######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005418
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعي (المتوفى: 1356هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1356
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المساكين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005418
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5418
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5418
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المساكين
### | الشيخ علي
# هو رجل تراه من الدنيا ولكن باطنه يلتحق بما وراء الطبيعة، وكان ينبغي أن
~~لا يقوم مثله على مسرح الخلق إلا ممثلا، وأن لا يمثل إلا الوجه المطلق من
~~الحياة، بعد أن استقصى الفلاسفة إلى تمثيله كل ذريعة فلو يستو لهم أن يمروا
~~فيه، وقصر بهم التكلف، وقطعتهم دونه الفلسفة التي حملتهم عليه، فخلق الرجل
~~نشيطا، مهزوزا، راميا، بصدره ونحره، معترضا في زمام القدر كأنه صورة الفكر
~~الذي يمثله وكأنه أسلوب قائم بنفسه في بلاغة الطبيعة.
# وأحسبه في نظره إلى الخلق يتوهم أنه رحالة خرج من بعض الأفلاك التي تعرف
~~(بالعقول العشرة) فهبط من أشعته على الدنيا، فهذا العالم شيء جديد في نفسه
~~وهو شيء جديد في العالم
### | ...... 
# ينظر إليك كما تنظر إليه، فأنت تتبين في سحنته الواضحة أوصاف الجنون
~~الهادئ، وتعجب من منظر تلك العاصفة النائمة في عينيه، وهو يستجلي منك معنى
~~الغرابة في قدرة الله إذ أنشأك مثالا غير مفهوم، ويطيل عجبه منك أنك على ما
~~فيك تتعجب منه
### | .... 
# فكل رجل في رأيه إنما هو صورة من الرجل الصحيح الذي لم تزور فيه حرفة
~~العيش ومطالب الحياة شيئا على الله.
# ولكل امرئ سؤال يتردد بين نفسه والسماء، فرجل يقول: اللهم هذه القوة فأين
~~الرزق؟ وآخر يقول: وهذا الرزق فأين السعادة؟ والشيخ علي كأنه يقول: اللهم
~~إنه لم يبق من الإنسانية إلا حشاشة تسوق بنفسها وكل رجل من هؤلاء صورة
~~مقلدة فأين الأصل؟ لما ولد هذا الرجل، ولعل الطبيعة يومئذ كانت في صميم
~~الخريف ثائرة مجرودة غبراء ... قامت أمه عن نجم منطفئ لا تعرفه الأرض وقد
~~زهدت فيه السماء، فكان رضيعا ثم فطيما ثم جحش ... ثم ترعرع ثم صار يافعا
~~وعاد فتيا وانقلب كهلا وهو اليوم يحطم الخمسين وكأنه لم يكن في كل ذلك
~~شيئا، ومتى سويت عليه الأرض لم يترك ورائه حتى تنطلق، وكأنه حي على رغم
~~الحياة!.
# وترى أي عقل يعيش به؟ بل أي عقل وأي جنون ليس من أثرهما الخير والشر؟ إن
~~أكبر ms001 من تنجبه الفلسفة ويخرجه الأدب ليطوي عمره طيا وراء هذه الغابة
~~البعيدة، وما حياة الفلاسفة إلا اختيار للموت، فهم يميتون في أنفسهم كل سبب
~~إلى الشهوة، وكل داعية إلى اللذة، يحيون بالقسم الأعلى وتبقى مادة الأرض
~~فيهم كأنها أرض بور عارية المخاسر لا تخصب ولا تنبت، وهذا (الشيخ علي) كله
~~أرض بور ... فهو عصر برأسه من تاريخ الأخلاق، وعلى أي الوجوه اعتبرته رأيته
~~كشيوخ الفلاسفة وحكماء الدنيا. يعيش في الناس بعقل غير العقل.
# ولو تنفس به العمر فبلغ المائة وجاوز العصرين ما زاد كل عمله على أن يشبه
~~نفسه، فهو حليم لنفسه غضوب لنفسه، وكذلك هو في الخفة والوقار، والضحك
~~والعبوس والزهو والانقباض، وفي كل ضدين منهما لذة وألم، كأنه جزيرة قائمة
~~في بحر لا يحيط بها إلا الماء، فلا صلة بينهما في المادة وإن كانت هي فيه،
~~فالناس كما هم، وهو كما هو: يرونه من جفوة الزمان أضعف من أن يصاب بأذى،
~~ويرى نفسه من دهره أقوى من أن يصاب بأذى، ويتحاشونه رأفة ورحمة، ويتحاماهم
~~أنفة واستغناء، ثم إن مسه الأذى من رقيع أو سقيط أحسن إلى الفضيلة بنسيان
~~من أساء إليه، فيألم كأن ألمه مرض طبيعي ويعتريه، ولا فرق عنده في هذه
~~الحالة بين أن يمغص بطنه بالداء أو يمغص ظهره بالعصا ... ! وهو والدنيا
~~خصمان في ميدان الحياة غير أن أمرهما مختلف جدا، فلم تقهره الدنيا لأنه لم
~~يطمح إليها ولم يقع فيها، وقهرها هو لأنها لم تظفر به! وإني لأرى في اللغة
~~كلمات لم تقع على معانيها ولم تجتمع اللفظة منها بمدلولها، فكلمة السعادة
~~تبحث عن معناها في الناس وأهوائهم وشهواتهم، ومعنى السعادة يبحث الناس عنه
~~في هذه الكلمة وحدودها وحقائقها، وربما كان هذا المعنى بجملته ملقى تحت
~~الشمس في زاوية من زوايا القرى، أو متفيئا ظل شجرة من شجر الجميز، أو نائما
~~تحت سقف معروش من حطب القطن، أو جالسا يضحك في ندوة الحي، أو قائما يتأمل
~~مجرى النهر، أو مضطجعا يقلب وجهه في السماء، أو ms002 هو الذي يسمى " الشيخ علي"!
# PageV01P001
# .. وماذا في السعادة أهنأ من أنتوقى شر هذه السعادة فلا تتطلع نفسك إليها
~~ولا ينالك إلا ما تحب أن ينالك، فأنت بعد وادع قار آمن في سربك، معافى
~~بدنك، خارج من سلطان ما بينك وبين الناس، من خلق مستبد، أو رغبة ظالمة، أو
~~صلة عاتبة، ولا حكم عليك إلا لمالك الملك
### | ..... 
# ولم يفتق الله لك من فنون اللذات ما ينغصه عليك، ولا ضرب منك مثلا، ولا
~~نص لك عقابا، ولا جعلك مرآة عدو يصلح فيها نفسه ولا نصبك لمجاراة أو
~~مباراة، وقد جنبك فضوح هذه الدنيا. والدنيا من السوء بحيث يفضح فيها بعض
~~الخير ما لا يفضح بعض الشر.
# ثم ماذا أنت طالب من السعادة إذا هانت الحياة فلم تضعف عن احتمالها، ولم
~~ترمك بداء في مرض العيش إلا قمت له، ولم تحملك على أمر إلا تحملت عليه،
~~وقويت على نفسك فلم تكذب أملا، ولم تخدعك في باطل، ولم تجاذبك في مورد لا
~~تصدر عنه إلا آثما أو نادما، وكنت من نعمة الله مخفا لا تحمل إلا رأسك، ولا
~~تجوع إلا ببطنك، وقد كفيت أن تضرسك نزعات هذا الرأس، وأمنت أن يقتلك دار
~~هذا البطن، ولم يضربك الله بشيء من هذه النعم المنافقة التي يأتي بها المال
~~حين يأتيك بالجاه وأصحاب الجاه ومن يريدك لمالك وجاهك، وأعوذ بالله من
~~النفاق ومن نفاق النعمة خاصة، فبينا هي لك إذ هي من طعامك قيء
### | .... 
# وهل في النعمة خير من الكفاف حاضرا، ومن الصحة فارهة، ومن قرة العين وضحك
~~السن واستطلاق الوجه، وأن يكون القلب من حجاب نور السماء، لا تهتك عنه
~~رذائل النفس، ولا يعلق به غبار الأرض، ولا يتغشاه ظلام الحياة، ولا يزال
~~هذا القلب في نضرته وصفائه كأنه سعادة مخبوءة في غيب الله يخلق بعد أن خبئت
~~له؟ وكذلك أعرف "الشيخ علي"، فهو رجل سدت في وجهه منافذ الجهات كلها إلا
~~جهة السماء، فكأنه في الأرض بطل خيالي يرينا من نفسه إحدى خرافات الحياة،
~~ولكنه ms003 مع ذلك يكاد يخرج للدنيا تلك الحقيقة الإلهية التي لا تغذوها مادة
~~الأرض ولا مادة الجسم، فهي تزدري كل ما على الأرض من متاع وزينة وزخرف، وكل
~~ما ردت عليه الغبطة من بسطة في الجسم، أو سعة في المال، أو فضل في المنزلة،
~~وكل ما أنت من إقباله على طمع ومن فوت على خوف: تلك الحقيقة الطاهرة التي
~~تكون أعظم ما أنت واجدها في سير الأنبياء والصديقين والشهداء، من نبوغ يخرق
~~العادة، أو جنون تخرقه العادة، وما الجنون إلا نبوغ فوق الطاقة، وما النبوغ
~~إلا جنون رقيق! وكذلك أعرف "الشيخ علي" فهو أجهل الناس في الدنيا، وأجهل
~~الناس بالدنيا، كأنه من هذه الجهة ممتلخ العقل، وأنت إذا سطعت له بالجوهرة
~~الكريمة النادرة فلا يعدو أن يراها حصاة جميلة تتألق، وإن هولت عليه بألوان
~~الخز والديباج حسبك مائقا ولم تر قط نضارة البرسيم وألوان الربيع، وكأني بك
~~لو وصفت له الذهب وما أضرمت ناره في الأرض وهي برد وسلام، وما أيقظ جماله
~~من الفتنة التي استحال عليها أن تنام، ثم أريته شعلة من هذه النار في غرة
~~الدينار، لتضاحك منك إذ تريد أن توهمه - بما أعظمت من ذلك الشأن - أنك سلبت
~~ملك قطعة من الشمس التي غربت أمس، ولرأيت من زرايته عليك ما يعلمك أنه ما
~~أكبر هذا الدينار في عينيك إلا صغر في نفسك، ولا ملأ يديك بالحرص عليه إلا
~~فراغ ما بينك وبين الله، ولا كدك في طلبه إلا أنك مسخر، ولا أذلك المال إلا
~~خضوعك للآمال، وما أنت إلا في قيد من الهم حب إليك، قفلة هذه القطعة من
~~الذهب! وإذا أحضرته ألوان الطعام وجلوت عليه أبهة الخوان وقلت فيه: هلم
~~فاترع وأصب حتى تنتأ رمانتك رأيت من نفوره واحتجازه كأنه يقول لك: ويحك،
~~وهل للبطن كبرياء وهو ستار على أقذار، وهل يسمع كل هذا وما هو بالعريض
~~الطويل، ولا سلامة له إلا بالقليل لأنه قليل، وهل تحتمل ما في العنقود حبة
~~واحدة، ويحتمل الغني أن يكون في ms004 صندوقه الإلهي حاجة زائدة، ويبلغ الحمق من
~~هذا الإنسان أن يميت قلبه لأنه وجد النعش من المائدة؟
# PageV01P002
# وكذلك أعرف "الشيخ علي" فهو لا يرى في الأشياء غير ما خصتها به الطبيعة،
~~ولا يرسل عليها إلا أشعة صافية من عينيه الضاحكتين لم تخالطها ألوان النفس
~~ولا زفرت عليها أنفاس القلب، وما ثم غير الانقباض والنفور أو الاستئناس
~~والانبساط، فإما رآها قبيحة وإما رآها جميلة، ومتى قسمت الأشياء عنده إلى
~~قبيح وجميل فليس وراء هذين ثالث في التقسيم، وليس إلا جميل جميل وقبيح
~~قبيح، فأما المأمول والمرغوب والمتنافس فيه، والمتبرم به والمسخوط عليه،
~~وما جاء بالشقوة وما جاءت به السعادة، وما كان من ورائه حبذا وليت، وما
~~أعانت عليه لعل وعسى، ثم كان وأخواتها، وإن وبناتها، ثم أنا وأنت وهو، ثم
~~انعطف على هذا من جده ولا لعبه لأن صفحة نفسه ليست كألواح الأطفال: يثبتون
~~فيها ما لا بد من محوه، ويمحون ما يعودون إلى إثباته، ليتعرفوا ما أصابوا
~~مما أخطأوا، وليتعلموا كيف ينبغي أن يتعلموا.
# وهل تجد - أعزك الله - في هذا الناس من يحسن أن يوقرك، إلا وهو يحسن أن
~~يحقرك، ومن يعرف كيف يشكرك، إلا وهو يعرف كيف يكفرك، ومن يقول لك حفظك
~~الله، إلا وهو قادر أن يقول أخزاك الله ... فالناس عبيد أهوائهم، وأينما
~~يكن محلك من هذه الأهواء فهناك محل اللفظة التي أنت خليق بها، وهناك يتلقاك
~~ما أنت أهله، أو ما يريدون أن تكون أهله، وليس في الناس شيء يزيد كمالا من
~~غير أن يزيدك نقصا، حتى إيمانك، فإن كفر عند قوم، وحتى عقلك، فإنه سفه
~~لطائفة، وحتى فضلك فإنه حسد من جماعة، وحتى أدبك، فإنه غليظ لفئة.
# أما شيخنا فقد مسح الله نفسه ومسح ما به من الناس، فليس في صدره ولا صدر
~~أحد حسيكة عليه، وهو أبدا في صمت، فلا يتصل بفهمه ولا يداخل فكره إلا
~~الجمال والقبح، والطبيعة نفسها تخرج الجميل تفسيرا للقبيح، وتظهر القبيح
~~تعليقا على الجميل، وكذلك الشيخ في إدراكه.
# وأجمل ما ms005 يرى من وجوه الحياة وجه السماء الصافية، ووجه النهر الجاري،
~~ووجه الأرض المخضرة، ووجه الرجل الطيب، ووجه المرأة الجميلة، كل أولئك عنده
~~سواء، فليس وجه خيرا من وجه، لأنه لا يحسن أن يؤول لغة الطبيعة فلا ريبة
~~فيه، ولا يتزيد في معانيها فلا كذب في حواسه، ولا تخاطبه الطبيعة فيما توحي
~~إليه إلا بأسهل ألفاظها وأطهرها وبمقدار ما خلق له، إذ لا ترى فيه غير تلك
~~الحيوانية الضعيفة التي هي ضرورية لحي منقطع مثله، وما كانت لوثه عقله إلا
~~فصلا بينه وبين الإنسان في حيوانيته، وإن شر ما تكون هذه الحيوانية حين
~~تكون عقلية محضة، وراءها عقل العالم واخترع المخترع وفن المتفنن.
# وقد يكون "الشيخ علي" رجلا تعسا في رأي الناس، لأنه حيوان ضعيف وإنسان
~~أضعف، ولكنها تعاسة بالغة، فهي من تلك الآلام الحادة التي بالغت الطبيعة في
~~تكوينها لتخرج منها ذلك النوع الشديد الحاد الذي يسمونه اللذة، وربما كانت
~~التعاسة السامية خيرا من سعادة سافلة! إن المجنون لم يزل عن منهج الحياة
~~بجنونه، ولكنه يتبع سنة هذه الحياة على طريقة خاصة غير ما ألفه الناس أو
~~تواضعوا عليه، ليرى في كل شيء أثر جنونه، فهو حي مع الأحياء بيد أنه يشبه
~~أن يكون تفسيرا للحياة الغامضة التي تلوذ بكل جانب مهجور على وجه الأرض،
~~وبكل رأس تحتسبه جانبا مهجورا، لأن الناس لا يفهمونها ولا يتسعون لفهمها.
# PageV01P003
# وهذا "الشيخ علي" رجل غامض متلفف بحقيقته العجيبة، كدهاة السياسة في
~~شباكهم التي يأخذون بها الأمم والشعوب فلا تبرح ترتبك فيها ارتباك الصيد في
~~الحبالة، وأولئك الفلاسفة الذين يعيشون في السحب العالية من فضائلهم
~~فيمطرون الكون مرة ويرجمونه مرة ... إلى غيرهم من روابي الخلق زمن كل رجل
~~عظيم أظله أحد الجناحين المنبسطين على الأرض والسماء: جناح الوحي أو جناح
~~التاريخ. ولكن "الشيخ علي" على غموضه من كل جهاته واضح ن جهة واحدة هي جهة
~~الجنون في اصطلاحنا، وتلك هي جهة الفضيلة الخالصة فيه، وإذا قطعت ما بينه
~~وبين الرذيلة وجعلت له في الناس ms006 رذيلة مجنونة مثله، فكانت سبته أنه رجل
~~مطلق لا ينزل على حكم، ولا يتحمل على أمر، ولا ينازع إلى عادة الوثابة التي
~~لا يمسكها قيد ولا بنفسه من هموم الناس وأصبح كالروح الوثابة التي لا
~~يمسكها قيد ولا يخضعها زمام، والتي هي فيه كما هي في موجة البحر وعاصفة
~~الريح، فكل مخلوق يحجل في الحياة لمكان القيود منه، وهذا يجمع الوثبة
~~العالية ثم يثب مقبلا ومدبرا ويتخطى مد بصره في الحياة كأنه براق الأنبياء.
# وليت شعري هل يأمل الناس أن يشهدوا الحقيقة مغلوبة على أمرها، وما كانت
~~الحقيقة أحد الخصمين قط إلا كانت الهزيمة على الآخر ولو أن هذا الآخر عصر
~~من تاريخ الأرض؟. ثم ما هي الحقيقة إلا أن تكون عقلا مطلقا لا زيغ فيه، أو
~~حقا لا كذب فيه، أو يقينا مطلقا لا شك فيه؟.
# وهذا "الشيخ علي" أما عقله فعند الله، وأما حقه فقد أوجبه الله، وأما
~~يقينه فلا يعلمه إلا الله، فكيف يرى مغلوبا لاصطلاح أو عادة وأكثره راسخ في
~~السماء؟ إنه ليجوع ويظمأ ويعرى، ولكن كما يجوع الطير وتظمأ الأرض ويعرى
~~الشجر: ليس من حالة إلا وسبيلها من رحمة الله، فإن تخلت عنه السماء مرة
~~وقطعت مقاوده من الغيب وخذلته الوسيلة- فما تغمز منه الحاجة إلا حجرا صلد
~~يقع على أي جانب ترميه ثم لا يقع إلا حجرا، لأن آلام هذا الرجل من الألم
~~القفر الذي لا ينبت فيه شيء من الخوف، ولا يهتدي إليه وهم من الحياة، ولا
~~مجرى فيه الدمع، ولا ظل للحسرة، وهو ألم إن أفضى إلى الموت أفضى برجل لا
~~يعرف الموت ما هو، وإن أبقى على الحياة أبقى عليها في رجل عرفت الحياة من
~~هو ...
# رجل حط الله أوزاره وكتب عليه أن يكون فقيرا من المال وحب المال وذل
~~المال، فخرج وليس له في أفئدة الناس إلا الرأفة والحنان، وجاء وليس له من
~~الناس حاسد أو عدو، وخلق ذا حدين من نفسه الماضية لا يكتنفه ذل أو هم إلا
~~قطعهما وانطلق ms007 كالفرس العتيق في ميعة حضره وماذا يبغض الناس منه وماذا
~~يعادون وهو في ذلك البحر زورق قد سقط مجذافه فليس له ما يضرب وما يسخر به،
~~وإنما تدافعه رحمة الله حيث اندفع، والبحر لا يعادي الزورق الذي يجري فوقه
~~ولكن يعادي المجذاف الذي يديره ههنا وههنا.
# رجل كأنه قطعة من الأبد، لا أمس له يتعقبه ولا غد له يترقبه، بل الحياة
~~عنده يقظة طويلة والموت نوم أطول.
# "والشيخ علي" متى أحس بالجوع ولج الباب الذي يصيبه مفتوحا فلا يقع على
~~الناس إلا متطرئا، وهو مع ذلك لا يحط في الطعام ولكن يخط فيه خطا وما هو
~~إلا أن يستقر شيء في جوفه مما يقيم صلبه حتى ينفر نفور الطائر لا يرى إلا
~~أنه قد استوفى حق طبيعته من خادم طبيعي.. فلا جزاء ولا شكورا ولهذا لا يبرح
~~أبدا على الحد الذي يصلحه لنفسه فلا يتجاوزه، وأعجب ما يرعني من فضيلته أن
~~هذا الحد عينه هو الذي لا يفسد ما بينه وبين الناس.
# وهو إذ تكلم فإنما يترمرم من طول السكوت، فإما أن يغمغم حروفا وأصواتا،
~~وإما أن يلوث بعد كلما غير مفهومة كأنه يسرها في أذن الدهر الذي لا يفهمه،
~~ولكن هذا الرجل كلمة في الشتاء وكلمة في الصيف: فأما في الأولى فأن يسأل
~~دثارا يستدفع به أذى البرد، ولا معنى لكلمة "هات" عنده غير هذا الضرورة
~~وأما الثانية فأن يهب الدثار لغيره، ولا معنى لكلمة "خذ" عنده غير هذا
~~الاستغناء، على أنك واجد أكثر ما في هذا العالم من شر وفساد إنما يرتطم في
~~هذين الحرفين: "هات، وخذ".
# PageV01P004
# هذا هو " الشيخ علي".. رايته فرأيت في برودة ثورة على العالم الإنساني،
~~وعرفته فأصبت في ضميره قطعة مجهولة من هذه المسكونة، واستجليت نفسه فإذا هو
~~أفق فوق الأرض، وطالعته فكأني رأيت في جملته النقطة الأرضية التي يبدأ من
~~ورائها ارتفاع السماء، وبلوته فإذا هو حصاة تحت ضرس الدنيا والناس هنالك
~~يمضغون، فلم أملك أن غمست قلمي من نظراته في مجرى من ms008 أشعة الوحي، ووضعت
~~الاعتبار من هذا الرجل وحقيقته ما عرفت من الناس وحقائقهم، فخرجت لي من
~~المقابلة هذه الصفحات، ولذا كان القول في "المساكين " ما قال "الشيخ علي".
# على أني إن كنت لم أحسن وصف الرجل أو كنت لم أبلغ في وصفه فذلك لأن هذه
~~الحقيقة في هذا القلم كالثمر الحلو في العود المر، والرجل مما أنضجه القدر
~~وحده ليس لنا من حقيقته الغامضة إلا الصفات التي تثبت أنها غامضة.
# وهل في الحياة أشد غموضا من رجل يرى، أو كأنه يرى، أن كل نعمة لم ينلها
~~فهي مصيبة لم تنله، وكل ما يعرفه من هذه الدنيا أنه يعرف كيف يتركها مطمئنا
~~وعلى شفتيه من الابتسام تحية السماء لاستقباله، ومتى هو فارقها انكشف موته
~~عن حياته، وصرحت هذه الحياة من ضميره وخلصت من هذا الضمير كلمة هي معنى
~~الرجل الذي انطوى عليه، وكانت هذه الكلمة هي "الحمد لله".
### | في وحي الروح
### | التراب المتكلم أمام التراب الصامت
# ترى أيهما هو الصدق في حقيقته: ما نفرح به أو ما نحزن له؟.. أما إن في
~~الحياة ملحا وإن في الحياة حلوا وكلاهما نقيض، فليس منهما شيء إلا هو رد
~~للآخر أو اعتراض فيه أو خلاف عليه، وتجدهما اثنين وهما واحد في اثنين.
# فأنت تؤتى الحلو تسيغه وتستعذبه فإذا هو بك في الملح تمجه وتغص به، ثم لا
~~تضع من أمر على أحسنه في صورة إلا رأيته على أقبحه في صورة أخرى.
# والإنسان من الهم في عمر دهر لا يموت، ومن السرور في عمر لحظة تشب وتهرم
~~وتموت في ساعات، والحس كأنه من هذه الدنيا فرخ في بيضة ملئت له وختمت عليه
~~فلن يزيد عليها سوى خالقها، وخالقها لن يزيد فيها! ومن الصحة والمرض، مما
~~سر وساء: وما شد وهد، ومن العقل العجيب الذي يحكم من الإنسان تركيبا عصبيا
~~مجنونا ثائرا قد استبانت فيه الحيوانية، من كل ذلك وما إليه مزيج هو بقدرة
~~الله أشبه، ولكنه فوق ضعفنا وحيلتنا، فلن نرى منه في الكون إلا ms009 شكل الحيرة
~~ومعناها والعذاب بها، والفرح بالغفلة عنها والسرور بإنكارها أو المكابرة
~~فيها، والحيرة لا نفي ولا إثبات، ومتى يطلب الإنسان الحقيقة، وهو جزء منها،
~~لا يقف إلا على جزء منها، فالمشكلة متحركة إلى كل جهة حتى لا تذهب عنها
~~لتنساها إلا وأنت ذاهب بها لكيلا تنساها.
# أما إن في الحياة ملحا وإن في الحياة حلوا ... فإن لم يمكن، فالممكن من
~~الحقيقة للإنسان أن يستحيل فيموت! ترى أيهما هو الكذب في نفسه: الموت أم
~~الحياة؟ إنه الجنين فالوليد ثم الميت لا محالة بعد أن يسرع الأجل أو
~~يتراخى، لا يتقار جنين في ذاته الدموية من الأحشاء، ولا يثبت وليد في ذاته
~~في المهد، ولا يترك شاب في ذاته العظيمة للحياة، ولا يقف شيخ في ذاته
~~الجليدة دون القبر! ومن عقدة الثمر إلى لبتها إلى شحمتها إلى قشرتها، على
~~ناموس القضاء والقدر، في باب الحتم المقضي من كتاب السماء، وعلى ناموس
~~النشوء والارتقاء في باب الهذيان العلمي من كتاب الأرض ...
# وكما تكون تحت الوسائد كنوز أحلام الليل، تكون في هذه الحياة أحلام
~~الكنوز الخالدة التي يملأ الأرض كلها ضوء لؤلؤة واحدة منها.
# تطلع الشمس على الناس كأنها فص خاتم السماء تشير به أن تعالوا إلى الكنز
~~في ضوء هذه الياقوتة الصغيرة.
# الحواس زائغة متراجعة مقلوبة، وهذا هو نظامها ونسقها واستوائها، فليس من
~~أحد في هذا الكون الموجود إلا وهو ناظر إلى كون غير موجود.
# السماء سموات، والأرض أرضون، والأكوان عداد العقول، وكل أمل في رأس مخلوق
~~يزيد عنده الدنيا أو ينقصها ويغير من الخليقة ويبدل، وكل إنسان في كل يوم
~~هو إنسان يومه ذلك، فكأن كل حي من كل حي غلطة، وآمالنا كأرقام الساعة: هي
~~اثنا عشر رقما محدودة، لكنها في كل دقيقة هي اثنا عشر رقما فلن تنتهي.
# والحياة خداع وغرور، وزيغ وخطأ، وعمل وعبث، ولهو ولعب، ومهزلة وسخرية،
~~والناس كالأرقام تخط على هذا التراب ثم يقال للعاصفة: اجمعي واطرحي ثم حلي
~~المسألة ...
# PageV01P005
# وأين كل ما صبته الشمس والكواكب من ms010 نيرانها، وما أخرجته فصول الأرض من
~~وشيها وألوانها، وما هتفت به الطير من أغاريدها وألحانها، وما تلاطمت به
~~الدنيا من أمواج إنسانها؟ وأين ما صح وفسد، وما صدق أو كذب، وما ضر أو نفع،
~~وما علا أو نزل؟ في كل لحظة تمتلئ الدنيا لتفرغ، ثم تفرغ لتمتلئ وماضيها
~~ومستقبلها مطرقتان يمر بينهما كل موجود لتحطيمه.
# وكأن الحياة ليست أكثر من تجربة الحياة زمنا يقصر أو يطول، وما العجيب أن
~~لا تفلح التجربة في أحد، ولكن العجيب أن لا تنقطع وهي لا تفلح.
# والعالم كالبحر من السراب يموج به أديم الأرض بما رحبت ثم لا تملأ أمواجه
~~ملعقة، والحقيقة في كل شيء لا تزال تفر من تحليل إلى تركيب ومن تركيب إلى
~~تحليل، لأن شعور أهل الزمن بالزمن لا يحتمل المعنى الخالد.
# ولعل سبب الموت أنك لا أجد إنسانا يعيش في حقيقته الإنسانية، فلا هذه
~~الحقيقة يسرت له كاملة ولا هو خلق لها كاملا، وفي الإنسان كالطبيعة أرض
~~وسماء، فترابه لا يغشاه مما فوقه غير الظل وقد خلق مقسوما فشقة منه في أرضه
~~وشقة في سمائه، فإذا حضره الموت ضرب الضرب بين هاتين فأخذت السماء السماء
~~وجذبت الأرض الأرض.
# هناك البرق الإلهي ملء الكون يلتمع ويخطف، ولكنه من الإنسان كشعلة تتوهج
~~في غرفة أرضها وسقفها وحيطانها من المرايا وليس في هذه الغرفة إلا تتوهج في
~~أرضها وسقفها وحيطانها من المرايا وليس في هذه الغرفة إلا هذا الضوء ورجل
~~أعمى.
# فلا سخرية ولا ضلالة ولا عبث ولا خداع إلا في أسلوبنا الإنساني المبني
~~على حواسنا الزائغة، كما تنود السفينة خفت على موج البحر وما عبث البحر بها
~~ولكن يعبث بها وزنها.
# يريد الله أن نخلق لأنفسنا معنى من السمع والبصر ليس في أذن ولا عين، وأن
~~نزيد في مجموعة أعصابنا الواهنة عصبا عقليا يراه ويسمعه ويدركه ويؤمن به،
~~فالإيمان قوة جبارة لا تجمع إلا من رد كل أطراف النفس المنتشرة إلى عقدتها
~~الروحية، وحبسها أكثر حواسها في حس واحد عنيف مؤلم، ووضع ms011 المناعم المضنون
~~بها في ذلك المعنى المفتوح المتهدم الذي لا يمسك شيئا وهو االزهد، وحصر
~~الآلام الطاحنة في ذلك المعنى المطبق المتحجر الذي لا يفلت شيئا وهو البصر،
~~ورد الأخلاق كلها إلى ذلك العنصر الذي يضيف معنى الحديد إلى معنى اللحم
~~والدم وهو الإرادة، وبعد ذلك كله وضع كل شيء إنساني قي ضوء من أضواء الكلمة
~~المتألهة المسماة بالفضيلة.
# يا إلهي! ما أقواك وما أضعفنا! كأنك تقذفنا من السماء فنجهد من بعد أن
~~نرتفع إليها بأنفسنا على أجنحة الأعمال التي تطير بجاذبية مما تحب! لما
~~خلقت الإنسان عبدا على قدرك صار إلها على قدره، فيجب في الحق أن تعذبه
~~السماء إذا وغل عليها طفيليا بلا عمل ولا ثمن! النخلة السحوق نواة مخزونة
~~في بلحة، والعالم العظيم تركيب مخبوء في إنسان، فالإنسان لنكده الطبيعي
~~محيط بنواميس قاهرة تحركه، وتحيط به نواميس أخرى قاهرة تتحرك معه، فمن ثم
~~لا يبرح يصطدم، ولن يكون متجها أبدا إلا إلى التحطيم، فإذا هو تورع وتحرج
~~واستعلى أمات من شهواته فأبطل مثل ذلك فيما حوله، فكان خروجه من بعض الدنيا
~~هو حقيقة وجوده في بعض الدنيا، ومثل هذا حقيق أن يقول: إني أحكم العالم من
~~داخلي.
# تباركت ربنا وتعاليت، إن الشك فيك لهو اليقين على طريقة، والإيمان بك هو
~~اليقين على طريقة أخرى..المقعد لا يمشي، والأعرج لا يعدو، والضعيف لا يسبق
~~العداء، فإذا أنكر المقعد على من يراه يمشي، والأعرج على من يبصره يعدو،
~~والضعيف على من يعرفه قد يمشي، والأعرج على من يبصره يعدو، والضعيف على من
~~يعرفه قد سبق، فما ذلك من إنكار العين ولا من مكابرة النفس، وإنما ذاك رأي
~~منظور فيه إلى حظ رجل مهملة أو قدم مكسورة أو عظم واهن، ومن ثم لن يكون في
~~الناس ملحد إلا وفي طباعه أو أخلاقه أو حوادث دنياه جهة مريضة ينكسر عندها
~~الرأي ويبتلي بها الحس، فهي توجهه وتصرفه منظورا فيه إلى شعور بعينه. وقد
~~ينتحر الرجل من إعراض امرأة فمنذا يقول إن النفس ms012 الإنسانية في وزن قبلة!
# PageV01P006
# فأما الملحد بغير علة فهذا لا يوجده أب ولا تضعه أم إذ يجب أن يكون طباعه
~~له وحده وميراثه منه وحده حتى يصدق زعمه أنه ألحد للبرهان وحده، فما يجحد
~~الجاحد إلا ليجعل نفسه في الرفاهية من الأمر والنهي، ويخرج بها من حكم
~~الضرورة، وما بين المؤمن وربه، حتى كأن فيه شيئا يلذعه بالجمر فما يستريح
~~من لذعة إلا قدر ما يجم ليحتمل للذعة بعدها.
# يا إلهي إنما يحبك المؤمنون ويكابدون في رضاك على مقدار منك لا منهم فأنت
~~تقذف قلب المؤمن بضرورات كشعل البراكين وتضرب روحه من مصائبه بسلسلة جبال
~~مفتولة وتتركه في الأرض يشعر كأنما خر عليه سقف العالم! شبه خلفها، وظلمات
~~تنتهي بعد حين إلى مد النهار الأكبر ومن الضرورات والمصائب والآلام يتخلق
~~الجو الحساس الذي يبسط فيه الإنسان جناحي روحه ويسمو بها على التراب
~~والمادة.
# الجو الجو: هذه تغريدة البلبل في قفصه.
# الغذاء الغذاء: هذه قوقأة الدجاجة في قفصها.
# أيقيس الإنسان نفسه على قياس من الطبيعة في قوتها المتراكبة، ومظهرها
~~المسخر لكل ما يتفق، وتركيبها المبني على سهولة الاحتمال، ونظامها الميسر
~~لعدم المبالاة؟ ألا ما أحمق الزهرة التي علمت أن الدوحة التي لا تقتلعها
~~إلا العاصفة العاتية فقالت: الآن أهزأ بالنسيم! ثم لمسها النسيم فرمى بها
~~ورقة ورقة! كأن الشكل الإنساني نقص إنساني، وكأن الإنساني لم يجئ إلى
~~الدنيا بأكمله وكأنه خلق منه إلا قدر لغرض ما، كأنه تركيب في يد الصانع
~~الأعظم ألقى منه جزءا في مرجل الفلك الأرضي ليغلي قليلا ... ثم يتطاير
~~ويجتمع فيتلقاه من بعد.
# كأن هذا الإنسان تحت هذه الضغطة في هذه الفورة في هذا الفلك، مادة يطعم
~~جوا لتتحول ولتتحول ليس غير. ألا ما أحمقه وهو في المرجل على الوقدة
~~الحامية إذا أبى أن يغلى! ... وما أسخفه وهو في المصفاة تحت الضغطة الثقيلة
~~إذا أبى أن يعصر! ... وما أجهله وهو في الحياة الفانية إذا نسي أنه سيموت!
~~لا تغتري أيتها الحبة الصغيرة المختبئة في كدسة من القمح ms013 تتحدر في ثقب
~~الرحى، ولا تحسبي أنك من لهو ولعب تنبعثين هناك وهنا بين الحب، إنك في رفق
~~ولكنه رفق الحجرين الآكلين اللذين لا يدعان شيئا ولا يفلتان شيئا وإنما
~~يرفقان بك قليلا قليلا وليجيدا طحنك كثيرا كثيرا! فتحنا القبر وضرحنا للميت
~~العزيز. لم أقل أنه مات، بل قلت إن موته قد مات! كأن الحي على هذه الأرض هو
~~القبر الإنساني لا الجسم الإنساني، فإنك لتجد قبورا من ألف سنة ولن تجد
~~إنسانا في بعض عمرها، أما ترى هموم الدنيا وأحزانها كيف لا يخلو منها أحد،
~~وكيف تخرج من النعيم كما تخرج من البؤس؟ ما أحسبها إلا صورا من ظلمة القبر
~~يجيء القبر فيها حينا بعد حين إلى ميته الذي لم يمت! من يهرب من شيء تركه
~~وراءه، إلا القبر، فما يهرب أحد منه إلا وجده أمامه، هو أبدا ينتظر غير
~~متململ، وأنت أبدا متقدم إليه غير متراجع، وليس في السماء عنوان لما يتغير
~~إلا اسم الله، وليس في الأرض عنوان لما يتغير إلا اسم القبر.
# وأينما يذهب الإنسان تلقته أسئلة كثيرة: ما اسمك؟ ما صناعتك؟ كم عمرك؟
~~كيف حالك؟ ماذا تملك؟ ما مذهبك؟ ما دينك؟ ما رأيك؟ ... ثم يبطل هذا كله عند
~~القبر كما تبطل اللغات البشرية كلها في الفم الأخرس، وهناك يتحرك اللسان
~~الأزلي بسؤال وحد للإنسان: ما أعمالك؟ أيها المتقاتلون على الدنيا والإنسان
~~إلى حين! إن تنازع البقاء مذهب فلسفي بري لا إنساني ... فإنها الثيران هي
~~التي تجد من القوة أن تنطح في المجزرة وتنسى لم هي في المجزرة! فتحنا القبر
~~وأنزلنا الميت العزيز الذي شفي من مرض الحياة، ووقفت هناك، بل وف التراب
~~المتكلم يعقل عن التراب الصامت ويعرف منه أن العمر على ما يمتد محدود
~~بلحظة، وأن القوة على ما تبلغ محدودة بخمود، وأن الغايات على ما تتسع
~~محدودة بانقطاع، وحتى القارات الخمس محدودة بقبر!..
# يا عجبا! القبور مأهولة بملء الدنيا وليس فيها أحد! أية ذرة من التراب هي
~~التي كانت نعمة ورغدا، وأيتها كانت ms014 بؤسا وشقاء، وأيتها التي كانت حبا
~~ورحمة، وأيتها كانت بغضا وموجدة؟
# PageV01P007
# سألت القبر: أين المال والمتاع؟ وأين الجمال والسحر؟ وأين الصحة والقوة؟
~~وأين المرض والضعف؟ وأين القدرة والجبروت؟ وأين الخنوع والذلة؟.. قال: كل
~~هذه صور فكرية لا تجيء إلى هنا، لأنها لا تؤخذ من هنا! فلو أنهم أخذوا هدوء
~~القبر لدنياهم، وسلامة لنزاعهم، وسكونه لتعبهم، لسخروا من نواميس الكون! إن
~~هؤلاء الأحياء يحملون في ذواتهم معانيهم الميتة وكان يجب أن تدفن وتطهر
~~أنفسهم منها، فمعنى ما في الإنسانية من شر هو معنى ما في الناس من تعفن
~~الطباع والأخلاق.
# يكذب أحدهم على أخيه فيعطيه جيفة حقيقية ميتة، ويكيد بعضهم لبعض
~~فيتطاعمون من جيف الحوادث المسمومة، ويمكر الخائن فإذا جيفة عمل صالح قد
~~مات، فكل مضغة تبتلعها من حق أخيك الحي هي كمضغة تفتلذها من لحمة وهو ميت:
~~لا تعطيك إلا جيفة، ثم أنت من بعد لست بها إنسانا ولكنك وحش ... بل وحش
~~دنيء ليست له فضيلة الوحشية التي من قوة تأبى أن تمس لحوم الموتى! واها لك
~~أيها القبر! لا تزال تقول لكل إنسان تعال، ولا تبرح كل الطرق تفضي إليك فلا
~~يقطع بأحد دونك ولا يرجع من طريق راجع، وعندك وحدك المساواة، فما أنزلوا قط
~~فيك ملكا عظامه من ذهب، ولا بطلا عضلاته من حديد، ولا أميرا جلده من ديباج،
~~ولا وزيرا وجهه من حجر، ولا غنيا جوفه خزانة، ولا فقيرا علقت في أحشائه
~~مخلاة! ألا ويحك أيها القبر! لم لا تأتي إلا في الآخر؟ ولم لا تضع حدود
~~معانيك بين الأحياء بعضهم من بعض حتى يقوم بين الضعف والقوة حد المساواة،
~~وبين النفوس والشهوات حد التقوى، وبين الحرام والحلال حد الله! يا شقاء أهل
~~الأرض! أما أنهم لو وضعوا فيها موضعا من العناية لما كان الإبهام في
~~السريرة، ولا كانت الغفلة في النفس، ولا كان النسيان في الطبع، ولولا هذه
~~الثلاث في هذه الثلاثة لما كان المجهول البشري كله في شيء واحد وهو القبر.
# إن أحزاننا وهمومنا ودموعنا ms015 هي كل المحاولة الإنسانية العاجزة التي نحاول
~~بها أن نكون في ساعة من الساعات مع أمواتنا الأعزاء! هم يأخذوننا إليهم
~~اختلاجا وانتزاعا في هذه الأحزان والهموم والدموع، فكأنها أمكنة تخلق من
~~الأثير الروحي وتتجسم من معانيها كي تصلح أن يلتقي فيها روح الحي وهو حي
~~بروح الميت وهو ميت، كما يتلاقى روحا الحبيبين في قبلتهما أول مرة إذ يخلق
~~قلباهما لهذا اللقاء جوا أثيريا من الزفرات واللوعات بين الشفاه المتلامسة.
# أو لعل الموت كما يجرد الحي من روحه ينتزع من أهله شهوات أرواحهم فيميته
~~مدة من الزمن في القلب وفي العين وفي الفكر، وبذلك يرد جميع المحزونين إلى
~~المساواة، فأهل كل ميت وإن علا كاهل كل ميت وإن نزل، وتموت بالموت الفروق
~~الإنسانية في المال والجاه والقوة والجمال، حتى لا يبقى إلا الدمعة واللوعة
~~والحسرة والزفرة، وهذه أملاك الإنسانية المسكينة! يا هم من يحس ويعرف ويرى
~~كيف يموت العزيز عليه وكيف يتحول من يحبه إلى ذكرى! إن ما يعمل في القبر
~~يعمل قريب منه في القلب!.
# وما يعرف الحي أن الذاكرة فيه هي حاسة اللانهاية إلا حين يموت له الميت
~~العزيز، فلا يكون في الدنيا وهو في ذاكرته بمعانيه وصورته لا يبرحها.
# وليس ينزل الحي من أمواته في القبر إلا من يقول له إنني منظرك إلى
~~ميعادا! أما لو عقلها الأحياء لعرفوا أن الموت وحده هو ناموس ارتقاء الروح
~~ما بقيت في الدنيا، ولكن ضجيج الشهوات- على أنه لا يعلو رنة كأس ولا يغطي
~~همسة دينار ولا يخفي ضحكة امرأة- يطمس على الكلمة الأزلية التي فيها كل قوة
~~الصدق وكل صراحة الحقيقة، فإذا هي خافتة لا تكاد تثبت، غامضة لا تكاد تبين!
~~أذلك سحر الحياة فينا، أم سوء استعدادنا لها، أم شراهة الجسم من لذة الحياة
~~لابتلاع كل ما في الكون منها، أم حماقة الكأس التي تريد أن تغترف البحر
~~لتكون له شاطئين من الزجاج، أم بلاهة الإنسان الذي يريد أن يطوي فيه معنى
~~الخالق ليكون إله نفسه..
# ويحه من غريق أحمق ms016 يرى الشاطئ على بعد منه فيتمكث في اللجة مرتقبا أن
~~يسبح الشاطئ إليه ... ويثبت الشاطئ ويدع الأحمق تذوب ملحة روحه في الماء!
~~اسبح ويحك وانج، فإن روح الأرض في ذراعيك، وكل ضربة منهما ثمن ذرة من هذا
~~الشاطئ.
# PageV01P008
# كذلك ساحل الخلد: يريد من الإنسان الذي هو إنسان أن يبلغ إليه مجاهدا لا
~~مستريحا، عاملا لا وداعا يلهث تعبا لا ضحكا، ويشرق بأنفاسه لا بكأسه، وينضح
~~من عرق جهاده لا من عطر لذاته.
# إن روح النعيم الأرضي في ذراعي الغريق الذي يجاهد لينجو، وروح النعيم
~~الأزلي الحي يجاهد ليفوز!.
### | الفقر والفقير
# قال "الشيخ علي": يا بني، إن في تاريخ الحياة سؤالا لم تزل تلقيه أطماع
~~الناس في كل عصر من عصورها وما إن تصيب له جوابا مقنعا، لأن الطمع ليست له
~~طبيعة محدودة، فهو يرمي بسؤال غير محدود ويريد بطبيعته جوابا غير محدود.
# هذا السؤال واحد من ثلاثة هي حقائق الإنسانية الضالة عن الإنسان نفسه في
~~غيب الله.
