######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008506
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعي (المتوفى: 1356هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1356
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إعجاز القرآن والبلاغة النبوية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008506
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8506
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8506
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتاب العربي - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000

# PageV01P020
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (رب أؤزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي) .
# الحمد لله بما حمد به نفسه في كتابه، والصلاة والسلام على نبيه وآله
~~وأصحابه، أما بعد فإنا قد أفردنا هذا الجزء بالكلام في إعجاز
### | القرآن
# الكريم وفي البلاغة النبوية، وقصرنا من ذلك على ما
# كان مرجع أمره إلى اللغة في وضعها ونسقها والغاية منها، إلى ما يتصل بجهة
~~من هذه الجهات، أو يكون مبدأ فيها أو سببا عنها، أو واسطة إليها.
# وهذا هو في الحقيقة وجه الإعجاز الغريب الذي
# استبد بالروح اللغوية في أولئك العرب الفصحاء.
# فاشتملت به أنفسهم على خلق من العزيمة الحذاء دائبا لا يسكن كأنه روح
~~زلزلة.
# فلم تزل من بعده ترجف بهم الأرض حيث انتقلوا.
# ولا يخفين عليك أن ذلك في مرده كأنه باب من فلسفة اللغة، فهو لاحق بما
~~قدمناه من أمرها يستوفي ما تركناه ثمة، ويبلغ القول في محاسنها وأسرارها،
~~فيكون بعض ذلك تماما على بعضه، إذ اللغة هناك مفردات واللغة ههنا تراكيب،
~~وليس رجل ذو علم بالكلام العربي وصنعته
# ينازع أو يرتاب في أن القرآن معجزة هذه في بلاغة نظمه واتساق أوضاعه
~~وأسراره، فمن ثم كانت مادة الاتصال في نسق التأليف بين هذا الجزء والذي
~~قبله.
# على أن القوم من علماثنا - رحمهم الله - قد أكثروا من الكلام في إعجاز
~~القرآن وجاءوا بقبائل من الرأي لونوا فيها مذاهبهم ألوانا مختلفات وغير
~~مختلفات بيد أنهم يمرون في ذلك عرضا
# على غير طريق ويشتقون في الكلام ههنا وههنا من كل ما تتمرس به الألسنة في
~~اللدد والخصومة، وما يأخذ بعضه على بعض من مذاهبهم ونحلهم، وليس وراء ذلك
~~كله إلا ما تحصره هذه المقاييس من " صناعة الحق " وإلا أشكال من هذه
~~التراكيب الكلامية، ثم فتنة متماحلة لا تقف عند غاية في اللجاج والعسر.
# وقد كان هذا كله من أمرهم وعلمهم، وكان له زمن وموضع، وكانت تبعثهم عليه
~~طبيعة ورغبة، والمرء بروح زمانه أشبه، وبحالة موضعه أشد مناسبة ولا بد ms001 من
~~طبقة في الموافقة بين
# PageV01P021
# الأشياء وأسبابها.
# فإن تكن هذه الحوادث هي تاريخ الناس، فإن الناس أنفسهم تاريخ الحوادث.
# ولا نطيل عليك باستقصاء القول في آرائهم وكتبهم في الإعجاز، فإن شيئا من
~~ذلك تفصيل يقع في موضعه مما تستقبل من هذا الكتاب؛ ولكنا ننبهك إلى ما
~~قسمناه لك من الرأي في هذا
# الموضع، وما تكلفناه من الخطة في هذا التأليف، فإنا لم نسقط عنك كل
~~المؤنة، ولم نعطك إلى حد الكفاية التي تورث الاستغناء، بل نهجنا لك سبيلا
~~إلى الفكر تتقدم أنت فيه، وأعناك على جهة
# في النظر تبلغ ما وراءها، وتركنا لك متنفسا من الأمر تعرف أنت فيه نفسك،
~~وجمعنا لك بالحرص والكد ما إن تدبرته وأحسنت في اعتباره وأجريته على حقه من
~~التثبت والتعرف، كان لك منبهة إلى
# سائره، ومادة فيما يجيش إليك من الخواطر التي لن تبرح ينمي بعضها بعضا.
# ولسنا نزعم - حفظك الله - أن كتابنا هذا على ضعفه وقلة الحشد فيه قد أحاط
~~بوجوه الإعجاز من كتاب الله، لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وأنا لم
~~ندع من ذلك لغيرنا ما يرفعه أو يضعه وما ينقصه أو يتمه، فإن من ادعى ذلك
~~زعم باطلا، وأكبر القول فيما زعم وبلغ
# بنفسه لعمري مبلغا من السرف لا قصد معه في التهمة له وسوء الظن به، ودعا
~~إليه من النكير ما لا قبل له برده أو بسط العذر فيه، وكان خليقا أن يكون قد
~~جاء ببهتان يفتريه بين يديه، وأن يكون
# ممن لا يتحاشؤن الكذب الصرف، ولا يضنون بكرامتهم على الألسنة.
# فإن مكاره هذا البحث مما
# لا يسعة طوق إنسان وإن أسرف على نفسه من القهر، ولا يصلب عليه قلم كاتب
~~وإن كان هذا القلم في يد الدهر، ولا بد للباحث في أوله من فلتات الضجر، وإن
~~اعتد، وفي أثنائه من سقطات العزم وإن اشتد، وفي آخره من العجز والانقطاع
~~دون الحد.
# على أنا مع ذلك استفرغنا الهم، والتمسنا كل ملتمس، وبرئنا إلى النفس من
~~تبعة التقصير فيما ms002 يبلغ إليه الذرع أو تناله الحيلة، فنهضنا لذلك الأمر
~~نهضا وسبكنا فيه سبكا محضا، فإن قصرنا فضعف ساقه العجز إلينا، وإن قاربنا
~~فذلك من فضل الله علينا.
# وبعد فإنا نقول: إنه لا بد لمن ينظر في كتابنا من إطالة الفكر والتأمل.
# فإن ذلك يحدث له روية، وتنشئ له الروية أسبابا إلى الخواطر، وتفتح عليه
~~الخواطر أبوابا من النظر، ويهديه النظر
# إلى الاستنباط والاستخراج، فإن وقع دون هذه الغاية فحظه من القراء حيث
~~يقع، وإن بلغها فهناك مداخل الحجج ومخارجها، وتصاريف الأدلة ومدارجها، ثم
~~الإفضاء إلى مذاهب الحكمة على ما اشتهى، ثم الانتهاء حيث ترى كل حكيم
~~انتهى.
# PageV01P022
# القرآن
# آيات منزلة من حول العرش، فالأرض بها سماء هي منها كواكب، بل الجند
~~الإلهي قد نشر له من الفضيلة علم وانضوت إليه من الأرواح مواكب، أغلقت دونه
~~القلوب فاقتحم أقفالها،
# وامتنعت عليها أعراف " الضمائر فابتز " أنفالها".
# وكم صدوا عن سبيله صدا، ومن ذا يدافع
# السيل إذا هدر؛ واعترضوه بالألسنة ردا، ولعمري من يرد على الله القدر؟
~~وتخاطروا له بسفهائهم كما تخاطرت الفحول بأذناب وفتحوا عليه من الحوادث كل
~~شدق فيه من كل داهية ناب.
# فما كان إلا نور الشمس: لا يزال الجاهل يطمع في سرابه ثم لا يضع منه قطرة
~~في سقائه، ويلقي الصبي غطاءه ليخفيه بحجابه ثم لا يزال النور يتبسط على
~~غطائه.
# وهو
### | القرآن
# كم ظنوا - مما انطوى
# تحت ألسنتهم وانتشر - كل ظن في الحقيقة آثم، بل كل ظن بالحقيقة كافر،
~~وحسبوه أمرا هينا لأنه أنزل في الأرض على بشر.
# كما يحسب الأحمق في هذا السماء أرضا ذات دواب نورانية لأن
# هلالها كأنما سقط من حافر، وكم أبرقوا وأرعدوا حتى سال بهم وبصاحبهم
~~السيل، وأثاروا من الباطل في بيضاء ليلها كنهارها ليجعلوا نهارها كالليل،
~~فما كان لهم إلا ما قال الله: (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق ولكم الويل مما تصفون (18) .
# ***
# ألفاظ إذا اشتدت فأمواج البحار الزاخرة، وإذا هي لانت فأنفاس الحياة
~~الآخرة، تذكر الدنيا
# فمنها عمادها ms003 ونظامها وتصف الآخرة فمنها جنتها وصرامها، ومتى وعدت من كرم
~~الله جعلت الثغور تضحك في وجوه الغيوب وإن أوعدت بعذاب الله جعلت الألسنة
~~ترعد من حمى القلوب.
# ومعان بينا هي عذوبة ترويك من ماء البيان، ورقة تستروح منها نسيم الجنان،
~~ونور تبصر به في مرآة الإيمان وجه الأمان. . .
# وبينا هي ترف بندى الحياة على زهرة الضمير، وتخلق في أوراقها
# من معاني العبرة معنى العبير، وتهب عليها بأنفس الرحمة فتنم بسر هذا
~~العالم الصغير. . .
# ثم بينا هي تتساقط من الأفواه تساقط الدموع من الأجفان، وتدع القلب من
~~الخشوع كأنه جنازة ينوح
# عليها اللسان، وتمثل للمذنب حقيقة الإنسانية حتى يظن أنه صنف آخر من
~~الإنسان - إذ هي بعد ذلك إطباق السحاب وقد انهارت قواعده والتمعت ناره
~~وقصفت في الجو رواعده، وإذ هي السماء
# PageV01P023
# وقد أخذت على الأرض ذنبها، واستأذنت في صدمة الفزع ربها، فكادت ترجف
~~الراجفة تتبعها
# الرادفة: وإنما هي عند ذلك زجرة واحدة: فإذا الخلق طعام الفناء وإذا
~~الأرض " مائدة ".
# * * *
# توهموا السحر ما توهموه، فلما أنزل الله كتابه قالوا: هذا هو السحر
~~المبين. وكانوا يأخذون في ذلك بباطن الظن فأخذوا هذا بحق اليقين (أفسحر هذا
~~أم أنتم لا تبصرون (15) .
# ومن الشعر ما تسمعونه أم أنتم لا تسمعون؛ بل إنه لسحر يغلب حتى يفرق بين
~~المرء وعادته، وينفذ حتى ينصرف
# بين القلب وإرادته. ويجري في الخواطر كما تصعد في الشجر قطرات الماء،
~~ويتصل بالروح فإنما
# يمد لها بسبب إلى السماء، وإنه لسحر، إذ هو ألحاظ لم تعهد كلم أحداقها،
~~وثمرات لم تنبت في قلم أوراقها، ونوز عليه رونق الماء فكأنما اشتعلت به
~~الغيوم، وماء يتلألأ كالنور فكأنما عصر من
# النجوم (1) ، وبلى إنه لشعر ولكن زنة مبانيه في معانيه، وزينة معانيه في
~~مبانيه، فكل معنى ولا جرم
# من بحر، وكل لفظ كلؤلؤة في النحر، وإنه لشعر، إذ هو آيات لا يجانس كلامها
~~البديع غير كمالها، وحقيقة في الوجود لم يكن يعرت غير خيالها، ومرآة في يد
~~الله تقابل كل روح بمثالها.
# * * *
# يقولون مجنون ms004 بعض آلهتنا اعتراه، وأساطير الأولين اكتتبها أم يقولون
~~افتراه، بلى إن العقل الكبير في كماله ليتمثل في العقول الصغيرة كأنه جنون،
~~وإن النجم المنير فوق هلاله ليظهر
# في العيون القصيرة كأنه نقطة فوق نون، وهل رأوا إلا كلاما تضيء ألفاظه
~~كالمصابيح، فعصفوا عليه بأفواههم كما تعصف الريح يريدون أن يطفئوا نور الله
~~وأين سراج النجم من نفخة ترتفع إليه
# كأنما تذهب تطفيه، ونور القمر من كف يحسب صاحبها أنها في حجمه فيرفعها
~~كأنما يخفيه!
# وهيهات هيهات دون ذلك درج الشمس وهي أم الحياة في كفن، وإنزالها بالأيدي
~~وهي روح النار في قبر من كهوف الزمن.
# لا جرم أن القرآن سر السماء فهو نور الله في أفق الدنيا حتى تزول.
# ومعنى الخلود في دولة الأرض إلى أن تدول، وكذلك تمادى العرب في طغيانهم
~~يعمهون، وظلت آياته تلقف ما يأفكون،
# فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون.
### | فصل
# وبعد، فإنا سنقول في القرآن الكريم مما يتعلق بلغته ويتصل ببلاغته ويكشف
~~عن أوجه الإعجاز في ذلك، لا ننفذ في غير سبب لما نحن بسبيله، ولا نذهب في
~~الكلام عن نتيجة من PageV01P024
# نتائجه.
# ولا يكون من شأننا أن نتزيد بما ينزل من غرضنا منزلة القافية، أو نتكثر
~~مما وراءه بمثبتة أو نافية، فإن هذا القرآن ما زال يهدي للتي هي أقوم، وإن
~~النول فيه ما برح كثير المذاهب متعدد
# الجهات متصل الحدود يفضي بعضها إلى بعض، إذ هو كتاب السماء إلى الأرض
~~مستقرا ومستودعا، وقد جاء بالإعجاز الأبدي الذي يشهد على الدهر ويشهد الدهر
~~عليه، فما من جهة من
# الكلام وفنونه إلا وأنت واجد إليها متوجها فيه، وما من عصر إلا وهو مقلب
~~صفحة منه حتى
# لتنتهي الدنيا عند خاتمته فإذا هي خلاء " من الجنة والناس ".
# ولقد أراد الله أن لا تضعف قوة هذا الكتاب، وأن لا يكون في أمره على
~~تقادم الزمن خضغ أو تطامن، فجاءت هذه القوة فيه بأسبابها المختلفة على
~~مقدار ما أراد، وهي قوة الخلود
# الأرضي التي خرج بها القرآن مخرج ms005 الشذوذ الطبيعي، فلا سبيل عليه ليد
~~الزمن وحوادثه مما تبليه أو تستجده، إنما هو روح من أمر الله تعالى هو نزله
~~وهو يحفظه، وقد قال سبحانه (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9) .
# (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) .
# بيد أنه لا بد لنا من صدر نبتدئ به القول في تاريخه وجمعه وتدوينه
~~وقراءته حتى تكون هذه سببا إلى الكلام في لغته وبلاغته، ثم إعجازه في اللغة
~~والبلاغة، لأن بعض ذلك يريد بعضه،
# ونحن نستعين الله ونستمده ونستكفيه، فإن في يده مفتاح هذا الباب المغلق
~~وما زال الناس قديما يأخذون في ناحيته ويختلفون إليه ويعتزمون في ذلك.
~~وقليل منهم من وصل. وقليل من هؤلاء من
# اتصل، فاللهم عونك وتيسيرك.
# PageV01P025
### | تاريخ القرآن
# جمعه وتدوينه
# أنزل هذا القرآن منجما في بضع وعشرين سنة، فربما نزلت الآية المفردة،
~~وربما نزلت آيات عدة إلى عشر، كما صح عن أهل الحديث فيما انتهى إليهم من
~~طرق الرواية، وذلك بحسب
# الحاجة التي تكون سببا في النزول، وليثبت به فؤاد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإن آياته كالزلازل الروحية، ثم
# ليكون ذلك أشد على العرب وأبلغ الحجة عليهم وأظهر لوجه إعجازه وأدعى لأن
~~يجري أمره في مناقلاتهم ويثبت في ألسنتهم ويتسلسل به القول.
# ولولا نزوله متفرقا: آية واحدة إلى آيات قليلة، ما أفحمهم الدليل في
~~تحديهم بأقصر سورة منه. إذ لو أنزل جملة واحدة كما سألوا لكان لهم في ذلك
~~وجه من العذر يلبس الحق بالباطل،
# وينفس عليهم أمر الإعجاز. ويهون في أنفسهم من الجملة بعض ما لا يهون من
~~التفصيل، لأنهم قوم لا يقرأون ولا يتدارسون، ولكن الآية أو الآيات القصيرة
~~تنزل في زمن يعرفون مقداره بما ينزل
# في عقبها ثم هم يعجزون عن مثلها في مثل هذا الزمن بعينه، وفيما يربو عليه
~~ويضعف، وعلى
# انفساح المدة وتراخي الأيام بعد ذلك إلى نفس من الدهر طويل - أمر هو يشبه
~~في مذهب الإعجاز
# أن يكون دليل التاريخ عليه وأنه ليس في طبعهم ألبتة لا قوة ولا حيلة، ms006 فإن
~~العجز عن صنع المادة
# لا يثبت في التاريخ إلا إذا ثبتت مدة صنعها على وجه التعيين بأي قرينة من
~~القرائن التاريخية.
# وبخاصة إذا اعتبرت أن أكثر ما أنزل في ابتداء الوحي واستمر بعد ذلك من
~~لدن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتي حراء فيتحنث فيه الليالي،
~~إلى أن هاجر من مكة - إنما هو من قصار السور،
# على نسق يترقى إلى الطول في بعض جهاته. وذلك ولا ريب مما تتهيأ فيه
~~المعارضة بادئ الرأي
# إذا كانت ممكنة، لأنه مفصل آيات، ثم لقرب غايته ممن ينشط إلى معارضته
~~والأخذ في طريقته،
# دون ما يكون ممتد النسق بعيد الغاية، فتصدف النفس عن جملته الطويلة،
~~ويخلف نشاطها فيه لأن
# للقوة النفسية حدا إذا حملت على ما وراءه كان من طبعها أن تنتهي إلى ما
~~دونه، وهذا أمر يعرفه من يرى شاعرا يعذ أبيات القصيدة الرائعة قبل أن
~~يقرأها، أو كاتبا يظر في أعقاب الرسالة الجيدة
# ولما يأخذ في أوائلها. وهلم مما يجري هذا المجرى.
# وقد كان ابتداء الوحي في سنة 611 للميلاد بمكة، ثم هاجر منها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في سنة 622
# إلى المدينة، فنزل القرآن مكيا ومدنيا.
# وقد اختلفت الروايات في آخر آية نزلت وتاريخ نزولها،
# PageV01P026
# وفي بعضها أن ذلك كان قبل موته عليه السلام بأحد وثمانين يوما، في سنة
~~إحدى عشرة للهجرة،
# وأي ذي كان فإن مدة نزول القرآن توفي على العشرين سنة. وإنما هي الحكمة
~~التي أومأنا إليها في مذهب إعجازه، وحكمة أخرى معها: وهي استدراج العرب
~~وتصريف أنفسهم بأوامره ونواهيه على
# حسب النوازل وكفاء الحادثات، ليكون تحؤلهم أشبه بالسنة الطبيعية كما ينمو
~~الحي من باطنه.
# وسيقع تفصيل هذا المعنى فيما يأتي:
# وكان بعض الصحابة يكتبون ما ينزل من القرآن ابتداء من أنفسهم، أو بأمر من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -
# فيخطونه على ما اتفق لهم يومئذ من العسب والكرانيف واللخاف والرقاع وقطع
~~الأديم وعظام الأكتاف والأضلاع من الشاة والإبل، وكل ما أصابوا من مثلها
~~مما ms007 يصلح لغرضهم، يكتب كل
# منهم ما تيسر له أو يسرته أحواله. ولكن ما ليس فيه ريب أن منهم قوما
~~جمعوا القرآن كله لذلك
# العهد، وقد اختلفوا في تعيينهم، بيد أنهم أجمعوا على نفر، منهم: علي بن
~~أبي طالب، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود،
~~وهؤلاء كانوا مادة هذا الأمر من
# بعد، فإن المصاحف حتى اختصت بالثقة كانت ثلاثة: مصحف ابن مسعود، ومصحف
~~أبي، ومصحف زيد، وكلهم قرأ القرآن وعرضه على النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأما ابن مسعود فقرأ بمكة وعرض
# هناك، وأما أبي فإنه قرأ بعد الهجرة وعرض في ذلك الوقت، وأما زيد فقرأه
~~بعدهما وكان عرضه
# متأخرا عن الجميع، وهو آخر العرض إذ كان في سنة وفاته - صلى الله عليه
~~وسلم - وبقراءته كان يقرأ عليه الصلاة
# والسلام وكان يصلي إلى أن لحق بربه، ولذلك اختار المسلمون ما كان آخر كما
~~ستعرفه.
# أما علي بن أبي طالب فقد ذكروا أن له مصحفا جمعه لما رأى من الناس طيرة
~~عند وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي " الفهرست " لابن النديم أنه رأى عند أبي يعلى حمزة الحسيني مصحفا
~~بخط علي يتوارثه بنو حسن، ونحن نحسب ذلك خبرا شيعيا، لأنه غير شائع. . .
# وقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقرآن في الصدور، وفيما كتبوه
~~عليه، ثم نهض أبو بكر بأمر
# الإسلام، وكانت في مدته حروب أهل الردة، ومنها غزوة أهل اليمامة،
~~والمحاربون أكثرهم من
# الصحابة ومن القراء، فقتل في هذه الغزوة وحدها سبعون قارئا من الصحابة
~~(ويقال سبعمائة) ،
# وكان قد قتل منهم مثل هذا العدد ببئر معونة في عهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فهال ذلك عمر بن الخطاب،
# فدخل على أبي بكر رحمهما الله فقال: إن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - باليمامة يتهافتون تهافت الفراش
# في النار، وإني أخشى أن لا يشهدوا موطنا إلا فعلوا ذلك حتى يقتلوا، وهم
~~حملة القرآن، فيضيع القرآن وينسى ولو جمعته وكتبته! فنفر منها أبو بكر، ms008
~~وقال: أفعل ما لم يفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# فتراجعا في ذلك، ثم أرسل أبو بكر إلى زيد بن ثابت. قال زيد: فدخلت عليه
~~وعمر مسربل؛
# PageV01P027
# فقال لي أبو بكر: إن هذا قد دعاني إلى أمر فأبيت عليه؛ وأنت كاتب الوحي،
~~فإن تكن معه اتبعتكما، وإن توافقني لا أفعل، فاقتص أبو بكر قول عمر وعمر
~~ساكت، فنفرت من ذلك،
# وقلت: يفعل ما يفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ إلى أن قال عمر
~~كلمة: وما عليكما لو فعلتما ذلك؟ فذهبنا
# ننظر، فقلنا: لا شيء والله، ما علينا في ذلك شيء.
# وقال زيد: فأمرني أبو بكر فكتبته في قطع الأدم وكسر الأكتاف والعسب.
# وهذا الذي فعله أبو بكر كأنما استحيا به طائفة من القراء الذين استحر بهم
~~القتل بعد ذلك في المواطن التي شهدوها، ولم يعد به ما وصفنا، ولذا بقي ما
~~اكتتبه زيد نسخة واحدة، وهو قد
# تتبع ما فيها من الرقاع والعسب واللخاف ومن صدور الرجال، إنما ائتمنه أبو
~~بكر لأنه حافظ،
# ولأنه من كتبة الوحي، ثم لأنه صاحب العرضة الأخيرة؛ وربما كان قد أعانه
~~بغيره في الجمع والتتبع؛ فإن في بعض الروايات أن سالما مولى أبي حذيفة كان
~~أحد الجامعين بأمر أبي بكر، أما
# الكتابة فهي لزيد بالإجماع.
# وبقيت تلك الصحف عند أبي بكر ينتظر بها وقتها أن يحين، حتى إذا توفي سنة
~~13 ه
# صارت بعده إلى عمر، فكانت عنده حتى مات، ثم كانت عند حفصة ابنته صدرا من
~~ولاية عثمان،
# ويومئذ اتسعت الفتوح وتفرق المسلمون في الأمصار، فأخذ أهل كل مصر عن رجل
~~من بقية القراء.
# فأهل دمشق وحمص أخذوا عن المقداد بن الأسود، وأهل الكوفة عن ابن مسعود،
~~وأهل البصرة عن أبي موسى الأشعري - وكانوا يسمون مصحفه لباب القلوب - وقرأ
~~كثير من أهل الشام
# بقراءة أبي بن كعب، وكانت وجوه القراءة التي يؤدى بها القرآن مختلفة
~~باختلاف الأحرف التي نزل
# عليها، كما سيمر بك، فكان الذي يسمع هذا الاختلاف من أهل تلك الأمصار ms009 -
~~إذا احتوتهم المجامع أو التقوا في المواطن على جهاد أعدائهم - يعجب من ذلك
~~أن تكون هذه الوجوه كلها
# على اختلاف ما بينها في كلام واحد، فإذا علم أن جميع القراءات مسندة إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنه
# أجازها، لا يمنع أن يحيك في صدره بعض الشك وأن ينطوي منها على شيء. وإذا
~~هو كان قد نشأ بعد زمن الدعوة وبعد أن اجتمع العرب على كلمة واحدة، فلا
~~يلبث أن يجري دلك الاختلاف
# مجرى مثله من سائر الكلام، فيرى بعضه خيرا من بعضه، ويظن منه الصريح
~~والمدخول والعالي والنازل، والأفصح والفصيح، وأشباه ذلك، ويعتد ما يراه في
~~القرآن من القرآن، وهذا أمر إن هو
# استفاض فيهم ثم مردوا عليه خرجوا منه ولا ريب إلى المناقضة والملاحاة
~~وإلى أن يرد بعضهم إلى بعض هذا يقول: قراءتي وما أخذت به وذلك يقول: بل
~~قراءتي وما أنا عليه! وليس من وراء هذا
# اللجاج إلا التكفير والتأثيم، ولا جرم أنها الفتنة لا تفتأ بعد ذلك من
~~دم.
# ولقد نجمت هذه الناشئة يومئذ، فلما كانت غزوة إرمينية، وغزوة أذربيجان،
~~كان فيمن غزاهما مع أهل العراق حذيفة بن اليمان، فرأى كثرة اختلاف المسلمين
~~في وجوه القراءة، أنهم لا يجرون من ذلك على أصل في الفطرة اللغوية كما كان
~~العرب يقرأون بلحونهم، ورأى ما يبدر على
# PageV01P028
# ألسنتهم حين يأتي كل فريق منهم بما لم يسمع من غيره، إذ يتمارؤن فيه حتى
~~يكفر بعضهم بعضا،
# ولم ير عندهم نكيرا لذلك ولا إكبارا له، بل كانوا قد ألفوه بين أنفسهم،
~~وصار من عاداتهم
# وأمرهم، ففزع إلى عثمان فأخبره بالذي رأى، وكان عثمان قد رفع إليه أن
~~شيئا من ذلك يكون بين
# المسلمين الذي يقرئون الصبية ويأخذونهم بحفظ القرآن فينشأون وبهم من
~~الخلاف بعضهم على
# بعض، فأعظم رحمه الله أمر هذه الفتنة، وأكبره الصحابة جميعا، لأن
~~الاختلاف في كتاب الله
# مدرجة إلى مخالفة ما فيه، ومتى أهملوا بعض معانيه لم يكن بد أن يتصرفوا
~~ببعض ألفاظه، وإنما
# هو اجتراء ms010 واحد فيوشك أن يكون ذلك مساغ للتحريف والتبديل، فأجمعوا أمرهم
~~أن ينتسخوا الصحف الأولى التي كانت عند أبي بكر، وأن يأخذوا الناس بها
~~ويجمعوهم عليها، حذار تلك
# الردة المشتبهة، وإشفاقا على الناس إن يصيروا كلما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها، فأرسل عثمان
# إلى حفصة فبعثت إليه بتلك الصحف، ثم أرسل إلى زيد بن ثابت، وإلى عبد الله
~~بن الزبير،
# وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فامرهم أن ينسخوها في
~~المصاحف ثم
# قال للرهط القرشيين الثلاثة: ما اختلفتم فيه أنتم وزيد فاكتبوه بلسان
~~قريش فإنه بلسانهم.
# قال زيد - في بعض الروايات عنه -: فلما فرغت عرضته عرضة فلم أجد فيه هذه
~~الآية: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه
~~ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (23) .
# قال: فاستعرضت المهاجرين أسألهم عنها، فلم أجدها عند أحد منهم، ثم
~~استعرضت الأنصار أسألهم عنها فلم أجدها عند أحد منهم، حتى وجدها عند خزيمة
~~- يعني ابن ثابت - فكتبتها " ثم
# عرضته عرضة أخرى فلم أجد فيه هاتين الآيتين: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم) - إلى آخر السورة فاستعرضت المهاجرين فلم
~~أجدها عند أحد
# منهم، ثم استعرضت الأنصار أسالهم عنها فلم أجدها عند أحد منهم، حتى
~~وجدتها مع رجل آخر
# PageV01P029
# يدعى خزيمة أيضا فأثبتها في آخر براءة ولو تمت ثلاث آيات لجعلها سورة على
~~حدة، ثم عرضته
# عرضة أخرى فلم أجد فيه شيئا، ثم أرسل عثمان إلى حفصة يسألها أن تعطيه
~~الصحيفة، وحلف لها
# ليردنها إليها فأعطته فعرض المصحف عليها فلم يختلف في شيء، فردها إليها
~~وطابت نفسه، وأمر
# الناس أن يكتبوا مصاحف، فلما ماتت حفصة أرسل إلى عبد الله بن عمر في
~~الصحيفة بعزمه
# فأعطاهم إياهم فغسلت غسلا.
# قلنا: وكلام زيد نص قاطع في أنه كان يحفظ القرآن كله، لم يذهب عنه شيء
~~منه، إذ كان
# يعرض ما في الصحف على ما ربط في صدره وثبت في حفظه، ثم هو نص كذلك على أن
~~زيدا ms011
# كان لا يكتفي بنفسه بل يذهب يستعرض الناس حتى يجد من يؤدي إليه، كيلا
~~ينفرد هو بالحفظ خشية أن يكون موضع ظنة وإن كان الصحابة - رضي الله عنهم -
~~قد أجمعوا على الثقة به، فلم
# يثبت ما أثبته إلا بشاهدين: أحدهما من حفظ غيره. والآخر من حفظه.
# ثم بعث في كل أفق بمصر من تلك المصاحف، وكانت سبعة - في قول مشهور -
~~فأرسل
# منها إلى مكة، والشام، واليمن، والبحرين، والبصرة، والكوفة.
# وحبس بالمدينة واحدا، وهو مصحفه الذي يسمى الإمام ثم أمر بما عدا ذلك من
~~صحيفة أو مصحف أن يحرق، ولم يجعل
# في عزيمته تلك رخصة سائغة لأحد. وكان جمع عثمان في سنة 25 للهجرة.
# وإنما أراد عثمان بذلك حسم مادة الاختلاف، لأنه أمر يمد مع الزمن وتنشعب
~~الأيام به.
# وهو إن أمن في عصره لم يدر ما يكون بعد عصره، وقد أدرك أن العرب لا
~~يستمرون عربا على الاختلاف والفتوح، وأن الألسنة تنتقل، واللغات تختلف. ثم
~~هو رأى ما وقع في الشعر وروايته،
# وأن الاختلاف كان بابا إلى الزيادة والابتداع، فلم يفعل شيئا أكثر من أنه
~~حصن القرآن وأحكم الأسوار حوله، ومنع الزمن أن يتطرق إليه بشيء، وجعله بذلك
~~فوق الزمن.
# ولم تكن المصاحف التي كتبت قبل مصحف عثمان على هذا الترتيب المعروف في
~~السور إلى اليوم. فإنما هو ترتيب عثمان أما فيما وراء ذلك فقد رووا أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا نزلت
# سورة دعا بعض من يكتب فقال: ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا
~~وكذا، فكان
# القرآن مرتب الآيات، غير أنه لم يكن مجموعا بين دفتين، فلا يؤمن أن يضطرب
~~نسق مجموعه في أيدي الناس باضطراب القطع التي كتب فيها تقديما وتأخيرا: ولم
~~يلزم الناس القراءة يومئذ بتوالي
# السور، وذلك أن الواحد منهم إذا حفظ سورة أو كتبها ثم خرج في سرية فنزلت
~~سورة أخرى
# PageV01P030
# فإنه كان إذا رجع يأخذ في حفظ ما ينزل بعد رجوعه، وكتابته، ويتبع ما فاته
~~على حسب ما ms012 تسهل له أكثره أو قله، فمن ثم يقع فيما يكتبه تأخير المقدم
~~وتقديم المؤخر، فلما جمعه أبو بكر برأي
# عمر كتبوه على ما وقفهم عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم كانوا
~~في أيام عمر يكتبون بعض المصاحف
# منتسقة السور على ترتيب ابن مسعود، وترتيب أبي بن كعب، وكلاهما قد سرده
~~ابن النديم في كتابه (الفهرست) ،
# وقال ابن فارس: إن السور في مصحف علي كانت مرتبة على النزول، فكان أوله
~~سورة (اقرأ باسم ربك) ، ثم المدثر، ثم المزمل، ثم تبت، ثم التكوير، وهكذا
~~إلى آخر المكي والمدني، ولا حاجة بنا أن نتع في استقصاء هذا الخلاف.
# أما ترتيب مصحف عثمان فهو نسق زيد بن ثابت. وهو صاحب العرضة الأخيرة
~~ولعله كان ترتيب مصحف أبي بكر أيضا، لما مر في الرواية عن زيد من أنه قابل
~~بين الاثنين معارضة، والله أعلم.
# ولم يكن بعد انتشار المصاحف العثمانية وانتساخها على هيئتها إلا أن
~~استوثقت الأمة على
# ذلك بالطاعة وأحرق كل امرئ ما كان عنده مما يخالفها ترتيبا أو قراءة،
~~وأطبق المسلمون على
# ذلك النسق وذلك الحرف، ثم أقبلوا يجدون في إخراجها وانتساخها.
# ولقد روى المسعودي أنه رفع من عسكر معاوية في واقعة صفين نحو من خمسمائة
~~مصحف، وهي الخدعة المشهورة التي
# أشار بها عمرو بن العاص في تلك الواقعة، ولم يكن بين جمع عثمان إلى يوم
~~صفين إلا سبع سنوات.
# وهنا أمر لا مذهب لنا دون التنبيه عليه، وذلك أن جمع القرآن كان استقصاء
~~لما كتب،
# PageV01P031
# واستيعابا لما في الصدور، فكانوا لا يقبلون إلا بشهادة قد امتحنوها، أو
~~حلف قد وثقوا من صاحبه، وإلا بعد العرض على من جمعوا وعرضوا على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. فإن الصحابة كانوا
# يحسنون التهجي، وقد يكتبون ما يقرأون على وجه من وجوه الكتابة، أو يكتبون
~~بحرف من القراءات، كالذي رواه ابن فارس بسنده عن هانئ قال: كتبت عند عثمان
~~رضي الله تعالى عنه
# وهم يعرضون المصاحف، فأرسلني بكتف شاة إلى أبي بن كعب ms013 فيها
# (لم يتسن) و (فأمهل الكافرين) ، و (لا تبديل للخلق) قال: فدعا بالدواة
~~فمحا إحدى اللامين، وكتب " لخلق الله " - ومحا
# " فأمهل " وكتب (فمهل) وكتب (يتسنه) ألحق فيها هاء والقراءة على هذا
~~الرسم.
# فذهب جماعة من أهل الكلام ممن لا صناعة لهم إلا الظن والتأويل، واستخراج
~~الأساليب الجدلية من كل حكم وكل قول " إلى جواز أن يكون قد سقط عنهم من
~~القرآن شيء، حملا على ما وصفوا من كيفية جمعه، وهو باطل من الظن، لما علمته
~~من أنباء حفظته الذين جمعوه وعرضوه،
# ثم لما رأيت من تثبتهم في ذلك حتى جمعت لهم الصحة من أطرافها، ثم لإجماع
~~الجم الغفير من الصحابة على أن ما بين دفتي المصحف هو الذي تلقوه عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم يأته الباطل من بين
# يديه ولا من خلفه، ولا اقتطع منه الباطل شيئا.
# ونحن فما رأينا الروايات تختلف في شيء من الأشياء فضل اختلاف، وتتسنم في
~~الروايات والتأويل كل طريق وعر؛ كما رأينا من أمرها فيما عدا نصوص ألفاظ
~~القرآن، فإن هذه الألفاظ متواترة إجماعا لا يتدارأ فيها الرواة، من علا
~~منهم ومن نزل، وإنما كان ذلك لأن القرآن أصل هو
# الدين وما اختلفوا فيه إلا من بعد اتساع الفتن؛ وتألب الأحداث وحين رجع
~~بعض الناس من النفيس
# إلى أشد من الأعرابية الأولى، وراغ أكثرهم عن موقع اليقين من نفسه،
~~فاجترأوا على حدود الله
# وضربتهم الفتن والشبهات مقبلا بمدبر ومدبرا بمقبل. فصار كل نزع إلى
~~الاختلاف، يريد أن يحمل
# من القرآن ما يختلف معه أو يختلف به، وهيهات ذلك إلا أن يتدسس في الرواية
~~بمكروه يكون
# معه التأويل والأباطيل، وإلا أن يفتح الكلمة السيئة ويبالغ في الحمل على
~~ذمته والعنف بها فهي
# أشياء لا ترد إلى الله ولا إلى الرسول، ولا يعرفها الذين يستنبطون من
~~الحق، بل لا يعرفون لها من الحق وجها.
# ونحسب أن أكثر ذلك مما افترته الملحدة وتزيدت به الفئة الغالية، وهم فرق
~~كثيرة يختلفون فيه بغيا بينهم، وكلهم يرجع ms014 إلى القرآن بزعمه ويرى فيه حجته
~~على مذهبه وبينته على دعواه
# PageV01P032
# ثم أهل الزيغ والعصبية لآرائهم في الحق والباطل، ثم ضعاف الرواة ممن لا
~~يميزون أو ممن تعارضهم الغفلة في التمييز، وذلك سواء كله ظلمات بعضها فوق
~~بعض، (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) .
# وقد وردت روايات قليلة في أشياء زعموا أنها كانت قرآنا ورفع. على أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرر الأحكام عن ربه إذا لم ينزل
~~بها قرآن، لأن السنة كانت تأتي مأتاه، ولذلك
# قال عليه الصلاة والسلام: " أوتيت الكتاب ومثله معه " يعني السنن.
# وعلى هذا الحديث يخرج في رأينا كل ما رووه مما حسبوه كان قرآنا فرفع
~~وبطلت تلاوته على قلة ذلك إن صح. لأنه يكون وحيا، وليس كل وحي بقرآن، على
~~أن ما ورد من ذلك ورد
# معه اضطرابهم فيه وضعف وزنه في الرواية، وأكبر ظنا أنها روايات متأخرة من
~~محدثات الأمور،
# وأن في هذه المحدثات لما هو أشد منها وأجدى بشؤمه. ولو كان من تلك شيء في
~~العهد الأول
# لرويت معها أقوال أخرى لأئمة الإثبات الذين كان إليهم المفزع من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم
# كانوا يومثذ متوافرين، وكلهم مقرن لذلك قوي عليه؛ وكانوا يعلمون أن
~~المراء في القرآن كفر وردة، وإن إنكار بعضه كإنكاره جملة، وإن أجمعوا على
~~ما في مصحف عثمان وأعطوه بذل ألسنتهم في الشهادة، أي قوتها، وما استطاعت من
~~تصديق.
# ونحن من جهتنا نمنع كل المنع، ولا نعبأ أن يقال إنه ذهب من القرآن شيء،
~~وإن تأولوا لذلك وتمحلوا، وإن أسندوا الرواية إلى جبريل وميكائيل ونعتد ذلك
~~السوأة الصلعاء التي لا يرحضها من جاء بها ولا يغسلها عن رأسه بعد قوله
~~الله: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) أفترى باطلهم جاءه من
~~فوقه إذن؟ . .
# ولا يتوهمن أحد أن نسبة بعض القول إلى الصحابة نص في أن ذلك القول الصحيح
~~ألبتة،
# فإن الصحابة غير معصومين، وقد جاءت روايات صحيحة ms015 بها أخطأ فيه بعضهم من
~~فهم أشياء من
# القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك العهد هو ما هو،
~~ثم بما وهل عنه بعضهم مما تحدثوا من
# أحاديثه الشريفة، فأخطاوا في فهم ما سمعوا، ونقلنا في باب الرواية من
~~تاريخ آداب العرب أن بعضهم كان يرد على بعض فيما يشبه لهم أنه الصواب خوف
~~أن يكونوا قد وهموا.
# وثبت أن عمر رضي الله عنه شك في حديث فاطمة بنت قيس، بل شك في حديث عمار
~~بن ياسر في التيمم لخوف الوهم، مع أن عمارا ممن لا يتهم بتعمد الكذب، ولا
~~بالكذب وهلة،
# لصحبته وسابقته مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولذلك أذن له عمر في
~~رواية هذا الحديث مع شكه هو في صحته.
# PageV01P033
# على أن تلك الروايات القليلة إن صحت أسانيدها أو لم تصح: فهي على ضعفها
~~وقلتها مما لا حفل به؛ ما دام إلى جانبها إجماع الأمة وتظاهر الروايات
~~الصحيحة وتواتر النقل والأداء على التوثيق.
# وبعد فما تلك الردة التي كانت بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والفتن التي تعاقبت والأحداث التي
# استفاضت، والانشقاق الذي ارفضت به عصا الإسلام - بأقل شأنا ولا أضعف خطرا
~~من هذا كله
# ومثله معه من ضروب الأقاويل؛ حتى لا يقتحم مجترئ ولا يستهدف مفتر ولا
~~يبالغ مبطل ولا ينحرف متأول، وحتى لا يروى من أشباه ذلك دقيق أو جليل؛
~~وإنما قياس الباطل بالعلم الحق،
# وقياس الظن باليقين الثقة، وأنت تعلم أن كل ما رووه لم يأت من قبل
~~الإجماع، وليس له من هذه
# الحجة مادة ولا قوة، ولو أن الأمر كان إلى الرأي والنظر لقلنا: لعله
~~ولعلنا، ولكنها الرواية وملاكها، والأدلة واشتراكها (ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر
~~الدنيا والآخرة) .
# PageV01P034
### | 
### | القراء
# ة وطرق الأداء</span>
# وهذا الفصل مما نتأذى به إلى الكلام في لغة القرآن، فهو سبيلنا إليها في
~~نسق التأليف، إذ القراءة والأداء أمران يتعلقان ms016 باللفظ ويبنيان على وجوه
~~اللغة التي قام بها.
# وليس من همنا فيما نأتي به إلا نقضي حق التاريخ اللغوي، منصرفين ما وسعنا
~~الانصراف عن الجهة الفنية التي هي جانب من علمي القراءات والتجويد، فإن
~~الكلام في هذه الجهة يتسع،
# وهو غير ما نحن فيه، وما زالت الجهة الفنية من كل علم هي فرغ من أصله في
~~التاريخ.
# نزل القرآن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأفصح ما تسمو إليه لغة
~~العرب في خصائصها العجيبة وما
# تقوم به، مما هو السبب في جزالتها ودقة أوضاعها وإحكام نظمها واجتماعها
~~من ذلك على تأليف صوتي يكاد يكون موسيقيا محضا، في التركيب، والتناسب بين
~~أجراس الحروف والملاءمة بين طبيعة المعنى وطبيعة الصوت الذي يؤديه، كما
~~بيناه في بابه من الجزء الأول
# فكان مما لا بد منه بالضرورة أن يكون القرآن أملك بهذه الصفات كلها، وأن
~~يكون ذلك التأليف
# أظهر الوجوه التي نزل عليها، ثم أن تتعدد فيه مناحي هذا التأليف تعددا
~~يكافئ الفروع اللسانية
# التي سبقت بها فطرة اللغة في العرب، حتى يستطيع كل عربي أن يوقع بأحرفه
~~وكلماته على لحنه الفطري ولهجة قومه، توقيعا يطلق من نفسه الأصوات
~~الموسيقية التي يشيع بها الطرب في
# هذه النفس، بما يسمونه في لغة العرب بيانا وفصاحة. وهو في لغة الحقيقة
~~الموسيقى اللغوية.
# وإذا تم هذا النظم للقرآن مع بقاء الإعجاز الذي تحدى به، ومع اليأس من
~~معارضته،
# على ما يكون في نظمه من تقلب الصور اللفظية في بعض الأحرف والكلمات بحسب
~~ما يلائم تلك الأحوال في مناطق العرب، فقد تم له التمام كله، وصار إعجازه
~~إعجازا للفطرة اللغوية في
# نفسها حيث كانت وكيف ظهرت ومهما يكن من أمرها: ومتى كان العجز فطريا فقد
~~ثبت بطبيعته، وإن لج فيه الناس جميعا، لأنه شيء في تلك الفطرة يفهم منه
~~صريحا ثم لا تنكر هي
# موضعه منها وموقعه، وإن كابرت فيه الألفاظ وبالغت الأهواء في جحده
~~والانتفاء منه مراء ومغالبة.
# والطبيعة قد توجد في مفردات لغتها مترادفات، بحيث ms017 يكون الشيئان لمعنى
~~واحد، ولكن لا توجد فيها الأضداد بحال من الأحوال، فلا يكون الشيء الطبيعي
~~محتملا بصورته الواحدة لأن
# بكون إقرارا وإنكارا معا، ومن ثم لا يستقيم للعرب أن يعارضوا القرآن، إذ
~~كان مأتى العجز من
# PageV01P035
# فطرتهم اللغوية، ولا يتوهم ذلك وإن انتشرت لهم في الخلاف كل قالة.
# ذلك فيما ترى هو السبب الأول الذي من أجله اختلفت بعض ألفاظ القرآن في
~~قراءتها
# وأدائها اختلافا صح جميعه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصحت
~~قراءته؛ وهو كان أعلم العرب بوجوه
# لغتها، كما سيأتي في موضعه؛ إذ لا وجه عندنا للاختلاف الصحيح إلا هذا،
~~فإن القرآن لو نزل
# على لفظ واحد ما كان بضائره شيئا وهو ما هو إحكاما وإبداعا، فهذه واحدة.
# وحكمة أخرى، وهي تيسير القراءة والحفظ على قوم أميين لم يكن حفظ الشرائع
~~مما عرفوه فضلا عن أن يكون مما ألفوه.
# وثالثة تلحق بمعاني الإعجاز، وهي أن تكون الألفاظ في أختلاف بعض صورها
~~مما يتهيأ معه استنباط حكم أو تحقيق معنى من معاني الشريعة، ولذا كانت
~~القراءات من حجة الفقهاء في
# الاستنباط والاجتهاد، وهذا المعنى مما انفرد به القرآن الكريم ثم هو مما
~~لا يستطيعه لغوي أو بياني
# في تصوير خيال فضلا عن تقرير شريعة.
# ومن أعجب ما رأيناه في إعجاز القرآن وإحكام نظمه، أنك تحسب ألفاظه هي
~~التي تنقاد لمعانيه. ثم تتعرف ذلك وتتغلغل فيه فتنتهي إلى أن معانيه منقادة
~~لألفاظه، ثم تحسب العكس وتتعرفه متثبتا فتصير منه إلى عكس ما حسبت وما إن
~~تزال مترددا على منازعة الجهتين كلتيهما،
# حتى ترده إلى الله الذي خلق في العرب فطرة اللغة، ثم أخرج من هذه اللغة
~~ما أعجز تلك الفطرة.
# لأن ذلك التوالي بين الألفاظ ومعانيها. وبين المعاني وألفاظها، مما لا
~~يعرف مثله إلا في الصفات
# الروحية العالية. إذ تتجاذب روحان قد ألفت بينهما حكمة الله فركبتهما
~~تركيبا مزجيا بحيث لا يجري حكم في هذا التجاذب على إحداهما حتى يشملها
~~جميعا.
# ووجوه الاختلاف الطبيعي - كاختلاف القراءات في ms018 العرب - مما لا تفهم له
~~تلك الطباع المختلفة به وجها، لأن كل عربي قد ثبت على لحنه في النطق أو
~~القراءة فيحسب ذلك الاختلاف مما لا يحتمله الشيء الثابت.
# ولهذا جاءت بعض روايات عن الصحابة رضي الله عنهم
# تصف نبضا من الشك ربما كانت تضرب به قلوبهم، حين يسمعون الاختلاف بين
~~قراءة وقراءة
# حتى يصرف الله عنهم ذلك ويربط على قلوبهم كما روي عن عمر بن الخطاب، قال:
~~سمعت
# هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرؤها على
# حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذلك، فكدت
~~أساوره في الصلاة فصبرت حتى سلم،
# فلما سلم لببته بردائه فقلت. من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرؤها؛
~~قال: أقرأنيها
# PageV01P036
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: كذبت، فوالله إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لهو أقرأني هذه السورة. فانطلقت به أقوده
# إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، إني سمعت هذا
~~يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، وأنت أقرأتني سورة الفرقان. فقال
~~رسول الله جت: " اقرأ يا هشام "، فقرأ عليه القراءة التي
# سمعته يقرؤها، فقال: " هكذا نزلت "، ثم قال: " اقرأ يا عمر "، فقرأت
~~القراءة التي أقرأني رسول الله لمجم، فقال: " هكذا نزلت "، ثم قال: " إن
~~هذا القرآن نزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر منها ".
# فتأمل قوله " ما تيسر " تصب منها شرحا طويلا، وسنقول في هذه السبعة بعد.
# ورووا أن عبد الله بن مسعود لما خرج من الكوفة اجتمع إليه أصحابه فودعهم
~~ثم قال: لا تنازعوا في القرآن، فإنه لا يختلف ولا يتلاشى ولا ينفد لكثرة
~~الرد. وإنه شريعة الإسلام وحدوده
# وفرائضه فيه واحدة، ولو كان شيء من الحرفين ينهى عن شيء يامر به الآخر
~~كان ذلك الاختلاف.
# ولكنه جامع ذلك كله، لا تختلف فيه الحدود ولا الفرائض ولا شيء من شرائع
~~الإسلام، ولقد رأيتنا نتنازع فيه عند رسول الله - صلى الله ms019 عليه وسلم -
~~فيأمرنا نقرأ عليه فيخبرنا أن كلنا محسن؛ ولو
# أعلم أحدا أعلم بما أنزل الله على رسوله مني لطلبته حتى أزداد علمه إلى
~~علمي، ولقد قرأت من لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعين سورة، وقد
~~كنت علمت أنه يعرض عليه القرآن في كل رمضان، حتى
# كان عام قبض فعرض عليه مرتين، فكان إذا فرغ أقرأ عليه فيخبرني أني محسن.
# فمن قرأ على قراءتي فلا يدعتها رغبة عنها، ومن قرأ على شيء من هذه الحروف
~~فلا يدعئه رغبة عنه، فإن من
# جحد بآية جحد به كله.
# هذا حين كان الاختلاف مما تقتضيه الفطرة اللغوية ومذاهبها، فلما انتفضت
~~هذه الفطرة، واختبلت الألسنة بعد اتساع الفتوح، وانسياح العرب في الأقطار،
~~ومخالطتهم الأعاجم - لم يعد
# لذلك الاختلاف وجه يتصل بحكمة من الرأي، بل صار كأنه دربة لإفساد هذا
~~الأمر واختلاف المادة نفسها على وجه ينكر من حقيقتها بما يضيف إليها أو
~~يخلط بها أو يغير منها، وإلى هذا نظر
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين عرض عليه القرآن العرضة الأخيرة،
~~وما كان يعلم أنها الأخيرة لولا ما علمه
# الله، فاختار قراءة زيد بن ثابت صاحب هذه العرضة، وبها كان يقرأ وكان
~~يصلي إلى أن انتقل إلى جوار ربه. ومن ثم اختارها المسلمون بعده وكتبوا
~~القرآن عليها زمن أبي بكر كما مر، ثم تركوا
# PageV01P037
# للناس أسانيدهم، إذ كانت الفطرة سليمة بعد.
# فلما كانت الطيرة والاختلاف لعهد عثمان، وأشفقوا من الضلال في معاسف
~~الرأي ومعاني حملوا الناس عليها حملا وكتبوا بها المصاحف كما تقدم.
# PageV01P038
# القراء
# يرجع عهد
### | القراء
# الذين أقاموا الناس على طرائقهم في التلاوة إلى عهد الصحابة رضي الله
# عنهم، فقد اشتهر بالإقراء منهم سبعة: عثمان، وعلي، وأبي، وزيد بن ثابت،
~~وابن مسعود، وأبو الدرداء، وأبو موسى الأشعري؛ وعنهم أخذ كثير من الصحابة
~~والتابعين في الأمصار، وكلهم يسند
# إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فلما كانت أواخر عهد التابعين في
~~المائة الأولى تجرد قوم واعتنوا بضبط
# القراءة أتم عناية، لما ms020 رأوا من المساس إلى ذلك بعد اضطراب السلائق،
~~وجعلوها علما، كما فعلوا يومئذ بالحديث والتفسير، فكانوا فيها الأئمة الذين
~~يرحل إليهم ويؤخذ عنهم؛ ثم اشتهر منهم
# ومن الطبقة التي تلتهم أولئك الأئمة السبعة الذين تنسب إليهم القراءات
~~إلى اليوم، وهم: أبو عمرو بن العلاء شيخ الرواة المتوفى سنة 154 ه،
# وعبد الله بن كثير المتوفى سنة 120 ه،
# ونافع بن نعيم المتوفى سنة 169 ه، وعبد الله بن عامر اليحصبي المتوفى سنة
~~118 ه، وعاصم بن بهدلة الأسدي المتوفى سنة 128 ه، وحمزة بن حبيب الزيات
~~العجلي المتوفى سنة 156 ه،
# وعلي بن حمزة الكسائي إمام النحاة الكوفيين المتوفى سنة 189 ه.
# وقراءات هؤلاء السبع هي المتفق عليها إجماعا، ولكل منهم سند في روايته،
~~وطريق الرواية عنه؛ وكل ذلك محفوظ مثبت في كتب هذا العلم.
# ثم اختاروا من أئمة القراءة غير من ذكرناهم ثلاثة صخت قراءتهم وتواترت
~~وهم: أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني المتوفى سنة 132 ه، ويعقوب ابن إسحاق
~~الحضرمي المتوفى سنة 185 ه، وخلف بن هشام بن طالب (ولم نقف على تاريخ
~~وفاته) . وهؤلاء وأولئك هم أصحاب
# القراءات العشر، وما عداها فشاذ، كقراءة اليزيدي، والحسن، وأعمش، وغيرهم.
# ولا يذهبن عنك أن هذا الاختيار إنما هو للعلماء المتأخرين في المائة
~~الثالثة، وإلا فقد كان الأئمة الموثوق بعلمهم كثيرين، وكان الناس على رأس
~~المائتين بالبصرة، على قراءة أبي عمرو
# PageV01P039
# ويعقوب؛ وبالكوفة، على قراءة حمزة وعاصم؛ وبالشام، على قراءة ابن عامر؛
~~وبمكة، على قراءة ابن كثير؛ وبالمدينة، على قراءة نافع، وكان هؤلاء هم
~~السبعة! فلما كان على رأس المائة الثالثة،
# أثبت أبو بكر ابن مجاهد اسم الكسائي وحذف منهم اسم يعقوب.
# قال بعضهم: والسبب في الاقتصار على السبعة مع أن في أئمة القراء من هو
~~أجل منهم قدرا، أو مثلهم إلى عدد أكثر من السبعة! هو أن الرواة عن الأئمة
~~كانوا كثيرا جدا، فلما تقاصرت الهمم اقتصروا مما يوافق خط المصحف على ما
~~يسهل حفظه وتنضبط القراءة به، فنظروا إلى ms021 من
# اشتهر بالثقة والأمانة وطول العمر في ملازمة القراءة به والاتفاق على
~~الأخذ عنه، فأفردوا من كل مصر إماما واحدا. ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان
~~عليه الأئمة غير هؤلاء من القراءات وما القراءة به كقراءة يعقوب، وأبي
~~جعفر، وشيبة، وغيرهم. قال: وقد صنف ابن جبر المكي مثل ابن
# مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر على خمسة، اختار من كل مصر إماما، وإنما
~~اقتصر على ذلك لأن المصاحف التي أرسلها عثمان كانت خمسة، إلى هذه الأمصار،
~~ويقال إنه وجه بسبعة: هذه
# الخمسة ومصحف إلى اليمن، ومصحف إلى البحرين، لكن لما لم يسمع لهذين
~~المصحفين خبر وأراد ابن مجاهد وغيره " مراعاة عدد المصاحف " استبدلوا من
~~مصحف البحرين واليمن قارئين كمل بهما العدد. اه.
# وأول من تتبع وجوه القراءات وألقها وتقصى الأنواع الشاذة فيها وبحث عن
~~أسانيدها من صحيح ومصنوع، هارون بن موسى القارئ النحوي المتوفى سنة 170 ه.
~~وكان رأسا في القراءة والنحو، ولكن أول من صنف فيها إنما هو أبو عبيد
~~القاسم بن سلام الراوية المتوفى سنة 224 ه،
# وكان أول من استقصاها في كتاب. ويقال إنه أحصى منها خمسا وعشرين قراءة مع
~~السبع المشهورة.
# PageV01P040
### | وجوه القراءة
# ومنذ بدأت القراءة تتميز بأنها علم يتدارس ويتلقى، بدأت فيها الصناعة
~~العلمية؛ فحصرت
# وجوهها وعينت مذاهبها؛ ومن شأن كل علم أن يكون ضبط الصحيح فيه حذا لغير
~~الصحيح، وقد
# تكون الأمثلة التي تنزع من العلم للتمثيل بها على صحيحه مما يقتضي
~~التمثيل بضدها على فاسده،
# فتقلب القاعدة أو الكلمة على وجوهها المتباينة مما اطرد أو شذ؛ وبهذا يدل
~~على المذاهب الضعيفة ويطرق إلى معرفتها. فعسى أن يكون ممن يقفون عليها من
~~تنقطع به المعرفة عندها، أو يقف به الهوى على حدها، أو يعجبه منها إن كان
~~له أن يكون صاحب غريب، وأمره عند العامة
# والجمهور ما عرفت في باب الرواية وأن يتدافعه الناس راد معه وراذ عليه،
~~أن يكون هو ضعيف البصر بهذا الأمر قليل التمييز فيه، أو يكون خبيث الدخلة
~~مستجم الباطل، ms022 أو من أصحاب العلل والمراء أو شيء مما يجري هذا المجرى، فلا
~~يلبث أن يأخذ بها دون الصحيح. ويتقفد
# أمرها على وهنه واضطرابه، فيعتسر الكلام فيها، ويبالغ في النضح عنها
~~والدفع لما عداها،
# ويتكلف لتصحيح هذا الفساد كما يتكلف لإفساد الصحيح وتوهينه؛ ومن ثم ينشأ
~~من العلم علم آخر لم يكن قبل إلا حاجة من التمثيل به لغيره! فاتسع حتى صار
~~في حاجة إلى التمثيل له بغيره.
# كذلك نشأت القراءات الغريبة في رأينا، فإن هذا الشاذ وهذا الضعيف وهذا
~~المنكر مما لا تحسبه كان معروفا متلقى بالإسناد الذي لا مغمز فيه وإن لم
~~يقرأ به أصحابه إلا على أنه معروف موثق الأسانيد.
# ولا بد أن تكون قد شذت وجوه كثيرة من القراءات قبل مصحف عثمان، وخاصة
~~فيمن يقرأ من عرب الأمصار من الأوشاب المستضعفين الذين لم تخلص فطرتهم ولم
~~تتوقح طباعهم، وكل
# أولئك قد كان لهم في أحيائهم من يقرئهم القرآن، فإن كان قد وقع أمر من
~~ذلك لأصحاب القراءات ومن يتتبعون وجوهها فأخذ به لأنه عن متقدم يسنده أو
~~يزعمه صحيحا عمن يسنده فذلك
# أيضا قول ومذهب.
# والعلماء على أن القراءات متواترة وآحاذ وشاذة. وجعلوا المتواتر السبع
~~والأحاد الثلاث المتممة لعشرها ثم ما يكون من قراءات الصحابة - رضي الله
~~عنهم مما لا يوافق ذلك. وما بقي فهو شاذ.
# والقياسق عندهم موافقة القراءة للعربية بوجه من الوجوه، سواء كان أفصح أم
~~فصيحا،
# PageV01P041
# مجمعا عليه أم مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله؛ لأن القراءة سنة متبعة،
~~يلزم قبولها؛ والمصير إليها
# بالإسناد لا بالرأي، ثم يشترط في تلك القراءة أن توافق أحد المصاحف
~~العثمانية ولو احتمالا
# وأن تكون مع ذلك صحيحة الإسناد، فإن اجتمعت الأركان الثلاثة: موافقة
~~العربية، ورسم المصحف، وصحة السند؛ فتلك هي القراءة الصحيحة، ومتى اختل ركن
~~منها أو أكثر أطلق عليها
# أنها ضعيفة أو شاذة أو باطلة؛ ولتجىء بعد ذلك عن كائن من كان.
# أما اشتراط موافقة العربية على أي وجوهها، فذلك إطلاق يناسب ما قدمناه من
~~أمر الفطرة ms023
# ومن أجله كان صحيحا أن لا يعول أئمة القراءة في أمر الجواز على ما هو
~~أفشى في اللغة وأقيس في العربية، دون ما هو أثبت في الأثر وأصح في النقل؛
~~لأن العرب متفاوتون في خلوص اللغة
# وقوة المنطق فإن قرأوا فلكل قبيل لهجه.
# وأما موافقة رسم أحد المصاحف العثمانية، فذلك لما صح عندهم من أن الصحابة
~~رضي الله عنهم اجتهدوا في الرسل على حسب ما عرفوا من لغات القراءة فكتبوا
~~(الصراط) مثلا في قول تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم (6) . بالصاد المبدلة
~~من السين، وعدلوا عن السين التي هي،
# الأصل، لتكون قراءة السين (السراط) إن خالفت الرسم من وجه، فقد أتت على
~~الأصل اللغوي
# المعروف، فيعتدلان، وتكون قراءة الإشمام محتملة لذلك.
# وأما اشتراط صحة الإسناد فهو أمر ظاهر ما دامت القراءة سنة متبعة، وكثيرا
~~ما ينكر بعض أهل العربية قراءة من القراءات؛ لخروجها عن القياس، أو لضعفها
~~في اللغة؛ ولا يحفل أئمة
# القراءة بإنكارهم شيئا؛ كقراءة من قرأ (فتوبوا إلى بارئكم) بسكون الهمزة،
~~ونحوها مما أحصوه فى كتبهم. -
# وأول من اشتهر من القراء بالشواذ؛ وعني بجمع ذلك واستقصائه وإظهاره دون
~~الصحيح؛ أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي في أواخر المائة الثانية، فقد جمع
~~قراءة نسبها إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله، ومنها (إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء) وقد أكذبوه في إسناده وجعلوه مثلا
# PageV01P042
# بينهم في القراءات الموضوعة المردودة.
# ثم اجترأ الناس على القرآن بما فشا من مقالات أهل الزيغ والإلحاد بعد
~~المائة الثانية، ولكن ذلك لم يتناول قراءته، بل تناول مسائل من أمر
~~الاعتقاد فيه؛ ثم ظهر ابن شنبوذ المتوفى سنة 228 ه، وكان رجلا كثير اللحن
~~قليل العلم، فيه سلامة وحمق وغفلة؛ فكان من أشهر القراء
# بالشواذ، ثم أخذ في سبيله أبو بكر العطار النحوي المتوفى سنة 354 ه، وكان
~~من أعرف الناس
# بالقراءات، وإنما أفسد عليه أمره أنه من أئمة نحاة الكوفيين، فخالف
~~الإجماع وصنع في ذلك
# صنعا كوفيا. . . فاستخرج لقراءته وجوها من اللغة والمعنى، ومن ذلك قراءته
~~في ms024 قوله تعالى:
# (فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا) فإن هذا الأحمق قرأها (نجبا) فأزالها
~~بذلك عن أحسن وجوه البيان العربي، ولم يبال ما صنع إذا هو قد انفرد بها على
~~عادة الكوفيين في الرواية. . . كما مر في
# باب الرواية في الجزء الأول من تاريخ آداب العرب.
# أما بعد هؤلاء الرؤوس. وبعد أن انطوت أيامهم، فإن القراءة قد استوثق
~~أمرها ولم يعد للشاذ وجه ولا أقيم له وزن؛ إذ كانت قد دونت العلوم في اللغة
~~العربية وفي القراءات. وأخمل الناس أهل الشواذ، والخلفاء والأمراء فمن
~~دونهم، واعتدوا لهم السوء والإثم، ورأوا أمرهم الفتنة
# التي لا يستقال فيها البلاء؛ فما زالوا بهم حتى قطع الله دابرهم وغابرهم.
# هذا، وقد أورد ابن النديم في كتابه (الفهرست) أسماء كثير من أهل الشواذ
~~في كثير من الأمصار، فارجع إليه إن شئت تستقصي فيما لا يفيد.
# * * *
# PageV01P043
### | قراءة التلحين
# ومما ابتدع في القراءة والأداء، هذا التلحين الذي بقي إلى اليوم يتناقله
~~المفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم، ويقرأون به على ما يشبه الإقناع
~~وهو الغناء التقي. . . ومن أنواعه عندهم في أقسام النغم (الترعيد) وهو أن
~~يرعد القارئ صوته، قالوا كأنه يرعد من البرد ا ا
# الألم. . . (والترقيص) وهو أن يروم السكوت على الساكن ثم ينقر مع الحركة
~~كأنه في عدو هرولة؛ (والتطريب) وهو أن يترنم بالقرآن ويتنغم به فيمد في غير
~~مواضع المد ويزيد في المد ما
# أصاب موضعه، (والتحزين) وهو أن يأتي بالقراءة على وجه حزين يكاد يبكي مع
~~خشوع وخضوعا
# ثم (الترديد) وهو رد الجماعة على القارئ في ختام قراءته بلحن واحد على
~~وجه من تلك الوجوه.
# وإنما كانت القراءة تحقيقا، أو حدرا، أو تدويرا فلما كانت المائة الثانية
~~كان أول من قام بالتلحين والتطنين عبيد الله بن بكرة، وكانت قراءته حزنا
~~ليس على شيء من ألحان الغناء والحداء، فورث ذلك عنه حفيده عبد الله بن عمر
~~بن عبيد الله، فهو الذي يقال له قراءة ابن عمرة
# وأخذها عنه الإباضي، ثم أخذ سعيد بن العلاف وأخوه ms025 عن الإباضي، وصار سعيد
~~رأس هذا القراءة في زمنه وعرفت به، لأنه اتصل بالرشيد فأعجب بقراءته وكان
~~يحظيه ويعطيه حتى عرف بين
# الناس بقارئ أمير المؤمنين.
# وكان القراء بعده: كالهيثم، وأبان، وابن أعين، وغيرهم ممن يقرأون في
~~المجالس المساجد، يدخلون في القراءة من ألحان الغناء والحداء، والرهبانية،
~~فمنهم من كان يدس الشيء من ذلك دسا خفيا، ومنهم من يجهر به حتى يسلخه، فمن
~~هذا قراءة الهيثم (أما السفينة فكانت لمساكين) فإنه كان يختلس المد اختلاسا
~~فيقرؤها (لمسكين) ، وإنما سلخه من صوت الغناء كهيئة
# اللحن في قول الشاعر:
# أما القطاة فإني سوف أنعتها نعتا ... يوافق عندي بعض (مفيها)
# أي ما فيها، وكان ابن أعين يدخل الشيء من ذلك ويخفيه، حتى كان الترمذي
~~محمد بن سعيد في المائة الثالثة، وكان الخلفاء والأمراء يومئذ قد أولعوا
~~بالغناء وافتنوا فيه، فقرأ محمد هذه.
# PageV01P044
# على الأغاني المولدة المحدثة، سلخها في القراءة بأعيانها.
# وقال صاحب (جمال القراءة) : إن أول ما غني به القرآن قراءة الهيثم " أما
~~السفينة " كما تقدم،
# فلعل ذلك أول ما ظهر منه.
# ولم يكن يعرف من مثل هذا شيء لعهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا لعهد
~~أصحابه وتابعيهم إلا ما رواه
# الترمذي في (الشمائل) واختلفوا في تفسيره؛ فقد روي بإسناده عن عبد الله
~~بن مغفل قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - على ناقة يوم الفتح (فتح
~~مكة) وهو يقرأ (إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر)
# قال: فقرأ ورجع. وفسره ابن مغفل بقوله: آآآ بهمزة مفتوحة بعدها ألف
~~ساكنة، ثلاث مرات ولا خلاف بينهم في أن هذا الترجيع لم يكن ترجيع غناء.
# وكان في الصحابة والتابعين رضي الله عنهم من يحكم القراءة على أحسن
~~وجوهها ويؤديها بأفصح مخرج وأسراه، فكأنما يسمع منه القرآن غضا طريا،
~~لفصاحته وعذوبة منطقه وانتظام نبراته،
# وهو لحن اللغة نفسها في طبيعتها لا لحن القراءة في الصناعة، على أن كثيرا
~~من العرب كانوا يقرأون القرآن ولا يعفون ألسنتهم مما اعتادته ms026 في هيئة إنشاد
~~الشعر، مما لا يحل بالأداء، ولكنه
# يعطي القراءة شبها من الإنشاد قريبا، لتمكن ذلك منهم وانطباع الأوزان في
~~الفطرة، حتى قيل في بعضهم: إنه يقرأ القرآن كأه رجز الأعراب.
# وهذا عندنا هو الأصل فيما فشا بعد ذلك من الخروج عن هيئة الإنشاد إلى
~~هيئة التلحين، وخاصة بعد أن ابتدع الزنادقة في إنشاد الشعر هذا النوع الذي
~~يسمونه التغيير، ولم يكن معروفا من
# إنشاد الشعراء قبل ذلك وهو أنهم يتناشدون الشعر بالألحان فيطربون ويرقصون
~~ويرهجون؛
# ويقال لمن يفعلون ذلك: المغبرة. وعن الشافعي رحمه الله. أرى الزنادقة
~~وضعوا هذا التغيير ليصدوا الناس عن ذكر الله وقراءة القرآن.
# وبالجملة فإن التعبد بفهم معاني القرآن في وزن التعبد بتصحيح ألفاظه
~~وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة المتصلة بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقد عد العلماء القراءة بغير هذا التجويد لحنا خفيا، لأن المختص بمعرفته
~~وتمييزه هم أهل القراءة الذين تلقوه من أفواه العلماء، وضبطوه من ألفاظ
~~أئمة أهل الأداء.
# ***
# PageV01P045
### | لغة القرآن
# الأصل فيمن نزل القرآن بلغتهم، قريش، وقد سلف لنا في مبحث اللغة كلام في
~~معنى الإصلاح الذي خلصت به لغتهم إلى التهذيب، وكيف واروا بينهم في لغات
~~العرب ممن كان
# يجتمع إليهم من الحجيج أو ينزل بهم من العرب في كل موسم ومتسوق. وكان
~~طبيعيا أن يكون
# القرآن بلغة قريش، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قريشي، ثم ليكون
~~هذا الكلام زعيم اللغات كلها كما
# استمازت قريش من العرب بجوار البيت، وسقاية الحاج، وعمارة المسجد الحرام،
~~وغيرها من خصائصهم؛ وقد ألف العرب أمرهم ذلك واحتملوا عليه وأفردوهم به،
~~فلأن يألفوا مثله في كلام الله أؤلى.
# وهذه حكمة بالغة في سياسة أولئك الجفاة وتألفهم وضم نشرهم، فإن هذا
~~القرآن لو لم يكن بلسان قريش ما اجتمع له العرب ألبتة ولو كانت بلاغته مما
~~يميت ويحيي، ثم كانوا لا يعدون في
# اعتبارهم إياه أنه ضرب من تلك الضروب التي كانت لهم من خوارق العادات،
~~كالسحر والكهانة
# وما إليهما، وهو ms027 الذي افترته قريش ليصرفوا به وجوه العرب ويميلوا رؤوسهم
~~عن الإصغاء إلى
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: ساحر، وكاهن وشاعر، ومجنون.
~~وتقولوا من أمثال ذلك يبتغون به أن يحدثوا
# في قلوب الناس لهذا الأمر خفة الشأن؛ وأن يهونوا عليهم منه بما هونته
~~العادة، وهم كانوا أعلم بعادات القوم وما يبلغ بهم، حين قعدوا يصدون عن
~~سبيل الله ويبغونها عوجا.
# وههنا أصل آخر، وهو أن القرآن لو نزل بغير ما ألفه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من اللغة القرشية وما اتصل بها، كان ذلك مغمزا فيه، إذ لا تستقيم
~~لهم المقابلة حينئذ بين القرآن وأساليبه، وبين ما يأثرونه من
# كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهون ذلك على قريش، ثم على العرب،
~~فيجدون لكل قبيلة مذهبا من القول فيه،
# فتنشق الكلمة، ثم يصير الأمر من العصبية والمشاحنة والبغضاء إلى حال لا
~~يلتئم عليه أبدا، ولو أن شاعرا من شعرائهم ظهر فيهم بدين خيالي وأقامهم
~~عليه، لكان من الرجاء والاحتمال أن يستجيبوا
# له دون صاحب القرآن الذي ينزل عليه بلغة غير لغة قبيلته.
# وإنما وطأنا بهذا النبذ من القول لأن طائفة من الناس يذهبون إلى أن
~~القرآن لو هو قد نزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بغير القرشية، لكان
~~ذلك وجها من إعجازه تلتمس به الحجة ويستبين الظفر، ولخلى
# عنه العرب فترة وعجزا. وهو زعم لا يقول به إلا أحد رجلين: من يدري كيف
~~يقول، أو من يقول
# ولا يبالي أن يدري أنك مطلع منه على جهل وسفه.
# ولما كان الوجه الذي أقبل به القرآن على العرب وجه تلك البلاغة المعجزة،
~~فقد كان من
# PageV01P046
# إعجازه أن يأتيهم بأفصح ما تنتهي إليه لغات العرب جميعا، وإنما سبيل ذلك
~~من لغة قريش.
# وهذه اللغات وإن اختلفت في اللحن والاستعمال، إلا أنها تتفق في المعنى
~~الذي من أجله صار العرب جميعا يخشعون للفصاحة من أي قبيل جاءتهم، وهذا
~~المعنى هو مناسبة التركيب في أحرف الكلمة
# الواحدة. ثم ملاءمتها للكلمة التي بإزائها، ثم اتساق ms028 الكلام كله على هذا
~~الوجه حتى يكون الذي
# يصب في الأذن صبا، فيجري أضعفه في النسق مجرى أقواه، لأن جملته مفرغة على
~~تناسب واحد.
# وقد استوفى القرآن أحسن ما في تلك اللغات من ذلك المعنى، وبان منها بهذه
~~المناسبة العجيبة التي أظهرته على تنوعه في الأوضاع التركيبية مظهر النوع
~~الواحد وهي مناسبة معجزة في
# نفسها، لأن التأليف بين المواد المختلفة على وجه متناسب ممكن، ولكن
~~التأليف بينها على وجه يجمعها ويجمع الأذواق المختلفة عليها كما اتفق
~~القرآن، أمر لا يقول بإمكانه من يعرف معنى الإمكان.
# وسنفصل ذلك في موضع هو أملك به متى انتهينا إلى القول في حقيقة الإعجاز.
# أما اللغات التي نزل بها القرآن غير لغة قريش، فهي لغة بني سعد بن بكر
~~الذين كان النبي - صلى الله عليه وسلم - مسترضعا فيهم، وهي إحدى لغات
~~العجز، من هوازن، ثم سائر هذه اللغات وهي جشم بن بكر،
# ونصر بن معاوية وثقيف، وتلك هي أفصح لغات العرب جملة، ثم خزاعة، وهذيل،
~~وكنانة، وأسد وضئة، وكانوا على قرب من مكة يكثرون التردد إليها ومن بعدهم
~~قيس وألفافها التي في وسط الجزيرة.
# قال بعض العلماء: وقد كانت في القرآن ألفاظ من لغات أخرى كقوله:
# (لا يلتكم من أعمالكم) أي لا ينقصكم بلغة بني عبس، ونقل الواسطي في كتابه
~~الذي وضعه في القراءات العشر
# أن في القرآن من أربعين لغة عربية، وهي: قريش، وهذيل، وكنانة، وخثعم،
~~والخزرج، وأشعر، ونمير، وقيس عيلان، وجرهم، واليمن، وأزد شنوءة، وتميم،
~~وكندة، وحفير، ومدين، ولخم،
# وسعد العشيرة، وحضر موت، وسدوس، والعمالقة، وأنمار، وغسان، ومذحج،
~~وخزاعة، وغطفان، وسبأ، وعمان، وبنو حنيفة، وثعلب، وطي، وعمر بن صغصعة،
~~وأوس، ومزينة، وثقيف، وجذام، وبلى، وعذرة، وهوازن، والنمر، واليمامة. 1 ه.
