######OpenITI#

#META# URI: 1355MustafaSadiqRafici.SihabAhmar.Hindawi64285973
#META# Tags: literature
#META# ID: 64285973
#META# Title: السحاب الأحمر
#META# AuthorID: 53130362
#META# Author: مصطفى صادق الرافعي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# كلمة‏

# 1 - القمر الطالع‏

# 2 - النجمة الهاوية‏

# 3 - السجين‏

# 4 - الربيطة1‏

# 5 - المنافق‏

# 6 - الصغيران‏

# 7 - الشيخ علي‏

# 8 - الشيخ أحمد1‏

# 9 - الشيخ محمد عبده‏

# كلمة‏

# 1 - القمر الطالع‏

# 2 - النجمة الهاوية‏

# 3 - السجين‏

# 4 - الربيطة1‏

# 5 - المنافق‏

# 6 - الصغيران‏

# 7 - الشيخ علي‏

# 8 - الشيخ أحمد1‏

# 9 - الشيخ محمد عبده‏








# | السحاب الأحمر








# | السحاب الأحمر




# تأليف

# مصطفى صادق الرافعي








# | مقدمة الطبعة الأولى




# بقلم  مصطفى صادق الرافعي

# لما كتبت «رسائل الأحزان» في فلسفة الجمال والحب كنت في تدبيره، والرأي فيه كمن
~~يؤرخ عهدا من شبابه بعد أن رقت سنه،

# 1

# وذهب يقينه من الدنيا، ولم يبق إلا ظنه، فهو يكتب والكلام يحن لديه،
~~والقلم يئن في يديه، وكل وصف جاء به من الشباب قال رحمة الله عليه! وكنت أتعلق بأطراف
~~اللغة التي فرت من الحياة معانيها، وذهب نورها وظلامها في أيامها ولياليها، فكان قلمي
~~هو الذي يكتبها، ولكن قلبي هو الذي يمليها.

# لغة الأحلام التي تعبر عن الحقائق على نحو ما وقعت يوما لا على نحو ما تقع كل يوم،
~~فهي تترجم للحياة في زمن من العمر تاريخ هذه الحياة نفسها في زمن آخر، وترجع الإنسان كله
~~لبقيته الباقية، وتأتي في الكلام لغير جدال، كما تأتي الأجوبة القاطعة على
~~أسئلتها.

# وهي لغة الماضي التي تحمل ما حملت عليها؛ لأنها صافية كالحق، منزهة عن الريب
~~كالواقع؛ فإذا وصفت بها الخير كانت كالمرآة المجلوة، أشرق فيها وجه جميل؛ فملأ صفاءها
~~جمالا وفتنة. وإذا صورت بها الشر كانت كالمرآة، ووجه الزنجي؛ يملؤها سوادا، ولكنه لا
~~يطمس على شعاعها، وتضيف إلى سواده لمعان نورها ما دام فيها!
~~•••

# كتبته بلغة الأحلام؛ والأحلام هذه إنما هي بعض ما مات منا، أو ما مات لنا؛ فإن استحال
~~رجوعنا في هذا العمر عودا على الماضي؛ فهي رجوع الماضي إلينا؛ ومن ثم كان في لغتها
~~شيء ظاهر من روعة الخلق، وكانت لها معان كأنها راجعة من سفر بعيد إلى شوق طال به
~~الصبر.

# كتبت كتابة قال الغافلون: إني أتكلف لها خيالا ms01 ورواية؛ وقال العاشقون: إنها كلام
~~قلوبهم، وقال الذين يفهمون الكلام: إنه هو في كلامه!

# ولقد كنت من نفسي يومئذ كمن لو ضربه الحب بقشة لجرحه جرحا يدمى،

# 2

# وكنت أكتب عن ساحرة تبسم حتى لتظن أنها لم توت وجها تعبس به، ثم تكون مع
~~ذلك شر ما هي كائنة من حيث لا تظن أنت بها إلا الذي هو خير وأهدى!

# وكنت في ذلك الكتاب شاعرا، وحب الشاعر لا يخلو من الوزن ...؛ وكنت متفلسفا؛ وهيهات إن
~~أصبت الحب أيها الفيلسوف إلا في امرأة معقدة، يؤلفها الله تأليفا من العسر بين فهمك
~~ومعانيها؛ فلا جرم كان الكتاب في نوع من الحب المتألم لا يكون مثله إلا بين اثنين مسح
~~الله يده على وجهه أحدهما، ثم مسح يده على قلب الآخر، ثم تراءيا بعد؛ فما لبث أن أشرق
~~الأثر الإلهي على الأثر، ووقع القضاء في الحب على القدر!

# ألا إن كل باب يفتح ويغلق بمفتاح واحد هو يغلقه وهو يفتحه، إلا باب القلب
~~الإنساني؛ فقد جعل الله له مفتاحين: أحدهما يغلقه، ثم لا يغلقه سواه، وهو مفتاح اللذات؛
~~والآخر يفتحه، ثم لا يفتحه غيره، وهو الألم!
~~•••

# كنت أستوحي «الرسائل» من تلك النفس التي طارت بي طيرتها البطيء وقوعها؛ فإني
~~لأستعر بها فكرا،

# 3

# وأشتعل منها خيالا، وكنت أرى الفصول تخلص في يدي حين أكتبها كما تخلص
~~سبائك الذهب بعناصرها لا بالصناعة؛ وكان هذا القلم كالحديد إذا أحمي عليه: ليست يد
~~لمسته من أيدي المعاني إلا وضع فيها سمة النار؛ ثم جاء الكتاب، وما أكاد أصدق أن الزمن
~~مر به، وتم قبل أن يتم القمر دورة شهر واحد،

# 4

# فنبهني ذلك إلى أن أستوفي الكلام في الحب استمدادا من أرواح أخرى، فوضعت هذا
~~السحاب الأحمر.

# 5

# وقد استوحيته من أرواح فيها الحبيب والبغيض والصديق والمظلوم والظالم لنفسه، ومن
~~عقله قلبه، ومن حبه منفعته؛ وفيها أضعف ما عرفت من العقول وأقواها؛ فمن هذه السماء
~~توكفت هذا السحاب؛

# 6

# وإني لأشهد أني في بعض فصوله كنت ms02 أحامي عن الحب أن ينتقص؛

# 7

# فأدير الكلام على ذلك فيلتوي، ثم أراه لا ينقاد، ولا يتابع إلا على خلاف ما
~~أريد؛ فإذا أخذت في المذهب الذي يعن لي اتفاقا وعرضا،

# 8

# تحدر الكلام تحدر الدمع من حيث لا يملك أحد أن يفيضه أو يكفه؛ لأنه
~~عند أسبابه الباطنة، وفي فصل «الشيخ علي» خاصة كانت روح هذا الرجل الطبيعي كأنها هي التي
~~تكتب، وكان مريدا على طبعه وخلقه،

# 9

# فما ملكت معه محاماة ولا دفعا. وفي فصل «الشيخ محمد عبده» كنت أشعر كأني
~~مرتق في صعداء مطلبها طويل بعيد،

# 10

# فلا أخطو خطوة إلا مدافعا جاذبية الأرض، وشاعرا بأني أحمل نفسي حملا؛
~~وكنت كالذي يطأ على أضراس الجبل الصخري وأسنانه متئدا حذرا أن يزل فيسقط سقوط
~~اللقمة الممضوغة ... ولا ينفعه في الصخر، وشموخه، وتعاليه أنه كان في عريض السهل عداء لا
~~يلحق!
~~•••

# من الحب رحمة مهداة؛ فإذا كنت مع الله كانت كل أفكارك صورا روحانية؛ فأنت كالملك:
~~هو في الأرض ما هو في السماء. ومن الحب نقمة مسلطة؛ فإذا كنت مع الشياطين كانت كل
~~أفكارك صورا حيوانية، فأنت كهذا المتجهم الطياش

# 11

# الذي لو نظر في كل مرائي الدنيا ما رأى في جميعها غير وجه القرد؛ لأنه القرد
~~!

# والناس في هذا الحب أصناف: فواحد يجاهد زلات قد وقعت، وهو المحب الآثم؛ وآخر يجاهد
~~شهوات تهم أن تقع، وهو المحب الممتحن؛ وثالث أمن هذه وهذه، وإنما يجاهد خطرات
~~الفكر، وهو المحب ليحب فقط؛ ورابع كالقرابة والصديق: عجز الناس أن يجدوا في لغاتهم
~~لفظا يلبس هذه العاطفة فيهم؛ فألحقوها بأدنى الأشياء إليها في هذا المعنى، وهو الحب. وعلى
~~الثالث وحده بنيت «رسائل الأحزان»، وعلى بعض الرأي في الباقيات كسرت هذا الكتاب.

# من للمحب ومن يعينه

# والحب أهنأه حزينه!

# أنا ما عرفت سوى قسا

# وته فقولوا كيف لينه؟

# إن يقض دين ذوي الهوى

# فأنا الذي بقيت ديونه

# قلبي هو الذهب الكري

# م فلا يفارقه رنينه

# قلبي هو الألماس: يع

# رف من أشعته ثمينه ms03

# قلبي يحب وإنما

# أخلاقه فيه ودينه
~~•••

# يا من يحب حبيبه

# وبظنه أمسى يهينه

# وتعف منه ظواهر

# لكنه نجس يقينه

# كالقبر غطته الزهو

# ر وتحته عفن دفينه

# ماذا يكون هواك لو

# كل الذي تهوى يكونه؟

# دع في ظنونك موضعا

# إن الحبيب له ظنونه

# وخذ الجميل لكي تز

# ين الحسن فيه بما يزينه

# إن تنقلب لص العفا

# ف لمن تحب فمن أمينه؟

# ما لذة القلب المدل

# ه لا يطول به حنينه؟

# ما لذة العقل المح

# ب ولم يجننه جنونه

# الحب سجدة عابد

# ما أرضه إلا جبينه

# الحب أفق طاهر

# ما إن يدنسه خؤونه

# أفق الملائك نفسه

# في البدء كان له لعينه

# 12
~~•••

# ويلي على متدلل

# ما تنقضي عني فنونه

# كيف السلو وفي فؤا

# دي لا تفارقني عيونه؟



# | هوامش








# | كلمة




# كانت درتان متجاورتين في حلية على صدر حسناء؛ وكلتاهما يتيمة إلا من أختها،

# 1

# تمج ذلك الشعاع النادر الذي جاءه الحسن من كونه ضوءا لم يولد من شمس،
~~ولا من قمر! ولكن من ظلمات البحر؛ فتناجتا يوما، وكانت الجميلة قد استوفت كل زينتها،
~~وحملت الدرتين على صدرها كأنهما عينا قلبها الثمين؛ فقالت إحداهما للأخرى وهي تشير إلي
~~هذه الفتانة: انظري ... انظري، ما أحسن لؤلؤتنا!

# صارت اللؤلؤة في هذا المنطق الشعري هي امرأة الأعماق المظلمة، وعادت المرأة الحسناء
~~لؤلؤة الأعماق السماوية المضيئة؛ فلا شيء يريد أن يكون كما هو في نفسه؛ إذ لا يزال موضع
~~الفصل من حكمة الله خفيا، لا يرى بل يتوهم، ولا يستيقن بل يظن؛ وكان خفاء هذه
~~الحكمة في سماواتها إيجادا للخيال في الإنسان؛ حتى لا يظل أبدا في حيوانيته، ولكن هذا
~~الخيال نفسه كثيرا ما أضاف إلى الإنسان حيوانية أخرى.

# ولو كشف لك عن الحقيقة لرأيت أقبح ما في كل شيء أن لا يبرح أبدا محبوسا في حقيقة لا
~~يجاوزها؛ ومن ثم خفف الله عن الإنسان؛ فأودع فيه قوة التخيل، يستريح إليها من
~~الحقائق؛ فإذا ضجر أهل الخيال من الخيال، لم يصلحهم إلا الحب، فهو وحده ناموس التطور
~~للقوة ms04 المتخيلة، ولن تجد في الأشياء العجيبة أعجب منه، حتى كأنه أم تلد؛ فالمرأة هي تلد
~~الإنسان، ولكن حبها يلد النابغة.
~~•••

# وليس يقع التعجب من الأمر؛ لأنه عجيب في نفسه، بل لأنه متصل من الإنسان بروعه ،

# 2

# أو بعقله، أو بهواه، أو بمطامعه؛ فإن دهش الروع، أو تحير العقل، أو اشتهى
~~الهوى، أو تمكن المطمع من النفس، فهذه هي الألوان الأربعة التي تصور منها الطبيعة
~~الإنسانية كل معاني التعجب، والذي هو أعجب من جميعها أن الطبيعة لا تحتاج إلى جميعها في
~~تصوير شيء إلا واحدا، هو تصوير الحب الصحيح في قلب إنسان.

# فهذا الحب ليس حقيقة واحدة عجيبة، بل هو أربع حقائق داخل بعضها بعضا، فلا يتميز لون
~~منها من لون منها. وما حقيقة الحب الصحيح إلا امتزاج نفسين بكل ما فيهما من الحقائق، حتى
~~قال بعضهم: لا يصلح الحب بين اثنين إلا إذا أمكن لأحدهما أن يقول للآخر: يا
~~أنا؛

# 3

# ومن هذه الناحية كان البغض بين الحبيبين - حين يقع - أعنف ما في الخصومة؛ إذ
~~هو تقاتل روحين على تحليل أجزائهما الممتزجة، وأكبر خصيمين في عالم النفس، متحابان
~~تباغضا!

# وللحب العجيب جنس من النساء عجيب، خلقن جواسيس على القلوب يدخلن فيها، ويخرجن منها،
~~وقلما تجسمت الواحدة منهن إلا لتفضح للدنيا أسرار روح عظيمة؛ وهذا الجنس تهيئه
~~الطبيعة تهيئة المادة السحرية، وتولد المرأة منه مرتين؛ فإذا هي انحدرت إلى الدنيا
~~طفلة جعلت تأخذ في دمها الجذاب من شعاع الشمس يتوهج، ومن القمر يتندى،

# 4

# وذهبت تنمو في ظاهرها نموا، وفي باطنها نموا غيره، حتى إذا بلغت مبلغها،
~~وانبعثت ملء شبابها، آن لها أن تولد الثانية، فولدت في قلب رجل!

# والعجيب أنها في الولادة الأولى يكون أول وجودها هو أول وجودها؛ أما في الثانية فذلك
~~أول فنائها؛ لأن المرأة متى حلت من قلب الرجل محلا، جعل يفنيها معنى في كل معنى حتى
~~تفرغ، فلا يبقى منها إلا ذكرى زمن مضى ...

# وكل امرأة من هذا الجنس هي معجزة عقلية ما دامت مخبوءة في ms05 الشعاع السماوي من جمالها،
~~وما دام هذا الشعاع يفعل فعله الذي عرفه الناس أوضح ما عرفوه في أديانهم، وعقائدهم،
~~وفيما أنزلوه منزلة الأديان والعقائد.

# وآية مصداق هذا الإعجاز

# 5

# في المرأة الساحرة المحبوبة ذلك النوع من الحب، أنه بينا يكون محبها
~~رزين الطبع، وازن الرأي

# 6

# كالجبل الراسخ الوطأة، إذا هو من سخافة رأيه في بعض أهواء الحب ونزعاته،
~~كأنه جبل يطير بألف جناح، وقد ملأ الخوافق بين السماء والأرض أوهاما سحرية!

# وهنا معضلة الحب التي لا حيلة في فهمها، ولا في تقريبها إلى الفهم، وهي تثبت أن
~~العاشق يعطى في ناحية خياله قبل الناس جميعا؛ ولكنه ينتقص من ناحية عقله مع حبيبته
~~وحدها؛ فهما سحران تظاهرا.

# 7

# ولا يشبه تلك المعجزة إلا أن ترى إنسانا يقوم على ساحل البحر الملح؛ فيلقي فيه
~~رطلا سكرا، ثم يتذوق البحر؛ فإذا هو في مذاقه، وفي رأيه، وفي حكمه شراب سائغ، كأنما
~~ألقى الرجل فيه وزن كرة الأرض من هذا الطعم اللذيذ الحلو ... ومع ذلك فهو عاقل فيما عدا
~~ذلك!



# | هوامش






# الفصل الأول



# | القمر الطالع




# في يدي الآن هذا القلم الذي أكتب به، وهو سن قائمة في نصاب

# 1

# من الزجاج أحمر صاف يشف عن داخله؛ فإذا طاف به النور أشع
~~فيه،

# 2

# وانصبغ بلونه؛ فرمى على إصبعي ظلا مجروحا،

# 3

# يريك الجلد كأنما جرحه من فوقه لا من تحته.

# فإذا راوحته يدي،

# 4

# وقلبته أناملي، رأيت له بريقا يستطير فيه كأنه شعلة من اللهب حبستها
~~معجزة في عود من الثلج.

# فإذا استعرضته بين العين وبين الضوء الساطع، رأيت منه ياقوتة حمراء قد افتر فيها
~~نبع كالفم الحلو، يتنفس على قلبي الحزين بابتسامات تأتي إلي وفيها ألوان شفاهها
~~الوردية!

# فإني لجالس ذات مرة في جوف الليل أكتب على ضوء الكهرباء، إذ طارت فيه نظرة من
~~نظراتي، وكان بإزاء الشعيلة؛

# 5

# فرأيت في خلاله من انعكاس الضوء شميسة صغيرة لم أر قط أحسن منها
~~حسنا، كأنها سبيكة تحترق، وتتناثر ضبابا من بخار الذهب؛ فمددت ms06 النظر؛ فإذا أنا بتلك
~~الشميسة كأنها إحدى عذارى الجنة انغمست في غدير صاف فحولها جمالها، فانقلب من معنى
~~الماء إلى معاني الجمال المستحي؛ فاحمر كأنه لون خد مورد!

# وراعني ما أبصرت، فاستأنيت لحظة، ثم رفعت طرفي إلى
~~مدار هذا الكوكب، فجعل يرمي بمثل شقائق البرق

# 6

# تلمح واحدة لواحدة، ثم انقلب يتضرم كالتنور المستعر، ثم عاد لجة من
~~«السحاب الأحمر» يموج بعضها في بعض كالحب المتوهج، يملأ فراغ قلب كبير؛ فاختلج الذي هو
~~في صدري؛ وحضرتني

# 7

# حاضرة من الذكرى لم تكد تعرض للفكر حتى انفلق السحاب عن وجه فاتن كالقمر
~~الطالع، وكان متمثلا في نفسي مذ أبصرت تلك الشميسة، فكأنما أرى من السحاب مرآة
~~فانطبع فيها؛ وما تلبث إلا يسيرا ثم اختفى.

# وغصت في هذه النفس أفكر فيما رأيت، وأنا أمسك على قلبي أن يطير، فإذا «السحاب
~~الأحمر» يمطر علي مطرة من الخواطر والكلمات، يتلاحق منها طرف بعد طرف، وتقبل طائفة
~~وراء طائفة؛ كأن متكلما يتحدث بها في نفسي، أو كأنه وحي يوحى من ملك الجمال؛ فأسرعت
~~أدونها، وأحصيها تحت عيني تلك الصورة الجميلة المشرقة علي، حتى امتلأ البياض سوادا،
~~واستفاضت روح الحبر الأسود بالهم، على صدوع القلب وعلى شعابه.

# 8

# وجاءت بعد ذلك ليال كان فيها السحاب يعرض لي صورا أعرفها، فإذا مثلها فاستوخيتها
~~الفكرة سح علي الخواطر من روحها، فأقبلت كالمطر يفرغ إفراغا دفعة من غير
~~تلبث.

# 9
~~•••

# رأيت وجه فتاة عرفتها قديما في ربوة من لبنان، ينتهي الوصف إلى جمالها، ثم
~~يقف؛

# 10

# كنت أرى الشمس كأنما تجري في شعرها ذهبا، وتتوقد في خدها ياقوتا، وتسطع في
~~ثغرها لؤلؤة، وكنت أرى الورد الذي يزرعه الناس في رياضهم، فإذا تأملت شفتيها رأيت ورقتين من
~~الورد الذي يزرعه الله في جنته؛ وكانت لها حينا خفة العصفور، وحينا كبرياء الطاووس،
~~ودائما وداعة الحمامة المستأنسة؛ وكانت روحها عطرة تنفح نفح المسك إذا تشامت
~~الأرواح الغزلة بالحاسة الشعرية التي فيها!

# وكنت إذا رأيتها بجملة النظر من بعيد صور لها قلبي من ms07 الحسن والهوى ما يموت فيه
~~موتة ثم يحيا؛ فإذا جالستها، وأثبت النظر فيها رأيتها في التفصيل شيئا بعد شيء بعد
~~شيء، كما أنظر نجما بعد نجم بعد نجم: كلها شعاع، وكلها نور، وكلها حسن!

# وما نظرت مرة إلى النساء حولها إلا وجدت من الفرق بينها وبينهن ما يتضاعف من جهتها
~~عاليا عاليا، ويتضاعف منهن نازلا نازلا؛ كأنه ليس في الأمر إلا أنها أخذت من
~~السماء، ووضعت بينهن!

# هي كالفتنة المحتومة تنبعث إلى آخرها، فليس منها شيء إلا هو يحسن شيئا، ويشوق
~~إلى شيء، وبعضها يزين بعضها.
~~•••

# لقد تراخى الزمن بي وبها! فلو عددت لأحصيت مائة وخمسين قمرا منذ فارقتها، وما
~~أحسب الأرض إلا انصدعت بيننا عن أقيانوس عظيم من الزمن تملؤه الأيام والليالي، فلا يخاض،
~~ولا يعبر، ولا ينظر فيه أهل ساحل أهل ساحل غيره.

# وعلى أن هذا الزمن قد محا في قلبي من بعدها وأثبت، فلا تزال تنشق لها زفرة من
~~صدري كلما عرضت ذكراها، كأن القلب يسألني بلغته: أين هي؟

# والقلب الكريم لا ينسى شيئا أحبه، لا شيئا ألفه؛ إذ الحياة فيه إنما هي الشعور،
~~والشعور يتصل بالمعدوم اتصاله بالموجود على قياس واحد، فكأنما القلب يحمل فيما يحمل من
~~المعجزات بعض السر الأزلي الذي يحيط بالأبعاد كلها إحاطة واحدة؛ لأنها كلها كائنة فيه:
~~فليس بينك وبين أبعد ما مر من حياتك إلا خطوة من الفكر، هي للماضي أقصر من التفاتة
~~العين للحاضر.
~~•••

# ليس بجمال إلا ذلك الروح الذي يرفع النفس إلى أفق الحقيقة الجميلة، ثم ينفخ فيها مثل
~~القوة التي يطير، ويدعها بعد ذلك تترامى بين أفق إلى أفق؛ فإما انتهى المحب إلى
~~حيث يصير هو في نفسه حقيقة من الحقائق، وإما انكفأ من أعاليه، وبه ما بالطيارة الهاوية:
~~رفعت راكبها إلى حيث ترمي به ميتا، أو كالمغشي عليه من مس الموت!

# والذين ينكرون أن الجمال يقتل أحيانا، أو يجعل الحياة كالقتل، ثم يدعون مع ذلك هوى
~~وحبا، إنما هم أولئك الذين يعشقون بنفس العاطفة المادية الخسيسة التي ms08 يحبون بها الذهب،
~~والفضة، وورق البنك ...

# وليس بحب إلا ما عرفته ارتقاء نفسيا، تعلو فيه الروح بين سماوين من البشرية فتلوح
~~منهما كالمصباح بين مرآتين: يكون واحدا وترى منه العين ثلاثة مصابيح؛ فكأن الحب هو تعدد
~~الروح في نفسها، وفي محبوبها.
~~•••

# ولا سمو للنفس إلا بنوع من الحب مما يشتعل إلى ما يتنسم؛ من حب نفسك في حبيب تهواه،
~~إلى حب دمك في قريب تعزه، إلى حب الإنسانية في صديق تبره، إلى حب الفضيلة في إنسان
~~رأيته إنسانا؛ فأجللته وأكبرته.

# فإذا أنت أصبت في الخليقة من أغفل الله قلبه

# 11

# عن تلك الأربعة! فلا حب، ولا صلة! ولا يألف ولا يؤلف، فذلك هو الذي لا
~~نفس له من نفوس الناس، كأنه سبع من السباع الضارية، أو هو الذي كله نفس، كأنه نبي من
~~الأنبياء ... تجد الأول فيمن اعتزله العالم من شرار المجرمين، وأخلاط الشياطين الإنسية
~~الذين لا يسعهم الناس بعد أن انفصلوا من إنسانيتهم، وانحطوا انحطاطا في أشد العنف؛
~~وتجد الثاني فيمن اعتزل هو العالم من خيار الأوابين، والشهداء الذين لا يسعون الناس
~~بعد أن اتصلوا بإنسانيتهم الكاملة؛ فارتفعوا عن الخلق ارتفاعا في أرق الرحمة!

# الحب بعض الإيمان: وكما أن الطريق إلى الجنة من الإيمان بكل قوى النفس؛ فإن الطريق إلى
~~الحب من قوة لا تنقص عن الإيمان إلا قليلا؛ والخطوة التي تقطع مسافة قصيرة إلى القلب،
~~تقطع مسافة طويلة إلى السماء!

# وكما ينشأ الفكر أحيانا من عمل العقل الإنساني إذا هو تحكم في الدين، يأتي البغض من هذا
~~العقل بعينه إذا هو تحكم في الحب.

# وترى ما هذا الشبه بين المرأة وبين السماء؟ أكانت المرأة في أصل الخلقة مادة سماء
~~بدأت تتخلق في الغيب، فحبسها الله في ضلع الرجل عقابا لها، ثم عاقبها الثانية فأخرجها
~~للرجل تنظر إليه، كما ينظر السجين إلى سجنه ... ويكون الله سبحانه قد عاقبها مرتين؛ لتتعلم
~~هي بطبعها كيف تتجنى على الرجل، وتعاقبه مرارا لا تعد؟

# أيمكن أن يكون هذا الجمال الفتان في المرأة الجميلة ms09 خلاصة سماء من السماوات خلقت
~~عينين وخدين وشفتين؛ تضحك أحيان بالنور، وتلتهب أحيانا بالبرق، وتنفجر أحيانا
~~بالرعد؟

# لقد عرفنا أن في السماء جنة ونارا، وأقسم لو صغرت الجنة، وجعلت أرضية تلائم
~~حياة رجل من الناس، ثم عجلت له هذه الحياة الدنيا؛ لما كانت بمتاعها ولذاتها، وفنون
~~الجمال فيها إلا المرأة التي يحبها ! ... أما الجحيم فلا أراني في حاجة إلى برهان على أنها
~~صغرت وتجزأت، واندفقت على الأرض شعلا في أسماء من أسماء النساء!

