######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021784
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعي (المتوفى: 1356هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1356
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحت راية القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021784
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21784
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21784
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة العصرية - صيدا - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على رسله وأنبياء
### | بين يدي الكتاب
# اللهم هيئ لنا الخير، واعزم لنا على الرشد، وآتنا من لدنك رحمة.
# واكتب لنا السلامة في الرأي، وجنبنا فتنة الشيطان أن يقوى بها فنضعف، أو
# نضعف لها فيقوى، ولا تدعنا من كوكب هداية منك في كل ظلمة شك منا.
# واعصمنا أن تكون آراؤنا في الحق البين مكان الليل من نهاره، أو تنزل
~~ظنوننا
# من اليقين النير منزلة الدخان من ناره، نسألك بوجهك، ونتوسل إليك بحمدك
~~وندعوك بأفئدة عرفتك حين كذب غيرها فأقرت، وآمنت بك فزلزل غيرها واستقرت.
# وأما بعد، فإني قد نظرت فإذا كل ما كنت أريد أن أقوله في هذه الكلمة
# قد كتبته في هذه المقالات، فهي لا تدع مسألة ولا تترك شبهة ولا تزال تأخذ
# بيد القارئ فتضعها على غلطات أصحابنا المجددين، بل المبددين، واحدة بعد
# واحدة، وشيئا بعد شيء، فهو منها في برهان لائح من حيث بدا إلى حيث
# ينتهي، كالنجم لا يزال بعين منه أين مشى وكيف تلفت.
# وما رأيت فئة يأكل الدليل الواحد أدلتها جميعا كهؤلاء المجددين في
# العربية، فهم عند أنفسهم كالجمرة المتوقدة، لا يشبعها حطب الدنيا ولكن
~~غرفة من الماء تأكل الجمرة، وهم مخذولون بقوة الله، إذ ليس فيهم رجل فصيح
~~بليغ يكون لهم كالتعبير من الطبيعة عن هذا المذهب، حتى يثبت مذهبهم فلا
~~يدفع ويقوم فلا ينقص، ولن يأتي لهم هذا الرجل، فلو أنه اتفق لهم لكان أشد
~~أعدائهم، ولأغلظ فيهم النكاية، فما زال ينقصهم أبدا ولن يتموا به أبدا،
~~وذلك من عجيب تقدير الله في العربية، لمكان القرآن منها، حتى لا يدخل في
~~طمع أحد ولا تناله يد متناول، فهو محفوظ بالقدر كما ترى، (والله غالب على
~~أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21) .
# وإن طائفة من الذباب لو أصابت حاميا مدافعا من النسور فجاءت تطن
# بأجنحتها لتلوذ به وتنضوي إليه، ثم قصف النسر قصفة بجناحيه لأهلكها أو
# PageV01P007
# بعثرها وشردها، وهو كان في وهمها ملاذا وكان عندها حمى فذلك مثل ms001 القوم
# وما يحتاجون إليه من الرجل البليغ إذا التمسوه فاصابوه!
# * * *
# أما إنه ليس يقوم العقل ما يسمى عقلا، ولكن على ما يسمى غرضا
# وحاجة ورغبة واضطرارا، فأهواء امرئ من الناس جاعلة له عقلا غير عقل من لم
~~تدعه نفسه إلى مثل هذه الأهواء، وإن كان أمرهما واحدا بعد.
# ومن هنا اختلافنا مع هؤلاء المجددين، فإن لهم أغراضا لا مناص أن تجعل لهم
~~عقولا بحسبها وعلى مقاديرها في المصلحة والمفسدة، وهم صور من ضمائرهم،فليس
~~- في الملحد يكون ضمير مؤمن، ولا في الفاجر ضمير تقي، ولا في المستهتر ضمير
~~ورع، ومن ثم وجب أن تتحذرهم الأمة وأن تقرهم في ذلك الحيز من تخيلاتهم
~~وأوهامهم، فهم من الأمة إذا غلبت هي عليهم وليسوا منها إذا غلبوا عليها،
~~وما مثلهم إلا كالرمل والحصى، تكون في مجرى الماء العذب فتكون شيئا من
~~طبيعته وتحدث فيه لونا من الحسن والرونق، وإذا هي خيال من شعر النهر، حتى
~~إذا خرجت مع الماء وانساغت في حلق من يجرعه كانت بلاء وأذى وانقلبت للماء
~~سبة ورمي بها ورميت به!
