######OpenITI#

#META# URI: 1355MustafaSadiqRafici.KitabMasakin.Hindawi80383953
#META# Tags: novels
#META# ID: 80383953
#META# Title: كتاب المساكين
#META# AuthorID: 53130362
#META# Author: مصطفى صادق الرافعي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# فاتحة1‏

# صفحة من كمال النبوةوأخلاق سيد الخلق‏

# صفحة من الغيب‏

# صفحة من الحكمة‏

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# مقدمة الطبعة الأولى‏

# غرض الكتاب‏

# 1 - الشيخ علي1‏

# 2 - في وحي الروح1‏

# 3 - الفقر والفقير‏

# 4 - مسكينة! مسكينة!‏

# 5 - لؤم المال ووهم التعاسة‏

# 6 - وهم الحياة والسعادة‏

# 7 - سحق اللؤلؤة‏

# 8 - الحظ‏

# 9 - الحرب1‏

# 10 - الجمال والحب1‏

# 11 - الدين ولادة ثانية1‏

# فاتحة1‏

# صفحة من كمال النبوةوأخلاق سيد الخلق‏

# صفحة من الغيب‏

# صفحة من الحكمة‏

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# مقدمة الطبعة الأولى‏

# غرض الكتاب‏

# 1 - الشيخ علي1‏

# 2 - في وحي الروح1‏

# 3 - الفقر والفقير‏

# 4 - مسكينة! مسكينة!‏

# 5 - لؤم المال ووهم التعاسة‏

# 6 - وهم الحياة والسعادة‏

# 7 - سحق اللؤلؤة‏

# 8 - الحظ‏

# 9 - الحرب1‏

# 10 - الجمال والحب1‏

# 11 - الدين ولادة ثانية1‏








# | كتاب المساكين








# | كتاب المساكين




# تأليف

# مصطفى صادق الرافعي








# | فاتحة1




# كان الرافعي - رحمه الله - شاعر النفس، مرهف الحس، رقيق القلب، قوي العاطفة، يرى المنظر
~~الأليم فتنفعل به نفسه ويتحرك خاطره ويتفطر قلبه، وتقص عليه نبأ الفاجعة فلا تلبث وأنت تحكي
~~له أن تلمح في عينيه بريق الدمع يحبسه الحياء. ولقد كان الرافعي يقرأ فيما يرد إليه من بريد
~~قرائه كثيرا من المآسي الفاجعة، يسأله أصحابها الرأي أو المعونة، فيما يقرؤها إذ يقرؤها
~~كلاما مكتوبا، ولكنها تحت عينيه حادثة يشهدها ويرى ضحاياها، فما تبرح ذاكرته من بعد إلا
~~مع الزمن الطويل.

# ولقد وقعت الحرب العالمية الأولى واستعرت نارها في الميادين البعيدة، لا يبلغ إلينا
~~منها نار ولا دخان ولا يراق دم، ولكنها أرسلت إلى مصر الفقر والجوع والغلاء، فما كان
~~ضحاياها في مصر بالجوع والمتربة أقل عديدا من ضحاياها هناك في الميادين.

# كيف كان يعيش العامل المسكين في تلك الأيام؟ رباه! إنني ما أزال أذكر يوم أرسلني والدي -
~~وأنا غلام بعد - أستدعي النجار لعمل عندنا، فوجدته جالسا في أهله ياكلون؛ كانوا ستة قد
~~تحلقوا حول قصعة سوداء فيها كومة من فتات الخبز إدامه الماء، تتسابق أيديهم إليه في نهم،
~~كأنما يخشى كل واحد أن تعود يده إلى القصعة ms001 بعد الأوان فلا يجد اللقمة الثانية!

# هكذا كان يعيش نصف الشعب في تلك الأيام السود، مما فعل القحط والغلاء، لأن أقوات الشعب قد
~~حملت إلى الميدان لتخزن في دار المؤن وقتا ما، لتقذفها من بعد قنابل المحاربين
~~وتذروها رمادا في الهواء!

# ونظر الرافعي حواليه فارتد إليه البصر حسيرا مما يرى ويسمع، فاحتبس الدمع في عينيه
~~ولكن قلبه ظل يتحدث بمعانيه.

# ومضى عام وعام والحرب ما تزال مستعرة، والبؤس تتعدد ألوانه، وتتشكل صوره، وتحتشد
~~آثاره، والرافعي دائم الحديث إلى نفسه وهو يحمل من هم الشعب في قلبه الكبير، حتى امتلأ
~~الإناء يوما ففاض.
~~•••

# في بعض اللحظات التي تفيض فيها النفس بالألم، يحس الإنسان كأنه شيء له في نظام الكون
~~إرادة وتدبير، وأن من حقه أن يقول للمقدور: لماذا أنت في طريقي؟ فتراه في بعض نجواه يتساءل:
~~رب، لم كتبت علي هذا ...؟ لماذا حكمت بذلك ...؟ لماذا قدرت وقضيت ...؟ ما حكمتك فيما
~~كان ...؟ ألم يكن خيرا لو كان ما لم يكن ...؟ ثم يتوب إلى نفسه ويفيء إلى الحق، فيعود معتذرا
~~يقول: رب، لقد ظهر حكمك، ودقت حكمتك، فمغفرة وعفوا ...!

# وتظل حكمة الله مطوية في ظلمات الغيب، لا يتنورها إلا من غمره شعاع الإيمان وسطع في
~~قلبه نور الحكمة، أما الذين تعبدتهم شهوات أنفسهم فهم أبدا في حيرة وضلال.

# في لحظة من تلك اللحظات، أغمض الرافعي عينيه وراح يفكر، وفي رأسه خواطر يموج بعضها في
~~بعض، ثم فاءت نفسه، فرفع رأسه وهو يقول: رب، ما أدق حكمتك وأعظم تدبيرك! وأفاض الله
~~عليه ورفع عن عينيه الغطاء.

# وعاد ينظر إلى الناس يأكل بعضهم بعضا، ويسرق بعضهم أقوات بعض، ويتزاحمون على الحياة
~~فيسارعون إلى الموت؛ فدمعت عيناه ولكنه كان يبتسم، وعاد يقول: «حكيم أنت يا رب! ليتهم
~~وليلتي ... ليتهم يعلمون شيئا من حكمة الله في شيء من أغلاط الناس! كل شيء في هذا الكون
~~العظيم يجري على قدر منك وتدبير حكيم!»

# ثم شرع يؤلف كتابه «المساكين».
~~•••

# أخرج الرافعي كتابه هذا في سنة 1917، وهو الكتاب الرابع مما ms002 ألف في المنثور، وثاني ما
~~ألف في أدب الإنشاء، ويعرف به الرافعي في الصفحة الأولى منه فيقول: هو كتاب «أردت به
~~بيان شيء من حكمة الله في شيء من أغلاط الناس ...» وقدم له بمقدمة بليغة  في معنى الفقر
~~والإحسان والتعاطف الإنساني يقول فيها: «هذا كتاب حاولت أن أكسو الفقر من صفحاته مرقعة
~~جديدة ... فقد والله بليت أثواب هذا الفقر، وإنها لتنسدل على أركانه مزقا متهدلة يمشي
~~بعضها في بعض، وإنه ليلفقها بخيوط من الدمع، ويمسكها برقع من الأكباد، ويشدها بالقطع
~~المتنافرة من حسرة إلى أمل، وأمل إلى خيبة، وخيبة إلى هم؛ وأقبح من الفقر ألا يظهر
~~الفقر كاسيا، أو تكون له زينة إلا من أوجاع الإنسانية، أو المعاني التي يتمنى الحكماء لو
~~أنها غابت في جماجم الموتى الأولين ...»

# والكتاب فصول شتى، ليس له وحدة تربط بين أجزائه إلا أنه صور من آلام الإنسانية كثيرة
~~الألوان، متعددة الظلال، تلتقي عندها أنة المريض، وزفرة العاشق، ودمعة الجائع، وصرخة
~~اللهفان المستغيث؛ فهنا صورة «الشيخ علي» الرجل الذي يعيش بطبيعته فوق الحياة وفوق الناس؛
~~لأنه يعيش في نعمة الرضا، وإلى جانبه قصة الغني الذي حسب أنه سيطر على الحياة لأنه ملك
~~المال، وهذه صاحبته الصغيرة التي انتشلها الشيخ بماله من الفقر الجائع، فوهب لها المال
~~ولكنه سلبها نعمة الشعور بالحياة، وهذا ... وهذه ... من صور المساكين الذين يعيشون يحتسون
~~الدموع أو يتطهرون بالدموع!

# وأول أمر الرافعي في تأليف كتاب المساكين أنه كان في زيارة أصهاره في «منية جناج»، فلقي
~~هناك الشيخ علي، والشيخ علي رجل يعيش وحده، ليس له جيب يمسك درهما، ولا جسد يمسك ثوبا،
~~ولا دار تئويه، ولا حقل يغل عليه؛ يجوع فيهبط على أول دار تلقاه يتناول ما يمسك رمقه،
~~ويدركه النوم فيتوسد ذراعه حيث أدركه النوم من الدار أو الطريق. رجل يعيش بطبيعته فوق كل
~~آمال الناس، وآمال الحياة، ولقيه الرافعي واستمع إلى خبره فعرف من فلسفته فلسفة الحياة،
~~ووجد عنده الحل لكل ما في نفسه من مشكلات، فكان هذا الكتاب ms003 من وحي الشيخ علي الفيلسوف
~~الصامت في الرافعي الأديب، واجتمعت له مادة الكتاب في مجلس واحد لم ينطق فيه أحد
~~بكلمة.

# ويصف الرافعي الشيخ علي فيقول:
~~... هو حليم لنفسه، غضوب لنفسه، وكذلك هو في الخفة والوقار، والضحك والعبوس، والزهو
~~والانقباض، وفي كل ضدين منهما لذة وألم، كأنه جزيرة قائمة في بحر لا يحيط بها إلا الماء،
~~فلا صلة بينهما في المادة وإن كانت هي فيه؛ فالناس كما هم وهو كما هو، يرونه من جفوة الزمان
~~أضعف من أن يصاب بأذى، ويرى نفسه من دهره أقوى من أن يصيب بأذى، ويتحاشونه رأفة ورحمة،
~~ويتحاماهم أنفة واستغناء، ثم إن مسه الأذى من رقيع أو سقيط أحسن إلى الفضيلة بنسيان من
~~أساء إليه، فيألم وكأن ألمه مرض طبيعي، ولا فرق عنده في هذه الحال بين أن يمغص بطنه
~~بالداء أو يمغص ظهره بالعصا! وهو والدنيا خصمان في ميدان الحياة، غير أن أمرهما مختلف
~~جدا، فلم تقهره الدنيا لأنه لم يطمح إليها ولم يقع فيها، وقهرها هو لأنها لم تظفر
~~به.

# وهو رجل سدت في وجهه منافذ الجهات الأربع كلها إلا جهة السماء، فكأنه في الأرض بطل
~~خيالي يرينا من نفسه إحدى خرافات الحياة، ولكنه مع ذلك يكاد يخرج للدنيا تلك الحقيقة
~~الإلهية التي لا تغذوها مادة الأرض ولا مادة الجسم، فهي تزدري كل ما على الأرض من متاع
~~وزينة وزخرف، وكل ما ردت عليك الغبطة من بسطة في الجسم أو سعة في المال أو فضل في المنزلة،
~~وكل ما أنت من إقباله على طمع، ومن فوته على خوف ...

# فهو من أجهل الناس في الدنيا وأجهل الناس بالدنيا ... وأنت إذا سطعت له بالجوهرة الكريمة
~~النادرة، فلا يعدو أن يراها حصاة جميلة تتألق، وإن هولت عليه بألوان الخز والديباج،
~~حسبك مائقا لم تر قط نضارة البرسيم وألوان الربيع ...

# هذا هو الشيخ علي الذي أوحى إلى الرافعي كتاب المساكين، ونسب إليه القول فيه ورده إلى
~~إلهامه، وهو عنده النموذج الكامل للرجل السعيد والفيلسوف الصحيح.

# وقد فرغ ms004 الرافعي من كتاب المساكين في سنة 1917، وفرغ الشيخ علي من دنياه بعد ذلك بقليل،
~~ولكن روحه ظلت تعمل في نفس الرافعي وتملي عليه وتلهمه الرأي إلى آخر أيامه بعد ذلك بعشرين
~~سنة. والواقع أن الرافعي كان يؤمن بفلسفة التسليم والرضا فيما لا طاقة له به، إيمانا كان
~~مادة حياته ونظام عمله، وإيمانه ذاك هو الذي كان يفيض عليه أمارات المرح والسرور حتى في
~~أعصب أوقاته وأحرج ساعاته، فكنت لا تراه إلا مبتسما أبدا، أو ضاحكا ضحكة السخرية
~~والاستسلام.
~~•••

# كتاب المساكين الذي يقول عنه المرحوم أحمد زكي باشا:

# لقد جعلت لنا شكسبير كما للإنجليز شكسبير، وهيجو كما للفرنسيين هيجو، وجوته كما
~~للألمان جوته.

# هو كتاب اجتمع على إخراجه سببان: أهوال الحرب التي حطت على مصر بالجوع والقحط والغلاء،
~~والشيخ علي الجناجي.

# محمد سعيد العريان



# إلى صاحب «المساكين»

# لقد جعلت لنا شكسبير كما للإنجليز شكسبير، وهيجو كما للفرنسيين هيجو، وغوته كما
~~للألمان غوته.

# أحمد ذكي باشا





# | صفحة من كمال النبوةوأخلاق سيد الخلق




# كان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول في بعض دعائه: «اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا،
~~واحشرني في زمرة المساكين.» فقال له أنس بن مالك رضي الله عنه: يا رسول الله، إنك لتكثر من
~~هذا الدعاء! قال: «يا أنس، إن رحمة الله لا تفارقهم طرفة عين.»

# 1

# وخير - عليه الصلاة والسلام - أن يكون له مثل أحد

# 2

# ذهبا، فقال: «لا يا رب، أجوع يوما فأدعوك، وأشبع يوما فأحمدك.»



# | هوامش








# | صفحة من الغيب




# لما أجمعت النية على طبع هذا الكتاب طبعته الأولى، رأيت فيما يرى النائم أني في دار
~~الطبع التي اخترتها له، وقد سألني جامع الحروف أن أكتب المقدمة ليبدأ منها، فكتبتها ثمة
~~ودفعتها إليه، ثم استيقظت وما برحت تدور على لساني، وتالله إن خرمت

# 1

# منها حرفا؛ وهذه هي بنصها وكأنها فاتحة الكتاب من قلم الغيب:

# هذا كتاب المساكين، فمن لم يكن مسكينا لا يقرؤه؛ لأنه لا يفهمه،

# 2

# ومن كان مسكينا فحسبي به قارئا والسلام.

# الرافعي



# | هوامش








# | صفحة ms005 من الحكمة




# قال الفيلسوف ديوجينيس الكلبي - وهو ذاك الذي رآه الإسكندر الأكبر فقال فيه: «لو لم أكن
~~الإسكندر، لوددت أن أكون ديوجينيس.»:

# ينبغي أن تقدر ثروة الإنسان لا بأمواله ومستغلاته؛ بل بعدد الأشياء التي
~~يستطيع أن يعيش غير محتاج إليها.

# 1



# | هوامش








# | مقدمة الطبعة الثانية




# وضعت هذا الكتاب من إحدى عشرة سنة،

# 1

# ولو استوى له أحد عشر قرنا، ثم كتبت له
~~يومئذ مقدمة، لكان هو هو كما أصفه اليوم، كتاب ليس له قبل وليس له بعد؛ فهو دائر مع
~~النهار والليل على معنى آخره في الإنسانية أوله، معنى إذا قلت فيه إنه يجيء مع كل
~~مولود، فقد قلت إنه لا يموت مع أحد من الموتى.

# ستقرأ في الكتاب وصف «الشيخ علي» الذي أسندت إليه الكلام، وجعلته فيما أستوحيه كالخيط من
~~شعاع السماء تهبط عليه تلك المعاني التي خلد عليها جمال الخلد؛ «فالشيخ علي» هذا هو رمز
~~في كل دهر لثبات الجوهر الإنساني على تحول الأزمنة في أشكالها المختلفة؛ ومن ثم تعيش مع
~~الإنسانية معاني هذا الكتاب، فهو من روحها صورة وحلية وجاذبية. ومن عجيب الحكمة أنه ما
~~من نبي أو حكيم أو شاعر يترجم إلى لسان الحياة ما هو أسمى من الحياة، إلا استمد ذلك من
~~مساكين الحياة خاصة؛ هم أبدا السحابة المستوية المخيلة لمطر العواطف

# 2

# على جدب الروح الإنسانية في الأرض، ولعلهم لذلك يتراكمون في الحياة من سواد
~~كالغمائم، ويتشققون من نار كالبروق، ويجلجلون برعود يئنون فيها، ويتبجسون بمطر
~~يبكون به.

# 3

# وأعجب من ذلك أنك لا تجد من شيء يحدث من ذي نفسه مثل هذا الأثر،

# 4

# إلا أجمل الجمال في أقوى الحب، فكأن أعظم البؤس وأعظم الجمال صورتان
~~لحكمة إلهية واحدة وإن اختلف منظر ومنظر، والسماء تغبر بلون التراب في رأي العين حين
~~لا تحمل إلا ماء المزن الصافي.
~~•••

# يزعمون أننا في عصر العلم وفي دهر القانون، ويريدون أن يسلبوا الناس إيمانهم، كأن الإيمان
~~هو مشكلة الإنسانية، مع أنه لا حل لمشكلتها إلا به. إن ms006 مسألة الغنى والفقر وما كان من
~~بابهما لا يحلها العلم ولا القانون؛ إذ هي من مواد القضاء والقدر في إنشاء الآلام
~~والأحزان وأضدادها التي تقابلها، وما دام فوق الإنسانية من السماء قوة لا تحد، وتحت
~~الإنسانية من القبر هوة لا تسد، فلا نظام إلا على تصريف النفس أمرا ونهيا،
~~وتأويل الحياة معنى وغاية، فإن لم يكن الشأن في ذلك مقررا في الغريزة على جهة
~~الإيمان، فلن يكون العلم والقانون على ظاهر النفس إلا ثورة بما في باطنها، ولن يبرح
~~الناس على ذلك بعضهم من بعض كالهارب منه وهو مضطر إليه، أو كالمضطر إليه وهو هارب
~~منه، وكل من كل في معنى من معاني النفس لا إنسانية فيه.

# ما زاد العلماء على أن خلقوا في ساعدي الحياة هذه العضلة البخارية، وذلك العصب
~~الكهربائي، فمن لم يستطع أن يتوقى ضربة الحياة المدنية بعدة من قوة وعتاد من
~~المال، طاحت به فدكته دك الخسف، ووضعته من الناس موضع الحبة من الرحى الدائرة،
~~فما بينه وبين أن ينهار موضع يستمسك عليه، وإنما هذا الموضع هو إيمان المؤمن؛ إذ يعطف على
~~الضعفاء، أو يسعد أو يبر بما كتب عليه أن يرق لهم من ذات نفسه ويتحنى
~~ويتوجع.

# ومتى كان العلم والدين يقومان جميعا على تنظيم الطبيعة في مادتها وإنسانيتها، لم تجر
~~الإنسانية إلا على ناموس بقاء الأصلح في الجهتين، فإذا تخلى بها العلم وحده، فلن تجري
~~أبدا إلا على ناموس بقاء الأصلح في ظاهرها لإيجاد الأفسد في باطنها.

# لن يفلح الإنسان للحياة الطيبة - ما دام بهذا التركيب الذي لن يتغير - إلا إذا وازن بين
~~بيئته التي هو يوجهها وبين طباعه التي هي توجهه؛ فقيد أشياء في قيودها، وأطلق أشياء
~~من قيودها، وجمع في متبوأ نفسه حدا بحرية ودينا بعلم. بيد أن طغيان العلم في هذه
~~المدنية قد مرد على طباع

# 5

# الإنسان وشمائله في كل موضع من الحياة لا تكافئه فيه قوة الدين، فإذا هو يزين
~~الشهوات، وإذا الشهوات تطوع المغامرة، وإذا المغامرة تجلب المنازعة، ms007 وإذا
~~المنازعة تدفع إلى الحرص، وإذا الحرص يتصرف بالحيلة، وإذا الحيلة تهلك التقوى؛ وكان في
~~تقوى الإنسان إيمانه، وكان في إيمانه رحمته، وكان في رحمته الأثير الإنساني الذي تعيش
~~فيه الروح؛ وعلى ذلك يقع في الإنسان من النقص بمقدار ما يزيد له العلم، فإذا هو منحدر إلى
~~السقوط، مقبل على المحق، راجع إلى الحيوانية بأكثر مما يحتمل تركيبه منها؛ أولا
~~يرى الناس أن تفوق أمة على أمة لم يعد في هذه المدنية إلا معنى من معاني القدرة
~~على أكلها!

# ومضى العلم على شأنه ذاك حتى جعل الإنسان آلة من آلاته التي غمر بها الدنيا، فأصبح
~~من لا إيمان له يتعسف خسائسه

# 6

# لا يدري أين يؤم منها؟ وأين يقف؟ فلا يتسفل بقوة إنسان ولا بضراوة وحش،
~~ولكن بقوة آلة من الآلات الكبرى ودقتها وسرعتها وإتقانها ... حتى لا رذيلة من رذائل هذه
~~المدنية إلا هي مفننة في تركيب على نسق الأمور المخترعة، وكأن الآلات العمياء ما
~~زادت إنسانها شيئا إلا أن قالت له كن أعمى! وكأن المدنية الملحدة ما عدت أن جعلت
~~الوحشية تعمل أعمالها الفظيعة بتأنق وتمدن!

# نسى الناس الإيمان أو انسلخوا منه، فإذا أيديهم تموج بأسباب الفضائل

# 7

# لا تحكمها ولا تضبطها، وما كان الإيمان الصحيح إلا التقوى،

# 8

# ولا كانت هذه التقوى إلا عملا من أعمال الإرادة، غايته إيجاد الغرائز العليا
~~في الإنسان بالأسلوب الذي لا تخلق الغريزة العملية في النفس إلا به، وعلى النحو الذي لا
~~تصلح في الحياة إلا عليه.

# أظهر آثار الإيمان

# 9

# تحديد الغايات الإنسانية وتنسيقها والملاءمة بينها، فإن إطلاق الغاية لكل
~~إنسان على شأنه وسبيله كيف درت معيشته

# 10

# وكيف دارت أهواؤه؛ يجعل طرق الناس متداخلة متعادية فيقطع بعضها على بعض،
~~ويقوم سبيل في وجه سبيل، فلا تحل عقدة إلا من حيث تقرض أختها، ولا يتخلص خيط من
~~خيوط اللذات الملتبسة المتشابكة إلا قاطعا متقطعا معا، وأنت إذا بحثت عن الوحدة التي
~~تحاول ضم الإنسانية المتنافرة وردها إلى مرجع واحد، لم تجدها في ms008 غير إيمان المؤمنين؛
~~فهو أبدا يقابل في كل نفس ما تطغى به الحياة على أهلها، ولا عمل له إلا أن يحذف الزيادات
~~الضارة بالإنسان من بيئته، وبالبيئة من إنسانها، وهو بهذا حائل في كل مجتمع بين أن
~~تنقلب أسباب السمو العقلي فتعود من أسباب الدناءة والخسة.

# وإنما محل الإيمان من أهله فوق محل الحكومة ممن تحكمهم! فهو الأمر والنهي بلغة الدم
~~والعصب، وهذه الغايات التي تتألف من أجلها الحكومات، كأمن الناس ونظامهم وحريتهم وسعادتهم،
~~هي أنفسها محكومة بمسائل تأتي من ورائها في طبائع الناس وعاداتهم ومعايشهم ومصالحهم، فإن
~~لم تكن في النفوس من الدين أصول تأمر وتحكم، وفي الطباع من اليقين أصول تستجيب وتخضع؛
~~رجعت الحكومة في الناس أداة مسلطة لا تغني كبير غناء في الخير والشر؛ إذ يحتاج الخير
~~أبدا إلى قوتها تحميه، ويحتال الشر أبدا على قوتها تستنقذه، ومتى لم يكن الخير إلا بالقوة
~~فاحتياجه إليها شر، ومتى لم يكف الشر عن القوة فاحتياله عليها شر مثله؛ فإذا تضعضعت
~~من الأديان هذه الدعائم الرأسية، وفرط من الإنسانية هذا الفارط الذي ليس في الأرض
~~كفاء منه؛ لم تجد حسنة في حكومة من الحكومات إلا معها من طبيعتها سيئة، ولم تجد سيئة
~~إلا هي سيئتان، فلن تكون الحياة حينئذ إلا تعقيدا أشد التعقيد من طغيان القادرين عليها
~~بالمال والغنى، ومن حقد العاجزين عنها بالفقر والحاجة.

# والغني القادر على متع الحياة ولذاتها هو دائما في فلسفة العاجز قادر بلا قدرة،
~~كما أن الفقير الضعيف هو دائما عند نفسه عاجز بلا عجز، ولا أدل على ذلك من تعبيرهم عن
~~معناه بالكلمة التي تشبه أن تكون هي أيضا معنى بلا معنى؛ وهي الحظ. فلا بد للناس من
~~الحدود التي تبني بين كل ضدين من أحوال الإنسانية جدارا يعطف نفسا على نفس بالرحمة،
~~ويرد قوة عن قوة بالصبر، ويكف عادية عن عادية بالتقوى، ويحقق عوامل التوازن بين
~~أسباب الاضطراب في الجماعات المتصادمة؛ ليقر كل مضطرب في حيز إن لم يمسكه فيثبت
~~فيه لم يفلته ms009 فيعدو على سواه.

# فإذا عملت المدنية على هدم هذه الحدود، وتركت قوة الإيجاب في طبيعة الحياة بغير قوة
~~سلبية من الإيمان في طبيعة النفس، كشفت للإنسان عيوبه ببلاغة من تعبير شهواته فزادتها
~~رسوخا فيه، كما تقول للص: إنك لتسرق وستصبح غنيا تمر يدك في الذهب، تنفق وتستمتع على
~~ما تشتهي ... فما يراك قلت له: لا تكن لصا وتعفف. بل قلت له: كن غنيا واستمتع.
~~ويومئذ يغبر البؤس ويقشعر الفقر كما نرى لعهدنا في الأمم التي فشا الإلحاد فيها،
~~فليس من بعد إلا أن يتحول الفقر عن صورته البيضاء في سكب الدمع إلى صورته الحمراء في سفك
~~الدم، وكان سؤالا فيعود اغتصابا، وكان الأسفل فيرجع الأعلى، وكان يفرضه الحق فإذا هو
~~الحق نفسه، والله لكأن المسكين في هذه المدنية هو الجزء اللئيم الذي طرده الغني من نفسه
~~وتبرأ منه وأمات ما بينه وبينه، فإذا هما اعترضا في مذهب من مذاهب الحياة، نفر الغني
~~كأنما يرى قبره يدنو منه، وأطبق عليه البائس بمعاني النقمة واللعنة يقول له: ما أنا إلا
~~لؤمك أنت!

# إن من الشجر شجرة تنبت في القفر تعتصر ماءها من بين رمل وحجر، وتمتص غذاءها من لؤم
~~الجدب، فإذا حان أن يزهر عودها شوك فلا يكون في عقده ونبره

# 11

# إلا شوك شوك؛ فإذا ازدرعوها في الخصب وخضلها الماء

# 12

# وساغت لها الطبيعة، ثم حان أن يزهر عودها ملسه كرم الأرض

# 13

# فإذا في موضع كل شوكة زهرة كأنها كلمة الحد، وكذلك مثل الفقير بين الملحد
~~والمؤمن!

# ترى أيخرج الإنسان في هذه المدنية من عصر العقل إلى عصر القلب، أم هو منحدر من عصر
~~عقله إلى عصر معدته، ثم إلى

# 14
~~...؟

# وكان على هذه الأرض أغنياء مؤمنون فيهم من كرم الحس شبه الفقر، ومساكين مؤمنون لهم من
~~كرم الصبر شبه الغنى، فهل تنقلب المدنية من الغنى المحض والفقر المحض إلى مادة تخلق
~~اللحم الحي، وأخرى لا تخلق له إلا الظفر الحي ...؟

# وكان اختراع الإنسان في المادة الجامدة؛ أفتراه يجيء يوم ms010 على الناس يكون أعظم اختراع
~~فيه للإنسان الأخير أن يعيد إلى الأرض إنسانها الأول الكريم؟

# مصطفى صادق الرافعي



# | هوامش








# | مقدمة الطبعة الأولى




# هذا كتاب حاولت أن أكسو الفقر من صفحاته مرقعة جديدة؛ فقد والله بليت أثواب
~~هذا الفقر، وإنها لتنسدل على أركانه مزقا متهدلة

# 1

# يمشي بعضها في بعض، وإنه ليلفقها

# 2

# بخيوط من الدمع ويمسكها برقع من الأكباد، ويشدها بالقطع المتنافرة من حسرة
~~إلى أمل، وأمل إلى خيبة، وخيبة إلى هم، وأقبح من الفقر أن لا يظهر الفقر كاسيا أو تكون
~~له زينة إلا من أوجاع الإنسانية أو المعاني التي يتمنى الحكماء لو أنها غابت في جماجم
~~الموتى

# 3

# الأولين.

# وأنت فربما رأيت الرجل من الناس وبه من جمال الدنيا مسحة الدينار، وعليه من نضرة هذه
~~الحياة ألوان الجنة والنار،

# 4

# وما تشك في أنه واسع البسطة، عريض النعمة، طيب المكسبة، وهو على ذلك رقعة
~~خلق

# 5

# في أذيال الفقر يجررها على أقذار الحياة وأدناسها، ولو نطق له الغنى لقال:
~~دعني، فما كل ذي متربة فقير، ولا كل ذي مثراة غني.

# 6

# والفضائل قائمة في الدنيا بالصغار والفقراء، ولكن من نكد الدنيا أن عنوانها
~~هم الكبراء وحدهم؛ على أن أكثر هؤلاء لا تكون منهم في كل أمة إلا الطبقة المنحطة انحطاطا
~~عاليا. فالناس مخطئون فيما اعتبروا به معنى الفقر؛ إذ حاصروه من جهاته الأرضية وقد ترامت،
~~وضيقوا من حدوده السماوية وقد تراحبت،

# 7

# وإنما هو طبقة معنوية فوق الأرض، وإنما هو أسلوب خاص في نظام الكون، ولا سبيل
~~إلى التنقيح والتحرير في أساليب الله نصرفها عن معانيها، أو نتكذب في تأويلها، أو نرد
~~عليها ما ليس منها، وإنما الشأن كله أن نحسن الفهم عن أوضاع القدرة الإلهية بمقدار ما
~~نستبين فيها من الحكمة؛ فإن في ذلك صلاح أنفسنا، وما جعل الله سبيل المصلحة والمفسدة إلا من
~~أفهامنا، حتى إن الأدمغة لتعد من أكبر العلل في أمراض التاريخ الإنساني، وربما كانت
~~العلة الكبرى في طائفة من الطوائف صورة أثرية لأكبر ms011 رأس فيها.

# فإن نحن أسأنا الفهم، أو ذهبنا به المذاهب، أو أفسدنا من تأويل حكمة الله أو غيرنا أو
~~بدلنا؛ فذلك واقع بنا لا يعدونا، وما يستولي على الكون من جهلنا اضطراب، ولا تلحق به آفة
~~في وضع من أوضاعه، وإن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون.

# وما دام في هذه الدنيا شيء من المادة أو المعاني يحتاج إليه، أو يتوهم أحد أنه محتاج
~~إليه؛ ففي الدنيا الفقر.

# وما دام للناس رغبة يتنافسون فيها أو يرفعون من شأنها بالمنافسة؛ فثم الحسد.

# وما دام في الغيب أيام وآمال، وفي الدنيا فقر وحسد؛ فهناك الطمع.

# وما دام لهؤلاء الناس من أشيائهم ما تحملهم أخلاقهم على الضن به، أو يكون سبيله من
~~الطبيعة أن يضن به؛ وفيهم الفقر والحسد والطمع؛ فثم خبء السوء والرذيلة الماحقة،
~~وثم البخل، وإن البخل وحده لفي حاجة إلى نبي يصلحه!

# هذه أخلاق أعرقت فيها الإنسانية، ولا بد منها ومن فروعها حتى يظل الناس ناسا لا
~~ملائكة ولا شياطين؛ فإن من عجيب حكمة الله أنه لا صلاح للعالم إلا بالفساد الذي
~~فيه.

# بيد أن في كل شر جهة من الخير أو جهة تتصل بالخير، فإذا صلح فهمه صلح هو
~~أيضا، أو كأنه صلح لظهور حكمته والوقوف به عند حد الشر الطبيعي، وهو الشر الذي لا بد
~~منه.

# فليكن الفقر والحسد والطمع والبخل، ولكن برضا يمنع السخط، وسكون يكسر شرة النفس،
~~ورفق لا يعنف على الحق، واعتدال يقر كل شيء على حده؛

# 8

# يومئذ يجد الإنسان في كل نزوة من نزوات جنونه شيئا من الحكمة، أو على الأقل
~~شيئا يمكن من بعض الوجوه أن يسمى في باب المنفعة الإنسانية حكمة.
~~•••

# ولقد كان الفقر عريانا يوم كان آدم في الأرض وليس عليه إلا ما خصف من ورق
~~الجنة،

# 9

# وعاش دهرا تحت السماء يلبس من ضياء كل كوكب، ويمرح في ثياب بيضاء من أشعة
~~القمرين؛ إذ لم يكن يعرفه أحد بعد، ولا استطار به سماع السوء

# 10

# في ms012 الأحياء، بل كان عنصرا مجهولا في غيث الطبيعة، ولم يكن لهذا الإنسان
~~يومئذ من المعاني الفقرية ... غير شعور طبيعي لا زيغ في تأويله عن الطبيعة، وهو شعور
~~المعدة القوية المعصوبة التي لا تحتمل الشعر والخيال وفنون الكذب العقلي، ولا تشعر إلا
~~لتطلب، ولا تطلب إلا ما تجد، ومتى وجدت وانطفأ نهمها

# 11

# فليس إلا قوة الجسم وانبساط النفس وحمد الله في كل ضرب من ضروب الجمال في
~~الخليقة.

# ثم كانت عداوة ابني آدم إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من
~~الآخر، وفتحت الصفحة الأولى من تاريخ الدم الإنساني في الأرض؛ فكان البغض أول سطورها،
~~وجاء من بعده الفقر، وخطت بعد ذلك سطور وسطور كلها يلتقي إلى هذين المعنيين؛ يومئذ
~~عرف هذا الفقر، وأصبح يتلبس في كل إنسان بمعنى يلائمه؛ إذ لم تعد الحياة هي الحياة،
~~بل الوسائل التي يدفع بها الموت، ومنها الموت نفسه؛ فصار البغض وسيلة، والحسد وسيلة،
~~والطمع وسيلة، والقتل وسيلة، وكل ذلك لأن الإنسان فقير بمعنى من معاني الفقر، وما البغض
~~إلا فقر من المحبة، ولا الحسد إلا فقر من الثقة، ولا الطمع إلا فقر من العقل.

# وإن أردت العجب فاعجب لهذه الطباع الإنسانية؛ إذ يحاول كل امرئ أن لا يفهم من معنى
~~الفقر إلا ما يمكن أن يجريه على الناس كافة، حتى لا يكون هو وحده المبتلى في نفسه
~~الممتحن في سعادته، وحتى يجد مادة العزاء من حيث التمسها؛ فالفقر على ذلك هو العوز إلى
~~المال، وهذه بلية عليها يحيا الناس وعليها يموتون، ولقد كان الفقر قبل أن يكون المال، ثم
~~وجد المال فما منع أن يلقى أهله الأغنياء من هموم الدنيا وبأساء الحياة ما لو
~~استطاعوا لافتدوا من عذابه بكل ما في أيديهم، ولو أن لهم طلاع الأرض

# 12

# ذهبا، ووجد المال فما منع الفقراء أن يخولهم الله من رحمته التي لا
~~تفارقهم طرفة عين ما لا يحبون أن لهم به من الدنيا ولا الدنيا كلها.

# 13

# دخل بعض الفقراء

# 14

# على الرشيد ms013 العباسي وتاجه يومئذ سبيكة العصر الذهبي في تاريخ الإسلام،
~~والإسلام يومئذ ترتجف به دفتا الشرق والغرب، وكأن الشمس والقمر يتلألآن على أرجاء
~~ملكه ذهبا وفضة،

# 15

# وكانت في يد الرشيد كأس ماء وقد رفعها إلى فمه، فلما أبصر ذلك الملك الذي لا
~~يملكه شيء، أمسك ثم قال له: عظني. قال: أرأيت يا أمير المؤمنين، لو منعت عنك هذه
~~الشربة التي في يدك، أفكنت تطلبها بكل ملكك؟ قال: نعم. قال : أفرأيت لو شربتها ثم امتنع
~~خروجها منك، أكنت تفتدي من عاقبة ذلك بكل ملكك؟ قال: نعم. قال الرجل الصالح: فانظر يا
~~أمير المؤمنين، ما قيمة ملك لا يساوي عند قدر الله شربة ولا ... ولا بولة ...!

# كذلك يحاول الناس أن لا يخطئوا الرأي فيما يستحبونه أو يطمئنون به، وكأنهم لذلك
~~يحاولون أن لا يصيبوا الحق فيما يكرهونه أو ينفرون منه؛ فكلهم سواء في ابتغاء السعادة
~~المتوهمة التي لا يستحيل أن تتفق، ولكنها مع ذلك لا تتفق؛ إذ يريدها كل امرئ على غير
~~ما يناسب تكوينه الإنساني ... وهم بعد على سواء من خشية الفقر، كأن فقرهم بين أعينهم، فلا
~~تبرح أوهامهم تنتجي

# 16

# بمعانيه وهمومه، ثم لا تبرح تنمى بها حتى صار الفقر في أنفسهم غير الفقر في
~~نفسه، وقد علم الله أنه ما من إنسان إلا وفي تكوينه معان كثيرة منه. على أن السعادة
~~الممكنة أو التي يمكن أن تسمى سعادة، إنما يكون زمامها الحس؛ إذ هو الوسيلة لإدراك
~~الجمال وتعرف المواضع المعنوية في المادة، والاهتداء في صنع الله إلى أسرار الحكمة،
~~وليس من لذة يصيبها الإنسان فيسميها لذة ألا وهي شيء معنوي يجيء من طريق الحس، فيشعر
~~هذا الإنسان أن فيه معنى لم يكن فيه، وكأن اتصال شيء من سر النفس أو قدرتها، بشيء من
~~سر الطبيعة أو قدرتها، هو السعادة.

# غير أن العجيب الذي ما يقضى منه عجبا أن ذلك الحس كلما نضج واستمر

# 17

# كان أشد إدراكا للآلام منه للذات؛ حتى إن الرجل الرقيق ليتألم للناس أكثر مما
~~يتألم ms014 لنفسه؛ فهل ذلك ألا أن حكمة الله قد أقرت في تركيب الإنسان من عناصر الفقر أكثر
~~مما وضعت فيه من عناصر الغنى؟

# وما أشبه نفوس الناس في هذه الحياة بالزجاج سلط عليه نور الشمس؛ فما كان من طبعه
~~رديئا غير مصقول، أو مهملا قد شاع فيه الصدأ، فذلك متى ألحت عليه وقدة الجو حمي
~~وتضرم في ذات نفسه؛ وما كان من طبعه صافي الماء بادي الرونق نقي الصفحة، رأيته في توقده 
~~واضطرامه كأنما يمج من شعاع الشمس لهبا يتطاير؛ فإن كانت الزجاجة قد أخلصت في سبكها،
~~وصنعت على الوجه الذي يجمع الضوء ويعكس منه، وأحكمت من هذه الناحية؛ فهناك تبلغ من دقة
~~الحس مبلغ الأنفس الرقيقة المهذبة، فلا تكاد ترسل عليها الشمس من نورها حتى يرجع فيها نارا
~~تلظى.

# ومتي اعتبرنا الشقاء الإنساني وما يعترض الإنسان في طريق الحياة، رأينا الحق الذي لا
~~مرية فيه أن هذا الإنسان حين تمشي راحلته إلى القبر

# 18

# لا يكون قد انتهى من الحياة كما يقال، ولكنه ينتهى حينئذ من الموت.

# فهذا التركيب الإنساني المعجز بقليله وكثيره وجملته على السوية، والذي استشرف منه العقل
~~لأسرار هذا العالم كما توجه مرآة المرصد إلى السماء؛ لم يشهده عصر من عصور الدنيا
~~قط إلا ذاهبا إلى الفناء بما كسب وما اكتسب، حتى ليمكن أن يقال: إن حياة الحي مصيبة
~~تكبر كلما كبر. فكيف لعمري يحتمل هذا التركيب الهالك أن يسعد إلا بمقدار ما يدني
~~إلى الفهم معنى السعادة الأبدية التي ليست من هذا العالم، كما تريد أن تفهم الطفل شيئا
~~في نفسك فيراه معنى متمردا عاتيا، فلا تزال أنت تصغر منه وتمسخه وتحيله عن وضعه
~~وتقلبه على وجوه مختلفة، إلى أن توافق صورة من هذه الصور فهمه الصغير الضعيف
~~المتحامل على نفسه، فيدرك الوجه الذي أردت على الوجه الذي يريد هو، ويعلم ما ترمي اليه
~~على الطريقة التي لا تعلمها أنت.

# ولعل هذا هو السبب في أن الفطرة الإنسانية لا تزال من أول الدهر ضالة في طلب ms015 السعادة،
~~تسترحل

# 19

# إليها كل معنى، ثم لا تصل إليها بمعنى؛ فإن السعادة الدنيوية في التركيب
~~الإنساني إنما هي بمقدار لغوي أو ما يشبه المقدار اللغوي لا غير.

# 20

# وإذا نحن اعتبرنا هذا الوجود الفاني بما وراءه من عالم الغيب، رأينا كل صنف من
~~الموجودات كأنه لغة متميزة بخصائصها، أوجدها الله في هذه الحياة لتدل عليه سبحانه بنوع من
~~الدلالة أو ضرب من المجاز، فأينما مد الإنسان عينيه رأى لفظا كالإشارة أو إشارة
~~كاللفظ .

# ولكن قتل الإنسان ما أكفره! فإن ما لا يريد أن يفهمه ليذكره ويتذكر به أكثر مما فهمه
~~لينساه، ولقد رأى أن ما فوق الأرض وما تحت السماء لا يدله بإشارة واحدة على أنه خالد في
~~هذه الحياة الدنيا.

# بيد أن الإنسان كما يكذب في الكلام يكذب في الفهم، فهو أبدا يحتاج - لشقوته - من
~~هذه الطبيعة إلى أشياء تضل عواطفه، كما يحتاج إلى أشياء تهديها، ومن ههنا اقتحمت أهواؤه
~~ونزغاته على الطبيعة وعلى الشرائع والأديان، والتبست في رأيه معاني الأشياء التي تتصل
~~بنفسه؛ فظهر من الغنى ما يشبه الفقر، ومن الفقر ما يشبه الغنى، وصارت الحياة كلها جهادا
~~وشقاء ونصبا؛ لأن المشكل فيها أكثر من الواضح، ولأن الطريقة التي يتبعها الإنسان الراقي
~~في حل هذه المشكلات التي تعترض مطامعه وأغراضه، هي أن يحل مسألة بوضع مسألة مثلها؛ ذلك
~~لأنه لا يهتدي إلى الكمال في شيء، وهو ناقص ولا يذعن أنه ناقص؛ وإلا فما باله يرى الحكمة
~~الأزلية قد جعلت قوام صحته على القليل من الطعام دون الكثير، وعلى الخفيف دون الثقيل،
~~وعلى الرخيص دون الغالي، وعلى الطعام كما يفيد دون الطعام كما يريد، ثم هو يأبى إلا أن
~~يعد هذه الصفات وأشباهها في باب القلة من الفقر، ويعتبر نقائضها وما جرى مجراها في باب
~~الكثرة من الغنى، ثم يضرب الله على بصره ويطبع على قلبه، فلا يرى لحاجته في الغنى من بلاغ
~~وسبب إلا أن يكون المبالغة في الادخار، والإغراق في الجمع، والطماح كل مطمح، وأن
~~يستأكل ms016 الناس فيكون عليهم أكلب

# 21

# من الجوع، ويستصفيهم فيكون فيهم أسرع من المرض، ويستزلهم فيكون معهم أشبه
~~بالرذيلة؛ ونحن نعرف الكد والحرص والبخل والشره والضراوة وكل الرذائل الاجتماعية،
~~ونصفها ونحدها بآثارها وحقائقها، وكأننا لا نعرف أن كل رذيلة هي إنسان من
~~الناس.

# وقد رأينا الحكومات تجمع الأنواع من الجماد والنبات والحيوان تؤلف منها الكتب الحية على
~~نسق الطبيعة نفسها، وهي تلك التي يسمونها «المعارض» و«المتاحف»، ولم نر حكومة واحدة أقامت
~~معرضا حيوانيا لأشخاص الرذائل يدرس فيه علم المقابلة بين الطباع في الإنسان وبين
~~الغرائز في الحيوان، وعلم الانحطاط الاجتماعي وفن الطبقات السفلى من الحياة، وتؤخذ منه
~~أمثلة الاعتبار والموعظة والنصيحة في أبواب مختلفة، ولو قد فعلت ذلك أمة من الأمم، لرأى
~~الناس فيما يرون هناك من كبار اللصوص وأهل الإثم والشر والفساد عددا كبيرا من كبار ... من
~~كبار الأغنياء، ثم لرأوا كيف يتصل تاريخ الطمع بتاريخ البخل، وكيف يتصل هذا بتاريخ الغنى،
~~ولظهر لهم بطلان معان كثيرة مما يعده الناس في باب الحقائق؛ إذ لا تجد الرذيلة هناك
~~من يكابر فيها أو يغر بها أو يناضل عنها، ولا صاحبها نفسه؛ لأنه في قفص من أقفاص
~~المعرض، وكأنه ثمة معنى من الباطل محبوس في شكل من البرهان على فساده!

# وليت شعري - وذلك معنى الغنى - هل يظن من اجتمعت له نفقة ألف سنة أنه سينال فيما بقي من
~~عمره القصير لذة كلذة عيشه ألف سنة، وأنه إذا ادخر ما يقوم بمائة ألف إنسان فقد صار هو
~~في الأرض مائة ألف بطن؟ إن حياة الغني على هذا الوجه لا تكون إلا موتا على طريقة الحياة؛
~~فليس الإسراف في جمع المال والكلب عليه إلا طريقة دنيئة لإنفاق العمر، وليس حب المال
~~والبخل به إلا وجها من بغض الناس وازدرائهم، وإنما البخل في رأي أهله وسيلة الغنى
~~وسننه القريب، وهو مهما احتجوا له وتمحلوا فيه وناضلوا عليه، ليس أكثر من كونه شعورا
~~ذا جهتين: فأما من جهة البخيل فهو الحب للنفس لا غير، وأما من ms017 جهة النفس فهو البغض للناس
~~لا أكثر ولا أقل!

# ولأيسر على الناس أن يرتووا من رشح الحجر، ويغتذوا بلبن الطير،

# 22

# من أن يجدوا في الرجل البخيل بغضا لشيء من المال يرضخ به محبة لهم وشفقة
~~عليهم وحنانا من لدنه. قديما كان البخيل أبغض الناس لهم وأبغضهم إليهم وأبغضهم فيهم،
~~وما أقبح هذا البخل - أخزاه الله - أن يكون بغضا ثلاث مرات.

# ولو أن رجلا من هؤلاء الذين بسط الله لهم فقبضوا، وجاد عليهم فبخلوا، وأعطاهم فأمسكوا،
~~قد أراد الله به خيرا فوقاه شح نفسه، ويسر له في أخلاقه ومكن له في باب البذل
~~والجود، وآتاه من حب الخير بعض ما ابتلاه من حب المال؛ لرأيت حياته توسعة على قوم في
~~معاشهم، وإحياء لقوم في آمالهم، وعتادا لقوم في أعمالهم، ومنفعة لآخرين من وجوه كثيرة،
~~ولرأيت في غناه بركة العدل ورحمة الأمن وعصمة الخلود، فكأنه استجمع في حياته الطيبة خيرات
~~الأعمار الكثيرة، وكأنه أمة في نفسه، ثم لا يكون رجل أحب إلى الناس ولا أجدر بطبيعة
~~الحب الإنساني منه، ثم لا تجد اسمه إلا في واحدة من ثلاث: إما صفحة تكتبها الأعمال
~~للتاريخ، أو صفحة يفردها الناس للأخلاق، أو صفحة ترفعها الملائكة إلى الله.

# بل أحر بهذا الإسم الكريم أن يكون يومئذ بأعماله وآثاره وحسناته اسما لكتاب ضخم في
~~أيدي ملائكة الرحمة.
~~•••

# فهذه آثار كرم النفس الطيبة لا تنشأ إلا بين نوعين من الحب: حب الرجل الكريم للناس،
~~وحب الناس لهذا الرجل الكريم؛ لا هو يمطلهم حقا عليه، ولا هم يظلمونه حقا له،
~~ولعمري كيف يستطيع المطل أو يستطيعون والدين الذي وجب على الفريقين هو دين
~~القلب؟

# وقد تكلمت السماء في أزمان مختلفة، وهبط الخطاب من عرش الله على لسان الأنبياء صلوات
~~الله عليهم، وما من نبي مرسل إلا وأنت واجد في كلامه وشريعته: أن تحب للناس ما تحب
~~لنفسك.

# فهذا الحب الإنساني محض من نصيحة السماء، ولا بدع أن يكون فيه بعض الدواء لآلام
~~الإنسانية الضعيفة إن لم يكن هو ms018 الدواء كله.

# انظر بعيشك ما عسى أن تكون آلام الفقر إلا صورا من اضطراب النفوس؛ إذ ينصرف بعضها عن
~~بعض وذلك أيسر البغض، أو ينازع بعضها بعضا وذلك سبب البغض، أو يكيد بعضها لبعض وذلك عين
~~البغض.

# من أجل هذا كان البخيل مادة من مواد الفقر، وإن كان هو في ذات نفسه معنى من معاني
~~الغنى.

# ولقد يصاب الناس بألوان من العذاب، ويمتحنون بضروب من المكروه، وترسل عليهم الآفات
~~تختلجهم من ههنا وههنا؛ غير أنهم يجدون لكل مصيبة محلا من الصبر يمسكونها فيه، فتجيء
~~وحدها وتذهب وحدها، وإنما هي الغمرات ثم ينجلين؛ فإن من رحمة الله أن لا يزال
~~الليل والنهار يتراكضان بيننا وبين النسيان كما يتراكض البريد، فيذهبان بشكوى المصيبة
~~ويرجعان من النسيان بالسلوى أو العزاء أو نحو ذلك. ولكن الطائفة من الناس إذا ابتليت
~~بالغني البخيل ابتليت منه بالمصيبة التي تأكل المصائب؛ إذ يرون فيه أشياء من معاني
~~القحط والجدب والوباء والفقر والعداوة والبغضاء، وطرفا من كل جائحة، ومعنى من كل آفة،
~~بحيث تضيق به جوانب الصبر على سعتها وانفساحها، وتنزوي دونه فتختلط كل مصيبة بكل مصيبة،
~~وليس يأتي على هذا الإنسان شيء

# 23

# كتداخل مصائبه بعضها في بعض، فإن ذلك يمحق الصبر، ويذهب بالسكينة، ويفسد
~~الرأي، ويفتق على العزم من كل ناحية فتقا، ويترك المرء كأنه مجنون بشيء أكبر من
~~الجنون.

# فالغني البخيل من ذلك كله، بل هو ذلك كله!



# | هوامش








# | غرض الكتاب




# وأما بعد، فإني قد وضعت هذه الأوراق وكتبت فيها عن الفقر وما هو من باب الفقر، لا
~~لمحوه ولكن للصبر عليه، ولا من أجل البحث فيه ولكن للعزاء عنه. ثم كتبت عن الغنى وما
~~إليه، لا رغبة في إفساده على أهله، ولكن لإصلاح ما يفهم منه غير أهله، وأدرت الكلام
~~في كل ذلك على الوجه الذي يراه الشاعر في ضحك الطبيعة ورقتها، دون الوجه الذي يعرفه
~~الفيلسوف في عبوس المادة وجفائها، ونحوت به نسق العقل في بث خواطره للنفس؛ لأني أريد
~~به النفس في ms019 مستقرها، وجئت به من مبرق الصبح لا من غياهب الليل، وأطلعته من أفق
~~الإيمان لا من قرارة الشك، وأردت به تفسير شيء من حكمة الله في شيء من أغلاط الناس، فإن من
~~ضرائب اللؤم وغرائز السوء في هذا الإنسان أنه ما ينفك يحمل نعم الله ورحمته، وما لا حد
~~له من العناية الإلهية، ولكن كما يحمل الطاووس ألوانه وتحاسينه وزينته البديعة على ساقين
~~مجرودتين في الغاية من القبح كأنهما من غراب!