# يقول الإنسان: ما هي الروح التي تعطي الحياة؟ وتقول آماله: ما هو الموت
~~الذي يستلب هذه الحياة؟ وتقول أطماعه: وما هو الفقر الذي يجمع على الروح
~~بين الموت والحياة؟ كذلك يتساءل: ما هو الفقر؟ على أنه غير الفقر ذلك
~~السؤال الذي تجد في كل نفس إنسانية معنى من جوابه، ولا غير الفقر ذلك القبر
~~المعنوي الذي لم يخلق الله نفسا من النفوس إلا ولها ميت من الأمل في ترابه،
~~بلى، وإذا كان في لغات الأفواه لفظ خالد فإنما هو الفقر، وإذا كان في هواجس
~~القلوب معنى خالد فإنما هو خوف الفقر، وإذا كان للدموع الإنسانية مصب واحد
~~تلتقي إليه من جهات الأرض فإنما هو بين شاطئين إن جاز أن يكون أحدهما الحب
~~فإن من المحق أن أحدهما الفقر! إن هذه الأرض لتصبح في كل يوم، ولا يمكن أن
~~يقال بحق إن فيها عملا إنسانيا عاما غير طلب المال، فأحر بها أن تمسي في كل
~~يوم، يمكن أن يقال إن فيها معنى إنسانيا عاما ms017 غير راجع إلى الفقر.
# ويقولون إنها تدور حول قرص الشمس، وهو قول فلكي أو سماوي يصح إطلاقه على
~~الأرض كهيئتها يوم خلقها الله، أو على الأقل كما خلقها، أما الحقيقة
~~الأرضية فإنها تدور حول قرصين: قرص اللهب، وقرص الذهب، ويا لله الفقير! إنه
~~دائما في الجهة المظلمة.
# الفقر متى ألقيته سؤال عاد إليك بجواب نفسه، لأنه فصل من كل عمل، كالشتاء
~~فصل من كل سنة، وليس في الناس جميعا من يصدق إذا ادعى أنه لا يعرف الفقر،
~~غير اثنين لا خير فيهما: غني جن من فرط الغنى، وفقير جن من فرط الفقر،
~~فالأول لا يعرف هذا الفقر في جنونه لأنه جن بغيره، والثاني لا يعرفه لأنه
~~جن به.
# ولكن من هو الفقير؟ من هو الكائن الضعيف الذي أحاط به الجهل حتى إنه
~~ليجهل نفسه، وأينما يول وجهه أشاح عنه الناس بوجوههم فلووا رؤوسهم، وصعروا
~~خدودهم وأمالوا أعناقهم، حتى كأن كل رأس في التواء عنقه من الأنفة
~~والاستكبار يمثل علامة استفهام الحياة في وجه هذا المسكين أو يقيم علامة
~~إنكار ... ؟! من هو هذا الحي الذي تنكرت له الدنيا حتى أصبح فيها كأنه نوع
~~شاذ من الخلق يقوى على كل شيء حتى الطبيعة، ولكنه يضعف عن شيء واحد وهو
~~الغني، فقضت عليه شرائع الاجتماع أن ينفق من حياته أضعاف ما يكسب لحياته،
~~وإذا لم يجد ما يطعمه الجوع فأطعمه من جسمه فذلك عليه يسير، وإذ سال في
~~الشمس وجمد في البرد فهو عند الأغنياء ذو طبيعتين لأنه ليس مثلهم ولأنه
~~فقير ... ؟ ومن عسى أن يكون هذا القوي الذي يختصمه الاجتماع كله ويخشى أن
~~يرتفع فيكون "قاضيا" عليه، ويأخذه اليوم بالجناية وهو الذي أوحاها بالأمس
~~إليه؟ ومن هذا الذي يرى المجتمع أنه إذا قدر للشريعة أن تلحد في قبر فلن
~~تدفن إلا في هاوية من مطامعه، وإذا حكم الله على عصر من عصور الجبابرة
~~بالشنق فلا تكون المشنقة بجذعيها وحبالها إلا من ذراعيه وأصابعه ... ؟ من
~~هو الذي يجف ريق الأرض لو جف عرقه ms018 من ترك العمل، ويخيب أمله مع ذلك في كل
~~غني وهو نفسه للأغنياء أكبر أسباب الأمل، يدلون عليه بالغنى ولولا أن في
~~فضتهم عنصرا من دمعه القيم لما وجدوا لها قيمة، ولو لم يكن في ذهبهم روح من
~~دمه الكريم لما عد أفضل المعادن الكريمة؟ قال "الشيخ علي": ذلك يا بني هو
~~المدرج في أكفان النسيان، الذي ليس له في الناس إلا "منكر ونكير"، ذلك هو
~~البائس في بني الإنسان الذي يكثر عليه القليل ويقل منه الكثير، ذلك هو
~~المتناقض في نفسه حتى لا يصغر أن يقال في صغير ولا يكبر أن يقال فيه كبير،
~~ذلك هو الذي يشبه أن يكون عمله حركة فلكية في الأرض للآلة الغني- ذلك كله
~~هو الفقير!
# PageV01P009
# وبالله! ما تحمل الأرض إنسانا واحدا لا يخشى عادية الفقر ولا يتعوذ بالله
~~منه، ولا يرى يومه في هذه الأرض كأنه الآخرة قبل الآخرة، يقوم الفقير
~~حسابها وعذابها، ويستعيذ برحيمها، من جحيمها، ويفر من أمه وأبيه، وصاحبته
~~وبنيه، وفصيلته التي تؤويه، ويضع في ميزانها المنصوب آماله، فلا يزن إلا
~~أعماله، ويستصرخ كل من يمر به فلا يسمع إلا قائلا يقول: نفسي نفسي ...
~~فينظر فإذ هو في الناس ضائع حتى لا يعرف له محل، ومنفردا حتى لا يجد بينهم
~~لشخصه ظلا، وإذا هو بالسماء وقد التهبت بأقدارها حتى كأنها في عينه جمرة من
~~البرق الخاطف، وإذا الأرض قد ثارت بأهلها كرماد اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف، فإن أقبل على الناس فروا من أماكنهم كأنه زلزال تمشي، وإن استصرخهم
~~نفروا كأن في صوته فزع الرعد القاصف.
# يا لله! ما تحمل الأرض إلا من يعرف هذا كله من الفقر بل أشد منه، ثم يبقى
~~الفقير ويا لهف أرضي وسمائي عليه! كأنه مسألة في حساب الناس لا هم لهم فيها
~~إلا كثرة الطرح والضرب ثم الغلط في النتيجة ... وتنحاز طبائع الناس كلها في
~~جهة والفقر وحده في جهة حتى لا يرى هذا المسكين في العالم على سعته غير
~~اثنين: هو واستبداد الغني. ms019
# ترى أين تكون شرائع الآداب إذن؟ هل هي في ضمائرنا، أم هي في كتبها، أم هي
~~في تاريخها الميت القديم، أم صار الحق كله إنسانيا بحتا: لي عليك ولك علي
~~وليس لله علينا شيء، وفصلنا أنفسنا من السماء وقطعنا الروابط التي كانت
~~تربطنا بها ونبذناها فرثت ثم رثت فإذا هي على أجسام الفقراء تلك الأسمال
~~البالية؟ إن هذه الحقوق متى أصبحت إنسانية محضة ليس فيها لله شيئا، فكل
~~درهم يوضع في يد الإنسان يجعل فيه عقلا يحكم على عقله، وكل رغيف يستقر في
~~معدته يخلق فيها ضميرا يستبد بضميره، فينفصل الإنسان من الله ويبتعد عنه
~~بمقدار ما يقرب من الغنى، وحسبه يومئذ في اعتبار بعيد جدا عن الله ورحمته
~~أن يقال إن بينه وبين ربه مسافة ألف دينار ذلك بأن عدل الله يقضي أن يكون
~~للفقير قسمه من الثروة، وإنما الجزء المهم من هذه الثروة هو الإحساس في
~~ضمائر الأغنياء.
# والأدلة على هذه القضية قضية الحقوق الإنسانية كثيرة تفوت الحرص لأن كل
~~صاحب ربا قد جمع مال السحت من استئكال الناس إنما هو في نفسه دليل عليها،
~~ولعمري إنه وليس أحد أخيب رجاء ولا أحق بأن يخيب، ممن يسأل المتهالك على
~~الربا الذي يستنبت دراهمه بين الأحزاب والدموع إحسانا لوجه الله، فإن هذا
~~الذي لا يعرف الله فيما يأخذ كيف يعرف الله فيما يعطي؟ قال "الشيخ علي":
~~ولماذا نرى يا بني جفاة الأغنياء يخشون من الفقر على أنفسهم وأهليهم فقط
~~ولا يخشون منه على الفقير؟ أظنهم يقولون إن في الأرض شيئين بمعنى واحد:
~~قبور الأموات في بطنها، وأكواخ الفقراء على ظهرها، وليس من فرق بينهما في
~~النسيان لأنه يشملهما جميعا، وإنما الفرق بينهما في حاليهما المتناقضتين،
~~هذا قبر ميت وهذا قبر حي ... نعم صدقوا أبروا وقالوا حقا، أليسوا جفاة
~~القلوب غلاظ الأكباد؟ وإلا فما الفرق بين موت منسي كموت الغريب، وحياة
~~منسية كحياة الفقير، إلا على الفرق الذي لا يبالي به هؤلاء الأغنياء حين
~~يكون لأحدهم ظاهر حي وضمير ميت؟ ms020 وأحسب أولئك الطغاة يقولون، إننا نرى
~~الفقير لا يملك من الأرض شيئا محدودا بل هو يملك أرض الله كلها بحدودها
~~الأربعة.. ففقر فلان التاجر الغني مثلا ليس هو في الحقيقة أن لا يصيب القوت
~~ولا يجد المأوى كغيره من الفقراء، وإنما هو المتاجرة في الآمال، بعد
~~الأموال، وقبض الريح، واستقبال الأبواب والجدران، بعد استقبال الأصحاب
~~والجيران، وهام من هذا الباب الذي يفتح من جهة الغنى على سائر الجهات
~~الثلاث للحياة البائسة: وهي الفقر، والمذلة، والألم، وإنما هو رجل ككل رجال
~~المال متى خرج المال من يد أحدهم خرج اسمه من أفواه الناس وحرج حبه من
~~أفواه الناس وخرج حبه من قلوبهم، ويكون من أهل السعادة لو خرج هو أيضا من
~~الدنيا ...
# PageV01P010
# قتل الإنسان ما أكفره! لو أن غنيا فقد جبلا من الذهب وأصاب رغيفا يتبلغ
~~به لكان ذلك أيسر في مذهب الإنسانية من أن يذهب البائس المعدم فيتكفف
~~الأبواب ويستكف الناس ثم لا يتخلص منهم رغيفا يمسك به الرمق على نفسه ويقيم
~~منه بابا حاجزا يمنع الجوع أن يدخل إليه الموت وأن يخرج منه الروح، ولكن
~~مصيبة الإنسانية في أهلها أن الله لم يخلق إلا صنفا واحدا من الناس، على أن
~~كل إنسان يظن أنه ذلك الصنف الواحد ... فالغني إذا تصور الفقر وهو لا يزال
~~في غناه، لا يتوهم إلا اختلال نظام الأقدار، واضطراب حركتي الليل والنهار،
~~بعد أن يهوي كوكب سعده الذي يسك من كل ذرة في أشعته دينار ... وهو لا يرى
~~بهذا الفقر إلا نقمة هابطة من السماء ولعنة صاعدة من الأرض قد التقتا عند
~~رأسه الشامخ في جو كبريائه فاصطدمتا به فإذا هو مكب لليدين وللفم عند أقدام
~~الناس وإذا هو فقير! هذا هو الفقر في أوهامهم، ولكن لا تنسى أنه فقرهم فقط
~~... فقر المال المترابط في مكانه أو الذاهب في حلوق الأرض وبين أضلاعها،
~~أما سائر الناس فهم عند هؤلاء أهل باطل ودعوى، يزنون بكل ريبة، ويقرفون بكل
~~تهمة، إذ ينتحلون الفقر ويدعونه ليعادوا نعمة الغني ms021 بالحسد، فالجوع فقر،
~~والمرض فقر، والتعب فقر، والضجر فقر، واشتهاء ما ليس لهم فقرا، وقلة
~~الأصحاب فقر، وحتى ولو أن أحدهم سخطته زوجه لنسب ذلك إلى الفقر، وبالجملة
~~فكونهم ليسوا كالأغنياء هو الفقر.
# فإذا كان الفقر كل شيء عند هؤلاء الحمقى فما هو الشيء الذي يسمى الفقر؟
~~من أجل ذلك يا بني ترى الأغنياء يخشون من الفقر على أنفسهم وهم أنفسهم لا
~~يخشون منه على الفقير، لأن هذا الفقير برأيهم قد أصبح شخصا أخر لا صلة لهم
~~به ولا عهد، فهو يكذب على الحوادث والحوادث تكذب عليه، وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها، فإذا انخدعوا له بمقدار ما يتعجبون من سخافته، وإذا أعطوه كان
~~العطاء سخيفا بمقدار ما ينخدعون، ولا ينظرون لأثر الله عليه ولكن لأثره على
~~نفسه، إذ الحقوق عندهم حقوق إنسانية، فهيهات يختلج في نفس أحدهم أن لو شاء
~~الله لوضعه في ثياب هذا الفقير ولوضع الفقير في ثيابه.
# أترد مثل هذا الغني الجلف المتسكع إلى الدين؟ إنه هو في نفسه دين وشريعة
~~أيضا ... أتبصره بالإنسانية؟ فمن هو إذا ويلك إن لم يكن من صميم هذه
~~الإنسانية وعين أهلها بل إنسان هذه العين! أما الحق فاذكر بربك أمواله تعلم
~~أن"الحق في يده" ... هكذا يعطى المال أهله حتى فضائل غيرهم، ويسلب الفقر
~~أهله حتى محاسن أنفسهم، وهكذا لا تجد المال أبدا إلا نعمة ناقصة، ولن تتم
~~هذه النعمة إلا إذا رزق الإنسان مع الغنى أخلاقا تكفيه شر الغنى، ومن أجل
~~هذا كان من الأمور الطبيعية أن تجد العقل في إنفاق المال أشد ارتباكا منه
~~في جمع المال.
# قال "الشيخ علي": ولابد من صلة معنوية بين جميع الناس على ما يكون بين
~~الإنسان والإنسان من التباين والاختلاف في كل شيء، حتى بين الأخوين تلدهما
~~الأم الواحدة، وهما مهما اتفقا في الحياة ومظاهرها فإنهما لا بد مفترقان
~~افتراق الثديين اللذين ارتضعا منهما الحياة، فما عسى أن تكون هذه الصلة
~~العامة بين الناس؟ تقول الشرائع أن الصلة التي تجمع بين الناس بعضهم ببعض
~~هي ms022 العدل! وتقول العلوم إنها العقل، وتقول الآداب أنها شيء من العدل والعقل
~~يكون الإنسانية في الضمير، وتقول الحياة أنها سبب الإنسانية وهو الرحمة، ثم
~~يرعد صوت إلهي يقصف من جهة السماء التي هي مصدر العقل والعدل والإنسانية
~~والرحمة فيصيح بكل ما في هذه الأشياء من القوة ويقول: كلا! بل هو سبب
~~الرحمة ومظهر الإنسانية، وكمال العقل، وفضيلة العدل، وهو الفقر!
# PageV01P011
# من الذي ولد وفي يده قطعة من الذهب؟ ومن الذي مات وفي يده "تحويل" على
~~الآخرة؟ لقد وسعت الخرافات كل شيء إلا هذا، فما لنا نتخذ في البدء والنهاية
~~ثم نختلف في الوسط؟ ذلك لأن بدءنا من طريق الله ونهايتنا في طريق الله،
~~ولكن الوسط مدرجة بيوتنا ومصانعنا وحوانيتنا، وبكلمة واحدة هو طريق بعضنا
~~إلى بعض
### | .... 
# وحينما التقى الإنسان بالإنسان فإما أن تلتقي المنفعة بالمنفعة وإلا
~~المنفعة بالمضرة، فلا بد من انتفاع أحدهما أو كليهما، ومن ثم يقول البخلاء:
~~ما الذي ننتفع به من رحمة الفقير؟ وماله يريد أن يتحيفنا كأنه روح الجدب،
~~وأن يتعر قنا كأنه روح المرض؟ وماله يريدنا على أن نسيء من أجله المس في
~~أموالنا كأنه روح الإفلاس؟ أو لا يكفيه أننا لا نرزؤه شيئا، وأننا نفضل
~~عليه فتعتد الدرهم الذي نمسكه عنه كأنه درهم أخذناه منه، وبذلك لا يضرنا
~~ولا ننفعه بشيء، ومن الجهة الأخرى لهذا القياس يكون قد نفعنا ونفعناه بلا
~~شيء
### | .... 
# ؟ قاتل الله البخل وقبحه، فما هو إلا حرص على المنفعة يشبه عبادة
~~الوثنيين لكل ما توهموا فيه المنفعة، وإن كان للحواس نوع من الكفر بالله
~~فكفر اليد في إمساكها، وإن الله لرحيم إذ لم يعاقب البخلاء بما يعاقبون به
~~الناس، فليس بين كل بخيل وبين الهلاك إلا أن ينقل الله "الإمساك" من يده
~~إلى جوفه!..على أن البخل إذا لم يكن بقية من الوثنية القديمة بعينها فهو
~~على كل حال نقص من الإيمان، لأن الله وعد المحسنين والمتصدقين ثواب ما
~~أنفقوا مكفأة على فضيلة الإحسان، ثم أن يخلف عليهم ما أنفقوه أضعافا
~~مضاعفة، ms023 إذ المحسن لا يجود بدراهمه على الله ولكنه يقرضه إياها قرضا حسنا
~~متى وضعها في يد الإنسانية الفقيرة، فمن أمسك عن الإحسان بخلا فإنما يشك في
~~وعد الله، وإلا ففي قدرة الله، وإلا ففي الله نفسه، فأكبر البخل عند أكبر
~~الكفر وأصغره عند أصغره، ويوم يخرج الإيمان من قلوب الأغنياء تخرج أرواح
~~الفقراء من أجسامهم فيموتون بالجوع والعري وبالمرض وغيرها من أسباب الموت،
~~وكلها مظاهر متعددة لسبب واحد هو في الحقيقة كفر الأغنياء كفرا في الضمير
~~لا كفرا في اللسان.
# ومن هنا يا بني لا تجد الفقير في أي من العصور إلا جهة من الخلل في نظام
~~الاجتماع الإنساني، كما أن البخل جهة من الخلل في نظام النفس الإنسانية،
~~والفراغ الذي يجده الفقير في بيته إنما هو موضع النعمة الضرورية التي بخل
~~بها الغني، وهو في الحقيقة موضع التفكك أو الكسر في الآلة التي تديرها
~~شريعة الاجتماع.
# الإنسان إنما خلق اجتماعيا، وهو بشخصه لا قيمة له ولا منفعة إلا حيث يكون
~~شخصه جزءا من مجموع، لأن اليد الواحدة في الجسم ولو كانت يد ملك وكان فيها
~~زمام العالم، فإنها لا يفارقها عيب أختها المقطوعة.
# وكل خلل في النظام الاجتماعي فإنما مرده إلى طغيان بعض الأفراد وجنوحهم
~~إلى أن تكون شخصية الواحدة منهم من الكبر والعظمة بحيث توازن المجموع كله
~~أو أكثر المجموع، إن هذه الموازنة الفردية متى اتفقت كانت إخلالا بالموازنة
~~الاجتماعية، لأنها تجعل كل حركة من هذا الفرد زلزلة في المجموع، كالثقل في
~~إحدى كفتي الميزان، إن خفت سقطت الكفة الأخرى وإن ثقل شالت، وهو السقوط إلى
~~فوق! ...
# والموازنة الاجتماعية لا تتهيأ إلا إذا تطبعت قوى المجموع فاندفقت في
~~تيار واحد إلى جهة معينة، ولكن الموازنة الفردية لا تستقيم إلا إذا جاءت من
~~عكس هذه الجهة، فتصد قوة المجموع وتبقى دائما ذات قوة على صدها من الغلبة،
~~فإن ضعف خصمه يعطيه منها أكثر مما تعطيه قوة نفيه، ولا يكون ضعف المجموع
~~إلا من حصر الشخص العظيم قوة عقله ونفسه ms024 وضميره في هذا السبيل الفردي،
~~لتكون منه الشخصية الهائلة التي تشبه ما كان في تاريخ الوثنية من شخصيات
~~الآلهة وأنصاف الآلهة.
# وقد أضطر الناس لذلك من عهد اجتماعهم في نظام أو شريعة إلى ابتداع
~~الوسائل للتوفيق بين قوة الفرد وقوة المجتمع، حتى لا يستشري الداء في
~~الموازنة الاجتماعية فيفسدها ويوقع الخلل في نظامها، ولكيلا تكون خيرات
~~المجموع كلها في معدة واحدة، وحتى لا يبقى الناس أرقاما يعدهم الغني
~~المستبد كما يعد دراهمه لأنهم ثروته الحية!
# PageV01P012
# غير أن هذه الوسائل على اختلافها لم تكن ولم تزل إلى عهدنا عهد
~~الاشتراكية العلمية إلا ثورات هي مهما كانت فإنها أشبه شيء بجموح الحيوان
~~إذ يحمي أنفه فيجمح ثم يسترسل في جماحه ثم يشتد حتى يعتز صاحبه على رأسه
~~ويملك نفسه منه، ثم ماذا؟ ثم يسكن مكرها بعد أن جمح راضيا، فإن لم يسكنه
~~الألم من صاحبه أسكنه التعب من نفيه، لا يكون بالتخلص من إنسان بعينه.
# ومن هذا يا بني ترى أن الإنسان لا يعيش فردا ولكنه حين يموت يموت فردا،
~~فإذا رأيت فقيرا منبوذا من الاجتماع منفردا عنه، لا يساهمه في علمه وعيشه،
~~بل كأنه يعيش في بقعة مجهولة من الحياة، فاعلم أن إهمال ذلك الفقير إنما هو
~~نوع من القتل الاجتماعي.
# ههنا قاتل ومقتول: لم يأخذ القاتل بحق من الحقوق ولا ثأر لنفسه ولا قتل
~~بيده، أما المقتول فإنه لم يقتل في إثم اجترحه ولا هو جنى على نفسه الضعف
~~الذي أرهقه وبلغ منه حتى جعل إهمال القوي إياه كأنه حكم عليه بالقتل، فترى
~~على من تكون هذه التبعة، وهي بالتحقيق ليست على القوي لقوته ولا على الضعيف
~~لضعفه؟ هناك اثنان: رجل في الماء وآخر على الشاطئ، فأما الذي في الماء فليس
~~بينه وبين الموت غرقا إلا نفس واحد مبتل ينسل بالماء من حلقه إلى رئتيه وهو
~~يرى بعينه الموت دائبا في حفر قبره المائي، فليس الموج الذي يتكفأ به
~~ويتناثر من حوليه إلا ما تثيره يد جبار الموت من غبار ms025 ذلك القبر وتحثوه في
~~وجهه بنزق وغضب، بعيد عن الأحياء حتى بعد عن أن يكون له قبر بينهم ولا صلة
~~بينه وبين الحياة الأرضية إلا نظرات ذلك الرجل القوي الذي يتراءى في عين
~~الغريق كأنه صخرة راسية على الشاطئ لها قوة وليس لها إرادة، ولكن هذا الذي
~~يشعر بصلابة الأرض تحت قدميه ويحس القوة من يده وعضلاته، يشعر أيضا من
~~بمعنى من الصلابة في قلبه وقد جاء إلى الشاطئ ليتنفس من تلك النسمات التي
~~يتنهد بها صدر السماء فتكون أرواحا للأمواج تبعث فيها حركة الحياة. ما له
~~ولهذا المنظر؟ سواد يطفو على الماء كأنه هنة من المتاع الخلق أو حذاء قديم
~~أو ريش تحسر عن طائره، أو رأس رجل يغرق، وما دفعه بيده إلى الماء فيكون حقا
~~عليه أن يستنقذه، ولا كان الغوص من صناعته فيعتمل في إخراجه ليخرج معه أجر
~~عمله، وهو قوي ولكنه قوي لنفسه لا للضعفاء، وقد جاء ليروح عن نفسه، وإنقاذ
~~الغريق عمل آخر، وربما أنشبه في حلق الموت ... أخذ فيما جاء له وما زال
~~يموج في جلده ويتنفس ملء صدره من الهواء ومن زفرات الإنسانية التي تنشق لها
~~غيظا، ومن لعنات ذلك الغريق الذي بدأت حياته تذوب كما ينماث في الماء حتى
~~آن له أن ينصرف وترك الرجل يغرق وهو يقول: لا بأس أن ينقص عدد أهل الأرض
~~واحدا فهم كثير!
### | .... 
# ترى على من تكون هذه التبعة أيضا؟ إذا أردتم أن تعرفوا ذلك فإنكم
~~تستطيعون أن تحققوه بدون أن تكونوا شرطة أو قضاة أو أهل قانون أو رجال
~~فلسفة، ولكن بأن تكونوا من ذوي الإنسانية فقط، فإن الإنسانية لا ترى في
~~الأرض إلا الضمائر، وما هذه الأجسام إلا أدوات صناعية ركبت هذا التركيب
~~لتصلح لحياة الضمير، فالرجل قد مضى بريء اليد، بريء القوة، بريء العقل، إذ
~~هو لم يقتل، ولم يجن على القتيل، ولم يحتل لقتله، ولكن الإنسانية حين تنادي
~~الضمائر بأوصافها فتقول: أيها الطيب، وأيها الكريم، وأيها الشقي السافل،
~~تصيح بضمير هذا الرجل قائلة: ms026 أيها القاتل! ...
# إذا لم يقر الأغنياء لأنفسهم بالضمائر ولم يلحقوا بها التبعات التي
~~تناسبها فهل هم في ذلك إلا كالمجانين لا تقر لهم الشرائع بالعقول وتخيلهم
~~من تبعة ما يجنون على العقلاء لأنهم مجانين؟
### | .... 
# وكيف ترى ذلك الغني الفظ الذي يهر في وجوه الفقراء ويزمجر عليهم كأنه
~~ينبحهم بلغة من لغة الكلاب ... ولا يفتأ يقذفهم بالألفاظ الجاسية المؤلمة
~~كما يقذف المجنون بالحجارة ... وإذا أعطاهم فإنما يعطيهم بقضية فارغة ...
~~وهو لا يوقر أبدا إلا من فوقه، كأنه لا يرى في الدنيا كلها أسفل من نفسه
~~... ولا يبالي إلا بمن يطمع فيه كأنه جالس في (مكتب أحد المخدمين) ..وقد
~~تساوي في الدناءة والكلف بالدنيا وقذارة الطباع ظاهره وباطنه كأن ضميره
~~لبسه مقلوبا ... وصار أمر رضاه وغضبه وإحساسه وحيائه موقوفا على ما يكون من
~~أمر المعاملات، كأن أخلاقه ليست في نفسه ولكنها في أيدي الناس، فليس مثل
~~الغني الدنيء رجلا عاقلا؟
# PageV01P013
# بلى، وإنه لأعقل من كل من يمدحه ويزكيه ولو كان هذا المثنى عليه أكبر
~~علماء الاقتصاد، ولكنه على ذلك مجنون الضمير بحيث لا يعقل إلا بحواسه! ولو
~~أنصفت القوانين لما لبست مثل هذه الحرية الإنسانية على رذيلتها، ولجعلت من
~~نصوفها القاطعة ما يكفح مثل هذا الغني ويتلقاه بلجامه، لأنه في الحقيقة ليس
~~رجلا ولكنه دابة اجتماعية! قال "الشيخ علي": ومن بديع حكمة الله أنه وضع
~~للإنسانية أصلا من أصول نظامها في ضمير الإنسان فترك له أن يقترف ما شاء من
~~الإثم والمنكر ولكنه جعله من الإحساس بطبيعة الخير والشر بحيث يكون له من
~~الذنب نفسه العقاب على الذنب، حتى إن شر المجرمين ليستعين على مقارفة جرمه
~~بإقناع الضمير بديا وأخذه بالحجة من هواه، فيخطر في نفسه ما ينزو بها،
~~كالشجاعة والنخوة، أو ما يتوهج بروح الغضب في دمه، كالانتقام ونحوه، وما
~~يطمئن له الضمير في معنى الجناية، كمدافعة الضرر وما إليه! وبالجملة فإن
~~أول ظلمه عدلا أو شبيها بالعدل، حتى لا يلتوي عليه أمر نفسه إذا خذله
~~ضميره، فإن اضطراب هذا الضمير ms027 يتصل اتصال الكهرباء بأيدي المجرمين فإذا هو
~~فيها شلل، وبأرجلهم فإذا هو زلل، وبنظامهم العصبي فإذا هو خلل، وبعقولهم
~~فإذا هو المس والخبل، وإذا لم يفلح الجاني في إقناع ضميره أو التلبيس عليه
~~تخلص منه ففصل بينه وبين العقل بالسكر وما هو حكمه حتى لا يشهد من أمره
~~شيئا.
# أفلا تجد في تخدير أكثر المجرمين لضمائرهم ساعة الجناية دليلا على أن
~~الضمير الذي يشهد الذنب إنما يتلقى العقاب عليه؟ ولماذا تدفع الجريمة على
~~الجريمة غالبا؟ أليس ذلك لأنها إنما تقتضي عقابها الطبيعي؟ ثم ماذا يكون
~~بعد أن يضرب الشقي تلك الحاسة الروحية التي نسميها الضمير ويرميها بالشلل-
~~إنه ينحط درجة واحدة، ولكنها درجة الضمير التي لو جازها الحيوان لصار
~~إنسانا، ولو نزل عنها الإنسان لعاد حيوانا، فلا يبقى فيه من ثم إلا الفطرة
~~الحيوانية التي تجعل عقل الحيوان مرة في القوة ومرة في الضعف، فإن أحس
~~القوة على خصمه كان العقل في الظلم بكل ضروبه وأشكاله، وأبى هذا العقل
~~الحيواني أن يترخص في شيء هو من حقه بالقوة، وإن أحس من نفسه العجز والضعف
~~ورأى أن لا قبل له بخصمه فكفى باتقاء الظلم عقلا ...
# يا بني! إن أفقر الفقراء ليس هو الذي لا يجد غذاء بطنه، ولكنه الذي لا
~~يستطيع أن يجد غذاء شعوره، فلا تحسبن أن مع جنون الضمير وجفوته ومرضه سعادة
~~وراحة، لأن لذة المال لا تتجاوز الحواس الظاهرة فهو يبتاع لها كل شيء مما
~~تشتهي ولكنه لا يستطيع أن ينيل القلب شيئا إلا إذا جاءه بالخير والفضيلة.
# والغني الذي يمنع الفقراء ماله قد يزيد فيه ولو حكما بمقدار ما يمنع..
~~بضعة دراهم، أو بضعة دنانير، ولكنه يزيد ضميره جفاء بالقسوة والغلظة ونسيان
~~الفضيلة، ولا يزال على ذلك حتى يمر به يوم يفقد فيه ضميره كل شعور بالخير
~~فيفقد معه كل شعور بلذة النفس التي أقرب المعاني إلى مغنى السعادة ...
# ... ويومئذ لو اشترى كل لذات الدنيا بماله ما زادته إلا ألما من الضجر
~~وضجرا من الألم، لأنه فقد قوة ms028 من ضميره تقابل القوة التي يفقدها المريض من
~~معدته.
# فلينظر الفقير الجائع وقد أخذه كلب الجوع وسطع في عينه وهجه ودارت به
~~معدته ذات اليمين وذات الشمال- إلى رجل غني ممعود في كفه معنى الحياة وفي
~~جوفه معنى الموت، وقد ابتاع مما تشتهيه معدة خياله التي لا تشبع لأنها لا
~~تنال شيئا، وأسرف بالمال في حتى استجمع الكثير الطيب، ثم انقلب إلى داره
~~بعين من ذلك الذئب تكاد أشعتها تنضج الغذاء من حر نظراتها إليه.
# ... سلوا صاحبنا الفقير يقل لكم أي لذة يا قوم تكون في غير هذا الطعام
~~يقتل به داء البطن وتنفتق عليه الخواصر شبعا وسمنة. وهل هذه إلا روح مائدة
~~من موائد الجنة، فيها ما تشتهي الأنفس وتقر الأعين؟ ثم سلوا الممعود
~~المسكين يقل لكم وهو صادق صدقا يتمنى بما ملكت يداه من الدنيا لو أنه كذب،
~~يقل لكم: تالله ما أجد في هذا كله ولا في بضعه من لذة ولا سعادة، ولو أبحته
~~جوفي لكان الموت بعينه!
# PageV01P014
# إذن فلا بد في كل شيء إنساني من حقيقة باطنة في نفس الإنسان تعطيه بصحتها
~~أو مرضها قوة اللذة أو الألم، وبهذا يقضي العدل الإلهي كل ذي حق بالنصفة
~~والسوية، لا فرق بين الغني في غناه وبين الفقير في فقره، فلكل منهما لذة
~~وألم، ولعلنا لو سألنا أغنى الناس عما هي لذة الغني لرأيناه في حقيقة
~~التعاسة النفسية كأفقر الناس إذا أجابنا عما هو ألم الفقر.
# وقد فطر أكثر الخلق- لطبيعة الخوف المتمكنة منهم- على أن يتسعوا في فه
~~الآفات وحدها، حتى صار الوهم الخيالي أكبر الآفات الحقيقية، فالفقير الذي
~~لا يفهم حقيقة الفقر يتألم بإدراك ووهم وفلسفة، إذ يقيس حاضره على ماضيه
~~وعلى ماضي غيره من الفقراء، ويقيس مستقبله على حاضر الأغنياء ومن في حكمهم
~~فقط، وبهذا ألمه عملا عقليا في شيء موهوم، فما دام يتمنى أكثر مما يستحق
~~فهو يتألم بأكثر مما يستحق، ولو تأمل الناس لرأوا أن نصف الفقر فقر كاذب،
~~فآه لو كان مع ضعف الفقر قوة الإرادة! ms029 إذن لوجد الحكماء في الأرض شيئا
~~حقيقيا يسمونه الغنى.
# أيها الناس، إن الفصل بين الغنى والفقر من الأمور التي تتعلق بالضمير
~~وحده، ورب غني يزيد أهله بالحرص والدناءة فقرا فانظروا فيها، فأفكار إلهية
~~لا تطلب إلا الفضيلة التي يمكن أن تكون بلا ثمن، ولا يمكن أن يكون شيء ثمنا
~~لها. انظروا إلى بعض الأغنياء الذين تموت في قلوبهم كل موعظة إنسانية أو
~~إلهية فلا تثمر شيئا حتى إذا ماتوا نبتت كلها من تراب قبورهم فأثمرت لنفوس
~~المساكين والفقراء عزاء وسلوة وموعظة من زوال الدنيا، انظروا بعين الحقيقة
~~التي تعطي هذه الطبيعة النظر فتعطيها محاسن الطبيعة الفكر.
# انظروا في باطن الإنسان بالفضيلة التي هي من نور الله، وبالحقيقة التي هب
~~من نور الطبيعة، فإنكم لا ترون حقيقة الغنى تبتعد عن حقيقة الفقر إلا
~~بمقدار شبر واحد، وهو ملء هذه المعدة!
### | مسكينة! مسكينة!
# قال "الشيخ علي": واسمع الآن يا بني ما أقص عليك، فإني محدثك بخبر ليتني
~~ما علمته، بل ليتني إذ علمته ما وعيته، وليتني إذ وعيته ما أثبته ولا نفذت
~~فيه كما نفذ في.
# ولكن الحياة كما تقضي علينا أن نسهد أموات الأحياء ونحملهم إلى أبواب
~~الآخرة من تلك الحفر، تقضي علينا أن نشهد أحياء الأموات من أهل الرذائل
~~ونحمل من أخبار ضمائرهم الميتة إلى أبواب السماء في أنفسنا!.
# فواها لك أيتها الحياة الدنيا! تقتلين بالشر وتجرحين بأخباره ولا تؤتين
~~عسل الحكمة إلا بعد لسع كثير..
# وقد علمنا أن كل شيء يسير فإنما هو يذهب في طريق يتهدى أو يتعسف. وكأن
~~الأسف على أهل الشر لم يجد له طريقا في هذه الحياة إلا من ضمائر لا أهل
~~الخير، وبهذا يضرب الشر أهله وغير أهله.
# كانت لنا يا بني في هذه القرية النضرة فتاة بائسة ضاق بها العريض من هذا
~~البر فخرجت إلى بعض المدن تستطعم الحياة، فحدثتني أنه استضافت حتى كأنما
~~كانت تنفذ إلى رزقها من شق في صخرة فسدت عليها، فلا وراء ولا أمام وأعجزها
~~حتى المعاش الملفق.
# وخرجت ms030 يوما على الناس وكأنها لقذارتها قطعة ممن الحياة البالية مدرجة في
~~بعض الأطمار، أو روح من الهواء تمشي ساكنة في أردية من الغبار، وما تحصي
~~العين تلك البقع المنتشرة في ثيابها، كأنها أرقام للفقر يعد بها ليالي
~~عذابها، وهي علم الله بقع، أشأم منها أنها في رقع، وقد اغبر شعرها الفاحم
~~وتلبد، فكأنها بعض ما وقع على رأسها من حظها الأسود، ولاح من تحته كالدينار
~~الزائف في صفرته ورده، وكالقمر الممحوق في استطالته تحت الظلام ومده..وهي
~~فتاة عليلة قد أخذ السقام من حجمها كما أطفأت الأقدار من نجمها، وخفي من
~~لمرض في صدرها، أكثر مما خفي بين الناس من قدرها. وما تعرف من أسماء
~~الأموات والأحياء غير أسماء أهلها، ولا تملك من الأرض أكثر من غبار نعلها،
~~وقد خرجت تتحامل فكلما خافتت في مشيها قليلا خافت العثار، فاستندت إلى
~~جدار، فإذا رأيت صورة البؤس ولكن في غير إطار.
# وإنها تمشي وكأن ليس فيها دم ينتهي إلى قدميها فهي تجرهما جرا وتقتلعهما
~~بين الخطوة والخطوة، وما تدري من الألم أهما على الأرض أم في الأرض تسوخان؟
~~وقد تزايلت أعضاؤها فما تحس أن فيه حياة متماسكة، وهي ما فتئت تحسب أن
~~جسمها قد خلق نعشا لقلبها فلا هذا القلب يحيا كما تحيا القلوب ولا ذلك
~~الجسم ينمو كما تنمو الأجسام!.
# PageV01P015
# في رأسها عقل زاد الله ورحمته في جهة منه ونقص عنف الناس وقسوتهم من جهة
~~أخرى، فبينا هي على ذلك تحمد الله، 'ذا هي مع ذلك تلعن الناس، وهي في مرة
~~تنظر على الحياة فترى كل شيء في الحياة إلا نفسها، ومرة تنظر إلى الموت فلا
~~ترى في الموت شيئا إلا نفسها، ولم يمسك روحها بين الاثنين إلا خيطان:
~~أحدهما من السماء وهو الأمل في رحمة الله والآخر من الأرض وهو إشفاقها على
~~جثتها التي كانت تكدح منذ الصغر لقوتها، تلك الجدة الفانية التي كبرت وبلغت
~~من الكبر حتى حسبتها الفتاة قد كبرت سن الموت.
# أما الآن فقد تبين لها الخيط الأبيض ms031 من الخيط الأسود، وانصدعت حفرة جدته
~~المسكينة ولم يبق لها إلا رحمة الله.
# قال "الشيخ علي": وكان خروج هذه البائسة أصيل يوم من أيام الصيف ذهبت فيه
~~طاوية على الجوع كما تغدو الطيور من وكناتها وملء بطونه هواء، غير أن
~~الطيور تهزأ بالناس جميعا، وهي على ضعفه أقوى من الشرائع والقوانين، إذ
~~تنبعث وكأن كل طائر منه إرادة متجسمة تقذف بها السماء فما تبالي على أي أرض
~~تقع ومن أي حب تلتقط، ولا تعرف إلا أنن هذا الإنسان يعمل على السخرة ليخرج
~~لها من الأرض رزقها رغدا
### | ...... 
# ... أما الفتاة فكل الناس يهزأ بها، وهي ترى كل إنسان على ملكه كأنه
~~قانون وضع لعقابها إذا حدثتها النفس حديثا، فقد بلغت من الضعف والمرض
~~والفاقة إلى حال لا تجعل يديها تصلحان لعمل غير الأخذ، فإن اختلست قيل
~~سارقة فعوقبت، وإن سألت قيل لها متشردة فكذاك! ويا ليت في قلب هذا الإنسان
~~من معاني الصفح بعض ما في لسانه من ألفاظ القصاص، ولكنه حيوان متكلم فتنصرف
~~فطرته الحيوانية أكثر ما تنصرف إلى لسانه، كما تتمثل هذه الفطرة من سائر
~~الحيوانات في حواسها التي تبطش بها، وكلا النوعين سواء في الافتراس والكلب
~~والتوحش، فما اللسان إلا حاسة البطش العاقلة ... وقلما يؤذي الإنسان قبل أن
~~يؤذي بهذا اللسان.
# ولم تر المسكينة أروح لنفسها المكدودة من الانتحار، وكأنما يخال لها أن
~~في الموت عيشا، فخرجت تمشي بين الناس إلى قبرها كأنها فيهم جنازة وهم
~~يشيعونها، ولئن كانت لم تسر بالحياة فلقد سرها أن ترى تشييع جنازتها وهي
~~حية تموت، ولا أقول وهي حية ترزق، فإن العلة النازلة بها قد أخذت عليها
~~مذاهب الرزق حتى لم تترك لها في الناس "وجهها"، وقبضت عنها الأيدي إلا تلك
~~اليد الواحدة التي تأخذ دائما ولا تعطي أبدا
### | .... 
# وهي يد الموت! وإنها لتنفتل وتلتوي على أحشائها من رجفة الجوع، وما تأخذ
~~عينيها من الناس إلا من يحمل بطنه حملا من شبع وري، فكان نظرها إلى الناس
~~أمض عليها من الفكر في ms032 نفسها، وكأنها تقتل من جهتين.
# وكذلك أخذت سمتها إلى طريق النهر، وأمضت نيتها على الموت غرقا، لتموت
~~نظيف، وتكون لنفسها غاسلة، وترسل روحها المتألمة إلى السماء في دموع
~~السماء! ومشت تتساقط كأن الجوع والمرض يهدمان منها في كل عثرة ركنا، أو
~~كأنه كتب على كل بائس أن يموت في طريقه إلى الموت، وهي تنتهض من كل عثرة
~~إلى أشد منها كما تتخطى العنكبوت في نسجها من خيط واهن يكاد ينقطع إلى خيط
~~أوهن منه، وقد اجتمعت روحها في عينيها فهي تسيل على نظراتها الشاردة، وكلما
~~امتد بها المسير قصرت مسافة النظر حتى توهمت أن الموت بادئ من عينيها،
~~وأنها كذل إذ لمحها طفل قروي قد انقلب من المدينة إلى الضاحية التي غادر
~~فيها أمه العمياء، وكان يعتمل طوال يومه في بعض المصانع أو هو يحمل طعامها
~~الذي لم ينله إلا ببيع نفسه يوما كاملا، على أن المسكين لا يحس من الذل أنه
~~اشترى نفسه بمقدار ما يحس من العزة أنه ابتاع إداما ورغيفين وقطعة من
~~الحلوى.
# قال الشيخ علي: وبصر هذا الطفل بالفتاة، وأدرك أن روحها تخطو في أنفاسها،
~~وأن الجوع لا غيره وهو من أبنائه، طالما شد عليه حتى انطوى، ولان لغمزاته
~~حتى التوى، وما يعرف أنه ابن أبيه وأمه، وأكثر مما يعرف أنه ابن فقره وهمه،
~~فابتدر إلى المسكينة، وكانت حركة الحياة فيها أسرع من حركة أضراسها في
~~طعامه، ثم ذهب لا يعرف ما صنع..لأنه طفل؟ أو لأنه فقير؟ لا أدري! غير أني
~~أعرف أنه لا يسلم من لؤم النفس في صنعة المعروف وتطويل المن به وتعريض
~~الحديث فيه إلا للأطفال وإلا للفقراء، أولئك لأنهم لا يستكثرون الخير،
~~وهؤلاء لأن الخير منهم غير كثير.