# لذلك أراني لا أستطيع أن أفهم المرأة الجميلة، بل لا أدري كيف أفهمها؛ فمن حيثما نظرت
~~إليها لا أراها تبتدئ إلا من فوق العقل، فأنظر إليها ساكتا على أنها هي لا تنظر في إلا
~~متكلمة.
~~•••

# يا ملون السماء، والوجوه الجميلة؛ يا مصور الروعة والحب، يا مبدع هذه المعاني
~~الظاهرة إبداعا، جعلها لدقتها كأنها لم تظهر ... يا موجد القلب كما هو لتملأه السماء
~~إيمانا، والجمال حبا، والمعاني فكرا منهما معا ...

# ويا خالق الإنسانية العالية في الإنسان الكامل من إيمانه، وحبه، وفكره ...
~~... نعرف هذه السماء بما وسعت للإيمان، وهذه الطبيعة بما رحبت للفكر؛ فهل المرأة
~~وحدها هي التي للحب؟

# تباركت إذ جعلت ما وراء الطبيعة فوق الفكر مهما سما، وجعلت الطبيعة حول الفكر مهما
~~اتسع، وأنزلت المرأة بين المنزلتين مهما كانت!

# إن من النساء ما يفهم ثم يعلو في معانيه الجميلة إلى أن يمتنع، ومن النساء ما
~~يفهم ثم يسفل في معانيه الخسيسة إلى أن يبتذل!

# إن من المرأة ما يحب إلى أن يلتحق بالإيمان، ومن المرأة ما يكره إلى أن يلتحق
~~بالكفر!
~~•••

# من المرأة حلو لذيذ يؤكل منه بلا شبع، ومن المرأة مر كريه يشبع منه بلا أكل!



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | النجمة الهاوية




# طائفة من الخواطر في طائفة من النساء

# وترقرق السحاب فإذا هو كنضج الدم،

# 1

# وإذا هو يفور فوره؛

# 2

# فبان كأنما يتدفق من طعنة أرى دمها، ولا أرى موضعها؛ لأن هذا الشلال
~~الأحمر يتفجر منها.

# ورأيتها هي طالعة كالشمس حين تغرب محمرة يتغالب طرفا الليل ms10 والنهار عليها؛ ففيها
~~أواخر النور، وأوائل الظلمة، وسوادها يمشي في بياضها

# 3
~~...

# قلت يوما في صفة إحدى القصائد البديعة: إنها فن من الشعر؛ وفي إحدى الصور المحكمة:
~~إنها فن من التصوير؛ وفي تلك الجميلة: إنها فن من المرأة! أما الآن فقد عرفنا أن اصفرار
~~الشمس إيذان بسواد نصف أرضها.

# وتقول العرب: امرأة مجلوة؛ ويفسرون ذلك بأنك إذا رامقت فيها الطرف

# 4

# جال؛ يعنون أنها من جمالها ذات شعاع، فيجول الطرف فيها لأجل شعاعها
~~وبريقها؛ أفلا يجوز لنا أن نزيد في هذه اللغة: وامرأة صدئة، ونفسرها بأنها هي التي إذا
~~اتصلت بها تركت مادة الصدأ على روحك اللامع؛ لأنها كهذا الصدأ طينت على
~~طينتها؟

# 5
~~•••

# لست أريد أن أصنع في هذا الفصل كتابة؛ حتى لا أدير الكلام على شيء، فقد مسخت تلك
~~النفس في نفسي فخلصت لي منها هذه الكلمة الجميلة: «تتم آمالنا حين لا نؤمل»، ولكني
~~مرسل مطرة سحابي تهطل ما هطلت؛ فالمرأة الأولى أضاعت على الرجل جنته، ومن نسلها
~~نساء يضيعن على الرجل الجنة وخيالها! ولو استطاعت الأرض أن تفر من تحت قدمي
~~مخلوق براءة منه، لكان أول من تنخزل تحت رجليه

# 6

# واحدة من هذا النوع!

# ملح الله لا يحلو أبدا؛ فماذا تصنع في نفس لو سالت لكانت
~~بحيرة؟

# سرورك من الصديق الطيب لا يكلفك إلا أن تستمتع به، وأنت لا تخسر فيه إذا
~~زال إلا أنه زال؛ فإذا لم يكن الطيب في نفسه طيبا كذلك في أثره فهو
~~الخبيث!

# بعض النساء تنقص بها الحزن، وبعضهن تغير بها الحزن، وبعضهن ... تتم بها
~~حزنك!

# لا يتقد الشجر الأخضر إلا من أشد النار سعيرا، وتتقد المرأة الجميلة
~~حتى من أشعة وهمها!

# في قلب الرجل ألف باب، يدخل منها كل يوم ألف شيء؛ ولكن حين تدخل المرأة من أحدها
~~لا ترضى إلا أن تغلقها كلها!

# النساء منجم السعادة؛ فرجل واحد لا يكاد يمد يده حتى يضعها على
~~الجوهرة المشرقة؛ ومائة رجل يغربلون حصى المرأة وترابها ليجدوا فيها شذرة
~~تلمع!

# قال لي ms11 زوج عن امرأته: أنا وهي ينتج منهما أنا بلا أنا!

# لم يخلق الله أحدا مكروها قط، وإنما نبغض من الناس الصور المكروهة التي
~~يحدثونها: فعملك شخصك الحقيقي!

# كم من امرأة جميلة تراها أصفى من السماء، ثم تثور يوما، فلا تدل ثورتها على شيء
~~إلا كما يدل المستنقع على أن الوحل في قاعه؛ فأغضب المرأة
~~تعرفها!

# الحبيب من تلتهمه بكل حواسك، فإذا رأيته فقد رأيته، وسمعته، وذقته، ولمسته،
~~وشممته؛ والبغيض من تقيئه من حواسك ...

# في المرأة حقيقة، ولكنها لن تعرفها إلا بفكر رجل، فالكاملة من لا تسيء أحدا،
~~وإلا أساءت إلى حقيقتها!

# كل ما يخطر ببالك فقدر معه ضده إذا كنت تفكر في الحب والبغض!

# يجب على المدارس حين تعلم الفتاة كيف تتكلم، أن تعلمها أيضا كيف تسكت عن
~~بعض كلامها!

# الخبيثات للخبيثين، قيل لأرض حطيبة:

# 7

# من تشتهين أن يكون زوجك لو كنت امرأة؟ قالت: الفأس!

# تجاورت شجرة من الحسك،

# 8

# وشجرة من الورد؛ فزهت الوردة زهوا عاطرا بطبيعة العطر الذي في
~~مادتها. فقالت لها الحسكة: ويحك! ما هذا الزهو الذي أفسدت به محلك من نفسي؟
~~قالت الوردة في كلام هو عطر آخر: لا تتعبي نفسك في تحقيري، فلست أفهم لغة
~~الشوك إلا إذا كان ينبت الورد!

# قد يتغير الرجل في نظر امرأته حتى تقول له: يا أنت الأول، يا أنت
~~الثاني!

# 9
~~...
~~... ولكني عرفت رجلا قال لامرأته: يا أنت الخامسة والخمسين!

# قيل لحية سامة: أكان يسرك لو خلقت امرأة؟ قالت: فأنا امرأة غير أن
~~سمي في الناب، وسمها في لسانها!

# ما ألأم الشجرة التي لو نطقت لشتمت من يسقيها!

# لا يفكر الرجل فيما لم يحدث على اعتبار أنه حادث، إلا في شيئين: المصيبة
~~التي يكرهها، والمرأة التي يحبها!

# قال رجل حكيم: إذا بلغك عن أخيك ما تكره، فاطلب له من عذر واحد إلى سبعين
~~عذرا، فإن لم تجد فقل: ولعل له عذرا لا أعرفه! وقالت امرأة حكيمة: إذا
~~بلغك عن رجل ما تكرهين فاطلبي له من ذنب إلى سبعين ms12 ذنبا، ثم قولي: ولعل له
~~ذنوبا لا أعرفها ... زوجوا الحكمتين أيها الناس!

# يخيل إلي أن عقل بعض النساء مثل وجوههن المزورة: تحته ما تحته، وليس
~~عليه إلا «غبار» من العقل!

# من المستحيل أن تسكر النار وإن كان شررها ينطفئ كحبب الكأس، ومن المستحيل
~~أن تلذع الخمر وإن كان حببها يموج موج الشرر، ولكن من الممكن أن تجد في
~~امرأة واحدة لذع النار، وإسكار الخمر معا، وهي شيطانة النساء، يجتمع ممكنها من
~~مستحيلين!

# شر النساء عندك وعندي هي التي تجعلك تتنبه إلى ما في النساء من الشر!

# قال بعضهم لزاهد عظيم: إني رأيتك الليلة تمشي في الجنة؛ فقال له الزاهد:
~~ويحك أما وجد الشيطان أحدا يسخر منه غيري وغيرك؟ وقال رجل لامرأة: إني رأيتك
~~الليلة في الجنة؛ فقالت له: ويحك! تقولها من غير أن تشكر فضلي عليك مع أني أدخلتك
~~الجنة!

# أشأم النساء على نفسها من لا تحب ولا تبغض، وأشأمهن على الناس من إذا عدت
~~مبغضيها لا تعد إلا الذين أحبوها!

# يا هذه لا أدري ما تقولين؛ ولكن الحقيقة التي أعرفها أن نفس المرأة إذا
~~اتسخت كان كلامها في حاجة إلى أن يغسل بالماء والصابون، وهيهات!

# يا من على الحب ينسانا ونذكره

# لسوف تذكرنا يوما وننساكا

# إن الظلام الذي يجلوك يا قمر

# له صباح متى تدركه أخفاكا



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | السجين




# وتغيم سحابي هذه المرة، وأطبقت في حواشيه سوداء على سوداء

# 1

# كأنه يجمع هم قلب بات الألم من عناصر حياته.

# رأيت في سوائه

# 2

# رجلا ألبس الذلة وسيم الخسف،

# 3

# وقد انتصب كالجذع المشتعل، وله فروع من الدخان، وهو هذا السجين الذي أقص
~~خبره.

# ألا إنما الإنسان من الأقدار كالنبات بين الفأس التي تحرث له، والمنجل الذي يحصد
~~فيه؛ وما هذه الدنيا إلا هذان، فلا يحسبن العود الطالع أنه شيء غير العود
~~المقطوع!

# كنت يوما في محكمة كذا، فجاء الجند بسجين قروي كالمارد، يزعمون أنه سبع من سباع
~~القرى، وشيطان من شياطين الليل،

# 4

# وقد غلوا يديه بسلسلة من ms13 الحديد لعل فقار ظهره أصلب منها.

# خلق في هيئة مستصعبة شديدة المراس كالجمرة المتقدة، ولكن الحياة ما زالت به من نكد
~~إلى أنكد منه حتى طمرته في رمادها؛ لأن له عثرة هو عاثرها يوما.

# وخلق في مزاجه وعصبه من المادة المشتعلة، حتى إذا التهب رأت منه الحياة شكلها
~~القوي الجميل في الرجل المشبوب يرسل فروعه النارية على ما حوله: فإذا خمد رأى منه
~~الموت شكله العنيف الجميل في الجمرة العليلة الذابلة حين تمر أنفاس الهواء عليها.

# رجل طوال إذا انتصب والناس وقوف حوله رأيتهم معه أشبه بهم قعودا، مما يفرعهم من
~~طوله، وامتداد قامته، مجدول الذراعين، مشبوح العظام

# 5

# قد تباعد منكباه، وترامى بينهما صدر مصفح، كل ثدي من ثدييه يجمع
~~قوة أسد.

# وهو في توثيق جسمه، وتفرع بعضه من بعض كأنه شجرة رجال: كل فرع منها بطل منكر؛
~~وهو في إحكام تركيبه، واندماج بعضه في بعض كأنه تمثال أفرغ من حديد؛ فتوزعت فيه
~~الكتل هنا وهنا، وكل ما فيه من الإجمال والتفصيل أنه جسم آدمي يمثل للأعين ناموس «بقاء
~~الأنسب».

# وجاءوا به والناس متقصفون عليه من ازدحامهم ينثني بعضهم على بعض لينظروا إلى الرجل
~~الكامل، بل الذي نقص حين كمل، وهو مطل عليهم ... كأنه عبارة مبهمة في صحيفة! وكأنهم من
~~حوله شروح وتفاسير رقمت على حاشيتها بخط دقيق، وقف كالشيء الغامض يروعهم بغموضه أضعاف ما
~~يعجبهم بروعته! وكانوا كالشعاع: خيطا يظهر من خيط؛ وكان كالظلمة: نسيجا من قطعة واحدة؛
~~وأحسبه لو صاح بهم صيحة البأس لسقطت قلوبهم من علائقها سقوط أورق الشجر في قاصف من الريح،
~~وكأن ما بينهم وبينه في الروعة والقوة كالذي تقيسه بين ألف متر انخسفت تحت الأرض، وألف متر
~~انبثقت فوقها؛ فالبعد بين طرفيهما مضاعف كل منهما؛ وما زالت سنة الله أن تتضاعف الفروق
~~دائما بين الأشياء التي لا يمكن أن تتفق، حتى لا يمكن أبدا أن تتفق!

# أما أنا فما يعجبني شيء ما تعجبني القوة السليمة في رجل شجاع، والضعف السليم في امرأة
~~جميلة، ms14 وكما أنظر أكثر الوقت بالنظر الساكن المفكر، أحب أن أنظر أحيانا بمثل البرق
~~المتطاير من عيني أسد مفترس، أو الازورار الزائغ في عيني جواد جموح، وخير الناس
~~في رأيي من غسله تاريخ أهله بضوء السماء، وضوء السيوف معا.

# 6
~~•••

# وكان الرجل يظهر كأنما هو لا يمسكه الحديد الذي يعض على يديه؛ بل ذنبه الذي يعض
~~على قلبه: ولعله قتل ضعيفا مظلوما، فتحول ضعف القتيل، وذلته، ومسكنته إلى  أرواح
~~منتقمة من كبريائه، تدس في ضميره عنصر الجبن البغيض إليه، وتربط الروح الميتة إلى
~~روحه؛ فلا ينزع ظلمتها عن قلبه كل ما في النهار من الضوء؛ ولا يجد النور إلا في الإقرار
~~والندم؛ فيسكن إليهما.

# وتبينته فرأيته ساكنا سكون الاستهزاء؛ كأنه على ثقة مما خفي عنه، تشبه ثقته بما
~~وضح له؛ أو لتعاسته أخفق أكثر مما فاز. والإنسان متى كثر إخفاقه صارت الخيبة في
~~الأعمال هي الخطة التي يبني عليها؛ أو لا هذه ولا تلك، ولكنها الشجاعة تجعل المطمئن إلى
~~غاية الحياة لا يبالي بكل وسائل هذه الغاية المحتومة!

# وقيل: إنه بعد أن غمس يده في الدم طار على وجهه تلفظه الأرض من جهة إلى جهة، حتى
~~أسلمته يد النقمة إلى يد العدل!
~~•••

# ترى لو سألنا الوحش حين يفترس إنسانا: ماذا وقع في نفسك منه حتى ثرت به، وعدوت عليه؟
~~أكان يقول - لو أنطقه الله - إلا أنه أبصر في هذا المخلوق وحشا ماكرا خبيثا إن لا يكن
~~في دقة ناب الثعبان، فهو في خطر سمه؛ وإنه لو رأى عليه سمت إنسان، وأبصر له نظرة
~~إنسان، وأحس منه قلب إنسان للجأ من وحشيته إلى الإنسانية التي فيه؛ إذ الإنسانية هي
~~حرم الأمن الإلهي الذي توضع عنده كل الأسلحة، حتى أسلحة الوحوش، وإذ الإنسان هو
~~محرابها الذي تصرع عنده كل القوى، حتى قوى الطبيعة.

# كأنما كبرت الإنسانية حتى عن أن تكون شيئا إنسانيا؛ فما هي فيمن ترى ممن حشو
~~جلودهم ناس، وحشو نفوسهم بهائم؟ إنما الإنسانية هناك، بعد أن تخرج بنفسك من حدود الشهوات ms15
~~الأرضية، وترفعها فوق هذه الطبيعة، وبعد أن تعاني في شق طبقات النفس الحريصة طبقا عن
~~طبق، مثل الذي يعانيه من يحفر في أصلب أحجار الأرض إلى غور بعيد!

# فهناك لا تجد الأشياء، بل معانيها، وأسرارها، ولا الحوادث، بل أسبابها، وأقدارها، ولا
~~نيران النفس، بل أضواءها وأنوارها؛ فترجع من ثم وفيك الناموس الذي ينبت الخضرة من
~~العود المغبر،

# 7

# ويخرج النار من الشجر المخضر، ويجعلك لبحر هذا الأزل كأنك مكان من
~~البر.
~~•••

# كان السجين في بهو المحكمة، فصعد به الجند إلى غرفة «قاضي الإحالة»،

# 8

# ووقفوه ساعة على مطل بين يديه فناء واسع أسفل منه، فتحول الناس إلى هذا
~~الفناء، وتحولت معهم، وكان البطل يلوح كطرف المئذنة؛ فما هو إلا أن أدار عينيه في
~~الناس حتى استقر بهما على ناحية، فنظرت حيث نظر؛ فإذا داء قلبه، وقلب كل من رأى ...
~~... ست نساء، وفتى، وطفلان، ورضيع؛ فأما واحدة فأمه، وأما الثانية فزوجه، والباقيات
~~أخواته، والفتى فرع أبيه،

# 9

# ثم الطفلان والرضيع أولاده، وقد جاءوا يودعونه، ويستودعونه؛ وحسبوا أن ليس بين
~~رجلهم وبين الموت إلا هذا القاضي الذي مثل ببابه، فطرح الموت ظل فكره على وجوههم،
~~وأخذ الرعب مأخذه فيهم؛ فما كانوا إلا كما يجتمع أهل الميت حول الميت.

# رأيت أمه المفجوعة جالسة لا تحملها رجلاها، وعلى صدرها ذلك الرضيع تضمه كأنه قطعة
~~من قلبها رجعت إليه، وتشد عليه بيديها شدة الجزع والحنان كما لو كانت تحسبه صلة
~~بينها وبين ابنها، تنقل هذه الشدة بعينها إليه كما تنقل الكهرباء حركة المتحرك، وقد
~~انطلقت دموعها، وفي كل نظرة إلى نكبة وحيدها مادة جديدة للبكاء!

# وهي تنحني على قلبها حتى يداني وجهها الأرض، كأنها شعرت به ينكسر؛ فمالت ليلتئم صدع
~~منه على صدع، ثم تعود فتعتدل؛ فيكاد ينشق قلبها فتضغطه بانحناءة أخرى؛ وهي في كل ذلك
~~مرسلة عينيها تمطر مطرا، وكانت حين تنكف دمعها،

# 10

# وتنحيه عن خديها، يتساقط من فروج أصابعها كأنه عدد أيام
~~شقائها!

# وحسب الرضيع أن هذه الحركة هدهدة

# 11

# من أمه ms16 لينام، فنام هنيئا على صدرها، وأدفأه غليان هذا الصدر فضاعف لذة
~~أحلامه! وإنما هو طفل سماوي لا يزال مس يد الله على جلده الرطب، فلو زفرت حوله
~~جهنم فأحرقته لكفنته نسمة من نسمات الجنة؛ ويا سعادة من يستطيع بطبيعته أن ينقطع
~~من وسائل نفسه إلى وسائل الله!

# 12

# وأما زوجة الرجل - وهي شابة جزلة الخلق، ناضرة الصبا، تركها الحزن كالمرأة
~~المهملة: تدل أنوار بريقها على مواضع الصدأ منها؛ فكانت واقفة تحمل على رأسها برمة
~~أعدت فيها ما تعرف أن سيدها يشتهيه من طعامه، كأنها تريد أن تجعل من هذا الطعام الذي
~~يحبه رسالة من الحب بين نفسها ونفسه ترسلها إليه في سجنه! ولما استقرت عينه عليها،
~~أرسلت كل عواطفها في مجاري دمعها، وقد أيقنت أنه قطع بها دون عمادها، وزوجها،
~~ووالد ابنها، وكنزها الذهبي الذي لا تملك غيره؛ فكانت تبكي لكل معنى من هذه المعاني بكاء
~~بعينه، وتبكي على قدر وفائها الذي لا حد له، وحبها الذي لا صبر معه، ومصيبتها التي لا سبب
~~فيها من أسباب العزاء؛ وكل نظراتها كانت تقول لزوجها: لك ما أبكي.

# 13

# وأحاط بها أخواته الأربع، صفر الوجوه، ساهمات الخدود، ذابلات الأعين! كأنما تدلين إلى
~~الأرض من مشنقة! والبنت قطعة من أمها، ولكنها في الحزن على أبيها أو أخيها بعدة أمهات؛
~~فهل تراه لا يستوفي في بطن أمها إلا نصف حياتها كهيئتها في الدنيا ... ويبقى النصف الآخر في
~~أخيها، فإن مرض خامرها نصف الداء، وإن مات وقع عليها نصف الموت، ولا يكون حزنها عليه
~~إلا هدة في حياتها لا يمكن أن تبنى؟

# أما أخو السجين فوقف ناحية عن النساء، وجعل يبكي، ويعصر عينيه؛ ولا أدري إن كانت
~~الفطرة هي التي أبعدته عنهن حتى لا يشبههن بوجه من الشبه، ولو كان دقيقا كهذه الخيوط من
~~الدمع؟ أم هو انتحى جانبا كيلا تتصل به عدوى الضعف، وليستطيع أن يبكي على أعين الرجال
~~بكاء رجل في دمعه شيء من القوة؟ أم هو انتبذ مكانه ليتكلم مع آلامه؛ فإن ms17 الآلام
~~تتكلم، ولكن بإحساسنا؟ وكان له من أوجاع قلبه حديث طويل.

# وأما الولدان فربض أحدهما في الأرض، ووقف الآخر؛ لأنه أكبر منه قليلا، وكلاهما ضامر
~~الوجه، متقبض، منكسر من هول ما يرى، وكانت عيونهما الحائرة تدل على أنهما بإزاء حالة
~~غير مفهومة، فأبوهما حي لم يمت، وعيونهما مكتحلة بعينيه، وليس بينهما وبينه إلا ارتفاع
~~شجرة ... فلم لا يصلان إليه، أو يصل إليهما؟ وعلام هذه المناحة ولا ميت؟ وفيم هذا الجمع ولا
~~معركة؟

# أخذا يدرسان الدنيا كلها في معضلتهما الأولى من حيث لا يفهمان شيئا، وبدأ العدل
~~الإنساني الرحيم يخشن صدرهما ليعلما ذات يوم معنى الظلم الذي يكون مرة باعثا على
~~العدل، ويكون مرة هو إياه!

# ألا ويحك أيتها الإنسانية ظالمة أو مظلومة! إن أمامك من هذين الطفلين الموتورين آلتي
~~تصوير قد نقلتا هذه الصورة، وستحفظانها إلى يوم ما!

# صورة بشعة على تلوينها؛ إذ لا سواد فيها إلا من الخطوط، ولا بياض إلا من الدموع، ولا
~~صفرة إلا من الوجوه، ولا حمرة إلا من لهب القلب، وسيمضي كل شيء لسبيله؛ فينسى ولا تنسى؛
~~لأنها مادة علمية مصورة، كرسم تعليمي في جغرافيا الجريمة!

# هي اليوم صورة طفل فهي للحفظ، وغدا صورة شاب فهي للعلم، وبعد غد صورة رجل فهي ...
~~للعمل.
~~•••

# وكان السجين كالميت: تراه تحت أعين أهله وهو في عالم آخر، وبين أيديهم وكأنه حسرة بعد
~~أمل ضاع! وكان كلامهم سمع أذنيه،

# 14

# ولكنه من معنى ما يحب على بعد ما بينه وبين المستحيل؛ ابتلاه الله بالجريمة،
~~ثم ابتلاه بالقصاص، ثم تمم عليهما بمصيبة في مقدار عذابهما معا، وهي رؤية أهله جميعا في
~~حالة لا يملك فيها قدرة، ولا صبرا!

# إنما يمسك الإنسان قوتان: قدرة يمضي بها؛ فيدرك فيطمئن، أو صبر يقعد به فيعجز
~~فيطمئن؛ ولكنه متى امتحن بشيء لا يقدر عليه، وهو مع ذلك لا يصبر عنه، فقد وضعه الله من
~~ثمة في حالة لا إنسانية، ولا وحشية، ولا دونهما، ولا فوقهما؛ إذ يسلط عليه كل القوى
~~التي في داخله تدفعه ms18 بأشد العنف إلى القوى المحيطة به، ويغري المحيطة به ترميه إلى التي
~~في داخله؛ فما إن يزال مرتطما بين هذه وتلك، وكأنه لشدة وقعهما يحطم تحطيما بين
~~مطرقتين!