# وهم يريدون بآرائهم الأمة ومصالحها ومراشدها، ويقولون في ذلك بما
# يسعه طغيانهم على القول واتساعهم في الكلام واقتدارهم على الثرثرة، حتى
~~إذا فتشت وحققت لم تجد في أقوالهم إلا ذواتهم وأغراضهم وأهواءهم يريدون أن
~~يبتلوا بها الناس في دينهم وأخلاقهم ولغتهم، كالمسلول يصافحك ليبلغك تحيته
~~وسلامه فلا يبلغك إلا مرضه وأسباب موته!
# ولقد كان من أشدهم عراما وشراسة وحمقا هذا الدكتور "طه حسين"
# أستاذ الآداب العربية في الجامعة المصرية، فكانت دروسه الأولى "في الشعر
# الجاهلي" كفرا بالله وسخرية بالناس، فكذب الأديان وسفه التواريخ "وكثر
~~غلطه وجهله، فلم تكن في الطبيعة توة تعينه على حمل كل ذلك والقيام به إلا
# المكابرة واللجاجة، فمر يهذي في دروسه، ولا هو يثبت الحقيقة الخيالية ولا
# يترك الحقيقة الثابتة، وأراد أن يسلب أهل العلم ما يعلمونه كما يسلبك
~~اللص ما تملك بالجرأة لا بالحق وبالحيلة لا بالإقناع، وعن غفلة لا عن بينة.
~~وما يضحكني إلا ms002 أن أرى هذا الأستاذ واثنين أو ثلاثة من أشباهه يريدون أن
~~يكونوا ثورة في الأدب العربي، ونسوا أنهم إنما يريدون ذلك لأنهم خلقوا
~~لذلك، فكان "طه" في الجامعة كالممثل، إنما وسيلته أن يتصنع ويجترئ ويزور.
# فلما نزعنا
# PageV01P008
# عنه ثوب الرواية، نزعنا في الثوب الحادثة والرواية والممثل جميعا، ورجع
~~طه
# حسين وهو طه حسين. وأين هو أو مثله من وسائل القدرة، وما وسائلها إلا
# القلم الذي لا يجارى، والفكر الذي لا ينقض، والخيال الذي لا يلحق، والقوة
~~المستحصدة، والطبع المستجيب، والكلام الذي تراه حيا. ساميا فتحسبه ينبع من
~~موضع يد الله في النفس الإنسانية.
# على أن أستاذ الجامعة إنما يقلد الهدامين من جبابرة العقول في أوروبا.
# وإنه منهم ولكن كما تكون هذه الكرة الجغرافية، المدرسية التي تصور عليها
# القارات الخمس - من كرة الأرض التي تحمل القارات الخمس. . . ولأيسر
# عليه أن يملك أوروبا أو أمريكا من أن يملك عقلا كتلك العقول التي يحاول
# مثل عملها في غير هندستها ولا حكمتها ولا سموها ولا معانيها؛ وظنك أنت
# قد غرست في جناح غراب ريشة من الطاووس لتكون زرعا ينبت الريش من مثله
~~فينقلب الغراب من ذلك يوما يزدهي ويتخايل ويبرق ويرف بألوانه وتحاسينه،
~~فإنه لينقلب طاووسا قبل أن تعد طه حسين عبقريا فيلسوفا..! فالرجل متخلف
~~الذهن تستعجم عليه الأساليب الدقيقة ومعانيها وأكبر ما معه أنه يتحذلق
~~ويتداهى ويتشبه بالمفكرين ولكن في ثوب الرواية. . .!