# PageV01P016
# وانطلق الطفل وهو يلوي رأسه ويفكر في أي خديه تقع عليه اللطمة الأولى من
~~أمه، لأنها لا محال متوعرة به، ستحسبه أقترف إثما فطرد من عمله، وانقطعت به
~~طريق أمله وإلى أن يأتي الله بالصبا الذي ينير برهانه، ويثبت لها إحسانه،
~~يكون هذا الليل، ms033 قد صب عليه الويل، وهكذا جعل يشهد الله على ما سيلقاه في
~~سبيل الخير، بدلا من أن يشهد الناس على ما لقي غيره منه في هذا السبيل من
~~إحسانه وإيثاره، لأنه طفل؟ أو لأنه فقير؟ لا أدري! ولما أمسكت عليها النفس
~~وراجعت الحياة بدا لها فيما اعتزمته من الانتحار، فترددت وجعلت تساورها
~~الظنون، وخلق لها من معدتها عقل جديد يبصرها فرق ما بين الجوع والشبع،
~~وكذلك تعرض لبعض الناس حالت من الحرص يعقلون فيها ببطونهم، حتى إن أحدهم لو
~~تحسس رأسه وهو يفكر لحسبه بطنا صغيرا من العظم ... فأنشأت الفتاة تستقيم
~~على طريقها وهي تؤامر نفسها على الحياة والموت، وقد بدأت تهضم في معدتها
~~الطعام والعزيمة جميعا، ومات الذي كان بينها وبين الموت! وبينا هي تسير
~~نظرت في عرض الطريق سيدة لو لبس معنى الغنى لفظا ما لبس غير اسمها، ولو كان
~~للكبرياء رسم ما رأيته غير رسمها، وقد أورثها الغنى ذلك الغرور بنفسها، حتى
~~توهمت أنها في الأرض أخت شمسها، وبلغت في النعمة من الحق والبطر، بحيث جعلت
~~نفسها كالسماء متى تعبس وجهها استهلت لعناتها كالمطر، وهي من أولئك اللواتي
~~يخرج الغنى معهن في الطريق لا حارسا ولا منعما ولكن للكيد والفتنة، فتنة
~~المساكين وكيد الحاسدين، فخرجت في زينتها وكأنها حانوت جوهري ... وهي نصف
~~من النساء ولكنها تتصابى، فكأن في وسامتها وابتسامتها شباب عشر فتيات
~~جميلات!..وقد ذهبت في أوضاع جسمها مذاهب هندسية بين المستدير والمستقيم
~~والمنحني ... حتى ظهرت كأن نصفها من الله ونصفها من الخياطة ... وإذا رأيت
~~جملتها رأيت روضة الجمال بألوانها وأزهارها، ولكن مصورة، فإذا انتهيت إلى
~~وجهها رأيت للحسن هناك شهادة على الله ولكن ... مزورة
### | .... 
# ، وعلى الجملة فقد جعلها حسنها المالي في رأي نفسها كالشرائع: لا جدال
~~فيها إلا من زنديق ...
# ورأتها الفتاة كما تنظر المرأة إلى المرأة بعين جامدة ليس فيها لغة ولا
~~فلسفة ولا شعر، فقالت: يا لها من سعادة أن تكون هذه العجوز لا تتقدم في
~~عمرها إلى الأمام ولكنها ترجع إلى الوراء، وأن ms034 تظهر بين الناس حسناء وإن
~~كانت من القبح بحيث ذهب نصف نهارها في التحسن، وأن لا تجد من هموم الدنيا
~~أكثر من هم الألفاظ إن قال الناس غير حسناء أو قالوا غيرها أحسن منها! ويا
~~له من شقاء أن تكون هي كما هي وأكون أنا كما أنا! ثم رمت بعينها إلى السماء
~~وانحرفت تواجه تلك السيدة، فما تبينها هذه وألمت بما في نفسها حتى انقبضت
~~كأنما أثارت الأرض في وجهها دابة جامحة، وجعلت تتحاماها وتلوذ ههنا وههنا
~~وتحتث قدميها كأنها لقاء خطر شديد، غير أن الفتاة ملئت عليها الطريق
~~بحركاتها فكانت وجهها كيف أمت وانحرفت يمنة ويسرة وكأنما تطاردها مطاردة!.
# فلما عيت السيدة بأمرها وغاظ الفقر نعمتها وهاج فضول الفتاة حنقها
~~وكبرياءها، وقفت لها وقفة القضاء عابسة الوجه شامخة الأنف يكاد يستنفض
~~الناس طرفها وتكاد تميز من الغيظ، وتدل هيئة وجهها على أن وراء شفتيها
~~المرتجفتين كلمات أحد من أنياب الوحش! فلم تبال الفتاة وبقيت رئتاها
~~واسعتين للهواء وبقيت رئتاها واسعتين للهواء ذ ليس بعد الفقر خوف، ولفت
~~إليها باسطة اليد وهي تكاد تزلقها ببصرها، حتى إذا وقفت بإزائها خفضت رأسها
~~وقالت: - سيدتي! أدام الله نعمته عليك وهناك هذه النعمة بدوامه! - هي
~~دائمة، وما أنت والنعمة؟ - سيدتي! وقال الله ما أنا فيه من بأساة الحياة
~~ولا كتب عليك أن تعرفي ما هي! - فلماذا أنت وأمثالك في الحياة إذا أيتها
~~الحمقاء؟ وهل يكتب تاريخ البؤس إلا في صفحة من مثل هذا الوجه؟ - سيدتي! ألا
~~مهلا مهلا وانظري إلي ينظر الله إليك! - قد نظر الله إليك من قبلي! -
~~سيدتي! هبيني خادما أحسنت إليها! - فلتكوني خادمة طردتها إن بلغت أن تكوني
~~خادما مثلنا! - يا ويلنا! ألا رحمة في قلبك فتجودي علي بما لا بأس عليك
~~منه؟ - ولماذا أفضلك على سائر الفقراء؟ ينبغي لأن أجود عليهم جميعا إذا أنا
~~جدت عليك، ولو فعلت لطلبت بعد ذلك من يجود علي!
# PageV01P017
# - سيدتي! ألا فاجعليني من نصيبك في الإحسان وغيري من الفقراء له غيرك من
~~الأغنياء، على ms035 الموسع قدره وعلى المقتر قدره! - إذا فكوني أنت من نصيب غيري
~~ودعي غيرك لي! - سيدتي! ليس فقري عن خطأ مني وليس غناك عن صواب منك، وما
~~الرزق يا سيدتي من فضل الحيلة! - وهل أنا أريد أن أعاقبك فتنتفي من
~~الأخطاء؟ - رحماك وأتقي الله في الإنسانية، فلعل في قصرك الباذخ كلبة
~~جعلتها أحسن حالا مني! - حينما تصيرين مثلها فتعالي إلينا ويومئذ تعرفين
~~كيف تطرد الكلاب!.
# قال "الشيخ علي": فكبر ذلك على الفتاة وانتبهت في نفسها فضيلة الفقر
~~وحكمته، فرأت أنها تنظر من ضمير تلك السيدة في مرآة مقلوبة من مرائي
~~الإنسانية، مهما جهدت أن تستقيم لها لم تزدها إلا مسخا، هنالك غلبتها
~~عيناها وانطلقت وراء دموعها ولم تجد لها عزما.
# أما السيدة الكريمة- كما يقال - فابتلعت ما بقي في فمها من تلك الفلسفة،
~~وافتر ثغرها قليلا عن ابتسامة السخرية، وسرها أن يكون في لسانها كل هذا
~~المنطق ... ثم أنغضت رأسها بكبرياء وقالت: "مسكينة! مسكينة! " ومرت بعد ذلك
~~لا تلوي وما يخطر لها إلا أنها نفضت نعلها ...
# وسمع الله قولها إذ تجادل الفتاة وقد ربت في ثيابها من الغيظ وتنفشت
~~كالإسفنج، فأطلق عليها دموع البائسة، وإن هذه لتأنس راحة في البكاء لم
~~تعهدها من قبل، فانزوت إلى جانب من طريق وجعلت تبكي، ثم تبكي، ثم تبكي، حتى
~~لو جمعت دموعها لغمرت منها، وقد جمعها الله وأرصدها من أقداره لتلك
~~الإسفنجة وقضى ربك ألا تعصر بعد اليوم إلا دموعا.
# كانت للسيدة فتاة كطلعة البدر في الرابعة عشرة، لا تصفها إلا مرآتها، وهي
~~الدنيا مجموعة في قصرها، وكأنها في النعمة مستقبل نفسها وماضي أمها، وكانت
~~هذه السيدة عقيما ولكن شذت معها الطبيعة لأمر أراده الله فولدت لها الفتاة
~~وكأنما انشق لها القمر، ولم تذكرها في نفسها إذ كانت تحول تلك المسكينة بل
~~ذكرت خادمتها وأنفت لهذه الذكرى. ومن شؤم الغنى على أهله أن لا يذكرهم في
~~الشر إلا بأنفسهم، ولا ينسيهم في الخير إلا أنفسهم، فلا يعلمون أن الفقر
~~أنواع كثيرة، وأن الغنى نفسه نوع ms036 من الفقر إلى الله، وبذلك ينظرون إلى
~~المساكين تلك النظرة التي لا تخلو من بعض معاني القضاء والقدر. كأن
~~الألوهية درجات جعلهم الغنى في واحدة منها، فما ظنكم أيها الأغنياء برب
~~العالمين؟ وانكفأت السيدة إلى قصرها فإذا فتلتها تنتفض من وعكة الحمى، وهي
~~في سريرها كقلب أمها في اضطرابه والتهابه، وما تعلم من أين اتصلت بها الحمى
~~ولكن الله يعلم، ولئن كان البعوض مما يعد في أسباب هذا المرض فلقد كان
~~كلامها للفتاة ينفر منها كما ينفر البعوض من مستنقع ... فخرجت المرأة عن
~~رشدها وضاقت عليها الأرض بما رحبت، ولقد تكون المصيبة جنونا وإن لم يكن من
~~أسمائها الجنون! على أنها لم تر ملجأ من الله إلا إليه فابتدرت تدعوه! وضرب
~~الذهول بينها وبين اللغة ومسحت من وعيها فلا تردد غير هذه الكلمات. يا رب!
~~يا رب! ابنتي ماذا جنت؟ "مسكينة! مسكينة! "، "مسكينة! مسكينة! ".
# وجاء الطبيب كأنما أطلق في قنبلة مدفع ضخم ... فأسرعت إليه وهي تقول:
~~ابنتي ابنتي أيها الطبيب "مسكينة! مسكينة! " ثم مرت أيام وبنتها مريضة وهي
~~مريضة ببنتها، فكانت كلما نظرت إليها ملتهبة ذاوية تتخايل الموت فيها لم
~~يجر الله على لسانها غير هذه الكلمات: آه يا ابنتي! "مسكينة! مسكينة!.
# قال "الشيخ علي": وضرب الدهر من ضرباته وخرجت الفتاة البائسة ذات يوم
~~وكانت قد أصابت عملا فتردم جانب من حالها، وبينا هي تمشي مطمئنة رفع لها
~~شبح أسود في عرض الطريق، فجعلت تدانيه حتى حاذته، فإذا هي بسيدة الأمس وقد
~~حال لومها، واستحال كونها، وعادت من الهم كأنها ظل منصب في سواد، وظهرت من
~~الحزن كأنها تمثال منصوب للحداد، وهي تلوح من الذلة والانكسار كأنما مات
~~بعضها، وكأنما كانت حياتها من الأزهار فذهب ربيعها وروضها، وبقي جذرها
~~وأرضها! فما تبينتها الفتاة ورأت ما نزل بها حتى نفرت دموعها حزنا، ثم رفعت
~~عينيها إلى السماء وقالت: يا رباه! "مسكينة! مسكينة! " ...
# كذا يضع الإنسان الكلمة لمعاني الله فيكذبه بمعانيها، ويا رب كلمة ملفوظة
~~وفيها الله كلمة غير ملفوظة!.
# PageV01P018
# "اللهم مالك ms037 الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء، بيدك الخير، إنك على كل شيء قدير".
### | لؤم المال ووهم التعاسة
# قال "الشيخ علي": وأنت يا بني ما إن تزال تصف الدنيا بلون لا أرى كيف
~~أسميه، فلا هو من وجوه أهل الحسد فأقول أصفر، ولا من قلوب أهل البغض فأقول
~~أسود، ولا من صدور أهل الدم فأقول أحمر، ولا من شيء أعرفه لأنه ليس شيئا
~~يسمى، وعلم الله أن يهوى في جهنم سبعين خريفا وعيناه تدوران في رأسه، لا
~~يبصر من حيث ابتدأ إلى حيث ينتهي شرا من وجه دنياك! إنك يا بني تصور الأرض
~~لا أرضا ولا ماء بل قلوبا ودموعا، وتعرفها لا دولا ولا أمما بل آلاما
~~وحوادث، فكأن هذه الأرض العظيمة تحتاج إلى وقدتين من قلبك ومن الشمس، وإلى
~~نعجتين من خيالك ومن الفضاء قدرين من حزنك ومن الأبد، ومن ثم فلا عجب يا
~~بني إن كان مركز الثقل فيها على وهمين: على محورها وعلى ظهرك ...
# هيهات لقد أسرفت على نفسك الضعيفة وجعلت هذه الحصاة الهينة تحت مطرقة
~~الزمن فما تزال رخوا منبعثا مسترسلا في اندفاق ولين، كأنك رجل من العجين،
~~وكم تقول لي: (فلان) وجاهه عريض. ودهره المريض ...
# ... وانظر إلى (فلان) كيف جعله الكبر يذكر منا وينسى، وكيف أصبح من الغنى
~~وأمسى..
# ... (وفلان) كيف تمر من فرج أصابعه سفن الآمال في تيار المال، كأن يده
~~قنطرة على نهر الأقدار، أو جسر تعبره حظوظ السماء إلى أهل هذه الدار ...
# ... (فلان) قبحه الله! كيف صار شيطانه في إنسانه، وطول عمره في لسانه،
~~وكثرة ماله في قلة إحسانه ...
# ... (وفلان) أخزاه الله فما بر ولا نفع، بل تفرق بالحرص ما جمع وطمع في
~~كل شيء حتى في الطمع ...
# ... (فلان) الذي جمع وعدد وخلقه الله واحدا وهو في الرذائل يتعدد وقد
~~انتفخ كأنه شدق إسرافيل، وامتد كأنه يد عزرائيل، واستكبر كأنه فرعون على
~~النيل ...
# ... (وفلان) وما أدراك ما فلان؟ جبل شامخ والناس في سفحه رمال، ms038 ومجد باذخ
~~ولا مجد لمن ليس له مال، وهو في أهل الغنى الألف والباء، وإن قيل في غيره
~~(ابن نعمة) فهو في أهل النعمة أبو الآباء، على رأس عظيم كأنه ركن الكعبة
~~الذي يتوجه عباد الغنى إليه، وقائمة بائنة كأنها لجاه صاحبها قطعة من
~~المحور الذي تدور هذه الأرض عليه، وهناك أنف أما في السماء فله منزلة، وأما
~~في الأرض فعطسته زلزلة ينفض الناس من رهبته نفضا، ويرش الوجوه من هيبته
~~أرضا، وكأنه في تلك الكبرياء ميزان معلق يرفع من ناحية ويخفض من ناحية، بل
~~كأنه في ذلك الوجه القفر جحر للنحس تختبئ فيه الداهية! قال "الشيخ علي":
~~وما أنت يا بني وهذه (الفلانات) وأمثالها؟ إن هؤلاء الناس بعض أعمال الله
~~في أرضه، فهو يخلقهم وينشئهم ويديرهم بتعلق طائفة من الأقدار بنتائج أعماله
~~طردا وعكسا فما أشبههم بدابة الطاحون: تلزم دائرتها ولا تفتأ تدور إلى غير
~~انحراف، فثم هي لعلها حين تسمع ذلك الهزيز وتلك الجعجعة تحسبها من نشيد
~~الاحتفال بها ...
# فهم قوم مسخرون فرشهم الله أمرا من أمره، ويسرهم لما خلقوا له، فضربهم
~~بالحرص والطمع ضربة جبار لو نالت السموات والأرض والجبال لأشفقن منها،
~~وجاءهم الحرص بهذا المال، أما الطمع فجاءهم بماذا؟ جاءهم يا بني؟ لو قلت
~~بصدإ القلب وهرم النفس ودناءة الطبع، ولو قلت بكل ما في الحشرات من القذر،
~~وبكل ما في السباع من الضراوة، وبكل ما في الدبابات من السموم لكنت عسى أن
~~أقارب الوصف، ولكن المعنى الذي يتلجلج في نفسي أكبر من ذلك كله.
# غير أني أقول لك يا هذا: إن ثلاثة من المتجاورات يفسر بعضها بعضا: الحرص
~~مع الطمع، ثم المال ورذائله، ثم ما في المعدة وما في الأمعاء ... أتحسب أن
~~هذا العالم يحفل برجل من الأغنياء قد أجحف به الدهر وطحنته النوائب
~~بأرجائها، وجاءه بعد الدنيا المؤنثة يومه المذكر، وتركته الأقدار أسود الحظ
~~لا بيضاء ولا صفراء؟ فلم لا يعدون الغنى شيئا دون المال ويحسبونه كل شيء مع
~~المال؟ لعل الحقيقة أيضا ذات ms039 وجهين في الناس ... !
# PageV01P019
# هو المال، المال وحده لا غير، فنحن نحتاج إلى الغني صاحب المال كم نحتاج
~~إلى بائع الملح ... وما أشبهنا في إطرائه وفي الزلفي إليه بأطفال القرية إذ
~~يتزلفون إلى بائع الحلواء التي تلف بالعصا، وإذ هو واقف بينهم بعصاه
~~وحلوائه كأنه الهبل الأعلى، هو- من تعلم- دسم الثوب ترب اليد، قذر التفصيل
~~والجملة، يصلح أن يكتب على وجهه "متحف الميكروبات المصري"، ولو رآه طبيب
~~لجعل عصا الحلواء على رأسه تفاريق، ولكن أين لا أين الطبيب في هذا
~~الاجتماع؟ كل أطباء الاجتماع ألسنة وأقلام ومحابر، أما اليد التي تزيل
~~المنكر أو تغيره فلا أراها تمتد إلا من جانب الأفق ولا تعمل إلا بعون من
~~الله وملائكته، وقد انقضى عصر الأنبياء.
# قال "الشيخ علي": فإن لم يكن الغنى إنسانه من الناس يواسيهم ويسعدهم
~~ويتخذ من المال سبيلا إلى أفئدتهم بالإحسان والمساعفة، ويأخذ لنفسه بقدر ما
~~لها ويعطي من نفسه بقدر ما عليها، وإن لم يكن وجهه مرآة الفقراء يبصرون
~~فيها ابتسام الدهر على وجوههم العابسة، ولم يكن ذهبه عند دموع البائسين
~~وعند أنفاس المحزونين، ولم يكن اسمه في دعوات المحتاجين وفي ألسنة
~~الشاكرين- فقد أصبح عندي كأنه لا شخص له، بل هو شخص له لعنة من لعنات الله
~~والملائكة والناس نفخت فيها الروح، وهي اللعنة أي منقلب تنقلب.
# ما أشبه المال أن يكون آلة من آلات القتل، فإنه يميت أكثر أصحابه موتا
~~شرا من الموت- إلا من عصم الله- موتا يجعل أسماءهم كأنها قائمة على ألواح
~~من العظام النخرة، ويرسلها كل يوم إلى السماء في لعنات لا عداد لها، ثم
~~يثبتها في التاريخ آخرا لا بأعيانها ولكن بعددها، أو كما تثبت الحكومة في
~~كل سنة عدد البهائم التي نفقت بالطاعون ... فهذا الشخص الميت وهو بعد في
~~الأحياء لا يبلغ في قدر نفسه على الحقيقة أكثر من مقدار حجمه من ... من
### | .... 
# من جيفة حمار! ...
# يا بني! ربما كان الرجل نبات نعمة الله لأنه سيكون حصاد نقمته، فهذه،
~~منزلة من البؤس والخذلان يستعاذ بالله منها، وكم ms040 رأينا من أناس تخصب
~~أبدانهم حتى ليضيق بهم الجلد كدنة وسمنا، ويكاد أحدهم ينشق مرحا ونشاطا، ثم
~~لا يكون هذا الخصب الذي استمتعوا به شطرا الآخر (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~ويلهم الأمل فسوف يعلمون) وإن خطأ كبيرا أن تقضي لفلان من (فلاناتك) بمتاع
~~الدنيا، فإنك لا تدري أشر أريد به أم الخير، وكيف تحكم ويلك على غناه
~~بفقرك، وعلى آماله بيأسك، وعلى شخصه بظلك، وعلى نهاره بليلك، وعلى عمره كله
~~وهو بعد حي لم يوف عمره ولا تدري ما عسى أن يكونه فيما بقي؟ ألا دعه حتى
~~يستنفد أيامه المكتوبة ويستوفي أنفاسه المقدرة، فلعل مصيبته قادمة في الغيب
~~وكأن غناه مقدماتها، وعلى قوة المقدمة تقاس قوة النتيجة، فإذا مات الغني
~~ولم يعرف في جملة عمره هما ولا غما يعدل بؤس الفقر مهما اشتد الفقر، فكفى
~~حينئذ بالموت في جملة من تلك الجملة! وإنما الحياة مدة ستنقضي، فسواء انقطع
~~الخيط من أوله أو من وسطه أو من آخره، فقد انقطع! تقول: إن لهم متاع
~~الحياة! ولو أنصفت لقلت: إن لهم بؤسها الممتع! فإنهم يجمعون المال من طرق
~~لا نؤتيه إلا نكدا ثم يرسلونه في طرق أخرى ليجمعوه، وهلم كما تدور دابة
~~الطاحونة، وهب أنهم لا يألمون كما تألم فإن يد الله غمزتهم من مكان قريب
~~غمزة مؤلمة، وما أحسب الضجر من اللذات قد خلق إلا للأغنياء وحدهم، وناهيك
~~من بلاء يغمر النفس بالنعم صنوفا وألوانا حتى يتنكر لها معنى النعمة فتراها
~~وقد ثابر عليها الضجر متكرمة ولكن لا تريد الكراهية، ومتسخطة ولا ترغب في
~~السخط، ومتألمة ولا تعرف مم ألمها، ولا تبرح دائبة تلتمس نعمة لم يخلقها
~~الله، لتحدث منها لذة لم يعرفها الناس.
# ولولا هذا البلاء، وأنه ما وصفت لك، لما أصبت على الأرض غنيا كهؤلاء
~~الوارثين: تضرب به كل لذة وجه أختها فتسلمه الواحدة إلى الأخرى ويجذبنه بكل
~~حروف الجر، من وإلى وفي وعلى، بين الخمر والقمار أو القبر! ولو أن (ضجر
~~اللذات) يصنع بكل الأغنياء هذا الصنع لفسد الكون، ms041 بيد أن الله أراد عمرانه
~~فجعل في طباع أكثر الأغنياء لؤما خاصا، لؤما ذهبيا يكسر من سورة هذا الضجر،
~~كما يفثأ الماء البارد من الماء الحار حين يمتزجان.
# PageV01P020
# فالقوم إما كريم يضجر فيسرف، وإما لئيم يضجر فيمسك، وكلاهما يحد لذته
~~ويضجر من لذته، فهم كما هم ونحن كما نحن وكلنا سواء كما ترى، وكأن أم
~~المصيبة حين ولدت وضعت بنتين: المصيبة التي تؤلم، والنعمة التي لا تلذ! ...
# وليس أشقى ممن منع السعادة وأعطي الرغبة فيها إلا الذي أعطي السعادة ومنع
~~اللذة منها!.
# فلا تقل يا بني إن العصا لظهور الفقراء وحدهم، فإن هناك السوط أيضا، وهو
~~رتبة عالية فوق رتبة العصا، ولذلك خص بشرفها ... الأغنياء! وانظر، ويلك، هل
~~ترى الفرق بعيدا بين الضجر من شيء لأنه موجود، وبين الضجر من ذلك الشيء
~~لأنه غير موجود، بين عدم الشعور باللذة، وبين الشعور بعدم اللذة، بين ألم
~~الغني الذي لا تجده أبدا إلا على شك في أنه سعيد، وبين ألم الفقير الذي لا
~~تجده أبدا يشك في أنه تعس؟ قال "الشيخ علي": وتسألني عن التعاسة، وما هي؟
~~وكيف هي؟ وتريدني على أن أبتغي لك مما بين ظاهرها وحقيقتها، ألا فاعلم يا
~~بني أن هذه الكلمة حقيقة بأن تنسي نفسها، وما أدعى أحد معرفتها إلا أنه لا
~~يجد أحدا يعرفها، وكل شيء مجهول فما أسهله أن يكون من عم كل جاه، وما أصعبه
~~أن يكون من جهل كل عالم، وإني لأرى الناس يأتون في وصفها بهذه السهولة ...
# لقد ألف هذا الإنسان من عهد القبائل في الاجتماع الأول أن يطوي العالم
~~كله في قبيلته، ويجمع القبيلة كلها في نفسه، فيزعم أن "كل الناس" يعرفون
~~كذا"، "وكل الخلق" يقولون كذا، وأن "الدنيا كلها" "وكل العالم" ...
# وعلم الله ما في الدنيا، ولا في العالم من يعرف أن يقول غيره أو هو مع
~~غيره من ذوي جماعته إلا اثنين أو ثلاثة أو جماعة منهم، ثم بقي ذلك ميراثا
~~في أخبار الجهلاء وأوصافهم وفي كلام أهل المجازفة إلى ms042 اليوم!.
# ولكن إن شئت أن تعرف التعاسة- ولا أقول ما هي (حرسك الله) ولمن ما عملها-
~~وإن شئت أن تسمع لها وصفا آتيا من جانب السماء، فالتمس في دار الهموم من لم
~~يبق له هم يحمله إذ يكون قد احتمل كل هم، فإن مثل هذا المخلوق- الذي لا
~~تعرف أهو حي في ثيابه ميت فيما وراءها أم هو ميت في ثيابه حي فيما بعدها-
~~متى استفرغ دمع أجفانه ومات البكاء في عينيه، خلق الله لسانه ألفاظا كالدمع
~~ولغة كالبكاء ومعاني هي في جملتها أوصاف التعاسة على الحقيقة! وأين تحسب
~~واجدا هذا المخلوق الملهم المسخر الذي كأنما ينضغط بين الأرض والسماء لشدة
~~ما يجد من حطمة هذه الدنيا- حتى تكتب من تاريخه فصلا في ذلك المعنى، وحتى
~~يخرج من لغة الأقدار ما يصحح لفظا واحدا من لغة الناس؟ ألا إن الأرض لا
~~تشهد كل يوم نبيا مثل أيوب يمتحن الله صبره امتحان الألوهية للنبوة، وإذا
~~لم تكن تلك المصيبة رعاك الله كأنه في باب النقمة تاريخ غير إنساني، فإن
~~بينها وبين معنى التعاسة الذي يضج الناس منه كالفرق بين رؤية السيف مسلولا
~~على العنق وبين رؤيته على العنق.
# ولقد أعرف رجلا من أهل الفقر النظيف أعطى ابنته قطعة فيها عشرة غروش،
~~وأرسلها يبتغي بها رزقا من الطعام، فأضاعتها كأنما أضاعت عقلها، فضاقت
~~عليها الدنيا، وخيل إليها أن ليس على الأرض ما يسع طفلة ... فلم تجد لها
~~غواثا إلا الموت يحول بينها وبين أبيها، فجرعت من "الفنيك" جرعة كانت فيها
~~نفسها، وابتعدت عن أبيها ولكن بعد ما بين الدنيا والآخرة! فهذا مثال مما
~~يجلب الضعفاء على أنفسهم من التعاسة: تموت الفتاة: وتسير الجنازة، ويفتح
~~القبر لعشرة غروش ...
# ويحدث في العالم هذا الفراغ، وتخرج الدنيا إحدى عجائب التعاسة ويشهد
~~الناس ذلك المنظر القاتل، وكل هذا لعشرة غروش ...
# ويقع للفتاة أمران أهونهما الموت، وأصعبهما الذي لا يحتمل ضياع عشرة
~~غروش..! وما عشرة غروش يا بني؟ إنها قوت حمار في يوم أو يومين، ونشوة سكير
~~في ساعة أو ساعتين، ولذة ms043 فاسق في لحظة أو لحظتين، ولعنة الله على غني في
~~نفس من حياته أو نفسين! ولكن يعلم الله كيف كانت في نفس تلك المسكينة من
~~غلظة أبيها وقسوته وما خشيت من بادرته وما حسبت من إنضغاته عليها، وكيف
~~استحالت هذه القطعة تاريخا طويلا من الوساوس والأوهام حين أضاعتها، فالناس
~~ناس لولا الوهم، وكان الوهم وهما لولا الناس!
# PageV01P021
# ولعمري ما الذي يجعل الفرد جبانا في لقاء الحوادث حتى يخاف الحياة فيعوذ
~~بالموت، ويضرب ما أقبل من الدنيا بالذي هو مدبر، أو يخشى الموت فيتعذب
~~بالحياة ما أدبر منها وما أقبل؟ أما إن ذلك ليس من فقر ولا غنى، ولكنه حرص
~~على الحياة يخالط بعض الأنفس ويستمكن منها حالة بعد حالة، فإذا هو انقلب في
~~آخرة الأمر خوفا من الموت، ثم لا يزال يحور وينمي وهو ذلك يخلع القلب من
~~الإيمان الذي يربط عليه واليقين الذي يثبت به، حتى يبلغ بعد حين أن يكون
~~خوفا من الموت، ورجع الخوف من الموت مع ذلك البلاء خوفا من الحياة، فهذه
~~أصلحك الله حالة من الجنون تستلب العقل، وسواء من أصيب بها ومن خولط في
~~عقله، وليس معها هؤلاء الضعفاء كما يشهدون على أنفسهم إلا موت الجبن الذي
~~يسمى انتحارا، أو حياة الجبن التي تسمى ذلا. ولخير للمرء أن يكون حمارا من
~~صنعة الله وتعرفه الحمير، من أن يكون حمارا من صنعة نفسه وتنكره الناس
### | .... 
# إن لنا على هذه الأرض حياة واحدة علم أهل العلم إنها حقيقة مسرعة بين
~~أوهام، فهي ما تبرح تجاهد كل شيء ولا تثبت أطول من مدة جهادها إلى أمد
~~غايته أرذل العمر، وعرف أهل الجهل أنها تتقدم إلى الموت وأن الموت يتقدم
~~إليها فهما لا بد ملتقيان. لا العلم ولا الجهل يرتاب أو يشك في الموت. ولا
~~الفقر ولا الغنى، ولا الصحة ولا المرض ولا شيء عن خصائص الأحياء، لأنه ليس
~~على الأرض حي قديم ... ولكن العالم والجاهل، والفقير والغني، والصحيح
~~والمريض، كل هؤلاء يخافون الموت ويحرصون على الحياة إلا ms044 قليلا منهم، فليتهم
~~علموا أن النفس روحية وأنها تألم لهذا الخوف ولا تقار عليه، إذ هي لا تعرف
~~الموت لأنها خالدة، ولكنها تعرف الألم لأنها في غير دار الخلود، ومعنى ذلك
~~أن الإنسان يخاف الموت، فيصل الخوف بالنفس، فتردها إلى حوادث الحياة فتخفيه
~~هذه الحوادث فيذله هذا الخوف، ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت.
# ونحن إنما ننصب الحبالة ثم نرتبك فيها ونضطرب فيها فكأننا لا نصيد إلا من
~~أنفسنا، إذ لسنا نجهل أن للنفس حظا ليس للجسد، وأن الفارس لا يربط في
~~الإصطبل وإن كان جواده فيه، غير أننا مع ذلك نحاول أن نغدو النفس من اللذة
~~الجسمية، وأن نعلف الفرس والفارس من طعام واحد ... فهذا التناقض الذي نسيء
~~به إلى أنفسنا هو الذي يجعل النفس خائفة من الحياة إذ لا تجد فيها غير ألم
~~التعبد للأهواء والشهوات، ولا يصيب من الحياة إلا ما تستذم به الحياة
~~إليها، فلا يكون من ذلك إلا أن تسيء إلينا هذه النفوس بتناقض آخر، فربما
~~كان الرجل في النعمة السابغة قد أينعت خضراؤها ثم هو لا يشعر منها إلا ما
~~يشعر من المصيبة الماحقة، ومتى فزعت النفس من الحياة كما عرفت فلا هناءة
~~على ذلك الفزع، ولا تكون الحياة من ثم إلا موتا مستمرا أو خوفا من الموت لا
~~ينقطع.
# قال "الشيخ علي": يا بني إن الحرص جبن، والجبن ذل، والذل استعباد، وما
~~يدخل من هذه الأبواب إلا الشر، فكن حرا من الأهواء كما خلقت وكما خلقت
~~الحرية التي لا قيد لها من رذائل الدنيا، فإنك لن تراع ولن تعرف مما يسميه
~~الناس تعاسة أكثر مما تعرف مما يسمونه سعادة، ولن تجد في مصائب الحياة ما
~~يموت دونه الصبر الجميل، فإن عمر هذا الصبر أطول أبدا من عمر الصابرين!
~~لذلك لا يغضب الفيلسوف ولا يخاف الشجاع، ولا يبخل الكريم، ويذل الأنوف، ولا
~~ينافق الرجل الحر، ولا يكذب الرجل الشريف، وإنما هذه مظاهر محدودة من حرية
~~النفس، فكيف بالنفس إذا كانت حرة من ms045 كل أقطارها؟ وقديما علم الناس أن من لا
~~يبالي بشهوات جسمه هو الذي يستريح وداعا ويتعب التعب في البحث عنه، وما
~~علمت ولا علم الحكماء والأطباء غذاء تسمن عليه المصائب والأحزان إلا الحرص
~~على الشهوات!
# PageV01P022
# وليت شعري ما هي هذه الشهوات؟ أما إنها في الحقيقة نزعات طبيعية لا بد
~~منها بمقدار، لأن الطبيعة الإنسانية تعالج نفسها بما يعينها على البقاء وما
~~يجعلها صالحة له على الوجه الأفضل، فهي تغري الإنسان مرة وتؤلمه مرة، وكل
~~ذلك ليجلب لها أو يدفع عنها. فما تسميه لذة من لذات الجسم إنما هو علاج
~~طبيعي من ألم طبيعي لا أكثر ولا أقل ... كالأكل مثلا: فما كانت الطبيعة
~~لتغري به هذا الإغراء حتى فات عند أكثر الناس حد اللذة لولا أن الجوع
~~انحلال في الجسم، فإن هو أسرف عليه أو استمر به أوقع الفساد فيه وركبه
~~بالعف علة بعد علة.
# غير أن الإنسان بما فيه من شبه البهيمة ينجذب إلى طبع البهيمة غالبا،
~~ونسي أن للبهائم وازعا طبيعيا وهو فضيلتها الخاصة بها، فأقبل يرتع ما شاء،
~~وجد به الحرص بمقدار ما يطمع فيه، وغلبه الطمع على بصيرته، فلا يكون في
~~إنسانيته إلا بهيمة تتخيل وتتفنن ما لا يتفنن إنسان ولا بهيمة، وما تجد من
~~مستهتر بالشهوات إلا وجدته من أجل ذلك راضيا مغتبطا يتمنى لو أنه في هذه
~~الشهوات بهيمة البهائم كافة!
### | .... 
# أف لهذه الدنيا! يحبها من يخاف عليها، ومتى خاف عليها خاف منها، فهو يشقى
~~بها ويشقى لها، ومثل هذا لا يكاد يطالع وجه حادثة من حوادث الدهر إلا خيل
~~إليه أن التعاسة قد تركت الناس جميعا وأقبلت عليه وحده، ولولا الخوف يزلزل
~~قلبه لأدرك الفرق بين النسمة والعاصفة، وعلم أن اللفظة لا يلزم منها أن
~~تخلق معناها، وأن ليس كل ما نسميه تعاسة يكون في حقيقته من التعاسة.
# وترى الواحد من هؤلاء لا يزال يلوك لسانه في كلمات من التأميل والسخط
~~والألم والنفرة وغبرها من مما هو من لغة الحرص على الحياة، فهو على ms046 الأرض
~~وكأنه يعيش في سحابة تجري بها الريح، ولعمري كيف تهنأ الحياة مثل هذا إلا
~~إذا كانت أديم الأرض من ورق الزهر، وكانت مزابل هذه الدنيا رياضا غناء،
~~وعدت الطيور الجميلة من كلاب هذه المزابل ... ؟ كذلك لا يسعد أكثر الناس
~~بالحياة ولكنهم يشقون بالحياة والموت، ومن ثم ظلموا التعاسة فجعلوها أصغر
~~مما هي، كما ظلموا السعادة فتوهموها أكبر مما تكون.
# قال "الشيخ علي": واعلم يا بني أن القدر وإن كان من السماء ولكن تاريخه
~~ثابت في الأرض، وما كانت المصائب جديدة في الحياة وهذه المحابر التي كتب
~~منها تاريخ الإنسان لا تزال كما كانت من قبل تشرق بالدماء والدموع، ولا
~~يزال الدهر يمد منها ولا يزال يكتب منن هذا المداد، فمم يخاف هذا الإنسان
~~الجديد وليس فيما ينزل به إلا ما نزل بمن قبله، وما هو بخالد ولا بمتروك
~~لما يحاوله، ولقد علم يقينا أن الله لم يخلق فيما خلق مقراضا يقلم أظفار
~~الموت؟ يريد من قدر الله زلالا صافيا كأنه ماء مرشح يصب من حياته في كأس من
~~البلور ... ! ويبتغي أن يكون في الأرض تاريخا جديدا سلسا منقحا ليس فيه شيء
~~من تلك الألفاظ الجافية في نبوها وخشونتها، ألفاظ التخريب والتدمير
~~والتقتيل والجوع والمرض والأحزان والهموم ونحوها.
# فأما أن يكون من ذلك التاريخ القديم الذي تمليه قدرة الله على الطبيعة،
~~ثم لا يكون إلا كالطبيعة نفسها في النظم والنسق ولا يجيء الإنسان الجديد
~~فيه إلا طباقا أو ناسخا أو منسوخا، فهذا موضع النفرة ومكان الأذاة ومنه
~~مثار الهم وإليه مسرب الدموع، وذلك والله معنى إن لم تنشأ منه تعاسة
~~الإنسان فهو على كل من تعاسته.
# الإنسان كله يا بني منطو في رأسه، وما هذا الجسم إلا أداة، منه ما يحمل
~~الرأس، ومنها ما يحمل عنه، فالجسم دابة من الدواب لا أكثر ولا أقل، والرؤوس
~~لا يمكن أن توزن بميزان حتى يعلم فرق ما بين رأس ورأس آخر، فالإنسان مختبئ
~~محجب، وكأنه لا يزال منه جزء عند الله فما ينفك ms047 يجد من نفسه ما يبعثه على
~~النزوع إلى الغيب والفكر في المستقبل لأن هذا المستقبل تمام له، ولا يبرح
~~يشعر بالحياة شعور المتألم أو المتعب أو المكدود أو المغيظ أو المفزع أو أي
~~ما يكون من أشباهها، لأن هذا الحاضر غير تام به ولا كامل معه، وليس ذلك
~~بعجيب، ولا من العجيب أن يألم الإنسان لحياته، ألا يرى أنه في جسم لا راحة
~~للروح إلا بعد تحطيمه؟
# PageV01P023
# ومن ههنا تفاوت الناس، فمنهم من تراه كأنه يحاول أن يكشف عن جزئه الذي في
~~الغيب ويصل بينه وبين حاضره، فيتوهم في الحياة ما ليس فيها ويسخرها لأوهامه
~~باطلا، ومنهم من يقبل على شأنه ويأخذ الحاضر بما فيه ويعرف أنه حي ولكن على
~~شروط لا بد منها للحياة.
# فأما الجاهل الأحمق المخدوع فكأنما يرى في مرآة خياله الغيب كله، أو ما
~~يظنه الغيب كله، فلا يعدو أن يسترسل في ظنونه وأوهامه استرسالا أشبه بالأبد
~~الذي لا حد له، ومن ثم لا يرضيه شيء ما دام في هذه الحياة شيء لا يرضيه،
~~ولا يقنعه شيء ما دام في الدنيا شيء لا يناله، وكل مصيبة يخشاها أو يتوقعها
~~فكأنما هي نازلة به أو قد نزلت، وعنده أن كل ما يمكن أن يكون ينبغي أن
~~يكون، وما هو جائز فليس ما يمنع أن يكون واجبا، وما قيل أنه غير جائز فهو
~~غير مستحيل، وما الذي يمنع أن تخسف به الأرض أو تقع عليه السماء، أو ينحدر
~~إليه رجم من الشهب، أو ينتهك حجاب قلبه، أو يسل البلاء خيط عظامه أو يخالط
~~خوفه كل داء دوي، ثم ما شئت من أو بعد أو.. إلى أبعد حد مما انتهى إليه أهل
~~الفقر في الفقر وأهل الأمراض في الأمراض وأهل الأحزان في الأحزان وأهل
~~المصائب في المصائب، فيذهب العمر باطلا بالذي عليه والذي له، ويجني هذا
~~الإنسان على نفسه من أثر الخوف والطمع ما لا يستقبله أبد الدهر، فلا يهنأ
~~بموجود، ولا يطمئن إلى مرجو، ولا تكون آماله إلا ms048 مخاوف مستبهمة لا مأتى لها
~~من الحقيقة، فيجد روح التعاسة في أشياء كثيرة ولا يكاد يصيب العزاء في شيء
~~قليل! وهنا يا بني الحفرة التي يقبر فيها بعض الأحياء ليعيشوا عيشة وهمية،
~~أو ليموتوا موتا وهميا، تلك الحفرة التي يقضي الأحمق شطرا من عمره واثبا في
~~الأوهام بيت شاطئ الدنيا والآخرة حتى إذا انتهى إليها تردى فيها وكان الرأي
~~لو ادخر لها بعض تلك الوثبات
### | .... 
# وأما الحكيم الذي يعرف الحياة كما يمكن أن تكون، ويعرف أن كل حي من الناس
~~فإنما هو حي على شروط لواهب الحياة، ثم للحياة نفسها، ثم لأهل الحياة فهو
~~أدرى بالمصائب من ذلك الأحمق، ولكنه لا يثيرها ولا يبحث عنها ولا يمتلق لها
~~العلل من نفسه ولا يعترضها في غيره، وما نزل منها فإنه يفتح لها من قلبه
~~سبيلا تمر فيه بين العزيمة والجرأة، وإلا فبين الثبات والصبر، وإلا فبين
~~التوكل والإيمان، وما أهون مصيبة تفتح لانصرافها ثلاث طرق واسعة! وهذا
~~الحكيم يجد في محنته لذة تشبه لذة الدرس لمن همه الحكمة واختبار الأشياء
~~ومعاناة خواصها وأسرارها، كأنه في مصائبه في معمل للتجربة والاختراع، فإنما
~~هو يتلقى عن الله ما لا يصيبه إلا هو، وما لا يصرفه عنه إلا هو، وإنما
~~يستعمل رأسه للفهم لا للوهم، وهو يعرف أن علم الله أزلي يسع الأزل كله، وأن
~~الأقدار من علم الله فهي مقسومة على الدهر كله، وأنه هو في جانب الدهر لا
~~يبلغ أن يناله ما تنال الشرارة من ماء البحر إذا انطفأت في البحر.
# هذا الحكيم يعرف أن الحياة ليست هي الانتهاء إلى الموت على أي وجه، ولا
~~هي بالهرب من الموت في كل وجه، فهو لا يبالي الموت ولا يخافه، ولا يعبأ
~~بالحياة ولا يرجوها، ولكنه يمشي على صراط من فضائله، وعلى نور من ربه فما
~~دامت فضيلته لا تنكره، وما دام قلبه مطمئنا، بالإيمان، فكل ما بين الأرض
~~والسماء، بين الآخرة والأولى، وهو مادة العزيمة في نفسه، ومادة القوة في
~~روحه، ومادة الابتسام ms049 على شفتيه! فإن نزل به هم وأدركه خور الطبيعة وضعف
~~الإنسانية فلم يستطع أن يخلص منه، صرفه إلى جهة غير جهته، واستخرج منه معنى
~~غير معناه، وقابل بين راحة الرضا به وتعب السخط عليه، ونظر في مبلغ شره وما
~~عسى أن يكون حاله لو نزل به ما هو شرمنه، وجمع بين الدعاء لله أن يصرف عن
~~ما وقع، وبين الحمد لله على وقايته مما كان يمكن أن يقع، ثم لا يزال يعالج
~~الهم مستأنيا ربيطا جأشه تثوب إليه القدرة على نفسه فتسكن إليه النفس من
~~نفرتها وحتى يرى هذا الهم كأنه مما لابد منه في رياضة أخلاقه، وتنزيه
~~شمائله، وكأن صدع الجانب الذي بينه وبين الناس أو بينه وبين نفسه إنما
~~لتقوية الجانب الذي بينه وبين الله.