# وهذه البلية من العذاب لا تتفق إلا في أشد ما يكره الإنسان حين لا يجد الإنسان منه
~~مفرا، ولا يطيق عليه مقرا، وفي أشد ما يحب حين لا يقدر إلى حد اليأس، ولا يصبر إلى حد
~~الجنون، وأحسب ما في الأرض منتحر قط أزهق روحه - إن لم يكن مجنونا
~~- إلا وهو في إحدى هاتين الحالتين؛ فإن وجدت من
~~يثبته الله على حالة منهما وجدته كالبقية من الحريق: إن لم تكن احترقت وذهبت، فقد
~~احترقت وبقيت!
~~•••

# أجرم السجين فأخذ بذنبه، فما ذنوب هؤلاء جميعا؟ أهي إحدى الحقائق العليا الغامضة
~~التي من أجل غموضها، واستبهام حكمتها يقول الحائرون: «كل شيء هو كل شيء!» ويقول المنكرون:
~~«لا شيء في كل شيء!» ويقول المؤمنون: «كل شيء فيه شيء»؟

# أم هي الحقيقة السهلة الواضحة من كل جهاتها، وإن أصبح الناس لا يفهمونها؛ إذ لا تحتاج
~~إلى فهم، وإنما هم موكلون بما خفي ودق، كدأب هؤلاء العلماء والفلاسفة الذين يقطعون العمر
~~في دقيق المباحث، وعويص التراكيب، ثم لا ينتهون من نتائجها إلا إلى النواميس المكشوفة
~~انكشاف النور لكل ذي عين تبصر!

# أهي الحقيقة السهلة التي تجزأت من أجلها آية الله، فيقول المنكرون: «لا علم!» ويقول
~~الحائرون: «لا علم لنا!» ويقول المؤمنون: «لا علم لنا إلا ما علمتنا!»

# 15

# ألا أيها القلب الإنساني المعجز؛ إن أيامك كلها مضي في سبيل الموت الأول، كما هي
~~مضي في سبيل الحياة الأخرى؛ فأنت تسير في طريقين معا، وهذه هي معجزتك التي لا
~~تفهم!

# 16

# ونحن من ظلام الدنيا، ومن بحثنا عن الحكمة الإلهية الصريحة بوسائلنا الإنسانية العاجزة،
~~كالذي يبغي أن تطلع عليه الشمس في ليله، ويبقى له مع ذلك ظلام الليل! يريد مستحيلين لا
~~مستحيلا واحدا، وهذا هو عقلنا الذي لا يعقل!

# لو أراد الله بك خيرا أيها القلب المسكين لما جعل ms19 شقاءك يربى فيك تربية كما تربى
~~أنت في الإنسان، وكما يربى الإنسان في الحياة؛ فالحب، والرحمة، والشفقة، والصداقة، وكل
~~المعاني التي هي روابط الإنسانية في اشتباكها، هذه كلها هي وسائل مسرتك في حالة، وهي
~~بأعيانها أسباب عذابك في حالة أخرى!

# جذور استسر بها الغيب،

# 17

# وفي أيدينا فروعها، وأوراقها، وثمراتها: تلك هي شجرة الحياة، فلنا حلوها
~~ومرها، وما يفيء من ظلها، وما ينحسر، ونشذب

# 18

# منهما؛ فتنمو وتزيد، ونغير من أشكالها، ونلوي أو نكسر من فروعها ما شئنا،
~~ونترك من ثمرها ما ينضج إلى أن ينضج، أو نتناوله فجا لا يساغ ولا يطعم، أما أن نجعل
~~مرها حلوا، أو نرسل المادة الحلوة بأيدينا في جذور الفروع المرة التي لا تؤتي ثمرها
~~إلا عللا، ومصائب ونكبات وموتا - فهذا ما لا سبيل إليه، ولا يغني فيه غناء، ولا تبلغ من
~~حيلة، إلا إذا استطعنا أن نطفئ الفرع الأحمر من النار؛ فيتحول في أيدينا إلى شيء آخر غير
~~الفرع الأسود من الفحم!

# تأتي النعمة فتدني الأقدار من يدك فرع الثمر الحلو، وأنت لا ترى جذره، ولا تملكه، ثم
~~تتحول فإذا يدك على فرع الثمر المر، وأنت كذلك لا ترى ولا تملك؛ ألا فاعلم أن الإيمان
~~هو الثقة بأن الفرعين كليهما يصلانك بالله، فالحلو فرع عبادته بالحمد والشكر، وهو الأحلى
~~عندك حين تذوقه بالحس. والمر فرع عبادته بالصبر والرضا، وهو الأحلى حين تذوقه
~~بالروح!

# القلب الإنساني ميدان تقتتل فيه القوى الأرضية والسماوية، فلا بد في النصر والخذلان
~~جميعا من الدم يذهب كله أو بعضه، والجراح تبرأ أو لا تبرأ، والآلام تنسى أو لا تنسى
~~...

# لا بد؛ لا بد؛ لا بد!
~~•••

# وجاءت حافلة السجن فركبها السجين، ومضت تجرها البغال طائعة منقادة، كما تنقاد إذا هي
~~جرت مركبة ملك، وذهبت وما تحفل بشيء من الدنيا، وسياستها، وآدابها، وأحكامها ما تحفل
~~بهذا السوط الدقيق المسلط على ظهورها ... أما أهل الرجل فتهالكوا وراء العربة؛ فالشاب
~~يخطف في عدوه منكرا؛ كأن قربه منها يوصل بعض أنفاس الحرية إلى أخيه، ms20 والنسوة
~~يهتلكن في جريهن، وكلما أبعدت الحافلة علا صراخهن ليبلغ السجين منهن شيء ما، أما
~~الطفلان وجدتهما فوقفوا من الضعف كأنما وقفت قلوبهم، ولكن نظرات الجدة ارتمت إلى
~~العربة، فلما غابت عنها ارتمت إلى السماء!

# وأما الرضيع، هذا اليتيم في حياة أبيه، هذا المسكين الذي ابتدأ تاريخه بجريمة لا يد له
~~فيها، هذا الضعيف الذي لا يزال جلده أرق ديباجة من ورق الزهر، ومع ذلك تدق فيه منذ
~~الآن مسامير الفقر واليتم والضياع؛ أما الرضيع اليتيم المسكين الضعيف، فكان وحده بين
~~هذه المصائب الماحقة دليلا على الأمل الإنساني في رحمة الله، إذ فتح عينيه للنور
~~وابتسم!
~~•••

# نزت كبدي

# 19

# لما رأيت الحب الهالك يستنفض امرأة السجين، ويسوقها جامحة في عنان
~~الغيظ تترامى على وجهها.

# كانت المرأة غريقة في يأسها، وكان شاطئ الأمل يفر أمام عينيها فرارا؛ لأن بينها
~~وبينه موجة دمعها.

# وقد صدع الحب في قلبها صدعا ليغرز فيه الشوكة المستجدة من ألم الفراق
~~لمن تحبه؛ تلك الشوكة التي ما نفذت قلبا؛ فاستقرت فيه إلا جعلت الحياة كلها معاني
~~شائكة حتى تحطم أو تنتزع.

# امرأة والهة، فيها نفسها المعذبة، وفي نفسها رجلها المعذب، وبين هذين طفلها
~~اليتيم الذي يقتضيها أن تظل حانية عليه حنو أبوين؛ فهي تجمع على قلبها عذاب ثلاثة
~~قلوب، وتتألم بنفسها الواحدة ألم الرثاء لزوجها الذي نزلت به العقوبة في جسمه وروحه،
~~وألم الإشفاق على مجدها الذي نصب على أعين الشامتين في موضع الذلة، وألم الرحمة لطفلها
~~الذي بلغ سن الهم، وهو لا يزال في الثدي،

# 20

# وألم اللوعة لحياتها التي لم تعد الأيام تناجيها بغير لغة الدمع، وألم الأسى
~~على شبابها الذي تساقطت آماله كما تحط الشجرة الخضراء أوراقها لتجف!

# ألا يا ماء البحر، ما أنت على أرض من الملح؛ فبماذا أصبحت زعافا

# 21

# لا تحلو، ولا تساغ، ولا تشرب؟ إنك لست على أرض من الملح، ولكنك يا ماء
~~البحر ذابت فيك الحكمة الملحة!
~~•••

# ما الفراق إلا أن تشعر الأرواح المفارقة أحبتها بمس الفناء؛ لأن أرواحا ms21 أخرى
~~فارقتها؛ ففي الموت يمس وجودنا ليتحطم، وفي الفراق يمس ليلتوي، وكأنه الذي يقبض الروح
~~في كفه حين موتها هو الذي يلمسها عند الفراق بأطراف أصابعه!

# وإنما الحبيب وجود حبيبه؛ لأن فيه عواطفه، فعند الفراق تنتزع قطعة من وجودنا؛ فنرجع
~~باكين، ونجلس في كل مكان محزونين، كأن في القلوب معنى من المناحة على معنى من الموت!

# وكل ما فيه الحب فهو وحده الحياة، ولو كان صغيرا لا خطر له، ولو كان خسيسا لا قيمة
~~له، كأن الحبيب يتخذ في وجودنا صورة معنوية من القلب! والقلب على صغره يخرج منه كل الدم،
~~ويعود إليه كل الدم.

# في الحب يتعلم القلب كيف يتألم بالمعاني التي يجردها من أشخاصها المحبوبة، وكانت
~~كامنة فيهم، وبالفراق يتعلم القلب كيف يتوجع بالمعاني التي يجردها هو من نفسه، وكانت كامنة
~~فيه.

# فترى العمر يتسلل يوما فيوما، ولا نشعر به، ولكن متى فارقنا من نحبهم نبه القلب
~~فينا بغتة معنى الزمن الراحل، فكان من الفراق على نفوسنا انفجار كتطاير عدة سنين من
~~الحياة.

# وترى العمر يمتلئ شيئا فشيئا، ولا نحس الزيادة كيف تزيد: فإذا فارقنا من نحبهم نبه
~~القلب فينا معني الفراغ؛ فكان من الفراق على أكبادنا ظمأ كظمأ السقاء الذي فرغ ماؤه فجف،
~~وكان الفراق جفافه.

# ألا يا طائر الحب، إن لك إذا طرت جناحين؛ فما أقرب من هو على جناح الفراق ممن هو على
~~جناح الهجر.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | الربيطة1




# واطلع في سحابي هذا الشيطان الذي تتلألأ على وجهه مسحة ملك،

# 2

# فهو أخبث الشياطين؛ لأنه يسوق إلى الهلاك في نزهة على شاطئ نهر
~~الحياة.

# هي فلانة؛ كانت امرأة فرنسية ربيطة لرجل عرفته قديما لأعرفها منه فأكتب عنها رأي
~~العين، وأكون أفهم بها، وأدنى إلى حقيقتها؛ كما يريد عالم الطبيعة أن يكتب عن بركان
~~يتأجج؛ فهو يدلف إليه

# 3

# يطأ على أرض كأن ترابها حريق يتنفس آخر أنفاسه!

# ما ساح رجل في العمران، ولا ضرب في مجهل من الأرض، ولا ضل فيه تيه منها، ولا
~~كشف ms22 للناس غمضا من غموضها،

# 4

# ولا تطوح في بحر من أبحارها؛ إلا وأنت واجد من مثل ذلك معاني في نفوس النساء؛
~~كأن هذه المرأة تمثال مصغر خلق بمعانيه في مقابلة الأرض بمعانيها؛ فهي في روح الرجل إما
~~الخصب أو الجدب، وهي له في الحياة إما الملح أو العذب، وهي منه العامر والخراب،
~~ولكن في القلب!
~~•••

# كان صاحبنا فتى تلمع عليه غرة الشباب، وقد رق حتى كاد يخالط حد الأنوثة، ولان
~~حتى قارب أن يفوت معنى الرجولة، وظرف حتى أوشك أن يكون إنسانا تتفتح في روحه معاني 
~~الزهر، ولكنك إذا كنت رجلا صحيحا أمررته على عينيك كما تمر كتابا لا تريد أن
~~تقرأه!

# فقد تمدن في أوروبا، ولبث عن قومه ما شاء الله،

# 5

# ثم رجع إليهم كأن أمه لم تلده، وكأن أباه جده الأعلى ... فبينه وبين أبيه هذا
~~بضعة أجداد، منهم المسيو أو المستر أو السنيور أو (الهر ...)، وأصبح يحس أن كل شيء في هذا
~~الاجتماع الشرقي مسلط على نفسه الرقيقة النحيلة بالغلظة والجفاء، والعنت والأذى، كأنه
~~(رحمه الله ...) ابن الضباب، فلما برز إلى هذه الشمس، وضحا في أشعتها الحامية جعل يذوب
~~ويتبخر!

# وكان من هؤلاء الفتيان الذين إذا تعلموا في أوروبا نفوا جهلهم بالعلم، ثم نفوا علمهم
~~بجهل آخر ... ثم جاءوا كحرفي النفي: ما، ولا ... فليس منهم إلا التكذيب، والإنكار، والشك.
~~وتراهم أظرف وأجمل وأزهى من فراشة الربيع، لا يريدون الحياة إلا أزهارا، ولا يطيقونها
~~إلا ربيعا، وعلى أزهارهم وربيعهم، فليس لنا منهم إلا نقط من الألوان، وأصوات من الطين
~~... وأجسام ليس فيها رجالها!
~~•••

# سألت هذا الفتى مرة: أنت مصري؟

# قال: ووطني صميم!

# قلت: أفترى أنك تصلح في علمك وتهذيبك أن تكون مثالا يتأسى بك نشء بلادك؟

# قال: إني لأرجو ذلك.

# قلت: وأنت من القائلين بتحرير المرأة الشرقية، ومساواتها بالرجل في الحرية المطلقة،
~~وبعثها من هذه القبور التي تسمى المنازل؟

# قال: ذلك مذهبي!

# قلت: فكيف ترى إذا اقتدى بك المصريون فأصهروا إلى الأوروبيين، وخلطوا الشمل
~~بالشمل؟

# قال: لعل ذلك ms23 خير الطب لبلادنا، فلا معدل عنه في رأيي؛ إذ يأتيها بالدم الجديد،
~~ويدمج في طباعها النظام والدقة، ويبني البيوت من داخلها.

# قلت: أحسنت بارك الله عليك؛ فكيف ترى إذا سألناك التسوية، وقلنا لك: دع أختك تصب إلى
~~رجل أوروبي، وتتزوج منه إجارة ... وتأت به إلى مصر كما أتيت أنت بصاحبة بيتك! ثم لتفعل
~~كل امرأة مصرية فعلها، فيكون لكم أوروبيات، ويقوم عليهن أوروبيون ...؟

# قال: أعوذ بالله!

# قلت: فعل الله بك وفعل! أفيبلغ من غفلتك أن لا تعرف لعنة الله إلا إذا رأيتها ملء مملكة،
~~ولا تعرف حق وطنك فيك إلا حين تراه غريبا منقطعا، لا حق له في واحد من أهله، ولا تدرك
~~واجب التضحية بلذاتك وشهوات نفسك إلا بعد أن ترى الوطن من اضطراب الموت في مثل حال
~~الذبيحة تدحض برجلها تحت سكين الذابح؟

# قال: فما أنا وأمثالي إلا شذوذ من القاعدة التي يجب أن تبقى أبدا قاعدة ...

# قلت: فعليكم غضب القاعدة، ومقتها وسخطتها، والله لأن تفجع البلاد فيكم
~~جميعا، وتستركم بالقبور رمة بعد رمة، خير من أن تتقلد منكم بلية الحياة في اختلاط
~~الأنساب، وارتداد الأسماء العربية عن دينها،

# 6

# وكساد النساء الشرقيات، وتخنث الرجال الشرقيين، وتدسس هذه العروق الفاحشة
~~اللئيمة في ذرية الوطن.

# قال: فكم من امرأة وطنية هي حمل على ظهر زوجها!؟

# قلت: وكم من امرأة إفرنجية هي كية على قفا صاحبها

# 7
~~...؟

# قال: فماذا نصنع ونساؤنا جاهلات لا صبر عليهن؟

# قلت: أفتزهق روحك إذا مرضت أم تطب لمرضك في أناة وصبر؟ وهل تفر من وطنك إذا ابتلاك
~~بتضحية، أم تثبت وتتجلد؟ ثم ماذا أفدنا من علومكم إذا لم يحمل كل عالم منكم جاهلة منهن؛
~~فيعلمها، ويثقفها، ويخلصها إخلاص الذهب الصافي، ويربح ثواب الوطن فيها؟ وإذا كنتم تهملون
~~نساء بلادكم؛ لأنهن جاهلات، فحدثني أفلا يزيدهن ذلك جهلا وضياعا، ويضاعف مصيبة البلاد
~~فيهن وفيكم، ويكون تركهن الذي قد يستصلح سببا لما وراءه من الفساد الذي لا صلاح
~~له؟

# وهل ترون المرأة الوطنية منكم إلا كالزهرة: نضرتها في ms24 غصونها وأوراقها، فإذا طرحتها
~~غصونها عمل منبتها الاجتماعي فيها - وهو التراب - حين تتصل به عكس ما كان يعمل حين لم
~~يكن يصل إليها من فروعها، وأوراقها غذاء يحمل روح الماء، وروح الشمس؟

# أما والله إنكم فئة لا تعد إلا في مصائب وطنها، وإنكم لكالأجنبي، ما دام أحدكم لا
~~يصل أمومة أولاده بتاريخ أمه، وإنكم لكالغاصب، ما دمتم تغصبون حتى نساء الوطن في رجال
~~الوطن، وإنكم لكالعدو، ما دام كل واحد منكم حربا على بيت ... ألا فدعونا من الجاهلين، فقد
~~يكون من بعض عذرهم الجهل، ومن المتلصصين، فمن عذرهم الحاجة ، ومن المفسدين، فمن عذرهم
~~سوء التربية، ومن الساقطين، فعذرهم ضعف النفس، ومن الخاملين، فعذرهم الترك والإهمال،
~~ثم اعطفوا على هؤلاء مائة واو أخرى، فكلها مسوغة أعذارها المحمولة على محاملها، وكلها
~~أقرب إلى الدهماء منها إلى المتعلمين، وإلى أخلاط الناس منها إلى الخاصة، وإلى السفلة
~~منها إلى العلية ... ولكن ما عذركم أنتم عن شهوات أنفسكم، وإيثاركم هذه الشهوات، واستهتاركم
~~في هذه الأثرة؛ يعجز أحدكم أن يكسر جماح نفسه؛ فيجني على نفس من نساء وطنه، هي التي زهد
~~فيها، واستبدل منها، وعلى نفوس من أبناء وطنه! هم الذين سيعقبهم من ذريته، ويأتي بهم
~~للبلاد أجساما غابت قلوبها، ونفوسا بردت دماؤها؛ ينزعهم العرق الأجنبي من أمهاتهم
~~اللائي ولدنهم إذا حمي دم البلاد لبعض أغراضها، ويكونون في أمراضها من أسباب موتها،
~~وفي صحتها من أسباب أمراضها!

# ما لكم تنزلون أنفسكم منزلة الطفل البكر من أهله: ليس له إلا حظوظه وشهواته؛
~~مسوغا كل ما يقترحه عليهم؛ لأنه هو كان اقتراحهم على الله؛ محمولا على قلوبهم؛ لأنه
~~بعض قلوبهم؛ يفسد المتاع، ويحطم الآنية، وتنزو به النعمة نزوتها؛ فتجعل نصف عقله
~~جنونا، ونصف أدبه حمقا، ونصف المنفعة به ضررا، ونصف ظرفه عنتا، ونصف لينه مشقة؛
~~ويكون خيره نصف الخير، أما شره فشر اثنين؛ فهلا كنتم من أهل بلادكم كالأب من أولاده: يرى
~~حق ضعفهم أكبر من الحق الذي لقوته، وواجب مرضهم فوق الواجب لصحته؟ فهو يبذل سعة نفسه ms25
~~في ضيق أنفسهم، ويحملهم صغارا ليجعلهم كبارا، ويصبر عليهم حمقى ليجعلهم عقلاء، ويرى عمره
~~كأنه من بعض أرزاقهم، وهو لا يستخلف من العمر شيئا، وحواسه كأنها من بعض خدمهم، وما له
~~غير حواسه، ويراهم كأنما جاءوا إليه من السماء بعد أن اشتروه من الله، وباعه الله منهم
~~بتلك النقطة الشابكة فيهم من دمه!

# ألا ليتكم جئتم للبلاد من أوروبا بمحاريث، بدلا من هذه المواريث، وجئتم بالسماد بدلا
~~من هذا الوساد،

# 8

# وبالبهائم للسواني، لا بالحلائل والغواني،

# 9

# وببضائع الحوانيت، لا ببضائع أنطوانيت ... وليتكم إذ كنتم رجالنا لم تغلبكم
~~نساؤهم، وإذ كنتم سيوفنا لم تأسركم دماؤهم، ويا ليتكم لم تتنعموا وتتأنثوا، فكانت البلاد
~~تجد منكم أهل البأس، ولم تتعلموا وتتخنثوا، فكانت الأرض على الأقل تعرف منكم أهل
~~الفأس!
~~•••

# ذلك هو الرجل، أما صاحبته فامرأة فرنسية، جميلة الوجه في طلعة الصبح، شابة الجسم شباب
~~الضحى، ملتهبة الأنوثة كشعاع الظهيرة، رقيقة الطبع رنة الأصيل، زاهية المنظر في مثل شفق
~~المغرب من تأنقها، ثم هي تنتهي من كل ذلك إلى مخير أشد ظلمة من سواد الليل ... ومن أين
~~اعتبرتها ألفيتها رذيلة مهذبة، يترقرق فيها ماء العلم، ويجول في حسنها شعاع الفلسفة،
~~كأنها عين فاتنة تدور فيها دمعة دلال!

# ولم أكد أراها حتى أخذني جمالها؛ فإن لها عينين ركبتا تركيبا يجر المصائب على
~~القلب، تلهبان أشعة ضاحكة أو عابسة، يخلق منها للقلوب حوادث وتواريخ، وترمى بنظرات
~~تبرئ الصدور أو تمرضها، وتبسم بوجهها كله نوعا من الابتسام يكاد يسيل من كل ناحية في
~~وجهها قبلات؛ أما افترار شفتيها فهو جمال على حدة يشبه نقل معاني الخمر من فم إلى فم
~~...

# امرأة ساحرة لا أدري إن كانت بنيت على السحر، أو على الحب، ولا إن كان هذا الحب قد
~~خلق لعنة عليها أم هي خلقت لعنة عليه، والحب دائما بركة امرأة، ولعنة امرأة! والتي
~~تزرعه في كل مكان هي التي لا تحصد منه شيئا، فإن نالها شيء منه كان تعبا عليها، روحا
~~لسواها.

# وأشد ما في هذه ms26 المرأة الجميلة من الفتنة، اجتماع شهواتها في صوتها الندي المستطرب
~~المتحزن،

# 10

# الذي لا يخلو أبدا من حرف تسمع فيه همس قبلة من قبلاتها!

# بيد أني مع كل ذلك استعصمت بفلسفتي وحكمتي؛ فلم أرها إلا في مثل حريرة التفاحة إذا أفرط
~~عليها النضج فابيضت، واحمرت، وفاحت، ولمعت، وإن العفن لباد من تحتها، يحذر منها
~~وينذر، وفي مثل فروة الدب: استرسلت ولانت في نعومتها، ولكن لا منفعة منها إلا بقتل
~~لابسها، وإزهاق الحيوان كله في سبيل الجمال الظاهر من جلده.

# ونظرت إليها نظرة تخطت بها الشباب وأيامه، فإذا هي بائسة أملق الدهر
~~حسنها ،

# 11

# وكان ذهبا على جسمها وفضة، وإذا هي عجوز هالكة قد انحنت تحت لعنات ماضيها،
~~وتركتها دنياها كالسجن المتهدم: لا يذكر مع انتفاضه إلا بلصوصه ومجرميه، وعقابهم
~~وآثامهم، وتشقى بمعانيه بعد الخراب حتى حجارته، وحتى ترابه!

# وأبصرت في هذه الحسناء اللعوب التي تستوقدها الضحكة بعد الضحكة، تلك الهامدة المريضة
~~التي تطفئها الحسرة بعد الحسرة، وسقطت الشجرة الخضراء النامية، فإذا في مكانها جذع خشبي
~~ملقى، زهد فيه نور السماء وطين الأرض معا!

# وتمثلت لي هذه المتكئة على طرازها وأرائكها تتبرج في سندسها وحريرها، فرأيتها
~~ممدودة في حفرتها، مسجاة بأكفانها، قد هيل عليها ترابها، ولم يرحمها راحم، ولا
~~النسيان يستر رذائلها عند من عرفوها، وقد اجتمع عليها بعد عشاقها من دود الناس
~~... عشاق آخرون من دود الأرض، ويفنى جسمها حين يفنى، ويبقى
~~ضميرها الروحي إلى الأبد ضمير مومس!

# فلما وضعت أمرها على ما خيل إلي من عاقبتها، إذا هي تفور كما يفور النبع القذر
~~بالحمأة التي فيه،

# 12

# وإذا هي كالخشبة المتقدة في حريقها: من فوقها ظلل من النار، ومن تحتها
~~ظلل،

# 13

# وإذا جمالها قد استحال في عيني، وانفصل منها؛ فأظهرها، وظهر معها في بريق
~~الزجاجة من الخمر بجانب السكير المتحطم، تتساقط نفسه مرضا وسكرا، فكل ما كان
~~فيها

# 14

# جمالا فهو فيه أقبح القبح!

# ورثيت لها أشد رثاء وأبلغه في الرحمة والرقة، حتى عادت نظراتها تقطر على نفسي ms27 دموعا
~~سخينة كدموع الذل! ويا حرة قلبي من الإشفاق عليها، وأنا أرى في احمرار جمرتها سواد
~~فحمها، وفي أسباب سرورها أسباب همها! ويا لهفي عليها إذ أرى هذه الجميلة التي لم تنظر أكثر
~~ما نظرت إلا إلى الخطيئة، ترفع نظرها أحيانا إلى السماء بقوة في داخلها، كأنها تقول لمن
~~يفهم عنها: إن هنا القدر، وهناك المقدر! ويا بؤسها حين لم تعد تظهر في روحي إلا كما
~~يتخايل ظل القمر في الماء؛ أنظر فيه الصورة من غير معنى، والضوء من غير قبس، وأرى
~~فيه الخيال، وليس فيه القمر!
~~•••

# وألمت بما في نفسي، وكانت تقرأ في وجهي قراءة ؛ فإنه ليس ذو عينين، ينكشف لعينيه سر
~~العاطفة الذي يترقرق في الدم إلا من خالط القلوب، وغلب عليها بخير ما في الخير، أو شر ما
~~في الشر، فهو يتدسس إليها مع ملائكتها، أو مع شياطينها، وإنما خلقت هذه المرأة وأمثالها في
~~هذا الجمال، وهذا الظرف وهذا الفساد؛ لتستطيع أن تمزج الشيطان بقلب من تغتره

# 15

# مزج المادة والمادة بواسطة بينهما من قوة ثالثة متهيئة لهما معا، فهي
~~بجوهرها مسلطة على القلب، غالبة على أمره كتسلط السرور والكآبة، وغلبتهما طبعا بما فطر
~~الإنسان عليه.