# هو وأمثاله المجددون يسمون كتابا وعلماء وأدباء، إذ كان لا بد لهم من
# نعت وسمة فى طبقات الأمة، غير أنهم على التحقيق غلطات إنسانية تخرجها
# الأقدار في شكل علمي أو أدبي لتعارض بها صوابا كاد يهمله الناس، فيخشى
# الناس أن يتحئف الخطأ صوابهم أو يذهب به، فيستمسكون بحبله ويشدون
# عليه، ويعود ذلك الصواب بعد ظهور الخطأ الذي يقابله ووقوفه بإزائه موقف
~~العدو من العدو، كأنما ظهر دليله لا نقيضه، فيعرف الناس وجه الحاجة إليه،
~~ومكان الغناء فيه، وضرورة المنفعة به، وكان وشيكا أن يضيع، فكأنهم
~~استنقذوه، وكل ذلك مما يكبره ويرفعه ms003 ويبين عنه أحسن إبانة وأوضحها، وكل ذلك
~~مما يغري به الحرص على سنة طبيعية قاهرة لا تدافع؛ وما زالت هذه من عجائب
~~حكمة الله فيما يحوط به هذا الدين الإسلامي وكتابه العربي الخالد، فكلما
~~وهن عصر من عصوره رماه الله بزنديق فإذا الناس أشد ما كانوا طيرة وأبلغ ما
~~كانوا دفعا ومحاماة، وإذا الدين أقوى ما كان فيهم وأثبت، وإذا الزنديق
# كأنما سيق إليهم من جهنم ليقول لهم: هلم إليها! فيقول ميسم النار عليه:
~~إياكم وإياها!
# فالمجددون الملحدون هم جزء من الخطأ يخرج من عمله جزء من
# PageV01P009
# الصواب، وما أشبههم بالمواد السامة يداف قليلها في الدواء لتكون قوته من
# قوتها، فإذا مازجته عادت فيه غير ما كانت وهي في نفسها لا تزال كما هي.
# وما نريد أن نزيد "طه " على ما قلنا فيه مما ستقرأه في هذا الكتاب، ولكنا
# نرجو أن يهديه الله فيكون من أمته ويعود إليها، فإنه إن لم يكن بها لا
~~يكن
# بغيرها، وإنها إن لم تكن به تكن بغيره.
# وقد كان أمره وأمر أصحابه كما يكون من الوباء يمر بالدنيا مرة فيصيب
# منها ولكنه يترك في أيدي أطبائها المصل الواقي منه أبد الدهر؛ ولقد تركوا
~~لنا هذا الكتاب؛ فالله نسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، نافعا بهذه
~~النية، مثوبا بهذا النفع؛ وله الحمد في الأولى والآخرة.
# مصطفى صادق الرافعي
# PageV01P010
### | المذهبان القديم والجديد
# "كتب أحد الكتاب فصلا في مجلة الهلال"
# الغراء، نحلنا فيه زعامة المذهب القديم، وسمي
# جديدا وسمي قديما واحتج ونازع، فرددنا عليه
# بهدا الفصل"
# زعم الكاتب فيما كتب أن ما نقول به، من احتذاء العرب في أساليبهم
# والارتياض بكلامهم، والحرص على لغتهم، وأن يكون الكاتب في هذه اللغة
# حسن البيان، رشيق المعرض، رائع الخلابة، يتثبت في ألفاظه وينظر في
# أعطاف كلامه ويفتن في أساليبه - كل هذا وما إليه "مذهب قديم".
# "ووطنية أدبية" ترجع العلة فيها إلى ذلك العقل الباطن الذي يخلط بين
~~الدين والقومية والأدب العربي.
# ثم قال: "وإن أهل المذهب القديم يهملون العلم، لأن ms004 العلوم
# تتعارض ومعتقدات العرب،. وظاهر أنه يعني بالعرب المسلمين لا غيرهم، فإن
~~الجاهلية أصبحت من أكاذيب التاريخ وبليت معتقداتها بلى أدخلها في قبور
~~أهلها.
# فالمذهب القديم إذا هو أن تكون اللغة لا تزال لغة العرب في أصولها
# وفروعها، وأن تكون هذه الأسفار القديمة التي تحويها لا تزال حية تنزل من
~~كل زهن منزلة أمة من العرب الفصحاء، وأن يكون الدين العربي لا يزال هو هو
~~كأنما نزل به الوحي أمس لا يفتننا فيه علم ولا رأي، وأن يأتي الحرص على
~~اللغة من جهة الحرص على الدين، إذ لا يزال منهما شيء قائم كالأساس والبناء
~~لا منفعة فيهما معا إلا بقيامهما معا.