# PageV01P024
# وأشقى الناس من يتوقع الشقاء وهو لا يعلم من حاضره ما الله صانع به، ولا
~~من مستقبله ما الله قاض فيه، وكأنه يتظنى بالله فيرى أنه تعالى قد وكله إلى
~~نفسه وأيأسه من رحمته وصرف عنه تيار الغيب المتدفع بالحوادث والأقدار بين
~~شاطئ الليل والنهار، فلا يدفع إليه جديدا ولا يصرف عنه قديما وكأن الزمن
~~كله يتحرك وهو ثابت قار قد حصره الهم من هذا الفلك في زاوية، ووضعه الدهر
~~من بين الأحزان موضع القافية، والمصيبة في مثل هذا أكبر من كل شيء لأنها لا
~~شيء ... ولا ينفع المرء أنه من الناس إذا لم يكن من نفسه، وهذا لا نفس له
~~أن كأنه لا نفس له، إذ لا ثقة به ولا قوة فيه، ولو كان وجهه جلدة مما بين
~~عيني الأسد لما ظهر إلا جبانا، ولو اختلط الحاضر بالمستقبل على شيء لما
~~اجتمع منهما ما يجتمع من غضون جبهته في تعاسته التي يظن أنه خص بها، فهو
~~يتوهم الخوف، ثم يخاف مما يتوهم، ثم يخاف أن يكون الأمر أكبر مما توهم، ثم
~~يخيفه أن تخذله الأقدار فلا يقوى على ذلك، ثم يكون أشد خوفه من أن يستمر
~~ذلك ... فمن خوف إلى خوف، وهو ms050 تتابع يصور الرعدة التي تعتريه لجبنه كما
~~يصور ضحك القهقهة من هذا الجبن.
# وذلك يا بني ضرب من ضروب استحالة النفس، كأنه ليست في صاحبها أو ليست له،
~~فهو يمر على الحقائق فزعا كما يمر الطائر على الأخيلة التي تنصب له على
~~الثمر، ويجزع منه كما يجزع الطفل من أرواح المردة والشياطين التي تسكن
~~ألفاظ التهويل ونحوها يفزع به، ثم هو من المصيبة الواحدة في مصيبتين: إما
~~الأولى فشدة الخوف التي تفقده لذة ما يكون فيه من النعم، والنعم لا حصر لها
~~فلا يشتهيها، ولا يجد لها مساغا بعد أن لبسه مرض الهم، وأما الثانية فقوة
~~اليأس التي تضعف قدرتها على الحيلة للخلاص مما نزل به، فكأنما شد عزمه
~~وثاقا، ثم لا يكون من اجتماع المصائب الثلاث معا ألا يورثنه الذل وسقوط
~~الهمة وتخلخل الفؤاد واضطراب النفس، حتى كأنه من هذه الوساوس بين جدران
~~وثيقة محكمة لا نافذة منها على فضاء الغيب، والغيب ملء الأبد، فيصبح جلدا
~~بلا جلادة، وعظما أوهنت منه البلادة، ورجلا لو أطاعته كل قوة في الدنيا لما
~~أطاعته الإرادة، وصنما من أصنام الحياة يعرفه العاقل للتحطيم ويحسبه الجاهل
~~للعبادة ...
### | وهم الحياة والسعادة
# قال" الشيخ علي": ولقد عرفنا الحياة ما هي، لأننا أمثلة عليها، ولكن
~~البحث في معنى هذه الحياة لم ينته بعد، لأن هذا المعنى لا يزال كما كان فوق
~~السموات، ولو استطاع الكاتبون من أهل العلم أن يخطوا في كتبهم بمداد من
~~أضواء النجوم التي يسكبها الخلود كل ليلة على الأرض ملء محبرة الليل، لكان
~~عسى أن تستنير مباحثهم في ظلمات الحياة، وأنى لهم ذلك وليس وراء النفس
~~الإنسانية إلا الذي هو وراء السماء، ولا وراء السماء إلا الذي هو وراء
~~النفس؟ ألا فاعلم يا بني أنه ما دام هؤلاء العلماء يتعاقبون على تفسير
~~المعاني الإلهية ولم ينتهوا بعد، فمعنى ذلك عندنا نحن الجهلاء أنهم لم
~~يبدأوا بعد ...
# وما مر الحياة؟ أما إنها ليست طريقا مسافته كذا، ولا قياسا ذرعه كذا، ولا
~~وزنا مبلغه كذا، ms051 كذا، ولا شيئا من هذه المعاني التي تضرب الأقلام والألسنة
~~في مفاصلها، بل هي فيما وراء ذلك من عال إلى بعيد إلى غامض إلى مبهم، حتى
~~تنتهي إلى منبع النور الذي تلتطم على ساحله موجة الأبد.
# وإن أبيت إلا هو دون ذلك وضوحا وانكشافا في التأويل فقل إنها في كلمة
~~واحدة: فتح السماء بفكرة واحدة.
# ولتدعني يا بني من لغة هذه الكتب، فإنها متى انتهت إلى السماء رايتها
~~أكثر ما تراها ألفاظا لا معنى، إذ ليس هناك من جلال الله إلا ما يشبه أن
~~يكون معنى لا ألفاظ له.
# ودعني أحدثك عن الحياة بما أفهمه، أنا الرجل الطبيعي من فلق الصبح ومن
~~روعة الشمس، ومن إقبال الليل وإدباره، وبما أعرفه من هذه اللغة التي تنزل
~~بها السماء ما يتصل بنا من معانيها، لغة القضاء حين يسأل ولغة القدر حين
~~يجيب، وبما استوحيه من معاني هذه الإشارات التي تتحرك بها جوارح الطبيعة،
~~وهي مزيج من لغة البقاء الأرضي الذي يريد أن ينتهي ولغة الخلود السماوي
~~الذي يريد أن لا يفنى، فالحياة يا شاعري العزيز لا تخرج من الدواة ولا تقطر
~~من القلم، بل أنا أحسب هذا المداد الكثير الذي أراقه عليها الناس هو الذي
~~جعلها كما يقول الناس سوداء ...
# PageV01P025
# ولا يكفي أن بعلم الرجل كيف يسوق المقدمات وكيف يحسن القياس وكيف يخرج
~~معنى من معنى حتى تكون النتيجة على ما توهم والحقيقة على ما يقيس والصواب
~~كما يستخرج. وفي علم الحياة خاصة وهو العلم الذي لا مادة له إلا من
~~الحوادث، أن بناء من المنطق لا يتخذه بيتا إلا ساكن من الخيالات ...
# ولست أعرف الناس قد غالوا بشيء قط مغالاتهم في قيمة هذه الحياة، فقد
~~والله استجمعوا لها كل ما في الرغبة من الحرص، وكل ما في الخوف من الحذر،
~~وكل ما في الأمل من الترقب، وكل ما في الحب من الخيال، واستجمعوا فوق ذلك
~~تلك المعاني التي لا قرار لها في الأرض ولا في السماء: معاني النظرات
~~الوهمية التي يرسلها ms052 المخلوق من أرضه إلى عرش الله، كأنه لا يجرؤ على أن
~~يشك في نهاية الحياة إذ هي تنتهي على أعين الناس، ولا أن يجزم بهذه النهاية
~~إذ هو لا يريد الموت وكأن الحياة لا تكفيه.
# وما دام للحياة غد يرتقب، وهو الذي يسمونه المستقبل، فكل وهم يسهل على
~~الحياة أن تهلكه أو تمرضه أو تضعف منه، إلا تلك المغالاة الممقوتة، فإنها
~~أبدا في خصب وعافية ما بقي لها غذاء من ذلك المستقبل المحبوب.
# قال " الشيخ علي": وأنت إذا سألت رجلا هن مسألة فسدد الجواب وأحكم
~~الصواب، قلت: هذا جواب يحسن السكوت عليه، ولكنك إذا سألتني أنا: ما هي
~~الحياة كما يفهم الناس؟ قلت لك: هذا سؤال يحسن السكوت عليه.. لأن اللغة هي
~~التي أسمتها الحياة واستخرجت لهذا الاسم العذب معانيه من أوهام الأحياء،
~~وكم فيما وراء السماء من معان تملأ الأبد ولعلها لا تملأ سطا أو سطرين في
~~معاجم اللغة! ولكن دع هذا وسلني: ما هو الزمن الذي يقضيه الإنسان من يوم
~~يولد فلا يقدر أن يرفض هذه الدنيا إلى يوم يموت فلا تستطيع هذه الدنيا إلا
~~أن ترفضه؟ وما هو هذا المهد الذي يكبر شيئا فشيئا حتى ينتهي إلى الفراغ
~~فيغيب فيه؟ وما هي هذه الحوادث التي تزلزل الناس في طريق القدر حتى يخروا
~~على وجوههم فتتحول أجسامهم في الأرض إلى تراب في طريق المنفعة، ويتحول
~~تاريخهم ترابا على طريق الموعظة؟ ...
# ... سلني كذلك يا بني أجبك: هذا الفناء المحتوم وهذا الشقاء المقضي، وهذا
~~الأمل الباطل، وهذا النسب الضائع، وهذا العمل الذي لا يراد لنفسه ولكن لما
~~بعده، كل ذلك هو الحياة، أفلا ترنا نخادع أنفسنا إذا سألنا عن الحقيقة التي
~~يسوؤنا أن نعرفها فنحرف السؤال إلى جهة بعيدة لكيلا نرى الجواب الصحيح
~~مقبلا علينا ولكن مدبرا عنا؟ فما عسى أن تكون هذه الآمال، وهذه المنافسات،
~~وهذا النزاع، وهذا الصراع، وهذه الأفراح، وهذه الأتراح، وكل ما إلى ذلك مما
~~هو مدلول الحياة، إلا باطلا نستمتع به قليلا ثم يظهر أنه ms053 متاع الغرور؟ ما
~~عسى أن تكون الحياة بكل ما فيها إلا مدة محدودة على ظهر الأرض تجعلها أوهام
~~الإنسان ومطامعه وحماقته وجهله وكبريائه كأنها الأبد كله، فيكيد ويكيد،
~~ويعمل ويدخر، ويهنأ ويحزن، ويطمع ويحرص، على نسبة من ذلك لا من نفسه، أي
~~نسبة أبدية لا إنسانية.
# ألا إنما مثل هذا الإنسان المغرور مثل رجل جمع الله عليه المصيبتين في
~~باصرته وبصيرته، فضل في مكان، فهو يقبل ويدبر في دائرة من فضاء الأرض لا
~~يهتدي إلى الوجه ولا يذهب على السمت، فيتوهم أن الطريق لا ينتهي وأنه وقع
~~في صحراء لم تدرسها عكازته ... وليست من علم رجليه في جغرافية هذه المسكونة
~~... وكما لا تكون الطرق عند هذا الأعمى إلا عن علم رجليه، فأكثر طرق الحياة
~~عند هؤلاء المغفلين الذين يطمس الله على بصائرهم هي من علم بطونهم، وما
~~أدراك ما علم بطونهم ... ! وما رأت الحكماء أحدا قط جهل حقيقة معنى الحياة
~~إلا وجدوا هذه الحقيقة في بطنه
### | .... 
# ولذلك قالوا: من كانت همته ما يدخل جوفه كانت قيمته ما يخرج منه ...
~~وإنما البطن جوع فشبع وشبع فجوع، وعلى هذا القياس لا تكون حياة هؤلاء إلا
~~جوعا في الشهوات والآمال، فلا يطفئه إلا ما يسعره، ولا يجلب الراحة فيه إلا
~~ما لا بد أن يرجع التعب به، جوع في الشهوات والآمال بالعقل لا بالبطن، لأن
~~علم الحياة عندهم علم بالبطن لا بالعقل، وكلاهما مثلة بهذا الإنسان، ويالله
~~كيف يريد الإنسان أن يحيا كما يحب ثم يحب ما لا يتفق مع سنن الحياة؟
# PageV01P026
# من أجل ذلك شقي أكثر الناس بالعقل، غذ يقبلون به الأمور، ويحتالون منه
~~الحيل، ويكرهونه أن يعمل على السخرة في لذة الجسم، يحضرونه من هم الشهوات
~~الحيوانية ما لا قبل لهذا الروح الإلهي أن يستلب فيه، وإذ يخضعونه بدلا من
~~أن يخضعوا له، ويسيرون به بدلا من أن يسير بهم، فكان من ذلك طغيان الحواس
~~وطمسها على الروح، وتعفيتها على آثارها الإنسانية، ولا جرم كان من وراء ذلك
~~طغيان هذه الفوضى ms054 المترامية في الاجتماع وانبثاقها بالشر من كل ناحية،
~~وتداخلت حدود المطامع بعضها في بعض فصار الناس كالأمواج: لا تقوم القائمة
~~إلا من سقوط الساقطة.
# وكان الناس يتعلمون كيف يسبحون في بحر الدموع ليأمنوا الغرق فيه
~~وليستنقذوا الغرقى منه، فجدت بهم الحوادث حتى تعلموا القتال عليه وصار من
~~لم يستطع أن ينقد نفسه يجتهد في أن يغرق غيره.
# الإنسان حيوان لولا العقل، فلما أخضع لشهواته العقل صار إنسانا لا حد له
~~في الحيوانية، فهو من هذه الجهة لا إنسان ولا حيوان وإن كان الشيطان مطرودا
~~من رحمة الله فخير ما يقال في هذا الإنسان إنه شيطان فيه موضع للرحمة! ...
# وقد خلق الله هذه الحواس ولا ضابط لها إلا العقل يحكم تحديدها ويتولى
~~تسديدها، ويستعين في أمرها بكل على كل، ومن ثم يستقيم من هذا الإنسان شيء
~~معقول، ويصبح قد ضربت عليه الحدود لا يتعداها، ورسمت له دائرة في الإنسانية
~~لا يجاوزها، فيقر كل امرئ في حيزه وقد صار عنده من الناس وعند الناس منه
~~وثائق من العقل وبينات من الحق إذا هو حاكم إليهم ضلالة منهم أو حاكموا
~~إليه ضلالة منه وهناك يرى كل عمل طيب ثواب نفسه، لأنه هو من فضائله كأنه
~~شريعة لنفسه، ومتى كان العمل الطيب مما يجزئ في ثوابه عند الرجل من الناس
~~أنه عمل طيب، فقد أصبح ولا غرو من سعادته، إذ لو لم يجد به سعادة لما لقي
~~منه ثوابا، وبذلك، بذلك وحده من دون كل الوسائل الأخرى تصبح السعادة عمل من
~~الأعمال يمكن أن يمارسه الإنسان فيسعد ما شاء الله أن يسعد، ثم تكون الحياة
~~على ذلك واجبات يقضيها، فإن تحققت أو لم تتحقق فإما دخلت على نفسه بسرورها
~~وإما خرج منها بعذره وقد أبلى عذرا.
# ومتى صارت حياة رجل من الناس إلى أن تكون واجبات يتنجزها ويستقضيها من
~~نفسه، فما لشهوات البدن موضع إلا كموضع النار من يدي المصطلي: لا يراد منه
~~إلا حرا، ولا يراد من حرها إلا قدر معلوم، ولا يبتغي ms055 هذا القدر إلا مدة
~~بعينها، ولا تكون هذه المدة إلا بمقدار ما يصلح أو يدفع الأذى، لأسرف في كل
~~ذلك ولا هوان ولا مضيعة.
# قال "الشيخ علي": ولكن كل شر العالم يا بني في لفظ واحد: هو طغيان
~~الحواس، وبمعنى واحد: هو إذلال العقل، ولغرض واحد: هو هذا الموت الأدبي
~~الذي يسميه المغفلون سعادة الحياة.
# منذ طغت الحواس أصبحت الحدود بين مطالب الإنسان من فضائله إلى رذائله ولا
~~أثر لها، لأن الشاطئ لا يعرف تحت السيل إذا طم عليه، فما أنت ولا أنا ولا
~~أحد يدري ما هو حد الكفاية في رغبات هذا الإنسان وأهوائه، بل صارت هذه
~~الكفاية وما ينطوي تحتها من ألفاظ القصد والقناعة والرضا وما إليها ألفاظا
~~خيالية يساير ظلها ظل الإنسان، فلا حد لها ما دام هو لا يثبت لنفسه حدا،
~~ولا تتأخر ما دام هو يتقدم، وأصبح أكثر الناس في رغباتهم الخيالية وما
~~يعملون لها مدى الحياة كرجل ائتلى أن يخط دائرة مركزها ليس في محيطها،
~~فكلما رسم دائرة رأى مركزها في داخلها، فيجتاز به وراء المحيط ثم يدير يده
~~فإذا واحدة أخرى تقاطع الأولى ولم يصنع شيئا صحيحا مما يحاوله، ولا هو يرى
~~من عمله شيئا صحيحا، وما بقي من الأرض فضاء لم يخط عليه بعد، فهناك ...
~~هناك يرى هذا الأحمق الدائرة المتوهمة التي يخرج مركزها عن محيطها.
# من هذا ونحوه أصبحت السعادة وهما من الأوهام، إن لم تعد في إشباع العواطف
~~وتغذية الشعور، وليست في موضعها الذي هو بين الضمير والعقل ولكنها في إشباع
~~جسد لا يشبع ما دام حيا، وفي تغذية حاسة لا يزيدها الغذاء إلا شراهة
~~وضراوة، فلن تكتفي إلا إذا بطلت، وفي موضع مجهول بين هذه الحواس لا حد له
~~إلا كالحد بين ما يجد المعدم وما يتمنى، فالسعادة على ذلك هي دائما في
~~الاستعداد للسعادة ... وكفى بهذا عبثا.
# PageV01P027
# ولعمري ماذا تكون الحياة، بل كيف تكون؟ أليس يعلم الإنسان أنه سائر إلى
~~الموت، ويعلم كذلك أنه طالب ما لا يموت؟ ms056 فلا جرم كان شعوره بهذا التناقض
~~مؤلما، وكان هذا الألم هو منشأة الهموم التي لا تدعه لنفسه ولا تدع نفسه
~~له، وكانت حقيقة هذه الهموم التي يجمعها كلها هي شعور الإنسان شعورا فطريا
~~جرى منه مجرى العادة بالمنازعاة بين ما يطلب هو في الحياة وبين الحقيقة
~~التي تطلبه هو من الحياة، أي الموت، ومن ثم يضطرب كيانه العقلي. فيؤثر كل
~~شيء في نفس هذا الإنسان تأثيرا أكبر من حقيقته، لأن حقيقة هذا الإنسان لم
~~تعد في نفسه، بل في مطامعه، فهو يا بني كالوعاء المثقوب: تصب فيه البحر ولا
~~يزال فارغا! والحياة عنده هي طلب الحياة، وكفى بهذا عبثا! ولا تحسبن أنه لا
~~يبالي بما مضى من عمره، بل هو يستشعر فوق ذلك الخوف من أن يكون الذي مضى هو
~~أكثر العمر وأطيبه، ولذلك لا يبرح شقيا بما يحاول، إذ يحاول أن يجمع طيبات
~~الحياة ويستحوذ عليها في القليل من عمره، ليستمتع بها فيما وراء ذلك، كأن
~~الحياة التي قوامها من الغذاء لا تفارق الإنسان ما دام الغذاء في بيته،
~~وكأن الله يبيع المستقبل لمن اجتمع له من الدنيا ما يتوهم أنه يقوم ثمنا
~~للمستقبل
### | ..... 
# لا يبرح هذا الإنسان شقيا، وهو أبدا من الهم والغيظ والتوقد واشتعال
~~الأمل والاضطراب في أسباب الحياة كالسكة المحماة: يحسب ذلك من نفسه قوة
~~وفضلا وسعة في الحيلة، ولا يدري أن هذه النار المشبوبة في صدره تقطع منه
~~أكثر مما تقطع به، وأنها كما تعطيه قوة المضي في هنات الحياة وهيناتها،
~~تعطي الأقدار الصلبة مثل هذه القوة عليه، فلا تكاد تصدمه من أي قطاره حتى
~~يتثلم ويتفلل.
# وهل تحسب مثل هذا يكون عداده في أهل السعادة، وهو من الحرص على الحياة
~~يكاد يشم تراب قبره في كل حادثة تلم به، ولا يزال يصلب على كل باب من أبواب
~~الأيام حتى يفتحها الصباح وحين يغلقها الليل، ويرمي بالنبل المسموم من فضوح
~~الدنيا وشهوات النفس الدنيئة، ويقتل ضميره كل يوم قتلة الكذب والغدر
~~والإثم، لأن ذلك من ms057 وسائل الحياة التي تبسط عليه الدنيا؟ وما ظنك بسعادة
~~أولها حب النفس وآخرها بغض الناس، ومن مقدمتها منازعة الفرد للمجموع، ومن
~~نتائجها منازعة المجموع للفرد، ومن مبدئها درس الشر علما، ومن غايتها
~~مزاولة الخبث عملا، ولها اسم السعادة وفيها معنى الشقاء، ومن شروطها على
~~صاحبها أنها لا تمتعه إلا بما يمله، ولا تتبرج فيه إلا فيما لا يناله، ولا
~~تظهر للناس أبدا إلا ليروا فيه رذيلة من الرذائل، ثم لا تكون مع ذلك كالفقر
~~في موضعها: هذا توازن بين نعم السماء التي تنزل على الضمير وبين هموم
~~الأرض، وتلك توازن بين هموم السماء التي تنزل على الضمير وبين نعم الأرض،
~~وآخر أمرها أن لا يعرفها صاحبها إلا على الضد مما يعرفها الناس: فهم يسمعون
~~لها الأصوات العالية من الأمر والنهي والجاه وما إليها، وهو يعلم أن هذه
~~الأصوات لم تخرج منها إلا لأنها كبيرة فارغة
### | ..... 
# قال "الشيخ علي": وبذلك يا بني خسر الناس لذة الحياة، فلا أدري أهم بشر
~~أم آلهة، لأني أرى كل حي كأنما يريد أن يردم صدعا في الكون، وأن يصلح من
~~هذه الدنيا ونظامه ما لم يصلح له، ولماذا؟ ... لأن الدينار الواحد نواة
~~ذهبية، ولكن هذه النواة لا تخرج لكل إنسان نخلة من الذهب
### | .... 
# ولماذا أيضا؟ ... ولأن هذه النخلة حين تؤتي أكلها لا يكون إلا مرا! ولكن
~~أليس في الأرض غبر المال ما يمكن أن يستلذ وأن يسمى نعمة؟ وأين هي تلك
~~السوق التي تعرض فبها النعم الهنيئة ويقف إلى جانبيها ملائكة الله يبيعون
~~بالدرهم والدينار، ويبيعون المريض من تلك الأغنياء عافية، والضعيف قوة،
~~والحزين مسرة، والخائف أمنا، والفزع اطمئنانا، والهرم شبابا، والمهزول جسما
~~رويا، والميت رجعة أخرى ... ؟
# PageV01P028
# ألا فليعلم الإنسان أن هذا العالم لا يصلح على ما هو عليه وما لابد منه
~~لنظام الحياة، فسيأتي إن خير أو شرا، فكلنا يسمي الصعاب التي تعرض له في
~~طريق الحياة عقبات: لأننا لا نبصر ما وراءها ولا نعرف في أي وضع تقر من
~~نظام الحاضر أو نظام ms058 المستقبل، وهي لو تعلمون وسائل لما بعدها، فما تراد
~~لنفسها أكثر مما تراد لغيرها، وهي بأن تكون مقيدة بهذا أحرى من أن تكون
~~مقيدة بذاك، ورب صخرة حالت في طريقك لتلفتك إلى هاوية من ورائها، أو تتقي
~~بها عدوا يدلف إليك من ورائك! والأعرج الذي يتأبط سناده ويتخذ منه رجلا
~~تبدأ من الكتف، لا يكاد يعرج بضع سنين حتى يستفيض صدره ويكتنز عضله ويتفتل
~~ويصبح لحيما بادنا كأنما جمع في زنده حجم يده إلى حجم رجله التي رمي فيها،
~~وكان مرهفا دقيقا متهدم الصدر بارز الأضلاع خاوي العروق ممسوحا في جملته،
~~ثم أنت لا تراه إلا ساخطا متبرما يكاد يتحطم غيظا ويلعن سناده وما حمل ...
~~واليوم الذي حمل فيه، والسبب الذي حمله به، ويرى كأن العرج هو الذي قطعه عن
~~شأو المعالي وكان سباقا ... ويظن عند نفسه أن هذا العرج قد جعله في مشيته
~~الممثل المضحك على مسرح الحياة! ولا كل هذا يا رجل، فهل نسيت ويحك أن
~~السعال كان ينفضك نفضة الموت، وأن البرد كان قد اتخذ من أضلاعك سقفا يأوي
~~إليه، وأن الأمراض لم تبرح ترميك آونة بعد أخرى كأنها تلين عظامك القاسية
~~للضجعة الأخيرة، ولأنك كنت لا محالة هالكا تنفث رئتيك من شفتيك، وتبصق روحك
~~تحت رجليك، وأنه لولا الداء الذي يسمى العرج، لهلكت بالداء الذي يسمى السل؟
~~هذه واحدة يا بني، وما من واحدة إلا وهي أختها، وحكمة الله لا تختلف، بل هي
~~هي في كل شيء وإن كنا لا نعلم، وما خلق شيء عبثا، فتعالى الله الملك الحق،
~~ولقد أعرف أن ما لم يقض لي فهو مقضي لغيري، وأنه لا بد أن أذهب في هذه
~~الحياة بقسط من مصائبها، لأنه جزء من نظامها يتوقف على وجودي عليه، وهل أنا
~~بدن يملأ الأرض ورأس طبق السماء، فيكون الفلك عمامتي، والقضاء غمامتي، وكل
~~خير لهامتي؟. إن أنا يا بني من هذا الناس في أقدار الحياة المكتوبة إلا
~~كالجندي في العسكر نصبته الحرب آلة حية تحركها ألفاظ وإشارات ms059 من حيث تأتي!
~~فهو يندفع إلى الموت ويشوي من لحمه على النار متى أرادت خطة الحرب أن تنبعث
~~وتتحرك، وإنما هو بجسمه وروحه وعقله نقطة صغيرة في خط صغير من خطط كثيرة
~~مثله رسمت بها فكرة أمير الجيش على صفحة الميدان، فليس للجندي أن يسأل عند
~~الحركة: لماذا ... ؟ إذ هولا يجد من يقول له: لأن..! ولكن متى أزفت الآزفة
~~وحقت النهاية بالنصر والهزيمة، رأى العمل الذي وراءه كأنما انقلب أحرفا
~~وكلمات يستوضح منها فكرة القائد كما رسمها! قال "الشيخ علي": ومن الأسئلة
~~في هذه الحياة ما يولد حين يموت جوابه كما رأيت، فهو حمق من السائل ومضيعة،
~~لأنه لا جواب عليه، وربما اعتده الأحمق معضلة من المعضلات وكد ذهنه فيه
~~وقصر همه عليه وجعل يلقى به الناس ويفتح له الأحاديث، وذلك سخف لا يوجد به
~~الجواب الصحيح ولكن يضيع فيه السائل، إذ يستفيد من وسعه وعمله وحيلته، ثم
~~لا يرد عليه من كل ذلك إلا بالخيبة، وهذا، أعزك الله، سر من أسرار ضيق
~~الناس بالحياة وتبرهم بأقدارها، لأن أكثر أعمالهم وآمالهم من جنس ذلك
~~السؤال، فما أقل من ينتهز من يومه قبل أن يذهب يومه، وما أكثر من يريد غدا
~~قبل غد ...
# ولكأني بهذا الإنسان يود لو أسرع الفلك في دورته وجعل يرتمي به المرامي
~~البعيدة لينهب ما في الغيب نهبا ولينال الممكن كله وشيئا من المستحيل أيضا
~~... فيحيا بعد ذلك حياة طيبة عذراء لا تلد لياليها من مواليد الغيب قليلا
~~ولا كثيرا ...
# PageV01P029
# دونك آمال الناس فانظر هل تجد في هؤلاء الحمقى من يصب آماله إلا في قالب
~~يسع ضعفيه على الأقل، وهو يحسب أنه بتوسيعه لها يخفي جانب الاستحالة فيها
~~ولا يدري أنه يخفي جانب الممكن المعقول أيضا ... ، يصبها في قالب التمني،
~~وما موضع التمني في عالم الحس وفي هذه الحياة الأرضية التي لا تزال تضرب
~~جيلا بجيل، وتدفن قبيلا بأيدي قبيل، ويهملها الإنسان في الكثير وهي لا
~~تهمله في القليل؟ وهل التمني أن تكون حوادث الحياة ما أريد ms060 أنا وما تريد
~~أنت وما يريد فلان، إلا كما يتمنى كل إنسان من هؤلاء أن تكون غير نفسه،
~~وكما يتمنى الطفل حين يجيب معلمه خطأ ويعلم أنه أخطأ أن يكون الجواب حقيقة
~~كما أخطأ..؟ وقد يقال إنه ليس في العلماء أحمق ممن يكد ذهنه في ابتكار جواب
~~غريب لمسألة لا تقع لإنسان ولا يحتاج أحد إلى جوابها، فكذلك لم أرى في
~~الجهلاء أحمق ممن يسأل الحياة سؤالا لا جواب عليه أو لا يفهم الجواب عليه،
~~كل ذلك حمق، وكل ذلك سخف، وكل ذلك عبث باطل، ولكن يا أسفا على الناس! كل
~~ذلك من مذاهب الحياة، وكل ذلك من الواقع! فالناس من بين طامع جريء إن نفعته
~~الجرأة ذهب بمنفعتها الطمع، وقانع ساكن إن أفادته القناعة ذهب بفائدتها
~~السكون، ومتحيل على الغيب يستجمع له والواقع قد نفذ فيه، ومتبرم بحاضره
~~يبني على السماء والأرض تهدم منه، وقليل من الناس المؤمن الوثيق الذي يشعر
~~بقوة الله في كل ضيق، فإن لم ينصره الله على الحياة لا يخذلها فيها، وتراه
~~لا يشك فيما يعرف ولا يريد أن يعرف ما يشك فيه، وهو يعلم أنه ليس شيء من
~~المصائب والنعم يمكن أن ينزل في غير موضعه المهيأ له، إذ ليس في هندسة الله
~~مكان مختل، وأن النعمة الصحيحة ليست في لذات الإنسان الحي ولكن في حياة هذا
~~الإنسان، إذ الحياة صحيحة هي التي توجد اللذة، وأن القوة التي تسمو بالحياة
~~حتى تسخر لها الطبيعة تسخيرا إنما هي قوة العقل، فإن وهن العقل صارت الحياة
~~طبيعة حيوانية لا لذة فيها ما خص به الإنسان دون الحيوان من روح الله، بل
~~تكون اللذة كل اللذة هي فقدان الألم أو إطفاءه إن تسعر.
# وتالله لو أفرغت طيبات الدنيا في جوف هذا الحيوان الإنساني الذي وصفت لك
~~ممن يسمونهم الأغنياء والمستمتعين وأهل الحظ والهناءة، ما زادت في لذته على
~~ما يكون من إفراغ حقل من البرسيم في جوف حمار..! قال "الشيخ علي": وكما
~~يفقد أكثر الناس السعادة في ms061 كثرة الاستعداد لها والإغراق في وسائلها، يجدها
~~بعضهم في إهمالها حين لا يبحث عنها باحثا عن حقيقة الحياة.
# ويا عجبا للناس! كأنهم ملكوا الأعمار، وضمنوا لأنفسهم دولتي الليل
~~والنهار، فقلما يفكر أحدهم إلا في زاد الدهر البعيد والحياة المتطاولة
~~والأمد الواسع، وهو لا يرتاب في أ، ه لا يعيش غير عمر واحد محدود، ولكنه لا
~~يدري أنه يحمل على نفسه من تلك الأطماع شقاء بضعة أعمار طويلة عالية السن
~~ويسوقها بين يديه ظالعة عرجاء تطلب السعادة في طريق لا آخرة له، فهي تسير
~~لأن بين يديها غرضا ما ينفك ماثلا على بعد منها، ثم تنبعث لأن الطريق لا
~~تنتهي، ثم تقف عاجزة لأن الحياة قد كلت، ثم تقع وما بها حركة لأنه انتهت
~~إلى الحفرة المجهولة التي تنشق تحت قدمي كل إنسان في الساعة التي هو رهن
~~بها ولو كان طريقه في النعم واللذات على وادي الجنة بين الشمس والقمر! كل
~~شيء ما شئت أن تتوهم، ولكن الحياة هي الحياة: هي الحقيقة التي تريد أن
~~تعرف، والمدة التي تعمل أن تنقضي، والمعنى الذي تطير حوله الأقدار وتقع
~~لتلتف الناس إليه، هي الحياة التي لا تتسع لأكثر من قضاء الواجبات، ولا
~~تحمل جسدها إلا ريثما تبليه، واسمه الحياة ومعناها النجاح، وهي الحياة لا
~~المال، والحياة لا الشهوات، والحياة لا المطامع، وإنما قيمة الحياة فيما
~~نذهب لا فيما يذهب بها، فكل لذة لا تجد لروحك أثرا فيها لذة ميتة، وحقيق بك
~~عندها أن تحسب أن شيئا من عقلك أو من فضيلتك قد مات فيها.
# PageV01P030
# ولقد نقلوا في أساطير الأولين عن "ميداس" أنه بلغ من فرط الغنى أن لا
~~يلمس بيده شيئا إلا استحال ذهبا، فأرادت آلهة الخرافات أن لا ينخدع الناس
~~فيه ولا يسحر أعينهم أو يسترهبهم، وأن يعلموا أنه إنسان، وأن فرط الغنى
~~مثلة به، فمسخ "أبولون " أذنيه فكانتا ... أذني حمار ... ولعل فرط الغنى يا
~~بني لا يكون في الأعم الأغلب إلا مع هذه الآذان
### | .... 
# وما أملحها نادرة وأبعها إشارة وأحكمها ms062 ملحة! فإن كل ما في الحمار لا بد
~~منه لتكوينه حمارا سويا، إلا أذنيه الطويلتين، فلو حملها إنسان كميداس رزق
~~غنى الحيوانية فهما برهان على أنه ليس بإنسان صحيح ولم يستطع أن يكون شيئا
~~حتى ولا حمارا من الحمير! وأي شيء هذا الغني الذي يأكل ويتمتع ولا يرتعي من
~~لذات الحياة إلا الخضراء الناضرة، وقد سلط على هلكه ماله أو سلط ماله على
~~هلكته فإن ذهبت تعتبر 'نسانا لم ترى فيه من الإنسان إلا النصف الأسفل
### | .... 
# أهو حيوان؟ فأين عمله الطبيعي إذن، فإني لا أرى هذه الحيوانات كلها إلا
~~عاملة لنظام الطبيعة كما تعمل الطبيعة لها. أم هو إنسان؟ فأين عمله
~~الاجتماعي الذي يسني منزلته إذا أصبح الناس على منازلهم، وأين الحد
~~الإنساني الذي يصله بمجد الماضي أو يدل عليه في عمل الحاضر أو يلحقه بأمل
~~المستقبل؟ إن الطبيعة يا بني لا تغفل خطأ ولا تنسى مذنبا ولا تصفح عن
~~إساءة، ولكنها تضرب بيد ألطف مسا من الهواء وأخف موقعا من الضوء، على حين
~~أن صفعتها زلزلة لا يقوم لها بناء حي، فلو أن مثل هذا الغني قد أعطي معدة
~~حمار أو أعصاب بغل أو قوة فيل أو نحو ذلك، لتم تمامه بالمال فوجد في هذا
~~المال مسد حاجته كيف مست، غير أنه أعطي شره الحمار دون معدته، وأعطي في هذا
~~الباب من البغل والفيل وغير البغل والفيل دون ما يحمل ذلك وما يبعث عليه،
~~فكأنما مسخ من باطنه مسخا على حين أن طبيعته الإنسانية لا تخلو على هذه
~~الأبواب من هذه الشهوات ولا تصلح بها ولا تطعم فيها من الحياة. وقد حدثوا
~~عن امرأة من ذوات النعمة الفاشية في أميركا اتخذت كلبا فوقع منها بموضع
~~محبة شديدة، فاستصفته وتحفت به وذهبت كل مذاهبها في ترفيهه وفتحت عليه من
~~دنياها العريضة، فنصت له السرير، وفرشت له الحرير، وأبدلته سماع الموسيقى
~~من سماع الهرير، ومنتعه العظم يعالجه ويقرضه، وحرمته على الجوع يقعده
~~وينهضه، وما زالت به ترأمه وتحنو عليه. فإذا هو ms063 يذوي ثم يضعف ثم يمرض ثم
~~يهلك، وكانت المرأة كأنما تقتله بالنعمة شر قتلة، وتصب عليه العذاب صبا من
~~ألوان ذلك النعيم، فكيف بصاحبنا الغني حين تبالغ الطبيعة في ترفيهه على من
~~يشاء له الهوى من سنة الحمار والبغل والفيل وجماعتها كما بالغت صاحبة الكلب
~~في ترفيه كلبها على سنة الإنسان؟ قال " الشيخ علي": الحياة يا بني مدة،
~~والمدة ضائعة لولا العمل، والعمل على مقدار المنفعة، والمنفعة بآثارها،
~~وهذه الآثار هي تاريخ الحياة، فالأحمق الشره الذي يعيش مقبورا في بطنه،
~~والغني اللئيم الذي يعيش مقبورا في خزانته، والفاسق العاهر الذي يعيش في
~~مقبورا في رذائله ومخازيه، والدنيء السفلة الذي يعيش مقبورا في جرائمه
~~وآثامه، كل أولئك لا تاريخ لحياتهم ولا حياة لتاريخهم، فهم أناس خلقوا
~~بخصائصهم لتمثيل ألوان العذاب وأصناف العقاب، يقع ذلك عليهم من الله ثم يقع
~~منهم على الناس، وإنما يعان المخذول منهم على احتمال أمره بما هو فيه من
~~الغرور وما يطوع له، وما كان الغرور وصاحبه في عاقبة الحياة ورجع الأمر
~~كرجلين من الحمقى ضمهما طريق فاصطحبا، ثم أفضى بهما السير إلى جبل قطع
~~عليهما، فقال أحدهما لصاحبه: إني أراك شديد الأسر قوي البضعة، وما أرى إلا
~~أن تحمل هذا الجبل وتلقيه بعيدا من هنا، فلا مذهب لنا إلا من ورائه
### | ..... 
# قال له صاحبه: أما إني كما وصفت، وإن بي لقدرة على حمله، فما عليك أنت
~~إلا أن تضعه على ظهري! ... فلا الحامل أطاق فحمل ولا المعين استطاع فأعان،
~~وإنما هما كحماري العبادي الذي قيل له: أي حماريك شر؟ فقال: هذا ثم هذا ...
# PageV01P031
# وهكذا يعين الغرور على طلب الدنيا ويزين للمغرور فلا تراه أبدا إلا على
~~زينة من أمره حتى تذهب الحياة في باطل كالحق أو حق كالباطل، فإذا حسم الموت
~~عنه مادة غروره وجاءه باليقين الذي لا مرية فيه! قال: ويحي! لو رجعت لعلي
~~أعمل صالحا فيما تركت! وآه لو عرفت حقيقة الحياة قبل الموت، أو عرفت حقيقة
~~الموت وأنا بعد في الحياة! أيها المغرور! ms064 ما أراك إلا دائبا في طلب الحياة
~~حتى تفقدها من شدة الطلب فلا تكاد تستوضح ما هي، فإياك وإياها، لا تأخذ
~~معنى الحياة من نفسك إن لنفسك أغراضا حية تريد أن تكون هي الحياة، ولا من
~~الناس، إن فيهم أغراضا حية تريد أن تكون هي الحياة، ولا من الناس، إن فيهم
~~أغراض نفسك، ولا من مدة عمرك، فإنها لا تبلغ طرفة واحدة من عين التاريخ.
# ولكن أعد نظرا على ما ورائك وخذ معنى الحياة من ستة لآلاف سنة عرفت من
~~تاريخ الحياة نفسها، ثم من عمر الأرض كله، ثم من تاريخ الموت المجهول أوله
~~وآخره، خذ معنى الحياة من هذه الأفواه الصامتة التي لا تكذب لأنها تحفظ
~~الحقيقة الإنسانية، من هذه القبور التي تملأ الرحب، من هذه الهاوية التي
~~ينصب فيها فراغ الحياة دائما لأن تحتها مجرى التيار المتدفع من النهاية
~~الأرضية المعروفة إلى الأبد الذي لا تعرف له نهاية، خذها من هذه الكلمة
~~التي وضعتها السماء للأرض، هذه الكلمة الأزلية التي تحقق الإخاء والمساواة
~~في الناس جميعا بلا تأويل ولا شذوذ، الكلمة التي يكون القبر زاوية في
~~معناها، كلمة الله عز وجل في قوله: (كل من عليها فان فإن يبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام) .
# أيها المغرور. خذ الحياة حقيقة لا وهما، وعملا لا علما، واسمع للحياة إن
~~كنت تعرف لغتها، أو اسمع للموت الذي يعرف كل إنسان لغته، فإن كل ذلك يعلمك
~~أن الرجل الحر لا يعرف على أي حالة يعيش إلا إذا قرر لنفسه على أي حالة
~~يموت: وأن الحياة ليست في الوجه الذي توجد عليه من الغنى إلى الفقر، ولكن
~~في الوجه الذي تنتهي عليه من العمل الصالح إلى العمل السيئ، وليست في ترفيه
~~الحواس الغليظة، ولكن في النفس والضمير: الضمير النقي، لثواب الدنيا وجمال
~~الحياة ولذة الخير، والنفس الطاهرة، لثواب الآخرة ونضرة الخلود ورحمة
~~والله.
# قال "الشيخ علي": فلا تسأل يا بني ما هي الحياة؟ ولكن سل هؤلاء الأحياء:
~~أيكم الحي؟ ...
### $ سحق اللؤلؤة ...
# قال "الشيخ ms065 علي": وإني محدثك الآن حديثا يشفي نفسك من الخبر، ويفتح عليك
~~أبوابا من العبرة والموعظة ويحضرك طرفا من الدنيا بأقداره وعلله ومذاهب
~~حكمة الله فيه كأنما أنت شاهد أمره، فلتعلمن أن في المال مشغلة عما سوى
~~المال، وأن الحرص عليه حق الحرص لا يدخل أمرا من أمور الحياة فيعترض بين
~~ورده وصدره إلا من ساء أحدهما أو كلا هما وفسد الأمر فعسى أن يتصل بما هو
~~أجل منه خطرا وأنسى منزلة، فلا يكون ذلك الحرص إلا مضيعة، ولا تكون الرغبة
~~فيما يستخلف إلا سببا في ذهاب ما لا يستخلف.
# ولتعلمن أن المال شيء غير الحياة، وأن الحياة شيء غير المال، وأن ما يخدع
~~الإنسان فيتلون له من سراب هذه السعادة إنما يكون أكثر ما هو كائن من بريق
~~المال يحسبه شيئا حتى إذا جاءه لم يجده شيئا، وعسى ألا يكون فيما أقبل من
~~نعيم الدنيا إلا ما يدبر صاحبها، وأن لا تصيب فيما روي عنك من حظها إلا ما
~~يقبل بخط نفسك عل نفسك.
# ثم لتعلمن أنه إن كانت للقدرة فترة عن رجل من الناس فقيرا أو غنيا أو بين
~~ذلك، فما هي غفلة ولا معجزة، ولعل الرجل إنما يمد له في الغي مدا طويلا حتى
~~إذا جاء يومها انفجر عليه بما لا يطيق له سدا ولا يستطيع له ردا وأنه رب
~~كلمة تعارف الناس معناها وأجروها على مذهبها في كلامهم فإذا هي نزلت بعض
~~منازلها من الحياة كان لها معنى آخر لا تفسره إلا الحياة نفسها، ثم لا
~~تفسره إلا على ضد مأخذهم ومقصدهم، فيقول الناس "فلان الأمير" ومعنى ذلك
~~فيما نراه من حوادث الحياة وأقدارها فلان النذل، ويقولون "هذا الغني" ومذهب
~~الحياة أنه الشقي بغناه، وفلان أعزه الله وإنما هي أخزاه الله بعزه،
~~ويحسدون فلانا إذ يرون أن الله عز وجل قد مكن له وآتاه من بسطة المال
~~والجاه وهو يستعد للحياة بأفضل عدتها ثم تقع الواقعة ويتغشى فلانا هذا ما
~~شاء الله من الحوادث والأقدار فإذا هو ms066 كأنما كان يستعد للموت بأقبح عدته!.
# PageV01P032
# ولتعلمن كذلك أن الغاية من هذه الحياة كمال الحي في جسمه ونفسه، فإن تم
~~بالفقر فذلك غناه، وإن نقص بالغنى فذلك فقره، ولا شأن لاصطلاح الناس فيما
~~هو خاص بين المرء وذات نفسه، وهذا معنى بسطته لك آنفا ولكني متلقيك بمثاله
~~من رجل وامرأة، ولا عليك أن لا تسمع حديثا عن الباشا و"هانمه" أو أبي زيد
~~وأم الخير، ولا على أن أجيئك بالمثالين على باخرة أجعل ذلك من صرف الكلام
~~وتزيينه وما بلادنا من هذه المخازي بمنتزح، ولكني أردت إمتاعك من لذة
~~الحديث على مدار إمتاعك من حكمة الحادثة، والكلام عن رذائل الحياة في
~~بلادنا هذه كلام غي يتجافى عن الرقة في أكثر مناحيه، وإذا وجهته إلى أكثر
~~قومك فإنما أنت تشتمهم به أ, هم يتلقونه من هذه الجهة، ولا مناص أن تقع بك
~~ظنة السباب وإن كنت واعظا، ويقال عاق وإن كنت برا، وغاش وإن كنت من
~~الناصحين.