# وقلما لصق الشيطان بقلب ما لم تكن في هذا القلب مادة من اللذة أو الكآبة، فكلتاهما
~~كيمياء الخطيئة، والمعصية، والشك، ولرب عابد زاهد طاحت به كآبته فقذفته إلى النار كما
~~تقذف بالفاجر لذاته، فيلتقيان منها في غمرة واحدة،

# 16

# وإن كانا في العمل على طريقين متدابرين،

# 17

# وما أشبه إسراف اللذة أن يكون الرجاء اليائس؛ فالمستهتر بهذه اللذة
~~يغلو في استمتاعه غلو من ظلم نفسه، لا يتحرج، ولا يتورع.

# 18

# وما أشبه إعنات الكآبة

# 19

# أن يكون اليأس الراجي؛ فالمبتلى بالكآبة يجفو عما عداها جفاء من ظلم نفسه،
~~لا يتسمح، ولا يترخص،

# 20

# والنفس الغالية التي جاوزت قدرها، كالنفس الجافية التي انحطت عن قدرها:
~~كلتاهما على طرف يمين الشر وشماله.
~~•••

# ونظرت إلي تلك المرأة نظرة حزت في قلبي؛ لأنها لا تسألني ms28 المدح، وكذلك لا تريد
~~مني الذم؛ وبعد أن رضيت أن تسمع لي كأنها تقرأ كلامي في كتاب، وواثقتني على أن تعتبرني
~~مخاطبا فكرها دون شخصها، ومحاورا فلسفتها دون تاريخها، قالت: أحسبك لست كغيرك من
~~الناس.

# قلت: ولا أنا كالملائكة.

# قالت: فتعرف الخطيئة الإنسانية، وتقدر قدرها؟

# قلت: وأعوذ بالله منها وأتحاماها!

# قالت: وتعرف ضعف الطبيعة؟

# قلت: ومعاندتها وصلابتها أيضا.

# قالت: فكيف تراني: ألست نصف المسألة السماوية على الأرض؟ وهل أنا إلا معنى متجسم من
~~معاني القدر؟ وهل خرجت من سلالتي إلا كما خرجت الخمرة من عناقيدها؟ وهل خلقت جميلة
~~غالية كالدينار إلا لتشترى بي بعض أوقات السعادة؟

# قلت: أما المسألة السماوية فإن كنت نصفها، فقد كان الشيطان نصفها كذلك، وأما
~~القدر المتجسم، فلعل الحريق في بيت من نكب به أجمل وأخف احتمالا، وهو مع ألوانه
~~الفنية ... حريق، ولا يسمى أبدا إلا حريقا، وأما الخمر فهل هي إلا عفونة أسكرت؛ لأنها
~~عفونة، وأما الدينار الذي تشتري به أوقات السعادة فهو نفسه الذي يغري اللصوص ويوجدهم،
~~وإذا كانت السعادة - كما تصفينها - في نشوة الخمر، فهل تشترى الخمر إلا وفيها سكرها،
~~ومرضها، وجنونها؟

# قالت: فحدثني لم كان الحب إذن؟ وهل خلق إلا للاستمتاع به من حيث يتفق، وعلى أحسن ما
~~يتفق؟

# فقلت: إنما خلق الحب قوة ليقيد بقيوده كسائر القوى الطبيعية: فأنت تصدعين عنه كل
~~قيوده، وتتخذينه تجارة في النفوس، فلا تردين يد لامس، ولا تمتنعين على دعوى فيها ثمنها
~~... وبذلك تجرين مجرى القوة المدمرة؛ ومن هنا كان لك في الاجتماع الإنساني شأن ليس كشأن
~~المرأة، بل كشأن المادة، وكان بعض الآداب والقوانين ينزل منك منزلة المطافئ المعدة
~~للحرائق، وبعضها بمنزلة السجون المرصدة للجرائم، وبعضها بمنزلة الاحتقار المهيأ للتاريخ
~~السيئ، وما ظلمك الاجتماع في شيء؛ لأنك أنت في نفسك ظلم له، وإن الدواء الذي يبرئ من
~~المرض لا يعد مرضا للمرض، وأهون بذلك إذا عد ما دام يبرئ من العلة، فإن درء
~~المفاسد قبل جلب المنافع، ودرء المفسدة هو في نفسه منفعة!

# قالت: فكأنك ms29 تذهب إلى القول بأن مثلي مثل العقرب والحية، وغيرهما مما لدغ أو نهش أو
~~سم، وأن دأبي في الاجتماع كدأبهما، فليس لها إلا القتل حيث وجدت، ومثل الأوبئة
~~والحميات، وما قتل، وما أعدى، فليس إلا مدافعتها، أو الفرار منها فرارا بالحياة لا بشيء
~~دونها، وكأني في رأيك لست مخلوقة كالمرأة، بل كحيوان للأذى والمقت والخوف؟

# قلت: بل مخلوقة مثل كل امرأة كانت، وكل امرأة تكون أو هي كائنة، ولكن فيك من الزيادة
~~عليها زيادة ماء السيل على ماء النهر، وزيادة الحدة على الطبع الرزين، وزيادة الطيش
~~على العقل، أفإذا طغى النهر فأفسد وخرب، وفارت النفس فحمقت واعتدت، وطاش العقل فزل
~~وأخطأ؛ نهض ذلك عندك عذرا في وجوب التخريب والاعتداء والخطأ، وتسويغها، ووجب من ثم أن
~~تعتدل هذه الصفات الجائرة على قلوب الناس، وأن يطمئنوا إليها، ويرضوها مذعنين، فلا
~~يقيموا على النهر العاتي جبالا من السدود، ولا يجعلوا للنفس الطائشة سجنا من الحدود، ولا
~~يقولوا لمن يجنيها عليهم: إن كان عندك الفرار فعندنا القيود؟

# قالت: كلا، ما تبلغ بي الغفلة هذا المبلغ، ولقد درست وبحثت، وفي هذا الرأس ما في رأس رجل
~~عالم فلا تظن غيره، ولكني إن أجن لا أجن إلا على نفسي، وهي لي وحدي، وأنا حرة كيف
~~أتولاها، أفأنت رادي إلى العبودية؟

# قلت: أنت حرة ما شئت، وما وسعتك الأرض إذا كنت لنفسك، وإذا كنت لا تتصلين بأحد من الناس
~~اتصال العلة المهلكة، أو المعجزة، أو المذهلة، أو اتصال الرذيلة السامة بالدم
~~النقي!

# قالت: فإني لا أتصل بأحد، ولكنهم يغرمون بي، ويتنافسون علي؛ فأجد في تنافسهم لذة من
~~أمتع لذاتي.

# قلت: وكذلك نردم الحفرة إذا اعترضت طريق السابلة وقاية لمن عساه يغفل فيعثر بها، فإن
~~بلغت أن تكون هاوية طبيعية لا حيلة فيها، ومردت بها طبيعتها المنخسفة، ميزناها
~~بالعلامات، وضبطناها بالحدود، وسميناها بالأسماء، وجعلناها آية التحذير من الهلاك؛ حتى لا
~~يزل أحد فيتردى فيها، وإذا كان من لذتك أن تشهدي اقتتالهم عليك، فهذا حسبك في أن
~~تعاستهم أن ms30 يقتتلوا، وكنت ولا جرم في لغة الاجتماع من بعض معاني الشقاء والتعاسة!
~~... ثم إن في تلك اللذة منك دليلا حيوانيا على أن في طبعك منك إناث البهائم الشاردة،
~~التي تقف ليتناحر عليها ذكورها وقوف المملكة المباحة تنتظر المنتصر؛ فتقتل بإباحتها
~~كل النفوس التي زهقت حولها، ولو هي لم تكن كذلك لم يكن شيء من ذلك؛ فكنت ولا جرم في
~~لغة الاجتماع من بعض معاني البهيمة!
~~... ثم إن هذا وذلك فيك نذير بانقلاب الإنسانية، ونزولها دون حدها، وتراجعها في سبيل
~~الجاهلية الأولى، واتصالها من كل ذلك بوحشيتها الغابرة كأن لم يكن علم ولا دين، ولا
~~تهذيب، فكنت ولا جرم في لغة الاجتماع من بعض معاني الرذيلة والسقوط!

# قالت: هم لا يتناحرون علي بأنيابهم، ولا مخالبهم، ولا قرونهم، وإنما يفعلون ذلك
~~بأموالهم.

# قلت: فلا جرم كنت بهذا في لغة الاجتماع معنى من معاني السفه، والفقر، والخراب!

# قالت: ولكن كم من رجل أحبني، فرأى في آية الإبداع الإلهي، فكان لا ينالني إلا كما ينال
~~المؤمن لذة قلبه.

# قلت: فمن ذا أبدع الأصنام، وسلطها على الهوى، ثم سلطها بالهوى على كهنتها وعابديها،
~~فما يرون الحجر المعبود حجرا إلا لأن عليه بناء ملكوت السماوات ... ولا البقرة المؤلهة
~~بقرة إلا لأنها تجر محراث الوجود ... ولا الحشرة المقدسة حشرة تدب دبيبها البطيء إلا
~~لأنها تحمل الخليقة ... لا جرم كنت بذلك في لغة الاجتماع معنى من معاني الضلالة!

# قالت: أتحسب أنك أعيبتني في مأخذ الحجج، واستنباط البراهين؟

# قلت: فماذا؟

# قالت: إني أعد الزواج أسرا واستعبادا، وقد بلغت من العلم مبلغا لا أرى فيه أن تكون
~~حريتي محدودة بسلطة رجل بين كلمتين: لا، ونعم، فآثرت أن أتخلص من الحب بالوقوع فيه
~~لأعرفه، وعرفته لأتقيه على نفسي، وأتقيه لأبتلي به، ولأصرفه في منافعي؛ فليس لي في
~~الاجتماع زوج، ولكن لي الحب، وليس لي فيه أهل، ولكن لي الجمال.

# قلت: أفلا يتسلط على حريتك الدينار والدرهم ... وإذا أنت بقيت للجمال، فهل الجمال سيبقى
~~لك؟! وإذا كانت لك مدة في الحب، فهل ms31 هو خالد عليك؟ ... ألا ترين أنك تزرعين في أيام الحب
~~بذور أيام الحسرة، وأنك متى كبرت عن سن المرآة

# 21
~~... فستنتهين لا محالة إلى أمد من العمر يخيم عليك في مظلمة كالقبر؛ لا نهار
~~فيه ولا ليل؟ وهل أنت من المجتمع الإنساني إلا مقام الصبي من أهله؛ إذ لا مذهب لك من دونه،
~~ولا غناء في نفسك إلا به؟ أفترين للصبي أن يتفلت من نظام أهله، ويتحلل من آدابهم، ثم لا
~~تكون وسيلته إلى ذلك إلا أن ينقلب لصا بيته بيوت الناس جميعا، فليس له في الاجتماع
~~مال، ولكن له السرقة ... وليس له فيه أهل، ولكن له الحيلة ... بذلك، ولا جرم كنت في لغة هذا
~~الاجتماع معنى من معاني السخرية والمقت!

# قالت: فأنا في الاجتماع تعاسة، وبهيمة، ورذيلة، وفقر، وضلالة، وسخرية؟ ولكن ألست ترى
~~هذه الصفات بعينها في كل الناس على بعض التفاوت في مقاديرها، والتنوع في أشكالها، والاختلاف
~~في أسبابها؟ وهل الرجل الفاجر إلا كالمرأة الفاجرة؟

# قلت: لقد فجر من الرجال من لا تحصيهم الملايين، فهل علمت أن فاجرا منهم حمل تسعة أشهر
~~ووضع! ألا ترين أن الطبيعة جعلت لكل حكما، وهيأت لكل موضعا! وهل سواء في الطبيعة
~~الألم وخطره، وعاقبته على الحياة أن يكون الدمل على ظاهر الجلد؛ حيث يتلذع على نفسه،
~~ويرى ويحد، وأن يكون في باطن الجوف؛ حيث يخشى منه على غيره أكثر مما يخاف على
~~موضعه؟

# قالت: فكأن الرجل عندك أطهر فجورا ... من المرأة؟

# قلت: بل هو هي في اللعنة والسقوط، والنعل أخت النعل ... واثنتاهما على طراق
~~واحد،

# 22

# ولكنه إن لم يكن أعقل من المرأة بفكره؛ فهي أعقل منه بحواسها، وإن يكن أقدر
~~في قوته؛ فهي أقدر في عواطفها، وإن يكن في البلية عود الثقاب

# 23
~~... فهي بعد الحريق كله! ولذا كان من الطبيعي أن تحاط المرأة في الاعتبار
~~بالمعاني الاجتماعية الكبرى؛ إذ كانت هي الغرض الذي تمتثله القسي الرامية؛

# 24

# فهي في معنى الكمال الأصل؛ لأنها الأمومة، وهي في العفة الأصل؛ لأنها الزوجية، ms32
~~وهي في الحياء الأصل؛ لأنها العرض، وكذلك هي الأصل في المعركة الجنسية؛ لأنها المقاومة
~~والمدافعة للرجل، والأصل في الفضيلة الإنسانية؛ لأنها المنشأ والمربى للطفل، والأصل في
~~الشرف الاجتماعي؛ لأنها المثال الأدبي للجميع ... ومن ثم كان سقوطها سقوطا لهذه المعاني
~~كلها، فهو تهدم الأساس لا الحائط، وفساد الجذع لا الفرع، وعلة نفس الاجتماع لا علة
~~جسمه.

# هيهات هيهات، فلن تشعر المرأة الساقطة إلا شعور من فقدت نفسها التي كانت نفسها،
~~وبدلت أخرى لا تلائمها؛ فهي أبدا هائمة وراء نفسها الأولى تبحث عنها، ولا تنساها؛ لأن
~~ذلك الأصل الطبيعي لا يزال يناجيها في قلبها بلغة الأمومة، والزوجية، والحياء، والفضيلة،
~~وما نفسها الشريفة إلا جواب هذه اللغة، وهي ليست فيها، فكأنها تحمل على حياتها أربع
~~جرائم في جريمة؛ هي أشقى النساء، ترى في ذات عقلها الرهان العقلي على أنها امرأة
~~ساقطة!
~~•••

# فتغررت عيناها بندى رقيق من الدمع، وقالت: لما كنت فتاة ...

# فقطعت عليها الكلام وقلت: في تلك الفتاة كل البراهين فسليها، إنها هي نفسك الهاربة
~~منك!

# فوجمت هنيهة لهذه الكلمة، ثم انهملت عيناها انهمالا، وجاءها الدمع الطاهر يجري من
~~أقصى الطفولة؛ فخالطني بثها وحزنها كأن دموعها تسقط على مواقع من نفسي!

# فقلت: أتأذنين في كلمة؟

# قالت: بل أسألك أن تتكلم، فإن مدامعي هذه عرضت لي كالمطرة السانحة في حميم القيظ من صميم
~~الصيف على أرض مغبرة مقشعرة، تثور سخطا على كل قدم تطؤها؛ وإن فكري ليكلمني الساعة
~~بلسانك كما يدوي الناقوس بصوته العالي الرنان بعد أن كان هذا الناقوس مختنقا في بما يطيف
~~به من الضغط؛ فكان لا يدق إلا دقات مصمتة لا رنين فيها، كأنه ناقوس من الخشب!

# آه! لقد كنت كالغدير الصافي: لا يعرف ماؤه إلا وجه السماء، وضوء القمرين، وأخيلة
~~النجوم، وظلال الشجر والنبات، فأصبحت كالماء الذي كثرت واردته من البهائم؛ فهي تختبطه
~~بأرجلها، وتضيف إلى وحوله وحولها، ولا تستعذبه إلا أن تغشي أعلاه بطبقة من
~~أسفله،

# 25

# وكلما تراءت صورها في كدورة الماء حسبت ذلك عشقا من الماء لصورها ms33
~~البهيمية، ولا تعلم أنه يلعنها بإظهار بهيميتها لأعينها لو أنها تعقل أو تعي!

# أيحسبون أن قلب المرأة حين يشترى بالمال يكون أطهر من خرقة قذرة تتناولها يد أقذر
~~منها؛ أو أثمن من فتات مائدة يترك لحيوان أعجم؟ ... ألا إن قلب المرأة لا يباع أبدا،
~~وإنما هي حين تبيعهم: تبيعهم معدتها باسم القلب ... إنك إن لم تأخذ القلب هبة ممن تحب،
~~فما أنت من حبها في (خذ)، ولكن في (هات) وأخواتها ...

# يحسب الناس أنه لا تفرط امرأة في الحب ما تفرط المرأة الساقطة، وما علموا أنها لا تجد
~~الرجل فتجد الحب! إنما الرجال في عين هذه المرأة رجال مصنوعون، فهي معهم امرأة مصنوعة
~~يملك كل رجل إغضابها؛ لأن صناعتها إرضاء كل رجل، ولعل هذا من رحمة الله بها؛ فإن أكبر
~~شقائها أن تجمع الأقدار بينها وبين رجل تحبه، وتستهيم به؛ إذ تألم لذلك ألما خاصا
~~فيه تهكم الرذيلة والفضيلة معا. إن هذا الرجل هو البطل الفذ الذي يكون في قدرته أن
~~يرجع لها ذلك العالم الذي اطرحها ونبذها، فهو عندها يغمر الناس أجمعين،

# 26

# ولكنها قلما وجدته إلا لتعرف به حقيقة عارها، وإذا قدر للأعمى أن يبصر ساعة
~~واحدة، ثم يرتد إلى ظلامه، فما أبصر، ولكن تضاعف له العمى!

# المرأة الساقطة يائسة من البعولة،

# 27

# وذلك عقاب حياتها، ثم هي لا تندفع إلا في الطريق التي تكرهها، وذلك عقاب
~~نفسها؛ فالله أرحم من أن يزيدها بلاء الحب الذي هو عقاب شرفها وفضيلتها؛ فإن ابتليت
~~فقليلا ما يتفق ذلك، حتى إن الساقطة العاشقة عشقا صحيحا، وتبقى ساقطة أندر وجودا من
~~البغي التائبة توبة صحيحة، وتبقى بغيا.
~~•••

# يا عجبا لضمير المرأة يضل في ليل دامس من ذنوبها، ثم تلمع له دمعة طاهرة في عينيها،
~~فتكون كنجمة القطب؛ يعرف بها كيف يتجه، وكيف يهتدي، وكيف كان ضلاله، وكأن الله ما سلط
~~الدموع على النساء، وجعلها طبيعية فيهن إلا لتكون هذا الدموع ذريعة من ذرائع الإنسانية،
~~تحفظ الرقة في مثال الرقة، كما جعل البحار في ms34 الأرض وسيلة من وسائل الحياة عليها

# 28

# تحفظ الروح والنشاط لها.

# ثم قلت: كانت المرأة نصف الإنسانية؛ فصارت ربعها.

# قالت: وكيف؟

# قلت: ألا ترينها انقسمت في هذه المدينة إلى قسمين متناقضين: الزوجة، وال ...

# قالت: حسبك، خذ في غير هذا فقد أبثثتك ذات نفسي، وما ينفعك ولا ينفعني أن تنقض
~~السور الذي أقمته حول حقيقتي؛ فإن كل قوى الكون عاجزة عن إرجاع ورقة واحدة انتثرت من
~~زهرتها!

# ثم وثبت إلى البيانة

# 29

# فصدحت عليها بلحن من ألحانها كأن صرخة من ضميرها صاعدة إلى عرش الله في صوت
~~الإنسانية الباكي!

# ثم ابتسمت وسلمت، فانصرفت وكأني ما تكلمت ولا تكلمت، وبقيت الأقدار مكانها فما
~~تأخرت، ولا تقدمت.
~~•••

# ليس على الهاوية أرض تغطيها، فهل تغطيها الفلسفة؟

# وقد خسف بها قلبها في الأرض،

# 30

# فهل تسويها الحجج والمعاذير؟

# ولو كانت الحصباء فيها بين لؤلؤة، وزمردية، وياقوته، فهل من يدق عنقه في الهاوية ليموت
~~على أرض من الجوهر؟

# الهاوية في الطبيعة، والساقطة في الإنسانية: كلتاهما أرض كالمرأة، وامرأة كالأرض!

# وكذلك يخلق الطيب والخبيث

# ليميز الله الخبيث من
~~الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض
~~!



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | المنافق




# وهذا فلان المنافق، لا يرى في الحب أكبر من باء تنافق للحاء، فهي تنزل عند تقديمها،
~~وتتأخر للمتأخر،

# 1

# كما ينحط الرجل العاشق عن رتبته، ويقدم على نفسه المرأة، وعنده أن هذا برهان
~~طبيعي على أن الحب من غير نفاق هو حب من غير حب؛ فالنفاق هو الأصل، وحسبك به!

# أعرف هذا الرجل كالحائط المبهم:

# 2

# من أين جئته استغلق عليك، ورأيته ردما واحدا، فلا منفذ لك فيه إلا أن
~~تكون قنبلة آدمية في القوة والشر؛ لأنه رجل المادة لا غيرها، وهو كالمرأة الغادرة: حبها
~~الرجل كلمة على طرف لسانها، ولسانها عمل في طريق منفعته، وهو كاللص: حبه المال حاسة
~~في يده، ويده على ما يملك الناس!

# لونه في الحوادث ألوان، ودينه في المنافع أديان، ونفسه من الناس حشرة في إنسان،
~~وإذا عرفته نظرت إليه كما ينظر المهموم لما ms35 جر عليه الهم، وإذا جهلته كان كالدواء
~~المغشوش ذهب منه صواب العلاج، ووقع فيه خطأ السم!

# والمنافق هو سياسي الحب والصداقة: يضع المنفعة بن عينيه، ثم تتوزع على جوارحه كل
~~أساليب الكلام والحركة والعاطفة، لا مخرج لك من عقدته إلا أن يعقد هو بأسلوب، وتحل
~~أنت بأسلوب آخر؛ وترى صداقته تنتهي أكثر ما ينتهي إلى مثل المقاطعة الحربية بين فراعنة
~~السياسة، وشياطينها: يرمي الداهية منهم داهية آخر «بإنذار نهائي» حاسم، يحمل الزلازل في
~~كلماته، وينصب للحساب ميزان الهوان والهلاك، ثم يقول له في آخره: «وإني أغتنم هذه الفرصة
~~لأؤكد لكم احترامي الفائق»!

# ولن تجد شرا من هذا الأسلوب ينتحله رجل إلا الأسلوب عينه تنتحله امرأة! ...

# والله الذي لا إله إلا هو، ما رأيت كالمنافق رجلا، إلا ذلك الواقف يدير وجهه بين مرائي
~~عن يمينه وشماله، ومن ورائه، وبين يديه؛ فله في كل واحدة وجه، ويتعدد الرجل وهو شيء
~~واحد.

# يخلق الله كل شيء ليكون شيئا على الأصل البين الذي خلق عليه، وللأمر الميسر الذي
~~خلق له، وهو صريح واضح من جهتيه؛ فالأشياء في الطبيعة هي ما ظهرت به مشيئة الله، تضر لأنها
~~ضارة، وتنفع لأنها نافعة، ولكن المنافق كأنما خفيت مشيئة الله فيه؛ فهو من ناحية الإنسانية
~~مخلوق للنفع فضر، ومن جهة الحيوانية خلق للضر فنفع، وفي الرذيلة خلق تلوينا للرذيلة،
~~وعند نفسه خلق لأنه خلق! فأنت تعرفه من جهة على قدر ما تنكره من الأخرى، ولو كانت الجهتان
~~متقابلتين؛ فهو دائما في نفاقه مختلف على السر والعلانية، وعلى المذهب والغاية، وعلى
~~المدخل والمخرج، وعلى القول والعمل، ومختلف حتى في كونه مختلفا أو مستقيما!

# ولو مددت عينيك في عينيه لرأيته يتخاوص لك بإحداهما،

# 3

# كأنك أبيض من شعاع الشمس، وإن كنت قد خرجت من مصنع التجليد الإلهي في جلد
~~أسود؛ إذ تأبى إحدى عينيه على كل حالة إلا أن تنافق ليظهر النفاق عليها، وهو من الذين
~~يمكرون السيئات؛

# 4

# لينتهوا منها إلى حسناتهم، ويقاربون الذم ليخلصوا منه إلى الحمد، ويسفلون ms36
~~ليرتفعوا كما يبتدئ المقلاع دورته من الأسفل ليرمي بحجره رمية عالية، ومهما انتحلوا من
~~العلل، واختلقوا من المعاذير، وقولهم: إن ذلك سياسة ومخالقة،

# 5

# وظرف وأدب من الذوق؛ فهم لا يأتون كل ذلك إلا لأن كل ذلك - علم الله - هو
~~النفاق.

# ويا ليت علم الأخلاق كعلم الجغرافيا؛ إذن لكان له من وجوه المنافقين مصورات ملونة ...
~~ولاضطر العلماء أن يجمعوا من بعض السادة الكبراء مجاميع، ويقيموا لهم معارض! وتلك حقيقة
~~لم يفطن لها علامة القرود الفيلسوف (دارون)، ولو هو فطن لها فكيف له بمجموعة أقبح ما
~~فيها وجوه عظماء الناس؟
~~•••

# إن المنافقين من العامة، وأشباه العامة بجانب المنافقين من الخاصة، وأشباه الخاصة
~~لكالشر يتطاير عن الجمر: إن هو لذع لم يحرق، وإن لم يلذع انطفأ؛ فإن خبثت منه شرارة
~~جهنمية، وتلذعت، ووقعت فيما تستوقده، وردته حريقا، فما يجيء ذلك من كونها شرارة كبيرة،
~~بل من كونها جمرة صغيرة؛ فالشأن إذن في هذا الجمر الذي يتلظى بمادته؛ لأن له مادة
~~استفادها من عناصر الأرض، واجتمع منها غذاء النار فيه، كما يفيد أولئك من المال، والجاه،
~~والعلم، والأدب، وما إليها. وإن شر النفاق ما داخلته أسباب الفضيلة، وشر المنافقين قوم
~~لم يستطيعوا أن يكونوا فضلاء بالحق؛ فصاروا فضلاء بشيء جعلوه يشبه الحق!

