه
# وأما الحكمة فقد قال الله تعالى فى تعظيم شأنها المطلق: يؤتي الحكمة من
~~يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب
~~[البقرة: 269]، وقال الله تعالى فى بيان مراده من بعثة محمد خاتم النبيين:
~~هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين [الجمعة: 2]، وفى معناها
~~آيتان فى سورتى البقرة وآل عمران، وقال لرسوله ممتنا عليه: وأنزل الله عليك
~~الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما [النساء:
~~113]، وقال له: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة [النحل: 125]،
~~وقال له فى خاتمة الوصايا بأمهات الفضائل والنهى عن كبار الرذائل، مع بيان
~~عللها وما لها من العواقب:
# ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة [الإسراء: 39]، وقال لنسائه رضى الله عنهن:
# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة [الأحزاب: 34].
# وقد أتى الله جميع أنبيائه ورسله الحكمة ولكن أضاعها أقوامهم من بعدهم
~~بالتقاليد والرئاسة الدينية، ونسخها بولس من النصرانية بنص صريح. قال الله
~~تعالى فى اليهود: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما [النساء: 54]، فالكتاب أعلى ما
~~يؤتيه تعالى لعباده من نعمة ويليه الحكمة، ويليه الملك، وقال الله تعالى فى
~~نبيه داود عليه السلام: وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء [البقرة:
~~251]، وقال الله تعالى لنبيه عيسى عليه السلام: وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل [المائدة: 110]، وقال: ولقد آتينا ms149 لقمان الحكمة [لقمان:
~~12]، وذكر من حكمته وصاياه لابنه بالفضائل ومنافعها ونهيه عن الرذائل معللة
~~بمضارها.
# فالحكمة أخص من العلم، هى العلم بالشىء على حقيقته وبما فيه من الفائدة
~~والمنفعة الباعثة على العمل، فهى بمعنى الفلسفة العملية كعلم النفس
~~والأخلاق وأسرار الخلق، وسنن الاجتماع، ويدل عليه قوله تعالى بعد وصايا
~~سورة الإسراء التى نقلناه آنفا: ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة
~~و[الإسراء: 39].
PageV01P180
# ويكثر فى القرآن ذكر الفقه وهو الفهم الدقيق للحقائق الذى يكون به العالم
~~حكيما عاملا مثقفا، فراجع منها فى سورة الأنعام 25، 65، 68، وفى سورة
~~الأعراف: 178، وفى
# سورة الأنفال: 65، وفى سورة التوبة: 82، 88، 321. وحسبك ما فى هذه السور
~~الأربع تعريفا بالفقه وأنه هو الحكمة لا علم ظواهر الأحكام من الطهارة
~~والبيع والإجازة إلخ، فإن تسمية هذا بالفقه اصطلاحية لا قرآنية، ومنه ما هو
~~ضد فقه القرآن كالحيل التى تعلم الناس التقصى من حكمة القرآن.
### ||| AUTO 4 - الإسلام دين الحجة والبرهان:
# قال الله تعالى: يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم
~~نورا مبينا [النساء: 174]، وقال: ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به
~~فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون [المؤمنون: 117]، قيد الوعيد على
~~الشرك بكونه لا برهان لصاحبه يحتج به، مع العلم بأنه لا يكون إلا كذلك
~~تعظيما لشأن البرهان، وذلك أنه تعالى يبعث الأمم مع رسلهم وورثتهم الذين
~~يشهدون عليهم، ويطالبهم بحضرتهم بالبرهان على ما خالفوهم فيه كما قال:
~~ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون [القصص: 75].
# وأقام البرهان العقلى على بطلان الشرك بقوله بعد ذكر السموات والأرض من
~~سورة [الأنبياء، الآية: 22]: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا، ثم قفى
~~عليه بمطالبة المشركين بالبرهان على ما اتخذوه من الآلهة من دونه مطالبة
~~تعجيز فقال فى [الآية: 24]: أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم،
~~ومثله فى سورة [النمل، الآية: 64]: أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من
~~السماء والأرض أإله مع الله قل ms150 هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.
# وقال فى سياق محاجة إبراهيم لقومه وإقامة البراهين العلمية لهم على بطلان شركهم:
# وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون [الأنعام: 81]، ثم قال فى
~~آخره: وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم
~~عليم [الأنعام: 83]، فالدرجات هنا درجات الحجة والبرهان العقلى فى العلم،
~~ولذلك قدم فيه ذكر الحكمة على العلم، وتقدم فى الكلام على العلم آية رفع
~~الدرجات فيه.
PageV01P181
# ومما جاء فيه البرهان بلفظ السلطان قوله تعالى: الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا [غافر: 35]، وفى
~~معناها من هذه [السورة، الآية: 56]: إن الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه، وفى عدة سور أخرى أنه
~~تعالى أرسل موسى إلى فرعون بآياته (وسلطان مبين).
### ||| AUTO 5 - الإسلام دين القلب والوجدان والضمير:
# قال الفيومى فى المصباح: ضمير الإنسان قلبه وباطنه والجمع ضمائر، وقال:
~~والقلب من الفؤاد معروف- يعنى أنه ضميره ووجدانه الباطل (قال): ويطلق على
~~العقل أ. ه وقد شرحنا معناه هذا وطرق استعماله فى تفسير آية الأعراف «1»،
~~وقد ذكر القلب فى القرآن الكريم فى مائة آية وبضع عشرة آية.
# منها قوله تعالى فى سورة [ق، الآية: 37]: إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب
~~أو ألقى السمع وهو شهيد، وقوله فى سورة ا [لشعراء، الآية: 88، 89]: يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب سليم، ومنها مدحه لخليله
~~إبراهيم عليه السلام بقوله: إذ جاء ربه بقلب سليم، قوله حكاية عنه: ولكن
~~ليطمئن قلبي [البقرة: 260]، وقوله فى صفة المؤمنين: الذين آمنوا وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب [الرعد: 28]، وقوله فى صفات
~~الذين اتبعوا عيسى عليه السلام: وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
~~ورهبانية ابتدعوها «2» إلخ.
# ووصف قلوب المؤمنين بالخشوع والإخبات لله وتمحيصها من الشوائب، وقلوب
~~الكفار ms151 والمنافقين بالرجس والمرض والقسوة والزيغ، وعبر عن فقدها للاستعداد
~~للحق والخير بالطبع والختم والرين عليها، أى أنها كالمختوم المطبوع عليه
~~فلا يدخله شىء جديد، أو كالمعدن أحاط به وغلب عليه الرين وهو الصدأ أو
~~الدنس فلا تقبل الصقل والجلاء.
# وإذا كان الإسلام دين العقل والبرهان وحرية الضمير والوجدان، فقد أبطل ما
~~كان عليه النصارى وغيرهم من الإكراه فى الدين والإجبار عليه، والفتنة
~~والاضطهاد لمخالفيهم فيه، والآيات فى ذلك كثيرة بيناها فى محلها، ومن
~~دلائلها ذم القرآن للتقليد وتضليل أهله.
PageV01P182
### ||| AUTO 6 - منع التقليد والجمود على اتباع الآباء والجدود:
# كل ما نزل من الآيات فى مدح العلم وفضله واليقين فيه واستقلال العقل
~~والفكر وحرية الوجدان، والمطالبة بالبرهان، وذم اتباع الظن والحرص فيما
~~يطلب فيه الإيمان والعلم- يدل على ذم التقليد، وقد ورد فى ذمه النعى على
~~أهله آيات كثيرة كقوله تعالى: وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
~~[البقرة: 170]، وقوله تعالى: وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا
# يعلمون شيئا ولا يهتدون
# [المائدة: 104]، ذمهم من ناحيتين؛ (إحداهما): الجمود على ما كان عليه
~~آباؤهم والاكتفاء به عن الترقى فى العلم والعمل، وليس هذا من شأن الإنسان
~~الحى العاقل فإن الحياة تقتضى النمو والتوليد، والعقل يطلب المزيد
~~والتجديد.
# (والثانية): أنهم باتباعهم لآبائهم قد فقدوا مزية البشر فى التمييز بين
~~الحق والباطل، والخير والشر، والحسن والقبيح، بطريق العقل والعلم وطريق
~~الاهتداء فى العمل، ويؤيده قوله تعالى: وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون [الأعراف: 28]، وقال الله تعالى فى عبادة العرب للملائكة: وقالوا
~~لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون (20) أم
~~آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21) بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا ms152 على آثارهم مهتدون (22) وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون [الزخرف:
~~20 - 23]، وتراجع الشواهد على هذا فى قصة إبراهيم مع قومه فى سورة الأنبياء
~~والشعراء والصافات.
# فالقرآن قد جاء يهدى جميع متبعى الملل والأديان السابقة إلى استعمال
~~عقولهم مع ضمائرهم للوصول إلى العلم والهدى والاطمئنان فى الدين، وألا
~~يكتفوا بما كان عليه آباؤهم وأجدادهم من ذلك، فإن هذا جناية على الفطرة
~~البشرية والعقل والفكر والقلب التى امتاز بها البشر، وبهذا العلم والهدى
~~امتاز الإسلام ودخل فيه العقلاء من جميع الأمم أفواجا، ثم نكث المسلمون على
~~رءوسهم إلا قليلا منهم، واتبعوا سنن من قبلهم من أهل الكتاب وغيرهم فى
~~التقليد لآبائهم ومشايخهم المنسوبين إلى بعض أئمة علمائهم الذين نهوهم عن
~~التقليد ولم يأمروهم به، فأبطلوا بذلك حجة الله تعالى على الأمم التى وكل الله PageV01P183
~~دعوتها إليهم، وصاروا حجة على دينهم، فكيف يدعون إليه وحجته القرآن وهم
~~يحرمون الاهتداء به؟ حتى إن أدعياء العلم الرسمى «1» فيهم ينكرون أشد
~~الإنكار على من يدعونهم إلى اتباع كتاب الله وهدى رسوله وسيرة السلف الصالح
~~من أهله ونحن معهم فى بلاء وعناء نقاسى منهم ما شاء الجهل والجمود من
~~استهزاء، وطعن وبذاء، وتهكم بلقب (المجتهد) الذى احتكره الجهل لبعض
~~المتقدمين من العلماء.
# ولو كان فينا علماء كثيرون يظهرون الإسلام فى صورته الحقيقية العلمية
~~العقلية لدخل الناس المستقلون فى العقل والعلم فيه أفواجا حتى يعم الدنيا؛
~~لأن التعليم العصرى فى جميع مدارس الأرض يجرى على طريقة الاستقلال فى الفهم
~~واتباع الدليل فى جميع بلاد الإفرنج والبلاد المقلد لهم، ولكن أكثر هؤلاء
~~يرون جميع الأديان تقليدية، ويعتدونها نظما أدبية واجتماعية للأمم، فلهذا
~~يرون الأولى بحفظ نظامهم اتباعهم دينهم التقليدى، وبهذا يعسر علينا أن
~~نقنعهم بامتياز الإسلام على دينهم، لأنه يقل فينا من يقدر على إظهار
~~الإسلام فى صورته التى خصه بها القرآن. وما بينه من سنة خاتم النبيين صلى
~~الله عليه وسلم وسيرة خلفائه ms153 الراشدين والسلف الصالحين، رضوان الله عليهم
~~أجمعين.
# بيد أن محافظة الإفرنج على نظام النصرانية بدون إيمان إذعان سيزول، فقد
~~كثرت الجمعيات الدينية والعلمية التى تصرح بإنكار ألوهية المسيح وأكثر
~~تقاليد الكنائس «2».
### |||| AUTO دحض شبهة، وإقامة حجة
# يتوهم بعض المقلدين أن دعوة المسلمين إلى الاهتداء بالكتاب والسنة
~~والاستقلال فى فهمهما التى اشتهر المنار بها فى عصرنا، هى التى جرأت بعض
~~الجاهلين على دعوى الاجتهاد فى الشريعة والاستغناء عن تقليد الأئمة
~~والانتقاد عليهم وعلى أتباعهم بما هو ابتداع جديد، واستبدال للفوضى
~~بالتقليد، وهو وهم سببه الجهل بالدين وبالتاريخ، فمذاهب الابتداع والإلحاد
~~قديمة، قد نجمت قرونها فى خير القرون وعهد أكبر الأئمة، وكان أشدها إفسادا
~~للدين الدعوة إلى اتباع الأئمة المعصومين، الذين لا يسألون عن الدليل، PageV01P184
~~على خلاف ما كان عليه أئمة السنة من تحريم اتباع أحد لذاته فى الدين بعد
~~محمد المعصوم الذى لا معصوم بعده صلى الله عليه وسلم، ولكن المقلدين لهؤلاء
~~المجرمين للتقليد قد اتبعوا القائلين بعصمة أئمتهم، حتى ملاحدة الباطنية
~~منهم، فهم يردون نصوص الكتاب والسنة بأقوال أئمتهم، بل بأقوال كل من ينتمى
~~إليهم من أدعياء العلم على اعتقادهم وإقرارهم بأنهم غير معصومين.
# وإنما تروج البدع فى سوق التقليد الذى يتبع أهله كل ناعق، لا فى سوق
~~الاستقلال والأخذ بالدلائل، ومن باب التقليد دخل أكثر الخرافات على
~~المسلمين لانتساب جميع الدجالين من أهل الطرائق وغيرهم إلى أئمة المذاهب
~~المجتهدين، وهم فى دعوى اتباعهم من الكاذبين، ونحن دعاة العلم الصحيح
~~والاهتداء بالكتاب والسنة أحق منهم باتباع الأئمة، ولا نعنى بالاهتداء
~~بالكتاب والسنة أن كل واحد منهم إمام مجتهد مطلق كمالك والشافعى رضى الله
~~عنهم فهذه أعلى درجة فى العلم، والعلم درجات كما قال الله عز وجل، وقد كان
~~يوجد فى السلف قبل تدوين المذاهب عوام وخواص كلهم يهتدون بهما.
# وصاحب المنار قد وقف نفسه على الرد على جميع الملاحدة والبهائية
~~والقاديانية والقبوريين وسائر مبتدعة عصرنا وهو لم يدع مذهبا له يدعو إليه،
~~ولم يخالف إجماع الأمة، ولا فرق عنده بين ms154 الأئمة، ولله الحمد والمنة.
### ||| AUTO 7 - الحرية الشخصية فى الدين بمنع الإكراه والاضطهاد ورئاسة
~~السيطرة:
# هذه المزية من مزايا الإسلام، وهى نتيجة المزايات التى بينا بها كونه دين
~~الفطرة، فأما منع الإكراه فيه وعليه فالأصل فيه قوله تعالى لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس
~~حتى يكونوا مؤمنين (99) وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس
~~على الذين لا يعقلون (100) قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني
~~الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون [يونس: 99 - 101]، علم الله تعالى رسوله
~~بهذه الآيات أن من سننه فى البشر أن تختلف عقولهم وأفكارهم فى فهم الدين
~~وتتفاوت أنظارهم فى الآيات الدالة عليه فيؤمن بعض ويكفر بعض، فما كان
~~يتمناه صلى الله عليه وسلم من إيمان جميع الناس مخالف لمقتضى مشيئته تعالى
~~فى اختلاف استعداد الناس للإيمان، وهو منوط باستعمال عقولهم وأنظارهم فى
~~آيات الله فى خلقه، والتمييز بين هداية الدين وضلالة الكفر «1».
PageV01P185
# ثم قوله تعالى عند ما أراد أصحابه أخذ من كان بنى النضير من أولادهم عند
~~إجلائهم عن الحجاز وكان قد تهود بعضهم: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من
~~الغي [البقرة: 256]، فأمرهم صلى الله عليه وسلم أن يخيروهم فمن اختار
~~اليهود أجلى مع اليهود ولا يكره على الإسلام، ومن اختار الإسلام بقى مع
~~المسلمين، كما بيناه فى تفسير الآية من جزء التفسير الثالث.
# وأما منع الفتنة وهى اضطهاد الناس لأجل دينهم حتى يتركوه فهو السبب الأول
~~لشرعية القتال فى الإسلام وسيأتى فى المقصد الثامن من هذا الكتاب.
# وأما منع رئاسة السيطرة الدينية كالمعهودة عند النصارى ففيها آيات مبينة
~~فى القرآن، وأحاديث صريحة فى السنة، وهى معلومة بالضرورة من سيرة النبى صلى
~~الله عليه وسلم، وخلفائه الراشدين، وقد بيناها فى الكلام على وظائف الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام، وحسبك منها قوله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~خاتم النبيين: فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر [الغاشية: ms155 21، 22].
PageV01P186
### || AUTO المقصد الرابع من مقاصد القرآن الإصلاح الإنسانى الاجتماعى
~~السياسى الوطنى بالوحدات الثمانى
# (وحدة الأمة- وحدة الجنس البشرى- وحدة الدين- وحدة التشريع بالمساواة فى
~~العدل- وحدة الأخوة الروحية والمساواة فى التعبد- وحدة الجنسية السياسية
~~الدولية- وحدة القضاء- وحدة اللغة).
# جاء الإسلام والبشر أجناس متفرقون. يتعادون فى الأنساب والألوان، واللغات
~~والأوطان والأديان، والمذاهب والمشارب، والشعوب والقبائل، والحكومات
~~والسياسات، يقاتل كل فريق منهم مخالفة فى شىء من هذه الروابط البشرية وإن
~~وافقه فى البعض الآخر، فصاح الإسلام بهم صيحة واحدة دعاهم بها إلى الوحدة
~~الإنسانية العامة، الجامعة، وفرضها عليهم، ونهاهم عن التفرق والتعادى وحرمه
~~عليهم، وبيان هذا التفرق ومضاره بالشواهد التاريخية وبيان أصول الكتاب
~~الإلهى وسنة خاتم النبيين فى الجامعة الإنسانية. لا يمكن بسطهما إلا بمصنف
~~كبير، فنكتفى فى هذا المقصد من إثبات الوحى المحمدى بسرد الأصول الجامعة فى
~~هذا الإصلاح الإنسانى الداعى إلى جعل الناس على ملة واحدة، ودين واحد، وشرع
~~واحد، وحكم واحد، ولسان واحد، كما أن جنسهم واحد، وربهم واحد، ونبدأ بالأصل
~~الجامع فى هذا، ونقفى عليه بالأصول والشواهد المفصلة له.
### ||| AUTO الأصل الأول
# للجامعة الإسلامية الإنسانية: وحدة الأمة قال الله تعالى فى سورة
~~الأنبياء مخاطبا أمة الإسلام بعد ذكر خلاصة من قصصهم: إن هذه أمتكم أمة
~~واحدة وأنا ربكم فاعبدون [الأنبياء: 92] «1».
# ثم بين لهم فى سورة «المؤمنون» أنه خاطب جميع النبيين بهذه الوحدة للأمة
~~فقال: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم
~~(51) وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون [المؤمنون: 51، 52].
# ولكن لكل نبى أمة من الناس هم قومه، وأما خاتم النبيين فأمته جميع الناس،
~~وقد فرض الله عليهم الإيمان بجميع رسله وعدم التفرقة بينهم، فالإيمان
~~بخاتمهم كالإيمان PageV01P187
~~بأولهم وبمن بينهما، فمثلهم كمثل الملوك أو الولاة فى الدولة الواحدة، ومثل
~~اختلاف شرائعهم بنسخ المتأخر منها لما قبله كمثل تعديل القوانين فى الدولة
~~الواحدة أيضا إلى أن كمل الدين.
### ||| AUTO الأصل الثانى:
# الوحدة الإنسانية بالمساواة بين أجناس البشر وشعوبهم وقبائلهم، وشاهده
~~العام قوله تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر ms156 وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات: 13] وقد بلغ النبى
~~صلى الله عليه وسلم ذلك فى حجة الوداع، فتلا الآية وقال ما خلاصته: إنه ليس
~~لعربى على أعجمى ولا لأبيض على
# أسود «ولا العكس» إلا بالتقوى (من حديث العداء بن خالد فى المعجم الكبير
~~للطبرانى). وهذه الوحدة الإنسانية تتضمن الدعوة إلى التآلف بالتعارف وإلى
~~ترك التعادى بالتخالف «1».
### ||| AUTO الأصل الثالث:
# وحدة الدين باتباع رسول واحد جاء بأصول الدين الفطرى الذى جاء به غيره من
~~الرسل، وأكمل تشريعه بما يوافق جميع البشر، وشاهده الأعم قوله تعالى: قل يا
~~أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا [الأعراف: 158] ولما كان الإسلام دين
~~الفطرة وحرية الاعتقاد والوجدان جعل الدين اختياريا بقوله تعالى: لا إكراه
~~في الدين قد تبين الرشد من الغي [البقرة: 256].
### ||| AUTO الأصل الرابع:
# وحدة التشريع بالمساواة بين الخاضعين لأحكام الإسلام فى الحقوق المدنية
~~والتأديبية بالعدل المطلق بين المؤمن والكافر، والبر والفاجر، والملك
~~والسوقة، والغنى والفقير، والقوى والضعيف، وسنذكر بعض شواهده فى إصلاح
~~التشريع من المقصد السادس.
### ||| AUTO الأصل الخامس:
# الوحدة الدينية بالمساواة بين المؤمنين بهذا الدين فى أخوته الروحية
~~وعباداته، وفى PageV01P188
~~الاجتماع للاجتماع منها، كالصلاة ومناسك الحج «1»، فملوك المسلمين وأمراؤهم
~~وكبار علمائهم يختلطون بالفقراء فى صفوف الصلاة والطواف بالكعبة المشرفة
~~والوقوف بعرفات وسائر مواطن الحج، ولا تجد شعوب الإفرنج المنتسبين إلى
~~النصرانية ولا رجال الدين من غيرهم يرضون بمثل هذه المساواة المعلومة من
~~دين الإسلام بالضرورة للعمل بها من أول الإسلام إلى اليوم، قال الله تعالى:
~~إنما المؤمنون إخوة [الحجرات: 10] وقال الله تعالى فى أحكام المشركين
~~المحاربين: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين
~~[التوبة: 11].
### ||| AUTO الأصل السادس:
# وحدة الجنسية السياسية الدولية بأن تكون جميع البلاد الخاضعة للحكم
~~الإسلامى متساوية فى الحقوق العامة، كحماية أهلها والدفاع عنهم إلا حق
~~الإقامة فى جزيرة العرب ولا سيما الحجاز، فإنه خاص بالمسلمين لأن للحرمين
~~وسياجهما من الجزيرة حكم المعابد والمساجد، وحكم الإسلام فى معابد الملل
~~الداخلة فى ذمته أنها ms157 خاصة بأهلها ولها حرمتها، لا يجوز لغير أهلها دخولها
~~بغير إذن منها، المسلمون وغيرهم فى هذا سواء.
### ||| AUTO الأصل السابع:
# وحدة القضاء واستقلاله ومساواة الناس فيما أمام الشريعة العادلة، إلا أنه
~~يستثنى منه الأحكام الشخصية الدينية، فإن الإسلام يراعى فيها حرية العقيدة
~~والوجدان بناء على أساسه فى ذلك، فهو يسمح لغير المسلمين فى أمور الزوجية
~~ونحوها أن يتحاكموا إلى رؤساء ملتهم، وهذا ضرب من المساواة ليس له فى غير
~~الإسلام ضريب، لأنه اشتراك فى الحكم والتشريع، وأما إذا تحاكموا إلينا
~~فإننا نحكم بينهم بعدل شريعتنا الناسخة لشرائعهم، والأصل فيه قوله تعالى:
~~فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت
~~فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين [المائدة: 42] وقوله تعالى فى
~~الآية [48]: فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق.
PageV01P189
### ||| AUTO الأصل الثامن:
# وحدة اللغة، ووجهها: أنه لا يمكن أن يتم الاتحاد والإخاء بين الناس
~~وصيرورة الشعوب الكثيرة أمة واحدة إلا بوحدة اللغة «1» وما زال الحكماء
~~الباحثون فى مصالح البشر العامة يتمنون لو يكون لهم لغة واحدة مشتركة،
~~يتعاونون بها على التعارف والتآلف، ومناهج التعليم والآداب، والاشتراك فى
~~العلوم والفنون والمعاملات الدنيوية، وهذه الأمنية قد حققها الإسلام بجعل
~~لغة الدين والتشريع والحكم لغة جميع المؤمنين به والخاضعين لشريعته. إذ
~~يكون المؤمنون مسوقين باعتقادهم ووجدانهم إلى معرفة لغة كتاب الله وسنة
~~رسوله لفهمهما والتعبد بهما، والاتحاد بأخوتهم فيهما، وهما مناط سيادتهم،
~~وسعادتهم فى الدنيا والآخرة، ولذلك كرر فى القرآن بيان كونه كتابا عربيا،
~~وحكما عربيا، وكرر الأمر بتدبره والتفقه فيه، والاتعاظ والتأديب به، وأما
~~غير المؤمنين فيتعلمون لغة الشرع الذى يخضعون لحكمه، والحكومة التى
~~يتبعونها لمصالحهم الدنيوية كما هى عادة البشر فى ذلك، وكذلك كان الأمر فى
~~الفتوحات الإسلامية العربية كلها.
