######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0036191
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعي (المتوفى: 1356هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1356
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: السمو الروحي الأعظم والجمال الفني في البلاغة النبوية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0036191
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-36191
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/36191
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو عبد الرحمن البحيري وائل بن حافظ بن خلف
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البشير للثقافة والعلوم
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# لما أردت أن أكتب هذا الفصل (1) وهممت به، عرضت لي مسألة نظرت فيها أطلب
~~جوابها، ثم قدرت أن يكون أبلغ فلاسفة البيان في أوربا لعهدنا هذا رجلا يحسن
~~العربية المبينة، وقد بلغ فيها مبلغ أئمتها علما وذوقا، ودرس تاريخ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - درس الروح لأعمال الروح، وتفقه في شريعته فقه الحكمة
~~لأسرار الحكمة، واستوعب أحاديثه واعتبرها بفن النقد البياني الذي يبحث في
~~خصائص الكلام عن خصائص النفس؛ وتمثلت أني لقيت هذا الرجل فسألته: ما هو
~~الجمال الفني عندك في بلاغة محمد صلى الله عليه وسلم؟ PageV01P016
# وماذا تستخرج لك فلسفة البيان منه؟ وما سره الذي يجتمع فيه؟
# ولم يكد يخطر لي ذلك حتى انكشف الخاطر عن وجه آخر، وذلك أن يكون معنى هذا
~~السؤال بعينه قد وقع في شيء من حديث النفس لأبلغ أولئك العرب الذين رأوا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وآمنوا به، واتبعوا النور الذي أنزل معه،
~~وقد صحبه فطالت صحبته، لا يفوته من كلامه في الملأ شيء، وخالطه حتى كان له
~~في الإحاطة بأحوال نفسه كبعض التاريخ، فتدبر ما عسى أن يكون سر الجمال في
~~بلاغته - صلى الله عليه وسلم -، وما مرجعه الذي يرد إليه؟
# لو دار السؤال دورتيه في هذه السليقة العربية المحكمة التي رجعت أن تكون
~~فلسفة تشعر وتحس، وفي تلك الفلسفة البيانية الملهمة التي بلغت أن تكون
~~سليقة تدرس وتفكر لما خلص من كلتيهما إلا برأي
# PageV01P017
# واحد تلتقي عليه حقيقة البيان من طرفيها، وهو: أن ذلك الجمال الفني في
~~بلاغته - صلى الله عليه وسلم - إنما هو أثر على الكلام من روحه النبوية
~~الجديدة على الدنيا وتاريخها.
# وبعد:
# فأنا في هذه الصفحات لا أصنع شيئا غير تفصيل هذا الجواب وشرحه، باستخراج
~~معانيه، واستنباط أدلته، والكشف عن أسراره وحقائقه؛ ولقد درست كلامه - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقضيت في ذلك أياما أتتبع السر الذي وقع في التاريخ
~~القفر المجدب فأخصب به، وأنبت للدنيا أزهاره الإنسانية الجميلة، فكانوا
~~ناسا إن عبتهم بشيء لم ms01 تعبهم إلا أنهم دون الملائكة؛ وكانوا ناسا، دارت
~~الكرة الأرضية في عدهم ثلاث دورات: واحدة حول الشمس، وثانية حول نفسها،
~~وثالثة حول أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P018
# ثم تركت الكلام النبوي يتكلم في نفسي ويلهمني ما أفصح به عنه، فلكأني به
~~يقول في صفة نفسه: إني أصنع أمة لها تاريخ الأرض من بعد، فأنا أقبل من هنا
~~وهناك، وأذهب هناك وهنا، مع القلوب والأنفس والحقائق، لا مع الكلام والناس
~~والوقت.
# إن ههنا دنيا الصحراء ستلد الدنيا المتحضرة التي من ذريتها أوربا
~~وأمريكا؛ فالقرآن والحديث يعملان في حياة أهل الأرض بنور متمم لما يعمله
~~نور الشمس والقمر.
# وقد كان المسلمون يغزون الدنيا بأسلحة هي في ظاهرها أسلحة المقاتلين،
~~ولكنها في معانيها أسلحة الأطباء؛ وكانوا يحملون الكتاب والسنة، ثم مضوا
~~إلى سبيلهم وبقي الكلام من بعدهم غازيا محاربا في العالم كله حرب تغيير
~~وتحويل إلى أن يدخل الإسلام على ما
# PageV01P019
# دخل عليه الليل (1). PageV01P020
# هذا منطلق الحديث في نفسي. وقد كنت أقرؤه وأنا أتمثله مرسلا بتلك الفصاحة
~~العالية من فم النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث يمر إعجاز الوحي أول ما
~~يخرج به الصوت البشري إلى العالم، فلا أرى ثم إلا أن شيئا إلهيا عظيما
~~متصلا بروح الكون كله اتصال بعض السر ببعض السر، يتكلم بكلام إنساني هو هذا
~~الحديث الذي يجيء في كلمات قوية رائعة، فنها في بلاغتها كالشباب الدائم.
# PageV01P021
# كنت أتأمله قطعا من البيان، فأراه ينقلني إلى مثل الحالة التي أتأمل فيها
~~روضة تتنفس على القلب، أو منظرا يهز جماله النفس، أو عاطفة تزيد بها الحياة
~~في الدم، على هدوء وروح وإحساس ولذة؛ ثم يزيد على ذلك أنه يصلح من الجهات
~~الإنسانية في نفسي، ثم يرزق الله منه رزق النور فإذا أنا في ذوق البيان
~~كأنما أرى المتكلم - صلى الله عليه وسلم - وراء كلامه.
# وأعجب من ذلك أني كثيرا ما أقف عند الحديث الدقيق أتعرف أسراره، فإذا هو
~~يشرح لي ويهديني بهديه؛ ثم أحسه كأنما يقول لي ما يقول المعلم ms02 لتلميذه:
~~((أفهمت؟)).
# وقفت عند قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن قوما ركبوا في سفينة،
~~فاقتسموا، فصار لكل رجل منهم موضع، فنقر رجل منهم موضعه بفأس، فقالوا له:
~~ما تصنع؟ قال: هو مكاني أصنع فيه ما شئت! فإن أخذوا على يده نجا
# PageV01P022
# ونجوا، وإن تركوه هلك وهلكوا)) (1). PageV01P023
# فكان لهذا الحديث في نفسي كلام طويل عن هؤلاء الذين يخوضون معنا البحر
~~ويسمون أنفسهم بالمجددين، وينتحلون ضروبا من الأوصاف: كحرية الفكر،
~~والغيرة، والإصلاح؛ ولا يزال أحدهم ينقر موضعه من سفينة ديننا وأخلاقنا
~~وآدابنا بفأسه، أي بقلمه ... زاعما أنه موضعه من الحياة الاجتماعية يصنع
~~فيه ما يشاء، ويتولاه كيف أراد، موجها لحماقته وجوها من المعاذير والحجج،
~~من المدنية والفلسفة، جاهلا أن القانون في السفينة إنما هو قانون العاقبة
~~دون غيرها، فالحكم لا يكون على العمل بعد وقوعه كما يحكم على الأعمال
~~الأخرى؛ بل قبل وقوعه، والعقاب لا يكون على الجرم يقترفه المجرم كما يعاقب
~~اللص والقاتل وغيرهما، بل على الشروع فيه، بل على توجه النية إليه، فلا
~~حرية هنا في عمل يفسد خشب السفينة أو يمسه من قرب أو بعد
# PageV01P024
# ما دامت ملججة في بحرها، سائرة إلى غايتها؛ إذ كلمة (الخرق) لا تحمل في
~~السفينة معناها الأرضي، وهنا لفظة (أصغر خرق) ليس لها إلا معنى واحد وهو
~~(أوسع قبر).