# ولا سبيل إلى تحقيق ذلك؛ لدروس هذه اللغات وتداخلها وتقطع أسباب المقارنة
~~بينها وبين لغة قريش التي مضوا على استعمالها بعد القرآن وأطبقوا عليها،
~~والعلماء إنما يذكرون من أكثر هذه
# اللغات في القرآن الكلمة والكلمتين، إلى الكلمات القليلة؛ وانظر أين يقع
~~مبلغ ذلك ms029 من لغة بجملتها؟
# ولقد ائتلفت لغة القرآن الكريم على وجه يستطيع العرب أن يقرأوه بلحونهم
~~وإن اختلفت
# PageV01P047
# وتناقضت؛ ثم بقي مع ذلك على فصاحته وخلوصه. لأن هذه الفصاحة هي في الوضع
~~التركيبي، كما أومأنا إليه آنفا، وتلك سياسة لغوية استدرج بها العرب إلى
~~الإجماع على منطق واحد ليكونوا
# جماعة واحدة، كما وقع ذلك من بعد؛ فجرت لغة القرآن على أحرف مختلفات في
~~منطق الكلام، كتحقيق الهمز وتخفيفه، والمد والقصر، والفتح والإمالة وما
~~بينهما، والإظهار والإدغام؛ وضم
# الهاء وكسرها من عليهم وإليهم، وإلحاق الواو فيهما وفي لفظتي منهمو
~~وعنهمو، وإلحاق الياء في، إليه وعليه وفيه، ونحو ذلك، فكان أهل كل لحن
~~يقرأونه بلحنهم.
# وربما استعمل القرآن الكلمة الواحدة على منطق أهل اللغات المختلفة فجاء
~~بها على وجهين، لمناسبة في نظمه: كبراء، وبريء، فإن أهل الحجاز يقولون: أنا
~~منك براء، لا يعدونها، وتميم وساثر العرب يقولون: أنا منك بريء، واللغتان:
~~في القرآن. وكذلك قوله: (فأسر بأهلك) ،
# قوله: (والليل إذا يسر) فإن الأولى لغة قريش؛ يقولون: أسريت؛ وغيرهم من
~~العرب يقولون:
# سريت، وهذا باب من اللغة لم يقع إلينا مستقصى؛ ولكن علماء الأدب ربما
~~أشاروا إلى بعض ألفاظه في كتبهم، كما تصيب من ذلك في " الكامل للمبرد
~~وغيره.
# وبالوجوه التي أومأنا إليها تختلف القراءات على حسب الطرق التي تجيء
~~منها؛ فالناقلون عمن قرأ بلغة قبيلة ينقلون بتلك اللغة في الأكثر، ولذا
~~قيل: إن القراءات السبع متواترة فيما لم يكن من قبيل الأداء أما ما هو من
~~قبيله كالمد والإمالة ونحوها فغير متواتر، وهو الوجه المتقبل.
# ولقد أحصى علماء القراءة في كتبهم ما ورد من ألفاظ القرآن على أحد تلك
~~الوجوه، ومن
# PageV01P048
# قرأ بها كلها أو بعضها من الأئمة، وهي عناية ليس أوفى منها، ولا يعرف من
~~مثلها لغيرهم ولغير أهل الحديث في أمة من الأمم: غير أنهم - عفا الله عنهم
~~- أسقطوا من كتبهم كل ما يتعلق بالنسبة
# التاريخية في اللغات نفسها، إلا ما لا حفل به، وقد أشبعنا القول من هذا
~~المعنى ومن ms030 الحسرة عليه في باب اللغة من التاريخ، ولكن القول نهم لا يزال
~~يشره فيسيل به لعاب القلم. . كلما توهم لذة الفائدة وطعمها! .
# ***
# PageV01P049
### | الأحرف السبعة
# وروى أهل الأثر حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو قوله: "
~~أنزل القرآن على سبعة أحرف، لكل
# منها ظهر وبطن، ولكل حرف حد، ولكل حد مطلع " ثم اختلفوا في تأويله وفي
~~تفسير هذا الأحرف ولكن الأكثرين على أنها سبع لغات من لغات قريش وألفافها
~~من ظواهر مكة إلى قيس.
# وقد سميناها آنفا، وذلك قول لا تخرج عليه إلا بعض ألفاظ الحديث ويبقى
~~سائرها غير متجه.
# وقال بعض العلماء: إني تدبرت الوجوه التي تختلف بها لغات العرب فوجدتها
~~على سبعة،
# أنحاء لا تزيد ولا تنقص، وبجميع ذلك نزل القرآن: الوجه الأول إبدال لفظ
~~بلفظ: كالحوت بالسمك وبالعكس، وكالعهن المنفوش قرأها ابن مسعود: كالصوف
~~المنفوش، والثاني إبدال
# حرف بحرف كالتابوت والتابوه - وقد مر بك أنها كانت كتابة زيد بن ثابت حتى
~~غيرها عثمان - رضي الله عنه.
# - والثالث تقديم وتأخير، إما في الكلمة، نحو: سلب زيد ثوبه وسلب ثوب زيد.
~~وإما في الحرف، نحو: أفلم ييأس وأفلم يايس؛
# والرابع زيادة حرف أو نقصانه، نحو: ماليه وسلطانيه،
# فلا تك في مرية؛
# والخامس اختلاف حركات البناء، نحو: فلا تحسبن (بفتح السين وكسرها) ،
# والسادس اختلاف الإعراب، نحو: " ما هذا بشرا "،
# وقرأ ابن مسعود بالرفع،
# والسابع التفخيم والإمالة، وهذا اختلاف في اللحن والتزيين لا في نفس
~~اللغة، والتفخيم أعلى وأشهر عند فصحاء العرب، وقد مر معنى ذلك -
# قال: فهذه الوجوه السبعة التي بها اختلفت لغات العرب قد أنزل الله
~~باختلافها القرآن متفرقا فيه، ليعلم بذلك أن من زل عن ظاهر التلاوة بمثله
~~أو من تعذر عليه ترك عادته (اللغوية) فخرج
# إلى نحو مما قد نزل به فليس بملوم ولا معاقب عليه؛ وكل هذا فيما إذا لم
~~يختلف في المعانى. اه.
# وهو قول حسن يحمل به الحديث على معنى القراءات التي هي في الأصل فروق
~~لغوية،
# وإن كان بعض الأحرف قد قرئ ms031 بسبعة أوجه وبعشرة، نحو: (مالك يوم الدين) و
~~(عبد الطاغوت) .
# PageV01P050
# والذي عندنا في معنى الحديث: أن المراد بالأحرف اللغات التي تختلف بها
~~لهجات العرب، حتى يوسع على كل قوم أن يقرؤوه بلحنهم، وما كان العرب يفهمون
~~من معنى الحرف
# في الكلام إلا اللغة، وإنما جعلها سبعة رمزا إلى ما ألفوه من معنى الكمال
~~في هذا العدد،
# وخاصة فيما يتعلق بالإلهيات: كالسموات السبع، والأرضين السبع، والسبعة
~~الأيام التي برئت فيها
# الخليقة وأبواب الجنة والجحيم، ونحوها، فهذه حدود تحتوي ما وراءها بالغا
~~ما بلغ؛ وهذا الرمز من ألطف المعاني وأدقها: إذ يجعل القرآن في لغته
~~وتركيبه كأنه حدود وأبواب لكلام العرب
# كله، على أنه مع ذلك لا يبلغ منه شيء في المعارضة والخلاف، وإن تماد
~~العرب في ذلك إلى الغاية، إذ هو لغات تنزل من أهلها منزلة السموات ممن
~~ينظرونها، والأرضين ممن يضربون فيها،
# وهلم إلى آخر هذا الباب، فذلك قولهم بأفواههم، وهذا قول الله الذي
~~يكابرون فيه ويطمعون أن يسامتوه بأقوالهم، وما لهم منه إلا أن يهتدوا به
~~وينتفعون بما فيه كما ينتفعون بالسماء والأرض دون
# أن يكون لهم من أمرهما شيء. ثم أشار أفصح العرب - صلى الله عليه وسلم -
~~بظهر كل حرف وبطنه وحده ومطلع كل
# حد إلى حقيقة هذا الإعجاز، فإن ظاهر القرآن على أي لغة قرئ بها من لغات
~~العرب إنما هو ظاهر تلك اللغة بعينها، ولكن باطنه صورة السماء في الماء،
~~ومسميات إلهية لا تنال وإن نيلت
# الأسماء، ثم إن لكل لغة في امتزاجها بالقرآن حدا يقف عنده أهلها، وهو
~~الحد الذي تبتدئ منه
# PageV01P051
# الجنسية اللغوية، ولكل حد من هذه الحدود مطلع يصدر منه إلى مرتقى هذه
~~الجنسية التي كان
# القرآن أخص مقوماتها، وذلك في جملته إنما هو الإعجاز كله، والهدى كله،
~~والكمال كله.
# ولسنا ننكر أن هذا التأويل قد يكون بعيدا بدقائقه عن متناول أذهان العرب،
~~ولا أن فيه شبه من الكد، ولكنه على كل حال قريب ممن ورثوا العرب في لغتهم
~~وقصروا عنهم في فهم ms032 حقائق
# الإعجاز بتقصير الفطرة فيهم، ثم لا بد أن يكون العرب قد فهموا الحديث على
~~نحو مما يؤدي تفسيرنا الذي ذهبنا إليه، إذ لا يعرفون من الحرف وظهره وبطنه؛
~~والحد والمطلع غير الصفات التي
# تتعلق باللغة، ولأمر ما كان كلام النبوة خالدا كأنه قيل في كل عصر لأهله
~~وقبيله.
# وكأن هذا الزمان إنما هو شاهد يجيء بالبينة على صحة تأويله.
# ولو أن هذا الحديث قد جاء تأويله نص على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعين المراد منه، لما اختلفت أقوال
# العلماء فيه، وما داموا قد اختلفوا فدعنا نختلف معهم ونأخذ بالأشبه
~~والأمثل مما يوافق القرآن نفسه، وقد أنزله الله الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم: فإن ذهبت
# مذهبنا؛ وإلا فخذ مما أحببت أو دع! .
# ***
# PageV01P052
### | مفردات القرآن
# وفي القرآن ألفاظ اصطلح العلماء على تسميتها بالغرائب؛ وليس المراد
~~بغرابتها أنها منكرة أو نافرة أو شاذة، فإن القرآن منزه عن هذا جميعه،
~~وإنما اللفظة الغريبة ههنا هي التي تكون حسنة
# مستغربة في التأويل؛ بحيث لا يتساوى في العلم بها أهلها وسائر الناس.
# وجملة ما عدوه من ذلك في القرآن كله: سبعمائة لفظة أو تزيد قليلا؛ جميعها
~~روي تفسيره بالسند الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو ذلك المعجم
~~اللغوي الحي الذي كانوا
# يرجعون إليه، كان رحمه الله يقول: الشعر ديوان العرب، فإذا خفي علينا
~~الحرف من القرآن الذي
# أنزله الله بلغة العرب رجعنا إلى ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه.
# ولقد كان رضي الله عنه يجلس بفناء الكعبة ثم يكتنفه الناس يسألونه عن
~~التفسير وثبته من
# كلام العرب، وأسئلة نافع بن الأزرق التي ألقاها عليه وأومأنا إليها في
~~باب الرواية من تاريخ آداب العرب - مشهورة، وقد أجابه عليها ابن عباس،
~~واستشهد لجوابه بنيف وتسعين بيتا من الشعر
# العربي الفصيح، فلا نطيل بسردها؛ فإن الكلام يتسع بما لا فائدة منه إلا
~~معرفة الألفاظ وتفسيرها.
# ومنشأ الغرابة فيما عدوه من الغريب أن يكون ذلك من لغات متفرقة، أو تكون
~~مستعملة على ms033 وجه من وجوه الوضع يخرجها مخرج الغريب: كالظلم، والكفر،
~~والإيمان، ونحوها مما نقل عن
# مدلوله في لغة العرب إلى المعاني الإسلامية المحدثة، أو يكون سياق
~~الألفاظ، قد دل بالقرينة على معنى معين غير الذي يفهم من ذات الألفاظ،
~~كقوله تعالى: (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18) .
# أي فإذا بيناه فاعمل به.
# وكان الصحابة - رضي الله عنهم - يسمون فهم هذا الغريب (إعراب القرآن)
~~لأنهم يستبينون معانيه ويخلصونها؛ وقد روى أبو هريرة في ذلك:
# " أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه "
# وبهذا الأثر ونحوه مما تأتي فيه لفظة (الإعراب) زعم طائفة من أبناء
~~الطيالسة وطائفة من قومنا الذين في
# قلوبهم مرض، أن اللحن - أي الزيغ عن الإعراب - كان يقع من الصحابة في
~~القرآن لعهد النبي - صلى الله عليه وسلم -،
# ضلة من القائلين، وذهابا إلى معنى (الإعراب) النحوي، ثم غفلة عن لغة
~~الإصطلاح، والاصطلاح في أهله ضرب من الوضع: لا يحمل على كلامهم غير ما
~~حملوه عليه.
# PageV01P053
# وكذلك عد العلماء في القرآن من غير لغات العرب أكثر من مائة لفظة، ترجع
~~إلى لغات الفرس والروم والنبط والحبشة والبربر والسريان والعبران والقبط،
~~وهي كلمات أخرجتها العرب
# على أوزان لغتها وأجرتها في فصيحها فصارت بذلك عربية، وإنما وردت في
~~القرآن لأنه لا يسد مسدها إلا أن توضع لمعانيها ألفاظ جديدة على طريقة
~~الأول، فيكون قد خاطب العرب بما لم
# يوقفهم عليه، وما لا يدركون بفطرتهم اللغوية وجه التصرف فيه، وليس ذلك
~~مما يستقيم به أمر
# ولا هو عند العرب من معاني الإعجاز في شيء، لأن الوضع يعجز أهله، وهم
~~كانوا أهل اللغة.
# ولذا قال العلماء في تلك الألفاظ المعربة التي اختلطت بالقرآن: إن
~~بلاغتها في نفسها أنه لا يوجد غيرها يغني عنها في مواقعها من نظم الآيات،
~~لا إفرادا ولا تركيبا، وهو قول يحسن بعد الذي بيناه.
# ومن ألفاظه ما يسميه أهل اللغة بالوجوه والنظائر، والأفراد.
# أما الوجوه والنظائر فهي الألفاظ التي وردت فيه بمعان مختلفة: كلفظ
~~الهدى، فإنه فيه على سبعة عشر وجها، بمعنى: الثبات، والدين، والدعاء،
~~ونحوها. ومن ms034 هذه الألفاظ: الصلاة، والرحمة، والسوء، والفتنة، والروح،
~~وغيرها.
# وكلها مما يتبسط في استعماله بوجوه من القرائن
# وسياسة القرينة في العربية شريعة من شرائع الألفاظ.
# وأما الأفراد فهي ألفاظ تجيء بمعنى مفرد غير المعنى الذي تستعمل فيه
~~عادة، ولابن فارس في إحصاء هذا النوع كتاب قال فيه: كل ما في القرآن من ذكر
~~الأسف فمعناه الحزن، إلا قوله:
# (فلما آسفونا انتقمنا منهم) فمعناه: أغضبونا.
# وكل ما فيه من ذكر البروج فهي الكواكب، إلا قوله:
# (ولؤ كنتم في بروج مشيدة) فهي القصور الطوال الحصينة.
# وكل ما فيه من ذكر البر والبحر؛ فالمراد بالبحر: الماء، وبالبر: التراب،
~~إلا قوله: (ظهر الفساد في البر والبحر) فالمراد به البرية والعمران.
# وعد من مثل ذلك هو وغيره أشياء؛ فهذا ما يسمونه في لغة القرآن بالأفراد.
# ***
# PageV01P054
### | تأثير القرآن في اللغة
# لا نتكلم في هذا الفصل عن الوجوه اللغوية التي ابتدعها القرآن في الكلام
~~فصارت من بعده نهج الألسنة والأقلام، ولا عن وجوه تأثيره باللغة: فإن لكل
~~من ذلك موضعا هو أملك به، وإنما
# نقص لك طرفا من القول في هذه اللغة كيف ظهرت في آياته للزمان حتى لا يظن
~~أنها لغة عصرها،
# وكيف بهرت بغاياته في البيان حتى ليقال إنها لغة دهرها، وكيف جاوز بها
~~قدرها الطبيعي بعد أن صار هو من قدرها.
# نزل القرآن الكريم بهذه اللغة على نمط يعجز قليله وكثيره معا، فكان أشبه
~~شيء بالنور في جملة نسقه، إذ النور جملة واحدة وإنما يتجزأ باعتبار لا
~~يخرجه من طبيعته، وهو في كل جزء من
# أجزائه وفي أجزائه جملة لا يعارض بشيء إلا إذا خلقت سماء غير السماء،
~~وبدلت الأرض غير
# الأرض، وإنما كان ذلك لأنه صفى اللغة من أكدارها، وأجزاها في ظاهرها على
~~بواطن أسرارها.
# فجاء بها في ماء الجمال أملا من السحاب، وفي طراءة الخلق أجمل من الشباب،
~~ثم هو بما تناول بها من المعاني الدقيقة التي أبرزها في جلال الإعجاز،
~~وصورها الحقيقة وأنطقها بالمجاز، وما ركبها به من المطاوعة في تقلب
~~الأساليب، ms035 وتحول التراكيب إلى التراكيب، قد أظهرها مظهرا لا
# يقضى العجب منه، لأنه جلاها على التاريخ كله لا على جيل العرب بخاصته،
~~ولهذا بهتوا لها حتى لم يتبينوا أكانوا يسمعون بها صوت الحاضر أم صوت
~~المستقبل أم صوت الخلود؛ لأنها هي
# لغتهم التي يعرفونها، ولكن في جزالة لم يمضغ لها شيح ولا قيصوم، ورقة غير
~~ما انتهى إليهم من أمر الحاضرة.
# وهذا معنى ليس أظهر منه في إعجاز القرآن، فإن اللغة لا تشب عن أطوار
~~أهلها متى كانت من غرائزهم، وإنما تكون على مقدارهم ضعفا وقوة لأنها صورتهم
~~المتكلمة وهم صورتها المفكرة، فهي ألفاظ معانيهم وهم في الحقيقة معاني
~~ألفاظها؛ ولذلك لا تزيد عليهم
# ولا ينقصون عنها ما دام رسمهم لم يتغير وما دامت عادتهم لم تنتقل، فإن
~~سنح لامرئ من أهل النظر أن يستدل في لغة من اللغات على آثار أمتها بنوع من
~~القيافة المعنوية؛ كما يستدل صاحب القيافة
# النظرية من الأثر في الطريق على مذهب صاحبه لا يخطئه، وعلى بعض صفاته لا
~~يتعداها - فذلك
# ممكن لا تهن فيه القوة ولا يبلغ به الإعياء، متى هو تقدم فيه بالذهن
~~الثاقب وتعاطاه بالقريحة النافذة، لأنه يستظهر من اللغة الصفات على
~~الموصوف، ويجعل المعروف قياسا لغير المعروف.
# وأنت إذا صبغت يدك بهذا الفن من القيافة اللغوية، وحاولت أن تستخرج من
~~لغة القرآن ما
# يصف لك العرب على أخلاقهم وطباعهم ومبلغهم من العلم؛ فإنك تحاول محالا،
~~وتكابر فيما يأبى عليك وما ليس في الحيلة إليه غير المكابرة، حتى إن الذي
~~لا يعتقد مستبصرا أن هذا القرآن
# PageV01P055
# من عند الله إذا هو نظر فيه وأثبت حقيقته وقوي على تمييزها وكان ممن
~~ينزلون على حكم النظم
# والمعرفة، فإنه لا يجد مناصا من رد التاريخ والتكذيب له، ثم الإقرار بان
~~هذا القرآن إنما هو أثر
# من لغة قوم جاوزوا في الحضارة حد أهلها من سائر الأجيال. وبلغوا من أحوال
~~المدنية أرقى هذه الأحوال، وكانوا من العلوم في مقام معلوم، لأن هذا الماء
~~الصافي الذي يترقرق في ms036 عبارته، وهذا
# النظم الجيد الوثيق، وما اشتمل عليه من بدائع الأوصاف، وما فيه من روائع
~~الحكمة ثم ما احتوى عليه من إشارات المماء إلى الأرض، وضراعة الأرض للسماء،
~~إلى ما حله من معضلات
# الاجتماع، وكشفه من وجوه السياستين النفسية والقومية، لا يكون ألبتة في
~~لغة أمة قد أناخت بها أخلاق البداوة في ساقة الأمم حتى عبدت الأصنام، ولم
~~تعرف من الشرائع غير شريعة الإلهام، وما
# ملكها من ملوك الدهر غير سلطان الأهام.
# فهو إذا قرأ قوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أؤ كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما
~~وقل لهما قؤلا كريما (23) واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما
~~كما ربياني صغيرا (24) ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان
~~للأوابين غفورا (25) وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر
~~تبذيرا (26) إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا
~~(27) وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قؤلا ميسورا (28)
~~ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا (29)
~~إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30) ولا
~~تقتلوا أؤلادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا (31)
~~ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32) ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل
~~إنه كان منصورا (33) ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ
~~أشده وأؤفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا (34) وأؤفوا الكيل إذا كلتم وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا (35) ولا تقف ما ليس لك به علم إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا (36) ولا تمش في الأرض مرحا
~~إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (37) كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~مكروها (38) .
# نقول: إذا هو قرأ هذه الآيات البينات ثم تدبرها وأحسن حملها ms037 وتأويلها ولم
~~يكن كدر الحس ولا مريض الذوق، فإن أحرفها تسطع له من نور الأخلاق بما يرى
~~فيه أمة تضج في الحضارة وتختبط، ومدنية تضطرب في أهلها وتختلط، فلو أن
~~أعضاء المجمع العلمي الفرنسي لعهدنا أرادوا مخاطبة أمتهم التي أوهاها الترف
~~بلينه، وأخذت في ظن الإثم بيقينه.
# ورقت فيها الأعراض وبدأ نسلها في الانقراض، وتغالت في وجوه المدح والذم،
~~وسبح شرف أهلها يغتسل في الدم. وهبت فيها الرذائل بأنواعها، ورمتها كل أمة
~~من أمم الأرض بدائها واسترسلت أخلاق
# الفتنة بين جراثيمها، وأوشك أن يتصل ما بين تقيها وأثيمها.
# واجتمعت فيها النقائض اجتماع
# PageV01P056
# جوار، لا اجتماع نفار، من الإلحاد والإيمان، والصلة والحرمان، والحب الذي
~~هو كالدين والعبادة إلى البغض الذي هو كالطبيعة والعادة، والائتلاف الذي
~~ليس له تلاف، والإمساك الذي
# ليس له مساك، إلى غير مما هو ألوان صورتها الاجتماعية التي هرمت وهي مع
~~ذلك تتصابى،
# وعلمت وهي على ذلك تتغابى، قلنا: لو أن أولئك النفر أرادوا مخاطبة هذه
~~الأمة على أن يتخولوها بالموعظة، لما أصابوا في غرضهم أسد ولا أحكم ولا
~~أبلغ من تلك الآيات، يعرضونها
# على القوم فيبصرونهم صورة مجموعهم في مرآتها، ويعرفونهم مبلغ سيئاتهم من
~~حسناتها؛ وينفضون إليهم جملة الحال في شبه الإيجاز النظري من كلماتها فلو
~~أن ذلك واقع ثم أثرت عن القوم هذه الموعظة ورواها التاريخ بعد الأمد
~~المتطاول، لما استطاع امرؤ ذو علم بالتاريخ وفلسفته
# أن ينكر أن المراد بها الأمة الفرنسية بعينها في القرن العشرين بعينه،
~~وانظر أين ما بدأت مما انتهيت؟
# وما دام ذلك قد تحقق في المعاني، وكانت هي سبيلا إلى الاستدلال عليه،
~~فالاستدلال
# بالألفاظ ومسابقتها لتلك المعاني في الدقيق والجليل أيسر وأسهل.
# فلا مذهب لمن يفهم الكتاب الكريم، ويقف على دفائن الحكمة فيه إلا أن يدفع
~~به المذهب إلى إحدى اثنتين: إما أن يعتقد أنه أنزله الذي يعلم الغيب في
~~السموات والأرض، فجاء كما يراه:
# أمرا من أمر الله، وإما أن ينكر هذا ويعتقد أن القرآن الذي بعث به النبي
~~الأمي ms038 في أولئك الأميين
# إنما وضع في زمن كانت فيه الأمة العربية غير نفسها، وكانت بالغة ما شاء
~~الله من علم وجهل،
# وحضارة وبداوة، وصلاح وفساد؛ إذ يجد ما يصف كل ذلك على حقيقته الصريحة في
~~القرآن.
# وأيهما أنكر وأيهما أقر، فإنه سبيل الحجة إليه ينحوها، وهو يظن أنه
~~يمحوها. ويكشفها، ويحسب أنه يكسفها (بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون
~~(70) . . . .
# ومن المعلوم بالضرورة أن القرآن قد جمع أولئك العرب على لغة واحدة، بما
~~استجمع فيها من محاسن هذه الفطرة اللغوية التي جعلت أهل كل لسان يأخذون بها
~~ولا يجدون لهم عنها مرغبا، إذ يرونها كمالا لما في أنفسهم من أصول تلك
~~الفطرة البيانية، مما وقفوا على حد الرغبة
# فيه من مذاهبها دون أن يقفوا على سبيل القدرة عليه. ومن شأن الكمال
~~المطلوب إذا هو اتفق في شيء من الأشياء - كهذا الكمال البياني في القرآن -
~~أن يجمع عليه طالبيه مهما فرقت بينهم الأسباب المتباينة، والصفات
~~المتعادية؛ ولولا ذلك ما سهل أن تنقاد الجماعات في أصل تكوينها منذ البدء
# انقيادا يكون عنه هذا الأثر الوراثي في طاعة الأمم لشرائعها؛ ثم لملوكها
~~وأمرائها، مع ما تسام
# PageV01P057
# الأمة لذلك في باب من أبواب الإمرة والحكم والتسلط، كما أن من شأن النقص
~~إذا تمثل في شيء
# أن يزيد في تفريق من يفترقون عنه إذا توهموه، حتى تتسع بينه وبينهم
~~الغاية.
# وقد كان العرب على حال يتوهم فيها كل قبيل منهم أنه أسلم فطرة في اللغة
~~وأبين مذهبا في البيان، لأنهم لا يجدون من ذلك إلا أمثلة ترجع إلى الفطرة
~~وتختلف باختلافها، ولا يجدون
# المثال الفطري الكامل الذي تقاس إليه القدرة والعجز في ذلك قياسا لا
~~يلتاث ولا يختلف، ولا يحط من صنف حقه أن يزاد فيه، ولا يزيد في صنف حقه أن
~~يحط منه.
# ومن أعضل الأمور وأشدها التباسا أن يكون امرؤ من الناس قادرا على أن يقيس
~~ببيانه، أو علمه بمذاهب البيان - قدرة أقوام وعجزهم في أمر معنوي كاللغة،
~~متى كانت مذاهبهم إلى أنواع
# من ms039 الاختلاف في القدرة والعجز، وخاصة إذا كان أمر اللغة فيهم إلى السليقة
~~والفطرة، فإن من ينتصب لذلك وإن أراد أن يسقط، وحاول أن لا يحول - فهو لا
~~بد مخطىء تعيين المراتب في
# المقدار الفاضل، وتعيين ما يقابلها في المقدار المفضول، ثم مخطىء في
~~تمييل الحكم بين المقدارين، ولا يجيء من رأيه إلا بما تعرض فيه الخصومة أو
~~تطول، لأن قياس مثل ذلك من الفطرة لا يتهيأ إلا بعمل يحتوي كل دقائقها وما
~~يمكن أن تبلغ إليه من الكمال المطلق الذي هو
# الحد الأعلى في طبيعة تركيبها، ومثل هذا لا يكون ألبتة من إنسان ينزل على
~~حكم هذه الفطرة
# نفسها، لأن فاقد الشيء لا يعطيه، ولأن قابل الكمال لا يكون في نفسه حدا
~~للكمال، ومن أجل
# هذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أنه أفصح ذي لسان وأبلغ ذي
~~لب، لا يقاس كلامه بالقرآن، ولا يقع
# منه إلا كما يقع سائر الكلام، مع أنه بين كلام الناس الغاية التي ليس
~~بعدها ما يقال فيه إنه بعدها،
# كما ستقف عليه في موضعه.
# فيلزم من ذلك أن يكون القياس الذي أشرنا إليه أمرا فوق الطبيعة وليس
~~فوقها الا أمر الله، وهو القائل عز وجل:
# (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (27) قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (28) .
# وينبغي لك أن تطيل النظر في قوله تعالى: (غير ذي عوج) وتقف على موقع هذا
~~الفصل من الآية، وتتأمل لفظة (العوج) فضل تأمل، فإنك لا تثير دفائنها
~~البيانية إلا إذا حملتها على ما ذهبنا إليه.
# فتراها تصف القرآن بأنه فطرة هذه الفطرة العربية نفسها. وإنها لكلمة من
~~الوصف الإلهي ترجح في موقعها بالكلام الإنساني كله.
# فقد وضح لك أنه لولا القرآن وأسراره البيانية ما اجتمع العرب على لغته،
~~ولو لم يجتمعوا لتبدلت لغاتهم بالاختلاط الذي وقع ولم يكن منه بد، حتى
~~تنتقض الفطرة وتختبل الطباع، ثم يكون مصير هذه اللغات إلى العفاء لا محالة،
~~إذ لا يخلفهم عليها إلا ms040 من هو أشد منهم اختلاطا
# PageV01P058
# وأكثر فسادا، وهكذا يتسلسل الأمر حتى تستبهم العربية فلا تبين - وهي أفصح
~~اللغات - إلا بضرب
# من إشارة الآثار، وتنزل منزلة هذا (الهير غليف) الذي قبره المصريون في
~~الأحجار وأحيته هذه الأحجار.
# وذلك، معنى من أبين معاني الإعجاز، إذ لا تجده اتفق في لغة من لغات الأرض
~~غير العربية، وهو لم يتفق لها إلا بالقرآن، ولقد كان أسلوبه البياني الذي
~~جمع له العرب هو الذي
# اقتضى ما أحدثه العلماء بعد ذلك من تتبع اللغات وتدوينها ورواية شواهدها،
~~والتحفل لها؛ فكان صنيعهم صلة بين اللغة وبين العلوم التي أفرغت عليها من
~~بعد، لأن لغة من اللغات لا تحيا ولا
# تموت إلا بحسب اتصالها بمادة العلم الذي به حياة أهلها وموتهم، وهي لا
~~يلبسها العلم إلا إذا كانت قشيبة محكمة، لا تضيق عن أنواعه وفروعه ولا
~~يخلقها الاستعمال.
# وإنما شباب هذه الحياة اللغوية أن تكون اللغة لينة شديدة كما يكون كمال
~~الإنسان بقوة الخلق والخلق: وهذا وجه لو لم يقمها عليه القرآن لما استقامت
~~أبدا، ولا وقفت على طريقه، ولا
# تلاقى فيه آخرها باولها، لما أومأنا إليه.
# وسنزيد هذا لمعنى بيانا إن شاء الله.
# ويبقى وجه آخر من تأثير القرآن في اللغة، وهو إقامة أدائها على الوجه
~~الذي نطقوا به،
# وتيسير ذلك لأهلها في كل عصر، وإن ضعفت الأصول واضطربت الفروع، بحيث لولا
~~هذا الكتاب الكريم لما وجد على الأرض أسود ولا أحمر يعرف اليوم ولا قبل
~~اليوم كيف كانت تنطق
# العرب بألسنتها وكيف تقيم أحرفها وتحقق مخارجها.
# وهذا أمر يكون في ذهابه ذهاب البيان العربي جملته أو عامته، لأن مبناه
~~على أجراس الحروف واتساقها، ومداره على الوجه الذي تؤدى به الألفاظ، وأنت
~~قد ترى الضعفاء الذين لا يحكمون منطقهم وما يصنعون بالأساليب المدمجة
~~والفقر المتوثقة إذا هم تعاطوها فنطقوا بها،
# حتى ليصير معهم أجود الكلام في جزالته وقوة أسره وصلابة معجمه إلى
~~الفسولة والضعف، وإلى البرد والغثاثة، كأنما يموت في ألسنتهم موتا لا رحمة
~~فيه. .
# لا جرم ms041 أن اللغة التي يذهب منها ذلك لا ينطق بها إلا على الحكاية
~~السقيمة، ولا جرم أن بعض السقم يدفع إلى بعضه، وأن جملة ذلك تفضي إلى
~~الموت.
# فهذه معافي سامية غريبة انفردت بها العربية، ولولا القرآن ما كانت فيها
~~وما ينبغي لها بكلام غيره؛ إذ ليس في غيره ما يبلغ أن يكون حدا للكمال
~~اللغوي في الفطرة، فيتعلق بمثل أثره في العرب وأحوالهم وتاريخهم، أو يقع من
~~ذلك على مقدار مقسوم، أو يكون له فيه حق معلوم.
# (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولؤ كان بعضهم لبعض ظهيرا (88) .
# صدق الله العظيم، ومن أصدق من الله قيلا؟!! .
# PageV01P059
### | الجنسية العربية في القرآن
# لك بعض ما تناصرت عليه الأدلة واجتمعت على صحته، من تأثير القرآن في
~~اللغة وما أصلح الله لأهلها في هذه البقية، حفظا لكتابه، وإظهارا لوجه من
~~وجوه إعجازه الخالدة؛ ولكن
# هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم. وحسبه معجزة ما تقول فيه من صفة الجنسية
~~العربية التي جعل
# الأمم أحجارا في بنائها والدهر على تقادمه كأنه أحد أبنائها، وأقام منها
~~مغضلة سياسية، في
# الأرض وضعها ونقدها، وفي السماء حلها وعقدها، وشد بها المسلمين فهم إذا
~~ائتلفوا انضموا
# كالبنيان المرصوص، وإذا تفرقوا سطعوا في تيجان الممالك كالفصوص، وما إن
~~يزالوا في التاريخ
# مرة أضوله، ومرة فصوله، وإن لم يقوموا أحيانا بالدين، قام بهم هذا الدين
~~إلى حين، وكيف وقد
# جمعهم الكتاب الذي أنزل من السماء فكان مثال آدابها، وانتشر في الأرض
~~فكان خلعة شبابها،
# ودعا إليه الناس على اختلافهم فكأنما (كل أمة تدعى إلى كتابها) .
# ونحن فقد نعلم أن هذه المعجزة ليست إلى اللغة في مردها من الفائدة، فإنما
~~هي ترمي إلى وحدة سياسية تكون كالنبض لقلب هذا العالم كما سيأتيك. بيد أن
~~سبيل ذلك من اللغة، فإن
# القرآن تنزل من العرب منزلة الفطرة اللغوية التي يساهم فيها كل عربي
~~بمقدار ما تهيأ له من أسبابها الطبيعية، إذ كان بما احتواه من الأساليب،
~~وما ms042 تناوله من أصول الكمال اللغوي، وما دار عليه من
# وجوه الوضع البياني - قد هتك الحوائل ومحا الفرق التي تبين قرائح العرب
~~اللغوية بعضها من
# بعض، فاجتمعت منه على الكمال الذي كانت تتخيله ولا تألو عما يدنيها إليه
~~معالجة واكتسابا؛
# ولو أنهم تمالأوا طوال الدهر على أن يهذبوا من لغتهم ليبلغوا بها مبلغ
~~الكمال الوضعي، على النحو الذي جاء به القرآن، لما ازدادوا إلا تعاديا في
~~الرأي؛ وتباعدا عما يجنحون إليه إذ تنزع كل
# فطرة إلى منزعها في كل قبيل، فيزيد الناقص منهم نقصا فطريا وهو يحسبه
~~كمالا، ويبعد الكامل
# عن حقيقة ما يلتمسه من الكمال بعد أن يرى غيره قد حسبه نقصا، لأن الفطرة
~~لا تنقاد إلا بالإذعان، ولا تذعن إلا لما يكون في حد كمالها المطلق، وليس
~~في تاريخ العرب اللغوي من
# ذلك بالتحقيق قبل القرآن ولا بعده غير القرآن.
# تلك سياسة هذا القرآن: جمع العرب لمذهب الأقدار وتصاريف التاريخ. رأى
~~ألسنتهم تقود أرواحهم، فقادهم من ألسنتهم وبذلك نزل منهم منزلة الفطرة
~~الغالبة التي تستبد بالتكوين العقلي في كل أمة.
# فتجعل الأمة كأنما تحمل من هذا العقل مفتاح الباب الذي تلج منه إلى
~~مستقبلها؛ فإن كل
# أمة تستفيد عقلها الحاضر من ماضيها، لتفيد مستقبلها من هذا العقل بعينه،
~~فلما استقاموا له أقامهم
# على طريق التاريخ التي مرت فيها الأمم، وطرحت عليها نقائصها فكانت
~~غبارها، وأقامت فضائلها فكانت آثارها؛ فجعلوا يبنون عند كل مرحلة على أنقاض
~~دولة دولة، ويرفعون على أطلال كل
# مذلة صولة، ويخيطون جوانب العالم الممزق بإبر من الأسنة، وراءها خيوط من
~~الأعنة؛ حتى
# PageV01P060
# أصبح تاريخ الأرض عربيا، وصار بعد الذلة والمسكنة أبيا، واستوسق لهم من
~~الأمر ما لم ترو
# الأيام مثل خبره لغير هؤلاء العرب، حتى كأنما زويت لهم جوانب الأرض،
~~وكأنما كانوا حاسبين يمسحونها؛ لا غزاة يفتحونها؛ فلا يبتدئ السيف حساب جهة
~~من جهاتها حتى تراه قد بلغ
# بالتحقيق آخره. ولا يكاد يشير إلى (قطر) من أقطارها إلا أراك كيف تدور
~~عليه (الدائرة) .
# وإن هذا الأمر ms043 لحقيق أن تذهب من تعليله نفوس الحكماء في ألوان من المعاني
~~متشابه وغير متشابه، فإنما هو أمر إلهي كيفما أدرته رأيت في جانبه الذي
~~يليك ضوءا كضوء الصواعق، وحركة
# كحركة الزلازل، وقوة كالتي تتسلط بها السماء على الأرض، فكأنك تتأمل منه
~~صورة الطبيعة، أو الطبيعة المعنوية في عالم التاريخ.
# ولو أن رمال الدهناء نفضت على الأرض جنودا عربية لما
# عدت أن تكون آفة اجتماعية تهلك الحرث والنسل، وتدع الشعوب متناثرة كبقايا
~~البناء الخرب، ثم لا تكون إلا أيام يتداولونها بينهم حتى تتنفس الأرض من
~~بعدهم فتذهب آثارهم الظالمة في حر
# أنفاسها، وتنقضي أعمالهم فتنطوي من الزمن في أرماسها، إذ كان لا يهجم على
~~الأرض منهم أكثر
# من أمر البطون الجائعة وما إليها. . . ولعمرك ما العرب وما غير العرب من
~~الشعوب البادية إلا بطونهم، حتى لأحسبهم إذا اجتمعوا كانوا معدة الأرض.
~~وكان أهل السرف في فنون الملاذ من
# الحضريين أمعاءها.
# وما أظن مرجع ذلك إلى غير القرآن، بل أنا مستبصر في صحة هذا المعنى،
~~مستيقن أنه مذهب التعليل إلى الحقيقة بعينها؛ لأن القرآن هو صفي تلك
~~الطباع، وصقل جوانب الروح
# العربية، حتى صارت المعاني الإلهية تتراءى فيها وكأنها عن معاينة. فكأنما
~~كان العرب يقطعون الأرض في فتوحهم ليبلغوا طرفا من أطراف السماء فينفذوا
~~إلى ما وعدهم الله ويتصلوا بما أعد لهم.
# ولو لم يكن القرآن قد سلك إلى ذلك مسلكه من الفطرة اللغوية في نفوسهم حتى
~~استبد بها في مستقرها، وصرفها في وجوه معانيه - ما بلغ من القوم رأيا ولا
~~نية، ولأوشك أن يكون في
# مقامات البيان عندهم وما يهتف به شعراؤهم وخطباؤهم - ما يذهب به جملة
~~ويمسح أثره في القلوب، ولا يدع له مساغا إلى ما وراء السمع، لأن هؤلاء تنفث
~~عليهم ألسنتهم بأفصح الفصيح
# وأبين البيان في رأي العرب، وإن لم يكن كلامهم بتلك المنزلة، ولكن الحمية
~~والعصبية واللحمة ومؤاتاة الهوى، كلها فصيح وكلها بيان، وليس الشأن في
~~اللغة وألفاظها ومعانيها، وإنما الشأن فيما
# يمكن أن تفهمه النفس من ms044 كل ذلك؛ وهي لا تفهم إلا ما يكشف عن طبائعها
~~ويبين عن أخلاقها وعاداتها.
# ولولا اختلاف النفوس في هذا الفهم ما رأيت اللغة اللواحدة عند أهلها
~~كأنها في المعنى لغات متباينة؛ فرب كلمة من لغة رجلين وإذا سمعاها رأيتها
~~كأنما هي ليست من لغة أحدهما، فلا تبلغ منه ولا تمسه، كأن تكون كلمة من باب
~~الحفاظ يسمعها عزيز وذليل، أو لفظة من الكرم
# PageV01P061
# يلقاها جواد وبخيل.
# أنت إذا أنعمت على تدبر هذا المعنى، وأطلت تقليب الرأي فيه، وكان لا
~~يعتريك الخواطر إلا ما أحكمه العقل - فإنك واجد منه سبيلا إلى وجه من أبين
~~وجوه الإعجاز اللغوي
# القرآن الكريم، فهو قد سفه أحلام العرب، وخلع آلهتهم، وقمع طغيانهم،
~~واشتد عليهم بالله محضا بعد اللين ممزوجا، حتى جعلت وإؤهم كأنما ترقرق في
~~بعض آياته، ثم لم يهدأ عنهم،
# ردد ذلك وكرره، وعمهم به، وأرسله في كل وجه، وقرع أنوفهم؛ وهاج منهم حمية
~~الجاهل:
# وجاراهم في مضمار المخاطرة، وإلى حد المقارعة على عزة العشيرة وكثرة
~~الحصى؛ وهم الذين
# كانت لهم كل هتفة كأن الأرواح هواة في صوتها، فلا يهتف بها حتى تنهض
~~الأجسام لموتها، تسير على الأرض بالرجال، حتى تطير إلى السماء بالآجال؛ ثم
~~لم يمنعهم ذلك وما إلى ذلك أن ينقادوا ثم ينقادوا!
# لا جرم أنها كانت الفطرة اللغوية لا غير؛ وإلا فما بال هؤلاء العرب قد
~~خرجوا من تاريخهم
# بعد الإسلام كأنما نزعوا جلدتهم نزعا، على حين كانت لهم الأمور المطمئنة،
~~والصفا المتوارثة؛ من أخلاق شبوا عليها، وعادات ينازعون إليها، وطبائع هم
~~بها أخص وهي بهم أملك
# ولم يكونوا مقطوعين عن التاريخ، بل كان لهم ماض أحسن ما تكلف به الأمم،
~~وكانوا على
# أحرص ما تكون أمة على ماضيها - كما نصفه في غير هذا الموضع - فلا الزمان
~~تولاهم بعمله وهم
# في أرضهم بمقدار ما بنى أو قريبا من ذلك، ولا هم ورثوا طباعا من طباع
~~وأخلاقا من أخلاق
# وخرجوا من ماضيهم كما تخرج أمة من أمة في سلسلة طويلة الذرع من ms045 حلقات
~~الأجيال التي هي
# درجات للنشوء في تاريخ كل مجتمع، ولا رأيناهم فيما وراء ذلك كالشعوب التي
~~تمخض الحوادث مخضا شديدا، وتتعاورها بالحروب والفتن، فتهدمها أنقاضا ولا
~~تبدل منها إلا الشكل
# الاجتماعي، وإلا هيئة الوضع، والأمة بعد ذلك هي هي كيف هدمت وكيف بنيت:
~~لا تزال على
# أعراقها وأخلاقها، وربما عصفت الثورة الكبرى بأمة من الأمم، وألحت عليها
~~بالفتن دائبة.
# تسكن العاصفة، وتقر الزلزلة، وتطمئن الأرض وأهلها، ولا يكون من جداء ذلك
~~كله إلا اصطلاح
# لغوي في تاريخ الأمة لا يغني من الحق شيئا؛ كان تكون الأمة غريرة جاهلة
~~مستبدا بها على وجه
# من الاستبداد، ثم تصير بعد الثورة غريرة جاهلة أيضا، ولكن في استبداد على
~~وجه آخر!
# فالقرآن الكريم بتمكنه من فطرة العرب على وجهه المعجز، قد نزل منهم منزلة
~~الزمان في عمله وآثاره، لأن الذي أنزله بعلمه وقدره بحكمته إنما هو خالق
~~الزمن نفسه، فهدم في نفوس
# العرب، وكان هدمه بناء جديدا جعل الأمة نفسها قائمة على أطلال نفسها،
~~وبذلك أحكم عمل
# الوراثة الذي تعمله في الغرائز والطباع، إذ تبني بالهدم، وتقيم التاريخ
~~من أنقاض التاريخ؛ وهذا
# هو الفرق بين العمل الإنساني والعمل الإلهي. وبين شيء يسمى ممكنا وشيء
~~يسمى معجزا.
# بلى، ولقد يخيل إلي أن ألفاظ القرآن كانت تلبس العرب حتى تتركهم كالمعاني
~~السائرة التي
# لا تزال تطيف بالرؤوس.
# فما بين العقل وبين أن تلجه هوادة، ولا بين الوهم وبين أن تصدعه
# PageV01P062
# منزلة، وكل ما يجيء من قبل الطبع وعلى حكم الفطرة لا يراه أهله نظرا
~~يقبلونه أو يردونه،
# ولكنهم يرونه ضرورة مقضية ليس لهم على حال بد من قبولها. وإلا فأي قوم
~~كان هؤلاء الجفاة
# وهم لم يستصلحوا أنفسهم إلا بما يفسد جماعتهم، ولم يأبوا أن يرأموا لذل
~~غيرهم إلا ليضرب
# بعضهم الذلة على بعض؛ ولم يتخذوا السيف نابا إلا ليأكلهم، ولا الحرب ضرسا
~~إلا لتمضغهم. .
# وكانا أهل جزيرة واحدة وكأنهم في تناكرهم أهل الأرض كلها من قاصية إلى
~~قاصية.
# ثم ما عسى أن يكون أمرهم ms046 إذا هم قرعوا صفاة الأرض والحال فيهم ما علمت،
~~إلا ما يكون من أمر الحصاة يقرع بها الطود الأشم ثم تنحدر عنه بصوت
~~كالأنين، إن يكن منها فهو
# لعمرك استخذاء، وإن كان من الجبل فهو لعمري استهزاء. . .
# ولقد كان من إعجاز القرآن أن يجمع هؤلاء الذين قطعوا الدهر بالتقاطع على
~~صفة من الجنسية لا عصبية فيها إلا عصبية الروح، إذ أخذهم بالفطرة حتى ألف
~~بين قلوبهم، وساوى
# بين نفوسهم، وأجرأهم على المعدلة في أمورهم، فجعل منهم أمة تسع الأمم
~~بوجهها كيف أقبلت، لأنها لا توجهه إلا لله، فكان بينها وبين الله كل ما تحت
~~السماء.
# ومن هذا المعنى نشأت الجنسية العربية، فإن القرآن بدأ كما علمت بالتأليف
~~بين مذاهب الفطرة اللغوية في الألسنة، ثم
# ألف بين القلوب على مذهب واحد، وفرغ من أمر العرب فجعلهم سبيلا إلى
~~التأليف بين ألسنة
# الأمم ومذاهب قلوبها، على تلك الطريقة الحكيمة التي لا يأتي علم التربية
~~في الأمم بأبدع منها.
# فأما التوفيق بين مذاهب قلوبهم؛ فبالدين الطبيعي الذي جاء به القرآن ولو
~~نزعت الطبيعة الإنسانية إلى غير معانيه لكانت طبيعة شر وإن ظنت منزعها إلى
~~الخير، وأما التأليف بين ألسنتهم
# فيما ذهب إليه من المعنى العربي الذي حفظه القرآن على الدهر، ببقائه على
~~وجهه العربي الفصيح
# لفظا وحفظا وأداء، لا يجد إليه التبديل سبيلا، ولا يأتيه الباطل موجها أو
~~محيلا، ولا يدخله التحريف كثيرا أو قليلا، بحيث كأنه عقدة لغوية لا تحلل
~~منها الألسنة المختلفة أبدا؛ وهذا من
# أرقى معاني السياسة، فإن الأمم إن لم تكن لها جامعة لسانية، لا يجمعها
~~الدين ولا غير الدين إلا جمع تفريق؛ وجمع التفريق هذا هو الذي يشبه
~~الاجتماع في الأسواق على البياعات وعروض التجارة ونحوها، فإن سوق الأمم
~~تتاجر فيها الأديان والأهواء وتكدح فيها المصالح والمفاسد،
# وفيها كذلك التغرير والخطار، والكذب والخداع، ولكل من أهلها شرعة ومنهاج.
# فبقاء القرآن على وجهه العربي، مما يجعل المسلمين جميعا على اختلاف
~~ألوانهم، من الأسود، إلى الأحمر، كأنهم في الاعتبار الاجتماعي ms047 وفي اعتبار
~~أنفسهم جسم واحد ينطق في لغة
# PageV01P063
# التاريخ بلسان واحد، فمن ثم يكون كل مذهب من مذاهب الجنسية الوطنية فيهم
~~قد زال عن
# حئزه، وانتفى من صفته الطبيعية، لأن الجنسية الطبيعية التي تقدر بها فروض
~~الاجتماع ونوافلها
# إنما هي في الحقيقة لون القلب لا سحنة الوجه.
# وقد ورث المسلمون عن أوليتهم هذا المعنى: فلا يعلم في الأرض قوم غيرهم
~~يعتصمون بحبل دينهم وأيديهم في الأغلال، ويجنحون إليه بأعناقهم وهي في ربق
~~الملوك من الإذلال
# ويخصونه بقلوبهم حتى يكون أملك بها وأغلب عليها ولا يحتملون فيه سخطة،
~~ولا يؤثرون عليه
# رضى، ولا يعدلون به عدلا، ويتبرمون بكل ضيق إلا ما كان من أجله، ويرضون
~~المحنة في كل
# شيء إلا فيه، ثم هم لا يرون أنفسهم المؤمنة في إحساس الفطرة، ومذهب
~~الطبيعة إلا أنها بقايا
# سماوية في الأرض تباين كل ما فيها (أي الأرض) ويشبه بعضها بعضا بالصفة
~~والخاصة أني وجدت:
# وكيف اتفقت وعلى أي حالة كانت، وهذا كله مشاهد فيهم على أتمه وأبلغه، بعد
~~كل ما رهقهم.
# بالعجز عن مداولة الأيام، وصدمهم من أهل الاستبداد بكل محنة من الآلام،
~~وتوردهم من الزمان
# بكل سفه يعد في السياسة من الأحلام.
# على أنهم لا يعرفون أصل ما يحسونه، ولا يتصلون إلى سببه، وكأنما تقطع ما
~~بينهم وبين
# أسلافهم، وقد بقي القرآن على ذلك معروفا مجهولا، ينفعهم بما عرفوا منه
~~ولا يضرونه بما يجهلون (فإن تولؤا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن
~~تطيعوه تهتدوا) .
# وإن من أعجب ما يروعنا من أمر الجنسية العربية فى القرآن: أنها تأبى إلا
~~أن تحفظ على: أهلها تلك الصفات العربية؛ من الأنفة والعزة والصوت والغلب:
~~وما يكون من هذا الباعث الاجتماعي الذي لا يزال يفتح للشعوب عن مقاصير
~~الأرض.
# كما أنها تستبقي طاعة المغلوبين الذين أعطوا للفاتحين عن أيديهم،
~~وانطرحوا في غمرهم
# وكانوا أهل ذمتهم: لانتحالهم العربية طوعا أو كرها، ثم بقائها في ألسنتهم
~~على نسبة بينة من
# الفصيح مهما ركت ومهما رذلت؛ ولولا القرآن وأنه ms048 على وجه واحد وهيئة
~~ثابتة، ما بقيت العرب، ولا تبينت النسبة بين فروعها العامية، بل لذهب كل
~~فرع بما أحدث من الألفاظ، وما استجد من
# ضروب العبارة وأساليبها، حتى يتسلل كل قوم من هذه الجنسية إن كانوا من
~~أهلها أو من أهل
# ذمتها، ثم لا تستحكم لهم بعد ذلك ناحية من الائتلاف ولا يستمر لهم سبب من
~~الارتباط.
# ويوشك أن لا يستقبلوا بعد من قادة الأمم وحيتان الأرض إلا من يستدبرهم
~~راعيا أو ملتهما. ثم يمكن لهم من دينهم، ثم لا يثبتون عليه إلا ريثما
~~يتحولون في استحاقهم بالأمة التي وثبت بهم وما
# مضوا في ذلك على العزيمة والتشدد، فإنه لا عزيمة لقلب خذله اللسان، ولا
~~تشدد للسان خذله القلب، ولا استقلال لشعب تخاذلت ألسنتهم وقلوبهم، وتلك سنة
~~من السنن (ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه
~~جميعا) .
# PageV01P064
# ومن للأمم بمثل هذا الاستعمار
# اللغوي الذي لم يتهيأ إلا للقرآن، وهو بعد زمام السياسة مهما جمحت في
~~الأرض.
# ولقد ترى اليوم هذه التوراة وهذه الأناجيل وما يقرؤها بلغتها الأصلية إلا
~~شرذمة قليلة من اليهود وغير اليهود الذين يعيشون على أحلام الذاكرة.
# ولا نرين أن ذلك استبقاء فلولا أن الشذوذ
# لا يتخلف كأنه قاعدة مطردة ما قرأها منهم أحد، ثم استبدلت الألسنة
~~واللغات بهذه الكتب، فهي
# شريعة ولا هي جنسية جامعة، وإنما نراها في كل أمة من الأمة نفسها، ولذا
~~سهل على كثير منهم
# أن ينبذوها، وصار أكثرهم لا يتدارسونها ولا يقرؤون فيها إلا إذا أرادوا
~~الاستغراق في رؤيا تاريخية، والعارف عارف من يثبت فصولها ومعانيها، أو يعرف
~~ذلك فضل معرفة.
# وانظر كم ترى بين صنيع القبائل الجرمانية (الغوط) وبين صنيع العرب، فإن
~~أولئك أغاروا
# على إيطاليا في القرن الخامس للميلاد وانتقصوها من أطرافها ولم يكن إلا
~~أن ملكوها حتى ملكتهم، إذ تركوا أهلها وعادتهم من اللغة - وغير اللغة - ثم
~~أخذوا يتحضرون من بداوة ويستأنسون
# إلى الحضارة الرومانية، حتى رغبوا في العلم، فاستجادوا المهرة من علماء
~~الرومان، ونصبوهم ms049
# لوضع الكتب وتأليفها، فوضعها لهم هؤلاء باللغة اللاتينية، وهم قرأوها بها
~~وأقروها عليها، فذهب
# غوطتهم وذهبوا على أثرها، وأدالت اللغة الرومانية لأهلها منهم، فأخذتهم
~~رجفة التاريخ فأصبحوا
# في الرومانية جاثمين كأن لم يغنوا في لغة قبلها! ألا فاقبل أنت على هذا
~~المعنى وتدبره حتى تحكم ما وراءه، فلقد تركوها آية بينة!
# وبعد، فهذا الذي أمسكه القرآن الكريم من العربية لم يتهيأ في لغة من لغات
~~الأرض. . ولن تلاحق أسبابه في لغة بعد العربية. وهذه اللغة الجرمانية انشقت
~~منها فروع كثيرة في زمن جاهليتها،
# واستمرت ذاهبة كل مذهب، وهي تثمر في كل أرض بلون من المنطق، وجنس من
~~الكلم، حتى
# القرن السادس عشر للميلاد، إذ تعلق الدين والسياسة معا بفرع واحد من
~~الفروع، هو الذي نقلت
# إليه التوراة، فاهتز وربا وأورق من الكتب وأزهر من العقول وأثمر من
~~القلوب، وبعد أن صار لغة
# الدين صار دين التوحيد في تلك اللغات المتشابهة، وبقيت هي معه إلى زيغ
~~حتى انطوت في ظله،
# ثم ضحى بنوره فإذا هي في مستقرها من الماضي، ونسيت نسيان الميت.
# وقد كان بسق من فروع الجرمانية فرعان: الإنكليزي، والهولاندي، وكلاهما
~~استقل حتى
# ضرب في الأرض بجذر، ثم أناف الإنكليزي حتى صار ما عداه من ظله، وهذا إلى
~~فروع أخرى قد انشعبت في الأرض الجرماني، كالأسوجي والايسلندي وغيرهما.
# واللاتينية، فقد استفاضت في أوروبا حتى خرجت منها الفرنسية والطليانية
~~والإسبانية وغيرها، وكان منها علمي وعامي بلغة العلم ولغة اللسان، ثم أنت
~~ترى اليوم بين تلك اللغات
# جميعها وبين ما تخئف منها في مناطق هذا الجيل، ما لا تعرف له شبيها في
~~المتباعدات المعنوية، حتى كان بين اللغة واللغة العدم والوجود.
# PageV01P065
# فالعربية قد وصلها القرآن بالعقل والشعور النفسي، حتى صارت جنسية فلو جن
~~كل أهلها.
# وسخوا بعقولهم على ما زينت لهم أنفسهم من الإلحاد والسياسة كجنون بعض
~~فتياننا. . لحفظها
# الشعور النفسي وحده، وهو مادة العقل بل مادة الحياة؛ وقد يكون العقل في
~~يد صاحبه يضمن ويسخو، ولكن ذلك النوع من الشعور في ms050 يد الله، وهذا من تأويل
~~قوله سبحانه: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9) .
# ولولا هذا الشعور الذي أومأنا إليه لدونت العامية في أقطار العربية زمنا
~~بعد زمن، ولخرجت بها الكتب، ولكان من جهلة الملوك والأمراء وأشباههم ممن
~~تتابعوا في التاريخ العربي. .
# من يضطلع من ذلك بعمل، إن لم يكن مفسدة فمصلحة يزعمها، كالذي فعله بعض
~~ملوك الرومان
# وبعض شعرائهم في تدوين العامية من اللاتينية، حتى خرج منها اللسان
~~الطلياني، وكما فعل اليونان
# في استخراج اللسان الرومي، وهو العامي من اليونانية. ولولا أن أحدا
~~استقبل من ذلك شيئا وأراد
# أن يحمل الناس عليه لاستقبل أمرا بعض ما فيه العنت كله والضياع بجملته،
~~ولشق على نفسه في
# بلوغ إرادة لها من شعور كل نفس عدو، حتى يستفرغ ما عنده وكأنه لما يبدأ
~~مع الناس في بدء لأن
# له مدة نفسه وحدها وللناس عمر التاريخ كله؛ ومتى لم يقع على فرق ما بين
~~الاثنين، وأراد أن يتولى عمل التاريخ، فليس بدعا أن يجعله التاريخ بعض
~~عمله؛ (وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم (54) .
# PageV01P066
### | آداب القرآن
# ونحن الآن تلقاء نوع آخر من الإعجاز الأدبي، وهو ضريب تلك المعجزة
~~السياسية التي أومأنا إليها في الفصل المتقدم، وسنقول فيه على وجه من
~~الإيجاز والتحصيل؛ فإن آداب هذا
# الكتاب الكريم إنما هي آداب الإنسانية المحضة في هذا النوع أنى وجدت وحيث
~~تكون. إذا لم يراوغ الناس معنى الإنسانية في أنفسهم، ولم يتمنوا فيها
~~الأماني الباطلة، ولم يصدموها بالعنت بين
# كل رغبة ورغبة وبين كل رأي ورأي؛ لا ترى أن أمة تفضل حتى تضيق هذه الآداب
~~عنها، أو قبيلا
# يلتوي حتى تكون منه بمقصر، أو قوما يصلحون حتى لا تصلح لهم، فإنها بعد
~~آداب الفطرة التي لا تتغير في هذا الخلق، على ما بين طوائفه من التباين،
~~وعلى الضروب المختلفة من أساب هذا
# التباين وعلله، مما ترجع جملته إلى تنوع الصور النفسية العامة التي تنشأ
~~من الأفكار والعادات وما
# إليها من الأجزاء التاريخية التي تجتمع منها ms051 الأمم، وتنشأ منها قواعد
~~الحكم وضوابط الاجتماع
# ونحوها من الكليات التي يتألف تاريخ الأمة من آثارها.
# ولا شيء يثبه نظام هذه الفطرة في تسويتها بين الناس على ما وصفنا من
~~أمرهم، إلا نظام الجاذبية في تأليفه بين الأجرام المتفاوتة وإمساك جملتها
~~على اختلاف ما بينها وتباعدها فيما وراء
# ذلك؛ وليس نظام الجاذبية في التسبب لإصلاح العالم الكبير إلا شبها من
~~الفطرة النفسية، ولا نظام
# هذه الفطرة في الإنسان الذي هو العالم الصغير إلا شبها من تلك الجاذبية.
~~وكلاهما يغني شأنا أراده الله من خلق السموات والأرض، وهو الذي يمسك
~~السموات والأرض أن تزولا.
# وقد خرج الناس من أصل واحد ولا تزال طبيعة الحياة فيهم واحدة، فكل ما
~~أمكن أن يرجع
# إلى النفس الإنسانية ونظامها فهو في أصله وطبيعته شيء واحد وجنس متميز،
~~وإنما الذي يتغير في الإنسان مظاهر فكره، إذ هو يستمد هذا الفكر مما يتقلب
~~عليه من الحوادث، ومما يريغه من الأمور؛
# وذلك شيء ليس في الناس على قدر واحد ولا صفة معئنة ولا أمر مستقر، لا
~~يغادر الدهر أن يزيد بسبب وينقص بسبب، والناس بعد ذلك متفاوتون فيه
~~بالزيادة والنقص جميعا.
# فما كان من الآداب الاجتماعية ناشئا من العادة التي هي بعض مظاهر الفكر،
~~فهو كالعادة نفسها: يدور معها ويتغير بحسبها؛ وما كان منها راجعا إلى طبيعة
~~النفس التي هي مصدر الفكر، فهو يشبه أن يكون طبيعة
# للاجتماع الإنساني وعلى مقدار ما فيه من قوة الملاءمة لطبيعة النفس أو
~~ضعف هذه الملاءمة يكون ضعف الحياة الأدبية فيه أو قوتها.
# وما يزال أمر الآداب الصحيحة في كل جيل من الناس يرمي إلى غاية بعينها من
~~الإنسانية المطلقة التي لا تحد بألوان المصورات كما تفصل حدود الأمصار
~~والممالك، فإن الله لم يلون
# PageV01P067
# الناس تلوينا جغرافيا. . وذلك مما يدل على أن نوعا من الإنسان لا تجزئه
~~شرائع أرضه وعاداتها
# عن الآداب النفسية التي تجعل الفرد إنسانا من الناس قبل أن تجعله تلك
~~الشرائع وتلك العادات
# فردا من أمة، فإن فصل ما ms052 بين حق الأمة على الفرد من أبنائها، وبين حق
~~الآداب عليه؛ وهو أن
# كل أمة تريد أفرادها على أن يكونوا أبدا مع الحال التي تتفق بها مصلحة
~~على وجه أمرها، وان كان
# في ذلك المفسدة وكان فيه معنتة ومأثم، وكان فيه كل ظلم للإنسانية ومراء
~~في الحق وإصرار على
# الباطل؛ وأن لا يدعوا لها سبيلا إلا ركبوه، ولا هوى إلا حطوا فيه، ولا
~~منفعة إلا هدموا دور
# جيرانهم ليفتحوا بابها، ولا حاجة إلا قطعوا أسباب حلفائهم ليعترضوا
~~أسبابها، فإن هذه الإنسانية
# وهذا الحق وذلك الباطل ليست غير أدوات سياسية تعمل في تحريك كل مجموع
~~سياسي يسمونه
# الأمة؛ وتلما تتخذ السياسة لها فعلا إذا أرادت أن تضرب في الأرض، إلا من
~~" جلود " القوانين الممزقة.
# غير أن الآداب تحتم على الفرد أن يكون أبدا مع الحق، لا مع الحالة التي
~~تسقى حقا في لسان من تنفعه وباطلا في لسان من تضره، إذا الحن في اعتبار
~~الآداب ما كانت فيه مصلحة
# الإنسانية نفسها باعتبار النظام الذي يعفها، لا مصلحة جزء منها باعتبار
~~النظام الذي يخصه؛ ومبدأ
# الإنسانية قائم على أن الله لم يخلق إلا صنفا واحدا من الناس، ولكن مبدأ
~~كل أمة سياسية أنها هي ذلك الصنف الواحد.
# فلولا الآداب النفسية في طبائع الإنسان، وما تمكنه من صلات الناس بعضهم
~~ببعض، وما تعطف منهم جماعة على جماعة، وما تطلق من حد المساواة، وما تحد من
~~معنى الجزية، لكان وجه الأرض قد تغير بما يشملها من الفوضى الإنسانية،
~~ولانتقض أمرها، ثم لكانت الشرائع نفسها
# أشد في إفسادها من الفساد كله، ثم لصارت كل أمة كأنها جنس من الحيوان: في
~~قيامه بنفسه،
# وانفراده بنوعه، وتميزه بالعداوة لغيره، فههنا آكل وهههنا مأكول؛ فإذا
~~العالم قد أودى وقطع دابر القوم الذين ظلموا.
# والشريعة في الجملة لا تعدو أن تنزل من كل مجموع من الناس منزلة المرشد
~~المصرف للأفعال على جهة بينة من الحكمة، وطريقة لائحة من المنفعة؛ فهي في
~~الحقيقة عقل هذا المجموع الذي يعقل به وينقاد ms053 لأمره، ثم هي بعد ذلك من
~~المنزلة في نفسها بحسب ما تبلغه من
# الوفاء بأسباب السعادة، والكفاية بحاجات الاجتماع، إلى سائر ما تشبه فيه
~~العقل الإنساني شبها تاما ونعتا محققا. ولكن الآداب تتنزل من المجموع منزلة
~~النفس الإنسانية التي بها الحياة، والتي
# هي الكفيلة دائما بتحقيق النسبة بين العقل وبين أغراضه المعقولة وبين
~~الأشياء التي هي مادة هذه الأغراض.
# فالآداب لا تكون في الإنسان إلا شرائع، ولكن الإنسان إذا عري من الأدب
~~النفسي، فربما شرع لنفسه ما لا يصنع الشيطان أخبث منه بل ما يركض فيه
~~الشيطان ركضا؛ وقلما انتفع من لا أدب له بشريعة من الشرائع وإن كانت في
~~الغاية التي لا مذهب وراءها في تهذيب النفس ودرء
# PageV01P068
# المفسدة عنها بحسم مادتها أو ما سبيلها أن ترد به، من تقويم الطباع،
~~وتثقيف الأخلاق، وتثبيت
# الإرادة، وتعيين الحد النفسي لكل منزع إلى الخير وإلى الشر، حتى تستوضح
~~للمرء مذاهب نفسه،
# فيمضي إذا مضى على بينة، ويعدل إذا عدل عن بينة.
# وانظر ما عسى أن يكون موقع الشريعة
# من نفس ترى أن كل هذه الآداب التي توجب لها المنافع على الناس مجتمعين لا
~~توجب عليها للناس منفعة.
# من أجل ذلك كانت آداب القرآن ترمي في جملتها إلى تأسيس الخلق الإنساني
~~المحض الذي لا يضعف معه الضعيف دون ما يجب له، ولا يقوى معه القوي فوق ما
~~يجب له، والذي يجعل
# الأدب عقيدة لا فكرا إذ تبعث عليه البواعث من جانب الروح، ويجعل وازع كل
~~امرئ في داخله، فيكون هو الحاكم والمحكوم، ويرى عين الله لا تنفك ناظرة
~~إليه من ضميره.
# وبين أن الاجتماع إنما هو شيء روحاني، وأن الأمة لا تجتمع إلا بقوة من
~~قوى التجاذب الروحي، تبنى عليها الأغراض الاجتماعية التي هي المبادئ الأولى
~~في الحياة.
# وعلى حسب الصفة الروحانية التي يقوم بها الاجتماع، ثم قوة المادة الروحية
~~فيها، يكون أمر هذا الاجتماع إلى
# القوة أو الضعف، وإلى الثبات أو الاضطراب، وإلى أن يكون مستحصدا أو
~~منتكثا.
# وعلى قدر ما ms054 يفقد من صفته يفقد من نفسه، فإذا زالت تلك الصفة وانسلخ
~~منها، تعاورته صفات المادة فصار
# كالشيء المادي الذي تعمل فيه كل الأسباب الظاهرة تركيبا وتخليلا، فلا
~~يتصل الفرد بغيره من الأفراد اتصالا ثابتا لا تنفصم عروته، ثم لا يكون من
~~الأفراد إلى مجموع فرد إلى فرد على هذه
# الصفة عينها، وما من شعب منحط إلا وهو مثال لهذا لاجتماع المادي الذي
~~يمتاز أكثر ما يمتاز
# بالصفة العددية وما كان من أسبابها مما هو علة الضم، والضم وحده لا يغني
~~في الاجتماع شيئا.
# وأنت إذا تدبرت هذه القوة الروحية في آداب القرآن الكريم، واعتبرتها
~~بمأتاها في الطباع، ومساغها إلى النفوس، واشتمالها على سنن الفطرة
~~الإنسانية، فإنك تتبين من جملتها تفصيل تلك
# المعجزة الاجتماعية التي نهض بها أولئك الجفاة من العرب فنفضوا رمال
~~الصحراء على أشعة الشمس في هذا الشرق كله؛ فحيثما استقرت منها ذرة وقع
~~وراءها عربي! بل نفضوا أقدامهم على
# عروش الممالك، وهم كانوا بين داع للصنم وراع للغنم، وعالم على وهم، وجاهل
~~على فهم،
# وبين شيطان كأنه لخبثه مادة لوجود الشيطان، وإنسان كأنه لشره آلة لفناء
~~الإنسان، فما زالوا يبسطون تلك الجزيرة حتى بلغت أضعافها، وما زالوا
~~بالدنيا حتى جمعوا إليهم أطرافها.
# وليس من دليل في التاريخ على أن هذه الأرض شهدت من خلق الله جيلا
~~اجتماعيا كذلك الجيل الأول في صدور الإسلام، حين كان القرآن غضا طريا،
~~وكانت الفطرة الدينية مؤاتية،
# PageV01P069
# وكانت النفوس مستجيبة، على أنه جيل ناقض طباعه، وخالف عاداته، وخرج مما
~~ألف، وخلق
# على الكبر خلقا جديدا، ومع ذلك فإن الفلسفة كلها والتجارب جميعا، والعلوم
~~قاطبة،
# تنشئ جيلا من الناس ولا جماعة من الجيل ولا فئة من الجماعة كالذي أخرجته
~~آداب القرآن وأخلاقه من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: في علو
~~النفس، وصفاء الطبع، ورقة الجانب، وبسط
# الجناح، ورجاحة اليقين، وتمكن الإيمان، إلى سلامة القلب، وانفساح الصدر،
~~ونقاء الدخل
# وانطواء الضمير على أطهر ما عسى أن يكون الإنسان من طهارة الخلق، ثم
~~العفة ms055 في مذاهب.
# الفضيلة، من حسن العصمة، وشدة الأمانة، وإقامة العدل، والذلة للحى، وهلم
~~إلى أن تستوفي الباب كله.
# وهذا على كثرة عديدهم، وترادف تلك الآداب فيهم، وتظاهرها على جميعهم،
~~واستقامت
# لها بأنفسهم؛ وإنما يكون مثل الرجل الواحد منهم في الدهر الطويل، وفي
~~الجيل بعد الجيل، وعلى ذلك ليكون في الأرض نادرة الفلك، بل يجعل هذه الأرض
~~مثال السماء لأنه في نفسه مثال الملك.
# وماذا تريد من علوم الأخلاق وعبر الاجتماع وفلسفة التربية وآداب السلوك
~~وما إليها.
# يبتغى ذريعة في كل وجه من إصلاح الإنسانية. إذا كانت كل هذه إنما تلتمس
~~الناقص أو المعيب
# أو الفاسد أو الضال، فتتمه وتقيمه وتصلحه وتتنصح إليه على طريق من الجدل
~~والمدافعة، والبرهان، إن هي أغنت في قليل لم تغن في كثير، وإن أقنعت العقل
~~لم تبلغ من القلب مبلغا،.
# تؤخذ إلا على أنها ثقاث ودربة وتمكين، وما كل الناس يحسن أن يقوم على
~~نفسه بنفسه هذا
# القيام، وهي بعد وإن كانت علما غير أنها بسبيل ما عداها من العلوم التي
~~تنقص منها التجربة
# ويشوبها الاجتماع ويفسد عليها الظن والتأول. فكل كتاب من كتبها خيال رجل
~~كامل على
# الحقيقة؛ ولكنك إن ذهبت تلتمس ذلك الرجل في عالم الحس العلمي الذي يتأدب
~~بتلك الكتب
# ويكون في الواقع هو صورتها وتكون هي معناه - لم تقع على اسمه ولو سألت
~~ملائكة (اليمين جميعا؛ إلا أن تصيب ذلك في الفرط والندرة.
# وإنما كان ما علمت، لقصور هذه الآداب عن استبطان حقائق الفطرة الإنسانية،
~~والكشف
# عن دخائلها، واستنارة دفائنها، وتمثل مذاهبها النفسية على الوجوه التي
~~تذهب إليها هي لا تلك
# الوجوه التي يمضي فيها النظر والتأمل والحدس والقياس والتنظير ونحوها من
~~وسائل العلماء إلى
# الاستنباط والاستنتاج والى القطع والتقرير، حتى خرجت تلك الآداب من أن
~~تكون آدابا إلى حيث
# صارت قضايا متداخلا بعضها في بعض، وأقيسة يفضي بعضها إلى بعض، فصارت
~~كالشيء
# المختلف الذي لا ينفك يخذل بعضه بعضا؛ لحملها على العقل دون الخلق،
~~واعتمادها على جنس
# الفائدة دون الطريقة ms056 التي تنتهي إلى الفائدة، وبذا ضعفت آثارها في النشء
~~من دون الطفولة، فضاقت
# عن ذوي العنفوان من الأحداث ومن أغفال الرجال، إذ لم تمازج أنفسهم! ولا
~~داخلت طبائعهم
# المتطلعة التي إنما يكون الشر بها شرا، فلم تثبت ثبات العادة، ولا أغنت
~~غناء الدين، وبقيت
# PageV01P070
# التربية الطبيعية كما هي: للدين والعادة.
# وإنما انفردت آداب القرآن الكريم في ذلك الجيل الذي عرفت من خبره
~~بالأسلوب الذي تناولها فيه، مما يشبه في صفة البيان أن يكون وحيا يوحى إلى
~~كل من يفهمه ويقف عنده متثبتا
# بحال من الرأي، وفحص من النظر وبإدمان التأمل، وأخذ النفس بالتردد في
~~أضيق ما بين الحرف والحرف من المسافة المعنى لدقة النظم وإبراع التركيب،
~~إلى ما يبهر الفكر ويملأ الصدر عجبا؛
# وهذا تفسير ما جاء في الأثر من أن " من قرأه فقد استدرج النبوة بين جنبيه
~~غير أنه لا يوحى إليه،.