# ولست أدعي أن كتابي هذا يسمن من شبع أو يغني من جوع؛ فإن هذه العلوم كلها
~~ومجموعة العقول البشرية وتاريخ ما شاء الله من عمران الأرض، لا يتهيأ للإنسان أن
~~يعجنها ولو أفرغت عليها السماء كل ما في سحائبها، ولا يأتي له أن يخبز منها رغيفا
~~واحدا ولو حملته الملائكة ليضعه بيده في عين الشمس، ولا يخرج منها غذاء المعدة إلا إذا
~~خرج الحبر الأسود من عرق الزنخ؛ ولكني أرمي بالكتاب إلى عزة النفس، وإلى الثقة بالله،
~~وإلى الصبر على الفضيلة؛ فإن الناس من الشر بحيث لا يعان على الفضائل إلا من صبر لها صبر
~~المبتلى، ثم إلى مغالبة الوهم التاريخي القديم الذي نشأ منه معنى الغنى كما نشأ منه معنى
~~الفقر، وأنت لو انتزعت الأنبياء والحكماء وأهل العزائم من مجموع هذا الخلق، لرأيت
~~التاريخ الإنساني كله في ذينك المعنيين بابا واحدا من الخطأ.

# فلقد والله بالغ الناس في اعتبار هذين الحجرين،

# 1

# وأسرفوا على أنفسهم في محبتهما والكد في طلبهما بأخلاق وشيم ليس لأكثرها
~~موضع في الإنسان، ولا يتسع لها عمره القصير، وإن هي إلا من كلب الحيوانية فيه، بل هي
~~تطور فاسد في أخلاقه التاريخية؛ فقد كانت الجماعة الأولى تنازع الحيوان وتتعاون عليه،
~~وكانت الحيوانية قبيلا والإنسان قبيلا آخر، وغبرت الإنسانية على ذلك دهرا، ثم انفرعت
~~وانشقت وترامت على أقطار الدنيا؛ فصار لكل أرض إنسانها، وبقي الحيوان كله قبيلا واحدا؛
~~ومن ثم ظهر أثر الإنسان على الإنسان، وأخذت تلك الحيوانات العاقلة تملي تاريخ الأرض في
~~الأرض غير ms020 مهذب ولا منقح، بل أصواتا تتعاوى،

# 2

# ويومئذ كان عمل الفرد الواحد للقبيلة كلها؛ لأنه في الاجتماع بقبيلته لا
~~بنفسه، وكان الفرد في عهد الجماعة إنما يقاتل على الرزق، فأصبح في عهد القبيلة يقاتل على
~~الطماح إليه والاستكثار منه، ولم يكن في تاريخه ما يقذع هذا الطماح أو يكفه أو يرد
~~فيه ردا، فاسترسل إليه، ونشأ من ذلك في نفسه معنى الجمع والادخار، وأن يمهد

# 3

# لغيره من بعده.

# ثم استفاض الدهر بحوادثه وعصوره، وقامت الممالك واستجمعت الأمم واستبحر  العمران، وما برح
~~ذلك المعنى يتسع ويتتابع ويتلون في تاريخ طويل ليس كتابنا بصدده؛

# 4

# حتى عاد ذلك القتال الأول، فرق ثم رق إلى أن صار قتالا في الأسواق بين
~~جماعات الدراهم والدنانير، وكان النزاع بين فرد وفرد وبين قوة وقوة، فارتقى وتهذب حتى
~~رجع إلى أن صار نزاعا بين خلق وخلق وبين حيلة وحيلة، وبعد أن كان الميدان في رقعة هذه
~~الأرض، صغر شيئا فشيئا أو كبر شيئا فشيئا حتى أصبح في رقعة الضمير.

# فالإنسان المتمدن هو هو ذلك الإنسان المتوحش في عمله للقبيلة؛ إذ يكنز الكنوز ويعقد
~~العقد

# 5

# ويرتبط الأموال، غير أنه قد حصر معنى القبيلة في نفسه هو ومن تلزمه نفقته من
~~أهله وولده، فلم تتكافأ وسيلة العمل وغايته، وجمع كثيرا وأنفق ثم فضل عنه كثير، فإن هو لم
~~ينفق من هذا الفضل على قبيلته الإنسانية وأبناء أبيه الأول من الفقراء والمساكين، فذلك
~~الجمع فساد طبيعي، وتزيد في أخلاق الحياة لا تبعث عليه الحاجة أو لا تحمله الحاجة التي
~~بعثت عليه؛ ومن هنا خرج ما في لغات الناس من الذم الأخلاقي

# 6

# الذي هو في الحقيقة هجاء الطبيعة بعقولها وشرائعها وأديانها لأكثر
~~الناس.

# فالرجل يزعم أنه يجد ويدخر ويحزم ويترقى، والحقيقة تصيح من أفواه الأنبياء والحكماء
~~والفقراء أن ذلك جهل وبخل وطمع وتسفل، ومن أجل هذا صارت الإنسانية لا تتقدم خطوة إلا
~~وقفت زمنا تلهث وتستروح مما بها، لكثرة ما تحمل من الصناديق والخزائن الثقيلة.

# فحسبكم أيها ms021 الناس، انظروا إلى تركيب الكون واعتبروا سنن الأقدار في إدارته من أحقر ما
~~فيه إلى أعظم ما فيه، فإنكم لا تجدون معاني الغنى الصحيح الذي لا فقر له إلا في الأجسام
~~والعقول والأنفس، ولن تجدوا معنى واحدا خلق في صندوق أو خزانة.
~~•••

# وقد وضعت كتابي للمساكين، وأسندت الكلام فيه إلى «الشيخ علي»، وهو رجل ستعرف من خبره
~~الذي أقص عليك أنه الجبل المتمرد الباذخ الأشم في هذه الإنسانية المسكينة التي
~~يتخبطها الفقر من أذاه وجنونه ومسه.

# وأنا أرجو أن ينزل هذا الكتاب من قلوب المساكين منزلا حسنا، وأن يتصل بأنفسهم الضعيفة،
~~ويفضي إليهم ببثه ويفضوا إليه، فقد تكون مصاحبة البائس للبائس ثروة نافعة
~~لاثنيهما في معاملة الزمن.

# مصطفى صادق الرافعي



# | هوامش






# الفصل الأول



# | الشيخ علي1




# هو رجل تراه في ظاهره من الدنيا ولكن باطنه يلتحق بما وراء الطبيعة، وكان ينبغي أن لا
~~يقوم مثله على مسرح الخلق إلا ممثلا، وأن لا يمثل إلا الوجه المطلق من الحياة، بعد
~~أن استقصى الفلاسفة إلى تمثيله كل ذريعة، فلم يستو لهم أن يمروا فيه، وقصر بهم
~~التكلف، وقطعتهم دونه تلك الفلسفة التي حملتهم عليه؛ فخلق الرجل نشيطا مهزوزا
~~راميا بصدره ونحره، معترضا في زمام القدر كأنه صورة الفكر الذي يمثله، وكأنه أسلوب
~~قائم بنفسه في بلاغة الطبيعة.

# وأحسبه في نظره إلى الخلق يتوهم أنه رحالة خرج من بعض الأفلاك التي تعرف
~~«بالعقول العشرة»،

# 2

# فهبط من أشعته على الدنيا؛ فهذا العالم شيء جديد في نفسه، وهو شيء جديد في
~~العالم.

# ينظر إليك كما تنظر إليه، فأنت تتبين في سحنته

# 3

# الواضحة أوصاف الجنون الهادئ، وتعجب من منظر تلك العاصفة النائمة في عينيه،
~~وهو يستجلي منك معنى الغرابة في قدرة الله إذ أنشأك مثالا غير مفهوم، ويطيل عجبه منك أنك
~~على ما فيك تتعجب منه؛ فكل رجل في رأيه إنما هو صورة من الرجل الصحيح الذي لم تزور
~~فيه حرفة العيش ومطالب الحياة شيئا على الله.

# ولكل امرئ سؤال يتردد بين نفسه وبين السماء؛ ms022 فرجل يقول: اللهم هذه القوة فأين الرزق؟
~~وآخر يقول: وهذا الرزق فأين القوة؟ وثالث يصيح: هذه هي العافية وهذا الرزق فأين السعادة؟
~~والشيخ علي كأنه يقول: اللهم إنه لم يبق من الإنسانية إلا حشاشة تسوق بنفسها.

# 4

# وكل رجل من هؤلاء صورة مقلدة، فأين الأصل؟

# لما ولد هذا الرجل، ولعل الطبيعة يومئذ كانت في صميم الخريف ثائرة مجرودة
~~غبراء،

# 5

# قامت أمه عن نجم منطفئ لا تعرفه الأرض وقد زهدت فيه السماء، فكان رضيعا،
~~ثم فطيما، ثم جحش، ثم ترعرع، ثم صار يافعا، وعاد فتى، وانقلب كهلا ، وهو اليوم
~~يحطم الخمسين

# 6

# وكأنه لم يكن في كل ذلك شيئا، ومتى سويت عليه الأرض لم يترك وراءه إلا
~~سطرا ضئيلا في سجل الموتى،

# 7

# فكأن الخير والشر لم يدركا هذا الرجل، وكأنه روح كتب عليها الحبس في
~~جسمها، فلا تشهد أمرا من ورائه حتى تنطلق، وكأنه حي على رغم الحياة!

# وترى أي عقل يعيش به؟ بل أي عقل وأي جنون ليس من أثرهما الخير والشر؟ إن أكبر من
~~تنجبه الفلسفة ويخرجه الأدب؛ ليطوي عمره طيا وراء هذه الغاية البعيدة، وما حياة
~~الفلاسفة إلا اختيار للموت، فهم يميتون في أنفسهم كل سبب إلى الشهوة، وكل داعية إلى
~~اللذة، يحيون بالقسم الأعلى، وتبقى مادة الأرض فيهم كأنها أرض بور عارية المحاسر لا
~~تخصب ولا تنبت. وهذا «الشيخ علي» كله أرض بور؛ فهو عصر برأسه من تاريخ الأخلاق، وعلى أي
~~الوجوه اعتبرته رأيته كشيوخ الفلاسفة وحكماء الدنيا، يعيش في الناس بعقل غير
~~العقل.

# ولو تنفس به العمر فبلغ المائة وجاوز العصرين،

# 8

# ما زاد كل عمله على أن يشبه نفسه؛ فهو حليم لنفسه غضوب لنفسه، وكذلك هو في
~~الخفة والوقار، والضحك والعبوس، والزهو والانقباض، وفي كل ضدين منهما لذة وألم،
~~كأنه جزيرة قائمة في بحر لا يحيط بها إلا الماء، فلا صلة بينهما في المادة وإن كانت هي
~~فيه؛ فالناس كما هم، وهو كما هو، يرونه من جفوة الزمان أضعف من أن يصاب بأذى، ms023 ويرى نفسه من
~~دهره أقوى من أن يصيب بأذى، ويتحاشونه رأفة ورحمة، ويتحاماهم أنفة واستغناء، ثم إن
~~مسه الأذى من رقيع أو سقيط، أحسن إلى الفضيلة بنسيان من أساء إليه، فيألم وكأن ألمه
~~مرض طبيعي يعتريه، ولا فرق عنده في هذه الحال بين أن يمغص بطنه بالداء أو يمغص ظهره
~~بالعصا ...!

# وهو والدنيا خصمان في ميدان الحياة، غير أن أمرهما مختلف جدا؛ فلم تقهره الدنيا لأنه لم
~~يطمح إليها ولم يقع فيها، وقهرها هو لأنها لم تظفر به!

# وإني لأرى في اللغة كلمات لم تقع على معانيها، ولم تجتمع اللفظة منها بمدلولها؛ فكلمة
~~السعادة تبحث عن معناها في الناس وأهوائهم وشهواتهم، ومعنى السعادة يبحث الناس عنه في هذه
~~الكلمة وحدودها وحقائقها، وربما كان هذا المعنى بجملته ملقى تحت الشمس في زاوية من زوايا
~~القرى، أو متفيئا ظل شجرة من شجر الجميز، أو نائما تحت سقف معروش من حطب القطن، أو
~~جالسا يضحك في ندوة الحي، أو قائما يتأمل مجرى النهر، أو مضطجعا يقلب وجهه في السماء،
~~أو هو الذي يسمى «الشيخ علي»!

# وماذا في السعادة أهنأ من أن توقى شر هذه السعادة فلا تتطلع نفسك إليها، ولا ينالك
~~إلا ما تحب أن ينالك، فأنت بعد وادع قار آمن في سربك، معافى في بدنك، خارج
~~من سلطان ما بينك وبين الناس من خلق مستبد، أو رغبة ظالمة، أو صلة عاتية، ولا حكم
~~عليك إلا لمالك الملك ... ولم يفتق الله لك من فنون اللذات ما ينغصه عليك، ولا
~~ضرب منك مثلا، ولا نص لك عقابا، ولا جعلك مرآة عدو يصلح فيها نفسه،

# 9

# ولا نصبك لمجاراة أو مباراة، وقد جنبك فضوح هذه الدنيا، والدنيا من السوء
~~بحيث يفضح فيها بعض الخير ما لا يفضح بعض الشر.

# ثم ماذا أنت طالب من السعادة إذا هانت الحياة فلم تضعف عن احتمالها، ولم ترمك
~~بداء في مرض العيش إلا قمت له، ولم تحملك على أمر إلا تحملت عليه، وقويت على نفسك
~~فلم تكذبك أملا، ولم ms024 تخدعك في باطل، ولم تجاذبك إلى مورد لا تصدر عنه إلا آثما أو
~~نادما، وكنت من نعمة الله مخفا لا تحمل إلا رأسك، ولا تجوع إلا ببطنك،

# 10

# وقد كفيت أن تصرعك نزغات هذا الرأس، وأمنت أن يقتلك داء هذا البطن، ولم
~~يضربك الله بشيء من هذه النعم المنافقة التي يأتي بها المال حين يأتيك بالجاه وأصحاب
~~الجاه ومن يريدك لمالك وجاهك؛ وأعوذ بالله من النفاق

# 11

# ومن نفاق النعمة خاصة، فبينا هي لك إذا هي عليك، وبينا هي متاع إذا هي
~~التياع، وبينا هي في طعامك شيء إذا هي من طعامك قيء .

# وهل في النعمة خير من الكفاف حاضرا، ومن الصحة فارهة، ومن قرة العين وضحك السن
~~واستطلاق الوجه، وأن يكون القلب في حجاب من نور السماء لا تهتك عنه رذائل النفس، ولا
~~يعلق به غبار الأرض، ولا يتغشاه ظلام الحياة، ولا يزال هذا القلب في نضرته وصفائه كأنه
~~سعادة مخبوءة في غيب الله لم يخلق بعد من خبئت له؟

# كذلك أعرف «الشيخ علي»، فهو رجل سدت في وجهه منافذ الجهات كلها إلا جهة السماء،
~~فكأنه في الأرض بطل خيالي يرينا من نفسه إحدى خرافات الحياة، ولكنه مع ذلك يكاد يخرج
~~للدنيا تلك الحقيقة الإلهية التي لا تغذوها مادة الأرض ولا مادة الجسم، فهي تزدري كل ما
~~على الأرض من متاع وزينة وزخرف، وكل ما ردت عليك الغبطة من بسطة في الجسم، أو
~~سعة في المال، أو فضل في المنزلة؛ وكل ما أنت من إقباله على طمع ومن فوته على خوف؛
~~تلك الحقيقة الطاهرة التي تكون أعظم ما أنت واجدها في سير الأنبياء والصديقين والشهداء،
~~أو حيث يكون ذلك العقل الجبار الذي لا يشبه عقول الناس من نبوغ يخرق العادة أو جنون
~~تخرقه العادة، وما الجنون إلا نبوغ فوق الطاقة، ولا النبوغ إلا جنون رقيق!

# وكذلك أعرف «الشيخ علي»، فهو أجهل الناس في الدنيا، وأجهل الناس بالدنيا؛ كأنه من هذه
~~الجهة ممتلخ العقل،

# 12

# وأنت إذا سطعت له بالجوهرة ms025 الكريمة النادرة، فلا يعدو أن يراها حصاة جميلة
~~تتألق، وإن هولت عليه بألوان الخز والديباج حسبك مائقا لم تر قط نضارة
~~البرسيم وألوان الربيع، وكأني بك لو وصفت له الذهب وما أضرمت ناره في الأرض وهي برد
~~وسلام، وما أيقظ جماله من الفتنة التي استحال عليها أن تنام، ثم أريته شعلة من هذه النار
~~في غرة الدينار؛ لتضاحك منك إذ تريد أن توهمه - بما أعظمت من ذلك الشأن - أنك
~~سلبت ملك الله قطعة من الشمس، التي غربت أمس؛ ولرأيت من زرايته عليك ما يعلمك أنه
~~ما أكبر هذا الدينار في عينك إلا صغر في نفسك، ولا ملأ يدك بالحرص عليه إلا فراغ ما
~~بينك وبين الله، ولا كدك في طلبه إلا أنك مسخر، ولا أذلك للمال إلا خضوعك
~~للآمال، وما أنت إلا في قيد من الهم حببه إليك أن قفله هذه القطعة من الذهب!

# وإذا أحضرته ألوان الطعام وجلوت عليه أبهة الخوان، وقلت له: هلم فارتع وأصب
~~حتى تنتأ رمانتك.

# 13

# رأيت من نفوره واحتجازه كأنه يقول لك: ويحك! وهل للبطن كبرياء وهو ستار على
~~أقذار! وهل يسع كل هذا وما هو بالعريض الطويل، ولا سلامة له إلا بالقليل لأنه قليل! وهل
~~تحتمل ما في العنقود حبة واحدة، ويحتمل الغني أن يكون في صندوقه الإلهي

# 14

# حاجة زائدة! ويبلغ الحمق من هذا الإنسان أن يميت قلبه لأنه وجد النعش من
~~المائدة!

# وكذلك أعرف «الشيخ علي»، فهو لا يرى في الأشياء غير ما خصتها به الطبيعة؛ ولا يرسل عليها
~~إلا أشعة صافية من عينيه الضاحكتين لم تخالطها ألوان النفس، ولا زفرت عليها أنفاس القلب؛
~~وما ثم غير الانقباض والنفور أو الاستئناس والانبساط؛ فإما رآها قبيحة وإما رآها جميلة،
~~ومتى قسمت الأشياء عنده إلى قبيح وجميل، فليس وراء هذين ثالث في التقسيم، وليس إلا
~~جميل جميل وقبيح قبيح؛ فأما المأمول والمرغوب والمتنافس فيه، والمتبرم به والمسخوط
~~عليه، وما جاء بالشقوة وما جاءت به السعادة، وما كان من ورائه حبذا وليت، وما أعانت ms026 عليه
~~لعل وعسى، ثم كان وأخواتها، وإن وبناتها، ثم أنا وأنت وهو، ثم ما انعطف على هذا النحو أو
~~انفرع منه؛ فكل ذلك تقسيم لا يفهمه شيخنا، وما هو من جده ولا لعبه؛ لأن صفحة نفسه ليست
~~كألواح الأطفال يثبتون فيها ما لا بد من محوه، ويمحون ما يعودون إلى إثباته، ليتعرفوا ما
~~أصابوا مما أخطئوا، وليتعلموا كيف ينبغي أن يتعلموا.

# وهل تجد - أعزك الله - في هذا الناس من يحسن أن يوقرك، إلا وهو يحسن أن يحقرك،
~~ومن يعرف كيف يشكرك، إلا وهو يعرف كيف يكفرك، ومن يقول لك حفظك الله، إلا وهو قادر أن
~~يقول أخزاك الله؟ فالناس عبيد أهوائهم، وأينما يكن محلك من هذه الأهواء فهناك محل اللفظة
~~التي أنت خليق بها، وهناك يتلقاك ما أنت أهله أو ما يريدون أن تكون أهله؛ وليس في الناس
~~شيء يزيدك كمالا من غير أن يزيدك نقصا، حتى إيمانك فإنه كفر عند قوم، وحتى عقلك فإنه
~~سفه لطائفة، وحتى فضلك فإنه حسد من جماعة؛ وحتى أدبك فإنه غيظ لفئة.

# أما شيخنا فقد مسح الله نفسه ومسح ما به من الناس؛ فليس في صدره ولا في صدر أحد
~~حسيكة

# 15

# عليه، وهو أبدا في صمت بليغ كصمت الطبيعة، وكأن فهمه شيء من هذا الصمت، فلا
~~يتصل بفهمه ولا يداخل فكره إلا الجمال والقبح. والطبيعة نفسها تخرج الجميل تفسيرا
~~للقبيح، وتظهر القبيح تعليقا على الجميل، وكذلك الشيخ في إدراكه.

# وأجمل ما يرى من وجوه الحياة وجه السماء الصافية، ووجه النهر الجاري، ووجه الأرض
~~المخضرة، ووجه الرجل الطيب، ووجه المرأة الجميلة؛ كل أولئك عنده سواء، فليس وجه خيرا
~~من وجه؛ لأنه لا يحسن أن يئول لغة الطبيعة فلا ريبة فيه، ولا يتزيد في معانيها فلا
~~كذب في حواسه، ولا تخاطبه الطبيعة فيما توحي إليه إلا بأسهل ألفاظها وأطهرها وبمقدار ما
~~خلق له؛ إذ لا ترى فيه غير تلك الحيوانية الضعيفة التي هي ضرورية لحي منقطع مثله، وما
~~كانت لوثة عقله إلا فصلا بينه وبين ms027 الإنسان في حيوانيته؛ وإن شر ما تكون هذه
~~الحيوانية حين تكون عقلية محضة وراءها عقل العالم واختراع المخترع وفن
~~المتفنن.

# وقد يكون «الشيخ علي» رجلا تعسا في رأي الناس؛ لأنه حيوان ضعيف وإنسان أضعف، ولكنها
~~تعاسة بالغة؛ فهي من تلك الآلام الحادة التي بالغت الطبيعة في تكوينها لتخرج منها ذلك
~~النوع الشديد الحاد الذي يسمونه اللذة، وربما كانت التعاسة السامية خيرا من
~~سعادة سافلة!

# إن المجنون لم يزل عن منهج الحياة بجنونه، ولكنه يتبع سنة هذه الحياة على طريقة
~~خاصة غير ما ألفه الناس أو تواضعوا عليه؛ ليرى في كل شيء أثر جنونه، فهو حي مع
~~الأحياء ، بيد أنه يشبه أن يكون تفسيرا للحياة الغامضة التي تلوذ بكل جانب مهجور
~~على وجه الأرض، وبكل رأس تحتسبه جانبا مهجورا؛ لأن الناس لا يفهمونها ولا يتسعون
~~لفهمها.

# وهذا «الشيخ علي» رجل غامض متلفف بحقيقته العجيبة، كدهاة السياسة في شباكهم التي
~~يأخذون بها الأمم والشعوب، فلا تبرح ترتبك فيها ارتباك الصيد في الحبالة؛ وأولئك
~~الفلاسفة الذين يعيشون في السحب العالية من فضائلهم، فيمطرون الكون مرة ويرجمونه مرة
~~... إلى غيرهم من روابي الخلق،

# 16

# ومن كل رجل عظيم أظله أحد الجناحين المنبسطين على الأرض والسماء: جناح
~~الوحي أو جناح التاريخ، ولكن «الشيخ» على غموضه من كل جهاته واضح من جهة واحدة، هي جهة
~~الجنون في اصطلاحنا، وتلك هي جهة الفضيلة الخالصة فيه؛ إذ قطعت ما بينه وبين الرذيلة،
~~وجعلت له في الناس رذيلة مجنونة مثله، فكانت سبته أنه رجل مطلق لا ينزل على حكم،
~~ولا يتحمل على أمر، ولا ينازع إلى عادة معروفة، بل هو قد نجا بنفسه من هموم الناس،
~~وأصبح كالروح الوثابة التي لا يمسكها قيد ولا يخضعها زمام، والتي هي فيه كما هي في
~~موجة البحر وعاصفة الريح؛ فكل مخلوق يحجل في الحياة لمكان القيود منه، وهذا يجمع
~~الوثبة العالية ثم يثب مقبلا ومدبرا، ويتخطى مد بصره في الحياة كأنه براق
~~الأنبياء!

# وليت شعري هل يأمل الناس أن يشهدوا الحقيقة مغلوبة ms028 على أمرها، وما كانت الحقيقة أحد
~~الخصمين قط إلا كانت الهزيمة على الآخر، ولو أن هذا الآخر عصر من تاريخ الأرض. ثم ما
~~هي الحقيقة إلا أن تكون عقلا مطلقا لا زيغ فيه، أو حقا مطلقا لا كذب فيه، أو يقينا
~~مطلقا لا شك فيه؟

# وهذا «الشيخ علي»، أما عقله فعند الله، وأما حقه فقد أوجبه الله، وأما يقينه فلا يعلمه
~~إلا الله؛ فكيف يرى مغلوبا لاصطلاح أو عادة وأكثره راسخ في السماء؟

# إنه ليجوع ويظمأ ويعرى، ولكن كما يجوع الطير وتظمأ الأرض ويعرى الشجر، ليس من حلة
~~إلا وسبيلها من رحمة الله، فإن تخلت عنه السماء مرة ، وقطعت مقاوده من الغيب، وخذلته
~~الوسيلة؛ فما تغمز منه الحاجة إلا حجرا صلدا يقع على أي جانب ترميه ثم لا يقع إلا حجرا؛
~~لأن آلام هذا الرجل من الألم القفر الذي لا ينبت فيه شيء من الخوف، ولا يهتدي إليه وهم
~~من الحياة، ولا مجرى فيه للدمع، ولا ظل للحسرة، وهو ألم إن أفضى إلى الموت أفضى إليه
~~برجل لا يعرف الموت ما هو، وإن أبقى على الحياة أبقى عليها في رجل عرفت الحياة من
~~هو.

# رجل حط الله أوزاره، وكتب عليه أن يكون فقيرا من المال وحب المال وذل المال؛ فخرج وليس
~~له في أفئدة الناس إلا الرأفة والحنان، وجاء وليس له من الناس حاسد أو عدو، وخلق ذا
~~حدين من نفسه الماضية لا يكتنفه ذل أو هم إلا قطعهما وانطلق كالفرس العتيق في ميعة
~~حضره،

# 17

# وماذا يبغض الناس منه وماذا يعادون وهو في ذلك البحر زورق قد سقط مجذافه فليس
~~له ما يضرب به وما يسخر به، وإنما تدافعه رحمة الله حيث اندفع، والبحر لا يعادي الزورق
~~الذي يجري فوقه، ولكن يعادي المجذاف الذي يديره ههنا وههنا.

# رجل كأنه قطعة من الأبد، لا أمس له يتعقبه، ولا غد له يترقبه، بل الحياة عنده يقظة
~~طويلة، والموت نوم أطول.
~~«والشيخ علي» متى أحس الجوع ولج الباب الذي يصيبه مفتوحا، فلا ms029 يقع على الناس إلا
~~متطرئا، وهو مع ذلك لا يحط في الطعام ولكن يخط فيه خطا،

# 18

# وما هو إلا أن يستقر شيء في جوفه مما يقيم صلبه حتى ينفر نفور الطائر، لا
~~يرى إلا أنه قد استوفى حق طبيعته من خادم طبيعي، فلا جزاء ولا شكورا؛ ولهذا لا يبرح
~~أبدا على الحد الذي يصلحه لنفسه فلا يتجاوزه، وأعجب ما يروعني من فضيلته أن هذا الحد
~~عينه هو الذي لا يفسد ما بينه وبين الناس.

# وهو إذا تكلم فإنما يترمرم

# 19

# من طول السكوت؛ فإما أن يغمغم حروفا وأصواتا، وإما أن يلوث بعض كلمات غير
~~مفهومة كأنه يسرها في أذن الدهر الذي لم يفهمه، ولكن لهذا الرجل كلمة في الشتاء
~~وكلمة في الصيف؛ فأما الأولى: فأن يسأل دثارا يستدفع به أذى البرد، ولا معنى لكلمة «هات»
~~عنده غير هذه الضرورة، وأما الثانية: فإن يهب الدثار لغيره، ولا معنى لكلمة «خذ» عنده
~~غير هذا الاستغناء، على أنك واجد أكثر ما في هذا العالم من شر وفساد إنما يرتطم في
~~هذين الحرفين: «هات، وخذ».

# هذا هو «الشيخ علي»: رأيته فرأيت في برده ثورة على العالم الإنساني، وعرفته فأصبت في
~~ضميره قطعة مجهولة من هذه المسكونة، واستجليت نفسه فإذا هو أفق فوق الأرض، وطالعته
~~فكأني رأيت في جملته النقطة الأرضية التي يبدأ من ورائها ارتفاع السماء، وبلوته فإذا هو
~~حصاة تحت ضرس الدنيا والناس هنالك يمضغون؛ فلم أملك أن غمست قلمي من نظراته في مجرى من
~~أشعة الوحي، ووضعت الاعتبار من هذا الرجل وحقيقته ما عرفت من الناس وحقائقهم، فخرجت لي من
~~المقابلة هذه الصفحات؛ ولذا كان القول في «المساكين» ما قال «الشيخ علي».

# على أني إن كنت لم أحسن وصف الرجل أو كنت لم أبلغ في وصفه؛ فذلك لأن هذه الحقيقة في
~~هذا القلم كالثمر الحلو في العود المر، والرجل مما أنضجه القدر وحده، وليس لنا من حقيقته
~~الغامضة إلا الصفات التي تثبت أنها غامضة.

# وهل في الحياة أشد غموضا من رجل ms030 يرى، أو كأنه يرى، أن كل نعمة لم ينلها فهي مصيبة لم
~~تنله، وكل ما يعرفه من هذه الدنيا أنه يعرف كيف يتركها مطمئنا وعلى شفتيه من الابتسام
~~تحية السماء لاستقباله، ومتى هو فارقها انكشف موته عن حياته، وصرحت هذه الحياة عن ضميره،
~~وخلصت من هذا الضمير كلمة هي معنى الرجل الذي انطوى عليه، وكانت هذه الكلمة هي «الحمد
~~لله»!



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | في وحي الروح1




# التراب المتكلم أمام التراب الصامت

# ترى أيهما هو الصدق في حقيقته: ما نفرح به أو ما نحزن له؟ أما إن في الحياة ملحا وإن
~~في الحياة حلوا وكلاهما نقيض، فليس منهما شيء إلا هو رد للآخر أو اعتراض فيه أو خلاف
~~عليه، وتجدهما اثنين وهما واحد في اثنين.

# فأنت تؤتى الحلو تسيغه وتستعذبه، فإذا هو بك في الملح تمجه وتغض به، ثم لا تضع من
~~أمر على أحسنه في صورة إلا رأيته على أقبحه في صورة أخرى.

# والإنسان من الهم في عمر دهر لا يموت، ومن السرور في عمر لحظة تشب وتهرم وتموت في
~~ساعات، والحي كأنه من هذه الدنيا فرخ في بيضة ملئت له وختمت عليه، فلن يزيد فيها غير
~~خالقها، وخالقها لن يزيد فيها!

# ومن الصحة والمرض، ومما سر وساء، وما شد وهد، ومن العقل العجيب الذي يحكم من
~~الإنسان تركيبا عصبيا مجنونا ثائرا قد استبانت فيه الحيوانية؛ من كل ذلك وما إليه
~~مزيج هو بقدرة الله أشبه، ولكنه فوق ضعفنا وحيلتنا، فلن نرى منه في الكون إلا شكل الحيرة
~~ومعناها والعذاب بها، والفرح بالغفلة عنها والسرور بإنكارها أو المكابرة فيها، والحيرة لا
~~نفي ولا إثبات، ومتى يطلب الإنسان الحقيقة وهو جزء منها لم يقف إلا على جزء منها؛
~~فالمشكلة متحركة إلى كل جهة حتى لا تذهب عنها لتنشاها إلا وأنت ذاهب بها لكيلا
~~تنساها.

# أما إن في الحياة ملحا وإن في الحياة حلوا وكلاهما نقيض؛ فالصريح أن يخلق منهما
~~المستحيل وهو الملح الحلو، فإن لم يمكن؛ فالممكن من الحقيقة للإنسان أن ms031 يستحيل الإنسان
~~فيموت!
~~•••

# ترى أيهما الذي هو الكذب في نفسه: الموت أم الحياة؟ إنه الجنين فالوليد ثم الميت لا
~~محالة بعد أن يسرع الأجل أو يتراخى، لا يتقار جنين في ذاته الدموية من الأحشاء، ولا
~~يثبت وليد في ذاته اللحمية من المهد، ولا يترك شاب في ذاته العظمية للحياة، ولا يقف شيخ
~~في ذاته الجلدية دون القبر!

# من عقدة الثمر إلى لبتها إلى شحمتها إلى قشرتها، على ناموس القضاء والقدر في باب الحتم
~~المقضي من كتاب السماء، وعلى ناموس النشوء والارتقاء في باب الهذيان العلمي من كتاب
~~الأرض.

# وكما تكون تحت الوسائد كنوز أحلام الليل، تكون في هذه الحياة أحلام الكنوز الخالدة التي
~~يملأ الأرض كلها ضوء لؤلؤة واحدة منها.

# تطلع الشمس تلمع على الناس كأنها فص خاتم السماء تشير به أن تعالوا إلى الكنز في ضوء
~~هذه الياقوتة الصغيرة!
~~•••

# الحواس زائغة متراجعة مقلوبة، وهذا هو نظامها ونسقها واستواؤها؛ فليس من أحد في هذا
~~الكون الموجود إلا وهو ناظر إلى كون غير موجود.

# السماء سموات، والأرض أرضون، والأكوان عداد العقول، وكل أمل في رأس مخلوق يزيد عنده
~~الدنيا أو ينقصها ويغير من الخليقة ويبدل، وكل إنسان في كل يوم هو إنسان يومه ذلك، فكأن
~~كل حي من كل حي غلطة، وآمالنا كأرقام الساعة، هي اثنا عشر رقما محدودة، ولكنها في كل دقيقة
~~هي اثنا عشر رقما، فلن تنتهي!

# والحياة خداع وغرور، وزيغ وخطأ، وعمل وعبث، ولهو ولعب، ومهزلة وسخرية، والناس
~~كالأرقام تخط على هذا التراب ثم يقال للعاصفة: اجمعي واطرحي وحلي المسألة!
~~•••

# وأين كل ما صبته الشمس والكواكب من نيرانها، وما أخرجته فصول الأرض من وشيها وألوانها،
~~وما هتفت به الطير من أغاريدها وألحانها، وما تلاطمت به الدنيا من أمواج إنسانها؟ وأين ما
~~صح وما فسد، وما صدق أو كذب، وما ضر أو نفع، وما علا أو نزل؟ في كل لحظة تمتلئ هذه الدنيا
~~لتفرغ، ثم تفرغ لتمتلئ، وماضيها ومستقبلها مطرقتان يمر بينهما كل موجود لتحطيمه!

# وكأن الحياة ليست أكثر ms032 من تجربة الحياة زمنا يقصر أو يطول، وما العجيب أن لا تفلح
~~التجربة في أحد، ولكن العجيب أن لا تنقطع وهي لا تفلح!

# والعالم كالبحر من السراب يموج به أديم الأرض بما رحبت، ثم لا تملأ أمواجه ملعقة،
~~والحقيقة في كل شيء لا تزال تفر من تحليل إلى تركيب، ومن تركيب إلى تحليل؛ لأن شعور أهل
~~الزمن بالزمن لا يحتمل المعنى الخالد.

# ولعل سبب الموت أنك لا تجد إنسانا يعيش في حقيقته الإنسانية، فلا هذه الحقيقة يسرت له
~~كاملة ولا هو خلق لها كاملا. وفي الإنسان كالطبيعة أرض وسماء، فترابه لا يتغشاه مما
~~فوقه غير الظل، وقد خلق مقسوما، فشقة منه في أرضه وشقة في سمائه، فإذا حضره الموت ضرب
~~الضربة بين هاتين فأخذت السماء السماء وجذبت الأرض الأرض.

# هناك البرق الإلهي ملء الكون يلتمع ويخطف، ولكنه من الإنسان كشعلة تتوهج في غرفة أرضها
~~وسقفها وحيطانها من المرايا، وليس في هذه الغرفة إلا هذا الضوء ورجل أعمى!

# فلا سخرية ولا ضلالة ولا عبث ولا خداع إلا في أسلوبنا الإنساني المبني على حواسنا
~~الزائغة، كما تنود

# 2

# السفينة خفت على موج البحر، وما عبث البحر بها ولكن يعبث بها وزنها.
~~•••

# يريد الله أن نخلق لأنفسنا معنى من السمع والبصر ليس في أذن ولا عين، وأن نزيد في مجموعة
~~أعصابنا الواهنة عصبا عقليا يراه ويسمعه ويدركه ويؤمن به،

# 3

# فالإيمان قوة جبارة لا تجمع إلا من رد كل أطراف النفس

# 4

# المنتشرة إلى عقدتها الروحية، وحبسها أكثر حواسها في حس واحد عنيف مؤلم،
~~ووضع المناعم المضنون بها في ذلك المعنى المفتوح المتهدم الذي لا يمسك شيئا وهو الزهد،
~~وحصر الآلام الطاحنة في ذلك المعنى المطبق المتحجر الذي لا يفلت شيئا وهو الصبر، ورد
~~الأخلاق كلها إلى ذلك العنصر الذي يضيف معنى الحديد إلى معنى اللحم والدم وهو الإرادة،
~~وبعد ذلك كله وضع كل شيء إنساني في ضوء من أضواء الكلمة المتألهة المسماة
~~بالفضيلة.

# يا إلهي! ما أقواك وما أضعفنا! كأنك تقذفنا من ms033 السماء فنجهد من بعد أن نرتفع إليها
~~بأنفسنا على أجنحة الأعمال التي تطير بجاذبية مما تحب!

# لما خلقت الإنسان عبدا على قدرك صار إلها على قدره، فيجب في الحق أن تعذبه السماء إذا
~~وغل عليها طفيليا بلا عمل ولا ثمن!

# النخلة السحوق نواة مخزونة في بلحة، والعالم العظيم تركيب مخبوء في إنسان؛ فالإنسان
~~لنكده الطبيعي محيط بنواميس قاهرة تحركه، وتحيط به نواميس أخرى قاهرة تتحرك معه؛ فمن ثم
~~لا يبرح يصطدم، ولن يكون متجها أبدا إلا إلى التحطيم، فإذا هو تورع وتحرج واستعلى أمات
~~من شهواته فأبطل مثل ذلك فيما حوله، فكان خروجه من بعض الدنيا هو حقيقة في بعض الدنيا، ومثل
~~هذا حقيق أن يقول: إني أحكم العالم من داخلي!
~~•••

# تباركت ربنا وتعاليت، إن الشك فيك لهو اليقين على طريقة، والإيمان بك هو اليقين على طريقة
~~أخرى، المقعد لا يمشي، والأعرج لا يعدو، والضعيف لا يسبق العداء، فإذا أنكر المقعد على
~~من يراه يمشي، والأعرج على من يبصره يعدو، والضعيف على من يعرفه قد سبق؛ فما ذلك من
~~إنكار العين ولا من مكابرة النفس، وإنما ذاك رأي منظور فيه إلى حظ رجل مهملة أو قدم
~~مكسورة أو عظم واهن، ومن ثم لن يكون في الناس ملحد إلا وفي طباعه أو أخلاقه أو حوادث
~~دنياه جهة مريضة ينكسر عندها الرأي ويبتلى بها الحس، فهي توجهه وتصرفه منظورا فيه إلى
~~شعور بعينه، وقد ينتحر الرجل من إعراض امرأة، فمن ذا يقول إن النفس الإنسانية في وزن
~~قبلة؟!

# فأما الملحد بغير علة فهذا لا يوجده أب ولا تضعه أم؛ إذ يجب أن تكون طباعه له وحده
~~وميراثه منه وحده حتى يصدق زعمه أنه ألحد للبرهان وحده، فما يجحد الجاحد إلا ليجعل نفسه
~~في الرفاهية من الأمر والنهي، ويخرج بها من حكم الضرورة، والإيمان كله ضرورات مسلطة الحكم
~~على ما بين المؤمن ونفسه، وما بين المؤمن والناس، وما بين المؤمن وربه؛ حتى كأن فيه شيئا
~~يلذعه بالجمر، فما يستريح من لذعة إلا قدر ms034 ما يجم ليحتمل اللذعة بعدها.

# يا إلهي! إنما يحبك المؤمنون ويكابدون في رضاك على مقدار منك لا منهم؛ فأنت تقذف قلب
~~المؤمن بضرورات كشعل البراكين، وتضرب روحه من مصائبه بسلسلة جبال مفتولة، وتتركه في الأرض
~~يشعر كأنما خر عليه سقف العالم!

# شبه خلفها بصائرها، وظلمات تنتهي بعد حين إلى مد النهار الأكبر،

# 5

# ومن الضرورات والمصائب والآلام يتخلق الجو الحساس الذي يبسط فيه الإنسان
~~جناحي روحه، ويسمو بها على التراب والمادة.

# الجو الجو: هذه تغريدة البلبل في قفصه.

# الغذاء الغذاء: وهذه قوقأة الدجاجة في قفصها.
~~•••

# أيقيس الإنسان نفسه على قياس من الطبيعة في قوتها المتراكبة، ومظهرها المسخر لكل ما
~~يتفق، وتركيبها المبني على سهولة الاحتمال، ونظامها الميسر لعدم المبالاة؟ ألا ما أحمق
~~الزهرة التي علمت أن الدوحة لا تقتلعها إلا العاصفة العاتية، فقالت: الآن أهزأ بالنسيم!
~~ثم لمسها النسيم فرمى بها ورقة ورقة!

# كأن الشكل الإنساني نقص إنساني، وكأن الإنساني لم يجئ إلى الدنيا بأكمله، وكأنه ما خلق
~~منه إلا قدر ما لغرض ما، كأنه تركيب في يد الصانع الأعظم ألقى منه جزءا في مرجل الفلك
~~الأرضي ليغلي قليلا، ثم يتطاير ويجتمع فيتلقاه من بعد.

# كأن هذا الإنسان تحت هذه الضغطة في هذه الفورة في هذا الفلك، مادة تطعم جوا لتتحول
~~ولتتحول ليس غير. ألا ما أحمقه وهو في المرجل على الوقدة الحامية إذا أبى أن يغلي! وما
~~أسخفه وهو في المصفاة تحت الضغطة الثقيلة إذا أبى أن يعصر! وما أجهله وهو في الحياة
~~الفانية إذا نسي أنه سيموت!

# لا تغتري أيتها الحبة الصغيرة المختبئة في كدسة من القمح تتحدر في ثقب الرحى، ولا
~~تحسبي أنك من لهو ولعب تنبعثين هناك وهنا بين الحب، إنك في رفق ولكنه رفق الحجرين
~~الآكلين اللذين لا يدعان شيئا ولا يفلتان شيئا، وإنما يرفقان بك قليلا قليلا ليجيدا
~~طحنك كثيرا كثيرا!
~~•••

# فتحنا القبر وضرحنا للميت العزيز، لم أقل إنه مات، بل قلت: إن موته قد مات! كأن الحي
~~على هذه الأرض هو القبر الإنساني ms035 لا الجسم الإنساني، فإنك لتجد قبورا من ألف سنة ولا تجد
~~إنسانا في بعض عمرها، أما ترى هموم الدنيا وأحزانها كيف لا يخلو منها أحد، وكيف تخرج
~~من النعيم كما تخرج من البؤس؟ ما أحسبها إلا صورا من ظلمة القبر يجيء القبر فيها حينا بعد
~~حين إلى ميته الذي لم يمت!

# من يهرب من شيء تركه وراءه، إلا القبر، فما يهرب أحد منه إلا وجده أمامه؛ هو أبدا
~~ينتظر غير متململ، وأنت أبدا متقدم إليه غير متراجع، وليس في السماء عنوان لما لا يتغير
~~إلا اسم الله، وليس في الأرض عنوان لما لا يتغير إلا اسم القبر.

# وأينما يذهب الإنسان تلقته أسئلة كثيرة: ما اسمك؟ ما صناعتك؟ كم عمرك؟ كيف حالك؟ ماذا
~~تملك؟ ما مذهبك؟ ما دينك؟ ما رأيك؟ ... ثم يبطل هذا كله عند القبر كما تبطل اللغات البشرية
~~كلها في الفم الأخرس، وهناك يتحرك اللسان الأزلي بسؤال واحد للإنسان: ما أعمالك؟

# أيها المتقاتلون على الدنيا والإنسان إلى حين! إن تنازع البقاء مذهب فلسفي بقري لا
~~إنساني؛ فإنها الثيران هي التي تجد من القوة أن تنتطح في المجزرة، وتنسى لم هي في
~~المجزرة!

# فتحنا القبر وأنزلنا الميت العزيز الذي شفي من مرض الحياة، ووقفت هناك، بل وقف التراب
~~المتكلم يعقل عن التراب الصامت، ويعرف منه أن العمر على ما يمتد محدود بلحظة، وأن القوة
~~على ما تبلغ محدودة بخمود، وأن الغايات على ما تتسع محدودة بانقطاع، وحتى القارات الخمس
~~محدودة بقبر!

# يا عجبا! القبور مأهولة بملء الدنيا وليس فيها أحد! أية ذرة من التراب هي التي كانت نعمة
~~ورغدا، وأيتها كانت بؤسا وشقاء، وأيتها التي كانت حبا ورحمة، وأيتها كانت بغضا
~~وموجدة؟

# سألت القبر: أين المال والمتاع؟ وأين الجمال والسحر؟ وأين الصحة والقوة؟ وأين المرض
~~والضعف؟ وأين القدرة والجبروت؟ وأين الخنوع والذلة؟ ... قال: كل هذه صور فكرية لا تجيء إلى
~~هنا؛ لأنها لا تؤخذ من هنا! فلو أنهم أخذوا هدوء القبر لدنياهم، وسلامه لنزاعهم، وسكونه
~~لتعبهم، لسخروا الموت فيما سخروه ms036 من نواميس الكون!

# إن هؤلاء الأحياء يحملون في ذواتهم معانيهم الميتة، وكان يجب أن تدفن وتطهر أنفسهم منها؛
~~فمعنى ما في الإنسانية من شر هو معنى ما في الناس من تعفن الطباع والأخلاق.

# يكذب أحدهم على أخيه فيعطيه جيفة حقيقة ميتة؛ ويكيد بعضهم لبعض فيتطاعمون من جيف
~~الحوادث المسمومة، ويمكر الخائن فإذا جيفة عمل صالح قد مات؛ فكل مضغة تبتلعها من حق أخيك
~~الحي هي كمضغة تفتلذها من لحمه وهو ميت، لا تعطيك إلا جيفة، ثم أنت من بعد لست بها
~~إنسانا ولكنك وحش، بل وحش دنيء ليست له فضيلة الوحشية التي من قوة تأبى أن تمس لحوم
~~الموتى!
~~•••

# واها لك أيها القبر! لا تزال تقول لكل إنسان تعال، ولا تبرح كل الطرق تفضي إليك فلا
~~يقطع بأحد دونك، ولا يرجع من طريق راجع، وعندك وحدك المساواة، فما أنزلوا قط فيك ملكا
~~عظامه من ذهب، ولا بطلا عضلاته من حديد، ولا أميرا جلده من ديباج، ولا وزيرا وجهه من
~~حجر، ولا غنيا جوفه خزانة، ولا فقيرا علقت في أحشائه مخلاة!

# ألا ويحك أيها القبر! لم لا تأتي إلا في الآخر؟ ولم لا تضع حدود معانيك بين
~~الأحياء بعضهم من بعض، حتى يقوم بين الضعف والقوة حد المساواة، وبين النفوس والشهوات حد
~~التقوى، وبين الحرام والحلال حد الله!

# يا شقاء أهل الأرض! أما إنهم لو وضعوا فيها موضعا من العناية لما كان الإبهام في
~~السريرة، ولا كانت الغفلة في النفس، ولا كان النسيان في الطبع، ولولا هذه الثلاث في هذه
~~الثلاثة لما كان المجهول البشري كله في شيء واحد وهو القبر.
~~•••

# إن أحزاننا وهمومنا ودموعنا هي كل المحالة الإنسانية العاجزة التي نحاول بها أن نكون في
~~ساعة من الساعات مع أمواتنا الأعزاء؟ هم يأخذوننا إليهم اختلاجا وانتزاعا في هذه الأحزان
~~والهموم والدموع؛ فكأنها أمكنة تخلق من الأثير الروحي وتتجسم من معانيها كي تصلح أن يلتقي
~~فيها روح الحي، وهو حي بروح الميت وهو ميت، كما يتلاقى روحا الحبيبين في قبلتهما أول ms037
~~مرة؛ إذ يخلق قلباهما لهذا اللقاء جوا أثيريا من الزفرات واللوعات بين الشفاه
~~المتلامسة.

# أو لعل الموت كما يجرد الحي من روحه ينتزع من أهله شهوات أرواحهم، فيميتهم مدة من
~~الزمن في القلب وفي العين وفي الفكر؛ وبذلك يرد جميع المحزونين إلى المساواة، فأهل كل
~~ميت وإن علا كأهل كل ميت وإن نزل، وتموت بالموت الفروق الإنسانية في المال والجاه والقوة
~~والجمال، حتى لا يبقى إلا الدمعة واللوعة والحسرة والزفرة، وهذه هي أملاك الإنسانية
~~المسكينة!

# يا هم من يحس ويعرف ويرى كيف يموت العزيز عليه، وكيف يتحول من يحبه إلى ذكرى! أن ما
~~يعمل في القبر يعمل قريب منه في القلب!
~~•••

# وما يعرف الحي أن الذاكرة فيه هي حاسة اللانهاية

# 6

# ألا حين يموت له الميت العزيز، فلا يكون في الدنيا وهو في ذاكرته بمعانيه
~~وصورته لا يبرحها.

# وليس ينزل الحي من أمواته في القبر إلا من يقول له: إنني منتظرك إلى ميعاد! أما لو
~~عقلها الأحياء لعرفوا أن الموت هو وحده ناموس ارتقاء الروح ما بقيت في الدنيا، ولكن ضجيج
~~الشهوات - على أنه لا يعلو رنة كأس، ولا يغطي همسة دينار، ولا يخفي ضحكة امرأة - يطمس على
~~الكلمة الأزلية التي فيها كل قوة الصدق وكل صراحة الحقيقة، فإذا هي خافتة لا تكاد تثبت،
~~غامضة لا تكاد تبين!

# أذلك سحر الحياة فينا، أم سوء استعدادنا لها، أم شراهة الجسم من لذة الحياة لابتلاع كل
~~ما في الكون منها، أم حماقة الكأس التي تريد أن تغترف البحر لتكون له شاطئين من الزجاج،
~~أم بلاهة الإنسان الذي يريد أن يطوي فيه معنى الخالق ليكون إله نفسه!

# ويحه من غريق أحمق يرى الشاطئ على بعد منه، فيتمكث في اللجة مرتقبا أن يسبح
~~الشاطئ إليه! ويثبت الشاطئ ويدع الأحمق تذوب ملحة روحه في الماء!

# اسبح ويحك وانج، فإن روح الأرض في ذراعيك، وكل ضربة منهما ثمن ذرة من هذا
~~الشاطئ، كذلك ساحل الخلد؛ يريد من الإنسان الذي هو إنسان أن يبلغ إليه مجاهدا لا ms038
~~مستريحا، عاملا لا وادعا، يلهث تعبا لا ضحكا، ويشرق بأنفاسه لا بكأسه، وينضح من عرق
~~جهاده لا من عطر لذاته.

# إن روح النعيم الأرضي في ذراعي الغريق الذي يجاهد لينجو، وروح النعيم الأزلي في
~~ذراعي الحي الذي يجاهد ليفوز!



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | الفقر والفقير




# قال «الشيخ علي»: يا بني، إن في تاريخ الحياة سؤالا لم تزل تلقيه أطماع الناس في
~~كل عصر من عصورها، وما إن تصيب له جوابا مقنعا لأن الطمع ليست له طبيعة محدودة، فهو
~~يرمي بسؤال غير محدود، ويريد بطبيعته جوابا عليه غير محدود.

# هذا السؤال واحد من ثلاثة هي حقائق الإنسانية الضالة عن الإنسان نفسه في غيب
~~الله.

# يقول الإنسان: ما هي الروح التي تعطي الحياة؟ وتقول آماله: ما هو الموت الذي يستلب هذه
~~الحياة؟ وتقول أطماعه: وما هو الفقر الذي يجمع على الروح بين الموت والحياة؟

# كذلك نتساءل: ما هو الفقر؟ على أنه ما غير الفقر ذلك السؤال الذي تجد في كل نفس
~~إنسانية معنى من جوابه؛ ولا غير الفقر ذلك القبر المعنوي الذي لم يخلق الله نفسا من
~~النفوس إلا ولها ميت من الأمل في ترابه؛ بلى، وإذا كان في لغات الأفواه لفظ خالد فإنما
~~هو الفقر، وإذا كان في هواجس القلوب معنى خالد فإنما هو خوف الفقر، وإذا كان للدموع
~~الإنسانية مصب واحد تلتقي إليه من جهات الأرض، فإنما هو بين شاطئين إن جاز أن يكون
~~أحدهما الحب، فإن من المحقق أن أحدهما الفقر!