# ففكر في أعظم فلاسفة الدنيا مهما يكن من حريته وانطلاقه، فهو ههنا محدود
~~على رغم أنفه بحدود من الخشب والحديد تفسرها في لغة البحر حدود الحياة
~~والمصلحة، وكما أن لفظة (الخرق) يكون من معانيها في البحر القبر والغرق
~~والهلاك، فكلمة (الفلسفة) يكون من بعض معانيها في الاجتماع الحماقة والغفلة
~~والبلاهة، وكلمة الحرية يكون من معانيها الجناية والزيغ والفساد (1).
~~PageV01P025
# وعلى هذا القياس اللغوي فالقلم في أيدي بعض الكتاب من معانيه الفأس،
~~والكاتب من معانيه المخرب، والكتابة من معانيها الخيانة؛ قال لي الحديث:
~~((أفهمت؟)).
# هكذا يجب تأمل الجمال الفني في كلامه - صلى الله عليه وسلم -، فهو
# PageV01P027
# كلام كلما زدته فكرا زادك معنى، وتفسيره قريب، قريب كالروح في ms03 جسمها
~~البشري، ولكنه بعيد بعيد كالروح في سرها الإلهي، فهو معك على قدر ما أنت
~~معه، إن وقفت على حد وقف، وإن مددت مد، وما أديت به تأدى، وليس فيه شيء مما
~~تراه لكل بلغاء الدنيا من صناعة عبث القول، وطريقة تأليف الكلام، واستخراج
~~وضع من وضع، والقيام على الكلمة حتى تبيض كلمة أخرى، والرغبة في تكثير سواد
~~المعاني، وترك اللسان يطيش طيشه اللغوي يتعلق بكل ما عرض له، ويحذر الكلام
~~على معاني ألفاظه، ويجتلب له منها ويستكرهها على أغراضه، ويطلب لصناعته من
~~حيث أدرك وعجز، ومن حيث كان ولم يكن ..
# إنما هو كلام قيل؛ لتصير به المعاني إلى حقائقها، فهو من لسان وراءه قلب،
~~وراءه نور، وراءه الله (جل
# PageV01P028
# جلاله)؛ وهو كلام في مجموعه كأنه دنيا أصدرها - صلى الله عليه وسلم - عن
~~نفسه العظيمة، لا تبرح ماضية في طريقها السوي على دين الفطرة؛ فلا تتسع
~~لخلاف، ولا يقع بها التنافر؛ والخلاف والتنافر إنما يكونان من الحيوانية
~~المختلفة بطبيعتها؛ لقيامها على قانون التنازع تعدو به وتجترم وتأثم، فهي
~~نازلة إلى الشر، والشر بعضه أسفل من بعض؛ أما روحانية الفطرة فمتسقة
~~بطبيعتها، لا تقبل في ذاتها افتراقا ولا اختلافا؛ إذ كان أولها العلو فوق
~~الذاتية، وقانونها التعاون على البر والتقوى؛ فهي صاعدة إلى الخير، والخير
~~بعضه أعلى من بعض.
# فكلامه - صلى الله عليه وسلم - يجري مجرى عمله: كله دين وتقوى وتعليم،
~~وكله روحانية وقوة وحياة؛ وإنه يخيل إلي وقد أخذت بطهره وجماله أن من الفن
~~العجيب أن يكون هذا الكلام صلاة وصياما في الألفاظ.
# PageV01P029
# أما أسلوبه - صلى الله عليه وسلم - فأجد له في نفسي روح الشريعة ونظامها
~~وعزيمتها، فليس له إلا قوة قوة أمر نافذ لا يختلف، وإن له مع ذلك نسقا
~~هادئا هدوء اليقين، مبينا بيان الحكمة، خالصا خلوص السر، واقعا من النفس
~~المؤمنة موقع النعمة من شاكرها.
# وكيف لا يكون كذلك وهو أمر الروح العظيمة الموجهة بكلمات ربها ووحيه؛
~~ليتوجه بها العالم كأنه منه مكان المحور: دورته بنفسه هي ms04 دورته بنفسه وبما
~~حوله، روح نبي مصلح رحيم، هو بإصلاحه ورحمته في الإنسانية، وهو بالنبوة
~~فوقها، وهو بهذه وتلك في شمائله وطباعه مجموع إنساني عظيم لو شبه بشيء لقيل
~~فيه: إنه كمجموع القارات الخمس لعمران الدنيا.
# ومن درس تاريخه - صلى الله عليه وسلم - وأعطاه حقه من النظر والفكر
~~والتحقيق، رأى نسقا من التاريخ العجيب كنظام فلك
# PageV01P030
# من الأفلاك موجه بالنور في النور من حيث يبدأ إلى حيث ينتهي.
# فليس يمتري عاقل مميز أن هذه الحياة الشريفة، بذلك النظام الدقيق، في ذلك
~~التوجه المحكم - لا يطيقها بشر من لحم ودم على ناموس الحياة إلا إذا كان في
~~لحمه ودمه معنى النور والكهرباء على ناموس أقوى من الحياة.
# ولم يكن مثله - صلى الله عليه وسلم - في الصبر والثبات واستقرار النفس
~~واطمئنانها على زلازل الدنيا، ولا في الرحمة ورقة القلب والسمو فوق معاني
~~البقاء الأرضي.
# فهو قد خلق كذلك؛ ليغلب الحوادث ويتسلط على المادة؛ فلا يكون شأنه شأن
~~غيره من الناس: تدفنهم معاني التراب وهم أحياء فوق التراب، أو يحدهم الجسم
~~الإنساني من جميع جهاتهم بحدود طباعه ونزعاته؛ وبذلك فقد كان
# PageV01P031
# (عليه الصلاة والسلام) منبع تاريخ في الإنسانية كلها دائما، ولرأس الدنيا
~~نظام أفكاره الصحيحة.
# عن عبد الله بن عمر (رضي الله عنهما) قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول:
# ((انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتى أووا المبيت (1) إلى غار فدخلوه،
~~فانحدرت صخرة من PageV01P032
# الجبل فسدت عليهم الغار، فقالوا: إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن
~~تدعوا الله بصالح أعمالكم.
# فقال رجل منهم: اللهم! كان لي أبوان شيخان
# PageV01P033
# كبيران، وكنت لا أغبق (1) قبلهما أهلا ولا مالا (2)، فنأى بي (3)
~~PageV01P034
# في طلب شيء يوما فلم أرح (1) عليهما حتى ناما، فحلبت لهما غبوقهما
~~فوجدتهما نائمين، وكرهت أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا، فلبثت والقدح على يدي
~~أنتظر استيقاظهما حتى برق الفجر، فاستيقظا فشربا غبوقهما، اللهم! إن كنت
~~فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة! فانفرجت شيئا لا ms05
~~يستطيعون الخروج)).
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# ((وقال الآخر: اللهم! كانت لي بنت عم كانت أحب الناس إلي، فأردتها عن
~~نفسها فامتنعت مني، حتى ألمت بها سنة (2) من السنين، فجاءتني فأعطيتها
~~عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها! PageV01P035
# ففعلت، حتى إذا قدرت عليها قالت: لا أحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه (1)!
~~فتحرجت من الوقوع عليها، فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي، وتركت الذهب الذي
~~أعطيتها، اللهم! إن كنت فعلت ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه! فانفرجت
~~الصخرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها)).