# ولعل هذا النفاق هو أصغر رذائل الصغار، وأكبر رذائل الكبار؛ لأن للحاجة في أولئك شرعة
~~ومنهاجا، وللضرورة أحكاما وقانونا، فالعامي حين ينافق لكبير من العظماء، وينخضع له، إنما
~~يوازن بين ما يعرفه في ذات نفسه من الصغار والضعة، وبين ما يتوهم في صاحبه من الغلبة
~~والقهر؛ فهو يترقى إليه ليدنو منه، أو يترقى إلى خديعته

# 6

# ليناله، أو يترقى إلى كبريائه ليأمنه، ثم هو في كل ذلك نازل على حكم الحاجة
~~والضرورة، ولو اعتبرت الرجلين على الحقيقة، ووزنتهما في ميزان الأسباب، لرأيت
~~المنافق منهما من لم ينافق؛ لأن ما لا يخاض إليه إلا في الوحل، لا سبيل إليه إلا من
~~الوحل، وذلك العظيم رجل بناه النفاق؛ فجعل باب نفسه عند قدميه، ms37 فإذا أردت مفتاح هذا الباب
~~فاخفض رأسك، ما من ذلك بد، غير أن نفاق الكبار للكبار شيء أكبر من النفاق في نفسه، وإنما
~~سمي به تسامحا وتجوزا، أو لأن اللغة تنافق هي
~~أيضا ... وإلا فنفاقهم إن كان صدقا فأكبر فضيلته الكذب، وإن كان حقيقة فأعظم أدلتها
~~الوهم، وإن كان علما فأكبر شرفه الجهل، وهو التخشع ينقلب ضربا من العبادة، وهو الوصف
~~المزور يرجع نوعا من الخلق الذي لم يخلقه الله، ثم هم طبقات، ولكل نفاقها، ولا تدري
~~أعلاها أسفلها، أم أسفلها الأعلى، ولكن الشر دائما بالجملة، وهم في الجملة يتخلقون،
~~ويتصنعون بما نعرف وما لا نعرف، والكبراء هم موضع الفصل والوصل في بلاغة الاجتماع، وكل رأس
~~منهم فهو كرأس الشارع: لا بد لك أن تلتوي، أو تنحرف إذا أنت بلغته، فإما أرسلك في طريق
~~خير أو شر، وإذا كان هذا فإن كل واحد من كبار المنافقين، ومنافقي الكبار هو على التحقيق
~~نقطة انقلاب في أخلاق من حوله من الناس.

# إن مادة حوادث التاريخ هم أولئك العظماء، فإنك لتجد الرجل العظيم في أخلاقه العالية،
~~وسجاياه الكريمة، وفي تأثير هذه الأخلاق والسجايا على الناس - أشبه بالفتح التاريخي
~~المبين، وبالنصر القوي العزيز، ويكون الرجل إنسانا، ولكنه تاريخ، وتجد إلى جانبه المنافق
~~العظيم ... في أخلاقه السيئة، وطباعه اللئيمة، وفي تأثير هذه الأخلاق والطباع على الناس -
~~أشبه بتاريخ ضربة من ضربات الله،

# 7

# أو مجزرة من مجازر الحروب، ويكون إنسانا، ولكنه على ذلك تاريخ!

# ولا أعلم في هذه الدنيا شيئا لا يستطيع أن يوجد شيئا آخر؛ إذ الموجودات كلها مبنية
~~على التحاليل والتركيب، وهذا النفاق في أصله مبني على الكذب السافل، فإذا خرج منه شيء خرج
~~منه الكذب العالي ... فترى السياسي يبالغ في النفاق، ويزعم أنه يتكلم بلسان المستقبل، وينافق
~~الأديب، فيقال زخرف من القول، ومبالغة في البلاغة، ونفاق ذي السلطة تواضع، والنفاق
~~من العالم مسلك من دقائق علم النفس، ومن الغني مال يجذب مالا، ومن السفيه اللئيم
~~شر يطلب خيرا، فإن هو كان من ms38 امرأة قيل حب، أو من طفل قيل تحبب ... وكما ترد
~~المركبات كلها إلى أجزائها المفردة، فإن نفاق أهل الأرض جميعا يرجع إلى الطفل الصغير
~~كما ينبثق النهر العظيم على مد مجراه من المنبع، وينتهي إلى مصبه، وقد جمع من
~~أقذار طريقه على طول ما يمتد! فنفاق الطفل يكون في أصله مكافأة عن محبة أهله وذويه، ثم
~~يكبر فيصبح توددا إليهم، ثم يعظم فينقلب حيلة يحتالها العقل الصغير ليخضع بها العقل
~~الكبير لهناته وهيناته؛ ثم لا تزال تداخله بعد ذلك الأهواء والشهوات حتى ينعصر نفاقا؛
~~فإذا هو ما هو.

# بيد أن ما يكون من نفس الطفل يكون معفوا عنه في الأغلب، كأنه ليس من نفس، أو كأن
~~هؤلاء الأطفال حين يتواثبون ويقفزون في اللعب واللهو يقفزون كذلك من حدود الشرائع ... فللرجل
~~من كل قاعدة حد محدود ليس وراءه إذا هو تخطاه، وتعمد مجاوزته إلا حائط من السجن، أو
~~حائط من اللعبة، أو حائط من جهنم، ولكن الطفل يتخطى ذلك الحد وثبا، ويكون قد وثب على
~~السجن وجهنم بطبقاتها السبع، ولا يقع في واحدة منها؛ فمهما نافق الصغير فهو ذكي خبيث،
~~ولكن نفاقه ينتهي بقبلة على خديه أو لطمة ...

# لا الصغار في منازل العمر من الأطفال، ولا الصغار في مراتب العمران من العامة، يصلحون
~~أن يقوم بهم النفاق؛ لأنهم جميعا ينسحبون على أصل واحد من الطبيعة، وهو صغر النفس،
~~وانصرافها إلى معاني الجسم دون معاني العقل: فلو أنك رأيت طفلا ينافق لطفل مثله، أو شهدت
~~عاميا من الناس يصانع رجلا من قياسه المنطقي ... لرأيت
~~في ذينك نوعا من الضحك الساكت، وفي هذين ضربا من الوقار الذي يضحك منه ... إن عظمة
~~النفاق هي نفسها في عظمة أهله الكبراء، وكل شيء قد يصلح موضعا للبحث والنظر والجدال، إلا
~~ما يعتقد الرجل العظيم أنه عظيم به، وهنا موضع التأله الذي شرع من أجله سجود النفاق،
~~وركوعه، وتهليله، وتسبيحه، فصغار العظماء كأنهم في حاجة إلى النفاق؛ لأن فيهم شيئا
~~عاليا لا يظهر حد علوه إلا إذا ms39 قيس من نقطة سافلة ... فإذا أنت عرضت لهم على شرطهم،
~~فنافقت واستخذيت ونزلت عن كرامتك، رأوك مع ذلك منافقا عند نفسك فقط، واحتجت بعد كل هذا
~~إلى ضروب أخرى من العنت الشاق على النفس، حتى يعرفوا بعد أن يجهدك النفاق أنك منافق،
~~فلا تبلغ إليهم رذيلتك إلا وقد صرت في جملتك مجموعة من الرذائل!
~~•••

# وإني لأحسب أن النفاق هو بقية ما وقر في النفوس الجاهلة من عهدها الأول، عهد التعبد
~~لكل ما يضر، أو يتوهم فيه الضرر، والتقديس لكل ما ينفع، أو يظن فيه النفع، وتكون
~~أرواح الأصنام، والأوثان، والعجول، والبقر، والحشرات، والعواصف، والصواعق - وغيرها مما كان
~~يخص بالعبادة قديما - هي بأعيانها ما تتمثل فيه أرواح أولئك السادة الكبراء الذين يثقل
~~ظلهم على الروح ثقل الضباب، ويتراكم على القلب تراكم السحاب، ولا يرضون بابا من النفاق
~~إلا أن يفضي إلى باب ... ثم تكون أفعال المنافقين في دهانهم، ومصانعتهم، وما تتروح به
~~أرواحهم، هي في ذاتها بقايا تلك الرعدة، والفزع، والضراعة، وتمريغ الوجوه، والتمسح،
~~وما إليها مما صغرت به أحلام لتكبر أوهام، وكان عبادة أجسام لأرواح، فصار عبادة
~~أرواح لأجسام!

# والعظيم الذي تنافق له، ولا ينكر عليك، ولا يردك، ثم لا يرضاك، ولا ترضيه إلا على هذا
~~النحو، هو في رأيي رجل خرافي من المعبودات الأولى يحتاج إلى نبي يمحوه، فإن لم يكن نبي
~~فرجل حكيم يكشف للناس عن وجه الخرافة فيه، فإن لم يكن فذو عزيمة يصول به، أو يستطيل عليه،
~~فإن لم يكن فذو دين وتقوى، يريه وجه السماء من دينه وزهده، فإن لم يكن فذو علم يقنعه أنه
~~كان ترابا، وسيكون عظاما ورفاتا ... فإن خلا قومه من كل أولئك فقد

# زين لهم الشيطان أعمالهم
~~، وقد رفع الله عنهم يده؛ فلا يبالي
~~في أي وجه هلكوا!
~~•••

# أما إنه لا ينافق إلا الخبيث الذي يحاول أن يقتحم النفوس، وهي غافلة عن أبوابها
~~ومنافذها، فنفاقه من التلصص، وإلا الضعيف الذي يريد أن يقوى بضعفه، فهو يحتال على أن
~~يأخذ القوي من ms40 أضعف مكان فيه، ونفاقه من المكر والخداع، وإلا الغاصب الذي يطمع أن يكون
~~الشيء له وليس له، ونفاقه من الظلم، وإلا القوي متى أراد أن يسوق بقوته مساق الضعف
~~لينال بها من غير أن يؤذي، فنفاقه من الكبرياء، والخامسة أن روعة الحب في عاشق تنافق لروعة
~~الحسن في معشوق!

# وكذلك لا يرضى عن النفاق، ولا يقره إلا جاهل اكتفى من العلم قبل أن يعلم ما هو العلم،
~~أو مستكبر عميت نفسه عما حولها، وعما فوقها، أو غبي يعرف عقله في وهمه، ووهمه في
~~عقله، ولا يعرف عقول الناس، أو ذو سلطان دنت محنته، وأظلت ملكه النقمة؛ فهي تسلك إليه
~~سبلا مختلفة، منها فساد الناس، ومنها النفاق، والخامسة أن يمتلئ نظر الجميلة رضا
~~وسحرا حين يمتلئ فم المحب نفاقا في هواها!

# وأنت فكيف اعتبرت النفاق رأيته كذبا وخداعا، ثم مكرا ومصانعة في الحق؛ فإن هو فشا في
~~طائفة من الناس ألفيتهم في الجملة كأنما تعاهدوا بينهم على ألا يصدقوا، ولا ينصحوا، ولا
~~يأنفوا، ولا يقاربوا الحق؛ فإذا كثر هذا السواد في شعب رأيته، ولا يحسن من الحياة إلا
~~الأسباب الذي يقتل بها نفسه إن كان قويا، ولا يهتدي لغير طرق الفقر إن كان غنيا، ولا
~~ينفع إلا أعداءه إن كان شعبا ذكيا، ولا يعمل إلا على السخرة لغيره إن كان عاملا
~~فتيا!
~~•••

# وكل منافق وصاحبه الذي ينافق له، رجلان لا يفهم أحدهما الآخر، أو تكون بلادة الحس قد
~~بلغت من أحدهما أن يتظاهر بأنه لا يفهم، وبلغت الغلظة من صاحبه أن يظهر كأنه غير
~~مفهوم، وكلاهما غطاء مكفأ على حقيقته، ولكن الحقائق المغطاة بأغطية الكذب موضوعة أبدا
~~على نار تتقد من عزائم المصلحين، ونفوس الحكماء، وقلوب الأحرار، فلا تزال تغلي كلما طال
~~بها العهد حتى تنفجر من أغطيتها، فإذا الزور قد طاح به ما انكفأ عليه، وكان ذلك من سنة
~~الله في إصلاح الناس، وكان من سنة الله كذلك أن تجد الناس ينافقون جميعا، إلا مصلحا،
~~أو حكيما، أو رجلا حر ms41 النفس!



# | هوامش






# الفصل السادس



# | الصغيران




# والآن أرى السحاب رقيقا مهلهلا كأنه في سرقة من حرير أحمر،

# 1

# يشرق إشراق الروح في الطفل الصغير الذي كفلته رحمة الله فتركته إذا ضحك
~~استوضحت له من الضحك معان لا نهاية لها، ولا يعرفها الناس، فما ينفك من شيء تضحكه أو يسره،
~~وإذا بكى لم يجد للبكاء إلا معنى واحدا من تلك المعاني الكثيرة التي يعرفها الناس؛ فهم لا
~~ينفكون من البكاء، أو معانيه في هموم الحياة!

# تقوم الطفولة في روحها، وعهدها، وحوادثها على عقيدة واحدة، هي أن كل ما كان فسيكون غيره،
~~وهي تعرف ذلك يقينا جزما لا شك فيه، وحكما لا معدل عنه؛ فالصغار على أي أحوالهم هم
~~كبار الناس في هذا المعنى.

# إنك لتعرف الرجل لا بأس بعقله، ثم تراه فيما ينزل به من الحوادث فإذا هو من النفرة
~~والهم، والقلق صورة كاملة من اضطراب فكره في حكمة ما ابتلي به، فإذا نظرت إلى الطفل في
~~مثل ذلك رأيته صورة أخرى من نفس حزينة راضية مستسلمة، قد أقرت فيها رحمة الله بحكمة الله؛
~~فالحزن فيها سبب الهم، ولكنه كذلك سبب الأمل!
~~•••

# جلست ليلة مع صحبة من الأدباء في ندي

# 2

# على عنق شارع كذا بالقاهرة، وكنا في الوقت الذي يقبل فيه الليل على أعماقه
~~قبل أن ينتصف بمنزلة واحدة،

# 3

# تلك الساعة التي هي أول عهد الليل بالتنفس تحت الأجنحة السماوية،

# 4

# تنزل لتختم على أعمال الأرض في يومها الغابر، ثم تأخذ في تهيئة الجمال
~~السماوي البديع الذي سيخلق منه الفجر.

# وكان إلى جانبي أديب سكير، نسميه «دمياط الحانة» ... لأن فرعا من نهر الخمر ينصب فيه
~~كما ينصب فرع النيل عند (دمياط)! وقد عودته الكأس أن يتخذ الليل نهارا، والنهار ليلا،
~~فما ينصرف إلى بيته إلا في فروع الصبح،

# 5

# ولا ينام إلا والعالم كله متيقظ، ويزعم أنه لا يهتدي إلى عقله إلا إذا أضاعه
~~ساعة أو ساعتين،

# 6

# ولا يحسن تصفية الكلام، وترقيق المعاني إلا إذا نضج جوفه بماء الشعر! ms42

# 7

# وكان في تلك الساعة قد حط عليه الساقي حتى انتهى في سماواته الوهمية إلى الأفق الزجاجي،
~~فعاد كلامه رنينا، وطنطنة لا يفهمه إلا صاحب الحانة وحده ... فلما دهته الداهية من كرب
~~الخمر تخطى حد إنسانيته إلى البهيمية السائمة، وما كاد يرتفع الستار الإنساني عن مسرح
~~أخلاقه، حتى رأيتني في رواية عجيبة يمثلها أربعة اجتمعت أرواحها في شخص واحد: سفيه،
~~ومعتوه، وأحمق، وأديب ...

# وجعلت أتأمل على يقين الخبرة، أشهد على حق النظر عجيبة هذا العقل الإنساني الذي يسبح في
~~الأفلاك، ويتطوح من شاطئ المجهول إلى شاطئ المعلوم بوثبة أسرع من ضربة الجناح، ثم هو مع
~~ذلك يغرق في زجاجة خمر، وصرت أرى كيف يتحول النبوغ العقلي في بعض ساعاته إلى صناعة خسيسة،
~~هي صناعة الأديب نفسه الشريفة بهيمة من البهائم، وعلمت علم هؤلاء الأدباء الذين يحسبون 
~~الخمر توحي إليهم، وما في ملء الدن منها ما يعدل فائدة واحدة من قوة الإرادة.

# لقد رأيت وعلمت وشهدت بعيني رأسي كيف يبوء هؤلاء بالمأثم والمغرم جميعا؛

# 8

# وتالله إنه لأيسر على الباحث أن يجد الشراب الذي يغترف منه الظمآن بكفيه
~~ماء زلالا، من أن يعثر على الكأس التي يقتبس منها السكير فضيلة أو فائدة.

# ولو رجع الأمر إلي ما جعلت عقوبة الخمر إلا تحطيم الزجاجات على رءوس شاربيها؛ وهب أن
~~رأس الأديب السكير هو رأس أرسطو علما وذكاء؛ فذلك أدعى لتحطيمه؛ لأنه لن يكون في
~~عربدته، وسكره، وانحطاطه، وسقوط همته إلا رذيلة يدافع العلم والذكاء عن وجودها،
~~فينصبها الشيطان مثلا للتقليد، ويتخذها الأغرار والضعفاء قاعدة للباطل المتبع، يعملون
~~على احتذائها، ويتحولون عن فضيلتهم بحجتها؛ فيصبح هذا الرأس الواحد كالمطبعة: متى حبرها
~~الطابع نقلت ما فيها «بحروفه» إلى كل الصحف البيضاء التي تلامسها!
~~•••
~~... وفي تلك الساعة كانت الأرض قد عريت إلا من أواخر الناس، وطوارق الليل، وبقية من
~~يقظة النهار، تحبو في الطرق ذاهبة إلى مضاجعها: فبينا أمد عيني وأديرهما في مفتتح
~~الطريق ومنقطعه، إذ انتفضت انتفاضة الذعر، ووثبت رجة القلب بجسمي كله كما ms43 تثب
~~اللسعة بملسوعها؛ ذلك حين أبصرت الطفلين ...

# صغيران ضلا من أهلهما في هذا الليل، يمشيان على حيد الطريق

# 9

# في ذلة وانكسار، وتحسب أقدامهما من البطء والتخاذل لا تمشي، بل تزحزح قليلا
~~قليلا فكأنهما واقفان، أكبرهما طفلة تعد عمرها على خمس أصابعها، والآخر طفل يبلغ ثلاث
~~سنوات؛ ينحدران في أمواج الليل، وقد نزل بهما من الهم في البحث عن بيتهما ما ينزل مثله بمن
~~تطوح به الأقدار، إذا ركب البحر المظلم ليكشف عن أرض جديدة.

# تتبين الخوف في عيونهما الصغيرة، وتراه يفيض منهما على ما حولهما، حتى ليحسب كلاهما أن
~~المنازل عن يمينه وشماله أطفال مذعورة!

# ويتلفتان كما تتلفت الشاة الضالة من قطيعها: لا يتحرك في دمها بالغريزة إلا خوف
~~الذئب!

# ويتسحبان معا وراء الأشعة المنبثة في الطرق، كأن أضواء المصابيح هي طريق قلبيهما
~~الصغيرين.

# منقطعان في ظلام الليل، وليس على الأرض أهنأ من ليل الطفل النائم، فهل يكون فيها أشقى من
~~ليل طفل ضائع؟! نامت أحلامهما، واستيقظت أعينهما للحقائق المظلمة الفظيعة، وضاعا من البيت،
~~ويحسبان أن البيت هو الضائع منهما ... طفلان في وزن مثقالين من الإنسانية، ولكنهما يحملان
~~وزن قناطير من الرعب.

# يا من لا إله إلا هو، من سواك لهاتين النملتين في جنح هذا الليل الذي يشبه نقطة من
~~غضبك؟ لقد أخرجتهما في هذا الضياع مخرج أصغر موعظة للعين تنبه أكبر حقيقة في القلب،
~~وعرضت منها للإنسانية صورة لو وفق مخلوق عبقري فرسمها لجذب إليها كل أحزان
~~النفس!

# صورة الحب يمشي متساندا إلى صدر الرحمة في طريق المصادفة المجهولة من أوله إلى آخره،
~~وعليهما ذل اليتم من الأهل، ومسكنة الضياع بين الناس، وظلام الطبيعة وكآبتها!

# رأيت الطفلة وقد تنبهت فيها لأخيها الصغير غريزة أم كاملة، فهي تشد على يده بيديها
~~معا كأنها مذ علمت أنها ضائعة، تحاول أن يطمئن أخوها إلى أنه معها، ولن يضيع، وإنه
~~معها!

# 10

# فيا لرحمة الله!

# وقد أسندت منكبه على صدرها وهي تمشي، فلا أدري إن كان ذلك لتحمل عنه بعض تعبه فلا ms44
~~يتساقط، أو ليكون بها أكبر من جسمه الضئيل فلا يخاف، أو لأنها حين لم تستطع أن تفهمه ما
~~في قلبها بلغة اللسان أفاضته على جسمه بلغة اللمس، أو لا هذا ولا ذاك، إنما هي تستمد من
~~رجولته الصغيرة حماية لأنوثتها بوحي الطبيعة التي رسخت فيها!

# أما الطفل فمستذل خاشع، لو ترجمت نظراته لكانت هذه عبارتها: اللهم إن هذا العمر يوم
~~بعد يوم، فأنقذنا من بلاء يومنا!

# ولما وقفا بإزائنا كان هذا الصغير يقلب في وجوه الناس نظرات يتيمة، ترتد على قلبه
~~آلاما لا رحمة فيها؛ إذ يشهد وجوها كثيرة ليس لها ذلك الشكل الإنساني المحبوب الذي لا
~~يعرفه الطفل من كل خلق الله إلا في اثنين: أمه، وأبيه!

# وما أسرع ما تناهض الناس، وأطافوا بهما، وما أسرع ما لاذ المسكين بأخته، واستمسك بها؛ كأن
~~وسائل الرحمة تخيف كما تخيف أسلحة «الجراح»،

# 11

# أو كأن الأصل في هذا الإنسان هو العدوان على أخيه، وظلمه، واجتياحه، فكل حركة
~~إنسانية مشكوك فيها حتى يقع أثرها؛ لأن الإنسان نفسه ستار منسدل على نيته، وهذه النية آلة
~~للأطماع، فلا تزال في يد الكذب دائما، لا يدعها للصدق إلا فيما لا «ينفع» ...

# وكان الطفل المسكين في جملة النظر إليه، خلقا من الحب المؤلم الذي يلهب الدم، يرسل من
~~عينيه الدعجاوين سحر المذلة الفاتنة، تلك المذلة التي أعرفها أقوى ما في الحب إذا تذللت
~~الحبيبة في نظرة ضارعة ترسلها لمحبها المفتون، فلا تبقي في رأسه رأيا، ولا في قلبه نية،
~~وتذل له ليذل هو لا غير، كأن أحب العز في أحب الذل!

# ونظر إلي أنا أول رمقة، فذكرت أطفالي فتزلزل قلبي، وأحسست أن دمي استحال إلى بارود وقع
~~فيه الشرر!

# وهؤلاء الأطفال الصغار هم إنسانية على حدة، فكل أب هو أبو هذه الإنسانية كلها، ولن يطيق
~~من كان له طفل أن يرى صغيرا ضائعا في الطريق يستهدي الناس إلى أهله، ويبكي عليهم، أو
~~طفلا جائعا يعرض على الناس وجهه المنكسر، ويستعطفهم بصوته المريض أن يطعموه، أو طفلا ms45
~~يتيما قد ثكل أهله، وضاق بقسوة أوليائه، فانطرح في ناحية يبكي، ويتفجع، ويسأل من يعرفون
~~الموت: أين أبي؟ أين أمي؟

# هؤلاء جميعا ليس بينهم وبين قلوب الآباء والأمهات حجاب؛ إذ ليس فيهم من الناس إلا
~~اضطرارهم إلى الناس؛ فهم الإنسانية الرضيعة التي خلق من أجلها القلب الإنساني في شكل
~~ثدي.
~~•••

# واطمأن ذلك الطفل إلى صدر أخته، ومال برأسه عليها، ثم أطلق عينيه فينا جميعا، فما حسبته
~~أراد إلا أن يخبأ في قلبها أفكاره الصغيرة، ثم ينظر إلى هؤلاء الناس نظرات مجردة بلهاء كما
~~ينظرون هم إليه؛ إذ لم ير فيهم من فتح له ذراعيه، ولا من حمله، ولا من تحنى عليه، ولا من
~~ضحك له، ولا من أعطاه شيئا يأكله!

# ألا إنما الناس صور الفكر، وصور القلب، فمن لم نر فيه صورة من أفكارنا التي نلتمسها،
~~أو من أهوائنا التي نحبها، فذلك ليس منا، ولسنا منه، وإن سمي أخا في لغة النفاق، وإن دعي
~~حبيبا في لغة المجاملة، بل هو مخلوق ليكون النموذج الذي نتعلم عليه البغض إن كان متصلا
~~بنا، أو التسامح إن كان بعيدا عنا، ولم تتصل بنا، ولا أخباره ...

# وكم بين الناس من اسم تعرفه على صاحبه كهذا النور الأحمر الذي يضعونه في الطرق؛ فيضيئونه
~~من الليل فوق الحفر ... لينذر الناس ما وراءه، ويقول لهم بصوت النور: ههنا ما ينبغي أن
~~تحذروه، ههنا حفرة ...