# إن هذه الأرض لتصبح في كل يوم ولا يمكن أن يقال بحق إن فيها عملا إنسانيا عاما غير
~~طلب المال، فأحر بها أن تمسي في كل يوم، ولا يمكن أن يقال إن فيها معنى إنسانيا
~~عاما غير راجع إلى الفقر.

# ويقولون إنها تدور حول قرص الشمس، وهو قول فلكي أو سماوي يصح إطلاقه على الأرض
~~كهيئتها يوم خلقها الله، أو على الأقل كما خلقها، أما الحقيقة الأرضية فإنها تدور حول
~~قرصين: قرص اللهب، وقرص الذهب، ويا لله وللفقير! إنه ms039 دائما في الجهة المظلمة!

# الفقر متى ألقيته سؤالا عاد إليك بجواب نفسه؛ لأنه فصل من كل عمل، كالشتاء فصل من كل
~~سنة، وليس في الناس جميعا من يصدق إذا ادعى أنه لا يعرف الفقر، غير اثنين لا خير
~~فيهما: غني جن من فرط الغنى، وفقير جن من فرط الفقر؛ فالأول لا يعرف هذا الفقر في
~~جنونه لأنه جن بغيره، والثاني لا يعرفه لأنه جن به. ولكن من هو الفقير؟

# من هو هذا الكائن الضعيف الذي أحاط به الجهل حتى إنه ليجهل نفسه، وأينما يول وجهه أشاح
~~عنه الناس بوجوههم فلووا رءوسهم، وصعروا خدودهم، وأمالوا أعناقهم، حتى كأن كل رأس
~~في التواء عنقه من الأنفة والاستكبار، يمثل علامة استفهام أقامتها الحياة في وجه هذا
~~المسكين، أو يقيم علامة إنكار ...؟!

# من هو هذا الحي الذي تنكرت له الدنيا حتى أصبح فيها كأنه نوع شاذ من الخلق يقوى على
~~كل شيء حتى الطبيعة، ولكنه يضعف عن شيء واحد وهو الغنى؛ فقضت عليه شرائع الاجتماع أن
~~ينفق من حياته أضعاف ما يكسب لحياته، فهو إذا كدح في العمل طوال يومه، فقوت هذا اليوم
~~عليه كثير، وإذا لم يجد ما يطعمه الجوع فأطعمه من جسمه، فذلك عليه يسير، وإذا سال في
~~الشمس وجمد في البرد، فهو عند الأغنياء ذو طبيعتين؛ لأنه ليس مثلهم، ولأنه فقير ...؟

# ومن عسى أن يكون هذا القوي الذي يختصمه الاجتماع كله، ويخشى أن يرتفع فيكون «قاضيا»
~~عليه، ويأخذه اليوم بالجناية وهو الذي أوحاها بالأمس إليه؟ ومن هذا الذي يرى المجتمع أنه
~~إذا قدر للشريعة أن تلحد في قبر، فلن تدفن إلا في هاوية من مطامعه، وإذا حكم الله
~~على عصر من عصور الجبابرة بالشنق، فلا تكون المشنقة بجذعيها وحبالها إلا من ذراعيه
~~وأصابعه

# 1
~~...؟

# من هو الذي يجف ريق الأرض لو جف عرقه من ترك العمل، ويخيب أمله مع ذلك في كل
~~غني وهو نفسه للأغنياء أكبر أسباب الأمل، يدلون عليه بالغنى ولولا أن في فضتهم عنصرا
~~من دمعه القيم لما ms040 وجدوا لها قيمة، ولو لم يكن في ذهبهم روح من دمه الكريم لما عد
~~أفضل المعادن الكريمة؟

# قال «الشيخ علي»: ذلك يا بني هو المدرج في أكفان النسيان، الذي ليس له في الناس إلا
~~«منكر ونكير»، ذلك هو البائس في بني الإنسان، الذي يكثر عليه القليل ويقل منه الكثير،
~~ذلك هو المتناقض في نفسه حتى لا يصغر أن يقال فيه صغير، ولا يكبر أن يقال فيه كبير، ذلك هو
~~الذي يشبه أن يكون عمله حركة فلكية في الأرض لآلة الغنى؛ ذلك كله هو الفقير!

# ويا لله! ما تحمل الأرض إنسانا واحدا لا يخشى عادية الفقر، ولا يتعوذ بالله منه،
~~ولا يرى يومه في هذه الأرض كأنه الآخرة قبل الآخرة، يقوم الفقير بين حسابها وعذابها،
~~ويستعيذ برحيمها من جحيمها، ويفر من أمه وأبيه، وصاحبته وبنيه، وفصيلته التي تئويه، ويضع في
~~ميزانها المنصوب آماله، فلا يزن إلا أعماله، ويستصرخ كل من يمر به فلا يسمع إلا قائلا
~~يقول: نفسي نفسي ... فينظر فإذا هو في الناس ضائع حتى لا يعرف له محلا، ومنفرد حتى لا يجد
~~بينهم لشخصه ظلا، وإذا هو بالسماء وقد التهبت بأقدارها حتى كأنها في عينه جمرة من البرق
~~الخاطف، وإذا الأرض قد ثارت بأهلها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف، فإن أقبل على الناس
~~فروا من أماكنهم كأنه زلزلة تمشي، وإن استصرخهم نفروا كأن في صوته فزع الرعد
~~القاصف.

# يا لله! ما تحمل الأرض إلا من يعرف هذا كله من الفقر بل أشد منه، ثم يبقى الفقير - ويا
~~لهف أرضي وسمائي عليه! - كأنه مسألة في حساب الناس لا هم لهم فيها إلا كثرة الطرح
~~والضرب، ثم الغلط في النتيجة. وتنحاز طبائع الناس كلها في جهة والفقر وحده في جهة، حتى لا
~~يرى هذا المسكين في العالم على سعته غير اثنين: هو، واستبداد الغني.

# ترى أين تكون شرائع الآداب إذن؟ هل هي في ضمائرنا، أم هي في كتبها، أم هي في تاريخها
~~الميت القديم، أم صار الحق كله إنسانيا ms041 بحتا: لي عليك ولك علي وليس لله علينا شيء؛
~~وفصلنا أنفسنا من السماء، وقطعنا الروابط التي كانت تربطنا بها ونبذناها، فرثت ثم
~~رثت، فإذا هي على أجسام الفقراء تلك الأسمال البالية؟

# إن هذه الحقوق متى أصبحت إنسانية محضة ليس فيها لله شيء، فكل درهم يوضع في يد
~~الإنسان يجعل فيها عقلا يحكم على عقله، وكل رغيف يستقر في معدته يخلق فيها ضميرا
~~يستبد بضميره؛ فينفصل الإنسان من الله ويبتعد عنه بمقدار ما يقرب من الغنى، وحسبه يومئذ
~~في اعتباره بعيدا جدا عن الله ورحمته أن يقال: إن بينه وبين ربه مسافة ألف دينار؛ ذلك
~~بأن عدل الله يقضي أن يكون للفقير قسمه من الثروة، وإنما الجزء المهم من  هذه الثروة هو
~~الإحساس في ضمائر الأغنياء.

# والأدلة على هذه القضية - قضية الحقوق الإنسانية - كثيرة تفوت الحصر؛ لأن كل صاحب ربا قد
~~جمع ماله من السحت ومن استئكل الناس، إنما هو في نفسه دليل عليها، ولعمري إنه ليس أحد أخيب
~~رجاء ولا أحق بأن يخيب ممن يسأل المتهالك على الربا - الذي يستنبت دراهمه بين الأحزان
~~والدموع - إحسانا لوجه الله؛ فإن هذا الذي لا يعرف الله فيما يأخذ، كيف يعرف الله فيما
~~يعطي؟

# 2

# قال «الشيخ علي»: ولماذا نرى يا بني جفاة الأغنياء يخشون من الفقر على أنفسهم وأهليهم
~~فقط، ولا يخشون منه على الفقير؟

# أظنهم يقولون: إن في الأرض شيئين بمعنى واحد: قبور الأموات في بطنها، وأكواخ الفقراء على
~~ظهرها، وليس من فرق بينهما في النسيان؛ لأنه يشملهما جميعا، وإنما الفرق بينهما في حاليهما
~~المتناقضتين، هذا قبر ميت وهذا قبر حي! نعم، صدقوا وبروا وقالوا حقا؛ أليسوا جفاة
~~القلوب غلاظ الأكباد؟ وإلا فما الفرق بين موت منسي كموت الغريب، وحياة منسية كحياة
~~الفقير، إلا على الفرق الذي لا يبالي به هؤلاء الأغنياء حين يكون لأحدهم ظاهر حي وضمير
~~ميت؟

# وأحسب أولئك الطغاة يقولون: إننا نرى الفقير لا يملك من الأرض شيئا محدودا، بل هو يملك
~~أرض الله كلها بحدودها الأربعة؛ ففقر فلان ms042 التاجر الغني مثلا ليس هو في الحقيقة أن لا
~~يصيب القوت ولا يجد المأوى كغيره من الفقراء، وإنما هو المتاجرة في الآمال بعد الأموال،
~~وقبض الريح بعد قبض الربح، واستقبال الأبواب والجدران بعد استقبال الأصحاب والجيران، وهلم
~~من هذا الباب الذي يفتح من جهة الغنى على سائر الجهات الثلاث للحياة البائسة: وهي الفقر
~~والمذلة والألم! وإنما هو رجل ككل رجال المال، متى خرج المال من يد أحدهم خرج اسمه من أفواه
~~الناس، وخرج حبه من قلوبهم، ويكون من أهل السعادة لو خرج هو أيضا من الدنيا!

# قتل الإنسان ما أكفره! لو أن غنيا فقد جبلا من الذهب وأصاب رغيفا يتبلغ به،
~~لكان ذلك أيسر في مذهب الإنسانية من أن يذهب البائس المعدم، فيتكفف الأبواب ويستكف
~~الناس،

# 3

# ثم لا يتخلص منهم رغيفا يمسك به الرمق على نفسه، ويقيم منه بابا حاجزا
~~يمنع الجوع أن يدخل إليه الموت وأن يخرج منه الروح، ولكن مصيبة الإنسانية في أهلها أن
~~الله لم يخلق إلا صنفا واحدا من الناس، على أن كل إنسان يظن أنه ذلك الصنف الواحد؛
~~فالغني إذا تصور الفقر وهو لا يزال في غناه، لا يتوهم إلا اختلال نظام الأقدار، واضطراب
~~حركتي الليل والنهار، بعد أن يهوي كوكب سعده الذي يسك من كل ذرة في أشعته دينار، وهو
~~لا يرى بهذا الفقر إلا أن نقمة هابطة من السماء، ولعنة صاعدة من الأرض، قد التقتا عند
~~رأسه الشامخ في جو كبريائه فاصطدمتا به، فإذا هو مكب لليدين وللفم عند أقدام الناس،
~~وإذا هو فقير!

# هذا هو الفقر في أوهامهم، ولكن لا تنس أنه فقرهم فقط؛ فقر المال المترابط في مكانه أو
~~الذاهب في حلوق الأرض

# 4

# وبين أضلاعها، أما سائر الناس فهم عند هؤلاء أهل باطل ودعوى؛ يزنون بكل
~~ريبة، ويقرفون بكل تهمة؛

# 5

# إذ ينتحلون الفقر ويدعونه ليعادوا نعمة الغنى بالحسد؛ فالجوع فقر، والمرض
~~فقر، والتعب فقر، والضجر فقر، واشتهاء ما ليس لهم فقر، وقلة الأصحاب فقر، وحتى لو أن أحدهم ms043
~~سخطته زوجه لنسب ذلك إلى الفقر، وبالجملة فكونهم ليسوا كالأغنياء هو الفقر.

# فإذا كان الفقر كل شيء عند هؤلاء الحمقى، فما هو الشيء الذي يسمى الفقر؟

# من أجل ذلك يا بني ترى الأغنياء يخشون من الفقر على أنفسهم، وهم أنفسهم لا يخشون منه
~~على الفقير؛ لأن هذا الفقير في رأيهم قد أصبح شخصا آخر لا صلة لهم به ولا عهد، فهو
~~يكذب على الحوادث والحوادث تكذب عليه، وجزاء سيئة سيئة مثلها، فإذا انخدعوا له
~~فبمقدار ما يتعجبون من سخافته، وإذا أعطوه كان العطاء سخيفا بمقدار ما ينخدعون، ولا
~~ينظرون لأثر الله عليه، ولكن لأثره على نفسه؛ إذ الحقوق عندهم حقوق إنسانية، فهيهات يختلج
~~في نفس أحدهم أن لو شاء الله لوضعه في ثياب هذا الفقير، ولوضع الفقير في ثيابه.

# أترد مثل هذا الغني الجلف المتسكع إلى الدين؟ إنه هو في نفسه دين وشريعة أيضا!
~~أتبصره بالإنسانية؟ فمن هو إذن - ويلك - إن لم يكن من صميم هذه الإنسانية وعين
~~أهلها، بل إنسان هذه العين؟! أما الحق فاذكر بربك أمواله تعلم أن «الحق في يده» ... هكذا
~~هكذا يعطى المال أهله حتى فضائل غيرهم، ويسلب الفقر أهله حتى محاسن أنفسهم، وهكذا لا
~~تجد المال أبدا إلا نعمة ناقصة، ولن تتم هذه النعمة إلا إذا رزق الإنسان مع الغنى
~~أخلاقا تكفيه شر الغنى؛ ومن أجل هذا كان من الأمور الطبيعية أن تجد العقل في إنفاق المال
~~أشد ارتباكا منه في جمع المال.

# 6

# قال «الشيخ علي»: ولا بد من صلة معنوية بين جميع الناس على ما يكون بين الإنسان
~~والإنسان من التباين والاختلاف في كل شيء، حتى بين الأخوين تلدهما الأم الواحدة، وهما مهما
~~اتفقا في الحياة ومظاهرها، فإنهما لا بد مفترقان افتراق الثديين اللذين ارتضعا منهما
~~الحياة؛ فما عسى أن تكون هذه الصلة العامة بين الناس؟ تقول الشرائع: إن الصلة التي تجمع
~~الناس بعضهم ببعض هي العدل! وتقول العلوم: إنها العقل! وتقول الآداب: إنها شيء من العدل
~~والعقل يكون الإنسانية في الضمير! وتقول ms044 الحياة: إنها سبب الإنسانية وهو الرحمة! ثم يرعد
~~صوت إلهي يقصف من جهة السماء التي هي مصدر العقل والعدل والإنسانية والرحمة، فيصيح بكل ما
~~في هذه الأشياء من القوة، ويقول: كلا، بل هو سبب الرحمة، ومظهر الإنسانية، وكمال العقل،
~~وفضيلة العدل، وهو الفقر!

# من الذي ولد وفي يده قطعة من الذهب؟ ومن الذي مات وفي يده «تحويل» على
~~الآخرة؟

# 7

# لقد وسعت الخرافات كل شيء إلا هذا؛ فما لنا نتحد في البدء والنهاية ثم نختلف
~~في الوسط؟ ذلك لأن بدءنا من طريق الله ونهايتنا في طريق الله، ولكن الوسط مدرجة بيوتنا
~~ومصانعنا وحوانيتنا، وبكلمة واحدة هو طريق بعضنا إلى بعض ... وحيثما التقى الإنسان بالإنسان،
~~فإما أن تلتقي المنفعة بالمنفعة وإلا فالمنفعة بالمضرة، فلا بد من انتفاع أحدهما أو كليهما؛
~~ومن ثم يقول البخلاء: ما الذي ننتفع به من رحمة الفقير؟ وما له يريد أن يتحيفنا
~~كأنه روح الجدب، وأن يتعرقنا كأنه روح المرض؟

# 8

# وما له يريدنا على أن نسيء من أجله المس في أموالنا كأنه روح الإفلاس؟
~~أولا يكفيه أننا لا نرزؤه شيئا، وأننا نفضل عليه فنعتد الدرهم الذي نمسكه عنه
~~كأنه درهم أخذناه منه، وبذلك لا يضرنا ولا ننفعه بشيء، ومن الجهة الأخرى لهذا القياس يكون
~~قد نفعنا ونفعناه بلا شيء؟

# قاتل الله البخل وقبحه، فما هو إلا حرص على المنفعة يشبه عبادة الوثنيين لكل ما
~~توهموا فيه المنفعة، وإن كان للحواس نوع من الكفر بالله فكفر اليد في إمساكها، وإن الله
~~لرحيم إذ لم يعاقب البخلاء بما يعاقبون به الناس، فليس بين كل بخيل وبين الهلاك إلا أن
~~ينقل الله «الإمساك» من يده إلى جوفه! على أن البخل إذا لم يكن بقية من الوثنية القديمة
~~بعينها فهو على كل حال نقص من الإيمان؛ لأن الله وعد المحسنين والمتصدقين ثواب ما أنفقوا
~~مكافأة على فضيلة الإحسان التي هي في الحقيقة فضيلة الإحساس، ثم أن يخلف عليهم ما أنفقوه
~~أضعافا مضاعفة؛ إذ المحسن لا يجود بدراهمه على الله، ولكنه ms045 يقرضه إياها قرضا حسنا، متى
~~وضعها في يد الإنسانية الفقيرة، فمن أمسك عن الإحسان بخلا فإنما يشك في وعد الله، وإلا
~~ففي قدرة الله، وإلا ففي الله نفسه؛ فأكبر البخل عند أكبر الكفر وأصغره عند أصغره! ويوم
~~يخرج الإيمان من قلوب الأغنياء تخرج أرواح الفقراء من أجسامهم، فيموتون بالجوع وبالعري
~~وبالمرض وغيرها من أسباب الموت، وكلها مظاهر متعددة لسبب واحد هو في الحقيقة كفر الأغنياء
~~كفرا في الضمير لا كفرا في اللسان.

# ومن هنا يا بني لا تجد الفقير في أي عصر من العصور إلا جهة من الخلل في نظام الاجتماع
~~الإنساني، كما أن البخل جهة من الخلل في نظام النفس الإنسانية، والفراغ الذي يجده الفقير
~~في بيته إنما هو موضع النعمة الضرورية التي بخل بها الغني، وهو في الحقيقة موضع التفكك أو
~~الكسر في الآلة التي تديرها شريعة الاجتماع.

# الإنسان إنما خلق اجتماعيا، وهو بشخصه لا قيمة له ولا منفعة إلا حيث يكون شخصه جزءا
~~من مجموع؛ لأن اليد الواحدة في الجسم ولو كانت يد ملك، وكان فيها زمام العالم، فإنها لا
~~يفارقها عيب أختها المقطوعة.

# وكل خلل في النظام الإجتماعي فإنما مرده إلى طغيان بعض الأفراد، وجنوحهم إلى أن تكون
~~شخصية الواحد منهم من الكبر والعظمة بحيث توازن المجموع كله أو أكثر المجموع؛ بيد أن
~~هذه الموازنة الفردية متى اتفقت كانت إخلالا بالموازنة الاجتماعية؛ لأنها تجعل كل حركة من
~~هذا الفرد زلزلة في المجموع، كالثقل في إحدى كفتي الميزان، إن خف سقطت الكفة
~~الأخرى، وإن ثقل شالت، وهو السقوط إلى فوق!

# والموازنة الاجتماعية لا تتهيأ إلا إذا تطبعت قوى المجموع

# 9

# فاندفقت في تيار واحد إلى جهة معينة، ولكن الموازنة الفردية لا تستقيم إلا إذا
~~جاءت من عكس هذه الجهة، فتصد قوة المجموع وتبقى دائما ذات قوة على صدها، ومن الغلبة
~~فإن ضعف خصمه يعطيه منها أكثر مما تعطيه قوة نفسه، ولا يكون ضعف المجموع إلا من حصر
~~الشخص العظيم قوة عقله ونفسه وضميره في هذا السبيل الفردي؛ ms046 لتكون منه الشخصية الهائلة
~~التي تشبه ما كان في تاريخ الوثنية من شخصيات الآلهة وأنصاف الآلهة.

# وقد اضطر الناس لذلك من عهد اجتماعهم في نظام أو شريعة إلى ابتداع الوسائل للتوفيق بين
~~قوة الفرد وقوة المجموع، حتى لا يستشري الداء

# 10

# في الموازنة الاجتماعية فيفسدها ويوقع الخلل في نظامها، ولكيلا تكون خيرات
~~المجموع كلها في معدة واحدة، وحتى لا يبقى الناس أرقاما يعدهم الغني المستبد كما
~~يعد دراهمه؛ لأنهم ثروته الحية!

# غير أن هذه الوسائل على اختلافها لم تكن ولم تزل إلى عهدنا - عهد الاشتراكية
~~العلمية

# 11
~~- إلا ثورات هي مهما كانت فإنها أشبه شيء بجموح الحيوان إذ يحمي أنفه فيجمح،
~~ثم يسترسل في جماحه، ثم يشتد حتى يعتز صاحبه على رأسه ويملك نفسه منه، ثم ماذا؟ ثم يسكن
~~مكرها بعد أن جمح راضيا، فإن لم يسكنه الألم من صاحبه أسكنه التعب من نفسه؛ لأن التخلص
~~من شيء في فطرة الإنسان وانتزاعه من مغرزه في نفسه لا يكون بالتخلص من إنسان
~~بعينه.

# ومن هذا يا بني، ترى أن الإنسان لا يعيش فردا، ولكنه حين يموت يموت فردا؛ فإذا رأيت
~~فقيرا منبوذا من الاجتماع منفردا عنه، لا يساهمه في عمله وعيشه، بل كأنه يعيش في بقعة
~~مجهولة من الحياة، فاعلم أن إهمال ذلك الفقير إنما هو نوع من القتل الاجتماعي.

# ههنا قاتل ومقتول؛ لم يأخذ القاتل بحق من الحقوق ولا ثأر لنفسه ولا قتل بيده، أما المقتول
~~فإنه لم يقتل في إثم اجترحه، ولا هو جنى على نفسه الضعف الذي أرهقه وبلغ منه حتى جعل
~~إهمال القوى إياه كأنه حكم عليه بالقتل؛ فترى على من تكون هذه التبعة، وهي بالتحقيق
~~ليست على القوى لقوته، ولا على الضعيف لضعفه؟

# هناك اثنان، رجل في الماء وآخر على الشاطئ؛ فأما الذي في الماء فليس بينه وبين الموت
~~غرقا إلا نفس واحد مبتل ينسل بالماء من حلقه إلى رئتيه، وهو يرى بعينه الموت دائبا في
~~حفر قبره المائي، فليس الموج الذي يتكفأ به ويتناثر من ms047 حوليه إلا ما تثيره يد جبار
~~الموت من غبار ذلك القبر، وتحثوه في وجهه بنزق وغضب، بعيد عن الأحياء حتى بعد عن أن
~~يكون له قبر بينهم، ولا صلة بينه وبين الحياة الأرضية إلا نظرات ذلك الرجل القوي الذي
~~يتراءى في عين الغريق كأنه صخرة راسية على الشاطئ لها قوة وليس لها إرادة، ولكن هذا الذي
~~يشعر بصلابة الأرض تحت قدميه، ويحس القوة من يده وعضلاته، يشعر أيضا بمعنى من الصلابة في
~~قلبه، وقد جاء إلى الشاطئ ليتنفس من تلك النسمات التي يتنهد بها صدر السماء، فتكون
~~أرواحا للأمواج تبعث فيها حركة الحياة. ما له ولهذا المنظر؟ سواد يطفو على الماء كأنه
~~هنة من المتاع الخلق، أو حذاء قديم أو ريش تحسر عن طائره،

# 12

# أو رأس رجل يغرق ؛ وما دفعه بيده إلى الماء فيكون حقا عليه أن يستنقذه، ولا
~~كان الغوص من صناعته فيعتمل في إخراجه ليخرج معه أجر عمله، وهو قوي ولكنه قوي لنفسه لا
~~للضعفاء، وقد جاء ليروح عن نفسه، وإنقاذ الغريق عمل آخر وربما أنشبه في حلق الموت؛ أخذ
~~فيما جاء له وما زال يموج في جلده ويتنفس ملء صدره من الهواء ومن زفرات الإنسانية التي
~~تنشق لها غيظا، ومن لعنات ذلك الغريق الذي بدأت حياته تذوب كما ينماث الملح في
~~الماء،

# 13

# حتى آن له أن ينصرف وترك الرجل يغرق وهو يقول: لا بأس أن ينقص عدد أهل الأرض
~~واحدا، فهم كثير!

# ترى على من تكون هذه التبعة أيضا؟

# إذا أردتم أيها الناس أن تعرفوا ذلك، فإنكم تستطيعون أن تحققوه بدون أن تكونوا
~~شرطة

# 14

# أو قضاة أو أهل قانون أو رجال فلسفة، ولكن بأن تكونوا من ذوي الإنسانية فقط؛
~~فإن الإنسانية لا ترى في الأرض إلا الضمائر، وما هذه الأجسام إلا أدوات صناعية ركبت
~~هذا التركيب لتصلح لحياة الضمير؛ فالرجل قد مضى بريء اليد، بريء القوة، بريء العقل، إذ هو
~~لم يقتل، ولم يجن على القتيل، ولم يحتل لقتله؛ ولكن الإنسانية حين تنادي الضمائر ms048 بأوصافها
~~فتقول: أيها الطيب، وأيها الكريم، وأيها الشقي، وأيها السافل، تصيح بضمير هذا الرجل قائلة:
~~أيها القاتل!

# إذا لم يقر الأغنياء لأنفسهم بالضمائر، ولم يلحقوا بها التبعات التي تناسبها، فهل هم
~~في ذلك إلا كالمجانين لا تقر لهم الشرائع بالعقول، وتخليهم من تبعة ما يجنون على العقلاء
~~لأنهم مجانين؟ وكيف ترى ذلك الغني الفظ الذي يهر في وجوه الفقراء ويزمجر عليهم كأنه
~~ينبحهم بلغة من لغة الكلاب، ولا يفتأ يقذفهم بالألفاظ الجاسية المؤلمة كما يقذف المجنون
~~بالحجارة، وإذا أعطاهم فإنما يعطيهم بقبضة فارغة، وهو لا يوقر أبدا إلا من فوقه، كأنه
~~لا يرى في الدنيا كلها أسفل من نفسه، ولا يبالي إلا بمن يطمع فيه كأنه جالس في «مكتب أحد
~~المخدمين»، وقد تساوى في الدناءة والكلف بالدنيا وقذارة الطباع ظاهره وباطنه ، كأن ضميره
~~لبسه مقلوبا، وصار أمر رضاه وغضبه وإحساسه وحيائه موقوفا على ما يكون من أمر المعاملات،
~~كأن أخلاقه ليست في نفسه، ولكنها في أيدي الناس؛ أفليس مثل الغني الدنيء رجلا
~~عاقلا؟

# بلى، وإنه لأعقل من كل من يمدحه ويزكيه، ولو كان هذا المثني عليه أكبر علماء الاقتصاد،
~~ولكنه على ذلك مجنون الضمير بحيث لا يعقل إلا بحواسه!

# ولو أنصفت القوانين لما لبست مثل هذه الحرية الإنسانية على رذيلها، ولجعلت من نصوصها
~~القاطعة ما يكفح مثل هذا الغني

# 15

# ويتلقاه بلجامه؛ لأنه في الحقيقة ليس رجلا ولكنه دابة اجتماعية!
~~«قال الشيخ علي»: ومن بديع حكمة الله أنه وضع للإنسانية أصلا من أصول نظامها في ضمير
~~الإنسان، فترك له أن يقترف ما شاء من الإثم والمنكر، ولكنه جعله من الإحساس بطبيعة الخير
~~والشر بحيث يكون له من الذنب نفسه العقاب على الذنب نفسه، حتى إن شر المجرمين ليستعين
~~على مقارفة جرمه بإقناع الضمير بديا،

# 16

# وأخذه بالحجة من هواه، فيخطر في نفسه ما ينزو بها كالشجاعة والنخوة، أو ما
~~يتوهج بروح الغضب في دمه كالانتقام ونحوه، وما يطمئن له الضمير في معنى الجناية كمدافعة
~~الضرر وما إليه!

# وبالجملة فإن أول ms049 ظلمه أن يعتقد ظلمه عدلا أو شبيها بالعدل، حتى لا يتلوي عليه أمر
~~نفسه إذا خذله ضميره؛ فإن اضطراب هذا الضمير يتصل اتصال الكهرباء بأيدي المجرمين، فإذا هو
~~فيها شلل، وبأرجلهم فإذا هو زلل، وبنظامهم العصبي فإذا هو خلل، وبعقولهم فإذا هو المس
~~والخبل، وإذا لم يفلح الجاني في إقناع ضميره أو التلبيس عليه، تخلص منه ففصل بينه وبين
~~العقل بالسكر، وما هو في حكمه حتى لا يشهد من أمره شيئا.

# أفلا تجد في تخدير أكثر المجرمين لضمائرهم ساعة الجناية دليلا على أن الضمير الذي يشهد
~~الذنب إنما يتلقى العقاب عليه؟ ولماذا تدفع الجريمة إلى الجريمة غالبا؟ أليس ذلك لأنها
~~إنما تقتضي عقابها الطبيعي؟

# ثم ماذا يكون بعد أن يضرب الشقي تلك الحاسة الروحية التي نسميها الضمير ويرميها بالشلل؟
~~إنه ينحط درجة واحدة ، ولكنها درجة الضمير التي لو جازها الحيوان لصار إنسانا، ولو نزل
~~عنها الإنسان لعاد حيوانا، فلا يبقى فيه من ثم إلا الفطرة الحيوانية التي تجعل عقل
~~الحيوان مرة في القوة ومرة في الضعف، فإن أحس القوة على خصمه كان العقل في الظلم بكل
~~ضروبه وأشكاله، وأبى هذا العقل الحيواني أن يترخص في شيء

# 17

# هو من حقه بالقوة، وإن أحس من نفسه العجز والضعف ورأى أن لا قبل له بخصمه،
~~فكفى باتقاء الظلم عقلا!

# يابني، إن أفقر الفقراء ليس هو الذي لا يجد غذاء بطنه، ولكنه الذي لا يستطيع أن يجد
~~غذاء شعوره، فلا تحسبن أن مع جنون الضمير وجفوته ومرضه سعادة وراحة؛ لأن لذة المال لا
~~تتجاوز الحواس الظاهرة، فهو يبتاع لها كل شيء مما تشتهي، ولكنه لا يستطيع أن ينيل القلب
~~شيئا إلا إذا جاءه بالخير والفضيلة.

# والغني الذي يمنع الفقراء ماله قد يزيد فيه ولو حكما بمقدار ما يمنع، بضعة دراهم أو
~~بضعة دنانير، ولكنه يزيد ضميره جفاء بالقسوة والغلظة ونسيان الفضيلة، ولا يزال على ذلك حتى
~~يمر به يوم يفقد فيه ضميره كل شعور بالخير، فيفقد معه كل شعور بلذة النفس التي هي ms050 أقرب
~~المعاني إلى معنى السعادة.

# ويومئذ لو اشترى كل لذات الدنيا بماله ما زادته إلا ألما من الضجر، وضجرا من الألم؛
~~لأنه فقد قوة من ضميره تقابل القوة التي يفقدها المريض من معدته.

# فلينظر الفقير الجائع وقد أخذه كلب الجوع وسطع في عينيه وهجه، ودارت به معدته ذات
~~اليمين وذات الشمال؛ إلى رجل غني ممعود

# 18

# في كفه معنى الحياة وفي جوفه معنى الموت، وقد ابتاع مما تشتهيه معدة خياله التي
~~لا تشبع؛ لأنها لا تنال شيئا، وأسرف بالمال في ذلك حتى استجمع الكثير الطيب، ثم انقلب إلى
~~داره بعين من ذلك الذئب تكاد أشعتها تنضج الغذاء من حر نظراتها إليه.

# سلوا صاحبنا الفقير يقل لكم أي لذة يا قوم تكون في غير هذا الطعام الذي يقتل به
~~داء البطن،

# 19

# وتتفتق عليه الخواصر شبعا وسمنة ، وهل هذه إلا روح مائدة من موائد الجنة فيها
~~مما تشتهي الأنفس وتقر الأعين؟ ثم سلوا الممعود المسكين يقل لكم وهو صادق صدقا يتمنى بما
~~ملكت يداه من الدنيا لو أنه كذب، يقل لكم: تالله ما أجد في هذا كله ولا في بعضه من لذة ولا
~~سعادة، ولو أبحته جوفي لكان الموت بعينه!

# إذن فلا بد في كل شيء إنساني من حقيقة باطنة في نفس الإنسان تعطيه بصحتها أو مرضها قوة
~~اللذة أو الألم، وبهذا يقضي العدل الإلهي كل ذي حق حقه بالنصفة والسوية، لا فرق بين
~~الغني في غناه وبين الفقير في فقره، فلكل منهما لذة وألم. ولعلنا لو سألنا أغنى الناس عما
~~هي لذة الغنى، لرأيناه في حقيقة التعاسة النفسية كأفقر الناس إذا أجابنا عما هو ألم
~~الفقر.

# وقد فطر أكثر الخلق - لطبيعة الخوف المتمكنة منهم - على أن يتسعوا في فهم الآفات وحدها،
~~حتى صار الوهم الخيالي أكبر الآفات الحقيقية؛ فالفقير الذي لا يفهم حقيقة الفقر يتألم
~~بإدراك ووهم وفلسفة؛ إذ يقيس حاضره على ماضيه وعلى ماضي غيره من الفقراء، ويقيس مستقبله
~~على حاضر الأغنياء ومن في حكمهم فقط؛ وبهذا يكون ألمه ms051 عملا عقليا في شيء موهوم، فما دام
~~يتمنى أكثر مما يستحق فهو يتألم بأكثر مما يستحق، ولو تأمل الناس لرأوا أن نصف الفقر
~~فقر كاذب. فآه لو كان مع ضعف الفقر قوة الإرادة! إذن لوجد الحكماء في الأرض شيئا حقيقيا
~~يسمونه الغنى.

# أيها الناس، إن الفصل بين الغنى والفقر من الأمور التي تتعلق بالضمير وحده، ورب غنى
~~يزيد أهله بالحرص والدناءة فقرا؛ فانظروا فيهما بأفكار إلهية لا تطلب إلا الفضيلة التي
~~يمكن أن تكون بلا ثمن، ولا يمكن أن يكون شيء ثمنا لها، انظروا إلى بعض الأغنياء الذين تموت
~~في قلوبهم كل موعظة إنسانية أو إلهية، فلا تثمر شيئا حتى إذا ماتوا نبتت كلها من تراب
~~قبورهم فأثمرت لنفوس المساكين والفقراء عزاء وسلوة وموعظة من زوال الدنيا، انظروا بعين
~~الحقيقة التي تعطي هذه الطبيعة النظر فتعطيها محاسن الطبيعة الفكر.

# انظروا في باطن الإنسان بالفضيلة التي هي من نور الله، وبالحقيقة التي هي من نور الطبيعة؛
~~فإنكم لا ترون حقيقة الغنى تبتعد عن حقيقة الفقر إلا بمقدار شبر واحد؛ هو ملء هذه
~~المعدة!



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | مسكينة! مسكينة!




# قال «الشيخ علي»: واسمع الآن يا بني ما أقص عليك، فإني محدثك بخبر ليتني ما علمته،
~~بل ليتني إذ علمته ما وعيته، وليتني إذ وعيته ما أثبته ولا نفذت فيه كما نفذ
~~في.

# ولكن الحياة كما تقضي علينا أن نشهد أموات الأحياء، ونحملهم إلى أبواب الآخرة من تلك
~~الحفر، تقضي علينا كذلك أن نشهد أحياء الأموات من أهل الرذائل، ونحمل من أخبار ضمائرهم
~~الميتة إلى أبواب السماء في أنفسنا!

# فواها لك أيتها الحياة الدنيا! تقتلين بالشر وتجرحين بأخباره، ولا توتين عسل الحكمة إلا
~~بعد لسع كثير.

# وقد علمنا أن كل شيء يسير، فإنما هو يذهب في طريق يتهدى أو يعتسف،

# 1

# وكأن الأسف على أهل الشر لم يجد له طريقا في هذه الحياة إلا من ضمائر أهل
~~الخير؛ وبهذا يضرب الشر أهله وغير أهله.

# كانت لنا يا بني في هذه القرية النضرة فتاة ms052 بائسة ضاق بها العريض من هذا البر، فخرجت
~~إلى بعض المدن تستطعم الحياة، فحدثتني أنها استضاقت حتى كأنما كانت تنفذ إلى رزقها من
~~شق في صخرة في غار في جبل، ثم استضاقت فكأنما ولجت هذا الغار فانحدرت تلك الصخرة،
~~فسدت عليها فلا وراء ولا أمام، وأعجزها حتى المعاش الملفق.

# 2

# وخرجت يوما على الناس وكأنها لقذارتها قطعة من الحياة البالية مدرجة في بعض الأطمار،
~~أو روح من الهواء تمشي ساكنة في أودية من الغبار، وما تحصي العين تلك البقع المنتشرة في
~~ثيابها؛ كأنها أرقام للفقر يعد بها ليالي عذابها، وهي - علم الله - بقع أشأم منها
~~أنها في رقع، وقد اغبر شعرها الفاحم وتلبد، فكأنه بعض ما وقع على رأسها من حظها الأسود،
~~ولاح من تحته وجه كالدينار الزائف في صفرته ورده، وكالقمر الممحوق في استطالته تحت الظلام
~~ومده ، وهي فتاة عليلة قد أخذ السقام من حجمها، كما أطفأت الأقدار من نجمها، وخفي من المرض
~~في صدرها أكثر مما خفي بين الناس من قدرها؛ وما تعرف من أسماء الأموات والأحياء غير أسماء
~~أهلها، ولا تملك من الأرض كلها أكثر من غبار نعلها، وقد خرجت تتحامل فكلما خافتت في مشيها
~~قليلا خافت العثار، فاستندت إلى جدار، فإذا رأيت ثم رأيت صورة البؤس، ولكن في غير
~~إطار.

# 3

# وإنها لتمشي وكأن ليس فيها دم ينتهي إلى قدميها، فهي تجرهما جرا، وتقتلعهما بين
~~الخطوة والخطوة، وما تدري من الألم أهما على الأرض أم في الأرض تسوخان؟ وقد تزايلت
~~أعضاؤها فما تحس أن فيها حياة متماسكة، وهي ما فتئت تحسب أن جسمها قد خلق نعشا لقلبها،
~~فلا هذا القلب يحيا كما تحيا القلوب، ولا ذلك الجسم ينمو كما تنمو الأجسام!

# وفي رأسها عقل زاد فضل الله ورحمته في جهة منه، ونقص عنف الناس وقسوتهم من جهة أخرى،
~~فبينا هي على ذلك تحمد الله، إذا هي مع ذلك تلعن الناس، وهي مرة تنظر إلى الحياة فترى كل
~~شيء في الحياة إلا نفسها، ومرة تنظر إلى الموت ms053 فلا ترى في الموت شيئا إلا نفسها، ولم يكن
~~يمسك روحها بين الاثنين إلا خيطان: أحدهما من السماء وهو الأمل في رحمة الله، والآخر من
~~الأرض وهو إشفاقها على جدتها التي كانت تكدح منذ الصغر لقوتها، تلك الجدة الفانية التي
~~كبرت وبلغت من الكبر حتى حسبتها الفتاة قد كبرت عن سن الموت!

# 4

# أما الآن فقد تبين لها الخيط الأبيض من الخيط الأسود، وانصدعت حفرة جدتها المسكينة، ولم
~~يبق لها إلا رحمة الله.

# قال «الشيخ علي»: وكان خروج هذه البائسة أصيل يوم من أيام الصيف، ذهبت فيه طاوية على
~~الجوع كما تغدو الطيور من وكناتها

# 5

# وملء بطونها هواء، غير أن الطيور تهزأ بالناس جميعا، وهي على ضعفها أقوى من
~~الشرائع والقوانين؛ إذ تنبعث وكأن كل طائر منها إرادة متجسمة تقذف بها السماء، فما تبالي
~~على أي أرض تقع ومن أي حب تلتقط، ولا تعرف إلا أن هذا الإنسان يعمل على السخرة ليخرج
~~لها من الأرض رزقها رغدا.

# أما الفتاة فكل الناس يهزأ بها، وهي ترى كل إنسان على ملكه كأنه قانون وضع لعقابها إذا
~~حدثتها النفس حديثا، فقد بلغت من الضعف والمرض والفاقة إلى حال لا تجعل يديها تصلحان لعمل
~~غير الأخذ؛ فإن اختلست قيل سارقة فعوقبت، وإن سألت قيل متشردة فكذاك! ويا ليت في قلب هذا
~~الإنسان من معاني الصفح بعض ما في لسانه من ألفاظ القصاص، ولكنه حيوان متكلم فتنصرف فطرته
~~الحيوانية أكثر ما تنصرف إلى لسانه، كما تتمثل هذه الفطرة من سائر الحيوانات في حواسها
~~التي تبطش بها، وكلا النوعين سواء في الافتراس والكلب والتوحش، فما اللسان إلا حاسة
~~البطش العاقلة، وقلما يؤذي الإنسان قبل أن يؤذي بهذا اللسان.

# ولم تر المسكينة أروح لنفسها المكدودة من الانتحار، وكأنما يخال لها أن في الموت
~~عيشا؛ فخرجت تمشي بين الناس إلى قبرها كأنها فيهم جنازة وهم يشيعونها، ولئن كانت لم
~~تسر بالحياة فلقد سرها أن ترى تشييع جنازتها وهي حية تموت، ولا أقول وهي حية ترزق، فإن
~~العلة ms054 النازلة بها قد أخذت عليها مذاهب الرزق، حتى لم تترك لها في الناس «وجها»، وقبضت
~~عنها الأيدي إلا تلك اليد الواحدة التي تأخذ دائما ولا تعطي أبدا، وهي يد الموت!

# وإنها لتنفتل وتلتوي على أحشائها من رجفة الجوع، وما تأخذ عينها من الناس إلا من يحمل
~~بطنه حملا من شبع وري؛ فكان نظرها إلى الناس أمض عليها من الفكر في نفسها، وكأنها
~~تقتل من جهتين!

# وكذلك أخذت سمتها إلى طريق النهر، وأمضت نيتها على الموت غرقا؛ لتموت نظيفة، وتكون
~~لنفسها غاسلة، وترسل روحها المتألمة إلى السماء في دموع السماء!

# ومشت تتساقط كأن الجوع والمرض يهدمان منها في كل عثرة ركنا، أو كأنه كتب على كل بائس
~~أن يموت في طريقه إلى الموت، وهي تنتهض من كل عثرة إلى أشد منها، كما تتخطى العنكبوت في
~~نسجها من خيط واهن يكاد ينقطع إلى خيط أوهن منه، وقد اجتمعت روحها في عينيها فهي تسيل على
~~نظراتها الشاردة، وكلما امتد بها المسير قصرت مسافة النظر حتى توهمت أن الموت بادئ من
~~عينيها، وإنها لكذلك؛ إذ لمحها طفل قروي قد انقلب من المدينة إلى الضاحية التي غادر
~~فيها أمه العمياء، وكان يعتمل طوال يومه في بعض المصانع، وهو يحمل طعامها الذي لم ينله
~~إلا ببيع نفسه يوما كاملا، على أن المسكين لا يحس من الذل أنه اشترى نفسه بمقدار ما
~~يحس من العزة أنه ابتاع إداما ورغيفين وقطعة من الحلوى.

# قال الشيخ علي: وبصر هذا الطفل بالفتاة، وأدرك أن روحها تخطو في أنفاسها، وأنه الجوع
~~لا غير، وهو من أبنائه، طالما شد عليه حتى انطوى، ولان لغمزاته حتى التوى، وما يعرف أنه
~~ابن أبيه وأمه، أكثر مما يعرف أنه ابن فقره وهمه؛ فابتدر

# 6

# إلى المسكينة، وكانت حركة الحياة فيها أسرع من حركة أضراسها في طعامه، ثم ذهب
~~لا يعرف ما صنع؛ لأنه طفل؟ أو لأنه فقير؟ لا أدري!

# غير أني أعرف أنه لا يسلم من لؤم النفس في صنعة المعروف وتطويل المن به وتعريض ms055 الحديث فيه
~~إلا الأطفال وإلا الفقراء؛ أولئك لأنهم لا يستكثرون الخير، وهؤلاء لأن الخير منهم غير
~~كثير.

# وانطلق الطفل وهو يلوي رأسه ويفكر في أي خديه تقع عليه اللطمة الأولى من أمه؛ لأنها لا
~~محالة متوعرة به،

# 7

# ستحسبه اقترف إثما فطرد من عمله، وانقطعت به طريق أمله، وإلى أن يأتي الله
~~بالصباح الذي ينير برهانه، ويثبت لها إحسانه، يكون هذا الليل قد صب عليه الويل؛ وهكذا
~~جعل يشهد الله على ما سيلقاه في سبيل الخير، بدلا من أن يشهد الناس على ما لقي غيره
~~منه في هذا السبيل من إحسانه وإيثاره؛ لأنه طفل؟ أو لأنه فقير؟ لا أدري!

# أما الفتاة، فأرسلت في إثره نظرة حية ولم تجزه غيرها، بل جعلت جزاء عمله من عمله
~~نفسه؛ لأن ثرثرة الفقراء في الشكر على المعروف كهذيان الأغنياء في التبسط على المن به،
~~كلاهما لا يكون إلا من خبث أو لؤم. هي فتاة أقدمت على الموت ولم تقدم على السرقة،
~~وإنها لتعلم أن من أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا، ولكنها رأت الطفل غير أهل لأن يعرف
~~موقع إحسانه من نفسها؛ لأنه طفل؟ أو لأنه فقير؟ لا أدري!

# ولما أمسكت عليها النفس وراجعت الحياة، بدا لها فيما اعتزمته من الانتحار، فترددت وجعلت
~~تساورها الظنون، وخلق لها من معدتها عقل جديد يبصرها فرق ما بين الجوع والشبع؛ وكذلك
~~تعرض لبعض الناس حالات من الحرص يعقلون فيها ببطونهم، حتى إن أحدهم لو تحسس رأسه وهو
~~يفكر لحسبه بطنا صغيرا من العظم؛ فأنشأت الفتاة تستقيم على طريقها وهي تؤامر نفسها على
~~الحياة والموت، وقد بدأت تهضم في معدتها الطعام والعزيمة جميعا، ومات الذي كان بينها وبين
~~الموت!

# وبينا هي تسير نظرت في عرض الطريق سيدة لو لبس معنى الغنى لفظا ما لبس غير اسمها،
~~ولو كان للكبرياء رسم ما رأيته غير رسمها، وقد أورثها الغنى ذلك الغرور بنفسها، حتى
~~توهمت أنها في الأرض أخت شمسها، وبلغت في النعمة من الحمق والبطر، بحيث جعلت نفسها
~~كالسماء متى تعبس ms056 وجهها استهلت لعناتها كالمطر، وهي من أولئك اللواتي يخرج الغني معهن
~~في الطريق لا حارسا ولا منعما ولكن للكيد والفتنة؛ فتنة المساكين، وكيد الحاسدين، فخرجت
~~في زينتها وكأنها حانوت جوهري، وهي نصف

# 8

# من النساء ولكنها تتصابى، فكأن في وسامتها وابتسامتها شباب عشر فتيات
~~جميلات! وقد ذهبت في أوضاع جسمها مذاهب هندسية بين المستدير والمستقيم والمنحني، حتى ظهرت
~~كأن نصفها من الله ونصفها من الخياطة! وإذا رأيت جملتها رأيت روضة الجمال بألوانها
~~وأزهارها، ولكن مصورة! فإذا انتهيت إلى وجهها رأيت للحسن هناك شهادة على الله، ولكن
~~مزورة! وعلى الجملة فقد جعلها حسنها المالي في رأي نفسها كالشرائع؛ لا جدال فيها إلا
~~من زنديق!

# ورأتها الفتاة كما تنظر المرأة إلى المرأة بعين جامدة ليس فيها لغة ولا فلسفة ولا شعر،
~~فقالت: يا لها سعادة أن تكون هذه «العجوز» لا تتقدم في عمرها إلى الأمام، ولكنها ترجع إلى
~~الوراء! وأن تظهر بين الناس حسناء، وإن كانت من القبح بحيث ذهب نصف نهارها في التحسن! وأن
~~لا تجد من هموم الدنيا أكثر من هم الألفاظ إن قال الناس غير حسناء أو قالوا غيرها أحسن
~~منها! ويا له شقاء أن تكون هي كما هي، وأكون أنا كما أنا!

# ثم رمت بعينيها إلى السماء وانحرفت تواجه تلك السيدة، فما تبينتها هذه وألمت بما
~~في نفسها حتى انقبضت كأنما أثارت الأرض في وجهها دابة جامحة، وجعلت تتحاماها وتلوذ ههنا
~~وههنا، وتحتث قدميها كأنها لقاء خطر شديد، غير أن الفتاة ملأت عليها الطريق بحركاتها،
~~فكانت وجهها

# 9

# كيفما أمت أو انحرفت يمنة أو يسرة، وكأنما تطاردها مطاردة!

# فلما عيت السيدة بأمرها، وغاظ الفقر نعمتها، وهاج فضول الفتاة حنقها وكبرياءها؛ وقفت
~~لها وقفة القضاء عابسة الوجه شامخة الأنف، يكاد يستنفض الناس طرفها،

# 10

# وتكاد تميز من الغيظ، وتدل هيئة وجهها على أن وراء شفتيها المرتجفتين كلمات
~~أحد من أنياب الوحش!

# فلم تبال الفتاة وبقيت رئتاها واسعتين للهواء؛

# 11

# إذ ليس بعد الفقر خوف، ودلفت إليها باسطة اليد وهي ms057 تكاد تزلقها ببصرها،
~~حتى إذا وقفت بإزائها خفضت رأسها وقالت: سيدتي، أدام الله نعمته عليك، وهنأك هذه النعمة
~~بدوامها.
~~- هي دائمة، وما أنت والنعمة؟
~~- سيدتي، وقاك الله ما أنا فيه من بأساء الحياة، ولا كتب عليك أن تعرفي ما هي!
~~- فلماذا أنت وأمثالك في الحياة إذن أيتها الحمقاء؟ وهل يكتب تاريخ البؤس إلا في صفحة
~~من مثل هذا الوجه؟
~~- سيدتي، ألا مهلا مهلا، وانظري إلي ينظر الله إليك.
~~- قد نظر الله إليك من قبلي.
~~- سيدتي، هبيني خادما أحسنت إليها.
~~- فلتكوني خادما طردتها إن بلغت أن تكوني خادما لمثلنا.
~~- يا ويلتنا! ألا رحمة في قلبك فتجودي علي بما لا بأس عليك منه؟
~~- ولماذا أفضلك على سائر الفقراء؟ ينبغي أن أجود عليهم جميعا إذا أنا جدت عليك، ولو
~~فعلت لطلبت بعد ذلك من يجود علي!
~~- سيدتي، ألا فاجعليني من نصيبك في الإحسان، وغيري من الفقراء له غيرك من الأغنياء ، على
~~الموسع قدره، وعلى المقتر قدره!
~~- إذن فكوني أنت من نصيب غيري ودعي غيرك لي.
~~- سيدتي، ليس فقري عن خطأ مني، وليس غناك عن صواب منك، وما الرزق يا سيدتي من فضل
~~الحيلة!
~~- وهل أنا أريد أن أعاقبك فتنتفي من الخطأ؟
~~- رحماك واتقي الله في الإنسانية، فلعل في قصرك الباذخ كلبة جعلتها أحسن حالا
~~مني!
~~- حينما تصيرين مثلها فتعالي إلينا، ويومئذ تعرفين كيف تطرد الكلاب!

# قال «الشيخ علي»: فكبر ذلك على الفتاة، وانتبهت في نفسها فضيلة الفقر وحكمته، فرأت
~~أنها تنظر من ضمير تلك السيدة في مرآة مقلوبة من مرائي الإنسانية؛ مهما جهدت أن تستقيم لها
~~لم تزدها إلا مسخا؛ هنالك غلبتها عيناها وانطلقت وراء دموعها، ولم تجد لها عزما.

# أما السيدة الكريمة - كما يقال - فابتلعت ما بقي في فمها من تلك الفلسفة، وافتر ثغرها
~~قليلا عن ابتسامة السخرية، وسرها أن يكون في لسانها كل هذا المنطق، ثم أنغضت رأسها
~~بكبرياء وقالت: «مسكينة! مسكينة!» ومرت بعد ذلك لا تلوي، وما يخطر لها إلا أنها نفضت
~~نعلها!

# وسمع الله قولها إذ تجادل الفتاة، وقد ms058 ربت في ثيابها من الغيظ وتنفشت كالإسفنج، فأطلق
~~عليها دموع البائسة، وإن هذه لتأنس راحة في البكاء لم تعهدها من قبل، فانزوت إلى جانب من
~~الطريق وجعلت تبكي، ثم تبكي، ثم تبكي؛ حتى لو جمعت دموعها لغمرت منها، وقد جمعها الله
~~وأرصدها من أقداره لتلك الإسفنجة، وقضى ربك ألا تعصر بعد اليوم إلا دموعا.