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# ((وقال الثالث: اللهم! إني استأجرت أجراء فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد
~~ترك الذي له وذهب (2)، PageV01P036
# فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال، فجاءني بعد حين، فقال: يا عبد الله! أد
~~إلي أجري. فقلت له: كل ما ترى من أجرك، من الإبل والبقر والغنم والرقيق!
~~فقال: يا عبد الله! لا تستهزئ بي! فقلت: إني لا أستهزئ بك! فأخذه كله
~~فاستاقه فلم يترك منه شيئا (1)، اللهم! فإن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج
~~عنا ما نحن فيه! فانفرجت الصخرة PageV01P037
# فخرجوا يمشون)) (1).
# انتهى الحديث.
# وأنا فلست أدري، أهذا هو النبي - صلى الله عليه وسلم - يتكلم في
~~الإنسانية PageV01P038
# وحقوقها بكلام بين صريح فلا فلسفة فيه، يجعل ما بين الإنسان والإنسان من
~~النية هو ما بين الإنسان وربه من الدين؛ أم هي الإنسانية تنطق على لسانه
~~بهذا البيان العالي، في شعر من شعرها ضاربة فيه الأمثال، مشيرة فيه إلى
~~الرموز، واضعة إنسانها بين شدة الطبيعة ورحمة الله، محكمة عناصر روايتها
~~الشعرية، محققة في بيانها المكشوف أغمض معانيها في فلسفة الحاسة الإنسانية
~~حين تتصل بأشيائها فتظهر الضرورة البشرية وتختفي الحكمة، وفلسفة الروح حين
~~تتصل بهذه الأشياء ذاتها فتظهر الحكمة وتختفي الضرورة، مبينة أثر هذه وتلك
~~في طبيعة الكون، مقررة أن الحقيقة الإنسانية العالية لن تكون فيما ينال
~~الإنسان من لذته، ولا فيما ينجح من أغراضه، ولا فيما يقنعه من منطقه، ولا
~~فيما يلوح ms06 من خياله، ولا فيما ينتظم من قوانينه؛ بل هي السمو على هذه
~~الحقائق الكاذبة كلها، وهي الرحمة التي تغلب على
# PageV01P039
# الأثرة فيسميها الناس برا، والرحمة التي تغلب على الشهوة فيسميها الناس
~~عفة، والرحمة التي تغلب على الطمع فيسميها الناس أمانة؛ وهي في ضبط الروح
~~لثلاث من الحواس: حاسة الدعة التي يقوم بها حظ الخمول، وحاسة اللذة التي
~~يقوم بها حظ الهوى، وحاسة التملك التي يقوم بها حظ القوة.
# وتزيد الإنسانية على ذلك في نسق شعرها أنها تثبت أن البر من العفة
~~والأمانة هو على إطلاقه كالأساس لهما؛ فمن نشأ على بر أبويه كان خليقا أن
~~يتحقق بالعفة والأمانة، وأن العفة من الأمانة والبر هي مساكهما وجامعتهما
~~في النفس، وأن الأمانة من البر والعفة هي كمال هذه الفضائل، وكلهن درجات
~~لحقيقة واحدة، غير أن بعضها أسمى من بعض في الشأن والمنزلة، وبعضها طريق
~~لبعض يجر سبب منها سببا منها، وأن الرحمة الإنسانية التي هي وحدها الحقيقة
~~الكبرى إنما
# PageV01P040
# هي هذا الحب، بادئا من الولد لأبويه، وهو الحب الخاص؛ ثم من المحب
~~لحبيبته، وهو الحب الأخص، ثم من الإنسان للإنسانية، وهو الحب مطلقا بعمومه
~~وبغير أسبابه الملجئة من الحاجة والغريزة؛ وهي درجات كدرجات الحياة نفسها
~~من طفولتها إلى شبابها إلى الشيخوخة، ومن العاطفة إلى الرغبة إلى العقل.
# ثم إنه ما دام كمال الفضيلة هو الأمانة، فما قبلها أنواع منها؛ فبر الولد
~~أمانة الطبع المتأدب، وعفة المحب أمانة القلب الكريم، والثالثة أمانة الخلق
~~العالي، وهي أسماهن؛ لأنها لن تكون خلقا ثابتا إلا وقد خضع لقانونها الطبع
~~والقلب، ودخل في أسبابها الأدب والكرم؛ فالأمانة الكاملة في هذه الفلسفة هي
~~الأمانة للإنسانية العامة المتصلة بالمرء من أبعد جهاته، دون الإنسانية
~~الخاصة بكل شخص من أب، أو أم، أو قريب؛ ودون التي هي أخص وهي إنسانية الحب.
# PageV01P041
# ونرى في لفظ الحديث أن كل رجل من هؤلاء الذين مثلوا رواية الإنسانية
~~الفاضلة في فصولها الثلاثة، لا يقول إنه فعل ما فعل من صالح أعماله إلا
~~(ابتغاء وجه ms07 الله)، وقد تطابقوا جميعا على هذه الكلمة، وهي من أدق ما في
~~فلسفة الإنسانية في شعرها ذلك، فإن معناها أن الرجل في صالح عمله إنما كان
~~مجاهدا نفسه، يمنعها ما تحرص عليه من حظها أو لذتها أو منفعتها، أي: منخلعا
~~من طبيعته الأرضية المنازعة لسواها، المنفردة بذاتها، متحققا بالطبيعة
~~السماوية التي لا يرحم الله عبدا إلا بها، وهي: رحمة الإنسان غيره (1)، أي:
~~اندماجه PageV01P042
# باستطاعته وقوته، وإعطاؤه من ذات نفسه، ومعاونته كف أذاه.
# والحديث كالنص على أن هذه الرحمة في النفس هي الدين عند الله، لا يصلح
~~دين بغيرها، ولا يقبل الله صرفا ولا عدلا من نفس تخلو منها؛ وإذا كانت بهذه
~~المنزلة، وكانت أساس ما يفرض على الإنسان من الخير والحق، فهي من ذلك في
~~معنى الحديث أساس ما يصلح هذه الإنسانية من الشر والباطل؛ وبهذا كله تكون
~~الغاية الفلسفية التي ينتهي إليها كلامه - صلى الله عليه وسلم -، أن تنشئة
~~الناس على البر والعفة والأمانة للإنسانية هي وحدها الطريقة العملية
~~الممكنة لحل معضلة الشر والجريمة في الاجتماع البشري. وانظر كيف جعل نهاية
~~السمو في رحمة المال الذي يصفونه بأنه شقيق الروح، فكأن الإنسان لا يخرج
~~فيها لغيره من بعض ماله، بل ينخلع من بعض روحه؛
# PageV01P043
# وهذا يقرر لك فلسفة أخرى أن السعادة الإنسانية الصحيحة في العطاء دون
~~الأخذ، وأن الزائفة هي في الأخذ دون العطاء؛ وذلك آخر ما انتهت إليه فلسفة
~~الأخلاق؛ فما المرء إلا ثمرة تنضج بموادها، حتى إذا نضجت واحلولت (1) كان
~~مظهر كمالها ومنفعتها في الوجود أن تهب حلاوتها، فإذا هي أمسكت الحلاوة على
~~نفسها لم يكن إلا هذه الحلاوة بعينها سبب في عفنها وفسادها من بعد.
~~((أفهمت؟)).
# وما دمنا قد وصفنا رحمة المال، فإنا نتم الكلام فيها بهذا الحديث العجيب
~~في فن تمثيله وبلاغة فنه:
# عن أبي هريرة (رضي الله عنه) أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول:
# ((مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد، من ثديهما إلى
~~تراقيهما، فأما المنفق فلا ينفق ms08 إلا سبغت أو وفرت على جلده حتى تخفي بنانه
~~وتعفو أثره، PageV01P044
# وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئا إلا لزقت كل حلقة مكانها، فهو يوسعها
~~فلا تتسع)). انتهى (1).