# وذلك - أي ما وصفناه من شبه الوحي - ظاهر التحقيق فيمن تدبر القرآن من
~~أهل الذوق في اللغة
# والبصر بأسرارها والمعرفة بوجوه الخطاب والحنكة في سياسة المنطق، فكيف به
~~في قوم كالمضرية من هذه العرباء: تنبع اللغة من ألسنتهم، وتجري الفصاحة على
~~ما أجرؤها، وتنزل البلاغة على
# حقوقها وعلى أماكن حظوظها من حكمهم ورضاهم، وهم بعد ذلك من هم في تصريف
~~القول
# والافتنان فيه، وسعة الحيلة في التأني لإبرازه واجتماعه على الغاية، حتى
~~تعود الجملة الطويلة لفظا
# واحدا، والمعنى البعيد لحظا قريبا وحتى تصير حروفهم كنبض البرق في
~~اشتماله ما بين أقطار السموات، على أنه إشارة ودون الإشارة؛ ثم كيف بذلك في
~~قوم كأولئك العرب وهم كانوا من حس
# الفطرة بحيث يفسخ البيان عقد طباعهم، وينض قواهم المبرمة، ويرخي معاقدهم
~~الوثيقة؛ بل كيف
# به يومئذ، وقد كانوا يأخذونه عن لسان أفصح خلق الله منطقا، وأصحهم أداة،
~~وأجملهم إيماء،
# وأبدعهم في الإشارة، وأبينهم في العبارة. وهو - صلى الله عليه وسلم - كان
~~بينهم مظهر خطاب الله لأولي الألباب،
# وتفسير كل ما في القرآن من الأخلاق والآداب.
# بذلك استطاع القرآن أن ms057 يؤلف من العرب - وكانوا بشرا لا نظام لهم - أكبر
~~جماعة نفسية عرفها تاريخ الأرض وفي تاريخها على حساب ذلك في روعته وغرابته
~~وقوته وفائدته، إذ وجدت
# من آداب القرآن قلبا اجتماعيا عاما استولى على ما فيها من التصور والفكر
~~والإدراك والاعتقاد،
# وأحالها كلها فكرا واحدا يستمد قوته من الخلق الذي قام به لا من العقل
~~الذي ينشأ عنه؛ وليس يخفى أن العقل هو مظهر تاريخ الأمة، ولكن الخلق دائما
~~لا يكون إلا مصدر هذا التاريخ، فلا
# جرم لم يثبت تاريخ أمة من الأمم إذ لم يكن قائما على هذا الأصل المستحكم
~~وكانت الأمة غير ذات أخلاق.
# وإنما صح هذا لأن الصفات الأخلاقية ليست إلا قطعة العمل التي ينسجها
~~الفرد من خيوط أيامه في ثوب التاريخ التي تحوكه الأمة لنفسها من أعمار
~~أبنائها، والخلق هو بطبيعته مادة هذا
# النسيج في الأمة كلها، لأنه وحده الذي يحقق الشبه بين طبقات هذه الأمة
~~نازلها وعاليها من قاصيه إلى قاصيه فهو في الفرد صفة الأمة وفي الأمة حقيقة
~~الفرد.
# PageV01P071
# ولا يشتد القرآن الكريم في شيء فيجيء به على العزيمة القاطعة التي لا
~~مساغ للعذر فيها ولا وجه للتعلل عندها، كما تعرف ذلك منه في الأخذ بالأخلاق
~~الاجتماعية، فإنه لم يجعل في أمر
# على الناس هويداء ولا رويداء، بل أمضاها وأعلنها ورفع من شأنها وجعلها من
~~عزائمه، حتى لا يشك فيها من عسى أن يشك في غيرها، ولا يرتاب من ربما كانت
~~الريبة من أمره، وحتى أنه لما
# وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - بأبلغ الصفات وأشرفها وأسناها، لم يزد
~~على قوله (وإنك لعلى خلق عظيم (4) .
# فكان الأصل الأول فيه لهذه الأخلاق هو (التقوى) . وهي فضيلة أراد بها
~~القرآن إحكام ما بين الإنسان والخلق، وإحكام ما بين الإنسان وخالقه ولذلك
~~تدور هذه الكلمة ومشتقاتها في أكثر
# آياته القرآنية والاجتماعية؛ والمراد بها أن ينفي الإنسان كل ما فيه ضرر
~~لنفسه أو ضرار لغيره،
# لتكون حدود المساواة قائمة في الاجتماع، لا تصاب فيها ثلمة ولا يعتريها
~~وهن: ms058 وكل ما أصاب الاجتماع من ذلك فإنما يصيب الدين بديا.
# لأن هذه التقوى هي مصدر النية في المؤمنين بالله، فما
# اعتدوا ظالمين ولم يحتجزوا من أهوائهم وشهواتهم التي لا تألوهم خبالا ولا
~~تنفك متطلبين منازعة، فإنما ينصرفون بذلك عن الله، ويغمضون في تقواه
~~ويترخصون في زجره ووعيده، فكأنهم
# لا يبالونه ما بالوا أمر أنفسهم، وكان ضمير أحدهم إذا لم يحفل بتقوى الله
~~لا يحفل بالله نفسه،
# وهو أمر كما ترى. يريد القرآن أن يكون المنبع الإنساني في القلب، ثم أن
~~يبقى هذا المنبع ما بقي صافيا ثرا لا يعتكر ولا ينضب، كأنما في القلب سماء
~~ما تزال تمد له من نور وهدى ورحمة.
# وهذا الأصل - أصل المساواة - هو الذي كشفه القرآن بقوله عز وجل (يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم) .
# فانظر كيف أبان عن المساواة الطبيعية التي لا يملك بحال من الأحوال أن
~~يفرق فيها الجنس الإنساني كله وهي الخلق من (الذكر والأنثى) : وكيف وصف
~~الغاية الاجتماعية للناس شعوبا وقبائل بأنها (التعارف) ، لم يزد على هذه
# اللفظة التي لا تشذ عنها فضيلة من فضائل الاجتماع قاطبة ولا تجد رذيلة
~~اجتماعية يمكن أن تدخل في مدلولها ولن تجدها إلا منصرفة عنها في الغاية.
# ثم تأمل كيف أقام هذا الأساس الأدبي العظيم، فجعل أكرم الناس المتساوين
~~جميعا في الحالتين الفردية والاجتماعية، هو أتقاهم، أي أعظمهم خلقا، لا
~~أوفرهم مالا، ولا أحسنهم
# حالا، ولا أكثرهم رجالا، ولا أثقبهم فهما، ولا أعلمهم علما، ولا أقواهم
~~قوة، ولا شيء من ذلك وأشباه ذلك مما لا يتفاضل به الناس على التحقيق إلا في
~~إدبار الدولة واضطراب الاجتماع
# وفساد العمران، ويكون مع ذلك كأنه دربة لهم أن يتباينوا بعد هذه الفضائل
~~المشوبة بالرذائل صرفة
# لا شوب فيها! .
# PageV01P072
# ولا يمكن أن تفسر (التقوى) على التحديد والتعيين في كلمة تستوعب كل
~~معانيها وما يتصل بها إلا كلمة واحدة، هي " الخلق الثابت! ومهما أدرتها على
~~غير هذه الكلمة من ms059 أسماء الفضائل
# كلها فإنك لا تجد اسما واحدأيلبسها لا فاضلة عنه ولا مقصرا عنها.
# لا جرم أن هذا الأصل الاجتماعي الذي انشعب من المساواة كما رأيت في نظم
~~الآية، هو
# الأصل الذي انشعبت منه كل فضائل المساواة والحرية، وإنه لذلك مقدم على
~~الإيمان، إذ لا إيمان لمن لا تقوى له، وأنه يقضي بكل أنواع الحرية التي
~~تفيد الاجتماع، وكلها مقرر بأصوله في القرآن
# الكريم، غير أن الذي ننبه عليه من فضيلة التقوى أو الخلق الثابت في
~~القرآن؛ أنه جعل أبعد
# الأشياء عن موافقة الطباع الموروثة وما لا بد للنفس الإنسانية في التخلق
~~به من الكد والمعالجة ومن شدة الاعتصام في مدافعة أخلاقها وعاداتها
~~الحيوانية التي هي أصل الفطرة وغريزة الجبلة - أن
# هذا كله في وصف الفضيلة وجماع الأمر لا يزيد عن كونه (أقرب للتقوى) وذلك
~~في قوله تعالى:
# (ولا يجرمنكم شنآن قؤم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)
# والشنآن: العداوة والغضب
# وما في حكمهما. وهذا على أنها " من قوم " لا من فرد كما ترى في الآية
~~الكريمة؛ فينطوي في هذه الإضافة الحرب والاستعمار وغيرهما فتأمله.
# ثم اعتبر القرآن أن خير الأمم على الإطلاق إنما هي الأمة التي تتبسط في
~~مناحي الاجتماع على هذا (الخلق الثابت) ، فإن مرجع التقوى في مظاهرها
~~الاجتماعية إلى شيئين: الأمر
# بالمعروف، والنهي عن المنكر؛ وهما المبدأ والغاية لكل قوانين الآداب
~~والاجتماع، ثم مرجعهما في حقيقة نفسها إلى شيء واحد: وهو الإيمان بالله؛
~~فالأمة التي تكون لأفرادها فضيلة التقوى،
# تكون لها من هذه الفضيلة صفات اجتماعية مختلفة يؤدي مجموعها إلى صفة
~~تاريخية واحدة، وهي أنها خير أمة، على هذا جاء قوله تعالى: (كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهؤن عن المنكر وتؤمنون بالله) فتأمل كيف
~~قدم وأخر؛ فإنك لا تجد هذا النسق إلا ترتيبا لمنازل
# الفضيلة الاجتماعية الكبرى تجعل الأمة في نفسها خير أمة، وبالحري لا تجد
~~هذا الترتيب إلا نسقا في وصف الآداب الإسلامية التي جعلت أهلها الأولين حين
~~اتبعوا وأخذوا بها خير أمة ms060 في التاريخ، بشهادة التاريخ نفسه.
# وإنما أركان الفضيلة الاجتماعية الكبرى في ثلاث. كلها حرية واستقلال:
# استقلال الإرادة وقوتها وهذا هو الذي يكون عنه (الأمر بالمعروف) لا يكون
~~بدونه ألبتة.
# PageV01P073
# (2) استقلال الرأي وحريته، ويكون منه (النهي عن المنكر) ولا يمكن أن يكون
~~بغيره.
# (3) استقلال النفس من أسر العادات والأوهام، بالنظر والفكر في مصنوعات
~~الله، ولا يكون
# الإيمان إيمانا على الحقيقة بدونه ثم هذا الإيمان هو الذي يسند الركنين
~~المذكورين آنفا ويشذهما
# ويقيم وزنهما الاجتماعي، فيبعث على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بثقة
~~إلهية لا يعترضها
# شيء من عوارض الاجتماع التي تعتري الناس من ضعف الطباع الإنسانية، كالجبن
~~والنفاق،
# والخلابة والمؤاربة، وإيثار العاجلة. ونحوها مما ينقم الناس بعضهم من
~~بعض. وإذا اعترضها من ذلك شيء لا يقوم لها ولا يصدها عما هي بسبيله.
# فإن كل هذه الصفات ليست من الإيمان بالله
# ولا تتفق مع صحة الإيمان، بل هي أنواع من العبادة للقوي والعزيز
~~والمستبد، وللشهوات والنزعات وما إلى ذلك. ومتى كان الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر غير راجعين إلى الإيمان
# بالله دخلا في الأهواء الإنسانية، فتجيء بها علة وتذهب بها علة، فيعود
~~أمر الإنسانية إلى التأكل والمهارشة والنزاع الحيواني فإن الحيوان في كل ما
~~يسطو به إنما يامر بمعروف هو معروفه وحده
# وينهى عن منكر هو منكره وحده. . .
# فانظر. هل جاءت علوم الفلسفة والاجتماع بعد ثلاثة عشر قرنا من نزول
~~القرآن بما ينقض هذه الحقيقة؛ وهل قررت إلا تفسيرها بوجوه ضعيفة مضطربة لا
~~تبلغ في الكمال مبلغها ولا
# تقارب هذا المبلغ؛ وهل في الآداب الإنسانية التي قامت عليها الأمم لهذا
~~العهد مثل أن تكون سعادة الإنسان في منفعة الناس، وإن احتمل في ذلك المكروه
~~واقتحم الصعاب وبذل من ذات
# نفسه وحفظ من حق غيره ما يضئعه ولو ضاع هو فيه، وذكر من واجبه ما ينساه
~~ولو كان ذلك مما
# يفقده وينسيه، ثم لا يكون هذا حتى يكون مقدما على سعادة نفسه التي هي
~~الإيمان، تقدم السبب
# على المسبب: كما يؤكد ذلك نسق ms061 النظم في الآية الشريفة التي مرت بك. .
# اللهم إنه دينك الذي شرعته بكتابك المعجز، بل دين الإنسانية الذي قلت
~~فيه: (فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30) .
# تلك جملة من القول في الخلق والعقل؛ فلما ضعفت أخلاق القرآن في نفوس
~~أهله، لم ينفعهم العقل الذي أفادوه من استفاضة العلوم بينهم واستبحار
~~فنونها، ولم يغن عنهم من الخلق شيئا، بل كان لهم ما تم للدولة الرومانية في
~~عصر الامبراطرة الأول، الذي ترجع إليه أسباب
# المجد لهذه الأمة في العلوم والآداب، إذا امتاز بطبقات من النوابغ فيه،
~~وترجع إليه كذلك أسباب انحلال هذه الدولة واضمحلالها معا إذ كان لها يومئذ
~~من ضعف الخلق أكثر مما كان لها من قوة
# العقل، والبناء إذا فهض وطال إلى ما لا يحتمله الأساس، فإنه يعلو، غير أن
~~علوه لا يكون من بعد إلا سببا في سقوطه!
# PageV01P074
# وما فرط المسلمون في آداب هذا القرآن الكريم إلا منذ فرطوا في لغته،
~~فأصبحوا لا يفهمون كلمه، ولا يدركون حكمه، ولا ينزعون أخلاقه وشيمه؛ وصاروا
~~إلى ما هم عليه من عربية كانت
# شرا من العجمة الخالصة واللكنة الممزوجة، فلا يقرون هذا الكتاب إلا
~~أحرفا. ولا ينطقون إلا أصواتا، وتراهم يرعونه آذانهم وهم بعد لا يتناولون
~~معاني كلام الله إلا من كلام الناس، وفي
# هؤلاء الجاهل والفاسق والوضاع والقصاص وذو الغفلة والمتهم في دينه وفهمه،
~~ومن أكبر عرضه من القرآن حجج المخاصمة وبينات الجدل في مقارعة أو الرد على
~~مذهب أو التأول لرأي أو النضح عن فئة، أو ما يشابه ذلك! وأولئك جمهور من
~~يفهم عنهم المسلمون إلا نادرا، ولا حكم
# للنادر.
# وماذا أنت صانع بأحكم ما في الحكمة، وأبين ما في البيان، وأسد ما في
~~الرأي، وأبدع ما في الأدب، وأقوم ما في النصيحة، وبما هو التام الجامع لكل
~~ذلك - إذا جعلت تملأ به مسامع
# الناس وأنت لا تصيب فيهم وجها من وجوه الاستواء، ولا ms062 تملك إليهم سببا من
~~أسباب التأثير،
# ولا تقع منهم بالحكمة والبيان والرأي والأدب والنصيحة، وبما هو الزمام
~~عليها - إلا في فنون من
# جهل الجهلاء ولغط العامة وأوهام السخفاء، وفي انتقاض الطباع واختلاط
~~المذاهب، فلا تجد إلا قلوبهم مساغا (بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال
~~من دون ذلك هم لها عاملون (63) .
# لا جرم كانت هذه علة العلل في أن القرآن الكريم لم يعد له من الأثر في
~~أنفس أهله ما كان له من قبل، ولا بعض ما كان له؛ إذ لم يتدبروه بمثل
~~القرائح التي أنزل عليها، أو بقريب منها في
# الذوق والفهم والبصر بمواقع الكلام، ولم يجروه من ذلك على حقه، بل أصبحوا
~~لا يستحون من الله أن يجعلوا قراءة كتابه ضربا من العبادة اللفظية يرجون
~~عند الله حسابها؛ ويبتغون في الأعمال
# PageV01P075
# ثوابها، ولا يشكون أنهم يستفتحون يوم القيامة بابها، على أنهم
# (يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9) .
# ذلك وجه الإعجاز الأدبي في القرآن، وهو متصل باللغة اتصالا سببيا كما
~~رأيت؛ ثم هو
# وراء الجنسية العربية التي بسطنا القول فيها؛ لأنه تحقيق تلك العصبية
~~الروحية، أما حقيقة
# الإعجاز مما يتعلق بجال الآداب نفسها وكونها آداب الفطرة المحضة التي
~~تماد الزمن لأنها من الإنسانية، ولأنها فصل ما بين الإنسان في حيوانيته
~~وبين هذا الحيوان الناطق في إنسانيته؛ فالقرآن
# كله برهان هذه الحقيقة، ونحن ملمون بها إلماما على ما بنا من الضعف، وعلى
~~ما بها من القوة
# وعلى أنه ينبغي أن تكون الإفاضة فيها غرض كتاب برأسه في بيان ما هي
~~الجهات المتقابلة في
# علوم التربية والاجتماع وفلسفة الشرائع، فإن هذه العلوم بما انتهت إليه
~~وعلى جملتها وتفصيلها
# ليست إلا شروحا مبسوطة للمبادئ القليلة التي هي ملاك الآداب، والتي حصرها
~~القرآن حصرا محكما.
# وجاء بها على سردها وجهاتها، كما يتبين ذلك من يقرؤه قراءة بحث وتأمل؛
~~ومن زعم أن هذه الآداب علم أو هي تكون علما فلا يقصر سبيل الحجة إليه طول
~~الخصومة في زعمه مهما ms063 أطلنا؛ فإن أصل الأمر في الآداب حالة النفس لا حالة
~~العقل؛ وكم رأينا في أجهل الناس من
# سلامة النفس ورحب الذرع وإخلاص الطوية وصدق اللسان والقلب وضروب من
~~الآداب كثيرة
# ما لم نر بعضه ولا الخالص من بعضه في العلماء عامتهم أو أكثرهم؛ وإنما
~~(ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد (23) .
# وقوام الإنساية في رأينا بثلاث، هي جملة ما ترمي إليه آداب القرآن:
# الأولى: تعيين النسبة الصحيحة في المساواة بين الإنسان والإنسان، حتى لا
~~تكون القوة والضعف والسيادة والتعبد ونحوها من عوارض الاجتماع فاصلة فاصلا
~~طبيعيا بين فرد وفرد، وبين أمة وأخرى، فتقسم هذا الجنس أنواعا متباينة
~~بطبيعتها، ثم ينشق النوع إلى أجناس، ثم كل جنس
# بعد ذلك إلى أنواع، ويعمل الزمن عمله في تمكين هذه الطباع بالوراثة، وفي
~~توكيدها بما يستحدثه نظام الاجتماع في القبائل والشعوب، فإذا الأرض بعد ذلك
~~غير الأرض، وإذا الإنسان مع تقادم
# الدهر غير الإنسان، وإذا طبيعة ليس فيها لتنازع البقاء غير معنى واحد
~~معكوس، وهو بقاء التنازع. . .
# الثانية: حياطة هذه النسبة الإنسانية فيما يبتلى به الإنسان من الخير
~~والشر فتنة، حتى لا يحيف القوي ولا يستيئس الضعيف، ولتنصرف رغائب الأمم على
~~تباينها في السياسة إلى جهة من هذه النسبة المعينة، فلا تكون وقائع السياسة
~~وأحداث الاجتماع، وما إليها من الهزاهز، كالحروب
# ونحوها، إلا عملا إنسانيا يبتغى به دفع اعتداء وإقرار حق ورد باطل وتقويم
~~زيغ، إلى أمثالها مما
# PageV01P076
# هو في حدود المرحمة والمبرة، وليس يعدو بحال من الأحوال أن يكون وسيلة من
~~وسائل الزجر والتأديب، إذ قد خلا من ابتغاء الهلكة ورغبة الفناء وإبادة
~~الخضراء، وبرئ من معايب هذه
# السياسة الحيوانية التي لا تقوم لها قائمة إلا باعتراض الغفلة وانتهاز
~~الضعف وبالكيد والمخاتلة،
# وتنزه مع ذلك عن دناءة المقصد وسفال الغاية وسوء الذريعة، وعن الخبث
~~الإنساني في الجملة.
# الثالثة: حد هذه النسبة في الإنسان بالقياس إلى القوة الأزلية، حتى يتحقق
~~معنى المساواة فيها، فإن كل ما هو ms064 أدنى فهو سواة في النسبة إلى ما هو أعلى
~~وإن اختلف مع ذلك في نفسه وبان بعضه من بعض. ولولا هذا الحد لما أمكن أن
~~يجمع الناس على آداب يكون من غايتها أن تحوط
# الإنسانية فيهم، إذ يبعدون هذه الإنسانية من قلوبهم إلى ما وراء انكارها
~~والتكذيب لها، فلا يبقى
# لآدابها وجه تعتبر منه أو يؤخذ به في أمرها، ومن ثم لا تكون الإنسانية
~~إلا الغلظة والفظاظة في الأقوياء، وإلا الذلة والمسكنة في الضعفاء، وتكون
~~كل ذرة تسقط على الأرض من نعل القوي
# تفتح في الأرض قبرا لرجل ضعيف، فلا تعمل في العمران يومئذ إلا آلات
~~الهلاك والدمار، حتى
# يبقى الإنسان من الدنيا كأنه في جهنم لا يموت فيها ولا يحيا ولذا كانت
~~الأديان الإلهية كلها متفقة في حد هذه النسبة التي أشرنا إليها، بل كان هذا
~~الحد أساس الاعتقاد في جميعها، لأنه أساس كل نظام إنساني في الأرض.
# وهذه الثلاث فإنما هي جماع ما تقول به الإنسانية المحضة في صفاتها
~~الإلهية التي هي غريزة النفس وصلة ما بين المخلوق والخالق، ولذا أمكن أن
~~تكون
# (فطرت الله التي فطر الناس عليها)
# وأن تكون من آداب كل عصر وجيل، لا تعترضها حدود الزمن؛ ولا ينال منها
~~تقلب الأيام؛ ولا تغادر الدهر أن يراها الإنسان من نفسه بحيث وضعها الله،
~~وهي بعد أمهات الفضائل وأصلها الذي تنشق منه.
# وقد نرى هذه الفضائل الاجتماعية على اختلافها أطوار الناس، على تفاوت
~~مقاديرها فيهم، كيف تلتقي إلى هذه الثلاث؛ وكيف تدور عليها حتى لا يقطع على
~~الرذيلة بانها رذيلة إلا إذا كانت
# تعدو على جهة من تلك الجهات في سبيلها أو غايتها، فأما أن تكون في الأرض
~~رذيلة لا تفسد شيئا من ذلك ولا تلم به، فهذا ما لا يكاد يصح في عقل صحيح.
# وأنت إذا تدبرت آداب القرآن الكريم حيث أصبتها منه، رأيتها قائمة على تلك
~~الثلاث جميعا.
# فإن روح هذه الآداب كلها في ثلاث كلمات من قوله تعالى:
# (وما أنزلنا عليك الكتاب إلا ms065 لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقؤم
~~يؤمنون (64) .
# فليس في الناس اختلاف كاختلافهم في كل ما يرد إلى تعيين حقيقة النسبة في
~~المساواة بين الإنسان والإنسان، وما الظلم والتعسف والمكابرة والمخاتلة ولا
~~كل الرذائل الاجتماعية، إلا مظاهر متعددة لهذا الاختلاف
# PageV01P077
# بعينه؛ ولا القوانين والعادات والشرائع وكل الفضائل الاجتماعية، إلا
~~وسائل مختلفة لتبين هذا
# الاختلاف على حدود بينة من الحق. وهيهات أن يكون للناس هدى إلا بالطرق
~~التي يتخذونها لحياطة تلك النسبة ويأخذ بها بعضهم بعضا.
# وهيهات أن يصيبوا أثرا من الرحمه لأنفسهم إلا بحد
# تلك النسبة وإقامة هذا الحد على التقوى التي هي مظهر الإيمان فيما بين
~~الإنسان ونفسه، وبين الإنسان وأخيه الإنسان.
# وكل الوسائل التي تعمل في النهضة الإنسانية فإنما هي ترجع إلى ثلاث كلمات
~~تقابل تلك الثلاث أيضا وهي: صلة الحرية بالشريعة وصلة الشريعة بالأخلاق
~~وصلة الأخلاق بالله.
# وعلى تفصيل هذه الثلاث جاءت آداب القرآن الذي لو بلغت الإنسانية في وصفه
~~بما وسعها ما بلغت مثل
# قوله تعالى فيه: (مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشؤن ربهم ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء) .
# فانظر كيف يكون تصوير العاطفة وتأثيرها العصبي وما وراء تأثيرها.
# لا غرو كان هذا القرآن من أجل ذلك إنما يصف جمل الآداب، أي الكليات
~~الأدبية التي تلائم الفطرة في مختلف أزمانها، ولا يقرر الأخلاق تقريرا
~~وضعيا على أسلوب الكتب والمصنفات، فيضعها على أن لها قواعد وضوابط وأشباه
~~القواعد والضوابط، مما هو مثار
# الاختلاف ومبعث الفرقة في مذاهب الحكماء، ومما لا تكون الآداب معه إلا
~~معادة على الناس في كل عصر بنوع من التنقيح وضرب من التغيير يناسبان اختلاف
~~كل عصر عن الذي قبله، بل أن
# المعجزة في هذه الآداب الكريمة أنها تقرر الأخلاق تقريرا عاما، فيصفها
~~القرآن على أنها هي
# القواعد لغيرها، والضوابط لما يبتنى عليها، ويوردها في أحسن الحديث؛
~~ويعترض بها وجوه
# القصص ويقلبها مع أغراض الكلام ثم لا يكون في ذلك وجه من وجه الخلاف ms066
~~بينها وبين الفطرة الإنسانية، على ما في تلك الآداب من الإطلاق، وعلى أنها
~~غير ملحوظ فيها دولة بعينها أو أمة
# بأوصافها، أو نحو ذلك من ضرور الحد والتعيين؛ فليس فيها من روح الزمن إلا
~~روح الزمن كله بحيث لا يتأتى للفيلسوف ولا المؤرخ إلى أن يردها أحدهما أو
~~كلاهما في جملتها إلى عصر بعينه
# لا تعدوه، أو يقصرها على حد تقفها عنده الإنسانية وتتقدم بغيرها مما يقال
~~فيه إنه الأصلح أو الأنفع، ولو أن الدهر قد فني ثم نزع من كل أمة شهيد
~~وعرضت عليهم آداب القرآن فقابلوها
# بفضائل آدابهم واعترضوا بعض ذلك ببعضه ثم قيل هاتوا برهانكم عليها، لأقر
~~الزمن بألسنتهم جميعا أنها الحق وأن الحق لله.
# من أجل ذلك تجد الخطاب الأدبي مطلقا في القرآن كله كأنه نظام إنساني عام
~~لا يراد به إلا حرية المنفعة للنوع كله، ثم الموازنة بين مقدار هذه المنفعة
~~وبين مقدار الحرية التي تنال بها،
# ليكون كل شيء في نصابه الاجتماعي، فإن إطلاق الحرية عبث، وإطلاق المنفعة
~~ضرر أو ضرار،
# ولو سوغت كل أمة أن تقارف ما تريد بمقدار ما يهيئ لها ضعف غيرها من
~~الحرية في بسط يدها لكان من ذلك فتنة في الأرض وفساد كبير.
# وإن كل أمة اضطربت فيها الموازنة بين الحرية والمنفعة، فإنما يكون ذلك
~~حاضر تاريخها
# PageV01P078
# مبدأ العبودية لغيرها؛ وهذا الأصل أرقى ما انتهت إليه علوم الاجتماع لهذا
~~العهد.
# وكذلك كل ما في آداب القرآن الكريم من الأمر والنهي، فإنما يراد به ضبط
~~الصلة بين عالم العقل وعالم المادة على وجه بين؛ ولولا ذلك ما كانت هذه
~~الآداب زمنية تحيي روح الزمن كله،
# بل لكانت من غير هذا العالم، فلا يستقيم لها بشيء ولا تستقيم هي لشيء ثم
~~لا تكون في الناس إلا عنتا وإرهاقا ولا يتهيأ معها صرف ولا عدل، ولا يكون
~~منها في الزمن إلا اسمها، وإلا الخبر أنها كانت يوما فتلحق في التاريخ بباب
~~الفضائل الذي لا يلجه إلا القليل، مع أن وراءه كل
# أسماء ms067 الحكماء والفلاسفة.
# والإنسان إنما يصرف ما يشاء من النواميس الثابتة لعالم المادة فيما يرجع
~~بالنفع والضرر، فإذا أطلقت يده في ذلك فكأنه جزء ناقص من نظام الكون؛ أو
~~جزء يتقصه شيء من هذا النظام؛ بيد أن
# الآداب إذا أحكمت صلته بذلك العالم المادي على وجه بين حلاله وحرامه، فلا
~~ينحاز إلا في حد من الحدود المرسومة، ولا يبغي شيئا لم تتعين تبعته، ولا
~~يستدخل في أمر إلا وهو في ربقة من
# نظامه الاجتماعي فإنه يكون قد استكمل حينئذ ما كان ينقصه، أو ما كان
~~يجعله ناقصا إن خلا منه، وما دامت الحياة مادة، فللمادة حكمها في الحياة.
# وما تدبر هذا القرآن أحد قط إلا وجده يطلق لكل إنسان - على القوة والضعف
~~والعزة والذلة
# - إرادة اجتماعية أساسها الفضيلة الأدبية: حتى لا تكون بطبيعتها إلا جزءا
~~من الشريعة التي هي في الحقيقة إرادة المجموع، ولقد كانت تلك الإرادة
~~الاجتماعية هي الحلم السماوي الذي أطبق عليه
# الموت أعين الفلاسفة وحكماء الأرض جميعا، ولم يتحقق في غير ذلك الجيل
~~الذي كان المثال الصحيح لآداب القرآن؛ إذ تمكنت منه الفضيلة الأدبية بمقدار
~~ما يأتي لها أن تتمكن من نفس الإنسان، وبلغت فيه ما يتفق لها أن تبلغ من
~~الفطرة؛ فكانت أعمالها مظاهر لتلك القوة التي
# سميناها " الإرادة الاجتماعية " ولو أن العلوم كلها والفلسفة وأهلها كانت
~~لأولئك العرب مكان القرآن لما أغنت شيئا من غنائه، ولا ردت عليهم بعض مرده؛
~~فإن الفضيلة العقلية التي أساسها العلم، لا تعطي غير الإرادة النظرية التي
~~ربما اهتدى بها المرء وربما ظل بها على علم، ولكن الفضيلة الأدبية
# تدفع إلى الإرادة العملية دفعا؛ لأن هذه الإرادة هي مظهرها ولا سبيل
~~لظهورها غير العمل، ومتى صحت إرادة الفرد واستقام لها وجه في الاجتماع، فقد
~~صار بنفسه قطعة من عمل الأمة، ولا بد أن
# تكون الأمة القائمة بأفراد من أمثاله قطعة من عمل التاريخ الاجتماعي؛
~~وهذا بعينه هو الذي أنشأه القرآن في العرب من أنفسهم، وأنشأه من العرب في
~~التاريخ، وهو وليهم ms068 بما كانوا يعملون.
# ومثل تلك الإرادة التي وصفنا لا تكون ولا وجه لكونها إلا أن يجعل هذا
~~القرآن للمرء مبدأ قبل أن يجعل له شريعة، ثم لا يقيم الشريعة إلا على هذا
~~المبدأ، فيكون المرء محكوما بيقينه
# PageV01P079
# وفكره لا بظنه ولا بعادته؛ وبذلك يكون بناؤه الإنساني قارا في حيزه
~~الإنساني.
# وأنه ليستحيل ألبتة أن لا يكون لأجهل الناس في قومه فكر اجتماعي ما دام
~~له يقين ثابت في آداب المجموع.
# هذا، وقد أمسكنا عن التفصيل والشرح وانتزاع الأمثلة القرآنية في كل ما
~~تقدم، تفاديا الإطالة واقتصارا على غرض الكتاب، مما يجزئ قليله في الدلالة
~~على كثيره، فإن الدلالة على
# الكثير وإن لم تكن هي إياه غير أنها تعينه وتصفه، ومن ضرب بالحدود على
~~فضاء واسع في الأرض فقد أظهره حتى لا يخطئ النظر الهين أن يطبقه ويستوعبه،
~~وإن كان فيما وراء ذلك
# تعرفه وقياسه واستخراج مبلغ ذزعه ما يبلغ العنت؛ ما ليس في العنت أبلغ
~~منه.
# وبالجملة فإن القرآن إنما يريد بآدابه وعظاته الإنسان الاجتماعي لا
~~الصورة الإنسانية التي تخلقها العصور التاريخية والسياسية أصنافا من الخلق،
~~أو تفتري عليها ضروبا من الافتراء، فلا
# يريد كل ما فيه من الآداب الاجتماعية على هذه الجهة لا يعدوها، وليس فيه
~~من آية من الأداء والأخلاق إلا هو يريغ بها ناحية من هذا المقصد، ومن أجل
~~ذلك بقيت روح آدابه في أنفس
# المسلمين لا تغيير في الجملة وإن تغيروا لها وانصرفوا عنها، كأنها فيهم
~~طبيعة وراثية، ولقد كانت هذه الروح - ولم تزل - هي السبب الأكبر في انتشار
~~الإسلام حتى بين أعدائه الذين أرادا
# استئصاله، كالتتار والمغول وغيرهم ممن اشتدوا عليه ليخذلوه، ثم كانوا بعد
~~ذلك من أشد أهله في
# نصرته والغضب له والدفع دونه، وهو الإسلام لا دعوة له من أول تاريخه إلى
~~هذه الغاية، وإلى ما
# شاء الله، إلا القدرة التي هي مظهر آدابه أو روح هذه الآداب؛ فحيثما وجدت
~~طائفة من أهله
# وجدت الدعوة إليه، وإن لم ينتحلوها ويعملوا لها من عملهم، ms069 وإن لم يتسخر
~~هو من ورائهم
# الدعاة المنتخبين ولم يستحثهم للجولة بالعطايا والمنالات، ولم يقتطعهم من
~~الدنيا ليترامى بهم إلى
# غرضه في كل شرق، وتلك دلالة صريحة على أنه الدين الطبيعي للإنسانية، إذ
~~تأخذ فيه النفس حق
# النفس بلا وساطة ولا حيلة في التوسط. . . وهي حقيقة زمنية لم يزل كل عصر
~~يأتي الناس بدليلها، ولم يستطع أعداء الإسلام أن يكابروا فيها فكابروا في
~~تعليلها!
# وبعد فما أفصح وأبلغ، وما أصح وأوضح ما ورد في صفة القرآن من قول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# " فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل
~~".
# ونحن فما عدونا في كل ما قدمناه تفسير هذه الكلمات القليلة، وإن فيها بعد
~~لفضلا فاضلا، لو وجد فاصلا، وقولا طائلا، وأصاب له قائلا.
# PageV01P080
### | القرآن والعلوم
# وللقرآن وجة اجتماعي من حيث تأثيره في العقل الإنساني، وهو معجزة التاريخ
~~العربي خاصة، ثم هو بآثاره النامية معجزة أصلية في تاريخ العلم كله على
~~بسيط هذه الأرض، من لدن
# ظهر الإسلام إلى ما شاء الله، لا يذهب بحقها اليوم أنها لم تكن قبل إلا
~~سببا، فإن في الحق ما يسع الأشياء وأسبابها جميعا.
# وليس يرتاب عاقل - ممن يتدبرون تاريخ العلم الحديث، ويستقصون في أسباب
~~نشأته، ويتشبثون عند الخاطر من ذلك إذا أقدموا عليه؛ وعند الرأي إذا قطعوا
~~به - أنه لو لم يكن القرآن
# الكريم لكان العالم اليوم غير ما هو في كل ما يستطيل به، وفي تقدمه
~~وانبساط ظل العقل فيه وقيامه على أرجائه، وفي نموه واستبحار عمرانه.
# فإنما كان القرآن أصل النهضة الإسلامية وهذه
# كانت على التحقيق هي الوسيلة في استبقاء علوم الأولين وتهذيبها وتصفيتها،
~~وإطلاق العقل فيما شاء أن يرتع منها، وأخذه على ذلك بالبحث والنظر
~~والاستدلال والاستنباط، وتوفير مادة الروية
# عليه بما كان سببا في طلب العلم للعمل، ومزاولة هذا لذاك، إلى صفات أخرى
~~ليس هذا موضع بسطها -
# وإن لها لموضعا متى انتهينا إلى بابها من الكتاب - وهذا كله كان أساس
~~التاريخ ms070 العلمي في
# PageV01P081
# أوروبا. فما من موضع في هذا (الأساس) القائم إلا وأنت واجد من دونه قطعة
~~من الآداب الإسلامية أو العقول الإسلامية، أو الحضارة الإسلامية، فالقرآن
~~من هذا الوجه إنما هو الباب الذي
# خرج منه العقل الإنساني المسترحل، بعد أن قطع الدهر في طفولة وشباب.
# وكل دين سماوي فإنما هو طور من أطوار النمو في هذا العقل الإنساني يستقبل
~~به الزمان درجات جديدة في نشأته الأرضية؛ فما التاريخ كله إلا مقياس عقلي
~~درجاته وأرقامه هذه العصور
# المختلفة التي يستعين العقل منها مقدار زيادته من مقدار نقصانه.
# أما من وجه آخر فإن القرآن إنما هو الدرجة الأبدية التي أجاز عليها
~~العالم في انتقاله من جهة
# إلى جهة. وإنا لمستيقنون أن هذه الدرجة هي نفسها التي سيجيز عليها العالم
~~كرة أخرى (ولله عاقبة الأمور (41) .
# وأما إن هذا القرآن معجزة التاريخ العربي خاصة وأصل النهضة الإسلامية،
~~فذلك بين من كل وجوهه؛ غير أننا سنقول في الجهة التي تتصل بنشأة العلوم، إذ
~~هي سبيل ما نحن فيه من هذا
# الفصل، وقد أومأنا إلى بدء تاريخ التدوين العلمي وبعض أسبابه في باب
~~الرواية من الجزء الأول
# من تاريخ آداب العرب، فنفتصر هنا على موجز من أسباب النشأة العلمية.
# اختلف المسلمون في قراءة القرآن لعهد عثمان رضي الله عنه كما تقدم في
~~موضعه، وبدأت، ألسنة الحضريين ومن في حكمهم من ضعاف الفطرة العربية؛ تجنح
~~إلى اللحن وتزيغ عن الوجوه
# في الإعراب؛ وجعل ذلك يفشو بين المسلمين بعد أن اضطرب كلام العرب فداخله
~~الشيء الكثير من المولد والمصنوع؛ وذهب أهل الفتن يتأولون عن معاني القرآن
~~ويحرفون الكلم عن مواضعه،
# وخيف على سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي الأصل الثاني بعد
~~القرآن؛ ثم فشا الجهل بأمور الدين،
# وضعف عامة الناس عن حمل العلم وطلبه، واقتصروا من ذلك على أن يفزعوا إلى
~~العلماء
# بالمسألة فيما يحدث لهم وما يرجون أن يتفقوا فيه، ثم تباينت آراء العلماء
~~واختلفت أفهامهم فيما يستنبطون من الأحكام وما يتأولون لها من الكتاب ms071
~~والسنة، واختلط أمر الناس، وأقبلت عليهم
# الفتن كقطع الليل، وامتدت إليهم كأعناق السيل، فكان ذلك كله ما بعث
~~العلماء أن يفترقوا على جهات القرآن؛ حياطة لهذا الدين. وقياما بفروض
~~الكفاية، يستقبل بعضهم بعضا بالرفد
# والمعاونة، ويأخذون على أطراف الأمر كله، وهو أمر لم يكن أكثره على عهد
~~الصحابة رضي الله عنهم
# PageV01P082
# يوم كان العلم فروعا قليلة، إذ كانت الأعلام بينة لائحة، وطريق الإسلام
~~لا تزال فيها آثار النبوة واضحة، ومن ثم جعلت العلوم تنبع من القرآن ثم
~~تستجيش وتتسع، وأخذ بعضها يمد بعضا.
# قال أحد العلماء: " فاعتنى قوم بضبط لغاته وتحريز كلماته، ومعرفة مخارج
~~حروفه، وعددها، وعدد كلماته وآياته وسوره وأحزابه وأنصافه وأرباعه، وعدد
~~سجداته، والتعليم عند كل
# عشر آيات؛ إلى غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهة، والآيات المتماثلة، من
~~غير تعرض لمعانيه، ولا تدبر لما أودع فيه فسموا القراء!
# " واعتنى النحاة بالمعرب منه والمبني من الأسماء والأفعال والحروف العامة
~~وغيرها، وأوسعوا الكلام في الأسماء وتوابعها، وضروب الأفعال.
# واللازم والمتعدى، ورسوم خط الكلمات وجميع ما لعلق به، حتى إن بعضهم أعرب
~~مشكله، وبعضهم أعربه كلمة.
# " واعتنى المفسرون بألفاظه، فوجدوا منه لفظا يدل على معنى واحد، ولفظا
~~يدل على معنيين، ولفظا يدل على أكثر، فأنجروا الأول على حكمه، وأوضحوا معنى
~~الخفي منه، وخاضوا
# في ترجيح أحد محتملات ذي المعنيين أو المعاني، وأعمل كل منهم فكره، وقال
~~بما اقتضاه نظره. .
# " واعتنى الأصوليون بما فيه من الأدلة العقلية والشواهد الأصلية والظرية،
~~فاستنبطوا منه، وسموا هذا العلم بأصول الدين.
# " وتأملت طائفة منهم معاني خطابه، فرأت منها ما يقتضي العموم ومنها ما
~~يقتضي الخصوص، إلى غير ذلك، فاستنبطوا منه أحكام اللغة من الحقيقة والمجاز.
# " وتكلموا في التخصيص والأخبار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه
~~والأمر والنهي والنسخ، إلى غير ذلك من أنواع الأقيسة واستصحاب الحال
~~والاستقراء، وسموا هذا الفن أصول الفقه.
# " وأحكمت طائفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وسائر
~~الأحكام؛
# فأسسوا أصوله، وفرعوا فروعه، وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا، وسموه بعلم ms072
~~الفروع، وبالفقه أيضا.
# PageV01P083
# " وتلمحت طائفة ما فيه من قصص القرون السالفة، والأمم الخالية، ونقلوا
~~أخبارهم، ودونوا أخبارهم ووقائعهم، حتى ذكروا بدء الدنيا وأول الأشياء؛
~~وسموا ذلك بالتاريخ والقصص.
# " وتنبه آخرون لما فيه من الحكم والأمثال والمواعظ التي تقلقل قلوب
~~الرجال، فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشير وذكر الموت
~~والميعاد والحشر والحساب والعقاب
# والجنة والنار - فصولا من المواعظ وأصولا من الزواجر، فسموا بذلك الخطباء
~~والوعاظ.
# " وأخذ قوم مما في آية المواريث من ذكر السهام وأربابها وغير ذلك - علم
~~الفرائض،
# واستنبطوا منها من ذكر النصف والربع والسدس والثمن حساب الفرائض.
# " ونظر قوم إلى ما فيه من الآيات الدالة على الحكم الباهرة في الليل
~~والنهار والشمس والقمر والنجوم والبروج غير ذلك، فاستخرجوا منه علم
~~المواقيت.
# " ونظر الكتاب والشعراء إلى ما فيه من جزالة اللفظ، وبديع النظم، وحسن
~~السياق، والمبادئ والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب، والإطناب
~~والإيجاز، وغير ذلك،
# واستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع".
# انتهى تحصيلا.
# وإنما أوردنا هذا القول لنكشف لك عن معنى عجيب في هذا الكتاب الكريم، فهو
~~قد نزل في البادية على نبي أمي وقوم أميين لم يكن لهم إلا ألسنتهم وقلوبهم،
~~وكانت فنون القول التي يذهبون فيها مذاهبهم ويتواردون عليها، لا تجاوز
~~ضروبا من الصفات، وأنواعا من الحكم، وطائفة
# من الأخبار والأنساب، وقليلا مما يجري هذا المجرى، فلما نزل القرآن
~~بمعانيه الرائعة التي افتن بها في غير مذاهبهم، ونزع منها إلى غير فنونهم،
~~لم يقفوا على ما أريد به من ذلك، بل حملوه
# على ظاهره وأخذوا منه حكم زمانهم، وكان لهم في بلاغته المعجزة مقنع، وما
~~درى عربي واحد من أولئك لم جعل الله في كتابه هذه المعاني المختلفة، وهذه
~~الفنون المتعددة، التي يهيج بعضها
# النظر، ويشحذ بعضها الفكر، ويمكن بعضها اليقين، ويبعث بعضها على
~~الاستقصاء،
# PageV01P084
# وهي لم تكن تلتئم على ألسنتهم من قبل؛ بيد أن الزمان قد كشف بعدهم عن هذا
~~المعنى، وجاء به دليلا
# بينا منه على أن القرآن كتاب الدهر كله؛ وكم للدهر من أدلة ms073 على هذه
~~الحقيقة ما تبرح قائمة؛ فعلمنا من صنيع العلماء أن القرآن نزل بتلك
~~المعاني، ليخرج للأمة من كل معنى علما برأسه، ثم
# يعمل الزمن عمله فتخرج الأمة من كل علم فروعا، ومن كل فرع فنونا إلى ما
~~يستوفى في هذا
# الباب على الوجه الذي انتهت إليه العلوم في الحضارة الإسلامية؛ وكان سببا
~~في هذه النشأة الحديثة من بعد أن استدار الزمان وذهبت الدنيا مستدبرة وأنشأ
~~الله القرون والأجيال لتبلغ هذه الحادثة أجلها ويتناهى بها القضاء وإن من
~~شيء إلا عند الله خزائنه، ولكنه سبحانه وتعالى يقول:
# (وما ننزله إلا بقدر معلوم (21) .
# ولقد كانت النهضة العلمية في زمن بني أمية قائمة بأكثر العلوم الإسلامية
~~التي مرت الإشارة إليها، حتى امتهد أبو جعفر المنصور؛ ثم الرشيد من بعده
~~للنهضة العباسية الكبرى التي نثات من
# جمع كلمة أهل الفقه والحديث بعد انشقاقهم زمنا وافتراق الكلمة بينهم -
~~ومن إقبال الناس على الطلب والاستيعاب؛ فكان ذلك تهيئة لانشقاق علوم
~~الفلسفة والكلام وما إليها وظهور أهلها
# وانحياز السنة عنها جانبا، ثم اجتماعها على مناظرتها؛ فإن المنصور لما حج
~~في سنة 163 ه
# لقيه مالك بن أنس رضي الله تعالى عنه بمنى على ميعاد، بعد الذي كان مما
~~أنزل به جعفر بن سليمان عامل المنصور على المدينة من الضرب بالسوط وانتهاك
~~الحرمة وإزالة الهيبة،
# قال مالك رحمه الله: (ثم فاتحني (يعني المنصور) فيمن مضى من السلف
~~والعلماء، فوجدته أعلم الناس بالناس؛ ثم فاتحني في العلم والفقه فوجدته
~~أعلم الناس بما اجتمعوا عليه وأعرفهم بما اختلفوا
# فيه، حافظا لما روى، واعيا لما سمع، ثم قال لي: يا أبا عبد الله، ضع هذا
~~العلم ودون منه كتبا،
# وتجنب شدائد عبد الله بن عمر، ورخص عبد الله بن عباس، وشواذ ابن مسعود،
~~واقصد إلى أواسط الأمور وما اجتمع عليه الأئمة والصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم، لنحمل الناس إن شاء الله
# على علمك وكتبك، ونبثها في الأمصار، ونعهد إليهم أن لا يخالفوها ولا
~~يقضوا بسواها.
# فقلت: أصلح الله الأمير، إن ms074 أهل العراق لا يرضون علمنا ولا يرون في علمهم
~~رأينا.
# فقال أبو جعفر: " يحملون عليه وتضرب عليه هاماتهم بالسيف وتقطع ظهورهم
~~بالسياط!! فتعجل بذلك وضعها،
# فسيأتيك محمد ابني (المهدي) العام القابل إن شاء الله إلى المدينة
~~ليسمعها منك، فيجدك وقد فرغت من ذلك إن شاء الله! ".
# PageV01P085
# ثم قدم المهدي على مالك، وقد وضع أجزاء كتابه (الموطأ) فأمر بانتساخها
~~وقرئت على مالك.
# إلى أن كانت سنة 174 ه فخرج الرشيد حاجا، ثم قدم المدينة زائرا، فبعث إلى
~~مالك فأتاه فسمع منه كتابه ذلك، وحضره يومئذ فقهاء الحجاز والعراق والشام
~~واليمن، ولم يتخلف من
# رؤسائهم أحد إلا وحضر الموسم مع الرشيد، وسمع وسمعوا من مالك موطأه كله،
~~ثم أنكروا عليه مسألة فناظروه فيها، حتى إذا كشف لهم عن وجهها وأبان فيها
~~طريق الرواية والتأويل صاروا
# إلى الرضى بقوله والتصديق لروايته والتسليم لتأويل ما تأول.
# لا جرم كان هذا سببا في اجتماع كلمة الفقهاء، إن لم يكن ديانة فسياسة،
~~ولم يؤثر من بعدها عن جماعة أهل العراق ما كانوا يستطيلون به على أهل
~~الأمصار الأخرى، من عرض الدعوة
# وتطويل الحديث، وتخطئة من لا يليهم أو يواليهم؛ وقد كانوا قبل ذلك
~~يربونهم ويضيقون عليهم متنفسهم من العلم، ويرون أن هذا العلم عراقي، وأن
~~ليس الأمر مع غيرهم بحيث إذا هو
# جد فيه رأى المادة مؤاتية وبلغ منه مثل الذي بلغوه وكان دركه حقيقا بأن
~~يسمى عندهم دركا،
# ولعل ذلك جاءهم في الأصل من قبل العربية وأهلها، فقد علمت من (باب
~~الرواية) كيف كانوا يبسطون ألسنتهم ويتنبلون بعلمهم ويذهبون بأنفسهم؛ إذ لم
~~يكن في الأرض أعلم منهم بالعربية؛
# ولا أوثق في روايتها، ولا أجمع لأصولها، ولا أصح في ذلك كله.
# ولسنا نريد أن نخوض في الكشف عن مبدأ انتشار العلوم النظرية والعلل
~~الباعثة عليها،
# PageV01P086
# ومن كان مع أهلها من الخلفاء ومن كان عليهم فلذلك موضع في كتاب التاريخ
~~هو أملك به وأوفى، غير أننا نوثق الكلمة في أن القرآن الكريم هو كان سبب
~~العلوم الإسلامية ms075 ومرجعها
# كلها - بأنه ما من علم إلا وقد نظر أهله في القرآن وأخذوا منه مادة علمهم
~~أو مادة الحياة له، فقد كانت سطوة الناس في الأجيال الأولى من العامة
~~وأشباه العامة شديدة على أهل العلوم
# النظرية، إلا أن يجعلوا بينها وبين القرآن نسبا من التأويل والاستشهاد
~~والنظر، أو يبتغوا بها مقصدا ممن مقاصده، أو يريغوا معنى من معاني التفقه
~~في الدين والنظر في آظار الله، إلى ما يشبه ذلك مما يكون في نفسه صلة
~~طبيعية بين أهل العقول والبحث وأهل القلوب والتسليم.
# وما يزال أثر ذلك ظاهرا في فواتح الكتب العلمية لذلك العهد على اختلافها
~~فما تستفتح من كتاب إلا أصبت في مقدمته غرضا من تلك الأغراض التي أشرنا
~~إليها، أو ما يصلح أن يكون
# غرضا منها؛ ثم هو أمر ليس أدل على تحقيقه من كتب التفسير، فإنه لا يعرف
~~في تاريخ العالم كله - من لدن أرخ الناس - كتاب بلغت عليه الشروح والتفاسير
~~والأقوال والمصنفات المختلفة ما
# بلغ من ذلك على القرآن الكريم ولا شبيها به ولا قريبا منه، حتى فسرته
~~الروافض بالجفر، على فساد ما يزعمون وسخافة ما يقولون، وعلى سوء الدعوى
~~فيما يدعون من علم باطنه بما وقع إليهم
# PageV01P087
# من ذلك الجفر واستنبط منه غيرهم إشارات من الغيب بضروب من الحساب، كهذا
~~الذي ينسبونه إلى الحسن بن علي رضي الله عنه من أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رأى في رؤياه ملوك بني أمية رجلا "
# رجلا، فساءه ذلك، فأنزل الله عليه ما يسري عنه من قوله في القرآن
# (إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) وما أدراك ما ليلة القدر (2) ليلة القدر
~~خير من ألف شهر (3) .
# قالوا: يعني بألف شهر مدة الدولة الأموية! فقد كانت أيامها خالصة ثلاثا
~~وثمانين سنة وأربعة أشهر مجموعها ألف شهر سواء
# PageV01P088
# وحتى زعم بعضهم أن الكلمات التي في أوائل السور إنما تحتوي مدد أعوام
~~وأيام لتواريخ أمم سالفة، وإن فيها تاريخ ما مضى وما بقي مضروبا بعضها في
~~بعض، إلا كثير من مثل هذا ms076 مما يخطئه الحصر، وإنما أشرنا إلى بعضه لغرابته،
~~ولأن أغرب ما فيه أنه عند أهله من بعض ما يفسر
# به القرآن،
# وقد أوردنا في باب الرواية من التاريخ أن أبا علي الأسواري القاص البليغ،
~~فسر القرآن بالسير والتوارييخ ووجوه التأويلات، فابتدأ في تفسير سورة
~~البقرة، ثم لبث يقص ستا وثلاثين سنة،
# ومات ولم يختمه، وكان ربما فسر الآية الواحدة في عدة أسابيع لا يني ولا
~~يتخلف، وليس في
# هذا الخبر شيء من المبالغة أو التزيد، بل عسى أن يكون الأمر مع أهل
~~التحقيق والاطلاع أبلغ منه، وهذه كتب التفسير التي عذها صاحب (كشف الظنون)
~~وسرد أسماءها في كتابه، تبلغ ثلثمائة ونيفا، والرجل إنما عد بعضها كما
~~يقول. وأنت فلا يذهبن عنك أن كل كتاب منها فإنما هو في
# المجلدات الكثيرة إلى مائة مجلد، وإلى ما يفوق المائة أحيانا، فقد رأينا
~~في بعض كتب التراجم أن أبا بكر الأدفوي المتوفى سنة 388 ه صنف (كتاب
~~الاستغناء) في تفسير القرآن في مائة مجلد،
# وكان منفردا في عصره بالإمامة في أنواع من القراءات والعربية وفنون كثيرة
~~من العلم، وذكر الفيلسوف (أرنست رنان) أنه وقف على ثبت يدل على أنه قد كان
~~في إحدى مكاتب الأندلس التي
# أحرقت تفسير القرآن في ثلثمائة مجلد. وذكر الشعراني في كتابه (المنن)
~~تفسيرا قال إنه في ألف مجلد.
# PageV01P089
# وهذا كله غير ما أفرد بالتصنيف من الكتب والرسائل التي لا تحصى في مسائل
~~من القرآن وفي مشكله وغريبه ومجازه ومعانيه وضميره وشواهده وأسلوب نظمه
~~والمتشابه من آياته وأمثاله
# وحروفه وإعرابه وأسمائه وأعلامه وناسخه ومنسوخه وأسباب نزوله، إلى كثير
~~من مثل ذلك مما حفيت فيه أقلام العلماء، بحيث لا يعلم إلا الله وحده كم
~~يبلغ ما وضع لخدمة كتابه الكريم؛ ولا
# يعلم الناس من ذلك إلا أنه معجزة من معجزات التاريخ العلمي في الأرض لم
~~يتفق له في ذلك شبيه من أول الدنيا إلى اليوم، ولن يتفق.
# وقد استخرج بعض علمائنا من القرآن ما يشير إلى مستحدثات الاختراع وما
~~يحقق ms077 بعض غوامض العلوم الطبيعية، وبسطوا كل ذلك بسطا ليس هو من غرضنا
~~فنستقصي فيه على أن هذا
# ومثله إنما يكون فيه إشارة ولمحة ولعل متحققا بهذه العلوم الحديثة لو
~~تدبر القرآن وأحكم النظر فيه وكان بحيث لا تعوزه أداة الفهم ولا يلتوي عليه
~~أمر من أمره. . لاستخرج منه إشارات كثيرة
# تومئ إلى حقائق العلوم وإن لم تبسط من أنبائها، وتدل عليها وإن لم تسمها
~~بأسمائها، بلى وإن في هذه العلوم الحديثة على اختلافها لعونا على تفسير بعض
~~معاني القرآن والكشف عن حقائقه،
# وإن فيها لجماما ودربة لمن يتعاطى ذلك؛ يحكم بها من الصواب ناحية، ويحرز
~~من الرأي جانبا؛
# وهي تفتق لها الذهن، وتؤاتيه بالمعرفة الصحيحة على ما يأخذ فيه، وتخرج له
~~البرهان وإن كان في
# طبقات الأرض، وتنزل عليه الحجة وإن كانت في طباق السماء.
# ولا جرم أن هذه العلوم ستدفع بعد تمحيصها واتصال آثارها الصحيحة بالنفوس
~~الإنسانية إلى غاية واحدة، وهي تحقيق الإسلام، وأنه الحق الذي لا مرية فيه،
~~وأنه فطرة الله التي فطر الناس
# عليها، وأنه لذلك هو الدين الطبيعي للإنسانية؛ وسيكون العقل الإنساني آخر
~~نبي في الأرض، لأن
# PageV01P090
# الذي جاء بالقرآن كان آخر الأنبياء من الناس، إذ جاءهم بهذا الدين
~~الكامل، ولا حاجة بالكمال الإنساني لغير العقول ينبه إليه بعضها بعضا، ومن
~~لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض! .
# وقد أشار القرآن إلى نشأة هذه العلوم وإلى تمحيصها وغايتها على ما وصفناه
~~آنفا، وذلك قوله تعالى: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد (53) .
# ولو جمعت أنواع العلوم الإنسانية كلها ما خرجت في معانيها من قوله
# تعالى: (في الآفاق وفي أنفسهم) هذه آفاق، وهذه آفاق أخرى، فإن لم يكن هذا
~~التعبير من الإعجاز الظاهر بداهة فليس يصح في الأفهام شيء.
# ذلك وأن من أدلة إعجاز هذا الكتاب الكريم أن يخطئ الناس في بعض تفسيره
~~على اختلاف العصور، لضعف وسائلهم العلمية ولقصر حبالهم أن تعلق بأطراف ms078
~~السموات أو تحيط بالأرض، ثم تصيب الطبيعة نفسها في كشف معانيه؛ فكلما تقدم
~~النظر، وجمعت العلوم، ونازعت
# إلى الكشف والاختراع، واستكملت آلات البحث، ظهرت حقائقه الطبيعية ناصعة
~~حتى كأنه غاية لا يزال عقل الإنسان يقطع إليها، حتى كأن تلك الآلات حينما
~~توجه لآيات السماء والأرض توجه
# لآيات القرآن أيضا (والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21)
~~.
# ذلك هو الأمر في العلوم الألى (ثم الله ينشئ النشأة الآخرة) .
# PageV01P091
### | سرائر القرآن
# بعد أن صدرت الطبعة الأولى من كتابنا هذا خرج في الآستانة القديمة. .
~~كتاب جليل للقائد العظيم والعالم الرياضي الفلكي المشهور الغازي أحمد مختار
~~باشا رحمه الله، أسماه (سرائر القرآن) وبناه على سبعين آية من كتاب الله
~~تعالى فسرها بآخر ما انتهى إليه العلم الحديث في
# الطبيعة والفلك، فإذا هي في القرآن منطبق السماء عن نفسها، لا يتكذب ولا
~~يزيغ ولا يلتوي،
# وإذا هي تثبت أن هذا الكتاب الكريم سبق العقل الإنساني ومخترعاته بأربعة
~~عشر قرنا إلى زمننا،
# وما ذاك إلا فصل من الدهر، وستعقبه فصول بعد فصول.
# ومعلوم أن الزمن تقسيم إنساني محض يلائم وجود الإنسان وفناءه عن هذه
~~الأرض المحدودة بمادتها وأجلها، وإلا فليس في الحقيقة أزمان تبتدئ أو
~~تنتهي، فإذا ثبت للقرآن المجيد سبقه ما تتوهمه زمنا وتقدمه حدودا من آخر
~~حدود العقل الإنساني، على حين أنه أنزل في حدود
# غيرها بعيدة ضعيفة لا علم فيها ولا آلات علم - فحسبك بذلك وحده برهانا
~~على أن هذا الكتاب
# جملة من الأزل تحولت في معنى ومنطق، وجاءت لغرض وغاية، ولامست الناس
~~لتكون فيهم سببا لرسوخ الإيمان، ثم نظاما للإيمان نفسه، ومتى رسخ الإيمان
~~فقد رسخ العالم كله في النفس الإنسانية.
# وهذا عندنا من بعض السر فيما جاء في الكتاب الكريم من آيات السموات
~~والأرض والنظر والاستدلال، ومن طرق التعبير، التعبير النفسي بالأمثال
~~والقصص ونحوها.
# ثم إن في ذكر الآيات الكونية والعلمية في القرآن دليلا على إعجاز آخر فهو
~~بذلك يومئ إلى أن الزمن متجه في سيره إلى الجهة العلمية ms079 القائمة على البحث
~~والدليل، وأن الإنسانية ذاهبة في
# أرقى عصورها إلى هذا المذهب، وأن الدين سيكون عقليا، وأن العقل هو آخر
~~أنبياء الأرض،
# فوجود ذلك فيه قبل أن يوجد ذلك في الزمن بأربعة عشر قرنا، شهادة ناطقة من
~~الغيب لا يبقى عليها موضع شبهة، فإن أسفر الصبح وبقي بعض الناس نياما لا
~~يرونه وقد ملأ الدنيا فذلك من عمى النوم في أعينهم.
# وآخرون لا يرونه من نوم العمى في أعينهم والصبح فوق هؤلاء وهؤلاء.
# ف (من أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها) .
# قال الغازي في مقدمة كتابه: " وفي القرآن غير ما يكفل للهيئة الاجتماعية
~~سعادتها وسلامتها في معاشها ومعادها مما حواه من الدساتير الأخلاقية
~~والقضائية والإدارية والسياسية وعظة الأمثال والقصص - فيه إشارات وآيات
~~بينات في مسائل ما برحت العلوم الطبيعية تحاول الكشف
# PageV01P092
# عن كنهها منذ عصور، ولا سيما في علم التكوين والتخريب (القيامة) الذي دل
~~الآن بنظريات
# الإخصائيين من علماء الفلك ومباحثهم ومشاهداتهم في طور التقدم والارتقاء
~~وإنك لا تكاد تقلب من المصحف الشريف بضع صفحات حتى تجد آية في أسرار
~~الكائنات وأحوال السماء منظومة في نسقها بمناسبة من أبدع المناسبات.
# قال: " وقد فهموا من علم الهيئة السماوية عظمة الله تعالى بعظمة الأجرام
~~التي كانوا يحسبونها نقطا صغيرة منثورة في السماء.
# خذ لذلك مثلا: إدراك عظمة الشمس وكوكب الشعرى
# بالنسبة إلى الأرض، فإن هذه الأرض إذا نحن فرضناها فرضا بحجم الحمصة،
~~تكون مساحة الشمس بالنسبة إليها كمساحة مائدة مستديرة طول قطرها ذراع
~~فرنسية، ومساحة سطح كوكب الشعرى الذي
# قال الله فيه (وأنه هو رب الشعرى (49) .
# تبلغ مائة ذراع فرنسية بالقياس إلى تلك الحمصة.
# " ومما أفدناه من تلك المباحث أن عالمنا الناسوتي الذي نسميه
# (العالم الشمسي) -
# وتؤلفه طائفة مستقلة من الأجرام السماوية تعد بالمئات أهمها شمسنا
~~المنيرة وأرضنا وأخواتها من السيارات وما يتبعهن من النجوم ذوات الأذناب -
~~يدور بسرعة عشرين ألف ذراع فرنسية في الثانية
# الواحدة، مجتازا فضاء الله الذي لا نهاية له، كما أشار الله تعالى إلى
~~ذلك بقوله: (والشمس تجري ms080 لمستقر لها) وأن المجرة العظمى المحيطة بالسماء
~~تحتوي مئات الألوف من العوالم الأخرى. . . إلى أن قال
# " إن القرآن الكريم آيات بينات عن تكوين العالم، وكيف كان هذا
# التكوين، وعن الأطوار التي تنقل فيها، وعن خلقة الموجودات، وأسباب
~~الحياة، وعن آخرة كرتنا الأرضية وعاقبتها التي ستصير إليها في النهاية،
~~ولقد كانت معاني هذه الآيات الشريفة منظورا إليها
# فيما مضى من جهة العقائد حسب، ولم يكن أحد يستطيع أن يذهب في تأويلها
~~مذهبا يصدر فيه عن علم، ولكن هذه الحالة قد تغيرت الآن، لأن الحكماء الذين
~~نبغوا في العصرين الأخيرين قد
# أبانوا بمباحثهم العلمية وما كشفوه من الغوامض الدقيقة عن قدرة الله
~~بأجلى بيان، حتى أصبحت نظريات علم التكوين صالحة لتفسير آيات الله سبحانه
~~وتعالى تفسسيرا بديعا، مع أنها هي في
# حالتها الراهنة لم تبلغ بعد حد الكمال ".
# وبعد أن وصف همم علماء الفلك والرياضة، ووسائلهم ومعرفتهم المسائل
~~الدقيقة، عن الكواكب والشموس والعوالم، وعن حقيقة هذه الكرة التي نعيش
~~عليها، وما أفاده المجتمع البشري
# PageV01P093
# من ذلك، قال:
# " وأفدنا نحن معشر المسلمين فوائد عظيمة خاصة بنا، لأن هذه المخترعات
~~والمستحدثات
# وما أدت إليه من أدلة ونظريات - قد جاءتنا ببرهان جديد على إعجاز القرآن
~~الذي ندين الله عليها
# فقرت بذلك أعين المؤمنين، وذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. . ". قال:
~~" وسيرجع الفلكيين
# موحدين إذا علموا أن الأسرار العلمية التي يحسبونها جديدة، هي في القرآن
~~كما ظهرت لهم
# ومثل من ذلك أن العالم الفلكي م. بوانكاريه، قال في مقدمة كتابه المطبوع
~~في سنة 1911
# وهو يبحث في دقة نظام هذه الكائنات وما فيها من مظاهر الكمال، " ليس ذلك
~~من الأمور التي يمكن
# حملها على المصادفة والاتفاق، وأحسب أن القدرة التي لا أول لها ولا آخر
~~سنت للكائنات هذا
# النظام في عهد ما على أن يستمر حكمه إلى الأبد، فأذعنت الكائنات لإرادتها
~~راضية طائعة،.
# قال الغازي رحمه الله: فأمعن أنت النظر في هذه الكلمات وسياقها، ثم اقرأ
~~قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال ms081 لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين (11) .
# وتأمل ما في الآية من معان
# ورموز؛ ثم تصور ما في ذلك من ذوق وجداني لأهل العرفان، وقل:
# "تبارك الله والمنة لله ".
# كتاب " سرائر القرآن " ثلاثة فصول: الأول في كيفية تكوين العالم ووجود
~~الحياة.
# والثاني في يوم القيامة أو خاتمة عمر الأرض.
# والثالث في المباحث والآيات القرآنية المتعلقة بإعادة الخلق
# وكل ذلك مطبق على نظريات وآراء الحكماء الأولين والآخرين إلى عصرنا، ثم
~~ما يؤيد حقيقة ما
# انتهوا إليه من آيات القرآن الكريم.
# وكان الغازي يفكر في هذا الكتاب خمسة وعشرين عاما
# فرحمة الله عليه كفاء ما أحسن إلى أمته.
# ***
# PageV01P094
### | تفسير آية
# وقد رأينا أن نسوق هنا تفسير آية من القرآن الكريم أصبناه في بعض كتب
~~الحكيم العلامة داود الأنطاكي المتوفى سنة 1008 للهجرة، فتح عليه به وهو في
~~أضعف الأزمنة وأشدها انحطاطا وفقرا من الوسائل العلمية.
# ولا تنس أن الآية أنزلت على نبى أمي في قوم لا يعرفون كثيرا ولا قليلا من
~~علم التشريح أو علم التكوين، ثم إنها كذلك ليس في صناعتها البيانية شيء مما
~~تتحسن به البلاغة فيبين بنفسه
# ويجعل للكلام شأنا في تمييزه واستخراج معانيه، كالاستعارة والكناية
~~ونحوها؛ ولكنها قائمة على دقائق التركيب العلمي والملاءمة بينها وبين دقائق
~~التعبير؛ ففيها إعجاز في المعنى، ثم إعجاز في
# الصورة؛ مع أنها في غرضها وسياقها مظنة أن لا يكون فيها من ذلك شيء؛ إذ
~~هي عبارة علمية تسرد سردا على التقرير والحكاية هذا مما يسمو بإعجازها سموا
~~على حدة، فإنه يضع فوق البلاغة
# ما تكون البلاغة في العادة والطبيعة فوقه.
# وكل ما هذه سبيله من الآيات العلمية في القرآن الكريم فأنت لا بد واجد
~~فيه من قوة المعاني أكثر مما في العقل العربي من قوة الفهم وقوة التعبير؛
~~لتكون قوة الدلالة فيه يوم تتهيأ للأمم
# وسائلها العلمية دليلا من أقوى أدلة الإعجاز.
# أما الآية فهي قوله تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين (13) ثم ms082 خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله
~~أحسن الخالقين (14) .
# والتفسير: قال جل من قائل (ولقد خلقنا الإنسان) ، يعني إيجادا واختراعا،
~~لعدم سبق المادة الأصلية " من سلالة " هي الخلاصة المختارة من الكيفيات
~~الأصلية بعد الامتزاج بالتفعيل الثاني مما ركب منها بعد امتزاج القوى
~~والصور، والتنويه باسمه إما للصورة والرطوبات الحسية، أو لأنه
# PageV01P095
# السبب الأقوى في تحجر الطين وانقلابه وكسر سؤرة الحرارة وإحياء النبات
~~والحيوان اللذين هما الغذاء الكائنة عنه النطف، وهذا الماء هو المرتبة
~~الأولى والطور الأول، وقوله (من سلالة) يشير
# إلى أن المواليد كلها أصول للإنسان وأنه المقصود بالذات الجامع لطباعها،
~~ثم جعله نطقة بالإنضاج والتلخيص الصادر عن القوى المعدة لذلك، ففي قوله
# (ثم جعلناه نطفة) تحقيق لما صار إليه الماء من خلع الصور البعيدة؛
~~والضمير إما للماء حقيقة أو للإنسان بالمجاز الأولى.
# وقوله (في قرار مكين) يعني الرحم، وهذا هو الطور الثاني، ثم قال مشيرا
~~إلى الطور الثالث: (ثم خلقنا النطفة علقة) أي صيرناها وإ قابلا للتمدد
~~والتخلق باللزوجة والتماسك،
# ولما كان بين هذه المراتب من المهلة والبعد ما سنقرره، عطفهاب (ثم)
~~المقتضية للمهلة - كما بين أدوار كواكبها، فإن زحل يلي أيام السلالة
~~المائية لبردها، والمشتري يلي النطفة لرطوبتها، والمريخ يلي العلقة
~~لحرارتها وهذه الثلاثة هي أصحاب الأدوار الطوال.
# ثم شرع في المراتب القريبة التحويل والانقلاب التي يليها الكواكب
~~المتقاربة في الدورة وهي ثلاثة: (أحدها) ما أشار إليه بقوله (فخلقنا العلقة
~~مضغة) أي حولنا الدم جسما صلبا قابلا للتفصيل والتخليط والتصوير والحفظ
~~وجعل مرتبة المضغة في الوسط، وقبلها ثلاث حالات
# وبعدها كذلك. لأنها الواسطة بين الرطوبة السيالة والجسم الحافظ للصور؛
~~وقابلها بالشمس،
# لأنها بين العلوي والسفلي كذلك، وجعل التي قبلها علوية، لأن الطور
~~الإنساني فيها لا حركة له ولا اختيار، فكأنه هو المتوليه أصالة لمان كان في
~~الحالات كلها كذلك لكن هو أظهر، فانظر إلى
# دقائق مطاوي هذا الكتاب المعجز وتحويله العلقة إلى المضغة يقع في دون
~~الأسبوع. ms083
# (وثانيها) مرتبة العظام المشار إليها بقوله: (فخلقنا المضغة عظاما) أي
~~صلبنا تلك الأجسام بالحرارة الإلهية حتى اشتدت وقبلت التوثيق والربط
~~والإحكام والضبط، وهذه مرتبة الزهرة، وفيها تتخلق الأعضاء المنوية المشاكلة
~~للعظام أيضا ويتحول دم الحيض غاذيا كما هو شأن
# PageV01P096
# الزهرة في أحوال النساء.
# وقوله (فكسونا العظام لحما) أي حال تحويل الدم غاذيا للعظام لا يكون عنه
~~إلا اللحم والشحم وكل ما يزيد وينقص، وهذا شأن عطارد، تارة يتقدم وتارة
~~يتاخر ويعتدل، وكذا في اللحم
# البدن، وهذه المرتبة هي التي يكون فيها الإنسان كالنبات، ثم يطول الأمر
~~حتى يشتد، ثم يتم إنسانا يفيض الحياة والحركة بنفخ الروح، فلذلك قال مغلما
~~للتعجب والتنزيه عند مشاهدة دقيق
# هذه الصناعة (ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين) وهذا هو
~~الطور السابع الواقع في حيز القمر.
# وفي هذه الآية دقائق: (الأولى) عبر في الأول ب (خلقنا) ، لصدقه على
~~الاختراع، وفي الثاني ب (جعلنا) لصدقه على تحويل المادة، ثم عبر في الثالثة
~~وما بعدها كالأول لأنه أيضا إيجاد ما لم
# يسبق، (الثانية) مطابقة هذه المراتب لأيام الكواكب المذكورة ومقتضياتها
~~للمناسبة الظاهرة وحكمة الربط الواقع بين العوالم،
# (الثالثة) قوله (فكسونا) وهي إشارة إلى أن اللحم ليس من أصل
# الخلقة اللازمة للصورة، بل كالثياب المتخذة للزينة والجمال؛ وأن الاعتماد
~~على الأعضاء والنفس خاصة،
# (الرابعة) قوله تعالى: (ثم أنشأناه) سماه بعد نفخ الروح إنشاء لأنه حينئذ
~~قد تحقق بالصورة الجامعة،
# (الخامسة) قوله (خلقا) ولم يقل إنسانا ولا آدميا ولا بشرا لأن النظر فيه
# حينئذ لما سيفاض عليه من خلع الأسرار الإلهية، فقد آن خروجه من السجن
~~وإلباسه المواهب،
# فقد يتخلق بالملكيات فيكون خلقا ملكيا قدسيا، أو بالبهيمية فيكون كذلك،
~~أو بالحجرية إلى غير ذلك؛ فلذلك أبهم الأمر وأحاله على اختياره وأمر
~~بتنزيهه على هذا الأمر الذي لا يشاركه فيه غيره.
# وفي الآية من العجائب ما لا يمكن بسطه هنا، وكذلك سائر آيات هذا الكتاب
~~الأقدس:
# ينبغي أن تفهم على هذا النمط. انتهى كلام الحكيم المفسر.
# وأنت لو عرضت ms084 ألفاظ هذه الآية على ما انتهى إليه علماء تكوين الأجنة
~~وعلماء التشريح وعلماء الوراثة النفسية، لرأيت فيها دقائق علومهم، كان هذه
~~الألفاظ إنما خرجت من هذه العلوم
# نفسها، وكأن كل علم وضع في الآية كلمته الصادقة، فلا تملك بعد هذا أن تجد
~~ختام الآية إلا ما ختمت هي به من هذا التسبيح العظيم (فتبارك الله) .
# PageV01P097
### | إعجاز القرآن
### | فصل
# وهذا هو الغرض الذي أردنا إليه الكلام في كل ما مر من هذا الباب جهة إلى
~~جهة، وأرغنا معانيه فصلا إلى فصل، وخضنا في ضروبه معنى إلى معنى، وقد
~~وقفناك منه على وجوه عدة، من سر كان مكتوما، وخبء كان مجهولا، ومقطع من
~~الحق كان مشتبها، وكلها خارج عن طوق
# الإنسان عندما يتعاطى وعندما يتوهم وعندما يثبت، وكلها لم يشهده الزمن
~~إلا مرة واحدة.