# إنما الناس صور الفكر، أو صور القلب، فهم منقسمون حين يولدون أسباطا أسباطا باختلاف
~~الدم في كل أسرة، وهم متفرقون حين ينشئون أفواجا أفواجا باختلاف الصحبة في كل فئة، وهم
~~متباينون حين يتدفعون أحزابا أحزابا باختلاف الهوى في كل طائفة، وهم متناكرون حين
~~يتنازعون أمما أمما باختلاف المنفعة في كل أمة، فتلك أربعة وجوه تلبسها الإنسانية فيهم،
~~ومن ثم قضي على هذه الإنسانية المسكينة في الأرض أن تكون ثلاثة أرباعها عداوة، كالأرض
~~نفسها: ثلاثة أرباعها ماء ملح لا يساغ ولا يشرب، وإنما منفعته للكون كله في الجملة! ولعل
~~شيخا من الشيوخ لو تدبر ms46 حياته، وأحصى أقدارها، وميز أنواع حوادثها، وما أتي عليه فيها
~~من أولها إلى آخرها، لرأى ثلاثة أرباعها ملحا أيضا ...

# إنما الناس صور الفكر، أو صور القلب، فليس يأتي للوالدين أن يربوا من أولادهم ناسا، بل
~~أهواء ومطامع يناقض بعضها بعضا: مطامع تتبع أسبابها، وأهواء ترجع إلى غرائزها؛ فلو أن أهل
~~هذه الأرض بلغوا بما لا نعلم من الوسائل أن ينظموا ظاهر دنياهم حتى يكون سواء لا يخالف شيء
~~منه على شيء؛ لبقي الانتقاض والاختلال في باطن الإنسان، حتى لكأن بعض الدم يخلق غالبا على
~~بعض الدم. وإنه لا شيء في هذه الحياة إلا وقد خلق معه ضده، فإذا استقامت الأمور فلمن تكون
~~الأضداد لعمري؟

# إنما الناس صور الفكر، أو صور القلب، فدنيا كل إنسان في شيئين: ما ينزع إليه بفكره، وما
~~يميل إليه بقلبه، والإنسان من كل إنسان أحد اثنين : من ترجى به المنفعة، ومن تكون فيه
~~المحبة، والإنسانية من كل إنسان في منزلتين: أدنى الحب، وتلك منزلة الصداقة، وأعلى الصداقة،
~~وهي منزلة الحب؛ فأما وراء ذلك فصحراء الإنسانية الكبرى المقفرة من قلب الشخص وفكره. ولولا
~~الأديان لخربت الدنيا، فإن هذه الأديان قد عمرت هذه الصحراء بعنصرين جليلين أنبتا فيها
~~القلب والفكر، وهما: خوف الله في خلقه، ومحبة الله فيهم؛ فحيث وجد هذا الخوف، وهذه المحبة
~~وجدت الإنسانية، وعلى ذلك فالإنسانية العامة الحقيقية هي الإيمان، والإنسان العام الصحيح
~~هو المؤمن، والسلام العام الكامل هو الله جل جلاله.

# ولكن يا لشقاء الإنسان التعس! إن أعجب ما في الشر أن اختلاف الناس في فهم هذه الثلاثة
~~هو أصل الشر!

# وسألوا الطفلين أسئلة سياسية ... ما وطنهما؟ وما جنسهما؟ أي من أي شارع، ومن أي
~~والد؟

# ألا ضل ضلالكم أيها الناس! فلو أنهما يعرفان من أي شارع، ومن أي والد لما كان منهما ما
~~ترون، على أن الطفلة لجلجت في بعض كلمات تشبه اضطراب قلبها، وكان الصواب كله ماثلا
~~لعينيها مجتمعا في ذهنها، فالبيت، والشارع، والأب، والأم كل ذلك واضح في خيالها، ولكن الذي ms47
~~استبهم عليها هو تحديد نسبته إلى هذا الوجود الذي تراه كله بيوتا، وشوارع، ورجالا، ونساء،
~~وإنما تحديد الشيء هو تعبير الطبيعة عنه، وإنما تعيين نسبته من غيره هو تعبير الشيء نفسه عن
~~خصائصه؛ فإذا أنت عرفت نسبتك من سواك، وحصرت هذه النسبة في حدودها وأسوارها، فقد أمنت الخطأ
~~في سعادة نفسك، وأصبحت بتلك المعرفة أسعد إنسان.

# ولكن من لك بهذه المعرفة، وبهذا التحديد، وقلوب الناس كافة كأمواج البحر في البحر: تظهر
~~كل واحدة قائمة بنفسها في رأي العين، وهي راجعة في جميعها إلى أصل واحد، هو هذا السيال
~~المتحرك الذي يتضرب بعضه في بعض ليوجد الأمواج ويفنيها.

# ما أراني أعرف بعد طول الفكر سببا للشقاء الإنساني، يجمع كل ضروبه إلا سببا واحدا؛ هو
~~أننا معدون لكل الحالات المختلفة التي تطرأ على الحياة بقلب من نوع واحد، فإذا استطعنا أن
~~نجعل ظواهرنا موضع الترتيب، فإن بواطننا أبدا موضع الاختلاط، والألم والنكد!
~~•••

# ولما رأيت حيرة الطفلين ضممتهما إلي، وألهيتهما عن كآبة القلب بسرور البطن، فدفنت كل
~~آلامهما في بعض قطع من الحلواء؛ فطعما واستضحكا، وتطعما الحياة جديدة آمنة.

# والطفل لا يعرف مستقبلا ولا ماضيا، وما هو إلا حاضره؛ فإن عييت بأمره فأوجده ما
~~يلهو به، فهذه هي سعادة الطفولة، ولقد سرهما من الأديب السكير الذي كان إلى جانبي
~~أضعاف ما سرهما من الحلواء، بل كان زيادة في حلاوتها؛ فحسباه يتعمد بسطهما، وإيناسهما
~~بحركاته وبكلامه الذي يطن في السماوات الزجاجية؛ فكانا يضحكان منه، وكلما تكلم أو أشار أو
~~تحرك أو أنكر عليهما، استخرج بذلك منهما مثل تغريد العصافير؛ فكانت كل الفائدة من سقوطه،
~~وضياع عقله أنه أضحك طفلين!

# وقدرت في نفسي أنهما من هذا الشارع الذي نحن فيه، أو من فصيلته في الطرق التي تخالطه أو
~~تقاربه، وقلت إن أهلهما على أثرهما؛ فجعلت أستأني وأنتظر، وبينما نحن على ذلك، إذ ارتفع
~~سواد مقبل كأنه روح ليلة مظلمة تغشى الطريق؛ فتبينت فإذا امرأة تهفو كذات الجناحين،
~~وكأنها تنساق بقوة تحترق في داخلها، ثم أخذتنا ms48 عيناها فإذا هي أم الطفلين، تبدو من
~~لهفتها، واستطارتها لولديها كأنما تحاول أن تخطفهما من بعيد بقوة قلبها، وما عرفت أنها هي
~~إلا بأن روحها كانت منتشرة على وجهها، ملموسة في نظراتها إلى الصغيرين، لها هيئة هيئة
~~أم

# 12

# وضعت الجنة تحت قدميها، فترى في وجهها معاني ليست من هذا العالم، وليست من
~~الجنة نفسها؛ إذ تزيد على كل مسرات الدنيا هناءة الاطمئنان السعيد المفاجئ الذي لا يكون في
~~الحياة إلا هنيهة ثم ينقطع، وتزيد على ما هناك هذه اللهفة اللذيذة التي لا توجد إلا هنا
~~على أرض حينما تفجأ السعادة بعد شقاء لا يحتمل.

# إن من لم ير أما أشفى طفلها على الموت في حادثة أخذته بغتة، ثم نهض سليما معافى، أو
~~ضل عنها مدة حتى يئست منه، ثم اهتدت إليه؛ لا يكون قد رأى شيئا من سعادة الإنسانية
~~العالية النادرة التي لا تكون إلا في الأمهات خاصة، ولا يشهدها الناس إلا في ساعة حرجة،
~~تلمس فيها يد الله قلب الأم!
~~•••

# وهل الطفلان

# 13

# لما أبصرا أمهما، ونفضا أيديهما نفض الأجنحة، ثم أكبت هي عليهما بجسمها،
~~ومدامعها، وقبلاتها، والتحما بها التحام الجزء بكله، واشتبكت الأذرع في الأذرع حتى لا
~~تفرق بين ثلاثتهم في معاني الحب إلا بالكبر والصغر، ورجعت معهما طفلة كأن تاريخها ابتدأ
~~جديدا في ساعة من الساعات الفاصلة التي يتحول عندها التاريخ.

# وإذا كانت القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها، فلقد كانت هذه القلوب الثلاثة
~~في تلك اللحظة تنطق وجوهها بأنها في يد الله يهزها هزا! ولكم وددت لو أستطيع أن أخلط
~~بها قلبي المسكين في لمسة واحدة ليشعر ولو لحظة في هذه الحياة أنه سما بروحه فوق العالم
~~كله!

# لو أصابك الهم لحبيبك إذ تراه مهموما متألما لذقت أحلى أنواع الآلام السعيدة؛
~~فكيف بك لو تبدل همه بغتة، فأقبلت عليك قبلاته وضحكاته تزحزح عن قلبك ناموس
~~الكآبة؟

# الحب! وما الحب إلا لهفة تهدر هديرها في الدم، وما خلقت لهفة الحب أول ما خلقت إلا
~~في ms49 قلب الأم على طفلها ترأمه وتحنو عليه، ولن يحفظها للعالم إلا هذا القلب نفسه. ولقد
~~يكون عمر الطفل يومين، ولكن لهفة أمه عليه، وحفظها إياه حفظ عينيها، تجعل له من الحب عمرا
~~متطاولا، ولا يقاوم به الأقدار العادية عليه في مسارحها، ولولا ذلك لحطمته هذه
~~الأقدار كما تحطم كل طفل أهمله ذوو عنايته،

# 14

# فلهفة الأم على طفلها كأنها قوة سنين عددا في جسم هذا الطفل، ومن ثم لم
~~يكن الحب الصحيح في أسمى مظاهره إلا حب المرأة لبني بطنها،

# 15

# وإنما يسمى غرام العاشقين حبا؛ لأن في العاشق دائما مع حبيبته أكبر معاني
~~الطفولة، وفي العاشقة دائما مع حبيبها أصغر معاني الأمومة.

# وما كان هذا الغرام ليسمى حبا لولا ذلك، ولولا أن في اللغات لصوصا من الألفاظ تسرق
~~معاني غيرها ...

# حب الأم في التسمية كالشجرة: تغرس من عود ضعيف، ثم لا تزال بها الفصول وآثارها، ولا تزال
~~تتمكن بجذورها، وتمتد بفروعها، حتى تكتمل شجرة بعد أن تفني عداد أوراقها ليالي
~~وأياما.

# وحب العاشقين كالثمرة: ما أسرع ما تنبت، وما أسرع ما تنضج، وما أسرع ما تقطف! ولكنها
~~تنسي الشفاه التي تذوقها ذلك التاريخ الطويل من عمل الأرض، والشمس، والماء في الشجرة
~~القائمة.

# لا لذة في الشجرة، ولكنها مع ذلك هي الباقية، وهي المنتجة، ولا بقاء للثمرة، ولكنها على
~~ذلك هي الحلوة، وهي اللذيذة، وهي المنفردة باسمها.

# وهكذا الرجل: أغواه الشيطان في السماء بثمرة فنسي الله حينا، ويغويه الحب في الأرض
~~بثمرة أخرى فينسى معها الأم أحيانا!
~~•••

# وذهبت المرأة بالصغيرين بعد أن شهدت منها ومنهما مواقع رحمة الله في القوى المسكينة
~~التي لم تجئها المسكنة إلا من كونها أطهر القوى وألطفها، وانفجر قلبي آلاما وسرورا ورحمة
~~في ساعة واحدة، ثم كاد ينفجر آخر الأمر من الضحك ... حين أراد الطفلان أخذ الأديب السكير
~~معهما؛ لأنه مضحك!



# | هوامش






# الفصل السابع



# | الشيخ علي




# وكأنما أنظر الآن في قلب رجل لا في وجهه، إذ تهلل على السحاب وجه «الشيخ علي» شيخ
~~المساكين.

# 1

# أراه ms50 كما كنت أعرفه ضاحكا غير الضحك الذي يلبس وجوه الناس، فلا يضحك لشيء إنساني، بل ما
~~هو إلا أن تراه قد تهلل فرفع وجهه إلى السماء، وأرسل من فمه مثل نور التسبيح في إشراق جميل،
~~حتى لقد كان يخيل إلي حين أبصره على تلك الهيئة أنه لا يضحك، ولكن قلبه يرتعش بعضلات
~~وجهه!

# لو أراد الله بالناس خيرا لوضع في أبصارهم أشعة تنبث في أطواء القلوب؛ فتعرف ألوان
~~العواطف، وتميزها لونا من لون، ولكنه جعل الوجه غطاء على معاني القلب، ثم سلط الفكر على
~~معاني الوجه ومعارفه، يصور فيها ما شاء مما له أصل في الحس، وما لا أصل له حتى ليختبئ
~~الإنسان عن الإنسان، وهو مكشوف لعينيه ... وإذا كان الله سبحانه قد أوجد الخير والشر صريحين،
~~فقد أوجد الإنسان ثالثا لهما، وهو تلبيس أحدهما بالآخر، وأراد الخالق ذلك، ويسره
~~للإنسان، فجعل فيه آلة واحدة للصدق، وهي القلب، وآلتين للكذب: وجهه، ولسانه!
~~•••

# كان «الشيخ علي» يشبه إنسانية قائمة بغير إنسانها، على حين ترى أكثر الناس كأنه إنسان
~~قائم بغير إنسانيته،

# 2

# وكانت الدنيا كأنما نسيت أنه فيها، فتركت له روحه صافية منطلقة، تتطعم الحياة
~~غير مستقرة في شيء، كما يتطعم النسيم رائحته من ورق الزهر؛ فهو يتسحب عليه، ولا يستقر فيه،
~~ولو أنه ورق الزهر.

# وما زالت روح هذا الرجل مني منذ عرفته كأنها نضاحة عطر،

# 3

# تمج رشاشها على حياتي روحا وعبيرا وندى، وكأن الرجل طفل عزيز من أطفال
~~قلبي، يملأ ما حوله ابتساما، وطفولة، ورقة، ولو أن أحدا خلق من عيني الطفل الضاحكتين
~~لكان هو «الشيخ علي» رحمه الله، على أنه كان رجلا من سوسه القوة، معصوبا
~~متكدسا،

# 4

# يملأ جلده جذل من أجذال الشجر.

# 5
~~•••
~~... وانقبضت نفسي انقباضة شديدة، إذ تغير الرجل في خيالي؛ فنظر إلي نظرة ينقدح منها شرر
~~الغيظ، فلو أبصرت عيناك طائرا ضعيفا أراغه نسر، فاستطرده في نواحي الجو هكذا
~~وهكذا،

# 6

# ثم أهوى له بمخالبه، ثم سدد إليه نظرة غرزت هذه المخالب، وانفجرت ms51 بآلام لحمه
~~ودمه - فاعلم أن تلك هي كنظرة الشيخ إلي، ولقد تبعثرت لها شياطين نفسي، فانطلقت يحاول
~~كل شيطان منها مهربا، وكانت توسوس في صدري أن أستمد من روح الشيخ قوله في الحب، هذا
~~الحب الذي مهما اعتبرته لم تجده إلا كإحياء الخيالات بقتل حقائقها.
~~... ثم ما لبث أن استضحك، وأطلق لي نفسي، وجاشت عيناه بنظراتهما الحكيمة، فقلت: ويحك يا
~~نفس! إن عين الشيخ ترى من الجمال غير ما نرى، ثم تعلم علمها مما نظرت فيه، ثم تقدره على
~~حساب ما تعلم منه؛ فما يدرك لعل هذا الرجل الروحاني لا يرى إلا ما وراء تلك البشرة
~~الجميلة التي تكسو وجوه النساء الجميلات، كما نبصر نحن من وجوه الموتى، وقد تأكل
~~جلدها، وتناثر لحمها، وبرزت عظما كسائر العظم من كل حيوان؛ فلا موضع قبلة، ولا سحر نظرة،
~~ولا إشراق بسمة، وما هو إلا تركيب من العظم صنع هذه الصنعة؛ تيسيرا لما  خلق له ... ولعله
~~يا نفس لو حشر الله لعينيك أجمل الجميلات في صعيد واحد، وحشر معهن إناث البهائم صنفا
~~صنفا، ثم نزع عن تلك الوجوه كلها ذلك الطراز من الجلد، وما وراءه من اللحم مزعة بعد
~~مزعة،

# 7

# حتى لا يبقى إلا الوضع في بناء العظام وهندستها؛ فما يدريك لعل أجمل الجمال
~~عندنا هنا لا يكون حينئذ إلا أقبح القبح هناك؟

# أفمن جلدة على وجه امرأة يجيء الشعر والجنون معا، ويجتمعان في هذا الخيال الذي يسمى
~~الحب، ويستنزلان معاني التقديس من أعلى السماوات إلى عين تلحظ لحظة، وشفة تبسم بسمة؟

# إنه القلم الإلهي المبدع الحكيم هو الذي صور ولون، وافتن ما شاء؛ فإن رزقت امرأة جلدة
~~جميلة مشرقة كأنما تجري فيها الشمس، وألبست أخرى جلدة قبيحة سفعاء،

# 8

# تجول فيها رهبة الظلمة؛ فكلتاهما صبورة من صنع الله، وكلتاهما تظهر لونا من
~~ألوان الحكمة، وكلتاهما جاءت لمعنى، وكلتاهما بعد غشاء زائل على وضع ثابت لا يختلف في هذه،
~~ولا في تلك: وضع الحقيقة الجسيمة التي تحمل الحياة بأدواتها الكثيرة، والحياة لا ms52 تعرف
~~البشرة إلا غطاء على ما وراءها، اسود أو ابيض، وكان من لون المرمر، أو من هيئة
~~الطير!

# ولو أن كل وجه في نساء الدنيا خلق دميما نافرا على أبشع ما نتصوره من القبح، لكان
~~كل نساء الدنيا جميلات؛ إذ يألف الطبع الإنساني تلك الصورة الواحدة، ويتقرر بها الذوق
~~في الجمال، وتستمر بها العادة، فلا يستبين وجه من وجه آخر في صفة، ولا يخالف مذهب مذهبا
~~في حالة.

# ولكن هذا الإنسان كتب عليه الشقاء، فخلق وخلق معه ما يطغيه، وما يستفزه، وما يخرجه
~~عن طوقه، كما خلق له ما يزهده، وما يطمئن به، وما يحصره في إنسانيته. فالجميلات
~~والقبيحات كلهن سواء في أنهن نساء هذه الإنسانية، لا تقصر في ذلك واحدة عن واحدة، وإنما
~~يتفاوتن في أسباب الشقاء الإنساني الذي يبتلي الرجل بالمرأة، ويمتحن المرأة بالرجل.

# ولو سما عقل الرجل إلى الغاية العليا من كماله؛ لرأى المرأة الجميلة الفاتنة في نصف جمال 
~~المرأة القبيحة، ولبانت الواحدة عنده من الأخرى بأن الدميمة مهيأة في نفسها لمعاني
~~الأخلاق، والجميلة مهيأة لسفسافها،

# 9

# ولرأى مع هذه بعض طباعها، ونزغاتها شرا مما تقدم بها من جمال وجهها، ومع تلك
~~من أكثر طباعها، وصفاتها خيرا مما قصر بها من حسن صورتها.

# بيد أن من شقوة الطبع الإنساني أنه سخط القبح فأحاله فسادا، وعبد الجمال فأحاله
~~فسادا من نوع آخر؛ إذ كان في نفرته وحبه لا يعتبر المنافع والحقائق، ولكن الأهواء
~~والشهوات، والمنفعة والحقيقة كلتاهما لا تكون إلا في قيودها، أما الأهواء والشهوات فهي
~~دائما لا تقع إلا متخطية حدود العقل، إما إلى النقص، وإما إلى الزيادة، ولا تغري بشيء
~~إلا أوقعت به السوء، إذ لا يستوي في القصد ما خرج عن الحقيقة، وما هو مقيد
~~بالحقيقة.
~~•••

# كان هذا وحي «الشيخ علي» في نفسي، غير أني رددته عليه، وأزلني شيطان الحب مرة أخرى،
~~فقلت: أفترى الشوهاء على ما بها مما ركع للدهر وسجد،

# 10

# ثم تلك المرأة التي سمج تركيبها فتحامتها العيون، ثم الأخرى التي قمعت ms53 في
~~بيتها تختبئ فيه من القبح؛

# 11

# فصارت سرا في صدر الحيطان، ثم تلك التي تلوح في النساء كالسطر المضرب عليه
~~أفسده الخطأ، ثم المهزولة التي أدبر جسمها،

# 12

# وتقبضت أعضاؤها، وأصبحت جلدة تمشي وتتكلم ... أفترى هؤلاء أو إحداهن كتلك
~~الغانية المتشكلة في ألوان الثياب كأنما تلبس بدنها الجميل بدنا معنويا يدل على
~~معانيه، أو الأخرى التي تظهر في جمالها الفتان عاطلة من كل حيلة، ومع ذلك ترف على حسنها
~~روح الياقوت، والألماس، واللؤلؤ مما عليها من البريق والشعاع، أو المطوية الممشوقة
~~المسترسلة، كأنها في قوامها ووجهها غصن الجمال وزهرته، أو الحسناء اللعوب المزاحة، كأنما
~~اجتمعت طباعها من نور القمر أطل في ليلة من ليالي الربيع يداعب أوراق الورد النائمة، أو ...
~~أو تلك يا شيخ علي ...؟

# قال الشيخ علي: فيا ويلك! إني والله بك من رجل لخبير،

# 13

# أفمن أجل واحدة؟ أما إنه لعل الذي جعلها حقا عندك هو الذي يجعلها باطلا عند
~~سواك، ولعله ما حسنها في عينك إلا أن طبعا من الجد فيك استملح طبعا من الهزل فيها، كما
~~ترى معنى مكدودا في إنسان يستروح إلى نقيضه في إنسان آخر. ولعل من أمتع اللذات وأبهجها
~~لقلب المهموم أن يتصور في همه من يعرفه طروبا فرحا، وإن كان كلا الرجلين لا يسكن
~~لعشرة الآخر لو تعاشرا واختلطا. وهذه القلوب لا تؤتى من مأتى هو أدق وأخفى من توهم ما
~~فيه اللذة؛ فإن النفس ترجع عند ذلك بكل حقائقها إلى نوع واحد من الوهم، ينصرف بها إلى تمثل
~~هذه اللذة التي استشرفت لها، وطمعت فيها، فإذا طعمها في الدم يهيج له سعار

# 14

# الجوع العصبي ... وما هي السرقة مثلا إلا أن يضع اللص عينه على المال أو المتاع،
~~ويتذوق طعم اليسر والفائدة، فتجن أعصابه جنون الحاجة، فلا يرعوي إلى شيء من الرأي يزجره،
~~أو يمنعه، أو يكفه، ويكون في الحقيقة سارقا من قبل أن يسرق، وكذلك يكون الفاسق متى نظر إلى
~~المرأة واشتهاها، ونبه معانيها في نفسه، وقل مثل هذا ms54 في كل من طار قلبه، وطار
~~صوابه.

# أله عن وهمك يا بني، وضع الأمر على قاعدته، وسدد نظرك إلى حقيقته، ودعني من حبل الباطل
~~الذي تجر فيه شيطان هواك، أو يجرك هو فيه، وما تتكلم عن اثنين من الخليقة: أنت، وهي، ولو
~~أن الأمر قد انحصر فيكما، وفنيت بالحب فيها لكانت هي الكون كله، ولو فنيت هي فيك لكنت أنت
~~ذلك الكون، وهذا - حرسك الله - موضع النقص في النفوس العاشقة؛ إذ تنقطع إحدى نفسين من
~~العالم إلى نفسها الأخرى: وهو نقص أشبه بجنون المجانين، بل هو متمم له؛ فإنما ذهاب العقل في
~~المجنون المختبل هو نصف الجنون الإنساني، أما النصف الآخر فهو تجرد العقل في العاشق
~~المتدله.

# نصف الجنون في العاشق الذي يتجرد من الناس إلا من أحب، ونصفه في المعتوه الذي يتجرد من
~~الزمن إلا الحاضر!

# إنه ليس للمجنون عند نفسه ماض ولا مستقبل؛ إذ لا يأمل هذا، ولا يذكر ذاك، وكل سعادة نفسه
~~في هذا النسيان الذي طمس عليها، وتركها كأنما تعيش في غير عمرها، بل في كل أعمار الإنسانية،
~~بل بغير عمر، وكذلك ليس للعاشق مع الحبيب شخص آخر ممن مضى، وممن يأتي، مادام الحب قائما؛
~~فالحبيب هو الحبيب، وكل الناس بعده أدوات، وشخص واحد هو الألف واللام، والحاء والباء،
~~والناس جميعا نقطة صغيرة ملقاة تحت الباء فقط ...
~~(قال الشيخ علي): ثم يبرأ المجنون، ويثوب إليه عقله؛ فيعرف أنه كان مجنونا، ويبغض
~~المحب، أو يسلو ويبرأ من وهمه في تلك المرأة، فلا يرى إلا أنه كان بها مجنونا، أفلا يكفي
~~هذا - ويحك - في الدلالة على أن الحب والجنون من أم واحدة وإن اختلف أبواهما؟ ... وإن رأي
~~العاشق في كل النساء كرأي المجنون في كل الناس: لا يجوز أن نأخذ بواحد منهما إلا إذا أخذنا
~~بالآخر، وأقررناه في باب الصواب والعقل؛ إذ كلاهما حاصل من حالة متى تغيرت فانقلبت اعترف
~~صاحبها عليها بالجنون، وإن كانت إحدى الحالتين في طبيعتها، ووصفها غير الأخرى؟ ويلمه
~~وصفا من العاشق لو كان ms55 مع صاحبه رأي وويلمه

# 15

# رأيا من المجنون لو كان مع صاحبه عقل!
~~•••
~~(قال الشيخ علي): سئل الحلاج

# 16

# وهو مصلوب يعاني غصة الموت: ما التصوف؟ فقال لسائله: أهونه ما ترى ... فهذا رجل
~~يموت في سبيل حقيقة تقتله بغموضها السماوي العجيب، وعلى أنها قد دقت المسامير في أطرافه،
~~وجمعت لموته آلام الحياة كلها، وأنبتت في كبده من وخزات الجوع شجرة من الشوك، وأطلقت في
~~عروقه من لذعات العطش لهيبا من النار، وتركته على صليبه ممدودا تتساقط نفسه كما ينشر
~~الثوب الذي بلي وانسحق، فهو يتمزق من كل نواحيه؛ على هذا البلاء كله، لم تتغير الحقيقة في
~~رأي الرجل، ولا فساد موضعها في نفسه، ولا أرى ما يكرهه الناس من الألم مكروها في ذاته
~~فيميل عنه، ولا ما يحبونه من اللذة محبوبا فيميل إليه،  ولا تسحب قلبه حركة واحدة في
~~السخط على الحكمة الإلهية فانتقصها برأي، أو اغتمز فيها بكلمة، بل نظر نظرة الحكيم من وراء
~~الحد الإنساني المنتهي فيه، إلى ما يبدأ عنده الحد الإلهي الذي لا ينتهي، ورجع آخره إلى
~~أوله، فكأنما يقول بلسان حكمته فيما نزل به: اللهم إنك بدأتني طفلا غرا جعله فقدان
~~العقل لا يملك مع أحد إلا صياحه، فخذني إليك طفلا عاقلا جعله العقل لا يملك مع أحد، ولا
~~صياحه!