### | الرجل البخيل
# أما فلان هذا فهرم بخيل لو مسخ حجر لتحطمت من غيظها الأحجار، ولو كان على
~~بخله حديدا لما لأن الحديد في النار، ولو صوره الله طينا أجوف لما طن في يد
~~أحد على نقر، ولو خلقه مرة أخرى من تراب لما جمع هذا التراب إلا من ثياب
~~أهل الفقر.
# وهو نبي أمة البخل، أما معجزته فهي قدرته على أن يستنبط غير المألوف من
~~المألوف، ويستغل الصفر فيخرج منه ألفا إلى ألوف وإنه على ذلك لآية، فما رآه
~~المؤمنون إلا قالوا: اللهم غفرا، ولا رآه الجاحدون إلا زادوا عتوا وكفرا.
# وكم تمنى وهو يتهالك حرصا أن يكون كإبليس في أنه لا يموت غلا متى هرم
~~الدهر، ولا يذهب من الأرض إلا حين لا يبقى في تاريخ الأرض ولا شهر، وإذا
~~خوفته الموت والحساب قال: ويلك دع عنك، وإذا علم أنه سيعطى كتاب أعماله في
~~الآخرة قال: يا ليت صحفه من "ورق البنك"! على أن درهمه في أيدي الناس هم
~~واسمه في أفواههم سم، وكم ms067 لأمواله من قتيل فمن استلف، فقد ذهب به التلف،
~~ومن اقترض، لقد انقرض! وكم من بائس قشعت غمامته، ثم غالت هامته، وقضت دينه،
~~ثم أبكت عينه، فو الذي نفسي بيده إن دراهم هذا الخبيث لتعد من اللصوص،
~~وإنها للئيمة على العموم أما هو فلئيم على الخصوص، يرسل الدرهم في يد
~~المحتاج فيذهب فيه ديناره، ويقدح فكره الملتهب فلا تقع إلا في بيوت الفقراء
~~ناره، ولو كان مخلوقا يوم عرض الله الأمانة على السموات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها، لحمل وحده الأمانة، وإذا كان مبلغ القول في وصف كل غني
~~كريم أنه "صراف" في خزانة الله فجهد القول في هذا اللئيم أنه لص الخزانة!
~~وهو على غناه كأنه في الناس بؤس المفلس في القمار. وكأنه لحقارته ذيل
~~الحمار، إن طلع عليهم فطالع زحل، وإن غاب عنهم فوباء رحل، ومتى ذكروه،
~~فكأنهم نكروه، وإذا قضي عليهم أن يسمونه فكأنما شتموه. وإذا وصفوه قالوا
~~وجع الأظافر، وذنب بلا استغفار، اللهم قنا عذاب النار! أما وجهه فلو أنزل
~~الله مرآة من السماء فنظر فيها لصدئت من قبح خياله، كصدأ ذلك المخزون من
~~ماله، وأما روعته فلو خرج على الحسان لابتلاهن بما يفجأ الظباء من رؤية
~~الفهد، وامتلكهن بما يعتري المرضع إذا كشفت عن طفلها فأبصرت الثعبان في
~~المهد، وأما جهامته فلو نظر إليه البدر لغرب، ولو طلع عليه الفجر لهرب، أما
~~روحه الخفيفة.. فلو بعثت خلقا آخر لما كانت إلا بقة صيف، في رقبة ضيف، أو
~~بعوضة تلسع العاشق المهجور فتوقظه وقد ظفر بالطيف،، وحياته كالبلاء
~~المحتوم، وغناه كالكنز المختوم، وأما هو فكالقبر الكتوم.
# وأحسب لو رسمه أمهر المصورين بأبدع خططه وألوانه، وأنطقه من عينه
~~وعنوانه، وجعله آية فنه وافتنانه، وترك من يراه لا يحسب إلا أن المصور قد
~~سرقه، أو أن الله تعالى مسخه على ورقة، لبقي مع ذلك في رسمه مغمز لا تصلحه
~~إلا يد الشيطان الرجيم! ولا تلونه إلا شعلة من نار الجحيم ... ومن للمصور
~~بشرارتين من الصاعقة ينزلهما في الرسم ms068 لتظهر بهما عيناه، ومن له برقبتي
~~البخل والرذيلة يطبق عليهما يسراه ويمناه، ومن له بلونين من غضب الله
~~ونقمته يظهر وهما في الصورة معنى فقره وغناه؟ ولست أطيل في القول، فما أنا
~~ببالغ من القول بعض صفاته وهيهات أن يصفه على الحقيقة إلا من يعلم لغة
~~الملائكة فينقل إلى لغة الناس كتاب سيئاته ...
# PageV01P033
# قال "الشيخ علي": ذلكم هو "الكونت فيكتور" رجل أملق أموال الناس وزاده في
~~ماله، وجمع بين سوء حمل الغنى وسوء حمل الجاه، وعرف النعمة ونسي المنعم
~~بها، فكأنما فتح الله عليه من هذه الدنيا ومكن له في أبوابها وأفشى جاهه
~~ونعمته على ما ابتلاه به في خاصة نفسه من المحق، ليجعله واحدا من أولئك
~~الذين يخرج للناس من تواريخهم قصصا في الأخلاق محكمة السبك في نسق التأليف
~~الإلهي المعجز الذي يأتي بالحادثة في موضعها حية وميتة، وينزل الكلمة في
~~مستقرها من الموعظة ولو أن فيها ذهاب نفس وإدبار نعمة، ويدير المثل والفلك
~~بأسلوب واحد.
# وقد أسند هذا الرجل في حدود السبعين وكادت تحطمه السن، ولا يزال متأبدا،
~~ولم يستر سقف بيته امرأة، ولا ضحكت الشمس فيه على وجنة طفل يبتسم. وقد نشأ
~~على أن حب المال لا يستقيم إلا ببغض النساء، لأنه أكثر ما يجمع لهن وأكثر
~~ما ينفق عليهن، ولا يرى المرأة إلا أنها "ثورة مالية"، و"سوق في البيت"
~~و"أزمة يحتال الرجل للخلاص منها بالوقوع فيها" ... ويقول إنها منذ أكلت من
~~الشجرة الملعونة في السماء جعلت الرجل شجرتها الملعونة في الأرض، فهو ما
~~عاش سنبت وينمو وهي ما عاشت تحصد وتأكل
### | .... 
# وقال مرة: إن الرجل لا يزال عقلا حتى يتزوج، فإذا هو فعل فهو صار من زوجه
~~وأولاده سلسلة بطون ... فقيل له: ولم لا يكون يومئذ من زوجته وأولاده سلسلة
~~عقول؟ قال: إلى أن يصبح أطفاله القدماء رجالا يكون هو قد صار طفلهم القديم!
~~...
# وجاءه يوما سمسار يساومه في أرض له وجعل يراوغه ويترقى إلى خديعته بما
~~أوتي السماسرة من خبث ودهاء، ويقبل به مرة ويدبر ms069 به مرة، والكونت في كل ذلك
~~يعبث وينمي له، ثم صرفه على طمع كاليأس، فلما ذهب مدبرا قال: ويحي! لو أن
~~هذا السمسار كان امرأة جميلة إذن لأدارني في يده كما يرقص الدينار على
~~الظفر، فالحمد لله إذ خلق النساء على نظام رحيم فجعل في هذا الشر المحتوم
~~موضعا للهرب ...
# ولما بلغ الخمسين- بعافية من الله- قال: أحسبني لو كنت متزوجا يزما فإن
~~امرأتي في هذه الساعة تلتقم ثدي أمها ... فسأنتظر حتى تصلح لي! فأجابه
~~بعضهم: وحتى تصلح لها أيضا! ...
# وتواصفوا عنده الجمال مرة وأفاضوا في حديث النساء والنعمة بهن- وقد تعالم
~~الناس ذلك البغض منه- فلما أضجروه قال: حسبكم يا قوم، ما أراكم إلا تخلقون
~~إفكا إن هذه المرأة في حقيقتها غير تلك المرأة في وهم الرجل، فهي هي حتى
~~يبعث عليها وهمه ويصبغها بألوان نفسه وتستضيء به فكأنها منه أمام الفانوس
~~السحري! ... إن المرأة خصم عنيد لا يقتل بالغضب ولكن يقتل بالضحك، وشر ما
~~فيها أنها إن لم يكن منها قتل فليس معها حياة.
# تقولون إن الرجل محتاج إلى المرأة! فقد كان ذلك أيام كانت المرأة كأنها
~~في عملها للرجل رجل آخر ... فتلك حاجة اليد لليد، وحاجة الظهير إلى الظهير،
~~ولهي مناقلة طبيعية في الجنسين بين قوة تحتاج إلى ضعف يخفف من سورتها، وبين
~~ضعف يحتاج إلى قوة تشد منه، فلو كان العالم كله رجالا، إذن لطالت أنيابهم
~~كثيرا ولما وجد على الأرض من يخترع مقصا للأظافر.
# أنا لست أنكر أن المرأة شيء طبيعي، وما هي بهولة من الهول ولا مسخ من
~~المسوخ، ولا أنا آسف على خروج آدم من الجنة بذنبها، فإني رجل اقتصادي، ولقد
~~كان من هذا الذنب رأس مال كبير، فإياكم وإياي، لا تظنوا أني أكابر أو
~~أماري، ولا تحسبوني جلفا يكره الجمال ويريد أن يكون للمرأة بديلا من رأسها
~~النحيف المكلل رأس جاموسة.. وبدلا من يدها الرخصة الناعمة ظلف بقرة ...
~~حسبكم يا قوم- حسبكم الله- لا أطيق هذا العبث معي، ولكني أسمعكم تقولون
~~المرأة وتقولون المرأة ولا أرى المرأة نفسها ms070 كما تحدثون وتصفون، بل أرى
~~مخلوقة غريبة الأطوار في هذه المدينة، وأرى خرقاء إن لم يكن معها الإفلاس
~~فلا أقل من أن يكون معها الندم أو الغيظ أو السخط، وربما كانت بلاء ماحقا
~~يزف إلى الرجل يوم زواجه باحتفال ... يخيل إليها من الفكر في المال أن
~~الرجل هو مال أيضا، وتريد أن تتزوج، ولماذا؟ لأن المحراث لا يلتمع نصله إلا
~~بعد أن يجدوا له الثور ...
# PageV01P034
# امرأة متأنقة لا تريد أن تطلع الشمس كل يوم على زي جميل ليكون لزوجها كل
~~يوم هم جميل، ثم هي أحسن ما تكون حين تخرج من بيتها كأن بيتها منخل لا يمسك
~~منها إلا الحثالة! ... إننا يا قوم لقاء المرأة لا تلقاء معجزة من معجزات
~~الأنبياء، فنحن نستطيع أن نقول هذا خطأ فيها وهذا صواب منها، ولكنها على أي
~~أحوالها لا تريد أن نكون معها أبدا إلا على حالة واحدة، تريد أن تشبه
~~نفسها، لأنها لا ترى أكمل من نفسها، أما الرجل فهو إذا رأى فيها نقصا فذلك
~~عندها لأن عينه عين رجل تكاد أهدابها تكون من شعر اللحى والشوارب ... فمن
~~ههنا لا يرى الخبيث تلك الحسنات النسائية التي تترقرق من المرأة في كل شيء
~~صافية جميلة كنور القمر.
# ترى هذه المرأة أن كل حسن في أعمالها لا يكون إلا أحسن شيء لأنها حسناء،
~~ولكنها لا تقر أبدا أن كل قبيح في أعمالها ينبغي أن يكون أقبح شيء ولماذا؟
~~لأنها حسناء أيضا! ...
# هذه المرأة الجميلة قد ظنت عند نفسها أنها شيء مقدس، ولذلك لا تريد أن
~~تعمل عملا، كبقرة البراهمة، فيا ليت الرجل كان شيئا مقدسا أيضا كعجل
~~المصريين القدماء!.. ولكن البقرة المقدسة في المرأة لا تعرف العجل المقدس
~~في الرجل! ...
# يا هؤلاء، إنما الرجل مخلوق قوي، ولكن معظم قوته منصرف إلى حواسه، فمن ثم
~~كان في يد المرأة ضعيفا، لأنها على ضعفها ينصرف ما فيها من القوة إلى
~~عواطفها، فلا يلتقي الخصمان إلا كانت الهزيمة على الرجل، وقد كان لولا سفاه
~~رأيه في منظر ms071 عن هذا ومستمع، فما رأيت قط رجلا يهوى امرأة إلا اعتد سلطانه
~~في أنه يشعر بسلطانها عليه، وكان رضاه في أنها راضية عنه، فهكذا هكذا.
# جعل الرجل حاجته الكبرى في المرأة، وبالغ في توهم هذه الحاجة، وافتن في
~~تصويرها ألوانا وضروبا، فجعلت المرأة حاجته إليها سبب كل حاجة لها، وبالغت
~~في الطلب، واحتكمت فيم تطلب، وانصاع الرجل في يدها كالبهيمة السائمة، وجعله
~~التمدن الفاسد في رأيها كآلة الساعة: علامة ضبطها وإتقانها "أن لا تقدم ولا
~~تؤخر"! ... وأن تعجب فاعجب أن هذا الرجل نفسه إذا هو كبحها مرة عن حاجة
~~تطلبها، أرضاها بحاجة أخرى لم تطلبها، فكأن هذا المسكين إذ تعبد لها يأبى
~~إلا أن يكون عبدا بشهود وأدلة.. وتحسب المرأة اليوم أنها غير المرأة من
~~قبل، وغير ما كانت حالها، كأنها رقى في التاريخ، فقد غيرت نفسها بالفنون
~~والعلوم والأزياء، وبهذا التحكم الباطل وبهذه الدعوة الفارغة، وأنا أول
~~المؤمنين أنها غيرت نفسها ولكن غيرتهما الطبيعة؟ أيها السادة، إن كلمة
~~"هات" وكلمة "خذ" لولا كلمتان لخربت الدنيا وتقاصرت الأمور والأحوال، وكل
~~عمل وكل عامل يتركب منهما. فالدنيا كلمتان: "هات، وخذ"، والحياة كلمتان:
~~"هات وخذ" والمرأة التي تصفونها كلمتان أيضا ولكنهما: "هات، وهات"..
# قال "الشيخ علي": ومر هذا الكونت في فلسفته يمضغها مضغ الماء وربما أصاب
~~شيئا، ولكن ماذا تنفع كلمة الحق يراد بها الباطل؟ وهذا الرجل يتكلم كأنه
~~ابن شجرة لا ابن امرأة ... ! على أن من تعلق شيئا من أمور الحياة وكل إليه،
~~وهو بعد لم يعرف غير المال يجمعه ويدخره، وقد خلقه الله رجلا ماليا ويسره
~~لم خلق له، وكثيرا ما رأى وجهه في المرآة فكان يعجبه من منخريه أنهما في
~~تفرطحهما "كحافري حصان الجنيه الإنجليزي"! ...
# ولما استوفى عمر السبعين وأصبح في يبسه وموته كأنه جذر قرن من الزمن، خرج
~~في عيد مولده إلى سواد المدينة منحدرا إلى قرية يملكها، وانطلق يجتلي مناظر
~~الطبيعة، فكان لا يرى في السائمة والطير والنبات والأزهار إلا شبابا
~~وطفولة، وكان وحده منظر الهرم المستميت ms072 في هذه الطبيعة كلها، وأعجبته شجرة
~~قائمة على مسيل الماء، وأعجبه أن يتفيأ ظلها وقد تجفى بروحه المتعبة بردها
~~ونسيمها، فانطرح يتثاءب هنيهة وأحب أن يسافر إلى شبابه البعيد على مطية
~~النور، فكيس رأسه على ذراعه فإذا هو نائم كأنما جرع السم فخمده من فوره ...
# PageV01P035
# ورأى فيما يرى النائم كأن الأرض ترقصه على أعشابها لتمسح عن أعضائه
~~التعب، ثم أبصر السماء في مثل تحاسين الطاووس من ألوانها وأصباغها كأنما
~~أشرف على الأرض فجر يوم من أيام الجنة، ثم نظر فإذا ضوء رطب يتندى وقد
~~ترقرق فأصاب شفتيه الذابلتين، ولمح على إثره وجه حسناء كأنها فلقة قمر،
~~فكان ذلك الضوء قبلتها وابتسامتها، وكان على قلبه "بردا وسلاما" فنصب لها
~~يديه يتناولها فإذا هي أمامه ضاحكة، وإذا هي ملء صدره وذراعيه، فارتجف جسمه
~~رجفة شديدة كأن فيها شوق سبعين سنة من الهجر، وما لبثت عقد أجفانه أن انحلت
~~فنظر فإذا يد فتاة قروية ناعمة تهزه برفق!..
# فانتهض الكونت كأنما نشط من عقال ولما تصح عيناه من سكرة الحلم فكان يخيل
~~إليه أنه يرى جمال السماء والأرض معا في طلعة هذه الفتاة وعلى غرتها، ثم
~~كشف لها عن رأس كفروة الأرنب البيضاء، وانحنى متأدبا وقال بلطف: أشكرك يا
~~سيدتي! أما هي فابتسمت له وقام في نفسها أنها هي ردت عليه روحه، ولأنها لو
~~لم تنبهه انتبه آخر الدهر، كأنما حسبته ميتا وظهر هذا الفكر في ابتسامتها
~~فأكسبها شيئا من قوة روحها، وجعل لشفتيها الحمراوين جمالا كجمال الشفق إذا
~~افتر عن نور الفجر.
# وتأملها الرجل بمبلغ ما في نفسه من لذة الحكم وما في صدره من ضجعة تلك
~~الحورية التي تلوث عليه وتقلبت فيه "وبعث عليها وهمه وصبغها [ألوان نفسه
~~واستضاءت به، فكأنها من أمام الفانوس السحري! ... " وما خلق الله لذم أهنأ
~~للنفس من لذة الأحلام، فكأنما ترى فيها النفس شيئا من تحقيق المستحيل، وإن
~~في أعقاب هذه اللذة بعد اليقظة ما يشعر المرء بالأماني كيف جاءت وكيف ذهبت،
~~فكأنما كان في حياة أخرى، ms073 وكأن نفسه تتمسك بهذه الحياة ولا تريد أن تسلمها،
~~فتكون ذكرى الحلم نفسه على الحقيقة، لأنها نتاج ما بين لذة لم تكن شيئا
~~ولذة صارت شيئا.
# وثبتت صورة الفتاة في عينه على ما اشتهى، وكانت زهراء اللون، حوراء
~~العينين، ساجية الطرف، أسيلة الخد، باسمة الثغر، حسنة التكوين كأنها ريحانة
~~ترف رفيفا، وتكاد من فرط رقتها تتكلم ابتساما حتى لا يحسب من رآها أن الشمس
~~طلعت يوما على أبعد من ثغرها واللؤلؤة، ولا أحسن من خدها والورد، وكأن
~~الطبيعة يعتريها أحيانا من سوء الحرص وسوء الخوف وسوء الحيلة بعض ما يعتري
~~الشحيح الذي يخبئ من الأداة والمتاع. فكانت "لويز" على ما وصفنا من الجمال
~~والظرف ولم تكن مع ذلك إلا قروية! أما صاحبها فما أشبهه بعنق النسر: شيخ
~~مضعوف، كالعرق المنزوف والعظم الملفوف، ممسوح العضدين، ناسل الفخذين، كأنما
~~يتوكأ منها على عصوين
### | .... 
# غير أنه له عينا يتوقد فصها ويستنفض الناس طرفها فلا يملك من تقع عليه أن
~~يضطرب، وكذلك اضطربت الفتاة، وما كاد الرجل يلمح اضطرابها حتى طبع الله على
~~بصيرته فحسب ذلك معنى من الغزل، وانطلق وراء خياله يمر به على آمال الشباب
~~الفانية، وكان لحظ الفتاة ينساب في عروقه دما يغلي، فحسب أن جسمه قد ثاب
~~إليه، وأنه بعث خلقا جديدا لهذا الحب الجديد.
# ... ويبالغ في التظرف ويجلس قريبا منها يستنبئها وهي تطرف له من أخبارها،
~~فعلم من روايتها أنها شريفة النسب خالصة العرق، وقد نبا بها المنزل وانحط
~~الدهر على أهلها فهي ذاهبة إلى المدينة تتلمس حياة التقوى في دير العابدات
~~... وعلمت هي من رؤيته أن هذا الموت الماثل أمامها حياة، وأنه لا مذهب لها
~~من ورائه إذا هي أفلتته إلا مذهب القدر المجهول، ورأته كأنما يتسرب لفظها
~~ولا يسمعه، وأبصرت هواها في حماليق عينيه، فجعلت حينا تبسم له وتلحظه وحينا
~~تلحظه وتبسم له، وما تلفظ من أنة في بث حزنها إلا أحس المسكين أنها نقرة
~~على أوتار قلبه، ولعل الإنسان لا يمكنه أن يحب إلا إذا هيأت ms074 له الطبيعة
~~مجلس الحس على ما يشتهي وعلى ما هو مذهب الحب نفسه! وقد مذعت له الفتاة من
~~خبرها، وكتمت عنه أنه طريدة منبوذة استزلها فتى من عشيرتها على أن يتحللها
~~وكان مها مقعد فؤادها زمنا، ثم طوح بها عاره وغدره ولؤمه جميعا، فخرجت
~~هائمة على وجهها ولفظها قومها كما تطرح الثمرة إذا دب فيه الفساد من عبث
~~الطير!
# PageV01P036
# قال "الشيخ علي": وانقلب الاثنان كلاهما صيد وصائد: أما هي فأصابت رجلا
~~مجنونا بها يحبها حب الجد والأب والزوج والعشيق، فإن ثاب إليه عقله من جهة
~~بقي مجنونا من ثلاث جهات، وحسبت أن الموت مصبحه أو ممسيه فهو همها عشية أو
~~ضحاها. ولقد كانت من الضائقة والعوز وشدة الاختلال بحيث لو عهد إليها أن
~~تغسل الزنجي حتى يبيض لقاء درهمين لطمعت فيهما ... ! وأما هو فقد ظفر في
~~زعمه بالمرأة الطبيعية التي نبتت مع الأزهار، وطلعت في سماء الحياة مطلع
~~ضوء النهار، وحسب أن هذه الفتاة التي تناهز العشرين إنما هي زيادة عشرين
~~سنة في عمره ينتهبها من القدر انتهابا ويقضي بها بين الحب طفولة وشبابا.
~~ولست أدري كيف عذب العقل عنه، ولا كيف خذله رأيه، ولا كيف وهى ركن فلسفته
~~وكان من قبل وثيقا وكيف أحب منذ الساعة وقد كان يتصاون عن النساء ويحسب أن
~~بغضهن عقد لا يحله إلا من يحل عقدة نفسه ... ! ولكن الحب يا بني لا يكون
~~عجيبا بلا شيء يعجب منه، وكثيرا ما يمتلئ الرجل بغضا ليحب ب ذلك بمقدار ما
~~أبغض، فمثله كمثل من يبحث عن البرهان بطريقة من طرق المغالطة التي لا تؤدي
~~إليه، فمتى أصابه كانت قوة البرهان بطريقة استخراجه العجيبة أشد منها في
~~البرهان نفسه.
# وهي الأرواح ما زال بعضها يتسلط على بعض، وما أن يزال في كل روح معنى هو
~~الوسيلة إلى هذا التسلط ومنه مصاغه ومأتاه، فلو قلت إن في مسلاخ ذلك الرجل
~~معنى الحمار لما كان في الفتاة إلا معنى العصا، وكذلك انطلقت وهي تسوقه في
~~طرق مصائبه، وعند العصا ms075 تفرغ حيلة الحمار ولو كان الحمار أبيا.
### | في الحب
# من هذه الهيفاء التي تستميل ولا تميل، وقد استبدي بالجمال فلا يرى في
~~غيرها شيء جميل، طالعة كالضحى فكل نجمة من ضوئها كاسفة، لاهية كالنسيم وفي
~~كل قلب من حبها عاصفة، وقد عبدها العشاق باطلا كما يعبد المجوس الشمس،
~~وتمنوا في دلالها المحال كما يتمنى المرء من أمس، وكتب عليها هواها
~~المحتوم: "جند ما هنالك مهزوم"! وكم تمنوا لو أن لين أعطافها، يتعدى إلى
~~انعطافها، ولو أن بعض ابتسامها، يشرق على ظلمات اليأس من غرامها، وهي تقتل
~~منهم برضاها وغضبها على السواء، كأن حبها الموت: متى قضي جاء به الداء وجاء
~~به الدواء!
### | في الحفلات
# ومن هذه الطالعة في غلائلها، المعروفة في الحسن بدلائلها، المشرقة كالبدر
~~في ظلمة الحلك، الضاحية كالشمس في قبة الفلك، تعترف بالهوى في ألحاظها،
~~وتنكره في ألفاظها وتقبل بعينيها سائلة عما بين جنبيك، وتلتفت بجيدها مائلة
~~عن جواب عينيك، وقد حسرت عن زنديها، ووضعت رمزا للحب تلك الوردة على
~~نهديها، فلاحت للمحبين كأنها روح القبلات من خديها؟
### | في الرقص
# ومن هذه الزهراء كالزهرة المشبوبة، الحسناء كالدمية المنصوبة، المشرفة في
~~زينتها كغرة الدينار، اللائحة في ميناء الدموع كما يلوح المنار، وقد شف
~~قلبها عن الجوى كما يشف الزجاج، وتدافعت من طرب الهوى كما تتدافع الأمواج،
~~وحتى ترقص على حركات القلوب في الضلوع وتسترسل في سهولة كأنها جسم خلق من
~~الدموع، والأبصار قائمة على قوامها، والنفوس حائمة منها على حمائمها، ن وما
~~هي في عين المحب إلا خطرات الطيف، أو رقة نسمات الصيف، ولا رقصها إلا معركة
~~في الحب قام فيها اللحظ مقام السيف؟
### | في الموسيقى
# ومن هذه الباسمة كالأزهار، الساجعة كالأطيار، التاركة عشاقها كالشمس بين
~~طرفي الليل والنهار، القائمة كالكأس في اليد، الناعمة كالحمرة في الخد. وهي
~~تحيي بالصوت لأنه يخرج من صدرها وتسكر باللفظ لأنه يمر من ثغرها ويكاد يخلق
~~من سحر القلب المفتون، ومن حركات أناملها العقل المجنون، إذا صدحت فحمامة!
~~وإذا رقصت فغمامة، وإذا أرسلت ms076 من يدها صيحة الأوتار أقامت للطرب القيامة؟
~~تلك هي درة الصدفة المطروحة على ساحل الموت، وهي حمامة ذلك القفص البالي
~~المصنوع من العظام، وهي خطيبة الكونت فيكتور..! وتلك هي لويز القروية
~~الساذجة، كانت نبتة في الطين، فأصبحت زهرة في وعاء ثمين، ولأن تكون نبتة
~~مهملة وتنمو، خير من أن تكون زهرة مرعية وتجف.
# PageV01P037
# ولقد رأى الكونت أخزاه الله أن أحسن ما يكون الاستمتاع بالجمال حين يكون
~~الجمال فنا وفتنة، فأنا الفتنة ففي عيني لويز وجمال تكوينها، وأما الفن فلا
~~سبيل إليه من هناك ولا من فلسفته، وليس إلا أن يبسط يده كل البسط حتى تنبت
~~له تلك الزهرة من أغصان الذهب والجوهر، فأنفق واتسع في الإنفاق، وجعل آمال
~~شيخوخته كلها مقترحات في زينة الفتاة، فبرعت البراعة كلها في الرقص
~~والموسيقى وأحسنت من الفن النسائي في أساليب الظرف والجمال والزخرف على
~~جسمها، ما ترك هذا الهرم المتصابي المفتون يفاخر الناس كافة بأنها خارجة من
~~قريحته.
# وأعجب ما في الأمر أنه على كثر ما أنفق وطائل ما بذل، لم يكن يرى أنه
~~أنفق على لويز ما لا بد منه على لويز، وهو منذ أصبحت في كنفه، استبدل من
~~الحرص على المال بالحرص على الحياة، وعرف أنه لا بد في الحب من وسيلة، وأن
~~قلب المرأة ليس في يد أحد ولا في يد المرأة نفسها، بل هو يختار فيما يختار،
~~ويختار على ما يحتكم، وأنه ليس أشد عنفا من هذا القلب، فهو إن لم يحي قتل:
~~يحب المرأة عاشق غير محبوب منها، ويريد مراغمتها على حبه فيقتله قلبها لوعة
~~وضنى بما يطوع لها من صده أو بغضه، وتحب المرأة ثم يمنعها قومها ويرغمونها
~~على غير من تحب، فلا يقتلها إلا قلبها! وإن فكتور ليعرف أنه فارغ الخلقة
~~... من وسائل الحب كلها، ويعرف أنه في أحمض أنواع الهوى لا يعدل أكثر مما
~~تعدل قشرة الليمونة المعتصرة، فكيف به في الثمر الحلو، وكيف به في حب لويز!
~~لم يبق إذن إلا أن يخرج الوسيلة من ms077 يده، والمال أضعف الوسائل في الحب
~~الصحيح وإن كان أقواها في الحب المكذوب، على أنه لا يجعله قويا من ضعف إلا
~~أن يظل يمد بعضه بعضا، فإذا انفضت اليد أو أمسكت فلأن يقبض المحب على الريح
~~أيسر من أن يضع يده على ظبية شاردة ...
# ومن أجل ذلك توسع الكونت البذل حتى كأنه كيس مخروق. ولم يعرف لها طلبا
~~إلا بلغ فيه رضاها وحسب أن في رضاها محبتها. فكان يأتي بالحاجة التي كانت
~~تطلبها والحاجة التي لم تطلبها، ويجعل كل شيء شيئين، "وأبى أن تعبد لها أن
~~يكون عبدا بشهود وأدلة".
# وبقيت لويز تتربص به الأجل، فكانت له كحرف التسويف، ولا تزال تدفعه عن
~~نفسها، وتروضه على الصبر، وتمنيه أنها تستتم فنون الجمال من أجله، وأن هذا
~~القمر متى تم فسيدخل معه في المحاق.. لا محالة. وتظن باطلا أنه لم يبق منه
~~إلا كما بقي منه من ذنب الوزغة تضرب به يمينا وشمالا ثم تموت، بيد أن الموت
~~لم يستنقذها منه، وإن كان يرأف بها أحيانا وتدخله الرقة عليها فينيب عنه
~~الروماتزم ليريحها بضعة أيام! ...
# وكان الرجل يخشى غضبها ويطمع في رضاها فكان يستعين ببعضه على بعضه، ويعلم
~~أنها ترى الصبر أحسن ما فيه فيترك أقبح ما فيه ويصبر، فلما استوت فتنتها
~~ولم يبق من باطلها ما تتعلل به أو تتملق به علة، ورآها قد أخذت زخرفتها
~~وازينت واهتزت وريت، صار منها كحرف الجر لا يريد إلا أن يكون الجار
~~والمجرور (متعلقين) ... وفرغ صبره واستقين أن له آخرة وأن صاحبته لا تزال
~~في أول دلالها، وكانت تحسب أن الدهر نائما عنها فإذا عينه قد انتبهت في
~~أجفان هذا الشيخ فنظر إليها نظرة لا صواب فيها
### | .... 
# وباغتها الرجل فخيرها بين أمرين خيرهما شر: إما طريق إلى صدره وإما طريق
~~من غدره، ومع الأولى الوصية بالمال، ومع الأخرى أن تذهب في الحال! وكذلك
~~غلبها على أمرها وانتصر في معركة كان لا بد من أن يخر فيها أحدهما صريعا،
~~وقد استحال أن يكون المغلوب ms078 غيرها، وإن عثرة تستنهض منها بعد حين خير من
~~عثرة لا تستقيلها، ورأت الظبية أن لا مناص، فوقعت في يد القناص ...
### | يا ليل
# PageV01P038
# الليل منسدل كأنه حجاب مضروب بين الحياة والأحياء، مجتمع الظلمة كأنما هي
~~ذنوب الناس في نهارهم جعلت الملائكة ترسلها إلى السماء، وتغشى الأرض معنى
~~من خشية الله فنفرت له دموع المساكين، وأقبلت عليه أنفاس المحزونين، وبرزت
~~له في آثار الظلم دعوات المظلومين، وقد ارتفع إلى الله صوت يتقطع زفرات،
~~ويتلهب حسرات، ويسل من الدمع قطرات، وكان صوت لويز وهي تزفر الزفرة تكاد
~~تنشق لها، وترسل الأنة تكاد تدفن فيها، وما بها فتسكته عنها، ولا بها الحزن
~~فتمسحه بدمعها، ولا بها الهم ولا بها الغضب، ولا أمر مما يتواصفه أهل
~~البلاء ويبثونه في شكوى أحزانهم وإنما ذلك شيء إن يكن من الحياة فليس
~~بالحياة، وإن يكن من الموت فليس بالموت، ولعله منازعة الحياة والموت على
~~قلبها! ما بك يا لويز وقد بت زوج الكونت الذهبي، وهو عما قليل آخذ ما
~~أمامه، وتارك ما وراءه، وما بك أيتها المسكينة وقد كنت فقيرة بائسة لا
~~تملكين قوت يوم فقبضت على أعناق سبعين سنة تجمع المال وتكنزه، وما بك عمرك
~~الله وقد خرجت من الكوخ إلى القصر، وصعدت من العريش إلى العرش، وإن كانت
~~حواء قد طردت من الجنة فقد طردت أنت إلى الجنة وفي الجنة قوم يقادون إليها
~~بالسلاسل ... ! قالت المرأة وهي تناجي ربها: ماذا قضيت علي؟ لقد وضعت
~~الدنيا في راحتي وكأن مملكة آمالي مرسومة في كفي، ولكن أي فرق بيني وبين
~~تمثال من الذهب الخالص في منزل هذا الرجل! لقد رددتني من فقري وذلي إلى رجل
~~رددته أسفل السافلين فما يريني الدنيا التي أعرف أنها الدنيا ولكنه يريني
~~الآخرة! ...
# يا ويلتا! إن لم يخجل الرجل من شيء أفلا يخجل من أنه لا يخجل؟ أبى هذا
~~الموت لشقائي إلا أن يتخذني زوجته، وكنت خليقة أن أجعله أسعد رجل في الدنيا
~~لو اتخذني ابنته! اللهم إنك رزقتني العافية في كل ms079 جوارحي ولم تصبني إلا في
~~القلب! يا ويلتا ما أنا إلا لعبة في يد هذا الطفل، لا يلذه شيء أكثر من
~~تحطيمها في طرق لذته، وقد خلقت يا رب من يحطم القلوب الصحيحة، ولم تخلق من
~~يستطيع أن يجبر القلوب المكسورة، وأنه ليس فيما برأت وذرأت مخلوق أشد تعبا
~~من يفتش في قلبه عما ليس في قلبه، وهل من الممكنات أو في أشباه الممكنات أن
~~أجد في ناحية من قلبي حب هذا الزوج؟ لقد عرف الناس أن قلب المرأة كثير
~~العبث، وهذا الذي يسمونه دلالا ويسبونه في الحب إنما هو شيء من عبثه، وأن
~~هذا القلب إنما خلق ليحب، ولذلك أعطي قوة يخلق بها الحب من العدم، غير
~~لأنهم جعلوا فيما يجهلون من أسرار المرأة أن ذلك القلب إنما جاءه العبث
~~بالرجال من أنه لا يطيق أن يعبث به أحد من الرجال، ومتى وجد من هؤلاء من
~~يريده بنادرته ويجعله من هزله معرض السخرية وموضع العبث، لم يكن في الدنيا
~~أحد أبغض إلى المرأة منه، وإن كانت الدنيا كلها في طلعته، وإن كان مخلوقا
~~من رونق الشمس.
# أليس النساء يحببن حتى الكلاب ويرفهنها ويغالين بها وينزلنها منزلة الولد
~~في الحب والانعطاف والتوجع والتحزن؟ فسبحانك اللهم! إن هذا القلب الذي يسع
~~حب الكلب يضيق عن حب كثير من الرجال إذ يحبون المرأة حبا ليس فيه شيئا من
~~روحها حب الزانية أو الاستمتاع أو الخدمة فكأنهم بذلك يبغضونها بغضا فيه كل
~~روح.
# يا ويلتا! أعجزت أن أجد في هذه العاجلة نفسا أرى فيها نفسي؟ وهل حرمت علي
~~كلمة الحب فلا يفيض بها صدري ولا ينطق بها لساني؟ وهل خلقت للؤلؤة لأكون في
~~عقد من الحصى، ورسمني الله بهذا الجمال ليعذبني بهذا القبح؟ وما عسى أن ترد
~~علي هذه النعمة ما دمت لا أجد لها سبيلا إلى قلبي، وما دام هذا القلب لا
~~يأكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يعامل بالمال ... ؟ ضل ضلالكم أيها الناس إذ
~~تحسبون النعمة حق النعمة في الغنى وحده، ms080 وتمضون الأمر على ما تخيلتم من
~~ذلك، ولا تدرون أن الله ينتقم بالغنى أشد مما ينتقم بالفقر، فلو أني بليت
~~بالمصيبة وأنا امرأة خاملة لا احتملتها وقلت خمول عرفته فما يبلغ به ولا
~~يزيد ني بنفسي ولا بنفسه معرفة، ومن رحمة الله بالفقراء الخاملين أن في كل
~~بلاء يعتريهم ما يعينهم على حمل بلاء أشد منه، ولكن الضربة اليوم لا تصدع
~~الصدقة بل تستحق اللؤلؤة، فاللهم لا قوة إلا بك!
# PageV01P039
# وما أشبهني إذ قتل هواي هذا الكونت، بزنجي من زنوج أميركا اغتال سيدا من
~~البيض، فلم يجدوا له عذابا إلا أن يشدوا قتيله في وثاقه، وتركوه يبلى تحت
~~عينيه ويسيل جوفه تحت أنفه ويتناثر لحمه على صدره! ... وهكذا يقتله القتيل
~~وحده بالرعب والجنون قتلة لا وصف لها في لغة الحياة.
# ولقد كنت بائسة يطير بها الفضاء ويقع فلا تزال دهرها تحت جناح مخفوض من
~~رحمة الله أو فوق جناح منشور من الأمل في رحمته، فلما وجدت الغنى واستشرفت
~~السعادة، شغلني تالله بهم نفسي، فشغلتني نفسي عن النعمة فلا تزيدني ني
~~النعمة إلا هما! وقد كتب الله علي أن يقتلني بغض هذا الرجل فوهبني الغنى من
~~يده وحسب الناس أن ذلك لكيما استمتع به، وعلم الله أن ذلك لكيما أتصل
~~بقاتلي! فاللهم قد أحيط بي وليس ورائي منفسح، فمن حيث التفت لا أ {ى غير ما
~~قضيت علي أن أرى، وهذا امتحان أينما أنوجه في الحياة لا تقابلني الحياة إلا
~~بمسألة من مسائله المعضلة! إن كلمات القضاء لا تقرأ لأنه لا ينزل بالناس
~~إلا معانيها، على أن الكلمة الأزلية التي يكون معناها هذا الزواج وهذا
~~الزوج لا بد أن تكون جملة كاملة من غضب الله في السماء، لا يقابلها إلا
~~سيرة كاملة من ازدراء الناس في الأرض.
# قال "الشيخ علي": ونفرت دموع هذه المرأة تخفف من يأسها، وأنه ليأس أكبر
~~مما تحتمل نفسها من الصبر لو أنه من وجه ذلك الزوج وحده ... فكيف به ومع
~~ذلك شبابها الهالك، وآمالها الضائعة، وغصة ms081 من شماتة الناس وازدرائهم، وبلاء
~~من نعمة سابغة ستنقلب فضيحة وسخرية؟ واها لك أيتها المسكينة! إن مصيبة
~~الأغنياء لتكشف نفسها فهم يحملونها ويحملون آراء الناس فيها، وإن المصيبة
~~لتكون واحدة ولكنها ترتد إليهم من قلوب الشامتين من أعدائهم والمتربصين من
~~حسادهم والمتوجعين من سائر الناس وكأنها مصائب كثيرة لا تعد.
# والمرء لا يأخذ من الله بشرط ولا يعطيه الله على شرط، فإن كان في الغنى
~~تلك النعمة ففي الغنى هذا الهم، وما رأيت أيسر اضطرابا من الماء الراكد قذف
~~بحجر، إلا الغني الغافل قذف بمصيبة! ويحكم أيها الأغنياء! متى رأيتم ثمرة
~~لا تسقط أبدا من غصنها الأخضر وثمرة تسقط من الغصن ثم ترد إليه فتعلق به
~~وتنضج عليه، فاعلموا يومئذ أن غناكم هذا نعيم لا رزيئة فيه ولا مصيبة، لأن
~~هذا الكون حينئذ يكون فوضى لا نظام له ولا قرار.
# وانصدع الفجر، وأقبلت الحياة تتنفس من مباسم الأزهار، وتتغنى بألسن
~~الأطيار، والفتاة موجسة أن ترى طلعة شيخها، وكأن هذه الطلعة صبح غير الصبح،
~~وودت لو وقف الزمن، فإن لم يكن فوقوف الأرض، فإن لم يكن فوقوف قلب هذا
~~الشيخ، وخيل إليها لأنها ستقرف بإثم منكر إذا هو بادرها قبلة الصباح على
~~مثل شفق الشمس من خديها، وأنها لا ترمى بمسبة أوجع ولا أمض من قوله:
~~حبيبتي! ... وانسلخ الليل، وطارت الأحلام، وأفصحت الحقيقة، واستيقظ الكونت
~~...
### | على المائدة
# زهرات ناضرة كأنما اختبأت فيها ابتسامة الفجر، عاطرة كأنها رسالة اللقاء
~~بعد الهجر، بديعة التنميق تحسبها قصيدة من شعر الألوان، متفتحة للحب وكأنها
~~لكتاب الحب عنوان، متلائمة مصفقة، متلاثمة كالشفة على الشفة، قائمة في
~~جلالها وحسنها كأنها في خلقة الجمال آية، وكل زهرة في لونها كأنها لدولة من
~~دول الحسن راية، وقد جلست إليها غادة فتانة كأنها في رقتها روح النسيم وفي
~~نضرة شبابها روح الحديقة، ولاحت الأزهار كأنما هي خيالات جمالات جمالها،
~~وظهرت الغادة كأنها هي الحقيقة.
# تلك هي لويز في صبيحة عرسها على المائدة وقد أثبتت في كل زهر لحظا من
~~لحاظها، ms082 ولا يشك من رآها في تلك الحال وهي ترتقب ظهور زوجها أنها تنفس على
~~هذه الأزهار شابها ونضرتها وحسن ملاءمتها، وتحسدها على أن ليس لها أعواد من
~~الحطب يفسد نظامها وتنكر بهجتها وتغص من حسنها كما ابتليت هي بزوج من عود
~~...
# PageV01P040
# وإنها لكذلك، إذا خفق أقدام وضوضاء وموكب وشيء من الموسيقى، فما لفتت
~~جيدها حتى أبصرت الكونت داخلا يتوكأ على خادمين وله نغم مختلف ... وآهات
~~وأنات، ومع النغم سعال كقرع الطبل. وكان الروماتزم قد دب في مفاصله تلك
~~الليلة وبات يفتل في عروقه وأعصابه، ووعكته الحمى واجتمعت إليه علل
~~الشيخوخة كلها تهنئه بالزفاف، غير أنه لم ينسى مع هذا البلاء كله أن عروسه
~~ترتقبه على المائدة، فحفزه الشوق وعاوده الصبا فطار إليها بجناحين من
~~خادميه ...
# ولما بلغ ظلها أفلت الخادمين ثم ارتمى عليها يقبلها رياء ومصانعة، ثم
~~تمسك بها يستند إليها، ثم انحط إلى يمينها، وما كادت تناوله قدح اللبن
~~يرتضعه ... حتى غمره الألم وهاج داؤه، ففتح فاه وصدحت الموسيقى بنغم مختلف
~~من آهات وأنات، ومع هذا النغم سعال كقرع الطبل.
# ورأت لويز ذلك المنظر فرقصت أحشاؤها..! فلم تملك المسكينة أن اقتلعت
~~جسمها من الكرسي وانكفأت هاربة على حجرتها، وانطرحت في غمرة أخرى من الألم،
~~وبقيت هناك ملقاة يدار بها، وكانت لم تغتمض في ليلها، فاصطلح على جسمها هم
~~الليل والنهار.