# ولكن ما هو المذهب الجديد؛ أنأخذ بالمقابلة فنقول: إذا كان الأبيض هو
# القديم فالأسود هو الجديد، وإذا كانت الفصاحة، وإذا كان الحرص على ميراث
~~التاريخ، وإذا كان القانون الطبيعي للفضيلة الاجتماعية، وإذا كنا نولد
~~بجلود كجلود آبائنا - فالركاكة، وإهمال القومية التاريخية، والتحلل من قيود
~~الواجبات، والانسلاخ من الجلد لأنها ليست أوروبية - كل هذا جديد لأن كل
# PageV01P011
# ذلك قديم؟.. أم هناك حقيقة ثابتة محدودة خفيت على عظمها وخطرها في
# هذه اللغة خفاء أمريكا في هول المحيط.. حتى بعث الله لها في أيامنا هذه
~~من
# يرميها ببصره فكشفها وسماها وكان منها المذهب الجديد وكانت هي إياه.
# لو تأمل أصحابنا تاريخ هذه اللغة وآدابها لرأوا في كل عصر من عصورها
# شيئا كان يمكن أن يسمى مذهبا جديدا، ولكنا لم نجد أحدا سماه كذلك ولا
# بناه على أنه شيء بنفسه إلا في هذه الأيام الأخيرة، ثم لم نجده إلا في
~~هؤلاء
# الذين غلبت عليهم صناعة الترجمة ورجعوا من العربية إلى طبع ضعيف ومادة
# واهنة، فورد عليهم من الصناعة ما لا تقوم به أداتهم وسال بهم الوادي
~~عجزا، فلم يكن بد من أن تدخل اللغات الأعجمية الضيم على عربيتهم، وصار
~~أكثرهم بلغتيه كالميزان ثقلت كفة منه فرجحت وخفت الأخرى فظهرت فارغة. . .
~~ولو هو وضع في هذه وزن ما في تلك وكافا بينهما لانقلب الأمر ms005 وكانتا على
~~سواء فلا واف ولا ناقص.
# العلة في الحقيقة لا ترجع إلى مذهب قديم أو جديد، بل إلى الضعف في
# لغة والقوة في أخرى، وإن صاحب المذهب الجديد.. أخذ بالحزم في واحدة
# وبالتضييع في الثانية، وأكثر من الإقبال على شيء دون الآخر، فتعلق به
~~وأمضى أمره عليه وحسنت نيته فيه واستمكنت فصارت إلى نوع من العصبية للأدب
~~الأجنبي وأهله، فلما ضربت هذه العصبية واستحكمت وجهت الذوق في الأدب
~~وأساليبه إلى تفسير معين بحكم المذهب والهوى ثم جعلت الفهم من وراء الذوق.
# وأنت تعلم أن الذوق الأدبي في شيء إنما هو عن فهمه، وأن الحكم على
# شيء إنما هو أثر الذوق فيه، وأن النقد إنما هو الذوق والفهم جميعا، ومن
# ههنا جاء ذلك الخطأ الذي يحسبونه صوابا، على أنك واجد في القوم من لا
# تتهم فهمه ولكنك لا تبرئ إنصافه، ومن لا تتهم فيه هذا ولا ذاك ولكنه مع
# ذلك يجيء فهمه خطأ لأنه لا يريد أن يجيء إلا هكذا. . . لمكان العصبية من
# نفسه لرأي على رأي، أو شخص على شخص، أو دين على دين، مما لا يكون الشأن
~~فيه إلا للحس الباطن.