# فأنت ترى ظاهر الحديث، ولكن فنه العجيب في هذا الحديد الذي يراد به طبيعة
~~الخير والرحمة في الإنسان، فهي من أشد الطبائع جمودا وصلابة واستعصاء متى
~~اعترضتها حظوظ النفس الحريصة وأهواءها، ومع ذلك فإن السخاء بالمال يبسط
~~منها وينتهي في الطبع إلى أن يجعلها لينة، فلا تزال تمتد وتسبغ حتى يكون
~~كمال PageV01P045
# طبع السخاء هو كمال طبع الخير في النفس الكريمة، فمن ألزم نفسه الجود
~~والإنفاق راضها رياضة عملية كرياضة العضل بأثقال الحديد ومعاناة القوة في
~~الصراع ونحوه؛ أما الشح فلا يناقض تلك الطبيعة، ولكنه يدعها جامدة مستعصية
~~لا تلين ولا تستجيب ولا تتيسر.
# وقد جعل الجبة من الثدي إلى التراقي، وهذا من أبدع ما في الحديث؛ لأن كل
~~إنسان فهو منفق على ضروراته، يستوي في ذلك الكريم والبخيل، فهما على قدر
~~سواء من هذه الناحية؛ وإنما التفاوت فيما زاد وسبغ من وراء هذا الحد، فههنا
~~يبسط الكريم بسطه الإنساني، أما البخيل فهو ((يريد))؛ لأنه إنسان، والإرادة
~~عمل عقلي لا أكثر، فإذا هو حاول تحقيق هذه الإرادة وقع من طبيعة نفسه الكزة
~~(1) فيما يعانيه من يوسع جبة من PageV01P046
# الحديد لزقت كل حلقة من حلقاتها في مكانها، فهي مستعصية متماسكة، فهو
~~يوسعها فلا تتسع.
# ألا ترى كيف تتوجه الحجة، وكيف تدق الفلسفة وهي في أظهر البيان وأوضحه؟
~~وهل تحسب طبيعة البخيل في دقائقها النفسية لو هي نطقت بالغة من وصف نفسها
~~هذا المبلغ من جمال الفن وإبداعه؟ وهو بعد وصف لو نقل إلى كل لغات الأرض
~~لزانها جميعا، ولكان في جميعها كالإنسان نفسه: لا يختلف تركيبه، فلن يكون
~~بثلاثة أعين، لا في بلاد شكسبير ولا في بلاد الزنوج.
# إن كلام نبينا - صلى الله عليه وسلم - يجب أن يترجم بفلسفة عصرنا وآدابه،
~~فستراه حينئذ كأنما قيل مرة أخرى من فم النبوة، وستراه في شرحه ms09 الفلسفي
~~كالأزهار الناضرة: حياتها بشاشتها في النور؛ وتعرفه إنسانية قائمة تصحح بها
# PageV01P047
# أغلاط الزمن في أهله، وأغلاط الناس في زمنهم؛ وتجده يرف على البشرية
~~المسكينة بحنان كحنان الأم على أطفالها، والناس الآن كالأطفال غابت أمهم،
~~فهم في تنافر صبياني.
# وما الأم بطبيعتها إلا الميزان لاستبدادهم، والحكمة لطيشهم، والائتلاف
~~لتنافرهم، والنظام لعبثهم؛ وبالجملة فحنان قلبها الكبير هو القانون لكل
~~قضايا هذه القلوب الصغيرة.
# وقد كتبنا في فلسفة الأدب وحقيقته، ومعانيه الإنسانية، وأن الأديب التام
~~الأداة هو الإنسان الكوني، وغيره هو الإنسان فقط، وأن علم الأديب هو النفس
~~الإنسانية بأسرارها المتجهة إلى الطبيعة، والطبيعة بأسرارها المتجهة إلى
~~النفس؛ ولذلك فموضعه من الحياة موضع فكرة حدودها من كل نواحيها الأسرار،
# PageV01P048
# وأن الأديب مكلف بتصحيح النفس الإنسانية ونفي التزوير عنها، وإخلاصها مما
~~يلتبس بها على تتابع الضرورات، ثم تصحيح الفكرة الإنسانية في الوجود، ونفي
~~الوثنية عن هذه الفكرة، والسمو بها إلى فوق، ثم إلى فوق، ودائما إلى فوق
~~(1).
# فإذا تدبرت هذا المقال، واعتبرت كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~ما بينا وشرحنا، وأخذته من عصره ومن العصر الذي نعيش فيه، ونظرت إلى ألفاظه
~~ومعانيه، واستبرأت ما بينها من خواص الفن بمثل ما نبهناك إليه من التأويل
~~الذي مر بك، وعلمت أن كل حقيقة فنية لا تكون كذلك إلا بخاصة فيها، وأن سر
~~جمالها في خاصتها - إذا PageV01P049
# جمعت ذلك لم تر مذهبا عن الإقرار بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما
~~هو أعظم نبي وأعظم مصلح، فهو أعظم أديب؛ لأن فنه الأدبي أعظم فن يحقق
~~للإنسانية حياة أخلاقها، وهو بكل ذلك أعظم إنسان - صلى الله عليه وسلم -.
# فالفن في هذه البلاغة هو في دقائقه أثر تلك الروح العليا بكل خصائصها
~~العظيمة التي يحتاج إليها الوجود الروحاني على هذه الأرض، ولذا ترى كلامه -
~~صلى الله عليه وسلم - يخرج من حدود الزمان، فكل عصر واجد فيه ما يقال له،
~~وهو بذلك نبوة لا تنقضي، وهو حي بالحياة ذاتها، وكأنما هو لون على وجه منها
~~كما ترى ms10 البياض مثلا هو اللون على وجه طائفة من الجنس البشري ...
# فإذا نظرت في هذا الفن فانظره في حديثه، وفي عمله، وفي الدنيا التي ألفها
~~من التاريخ تأليف القطعة البليغة النادرة من الكلام، ورد كل ما تدبرته من
~~ذلك
# PageV01P050
# إلى تلك الروح الجديدة على تاريخ الأرض؛ فلتعلمن حينئذ أن كل بليغ هو
~~شمعة مضيئة صنعت لها مادة النور نورا وجمالا بجانب هذه الشمس التي خلقت
~~فيها مادة النور نورا وجمالا وحياة وقوة؛ هناك نور لذي عينين، وهنا النور
~~لكل ذي عينين؛ وذاك يتخايل كالحلم، وهذا يفصح كالحقيقة؛ وذلك ضوء من حوله
~~الظلمة دانية، وهذا قد طرد الظلمة عن نصف الدنيا إلى نصف الدنيا؛ والأول
~~نور بلا روح، والثاني هو روح النور.
# تلك في رأينا هي الطريقة التي كان يفهمه بها أصحابه - صلى الله عليه وسلم
~~-، كما يفهم الشاعر نور القمر في ليلة صيف بمعان من الزمان والمكان، ومن
~~النفس والحالة، ومن الهيئة والشكل، ومن العين والفكر، ومن السماء والأرض،
~~ففيه النور وزيادة، أي: الحقيقة وما ترتفع بها على
# PageV01P051
# نفسها؛ وبهذه الطريقة كانوا معه كأعظم فلاسفة الفن مع الفن إعجابا وحبا
~~وانقيادا وطاعة، حتى انخلعوا من عصرهم ودنياهم، وخرجوا من أحوالهم
~~وطبائعهم، وانجذبوا إليه أشد انجذاب عرفه التاريخ، وأصبحوا مصرفين معه
~~تصريف الحوادث لا تصريف الأشخاص، وعادت أنفسهم وكأن تأثير الأرض يلتقي فيها
~~بتأثير السماء فيغسل في سحب عالية فلا يكون فيها كما يريده الناس، بل كما
~~يريد الله؛ ورجعت قلوبهم لا تلبس على دينها رأيا ولا هوى، وكأنما وضع لها
~~هذا الدين حرسا على كل سمع وعلى كل بصر؛ وبالجملة فأولئك قوم كأنما تناولهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأفرغهم ثم ملأهم، وما انتقلوا إلى منزلتهم
~~العالية في التاريخ إلا بعد أن نقلهم هو إلى منزلة من منازل نفسه الشريفة.