# 12
~~•••

# كانت للسيدة فتاة كطلعة البدر في الرابعة عشرة، لا تصفها إلا مرآتها، وهي الدنيا
~~مجموعة في قصرها، وكأنها في النعمة مستقبل نفسها وماضي أمها، وكانت هذه السيدة عقيما ولكن
~~شذت معها الطبيعة لأمر أراده الله، فولدت لها الفتاة وكأنما انشق لها القمر، ولم
~~تذكرها في نفسها إذ كانت تحاور تلك المسكينة، بل ذكرت خادمتها وأنفت لهذه الذكرى، ومن شؤم
~~الغنى على أهله أن لا يذكرهم في الشر إلا بأنفسهم، ولا ينسيهم في الخير إلا أنفسهم، فلا
~~يعلمون أن الفقر أنواع كثيرة، وأن الغنى نفسه نوع من الفقر إلى الله؛ وبذلك ينظرون إلى
~~المساكين تلك النظرة التي لا تخلو من بعض معاني القضاء والقدر، كأن الألوهية درجات جعلهم
~~الغني في واحدة منها؛ فما ظنكم أيها الأغنياء برب العالمين؟

# وانكفأت السيدة إلى قصرها فإذا فتاتها تنتفض من وعكة الحمى، وهي في سريرها كقلب أمها
~~في اضطرابه والتهابه، وما تعلم من أين اتصلت بها الحمى ولكن الله يعلم، ولئن كان البعوض
~~مما يعد في أسباب هذا المرض، فلقد كان كلامها للفتاة ينفر منها كما ينفر البعوض من
~~مستنقع؛ فخرجت المرأة عن رشدها وضاقت عليها الأرض بما رحبت، ولقد تكون المصيبة جنونا وإن
~~لم يكن من أسمائها الجنون! على أنها لم تر ملجأ من الله إلا إليه، فابتدرت تدعوه! وضرب
~~الذهول بينها وبين اللغة، ومسحت من وعيها فلا تردد غير هذه الكلمات: يا رب! يا رب!
~~ابنتي ماذا جنت؟ «مسكينة مسكينة»! «مسكينة مسكينة»!

# وجاء الطبيب كأنما أطلق في قنبلة مدفع ضخم، فأسرعت إليه وهي تقول: ابنتي ابنتي أيها
~~الطبيب «مسكينة مسكينة»! ثم مرت أيام وبنتها مريضة وهي مريضة ببنتها، ms059 فكانت كلما نظرت
~~إليها ملتهبة ذاوية تتخايل الموت فيها لم يجر الله على لسانها غير هذه الكلمات: آه يا
~~ابنتي! «مسكينة مسكينة»!
~~•••

# قال «الشيخ علي»: وضرب الدهر من ضرباته، وخرجت الفتاة البائسة ذات يوم وكانت قد أصابت
~~عملا، فتردم جانب من حالها؛ وبينا هي تمشي مطمئنة رفع لها شبح أسود في عرض الطريق،
~~فجعلت تدانيه حتى حاذته؛ فإذا هي بسيدة الأمس وقد حال لونها، واستحال كونها، وعادت من الهم
~~كأنها ظل منتصب في سواد، وظهرت من الحزن كأنها تمثال منصوب للحداد، وهي تلوح من الذلة
~~والانكسار كأنما مات بعضها وبقي بعضها، وكأنما كانت حياتها من الأزهار، فذهب ربيعها وروضها،
~~وبقي جذرها وأرضها!

# فما تبينتها الفتاة ورأت ما نزل بها حتى نفرت دموعها حزنا، ثم رفعت عينيها إلى
~~السماء وقالت: يا رباه! «مسكينة مسكينة»! ...

# كذا يضع الإنسان الكلمة لمعاني الله فيكذبه بمعانيها، ويا رب كلمة ملفوظة وفيها لله
~~كلمة غير ملفوظة!
~~•••

# اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك
~~الخير إنك على كل شيء قدير
~~.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | لؤم المال ووهم التعاسة




# قال «الشيخ علي»: وأنت يا بني، ما إن تزال تصف الدنيا بلون لا أدري كيف أسميه، فلا هو من
~~وجوه أهل الحسد فأقول أصفر، ولا من قلوب أهل البغض فأقول أسود، ولا من صدور أهل
~~الدم

# 1

# فأقول أحمر، ولا من شيء أعرفه؛ لأنه ليس شيئا يسمى، وعلم الله أن من يهوي
~~في جهنم سبعين خريفا وعيناه تدوران في رأسه، لا يبصر من حيث ابتدأ إلى حيث ينتهي شرا من
~~وجه دنياك!

# إنك يا بني تصور الأرض لا أرضا ولا ماء بل قلوبا ودموعا، وتعرفها لا دولا
~~ولا أمما بل آلاما وحوادث، فكأن هذه الأرض العظيمة تحتاج إلى وقدتين من قلبك ومن الشمس،
~~وإلى نفحتين من خيالك ومن الفضاء، وإلى قدرين من حزنك ومن الأبد، ومن ثم فلا عجب يا بني
~~إن كان مركز الثقل فيها على وهمين: على ms060 محورها،

# 2

# وعلى ظهرك!

# هيهات لقد أسرفت على نفسك الضعيفة، وجعلت هذه الحصاة الهينة تحت مطرقة الزمن، فما
~~تزال رخوا منبعثا مسترسلا في اندقاق ولين، كأنك رجل من العجين، وكم تقول لي: «فلان»
~~وجاهه العريض، ودهره المريض!

# وانظر إلى «فلان» كيف جعله الكبر يذكر منا وينسى، وكيف أصبح من الغنى وأمسى!

# و«فلان» كيف تمر من فرج أصابعه سفن الآمال، في تيار المال؛ كأن يده قنطرة على نهر
~~الأقدار، أو جسر تعبره حظوظ السماء إلى أهل هذه الدار!

# و«فلان» قبحه الله! كيف صار شيطانه في إنسانه، وطول عمره في لسانه، وكثرة ماله في قلة
~~إحسانه!

# و«فلان» أخزاه الله! فما بر ولا نفع، بل تفرق بالحرص على ما جمع، وطمع في كل شيء
~~حتى في الطمع!
~~«وفلان» الذي جمع وعدد،

# 3

# وخلقه الله واحدا وهو في الرذائل يتعدد، وقد انتفخ كأنه شدق إسرافيل، وامتد
~~كأنه يد عزرائيل، واستكبر كأنه فرعون على النيل!
~~«وفلان» وما أدراك ما فلان؟ جبل شامخ والناس في سفحه رمال، ومجد باذخ ولا مجد لمن ليس
~~له مال، وهو في أهل الغنى الألف والباء، وأن قيل في غيره «ابن نعمة» فهو في أهل النعمة أبو
~~الآباء، على رأس عظيم كأنه ركن الكعبة الذي يتوجه عباد الغنى إليه، وقامة
~~بائنة

# 4

# كأنها لجاه صاحبها قطعة من المحور الذي تدور هذه الأرض عليه؛ وهناك أنف أما
~~في السماء فله منزلة، وأما في الأرض فعطسته زلزلة، ينفض الناس من رهبته نفضا، ويفرش الوجوه
~~من هيبته أرضا، وكأنه في تلك الكبرياء ميزان معلق يرفع من ناحية ويخفض من ناحية، بل كأنه
~~في ذلك الوجه القفر جحر للنحس تختبئ فيه الداهية!

# قال «الشيخ علي»: وما أنت يا بني وهذه «الفلانات» وأمثالها؟ إن هؤلاء الناس بعض
~~أعمال الله في أرضه، فهو يخلقهم وينشئهم ويديرهم لتعلق طائفة من الأقدار بنتائج أعمالهم
~~طردا وعكسا، فما أشبههم بدابة الطاحون؛ تلزم دائرتها ولا تفتأ تدور إلى غير انحراف، ثم هي
~~لعلها حين تسمع ذلك الهزيز وتلك الجعجعة تحسبها من ms061 نشيد الاحتفال بها!

# فهم قوم مسخرون فرشهم الله أمرا من أمره،

# 5

# ويسرهم لما خلقوا له، فضربهم بالحرص والطمع ضربة جبار لو نالت السموات
~~والأرض والجبال لأشفقن منها، وجاءهم الحرص بهذا المال، أما الطمع فجاءهم بماذا؟ جاءهم يا
~~بني، لو قلت بصدأ القلب وهرم النفس ودناءة الطبع، ولو قلت بكل ما في الحشرات من القذر،
~~وبكل ما في السباع من الضراوة، وبكل ما في الدبابات من السموم؛ لكنت عسى أن أقارب الوصف،
~~ولكن المعنى الذي يتلجلج في نفسي أكبر من ذلك كله.

# غير أني أقول لك يا هذا: إن ثلاثة من المتجاورات يفسر بعضها بعضا؛ الحرص مع الطمع،
~~ثم المال ورذائله، ثم ما في المعدة وما في الأمعاء.

# أتحسب أن هذا العالم يحفل برجل من الأغنياء قد أجحف

# 6

# به الدهر وطحنته النوائب بأرحائها، وجاءه بعد الدنيا المؤنثة يومه
~~المذكر،

# 7

# وتركته الأقدار أسود الحظ لا بيضاء ولا صفراء؟

# 8

# فلم لا يعدون الغني شيئا دون المال، ويحسبونه كل شيء مع المال؟ لعل
~~الحقيقة أيضا ذات وجهين في الناس!

# هو المال، المال وحده لا غير؛ فنحن نحتاج إلى الغني صاحب المال كما نحتاج إلى بائع الملح!
~~وما أشبهنا في إطرائه وفي الزلفى إليه بأطفال القرية إذ يتزلفون إلى بائع الحلواء التي
~~تلف بالعصا، وإذ هو واقف بينهم بعصاه وحلوائه كأنه الهبل الأعلى،

# 9

# وهو - من تعلم - دسم الثوب ترب اليد، قذر التفصيل والجملة، يصلح أن يكتب
~~على وجهه «متحف الميكروبات المصري»، ولو رآه طبيب لجعل عصا الحلواء على رأسه تفاريق، ولكن
~~أين لا أين الطبيب في هذا الاجتماع؟

# كل أطباء الاجتماع ألسنة وأقلام ومحابر، أما اليد التي تزيل المنكر أو تغيره فلا أراها
~~تمتد إلا من جانب الأفق، ولا تعمل إلا بعون من الله وملائكته، وقد انقضى عصر
~~الأنبياء!

# قال «الشيخ علي»: فإن لم يكن الغني إنسانه من الناس يواسيهم ويسعدهم، ويتخذ من المال
~~سبيلا إلى أفئدتهم بالإحسان والمساعفة، ويأخذ لنفسه بقدر ما لها، ويعطي من نفسه بقدر ما
~~عليها، ms062 وإن لم يكن وجهه مرآة للفقراء يبصرون فيها ابتسام الدهر على وجوهم العابسة، ولم
~~يكن ذهبه عند دموع البائسين وعند أنفاس المحزونين، ولم يكن اسمه في دعوات المحتاجين وفي
~~ألسنة الشاكرين؛ فقد أصبح عندي كأنه لا شخص له، بل هو شخص لعنة من لعنات الله والملائكة
~~والناس نفخت فيها الروح، وهي اللعنة أي منقلب تنقلب.

# ما أشبه المال أن يكون آلة من آلات القتل؛ فإنه يميت أكثر أصحابه موتا شرا من الموت
~~- إلا من عصم الله - موتا يجعل أسماءهم كأنها قائمة على ألواح من العظام النخرة،
~~ويرسلها كل يوم إلى السماء في لعنات لا عداد لها، ثم يثبتها في التاريخ آخرا لا بأعيانها
~~ولكن بعددها، أو كما تثبت الحكومة في كل سنة عدد البهائم التي نفقت بالطاعون. فهذا الشخص
~~الميت وهو بعد في الأحياء لا يبلغ في قدر نفسه على الحقيقة أكثر من مقدار حجمه من ... من ...
~~من جيفة حمار!

# يا بني، ربما كان الرجل نبات تعمة الله؛ لأنه سيكون حصاد نقمته، فهذه منزلة من البؤس
~~والخذلان يستعاذ بالله منها، وكم رأينا من أناس تخصب أبدانهم حتى ليضيق بهم الجلد
~~كدنة وسمنا، ويكاد أحدهم ينشق مرحا ونشاطا، ثم لا يكون هذا الخصب الذي استمتعوا
~~به شطرا من العمر إلا سببا في أمراض مهلكة تستوفي الشطر الآخر، فذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~ويلههم الأمل فسوف يعلمون!

# وإن خطأ كبيرا أن تقضي لفلان من «فلاناتك» بمتاع الدنيا؛ فإنك لا تدري أشر أريد به
~~أم الخير، وكيف تحكم ويلك على غناه بفقرك، وعلى آماله بيأسك، وعلى شخصه بظلك، وعلى نهاره
~~بليلك، وعلى عمره كله وهو بعد حي لم يوف عمره، ولا تدري ما عسى أن يكون له فيما
~~بقي؟

# ألا دعه حتى يستنفد أيامه المكتوبة ويستوفي أنفاسه المقدرة، فلعل مصيبته قادمة في
~~الغيب، وكأن غناه من مقدماتها، وعلى قوة المقدمة تقاس قوة النتيجة؛ فإذا مات الغني ولم
~~تعرف في جملة عمره هما ولا غما يعدل بؤس الفقر مهما اشتد الفقر، فكفى حينئذ بالموت من
~~تلك ms063 الجملة! وإنما الحياة مدة ستنقضي، فسواء انقطع الخيط من أوله أو من وسطه أو من
~~آخره، فقد انقطع!

# 10

# تقول: إن لهم متاع الحياة! ولو أنصفت لقلت إن لهم بؤسها الممتع! فإنهم يجمعون المال
~~من طرق لا تؤتيه إلا نكدا، ثم يرسلونه في طرق أخرى ليجمعوه، وهلم كما تدور دابة
~~الطاحونة، وهب أنهم لا يألمون كما تألم، فإن يد الله غمزتهم من مكان قريب غمزة مؤلمة،
~~وما أحسب الضجر من اللذات قد خلق إلا للأغنياء وحدهم، وناهيك من بلاء يغمر النفس بالنعم
~~صنوفا وألوانا حتى يتنكر لها معنى النعمة، فتراها وقد ثابر عليها الضجر متكرهة ولكن
~~لا تريد الكراهة، ومتسخطة ولا ترغب في السخط، ومتألمة ولا تعرف مم ألمها، ولا تبرح
~~دائبة تلتمس نعمة لم يخلقها الله لتحدث منها لذة لم يعرفها الناس.

# ولولا هذا البلاء وأنه ما وصفت لك؛ لما أصبت على الأرض غنيا كهؤلاء الوارثين؛ تضرب
~~به كل لذة وجه أختها، فتسلمه الواحدة إلى الأخرى، ويجذبنه بكل حروف الجر، من وإلى وفي
~~وعلى، بين الخمر والقمار والفسق وما لا يحسن أن يسمى، حتى تسلمه اللذة الأخيرة إلى
~~الفقر أو القبر!

# ولو أن «ضجر اللذات» يصنع بكل الأغنياء هذا الصنيع لفسد الكون، بيد أن الله أراد
~~عمرانه فجعل في طباع أكثر الأغنياء لؤما خاصا، لؤما ذهبيا يكسر من سورة هذا الضجر،
~~كما يفثأ الماء البارد من الماء الحار حين يمتزجان.

# 11

# فالقوم إما كريم يضجر فيسرف، وإما لئيم يضجر فيمسك، وكلاهما يجد لذته ويضجر من لذته، فهم
~~كما هم ونحن كما نحن وكلنا سواء كما ترى، وكأن أم المصيبة حين ولدت وضعت بنتين: المصيبة
~~التي تؤلم، والنعمة التي لا تلذ! ...

# وليس أشقى ممن منع السعادة وأعطي الرغبة فيها، إلا الذي أعطي السعادة ومنع
~~اللذة منها!

# فلا تقل يا بني إن العصا لظهور الفقراء وحدهم، فإن هناك السوط أيضا، وهو رتبة عالية
~~فوق رتبة العصا؛ ولذلك خص بشرفها الأغنياء!

# وانظر ويلك، هل ترى الفرق بعيدا بين الضجر من شيء لأنه ms064 موجود، وبين الضجر من ذلك الشيء
~~لأنه غير موجود، بين عدم الشعور باللذة وبين الشعور بعدم اللذة، بين ألم الغني الذي لا تجده
~~أبدا إلا على شك في أنه سعيد، وبين ألم الفقير الذي لا تجده أبدا يشك في أنه
~~تعس؟

# قال «الشيخ علي»: وتسألني عن التعاسة ما هي؟ وكيف هي؟ وتريدني على أن أبتغي لك مما بين
~~ظاهرها وحقيقتها؛ ألا فاعلم يا بني أن هذه الكلمة حقيقة بأن تنسي نفسها، وما ادعى أحد
~~معرفتها إلا لأنه لا يجد أحدا يعرفها، وكل شيء مجهول فما أسهله أن يكون من علم كل جاهل،
~~وما أصعبه أن يكون من جهل كل عالم، وإني لأرى الناس يأتون في وصف التعاسة بكلام كثير، وما
~~أهونها إذن لو أن كل إنسان يحسن من وصفها بهذه السهولة!

# لقد ألف هذا الإنسان من عهد القبائل في الاجتماع الأول أن يطوي العالم كله في قبيلته،
~~ويجمع القبيلة كلها في نفسه؛ فيزعم أن «كل الناس » يعرفون كذا، «وكل الخلق» يقولون كذا، وأن
~~«الدنيا كلها» و«كل العالم» ... وعلم الله ما في الدنيا، ولا في العالم من يعرف أو يقول
~~غيره، أو هو مع غيره من ذوي جماعته إلى اثنين أو ثلاثة أو جماعة منهم، ثم بقي ذلك ميراثا
~~في أخبار الجهلاء وأوصافهم، وفي كلام أهل المجازفة إلى اليوم!

# ولكن إن شئت أن تعرف التعاسة - ولا أقول ما هي (حرسك الله) ولكن ما علمها - وإن
~~شئت أن تسمع لها وصفا آتيا من جانب السماء؛ فالتمس في دار الهموم من لم يبق له هم
~~يحمله إذ يكون قد احتمل كل هم؛ فإن مثل هذا المخلوق - الذي لا تعرف أهو حي في ثيابه ميت
~~فيما وراءها، أم هو ميت في ثيابه حي فيما بعدها - متى استفرغ دمع أجفانه ومات البكاء في
~~عينيه، خلق الله في لسانه ألفاظا كالدمع، ولغة كالبكاء، ومعاني هي في جملتها أوصاف
~~التعاسة على الحقيقة!

# وأين تحسبك واجدا هذا المخلوق الملهم المسخر الذي تراه كأنما ينضغط بين الأرض
~~والسماء لشدة ms065 ما يجد من حطمة هذه الدنيا؛ حتى تكتب من تاريخه فصلا في ذلك المعنى، وحتى
~~تخرج من لغة الأقدار ما يصحح لفظا واحدا من لغة الناس؟

# ألا إن الأرض لا تشهد كل يوم نبيا مثل أيوب يمتحن الله صبره امتحان الألوهية
~~للنبوة، وإذا لم تكن المصيبة - رعاك الله - كأنها في باب النقمة تاريخ غير إنساني؛ فإن
~~بينها وبين معنى التعاسة الذي يضج الناس منه كالفرق بين رؤية السيف مسلولا على العنق
~~وبين رؤيته في العنق.

# 12

# ولقد أعرف رجلا من أهل الفقر النظيف أعطى ابنته قطعة فيها «عشرة غروش»، وأرسلها تبتغي
~~بها رزقا من الطعام، فأضاعتها فكأنما أضاعت عقلها، وضاقت عليها الدنيا، وخيل إليها أن
~~ليس على الأرض ما يسع طفلة، فلم تجد لها غواثا إلا في الموت يحول بينها وبين أبيها،
~~فجرعت من «الفنيك» جرعة سائغة كانت فيها نفسها، وابتعدت عن أبيها ولكن بعد ما بين
~~الدنيا والآخرة!

# فهذا مثال مما يجلب الضعفاء على أنفسهم من التعاسة: تموت الفتاة، وتسير الجنازة،
~~ويفتح القبر؛ لعشرة غروش!

# ويحدث في العالم هذا الفراغ، وتخرج الدنيا إحدى عجائب التعاسة، ويشهد الناس ذلك المنظر
~~القاتل؛ وكل هذا لعشرة غروش!

# ويقع للفتاة أمران أهونهما الموت، وأصعبهما الذي لا يحتمل ضياع عشرة غروش!

# وما عشرة غروش يا بني؟ إنها قوت حمار في يوم أو يومين، ونشوة سكير في ساعة أو ساعتين،
~~ولذة فاسق في لحظة أو لحظتين، ولعنة الله على غني لئيم في نفس من حياته أو نفسين!

# ولكن يعلم الله كيف كانت في نفس تلك المسكينة من غلظة أبيها وقسوته، وما خشيت من بادرته
~~وما حسبت من اضطغانه عليها، وكيف استحالت هذه القطعة تاريخا طويلا من الوساوس والأوهام
~~حين أضاعتها، فالناس ناس لولا الوهم، وكان الوهم وهما لولا الناس!

# ولعمري ما الذي يجعل المرء جبانا في لقاء الحوادث حتى يخاف الحياة فيعوذ بالموت، ويضرب
~~ما أقبل من دنياه بالذي هو مدبر، أو يخشى الموت فيتعذب بالحياة ما أدبر منها وما
~~أقبل؟

# أما إن ذلك ليس ms066 من فقر ولا غنى، ولكنه حرص على الحياة يخالط بعض الأنفس ويستمكن منها حالة
~~بعد حالة، فإذا هو قد انقلب في آخرة الأمر خوفا من الموت، ثم لا يزال يحور وينمي وهو في
~~ذلك يخلع القلب من الإيمان الذي يربط عليه،

# 13

# واليقين الذي يثبت به، حتى يبلغ بعد حين أن يكون خوفا من الحياة نفسها،
~~ومتى كان الحرص على الحياة قد صار خوفا من الموت، ورجع الخوف من الموت مع ذلك البلاء خوفا
~~من الحياة؛ فهذه - أصلحك الله - حالة من الجنون تستلب العقل، وسواء من أصيب بها ومن خولط
~~في عقله، وليس معها لهؤلاء الضعفاء كما يشهدون على أنفسهم إلا موت الجبن الذي يسمى
~~انتحارا، أو حياة الجبن التي تسمى ذلا، ولخير للمرء أن يكون حمارا من صنعة الله وتعرفه
~~الحمير، من أن يكون حمارا من صنعة نفسه وتنكره الناس!

# إن لنا على هذه الأرض حياة واحدة علم أهل العلم أنها حقيقة مسرعة بين أوهام، فهي ما
~~تبرح تجاهد كل شيء، ولا تثبت أطول من مدة جهادها إلى أمد غايته أرذل العمر،

# 14

# وعرف أهل الجهل أنها تتقدم إلى الموت، وأن الموت يتقدم إليها، فهما لا بد
~~ملتقيان، لا العلم ولا الجهل يرتاب أو يشك في الموت، ولا الفقر ولا الغنى، ولا الصحة ولا
~~المرض، ولا شيء من خصائص الأحياء؛ لأنه ليس على الأرض حي قديم! ولكن العالم والجاهل،
~~والفقير والغني، والصحيح والمريض؛ كل هؤلاء يخافون الموت ويحرصون على الحياة إلا قليلا
~~منهم؛ فليتهم علموا أن النفس روحية، وأنها تألم لهذا الخوف ولا تقار عليه؛ إذ هي لا تعرف
~~الموت لأنها خالدة، ولكنها تعرف الألم لأنها في غير دار خلود، ومعنى ذلك أن الإنسان يخاف
~~الموت، فيتصل هذا الخوف بالنفس فترده إلى حوادث الحياة، فتخيفه هذه الحوادث، فيذله هذا
~~الخوف، ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت.

# 15

# ونحن إنما ننصب الحبالة

# 16

# ثم نرتبك فيها ونضطرب، فكأننا لا نصيد إلا من أنفسنا؛ إذ لسنا نجهل أن للنفس ms067
~~حظا ليس للجسد، وأن الفارس لا يربط في الإصطبل وإن كان جواده فيه، غير أننا مع ذلك
~~نحاول أن نغذو النفس من اللذة الجسمية، وأن نعلف الفرس والفارس من طعام واحد! فهذا
~~التناقض الذي نسيء به إلى أنفسنا هو الذي يجعل النفس خائفة من الحياة؛ إذ لا تجد فيها غير
~~ألم التعبد للأهواء والشهوات، ولا تصيب من الحياة إلا ما تستذم

# 17

# به الحياة إليها، فلا يكون من ذلك إلا أن تسيء إلينا هذه النفوس بتناقض آخر،
~~فربما كان الرجل في النعمة السابغة قد أينعت خضراؤها، ثم هو لا يشعر منها إلا ما يشعر من
~~المصيبة الماحقة، ومتى فزعت النفس من الحياة كما عرفت فلا هناءة على ذلك الفزع، ولا تكون
~~الحياة من ثم إلا موتا مستمرا أو خوفا من الموت لا ينقطع.

# 18

# قال «الشيخ علي»: يا بني إن الحرص جبن، والجبن ذل، والذل استعباد، وما يدخل من هذه
~~الأبواب إلا الشر، فكن حرا من الأهواء كما خلقت، وكما خلقت الحرية التي لا قيد
~~لها من رذائل الدنيا، فإنك لن تراع ولن تعرف مما يسميه الناس تعاسة أكثر مما تعرف مما
~~يسمونه سعادة، ولن تجد في مصائب الحياة ما يموت دونه الصبر الجميل؛ فإن عمر هذا الصبر أطول
~~أبدا من عمر الصابرين!

# لذلك لا يغضب الفيلسوف، ولا يخاف الشجاع، ولا يبخل الكريم، ولا يذل الأنوف، ولا ينافق
~~الرجل الحر، ولا يكذب الرجل الشريف؛ وإنما هذه مظاهر محدودة من حرية النفس، فكيف بالنفس إذا
~~كانت حرة من كل أقطارها؟!

# وقديما علم الناس أن من لا يبالي بشهوات جسمه هو الذي يستريح وادعا، ويتعب التعب في
~~البحث عنه، وما علمت ولا علم الحكماء والأطباء غذاء تسمن عليه المصائب والأحزان إلا الحرص
~~على الشهوات!

# وليت شعري ما هي هذه الشهوات؟ أما إنها في الحقيقة نزعات طبيعية لا بد منها بمقدار؛ لأن
~~الطبيعة الإنسانية تعالج نفسها بما يعينها على البقاء،

# 19

# وما يجعلها صالحة له على الوجه الأفضل؛ فهي تغري الإنسان مرة وتؤلمه ms068 مرة، كل
~~ذلك ليجلب لها أو يدفع عنها، فما تسميه لذة من لذات الجسم إنما هو علاج طبيعي من ألم
~~طبيعي لا أكثر ولا أقل، كالأكل مثلا، فما كانت الطبيعة لتغري به هذا الإغراء حتى فات عند
~~أكثر الناس حد اللذة، لولا أن الجوع انحلال في الجسم؛ فإن هو أسرف عليه أو استمر به أوقع
~~فيه الفساد وركبه بالضعف علة بعد علة.

# غير أن الإنسان بما فيه من شبه البهيمة ينجذب إلى طبع البهيمة غالبا، ونسي أن للبهائم
~~وازعا طبيعيا هو فضيلتها الخاصة بها، فأقبل يرتع ما شاء، وجد به الحرص بمقدار ما يطمع
~~فيه، وغلبه الطمع على بصيرته، فلا يكون في إنسانيته إلا بهيمة تتخيل وتتفنن ما لا يتفنن
~~إنسان ولا بهيمة، وما تجد من مستهتر بالشهوات إلا وجدته من أجل ذلك راضيا مغتبطا
~~يتمنى لو أنه في هذه الشهوات بهيمة البهائم كافة!

# أف لهذه الدنيا! يحبها من يخاف عليها، ومتى خاف عليها خاف منها، فهو يشقى بها ويشقى
~~لها، ومثل هذا لا يكاد يطالع وجه حادثة من حوادث الدهر إلا خيل إليه أن التعاسة قد
~~تركت الناس جميعا وأقبلت عليه وحده، ولولا الخوف يزلزل قلبه لأدرك الفرق بين النسمة
~~والعاصفة، وعلم أن اللفظة لا يلزم منها أن تخلق معناها، وأن ليس كل ما نسميه تعاسة يكون في
~~حقيقته من التعاسة.

# وترى الواحد من هؤلاء لا يزال يلوك لسانه

# 20

# في كلمات من التأميل والسخط والألم والنفرة وغيرها مما هو من لغة الحرص على
~~الحياة؛ فهو على الأرض وكأنه يعيش في سحابة تجري بها الريح، ولعمري كيف تهنأ الحياة مثل
~~هذا إلا إذا كان أديم الأرض من ورق الزهر، وكانت مزابل هذه الدنيا رياضا غناء،
~~وعدت الطيور الجميلة من كلاب هذه المزابل؟!

# كذلك لا يسعد أكثر الناس بالحياة ولكنهم يشقون بالحياة والموت؛ ومن ثم ظلموا التعاسة
~~فجعلوها أصغر مما هي، كما ظلموا السعادة فتوهموها أكبر مما تكون.

# قال «الشيخ علي»: واعلم يا بني، أن القدر وإن كان من السماء، ms069 ولكن تاريخه ثابت في
~~الأرض، وما كانت المصائب جديدة في الحياة، وهذه المحابر التي كتب منها تاريخ الإنسان لا
~~تزال كما كانت من قبل تشرق بالدماء وبالدموع، ولا يزال الدهر يمد منها ولا يزال يكتب
~~من هذا المداد؛ فمم يخاف هذا الإنسان الجديد، وليس فيما ينزل به إلا ما نزل بمن قبله،
~~وما هو بخالد ولا هو بمتروك لما يحاوله، ولقد علم يقينا أن الله لم يخلق فيما خلق
~~مقراضا يقلم أظفار الموت؟ يريد من قدر الله زلالا صافيا كأنه ماء مرشح يصب من
~~حياته في كأس من البلور! ويبتغي أن يكون في الأرض تاريخا جديدا سلسا منقحا ليس فيه
~~شيء من تلك الألفاظ الجافية في نبوها وخشونتها: ألفاظ التخريب والتدمير والتقتيل والجوع
~~والمرض والأحزان والهموم ونحوها.

# فأما أن يكون من ذلك التاريخ القديم الذي تمليه قدرة الله على الطبيعة، ثم لا يكون إلا
~~كالطبيعة نفسها في النظم والنسق، ولا يجيء الإنسان الجديد فيه إلا طباقا أو ناسخا أو
~~منسوخا؛ فهذا هو موضع النفرة ومكان الأذاة، ومنه مثار الهم وإليه مسرب الدمع،
~~وذلك والله معنى إن لم تنشأ منه تعاسة الإنسان فهو على كل حال من تعاسته.

# الإنسان كله يا بني منطو في رأسه، وما هذا الجسم إلا أداة، منها ما يحمل الرأس، ومنها
~~ما يحمل إليه، ومنها ما يحمل عنه؛ فالجسم دابة من الدواب لا أكثر ولا أقل، والرءوس لا يمكن
~~أن توزن بميزان حتى يعلم فرق ما بين رأس ورأس آخر، فالإنسان مختبئ محجب، وكأنه
~~لا يزال منه جزء عند الله، فما ينفك يجد من نفسه ما يبعثه على النزوع إلى الغيب والفكر في
~~المستقبل؛ لأن هذا المستقبل تمام له، ولا يبرح يشعر بالحياة شعور المتألم أو المتعب أو
~~المكدود أو المغيظ أو المفزع أو أي ما يكون من أشباهها؛ لأن هذا الحاضر غير تام به ولا
~~كامل معه، وليس ذلك بعجيب، ولا من العجيب أن يألم الإنسان لحياته؛ ألا يرى أنه في جسم لا
~~راحة للروح إلا ms070 بعد تحطيمه؟

# ومن ههنا تفاوت الناس؛ فمنهم من تراه كأنه يحاول أن يكشف عن جزئه الذي في الغيب ويصل
~~بينه وبين حاضره، فيتوهم في الحياة ما ليس فيها ويسخرها لأوهامه باطلا، ومنهم من يقبل
~~على شأنه ويأخذ الحاضر بما فيه، ويعرف أنه حي ولكن على شروط لا بد منها للحياة.

# فأما الجاهل الأحمق المخدوع فكأنما يرى في مرآة خياله الغيب كله، أو ما يظنه الغيب كله،
~~فلا يعدو أن يسترسل في ظنونه وأوهامه استرسالا أشبه بالأبد الذي لا حد له؛ ومن ثم لا
~~يرضيه شيء ما دام في هذه الحياة شيء لا يرضيه، ولا يقنعه شيء ما دام في الدنيا شيء لا
~~يناله، وكل مصيبة يخشاها أو يتوقعها فكأنما هي نازلة به أو قد نزلت، وعنده أن كل ما يمكن أن
~~يكون فينبغي أن يكون، وما هو جائز فليس ما يمنع أن يكون واجبا، وما قيل إنه غير جائز فهو
~~غير مستحيل، وما الذي يمنع أن تخسف به الأرض، أو تقع عليه السماء، أو  ينحدر إليه رجم من
~~الشهب، أو ينهتك حجاب قلبه،

# 21

# أو يسل البلاء خيط عظامه، أو يخالط جوفه كل داء دوي، ثم ما شئت من
~~«أو» بعد «أو» ... إلى أبعد حد مما انتهى إليه أهل الفقر في الفقر، وأهل الأمراض في
~~الأمراض، وأهل الأحزان في الأحزان، وأهل المصائب في المصائب؛ فيذهب العمر باطلا بالذي عليه
~~والذي له، ويجني هذا الإنسان على نفسه من أثر الخوف والطمع ما لا يستقيله أبد الدهر، فلا
~~يهنأ بموجود، ولا يطمئن إلى مرجو، ولا تكون آماله إلا مخاوف مستبهمة لا مأتى لها من
~~الحقيقة، فيجد روح التعاسة في أشياء كثيرة، ولا يكاد يصيب العزاء في شيء قليل!

# وهنا يا بني الحفرة التي يقبر فيها بعض الأحياء ليعيشوا عيشة وهمية، أو ليموتوا موتا
~~وهميا، تلك الحفرة التي يقضي الأحمق شطرا من عمره واثبا في الأوهام بين شاطئي الدنيا
~~والآخرة، حتى إذا انتهى إليها تردى فيها، وكان الرأي لو ادخر لها بعض تلك ms071
~~الوثبات.

# وأما الحكيم الذي يعرف الحياة كما يمكن أن تكون، ويعرف أن كل حي من الناس فإنما هو حي على
~~شروط لواهب الحياة، ثم للحياة نفسها، ثم لأهل الحياة؛ فهو أدرى بالمصائب من ذلك الأحمق،
~~ولكنه لا يثيرها ولا يبحث عنها ولا يمتلق لها العلل

# 22

# من نفسه، ولا يعترضها في غيره، وما نزل به منها فإنه يفتح لها من قلبه سبيلا
~~تمر فيه بين العزيمة والجرأة، وإلا فبين الثبات والصبر، وإلا فبين التوكل والإيمان، وما
~~أهون مصيبة تفتح لانصرافها ثلاث طرق واسعة!

# وهذا الحكيم يجد في محنته لذة تشبه لذة الدرس لمن همه الحكمة واختبار الأشياء
~~ومعاناة خواصها وأسرارها، كأنه من مصائبه في «معمل» للتجربة والاختراع؛ فإنما هو يتلقى عن
~~الله ما لا يصيبه به إلا هو، وما لا يصرفه عنه إلا هو، وإنما يستعمل رأسه للفهم لا للوهم،
~~وهو يعرف أن علم الله أزلي يسع الأزل كله، وأن الأقدار من علم الله فهي مقسومة على الدهر
~~كله، وأنه هو في جانب الدهر لا يبلغ أن يناله ما تنال الشرارة من ماء البحر إذا هي انطفأت
~~في البحر.

# هذا الحكيم يعرف أن الحياة ليست هي الانتهاء إلى الموت على أي وجه، ولا هي بالهرب من
~~الموت في كل وجه، فهو لا يبالي الموت ولا يخافه، ولا يعبأ بالحياة ولا يرجوها، ولكنه يمشي
~~على صراط من فضائله، وعلى نور من ربه، فما دامت فضيلته لا تنكره، وما دام قلبه مطمئنا
~~بالإيمان، فكل ما بين الأرض والسماء وما بين الآخرة والأولى هو مادة العزيمة في نفسه، ومادة
~~القوة في روحه، ومادة الابتسام على شفتيه!

# فإن نزل به هم وأدركه خور الطبيعة وضعف الإنسانية، فلم يستطع أن يخلص منه، صرفه إلى جهة
~~غير جهته، واستخرج منه معنى غير معناه، وقابل بين راحة الرضا به وتعب السخط عليه، ونظر في
~~مبلغ شره، وما عسى أن يكون حاله لو نزل به ما هو شر منه، وجمع بين الدعاء لله أن يصرف عنه
~~ما وقع، ms072 وبين الحمد لله على وقايته مما كان يمكن أن يقع؛ ثم لا يزال يعالج الهم مستأنيا
~~ربيطا جأشه، حتى تثوب إليه القدرة على نفسه، فتسكن إليه النفس من نفرتها، وحتى يرى هذا
~~الهم كأنه مما لا بد منه في رياضة أخلاقه وتنزيه شمائله، وكأن صدع الجانب الذي بينه وبين
~~الناس، أو بينه وبين نفسه، إنما كان لتقوية الجانب الذي بينه وبين الله.

# وأشقى الناس من يتوقع الشقاء وهو لا يعلم من حاضره ما الله صانع به، ولا من مستقبله ما
~~الله قاض فيه، وكأنه يتظنى بالله فيرى أنه تعالى قد وكله إلى نفسه، وأيأسه من رحمته،
~~وصرف عنه تيار الغيب المتدفع بالحوادث والأقدار بين شاطئ الليل والنهار، فلا يدفع إليه
~~جديدا ولا يصرف عنه قديما، وكأن الزمن كله يتحرك وهو ثابت قار قد حصره الهم من هذا
~~الفلك في زاوية، ووضعه الدهر من بيت الأحزان موضع القافية، والمصيبة في مثل هذا أكبر من كل
~~شيء لأنها لا شيء. ولا ينفع المرء أنه من الناس إذا لم يكن من نفسه، وهذا لا نفس له أو كأنه
~~لا نفس له؛ إذ لا ثقة به ولا قوة فيه، ولو كان وجهه جلدة مما بين عيني الأسد لما ظهر إلا
~~جبانا، ولو اختلط الحاضر بالمستقبل على شيء لما اجتمع منهما ما يجتمع من غضون جبهته في
~~تعاسته التي يظن أنه خص بها؛ فهو يتوهم الخوف، ثم يخاف مما يتوهم، ثم يخاف أن يكون الأمر
~~أكبر مما توهم، ثم يخيفه أن تخذله الأقدار فلا يقوى على ذلك، ثم يكون أشد خوفه من أن
~~يستمر له ذلك! فمن خوف إلى خوف إلى خوف، وهو تتابع يصور الرعدة التي تعتريه لجبنه كما
~~يصور ضحك القهقهة من هذا الجبن.

# 23

# وذلك يا بني ضرب من ضروب استحالة النفس، كأنها ليست في صاحبها أو ليست له؛ فهو يمر على
~~الحقائق فزعا كما يمر الطائر على الأخيلة التي تنصب له على الثمر، ويجزع منها كما يجزع
~~الطفل من أرواح المردة ms073 والشياطين التي تسكن ألفاظ التهويل ونحوها مما يفزع به، ثم هو
~~من المصيبة الواحدة في مصيبتين: أما الأولى فشدة الخوف التي تفقده لذة ما يكون فيه من
~~النعم - والنعم لا حصر لها - فلا يشتهيها، ولا يجد لها مساغا بعد أن لبسه مرض الهم. وأما
~~الثانية فقوة اليأس التي تضعف قدرته على الحيلة للخلاص مما نزل به، فكأنما شد عزمه
~~وثاقا، ثم لا يكون من اجتماع المصائب الثلاث

# 24

# معا إلا أن يورثنه الذل وسقوط الهمة وتخلخل الفؤاد واضطراب النفس، حتى كأنه
~~من هذه الوساوس بين جدران وثيقة محكمة لا نافذة منها على فضاء الغيب، والغيب ملء الأبد،
~~فيصبح جلدا بلا جلادة، وعظما أوهنت منه البلادة، ورجلا لو أطاعته كل قوة في الدنيا
~~لما أطاعته الإرادة، وصنما من أصنام الحياة يعرفه العاقل للتحطيم ويحسبه الجاهل للعبادة!



# | هوامش






# الفصل السادس



# | وهم الحياة والسعادة




# قال «الشيخ علي»: ولقد عرفنا الحياة ما هي لأننا نحن أمثلة عليها، ولكن البحث في معنى هذه
~~الحياة لم ينته بعد؛ لأن هذا المعنى لا يزال كما كان فوق السموات، ولو استطاع الكاتبون من
~~أهل العلم أن يخطوا في كتبهم بمداد من أضواء النجوم التي يسكبها الخلود كل ليلة على
~~الأرض ملء محبرة الليل، لكان عسى أن تستنير مباحثهم في ظلمات الحياة، وأنى لهم ذلك وليس
~~وراء النفس الإنسانية إلا الذي هو وراء السماء، ولا وراء السماء إلا الذي هو وراء
~~النفس؟

# ألا فاعلم يا بني أنه ما دام هؤلاء العلماء يتعاقبون على تفسير المعاني الإلهية ولم
~~ينتهوا بعد، فمعنى ذلك عندنا نحن الجهلاء أنهم لم يبدءوا بعد.

# وما هي الحياة؟ أما إنها ليست طريقا مسافته كذا، ولا قياسا ذرعه كذا، ولا وزنا
~~مبلغه كذا، ولا شيئا من هذه المعاني التي تضرب الأقلام والألسنة في مفاصلها، بل هي فيما
~~وراء ذلك من عال إلى بعيد إلى غامض إلى مبهم، حتى تنتهي إلى منبع النور الذي تلتطم على
~~ساحله موجة الأبد.

# وإن أبيت إلا ما هو دون ذلك وضوحا وانكشافا ms074 وبسطا في التأويل، فقل إنها في كلمة
~~واحدة: فتح السماء بفكرة واحدة.

# 1

# ولتدعني يا بني من لغة هذه الكتب، فإنها متى انتهت إلى السماء رأيتها أكثر ما تراها
~~ألفاظا لا معنى لها؛ إذ ليس هناك من جلال الله إلا ما يشبه أن يكون معنى لا ألفاظ
~~له.

# ودعني أحدثك عن الحياة بما أفهمه - أنا الرجل الطبيعي - من فلق الصبح ومن روعة
~~الشمس، ومن إقبال الليل وإدباره؛ وبما أعرفه من هذه اللغة التي تنزل بها السماء ما يتصل
~~بنا من معانيها، لغة القضاء حين يسأل ولغة القدر حين يجيب؛ وبما أستوحيه من معاني هذه
~~الإشارات التي تتحرك بها جوارح الطبيعة، وهي مزيج من لغة البقاء الأرضي الذي يريد أن
~~ينتهي، ولغة الخلود السماوي الذي يريد أن لا يفنى؛ فالحياة يا شاعري العزيز لا تخرج من
~~الدواة ولا تقطر من القلم، بل أنا أحسب هذا المداد الكثير الذي أراقه عليها الناس هو الذي
~~جعلها كما يقول الناس سوداء.

# ولا يكفي أن يعلم الرجل كيف يسوق المقدمات، وكيف يحسن القياس، وكيف يخرج معنى من
~~معنى؛ حتى تكون النتيجة على ما توهم، والحقيقة على ما يقيس، والصواب كما يستخرج. وفي علم
~~الحياة خاصة - وهو العلم الذي لا مادة له إلا من الحوادث - أن بناء من المنطق لا يتخذه
~~بيتا إلا ساكن من الخيالات!

# لست أعرف الناس قد غالوا بشيء قط مغالاتهم في قيمة هذه الحياة، فقد والله استجمعوا لها
~~كل ما في الرغبة من الحرص، وكل ما في الخوف من الحذر، وكل ما في الأمل من الترقب،
~~وكل ما في الحب من الخيال؛ واستجمعوا فوق ذلك تلك المعاني التي لا قرار لها في الأرض ولا
~~في السماء، معاني النظرات الوهمية التي يرسلها المخلوق من أرضه إلى عرش الله، كأنه لا يجرؤ
~~على أن يشك في نهاية الحياة إذ هي تنتهي على أعين الناس، ولا أن يجزم بهذه النهاية إذ هو لا
~~يريد الموت، وكأن الحياة لا تكفيه.

# وما دام للحياة غد يرتقب وهو ms075 الذي يسمونه المستقبل، فكل وهم يسهل على الحقيقة أن
~~تهلكه أو تمرضه أو تضعف منه، إلا تلك المغالاة الممقوتة، فإنها أبدا في خصب وعافية ما
~~بقي لها غذاء من ذلك المستقبل المحجوب.

# قال «الشيخ علي»: وأنت إذا سألت رجلا عن مسألة، فسدد الجواب وأحكم الصواب، قلت: هذا
~~جواب يحسن السكوت عليه. ولكنك إذا سألتني أنا ما هي الحياة كما يفهم الناس؟ قلت لك: هذا
~~سؤال يحسن السكوت عليه! لأن اللغة هي هي التي أسمتها «الحياة» واستخرجت لهذا الاسم العذب
~~معانيه من أوهام الأحياء، وكم فيما وراء السماء من معاني تملأ الأبد، ولعلها لا تملأ سطرا
~~أو سطرين في معاجم اللغة!

# ولكن دع هذا وسلني ما هو الزمن الذي يقضيه الإنسان من يوم يولد، فلا يقدر أن يرفض
~~هذه الدنيا إلى يوم يموت، فلا تستطيع هذه الدنيا إلا أن ترفضه؟ وما هو هذا المهد الذي يكبر
~~شيئا فشيئا حتى يصير في الآخر قبرا؟ وما هو هذا العمر الذي يمتلئ قليلا قليلا حتى
~~ينتهي إلى الفراغ فيغيب فيه؟ وما هي هذه الحوادث التي تزلزل الناس

# 2

# في طريق القدر حتى يخروا على وجوههم فتتحول أجسامهم في الأرض إلى تراب في
~~طريق المنفعة، ويتحول تاريخهم ترابا على طريق الموعظة؟

# سلني كذلك يا بني أجبك: هذا الفناء المحتوم، وهذا الشقاء المقضي، وهذا الأمل
~~الباطل، وهذا النصب الضائع، وهذا العمل الذي لا يراد لنفسه ولكن لما بعده؛ كل ذلك هو
~~الحياة، أفلا ترانا نخادع أنفسنا إذا سألنا عن الحقيقة التي يسوءنا أن نعرفها، فنحرف
~~السؤال إلى جهة بعيدة لكيلا نرى الجواب الصحيح مقبلا علينا، ولكن مدبرا عنا؟

# فما عسى أن تكون هذه الآمال، وهذه المنافسات، وهذا النزاع، وهذا الصراع، وهذه الأفراح،
~~وهذه الأتراح، وكل ما إلى ذلك مما هو من مدلول الحياة؛ إلا باطلا نستمتع به قليلا، ثم
~~يظهر أنه متاع الغرور؟

# ما عسى أن تكون الحياة بكل ما فيها إلا مدة محدودة على ظهر الأرض، تجعلها أوهام الإنسان
~~ومطامعه وحماقته وجهله وكبرياؤه كأنها الأبد ms076 كله؛ فيكد ويكيد، ويعمل ويدخر، ويهنأ
~~ويحزن، ويطمع ويحرص؛ على نسبة من ذلك لا من نفسه، أي نسبة أبدية لا إنسانية.

# ألا إنما مثل هذا الإنسان المغرور مثل رجل جمع الله عليه المصيبتين في باصرته
~~وبصيرته؛ فضل في مكان، فهو يقبل ويدبر في دائرة من فضاء الأرض لا يهتدي إلى الوجه ولا
~~يذهب على السمت، فيتوهم أن الطريق لا ينتهي، وأنه وقع في صحراء لم تدرسها عكازته، وليست
~~من علم رجليه في جغرافية هذه «المسكونة»، وكما لا تكون الطرق عند هذا الأعمى إلا من علم
~~رجليه، فأكثر طرق الحياة عند هؤلاء المغفلين الذين يطمس الله على بصائرهم هي من علم بطونهم،
~~وما أدراك ما علم بطونهم؟ وما رأت الحكماء أحدا قط جهل حقيقة معنى الحياة إلا وجدوا
~~هذه الحقيقة في بطنه؛ ولذلك قالوا: من كانت همته ما يدخل جوفه كانت قيمته ما يخرج منه.
~~وإنما البطن جوع فشبع وشبع فجوع، وعلى هذا القياس لا تكون حياة هؤلاء إلا جوعا في الشهوات
~~والآمال، فلا يطفئه إلا ما يسعره، ولا يجلب الراحة فيه إلا ما لا بد أن يرجع التعب به،
~~جوع في الشهوات والآمال بالعقل لا بالبطن؛ لأن علم الحياة عندهم علم بالبطن لا بالعقل،
~~وكلاهما مثلة بهذا الإنسان،

# 3

# ويا لله كيف يريد الإنسان أن يحيا كما يحب، ثم يحب ما لا يتفق مع سنن
~~الحياة؟

# من أجل ذلك شقي أكثر الناس بالعقل؛ إذ يقلبون به الأمور، ويحتالون منه الحيل، ويكرهونه
~~أن يعمل على السخرة في لذة الجسم، ويحضرونه من هم الشهوات الحيوانية ما لا قبل لهذا
~~الروح الإلهي أن يستكلب فيه،

# 4

# وإذ يخضعونه بدلا من أن يخضعوا له، ويسيرون به بدلا من أن يسير بهم؛ فكان
~~من ذلك طغيان الحواس وطمسها على الروح وتعفيتها على آثارها الإنسانية، ولا جرم كان من
~~وراء ذلك طغيان هذه الفوضى المترامية في الاجتماع، وانبثاقها بالشر من كل ناحية، وتداخلت
~~حدود المطامع بعضها في بعض فصار الناس كالأمواج، لا تقوم القائمة إلا من ms077 سقوط
~~الساقطة.

# وكان الناس يتعلمون كيف يسبحون في بحر الدموع ليأمنوا الغرق فيه، وليستنقذوا الغرقى
~~منه،

# 5

# فجدت بهم الحوادث حتى تعلموا القتال عليه، وصار من لم يستطع أن ينقذ نفسه
~~يجتهد أن يغرق غيره!

# الإنسان حيوان لولا العقل، فلما أخضع لشهواته العقل صار إنسانا لا حد له في الحيوانية،
~~فهو من هذه الجهة لا إنسان ولا حيوان، وإن كان الشيطان مطرودا من رحمة الله، فخير ما يقال
~~في هذا الإنسان أنه شيطان فيه موضع للرحمة!

# ولقد خلق الله هذه الحواس ولا ضابط لها إلا العقل يحكم تحديدها، ويتولى تسديدها، ويستعين
~~في أمرها بكل على كل، ومن ثم يستقيم من هذا الإنسان شيء معقول، ويصبح قد ضربت عليه
~~الحدود لا يتعداها، ورسمت له دائرة في الإنسانية لا يجاوزها، فيقر كل امرئ في حيزه
~~وقد صار عنده من الناس وعند الناس منه وثائق من العقل وبينات من الحق، إذا هو حاكم إليهم
~~ضلالة منهم، أو حاكموا إليه ضلالة منه،

# 6

# وهنالك يرى كل عمل طيب ثواب نفسه؛ لأنه هو من فضائله كأنه شريعة لنفسه، ومتى 
~~كان العمل الطيب مما يجزئ في ثوابه عند الرجل من الناس أنه عمل طيب، فقد أصبح ولا غرو من
~~سعادته؛ إذ لو لم يجد به سعادة لما لقي منه ثوابا، وبذلك - بذلك وحده من دون كل الوسائل
~~الأخرى - تصبح السعادة عملا من الأعمال يمكن أن يمارسه الإنسان فيسعد ما شاء الله أن
~~يسعد، ثم تكون الحياة على ذلك واجبات يقضيها، فإن تحققت أو لم تتحقق فإما دخلت على نفسه
~~بسرورها، وإما خرج منها بعذره وقد أبلى عذرا.

# ومتى صارت حياة رجل من الناس إلى أن تكون واجبات يتنجزها ويستقضيها من نفسه، فما ثم
~~لشهوات البدن موضع إلا كموضع النار من يدي المصطلي؛ لا يراد منها إلا حرها، ولا يطلب
~~من حرها إلا قدر معلوم، ولا يبتغى هذا القدر إلا مدة بعينها، ولا تكون هذه المدة إلا
~~بمقدار ما يصلح أو يدفع الأذى، لا سرف في كل ms078 ذلك ولا هوان ولا مضيعة.

# قال «الشيخ علي»: ولكن كل شر العالم يا بني في لفظ واحد هو طغيان الحواس، وبمعنى واحد
~~هو إذلال العقل، ولغرض واحد هو هذا الموت الأدبي الذي يسميه المغفلون سعادة
~~الحياة.