# وقد قال علماء الأدب إنه لما اتسعت ممالك العرب وكثرت الحواضر
# ونزعت البوادي إلى القرى وفشا التأدب والظرف، اختار الناس من الكلام
~~ألينه وأسهله، وعمدوا إلى كل شيء ذي أسماء كئيرة فاختاروا أحسنها مسمعا
~~وألطفها من القلب موقعا، وإلى ما للعرب فيه لغات فاقتصروا على أسلسها
~~وأشرفها،
# PageV01P012
# كما رأشهم يختصرون (الطويل) ، فإنهم وجدوا للعرب فيه نحوا من ستين لفظة
# أكثرها بشع شنع. . . فنبذوا جميع ذلك وتركوه واكتفوا بالطويل لخفته على
# اللسان. وقع هذا ومثله في عصر بعد عصر، وما رأينا أحدا سماه مذهبا جديدا
~~أو زعمه، والقرآن نفسه مذهب جديد بكل معاني هذه الكلمة، وما قال فيه أحد
~~هذا القول لا من أهل اللغة ولا ممن دخلوا عليها؛ وقد نقل عبد الحميد الكاتب
~~أشياء من الأساليب الفارسية فأدخلها في كتابته، وترجم العلماء عن اللغات
~~المختلفة أكثر مما ms006 يترجم كتاب هذه الأيام، ومنهم من كان يرجع في التصحيح
~~وتحرير الألفاظ إلى رجال أهدفوهم لذلك من العلماء باللغة، وظهرت الأفكار
~~المتياينة، وتعددت الأساليب في الكتابة، وافتن المتأخرون من القرن الرابع
~~إلى التاسع في فنون من الجد والهزل، وفي نكت بديعية لم يعرفها العرب إلى أن
~~اختلط لسانهم، وفي كل ذلك لم يقل أديب ولا عالم ولا كاتب إن له مذهبا جديدا
~~من مذهب قديم، لأنهم كانوا أبصر باللغة وأقدر على تصريفها وأعلم بحكمة
~~الوضع فيها وأحرص على وجوه الفائدة منها والانتفاع بها، ثم كانت أسباب
~~اللغة ميسرة لهم، ينشأ الناشئ منهم على حفظ ورواية، ويتلقى عن أشياخ ثقات
~~قد أخلصوا نيتهم للعلم وناصحوا عن أنفسهم فيه وجمعوا واستوعبوا وكأنما عصرت
~~أرواحهم من الفنون عصرا، وكان في الواحد منهم روح مكتبة كبرى.
# فلما تعطل الزمن وأصبح الأدب صحفيا.،. وآلت العربية وآدابها إلى
# بضعة كتب مدرسية، وانزوى ذلك العلم المستطيل وأصبحت المكاتب له
# كالقبور المملوءة بالتوابيت. . . "، وفشت العصبية بيتا للأجنبي وحضارته -
~~رجع الأمر على مقدار ذلك في صغر الشأن وضعف المنزلة، واجتاج أهل هذا القليل
~~من العربية إلى أن يعتبره كلا بنفسه لا جزءا من كله، فكان لذلك مذهبا وكان
~~مذهبا جديدا. . .
# وإذا أنت لم تجد في كل علماء المتقدمين من استطاع أن يقول إنه صاحب
# مذهب جديد في اللغة أو يرى لنفسه رأيا إلا أنه يعمل لحفظها ونمائها
~~ورونقها، وإلا أنه يرفق ما استطاع ويتصرف بما أطاق - فإنك واجد في أهل سنة
# 1923. . . من يقول في هذه اللغة بعينها: "لك مذهبك ولي مذهبي.
# PageV01P013
# ولك لغتك ولي لغتي. . . فمتى كنت يا فتى صاحب اللغة وواضعها ومنزل أصولها
~~ومخرج فروعها وضابط قواعدها ومطلق شواذها؛ ومن سلم لك بهذا حتى يسلم لك حق
~~التصرف "كما يتصرف المالك في ملكه!.
# وحتى يكون لك من هذا حق الإيجاد، ومن الإيجاد ما تسميه أنت مذهبك ولغتك؛
~~إنه لأهون عليك أن تولد
# ولادة جديدة فيكون لك عمر جديد تبتدئ فيه الأدب على حقه من قوة
# التحصيل وتستأنف دراسة ms007 اللغة بما يجعلك شيئا فيها - من أن تلد مذهبا
~~جديدا أو تبتاع لغة تسميها لغتك، فإنك عمر واحد في عصر واحد بين ملايين من
~~الأعمار في عصور متطاولة، وإن ما تحدثه على خطأ لا يبقى على أنه صواب، ولن
~~يبقى أبدا إلا كما تبقى العلة على أنها علة، فلا يقاس عليها أمر الصحيح ولا
~~يحكم بها فيمن لم يعتل.