# وقد فصلت فى المنار والتفسير مسألة وجوب تعلم اللغة العربية فى دين
~~الإسلام وكونه مجمعا عليه بين المسلمين كما قرره الإمام الشافعى رضى الله
~~عنه فى رسالته، وهو الذى جرى ms158 عليه العمل فى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه الراشدين، ثم خلفاء الأمويين والعباسيين إلى أن كثر الأعاجم، وقل
~~العلم، وغلب الجهل، فصاروا يكتفون من لغة الدين بما فرضه الله فى العبادات
~~من القرآن والأذكار «2».
# الشواهد من السنة على وحدة الجنس واللغة: كان النبى صلى الله عليه وسلم
~~ينكر على المسلمين كل نوع من أنواع التفرقة الذى ينافى وحدتهم وجعلهم أمة
~~واحدة كالجسد الواحد كما شبههم بقوله: «مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم
~~وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى».
~~رواه الإمام أحمد من حديث النعمان بن بشير رضى الله عنه، وكان يخص بمقته
~~وإنكاره التفرق فى الجنس النسبى أو اللغة. أما الأول فمشهور ومنه أن أبا ذر
~~رضى الله عنه وهو من السابقين الأولين المتقين تغاضب مع بلال الحبشى مولى
~~أبى بكر رضى الله عنه وتسابا فقال PageV01P190
~~أبو ذر: يا ابن السوداء، فشكاه بلال إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال
~~لأبى ذر: «أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية». رواه البخارى فى مواضع،
~~ومسلم بدون ذكر اسم بلال، ولفظ البخارى فى كتاب الأدب عن أبى ذر: كان بينى
~~وبين رجل كلام وكانت أمه أعجمية فنلت منها فذكرنى إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم فقال لى: «أساببت فلانا؟». قلت: نعم. قال: «أفنلت من أمه؟». قلت:
# نعم. قال: «إنك امرؤ فيك جاهلية». قلت: على ساعتى هذه من كبر السن؟ قال:
~~«نعم هم إخوانكم». إلخ الحديث .. وسيأتى فى الوصية بالرقيق، وروى أن أبا ذر
~~تاب توبة نصوحا حتى أمر بلالا أن يطأ على وجهه.
# وأما الثانى فيجمعه مع الأول ما رواه الحافظ بن عساكر بسنده إلى مالك عن
~~الزهيرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن قال: جاء قيس بن مطاطية إلى حلقة فيها
~~سلمان الفارسى وصهيب الرومى وبلال الحبشى فقال: هذا الأوس والخزرج قد قاموا
~~بنصرة هذا الرجل فما بال هذا؟ (يعنى- هذا المنافق- بالرجل النبى صلى الله
~~عليه وسلم وأن الأوس والخزرج من قومه العرب ينصرونه لأنهم ms159 من قومه، فما بال
~~الذى يدعو الفارسى والرومى إلى نصره؟)، فقام إليه معاذ بن جبل رضى الله عنه
~~فأخذ بتلبيبته «1»؛ ثم أتى النبى صلى الله عليه وسلم فأخبره بمقالته، فقام
~~النبى صلى الله عليه وسلم مغضبا يجر رداءه حتى أتى المسجد ثم نودى: إن
~~الصلاة جامعة «2»، وقال صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس إن الرب واحد،
~~والأب واحد، وإن الدين واحد، وليست العربية بأحدكم من أب ولا أم، وإنما هى
~~اللسان، فمن تكلم بالعربية فهو عربى». فقام معاذ فقال: فما تأمرنى بهذا
~~المنافق يا رسول الله؟ قال: «دعه إلى النار»، فكان قيس ممن ارتد فى الردة فقتل.
# أرأيت لو ظل المسلمون على هذه التربية المحمدية أكان وقع بينهم من الشقاق
~~والحروب باختلاف الجنس واللغة كل ما وقع وأدى بهم إلى هذا الضعف العام؟
~~أرأيت لو حافظوا على هذه الأخوة الإسلامية أكانت حدثت فيهم تلك الشعوبية
~~المجوسية الأولى، وهذه العصبية التركية الأخرى؟ كلا إنهم لو حافظوا عليهما
~~لعمموا أخواتها، ولأصلحوا بها شعوب الأرض كلها.
# يعترض بعض أولى النظر القصير، والبصر الكليل على توحيد اللغة فى الشعوب
~~المختلفة بأنه خلاف طبيعة البشر، ويرد عليهم بأن توحيد الدين أبعد من توحيد
~~الله عن PageV01P191
~~طبيعة البشر إن أريد بالبشر جميع أفرادهم، وأن الحكماء ما زالوا يسعون لجمع
~~البشر على لغة واحدة مشتركة، مع علمهم أن ترقى بعض اللغات بترقى أهلها فى
~~العلوم والفنون والسياسة والقوة والعصبية يستحيل معه أن يرغبوا عنها إلى
~~غيرها، ولم يسع أحد منهم لجمعهم على دين واحد، وأن القرآن الذى شرع توحيد
~~الدين مع شرعه ولغته لجميع البشر.
# قد علمنا أن حكمة الله تعالى فى خلق الإنسان تأبى أن يكون الناس كلهم أمة
~~واحدة تدين بدين واحد قال الله تعالى: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة
~~ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم [هود: 118، 119]
~~وإنما دعاهم إلى هذه الرحمة ليقل الشقاء الذى يثيره الخلاف فيهم: هذا
~~الخلاف الذى جعل أعظم شعوب الأرض وأرقاهم فى العمران يبذلون ms160 فى هذا العهد
~~أكثر ما تستغله شعوبهم من ثروة العالم فى سبيل الحروب التى تنذر عمرانهم
~~الخراب والدمار.
# فإذا كان مقتضى طبع البشر أن لا يتفقوا كلهم على شىء واحد من لغة ولا دين
~~ولا غيرهما من الأمور التى تختلف فيها الآراء، فهذا لا يمنع دعوتهم كلهم
~~إلى الحق والخير، ولا بد أن يستجيب خيارهم على قاعدة غلب الحق على الباطل.
# وقد استشكل هذا بعض العلماء من حيث المخاطب بتنفيذه، فقلت لهم: إن
~~المخاطب بتعميم لغة الإسلام، هم أولو الأمر المخاطبون بتعميم دعوة الإسلام
~~وإقامة شرع الإسلام، وقد جرى على ذلك الصحابة والخلفاء من بعدهم كما تقدم.
# دعا الإسلام البشر كلهم إلى دين واحد يتضمن توحيد اللغة وغيرهما من
~~مقومات الأمم فكانوا يدخلون فيه أفواجا، حتى امتد فى قرن واحد ما بين
~~المحيط الغربى إلى أقصى الهند أو الصين، ولولا ما طرأ عليه من الابتداع،
~~وعلى حكوماته من الظلم والاستبداد، وعلى شعوبه من الجهل والفساد، والتفرق
~~بالاختلاف. لدخل فيه أكثر البشر، ولصارت لغته لغة لكل من دخل فى حظيرته من
~~الأمم فمن غرائزهم اختيار الأفضل إذا عرفوه، بل علمنا القرآن أن هذه سنة
~~عامة. فى الاجتماع البشرى، بل فى كل تنازع بين الحق والباطل، والنافع
~~والضار، والصالح والفاسد، إنما يكون الغلب للأفضل والثبات والبقاء للأمثل،
~~فراجع الآيات فى دمغ الحق للباطل، ثم اعتبر فيه بهذا المثل الماثل: أنزل من
~~السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما
~~الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله
~~الأمثال [الرعد: 17].
PageV01P192
# قال أحد كبار العلماء الألمان فى الآستانة لبعض المسلمين وفيهم أحد شرفاء
~~مكة: إنه ينبغى لنا أن نقيم تمثالا من الذهب لمعاوية بن أبى سفيان فى ميدان
~~كذا من عاصمتنا (برلين). قيل له لماذا؟ قال: لأنه هو الذى حول نظام الحكم
~~الإسلامى عن قاعدته الديمقراطية على عصبية الغلب، ولولا ذلك ms161 لعم الإسلام
~~العالم كله، وإذن لكنا نحن الألمان وسائر شعوب أوروبا عربا مسلمين.
# قد أعجبت هذا الألمانى عصبيته القومية، وخيلاؤه الأوروبية، التى عتلت
~~قومه وجيرانهم إلى جحيم الحرب الأخيرة عتلا «1» فأخسرت أوروبا عشرين مليونا
~~من الرجال، وألوف الملايين من الأموال، وباء فيها قومه بالخزى والنكال،
~~وسيطرة الاستذلال، وإنما كان كره أن يكونوا قد اهتدوا بالإسلام، بما صرفت
~~بصره وعصبيته الألمانية، عن رؤية المصلحة الإنسانية الجامعة، ولو نظر فيها
~~فأبصرها لعلم أن الأفضل والأمثل والأكمل للبشر توحيد شعوبهم بحيث يتفاضلون
~~بعلوم أفرادهم وأعمالهم، لا بأنسابهم وأوطانهم ولغاتهم المفرقة بينهم، وهو
~~قد علم من قبل أن هذه الجامعة الإنسانية لا سبيل إليها إلا بهداية الإسلام
~~فلا تنال إلا به، ولو اهتدت به أوروبا اليوم لزالت أضغانها، ووجهت علومها
~~وفنونها إلى إسعاد البشر وعمارة الأرض كلها، فإن إصرار الإفرنج على
~~الكبرياء بجلدتهم البيضاء واحتقارهم للسود والحمر والسمر والصفر وهضمهم
~~لحقوقهم، واستباحتهم لظلمهم. لمن أكبر العار على حضارتهم، وإن استثناءهم
~~للأصفر اليابانى أخيرا من هذا الاحتقار، لما يلطخهم بعار فوق عار، وإن
~~حضارة الإسلام الإنسانية الجامعة لتعلو عليها ألوف من الأميال لا الأمتار.
# فهل يعقل أن يكون تقرير هذه الأصول التى توحد الأمم والشعوب وتؤلف بينها
~~بما يجمع كلمتهم عليها بالوازع النفسى لا بالقهر العسكرى من رأى أو إلهام
~~نبع من نفس محمد الأمى فى سن الكهولة ففاق بها جميع الأنبياء والحكماء؟ أم
~~الأقرب إلى العقل أن تكون بوحى من الله تعالى أفاضه عليه صلى الله عليه
~~وسلم؟ «2».
PageV01P193
### || AUTO المقصد الخامس من مقاصد القرآن «وتقرير مزايا الإسلام العامة
~~فى التكاليف الشخصية من الواجبات والمحظورات» ونلخص أهمها بالإجمال فى عشر
~~جمل أو قواعد
### ||| AUTO الأولى
# كونه وسطا جامعا لحقوق الروح والجسد، ومصالح الدنيا والآخرة، وهو نص قوله
~~تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا [البقرة: 143] وقد تقدم ذكره وبيان معنى
~~الشهادة على الناس فيها، وبينا فى تفسيرها فى أول الجزء الثانى من تفسير
~~المنار أن المسلمين وسط بين الذين تغلب عليهم الحظوظ الجسدية والمنافع
~~المادية كاليهود، والذين ms162 تغلب عليهم التعاليم الروحية وتعذيب الجسد وإذلال
~~النفس والزهد ... كالهندوس والنصارى، وإن خالف هذه التعاليم أكثرهم.
### ||| AUTO الثانية
# كون غايته الوصول إلى سعادة الدنيا والآخرة بتزكية النفس بالإيمان الصحيح
~~ومعرفة الله والعمل الصالح ومكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال، لا بمجرد
~~الاعتقاد والاتكال، ولا بالشفاعات وخوارق العادات، وتقدم بيانه أيضا.
### ||| AUTO الثالثة
### ||| AUTO كون الغرض منه التعارف والتأليف بين البشر لا زيادة التفريق
~~والاختلاف كما يزعم أعداء الأديان، وتقدم شواهده فى كونه عاما مكملا ومتمما
~~لدين الله على ألسنة رسله فى الكلام على آية القرآن وعموم بعثة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وفى الكلام على الرسل من المقصد الثانى وإنما تفصيل أصوله
~~فى تلك الوحدات الثمانى التى بيناها آنفا فى المقصد الرابع.
# الرابع
# كونه يسرا لا حرج فيه ولا عسر ولا إرهاق ولا إعنات، قال الله عز وجل: لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286] وقال بلغت حكمته: ولو شاء الله
~~لأعنتكم [سورة البقرة: الآية 220]، وقال عظمت رأفته: يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر [البقرة:
# 185]، وقال جلت منته: وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم
~~في الدين PageV01P194
~~من حرج [الحج: 78]، وقال عمت رحمته: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
~~[المائدة: 6].
# ومن فروع هذا الأصل أن الواجب الذى يشق على المكلف أداؤه ويحرجه ويسقط
~~عنه إلى بدل أو مطلقا كالمريض الذى يرجى برؤه، والذى لا يرجى برؤه ومثله
~~الشيخ الهرم- الأول يسقط عنه الصيام ويقضيه كالمسافر، والثانى لا يقضى بل
~~يكفر عن فطره بإطعام مسكين فدية عن كل يوم إذا قدر- وأما المحرم فيباح
~~للضرورة بنص القرآن وإن كان تحريمه أو النهى عنه لسد ذريعة الفساد فيباح
~~للحاجة كما بيناه فى تفسير آيات الربا وآيات الصيام، وآية محرمات الطعام «1».
### ||| AUTO الخامسة
# منع الغلو فى الدين وإبطال جعله تعذيبا للنفس بإباحة الطيبات والزينة
~~بدون إسراف ولا كبرياء وقد فصلنا ذلك فى تفسير الآيات الواردة فى الأمر
~~بالأكل من الطيبات فى سورة البقرة، وسورة المائدة، وتفسير قوله تعالى: يا
~~بني آدم ms163 خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين (31) قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل
~~هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون [الأعراف: 31، 32].
# وقال الله تعالى: يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم [النساء: 171]، وفى
~~هذا النهى اعتبار للمسلمين لأنهم أولى بالانتهاء عن الغلو بأن دينهم دين
~~الرحمة واليسر، والأحاديث الصحيحة فى نهى المسلمين عن الغلو فى العبادة وعن
~~ترك الطيبات، وعن الرهبانية والخصاء، مبينة لهذه الآيات وهى مصداق تسمية
~~النبى صلى الله عليه وسلم لملته بالحنيفية السمحة.
### ||| AUTO السادسة
# قلة تكاليفه وسهولة فهمها، وقد كان الأعرابى يجيء النبى صلى الله عليه
~~وسلم من البادية فيسلم فيعلمه ما أوجب الله وما حرم عليه فى مجلس واحد
~~فيعاهده على العمل به فيقول صلى الله عليه وسلم: «أفلح الأعرابى إن صدق»،
~~وكان هذا أعظم أسباب قبول الناس له، ولكن الفقهاء أكثروا بآرائهم
~~الاجتهادية حتى صار العلم بها متعسرا، والعمل بها كلها متعذرا، ولا يعترض
~~على هذه PageV01P195
~~المزية بالصلوات الخمس فى كل يوم وليلة؛ فإن أقل ما تجزئ به كل صلاة منها
~~يمكن أن يؤدى فى خمس دقائق، ومنها صلاة وقتها عقب القيام من النوم فى
~~الصباح، وصلاة قبل النوم فى الليل، فهل يشق على المرء أن يؤدى فى سائر يومه
~~ثلاث صلوات متفرقة فى ربع ساعة منه؟
# فإن قيل: إنه يشترط فيه الطهارة. قلنا: إن طهارة البدن والثياب مطلوبة
~~شرعا وطبا فى كل وقت، فهى تكون قبل الصلاة فلا تضيع على المسلم وقتا ولا
~~عملا فى أثناء النهار إلا نادرا، وكذلك الغسل الواجب قلما يجب إلا فى الليل
~~أو الصباح، وأما الوضوء فلا يشق منه فى أثناء العمل إلا غسل الرجلين على
~~الذين يلبسون الجوارب والأحذية العصرية، ومن لبسها على طهارة يجوز له المسح
~~عليها بدلا من الغسل، وأما فوائد هذه الصلاة وهذه الطهارة فى النفس والبدن،
~~فهى لا تقدر بثمن، فالصلاة تطهير للنفس وتزكية ms164 لها بمناجاة المؤمن لربه
~~فتصده عن الفحشاء والمنكر «1».
### ||| AUTO السابعة
# انقسام التكليف إلى عزائم ورخص، وكان ابن عباس يرجح جانب الرخص، وابن عمر
~~يرجح العزائم، والناس درجات فى التقصير والتشمير والاعتدال، فهو يوافق
~~البدوى الساذج والفيلسوف الحكيم وما بينهما من الطبقات. قال الله تعالى: ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير [فاطر: 32].
### ||| AUTO الثامنة
# نصوص الكتاب والسنة وهدى السنة مراعى فيهما درجات تفاوت البشرية فى العقل
~~والفهم وعلو الهمة وضعفها، فالقطعى منها هو العام، وغير القطعى تتفاوت فيه
~~الأفهام، فيأخذ كل أحد منه بما أداه إليه اجتهاده، ولذلك كان النبى صلى
~~الله عليه وسلم يقر كل أحد من أصحابه فيه على اجتهاد كما فعل عند ما نزلت
~~آية البقرة فى الخمر والميسر والدالة على تحريمهما دلالة ظنية فتركهما
~~بعضهم دون بعض، وأقر كلا على اجتهاده إلى أن نزلت آيتا المائدة بالتحريم
~~القطعى. قال الله تعالى: وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون PageV01P196
~~[العنكبوت: 43] وبيان ذلك أن الفرائض الدينية العامة فيه، والمحرمات
~~الدينية العامة لا يثبتان إلا بنص قطعى يفهمه كل أحد، والأول مذهب الحنفية.
~~وأما الثانى وهو التحريم فهو مذهب جمهور السلف أيضا، وأما الآيات الظنية
~~الدلالة وأحاديث الآحاد الظنية الرواية أو الدلالة، هى موكولة إلى اجتهاد
~~من ثبت عنده فى العبادات والأعمال الشخصية، وإلى اجتهاد أولى الأمر فى
~~الأحكام القضائية والأمور السياسية، وقد بينا هذا فى مواضع من التفسير
~~والمنار.
### ||| AUTO التاسعة
# معاملة الناس بظواهرهم، وجعل البواطن موكولة إلى الله تعالى، فليس لأحد
~~من الحكام ولا الرؤساء الرسميين ولا لخليفة المسلمين أن يعاقب أحدا، ولا أن
~~يحاسبه على ما يعتقد أو يضمر فى قلبه، وإنما العقوبات على المخالفات
~~العملية للأحكام العامة المتعلقة بحقوق الناس ومصالحهم، وقد فصلنا هذا فى
~~أحكام المنافقين من خلاصة تفسير سورة براءة (التوبة).
### ||| AUTO العاشرة
# مدار العبادات كلها على اتباع ما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~الظاهر، ms165 فليس لأحد فيها رأى شخصى ولا رئاسة، ومدارها فى الباطن على الإخلاص
~~لله تعالى وصحة النية، والآيات والأحاديث فى الأمرين كثيرة.
# ... كل واحدة من هذه العشر: جديرة بأن تجعل مقصدا خاصا من مقاصد الوحى،
~~ويستدل بها على أنه من عند الله عز وجل: لا من الآراء والإلهامات النفسية
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم الأمى فى عهد الكهولة، وقد جاءت مصلحة لما أفسده
~~رؤساء الأديان كلها من السيطرة على عقائد الناس وأعمالهم، والتحكم فى
~~وجدانهم، وهو لم يكن يعلم من تفصيل هذه المفاسد شيئا، وإنما غرضنا
~~الاختصار، لأن أهل هذا العصر مترفون كثيرو الشواغل فيملون التطويل.
PageV01P197
### || AUTO المقصد السادس من مقاصد القرآن بيان حكم الإسلام السياسى
~~الدولى: نوعه، وأساسه، وأصوله العامة
# الإسلام دين هداية وسيادة وسياسة وحكم، لأن ما جاء به من إصلاح البشر فى
~~جميع شئونهم الدينية، ومصالحهم الاجتماعية والقضائية، يتوقف على السيادة
~~والقول والحكم بالعدل وإقامة الحق، والاستعداد لحماية الدين والدولة، وفيه
~~أصول وقواعد.
### ||| AUTO القاعدة الأساسية الأولى للحكم الإسلامى
# الحكم فى الإسلام للأمة، وشكله الشورى، ورئيسه الإمام أو (الخليفة) منفذ
~~لشرعه، والأمة هى التى تملك نصبه وعزله، قال الله تعالى فى صفات المؤمنين:
~~وأمرهم شورى بينهم [الشورى: 38]، وقال لرسوله صلى الله عليه وسلم: وشاورهم
~~في الأمر [آل عمران: 159]، وكان صلى الله عليه وسلم يشاور أصحابه فى
~~المصالح العامة من سياسية وحربية ومالية مما لا نص فيه فى كتاب الله تعالى،
~~وقد بينت فى تفسيرها حكمة ترك الشورى لاجتهاد الأمة لأنها مصلحة تختلف
~~باختلاف الأحوال والأزمنة، ولو قيدت بنظام لجعل تعبديا «1».
# وقال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء: 59] فأولو الأمر أهل
~~الحل والعقد والرأى الحصيف فى مصالحها الذين تثق بهم الأمة وتتبعهم فيما
~~يقررونه بدليل قوله تعالى بعد تلك الآية من السورة نفسها: وإذا جاءهم أمر
~~من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ms166 ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه [النساء: 83] فأولو الأمر الذين كانوا مع الرسول
~~وكان الأمر يرد إليه وإليهم فى الشئون العامة للأمن من الأمن والخوف
~~وغيرهما: هم الذين كان صلى الله عليه وسلم يستشيرهم فى الأمور الدقيقة
~~والسرية المهمة. وكان يستشير جمهور المسلمين فيما لهم به علاقة عامة ويعمل
~~برأى الأكثر وإن خالف رأيه، كاستشارتهم فى غزوة أحد فى أحد الأمرين: الحصار
~~فى المدينة أو الخروج إلى أحد للقاء المشركين فيه. وكان رأيه ورأى بعض كبار
~~الأمة الأول، ورأى الجمهور الثانى، فنفذ رأى الأكثر، ولكنه استشار فى مسألة
~~أسرى بدر خواص أولى PageV01P198
~~الأمر، وعمل برأى أبى بكر كما فصلناه فى تفسير سورة الأنفال، ولم تكن آية
~~الأمر له بالمشاورة قد نزلت فهى إنما نزلت فى غزوة أحد (وكانت غزوة بدر فى
~~السنة الثانية للهجرة وغزوة أحد فى الرابعة).
# وقد بينت فى تفسير الآية الأولى [وهى الآية: 58 من سورة المائدة] ما تدل
~~عليه من قواعد الحكم الإسلامى وكونه أفضل من الحكم النيابى الذى عليه دول
~~هذا العصر «1».
# ومن الدلائل الكثيرة على أن التشريع القضائى والسياسى هو حق الأمة المعبر
~~عنها فى الحديث بالجماعة: أن القرآن يخاطب بها جماعة المؤمنين فى هاتين
~~الآيتين الخاصتين بالحكم العام والدولة وفى سائر الأحكام العامة كقوله
~~تعالى: براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين [التوبة: 1] وما
~~يليها من الآيات المتعلقة بالمعاهدات والحرب والصلح، وما فى معناها من سور
~~الأنفال، والبقرة، وآل عمران، ومثل قوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين [الحجرات: 9].
# وكذلك خطابه لهم فى أحكم الأموال كالغنائم وتخميسها وقسمتها، وأحكام
~~النساء وغيرها (وقد بينا هذا كله فى مواضعه من التفسير).
# وقد صرح كبار النظار من علماء الأصول بأن السلطة فى الإسلام للأمة
~~يتولاها أهل الحل والعقد الذين ينصبون عليها الخلفاء والأئمة ويعزلونهم إذا ms167
~~اقتضت المصلحة عزلهم.
# قال الإمام الرازى فى تعريف الخلافة: هى رئاسة عامة فى الدين والدنيا
~~لشخص واحد من الأشخاص. وقال فى القيد الأخير (الذى زاده على من قبله): هو
~~احتراز عن كل الأمة إذا عزلوا الإمام لفسقه.
# وقال العلامة السعد التفتازانى فى شرح المقاصد عند ذكر هذا التعريف وما
~~علل به القيد الأخير: وكأنه أراد بكل الأمة أهل الحل والعقد واعتبر رياستهم
~~على من عداهم أو على كل من آحاد الأمة. أ. ه.
# وقد فصلنا مسألة سلطة الأمة فى كتابنا «الخلافة أو الإمامة العظمى».
# فهذه القاعدة الأساسية لدولة الإسلام أعظم إصلاح سياسى للبشر قررها
~~القرآن فى PageV01P199
~~عصر كانت فيه جميع الأمم مرهقة بحكومات استبدادية استعبدتها فى أمور دينها
~~ودنياها، وكان أول منفذ لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يكن يقطع
~~أمرا من أمور السياسة والإدارة العامة للأمة إلا باستشارة أهل الرأى
~~والمكانة فى الأمة، ليكون قدوة لمن بعده.
# ثم جرى على ذلك الخلفاء الراشدون. فقال الخليفة الأول أبو بكر الصديق رضى
~~الله عنه فى أول خطبة خطبها على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب
~~مبايعته: «أما بعد فقد وليت عليكم ولست بخيركم، فإذا استقمت فأعينونى، وإذا
~~زغت فقومونى».