### | فصل خامس في السنة
# وزالت هذه الغشية عن الكونت بعد أيام، كانت العروس فيها من روح الأمل
~~كالمختلعة إذا أخذت كتاب طلاقها، أو الأمة إذا وعدت بعتاقها، وكان دعاؤها
~~لله كلمات لا تعدوهن، تقول: اللهم رحماك! فأنت المصيب وأنا المصابة، تلك
~~قوتك وهذا ضعفي! وكانت إذا حمدت الله تواردت مع زوجها فيما يحمد الله به من
~~حيث لا يشعر أحدهما أوكلاهما، كأن للحب الشديد والبغض الشديد لغة واحدة،
~~فكان هو يقول: الحمد لله إذ لا تراني! وتقول هي: الحمد لله إذ لا يراني!..
# وباغتها الرجل منصبا عليها، فلو أن ميتا طالعها من قبره ما كان أروع لها
~~عنه، قلب ms083 يسكن من أضلاعه الخربة في شقوق وظهر كالقوس يحمل من روحه سهما ليس
~~له إلا المروق، وعروق ناشرة كأنها في جلده المتغصن خيوط في خروق! ودخل
~~عليها كما يدخل الشتاء بكلوحه وبرده، على الروض النضر والبقية الضعيفة من
~~ورده، ونظرت إليه فلم يقع من نفسها إلا موقع الهموم على الهموم، ولم يكن في
~~عينها إلا كما يكون الحلم في رأس المحموم! وجلس إليها الشيخ يتطفل ويقترح،
~~وكانت لويز تعرف أن السنة أربعة فصول، أما سنتها هذه فكانت فصولها بعد
~~اقتراح هذا البغيض خمسة: الربيع، والصيف، والخريف، والشتاء، وشهر عسل
~~الكونت! فقد لج الرجل في عناده وأبى إلا أن يكون له ولها شهر العسل، ومما
~~زاده لجاجا وعتوا أنه كان يخشى أن ينسلخ الشهر، فقد ذهب نصفه في تجرع
~~الدواء لم يبق "للعسل" إلا ريثما يمحق القمر أياما معدودات
### | .... 
# ثم انصرف من لدنها على أن ترصد للسفر أهبته وأن ينطلقا على جناح غراب.
# واستقبلت العروس ليلتها وجعلت تقلب وجهها في السماء وترنو إلى النجوم
~~بعينين قد ثبت في إنسانيهما خيال ذلك الرجل كما يثبت خيال القاتل في عين
~~المقتول، فلم تر في النجوم إلا هرم الدهر وتحجر الأيام وقد استيقنت أن
~~نجمها طامس لا محالة وكأنما خرج عن الفلك، وضل في ذلك الحلك! وما هي خطرة
~~الفكر حتى لاح في مرآة نفسها خيال ذلك الشاب اختلبها أياما بالهوى، وكان
~~لها منه الداء وكان له منها الدواء، وأغواها في عرف الناس ولكنه هو ما ضل
~~وما غوى. وكان هذا الفتى فرويا فحلا، ظريف الهيئة، مستوي القامة! عريض
~~الصدر، تام الخلقة وثيق التركيب قد ارتوت مفاصله واستحكم نسجه، وله مع ذلك
~~خلابة، وفي لسانه دعابة، فما أطلى حديثه وأنداه. وما أحلى خبره إذا كان من
~~الغزل مبتداه.
# PageV01P041
# وقد أحب الفتاة أكثر مما أحبته، ولكنها كانت غريرة لا تتبين منزلة ما بين
~~الحب والاستسلام، وبين ما يعده الرجل وعدا بالفعل وما يراه وعدا بالكلام،
~~ولم تعرف أن هذا الحب سلاح ذو حدين، فالمرأة تقتل ms084 به من ناحية الرجل، فإن
~~غفلت مرة عن نفسها قتلت هي به أيضا من ناحيتها، وأن حب الرجل حب مجنون
~~بطبيعته، فإذا لم يكن حب المرأة عاقلا انقلب كلاهما حيوانا طامس القلب لا
~~يبالي ما جنى على نفسه، وأن الرجل يقاد من رغبته ما دامت أملا في قلبه، فهو
~~يعد المرأة ما شاءت وشاء لها الهوى، حتى إذا انقطع هذا الزمام انقطع ما بين
~~لفظ الوعد ومعناه، فأخذ منها ما أخذ وترك في يدها ما أعطى، وما عسى أن يكون
~~قد أعطاها إلا آمالا ومواعيد وغرورا من زخرف القول؟ وكذلك أمر الرجل
~~والمرأة: تحسب الفتاة إذا هي أحبت فاستأثرت لصاحبها أنها تبذل في مرضاته
~~أعز ما تملك، وتنوله خير ما استؤمنت عليه، وتعطيه ما لا تستعيض منه آخر
~~الدهر، وأن ذلك أحرى أن يؤدم بينهما، وأن يكون ميثاقا للحب غير منقوض،
~~ويحسب الرجل أنها لم تنله إلا شيئا هينا قريب المنالة، هو عندها وعند كل
~~امرأة، فإن كان سري الخلق نبيل النفس رثى لها مما صارت إليه، وندم كما يندم
~~على الإثم، ولا يكون همه إلا أن يلتمس المخرج من أمرها، فإن طارحته حديث
~~الزواج رأى أن من فرطت له حرية أن تفرط فيه، وهتها بهذه الكلمة وسلم وقد
~~مات الذي بينهما، وإن كان لئيم الطبع خسيس النفس شد على رقها واتخذ من
~~ضعفها قوة ومن خوفها أمنا حتى إذ ملها تنكر لها ثم أنكرها، فإن استقضته ما
~~وعد من زواجها رأى أن الزواج قد سبق أوانه ... فلم تعد تصلح له ولا يصلح
~~لها، وكلا الرجلين سافل دنيء زمر المروءة وإن قال الناس فيهما سري ولئيم.
# فالسحابة تنهل بمائها، ثم تجمع مرة أخرى في سمائها، والزهرة تقطف لحسنها
~~ثم تنبت مرة أخرى في غصنها، ولكن العذراء حين تفرط في خدرها، وتضع نفسها
~~دون قدرها، لا تبرح شقية حتى تنزل في قبرها.
# وهكذا لا يزال الرجل في عتوه وظلمه كالساحل، ولا تزال المرأة في ضعفها
~~ولينها كالموجة، فلو أن ألف موجة ms085 عاتية يصدمن الساحل لاستباحهن وما سلبنه
~~مقدار شبر من الرمل! وما اعترض رجل وامرأة في خلق العفة، إلا كانت هي
~~الساقطة وحدها في الاعتبار، لأن العفة إنما عرفت بالمرأة من أصل الخلقة،
~~وإنما يتصاون الرجل تشبها وتقليدا، فإن هو زل مرة وقارف الإثم فقد أخطأ في
~~التقليد ولم يفقد شيئا من طبيعته، ولكن المرأة متى فعلت ذلك فقدت من نفسها
~~وغيرت تكوينها وأخطأت في الأصل الذي بنيت عليه طبيعتها وقامت به شرائع الله
~~وهي فيه نظام الأمم فلا جرم كان عقابها على الخطأ عقابا نفسيا يجمع من شدة
~~الطبيعة إلى عنت الشرائع إلى قسوة الاجتماع، ولهذا كان شر عيوب المرأة ما
~~عاب فضيلتها الخصيصة بها.
# قال "الشيخ علي": وانطلقت نفس "لويز" لمسرى خيال حبيبها، وكانت تبغضه دون
~~البغض إذ هو مسعدها ومشقيها، فصارت بعد زواجها تحبه فوق الحب، إذ لا ترى
~~لها مسعدا غير ذكراه، ولا تعرف على ظهر الأرض من أشقاها غير الكونت.
# ولما ذكرته انهملت دموعها فجعلت تبكي حتى انحلت سحائب همها، ثم أشرقت كما
~~تصحو السماء في أعقاب المطر فلو رآها أشعر الناس في ذلك الجمال المشرق
~~الحزين الذي تورد حتى التهب، لوقف عندها وقفة العابد في المحراب يشعر
~~بالقوة الأزلية ولا يحسن أن يصفها. وأي شاعر تحيط نفسه بهذا الشقاء الذي
~~رفعه جمالها الساحر من بين آلام الأرض وألحقه بذلك الألم المنفصل من السماء
~~الذي لم تشهده الأرض إلا مرة واحدة يوم جلست حواء تبكي أول بكائها بعد
~~خرجها من الجنة ... ؟ ويالله ما أروع الجمال حين يتألم ويحزن ويحضر الجميلة
~~همها! إن مثل من يحاول أن يصف دموع هذه الجميلة وحسراتها وصفا ناطقا يتنفس
~~به القلب، كمثل من يريد أن يخلق من سحر البيان زلزلة ترجف بها الأرض حين
~~يبالغ في وصف الزلزلة، وما اللغة إلا أداة، فكيف ويحك تستعمل هذه الأداة في
~~صفة قوة تعجز عندها كل وسيلة حتى الشعور الذي أبدع اللغة؟
# PageV01P042
# لقد أجمعت المقاييس بين أقطار الأرض، وطوت ما بين الأرض والسماء، وداخلت ms086
~~ما بين أنجم السماء بعضها من بعض، ولكن أية أداة تعين لنا درجة الإحساس بين
~~نفس عاشقة مدنفة تشهد آلام نفس معشوقة، وبين عيني شاعر غزل وثاب الخيال
~~تنظران في عيني امرأة جميلة باكية، وبين ألم جامد جاف يضطرب في نفس الرجل،
~~وألم سائل متدفق تضطرب فيه نفس المرأة ... ؟ إن هذه الأنفس إنما تشعر
~~بمقدار ما فيها من الإحساس لا بمقدار ما في الحقيقة من مادة الشعور، وكأي
~~من رجل أبله متغفل يدور مع الآلام والأوجاع دوران الغبار في العاصفة، فإذا
~~رأيته توجعت له وداخلتك الرقة عيه وثارت نفسك من أجله ثورة السخط على هذا
~~الاجتماع الإنساني وتمر بالرجل ثم تنساه، ولكن هنا طفلة صغيرة قريبة العهد
~~بالغيب قد عينيها كما تتحير الألفاظ بين شفتيها، وقد ساورها الخوف، وتوثبت
~~نفسها فزعا لهول ما هي فيه، وجعلت عيناها تتوسلان إلى الناس بالبكاء،
~~ولسانها يتلجلج بالألفاظ مرتعدة كأنما ينتفض عليهن قلبها الصغير. وهي في
~~ذلك لا تبرح تتمثل أبويها فتضطرب اضطراب الفرخ إذا سقط من وكره ولم ينتهض،
~~وترى أن المصيبة قد انحصرت فيها وحدها من دون الناس، فتبكي بكاء تنشق له،
~~ثم تعود إلى التوسل بعينيها الدامعتين وبألفاظها المتلجلجة فانظر وأنت أبو
~~مثلها ما عسى أن تنزل بك من الحسرة ويتغشاك من الهم إذا رنت إليك هذه
~~الطفلة من وراء دموعها تسألك أن تدلها على بيت أبويها الماثل في رأسها
~~الصغير، وهي تحاول بذلة ومسكنة أن تنقله إلى نفسك وتبنيه فيها بألفاظها
~~وإشارتها الضعيفة لتهدي أنت إليه؟ فالمصيبة ليست مصيبة بمادتها ولكن بما
~~يقابل هذه المادة من نفوسنا، ومن ثم فهي لا تؤثر فينا بنفسها ولكن بالكيفية
~~التي نقابلها بها.
# قال "الشيخ علي": ثم سكنت "لويز" هنيهة لذكرى أيامها الأولى وهي تعلم أن
~~لا رجعى لها، فقد استيقنت أن هذا الغنى ضرب بينها وبين الفقر حجابا ولكنه
~~رفع بينها وبين الشقاء حجابا آخر كان ذلك الفقر وحده هو الذي يمنعها منه،
~~وكأن القدر لما اختط لها التعسة رسم هذه الخطة بقلم ms087 من ذهب ...
# واستشرقت نفسها لخاطر غريب ألم بها فأضحكها على ما بها من الهم، فقد
~~أحضرت خيالها ذلك الحبيب الأول في شبابه الغض، وقوته الثائرة، وفورته
~~العنيفة، ونشاطه المهزوز، وإرادته على حب امرأة في أرذل العمر- وهو عمر
~~"الكونت"- يلوح وجهها في العين كما تلوح القفار، ويمتد أنفها بين الوجنتين
~~كأنه حجر في أحجار، ويضحك ثغرها الأدرد فلا تشك أنه في تلك الصحراء"غار"
~~وقد ثابرت عليها الأوجاع والأمراض، حتى أصبح جسمها بين يدي الموت كالخيط
~~بين شقي المقراض!..
# ... ثم جعلت ذلك الحبيب يتزوج منها لمالها وغناها وقد أصاب ع عندها ملء
~~أطماعه ذهبا وفضة، ثم وصلت بين شعلة فؤاده الملتهب هوى وشبابا وبين هذا
~~الجسم الفاني الذي يشبه حطام اليبيس، ثم أرادته على أن يعتقد أنها "السكرة"
~~التي وضعت في كأس حياته لتحليها، ثم نظرت لترى ما يكون من أمره وأمرها في
~~الحب حين لا يكون الحب إلا مراغمة وإكراها، فإذا الحلم قد انهال، وإذا
~~الوهم قد استحال، وإذا الشاب لا يحب تلك المرأة ولا في الخيال، فجهدت أن
~~تذكر في تاريخ الناس من يكون قد امتحن بمثل هذه المصيبة وصبر لها كما يصبر
~~من ذات نفسه على آفة أو عاهة أو مثله، فأبى عليها الواقع أن يخرج لها مثالا
~~واحدا ...
# ... فكدت ذهنها في تصور هذا الحال وتقليبها على وجوه مختلفة، فلم تستقم
~~لها صورة صحيحة، وشبت عندها أن حب شاب قوي في الثلاثين لعجوز هالكة سبعين
~~هلكة.. أمر يكاد يكون في استحالة الجمع، كطرح السبعين من الثلاثين في حساب
~~العدد!.
# PageV01P043
# وعجبت أن يستأثر الرجل وحده بهذه الأنفة ويلتمس لنفسه في هذا الباب ما
~~ينكر على المرأة أن تستنكره، كأن هذه المرأة عجماء لا تبالي من صاحبها إلا
~~العلف، ولو انتهى بها إلى التلف، وكأن كل امرأة إنما هي اسم، على جسم، فليس
~~على الرجل إلا أن يختار اسما ثم يثبته في وثيقة الزواج بعد أن يساوم عليه،
~~أو كأن المرأة بلغت من الجفاء وضعف التمييز بحيث لا تأبى أن تتخذ أعواد ms088
~~فرشها، من أعواد نعشها، وأن تقيم لها قبرا في البيت، وتنظر كل صباح في وجه
~~ميت، وإلا كم من فتاة كالقمر أخفاها نهار المشيب، وكم من عروس للحب زفت إلى
~~غير حبيب، وكم من وجه صبيح، يقبله ثغر قبيح، وكم من كعاب، سال عليها اللعاب
~~... وكم من حسن هو رمز الحياة قرن به الموت رمزه، وكم من قد أهيف كالألف لا
~~يرى إلا شيخا أعجف كالهمزة ...
# وهنا انتبهت "لويز" إلى زوجها المتهدم الذي هو همزة القطع، وإلى تصابيه
~~المضحك وحماقته العمياء وحبه الأخرق، فانتفضت من الغيظ وكاد بعضها يحطم
~~بعضا، وجعلت خواطرها تنبض في رأسها كلمع البرق وأخذت تلتمس الوسيلة لرد هذا
~~البلاء عنها أو مدافعته، بيد أنها كلنا ابتدأت فكرا انتهى بها إلى قولها:
~~ما عسى أن أصنع؟! هي لا تفكر إلا فيما ينبغي أن تصنعه، ولكن الفكر يفضي بها
~~إلى هذا السؤال بعينه، فكأنها من الهم والحيرة منعزلة عن نفسها، وقد نفر
~~منها فكرها وقلبها وحظها ولم يبق معها غلا روحها المعذبة، وهي كذلك بينها
~~وبين زوجها وبين القدر!.
# ولبثت زمنا لا تجد من رأيها إلا قطعا وأشلاء، حتى لمحت من نافذة القصر
~~مركبة تدرج في الطريق، ورأت سوط الحوذي يتلقى الأمر منه إلى الجوادين فلا
~~ينزل عليهما إلا انطلقا ملء العنان، كأنما يحاولان الهرب منه ولا يعلمان
~~أنهما يهربان به؛ فرثت المسكينة للبهيمتين، ثم كأنما حشرت لها كل مركبة على
~~الأرض في صعيد واحد، فلم تذكر أنها رأت قط سائقا ليس في يده سوط ما دام بين
~~يديه حيوان ... ! وظلت واجمة عند هذا الخاطر هنية، لأنها ما برحت تتلقى من
~~ضربات القدر وهي تعدو في الحياة عدوا فيه من السرعة بمقدار ما في هذه
~~اللذعات من الألم! ... ثم قالت: ترى أي حيوان في مسلاخ هذا الهرم؟ وما كذبت
~~أن قلبت الخاطر على وجهه الآخر، فتناولت السوط واستولت على مركبة الأقدار
~~ولم يبق أمام عينيها إلا سبيل الحياة وظهر الكونت!..
# وكذلك فاءت من غضبها إلى رضا أقبح من ms089 الغضب، ورأت أن هذا الشيخ المأفون
~~الذي يتطاوع للصبا وقد جاوز السبعين وهلك في الدهر، ثم لا يستحي أن يجعلها
~~مثلة على أعين الناس، وأن يكون لها مخزية ولا كالمخزيات جدير به أن يجد
~~منها كفاء ما وجدت منه، وجدير بها أن تبدله من شهر العسل شهرا هو أحق به
~~وأهله، وهو على ذلك أقرب الأشياء من العسل لأنه ... "شهر النحل" ... ! قال
~~"الشيخ علي": هكذا يفسد الرجل المرأة وهو يدري أو لا يدري، فهو يبتغيها
~~متاعا ويريدها ملهاة، ثم لا يقدر فيها غير الطاعة لما ابتغى وأراد، كأن
~~الطينة الإلهية التي جبل منها الرجل شديدا متماسكا، بقيت منها بعده هنة
~~ضعيفة فتركت حتى ركت وانسحقت ثم خلقت منها المرأة ذليلة طائعة ... وإن أقدر
~~خلق الله ليكون معه الدرهم فاضلا عن حاجته فلا يجد ما يمنعه أن يبتاع به
~~الزهرة الناضرة، ولكن العجيب من أمره أنه إذا احتازها لا يلويها بين أصابعه
~~ولا يدنيها من أنفه إلا بعيدا بعيدا وقليلا قليلا، بل إنه ليستحي لقذره من
~~طهرها، ولنتنه من عطرها، فلا يحملها حتى يتجمل لها، ولا يظهر بها حتى يكون
~~في الجمال أهلها، وما أدري كيف أدبته الطبيعة هذا الأدب مع شبه الجمال، ولا
~~تؤدب مثل ذلك الهرم الأحمق مع الجمال نفسه؟.
# ويعمد الرجل متى أصاب مالا إلى الطيبات من صنوف الطعام وملذات الشراب
~~فيتضلع ويتملأ، وليس في ذلك من حرج، إذ هو ماله ينمو في باطنه، فإن ربح أو
~~خسر فإنما "المضاربة" في معدته..، ثم يعمد أقبح خلق الله وجها وأظلمهم سنة
~~وأشأمهم طلعة، بذلك المال نفسه إلى أجمل النساء فيرخي عليها أستار بيته،
~~ويساهمها قبحه وجمالها، وإنما هي في رأيه بعض الطيبات وصنف شهي من طعام
~~القلب، فترى في أي جهة ينمو هذا المال الذي بذله وتندى به، فإني لا أرى له
~~نموا في قلبه ولا في قلب تلك الحسناء؟.
# PageV01P044
# أما هو فما إن يزال يعرف منها البغض، وأما هي فما إن تزال ترى فيه القبح،
~~وأحسب لو أنفقت ms090 ما في خزائن الأرض كلها على التأليف بين الحسن المبغض وبين
~~القبح المحب ما ألفت ذات بينهما ولا زدت كل واحد إلا من طبعه.
# وكيف يرى هذا الدميم أن مرآة بيته التي اشتراها وبذل فيها واختارها على
~~عينه لا تظهره أبدا إلا دميما، وهو كلما بالغ في رونقها وصقلها بالغت هي في
~~إظهار قبحه ودمامته، ثم يريد أن لا تراه امرأته الحسناء الفاتنة إلا جميلا
~~فاتنا ولا تكلمه إلا في الحب، ولا تقبله إلا قبلة الهوى، كأنه هو الذي خلق
~~لها عينين ولسانا وشفتين ... ؟ ولعمر الله لو أن في أضلاع هذه المرأة قلب
~~رجل من صيارفة اليهود قد جثم على منكب الطريق وسرح الذمة والدين والظن
~~واليقين وجنود إبليس أجمعين في طلب الدرهم يأكله سحتا، وينحته من أيدي
~~الفقراء نحتا، لما رأته على ذلك المال وذلك إلا كالخرقة فيها دينار، فهي هي
~~لم تخرجها قيمة الذهب الغالية، عن كونها في اليد والعين خرقة بالية! أيريد
~~الرجل لسعادته امرأة لا نفس لها ولا قلب؟ لعله يحول ذلك، ولكن كيف تسعده
~~إذن؟ إني رأيت في معاشرة الحزين للحزين شيئا من الفرح يتنفس به الحزن على
~~الحزن، فليت شعري أي مهنأ أكثر لذة وأحسن إمتاعا من معاشرة اثنين كلاهما
~~يهنأ الآخر؟ أيها الهرم الأحمق الذي يستبد بالجميلة الفاتنة! إنك تعبث بذنب
~~السفينة فإذا انحرفت هنا وهنا زعمت أنها تضل الطريق لسوء تركيبها..، ألا
~~فاعلم (ويحك) أنك لا تصلح أن تكون ربان هذه السفينة، وإذا كنت تستطيع أن
~~ترفع شراعا أو تحرك مجذافا فما أنت وهذه الباخرة؟ ماذا تصنع (ويلك) في آلات
~~هذا القلب الذي صنعته يد الله ليخوض لجج الحب في بحر الشباب إلى ساحل
~~السعادة؛ وليس بينه وبين الهلاك إلا أن يرتطم في ذلك البحر بصخرة الموت
~~التي لا تكون أكثر ما تكون إلا من رأس رجل هرم!.
# عسيت تقول إنك غني ملء الأمل الواسع، وإن هذه الحسناء ستفضي من طريق مالك
~~إلى طريق حبك، لأن المال- زعمت- أوسع طرق الحياة وأطولها، وفيه منفذ ms091 إلى كل
~~طريق شئت أو شاء الهوى.. فلعمري إن هذا المال كما تزعم، ولكن لا يذهبن عنك
~~أنك لا تعرف إلا فاتحة الطريق إلى هذه الحسناء، وأن خطط الآمال ليست من
~~شوارع التنظيم، أو الطرق السلطانية التي يفضي كل إلى جهة بعينها أو جهات لا
~~يخطئها من انطلق بسبيلها، فقد تبدأ تلك الحسناء من طريق هذا الغنى الذي
~~تفتحه لها، ثم لا تلبث أن تنعطف إلى مذهب من مذاهب قلبها، ثم تأخذ من هناك
~~في ناحية من نواحي مصائبك، لأن سبيل حبها وسعادتها من تلك الناحية، ثم تفضي
~~من كل ذلك إلى طريق من الحياة إذا هي أبصرتك فيها رأتك وليس من وراءك للبغض
~~مذهب. ورأت وجهك ثمة كأنه صفيحة مما تكتب عليه أسماء الطرق، وقد كتب عليها
~~شارع المقبرة
### | .... 
# أنت أيها الأحمق استنقذت هذه الحسناء من الفقر، ثم جعلت تباعد ما بينك
~~وبينها، فأخذن خادمة وجعلتها سيدة، وبصرتها بما كانت تجهل من فنون الجمال
~~وأساليب الهوى، ثم جعلت غاية كل ذلك إمتاع جسمك الفاني ولذة قلبك الخرب،
~~فنسيت نفسك بادئ الرأي ولم تذكر إلا الفتاة فاتخذتك صديقا، ثم نسيت الفتاة
~~آخرا ولم تذكر إلا نفسك فاتخذتك عدوا ... ، فلولا تركتها على جهلها
~~وغرارتها ما دام العلم بالحب لا يكشف منك للحب إلا عن خرافة ... ؟ ويا عجبا
~~من غرام الشيوخ بالفتيات! فإن أكثر من أنت واجد من المحبين وأهل العشق متى
~~أصابه الكبر وذكر حوادث حبه، رأى فيها ما يسميه جهلا وما يسميه حماقة وما
~~يسميه غفلة وما يسميه خطيئة، كأن الهرم يجعل الأشياء نفسها هرمة، إذ ينزع
~~عنها أوهام الشباب وغروره فلا تظهر من ثم إلا حقائق مخلصة فما عسى لأن يرى
~~الشيوخ فيما يسمونه غراما؟ بل ما عسى أن يرى الحب في هؤلاء الشيوخ
~~"المتطفلين" إلا ما يسمى حماقة وجهلا وغفلة وخطيئة؟.
# يحب الفتى الناشئ حبا طاهرا يستوجف قلبه فيقول أكثر الناس: أحب قبل زمن
~~الحب! ويعشق الرجل الهرم عشقا فاسدا يستوقد ضلوعه فلا يرضى أن يقول مرة
~~واحدة ms092 ولا أن يقول عنه أحد إنه أحب بعد زمن الحب، مع أن الفتى رجل يبنى،
~~والهرم رجل يهدم؟
# PageV01P045
# ولو لم يضرب الله على بصره لعلم مما تشرع الطبيعة أن أحق الناس بالخيبة
~~رجلان: رجل وجد قبل زمنه فلا يحسن أن ينفع أو ينتفع، ورجل أتى بعد ومنه فلا
~~يحسن أن ينتفع أو ينفع! متى كان الرجل حقوقا وكانت المرأة واجبات لا غير،
~~فقد خلا الرجل من العقل وخلت المرأة من القلب وخلا الاثنان من هذا المعنى
~~الروحي الذي يسمى الحب، فإن لم يستطع ذلك العاشق الهرم أن يسترد لنفسه
~~الصبا الذاهب حتى تحبه تلك الحسناء طائعة، فليسترجع لتاريخ الأرض وحشيته
~~الأولى حتى تلوذ به تلك المرأة كارهة! ويل للإنسان من هوى نفسه فلولا هذه
~~الحماقة فيه لما وجد على الأرض خطأ، لأن كل إنسان حين يخطئ فإنما يريد
~~حقيقة من الحقائق غير أنه يجعل مركزها في رأسه ولا يعتبرها إلا من هناك، مع
~~أن مركزها في العالم.
### | شهر النحل
# قال "الشيخ علي": كل خطب عظم مدة هان بعدها، إلا خطب المرأة فإنه متى عظم
~~لا يزال يعظم، وما رأيت في أصناف البلاء كالمرأة السلطة إذا هي استكلبت
~~فكأنما جعل الدهر الجائر أيامها خطا من خطوط مداره، واتخذ من دار زوجها
~~متحفا ثم أودعه تلك المجموعة من آثاره ... ويا رحمة لهذا الزوج! فهو كلما
~~خرج من بيته خرج خزيان يتنقب، وكلما انقلب إليه انقلب خائفا يترقب، ولا
~~تزال تعرف في عينه نظرة مغلوبة وأخرى مسلوبة، وفي قلبه مصيبة مستقرة وثانية
~~مجلوبة، وترى على وجهه سمة استخذاء كأنها مسحة استهزاء، ولروحه ظلا على فمه
~~كأنه ظل النخوة الهاربة من دمه ولا يزال مع امرأته المكابرة كأنها ذنب
~~وكأنه ندامة، وقد جمعت عليه الدنيا والآخرة فكأنه من خوفها في موت ومن
~~لسانها في "قيامة"..
# وما في الله خلق أعظم من المرأة، فهي طبيعة وحدها، غير أنها الطبيعة
~~الدقيقة الحس، وليس يدرك الرجل حقيقة نفسه قبل أن يخلطها بنفسه، فإذا
~~رأيتها خاملة مغمورة، أو ms093 ساقطة مجزورة، أو ميتة في الأحياء مقبورة فلا ترين
~~أنها مغلوبة للرجل ولكنها مغلوبة لإحساسها، وقد وفر الله عليها من القوة ما
~~شاء ولكنه غمز منها موضعا دقيقا فخرجت بحيث تراها أقوى الأشياء وترى هي
~~نفسها كأن لا قوة فيها، وهذا سر من نظام الطبيعة، فإن أشجع الناس الذي لا
~~يخاف شيئا يخاف أشياء كثيرة من نفسه، فلولا أثر يد الله في إضعافها ما قامت
~~للرجل معها قائمة.
# وهذا الموضع الذي أسلمها ضعيفة مستخذية إنما هو جهلها بتصريف إحساسها،
~~فليست القوة إلا شيئا طبيعيا في هذا الوجود كائنة ما كانت، وإنما الشأن كله
~~في العلم بطريقة استعمالها، وما من رجل يداري المرأة نوعا من المداراة
~~فترضى عنه وجها من الرضا، إلا رآها في يده أضعف ما خلق الله، هينة لينة
~~سمحة مطمئنة، إن كانت دون الملائكة فهي فوق الناس، إذ هو إنما يستولي على
~~إحساسها فيأمن أن تصرفه في غير مرضاته ومحبته، ومن ثم تصبح كأنها صورة من
~~إرادته وكأن في نفسها نفسه.
# فإن جهل الرجل كيف يداريها، وانقطعت الأسباب المختلفة بينه وبين رضاها،
~~ولم يكن أهلا منها لما هي أهله منه استوقد إحساسها وبصرها كيف تناله ومن
~~أسن تأتيه، فابتلي منها بفتنة ما تهدأ وقدتها، فما السابح في البحر إذا
~~أراد أن يقيد الموجة العاتية بالحبال، ولا المصروع إذا حاول أن يدع بيده ما
~~أفزعه من جن الخيال، ولا الطفل يبتغي أن يمسك القمر في الماء، ولا المجنون
~~يتطاول فيقتلع النجم من السماء- بأقدر ممن تبغضه المرأة إذا زعم القدرة على
~~إرغامها، وتصريف زمامها، ومن تمضغه المرأة إذا زعم القدرة على إسكانها،
~~وتصريف بركانها، ومن تحقره المرأة إذا زعم القدرة على ردها، وإرجاعها دون
~~حدها، ومن تصول عليه المرأة إذا ادعى القدرة على إسقاطها، والقوة على
~~التقاطها!.
# فليس يعجز الرجل في سلاطة المرأة إذا هي سلطت عليه ما يكون من حدة
~~جنانها، وشدة عنانها، وشرة لسانها، فكل هذه وأمثال هذه إنما هي ضروب مما
~~تحاول من إظهار عظمتها الطبيعية المغلوبة، ms094 ومن أجل ذلك قلما كانت المرأة
~~السليطة إلا غالبة، إذ هي نفس منفجرة.
# ولقد يعجز الإنسان أحيانا كثيرة أن يكون نفسه، غذ لا تنقاد له الطريقة
~~التي يغلب بها على الحوادث أو يجاريها أو ينبه لها الحذر، ومن ثم ينكر نفسه
~~كأنها غير التي يعرف من قبل، ولكن المرأة متى ثارت لا تعجز أبدا أن تكون
~~نفسها، وما نفسها إلا أعظم ما في الخليقة من الخير والشر!.
# PageV01P046
# قال "الشيخ علي": كذلك صارت لويز مع زوجها وانحازت إلها طبيعته الغالبة
~~فكانت قوية به وبنفسها وكان ضعيفا بها وبنفسه.
# ألا وإن أخلاق المرء إنما هي أعصاب أعماله، فانظر ويحك ما عسى أن يكون في
~~البغض أشد من أعمال امرأة أبغضت بعقلها وبقلبها، ولحاضرها ومستقبلها، وصارت
~~حياتها كلها من الشر والسوء كأنها لعنة يصبها الله على رأس هذا الهرم؟.
# وكذلك اندمج في إرادتها كما اندمج الثعلب في فروته الجميلة الناعمة:
~~ترميه بالنظرة حين يتكلم فتقف الكلمة بين حلقه والوريد، ويجيئها وقد أجمع
~~النية أن يأمرها فلا تأخذه عينها حتى يسألها ما تأمره، ويجهد أن تعلم أنه
~~زوجها ثم ينقلب وهو يتمنى لو تعلم أنها زوجته، ويوسع قلبه عزما أن يفعل
~~ويفعل، ثم يراها فيخشى أن تكون اطلعت على أن في قلبه شيئا من العزم!.
# وهو لا يعلم بزعمه كيف أنكرته وكيف تغيرت عليه وكيف تنكرت له، ولكنه يريد
~~أن يسأل كل شيء عن ذلك إلا وجهه ذلك الوجه الذي جعله الحب أقبح ما عرف من
~~دائه، وأشد ما خاف من أعدائه، وما أفضى إليها مرة وهو يحمله إلا عرف أنه من
~~ذنبه في حبها، وأنه من عذرها في بغضه، فيطرق إطراقة يتكلفها ويحسبها تشفع
~~له عندها، لأن فيه ذل الشيبة، وألم الخيبة، وشدة الهيبة، ولكن وجهه يظهره
~~وقتئذ مظهرا ليس في معنى السماجة أسمج منه، إذ يكون كاللص الذي لا ينكر على
~~ملأ الناس أنه سارق، وهو مع ذلك يحرص على أن لا يؤخذ منه ما تجشم في سرقته،
~~وقد عرفت المرأة أنها ms095 لا تغمز منه إلا مكاسر عظمه الواهن، ولا تطأ منه إلا
~~كل مفصل مرضوض، ولكنها عرفت كذلك أنه ظالم لنفسه، إذ حملها ما ليس في
~~طاقته، وظالم لها! إذ أرادها على ما ليس في طاقتها، فهو ظالم أشبه بمظلوم،
~~وما مثله في حبها إلا كمثل الفراشة، لا ترجع دون المصباح إلا أن تخالط
~~ناره، فما تحتال من حيلة غلا أحست منها حتفها وتلفتها، غير أنها لا تزال
~~تنزع من ذلك ما ينبغي أن تنزع عنه، وكلما تهافتت انحص جناحها من ناحية، ومع
~~هذا كله لا تسكن مادامت فيها حركة تنبعث.
# وما من شيء إلا وقد جعل الله فيه النفع والضرر، فمن التمسه على حالة
~~منهما لم تؤده إلى الأخرى، وما تغني الإنسان معرفة الأشياء على حقائقها إلا
~~إذا عرف مع ذلك فروق ما بينها، وتبين الحدود الفاصلة بين الشيء والشيء
~~الأخر، وبين الحالة والحالة الأخرى في الشيء الواحد، فقد يكون الإفراط من
~~الدواء داء مع الداء، وقد يجتمع من طعامين بلاء لا يكون من جوع يومين!.
# والمرأة هي في حاجة الرجل غليها، ولكن كل امرأة تكاد تكون جنسا بعينه في
~~حاجتها إلى الرجل، فمن ههنا أحبت وأبغضت.
# ولو أن هذه المرأة مما تنبت الأرض وتسقي السماء لقد كانت تصلح مع كل رجل
~~كما تصلح لكل رجل، ولكن لها قلبا، وحسا مع هذا القلب، ونفسا مع هذا الحس،
~~ورقة مع هذه النفس، فهي إن لم تحب الرجل من هذه الجهات الأربع لا تكون قد
~~أحبته ذلك الحب الروحي العجيب الذي يوصف بأنه حب المرأة.
# قال "الشيخ علي": وقد رأت لويز أن زوجها خرب من كل جهاته، وأكبر ما فيه
~~أنه كالأرض الفضاء: إذا ضرب عليها سور وجعل في هذا السور باب، ووضع على هذا
~~الباب قفل، فما غناه العريض، وما له الكثير، ولا اسمه في أهل الغنى غلا
~~كتلك الحدود المضروبة على ما وراءها من الفراغ والفضاء.
# وكانت ترتاع لذله وترق لخضوعه، وتود لو استطاعت أن تراه غير من هو فتعرفه ms096
~~غير ما عرفته وتجزيه غير ما جزته، ولكنه لم يكن يجيئها أبدا إلا بادي
~~المقتل، ولا يريد مع ضعفه أن يعدل عن محزنها، وأماتت من نفسه نزعة غلا
~~انبعثت فيها نزعة أخرى، كأنه رأى في غضبها جمالا لم يره في رضاها، وأحس من
~~ثورة شبابها وفورة غيظها ما يعالج منه خمود الهرم وبرد الموت في عظامه،
~~فاعتاد منها ما تجزيه، واعتادت منه ما يخزيه، ومرا على ذلك دهرا مات فيه
~~الوفاء، ومرض الحياء، فإذا تاريخ هذه المرأة لعنات، وإذا عرض هذا الرجل كله
~~طعنات، وأصبحت ملكة عليه وأصبح معها كما قال ذلك الحكيم: "من أراد مصاحبة
~~الملوك فليدخل كالأعمى وليخرج كالأخرس! ".
### | وبعد
# PageV01P047
# .. فإن آلام النزع وإن لم تكن هي الموت ولكنها أشد منه، حتى إن الموت
~~ليكون راحة منها، وقد مد الله في نزع الكونت مدا طويلا، فكان يقظان العين
~~نائم الروح، وكأنه مقبور في جلده، وكانت زوجته لا تألوه موتا. فليس يراه
~~أحد إلا يطن أنه لما به، ولكنه لا يموت، لأن أيامه كانت بعض ما كتب في
~~الأزل من تاريخ هذه البائسة، وقد حمله الله على الأمل، والأمل معطية دائبة
~~لا تكل ولا تنقطع ولو ذهبت تقطع مسافة ما بين الضدين لتجمع أحدهما بالأخر،
~~فما يزال يحسب أن لزوجته فيئة بعد شرة الصبا، وأن تقادمه في الهرم وتقدمها
~~إليه سيصلحان ما أفسد الدهر منهما جميعا، وليس في الناس أحمق ممن يدفع نفسه
~~إلى ما يطن، في حين تدفعه نفسه إلى ما يستقين!.
# أما هي فرأت أن لا سبيل إلى انهزامها أو تراجعها بعد ما أنزلت أخلاقها في
~~المعركة، كأنها ماتت قبل أن تموت فليس يضرها أن تقع في هذه المعركة هالكة،
~~وليس ينفعها أن تخرج منها حية، وكل شيء تستدرك منه الحيلة، إلا ما أفاتت
~~المرأة من شرفها النسائي، فإنه إن فرط منه فارط لم يستدرك، فبسطت عنانها في
~~يد الأقدار وانطلقت على أثرها صاغرة! وقطع الفلك في دورته عشر سنوات حتى
~~تفرى الليل عن صبح لم يشهده ms097 الكونت، فترك لامرأته ما جمع، وترك فيها ذلك
~~الموت الحي، وتركها في تلك الحياة شجرة مر داء غير أن اللذات لم تبق عليها
~~بعده، فقد لا تقتل الآلام إذا أسرفت على النفس ولكن اللذات لابد قاتلة،
~~وكأن الطبيعة فرضت على الإنسان أن لا يلذ بالعيش إلا حيث تكون لذته
~~اختلاسا، فإنما ركب على أن يشده ما يؤلمه، ويبني منه ما يحسب أن يهدمه، فإن
~~هو حمل نفسه على لذتها، وأطلق لها ما بين هواه ورأيه، فقد أراد لبنيته
~~الضعيفة وضعا ليس في هندسة الحياة، فلا تترك فيه اللذات إلا أمراضا، ولا
~~تحمل منه الأرض إلا أنقاضا ... ، ولو لم تكن هذه اللذة المسرفة سببا إلى
~~الموت، لما ركب في غريزة الإنسان كره الموت من حب الاستمتاع بها، والحياة
~~في عمليتها الجراحية المؤلمة لا تحز إلا بأسلحة الآلام الحادة واللذات
~~الحادة! وبيع ذلك القصر وما ضمه، وكان فيما يحتويه بعض رفرف من الكتب يباهي
~~الأغنياء بتنسيقها ليظهر من ألوان جلودها رسم ليس في الحائط ... ، فاشتراها
~~أديب تأدى إليه خبر الكونت وامرأته، فإنه ليقرأ منها ذات يوم في كتاب يصف
~~البأساء والضراء من هموم الحياة، إذا ندرت ورقة كانت بين صحفه فالتقطها
~~فإذا فيها تعتلجان بين هذين السطرين: الفقر خلو من المال، ولكن أقبح الفقر
~~الخلو من العافية!. "فكتور".
# والغنى أن تملك من الدنيا، ولكن أحسن الغنى أن تهنأ في الدنيا ... !
~~"لوجيز".
### | الحظ
# قال "الشيخ علي": وإن في نفسي أشياء من كلمة بين الكلام قد ضل بها الناس
~~ضلالا بعيدا، لا أعرف كيف استحدثت ولا من أين انصبت على الدنيا، وقد خرج
~~الناس من أن يهتدوا فيها إلى حقيقة مخلصة، إذ لم توضع في لغاتهم موضع شرح
~~وإبانة، ولكن موضع غموض وإبهام ...
# ويا عجبا للإنسان! كيف اهتدى إلى التعبير عن المعاني الإلهية التي يكون
~~المعنى الواحد منها تاريخا طويلا لقدر من الأقدار المستكنة في غيب الله من
~~لدن يقضى إلى يوم يقع، وكيف تلقى في نفس هذا الإنسان معاني الغيب فيردها
~~ألفاظا يحمل ms098 منها السماء بأفلاكها على بضعة أحرف!.
# على أن أعجب ما فيه يعبر عما تناله قوته بألفاظ صريحة خالصة لا لبس فيها
~~ولا اختلاط، فإذا انتهى إلى ما يضعف عنه أو يعجز دونه أشار إليه بحروف
~~مبهمة لا يكون لها في نفسه من الدلالة الغامضة أكثر مما يدل المجهول على
~~أنه مجهول، فالإنسان متى أحس القوة رأيته كأنما يحاول أن يسمع السماء بطنين
~~ألفاظه المكشوفة عن معانيها أنه موجود على الأرض، ويحاول أن يظهر للأرض
~~بصراحة هذه الألفاظ أن له إرادة تعمل مع الأقدار في تسخير الطبيعة، ولكنه
~~عند العجز والضعف، وعندما يتخيل صفات من القوة الأزلية ولا يحسها - تراه
~~يرسل الكلمة الخفية التي تشير إلى كبريائه بشيء من الصراحة اللغوية
~~المحدودة، وإلى ضعفه وعجزه بإبهامها المطلق فما أن تزال في هذا الوجود
~~الغوي من المعنى على وجه التعيين والنص، حتى يقع بها قدر من الأقدار فيكون
~~هو معناها.
# PageV01P048
# وضعف الإنسان لا حد له فلا حد لما يستعمل من الكلام المبهم الذي يحمل ما
~~شئت أن يحمل، ولولا ذلك لما صح أن تكون الفصاحة هي نفسها وسيلة من وسائل
~~التعمية في محاورة الخصوم.
# قال "الشيخ علي": أما الكلمة التي أشرت إليها، فهي لشمول معناها الطبيعي
~~وإبهامه كأنها لغة للنفس الإنسانية أين وجدت، ولكن ليس للإنسان أن يفسرها،
~~بل هو يتعلل بها ويتعلق بها ويتعلق عليها ويعلم أنها كذا خلقت، لأنه قدر
~~معناها قدرة على قياس لا يبرح يطوي هو من طرفه ليعرف ماذا يبلغ وما هي
~~مسافته، ويعد القدر من طرفه الآخر ليفسد عليه ما عرف.
# فهي كلمة يستوي عندها خطأ الإنسان وصوابه، ولهذا يراها واقعة في موضعها
~~وفي غير موضعها، ولا معنى لها عند هذا الإنسان إلا أنها اتجاه حركة القدر،
~~وهي الحظ.
# الحظ يا بني كلمة غامضة غموض النفس الإنسانية، يتعزى بها أهل الأرض جميعا
~~ويظهرون فيها إيمانهم الفطري الذي لا بد منه للقلب، فما دام هذا التركيب
~~على غموضه المعجز بحيث لا يمكن أن يعرف بجملته، وما دام ms099 هذا الإعجاز وضع
~~حيرة للعقل، فلا بد في اللغات من ألفاظ تصور كل ذلك وتصفه على تلك الوجوه
~~العجيبة، بحيث تكون اللفظة إقرار من الإنسان وإن جحد، وصورة لإيمانه وإن
~~كفر.