# إن أرادوا بالمذهب الجديد العلم والتحقيق وتمحيص الرأي والإبداع في
# المعنى، على أن تبقى اللغة قائمة على أصولها، على أن يكون التفنن "طرائق
~~"
# كما قيل مثلا في ابتداع القاضي الفاضل الذي سموه الطريقة الفاضلية.
# لا مذاهب يراد بها إثبات ومحو - فإننا لا ندفع شيئا من هذا ولا ننازع
~~فيه، بل هو رأينا، بل هو رأي الحياة، بل هو قانون الطبيعة، ولكنا مع هذا
~~نزيد عليه أن الأصل في كل ذلك سلامة اللغة وسلامة القومية، فلا ننظر في
~~آراء الأمم إلا على أننا شرقيون، ولا ننقل من لغات الإفزنج إلا على أننا
~~أهل لغة لها خصائصها، ولا تصرفنا مدنيتهم عن أنفسنا، ولا تأتي بسيوفهم
~~لرقابنا.
# وبنزغاتهم بقلوبنا، وكوكايينهم لأنوفنا..، بل يؤثر الفضيلة على الرأي وإن
~~كان من رأس المجنون "نيتشه" ونرغب في المصلحة الجافية الخشنة على المفسدة
# اللينة الناعمة وإن كانت نعومة الأنوثة الباريسية.
# وانظر كم بين من يسلم لفلان وغيره من علماء أوروبا لأنهم من علماء
# أوروبا، وبين من لا يسلم إلا عن اقتناع وعن بينة من المصلحة والعائدة
~~وبعد
# أن تبلغ الحجة مبلغها! فهذا فلان كاتب شرقي ينزع إلى الاشتراكية ويدين
~~بها
# ويراها مائدة الخالق التي مدت في أرضه للناس جميعا، وينعى علينا أننا
# نتجاهلها كأننا لم نلم بها، على أننا نراها تلك المائدة بعينها غير أننا
~~نزيد عليه
# أنها ممدودة للناس جميعا ليتدافع عنها الناس جميعا فلا يصل إليها أحد. .
~~.
# PageV01P014
# ونفضل على كل هذه المائدة الخيالية بما حفلت به من لذائذها وألوانها، تلك
# اللقيمات التي يفرضها نظام الزكاة في الإسلام فرضا لا يتم الإسلام لأحد
~~إلا به وعلى هذا ms008 فاعتبر
# ولا يفوتن صاحبنا أن كثرة الآراء في هذا العصر وكثرة العقول المفكرة
# والاستقلال الفكري التام. . . بلا قيد ولا شرط، ثم الرغبة في أن يكون لكل
~~عقل أثر في الاجتماع، ولكل أثر دليل عليه، ولكل دليل اتباع - كل ذلك سينتهي
~~إلى أن تكون علة الاجتماع الإنساني لا برء منها إلا بالقيود الإلهية التي
~~تسمى " الأديان "، وها نحن أولاء نرى في أوروبا وأمريكا أن من الغفلة ما هو
~~مذهب، ومن الرقاعة مذهب، ومن تسفل الشهوات مذهب، ومن الجنون مذهب، ومن كل
~~شذوذ مذهب، ومن غير المذهب مذهب أيضا..
# تلك واحدة، والثانية: أنهم إن أرادوا بالمذهب الجديد أن يكتب
# الكاتب في العربية منصرفا إلى المعنى والغرض، تاركا اللغة وشأنها، متعسفا
# فيها، آخذا ما يتفق كما يتفق، وما يجري على قلمه كما يجري، معتبرا ذلك
# اعتبار من يرى أن مخه بلا غلاف من عظام رأسه، وأن عظام رأسه كعظام
# رجليه، وأن أصابع قدميه كأهداب عينيه، وأن مطلق التركيب هو مطلق النظام
~~والمناسبة، وأن اللغة أداة ولا بأس بالأداة ما اتفق منها، ولا بأس أن يمزع
~~الجراح مزعا من جلد العليل بأسنانه أو بأظافره أو بنصل الفأس. . .
# ما دامت معقمة. وما دام ذلك بعينه هو فعل المبضع لا يزيد المبضع عليه إلا
~~في الدقة -
# إن أرادوا بهذا أو أشباهه ما يسمونه المذهب الأدبي الجديد، قلنا: لا، ثم
~~لا، ثم لا - ثلاث مرات!
# فأما الأولى فإن خيرا من ترك الجاهل في جهله أن يزجر عن جهله.
# وإذا كان مذهب الضعف أن لا يحمل عليه إلا بقدره وفي طاقته، فهل يجعل ذلك
~~أصلا للقوة؛ والضعف إن هو إلا استثناء منها، وقاعدة الاستثناء أن يقيد بنصه
~~ولا يتوسع فيه. . .