# وقال الخليفة الثانى عمر بن الخطاب رضى الله عنه: «من رأى منكم فى عوجا
~~فليقومه» فقال أعرابى: لو رأينا فيك عوجا لقومناه بسيوفنا، فقال: «الحمد
~~لله الذى جعل فى المسلمين من يقوم عوج عمر بسيفه»، وكان يجمع أهل العلم
~~والرأى من الصحابة ويستشيرهم فى كل مسألة ليس فيها نص من كتاب الله، ولا
~~سنة أو قضاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضى الله عنه: «أمرى لأمركم تبع».
~~وكذلك كان عمل الخليفة الرابع على المرتضى رضى الله عنه وكرم وجهه، ولا
~~أذكر له كلمة مختصرة مثل هذه الكلمات على المنبر.
# وإذا أوجب الله المشاورة على رسوله فغيره أولى، ولا يصح أن يكون حكم
~~الإسلام أدنى من حكم ملكة سبأ العربية، فقد ms168 كانت مقيدة بالشورى، ووجد ذلك
~~فى أمم أخرى وامتاز الإسلام بجعله دينا ثابتا بقول الله وسنة رسوله العلمية
~~وسيرة الخلفاء الراشدين وإجماع الأمة، وإن جهل ذلك من جهله من الفقهاء،
~~فجعلوها فضيلة مندوبة لا واجبة لإرضاء الملوك والأمراء.
# ذلك بأن ملوك المسلمين زاغوا بعد ذلك عن الصراط المستقيم إلا قليلا منهم،
~~وشايعهم علماء الرسوم المنافقون، وخطباء الفتنة الجاهلون، حتى صار المسلمون
~~يجهلون هذه القاعدة الأساسية لحكومة دينهم، وكان من حسن حظ الإفرنج فى
~~حربهم الصليبية أن كان سلطان المسلمين الذى نصره الله عليهم يقتفى فى حكمه
~~أثر الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز بقدر علمه- وهو صلاح الدين
~~الأيوبى (ر. ح) الذى قال لأحد رجاله المتميزين عنده وقد استجداه على رجل
~~غشه: «ما عسى أن أصنع لك وللمسلمين؟ قاض يحكم بينهم، والحق الشرعى مبسوط
~~للخاصة والعامة، وأوامره ونواهيه ممتثلة، وإنما أنا عبد الشرع وشحنته،
~~فالحق يقضى لك أو عليك» ومعنى عبارة السلطان أنه ليس منفذا لحكم الشرع-
~~كالشحنة وهو صاحب الشرطة- وأن القضاة مستقلون بالحكم لأنهم يحكمون بالشرع
~~العادل المساوى PageV01P200
~~بين الناس. وقد اقتبس الصليبيون منه طريقة حكمه، ثم درسوا تاريخ الإسلام
~~فعرفوا منه ما جهله أكثر المسلمين المتأخرين حتى أسسوا حكم دولهم على قاعدة
~~سلطة الأمة التى جاء به الإسلام، وصاروا يدعونها لأنفسهم، ويعيبون الحكومات
~~الإسلامية باستبدادها، ثم يجعل الإسلام نفسه سبب هذا الاستبداد والحكم
~~الشخصى، وصار المسلمون الجاهلون بدينهم وبتاريخهم يصدقونهم، ويرى المشتغلون
~~بالسياسة وعلم الحقوق منهم أنه لا صلاح لحكوماتهم إلا بتقليدهم، فكان هذا
~~من أسباب ضياع أعظم مزايا الإسلام السياسية التشريعية وذهاب أكثر ملكه،
~~وصدق عليه أنهم يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى أعدائهم، وهم يعدون مئات
~~الملايين، فتدبر قوله تعالى فى أعدائهم الأولين يخربون بيوتهم بأيديهم
~~وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار [الحشر: 2].
PageV01P201
### ||| AUTO أصول التشريع فى الإسلام
# المعروف عند جمهور أهل السنة أن أصول التشريع الأساسية أربعة:
# (1) القرآن المجيد، والمشهور عند علماء الأصول: أن آيات الأحكام العملية
~~فيه، من دينية وقضائية وسياسية لا تبلغ عشر آياته، وعدها بعضهم خمسمائة ms169 آية
~~للعبادات والمعاملات، والظاهر أنهم يعنون الصريح منها، وأكثرها فى الأمور
~~الدينية، لأن أكثر أمور الدنيا موكول إلى عرف الناس واجتهادهم.
# (2) ما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم للعمل والقضاء به من بيان
~~وتنفيذ لكتاب الله تعالى، وقالوا أيضا: إن أحاديث الأحكام الأصول خمسمائة
~~حديث تمدها أربعة آلاف فيما أذكر.
# (3) إجماع الأمة؛ واتفق أهل السنة على الاحتجاج بإجماع الصحابة فى
~~الدينيات، والشيعة على إجماع أهل البيت فى عرفهم، وفى إجماع المجتهدين من
~~غيرهما تفصيل.
# (4) اجتهاد الأئمة والأمراء والقضاة والقواد فى الأمور القضائية
~~والسياسية والإدارية والحربية، فخصه بعض الفقهاء بالقياس. وأنكر بعضهم
~~القياس وأقره آخرون كما فصلنا ذلك فى مواضع، أبسطها ما فى تفسير آية 101 من
~~سورة المائدة.
# ورد فى هذا الترتيب أحاديث وآثار تدل على العمل به فى عهد النبى صلى الله
~~عليه وسلم، والخلفاء الراشدين (منها) حديث معاذ أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم لما أرسله إلى اليمن قال له: «كيف تصنع إذا عرض لك قضاء؟». قال أقضى
~~بما فى كتاب الله، قال: «فإن لم يكن فى كتاب الله؟».
# قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فإن لم يكن فى سنة رسول
~~الله؟». قال: أجتهد رأيى لا آلو. قال معاذ: فضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، صدرى ثم قال: «الحمد لله الذى وفق رسول رسول الله لما يرضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم». رواه أبو داود والترمذى من طريق الحارث بن عمرو، وفيه
~~مقال وله شواهد، وأما العمل بهذا الترتيب فهو معروف عن الخلفاء الراشدين،
~~قد بيناه فى محله وبه أمر عمر رضى الله عنه قاضيه شريح فى كتابه المشهور فى
~~القضاء ولكن الفقهاء يقدمون الإجماع حتى العرفى عند علماء الأصول- وهو
~~مختلف فيه- على النص المختلف فى حكمه.
# والأصل فى شرعية اجتهاد الرأى للحكام حديث: «إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم
~~أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر واحد». رواه الجماعة كلهم
~~عن أبى هريرة إلا الترمذى فعن عمرو بن العاص.
PageV01P202
# بل ms170 كان النبى صلى الله عليه وسلم يعطى أمراء الجيوش والسرايا حق الحكم بما
~~يرون فيه المصلحة بقوله للواحد منهم: «وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك على أن
~~تنزلهم حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا
~~تدرى أتصيب فيهم حكم الله أم لا». رواه أحمد، ومسلم، والترمذى، وابن ماجة
~~من حديث بريدة. وقال مثل ذلك فى إنزالهم على ذمة الأمير دون ذمة الله
~~ورسوله لئلا يخفرها، وهذا من أوسع النصوص الصحيحة فى تفويض الأحكام
~~السياسية والعسكرية إلى الخلفاء والأمراء وقواد الجيوش، لأنها من المصالح
~~العامة التى تختلف باختلاف الزمان والمكان والأحوال، وهو مذهب الإمام مالك (ر ح).
### ||| AUTO قواعد الاجتهاد من النصوص
# أحكام الكتاب والسنة: منها أحكام خاصة بالأعمال والوقائع، ومنها قواعد
~~عامة للتشريع، والأحكام الخاصة، منها: ما هو قطعى الرواية والدلالة لا مجال
~~للاجتهاد فيه ولا معدل عن الحكم به إلا لمانع شرعى، من فوات شرط، كدرء حد
~~بشبهة أو عذر ضرورة.
# وقد أمر عمر رضى الله عنه فى المجاعة ألا يحد سارق. ومنها ما هو غير قطعى
~~يعمل فيه باجتهاد من يناط به الحكم والتنفيذ من أمير أو قاض أو قائد جيش،
~~كما تقدم قريبا فى العبادات والمحرمات.
# وأما القواعد العامة فهى ما تجب مراعاته فى الأحكام المختلفة، وأهمها فى
~~الإسلام تحرى الحق والعدل المطلق العام، والمساواة فى الحقوق والشهادات
~~والأحكام، وحفظ المصالح ودرء المفاسد، ومراعاة العرف بشرطه، ودرء الحدود
~~بالشبهات، وكون الضرورات تبيح المحظورات، وتقدير الضرورة بقدرها، ودوران
~~المعاملات على اكتساب الفضائل، واجتناب الرذائل، وحسبك بالشواهد من القرآن
~~على قاعدة إيجابى العدل المطلق والشهادة وتحريم الظلم.
### ||| AUTO العدل والمساواة فى الإسلام نصوص القرآن فى إيجاب العدل
~~المطلق والمساواة فيه وحظر الظلم
# لما كان العدل أساس الأحكام وميزان التشريع وقسطاسه المستقيم، أكد الله
~~تعالى الأمر به والمساواة فيه بين الناس فى السورة المكية والمدنية. قال
~~الله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان [النحل: 90]، وقال الله تعالى:
~~إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ms171 وإذا PageV01P203
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل [النساء: 58]، وقال الله تعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن
~~تعدلوا «1» وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا [النساء: 135].
# أمر الله تعالى المؤمنين بالمبالغة فى القيام بالقسط وهو العدل فإن
~~القوام (بتشديد الواو) صيغة مبالغة للفاعل بالقيام بالأمر وعدم التهاون
~~والتقصير فيه، وبأن تكون شهادتهم فى المحاكمات وغيرها لله عز وجل لا لهوى
~~ولا مصلحة أحد، ولو كانت على أنفسهم أو والديهم والأقربين منهم، وأن لا
~~يحابوا فيها غنيا لغناه تقربا إليه أو تكريما له، ولا فقيرا لفقره رحمة به
~~وشفقة عليه، ونهاهم عن اتباع الهوى فى الحكم أو الشهادة لأجل كراهة العدل
~~فيهما لمراعاة من ذكر من الناس، وأنذرهم عقابه إن لووا- أى مالوا عن الحق
~~أو أعرضوا عنه-.
# وقال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون [المائدة: 8]، فهذه الآية متممة لما قبلها، فهناك
~~يأمر بالمساواة فى العدل والشهادة بين النفس وغيرها، وبين القريب والبعيد،
~~وبين الغنى والفقير، وهاهنا يأمر بالمساواة فيهما بين الإنسان وأعدائه مهما
~~يكن سبب عداوتهم، لا فرق فيها بين دينى ودنيوى، فالشنآن البغض والعداوة
~~وقيل مع الاحتقار، فمعنى قوله تعالى: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~لا يحملنكم بغضهم وعداوتهم لكم أو بغضكم وعداوتكم لهم على ترك العدل فيهم،
~~فالعدل بالمساواة أقرب إلى تقوى الله. وأنذر تارك العدل لأجل الشنآن بمثل
~~ما أنذر به تارة للمحاباة، أنذر كلا منهما بأن الله خبير بما يعمله لا يخفى
~~عليه منه شىء، فهو يحاسبه على عمله وعلى نيته وقصده منه، فيثيبه أو يعاقبه
~~على ما يعلم من أمره.
# فالعدل هو الميزان فى قوله تعالى: الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان
~~[الشورى: 17]، وقوله تعالى: لقد أرسلنا ms172 رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس
~~[الحديد: 25] الآية. فخير الناس PageV01P204
~~من يصدهم عن الظلم والعدوان هداية الكتاب وهو القرآن، يليهم من يصدهم العدل
~~الذى يقيمه السلطان، وشرهم من لا علاج له إلا حديد السيف والسنان، والمراد
~~به العقاب.
# فقوام صلاح العالم بالإيمان بالكتاب الذى يحرم الظلم وسائر المفاسد،
~~فيجتنبها المؤمن خوفا من عذاب الله فى الدنيا والآخرة ورجاء فى ثوابه
~~فيهما، وبالعدل فى الأحكام الذى يردع الناس عن الظلم بعقاب السلطان،
~~وبالحديد، والمراد به القوة التى تصد الثورات والفتن وتحفظ الأمن.
PageV01P205
### ||| AUTO حظر الظلم فى الإسلام الشواهد على حظر الظلم ومفاسده وعقابه:
# ويؤيد قاعدة إقامة العدل ما ورد فى تحريم الظلم والوعيد الشديد عليه؛ فقد
~~ذكر الظلم فى مئات من آيات القرآن أسوأ الذكر، وقرن فى بعضها بأسوإ العواقب
~~فى الدنيا والآخرة، وبأن الجزاء عليه فيهما أثر لازم له لزوم المعلوم
~~للعلة، والمسبب للسبب، وأن الناس هم الذين يظلمون أنفسهم ولا يظلم ربك أحدا
~~[الكهف: 49]، ومن أثره وعاقبته فى الدنيا أنه مهلك الأمم، ومخرب العمران،
~~قال الله تعالى: وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون [هود: 117]،
~~أى ما كان من شأنه ولا من سننه فى نظام الاجتماع أن يهلك الأمم بظلم منه
~~لهم، أو بشرك به يقع منهم «1» وهم مصلحون فى سيرتهم وأعمالهم، وإنما يهلكهم
~~بظلمهم وإفسادهم، كما قال الله تعالى: وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا
~~وجعلنا لمهلكهم موعدا [الكهف: 59]، وقال الله تعالى فى الأحكام: ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون [المائدة: 45]، ورد هذا فى حكم
~~القصاص.
# وحسبنا هذه الشواهد القليلة من الآيات الكثيرة المكررة فى نوعى الظلم،
~~ظلم الأفراد وظلم الأمم، ومن الأول ظلم الإنسان لنفسه وظلمه لغيره، ومنه
~~الظلم فى الحكم والظلم فى القول والعمل من إيذاء بدنى أو مالى أو غيرهما،
~~وفاقا لحكمة التكرار التى بيناها من قبل «2».
PageV01P206
### ||| AUTO قواعد مراعاة الفضائل فى الأحكام والمعاملات
# من استقرأ الأحكام الشرعية فى الكتاب والسنة بأنواعها ms173 من شخصية ومدنية
~~وسياسية وحربية يرى أن الغرض منها كلها قاعدة مراعاة الفضائل فيها من الحق
~~والعدل والصدق والأمان والوفاء بالعهود، والعقود والرحمة والمحبة والمواساة
~~والبر والإحسان، واجتناب الرذائل من الظلم والغدر ونقض العهود والكذب
~~والخيانة والقسوة والغش والخداع، وأكل أموال الناس بالباطل كالربا والرشوة
~~والسحت، وشره وأضره التجارة بالدين والرياء فيه وهو أساس النفاق الدينى
~~الذى هو شر الكفر وأحقره.
# وأما العقوبات فى الإسلام فهى قسمان؛ (أحدهما): الحدود؛ وهى أقلها وهى ما
~~فرض من عقاب معين على جرم مبين بالنص كالقتل لحفظ الأنفس، والزنا لحفظ
~~العرض والنسل، والسرقة لحفظ المال، والفساد فى الأرض بقطع الطرق لحفظ
~~الأمن، والسكر لحفظ العقل، وبعض العلماء لا يجعل عقابه حدا لعدم النص فى
~~القرآن ولا فى السنة فى تحديده، والحكمة فى هذه الحدود المعينة إرهاب
~~الأشقياء والفساق، واشترط فى إثبات الزنا شروطا قلما تتحقق إلا بإقرار
~~الفاعل، وورد فى السنة أمر الزانى بالستر على نفسه وترغيبه عن الإقرار، مع
~~الأمر بدرء الحدود بالشبهات، فقد روى فى الأحاديث المشتهرة مرفوعا من طرق
~~فيها مقال بلفظ: «ادرءوا الحدود بالشبهات» وبلفظ: «ادرءوا الحدود عن عباد
~~الله» وبلفظ: «عن المسلمين ما استطعتم، فإن وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله
~~فإن الإمام لأن يخطئ فى العفو خير من أن يخطئ فى العقوبة». وروى الأخير عن
~~عمر رضى الله عنه وهو مشهور وعليه عامة الفقهاء.
# وقالوا: إن إقامة الحدود من حق الإمام الأعظم (الخليفة) دون غيره من
~~الحكام.
# (وثانيهما): التعزير، وهو مفوض إلى اجتهاد الحكام مع وجوب العدل وحفظ
~~المصالح العامة والخاصة وهو الأعم الأشمل.
# والعبرة فى كل هذه القواعد التى فضل بها الإسلام جميع شرائع الأنبياء
~~وقوانين الحكماء والعلماء، أنها قد جاءت على لسان نبى أمى نشأ بين أميين
~~ليس عندهم شرع منزل، ولا قانون مدون، فهل يعقل أن يكون إلهاما فجأة فى سن
~~الكهولة منبجسا من نفسه، ولم يؤثر عنه قبله شىء من مثله؟
PageV01P207
# كيف يكون هذا هو مخالف لاستعداد البشر من قبله ومن بعده؟ أم المعقول أنه ms174
~~وحى من ربه؟
# ألا إنه لهو وحى ربه كما قال الله تعالى: والنجم إذا هوى (1) ما ضل
~~صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى [النجم: 1 - 4].
PageV01P208
### || AUTO المقصد السابع من مقاصد القرآن: الإرشاد إلى الإصلاح المالى
### ||| AUTO تمهيد:
# بينا مقاصد القرآن أو أصول فقهه فى إصلاح البشر من طريق التدين والإيمان
~~والعمل والإذعان، ومن طريق العقل والبرهان والفكر والوجدان، ومن طريق الحكم
~~العادل والسلطان، ومن طريق إكمال نوع الإنسان، وما يتعلق منه بالأفراد، وما
~~يتعلق منه بوحدة الجماعات والأجناس، وبقى ما يتعلق بفقهه فى إصلاح المفاسد
~~الاجتماعية الكبرى الذى يتوقف كماله على ما تقدم كله وهى:
# (1) طغيان الثروة ودولتها.
# (2) عدوان الحرب وقسوتها.
# (3) ظلم المرأة واستباحتها.
# (4) ظلم الضعفة والأسرى وسلب حريتهما، وهو الرق المطلق.
# ذلك بأن جميع حظوظ الدنيا منوطة بها، ولا يتم الإصلاح فيها إلا بتعاون
~~الدين والعقل، والعلم والحكمة والحكم، وإننا نتكلم عليها بالإجمال، مبتدئين
~~بإرشاده فى مسألة المال، والآيات فيها تدور على سبعة أقطاب، وهاك البيان:
### ||| AUTO القطب الأول: القاعدة العامة فى المال؛ كونه فتنة واختبارا فى
~~الخير والشر
# القاعدة الأساسية للقرآن فى المال أنه فتنة، أى اختبار وامتحان للبشر فى
~~حياتهم الدنيوية من معايش ومصالح، إذ هو الوسيلة إلى الإصلاح والإفساد،
~~والخير والشر، والبر والفجور، وهو مثار التنافس فى كسبه وإنفاقه، وكنزه
~~واحتكاره، وجعله دولة بين الأغنياء وتداوله فى المصالح والمنافع بين الناس.
# وقد كان وما زال مثيرا للعداوات بين الأفراد والجماعات من الأقوام والدول
~~وحلال المشكلات وشفاء المعضلات فيها، حتى ذهب بعض علماء الاجتماع إلى جعله
~~هو السبب PageV01P209
~~لجميع الانقلابات السياسية والاجتماعية، وكذا الدينية حتى الإسلامية، كما
~~بينت هذا فى التفسير ونقضته بما يعلم برهانه مما هنا، وناهيك من المبالغة
~~فى إكبار أمر المال قول الحريرى فى قصيدة الدينار من المقامة الدينارية:
# * لولا التقى لقلت جلت قدرته*
# وقد قصر علماء الفقه والأدب والتربية من أمتنا فى إعطاء المال حقه من
~~المباحث المناحى والمقاصد التى دونت فى هذا العصر فى عدة علوم ms175 ولكن هذه
~~العلوم ما زادت البشر إلا فسادا، ولا يجدون علاجا لهذا الفساد إلا فى
~~القرآن.
# قال الله عز وجل: لتبلون في أموالكم وأنفسكم [آل عمران: 186]، وقال تعالى
~~حكاية عن نبيه سليمان عليه السلام حين رأى عرش ملكة سبأ مستقرا عنده: هذا
~~من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر [النمل: 40]، وقال الله تعالى: وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك
~~لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون [سبأ: 37]، وقال الله
~~تعالى: وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله وما
~~آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون [الروم: 39]، وقال الله
~~تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من
~~الذهب والفضة [آل عمران: 14]، وقال الله تعالى: واعلموا أنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم [الأنفال: 28]، ومثلها فى سورة
~~[التغابن، الآية: 15]، ويليها الترغيب فى الإنفاق وقصر الفلاح على الوقاية
~~من شح النفس، وقال الله تعالى: المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا [الكهف: 46].
# انظر هذا مع قوله تعالى فى أول هذه السورة وهى الكهف: إنا جعلنا ما على
~~الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا [الكهف: 7]، والمراد من العمل ما
~~يتعلق بما على الأرض من العمران، وأحسنه أنفعه للناس وأرضاه لله بشكره، ثم
~~ما ضربه فيها من المثل بصاحبى الجنتين، والمثل للحياة الدنيا بنبات الأرض «1».
# وقال الله تعالى فى تعليل قسمة الفيء بين مستحقيه: كي لا يكون دولة بين
~~الأغنياء منكم [الحشر: 7]، والدولة- بضم الدال- المال المتداول، أى: لئلا
~~يكون المال محصورا فى الأغنياء متداولا بينهم وحدهم (وهذا يسمونه اليوم
~~بالرأسمالية).
PageV01P210
# والشواهد فى فتنة المال فى القرآن كثيرة تجد الكلام عليها فى مواضع من
~~تفسير المنار ولا سيما فى الجزء العاشر منه «1».
# فمن الآيات فى ارتباط السعادة والفلاح بإنفاق المال، والشقاء بمنعه ما هو
~~للترهيب وما هو للترغيب، وجمع بين الترغيب والترهيب فى قوله تعالى: وأنفقوا
~~في سبيل ms176 الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة: 195] «2»، أى إن منع
~~إنفاق المال فى سبيل الله من أسباب التهلكة. ثم قال فى الترغيب: وأحسنوا إن
~~الله يحب المحسنين، وكذا قوله تعالى من سورة الليل: فأما من أعطى واتقى (5)
~~وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل واستغنى (8) وكذب بالحسنى
~~(9) فسنيسره للعسرى (10) وما يغني عنه ماله إذا تردى [الليل: 5 - 11].
# هذا كله تفصيل لقوله تعالى قبله: إن سعيكم لشتى [الليل: 4]، ومعناه
~~بالإجمال والإيجاز: إن سعيكم فى الكسب والإنفاق مختلف مبدأ وصفة وغاية
~~وثمرة، فأما من أعطى، ما عليه من الحقوق الشخصية والقومية والمصالح الواجبة
~~والمندوبة، واتقى، سوء عاقبة منعها وضرره فى الأفراد وفى الأمة، وصدق
~~بالحسنى، وهى ما وعد الله من الجزاء على الإحسان بما هو أحسن منه من مضاعفة
~~الثواب بمثل قوله: [النجم: 31] وهو شامل لجزاء الدنيا والآخرة فسنيسره
~~بمقتضى سنتنا فى تأثير صفات النفس من الأعمال، وتأثير الأعمال فى الأحوال
~~الخاصة والعامة لليسرى أى الخطة أو الطريقة الفضلى فى اليسر والسهولة
~~والمنفعة له وللناس فيحبه الناس ويحبه الله وأما من بخل بما عليه من هذه
~~الحقوق واستغنى بماله عن حب الناس وحمدهم، وعن حب الله ومثوبته وكذب
~~بالحسنى التى بيناها آنفا بعدم طلبها وتحريها بالإعطاء والإنفاق، وإن اعترف
~~بها باللسان فسنيسره بمقتضى سنتنا المبينة آنفا للعسرى من الخطتين، وسوأى
~~الطريقتين فيكون سببا لعسر البشر وعدوا لهم ولربهم، ويكون له شر الجزاء
~~منهم ومنه عز وجل فى الدارين. ويؤيد ذلك شواهد القطب الثانى من آيات المال وهى:
PageV01P211
### ||| AUTO القطب الثانى: ذم طغيان المال وغروره وصده عن الحق والخير
# قال الله تعالى فى سورة العلق: كلا إن الإنسان ليطغى (6) أن رآه استغنى
~~[العلق: 6، 7]، أى حقا إن الإنسان ليتجاوز حدود الحق والعدل والفضيلة برؤية
~~نفسه غنيا بالمال، مستغنيا بعينه وكنزه أو قصره على شهواته عما فى إنفاقه
~~من نفع الناس ومرضاة الله تعالى وثوابه فى الآخرة، وقد نزلت هذه وما بعدها
~~فى أبى جهل أشد أعداء النبى صلى الله عليه وسلم والإسلام من أول ms177 ظهوره وهى
~~ما أول ما نزل فى ذلك. ومثلها فى سورة المسد: تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما
~~أغنى عنه ماله وما كسب [المسد: 1، 2] إلخ «1».