# وهذه الكلمات من أوضاع الإلهام فلا تخلو منها لغة من اللغات، وهي بعد في
~~تفاوتها وظهورها كدرجات الإيمان من أدناها إلى أعلاها، فمن لم يؤمن بالله
~~وجد في لغته لفظا للقدر وهو الإيمان بعمل الله فإن كفر بالقدر اعترضته نفسه
~~بكلمة الأمل وهو الإيمان برحمة الله، فإن جحد هذه اعترضته طبيعته الإنسانية
~~بكلمة الحظ وهو الإيمان بقدرة الله، ولا أحسب أن في الأرض رجلا يكفر بهذه
~~الأربعة جميعا! ومن ههنا كان الكفر نفسه لا يخلو من الإيمان، وكان الكافر
~~كأنه إنما يؤمن من أضعف موضع في الكون، وما أشبه الإيمان بجبل راسخ يحمل
~~الناس كافة، غير أن المؤمن يصعد مرتقيا من جهة والكافر ينزل منحدرا من
~~الجهة الأخرى!.
# والعجيب أن كلمة الحظ نفسها يضعف معناها ويقوى بعكس ما يكون في الإنسان
~~من قوة الإيمان وضعفه. فالرجل المؤمن القوي في إيمانه بالله قلما يفهم من
~~هذه الكلمة إلا أضعف ما تريد النفس منها، فهي تبعثه على تذكر قضاء الله
~~والاستكانة لقدره والتعزي عما فات بما لا يزال في الغيب، ولكنك واجد ضعفاء
~~الإيمان لا يفهمون منها إلا القوة المسخرة لحوادث الدنيا، ولا يريدون بها
~~تسخير هذه القوة في منافعهم، ومن ثم تهيج الكلمة في أنفسهم من معاني
~~التسليم والاستكانة، وهذا عجيب من طباع الناس لولا السبب الذي كشفته لك!
~~وما أراك تحسن معرفة هذا السبب ما لم تعرف حقيقة ما أريد بكلمة الإيمان،
~~فلست أريد بها ذلك المعنى الذي يتعاون على تمثيله البناء والنجار والحداد
~~وغيرهم من أهل الصناعات، حين يشيدون المساجد والبيع والصوامع ونحوها من
~~أمكنة العبادة، فإن هي غلا مظاهر الدين الاجتماعية لا غير، ولا يمكن أن
~~يحصر الضمير الإنساني بين حائطين.
# وإنما الإيمان هو ذلك المعنى الذي يلقي على روحك السكينة لأنها متصلة
~~بالله، وفي ضميرك المحبة ms100 لأنها متصلة بالناس، وهو ذلك المعنى الذي يعلمك ما
~~أنت ممن حولك، وما حياتك ممن وراءها، وهو ذلك الاعتقاد الكبير الذي تصغر
~~عنده الحياة بما فيها من الخير والشر، وتهون بما فيها من النفع والضرر لأنه
~~قائم على الفكر الذي هو بقية ما نفخ الله من روحه في الإنسان الأول فلا
~~يضعف أبدا ما دام في الكون قوة، ولا يفتقر أبدا ما دامت الطبيعة غنية
~~بجمالها، ولا يسقط أبدا ما دامت السماء قائمة، ولا يموت أبدا ما دامت
~~الحياة باقية، ومتى خضعت له استحال عليك أن تذل لصغائر الحياة، لأنه هو لا
~~يذل ومن مظاهر تلك العظمة التي تكون في الأبطال فيستهينون بالحياة إذ هم
~~أهل الموت، وفي العظماء فيتنزهون عن الدنايا غذ هم أهل الأخلاق، وفي
~~الحكماء فيزهدون في حطام الدنيا إذ هم أهل النفوس.
# ومن ثم كان الإيمان الصحيح حرية صحيحة، لأنه يعصم من ضروب الذل كلها،
~~وكان منفعة خالصة، لأنه الحد القائم بين النفس وشهواتها، وكان نافعا، لأنه
~~العقل السماوي الذي يهم الإنسان حكمة كل مصيبة، أو يلهمه الثقة بالحكمة
~~التي يجهلها، ولو أن للفضيلة عبادة لكان لها من أخلاق كل رجل صحيح الإيمان
~~مسجد تعبد الله فيه!
# PageV01P049
# ولا يصح إيمان المرء حتى يتبين لنفسه طريقا إلى ربه، فيرى كأن قطعة من
~~السماء في باطنة تضيء له الحياة، ومتى عرف هذه الطريق وامتد بها ضميره إلى
~~حيث يتصل بجلال الله، فمن هذه الطريق نفسها يرد مصائبه على الغيب كما جاءت
~~من الغيب، لأن للقدر طريقين: فواحدة يندفع منها، وهذه لا تعرف إلا بعد أن
~~تقع الواقعة فتدل عليها بنفسها، والأخرى هي التي يتصرف إليها القدر في حركة
~~الدهر، وهذه لا يوفق إلى معرفتها غير السعداء ومن كتب الله لهم أن يكونوا
~~مظهر حكمته أو مظهر حمده.
# فقوم يجدونها في إيمانهم الوثيق، وآخرون يصيبونها في حكمتهم البالغة
~~والمؤمن إنما هو صورة قلبية من الرجل الحكيم، والحكيم إنما هو صورة عقلية
~~من الرجل المؤمن، فإذا نزلت بأحد هما المصيبة ms101 وبلغت منه ما لا يبلغ الصبر،
~~فتح لها طريق السماء في باطنه فيبصرها كأنها مدبرة، والمصيبة متى وجدت
~~كالحياة متى ولدت: لا محل للعقل أبا في أولها، فيتبين حكمة الله منها ويرى
~~حينئذ كيف تنقح يد الله في تاريخه.
# وما أرى المصائب في نظام الكون إلا حركات ظاهرة تسير بها نعم مجهولة لا
~~تزال ومن وراء الغيب، وكثيرا ما يكون من هذه المصائب ما ينبه الله به الناس
~~من غفلاتهم حتى لا يقعوا في أشد منها إذا تركوا لما هم فيه، فليست النازلة
~~هي المصيبة ولكن المصيبة من جهلنا وضعفنا، ألم تر إلى كل نعمة مع الجهل
~~والضعف كيف تحمق وتضعف حتى لا تكون مع صاحبها إلا قريبا مما تكون المصيبة
~~مع صاحبها؟ قال "الشيخ علي": والحقيقة يا بني أن من لم يكن كفؤا لما يناله
~~هلك بما يناله، فالحظ توفيق، والتوفيق أن لا يكون لك إلا ما تصلح له فأنت
~~بذلك مطمئن، ومن ثمرة الاطمئنان فرضي فاستمتع، فهذا هو ذو الحظ وإن كان
~~عنده لم يصب إلا قليلا ولم يطمئن إلا من ولم يرض إلا من عجز ولم يستمتع إلا
~~بأهون المتاع.
# إن كل امرئ يريد لنفسه لا لسواه، وإن أول التوفيق أن تريد ما يصلحك وأول
~~الخذلان أن تريد ما لا يصلح لك، وما الطمع إلا فقر حاضر ولو كان طمع الغنى.
# وإن هذه النفوس لتبلى من طول ما يلبسها قدر ويجعلها قدر، فلقد رأيت غير
~~الموفق حين يجور في إرادته، ويضل في مسعاته، ويلتمس من الغيب ما يقدر لنفسه
~~دون ما قدرت له نفسه- لا يبرح يكد ويسعى، وكلما لبس حالة من دنياه فاضت
~~عليه فخلعها أو ضاقت عنه فخلعته، ولا يزال ذلك من دأبه ودأب القدر معه حتى
~~يهن ويضعف ويصير إلى البلى في نشاطه وحزمه وفي طماحه ورغبته، وقد أنفق من
~~حياته ما لا يرد في ابتغاء ما يدرك، وهذا كله هلاك بطيء يأتي على العمر،
~~والعمر بمقدار الزمن الذي تعيش فيه، ولكنه مقدار ما توفق ms102 من عيشك.
# وهل سمعت برجل كان يحفر قبره منذ عقل معنى الموت وقد نذر أن لا يحول عنه،
~~ثم لم يزل يوسع الأرض من عمله ويفسح في جوانب هذا القبر وعمر طويلا وغبر
~~على ذلك دهره، حتى أصبح قبره يأكل القبور أكلا ثم أدركه الموت فانطرح فيه
~~رمة بالية فإذا هو لا يملأ من جوفه عمل يوم واحد مما كان يعمل، وبقيت
~~الحفرة كأنها فم مفتوح تصيح منه الأبدية: أين الميت العظيم الذي أعد كل هذا
~~لجيفته ... وما بال هذا الساعد وما بال هذا المنكب، وفيم كان ذلك العمل،
~~وما هذا النبوغ الميت الذي ضاعت فيه الحياة ولم يعظم به الموت؟ ...
# إنك إن لا تكن سمعت بهذا الرجل فلقد رأيت كثيرا من مثله يعملون للحياة
~~عمل ذلك الأحمق بعينه للموت، فهو لم يمت بمقدار ما أعد لنفسه، وهم لا
~~يعيشون بمقدار ما جمعوا لأنفسهم، ومنهم من أضاعه في غير حاجته، والعمر لا
~~يستخلف، وكلا الفريقين طرف من قياس واحد في الخذلان وإن كان أحدهما يبتدئ
~~من عكس الجهة التي يبتدئ منها الآخر.
# لا يوجد على الأرض من يملك شيئا في الأرض غير محدود، ولكن ما من أحد يكن
~~طعما محدودا في نفسه، ومن هنا كثر ما يسميه العامة "سوء الحظ" وإنما هو سوء
~~التوفيق.
# PageV01P050
# أما حسن الحظ فما أحسب الناس يعرفون ما هو، ولا أراه إلا رغبة مجنونة لا
~~يقرها إلا العقل السليم ولا يستقيم بها نظام الدنيا، وإنما عرف الناس في كل
~~وجه من وجوه الحياة كيف تكون الخيبة، وكيف يمرض الأمل، وكيف يهلك الطمع،
~~وسموا ذلك "سوء الحظ" فحسبوا أن لهذه الأحوال ضدا، وجعل كل واحد يتمنى
~~لنفسه هذا الضد ويصفه ويسميه "حسن الحظ" لأنه زعم لا سوء فيه، كالذي يسمع
~~بالموت فيحسب أنه يعرف ما هو الموت؟ والحقيقة أنه لا يعرف منه شيئا وإنما
~~عرف الحياة الهالكة! يأبى كل أحمق إلا أن يختط صلى الله عليه وسلم خطة يبني
~~له عليها مستقبله، فكأنما يريد أن تمشي يد ms103 الله في التقدير على أجزاء
~~الصورة التي في خياله ... ! ولو جمع الله أبنية الأماني من أوهام الناس
~~ومثلها وكشف عنها الغطاء فأبصرناها لرأينا ثم (مدينة المستقبل) التي لا
~~يملك أفخم قصورها إلا الصعاليك ...
# أما أنا فلا أرى كلمة (الحظ) فيما نأمله وفيما نتعلل به إلا لحنا من
~~الألحان الطبيعية التي خلقت في أفواهنا لنتغنى بها تحت الأحمال الثقيلة من
~~مصائب الدنيا وأطماع النفس، كي تجم الطباع وتنشط للسير بأحمالها، فما
~~الإنسان إلا دابة للحمل، وعليه أن يحمل من معاني المادة التي يعيش فيها أو
~~يعيش بها، والزمن نفسه بحكمته وعلومه وحوادثه إنما يعلمنا كيف نحتمل
~~الأسواء والهموم أكثر مما يعلمن كيف نتقيها.
# قال "الشيخ علي: ولكن يا بني ما هذا الذي يرتفع بالخامل، ويتقدم بالعاجز،
~~ويجعل النكرة معرفة والنكرة معرفة، ويضرب وجه الحق عن مستحاقه، ويفلج
~~الضعيف وما يسمو به أمل، ويحرم المجد وما يشك في الظفر، ويخالف في سبيل
~~الأقدار بين نصيب ونصيب، ويقطع في محاولة الأمور بين الأسباب والغايات
~~ويبعد المنفعة مما به تمامه فإذا هي مضرة ومفسدة ... ؟ لعلك تقول، إن كل
~~هذا يجتمع في كلمتين هما السعد والنحس، وهما تنطويان في لفظة واحدة هي
~~الحظ، ألا فاعلم أن هذا من وضع القدر، وهي مذاهب لغوية تمر بين أنفسنا وبين
~~أفهامنا، وقد جئتني بجمل تنطوي في كلمتين، وكلمتين تجتمعان في لفظة، وأنا
~~آتيك بجمل في كلمات في صوت واحد، فما هي صرخة الألم مثلا؟ أليست قطعة طويلة
~~ن كلام النفس يجمعها الحس الثائر المتألم وينتفض فيها فلا تكون إلا صوتا
~~واحدا! وانظر أين هذا الصوت مما يشرحه لك الطبيب من أسباب ذلك الألم
~~وعوارضه في كلام طويل وعبارة سابغة لا يتألم منها حرف، مع أن أحدهما إنما
~~يفسر الآخر كما ترى! وأنا فلا بد أن أعلمك من أين خرجت هذه الأسماء، لقد
~~خرجت من تاريخ النوع الإنساني كله، فإن هذا الحيوان العاقل كان يشعر بمعاني
~~الأشياء قبل أن يضع ألفاظها، وكان السخط والغيظ والحسد والمنافسة ونحوها من
~~غرائزه ms104 الطبيعية: إذ هي المعاني التي بثها الخالق في نفسه لتنشئ في الأرض
~~تاريخ هذه النفس، فكان إذ تعادى رجلان أو فئتان فبغى بعضهما على بعض، أحس
~~الغالب منهما أن قوى الطبيعة معه، وأيقن المغلوب أن قوى الطبيعة عليه، لأن
~~الإنسان لم يكن عرف نفسه بعد، وكان هو وحده يمثل في هذه الطبيعة المخيفة
~~الرائعة فكرة الخوف العاقلة! فهذه الثقة في القوى الطبيعية المجهولة من
~~الإنسان، وهذا الشك فيها والخوف منها، هما الأصل في تاريخ لفظتي: السعد
~~والنحس.
# ولقد كانت الأمم القديمة كلها تتوسل إلى الغيب المجهول بوسائل غريبة من
~~الطلاسم والتمائم والتعاويذ ونحوها من الأعمال والعادات المأثورة في تاريخ
~~كل أمة، لأن ذلك المعنى بعينه قد ارتقى مع العقل واشتد مع الإنسان فخرج من
~~مخافة الطبيعة إلى الرغبة في إخافتها، حتى تنزل على حكم الإنسان في اجتلاب
~~الخير ودفع الشر، والزمن لا يأتي على الغرائز فيمحوها، ولكنه يحول منها
~~شيئا ويهذب منها شيئا، ومن هنا كانت كلمة الحظ فاشية في المتمدنين لأنها
~~أخر صورة مهذبة من تلك الغريزة الأولى! أما إن في حوادث القدر أشياء لا
~~نفهم وجه الحكمة فيها، وهي الحظوظ والأقسام، فذلك صحيح في نفسه بمقدار ما
~~هو خطأ في أنفسنا، والشذوذ فيما يقع من حوادث الدنيا وفيما نشهد من تصاريف
~~القدر أمر معلوم، ولكن لماذا لا يكون قاعدة لأشياء نجهلها ما دمنا نجهل
~~الغيب كله ولا نعرف منه شيئا؟
# PageV01P051
# ما رأينا قط في تركيب هذا الكون المعجز شيئا خارجا عن موضعه، ولا شيئا
~~زائدا في موضعه، فلم نظن مثل ذلك في الجهة التي بنا من حكمة الله، جهة
~~السعد والنحس؟ يا بني، إنما قربت النعمة من فلان لأن القدر يسوقها إليه،
~~وإنما بعدت النعمة عن فلان لأن القدر يسوقها إلى غيره، وإذا أراد الله أمرا
~~هيأ أسبابه، فربما سعى الفرد بكل سبب فلم يفلح، ثم يقع له سبب لم يمتهد له
~~وسيلة قط فإذا هو عند بغيته، وإذا هو قد ملأ يديه مما كان قد يئس منه، ms105 فلا
~~يكون عجبه كيف خاب في الأولى بأشد من عجبه كيف نجح في الثانية! وهذا هو
~~مظهر إرادة الله، فإن صادف من بعض النفوس الضعيفة حسدا أو غيظا أو سخطا أو
~~منافسة أو نحو ذلك مما يكون مظهرا لضعف الإيمان في النفس، تحول المعنى إلى
~~لفظ يحمل كل هذه العواطف الوحشية، فليس الكلمة التي تسلب الإنسان قوة نفسه
~~وتكاد في إبهامها تسلب الأقدار قوة الحكمة أيضا وهي كلمة الحظ، ألا ترى أن
~~أحدا من الناس لا يتعلل بهذه الكلمة ولا يحتج بها ولا يسكن إليها إلا من
~~غيظ أو سخط أو حسد أو عجز أو ما هو بسبيل من هذه المعاني؟ قال "الشيخ علي":
~~فلم يبق من معنى الحظ إلا أن يقال: ولم وفق فلان، ولم خذل الآخر وما هو
~~بدونه، وربما كان أحق منه، وربما كانت المنفعة به أكثر والنعمة عليه أظهر؟
~~ولم كان ذلك سعيدا، وبأي شيء صار سعيدا؟ وهذا شقيا، وبأي شيء عاد شقيا؟ إلى
~~نسق طويل من هذه المسائل التي لا تجيب عليها السماء ولا تكف عنها الأرض
~~أبدا ...
# ولكن، يا هذا لم تخفي أنت وحشيتك المهذبة وتكتم الغيظ والسخط والحسد، ثم
~~تحتال على أن تخرج هذه المعاني الخشنة في ألفاظ لينة، وأن تعترض على القدر
~~في أسلوب من التسليم والرضا، وتطرح بينك وبين الله لفظة إن لم يكن معناها
~~مخاصمة القضاء فمحاسبته، وإلا فمعتبة عليه! وهل تعلم أنت ما هي شعوب
~~الحوادث وفنونها، وما الذي سيفعله المجدود حين تقبل عليه الدنيا، والمحروم
~~حين تدبر عليه النعمة، وماذا يكون مما يترتب على الحرمان أو ينشأ عن الحظ،
~~وهل تدري لما أساء بعض الأغنياء حمل الغنى دون البعض، ولم أحسن بعض الفقراء
~~حمل الفاقة دون البعض، ولم ابتليت طائفة بالتمني وابتليت غيرها بالضجر مما
~~تتمناه الأولى، وحبب إلى تلك ما بغض إلى هذه، ولم انتزعت النعمة بعد أن
~~استمكن حبلها، وأقبلت الأخرى بعد أن استيأس أهلها؟ ...
# أليس من كل هذا يتهيأ البقاء للحياة الإنسانية في نظام لا ms106 يخف على نوع
~~الإنسان فيهمله ويفسد به، ولا يجور عليه فيستأصله فيذهب به؟ وهل الناس إلا
~~خطوط في لوح الغيب يستقيم منها ويعوج ما يعوج لأن كل ذلك مما لا بد منه في
~~جملة الوضع وأحكامه، فإذا أردت أن تسأل لماذا استقام هذا ولم أعوج ذاك، ثم
~~ما قصر وطال، ثم ما دق وجل، ثم ما علا وسفل، ثم ما انفرد واختلط فسل: لم
~~خلقت الدنيا ولم خلق الناس، وسل الخالق ولا تسل "الشيخ علي".
# كل ذلك يا بني حكمة وكل ذلك انتخاب، وقد ظفر العلماء في حركات النظام بما
~~سموه الانتخاب الطبيعي، وعرفوا أن ذلك سر من أسرار التقدم والارتقاء، فاعلم
~~أن ما نحن فيه من معنى الحظ إنما هو انتخاب إلهي، وذلك سر من أسرار الحياة
~~والبقاء، وما من حركة لي ولك ولكل إنسان إلا هي تمس قطعة من تاريخ الحياة
~~وطائفة من الأحياء، فليس من حي هو لنفسه وحدها، وليس من حقيقة هي لنفس
~~واحدة، وإن عرف الإنسان بعض الحقيقة من نفسه فأكثر الحقيقة لا يعرفه إلا من
~~سواه، ومن أجل ذلك يقضي نظام الحياة بما نسميه الحظ وإن كنا لا نفهمه كما
~~يقضي به نظام الحياة، وإنما قوة الحركة وضعفها على حسب ما يراد بها في
~~الدفع والجذب، فكن واثقا بالله مؤمنا بالقدر خيره وشره، فالثقة وحدها حظ
~~عظيم والله تعالى يصيب الناس بنياتهم، غذ هي حقائقهم الصريحة، وإذ هو وحده
~~المطلع عليها، فهو يوفق السعداء للنية الحسنة ثم يسعدهم بهذه النية على
~~الوجه الذي يعلم أنه من سعادتهم، فإن لم يكن لهم الحظ الذي يريدونه فلهم
~~الحظ الذي يلائمهم، وربما كان زمام العافية بيد البلاء وكانت النعمة في
~~عاقبة المصيبة، وكان الإنسان عابسا من طلعة القدر والقدر يضحك له!.
# وإذا لم يكن للأقدار نواميس أرضية تجري عليها وتقع بحسبها فإن أقرب ما
~~يصح أن يعد من نواميسها فينا أرى هو نيات الناس.
# PageV01P052
# وما النية غلا خلاصة الفكر والضمير ونتاج ما بينهما، فلا تنطو على ما ms107
~~يسوؤك أن تنمك به ألسنة الغيب وإنما الحوادث من هذه الألسنة ولا تعقد هوى
~~ضميرك على ما تحسبه أملا من حيث لا يكون إلا حسدا للناس ولا يعقب غلا نكدا
~~لنفسك، وما تظنه عزما منك وهو طمع في الله ومخادعة القدر.
# وحسبك من المتاجرة مع السماء بضاعة صالحة من الإيمان الذي لا غش فيه، ومن
~~المتاجرة مع الأرض بضاعة طيبة من النية التي لا دنس فيها، فإن ربحك من هذه
~~البضاعة التي لا تكسد في أسواق السماء والأرض، أن يلقي اله عليك محبة منه
~~وتأييدا وسكينة، وإن رأى الناس أنك خسرت شيء من الغنى أو الجاه أو متاع
~~الدنيا، فإنما تعلم أنت يقينا أنك لم تخسر غلا الهم والشقاء والتعب بالدنيا
~~وأهلها.
# ويومئذ يكون لك من حسن الإيمان، وحسن النية، وحسن الأخلاق، ما نعرف منه
~~كيف يكون حسن الحظ.
### | الحرب
# رقعة من الأرض كأن فيها شيئا من الطينة التي خلق منها الإنسان، فهي تمطر
~~من دمائه، وكأنما عرفته في سماء الله فلا يكاد ينزل بها الجيشان حتى تعد
~~أرواح أكثرهم إلى سمائه، ينجذب إليها الجندي لأن فيها ترابه بل لأن فيه من
~~ترابها، وينطرح عليها لأن اقتراب منيته في اقترابها، ولا تزال تصرعه وكأنها
~~من شوقها تضمه، وتلقيه على صدرها ميتا أو جريحا كأنها تعلمه بذلك أن الأرض
~~أمه، وهي مزرعة الموت، نباتها الرؤوس فمنها قائم وحصيد، وثمراتها النفوس
~~فمنها داني القطاف ومنها بعيد وقد رواها بالدم الحي فنبت فيها العظم وأثمر
~~فيها الحديد!.
# بل هي ساحة الحرب ترفع عليها القوة راية وتنزل راية ويحشر إلى مسرحها
~~الناس ليمثل لهم الموت كل يوم رواية وقد اضطربت فيها الآجال فكأنها أمواج
~~في بحر القدر زاخرة، وتناثر فيها الرجال، فكأنهم عظام في بعض المقابر
~~ناخرة، وظهرت تلك الساحة وقد كشرت عن أنياب من السيوف وأسنان من الأسنة
~~كأنه لأهل الدنيا قم الآخرة! أما الجنود فإذا رأيته يلتحمون قلت: زلازل
~~الأرض قد خلقت على ظهرها، وإذا شهدتهم يقتحموا خلت نفوس الكرام قد حملت ms108 على
~~دهرها وقد أيقنوا أنها إن لم يكونوا للموت كانوا للأسر، ومن لم يبن منهم
~~على الفتح بني على الكسر، وما منهم إلا من يحمل رأسا كأنه لا يملكها، على
~~عمق لا يدري كيف يمسكه، في بدن لا يعرف أيأخذه الموت أم يتركه، فهو لا
~~يبالي أظلته الشمس أم أظلم عليه الرمس، ونهض للتاريخ مع الغد أم ذهب في
~~التاريخ مع الأمس.
# وإذا كان من صفة الميت أنه اسم في الحياة بغير جسم، فمن صفة هذا الحي أنه
~~جسم يعيش بغير اسم، وما الجندي إلا عدد في حساب الحرب، فسيان قطعه الطرح أم
~~أخذه الضرب وإنما هو حيث يتهيأ له انتظار الأقدار، فليس إلا الصبر ولو في
~~بطن القبر، وحيث يطبخ له النصر على النار فثم المكان، ولو في جوف البركان،
~~وآية عقله أن يكون كالآلة المتقنة تعمل بلا عقل فلا يخشى الحي، ولا يسأل
~~لماذا ولا كيف، ومن ذكاءه أن يكون من صحة الذهن بحيث لا يفرق في الموت بين
~~الجمر والتمر، وأن يكون من خفة الروح بحيث تحمله اللفظة الخفيفة على جناح
~~الأمر.
# وما الحرب إلا أن يتنازع الناس على الحياة فيقيموا الموت قاضيا ويطلبوا
~~من الشريعة المدونة في صفائح السيوف حكما على الحياة ماضية، فكلا الفريقين
~~يقدم الحجج، من المهج، ويتكلم بألسنة الروح من أفواه الجروح، ويأتي من
~~بلاغة الموت في خصامه من كل ضرب ويجري الحياة مجرى الاستعارة في بيان
~~الحرب.
# وقد تواقف الرجال في يوم أطول من يوم العرض، وتقاذفوا بالآجال حتى أوشكت
~~السماء لكثرة ما ينظر منها أن تقع على الأرض فالخيل منقضة كأنها صواعق
~~أرسلها الموت في أعنة، أم نوازع من السحاب بروقها الصوارم والأسنة، مسرعة
~~كأنها تسابق تلك المنايا التي جرت بها الأقدار، جائلة كأنما تحيرت كيف تفر
~~من ساحة الموت بما حملت من الأعمار، وعلى ظهورها كل فارس كأنه بين الرماح
~~أسد في غاب وكأن الموت من سيفه سم خلق في ناب، وكأن العنان في يده سوط لكنه
~~سوط عذاب، لم ms109 يعد في الفرسان حتى لم يعد من الإنسان فإذا صاح بقرنه عرفت
~~الوحوش ذلك الصوت، وإذا هاجته الحرب لم يفته من ضروب النقمة فوت، وإذا نظر
~~في مقتل عدوه حسبت عينيه نقطتين على تاء الموت.
# PageV01P053
# وقد ثار الغبار كأنه طريق يمد من الأرض إلى السماء، أو كأنما أراد أن
~~يمثل السحاب وقد رأى المطر تمثله الدماء، أو كأنه أرض ثامنة بدأت تتخلق
~~مبعثرة في الفضاء، أو كأنه لما رأى الحرب تتوقد هب مستجيرا بالهواء من
~~الرمضاء، أو هو قد فر من الأرض لما خشي أن تنفلق الأرض من حوافر الخيل، أو
~~كأنه ألف أن يأتي الناس أعمال اللصوص في نور الشمس فضرب عليهم قبة من
~~الليل، أو حسب عقول الجند في أيديهم وأرجلهم فطار ينظر أين تلك الهام، أو
~~هو لما رأى المطر أحمر خشي على الأرض فثار على السماء ينظر ماذا دهى
~~الغمام.
# وقد رمت الأرض تلك المدافع بزلزالها، وألقت على الجنود صورا من شر
~~أفعالها، فتركتهم كالغابة الملتفة إذ استطار بها الحريق، وانحط فريق من
~~أشجارها على فريق، وكأنما انقض عليهم من قنابلها جدار من جحيم، وكأن كل
~~مدفع في صيحة الحرب إنما هو عنق شيطان رجيم.
# تحمل في بطونه أجنة من النار ترتعد الحصون لهول ميلادها، وتتحنى القلاع
~~مخافة منها على أولادها، ولها صوت بعيد كأنما تنادي به السماء لترسل
~~المنايا الطارقة، أو لتستقبل الأرواح المفارقة، أو كأنه نشيد فخم تفتخر به
~~الأرض على الرعد والصاعقة.
# وهي القارعة وما أدراك ما القارعة، أما يومها فيوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش، وهو إن لم يكن يوم النفخ في الصور
~~فإنه يوم تحصيل ما في الصدور، وإن لم يكن يوم يبعثر من في القبور فإنه يوم
~~يبعثر الناس في القبور.
# وهو المدفع حسبه قوة أنه من الحديد، وحسب ما يحويه قول الله عز وجل "لقد
~~أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتب والميزان ليقوم الناس بالقسط
~~وأنزلنا الحديد في بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ms110 ورسله
~~بالغيب إن الله قوي عزيز" وحسبه رعبا أنه شكل (عصري) من عذاب الخسف القديم
~~أعده الله لهذا الإنسان الجديد ... ، فكم من حصن منيع اعتز به أهله، فتركم
~~فيها ترابا وعظاما، وكم من قلعة شامخة اعتز الجند بقواها، "فكذبوه فعقروها
~~فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها".
# وأما الرصاص فهم من سماء الموت حب غمامه، وله صفير كأنه ترنم الشيطان
~~ببعض أنغامه، ولو أن عاصفة كنست أرض الجحيم لما شوت الوجوه بأشد من ناره،
~~ولا حملت من هنالك إلا ما تحسب هذا الرصاص من حصاه وغباره، يثور كما تثور
~~الأعاصير، ويندفع كما تندفع المقادير، ويقع على الأجسام بالأجل أو يطير،
~~ويتناثر كأن في السماء نجم تفتت فسقط، أو كأن قطعة ذابت من الشمس فألقت على
~~وجوه الناس هذا النقط، أو هو فوج من ذباب النار، وهبط إلى هذه الدار، فلا
~~هم له إلا الجلود وإنضاجها بلذعة، والعيون وإخراجها بنزعة، والعروق
~~واستخلاصها، والدماء وامتصاصها، والأرواح بعد ذلك واقتناصها.
# وكأنه زفرات غير أنه لا تخرج من الصدر بل تنزل فيه، ولولا أنها تشويه ولا
~~تشفيه. وهو أوقع في الرؤوس من الأوهام وأنفذ في الأغراض من مكايد الأفهام،
~~وأحر على الأكباد من كل ما يضرم غضب الجبار المغيظ، وما هو إلا العذاب
~~الرفيع إن كان المدفع هو العذاب الغليظ ...
# وهناك من الروع ما لا يحصيه الوصف ولا يحصله، وإن عرفت آلة التصور كيف
~~تجمله فليس يعرف القلم كيف يفصله، ولعمري لو كان البحر الأسود في المحبرة،
~~لما بلغ في وصف هذه المقبرة، غير أنها في الحرب التي ابتدعها العلم لهلاك
~~الإنسان، والقوة التي رزقها العقل فكانت بلاء على الأبدان.
# قوة المعجزات التي أركبت هذه الديانة الإنسانية على متن الغمام، وطوت لها
~~السماء بين جناحي النور والظلام، فإذا سمت الطيارة خفض لها السحاب جناح
~~الذل، وأقبلت الملائكة تسأل ربها ما هذا الجزء من العالم بل ما هذا الكل،
~~وما هذه الجرادة التي رأسها في ظهرها، وسرها في جهرها. بل ما هذه الحياة
~~الأرضية التي عرجت في ms111 السماء فخرجت من حدود دهرها، وما هذا العقل الإنساني
~~الذي لا يوزع جاشه والذي يرفعه إلى السماء ارتعاشه وهو مع ذلك يندفع على
~~أهله بالويل اندفاع السيل، ويطلع نصفه كالنور على الأرض ليطلع نصفه الآخر
~~كالليل؟
# PageV01P054
# وهي الحرب العامة كأنها ثورة الدهر وقد ضجر من هذا العلم وطغيانه، ومل من
~~سماجة إنسانه، واشتاق إلى عصر حيوانه، فزفر زفرة أيقظت الموت وكان نائما،
~~وتركت هذا الإنسان من الفزع لجبنه أو قاعدا أو قائما، واستنزلت من القضاء
~~ما كان في علم الله غيبا، واشتعل من هولها رأس الأرض ببياض السيوف شيبا،
~~وجعلت من البيوت قبورا لأهلها، وسارت في معايش الناس بين صعبها وسهلها،
~~وأظهرت لعقول العلماء أن أكثر علمها من فنون جهلها، فالأرض في بلاء منتشر
~~لا يعرف له حجم، والشعوب في ظلام من اليأس ملتهب النجم، والدول في عصر كليل
~~الشياطين كله رجم ...
# قال "الشيخ علي": تلك هي الحرب القائمة اليوم ولكن كما ترى خيال النار في
~~الماء، أما الحقيقة فكل حرف منها جيش، وكل كلمة أمة ووراء ذلك معنى رائع هو
~~استجماع الحياة الأرضية لمقابلة الموت. ولو أن لهذا الكون مرضا يعتريه كما
~~تعتري الناس أمراضهم لقلت إن شق الأرض قد ضرب بالفلج فأصبح شقها الآخر لا
~~يكاد يجر ظله حول الشمس، لأن الحركة مقسومة بينه وبين ذلك النصف الميت، فقد
~~اشتبكت العلائق بين دول الأرض جميعا، إذ لا تعرف دولة بين الناس ترعى شعبا
~~من البهائم، ولما بدأ الإنسان يعرف نفسه في عصر العلم والمدنية عرف أخاه،
~~لأن أكثر حقيقة الإنسان فيه، ومن ثم اتصل به اتصال اليد بأختها في المعاونة
~~على ما يسرت له كلتاهما، وجمع العلم بين هذه الأمم لأنه لا ينتسب لواحدة
~~منها وليس له في الأرض لا خال ولا عم، ولا يعرف شيئا يقول للعلم يا بني
~~ويقول له العلم يا أبي إلا التاريخ الإنساني.
# ولها سفر بين أمم الأرض كل ما يخرج من رأس الإنسان وما ينتج من يده،
~~واتصل ذلك واستفاض حتى كأنما ms112 دارت الأرض دورة جديدة من داخلها، فما إن يقع
~~الاضطراب في ناحية منها إلا دخلها من الأثر في سائر نواحيها، من هزة ترجف،
~~إلى زلزلة تهدم، إلى الخسف الذي يجعل عاليها سافلها.
# وإن باسط لك شيئا من الرأي في كلمات قليلة، ولكنها كالمعركة الأخيرة التي
~~يحق لها النصر، فتكون هي تاريخ الحياة ولا يكون ما سبقها إلا تاريخ للموت.
# ألا فلتعلم أنه لو كان لحوادث منذ نشأ الدهر تاريخ صحيح يصف لنا ما كان
~~سببا في كل حادثة وما صارت كل حادثة سببا فيه، لا ثبت يقينا أن ليس في
~~الأرض شيئا من خير أو شر غير ما يلزم لبناء هذا التاريخ الأرضي على الوجه
~~الذي يتفق مع بناء الإنسان، والتاريخ يطرد حينا ثم يعطف ههنا وههنا في
~~مجراه من الغيب، فلا يتحول إلا انشقت له ناحية من العالم.
# فإن خربت دولة أو سقطت أمة فما هي بصاحبة الدهر كله، وقد كان لها قسمها
~~منه ثم عاد الدهر يطلب قسمه منها. ولن يجدد البناء القديم حتى يكون الهدم
~~أول العمل في تجديده.
# فالحرب شر لا بد منه، لأنها من عوامل التحليل والتركيب في تاريخ
~~الإنسانية، وهي بذلك سبب من أسباب استمراره. فكل شر لا بد منه فهو خير لا
~~غنى عنه. وهل يبتغي للإنسان أن تضرب العصور والدول كمال تضرب الدنانير
~~والدراهم من معدن معروف على وجه معروف ولغاية معروفة؟ وإذا لم يكن لنا
~~مستقبل التاريخ وكنا في عمر محدود فما نحن والرأي في بناء هذا المستقبل،
~~وكيف نقدم لله لآلات البناء ثم نحكم الشرط أن لا يكون في هذه الآلات ما
~~يحتقر أو يكسر أو يرض.
# إنما يجعل للحرب ذلك الوصف يطير لها في كل أرض صوتا بالذم والسوء، أنها
~~لا تأتي إلا بغتة، ولا تطبق إلا في غفلات العيش، وأنه تثور في بياض الأمن
~~الأحمر من لون الموت، وتطلع من خصب النعمة سوداء من لون القحط، وتنبثق
~~بالشر من حيث يكون الشر مأمنا وتصب المحنة على من لا ms113 يطيقها، ثم لا تصيب
~~الذين ظلموا خاصة بل تلف من جانبي الحياة لفا، وهي في كل ذلك البلية
~~المكشوفة التي تشتهرها الأحاديث، وتضرب فيها الألسنة، وتسيل عليها الأوهام
~~بما في طباع الناس من طبقات الأخلاق ضعفا وشدة، وخوفا وطمعا، وبخلا وكرما،
~~وحذرا واندفاعا، بحيث تصبح وكأنما ترتمي على رأس كل إنسان بالموت، أو
~~بالخوف من الموت، أو بالخبر عن الموت أو ما يشبه الموت، أو بما يكون الموت
~~خيرا منه!.
# وإلا فكم يترضرض الناس كل يوم، وكم يجدون من صنوف الدمار في الأعمار ومن
~~ضروب الأرزاء في الأرزاق، ما لو جمع بعضه إلى بعض في نسق واحد لطم على هذه
~~الحروب كلها، ولأظهر لك أن في السلم ما هو شر من الحرب وإن لم يصرخ به صوت
~~الموت.
# PageV01P055
# وما البغي والظلم والكيد والفتنة والاستبداد ونحوها مما يشمل أكثر وسائل
~~الحياة الإنسانية إلا ضروب من القتل الخفي، وربما عد الموت في بعضها راحة
~~من الموت، ولكن ذهب بإثمها في اصطلاح الناس أنها خطط موضوعة للمغالبة على
~~الحياة، وأنها لا تنالهم إلا فردا فردا، وكأن باطل الأمم غبر باطل الأفراد،
~~لأن الاجتماع قضى منذ أول العهد به أن تكون الأمة مظهر السرع وأن يكون
~~الفرد مظهر العقاب، ولكن ليت شعري لما يكون الفرد كذلك من الأمة ولا تكون
~~الأمة كذلك من أمة غيرها؟ فالحرب هي عقاب الجماعات، وهي كذلك ضرورة
~~اجتماعية، ولن يخلو منها تاريخ الإنسان إلا إذا رجع الناس أمة واحدة في
~~تركيب مستحيل لا يتهيأ أبد الدهر ما يقسم هذه الأمة على نفسها، ولعمري إن
~~ذلك التركيب الاجتماعي الذي يخلو من الحروب ليزهد الناس في جنة الله ولا
~~يدع للأديان محلا على الأرض، ويحسبون أنه صلاح في الطبيعة وهو يفسد الطبيعة
~~كلها، فما هو إلا خيال شعري في تاريخ الحقيقة الإنسانية، وما رأى الحرب إلا
~~البرهان الذي تقيمه الطبيعة أحيانا على فساد ذلك الخيال كلما أوشك الضعف
~~الإنساني أن يتوهمه حقيقة ...
# وإذا كان الله لم يخلق إنسانا من النور فلا ms114 تظلم نفسه، ولا من الثلج فلا
~~يحمي دمه، ولا من الصخر فلا يهن كاهله، ولا من الحل فلا يحيف على غيره، ولا
~~من الرضا فلا يطمع في سواه، ولا من الكتمان فلا تخرج أضغانه ولا من السكون
~~فلا يتحرك في نزاع، فكيف لعمري يخلق بعض الكتاب والفلاسفة هذا الإنسان
~~الجديد من عناصر السلم وحدها؟ ألا إن الإنسان لا يولد ساكنا ولا نظيفا،
~~وإنما يخرج من بطن أمه في ثورة دموية تنفجر من حوله ههنا وههنا، وما أرى
~~الحرب أكثر ما تكون إلا ولادة للتاريخ على هذا الأسلوب، فكأن من التاريخ ما
~~يولد على أسلوب الحيوان في ثورة من الدم، ومنه ما يوجد على أسلوب النبات في
~~تحول ساكن غير منظور.
# قال "الشيخ علي": والحركات المجهولة في نظام الأرض كثيرة، بعضها يجري على
~~الطبيعة وبعضها يجري على الإنسان، فكما يدك الجبل وتخسف الأرض ويغطي الماء
~~وتثور العواصف وتتفجر البراكين، يجري على الإنسان من مثل هذا القحط والوباء
~~والحروب وغيرها، لأن الإنسان في الحقيقة هو الطبيعة الرفيعة، وما القوة
~~المركبة فيه التي تخرج من مجموع غرائزه إلا تهيئة حربية في نفسه.
# فلولا أن هذا الإنسان مهيأ للحروب بأدواتها الطبيعية، وأن هذه الأدوات هي
~~كذلك من أسباب بقائه اللازمة له، لما قامت في الأرض حرب قط، ولو أبعدنا في
~~مطارح الفكر ونظرنا من وراء النفوس الإنسانية إلى ميادين القتال، لرأينا أن
~~الحرب التي تقوم بين الأحياء إنما هي حرب قائمة بيد مذاهب الحياة.
# وكما يجتمع العلماء وأهل السياسة لتنقيح الأنظمة والقوانين، تجتمع الدول
~~المحاربة لتنقيح الطباع والعادات، وما أعجب أن يكون القتل تنقيحا في قانون
~~الحياة. فلا تنظر من الحروب إلى هؤلاء المساكين والمتوجعين والمحزونين،
~~فذلك كله إلى نهاية ولا يبقى منه على الأرض شيء قل أو كثر، ولا أحمق ممن
~~ينظر ساعة الهدم على آثار الهدم ولا يعلم أن ذلك سبب لما بعده، وأنه إذا لم
~~يهلك يوم في سبيل الغد هلك المستقبل كله.
# ولكن متى تكون الحرب حقا ومتى تكون باطلا؟ ms115 هذا ما لا سبيل إلى وجه الرأي
~~فيه، وربما كان الجواب عليه سؤالا آخر، وهو: متى تعرض في حياة الناس تلك
~~المسائل التي لا يصلحون هم أنفسهم لحلها؟ ومتى تكون الحركة العنيفة التي
~~يتحول بها التاريخ الإنساني كلما وجب أن يتحرف ليتبع مجراه من الغيب؟ أليس
~~ذلك هو السبب في أن العقل أحيانا يكون أول ما ينهزم في الحرب كما تراه
~~اليوم، فيصبح الفلاسفة والعلماء والمتفننون لا هم لهم إلا إدارة حركة الموت
~~هجوما ودفاعا، وترى الصلوات والأدعية والتسابيح تصاعد إلى الله وفيها ريح
~~الدم والنار والغازات، وكأنها قنابل صنعت من قنابل صنعت من العواطف؟ وقد
~~يقول بعضهم إن في الحرب إسرافا اجتماعيا بما تأخذه من الموتى وما تترك من
~~المرضى، ولكن كم من الإسراف الطبيعي والأخلاقي في بقاء الناس موفورين
~~بعلومهم وفنونهم وشهواتهم ونعمهم ومصائبهم ونحوها، مما يؤدي إلى انطواء هذا
~~لمجتمع الإنساني في الأدمغة والقلوب بما تبعث عليه تكاليف الحياة
~~الاجتماعية السامية التي تحاول أن تجعل الإنسان حيوانا على شكل مخترع.
# PageV01P056
# فلا ترين يا بني هذه الوحشية التي تعتري الناس في حروبهم إلا سببا في
~~رجوعهم بعد ذلك إلى الإنسانية الخالصة التي أفسدوها بحضارتهم وضربوا عليها
~~الحدود من مصطلحات التمدن ومن أصول المعاملة، فأصبح الإنسان منهم يقضي
~~العمر وهو يتعلم كيف يصير إنسانا ... ! وأنا يا بني في خاصة نفسي أكره
~~الحرب، لأني أراها تصور بكل ألون الهلاك والخراب فكرة العدم المبهمة على
~~قطعة من أديم الأرض، وامقتا لأنها تلوث الحياة بدماء الرجال ثم لا تغسلها
~~إلا بدموع النساء والأطفال، وأبغضها لأنها تدفن تاريخها الصحيح المستقبل
~~ولا ترك للحاضر إلا تاريخها المشوه في أعضاء الجرحى، ولكن البغض يا بني لا
~~ينفي الحكمة مما تبغضه، وما سرور نصف الناس إلا بما يكره النصف الآخر!
~~وأكبر شخص اجتماعي وهو الأمة، كأصغر شخص اجتماعي وهو الطفل: كلاهما يبكي
~~ويتألم حين يضرب لتأديبه.