# منذ طغت الحواس أصبحت الحدود بين مطالب الإنسان من فضائله إلى رذائله ولا أثر لها؛ لأن
~~الشاطئ لا يعرف تحت السيل إذ طم عليه،

# 7

# فما أنت ولا أنا ولا أحد يدري ما هو حد الكفاية في رغبات هذا الإنسان
~~وأهوائه، بل صارت هذه الكفاية وما ينطوي تحتها من ألفاظ القصد والقناعة والرضا وما إليها؛
~~ألفاظا خيالية يساير ظلها ظل الإنسان، فلا حد لها ما دام هو لا يثبت لنفسه حدا، ولا
~~تتأخر ما دام هو يتقدم، وأصبح أكثر الناس في رغباتهم الخيالية وما يعملون لها مدة الحياة
~~كرجل ائتلى

# 8

# أن يخط دائرة مركزها ليس في محيطها، فكلما رسم دائرة رأى المركز في
~~داخلها، فيجتاز به وراء المحيط، ثم يدير يده فإذا واحدة أخرى تقاطع الأولى، ولم يصنع شيئا
~~صحيحا مما يحاوله، ويمضي على ذلك ما شاء الله ولا يصنع شيئا، فلا هو يخطئ رأيه، ولا هو
~~يرى من عمله شيئا صحيحا؛ وما بقي من الأرض فضاء لم يخط عليه بعد فهناك ... هناك يرى هذا
~~الأحمق الدائرة المتوهمة التي يخرج مركزها عن محيطها!

# من هذا ونحوه أصبحت السعادة وهما من الأوهام؛ إذ لم تعد في إشباع العواطف وتغذية
~~الشعور، وليست في موضعها الذي هو بين الضمير والعقل، ولكنها في إشباع جسد لا يشبع ما دام
~~حيا، وفي تغذية حاسة لا يزيدها الغذاء إلا شرها وضراوة، فلن تكتفي إلا إذا بطلت، وفي
~~موضع مجهول بين هذه الحواس لا حد له إلا كالحد بين ما يجد المعدم وما يتمنى؛ فالسعادة على
~~ذلك هي دائما في الاستعداد للسعادة، وكفى بهذا عبثا!

# ولعمري ماذا تكون الحياة، بل كيف تكون؟ أليس يعلم الإنسان أنه سائر إلى الموت، ويعلم كذلك
~~أنه طالب ما لا يموت؟ فلا جرم كان شعوره ms079 بهذا التناقض مؤلما، وكان هذا الألم هو منشأ
~~الهموم التي لا تدعه لنفسه ولا تدع نفسه له، وكانت حقيقة هذه الهموم التي يجمعها كلها هي
~~شعور الإنسان - شعورا فطريا جرى منه مجرى العادة - بالمنازعة بين ما يطلبه هو في الحياة،
~~وبين الحقيقة التي تطلبه هو من الحياة - أي الموت - ومن ثم يضطرب كيانه العقلي، فيؤثر
~~كل شيء في نفس هذا الإنسان تأثيرا أكبر من حقيقته؛ لأن حقيقة هذا الإنسان لم تعد في
~~نفسه بل في مطامعه، فهو يا بني كالوعاء المثقوب، تصب فيه البحر ولا يزال فارغا! والحياة
~~عنده دائما هي طلب الحياة، وكفى بهذا عبثا!

# ولا تحسبن أنه لا يبالي بما مضى من عمره، بل هو يستشعر فوق ذلك الخوف من أن يكون الذي
~~مضى هو أكثر العمر وأطيبه؛ ولذلك لا يبرح شقيا بما يحاول، إذ يحاول أن يجمع طيبات الحياة،
~~ويستحوز عليها في القليل من عمره، ليستمتع بها فيما وراء ذلك، كأن الحياة التي قوامها
~~من الغذاء لا تفارق الإنسان ما دام الغذاء في بيته، وكأن الله يبيع المستقبل لمن اجتمع له
~~من الدنيا ما يتوهم أنه يقوم ثمنا للمستقبل.

# لا يبرح هذا الإنسان شقيا، وهو أبدا من الهم والغيظ والتوقد واشتعال الأمل والاضطراب
~~في أسباب الحياة كالسكة المحماة؛

# 9

# يحسب ذلك من نفسه قوة وفضلا وسعة في الحيلة، ولا يدري أن هذه النار المشبوبة
~~في صدره تقطع منه أكثر مما تقطع به، وأنها كما تعطيه قوة المضي في هنات الحياة
~~وهيناتها، تعطي الأقدار الصلبة مثل هذه القوة عليه؛ فلا تكاد تصدمه من أي أقطاره

# 10

# حتى يتثلم ويتفلل.

# وهل تحسب مثل هذا يكون عداده في أهل السعادة، وهو من الحرص على الحياة يكاد يشم
~~تراب قبره في كل حادثة تلم به، ولا يزال يصلب على كل باب من أبواب الأيام حين يفتحها
~~الصباح وحين يغلقها الليل، ويرمى بالنبل المسموم من فضوح الدنيا وشهوات النفس الدنيئة،
~~ويقتل ضميره كل يوم قتلة الكذب والغدر والإثم؛ لأن ذلك من وسائل ms080 الحياة التي تبسط عليه
~~الدنيا؟

# وما ظنك بسعادة أولها حب النفس وآخرها بغض الناس؛ ومن مقدماتها منازعة الفرد للمجموع،
~~ومن نتائجها منازعة المجموع للفرد، ومن مبدئها درس الشر علما، ومن غايتها مزاولة الخبث
~~عملا، ولها اسم السعادة وفيها معنى الشقاء، ومن شروطها على صاحبها أنها لا تمتعه إلا بما
~~يمله، ولا تتبرج له إلا فيما لا يناله، ولا تظهره للناس أبدا إلا ليروا فيه رذيلة من
~~الرذائل، ثم لا تكون مع ذلك في موضعها إلا كالفقر في موضعه؛ هذا يوازن بين نعم السماء
~~التي تنزل على الضمير وبين هموم الأرض، وتلك توازن بين هموم السماء التي تنزل على الضمير
~~وبين نعم الأرض، وآخر أمرها أن لا يعرفها صاحبها إلا على الضد مما يعرفها الناس، فهم
~~يسمعون لها الأصوات العالية من الأمر والنهي والجاه وما إليها، وهو يعلم أن هذه الأصوات لم
~~تخرج منها إلا لأنها كبيرة فارغة.

# قال «الشيخ علي»: وبذلك يا بني خسر الناس لذة الحياة، فلا أدري أهم بشر أم آلهة؛ لأني أرى
~~كل حي كأنما يريد أن يرم صدعا في الكون، وأن يصلح من هذه الدنيا ونظامها ما لم يصلح له،
~~ولماذا؟ لأن الدينار الواحد نواة ذهبية، ولكن هذه النواة لا تخرج لكل إنسان نخلة من
~~الذهب.

# ولماذا أيضا؟ ولأن أكل هذه النخلة حين تؤتي أكلها لا يكون إلا مرا.

# ولكن أليس في الأرض غير المال ما يمكن أن يستلذ وأن يسمى نعمة؟ وأين هي تلك السوق
~~التي تعرض فيها النعم الهنيئة، ويقف على جانبيها ملائكة الله يبيعون بالدرهم والدينار؛
~~يبيعون المريض من أولئك الأغنياء عافية، والضعيف قوة، والحزين مسرة، والخائف أمنا،
~~والفزع اطمئنانا، والهرم شبابا، والمهزول جسما رويا، والميت رجعة أخرى ...؟

# ألا فليعلم الإنسان أن هذا العالم لا يصلح على غير ما هو عليه وما لا بد منه لنظام
~~الحياة، فسيأتي إن خيرا وإن شرا؛ فكلنا يسمي الصعاب التي تعرض له في طريق الحياة
~~عقبات؛ لأننا لا نبصر ما وراءها، ولا نعرف في أي موضع تقر ms081 من نظام الحاضر أو نظام
~~المستقبل، وهي لو تعلمون وسائل لما بعدها، فما تراد لنفسها أكثر مما تراد لغيرها، وهي بأن
~~تكون مقيدة بهذا أحرى من أن تكون مقيدة بذاك، ورب صخرة حالت في طريقك لتلفتك إلى
~~هاوية من ورائها، أو لتتقي بها عدوا يدلف إليك من ورائك!

# والأعرج الذي يتأبط سناده

# 11

# ويتخذ منه رجلا تبدأ من الكتف، لا يكاد يعرج بضع سنين حتى يستفيض صدره ويكتنز
~~عضله ويتفتل ويصبح لحيما بادنا، كأنما جمع في زنده حجم يده إلى حجم رجله التي رمي فيها،
~~وكان مرهفا دقيقا متهدم الصدر بارز الأضلاع خاوي العروق ممسوحا في جملته، ثم أنت لا
~~تراه إلا ساخطا متبرما يكاد يتحطم غيظا، وهو يلعن سناده وما حمل ... واليوم الذي حمله
~~فيه، والسبب الذي حمله به، ويرى كأن العرج هو الذي قطعه عن شأو المعالي وكان سباقا، ويظن
~~عند نفسه أن هذا العرج قد جعله في مشيته الممثل المضحك على مسرح الحياة!

# ولا كل هذا يا رجل؛ فهل نسيت - ويحك - أن السعال كان ينفضك نفضة الموت، وأن البرد
~~كان قد اتخذ من أضلاعك سقفا يأوي إليه، وأن الأمراض لم تبرح ترميك آونة بعد أخرى كأنها
~~تلين عظامك القاسية للضجعة الأخيرة، وأنك كنت لا محالة هالكا تنفث رئتيك من شفتيك،
~~وتبصق روحك تحت رجليك، وأنه لولا الداء الذي يسمى العرج لهلكت بالداء الذي يسمى
~~السل؟

# 12

# هذه واحدة يا بني، وما من واحدة إلا هي أختها، وحكمة الله لا تختلف، بل هي هي في كل شيء
~~وإن كنا لا نعلم، وما خلق شيء عبثا، فتعالى الله الملك الحق. ولقد أعرف أن ما لم يقض
~~لي فهو مقضي لغيري، وأنه لا بد أن أذهب في هذه الحياة بقسط من مصائبها؛ لأنه جزء من
~~نظامها يتوقف على وجودي ويتوقف وجودي عليه، وهل أنا بدن يملأ الأرض، ورأس طبق السماء،
~~فيكون الفلك عمامتي، والقضاء غمامتي، وكل خير لهامتي؟ إن أنا يا بني من هذا الناس في
~~أقدار الحياة المكتوبة إلا ms082 كالجندي في العسكر، نصبته الحرب آلة حية تحركها الألفاظ
~~والإشارات من حيث تأتي؛ فهو يندفع إلى الموت ويشوي من لحمه على النار متى أرادت خطة الحرب
~~أن تنبعث وتتحرك، وإنما هو بجسمه وروحه وعقله نقطة صغيرة في خط صغير من خطط كثيرة مثله
~~رسمت بها فكرة أمير الجيش على صفحة الميدان؛ فليس للجندي أن يسأل عند الحركة: لماذا ...؟ إذ
~~هو لا يجد عندئذ من يقول له: لأن ...! ولكن متى أزفت الآزفة وحقت النهاية بالنصر أو الهزيمة،
~~رأى العمل الذي وراءه كأنما انقلب أحرفا وكلمات يستوضح منها فكرة القائد كما
~~رسمها!

# قال «الشيخ علي»: ومن الأسئلة في هذه الحياة ما يولد حين يموت جوابه كما
~~رأيت،

# 13

# فهو حمق من السائل ومضيعة؛ لأنه لا جواب عليه، وربما اعتده الأحمق معضلة من
~~المعضلات، وكد ذهنه فيه، وقصر همه عليه، وجعل يلقى به الناس ويفتح له الأحاديث، وذلك
~~سخف لا يوجد به الجواب الصحيح ولكن يضيع فيه السائل؛ إذ يستنفد من وسعه وعمله وحيلته،
~~ثم لا يرد عليه من كل ذلك سوى الخيبة، وهذا - أعزك الله - سر من أسرار ضيق الناس بالحياة
~~وتبرمهم بأقدارها ؛ لأن أكثر أعمالهم وآمالهم من جنس ذلك السؤال، فما أقل من ينتهز من
~~يومه قبل أن يذهب يومه، وما أكثر من يريد غدا قبل غد!

# ولكأني بهذا الإنسان يود لو أسرع الفلك في دورته، وجعل يرتمي به المرامي البعيدة
~~لينهب ما في الغيب نهبا، ولينال الممكن كله وشيئا من المستحيل أيضا؛ فيحيا بعد ذلك حياة
~~طيبة عذراء لا تلد لياليها من مواليد الغيب قليلا ولا كثيرا.

# دونك آمال الناس فانظر هل تجد في هؤلاء الحمقى من يصب آماله إلا في قالب يسع
~~ضعفيها على الأقل، وهو يحسب أنه بتوسيعه لها يخفي جانب الاستحالة فيها، ولا يدري أنه
~~يخفي جانب الممكن المعقول أيضا! يصبها في قالب التمني، وما موضع التمني في عالم الحس
~~وفي هذه الحياة الأرضية التي لا تزال تضرب جيلا بجيل، وتدفن قبيلا بأيدي قبيل، ويهملها
~~الإنسان في ms083 الكثير وهي لا تهمله في القليل؟ وهل التمني أن تكون حوادث الحياة ما أريد أنا
~~وما تريد أنت وما يريد فلان، إلا كما يتمنى كل إنسان من هؤلاء أن يكون غير نفسه، وكما
~~يتمنى الطفل حين يجيب معلمه خطأ ويعلم أنه أخطأ؛ أن يكون الجواب حقيقة كما أخطأ؟

# وقد يقال إنه ليس في العلماء أحمق ممن يكد ذهنه في ابتكار جواب غريب لمسألة لا تقع
~~لإنسان ولا يحتاج أحد إلى جوابها؛ فكذلك لم أر في الجهلاء أحمق ممن يسأل الحياة سؤالا
~~لا جواب عليه، أو لا يفهم الجواب عليه؛ كل ذلك حمق، وكل ذلك سخف، وكل ذلك عبث وباطل، ولكن
~~يا أسفا على الناس! كل ذلك أيضا من مذاهب الحياة، وكل ذلك من الواقع!

# فالناس من بين طامع جريء إن نفعته الجراءة ذهب بمنفعتها الطمع، وقانع ساكن إن أفادته
~~القناعة ذهب بفائدتها السكون، ومتحيل على الغيب يستجمع له والواقع قد نفذ فيه، ومتبرم
~~بحاضره يبني على السماء والأرض تهدم منه، وقليل من الناس المؤمن الوثيق الذي يشعر بقوة
~~الله في كل ضيق؛ فإن لم ينصره الله على الحياة لا يخذله فيها ، وتراه لا يشك فيما يعرف ولا
~~يريد أن يعرف ما يشك فيه، وهو يعلم أنه ليس شيء من المصائب والنعم يمكن أن ينزل في غير
~~موضعه المهيأ له؛ إذ ليس في هندسة الله مكان مختل،

# 14

# وأن النعمة الصحيحة ليست في لذات الإنسان الحي ولكن في حياة هذا الإنسان؛ إذ
~~الحياة الصحيحة هي التي توجد اللذة، وأن القوة التي تسمو بالحياة حتى تسخر لها الطبيعة
~~تسخيرا إنما هي قوة العقل، فإن وهن العقل صارت الحياة طبيعية حيوانية لا لذة فيها مما
~~خص به الإنسان دون الحيوان من روح الله، بل تكون اللذة كل اللذة هي فقدان الألم أو
~~إطفاءه إن تسعر.

# 15

# وتالله لو أفرغت طيبات الدنيا في جوف هذا الحيوان الإنساني الذي وصفت لك ممن
~~يسمونهم الأغنياء والمستمتعين وأهل الحظ والهناءة؛ ما زادت في لذته على ما يكون ms084 من إفراغ
~~حقل من البرسيم في جوف حمار!

# قال «الشيخ علي»: وكما يفقد أكثر الناس السعادة في كثرة الاستعداد لها والإغراق في
~~وسائلها، يجدها بعضهم في إهمالها حين لا يبحث عنها، ويذهب باحثا عن حقيقة الحياة.

# ويا عجبا للناس! كأنهم ملكوا الأعمار، وضمنوا لأنفسهم دولتي الليل والنهار؛ فقلما
~~يفكر أحدهم إلا في زاد الدهر البعيد والحياة المتطاولة والأمد الواسع، وهو لا يرتاب في
~~أنه لا يعيش غير عمر واحد محدود، ولكنه لا يدري أنه يحمل على نفسه من تلك الأطماع شقاء
~~بضعة أعمار طويلة عالية السن، ويسوقها بين يديه ظالعة عرجاء تطلب السعادة في طريق لا
~~آخرة له، فهي تسير لأن بين يديها غرضا ما ينفك ماثلا على بعد منها، ثم تنبعث لأن
~~الطريق لا تنتهي، ثم تقف عاجزة لأن الحياة قد كلت، ثم تقع وما بها حركة لأنها انتهت إلى
~~الحفرة المجهولة التي تنشق تحت قدمي كل إنسان في الساعة التي هو رهن بها، ولو كان طريقه
~~في النعم واللذات على وادي الجنة بين الشمس والقمر!

# كل شيء هو ما شئت أن تتوهم، ولكن الحياة هي الحياة: هي الحقيقة التي تريد أن تعرف،
~~والمدة التي تعمل على أن تنقضي، والمعنى الذي تطير حوله الأقدار وتقع لتلفت الناس إليه؛
~~هي الحياة التي لا تتسع لأكثر من قضاء الواجبات، ولا تحمل جسدها إلا ريثما نبليه، واسمها
~~الحياة ومعناها النجاح، وهي الحياة لا المال، والحياة لا الشهوات، والحياة لا المطامع،
~~وإنما قيمة الحياة فيما تذهب فيه لا فيما يذهب بها؛ فكل لذة لا تجد لروحك أثرا فيها لذة
~~ميتة، وحقيق بك عندها أن تحسب أن شيئا من عقلك أو من فضيلتك قد مات فيها.

# 16

# ولقد نقلوا في أساطير الأولين عن «ميداس» أنه بلغ من فرط الغنى أن لا يلمس بيده شيئا
~~إلا استحال ذهبا، فأرادت آلهة الخرافات أن لا ينخدع الناس فيه ولا يسحر أعينهم أو
~~يسترهبهم، وأن يعلموا أنه إنسان، وأن فرط الغني مثلة به، فمسخ «أپولون» أذنيه فكانتا
~~أذني ms085 حمار، ولعل فرط الغنى يا بني لا يكون في الأعم الأغلب إلا مع هذه الآذان! وما
~~أملحها نادرة وأبدعها إشارة وأحكمها ملحة! فإن كل ما في الحمار لا بد منه لتكوينه حمارا
~~سويا، إلا أذنيه الطويلتين،

# 17

# فلو حملهما إنسان كميداس رزق غنى الحيوانية، فهما برهانان على أنه ليس
~~بإنسان صحيح، ولم يستطع أن يكون شيئا حتى ولا حمارا من الحمير.

# وأي شيء هذا الغني الذي يأكل ويتمتع ولا يرتعي من لذات الحياة إلا الخضراء الناضرة، وقد
~~سلط على هلكة ماله أو سلط ماله على هلكته،

# 18

# فإن ذهبت تعتبره إنسانا لم تر فيه من الإنسان إلا النصف الأسفل.

# أهو حيوان؟ فأين عمله الطبيعي إذن؛ فإني لا أرى هذه الحيوانات

# 19

# كلها إلا عاملة لنظام الطبيعة كما تعمل الطبيعة لها.

# أم هو إنسان؟ فأين عمله الاجتماعي الذي يسني منزلته إذا أصبح الناس على منازلهم، وأين
~~الحد الإنساني الذي يصله بمجد الماضي، أو يدل عليه في عمل الحاضر، أو يلحقه بأمل
~~المستقبل؟

# إن الطبيعة يا بني لا تغفل خطأ ولا تنسى مذنبا ولا تصفح عن إساءة، ولكنها تضرب بيد
~~ألطف مسا من الهواء وأخف موقعا من الضوء، على حين أن صفعتها زلزلة لا يقوم لها بناء
~~حي؛ فلو أن مثل هذا الغني قد أعطي معدة حمار أو أعصاب بغل أو قوة فيل أو نحو ذلك؛ لتم
~~تمامه بالمال، فوجد في هذا المال مسد حاجته كيف مست، غير أنه أعطي شره الحمار
~~دون معدته، وأعطي في هذا الباب من البغل والفيل، وغير البغل والفيل دون ما يحمل ذلك وما
~~يبعث عليه، فكأنما مسخ من باطنه مسخا، على حين أن طبيعته الإنسانية لا تخلو على هذه
~~الأبواب من هذه الشهوات،

# 20

# ولا تصلح بها ولا تطعم فيها من الحياة، وقد حدثوا عن امرأة من ذوات النعمة
~~الفاشية في أمريكا اتخذت كلبا، فوقع منها بموضع محبة شديدة، فاستصفته وتحفت به وذهبت
~~كل مذاهبها في ترفيهه، وفتحت عليه من دنياها العريضة، فنصت له السرير، وفرشت ms086 له الحرير،
~~وأبدلته سماع الموسيقى من سماع الهرير، ومنعته العظم يعالجه ويقرضه، وحرمته على الجوع
~~يقعده وينهضه، وما زالت به ترأمه وتحنو عليه، فإذا هو يذوي ثم يضعف ثم يمرض ثم
~~هلك؛ وكانت المرأة كأنما تقتله بالنعمة شر قتلة، وتصب عليه العذاب صبا من ألوان ذلك
~~النعيم؛ فكيف بصاحبنا الغني حين تبالغ الطبيعة في ترفيهه على ما يشاء له الهوى من سنة
~~الحمار والبغل والفيل وجماعتها، كما بالغت صاحبة الكلب في ترفيه كلبها على سنة
~~الإنسان؟

# قال «الشيخ علي»: الحياة يا بني مدة، والمدة ضائعة لولا العمل، والعمل على مقدار المنفعة،
~~والمنفعة بآثارها، وهذه الآثار هي تاريخ الحياة؛ فالأحمق الشره الذي يعيش مقبورا في
~~بطنه، والغني اللئيم الذي يعيش مقبورا في خزانته، والفاسق العاهر الذي يعيش مقبورا في
~~رذائله ومخازيه، والدنيء السفلة الذي يعيش مقبورا في جرائمه وآثامه؛ كل أولئك لا تاريخ
~~لحياتهم ولا حياة لتاريخهم، فهم أناس خلقوا بخصائصهم لتمثيل ألوان العذاب وأصناف
~~العقاب، يقع ذلك عليهم من الله ثم يقع منهم على الناس، وإنما يعان المخذول منهم على
~~احتمال أمره بما هو فيه من الغرور وما يطوع له، وما كان الغرور وصاحبه في عاقبة الحياة
~~ورجع الأمر إلا كرجلين من الحمقى ضمهما طريق فاصطحبا، ثم أفضى بهما السير إلى جبل قطع
~~عليهما، فقال أحدهما لصاحبه: إني أراك شديد الأسر قوي البضعة، وما أرى إلا أن تحمل هذا
~~الجبل وتلقيه بعيدا من هنا، فلا مذهب لنا إلا من ورائه. قال له صاحبه: أما إني كما وصفت،
~~وإن بي لقدرة على حمله، فما عليك أنت إلا أن تضعه على ظهري!

# 21

# فلا الحامل أطاق فحمل، ولا المعين استطاع فأعان، وإنما هما كحماري العبادي
~~الذي قيل له: أي حماريك شر؟ فقال: هذا ثم هذا.

# وهكذا يعين الغرور على طلب الدنيا، ويزين للمغرور فلا تراه أبدا إلا على زينة من
~~أمره،

# 22

# حتى تذهب الحياة في باطل كالحق أو حق كالباطل، فإذا حسم الموت عنه مادة غروره
~~وجاءه باليقين الذي لا مرية ms087 فيه، قال: ويحي! لو رجعت لعلي أعمل صالحا فيما تركت! وآه لو
~~عرفت حقيقة الحياة قبل الموت، أو عرفت حقيقة الموت وأنا بعد في الحياة!

# أيها المغرور! ما أراك إلا دائبا في طلب الحياة حتى تفقدها من شدة الطلب، فلا تكاد
~~تستوضح ما هي؟ فإياك وإياها، لا تأخذ معنى الحياة من نفسك؛ وإن لنفسك أغراضا حية تريد أن
~~تكون هي الحياة، ولا من الناس؛ إن فيهم أغراض نفسك، ولا من مدة عمرك؛ فإنها لا تبلغ طرفة
~~واحدة من عين التاريخ.

# ولكن أعد نظرا على ما وراءك، وخذ معنى الحياة من ستة آلاف سنة عرفت من تاريخ
~~الحياة نفسها،

# 23

# ثم من عمر الأرض كله، ثم من تاريخ الموت المجهول أوله وآخره؛ خذ معنى الحياة
~~من هذه الأفواه الصامتة التي لا تكذب لأنها تحفظ الحقيقة الإنسانية، من هذه القبور التي
~~تملأ الرحب، من هذه الهاوية التي ينصب فيها فراغ الحياة دائما دائما؛ لأن تحتها مجرى
~~التيار المتدفع من النهاية الأرضية المعروفة إلى الأبد الذي لا تعرف له نهاية. خذها
~~من هذه الكلمة التي وضعتها السماء للأرض، هذه الكلمة الأزلية التي تحقق الإخاء والمساواة
~~في الناس جميعا بلا شذوذ ولا تأويل، الكلمة التي يكون القبر زاوية في معناها، كلمة الله
~~- عز وجل - في قوله تعالى:

# كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك
~~.

# أيها المغرور! خذ الحياة حقيقة لا وهما، وعملا لا علما، واسمع للحياة إن كنت تعرف
~~لغتها، أو اسمع للموت الذي يعرف كل إنسان لغته؛ فإن كل ذلك يعلمك أن الرجل الحر لا يعرف
~~على أي حالة يعيش إلا إذا قرر لنفسه على أي حالة يموت، وأن الحياة ليست في الوجه الذي
~~توجد عليه من الغنى إلى الفقر، ولكن في الوجه الذي تنتهي عليه من العمل الصالح إلى العمل
~~السيئ، وليست في ترفيه الحواس الغليظة ولكن في النفس والضمير: الضمير النقي، لثواب الدنيا
~~وجمال الحياة ولذة الخير؛ والنفس الطاهرة، لثواب الآخرة ونضرة الخلود ورحمة الله.

# قال «الشيخ علي»: فلا تسأل يا ms088 بني ما هي الحياة؟ ولكن سل هؤلاء الأحياء: أيكم الحي؟



# | هوامش






# الفصل السابع



# | سحق اللؤلؤة




# قال «الشيخ علي»: وإني محدثك الآن حديثا يشفي نفسك من الخبر، ويفتح عليك أبوابا من
~~العبرة والموعظة، ويحضرك طرفا من الدنيا بأقداره وعلله ومذاهب حكمة الله فيه كأنما أنت
~~شاهد أمره؛ فلتعلمن أن في المال مشغلة عما سوى المال، وأن الحرص عليه حق الحرص لا
~~يداخل أمرا من أمور الحياة فيعترض بين ورده وصدره إلا ساء أحدهما أو كلاهما،

# 1

# وفسد الأمر، فعسى أن يتصل بما هو أجل منه خطرا وأسنى منزلة، فلا يكون ذلك
~~الحرص إلا مضيعة، ولا تكون الرغبة فيما يستخلف إلا سببا في ذهاب ما لا يستخلف.

# ولتعلمن أن المال شيء غير الحياة، وأن الحياة شيء غير المال، وأن ما يختدع الإنسان
~~فيتلون له من سراب هذه السعادة إنما يكون أكثر ما هو كائن من بريق المال يحسبه شيئا حتى
~~إذا جاءه لم يجده شيئا، وعسى أن لا يكون فيما أقبل من نعيم الدنيا إلا ما يدبر بصاحبها،
~~وأن لا تصيب فيما زوي عنك من حظها إلا ما يقبل بحظ نفسك على نفسك.

# ثم لتعلمن أنه إن كانت للقدر فترة عن رجل من الناس فقيرا أو غنيا أو بين ذلك، فما
~~هي غفلة ولا معجزة، ولعل الرجل إنما يمد له في الغي مدا طويلا، حتى إذا جاء يومه
~~انفجر عليه بما لا يطيق له سدا ولا يستطيع له ردا؛ وأنه رب كلمة تعارف الناس
~~معناها وأجروها على مذهبها في كلامهم، فإذا هي نزلت بعض منازلها من الحياة كان لها معنى
~~آخر لا تفسره إلا الحياة نفسها، ثم لا تفسره إلا على ضد مأخذهم ومقصدهم؛ فيقول الناس:
~~«فلان الأمير.» ومعنى ذلك فيما نراه من حوادث الحياة وأقدارها فلان النذل، ويقولون: «هذا
~~الغني.» ومذهب الحياة أنه الشقي بغناه، وفلان أعزه الله وإنما هي أخزاه الله بعزه، ويحسدون
~~فلانا إذ يرون أن الله - عز وجل - قد مكن له وآتاه من بسطة المال والجاه، فهو يستعد ms089
~~للحياة بأفضل عدتها، ثم تقع الواقعة ويتغشى فلانا هذا ما شاء الله من الحوادث
~~والأقدار، فإذا هو إنما كان يستعد للموت بأقبح عدته!

# ولتعلمن كذلك أن الغاية من هذه الحياة كمال الحي في جسمه ونفسه، فإن تم بالفقر فذلك
~~غناه، وإن نقص بالغنى فذلك فقره، ولا شأن لاصطلاح الناس فيما هو خاص بين المرء وذات نفسه،
~~وهذا معنى بسطته لك آنفا ولكني متلقيك بمثاله من رجل وامرأة، ولا عليك أن لا تسمع
~~حديثا عن الباشا و«هانمه»، أو أبي زيد وأم الخير، ولا علي أن أجيئك بالمثالين على
~~باخرة

# 2

# أجعل ذلك من صرف الكلام وتزيينه،

# 3

# وما بلادنا من هذه المخازي بمنتزح، ولكني أردت إمتاعك من لذة الحديث على
~~مقدار إمتاعك من حكمة الحادثة؛ والكلام عن رذائل الحياة في بلادنا هذه كلام غث يتجافى عن
~~الرقة في أكثر مناحيه، وإذا وجهته إلى أكثر قومك فإنما أنت تشتمهم به أو هم يتلقونه من
~~هذه الجهة، ولا مناص أن تقع بك ظنة السباب وإن كنت واعظا، ويقال عاق وإن كنت
~~برا، وغاش وإن كنت من الناصحين.

# الرجل البخيل

# أما فلان هذا فهرم بخيل، لو مسخ حجرا لتحطمت من غيظها الأحجار، ولو كان على
~~بخله حديدا لما لان الحديد في النار، ولو صوره الله طينا أجوف لما طن في يد أحد
~~على نقر، ولو خلقه مرة أخرى من تراب لما جمع هذا «التراب» إلا من ثياب أهل
~~الفقر.

# وهو نبي أمة البخل، أما معجزته فهي قدرته على أن يستنبط غير المألوف من المألوف،
~~ويستغل الصفر فيخرج منه ألفا إلى ألوف، وإنه على ذلك لآية، فما رآه المؤمنون إلا
~~قالوا: اللهم غفرا. ولا رآه الجاحدون إلا زادوا عتوا وكفرا.

# وكم تمنى وهو يتهالك حرصا أن يكون كإبليس في أنه لا يموت إلا متى هرم الدهر، ولا
~~يذهب من الأرض إلا حين لا يبقى في تاريخ الأرض عام ولا شهر، وإذا خوفته الموت
~~والحساب قال: ويلك دع عنك. وإذا علم أنه سيعطى كتاب أعماله في ms090 الآخرة، قال يا ليت
~~صحفه من «ورق البنك»!

# على أن درهمه في أيدي الناس هم، واسمه في أفواههم سم، وكم لأمواله من قتيل، فمن
~~«استلف» فقد ذهب به التلف، ومن اقترض فقد انقرض! وكم من بائس قشعت غمامته، ثم غالت
~~هامته،

# 4

# وقضت دينه، ثم أبكت عينه؛ فوالذي نفسي بيده إن دراهم هذا الخبيث لتعد من
~~اللصوص، وإنها للئيمة على العموم، أما هو فلئيم على الخصوص؛ يرسل الدرهم في يد
~~المحتاج فيذهب فيه ديناره، ويقدح فكره الملتهب فلا تقع إلا في بيوت الفقراء ناره؛
~~ولو كان مخلوقا يوم عرض الله الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها، لحمل وحده الأمانة، وإذا كان مبلغ القول في وصف كل غني كريم أنه «صراف» في
~~خزانة الله، فجهد القول في هذا اللئيم أنه لص الخزانة!

# 5

# وهو على غناه كأنه في الناس بؤس المفلس في القمار، وكأنه لحقارته ذيل الحمار؛ إن
~~طلع عليهم فطالع زحل، وإن غاب عنهم فوباء رحل، ومتى ذكروه فكأنهم نكروه، وإذا قضي
~~عليهم أن يسموه فكأنما شتموه، وإذا وصفوه قالوا وجع الأظفار، وذنب بلا استغفار،
~~اللهم قنا عذاب النار!

# أما وجهه فلو أنزل الله مرآة من السماء فنظر فيها لصدئت من قبح خياله ، كصدأ ذلك
~~المخزون من ماله؛ وأما روعته فلو خرج على الحسان لابتلاهن بما يفجئ الظباء من رؤية
~~الفهد، وامتلكهن بما يعتري المرضع إذا كشفت عن طفلها فأبصرت الثعبان في المهد؛ وأما
~~جهامته فلو نظر إليه البدر لغرب، ولو اطلع عليه الفجر لهرب؛ وأما روحه الخفيفة فلو
~~بعثت في خلق آخر لما كانت إلا بقة صيف في رقبة ضيف، أو بعوضة تلسع العاشق المهجور
~~فتوقظه وقد ظفر بالطيف، وحياته كالبلاء المحتوم، وغناه كالكنز المختوم، وأما هو
~~فكالقبر الكتوم.

# وأحسب لو رسمه أمهر المصورين فأبدع في خططه

# 6

# وألوانه، وأنطقه من عينه وعنوانه،

# 7

# وجعله آية فنه وافتنانه، وترك من يراه لا يحسب إلا أن المصور قد سرقه، أو
~~أن الله تعالى مسخه على ورقة؛ لبقي مع ms091 ذلك في رسمه مغمز لا تصلحه إلا يد الشيطان
~~الرجيم، ولا تلونه إلا شعلة من نار الجحيم. ومن للمصور بشرارتين من الصاعقة
~~ينزلهما في الرسم لتظهر بهما عيناه، ومن له برقبتي البخل والرذيلة يطبق عليهما
~~يسراه ويمناه، ومن له بلونين من غضب الله ونقمته يظهر بهما في الصورة معنى فقره
~~وغناه؟

# ولست أطيل في القول، فما أنا ببالغ من القول بعض صفاته، وهيهات أن يصفه على
~~الحقيقة إلا من يعلم لغة الملائكة، فينقل إلى لغة الناس كتاب سيئاته.
~~•••

# قال «الشيخ علي»: ذلكم هو «الكونت فيكتور»؛ رجل أملق أموال الناس وزادها في ماله،
~~وجمع بين سوء حمل الغني وسوء حمل الجاه، وعرف النعمة ونسي المنعم بها، فكأنما فتح
~~الله عليه من هذه الدنيا، ومكن له في أبوابها، وأفشى جاهه ونعمته على ما ابتلاه به في
~~خاصة نفسه من المحق؛ ليجعله واحدا من أولئك الذين يخرج للناس من تواريخهم قصصا في
~~الأخلاق محكمة السبك، في نسق التأليف الإلهي المعجز الذي يأتي بالحادثة إلى موضعها
~~حية وميتة، وينزل الكلمة في مستقرها من الموعظة، ولو أن فيها ذهاب نفس وإدبار
~~نعمة، ويدير المثل والفلك بأسلوب واحد.

# وقد أسند هذا الرجل في حدود السبعين وكادت تحطمه السن، ولا يزال متأبدا

# 8

# لم يستر سقف بيته امرأة، ولا ضحكت الشمس فيه على وجنة طفل يتبسم، وقد
~~نشأ على أن حب المال لا يستقيم إلا ببغض النساء؛ لأنه أكثر ما يجمع لهن، وأكثر ما
~~ينفق عليهن، ولا يرى المرأة إلا أنها «ثورة مالية»، «وسوق في البيت» و«أزمة يحتال
~~الرجل للخلاص منها بالوقوع فيها»، ويقول إنها منذ أكلت من الشجرة الملعونة في السماء
~~جعلت الرجل شجرتها الملعونة في الأرض، فهو ما عاش ينبت وينمو، وهي ما عاشت تحصد وتأكل.
~~وقال مرة: إن الرجل لا يزال عقلا حتى يتزوج، فإذا هو فعل فقد صار من زوجه وأولاده
~~سلسلة بطون. فقيل له: ولم لا يكون يومئذ من زوجه وأولاده سلسلة عقول؟ قال: إلى أن
~~يصبح أطفاله القدماء رجالا يكون هو ms092 قد صار طفلهم القديم!

# وجاءه يوما سمسار يساومه في أرض له، وجعل يراوغه ويترقى إلى خديعته بما أوتي
~~السماسرة من خبث ودهاء، ويقبل به مرة ويدبر به مرة، والكونت في كل ذلك يعبث به وينمي
~~له،

# 9

# ثم صرفه على طمع كاليأس، فلما ذهب مدبرا قال: ويحي! لو أن هذا السمسار
~~كان امرأة جميلة إذن لأدارني في يده كما يرقص الدينار على الظفر؛ فالحمد لله إذ خلق
~~النساء على نظام رحيم، فجعل في هذا الشر المحتوم موضعا للهرب!

# ولما بلغ الخمسين - بعافية من الله - قال: أحسبني لو كنت متزوجا يوما فإن امرأتي
~~في هذه الساعة تلتقم ثدي أمها؛ فسأنتظر حتى تصلح لي! فأجابه بعضهم: وحتى تصلح لها
~~أيضا!

# وتواصفوا عنده الجمال مرة، وأفاضوا في حديث النساء والنعمة بهن - وقد تعالم الناس ذلك
~~البغض منه - فلما أضجروه قال: حسبكم يا قوم، ما أراكم إلا تخلقون إفكا؛ إن هذه
~~المرأة في حقيقتها غير تلك المرأة في وهم الرجل، فهي هي حتى يبعث عليها وهمه ويصبغها
~~بألوان نفسه وتستضيء به، فكأنها منه أمام الفانوس السحري! إن المرأة خصم عنيد لا يقتل
~~بالغضب ولكن يقتل بالضحك، وشر ما فيها أنها إن لم يكن منها قتل فليس معها
~~حياة.

# 10

# تقولون إن الرجل محتاج إلى المرأة! فقد كان ذلك أيام كانت المرأة كأنها في عملها
~~للرجل رجل آخر؛ فتلك حاجة اليد إلى اليد، وحاجة الظهير إلى الظهير، ولهي
~~مناقلة طبيعية في الجنسين بين قوة تحتاج إلى ضعف يخفف من سورتها، وبين ضعف يحتاج
~~إلى قوة تشد منه؛ فلو كان للعالم كله رجالا إذن لطالت أنيابهم كثيرا، ولما وجد
~~على الأرض من يخترع مقصا للأظافر!

# أنا لست أنكر أن المرأة شيء طبيعي، وما هي بهولة من الهول

# 11

# ولا مسخ من المسوخ، ولا أنا آسف على خروج آدم من الجنة بذنبها؛ فإني رجل
~~اقتصادي، ولقد كان من هذا الذنب رأس مال كبير، فإياكم وإياي، لا تظنوا أني أكابر أو
~~أماري، ولا تحسبوني جلفا يكره الجمال، ويريد ms093 أن يكون للمرأة بديلا من رأسها النحيف
~~المكلل رأس جاموسه، وبدلا من يدها الرخصة الناعمة ظلف بقرة!

# 12

# حسبكم يا قوم - حسبكم الله - لا أطيق هذا العبث بي، ولكني أسمعكم تقولون
~~المرأة، وتصفون المرأة، ولا أرى المرأة نفسها كما تحدثون وتصفون، بل أرى مخلوقة غريبة
~~الأطوار في هذه المدنية، وأرى خرقاء إن لم يكن معها الإفلاس فلا أقل من أن يكون معها
~~الندم أو الغيظ أو السخط، وربما كانت بلاء ماحقا يزف إلى الرجل يوم زواجه
~~باحتفال، يخيل إليها من الفكر في المال أن الرجل هو مال أيضا، وتريد أن تتزوج،
~~ولماذا؟ لأن المحراث لا يلتمع نصله إلا بعد أن يجدوا له الثور!

# امرأة متأنقة لا تريد إلا أن تطلع الشمس كل يوم على زي جميل، ليكون لزوجها كل
~~يوم هم جميل، ثم هي أحسن ما تكون حين تخرج من بيتها، كأن بيتها منخل لا يمسك
~~منها إلا الحثالة!

# إننا يا قوم لقاء المرأة لا تلقاء معجزة من معجزات الأنبياء، فنحن نستطيع أن نقول
~~هذا خطأ فيها وهذا صواب منها، ولكنها على أي أحوالها لا تريد أن نكون معها أبدا إلا
~~على حالة واحدة؛ تريد أن تشبه نفسها لأنها لا ترى أكمل من نفسها، أما الرجل فهو إذا رأى
~~فيها نقصا ، فذلك عندها لأن عينه عين رجل، وتكاد أهدابها تكون من شعر اللحى
~~والشوارب؛

# 13

# فمن ههنا لا يرى الخبيث تلك الحسنات النسائية التي تترقرق من المرأة في كل
~~شيء صافية جميلة كنور القمر.

# ترى هذه المرأة أن كل حسن في أعمالها لا يكون إلا أحسن شيء، لأنها حسناء، ولكنها
~~لا تقر أبدا أن كل قبيح في أعمالها ينبغي أن يكون أقبح شيء، ولماذا؟ لأنها حسناء
~~أيضا!

# هذه المرأة الجميلة قد ظنت عند نفسها أنها شيء مقدس؛ ولذلك لا تريد أن تعمل عملا
~~كبقرة البراهمة، فيا ليت الرجل كان شيئا مقدسا أيضا، كعجل المصريين القدماء! ولكن
~~البقرة المقدسة في المرأة لا تعرف العجل المقدس في الرجل!

# يا هؤلاء، إنما الرجل ms094 مخلوق قوي، ولكن معظم قوته منصرف إلى حواسه، فمن ثم كان
~~في يد المرأة ضعيفا؛ لأنها على ضعفها ينصرف ما فيها من القوة إلى عواطفها، فلا يلتقي
~~الخصمان إلا كانت الهزيمة على الرجل، وقد كان لولا سفاه رأيه في منظر عن هذا
~~ومستمع،

# 14

# فما رأيت قط رجلا يهوى امرأة إلا اعتد سلطانه في أنه يشعر بسلطانها
~~عليه، وكان رضاه في أنها راضية عنه، فهكذا هكذا.

# جعل الرجل حاجته الكبرى في المرأة، وبالغ في توهم هذه الحاجة، وافتن في تصويرها
~~ألوانا وضروبا؛ فجعلت المرأة حاجته إليها سبب كل حاجة لها، وبالغت في الطلب، واحتكمت
~~فيما تطلب، وانصاع الرجل في يدها كالبهيمة السائمة، وجعله التمدن الفاسد في رأيها
~~كآلة الساعة، علامة ضبطها وإتقانها «أن لا تقدم ولا تؤخر»! وإن تعجب فعجب أن هذا
~~الرجل نفسه إذا هو كبحها مرة عن حاجة تطلبها، أرضاها بحاجة أخرى لم تطلبها؛ فكأن هذا
~~المسكين إذا تعبد لها يأبى إلا أن يكون عبدا بشهود وأدلة. وتحسب المرأة اليوم أنها
~~غير المرأة من قبل، وغير ما كانت حالها، كأنها رقى في التاريخ، فقد غيرت نفسها
~~بالفنون والعلوم والأزياء، وبهذا التحكم الباطل وبهذه الدعوى الفارغة، وأنا أول
~~المؤمنين أنها غيرت نفسها، ولكن هل غيرتها الطبيعة؟

# 15

# أيها السادة، إن مع كلمة «هات » كلمة «خذ»، لولا كلتاهما لخربت الدنيا وتقاصرت الأمور
~~والأحوال، وكل عمل وكل عامل يتركب منهما؛ فالدنيا كلمتان «هات، وخذ»، والحياة كلمتان
~~«هات، وخذ»، والمرأة التي تصفونها كلمتان أيضا، ولكنهما «هات، وهات»!

# قال «الشيخ علي»: ومر هذا الكونت في فلسفته يمضغها مضغ الماء، وربما أصاب شيئا،
~~ولكن ماذا تنفع كلمة الحق يراد بها الباطل؟ وهذا رجل يتكلم كأنه ابن شجرة لا ابن
~~امرأة! على أن من تعلق شيئا من أمور الحياة وكل إليه، وهو بعد لم يعرف غير
~~المال يجمعه ويدخره، وقد خلقه الله رجلا ماليا، ويسره لما خلق له، وكثيرا ما
~~رأى وجهه في المرآة؛ فكان يعجبه من منخريه أنهما في تفرطحهما «كحافري حصان
~~الجنيه الإنجليزي»! ms095

# ولما استوفى عمر السبعين وأصبح في يبسه وموته كأنه جذر قرن من الزمن، خرج في عيد
~~مولده إلى سواد المدينة

# 16

# منحدرا إلى قرية يملكها، وانطلق يجتلي مناظر الطبيعة، فكان لا يرى في
~~السائمة والطير والنبات والأزهار إلا شبابا وطفولة، وكان وحده منظر الهرم المستميت في
~~هذه الطبيعة كلها، وأعجبته شجرة قائمة على مسيل الماء، وأعجبه أن يتفيأ ظلها وقد
~~تحفى بروحه المتعبة بردها ونسيمها، فانطرح يتثاءب هنيهة وأحب أن يسافر إلى
~~شبابه البعيد على مطية النور، فكبس رأسه على ذراعه فإذا هو نائم كأنما جرع السم،
~~فخمده من فوره.

# ورأى فيما يرى النائم كأن الأرض ترقصه على أعشابها لتمسح عن أعضائه التعب، ثم
~~أبصر السماء في مثل تحاسين الطاووس من ألوانها وأصباغها، كأنما أشرف على الأرض فجر
~~يوم من أيام الجنة، ثم نظر فإذا ضوء رطب يتندى وقد ترقرق فأصاب شفتيه الذابلتين،
~~ولمح على إثره وجه حسناء كأنها فلقة القمر، فكان ذلك الضوء قبلتها وابتسامتها، وكان
~~على قلبه «بردا وسلاما»، فنصب لها يديه يتناولها فإذا هي تتخطى الغمام هابطة إليه،
~~وإذا هي على الأرض نحوه مقبلة، وإذا هي أمامه ضاحكة، وإذا هي ملء صدره وذراعيه؛ فارتجف
~~جسمه رجفة شديدة كأن فيها شوق سبعين سنة من الهجر، وما لبثت عقدة أجفنه أن انحلت،
~~فنظر فإذا يد فتاة قروية ناعمة تهزه برفق!

# فانتهض الكونت كأنما نشط من عقال، ولما تصح عيناه من سكرة الحلم، فكان يخيل إليه
~~أنه يرى جمال السماء والأرض معا في طلعة هذه الفتاة وعلى غرتها، ثم كشف لها عن رأس
~~كفروة الأرنب البيضاء، وانحنى متأدبا، وقال بلطف: أشكرك يا سيدتي!

# أما هي فابتسمت له، وقام في نفسها أنها هي ردت عليه روحه، وأنها لو لم تنبهه لما
~~انتبه آخر الدهر، كأنما حسبته ميتا، وظهر هذا الفكر في ابتسامتها فأكسبها شيئا من
~~قوة روحها، وجعل لشفتيها الحمراوين جمالا كجمال الشفق إذا افتر عن نور الفجر.

# وتأملها الرجل بمبلغ ما في نفسه من لذة الحلم، وما في صدره من ms096 ضجعة تلك الحورية
~~التي تلوت عليه وتقلبت فيه؛ «وبعث عليها وهمه، وصبغها بألوان نفسه، واستضاءت به
~~فكأنما منه أمام الفانون السحري!» وما خلق الله لذة أهنأ للنفس من لذة الأحلام، فكأنما
~~ترى فيها النفس شيئا من تحقيق المستحيل، وإن في أعقاب هذه اللذة بعد اليقظة ما يشعر
~~المرء بالأماني كيف جاءت وكيف ذهبت، فكأنما كان في حياة أخرى، وكأن نفسه تتمسك بهذه
~~الحياة ولا تريد أن تسلمها، فتكون ذكرى الحلم أروح للنفس من الحلم نفسه على الحقيقة؛
~~لأنها نتاج ما بين لذة لم تكن شيئا ولذة صارت شيئا.

# وثبتت صورة الفتاة في عينه على ما اشتهى، وكانت زهراء اللون، حوراء العينين، ساجية
~~الطرف، أسيلة الخد، باسمة الثغر، حسنة التكوين كأنها ريحانة ترف رفيفا، وتكاد من
~~فرط رقتها تتكلم ابتساما حتى لا يحسب من رآها أن الشمس طلعت يوما على أبدع من ثغرها
~~واللؤلؤ، ولا أحسن من خدها والورد، وكأن الطبيعة يعتريها أحيانا من سوء الحرص وسوء
~~الخوف وسوء الحيلة بعض ما يعتري الشحيح الذي يخبأ أنفس ذخائره في أخس الأمكنة وأقبحها
~~منظرا، وفيما لا حفل به من الأداة والمتاع، فكانت «لويز» على ما وصفنا من الجمال
~~والظرف، ولم تكن مع ذلك إلا قروية!

# أما صاحبها فما أشبهه بعنق النس؛ شيخ مضعوف، كالعرق المنزوف، والعظم الملفوف ، ممسوح
~~العضدين،

# 17

# ناسل الفخذين، كأنما يتوكأ منها على عصوين، غير أن له عينا يتوقد
~~فصها ويستنفض الناس طرفها،

# 18

# فلا يملك من تقع عليه أن يضطرب، وكذلك اضطربت الفتاة، وما كاد الرجل يلمح
~~اضطرابها حتى طبع الله على بصيرته، فحسب ذلك معنى من الغزل، وانطلق وراء خياله يمر
~~به على آمال الشباب الفانية، وكان لحظ الفتاة ينساب في عروقه دما يغلي، فحسب أن جسمه
~~قد ثاب إليه،

# 19

# وأنه بعث خلقا جديدا لهذا الحب الجديد.

# ويبالغ في التظرف ويجلس قريبا منها يستنبئها، وهي تطرف له من أخبارها،

# 20

# فعلم من روايتها أنها شريفة النسب خالصة العرق، وقد نبا بها المنزل
~~وانحط الدهر على أهلها، ms097 فهي ذاهبة إلى المدينة تلتمس حياة التقوى في دير العابدات،
~~وعلمت هي من رؤيته أن في هذا الموت الماثل أمامها حياة، وأنه لا مذهب لها من ورائه إذا
~~هي أفلتته إلا مذهب القدر المجهول، ورأته كأنما يتشرب لفظها ولا يسمعه، وأبصرت هواها في
~~حماليق عينيه؛ فجعلت حينا تبسم له وتلحظه، وحينا تلحظه وتبسم له، وما تلفظ من أنه في
~~بث حزنها إلا أحس المسكين أنها نقرة على أوتار قلبه، ولعل الإنسان لا يمكنه أن يحب إلا
~~إذا هيأت له الطبيعة مجلس الحب على ما يشتهي، وعلى ما هو مذهب الحب في نفسه!

# وقد مذعت له الفتاة من خبرها،

# 21

# وكتمت عنه أنها طريدة منبوذة، استزلها فتى من عشيرتها على أن يتحللها وكان
~~منها معقد فؤادها زمنا، ثم طوح بها عاره وغدره ولؤمه جميعا، فخرجت هائمة على
~~وجهها، ولفظها قومها كما تطرح الثمرة إذا دب فيها الفساد من عبث
~~الطير!

# قال «الشيخ علي»: وانقلب الاثنان كلاهما صيد وصائد؛ أما هي فأصابت رجلا مجنونا بها
~~يحبها حب الجد والأب والزوج والعشيق، فإن ثاب إليه عقله من جهة بقي مجنونا من
~~ثلاث جهات، وحسبت أن الموت مصبحه أو ممسيه، فهو همها عشية أو ضحاها، ولقد
~~كانت من الضائقة والعوز وشدة الاختلال بحيث لو عهد إليها أن تغسل الزنجي حتى يبيض
~~لقاء درهمين لطمعت فيهما! وأما هو فقد ظفر في زعمه بالمرأة الطبيعية التي نبتت مع
~~الأزهار، وطلعت في سماء الحياة مطلع ضوء النهار، وحسب أن هذه الفتاة التي تناهز العشرين
~~إنما هي زيادة عشرين سنة في عمره ينتهبها من القدر انتهابا، ويقضي بها دين الحب
~~طفولة وشبابا. ولست أدري كيف عزب العقل عنه، ولا كيف خذله رأيه، ولا كيف وهى ركن
~~فلسفته وكان من قبل وثيقا، ولا كيف أحب منذ الساعة وقد كان يتصاون عن النساء، ويحسب
~~أن بغضهن عقد لا يحله إلا من يحل عقدة نفسه!