# واذكر الطفل يا بني، فرب معضلة من أمور هذه الدنيا يحار الناس في آخرها، وهي محلولة
~~من أولها. وما هؤلاء الأطفال إلا الأساتذة الذين يعلموننا وهم يتعلمون منا؛ غير أننا لا
~~نأخذ عنهم فلا نصلح، ويأخذون عنا فيفسدون! أفرأيت ولد الشوهاء تعرف عيناه في كل ما طلعت
~~عليه الشمس أجمل من وجه أمه، أو يرى طائلا في وجه سواها، أو يحن إلى غير طلعتها، أو يسكن
~~إلى صدر غير صدرها، حتى كأن الله لم يخلق وجه حبيب لقبلات محبه إلا وجهها هي
~~لقبلاته؟

# 17

# إنه في ذلك ينظر من ناحيتين؛ الأولى: ناحية صفاته هو، فإن القلب إذا لم يكن بهيميا
~~منعكسا أشرق صفاؤه فيما حوله؛ ms56 فلا يرى إلا خيرا، ولبست المرئي صفة الرائي فلا ينظر إلا
~~جمالا، واتصل الشعور الطيب الرقيق الجميل بين نظر النفس وبين ذات النفس، كما يصل الشعاع
~~الذي يلقى على حائط من المصباح بين هذا الحائط وبين المصباح، فيغشيه النور وإن كان
~~الحائط نفسه من الطين ... فإذا كان القلب بهيميا زائغا عن الإنسانية إلى حيوانيته، استفاضت
~~ظلمته وشهواته على ما حوله، فلن يشهد من صفات الجمال شيئا، بل يرى في كل شيء من صفات نفسه
~~هو؛ حتى ليكون الوجود كله في عين بعض الناس كما يكون الطعام كله في فم المريض ... ومثل هذا
~~يعشق أجمل النساء فلا يرى فيها جمالا ألبتة، وإن هو خدع نفسه في ذلك، واختدع الناس،
~~وإنما يرى شهوات، شهوات جميلة ليس غير!

# أما القلب البهيمي غير المنعكس - وهو ذاك الذي تحمله البهائم، فلا يحتمل فيه عقل، ولا
~~يحتشد فيه خيال، وما هو إلا أن ينصب الحيوان به على محض المنفعة؛ لأنه عامل في الطبيعة،
~~يعد من عمالها لا من شعرائها - فليس عنده جمال يقع في ظاهر الروح، وآخر يقع في باطنها،
~~وثالث متوهم لا يقع ولا يمتنع أن يقع،

# 18

# وليس يعرف من معنى القبح إلا أن تكون الأنثى قد طاش بها المرض، فما تستقل إعياء
~~وضعفا، وبذلك سلمت إناث البهائم من شر كثير يملأ لغة الحياة النسائية بمعانيه، وتجمعه
~~كلمتان: الجمال، والقبح!

# والناحية الأخرى التي ينظر منها الطفل لأمه الدميمة الشوهاء، ناحية الصفات الإلهية، فإن
~~الحب الصحيح الذي يمكن أن يسمى حبا، لا يكون فيما ترى من لون وشكل وتركيب وتناسق، وغيرها
~~مما يظهر البشرية على أتمها، وأحسنها في الشخص المحبوب كما يظن الناس خطأ، بل هو في عكس
~~ذلك، أي فيما يخفي البشرية بمحاسنها وعيوبها جميعا، ويظهر في أمكنتها خصائص الروح المحبوبة
~~وحدها؛ فمن ثم يبدو لك شخص المحبوب على أي أشكاله وهيآته كأنه تمثال سماوي وضع لروحك
~~خاصة، فهو مجبول من مادة واحدة، هي مادة الفتنة، ولو كان في أعين الناس كافة تمثال الأرض ms57
~~السفلي، يصور كل ما تشتت فيها من القبح!

# فإذا لم تظهر لك خصائص روح المرأة ظهورا يستفيض على وجهها وجسمها، ويجعل كل شيء فيها ذا
~~معنى منه، وكل معنى منه ذا معنى فيك، فما أنت من حبها في شيء ولو ذهبت من جمالها بعقول
~~الناس، ولا هي عندك من الجمال في شيء، ولو كانت في النساء كليلة البدر في الليالي، ومن أجل
~~ذلك لا يخلو الحب من بعض معاني الوحي، ولا تخلو الحبيبة من بعض المادة الملائكية

# 19

# في النفس التي تعشقها، وهل ملك الوحي إلا قوة المزج السماوي في نفوس
~~الأنبياء، وهل روح الحبيبة إلا على قدر من مثل هذه القوة في نفس محبها؟ ولعل هذا يفسر لك
~~سرا من أسرار احتراق في بعض الأرواح العاشقة التي تيمها الحب؛ فإن تلك القوة المزجية
~~متى أفرطت على نفس رقيقة حساسة أذابتها، واشتعلت فيها فأكلتها أكل النار للهشيم، وتركتها
~~تحترق أسرع ما تحترق لتنطفئ أسرع ما تنطفئ!
~~•••
~~(قال الشيخ علي): تلك هي الحقيقة يا بني، فلن يأتي لكائن من كان أن يقسم النساء إلى
~~جميلات وقبيحات، إلا إذا طوى في ذلك معنى القسمة إلى شهوات جميلة، وشهوات قبيحة، ومتى
~~انتهينا إلى هذا فقد خرجنا إلى المخاطبة بلغة لا هي من لغة البهائم، ولا هي من لغة
~~الإنسانية.

# أفرأيت قط ألفاظ الجمال والقبح تشيع في أمة من الأمم، وتعلو بالأعين عن النساء،
~~وتنزل،

# 20

# وتمتد بها وتنقبض، إلا أن تكون أمة ضعيفة القوة قد اختلت أجسامها، أو ضعيفة
~~الدين قد اختلت أرواحها؟

# انكشف القمر ذات ليلة لرجل اسمه «من عباد الله المقربين»

# 21
~~؛ فإذا البدر أسود كالحبر، وإذا مكتوب في وسطه بالنور: «أنا وحدي»؛ فالقمر نفسه
~~لم يمنعه كل ضياء الشمس عليه أن يسود في عين الرجل الكامل الذي ينظر لروحه، فما الذي
~~يمنع من ينظر لروحه وخصائصها أن تصير المرأة القبيحة في عينه كالقمر الأزهر؟
~~•••

# في البدر ظهرت كلمة الألوهية «أنا وحدي».

# في وجه الحسناء تقرأ كلمة الألوهية «أنا وحدي».

# فهل ms58 يمكن أن تقع الدميمة من الحسناء أقبح ما يقع ظلام القمر من نوره، فلا تكون في وجهها
~~هي أيضا كلمة الألوهية «أنا وحدي؟».
~~•••

# لم يبق في البدر مع الحكمة العليا شيء يسمى الجمال، ولا المرأة الحسناء يكون فيها شيء
~~أجمل من القمر؛ فهي مثله ليس فيها مع تلك الحكمة شيء اسمه الجمال؛ أفيمكن أن يكون مع الحكمة
~~نفسها في وجه القبيحة شيء اسمه «القبح؟».
~~•••

# القمر طالع مشرق كما كان.

# والجميلة الحسناء لا تزال فاتنة.

# والدميمة ظاهرة كما هي.

# لم ينقص الكون من ثلاثتها شيء.

# ولكن أين أعين الرجل الكامل؟.



# | هوامش






# الفصل الثامن



# | الشيخ أحمد1




# والساعة أرى سحابي أصفى ما تمثل لي وأرقه، كالسماء في صبيحة سارية

# 2

# إذا غسلها الليل، وأصبحت لابسة حريرها من شفق الصبح الأحمر، وأراني أنظر إليه،
~~وأهتف له، وأستشرق في ضوئه، كالطائر: لا يسعه جلده مرحا، وتقلبا، وحنينا متى أصبح من
~~الليلة الممطرة إصباح الشمس، بعد أن أباته بيته كأنها في عش السحاب.

# وأشرق عليه صديقي هذا، ولا ومصرف القلوب،

# 3

# إن ذكرته منذ لحق بربه إلا أخذني من الحنين إليه ما لا يكون مثله لصديق ميت، بل
~~لحبيب هاجر يشعرك موت الأيام كيف يكون.

# كانت صحبته إياي من أطراف الطفولة إلى آخر الشباب إلى تخوم الكهولة، وهي أيام شبع العمر،
~~لا يطعم فيها من شيء إلا طعم من لذة، وما بعدها من تقاصر الحياة، واختلالها إلا كأيام سوء
~~الهضم؟

# إذا كان في امرئ من الناس باق بعد شبابه، فما أشبه هذا الباقي في جانب ما قبله بنواة
~~الثمرة الحلوة من لبابها: تنتهي فيما تأكل إلى النواة، ولكن بعد أن يكون أطيب ما في
~~الثمرة قد انتهى، وتفضي مما ينعصر في الريق حلاوة، ويسيل في الحلق لذة إلى بقية من الخشب
~~رطبه أو يابسه، فلو كانت النواة من الذهب ما رجعت لك من ثمرتها رجعة.

# 4

# يا أيام الشباب! أنت وحدك نور الحياة؛ لأنك منذ الفجر، وأنت وحدك نهار العمر؛ لأنك إلى
~~أن تصفر الشمس، وليس ms59 وراءك إلا كآبة الليل تتقدم ليلها باسمة في شفق المغرب!

# يا أيام الصبا! أنت وحدك الحب؛ لأن فيك ما في العيون الحبيبات، أشخاصا روحية ظاهرة
~~بمعانيها الفتانة، فهي تلقي أشعة الجمال على كل ما تنظر إليه.

# يا أيام الرجولة الأولى! إن في زمنك وحده تحل السعادة في العقل، إذ يكون العقل في عهدك
~~ما يكون الطفل في عهده: لغته تجري من معاني الدموع والابتسام والضحك، ولا يستدير به إلا
~~الأفواه الحبيبة التي تقبله أكثر مما تزجره، وحتى لو ضرب لكان الضرب سببا من أسباب
~~تقبيله فيما بعد ...

# يا أيام الشباب! أنت وحدك العمر، ومن بعد الشباب كل شيء يكون ففيه من الماضي فعل مستتر
~~تقديره: كان!
~~•••

# يرحمك الله يا صديقي الكريم، تركتنا مصعدا إلى الله في سلم كانت الأولى من درجاتها
~~عتبة هذا البيت في مصر، وكانت الأخرى تلك العتبة الطاهرة من بيت الله في مكة.

# وذهبت عنا، وما علمنا أنك طائر يغطي تحت ريشه سر الجاذبية العليا.

# واستودعتنا الله واستودعناك؛ فاشتبكت دموع في دموع، وما حسبنا أن أرواحنا  تقيم من ذلك
~~مناحتها قبل الفراق الأبدي.

# وخاطبناك عند البين وخاطبتنا، وما عرفنا أن السماء كانت وقتئذ تكلم الأرض من شفتيك
~~بألفاظ لها ما بعدها.

# ونظرت إلينا طويلا تلك النظرة التي لا تكون إلا ممن يعرف حتى لا ينكر شيئا، أو ممن
~~ينكر حتى لا يعرف شيئا، فإذا أنت تنكر من أعماق الأزل في تراب هذا العالم، ونحن لا
~~ندري.

# وسألنا الله أن يردك علينا أيها العزيز، فأثبت لنا أنك من أعز ما في الحياة حتى سقط دونك
~~الأمل، فلا يتمثلك إلا الفكر وحده.
~~•••

# وذهبت إلى بيت الله متجردا من الدنيا ليس لك منها إلا جسمك؛ لتخف إلى محبته ورضاه، فلما
~~شاهدت التجلي الأعلى تجردت من جسمك أيضا، واتصلت بنوره  - سبحانه وتعالى - فلقد خلعت الدنيا
~~مرتين، ومات بعضك في مصر، وباقيك في الحجاز، وخلصت روحك إلى ربها كما تخلص الجوهرة صافية
~~متلألئة بعد استخراجها من معدنها مرة، وصقلها للرونق مرة أخرى. ms60

# وأبى الله لروحك الطيبة إلا أن تمر في بيته قبل أن تمر إليه، فتسبح في نور الملائكة،
~~وتتنسم ناحية مهبها وهي تصعد أو تنزل بالرحمة على الحجيج،

# 5

# وتستضيء بتلك الشعلة القدسية التي أضاءت في الكعبة من وجه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~ثم من سرائر أصحابه الطيبين، ولا يزال ضوؤها هناك كضوء الكوكب ملتمعا في سواد الحجر
~~الأسود.
~~•••

# واختار الله لك بعد إذ انغمست في نوره أن تصعد إليه فلا ترجع من ذلك النور الأزلي إلى
~~ظلام الدنيا، ولا تعود من النبع السماوي إلى حمأة الأرض، ولا تحل في بيت من بيوت الخلق بعد
~~بيته هو، عز وجل!

# واختار لك ما عنده على ما عندنا؛ فما في أيام هذه الحياة إلا غبار يثور على غبار، ولا في
~~الناس إلا أحجار تتحطم على أحجار، ولا في أخلاقهم إلا أقذار تنصب على أقذار، ولا بين
~~الحوادث والناس إلا كما بين الرياح والقفار، ولا بين الإخوان والإخوان إلا كما تجمع
~~الأصفار من الأصفار ...

# واختارك الله إذ اختار لك فما تركت (يرحمك الله) إلا علانية مشهودة، وسريرة محمودة،
~~وآثارا في الصالحات معدودة، وأفراخا في شجرة الحياة كصغار الطير إذا رأت أباها فارق
~~عوده.

# يرحمك الله، إن أول ما يشهد لك عند الله كعبته؛ إذ كانت آخر ما عرفت من الدنيا، وإن الذي
~~يدخل السماء من باب الكعبة لحقيق أن تضع له الملائكة أجنحتها: سلاما وتحية؛ فهنيئا لك إذ
~~فتحت باب السماء بتلك القبلة الزكية التي وضعتها على أستار الكعبة، وهنيئا لك إذ ذهبت
~~لتقول: «لبيك اللهم لبيك»؛ فانطلقت روحك الطاهرة فيها، وكانت أول كلماتك في السماء!
~~وهنيئا لك، ثم هنيئا إذ قطعت البحر والبر إلى خير بقاع الدنيا لتقول لله من هناك: ها أنا
~~يا إلهي.
~~•••

# إن الحقيقة لا تسأل كيف يحيا الحي، ولكن كيف يموت، ولا تتعرف ما قدرته على الإقامة،
~~ولكن ما قدرته على الرحيل، ولا تبالي ما قوته على الرسوخ كالجبل، ولكن ما قوته على الوثوب
~~كالطائر! فهناك بين ms61 حدود الدنيا وحدود الآخرة موضع هاو لا يتخطاه إلا ذو جناحين، قد اشتد
~~كل منهما ووفى.

# 6

# وهناك متى انتهى الإنسان وجد عقله وضميره قد امتدا من جانبيه كالجناحين، ورأى
~~كل عمل من أعمالهما - في السيئة والحسنة - إما ريشة قد نسلها من جناحه، وإما ريشة قد أنبتها
~~فيه.

# القدرة على جو السماء في جناح الطائر، وفي ريش هذا الجناح، وفي قوة هذا الريش، والقدرة
~~على السماء نفسها في عمل الإنسان، وقيمة هذا العمل، وصحة هذه القيمة.
~~•••

# لسنا نبكي عليك أيها العزيز، وإنما على أنفسنا؛ فإن ما أمامنا لا يمكن أن يكون دنيا غير
~~الدنيا، يفتح لها تاريخ غير التاريخ، والحقيقة التي ضمتها ملايين «المجلدات» المحفوظة في
~~القبور،

# 7

# هي هي بعينها لن تتغير ولن تتبدل؛ فإذا بكينا الميت فما بكينا ذهابه عنا، ولكنا
~~نبكي لبقائنا بدونه، كما اجتمع نفر من الغرباء في البلد النائي فيخترم أحدهم،

# 8

# فما يرونه إلا معنى من أنسهم قد زال، وركنا من قوتهم قد مال، وجانبا من
~~نظامهم قد أفسده الاختلال! وما دام في الأرض باك على ميت ، فالأرض دار الغربة لكل من عليها،
~~وهي لن تكون وطنا لمن سيفارقها إلا إذا عد بطن الأم وطنا لابنها.

# من وطن الأشهر المعدودة ينحدر الإنسان إلى وطن السنين المعدودة؛ أما الأزل والخلود،
~~والوطن الإنساني الكبير، فهناك هناك حيث لا تساوي كرة الأرض بما فيها أكثر مما تساويه ذرة
~~من التراب تصعد أو تهبط.

# وهذا الذي نكرهه عقلا من أمر الدنيا الذي نرانا مضطرين إلى أن نعقله كرها شئنا أو
~~أبينا.

# فابكي أيتها الأعين الإنسانية، وتهيئي للبكاء ما دمت باقية؛ إن تيار هذا البحر الذي تنصب
~~فيه الأحزان لا يعب من دموعنا

# 9

# التي نبكي بها المكابدة الموت، ولكن من دموعنا في منازعة البقاء.
~~•••

# لهفي لذكراه صديقا كانت لنفسه العالية كالنجمة وهبت قوة النزول إلى الأرض، وحبيبا لو
~~انقسمت روحي في جسمين لكان جسمها الثاني.

# كان دائما كالذي يشعر أنه لا بد ميت، وتارك ميراث مودته، فلا أعرف ms62 أني رأيت منه إلا أحسن
~~ما فيه، وكأنما كان يضاعف حياتي بحياته، ويجعلني معه إنسانين.

# وكان له دين غض كعهد الدين بأيام الوحي؛ لا تزال تحثه رقة قلب المؤمن، وفوقه رقة جناح
~~الملك يخالط نوره القلوب.

# وكان حييا صريح الحق، ترى صدق نيته في وجهه، كما يريك الحق صدق فكره في لسانه؛ ساميا في
~~مروءته ليس لها أرض تسفل عندها،

# 10

# وإنما هي إلى وجه الله فلا تزال ترتفع؛ ودودا لا يعرف البغض، محبا لا يتسع
~~للحقد، ألوفا لا يسر الموجدة على أحد!

# وكان رحيب الصدر كأن الله زاد فيه سعة الأعوام التي سينتقصها من حياته، ففي قلبه قوة
~~عمرين، وكان طيب النفس، فكأن الله لم يمد في عمره طويلا؛ لأنه نفى منه الأيام الهالكة
~~التي يكون فيها الإنسان معنى من معاني الموت.

# 11
~~•••

# آه لو عرف الحق أحد لما عرف كيف ينطق بكلمة تسيء، ولو عرف الحب أحد لما عرف كيف يسكت
~~عن كلمة تسر، ولن يكون الصديق صديقا إلا إذا عرف لك الحق، وعرف لك الحب!

# لا أريد بالصديق ذلك القرين الذي يصحبك كما يصحبك الشيطان: لا خير لك إلا في معاداته
~~ومخالفته ... ولا ذلك الرفيق الذي يتصنع لك، ويماسحك متى كان فيك طعم العسل؛ لأن فيه روح
~~ذبابة ... ولا ذلك الحبيب الذي يكون لك في هم الحب كأنه وطن جديد، وقد نفيت إليه نفي المبعدين
~~... ولا ذلك الصاحب الذي يكون كجلدة الوجه: تحمر وتصفر؛ لأن الصحة والمرض يتعاقبان عليها؛
~~فكل أولئك الأصدقاء لا تراهم أبدا إلا على أطراف مصائبك، كأنهم هناك حدود تعرف بها من أين
~~تبتدئ المصيبة، لا من أين تبتدئ الصداقة، ولكن الصديق هو الذي إذا حضر رأيت كيف تظهر لك
~~نفسك لتتأمل فيها، وإذا غاب أحسست أن جزءا منك ليس فيك، فسائرك يحن إليه؛ فإذا أصبح من
~~ماضيك بعد أن كان من حاضرك، وإذا تحول عنك ليصلك بغير المحدود كما وصلك بالمحدود، وإذا مات
~~... يومئذ لا تقول: إنه مات لك ميت، بل مات فيك ms63 ميت، ذلك هو الصديق.

# وكنا ذات يوم على شاطئ النيل، وبزغ الهلال كأنه إصبع ملك من الملائكة، خرقت ستار السماء
~~لتحدث فيه ثقبا تنظر منه إلى نجمة ستهوي؛ فقلت له: هذا الهلال ما انفك يتلقى نور الشمس منذ
~~خلق، وهو في نفسه مظلم أبدا، ولكنه من صحبته للنير قد أنار، وصار مع الشمس شمسا
~~بيضاء، فما أكرم الصداقة من نعمة لو أصابها المرء على حقها فيمن خلق لها! كان أهل الكيمياء
~~القديمة يسمونها «علم زراعة الذهب»، وأنا أسمي كيمياء الشمس في هذا القمر «زراعة الفضة»،
~~فماذا تسمي أنت كيمياء الصداقة في معادن القلوب؟

# قال: أسميها «زراعة الخير».

# قلت: فإن لم ينبت، وأكله لؤم أرضه ...؟

# قال: ذلك إلى الله لا إلينا؛ فإن في هذا الوجود قانونا دقيقا للخيبة لا يتسامح في شيء،
~~وما يعرف منه الناس إلا حكمه حين يقضي فينفذ قضاؤه بدرك الشقاء. ألا إنه ما من الخيبة في
~~الحياة بد؛ فإنها رد الأقدار علينا حين تقول «لا»، وهذه الخيبة هي العلم الذي موضوعه أن
~~يعلم هذا الإنسان المغرور أنه شيء في الحياة، لا كل شيء فيها، فإذا كذبك صديقك مما قبله،
~~وغمك بكثرة خطئه وزلله؛ فلا تزرعه مقتا وبغضا بعد أن زرعته خيرا وحبا، ولا تقطعه، بل
~~انتظر فيأته،

# 12

# فإن فتنة الصدر غامضة، ولقد يكون أشد البغض من أشد الحب، وليس لنا مع سفن
~~القلوب إذا اختلفت رياحها، وهبت عواصفها إلا أن نطوي الشراع، ولكن إلى وقت.

# فإذا جهدك البلاء من صاحبك، وبلغ منك اليأس، فما يسوغ لك أن تكون معه إلا كالذي حفر
~~الحفرة، ثم طمها بترابها،

# 13

# ألقى فيها ما كان فيها من قبل، ومضى كأن لم يكشفها!

# قلت: آه! فإذا كانت الحفرة من شرها في عمق البئر ذاهبة إلى الأغوار البعيدة، أفأقضي شطر
~~العمر أردم فيها بعد أن قضيت شطره أحتفر منها؟

# قال: فمن ذا جعلها بئرا سواك؟

# قلت: ولم لا أدعها بئرا خسيفة

# 14

# يلعنها عمقها الغائر فيها بأنها فارغة مظلمة، ويلعنها ترابها القائم ms64 عليها
~~بأنها متروكة مهملة؟

# قال: سبيل الفضيلة غير هذا؛ فكن مع الناس في حال تشبه محل نفسك لا محل أنفسهم، وما أنكر
~~أن من الناس من يوقعون في نفسك الظنة

# 15

# بكيت وكيت من سوء خلقهم، وكذا وكذا من قبح أعمالهم، حتى لتكون صداقة أحدهم
~~كأنها نصف معركة حربية ... ولكن الهزيمة عن صديقك وأنت صديق خير من النصرة عليه وأنت عدو ...
~~فتحصن من كيد هؤلاء، وأشباههم بالانهزام عنهم لا بمدافعتهم؛ فذلك إن لم يقعدهم عنك لم
~~يلحقهم بك، ثم إن ردك إليهم راد بعد كنت الأكرم.

# واعلم أن أرفع منازل الصداقة منزلتان: الصبر على الصديق حين يغلبه طبعه فيسيء إليك، ثم
~~صبرك على هذا الصبر حين تغالب طبعك لكيلا تسيء إليه!

# وأنت لا تصادق من الملائكة؛ فاعرف للطبيعة الإنسانية مكانها، فإنها مبنية على ما تكره،
~~كما هي مبنية على ما تحب، فإن تجاوزت لها عن بعض ما لا ترضاه ضاعفت لك ما ترضاه؛ فوفت
~~زيادتها بنقصها، وسلم رأس مالك الذي تعامل الصديق عليه!
~~•••

# قلت: فإني لا أعني ذلك الذي أضع «رأس» المال بيني وبينه، ولكن شخصا آخر وضعت «قلب» المال 
~~بيني وبينه ...

# قال: فههنا إذن! وما هنا صارت الحفرة بئرا ... ولكن أفتني فإني لا أعرف هذا الذي تسميه
~~الحب: فهل بين النفسين شيء غير الصداقة؟

# قلت: هو هي إلا فرقا واحدا.

# قال: إن كان واحدا فلقد هان، فما هو؟

# قلت: الفرق بينهما أنك ترضى أن يكون الصديق لنفسه أكثر مما هو لك، ولكنك لا ترضى إلا أن
~~يكون الحبيب لك أكثر مما هو لنفسه.