# وإنما الإعجاز شيئان: ضعف القدرة الإنسانية في محاولة المعجزة ومزاولته
~~على شدة الإنسان واتصال عنايته، ثم استمرار هذا الضعف على تراخي الزمن
~~وتقدمه؛ فكأن العالم كله في
# العجز إنسان واحد ليس له غير مدته المحدودة بالغة ما بلغت؛ فيصير من
~~الأمر المعجز إلى ما
# يشبه في الرأي مقابلة أطول الناس عمرا بالدهر على مداه كله. فإن المعمر
~~دهر صغير، وإن لكليهما مدة في العمر هي من جنس الأخرى؛ غير أن واحدة منهما
~~قد استغرقت الثانية؛ فإن
# شاركتها الصغرى إلى حد فما عسى أن يشركهما فيما بقي.
# ونحن الآن قائلون فيما هو الإعجاز عند علمائنا - رحمهم الله - وما وضعوه
~~فيه من الكتب؛
# ثم ما هي حقيقته عندنا؛ ثم تبسط الكلام فضلا من البسط في إعجاز القرآن
~~بأسلوبه وبيانه مما يماس اللغة ويستطرق إليها - نستتم بذلك القول فيما
~~انتهى إليه جهدنا من قليل ما استطف (1) لنا من
# أسراره العجيبة، وإن قليلها لكثير على الإنسان بالغة ما بلغت قوته.
# ولسنا ندعي أننا أشرفنا على الأمد وأوفينا على معجزة الأبد، فإن هذا أمر
~~ضيق كثير الالتواء لمن تلمس جوانبه، واقتحم مصاعبه، وما أشبه القرآن الكريم
~~في تركيب إعجازه، وإعجاز تركيبه
# بصورة كلامية ms085 من نظام هذا الكون الذي اكتنفه العلماء من كل جهة، وتعاوروه
~~من كل ناحية،
# وأخلقوا جوانبه بحثا وتفتيشا. ثم هو بعد لا يزال عندهم على ذلك خلقا
~~جديدا، ومراما بعيدا، وصعبا شديدا، وإنما بلغوا منه إذ بلغوا منه نزرا
~~تهيأت لضعفه أسبابه، وقليلا عرف لقتله حسابه،
# وبقي ما وراء ذلك من الأمر المتعذر الذي وقفت عنده الأعذار؛ والابتغاء
~~المعجز الذي انحط عنده قدر الإنسان لأنه مما سمحت به الأقدار. PageV01P098
### | الأقوال في الإعجاز
# واعلم أننا لسنا نلتمس بما نتأتى إليه من هذا الفصل، ونستأتي به تعب
~~الكتابة في سرده، ونصبنا له من استقراء مذاهب القوم وآرائهم - أن نقيم من
~~ذلك برهانا صحيحا، أو نقدم رأيا
# صريحا، فإن هذا بعض ما لا يطمع فيه ولا يرد التعب منه شيئا على المباحث
~~يكون فيه مطمع فلقد
# أبعد القوم في المقايسة وأمعنوا في المذاكرة، وأطالوا في الخصومة، وفخموا
~~ما شاءوا، ومضغوا
# من الكلام ما ملأ أفواههم، وجاءوا بما هو لعمري فلسفة ومنطق؛ بيد أنهم في
~~كل ذلك إنما توافوا على صنيع واحد من الرد بعضهم على بعض فمن فلج بحجته
~~فقطع خصمه عن المعارضة،
# وأفحمه دون المناضلة كان الرأي في الإعجاز ما رآه هو، وكان أكبر البرهان
~~على صوابه عجز خصمه عن تخطئته. .
# وهذه سبيل من الكلام لا يزال أذاها حاضرا، وسالكها حائرا، فإنه ما يندفع
~~إليها رأيان متناقضان إلا كان أقواهما معتبرا صوابا بحتا، لا بقوته ولكن
~~بضعف الآخر، وإن كان هو في نفسه
# خطأ صراحا وفسادا صرفا أو جهلا وإحالة.
# وقد مضى أكثر المتكلمين من رؤوس الفرق الإسلامية على أن لا يبالوا أن
~~يضربوا بآرائهم صفحا، ولهم في ذلك صلابة يوهمون أنها صلابة أهل الحق وعناد
~~يلتبس باليقين على العامة
# وأشباه العامة من أتباعهم فلا تنفعهم نافعة حتى يأخذوا بآرائهم
~~وينتحلوها، ثم لا تكون لهم الخيرة من أمرهم بعد ذلك فيما يأخذون وما يدعون.
# وقد أسلفنا في غير هذا الموضع أن كل فرقة انشعبت في الإسلام وانبسط لها
~~ظل - فإنما هي عقل ms086 رجل ذكي واحد؛ بالغا ما بلغ أتباعها ومنتحلو عقائدها؛
~~فإن نبغ في هؤلاء عقل آخر
# انصدعت الفرقة فخرجت منها فرقة ثانية، وهلم جرا.
# فالمقر من أولئك كالمنكر من هؤلاء، ما دام سبيل جميعهم من صناعة الكلام،
~~وعلى ناحية المكابرة، وما دام نفي الشك بقوة المنطق كأنه في المنطق إقرار
~~اليقين بقوة الحق فإن سقت الشبهة
# وبطل الاعتراض - ولو من عجز أو عي أو ما هو في حكمها من عوارض المنطق -
~~فلذلك هو العلم المحض والرأي الصريح، وإلا فما دام للشبهة ظل، وللاعتراض
~~وجه - ولو من المعارضة
# والمكابرة - فلا قرار لذلك الرأي، ولا ثبوت لذلك العلم، ولا يبلغ الجدال
~~منهما رأيا ولا علما.
# وعلى هذه الجهة رأينا كل أقوالهم في إعجاز القرآن: لا يصنعون شيئا دون أن
~~ينكر ويدفع من ينكر من يدفع، فإما أن تتعارض الحجج الكلامية فتسقط بعضها
~~بعضا، وإما أن تقوى واحدة
# منهن فتسقط الباقيات وتبقى هي كلاما من الكلام لا تصلح لنفي ولا إثبات.
# وليس من طلب الحق ليعرفه كالذي يطلبه ليعرف به، فإن الأول ينصف من نفسه
~~كما
# PageV01P099
# ينتصف لها، ولكن الثاني خصم لا يريده إلا جدلا وله مع الجدل قوة الحرص
~~على المؤاربة،
# وشدة الصريحة في المراوغة؛ كيما تنتهي إليه الحجة ويقف عنده البرهان
~~فيكون له الصوت المردد ويصير إليه مرجع القول في النحلة أو المذهب، فهو
~~يعتسف لذلك ولا جرم كل طريق، ويركب
# كل صعب، ويتحمل من كل وجه، ويتعنت بكل آية، وليس له هم دون قوة الإقناع
~~المنطقية،
# ودون الإفحام والتعجيز ومن ثم لا يبالي أن يتورد خصمه بالسفه، أو يقر له
~~بالسخف، أو يتبسط على الباطل أو يحتجز دون الحق، ما دامت هذه كلها أدوات في
~~صناعة الكلام، وما دام الكلام
# قادرا بأدواته على أن يصنع الحق أو ما يسمى حقا، وإن كانت الصنعة فاسدة
~~أو سقيمة، وكانت التسمية من خطإ أو ضلال.
# من أجل ذلك قلنا إنه لا يستقيم لنا برهان صحيح مما نصبنا لاستقرائه في
~~هذا الفصل، ولكن أكبر غرضنا ms087 منه أن ندل على تاريخ الكلام في القرآن
~~وإعجازه؛ فإن ذلك واضح النسق بين
# السرد فيما تهيأ لنا من هذاه الآراء التي نؤديها كما هي: وفاء بحق
~~التاريخ وتوفية لفائدة ما نحن بسبيله.
# كان أول ما ظهر من الكلام في القرآن، مقالة تعزى إلى رجل يهودي يسمى لبيد
~~بن الأعصم فكان يقول: إن التوراة مخلوقة، فالقرآن كذلك مخلوق، ثم أخذها عنه
~~طالوت ابن أخته وأشاعها،
# فقال بها بنان بن سمعان الذي إليه تحسب البنانية، وتلقاها عنه الجعد بن
~~درهم (مؤدب مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية) وكان زنديقا فاحش الرأي
~~واللسان، وهو أول من صرح بالإنكار على
# القرآن والرد عليه، وجحد أشياء مما فيه.
# وأضاف إلى القول بخلقه أن فصاحته غير معجزة،
# PageV01P100
# وأن الناس يقدرون على مثلها وعلى أحسن منها، ولم يقل بذلك أحد قبله، ولا
~~فشت المقالة بخلق القرآن إلا من بعده، إذ كان أول من تكلم بها في دمشق
~~عاصمة الأمويين، وكان مروان
# (ويلقب بالحمار) يتبع رأيه، حتى نسب إليه، فقيل مروان الجعدي.
# ولم تظهر بعده فتنة القول بخلق القرآن إلا زمن أحمد بن أبي دؤاد وزير
~~المعتصم (سنة 220 ه) وكان أول من بالغ في القول بذلك عيسى بن صبيح الملقب
~~بالمزدار الذي إليه تنسب المزدارية كما سيأتي.
# ثم لما نجمت آراء المعتزلة بعد أن أقبل جماعة من شياطينها على دراسة كتب
~~الفلسفة مما وقع إليهم عن اليونان وغيرهم نبغت لهم شؤون أخرى من الكلام،
~~فمزجوا بين تلك الفلسفة على
# كونها نظرا صرفا، وبين الدين على كونه يقينا محضا وتغلغوا في ذلك حتى
~~خالف بعضهم بعضا بمقدار ما يختلفون في الذكاء وبعد النظر، فتفرقوا عشر فرق،
~~واختلفت بهذا آراؤهم في وجه
# إعجاز القرآن اختلافا يقوم بعضه على بعض، فيبدأ فارغا وينتهي كما بدأ وإن
~~كثر في ذات نفسه.
# فذهب شيطان المتكلمين أبو إسحاق إبراهيم النظام إلى أن الإعجاز كان
~~بالصرفة، وهي أن الله صرف العرب عن معارضة القرآن مع قدرتهم عليها فكان هذا
~~الضرف خارقا للمادة. ms088
# قلنا وكأنه من هذا القبيل هو المعجزة لا القرآن.
# وهذا الذي يروون عنه أحد شطرين من رأيه، أما الشطر الآخر فهو الإعجاز
~~إنما كان من حيث الإخبار عن الأمور الماضية والآتية.
# وقال المرتضى من الشيعة: بل معنى الصرفة أن الله سلبهم العلوم. . التي
~~يحتاج إليها في المعارضة ليجيئوا بمثل القرآن. فكأنه يقول إنهم بلغاء
~~يقدرون على مثل النظم والأسلوب ولا يستطيعون ما وراء ذلك مما لبسته ألفاظ
~~القرآن من المعاني؛ إذ لم يكونوا أهل علم ولا كان العلم
# في زمنهم، وهذا رأي بين الخلط كما ترى.
# غير أن النطام هو الذي بالغ في القول بالصرفة حتى عرفت به، وكان هذا
~~الرجل من شياطين أهل الكلام، على بلاغة ولسن وحسن تصرف، بيد أنه شب في
~~ناشئة الفتنة الكلامية، فلم ينتفع
# بيقين. وقال فيه الجاحظ وهو تلميذه وصاحبه وأخبر الناس به:
# " إنما كان عيبه الذي لا يفارقه، سوء ظنه وجودة قياسه على العارض والخاطر
~~والسابق الذي لا يوثق بمثله، فلو كان بدل تصحيحه
# القياس التمس تصحيح الأصل الذي قاس عليه، كان أمره على الخلاف. ولكنه كان
~~يظن الظن ثم يقيس عليه وينسى أن بدء أمره ظنا، فإذا أتقن ذلك وأيقن، جزم
~~عليه، وحكاه عن صاحبه حكاية
# المستبصر في صحة معناه؛ ولكنه كان لا يقول سمعت ولا رأيت، وكان كلامه إذا
~~خرج مخرج الشهادة القاطعة لم يشك السامع أنه إنما حكى ذلك عن سماع قد
~~امتحنه، أو عن معاينة قد بهرته " اه.
# قلنا: وهذا بعض ما ذهب بفضل بلاغته، وغطى على أثره، ونقض أمره عروة عروة،
~~وجعله
# PageV01P101
# في أكثر آرائه بعيدا عما هو من غايته، مدفعا إلى ما ينزل عن حقه؛ حتى جاء
~~رأيه الذي علمت في مذهب الصرفة دون قدره بل دون علمه، بل دون لسانه، وهو
~~عندنا رأي لو قال به صبية المكاتب
# وكانوا هم الذين افتتحوه وابتدعوه، لكان ذلك مذهبا من تخاليطهم في بعض ما
~~يحاولونه إذا عمدوا إلى القول فيما لا يعرفون ليوهموا أنهم قد عرفوا!
# وإلا فإن من ms089 سلب القدرة على شيء بانصراف وهمه عنه، وهو بعد قادر عليه
~~مقرن له، لا يكون تعجيزه بذلك في البرهان إلا كعجزه هو عن البرهان، إذ كان
~~لم يعجزه عدم القدرة.
# ولكن أعجزه القدر وهو لا يغالب والمرء ينسى ويذكر، وقد يتراجع طبعه فترة
~~لا عجزا، وقد يعتريه السأم ويتخونه الملال، فينصرف عن الشيء وهو له مطيق،
~~وذلك ليس أحق بأن يسمى عجزا من
# أن يسمى تهاونا، ولا هو أدخل فيما يحمل عليه الضعف منه فيما يحمل عليه
~~فضل الثقة.
# على أن القول بالصرفة هو المذهب الفاشي من لدن قال به النظام، يصوبه فيه
~~قوم ويشايعه عليه آخرون، ولولا احتجاج هذا البليغ لصحته، وقيامه عليه،
~~وتقلده أمره، لكان لنا اليوم كتب
# ممتعة في بلاغة القرآن وأسلوبه وإعجازه اللغوي وما إلى ذلك، ولكن القوم -
~~عفا الله عنهم - أخرجوا أنفسهم من هذا كله، وكفوها مؤنته بكلمة واحدة
~~تعلقوا عليها، فكانوا فيها جميعا كقول
# هذا الشاعر الظريف الذي يقول:
# كأننا والماء من حولنا ... قوم جلوس حولهم ماء. . . .
# ولم نر أحدا فسر هذه الكلمة (الصرفة) كابن حزم الظاهري، فإنه قال في
~~كتابه (الفصل) في سبب الإعجاز:
# "لم يقل أحد إن كلام غير الله تعالى معجز، لكن لما قالها لله تعالى وجعله
~~كلاما
# له، أصاره معجزا ومنع من مماثلته. . . قال: وهذا برهان كاف لا يحتاج إلى
~~غيره ".
# نقول: بل هو فوق الكفاية، وأكثر من أن يكون كافيا أيضا؛ لأنه لما قاله
~~ابن حزم وجعله رأيا له، أصاره كافيا لا يحتاج إلى غيره. .!
# وهل يراد من إثبات الإعجاز للقرآن إلا إثبات أنه كلام الله تعالى؛
# وعلى الجملة فإن القول بالصرفة لا يختلف عن قول العرب فيه:
# (إن هذا إلا سحر يؤثر (24) .
# وهذا زعئم رده الله على أهله وأكذبهم فيه وجعل القول به ضربا من العمى
~~(أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون (15) .
# فاعتبر ذلك بعضه ببعضه فهو كالشيء الواحد.
# أما الجاحظ فإن رأيه في الإعجاز كرأي أهل العربية، وهو أن القرآن في
~~الدرجة العليا من البلاغة التي لم ms090 يعهد مثلها، وله في ذلك أقوال نشير إلى
~~بعضها في موضعه غير أن الرجل كثير الاضطراب، فإن هؤلاء المتكلمين كأنما
~~كانوا من عصرهم في منخل. . . ولذلك لم يسلم هو
# PageV01P102
# أيضا من القول بالصرفة، وإن كان قد أخفاها وأومأ إليها عن عرض، فقد سرد
~~في موضع من كتاب (الحيوان) طائفة من أنواع العجز، وردها في العلة إلى أن
~~الله صرف أوهام الناس عنها ورفع
# ذلك القصد من صدورهم، ثم عد منها: " ما رفع من أوهام العرب وصرف نفوسهم
~~عن المعارضة لقرآنه بعد أن تحداهم الرسول بنظمه "
# وقد يكون استرسل بهذه العبارة لما في نفسه من أثر إستاذه،
# وهو شيء ينزل على حكم الملابسة، ويعتري أكثر الناس إلا من تنبه له أو نبه
~~عليه، أو هو يكون ناقلا، ولا ندري.
# . . . وبعض الفرق، فإنهم يقولون: إن وجه الإعجاز في القرآن هو ما اشتمل
~~عليه من النظم الغريب المخالف لنظم العرب ونثرهم، في مطالعه ومقاطعه
~~وفواصله؛ أي فكأنه بدع من ترتيب الكلام لا أكثر.
# وبعضهم يقول: إن وجه الإعجاز في سلامة ألفاظه مما يشين اللفظ: كالتعقيد
~~والاستكراه ونحوهما مما عرفه علماء البيان، وهو رأي سخيف يدل على أن
~~القائلين به لم يلابسوا صناعة المعاني.
# وآخرون يقولون: بل ذلك في خلؤه من التناقض واشتماله على المعاني الدقيقة.
# وجماعة يذهبون إلى أن الإعجاز مجتمع من بعض الوجوه التي ذكرناها كثرة أو
~~قلة، وهذا الرأي حسن في ذاته، لا لأنه الصواب، ولكن لأنه يدل على أن كل وجه
~~من تلك الوجوه ليس في نفسه الوجه المتقبل.
# أما الرأي المشهور في الإعجاز البياني الذي ذهب إليه عبد القادر الجرجاني
~~صاحب (دلائل الإعجاز) المتوفى سنة 471 ه (وقيل 474 ه) فكثير من المتوسمين
~~بالأدب يظنون أنه أول من
# صنف فيه ووضع من أجله كتابه المعروف، وذلك وهم، فإن أول من جود الكلام في
~~هذا المذهب وصنف فيه، أبو عبد الله محمد بن يزيد الواسطي المتولى سنة 306
~~ه، ثم أبو عيسى الرماني المتوفى سنة 382 ه، ثم عبد القادر، ms091 وهذا الرأي كان
~~هو السبب في وضع علم البيان، كما نبسطه
# في موضعه من تاريخ آداب العرب إن شاء الله.
# PageV01P103
# ومذهب آخر لطائفة من المتأخرين: وهو أن وجه الإعجاز ما تضمنه القرآن من
~~المزايا الظاهرة والبدانع الرائقة، في الفواتح والمقاصد والخواتيم في كل
~~سورة وفي مبادئ الآيات
# وفواصلها قالوا: والمعول على ثلاث خواص:
# (1) الفصاحة في ألفاظه كأنها السلسال.
# (2) البلاغة في المعاني بالإضافة إلى مضرب كل مثل ومساق كل قصة وخبر في
~~الأوامر والنواهي وأنواع الوعيد ومحاسن المواعظ والأمثال وغيرها مما اشتمل
~~عليه؛ فإنها مسوقة على أبلغ سياق.
# (3) صورة النظم، فإن كل ما ذكره من هذه العلوم مسوق على أتم نظام وأحسنه
~~وأكمله.
# ومحصل هذا المذهب أن الإعجاز في القرآن كله لأن القرآن كله معجز. . وهو
~~معجز لأنه
# ولجماعة من المتكلمين وأهل التقسيمات المنطقية على اختلاف بينهم شبة
~~ومطاعن يوردونها على القرآن. وهي نحو عشرين وجها، كلها سخيف ركيك وكلها واه
~~مضطرب، وكلها غث بارد،
# منها قولهم: إن معارضته التي يقطع بأنها مستحيلة، حاصلة فعلا: فإن الله
~~يقول: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله)
# قالوا: وكل من قرأ سورة منه فقد أتى بمثلها، أي لأن
# من قرأها مثل التي هي في المصحف حرفا حرفا لا تختلف ولا تزيد ولا تنقص. .
~~. فصار الإعجاز عند العلماء من المتأخرين يثبت بنفي هذه الشبه ونقضها، لأن
~~سقوط الشبهة الواردة على الدليل،
# هو نفسه دليل صحته.
# وهذا برهان لم يكن لهم بد منه؛ فإن إنكار الإعجاز لم يقل به أحد من
~~المتأخرين؛ وإنما وقع إليهم على هيئته في كتب الكلام وكتب التفسير التي
~~يدرسونها؛ فهو رأي ميت، لو أنكروه
# بكل دليل في العلم لم يزده ذلك موتا في الأرض ولا في السماء.
# تلك هي أصول الأدلة لمن يقولون بالإعجاز، لا نظن أنه فاتنا منها شيء إلا
~~أن يكون
# PageV01P104
# قبيلا مما زعمه بعضهم من أن حقيقة هذا الإعجاز هي أن العرب لم يعلموا وجه
~~الترتيب الذي لو تعلموه لوصلوا به إلى ms092 المعارضة. . وهو دليل لا يثبت شيئا
~~إلا عجز قائله وحده.
# فإن قلت: أتنكر أن ما زعموه هو الدليل على الإعجاز، وأنه لا ينهض دليلا
~~ولا يتماسك إذا نهض وأنه زعم على الهاجس ورأي على ما يتفق، وأن مسألة
~~الإعجاز لا تحل بصناعة الأقيسة
# وملابسة الجدال، وأن هذه التقسيمات وصحل لا يغني وحشو لا يسمن؛ قلت في
~~ذلك: لشد ما. . .!
# أما الذين يقولون إن القرآن غير معجز، لا بقوة القدر ولا بضعف القدرة،
~~فقد ذكرنا من أمرهم طرفا، وأشدهم بعد الجعد بن درهم: عيسى بن صبيح المزدار
~~وأصحابه المزدارية، وكان عيسى هذا تلميذا لبشر بن المعتمر - من أكبر شيوخ
~~المعتزلة وأفراد بلغائهم - ثم كان مبتلى بجنون
# التكفير، حتى سأله إبراهيم بن السندي مرة عن أهل الأرض جميعا، فكفرهم،
~~فأقبل عليه وقال:
# الجنة التي عرضها السموات والأرض لا يدخلها إلا أنت، وثلاثة وافقوك؛. . .
~~ومع هذا فكان الرجل من الزهد والورع بمكان حتى لقبوه راهب المعتزلة.
# وقد زعم أن الناس قادرون على مثل القرآن فصاحة ونظما وبلاغة؛ وعلى ذلك
~~أصحابه،
# وهو جنون بلا ريب ليس أقبح منه إلا جنون الحسينية أصحاب الحسين بن القاسم
~~العناني الذين يزعمون أن كتبهم وكلامهم أبلغ وأهدى وأبين من القرآن.
# وذلك زعم يكثر أن يكون جهلا وسخفا
# من قوم شاهدين على أنفسهم بالكفر، وإنما هو بعض يزينه شيطان النفاق
~~(وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين (11) .
### | مؤلفاتهم في الإعجاز:
# قد رأيت أن أقوال الأولين في إعجاز القرآن وأدلتهم عليه مما لا يحتمل
~~البسط والاتساع إلى ما تفرد له الكتب وتوضع فيه الدواوين.
# وتلك آراء كانوا يتواردون في المناظرة عليها ويتجارؤن
# الكلام في تصويبها والاحتجاج له في مجامع سمرهم وحلقات دروسهم، إذ كان
~~الناس إجماعا على القول بالإعجاز والمشايعة فيه وكانت الكلمة لا تزال
~~متخففة فيهم عن العرب، فهم على علم
# مذكور من أوليتهم وسلفهم الذين أعزهم القرآن الكريم، وعلى عيان حاضر من
~~فصحاء البادية الذين يختلفون إليهم، ومن أهل العربية وطائفة الرواة وهذا
~~كله مما يتسند إليه الطبع وإن ms093 كان
# طبع العامة الذين فسدت لغتهم والتوت ألسنتهم.
# ومر الناس على ذلك إلى أوائل المائة الثالثة، فلما فشت مقالة بعض
~~المعتزلة بأن فصاحة
# PageV01P105
# القرآن غير معجزة؛ وخيف أن يلتبس ذلك على العامة بالتقليد أو العادة،
~~وعلى الحشوة من أهل الكلام الذين لا رسوخ لهم في اللغة ولا سليقة لهم في
~~الفصاحة ولا عرق لهم في البيان، مست
# الحاجة إلى بسط القول في فنون من فصاحته ونظمه ووجه تأليف الكلام فيه،
~~فصنف أديبنا الجاحظ المتوفى سنة 255 ه كتابه (نظم القرآن) وهو فيما ارتقى
~~إليه بحثنا أول كتاب أفراد لبعض
# القول في الإعجاز أو فيما يهيئ القول به، وقد غض منه الباقلاني بقوله:
~~إنه لم يزد فيه على ما قاله المتكلمون قبله؛ ولم يكشف عما يلتبس في أكثر
~~هذا المعنى (أي الإبانة عن وجه المعجزة)
# وذهب عن الباقلاني - رحمه الله - أن ما دعا الجاحظ إلى وضع كتابه في
~~أوائل القرن الثالث، غير الذي دعاه هو إلى التصنيف في أواخر القرن الرابع،
~~فلم يحاول الجاحظ أكثر من توكيظ القول في
# الفصاحة والكشف عنها على ما بقي بالابتداء في هذا المعنى، إذ كان هو الذي
~~ابتدأ التأليف فيه ولم تكن علوم البلاغة قد وضعت بعد.
# بيد أن أول كتاب وضع لشرح الإعجاز وبسط القول فيه على طريقتهم في
~~التأليف، إنما هو فيما نعلم كتاب (إعجاز القرآن) لأبي عبد الله محمد بن
~~يزيد الواسطي المتوفي سنة 306 ه، وهو
# كتاب شرحه عبد القاهر الجرجاني شرحا كبيرا سماه (المعتضد) ، وشرحا آخر
~~أصغر منه. ولا نظن الواسطي بنى إلا على ما ابتدأه الجاحظ، كما بنى عبد
~~القاهر في (دلائل الإعجاز) على الواسطي،
# ثم وضع أبو عيسى الرماني المتوفى سنة 382 ه كتابه في الإعجاز، فرفع بذلك
~~درجة ثالثة، وجاء
# القاضي أبو بكر الباقلاني المتوفى سنة 403 ه فوضع كتابه المشهور (إعجاز
~~القرآن) الذي أجمع المتأخرون من بعده على أنه باب في الإعجاز على حدة،
~~والغريب أنه لم يذكر فيه كتاب
# الواسطي ولا كتاب الرماني، ولا كتاب ms094 الخطابي الذي كان يعاصره، وسنشير
~~إليه، وأومأ إلى كتاب
# الجاحظ بكلمتين لا خير فيهما، فكأنه هو ابتدأ بالتأليف في الإعجاز بما
~~بسط في كتابه واتسع،
# وفي ذلك ما يثبت لنا أن عهد هذا التأليف لا يرد في نشأته إلى غير الجاحظ.
# على أن كتاب الباقلاني وإن كان فيه الجيد الكثير، وكان الرجل قد هذبه
~~وصفاه وتصنع له،
# إلا أنه لم يملك فيه بادرة عابها هو من غيره، ولم يتحاش وجها من التأليف
~~لم يرضه من سواه،
# وخرج كتابه كما قال هو في كتاب الجاحظ: " لم يكشف عما يلتبس في أكثر هذا
~~المعنى ".
# PageV01P106
# فإن مرجع الإعجاز فيه إلى الكلام، وإلى شيء من المعارضة البيانية بين جنس
~~وجنس من القوم، ونوع وآخر من فنونه، وقد حشر إليه أمثلة من كل قبيل من
~~النظم والنثر، ذهبت بأكثره وغمرت جملته،
# وعدها في محاسنه وهي من عيوبه.
# وكان الباقلاني - رحمه الله وأثابه - واسع الحيلة في العبارة؛ مبسوط
~~اللسان إلى مدى بعيد، يذهب في ذلك مذهب الجاحظ ومذهب مقلده ابن العميد، على
~~بصر وتمكن وحسن تصرف،
# فجاء كتابه وكأنه في غير ما وضع له، لما فيه من الإغراق في الحشد،
~~والمبالغة في الاستعانة، والاستراحة إلى النقل، إذ كان أكبر غرضه في هذا
~~الكتاب أن " ينبه على الطريقة ويدل على الوجه،
# ويهدي إلى الحجة " وهذه ثلاثة لو بسط لها كل علوم البلاغة وفنون الأدب
~~لوسعتها، وهي مع ذلك حشو ووصل.
# على أن كتابه قد استبد بهذا الفرع من التصنيف في الإعجاز، واحتمل المؤنة
~~فيه بجملتها من الكلام والعربية والبيان والنقد ووفى بكثير مما قصد إليه من
~~أمهات المسائل والأصول التي أوقع
# الكلام عليها، حتى عدوه الكتاب وحده؛ لا يشرك العلماء معه كتابا آخر في
~~خطره ومنزلته وبعد غوره وإحكام ترتيبه وقوة حجته وبسط عبارته وتوثيق سرده،
~~فانظر ما عسى أن يكون غيره مما سبقه أو تلاه.
# وما زاد الباقلاني - رحمه الله - على أن ضمن كتابه روح عصره، وعلى أن
~~جعله في هذا الباب كالمستحث للخواطر الوانية والهمم ms095 المتثاقلة في أهل
~~التحصيل والاستيعاب الذين لم يذهبوا
# عن معرفة الأدب، ولم يغفلوا عن وجه اللسان ولم ينقطعوا دون محاسن الكلام
~~وعيوبه، ولم يضلوا في مذاهبه وفنونه، حتى قال: إن الناقص في هذه الصنعة
~~كالخارج عنها، والشادي فيها كالبائن منها، وقد كانت علوم البلاغة لم تهذب
~~لعهده، ولم يبلغ منها الاستنباط العلمي، ولم
# تجرد فيها الأمهات والأصول: ككتب عبد القاهر ومن جاء بعده، فبسط الرجل من
~~ذلك شيئا، وأجمل شيئا؛ وهذب شيئا ونحا في الانتقاد منحى الذين سبقوه من
~~العلماء بالشعر وأهل الموازنة
# PageV01P107
# بين الشعراء، وكانت تلك العصور بهم حفيلة.
# وبالجملة فقد وضع ما لم يكن يمكن أن يوضع أوفى منه في عصره، بيد أن
~~القرآن كتاب كل عصر، وله في كل دهر دليل من الدهر على الإعجاز ونحن قد قلنا
~~في غير الجهات التي كتبت فيها
# كل من قبلنا، وسيقول من بعدنا فيما يفتح الله به؛ إن ذلك على الله يسير.
# وممن ألفوا في الإعجاز أيضا على وجوه مختلفة من البلاغة والكلام وما
~~إليهما: الإمام الخطابي المتوفى سنة 388 ه، وفخر الدين الرازي المتوفى سنة
~~606 ه، والأديب البليغ ابن أبي الإصبع المتوفى سنة 4 65 ه، والزملكاني
~~المتوفى سنة 727 ه وهي كتب بعضها من بعض.
# ومن أعجب ما رأيناه أن لابن سراقة كتابا في الإعجاز لامن حيث الأعداد ذكر
~~فيه من واحد إلى ألوف " وهي عبارة مقتضبة رأيناها في (كشف الظنون) ولم يكشف
~~لنا عن معناها، فلا ندري
# أبلغت وجوه الإعجاز في كتابه ألوفا، أم هذه الألوف غير معجزة، أو هي يحصي
~~ألوفا من آيات القرآن والقرآن كله معجزة؛ على أننا رأينا في بعض الكتب نقلا
~~عن كتاب ابن سراقة هذا ما يأتي:
# " اختلف أهل العلم في وجه إعجاز القرآن، فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها
~~حكمة وصواب، وما بلغوا في وجوه إعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره! .
# قلنا: ولعل المؤلف بلغ في كتابه نهاية هذا الحساب العشري؛ على أن كتابه
~~لو كان مما ينفع الناس لمكث ms096 في الأرض. . . والله أعلم.
# PageV01P108
### | حقيقة الإعجاز
# أما الذي عندنا في وجه إعجاز القرآن، وما حققناه بعد البحث، وانتهينا
~~إليه بالتأمل وتصفح الآراء وإطالة الفكر وإنضاج الروية، وما استخرجناه من
~~القرآن نفسه في نظمه ووجه تركيبه واطراد
# أسلوبه؛ ثم ما تعاطيناه لذلك من التنظير والمقابلة، واكتناه الروح
~~التاريخية في أوضاع الإنسان وآثاره وما نتج لنا من تتبع كلام البلغاء في
~~الأغراض التي يقصد إليها، والجهات التي يعمل عليها،
# وفي رد وجوه البلاغة إلى أسرار الوضع اللغوي التي مرجعها إلى الإبانة عن
~~حياة المعنى بتركيب حي من الألفاظ يطابق سنن الحياة في دقة التأليف وإحكام
~~الوضع وجمال التصوير وشدة الملاءمة،
# حتى يكون أصغر شيء فيه كأكبر شيء فيه - نقول إن الذي ظهر لنا بعد كل ذلك
~~واستقر معنا، أن القرآن معجز بالمعنى الذي يفهم من لفظ الإعجاز على إطلاقه،
~~حين ينفى الإمكان بالعجز عن غير
# الممكن، فهو أمر لا تبلغ منه الفطرة الإنسانية مبلغا وليس إلى ذلك ماتى
~~ولا جهة؛ وإنما هو أثر كغيره من الآثار الإلهية، يشاركها في إعجاز الصنعة
~~وهيئة الوضع، وينفرد عنها بان له مادة من
# الألفاظ كأنها مفرغة إفراغا من ذوب تلك المواد كلها.
# وما نظنه إلا الصورة الروحية للإنسان، إذا
# كان الإنسان في تركيبه هو الصورة آلروحية للعالم كله.
# فالقرآن معجز في تاريخه دون سائر الكتب، ومعجز في أثره الإنساني؛ ومعجز
~~كذلك في حقائقه؛ وهذه وجوه عامة لا تخالف الفطرة الإنسانية في شيء؛ فهي
~~باقية ما بقيت، وقد أشرنا
# إليها في بعض الفصول المتقدمة؛ على أنها ليست من غرضنا في هذا الباب
~~وإنما مذهبنا بيان إعجازه في نفسه من حيث هو كلام عربي. لأننا إنما نكتب في
~~هذه الجهة من تاريخ الأدب دون جهة التأويل والتفسير.
# ونحن في كل ما نضعه من هذا الكتاب إنما نسلك الجانب الضيق من الطريق،
~~ونقتص الأثر الطامس، ونلتزم الخطة التي تحمل عليها النفس حملا.
# وقد كان فيما قدمناه، بل فيما دونه،
# مقنع، لو آثرنا ما تستوطنه النفس، عطفا على ما تنازع ms097 إليه من السكر كلما
~~انتهت إلى حجة واضحة، أو استبانت لائحة مفسرة؛ ولكننا نمضي ما اعتزمنا؛
~~فاللهم عونك! واللهم عونك!
# هذا، ولا بد لنا قبل الترسل في بيان ذلك الإعجاز، أن نوطئ بنبذ من الكلام
~~في الحالة اللغوية التي كان عليها العرب عندما نزل القرآن، فسنقلب من كتاب
~~الدهر ثلاث عشرة صفحة
# تحتوي ثلاثة عشر قرنا؛ لنتصل بذلك العهد حتى نخبر عنه كأننا من أهله
~~وكأنه رأي العين؛ وإنما سبيل الصحة فيما نحن فيه أن يشهد عليه الشاهدان:
~~العين، والأذن؛ إذ كان من شأنهما أن لا تثبت دعوى في حادثة دون أن يشهد
~~عليهما أحدهما أو كلاهما.
# بلغ العرب في عقد القرآن مبلغا من الفصاحة لم يعرف في تاريخهم من قبل،
~~فإن كل ما
# PageV01P109
# وراءه إنما كان أدوارا من نشوء اللغة وتهذيبها وتنقيحها واطرادها على سنن
~~الاجتماع، فكانوا قد أطالوا الشعر وافتنوا فيه، وتوافى عليه من شعرائهم
~~أفراد معدودون كان كل واحد منهم كأنه عصر
# في تاريخه بما زاد من محاسنه وابتدع من أغراضه ومعانيه. وما نفض عليه من
~~الصبغ والرونق؛ ثم كان لهم من تهذيب اللغة، واجتماعهم على نمط من القرشية
~~يرونه مثالا لكمال الفطرة الممكن أن
# يكون: وأخذهم في هذا السمت - ما جعل (الكلمة) نافذة في أكثرها لا يصدها
~~اختلاف من اللسان، ولا يعترضها تناكر في اللغة؛ فقامت فيهم بذلك دولة
~~الكلام؛ ولكنها بقيت بلا ملك،
# حتى جاءهم القرآن.
# وكل من يبحث في تاريخ العرب وآدابهم، وينفذ إلى ذلك من حيث تنفذ به
~~الفطنة وتتأتى حكمة الأشياء فإنه يرى كل ما سبق على القرآن - من أمر الكلام
~~العربي وتاريخه - إنما كان توطيدا
# له وتهيئة لظهوره وتناهيا إليه ودرية لإصلاحهم به وليس في الأرض أمة كانت
~~تربيتها لغوية غير أهل هذه الجزيرة، فما كان فيهم كالبيان آنق منظرا وأبدع
~~مظهرا وأمد سببا إلى النفس وأرد عليها بالعاقبة؛ ولا كان لهم كذلك البيان
~~أزكى في أرضهم فرعا، وأقوم في سمائهم شرعا، وأوفر في
# أنفسهم ريعا وأكثر في سوقهم شراة وبيعا، ms098 وهذا موضع عجيب للتأمل، ما ينفد
~~عجبه على طرح
# النظر وإبعاده، وإطالة الفكر وترداده، وأي شيء في تاريخ الأمم أعجب من
~~نشأة لغوية تنتهي بمعجزة لغوية، ثم يكون الدين والعلم والسياسة وسائر
~~مقومات الأمه مما تنطوي عليه هذه
# المعجزة، وتأتي به على أكمل وجوهه وأحسنها، وتخرج به للدهر خير أمة كان
~~عملها في الأمم صورة أخرى من تلك المعجزة.
# هذا على أنه - كما علمت - أنشاهم على الكبر، ولم يجر معهم على المألوف من
~~مذاهب تربية الأمم؛ ولا هو كان طباقا لروح الأخلاق التاريخية فيهم التي
~~تظهرها العادات على كل دين
# وشريعة وسياسة، إذ كانت ميراث الدهر، وكانت مستقرة على عرق سار؛ وفي كل
~~شبه نازع،
# وكانت روح المجموع لا تكون إلا منها، ولا تعرف إلا بها ولا تظهر إلا فيها
~~فما عدا أن سفه أحلامهم، ونكس أصنامهم، وأزرى عليهم وعلى آبائهم الأولين،
~~وقام على رؤوسهم بالتقريع والتأنيب، وهم أهل الحمية والحفاظ، وأهل النفوس
~~التي تصب كالمعاني في الألفاظ؛ ثم ذهب
# بطريقة كانت لهم معروفة، وعادات كانت لهم مألوفة، وأرسلهم في طريق العمر
~~إلى الفناء فكأنما طلع بهم من أولها، وكأنهم بعد ذلك على آدابه نشأوا وهم
~~أغفال وأحداث، بل كأنهم سلالة
# أجيال كان القرآن في أوليتهم المتقادمة، فكانوا هم الوارثين لا
~~الموروثين، والناشئين لا المنشئين،
# مصداقا للحديث الشريف: " خير القرون قرني ثم الذي يليه ".
# ولعمرك إن هذا لعجيب، وليس أعجب منه إلا أن أول جيل أنسل من هؤلاء القوم
~~كان هو الذي تناول مفتاح العالم فأداره في أقفال الأرض وقد خرج للغاية التي
~~جاء بها القرآن وكأنه دار
# PageV01P110
# معها في الأصلاب دهرا طويلا حتى أحكمته الوراثة الزمنية، وردت عليه من
~~الطباع ما لا يتهيأ إلا في سلالة بعد سلالة، وجيل بعد جيل، من قوم قد مروا
~~منذ أولهم في أدوار الارتقاء على
# سنن واضح وطريق نهج، لم ينتقض لهم في أثناء ذلك طبغ من طباع الاجتماع،
~~ولا رذلت شيمة، ولا التوت طريقة، ولا سقطت مروءة، ولا ضل عقل، ولا غوت ms099 نفس
~~ولا عرض لهم بغى، ولا أفسدتهم عادة. وأين هذا كله أو بعضه من قوم كانوا
~~بالأمس عاكفين على الأوثان
# فأكل بعضهم بعضا، ولهم العادات المرذولة، والعقائد السخيفة، والطباع
~~الممزوجة، إلى غيرها مما يحمل عليه الإفراط فيما زعموه فضيلة: كحمية الأنف،
~~واستقلال النفس، ومما كان من
# عكس ذلك: كالتسليم للعادة والانقياد لطبيعة التاريخ، والمضي على ما
~~وجدوا، ثم الموت على ما ولدوا؛
# لا جرم أن في ذلك سرا من أسرار الفطرة، فلولا أن أكبر الأمر بينهم كان
~~للفصاحة وأساليبها، بما استقام لهم من شأن الفطرة اللغوية وما بلغوا منها
~~كما فصلناه في بابه، حتى صارت هذه الأساليب كأنها أعصاب نفسية في أذهانهم،
~~تنبعث فيها الإرادة بأخلاق من معاني الكلام الذي
# يجري فيها. وتعتزهم على أخلاقهم وطباعهم فتصرفهم في كل وجه، كأنها إرادة
~~جبار معتزم لا يلوي ولا يستأني ولا يتئد. . .
# ولولا أن القرآن الكريم قد ملك سر هذه الفصاحة وجاءهم منها بما لا قبل
~~لهم برده، ولا حيلة لهم معه، مما يشبه على التمام أساليب الاستهواء في علم
~~النفس، فاستبد بإرادتهم، وغلب على طباعهم، وحال بينهم وبين ما نزعوا إليه
~~من خلافه، حتى انعقدت قلوبهم عليه وهم يجهدون
# في نقضها واستقاموا لدعوته وهم يبالغون في رفضها. . فكانوا يفرون منه في
~~كل وجه ثم لا ينتهون إلا إليه، إذ يرونه أخذ عليهم بفصاحته وإحكام أساليبه
~~جهات النفس العربية. والمكابرة في الأمور
# النفسية لا تتجاوز أطراف الألسنة، فإن اللسان وحده هو الذي يستطيع أن
~~يتبرأ من الشعور ويكابر فيه، إذ هو أداة مغلبة تتعاورها الألفاظ، والألفاظ
~~كما يرمى بها في حق أو باطل تمتنع على من
# أرادها لأحدهما أو لهما جميعا. . .
# . . . قلنا: لولا ذلك على الوجه الذي عرفت، لما صار أمر القرآن إلى أكثر
~~مما ينتهي إليه أمر كل كتاب في الأرض؛ بل لما كان له في أولئك العرب أمر
~~ألبتة؛ لأنهم قوم أميون، قد تأثلت فيهم طباع هذه الأمية، وكان لهم الشيء
~~الكثير من العادات والأخبار والتواريخ، وبينهم أهل
# الكتاب من ms100 اليهود والنصارى، ثم هم لم يعدموا الحكماء من خطبائهم وشعرائهم
~~ومن جنح إلى التأله منهم: كأمية بن أبي الصلت وقس بن ساعدة، وغيرهما.
# وما جاءهم القرآن بشيء لا يفهمونه، ولا يثبتون معناه على مقدار ما
~~يفهمون، ولا كان هذا القرآن كتاب سياسة ولا نظام دولة، ولو كان أمرا من ذلك
~~ما حفلوا به؛ ولا استدعى هو منهم
# الإجابة؛ لأن لهم منزعا في الحرية لم تغلبهم عليه دولة من دول الأرض، ولا
~~أفلح في ذلك من حاوله من ملوك هذه الدولة في الأكاسرة والقياصرة والتبابعة.
~~بل خلقوا عربا يشرقون ويغربون مع
# PageV01P111
# الشمس حيث أرادوا وحيث ارتادوا؛ وهم على ذلك لم يجمعهم ولم يخرجهم إلى
~~الدنيا ولم يقلبهم على تصاريف الأمور غير القرآن.
# فلو أن هذا القرآن غير فصيح، أو كانت فصاحته غير معجزة في أساليبها التي
~~ألقيت إليهم،
# لما نال منهم على الدهر منالا، ولخلا منه موضعه الذي هو فيه، ثم لكانت
~~سبيله بينهم سبيل القصائد والخطب والأقاصيص، وهو لم يخرج عن كونه في الجملة
~~كأنه موجود فيهم بأكثر معانيه،
# قبل أن يوجد بألفاظه وأساليبه، ثم لنقضوه كلمة كلمة، وآية آية، دون أن
~~تتخاذل أرواحهم، أو تتراجع طباعهم، ولكان لهم وله شأن غير ما عرف؛ ولكن
~~الله بالغ أمره، وكان أمر الله قدرا مقدورا.
# وقد أومأنا في بعض ما سلف إلى أن هذا القرآن يكبر أن يكون حيا بروح عصره
~~الذي أنزل فيه، فلا يستطيع من لا يقول بإعجازه أن يقصره على زمن الجاهلية
~~أو يتعلل في ذلك، وهو بعد
# من الإحكام والسمو شرف الغاية وحسن المطابقة بحيث تتعرف منه روح كل أمة
~~قد فرعت الأمم،
# واستولت على الأمد التاريخي، ونالت ما لا ينال إلا مع بسطة في العلم،
~~وزيادة في المعرفة بوجوه العمل، وفضل من القوة، ومع كمال المنزلة في كل ذلك
~~وأشباهه من مقومات الأمة.
# فذلك ما علمت.
# وإن ههنا وجها آخر هو أعجب مما أومأنا إليه، على أنه ضريبه في الحكمة
~~وقسيمه في الاعتبار؛ إذ هو متعلق بطبيعة ms101 الأرض، كما أن ذلك متعلق بطبيعة
~~أهلها، فإن من الثابت البين أن
# لهيئة الطبيعة جهة من التأثير في تهيئة الأخلاق؛ فترى في الجهات المقفرة
~~أو المخفوفة أو التي يلقي منظرها في نفسك الرهبة دون المحبة، والفزع دون
~~الاطمئنان - أقواما كأنما نشأوا في المعابد، وولدوا في الصوامع؛ فليس في
~~أخلاقهم إلا الاستسلام للوهم والتخيل، وإلا الخوف من
# كل شيء تكون فيه روح الطبيعة، كما زعم العرب من البيات مع الغيلان، وتزوج
~~السعالي،
# ومجاوبة الهواتف، والروغان عن الحن إلى الجن، واصطياد الشق، ومحاربة
~~النسناس، وصحبة الرئي، وما كان لهم من خدع الكاهن، وتدليس العراف، ومن
~~العيافة والتنجيم والزجر والطرق
# بالحصى وغيرها من خرافاتهم المعروفة، ثم الخوف من كل شيء تعرف فيه روح
~~الطبيعة، كالأوثان وسائر ما قدسته العادات والشعائر، وإن كانوا في غير ذلك
~~أهل جلد ونجدة ومضاء
# PageV01P112
# وبديهة وعارضة، لأن هذه الصفات وأمثالها تكتسب من طبيعة الخيال حدة وشدة
~~وأنت واجد
# عكس ذلك فيمن تكون طبيعة أرضهم ساكنة مطمئنة لا تجتاح أهلها ولا ترميهم
~~بالفزع فإنهم لا يقرون على خوف وتوثب، ولا يكون في أخلاقهم الجنوح إلى
~~عبادة ما يخيفهم أو تقديس ما اتصلت به روح الطبيعة، ثم لا يكونون إلا أهل
~~عمل بالحواس دون التخيل، قد غبر أحدهم دهره
# عاملا فليس يبالي إلا بالحاضر الذي تتعلق به روح العمل، دون الماضي الذي
~~يجتمع عليه حرص أولئك لأنه غيب الطبيعة التي يقدسونها، فكان من أخلاق العرب
~~ما هو مشهور عنهم: من التفاخر
# بالآباء والأجداد، والذهاب مع الوهم في كل مذهب، وعدم المبالاة إلا بما
~~يلحقهم بآبائهم ويجعلهم في عداد الماضين، ليكون لهم فيمن يخلفهم من الشأن
~~والتقديس والتعظئم بهم ما كان فيهم لمن تقدمهم فيتقون سوء القالة وخبث
~~الأحدوثة، وسائر ما يفسد عليهم هذا الشأن، بكل ما
# وسعهم، لا يألون في ذلك جهدا، ولا يغمضون فيه ولا يتقدمون في سد غيره قبل
~~إحكامه واستفراغ قوتهم له، إلى غير هذا مما هو معروف متظاهر عنهم.
# ثم كان هواهم كله في الشعر، لأنه ms102 عبادة أرواحهم لطبيعة أرضهم، وهو الصلة
~~المحفوظة بينهم وبين ماضيهم؛ فجاء القرآن يسفه
# تلك الطباع منهم، ويحول بينهم وبين ذلك الماضي، ويصرفهم إلى العمل، ويذهب
~~عنهم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء، ويأتيهم بالبصائر من ربهم، ويهديهم
~~بالعقل إلى أسرار الطبيعة ليعلموا
# أنها مسخرة لهم فلا يسخروا أنفسهم لها، وحرم عليهم التقديس وما في حكمه،
~~وبصرهم بما مسهم من طائف الشيطان وما نزغهم من أمره، خيالا أو وهما أو شعرا
~~أو عبادة، وجعل أفضل
# الفضائل في الذي قام يدعو وهو النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ابن
~~يومه، وابن عمله، وابن عقله، فلا هو مفاخر
# ولا واهم ولا شاعر، وتلك أخص فضائلهم الاصطلاحية، وخاطبه بهذه الآية
~~الكريمة التي هي روح النبات في أمم العلم والعمل، وهي قوله:
# (وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون (41) .
# فكيف يمكن أن يكون هذا القرآن مع ذلك كله مما يطابق
# أرض العرب في طبيعتها وهي ما علمت؛ وكيف يتفق أن يكون كل ذلك من صنعة رجل
~~قد نشأ فيهم واتصل بهم وذهبت عروقه بينهم واشجة، وهو من صميمهم نسبا
~~ووراثة، يعرفونه ويحققون
# جملة أمره. . . ولم يخرج عنهم قط للعلم أو الطلب، ولا طرأ عليهم من غير
~~أرضهم، ولا أنكروا عليه أمرا من لدن نشأته إلى حد الكهولة، وإلى أن دلت
~~الشيب في عذاريه وهم مستيقنون أنه ما
# كان يتلو من قلبه من كتاب ولا يخطه؛
# وما عهدنا رجلا من علماء التاريخ قد أهاب بأمة طبيعية كالعرب، ذات بأس
~~وصرامة وحمية
# PageV01P113
# وحفاظ وذات خيال وتصور - يدعوها أن تخلع نفسها مما هي فيه وأن تضع
~~أعناقها للحق الذي لم تألفهم حقا، وأن تعطيه مع ذلك محض ضمائرها، وتسوغه
~~تاريخها وعاداتها وما هو أكبر من
# تاريخها وعاداتها! وهم لا يرونه في ذلك إلا مسخوط الرأي ذاهب الوهم،
~~بعيدا منهم ومن نفسه ومن الحقيقة جميعا، ولا يرون من أمره ذلك إلا قلة
~~وضرعا وهوانا واستخفافا وإن كانوا يعرفونه
# بحسن الخلق وصفاء الذمة وتخشع ms103 السمت، ويعرفون أنه لا يريد ملكا لا يبغي
~~دولة لا يتصنع لحدث من الأحداث السياسية ولا يهتبل غرة ذاهلة ولا يستعد
~~لنهزة سانحة (وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن
~~بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون (5) .
# ثم هو على هذا كله من أمره وأمرهم لا يتأتى إليهم بالتمويه، ولا يداخلهم
~~بالنفاق، ولا يتألفهم على باطلهم، ولا ينزل في العقيدة على حكمهم، ولا
~~يداهن في خطابهم، ولا يرفق بهم
# فيما يتخيلون وما يعبدون، ولا يحكم ذلك الأمر من ناحية الدهاء والمخاتلة،
~~فيقرهم على طباعهم وعاداتهم، ويستدرجهم من حيث لا يعلمون، ويمد لهم في الغي
~~مدا من أمر أعجبهم ومن شأن ما
# استخفهم كما يصنع ودهاة السياسة وقادة الأمم، وكما صنع داهية أوروبا
~~نابليون؛ الذي انتحل الكثلكة في حرب الفنديين، وأسلم في مصر، وجهر بعصمة
~~البابا في حرب إيطاليا؛ وقال مع ذلك: لو كنت أحكم شعبا يهوديا لأعدت هيكل
~~سليمان!
# ثم يكون مع هذا كله من فعله وفعلهم أن يثوب إليه الأمر ويستوسق على ما
~~أراد، وأن تعطيه تلك الأمة عن يد وهي صاغرة للحق وتبذل نصرها له بعد
~~التخذيل عنه، وتسكن إليه بعواطفها المستنفرة وتعطف عليه بقلوبها الجامحة،
~~وهو الراغب عن سننهم، والمسفه لأحلامهم، والطاعن
# عليهم وعلى آبائهم، والمفارق لشرائعهم وعاداتهم، وهو الذي خرج من الأمة
~~أولا، ثم أخرج الأمة كلها من نفسها آخرا كما اتفق للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ما عهدنا ذلك، ولا عهدنا أن الأمم تخرج من طبائعها النفسية وتستقيم لمن
~~يتلوى لها مثل هذا الالتواء، وتدخل في أمر، وتثبت على طاعته ومحبته وهو
~~أضعف ناصرا وأقل عدا؛ إلا أن يغلبها على أنفسها، ويمتلك خيالها، ويستبد
~~بتصورها؛ كيف له أن يغلب على النفس بتنفيرها،
# ويمتلك الخيال بالعنف عليه، ويستبد بالتصور وهو يسترذله؛ ومن أين له ذلك
~~إلا أن يأتي الفطرة التي هي أساس هذه كلها، فيملكها، ثم يصوغها، ثم يصرفها،
~~فإن الذي لا يدفع الطبع لا يدفع
# الرغبة، ومن لم يقد الأمة من رغائبها ms104 لم يقد في زمامه غير نفسه، وإن كان
~~بعد ذلك من كان، وإ جهد وإن بالغ!
# وهذا الذي وصفناه، أمر لو ذهبت تلتمسه في تاريخ الأرض كلها ما رأيت
~~أسبابها الفطرية في غير أولئك العرب، ولا رأيت تحقيقه في العرب إلا من
~~ناحية القرآن وإعجازه، بنظمه وأساليبه
# PageV01P114
# وافتنانه على هذه الوجوه المعجزة، التي أقل ما توصف به أنها السحر، بل
~~السحر بعضها وكان ذلك فيهم فيكونوا هم دليله من بعد.
# وليت شعري ما هو أمر المعجزة في العقل، إن لم يكن هذا من أمره؛
# (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي
~~الكبير (62) .
# ***
### | التحدي والمعارضة:
# كان العرب قد بالغوا لعهد القرآن مبلغهم من تهذيب اللغة ومن كمال الفطرة،
~~ومن دقة الحس البياني، حتى أوشكوا أن يصيروا في هذا المعنى قبيلا واحدا
~~باجتماعهم على بلاغة الكلمة
# وفصاحة المنطق، وأنهم لأول دعوة من بلغائهم وفصحائهم، مع تباعد ديارهم
~~بعضهم عن بعض، وتعاديهم واختلافهم في غير هذا الحس باختلاف قبائلهم
~~ومعايشهم، لأن الكلام هو
# يدفعهم إلى المنافرة، ويبعثهم على المفاخرة، وما كان الكلام صناعة قوم
~~إلا أصبتهم معه كالجمل المؤلفة يرد بعضها بعضا ويدور بعضها على بعض، فيكون
~~كل فرد منهم كأنه لفظ حي، وكأن
# معنى حياته في الألفاظ وفيه معا.
# PageV01P115
# وهذا أمر ثابت ليس فيه منازعة ولا فساد ولا التواء، ولم يظهر في أمة
~~ظهوره في جاهلية العرب الأولى قبل الإسلام، وفي جاهليتهم الثانية من بعده،
~~لا حين استفحل أمر الفرق الإسلامية
# واستحر الجدال بينهم، فأفسدوا عقولهم وأسقطوا مروءتهم إلا خواص واقتحموا
~~تلك الخصومات
# حتى يبس ما بين بعضهم إلى بعض، وإن كان ليس بينهم إلا الدين والعقل.
# فجاء القرآن الكريم أفصح كلام وأبلغه لفظا وأسلوبا ومعنى، ليجد السبيل
~~إلى امتلاك الوحدة العربية التي كانت معقودة بالألسنة يومئذ وهو متى
~~امتلكها استطاع أن يصرفها، وأن يحدث منها،
# وكانت رأس أمره وقوام تدبيره، إذ هي بصبغتها العقلية ومعناها النفسي؛ وهو
~~لا ينتهي إلى هذه الوحدة ms105 ولا يستولي عليها إلا إذا كان أقوى منها فبما هي
~~قوية به، بحيث يشعر أهلها بالعجز
# والضعف والاضطراب، شعورا لا حيلة فيه للخديعة والتلبيس على النفس
~~والتضريب بين الشك واليقين.
# ومن طباع النفس التي خبلت عليها، أنها متى خذلت وكان خذلانها من قبل ما
~~تعده أكبر فخرها وأجمل صتعها وأعظم همها وأصابها الوهن في ذلك، وضربها
~~الخذلان باليأس، فقلما تنفعها نافعة بعد ذلك أو تجزثئها قوة أخرى؛ وقلما
~~تصنع شيئا دون التراجع والاسترسال فيما انحدرت إليه ومجاوزة ما لا تستطيع
~~إلى ما تستطيع.
# فمن ثم لم تقم للعرب قائمة بعد أن أعجزهم القرآن من جهة الفصاحة التي هي
~~أكبر أمرهم،
# ومن جهة الكلام الذي هو سيد عملهم، بل تصدعوا عنه وهم أهل البسالة والبأس
~~وهم مساعير الحروب ومغاويرها، وهم كالحصى عددا وكثرة، وليس لرسول الله جمت
~~إلا نفسه، وإلا نفر قليل معه، لم يستجيبوا له ولم يبذلوا مفادتهم ونصرهم
~~إلا بعد أن سمعوا القرآن ورأوا منه ما استهواهم
# وكاثرهم وغلبهم على أنفسهم؛ فكانت الكلمة منه تقع من أحدهم وإن لها ما
~~يكون للخطبة الطويلة
# والقصيدة العجيبة في قبيلة بأجمعها، ولهذا قام كل فرد منهم في نصرة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وكأنه في نفسه
# قبيلة في مقدار حميتها وحفاظها ونجدتها، وهذا هو حق الشعور الذي كان يشعر
~~به كل مسلم في السرايا والجيوش التي انصبت على الأمم أول عهدهم بالفتوح،
~~حتى نصروا بالرعب من بعيد وقريب، وكأنما كانت أنفسهم تحارب قبل أجسامهم،
~~وتعد المراصد لعدوهم من نفسه، وتسلبه ما
# لا يسلبه إلا الموت وحده، فالعرب يريدون أن يموتوا فيحيوا، ويريد أعداؤهم
~~أن يحيوا فيموتوا. . وإلا فاين تلك الشراذم العربية القليلة، من جيوش الروم
~~والفرس، وهي فيها كالشامة
# PageV01P116
# في جلد البعير، ولو قعت عليها ذبابة لكانت عسى أن تخفيها!
# على أن من أعجب ما في أمر العرب أنهم كانوا يتخاذلون عن قتال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وجماعته على
# كثرة ما استنفرتهم قريش لحربه، وما اعترضتهم في حجهم ومواسمهم، وعلى ما ms106
~~كانوا يعرفون من مغبة هذا الأمر، وأنه ذاهب بطريقتهم لا محالة، فلم يجمعوا
~~كيدهم، ولم يصدموه، بل
# استأنوا به ولبسوه على أمر، وسرحوا فرصة كانت لهم ممكنة، وتركوا أسبابا
~~كانت منهم قريبة،
# وليس في ذلك سبب وراء القرآن؛ فإن كل آية يسمعونها كانت تصيبهم بالشلل
~~الاجتماعي،
# وتخذلهم في أنفسهم، فلا يحسون منها إلا تراجع الطبع وفتور العزيمة. ويكسر
~~ذلك عليهم أمرهم. فتقع الحرب في أنفسهم بديئا بين الوهم واليقين، فإن
~~نصبوها له بعد ذلك أقدموا عليها
# بنفوس مخذولة، وعزائم واهية، وأمور منتشرة، وخواطر متقسمة، وقاموا فيها
~~وهم يعرفون آخرة النزوة وعاقبة الجولة، وتلك حرب سبيلها في القتال سبيل
~~المكابرة الواهنة في الجدال: من أقدم
# عليها مرة كان آية لنفسه، وكان عبرة لغيره، حتى ما يعتزم لهولها كرة
~~أخرى، فمن سكن بعدها فقد سكن!
# ونزل القرآن على الوجه الذي بيناه، فظنه العرب أول وهلة من كلام النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وروحوا عن قلوبهم بانتظار ما أملوا أن يطلعوا عليه في
~~آياته البينات، كما يعتري الطبع الإنساني من الفترة بعد
# الاستمرار، والتراجع بعد الاستقرار، ومن اضطراب القوة البيانية بعد
~~إمعانها، وجماحها الذي لا بد منه بعد إذعانها، ثم ما هو في طبع كل بليغ من
~~الاختلاف في درجات البلاغة علوا ونزولا،
# على حسب ما لا بد منه في اختلاف المعاني، وتباين الأحوال النفسية
~~المجتمعة عليها، والتفاوت في أغراضها وطرق أدائها، مما ينقسم إليه الخطاب
~~ويتصرف القول فيه.
# ومروا ينتظرون وهم معدون له التكذيب، متربصون به حالة من تلك الأحوال،
~~فإذا هو قبيل غير قبيل الكلام، وطبع غير طبع الأجسام، وديباجة كالسماء في
~~استوائها: لا وهن ولا صدع، وإذا عصمة قوية، وجمرة
# متوقدة، وأمر فوق الأمر وكلام يحاورن فيه بدءا وعاقبة.
# وقد كان من عادتهم أن يتحدى بعضهم بعضا في المساجلة والمقارضة بالقصيد
~~والخطب، ثقة منهم بقوة الطبع، ولأن ذلك مذهب من مفاخرهم، يستعلون به ويذيع
~~لهم حسن الذكر وعلو الكلمة؛ وهم مجبولون عليه فطرة.
# ولهم فيه المواقف والمقامات في أسواقهم ومجامعهم، ms107
# فتحداهم القرآن في آيات كثيرة أن يأتوا بمثله أو بعضه، وسلك إلى ذلك
~~طريقا كأنها قضية من
# PageV01P117
# قضايا المنطق التاريخي، فإن حكمة هذا التحدي وذكره في القرآن، إنما هي أن
~~يشهد التاريخ في كل عصر بعجز العرب عنه وهم الخطباء اللد والفصحاء اللسن،
~~وهم كانوا في العهد الذي لم يكن
# للغتهم خير منه ولا خير منهم في الطبع والقوة، فكانوا مظنة المعارضة
~~والقدرة عليها - حتى لا يجيء بعد ذلك فيما يجيء من الزمن، مولد أو أعجمي أو
~~كاذب أو منافق أو ذو غفلة، فيزعم أن
# العرب كانوا قادرين على مثله، وأنه غير معجز، وأن عسى أن لا يعجز عنه إلا
~~الضعيف وبالله من سمو هذه الحكمة وبراعة هذه السياسة التاريخية لأهل الدهر.
# أما الطريقة التي سلكها إلى ذلك، فهي أن التحدي كان مقصورا على طلب
~~المعارضة بمثل القرآن، ثم بعشر سور مثله مفتريات لا يلتزمون فيها الحكمة
~~ولا الحقيقة، وليس إلا النظم والأسلوب، وهم أهل الله ولن تضيق أساطيرهم
~~وعلومهم أن تسعها عشر سور. . . ثم قرن
# التحدي بالتأنيب والتقريع، ثم استفزهم بعد ذلك جملة واحدة كما ينفج
~~الرماد الهامد، فقال:
# (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (23) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا
~~النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين (24) .
# فقطع لهم أنهم لن يفعلوا، وهي كلمة يستحيل أن تكون إلا من الله، ولا
~~يقولها عربي في العرب أبدا، وقد سمعوها واستقرت فيهم ودارت على الألسنة،
~~وعرفوا أنها تنفي عنهم الدهر نفيا
# وتعجزهم آخر الأبد فما فعلوا ولا طمعوا قط أن يفعلوا.
# وطارت الآية بعجزهم وأسجلته عليهم ووسمتهم على ألسنتهم، فلما رأوا هممهم
~~لا تسمو إلى ذلك ولا تقارب المطمعة فيه، وقد
# انقطعت بهم كل سبيل إلى المعارضة، بذلوا له السيف، كما يبذل المحرج آخر
~~وسعه، وأخطروا بأنفسهم وأموالهم، وانصرفوا عن توهن حجته إلى تهوينها على
~~أنفسهم بكلام من الكلام فقالوا:
# ساحر، وشاعر، ومجنون، ورجل يكتتب أساطير ms108 الأولين، وإنما يعلمه بشر وأمثال
~~ذلك مما
# PageV01P118
# أخذت به الحجة عليهم وكان إقرارا منهم بالعجز، إذ جنحوا فيه إلى سياسة
~~الطباع والعادات،
# تلميحا كما تقدم، وتصريحا كقولهم: (أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون (36)
~~بل جاء بالحق وصدق المرسلين (37) .
# وأمر العادة مما تخدع به النفس عن الحق، لأنها أعراق ضاربة في القلوب،
~~ملتفة بالطبائع،
# وخاصة في قوم كالعرب كان شأن الماضي عندهم على ما رأيت في موضع سلف،
~~وكانت العادة عندهم دينا حين لم يكن الدين إلا عادة.
# قال الجاحظ: بعث الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - أكثر ما كانت العرب
~~شاعرا وخطيبا، وأحكم ما كانت لغة، وأشد ما كانت عدة، فدعا أقصاها وأدناها
~~إلى توحيد الله وتصديق رسالته؛ فدعاهم بالحجة،
# فلما قطع العذر وأزال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الإقرار الهوى والحمية
~~دون الجهل والحيرة،
# حملهم على حظهم بالسيف. فنصب لهم الحرب ونصبوا، وقتل من عليهم وأعلامهم
~~وأعمامهم وبني أعمامهم، وهو في ذلك يحتج عليهم بالقرآن، ويدعوهم صباحا
~~ومساة إلى أن يعارضوه إن
# كان كاذبا بسورة واحدة؛ أو بآيات يسيرة، فكلما ازداد تحديا لهم بها،
~~وتقريعا لعجزهم عنها،
# تكشف من نقصهم ما كان مستورا، وظهر منه ما كان خفيا، فحين لم يجدوا حيلة
~~ولا حجة قالوا له: أنت تعرف من أخبار الأمم ما لا نعرف، فلذلك يمكنك ما لا
~~يمكننا، قال: فهاتوها مفتريات.
# فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولو طمع فيه لتكلفه، ولو تكلفه لظهر
~~ذلك، ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه ويزعم أنه قد عارض
~~وقابل وناقض، فدل ذلك العاقل
# على عجز القوم، مع كثرة كلامهم، واستجابة لغتهم، وسهولة ذلك عليهم؛ وكثرة
~~شعرائهم؛ وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء أصحابه وخطباء أمته، لأن سورة
~~واحدة وآيات يسيرة كانت
# أنقض لقوله؛ وأفسد لأمره وأبلغ في تكذيبه؛ وأسرع في تفريق أتباعه من بذل
~~النفوس، والخروج من الأوطان وإنفاق الأموال، وهذا من جليل التدبير الذي لا
~~يخفى على من هو دون قريش
# والعرب في الرأي والعقل بطبقات؛ ms109 ولهم القصيد العجيب، والرجز الفاخر،
~~والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة، ولهم الأسجاع والمزدوج واللفظ
~~المنثور، ثم تحدى به أقصاهم بعد أن
# أظهر عجز أدناهم. فمحال - أكرمك الله - أن يجتمع هؤلاء كلهم على الغلط في
~~الأمر الظاهر،
# والخطأ المكشوف البين مع التقريع بالنقص، والتوقيف على العجز، وهم أشد
~~الخلق أنفة،
# وأكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا إليه، والحاجة تبعث على
~~الحيلة في الأمر
# PageV01P119
# الغامض، فكيف بالظاهر الجليل المنفعة، وكما أنه محال أن يطبقوا ثلاثا
~~وعشرين سنة على الغلط في الأمر الجليل المنفعة، فكذلك محال أن يتركوه وهم
~~يعرفون ويجدون السبيل إليه، وهم يبذلون أكثر منه. اه.
# على أن التاريخ لا يخلو من أسماء قوم قد زعموا أنهم عارضوا القرآن، فمنهم
~~من ادعى النبوة وجعل ما يلقيه من ذلك قرآنا كيلا تكون صنعته بلا أداة. ..
# على أنه لا أتباع له من غير قومه، ولا يشايعه من قومه طائفة يستنفرون
~~لأمره ويعطفون عليه جنبات الناس حتى يجمعوا له
# أخلاطا وضروبا، وقد تبعوه وشمروا في ذلك حمية وعصبية، وحدبا من الطباع
~~على الطباع فهم في غنى عن نبوته وقرآنه، وإنما رأيهم الخطار بالأنفس
~~والأموال على ما تنزعهم إليه الطبيعة،
# مقاربة لمن قارب صاحبهم، ومباعدة لمن باعد، وعسى أن يرد ذلك مغنما، أو
~~ينفلهم من غيرهم،
# أو يجدي عليهم بالعزة والغلبة، أو يكون لهم سبيل منه إلى التوثب إذا
~~صادفوا غزة وأصابوا مضطربا، إلى غير ذلك مما تزينه المطمعة، ويغز به
~~الغرور، ويقصد إليه بالسبب الواهي وبالحادث الضئيل، وبكل طائفة من الرأي
~~وبقية من الوهم وتستوي فيه الشمال واليمين، وتتقدم فيه الرؤوس
# والأرجل مبادرة لا يدرى أيهما حامل وأيهما محمول. . .
# ومنهم من تعاطى معارضة القرآن صناعة وظن أنه قادر عليها يضع لسانه منها
~~حيث شاء،
# وهؤلاء وأولئك لا يتجاوزون في كل أرض دخلها الإسلام من بلاد العرب والعجم
~~إلى اليوم عدد ما تراه من عانة ضئيلة تعرض لك من حمر الوحش في جانب البر
~~الواسع ثم تغيب وتسفي
# الريح على آثارها وسنعد لك عدا، ms110 لتصدر في هذه الدعوى عن روية، وتحكم في
~~تاريخ المعارضة عن بينة، وتعلم القدر الذي بلغوه أو قيل أنهم بلغوه، فإن
~~حصر ذلك وبيانه على جهته يشبه أن
# يكون بعض ما يشهد به التاريخ من إعجاز القرآن.
# وإن الحق ليجمع عليه الناس كافة ثم يكابر فيه
# الواحد والاثنان والنفر والرهط، فتكون مكابرتهم فيه وجها من الوجوه التي
~~يثبت بها ويغلب:
# (1) فمن أولئك مسيلمة بن حبيب الكذاب، تنبأ باليمامة في بني حنيفة على
~~عهد
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن وفد عليه وأسلم، كان يصانع كل
~~إنسان ويتألفه، ولا يبالي أن يطلع أحد منه
# PageV01P120
# على قبيح، لأنه إنما يتخذ النبوة سببا إلى الملك، حتى عرض على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن يشركه في الأمر أو يجعله له من بعده، وكتب إليه
~~في سنة عشر للهجرة: " أما بعد:
# فإني قد شوركت في الأرض معك، وإنما لنا نصف الأرض ولقريش نصفها، لكن
~~قريشا قوم يعتدون. . .!! .
# وكان من المسلمين رجل يقال له نهار الرجال قد هاجر إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقرأ القرآن وفقه في الدين، فبعثه معلما لأهل اليمامة وليشغب
~~على مسيلمة وليشد من أمر المسلمين، فكان
# أعظم فتنة على بني حنيفة من مسيلمة، إذ شهد أنه سمع محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول إن مسيلمة قد أشرك معه! فصدقوه واستجابوا له؛ وأمروه
~~بمكاتبة النبي - صلى الله عليه وسلم - ووعدوه - إن هو لم يقبل - أن يجنوه
~~عليه، فكان الرجال لا يقول شيئا إلا تابعه مسيلمة؛ وكان ينتهي إلى أمره
~~ويستعين به على تعرف
# أحوال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعجزاته في العرب، ليحكيه
~~ويتشبه به، وما قط عارضه في شيء إلا انقلبت الآية معه وأخزاه الله، وفي "
~~تاريخ الطبري " من ذلك أشياء لا حاجة لنا بها صحت أو لم
# تصح.
# وقد زعم مسيلمة أن له قرآنا نزل عليه من السماء ويأتيه به ملك يسمى رحمن.
~~. . بيد أن قرآنه إنما كان فصولا وجملا، بعضها مما يرسله، وبعضها ms111 مما يترسل
~~به في أمر إن عرض له،
# وحادثة إن اتفقت، ورأي إذا سئل فيه وكلها ضروب من الحماقة يعارض بها
~~أوزان القرآن في تراكيبه، ويجنح في أكثرها إلى سجع الكهان، لأنه كان يحسب
~~النبوة ضربا من الكهانة، فيسجع
# كما يسجعون، وقد مضى العرب على أن يسمعوا للكهان ويطيعوا، ووقر ذلك في
~~أنفسهم واستناموا إليه، ولم يجدوا كلام الكهان إلا سجعا فكانت هذه بعض ما
~~استدرجهم به مسيلمة وتأتي إلى أنفسهم منها.
# ومن قرآنه الذي زعمه قوله - أخزاه الله -: والمبذرات زرعا، والحاصدات
~~حصدا، والذاريات قمحا، والطاحنات طحنا، والعاجنات عجنا، والخابزات خبزا،
~~والثاردات ثردا، واللاقمات لقما،
# إهالة وسمنا. . . لقد فضلتم على أهل الوبر، وما سبقكم أهل المدر، ريفكم
~~فامنعوه، والمعتر فآووه والباغي فناوئوه. . .
# PageV01P121
# وقوله: والشاء وألوانها، وأعجبها السود وألبانها، والشاة السوداء، واللبن
~~الأبيض، إنه لعجب محض، وقد حرم المذق فما لكم لا تمجعون.
# وقوله: الفيل ما الفيل، وما أدراك ما الفيل، له ذنب وبيل، وخرطوم طويل. .
~~.
# وقال الجاحظ في (الحيوان) عند القول في الضفدع: ولا أدري ما هيج مسيلمة
~~على ذكرها، ولم ساء رأيه فيها حتى جعل بزعمه فيها فيما نزل عليه من قرآنه:
~~يا ضفدع بنت ضفدعين، نقي ما تنقين. نصفك في الماء ونصفك في الطين، لا الماء
~~تكدرين، ولا الشارب تمنعين. . .
# وكل كلامه على هذا النمط واه سخيف لا ينهض ولا يتماسك، بل هو مضطرب النسج
~~مبتذل المعنى مستهلك من جهتيه، وما كان الرجل من السخف بحيث ترى، ولا من
~~الجهل
# بمعاني الكلام وسوء البصر بمواضعه ولكن لذلك سببا نحن ذاكروه متى انتهى
~~بنا الكلام إلى موضعه الذي هو أملك به.
# (2) ومنهم عبهلة بن كعب الذي يقال له الأسود العتسي، يلقب ذا الخمار لأنه
~~كان يقول: يأتيني ذو خمار، وكان رجلا فصيحا معروفا بالكهانة والسجع
~~والخطابة والشعر والنسب! وقد تنبأ
# على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وخرج باليمن، ولا يذكرون له قرآنا
~~غير أنه كان يزعم أن الوحي ينزل عليه،
# وكان إذا ذهب مذهب التنبؤ أكب ثم رفع ms112 رأسه وقال: يقول لي كيت وكيت، يعني
~~شيطانه، وهذا الأسود كان جبارا، وقتل قبل وفاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بيوم وليلة.
# (3) وطليحة بن خويلد الأسدي، وكان من أشجع العرب، يعد بألف فارس، قدم على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في وفد أسد بن خزيمة سنة تسع فأسلموا ثم لما
~~رجعوا تنبأ طليحة، وعظم أمره بعد أن
# توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وكان يزعم أن ذا النون يأتيه بالوحي - وقيل بل يزعمه جبريل - ولكنه لم
~~يدع لنفسه قرآنا: لأن قومه من الفصحاء، ولم يتابعوه إلا عصبية وطلبا لأمر
~~يحسبونه كائنا في العرب
# من غلبة بعضهم على جماعتهم، وإنما كانت كلمات يزعم أنها أنزلت عليه، ولم
~~نظفر منها بغير هذه الكلمة، رأيناها في معجم البلدان لياقوت، وهي قوله: إن
~~الله لا يصنع بتعفير وجوهكم وقبح أدباركم شيئا، فاذكروا الله قياما فإن
~~الرغوة فوق الصريح.
# PageV01P122
# وقد بعث أبو بكر - رضي الله عنه - خالدا بن الوليد لقتاله وكان مع طليحة
~~عيينة بن حصن في سبعمائة من بني فزارة.