# (قال الشيخ علي: وهذا آخر قول الشيخ علي ... ) .
### | على الكوكب الهاوي. حسناء أفقرتها الحرب، وكيف تلقاها الحقيقة؟
# طريدة بؤس مل ms116 من بؤسه الصبر ... وطالت على الغبراء أيامها الغبر
# تنكرت الدنيا لها ورمت بها ... على الكوكب الهاوي حواه فضا قفر
# وكانت كما شاءت وشاء جمالها ... كما اشتهت العليا كما وصف الشعر
# تلألأ في صدر المكارم درة ... يحيط بها من عقد أنسابها در
# وما برحت ترقى السنين وتعتلي ... وكل المعالي في طفولتها حجر
# فكانت كزهر نضر الفجر حسنه ... ولما علتا كالنجم أطفأها الفجر!
# رمى الدهر أهليها بحرب ولم يرد ... بها الشر لكن الحروب هي الشر
# ومن يحطم الكأس الروية وحدها ... فقد ذهب اثنان: الزجاجة والخمر
# تقاسمت الحسن الإلهي وانثنى ... يقاسمها، فالأمر بينهما أمر
# فللشمس منها طلعة الحسن مشرقا ... وفيها من الشمس التوقد والجمر
# وللزهر منها نفحة الحسن عاطرا ... وفيها ذبول مثلما ذبل الزهر
# وللظبي منها ملتقاها وجيدها ... وفيها من الظبي التلفت والذعر
# وما قيمة الحسناء يقبح حظها ... وتذوي بروض الحب أيامها الخضر
# من الحسن معنى يهلك السن عنده ... كم أهلك الأزهار أن يؤخذ العطر
# فما السن فخر للحسان وإنما ... لخالقه فيما يريد به سر
# ضعيفة أنفاس المنى بعدما غدت ... رقاب أمانيها يغللها الفقر
# وبين خطى أيامها كل عثرة ... يزلزل أقدام الحياة بها العسر
# وزجت بها الأحزان في بحر دمعها ... وليس لبحر الدمع في أرضنا بر
# يقاذفها موج الليالي وما لها ... سوى زورق واه يقال له العمر
# وما التمست رأس الرجا عند صخرة ... فكان سوى رأس الردى ذلك الصخر
# إذ استنبأوها أرسبت من دموعها ... لآلئ حزن كل لؤلؤة فكر
# وإن سألوها لجلجلت فكأنما ... عرا اللفظ لما مر ن فمها سكر
# مشردة حيرى تنازع نفسها ... فرقان ذل لم تعوده، والكبر
# وما قتل الذل امرأ من عبيده ... وكم من فتى يرمي بهامته الفخر
# ولو أنصف الإنسان في قدر نفسه ... رأى قدرها أن لا يهون لها قدر
# فلا تتساءل كيف تقعد وداعا ... ولكن تساءل كيف يسعى بك الذكر
# وكن رجلا كالضرس يرسو مكانه ... ليطحن، لا بعينه حلو ولا مر
# ولا تتوقع أي جنبيك واقع ... إذا انطبقت يوما حوادثها النكر
# ولكن تلق الدهر غير مفزع ... بصدرك ولتعر ms117 الخطوب كما تعرو
# فعز الحسام الهند واني صدره ... وذل العصا أن العصا كلها ظهر
# ولن يهن الحر انتضى عزماته ... وصال بها من صبره الخلق الحر
# وإن تغلب الأبطال في كل حومة ... فما عرفت حرب بها غلب الصبر!
# وليلة هم ما يطير غرابها ... ولا انحط من وكر الصباح له نسر
# تطل عليها الشهب أعين نقمة ... تطاير فيما بينها النظر الشزر
# ويزفر فيها الليل زفرة مارد ... تطير لها من برقه الشمل الحمر
# ويخفق في أحنائها كل عاصف ... خفوق فؤاد بات يسلمه الصدر
# ويغضب من آثامها الموت غضبة ... يرج لها في كل ناحية قبر
# دخانية هوجاء لو مد نقعها ... لقام على وادي الجحيم بها جسر
# PageV01P057
# وأهون ما في أرضها وسمائها ... على الناس، هاتيك الحزينة والبدر
# ثوت تحتها تلك الفتاة عليلة ... تئز كما أزت على نارها القدر
# وفي غرفة مما بنى الله لا الورى ... فليس على من حل ساحتها أجر
# جوانبها شرق الظلام وغربه ... وفي سقفها ضاءت كواكبه الزهر
# ممدة كالسطر في صفحة المنى ... وأطمارها تبدو كما شطب السطر
# فإن يك أهل الأرض أرقام حساب ... فتلك وراء العالمين هي الصفر
# رمت عينها يمنة ويسرى فلم تجد ... على الأرض خلقا ليس في جنبه غدر
# رأت كل مخزاة من الشر تلتوي ... ويهرب ذعرا من جنايتها العذر
# رأت أثرا تدنى به الأرض والسما ... وليس سوى الإنسان في جرحه ظفر
# رأت ذلك الإنسان يطغى بعلمه ... ويجهل أن العلم عن جهله زجر
# أليس يرى الإنسان في القرد شبهه ... فهل ذاك إلا من تكبره سخر
# كما عاقب الله الأسود لكبرها ... فجاء لنا في صورة الأسد الهر
# رأت هذه الحرب الضروس كأنها ... مراحل يطويها من الزمن الحشر
# وما حمد الشيطان للناس مثلها ... ولا كان للشيطان في مثلها شكر
# وما الحرب إلا رجفة الأرض رجفة ... يموت بها عصر ليحيا بها عصر
# وما الحرب إلا مطرة دموية ... إذا دنست روح الورى فهي الطهر
# وما الحرب إلا غضبة الله لا مست ... مخازي الدهر فانفجر الدهر؟
# فيا رب، جلت هذه الحرب محنة ... على الناس، لا ms118 الإيمان منها ولا الكفر
# ففي كل نفس غصة ما تسيغها ... وفي كل قلب كسرة ما لها جبر
# وبين شفاه الناس للناس لعنة ... إذا لم يثرها الحق ثار بها الخسر
# وما لوت الأسياف في الأرض عروة ... من البغض إلا والرؤوس لها زر
# فلا تخدعوا الإنسان عن نزعاته ... فما الناس إلا ما أساؤوا وما سروا
# وكم قيل إنسانية ومحبة ... وعلم وتمدين وأشباهها الكثر
# فيا قدرا يجري دما ويلتظي ... سعيرا، أذاك الحب أنت أم أنت الهجر
# ويا هذه لا تجحدي، إنما الورى ... كما خلقوا والمكر بعد هو المكر
# وأين من الناس الكمال ولم نزل ... نرى السود سودا ليس يغسلهم بحر
# ولا بد من ضدين في كل حالة ... وبينهما إما النجاة أو الأسر
# بذلك يجري الغيب إن طار أو هوى ... فإن جناحيه المنافع والضر
# فلا تطمعي إن تغفل الأرض أهلها ... ولا مد فوق البحر إلا له جزر
# ولا تطمعي أن يرفع المال أنفسا ... يحركها من ذل مطمعها الجر
# ولا تأملي الأيام خضرا على المدى ... ففي كل حين يسقط الورق النضر
# ولا تسألي الزلزال ترقيص طفلة ... وأصغر ما في كفه الجبل الوعر
# ألا إنما الدنيا سلاليم يرتقي ... بها الناس تغريم أواخرها الغر
# نذروا علاها للكمال، وعندهم ... من العلم أسباب يقر لها السحر
# فما برحوا يرقون كل بعيدة ... ولم يعلموا أين الكمال ولم يدروا
# فلما علوا واستحمقوا وتتابعوا ... وغرهم بالله ذلك فاغتروا
# ... تهاووا على أعناقهم وتحطمت ... بهم درجات كان من فوقها النصر
# كذلك سلاليم الحياة، فكلنا ... طموح لأعلاها وفي الوسط الكسر
### | الجمال والحب
# وكأنما أنظر الآن في قلب رجل لا في وجهه، إذ تهلل على الحساب وجه "الشيخ
~~علي" شيخ المساكين.
# أراه كما كنت أعرفه، ضاحكا غير الضحك الذي يلبس وجوه الناس، فلا يضحك
~~لشيء إنساني، بل ما هو إلا أن تراه قد تهلل فرفع وجهه إلى السماء وأرسل من
~~فمه مثل نور التسبيح في إشراق جميل، حتى لقد كان يخيل حين أبصره على تلك
~~الهيئة أنه لا يضحك ولكن قلبه يرتعش بعضلات وجهه.
# PageV01P058
# لو أراد ms119 الله بالناس خيرا لوضع في أبصارهم أشعة تنبث في أطواء القلوب
~~فتعرف ألوان العواطف وتميزها لونا من لون، ولكنه جعل الوجه غطاء على معاني
~~القلب ثم سلط الفكر على معاني الوجه ومعارفه يصور فيها ما شاء مما له أصل
~~في الحس وما لا أصل حتى ليختبأ الإنسان عن الإنسان وهو مكشوف لعينيه وإذا
~~كان الله سبحانه قد أوجد الخير والشر صريحين فقد أوجد الإنسان ثالثا لهما
~~وهو تلبيس أحدهما بالأخر وأراد الخالق ذلك ويسره للإنسان فجعل فيه آلة
~~واحدة للصدق وهي القلب وآلتين للكذب وجهه ولسانه.
# كان "الشيخ علي" يشبه إنسانية قائمة بغير إنسانها على حين ترى أكثر الناس
~~كأنه إنسان قائم بغير إنسانيته وكانت الدنيا كأنما نسيت أنه فيها فتركت له
~~روحه صافية منطلقة تتطعم الحياة فير مستقرة في شيء كما يتطعم النسيم رائحته
~~من ورق الزهر فهو يتسحب عليه ولا يستقر فيه ولو أنه ورق الزهر.
# وما زالت روح هذا الرجل مني منذ عرفته كأنها نضاحة عطر تمج رشاشها على
~~حياتي روحا وعبيرا وندى، وكأن الرجل طفل عزيز من أطفال قلبي يملأ ما حوله
~~ابتسامة وطفولة ورقة، ولو أن أحدا خلق من عيني الطفل الضاحكتين لكان هو
~~"الشيخ علي" رحمه الله، على أنه كان رجلا من سوسه القوة، معصوبا متكدسا،
~~يملأ جلده كأنه جذل من أجذال الشجر.
# وانقبضت نفسي انقباضة شديدة إذ تغير الرجل في حياته، ونظر إلي نظرة ينقدح
~~منها شرر الغيظ، فلو أبصرت عيناك طائرا ضعيفا أراغه نسر فاستطرده في نواحي
~~الجو وهكذا وهكذا، ثم أهو له بمخالبه ثم سدد إليه نظرة غرزت هذه المخالب
~~وانفجرت بآلام لحمه ودمه فاعلم أن تلك هي نظرة "الشيخ علي" إلي.
# ولقد تبعثرت لها شياطين نفسي فانطلقت، يحول كل شيطان منه مهربا، وكانت
~~توسوس في صدري أن استمد من روح "الشيخ" قوله في الحب الذي مهما اعتبرته لم
~~تجده إلي كإحياء الخيالات بقتل حقائقها، ثم ما لبث أن استضحك وأطلق لي نفسي
~~وجاشت عيناه بنظراتهما الحكيمة، فقلت: ويحك يا نفس! ms120 إن عين "الشيخ علي" ترى
~~من الجمال غير ما نرى، ثم تعلم علمها مما نظرت فيه، ثم تقدره على حساب ما
~~تعلم منه، فما يدريك لعل هذا الرجل الروحاني لا يرى إلا ما وراء تلك البشرة
~~الجميلة التي تكسو وجوه النساء الجميلات، كما نبصر نحن من وجوه الموتى وقد
~~تآكل جلدها وتناثر لحمها وبرزت عظما كسائر العظم من كل حيوان، فلا موضع
~~قبلة ولا سحر نظرة ولا إشراق بسمة، وما هو إلا تركيب من العظم صنع هذه
~~الصنعة تيسيرا لما خلق الله، ولعله يا نفس لو حشر الله لعينيك أجمل
~~الجميلات في صعيد واحد وحشر معهن إناث البهائم صنفا، ثم نزع من تلك الوجوه
~~كلها ذلك طراز من الجلد وما وراءه من اللحم مزعة حتى لا يبقى إلا الوضع في
~~بناء العظام وهندستها، فما يدريك لعل لأجمل الجمال عندنا هنا لا يكون حينئذ
~~إلا أقبح القبح هناك! أفمن جلدة على وجه امرأة يجيء الشعر والجنون معا
~~ويجتمعان في هذا الخيال الذي يسمى الحب ويستنزلان معاني التقديس من أعلى
~~السموات إلى عين تلحظ لحظة، وشفة تبسم بسمة؟.
# إنه القلم الإلهي المبدع الحكيم هو الذي صور ولون وأفتن ما شاء، فإن رزقت
~~امرأة جلدة جميلة مشرقة كأنما تجري فيها الشمس: وألبست أخرى جلدة قبيحة
~~سفعاء تجول فيها رهبة الظلمة، فكلتاهما صورة من صنع الله، وكلتاهما جاءت
~~لمعنى، وكلتاهما بعد غشاء زائل على وضع ثابت لا يختلف في هذه ولا في تلك،
~~وضع الحقيقة الجسمية التي تحمل الحياة بأدواتها الكثيرة. والحياة لا تعرف
~~البشرة إلا غطاء على ما وراءها اسود أو ابيض، وكان من لون المرمر أو من
~~هيئة الطين.
# ولو أن كل وجه في نساء الدنيا خلق دميما نافرا على أبشع ما نتصوره من
~~القبح لكان كل الدنيا جميلات إذ يألف الطبع الإنساني تلك الصورة الواحدة
~~ويتقرر بها الذوق في الجمال وتستمر بها العادة فلا يستبين وجه من وجه آخر
~~في صفة ولا يخالف مذهب مذهبا في حالة. ولكن هذا الإنسان كتب ms121 عليه الشقاء،
~~فخلق وخلق معه ما يطغيه وما يستفزه وما يخرجه عن طوقه، كما خلق له ما يزهده
~~وما تطمئن به وما يحصره في إنسانيته، فالجميلات والقبيحات كلهن سواء في
~~أنهن نساء هذه الإنسانية لا تقصر في ذلك واحدة عن واحدة وإنما يتفاوتن في
~~أسباب الشقاء الإنساني الذي يبتلي الرجل بالمرأة ويمتحن المرأة بالرجل.
# PageV01P059
# ولو سما عقل الرجل إلى الغاية العليا من كماله لرأى المرأة الجميلة
~~الفاتنة في نصف جمال بالمرأة القبيحة، ولبانت الواحدة عنده من الأخرى بأن
~~الدميمة مهيأة في نفسها لمعالي الأخلاق والجميلة مهيأة لسفسافها، ولرأي مع
~~هذه من بعض طباعها ونزعاتها شرا مما تقدم بها من جمال وجهها، ومع تلك من
~~أكثر طباعها وصفاتها خيرا مما قصر بها من حسن صورتها.
# بيد أن من شقوة الطبع الإنساني أنه سخط القبح فأحاله فساد وعبد الجمال
~~فأحاله فساد من نوع آخر، غذ كان في نفرته وحبه لا يعتبر المنافع والحقائق
~~ولكن الأهواء والشهوات، والمنفعة والحقيقة كلتاهما لا تكون إلا في قيودها،
~~أما الأهواء والشهوات فهي دائما لا تقع إلا متخطية حدود العقل غما على
~~النقص وإما إلى الزيادة ولا تغرى بشيء إلا أوقعت به السوء إذ لا يستوي في
~~القصد ما خرج عن الحقيقة وما هو مقيد بالحقيقة.
# كان هذا وحي الشيخ علي في نفسي غير أني رددته عليه وأزلني شيطان الحب مرة
~~أخرى فقلت: أفترى الشوهاء على ما بها مما ركع الدهر وسجد، ثم تلك المرأة
~~التي سمج تركيبها فتحامتها العيون، ثم الأخرى التي قمعت في بيتها تختبئ فيه
~~من القبح فصارت سرا في صدر الحيطان، ثم تلك التي تلوح في النساء كالسطر
~~المضروب عليه أفسده الخطأ، ثم المهزلة التي أدبر جسمها وتقبضت أعضاؤها
~~وأصبحت جلدة تمشي وتتكلم. أفترى هؤلاء أو إحداهن كتلك الغانية المتشكلة في
~~ألوان الثياب كأنما تلبس بدنها الجميل بدنا معنويا يدل على معانيه، أو
~~الأخرى التي تظهر في جمالها الفتان عاطلة من كل حلية ومع ذلك ترف على حسنها
~~روح الياقوت والماس واللؤلؤ مما ms122 عليها من البريق والشعاع أو المطوية
~~الممشوقة المسترسلة كأنه في قوامه ووجهها غصن الجمال وزهرته، أو الحسناء
~~اللعوب المزاحة كأنما اجتمعت طباعها من نور القمر أطل في ليلة من ليالي
~~الربيع يداعب أوراق الورد النائمة! أو ... أو تلك "يا شيخ علي" ... ؟ قال
~~الشيخ علي: فيا ويلك! إني والله بك من رجل لخبير، أفمن أجل واحدة؟ أما إنه
~~لعل الذي جعلها حقا عندك هو الذي يجعلها باطلا عند سواك، ولعله ما حسنها في
~~عينيك إلا أن طبعا من الجد فيك استملح طبعا من الهزل فيها، كما ترى معنى
~~مكدودا في إنسان يستروح على نقضيه في إنسان آخر.
# ولعل من أمتع اللذات وأبهجها لقلب المهموم أن يتصور في همه من يعرفه
~~طروبا فرحا، وإن كان كلا الرجلين لا يسكن لعشرة الآخر لو تعاشرا واختلطا.
~~وهذه القلوب لا تؤتي من مأتى هو أدق وأخفى من توهم ما فيه اللذة، فإن النفس
~~ترجع عند ذلك بكل حقائقها إلى نوع واحد من الوهم ينصرف بها إلى تمثل هذه
~~اللذة التي استشرفت لها وطمعت فيها، فإذا طعمها في الدم يهيج لها سعار
~~الجوع العصبي. وما هي السرقة مثلا إلا أن يضع اللص عينه على المال أو
~~المتاع ويتذوق طعم اليسر والفائدة فتجن أعصابه جنون الحاجة، فلا يرعوي إلى
~~شيء من الرأي يزجره أو يمنعه أو يكفه، ويكون في الحقيقة سارقا قبل أن يسرق،
~~وكذلك يكون الفاسق متى نظر إلى المرأة واشتهاها ونبه معانيها في معانيه،
~~وقل في مثل هذا في كل من طار قلبه أو طار صوابه.
# اله عن وهمك يا بني وضع الأمر على قاعدته. وسدد نظرك على حقيقته ودعني من
~~حبل الباطل الذي تجر فيه شيطان هواك أو يجرك هو فيه. وما نتكلم عن اثنين من
~~الخلقة أنت وهي، ولو أن الأمر قد انحصر فيكما وفنيت بالحب فيك لكنت أنت ذلك
~~الكون وهذا، حرسك الله، موضع النقص في النفوس العاشقة إذ تنقطع إحدى نفسين
~~من العالم إلى نفسها الأخرى. وهو نقص أشبه بجنون المجانين ms123 بل هو متمم له،
~~فإنما ذهاب العقل في المجنون المختبل هو نصف الجنون الإنساني أما النصف
~~الآخر فهو تجرد العقل في العاشق المتدله.
# نصف الجنون في العاشق الذي يتجرد من الناس إلا من أحب، ونصفه في المعتوه
~~الذي يتجرد من الزمن إلى الحاضر. إنه ليس للمجنون عند نفسه ماض ولا مستقبل
~~إلا يأمل هذا ولا يذكر ذاك، وكل سعادة نفسه في هذا النسيان الذي طمس عليها
~~وتركها كأنما تعيش في غير عمرها، بل في كل أعمار الإنسانية بل بغير عمر،
~~وكذلك ليس العاشق مع الحبيب شخصا أخر ممن مضى وممن يأتي ما دام الحب قائما،
~~فالحبيب هو الحبيب، وكل الناس بعده أدوات: وشخص واحد هو: الألف واللام
~~والحاء والباء، والناس جميعا نقطة صغيرة ملقاة تحت الباء فقط.
# PageV01P060
# وقال الشيخ علي: ثم يبرأ المجنون ويثوب غليه عقله فيعرف أنه كان مجنونا،
~~ويبغض المحب أو يسلو ويبرأ من وهمه في تلك المرأة، فلا يرى إلا أنه كان بها
~~مجنونا، أفلا يكفي هذا ويحك في الدلالة على أن الحب والجنون من أم واحدة
~~وإن اختلف أبواها، وأن رأي العاشق في كل النساء كرأي المجنون في كل الناس،
~~ولا يجوز أن نأخذ بواحد منه إلا إذا أخذنا بالآخر وأقررناه في باب الصواب
~~والعقل، إذ كلاهما حاصل من حالة متى هي تغيرت فانقلبت اعترف صاحبها عليها
~~بالجنون وإن كانت إحدى الحالتين في طبيعتها ووصفها غير الأخرى! ويلمه وصفا
~~من العاشق لو كان من صاحبه رأي وويله رأيا من المجنون لو كان مع صاحبه
~~عقل!.
# قال "الشيخ علي": سئل الحلاج وهو مصلوب يعاني غصة الموت: ما التصوف؟ فقال
~~لسائله: أهونه ما ترى
### | .... 
# فهذا رجل يموت في سبيل حقيقة تقتله بغموضها السماوي العجيب، وعلى أنها قد
~~دقت المسامير في أطرافه وجمعت لموته آلام الحياة كلها، وأنبتت في كبده من
~~وخزات الجوع شجرة من الشوك، وأطلقت في عروقه من لذعات العطش لهيبا من
~~النار، وتركته على عوده ممدودا تتساقط نفسه كما ينشر الثوب الذي بلي وانسحق
~~وهو يتمزق ms124 من كل نواحيه على هذا البلاء كله، لم تتغير الحقيقة في رأي الرجل
~~ولا فسد موضعها في نفسه، ولا رأى ما يكرهه الناس من الألم مكروها في ذاته
~~فيميل عنه، ولا ما يحبونه من اللذة محبوبا فيميل إليه، ولا تسحب قلبه حركة
~~واحدة السخط على الحكمة الإلهية فانتقصها برأي أو أغتمز فيها بكلمة، بل نظر
~~نظرة الحكيم من وراء الحد الإنساني المنتهي فيه، إلى ما يبدأ عنده الحد
~~الإلهي الذي لا ينتهي، ورجع آخره إلى أوله فكأنما يقول بلسان حكمته فيما
~~نزل به: اللهم إنك بدأتني طفلا غرا جعله فقدان العقل لا يملك مع أحد إلا
~~صياحه فخذني إليك طفلا عاقلا جعله العقل لا يملك مع أحد ولا صياحه.
# واذكر الطفل يا بني فرب معضلة من أمور هذه الدنيا يحار الناس في آخرها
~~وهي محلولة من أولها، وما هؤلاء الأطفال إلا الأساتذة الذين يعلموننا
~~ويتعلمون منا، غير أننا لا نأخذ عنهم فلا نصلح ويأخذون عنا فيفسدون. لرأيت
~~ولد الشوهاء تعرف عيناه في كل ما طلعت عليه الشمس أجمل من وجه أمه، أو يرى
~~طائلا في وجه سواه، أو يحن إلى غير طلعتها أو يسكن إلى غير صدرها، حتى كأن
~~الله لم يخلق وجه حبيب لقبلات محبه إلا وجهها هي لقبلاته؟ إنه في ذلك ينظر
~~من ناحيتين: الأولى ناحية صفاته هو، فإن القلب إذا لم يكن بهيميا منعكسا
~~أشرق صفاؤه فيما حوله فلا يرى إلا خيرا، ولبست المرئي صفة الرائي فلا ينظر
~~جمالا، واتصل الشعور الطيب الرقيق الجميل بين نظر النفس وبين ذات النفس كما
~~يصل الشعاع الذي يلقى على حائط من المصباح بين هذا الحائط وهذا المصباح
~~فيغشيه النور وإن كان الحائط نفسه من الطين.
# فإذا كان القلب بهيميا زائغا عن الإنسانية إلى حيوانته، استفاضت ظلمته
~~وشهوته على ما حوله فلن يشهد من صفات الجمال شيئا بل يرى في كل شيء من صفات
~~نفسه هو، حتى ليكون الوجود كله في عين بعض الناس كما يكون الطعام كله في فم
~~بعض ms125 المرضى. ومثل هذا يعشق أجما النساء فلا يرى فيه جمالا البتة وإن هو خدع
~~نفسه في ذلك واختدع الناس، وإنما يرى فيها الشهوات، شهوات جميلة ليس غير.
# أما القلب البهيمي غير المنعكس وهو ذاك الذي تحمله البهائم، فلا يحتفل
~~فيه عقل ولا يحتشد فيه خيال، وما هو إلا أن ينصب الحيوان به على محض
~~المنفعة، لأنه عامل في الطبيعة يعد من عمالها لا من شعرائها. فليس عنده
~~جمال يقع في ظاهر الروح وآخر يقع في باطنها وثالث متوهم لا يقع ولا يمتنع
~~أن يقع، وليس يعرف من معنى القبح إلا أن تكون الأنثى قد طاش بها المرض فما
~~تستقل إعياء وضعفا. وبذلك سلمت إناث البهائم من شر كثير يملأ لغة الحياة
~~النسائية بمعانيه وتجمعه كلمتان: الجمال والقبح.
# PageV01P061
# والناحية الأخرى التي ينظر منها الطفل لأمه الدميمة الشوهاء ناحية الصفات
~~الإلهية، فإن الحب الصحيح الذي يمكن أن يسمى حبا لا يكون فيما ترى من لون
~~وشكل وتركيب وتناسق وغيرها مما يظهر البشرية على أتمها وأحسنها في الشخص
~~المحبوب كما يظن الناس خطأ، بل هو في عكس ذلك أي فيما يخفي البشرية
~~بمحاسنها وعيوبها جميعا ويظهر في أمكنتها خصائص الروح المحبوبة وحدها فمن
~~ثم يبدو لك شخص المحبوب على أي أشكاله وهيئاته كأنه تمثال سماوي وضع لروحك
~~خاصة فهو مجبول من مادة واحدة هي مادة الفتنة، ولو كان في أعين الناس كافة
~~تمثال الأرض السفلى يصور كل ما تشتت فيها من القبح.
# فإذا لم تظهر لك خصائص روح المرأة ظهورا يستفيض على وجهها وجسمها ويجعل
~~كل شيء فيها ذا معنى منه وكل معنى منه ذا معنى فيك، فما أنت من حبها في شيء
~~ولو ذهبت من جمالها بعقول الناس ولا هي عندك من الجمال في شيء ولو كانت في
~~النساء كليلة البدر في الليالي، ومن أجل ذلك لا يخلو الحب من بعض معاني
~~الوحي، ولا تخلو الحبيبة من بعض المادة الملائكية في النفس التي تعشقها،
~~ولا ملك الوحي إلا قوة المزج السماوي في ms126 نفوس الأنبياء، وهل روح الحبيبة
~~إلا على قدر من مثل هذه القوة في نفس محبها؟ ولعل هذا يفسر لك سرا من أسرار
~~الاحتراق في بعض الأرواح العاشقة التي تيمها الحب فإن تلك القوة المزجية
~~متى أفرطت على نفس رقيقة حساسة أذابتها واشتعلت فيها فأكلتها أكل النار
~~للهشيم وتركتها تحترق أسرع ما تحترق لتنطفئ سرع ما تنطفئ قال "الشيخ علي":
~~تلك هي الحقيقة يا بني فلن يأتي لكائن من كان أن يقسم النساء إلى جميلات
~~وقبيحات إلا إذا طوى في ذلك معنى القسمة إلى شهوات جميلة وشهوات قبيحة،
~~ومتى انتهينا إلى هذا فقد خرجنا إلى المخاطبة بلغة لا هي من لغة البهائم
~~ولا هي من لغة الإنسانية.
# أفرأيت قط ألفاظ الجمال والقبح تشيع في أمة من الأمم وتعلو بالأعين عن
~~النساء وتنزل وتمتد بها وتتقبض إلا أن تكون أمة ضعيفة القوة قد اختلت
~~أجسامها، أو ضعيفة الدين قد اختلت أرواحها.
# انكشف القمر ذات ليلة لرجل اسمه "من عباد الله المقربين" فإذا البدر أسود
~~كالحبر وإذا هو مكتوب في وسطه بالنور "أنا وحدي"، فالقمر نفسه لم يمنعه كل
~~ضياء الشمس عليه أن يسود في عين الرجل الذي ينظر لروحه فما الذي يمنع من
~~ينظر لروحه وخصائصها أن تصير المرأة القبيحة في عينه كالقمر الأزهر؟ في
~~البدر ظهرت كلمة الألوهية "أنا وحدي".
# وفي وجه الحسناء تقرأ كلمة الألوهية "أنا وحدي".
# فهل يمكن أن تقع الدميمة من الحسناء أقبح ويقع ظلام القمر من نوره فلا
~~تكون في وجهها هي أيضا كلمة الألوهية "أنا وحدي"؟ لم يبق في البدر مع
~~الحكمة العليا شيء يسمى الجمال!.
# ولا المرأة الحسناء يكون فيها شيء أجمل من القمر، فهي مثله ليس فيها مع
~~تلك الحطمة شيء اسمه الجمال.
# أفيمكن أن يكون من الحكمة نفسها في وجه القبيحة شيء اسمه القبح؟.
# القمر طالع مشرق كما كان.
# والجميلة الحسناء لا تزال فاتنة.
# والدميمة ظاهرة كما هي.
# لم ينقص الكون من ثلاثتها شيئا.
# ولكن أين عين الرجل الكامل؟.
### | الدين ولادة ثانية
# "قال ms127 صاحب المساكين": عرفت فيمن عرفت من أصناف الناس أربعة تجري أمورهم
~~في نفسي على غير مجاريها في أنفسهم، وأرى من طبيعتهم موضع الغفلة والحمق
~~فيما يرونه أو يحسبونه موضع السداد والحكمة: "فالأول" رجل ملحد أديب معني
~~بجمع الكتب يتعلق بكل نفيس منها، وهو يزعم أنه تأمل الأديان فلم يجد طائلا
~~في شيء وأن له في كل دين ظنة على ريبة، ونقدا على مسألة، وثانية على أوله
~~وأنه تبدل الدين بالخلق فما خسر شيئا وربح الحقيقة، ثم يحذو بعد على هذا
~~الحذو كما يفعل الملحدون في صفة أنفسهم وهي دائما لا يأخذون من الكلام إلا
~~بملء اليدين إذ من العجيب أن لا تقع لهم الكلمة الصحيحة المفردة.
# هذا الذي خرج من الأديان ومن نهيها وأمرها إلى الأخلاق وعهدتها وأدبها
~~"قال لي ذات يوم وقد خضنا في أمر الكتب: إني لأمقت السرقة والغصب والخديعة
~~ولا أبيع منها شيئا ولا أمرها لأحد! غير أني إذا وجدت كتابا نفيسا وعجزت
~~عنه أو ضاقت به ذات يدي لأمكنتني فرصة من الغفلات لم أتورع أن أسرقه ...
~~ولو غصبت ولو خدعت.
# PageV01P062
# قال هذا فلم أفهم من كلمته شيئا إلا أن لقب " اللص" يكون من الشرف أحيانا
~~بحيث يسمو كثيرا على الرجل الملحد ...
# "والثاني" رجل نتفلسف انقلبت عقيدته إلى زيغ فله رأيان في أمور الحياة:
~~واحد ينزع فيه طبيعته فيستمتع ما وجد متاعا في حرام أو حلال وفي معروف أو
~~منكر. والآخر يرجع به إلى ضميره الإنساني وما هو الأشبه بعلمه وعقله
~~وفلسفته فيألم ويتململ إذ يرى أنه لا يزن من لذاته لا بمقادير الخير ولا
~~بمقادير الشر وأنه يبيح لنفسه ويحرم على غيره، فإنما الرأي والحق والعدل أن
~~لا ينطلق في كل إنسان تاريخه الوحشي كما يفعل هو ليقوم النظام على أصوله
~~وتتحقق الإنسانية في أهلها، ولو فعل الناس ذلك فوسعتهم الفلسفة لما وسعتهم
~~الطبيعة بل هي تسرع حينئذ فتطلق لكل حيوان مع أكيلته التي يغتذي بها آكله
~~الذي يتغذى به.
# لم أفهم من فلسفة الرجل أنه ms128 فيلسوف، بل عرفت من علمه أن الرجل من الناس
~~قد يكون سافلا حتى من الجهة العالية فيه، وقد يكون فاسدا حتى من بعض جهاته
~~الصالحة ...
# "والثالث" رجل يزعم عند نفسه أنه مصلح ويتولى أمور الناس فيداورها ويلتمس
~~لكل شيء مأتى يتسبب منه إلى إصلاح فيهم حتى إذا وثق الناس به واستكانوا
~~إليه وصاروا في حال الغرة وفي قياد الأمن، صدعهم في أديانهم وأخلاقهم
~~وركبهم بمزاعمه وخرافاته وبث وأوهامه في مذاهب أقدارهم وتصاريف أمورهم وظن
~~الدين كلمة توضع في موضعها كلمة غيرها وحسب اليوم من أيامه في عمل الدهر
~~كاليوم من أيام الله في خلق السموات فهو يطرد الأزمنة ويمحو العادات ويغير
~~الطباع ويسن لفروع الشجرة سنة جذورها فلا يذهب الفرع طالعا بل يغور نازلا،
~~ثم يريد أن يقيم على طريق التاريخ مجازة أو قنطرة ليمشي بالناس فوق التاريخ
~~فيقطع بهم ألف سنة في ألف يوم، وكأنه زاد في الطبيعة ناموس نهيه وأمره ...
# أنا لا أقول قي مثل هذا إنه مصلح، بل أقول يا عجبا لسخرية الأقدار من
~~القوة، إلا النسر في الجو ليبحث أين تكون الجيفة ...
# "الرابع" ذلك الذي جعلته الكتب عالما وقسمت له ما شاء ولكن الله تعالى لم
~~يقسم له شيئا من كرم الضريبة وشرف العرق ولا ألقى معاني الذهب في سلسلة
~~آبائه فهو رثة لا يجيء في معاني الناس بطباعه وأخلاقه إلا كالثوب الخلق من
~~فتوق ورقع، ويغطي عليه العلم كما تغطي القشرة النضرة على الثمرة المزة،
~~فإذا كتب للناس ارتطم في طباعه ونزع مأخذه وتجاذب داخل نفسه وخارجها فيذهب
~~ينكر ويعترض ويسفه ما عليه الناس من دين وخلق وينزو بهم في نوازيه ودواهيه،
~~ويرد كل ما في الطبيعة من الجمال وكل ما في النفس من الحق إلى تأويل مادي
~~بحت، كأن الزهرة الخارجة من الطين هي طين مثله. ويسقط عنده كل ما عمل
~~الشعاع والماء في الذرة الأزلية التي انبثقت منها النبتة فخرجت توحي عن
~~السماء وحي النور واللون.
# أنا لا أفهم أن مثل هذا عالم ms129 ولكنه في الناس كبعض النبات في النبات يرزق
~~من النمو قوة يفسد بها ما حوله، فإذا هي ظهرت فيه لم تنبه على قيمته بأكثر
~~مما تنبه إلى وجوب اقتلاعه واستئصاله ...
# لا ثقة لي بمختلق لا دين له، فإن الخلق يصله بحظ نفسه أكثر مما يصله
~~بواجبات الناس، ولا فيلسوف ملحد، لأن الفلسفة تمزجه بالمادة أكثر مما تمزجه
~~بالإنسانية، ولا بمصلح ينسلخ من الدين، لأن إصلاحه صور من غروره، ولا بعالم
~~جاحد، لأن علمه كهندسة الشوكة كلها من أجل آخرها ... أولئك لا يدرون أنهم
~~من هذا العالم في حدود أغراضهم الصغيرة الفانية إذا كان كل منهم يتناول
~~الكون من حيث يحب هو لا من حيث يحب عليه، ثم يفسر الأشياء في جزء منها لا
~~في مجموعها، ويعتبر الزمن عمرا كعمر الفرد وهو تاريخ لا يموت، وينظر إلى
~~الغاية من الوجود كأنها داخلة في الحد مع أنها لو حدت لبطلت أن تكون غاية.
# كل منهم صحيح في ذاته لكنه فاسد بموضعه من أغراضه أو من أغراضنا، وما
~~أشبههم بالأشجار في المقابر لا تجد لها في المقبرة ما تجد لها في الحديقة،
~~كأنها لما قامت في موضع الموت قامت حية ولكن ماتت روح الحديقة فيها.
# PageV01P063
# لا تسمو حياة الفرد إلا إذا كان جزءا من كل، ولا يجتمع الكل إلا إذا كان
~~تاما هو كل به، السبيل أن يدفع الفرد أبدا إلى خارج حدوده الذاتية الصغيرة.
~~وفكرة الكل هذه لا يصورها ولا يستوفي معانيها إلا الدين الصحيح إذ هو خروج
~~بالفرد من شهواته التي تفصله من غيره إلى واجباته التي تصله بغيره، وانتزاع
~~له من ذاتيته إلى إنسانيته ودفع بالإنسانية نفسها إلى الكل الذي هو أسمى.
~~فكأن الإيمان في حقيقته إن هو إلا دربة لهذا الإنسان على الدخول في
~~اللانهاية فهو من أجل ذلك يقضي على الفرد أن يتسع ويمتد في إنسانيته لا في
~~شخصيته فيتخلق بالأخلاق التي تعم دون أن تخص، وفي صورة صغيرة من جعل
~~المحدود في ذاته أعظم من ذاته ودفع ms130 ما ينتهي في سبيل ما لا ينتهي.
# فإذا عمل الفرد على أن يقفل حدوده ويستغلق بها ويمتنع من ورائها صار
~~كالقلعة المحصنة لا تصلح إلا حربا لما حولها ودفاعا عما فيها فلن يضع هو
~~أمره إلا على هذا المعنى، ومن ثم فلن يكون له ممن يصادمونه إلا حكم واحد
~~وهو تخريبه وهدمه واقتحامه، فإذا كانت الحياة غير باقية على فرد من الناس
~~فمن الحمق أن تكون هذه هي صورة الإنسانية فيها، وإذا كان ذلك حمقا فالحق
~~ولا جرم بعض المعاني التي يقوم الإلحاد عليها.
# ليس في الأرض إنسان لا أجداد له ثم ليس على الأرض إنسان في نفسه بل
~~إنسانية فقط، إنسانية متصلة مفرغة إفراغا ليس للفرد بينهما موضع لذاته بل
~~موضعه لاتصاله بسائرها كمنزلة الخلية الواحدة بين الملايين من الخلايا
~~المتلازة في جسم واحد قائم من جمعيها صالح للوجود بصلاحها وفسادها معا.
# أما إنها لعجيبة أن تلقي بسؤالين متناقضين لا يلتئمان ثم لا تجد ولن تجد
~~عليهما إلا جوابا واحدا لا يختلف، سل الحكمة، لم صلح هذا؟ فالجواب ليكون
~~شيئا ضروريا في الوجود. وسلها لما فسد ذالك؟ فالجواب كذلك ليكون شيئا
~~ضروريا في الوجود. هي الحلقة المفرغة، لما غاب طرفاها صار كل موضع فيها
~~طرفا وعلت كلها ونزلت كلها.
# فليس إلا النوع لا الفرد، والكل لا الجزء، والإنسانية لا الإنسان وإنما
~~يقع كل شيء في الحياة، بل في الوجود كله، تدريجيا لتحقيق هذه الوحدة كيلا
~~ينفصم أحد منهما، فهي أبدا ذاهبة بالجسم والعقل والمعرفة والعمر من جزء إلى
~~جزء من الأصغر إلى الصغير، إلى الكبير إلى الأكبر، إلى الأوسع إلى الأسمى،
~~لأن تلك هي علامتها في حكتها وتسحبها، وهي طريقة برهانها بالنهاية على أنها
~~لا نهاية.
# بيد أن خطأ الغريزة في الإنسان يظهر في اعتبار الفرد نفسه كلا تاما وشيئا
~~متميزا فلا يريد لنفسه إلا أمرا تاما ووجودا يتميز فيه، وبذلك يقتحم سواه
~~ويستبيح وجوده، فبقع النزاع والعدوان. وكأنه يضيق بمقدار ما لا يستطيع أن
~~يتسع، لا، دفعه لكل ms131 ما حوله مردود عليه بدفع مثله مما حوله، فتتبدل صورة
~~الإنسانية في شكل دخله الغلط على كل جهاته، وههنا موضع الدين الصحيح فما هو
~~إلا الناموس القائم من كل إنسان على الواقع في ذاته والواقع في غيره ليصل
~~بين الواقعين المختلفين بنظام مختلف متحد يكون له في النفس ما يكون لنظام
~~المد والجزر.
# وبهذا كان واجبا حتما أن تكون العقوبة جزءا من نعيم الدين، وأن يكون
~~القيد شقا من حرية العقيدة، وإلا بطلت في الإيمان قوتا الجذب والدفع معا
~~ببطلان إحداهما، لأن مدا بلا جزر هو أفحش الغرق من ناحية وجزرا بلا مد هو
~~أفحش الغرق من الناحية الأخرى.
# تعجبني كلمة في الإنجيل لا أعرف أحدا أحسن تأويلها وبلغ حقيقتها. قال
~~"يجب أن تولدوا ثانية" ووضعها في هذا المقال هو تفسيرها، فإن الفرد يولد من
~~الفرد ولكنه لا يصلح على ذلك، بل يجب أن يولد في صفاته وأخلاقه من المجموع
~~الإنساني لتقع الملاءمة. ثم إنه من أبويه يخرج من الحيوانية بغرائزها ولن
~~يفلح بها إنسانا فيجب أن يولد مرة أخرى من جنسه الاجتماعي بغرائز مكتسبة،
~~ثم إنه يولد مهيأ للإقرار بنفسه وحدها فيجب أن يولد الثانية مهيأة لإنكارها
~~وحدها.
# على هذه الأرض. إما للإقرار بالنفس وإيثارها والاعتداد بها، ومع كل ذلك
~~الحيوانية والشيطان، وإما إنكارها والإيثار عليها والمهاونة بها، ومع كل
~~هذه الإنسانية والله.
# PageV01P064
# لن تطاق الحياة إلا إذا تبدلت فاتخذت لها أسلوبا غير أسلوبها الآتي من
~~تركيب المادة. وإنما صراع الأرض كلها حول إقامة هذا الأسلوب الجديد أو هدمه
~~أو ترميمه: أسلوب كل الأخلاق والطباع الشديدة التي لا تطيقها الحيوانية
~~فتسميها إنسانية، وتكبرها الإنسانية فتسميها الإيمان. بالأسلوب الأول
~~تكونون بالحياة في موضعها، وبالثاني تسمون بالحياة عن موضعها "فيجب أن
~~تولدوا ثانية".
# كل ما براد أن يسد في الإنسانية مسد الدين ويغني عنه فإنما هو في رأيي
~~كطعام أهل الجحيم، لا يطعمون فيها كما يطعمون في "نزل" لشبع وسمن بل طعاما
~~كما جاء في القرآن الكريم (لا يسمن ولا يغني ms132 من جوع) أي لإحداث الجوع وكلبه
~~واستمراره.
# والطبيعة نفسها تهيئ الإنسان للدين بأسلوب غريب هو هذا الحب الذي يخلق
~~فطرة على أنواع مختلفة متعددة لا يخلو منه أحد فلا معدل عنه ولا محيص.
~~وإنما هو في مظاهره أيها كان دربة للنفس الإنسانية تصعد به درجات من
~~الفضائل، كالإخلاص، والإيثار، والاتصال الفكري، والانبعاث الروحي، والشوق
~~الخيالي ونحوها مما هو في الحقيقة إيجاد للحياة النفسية في أعمالنا، وفيض
~~بالقوة الروحية على مظاهر المادة لإحداث الملامسة بين الأرواح والأشياء،
~~والترابط بين الجاذب والمنجذب، وكل ذلك تهيئة للدين وعمله في النفس ليكون
~~قائما على أساسه في الطبيعة. فالحب دين على أسلوب خاص ضيق، ولذلك يشتد فيه
~~التعصب كما يقع في الدين من المؤمن به على وتيرة واحدة، إذ لا يرضى القلب
~~لا هذا ولا هذا غير رأي واحد كيفما قلبنا الحياة رأينا في كل جهة منها وجها
~~من وجوه الإيمان وباعثا من بواعثه وحكمة من فلسفته، فالمصلحون الذين
~~يحاولون تجديد الأمم بصور ملونة من الغرائز تطمس على الدين، هم الذين
~~يرجعون بهذه الأمم في غالبة الأمر إلى الحيوانية، لأنه ليس في طبيعة النفس
~~إلا شيئان: هوى هي دائما أعظم منه، وإيمان هو دائما أعظم منها.
# تم بحمد الله تعالى PageV01P065 ms133