# ولكن الحب يا بني لا يكون عجيبا بلا شيء يعجب منه، وكثيرا ما يتملأ الرجل بغضا ms098
~~ليحب بعد ذلك بمقدار ما أبغض،

# 22

# فمثله كمثل من يبحث عن البرهان بطريقة من طرق المغالطة التي لا تؤدي
~~إليه، فمتى أصابه كانت قوة البرهان بطريقة استخراجه العجيبة أشد منها في البرهان
~~نفسه.

# وهي الأرواح ما يزال بعضها يتسلط على بعض، وما إن يزال في كل روح معنى هو الوسيلة
~~إلى هذا التسلط ومنه مساغه ومأتاه؛ فلو قلت إن في مسلاخ ذلك الرجل معنى الحمار لما كان
~~في الفتاة إلا معنى العصا، وكذلك انطلقت وهي تسوقه في طريق مصائبه، وعند العصا تفرغ
~~حيلة الحمار، ولو كان الحمار أبيا.

# في الحب

# من هذه الهيفاء التي تستميل ولا تميل، وقد استبدت بالجمال فلا يرى في غيرها شيء
~~جميل، طالعة كالضحى فكل نجمة من ضوئها كاسفة، لاهية كالنسيم وفي كل قلب من حبها
~~عاصفة، وقد عبدها العشاق باطلا كما يعبد المجوس الشمس، وتمنوا في دلالها
~~المحال كما يتمنى المرء من أمس، وكتب عليهم هواها المحتوم: «جند ما هنالك
~~مهزوم»!

# وكم تمنوا لو أن لين أعطافها، يتعدى إلى انعطافها، ولو أن بعض ابتسامها يشرق على
~~ظلمات اليأس من غرامها، وهي تقتل منهم برضاها وغضبها على السواء، كأن حبها الموت متى
~~قضي جاء به الداء، وجاء به الدواء!

# في الحفلات

# ومن هذه الطالعة في غلائلها، المعروفة في الحسن بدلائلها، المشرقة كالبدر في ظلمة
~~الحلك، الضاحية كالشمس في قبة الفلك، تعترف بالهوى في ألحاظها، وتنكره في ألفاظها،
~~وتقبل بعينها سائلة عما بين جنبيك، وتلتفت بجيدها مائلة عن جواب عينيك، وقد
~~حسرت عن زنديها، ووضعت رمزا للحب تلك الوردة على نهديها، فلاحت للمحبين كأنها
~~روح القبلات من خديها؟

# في الرقص

# ومن هذه الزهراء كالنار المشبوبة، الحسناء كالدمية

# 23

# المنصوبة، المشرقة في زينتها كغرة الدينار، اللائحة في ميناء الدموع كما
~~يلوح المنار، وقد شف قلبه عن الجوى كما يشف الزجاج، وتدافعت من طرب الهوى كما
~~تتدافع الأمواج، وهي ترقص على حركات القلوب في الضلوع، وتسترسل في سهولة كأنها جسم
~~خلق من الدموع، والأبصار قائمة على قوامها، والنفوس ms099 حائمة منها على حمامها، وما
~~هي في عين المحب إلا خطرات الطيف، أو رقة نسمات الصيف، ولا رقصها إلا معركة في الحب قام
~~فيها اللحظ مقام السيف؟

# في الموسيقى

# ومن هذه الباسمة كالأزهار، الساجعة كالأطيار، التاركة عشاقها كالشمس بين طرفي الليل
~~والنهار، القائمة كالكأس في اليد، الناعمة كالحمرة في الخد، وهي تحيي بالصوت لأنه يخرج
~~من صدرها، وتسكر باللفظ لأنه يمر من ثغرها، ويكاد يخلق من سحر نغماتها القلب المفتون،
~~ومن حركات أناملها العقل المجنون؛ إذا صدحت فحمامة، وإذا رقصت فغمامة، وإذا أرسلت من
~~يدها «صيحة» الأوتار أقامت للطرب «القيامة»؟
~~•••

# تلك هي درة الصدفة المطروحة على ساحل الموت، وهي حمامة ذلك القفص البالي المصنوع من
~~العظام، وهي خطيبة الكونت فيكتور!

# وتلك هي «لويز» القروية الساذجة؛ كانت نبتة في الطين، فأصبحت زهرة في وعاء ثمين،
~~ولأن تكون نبتة مهملة وتنمو، خير من أن تكون زهرة مرعية وتجف.

# ولقد رأى الكونت - أخزاه الله - أن أحسن ما يكون الاستمتاع بالجمال حين يكون الجمال
~~فنا وفتنة؛ فأما الفتنة ففي عيني لويز وجمال تكوينها، وأما الفن فلا سبيل إليه من
~~هناك ولا من فلسفته، وليس إلا أن يبسط يده كل البسط حتى تنبت له تلك الزهرة من أغصان
~~الذهب والجوهر؛ فأنفق واتسع في الإنفاق، وجعل آمال شيخوخته كلها مقترحات في زينة
~~الفتاة؛ فبرعت البراعة كلها في الرقص والموسيقى، وأحسنت من الفن النسائي في أساليب
~~الظرف والجمال والزخرف على جسمها، ما ترك هذا الهرم المتصابي المفتون يفاخر الناس كافة
~~بأنها خارجة من قريحته.

# وأعجب ما في أمره أنه على كثير ما أنفق وطائل ما بذل، لم يكن يرى أنه أنفق على لويز
~~ما لا بد منه لمثل لويز! وهو منذ أصبحت في كنفه استبدل من الحرص على المال بالحرص على
~~الحياة، وعرف أنه لا بد في الحب من وسيلة، وأن قلب المرأة ليس في يد أحد، ولا في يد
~~المرأة نفسها، بل هو يحتكم فيما يختار، ويختار على ما يحتكم؛ وأنه ليس أشد عنفا من هذا ms100
~~القلب، فهو إن لم يحي قتل؛ يحب المرأة عاشق غير محبوب منها، ويريد مراغمتها على
~~حبه، فيقتله قلبها لوعة وضنى بما يطوع لها من صده أو بغضه، وتحب المرأة ثم يمنعها
~~قومها ويرغمونها على غير من تحب، فلا يقتلها إلا قلبها!

# وإن «فكتور» ليعرف أنه فارغ الخلقة من وسائل الحب كلها، ويعرف أنه في أحمض أنواع
~~الهوى لا يعدل أكثر مما تعدل قشرة الليمونة المعتصرة، فكيف به في الثمر الحلو، وكيف به
~~في حب لويز!

# لم يبق إذن إلا أن «يخرج الوسيلة من يده»، والمال أضعف الوسائل في الحب الصحيح،
~~وإن كان أقواها في الحب المكذوب، على أنه لا يجعله قويا من ضعف إلا أن يظل يمد بعضه
~~بعضا، فإذا أنفضت اليد أو أمسكت، فلأن يقبض المحب على الريح أيسر من أن يضع يده على
~~ظبية شاردة.

# ومن أجل ذلك توسع الكونت في البذل حتى كأنه كيس مخروق، ولم يعرف لها طلبا إلا بلغ
~~فيه رضاها، وحسب أن في رضاها محبتها، فكان يأتي بالحاجة التي تطلبها والحاجة التي لم
~~تطلبها، ويجعل كل شيء شيئين، «وأبى إذ تعبد لها إلا أن يكون عبدا بشهود
~~وأدلة»!

# وبقيت «لويز» تتربص به الأجل، فكانت له كحرف التسويف، ولا تزال تدافعه عن نفسها،
~~وتروضه على الصبر، وتمنيه أنها تستتم فنون الجمال من أجله، وأن هذا القمر متى تم
~~فسيدخل معه في المحاق لا محالة، وتظن باطلا أنه لم يبق منه إلا كما بقي من ذنب
~~الوزغة

# 24

# تضرب به يمينا وشمالا ثم تموت، بيد أن الموت لم يستنقذها منه، وإن
~~كان يرأف بها أحيانا، وتدخله الرقة عليها فينيب عنه «الروماتزم»

# 25

# ليريحها بضعة أيام!

# وكان الرجل يخشى غضبها، ويطمع في رضاها؛ فكان يستعين ببعضه على بعضه، ويعلم أنها ترى
~~الصبر أحسن ما فيه، فيترك أقبح ما فيه جانبا ويصبر، فلما استوت فتنتها ولم يبق من
~~باطلها ما تتعلل به أو تمتلق به علة، ورآها قد أخذت زخرفها وازينت واهتزت وربت؛ صار
~~منها كحرف الجر

# 26 ms101

# لا يريد إلا أن يكون الجار والمجرور «متعلقين»، وفرغ صبره واستيقن أن له
~~آخرة، وأن صاحبته لا تزال في أول دلالها، وكانت تحسب الدهر نائما عنها، فإذا عينه قد
~~انتبهت في أجفان هذا الشيخ، فنظر إليها نظرة لا صواب فيها.

# وباغتها الرجل فخيرها بين أمرين خيرهما شر: إما طريق إلى صدره، وإما طريقة من
~~غدره؛ ومع الأولى الوصية بالمال، ومع الأخرى أن تذهب في الحال!

# وكذلك غلبها على أمرها، وانتصر في معركة كان لا بد أن يخر فيها أحدهما صريعا، وقد
~~استحال أن يكون المغلوب غيرها، وإن عثرة تنتهض منها بعد حين خير من عثرة لا
~~تستقيلها؛ ورأت الظبية أن لا مناص، فوقعت في يد القناص.

# يا ليل

# الليل منسدل كأنه حجاب مضروب بين الحياة والأحياء، مجتمع الظلمة كأنما هي ذنوب
~~الناس في نهارهم جعلت الملائكة ترسلها إلى السماء، وتغشى الأرض معنى من خشية الله
~~فنفرت له دموع المساكين، وأقبلت عليه أنفاس المحزونين، وبرزت له في آثار الظلم دعوات
~~المظلومين؛ وقد ارتفع إلى الله صوت يتقطع زفرات، ويتلهب حسرات، ويسيل من الدمع قطرات،
~~وكان صوت «لويز» وهي تزفر الزفرة تكاد تنشق لها، وترسل الأنة تكاد تدفن فيها؛ وما
~~بها الغيظ فتسكته عنها، ولا بها الحزن فتمسحه بدمعها، ولا بها الهم، ولا بها الغضب، ولا
~~أمر مما يتواصفه أهل البلاء ويبثونه في شكوى أحزانهم، وإنما ذلك شيء إن يكن من الحياة
~~فليس بالحياة، وإن يكن من الموت فليس بالموت، ولعله منازعة الحياة والموت على
~~قلبها!

# ما بك يا لويز وقد بت زوج الكونت الذهبي، وهو عما قليل آخذ ما أمامه وتارك
~~ما وراءه، وما بك أيتها المسكينة وقد كنت فقيرة بائسة لا تملكين قوت يوم فقبضت على
~~أعناق سبعين سنة تجمع المال وتكنزه، وما بك - عمرك الله - وقد خرجت من الكوخ إلى
~~القصر، وصعدت من العريش إلى العرش، وإن كانت حواء قد طردت من الجنة فقد طردت أنت
~~إلى الجنة، وفي الجنة قوم يقادون إليها «بالسلاسل»!

# قالت المرأة وهي تناجى ربها: ms102 إلهي! ماذا قضيت علي؟ لقد وضعت الدنيا على راحتي،
~~وكأن مملكة آمالي مرسومة في كفي، ولكن أي فرق بيني وبين تمثال من الذهب الخالص في
~~منزل هذا الرجل! لقد رددتني من فقري وذلتي إلى رجل رددته أسفل سافلين،

# 27

# فما يريني الدنيا التي أعرف أنها الدنيا، ولكنه يريني الآخرة!

# يا ويلتا! إن لم يخجل الرجل من شيء أفلا يخجل من أنه لا يخجل؟ أبى هذا الموت لشقائي
~~إلا أن يتخذني زوجته، وكنت خليقة أن أجعله أسعد رجل في الدنيا لو اتخذني ابنته!

# اللهم إنك رزقتني العافية في كل جوارحي، ولم تصبني إلا في القلب!

# يا ويلتا! ما أنا إلا لعبة في يد هذا الطفل، لا يلذه شيء أكثر من تحطيمها في طرق
~~لذته، وقد خلقت يا رب من يحطم القلوب الصحيحة ولم تخلق من يستطيع أن يجبر القلوب
~~المكسورة، وإنه ليس فيما برأت وذرأت مخلوق أشد تعبا ممن يفتش في قلبه عما ليس
~~في قلبه، وهل في الممكنات أو في أشباه الممكنات أن أجد في ناحية من قلبي حب هذا
~~الزوج؟

# لقد عرف الناس أن قلب المرأة كثير العبث، وهذا الذي يسمونه دلالا ويحبونه في الحب
~~إنما هو شيء من عبثه، وأن هذا القلب إنما خلق ليحب؛ ولذلك أعطي قوة يخلق بها
~~الحب من العدم، غير أنهم جهلوا فيما يجهلون من أسرار المرأة أن ذلك القلب  إنما جاءه
~~العبث بالرجال من أنه لا يطيق أن يعبث به أحد من الرجال، ومتى وجد من هؤلاء من يريده
~~بنادرته، ويجعله من هزله معرض السخرية وموضع العبث، لم يكن في الدنيا أحد أبغض إلى
~~المرأة منه، وإن كانت الدنيا كلها في طلعته، وإن كان مخلوقا من رونق الشمس.

# أليس النساء يحببن حتى الكلاب ويرفهنها ويغالين بها وينزلنها منزلة الولد في
~~الحب والانعطاف والتوجع والتحزن؟ فسبحانك اللهم! إن هذا القلب الذي يسع حب الكلب
~~يضيق عن حب كثير من الرجال؛ إذ يحبون المرأة حبا ليس فيه شيء من روحها - حب الزينة أو
~~الاستمتاع أو ms103 الخدمة - فكأنهم بذلك يبغضونها بغضا فيه كل روحها.

# يا ويلتا! أعجزت أن أجد في هذه العاجلة نفسا أرى فيها نفسي؟ وهل حرمت علي
~~كلمة الحب فلا يفيض بها صدري ولا ينطلق بها لساني؟ وهل خلقت لؤلؤة لأكون في عقد
~~من الحصى، ووسمني الله بهذا الجمال ليعذبني بهذا القبح؟ وما عسى أن ترد علي هذه
~~النعمة ما دمت لا أجد لها سبيلا إلى قلبي، وما دام هذا القلب لا يأكل ولا يشرب ولا
~~يلبس ولا يعامل بالمال!

# ضل ضلالكم أيها الناس إذ تحسبون النعمة حق النعمة في الغنى وحده، وتمضون الأمر
~~على ما تخيلتم من ذلك، ولا تدرون أن الله ينتقم بالغنى أشد مما ينتقم بالفقر؛ فلو أني
~~ابتليت بالمصيبة، وأنا امرأة خاملة لاحتملتها وقلت خمول عرفته فما يبلغ بي ولا
~~يزيدني بنفسي ولا بنفسه معرفة، ومن رحمة الله بالفقراء الخاملين أن في كل بلاء يعتريهم
~~ما يعينهم على حمل بلاء أشد منه، ولكن الضربة اليوم لا تصدع الصدفة بل تسحق
~~اللؤلؤة؛ فاللهم لا قوة إلا بك!

# وما أشبهني إذ قتل هواي هذا الكونت، بزنجي من زنوج أمريكا اغتال سيدا من
~~البيض، فلم يجدوا له عذابا إلا أن يشدوا قتيله في وثاقه، وتركوه يبلى تحت عينيه، ويسيل
~~جوفه تحت أنفه، ويتناثر لحمه على صدره! وهكذا يقتله القتيل وحده بالرعب والجنون
~~قتلة لا وصف لها في لغة الحياة .

# ولقد كنت بائسة يطير بها القضاء ويقع، فلا تزال دهرها تحت جناح مخفوض من رحمة الله،
~~أو فوق جناح منشور من الأمل في رحمته؛ فلما وجدت الغنى واستشرفت للسعادة، شغلني الله
~~بهم نفسي، فشغلتني نفسي عن النعمة، فلا تزيدني النعمة إلا هما! وقد كتب الله علي
~~أن يقتلني بغض هذا الرجل، فوهبني الغنى من يده وحسب الناس أن ذلك لكيما أستمتع به، وعلم
~~الله أن ذلك لكيما أتصل بقاتلي! فاللهم قد أحيط بي وليس ورائي منفسح؛ فمن حيثما التفت
~~لا أرى غير ما قضيت علي أن أرى؛ وهذا امتحان أينما أتوجه في الحياة لا ms104 تقابلني
~~الحياة إلا بمسألة من مسائله المعضلة!

# إن كلمات القضاء لا تقرأ لأنه لا ينزل بالناس إلا معانيها، على أن الكلمة الأزلية
~~التي يكون معناها هذا الزواج وهذا الزوج، لا بد أن تكون جملة كاملة من غضب الله في
~~السماء، لا يقابلها إلا سيرة كاملة من ازدراء الناس في الأرض.
~~•••

# قال «الشيخ علي»: ونفرت دموع هذه المرأة تخفف من يأسها، وإنه ليأس أكبر مما تحتمل
~~نفسها من الصبر لو أنه من وجه ذلك الزوج وحده، فكيف به ومع ذلك الوجه شبابها الهالك،
~~وآمالها الضائعة، وغصة من شماتة الناس وازدرائهم، وبلاء من نعمة سابغة ستنقلب
~~فضيحة وسخرية؟

# واها لك أيتها المسكينة! إن مصيبة الأغنياء لتكشف نفسها فهم يحملونها ويحملون آراء
~~الناس فيها، وإن المصيبة لتكون واحدة ولكنها ترتد إليهم من قلوب الشامتين من أعدائهم
~~والمتربصين من حسادهم والمتوجعين من سائر الناس، وكأنها مصائب كثيرة لا
~~تعد.

# والمرء لا يأخذ من الله بشرط ولا يعطيه الله على شرط؛ فإن كان في الغنى تلك النعمة
~~ففي الغنى هذا الهم، وما رأيت أيسر اضطرابا من الماء الراكد قذف بحجر، إلا
~~الغني الغافل قذف بمصيبة!

# ويحكم أيها الأغنياء! متى رأيتم ثمرة لا تسقط أبدا من غصنها الأخضر، وثمرة تسقط من
~~الغصن ثم ترد إليه فتعلق به وتنضج عليه، فاعلموا يومئذ أن غناكم هذا نعيم لا
~~رزيئة فيه ولا مصيبة؛ لأن هذا الكون حينئذ يكون فوضى لا نظام له ولا قرار.
~~•••

# وانصدع الفجر، وأقبلت الحياة تتنفس من مباسم الأزهار، وتتغنى بألسن الأطيار، والفتاة
~~موجسة أن ترى طلعة شيخها، وكأن هذه الطلعة صبح غير الصبح، وودت لو وقف الزمن،
~~فإن لم يمكن فوقوف الأرض، فإن لم يمكن فوقوف قلب هذا الشيخ، وخيل إليها أنها ستقرف
~~بإثم منكر إذا هو بادرها قبلة الصباح على مثل شفق الشمس من خديها، وأنها لا ترمى
~~بمسبة أوجع ولا أمض من قوله حبيبتي! وانسلخ الليل، وطارت الأحلام، وأفصحت الحقيقة،
~~واستيقظ الكونت.

# على المائدة

# زهرات ناضرة كأنما اختبأت فيها ابتسامة الفجر، عاطرة كأنها ms105 رسالة اللقاء بعد الهجر،
~~بديعة التنميق تحسبها قصيدة من شعر الألوان، متفتحة للحب وكأنها لكتاب الحب عنوان،
~~متلائمة مصففة، متلاثمة كالشفة على الشفة، قائمة في جلالها وحسنها كأنها في خلقة
~~الجمال آية، وكل زهرة في لونها كأنها لدولة من دول الحسن راية؛ وقد جلست إليها غادة
~~فتانة كأنها في رقتها روح النسيم، وفي نضرة شبابها روح الحديقة، ولاحت الأزهار كأنما
~~هي خيالات جمالها، وظهرت الغادة كأنها هي الحقيقة.

# تلك هي «لويز» في صبيحة عرسها على المائدة، وقد أثبتت في كل زهر لحظا من لحاظها،
~~ولا يشك من رآها في تلك الحال وهي ترتقب ظهور زوجها أنها تنفس على هذه الأزهار شبابها
~~ونضرتها وحسن ملاءمتها، وتحسدها على أن ليس فيها أعواد من الحطب تفسد نظامها وتنكر
~~بهجتها وتغض من حسنها، كما ابتليت هي بزوج من عود.

# 28

# وإنها لكذلك؛ إذا خفق أقدام وضوضاء وموكب وشيء كالموسيقى، فما لفتت جيدها حتى
~~أبصرت الكونت داخلا يتوكأ على خادمين وله نغم مختلف، وآهات وأنات، ومع هذا النغم
~~سعال كقرع الطبل، وكان «الروماتزم» قد دب دبيبه في مفاصله تلك الليلة، وبات يفتل في
~~عروقه وأعصابه، ووعكته الحمى، واجتمعت إليه علل الشيخوخة كلها تهنئه بالزفاف، غير أنه
~~لم ينس مع هذا البلاء كله أن عروسه ترتقبه على المائدة، فحفزه الشوق وعاوده
~~الصبى، فطار إليها بجناحين من خادميه.

# ولما بلغ ظلها أفلت الخادمين ثم ارتمى عليها يقبلها رياء ومصانعة، ثم تمسك بها
~~يستند إليها، ثم انحط إلى يمينها، وما كادت تناوله قدح اللبن يرتضعه، حتى غمره الألم
~~وهاج داؤه، ففتح فاه وصدحت الموسيقى بنغم مختلف من آهات وأنات، ومع هذا النغم سعال
~~كقرع الطبل.

# ورأت «لويز» ذلك فرقصت أحشاؤها! فلم تملك المسكينة أن اقتلعت جسمها من الكرسي،
~~وانكفأت هاربة إلى حجرتها، وانطرحت في غمرة أخرى من الألم، وبقيت هناك ملقاة يدار بها،
~~وكانت لم تغتمض في ليلها، فاصطلح على جسمها هم الليل والنهار!

# فصل خامس في السنة

# وزالت هذه الغشية عن الكونت بعد أيام، كانت العروس فيها ms106 من روح الأمل
~~كالمختلعة

# 29

# إذا أخذت كتاب طلاقها، أو الأمة إذا وعدت بعتاقها، وكان دعاؤها لله
~~كلمات لا تعدوهن، تقول: اللهم رحماك! فأنت المصيب وأنا المصابة، تلك قوتك وهذا
~~ضعفي!

# وكانت إذا حمدت الله تواردت مع زوجها فيما يحمد الله به من حيث لا يشعر أحدهما أو
~~كلاهما، كأن للحب الشديد والبغض الشديد لغة واحدة؛ فكان هو يقول: الحمد لله إذ لا
~~تراني! وتقول هي: الحمد لله إذ لا يراني!

# وباغتها الرجل منصبا عليها، فلو أن ميتا طالعها من قبره ما كان أروع لها عنه؛ قلب
~~حيواني يسكن من أضلاعه الخربة في شقوق، وظهر كالقوس يحمل من روحه سهما ليس له إلا
~~المروق، وعروق ناشرة كأنها في جلده المتغضن خيوط في خروق ... ودخل عليها كما يدخل
~~الشتاء بكلوحه وبرده، على الروض النضر والبقية الضعيفة من ورده، ونظرت إليه فلم يقع
~~من نفسها إلا موقع الهموم على الهموم، ولم يكن في عينها إلا كما يكون الحلم في رأس
~~المحموم!

# وجلس إليها الشيخ يتطفل ويقترح، وكانت لويز تعرف أن السنة أربعة فصول، أما سنتها هذه
~~فكانت فصولها بعد اقتراح هذا البغيض خمسة: الربيع، والصيف، والخريف، والشتاء، وشهر عسل
~~الكونت! فقد لج الرجل في عناده وأبى إلا أن يكون له ولها «شهر عسل»، ومما زاده لجاجا
~~وعتوا أنه كان يخشى أن ينسلخ الشهر، فقد ذهب نصفه في تجرع «الدواء»، ولم  يبق
~~«للعسل» إلا ريثما يمحق القمر أياما معدودات!

# ثم انصرف من لدنها على أن ترصد للسفر أهبته، وأن ينطلقا على جناح
~~غراب.

# 30

# واستقبلت العروس ليلتها، وجعلت تقلب وجهها في السماء، وترنو إلى النجوم بعينين قد
~~ثبت في إنسانيهما خيال ذلك الرجل كما يثبت خيال القاتل في عين المقتول،

# 31

# فلم تر في هذه النجوم إلا هرم الدهر وتحجر الأيام، وقد استيقنت أن
~~نجمها طامس لا محالة

# 32

# وكأنما خرج عن الفلك، وضل في ذلك الحلك!

# وما هي إلا خطرة الفكر حتى لاح في مرآة نفسها خيال ذلك الشاب الذي اختلبها أياما ms107
~~بالهوى، وكان لها منه الداء وكان له منها الدواء، وأغواها في عرف الناس ولكنه هو ما ضل
~~وما غوى، وكان هذا الفتى قرويا فحلا، ظريف الهيئة، مستوي القامة، عريض الصدر،
~~تام الخلقة، وثيق التركيب قد ارتوت مفاصله، واستحكم نسجه، وله مع ذلك خلابة، وفي
~~لسانه دعابة، فما أطل حديثه وأنداه! وما أحلى خبره إذا كان من الغزل مبتداه!

# وقد أحب الفتاة أكثر مما أحبته، ولكنها كانت غريرة لا تتبين منزلة ما بين الحب
~~والاستسلام، وبين ما يعده الرجل وعدا بالفعل وما يراه وعدا بالكلام، ولم تعرف أن
~~هذا الحب سلاح ذو حدين، فالمرأة تقتل به من ناحية الرجل، فإن غفلت مرة عن نفسها
~~قتلت هي به أيضا من ناحيتها؛ وأن حب الرجل حب مجنون بطبيعته، فإذا لم يكن حب
~~المرأة عاقلا، انقلب كلاهما حيوانا طامس القلب

# 33

# لا يبالي ما جنى على نفسه؛ وأن الرجل يقاد من رغبته ما دامت أملا في قلبه،
~~فهو يعد المرأة ما شاءت وشاء لها الهوى، حتى إذا انقطع هذا الزمام انقطع ما بين لفظ
~~الوعد ومعناه، فأخذ منها ما أخذ وترك في يدها ما أعطى، وما عسى أن يكون قد أعطاها إلا
~~آمالا ومواعيد وغرورا من زخرف القول؟ وكذلك أمر الرجل والمرأة؛ تحسب الفتاة إذا هي
~~أحبت فاستأسرت لصاحبها أنها تبذل في مرضاته أعز ما تملك، وتنوله خير ما استؤمنت
~~عليه، وتعطيه ما لا تستعيض منه آخر الدهر؛ وأن ذلك أحرى أن يؤدم بينهما،

# 34

# وأن يكون ميثاقا للحب غير منقوض، ويحسب الرجل أنها لم تنله إلا شيئا
~~هينا قريب المنالة، هو عندها وعند كل امرأة؛ فإن كان سري الخلق نبيل النفس، رثى
~~لها مما صارت إليه، وندم كما يندم على الإثم، ولا يكون همه إلا أن يلتمس المخرج من
~~أمرها، فإن طارحته حديث الزواج رأى أن من فرطت له حرية أن تفرط فيه، وبهتها
~~بهذه الكلمة

# 35

# وسلم وقد مات الذي بينهما؛ وإن كان لئيم الطبع خسيس النفس شد على رقها،
~~واتخذ من ms108 ضعفها قوة ومن خوفها أمنا، حتى إذا ملها تنكر لها ثم أنكرها، فإن
~~استقضته ما وعد من زواجها رأى أن الزواج قد سبق أوانه؛ فلم تعد تصلح له ولا يصلح
~~لها، وكلا الرجلين سافل دنيء زمر المروءة،

# 36

# وإن قال الناس فيهما سري ولئيم.

# فالسحابة تنهل بمائها، ثم تجتمع مرة أخرى في سمائها، والزهرة تقطف لحسنها، ثم
~~تنبت مرة أخرى في غصنها، ولكن العذراء حين تفرط في خدرها، وتضع نفسها دون قدرها، لا
~~تبرح شقية حتى تنزل في قبرها.

# وهكذا لا يزال الرجل في عتوه وظلمه كالساحل، ولا تزال المرأة في ضعفها ولينها
~~كالموجة، فلو أن ألف موجة عاتية يصدمن الساحل لاستباحهن وما سلبنه مقدار شبر من
~~الرمل! وما اعترك رجل وامرأة في خلق العفة إلا كانت هي الساقطة وحدها في الاعتبار؛
~~لأن العفة إنما عرفت بالمرأة من أصل الخلقة، وإنما يتصاون الرجل تشبها
~~وتقليدا، فإن هو زل مرة وقارف الإثم فقد أخطأ في التقليد ولم يفقد شيئا من
~~طبيعته، ولكن المرأة متى فعلت ذلك فقدت من نفسها، وغيرت في تكوينها، وأخطأت في الأصل
~~الذي بنيت عليه طبيعتها، وقامت به شرائع الله ومر فيه نظام الأمم؛ فلا جرم كان
~~عقابها على الخطأ عقابا نفسيا، يجمع من شدة الطبيعة إلى عنت الشرائع إلى قسوة
~~الاجتماع؛ ولهذا كان شر عيوب المرأة ما عاب فضيلتها الخصيصة بها.

# 37

# قال «الشيخ علي»: وانطلقت نفس «لويز» لمسرى خيال حبيبها، وكانت تبغضه دون البغض؛
~~إذ هو مسعدها ومشقيها، فصارت بعد زواجها تحبه فوق الحب؛ إذ لا ترى لها مسعدا غير
~~ذكراه، ولا تعرف على ظهر الأرض من أشقاها غير الكونت!

# ولما ذكرته انهملت دموعها، فجعلت تبكي حتى انحلت سحائب همها، ثم أشرقت كما تصحو
~~السماء في أعقاب المطر، فلو رآها أشعر الناس في ذلك الجمال المشرق الحزين الذي تورد
~~حتى التهب؛ لوقف عندها وقفة العابد في المحراب يشعر بالقوة الأزلية ولا يحسن أن
~~يصفها. وأي شاعر تحيط نفسه بهذا الشقاء الذي رفعه جمالها الساحر من بين ms109 آلام الأرض
~~وألحقه بذلك الألم المنفصل من السماء، الذي لم تشهده الأرض إلا مرة واحدة، يوم جلست
~~حواء تبكي أول بكائها بعد خروجها من الجنة؟

# ويا لله ما أروع الجمال حين يتألم ويحزن ويحضر الجميلة همها! إن مثل من يحاول أن
~~يصف دموع هذه الجميلة وحسراتها وصفا ناطقا يتنفس به القلب، كمثل من يريد أن يخلق
~~من سحر البيان زلزلة ترجف بها الأرض حين يبالغ في وصف الزلزلة؛ وما اللغة إلا أداة،
~~فكيف - ويحك - تستعمل هذه الأداة في صفة قوة تعجز عندها كل وسيلة، حتى الشعور الذي
~~أبدع اللغة؟

# لقد جمعت المقاييس بين أقطار الأرض، وطوت ما بين الأرض والسماء، وداخلت ما بين أنجم
~~السماء بعضها من بعض، ولكن أية أداة تعين لنا درجة الإحساس بين نفس عاشقة مدنفة
~~تشهد آلام نفس معشوقة، وبين عيني شاعر غزل وثاب الخيال تنظران في عيني امرأة
~~جميلة باكية، وبين ألم جامد جاف يضطرب في نفس الرجل، وألم سائل متدفق تضطرب فيه نفس
~~المرأة؟

# إن هذه الأنفس إنما تشعر بمقدار ما فيها من الإحساس، لا بمقدار ما في الحقيقة من مادة
~~الشعور. وكأي من رجل أبله متغفل يدور مع الآلام والأوجاع دوران الغبار في العاصفة،
~~فإذا رأيته توجعت له وداخلتك الرقة عليه وثارت نفسك من أجله ثورة السخط على
~~هذا الاجتماع الإنساني، وتمر بالرجل ثم تنساه، ولكن هناك طفلة، طفلة صغيرة قريبة
~~العهد بالغيب

# 38

# قد ضلت بيت أبويها في المدينة المترامية، فمشت ذليلة ضائعة يتحير الدمع
~~في عينيها كما تتحير الألفاظ بين شفتيها، وقد ساورها الخوف، وتوثبت نفسها فزعا
~~لهول ما هي فيه، وجعلت عيناها تتوسلان إلى الناس بالبكاء، ولسانها يتلجلج بألفاظ مرتعدة
~~كأنما ينتفض عليهن قلبها الصغير، وهي في ذلك لا تبرح تتمثل أبويها فتضطرب اضطراب الفرخ
~~إذا سقط من وكره ولم ينتهض، وترى أن المصيبة قد انحصرت فيها وحدها من دون الناس، فتبكي
~~بكاء تكاد تنشق له، ثم تعود إلى التوسل بعينيها الدامعتين وبألفاظها
~~المتلجلجة؛

# 39

# فانظر وأنت أبو مثلها ما ms110 عسى أن ينزل بك من الحسرة ويتغشاك من الهم، إذا
~~رنت إليك هذه الطفلة من وراء دموعها تسألك أن تدلها على بيت أبويها الماثل في رأسها
~~الصغير، وهي تحاول بذلة ومسكنة أن تنقله إلى نفسك وتبنيه فيها بألفاظها وإشاراتها
~~الضعيفة لتهتدي أنت إليه؟

# فالمصيبة ليست مصيبة بمادتها، ولكن بما يقابل هذه المادة من نفوسنا؛ ومن ثم فهي
~~لا تؤثر فينا بنفسها، ولكن بالكيفية التي نقابلها بها.

# قال «الشيخ علي»: ثم سكنت «لويز» هنيهة لذكرى أيامها الأولى، وهي تعلم أن لا رجعى
~~لها، فقد استيقنت أن هذا الغنى ضرب بينها وبين الفقر حجابا، ولكنه رفع بينها وبين
~~الشقاء حجابا آخر، كان ذلك الفقر وحده هو الذي يمنعها منه؛ وكأن القدر لما اختط
~~لها التعاسة، رسم هذه الخطة بقلم من ذهب!

# واستشرفت نفسها لخاطر غريب ألم بها فأضحكها على ما بها من الهم؛ فقد أحضرت
~~خيالها ذلك الحبيب الأول في شبابه الغض، وقوته الثائرة، وفورته العنيفة، ونشاطه
~~المهزوز، وأرادته على حب امرأة في أرذل العمر - وهو عمر «الكونت» - يلوح وجهها في
~~العين كما تلوح القفار، ويمتد أنفها بين الوجنتين كأنه جحر في أحجار، ويضحك ثغرها
~~الأدرد

# 40

# فلا تشك أنه في تلك الصحراء «غار»؛ وقد ثابرت عليها الأوجاع والأمراض، حتى
~~أصبح جسمها بين يدي الموت كالخيط بين شقي المقراض!

# ثم جعلت ذلك الحبيب يتزوج منها لمالها وغناها، وقد أصاب عندها ملء أطماعه ذهبا وفضة،
~~ثم وصلت بين شعلة فؤاده الملتهب هوى وشبابا وبين هذا الجسم الفاني الذي يشبه حطام
~~اليبيس،

# 41

# ثم أرادته على أن يعتقد أنها «السكرة» التي وضعت في كأس حياته
~~لتحليها، ثم نظرت لترى ما يكون من أمره وأمرها في الحب حين لا يكون الحب إلا مراغمة
~~وإكراها؛ فإذا الحلم قد انهال، وإذا الوهم قد استحال، وإذا الشاب لا يحب تلك
~~المرأة ولا في الخيال.

# فجهدت أن تذكر في تاريخ الناس من يكون قد امتحن بمثل هذه المصيبة، وصبر لها كما
~~يصبر من ذات نفسه على آفة أو عاهة ms111 أو مثلة، فأبى عليها الواقع أن يخرج لها مثالا
~~واحدا!

# فكدت ذهنها في تصور هذه الحال وتقليبها على وجوه مختلفة، فلم تستقم لها صورة
~~صحيحة، وثبت عندها أن حب شاب قوي في الثلاثين لعجوز هالكة سبعين هلكة،

# 42

# أمر يكاد يكون في استحالة الجمع، كطرح السبعين من الثلاثين في حساب
~~العدد!

# وعجبت أن يستأثر الرجل وحده بهذه الأنفة، ويلتمس لنفسه في هذا الباب ما ينكر على
~~المرأة أن تستنكره، كأن هذه المرأة عجماء لا تبالي من صاحبها إلا العلف، ولو انتهى بها
~~إلى التلف؛ وكأن كل امرأة إنما هي اسم على جسم؛ فليس على الرجل إلا أن يختار اسما ثم
~~يثبته في وثيقة الزواج بعد أن يساوم عليه، أو كأن المرأة بلغت من الجفاء وضعف
~~التمييز بحيث لا تأبى أن تتخذ أعواد فرشها من أعواد نعشها، وأن نقيم لها قبرا في
~~البيت، وتنظر كل صباح في وجه ميت، وإلا فكم من فتاة كالقمر أخفاها نهار المشيب! وكم
~~من عروس للحب زفت إلى غير حبيب! وكم من وجه صبيح يقبله ثغر قبيح! وكم من كعاب
~~سال عليها اللعاب! وكم من حسن هو رمز الحياة قرن به الموت رمزه! وكم من قد أهيف
~~كالألف لا يرى إلا شيخا أعجف كالهمزة!

# وهنا انتبهت «لويز» إلى زوجها المتهدم الذي هو همزة القطع، وإلى تصابيه المضحك
~~وحماقته العمياء وحبه الأخرق؛ فانتفضت من الغيظ وكاد بعضها يحطم بعضا، وجعلت خواطرها
~~تنبض في رأسها كلمح البرق، وأخذت تلتمس الوسيلة لرد هذا البلاء عنها أو مدافعته،
~~بيد أنها كلما ابتدأت فكرا انتهى بها إلى قولها: ما عسى أن أصنع؟!

# هي لا تفكر إلا فيما ينبغي أن تصنعه، ولكن الفكر يفضي بها إلى هذا السؤال بعينه،
~~فكأنها من الهم والحيرة منعزلة عن نفسها، وقد نفر منها فكرها وقلبها وحظها جميعا،
~~ولم يبق معها إلا روحها المعذبة، وهي كذلك بينها وبين زوجها وبين القدر!

# ولبثت زمنا لا تجد من رأيها إلا قطعا وأشلاء، حتى لمحت من نافذة القصر مركبة
~~تدرج ms112 في الطريق، ورأت سوط الحوذي يتلقى الأمر منه إلى الجوادين، فلا ينزل عليهما
~~إلا انطلقا ملء العنان، كأنما يحاولان الهرب منه ولا يعلمان أنهما يهربان به؛ فرثت
~~المسكينة للبهيمتين، ثم كأنما حشرت لها كل مركبة على الأرض في صعيد واحد، فلم تذكر
~~أنها رأت قط سائقا ليس في يده سوط ما دام بين يديه حيوان!

# وظلت واجمة عند هذا الخاطر هنية؛ لأنها ما برحت تتلقى من ضربات القدر وهي تعدو
~~في الحياة عدوا فيه من السرعة بمقدار ما في هذه اللذعات من الألم! ثم قالت: ترى أي
~~حيوان في مسلاخ

# 43

# هذا الهرم؟ وما كذبت أن قلبت الخاطر على وجهه الآخر، فتناولت السوط،
~~واستوت على مركبة الأقدار، ولم يبق أمام عينيها إلا سبيل الحياة وظهر الكونت!

# وكذلك فاءت من غضبها إلى رضا أقبح من الغضب، ورأت أن هذا الشيخ المأفون الذي
~~يتطاوع

# 44

# للصبي وقد جاوز السبعين وهلك في الدهر، ثم لا يستحي أن يجعلها مثلة على
~~أعين الناس، وأن يكون لها مخزية ولا كالمخزيات، جدير به أن يجد منها كفاء ما وجدت
~~منه، وجدير بها أن تبدله من شهر العسل شهرا هو أحق به وأهله، وهو على ذلك أقرب
~~الأشياء من العسل؛ لأنه ... «شهر النحل»!

# قال «الشيخ علي»: هكذا يفسد الرجل المرأة وهو يدري أو لا يدري، فهو يبتغيها
~~متاعا ويريدها ملهاة، ثم لا يقدر فيها غير الطاعة لما ابتغى وأراد، كأن الطينة
~~الإلهية التي جبل منها الرجل شديدا متماسكا، بقيت منها بعده هنة ضعيفة فتركت حتى
~~ركت وانسحقت، ثم خلقت منها المرأة ذليلة طائعة! وإن أقذر خلق الله ليكون معه
~~الدرهم فاضلا عن حاجته، فلا يجد ما يمنعه أن يبتاع به الزهرة الناضرة، ولكن العجيب
~~من أمره أنه إذا احتازها لا يلويها بين أصابعه ولا يدنيها من أنفه إلا بعيدا بعيدا
~~وقليلا قليلا، بل إنه ليستحي لقذره من طهرها، ولنتنه من عطرها؛ فلا يحملها حتى يتجمل
~~لها، ولا يظهر بها حتى يكون في الجمال أهلها، وما أدري كيف ms113 أدبته الطبيعة هذا
~~الأدب مع شبه الجمال، ولا تؤدب مثل ذلك الهرم الأحمق مع الجمال نفسه؟

# ويعمد الرجل متى أصاب مالا إلى الطيبات من صنوف الطعام وملذات الشراب، فيتضلع
~~ويتملأ، وليس في ذلك من حرج؛ إذ هو ماله ينمو في باطنه، فإن ربح أو خسر فإنما
~~«المضاربة» في معدته! ثم يعمد أقبح خلق الله وجها وأظلمهم سنة وأشأمهم طلعة،
~~بذلك المال نفسه إلى أجمل النساء فيرخي عليها أستار بيته،

# 45

# ويساهمها قبحه وجمالها، وإنما هي في رأيه بعض الطيبات، وصنف شهي من
~~طعام القلب، فترى في أي جهة ينمو هذا المال الذي بذله وتندى به، فإني لا أرى له
~~نموا في قلبه ولا في قلب تلك الحسناء؟

# أما هو فما إن يزال يعرف منها البغض، وأما هي فما إن تزال ترى فيه القبح؛ وأحسب لو
~~أنفقت ما في خزائن الأرض كلها على التأليف بين الحسن المبغض وبين القبح المحب، ما ألفت
~~ذات بينها، ولا زدت كل واحد إلا من طبعه.

# 46

# وكيف يرى هذا الدميم أن مرآة بيته التي اشتراها وبذل فيها واختارها على عينه، لا
~~تظهره أبدا إلا دميما، وهو كلما بالغ في رونقها وصقلها بالغت هي في إظهار قبحه
~~ودمامته، ثم يريد أن لا تراه امرأته الحسناء الفاتنة إلا جميلا فاتنا، ولا تكلمه إلا
~~في الحب، ولا تقبله إلا قبلة الهوى كأنه هو الذي خلق لها عينين ولسانا
~~وشفتين!

# ولعمر الله لو أن في أضلاع هذه المرأة قلب رجل من صيارفة اليهود، قد جثم على منكب
~~الطريق وسرح الذمة والدين، والظن واليقين، وجنود إبليس أجمعين؛ في طلب الدرهم يأكله
~~سحتا، وينحته من أيدي الفقراء نحتا، لما رأته على ذلك المال وذلك القبح إلا
~~كالخرقة فيها دينار، فهي هي لم تخرجها قيمة الذهب الغالية عن كونها في اليد والعين
~~خرقة بالية!

# أيريد الرجل لسعادته امرأة لا نفس لها ولا قلب؟ لعله يحاول ذلك، ولكن كيف تسعده
~~إذن؟ إني رأيت في معاشرة الحزين للحزين شيئا من الفرح يتنفس به الحزن ms114 على الحزن،
~~فليت شعري أي مهنأ

# 47

# أكثر لذة وأحسن إمتاعا من معاشرة اثنين كلاهما يهنأ الآخر؟

# أيها الهرم الأحمق الذي يستبد بالجميلة الفاتنة! إنك تعبث بذنب السفينة فإذا
~~انحرفت هنا وهنا زعمت أنها تضل الطريق لسوء تركيبها، ألا فاعلم - ويحك - أنك لا تصلح
~~أن تكون ربان هذه السفينة، وإذا كنت تستطيع أن ترفع شراعا أو تحرك مجدافا، فما
~~أنت وهذه الباخرة؟ ماذا تصنع - ويلك - في آلات هذا القلب الذي صنعته يد الله ليخوض لجج
~~الحب في بحر الشباب إلى ساحل السعادة، وليس بينه وبين الهلاك إلا أن يرتطم في ذلك البحر
~~بصخرة الموت التي لا تكون أكثر ما تكون إلا من رأس رجل هرم.

# عسيت تقول إنك غني ملء الأمل الواسع، وإن هذه الحسناء ستفضي من طريق مالك إلى
~~طريق حبك؛ لأن المال - زعمت - أوسع طرق الحياة وأطولها، وفيه منفذ إلى كل طريق شئت
~~أو شاء الهوى، فلعمري إن هذا المال كما تزعم، ولكن لا يذهبن عنك أنك لا تعرف إلا
~~فاتحة الطريق إلى هذه الحسناء، وأن خطط الآمال ليست من «شوارع التنظيم» أو الطرق
~~السلطانية التي يفضي كل منها إلى جهة بعينها، أو جهات لا يخطئها من انطلق بسبيلها؛
~~فقد تبدأ تلك الحسناء من طريق هذا الغني الذي تفتحه لها، ثم لا تلبث أن تنعطف إلى مذهب
~~من مذاهب قلبها، ثم تأخذ من هناك في ناحية من نواحي مصائبك؛ لأن سبيل حبها وسعادتها من
~~تلك الناحية، ثم تفضي من كل ذلك إلى طريق من الحياة، إذا هي أبصرتك فيها رأتك وليس من
~~ورائك للبغض مذهب، ورأت وجهك ثمة كأنه صفيحة مما تكتب عليه أسماء الطرق، وقد
~~كتب عليها «شارع المقبرة»!

# أنت أيها الأحمق استنقذت هذه الحسناء من الفقر، ثم جعلت تباعد ما بينك وبينها،
~~فأخذتها خادمة وجعلتها سيدة، وبصرتها بما كانت تجهل من فنون الجمال وأساليب
~~الهوى، ثم جعلت غاية كل ذلك إمتاع جسمك الفاني ولذة قلبك الخرب، فنسيت نفسك بادئ الرأي
~~ولم تذكر إلا الفتاة فاتخذتك صديقا، ms115 ثم نسيت الفتاة آخرا ولم تذكر إلا نفسك فاتخذتك
~~عدوا، فلولا تركتها على جهلها وغرارتها ما دام العلم بالحب لا يكشف منك للحب إلا عن
~~خرافة؟

# ويا عجبا من غرام الشيوخ بالفتيات! فإن أكثر من أنت واجد من المحبين وأهل العشق،
~~متى أصابه الكبر وذكر حوادث حبه، رأى فيها ما يسميه جهلا، وما يسميه حماقة، وما
~~يسميه غفلة، وما يسميه خطيئة؛ كأن الهرم يجعل الأشياء نفسها هرمة؛ إذ ينزع منها
~~أوهام الشباب وغروره، فلا تظهر من ثم إلا حقائق مخلصة؛ فما عسى أن يرى الشيوخ فيما
~~يسمونه غراما؟ بل ما عسى أن يرى الحب في هؤلاء الشيوخ «المتطفلين»

# 48

# إلا ما يسمى حماقة وجهلا وغفلة وخطيئة؟

# يحب الفتى الناشئ حبا طاهرا يستوجف قلبه،

# 49

# فيقول أكثر الناس: أحب قبل زمن الحب!

# ويعشق الرجل الهرم عشقا فاسدا يستوقد ضلوعه، فلا يرضى أن يقول مرة واحدة، ولا
~~أن يقول عنه أحد إنه أحب بعد زمن الحب، مع أن الفتى رجل يبنى، والهرم رجل
~~يهدم؟

# ولو لم يضرب الله على بصره لعلم مما تشرع الطبيعة أن أحق الناس بالخيبة رجلان؛ رجل
~~وجد قبل زمنه فلا يحسن أن ينفع أو ينتفع، ورجل أتى بعد زمنه فلا يحسن أن ينتفع أو
~~ينفع!

# متى كان الرجل حقوقا فقط، وكانت المرأة واجبات لا غير، فقد خلا الرجل من العقل
~~وخلت المرأة من القلب، وخلا الاثنان من هذا المعنى الروحي الذي يسمى الحب؛ فإن لم
~~يستطع ذلك العاشق الهرم أن يسترد لنفسه الصبى الذاهب حتى تحبه تلك الحسناء طائعة،
~~فليسترجع لتاريخ الأرض وحشيته الأولى حتى تلوذ به تلك المرأة كارهة!

# ويل للإنسان من هوى نفسه، فلولا هذه الحماقة فيه لما وجد على الأرض خطأ؛ لأن كل
~~إنسان حين يخطئ فإنما يريد حقيقة من الحقائق، غير أنه يجعل مركزها في رأسه ولا
~~يعتبرها إلا من هناك، مع أن مركزها في العالم.

# شهر النحل

# قال «الشيخ علي»: كل خطب عظم مدة هان بعدها، إلا خطب المرأة فإنه متى عظم لا ms116 يزال
~~يعظم، وما رأيت في أصناف البلاء كالمرأة السليطة إذا هي استكلبت،

# 50

# فكأنما جعل الدهر الجائر أيامها خطا من خطوط مداره، واتخذ من دار زوجها
~~متحفا، ثم أودعه تلك المجموعة من آثاره. ويا رحمة لهذا الزوج! فهو كلما خرج من بيته
~~خرج خزيان يتنقب، وكلما انقلب إليه انقلب خائفا يترقب، ولا تزال تعرف في عينه نظرة
~~مغلوبة وأخرى مسلوبة، وفي قلبه مصيبة مستقرة وثانية مجلوبة، وترى على وجهه سمة
~~استخذاء

# 51

# كأنها مسحة استهزاء، ولروحه ظلا على فمه كأنه ظل النخوة الهاربة من
~~دمه؛ ولا يزال مع امرأته المكابرة كأنها ذنب وكأنه ندامة، وقد جمعت عليه الدنيا
~~والآخرة، فكأنه من خوفها في موت ومن لسانها في «قيامه».

# وما في خلق الله أعظم من المرأة، فهي طبيعة وحدها، غير أنها الطبيعة الدقيقة الحس،
~~وليس يدرك الرجل حقيقة نفسه قبل أن يخلطها بنفسه؛ فإذا رأيتها خاملة مغمورة، أو ساقطة
~~مزجورة، أو ميتة في الأحياء مقبورة، فلا ترين أنها مغلوبة للرجل ولكنها مغلوبة
~~لاحساسها، وقد وفر الله عليها من القوة ما شاء، ولكنه غمز منها موضعا دقيقا فخرجت
~~بحيث تراها أقوى الأشياء، وترى هي نفسها كأن لا قوة فيها، وهذا سر من نظام الطبيعة؛ فإن
~~أشجع الناس الذي لا يخاف شيئا يخاف أشياء كثيرة من نفسه، فلولا أثر يد الله في
~~إضعافها ما قامت للرجل معها قائمة.

# وهذا الموضع الذي أسلمها ضعيفة مستخذية إنما هو جهلها بتصريف إحساسها، فليست القوة
~~إلا شيئا طبيعيا في هذا الوجود كائنة ما كانت، وإنما الشأن كله في العلم بطريقة
~~استعمالها، وما من رجل يداري المرأة نوعا من المداراة فترضى عنه وجها من الرضا، إلا
~~رآها في يده أضعف ما خلق الله هينة لينة سمحة مطمئنة، إن كانت دون الملائكة فهي فوق
~~الناس؛ إذ هو إنما يستولي على إحساسها فيأمن أن تصرفه في غير مرضاته ومحبته، ومن ثم
~~تصبح كأنها صورة من إرادته، وكأن في نفسها نفسه.

# فإن جهل الرجل كيف يداريها، وانقطعت الأسباب المختلفة بينه وبين ms117 رضاها، ولم يكن
~~أهلا منها لما هي أهله منه، استوقد إحساسها وبصرها كيف تناله؟ ومن أين تأتيه؟
~~فابتلي منها بفتنة ما تهدأ وقدتها؛ فما السابح في البحر إذا أراد أن يقيد الموجة
~~العاتية بالحبال، ولا المصروع إذا حاول أن يدفع بيده ما أفزعه من جن الخيال، ولا
~~الطفل يبتغي أن يمسك القمر في الماء، ولا المجنون يتطاول فيقتلع النجم من السماء؛
~~بأقدر ممن تبغضه المرأة إذا زعم القدرة على إرغامها وتصريف زمامها؛ ومن تمضغه
~~المرأة إذا زعم القدرة على إسكانها، والسلامة من بركاتها، ومن تحقره المرأة إذا زعم
~~القدرة على ردها وإرجاعها دون حدها، ومن تصول عليه المرأة إذا ادعى القدرة على
~~إسقاطها، والقوة على التقاطها!