# فلما التقى الجمعان تزمل طليحة في كساء له ينتظر بزعمه الوحي وطال
# ذلك منه، وألح المسلمون على أصحابه بالسيف، فقال عيينة: هل أتاك بعد؟ قال
~~طليحة من تحت الكساء: لا والله ما جاء بعد! فأعاد إليه مرتين، كل ذلك يقول:
~~لا. فقال عيينة: لقد تركك أحوج
# ما كنت إليه! فقال طليحة: قاتلوا عن أحسابكم، فأما دين فلا دين!
# ثم انهزم ولحق بنواحي الشام.
# أسلم بعد ذلك، وكان له في واقعة القادسية بلاء حسن.
# (4) وسجاح بنت الحارث بن سويد التميمية.
# وكانت في بني تغلب (وهم أخوالها) راسخة
# في النصرانية، وقد علمت من علمهم وتنبأت فيهم بعد وفاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في خلافة أبي بكر،
# فاستجاب لها بعضهم وترك التنصر ومالأها جماعة من رؤساء القبائل، وكانت
~~تقول لهم: إنما أنا امرأة من بني يربوع، وإن كان ملك فالملك ملككم.
# وقد خرجت بهم تريد غزو أبي بكر رضي الله عنه، ومرت تقاتل ms113 بعض القبائل
~~وتوادع بعضها.
# وكان أمر مسيلمة الكذاب قد غلظ واشتدت شوكة
# أهل اليمامة، فنهدت له بجمعها؛ وخافها مسيلمة، ثم اجتمعا وعرض عليها أن
~~يتزوجها.
# قال: " ليأكل بقومه وقومها العرب " فأجابت، وانصرفت إلى قومها؛ فقالوا:
~~ما عندك؟
# قالت: كان على الحق فاتبعته فتزوجته.
# ولم تدع قرآنا، وإنما كانت تزعم أنه يوحى إليها بما تأمر وتسجع في
# ذلك سجعا، كقولها حين أرادت مسيلمة: عليكم باليمامة، ودفوا دفيف الحمامة،
~~فإنها غزوة صرامة، لا يلحقكم بعدما ملامة.
# وفي رواية صاحب الأغاني: أنه كان فيما ادعت، أنه أنزل عليها: يا أيها
~~المؤمنون
# PageV01P123
# المتقون، لنا نصف الأرض ولقريش نصفها ولكن قريشا قوم يبغون.
# وهي كلمة مسيلمة، وقد مرت آنفا.
# ثم أسلمت هذه المرأة بعد وحسن إسلامها، وما كانت نبوتها إلا زفافا على
~~مسيلمة.
# وما كانت هي إلا امرأة!
# (5) والنضر بن الحارث، وهذا ومن يجيء بعده لم يدعوا النبوة ولا الوحي
~~ولكنهم زعموا أنهم يعارضون القرآن، فلفق النضر هذا شيئا من أخبار الفرس
~~وملوك العجم، ومخرق بذلك لأنه
# جاء بأخبار يجهلها العرب. . . ولم يحفل أحد من المؤرخين ولا الأدباء بهذا
~~الرجل، لحماقته فيما زعم، وإنما ذكرناه نحن إذ كنا لا نرى الباقين أعقل
~~منه. . .!
# (6) وابن المقفع الكاتب البليغ المشهور: زعموا أنه اشتغل بمعارضة القرآن
~~مدة ثم مزق ما جمع واستحيا لنفسه من إظهاره.
# وهذا عندنا إنما هو تصحيح من بعض العلماء لما تزعمه الملحدة من أن كتاب "
~~الدرة اليتيمة " لابن المقفع هو في معارضة القرآن فكأن الكذب لا يدفع إلا
~~بالكذب، وإذا قال هؤلاء إن الرجل قد عارض وأظهر كلامه ثقة منه بقوته
~~وفصاحته، وأنه في ذلك من وزن القرآن وطبقته،
# وابن المقفع هو من هو في هذا الأمر، قال أولئك: بل عارض ومزق واستحيا
~~لنفسه. . .!
# أما نحن فنقول: إن الروايتين مكذوبتان جميعا، وإن ابن المقفع من أبصر
~~الناس باستحالة المعارضة؛ لا لشيء من الأشياء إلا لأنه من أبلغ الناس.
# وإذا قيل لك إن فلانا يزعم إمكان المعارضة ويحتج لذلك وينازع فيه، فاعلم
~~أن فلانا هذا ms114 في الصناعة أحد رجلين اثنين: إما جاهل
# PageV01P124
# يصدق في نفسه، وإما عالم يكذب على الناس؛ ولن يكون (فلان) ثالث ثلاثة!
# وإنما نسبت المعارضة لابن المقفع دون غيره من بلغاء الناس، لأن فتنة
~~الفرق الملحدة إنما كانت بعده، وكان البلغاء كافة لا يمترون في إعجاز
~~القرآن وإن اختلفوا في وجه إعجازه؛ ثم كان ابن المقفع متهما عند الناس في
~~دينه فدفع بعض ذلك إلى بعض، وتهيأت النسبة من الجملة.
# ولو كانت الزندقة فاشية أيام عبد الحميد الكاتب، وكان متهما بها أو كان
~~له عرق في المجوسية، لما أخلته إحدى الروايات من زعم المعارضة: لا لأنه
~~زنديق، ولكن لأنه بليغ يصلح دليلا للزنادقة.
# وزعم هؤلاء الملحدة أيضا أن حكم قابوس بن وشمكير وقصصه، هي من بعض
~~المعارضة للقرآن؛ فكأنهم يحسبون أن كل ما فيه أدب وحكمة وتاريخ وأخبار فتلك
~~سبيله؛ وما ندري لمن كانوا يزعمون مثل هذا؛ ومثل قولهم: إن القصائد السبع
~~المسماة بالمعلقات هي عندهم
# معارضة للقرآن بفصاحتها.
# (7) وأبو الحسين أحمد بن يحيى المعروف بابن الراوندي وكان رجلا غلبت عليه
~~شقوة الكلام؛ فبسط لسانه في مناقضة الشريعة، وذهب يزعم ويفتري، وليس أدل
~~على جهله وفساد قياسه وأنه يمضي في قضية لا برهان له بها - من قوله في كتاب
~~(الفريد) :
# " إن المسلمين احتجوا لنبوة نبيهم بالقرآن الذي تحدى به النبي فلم تقدر
~~على معارضته؛ فيقال لهم: أخبرونا:
# PageV01P125
# لو ادعى مدع لمن تقدم من الفلاسفة. . . مثل دعواكم في القرآن فقال:
~~الدليل على صدق بطليموس أو إقليدس، إن إقليدس ادعى أن الخلق يعجزون عن أن
~~يأتوا بمثل كتابه، أكانت نبوته تثبت؟
# قلنا: فاعجب لهذا الجهل الذي يكون قياسا من أقيسة العلم. . . واعجب
~~(للكلام) الذي يقال فيه: إن هذا كتاب وذلك كتاب فكلاهما كتاب؛ ولما كان
~~كذلك فأحدهما مثل الآخر؛
# ولما كان أحدهما معجزا فالثاني معجز لا محالة.
# وما ثبت لصاحب الأول يثبت بالطبع لصاحب الثاني.
# وما دمنا نعرف أن صاحب الكتاب الثاني لم تثبت له نبوة
# فنبوة صاحب الأول لا تثبت. . .
# لعمري إن مثل ms115 هذه الأقيسة التي يحسبها ابن الراوندي
# سبيلا من الحجة وبابا من البرهان لهي في حقيقة العلم كأشد هذيان عرفه
~~الأطباء قط؛ وإلا فأين كتاب من كتاب؛ وأين
# وضع من وضع؛ وأين قوم من قوم؛ وأين رجل من رجل؛ ولو أن الإعجاز كان في
~~ورق القرآن وفيما يخط عليه، لكان كل كتاب في الأرض ككل كتاب في الأرض
~~ولاطرد ذلك القياس كله
# على ما وصفه كما يطرد القياس عينه في قولنا: إن كل حمار يتنفس، وابن
~~الراوندي يتنفس، فابن الراوندي يكون ماذا. . .؟
# ولو أن مثل هذه السخافة تسمى علما تقوم به الحجة فيما يحتج
# له ويبطل به البرهان فيما يحتج عليه، لما بقيت في الأرض حقيقة صريحة ولا
~~حق معروف ولا شيء يسمى باسمه، ولكان هذا اللسان المتكلم قد عبدته أمم
~~كثيرة، لأن فيه قوة من قوى الخلق، ولأنك لا تجد سخيفا من سخفاء المتكلمين
~~الذين يعتدون من ذلك علما - كابن الراوندي مثلا - إلا وجدته قد أمعن في
~~سخفه فلا تدري أجعل إلهه هواه، أم جعل إلهه في
# فمه. .
# وقد قيل إن هذا الرجل عارض القرآن بكتاب سماه (التاج) ولم نقف على شيء
~~منه في كتاب من الكتب، مع أن أبا الفداء نقل في تاريخه أن العلماء قد
~~أجابوا على كل ما قاله من معارضة القرآن وغيرها من (كفرياته) وبينوا وجه
~~فساد ذلك بالحجج البالغة. والذي نظنه أن كتاب ابن
# الراوندي إنما هو في الاعتراض على القرآن ومعارضته على هذا الوجه من
~~المناقضة، كما صنع في سائر كتبه؛ كالفريد، والزمردة، وقضيب الذهب، والمرجان
~~فإنها فيما وصفت به ظلمات بعضها
# PageV01P126
# فوق بعض، وكلها اعتراض على الشريعة والنبوة بمثل تلك السخافة التي لا
~~يبعث عليها عقل صحيح، ولا يقيم وزنها علم راجح.
# وقد ذكر المعري هذه الكتب في (رسالة الغفران) ، ووفى الرجل حسابه عليها،
~~وبصق على كتبه مقدار دلو من السجع! .
# وناهيك من سجع المعري الذي يلعن باللفظ قبل أن يلعن بالمعنى! .
# ومما قاله في " التاج "، وأما تاجه فلا يصلح أن يكون فعلا. ms116 . . وهل تاجه
~~إلا كما قالت الكاهنة: أف وتف وجورب وخف.
# قيل: وما جورب وخف؟ قالت: واديان بجهنم!
# وهذا يشير إلى أن الكتاب كذب واختلاق وصرف لحقائق الكلام كما فعلت
~~الكاهنة؛ وإلا - فلو كانت معارضته لنقض التحدي وقد زعم أنه جاء بمثله لما
~~خلت كتب التاريخ والأدب والكلام
# من الإشارة إلى بعض كلامه في المعارضة، كما أصبنا من ذلك لغيره.
# (8) وشاعر الإسلام أبو الطيب المتنبي المتوفى قتيلا سنة 354 ه
# فقد ادعى النبوة في حدثان أمره، وكان ذلك في بادية السماوة (بين الكوفة
~~والشام) ، وتبعه خلق كثير من بني كلب وغيرهم،
# وكان يمخرق على الناس بأشياء وصف المعري بعضها في (رسالة الغفران) ، وقيل
~~إنه تلا على البوادي كلاما زعم أنه قرآنا أنزل عليه يحكمون منه سورا كثيرة،
~~قال علي بن حامد: نسخت واحدة منها فضاعت مني وبقي في حفظي من أولها: "
~~والنجم السيار، والفلك الدوار، والليل
# PageV01P127
# والنهار، إن الكافر لفي أخطار. امض على سنتك، واقف أثر من قبلك من
~~المرسلين؛ فإن الله قامع بك زيغ من ألحد في دينه، وضل عن سبيل ".
# ونحن لا نمنع أن يكون للرجل شيء من هذا ومثله، وإن لم يكن في طبقة شعره
~~ولا في وزن ما يؤثر عنه من فصول النثر، كقوله وقد كتب به إلى صديق له في
~~مصر كان يغشاه في علته حين مرض، فلما أبل انقطع عنه فكتب إليه: " وصلتني -
~~وصلك الله - معتلا؛ وقطعتني مبلا؛ فإن
# رأيت أن لا تحبب العلة إلي ولا تكدر الصحة على، فعلت إن شاء الله "
# فإن هذا وشبهه إنما هو بعض شعره منثورا، وهي المعاني التي تقع في خواطر
~~الشعراء قبل النظم، وما من شاعر بليغ إلا
# هو يحسن أن يقول هذا وأحسن منه، وإن كان فيما وراء ذلك من صناعة الترسل
~~ودواوين الكتابة لا يغني قليلا ولا كثيرا.
# ولم يكن المتنبي كاتبا، ولا بصيرا بأساليب الكتابة وصناعتها ووجوهها، ولا
~~هو عربي قح من فصحاء البادية، وإن كان في حفظ اللغة ما هو؛ فليس يمنع سقوط
~~ذلك ms117 الكلام الذي نسب إليه
# من أن تكون نسبته إليه صحيحة لأنه لو أراده في معارضة القرآن ما جاء
~~بابلغ منه؛ وما المتنبي بأفصح عربية من العنسي ولا مسيلمة، وقد كان في قوم
~~أجلاف من أهل البادية، اجتمعت لهم رخاوة الطباع، واضطراب الألسنة، فلا
~~تعرفهم من صميم الفصحاء بطبيعة أرضهما ولا تعرفهم
# في زمن الفصاحة الخالصة، لأنهم في القرن الرابع، وإذا كانت حماقات مسيلمة
~~قد جازت على أهل اليمامة والقرآن لم يزل غضا طريا ونور الوحي مشرق على
~~الأرض بعد، فكيف بالمتنبي في بادية السماوة وقويم من بني كلب! وهل عرف
~~الناس نبيا بغير وحي ولا قرآن؛
# (9) وأبو العلاء المعري المتوفى سنة 449 ه، فقد زعم بعضهم أنه عارض
~~القرآن بكتاب سماه (الفصول والغايات، في مجاراة السور والآيات) وأنه قيل
~~له: ما هذا إلا جيد، غير أنه ليس عليه طلاوة القرآن! فقال: حتى تصقله
~~الألسن في المحاريب أربعمائة سنة، وعند ذلك انظروا
# كيف يكون. . .
# وقيل: إن من كتابه هذا قوله: " أقسم بخالق الخيل، والريح الهابة بليل،
~~بين الشرط مطلع سهيل، إن الكافر لطويل الويل وإن العمر لمكفوف الذيل؛ تعذ
~~مدارج السيل؛ وطالع التوبة من قبيل، تنج وما إخالك بناج ".
# فلفظة (ناج) هي الغاية، وما قبلها فصل مسجوع، فيبتدئ بالفصل ثم ينتهي إلى
~~الغاية،
# وهذا كما ترى عكس الفواصل في القرآن الكريم، لأنها تأتي خواتم لآياته،
~~فكأن المعارضة نقض للوضع ومجاراة للموضوع، وكأنها صنعة وطبع.
# PageV01P128
# وتلك لا ريب فرية على المعري أراده بها عدو حاذق، لأن الرجل أبصر بنفسه
~~وبطبقة الكلام الذي يعارضه، وما نراه إلا أعرف الناس باضطراب أسلوبه
~~والتواء مذهبه، وأن البلاغة لا تكون مراغمة للغة، واغتصابا لألفاظها،
~~وتوطينا لغرائبها كما يصنع؛ وأن الفصاحة شيء غير صلابة
# الحنجرة، وإفاضة الإملاء، ودفع الكلمة في قفا الكلمة حتى يخرج الأسلوب
~~متعثرا يسقط بعضه في جهة وينهض بعضه في جهة، ويستقيم من ناحية ويلتوي من
~~ناحية؛ وأنه عسى أن لا يكون في
# اضطراب النسق وتوعر اللفظ واستهلاك المعنى فساد المذهب الكتابي وضعف
~~الطريقة ms118 البيانية شر من هذا كله، وما أسلوب المعري إلا من هذا كله.
# على أن المعري - رحمه الله - قد أثبت إعجاز القرآن فيما أنكر من رسالته
~~على ابن الراوندي،
# فقال: " وأجمع ملحد ومهتدي، وناكب عن المحجة ومقتدي.
# أن هذا الكتاب الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - كتاب بهر
~~بالإعجاز، ولقي عدوه بالإرجاز، ما حذي على مثال، ولا أشبه غريب
# الأمثال، ما هو من القصيد الموزون، ولا في الرجز من سهل وحزون، ولا شاكل
~~خطابة العرب ولا سجع الكهنة ذوي الأرب. . . وإن الآية منه أو بعض الآية
~~لتعترض في أفصح كلم يقدر عليه
# المخلوقون فتكون فيه كالشهاب المتلألئ في جنح غسق، والزهرة البادية في
~~جدوب ذات نسق " اه.
# ولا يعقل أن يكون الرجل قد أسز في نفسه غير ما أبدى من هذا القول ولم
~~يضطره شيء إليه، ولا أعجله أمر عن نفسه ولا كان خلو رسالته منه تضييعا ولا
~~ضعفا، ولا نشك في أنه كان يستسر بهنات مما يضعف اعتقاده ولكن أمر القرآن
~~أمر على حدة؛ فما هو عند البرهان عليه وراء
# القبر ولا وراء الطبيعة.
# وبعد، فهذا الذي وقفناك عليه هو كل ما صدقوا وكذبوا فيه من خبر المعارضة؛
~~أما إن القرآن الكريم لا يعارض بمثل فصاحته وتركيبه، وبمثل ما احتواه، ولو
~~اجتمعت الإنس بما يعرفونه، وأمدهم الجن بما لا يعرفونه، وكان بعضهم لبعض
~~ظهيرا فهو ما نبسطه فيما يلي، وذلك
# هو الحق الذي لا جمجمة فيه، ولا يستعجم على كل بليغ له بصر بمذاهب العرب
~~في لغتها وحكمة مذاهبها في أساليب هذه اللغة، وقد تفقه بالبحث في ذلك
~~والكشف عن دقائقه، وكان
# يجري من هذه الصناعة البيانية على أصل ويرجع فيها إلى طبع.
# وإن شعور أبلغ الناس بضعفه عن أسلوب القرآن ليكون على مقدار شعوره من
~~نفسه بقوة الطبع واستفاضة المادة وتمكنه من فنون القول وتقدمه في مذاهب
~~البيان؛ فكلما تناهى في علمه
# PageV01P129
# تناهى كذلك في علمه بالعجز وما أهل الأرض جميعا في ذلك إلا كنفس واحدة
~~(ولو ms119 أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله إن الله عزيز حكيم (27) .
# ***
# PageV01P130
# أسلوب القرآن
# وهذا الأسلوب فإنما هو مادة الإعجاز العربي في كلام العرب كله، ليس من
~~ذلك شيء إلا وهو معجز، وليس من هذا شيء يمكن أن يكون معجزا وهو الذي قطع
~~العرب دون المعارضة،
# واعتقلهم عن الكلام فيها، وضربهم بالحجة من أنفسهم وتركهم على ذلك
~~يتلكأون.
# ثم هو الذي مثل لهم اليأس قائما لا يتصل به الطمع، وصور لهم العجز غالبا
~~لا تنال منه القدرة، فأحرز طباعهم في ناحية من الضعف والاستكانة، حتى كأنها
~~غير طباعهم في تثلمها بعد انتضائها
# وتراجعها بعد مضائها، وقد كانوا يتساجلون الكلام ويتقارضون الشعر
~~ويتناقضون في أغراضه ومعانيه، حين لم يكن من الفرق عند فصحائهم بين فن وفن
~~من القول إلا ما يكون من تفاوت
# المعاني واختلاف الأغراض وسعة التصرف، وكان أسلوب الكلام قبيلا واحدا
~~وجنسا معروفا،
# ليس إلا الحر من المنطق والجزل من الخطاب، وإلا اطراد النسق وتوثيق السرد
~~وفصاحة العبارة وحسن ائتلافها، لا يغتصبون لفظة، ولا يطردون كلمة، ولا
~~يتكلفون لتركيب، ولا يتلومون
# على صنعة، وإنما تؤاتيهم الفطرة وتمدهم الطبيعة؛ فنسق الألفاظ إلى
~~ألسنتهم، وتتوارد على خواطرهم، وتجري مع أوهامهم، وتستجيب فيهم لكل حركة من
~~النفس لفظة المعنى الذي هو
# أصل هذه الحركة، ثم لا تكون هذه اللفظة إلا كأنها خلقت لذلك المعنى خلقا،
~~وأفرغت عليه إفراغا، حتى لا يناسبه غيرها فيما يلتئم على لسان المتكلم، ولا
~~يكون في موضعها أليق منها في مذهبه ولحن قومه وطريقة لغته.
# فلما ورد عليهم
### | أسلوب القرآن
# رأوا ألفاظهم باعيانها متساوقة فيما ألفوه من طرق الخطاب وألوان المنطق.
# ليس في ذلك إعنات ولا معاياة، غير أنهم ورد عليهم من طرق نظمه، ووجوه
~~تركيبه، ونسق حروفه في كلماتها، وكلماته في جملها، ونسق هذه الجمل في جملته
~~- ما أذهلهم عن أنفسهم، من هيبة رائعة وروعة مخوفة، وخوف تقشعر منه الجلود؛
~~حتى أحسوا بضعف
# الفطرة القوية، وتخلف الملكة المستحكمة؛ ورأى ms120 بلغاؤهم أنه جنس من الكلام
~~غير ما هم فيه،
# وأن هذا التركيب هو روح الفطرة اللغوية فيهم، وأنه لا سبيل إلى صرفه عن
~~نفس أحد العرب أو اعتراض مساغه إلى هذه النفس، إذ هو وجه الكمال اللغوي
~~الذي عرف أرواحهم واطلع على
# قلوبهم، بل هو السر الذي يفشي بينهم نفسه، وإن كتموه، ويظهر على ألسنتهم
~~ويتبين في وجوههم وينتهي إلى حيث ينتهي الشعور والحس، فليس للخلابة أو
~~المؤاربة وجة في نقض تأثيره
# وإزالته عن موضعه، ومن استقبل ذلك بكلامه أو أراده بأي حيلة، فقد استقبل
~~رد النفوس عن أهوائها، وردع القلوب عن محبتها، وحاول معارضه أقوى ما في
~~النفس بأضعف ما فيها؛ وهذا
# PageV01P131
# شيء - فيما يعرفونه - لا يستقيم لامرئ من الناس ببيان ولا عصبية ولا هوى
~~ولا شيء من هذه الفروع النفسية، وليس إلا أن ينقض الفطرة فيستقيم له، وما
~~في نقض هذه الفطرة إلا أن يبدأ
# الخلق فيكون إلها، وهذا كما ترى فوق أن يسمى أو يعقل.
# وقد استيقن بلغاء العرب كل ذلك فاستيأسوا من حق المعارضة، إذ وجدوا من
~~القرآن ما يغمر القوة ويحيل الطبع ويخاذل النفس مصادمة لا حيلة ولا خدعة،
~~وإنما سبيل المعارضة الممكنة التي يطمع فيها أن يكون لصاحبها جهة من جهات
~~الكلام لم تؤخذ عليه، وفن من فنون المعنى لم
# يستوف قبله، وباب من أبواب الصنعة لم يصفق من دونه، وأن تكون وجوه البيان
~~له معرضة يأخذ في هذا ويعدل عن ذلك؛ حتى يستطيع أن يعارض الحسنة بالحسنة،
~~ويضع الكلمة بإزاء الكلمة،
# ويقابل الجملة بالجملة، ثم يصير الأمر بعد ذلك إلى مقدار التأثير الذي
~~يكون لكلامه، وإلى مبلغه في نفوس القوم؛ من تأثير الكلام الذي يعارضه.
# ومذهب الحيلة على التأثير مذهب واسع لا يضيق بالبلغاء كلهم إذا هم
~~تكافاوا في الصناعة والبصر بأسبابها؛ لأن كل واحد منهم ينتحي بكلامه جهة من
~~جهات النفس، ويأخذ في سبيل من
# طباعها وعاداتها، وهو لا بد واحد في كلام غيره موضع فترة من الطبع أو
~~غفلبة من النفس، ms121 أو أثرا من الاستكراه يبعث عليه باعث من أمور كثيرة تعتري
~~البلغاء في صناعتهم، فيضطرب لها بعض
# كلامهم، ويضعف بعض معانيهم، ويقع التفاوت في الأسلوب الواحد ضعفا وقوة.
~~فإذا هو أصاب ذلك فعسى أن يقابله من نفسه بطبع قوي ونفس مجتمعة، ووزن راجح،
~~أو شيء من أشباهها،
# فيكون قد ظفر بمدخل يسلك منه إلى المعارضة، ويظهر به فضل كلام على كلام،
~~ومقدار طبع من طبع، وقوة نفس من نفس، ولولا ذلك وأنه من طباع البلغاء؛ ومما
~~لا يسلم منه ذو طبع، لما أمكن أن يتناقض شاعران أو يتساجل راجزان، أو
~~يتراسل كاتبان، أو يتقارض خطيبان، أو يواجه
# كلام كلاما في معرض المقابلة، أو يرجح به في ميزان المعادلة.
# فأما أن يكون الكلام الذي يقصد إليه بالمعارضة كهذا القرآن: أحكم دقيقه
~~وجليله، وامتنع كثيره وقليله، وأخذ منافذ الصنعة كلها، واستبرأ المعنى الذي
~~هو فيه إلى غايته، وقطع على صاحبه
# أمر الخيار في الوجه الذي يعارض منه، وكان من وراء ذلك بابا واحدا في
~~امتناعه، لا موضع فيه للتصفح، ولا مغمز للثقاف، ولا مورد للمقالة؛ وقد
~~توثقت علائقه، وترادفت حقائقه، وتواردت
# على ذلك دقائقه: ثم كانت جملته قد أحرزت عناصر الفطرة البيانية وجمعت
~~فنونها، واحتوت من الكمال الفني ما كان إحساسا صرفا في نفوس أهله، يشعرون
~~به وجدانا، ولا يقدرون على إظهاره
# بيانا - فلذلك مما لا سبيل للنفس إلى المكابرة في بحال من الأحوال، أو
~~ابتغائه بالمعارضة ومطاولته بالقدرة على مثله، إذ هو بطبيعته المعجزة لا
~~ترى فيه النفس إلا مثالا للعلم تعرف به مقدار ما انتهت إليه من إحكام
~~العمل.
# وهذا هو سبيل آثار النوابغ الملهمين الذين انفرد كل منهم بحيزه من الفن؛
~~فإن المعجز من هذه الآثار - إذا بلغ أن يتجوز في العبارة عنه بهذا الوصف -
~~لا يكون إعجازه إلا على قدر ما
# PageV01P132
# يحتوي من كمال الفطرة الفنية، فتتمثل أنت منه ما كان في النفس إحساسا
~~صنرفا، وأملا محضا، ثم يتصفحه من يريد معارضته فيراه بعينه ماثلا مصورا حتى
~~لا ms122 يشك في إمكأنه ومطاوعته، ويبتغيه
# حين يبتغيه فإذا هو قد عاد في نفسه إحساسا وأملا لا سبيل عليهما للقدرة
~~الفنية.
# وهذا هو معنى العجز، وذلك هو معنى الإعجاز، ولا يزال يتفق منه في أعمال
~~الناس على حساب ما يكون من اختلاف درجاتهم ومبلغ طاقتهم؛ وما من ذي فن نابغ
~~إلا وأنت واجد حسن
# عمله دون أمله هو في هذا الحسن، ودون إحساسه بهذا الأمل؛ حتى إنك لتعجب
~~بما ظهر من قدرته الفنية في عمل الذي تراه أحسن شيء، على حين أنه لا يعجب
~~إلا بالأصل الكامل الذي
# توهمه في نفسه، ووجد بيانه في خاطره، والذي لم يستطع أن يخرجه كاملا، لأن
~~من طبيعة الإحساس أن يظهر فيه كمال النفس ما دام في النفس، فإذا هو انقلب
~~في الحواس عملا ظهر فيه نقص الحواس! .
# ولما كان مرجع تقدير الكلام في بلاغته وفصاحته إلى الإحساس وحده - وخاصة
~~في أولئك العرب الذين من أين تأملتهم ورأيتهم كأنما خلقوا خلقا لغويا، وكان
~~القرآن الكريم قد جمع في
# أسلوبه أرقى ما تحس به الفطرة اللغوية من أوضاع البيان ومذاهب النفس إليه
~~- فقد أحسوا بعجزهم عما امتنع مما قبله، وكان كل امرئ منهم كأنما يحمل في
~~قرارة نفسه برهان الإعجاز، وإن حمل كل إفك وزور على طرف لسانه!
# ولهذا انقطعوا عن المعارضة، مع تحديهم إليها على طول المدة وانفساح الأمر
~~وعلى كثرة التقريع، والتأنيب، وعلى تصغير شأنهم وتحقيرهم، وذلك بالنزول عن
~~التحدي بمثل القرآن كله،
# إلى عشر سور مثله، إلى عشر مفتريات لا حقيقة فيها، إلى سورة واحدة من
~~مثله، ولو هم أرادوا هذه السورة الواحدة ما استطاعوها، لأن إحساسهم منصرف
~~إلى أصل الكمال اللغوي في القرآن،
# مستغرق فيه، فلا يرون المعارضة تكون إلا على هذا الأصل، أو تتحقق إلا به:
~~وهو شيء لا تناله القدرة، ولا تيسره القوة؛ لأنه على ظهوره في أسلوب
~~القرآن، باطن في أنفسهم، تقف عليه
# المعرفة ولا تبلغه الصفة: كالروائح والطعوم والألوان وما إليها.
# PageV01P133
# فلو ذهبوا إلى معارضة السورة القصيرة على ms123 قلة كلماتها، وعلى أنها نفس
~~واحدة وجملة متميزة، لضاق بهم الأمر بمقدار ما يظن الجاهل أنه يسعهم؛ فإن
~~ذلك الإحساس لا يزايلهم ولا يبرح يورد عليهم محاسن ذلك الأسلوب جملة.
# ويغمرهم بها ضربة واحدة تنثال من ههنا وههنا؛
# فلا يكون إلا أن يقفوا متلددين وقد حاروا في أي جهة يأخذون، وأي جانب
~~يتوجهون إليه، ولا يكون من همهم تعرف ذلك دون تحقيقه، ولا تحقيقه دون
~~الإتيان به، ولا المجيء به دون أن يساوي ذلك الأصل الذي في أنفسهم، ولا هذه
~~المساواة دون أن تذهب السورة التي يجيئون بها
# بكل ما وقر في أنفس العرب الفصحاء واستولى على إحساسهم من بلاغة القرآن
~~وفصاحة نظمه،
# وذلك أمر بعضه أشد من بعض وأبلغ في الاستحالة.
# فإن وجد منهم سفيه كمسيلمة، يحمله جنون العظمة وحب الغلبة والتحمد في
~~الناس، ثم كدر الفطرة وغلظ الإحساس في نفوس أتباعه - على أن يتعقب السورة
~~أو بعض السورة بالمعارضة، لا يبالي موقع كلامه، وعلى أي جنبيه كان مصرعه؛
~~فلن يكون له مذهب إلا مقابلة
# الكلمة بالكلمة والوزن بالوزن كما قال في معارضته:
# (إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) .
# فقد قال: إنا أعطيناك الجماهر؛ فصل لربك وجاهر. .، إلى آخر ما حكوا من
~~سخافاته وحماقاته التي التمس منها الحجة له فكانت فيها الحجة عليه، وأراد
~~أن يستطيل بها فتركته مثلا في الحماقة والسخرية؛ وسنكشف بعد عن سبب هذا
~~الخطل في كلام مسيلمة.
# لا جرم كان من الرأي الفائل والمذهب الباطل قول أولئك الذين زعموا أن
~~الإعجاز كان بالصرفة، على ما عرفت من معناها؛ وما دعاهم إلى القول بها إلا
~~عجبهم كيف لم يأتي للعرب أن
# يعارضوا السورة القصيرة والآيات القليلة مع هذا التحدي ومع هذا التقريع،
~~وهم اللد الخصمون،
# والكلام سيد عملهم ولهم فيه المواقف والمقامات، بيد أن أولئك لو كان لهم
~~إحساس العرب أو لم يأخذوا الأمر على ظاهره وردوه إلى أسبابه في الفطرة
~~لرأوا أن معنى العجز هو في الكثير والقليل فإن
# التحدي بالسورة الواحدة طويلة أو قصيرة، ms124 لم يكن في أول آية نزلت من
~~القرآن. . . كان بعد سور كثيرة منه، وبعد أن ذهبت في العرب كل مذهب؛ وهو
~~أمر غريب في استلاب حس القوم والتأتي إلى تعجيزهم، فإن أعجبك شيء من سياسة
~~البيان المعجزة واشتقاق المستحيل من الممكن؛ فذلك
# فليعجبك.
# وههنا معنى دقيق في التحدي، ما نظن العرب إلا وقد بلغوا منه عجبا: وهو
~~التكرار الذي يجيء في بعض آيات القرآن، فتختلف في طرق الأداء وأصل المعنى
~~واحد في العبارات المختلفة،
# كالذي يكون في بعض قصصه لتوكيد الزجر والوعيد وبسط الموعظة وتثبيت الحجة
~~ونحوها، أو في بعض عباراته لتحقيق النعمة وترديد المنة والتذكير بالنعم
~~واقتضاء شكره، إلى ما يكون هذا الباب؛ وهو مذهب للعرب معروف، ولكنهم لا
~~يذهبون إليه إلا في ضروب من خطابهم: للتهويل
# PageV01P134
# والتوكيد، والتخويف والتفجع وما يجري مجراها من الأمور العظيمة؛ وكل ذلك
~~مأثور عنهم منصوص عليه في كثير من كتب الأدب والبلاغة.
# بيد أن وروده القرآن مما حقق للعرب عجزهم بالفطرة عن معارضته وأنهم يخفون
~~عنه لقوة غريبة فيه لم يكونوا يعرفونها إلا توهما، ولضعف غريب في أنفسهم لم
~~يعرفوه إلا بهذه القوة، لأن المعنى الواحد يتردد في أسلوبه بصورتين أو صور
~~كل منها غير الأخرى وجها أو عبارة، وهم على ذلك عاجزون عن الصورة الواحدة،
~~ومستمرون على العجز لا يطيقون ولا ينطقون.
# فهذا لعمرك أبلغ في الإعجاز وأشد عليهم في التحدي؛ إذ هو دليل على
~~مجاوزتهم مقدار العجز النفسي الذي قد تمكن معه الاستطاعة أو تتهيأ المعاريض
~~حينا بعد حين، إلى العجز الفطري الذي لا يتأول فيه المتأول ولا يعتذر منه
~~المعتذرون ولا يجري الأمر فيه على المسامحة.
# وقد خفي هذا المعنى (التكرار) على بعض الملحدة وأشباههم ومن لا نفاذ لهم
~~في أسرار العربية ومقاصد الخطاب والتأتي بالسياسة البيانية إلى هذه
~~المقاصد، فزعموا به المزاعم السخيفة
# وأحالوه إلى النقص والوهن، وقالوا إن هذا التكرار ضعف وضيق من قوة وسعة،
~~وهو - أخزاهم الله - كان أروع وأبلغ وأسرى عن الفصحاء من أهل اللغة
~~والمتصرفين ms125 فيها، ولو أعجزهم أن يجيئوا
# بمثله ما أعجزهم أن يعيبوه لو كان عيبا!
# وفي بعض ذلك التكرار معنى آخر فطن إليه بعض علمائنا ولم يكشف لهم عن سره،
~~وأول من نئه عليه الجاحظ في كتاب (الحيوان) إذ قال: " ورأينا الله تبارك
~~وتعالى إذا خاطب العرب والأعراب، أخرج الكلام مخرج الإشارة والوحي والحذف،
~~وإذا خاطب بني إسرائيل أو حكى
# عنهم جعله مبسوطا وزاد في الكلام " أي كان ذلك مبالغة في إفهامهم وتوسع
~~في تصوير المعاني لهم وتلوينها بالألفاظ، إيجازا في موضع وإطنابا في موضع
~~إذ كانوا قوما لا سليقة لهم كالعرب
# وليسوا في حكمهم من البيان، فلا يمضي كلامه لسننه بلا اعتراض من تنافر
~~التركيب وثقل
# الحروف وجفاء الطبيعة اللغوية، فلهذا ونحوه كان لا بد في خطابهم من
~~التكرار والبسط والشرح،
# بخلاف العرب، فإن الخطاب يقع إليهم على سنن كلامهم من الحذف، والقصد إلى
~~الحجة، والاكتفاء باللمحة الدالة، وبالإشارة الموحى بها، وبالكلمات
~~المتوسمة، وما يجري هذا المجرى،
# وهو قول صحيح في الجملة بيد أنهم أخطاوا وجه الحكمة فيه؛ إن اليهود لم
~~يكونوا من الغلظة
# PageV01P135
# والجفاء والاستكراه بحيث وصفوهم، أو بحيث يجوز ذلك في صفتهم، وإن فيهم
~~لمتكلمين، وإن منهم لشعراء والخطاب في القرآن كان يسمعه العرب واليهود
~~جميعا، فلا هؤلاء ينكرون من أمره ولا أولئك.
# ونحن فما ندري كيف نبلغ صفة هذا الوجه المعجز الذي غاب عن العرب ولم
~~يدركه إلا المقصودون به، وهم الذين وصفوهم بتأخر المعرفة وبلادة الذهن، وهم
~~أحبار اليهود ورؤساؤهم
# وأهل العلم فيهم، وما يمكن أن يهتدي إلى هذا الوجه بليغ عربي من بلغاء
~~ذلك العهد إلا بوحي وتوفيق من الله، فإنه في الحقيقة سر من أسرار الأدب
~~العبراني، جرى القرآن عليه في أكثر
# خطابهم خاصة ليعلموا أنه وضع غير إنساني، وليحسوا معنى من معاني إعجازه
~~فيما هم بسبيله، كما أحس العرب فيما هو من أمرهم؛ إذ كان أبلغ البلاغة في
~~الشعر العبراني القديم أن تجتمع له: رشاقة العبارة، وحسن المعرض، ووضوح
~~اللفظ، وفصاحة التركيب، وإبانة المعنى، ms126 وتكرار
# الكلام لكل ما يفيده التكرار وتوكيدا ومبالغة وإبانة وتحقيقا ونحوها، ثم
~~استعمال الترادف في اللفظ والمعنى، ومقابلة الأضداد وغيرها، مما هو في نفسه
~~تكراز آخر للمحسنات اللفظية،
# وتحسين للتكرار المعنوي.
# وإنا لنظن أن تهمة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه شاعر لم تكن ابتداء
~~إلا من قبل بعض اليهود.
# ثم تعلق بها بعض العرب مكابرة، فإنهم ليعرفون أن القرآن ليس بشعر من
~~شعرهم، ولا هو في أوزانه، وأعاريضه وفنونه وطرقه ولكنهم تجوزوا إلى ذلك
~~ببراعة العبارة، وسمو التركيب، وتصوير
# الإحساس اللغوي بألوان من المجاز والاستعارة والكناية وغيرها مما يكون
~~القليل من جيده خاصا بالفحل من شعرائهم. ويكون مع ذلك حقيقة الإحساس اللغوي
~~في شعره، وأين هذا الوجه البعيد
# الذي لا يستقيم في الرأي إلا بعد التمحل له، والتجوز فيه من قولهم إنه
~~(شاعر) ؛ ولفظ الشاعر عندهم متعين المعنى متحقق الدلالة ليس فيه لبس ولا
~~إبهام ولا تجوز؛
# على أن كلامنا آنفا في عجز العرب عن معارضة السورة القصيرة من القرآن،
~~وعدم تأتيهم
# PageV01P136
# لذلك بالسبب الذي بيناه، لا يؤخذ من أن غير العرب المحدثين والمولدين
~~وسائر من يكونون عربا في اللسان دون الفطرة، يستطيعون ما لم يأت لأولئك؛ إذ
~~كانوا دونهم، ليس لهم إحساس لغوي
# تستبد به روعة الكلام وتصرفه بالكثير عن القليل لتمثل الأصل اللغوي الذي
~~ينبغي أن يكون عليه الوضع والبناء، والذي هو في نفسه حقيقة الإعجاز لأنه سر
~~التركيب والنظم.
# فيقال من ذلك إن المولدين ومن في حكمهم تتهيأ لهم معارضة السور القصار
~~والآيات القليلة، ويتأتون إلى ذلك
# بالصنعة وما ألفوه من إحكام الرصف وإدماج الكلام والتغلغل في طرائق
~~الإنشاء والتوفر على تحسين بهجته وتزيين ديباجته، فإنهم مع هذه الوسائل
~~كلها أبعد من العرب في أسباب العجز،
# وأدنى إلى التقصير، وأقرب إلى الهجنة إذا هم تعاطوه؛ لأن أحدهم إذا قابل
~~كلمات الآية أو السورة أو معانيها، فإنه لا يعدو حالة من حالتين:
# إما أن يتعلق على الألفاظ وأوزان الكلام في اللسان ويمضي في مثل نظم
~~القرآن، فينظر ms127 في الحرف بين الحرفين ملاءمة واحتباكا، وفي الكلمة بين
~~الكلمتين تناسبا واطرادا، وفي الجملة إزاء
# الجملة وضعا وتعليقا، ويمر ذلك حتى يخرج من السورة، وهذه أسوأ الحالين
~~أثرا عليه وأشدها إزراء به وأبلغها فصيحة له، لأنها تنادي على كلامه
~~بالصنعة، وتدل في مقاطعه على مواضع الكلام
# والفتور، وتومئ في نظامه إلى عثرات الطبع إذ يعمل على السخرة ويأخذ
~~بالمحاكاة دون أن يذهب في البيان على سجيته، ويمضي في أسلوبه الذي يتعلق
~~بمزاجه وأحواله النفسية.
# وهذا مع ضيق الكلمات القليلة أن تسع شيئا من المحسنات أو تستوفي وجها من
~~وجوهها، ومع أن المقابلة بين الأصل والمعارضة ستؤدي إلى البحث في سر النظم
~~وطريقة التأليف من الجملة إلى
# الكلمة إلى الحرف، وهو مذهب استبد به نظم القرآن - كما ستعرفه - حتى كأنه
~~استوفى من اللغة كل ما يمكن أن يتهيأ منه؛ فإما ألفاظه بأعيانها وأجراس
~~حروفها إذا أريد مثل نظمه،
# وإما الخروج بالكلام إلى نظم آخر في طريقة غير طريقته؛ وذلك من أعجب ما
~~فيه حتى ما يقضي منه البليغ عجبا.
# ومهما أراغ الإنسان وجه التخلص إلى معارضته بمثل نظمه فإنه يرى نفسه
~~بإزاء ألفاظه من أين دار وكيف انقلب، ولا تنصرف هذه الألفاظ عنه إلا أن
~~يزيغ طريقة أخرى من الكلام فتتلقاه اللغة بألفاظها وتراكيبها من كل جهة حتى
~~يسعها وتسعه.
# فهذه هي إحدى الحالتين؛ والأخرى أن يكون من يريد معارضة السورة القصيرة
~~قد ذهب مذهبا لا يتقيد فيه بنظم القرآن ولا بأسلوبه، وإنما همه في المعارضة
~~أن يجود ويبين اللفظ ويجزل قسطه من الصناعة، وأن يتولى الكلام بالروية
~~والنظر حتى يخرج مشرق الوجه مصقول العارض
# دقيق الصنعة بالغ التركيب، وهذه حالة تنتهي إلى عكسها، لأن مثل ذلك لا
~~يتأتى من أساليب البلغاء في الألفاظ الموجزة والعبارة القصيرة، إلا أن تكون
~~مثلا مضروبا، أو حكمة مرسلة، أو
# PageV01P137
# نحو ذلك مما يقضر بطبيعته في الدلالة وتستوفي القصة أو الحالة المقرونة
~~به شرح معناه ويكون هو روح هذا المعنى؛ فإنه ما من حكمة أو ms128 مثل أو ما يجري
~~مجراها إلا وأنت واجد لكل من ذلك قصة قيل فيها، أو حالة قيل عليها؛ ثم لا
~~يقع من نفسك موقحا يهز ويعجب حتى تكون القصة أو
# الحالة أو ما تفهمه منهما قد سبقته إلى نفسك، أو صارت معه إلى ذلك الموضع
~~منها، فإن أنت وقفت على حكمة لا تعرف وجهها، أو سمعت مثلا لم يقع إليك
~~مساقه، أو لا تكون معه قرينة
# تفسره، فقلما ترى من أحدهما إلا كلاما مقتضبا أو عبارة مبهمة.
# تخرج مخرج اللغز والمعاياة،
# واحتاج على كل حال إلى رويية تتنزل منه منزلة ذلك الشرح الذي يعطيه مساق
~~القصة أو صفة الحالة، وانظر أين هذا من أغراض السور والآيات الكريمة؟!!
# فأنت ترى أن معارضة السور القصار أشد على المولدين ومن في حكمهم من إرادة
# PageV01P138
# الطوال بالمعارضة، وإن أرادوا مثل النظم أو لم يريدوه، على أن المعارضة
~~لا تكون شيئا يسمى، ما لم تكن بمثل النظم والأسلوب؛ أما النظم فقد علمت وجه
~~استحالته، وأما الأسلوب فستعلم
# وجه الأمر فيه. . .
# وهذه الطوال، فكل آية منها في الاستحالة على المعارضة تقوم بما في السور
~~القصار كلها، لتحقيق وجه النظم وأسرار التركيب واستفاضة ذلك وترادفها بما
~~هو مقطعة للأمل، ومن تعلق الآية بما قبلها، وتسببها لما بعدها؛ وظهورها في
~~جملة النسق، فأين يجول الرأي في هذا كله ومن أين يستطرد؟
# وسبيل نظم القرآن في إعجازه سبيل هذه المعجزات المادية التي تجيء بها
~~الصناعات،
# وكثيرة ما هي، إلا في شيء واحد وهو في القرآن سر الإعجاز إلى الأبد، وذلك
~~أن معجزات الصناعة إنما هي مركبات قائمة من مفردات مادية، متى وقف امرؤ من
~~الناس على سر تركيبها
# ووجه صنعتها فقد بطل إعجازها بخلاف الكلام الذي هو صور فكرية لا بد من
~~أوضاعها من التفاوت على حسب ما يكون من اختلاف الأمزجة والطباع وآثار
~~العصور - ولا تجزئ فيها الصناعة وآلاتها - من صفاء الطبع ودقة الحسق وسلامة
~~الذوق ونحوها مما يرجع أكثره إلى الفطرة
# النفسية في أي مظاهرها.
# فالمعجز من ms129 هذه الصور الفكرية بإحدى الخصائص كنظم القرآن معجز إلى الأبد،
~~متى ذهب أهل هذه الخصوصية التي كان بها الإعجاز، كالعرب أصحاب الفطرة
~~اللغوية والحس البياني الذين
# صرفوا اللغة وشققوا أبنيتها وهذبوا حواشيها وجمعوا أطرافها واستنبطوا
~~محاسنها، وكانوا يستفلون ذلك من أسرار الطبيعة في أنفسهم، وأسرار أنفسهم في
~~الطبيعة؛ ثم ذهبوا وبقيت اللغة في أصولها
# وأبنيتها وطرق وضعها ومحاسن تأليفها على ما تركوها. وإن العصر الطويل من
~~عصورها ليدبر عنها كما يموت الرجل الواحد من كتابها أو شعرائها ليس لأحدهما
~~من الأثر في تلك الخصائص أكثر
# مما للآخر، على تفاوت ما بين العصر الطويل بحوادثه وأهله، وبين الرجل
~~الفرد في خاتمة نفسه.
# وذلك لأن الفطرة التي كانت تصرفها قد ذهبت، وانقطعت من الزمن أسباب
~~الطبيعة، فليس يمكن أن تعود أو تتفق، إلا إذا استدار الزمن كيوم خلق الله
~~السموات والأرض، وعاد التاريخ
# الإنساني من أوله، أو بعث أولئك العرب أنفسهم نشأة أخرى، بأيامهم
~~وعاداتهم وأخلاقهم وسائر ما كان لهم من أسباب الفطرة.
# وإذا وقع هذا الأمر كله ولم يعد في الفرض من مستحيل، فكل ما
# هنالك أن إعجاز القرآن الكريم لا ينتهي من الأبد ولكنه يبتدئ في أولئك
~~العرب مرة أخرى إلى الأبد. .
# وفي القرآن مظهر غريب لإعجازه المستمر، لا يحتاج في تعرفه إلى روية ولا
~~إعنات، وما هو إلا أن يراه من اعترض شيئا من أساليب الناس حتى يقع في نفسه
~~معنى إعجازه؛ لأنه أمر يغلب على الطبع وينفرد به فيبين عن نفسه بنفسه،
~~كالصوت المطرب البالغ في التطريب: لا يحتاج امرؤ
# PageV01P139
# في معرفته وتمييزه إلى أكثر من سماعه.
# ذلك هو وجه تركيبه، أو هو أسلوبه، فإنه مباين بنفسه لكل ما عرف من أساليب
~~البلغاء في ترتيب خطابهم وتنزيل كلامهم، وعلى أنه يؤاتي بعضه بعضا، وتناسب
~~كل آية منه كل آية أخرى
# في النظم والطريقة، على اختلاف المعاني وتباين الأغراض، سواء في ذلك ما
~~كان مبتدأ به من معانيه وأخباره وما كان متكررا فيه، فكأنه قطعة واحدة، على
~~خلاف ما ms130 أنت واجده في كلام كل
# بليغ من التفاوت باختلاف الوجوه التي يصرفه إليها، والعلو في موضع
~~والنزول في موضع، ثم ما يكون من فترة الطبع ومسحة النفس في جهة بعث عليها
~~الملل، أو جهة استؤنف لها النشاط، ثم
# ما لا بد منه من الإجادة في بعض الأغراض والتقصير في بعضها، مما يختلف
~~البلغاء في علمه والإحاطة به، أو التأتي له والانطباع عليه؛ وهذا كله معروف
~~متظاهر في الناس لا يمتري فيه أحد.
# وليس من شيء في أسلوب القرآن ويغض من موضعه، أو يذهب بطريقته أو يدخله في
~~شبه من كلام الناس، أو يرده إلى طبع معروف من طباع البلغاء، وما من عالم أو
~~بليغ إلا وهو يعرف
# ذلك ويعد خروج القرآن من أساليب الناس كافة دليلا على إعجازه، وعلى أنه
~~ليس من كلام إنسان، بيد أننا لم نر أحدا كشف عن سر هذا المعنى، ولا ألم
~~بحقيقته، ولا أوضح الوجه الذي من أجله خالف أسلوب القرآن كل ما عرف من
~~أساليب الناس ولم يشبه واحدا منها، ونحن نوجز
# القول فيه لأنه أصل من أصول الكلام في أساليب الإنشاء ولبسطه موضع سيأتيك
~~في بابه إن شاء الله.
# فقد ثبت لنا من درس أساليب البلغاء، وترداد النظر في أسباب اختلافها
~~وتصفح وجوه هذا الاختلاف، وتعرف العلل التي أثرت في مباينة بعضها لبعض، من
~~طبيعة البليغ وطبيعة عصره -
# أن تركيب الكلام يتبع تركيب المزاج الإنساني، وأن جوهر الاختلاف بين
~~الأساليب الكتابية، في الطريقة التي هي موضع التباين لا في الصنعة
~~كالمحسنات اللفظية ونحوها - إنما هو صورة الفرق
# الطبيعي الذي به اختلفت الأمزجة بعضها عن بعض على حسب ما يكون فيها أصلا
~~أو تعديلا؛ كالعصبي البحت، والعصبي الدموي، وغير ذلك مما هو مقرر في الفروع
~~الطبية، حتى كأن الأسلوب في إنشاء كل بليغ متمكن ليس إلا مزاجا طبيا
~~للكلام، وما الكلام إلا صورة فكرية من صاحبه.
# وقد أمعنا في هذا الاستنتاج، وقلبنا عليه كل ما نقرؤه من أساليب العربية
~~- وهي معدودة -
# ومررنا على ذلك ms131 زمنا، حتى صار لنا أن نستوضح أكثر أوصاف الكاتب من أسلوب
~~كتابته، برد ذلك إلى الأوصاف النفسية التي تكون من تأثير الأمزجة والتي
~~قلما تتخلف في الناس، وبها أشبه بعضهم بعضا، وبها كان التاريخ يعيد نفسه.
# وأنت تتبين هذه الحقيقة إذا عرفت أديبا ليمفاوي المزاج مثلا، وأردته على
~~أن يأخذ في
# PageV01P140
# أسلوب كأسلوب الجاحظ، وهو من أدق الأساليب العصبية. فإنه لا يصنع شيئا،
~~وإذا نتج له كلام على هذه الطريقة فلا يجيء إلا مضطربا متعثرا مطبقا بأبواب
~~التعسف والتكلف، وكأنه نتاج بين
# نوعين متباينين من الخلق؛ ولكن هذا الأديب عينه إذا أخذ في طريقة السجع
~~أو الترصل المتداخل الذي ليس حذرا ولا مساوقة كترسل الجاحظ وأضرابه - فقد
~~لا يتعلق بجيده في ذلك شيء.
# ولا يزال بيننا أدباء وعلماء بالبلاغة ووجوه الكلام يعجبون كيف لا يتهيأ
~~لأحدهم أسلوب كأسلوب ابن المقفع أو عبد الحميد أو سهل بن هارون أو الجاحظ،
~~وكيف لا تستقل له طريقة من ذلك على كثرة ما حاولوا من تقليده والأخذ في
~~ناحيته؛ ولا يدرون أنهم يحملون سر إخفاقهم،
# وأن أحدهم إذا استطاع تعديل مزاجه على وجه من الوجوه الطبية، ليكون بين
~~مزاجين، فقد يستطيع تعديل أسلوبه على وجه يكون وسطا بين أسلوبين.
# وهذا عبد الحميد الكاتب رأس تاريخ الكتابة العربية وواضع طريقتها، فقد
~~أخذ نفسه بحفظ كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرادها
~~على طريقته، ثم جاءت كتابته فنا آخر لم يستحكم اتفاق الأسلوب بينها وبين ما
~~أثر من كلام الإمام علي، وقد قيل إن "نهج البلاغة"
# مصنوع، وضعه الشريف الرضي ونجله أمير المؤمنين، والصحيح أن فيه الأصيل
~~والمولد. وربما انفردا وربما تمازجا ونحن نستطيع بطريقتنا أن نزايل بين ما
~~فيه من ذلك، ونبين وضعا من وضع؛
# فإن المزاجين لمختلفان كما يعرف من صفة الإمام علي ومن صفة الشريف.
# من ذلك يخلص لنا أن القرآن الكريم إنما ينفرد بأسلوبه، لأنه ليس وضعا
~~إنسانيأ ألبتة، ولو كان من وضع إنسان لجاء على طريقة تشبه ms132 أسلوبا من أساليب
~~العرب أو من جاء بعدهم إلى هذا العهد، ولا من الاختلاف فيه عند ذلك بد في
~~طريقته ونسقه ومعانيه (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~(82) .
# ولقد أحس العرب بهذا المعنى واستيقنه بلغاؤهم ولولاه ما أفحموا
# ولا انقطعوا من دونه، لأنهم رأوا جنسا من الكلام غير ما تؤديه طباعهم،
~~وكيف لهم في معارضته بطبيعة غير مخلوقة؛
# ولما حاول مسيلمة أن يعارضه جعل يطبع على قالبه، فجاء بشيء لا يشبهه ولا
~~يثبه كلام نفسه، وجنح إلى أقرب ما في الطباع الإنسانية وأقوى ما في أوهام
~~العرب من طرق السجع، فأخطأ الفصاحة من كل جهاتها، وإن الرجل على ذلك لفصيح.
# PageV01P141
# وما دامت قوة الخلق ليست في قدرة المخلوق، فليس في قدرة بشر معارضة هذا
~~الأسلوب ما دامت الأرض أرضا، وهذا هو الصريح من معنى قوله تعالى: (قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا (88) .
# صدق الله العظيم.
# وبعد فأنت تعرف أن أفصح الكلام وأبلغه وأسراه وأجمعه لحر اللفظ ونادر
~~المعنى، وأخلقه أن يكون منه الأسلوب الذي يحسم مادة الطبع في معارضته، هو
~~ذلك الذي تريده كلاما فتراه نفسا حية، كأنها تلقي عليك ما تقرؤه ممزوجا
~~بنبرات مختلفة وأصوات تدخل على نفسك - إن كنت
# بصيرا بالصناعة متقدما فيها - كل مدخل، ولا تدع فيها إحساسا إلا أثارته،
~~ولا إعجابا إلا استخرجته، فلا يعدو الكلام أن يكون وجها من الخطاب بين نفسك
~~ونفس كاتبه، وتقرؤه وكأنك تسمعه، ثم لا يلج إلى فؤادك حتى تصير كأنك أنت
~~المتكلم به، وكأنه معنى في نفسك ما يبرح
# مختلجا ولا ينفك ماثلا من قديم؛ مع أنك لم تعرفه إلا ساعتك، ولم تجهد
~~فيه، ولا اعتملت له؛
# وذلك بما جوده صاحبه، وبما نفث من روحه، وما بالغ في تصفيته وتهذيبه، وما
~~اتسع في تأليفه وتركيبه، حتى خرج مطبوعا من أثر مزاجه وأثر نفسه جميعا
~~فكأنه مادة روحية منه.
# وقد رأينا بلغاء هذه الطريقة ms133 في الأساليب العربية، يتوخون إليها في
~~تصاريف الألفاظ؛ وتمكين الأسلوب، وإرهاف الحواشي، واجتناب ما عسى أن تبعث
~~عليه رخاوة الطبع وتسمح النفس، من حشو أو سفساف أو ضعف أو قلق، ثم التوكيف
~~للمعنى بالمترادفات المتباينة في
# صورها، ثم الاستعانة بالمعطوفات على النسق، وبالإسجاع على الأسلوب،
~~وبوجوه الصنعة
# البيانية على كل ذلك، فلا تقرأ سطرا من كلامهم إلا أصبت ماء ورونقا، ولا
~~تمر فيه حتى يقبل عليك بالصنعة من وجهها المصقول، وحتى يبادرك أنه التنقيح
~~والتهذيب بين الكلمة وأختها،
# والجملة وضريبتها وحتى لو كنت ذا بصر بالصناعة، وقد عركتك وعركتها؛ وكنت
~~أملك بصعابها، وأخبر بشعابها - لعرفت فضول الكلام كيف حذفت، وألفاظه كيف
~~نزلت، ومحاسنه
# كيف رصعت، ووجهه كيف مسح، وخلقه كيف عصب، ثم لاستطعت أن تعين في أي موضع
~~من الكلام كانت زفرة الضجر من صانعه، وعلى أي كلمة وقفت أنفاس الملل، وعند
~~أي مقطع كانت
# فترة الطبع، وأين ضاق وأين اتسع، وإن كان هذا الكلام الذي نحن في صفته
~~كله يعد نسقا واحدا وصنعة مفرغة، يعلم ذلك من يعلمه ويجهله من يجهله.
# PageV01P142
# فانظر، هل تحس شيئا من كل ما تقدم أو من شبه ما تقدم في أسلوب القرآن
~~الكريم؛ وهل ترى فيه من الغرابة التي يكسوها البلغاء كلامهم في تجويد رصفه
~~وحبكه، إلا أن غرابته في كونه
# منسجما لا غرابة فيه؛ وهل عندك أغرب من هذه السهولة التي يسيل بها
~~القرآن، وهي في كثير من الكلام وكثير من أغراضه تقتضي الابتذال، وفي القرآن
~~كله على تنوع أغراضه لا تقتضي إلا الإعجاز؟
# وانظر، هل ترى هذه السهولة الغريبة في نفسها مما يمكن أن يحس فيها روح
~~إنساني كسائر الأساليب، أم هي سهولة الأوضاع الإلهية التي يعرفها كل الناس
~~ويعجز عنها الناس كلهم، ثم يعرف العلماء منها غير ما يعرفه الجهال، ثم
~~يمتاز بعض العلماء في المعرفة بها على بعض،
# ثم يبقى فيها سر الخلق مع كل ذلك مكتوما لا يعرف، وما هو سر الإعجاز!
# وتأمل، هل تصيب في القرآن كله مما ms134 بين الدفتين إلا رهبة ظاهرة لا تمويه
~~في شيء منها، وإلا أثرا من التمكن يصف له منزلة المخلوق من أمر الخالق،
~~وإلا روحا أكبر من أن يكون نفسا إنسانة أو أثرا من آثار هذه النفس، ثم هل
~~تجد في أغراضه إلا ما كان في وضعه مادة لتلك الرهبة
# ولذلك الأثر وذلك الروح؟
# هذا على أن فيه من المعاني الكثيرة والأغراض الوافرة، مما لو كان في كلام
~~الناس لظهر عليه صبغ النفس الإنسانية لا محالة، بأوضح معانيه وأظهر ألوانه؛
~~وبصفات كثيرة من أحوال النفس، وحسبك أن تأخذ قطعة منه في الموعظة والترغيب،
~~أو الزجر والتأديب، أو نحو ذلك مما يستفيض فيه الكلام الإنساني، فتقرنها
~~إلى قطعة مثلها من كلام أبلغ الناس بيانا، وأفصحهم عربية
# لترى فرق ما بين أثر المعنى الواحد في كلتا القطعتين، ولتقع على مقدار ما
~~بين الطبقة الإنسانية في السعة والتمكن، فإن هذا أمر لا تصف العبارة منه،
~~وإذا وصفت لا تبلغ من صفته، ثم لا دليل
# عليه لمن يريد أن يستدل إلا الحسن.
# ومعنى آخر وهو أننا نرى أسلوب القرآن من اللين والمطاوعة على التقليب،
~~والمرونة في التأويل، بحيث لا يصادم الآراء الكثيرة المتقابلة التي تخرج
~~بها طبائع العصور المختلفة، فهو يفسر في كل عصر بنقص من المعنى وزيادة فيه،
~~واختلاف وتمحيص، وقد فهمه عرب الجاهلية الذين
# لم يكن لهم إلا الفطرة، وفهمه كذلك من جاء بعدهم من الفلاسفة وأهل
~~العلوم، وفهمه زعماء الفرق المختلفة على ضروب من التأويل، وأثبتت العلوم
~~الحديثة كثيرا من حقائقه التي كانت مغيبة
# وفي علم الله ما يكون من بعد؛ وإن ما عهد من كلام الناس لا يحتمل كل ذلك
~~ولا بعضه، بل
# PageV01P143
# هو كلما كان أدنى إلى البلاغة كان نصا في معناه، ثابتا في حيزه، تجمد
~~الكلمة أو الجملة على معنى بعينه قد يستقيم وقد ينتقص، وكيفما قلبته رأيته
~~وجها واحدا وصفة واحدة؛ لأن الفصاحة لا تكون في الكلام إلا إبانة، وهذه لا
~~تفصح إلا بالمعنى المتعين؛ وهذا المعنى محصور في ms135 غرضه
# الباعث عليه.
# وأكبر السبب في ذلك أن هذا القرآن الكريم ليس عن طبع إنساني محدود بأحوال
~~نفسية لا يجاوزها، فهو يداور المعاني، ويريغ الأساليب ويخاطب الروح بمنطقها
~~من ألوان الكلام لا من حروفه، وهو يتألف الناس بهذه الخصوصية فيه، حتى
~~ينتهي بهم مما يفهمون إلى ما يجب أن
# يفهموا، وحتى يقف بهم على نص اليقين ومقطع الحق؛ وتراه في أوضاعه من أجل
~~ذلك يستجمع درجات الفهم كان فيه غاية لكل عقل صحيح، ولكنه في نفسه وأسرار
~~تركيبه آخر ما يسمو إليه فهم الطبيعة نفسها؛ بحيث لو هو علا عن ذلك لخفي
~~على الناس، ولو نزل عن ذلك لما ظهر في
# الناس، لأن علوه يفوت ذرعهم، ونزوله يوجدهم السبيل إلى معارضته ونقضه،
~~وكلا هذين يجعل أمره عليهم غمة فلا يتجهون إلى صواب.
# وإنما هو في نفسه وفي أفهام الناس كما وصفه الله " الحق والميزان "
# كل الناس يعملون لفهمه ويدأبون عليه، ولكل درجات مما عملوا.
# ***
# PageV01P144
# نظم القرآن
# ذلك بعض ما تهيأ لنا من القول في الجهات التي اختص بها أسلوب القرآن
~~فكانت أسبابا لانقطاع العرب دونه وانخذالهم عنه، وتلك أسباب لا يمكن أن
~~يكون شيء منها في كلام بلغاء الناس من أهل هذه اللغة. لأنها خارجة عن قوى
~~العقول وجماع الطبائع، ولا أثر لها بعد في نفس
# كل بليغ يعرف ما هي البلاغة وكيف هي، إلا استشعار العجز عنها والوقوف من
~~دونها.
# وإنما تلك الجهات صفات من
### | نظم القرآن
# وطريقة تركيبه، فنحن الآن قائلون في سر الإعجاز الذي قامت عليه
# هذه الطريقة وانفرد به ذلك النظم؛ وهو سر لا ندعي أننا نكشفه أو نستخلصه
~~أو ننتظم أسبابه،
# وإنما جهدنا أن نومئ إليه من ناحية ونعين بعض أوصافه من ناحية، فإن هذا
~~القرآن هو ضمير الحياة العربية، وهو من اللغة كالروح الإلهية التي تستقر في
~~مواهب الإنسان فتضمن لآثاره الخلود؛
# ثم لا يدل عليها حين التعرف إلا بصفات كل نفس لمواقع تلك الآثار منها،
~~كان هذه الروح تحاول أن تفصح عن معاني ms136 النبوغ الفني في آثارها الخالدة، فلا
~~تجد أقرب إلى غرضها من أن تهيج الإحساس بها في كل نفس، يجيىء ذلك في البيان
~~عنها، لأن الإحساس إنما هو اللغة النفسية
# الكاملة.
# والكلام بالطبع يتركب من ثلاثة حروف هي من الأصوات، وكلمات هي من الحروف،
~~وجمل هي من الكلم.
# وقد رأينا سر الإعجاز في نظم القرآن يتناول هذه كلها بحيث خرجت من
# جميعها تلك الطريقة المعجزة التي قامت به؛ فليس لنا بد في صفته من الكلام
~~في ثلائتها جميعا.
# ولا يذهبن عنك أن هذه المذاهب الكلامية التي بنيت عليها علوم البلاغة
~~ووضعت لها أمثلة هذه العلوم، إنما هي من وراء ما نعترضه في هذا الباب فليست
~~من غرضنا في جملة ولا تفصيل،
# وحسبك فيها كتاب (دلائل الإعجاز) لعبد القاهر الجرجاني، ونحن إنما نبحث
~~في القرآن من جهة ما انفرد به في نفسه على وجه الإعجاز، لا من جهة ما يشركه
~~فيه غيره على أي وجه من الوجوه وأنواع البلاغة مستفيضة في كل نظام سوي وكل
~~تأليف مونق، وكل سبك جيد، وما كان
# من الكلام بليغا فإنه بها صار بليغا، لمان كانت هي بعد في أكثر الكلام
~~إلى تفاوت واختلاف.
# ومن أظهر الفروق بين أنواع البلاغة في القرآن، وبين هذه الأنواع في كلام
~~البلغاء، أن نظم القرآن يقتضي كل ما فيه منها اقتضاءا طبيعيا بحيث يبنى هو
~~عليها لأنها في أصل تركيبه، ولا تبنى
# PageV01P145
# هي عليه؛ فليست فيها استعارة ولا مجاز ولا كناية ولا شيء من مثل هذا يصح
~~في الجواز أو فيما يسعه الإمكان أن يصلح غيره في موضعه إذا تبدلته منه،
~~فضلا عن أن يفي به، وفضلا عن أن يربى عليه،
# ولو أدرت اللغة كلها على هذا الموضع.
# فكأن البلاغة فيه إنما هي وجه من نظم حروفه بخلاف ما أنت واجد من كلام
~~البلغاء، فإن بلاغته إنما تصنع لموضعها وتبنى عليه، فربما وفت وربما أخلفت،
~~ولو هي رفعت من نظم الكلام ثم نزل غيرها في مكأنها لرأيت النظم نفسه غير
~~مختلف، ms137 بل لكان عسى أن يصح ويجود في
# مواضع كثيرة من كلامهم، وأن نعرف له بذلك مزية في توازن حروفه وائتلاف
~~مخارجها وتناسب أصواتها، ونحو هذا مما هو أصل الفصاحة، ومما لا تغني فيه
~~استعارة ولا مجاز ولا كناية ولا غيرها.
# لأنه وجه من تأليف الحروف ونسق اللفظ فيها؛ وأنواع البلاغة إنما هي وجوه
~~التأليف بين معاني الكلمات.
# فالحرف الواحد من القرآن محجز في موضعه، لأنه يمسك الكلمة التي هو فيها
~~ليمسك بها الآية والآيات الكثيرة، وهذا هو السر في إعجاز جملته إعجازا
~~أبديا، فهو أمر فوق الطبيعة الإنسانية، وفوق ما يتسبب إليه الإنسان إذ هو
~~يشبه الخلق الحي تمام المشابهة، وما أنزله إلا الذي
# يعلم "السر" في السموات والأرض.
# فأنت الآن تحلم أن سر الإعجاز هو في النظم، وأن لهذا النظم ما بعده؛ وقد
~~علمت أن جهات النظم ثلاث: في الحروف، والكلمات، والجمل، فههنا ثلاثة فصول
~~تعرفها فيما يلي:
# ***
# PageV01P146
### | الحروف وأصواتها
# بسطنا في الجزء الأول من تاريخ آداب العرب حاشية الكلام في الأسباب
~~اللسانية التي جرت عليها الفصاحة العربية، وكانت معدلا لألسنة القوم بين
~~الاستخفاف والاستثقال، وبين اللين في حرفي والجسأة في حرف، وبين نظم مؤتلف
~~ونظم مختلف، فانتزعوا بها وجوه التأليف والتركيب
# في ألفاظهم وجملهم على سنن لائح ونسق واضح، وأفضينا من كل ذلك إلى مخارج
~~حروفهم وصفاتها.
# بيد أننا لم ننبه ثمة إلى أن هذه المخارج وهذه الصفات إنما أخذ أكثرها من
~~ألفاظ القرآن لا من كلام العرب وفصاحتهم، لأن ههنا موضع القول فيه، فإن
~~طريقة النظم التي اتسقت بها ألفاظ القرآن، وتألفت لها حروف هذه الألفاظ،
~~إنما هي طريقة يتوخى بها إلى أنواع من المنطق وصفات
# من اللهجة لم تكن على هذا الوجه من كلام العرب، ولكنها ظهرت فيه أول شيء
~~على لسان النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فجعلت المسامع لا تنبو عن شيء من
~~القرآن، ولا تلوي من دونه حجاب القلب، حتى
# لم يكن لمن يسمعه بد من الاسترسال إليه والتوفر على الاصغاء، لا يستمهله
~~أمر ms138 من دونه وإن كان أمر العادة، ولا يستنسئه الشيطان وإن كانت طاعته عندهم
~~عبادة؛ فإنه إنما يسمع ضربا خالصا من
# الموسيقى اللغوية في انسجامه واطراد نسقه واتزانه على أجزاء النفس مقطعا
~~مقطعا ونبرة نبرة كأنها توقعه توقيعا ولا تتلوه تلاوة.
# وهذا نوع من التأليف لم يكن منه في منطق أبلغ البلغاء وأفصح الفصحاء إلا
~~الجمل القليلة التي إنما تكون روعتها وصيغتها وأوزان توقيعها من اضطراب
~~النفس فيها إذ تضطرب في بعض مقامات الحماسة أو الفخر أو الغزل أو نحوها
~~فتنتزي بكلام المتكلم من أبعد موضع في قلبه حتى
# PageV01P147
# تنتهي به إلى الحلق ثم ترسله من هناك وكأنه ألفاظه عواطف تتغنى.
# وقد كان منطق القوم يجري على أصل من تحقيق الحروف وتفخيمها، ولكن أصوات
~~الحرف إنما تنزل منزلة النبرات الموسيقية المرسلة في جملتها كيف اتفقت، فلا
~~بد لها من ذلك من نوع في التركيب وجهة من التأليف حتى يمازج بعضها بعضا،
~~ويتألف منها شيء مع شيء،
# فتتداخل خواصها، وتجتمع صفاتها، ويكون منها اللحن الموسيقي، ولا يكون إلا
~~من الترتيب الصوتي الذي يثير بعضه بعضا على نسب معلومة ترجع إلى درجات
~~الصوت ومخارجه وأبعاده.
# فكان العرب يترسلون ويحذمون في منطقهم كيفما اتفق لهم، لا يراعون أكثر من
~~تكييف الصوت؛ دون تكييف الحروف التي هي مادة الصوت، إلى أن يتفق من هذه قطع
~~في كلامهم تجيء بطبيعة الغرض الذي تكون فيه، أو بما تعفل لها المتكلم، على
~~نمط من النظم الموسيقي،
# إن لم يكن في الغاية ففيه ما عرفوه من هذه الغاية.
# فلما قرئ عليهم القرآن، رأوا حروفه في كلماته، وكلماته في جمله، ألحانا
~~لغوية رائعة؛ كأنها لائتلافها وتناسبها قطعة واحدة، قراءتها هي توقيعها فلم
~~يفتهم هذا المعنى، وأنه أمر لا قبل لهم به، وكان ذلك أبين في عجزهم؛ حتى إن
~~من عارضه منهم، كمسيلمة، جنح في خرافاته
# إلى ما حسبه نظما موسيقيا أو بابا منه وطوى عما وراء ذلك من التصرف في
~~اللغة وأساليبها ومحاسنها ودقائق التركيب البياني، كأنه فطن إلى أن ms139 الصدمة
~~الأولى للنفس العربية، وإنما هي في أوزان الكلمات وأجراس الحروف دون ما
~~عداها؛ وليس يتفق ذلك في شيء من كلام العرب إلا أن يكون وزنا من الشعر أو
~~السجع.
# وأنت تتبين ذلك إذا أنشات ترتل قطعة من نثر فصحاء العرب أو غيرهم على
~~طريقة التلاوة في القرآن، مما تراعي فيه أحكام القراءة وطرق الأداء، فإنك
~~لا بد ظاهر بنفسك على النقص في
# كلام البلغاء وانحطاطه في ذلك عن مرتبة القرآن، بل ترى كأنك بهذا التحسين
~~قد نكرت الكلام وغيرته، فأخرجته من صفة الفصاحة، وجردته من زينة الأسلوب،
~~وأطفات رواءه؛ وأنضبت ماءه،
# لأنك تزنه على أوزان لم يتسق عليها في كل جهاته، فلا تعدو أن تظهر من
~~عيبه ما لم يكن يعيبه إذا أنت أرسلته في نهجه وأخذته على جملته.
# وحسبك بهذا اعتبارا في إعجاز النظم الموسيقي في القرآن، وأنه مما لا
~~يتعلق به أحد، ولا ينفق على ذلك الوجه الذي هو فيه إلا فيه، لترتيب حروفه
~~باعتبار من أصواتها ومخارجها، ومناسبة
# بعض ذلك لبعضه مناسبة طبيعية في الهمس والجهر، والشدة والرخاوة والتفخيم
~~والترقيق؛
# PageV01P148
# والتفشي والتكرير، وغير ذلك مما أوضحنا في صفات الحروف من باب اللغة في
~~تاريخ آداب العرب.
# ولقد كان هذا النظم عينه هو الذي صفى طباع البلغاء بعد الإسلام، وتولى
~~تربية الذوق الموسيقي اللغوي فيهم، حتى كان لهم من محاسن التركيب في
~~أساليبهم - مما يرجع إلى تساوق
# النظم واستواء التأليف - ما لم يكن مثله للعرب من قبلهم، وحتى خرجوا عن
~~طرق العرب في السجع والترسل على جفاء كان فيهما، إلى سجع وترسل تتعرف في
~~نظمهما آثار الوزن والتلحين،
# على ما يكون من تفاوتهم في صفة ذلك ومقداره، ومبلغهم من العلم به،
~~وتقدمهم في صنعته.
# ولولا القرآن وهذا الأثر من نظمه العجيب، لذهب العرب بكل فضيلة في اللغة،
~~ولم يبق بعدهم للفصحاء إلا كما بقي من بعد هؤلاء في العامية، بل لما بقيت
~~اللغة نفسها، كما بسطناه في موضعه.
# وليس يخفى أن مادة الصوت هي مظهر الانفعال النفسي، ms140 وأن هذا الانفعال
~~بطبيعته إنما هو سبب في تنويع الصوت، بما يخرجه فيه مدا أو غنة أو لينا أو
~~شدة، وبما يهيئ له من الحركات المختلفة في اضطرابه وتتابعه على مقادير
~~تناسب ما في النفس من أصولها؛ ثم هو يجعل الصوت
# إلى الإيجاز والاجتماع؛ أو الإطناب والبسط؛ بمقدار ما يكسبه من الحدوة
~~والارتفاع والاهتزاز وبعد المدى ونحوها، مما هو بلاغة الصوت في لغة
~~الموسيقى.