# ومثلها فى [سورة الهمزة، الآيات: 1 - 3] ويل لكل همزة لمزة (1) الذي جمع
~~مالا وعدده (2) يحسب أن ماله أخلده، نزلت فى الوليد وأمية بن خلف، وكذا
~~قوله تعالى:
# ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا (13)
~~ومهدت له تمهيدا (14) ثم يطمع أن أزيد (15) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا (16)
~~سأرهقه صعودا [المدثر: 11 - 17]، وقد نزلت فى الوليد بن المغيرة، وكذا آيات
~~سورة القلم من قوله: ولا تطع كل حلاف مهين إلى قوله: أن كان ذا مال وبنين
~~(14) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين [الآيات: 10 - 15]، وكان
~~هؤلاء أغنى زعماء قريش الذين عادوا النبى صلى الله عليه وسلم واستكبروا عن
~~أتباعه بغناهم من أول عهده بتبليغ الدعوة، ثم قال الله تعالى فيهم إذ كان
~~يجمع المال منهم أبو سفيان لقتال يوم بدر: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم
~~ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون [الأنفال:
~~36] وكذلك كان، وفيهم وفى أمثالهم من مترفى أقوام الأنبياء نزل قوله تعالى:
~~وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين [سبأ: 35].
PageV01P212
# ومن الآيات العامة فى غريزة البشر قوله تعالى: وأحضرت الأنفس الشح [النساء:
# 128]، وقوله من سورة المعارج: إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر
~~جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا [المعارج: 19 - 21]، الخير المال الكثير،
~~وأكثر الأغنياء مناعون للمال إلا من استثنى الله بعد هذه الآيات بقوله: إلا
~~المصلين [المعارج: 22] إلخ.
# بمثل هذه الآيات ينفر الوعاظ الناس ويزهدونهم فى المال والدنيا فيبالغون،
~~وإنما المذموم الغرور والطغيان والبطر والاستكبار عن الحق افتتانا بالمال،
~~ولذلك قرنه فى بعض الآيات بالأولاد، وكذا البخل به والشح، وأكل أموال الناس
~~بالباطل كالربا والرشوة والسحت، وشواهده فى آيات القطب الثالث وهى:
### ||| AUTO القطب الثالث: ذم البخل بالمال والكبرياء به والرياء فى إنفاقه
# قال الله تعالى: ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من ms178 فضله هو خيرا
~~لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة [آل عمران: 180]، وقال
~~فى سياق الترغيب فى الإنفاق فى سبيل الله من طيبات الكسب والإخلاص والنهى
~~عن الرياء والمن والأذى فيه:
# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء [البقرة: 268]. فسروا الفحشاء
~~بالبخل، أى الشيطان يصدكم عن الإنفاق فى سبيل الله بتخويفكم من الفقر
~~ويأمركم بالبخل الذى فحش شره وضرره، وقال الله تعالى بعد الأمر بالإحسان
~~بالوالدين وبذى القربى واليتامى والمساكين والجيران: إن الله لا يحب من كان
~~مختالا فخورا (36) الذين
# يبخلون ويأمرون الناس بالبخل
# [النساء: 36، 37]، وقال الله تعالى فيمن عاهد الله لئن آتاه من فضله مالا
~~وخيرا ليصدقن منه: فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76)
~~فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون [التوبة: 76، 77] وقال الله تعالى: ها أنتم هؤلاء تدعون
~~لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله
~~الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم [محمد:
# 38] أى: وإن تتولوا عن الإنفاق فى سبيل الله يهلككم بزوال دولتكم ويستبدل
~~بكم قوما آخرين ينفقون أموالهم فى المصلحة العامة من الدفاع عن الملة،
~~وإقامة الحق والعدل فى الأمة. وقال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة PageV01P213
~~عن تراض منكم «1» [النساء: 29]، وقال الله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم
~~تعلمون [البقرة: 188]، وقال الله تعالى فى اليهود: وأخذهم الربوا وقد نهوا
~~عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل [النساء: 161]، وقال الله تعالى فيهم:
~~أكالون للسحت [المائدة: 42] مبالغون فى أكل أموال الناس بالباطل وهو يشمل
~~كل ما ليس له مقابل صحيح مشروع ويدخل فيه الغش والحيل والخداع الدنيوى
~~والدينى والرشوة، والسحت- بالضم الحقير الذى يلزم صاحبه العار ويوصف بالخسة
~~فهو يسحت مروءته أى يذهب بها وقد قلت فى وطن الحكام الظالمين من المقصورة
~~الرشيدية:
# وكيف لا ms179 يسحته الله وهم ... للسحت أكالون فيه والرشا
# وقال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34) يوم يحمى عليها
~~في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا
~~ما كنتم تكنزون [التوبة: 34، 35] الوعيد على كنز المال بمنع تداوله
~~والانتفاع العام به وبمنع الحقوق منه «2».
### ||| AUTO القطب الرابع: مدح المال والغنى بكونه من نعم الله وجزائه على
~~الإيمان والعمل الصالح
# قال الله تعالى فى سورة نوح عليه السلام حكاية عنه: فقلت استغفروا ربكم
~~إنه كان غفارا (10) يرسل السماء عليكم مدرارا (11) ويمددكم بأموال وبنين
~~ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا [نوح: 10 - 12]، وفى معناه ما حكاه عن هود
~~عليه السلام فى سورة [هود، الآية: 52]، بل قال الله تعالى فى بيان نعمته
~~على آدم وحواء وذريتهما بهداية الدين فى آخر قصته من سورة طه: قال اهبطا
~~منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا
~~يشقى (123) ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا [123، 124] ..
# الآيات. فجزاء اتباع هداية الدين الحفظ من شقاء الدنيا والفوز بنعمة
~~المعيشة الراضية فيها، وجزاء من أعرض عنها الشقاء ومعيشة الضنك فيها، وفى
~~معناه قوله تعالى من سورة PageV01P214
~~[الجن، الآية: 13]: وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف
~~بخسا ولا رهقا، أى لا يهضم حقه، ولا يظلم بذل يرهقه؛ لأن عزة الإيمان تمنعه
~~وتحفظه، وهذا يشمل الدنيا والآخرة، ثم قال فى أمر الدنيا: وأن لو استقاموا
~~على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا (16) لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه
~~يسلكه عذابا صعدا «1» [الجن: 16، 17].
# ومن الشواهد على هذه الحقيقة التى غفل عنها المفسرون وغيرهم قوله تعالى:
~~عطفا على الأمر بمنع المشركين من دخول المسجد الحرام: وإن خفتم عيلة فسوف
~~يغنيكم الله من فضله إن شاء [التوبة: 28]، أى وإن خفتم فقرا يعرض لكم
~~بحرمان مكة مما ms180 كان ينفقه فيها المشركون فى موسم الحج وغيره فسوف يغنيكم
~~الله تعالى بالإسلام وفتوحه وغنائمه «2».
# وكذا قوله تعالى للذين أعطوا الفداء من أسرى بدر: إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم [الأنفال: 70]، وكذلك كان، فقد أغنى الله
~~العرب الفقراء بالإسلام فجعلهم أغنى الأمم والأقوام «3».
# وقد امتن الله تعالى على نبيه بالغنى بعد الفقر بقوله تعالى: إن ترك خيرا
~~الوصية للوالدين و[الضحى: 8]، وامتن على قومه بتوفيقهم للتجارة الواسعة
~~برحلة الشتاء والصيف فى سورة خاصة بذلك هى سورة قريش، وسمى المال الكثير
~~خيرا بقوله تعالى فى صفات الإنسان: وإنه لحب الخير لشديد [العاديات: 8]،
~~وقوله تعالى فيمن يحضره الموت: إن ترك خيرا الوصية للوالدين و[البقرة: 180].
# وإنما كان المؤمنون المتقون لله الشاكرون لنعمه أحق بنعم الدنيا من
~~الكافرين لنعمه والفاسقين الظالمين، لأنهم أحق وأجدر بالشكر عليها، والشكر
~~استعمال النعمة فى الحكمة التى منحت لأجلها من الحق والعدل والإحسان والبر
~~والعمران، وهو الذى يرضى الله تعالى فيها، ومن سننه تعالى فيها أن الشكر
~~لها بهذا المعنى سبب للمزيد
# منها، وأن الكفر لها بسوء استعمالها سبب لسلبها أو لسلب فوائدها كما قال
~~الله تعالى: وإذ تأذن ربكم لئن PageV01P215
~~شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد [إبراهيم: 7] وقال الله تعالى:
~~ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن
~~الله سميع عليم [الأنفال:
# 53].
# فالمؤمنون والكافرون يشتركون فى أسباب سعة الرزق وكسب المال من زراعة
~~وصناعة وتجارة؛ لأن هذه الأسباب دنيوية لا تختلف باختلاف الأديان كما قال
~~الله تعالى: كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا
~~[الإسراء: 20]، أى: ما كان ممنوعا عمن يريد به لذات العاجلة، ولا عمن يريد
~~به سعادة الآخرة، وإنما يفضل بعضهم بعضا فى استعمال المال، فاستعماله فى
~~الفسق والشر والظلم والسرف والخيلاء كفر للنعمة وسبب لمحقها نفسها أو محق
~~بركتها، بكثرة الضرر والفساد المترتب عليها، فمن المشاهد أن أكثر الأغنياء
~~المسرفين الفاسقين يفتقرون أو يصابون بالأدواء أو المصائب المنغصة، ms181 وأما
~~الأمم المترفة المسرفة الظالمة فتضعف وقد تفقد استقلالها، واستعماله فى
~~البر والخير سبب للمزيد فيها. وقد حققنا هذا الموضوع فى مواضع أخرى، ومنه
~~قوله تعالى فى الزينة والطيبات من الرزق: قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة [الأعراف: 32]، أى: هى لهم فى الدنيا بالاستحقاق
~~ويشاركهم فيها غيرهم بمقتضى الأسباب، ولكنها تكون فى الآخرة خالصة لهم «1»؛
~~لأنهم يتوسلون بالشكر لله عليها إلى سعادتها الكاملة الدائمة.
# ولولا ذلك لجعل زينة الدنيا خاصة بالكافرين كما قال الله تعالى: ولولا أن
~~يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج
~~عليها يظهرون (33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن (34) وزخرفا وإن كل
~~ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين [الزخرف: 33 - 35].
# أى ولولا كراهة أن يكون الناس كلهم كفارا بجعل نعيم الدنيا وزينتها
~~للكافرين وحدهم لجعلنا لبيوتهم سقفا وأبوابا من فضة وسلالم من فضة يصعدون
~~عليها إلى غرفات قصورهم، وجعلنا لهم فيها سررا كذلك وزخرفا أى ذهبا، وما كل
~~ذلك إلا متاع الدنيا وهو قليل زائد. بالنسبة إلى نعيم الآخرة العظيم
~~الدائم. ولكن الإنسان يفتتن بالحاضر المشاهد، لذلك جعل الله سعه الدنيا
~~وزينتها بالأسباب الكسبية المشتركة، وجعل المؤمنين أحق بها وأكثر انتفاعا
~~لشكره تعالى عليها بالاعتدال والقصد فى أنفسهم، والتوسعة على غيرهم، كما
~~قررناه آنفا، ويؤيده ما فى القطب الخامس من إرشاد القرآن إلى حفظ المال
~~والاقتصاد فيه.
PageV01P216
# وهذا التشريع والتثقيف والأدب العالى فى الحضارة الإسلامية يعلو بها على
~~حضارات جميع الأمم المسرفة الفاسقة، فهل كان هذا وما قبله وما يذكر بعده
~~مما نبع من نفس محمد الأمى فى العقد الخامس من عمره، خلافا لطبائع البشر،
~~إذ لم يعهد قط أن يفيض من عقولهم فى هذه السن، ما لم يكونوا فكروا فيه
~~وزاولوه فى سن الصبا والشباب، أم الأقرب إلى عقل المؤمن أن يكون وحيا من
~~الله تعالى؟ كلا الأمرين من الخوارق والعجائب فمن يؤمن بالله يجب عليه أن
~~يقول إنه وحى منه إذ لا يقدر ms182 عليه غيره. ومن لا يؤمن به لا يجد أمامه إلا
~~أن يقول إن محمدا أفضل من جميع البشر بنفسه، إذ صدر عنه ما لم يصدر مثله عن
~~غيره، ولا هو من شأن طبيعتهم وغريزتهم فى هذه السن.
### ||| AUTO القطب الخامس: ما أوجب الله من حفظ المال من الضياع بالإسراف
~~والاقتصاد فيه
# قال الله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما
~~[النساء: 5] قيام الشيء وقوامه- بالكسر والفتح- ما يستقيم به ويحفظ ويثبت،
~~أى جعلها قوام معايشكم ومصالحكم، والسفهاء هم المسرفون المبذرون لها؛ لصغر
~~سنهم دون الرشد أو لفساد أخلاقهم وضعف عقولهم: وارزقوهم فيها واكسوهم
~~وقولوا لهم قولا معروفا (5) وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم [النساء: 5 - 6]. الابتلاء التجربة
~~والاختبار، أمر باختبارهم وألا تدفع إليهم أموالهم إلا بعد ظهور الرشد فى
~~أعمالهم، وهو الصلاح والاستقامة فى معاملاتهم، لئلا يضيعوا الأموال فيما
~~يضر أو فيما لا ينفع.
# وقال الله تعالى فى صفات المؤمنين: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما (67) [الفرقان: 67]، الإسراف: التبذير والإفراط،
~~والقتر والقتور والإقتار: الإقلال والتضييق فى النفقة، يقال: قتر على
~~عياله، ومثله قدر له بالدال مكان التاء ومنه: الله يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده ويقدر له [العنكبوت: 62]، وهو
# مكرر فى عدة سور.
# وقال الله تعالى: لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما
~~آتاه الله [الطلاق: 7]، وهذا نزل في النفقة على المرأة المطلقة فى العدة،
~~وهو إرشاد عام، والقاعدة PageV01P217
~~فى الأصول أن العبرة بدلالة العموم. لا يقيد بخصوص سبب النزول. وقال فى
~~النفقات العامة: ومما رزقناهم ينفقون [البقرة: 3]، و(من) للتبعيض، فكل من
~~الغنى ذى السعة، والفقير ذى العسرة، مأمور بأن ينفق مما آتاه الله لا كل ما
~~آتاه الله، وهذا أعظم الأصول الاقتصاد، فمن أنفق بعض ما يكتسب قلما يفتقر.
# وتقدم فى وصايا سورة الإسراء الحكيمة ذكر آيات النهى عن التبذير
~~والمبالغة فى بسط اليد والمبالغة فى قبضها، وما لكل منهما من سوء ms183 العاقبة،
~~قال الله تعالى: وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا
~~[الإسراء: 26].
# ولولا اقتران تلك الوصايا بحكمها وعللها ومنافعها لما سميت حكمة، ألا ترى
~~أنه قال عقب النهى عن التبذير: إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين [الإسراء:
~~27]، لأنهم يفسدون نظام المعيشة بإسرافهم، ويكفرون النعمة بعدم حفظها
~~ووضعها فى مواضعها بالاعتدال، ولذلك قال عقبه: وكان الشيطان لربه كفورا
~~[الإسراء: 27]، ثم قال: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا [الإسراء: 29] فعلل الإسراف فى الإنفاق بأن عاقبة فاعله
~~أن يكون ملوما من الناس ومحسورا فى نفسه، والمحسور من حسر عنه ستره فانكشف
~~منه المغطى، ويطلق على من انحسرت قوته وانكشفت عن عجزه، والمحسور المغموم
~~أيضا، وكل هذه المعانى تصح فى وصف المسرف فى النفقة، يوقعه إسرافه فى العدم
~~والفقر إلخ، وحسير البصر كليله وقصيره. ويكنى به عمن لا يفكر فى عواقب
~~الأمور.
# ولو أن المسلمين تدبروا هذه الآيات الحكيمة فى الاقتصاد واهتدوا بها
~~لاستغنوا بإرشادها عن جميع الكتب والوصايا فى حفظ ثرواتهم، ولندر أن يوجد
~~فيهم فقير. ولو كان هذا القرآن نابعا من غريزة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ورأيه وشعوره لما وجدتها فيه، فقد كان حب البذل والإحسان هو الغالب على
~~طبعه، وصاحب هذه الخليقة قلما يفكر فى الاقتصاد. وإنما هى وصايا رب العباد.
PageV01P218
### ||| AUTO القطب السادس: (إنفاق المال فى سبيل الله) آية الإيمان
~~والوسيلة لحياة الأمة وعزة الدولة وسعادة الإنسان
# هذا هو القطب التهذيبى الأعظم من أقطاب الآيات المنزلة فى المال وأكثرها
~~فيه، وما ذكر قبله فهو وسائل له، وما يذكر بعده فهو بيان للعمل به، وأظهر
~~الشواهد فيه أن الله تعالى جعله هو الفصل بين الإسلام الصحيح المقترن
~~بالإذعان، المبنى على أساس الإيمان، وجعل دعوى الإيمان بدون شهادته باطلة،
~~وإن كانت دعوى الإسلام تقبل مطلقا؛ لأن أحكامه العملية تبنى على الظواهر،
~~والله تعالى هو الذى يحاسب على السرائر، وعليها مدار الجزاء فى اليوم
~~الآخر، فالإسلام عمل قد يكون صوريا غير صادر عن ms184 إخلاص وإذعان، والإيمان
~~يقين قلبى يستلزم أعمال الإسلام، ولكن الإسلام الصورى الصادر عن استحسان لا
~~عن نفاق، يكون أقرب الوسائل إلى يقين الإيمان، والأصل فى هذه المسألة قول
~~الله عز وجل:
# قالت الأعراب «1» آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان
~~في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور
~~رحيم (14) إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون [الحجرات: 14، 15]، فقدم
~~الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس فى تحقيق صحة الإيمان وصدق مدعيه، وقوله:
~~لا يلتكم معناه لا ينقصكم.
# ويلى هذا الشاهد آية البر الناطقة بأن بذل المال على حبه بالاختيار، أول
~~آيات الإيمان ويليه إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة التى يجيبها إمام المسلمين
~~وسلطانهم بالإلزام، ويليهما سائر أمهات الفضائل ومعالى الأخلاق، وهى قوله
~~تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون [البقرة: 177] وفى قوله تعالى:
~~وآتى المال على حبه قولان:
PageV01P219
# (أحدهما): أعطى المال وبذله على حبه إياه كقوله: لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون [آل عمران: 92].
# (والثانى): أن الضمير فى حبه لله تعالى كقوله: ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا [الإنسان: 8]، أى حب الله تعالى. وتجد بيان الذروة
~~العليا من تفضيل حب الله ورسوله على المال وغيره من متاع الدنيا فى قوله
~~تعالى: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين
~~[التوبة: 24].
# ومن الآيات فى تفضيل المؤمنين المنفقين على غيرهم وتفاوتهم فى ذلك قوله
~~تعالى: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر ms185 والمجاهدون في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة وكلا وعد الله الحسنى [النساء: 95].
# وقال الله تعالى: وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات
~~والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى [الحديد: 10].
# وقد ذكر إنفاق المال فى وجوه البر والخير من أمر ونهى ووصف فى عشرات من
~~آيات الذكر الحكيم. وكذلك الصدقة وما تصرف منها من فعل ووصف، وكذلك الزكاة
~~وأبلغ من ذلك التعبير عن التصدق والإنفاق بإقراض الله تعالى ووعد مقرضه
~~بالمضاعفة له فى مثل قوله تعالى فى سورة البقرة الآية (2)، وسورة الحديد
~~الآية (11)، وسورة التغابن الآية (17).
# ومن الآيات البليغة فى الترغيب فيه ومضاعفة ثوابه. وبيان آدابه: عشرون
~~آية من أواخر سورة البقرة. هى من أواخر ما نزل من القرآن يتخللها الوعيد
~~الشديد على أكل الربا، فرجعها من الآيات 261 إلى 281] مع تفسيرها من الجزء
~~الثالث- تفسير المنار «1».
# ومن البلاء المبين أن نرى الشعوب الإسلامية فى هذه القرون الأخيرة قد
~~قصرت عن جميع الشعوب القوية فى بذل المال للجهاد فى سبيل الله الذى يحفظ
~~استقلالهم ويعتز به ملكهم، وتعلو به كلمة الله تعالى فيهم، ثم فى غيرهم،
~~وفى طرق البر التى ترتقى بها PageV01P220
~~أمتهم، وتكون حجة على سائر الأمم فى تفضيل دينهم على سائر الأديان، وحاجة
~~الأمم إليه لإنقاذ الحضارة من جشع عباد المال، واستذلالهم للملايين من
~~البشر به، وما أفضى إليه من فوضى الشيوعية الدينية والأدبية المشار إليهما
~~فيما يلى:
### ||| AUTO القطب السابع: فى الحقوق المفروضة والمندوبة فى المال
~~والإصلاح المالى فى الإسلام
# قد عقدت لتفسير قوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
~~[التوبة:
# 103] فصلا فى فوائد الزكاة المفروضة والصدقات والإصلاح المالى للبشر
~~وامتياز الإسلام بذلك على جميع الأديان. بينت فيه مكانة المال من حياة
~~الناس، وما له من التأثير فى الثورات والحروب والسياسة والعمران، وغلو بعض
~~الجماعات فى جمعه وادخاره وأنظمته واستغلاله، ms186 واستعباد الألوف وألوف الألوف
~~من البشر به، ويدعون فى عرف هذا العصر بالرأسماليين، وقيام جماعات أخرى
~~بالدعوى إلى إبطال النظام الدولى العام فى المال، ووضع نظام آخر لاشتراك
~~جميع الناس فيه ويلقبون بالبلشفيين والشيوعيين، وما بين هذين الفريقين من
~~الجماعات ومن التعادى والخصام.
# ثم بينت أن هذه الفتن وما تنذر العالم به من الخراب والدمار لا علاج لها
~~إلا اتباع هداية الإسلام فى الإصلاح المالى، ولخصت أصول هذا الإصلاح فى
~~أربعة عشر أصلا هى:
# 1 - إقرار الملكية الشخصية وتحريم أكل أموال الناس بالباطل.
# 2 - تحريم الربا والقمار.
# 3 - منع جعل المال دولة بين الأغنياء.
# 4 - الحجر على السفهاء فى أموالهم حتى لا يضيعوها فيما يضرهم ويضر أمتهم.
# 5 - فرض الزكاة فى أول الإسلام وجعلها اشتراكية مطلقة باعثها الوجدان لا
~~إكراه الحكام، وإنما تكون كذلك حيث لا حكومة ولا دولة للإسلام.
# 6 - نسخها بعد وجود الدولة والحكومة بالزكاة المحدودة بربع العشر فى
~~النقدين والتجارة فى كل عام ما دام النصاب تاما، وبالعشر ونصف العشر فى
~~غلات الزراعة التى عليها مدار الأقوات أو مطلقا، وزكاة الأنعام المعروفة،
~~وفاتنى هنالك ذكر الخمس فى الركاز، وهو ما ينبش من المال المكنوز القديم
~~والمعدن.
# 7 - فرض نفقة الزوجية والقرابة.
PageV01P221
# 8 - إيجاب كفاية المضطر من كل جنس ودين وضيافة الغرباء.
# 9 - بذل المال فى كفارات بعض الذنوب.
# 10 - ندب صدقات التطوع للمحتاجين.
# 11 - ذم الإسراف والتبذير، والبخل والتقتير.
# 12 - إباحة الزينة والطيبات من الرزق بشرطهما، لتوقف ترقى الصناعة
~~والحضارة عليها.
# 13 - مدح القصد والاعتدال بل إيجابه.
# 14 - تفضيل الغنى الشاكر على الفقير الصابر اه. باختصار.
# وكنت قد شرحت قبله مصارف الزكاة فى تفسير آيتها: إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~الله وابن السبيل [التوبة: 60].
# ثم عقدت فصلا آخر فى خلاصة السورة «وهى سورة التوبة» المشتملة على هذه
~~الآيات فى أحكام الأموال فى الإسلام يدخل فى ثلاثة أقسام:
# 1 - المسائل الدينية والاجتماعية فى الأموال.
# 2 - أنواع الأموال ومصارفها.
# 3 - فوائد ms187 إصلاح الإسلام المالى للبشر.
# فالرجوع إلى هذه المباحث فى ذلك من التفسير يغنينا عن إعادتها هنا.
# وخلاصة القول فى هذه القواعد العلمية فى إصلاح ثروة البشر وجعلها خيرا
~~عاما كما سماها الله تعالى فى كتابه، واتقاء شرور التنازع عليها- بالوازع
~~الدينى، والتشريع الدولى- إنها هى التى يصلح بها أمر البشر على اختلاف
~~أحوالهم واستعدادهم، فيكونون سعداء فى دنياهم وفى دينهم، ولن تجد مثلها فى
~~دين من الأديان، ولا شىء من كتب القوانين والحكمة البشرية، وإن البشر لعلى
~~خطر عظيم مما سقطوا فيه من التعادى على المال حتى أعيتهم الحيل، وسبيل
~~النجاة ممهدة معبدة أمامهم وهم لا يبصرونها، وهى الإسلام وهداية القرآن:
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين [البقرة: 251].