# فليس يعجز الرجل في سلاطة المرأة إذا هي سلطت عليه ما يكون من حدة جنانها، وشدة
~~عنانها، وشرة لسانها؛ فكل هذه وأمثال هذه إنما هي ضروب مما تحاول من إظهار عظمتها
~~الطبيعية المغلوبة، ومن أجل ذلك قلما كانت المرأة السليطة إلا غالبة؛ إذ هي نفس
~~منفجرة.

# ولقد يعجز الإنسان أحيانا كثيرة أن يكون نفسه؛ إذ لا تنقاد له الطريقة التي يغلب
~~بها على الحوادث أو يجاريها أو ينبه لها الحذر، ومن ثم ينكر نفسه كأنها غير التي
~~يعرف من قبل، ولكن المرأة متى ثارت لا تعجز أبدا أن تكون نفسها، وما نفسها إلا أعظم
~~ما في الخليقة من الخير والشر!

# قال «الشيخ علي»: كذلك صارت «لويز» مع زوجها، وانحازت إليها طبيعته الغالبة؛ فكانت
~~قوية به وبنفسها، وكان ضعيفا بها وبنفسه.

# ألا وإن أخلاق المرء إنما هي أعصاب أعماله، فانظر - ويحك - ما عسى أن يكون في البغض
~~أشد من أعمال امرأة أبغضت بعقلها وبقلبها، ولحاضرها ومستقبلها، وصارت حياتها كلها من
~~الشر والسوء كأنها لعنة يصبها الله على رأس هذا الهرم؟

# وكذلك اندمج في إرادتها كما يندمج الثعلب في فروته الجميلة الناعمة؛ ترميه بالنظرة
~~حين يتكلم فتقف الكلمة بين حلقه والوريد، ويجيئها وقد أجمع النية أن يأمرها فلا تأخذه
~~عينها حتى يسألها ما تأمره؟ ويجهد أن ms118 تعلم أنه زوجها ثم ينقلب وهو يتمنى لو تعلم أنها
~~زوجته، ويوسع قلبه عزما أن يفعل ويفعل، ثم يراها فيخشى أن تكون اطلعت على أن في
~~قلبه شيئا من العزم!

# وهو لا يعلم بزعمه كيف أنكرته وكيف تغيرت عليه وكيف تنكرت له، ولكنه يريد أن
~~يسأل كل شيء عن ذلك إلا وجهه، ذلك الوجه الذي جعله الحب أقبح ما عرف من دائه، وأشد ما
~~خاف من أعدائه، وما أفضى إليها مرة وهو يحمله، إلا عرف أنه من ذنبه في حبها، وأنه من
~~عذرها في بغضه؛ فيطرق إطراقة يتكلفها ويحسبها تشفع له عندها، لأن فيها ذل الشيبة،
~~وألم الخيبة، وشدة الهيبة، ولكن وجهه يظهره وقتئذ مظهرا ليس في معنى السماجة أسمج
~~منه؛ إذ يكون كاللص الذي لا ينكر على ملأ من الناس أنه سارق، وهو مع ذلك يحرص على أن
~~لا يؤخذ منه ما تجشم في سرقته. وقد عرفت المرأة أنها لا تغمز منه إلا مكاسر عظمه
~~الواهن، ولا تطأ منه إلا كل مفصل مرضوض، ولكنها عرفت كذلك أنه ظالم لنفسه؛ إذ حملها
~~ما ليس في طاقته، وظالم لها إذ أرادها على ما ليس في طاقتها؛ فهو ظالم أشبه بمظلوم،
~~وما مثله في حبها إلا كمثل الفراشة، لا ترجع دون المصباح إلا أن تخالط ناره، فما تحتال
~~من حيلة إلا أحست منها حتفها وتلفها، غير أنها لا تزال تنزع من ذلك إلى ما ينبغي أن
~~تنزع عنه، وكلما تهافتت انحص جناحها من ناحية؛ ومع هذا كله لا تسكن ما دامت فيها 
~~حركة تنبعث.

# وما من شيء إلا وقد جعل الله فيه النفع والضرر، فمن التمسه على حالة منهما لم
~~تؤده إلى الأخرى، وما تغني الإنسان معرفة الأشياء على حقائقها إلا إذا عرف مع ذلك
~~فروق ما بينها، وتبين الحدود الفاصلة بين الشيء والشيء الآخر، وبين الحالة
~~والحالة في الشيء الواحد؛ فقد يكون الإفراط من الدواء داء مع الداء، وقد يجتمع من
~~طعامين بلاء لا يكون من جوع يومين!

# والمرأة هي هي ms119 في حاجة الرجل إليها، ولكن كل امرأة تكاد تكون جنسا بعينه في حاجتها
~~إلى الرجل؛ فمن ههنا أحبت وأبغضت.

# ولو أن هذه المرأة مما تنبت الأرض وتسقي السماء، لقد كانت تصلح مع كل رجل كما
~~تصلح لكل رجل، ولكن لها قلبا، وحسا مع هذا القلب، ونفسا مع هذا الحس، ورقة مع هذه
~~النفس، فهي إن لم تحب الرجل من هذه الجهات الأربع، لا تكون قد أحبته ذلك الحب
~~الروحي العجيب الذي يوصف بأنه حب المرأة.

# 52

# قال «الشيخ علي»: وقد رأت «لويز» أن زوجها خرب من كل جهاته، وأكبر ما فيه أنه
~~كالأرض الفضاء؛ إذا ضرب عليها سور وجعل في هذا السور باب، ووضع على هذا الباب قفل
~~... فما غناه العريض، ولا ماله الكثير، ولا اسمه في أهل الغنى، إلا كتلك الحدود المضروبة
~~على ما وراءها من الفراغ والفضاء!

# وكانت ترتاع لذله وترق لخضوعه، وتود لو استطاعت أن تراه غير من هو، فتعرفه
~~غير ما عرفته وتجزيه غير ما جزته، ولكنه لم يكن يجيئها أبدا إلا بادي المقتل، ولا
~~يريد مع ضعفه أن يعدل عن محزها، وما أماتت من نفسه نزعة إلا انبعثت فيها نزعة أخرى،
~~كأنه رأى في غضبها جمالا لم يره في رضاها، وأحس من سورة شبابها وفورة غيظها ما
~~يعالج منه خمود الهرم وبرد الموت في عظامه؛ فاعتاد منها ما تجزيه، واعتادت منه ما
~~يخزيه، ومرا على ذلك دهرا مات فيه الوفاء، ومرض الحياء؛ فإذا تاريخ هذه المرأة كله
~~لعنات، وإذا عرض ذلك الرجل كله طعنات، وأصبحت ملكة عليه، وأصبح معها كما قال ذلك
~~الحكيم: «من أراد مصاحبة الملوك، فليدخل كالأعمى وليخرج كالأخرس!»

# وبعد ...

# فإن آلام النزع وإن لم تكن هي الموت ولكنها أشد منه، حتى إن الموت ليكون راحة
~~منها، وقد مد الله في نزع «الكونت» مدا طويلا، فكان يقظان العين نائم الروح وكأنه
~~مقبور في جلده، وكانت زوجه لا تألوه موتا، فليس يراه أحد إلا ظن أنه لما
~~به،

# 53

# ولكنه لا يموت؛ لأن أيامه ms120 كانت بعض ما كتب في الأزل من تاريخ هذه
~~البائسة، وقد حمله الله على الأمل، والأمل مطية دائبة لا تكل ولا تنقطع، ولو ذهبت
~~تقطع مسافة ما بين الضدين لتجمع أحدهما بالآخر، فما يزال يحسب أن لزوجته فيئة بعد
~~شرة الصبى، وأن تقادمه في الهرم وتقدمها إليه سيصلحان ما أفسد الدهر
~~منهما جميعا، وليس في الناس أحمق ممن يدفع نفسه إلى ما يظن، في حين تدفعه نفسه إلى
~~ما يستيقن!

# أما هي فرأت أن لا سبيل إلى انهزامها أو تراجعها بعد ما أنزلت أخلاقها إلى المعركة،
~~كأنها ماتت قبل أن تموت فليس يضرها أن تقع في هذه المعركة هالكة، وليس ينفعها أن تخرج
~~منها حية، وكل شيء تستدرك منه الحيلة إلا ما أفاتت المرأة من شرفها النسائي، فإنه إن
~~فرط منه فارط لم يستدرك، فبسطت عنانها في يد الأقدار وانطلقت على أثرها
~~صاغرة!

# وقطع الفلك في دورته عشر سنوات حتى تفرى الليل عن صبح لم يشهده «الكونت»،

# 54

# فترك لامرأته ما جمع، وترك فيها ذلك الموت الحي، وتركها في تلك الحياة شجرة
~~مرداء،

# 55

# غير أن اللذات لم تبق عليها بعده، فقد لا تقتل الآلام إذا أسرفت على
~~النفس، ولكن اللذات لا بد قاتلة، وكأن الطبيعة فرضت على الإنسان أن لا يلذ بالعيش
~~إلا حيث تكون لذته اختلاسا، فإنما ركب على أن يشده ما يؤلمه، ويبني منه ما
~~يحسب أنه يهدمه؛ فإن هو حمل نفسه على لذتها، وأطلق لها ما بين هواه ورأيه، فقد
~~أراد لبنيته الضعيفة وضعا ليس في هندسة الحياة، فلا تترك فيه اللذات إلا أمراضا، ولا
~~تحمل منه الأرض إلا أنقاضا! ولو لم تكن هذه اللذة المسرفة سببا إلى الموت، لما ركب
~~في غريزة الإنسان كره الموت من حب الاستمتاع بها، والحياة في «عمليتها الجراحية»
~~المؤلمة لا تحز إلا بأسلحة الآلام الحادة واللذات الحادة!

# وبيع ذلك القصر وما ضمه، وكان فيما يحويه بعض رفوف من الكتب يباهي الأغنياء
~~بتنسيقها، ليظهر من ألوان جلودها رسم ليس في الحائط، ms121 فاشتراها أديب تأدى إليه خبر
~~الكونت وامرأته، فإنه ليقرأ منها ذات يوم في كتاب يصف البأساء والضراء من هموم الحياة،
~~إذ ندرت ورقة كانت بين صحفه، فالتقطها فإذا فيها روحان تعتلجان

# 56

# بين هذين السطرين:

# الفقر خلو من المال، ولكن أقبح الفقر الخلو من العافية.

# فيكتور

# والغنى أن تملك من الدنيا، ولكن أحسن الغنى أن تهنأ في الدنيا.

# لويز



# | هوامش






# الفصل الثامن



# | الحظ




# قال «الشيخ علي»: وإن في نفسي أشياء من كلمة بين الكلام، قد ضل بها الناس ضلالا
~~بعيدا، لا أعرف كيف استحدثت، ولا من أين انصبت على الدنيا، وقد خرج الناس من أن يهتدوا
~~فيها إلى حقيقة مخلصة؛ إذ لم توضع في لغاتهم موضع شرح وإبانة، ولكن موضع غموض
~~وإبهام.

# ويا عجبا للإنسان! كيف اهتدى إلى التعبير عن المعاني الإلهية، التي يكون المعنى الواحد
~~منها تاريخا طويلا لقدر من الأقدار المستكنة في غيب الله من لدن يقضى إلى يوم يقع،
~~وكيف تلقى في نفس الإنسان معاني الغيب فيردها ألفاظا يحمل منها السماء بأفلاكها على
~~بضعة أحرف!

# 1

# على أن أعجب ما فيه أن يعبر عما تناله قوته بألفاظ صريحة خالصة لا لبس فيها ولا
~~اختلاط، فإذا انتهى إلى ما يضعف عنده أو يعجز دونه أشار إليه بحروف مبهمة لا يكون لها
~~في نفسه من الدلالة الغامضة أكثر مما يدل المجهول على أنه مجهول؛ فالإنسان متى أحس
~~القوة رأيته كأنما يحاول أن يسمع السماء بطنين ألفاظه المكشوفة عن معانيها أنه موجود
~~على الأرض، ويحاول أن يظهر للأرض بصراحة هذه الألفاظ أن له إرادة تعمل مع  الأقدار في
~~تسخير الطبيعة، ولكنه عند العجز والضعف، وعندما يتخيل صفات من القوة الأزلية ولا
~~يحسها، تراه يرسل الكلمة الخفية التي تشير إلى كبريائه بشيء من الصراحة اللغوية
~~المحدودة، وإلى ضعفه وعجزه بإبهامها المطلق، فما إن تزال في هذا الوجود اللغوي خالية من
~~المعنى على وجه التعيين والنص، حتى يقع بها قدر من الأقدار فيكون هو معناها.

# 2

# وضعف الإنسان لا حد له، فلا ms122 حد لما يستعمل من الكلام المبهم الذي يحمل ما شئت أن يحمل،
~~ولولا ذلك لما صح أن تكون الفصاحة نفسها وسيلة من وسائل التعمية في محاورة الخصوم.

# قال «الشيخ علي»: أما الكلمة التي أشرت إليها فهي لشمول معناها الطبيعي وإبهامه، كأنها
~~لغة للنفس الإنسانية أين وجدت، ولكن ليس للإنسان أن يفسرها؛ بل هو يتعلل بها ويتعلق
~~عليها، ويعلم أنها كذا خلقت؛ لأنه إن قدر معناها قدره على قياس لا يبرح يطوي هو من
~~طرفه ليعرف ماذا يبلغ؟ وما هي مسافته؟ ويعد القدر من طرفه الآخر ليفسد عليه ما
~~عرف.

# فهي كلمة يستوي عندها خطأ الإنسان وصوابه، ولهذا يراها واقعة في موضعها وفي غير موضعها،
~~ولا معنى لها عند هذا الإنسان إلا أنها اتجاه حركة القدر، وهي «الحظ».

# الحظ يا بني كلمة غامضة غموض النفس الإنسانية، يتعزى بها أهل الأرض جميعا، ويظهرون
~~فيها إيمانهم الفطري الذي لا بد منه للقلب؛ فما دام هذا الكون على تركيبه العجيب، وما دام
~~هذا التركيب على غموضه المعجز بحيث لا يمكن أن يعرف بجملته، وما دام في هذا الإعجاز موضع
~~حيرة للعقل، فلا بد في اللغات من ألفاظ تصور كل ذلك، وتصفه على تلك الوجوه العجيبة،
~~بحيث تكون اللفظة إقرارا من الإنسان وإن جحد، وصورة لإيمانه وإن كفر.

# وهذه الكلمات من أوضاع الإلهام، فلا تخلو منها لغة من اللغات، وهي بعد في تفاوتها
~~وظهورها كدرجات الإيمان من أدناها إلى أعلاها، فمن لم يؤمن بالله وجد في لغته لفظا للقدر
~~وهو الإيمان بعمل الله، فإن كفر بالقدر اعترضته نفسه بكلمة «الأمل» وهو الإيمان برحمة الله،
~~فإن جحد هذه اعترضته طبيعته الإنسانية بكلمة «الحظ» وهو الإيمان بقدرة الله، ولا أحسب أن في
~~الأرض رجلا يكفر بهذه الأربعة جميعا!

# ومن ههنا كان الكفر نفسه لا يخلو من إيمان، وكان الكافر كأنه إنما يؤمن من أضعف موضع في
~~الكون،

# 3

# وما أشبه الإيمان بجبل راسخ يحمل الناس كافة، غير أن المؤمن يصعد مرتقيا من
~~جهة، والكافر ينزل منحدرا من ms123 الجهة الأخرى!

# والعجيب أن كلمة «الحظ» نفسها يضعف معناها ويقوى بعكس ما يكون في الإنسان من قوة
~~الإيمان وضعفه؛ فالرجل المؤمن القوي في إيمانه بالله قلما يفهم من هذه الكلمة إلا أضعف ما
~~تريد النفس منها، فهي تبعثه على تذكر قضاء الله والاستكانة لقدره والتعزي عما فات بما
~~لا يزال في الغيب، ولكنك واجد ضعفاء الإيمان لا يفهمون منها إلا القوة المسخرة لحوادث
~~الدنيا، ولا يريدون بها إلا تسخير هذه القوة في منافعهم؛ ومن ثم تهيج الكلمة في أنفسهم
~~من معاني السخط والارتماض أكثر مما تبعث في نفوس المؤمنين من معاني التسليم والاستكانة؛
~~وهذا عجيب من طباع الناس لولا السبب الذي كشفته لك!

# وما أراك تحسن معرفة هذا السبب ما لم تعرف حقيقة ما أريد بكلمة «الإيمان»، فلست أريد
~~بها ذلك المعنى الذي يتعاون على تمثيله البناء والنجار والحداد وغيرهم من أهل الصناعات،
~~حين يشيدون المساجد والبيع والصوامع ونحوها من أمكنة العبادة؛ فإن هي إلا بعض مظاهر الدين
~~الاجتماعية لا غير، ولا يمكن أن يحصر الضمير الإنساني بين حائطين.

# وإنما الإيمان هو ذلك المعنى الذي يلقي على روحك السكينة لأنها متصلة بالله، وفي ضميرك
~~المحبة لأنه متصل بالناس، وهو ذلك المعنى الذي يعلمك ما أنت ممن حولك، وما حياتك مما
~~وراءها، وهو ذلك الاعتقاد الكبير الذي تصغر عنده الحياة بما فيها من الخير والشر، وتهون بما
~~فيها من النفع والضر؛ لأنه قائم على الفكر الذي هو بقية ما نفخ الله من روحه في الإنسان
~~الأول،

# 4

# فلا يضعف أبدا ما دام في الكون قوة، ولا يفتقر أبدا ما دامت الطبيعة غنية
~~بجمالها، ولا يسقط أبدا ما دامت السماء قائمة، ولا يموت أبدا ما دامت الحياة باقية؛ ومتى
~~خضعت له استحال عليك أن تذل لصغائر الحياة؛ لأنه هو لا يذل، ومن مظاهره تلك العظمة التي
~~تكون في الأبطال فيستهينون بالحياة إذ هم أهل الموت، وفي العظماء فيتنزهون عن الدنايا إذ
~~هم أهل الأخلاق، وفي الحكماء فيزهدون في حطام الدنيا إذ هم ms124 أهل النفوس.

# ومن ثم كان الإيمان الصحيح حرية صحيحة؛ لأنه يعصم من ضروب الذل كلها، وكان منفعة
~~خالصة؛ لأنه الحد القائم بين النفس وشهواتها، وكان عزاء نافعا؛ لأنه العقل السماوي الذي
~~يلهم الإنسان حكمة كل مصيبة، أو يلهمه الثقة بالحكمة التي يجهلها، ولو أن للفضيلة عبادة
~~لكان لها من أخلاق كل رجل صحيح الإيمان مسجد تعبد الله فيه!

# ولا يصح إيمان المرء حتى يتبين لنفسه طريقا إلى ربه، فيرى كأن قطعة من السماء في
~~باطنه تضيء له الحياة، ومتى عرف هذه الطريق وامتد بها ضميره إلى حيث يتصل بجلال الله، فمن
~~هذه الطريق نفسها يرد مصائبه إلى الغيب كما جاءت من الغيب؛ لأن للقدر طريقين: فواحدة
~~يندفع منها، وهذه لا تعرف إلا بعد أن تقع الواقعة فتدل عليها بنفسها، والأخرى هي التي
~~ينصرف إليها القدر في حركة الدهر، وهذه لا يوفق إلى معرفتها غير السعداء، ومن كتب
~~الله لهم أن يكونوا مظهر حكمته أو مظهر حمده.

# فقوم يجدونها في إيمانهم الوثيق، وآخرون يصيبونها في حكمتهم البالغة، والمؤمن إنما هو
~~صورة قلبية من الرجل الحكيم، والحكيم إنما هو صورة عقلية من الرجل المؤمن، فإذا نزلت
~~بأحدهما المصيبة، وبلغت منه ما لا يبلغ الصبر، فتح لها طريق السماء في باطنه فيبصرها
~~كأنها مدبرة، والمصيبة متى وجدت كالحياة متى ولدت، لا محل للعقل أبدا في أولها، فإن
~~هي ذهبت مدبرة اعترضها المرء على عينه فتنكشف له عن معناها، فيتبين حكمة الله منها، ويرى
~~حينئذ كيف تنقح يد الله في تاريخه.

# وما أرى المصائب في نظام الكون إلا حركات ظاهرة تسير بها نعم مجهولة لا تزال من وراء
~~الغيب، وكثيرا ما يكون من هذه المصائب ما ينبه الله به الناس من غفلاتهم حتى لا يقعوا
~~في أشد منها إذا تركوا لما هم فيه؛ فليست النازلة هي المصيبة، ولكن المصيبة من جهلنا
~~وضعفنا؛ ألم تر إلى كل نعمة مع الجهل والضعف كيف تحمق

# 5

# وتضعف حتى لا تكون مع صاحبها إلا قريبا مما تكون المصيبة ms125 مع صاحبها؟

# قال «الشيخ علي»: والحقيقة يا بني أن من لم يكن كفؤا لما يناله هلك بما يناله؛ فالحظ
~~توفيق، والتوفيق أن لا يكون لك إلا ما تصلح له، فأنت بذلك مطمئن، ومن ثمرة الاطمئنان
~~الرضا، ومن غاية الرضا أن تستمتع بما أنت فيه؛ فأيما رجل أصاب فاطمأن فرضي فاستمتع، فهذا
~~هو ذو الحظ وإن كان عند غيره لم يصب إلا قليلا، ولم يطمئن إلا من ضعف، ولم يرض
~~إلا من عجز، ولم يستمتع إلا بأهون المتاع.

# إن كل امرئ يريد لنفسه لا لسواه، وإن أول التوفيق أن تريد ما يصلحك، وأول الخذلان أن
~~تريد ما لا يصلح لك، وما الطمع إلا فقر حاضر ولو كان طمع الغني.

# وإن هذه النفوس لتبلى من طول ما يلبسها قدر ويخلعها قدر؛ فلقد رأيت غير الموفق حين
~~يجور في إرادته، ويضل في مسعاته، ويلتمس من الغيب ما يقدر لنفسه دون ما قدرت له نفسه؛
~~لا يبرح يكد ويسعى، وكلما لبس حالة من دنياه فاضت عليه فخلعها، أو ضاقت عنه فخلعته،
~~ولا يزال ذلك من دأبه ودأب القدر معه حتى يهن ويضعف ويصير إلى البلى في نشاطه وحزمه،
~~وفي طماحه ورغبته، وقد أنفق من حياته ما لا يرد في ابتغاء ما يدرك، وهذا كله هلاك بطيء
~~يأتي على العمر، وما العمر بمقدار الزمن الذي تعيش فيه، ولكنه مقدار ما توفق من
~~عيشك.

# وهل سمعت برجل كان يحفر قبره منذ عقل معنى الموت، وقد نذر أن لا يحول عنه، ثم لم يزل
~~يوسع الأرض من عمله، ويفسح في جوانب هذا القبر، وعمر طويلا، وغبر على ذلك دهره، حتى
~~أصبح قبره يأكل القبور أكلا،

# 6

# ثم أدركه الموت فانطرح فيه رمة بالية، فإذا هو لا يملأ من جوفه عمل يوم
~~واحد مما كان يعمل، وبقيت الحفرة كأنها فم مفتوح تصيح منه الأبدية: أين الميت العظيم الذي
~~أعد كل هذا لجيفته؟ وما بال هذا الساعد وما بال هذا المنكب؟ وفيم كان ذلك العمل؟ وما
~~هذا النبوغ الميت ms126 الذي ضاعت فيه الحياة، ولم يعظم به الموت؟

# إنك إن لا تكن سمعت بهذا الرجل، فلقد رأيت كثيرا من مثله يعملون للحياة عمل ذلك الأحمق
~~بعينه للموت؛ فهو لم يمت بمقدار ما أعد لنفسه، وهم لا يعيشون بمقدار ما جمعوا لأنفسهم،
~~ومنهم من أنفق العمر في أكثر من حاجته، ومنهم من أضاعه في غير حاجته، والعمر لا يستخلف،
~~وكلا الفريقين طرف من قياس واحد في الخذلان وإن كان أحدهما يبتدئ من عكس الجهة التي يبتدئ
~~منها الآخر.

# لا يوجد على الأرض من يملك شيئا في الأرض غير محدود، ولكن ما من أحد يملك طمعا
~~محدودا في نفسه، ومن هنا كثر ما يسميه العامة «سوء الحظ»، وإنما هو سوء التوفيق.

# أما حسن الحظ فما أحسب الناس يعرفون ما هو، وما أراه إلا رغبة مجنونة لا يقرها العقل
~~ولا يستقيم بها نظام الدنيا، وإنما عرف الناس في كل وجه من وجوه الحياة كيف تكون الخيبة،
~~وكيف يمرض الأمل، وكيف يهلك الطمع، وسموا ذلك «سوء الحظ» فحسبوا أن لهذه الأحوال ضدا،
~~وجعل كل واحد يتمنى لنفسه هذا الضد، ويصفه ويسميه «حسن الحظ» لأنه زعم لا سوء فيه، كالذي
~~يسمع بالموت فيحسب أنه يعرف ما هو الموت؟ والحقيقة أنه لا يعرف منه شيئا، وإنما عرف الحياة
~~الهالكة!

# يأبى كل أحمق إلا أن يختط لله خطة يبني له عليها مستقبله، فكأنما يريد أن تمشي يد الله
~~في التقدير على أجزاء الصورة التي في خياله!

# 7

# ولو جمع الله أبنية الأماني من أوهام الناس ومثلها، وكشف عنها الغطاء
~~فأبصرناها، لرأينا ثم «مدينة المستقبل» التي لا يملك أفخم قصورها إلا الصعاليك!

# ما أنا فلا أرى كلمة «الحظ» فيما نأمله وفيما نتعلل به إلا لحنا من الألحان الطبيعية،
~~التي خلقت في أفواهنا لنتغنى بها تحت الأحمال الثقيلة من مصائب الدنيا وأطماع النفس؛ كي
~~تجم الطباع، وتنشط للسير بأحمالها؛ فما الإنسان إلا دابة للحمل، وعليه أن يحمل من معاني
~~المادة التي يعيش فيها أو يعيش بها، والزمن نفسه بحكمته ms127 وعلومه وحوادثه إنما يعلمنا كيف
~~نحتمل الأسواء والهموم أكثر مما يعلمنا كيف نتقيها.

# قال «الشيخ علي»: ولكن يا بني ما هذا الذي يرتفع بالخامل، ويتقدم بالعاجز، ويجعل النكرة
~~معرفة والمعرفة نكرة، ويضرب وجه الحق عن مستحقه، ويفلج

# 8

# الضعيف وما يسمو به أمل، ويحرم المجد وما يشك في الظفر، ويخالف في سبيل
~~الأقدار بين نصيب ونصيب، ويقطع في محاولة الأمور بين الأسباب والغايات، ويبعد المنفعة مما
~~به تمامها، فإذا هي مضرة ومفسدة؟

# لعلك تقول: إن كل هذا يجتمع في كلمتين هما «السعد والنحس»، وهما تنطويان في لفظة واحدة هي
~~«الحظ»، ألا فاعلم أن هذا من وضع الإنسان لا من وضع القدر، وهي مذاهب لغوية تمر بين
~~أنفسنا وبين أفهامنا، وقد جئتني بجمل تنطوي في كلمتين، وكلمتين تجتمعان في لفظة، وأنا
~~آتيك بجمل في كلمات في صوت واحد؛ فما هي صرخة الألم مثلا؟ أليست قطعة طويلة من كلام النفس
~~يجمعها الحس الثائر المتألم وينتفض فيها فلا تكون إلا صوتا واحدا! وانظر أين هذا الصوت
~~مما يشرحه لك الطبيب من أسباب ذلك الألم وعوارضه في كلام طويل وعبارة سابغة لا يتألم منها
~~حرف، مع أن أحدهما إنما يفسر الآخر كما ترى!

# وأنا فلا بد أن أعلمك من أين خرجت هذه الأسماء،

# 9

# لقد خرجت من تاريخ النوع الإنساني كله؛ فان هذا الحيوان العاقل كان يشعر بمعاني
~~الأشياء قبل أن يضع ألفاظها، وكان السخط والغيظ والحسد والمنافسة ونحوها من غرائزه
~~الطبيعية؛ إذ هي المعاني التي بثها الخالق في نفسه لتنشئ في الأرض تاريخ هذه النفس، فكان
~~إذا تعادى رجلان أو فئتان فبغى بعضهما على بعض، أحس الغالب منهما أن قوى الطبيعة معه،
~~وأيقن المغلوب أن قوى الطبيعة عليه؛ لأن الإنسان لم يكن عرف نفسه بعد، وكان هو وحده
~~يمثل في هذه الطبيعة المخيفة الرائعة فكرة الخوف العاقلة!

# فهذه الثقة في القوى الطبيعية المجهولة من الإنسان، وهذا الشك فيها والخوف منها، هما
~~الأصل في تاريخ لفظتي: السعد والنحس.

# ولقد كانت الأمم القديمة كلها تتوسل ms128 إلى الغيب المجهول بوسائل غريبة من الطلاسم والتمائم
~~والتعاويذ ونحوها من الأعمال والعادات المأثورة في تاريخ كل أمة؛ لأن ذلك المعنى بعينه قد
~~ارتقى مع العقل واشتد مع الإنسان، فخرج من مخافة الطبيعة إلى الرغبة في إخافتها، حتى تنزل
~~على حكم الإنسان في اجتلاب الخير ودفع الشر. والزمن لا يأتي على الغرائز فيمحوها، ولكنه
~~يحول منها شيئا ويهذب منها شيئا؛ ومن هنا كانت كلمة «الحظ» فاشية في المتمدنين؛
~~لأنها آخر صورة مهذبة من تلك الغريزة الأولى!

# أما إن في حوادث القدر أشياء لا نفهم وجه الحكمة فيها، وهي الحظوظ والأقسام؛ فذلك صحيح في
~~نفسه بمقدار ما هو خطأ في أنفسنا، والشذوذ فيما يقع من حوادث الدنيا وفيما نشهد من تصاريف
~~القدر أمر معلوم، ولكن لماذا لا يكون قاعدة لأشياء نجهلها ما دمنا نجهل الغيب كله ولا
~~نعرف منه شيئا؟

# ما رأينا قط في تركيب هذا الكون المعجز شيئا خارجا عن موضعه، ولا شيئا زائدا في
~~موضعه، فلم نظن مثل ذلك في الجهة التي تتصل بنا من حكمة الله، جهة السعد والنحس؟

# يا بني، إنما قربت النعمة عن فلان لأن القدر يسوقها إليه، وإنما بعدت النعمة عن فلان لأن
~~القدر يسوقها إلى غيره، وإذا أراد الله أمرا هيأ أسبابه، فربما سعى المرء بكل سبب فلم
~~يفلح، ثم يقع له سبب لم يمتهد له وسيلة قط فإذا هو عند بغيته، وإذا هو قد ملأ يديه مما
~~كان قد يئس منه، فلا يكون عجبه كيف خاب في الأولى بأشد من عجبه كيف نجح في
~~الثانية!

# وهذا هو مظهر إرادة الله، فإن صادف من بعض النفوس الضعيفة حسدا أو غيظا أو سخطا أو
~~منافسة أو نحو ذلك مما يكون مظهرا لضعف الإيمان في النفس، تحول المعنى إلى لفظ يحمل
~~كل هذه العواطف الوحشية، فلبس الكلمة التي تسلب الإنسان قوة نفسه، وتكاد في إبهامها تسلب
~~الأقدار قوة الحكمة أيضا، وهي كلمة «الحظ»؛ ألا ترى أن أحدا من الناس لا يتعلل بهذه
~~الكلمة ولا يحتج بها ms129 ولا يسكن إليها إلا من غيظ أو سخط أو حسد أو عجز، أو ما هو بسبيل من
~~هذه المعاني؟

# قال «الشيخ علي»: فلم يبق من معنى «الحظ» إلا أن يقال: ولم وفق فلان، ولم
~~خذل الآخر وما هو بدونه، وربما كان أحق منه، وربما كانت المنفعة به أكثر والنعمة عليه
~~أظهر؟ ولم كان ذلك سعيدا، وبأي شيء صار سعيدا، وهذا شقيا؟ وبأي شيء عاد شقيا؟ إلى
~~نسق طويل من هذه المسائل التي لا تجيب عليها السماء، ولا تكف عنها الأرض أبدا.

# ولكن يا هذا لم تخفي أنت وحشيتك المهذبة وتكاتم الغيظ والسخط والحسد، ثم تحتال على
~~أن تخرج هذه المعاني الخشنة في ألفاظ لينة، وأن تعترض على القدر في أسلوب من التسليم
~~والرضا، وتطرح بينك وبين الله لفظة إن لم يكن معناها مخاصمة القضاء فمحاسبته، وإلا
~~فمعتبة عليه!

# وهل تعلم أنت ما هي شعوب الحوادث وفنونها، وما الذي سيفعله المجدود

# 10

# حين تقبل عليه الدنيا، والمحروم حين تدبر عنه النعمة، وماذا يكون مما يترتب
~~على الحرمان أو ينشأ عن الحظ، وهل تدري لم أساء بعض الأغنياء حمل الغنى دون البعض، ولم
~~أحسن بعض الفقراء حمل الفاقة دون البعض، ولم ابتليت طائفة بالتمني وابتليت غيرها
~~بالضجر مما تتمناه الأولى، وحبب إلى تلك ما بغض إلى هذه؛ ولم انتزعت نعمة بعد
~~أن استمكن حبلها، وأقبلت الأخرى بعد أن استيأس أهلها؟

# أليس من كل هذا يتهيأ البقاء للحياة الإنسانية في نظام لا يخف على نوع الإنسان فيهمله
~~فيفسد به، ولا يجور عليه فيستأصله فيذهب به؟

# وهل الناس إلا خطوط في لوح الغيب، يستقيم ما يستقيم منها، ويعوج ما يعوج؛ لأن كل ذلك
~~مما لا بد منه في جملة الوضع وإحكامه؛ فإذا أردت أن تسأل لم استقام هذا ولم اعوج
~~ذاك، ثم ما قصر وطال، ثم ما دق وجل، ثم ما علا وسفل، ثم ما انفرد واختلط؟ فسل: لم
~~خلقت الدنيا ولم خلق الناس؟ وسل الخالق ولا تسل «الشيخ علي»!

# كل ذلك يا بني ms130 حكمة وكل ذلك انتخاب، وقد ظفر العلماء في حركات النظام بما سموه «الانتخاب
~~الطبيعي»، وعرفوا أن ذلك سر من أسرار التقدم والارتقاء؛ فاعلم أن ما نحن فيه من معنى «الحظ»
~~إنما هو «انتخاب إلهي»، وذلك سر من أسرار الحياة والبقاء، وما من حركة لي ولك ولكل إنسان
~~إلا هي تمس قطعة من تاريخ الحياة وطائفة من الأحياء؛ فليس من حي هو لنفسه وحدها، وليس
~~من حقيقة هي لنفس واحدة، وإن عرف الإنسان بعض الحقيقة من نفسه، فأكثر الحقيقة لا يعرفه
~~إلا من سواه؛ ومن أجل ذلك يقضي نظام الحياة بما نسميه «الحظ»، وإن كنا لا نفهمه كما يقضي
~~به نظام هذه الحياة، وإنما قوة الحركة وضعفها على حسب ما يراد بها في الدفع والجذب؛ فكن
~~واثقا بالله مؤمنا بالقدر خيره وشره، فالثقة وحدها حظ عظيم، والله تعالى يصيب الناس
~~بنياتهم؛ إذ هي حقائقهم الصريحة، وإذ هو وحده المطلع عليها؛ فهو يوفق السعداء للنية
~~الحسنة ثم يسعدهم بهذه النية على الوجه الذي يعلم أنه من سعادتهم، فإن لم يكن لهم الحظ الذي
~~يريدونه فلهم الحظ الذي يلائمهم، وربما كان زمام العافية بيد البلاء، وكانت النعمة في عاقبة
~~المصيبة، وكان الإنسان عابسا من طلعة القدر والقدر يضحك له!

# وإذا لم يكن للأقدار نواميس أرضية تجري عليها وتقع بحسبها، فإن أقرب ما يصح أن يعد
~~من نواميسها فيما أرى هو نيات الناس.

# وما النية إلا خلاصة الفكر والضمير ونتاج ما بينهما؛ فلا تنطو على ما يسوءك أن
~~تنم به ألسنة الغيب، وإنما الحوادث من هذه الألسنة، ولا تعقد هوى ضميرك على ما تحسبه
~~أملا من حيث لا يكون إلا حسدا للناس، ولا يعقب إلا نكدا لنفسك، وما تظنه عزما منك وهو
~~طمع في الله ومخادعة للقدر.

# وحسبك من المتاجرة مع السماء بضاعة صالحة من الإيمان الذي لا غش فيه، ومن المتاجرة مع
~~الأرض بضاعة طيبة من النية التي لا دنس فيها؛ فإن ربحك من هذه البضاعة التي لا تكسد في
~~أسواق السماء والأرض، ms131 أن يلقي الله عليك محبة منه وتأييدا وسكينة، وإن رأى الناس أنك
~~خسرت شيئا من الغنى أو الجاه أو متاع الدنيا، فإنما تعلم أنت يقينا أنك لم تخسر إلا
~~الهم والشقاء والتعب بالدنيا وأهلها.

# ويومئذ يكون لك من حسن الإيمان، وحسن النية، وحسن الأخلاق، ما تعرف منه كيف يكون «حسن
~~الحظ».



# | هوامش






# الفصل التاسع



# | الحرب1




# رقعة من الأرض كأن فيها شيئا من الطينة التي خلق منها الإنسان، فهي تمطر من دمائه،
~~وكأنما عرفته في سماء الله، فلا يكاد ينزل بها الجيشان حتى تعيد أرواح أكثرهم إلى سمائه؛
~~ينجذب إليها الجندي لأن فيها ترابه بل لأن فيه من ترابها، وينطرح عليها لأن اقتراب
~~منيته في اقترابها، ولا تزال تصرعه وكأنها من شوقها تضمه، وتلقيه على صدرها ميتا أو
~~جريحا كأنها تعلمه بذلك أن الأرض أمه، وهي مزرعة الموت، نباتها الرءوس فمنها قائم
~~وحصيد، وثمراتها النفوس فمنها داني القطاف ومنها بعيد، وقد رواها بالدم الحي فنبت فيها
~~العظم وأثمر فيها الحديد!

# بل هي ساحة الحرب ترفع عليها القوة راية وتنزل راية، ويحشر إلى مسرحها الناس ليمثل
~~لهم الموت كل يوم رواية، وقد اضطربت فيها الآجال فكأنها أمواج في بحر القدر زاخرة، وتناثر
~~فيها الرجال فكأنهم عظام في بعض المقابر ناخرة، وظهرت تلك الساحة وقد كشرت عن أنياب من
~~السيوف وأسنان من الأسنة كأنها لأهل الدنيا فم الآخرة!

# أما الجنود فإذا رأيتهم يلتحمون قلت زلازل الأرض قد خلقت على ظهرها، وإذا شهدتهم
~~يقتحمون خلت نفوس الكرام قد حملت على دهرها، وقد أيقنوا أنهم إن لم يكونوا للموت كانوا
~~للأسر، ومن لم يبن منهم على «الفتح» بني على «الكسر»، وما منهم إلا من يحمل رأسا
~~كأنه لا يملكه، على عنق لا يدري كيف يمسكه، في بدن لا يعرف أيأخذه الموت أم يتركه؛ فهو لا
~~يبالي أظلته الشمس أم أظلم عليه الرمس، ونهض للتاريخ مع الغد أم ذهب في التاريخ مع
~~الأمس.

# وإذا كان من صفة الميت أنه اسم في الحياة بغير جسم، فمن صفة ms132 هذا الحي أنه جسم يعيش بغير
~~اسم، وما الجندي إلا عدد في حساب الحرب، فسيان قطعه «الطرح» أم أخذه «الضرب»، وإنما هو حيث
~~يتهيأ له انتظار الأقدار؛ فليس إلا الصبر، ولو في بطن القبر، وحيث يطبخ له النصر على
~~«النار»، فثم المكان ولو في جوف البركان. وآية عقله أن يكون كالآلة المتقنة تعمل بلا
~~عقل فلا يخشى الحيف، ولا يسأل لماذا ولا كيف، ومن ذكائه أن يكون من صحة الذهن، بحيث لا
~~يفرق في الموت بين الجمر والتمر، وأن يكون من «خفة الروح» بحيث تحمله اللفظة الخفيفة على
~~جناح الأمر.

# وما الحرب إلا أن يتنازع الناس على الحياة فيقيموا الموت قاضيا، ويطلبوا من الشريعة
~~المدونة في صفائح السيوف حكما على الحياة ماضيا؛ فكلا الفريقين يقدم الحجج، من المهج،
~~ويتكلم بألسنة الروح، من أفواه الجروح، ويأتي من بلاغة الموت في خصامه بكل «ضرب»، ويجري
~~الحياة مجرى «الاستعارة» في «بيان» الحرب.

# وقد تواقف الرجال في يوم أطول من يوم العرض، وتقاذفوا بالآجال حتى أوشكت السماء لكثرة ما
~~ينزل منها أن تقع على الأرض؛ فالخيل منقضة كأنها صواعق أرسلها الموت في أعنة، أو نوازع
~~من السحاب بروقها الصوارم والأسنة، مسرعة كأنها تسابق تلك المنايا التي جرت بها الأقدار،
~~جائلة كأنما تحيرت كيف تفر من ساحة الموت بما حملت من الأعمار، وعلى ظهورها كل فارس
~~كأنه بين الرماح أسد في غاب، وكأن الموت من سيفه سم خلق في ناب، وكأن العنان في يده سوط
~~ولكنه سوط عذاب، لم يعد في الفرسان، حتى لم يعد من الإنسان، فإذا صاح بقرنه عرفت
~~الوحوش ذلك الصوت، وإذا ماجته الحرب لم يفته من ضروب النقمة فوت، وإذا نظر إلى مقتل عدوه
~~حسبت عينيه نقطتين على تاء الموت.

# وقد ثار الغبار كأنه طريق يمد من الأرض إلى السماء، أو كأنما أراد أن يمثل السحاب وقد
~~رأى المطر تمثله الدماء، أو كأنه أرض ثامنة بدأت تتخلق مبعثرة في الفضاء، أو كأنه لما
~~رأى الحرب تتوقد هب مستجيرا بالهواء من الرمضاء، ms133 أو هو قد فر من الأرض لما خشي أن
~~تنفلق الأرض من حوافر الخيل، أو كأنه أنف أن يأتي الناس أعمال اللصوص في نور الشمس فضرب
~~عليهم قبة من الليل، أو حسب عقول الجند في أيديهم وأرجلهم

# 2

# فطار ينظر أين تلك الهام، أو هو لما رأى المطر أحمر خشي على الأرض فثار إلى
~~السماء ينظر ماذا دهى الغمام.

# وقد رمت الأرض تلك المدافع بزلزالها، وألقت على الجنود صورا من شر أفعالها، فتركتهم
~~كالغابة الملتفة إذا استطار فيها الحريق، وانحط فريق من أشجارها على فريق، وكأنما انقض
~~عليهم من قنابلها جدار من الجحيم، وكأن كل مدفع في صيحة الحرب إنما هو عنق شيطان
~~رجيم.

# تحمل في بطونها أجنة من النار ترتعد الحصون لهول ميلادها، وتنحني القلاع مخافة منها على
~~أولادها،

# 3

# ولها صوت بعيد كأنما تنادى به السماء لترسل المنايا الطارقة، أو لتستقبل
~~الأرواح المفارقة، أو كأنه نشيد فخم تفتخر به الأرض على الرعد والصاعقة.

# وهي القارعة، وما أدراك ما القارعة، أما يومها فيوم يكون الناس كالفراش المبثوث، وتكون
~~الجبال كالعهن المنفوش،

# 4

# وهو إن لم يكن يوم النفخ في الصور، فإنه يوم تحصيل ما في الصدور،

# 5

# وإن لم يكن يوم يبعثر من في القبور، فإنه يوم يبعثر الناس في
~~القبور.

# وهو المدفع حسبه قوة أنه من الحديد، وحسب ما يحويه قول الله - عز وجل:

# فيه بأس شديد
~~، وحسبه رعبا أنه شكل «عصري» من عذاب
~~الخسف القديم أعده الله لهذا الإنسان الجديد. فكم من حصن منيع اعتز به أهله اعتصاما،
~~فتركهم فيه ترابا وعظاما، وكم من قلعة شامخة اغتر الجند بقواها، فدمدم عليهم بذنبهم
~~فسواها.

# 6

# وأما الرصاص فهو من سماء الموت حب غمامه، وله صفير كأنه ترنم الشيطان ببعض أنغامه،
~~ولو أن عاصفة كنست أرض الجحيم لما شوت الوجوه بأشد من ناره، ولا حملت من هناك إلا ما تحسب
~~هذا الرصاص من حصاه وغباره، يثور كما تثور الأعاصير، ويندفع كما تندفع المقادير، ويقع على
~~الأجسام بالأجل أو يطير، ms134 ويتناثر فكأن في السماء نجما تفتت فسقط، أو كأن قطعة ذابت من
~~الشمس فألقت على وجوه الناس هذه النقط، أو هو فوج

# 7

# من ذباب النار، هبط إلى هذه الدار، فلا هم له إلا الجلود وإنضاجها بلذعه،
~~والعيون وإخراجها بنزعه، والعروق واستخلاصها، والدماء وامتصاصها، والأرواح بعد ذلك
~~واقتناصها.

# وكأنه زفرات غير أنها لا تخرج من الصدر بل تنزل فيه، ولولا أنها تشويه ولا تشفيه، وهو
~~أوقع في الرءوس من الأوهام، وأنفذ في الأغراض من مكايد الأفهام، وأحر على الأكباد من كل
~~ما يضرم غضب الجبار المغيظ، وما هو إلا العذاب الرفيع إن كان المدفع هو العذاب
~~الغليظ.
~~•••

# وهناك من الروع ما لا يحصيه الوصف ولا يحصله، وإن عرفت آلة التصوير كيف تجمله، فليس
~~يعرف القلم كيف يفصله؛ ولعمري لو كان البحر الأسود في المحبرة، لما بلغ في وصف هذه
~~المقبرة، غير أنها الحرب التي ابتدعها العلم لهلاك الإنسان، والقوة التي رزقها العقل
~~فكانت بلاء على الأبدان.

# قوة المعجزات التي أركبت هذه الذبابة الإنسانية على متن الغمام، وطوت لها من السماء بين
~~جناحي النور والظلام، فإذا سمت «الطيارة» خفض لها السحاب جناح الذل، وأقبلت الملائكة
~~تسأل ربها ما هذا الجزء من العالم بل ما هذا الكل، وما هذه الجرادة التي رأسها في
~~ظهرها،

# 8

# وسرها في جهرها، بل ما هذه الحياة الأرضية التي عرجت في السماء فخرجت من حدود
~~دهرها، وما هذا العقل الإنساني الذي لا يوزع جاشه،

# 9

# والذي يرفعه إلى السماء ارتعاشه، وهو مع ذلك يندفع على أهله بالويل اندفاع
~~السيل، ويطلع نصفه كالنور على الأرض

# 10

# ليطلع نصفه الآخر كالليل؟

# وهي الحرب العامة كأنها ثورة الدهر، وقد ضجر من هذا العلم وطغيانه، ومل  من سماجة
~~إنسانه، واشتاق إلى عصر حيوانه؛ فزفر زفرة أيقظت الموت وكان نائما، وتركت هذا الإنسان من
~~الفزع لجنبه أو قاعدا أو قائما، واستنزلت من القضاء ما كان في علم الله غيبا، واشتعل من
~~هولها رأس الأرض ببياض السيوف شيبا، وجعلت من البيوت قبورا لأهلها، ms135 وساوت في معايش الناس
~~بين صعبها وسهلها، وأظهرت لعقول العلماء أن أكثر علمها من فنون جهلها؛ فالأرض في بلاء
~~منتشر لا يعرف له حجم، والشعوب في ظلام من اليأس ملتهب النجم، والدول في عصر كليل
~~الشياطين كله رجم.
~~•••

# قال «الشيخ علي»: تلك هي الحرب القائمة اليوم، ولكن كما ترى خيال النار في الماء، أما
~~الحقيقة فكل حرف منها جيش، وكل كلمة أمة، ووراء ذلك معنى رائع هو استجماع الحياة
~~الأرضية لمقابلة الموت، ولو أن لهذا الكون مرضا يعتريه كما تعتري الناس أمراضهم، لقلت إن
~~شق الأرض قد ضرب بالفالج،

# 11

# فأصبح شقها الآخر لا يكاد يجر ظله حول الشمس؛ لأن الحركة مقسومة بينه
~~وبين ذلك النصف الميت؛ فقد اشتبكت العلائق بين دول الأرض جميعا؛ إذ لا تعرف دولة بين
~~الناس ترعى شعبا من البهائم، ولما بدأ الإنسان يعرف نفسه في عصر العلم والمدنية عرف أخاه؛
~~لأن أكثر حقيقته الإنسانية فيه، ومن ثم اتصل به اتصال اليد بأختها في المعاونة على ما
~~يسرت له كلتاهما، وجمع العلم بين هذه الأمم لأنه لا ينتسب لواحدة منها، وليس له في
~~الأرض خال ولا عم، ولا يعرف شيء يقول للعلم «يا بني.» ويقول له العلم «يا أبت.» إلا
~~التاريخ الإنساني.

# ولهذا سفر بين أمم الأرض كل ما يخرج من رأس الإنسان وما ينتج من يده، واتصل ذلك واستفاض
~~حتى كأنما دارت الأرض دورة جديدة من داخلها، فما إن يقع الاضطراب في ناحية منها إلا دخلها
~~من الأثر في سائر نواحيها، من هزة ترجف، إلى زلزلة تهدم، إلى الخسف الذي يجعل عاليها
~~سافلها.

# وإني باسط لك شيئا من الرأي في كلمات قليلة، ولكنها كالمعركة الأخيرة التي يحق بها
~~النصر، فتكون هي تاريخ الحياة، ولا يكون ما سبقها إلا تاريخا للموت.

# ألا فلتعلم أنه لو كان لحوادث الدهر منذ نشأ الدهر تاريخ صحيح يصف لنا ما كان سببا
~~في كل حادثة، وما صارت كل حادثة سببا فيه؛ لأثبت يقينا أن ليس في الأرض شيء من خير ms136 أو شر
~~غير ما يلزم لبناء هذا التاريخ الأرضي على الوجه الذي يتفق مع بناء الإنسان، والتاريخ
~~يطرد حينا ثم ينعطف ههنا وههنا في مجراه من الغيب، فلا يتحول إلا انشقت له ناحية من
~~العالم.

# فإن خربت دولة أو سقطت أمة فما هي بصاحبة الدهر كله، وقد كان لها قسمها منه، ثم عاد الدهر
~~يطلب قسمه منها، ولن يجدد البناء القديم حتى يكون الهدم أول العمل في تجديده.

# فالحرب شر لا بد منه؛ لأنها من عوامل التحليل والتركيب في تاريخ الإنسانية، وهي بذلك سبب
~~من أسباب استمراره، وكل شر لا بد منه فهو خير لا غنى عنه، وهل يبتغي الإنسان أن تضرب
~~العصور والدول كما تضرب الدنانير والدراهم من معدن معروف على وجه معروف ولغاية
~~معروفة؟ وإذا لم يكن لنا مستقبل التاريخ، وكنا في عمر محدود، فما نحن والرأي في بناء هذا
~~المستقبل، وكيف نقدم لله آلات البناء، ثم نحكم الشرط أن لا يكون في هذه الآلات ما
~~يحتفر أو يكسر أو يرض.

# إنما يجعل للحرب ذلك الوصف الذي يطير لها في كل أرض صوتا

# 12

# بالذم والسوء، أنها لا تأتي إلا بغتة، ولا تطبق إلا في غفلات العيش، وأنها
~~تثور في بياض الأمن حمراء من لون الموت، وتطلع في خصب النعمة سوداء من لون القحط، وتنبثق
~~بالشر من حيث يكون الشر مأمونا، وتصب المحنة على من لا يطيقها، ثم لا تصيب الذين ظلموا
~~خاصة بل تلف من جانبي الحياة لفا، وهي في كل ذلك البلية المكشوفة التي تشتهرها
~~الأحاديث،

# 13

# وتضرب فيها الألسنة، وتسيل عليها الأوهام بما في طباع الناس من طبقات الأخلاق
~~ضعفا وشدة، وخوفا وطمعا، وبخلا وكرما، وحذرا واندفاعا، بحيث تصبح وكأنما ترتمي على
~~رأس كل إنسان بالموت، أو بالخوف من الموت، أو بالخبر عن الموت، أو بما يشبه الموت، أو بما
~~يكون الموت خيرا منه!

# وإلا فكم يترضرض الناس

# 14

# كل يوم، وكم يجدون من صنوف الدمار في الأعمار، ومن ضروب الأرزاء في الأرزاق،
~~ما لو ms137 جمع بعضه إلى بعض في نسق واحد لطم على هذه الحروب كلها، ولأظهر لك أن في
~~السلم ما هو شر من الحرب، وإن لم يصرخ به صوت الموت.