# فلو اعتبرنا ذلك في تلاوة القرآن على طرق الأداء الصحيحة لرأيناه أبلغ ما
~~تبلغ إليه اللغات كلها في هز الشعور واستثارته من أعماق النفس؛ وهو من هذه
~~الجهة يغلب بنظمه على كل طبع
# عربي أو أعجمي، حتى إن القاسية قلوبهم من أهل الزيغ والإلحاد، ومن لا
~~يعرفون لله آية في الآفاق ولا في أنفسهم، لتلين قلوبهم وتهتز عند سماعه،
~~لأن فيهم طبيعة إنسانية، ولأن تتابع الأصوات على نسب معينة بين مخارج
~~الأحرف المختلفة، هو بلاغة اللغة الطبيعية التي خلقت في
# نفس الإنسان، فهو متى سمعها لم يصرفه عنها صارف من اختلاف العقل أو
~~اختلاف اللسان؛
# وعلى هذا وحده يؤول الأثر الوارد أن في الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا،
~~لأنه يجنب هذا الكمال اللغوي ما يعد نقصا منه إذا لم تجتمع أسباب الأداء في
~~أصوات الحروف ومخارجها، وإنما
# PageV01P149
# التمام الجامع لهذه الأسباب صفاء الصوت، وتنوع طبقته، واستقامة وزنه على
~~كل حرف.
# وما هذه الفواصل التي تنتهي بها آيات القرآن إلا صور تامة للأبعاد التي
~~تنتهي بها جمل الموسيقى، وهي متفقة مع آياتها في قرار الصوت اتفاقا عجيبا
~~يلائم نوع الصوت والوجه الذي يساق عليه بما ليس وراءه في العجب مذهب،
~~وتراها أكثر ما تنتهي بالنون والميم، وهما الحرفان
# الطبيعيان في الموسيقى نفسها؛ أو بالمد، وهو كذلك طبيعي في القرآن، فإن
~~لم تنته بواحدة من هذه، كأن انتهت بسكون حرف من الحروف الأخرى، كان ذلك
~~متابعة لصوت الجملة وتقطيع
# كلماتها، ومناسبة للون المنطق بما هو أشبه وأليق بموضعه، وعلى أن ذلك لا
~~يكون أكثر ما أنت واجده إلا ms141 في الجمل القصار، ولا يكون إلا بحرف قوي يستتبع
~~القلقلة أو الصفير أو نحوهما مما هو ضروب أخرى من النظم الموسيقي.
# وهذه هي طريقة الاستهواء الصوتي في اللغة، وأثرها طبيعي في كل نفس، فهي
~~تشبه في القرآن الكريم أن تكون صوت إعجازه الذي يخاطب به كل نفس تفهمه، وكل
~~نفس لا تفهمه، ثم
# لا يجد من النفوس على أي حال إلا الإقرار والاستجابة؛ ولو نزل القرآن
~~بغيرها لكان ضربا من الكلام البليغ الذي يطمع فيه أو في أكثره، ولما وجد
~~فيه أثر يتعدى أهل هذه اللغة العربية إلى أهل
# اللغات الأخرى، ولكنه انفرد بهذا الوجه للعجز، فتألقت كلماته من حروف لو
~~سقط واحد منها أو أبدل بغيره أو أقحم معه حرف آخر، لكان ذلك خللا بينا، أو
~~ضعفا ظاهرا في نسق الوزن وجرس النغمة،
# وفي حس السمع وذوق اللسان، وفي انسجام العبارة وبراعة المخرج وتساند
~~الحروف وإفضاء بعضها إلى بعض، ولرأيت هجنة في السمع، كالذي تنكره من كل
~~مرئي لم تقع أجزاؤه على ترتيبها، ولم تنفق على طبقاتها، وخرج بعضها طولا
~~وبعضها عرضا، وذهب ما بقي منها إلى
# جهات متناكرة.
# ومما انفرد به القرآن وباين سائر الكلام، أنه لا يخلق على كثرة الرد وطول
~~التكرار، ولا تمل منه الإعادة؛ وكلما أخذت فيه على وجه الصحيح فلم تخل
~~بأدائه، رأيته غضا طريا، وجديدا مونقا، وصادفت من نفسك له نشاطا مستأنفا
~~وحسا موفورا، وهذا أمر يستوي في أصله العالم
# الذي يتذوق الحروف ويستمري تركيبها ويمعن في لذة نفسه من ذلك، والجاهل
~~الذي يقرأ ولا يثبت معه من الكلام إلا أصوات الحروف، وإلا ما يميزه من
~~أجراسها على مقدار ما يكون من
# صفاء حسه ورقة نفسه. وهو لعمر الله أمر يوسع فكر العاقل ويملأ صدر
~~المفكر، ولا نرى جهة تعليله ولا نصحح منه تفسيرا إلا ما قدمنا من إعجاز
~~النظم بخصائصه الموسيقية، وتساوق هذه
# PageV01P150
# الحروف على أصول مضبوطة من بلاغة النغم، بالهمس والجهر والقلقلة والصفير
~~والمد والغنة
# ونحوها، ثم اختلاف ذلك في الآيات ms142 بسطا وإيجازا، وابتداء وردا، وإفرادا
~~وتكريرا.
# هذا على أنه ترسيل واتساق وتطويل، لا يضبط بحركات وسكنات كأوزان الشعر
~~فتجعل له بطبيعتها صفة من النظم الموسيقي؛ ولا يخرج على مقاطع الكلمات التي
~~تجري فيها الألحان وضروب النغم، مما يسهل تأليفه ويكون أمره إلى الصوت
~~وطريقة تصريفه وتوقيعه، لا إلى
# أصوات الحروف ووجه تأليفها وتتابعها فيحسن مع أهل الصناعة وإن كانت حروفه
~~غثة التركيب سمجة المخارج وكانت جافية كزة.
# حتى إذا صار إلى من لا يحسن أن يوقع عليه الصوت ويطرد
# له اللحن من غير حذاق المغنين، خرج أبرد كلام وأرذله وأسمجه، وجاء وما
~~تعرف من الكلال والفتور والتهالك في كلام أكثر مما تعرف منه.
# وبهذا الذي قدمناه يفسر قوله - صلى الله عليه وسلم -:
# " القرآن صعب مستصعب على من كرهه ".
# لأن كرهه لا يكون إلا زعما وتكلفا من اللسان؛ فأيما. امرؤ سمعه أو فهمه
~~أحبه وسوغه من شعوره ونفسه؛
# فمن أين تدخل الكراهة على النفس ولا سبيل إليها في الكلام إلى السمع
~~والفؤاد؛
# ولا يذهبن عنك أن الحروف لم تكن في القرآن على ما وصفنا بأنفسها دون
~~حركاتها الصرفية والنحوية، وليست هذه الحركات إلا مظاهر الكلم فمن ههنا
~~يستجر لنا القول في النوع الثاني من سر الإعجاز. . .
# ***
# PageV01P151
### | الكلمات وحروفها
# والكلمة في الحقيقة الوضعية إنما هي صوت النفس؛ لأنها تلبس قطعة من
~~المعنى فتختص به على وجه المناسبة قد لحظته النفس فيها من أصل الوضع حين
~~فصلت الكلمة على هذا التركيب.
# وصوت النفس أول الأصوات الثلاثة التي لا بد منها في تركيب النسق البليغ،
~~حتى يستجمع الكلام بها أسباب الاتصال بين الألفاظ ومعانيها، وبين هذه
~~المعاني وصورها النفسية، فيجري في النفس مجرى الإرادة، ويذهب مذهب العاطفة،
~~وينزل منزلة العلم الباعث على كلتيهما، فإن البيان
# لا يؤلف أصواتا لرياضة الصدر بها وصلابة الحلق عليها ولكنه صور نفسية في
~~الطبيعة وصور طبيعية في النفس، فإذا لم يكن حيا ناطقا يلمح بعضه بعضا، ولم
~~يكن بتركيبه وطريقة نظمه كأنما يحمل من معناه للنفس مادة الإرادة أو ms143 الفكر
~~لم يجد شيئا، وانقطع به غرضه، واستهلكه انصراف
# النفس عنه، وصارت معانيه كأن ليس لها أصول فيها، وكأنها مادة جامدة، أو
~~روح مادة ميتة، بل هو ربما سفل إلى منزلة الإشارة التي هي اللغة الأولى منذ
~~كان الإنسان يتكلم بحواسه، والتي هي
# أضعف الكلام وأخفاه وأشد التباسا في مذاهب المعاني النفسية، لأنها
# (أي الإشارة) باب من النطق الصامت؛
# كما أن ذلك لون من الصمت الناطق.
# أما الأصوات الثلاثة التي أومأنا إليها فهي:
# صوت النفس، وهو الصوت الموسيقي الذي يكون من تأليف النغم بالحروف
# ومخارجها وحركاتها ومواقع ذلك من تركيب الكلام ونظمه على طريقة متساوقة
~~وعلى نضد متساو، بحيث تكون الكلمة كأنها خطوة للمعنى في سبيله إلى النفس،
~~إن وقف عندها هذا المعنى قطع به.
# صوت العقل، وهو الصوت المعنوي الذي يكون من لطائف التركيب في جملة
~~الكلام،
# ومن الوجوه البيانية التي يداور بها المعنى، لا يخطئ طريق النفس من أي
~~الجهات انتحى إليها.
# صوت الحس، وهو أبلغهن شأنا، لا يكون إلا من دقة التصور المعنوي، والإبداع
~~في تلوين الخطاب، ومجاذبة النفس مرة وموادعتها مرة، واستيلائه على محضها
~~بما يورد عليها من وجوه البيان،
# أو يسوق إليها من طرائف المعاني، يدعها من موافقته والإيثار له كأنها هي
~~التي تريده وكأنها هي التي تحاول أن يتصل أثرها بالكلام، إذ يكون قد استحوذ
~~عليها وانفرد منها بالهوى والاستجابة.
# وعلى مقدار ما يكون في الكلام البليغ من هذا الصوت، يكون فيه من روح
~~البلاغة، فإن خرج مما وقفت عنده الطباع النفسية فلم يكن في بعض الكلام
~~مقدارا معينا تحسه في جهة وتفقده
# PageV01P152
# في جهة، وتراه مرة ماثلا ومرة زائلا، بل صار كأنه روح للكلام ذاته،
~~يبادرك الروعة في كل جزء منه كما تبادرك الحياة في كل حركة للجسم الحي -
~~فقد خرج به ذلك الفن من الكلام إلى أن يكون
# خلقا روحيا؛ وكأنه تمثيل بألفاظ لخلقة النفس، في دقة التركيب وإعجاز
~~الصنعة ومؤاتاة الطبعة المعنوية وما إليها وهيهات، ليس يقدر على تمام ذلك
~~الوضحع ms144 إلا من قدر على تمام تلك الخلقة.
# ولو تأملت هذا المعنى فضلا من التأمل، وأحسنت في اعتباره على ذلك الوجه،
~~لرأيته روح الإعجاز في هذا القرآن الكريم، بحيث لو خلا منه لأشبه أن يكون
~~إعجازه صناعيا عند العرب - أن بقي معجزا - ولو هم فقدوا فقدوا هذا المعنى
~~من أكثره أو من أقله، لقد كانوا وجدوا مذهبا فيه
# للقول ومساغا للرد، ولظلوا في مرية منه، ثم لسارت عنهم الأقاويل في
~~معارضته واعتراضه.
# ذلك بأن صوت النفس طبيعي في تركيب لغتهم، وإن كان فيها إلى التفاوت كمالا
~~ونقصا،
# وصوت الفكر لا يعجزهم أن يستبينوه في كثير من كلام بلغائهم، أما صوت الحس
~~فقد خلت لغتهم من صريحه وانفرد به القرآن وقد كانوا يجدونه في أنفسهم منذ
~~افتنوا في اللغة وأساليبها
# ولكنهم لا يجدون البيان به في ألسنتهم؛ لأنه الكمال اللغوي الذي تعاطوه
~~ولم يغطوه، وإنما كانوا يبتغون الحيلة إليه بألوان من العادات وضروب من
~~التعبير النفسي، إذا هي اتصلت بالحسق البياني
# الذي ميزتهم به الفطرة أشبهت أن تكون استواء حسيا، وبهذا خلص إليهم كلام
~~شعرائهم وخطبائهم.
# وبلغ من أنفسهم ومازجها، وكان منها في محل وموقع؛
# على أننا نقرأ اليوم أكثره ولا نجده بتلك المنزلة.
# وإنما مثل ذلك كمن يفتتن بالجمال، فهو إذا رأى الوجه الجميل كانت نظرته
~~إليه كلاما نفسيا لو جهد البلغاء جهدهم على أن يحكموه بالعبارة كما هو في
~~نفسه لأعيتهم وسائل البلاغة أن يمهدوا منها لهذه الحالة النفسية، ولجاؤوا
~~من كلامهم بالحس المغمور الذي لا يعدم النقص
# والاضطراب مما حسبوه قد تكامل واستقر.
# وهذا مثال يطرد في كل ما أنت واجده من البلاغة العربية.
# فلا ترى شيئا منها يروعك ويملك عليك المذاهب من نفسك بالتئام أجزائه
~~ورشاقة معرضه وحسن تصويره، إلا وقعت منه
# على ضرب من الاستعانة بالخيال الشعري أو العادة الثابتة أو العاطفة
~~المطمئنة أو نحوها.
# PageV01P153
# والقرآن لا يستعين بشيء من ذلك في إحكام عبارته والتأني بها إلى النفس
~~وانتظام أسباب التأثير فيها، وليس إلا أن تقرأه حتى ms145 تحس من حروفه وأصواتها
~~وحركاتها ومواقع كلماته وطريقة نظمها
# ومداورتها للمعنى - بأنه كلام يخرج من نفسك، وبأن هذه النفس قد ذهبت مع
~~التلاوة أصواتا، واستحال كل ما فيك من قوة الفكر والحس إليها وجرى فيها
~~مجرى البيان، فصرت كأنك على الحقيقة مطوي في لسانك.
# وأعجب شيء في أمر هذا الحس الذي يتمثل في كلمات القرآن أنه لا يسرف على
~~النفس ولا يستفرغ مجهودها، بل هو مقتصد في كل أنواع التأثير عليها، فلا
~~تضيق به ولا تنفر منه ولا يتخونها الملال. ولا تزال تبتغي أكثر من حاجتها
~~في الترؤح والإصغاء إليه والتصرف معه والانقياد
# له، وهو يسوغها من لذتها ويرقه عليها بأساليبه وطرقه في النظم والبيان،
~~مع أن أبلغ ما اتفق للبلغاء لا تجمع منه النفس بعض ذلك حتى يتعسفها ويثقل
~~عليها وتبتلى منه بالتخمة وسوء الاحتمال، وحتى لا تكون البلاغة في سائره
~~بعد ذلك إلا طعمة خبيصة لأنها جماءت من وراء القصد
# وفوق الحاجة فلا تعدم النفس أن تجد من جماله قبحا، ومن صوابه خطأ؛ ولا
~~يمتنع أن يكون فيه النافر والقلق والمحال عن وجهه وما إلى ذلك مما تسكن
~~النفس إلى تأمله وتستجم بتصفحه والبحث عنه واعتراضه في سياق الكلام ونسق
~~التركيب.
# وهذا أمر ليس في قدرة أحد أن ينفيه عن كلام البلغاء متى امتد به النفس
~~واتسقت له المعاني وتداخلت فيه الأغراض، ولا نرى أحدا يقدر على أن يثبت منه
~~شيئا في القرآن؛ لأن طريقة نظمه
# قد جعلت في تلاوته قوة الانبعاث للنفس المكدودة، كما يكون للخالص من ضروب
~~الموسيقى،
# على ما هو معروف من تأثيرها في النفس ووجه هذا التأثير، بل هو النفس
~~العربية كالحداء للإبل العربية؛ مهما كدها السير لم يزدها إلا إمعانا فيه
~~ولم تستأنف منه إلا نشاطا واعتزاما حتى ليذهب
# بها المراح وكأنها تريد أن تسابق الحروف والأصوات المنبعثة من أفواه من
~~يحدونها.
# ولو ذهبنا نبحث في أصول البلاغة الإنسانية عن حقيقة نفسية ثابتة قد اطردت
~~في اللغات جميعا وهي في كل لغة تعد ms146 أصلا في بلاغتها، لما أصبنا غير هذه
~~الحقيقة التي لا تظهر في شيء من الكلام ظهورها في القرآن وهي: (الاقتصاد في
~~التأثير على الحس النفسي) .
# وما تعرف في هذه الأساليب العربية خاصة - وقد مخضناها جميعا وفررنا باطن
~~أمرها - إلا إسرافا على هذا الحس، أو تراجعا من دونه؛ فأما أمر بين ذلك على
~~أن يكون قصدا، وألا يكون إلا المحض من هذا القصد،
# وأن لا تجده إلا سواء في محض الاعتبار من حيث أجريته على هذه الحقيقة فلا
~~يكون من شأنه أن
# PageV01P154
# يتوي معك في جهة ويلتوي عليك من جهة - فهذا ما لا نعرفه على أتمه وأبينه
~~إلا في القرآن، ولا نعرف قريبا منه إلا في كلام النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وإن كان بين الجهتين ما بينهما.
# ولما كان الأصل في نظم القرآن أن تعتبر الحروف بأصواتها وحركاتها
~~ومواقعها من الدلالة المعنوية، استحال أن يقع في تركيبه ما يسوغ الحكم في
~~كلمة زائدة أو حرف مضطرب أو ما يجري مجرى الحشو والاعتراض، أو ما يقال فيه
~~إنه تغوث واستراحة كما تجد من كل ذلك في
# أساليب البلغاء، بل نزلت كلماته منازلها على ما استقرت عليه طبيعة
~~البلاغة، وما قد يشبه أن يكون من هذا النحو الذي تمكنت به مفردات النظام
~~الشمسي وارتبطت به سائر أجزاء المخلوقات
# صفة متقابلة بحيث لو نزعت كلمة منه أو أزيلت عن وجهها، ثم أدير لسان
~~العرب كله على أحسن
# منها في تأليفها وموقعها وسدادها، لم يتهيأ ذلك ولا اتسعت له اللغة بكلمة
~~واحدة، كما سنبينه في موضع آخر، وهو سر من إعجازه قد أحس به العرب، لأنهم
~~لا يذهبون مذهبا غيره في منطقهم
# وفصاحة هذا المنطق، وإنما يختلفون في أسباب القدرة عليه ومعنى الكمال
~~فيه، ولو أنهم وجدوا سبيلا إلى نقص كلمة من القرآن لأزالوها وأثبتوا فيه
~~هذا الخطأ أو ما يشبه الخطأ في مذهبهم، إذ
# كان من المشهور عنهم مثل هذا الصنيع في انتقادهم وتصفحهم بعضهم على بعض
~~في التحدي والمناقضة.
# لا جرم أن ms147 المعنى الواحد يعبر عنه بألفاظ لا يجزي واحد منها في موضعه عن
~~الآخر إن أريد شرط الفصاحة؛ لأن لكل لفظ صوتا ربما أشبه موقعه من الكلام
~~ومن طبيعة المعنى الذي هو فيه والذي تساق له الجملة، وربما اختلف وكان بغير
~~ذلك أشبه.
# PageV01P155
# فلا بد في مثل نظم القرآن من إخطار معاني الجمل وانتزاع جملة ما يلائمها
~~من ألفاظ اللغة، بحيث لا تند لفظة، ولا تتخلف كلمة؛ ثم استعمال أمسها رحما
~~بالمعنى، وأفصحها في الدلالة عليه، وأبلغها في التصوير، وأحسنها في النسق،
~~وأبدعها سناء، وأكثرها غناء، وأصفاها رونقا وماء، ثم اطراد ذلك في جملة
~~القرآن على اتساعه وما تضمن من أنواع الدلالة ووجوه التأويل ثم
# إحكامه على أن لا مراجعة فيه ولا تسامح، وعلى العصمة من السهو والخطأ في
~~الكلمة وفي الحرف من الكلمة، حتى يجيء ما هو كأنه صيغ جملة واحدة في نفس
~~واحد وقد أديرت معانيها على ألفاظ في لغات العرب المختلفة فلبستها مرة
~~واحدة، وذلك ولا ريب مما يفوت كل فوت في
# الصناعة، ولا يدعيه من الخلق فرد ولا جماعة.
# ولقد صارت ألفاظ القرآن بطريقة استعمالها ووجه تركيبها كأنها فوق اللغة،
~~فإن أحدا من البلغاء لا تمتنع عليه فصح هذه العربية متى أرادها، وهي بعد في
~~الدواوين والكتب، ولكن لا تقع له مثل ألفاظ القرآن في كلامه، وإن اتفقت له
~~نفس هذه الألفاظ بحروفها ومعانيها، لأنها في القرآن
# تظهر في تركيب ممتنع فتعرف به، ولهذا ترتفع إلى أنواع أسمى من الدلالة
~~اللغوية أو البيانية التي هي طبيعية فيها، فتخرج من لغة الاستعمال إلى لغة
~~الفهم وتكون بتركيبها المعجز طبقة عقلية في
# اللغة، ومن ثم تتنزل الأفكار منزلة التوهم الطبيعي الذي يؤثر بالصفة ما
~~يؤثر بالشيء الموصوف بل بما وفى وزاد، كما ترى فيمن يهتز للشعر ويطرب له
~~ويملكه رق أعصابه النفسية، فإنه يبصر الشاعر الفحل الذي أعجب به فيتوهم في
~~رأسه المعنى الكريم والخيال البارع والتعبير الذي هو
# ضرب من الوحي، وكأنما يتخيل من الرأس صومعة إلهية تهبط ms148 عليها ملائكة
~~الحكمة والبيان، وإنه ليتوهم ذلك فيهتز له هزة عصبية واضحة تعرفها في
~~انتشائه والتماع عينيه واستطارة ألحاظه وما
# تنطق به معارف وجهه، وإن ذلك ليأخذ منه ما تأخذ القصيدة البارعة والكلمة
~~النادرة، وإنه على ذلك في نفسه لشديد، فهذا ما سميناه باب التوهم الطبيعي،
~~وهو بمنزلة من الحقائق النفسية.
# ولو تدبرت ألفاظ القرآن في نظمها، لرأيت حركاتها الصرفية واللغوية تجري
~~في الوضع والتركيب مجرى الحروف أنفسها فيما هي له من أمر الفصاحة فيهيئ
~~بعضها لبعض، ويساند بعضا، ولن تجدها إلا مؤتلفة مع أصوات الحروف، مساوقة
~~لها في النظم الموسيقي، حتى إن
# الحركة ربما كانت ثقيلة في نفسها لسبب من أسباب الثقل أيها كان، فلا تعذب
~~ولا تساغ وربما كانت أوكس النصيبين في حظ الكلام من الحرف والحركة، فإذا هي
~~استعملت في القرآن رأيت لها
# شأنا عجيبا، ورأيت أصوات الأحرف والحركات التي قبلها قد امتهدت لها طريقا
~~في اللسان، واكتنفتها بضروب من النغم الموسيقي حتى إذا خرجت فيه كانت أعذب
~~شيء وأرقه، وجاءت متمكنة في موضعها، وكانت لهذا الموضع أولى الحركات بالخفة
~~والروعة:
# PageV01P156
# من ذلك لفظة (النذر) جمع نذير؛ فإن الضمة ثقيلة فيها لتواليها على النون
~~والذال معا، فضلا عن جسأة هذا الحرف ونبوه في اللسان، وخاصة إذا جاء فاصلة
~~للكلام.
# فكل ذلك مما يكشف عنه ويفصح عن موضع الثقل فيه؛ ولكنه جاء في القرآن على
~~العكس وانتفى من طبيعته في
# قوله تعالى: (ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر (36) .
# فتأمل هذا التركيب، وأنعم ثم أنعم على تأمله، وتذوق مواقع الحروف وأجر
~~حركاتها في حس السمع وتأمل مواضع القلقلة في دال (لقد) ،
# وفي الطاء من (بطشتنا) وهذه الفتحات المتوالية فيما وراء الطاء إلى واو
~~(تماروا) ، مع الفصل بالمد، كأنها تئقيل لخفة التتابع في الفتحات إذا هي
~~جرت على اللسان، ليكون ثقل الضمة عليه
# مستخفا بعد، ولكون هذه الضمة قد أصابت موضعها كما تكون الأحماض في
~~الأطعمة. ثم ردد نظرك في الراء من (تماروا) فإنها ما جاءت إلا مساندة لراء
~~(النذر) حتى ms149 إذا انتهى اللسان إلى هذه انتهى إليها من مثلها، فلا تجف عليه
~~ولا تغلظ ولا تنبو فيه، ثم أعجب لهذه الغنة التي سبقت
# الطاء في نون (أنذرهم) وفي ميمها، وللغنة الأخرى التي سبقت الذال في
~~(النذر) .
# وما من حرف أو حركة في الآية إلا وأنت مصيب من كل ذلك عجبا في موقعه
~~والقصد به، حتى ما تشك أن الجهة واحدة في نظم الجملة والكلمة والحرف
~~والحركة، ليس منها إلا ما يشبه في الرأي أن يكون قد تقدم فيه النظر وأحكمته
~~الروية وراضه اللسان، وليس منها إلا متخئر مقصود
# إليه من بين الكلم ومن بين الحروف ومن بين الحركات، وأين هذا ونحوه عند
~~تعاطيه ومن أي وجه يلتمس وعلى أي جهة يستطاع، وكيف يأتي للإنسان في مثل تلك
~~الآية وحدها - فضلا عن القرآن كله - وهو لا يكون إلا عن نظر وصنعة كلامية؛
~~والبليغ من الناس متى اعتسف هذا الطريق
# ولم يكن في الكلام إلى سجيته وطبعه فقد خذلته البلاغة واستهلكته الصنعة،
~~وضاق به التصرف وتناثرت أجزاء كلامه من جهاتها، وكلما لج في المكابرة لجت
~~البلاغة في الإباء، فمثله كمن يمشي مستديرا ويحسب أنه يتقدم، لأنه - زعم -
~~لم يحرف وجهه ولم ينفتل عن قصده، ولأن نظره
# ما يزال ثابتا فيما يستقبله!
# إنما تلك طريقة في النظم قد انفرد بها القرآن، وليس من بليغ يعرف هذا
~~الباب إلا وهو يتحاشى أن يلم به من تلك الجهة أو يجعل طريقه عليها، فإن
~~اتفق له شيء منه كان إلهاما ووحيا،
# لا تقتحم عليه الصناعة ولا يتيسير له الطبع بالفكر والنظر، وكان مع ذلك
~~لا يخلو من التواء ومن مغمز، على أنه يكون جملة من فصل أو عبارة من جملة أو
~~بيتا من قصيدة أو شطرأمن بيت، لا يطرد ولا يستوي وليس إلا أن يتفق اتفاقا؛
~~أما أن يتهيأ لأحد من البلغاء في عصور العربية كلها من
# معارض الكلام وألفاظه، ما يتصرف به هذا التصرف في طائفة أو طوائف من
~~كلامه، على أن يضرب بلسانه ضربا ms150 موسيقيا، وينظم نظما مطردا ويهدف الكلمة
~~الكلمة وينصب الحرف للحرف،
# ويعصب الحركة بالحركة، ويجري بعضا من بعض - فهذا إن أمكن أن يكون في كلام
~~ذي ألفاظ،
# فليس يستقيم في ألفاظ ذات معان، فهو لغو من إحدى الجهتين، ولو أن ذلك
~~ممكن لقد كان اتنفق في عصر خلا من ثلاثة عشر قرنا.
# ونحن اليوم في القرن الرابع عشر من تاريخ تلك المعجزة.
# PageV01P157
# وقد وردت في القرآن ألفاظ هي أطول الكلام عدد حروفي ومقاطع مما يكون
~~مستثقلا بطبيعة
# وضعه أو تركيبه، ولكنها بتلك الطريقة التي أومأنا إليها قد خرجت في نظمه
~~مخرجا سريا، فكانت
# من أحضر الألفاظ حلاوة وأعذبها منطقا وأخفها تركيبا، إذ تراه قد هيا لها
~~أسبابا عجيبة من تكرار
# الحروف وتنوع الحركات، فلم يجرها في نظمه إلا وقد وجد ذلك فيها، كقوله:
~~(ويستخلفكم في الأرض)
# فهي كلمة واحدة من عشرة أحرف وقد جاءت عذوبتها من تنوع مخارج الحروف ومن
~~نظم حركاتها، فإنها بذلك صارت في النطق كأنها أربع كلمات؛ إذ تنطق على
~~أربعة مقاطع،
# وقوله: (فسيكفيكهم الله)
# فإنها كلمة من تسعة أحرف، وهي ثلاثة مقاطع وقد تكررت فيها الياء
# والكاف، وتوسط بين الكافين هذا المد الذي هو سر الفصاحة في الكلمة كلها.
# وهذا إنما هو الألفاظ المركبة التي ترجع عند تجريدها من المزيدات إلى
~~الأصول الثلاثية أو الرباعية، أما أن تكون اللفظة خماسية الأصول فهذا لم
~~يرد منه في القرآن شيء، لأنه مما لا وجه للعذوبة فيه، إلا ما كان من اسم
~~عرب ولم يكن في الأصول عربيا: كإبراهيم، وإسماعيل،
# وطالوت، وجالوت، ونحوها؛ ولا يجيء به مع ذلك إلا أن يتخلله المد كما ترى؛
~~فتخرج الكلمة وكأنها كلمتان.
# وفي القرآن لفظة غريبة هي من أغرب ما فيه، وما حسنت في كلام قط إلا في
~~موقعها منه،
# وهي كلمة " ضيزى " من قوله تعالى: (تلك إذا قسمة ضيزى (22) .
# ومع ذلك فإن حسنها في نظم الكلام من أغرب الحسن وأعجبه؛
# ولو أردت اللغة عليها ما صلح لهذا الموضع غيرها؛ فإن
# السورة التي هي ms151 منها وهي سورة النجم، مفصلة كلها على الياء؛ فجاءت الكلمة
~~فاصلة من الفواصل ثم هي في معرض الإنكار على العرب؛ إذ وردت في ذكر الأصنام
~~وزعمهم في قسمة الأولاد، فإنهم جعلوا الملائكة والأصنام بناب لله مع
~~أولادهم البنات فقال تعالى: (ألكم الذكر وله الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى
~~(22) .
# فكانت غرابة اللفظ أشد الأشياء ملاءمة لغرابة هذه القسمة
# التي أنكرها، وكانت الجملة كلها كأنها تصور في هيئة النطق بها الإنكار في
~~الأولى والتهكم في الأخرى؛ وكان هذا التصوير أبلغ ما في البلاغة، وخاصة في
~~اللفظة الغريبة التي تمكنت في موضعها من الفصل، ووصفت حالة المتهكم في
~~إنكاره من إمالة اليد والرأس بهذين المدين فيها
# إلى الأسفل والأعلى، وجمعت إلى كل ذلك غرابة الإنكار بغرابتها اللفظية.
# والعرب يعرفون هذا الضرب من الكلام، وله نظائر في لغتهم، وكم من لفظة
~~غريبة عندهم لا تحسن إلا في موضعها، ولا يكون حسنها على غرابتها إلا أنها
~~تؤكد المعنى الذي سبقت له بلفظها وهيئة منطقها، فكأن في تأليف حروف معنى
~~حسيا، وفي تألف أصواتها معنى مثله في
# النفس؛ وقدن بهنا إلى ذلك في باب اللغة من تاريخ آداب العرب.
# PageV01P158
# وإن تعجب فعاجب هذه الكلمة الغريبة وائتلافه على ما قبلها، إذ هي مقطعان:
~~أحدهما مد ثقيل، والآخر مد خفيف، وقد جاءت عقب غنتين في " إذا " و " قسمة "
~~وإحداهما خفيفة حادة،
# والأخرى ثقيلة متفشية، فكأنها بذلك ليست إلا مجاورة صوتية لتقطيع موسيقي.
~~وهذا معنى رابع للثلاثة التي عددناها آنفا، أما خامس هذه المعاني، فهو أن
~~الكلمة التي جمعت المعاني الأربعة
# على غرابتها، إنما هي أربعة أحرف أيضا.
# ثم الكلمات التي يظن أنها زائدة في القرآن كما يقول النحاة، فإن فيه من
~~ذلك أحرفا: كقوله تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم) .
# وقوله: (فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا)
# فإن النحاة يقولون إن " ما " في الآية الأولى و " أن " في الثانية،
~~زائدتان، أي في الإعراب.
# فيظن من لا بصر له أنهما كذلك في النظم ويقيس عليه، ms152 مع أن في هذه الزيادة
~~لونا من التصوير لو هو حذف من الكلام لذهب بكثير من حسنه وروعته، فإن
~~المراد بالآية الأولى، تصوير لين النبي - صلى الله عليه وسلم - لقومه، وإن
~~ذلك رحمة من الله، فجاء هذا المد في " ما " وصفا لفظيا يؤكد معنى اللين
~~ويفخمه، وفوق ذلك فإن لهجة النطق به تشعر بانعطاف وعناية لا يبتدأ هذا
~~المعنى بأحسن منهما في بلاغة السياق،
# ثم كان الفصل بين الباء الجارة ومجرورها (وهو لفظ رحمة) مما يلفت النفس
~~إلى تدبر المعنى وينبه الفكر على قيمة الرحمة فيه، وذلك كله طبعي في بلاغة
~~الآية كما ترى.
# والمراد بالثانية تصوير الفصل الذي كان بين قيام البشير بقميص يوسف وبين
~~مجيئه لبعد ما كان بين يوسف وأبيه عليهما السلام وأن ذلك كأنه كان منتظرا
~~بقلق واضطراب تؤكدهما وتصف الطرب لمقدمه واستقراره، غنة هذه النون في
~~الكلمة الفاصلة؛ وهي " أن " في قوله: " أن جاء ".
# وعلى هذا يجري كل ما ظن أنه في القرآن مزيد: فإن اعتبار الزيادة فيه
~~وإقرارها بمعناها،
# إنما هو نقص يجل القرآن عنه، وليس يقول بذلك إلا رجل يعتسف الكلام ويقتضي
~~فيه بغير علمه أو بعلم غيره. . . فما في القرآن حرف واحد إلا ومعه رأفي
~~يسنح في البلاغة، من جهة نظمه، أو
# دلالته، أو وجه اختياره، بحيث يستحيل ألبتة أن يكون فيه موضع قلق أو حرف
~~نافر أو جهة غير محكمة أو شيء مما تنفذ في نقده الصنعة الإنسانية من أي
~~أبواب الكلام إن وسعها منه باب.
# ولكنك واجد في الناس من ينقبض ذرعه ويقصر به علمه، ولا يدع مع ذلك أن
~~يقدم على الأمر لا يعرف من أين مطلعه ومأتاه فيمضي القول على ما خيل؛ ويفتي
~~بما اختال، ولا يمنعه تقصيره من أن يستطيل به ولا استطالته من أن يكابر
~~عليها؛ ولا مكابرته من اللجاج فيها، فيخطئ صواب
# القول إن قال، ثم يخطئ الثانية في تصويب خطئه إن احتج، وما في الخط! جهة
~~ثالثة إلا أن يصر على الخطإ.
# ومما لا ms153 يسعه طوق إنسان في نظم الكلام البليغ، ثم مما يدل على أن نظم
~~القرآن مادة فوق
# PageV01P159
# الصنعة ومن وراء الفكر وكأنها صبت على الجملة صبا - أنك ترى بعض الألفاظ
~~لم يأت فيه إلا مجموعا ولم يستعمل منه صيغة المفرد، فإذا احتاج إلى هذه
~~الصيغة استعمل مرادفها: كلفظة
# (اللب) فإنها لم ترد إلا مجموعة، كقوله تعالى: (إن في ذلك لذكرى لأولي
~~الألباب (21) .
# وقوله:
# (وليذكر أولو الألباب (52) .
# ونحوهما، ولم تجئ فيه مفردة، بل جاء في مكأنها (القلب) ، وذلك لأن
# لفظ الباء شديد مجتمع، ولا يفضي إلى هذه الشدة إلا من اللام الشديدة
~~المسترخية، فلما لم يكن ثم فصل بين الحرفين يتهيأ معه هذا الانتقال على
~~نسبة بين الرخاوة والشدة؛ تحسن اللفظة مهما
# كانت حركة الإعراب فيها؛ نصبا أو رفعا، أو جرا؛ فأسقطها من نظمه بتة، على
~~سعة ما بين أوله وآخره، ولو حسنت على وجه من تلك الوجوه لجاء بها حسنة
~~رائعة، وهذا على أن فيه لفظة
# (الجب) ، وهي في وزنها ونطقها، لولا حسن الائتلاف بين الجيم والباء من
~~هذه الشدة في الجيم المضمومة.
# وكذلك لفظة (الكوب) ، استعملت فيه مجموعة ولم يأت بها مفردة لأنه لا
~~يتهيأ فيها ما يجعلها في النطق من الظهور والرقة والانكشاف وحسن التناسب
~~كلفظ (أكواب) الذي هو الجمع.
# و (الأرجاء) لم يستعمل القرآن لفظها إلا مجموعا وترك المفرد - وهو الرجا:
~~أي الجانب - لعلة لفظه، وأنه لا يسوغ في نظمه كما ترى.
# وعكس ذلك لفظة (الأرض) ؛ فإنها لم ترد فيه إلا مفردة، فإذا ذكرت السماء
~~مجموعة جيء بها مفردة في كل موضع منه، ولما احتاج إلى جمعها أخرجها على هذه
~~الصورة التي ذهبت بسر الفصاحة وذهب بها، حتى خرجت من الروعة بحيث يسجد لها
~~كل فكر سجدة طويلة، وهي في
# قوله تعالى: (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) .
# ولم يقل: وسبع أرضين؛ لهذه الجسأة التي تدخل اللفظ ويختل بها النظم
~~اختلالا، وأنت فتأمل - رعاك الله - ذلك الوضع البياني، واعتبر
# مواقع النظم، وانظر هل تتلاحق هذه الأسباب ms154 الدقيقة أو تتيسر مادتها
~~الفكرية لأحد من الناس فيما يتعاطاه من الصناعة، أو بتكلفة من القول، وإن
~~استقصى فيه الذرائع، وبالغ الأسباب، وأحكم ما
# قبله وما وراءه. .
# ومن الألفاظ لفظة (الآجر) وليس فيها من خفة التركيب إلا الهمزة وسائرها
~~نافر متقلقل لا يصلح مع هذا المد في صوت ولا تركيب على قاعدة نظم القرآن،
~~فلما احتاج إليها لفظها ولفظ
# مرادفها وهو (القرمد) وكلاهما استعمله فصحاء العرب ولم يعرفوا غيرهما، ثم
~~أخرج معناها بألطف عبارة وأرقها وأعذبها، وساقها في بيان مكشوف يفضح الصبح،
~~وذلك في قوله تعالى:
# (وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان
~~على الطين فاجعل لي صرحا) .
# فانظر، هل تجد في سر الفصاحة وفي روعة الإعجاز أبرع أو أبدع من هذا؛ وأي
~~عربي فصيح يسمع مثل هذا النظم وهذا التركيب ولا يملكه حسه ولا يسوغه حقيقة
~~نفسه ولا يجن به
# PageV01P160
# جنونا ولا يقول آمنت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالقرآن معجزة؛ وتأمل كيف
~~عئر عن الآجر بقوله:
# (فأوقد لي يا هامان على الطين) وانظر موقع هذه القلقلة التي هي في الدال
~~من قوله (فأوقد) وما يتلوها من رقة اللام، فإنها في أثناء التلاوة مما لا
~~يطاق أن يعبر عن حسنه، وكأنما تنتزع النفس انتزاعا.
# وليس الإعجاز في اختراع تلك العبارة فحسب، ولكن ما ترمي إليه إعجاز آخر؛
~~فإنها تحقر شأن فرعون، وتصف ضلاله، وتسفه رأيه، إذ طمع أن يبلغ الأسباب
~~أسباب السموات فيطلع إلى
# إله موسى، وهو لا يجد وسيلة إلى ذلك المستحيل ولو نصب الأرض سلما، إلا
~~شيئا يصنعه هامان من الطين. . .!
# وما يشذ في القرآن الكريم حرف واحد عن قاعدة نظمه المعجز؛ حتى إنك لو
~~تدبرت الآيات التي لا تقرأ فيها إلا ما يسرده من الأسماء الجامدة، وهي
~~بالطبع مظنة أن لا يكون فيها شيء من دلائل الإعجاز؛ فإنك ترى إعجازها أبلغ
~~ما يكون في نظمها وجهات سردها، ومن تقديم
# اسم على غيره أو تاخيره عنه، لنظم حروف ومكأنه من ms155 النطق في الجملة؛ أو
~~لنكتة أخرى من نكت المعاني التي وردت فيها الآية بحيث يوجد شيئا فيما ليس
~~فيه شيء.
# تأمل قوله تعالى: (فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
~~آيات مفصلات)
# فإنها خمسة أسماء، أخفها في اللفظ (الطوفان والجراد والدم) وأثقلها
~~(القمل والضفادع) فقدم (الطوفان)
# لمكان المدين فيها؛ حتى يأنس اللسان بخفتها؛ ثم الجراد وفيها كذلك مد؛ ثم
~~جاء باللفظين الشديدين مبتدئا بأخفهما في اللسان وأبعدهما في الصوت لماكن
~~تلك الغنة فيه؛ ثم جيء بلفظة (الدم) آخرا، وهي أخف الخمسة وأقلها حروفا؛
~~ليسرع اللسان فيها ويستقيم لها ذوق النظم ويتم
# بها هذا الإعجاز في التركيب.
# وأنت فمهما قلبت هذه الأسماء الخمسة، فإنك لا ترى لها فصاحة إلا في هذا
~~الوضع؛ لو قدمت أو أخرت لبادرك التهافت والتعثر، ولأعنتك أن تجيء منها بنظم
~~فصيح، ثم لا ريب أحالك ذلك عن قصد الفصاحة وقطعك دون غايتها.
# ثم لخرجت الأسماء في اضطراب النطق على ذلك بالسواء؛
# ليس يظهر أخفها من أثقلها؛ فانظر كيف يكون الإعجاز فيها
# ليس فيه إعجاز بطبيعته.
# PageV01P161
# وبهذا الذي قدمناه ونحوه مما أمسكنا عنه ولم نستقص في أمثلته لأنه أمر
~~مطرد - تعرف أن
# القرآن إنما أعجز في اللغة بطريقة النظم وهيئة كوضع ولن تستوي هذه
~~الطريقة إلا بكل ما فيه على
# جهته ووضعه، فكل كلمة منه ما دامت في موضعها فهي من بعض إعجازه، ومن ههنا
~~ينساق بنا
# الكلام إلى القول في النوع الثالث.
# ***
# PageV01P162
### | الجمل وكلماتها
# والجملة هي مظهر الكلام، وهي الصورة النفسية للتأليف الطبيعي، إذ يحيل
~~بها الإنسان هذه المادة المخلوقة في الطبيعة، إلى معاني تصورها في نفسه أو
~~تصفها، ترى النفس هذه المادة المصورة وتحسها.
# على حين قد لا يراها المتكلم الذي أهدفها لكلامه غرضا ولكنه بالكلام كأنه
# يراها.
# ولذا كانت المعاني في كلماتها التي تؤدي إليها كأنها في الاعتبار بقية
~~الشعاع النظري الذي اتصل بالمادة الموصوفة، أو بقية حس آخر من الحواس التي
~~هي في الحقيقة جملة آلات الإنسان في صنع اللغة.
# فإذا ركب الكلام على ms156 أصل من التركيب لا يتأدى بالمعاني إلى أبعد من مظاهر
~~الحس، فهذا هو الكلام الطبيعي الذي لا يزيد من فضيلة المتكلم أكثر مما تزيد
~~الحواس نفسها في هذا المتكلم
# من فضيلة الإنسانية، وذلك أصل هو من رقة الشأن وخفة المنزلة بحيث يخرج
~~الناس جميعا بالسواء فيه ليس لأحد منهم على أحد فضل، ما دام الكلام سواء
~~فيهم من أصل الخلقة وطبيعة الحياة.
# أما إذا خرج الكلام إلى أن يكون في أوضاعه ومعانيه كأنه تصرف من الحواس
~~في أنواع الإدراك ودرجاته كتصرف النظر في اكتناه الجمال وإدراك معانيه؛ أو
~~السمع في استبانة الأصوات وحس نغماتها، إلى ما يشبه ذلك من صنع سائر الحواس
~~في كمالها العصبي - فهذا هو الكلام
# النفسي الذي يضيف إلى صفة المتكلم صفة البلاغة ويرتفع به عن أن يكون
~~إنسانا من الجنس إلى أن يكون - بفضيلة البلاغة - مادة إنسانية لجنس
~~الإنسان.
# فإذا ارتفع الكلام إلى أن يصير في تقليبه ومداورته كأن طرق ما بين الحواس
~~في أنواع إدراكها وبين النفس، فلا يخطئ التأثير ولا ينافر جهة من جهاته ولا
~~يعدو أن يبلغ من الفؤاد مبلغه الذي قسم له - فهذا هو الكلام الذي يبين
~~البليغ ويفرده من قومه ويجعله مهوى قلوبهم وصمت
# أبصارهم إذ يكون في نفسه من هذه القوة البيانية ما يجعله خليقا أن يعتده
~~التاريخ أحد المجامع النفيسة في الأرض، وهم الذين لا يكثرون بعددهم، ولكن
~~بمواهبهم؛ حتى إن أحدهم ليكون أمة في نفسه.
# ويكون عمله تاريخ عصر من أمة؛ وهم أولئك الأفراد العظماء الذين تبتدئ
~~درجاتهم مما بين الخلق بعضهم من بعض، إلى ما بين الخلق والخالق، من الشعراء
~~إلى الأنبياء.
# فإذا بعد الكلام وأمعن حتى يكون بدقائق تركيبه وطرف تصويره كأنما يفيض
~~النفس على الحواس إفاضة، ويترك هذا الإنسان من الإحساس به كأنه قلب كله، ثم
~~يبلغ من ذلك إلى أن يكون روح لغة كاملة وبيان أمة برفتها، لا يحيله الزمن
~~عن موضعه، ولا يقلبه عن جهته، وإلى أن
# PageV01P163
# يجعل البلغاء على تفاوتهم فيما بينهم، ms157 وعلى اختلاف عصورهم وأسبابهم
~~المتلاحقة، وكأنهم معه طبقة واحدة وفي طوق واحد من العجز؛ يعنيهم طلبه،
~~ويعنتهم إدراكه ويعرفون تركيبه ثم لا يجدون له مأتى من النفس ولا وجها من
~~القدرة فذلك هو الكلام المعجز، بل هو معجزة الطبيعة
# الكلامية التي لم تعرف في تاريخ أمة من أمم الأرض، ولا عرف أن بلغاء أمة
~~من أمم الكلام قد أقروا وأجمعوا عليها إجماعا يتوارثونه علما ونظرا على
~~انفساح التاريخ وتعاقب الأجيال، إلا ما كان
# من ذلك في القرآن، وما لا يزال الإجماع منعقدا عليه ما بقي في الأرض لفظ
~~من العرب.
# وإنما اطرد ذلك للقرآن من جهة تركيبه الذي انتظم أسباب الإعجاز من الصوت
~~في الحرف، إلى الحرف في الكلمة، إلى الكلمة في الجملة، حتى يكون الأمر
~~مقدرا على تركيب الحواس
# النفسية في الإنسان تقديرا يطابق وضعها وقواها وتصرفها، وذلك إيجاد خلقي
~~لا قبل للناس به ولم يتهيأ إلا في هذه العربية عن طريق المعجزة التي لا
~~تكون معجزة حتى تخرق العادة، وتفوت المألوف، وتعجز الطوق، وإنما امتنع أن
~~يكون في مقدور الخلق، لأنه تفصيل للحروف على
# النحو الذي يأخذه فيه تركيب الحياة، من تناسب الأجزاء في الدقيق والجليل،
~~وقيام بعضها ببعض لا يغني منها شيء عن شيء في أصل التركيب وحكمته ولا يرد
~~غيرها مردها ولا يأتلف ائتلافها
# ولا يجري فيها إلى نحو ذلك مما أجرى الله عليه نشء الخلق وبعث الحياة، ثم
~~اشتمالها على سر التركيب المكنون الذي جعل البلغاء منها بمنزلة الأطباء في
~~سعة العلم بتركيب الأجسام الحية من
# الخلية فما فوقها، دون العلم بالوجه الذي يمكن به التركيب، على أنهم لا
~~يفوتهم شيء من دقائقه ولا يعزب عنهم مثقال ذرة من مادته، وهي بعد مبذولة
~~لهم يقبلونها وششوضحونها ويزدادون بها
# على الدهر خبرة، ثم ينصرفون عنها وهم في العلم غير من كانوا وهي لا تزال
~~عندهم على ما كانت!
# ولم نر شيئا كان أمره مع العلم ذلك الأمر إلا أن يكون إلهيا، فقد فرغ
~~الناس من كل ms158 ما وضع الناس، وعارض بعضهم بعضها، وأبر بعضهم على بعض ولم يسلم
~~للمتقدم من الفضل على المتأخر إلا فضيلة احترام الموت واستحياء التاريخ،
~~وقد بدلت الأرض غير الأرض وليس فيها من
# أثر واحد لم يتناوله ناموس النشوء بالنقض من إحدى جهاته على هرم الدهر
~~وتقادمه، غير القرآن فإنه طبقة وحده في إعجاز تركيبه وسلامة معانيه، لم
~~تنقض منه آية ولا كلمة ولا ما دون الكلمة،
# ولا ذكر معه شيء من كلام البلغاء.
# ولا عورض به ولا أزيل عن موضعه، ولا وزنه عقل إلا كان
# مرجوحا أبدا، وما أراده أحد إلا أراده بغير طريقته، ولا بحث عن طريقته
~~إلا عي بإدراكها وبعل بها ولم يدر ما هي ولا كيف هي ولا من أين يأتي لها،
~~وصار أمره نشرا لا نظام له وعاد علمه جهلا لا بصيرة معه:
# ولعمري إنه لشى في العجائب كلها شيء أعجب من إمكان أن يكون القرآن
# مع هذا الإعجاز كله غير معجز. . .!
# ولقد كانت هذه الطريقة المعجزة التي نزل بها القرآن هي السبب في حفظ
~~العربية واستخراج علومها؛ وما كان أصل ذلك إلا التحدي بها، فإن من حكمة هذا
~~التحدي أن يدعوهم إلى النظر في
# PageV01P164
# أساليبه ووجه نظمه وتدبر طريقته، وأن يروزوا أنفسهم منها ويزنوها به، حتى
~~إذا استيقنوا العجز وأطرقوا عليه، كان ذلك سببا لمن يخلفهم على اللغة إلى
~~استبانة وجوه الإعجاز، فكشف لهم
# عن فنون البلاغة، وتأدت بهم إلى حيث بلغوا من تتبع كلام العرب والاستقصاء
~~فيه والكشف عن محاسنه، وأغرى بعض ذلك من بعضه، وأعان كل على كل، حتى اجتمعت
~~المادة وتلاحقت
# الأسباب ولولا ما صنعوا لخرج الناس إلى العخمة، ولذهبت هذه الآداب ولما
~~بقي في الأرض إلى اليوم من يقول إن القرآن معجز! .
# وذلك بأن العرب لم يكن لهم من البلاغة إلا علم الفطرة، ولم يكن لمن بعدهم
~~من هذه الفطرة إلا ما ترجعه الوراثة من أوليتهم، وهو شيء تتولاه العصور
~~بالتحول والزيغ، وتدأب عليه بالنقض والاختلاف، حتى يخرج عن أصله إلى أن ms159
~~يكون أثلا جديدا، ثم إلى أن تنشق منه أصول
# أخرى وهي الطريقة التي تنشأ بها اللغات وتستمر وتذهب في الاشتقاق، فلا
~~يبقى على ذلك من البلاغة العربة شيء ينفذ إليه العلم أو تستطيعه القدرة، إذ
~~تكون العربية نفسها قد درست وانتثرت
# بقاياها في القبور والأنقاض.
# ومن البين أن أخص أسباب الارتقاء كائن في الغلبة، والتميز والانفراد حيث
~~وجدت، فلو جاء القرآن مثل كلام العرب في الطريقة والمذهب، وفي الصفة
~~والمنزلة، لما صلح أن يكون سببا
# لما أحدثه، ولذهب مع كلام العرب، ثم لتدافعته العصور والدول إن لم يذهب،
~~ثم لبقي أمره
# PageV01P165
# كبعض ما ترى من الأمور الإنسانية؛ لا ينفرد ولا يستعلي.
# فتدبر أنت هذا الأمر العجيب الذي كان الأصل فيه نزول آيات التحدي، وتأمل
~~كيف أثبت القرآن إعجازه على الدهر بهذه الآيات القليلة، وكيف ضمن بما
~~وراءها نثاة العقول التي تدرك هذا
# الإعجاز وتقر به، وتكون مادة لتاريخه الأبدي، لا تضعف ولا تنحسم؛ وهل بعد
~~هذا من ريب في قول الله تعالى يخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام: (وإنك
~~لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم (6)
# فقد علم الله هذا الأمر كيف يكون وكيف يثبت، فقدره بعلمه وفصله بحكمته
~~قبل أن يقع، فانظر إلى آثار رحمة الله.
# أما ألفاظ هذا الكتاب الكريم، فهي كيفما أدرتها وكيفما تأملتها وأين
~~اعترضتها من مصادرها أو مواردها ومن أي جهة وافقتها؛ فإنك لا تصيب لها في
~~نفسك ما دون اللذة الحاضرة، والحلاوة
# البادية، والانسجام العذب؛ وتراها تتساير إلى غاية واحدة، وتسنح في معرض
~~واحد، ولا يمنعها اختلاف حروفها وتباين معانيها وتعدد مواقعها من أن تكون
~~جوهرا واحدا في الطبع والصقل، وفي
# الماء والرونق؛ كأنما تتلامح بروح حية ما هو إلا أن تتصل بها حتى تمتزج
~~بروحك وتخالط إحساسك فلن تكون معها إلا على حالة واحدة.
# تختلف الألفاظ ولا تراها إلا متفقة، وتفترق ولا تراها إلا مجتمعة، وتذهب
~~في طبقات البيان وتنتقل في منازل البلاغة، وأنت لا تعرف منها إلا روحا
~~تداخلك بالطرب، وتشرب قلبك الروعة، وتنتزع ms160 من نفسك حس الاختلاف الذي طالما
~~تدبرت به سائر الكلام، وتصحفت به على
# البلغاء في ألوان خطابهم وأساليب كلامهم وطبقات نظامهم، مما يعلو ويسفل،
~~أو يستمر وينتقض، أو يأتلف ويختلف. . إلى غيرها من آثار الطباع الإنسانية
~~فيما يعتريها من نقص أو كلال أو غفلة، ومما هو صورة في الكلام لوجوه
~~اختلافها بالقوة والضعف في أصل الخلقة وطريقة
# النشأة وأسباب التحصيل وآلات الصناعة إذ كل ذلك ليس في كل الطباع
~~الإنسانية على سواء.
# فأنت ما دمت في القرآن حتى تفرغ منه، لا ترى غير صورة واحدة من الكمال
~~وإن اختلفت أجزاؤها في جهات التركيب وموضع التأليف وألوان التصوير وأغراض
~~الكلام، كأنها تفضي إليك
# جملة واحدة حتى تؤخذ بها ويغلب عليك شبيه في التمثيل مما يغلب على أهل
~~الحسق بالجمال إذا عرضت لأحدهم صورة من صوره الكاملة، فإن لم ضربا من النظر
~~يعتريهم في تلك الحالة خاصة،
# ولو سميته حس النظر الفكري لم تبعد، فهو يبتدئ في الصورة الجميلة ويستتم
~~في النفس، فلو أنها أغمضت العين دونها لبقيت الصورة ماثلة بجملتها في
~~الفكر، ولو وقفت العين على وجهة واحدة منها لوصلها الفكر بسائر أجزائها
~~فتمثلت به سوية التركيب تامة الخلق، في حين لا ترى
# العين إلا هذه الجهة وحدها.
# وذلك أمر متحقق بعد في القرآن الكريم: يقرأ الإنسان طائفة من آياته فلا
~~يلبث أن يعرف لها صفة من الحس ترافد ما بعدها وتمده، فلا تزال هذه الصفة في
~~لسانه ولو استوعب القرآن كله،
# PageV01P166
# حتى لا يرى آية قد أدخلت الضيم على أختها، أو نكرت منها، أو أبرزتها على
~~ظل هي فيه. أو
# دفعتها عن ماء هي إليه، ولا يرى ذلك كله إلا سواء وغاية في الروح والنظم
~~والصفة الحسية، لا يغتمص في هذا إلا كاذب على دخلة ونية، ولا يهجن منه إلا
~~أحمق على جهل وغرارة، ولا يمتري فيه بعد هذين إلا عامى أو أعجمي. . (كذلك
~~يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون (59) .
# إن طريقة نظم القرآن تجري على استواء واحد في ms161 تركيب الحروف باعتبار من
~~أصواتها ومخارجها، وفي التمكين للمعنى بحس الكلمة وصفتها، ثم الافتنان فيه
~~بوضعها من الكلام،
# وباستقصاء أجزاء البيان وترتيب طبقاته على حسب مواقع الكلمات، لا يتفاوت
~~ذلك ولا يختل،
# فمن أين يدخل على قارئه ما يكد لسانه، أو ينبو بسمعه؛ أو يفسد عليه
~~إصغاءه أو يرده عما هو منه بسبيله؛ أو يتقسم إحساسه ويتوزع فكره؛ أو يورده
~~الموارد من ذلك كله أو بعضه؛ إلا أن يكون
# هذا القارئ ريضا لم تفلح فيه رياضة البلاغة، ولا أجدى عليه التمرين
~~والدربة؛ فخرج ألف اللسان بليد الحس متراجع الطبع، لم يبلغ مبلغ الصبيان في
~~إحساس الغريزة وصفاء هذه الحاسة
# واطراد هذا الصفاء.
# فإننا لنعرف صبيان المكاتب - وقد كنا منهم - وما يسهل عليه القرآن
~~وإظهاره، ولا يمكنه في أنفسهم حتى يثبتوه، إلا نظمه واتساق هذا النظم، ولو
~~هم أخذوا في غيره من فنون المعارف أو متون العلوم أو مختار الكلام أو نحوه
~~مما يرادون على حفظه، أفي ذلك كان، لأعياهم وبلغ منهم
# إلى حد الانقطاع والتخاذل، حتى لا يجمعوا منه قدرا في حجم القرآن إن
~~جمعوه إلا وقد استنفدوا من العمر أضعاف ما يقطعونه في حفظ القرآن: على أنهم
~~يبلغون من هذا بالعفو والأناة، ولا يبلغون مثله من ذلك إلا بالعنت والجهد.
# وقد ينسى أحدهم الآية من القرآن فينقطع إلى الصمت من قراءته، أو تتدخل في
~~لفظه بعض الآيات المتشابهة في السور، أو يسقط بعض اللفظ في تلاوته فيضل في
~~ذلك، ثم لا ييسره للذكر، ولا يذكره بالآية المنسية أكثر ما يتذكر، إلا نسق
~~الحروف في بعض كلماتها، ولا يبين له مواقع
# الكلم المتشابهات، إلا نظام كل كلمة من آيتها، ولا يهديه إلى ما أسقطه من
~~اللفظ غير إحساسه باضطراب النظم وتخلخل الكلام، ولقد كان ذلك أكبر ما كنا
~~نستعين به أيام الحداثة على اتقاء
# الغلط والمداخلة والسهو، وكنا نفزع إليه إذا جلسنا بين يدي فقيهنا - رحمه
~~الله - مجلس القراءة (والتسميع) . وقد عرفنا أن تأذي سمعه مقرون بأذى عصاه.
~~. وكم تواصفنا ms162 مع أذكياء الصبيان في
# (الكتاب) فما رأينا منهم إلا من ادخر لمحنته من ذلك أشياء.
# PageV01P167
# لا جرم كان القرآن في نظمه وتركيبه على الأصل الذي أومأنا إليه: نمطا
~~واحدا في القوة والإبداع، ولا تقع منه على لفط واحد يخل بطريقته، ما دامت
~~تنعطف على جوانب هذا الكلام
# الإلهي وما دام في موضعه من النظم والسياق فإذا أنت حرفت ألفاظه من
~~مواضعها، أو أخرجتها
# PageV01P168
# من أماكنها، وأزلتها عن روابطها حصلت معك ألفاظ كغيرها بما يدور في
~~الألسنة ويجري في الاستعمال، ورأيتها - وهي في الحالين لغة واحدة - كأنما
~~خرجت من لغة إلى لغة، لجد ما كانت
# فيه مما صارت إليه، بيد أنك إذا تعرفت ألفاظ اللغة على هذا الوجه في كلام
~~عربي غير القرآن،
# أصبت أمرا بالخلاف، ورأيت لكل لفظة روحا في تركيبها من الكلام فإذا
~~أفردتها وجدتها قريبة مما كانت، لأنها هي نفسها التي كانت من روح التركيب،
~~ولم يكن لهذا التركيب في جملته روح خاصة بالنسق والنظم، فعلى كل لفظة معنى
~~في الجملة كما أعطتها اللغة معنى في الإفراد، حتى
# إذا أبنتها وميزتها من هذه الجملة ضعفت ونقصت، وتبينت فيها الوحشة والقلة
~~شبيه الذي يعرض للغريب إذا نزح عن موطنه وبان من أهله، وكان كل ذلك فيها
~~طبيعيا لأن حقيقة التركيب إنما هي
# صفة الوحي في هذا الكلام.
# وهذه الروح التي أومأنا إليها، (روح التركيب) ، لم تعرف قط في كلام عربي
~~غير القرآن، وبها انفرد نظمه وخرج مما يطيقه الناس؛ ولولاها لم يكن بحيث هو
~~كأنما وضع جملة واحدة ليس بين أجزائها تفاوت أو تباين، إذ تراه ينظر في
~~التركيب إلى نظم الكلمة وتأليفها، ثم إلى تأليف هذا
# النظم: فمن هنا تعلق بعضه على بعض، وخرج في معنى تلك الروح صفة واحدة؛ هي
~~صفة إعجازه في جملة التركيب كما عرفت، وان كان فيما وراء ذلك متعدد الوجوه
~~التي يتصرف فيها من
# أغراض الكلام ومناحي العبارات على جملة ما حصل به من جهات الخطاب: كالقصص
~~والمواعظ والحكم والتعليم وضرب الأمثال، إلى ms163 نحوها مما يدور عليه.
# ولولا تلك الروح لخرج أجزاء متفاوتة، على مقدار ما بين هذه المعاني
~~ومواقعها في النفوس؛ وعلى مقدار ما بين الألفاظ والأساليب التي تؤديها
~~حقيقة ومجازا. كما تعرفه من كلام البلغاء عند تباين الوجوه التي يتصرف
~~فيها، على أنهم قد رفهوا عن أنفسهم وكفوها أكبر المؤنة فلا
# يألون أن يتوخوا بكلامهم إلى أغراض ومعان يعذب فيها الكلام ويتسق القول
~~وتحسن الصنعة مما يكون أكبر حسنه في مادته اللغوية، وذلك شائع مستفيض في
~~ماثور الكلام عنهم، ثم هم مع هذا يستوفون المعنى الواحد على وجهه، فإذا
~~تحولوا إلى غيره، وأفضوا بالكلام إلى سواه رأيت من
# اقتضابهم في الأسلوب ومن التذاكر في وضع المعنى إلى المعنى ما يشبه في
~~اثنين متقابلين من الناس منظر قفا إلى وجه.
# وعلى أنا لم نعرف بليغا من البلغاء تعاطى الكلام في باب الشرع وتقرير
~~النظر وتبيين الأحكام ونصب الأدلة وإقامة الأصول والاحتجاج لها والرد على
~~خلافها، إلا جاء بكلام نازل عن طبقة كلامه في غير هذه الأبواب؛ وأنت قد
~~تصيب له في غيرها اللفظ الحر، والأسلوب الرائع، والصنعة المحكم والبيان
~~العجيب، والمعرض الحسن، فإذا صرت إلى ضروب من تلك
# المعاني، وقعت ثمة على شيء كثير من اللفظ المستكره، والمعنى المستغلق
~~والسياق المضطرب، والأسلوب المتهافت والعبارات المتبذلة، وعلى النشاط
~~متخاذلا والعرى محلولة،
# والوثيقة واهنة، وتبينت كلاما لا تطمئن إليه في أكثر جهاته حتى لتعجب أن
~~صاحبه وصاحب
# PageV01P169
# ذلك الكلام رجل واحد.
# وإنما وقع للبلغاء هذا النقص من جهة التركيب، إذ ليس في كلامهم روح كروح
~~النظم في القرآن ولا هذه الروح مما تطوعه قوى الخلق؛ فلما صاروا إلى الوضع
~~الذي تضعف مادته اللغوية
# من الحقيقة والمجاز وما إليها، صاروا إلى الضعف الذي لا قبل لهم به ولا
~~حيلة لهم فيه إلا مداورة الكلام وتعريض العبارة وتشقيق المعنى، فذهبوا إلى
~~الخلق والتهافت وتصدير القول بالرقع من ههنا وههنا، فحيث أصبت كلمة رائعة
~~أصبت منها رقعة، وكان ما اتفق لهم من هذه الصنعة في
# تحسين الكلام ms164 دليلا على قبحه؛ وكان قبحا جديدا.
# وإنك لتحار إذا تأملت تركيب القرآن ونظم كلماته في الوجوه المختلفة التي
~~يتصرف فيها؛ وتعقد بك العبارة إذا أنت حاولت أن تمضي في وصفه حتى لا ترى في
~~اللغة كلها أدل على غرضك وأجمع لما في نفسك وأبين لهذه الحقيقة، غير كلمة
~~الإعجاز.
# وما عسى أن تقول في كلام ترى للفظ من الألفاظ فيه معنى؛ ثم ترى كأن لهذا
~~المعنى في التركيب معنى آخر، هو الذي يفيض على النفس ويتصل بها فكأنه كلام
~~مداخل وكأن اللغة فيه لغتان.
# ثم ما أنت قائل في كلام جاء من الإبداع في التأليف ومن وجوه التفنن في
~~تلوين المعاني بحيث نفى العرب جميعا عن لغتهم وهم في أرقى ما اتفق لهم من
~~الصور اللغوية، واستبد بها
# دونهم واستغرق كل ما جاء به من محاسن البيان حتى لم يدع لمن يقابل بينه
~~وبين كلامهم إلا حكما واحدا تنتهي إليه المقالة من أي جهاتها سلك؛ وهو أن
~~العرب أوجدوا اللغة مفردات فانية،
# وأوجدها القرآن تراكيب خالدة.
# ثم ماذا يبلغ القول من صفة هذا التركيب العجيب، وأنت ترى أن أعجب منه
~~مجيئه على هذا الوجه الذي يستنفد كل ما في العقول البيانية من الفكر، وكل
~~ما في القوى من أسباب البحث؛
# كأنما ركب على مقادير العقول والقوى وآلات العلوم وأحوال العصور المغيبة؛
~~فتراه يتخير من الألفاظ على درجات ليس معنى العجب فيها أن يقع التخير
~~عليها، ولكن العجب أن تستجيب ألفاظه على هذا الوجه المعجز الذي لا يكون في
~~اللغة إلا عن قدرة هي عين القدرة التي ألهمت
# أهلها الوضع والتعبير وتشقيق الكلام، حتى حصلت لغتهم كاملة في كل ذلك،
~~أفي معنى أعجب من أن تتجاذبك معاني الوضع في ألفاظ القرآن فترى اللفظ قارا
~~في موضعه لأنه الأليق في النظم،
# ثم لأنه مع ذلك الأوسع في المعنى، ومع ذلك الأقوى في الدلالة، ومع ذلك
~~الأحكم في الإبانة،
# ومع ذلك الأبدع في وجوه البلاغة، ومع ذلك الأكثر مناسبة لمفردات الآية
~~مما يتقدمه ms165 أو يترادف عليه، حتى خرج بذلك كله في تركيب قصر معارضته أن
~~تنتهي إليه بعينه، ولا مثل له إلا ما يتردد
# منه على لسان قارئه، وحتى خرج التعبير عن معانيه بألفاظ أخرى من نفس
~~اللغة العربية مخرج الترجمة إلى غيرها من اللغات إذ لم تحمل لغة من لغات
~~الأرض حقيقة ما تعئنه ألفاظه على تركيبها
# PageV01P170
# المعجز بل هو في ذلك يعجزها جميعا ويخرج عن طوق أهلها لمان تساندوا فيه،
~~وإنما جهد ما تبلغه تلك اللغات أن تجيء بشبه معانيه، قصدا في بعضها ومقاربة
~~في بعضها مع الاستعانة بالشرح المبسوط والعبارة الملونة، وعلى أنه ليس ضربا
~~من ضروب الصناعات اللفظية التي لا يتفق فيها أن
# تنقل من لغة إلى لغة وإن من أعجب ما يحقق الإعجاز أن معاني هذا الكتاب
~~الكريم لو ألبست ألفاظا أخرى من
# نفس العربية، ما جاءت في نمطها وسمتها والإبلاغ عن ذات المعنى لا في حكم
~~الترجمة، ولو تولى ذلك أبلغ بلغائها ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا؛ فقد ضاقت
~~اللغة عنده على سعتها؛ حتى
# ليس فيها لمعانيه غير ألفاظه باعيانها وتركيبها، ومتى كانت المعارضة
~~والترجمة سواء إلا في المعجز الذي يساوي بين القوى في المعجز وهي بعد في
~~ذات بينها مختلفات؟
# PageV01P171
### | (فصل)
# غرابة أوضاعه التركيبية
# وههنا أمر دقيق لا بد لنا من طلب وجهه، لأنه شطر الإعجاز في القرآن
~~الكريم، وسائر ما قدمناه شطر مثله؛ وذلك أنك حين تنظر في تركيبه لا ترى
~~كيفما أخذت عينك منه إلا وضعا غريبا
# في تأليف الكلمات، وفي مساق العبارة، وبحيث تبادرك غرابته من نفسها
~~وطابعها بما تقطع أن هذا الوضع وهذا التركيب ليس في طبع الإنسان، ولا يمكن
~~أن يتهيأ له ابتداء واختراعا دون تقديره على
# وضع يشبهه، أو احذاء لبعض أمثلة تقابله، لا تحتاج في ذلك إلى اعتبار ولا
~~مقايسإ، وليس إلا أن تنظر فتعلم.
# ولو ذهبت تفلي كلام العرب من شعر شعرائهم ورجز رجازهم وخطب خطبائهم وحكمة
~~حكمائهم وسجع كهانهم، من مضى منهم ومن غبر على أن تجد ms166 ألفاظا في غرابة
~~تركيبها (التي هي صفة الوحي) كألفاظ القرآن، وعلى أن ترى لها معاني كهذه
~~المعاني الإلهية التي تكسب الكلام
# غرابة أخرى يحس بها طبع المخلوق ويعتريه لها من الروعة ما يعتري من الفرق
~~بين شيء إلهي وشيء إنساني - لما أصبت في كل ذلك مما تختاره إلا لغة وأوضاعا
~~ومعاني إنسانية، تقيع بجملتها دون قصدها الذي أردت، ولا ترضاها للتمثيل
~~والمقابلة، ولا تراها تحل مع القرآن إلا في محل
# نافر ولا تنزل منه إلا في قاصية شاردة؛ ثم لوجدت فرق الغرابة الإلهية بين
~~اثنينهما في الكلام عين ما تعرفه من الفرق بين الماء في سحابه، والماء في
~~ترابه.
# وما من بليغ يتدبر هذه الأوضاع في القرآن؛ ثم تحدثه النفس في خاطرا
~~إنسانيا يتشؤف إلى مثلها، أو يضل بها صببا من أسباب المطمعة، أو يظن أنه
~~قادز عليها، إذ يرى غرابة الوضع في
# تركيب الألفاظ أشبه شيء بالتوقيف الإلهي في وضع الألفاظ نفسها لو كان
~~وضعها ابتداء واختراعا في اللغة وكان ذلك في زمنه (أي البليغ) أو بعين منه
~~بحيث تظهر له غرابة الوضع اللغوي خالصة
# جديدة، لا شوب فيها مما يألفه السمع أو تمكنه العادة، أو نحو ذلك مما
~~يجعل الغريب مأنوسا، أو يأخذ من غرابته أو يصقل بعض جهاتها.
# فيظهر الأمر الغريب وكأنه غير ما هو في نفسه.
# على أنه لا يجد مع تلك الغرابة في أوضاع القرآن، إلا ألفاظا مؤتلفة
~~متمكنة، التئام سردها وتناصف وجوهها؛ لا ينازع لفظ واحد منها إلى غير
~~موضعه، ولا يطلب غير جهته من الكلام.
# PageV01P172
# ولعمري إن اتفاق هذا الإحكام العجيب مع غرابة الوضع، لهو أغرب منها في
~~مذهب البلاغة،
# وأدخل في باب العجب، ولولا أن الأمر إلهي، ولا عجب من قدرة الله.
# وقد كان العرب إنما يركبون ألفاظهم في معاني مألوفة وعلى سنن معروفة فإن
~~وقع فيها شيء غريب فلا يكون من انتلاف اللفظ مع اللفظ وإنما يجيء من أبواب
~~أخرى تتعلق بهيئة التركيب نفسه؛ على ما عرف من جهات البلاغة وفنونها. ms167 وذلك
~~شيء لا ينقض العرف، بل يتهيأ مثله لكل
# من تسبب له وأخذ في طريقته، وكثيرا ما اتفق للمتاخر فيه أبدع مما جاء به
~~المتقدم؛ لأنه أمر عموده الطبع؛ وأسبابه في الاكتساب والتمرين، والبراعة
~~فيه بالتوليد والمحاكاة والتأمل؛ وهذه
# ضروب كلما اتسعت أمثلتها اتسعت فنونها، لاشتقاق بعضها من بعض؛ وبها انتهت
~~البلاغة في المتأخرين إلى ما انتهت إليه مما ذهب أكثره من علم المتقدمين في
~~صدر اللغة.
# وتلك الغرابة التي أومأنا إليها، وقد يتفق الشيء القليل منها لافراد
~~الفصحاء وأئمة البيان، مما ينفذ فيه الطبع اللغوي، والمنزع القوي، وهو من
~~غرابة القريحة فيهم؛ على أن ذلك لا يعدو كلمات معدودة: كقول امرئ القيس في
~~الجواد: (قيد الأوابد) وقول أبي تمام في الرأي: (وطن للنهى) ونحو ذلك من
~~الكلمات الجامعة التي تتفق لفحول الشعراء والبلغاء، مما هو في الحقيقة
# وضغ لغوي مركب، يشبه الوضع اللغوي في الكلمات المفردة، فيتناول اللغة
~~والبلاغة جميعا، وتكون فضيلته في الجهتين.
# بيد أنك ترى جملة تراكيب القرآن من غرابة النظم، على ما يشبه هذا الوضع
~~في ظاهر الغرابة وترى فيه من البلاغة الجامعة خاصة أضعاف ما أنت واجده لأهل
~~اللغة كلهم من الشعراء
# والخطباء والكتاب، وهذا الضرب من البلاغة تحصي منه في كلام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما يرجح بكثير من الناس. ولكن لا يعمهم؛ وهو باب من
~~أبواب بلاغته عليه الصلاة والسلام بل من أخص أبوابها.
# كما نبسطه في موضعه.
# ولا يذهبن عنك أن وضع الألفاظ المفردة إنما يقع في أزمان متطاولة وعصور
~~متعاقبة.
# ولا يلبث اللفظ أن يوضع حتى يجري في الاستعمال ويستوفي وجوه التركيب التي
~~يقلب عليها.