# وموضوع بحثنا فى هذا المقصد وهو دلائل الوحى المحمدى، أنه لا يعقل أن يكون PageV01P222
~~محمد النبى الأمى الذى عرفنا خلاصة تاريخه قد اهتدى بوحى من نفسه لنفسه فى
~~العقد السادس من عمره- أى بعد هجرته إلى هذه الحقائق التى قامت وعلت جميع
~~الكتب الإلهية والبشرية والنظم الدولية فى أرقى عصور العلم والحكمة
~~والقوانين، وإنما المعقول عند من يؤمن بأن للعالم ربا حكيما رحيما مدبرا أن
~~يكون هذا بوحى منه عز وجل أفاضه على خاتم النبيين عند استعداد البشر له. لا
~~يحتاجون بعده إلى وحى آخر.
PageV01P223
### || AUTO المقصد الثامن من مقاصد القرآن إصلاح نظام الحرب ودفع مفاسدها
~~وقصرها على ما فيه الخير للبشر نظرة عامة فى فلسفة الحرب والسلم والمعاهدات
# التنازع بين الأحياء فى مرافق المعيشة ووسائل المال والجاه غريزة من
~~غرائز الحياة، وإفضاء التنازع إلى التعادى بين الجماعات والأقوام سنة من
~~سنن الاجتماع، أو ضرورة من ضروراته قد تكون وسيلة من وسائل العمران، فإن
~~كان التنازع بين الحق والباطل كان الفلج للحق، وإن كان بين العلم والجهل
~~كان الظفر للعلم، وإن كان بين النظام والاختلال كان النصر للنظام، وإن كان
~~بين الصلاح والفساد كان الغلب للصلاح، كما قال الله تعالى فى الحق والباطل:
~~بل نقذف بالحق على ms188 الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق [الأنبياء: 18] وقال الله
~~تعالى فى بيان نتيجة المثل الذى ضربه لهما: فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما
~~ينفع الناس فيمكث في الأرض «1» [الرعد: 17] وسبق ذكر هذه الآية كلها.
# وأما التنازع والتعادى والتقاتل على الشهوات الباطلة، والسلطة الظالمة،
~~واستعباد القوى للضعيف، والاستكبار والعلو فى الأرض، فإن ضرره كبير، وشره
~~مستطير، يزيد ضراوة البشر بسفك الدماء، حتى خيف أن تقضى على هذا العمران
~~العظيم فى وقت قصير، بما استحدثه العلم الواسع من وسائل التخريب والتدمير،
~~كالغازات السامة ومواد الهدم والتحريق تقذفها الطيارات المحلقة فى جو
~~السماء، على المدائن المكتظة بالألوف من الرجال والنساء والأطفال، فتقتلهم
~~فى ساعة واحدة أو ساعات معدودة.
# وقد حارت الدول الحربية فى تلافى هذا الخطر حتى إن أشدهن استعدادا للحرب
~~بالأساطيل الهوائية والبحرية وآلات التدمير وكثرة الأموال لأشدهن خوفا على
~~حياة أمتها المستعدة بجميع أنواع القتال، وعمران بلادها المحصنة بأحدث
~~وسائل الوقاية، وترى دهاقين السياسة فى كل منها يتفاوضون مع أقرانهم لوضع
~~نظام لتقرير السلام، ودرء مفاسد الخصام، بمعاهدات يعقدونها، وأيمان
~~يتقاسمونها، ثم ينكثون خائبين، أو ينقضون ما ابرموا متأولين، ويعودون إلى
~~مثله مخادعين.
PageV01P224
### ||| AUTO أعجوبة القرآن فى فساد معاهدات الزمان:
# وقد بين الله تعالى فى كتابه سبب هذه الخيبة بما وجدنا مصداقه فى هذه
~~الدول الأوروبية بأظهر مما كان فى عرب الجاهلية الذى نزل هذا البيان فى
~~عهدهم، كأنه نزل فى هؤلاء الإفرنج دون غيرهم، وهو من عجائب القرآن لى لفظه
~~ومعناه، وذلك قوله تعالى بعد الأمر بالإيفاء بعهده، والنهى عن نقضه: ولا
~~تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن
~~تكون أمة هي أربى من أمة [النحل: 92] والمعنى: لا تكونوا فى نقض عهودكم
~~والعود إلى تجديدها كالمرأة الحمقاء التى تنقض غزلها من بعد قوة إبرامه نقض
~~أنكاث «وهو جمع نكث بالكسر ما نقض ليغزل مرة أخرى» حال كونكم تتخذون عهودكم
~~دخلا بينكم «والدخل التحريك بالفساد والغش الخفى الذى يدخل فى الشيء وما هو
~~منه» لأجل أن ms189 تكون أمة أربى وأزيد رجالا، وأكثر ربحا ومالا، وأقوى أسنة
~~ونصالا، من أمة أخرى.
# والمراد أن معاهدات الصلح والاتفاق بين الأمم يجب أن يقصد بها الإصلاح
~~والعدل والمساواة، فتبنى على الإخلاص دون الدخل والدغل الذى يقصد به أن
~~تكون أمة هى أربى نفعا وأكثر عددا وجمعا من الأمة الأخرى، وهو ما عليه هذه
~~الدول فى جميع معاهداتها ولا سيما المعاهدة الأخيرة بعد الحرب للعامة
~~(معاهدة فرسايل).
# ولو طلبوا المخرج والسلامة من هذا الحظر لوجدوهما فى دين الإسلام، فهو هو
~~دين الحق والعدل والسلام، وهاك بعض القواعد الحرب والسلم فى القرآن.
PageV01P225
### ||| AUTO أهم قواعد الحرب والسلام فى دين الإسلام، وشواهدها من القرآن
# قد استنبطنا من آيات سورة ا [الأنفال: 28] قاعدة من القواعد الحربية
~~والعسكرية والسياسية فى القتال والصلح والمعاهدات أجملناها فى الباب السابع
~~من خلاصة تفسير السورة، وأحلنا فى تفصيلها على تفسير الآيات المستنبطة
~~منها، ثم استنبطنا من آيات سورة [التوبة: 13] قاعدة حربية أكثرها فى
~~المعاهدات ووجوب الوفاء بها وشرط نبذها، وفى الهدنة وتأمين الحربى للدخول
~~فى دار الإسلام، و20 حكما من أحكام الحرب والجزية سردناها فى خلاصة تفسير
~~هذه السورة «1» نكتفى هنا ببضع قواعد منهما ومن غيرهما من السور، لأن
~~المقام مقام إيراد الشواهد المجملة على أنواع الإصلاح الإسلامى من القرآن
~~للاستدلال به على أن جملة هذه العلوم لا يعقل أن تكون كلها من آراء محمد
~~النبى الأمى الذى عاش قبل النبوة عيشة العزلة والانفراد، إلا قليلا من رعى
~~الغنم فى الصبا والتجارة فى الشباب، وقد قصرت عن كل نوع منها كتب الأديان
~~الإلهية، وكتب الحكمة والقوانين البشرية، فنقول:
### |||| AUTO القاعدة الأولى: فى الحرب المفروضة على الأعيان
# ورد الأمر بقتال المعتدين لكف عدوانهم ولما سيأتى من درء المفاسد وتوطيد
~~المصالح مقترنا بالنهى عن قتال الاعتداء والبغى والظلم، والشاهد عليه قوله
~~تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين [البقرة: 190]، وتعليل النهى عن قتال الاعتداء بأن الله تعالى لا
~~يحب المعتدين مطلقا دليل على أن ms190 هذا النهى محكم غير قابل للنسخ. ومن ثم
~~بينا فى تفسير هذه الآية من جزء التفسير الثانى أن حروب النبى صلى الله
~~عليه وسلم للكفار كانت كلها دفاعا ليس فيها شىء من العدوان، ثم فصلت فى
~~تفسير آية السيف من سورة التوبة: أن قتال مشركى العرب ونبذ عهودهم بعد فتح
~~مكة كان جاريا على هذه القاعدة. مع كون سياسة الإسلام فى العرب غير سياسته
~~فى سائر الأقوام، من حيث إرادة إسلامهم باختيارهم، وإبطال ما كانوا عليه من
~~الشرك غير المقيد بشرع متبع، وإرادة جعل PageV01P226
~~جزيرتهم معقلا للإسلام وحده على اتساع سياسته مع غيرهم بإقرارهم على
~~أوطانهم وأديانهم.
# وبينت فيه أن بعض الصحابة كان قد ثقل عليهم نبذ عهود المشركين المقتضى
~~لقتالهم مع سبقهم لنقض العهد مع النبى صلى الله عليه وسلم حتى بين الله لهم
~~ذلك بأنهم إنما نقضوا عهده ونكثوا أيمانهم؛ لأنهم لا عهود لهم يلتزمونها
~~بعقيدة وجدانية، ولا نظام متبع، وقال الله تعالى:
# ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة
~~[التوبة: 13] أى بالقتال ثم بنقض العهد فهم المعتدون «1».
# وإنما اشتبه على الغافلين الأمر بما كان فى بعض الغزوات والسرايا من بدء
~~المسلمين بها ذاهلين عن حالة الحرب بينهم وبين المشركين باعتداء المشركين
~~الأول واستمراره، فالدفاع لا يشترط أن يكون فى كل معركة وكل حركة.
# وهذا الذى كان فى آخر أحكام القتال معهم يؤيد ما نزل فى أول الإذن
~~للمسلمين بالقتال وهو قوله تعالى فى [سورة الحج، الآيتان: 39، 40]: أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39) الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله، وتتمة الآيات فى القاعدة الثانية.
# ولما نقضوا العقد الذى عقده النبى صلى الله عليه وسلم معهم فى الحديبية
~~فى أواخر سنة ست للهجرة وعزم على فتح مكة سنة ثمان نزلت سورة الممتحنة (60)
~~فى النهى عن ولاية المشركين، وفيها التصريح بأن النهى خاص بالذين قاتلوا
~~المؤمنين وأخرجوهم من وطنهم لأجل دينهم، فهو نهى عن موالاتهم ومودتهم ms191 دون
~~البر والعدل إلى كل مشرك. فتأمل الآيات 7، 8، 9 منها.
### |||| AUTO القاعدة الثانية: فى الغرض من الحروب ونتيجتها
# هى أن تكون الغاية الإيجابية من القتال- بعد دفع الاعتداء والظلم
~~واستتباب الأمن- حماية الأديان كلها من الاضطهاد فيها أو الإكراه عليها،
~~وعبادة المسلمين لله وحده وإعلائهم كلمته، وتأمين دعوته، وتنفيذ شريعته،
~~وهى فى مصلحة البشر كلهم وإسداء الخير إليهم، لا الاستعلاء عليهم والظلم لهم.
PageV01P227
# والشاهد الأول قوله تعالى بعد ذلك الإذن لهم بالقتال الذى تلوناه آنفا:
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها
~~اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40) الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج: 40، 41]. ذكر فى تعليل إذنه لهم بالقتال
~~المذكور ثلاثة أمور:
# (أولها): كونهم مظلومين معتدى عليهم فى أنفسهم، ومخرجين نفيا من أوطانهم
~~وأموالهم لأجل دينهم وإيمانهم، وهذا سبب خاص بهم بقسميه الشخصى والوطنى، أو
~~الدينى والدنيوى.
# وقد جعلنا هذه الغاية للقتال قاعدة مستقلة من قواعد سورة الأنفال معبرين
~~عنها «بحرية الدين ومنع فتون أحد واضطهاده لإرجاعه عن دينه»، واستدللنا
~~عليها بقوله
# تعالى:
# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما
~~يعملون بصير [الأنفال: 39] وقد كان المشركون يضطهدون المسلمين بكل ما قدروا
~~عليه من الإيذاء والتعذيب لأجل ردهم عن دينهم، وأما المسلمون فلم يفعلوا
~~ذلك فى الصدر الأول، ومن عساه شذ عن ذلك قليلا بعده فقد خالف حكم الإسلام
~~الذى حرم الفتنة والاضطهاد والإكراه فى الدين وشرع فيه الاختيار، بل جعله
~~شرطا لصحته.
# (ثانيها): أنه لولا إذن الله للناس بمثل هذا الدفاع لهدمت جميع المعابد
~~التى يذكر فيها اسم الله تعالى اتباع الأنبياء كصوامع العباد، وبيع
~~النصارى، وصلوات اليهود «كنائسهم» ومساجد المسلمين. بظلم عباد الأصنام.
~~ومنكرى البعث والجزاء، وهذا سبب دينى عام صريح فى حرية الأديان فى الإسلام،
~~وحماية المسلمين لها ولمعابد أهلها. وكذلك كان.
# (فإن قيل): ولماذا لم يقر الإسلام المشركين ms192 على دينهم كما أقر اليهود
~~والنصارى والمجوس؟
# (قلت): إن الشرك الذى كان عليه العرب لم يكن دينا مبنيا على عبادة الله
~~ومصلحة عباده كسائر الأديان حتى التى خالطها الشرك. فإنهم لم يكونوا يؤمنون
~~بالبعث والجزاء على الأعمال عند الله تعالى على قاعدة «إن خيرا فخير. وإن
~~شرا فشر»، ولا كانوا يدينون الله تعالى بعمل الصالحات وتحريم المنكرات
~~فأصول الدين العامة قوله تعالى: من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [البقرة: 62].
PageV01P228
# (ثالثها): أن يكون غرضهم من التمكن فى الأرض والحكم فيها إقامة الصلاة
~~المزكية للأنفس بنهيها عن الفحشاء والمنكر كما وصفها الله تعالى، والمربية
~~للأنفس فى مراقبة الله وخشيته ومحبته، وإيتاء الزكاة المصلحة للأمور
~~الاجتماعية والاقتصادية، والأمر بالمعروف الشامل لكل خير ونفع للناس،
~~والنهى عن المنكر الشامل لكل شر وضر يلحق صاحبه أو غيره من الناس.
# إن جميع الدول الحربية تدعى بعض هذه المقاصد العالية فى حروبها رياء
~~وابتغاء لحسن السمعة، ولكن أفعالها تكذب دعاويها كلها، ولا سيما النهى عن
~~المنكر فهى تبيح للناس- الذين تمكنها القوة الحربية فى بلادهم- جميع
~~المنكرات والفواحش التى تفسد الأخلاق والآداب وروابط الاجتماع بل تحول
~~بينهم وبين العلم والتهذيب والصلاح بقدر الطاقة، إلا تعليم لغاتها وتاريخ
~~عظمتها وديانة شعبها، لأجل هدم مقوماتهم المالية والقومية حتى لا يرجى لهم
~~النجاة من رق الاستعمار وذله. ولا ليكونوا مساوين للفاتح المستعمر فى العلم
~~والثروة والعزة والقوة، كما هو معروف فى جميع الممتلكات والمستعمرات
~~الأوروبية خلافا لما كان عليه المسلمون الأولون فى فتوحهم من العدل المطلق.
### |||| AUTO القاعدة الثالثة: إيثار السلم على الحرب
# هذه القاعدة مبنية على القاعدتين اللتين قبلها إذ علم بهما أن الحرب
~~ضرورة يقتضيها ما ذكر فيهما من المصالح ودرء المفاسد، وأن السلم هى الأصل
~~التى يجب أن يكون عليها الناس، فلهذا أمرنا الله بإيثارها على الحرب وإذا
~~جنح العدو لها ورضى بها، والشاهد عليه قوله تعالى: وإن جنحوا للسلم فاجنح
~~لها وتوكل على الله إنه هو السميع ms193 العليم (61) [الأنفال: 61] فراجع تفسيرها
~~في ص 69، 140 من جزء التفسير العاشر.
### |||| AUTO القاعدة الرابعة: الاستعداد التام للحرب لأجل الإرهاب المانع منها
# إن الذي يجب أن تكون عليه الدولة قبل الحرب هو إعداد الأمة كل ما تستطيع
~~من أنواع القوة الحربية ومن رباط الخيل فى كل زمان بحسبه على أن يكون القصد
~~الأول من ذلك إرهاب الأعداء وإخافتهم من عاقبة التعدى على بلادها أو
~~مصالحها أو على أفراد منها أو متاع أو مصلحة لها حتى فى غير بلادها، لأجل
~~أن تكون آمنة فى عقر دارها على دماء أهلها ومصالحها وأموالها، مطمئنة فى
~~حريتها بدينها، وهذا ما يسمى فى عرف هذا العصر PageV01P229
~~بالسلم المسلحة أو التسليح السلمى، وتدعيه الدول العسكرية فيه زورا وخداعا
~~فتكذبها أعمالها، ولكن الإسلام امتاز على الشرائع كلها بأن جعله دينا
~~مفروضا، فقيد به الأمر بإعداد القوى والمرابطة للقتال، وذلك قوله عز وجل:
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~[الأنفال: 60]، فراجع تفسيرها فى ص 61 ج 10 تفسير المنار أيضا.
### |||| AUTO القاعدة الخامسة: الرحمة فى الحرب
# إذا كان الغلب والرجحان فى القتال للمسلمين المعبر عنه بالإثخان فى
~~الأعداء، وأمنوا على أنفسهم ظهور العدو عليهم، فالله تعالى يأمرهم أن يكفوا
~~عن القتل، ويكتفوا بالأسر، ثم يخيرهم فى الأسارى إما بالمن عليهم بإطلاقهم
~~بغير مقابل، وإما بأخذ الفداء عنهم، وذلك نص قوله تعالى فى [سورة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، الآية: 4]: فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك
~~ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض «1»، وقد أوردناها وبينا
~~معناها فى تفسير [الآية: 67، من سورة الأنفال] ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~حتى يثخن في الأرض ص 73 ج 10 تفسير المنار.
### |||| AUTO القاعدة السادسة: الوفاء بالمعاهدات وتحريم الخيانة فيها
# وجوب الوفاء بالعهود فى الحرب والسلم وتحريم الخيانة فيهما سرا أو جهرا،
~~كتحريم الخيانة فى كل أمانة ms194 مادية أو معنوية من أحكام الإسلام القطعية،
~~والآيات فى ذلك متعددة محكمة لا تدع مجالا لإباحة نقض العهد بالخيانة فيه
~~وقت القوة، وعده قصاصة ورق عند إمكان نقضه بالحيلة «منها» قوله تعالى:
~~وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا
# تنقضوا الأيمان بعد PageV01P230
~~توكيدها [النحل: 91]، جمع بين الأمر بالإيفاء بها والنهى عن نقضها، ثم أكد
~~ذلك بالمثل البليغ فى قوله تعالى فى الآية التى تليها: ولا تكونوا كالتي
~~نقضت غزلها [النحل: 92]، وقد بيناه آنفا فى مقدمة هذا المقصد، «ومنها» أنه
~~وصف المؤمنين الأبرار بقوله فى آية البر: والموفون بعهدهم إذا عاهدوا
~~[البقرة: 177]، «ومنها» أنه عاب اليهود الذين نقضوا عهدهم مع النبى صلى
~~الله عليه وسلم وجعلهم من شر الدواب [الأنفال: 55، 56]، «ومنها»:
# أنه لما أمر بنبذ عهود المشركين الذين نقضوا عهد النبى والمؤمنين استثنى
~~منهم المعاهدين على كونهم أهل دار واحدة فقال الله تعالى: إلا الذين عاهدتم
~~من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم إن الله يحب المتقين [التوبة: 4]، ثم قال الله تعالى: كيف يكون
~~للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين [التوبة: 7]، وبلغ من
~~تأكيد الوفاء بالعهود أن الله تعالى لم يبح لنا أن ننصر إخواننا المسلمين
~~غير الخاضعين لحكمنا على المعاهدين لنا من الكفار كما قال الله تعالى فى
~~غير المهاجرين منهم: وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق «1» [الأنفال: 72]، فهل يوجد وفاء بالعهود أعظم من هذا
~~فى حكومة دينية بأمر الله تعالى؟
### |||| AUTO القاعدة السابعة: الجزية وكونها غاية للقتال لا علة
# قلت فى تفسير قوله تعالى فى قتال أهل الكتاب فى آية الجزية: حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] ما نصه:
# «هذا غاية للأمر بقتال أهل الكتاب ينتهى بها إذا كان الغلب لنا، أى:
~~قاتلوا من ذكر عند وجود ما يقتضى وجوب القتال كالاعتداء عليكم أو على
~~بلادكم، أو اضطهادكم وفتنتكم ms195 عن دينكم، أو تهديد أمنكم وسلامتكم وحرية
~~دعوتكم، كما فعل الروم فكان سببا لغزوة تبوك، حتى تأمنوا عدوانهم بإعطائكم
~~الجزية فى الحالين اللتين قيدت بهما، فالقيد الأول لهم: وهو أن تكون صادرة
~~عن يد، أى قدرة وسعة فلا يظلمون ولا يرهقون.
# والثانى لكم: وهو الصغار المراد به حصد أو كسر شوكتهم، والخضوع لسيادتكم
~~وحكمكم، وبهذا يكون تيسير السبيل لاهتدائهم إلى الإسلام بما يرونه من عدلكم
~~وهدايتكم وفضائلكم التى يرونكم بها أقرب إلى هداية أنبيائهم منهم، فإن
~~أسلموا عم الهدى والعدل PageV01P231
~~والاتحاد، وإن لم يسلموا كان الاتحاد بينكم وبينهم بالمساواة فى العدل، ولم
~~يكونوا حائلا دونهما فى دار الإسلام. والقتال لما دون هذه الأسباب التى
~~يكون بها وجوبه عينيا أولى بأن ينتهى بإعطاء الجزية، ومتى أعطوا الجزية وجب
~~تأمينهم وحمايتهم والدفاع عنهم وحريتهم فى دينهم بالشروط التى تعقد بها
~~الجزية، ومعاملتهم بعد ذلك بالعدل والمساواة كالمسلمين، ويحرم ظلمهم
~~وإرهاقهم بتكليفهم ما لا يطيقون كالمسلمين، ويسمون أهل الذمة لأن كل هذه
~~الحقوق تكون لهم بمقتضى ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأما
~~الذين يعقد الصلح بيننا وبينهم عهد وميثاق يعترف به كل منا ومنهم باستقلال
~~الآخر فيسمون بأهل العهد والمعاهدين «1».
### ||||| AUTO حكمة الجزية وسببها وما تسقط به:
# هذا- وإن الجزية فى الإسلام لم تكن كالضرائب التى يضعها الفاتحون على من
~~يتغلبون عليهم فضلا من المغارم التى يرهقونهم بها، وإنما هى جزاء قليل على
~~ما تلتزمه الحكومة الإسلامية من الدفاع عن أهل الذمة وإعانة للجند الذى
~~يمنعهم أى يحميهم- ممن يعتدى عليهم، كما يعلم من سيرة أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم أعلم الناس بمقاصد الشريعة وأعدلهم فى تنفيذها،
~~والشواهد على ذلك كثيرة أوردنا طائفة منها فى تفسير الآية بعد ما تقدم آنفا.
# «منها» ما كتبه خالد بن الوليد رضى الله عنه «الصلوبا بن نسطونا» حينما
~~دخل الفرات وهو: «هذا كتاب من خالد بن الوليد لصلوبا بن نسطونا وقومه، إنى
~~عاهدتكم على الجزية والمنعة فلك الذمة والمنعة، وما منعناكم فلنا الجزية ms196
~~وإلا فلا، وكتب سنة اثنتى عشرة فى صفر» أ. ه، وهو صريح فى أن الجزية جزاء
~~على المنعة والحماية تدوم بدوامها، وتمتنع بزوالها.
# ويؤيده بالعمل ما ذكره البلاذرى فى فتوح البلدان، والأزدى فى فتوح الشام
~~من رد الصحابة رضى الله عنهم لما كانوا أخذوه من أهل حمص من الجزية حين
~~اضطروا إلى تركهم لحضور وقعة اليرموك بأمر أبى عبيدة رضى الله عنه وقد
~~صرحوا لهم أنهم قد أخذوها جزاء منعتهم فوجب ردها للعجز عن هذه المنعة. فعجب
~~أهل حمص- نصاراهم ويهودهم- أشد العجب من رد الفاتحين أموالهم إليهم ودعوا
~~لهم بالنصر على الروم.
PageV01P232
# فظهر بما ذكرنا أن الإسلام حرم حرب الاعتداء والظلم، وقصر حرب الدفاع على
~~دفع المفاسد وتقرير المصالح العامة للبشر فجعلها ضرورة تقدر بقدرها، وأن
~~السلام الصحيح الشريف لا يمكن تمتع العالم به إلا بهداية الإسلام، ووضع
~~قوانين الحرب على قواعده.
# ومن تأمل هذه القواعد رأى أنه لم يسبق الإسلام إلى مثلها دين من الأديان
~~ولا قانون دولى، ولا إرشاد فلسفى أو أدبى، ولا تبعته بها أمة بتشريع ولا
~~عمل عرفى.