# وناهيك من رجال يمثل لهم بهذا المثل الذي يضربه
# PageV01P052
# لهم في الإيمان ليبلغوه أو يقاربوه؛ فعن خباب بن الأرت (رضي الله عنه)
~~قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms11 - وهو متوسد بردة له في ظل
~~الكعبة، قلنا: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو الله لنا؟ قال:
# ((كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض، فيجعل فيه، فيجاء بالمنشار
~~فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما
~~دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه))! (1).
# فانظر يا هذا، فإنه لو اجتمعت قوى الكون فجاءت يشد بعضها بعضا فنزلت في
~~عبارة من الكلام لتملأ نفوس المؤمنين بقوتها لما وضعت إلا هذا الوضع من
~~PageV01P053
# هذا التمثيل بأمشاط المسامير وأسنان المنشار في عظم الإنسان الحي ولحمه.
# وظاهر التمثيل على ما رأيت من العجب، ولكن له باطنا أعجب من ظاهره، وهو
~~البلاغة كل البلاغة والبيان حق البيان.
# فإنما يريد - صلى الله عليه وسلم - أن الحديد لا يأكل ولا يمزع من أولئك
~~الأقوياء بإيمانهم عظما ولحما وعصبا، بل هو حديد يأكل حديدا مثله أو أشد
~~منه، فإن للروح المؤمنة المسلطة على جسمها قوة تصنع هذه المعجزة، فيمر
~~الحديد في العظم واللحم والعصب يسلبها الحياة، ولكنها تسلبه شدته وجلده
~~وصبره!
# وكل ما جاء من التمثيل في كلامه - صلى الله عليه وسلم - ينطوي فيه من
~~إبداع الفن البياني وإعجازه ما يفوت حدود البلغاء، حتى لا تشك إذا أنت
~~تدبرته بحقه من النظر والعلم أن
# PageV01P054
# بلاغته إنما هي شيء كبلاغة الحياة في الحي: هي البلاغة ولكنها أبدع مما
~~هي؛ لأنها الحياة أيضا.
# وأنت خبير أن هذا النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - كانت تأخذه عند
~~نزول الوحي عليه أحوال وصفت في كتب الحديث:
# قالت عائشة (رضي الله عنها): ((ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم
~~الشديد البرد، فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا)) (1).
# وفي حديث آخر عنها قالت: ((فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء، حتى إنه
~~ليتحدر منه مثل الجمان من PageV01P055
# العرق في يوم شات)) (1).
# وفي حديث زيد بن ثابت: ((فأنزل الله (تبارك وتعالى) على رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وفخذه على فخذي، فثقلت علي، حتى خفت أن ترض فخذي)) ms12 (2).
# وفي حديث يعلى بن أمية حين قال لعمر: أرني النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حين يوحى إليه: ((فأشار عمر إلي، فجئت وعلى PageV01P056
# رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثوب قد أظل به، فأدخلت رأسي، فإذا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محمر الوجه وهو يغط)) (1)، أي: يردد نفسه
~~من شدة ثقل الوحي.
# فهذه كلها أحوال تصف عمل الدماغ بكل ما فيه من جهد القوى العصبية؛ ليرتفع
~~بالحياة إلى ما فوقها ويتركها لوعي الروح وحدها، لا يشاركها في هذا الوعي
~~فكر ولا هاجس، ولا يتصل به شيء من حياة الحي؛ فيتحقق للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وجود آخر غير وجوده المحدود بجسمه وطباعه ودنياه؛ ويخرج بوعيه من
~~هذه الجاذبية الأرضية إلى ما وراء حدود الطبيعة من قوى الغيب؛ وبذلك يتلقى
~~عن روح الكون، ثم يفصم عنه وقد وعى ما أوحي إليه. PageV01P057
# وما وصفه زيد بن ثابت (رضي الله عنه) من أن فخذه كادت ترض برهان قاطع على
~~أن روحه - صلى الله عليه وسلم - تنسرح من جسمه ساعة الوحي فيثقل الجسم؛
~~لأنه إنما يخف بالروح وتبقى وظائف الحياة عاملة أعمالها بعسر وبطء؛
~~لاتصالها بشعاع من الروح دون الروح بجملتها؛ ولسنا هنا بصدد الكلام عن
~~الوحي، فله موضع إن شاء الله في كتابنا "أسرار الإعجاز" (1).
# وإنما نريد أن ندل على أن هذه التهيئة الإلهية لذلك الجهاز العصبي لها
~~أثرها العظيم في فن بلاغته - صلى الله عليه وسلم -، وبها امتاز عن كل بلغاء
~~الدنيا؛ فإن الملهم من أفذاذ العبقريين على هذه الأرض إنما يبلغ ما يبلغه
~~ببعض هذا الذي رأيت، وفي بعض هذا أبدع ما ورثت الدنيا من فنون البيان، وكأن
~~في الدماغ مادة في موضع منه يميز بها من تختارهم السماء لحكمتها
~~PageV01P058
# وإلهامها، وإذا كان فن العبقريين هو أسمى الكلام الإنساني؛ لما خصوا به
~~من هذه التهيئة، فإن فنه - صلى الله عليه وسلم - يكون ولا جرم من باب
~~الأكبر مما هو أكبر في إلهام الإنسانية كلها.
# ولهذه القوة النادرة كان بيانه قويا ms13 على مزج معانيه بالنفس بما فيه من
~~صنعة الحياة، وإنما فلسفة البيان الفني أن تمتد الحياة من النفس إلى اللفظ،
~~فتصنع فيه صنعها، فتفصل العبارة الفنية عن كاتبها أو قائلها وهي قطعة من
~~كلامه؛ لتستحيل عند قارئها أو سامعها قطعة من الحياة في صورة من صور
~~الإدراك؛ فالبيان الفني هو الوسيلة لحمل الوجود وبعثرته في مواضع غير
~~مواضعه، وخلقه خلقا آخر في النفس الإنسانية؛ وبذلك يؤول قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# PageV01P059
# ((إن من البيان لسحرا)) (1).
# جعل نوعا من البيان هو السحر، لا البيان كله، فالحديث كالنص على ما تسميه
~~الفلسفة الأوروبية اليوم (بالبيان الفني)، كأنه قال: إن من البيان فنا هو
~~سحر من عمل النفس في اللغة تغير به الأشياء، وله عجب السحر وتأثيره وتصرفه؛
~~وهذا معنى لم يتنبه إليه أحد، ولا يذكر معه كل ما قالوه في تفسير الحديث،
~~وبذلك PageV01P060
# التأويل يكون هذا الحديث قد احتوى أسمى حقيقة فلسفية للفن.
# ومن أثر تلك القوة أيضا ما تراه من شدة الوضوح في كلامه - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولقد رأينا هذه البلاغة النبوية العجيبة قائمة على أن كل لفظ هو
~~لفظ الحقيقة لا لفظ اللغة، فالعناية فيها بالحقائق، ثم الحقائق هي تختار
~~ألفاظها اللغوية على منازلها؛ وبذلك يأتي الكلام كأنه نطق للحقيقة المعبر
~~عنها، والكلمة الصادقة تنطق مرة واحدة؛ فصورتها اللغوية لا تكون إلا صريحة
~~منكشفة عن معناها المضيء كأنما ألقي فيها النور.