# فنزول القرآن في بضع وعشرين سنة. واجتماعه من سبع وسبعين ألف كلمة ونيف؛
~~بهذه التراكيب التي
# PageV01P173
# لم تعد للعرب في غرابة أوضاعها التركيبة، وهم أهل الوضع والمتصرفون في
~~اللغة بقياس القريحة وعلى أصل الفطرة - هو مما يحقق إعجازه الأبدي على وجه
~~الدهر، إذ يستحيل بتة أن يتفق لغير أولئك العرب في باب، إفرادا وتركيبا ms168 على
~~طرقه المعروفة ما اتفق للعرب، ولا بعضه، ولا قليل
# من بعضه، إلا إذا انشقت من لغتهم لغة أخرى على غير سننها وأصولها، كما
~~ترى في غرابة كثير من الأوضاع العامية في كل لهجة من لهجاتها، لأن هذا
~~الانشقاق وضغ جديد جاء من تكييف
# المادة اللغوية على وجه غريب، وإن كانت هذه المادة في نفسها قديمة.
# وكل العلماء قد مضوا على أن ألفاظ القرآن بائنة بنفسها، متميزة من جنسها
~~فحيثما وجد منها تركيب في نسق من الكلام، دل على نفسه وأومأت محاسنه إليه
~~ورأيته قد وشح ذلك الكلام وزينه
# وحرك النفس إلى موضعه منه؛ وهو بعد أمر واقع لا وجه للمكابرة فيه، ولا
~~نعرف له سببا إلا ما بيناه من الصفة الإلهية في معانيه، وغرابة الوضع
~~التركيبي في ألفاظه، فإن ذلك يتنزل منزلة الوضع
# الجديد في الكلام المألوف، فلا ينبئ الوضع الغريب عن نفسه بأكثر مما تدل
~~عليه ألفة المأنوس الذي يحيط به.
# ومن أجل ذلك كله قلنا إن العرب أوجدوا اللغة مفردالب فانية، وأوجدها
~~القرآن تراكيب خالدة؛ وأن لهذه اللغة معاجم كثيرة تجمع مفرداتها وأبنيتها،
~~ولكن ليس لها معجم تركيبي غير القرآن.
# وإنما سميناه " المعجم التركيبي " لأنه أصل فنون البلاغة كلها فما يكون
~~في المنطق العربي نوغ بليغ إلا هو فيه على أحسن ما يمكن أن يتفق على جهته
~~في الكلام، وقد رأيناه في كل أنواع
# البلاغة يجنح إلى الوضع والتأصيل حتى أنك لو قابلت ما فيه من أمثلتها
~~بأحسن ما استخرجه العلماء من جملة كلام العرب، لأصبت فرق ما بين ذلك في سمو
~~الطبيعة اللغوية وأحكام البيان وانتظام محاسنه، كالفرق الذي تكشفه المقابلة
~~ما بين النبوغ والتقليد ولله المثل الأعلى.
# ولقد كان هذا القرآن الكريم بما استجمع من ذلك، هو (علم البلاغة) عند
~~أولئك العرب الذين كانت البلاغة فيهم إحساسا محضا، ثم صار من بعدهم بلاغة
~~هذا العلم في المولدين، وهو على ذلك ما بقيت الأرض، فكان العرب يثلقون عنه
~~البلاغة بوجدان الحاسة اللغوية وإحساس الفطرة، كما يتلقى ms169 أهل الفن الواحد
~~قواعد النبوغ عن المثال الذي يخرجه لهم نابغة الفن.
# PageV01P174
# من ههنا كانت دهشتهم له، وكان عجبهم منه، إذ رأوه يجري مجرى الفن مما لا
~~يعرفون له فنا، ووجدوه في ذلك ببلاغة البلغاء جميعا، واستيقنوه فوق ما تسع
~~الفطرة، ثم صار من بعدهم يأخذ منه أصول هذا العلم، عصرا بعد عصر، وقبيلا
~~بعد قبيل، حتى استقرت البلاغة على
# (قواعدها) وهو مع ذلك بحيث كان، لا الفطرة استوفت ما فيه ولا الصناعة؛
~~ولا يزال بعد كأنه في نمط بلاغته سر محجب.
# PageV01P175
# وهذا أمر لم يقع له نظير في التاريخ ولن يقع بعد.
# وما من أمة في الأرض غير العرب استوفت وجوه البلاغة في لغتها من كتاب
~~واحد (على أن تكون هذه اللغة من أوسع اللغات
# وأبلغهن قصدا واستيفاء كالعربية)
# سواء كان لها ذلك الكتاب قبل أن توضع علوم بلاغتها وقبل أن
# يعرف منها باب أو فصل من باب أو مثال من فصل كما وقع في العربية،
# أو بعد أن وضعت، ولا سواء في المنزلة والإعجاز أن يكون الكتاب كذلك.
# ***
# PageV01P176
### | (فصل)
# البلاغة في القرآن
# وبعد فلا سبيل من كتابنا هذا إلى بسط الكلام وتقسيمه فيما تضمنه القرآن
~~من أنواع البلاغة التي نصب لها العلماء أسماءها المعروفة: كالاستعارة
~~والمجاز وغيرهما، فضلا عن أنواع البديع الكثيرة؛ فإن ذلك يخرج استخراجه من
~~القرآن بابا مفردا صنف فيه جماعة من العلماء المتأخرين:
# منهم الإمام الرازي المتوفى سنة 606 ه، فقد لخص كتابي (أسرار البلاغة) و
~~(دلائل الإعجاز) للجرجاني، واستخرج منهما كتابه في إعجاز القرآن وهو كتاب
~~معروف، أحسن في نسقه وتبويبه،
# ثم الأديب ابن أبي الإصبع المتوفى سنة 654 ه فقد صنف كتاب (بدائع القرآن)
~~أورد فيه نحو مائة نوع من معاني البلاغة وشرحها، واستخرج أمثلتها من
~~القرآن، ثم ابن قيم الجوزية المتوفى سنة 751 ه وقد أشرنا في غير هذا الموضع
~~إلى تصنيفه "كتاب الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان "
# وهو في معناه بتلك الكتب كلها.
# هذا إلى أن كل ما كتبه ms170 المتقدمون في علوم البلاغة وإعجاز القرآن:
~~كالرماني، والواسطي، والعسكري، والجرجاني، وغيرهم.
# فإنما ينحون به هذا النحو من انتزاع أمثلته في القرآن،
# والإضافة في أبوابها، ثم ما يداخل هذه الأبواب من فنون الكلام شعره
~~ونثره، ومن أجل ذلك قلنا آنفا: إن القرآن كان علم البلاغة عند العرب، ثم
~~صار بعدهم بلاغة هذا العلم.
# بيد أنه لا يفوتنا التنبيه على أن كل ما أحصاه العلم من أنواع البلاغة في
~~القرآن الكريم،
# فإنما هو جملة ما في طبيعة هذه البلاغة مما يمكن أن يقلب عليه الكلام في
~~وجوه السياستين البيانية والمنطقية، بحيث يستحيل ألبتة أن يوجد في كلام
~~عربي نوع ممن ذلك وقد خلا هو
# PageV01P177
# منه، إلا أن يكون من باب الصنعة والتكلف الذي يتلوم الأدباء على صنعه
~~ويذهبون فيه المذاهب الكثيرة من النظر والأعداد والتنقيح ونحوها، ثم لا
~~يعطيه معنى البلاغة مع كل هذا العنت إلا اصطلاحهم أنفسهم على أنه من
~~البلاغة.
# ولسنا نقول إن القرآن جاء بالاستعارة لأنها استعارة أو بالمجاز لأنه
~~مجاز، أو بالكناية لأنها كناية، أو ما يطرد مع هذه الأسماء والمصطلحات إنما
~~أريد به وضغ معجر في نسق ألفاظه وارتباط
# معانيه على وجوه السياستين من البيان والمنطق، فجرى على أصولهما في أرقى
~~ما تبلغه الفطرة اللغوية على إطلاقها في هذه العربية، فهو يستعير حيث
~~يستعير، ويتجوز حيث يتجوز، ويطنب
# ويوجز ويؤكد ويعترض ويكرر إلى آخر ما أحصي في البلاغة ومذاهبها؛ لأنه لو
~~خرج عن ذلك لخرج من أن يكون معجزا في جهة من جهاته ولاستبان فيه ثمة نقص
~~يمكن أن يكون في موضعه ما هو أكمل منه وأبلغ في القصد والاستيفاء.
# فالعلماء يقولون إن كل ذلك فنون من البلاغة وقع بها الإعجاز، لأنهم
~~اصطلحوا على هذه التسمية التي حدثت بعد العرب، ولو قالوا إن القرآن معجز في
~~العربية لأن الفطرة والعقل لا يبلغان
# مبلغه في سياستي البيان والمنطق بهذه اللغة، لكان ذلك أصوب في الحقيقة،
~~وأبلغ في حقيقة الصواب، وأمكن في معنى الإعجاز، وأتم في هذا الباب كله، ms171 ما
~~دام في لسان الدهر حرف من العربية.
# واعلم أنه ليس من شيء يحقق إعجاز القرآن من هذه الجهة، ويكشف منه عن أصول
# PageV01P178
# السياستين، والتأني إلى أغراضهما بسياق اللفظ ونظمه، وتركيب المعاني
~~وتصريفها فيما تتجه إليه،
# ومداورة الكلام على ذلك - إلا تأمله على هذه الوجوه، وإطالة النظر في كل
~~معنى من معانيه، وفي طبيعة هذا المعنى ووجه تأديته إلى النفس، وما عسى أن
~~تعارضه النفس به، أو تدافعه، وتلتوي عليه من قبله؛ ثم طبقات هذا المعنى
~~بعينه، وتقديرها على طبقات الأفهام، واعتبارها بما هو أبلغ
# في نفسه وأعم في وضعه، ثم وجه ارتباط ذلك بما قبله، واندماجه فيما بعده،
~~ومساوقته لأشباهه ونظائره حيث اتفق منها في الكلام شيء.
# ثم تدبر الألفاظ على حروفها وحركاتها وأصالتها ولحونها، ومناسبة بعضها
~~لبعض في ذلك، والتغلغل في الوجوه التي من أجلها اختير كل لفظ في
# موضعه، أو عدل إليه عن غيره، من حيث موافقته لمعنى الجملة ونظمها، ومن
~~حيث دلالته في نفسه، وملاءمته لغيره، ثم النظر في روابط الألفاظ والمعاني
~~من الحروف والصيغ التي أقيمت
# عليها اللغة ووجه اختيار الحرف أو الصيغة، وموضع ذلك في الغناء والإبلاغ
~~في الدلالة من سواه،
# ثم طريقة النسق والسرد في الجملة ووجه الحذف أو الإيجاز أو التكرار
~~ونحوها، ما هو خاص بهذه الطريقة حسب ما توجهه المعاني، فإن كل ذلك في
~~القرآن الكريم على أتمه، وليس فيه اضطراب أو التواء، ولا يجوز فيه عذر ولا
~~تسويغ، وهو منه بحيث يدعو بعضه إلى بعض، ويريد
# بعضه بعضا مما ينفي عنه التصنع والتكلف والمحاولة، ويدل على أنه كالمفزغ
~~جملة واحدة، ثم هو أمر لا يجتمع ألبتة في كلام أحد من الناس ولا يستوسق على
~~البلاغة الإنسانية.
# وما علوم البلاغة كلها إلا بعض الوسائل في التنبيه إليه، فهي تعطي القدرة
~~كلى النظر والفهم ولكنها لا تعطي بمقدار ذلك في العمل والصنعة.
# ومهما كان العرب من الرياضة والتمرين واعتياد النفس وإدمان الدربة وذكاء
~~الفطر ودقة الحس، فإن هذه كلها تجري مجرى تلك ms172 العلوم في نسبة القدرة على
~~الفهم - إلى القوة على العمل.
# الناس كلهم علم واحد في أن هؤلاء العرب جميعا يفهمون الشعر، ولكنا لم
~~نجدهم كلهم شعراء، ورأينا الشعراء منهم متفاوتين وعرفنا التفاوت بينهم
~~واضحا، حتى لينفرد الواحد من الجميع في فن من أغراض الشعر، ثم لا يبينه
~~منهم إلا بلاغة التراكيب؛ ومبلغ قوته في سياستي البيان والمنطق، وما قلناه
~~في الشعراء فهو في صدقه على الخطباء هو بعينه، والخطابة أمس بما
# نحن فيه وأدنى إلى القصد منه، لا يقطعها من دونه ما عسى أن تنقطع عنده
~~الحجة في الشعر، وإن كان الباب واحدا.
# وأنت إذا اعتبرت القرآن على تلك الوجوه التي فصلناها، رأيته أعلى من
~~البلاغة التي وضعت لها تلك الفنون، فإن هذه من بيان اللسان الذي لا يرتفع
~~عن طبقة اللغة ولا يخرج من وجوه العادة في تصريفها، وسنن أهلها في إبراز
~~معانيها، وهذا أمر يقع فيه التفاوت، ويخرج بعضه إلى
# الإحكام وبعضه إلى التسامح وبعضه أمر بين ذلك؛ لأن حالات المعاني مختلفة
~~مع النفس فبعضها
# PageV01P179
# ما ينقاد، وبعضها مما يستكره؛ ثم النفوس مختلفة على حسب ذلك جماما ونشاطا
~~أو ضعفا وتخاذلا، ومهما يكن في آثارها من بلاغة المعاني وإحكامها ورونق
~~العبارة ونظامها، فإن نفسا أنفذ من نفس، وحسا أدق من حس، وقوة أبلغ من قوة،
~~وإحاطة أوسع من إحاطة.
# ومن ههنا نجد العبارة البليغة الواحدة كثيرا ما تقع المواقع المختلفة على
~~طبقات متعددة في أهل النظر حين يتأملونها ويصفونها، فإن بقيت على بلاغتها
~~مع جميعهم لم يردها أحد ولا أنكرها، فلا بد من اختلاف هذه البلاغة حينثذ
~~حتى تكون عند أقواهم كأنها ما هي عند أضعفهم،
# وحتى يخيل إلى الضعيف أن القوفي إنما يتعت في حكمه ويذهب بنفسه مذهب
~~قوته، ويخيل إلى هذا القوي أن الضعيف لا يمحض نفسه ولا يستقصي في نظره ولا
~~يقول بعلم؛ ولكل وجهة هو موليها،
# وإنما اختلاف بينهم من حيث اختلفت القوى.
# ***
# PageV01P180
### | (فصل)
# الطريقة النفسية في الطريقة اللسانية
# والقرآن وإن كان لم يخرج ms173 عن أعلى طبقات اللغة، ولا برز عن وجوه العادة في
~~تصريفها، غير أنه أتى بذلك من وراء النفس لا من وراء اللسان.
# فجعل من نظمه طريقة نفسية في الطريقة اللسانية، وأدار المعاني على سنن
~~ووجوه تجعل الألفاظ كأنها مذهب هذه المعاني في النفس،
# فليس إلا أن تقرأ الآية على العربي أو من هو في حكمه لغة وبلاغة، حتى
~~تذهب في نفسه مذهبها: لا تني ولا تتخلف، على حين أن أكثر المعاني الإنسانية
~~يجيء من النقص في السياسة البيانية، بحيث ترى نفس السامع أو القارئ هي التي
~~تذهب فيه فتأخذ إلى جهة وتعدل على جهة،
# وتصعد في ناحية وتستبطن في ناحية أخرى، ولا يكون من شأنها أن تنقاد
~~وتذعن، ولكن أن تكابر وتأبى أو تتصفح وتستدرك أو تستحسن وتزدري؛ لأن المعنى
~~قد ألقي إليها في ألفاظ تقصر بحقيقته
# النفسية في تركيبها ونظمها أو تضعف هذه الحقيقة، أو تلبسها بغيرها، أو
~~تهمل تصورها لونا من الألوان، أو تجيء بها على الشبه والمحاكاة مما لا يبلغ
~~الحق في تصورها والتنبيه عليها.
# وقلما تصيب لأحد من بلغاء الناس كلاما قد أحكمت ألفاظه من هذه الوجوه
~~كلها، فإنك لتستطيع أن تجد في كل كلام بليغ معاني قد جلبت لألفاظها، ولكنك
~~لا تستطيع أن تجد في القرآن
# كله إلا ألفاظا لمعانيها، وإن فتشت وجهدت وطلبت في ذلك الفرطة والندوة
~~وهذا فصل ما بين الكلام المعجز الذي يؤخذ من وراء النفس، وبين غيره مما
~~يكون بعضه من النفس وبعضه من اللسان.
# وعندنا أنه لا يمكن أن يتجه للباحث طريق الإعجاز المطلق أو يستقيم عليه،
~~إلا إذا تدبر القرآن على تلك الوجوه التي أشرنا إليها؛ وقلب ألفاظه
~~ومعانيه، وعرف من أين تلوى عروة اللفظ
# ومن أين معقد المعنى، فإن ذلك يدفع به لا محالة إلى القطع بانه غير
~~إنساني، وأن ليس في طبع الإنسان أكثر من فهمه وما نشأ على حالي في أنها
~~كانت هي طريقة العرب في الإحساس بإعجازه،
# إذ ليس إلى الحقيقة غيرها من سبيل، وهم ms174 كانوا أعرف بكلامهم وسننه ووجوهه،
~~وما يمكن أن يتفق في الطباع وما لا يتفق.
# وما أخطأ هذه الطريقة أحد إلا أخطأ وجه الإعجاز العربي، وإلا فما بال
~~كثير من بلغاء المتكلمين، وما بال أهل العربية وفنونها، وما بال أكثر علماء
~~البلاغة نفسها - لا يهتدون في الحكم
# PageV01P181
# عليه إلى أبعد من أنه معجز بقوة الإيمان. . .؛ وما إعجازه إلا في قوة
~~تركيبه على ما بسطناه بحيث لا تقرن إليه قوة إنسانية إلا خرج عن طوقها،
~~وكان جهدها الذي تجهد كأنهه في معارضته قوة من ضعف، أو عفو من جهد القوي،
~~فكأنها لم تصنع شيئا فيما صنفت، وجهدت وكأنها لم تجد.
# وليس شيء أقرب في الدلالة على ذلك لمن لم ينهض به طبعه، أو كان لم يتيسر
~~لهذا الأمر بأدواته ولا أقوى بغرضه - من أن يتأمل أمثلته في كل باب طبيعي
~~من أبواب البلاغة العالية،
# فإنه سيرى منها الباب كله ويرى ما عداها واقعا من دون حيث وقع.
# ***
# PageV01P182
### | (فصل)
# إحكام السياسة المنطقية على طريقة البلاغة
# وبقي سر من أسرار هذه البلاغة المعجزة نختم به الباب، وهو شيء لا نراه
~~يتفق إلا في من كلام النوابغ المعدودين الذين يكون الواحد منهم تاريخ عصر
~~من عصور أمته، أو يكون من تاريخها، وهو إحكام السياسة المنطقية على طريقة
~~البلاغة لا على طريقة المنطق فإن
# PageV01P183
# الفرق بين الطريقتين أن هذه المنطقية منها تأتي على أوضاع وأقيسة معروفة
~~مكررة يسترسل بعضها إلى بعض، ويراد بها إلزام المخاطب ليتحقق المعنى الذي
~~قام به الخطاب، إلزاما بالعقل لا بالشعور، وبطبيعة السياق لا بطبيعة
~~المعنى، ومن أجل ذلك تدخلها المكابرة، وتتسع لها
# المغالطة، وتنتدح فيها أشياء من مثل ذلك؛ فرارا من الإلزام ودفعا لحجته،
~~وإن كان المعنى في نفسه واضحا مكشوفا، والبرهان طبيعة قائمة معروفا.
# بيد أن طريقة البلاغة إنما يراد بها تحقيق المعنى، واستبراء غايته،
~~وامتلاخ الشبهة منه، وأخذ الوجوه والمذاهب عن النفس من أجزائه التي يتألف
~~منها، بعد أن تستوفى على جهتها في الكلام استيفاء يقابل ما يمكن أن ms175 تشعر به
~~النفس من هذه الأجزاء، حتى لا تصدف عنه، ولا تجد
# لها مذهبا ولا وجها غير القصد إليه؛ فيكون من ذلك الإلزام البياني الذي
~~توحيه طبيعة المعنى البليغ وكان حتمأ مقضيا.
# وهذا غرض بعيد وعنت شاق لا تبلغ إليه الوسائل الصناعية مما يتخذ إلى
~~إجادة الكلام وإحكام صنعته البيانية، وإنما يتفق لأفراد الحكماء ودهاة
~~السياسة ما يتفق منه، وحيا وإلهاما، وإنما يلفونه على جهة التوهم النفسي
~~الذي تتخلق منه خواطر الشعراء؛ فنحن نعرف علما وتجربة أن
# الشاعر قد يعالج المعنى البكر، ويريغ الوجه المخترع، فيكد في تمثل ذلك
~~حتى يتسلط أثر الكد على فكره، ويضرب الملل على قلبه، ويصرفه الضجر؛ ثم لا
~~يعطيه كل هذا طائلا ولا يرد عليه
# حقا من المعنى ولا باطلا، وما فرط ولا أضاع ولا قصر ولا استخف، ولا كان
~~في عمله إلا من وراء الغاية، وقد تقع إليه في تلك الحال معان كثيرة تفترق
~~وتلتقي، ولكن ليس فيها المعنى الذي
# من أجله نصب وإليه تأتى، فيضرب عنه بعد المحاولة، ويقصر بعد المطاولة حتى
~~إذا استجمت خواطره، واستحدث منها غير ما كان فيه، بلا تكلف، وهو لم يعاوده
~~ولا قصد إليه، وقد كان بلغ
# منه كلال الحد واضطراب الحمق مبلغ الزهق والمعاناة، وإنما ألهمه في تلك
~~الحال إلهاما، فعاد ما لم يمكن بكل سبب، ممكنا بغير سبب!
# وربما أراد الشاعر معنى من هذه الخواطر النادرة، فلا يكاد يبتدئ التفكير
~~فيها أو يهم
# PageV01P184
# بذلك، حتى يراه قد حصل في نفسه وهو لما يتمثل أجزاءه ولا استتم تصورها،
~~ولا كان إلا أنه أراد ما اتفق، واتفق له ما أراد.
# ودع عنك أقوال الفلاسفة من علماء النفس وغيرهم، وما يعتلون به
# لمثل ذلك من أعمال الدماغ؛ فلو أن فيهم شاعرا لأفسد عليهم ما تأولوه
~~واستخرج من رأسه الحقيقة، فإنما الشاعر ملهم، وكأنما تحدث نفسه في بعض
~~أطوارها العصبية من جهة الغيب.
# وإذا رجعنا إلى العقل ورأيه في استبانة هذا الشكل، وضربنا منه شبها مما
~~يضرب الطبيعيون لله من ms176 أمثالهم إذا تنالوا البحث فيما هو من علم الله،
~~قلنا: كنا من العقل. وصار إلى العقل.
# وليس شيء فوق العقل إلا لأنه لم يرتفع إليه بعد.
# لما صدرنا عن هذا العقل، إلا بالبيان الغامض،
# وبالرأي المشتبه، وبما يكون العاقل فيه كالمتعلل أو المتمحل له، وكشف لنا
~~العقل عن هذا السر بسر مثله، لا يقضي هو فيه ولا ينبغي صدق أسبابه إذ
~~يحيلنا على ما في الطبيعة من ذلك وأشباهه،
# فإن الإلهام أقدم منه في الوجود وأظهر منه أثرا، وأوضح منه سنة؛ وما
~~بالعقل يبني الطائر عشه ويقطع بعض الطير إلى وطنه من أقاصي الأرض أو يجيء
~~من غايته، ولا بالعقل يصنع النمل ما
# يصنع ويأتي النحل ما يأتيه من دقائق الهندسة وغير الهندسة؛ إلى أمثال
~~لذلك كثيرة، ولا أخذت هذه الأحياء الطبيعية عن الإنسان ولكن الإنسان هو أخذ
~~عنها واهتدى بهديها! واتجه بعقله فيما وجهته إليه! ولو أن في رأس النملة
~~عقلا تدرك به ما تأتي وما تدع، وتخرج به مما تعرف إلى ما
# تجهل، وتستعمله مع حذقها الطبيعي فيما يستعمل العقل له، إذن لما جلس في
~~كرسي أكبر علماء الاقتصاد في هذه الأرض كلها إلا نملة من النمل. . .
# بيد أن الإلهام طبقة فوق العقل، ولهذا كان فوق الإرادة أيضا، وهو محدود
~~في الإنسان والحيوان جميعا؛ أما هذا (أي الحيوان) فلا يتصرف فيه ولكن يتصرف
~~به، وبذا لا يكون أبدا إلا كما هو، ولا يعطي الإرادة المطلقة لأنها دون
~~الإلهام.
# وأما ذلك (أي الإنسان) فلا يلقاه إلا في أحوال شاذة من أحوال النفس، وبذا
~~لا يكون أبدا غير من هو، ولا يسلب الإرادة لأن الإلهام
# فوقها.
# ولو استطاع الناس يوما أن يتصرفوا بالإلهام كما يتصرفون بالعقل، على أن
~~يكون لهم الاثنان جميعا، فيذهب كلاهما في مذهبه، ويتيسرون للأداة التي تخطئ
~~وتصيب، والأداة التي تصيب ولا تخطئ - لتفاوت الأمر تفاوتا قبيحا، ولما بقي
~~في الأرض إنسان يسمى إنسانا، ولكن الله تعالى
# يقلب أفئدتهم، وأبصارهم، فهذه للعقل، وتلك للإلهام، وكل يغني شأنه ms177 (فلا
~~تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74) .
# وعلى هذا الوجه الذي بسطناه من أمر الإلهام والتحديث يكون وحي السياسة
~~المنطقية التي
# PageV01P185
# أومأنا إليها وهي في لغة كل أمة أبلغ البلاغة، غير أنها في القرآن الكريم
~~مما يعجز الطوق، ولا تحتمله قوة النبوغ الإنساني، فقد أحكمت في آياته
~~إحكاما أظهرها مخلوقة خلقا إلهيا، ولا مصنوعة صنعة إنسانية، وجعل كل آية
~~منها كأنها في الكلام نفس كلامية.
# ولا نظن بتة أن عربيا يطمع في مثل ما جاء به أو يطوعه له الوهم، مهما بلغ
~~من سقو فطرته ورقة حسه، ومن بصره بطرق الوضع التركيبي.
# ونفاذه في أسرار البيان وتقليب أوضاع اللغة، فإن
# الشأن ليس في هذه اللغة ومتعلقاتها بمقدار ما هو في التوفيق بين أجزاء
~~الشعور وأجزاء العقل على أتمها في الجهتين، وهذا باب لا ينفذ فيه إلا من
~~كان شعوره وعقله وبيانه فوق الفكرة في أكمل ما
# يتهيأ لها من كمال الحقيقة الإنسانية التي تجمع
# تلك الصفات الثلاث: (البيان والعقل والشعور)
# والتي يقال لها من أجل ذلك: (النفس الناطقة) وليس في الناس جميعا من يصح
~~أن يقال فيه إنه فوق الفطرة بالمعنى الصحيح، وإن كان هو بسمو فكرته فوق
~~الناس.
# ولو ذهبت تعتبر القرآن كله لرأيت تلك الطريقة فيه أظهر الوجوه التي تبينه
~~من كلام الناس وتجعله قبيلا وحده، فإن لبلغاء الناس كلاما جيدا في كل أبواب
~~البيان، بيد أنك حين تأخذه
# متفاوتا في أجزاء تلك السياسة المنطقية، وحين تدعه متفاوتا في طريق النظم
~~التي خرج بها القرآن كما عرفت من قبل: فلا هو من ذلك في نسق ولاطريقة.
# وما نشك على حال أن فصحاء العرب وأهل البلاغة فيهم قد أدركوا بفطرتهم هذه
~~الطريقة المعجزة التي تنصرف إلى وجه ثم تجيء من وجه آخر، ولا أنهم قد عرفوا
~~أن هذا مما لا تقوم به
# البلاغة وضروبها، وأن غاية كذ العقل في مثله أن يبعد بالمعنى عن صنعة
~~اللسان، وغاية كد اللسان أن يدخل الضيم فيه على صنعة العقل، ms178 فإن دق المعنى
~~ولطفت مذاهبه وأحكمت الحيلة في تصريفه، قصر عنه البيان الذي ألفوه مذهبا
~~لفظيا، وعرفوه افتنانا في الصنعة والتركيب، كما بسطناه
# في مواضع كثيرة، وإن صرح المعنى واستبان ولانت أعطافه وجاء على نسقهم في
~~المحاورة والمخاطبة خرج على قدر ذلك وغبت عليه الألفاظ ولم يكن بتلك
~~المنزلة.
# وهذا بعض ما أيأسهم من المعارضة تيقنا أنه لا قبل لهم بها، واستبصارا في
~~حقيقة هذا الكلام، وأنه مما لا يستشري الطمع فيه، وأنه وحى يوحى؛ وهو عينه
~~أيضا بعض ما اجتذبهم إليه وعطفهم عليه، حتى كان بلغاؤهم يستمعونه وتصغى
~~إليه أفئدتهم، ثم يتلاومون على ذلك؛ كما مر في خبر أبي جهل وصاحبيه، وحتى
~~قالوا كما حكى الله عنهم وأسجله في كتابه ليكون ثبتا تاريخيا للعقل
~~الإنساني:
# (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (26) .
# فجعلوا كل أمرهم وأمره في آذانهم كما ترى، وما هي إلا سبيل الكلام إلى
~~النفس؛ وكأنهم أقروا أنهم المغلوبون ما سمعوه،
# وليس في البيان عما نحن فيه أبين من هذا إخبارا عن حقيقة أو حقيقة من
~~الخبر أو خبرا حقا.
# PageV01P186
# وعلى تأويل ما عرفته من هذه السياسة المنطقية، تحمل كلمة الوليد بن
~~المغيرة المخزومي في خبره المشهور: فقد جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقرأ عليه القرآن، فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل،
# فأتاه فقال: با عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا ليعطوكه لئلا تأتي
~~محمدا لتعرض لما قاله.
# فقال الوليد: قد علمت قريش أني من أكثرها مالا.
# قال أبو جهل: فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك كاره له، قال: وماذا أقول:
~~فوالله ما فيكم رجل أعلم بالشعر مني، ولا برجزه ولا بقصيده ولا
# بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا؛ ووالله إن لقوله
~~حلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله، وإنه ليعلو ولا يعلى
~~عليه، وإنه ليحطم ما تحته.
# قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه!
# قال: فدعني حتى أفكر.
# فلما فكر قال: " هذا سحر ms179 يؤثر " يأثره عن غيره.
# ولما اجتمعت قريش عند حضور الموسم قال لهم الوليد: إن وفود العرب ترد
~~فأجمعوا فيه (يعني النبى - صلى الله عليه وسلم -) رأيا لا يكذب بعضكم بعضا.
# فقالوا: نقول كاهن، قال: والله ما هو بكاهن،
# ولا هو بزمزمته ولا سجعه. قالوا: مجنون، قال: ما هو بمجنون ولا بخنقه،
~~ولا وسوسته.
# قالوا: فنقول شاعر، قال: ما هو بشاعر، قد عرفنا الشعر كله، رجزه وهزجه
~~وقريضه ومبسوطه ومقبوضه. قالوا: فنقول ساحر، قال: ما هو بساحر ولا نفثه ولا
~~عقده. قالوا: فما نقول؟
# قال: ما أنتم بقائلين من هذا شيئا إلا وأنا أعرف أنه لا يصدق، وإن أقرب
~~القول إنه ساحر، وإنه سحر يفرق به بين المرء وابنه والمرء وأخيه، والمرء
~~وزوجته، والمرء وعشيرته.
# فتفرقوا وجلسوا على السبل يحذرون الناس. اه.
# فتأمل كيف وصف تأثير القرآن في النفس العربية، حتى ينتزع
# الرجل من أهله وعشيرته وخاص أهله وعشيرته انتزاعا كأنه مسلوب العقل، فلا
~~يتمكث ولا يلوي على شيء، وإذن ذلك الكلام كله لو أريد إجماله لم تسعه غير
~~هاتين الكلمتين: (السياسة المنطقية) .
# PageV01P187
# ولو أنعمت على تأمل هذه الجهة لانكشف لك السبب الذي من أجله لا نرى في كل
~~ما يؤثر عن أهل هذه اللغة قولا معجزا، ولو اعترضت كثيرا وكثيرا من الجئد
~~الرائع في الكلام، وقرنت بعضه إلى بعض، وبلغت من البيان ما أنت بالغ، لأن
~~كل ذلك ليس من القرآن في نسق ولا طريقة، وإن اتفق له منهما شيء اختلفت عليه
~~منهما أشياء.
# بيد أنك تقرأ الآيات القليلة من هذا الكتاب الكريم؛ فتراها في هذا النسق
~~وتلك الطريقة بكل ما في اللغة، لأنها متميزة بصفتها، وبائنة بنسقها؛
# ومتى اعتبرنا الشيء بطريقته التي يغالي به من أجلها، كان الترجيح عند
~~المعادلة للطريقة نفسها؛ فلا عجب أن ظهرت طريقة القرآن بالكلمات
# القليلة منها على جملة اللغة بما وسعت،
# ولا بد أن يكون التحدي من هذه الطريقة بمثل تلك
# الكلمات على قلتها، (وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا) .
# ***
# PageV01P188
### | الخاتمة
# وبعد، فلا بد لنا ms180 من التنبيه على أنا في كل ما أسلفنا من القول في إعجاز
~~القرآن أو الإشارة إلى بعض الوجوه المعجزة فيه، إنما أجملنا تفصيلا، وأتينا
~~بما أتينا به تحصيلا، فاكتفينا من ذلك بما يرشد إلى أمثاله، واقتصرنا من كل
~~وجه على أصل المعنى دون مثاله؛ فإن القرآن الكريم ليس
# كتابأ يتخير منه فيستجاد بعضه، ويصفح عن بعضه، إنما هو طريق مستبصر: من
~~أين أخذت فيه نفذت، ومن حيث تأديت به تهديت، وهو في كل معنى مما قدمناه
~~سننه القائم، ومثاله الدائم.
# ولقد صدفنا عن كثير مما اعترضنا وكان لا بد من انبساط القول فيه واتساع
~~المادة به، مما لو تقضيناه لطال وبلغ بالقارئ مبلغ الملال، وعلى أنا لو
~~ذهبنا نستقصي في استخراج كل معنى على حدوده وجهاته، ونستحمل النفس حاجة
~~الشرح والتمثيل، والموازنة والتعليل، ونوسع هذا الباب
# اعتبارا ونظرا لخرجنا منه إلى ما يستنفذ العمر كله، وإن كنا لا نهاون
~~بالنفس ولا نرفق بها في العمل؛ ولصرنا من بعد ذلك إلى فصل تعجز عنده
~~المؤونة، ويقصر مقدار العقل دونه، فإنما هو كتاب الله أحكمت آياته ثم فصلت
~~من لدنه على حكمته وعلمه، فإن نفذ من أسراره في النظم
# والنسق، بقي ما وراء ذلك مما هو علة النظم والنسق؛ وإن استطعنا القول في
~~كيفية إجماله، لم نستوعبه في كيفية تفصيله، إنا طريقنا في كل ذلك دنو
~~المأخذ، وقرع الحجة، وقليل من كثير،
# وجهدنا فيه أن نلزم جانب الأصل اللغوي في الإعجاز حتى لا ندع أحدا على
~~لبس من هذا الأمر، الذي هو علة ما وراءه وله ما بعده؛ وغايتنا منه أن نكشف
~~عن أسرار المعجزة التاريخية التي بقيت
# إلى اليوم معضلة في تاريخ الأرض؛ وهي تأليف العرب على تعاديهم وتنافرهم،
~~والزحف بهم على قتلهم وضعف وسائلهم، وتوثبهم على فقرهم وغنى سواهم حتى
~~اكتسحوا دولة الفرس،
# والتحفوا على مملكة الروم، وهما يومئذ الدنيا القديمة وهما العينان في
~~رأس التاريخ، وقد توافقت
# جيوشهما والتحمت في مواطن القتال، وسعروا الأرض نارا وحربا مدة ثلاثة
~~قرون ms181 أو حول ذلك؛
# حتى استحكمت لهم صيغ الحروب، واستجمعوا فيها الرأي من جهاته، وكانت لهم
~~الدربة على قيادة الجيوش، وكانوا أهل الرياسة والنباهة في كل ما وصفناه.
# ولولا القرآن وما بسطنا من أمره في كل ما سلف، وأنه على تلك الجهات
~~المعجزة، لما أدرك العرب في أمرهم دركا، ولفاتهم من ذلك الفوت كله، وإنما
~~العرب نفوسهم وقرائحهم،
# وإنما القرآن بلاغته وفصاحته؛ وعلى هذا قوله تعالى في خطاب نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -: (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم) .
# فذلك ما علمت.
# ونحن نرجو في البيان الذي قصدنا إليه، أن نكون قد عرفنا على حقه وصدقه،
~~وجئنا به من
# PageV01P189
# فصه ونصه، بلغنا من جملته ما لا يقصر عن الإفادة، إن قصر عن الإجادة، وما
~~لا ينزل مقداره إلى حد النقصان إن لم يبلغ حد الزيادة، وأن نكون قد كفينا،
~~وإن لم نكن استوفينا،
# فإنما هو أمر كما عرفت؛ لم يوطئ له من قبلنا بأسباب،
# وبناء من الكلام قد أشرفوا عليه ولكنهم لم يأتوه من " هذا الباب ".
# ***
# PageV01P190
### | البلاغة النبوية
# PageV01P191
### | (فصل)
# هذه هي البلاغة الإنسانية التي سجدت الأفكار لآيتها، وحسرت العقول دون
~~غايتها، لم تصنع وهي من الإحكام كأنها مصنوعة، ولم يتكلف لها وهي على
~~السهولة بعيدة ممنوعة.
# ألفاظ النبوة يعمرها قلب متصل بجلال خالقه، ويصقلها لسان نزل عليه القرآن
~~بحقائقه، فهي إن لم تكن من الوحي ولكنها جاءت من سبيله وإن لم يكن لها منه
~~دليل فقد كانت هي من دليله،
# محكمة الفصول، حتى ليس فيها عروة مفصولة، محذوفة الفضول، حتى ليس فيها
~~كلمة مفصولة.
# وكأنما هي في اختصارها وإفادتها نبض قلب يتكلم، وإنما هي في سوها
~~وإجادتها مظهر من خواطره - صلى الله عليه وسلم -.
# إن خرجت في الموعظة قلت أنين من فؤاد مقروح، وإن راعت بالحكمة قلت صورة
~~بشرية من الروح في منزع يلين فينفر بالدموع ويشتد فينزو بالدماء وإذا أراك
~~القرآن أنه خطاب السماء للأرض أراك هذا أنه كلام الأرض بعد السماء. ms182
# وهي البلاغة النبوية، تعرف الحقيقة فيها كأنها فكر صريح من أفكار
~~الخليقة؛ وتجيء بالمجاز الغريب فترى من غرابته أنه مجاز في حقيقة. وهي من
~~البيان في إيجاز تتردد فيه " عين " البليغ فتعرفه مع إجاز القرآن فرعين؛
~~فمن رآه غير قريب من ذلك الإعجاز فليعلم أنه لم يلحق به
# هذه " العين ". على أنه سواء في سهولة إطماعه؛ وفي صعوبة امتناعه؛ إن أخذ
~~أبلغ الناس في ناحيته، لم يأخذ بناصيته، وإن أقدم على غير نظر فيه رجع
~~مبصرا، وإن جرى في معارضته انتهى مقصرا.
# ***
# PageV01P193
### | فصاحته - صلى الله عليه وسلم -
# سنقول في هذا الباب بما يحضرنا من جملة القول، لا نسترسل في الاتساع ولا
~~نبسط كله، كما أننا لا نقف دون القصد، ولا ننكل عن الغرض الذي يتعلق
~~بكتابنا، فإنا لو ذهبنا نستقصي في
# الكلام عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونشأته وأدبه وأثره في العرب
~~وفي أحوالهم، وما كان لهم منه، ثم ما
# كان له منهم، إلى كل ما يتصل بذلك سببا من الأسباب، أو يداخله جهة من
~~الجهات، أو يتعلق به ضربا من التعلق - لذهبنا إلى سعة من القول، وإلى فنون
~~مختلفة من التاريخ وفلسفته، تحفل ببعضها الأجزاء الكثيرة والكتب المفردة،
~~ولكتا سنقصر الكلام على جهة واحدة من ذلك كله، وقد
# وسعنا العذر بما اعتذرنا.
# أما فصاحته - صلى الله عليه وسلم - فهي من السمت الذي لا يؤخذ فيه على
~~حقه، ولا يتعلق بأسبابه متعلق،
# فإن العرب وإن هذبوا الكلام وحذقوه وبالغوا في إحكامه وتجويده، إلا أن
~~ذلك قد كان منهم عن نظر متقدم، وروية مقصودة، وكان عن تكلف يستعان له
~~بأسباب الإجادة التي تسمو إليها الفطرة
# اللغوية فيهم، فيشبه أن يكون القول مصنوعا مقدرا على أنهم مع ذلك لا
~~يسلمون من عيوب الاستكراه والزلل والاضطراب، ومن حذف في موضع إطناب، واطناب
~~في موضع، ومن كلمة غيرها أليق، ومعنى غيره أرد، ثم هم في باب المعاني ليس
~~لهم إلا حكمة التجربة، وإلا فضل ما
# يأخذ بعضهم عن بعض، قل ذلك أو ms183 كثر، والمعاني هي التي تعمر الكلام وتستتبع
~~ألفاظه، وبحسبها يكون ماؤه ورونقه، وعلى مقدارها وعلى وجه تأديتها يكون
~~مقدار الرأي فيه ووجه القطع
# بيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -كان أفصح العرب، على أنه لا
~~يتكلف القول، ولا يقصد إلى تزيينه،
# ولا يبغي إليه وسيلة من وسائل الصنعة، ولا يجاوز به مقدار الإبلاغ في
~~المعنى الذي يريده، ثم لا يعرض له في ذلك سقط ولا استكراه؛ ولا تستزله
~~الفجاءة وما يبده من أغراض الكلام عن الأسلوب الرائع، وعن النمط الغريب
~~والطريقة المحكمة، بحيث لا يجد النظر إلى كلامه طريقا
# يتصفح منه صاعدا أو منحدرا؛ ثم أنت لا تعرف له إلا المعاني التي هي إلهام
~~النبوة، ونتاج الحكمة، وغاية العقل، وما إلى ذلك مما يخرج به الكلام وليس
~~فوقه مقداز إنساني من البلاغة والتسديد وبراعة القصد والمجيء في كل ذلك من
~~وراء الغاية كما سنعرف.
# وإن كان كلامه - صلى الله عليه وسلم - لكما قال الجاحظ: " هو الكلام الذي
~~قل عدد حروفه، وكثر عدد معانيه، وجل عن الصنعة، ونزه عن التكلف. . استعمل
~~المبسوط في موضع البسط؛ والمقصور
# PageV01P194
# في موضع القصر، وهجر الغريب الوحشى، ورغب عن الهجين السوقي؛ فلم ينطق عن
~~ميراث حكمه، ولم يتكلم إلا بكلام قد حف بالعصمة، وشد بالتأييد، يسر
~~بالتوفيق، وهذا الكلام الذي
# ألقى الله المحبة عليه وغشاه بالقبول، وجمع بين المهابة والحلاوة، وبين
~~حسن الإفهام وقلة عدد الكلام هو مع استغنائه عن إعادته وقلة حاجة السامع
~~إلى معاودته، لم تسقط له كلمة، ولا زلت له قدم، ولا بارت له حجة، ولم يقم
~~له خصم، ولا أفحمه خطيب، بل يبذ الخطب الطوال بالكلام
# القصير، ولا يلتمس إسكات الخصم إلا بما يعرفه الخصم، ولا يحتج إلا
~~بالصدق، ولا يطلب الفلج إلا بالحق، ولا يستعين بالخلابة، ولا يستعمل
~~المؤاربة، ولا يهمز ولا يلمز، ولا يبطئ ولا يعجل، ولا يسهب ولا يحصر؛ ثم لم
~~يسمع الناس بكلام قط أعم نفعا ولا أصدق لفظا، ولا أعدل وزنا، ولا أجمل
~~مذهبا، ولا ms184 أكرم مطلبا، ولا أحسن موقعا، ولا أسهل مخرجا،
# ولا أفصح عن معناه، ولا أبين عن فحواه - من كلامه - صلى الله عليه وسلم -
~~" اه.
# ولا نعلم أن هذه الفصاحة قد كانت له - صلى الله عليه وسلم - إلا توفيقا
~~من الله وتوقيفا، إذ ابتعثه للعرب وهم
# قوم يقادون من ألسنتهم، ولهم المقامات المشهورة في البيان والفصاحة؛ ثم
~~هم مختلفون في ذلك على تفاوت ما بين طبقاتهم في اللغات آداب العرب، فمنهم
~~الفصيح والأفصح، ومنهم الجافي والمضطرب، ومنهم ذو اللوثة والخالص في منطقه،
~~إلى ما كان من اشتراك اللغات وانفرادها
# بينهم، وتخصص بعض القبائل بأوضاع وضيع مقصورة عليهم، لا يساهمهم فيها
~~غيرهم من العرب، إلا من خالطهم أو دنا منهم دنو المأخذ.
# فكان - صلى الله عليه وسلم - يعلم كل ذلك على حقه؛ كأنما تكاشفه أوضاع
~~اللغة بأسرارها، وتبادره بحقائقها؛
# فيخاطب كل قوم بلحنهم وعلى مذهبهم، ثم لا يكون إلا أفصحهم خطابا، وأسدهم
~~لفظا، وأبينهم عبارة، ولم يعرف ذلك لغيره من العرب، ولو عرف لقد كانوا
~~نقلوه وتحدثوا به واستفاض فيهم.
# ومثل هذا لا يكون لرجل من العرب إلا عن تعليم أو تلقين أو رواية عن أحياء
~~العرب حيا بعد حي وقبيلا بعد قبيل، حتى يفلي لغاتهم، ويتتبع مناطقهم،
~~مستفرغا في ذلك متوفرا عليه، وقد
# علمنا أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يتهيأ له شيء مما وصفنا، ولا تهيأ
~~لأحد من سائر قومه على ذلك الوجه علما ليس بالظن، ويقينا لا مساغ للشبهة
~~فيه؛ إذ ترادفت به طرق الأخبار المتواترة، وكان مصداقه من
# أحوال العرب أنفسهم؛ فما عرف أن أحدا منهم تقصص اللغات وحفظ ما بينها من
~~فروق الأوضاع واختلاف الصيغ وأنواع الأبنية، واستقصى لذلك يستظهر به عليهم
~~أو ينتحله فيهم؛ بل كانت هذه
# PageV01P195
# الأسباب مقطوعة منهم، لا تجد في الطبيعة ما يمتد بها، أو ينميها، أو يجعل
~~لها عندهم شأنا، أو يبغيها حاجة من الحاجات الباعثة عليها؛ فليس إلا أن
~~يكون ما خص به النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك قد كان ms185
# توفيقا وإلهاما من الله، أو ما هذه سبيله، مما لا ننفذ في أسبابه، ولا
~~نقضي فيه بالظن فقد علمه الله من أشياء كثيرة ما لم يكن يعلم؛ حتى لا يعيا
~~بقوم إن وردوا عليه، ولا يحصر إن سألوه، ولا يكون في كل قبيل إلا منهم؛
~~لتكون الحجة به أظهر، والبرهان على رسالته أوضح، وليعلم أن
# ذلك له خاصة من دون العرب، فهو يفي بهم في هذه الخصلة البينة، كما يفي
~~بهم في خصال أخرى كثيرة.
# فهذه واحدة، وأما الثانية فقد كان - صلى الله عليه وسلم - في اللغة
~~القرشية التي هي أفصح اللغات وألينها،
# بالمنزلة التي لا يدافع عليها، ولا ينافس فيها وكان من ذلك في أقصى
~~النهاية، وإنما فضلهم بقوة الفطرة واستمرارها وتمكنها مع صفاء الحسق ونفاذ
~~البصيرة واستقامة الأمر كله، بحيث يصرف اللغة
# تصريفا، ويديرها على أوضاعها، ويشق منها في أساليبها ومفرداتها ما لا
~~يكون لهم إلا القليل منه؛ لأن القوة على الوضع والكفاية في تشقيق اللغة
~~وتصاريف الكلام، لا تكون في أهل الفطرة مزاولة ومعاناة، ولا بعد نظر فيها
~~وارتياض لها، إنما هي إلهام بمقدار، تهيئ له الفطرة القوية،
# وتعين عليه النفس المجمعة والذهن الحاد والبصر النفاذ، فعلى حسب ما يكون
~~للعربي في هذه المعاني، تكون كفايته ومقدار تسديده في باب الوضع.
# وليس في العرب قاطبة من جمع الله فيه هذه الصفات، وأعطاه الخالص منها،
~~وخصه بجملتها، وأسلس له مآخذها، وأخلص له أسبابها كالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فهو اصطنعه لوحيه، ونصبه لبيانه،
# وخصه بكتابه، واصطفاه لرسالته؛ وماذا عسى أن يكون وراء ذلك في باب
~~الإلهام وجماع الطبيعة وصفاء الحاسة وثقوب الذهن واجتماع النفس وقوة الفطرة
~~ووثاقة الأمر كله بعضه إلى بعض.
# ولا يذهبن عنك أن للنشأة اللغوية في هذا الأمر ما بعدها، وأن أكبر الشأن
~~في اكتساب المنطق واللغة، للطبيعة والمخالطة والمحاكاة، ثم ما يكون من سمو
~~الفطرة وقوتها فإنما هذه سبيله؛ يأتي من ورائها وهي الأسباب إليه؛ وقد نشأ
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقلب في ms186 أفصح القبائل
# وأخلصها منطقا، وأعذبها بيانا، فكان مولده في بني هاشم، وأخواله في بني
~~زهرة، ورضاعه في سعد بن بكر، ومنشؤه في قريش، ومتزوجه في بني أسد، ومهاجرته
~~إلى بني عمرو، وهم الأوس والخزرج من الأنصار، لم يخرج عن هؤلاء في النشأة
~~واللغة؛ ولقد كان في قريش وبني سعد
# وحدهم ما يقوم بالعرب جملة، ولذا قال - صلى الله عليه وسلم -:
# "أنا أفصح العرب، بيد أني من قريش، ونشأت في بني سعد ابن بكر "
# وهو قول أرسله في العرب جميعا، والفصاحة أكبر أمرهم والكلام سيد
# PageV01P196
# عملهم، فما دخلتهم له حفية، ولا تعاظمهم، ولا ردوه، ولا غضوا منه، ولا
~~وجدوا إلى نقضه سبيلا، ولا أصابوا للتهمة عليه طريقا، ولو كان فيهم أفصح
~~منه لعارضوه به، ولأقاموه في وزنه،
# ثم لجعلوا من ذلك سببا لنقض دعوته والإنكار عليه، غير أنهم عرفوا منه
~~الفصاحة على أتم وجوهها وأشرف مذاهبها ورأوا له في أسبابها ما ليس لهم ولا
~~يتعلقون به ولا يطيقونه، وأدنى ذلك أن يكون قوي العارضة، مستجيب الفطرة،
~~ملهم الضمير متصرف اللسان، يضعه من الكلام حيث
# شاء؛ لا يستكره في بيانه معنى، ولا يند في لسانه لفظ، ولا تغيب عنه لغة،
~~ولا تضرب له عبارة، ولا يقطع له نظم، ولا يشوبه تكلف ولا يشق عليه منزع،
~~ولا يعتريه ما يعتري البلغاء في وجوه
# الخطاب وفنون الأقاويل، من التخاذل، وتراجع الطبع، وتفاوت ما بين العبارة
~~والعبارة، والتكثر لمعنى بما ليس منه، والتحيف لمعنى آخر بالنقص فيه،
~~والعلو في موضع والنزول في موضع؛ إلى أمثال أخرى لا نرى العرب قد أقروا له
~~بالفصاحة إلا وقد نزه - صلى الله عليه وسلم - عن جميعها، وسلم كلامه منها،
~~وخرج سبكه خالصا لا شوب فيه، وكأنما وضع يده على قلب اللغة ينبض تحت
~~أصابعه.
# ولو هم اطلعوا منه على غير ذلك، أو ترامى كلامه إلى شيء من أضداد هذه
~~المعاني، لقد كانوا أطالوا في رد فصاحته وعرضوا، ولكان ذلك مأثورا عنهم
~~دائرا على ألسنتهم، مستفيضا في مجالسهم
# ومناقلاتهم، ثم ms187 لردوا عليه القرآن ولم يستطع أن يقول لهم في تلاوته
~~وتبيينه، ثم لكان فيهم من يعيب عليه في مجلس حديثه ومحاضرة أصحابه، أو
~~ينتقص أمره ويغض من شأنه، فإن القوم خلص لا يستجيبون إلا لأفصحهم لسانا،
~~وأبينهم بيانا، وخاصة في أؤل النبوة وحدثان العهد بالرسالة، فلما لم يعترضه
~~شيء من ذلك، وهو لم يخرج من بين أظهرهم، ولا جلا عن أرضهم،
# ورأينا هذا الأمر قد استمر على سنته واطرد إلى غايته، وقام عليه الشاهد
~~القاطع من أخبارهم، كما ستعرفه، علمنا قطعا وضرورة أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان أفصح العرب، وافيا بغيره، كافيا من سواه، وأنه في
# ذلك آية من آيات الله لأولئك القوم، و (كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم
~~يتقون (187) .
# ***
# PageV01P197
### | صفته - صلى الله عليه وسلم -
# ليس في التاريخ العربي كله من جمعت صفاته وأحصيت شمائله وتواتر النقل
~~بذلك جميعه من طرق مختلفة على توثق إسنادها - غير النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهذا أصل لا يعدل به شيء في بيان حقائق
# الأخلاق، والاستدلال على قوة الملكات، واستخرج الصفات النفسية التي حصل
~~من مجموعها أسلوب الكلام على هيئته وجهته، وانفراد بما عسى أن يكون منفردا
~~به، أو شارك فيما عسى أن
# يكون مشاركا فيه؛ وعلى هذه الجهة نأتي بطرف من صفته - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# فعن الحسن بن علي (رضي الله عنهما) قال: سألت هند بن أبي هالة، عن حلية
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان وصافا، وأنا أرجو أن يصف لي منها
~~شيئا أتعلق به، فقال:
# " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع، وأقصر
~~من المشذب، عظيم الهامة، رجل الشعر، إن انفرقت عقيصته فرق وإلا فلا يجاوز
~~شعره شحمة أذنيه إذا هو وفره، أزهر اللون، واسع الجبين، أزج الحواجب سوابغ
~~في غير قرن، بينهما عرق يدره الغضب، أقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم
~~يتأمله أشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم أشنب مفلج الأسنان دقيق ms188
~~المسربة، كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة، معتدل الخلق، بادنا متماسكا،
~~سواء البطن والصدر، عريض الصدر، بعيد ما بين المنكبين،
# PageV01P198
# ضخم الكراديس أنور المتجرد، موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط،
~~عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك، أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر،
~~طويل الزندين، رحب الراحة سبط القصب شثن الكفين والقدمين، سائل الأطراف،
~~خمصان الأخمصين، مسيح القدمين ينبو عنهما الماء إذا زال زال قلعا يخطو
~~تكفيا ويمشي هونا، ذريع المشية إذا مشى كأنما ينحط من صبب، وإذا التفت
~~التفت جميعا، خافض الطرف، نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء، جل نظره
~~الملاحظة، يسوق أصحابه يبدر من لقيه بالسلام» قال: قلت: صف لي منطقه، قال:
~~«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الأحزان، طويل الفكرة، ليس له
~~راحة لا يتكلم في غير حاجة، طويل السكوت، يفتح كلامه ويختمه بأشداقه يتكلم
~~بجوامع الكلم، فضل لا فضول ولا تقصير، دمث ليس بالجافي ولا المهين يعظم
~~النعمة، وإن دقت، لا يذم منها شيئا لا يذم ذواقا ولا يمدحه» ، وفي رواية
~~غيره «لم يكن ذواقا، ولا مدحة ولا تغضبه الدنيا، وما كان لها وإذا تعوطى
~~الحق، لم يعرفه أحد ولم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له، ولا يغضب لنفسه ولا
~~ينتصر لها، إذا أشار أشار بكفه كلها، وإذا تعجب قلبها، وإذا تحدث اتصل بها
~~فضرب براحته اليمنى باطن إبهامه اليسرى، وإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غض
~~طرفه جل ضحكه التبسم، ويفتر عن مثل حب الغمام» .
# انتهى.
# ***
# ولقد أفاضوا في تحقيق أوصافه - صلى الله عليه وسلم - بأكثر من ذلك ألفاظا
~~ومعاني ونقلوا الكثير الطيب من هذه الأوصاف الكريمة في كل باب من محاسن
~~الأخلاق (1) ، مما لا يتسع هذا الموضع لبسطه، فتأمل PageV01P199
# أنت هذه الصفات واعتبر بعضها ببعض في جملتها وتفصيلها، فإنك متوسم منها
~~أروع ما عسى أن تدل عليه دلائل الحكمة، وسمة الفضيلة، وشدة النفس وبعد
~~الهمة، ونفاذ العزيمة، وإحكام خطة
# الرأي، وإحراز جانب الخلق الإنساني الكريم.
# وانظر كيف يكون الإنسان ms189 الذي تسع نفسه ما بين الأرض وسمائها وتجمع
~~الإنسانية بمعانيها وأسمائها، فهو في صلته بالسماء كأنه ملك من الأملاك،
~~وفي صلته بالأرض كأنه فلك من الأفلاك، وما خص بتلك الصفات إلا ليملأ بها
~~الكون ويعمه، ولا كان فردا في أخلاقه إلا لتكون
# من أخلاقه روح الأمة.
# وإذا رجعت النظر في تلك الصفات الكريمة واعتبرتها بآثارها ومعانيها رأيت
~~كيف يكون الأساس الذي تبنى عليه فراسة الكمال في نوع الإنسان من دلالة
~~الظاهر على الباطل، وتحصيل الحقيقة النفسية التي هي بطبيعتها روح الإنسان
~~في أعماله، أو أثر هذه الروح، أو بقية هذا الأثر،
# فإذا تأملتها متسقة وتمثلتها قائمة في جملة النفس، وأنعمت على تأمل صورها
~~الكلامية التي تبعث الكلام ونزنه وتنظمه وتعطيه الأسلوب وتجمله بالرأي
~~وتزينه بالمعنى، فإنك ستجد من ذلك أبلغ ما
# أنت واجده من الأساليب العصبية في هذه اللغة وأشدها وأحكمها، مما لا
~~يضطرب به الضعف، ولا تزايله الحكمة ولا تخذله الروية، ولا يباينه الصواب،
~~بل يخرج رصينا غير متهافت، متسقا غير
# متفاوت، لا يغلب على النفس التي خرج منها، بل تغلب عليه، ولا تسترسل به
~~المخيلة، بل يضبطه العقل، ولا يتوثب به الهاجس بل يحكمه الرأي، ولا يتدافع
~~من جهاته، ولا يتعارض من
# جوانبه بل تراه على استواء واحد في شدة وقوة واندماح وتوفيق.
# وهذا هو الأسلوب العصبي الممتلئ الذي قفما يتفق منه إلا القليل لأبلغ
~~الناس وأفصحهم.
# وقلما يكون أبلغ الناس وأفصحهم في كل دهر إلا عصبيا على تفاوت في نوع
~~المزاج وحالته؛ فإن من الأمزجة العصبي البحت، والمنحرف إلى مزاج آخر ولكل
~~من النوعين حالة قائمة بالكلام،
# وصفة خاصة بالأسلوب.
# وبالجملة، فإن الندرة في الأساليب العصبية: أن تجد منها ما إذا أصبته
~~موثق السرد متدامج الفقرة محبوك الألفاظ جيد النحت بالغ السبك - أن تجده مع
~~ذلك رصينا متثبتا في نسق معانيه وألفاظه، لا يتزيد بهذه ولا يتكثر بتلك: لا
~~يخالطه من فنون الأقاويل ما تستطيع أن تنفيه، ولا يتولاه ما تتأتى إليه من
~~وجه التخطئة؛ وأن تجده ms190 بحيث يمتنع أن تقول فيه قولا، أو تذهب فيه
# مذهبا؛ وبحيث تراه من كل جهة متسايرا لا يتصادم ومطردا لا يتخلف.
# ونحن فلسنا نعرف في هذه العربية أسلوبا يجتمع له من تلك الحالة العصبية
~~هذه الصفة، ويكون سواء في الحدة والرصانة، مبنيا من الفكرة بناء الجسم من
~~اللحم، متوازنا في أعصاب الألفاظ وأعصاب المعاني، يثور وعليه مسحة هادئة
~~فكأنه في ثورته على استقرار: وتراه في ظاهره
# وحقيقته كالنجم المتقد: يكون في نفسك نورا وهو في نفسه نار.
# PageV01P200
# لسنا نعرف أسلوبا لأحد البلغاء هذه صفته، على كثرة ما قرأنا وتدبرنا
~~واستخرجنا، وعلى أنه لم يفتنا من أقوال الفصحاء قول مأثور، أو كلام مشهور
~~إلا ما يمكن أن يجزئ بعضه من بعضه
# في هذه الدلالة، فإنا لم نقرأ كل ما كتب عبد الحميد، وابن المقفع،
~~والجاحظ، وهذه الطبقة العصبية، ولكنا قرأنا لهم كثيرا أو قليلا، وبعض ذلك
~~في حكم سائره، لأن الأسلوب واحد
# والطريقة واحدة، ومذهب الموجود هو مذهب المفقود - ولم نجد ألبتة في هذا
~~الباب غير أسلوب أفصح العرب - صلى الله عليه وسلم - فإن هذا الكلام النبوي
~~لا يعتريه شيء مما سمينا لك آنفا، بل تجده قصدا
# محكما متسايرا يشد بعضه بعضا وكأنه صورة روحية لأشد خلق الله طبيعة،
~~وأقواهم نفسا وأصوبهم رأيا، وأبلغهم معنى، وأبعدهم نظرا، وأكرمهم خلقا؛
~~وهذا وشبهه لا يتأتى إلا بعناية من الله تأخذ
# على النفس مذاهبها الطبيعية، وتتصرف بشدتها على غير ما يبعث عليها الطبع
~~الحديد والخلق الشديد، ويخرجها من كل أمر متكافئة متوازنة، بحيث يظهر أثر
~~النفس في كل عمل، فيأتي وكأنه
# من ذلك نفس على حدة. . . ومن أولى بهذه العناية ممن يخاطبه الله تعالى
~~بقوله: (وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (113) .
# وعلى هذه الجهة، لا على غيرها، يحمل قوله - صلى الله عليه وسلم - لأبي
~~بكر حين قال له رضي الله عنه: لقد طفت في العرب وسمعت فصحاءهم فما سمعت
~~أفصح منك فمن أدبك (أي علمك) ؟
# فقال عليه الصلاة والسلام:، ادبني ms191 ربي فأحسن تأديبي"
# وقوله مثل ذلك لعلى أيضا، كما سيأتي في موضعه؛
# ثم قوله: " أنا أفصح العرب " وما كان من هذا المعنى؛ لأنه يستحيل أن يكون
~~مع أحد من ذلك الذي بيناه ما خص الله به نبيه عليه الصلاة والسلام؛ إذ
~~الاستحالة راجعة إلى الطبع والجبلة وخلق الفطرة، مما لا يتغير في الناس إلا
~~أن يخرق الله به العادة على وجه المعجزة ليقضي أمرا من أمره،
# وأنى لامرئ بذلك من العرب غير النبي - صلى الله عليه وسلم -؛
# وهذا الذي أشرنا إليه آنفا، إنما هو الأصل في أن الكلام النبوي جامع
~~مجتمع، لا يذهب في الأعم الأغلب إلى الإطالة بل كالتمثال: يأتي مقدرا في
~~مادته ومعانيه وأسلوب الجمع بينها وربط الصورة بالمعنى كما ستأتي عليه بعد.
# وأما الآن فإنا نقول قول أديبنا الجاحظ رحمه الله، فإنه بعد أن وصف هذا
~~الكلام السري بما نقلناه عنه في موضعه خشي أن يظن بعض الناس أنه أفرط على
~~ذلك الوصف، وبالغ في الحمل عليه مما حمل، فقال: ولعل من لم يتسع في العلم،
~~ولم يعرف مقادير الكلام، يظن أننا تكلفنا له
# من الامتداح والتشريف، ومن التزيين والتجويد، ما ليس عنده ولا يبلغه
~~قدره.
# " وكلا والذي حرم التزيد عند العلماء. وقبح التكلف عند الحكماء. وبهرج
~~الكذابين عند الفقهاء - لا يظن هذا إلا من ضل سعيه ".
# (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) .
# ***
# PageV01P201
### | إحكام منطقه - صلى الله عليه وسلم -
# قد رأيت فيما مر من صفته عليه الصلاة والسلام أنه ضليع الفم، يفتح الكلام
~~ويختمه بأشداقه، وعلمت من معنى ذلك أنه كان يستعمل جميع فمه إذا تكلم، لا
~~يقتصر على تحريك الشفتين فحسب. ولقد كانت العرب تتمادح بسعة الفم وتذم
~~بصغره، لأن السعة أدل على امتلاء
# الكلام، وتحقيق الحروف وجهارة الأداء وإشباع ذلك في الجملة، ولأن طبيعة
~~لغتهم ومخارج حروفها تقتضي هذا كله ولا تحسن في النطق إلا به، ولا تبلغ
~~تمامها إلا أن يبلغ فيها، وهو بعد
# مزيتها الظاهرة في أفصح أساليبها، إذ كانت الفصاحة راحة إلى حسن ms192 الملاءمة
~~بين الحروف باعتبار أصواتها ومخارجها، حتى تستوي في تأليفها على مذاهب
~~الإيقاع اللغوي، كما بسطناه في كل موضع اقتضاه من هذا الكتاب.
# وذلك أمر لم يكن علم أولئك القوم به على الهاجس والظن. أو المقاربة
~~والتقدير إنما هو أساس منطقهم، وعتاد لغتهم، فكانوا سواء بالمعرفة به وفي
~~الحاجة إليه، من استوفاه منهم اتسقت
# له الفضيلة البينة، ومن قصر فيه أخمله تقصيره حتى كأنما انطوت حقيقته
~~العربية في فمه، أو كأنما أكل نفسه. . ولهم في كل ذلك من البيان والصوت
~~أخبار وأشعار لا حاجة بنا إلى تمثلها وقصها.
# وهذا الذي أومأنا إليه من أمرهم، هو السبب في أن كل من يتصافح في هذه
~~العربية لا يعدو في جملة وسائله التي يستعين بها أن ينتحل سعة الشدق.
# وتهدل الشفة، ويبالغ في استعمال جميع فمه على كل وجه، يلتمس بذلك تحقيق
~~الحروف، وجهارة البيان، وتفخيم الأداء، ووزن
# المخارج، إذ كانت هذه هي الدلائل الطبيعية على الفصاحة، وهو أمر لا
~~يستقيم له إلا إذا مط الكلام ومضغ الحروف وتفيهق وكد حنجرته، وجعل كل شدق
~~من شدقيه كأنه فم وحده،
# وذلك تكلف قد ذمه العرب وكرهوه، وذمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وحذر منه لأنه غير طبيعي فيمن يتكلفه، وهو كذلك مبالغة تأباها طبيعة اللغة،
~~ولا تتفق مع أسبابها وعللها، إذ تحيل هذه اللغة إلى
# السماحة وتستغرقها بصناعة الصوت، وتنفي عنها طبيعة اللين والعذوبة، وتجمع
~~عليها تعقيد الصوت، واستكراهه، وجسأته؛ وذلك كله في الذم والكراهة عندهم
~~بسبيل من الصفات التي
# يعتدونها في عيوب المنطق، خلقة كالتمتمة والفأفأة والرتة ونحوها، مما
~~أحصيناه في موضعه من الجزء الأول من تاريخ آداب العرب، أو تخلفا، كالتنطع،
~~والتمطق، والتفيهق، وما إليها.
# PageV01P202
# فكانت محاسن هذا الباب في النبي - صلى الله عليه وسلم - طبيعة كما رأيت،
~~لأنها عن أسباب طبيعية، وقد وصفوه مع ذلك بحسن الصوت وهو تمامها وحليتها،
~~فإن هذه اللغة خاصة تجمل بذلك ما لا تجمل به سائر اللغات.
# لما فيها من معاني الأوضاع الموسيقية في خفة ms193 الوزن، وصحة
# الاعتدال، وتمام التساوي، وحسن الملاءمة، فلا جرم كان منطقه - صلى الله
~~عليه وسلم - على أتم ما يتفق في طبيعة
# اللغة ويتهيأ لها إحكام الضبط وإتقان الأداء: لفظ مشبع، ولسان بليل،
~~وتجويد فخم، ومنطق عذب، وفصاحة متأدية، ونظم متساوق وطبع يجمع ذلك كله، مع
~~تثبت وتحفظ وتبيين وترسل وترتيل.
# وقد قالت عائشة رضي الله عنها: ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسرد كسردكم هذا، ولكن كان يتكلم بكلام بين فصل، يحفظه من جلس إليه.
# وفي رواية أخرى عنها أيضا: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# يحدث حديثا لو عده العاد لأحصاه.
# فأنت ترى أن هذا هو المنطق الذي يمر بالفكر قبل أن ينطق إلى الفم وأن
~~العقل فيه من وراء اللسان فهو غالب عليه مصرف له، حتى لا يعتريه لبس، ولا
~~يتخونه نقص، وليس إحكام الأداء وروعة الفصاحة وعذوبة المنطق وسلاسة النظم
~~إلا صفات كانت فيه - صلى الله عليه وسلم - عند أسبابها الطبيعية. كما مر
~~آنفا. لم يتكلف لها عملا. ولا ارتاض من أجلها رياضة بل خلق مستكمل الأداة
~~فيها، ونشأ موفر الأسباب عليها.
# كأنه صورة تامة من الطبيعة العربية.
# ولا تمنع أن يكون من فصحاء العرب من يشاركه فيها أو في بعضها: فإنها
~~مظاهر للكلام لا غير؛ وإنما الشأن الذي انفرد به - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه منزه عن النقص الذي يعتري الفصحاء من جهتها أحيانا
# كثيرة وقليلة: لأنها طبيعية فيه؛ ولأن من ورائها تلك النفس العظيمة
~~الكاملة التي غلبت على كل أثر إنساني يصدر عنها، حتى قرت أعمالها على نظام
~~لا تعذ فيه الفلتة، ولا يؤخذ عليه مأخذ،
# وحتى كأن كل عمل منها هو كذلك في أصل التركيب وطبع الخلقة وهذه خصوصية
~~ينفرد بها الأنبياء صلوات الله عليهم، إذ هم أمثلة الكمال الإنساني في هذه
~~الخليقة، تنصبهم يد الله على طريق الحياة لتنتهي فيهم عصور وتبتدئ بهم عصور
~~وليسددوا خطا العقل في تاريخه وهي من
# الجهة اللغوية مما انفرد به نبينا - صلى الله عليه ms194 وسلم - في عربيته، وما
~~يمنعه منها وإنما أنزل القرآن بلسانه لسان عربي مبين.
# فهذا وجه الأمر وسبيله. وهذا فرق ما بينه - صلى الله عليه وسلم - وبين
~~الفصحاء، من جهة إحكام المنطق وامتلائه، فإن أحدهم يكون مهيأ لذلك من أصل
~~الخلقة؛ وبطبيعة النشأة بيد أن طباعه لا تتوافى
# إليه في كل منطق وفي كل عبارة؛ بل ربما غلبت خصلة على أختها، وربما
~~تخاذلت طبيعة من
# PageV01P203
# طباعه وربما رك لفظه لبعض الضعف في معناه فخرج من عادته في النطق به،
~~وربما اضطربت نفسه في حالة من الأحوال، أو تراجع طبعه لسبب من الأسباب؛
~~فيضطرب كلامه، ويضطرب
# كذلك منطقه، وربما نطق فأبان واستحكم؛ حتى إذا مر في الكلام أو استفرغت
~~الإطالة مجهوده ونزحت مادته، رأيته يتعثر ويتهافت، ورأيت منطقه وقد صرف عن
~~وجهه واختلط وتهالك من
# الضعف؛ وما على امرئ إلا أن ينظر في خاصة نفسه وداخلة طبيعته، فإنه ولا
~~ريب مصيب فيها كل ذلك أو كثره أو كثيره.
# وهذه كلها عيوب تلحق الفصحاء وتقسم عليهم، لا يكاد يسلم منها أحد، وإنما
~~يأتون من جهة النفس في ضعفها أو اضطرابها أو غفلتها، أو ما أشبه ذلك من حال
~~تعتري وعرق يبزع،
# وهي خصال لا تكون لأنفس الأنبياء صلوات الله عليهم، فإذا أضفت إلى ذلك أن
~~نبينا - صلى الله عليه وسلم - كان طويل السكوت، ولم يتكلم في غير حاجة،
~~فإذا تكلم لم يسرد سردا، بل فصل ورتل وأبان
# وأحكم، بحيث يخرج كل لفظة وعليها طابعها من النفس - علمت أن هذا المنطق
~~النبوي لا يكون بطبيعة إلا على الوجه الذي بسطناه آنفا، وأنه بذلك قد جمع
~~خصالا من إحكام الأداء، لا يشاركه فيها منطق أحد إلى حد، ولا تتوافى إلى
~~غيره ولا تتساوى في سواه.
# ***
# PageV01P204
### | اجتماع كلامه وقلته - صلى الله عليه وسلم -
# ومن كمال تلك النفس العظيمة، وغلبة فكره - صلى الله عليه وسلم - على
~~لسانه قل كلامه وخرج قصدا في ألفاظه، محيطا بمعانيه، تحسب النفس قد اجتمعت
~~في الجملة القصيرة والكلمات المعدودة بكل
# معانيها: فلا ms195 ترى من الكلام ألفاظا ولكن حركات نفسية في ألفاظ، ولهذا
~~كثرت الكلمات التي انفرد بها دون العرب، وكثرت جوامع كلمه، كما ستعرفه،
~~وخلص أسلوبه، فلم يقصر في شيء،
# ولم يبلغ في شيء، واتسق له من هذا الأمر على كمال الفصاحة والبلاغة ما لو
~~أراده مريد لعجز عنه، ولو هو استطاع بعضه لم تم له في كل كلامه، لأن مجرى
~~الأسلوب على الطبع، والطبع
# غالب مهما تشدد المرء وارتاض ومهما تثبت وبالغ في التحفظ.
# هذا إلى أن اجتماع الكلام وقلة ألفاظه، مع اتساع معناه وإحكام أسلوبه في
~~غير تعقيد ولا تكلف، ومع إبانة المعنى واستغراق أجزائه، وأن يكون ذلك عادة
~~وخلقا يجري عليه الكلام في معنى معنى وفي باب باب - شيء لم يعرف في هذه
~~اللغة لغيره - صلى الله عليه وسلم - لأنه في ظاهر العادة يستهلك
# الكلام ويستولي علية بالكلف، ولا يكون أكثر ما يكون إلا باستكراه وتعمل؛
~~كما يشهد به العيان والأثر، فكان تيسير ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~واستجابته على ما يريد وعلى النحو الذي خرج به - نوعا من
# الخصائص التي انفرد بها دون الفصحاء والبلغاء وذهب بمحاسنها في العرب
~~جميعا.
# وهذا هو الذي كان يعجب له أصحابه، ويرونه طبقة في هذا اللسان وطرازا لا
~~يحسنه إنسان، حتى إن أبا بكر رضي الله عنه قال له مرة: لقد طفت في العرب
~~وسمعت فصحاءهم، فما سمعت أفصح منك؛ فمن أدبك (أي علمك) ؛ قال: " أدبني ربي
~~فأحسن تأديبي ".
# وهذا خبر متظاهر، وقد مر بك، وهيهات أن يكون في العرب فصيح تعرفه فصاحته
~~ولا يكون قد سمعه أبو بكر، متكلما أو خطيبا أو منشدا في سوق موسم أو حفل؛
~~فإنه - رضي الله عنه - في علم العرب وأنسابها وأخبارها ولغاتها وآثارها -
~~الغاية التي ينتهي إليها ويوقف عندها، حتى لا
# يعدل به عدل؛ وحسبك أن أنسب العرب في صدر الإسلام، وهو جبير بن مطعم،
~~إنما عنه أخذ ومنه تعلم، وإذا قالوا في المبالغة: أنسب من أبي بكر، فقد
~~قالوا: أنسب الناس!
# فهذا أبلغ ms196 ما ندلي به من حجة وما ندل به من خبر في هذا الباب لأنه خبر من
~~أنسب
# PageV01P205
# العرب عن معرفة، ومعرفة عن عيان، وعيان بعد استقصاء، واستقصاء عن رغبة في
~~هذا العلم وتحصيله والمعرفة به مع قوة الفطرة وسلامتها ليس وراء ذلك في صحة
~~الدليل مذهب من مذاهب التاريخ.