# أفليس هذا وحده دليلا واضحا لدى من يؤمن بوجوب رب للبشر عليم حكيم، بأن
~~محمدا العربى الأمى قد تلقاها بوحى منه عز وجل، وأن عقله وذكاءه لم يكن
~~ليبلغ هذه الدرجة من العلم والحكمة فى هذه المعضلات الاجتماعية بدون هذا
~~الوحى؟ فكيف إذا أضفنا إليها ما تقدم، وما يأتى من المعارف الإلهية
~~والأدبية والاجتماعية والأنباء الغيبية وغير ذلك من دلائل نبوته صلى الله
~~عليه وسلم؟.
PageV01P233
### || AUTO المقصد التاسع من مقاصد القرآن إعطاء النساء جميع الحقوق
~~الإنسانية والدينية والمدنية
# كانت النساء قبل الإسلام مظلومات ممتهنات مستعبدات عند جميع الأمم وفى
~~جميع شرائعها وقوانينها حتى عند أهل الكتاب، إلى أن جاء الإسلام، وأكمل
~~الله دينه ببعثه خاتم النبيين محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، فأعطى
~~الله النساء بكتابه الذى أنزله عليه، وبسنته التى بين بها كتاب الله تعالى
~~بالقول والعمل، جميع الحقوق التى أعطاها للرجال إلا ما يقتضيه اختلاف طبيعة
~~المرأة ms197 ووظائفها النسوية من الأحكام، ومع مراعاة تكريمها والرحمة بها
~~والعطف عليها، حتى كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول: «ما أكرم النساء إلا
~~كريم، ولا أهانهن إلا لئيم». رواه ابن عساكر من حديث على كرم الله وجهه.
# كان كبار العقول من الصحابة رضى الله عنهم يرون ما أصلحه الإسلام من فساد
~~وظلم ورذيلة فى الأمة العربية فيكبرونه إكبارا ويعدونه من دلائل نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم إذ لم يكن يمتاز عليهم قبل النبوة بشيء من العلم لا
~~البلاغة، بل بالأخلاق وسلامة الفطرة فقط، ولذلك كان عمر بن الخطاب المصلح
~~الكبير، والمنفذ الأعظم لسياسة الإسلام وهدى محمد صلى الله عليه وسلم من
~~بعده فى الفتوح والعدل وإدارة شئون الشعوب يقول:
# «إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ فى الإسلام من لم يعرف
~~الجاهلية»، ولو كان رضى الله عنه واقفا على تواريخ الأمم والشعوب لعلم أن
~~ما جاء به الإسلام إنما هو إصلاح لشئون البشر كافة، وثنيهم وكتابيهم،
~~همجيهم وحضريهم، لا فى شىء واحد بل فى كل شىء، وإننى أشير هنا إلى أهم أصول
~~الإصلاح النسوى التى بسطتها فى كتاب وسيط فى حقوق النساء فى الإسلام سميته
~~(نداء للجنس اللطيف)؛ بينت فى مقدمته حالهن قبل البعثة المحمدية عند أمم
~~الأرض إجمالا بقولى:
# «كانت المرأة تشترى وتباع، كالبهيمة والمتاع، وكانت تكره على الزواج وعلى
~~البغاء وكانت تورث، ولا ترث، وكانت تملك ولا تملك، وكان أكثر الذين
~~يملكونها يحجرون عليها التصرف فيما تملكه بدون إذن الرجل، وكانوا يرون
~~للزوج الحق فى التصرف بمالها من دونها، وقد اختلف الرجال فى بعض البلاد فى
~~كونها إنسانا ذا نفس وروح خالدة كالرجل أم لا؟ وفى كونها تلقن الدين وتصح
~~منها العبادة أم لا؟ وفى كونها تدخل الجنة أو الملكوت فى الآخرة أم لا؟
~~فقرر أحد المجامع فى رومية أنها حيوان نجس لا روح له ولا خلود، PageV01P234
~~ولكن يجب عليها العبادة والخدمة، وأن يكون فمها كالبعير والكلب العقور
~~لمنعها من الضحك والكلام لأنها أحبولة الشيطان، وكانت ms198 أعظم الشرائع تبيح
~~للوالد بيع ابنته، وكانت بعض العرب يرون أن للأب الحق فى قتل بنته بل فى
~~وأدها «دفنها حية» أيضا.
# وكان منهم من يرى أنه لا قصاص على الرجل فى قتل المرأة ولا دية».
# وكتبت فى مقدمة الكلام على حقوق النساء المالية فى الإسلام ما نصه:
# «وقد أبطل الإسلام كل ما كان عليه العرب والعجم من حرمان النساء من
~~التملك أو التضييق عليهن فى التصرف بما يملكن، واستبداد أزواج المتزوجات
~~منهن بأموالهن. فأثبت لهن حق التملك بأنواعه، والتصرف بأنواعه المشروعة،
~~فشرع الوصية والإرث لهن كالرجال، وزادهن ما فرض لهن على الرجال من مهر
~~الزوجية والنفقة على المرأة وأولادها وإن كانت غنية، وأعطاهن حق البيع
~~والشراء والإجازة والهبة والصدقة وغير ذلك. ويتبع ذلك حقوق الدفاع عن مالها
~~كالدفاع عن نفسها بالتقاضى وغيره من الأعمال المشروعة، وأن المرأة الفرنسية
~~لا تزال إلى اليوم مقيدة بإرادة زوجها فى جميع التصرفات المالية، والعقود
~~القضائية.
# وإننى ألخص من ذلك الكتاب المسائل الآتية بالإيجاز، ولمن شاء مراجعتها
~~فيه بطولها.
# 1 - كان بعض البشر من الإفرنج وغيرهم يعدون المرأة من الحيوان الأعجم أو
~~من الشياطين لا من نوع الإنسان، وبعضهم يشك فى ذلك فجاء محمد صلى الله عليه
~~وسلم يتلو عليهم أمثال قول الله تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى [الحجرات: 13] وقوله تعالى:
# يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء [النساء: 1].
# 2 - كان بعض البشر فى أوروبا وغيرها يرون أن المرأة لا يصح أن يكون لها
~~دين، حتى كانوا يحرمون عليها قراءة الكتب المقدسة رسميا، فجاء الإسلام
~~يخاطب بالتكاليف الدينية الرجال والنساء معا بلقب المؤمنين والمؤمنات،
~~والمسلمين والمسلمات، والآيات فى ذلك معروفة.
# كان أول من آمن بمحمد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم امرأته، وهى زوجته
~~خديجة بنت خويلد رضى الله عنها، وقد ذكر الله تعالى مبايعته صلى الله عليه
~~وسلم للنساء
# فى نص القرآن ثم بايع الرجال بما جاء فيها ms199 ولما جمع القرآن فى مصحف واحد
~~جمعا رسميا وضع عند امرأة هى حفصة أم المؤمنين، وظل عندها من عهد الخليفة
~~الأول أبى بكر الصديق إلى عهد الخليفة الثالث PageV01P235
~~عثمان رضى الله عنهم فأخذ من عندها واعتمدوا عليه فى نسخ المصاحف الرسمية
~~التى كتبت وأرسلت إلى الأمصار لأجل النسخ عنها والاعتماد عليها.
# 3 - كان بعض البشر يزعمون أن المرأة ليس لها روح خالدة فتكون مع الرجال
~~المؤمنين فى جنة النعيم فى الآخرة- وهذا الزعم أصل لعدم تدينها- فنزل
~~القرآن يقول: ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا
~~يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا (123) ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا [النساء: 123، 124]،
~~ويقول الله تعالى: فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو
~~أنثى بعضكم من بعض [آل عمران: 195]، وفيها الوعد الصريح بدخولهن جنات تجرى
~~من تحتها الأنهار ..
# 4 - كان بعض البشر يحتقرون المرأة فلا يعدونها أهلا للاشتراك مع الرجال
~~فى المعابد الدينية، والمحافل الأدبية، ولا فى غيرهما من الأمور الاجتماعية
~~والسياسية، والإرشادات الإصلاحية، فنزل القرآن يصالحهم بقوله تعالى:
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم [التوبة: 71].
# فأثبت للمؤمنات الولاية المطلقة مع المؤمنين، وتدخل فيها ولاية النصرة فى
~~الحرب، ولكن الشرع أسقط عنهن فريضة القتال فكان حظهن من النصرة تهيئة
~~الطعام والشراب للمقاتلين ومداواة جرحاهم، وكن يصلين الجماعة مع الرجال
~~ويحججن معهم، ويأمرن بالمعروف وينهين عن المنكر، حتى أن بعضهن كن ينكرون
~~على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب قوله جهرا، فيرجع عنه إذا كان خطأ، وهو
~~الذى كان يهابه الرجال كالنساء.
# وقد قفى الله تعالى على هذه الآية بأعظم آية فى جزاء الفريقين جمعت بين
~~بيان النعيم الجسمانى والنعيم الروحانى وهى: وعد الله المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ms200 ورضوان من
~~الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم [التوبة: 72].
# 5 - كان بعض البشر يحرمون النساء من حق الميراث وغيره، وبعضهم يضيق عليهن
~~حق التصرف فيما يملكن، فأبطل الإسلام هذا الظلم، وأثبت لهن حق التملك
~~والتصرف PageV01P236
~~بأنفسهن فى دائرة الشرع، قال الله تعالى: للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر
~~نصيبا مفروضا [النساء: 7].
# ونحن نرى أن دولة الولايات المتحدة الأمريكية لم تمنح النساء حق التملك
~~والتصرف إلا من عهد قريب فى عصرنا هذا «1»، وأن المرأة الفرنسية لا تزال
~~مقيدة بإرادة زوجها فى التصرفات المالية والعقود القضائية، وقد منحت المرأة
~~المسلمة هذه الحقوق منذ ثلاثة عشر قرنا ونصف قرن.
# 6 - كان الزواج فى قبائل البدو وشعوب الحضارة ضربا من استرقاق الرجال
~~للنساء فجعله الإسلام عقدا دينيا مدنيا لقضاء حق الفطرة بسكون النفس من
~~اضطرابها الجنسى بالحب بين الزوجين وتوسيع دائرة المودة والألفة بين
~~العشيرتين، واكتمال عاطفة الرحمة الإنسانية وانتشارها من الوالدين إلى
~~الأولاد، على ما أرشد إليه قوله تعالى: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون
~~[الروم: 21].
# 7 - القرآن ساوى بين المرأة والرجل باقتسام الواجبات والحقوق بالمعروف مع
~~جعل حق رئاسة الشركة الزوجية للرجل؛ لأنه أقدر على النفقة والحماية بقول
~~الله عز وجل فى الزوجات: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة
~~[البقرة: 228]، وقد بين هذه الدرجة بقوله تعالى: الرجال قوامون على النساء
~~بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم [النساء: 34] فجعل من
~~واجبات هذه القيامة على الزوج نفقة الزوجة والأولاد، لا تكلف الزوجة منه
~~شيئا ولو كانت أغنى منه، وزادها المهر، فالمسلم يدفع لامرأته مهرا عاجلا
~~مفروضا عليه بمقتضى العقد حتى إذا لم يذكر فيه لزمه مهر مثلها فى الهيئة
~~الاجتماعية، ولهما أن يؤجلا بعضه بالتراضى، على حين ترى بقية الأمم حتى
~~اليوم تكلف المرأة دفع المهر للرجل.
# وكان أولياء المرأة يجبرونها على التزوج ms201 بمن تكره أو يعضلونها بالمنع منه
~~مطلقا وإن كان زوجها وطلقها، فحرم الإسلام ذلك، والنصوص فى هذا معروفة فى
~~كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وسنته.
# 8 - كان الرجال من العرب وبنى إسرائيل وغيرهم من الأمم يتخذون من الأزواج
~~ما شاءوا غير مقيدين بعدد، ولا مشترط عليهم فيه العدل، فقيدهم الإسلام بأن
~~لا يزيدوا على PageV01P237
~~أربع، وأن من خاف على نفسه أن لا يعدل بين اثنتين وجب عليه الاقتصار على
~~واحدة، وإنما أباح الزيادة لمحتاجها القادر على النفقة والإحصان لأنها قد
~~تكون ضرورة من ضرورات الاجتماع فى أحوال. منها: أن تكون الأولى عقيما أو
~~تدخل فى سن اليأس من الحمل. أو تكون ذات مرض مانع منه، أو من إحصان الرجل،
~~وقد يكون التعدد من
# مصالح النساء خاصة إذا كثرن فى أمة أو قبيلة كما يكون فى أعقاب الحروب،
~~أو هجرة كثير من الرجال لأجل الكسب.
# وناهيك بأمة تحرم شريعتها الزنا وتعاقب عليه، فهل من مصلحة النساء أو
~~الإنسانية أن تبقى النساء الزائدات على عدد الرجال محرومات من الحياة
~~الزوجية وحصانتها، وكفالة الأزواج، ومن نعمة الأمومة؟ وهل من المصلحة أو
~~المنفعة العامة أو الخاصة أن يباح لهن الزنا وما يترتب عليه من المصائب
~~البدنية والاجتماعية التى نراهن مرهقات برجسها فى بلاد الإفرنج والبلاد
~~التى ابتليت بسيطرتهم عليها أو تقليدها لهم؟.
# وقد فصلنا ذلك فى تفسير آية التعدد من سورة النساء، ثم زدنا عليه فى كتاب
~~«حقوق النساء فى الإسلام» ما هو مقنع لكل عاقل منصف بأن ما شرعه الإسلام فى
~~التعدد هو عين الحق والعدل ومصلحة البشر كافة والنساء خاصة، فهو قد أباح
~~ذلك بشرطه الشديد ولم يوجبه، وهن فى شريعته مخيرات فى قبول العقد على رجل
~~متزوج وعدمه، بل تجيز الشريعة للمرأة أن تشترط فى عقد نكاحها جعل عصمتها
~~بيدها لتطلق نفسها إذا شاءت بناء على ما ذهب إليه بعض أئمة الفقه فى صحة كل
~~شرط يتعاقد عليه الناس غير مخالف لنص قطعى فى الكتاب والسنة ولا سيما ms202 شروط
~~الزوجية عملا بحديث: «أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج». رواه
~~البخارى فى مواضع من صحيحه وأصحاب السنن.
# 9 - الطلاق قد يكون ضرورة من ضروريات الحياة الزوجية إذا تعدل على
~~الزوجين القيام بحقوق الزوجية من إقامة حدود الله، وحقوق الإحصان والنفقة
~~والمعاشرة بالمعروف، وكان مشروعا عند أهل الكتاب والوثنيين من العرب
~~وغيرهم، وكان يقع النساء منه وفيه ظلم كثير وغبن يشق احتماله فجاء الإسلام
~~فيه بالإصلاح الذى لم يسبقه إليه شرع ولم يلحقه بمثله قانون، وكان الإفرنج
~~يحرمونه ويعيبون الإسلام به، ثم اضطروا إلى إباحته، فأسرفوا فيه إسرافا
~~منذرا بفوضى الحياة الزوجية وانحلال روابط الأسرة والعشيرة، ومما نقلته
~~الصحف من أسباب حكم القضاة بالطلاق عندهم مسائل شعر رأس المرأة ووجه الرجل
~~فى إرساله أو قصه وحلقه وشكوى المرأة من اشتغال الرجل عنها بمطالعته الكتاب
~~أو الصحف فى الدار، PageV01P238
~~وشكواها من نتن رائحته لعدم استحمامه، وشكوى الرجل من كثرة كلام المرأة حتى
~~بالمسرة (التليفون) ومثله كثير «1».
# جعل الإسلام عقدة النكاح بيد الرجال ويتبعه حق الطلاق لأنهم أحرص على
~~بقاء الزوجية بما تكلفهم من النفقات فى عقدها وحلها وكونها أثبت من النساء
~~جأشا وأشد صبرا على ما يكرهون، وقد أوصاهم الله تعالى فوق هذا بما يزيدهم
~~قوة على ضبط النفس وحبسها على ما يكرهون من نسائهم فقال الله تعالى:
~~وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا [النساء: 19]، وأعطت الشريعة المرأة حق طلب فسخ عقد الزواج من القاضى
~~إذا وجد سببه من العيوب الخلقية أو المرضية كالرجل، وكذا إذا عجز الزوج عن
~~النفقة. وجعلت للمطلقة عليه حق النفقة مدة العدة التى لا يحل لها فيها
~~الزواج، وذم النبى صلى الله عليه وسلم الطلاق بأن الله يبغضه للتنفير عنه
~~.. إلى غير ذلك من الأحكام التى بيناها فى تفسير الآيات المنزلة فيها وفى
~~كتابنا الجديد فى حقوق النساء فى الإسلام (نداء للجنس اللطيف).
# 10 - بالغ الإسلام فى الوصية ببر الوالدين فقرنه بعبادة الله تعالى، وأكد
~~النبى ms203 صلى الله عليه وسلم فيه حق الأم فجعل برها مقدما على بر الأب، ثم
~~بالغ فى الوصية بتربية البنات وكفالة الأخوات. بأخص مما وصى به من صلة
~~الأرحام، بل وجعل لكل امرأة قيما شرعيا يتولى كفايتها والعناية بها، ومن
~~ليس لها ولى من أقاربها وجب على أولى الأمر من حكام المسلمين أن يتولوا
~~أمرها، وقد أثبتنا فى ذلك الكتاب طائفة من تلك الوصايا.
# وجملة القول: أنه ما وجد دين ولا شرع ولا قانون فى أمة من الأمم أعطى
~~النساء ما أعطاهن الإسلام من الحقوق والعناية والكرامة، أفليس هذا كله من
~~دلائل كونه من وحى الله العليم الحكيم الرحيم إلى محمد النبى الأمى المبعوث
~~فى الأميين؟
# بلى وإنا على ذلك من الشاهدين المبرهنين، والحمد لله رب العالمين.
PageV01P239
### || AUTO المقصد العاشر من مقاصد القرآن تحرير الرقبة
# إن استرقاق الأقوياء للضعفاء قديم فى شعوب البشر، بل هو معهود فى الحشرات
~~التى تعيش عيشة الاجتماع والتعاون أيضا كالنمل، فإذا حاربت قرية منه أخرى
~~فظفرت بها وانتصرت عليها فإنها تأسر ما سلم من القتال وتستعبده فى خدمة
~~الظافر من البناء وجمع المئونة وخزنها فى مخزنها وغير ذلك.
# كانت شعوب الحضارة القديمة من المصريين والبابليين والفرس والهنود
~~واليونان والروم والعرب وغيرها تتخذ الرقيق وتستخدمه فى أشق الأعمال،
~~وتعامله بمنتهى القسوة والظلم، وقد أقرته الديانتان اليهودية والنصرانية،
~~وظل الرق مشروعا عند الإفرنج إلى أن حررت الولايات المتحدة الأمريكية
~~رقيقها فى أواخر القرن الثامن عشر الميلادى، وتلتها إنجلترا باتخاذ الوسائل
~~لمنعه من العالم كله فى أواخر القرن التاسع عشر، ولم يكن عمل كل منهما
~~خالصا لمصلحة البشر العامة، فإن لهم فيها مصالح خاصة، ولا جنوحا للمساواة
~~بينهم، فإن الأولى لا تزال تفضل الجنس الأبيض الأوروبى المتغلب على الجنس
~~الأحمر الوطنى الأصلى بما يقرب من الاستعباد السياسى المباح عند جميع
~~الإفرنج للشعوب، بل يستبيح الشعب الأبيض تعذيب المخالف له فى لونه فى
~~الولايات المتحدة على كل ذنب بما لا يبيحه القانون، فيتخطفه دعارهم من أيدى
~~الحكام والشرطة وينكلون به ms204 أشد تنكيل، ويمثلون به أفظع تمثيل، كما أن
~~إنجلترا تحتقر الهنود وتستذلهم، ولكن النهضة الهندية فى هذا العهد قد خفضت
~~من غلوائهم،
# وطأمنت من إشناق كبريائهم «1»، وغيرهما من الإفرنج المستعمرين شر منهما
~~ظلما وقسوة وكل منهم يأبون أن يصلوا فى كنائس مستعمراتهم مع أبناء البلاد
~~فيتناوبون الصلاة فيها.
# فلما ظهر الإسلام، وأشرق نوره الماحى لكل ظلام، كان مما أصلحه من فساد
~~الأمم إبطال ظلم الرقيق وإرهاقه، ووضع الأحكام الممهدة لزوال الرق بالتدريج
~~الممكن بغير ضرر ولا ضرار ولا بغى ولا استكبار، إذ كان إبطاله دفعة واحدة
~~متعذرا فى نظام الاجتماع البشرى من الناحيتين: ناحية مصالح السادة
~~المسترقين، وناحية معيشة الأرقاء المستعبدين.
PageV01P240
# فإن الولايات المتحدة لما حررت رقيقها كان بعضهم يضرب فى الأرض يلتمس وسيلة
~~للرزق فلا يجد ما يحسنه أو يقدر عليه فيحور إلى سادته يرجو منهم العود إلى
~~خدمتهم كما كان.
# وكذلك جرى فى السودان المصرى، فقد جرب الحكام من الإنكليز أن يجدوا لهم
~~رزقا بعمل يعملونه مستقلين فيهم مكتفين به فلم يمكن، فاضطروا إلى الإذن لهم
~~بالرجوع إلى خدمة الرق السابقة بشرط أن لا تسمح للمخدومين ببيعهم والاتجار بهم.
# فهذا برهان حسى مشاهد على أن إبطال الرق- الذى كان عاما فى البشر- بتشريع
~~دينى يتعبد الله تعالى به من أول يوم لم يكن من الحكمة ولا من مصلحة البشر
~~الممكن تنفيذها، والإسلام تشريع عملى لا هوادة فيه، فما شرعه فى الرقيق كان
~~أعلى مراتب الحكمة، الجامع بين المصلحة العامة والرحمة، كما تراه مفصلا
~~فيما يلى فنجزم بأنه هداية ربانية، لا فلسفة محمدية، وإنما كان محمد صلى
~~الله عليه وسلم أحكم وأرحم مبلغ ومنفذ لوحى الله بها، وقد أعتق كثيرا من
~~الرجال والنساء قبل البعثة وبعدها من ماله ومال زوجته خديجة أم المؤمنين
~~رضى الله عنها، وكان بعض من يملكهم يفضلون الرق عنده على العتق على الحرية
~~عند أهلهم، وكذلك فعل صاحبه الأول وصديقه الأكبر أبو بكر الصديق رضى الله
~~عنه الذى أنفق أكثر ماله فى تحرير الرقاب.
PageV01P241
### ||| AUTO هداية الإسلام ms205 فى تحرير الرقيق وأحكامه
# قد شرع الله تعالى لإبطال الرق طريقتين: تحديد تجديد الاسترقاق فى
~~المستقبل أو تقييده، وتحرير الرقيق القديم بالتدريج، الذى لا ضرر ولا ضرار فيه.
### |||| AUTO الطريقة الأولى منع الإسلام جميع ما كان عليه الناس من
~~استرقاق الأقوياء للضعفاء بكل وسيلة من وسائل البغى والعدوان،
# وقيده باسترقاق الأسرى والسبايا فى الحرب التى اشترط فيها ما تقدم بيانه
~~من دفع المفاسد وتقرير المصالح، ومنع الاعتداء ومراعاة العدل والرحمة وهى
~~شروط لم تكن قبله مشروعة عند المليين، ولا عند أهل الحضارة فضلا عن
~~المشركين الذين لا شرع لهم ولا قانون، ولست أعنى بالاستثناء أن الله شرع
~~لنا من هذا النوع من الاسترقاق كل ما كانت الأمم تفعله معاملة لهم بالمثل،
~~بل شرع لأولى الأمر من المسلمين مراعاة المصلحة للبشر فى إمضائه أو إبطاله
~~بأن خيرهم فى أسرى الحرب الشرعية بين أمرين:
# (أولهما) المن عليهم بالحرية فضلا وإحسانا ورحمة.
# (ثانيهما) الفداء بهم وهو نوعان: فداء المال، وفداء الأنفس إذا كان لنا
~~أسارى أو سبى عند قومهم بنص الآية «1» من سورة محمد التى أوردناها فى
~~القاعدة الخامسة من قواعد الحرب، ولما كنا مخيرين فيهم بين إطلاقهم بغير
~~مقابل والفداء بهم جاز أن يعد هذا أصلا شرعيا لإبطال استئناف الاسترقاق فى
~~الإسلام، فإن ظاهر التخيير بين هذين الأمرين أن الأمر الثالث الذى هو
~~الاسترقاق غير جائز لو لم يعارضه أنه هو الأصل المتبع عند جميع الأمم وأقره
~~الإسلام لأنه أمر عالمى دولى يقع به التعامل بين الأعداء فى الحرب، فمن
~~أكبر المفاسد والضرر أن يسترقوا أسرانا ونطلق أسراهم ونحن أرحم بهم وأعدل
~~كما يعلم مما يأتى، ولكن الآية ليست نصا فى الحصر، ولا صريحة فى النهى عن
~~الأصل، فكانت دلالتها على تحريم الاسترقاق مطلقا غير قطعية. فبقى حكمه محل
~~اجتهاد أولى الأمر إذا وجدوا المصلحة فى إبقائه أبقوه، وإذا وجدوا المصلحة
~~فى ترجيح المن عليهم بالحرية- وهو إبطال اختيارى له- أو الفداء بهم عملوا به.