# وهو معلوم أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يتكلف ولا يتعمل، ولم يكتب ولم
~~يؤلف، ومع هذا لا تجد في بلاغته موضعا يقبل التنقيح، أو تعرف له رقة من
~~الشأن كأنما بين الألفاظ ومعانيها في كل بلاغته مقياس وميزان، أو كأن هذه
~~البلاغة تنبثق بالكلام على طبيعة عاملة فيه بقواها
# PageV01P061
# الدائبة الثابتة، ففنها الجميل هو التركيب الذي تجيء فيه كما ترى الشجر
~~مثلا كاسيا من ورقه وزهره، فأنت منه بإزاء عمل جميل لأنك بإزاء حقيقة
~~طبيعية قد انفردت في ذاتها، ومعنى انفرادها في ذاتها أنها كذلك هي، فليس ms14
~~فيها موضع لشيء غير ما هو فيها.
# ثم لا تنس أن النبوة أكبر السبب في ذلك الوضوح البياني العجيب؛ فإن
~~الحياة لا تستغلق في البلاغة بإنسان إلا وهي غنية عنه.
# ولعل غموض بعض الفلاسفة وبعض الشعراء هو من دليل الطبيعة على أنهم زائدون
~~في الطبيعة .. ألا ترى أن من أساليبهم الفلسفية والشعرية ما يجعل معنى
~~الكلمة أحيانا هو نقض معناها (1)، إذ يتصنعون للفكر PageV01P062
# ويستجلبون له ويشققون فيه كما يفعل أهل صناعة الألفاظ بالألفاظ، فههنا
~~(البديع اللفظي)؛ وهناك (البديع الفكري) ولا طائل وراءهما إلا صناعة
~~وبهرجة.
# ومتى كان النبي قسما من الحياة، بل مادة لمعانيها الجديدة، فلن يكون
~~بيانه إلا على ما وصفنا لك جمالا، ووضوحا، ومنفعة، ودقة، وسموا بقدر ذلك
~~كله.
# وهنا معنى نريد أن ننبه إليه ونتكلم في سره وحقيقته:
# فإنك تقرأ ما جمع من الكلام النبوي فلا تصيب فيه ما تصيبه في بلاغة أدباء
~~العالم مما فنه الكلام في المرأة، والحب، وجمال الطبيعة، وهو في بلاغة
~~الناس كالقلب في الجسم: لا تخلو منه ولا تقوم إلا به، حتى تجد الكلام في
~~المرأة وحدها شطر الأدب الإنساني، كما أن المرأة هي شطر الإنسانية.
# PageV01P063
# ولا يعرف له - صلى الله عليه وسلم - في هذه الأغراض إلا كلمات بيانية
~~جاءت بما يفوق الوصف من الجمال والدقة، متناهية في الحسن، طاهرة في
~~الدلالة، يظهر في وجه بلاغتها ما يظهر في وجه العذراء من طبيعة الحياء
~~والخفر (1).
# كقوله في النساء: ((رفقا بالقوارير)) (2). PageV01P064
# وقوله لأسامة بن زيد، وقد كساه قبطية (1) فكساها امرأته: ((أخاف أن تصف
~~حجم عظامها)) (2). PageV01P065
# قال الشريف الرضي في شرح هذه الكلمة: ((وهذه استعارة، والمراد أن القبطية
~~برقتها تلصق بالجسم، فتبين حجم الثديين، والرادفتين، وما يشتد من لحم
~~العضدين والفخذين، فيعرف الناظر إليها مقادير هذه الأعضاء، حتى تكون
~~كالظاهرة للحظه، والممكنة للمسه، فجعلها (عليه الصلاة والسلام) لهذه المحال
~~كالواصفة لما خلفها، والمخبرة عما استتر بها؛ وهذه من أحسن العبارات عن هذا
~~المعنى، ولهذا الغرض رمى عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) في قوله: ms15 ((إياكم
~~ولبس القباطي؛ فإنها إلا تشف تصف)) (1). PageV01P066
# فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا عذرة هذا المعنى (1)، ومن
~~تبعه فإنما [سلك نهجه، وطلع] فجه)) (2).
# قلنا: وهذا كلام حسن، ولكن في عبارة الحديث سرا هو من معجزات البلاغة
~~النبوية لم يهتد إليه الشريف، على أنه هو حقيقة الفن في هذه الكلمة
~~بخاصتها، ولا نظن أن بليغا من بلغاء العالم يتأتى لمثله، فإنه (عليه الصلاة
~~والسلام) لم يقل: أخاف أن تصف حجم أعضائها، بل قال: ((حجم عظامها))، مع أن
~~المراد لحم الأعضاء في حجمه وتكوينه، وذلك منتهى السمو بالأدب، إذ ذكر
~~(أعضاء) المرأة في هذا السياق، وبهذا المعرض، هو في الأدب الكامل أشبه
~~بالرفث، ولفظة PageV01P067
# (الأعضاء) تحت الثوب الرقيق الأبيض تنبه إلى صور ذهنية كثيرة هي التي
~~عدها الرضي في شرحه، وهي تومئ إلى صورة أخرى من ورائها، فتنزه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن كل ذلك، وضرب الحجاب اللغوي على هذه المعاني السافرة،
~~وجاء بكلمة ((العظام))؛ لأنها اللفظة الطبيعية المبرأة من كل نزغة، لا تقبل
~~أن تلتوي، ولا تثير معنى، ولا تحمل غرضا؛ إذ تكون في الحي والميت، بل هي
~~بهذا أخص؛ وفي الجميل والقبيح، بل هي هنا أليق؛ وفي الشباب والهرم، بل هي
~~في هذا أوضح، والأعضاء لا تقوم إلا بالعظام، فالمجاز على ما ترى، والحقيقة
~~هي ما علمت.
# ومن كلماته في الوصف الطبيعي قوله - صلى الله عليه وسلم - وهو يذكر أوقات
~~الصلاة: ((العصر إذا كان ظل كل شيء مثله، وكذلك: ما دامت الشمس حية،
~~والعشاء إذا غاب
# PageV01P068
# الشفق إلى أن تمضي كواهل الليل)) (1)، وكواهل الليل: أوائله وفروعه
~~المتقدمة منه، كالذي يتقدم المطايا من أعناقها الممتدة بعض الامتداد.