# قال: فذاك رق لا حب.

# قلت: وهذا هو الذي يجعل الحفرة بئرا، فالصداقة في المودة تجذب الطبع من الطبع ليتفقا،
~~ولكنها في الحب تجذب الطبعين ليكونا دائما عند النقطة التي يتناقضان منها، وأعظم ما يسوءك
~~من الصديق لا يزيد على أن يردك إلى نفسك وحسب، ولكن أيسر ما يغضبك من الحبيب يسلط نفسك
~~عليك بسوء التحكم، والإعنات، والآراء الفاسدة، حتى يترك دمك، وكأنه تيار من الغيظ، ms65 فإذا
~~حبيب نفسك أعدى أعدائها، وإذا هو قد أصبح العدو؛ لأنه لا يزال الحبيب!

# قال: أما إن هذا تعقيد على النفس، وهو العلة في أن المحب المغيظ لا يسكن غيظه، ولا يهدأ
~~فوره؛ لأنه يحل العقدة الواحدة بطريقة تجعلها عقدتين، ولكن ... أوليس خيرا لك إذا أنت
~~دفعت إلى العداوة في الحب أن تستشعر بكرم الملك الذي في نفسك لؤم الحيوان الذي في صاحبك،
~~فترجع بنفسك أنت إلى ملكيتها، وترده هو إلى حيوانيته؟

# أما إني أعرف لأهل الحب دواء ما يمرض بعده رجل من امرأة أساءت إليه: أيها العاشق، أما
~~صدمتك بهيمة من البهائم، أو رمحتك،

# 16

# أو جمحت بك فأوجعتك بلا غيظ، وأساءت إليك بلا حقد، وكسرتك بلا انتقام، ولم
~~يتعاظمك من أمرها شيء في الوهم، ولا في الحقيقة ... ألا ويحك، ألبسها جلدها
~~وحوافرها

# 17
~~... ولا تتمثلها في مخيلتك إلا وجها جميلا على جسم حيوان؛ فإنك إن تفعل ذلك،
~~وتأخذ نفسك به: تطمس عليها في محبتك طمسا، ولا تجد لها في قلبك إلا النفرة والاشمئزاز،
~~وتعجز فيها الشيطان، لا يدري من أين يأتيك، ولا كيف يتدسس بها إلى دواهيك، ما دام لها 
~~عندك الجلد والحافر ...

# ولعل الناس لم يعتادوا فيما بينهم أن يتنابزوا ويتسابوا في عبارات السقوط، والتحقير
~~بأسماء من أسماء البهائم: كالكلب، والخنزير، والحمار - إلا على هذا الأصل الذي بينته لك،
~~توحي به غريزة الكراهة، والسقوط من حيث يدرون أو لا يدرون.

# الحب ليس شيئا غير الجمع بين أعلى الصداقة وأسفلها؛ ألا ترى أنه ما دام الحبيبان على
~~أسباب الرضا فكلاهما أو أحدهما يتمثل الآخر كما يتمثل ملكا من الملائكة، بل ويسميه الملك
~~الحارس، أو الملك الموحي، أو الملك المقدس.

# فإذا صار إلى الخلاف، واستحكم بينهما، لم يغن طلب المعاذير تتعزى بها الصداقة! ولا طلب
~~العثرات تشتد بها العداوة، وليس للمغيظ منهما شيء دون أن يعمد إلى تلك الصداقة؛ فيجعل
~~عاليها سافلها، فلم يبق حينئذ إلا أن يكون صواب الحب في هذه الحالة قائما على عكس الحالة
~~الأولى؛ فما ms66 كان في صورة ملكية ليثبت عليه الحب وجب أن ينقلب في صورة حيوانية ليزول عنه
~~الحب.
~~•••

# يا من أسكره الغرام، إن عربد حبك فاحطم كأسه، وأرق خمرها، ولا ترها إلا سما، فإن
~~أكبر البلاء على السكير أن يلبس الحقائق المهلكة أثواب زينتها، فيزعم بينه وبين نفسه أنه
~~لا يشرب الخمر، ولكنه ينقع غلة أحزانه بكأس من ماء السرور! ولا يتوحل في السكر، ولكنه
~~يستمطر على خموله سحابة النشاط، ولا يتجرع الجنون، ولكنه يذيب همومه في جرعة من النسيان
~~...

# ألا ما أصدق الخمر في السكير وهي صامتة، وأكذب السكير على الخمر وهو يتكلم!



# | هوامش






# الفصل التاسع



# | الشيخ محمد عبده




# وشف سحابي عن جلال رائع يضطرب القلب له! أذكرني روعة السحاب التي كان يهبط فيها ملك
~~الوحي، ليست في نفسها آية، ولكن الآية فيها.

# وظهر لي وجه الشيخ، وما أدراك من الشيخ؟ ثم ما أدراك من هو؟

# 1

# رجل كان في تركيب العالم الإسلامي أشبه بالجبهة من جسم المؤمن: هي مجلى نور
~~الإيمان، وأعلى ما يرتفع للأعين، ولكنها مع ذلك أول ما يسجد لله من هذا الجسم كله!

# خلق فصيحا مبين اللهجة؛ لأن لسانه أعد لتفسير معجزة الدنيا في هذه اللغة، فكان
~~لسانه - ولا غرو - معجزة في الألسنة، وكان له بيان ينبث من طبعه المصقول كالشعاع الذي
~~توامضك به المرأة إذا انقدحت جمرة الفلك عليها.

# 2

# وكان له عقل لو وزن في رجحانه لعد بين العقول من موازين التاريخ، وقلب إن يكن في
~~جنبيه كالقلوب التي وضعت على منحدر المعاني الأرضية، فإنه كان دون القلوب على مهبط
~~السماوات.

# 3

# رجل لم يخلق من قبل زمنه؛ لأن الأقدار المصرفة ذخرته للقرن الرابع عشر تجعله وأصحابه
~~النهضة الثالثة في الإسلام،

# 4

# وكتبت له أن يكون الكنز الثمين الذي يفجأ العالم بانكشافه؛ ليعود القديم
~~المبدع الذي كاد ينسى؛ فيتمكن في الأرض بأسلوب جديد، وما يدريك، لعل هذا الحكيم الفذ
~~في علمه وعمله، وذكائه وإصلاحه سيكون التمثال العقلي المشرف على الأجيال، يفصل في تاريخ
~~الإسلام بين ms67 ثلاثة عشر قرنا مضت، وثلاثة عشر قرنا تأتي؟

# ولقد كان في تفسير كتاب الله رجلا وحده، على بعد عصره من فجر الإسلام؛ فكان يحمل في
~~رأسه ذهنا كآلة اللاسلكي، تهبط عليه من أقاصي الدهر شرارة النبوة، فإذا تكلم في آية رأيت
~~كأنما تتكلم الآية نفسها على ملأ العقل بين مشارق الأرض ومغاربها.

# ولست أدري على أي روح نبت هذا الرجل؟ ولكن الذي أعرفه أنه حين أثمر فنضج فحلا، أذاق
~~الناس من ثمره طعم معجزة الفكر العربي.
~~•••

# نظرت إلى عينيه ذات مرة فخيل إلي أن فيهما رهبة الأسد حين يجلي بنظرة كبريائه

# 5

# ليدل على أنه الأسد لا غيره، فمددت النظر إليهما، فإذا روعة إنسان هو أرفع من
~~إنسانيتنا، وإذا أنا ألمح فيهما ذلك الشعاع الغريب الذي ينبعث من أعين الحكماء ليصل بين
~~السر الكامن في العقول، والسر الكامن في العقل، وكأنه استشعر ذلك فتبسم، فكان لنظرته جلال
~~سماوي رحيم، أشرق على نفسي كما تشرق على روح الطفل ابتسامة أصله الإنساني. كان منطويا على
~~حقيقة روحانية يسطع ضياؤها في عينيه، وينتشر على ما حوله، فلا يشعر من يجلس إليه أنه جالس
~~مع الرجل، ولكن مع النفس العالية التي هي فيه؛

# 6

# وكان أعظم هيبة من الملوك؛ لأن هؤلاء يحيطون أنفسهم بالديوان، والمواكب،
~~والأسلحة، وكثير من ضروب التوقير والتعظيم، أما الشيخ فكنت تراه حيث رأيته كالمحراب حيث
~~يكون: لا يقف عنده إلا من وقف ليتخشع، وما ذكرته إلا ذكرت قول القائل: في هذه الصورة
~~الآدمية آدم، والملائكة له ساجدون!

# كان هذا الإمام الفذ في قوة من ربه كقوة الجبل؛ يحمل ما يحمل، ولا يتلوى، وفي سعة من
~~طبعه كاستفاضة البحر؛ يغمر ما يغمر، ولا يتغير، وفي صراحة من نفسه كاستطارة النهار؛ يطلع
~~كما يطلع، ولا يخفى، فهو رجل، لكنه فكر من أفكار السماء، وهو جسم، لكنه عضلة من عضلات
~~الطبيعة، وهو إنسان، لكنه حقيقة من حقائق الكون.

# يصفه الناس بأنه الرجل الحكيم الذي أتي سر الحكمة لينبغ به، ويصفه التاريخ بأنه الحياة ms68
~~المجددة التي وهبت سر العظمة لتعمل لها، وتصفه الحقيقة بأنه العقل المفسر الذي اتصل به طرف
~~السر الأعلى ليتكلم عنه، وليعمل له، ولينبغ فيه.

# إذا كان في بعض جوانح الأرض أمكنة نادرة مقدسة هي قلب الدنيا الذي أودعه الله سر التأله،
~~ففي بعض جوانح الناس قلوب نادرة هي كتلك الأمكنة، ولقد كان العالم الإسلامي كله يتصل من قلب
~~الشيخ العظيم بمنسك

# 7

# فيه معنى كمعنى الكعبة إذ تولي شطرها كل وجوه المؤمنين.
~~•••

# وأما بعد: فكأنما أفرط علي القلم فيما كتبت عن الحب؛ فإنه يخيل إلي الساعة أن روح
~~شيخنا الجليل تريد أن تغسل هذا الكتاب كله، وتدعه ورقا أبيض،

# 8

# ويخيل إلي كذلك أني كنت ماضيا فيما أكتبه كما تتعكس الأفعى

# 9

# في مشيتها، إذ يندفع نصفها ليجر النصف الآخر، فلا تدري إن كان آخرها معلقا
~~بأولها، أو الأول هو معلق بالآخر.

# وكذلك كنت أكتب، فمرة أجد الفكر يجره القلب جرا، ومرة أجد القلب ينسحب للفكر، وبين
~~ظهري ذلك

# 10

# أراني ساعة ممتلخ القلب، وساعة مدله العقل

# 11

# كأني لم أحب إلا لأتحول رجلا شاذا، تراه في الحب والبغض، وفي الصواب والخطأ،
~~وفي الفكر والحس، على حد مما يعرف، وحد مما لا يعرف ، فليس كله من هذا، ولا كله من ذاك،
~~وهو محب إلا أنه يبغض، ومبغض لكنه يحب!

# إن زفرة من جهنم، ونفحة من الجنة جاءتا إلى هذه الدنيا، فرأتا من خبث الناس بدعا
~~مبدعا

# 12

# حتى لا يخلصون بأعمالهم إلى جنة ولا نار، فلا هم من أهل هذه وحدها، ولا أهل تلك
~~على حدة، فاختلط نفس الجنة بزفير النار، وامتزجا حرا يستوقد الضلوع ببرد تثلج عليه
~~الصدور، واجتمعا نعيما ببؤس، وراحة بتعب، وسرورا بهم، ثم وقعا في القلوب معا، فإذا هما
~~الحب!

# كذلك توحي إلي روح الشيخ.

# أنت يا هذا إن أحببت امرأة فهي كما تثير كل ما فيك من الكمال تنبه كل ما فيك من النقص،
~~بيد أنها تجعل هذا النقص علويا، وهو أفسد له، كالزوبعة إذ ms69 ترتفع من الأرض خلقا ماردا
~~من الغبار ملتفا بالنور، ذاهبا إلى السماء، فيكون ارتفاع الغبار شرا طائرا لم يكن في
~~الغبار الساكن ... أفتحسب أن حبك إياها هو الحب؟ كلا بل هو بادئ الأمر حبك أن تعجب بك، ثم
~~بزيد فإذا هو الحب أن تميل إليك، ثم يبلغ فإذا هو حبك أن تخضع لك؛ هذه ثلاث كلهن مفسدة، فإن
~~هي أدت في رجل واحد من الإنسان إلى فضيلة واحدة أدت إلى ألف رذيلة في ألف رجل من هذا
~~الحيوان.

# 13

# كل شيء يمكنك أن تضع ضميرك في أوله فتمضي فيه على بصيرة، إلا هذا الحب؛ فإن ضميرك لا يأتي
~~موضعه فيه إلا آخرا، فإذا أنت أردت أن يحكم قلبك على من تحبها، وأن تأخذ عليها حكم
~~قلبها،

# 14

# فإنما تريد بنفسك الألم لا الحب، تريد أن تستوحي الدموع، وتخرج منها كلاما
~~يبكي، تريد أن تزدرع شجرة الجنون التي ينبت فيها زهر الشعر ... وهذا لا يسمى حبا لحبيبة،
~~ولا يؤمن إلا على كبار الحكماء، كما لا يؤمن فحص الآلة المهلكة ... إلا على كبار العلماء
~~والمخترعين!

# أنت يا هذا إن أحببت خاضع لقلبك، ولكنك أنت وقلبك سائران في طريق قلبها ... يقول كل محب في
~~حبيبته: لا هي إلا هي ، أفلا يدل ذلك على ضلال الحب، وإفساده ملكة التمييز، وأنه شيء من
~~الخبل يعتري فكرة بعينها في العقل، ويخرجها إلى الهوج والبله؟ وإذا ساغ لكل محب أن
~~يقول في صاحبته: لا هي إلا هي؛ فمعنى ذلك أن (الهيات) ...
~~كلهن عبث وباطل، وتكون الحقيقة الطبيعية التي يصرح عنها هذا القياس، أن كل (هي) مثل كل
~~(هي) في الواقع، ولا انفراد لها إلا في عقل مجنون لا مساك له من المنطق، ولا عبرة به في
~~القياس.

# من أعجب الأمور أن الصفات التي يعد بها الإنسان إنسانا تخضع كلها أحيانا لصفة واحدة
~~من تلك الصفات التي يعد بها الإنسان حيوانا، فإن خدعك بائع مثلا في دراهم معدودات، لا
~~تمض الأمر على أنه خدعك، بل تعرف أنه غشك، ms70 ثم لا ترى أنه غشك، بل ازدراك، ثم لا تقول إنه
~~ازدراك، بل تهزأ بك، وهذه حركة للنفس في اندفاعها إذا تركت تندفع، وتركت المعاني الغضبية
~~تخوض في دمها.

# ومن ثم فلا يكون البائع في رأي نفسك قد سلبك بعض الدراهم، بل شيئا من القوة التي بها
~~حولك وحيلتك، ومن الذكاء الذي تعامل الناس عليه، وسلبك بعض الشأن الذي يجعلك رجلا ذا بصر
~~ومعرفة، وعلى قدر ما يتحرك من ذلك في نفسك يتحرك من الغيظ والحقد إن كنت رجلا داهية
~~ذكيا، وبخاصة إذا رأيت البائع لا يبالي أن تعرف أنه تغفلك، بل يجعل من همه أن تعرف ذلك؛
~~فلا تعود الدراهم أشياء كما هي في نفسها من ضعف الخطر والقيمة، بل كما هي في نفسك مما وضع
~~أمرها عليه؛ فلا تنحط قيمتها إلا بانحطاط قيمة النفس، وتلتحق بمعاني القهر والغلبة، وما
~~كانت إلا من بعض معاني الربح والخسارة.

# وعلى هذا المثل يقاس أمر الحب ونكده وجنونه؛ فما هو على قدر المرأة، ولا بمقدار مما
~~تعطيه، وإنما هو استخذاء المعاني الإنسانية، وخضوعها لصفة حيوانية واحدة ينصرف كل ما في هذا
~~الإنسان إليها، والأمر بعد كما قال أحد الأطباء في تعليل الجوع إذ قال: إن المعدة متى
~~خوت ،

# 15

# وفرغت من طعامها الذي كان فيها بعثت أعصابها الباطنة برسائلها العصبية إلى ساقة
~~المخ،

# 16

# وإلى مركز الأعصاب في العمود الفقري؛ تؤذن بأنه صار من الممكن إرسال طعام آخر.
~~قال: فتترجم مراكز الأعصاب السفلى هذه الرسائل إلى جوع ...

# وقل أنت مثل ذلك في القلب، فإنه متى وقعت امرأة من حاجته موقعا، ظمئ إليها؛ فأرسل رسائله
~~العصبية إلى المخ بأنه من الواجب ... إطفاء هذا الغليل المحرق، فتترجم مراكز الأعصاب هذه
~~الرسائل إلى حب!

# وأنت أعلى عينا

# 17

# بأن هذا كله نقل للمعاني الحيوانية إلى اللغة التي تحرك النفس فتلجئها إلى
~~تسخير قواها في دفع الألم إن كان حقيقة أو خيالا؛ فإذا أضلعك أمر الحب، وضقت به، وعجزت أن
~~تصرف القلب عن رسائله، فأشغل العقل ms71 عن ترجمتها، وأحكم معاقد هذه الخيالات ومقاصدها،
~~وازدر تلك الحيوانية، وأبق الدرهم على قيمته ... ولا تحسبن المرأة مطيعة أكثر مما فيها، ولا
~~تتوهمن أحسن ما يبدو لك منها إذا سحرت به على عينك إلا صورة مسحورة من أقبح ما فيك
~~أنت، فإن قررت في نفسك هذه القواعد، وأجريت عليها ما يترجم لك العقل من رسائل القلب، جاءك
~~من هذه الرسائل الحكمة، والفلسفة، والكبرياء، والأنفة، أو الصبر والأناة، وخضت
~~الغمرة

# 18

# بذراعين فيهما السباحة والنجاة، لا الاختباط والغرق!

# كذلك أوحت إلي روح الشيخ!
~~•••

# في منطق الحس: متى وجدت الأسباب جاءت النتيجة من تلقاء نفسها؛ لأنها تدور مع أسبابها
~~وجودا وعدما، فاحذف الأسباب تسقط النتيجة، ولكن الأمر عكس ذلك في منطق الحب: احذف النتيجة
~~تسقط الأسباب كلها، فإنك إن لا تفكر في لذة ترجوها، أو تحرص عليها، نسيك الحب قبل أن تنساه،
~~وهل علمت قط عجوزا تعشق لأنها عجوز ليس فيها إلا حطام العمر، أو عرفت إنسانا يحدس
~~عليها ظنا من ظنون الحب، أو يصل بها سببا من أسباب المطمعة؟ أما إن هذه الفانية منطق
~~سقطت نتيجته فلا يمكن في الطبع أن تقوم أسبابها؛ فإذا أنت محقت النتيجة وخيالها لم يبق بينك
~~وبين المرأة ماسة

# 19

# منك أو منها، واستحالت إلى منظر من مناظر الجمال يفهمك أو يلهمك أو يفسر لك،
~~فلا تنزل منها منزلة الرجل، بل منزلة الفكر، ولا تكون هي منك بمقام المرأة! بل منزلة
~~المعنى!

# المصائب والنساء من شقاء الشقي أن يبالغ فيهن؛ فإن ما ينالك من خوف المصيبة ليس منها،
~~ولكنه منك، وما يذهلك من حب المرأة ليس فيها، ولكنه فيك؛ فأنت من ذلك كالذي ينحت صنما من
~~الحجر، ثم يصله بمكان الرغبة والرهبة من نفسه، فإذا القدرة كلها قد استفاضت عليه، وإذا
~~الحجر الذي لا يملك ولا حشرة من حشرات الأرض قد تملك رجلا بعقله وقلبه وحواسه وحيزه من
~~الدنيا، وإذا هذا الرجل يتعبد بحقيقته لخياله، وبعقله لوهمه، وبعلمه لجهله، وبما يصدق فيه
~~لما يكذب عليه، ولا ms72 يبقى الحجر حجرا، ولا يبقى الرجل رجلا، وكذلك يصنع عاشق المرأة
~~بالمرأة، وهي عند نفسه كأنما نبت جسمها على صنم معبود؛ يحسب فيها السماء والجنة، وما فيها
~~أكثر من امرأة، ويكون منها في الحب والرضا كحجر الألماس: يلقي عليه الضوء لونا واحدا
~~فيخرجه من قلبه ألوانا ذوات عدد في بريق وبصيص، وفي البغض والنفرة كالجسم المحترق: تحول
~~كله نارا من شرارة، أو جمرة، أو شعلة، وهو في كلتا الحالتين يسر ويألم بمادته كلها لقليل
~~طرأ عليه من مادتها هي، فهي شيء واحد، ولكنها بمادته تنقلب جمالا ملء عينه، وفتنة ملء
~~صدره، وفكرا ملء عقله، وكذا وكذا مع هن وهن وهنات.

# 20

# إنما هذه سبيل اللذات في الأنفس المريضة التي تزدلف بما فيه لذتها إلى ما فيه هلكها، ولا
~~تكسبها اللذة شعورا إلا لتسلبها شعورا غيره، ولا تهيج فيها خيالا إلا لتطمس به على
~~حقيقة، ولا تبتعث حرصا إلا لتغلب به على قصد؛ فالخمر فيمن يبتلى بها تسلب الشعور بفضيلة
~~العقل، لتنشئ اللذات الخيالية التي هي من بواعث الجنون، والمال فيمن يحرص عليه يستلب
~~الشعور بفضيلة الخلق ليحدث له اللذات الوهمية التي هي من بواعث السقوط، والمرأة فيمن
~~يمتحن بها تنتزع الشعور بفضيلة التمييز؛ لتؤتيه اللذات الغريبة التي يكون منها الجنون
~~والسقوط، ضرب من هذا، وضرب من ذاك!

# ولن تجد كل جرائر الحب إلا متفرعة من هذين الأصلين، فهي بجملتها داخلة في باب سلب العقل
~~بعضه أو أكثر، وفي باب سلب الخلق بعضه أو كله.

# وفي النفس الإنسانية لا تمرض الحقيقة إلى من سوء التخيل فيها، كأن نعمة الخيال إنما وهبت
~~للإنسان لتخرجه من حدود الحقائق؛ فيفسدها، ويفسد آثارها فيه، فتنقلب من مادة شقائه، وهي
~~مادة سعادته! فالخيال هو القوة التي يثبت بها الإنسان إلى المجهول، وهو نفسه القوة التي
~~يسقط بها إذا تقاصرت الوثبة، أو طاشت، وقلما جاءت إلا من هاتين، والخيال هو العنصر الذي
~~تمزجه بالحقائق ليحدث فيها التنويع؛ فيخرج ثلاث حقائق من اثنتين، وهو نفسه العنصر الذي
~~يستخرج ms73 الضرر الكامن في هذه الحقائق متى أسرف عليها، فيخرج من المنفعة الواحدة مضرتين:
~~للحقيقة وللإنسان معا!

# فالمنهوم الذي ينتهي بطنه، ولا تنتهي نفسه،

# 21

# والحريص الذي يفرغ عمره، ولا يفرغ أمله، والفاجر الذي تذهب مروءته، ولا تذهب
~~لذته، والمدمن الذي يسقط عقله وخياله لا يزال يعلو، والمقامر الذي لا ينفك يطمع في الغنى
~~وهو فقير حتى من الفقر

# 22
~~... كل واحد من هؤلاء مريض بمرض خيالي واحد،
~~أما الذي هو مريض بشيء من كل شيء، فهو العاشق المريض بامرأة يهواها!

# وهل في شقوة الخيال، وشدة غلوائه أعجب من خيال هذا العاشق؛ إذ يرى الجمال المخلوق كله لا
~~يبلغ مبلغ القبلة الأولى التي لا تزال في شفتي حبيبته لم تخلق بعد؟

# المرأة في النساء امرأة، كالواحد في العدد واحد، بيد أن خيال العاشق يرقم إلى هذا الرقم
~~الفرد صفا طويلا لا يراه أحد غيره، فالواحد اسمه واحد، ومعناه ملايين كثيرة ... وبهذا يصبح
~~العاشق مع المرأة الخيالية كالنسر حطمت مخالبه، وصدع منقاره، ونسل جناحاه، فاسمه نسر،
~~ومعناه دجاجة ...

# أف للشعر! يعلو بالأشياء كلها علو الأسرار الإلهية التي فيها، ويعلو بالشاعر على كل
~~الناس؛ إذ كان فيه من روح الله أكثر مما فيهم، ثم لا يكون عقابه على هذا التأله إلا أن يرمي
~~بصاحبه من فوق سماواته تحت قدمي امرأة إن كان في الشاعر روح رجل تام، أو بين سفلة الخلق،
~~وسفاسف الأشياء، إن كان الشاعر مؤنث النفس أو ساقطها.

# آه ... آه! إن الله لا ينعم قلبا في الدنيا على أسلوب النعيم في الآخرة، ولكنه ترك
~~للناس أن يعذبوا أنفسهم هنا على نحو مما هنالك، فكلما طفئت لهم نار أوقدوا غيرها يحترقون
~~فيها ليذوقوا العذاب لا ليموتوا!

# إن لنار الآخرة سبعة أبواب، وكأن كل باب منها ألقى جمرة على الأرض، فباب ألقى الوهم،
~~وآخر قذف الخوف، وثالث رمى بالطمع، والرابع بالحرص، والخامس بالألم، والسادس بالبغض، أما
~~السابع فرمى بالشر الذي يجمع هذه الستة كلها، وهو الحب!

# النار في الآخرة، ولكن أرواحها في الناس ms74 لتسوق أرواح الناس إليها!



# | هوامش ms75