PageV01P242
# ورأيت بعض المشتغلين بالفقه يقولون: إن الاسترقاق والسبى من ms206 حقوق المحاربين
~~الخاصة لا من حقوق أولى الأمر العامة، فليس للإمام الأعظم ولا للقائد العام
~~فى الحرب المفوض من قبله مع أركان حربه أن يجبروا المقاتلين على المن
~~عليهم، ولا على الفداء بهم لاقتضاء المصلحة العامة لأحد الأمرين، بدليل أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم لم يجبر المسلمين على التخلى عن سبى هوازن
~~إجبارا، بل جعله بتطييب أنفسهم له، ووعد من لا تطيب نفسه بترك حصته
~~بالتعويض عليه.
# وفى هذا الفهم غلط من وجوه كثيرة «منها» أن مثل هذه المسألة إذا لم تكن
~~من المصالح العامة التى تناط أولى الأمر فليس فى الأمم مصالح عامة قط.
~~«ومنها» أنه يعارض
# نصا فى القرآن بواقعة حال عملية، «ومنها» أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~جمع فى تلك الحال بين حكمة الدين ورحمته العامة، وبين تربية المسلمين التى
~~اقتضاها الزمان والمكان، والقوة والضعف فى الإيمان، وحال طلقاء مكة
~~والمؤلفة قلوبهم فى إظهار الإسلام، فوعد وفد هوازن بإحدى الطائفتين-
~~الغنائم أو السبى- مع علمه بأنهم يختارون السبى. ثم إنه أعطى المؤلفة
~~قلوبهم من الغنائم أكثر من غيرهم، ولم يعط الأنصار شيئا وقد فصلنا ذلك فى
~~تفسير الآيتين (25، 26) من سورة التوبة «1».
# وإنما تكون مصلحة الاسترقاق أرجح من هاتين المصلحتين- أى المن على الأسرى
~~والفداء بهم فى حالات قليلة لا تدوم كأن يكون المحاربون للمسلمين قوما
~~قليلى العدد كبعض قبائل البدو يقتل رجالهم كلهم أو جلهم. فإذا ترك النساء
~~والأطفال والضعفاء من الرجال لأنفسهم لا يكون لهم قدرة على الاستقلال فى
~~حياتهم فيكون الخير لهم أن يكفلهم الغالبون ويقوموا بشئونهم المعاشية، ثم
~~تجرى عليهم أحكام الطريقة الثانية فى تحريرهم وقد يتسترون بالنساء فيكن
~~أمهات أولاد وربات بيوت فحرائر، أو محصنات من الفواحش مكفيات أمر المعيشة
~~على الأقل، وكذلك الأطفال يكفلهم المسلمون ويربونهم على عقائد الإسلام
~~وفضائله، ثم ينالهم العتق فى الغالب لما سيأتى فى وجوهه، فيكونون كسائر
~~أحرار المسلمين علماء وأغنياء وحكاما وأمراء. وقد أفضى هذا إلى تغلب العتقى
~~(الموالى) من الأعاجم على السيادة والسلطان فى الأمة، بعد إهمال ms207 هداية
~~الدين فى دولها.
# وقد سن النبى صلى الله عليه وسلم لأمته ترجيح المن على الأسارى والسبايا
~~بالعتق قولا وعملا فى غزوة بنى المصطلق، وغزوة فتح مكة، وغزوة حنين كما هو
~~مفصل فى كتب السيرة النبوية PageV01P243
~~وغيرها، لأن المسلمين قد أثخنوهم وظهروا عليهم، ولم يكونوا أسروا من
~~المسلمين أحدا فعلم من ذلك أن روح الشريعة الإسلامية ترجيح الفضل والإحسان
~~عند القدرة، ومنه عتق الأسرى والسبايا والمن عليهم بالحرية بلا مقابل حاضر،
~~ولا خوف مستقبل، بل لمحض الإحسان.
# ولا تنس أن أكثر المشركين الذين كانوا يقاتلون النبى صلى الله عليه وسلم
~~من الإعراب (البدو) وكانت حالة الحرب معهم مستمرة- كما تقدم- فلم يكن من
~~المصلحة إرجاع سبيهم إليهم يشقى بشقائهم وشركهم وظلمهم وقساوتهم، من قتل
~~للأولاد ووأد للبنات، وتأمل فعله صلى الله عليه وسلم مع بنى النضير من
~~اليهود إذا استأذنه أصحابه بأخذ أولادهم الذين تهودوا معهم فأمرهم
~~بتخييرهم.
PageV01P244
### |||| AUTO الطريقة الثانية: ما شرعه لتحرير الرقيق الموجود وجوبا وندبا
# وهو 4 أنواع
### ||||| AUTO النوع الأول من أحكام الرق ووسائل تحريره اللازبة وفيه عشر مسائل
# 1 - الحرية فى الإسلام هى الأصل فى الإنسان كما كتب أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه إلى عامله على مصر عمرو بن العاص- وقد اشتكى عليه
~~قبطى-: «يا عمرو منذ كم تعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟»، وقد أخذ
~~الفقهاء من هذا الأصل أن الرق لا يثبت بإقرار المرء على نفسه، وجعلوا قول
~~منكره راجحا على قول مدعيه فيكلف إثباته.
# 2 - إن الإسلام حرم استرقاق الأحرار من غير أسرى الحرب الشرعية العادلة
~~بشروطها- كما تقدم- وجعل ذلك من أعظم الآثام. روى البخارى وغيره نم حديث
~~أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تعالى: ثلاث أنا
~~خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته:
# رجل أعطى بى ثم غدر، ورجل باع حرا ثم أكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا
~~فاستوفى منه ولم يعطه أجره»، وفى حديث الثلاثة الذين لا يقبل الله منهم
~~صلاة: «ورجل اعتبد محررا»، أى جعله كالعبد ms208 فى استخدامه كرها أو أنكر عتقه
~~أو كتمه، وهو فى سنن أبى داود وابن ماجة.
# 3 - شرع الله تعالى للمملوك أن يشترى نفسه من مالكه بمال يدفعه ولو
~~أقساطا، ويسمى هذا فى الشرع «الكتاب والمكاتبة» وأصله قوله تعالى: والذين
~~يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم [النور: 33]، أمر بمكاتبتهم إن علم المالك أنهم يقدرون على
~~الكسب والوفاء بما التزموه وأنه خير لهم، وأمر بإعانة المالك لمكاتبه على
~~أداء ما باعه نفسه به. ويدخل فيه الهبة وحط بعض الأقساط عنه، وجعل فى مال
~~الزكاة المفروضة سهما تدخل فيه هذه الإعانة، وندب غير المالك لذلك أيضا.
# ذهب بعض العلماء إلى أن الأمرين فى الآية للوجوب: الأمر بالمكاتبة،
~~والأمر بالإعانة عليها، والأكثرون على أن الأول للندب والثانى للوجوب، وفى
~~صحيح البخارى بعد ذكر الآية. قال روح عن ابن جريج: قلت لعطاء «أواجب على
~~إذا علمت أن له (أى لمملوكه) مالا أن أكاتبه؟ قال: «ما أراد إلا واجبا»
~~وقاله عمرو بن دينار، قلت لعطاء: «أتؤثره عن PageV01P245
~~أحد؟ قال: لا، ثم أخبرنى أن موسى بن أنس أخبره أن سيرين «1» سأل أنسا
~~المكاتبة وكان كثير المال فأبى فانطلق سيرين إلى عمر فدعاه عمر، فقال:
~~كاتبه، فأبى فضربه بالدرة وتلا:
# فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا [النور: 33] فكاتبه» أ. ه.
# 4 - إذا خرج الأرقاء من دار الكفر ودخلوا دار الإسلام يصيرون أحرارا،
~~وعلى الحكومة الإسلامية تنفيذ ذلك ومستنده فى السنة معروف، وقد انعكس الأمر
~~فى هذا العصر فصار الأرقاء الذين يخرجون من دار الإسلام إلى دار الكفر أو
~~ما فى حكمها هم الذين يعتقون، والمراد بالكفر هنا غير الإسلام.
# 5 - إن من أعتق حصة له من عبد عتق كله عليه من ماله إن كان له مال، وإن
~~كان لغيره حصة فيه فله أحكام، وفى ذلك أحاديث فى الصحيحين وغيرهما، منها
~~حديث أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «من أعتق نصيبا أو شقيصا
~~فى مملوك فخلاصة عليه ms209 فى ماله إن كان له مال وإلا قوم عليه فاستسعى «2» به
~~غير مشفوق عليه»، وحديث ابن عمر مرفوعا أيضا: «من أعتق نصيبا له فى مملوك
~~أو شركا له فى عبد فكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق»،
~~والشقيص كالنصيب وزنا ومعنى.
# 6 - من عذب مملوكه أو مثل به أو أخصاه عتق عليه، فقد روى الإمام أحمد أن
~~زنباعا أبا روح وجد غلاما له مع جارية له فجدع أنفه وجبه، فشكاه إلى النبى
~~صلى الله عليه وسلم فسأله فاعترف وذكر ذنبه فقال النبى صلى الله عليه وسلم
~~للغلام: «اذهب فأنت حر»، ويؤخذ منه: أن الجب والخصاء حرام وموجب لعتق
~~العبد، وينفذه الحاكم عليه، فكل ما كان يخصى من المماليك ففيه مخالفة للشرع
~~الإسلامى بخصائصهم وبعدم عتقهم.
# وفى رواية له (الإمام أحمد) أخرجها أبو داود وابن ماجة: وجاء رجل إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم صارخا فقال له: «ما لك؟»، قال: سيدى رآنى أقبل
~~جارية له فجب مذاكيرى، فقال النبى صلى الله عليه وسلم «وعلى بالرجل»، فطلب
~~فلم يقدر عليه فقال صلى الله عليه وسلم للغلام: «اذهب فأنت حر»، وفى جامع
~~الأصول من حديث سمرة ابن جندب وأبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ومن مثل بعبده عتق عليه».
# 7 - إيذاء المملوك بما دون التمثيل والتعذيب الشديد حرام ولا كفارة لذنبه
~~إلا عتقه، فقد PageV01P246
~~روى أحمد، ومسلم، وأبو داود عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:
# «من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه»، وللشيخين والترمذى عن سويد بن
~~مقرن قال: «كنا بنى مقرن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا إلا
~~خادمة واحدة فلطمها أحدنا فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم فقال:
~~«أعتقوها». وقيل له إنه ليس لبنى مقرن خادم غيرها فرخص لهم باستخدامها ما
~~دامت الحاجة وإطلاقها إذا زالت».
# وروى مسلم وغيره عن أبى مسعود البدرى قال: «كنت أضرب غلاما بالسوط فسمعت
~~صوتا ms210 من خلفى: «اعلم أبا مسعود» فلم أفهم الصوت من الغضب، قال: فلما دنا
~~منى إذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يقول: «اعلم أبا مسعود،
~~اعلم أبا مسعود» فألقيت السوط من يدى، وفى رواية فسقط من يدى السوط من
~~هيبته فقال: «اعلم أبا مسعود أن الله أقدر منك على هذا الغلام» - وفى رواية
~~عليه- فقلت: يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال: «أما لو لم تفعل للفحتك
~~النار، أو لمستك النار».
# فهذا وما قبله بعض هدى الرسول فى الرحمة ومعاملة الرقيق الذى لا يزال
~~يصفه رجال الكنيسة ورجال السياسة من الإفرنج وتلاميذهم بما علم القاصى
~~والدانى من الكذب والإفك والبهتان، كيف لا وهو الرحمة العامة للعالمين.
# 8 - التدبير عتق لازم، وينعقد بقول السيد لعبده: أنت مدبر، وأنت حر عن
~~دبر منى، أى بعد أن أدبر عن هذه الدنيا، وكذا أنت حر بعد موتى، إذا قصد به
~~التدبير، فإن أطلق ولا قرينة، فبعض العلماء يرجح أنه تدبير تقوية لجانب
~~العتق الذى هو من مقاصد الشرع الأساسية ومنهم من يرجح جانب الوصية.
# ومن أحكام التدبير أنه لازم فى الحال لا يجوز الرجوع عنه كالوصية، وأنه
~~لا يجوز للمدبر (بالكسر) بيع المدبر (بالفتح) عند مالك وأبى حنيفة وأن من
~~دبر بعض مملوكه وهو مالك له كله سرى العتق إلى باقيه، وقال جمهور العلماء:
~~إن أولاد الجارية المدبرة تابعون لها فى العتق والرق فإذا عتقت عتقوا معها.
# 9 - عتق أمهات الأولاد- وهو أن الجارية التى تلد لسيدها ولدا تصير حرة من
~~رأس ماله بعد موته فلا تدخل فى ملك الورثة ولا يجوز له بيعها فى حياته عند
~~جمهور السلف والخلف وأولهم عمر وعثمان رضى الله عنهما.
# ففي حديث عمر عن الإمام مالك: «أيما وليدة ولدت من سيدها فإنه لا يبيعها
~~ولا يهبها PageV01P247
~~ولا يورثها وهو يستمتع منها فإذا مات فهى حرة» ولو أن أم الولد تورث لورثها
~~أولادها فكانت ملكا لهم، وهذا مناف لمقاصد الشرع وأصوله وآدابه.
# 10 - إن ملك أحد أحدا ms211 من أولى القربى عتق عليه، وأعم ما ورد فيه حديث
~~ضمرة بن جندب مرفوعا: «من ملك ذا رحم محرم فهو حر» رواه أحمد، وأصحاب السنن
~~إلا النسائى والحاكم وصححوه وهذا بمعنى ما قبله من عتق أمهات الأولاد.
### ||||| AUTO النوع الثانى من وسائل تحرير الرقيق الموجود: الكفارات
# والمراد بها القربات التى تمحو الذنوب وأعظمها عتق الرقاب وهى ثلاثة أقسام:
# (أحدها) واجب حتم على القادر على العتق بملك الرقبة أو ثمنها ككفارة قتل
~~النفس خطأ، وكفارة الظهار- وهو تشبيه الرجل زوجته بأمه- وكان طلاقا فى
~~الجاهلية وكفارة إفساد الصيام عمدا بشرطه وقيده المعروفين فى الفقه.
# (ثانيها) واجب مخير فيه، وهو كفارة اليمين فمن حلف يمينا وحنث فيها
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، كما قال الله تعالى
~~وحكمة التخيير ظاهرة.
# (ثالثها) مندوب، وهو العتق لتكفير الذنوب غير المعينة، وهو من أعظم
~~مكفراتها.
### ||||| AUTO النوع الثالث من وسائل إلغاء الرق الموجود
# جعل الله أحد السهام الثمانية من مصارف الزكاة الشرعية المفروضة (فى
~~الرقاب) بنص القرآن هو يشمل العتق والإعانة على شراء المملوك نفسه
~~(الكتابة) ومن المعلوم أن زكاة الأمة الإسلامية قد تبلغ مئات الألوف وألوف
~~الألوف من الدراهم والدنانير فلو نفذت أحكام الإسلام فيها وحدها لأمكن
~~تحرير جميع الرقيق فى دار الإسلام.
### ||||| AUTO النوع الرابع منها العتق الاختيارى لوجه الله تعالى (أى
~~ابتغاء مرضاته ومثوبته)
# قد ورد فى الكتاب والسنة وآثار السلف من الترغيب فى العتق ما يدخل تدوينه فى سفر PageV01P248
~~كبير، ومما يدل على أنه فى أعظم العبادات وأصول القربات آية البر من سورة
~~البقرة (177).
# ومن أشهر أحاديث الترغيب فى العتق؛ قوله صلى الله عليه وسلم: «أيما رجل
~~أعتق امرأ مسلما «1» استنقذ الله بكل عضو منه عضوا من النار»، متفق عليه من
~~حديث أبى هريرة، وفى رواية:
# «عضوا من أعضائه من النار حتى فرجه بفرجه»، وحديث أبى ذر قال: سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أى العمل أفضل؟ قال: «إيمان بالله، وجهاد فى
~~سبيله»، قلت: فأى الرقاب أفضل؟
# قال: «أغلاها ms212 ثمنا وأنفسها عند أهلها» إلخ متفق عليه.
# ومن اشهرها أيضا حديث أبى موسى الأشعرى: «أيما رجل كانت له جارية أدبها
~~فأحسن تأديبها، وعلمها فأحسن تعليمها، وأعتقها وتزوجها فله أجران»، رواه
~~البخارى ومسلم وغيرهما. وفى الصحيحين أيضا أن أبا هريرة لما روى قوله:
~~«للمملوك الصالح أجران»، قال: والذى نفسى بيده لولا الجهاد والحج وبر أمى
~~لأحببت أن أموت وأنا مملوك.
### ||| AUTO علاوة فى عتق غير المسلم
# من الدلائل على أن تحرير الرقيق فى الإسلام قربة مقصودة لذاتها لأنها من
~~حقوق البشر العامة، أنه يشمل المؤمن والكافر ومن البديهى أن حق المؤمن على
~~المؤمن أعظم ومقدم على غيره، ولما كان استرقاق الإنسان قتلا لحريته التى لا
~~تتم إنسانيته بدونها جعل الله العتق كفارة للقتل فى حال عدم القصاص، وقد
~~اشترط فى كفارة القتل عتق رقبة مؤمنة، لأن المؤمن فى الشرع الدينى أكمل،
~~ومثله كفارة الظهار لأنه من الأحكام الزوجية الدينية. وقال الله تعالى فى
~~كفارة اليمين أو تحرير رقبة ولم يقل مؤمنة، فقال بعض العلماء: هو على
~~إطلاقه، فيكفى فيه رقبة غير مؤمنة. وقال بعضهم: يحمل المطلق على المقيد
~~واشتراط كونها مؤمنة والأول أظهر.
# ومن دلائل السنة ما رواه البخارى فى (باب عتق المشرك) عن هشام أخبرنى أبى
~~(أى عروة بن الزبير) أن حكيم بن حزام رضى الله عنه أعتق فى الجاهلية مائة
~~رقبة وحمل على مائة بغير فلما أسلم حمل على مائة بعير وأعتق مائة رقبة قال:
~~فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أرأيت أشياء كنت
~~أصنعها فى الجاهلية كنت أتحنث بها- يعنى أتبرر بها؟ قال: فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أسلمت على ما سلف لك من خير»، وفى صحيح مسلم: «أسلمت
~~على ما أسلفت من خير».
PageV01P249
# فقول البخارى: «عتق المشرك» يحتمل أن يكون من الإضافة إلى الفاعل لأن حكيما
~~سأله عما أعتقه وهو مشرك، وأن يكون من الإضافة إلى المفعول لأن الذين
~~أعتقهم كانوا مشركين، وجواب النبى صلى الله عليه وسلم له أنه أسلم ms213 على ما
~~كان يفعله من الخير معناه أنه كمل له الخبر والبر بالإسلام، وإذا كان
~~الإسلام يجب ما قبله من الشرك وأعماله، ويطهر النفس منها فأجدر به أن يزيد
~~فاعل الخير السابق خيرا وتزكية لنفسه إذا كان مستعدا لهما، ولو لم يسلم لما
~~كان هذا ينجيه فى الآخرة ولكنه كان يكون أمثل ممن لم يفعل مثله.
### ||| AUTO الوصية بالمماليك
# أضف إلى ما تقدم كله وصايا الله ورسوله بالمماليك، ومنها تخفيف الواجبات
~~عليهم، وجعل حد المملوك فى العقوبات نصف حد الحر، وقد قرن الله تعالى
~~الوصية بهم بالوصية بالوالدين والأقربين، ونهى النبى صلى الله عليه وسلم عن
~~قول السيد: «عبدى وأمتى»، وأمره أن يقول:
# «فتاى وفتاتى وغلامى»، وأمر بأن يطعموهم مما يأكلون ويلبسوهم مما يلبسون،
~~ويعينوهم على خدمتهم إن كلفوهم ما يغلبهم كما فى حديث أبى ذر فى الصحيحين
~~وغيرهما الذى تقدم والمناسب منها هنا: أن المعرور بن سويد قال: رأيت أبا ذر
~~بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك»، وذكر ما تقدم من الحديث
~~وتتمته هى قوله صلى الله عليه وسلم فى المماليك:
# «إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما
~~يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم» أى:
~~عاملوهم
# معاملة الأمثال، وفى الصحاح أيضا أنه صلى الله عليه وسلم كان يوصى النساء
~~وما ملكت الأيمان حتى فى مرض موته إلى أن التحق بالرفيق الأعلى صلى الله
~~عليه وسلم. وسأله ابن عمر: كم أعفو عن الخادم؟ قال: «اعف عنه كل يوم سبعين
~~مرة»، وهذه مبالغة معناها اعف عنه كلما أذنب.
# وقد تفلسف بعض المتنطعين فيما يسمونه النقد التحليلى فقال: إن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم كان يوصى بالرقيق لأنه ربى فى حجر أمه- قيل يعنى به إرضاع
~~ثويبة مولاة عمه أبى لهب- وأن هذا التعليل لجهل عميق بالتاريخ وعلم النفس
~~والفلسفة جميعا، والأولى أن يعنى أم أيمن حاضنته وكانت جارية لأمه فورثها
~~وأعتقها، ولكن هذا التشريع العظيم الذى جاء فى كهولة ms214 الأمية فوق جميع شرائع
~~البشر وفلسفتهم وآدابهم شىء آخر لا ينبغى لعاقل أن يعلله بما علله به هذا
~~المتنطع المتحذلق، وما كان هذا التشريع وحده هو الذى يعلو هذا التعليل
~~ويحكمه بل كل نوع من شريعته مثله، ثم ماذا يقال فى مجموعها وجملتها؟.
PageV01P250
# ولهذا كان المسلمون فى الصدر الأول يبالغون فى تكريم الرقيق ومعاملتهم
~~بالحلم حتى صاروا يقصرون فى الخدمة، ولعمر الحق إن العبد المملوك فى حكم
~~الإسلام الأول كان أعز نفسا وأطيب عيشا من جميع الأحرار الذين ابتلوا فى
~~هذه العصور بحكم دول الإفرنج من غيرهم أو نفوذهم.
PageV01P251
# خلاصة البحث فى تحرير الدلالة على إثبات الوحى وحجة الله به على جميع الخلق
# راجع ما تقدم من الكلام على الوحى والنبوة وآيات الأنبياء عندنا وعند
~~النصارى، ومن الكلام فى تفنيد شبهة الوحى النفسى، والكلام فى إعجاز القرآن
~~اللغوى والعلمى وما أحدثه من الثورة العالمية والانقلاب الإنسانى من كل
~~وجه، ثم أضف إليها تلك العشرة أنواع من مقاصد القرآن، وفى إصلاح البشر
~~وتكميل نوع الإنسان، من جميع نواحى التشريع الروحى والأدبى والاجتماعى
~~والمالى والسياسى، وهى التى اشتدت حاجة الشعوب والدول إليها فى هذا العصر،
~~موضحة بما بيناه من أصول وقواعد فى الإسلام، هى أصح وأكمل وأكفل للمصالح
~~العامة، ودفع المفاسد القديمة والطارئة من كل ما سبقها من تعاليم الأنبياء،
~~وفلسفة الحكماء وقوانين الملوك والحكام، على اختلاف العصور، مع العلم
~~القطعى من تاريخ محمد صلى الله عليه وسلم أنه كان أميا يؤثر بطبعه عيشة
~~العزلة، فلم يتفق له الاطلاع على كتب الأنبياء ولا غيرها من الكتب
~~والقوانين، وأنه لم يعرف عنه أنه كان يبحث فى شىء من العلوم، ولا أنه نطق
~~بشيء من مسائلها، ولا أنه عرف بالبلاغة والفصاحة، أو عنى بالشعر أو الرجز
~~أو الخطابة، والعلم القطعى بأنه إنما جاء بها فى هذا القرآن بعد استكمال سن
~~الأربعين وهى سن لم يعرف فى استعداد أنفس البشر ومدركات عقولهم ولا فى
~~تاريخهم أن صاحبها يأتنف مثلها ائتنافا لم يسبق له البدء بشيء ms215 منه فى أنف
~~عمره، وآنفه شبابه وشرخه.
# راجع هذا كله وتأمل جملة واحدة تجد عقلك مضطرا إلى الجزم بأن هذا فى
~~جملته وتفصيله فوق استعداد بشر أمى أو متعلم، وأنه لا يعقل إلا أن يكون
~~وحيا من الله تعالى اختصه به.
# فإذا فرضنا أنه يحتمل أن يكون شىء منها من تأثير الوراثة والبيئة
~~والتربية، وأن يكون قد تسرب إلى ذهنه بعض مسائلها من أفواه عقلاء قومه أو
~~غيرهم ممن لقى فى أسفاره القليلة، أو أنه فكر فى حاجة البشر إلى مثلها بما
~~أدركه بذكائه الفطرى من سوء حالهم، فهل يعقل أن تكون تلك الفلتات الشاردة،
~~وهذه الخطرات الواردة، تبلغ هذا الحد من التحقيق والوفاء بحاجة الأمم كلها،
~~وأن تظل كلها مكتومة من سن الصبا وعهد حب PageV01P252
~~الظهور إلى أن تظهر فى سن الكهولة بهذه الروعة من البيان، وسلطان البلاغة
~~على القلوب، وقوة البرهان فى العقول، فتحدث هذه الثورة العربية المغيرة
~~لطباعها، والمبدلة لأوضاعها، بحيث تسود بها شعوب المدنية كلها، ويتلو ذلك
~~ما قصه التاريخ من الانقلاب فى العالم كله بها؟
# وأعجب من هذا كله أن يظهر فى هذا العصر أن أمم العلم والفنون الواسعة
~~والحضارة العجيبة أشد حاجة إليها ممن قبلهم؟ كلا. إن هذا لم يعرف مثله فى
~~البشر، فلم يبق إلا أنه علم موحى به من الله عز وجل مفروض على كل عاقل
~~بلغته دعوته أن يتبعه ويهتدى به لتكميل إنسانيته، وهداية أمته، وإعدادها
~~لسعادة الدنيا والآخرة. فإن اعترضته شبهة عليه فليبحث عنها أو لينبذها، فما
~~كان لعاقل ثبت عنده نفع علم الطب أن يترك مراعاته فى حفظ صحته، أو مداواة
~~مرضه، لشبهة فى بعض مسائله، أو خيبة الأطباء فى بعض معالجاتهم للمرضى. فهو
~~أعظم أطباء الأرواح والاجتماع فيهم.