~~PageV01P069
# وقوله وقد سأله رجل متى يصلي العشاء الآخرة، فقال (عليه الصلاة والسلام):
~~((إذا ملأ الليل بطن كل واد)) (1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا طلع حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى
~~ترتفع)) (2). PageV01P070
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في
~~الزرع، فقال له: ألست فيما شئت؟ قال: ms16 بلى، ولكني أحب أن أزرع)). قال:
~~((فبذر فبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده فكان أمثال الجبال)) (1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((بينا رجل يمشي فاشتد عليه العطش، فنزل
~~بئرا، فشرب منها، ثم خرج، فإذا هو بكلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال:
~~لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي! فملأ خفه ثم أمسكه بفيه، ثم رقي فسقى الكلب،
~~فشكر الله له، فغفر له))، قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم أجرا؟
~~PageV01P071
# قال: ((في كل كبد رطبة أجر)) (1).
# فهذا ونحوه من الفن البديع النادر، وهو مع ذلك لا يأتي في كلامه - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا في مثل ما رأيت، فلا يراد منه استجلاب العبارة، ولا
~~صناعة الخيال، فيظن من لا يميز ولا يحقق أن خلو البلاغة النبوية من فن وصف
~~الطبيعة والجمال والحب، دليل على ما ينكره أو يستجفيه، ويقول: بداوة وسذاجة
~~ونحو ذلك مما تشبهه الغفلة على جهلة المستشرقين ومن في حكمهم من ضعاف
~~أدبائنا وجهلة كتابنا، وإنما انتفى ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛
~~PageV01P072
# لانتفاء الشعر عنه، وكونه لا ينبغي له كما بسطناه في موضعه (1)؛ فعمله أن
~~يهدي الإنسانية لا أن يزين لها، وأن يدلها على ما يجب في العمل لا ما يحسن
~~في صناعة الكلام، وأن يهديها إلى ما تفعله لتسمو به لا إلى ما تتخيله لتلهو
~~به. والخيال هو الشيء الحقيقي عند النفس في ساعة الانفعال والتأثر به فقط،
~~ومعنى هذا أنه لا يكون أبدا حقيقة ثابتة، فلا يكون إلا كذبا على الحقيقة.
# ثم هو - صلى الله عليه وسلم - ليس كغيره من بلغاء الناس: يتصل بالطبيعة
~~ليستملي منها؛ بل هو نبي مرسل متصل بمصدرها الأزلي ليملي فيها، وقد كانت
~~آخر ابتسامة له في الدنيا ابتسامته للصلاة (2)، يتهلل لطهارة النفس
~~PageV01P073
# المؤمنة وجمالها قائمة بين يدي خالقها، منسكبا في طهارتها روح النور، وكل
~~إنسان إنما يبدو الكون في عينه على ما يرى مما يشبه ما في نفسه، فكل ما رآه
~~المصلي الخاشع في صلاته (1) يبدو له كأنه ms17 يصلي في ضرب من العبادة على نحو
~~من الدين، وكل ما رآه السكران في سكره يكاد يراه متخبطا يعربد ما يتماسك!
~~PageV01P074
# ثم إن الكلام في وصف الطبيعة والجمال والحب على طريقة الأساليب البيانية،
~~إنما هو باب من الأحلام؛ إذ لا بد فيه من عيني شاعر، أو نظرة عاشق؛ وهنا
~~نبي يوحى إليه، فلا موضع للخيال في أمره، إلا ما كان تمثيلا يراد به تقوية
~~الشعور الإنساني بحقيقة ما في بعض ما يعرض من باب الإرشاد والموعظة، كما مر
~~بك من أمثلته، وكقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه
~~قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه!))
~~(1)، وهذا كلام أبلغ ما أنت واجد من تفسيره تلك النفس المؤمنة بإحساسها
~~الرقيق، PageV01P075
# كأنه حاسة من النور كبت في شعورها، وتلك النفس الفاجرة بإحساسها الغليظ،
~~كأنه حاسة من التراب
### | .... 
# ويكاد المؤمن الذي يسمع هذا الوصف يذكره ذنوبه، أن يحس بحركة جبل يهم أن
~~ينقلع فيميل عليه، أما الفاجر فيسمعه يذكره ذنوبه فإذا هي في خياله نقط سود
~~تمر مرور الذباب، ليس منه إلا الحس به، كما يحس من يضرب على أنفه برجل
~~ذبابة، وجعل الذباب يمر على أنفه دون عينه أو فمه، وذلك منتهى الجمال في
~~التصوير؛ لأن الذباب إذا وقع على الفم أو العين ثبت وألح، فإذا وقع على
~~قصبة الأنف لم يكد يقف ومر مروره.
# الكون في نظر النبي - صلى الله عليه وسلم - آية الحكمة لا آية الفن،
~~ومنظر المستيقن لا منظر المتخيل، ومادة العبودية لله لا مادة التأله
~~للإنسان، وبذلك حرم الإسلام أشياء وكره أشياء لا يكون الفن بغيرها فنا، في
~~ضروب من الشعر
# PageV01P076
# والتصوير والموسيقى والحب؛ لأنه إنما ينظر للإنسان واحدا وجمعا، وحاضرا
~~وآتيا؛ وواجبا ومنفعة، ولذة وألما؛ وهذه كلها لا إطلاق فيها إلا من أجل
~~القيد، على حين أن الفن لا قيد فيه إلا من أجل الإطلاق، وأساس الدين حظ
~~الجماعة وقيودها، وأساس الفن الفرد وحريته؛ وهذه الحياة لا ms18 تبدو في حالة
~~تركيب وانتظام إلا إذا كانت للكل، فإذا كانت لفرد ظهرت في هيئة انحلال
~~وانتقاض، وأصبحت في الكون كله عمر إنسان واحد.
# ثم إن للفن ألوانا لا بد منها لتصويره الجميل الذي تعجب به النفس،
~~والشيطان هو اللون الأحمر فيها، أي هو أشدها زهوا وإشراقا وجمالا في
~~التصوير الفني لكل ما في المرأة والحب والجمال وشهوات النفس، ولسنا ننكر أن
~~الحياة القوية حين تمازجها هذه الفنون تكسب مرحا ونشاطا ويكون لها رونق،
~~وفيها متاع؛ ولكن
# PageV01P077
# الحياة لا تكون بها كذلك إلا من أنها تحتسي خمرها، فلها بعد من عاقبة هذه
~~الفنون شبيه بما يكون للجسم القوي من عاقبة الخمر إذا تغلغلت الخمر في شعاب
~~كبده وأحاطت رطبتها يابسة، كما وقع في أطوار كثيرة من تاريخ الأمم؛ فليس
~~الاعتبار في هذا التشبيه بما يعرض من تأثير الساعة الزائلة بأفراحها وفن
~~حياتها، بل الشأن للعاقبة المحتومة متى جاءت ساعتها الباقية بأحزانها وفن
~~هلاكها، فالإسلام فيما حرم وكره من ذلك لم يزد على أن أراد للحياة أن تحيا؛
~~لأنه لا يقر صورة من صور انتحارها.
# ومن كان أكبر عمله إنشاء الحقائق الإنسانية وتقريرها شريعة وعاطفة
~~وأعمالا، فلا جرم كان فنه غير الذي أكبر عمله تمويه تلك الحقائق وزخرفتها؛
~~ليقع الإحساس بها على غير وجهها، فتخف بالواقع منها على
# PageV01P078
# النفس خفة الكذب في ساعة تصديقه، وهذا هو أكبر عمل الشعر.
# وههنا سر دقيق لا يتم كلامنا إلا بشرحه؛ لنقطع القول في هذا المعنى،
~~فيظهر حقه من باطله، قلنا آنفا: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس كغيره
~~من بلغاء الناس؛ يتصل بالطبيعة يستملي منها، بل هو نبي مرسل متصل بمصدرها
~~الأزلي ليملي فيها، ومعنى هذا: أنه لا يعرض له من زيغ النفس ما يعرض لغيره
~~من الناس، فأحكم حكماء الدنيا لا يستطيع أن يتبين جزءا صغيرا من الكون على
~~حقيقته؛ إذ كانت حواس الجسم غير مهيأة لذلك، ففهم جزء من الكون فهما صادقا
~~جزما لا يتم إلا بفهم الكون بأجمعه، فهو كله ms19 ذرة مكبرة إلى ما لا ينتهي ولا
~~يحد، وليست النبوة شيئا غير الاتصال بالسر.