# وما البغي والظلم والكيد والفتنة والاستبداد ونحوها مما يشمل أكثر وسائل الحياة
~~الإنسانية إلا ضروب من القتل الخفي، وربما عد الموت في بعضها راحة من الموت، ولكن
~~ذهب بإثمها في اصطلاح الناس أنها خطط موضوعة للمغالبة على الحياة، وأنها لا تنالهم إلا
~~فردا فردا، وكأن باطل الأمم غير باطل الأفراد؛ لأن الاجتماع قضى منذ أول العهد به أن
~~تكون الأمة مظهر الشرع، وأن يكون الفرد مظهر العقاب، ولكن ليت شعري لم يكون الفرد كذلك من
~~الأمة، ولا تكون الأمة كذلك من أمة غيرها؟

# فالحرب هي عقاب الجماعات، وهي كذلك ضرورة اجتماعية، ولن يخلو منها تاريخ الإنسان إلا إذا
~~رجع الناس أمة واحدة في تركيب مستحيل لا يتهيأ معه أبد الدهر ما يقسم هذه الأمة على
~~نفسها، ولعمري إن ذلك التركيب الاجتماعي الذي يخلو من الحروب، ليزهد الناس في جنة الله،
~~ولا يدع للأديان محلا على الأرض، ويحسبون أنه صلاح في الطبيعة وهو يفسد الطبيعة كلها، فما
~~هو إلا خيال شعري في تاريخ الحقيقة الإنسانية، وما أرى الحرب إلا البرهان الذي تقيمه
~~الطبيعة أحيانا على فساد ذلك الخيال كلما أوشك الضعف الإنساني أن يتوهمه حقيقة.

# وإذا كان الله لم يخلق إنسانا من النور فلا تظلم نفسه، ولا من الثلج فلا يحمى دمه،
~~ولا من الصخر فلا يهن كاهله، ولا من الحق فلا يحيف على غيره، ولا من الرضا فلا يطمع في
~~سواه، ولا من الكتمان فلا تخرج أضغانه، ولا من السكون فلا يتحرك في نزاع؛ فكيف لعمري يخلق
~~بعض الكتاب والفلاسفة هذا الإنسان الجديد من عناصر السلم وحدها؟

# ألا إن الإنسان لا يولد ساكنا ولا نظيفا، وإنما يخرج من بطن أمه في ثورة دموية
~~تنفجر من حوله ههنا وههنا؛ وما أرى الحرب أكثر ما تكون لا ولادة للتاريخ على هذا الأسلوب،
~~فكأن من ms138 التاريخ ما يولد على أسلوب الحيوان في ثورة من الدم، ومنه ما يوجد على أسلوب
~~النبات في تحول ساكن غير منظور.

# قال «الشيخ علي»: والحركات المجهولة في نظام الأرض كثيرة، بعضها يجري على الطبيعة وبعضها
~~يجري على الإنسان؛ فكما يدك الجبل وتخسف الأرض ويطغى الماء وتثور العواصف وتنفجر
~~البراكين، يجري على الإنسان من مثل ذلك في القحط والوباء والحروب وغيرها؛ لأن الإنسان في
~~الحقيقة هو الطبيعة الرفيعة، وما القوة المركبة فيه التي تخرج من مجموع غرائزه إلا تهيئة
~~حربية في نفسه.

# 15

# فلولا أن هذا الإنسان مهيأ للحروب بأدواتها الطبيعية، وأن هذه الأدوات هي كذلك من
~~أسباب بقائه اللازمة له، لما قامت في الأرض حرب قط، ولو أبعدنا في مطارح الفكر ونظرنا من
~~وراء النفوس الإنسانية إلى ميادين القتال، لرأينا أن الحرب التي تقوم بين الأحياء إنما هي
~~حرب قائمة بين مذاهب الحياة.

# وكما يجتمع العلماء وأهل السياسة لتنقيح الأنظمة والقوانين، تجتمع الأمم المتحاربة لتنقيح
~~الطباع والعادات، وما أعجب أن يكون القتل تنقيحا في قانون الحياة!

# 16

# فلا تنظر من الحروب إلى هؤلاء المساكين والمتوجعين والمحزونين؛ فذلك كله إلى
~~نهاية، ولا يبقى منه على الأرض شيء قل أو كثر، ولا أحمق ممن ينظر ساعة الهدم إلى
~~آثار الهدم، ولا يعلم أن ذلك سبب لما بعده، وأنه إذا لم يهلك يوم في سبيل الغد هلك
~~المستقبل كله.

# ولكن متى تكون الحرب حقا، ومتى تكون باطلا؟ فهذا ما لا سبيل إلى وجه الرأي فيه، وربما
~~كان الجواب عليه سؤالا آخر، وهو: متى تعرض في حياة الناس تلك المسائل التي لا يصلحون هم
~~أنفسهم لحلها؟ ومتى تكون الحركة العنيفة التي يتحول بها التاريخ الإنساني كلما وجب أن
~~يتحرف ليتبع مجراه من الغيب؟

# أليس ذلك هو السبب في أن العقل أحيانا يكون أول من ينهزم في الحرب كما تراه
~~اليوم،

# 17

# فيصبح الفلاسفة والعلماء والمتفننون ولا هم لهم إلا إدارة حركة الموت هجوما
~~ودفاعا، وترى الصلوات والأدعية والتسابيح تتصاعد إلى الله وفيها ريح الدم ms139 والنار
~~والغازات، كأنها قنابل صنعت من العواطف؟

# وقد يقول بعضهم: إن في الحرب إسرافا اجتماعيا بما تأخذ من الموتى وما تترك من المرضى.
~~ولكن كم من الإسراف الطبيعي والأخلاقي في بقاء الناس موفورين بعلومهم وفنونهم وشهواتهم
~~ونعمهم ومصائبهم ونحوها، مما يؤدي إلى انطواء هذا المجتمع الإنساني في الأدمغة والقلوب
~~بما تبعث عليه تكاليف الحياة الاجتماعية السامية التي تحاول أن تجعل الإنسان حيوانا على
~~شكل مخترع!

# فلا ترين يا بني هذه الوحشية التي تعتري الناس في حروبهم إلا سببا في رجوعهم بعد ذلك
~~إلى الإنسانية الخالصة التي أفسدوها بحضارتهم، وضربوا عليها الحدود من مصطلحات التمدن ومن
~~أصول المعاملة، فأصبح الإنسان منهم يقضي العمر وهو يتعلم كيف يصير إنسانا!

# وأنا يا بني في خاصة نفسي أكره الحرب؛ لأني أراها تصور بكل ألوان الهلاك والخراب
~~فكرة العدم المبهمة على قطعة من أديم الأرض، وأمقتها لأنها تلوث الحياة بدماء الرجال ثم
~~لا تغسلها إلا بدموع النساء والأطفال، وأبغضها لأنها تدفن تاريخها الصحيح للمستقبل ولا
~~تترك للحاضر إلا تاريخها المشوه في أعضاء الجرحى، ولكن البغض يا بني لا ينفي الحكمة مما
~~تبغضه، وما سرور نصف الناس إلا بما يكره النصف الآخر!

# وأكبر شخص اجتماعي وهو الأمة، كأصغر شخص اجتماعي وهو الطفل؛ كلاهما يبكي ويتألم حين
~~يضرب لتأديبه.

# قال «الشيخ علي»: وهذا آخر قول الشيخ علي.

# على الكوكب الهاوي

# حسناء أفقرتها الحرب، وكيف تتلقاها الحقيقة؟

# طريدة بؤس مل من بؤسها الصبر

# وطالت على الغبراء أيامها الغبر

# تنكرت الدنيا لها ورمت بها

# على الكوكب الهاوي حواه فضا قفر

# وكانت كما شاءت وشاء جمالها

# كما اشتهت العليا كما وصف الشعر

# تلألأ في صدر المكارم درة

# يحيط بها من عقد أنسابها در

# وما برحت ترقى السنين وتعتلي

# وكل المعالي في طفولتها حجر

# فكانت كزهر نضر الفجر حسنه

# ولما علت كالنجم أطفأها الفجر
~~•••

# رمى الدهر أهليها بحرب ولم يرد

# بها الشر لكن الحروب هي الشر

# ومن يحطم الكأس الروية وحدها

# فقد ذهب اثنان الزجاجة والخمر

# تقاسمت الحسن الإلهي وانثنى

# يقاسمها ms140 فالأمر بينهما أمر

# فللشمس منها طلعة الحسن مشرقا

# وفيها من الشمس التوقد والجمر

# وللزهر منها نفحة الحسن عاطرا

# وفيها ذبول مثلما ذبل الزهر

# وللظبي منها مقلتاها وجيدها

# وفيها من الظبي التلفت والذعر

# وما قيمة الحسناء يقبح حظها

# وتذوي بروض الحب أيامها الخضر

# من الحسن معنى يهلك الحسن عنده

# كما أهلك الأزهار أن يؤخذ العطر

# فما الحسن فخر للحسان وإنما

# لخالقه فيما يريد به سر
~~•••

# ضعيفة أنفاس المنى بعدما غدت

# رقاب أمانيها يغللها الفقر

# وبين خطى أيامها كل عثرة

# يزلزل أقدام الحياة بها العسر

# وزجت بها الأحزان في بحر دمعها

# وليس لبحر الدمع في أرضنا بر

# يقاذفها موج الليالي وما لها

# سوى زورق واه يقال له العمر

# وما التمست رأس الرجا عند صخرة

# فكان سوى رأس الردى ذلك الصخر

# إذا استنبئوها أرسلت من دموعها

# لآلئ حزن كل لؤلؤة فكر

# وإن سألوها لجلجت فكأنما

# عرا اللفظ لما مر من فمها سكر

# مشردة حيرى تنازع نفسها

# فريقان ذل لم تعوده والكبر

# وما قتل الذل امرأ من عبيده

# وكم من فتى يرمي بهامته الفخر

# ولو أنصف الإنسان في قدر نفسه

# رأى قدرها أن لا يهون لها قدر

# فلا تتساءل كيف تقعد وادعا

# ولكن تساءل كيف يسعى بك الذكر

# وكن رجلا كالضرس يرسو مكانه

# ليطحن لا يعنيه حلو ولا مر

# ولا تتوقع أي جنبيك واقع

# إذا انطبقت يوما حوادثها النكر

# ولكن تلق الدهر غير مفزع

# بصدرك ولتعر الخطوب كما تعرو

# فعز الحسام الهندواني صدره

# وذل العصا أن العصا كلها ظهر

# ولن يهن الحر انتضى عزماته

# وصال بها من صبره الخلق الحر

# وإن تغلب الأبطال في كل حومة

# فما عرفت حرب بها غلب الصبر
~~•••

# وليلة هم ما يطير غرابها

# ولا انحط من وكر الصباح له نسر

# تطل عليها الشهب أعين نقمة

# تطاير فيما بينها النظر الشزر

# ويزفر فيها الليل زفرة مارد

# تطير لها من برقه الشعل الحمر

# ويخفق في أحنائها كل عاصف

# خفوق فؤاد بات يسلمه الصدر

# ويغضب من آثامها الموت غضبة

# يرج لها في كل ms141 ناحية قبر

# دخانية هوجاء لو مد نقعها

# لقام على وادي الجحيم بها جسر

# وأهون ما في أرضها وسمائها

# على الناس هاتيك الحزينة والبدر

# 18

# ثوت تحتها تلك الفتاة عليلة

# تئز كما أزت على نارها القدر

# وفي غرفة مما بنى الله لا الورى

# فليس على من حل ساحتها أجر

# جوانبها شرق الظلام وغربه

# وفي سقفها ضاءت كواكبه الزهر

# ممددة كالسطر في صفحة المنى

# وأطمارها تبدو كما «شطب»

# 19

# السطر

# فإن يك أهل الأرض أرقام حاسب

# فتلك وراء العالمين هي الصفر
~~•••

# رمت عينها يمنى ويسرى فلم تجد

# على الأرض خلقا ليس في جنبه غدر

# رأت كل مخزاة من الشر تلتوي

# ويهرب ذعرا من جنايتها العذر

# رأت أثرا تدمي به الأرض والسما

# وليس سوى الإنسان في جرحه ظفر

# رأت ذلك الإنسان يطغى بعلمه

# ويجهل أن العلم عن جهله زجر

# أليس يرى الإنسان في القرد شبهه

# فهل ذاك إلا من تكبره سخر؟

# كما عاقب الله الأسود لكبرها

# فجاء لنا في صورة الأسد الهر

# رأت هذه الحرب الضروس كأنها

# مراحل يطويها من الزمن الحشر

# وما حمد الشيطان للناس مثلها

# ولا كان للشيطان في مثلها شكر

# وما الحرب إلا رجفة الأرض رجفة

# يموت بها عصر ليحيا بها عصر

# وما الحرب إلا مطرة دموية

# إذا دنست روح الورى فهي الطهر

# وما الحرب إلا غضبة الله لامست

# مخازي هذا الدهر فانفجر الدهر

# فيا رب جلت هذه الحرب محنة

# على الناس لا الإيمان منها ولا الكفر

# ففي كل نفس غصة ما تسيغها

# وفي كل قلب كسرة ما لها جبر

# وبين شفاه الناس للناس لعنة

# إذا لم يثرها الحق ثار بها الخسر

# وما لوت الأسياف في الأرض عروة

# من البغض إلا والرءوس لها زر

# فلا تخدعوا الإنسان عن نزغاته

# فما الناس إلا ما أساءوا وما سروا

# وكم قيل «إنسانية ومحبة

# وعلم وتمدين» وأشباهها الكثر

# فيا قدرا يجري دماء ويلتظي

# سعيرا أذاك الحب أنت أم الهجر؟

# ويا هذه لا تجحدي إنما الورى

# كما خلقوا والمكر بعد هو المكر

# وأين من الناس ms142 الكمال ولم نزل

# نرى السود سودا ليس يغسلهم بحر

# ولا بد من ضدين في كل حالة

# وبينهما إما النجاة أو الأسر

# بذلك يجري الغيب إن طار أو هوى

# فإن جناحيه المنافع والضر

# فلا تطمعي أن تغفل الأرض أهلها

# ولا مد فوق الأرض إلا له جزر

# ولا تطمعي أن «يرفع» المال أنفسا

# يحركها من ذل مطمعها «الجر»

# ولا تأملي الأيام خضرا على المدى

# ففي كل حين يسقط الورق النضر

# ولا تسألي الزلزال ترقيص طفلة

# وأصغر ما في كفه الجبل الوعر
~~•••

# ألا إنما الدنيا سلاليم يرتقي

# بها الناس تغريهم أواخرها الغر

# تذروا علاها للكمال وعندهم

# من العلم أسباب يقر لها السحر

# فما برحوا يرقون كل بعيدة

# ولم يعلموا أين الكمال ولم يدروا

# فلما علوا واستحمقوا وتتابعوا

# وغرهم بالله ذلك فاغتروا

# تهاووا على أعناقهم وتحطمت

# بهم درجات كان من فوقها النصر

# كذاك سلاليم الحياة فكلنا

# طموح لأعلاها وفي الوسط الكسر



# | هوامش






# الفصل العاشر



# | الجمال والحب1




# وكأنما أنظر الآن في قلب رجل لا في وجهه؛ إذ تهلل على السحاب وجه «الشيخ علي» شيخ
~~المساكين.

# أراه كما كنت أعرفه، ضاحكا غير الضحك الذي يلبس وجوه الناس، فلا يضحك لشيء إنساني، بل
~~ما هو إلا أن تراه قد تهلل فرفع وجهه إلى السماء، وأرسل من فمه مثل نور التسبيح في إشراق
~~جميل، حتى لقد كان يخيل حين أبصره على تلك الهيئة أنه لا يضحك، ولكن قلبه يرتعش بعضلات
~~وجهه.

# لو أراد الله بالناس خيرا لوضع في أبصارهم أشعة تنبث في أطواء القلوب، فتعرف ألوان
~~العواطف وتميزها لونا من لون، ولكنه جعل الوجه غطاء على معاني القلب، ثم سلط الفكر
~~على معاني الوجه ومعارفه يصور فيها ما شاء مما له أصل في الحس وما لا أصل له، حتى ليختبئ
~~الإنسان عن الإنسان وهو مكشوف لعينيه! وإذا كان الله سبحانه قد أوجد الخير والشر صريحين،
~~فقد أوجد الإنسان ثالثا لهما وهو تلبيس أحدهما بالآخر، وأراد الخالق ذلك ويسره
~~للإنسان فجعل فيه آلة واحدة للصدق وهي القلب، وآلتين للكذب: ms143 وجهه ولسانه.
~~•••

# كان «الشيخ علي» يشبه إنسانية قائمة بغير إنسانها، على حين ترى أكثر الناس كأنه إنسان
~~قائم بغير إنسانيته،

# 2

# وكانت الدنيا كأنما نسيت أنه فيها، فتركت له روحه صافية منطلقة تتطعم الحياة
~~غير مستقرة في شيء، كما يتطعم النسيم رائحته من ورق الزهر، فهو يتسحب عليه ولا يستقر
~~فيه ولو أنه ورق الزهر.

# وما زلت روح هذا الرجل مني منذ عرفته كأنها نضاحة عطر

# 3

# تمج رشاشها على حياتي روحا وعبيرا وندى، وكأن الرجل طفل عزيز من أطفال
~~قلبي يملأ ما حوله ابتساما وطفولة ورقة، ولو أن أحدا خلق من عيني الطفل الضاحكتين لكان
~~هو «الشيخ علي» رحمه الله، على أنه كان رجلا من سوسه القوة معصوبا متكدسا،

# 4

# يملأ جلده كأنه جذل من أجذال الشجر.

# 5
~~•••

# وانقبضت نفسي انقباضة شديدة إذ تغير الرجل في خيالي،

# 6

# فنظر إلي نظرة ينقدح منها شرر الغيظ، فلو أبصرت عيناك طائرا ضعيفا أراغه
~~نسر فاستطرد في نواحي الجو هكذا وهكذا،

# 7

# ثم أهوى له بمخالبه، ثم سدد إليه نظرة غرزت هذه المخالب وانفجرت بآلام لحمه
~~ودمه؛ فاعلم أن تلك هي كنظرة «الشيخ» إلي.

# ولقد تبعثرت لها شياطين نفسي، فانطلقت يحاول كل شيطان منها مهربا، وكانت توسوس في
~~صدري أن أستمد من روح «الشيخ» قولة في الحب، هذا الحب الذي مهما اعتبرته لم تجده إلا
~~كإحياء الخيالات بقتل حقائقها، ثم ما لبث أن استضحك وأطلق لي نفسي، وجاشت عيناه بنظرتهما
~~الحكيمة، فقلت: ويحك يا نفس! إن عين «الشيخ» ترى من الجمال غير ما نرى، ثم تعلم علمها مما
~~نظرت فيه، ثم تقدره على حساب ما تعلم منه؛ فما يدريك لعل هذا الرجل الروحاني لا يرى إلا
~~ما وراء تلك البشرة الجميلة التي تكسو وجوه النساء الجميلات، كما نبصر نحن من وجوه
~~الموتى، وقد تأكل جلدها وتناثر لحمها وبرزت عظما كسائر العظم من كل حيوان، فلا موضع
~~قبلة ولا سحر نظرة ولا إشراق بسمة، وما هو إلا تركيب من العظم صنع هذه الصنعة ms144 تيسيرا
~~لما خلق له، ولعله يا نفس لو حشر الله لعينيك أجمل الجميلات في صعيد واحد، وحشر
~~معهن إناث البهائم صنفا صنفا، ثم نزع من تلك الوجوه كلها، ذلك الطراز من الجلد وما
~~وراءه من اللحم مزعة بعد مزعة،

# 8

# حتى لا يبقى إلا الوضع في بناء العظام وهندستها؛ فما يدريك لعل أجمل الجمال
~~عندنا هنا لا يكون حينئذ إلا أقبح القبح هناك!

# أفمن جلدة على وجه امرأة يجيء الشعر والجنون معا ويجتمعان في هذا الخيال الذي يسمى
~~الحب، ويستنزلان معاني التقديس من أعلى السموات إلى عين تلحظ لحظة، وشفة تبسم
~~بسمة؟

# 9

# إنه القلم الإلهي المبدع الحكيم هو الذي صور ولون وافتن ما شاء؛ فإن رزقت امرأة
~~جلدة جميلة مشرقة كأنما تجري فيها الشمس، وألبست أخرى جلدة قبيحة سفعاء

# 10

# تجول فيها رهبة الظلمة؛ فكلتاهما صورة من صنع الله، وكلتاهما تظهر لونا من
~~ألوان الحكمة، وكلتاهما جاءت لمعنى، وكلتاهما بعد غشاء زائل على وضع ثابت لا يختلف في
~~هذه ولا في تلك؛ وضع الحقيقة الجسمية التي تحمل الحياة بأدواتها الكثيرة، والحياة لا
~~تعرف البشرة إلا غطاء على ما وراءها اسود وابيض، وكان من لون المرمر أو من هيئة
~~الطين.

# ولو أن كل وجه في نساء الدنيا خلق دميما نافرا على أبشع ما نتصوره من القبح، لكان كل
~~نساء الدنيا جميلات؛ إذ يألف الطبع الإنساني تلك الصورة الواحدة، ويتقرر بها الذوق في
~~الجمال، وتستمر بها العادة فلا يستبين وجه من وجه آخر في صفة، ولا يخالف مذهب مذهبا في
~~حالة.

# ولكن هذا الإنسان كتب عليه الشقاء؛ فخلق وخلق معه ما يطغيه وما يستفزه وما يخرجه
~~عن طوقه، كما خلق له ما يزهده وما يطمئن به وما يحصره في إنسانيته؛ فالجميلات والقبيحات
~~كلهن سواء في أنهن نساء هذه الإنسانية، لا تقصر في ذلك واحدة عن واحدة، وإنما يتفاوتن في
~~أسباب الشقاء الإنساني الذي يبتلي الرجل بالمرأة ويمتحن المرأة بالرجل.

# ولو سما عقل الرجل إلى الغاية العليا من كماله لرأى المرأة الجميلة ms145 الفاتنة في نصف جمال
~~المرأة القبيحة، ولبانت الواحدة عنده من الأخرى بأن الدميمة مهيأة في نفسها لمعالي
~~الأخلاق، والجميلة مهيأة لسفسافها،

# 11

# ولرأي مع هذه من بعض طباعها ونزغاتها شرا مما تقدم بها من جمال وجهها، ومع
~~تلك من أكثر طباعها وصفاتها خيرا مما قصر بها من حسن صورتها.

# بيد أن من شقوة الطبع الإنساني أنه سخط القبح فأحاله فسادا، وعبد الجمال فأحاله
~~فسادا من نوع آخر؛ إذ كان في نفرته وحبه لا يعتبر المنافع والحقائق، ولكن الأهواء
~~والشهوات، والمنفعة والحقيقة كلتاهما لا تكون إلا في قيودها، أما الأهواء والشهوات فهي
~~دائما لا تقع إلا متخطية حدود العقل؛ إما إلى النقص وإما إلى الزيادة، ولا تغرى بشيء
~~إلا أوقعت به السوء؛ إذ لا يستوي في القصد ما خرج عن الحقيقة وما هو مقيد
~~بالحقيقة.
~~•••

# كان هذا وحي «الشيخ علي» في نفسي، غير أني رددته عليه، وأزلني شيطان الحب مرة أخرى
~~فقلت: أفترى الشوهاء على ما بها مما ركع للدهر وسجد،

# 12

# ثم تلك المرأة التي سمج تركيبها فتحامتها العيون، ثم الأخرى التي قمعت في
~~بيتها تختبئ فيه من القبح،

# 13

# فصارت سرا في صدر الحيطان، ثم تلك التي تلوح في النساء كالسطر المضروب عليه
~~أفسده الخطأ، ثم المهزولة التي أدبر جسمها

# 14

# وتقبضت أعضاؤها، وأصبحت جلدة تمشي وتتكلم؛ أفترى هؤلاء أو إحداهن كتلك
~~الغانية المتشكلة في ألوان الثياب كأنما تلبس بدنها الجميل بدنا معنويا يدل على
~~معانيه، أو الأخرى التي تظهر في جمالها الفتان عاطلة من كل حلية، ومع ذلك ترف على
~~حسنها روح الياقوت والألماس واللؤلؤ مما عليها من البريق والشعاع، أو المطوية الممشوقة
~~المسترسلة سلة كأنها في قوامها ووجهها غصن الجمال وزهرته، أو الحسناء اللعوب المزاحة
~~كأنما اجتمعت طباعها من نور القمر، أطل في ليلة من ليالي الربيع يداعب أوراق الورد
~~النائمة، أو ... أو تلك

# 15
~~«يا شيخ علي» ...؟

# قال «الشيخ علي»: فيا ويلك! إني والله بك من رجل لخبير،

# 16

# أفمن أجل واحدة؟ أما إنه لعل الذي ms146 جعلها حقا عندك هو الذي يجعلها باطلا عند
~~سواك، ولعله ما حسنها في عينك إلا أن طبعا من الجد فيك استملح طبعا من الهزل فيها،
~~كما ترى معنى مكدودا في إنسان يستروح إلى نقيضه في إنسان آخر.

# ولعل من أمتع اللذات وأبهجها لقلب المهموم أن يتصور في همه من يعرفه طروبا فرحا،
~~وإن كان كلا الرجلين لا يسكن لعشرة الآخر لو تعاشرا واختلطا، وهذه القلوب لا تؤتى من
~~مأتى هو أدق وأخفى من توهم ما فيه اللذة؛ فإن النفس ترجع عند ذلك بكل حقائقها إلى نوع
~~واحد من الوهم ينصرف بها إلى تمثل هذه اللذة التي استشرفت لها وطمعت فيها؛ فإذا طعمها في
~~الدم يهيج لها سعار

# 17

# الجوع العصبي، وما هي السرقة مثلا إلا أن يضع اللص عينه على المال أو المتاع
~~ويتذوق طعم اليسر والفائدة؛ فتجن أعصابه جنون الحاجة، فلا يرعوي إلى شيء من الرأي
~~يزجره أو يمنعه أو يكفه، ويكون في الحقيقة سارقا من قبل أن يسرق. وكذلك يكون الفاسق متى
~~نظر إلى المرأة واشتهاها ونبه معانيها في معانيه، وقل مثل هذا في كل من طار قلبه أو
~~طار صوابه.

# اله عن وهمك يا بني، وضع الأمر على قاعدته، وسدد نظرك إلى حقيقته، ودعني من حبل
~~الباطل الذي تجر فيه شيطان هواك أو يجرك هو فيه، وما نتكلم عن اثنين من الخليقة أنت وهي،
~~ولو أن الأمر قد انحصر فيكما وفنيت بالحب فيها؛ لكانت هي الكون كله، ولو فنيت هي فيك؛
~~لكنت أنت ذلك الكون، وهذا حرسك الله موضع النقص في النفوس العاشقة؛ إذ تنقطع إحدى نفسين
~~من العالم إلى نفسها الأخرى، وهو نقص أشبه بجنون المجانين بل هو متمم له، فإنما ذهاب
~~العقل في المجنون المختبل هو نصف الجنون الإنساني، أما النصف الآخر فهو تجرد العقل في
~~العاشق المتدله.

# نصف الجنون في العاشق الذي يتجرد من الناس إلا من أحب، ونصفه في المعتوه الذي يتجرد من
~~الزمن إلا الحاضر. إنه ليس للمجنون عند نفسه ماض ولا ms147 مستقبل إلا يأمل هذا ولا يذكر ذاك،
~~وكل سعادة نفسه في هذا النسيان الذي طمس عليها وتركها كأنما تعيش في غير عمرها، بل في كل
~~أعمار الإنسانية، بل بغير عمر. وكذلك ليس للعاشق مع الحبيب شخص آخر ممن مضى وممن يأتي
~~ما دام الحب قائما؛ فالحبيب هو الحبيب وكل الناس بعده أدوات، وشخص واحد هو الألف واللام
~~والحاء والباء، والناس جميعا نقطة صغيرة ملقاة تحت الباء فقط.

# قال «الشيخ علي»: ثم يبرأ المجنون ويثوب إليه عقله فيعرف أنه كان مجنونا، ويبغض المحب أو
~~يسلو ويبرأ من وهمه في تلك المرأة، فلا يرى إلا أنه كان بها مجنونا؛ أفلا يكفي هذا ويحك
~~في الدلالة على أن الحب والجنون من أم واحدة وإن اختلف أبواهما! وأن رأي العاشق في كل
~~النساء كرأي المجنون في كل الناس، لا يجوز أن نأخذ بواحد منهما إلا إذا أخذنا بالآخر
~~وأقررناه في باب الصواب والعقل؛ إذ كلاهما حاصل من حالة متى هي تغيرت فانقلبت اعترف
~~صاحبها عليها بالجنون، وإن كانت إحدى الحالتين في طبيعتها ووصفها غير الأخرى؟ ويلمه
~~وصفا من العاشق لو كان مع صاحبه رأي!

# 18

# وويلمه رأيا من المجنون لو كان مع صاحبه عقل!

# قال «الشيخ علي»: سئل الحلاج

# 19

# وهو مصلوب يعاني غصة الموت: ما التصوف؟ فقال لسائله: أهونه ما ترى. فهذا رجل
~~يموت في سبيل حقيقة تقتله بغموضها السماوي العجيب؛ وعلى أنها قد دقت المسامير في أطرافه،
~~وجمعت لموته آلام الحياة كلها، وأنبتت في كبده من وخزات الجوع شجرة من الشوك، وأطلقت في
~~عروقه من لذعات العطش لهيبا من النار، وتركته على عوده ممدودا تتساقط نفسه كما ينشر
~~الثوب الذي بلي وانسحق، فهو يتمزق من كل نواحيه؛ على هذا البلاء كله لم تتغير الحقيقة في
~~رأي الرجل، ولا فسد موضعها في نفسه، ولا رأى ما يكرهه الناس من الألم مكروها في ذاته فيميل
~~عنه، ولا ما يحبونه من اللذة محبوبا فيميل إليه، ولا تسحب قلبه حركة واحدة في السخط
~~على الحكمة الإلهية ms148 فانتقصها برأي أو اغتمز فيها بكلمة، بل نظر نظرة الحكيم من وراء الحد
~~الإنساني المنتهي فيه، إلى ما يبدأ عنده الحد الإلهي الذي لا ينتهي، ورجع آخره إلى أوله،
~~فكأنما يقول بلسان حكمته فيما نزل به: اللهم إنك بدأتني طفلا غرا، جعله فقدان العقل
~~لا يملك مع أحد إلا صياحه، فخذني إليك طفلا عاقلا جعله العقل لا يملك مع أحد ولا
~~صياحه.

# واذكر الطفل يا بني فرب معضلة من أمور هذه الدنيا يحار الناس في آخرها، وهي محلولة
~~من أولها، وما هؤلاء الأطفال إلا الأساتذة الذين يعلموننا وهم يتعلمون منا، غير أننا لا
~~نأخذ عنهم فلا نصلح، ويأخذون عنا فيفسدون. أفرأيت ولد الشوهاء تعرف عيناه في كل ما طلعت
~~عليه الشمس أجمل من وجه أمه، أو يرى طائلا في وجه سواها، أو يحن إلى غير طلعتها، أو يسكن
~~إلى صدر غير صدرها، حتى كأن الله لم يخلق وجه حبيب لقبلات محبه إلا وجهها هي
~~لقبلاته؟

# إنه في ذلك ينظر من ناحيتين: الأولى ناحية صفاته هو، فإن القلب إذا لم يكن بهيميا
~~منعكسا أشرق صفاؤه فيما حوله، فلا يرى إلا خيرا، ولبست المرئي صفة الرائي فلا ينظر إلا
~~جمالا، واتصل الشعور الطيب الرقيق الجميل بين نظر النفس وبين ذات النفس، كما يصل الشعاع
~~الذي يلقى على حائط من المصباح، بين هذا الحائط وبين المصباح فيغشيه النور، وإن كان
~~الحائط نفسه من الطين.

# فإذا كان القلب بهيميا زائغا عن الإنسانية إلى حيوانيته، استفاضت ظلمته وشهواته على ما
~~حوله، فلن يشهد من صفات الجمال شيئا بل يرى في كل شيء من صفات نفسه هو، حتى ليكون الوجود
~~كله في عين بعض الناس كما يكون الطعام كله في فم بعض المرضى، ومثل هذا يعشق أجمل النساء فلا
~~يرى فيها جمالا البتة، وإن هو خدع نفسه في ذلك واختدع الناس، وإنما يرى فيها شهوات؛
~~شهوات جميلة ليس غير .

# أما القلب البهيمي غير المنعكس - وهو ذاك الذي تحمله البهائم - فلا يحتفل فيه عقل ولا
~~يحتشد فيه ms149 خيال، وما هو إلا أن ينصب الحيوان به على محض المنفعة؛ لأنه عامل في الطبيعة
~~يعد من عمالها لا من شعرائها، فليس عنده جمال يقع في ظاهر الروح، وآخر يقع في
~~باطنها، وثالث متوهم لا يقع ولا يمتنع أن يقع،

# 20

# وليس يعرف من معنى القبح إلا أن تكون الأنثى قد طاش بها المرض فما تستقل
~~إعياء وضعفا، وبذلك سلمت إناث البهائم من شر كثير يملأ لغة الحياة النسائية بمعانيه،
~~وتجمعه كلمتان: الجمال والقبح.

# والناحية الأخرى التي ينظر منها الطفل لأمه الدميمة الشوهاء، ناحية الصفات الإلهية؛ فإن
~~الحب الصحيح الذي يمكن أن يسمى حبا، لا يكون فيما ترى من لون وشكل وتركيب وتناسق
~~وغيرها مما يظهر البشرية على أتمها وأحسنها في الشخص المحبوب كما يظن الناس خطأ، بل هو
~~في عكس ذلك، أي فيما يخفي البشرية بمحاسنها وعيوبها جميعا، ويظهر في أمكنتها خصائص
~~الروح المحبوبة وحدها؛ فمن ثم يبدو لك شخص المحبوب على أي أشكاله وهيئاته كأنه تمثال
~~سماوي وضع لروحك خاصة، فهو مجبول من مادة واحدة هي مادة الفتنة، ولو كان في أعين الناس
~~كافة تمثال الأرض السفلى، يصور كل ما تشتت فيها من القبح.

# فإذا لم تظهر لك خصائص روح المرأة ظهورا يستفيض على وجهها وجسمها، ويجعل كل شيء فيها ذا
~~معنى منه، وكل معنى منه ذا معنى فيك، فما أنت من حبها في شيء، ولو ذهبت من جمالها
~~بعقول الناس، ولا هي عندك من الجمال في شيء ولو كانت في النساء كليلة البدر في الليالي؛ ومن
~~أجل ذلك لا يخلو الحب من بعض معاني الوحي، ولا تخلو الحبيبة من بعض المادة
~~الملائكية

# 21

# في النفس التي تعشقها؛ وهل ملك الوحي إلا قوة المزج السماوي في نفوس
~~الأنبياء؟ وهل روح الحبيبة إلا على قدر من مثل هذه القوة في نفس محبها؟ ولعل هذا يفسر
~~لك سرا من أسرار الاحتراق في بعض الأرواح العاشقة التي تيمها الحب، فإن تلك القوة
~~المزجية متى أفرطت على نفس رقيقة حساسة أذابتها واشتعلت ms150 فيها فأكلتها أكل النار للهشيم،
~~وتركتها تحترق أسرع ما تحترق لتنطفئ أسرع ما تنطفئ.

# قال «الشيخ علي»: تلك هي الحقيقة يا بني، فلن يأتي لكائن من كان أن يقسم النساء إلى
~~جميلات وقبيحات إلا إذا طوى في ذلك معنى القسمة إلى شهوات جميلة وشهوات قبيحة، ومتى
~~انتهينا إلى هذا فقد خرجنا إلى المخاطبة بلغة لا هي من لغة البهائم، ولا هي من لغة
~~الإنسانية.

# أفرأيت قط ألفاظ الجمال والقبح تشيع في أمة من الأمم، وتعلو بالأعين عن النساء وتنزل
~~وتمتد

# 22

# بها وتتقبض، إلا أن تكون أمة ضعيفة القوة قد اختلت أجسامها، أو ضعيفة الدين
~~قد اختلت أرواحها.

# 23

# انكشف القمر ذات ليلة لرجل اسمه «من عباد الله المقربين»،

# 24

# فإذا البدر أسود كالحبر، وإذا هو مكتوب في وسطه بالنور «أنا وحدي»؛ فالقمر
~~نفسه لم يمنعه كل ضياء الشمس عليه أن يسود في عين الرجل الذي ينظر لروحه، فما الذي يمنع
~~من ينظر لروحه وخصائصها أن تصير المرأة القبيحة في عينه كالقمر الأزهر؟
~~•••

# في البدر ظهرت كلمة الألوهية «أنا وحدي».

# وفي وجه الحسناء تقرأ كلمة الألوهية «أنا وحدي».

# فهل يمكن أن تقع الدميمة من الحسناء أقبح ما يقع ظلام القمر من نوره، فلا تكون في وجهها
~~هي أيضا كلمة الألوهية «أنا وحدي»؟

# لم يبق في البدر مع الحكمة العليا شيء يسمى الجمال.

# ولا المرأة الحسناء يكون فيها شيء أجمل من القمر، فهي مثله ليس فيها مع تلك الحكمة شيء
~~اسمه الجمال.

# أفيمكن أن يكون مع الحكمة نفسها في وجه القبيحة شيء اسمه القبح؟
~~•••

# للقمر طالع مشرق كما كان.

# والجميلة الحسناء لا تزال فاتنة.

# والدميمة ظاهرة كما هي.

# لم ينقص الكون من ثلاثتها شيء.

# ولكن أين عين الرجل الكامل؟



# | هوامش






# الفصل الحادي عشر



# | الدين ولادة ثانية1



# «قال صاحب المساكين»: عرفت فيمن عرفت من أصناف الناس أربعة تجري أمورهم في نفسي على
~~غير مجاريها في أنفسهم، وأرى من طبيعتهم موضع الغفلة والحمق فيما يرونه أو يحسبونه موضع
~~السداد والحكمة.

# فالأول:

# رجل ملحد ms151 أديب معني بجمع الكتب يتعلق بكل نفيس منها، وهو يزعم أنه
~~تأمل الأديان فلم يجد طائلا في شيء، وأن له في كل دين ظنة على
~~ريبة، ونقدا على مسألة، وثانية على أولة،

# 2

# وأنه تبدل الدين بالخلق،

# 3

# فما خسر شيئا وربح الحقيقة، ثم يحذو بعد على هذا الحذو كما
~~يفعل الملحدون في صفة أنفسهم، وهم دائما لا يأخذون من الكلام إلا بملء
~~اليدين؛ إذ من العجيب أن لا تقع لهم الكلمة الصحيحة المفردة.

# هذا الذي خرج من الأديان ومن نهيها وأمرها إلى الأخلاق وعهدتها وأدبها،
~~قال لي ذات يوم وقد خضنا في أمر الكتب: إني لأمقت السرقة والغصب والخديعة،
~~ولا أبيح منها شيئا ولا أمرها لأحد! غير أني إذا وجدت كتابا نفيسا
~~وعجزت عنه أو ضاقت به ذات يدي، ثم أمكنتني فرصة من الغفلات لم أتورع أن
~~أسرقه، ولو غصبت ولو خدعت.

# قال هذا فلم أفهم من كلمته شيئا، إلا أن لقب «اللص» يكون من الشرف
~~أحيانا بحيث يسمو كثيرا على الرجل الملحد.

# والثاني:

# رجل، متفلسف انقلبت عقيدته إلى زيغ، فله رأيان في أمور الحياة: واحد
~~ينزع فيه إلى طبيعته فيستمتع ما وجد متاعا في حرام أو حلال وفي معروف أو
~~منكر، والآخر يرجع به إلى ضميره الإنساني، وما هو الأشبه بعلمه وعقله
~~وفلسفته فيألم ويتململ إذ يرى أنه لا يزن من لذاته لا بمقادير الخير ولا
~~بمقادير الشر، وأنه يبيح لنفسه ويحرم على غيره؛ فإنما الرأي والحق والعدل
~~أن لا ينطلق في كل إنسان تاريخه الوحشي كما يفعل هو ليقوم النظام على
~~أصوله، وتتحقق الإنسانية في أهلها، ولو فعل الناس ذلك فوسعتهم الفلسفة لما
~~وسعتهم الطبيعة، بل هي تسرع حينئذ فتطلق لكل حيوان مع أكيلته التي يغتذي
~~بها آكله الذي يغتذي به.

# لم أفهم من فلسفة الرجل أنه فيلسوف، بل عرفت من علمه أن الرجل من الناس
~~قد يكون سافلا حتى من الجهة العالية فيه، وقد يكون فاسدا حتى من بعض
~~جهاته الصالحة.

# والثالث:

# رجل يزعم عند نفسه ms152 أنه مصلح، ويتولى أمور الناس فيداورها ويلتمس لكل شيء
~~مأتى يتسبب منه إلى إصلاح فيهم، حتى إذا وثق الناس به واستكانوا إليه
~~وصاروا في حال الغرة وفي قياد الأمن، صدعهم في أديانهم وأخلاقهم،
~~وركبهم بمزاعمه وخرافاته، وبث أوهامه في مذاهب أقدارهم وتصاريف
~~أمورهم، وظن الدين كلمة يضع في موضعها كلمة غيرها، وحسب اليوم من أيامه
~~في عمل الدهر كاليوم من أيام الله في خلق السموات؛ فهو يطرد الأزمنة، ويمحو
~~العادات، ويغير الطباع، ويسن لفروع الشجرة سنة جذورها، فلا يذهب
~~الفرع طالعا بل يغور نازلا، ثم يريد أن يقيم على طريق التاريخ مجازة أو
~~قنطرة ليمشي بالناس فوق التاريخ، فيقطع بهم ألف سنة في ألف يوم، وكأنه زاد
~~في الطبيعة ناموس نهيه وأمره.

# أنا لا أقول في مثل هذا إنه مصلح، بل أقول يا عجبا لسخرية الأقدار من
~~القوة، ألا يرتفع النسر في الجو إلا ليبحث أين تكون الجيفة؟

# والرابع:

# ذاك الذي جعلته الكتب عالما، وقسمت ما شاء، ولكن الله تعالى لم يقسم
~~له شيئا من كرم الضريبة وشرف العرق، ولا ألقى معاني الذهب في سلسلة
~~آبائه،

# 4

# فهو رثة

# 5

# لا يجيء في معاني الناس بطباعه وأخلاقه إلا كالثوب الخلق من
~~فتوق ورقع، ويغطي عليه العلم كما تغطي القشرة النضرة على الثمرة المرة،
~~فإذا كتب للناس ارتطم في طباعه ونزع إلى مأخذه وتجاذب داخل نفسه وخارجها؛
~~فيذهب ينكر ويعترض ويسفه ما عليه الناس من دين وخلق، وينزو بهم في
~~نوازيه ودواهيه، ويرد كل ما في الطبيعة من الجمال وكل ما في النفس من
~~الحق إلى تأويل مادي بحت، كأن الزهرة الخارجة من الطين هي طين مثله، ويسقط
~~عنده كل ما عمل الشعاع والماء في الذرة الأزلية التي انبثقت منها النبتة،
~~فخرجت توحي عن السماء وحي النور واللون.

# أنا لا أفهم أن مثل هذا عالم، ولكنه في الناس كبعض النبات في النبات
~~يرزق من النمو قوة يفسد بها ما حوله، فإذا هي ظهرت فيه لم تنبه على
~~قيمته بأكثر مما تنبه ms153 الناس إلى وجوب اقتلاعه واستئصاله.

# لا ثقة لي بمتخلق لا دين له؛ فإن الخلق يصله بحظ نفسه أكثر مما يصله بواجبات الناس،
~~ولا بفيلسوف ملحد؛ لأن الفلسفة تمزجه بالمادة أكثر مما تمزجه بالإنسانية، ولا بمصلح ينسلخ
~~من الدين؛ لأن إصلاحه صور من غروره، ولا بعالم جاحد؛ لأن علمه كهندسة الشوكة كلها من
~~أجل آخرها ... أولئك لا يدرون أنهم من هذا العالم في حدود أغراضهم الصغيرة الفانية، إذا كان
~~كل منهم يتناول الكون من حيث يحب هو لا من حيث يجب عليه، ثم يفسم الأشياء في جزء منها
~~لا في مجموعها، ويعتبر الزمن عمرا كعمر الفرد وهو تاريخ لا يموت، وينظر إلى الغاية من
~~الوجود كأنها داخلة في الحد، مع أنها لو حدت لبطلت أن تكون غاية.

# كل منهم صحيح في ذاته لكنه فاسد بموضعه من أغراضه أو من أغراضنا، وما أشبههم بالأشجار
~~في المقابر لا تجد لها في المقبرة ما تجد لها في الحديقة، كأنها لما قامت في موضع الموت
~~قامت حية، ولكن ماتت روح الحديقة فيها.

# لا تسمو حياة الفرد إلا إذا كان جزءا من كل، ولا يجتمع الكل إلا إذا كان تاما فيما
~~هو كل به، السبيل أن يدفع الفرد أبدا إلى خارج حدوده الذاتية الصغيرة، وفكرة الكل هذه
~~لا يصورها ولا يستوفي معانيها إلا الدين الصحيح؛ إذ هو خروج بالفرد من شهواته التي
~~تفصله من غيره إلى واجباته التي تصله بغيره، وانتزاع له من ذاتيته إلى إنسانيته، ودفع
~~بالإنسانية نفسها إلى الكل الذي هو أسمى؛ فكأن الإيمان في حقيقته إن هو إلا دربة لهذا
~~الإنسان على الدخول في اللانهاية، فهو من أجل ذلك يقضي على الفرد أن يتسع ويمتد في
~~إنسانيته لا في شخصيته، فيتخلق بالأخلاق التي تعم دون التي تخص. وهذه صورة صغيرة من جعل
~~المحدود في ذاته أعظم من ذاته، ودفع ما ينتهي في سبيل ما لا ينتهي.

# فإذا عمل الفرد على أن يقفل حدوده عليه ويستغلق بها ويمتنع من ورائها، صار كالقلعة
~~المحصنة لا ms154 تصلح إلا حربا لما حولها ودفاعا عما فيها، فلن يضع هو أمره إلا على هذا
~~المعنى؛ ومن ثم فلن يكون له ممن يصادمونه إلا حكم واحد، وهو تخريبه وهدمه واقتحامه،
~~فإذا كانت الحياة غير باقية على فرد من الناس، فمن الحمق أن تكون هذه هي صورة الإنسانية
~~فيها، وإذا كان ذلك حمقا فالحمق ولا جرم بعض المعاني التي يقوم الإلحاد عليها.
~~•••

# ليس في الأرض إنسان لا أجداد له، فمن ثم ليس على الأرض إنسان في نفسه بل إنسانية فقط،
~~إنسانية متصلة مفرغة إفراغا ليس للفرد بينهما موضع لذاته، بل موضعه لاتصاله بسائرها
~~كمنزلة الخلية الواحدة بين الملايين من الخلايا المتلازة في جسم واحد قائم من جميعها،
~~صالح للوجود بصلاحها وفسادها معا.

# أما إنها لعجيبة أن تلقي بسؤالين متناقضين لا يلتئمان، ثم لا تجد ولن تجد عليهما إلا
~~جوابا واحدا لا يختلف، سل الحكمة: لم صلح هذا؟ فالجواب: ليكون شيئا ضروريا في
~~الوجود. وسلها: لم فسد ذاك؟ فالجواب كذلك: ليكون شيئا ضروريا في الوجود. هي الحلقة
~~المفرغة، لما غاب طرفاها صار كل موضع فيها طرفا، وعلت كلها ونزلت كلها.

# فليس إلا النوع لا الفرد، والكل لا الجزء، والإنسانية لا الإنسان، وإنما يقع كل شيء في
~~الحياة - بل في الوجود كله - تدريجا لتحقيق هذه الوحدة كيلا ينفصم أحد منها، فهي أبدا
~~ذاهبة بالجسم والعقل والمعرفة والعمر من جزء إلى جزء، من الأصغر إلى الصغير، إلى الكبير
~~إلى الأكبر، إلى الأوسع إلى الأسمى؛ لأن تلك هي علامتها في حركتها وتسحبها، وهي طريقة
~~برهانها بالنهاية على أنها لا نهاية.

# بيد أن خطأ الغريزة في الإنسان يظهر في اعتبار الفرد نفسه كلا تاما وشيئا
~~متميزا، فلا يريد لنفسه إلا أمرا تاما ووجودا يتميز فيه، وبذلك يقتحم سواه ويستبيح
~~وجوده، فيقع المنزاع والعدوان، وكأنه يضيق بمقدار ما لا يستطيع أن يتسع؛ لأن دفعه لكل ما
~~حوله مردود عليه بدفع مثله مما حوله، فتتبدل صورة الإنسانية في شكل دخله الغلط من كل
~~جهاته، وههنا موضع الدين الصحيح، ms155 فما هو إلا الناموس القائم من كل إنسان على الواقع في
~~ذاته، والواقع في غيره؛ ليصل بين الواقعين المختلفين بنظام مختلف متحد يكون له في النفس
~~ما يكون لنظام المد والجزر.

# وبهذا كان واجبا حتما أن تكون العقوبة جزءا من نعيم الدين، وأن يكون القيد شقا من
~~حرية العقيدة، وإلا بطلت في الإيمان قوتا الجذب والدفع معا ببطلان إحداهما؛ لأن مدا
~~بلا جزر هو أفحش الغرق من ناحية، وجزرا بلا مد هو أفحش الغرق من الناحية
~~الأخرى.

# تعجبني كلمة في الإنجيل لا أعرف أحدا أحسن تأويلها وبلغ حقيقتها. قال: «يجب أن
~~تولدوا ثانية.» ووضعها في هذا المقال هو تفسيرها؛ فإن الفرد يولد من الفرد، ولكنه لا
~~يصلح على ذلك، بل يجب أن يولد في صفاته وأخلاقه من المجموع الإنساني لتقع الملاءمة، ثم
~~إنه من أبويه يخرج من الحيوانية بغرائزها، ولن يفلح بها إنسانا، فيجب أن يولد مرة أخرى
~~من جنسه الاجتماعي بغرائز مكتسبة، ثم إنه يولد مهيأ للإقرار بنفسه وحدها، فيجب أن
~~يولد الثانية مهيأ لإنكارها وحدها.

# على هذه الأرض، إما الإقرار بالنفس وإيثارها والاعتداد بها، ومع كل ذلك الحيوانية
~~والشيطان، وإما إنكارها والإيثار عليها والمهاونة بها، ومع كل هذه الإنسانية
~~والله.

# لن تطاق الحياة إلا إذا تبدلت فاتخذت لها أسلوبا غير أسلوبها الآتي من تركيب
~~المادة، وإنما صراع الأرض كله حول إقامة هذا الأسلوب الجديد أو هدمه أو ترميمه؛ أسلوب
~~الأخلاق والطباع الشديدة التي لا تطيقها الحيوانية فتسميها إنسانية، وتكبرها الإنسانية
~~فتسميها الإيمان. بالأسلوب الأول تكونون بالحياة في موضعها، وبالثاني تسمون بالحياة عن
~~موضعها؛ «فيجب أن تولدوا ثانية».
~~•••

# كل ما يراد به أن يسد في الإنسانية مسد الدين ويغني عنه، فإنما هو في رأيي كطعام أهل
~~الجحيم، لا يطعمون فيها كما يطعمون في «نزل» لشبع وسمن، بل طعاما كما جاء في القرآن
~~الكريم:

# لا يسمن ولا يغني من جوع

# أي لإحداث
~~الجوع وكلبه واستمراره.

# 6

# والطبيعة نفسها تهيئ الإنسان للدين بأسلوب غريب، هو هذا الحب الذي يخلق فطرة على ms156
~~أنواع مختلفة متعددة، حتى لا يخلو منه أحد، فلا معدل عنه ولا محيص، وإنما هو في مظاهره
~~- أيها كان - دربة للنفس الإنسانية تصعد به درجات من الفضائل؛ كالإخلاص، والإيثار،
~~والاتصال الفكري، والانبعاث الروحي، والشوق الخيالي، ونحوها مما هو في الحقيقة إيجاد
~~للحياة النفسية في أعمالنا، وفيض بالقوة الروحية على مظاهر المادة لإحداث الملامسة بين
~~الأرواح والأشياء، والترابط بين الجاذب والمنجذب؛ وكل ذلك تهيئة للدين وعمله في النفس ليكون
~~قائما على أساسه في الطبيعة. فالحب دين على أسلوب خاص ضيق؛ ولذلك يشتد فيه التعصب كما
~~يقع في الدين من المؤمن به على وتيرة واحدة؛ إذ لا يرى القلب في هذا ولا هذا غير رأي واحد،
~~فكيفما قلبنا الحياة رأينا في كل جهة منها وجها من وجوه الإيمان، وباعثا من بواعثه،
~~وحكمة من فلسفته؛ فالمصلحون الذين يحاولون تجديد الأمم بصور ملونة من الغرائز تطمس
~~على الدين، هم الذين يرجعون بهذه الأمم في عالية الأمر إلى الحيوانية؛ لأنه ليس في طبيعة
~~النفس إلا شيئان: هوى هي دائما أعظم منه، وإيمان هو دائما أعظم منها.



# | هوامش ms157