# قال الله تعالى: قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين [الأنعام: 149].
# ***
PageV01P253
# الخاتمة فى تجديد التحدى بتعاليم الوحى المحمدى، ودعوة شعوب الحضارة إلى
~~الدين الإسلامى
# تلك عقائد دين محمد وقواعد تشريعه، وأصول إصلاحه الدينى والاجتماعى
~~والمالى والسياسى، مسرودة بالإجمال، مؤيدة ms216 بشواهدها من آيات القرآن، مجردة
~~من حلل المبالغات الخطابية، وعاطلة من حلى الخلابة الشعرية، ونحن المسلمين
~~نتحدى الفلاسفة والمؤرخين من جميع الأمم، ولا سيما أحرار الإفرنج، بأن
~~يأتونا بمثلها أو بما يقرب منها من تاريخ الأنبياء، وأشهر الحكماء، وأبلغ
~~الأدباء، وأنبغ ساسة الأولين والآخرين مع صرف النظر عن كونه صلى الله عليه
~~وسلم كان- كما بينا أولا وآخرا- أميا، وجاء بذلك كله بعد استكمال السن التى
~~صرح علماؤهم بأن الإنسان يستحيل أن يبتدئ فيها علما أو فنا، أو يسن فيها
~~شرعا أو يضع قانونا، أو أن ينهض فى العالم بانقلاب عظيم أو عمل خطير، مما
~~لم يكن قد ظهر استعداده له وأخذ بمقدماته فى ريعان الصبا، وشرخ الشباب، وقد
~~بينا الفرق العظيم بينه وبين موسى وعيسى أعظم
# أنبياء بنى إسرائيل صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين.
# نتحداهم بهذا القرآن تحديا علميا إصلاحيا سياسيا فى أرقى عهد للبشر فى
~~العلم الكسبى، مع صرف النظر عما كان من تحدى سلفنا بإعجاز عبارته وأسلوبها
~~وبلاغتها العربية فى أرقى عصورها، ونتحداهم به تحديا عمليا من حيث إن تنفيذ
~~محمد صلى الله عليه وسلم لإصلاحه فى تأثيره وسرعته وعمومه من أكبر المعجزات
~~التى تفوق استعداد البشر، فكيف وقد اجتمع العلم والعمل.
# وبيانه أن العلم مما يصلح به حال البشر فى أفرادهم وجماعاتهم وشعوبهم علم
~~واسع يقل فى الأذكياء من يتقن المدون منه فى الكتب الذى يلقن فى المدارس،
~~ثم يقل من يستطيع تنفيذ ما يتعلمه منه فى أمة يتولى أمر سياستها وإدارة
~~الأحكام فيها، فهل فى الإمكان أن يوجد إنسان يضع هذا العلم ذا الشعب
~~الكثيرة، بل العلوم العالية، ثم يكون هو الذى يتولى تنفيذها وإصلاح أمة
~~كبيرة بها، ويتم له النجاح فى ذلك بنفسه فى عصره؟.
# إن هذا ليس فى استطاعة أحد من البشر، ولم يقع من أحد منهم فيما غير،
~~وأصول هذا الإصلاح وفروعه محفوظة إلى اليوم وقد فسد أكثر البشر لتركهم
~~الاهتداء بها!!
PageV01P255
# وأما تنفيذ محمد صلى الله عليه وسلم لهذه التعاليم فقد تم ms217 فى عشر سنين من
~~تاريخ الهجرة الذى كان بدء حياة الحرية له ولمن آمن به، وقد ظل قبلها يدعو
~~إلى أصولها المجملة عشر سنين أولا بالسر، ثم بالجهر مع احتمال الاضطهاد
~~والإيذاء والتعذيب والتهديد بالقتل والنفى الذى اضطر المؤمنين إلى هجرة بعد
~~هجرة، وبعد الهجرة بالتبع له صلى الله عليه وسلم صار لهم قوة فكان المشركون
~~يعتدون عليهم ويقاتلون فى دار هجرتهم فكانوا فى حالة الحرب وقتال مع
~~المشركين كافة، وكذا أهل الكتاب المجاورين له، وكان صلى الله عليه وسلم عقد
~~لليهود معاهدة بتأمينهم على دينهم وأنفسهم وأموالهم بشرط ألا يظاهروا
~~المشركين عليه، فنقضوا عهده المرة بعد المرة، وظاهروهم بل أغروهم بقتاله،
~~فاضطر إلى قتالهم وإجلائهم من جواره فى الحجاز، وظل المسلمون فى نضال مع
~~المشركين مدة ست سنين، مدافعين عن أنفسهم فى كل قتال دفاع الضعيف- المؤيد
~~من الله- للأقوياء المخذولين، وفى أواخر السنة السادسة عقد معاهدة الحديبية
~~مع المشركين على وضع القتال عشر سنين، ثم غدر المشركون ونقضوا العهد، فعادت
~~حالة الحرب، وفتح المسلمون مكة عاصمة قريش الدينية والدنيوية، ومثابة جميع
~~الأمة العربية، فى سنة ثمان من الهجرة، وحج النبى صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع فى آخر سنة عشر، وأنزل الله تعالى عليه فى يوم عرفة منها: اليوم يئس
~~الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة: 3].
# ففي عشر سنين تم توحيد الأمة العربية التى كانت أعرق أمم الأرض فى الشقاق
~~والتفرق والعداء، وإنما كان ذلك بتأثير كتاب الله وتأييده عز وجل لرسوله
~~كما قال الله تعالى: هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62) وألف بين قلوبهم
~~لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه
~~عزيز حكيم [الأنفال: 62، 63]، وبما أعده الله تعالى له من إتمام مكارم
~~الأخلاق، وما وفقه وأرشده إليه من حسن السياسة المبنية فى قوله تعالى:
# فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف ms218
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر [آل عمران: 159]، وذلك أن العرب كانت
~~أعصى خلق الله على الخضوع والطاعة والانقياد، لعراقتهم فى الحرية وشدة
~~بأسهم وعدم ابتلائهم بالملوك المستبدين القاهرين، والرؤساء الروحيين
~~المسيطرين الذين يذللون الأمم ويخضعونها لكل ذى سلطان قوى.
# فليدلنا علماء التاريخ العام على نبى من الأنبياء أو حكيم من الحكماء، أو ملك من PageV01P256
~~الملوك الفاتحين والمشرعين، ربى أمة من الأمم فى عشر سنين أو عشرين، فجعلها
~~أهلا لفتح الأمصار، والسيادة على الأمم الحضرية، وسياستها بالعدل والرحمة،
~~وتحويلها عن أديانها ولغاتها بالإقناع وحسن القدوة، ولا نشترط أن تكون هذه
~~الأمة التى علمها وهذبها ووحدها رجل واحد كالأمة العربية فى عتوها ولا أن
~~يكون هذا الرجل أميا كمحمد صلى الله عليه وسلم.
# فأين الوحدة الجرمانية والوحدة الطليانية فى عصر العلوم والفنون والفلسفة
~~والحضارة والقوانين ونظم الاجتماع والحرب، من الوحدة العربية المحمدية فى
~~عهد الأمية والجاهلية؟
# بل أين الوحدة الإسرائيلية، فى عهد الآيات والعجائب الكونية من الوحدة
~~العربية الخاصة، ثم الوحدة الإسلامية العامة فى عهد آيات القرآن وعلومه
~~الإلهية؟.
# ثم نفذ ذلك التشريع الأعلى، والهداية المثلى، خلفاء محمد الراشدون، وكثير
~~من ملوك المسلمين الصالحين، بما شهد لهم به تاريخهم، واعترف لهم به
~~المؤرخون المنصفون من الإفرنج وغيرهم، بالجمع بهما بين العدل والرحمة،
~~وبأنهم جددوا بهما الحضارة الإنسانية ورقوها، وأحيوا العلوم والفنون الميتة
~~وهذبوها واستثمروها، وكانوا أساتذة العالم فيها.
# ثم كان من قوة هذا الدين فى الحق والفضائل أن عادته جميع أمم الإفرنج
~~وحاربته بجميع قواتها الصليبية- الهمجية منها والمدنية- ثم بعلومها وفنونها
~~ونظمها المدهشة، ولا تزال تحاربه وتبذل الملايين من الدنانير لتحويل أهله
~~عنه، بعد زوال قوة دوله، وغلبة الجهل على شعوبه، بجميع أساليب الدعوة
~~المسماة بالتبشير، وبجميع وسائل القوة والنظام، وبمساعدة الملحدين فيه
~~كالقاديانية، وتقترف دولهم وجمعياتهم الدينية فى ذلك من رذائل الظلم والبغى
~~والكذب ما يتبرأ من مثله شرار المجرمين، ولم يستطيعوا له هدما، ولا أن
~~ينصروا مسلما واحدا عرف الإسلام «1».
# قال الله تعالى: يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى ms219 الله إلا أن
~~يتم نوره ولو كره الكافرون (32) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله
# ولو كره المشركون
# [التوبة: 32، 33].
PageV01P257
### | CHECK [الخاتمة فى تجديد التحدى بتعاليم الوحى المحمدى، ودعوة شعوب
~~الحضارة إلى الدين الإسلامى]
### | CHECK [خلاصة البحث فى تحرير الدلالة على إثبات الوحى وحجة الله به
~~على جميع الخلق]
### || AUTO نتيجة التحدى بالوحى المحمدى: دعوة شعوب المدنية: أوروبا
~~وأمريكا واليابان، بلسان علمائها إلى الإسلام لإصلاح فساد البشر المادى
~~وتمتيعه بالسلام، والإخاء الإنسانى العام
# إذا عجز حكماء هذا العصر والحياة والاجتماع والأخلاق والمؤرخون من أحرار
~~الإفرنج وغيرهم عن إخبارنا بوجود رجل مثل محمد صلى الله عليه وسلم فيما علم
~~من تاريخه المعروف والمشهور بمثل هذا القرآن فى خصائصه، ولا سيما التعاليم
~~التى لخصنا كلياتها فى هذا الكتاب، وقدر أن ينفذها ويربى بها أمة كالأمة
~~العربية حتى كان لها بها من الأثر الدينى والمدنى فى العالم مثل أثرها-
~~وأنهم لعاجزون عن ذلك قطعا- أفلا يكون عجزهم هذا برهانا على أن دين محمد،
~~وكتاب محمد، وهدى محمد، وتربية محمد للأمة العربية، بما قلب به نظام العالم
~~الإنسانى كلها، وحولها إلى ما هو خير منها- كل أولئك من خوارق العادات، وما
~~لا يقبل المرء الظاهر من المعجزات؟ بلى.
# وإذا كان حقا واقعا ما له من دافع، فما المانع من عد هذه التعاليم وحيا
~~من رب العالمين، العليم الحكيم؟ وما معنى كونها وحيا إلا أنها علم أفاضه
~~الله تعالى على روح محمد وقلبه، بطريقة خفية غير طرق العلم الكسبية
~~المعروفة للبشر عامة، وفوق الإلهامات النفسية القليلة التى تؤثر عن بعض
~~الخاصة؟ وما معنى كونها معجزة إلا أنها جاءت على غير المعهود فى علم البشر
~~الكسبى والنفسى، وخلاف المقرر فى علم النفس والفلسفة العقلية وسنن
~~الاجتماع، وتواريخ الأمم، وسير الحكماء والعلماء والملوك، وفوق المعروف عن
~~الأنبياء أيضا، وإن كانت من جنسها، فالأنبياء قد أنبئوا ببعض الغيوب
~~الحاضرة فى عصرهم والعصور التى أتت بعدهم- وأنبأ محمد صلى الله عليه وسلم
~~بما هو أصرح منها وأظهر وأكثر، وبغيوب سابقة ms220 كانت قبل نبوته بقرون، ولكن لم
~~يجئ أحد منهم بمثل ما تقدم إجماله فى المقاصد العشرة العالية من العلم
~~والحكمة والتشريع.
# قد بينا لكم أيها العلماء الأحرار، بطلان ما اخترعته عقول المنكرين لنبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم من العلل والآراء، لجعل ما جاء به من العلم الإلهى
~~الأعلى، والتشريع المدنى الأسمى، والحكمة الأدبية المثلى، نابعا من
~~استعداده الشخصى، وما اقتبسه فى بيئته وأسفاره من أقوال بعض الأعراب، وهى
~~شوارد ما كان يعنى مثله بحفظها، وآراء أهل الكتاب، وهى أوابد ما كان يثق
~~بها فيحفل بقيدها، ولا كان هذا من شأنه، وعلمتم أن بعض ما قالوه افتراء على PageV01P258
~~التاريخ، وأن ما قد يصح منه عقيم لا ينتج ما ادعوه، وعلمتم أنه فى جملته
~~مخالف للعلم والفلسفة وطباع البشر وسنن الاجتماع ووقائع التاريخ.
# ونحن نتحداكم الآن بالإتيان بعلل أخرى لما عرضناه على أنظاركم من وحى
~~الله تعالى وكتابه لمحمد صلى الله عليه وسلم مع القطعى من تاريخه- علل
~~يقبلها ميزان العقل المسمى بعلم المنطق، وسنن الإنسان، وعلم الاجتماع.
# فإن لم تستطيعوا- ولن تستطيعوا- أن تأتونا بعلل تقبلها العقول، وتؤيدها
~~النقول فالواجب عليكم أن تؤمنوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته،
~~وبكتابه المنزل عليه من عند الله تعالى لإصلاح البشر، وأن تتولوا الدعوة
~~إلى هذا الإيمان، ومعالجة أدواء الاجتماع الحاضرة به، بعد أن عجزت علومكم
~~الواسعة، وفلسفتكم الدقيقة أن توقف عدوى فساد الإباحة وعبادة الشهوات وفوضى
~~الأفكار فى الأمم، وعجزت عن منع دول حضارتكم أن تنفق معظم أموالها المنتزعة
~~من شعوبها ومستعمراتها فى الاستعداد لحرب البغى والعدوان المدمرة، وتأريث
~~العدوات بين شعوب الأرض كافة، بل زادوا شعوبهم عداوة وشنآنا وبغيا وعدوانا،
~~بما هو شر مما عليه قبائل الهمج وسباع الوحش والطير والسمك؛ فقد كان غاية
~~شوط هذه العلوم الواسعة عند هذه الدول أعظم نكبة على البشر، فإن أبيتم
~~وتوليتم أيها العلماء عن دعوة الإسلام إلى السلام، فعليكم إثم شعوبكم
~~ودولكم وسائر الناس.
# لقد كتب النبى صلى الله عليه وسلم لكل ملك وزعيم دعاة إلى ms221 الإسلام: «فإن
~~توليت فعليك إثم من وليت أمرهم».
# ونقول لكم اليوم: فإن توليتم فعليكم إثم البشر كلهم، لأنكم إذا أظهرتم
~~الإيمان وتواطأتم على نشر الدعوة إليه، لا تلبث جميع الشعوب أن تستجيب لكم،
~~وترغم حكوماتها على الأخوة الإنسانية والسلام، بهداية الإسلام.
PageV01P259
### || AUTO علوم البشر لا تستقل بهدايتهم لأنهم لا يدينون إلا لوحى ربهم
# ألا إنه قد ثبت بالحس والعيان، أن العلم البشرى وحده لا يصلح أنفس الناس؛
~~لأنهم لا يخالفون أهواءهم وشهواتهم الشخصية والقومية إلى اتباع آراء أفراد
~~منهم، وإنما يدينون بوازع الفطرة لما هو فوق معارفهم البشرية، وهو ما
~~يأتيهم من ربهم، ولا يوجد فى الأرض دين عام كامل صحيح ثابت إلا دين
~~الإسلام، وقد بينا لكم أصول تشريعه الروحى والسياسى والاجتماعى الصالح لكل
~~زمان ومكان، وأنه دين السلام والحق والعدل والمساواة التى تعطى كل شعب وكل
~~فرد حقه، فبه وحده يمكن البرء من الأدواء المالية والسياسية والحربية
~~والاجتماعية كلها، فاليهودية دين مؤقت خاص غير عام وانتهى زمانها،
~~والمسيحية إصلاح روحى لليهودية ليس فيها تشريع، ولا تصلح وصاياها الزهدية
~~التواضعية لحضارة هذا العصر، وإنما كانت موقوتة لإصلاح غلو اليهود والروم
~~فى الطمع الدنيوى والشهوات كما تقدم.
# والبرهمية والبوذية والمجوسية على ما تعلمون فيهن من وثنية وخصوصية،
~~وخرافات وعداوات، وتفاوت طبقات يدينون الله بجعل بعض من كرمهم من البشر أخساء
# بالفطرة كالحشرات، أو رجسا من عمل الشيطان، فلا يصلح شىء منها لتثقيفهم
~~بالتوحيد والعرفان، والإخاء الإنسانى العام، فإذن لا ملجأ ولا وزر، والمتحد
~~للبشر، إلا دين الإسلام قال الله تعالى: إن الدين عند الله الإسلام وما
~~اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر
~~بآيات الله فإن الله سريع الحساب [آل عمران: 19]، فلئن اهتدت به أمة قوية
~~منظمة لتصلحن به سائر الأمم، ولتكون لها السيادة العليا فى جميع الأرض،
~~وليدخلن العالم الإنسانى فى طور جديد من الترقى الجامع بين منافع القوى
~~المادية، والمعارف الروحية، وهما منتهى السعادة الإنسانية.
### || AUTO الرجاء فى العلماء المستقلين دون ms222 السياسيين:
# بلغنا أنه دعا بعض العلماء منكم إلى عقد مؤتمر من كبار علماء الشعوب كلها
~~للبحث فى الوسائل التى يمكن أن تقى حضارة العصر من غوائل الشحناء القومية
~~والدولية، ولئن PageV01P260
~~عقد هذا المؤتمر فلن يكون أمثل ولا أرجى من هذه المؤتمرات التى تعقدها
~~الدول فى جامعة الأمم وعواصم السياسة، وهى لم تزد الأدواء القومية إلا
~~إعضالا، والأخطار الدولية إلا تفاقما، والشعوب التى تتصرف بثروة العالم إلا
~~فقرا، وإنما الدواء الواقى المضمون بين أيديهم وهم لا يبصرون، وحجته البينة
~~تناديهم ولكنهم لا يسمعون، قال الله تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم
~~ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون [الأنفال: 23].
# وأما أنتم أيها العلماء المستقلو العقول والأفكار، فالمرجو منكم أن
~~تسمعوا وتبصروا، وأن تعلموا فتعلموا، فإن كانت دعوة القرآن لم تبلغكم
~~حقيقتها الكافلة لإصلاح البشر، على الوجه الصحيح الذى يحركك النظر، بما ضرب
~~دونه من الحجب أو لأنكم لم تبحثوا عنها بالإخلاص مع التجرد من التقاليد
~~المسلمة عندكم والأهواء، ولأن الإسلام ليس له زعامة ولا جماعات تثبت دعوته،
~~ولا دولة تقيم أحكامه وتنفذ حضارته، بل صار المسلمون فى جملتهم حجة على
~~الإسلام وحجابا دون نوره، إلى غير ذلك من الحجب والأسباب، التى بينتها فى
~~مقدمة هذا الكتاب فأرجو أن يكون هذا الكتاب كافيا فى بلوغ الدعوة إليكم
~~بشرطها المناسب لحال هذا العصر، فإن ظهر لكم بها الحق فذلك ما نبغى ونرجو
~~لخير الإنسانية كلها، وإن عرضت لكم شبهة فيها، فالمرجو من حبكم للعلم،
~~وحرصكم على استبانة الحق، أن تشرحوها لنا لنعرض عليكم جوابنا عنها،
~~والحقيقة بنت البحث كما تعلمون.
# ولا أراكم تعدون من الشبهات الصادرة عن الإسلام (بعد أن ثبتت أصوله بما
~~ذكرنا) أن فيه أخبارا عن عالم الغيب الذى وراء المادة لا دليل عليها عندكم،
~~فإنما مصدر الدين عالم الغيب، ولو كان مما يعلمه البشر بكسبهم، ويدينون به
~~لما كانوا فى حاجة إلى تلقيه من الوحى، وقد بينا أن تعاليم القرآن قد أثبتت
~~أنه وحى من عالم الغيب، وقامت برهانا على وجود ms223 الله علمه وحكمته، فوجب أن
~~تؤخذ أخباره بالتسليم، وحسبكم أنه ليس فيه منها ما يقوم البرهان على
~~استحالته، وإن منها ما كان يعد من وراء إدراك العقل، ثم كان من ثمرات العلم
~~أن أثبت وجود مثله بالفعل، كتخاطب أهل الجنة وأهل النار وترائيهم وهم فيهما
~~على ما بينهما من البعد، ولا تكونوا ممن قال الله تعالى فيهم: ها أنتم
~~هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون [آل عمران: 66].
PageV01P261
### || AUTO معجزات القرآن الطبيعية والفلكية:
# وأما أخبار القرآن عن عالم الغيب المادى من تكوين وتاريخ، فمن معجزاته
~~الإيجابية أنه جاء فيه كثير من التعبيرات التى كشف العلم والتاريخ فى
~~القرون الأخيرة من معانيها ما لم يخطر فى بال أحد من أهل العصر الذى نزل
~~فيه. ومن معجزاته السلبية: أنه لم يثبت على توالى القرون بعد نزوله شىء
~~قطعى شيئا من أخباره القطعية، على أن تكون أخباره هذه إنما جاءت لأجل
~~الموعظة والعبرة والتهذيب، ويكفى فى مثل هذا أن تكون الأخبار على المألوف
~~عند الناس، ولا ينتقد عليها إذا لم تشرح الحقائق الفنية والوقائع التاريخية
~~لأنها ليست مما يبعث الرسل لبيانه، ومنها ما لا يمكن الوقوف عليه إلا
~~بالتعمق فى العلم أو الاستعانة بالآلات التى لم تكن معروفة عند المخاطبين
~~الأولين بالوحى، بل لا يصح أن يأتى فيها ما يجزمون بإنكاره بحسب حالتهم
~~العلمية لئلا يكون فتنة لهم، وقد قال نبى الإنسانية العام:
# «أنتم أعلم بأمور دنياكم»، رواه مسلم فى صحيحه.
# ومن دقائق تعبير القرآن فى النوع الأول (التكوين) التى اختلف فى فهمها
~~الناس أن مادة الخلق «دخان» وهو عين ما يسمى السديم، وأن السماوات والأرض
~~كانتا رتقا (أى مادة واحدة متصلة) ففتقهما الله وجعل كلا منهما خلقا
~~مستقلا، وبث فيهما أنواع الدواب، ولم يكن أحد يعتقد أو يتصور أن فى شىء من
~~هذه الأجرام السماوية حيوانا، وأنه جعل من الماء كل شىء حى، وأنه خلق جميع
~~الأحياء النباتية والحيوانية أزواجا، فجعل ms224 فى كل منهما ذكرا وأنثى، وأنه
~~جعل كل نبات موزونا، يعنى أن عناصره متوازنة على نسب مقدرة، وأنه أرسل
~~الرياح لواقح، وأنه يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل والتكوير
~~هو اللف على الجسم المستدير، وهو صريح فى كروية الأرض ودورانها اللذين كانا
~~موضوع الجدال والنضال بين العلماء إلى عهد قريب بعد الإسلام، وأمثال هذا
~~فيه كثير حتى إن بعض آياته فى الشمس والقمر والنجوم وسبحها فى أفلاكها
~~وجريانها إلى أجل مسمى، وفى تناثر الكواكب عند خراب العالم لا تفهم فهما
~~صحيحا إلا فى ضوء علم الفلك الحديث.
# وأعجب منه إثباته أن للخلق سننا لا تتبدل وبيانه لكثير منها، ومن سنن
~~الاجتماع التى لم يهتد البشر إليها بالبحث العلمى إلا بعد بيان القرآن لها
~~بقرون، ولم أوردها فى هذا البحث، لأنها قد يقال إنها مما يعرف بالعقل، وليس
~~من موضوع الوحى. وسأفصلها فى الجزء الثانى المتمم لهذا الكتاب.
PageV01P262
# واختم دعوتى هذه بتلاوة قول الله عز وجل فى آخر سورة فصلت: قل أرأيتم إن
~~كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد (52) سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي
# أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد (53)
~~ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط (54).
# اللهم إنى قد بلغت، اللهم إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، اللهم أشهد
~~فأنت خير الشاهدين، والحمد لله رب العالمين.
# *****
PageV01P263 ms225