# PageV01P079
# والحاضر الذي يكون في إنسان من الناس، هو حاضر ليس غير؛ لأنه يتحول
~~ويفنى، فهو من الزيغ الذي يعتري النفس، ومنه كل أغراض الحياة البشرية
~~الفانية، ولهذا كان طابع الله على نبينا - صلى الله عليه وسلم - هو تجريده
~~من زيغ الهوى وسرف الطبيعة، فهو من الناس ولكنه متخلق بأخلاق الله
~~(سبحانه)، وله في هذا الباب ما ليس لأحد ولا يطيقه أحد، ويجب على من يقرأ
~~سيرته وشمائله وحديثه أن يبحث دائما عن طابع الله في كل شيء منها، فإنه
~~سيرى حينئذ كأنه يدرسها مع الملائكة لا مع الناس، وسيظهر له من تفسيرها أن
~~الدنيا لم تستطع تحقيق غايتها الأخلاقية العليا إلا فيها، وأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إنسانا، وكان أيضا حركة في تقدم الإنسانية؛ وأن من معجزاته
~~أنه أطاق في تاريخه ما عجزت عنه البشرية في تاريخها، وأن كل أموره - صلى
~~الله عليه وسلم - موضوعة وضعا إلهيا كأنها
# PageV01P080
# صفات كونها الله وعلقها في التاريخ لمعاني الحياة، تعليق الشمس في السماء
~~لمواد الحياة.
# إن الشهوات والمصالح إنما هي حصر النفس في جانب من الشعور محدود بلذات
~~وهموم وأحاسيس تجعل غرض الإنسان في الإنسان نفسه، فهو كما يملأ معدته
~~ويتأنق في الاختيار لها، يريد من كل ذلك أن يملأ شخصه على هذه الطريقة
~~بعينها، طريقة إشباع معدته .. وبهذا تسخر منه حقائق الكون؛ لأنها لا تحد
~~بشخص، ولا تنحصر في أحد، وكل من كانت حدوده الإنسانية جسمه ولذات جسمه، فهو
~~في مقدار هذا الكون كالميت المحدود من الأرض كلها بقبره وتراب قبره؛ وإنه
~~ليجد جسمه وأكاذيب الطبيعة عليه، ولكنه لن يجد الروح وحقائقها؛ وإذا لم يجد
~~هذه فلن يعرف الكون وأسراره؛ وإذا فقد هذا فهو الحاضر الضيق المشوه
~~المكذوب، ومن
# PageV01P081
# ثم ففنه شهوة إحساسه وإن كان مخدوعا، وشهوة نظره وإن كان ملبسا عليه،
~~وشهوة خياله، وإن كان التمويه والزور والحاضر الضيق المشوه المكذوب الخادع
~~هو المسمى في لغة ms20 القرآن والحديث ((بالدنيا))، فإذا اتسع الإنسان لروحه
~~وأدرك حقيقتها، ووعى ما بينها وبين الكون؛ وأخذ يحقق هذه الروح السماوية في
~~أعماله، وتخطى حدود جسمه إلى فكرة الخلود؛ فهذا كله هو المسمى في لغة
~~القرآن والحديث ((بالآخرة))؛ فهما كلمتان في منتهى الإبداع من الفن
~~والفلسفة؛ وعلى ذلك يؤول قوله - صلى الله عليه وسلم - في خطبته: ((من كان
~~همه الآخرة جمع الله شمله، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة. ومن
~~كان همه الدنيا فرق الله أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا
~~إلا ما كتب له)) (1). PageV01P082
# وأنت إذا فسرت هذه الكلمات بما وصفنا لك، ووجهتها على ذلك التأويل؛ ...
~~رأيت عجائب معانيها لا تنقضي، وأدركت سر قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((إني على علم من الله علمنيه)) (1)،
# فاتساع الذات الإنسانية وممادتها PageV01P083
# لحقائق الكون، يجعل الإنسان كالكون نفسه، مجتمعا غير مفرق على هموم
~~الحياة؛ ويجعل الغنى معنى لا مادة؛ ولو امتلك إنسان من الناس كل ما طلعت
~~عليه الشمس، وكان له كنز في الشرق وكنز في المغرب، لما بلغ شيئا قليلا من
~~لذة هذا المعنى في قلبه؛ وفي هذه الحالة تصبح الدنيا العريضة التي يهلك
~~الناس في تحصيلها وليست إلا ضرورة صغيرة، قد تكون في ثوب ولقيمات ونحوها
~~مما لا خطر له، وهذا هو إرغامها وهي مالكة الملوك، فإذا ضاق الإنسان عن
~~روحه أصبحت النفس كالمنخل يوضع الدقيق الناعم فيه؛ ليخرج منه فيمسكه كله
~~ولا يمسك منه شيئا، ووضع بين عينيها معنى الفقر، فهي تعمل أبدا لتمتلئ، ولا
~~تمتلئ أبدا؛ وإذا كان المنخل متخذا على الطريقة التي صنع بها، ففقره ولا
~~جرم معلق عليه من ذات تركيبه.
# PageV01P084
# (أفهمت)؟
# ولما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - متساوقا مع الحقيقة، متصلا بها،
~~محدودا بربه لا بنفسه، كان لذلك خارجا من حاضر ما نحن فيه، ممتدا بمعناه
~~الإنساني الكامل إلى المستقبل الذي وراء الحياة، فما نحصره نحن بطبيعتنا في
~~بعض الأسماء لا يلتفت هو إليه بطبيعته، ومن ذلك أوصاف الغنى والحلية
~~والنعيم والمتاع ms21 والجمال والمطعم والمشرب، وما داخل الطبيعة من مثل
~~معانيها، وما جرى هذا المجرى، فهذا كله يراه الناس من جهة الحاجة إليه
~~والمطمع فيه؛ إذ كان ضعف إدراكهم وضيق وعيهم مما يبدع لهم أكاذيب الخيال،
~~فتجيء من ذلك أوصافهم وفنون أوصافهم؛ أما النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيرى ذلك من ناحية الغنى عنه والسمو عليه؛ إذ كان لا ينظر بطبيعة روحه
~~العظيمة إلا أعلى النظرين وأطهرهما،
# PageV01P085
# فآخر إدراكنا للحقيقة والطبيعة أول إدراكه هو الطبيعة والحقيقة، وما تعجز
~~عنه الإنسانية تبدأ منه النبوة.
# وعلى هذا فإن من أقوى البراهين على كماله - صلى الله عليه وسلم - ونبوته
~~واتساع روحه ونفاذ إدراكه لحقائق الكون: أنه لم يتبسط في تلك الفنون كما
~~يصنع البلغاء، ولم يأخذ مأخذهم فيها؛ إذ كانت كلها من أكاذيب القلب والفكر
~~والعين.
# وفي قانون الحقيقة أن الأشياء هي كل الأشياء، وهي كما هي، أما في قانون
~~الكذب فالأشياء كلها هي ما تختاره أنت منها، وكما تختاره.
# بحسب الدنيا من جمال فنه - صلى الله عليه وسلم - ما يضيف إلى الحياة عظمة
~~الأشياء العظيمة، ويدفع الإنسانية في طريقها الواحد الذي هو بين الأب
~~والأم، طريق الأخ إلى أخيه، يكون في الدنيا بين الرجلين كما هو في الدم بين
~~القلبين
# PageV01P086
# رحمة ومودة؛ وبحسبنا من جمال هذا الفن ما يهدي الإنسان إلى حقيقة نفسه؛
~~فيقره في الحقيقي من وجوده الإنساني؛ ويجعل الفضائل كلها تربية للقلب؛ يكبر
~~بها، ثم يكبر، ثم لا يزال يكبر حتى يتسع لحقيقة هذه الكلمة الكبرى: ((الله
~~أكبر)).
# تم بحمد الله PageV01P087 ms22