# على أنه لا يؤخذ مما قدمنا أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يطيل
~~الكلام إن رأى وجها للإطالة، فقد كان ربما فعل ذلك إن لم يكن منه بد، وقد
~~روى أبو سعيد الخدري أنه - صلى الله عليه وسلم - خطب بعد العصر فقال:
# " ألا إن الدنيا خضرة حلوة، ألا وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف
~~تعلمون؛ فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء! ألا لا يمنعهن رجلا مخافة الناس أن
~~يقول الحق إذا علمه! ".
# قال أبو سعيد: ولم يزل يخطب حتى لم يبق من الشمس إلا حمرة على أطراف
~~السعف فقال: " إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى إلا كما بقي من يومكم هذا
~~فيما مضى! ".
# قلنا: وهذه مدة لا تقدر في عرفنا بأقل من ساعتين، وحسبك بكلام من البلاغة
~~النبوية يستوفيهما، بيد أن الإقلال كان الأعم الأغلب، حتى ورد أنه كان بقصر
~~الخطبة،
# فروى أبو الحسن المدائني قال: تكلم عمار بن ياسر يوما، فأوجز، فقيل له:
~~لو زدتنا! قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإطالة الصلاة وقصر
~~الخطبة.
# وقد ورد في الحديث: (نحن معاشر الأنبياء فينا بكاء) ، أي قلة في
# الكلام، وهو من بكأت الناقة والشاة إذا قل لبنها، وتأويله على ما بسطناه
~~آنفا.
# غير أن ههنا فصلا حسنا لأديبنا الجاحظ ساقه في كتاب (البيان) وقد أورد
~~هذا الحديث بلفظ آخر، وظن أن بعضهم ربما تأوله على جهة الحصر والقلة، وعلى
~~وجه المعجزة والضعف، أو خطر له ذلك الهاجس، بما يعطيه ظاهر اللفظ؛ وكل امرئ
~~ظنين بدعواه فكتب ما كتب يستدفع به
# الظن ويصافح اليقين، وقد رأينا أن نحصل كلامه توفية للفائدة، وبسطا لما
~~لم نبسطه إذ كان هو قد سبق ms197 إليه.
# PageV01P206
# قال رحمه الله:
# روى الأصمعي وابن الأعرابي عن رجالهما: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:
# " إنا معشر الأنبياء بكاء "
# فقال ناس: البكوء: القلة، وأصل ذلك من اللبن، فقد جعل صفة الأنبياء قلة
~~الكلام، ولم يجعله من إيثار الصمت ومن التحصيل وقلة الفضول قلنا: ليس في
~~ظاهر هذا الكلام دليل على أن القلة من عجز في الخلقة.
# وقد يحتمل ظاهر الكلام الوجهين جميعا، وقد يكون القليل من اللفظ يأتي
# على الكثير من المعاني، والقلة تكون من وجهين: أحدهما من جهة التحصيل
~~والإشفاق من التكلف وعلى البعد من الصنعة ومن شدة المحاسبة وحصر النفس، حتى
~~يصير بالتمرين والتوطين إلى عادة تناسب الطبيعة.
# وتكون من جهة العجز، ونقصان الآلة، وقلة الخواطر، وسوء الاهتداء إلى جياد
~~المعاني، والجهل بمحاسن الألفاظ، ألا ترى أن الله قد استجاب لموسى على
~~نبينا وعليه السلام حين قال:
# (قال رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري (26) واحلل عقدة من لساني (27)
~~يفقهوا قولي (28) واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري
~~(31) وأشركه في أمري (32) كي نسبحك كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت
~~بنا بصيرا (35) قال قد أوتيت سؤلك يا موسى (36) ولقد مننا عليك مرة أخرى
~~(37) .
# فلو كانت تلك القلة من عجز، كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أحق بمسالة
~~إطلاق تلك العقدة من موسى، لأن العرب أشد فخرا ببيانها وطول ألسنتها وتصريف
~~كلامها وشدة اقتدارها، وعلى حسب ذلك
# كانت ذرابتها على كل من قصر عن ذلك التمام، ونقص من ذلك الكمال. وقد
~~شاهدوا النبي - صلى الله عليه وسلم -
# وخطبة الطوال في المواسم الكبار، ولم يطل التماسا للطول، ولا رغبة في
~~القدرة على الكثير، ولكن المعاني إذا كثرت، والوجوه إذا افتتت كثر عدد
~~اللفظ وإن حذفت فضوله بغاية الحذف.
# ولم يكن الله ليعطي موسى لتمام إبلاغه شيئا لا يعطيه محمدا، والذين بعث
~~فيهم أكثر ما يعتمدون عليه البيان واللسن.
# " وإنما قلنا هذا لنحسم وجوه الشغب، أن أحدا من أعدائه شاهد هناك طرفا من
~~العجز، ولو كان ذلك ms198 مرئيا ومسموعا لاحتجوا على الملأ ولتناجوا به في الخلا،
~~ولتكلم به خطيبهم، ولقال فيه
# شاعرهم، فقد عرف الناس كثرة خطبائهم، وتسرع شعرائهم، هذا على أننا لا
~~ندري أقال ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم لم يقله، لأن مثل هذه
~~الأخبار يحتاج فيها إلى الخبر المكشوف، والحديث
# المعروف، ولكنا بفضل الثقة وظهور الحجة، نجيب بمثل هذا وشبهه.
# و" قد علمنا أن من يقرض الشعر ويكلف الأسجاع، ويؤلف المزدوج ويتقدم في
~~تحبير المنثور (لا يكون كذلك إلا) وقد تعلق في المعاني وتكلف إقامة الوزن،
~~والذي تجود به الطبيعة وتعطيه النفس سهوا راهوا مع قلة لفظه وعدد هجائه،
~~أحمد أمرا، وأحسن موقعا من القلوب،
# وأنفع للمستعين، من كثير خرج بالكد والعلاج، ولأن التقدم فيه، وجمع النفس
~~له، وحصر الفكر عليه، لا يكون إلا ممن يحب السمعة، ويهوى النفج والاستطالة؛
~~وليس بين حال المتنافسين
# PageV01P207
# وبين حال المتحاسدين إلا حجاب رقيق وحجاز ضعيف، والأنبياء بمندوحة من هذه
~~الصفة، وفي ضد هذه الشيمة.
# وقال الله تعالى وقوله الحق: (وما علمناه الشعر) ثم قال: (وما ينبغي له)
~~،
# ثم قال - أي في الشعراء - (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون (225) وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون (226) .
# فعم ولم يخص، وأطلق ولم يقيد.
# فمن الخصال التي ذمهم بها، تكلف الصنعة، والخروج إلى المباهاة، والتشاغل
~~عن كثير من الطاعة، ومناسبة أصحاب التشديق، ومن كان كذلك كان أشد افتقارا
~~إلى السامع من السامع إليه؛
# لشغفه أن يذكر في البلغاء، وصبابته باللحاق بالشعراء، ومن كان كذلك غلبت
~~عليه المنافسة والمغالبة، وولد ذلك في قلبه شدة الحمية وحب المجاوبة، ومن
~~سخف هذا المتسخف وغلب الشيطان عليه هذه الغلبة، كانت حاله داعية إلى قول
~~الزور والفخر والكذب وصرف الرغبة إلى
# الناس، والإفراط في مديح من أعطاه وذم من منعه؛ فنزه الله رسوله، ولم
~~يعلمه الكتاب والحساب، ولم يرغبه في صنعة الكلام، والتعبد لطلب الألفاظ،
~~والتكلف لاستخراج المعاني،
# فجمع له باله كله في الدعاء إلى الله، والصبر عليه، والمجاهدة والانبتات
~~إليه، والميل إلى كل ms199 ما قرب منه؛ فأعطاه الإخلاص الذي لا يشوبه رياء،
~~واليقين الذي لا يطوره شك، والعزم المتمكن،
# والقوة الفاضلة، فإذا رأت مكانه الشعراء، وفهمته الخطباء، ومن قد تعبد
~~للمعاني، وتعود نظمها وتنضيدها، وتأليفها وتنسيقها واستخراجها من مدافنها،
~~وإثارتها من أماكنها - علموا أنهم لا يبلغون
# بجميع ما معهم مما قد استفرغهم واستغرق مجهودهم، وبكثير ما قد حاولوه
~~قليلا مما يكون منه على البداهة والفجاءة، من غير تقدم في طلبه، واختلاف
~~إلى أهله، وكانوا مع تلك المقامات والسياسات، ومع تلك الكلف والرياضات لا
~~ينفكون في بعض تلك المقامات من بعض الاستكراه
# والزلل، ومن بعض التعقيد والخطل، ومن التفنن والانتشار، ومن التشديق
~~والإكثار، ورأوه مع ذلك يقول: " إياي والتشادق "، و " أبغضكم إلي الثرثارون
~~المتفيهقون "
# ثم رأوه في جميع دهره في غاية التسديد، والصواب التام، والعصمة الفاضلة،
~~والتأييد الكريم - علموا أن ذلك من ثمرة الحكمة، ونتاج التوفيق، وأن تلك
~~الحكمة من ثمرة التقوى، ونتاج الإخلاص.
# " وللسلف الطيب حكم وخطب كثيرة، صحيحة ومدخولة، لا يخفى شأنها على نقاد
~~الألفاظ وجهابذة المعاني، متميزة عند الرواة الخلص، وما بلغنا عن أحد من
~~جميع الناس أن أحدا ولد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبة واحدة فهذا
~~وما قبله حجة في تأويل ذلك الحديث " اه.
# ***
# PageV01P208
### | نفي الشعر عنه - صلى الله عليه وسلم -
# ونحن نتم القول فيما بدأ به الجاحظ آنفا، من تنزيه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الشعر، وأنه لا ينبغي له،
# فإن الخبر في ذلك مكشوف متظاهر والروايات صحيحة متواترة، وقد قال الله
~~تعالى: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين (69) .
# فكان عليه الصلاة والسلام لا يتهدى إلى إقامة
# وزن الشعر إذا هو تمثل بيتا منه بل يكسره ويتمثل البيت مكسورا!
# مع أن ذلك لا يعرض ألبتة لأحد من الناس في كل حالاته، عربيا كان أو
~~أعجميا، فقد يتعتع المرء في بيت الشعر ينساه أو ينسى
# الكلمة منه؛ فلا يقيم وزنه لهذه العلة، ولكنه يمر في أبيات كثيرة مما
~~يحفظه أو مما ms200 يحسن قراءته؛
# فما وزن الشعر إلا نسق ألفاظه، فمن أداها على وجهها فقد أقامه على وجهه،
~~ومن قرأ صحيحا فقد أنشد صحيحا.
# وهذا خلاف المأثور عنه - صلى الله عليه وسلم -، فإنه على كونه أفصح العرب
~~إجماعا، لم يكن ينشد بيتا تاما
# على وزنه، إنما كان ينشد الصدر أو العجز فحسب؛ فإن ألقى البيت كاملا لم
~~يصحح وزنه بحال من الأحوال، وأخرجه عن الشعر فلا يلتئم على لسانه.
# أنشد مرة صدر البيت المشهور للبيد، وهو قوله:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# فصححه، ولكنه سكت عن عجزه (وكل نعيم لا محالة زائل) .
# وأنشد البيت السائر لطرفة على هذه الصورة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك (من لم تزود) بالأخبار
# وإنما هو: " ويأتيك بالأخبار من لم تزودا ".
# وأنشد بيت العباس بن مرداس فقال:
# أتجعل نهبي نهب العبيد ... بين (الأقرع) وعيينة. . .
# فقال الناس: بين عيينة والأقرع.
# فأعادها عليه الصلاة والسلام: (بين الأقرع وعيينة)
# ولم يشقم له الوزن.
# ولم تجر على لسانه - صلى الله عليه وسلم - مما صح وزنه إلا ضربان من
~~الرجز المنهوك والمشطور أما الأول
# PageV01P209
# فكقوله في رواية البراء: إنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - على بغلة
~~بيضاء يوم أحد ويقول:
# أنا النبى لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# والثاني كقوله في رواية جندب إنه - صلى الله عليه وسلم - دميت أصبعه
~~فقال:
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
# وإنما اتفق له ذلك، لأن الرجز في أصله ليس بشعر إنما هو وزن؛ كأوزان
~~السجع؛ وهو يتفق للصبيان والضعفاء من العرب، يتراجزون به في عملهم وفي
~~لعبهم وفي سوقهم، ومثل هؤلاء
# لا يقال لهم شعراء، فقد يتسق لهم الرجز الكثير عفوا غير مجهود، حتى إذا
~~صاروا إلى الشعر انقطعوا.
# وإنما جعل الرجز من الشعر تتابع أبياته، وجمع النفس عليه، واستعماله في
~~المفاخرات والمماتنات ونحوها، وأنه الأصل في اهتدالهم إلى أوزان الشعر، كما
~~سنفصل كل ذلك في الجزء
# الثالث من تاريخ آداب العرب إن شاء الله، فأما البيت ms201 الواحد منه، فليس في
~~العرب جميعا، ولا في صبيانهم وعبيدهم وإمائهم من يأبه له، أو يعده شعرا، أو
~~ياذن لوزنه، أو يحسب أن وراءه أمرا
# من الأمر: إنما هو كلام كالكلام لا غير.
# ولقد كانت الأوزان فطرية في العرب، فهي في الرجز، وهي في السجع، وهي في
~~الشعر، جميعا، ولم يعلم أنه - صلى الله عليه وسلم - اتفق له في الرجز أكثر
~~من بيت واحد، أو تمثل منه بأكثر من البيت
# الواحد كبيت أمية بن أبي الصلت:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# وإنما كان له ذلك في الرجز خاصة دون الشعر، لأن الشطرين منه كالشطر
~~الواحد في الوزن والقافية، لا يبين أحدهما من الآخر؛ وبخاصة في هذين
~~الضربين المنهوك والمشطور، وهما بعد ذلك كالفاصلتين من السجع، لا يمتازان
~~منه في الجملة إلا بإطلاق حركة الروي، ومن أجل هذه
# العلة لم يتفق له في غيرهما شيء، وهو - صلى الله عليه وسلم - كان يقيم
~~الشطر الواحد من الشعر كما علمت، لأن
# مجازه على انفراده مجاز الجملة من الكلام؛ فلا يستبين فيه الوزن، ولا
~~يتحقق معنى الإنشاد، ولا تتم هيئته من الإيقاع والتقطيع والتشدق ونحوها؛
~~فإذا صار إلى تمام البيت من المصراع الآخر،
# وهم الوزن أن يظهر، والإنشاد أن يتحقق، وأوشك الأمر أن يمتاز بما ينفرد
~~به الشعر في خواصه التي تبينه من سائر الكلام كسر وخرج بذلك إلى أن يجعل
~~البيت كأنه جملة مرسلة من الكلام،
# على ما كان من أمره في الشطر الواحد.
# PageV01P210
# والذي عندنا، أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يمنع إقامة وزن الشعر في
~~إنشاده إلا لأنه منع من إنشائه، فلو استقام له وزن بيت واحد، لغلبت عليه
~~فطرته القوية، فمر في الإنشاد، وخرج بذلك - لا محالة -
# إلى القول والاتساع وإلى أن يكون شاعرا، ولو كان شاعرا لذهب مذاهب العرب
~~التي تبعث عليها طبيعة أرضهم - كما بسطناه في موضعه - ولتكلف لها، ونافس
~~فيها، ثم لجاراهم في ذلك إلى غايته، حتى لا يكون دونهم فيما تستوقد ms202 له
~~الحمية، وما هو من طبع المنافسة والمغالبة، وهذا
# أمر، كما ترى، يدفع بعضه إلى بعض، ثم لا يكون من جملته إلا أن ينصرف عن
~~الدعوة، وعما هو أزكى بالنبوة وأشبه بفضائل القرآن، ولا من أن يتسع للعرب
~~يومئذ بد، فيقرهم على شيء،
# ويجاريهم على شيء، وينقض شعره أمر القرآن عروة عروة، ولذا قال تعالى:
~~(وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين (69) .
# ئم يأتي بعد ذلك جلة أصحابه وخلفائه، يأخذون فيما أخذ فيه، فيمضون على ما
~~كان من أمرهم في الجاهلية، ويثبتون على أخلاقهم وعلى أصول طباعهم ويستطير
~~ذلك في الناس، وهو
# أمر متى تهيأ نما فيهم، ومتى نما غلب عليهم، ومتى غلب استبد بهم، ومتى
~~استبد لم تقم معه للإسلام قائمة (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل
~~مسمى (129) .
# فانظر، هل ترى شيئا غير إلهي هذا التدبير المحكم والصنع العجيب؛ وهل ترى
~~ذلك أعجب
# PageV01P211
# من أن الله تعالى منع نبيه تصحيح وزن الشعر، وجعل لسانه لا ينطلق به إذ
~~وضعه موضع البلاغة من وحيه، ونصبه منصب البيان لدينه، لأنه تعالى من غيب
~~المصلحة لعباده، أنه - صلى الله عليه وسلم - لو أقام وزن
# بيت مال به عمود الدين، ثم لتصدع له الأساس الاجتماعي العظيم الذي جاء به
~~القرآن، إذ يكون قد بنى على غير أركان وثيقة ولا عماد محكم.
# على أن منع الشعر إنما أخذ به - صلى الله عليه وسلم - منذ نشأته، ولولا
~~ذلك ما استقام له وجه طبيعي ليس فيه ندرة تعد؛ فقد نشأ منه نشأته على بغضه؛
~~والانصراف عما يزين الشيطان منه، والنفرة من تعاطيه،
# وعلى أن يتوهم شيئا من أوزانه وأعاريضه حتى يميت الدواعي إليه من نفسه،
~~فلا تنزع به الفطرة،
# لا تستدرجه العادة، وعظم ذلك عنده وبلغ، لا يعرف أحد من العرب كره قول
~~الشعر كرهه، ولا أبغضه، بغضه، مع تأصله في فطرتهم، ونزوعهم إليه بالعرق،
~~ونشأة الناشئ منهم على أسبابه من
# طبيعة الأرض وطبائع أهلها، وعلى أنه لا يفتأ ms203 يدور في مسمعه، ويختم في
~~قلبه، ولا يبرح منه راويا أو حاكيا، فقد كان حكمة القوم وسياستهم ومعدن
~~آدابهم وديوان أخبارهم، بل كان عبادة
# أرواحهم لطبيعة أرضهم، والصلة المحفوظة بينهم وبين ماضيهم، كما سلفت
~~الإشارة إليه في موضعه، ولذا قال - صلى الله عليه وسلم -:
# " لما نشأت بغضت إلي الأوثان وبغض إلي الشعر. ولم أهم بشيء مما
# كانت الجاهلية تفعله إلا مرتين، فعصمني الله منهما، ثم لم أعد ".
# لا جرم أن ذلك تأديب من الله أراد به تحويل فطرته - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الشعر وقوله، حتى لا تنزع به العادة منزعا، ولا تذهب في أسبابه مذهبا
~~وحتى تستوي في ذلك ظاهرا ودخلة، فلا يستطرق لها
# الوهم من باب ولا يجد إليها مفوى يبلغه، ومتى كان بغض الشعر في نفسه كبغض
~~الأوثان وأن العمل في ذلك بالنسبة إليه كالعمل لهذه، فكيف يمكن أن يبقى له
~~مع هذا كله طبع فيه أو وجه إليه. . وكيف يتأتى أن يكون مثل هذا أدبا أخذ به
~~نفسه وراضها عليه، دون أن يكون تاديبا من الله
# وتصرفا منه، في تكوين نفسه وتهذيب فطرته، وتحويل طبعه، وأن يكون قد منعه
~~في هذا الباب ما لم يمنعه أحدا من قومه، كما أعطاه في أبواب كثيرة ما لم
~~يعطه أحدا منهم، وخاصة إذا عرفت أن
# الشعر قد كان سجية في أهله، وأنه ليس من بني عبد المطلب رجالا ونساء من
~~لم يقل الشعر غيره - صلى الله عليه وسلم - وإنما كل ذلك تفسير طبيعي لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: " أدبني ربي فأحسن تأديبي ".
# على أنه فيما كان وراء عمل الشعر وتعاطيه وإقامة وزنه، يحب هذا الشعر
~~ويستنشده، ويثيب عليه، ويمدحه متى كان في حقه ولم يعدل به إلى ضلالة أو
~~معصية، والآثار في هذا المعنى كثيرة لا نطيل باستقصائها، ولولا أن ذلك قد
~~كان منه - صلى الله عليه وسلم - لماتت الرواية بعد الإسلام، ولما وجد في
# الرواية من يجل وكده حمل الشعر وروايته وتفسيره واستخراج الشاهد والمثل
~~منه، وكأنه عليه الصلاة ms204 والسلام حين سمع الشعر وأثاب عليه ورخص فيه لم يرد
~~إلا هذا المعنى، والشاهد القاطع
# PageV01P212
# قوله في أمر الجاهلية: " إن الله قد وضع عنا آثامها في شعرها وروايته!
# وبمثل هذا القول استأنس العلماء وتجردوا للرواية وتملأوا منها. رحمهم
~~الله وأثابهم بما صنعوا!
# وقد كان له - صلى الله عليه وسلم - شعراء ينافحون عنه، ويتجارون مع شعراء
~~القبائل الأحاديث والأفانين، ولم يقمهم هو ولكن أقامتهم العادة العربية
~~التي جعلت قولهم أشد على بعض العرب من نضح النبل،
# لأنه عليه الصلاة والسلام لم يؤمر بالفخر، ولم يبعث للهجاء، وقد ترك عادة
~~العرب ونخوة الجاهلية في مثل ذلك، ولكنهم لم يتركوها في أول العهد
~~بالرسالة، فكانوا يهيجون عليه شعراءهم، ويحرضون خطباءهم، ويقصدونه
~~بالأقاويل يستطيلون بها عليه، فإذا أتاه الوفد منهم:
# كبني تميم حين جاءوه بشاعرهم الأقرع بن حابس وخطيبهم عطارد بن حاجب؛
~~ينادونه من وراء الحجرات: يا محمد، أخرج إلينا نفاخرك ونشاعرك، فإن مدحنا
~~زين وذمنا شين - رماهم بمثل
# خطيبه ثابت بن قيس شماس. أو بأحد شعرائه عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت
~~وكعب بن مالك، فضغموا الشعراء والخطباء، وأبلغوا في الرد عليهم، تأييدا من
~~الله في المنافحة عن نبيه - صلى الله عليه وسلم -،
# وردا لكيدهم الذي يكيدون.
# ولقد كانت السابقة في ذلك لحسان رضي الله عنه، وكان ذا لسان ما يسره به
~~معقول من معد وكأنما زاد الله فيه زيادة ظاهرة؛ وهو الذي قال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: " قل وروح القدس معك!
# فكان إذا أرسل لسانه لم يجدوا له دفعا، وإذا مسهم بالضر لم يجد شعراؤهم
~~نفعا، وإذا وضع منهم لم يستطيعوا لما وضعه رفعا:
# إن كان في الناس سباقون بعدهم ... فكل سبق لأدنى سبقهم تبع
# لا يرقع الناس ما أوهت أكفهم ... عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا
# أكرم بقوم رسول الله شيعتهم ... إذا تفرقت الأهواء والشيع
# ***
# PageV01P213
### | تأثيره في اللغة - صلى الله عليه وسلم -
# قد علمت مما بسطناه في مواضع كثيرة، أن قريشا كانوا أفصح العرب ألسنة،
~~وأخلصهم لغة، وأعذبهم ms205 بيانا؛ وأنهم قد ارتفعوا عن لهجات رديئة اعترضت في
~~مناطق العرب، فسلمت بذلك لغتهم، وإنما كان هؤلاء القوم أنضاد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من أعمامه وأهله وعشيرته، ثم علمت ما قلناه آنفا في نشأته
~~اللغوية، وما وصفناه من أمره فيها، وأن له في تلك رتبة بعيدة المصعد، فلا
~~جرم كان - صلى الله عليه وسلم - على حد الكفاية في قدرته على الوضع،
~~والشقيق من الألفاظ، وانتزاع المذاهب
# البيانية، حتى اقتضب ألفاظا كثيرة لم تسمع من العرب قبله، ولم توجد في
~~متقدم كلامها، وهي تعد من حسنات البيان، لم يتفق لأحد مثلها في حسن
~~بلاغتها، وقوة دلالتها، وغرابة القريحة اللغوية في تأليفها وتنضيدها، وكلها
~~قد صار مثلا، وأصبح ميراثا خالدا في البيان العربي، كقوله:
# مات حتف أنفه وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: ما سمعت
~~كلمة غريبة من العرب - يريد التركيب البياني - إلا وسمعتها من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وسمعته يقول:
# " مات حتف أنفه "
# وما سمعتها من عربي قبله.
# ومثل ذلك قوله في الحرب: " الآن حمي الوطيس "،
# وقوله: " بعثت في نفس الساعة "
# إلى كثير من ذلك سنقول فيه بعد. وهذا ضرب عزيز من الكلام يحتذيه البلغاء
~~ويطبعون على قالبه؛
# وكلما كثر في اللغة لانت أعطافه، واستبصرت طرق الصنعة إليه، وما من بليغ
~~أحدث في العربية منه ما أحدثه النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فهذه واحدة في
~~الأوضاع التركيبية، وسنبسط القول فيها.
# والثانية في الأوضاع المفردة، مما يكون مجازة مجاز الإيجاز والاقتضاب؛
~~وهذا الباب كانت تنصرف فيه العرب بالاشتقاق والمجاز، فتضع الألفاظ وتنقلها
~~من معنى إلى معنى، غير أنها في
# PageV01P214
# أكثر ذلك إنما تتسع في شيء موجود ولا توجد معدوما؛ فلم يعرف لأحد من
~~بلغائهم وضحع بعينه يكون هو انفرد به وأحدثه في اللغة ويكون العرب قد
~~تابعوه عليه، إلا ما ندر لا يعد شيئا؛
# بخلاف المأثور عنه - صلى الله عليه وسلم - في مثل ذلك، فهو كثير تعد منه
~~الأسماء والمصطلحات الشرعية مما لم ms206 يرد في القرآن الكريم؛ ومنه ألفاظ كان
~~العرب أنفسهم يسألونه عنها ويعجبون لانفراده بها وهم
# عرب مثله؛ كما عجبوا لفصاحته التي اختص بها ولم يخرج من بين أظهرهم، كما
~~روي من أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي تميمة الهجيمي: " إياك
~~والمخيلة " فقال: يا رسول الله، نحن قوم عرب؛ فما المخيلة؟
# فقال عليه الصلاة والسلام:، سبل الإزار "
# ومرت الكلمة بعد ذلك على هذا الوضع، يراد بها الكبر ونحوه.
# وكثيرا ما كان يسأل أصحابه عن مثل هذا فيوضحه لهم، ويسددهم إلى موقعه؛
~~واستمر عصره على ذلك، وهو العصر الذي جمعت فيه اللغة واستفاضت، وامتنع
~~العرب عن الزيادة فيها
# بعد أن سمعوا القرآن الكريم وراعتهم أسرار تركيبه؛ فلم يكن يومئذ من
~~يتجوز ويقتضب ويشتق ويضع غيره - صلى الله عليه وسلم -، مع أنه كان لا يتأتى
~~إلى ذلك بالروية، ولا يستعين عليه بالفكر، ولا يجمع
# بالنظر؛ إنما هو أن يعرض المعنى فإذا لفظه قد لبسه واحتواه وخرج به على
~~استواء، لا فاضلا ولا مقصرا، كأنما كان يلهم الوضع إلهاما، وليس ذلك بأعجب
~~من مخاطبته وفود العرب بما كان لهم من اللغات والأوضاع الغريبة التي لا
~~تعرفها قريش من لغتها، ولا تتهدى إلى معانيها، ولا يعرفها
# بعض العرب عن بعض، ثم فهمه عنهم مثل ذلك على اختلاف شعوبهم وقبائلهم، حتى
~~قال له علي رضي الله عنه وقد سمعه يخاطب وفد بني نهد: يا رسول الله، نحن
~~بنو أب واحد، ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم أكثره! فقال عليه الصلاة
~~والسلام: " أدبني ربي فأحسن تأديبي ".
# ومن ذلك كتبه الغريبة التي كان يمليها ويبعث بها إلى قبائل العرب يخاطبهم
~~فيهم
# PageV01P215
# بلحونهم ولا يعدو ألفاظهم وعبارتهم فيما يريد أن يلقيه إليهم، وهي ألفاظ
~~خاصة بهم وبمن يداخلهم ويقاربهم، ولا تجوز في غير أرضهم ولا تسير عنهم فيما
~~يسير من أخبارهم، ولا تأتلف مع أوضاع اللغة القرشية فما ندري أي ذلك أعجب:
~~أن ينفرد النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعرفة هذا الغريب من ألسنة العرب
~~دون قومه ms207 وغير قومه ممن ليس ذلك في لسانهم، عن غير تعليم ولا تلقين ولا
~~رواية، أو أن يكون قومه من قريش قد ضربوا في الأرض للتجارة حتى اشتق اسمهم
~~منها، وخالطوا
# العرب وسمعوا مناطقهم في أرضهم، وحين يتوافون إليهم في موسم الحج، وهم مع
~~ذلك لا يعلمون من هذا الغريب بعض ما يعلمه، ولا يديرونه في ألسنتهم، ولا
~~يورثونه أعقابهم فيما ينشأون عليه من السماع والمحاكاة؛ حتى كان هذا لباب
~~فيه - صلى الله عليه وسلم - بابا على حدة، كما يؤخذ كل
# ذلك من قول علي: " نحن بنو أب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم
~~أكثره "،
# فليس العجب في أحد القسمين إلا في وزن العجب من الآخر.
# على أنا ننقل كتابا من هذه الكتب؛ لنعرف الأمر على حقه، ولنميز اللغة
~~السهلة التي ذهبت خشونتها وانسحقت في الألسنة، وهي لغة قريش، من هذه اللغات
~~الغريبة التي يجمعها - صلى الله عليه وسلم - دون
# قومه، ثم لا تجري في منطقه إلا مع أهلها خاصة؛ ولا تندر في كلامه مع
~~غيرهم، أو تغلب عليه، أو تنقص من فصاحته، أو تضعف أسلوبه، كما هو الشأن في
~~أهل الغريب من هذه اللغة، وفيمن
# يتباصرون به ويتكلفون لذلك حفظه وروايته، وهم أهل التوعر والتقعير
~~واستهلاك المعاني، الذين تسلمهم إلى ذلك طبيعة الغريب نفسه، إذ يدور في
~~ألسنتهم ويستجيب لهم كلما مثلت معانيه، غير
# مختلب ولا مستكره، ويغلبهم على مرادفه من الكلام السهل المأنوس؛ لأنهم
~~أكثر رغبة فيه.،
# وأشد عناية به في الطلب والحفظ والمدرمة؛ ومتى نشطت طبيعة الإنسان لأمر
~~من الأمور، فقد لزمها توفير قسطه من المزاولة، وتوفيه حقه من العناية به
~~تبلغ منه البلاغ كله، وحتى يكون هو الغالب عليها، وحتى يلزمه فها في حق
~~الاستجابة إليها، ما لزمها منه في حق العناية
# أما الكتاب الذي أشرنا إليه فهو كتابه - صلى الله عليه وسلم - لوائل بن
~~حجر الكندي، أحد أقيال حضرموت، ومنه:
# PageV01P216
# " إلى الأقيال العباهلة، والأزواع المشابيب. . . ".
# وفيه: وفي التيعة شاة لا مقورة الألياط، ولا ضناك، ms208 وأنطوا الثبجة. وفي
~~السيوب الخمس ومن زنى مم بكر فاصعقوه مائة، واستوفضوه عاما. ومن زنى مم ثيب
~~فضرجوه بالأضاميم. ولا توصيم في الدين، ولا غفة في فرائض الله تعالى، وكل
~~مسكر حرام وائل بن حجر يترفل على الأقيال ".
# ومن هذا الباب كلامه - صلى الله عليه وسلم - مع ذي المشعار الهمداني،
~~وطهفة النهدي وقطن بن حارثة العليمي، والأشعث بن قيس، وغيرهم من أقيال
~~حضرموت ورجال اليمن، قد أحصاه أهل الغريب
# وفسروه؛ وانظر كتابه إلى همدان، ومنه:
# (. . إن لكم فراعها ووهاطها وعزازها، تأكلون علافها، وترعون عفاءها؛ لنا
~~من دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق والأمانة، ولهم من الصدقة الثلب والناب
~~والفصيل والفارض والداجن والكبش الحوري، وعليهم فيها الصالغ والقارح ".
# فهذه طائفة يسيرة مما انتهى إلينا من غريب اللغات التي كان يعلمها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وإنما خرجت عنه هي وأمثالها، مما جمعوا حديثا
~~كالأحاديث، ورويت كما فصلت؛ ولولا أنها وجه من التاريخ
# والسيرة، وضرب من تعليم أولئك القوم، لقد كانت انقطعت بها الرواية فلم
~~ينته إلينا منها شيء،
# PageV01P217
# فهي ولا ريب لم تكن مجتلبة، ولا متكلفة، ولا ترامى إليها البحث والتفتيش،
~~وإنما جرت منه - صلى الله عليه وسلم - مجرى غيرها؛ مما قذفه الطبع المتمكن،
~~وألفته السليقة الواعية، ولا ريب أن وراءها في ذلك
# الطبع وتلك السليقة، ما وراء ألفاظها من سائر ما انفردت به تلك اللغات عن
~~القرشية، فلا بد أن يكون لمجر محيطا بفروق تلك اللغات، مستوعبا لها على أتم
~~ما تكون الإحاطة والاستيعاب، كأنه في كل لغة من أهلها، بل أفصح أهلها.
# وإنما يحمل هذا على قوة في فطرته اللغوية، تتميز بالإلهام عن سائر العرب
~~من قومه وغير قومه، على النحو الذي اختصت به ذاته الشريفة بالوحي من ربه،
~~والباب في كلتا الجهتين واحد أيسره وأكثره.
# لماذا كانت تلك فطرته اللغوية، في تمكنها، وشدتها، واستحصافها، وسبيلها
~~إلى الإلهام؛ وانطوائها على أسرار الوضع؛ فانظر ما عسى أن يحدث من مبلغ
~~أثرها في اللغة وضعا واشتقاقا
# واستجازة وتقليبا، وما عسى أن يبلغ ms209 القول في مظاهرها من مخارج الكلام
~~ووجه إرساله وإحكام تنضيده واجتماع نسقه؛ ثم تدبر ما عسى أن تكون جملة ذلك
~~قد أثرت في العرب ومناطقها
# وأساليبها، وهم كما علمت أهل الفطرة والسليقة وإنما أكبر أمرهم في اللغة
~~التوهم والنزوع إلى المحاكاة، والمضي على ما توهموا، والأخذ فيما نزعتهم
~~إليه الطبيعة، وعلى ذلك مبنى لغتهم كما فصلناه في بابه.
# فالعربي الفصيح منهم، إذا كان جافيا متوقحا، وكان صافي الحس بليغ الطبع،
~~وكان في قواه البيانية مع ذلك فضل من التصرف - رجع أمره ولا جرم إلى أن
~~يكون صاحب لغتهم، وإلى أن يكون منطقه فيهم مذهبا من المذاهب، وإن كانوا لا
~~يعرفونه باللغة وعلمها وتصريفها على الحدود
# التي يعرف بها الناس علماءهم، وكان هو لا يعرف من نفسه أنه لغوي وأنه
~~واضع، إذ ليس من ذلك شيء يسمى عندهم علما، إنما هو سصت الفطرة التي تأخذ
~~فيه طبائعهم، ودلالتها التي تهتدي
# بها وتستقيم عليها لا أكثر من ذلك ولا أقل.
# ولقد كان هؤلاء العرب أجدر الناس بأن يقال إن فيهم
# حاسة سادسة، هي حاسة الاهتداء اللغوي، ثم لا يكون هذا القول إلا حقا.
# وبعد، فإنه ليس لنا أن نبسط في الفصل أكثر مما بسطنا، فإن علماءنا
~~ورواتنا رحمهم الله لم يوقعوا الكلام في أماليهم وكتبهم على حالة اللغة
~~لعهد النبي - صلى الله عليه وسلم - تعيينا، ولا دلوا على ما كان له
# من الأثر في أوضاعها وتقليبها، وعلى ما جاء من قبله في ذلك مما كان من
~~قبل سواه؛ وعلى ما صارت إليه اللغة بعد استفاضة الإسلام والاجتماع على
~~المضرية، إلى ما يداخل ذلك من أبواب التاريخ اللغوي.
# وإنما اكتفوا بأنهم إجماع واحد، ويقين لا تحتل منه، أنه عجت كان أفصح
~~العرب، وأعلمهم بلغاتها وأوسعهم في هذا الباب وأنه لم يأتهم عن أحد من
~~روائع الكلام ما جاءهم عنه وأن له في كل ذلك المزية البينة، التي تواتر
~~النقل، وتظاهر بها الخبر، كما أسلفنا بيانه، ثم تركوا
# PageV01P218
# أن يتوسعوا في تفصيل ما أجمعوا ms210 عليه وأن يعتلوا له بأسبابه، ويعرضوا له
~~من وجوهه، ويستقصوا فيه إلى أوائله، ويأخذوه من نشأته؛ حتى إن الذي وضعوا
~~الكتب الممتعة في علم غريب الحديث،
# لم يتعرضوا له، ولم يقولوا فيه قولا، مع أنه مبنى علمهم، وجهة تأليفهم،
~~وله منصب الحجة،
# وإليه غاية الرأي، بل اجتزأوا - عفا الله عنهم - ببيان اللفظ الغريب
~~وتفسيره، وصرفوا أكبر همهم إلى الإكثار من الجمع، وإلى صحة المعنى وجودة
~~الاستنباط. وكثرة الفقه. وإشباع التفسير وإيراد
# الحجة وذكر النظائر.
# وتخليص المعاني، حتى كانت هذه الكتب كلها كما قال الخطابي البستي
# " إذا حصلت كان مآلها كالكتاب الواحد ".
# وما ننكر أن هذا كله حظ النقل والرواية.
# ولكن أين حظ الرأي والدراية؛ وأين مذهب الحجة، وأين فائدة التاريخ؛ وأين
~~دليل الفصاحة من اللغات؛ وأين أدلة اللغات من أهلها؟ . . .
# وهذه فنون لو أن الرواية امتدت بها أو بعضها من عصر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: وكان لعلمائنا رأي محصد في هذا الأمر. وحسبة حسنة. ونظر
~~وتدبير - لقد كان الله ارتاح لنا برحمة من عملهم، وأنقذنا من كثير
# لا نبرح نضطرب فيه آخر الدهر، وهيأ لنا من صنيعهم أسبابا وثيقة إلى أبواب
~~من فلسفة هذه اللغة وتاريخ آدابها؛ ولكن ذلك قد كان من أمرهم في اللغة
~~خاصة، ولما بيناه في الجزء الأول من تاريخ
# آداب العرب: لم يرو أنه يسقط شيئا على من بعدهم، ولا رأوا أنه وكف ولا
~~نقص، ولا أن في باب الرأي غير ما صنعوا: فأخذوه على الجهة التي اتفقت لهم،
~~وجاءوا به من عصرهم لا من عصره.
# وقد كان هذا الشأن قريبا منهم لو أرادوه، وذلك الأمر موطأ لهم لو اعتزموا
~~فيه؛ ولكنه فوت قد فات. وعمل قد مات، وأمل لزمته هيهات فلم يبق لنا من
~~بعدهم إلا أن نصنع كما صنعنا؛
# فنأخذ بالجملة دون تفصيلها، ونصل القول بين الأسباب وما تسببت له، ونعتل
~~لما جاء عن النفس بما هو في تركيب النفس ونستروح إلى ما أجمعوا عليه بالحجة
~~التي ينصبها الإجماع ويشدها الاتفاق، ومهما أخطأنا ms211 من ذلك لم يخطئنا الكشف
~~على أصل المعنى وثبته ووجه مذهبه، وفي هذا
# بلاغ، ثم لا يكون قد فاتنا في مثل هذا الفصل إلا ضرب من الكمال والتأليف،
~~وباب من التطوع في العمل، وإنما وجه الحقيقة في ذلك الأصل لا في الأمثلة
~~ومظهر الواجب في الفرض وحده
# وكم وراء الفرض من نافلة.
# PageV01P219
### | نسق البلاغة النبوية
# قد قلنا في بيان أسلوب كلامه - صلى الله عليه وسلم -، أنه أسلوب منفرد في
~~هذه اللغة، قد بان من غيره بأسباب طبيعية فيه، وأن ما أشبهه من بلاغة الناس
~~في الكلمات القليلة والجمل المقتضبة، لا يشبهه
# في العبارة المبسوطة، ولا يستوي له الشبه مع ذلك في كل قليل ولا في كل
~~مقتضب، حتى يقع التنظير بين الأسلوبين على الكفاية، وحتى يميل الحكم إلى
~~الجزم بأن بعض ذلك كبعضه: بلاغة ونسقا وبيانا.
# ونحن الآن قائلون في نسق هذا الأسلوب؛ ليتأدى بك القول إلى صميم مذهبه،
~~وينتظم هذا القول بعضه ببعض.
# إذا نظرت فيما صح نقله من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - على جهة
~~الصناعتين اللغوية والبيانية، رأيته
# PageV01P220
# في الأولى مسدد اللفظ محكم الوضع جزل التركيب. متناسب الأجزاء في تأليف
~~الكلمات: فخم الجملة واضح الصلة بين اللفظ ومعناه واللفظ وضريبه في التأليف
~~والنسق، ثم لا ترى فيه حرفا
# مضطربا؛ ولا لفظة مستدعاة لمعناها أو مستكرهة عليه؛ ولا كلمة غيرها أتم
~~منها أداة للمعنى وتأتيا لسره في الاستعمال؛ ورأيته في الثانية حسن المعرض،
~~بين الجملة، واضح التفضيل، ظاهر الحدود جيد الرصف، متمكن المعنى؛ واسع
~~الحيلة في تصريفه، بديع الإشارة، غريب اللمحة،
# ناصع البيان، ثم لا ترى فيه إحالة ولا استكراها، ولا ترى اضطرابا ولا
~~خطلا، ولا استعانة من عجز، ولا توسعا من ضيق، ولا ضعفا في وجه من الوجوه.
# وهذه حقيقة راهنة؛ دليلها ذلك الكلام نفسه بجملته وتفصيله، لا يجهلها إلا
~~جاهل، ولا يغفل عنها إلا غافل، فإذا أنت أضفت إليها ما هناك، من سمو
~~المعنى؛ وفصل الخطاب، وحكمة القول، ودنو المأخذ، وإصابة السر، وفصل التصرف
~~في ms212 كل طبقة من الكلام، وما يلتحق بهذه
# وأمثالها من مذهبه - صلى الله عليه وسلم - في الإفصاح، ومنحاه في
~~التعبير، مما خص به دون الفصحاء، وكان له
# خاصة، من عظمة النفس، وكمال العقل، وثقوب الذهن ومن المنزعة الجيدة،
~~واللسان المتمكن - رأيت من جملة ذلك نسقا في البلاغة قفما يتهيأ في مثول
~~أغراضه وتساوق معانيه لبليغ من البلغاء،
# إذ يجمع الخالص من سر اللغة ومن البيان ومن الحكمة - بعضها إلى بعض.
# أما اللغة فهي لغة الواضع بالفطرة القوية المستحكمة، والمنصرف معها
~~بالإحاطة والاستيعاب، وأما البيان فبيان أفصح الناس نشأة، وأقواهم مذهبا،
~~وأبلغهم من الذكاء والإلهام،
# وأما الحكمة فتلك حكمة النبوة، وتبصير الوحي وتأديب الله، وأمر في
~~الإنسان من فوق الإنسانية.
# وأين من ذلك الفصحاء والبلغاء وأنى لهم؛ وما قط عرفنا بليغا سلمت له جهات
~~الصنعة في كلامه - من اللغة والبيان والحكمة - على أتمها، بحيث لم يرغ عن
~~قصد الطريقة، ولا تحئفته
# إحدى هذه الثلاث بإدخال الضيم على أختيها في كلامه واستبانة أثرها فيه
~~وغلبتها عليه، وإنما هو جهد الممرن من هذه الفئة. أن يصنع الصنعة، ويغلو في
~~الإتقان، ويبالغ في التهذيب والتنقيح،
# ويعمل بما وسعه لتخليص كلامه، ويتلوم على ذلك ويتقدم فيه ويتأخر متأملا
~~ههنا وههنا من أعطاف الكلام، ثم هو بعد ذلك إن سلمت له الحكمة لم تسلم له
~~صنعة اللغة في حس الهداية إلى الاستعمال والتمكن منه، وإن خلصت له هذه لم
~~يخلص إلى أسرار البيان في تركيبها وتنضيدها،
# فإن هو أفضى إليها لم يخلص إلى النادر منها، مما يخرج الكلام في قبوله
~~وحسن معرضه وصفاء
# PageV01P221
# رونقه ودقة تأليفه كأنه وضغ تركيبى مرتجل، له غرابة الارتجال في الوضع
~~المفرد الذي هو من أصل اللغة، فإن قوة البيان إنما هي في هذه الغرابة وفي
~~جهتها ومقدارها على ما عرفته من قبل.
# ومن أجل ذلك تقرأ كلام البليغ من الناس، فترى الصنعة المحكمة، والطبع
~~القوي، والصقل البديع، واللفظ المونق، والحكمة الناصعة، ولكنك تصيب أكثر
~~ذلك أو عامته على وجهه كما
# هو، ليس ms213 فيه سر من أسرار البيان، ولا دقيقة من أوضاع اللغة، ولا غرابة من
~~التركيب تتحير فيها،
# وتقف عندها وتعطف برأيك عليها كلما هممت أن تمضي في الكلام، وتردد نظرك
~~في مصادرها ومواردها، على إصابتك من الصناعة، وبلوغك من الأدب، ورسوخك في
~~حكمة البلاغة، فإن
# البصير بذلك ليمر في كلام البلغاء مرا، لا يعدو أن يستحسنه ويعجب به
~~ويستمرئ أسلوبه، حتى إذا انتهى إلى وجه من وجوه هذه الغرابة البيانية. رأى
~~في الكلام عقلا من العقول تنطوي عليه
# الأحرف القليلة، وكأنه يكاشفه بنفسه وقد ثبت على نظره كما تثبت العاطفة،
~~فما يعفو ولا يضمحل حتى يكون هذا المتبين الذي يطلب أسرار الكلام قد وقف
~~عنده ذاهلا، وحبس عليه
# الفكر يتأمل به فرق ما بين عقله وهذا العقل، ويروز نفسه منه مختبرا،
~~ويتعرف من تلك الأحرف القليلة مسافة ما بين العجز والقدرة إن كان عاجزا عن
~~مثله، أو ما بين قوة وأخرى إن كان
# قادرا عليه؛ فكأن اللفظة الواحدة من تلك الجملة إنما هي مقياس للنبوغ
~~والابتكار وكأن الجملة ليست كلاما من الكلام، ولكنها سر من أسرار النفس
~~يلقي إليه شغلأطوبلا لم يكن هو من قبل في
# سبب من أسبابه. وما كان إلا في أحرف وكلمات ينشر منها ويطوي، فقد صار إلى
~~كلمات مسحورة تنشر هي من نفسه وتطوي.
# هذا، على أن كلامه - صلى الله عليه وسلم - ليس مما تكلف له، ولا داخلته
~~الصنعة، ولا كان يتلوم على حوكه
# وسرده، ولكنه عفو البديهة، ومساقطة الحديث، مما يجريه في مناقلة الكلام
~~ومساق المحاضرة، وأنه مع ذلك لعلى ما وصفنا وفوق ما وصفنا، فقد تراه وما
~~يتفق فيه من الأوضاع التركيبية الغريبة،
# وتعرف أن ذلك شيء لم يتفق مثله في هذا الباب لشاعر ولا خطيب ولا كاتب على
~~إطالة الرواية، ومراجعة الطبع، والغلؤ في الصنعة، وعلى أن لهم السبك الخالص
~~والمعدن الصريح. والبيان
# الذي يتفجر في الألسنة لرقته وعذوبته واطراده. .
# والبليغ من البلغاء في صنعته وبيانه، كالشجرة المورقة في روائها ونضرتها
~~حتى تتسق له ms214 أسباب من هذه الأوضاع البيانية، وتستقل له طريقة في عقدها
~~وإخراجها، فيبلغ أن يكون مثمرا،
# والثمر بعد متفاوت في أشجار البلاغة، نضجا وماء وحلاوة وكثرة، وما أثمرت
~~من ذلك بلاغة غربية ما أثمرته بلاغة السماء في القرآن الكريم ثم بلاغة
~~الأرض في كلامه - صلى الله عليه وسلم -، والناس بعد ذلك
# أجمعوا حيث طاروا أو وقعوا. . .
# PageV01P222
# فمن هذه الأوضاع قوله عليه الصلاة والسلام: " مات حتف أنفه "
# وقد شرحناه فيما مر بك،
# وقوله في صفة الحرب يوم حنين: " الآن حمي الوطيس "
# والوطيس: هو التنور مجتمع النار والوقود، فمهما كانت صفة الحرب، فإن هذه
~~الكلمة بكل ما يقال في صفتها، وكأنما هي نار
# مشبوبة من البلاغة تأكل الكلام أكلا، وكأنما هي تمثل لك دماء نارية أو
~~نارا دموية!
# وقوله في حديث الفتنة: هدنة على دخن، والهدنة: الصلح والموادعة والدخن:
~~تغير الطعام إذا أصابه الدخان في حال طبخه فأفسد طعمه.
# وهذه العبارة لا يعدلها كلام في معناها، فإن فيها لونا من التصوير
~~البياني لو أذيبت له اللغة كلها ما وفت به، وذلك أن الصلح إنما يكون موادعة
~~ولينا؛ وانصرافا عن الحرب، وكفا عن الأذى؛ وهذه كلها من عواطف القلوب
~~الرحيمة فإذا بني الصلح على فساد، وكان لعلة من العلل،
# غلب ذلك على القلوب فأفسدها، حتى لا يسترح غيره من أفعالها، كما يغلب
~~الدخن على الطعام، فلا يجد آكله إلا رائحة هذا الدخان، والطعام من بعد ذلك
~~مشوب مفسد.
# فهذا في تصوير معنى الفساد الذي تنطوي عليه القلوب الواغرة وثم لون آخر
~~في صفة هذا المعنى، وهو اللون المظلم الذين تنصبغ به النية (السوداء) وقد
~~أظهرته في تصوير الكلام لفظة (الدخن) .
# ثم معنى ثالث، وهو النكتة التي من أجلها اختيرت هذه اللفظة بعينها، وكانت
~~سر البيان في العبارة كلها، وبها فضلت كل عبارة تكون في هذا المعنى وذلك أن
~~الصلح لا يكون إلا أن تطفأ الحرب.
# فهذه حرب قد طفئت نارها بما سوف يكون فيها نارا أخرى.
# كما يلقى الحطب الرطب على النار تخبو به ms215 قليلا، ثم يستوقد فيستعر فإذا هي
~~نار تلظى، وما كان فوقه الدخان فإن النار ولا جرم من تحته، وهذا كله تصوير
~~لدقائق المعنى كما ترى، حتى ليس في الهدنة التي تلك صفتها
# معنى من المعاني يمكن أن يتصور في العقل إلا وجدت اللون البياني يصوره في
~~تلك اللفظة لفظة " الدخن ".
# ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: " بعثت في نفس الساعة "
# يريد أنه بعث والساعة قريبة منه.
# فوصف ذلك باللفظة التي تدل على أدق معاني الحس بالشيء القريب، وهي لفظة
~~النفس كما يحس المرء بأنفاس من يكون بإزائه ولا يكون ذلك إلا على شدة
~~القرب، وإنما أفرد اللفظة ولم يقل: " بعثت في أنفاس الساعة " لأنها نفخة
~~واحدة، وهذا معنى آخر فإن النفخة الشديدة متى جاءت
# من بعيد كانت كالنفس من الأنفاس، وليس المراد من قرب الساعة أنها قدر
~~اليوم أو غد على التعيين، ولكن المراد أنها آتية لا ريب فيها.
# وأن ما بقي من عمر الأرض ليس شيئا فيما مضى،
# PageV01P223
# وإن لا نظام لإنسان الدنيا إلا أن يتمثل في نفسه إنسان الآخرة، فالساعة
~~من القرب كأنها من كل إنسان في آخر أنفاسه وهذا كله قد أصبح اليوم من
~~الحقائق التي لا مرية فيها.
# وفي تلك اللفظة معنى ثالث، كأنه يقول: إن عمر الأرض كان طويلا فكانت
~~الساعة بعيدة ثم قصر هذا العمر فبدأت الساعة تتنفس: وما يدرينا أنه قد حان
~~أجل الأرض كما يحين أجل النهار
# عندما تبدأ الدقيقة الأولى من ساعة الغروب، ثم لا ينقضي هذا الأجل إلا في
~~الدقيقة الأخيرة من هذه الساعة؟ .
# وبقي معنى رائع في لفظة (النفس) أيضا؛ وذلك أنه يقال على المجاز: فلان في
~~نفسيى من ضيقه، إذا كان في سعة ومندوحة وقد عرف الضيق ما هو بعد أن شد عليه
~~وكتم أنفاسه! فيكون التأويل على ذلك، أن الساعة آتية وأنها قريبة.
# وأنها تكاد تكون ولكن البعثة في نفس منها، فليعمل
# الناس لآخرتهم فإنه يوشك أن لا يعملوا؛ ثم ليعمروا أنفسهم قبل أن يعمروا
~~أرضهم: فإن الساعة ms216 تطوي هذه وتنشر تلك.
# ومن تلك الأوضاع قوله - صلى الله عليه وسلم -:
# " كل أرض بسماتها "، وقوله: " يا خيل الله اركبي "
# " ولا تنطح فيها عنزان ".
# وقوله لأنجشة، وكان يسير بالنساء في هوادجهن. وهو يحدو بالإبل وينشد
~~القريض والرجر. فتنشط وتجد وتنبعث في سيرها فتهتز الهوادج وتضطرب النساء
~~فيها اضطرابا شديدا فقال عليه الصلاة والسلام
# " رويدك رفقا بالقوارير ".
# وقوله في يوم بدر: " هذا يوم له ما بعده ".
# إلى أمثال لذلك كثيرة؛ لو أردنا أن نستقصي في جمعها وفي شرحها واستنباط
~~وجوه البيان منها، لطال بنا القول جدا ورجع أمر هذا الفصل أن
# يكون في معنى التأليف كتابا برأسه إن كنا لا نلتزم إلا جهة البيان وحدها.
# وكل ذلك من الأوضاع التي ابتدعها أفصح العرب - صلى الله عليه وسلم - في
~~هذه اللغة ابتداة ولم تسمع من أحد قبله، ولا شاركه في مثلها أحد بعد، وكل
~~كلمة منها كما رأيت لا يعدلها شيء في معناها،
# ولا يفي بها كلام في تصوير أجزاء هذا المعنى وانتظام هذه الأجزاء ونفض
~~أصباغها عليها، وهذا
# الضرب من الكلام الجامع هو الذي يمتاز البليغ في كل أمة بالكلمة الواحدة
~~من مثله، أو
# PageV01P224
# الكلمتين، أو الكلمات القليلة القليلة.
# ولو ذهبت تحصيه في العربية ما رأيته إلا معدودا، على حين أن خطباءها
~~وشعراءها وكتابها وأدباءها لا يأخذهم العد وقد انفردت بكثرتهم هذه اللغة
~~الخاصة، حتى لا تساويها في ذلك لغة أمة من الأمم فإن كان لأضخم هذه الأمم
~~بعض شعراء فلنا بعض وكل، وإن عدوا لنا واحدا " صفرناه " ولا فخر.
# وقلما يتفق ذلك الضرب من الكلام في العربية على مثل ما رأيت من الغرابة
~~البيانية، إلا في القرآن الكريم والبلاغة النبوية، وهذه كتب الأدب ودواوين
~~الشعر والرسائل بين أيدينا؛ فخذ فيها
# حيث شئت فإنه كلأ: حابس فيه كمرسل.
# على أن أعجب شيء أنك إذا قرنت كلمة من تلك البلاغة إلى مثلها مما في
~~القرآن، رأيت الفرق بينهما في ظاهره كالفرق بين المعجز وغير المعجز سواء
~~ورأيت كلامه - صلى الله عليه وسلم ms217 - في تلك الحال
# خاصة مما يطمع في مثله، وأحسست أن بين نفسك وبينه صلة تطوع لك القدرة
~~عليه وتمد لك أسباب المطمعة فيه، بخلاف القرآن، فإنك تستيئس من جملته، ولا
~~ترى لنفسك إليه طريقا ألبتة،
# إذ لا تحس منه نفسا إنسانية، ولا أثرا من آثار هذه النفس، ولا حالة من
~~حالاتها حتى تأنس إلى ذلك على التوهم، ثم تتوفم الطمع والمعارضة من هذه
~~الأنسة، فتمضي عزمك وتقطع برأيك،
# وتبت القول فيه - كما يكون لك قراءة الكلام الإنساني، فإن جميع هذا
~~الكلام الآدمي منهاج،
# ولجملته طريق؛ وحدود البلاغة التي تفصل بعضه عن بعض كلها مما يوقف عليه
~~بالحس والعيان،
# ويقدر فرق ما بين بعضها إلى بعض مهما بلغ من تفاوتها واختلافها في السبك
~~والصنعة والغرابة.
# بيد أن ذلك مما لا يستطاع في القرآن ولا وجه إليه بحال من الأحوال فما هو
~~إلا أن تقرأ الآية منه حتى تراها قد خرجت من حد المألوف، وانسلت منه وفاتت
~~سمت ما قدرت لها من مطلع ومقطع، فمهما وجدت لا تجد سبيلا إلى حدها، ومهما
~~استطعت لا تستطيع أن تقرن بها
# كلاما تعرف حده في البلاغة، إن لم يكن بالصنعة فبالحس.
# وهذا وجه من أبين وجوه الإعجاز في القرآن، وقد جاء من طبيعة تركيبه وأن
~~لا أثر فيه من آثار النفس الإنسانية، وعليه قول الجاحظ في (كتاب النبوة)
~~وإن كان لم يهتد إلى تعليله:
# " لو أن رجلا قرأ على رجل من خطبائهم وبلغائهم - أي العرب - سورة قصيرة
~~أو طويلة، لتبين له في نظامها ومخرجها من لفظها وطابعها، أنه عاجز عن
~~مثلها، ولو تحدى بها أبلغ العرب لأظهر عجزه عنها ".
# PageV01P225
# ولا يقذفن في روعك أنه وهو أفصح العرب، لو قد تصنع في شيء من كلامه؛
~~وتكلف له، وتأتى لوجوه البلاغة المعجزة فيه، من التركيب البياني، والاختراع
~~اللغوي وما إليهما - لجاء منه بما عسى أن يطابق القرآن في نظمه وإحكامه،
~~وفي كل ما به صار القرآن معجزا - تتوهم ذلك
# الذي يكون من جمع النفس القوية، وكذ الذهن ms218 الصحيح، والتوفر باسباب الفطرة
~~والصنعة على عمل هذا أمره وشأنه؛ فإنه عليه الصلاة والسلام لو اتفق له كذلك
~~- على فرض أن يتفق - لخرج
# مخرج غيره من فصحاء العرب، قولا واحدا؛ لأن ما كان على حكم الغريزة لا
~~ينزل على حكم الصنعة، وإنما نوادر الفصاحة والبيان من هذه التراكيب الغريبة
~~عمل لا تبلغ فيه الحيلة؛ ولا يؤتيه
# البحث والنظر وتعاطي هذه الصناعة الفلسفية التي تنفذ شيئا من شيء وتهيئ
~~مادة من مادة، بل كان ذلك في حكماء البلاغة إنما هو شعر القريحة البيانية،
~~وهو ضرب من الإلهام، يقوى بقوة الاستعداد له ويكثر بكثرة أسبابه في النفس
~~فلا يتعاطاه أهله بالصنعة الكلامية ولو وقعو في ملء
# رؤوسهم منها، ولا يمكن أن تنفذ فيه قواعد التأليف البياني التي تصف
~~البلاغة وضروبها وأسرارها؛ بل هو يتفق لهم اتفاقا على غير طريقة معروفة ولا
~~وجه يسلكونه إليه وقد يعسر على أبلغ الناس في حين قد تيسر له بأسبابه،
~~واتجه إليه بالرغبة، وجمع عليه النفس الحريصة، وحسبه
# منقادا فإذا هو عنان لا يملك.
# ولو أن هذا الضرب كان مما يجدي فيه الاحتفال، وتبلغ منه الروية ويحتال
~~عليه بالنظر والتثبت، كسائر ضروب الكلام - لقد كان البلغاء ابتذلوه ونالوا
~~منه وصاروا فيه إلى الغاية، مع أنه
# غضة الريق التي لا يعتصر منها، وإنما يبعثها قدر، ويسيغها قدر، ومع أن
~~الحرف الواحد منه في باب الاستعارة أو المجاز أو الكناية أو نحوها إذا اتفق
~~لأحدهم كان أمير كلامه، والواسطة في نظامه، والدليل على إلهامه.
# فهذه واحدة، والثانية أنه - صلى الله عليه وسلم - لو اتفق له كذلك - على
~~فرض أن يتفق - لما استطاع أن يتجرد
# من نفسه الكلامية، التي من شأنها أن تطمع غيره في كلامه. وتجعله أبعد
~~الأشياء عن مظنة الإعجاز بجانب الكلام ورأى ألفاظه تتنفسق تنفسا آدميا،
~~بجانب تلك الألفاظ التي تهب هبوبا كأن لها جوا فوق كون من اللغة.
# وليس الأمر في هذه المعارضة - كما علمت - إلى مقدار الهمة في بعدها
~~وقصرها،
# PageV01P226
# ولا مبلغ الفطرة في شدتها ms219 واضطرابها، ولا حالة البليغ في احتفاله
~~ومهاونته، بل هو أمر فوق ذلك أجمع، وليست هذه الهمة وهذه الفطرة وهذه
~~الحالة مما توجد في نفس الإنسان غير صفاتها
# الإنسانية بالغة ما بلغت ونازلة حيث تنزل، فإن كل أمر لا يوطأ له بأسبابه
~~لا تحدثه غير أسبابه،
# وما عرف الناس يوما من الدهر أن قوة الخلق ظهرت في مخلوق، ولا أن إنسانا
~~أخرج من نفسه غير ما في نفسه.
# ومن خواص القرآن العجيبة، أن كل فصيح يحتفل في معارضته لا يزيده الاحتفال
~~إلا نقصا من طبيعته، وذهابا عن قصده وسنته، فكلما اندفع إلى ذلك ارتد
~~بمقدار ما يندفع، وكلما كد طبعه رأى من تبلده على حساب ما يكده فإذا ترك
~~ذلك حينا فعفا من تعبه وتراجع إليه
# الطبع ثم عاد، كانت الثانية أشد عليه من الأولى؛ لأنه كلما طمع أسرع به
~~ذلك أن يتحقق اليأس وهكذا حتى يكون هو أول من يتهم نفسه بالعجز، ويرمي طبعه
~~بالاختيال، ويصف كلامه
# بالنقص، فإنه إنما يطمح في تلك المعارضة إلى شيء من غير طبعه، فلا يرضى
~~لها بشيء من طبعه ومتى كان ذلك منه، لم يترك نفسه وشأنها، بل يمنعها مما
~~تنازع العمل عليه، ويردها عن وجهها ويشق عليها في النزوع، ويكدر بها تكديرا
~~يفسد عليها كل ما هي فيه من ذلك العمل،
# فليست تجد منه أبدا إلا طريقة معروفة وقوة محدودة وإلا ما صنعت عليه
~~ونشأت فيه.
# فإذا طال ذلك به وبها، أمات حركتها ونشاطها، وترامى بها إلى العجز وضربها
~~باليأس والقنوط، فذهب منه ما كان في طوقه وقوته من البلاغة في سبيل ما ليس
~~في طوقه وقوته، وأكدى طبعه فيما كان ينجح فيه، وتبدل من شأنه الأل شأنا
~~ثانيا كيفما أداره رآه سواء غير مختلف.
# وذلك كله من غير أن يكون هناك إلا قوة القرآن المعجزة، وقوة نفسه
~~العاجزة، وهذا معنى قد وقع تفصيله في موضعه ومر في بابه، فلا حاجة بنا إلى
~~الزيادة منه بأكثر مما سلف.
# وضرب آخر من الأوضاع التركيبية ms220 في بلاغة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غير ما مرت مثله من ذلك النحو الذي يكون مجتمعا بنفسه منفردا في الكلم
~~القليلة، وهذا الضرب يتفق في بعض الكلام المبسوط، فتقوم
# اللمحة منه في دلالتها بأوسع ما تأتي به الإطالة، وتكفي من مرادفة
~~المعاني وتوكيدها ومقابلتها بعضها ببعض، فيكون السكوت عليها كلاما طويلا،
~~والوقوف عندها شأوا بعيدا وهو القليل في
# كلام البلغاء إلى حد النذرة التي لا يبنى عليها حكم، ولكنه كثير رائع في
~~البلاغة النبوية، لما عرفت من أسباب قلة كلامه - صلى الله عليه وسلم -، فإن
~~هذه القلة إن لم تنطو على مثل هذا الضرب الغريب، لا تفي
# بالكثرة من غيره، ولا تعد في باب التمكين والاستطاعة، ولا يكون فضلها في
~~الكلام فضلا، ولا يعرف أمرها في البلاغة أمرا.
# فمن ذلك حديث الحديبية، حين جاءه بديل بن ورقاء يتهدده ويحذره فقال له،
~~إني تركت
# PageV01P227
# كعب بن لؤي بن عامر بن لؤي، معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن
~~البيت.
# فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "إن قريشا قد نهكتهم الحرب فإن شاءوا ماددناهم مدة ويدعوا ما بيني وبين
~~الناس فإن أظهر عليهم وأحبوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس. . وإلا كانوا
~~قد جفوا، وإن أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد
~~سالفتي هذه، وليتفذن الله أمره".
# فتأمل قوله عليه الصلاة والسلام: "حتى تنفرد سالفتي هذه"
# وكيف تصور معنى الانفراد الذي لا يستوحش منه لأن الثقة فيه بالله، والقلة
~~التي لا يخاف منها لأن الكثرة فيها من الله، والاستماتة
# التي لا تردد معها لأن الأمر فيها إلى الله، وانظر كيف يصف العزيمة
~~الحذاء، وكيف تقرع بالوعيد والتهديد، وكيف تغني في جواب القوم ما لا تغنيه
~~الرسائل الطوال، حتى لتقطع الشهادة عليها
# قطعا بما في نية صاحب الجواب من عزم أمره ووثاقة عقده، فكأنها صورة واضحة
~~لما استقر في نفسه من كل ما عسى أن يرجعه جوابا، وما عسى أن يتهيأ له في
~~باب الحزم، وإنها لكلمة بمعركة! ms221
# ومن هذا الباب قوله - صلى الله عليه وسلم -:
# "من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له
# عشرا، ومن هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب عليه فإن عملها كتبت عليه سيئة
~~واحدة، ولا يهلك على الله إلا هالك "
# فتأمل هذا التذييل العجيب، فإنك لا تقضي منه عجبا، ولن يعجز إنسان أن
# يهم بالخير، يفعله أو يفعله، وأن ينزع إلى الشر فيمسك عنه، فإن عجز حتى
~~عن هذا فما فيه آدمية، ورحمة الله تنال الإنسان بأسباب من خيره، ومن شره
~~إذا كان فيه الضمير الإنساني، وهذا في الغاية كما ترى.
# ***
# PageV01P228
### | (فصل)
# الخلوص والقصد والاستيفاء
# أما فيما عدا هذين النوعين من الأوضاع التركيبية، فإن نسق البلاغة
~~النبوية يمتاز في جملته بأنه ليس من شيء أنت واجده في كلام الفصحاء وهو
~~معدود من ضروب الفصاحة ومتعلقاتها - إلا وجدته في هذا النسق على مقدار من
~~الاعتبار يفرده بالميزة، ويخصه بالفضيلة، لأن كلامه - صلى الله عليه وسلم -
~~في باب التمكين لا يعدله شيء من كلام الفصحاء، فلا تلمح في جهة من جهاته
~~ثلمة يقتحم عليه الرأي منها وتنساب فيها الكلمات التي هي من لغة النقد
~~والتزييف أو بعض هذه الكلمات، أو أضعف ما يكون من بعضها، إذ هو مبني على
~~ثلاثة الخلوص، والقصد، والاستيفاء.
# (1) أما الأول فهو في اللغة ما علمت وفي الأسلوب ما عرفت مما وقفناك عليه
~~وهو منفرد فيهما جميعا، لأنه لم يكن في العرب ولن يكون فيمن بعدهم أبد
~~الدهر من ينفذ في اللغة وأسرارها وضعا وتركيبا، ويستعبد اللفظ الحر، ويحيط
~~بالعتيق من الكلام، ويبلغ من ذلك إلى الصميم على ما كان من شأنه - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولا نعرف في الناس من يتهيأ له الأسلوب العصبى الجامع المجتمع
~~على توثق السرد وكمال الملاءمة، كما تراه في الكلام النبوي، وما من فصيح أو
~~بليغ إلا وهو في إحدى هاتين المنزلتين دون ما يكون في الأخرى على ما يلحقه
~~من النقص فيهما جميعا إذا
# تصفحت وجوه كلامه وضروب الفصاحة فيه، ms222 واعتبرت ذلك بما سلف؛ وأبلغ الناس
~~من وفق أن يكون في المنزلة الوسطى بين منزلتيه - صلى الله عليه وسلم -.
# (2) وأما القصد والإيجاز والاقتصار على ما هو من طبيعة المعنى في ألفاظه
~~ومن طبيعة الألفاظ في معانيها.
# ومن طبيعة النفس في حظها من الكلام وجهتيه (اللفظية والمعنوية) -
# فذلك مما امتازت به البلاغة النبوية حتى كان الكلام لا يعدو فيها حركة
~~النفس، وكان الجملة تخلق في منطقه - صلى الله عليه وسلم - خلقا سويا، أو هي
~~تنزع من نفسه انتزاعا، وهذا عجيب حتى ما يمكن أن يعطيه امرؤ حظه من التأمل
~~إلا أعطاه حظ نفسه من العجب، وإنما تتم في بلاغته - صلى الله عليه وسلم -
~~بالأمر الثالث.
# (3) وهو الاستيفاء، الذي يخرج به الكلام - على حذف فضوله وإحكامه ووجازته
~~- مبسوط المعنى باجزائه ليس فيها خداج ولا إحالة ولا اضطراب حتى كان تلك
~~الألفاظ القليلة إنما ركبت تركيبا على وجه تقتضيه طبيعة المعنى في نفسه،
~~وطبيعته في النفس، فمتى وعاها السامع
# PageV01P229
# واستوعبها القارئ، تمثل المعنى وأتمه في نفسه، في حسب ذلك التركيب، فوقع
~~إليه تاما مبسوط الأجزاء، وأصاب هو من الكلام معنى جموما لا ينقطع به ولا
~~يكبو دون الغاية، كأنما هذا الكلام قد انقلب في نفسه إحساسا لنظر معنوي.
# وهذا ضرب من التصرف بالكلام في أخلاق النفوس الباطنة التي تذعن لها
~~النفوس وتتصرف معها، وقلما يستحكم لامرئ إلا بتأييد من الله وتمكين من
~~اليقين والحجة فهو على حقيقته مما لا تعين عليه الدربة والمزاولة إلا شيئا
~~يسيرا لا يستوفي هذه الحقيقة، ولا يمكن أن تجعله المزاولة
# فيمن ليس من أهله كما هو في أهله، ولأمر ما قال أفصح العرب - صلى الله
~~عليه وسلم -
# " أعطيت جوامع الكلم "
# وفي رواية " أوتيت " وكان يتحدث في ذلك بنعمة الله عليه، فما هو اكثساب
~~ولا تمرين، ولا هو أثر من أئرهما في التفكير والاعتبار، ولا هو غاية من
~~غايات هذين في الصنعة والوضع، إنما هو (إعطاء وإيتاء)
# فمن لم يعط لم يأخذ، ومن لم يأخذ لم يكن له من ms223 ذلك كائن ولم تنفعه منه
~~نافعة.
# ولاجتماع تلك الثلاثة في كلامه - صلى الله عليه وسلم - وبناء بعضها على
~~بعض، سلم هذا الكلام العظيم من التعقيد والعي والخطل والانتشار وسلمت وجوهه
~~من الاستعانة بما لا حقيقة له من أصول البلاغة:
# كالمجاز البعيد الذي يغوص إلى الأعماق الخيالية، وضروب الإحالة، وفساد
~~الوضع المعنوي، وفنون الصنعة، وما إليها مما هو فاش في كلام البلغاء، يعين
~~جفاء البداوة على بعضه، ورقة الحضارة على بعضه، وهو في الجهتين باب واحد.
# ولذلك السبب عينه كثر في البلاغة النبوية هذا النوع من الكلم الجامعة
~~التي هي حكمة البلاغة، وهو غير ذلك النوع الذي قلنا فيه، مما تكون غرابته
~~من تركيب وضعه في البيان، ثم هو أكثر كلامه - صلى الله عليه وسلم -
# كقوله:
# " إنما الأعمال بالنئات ".
# " الدين النصيحة ".
# " الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور متشابهات ".
# " المضعف أمير الركب ".
# وقوله في معنى الإحسان:
# ". . . أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".
# PageV01P230
# وقوله:
# " لا تجن يمينك عن شمالك ".
# " خير المال عين ساهرة لعين نائمة ".
# " آفة العلم النسيان. وإضاعته أن تحدث به غير أهله ".
# " المرء مع من أحب ".
# " الصبر عند الصدمة الأولى ".
# وقوله في التوديع:
# " أستوع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك ".
# إلى ما لا يحصيه العد من كلامه - صلى الله عليه وسلم -،
# ولو ذهبنا نشرحه لبنينا على كل كلمة مقالة، وهذا
# الضرب هو الذي عناه أكثم بن صيفي حكيم العرب في تعريف البلاغة، إذ عرفها
~~بأنها: دنو المأخذ، وقرع الحجة وقليل من كثير.
# وهي صفات متى أصابها البليغ وأحكمها، وضع عن نفسه
# في البلاغة مؤونة ما سواها، ولكن إن أصابها وأحكمها.
# وقد علمت ما تكون وجوه الإعجاز المطلق في هذا الكلام العربي، وذلك مما
~~وصفناه لك من إعجاز القرآن الكريم، فاعلم أن نسق البلاغة النبوية إنما هو
~~في أكثر الحد الإنساني من ذلك الإعجاز، يعلو كلام الناس من جهة وينزل عن
~~القرآن من جهته الأخرى، فلا مطمع لأبلغ الناس
# فيما وراءه، ولا معجزة عليه فيما دونه، وهو عنده ms224 أبدا بين القدرة على
~~بعضه والعجز عن بعضه.
# وقد بقيت بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوصاف جمة من محاسن
~~البلاغة النبوية في عقبه من أهل البيت رضوان الله عليهم ومن اتصل منهم
~~بسبب، أورثهم ذلك أفصح الخلق ولادة، وجادت لهم طباعه الشريفة بهذه الإجادة،
~~فما تعارضهم بمن يحسن البلاغة إلا كانت لهم في البلاغة
# الحسنى وزيادة!
# وبعد فإن القول ما قاله الحسين عليه السلام:
# " لن يؤدي القائل وإن أطنب في صفة الرسول - صلى الله عليه وسلم - من جمع
~~جزءا ".
# وقد قلنا بمقدار ما فهمنا وما شهدنا - يعلم الله - إلا بما علمنا، وتلك
~~نعمة على المسلمين
# PageV01P231
# لا يكتمها إلا البغيض، ولا ينكرها في الناس إلا ذو قلب مريض، ومن جعل
~~أنفه في قفاه فإنما السوءة أن يفتح فاه. .!
# على أننا إن كنا قد عجزنا، ووعدنا الكلام أكثر مما أنجزنا، فلا ضير أن
~~نصف النجم في سراه، وإن لم نستقر في ذراه، ونستدل بما رأينا منه وإن لم
~~ننفذ فيما وراه.
# وإذا خطر الفكر الضئيل في مثل هذه الحقيقة السامية، فقل إنا خطرة طيف،
~~وإذا اجتمع للقلم سواد في تلك السماء العالية، فقل إنما هي سحابة صيف،
~~ولعمر الله كيف نضرب بالغاية على تلك البلاغة التي لا تحد، وكيف نمضي بعد
~~أن كل حد الفكر ووقفنا عند هذا " الحد "!
# الحمد لله نهاية لا تزال تبدأ، وبدء لا ينتهي!
# (تم) PageV01P232 ms225