# ثم أيما خير لآدابنا وعلومنا وكتبنا: أن نحرص على الأصل الصحيح
# القوي الذي في أيدينا ونحتمل فيه ضعف الضعفاء ونصبر على مدافعتهم عن
# إفساده حتى ينشأ جيل أقوى من جيل وتخرج أمة خير من أمة فتجد الأصل
# سليما فتبني عليه وتزيد فيه، أم ندع الصلاح للفساد ونتراخى في ms009 القوة حتى
# تحول ضعفا فإذا جاء من بعدنا وجد الأصل فاسدا فزاده فسادا، ويعود مذهبنا
# PageV01P015
# الجديد بعد حين من الدهر مذهبا قديما فيستحدث منه جديد على نمط آخر.
# ثم يتقادم* هذا أيضا على السنة نفسها، وهلم إلى أن تصير هذه العربية في
~~بعض أزمانها لعنة على كل أزمانها، فتنسخ جملة واحدة ويصبح الكلام المأنوس
~~الذي تراه اليوم سهلا لينا وهو الجاسي الجلف الغليظ الذي يحسن ترجمته يومئذ
~~إلى عالم بصير بما كان يسمى من قبل فعلا واسما وحرفا.،. وإلا فليقل لنا
~~أصحاب المذهب الجديد. ما هو حد التجديد عندهم؛ ولم يقصرونه على حد معين؛ بل
~~كيف يقصرونه وفي الناس من هو أضعف من ضعيفهم فوجب أن يكون له جديد من
~~جديدهم على مقدار صعفه، ما دام شكل القياس واحدا والقضية فيه واحدة والعلة
~~لا تختلف!
# وأما الثانية، فإن هذه العربية لغة دين قائم على أصل خالد هو القرآن
# الكريم، وقد أجمع الأولون والآخرون على إعجازه بفصاحته، إلا من لا حفل
# به من زنديق يتجاهل أو جاهل يتزندق. فإذا كان المعجز فى لغة من اللغات
# بإجماع علمائها وأدبائها هو من قديمها خاصة، فهل يكون الجديد فيها كمالا
# يسمو أم نقصا يتدلي؟ . . .
# . . . ثم إن فصاحة القرآن يجب أن تبقى مفهومة، ولا يدنو الفهم منها إلا
# بالمران والمزاولة ودرس الأساليب الفصحى والاحتذاء عليها وأحكام - اللغة
# والبصر بدقائقها وفنون بلاغتها والحرص على سلامة الذوق فيها، وكل هذا مما
~~يجعل الترخص في هذه اللغة وأساليبها، ضربا من الفساد والجهل، فلا تزال
~~اللغة كلها مذهبا قديما، وإنما يكون المذهب الجديد فيها رجلا إلى حين. . .
~~ثم يدخل مذهبه القبر. . .
# . . . وما عسى أن يصنع كاتب وعشرة ومائة وألف في لغة يخفق على
# كتابها المعجز - أربعمائة مليون قلب؛ وكم من أسلوب ركيك أو ضعيف أو عامي
~~ظهر في هذه اللغة منذ دونوا وكتبوه، وكم، من فكر فاسد أو زائغ أو مدخول،
~~وكم من كتاب كان يصلح أن يسمى بلغة اليوم مذهبا جديدا - فأين كل ذلك وأين
~~أثره في اللغة ms010 وأساليبها بعد ثلاثة عشر قرنا؛ لقد ابتلعته ثلاث عشرة موجة
~~فانحدر إلى أعماق الموت الطامي! . . . .
# . . . على أني رأيت لأصحاب "المذهب الجديد" أصلا في تاريخ الأدب
# البربي، وكانت جذوره ممن انتحلوا الإسلام وهم يدينون بغيره، وممن كانوا
# يدينون وتزندقوا فيه، حتى قال الجاحظ في بعض رسائله - يعني هؤلاء
# PageV01P016
# وأولئك -: "فكل سخنة عين رأيناها في أحداثنا وأغبيائنا تأمل، فمن قبلهم
~~كان أولها" ورحم الله أبا عثمان، إن التاريخ ليعيد نفسه اليوم "بسخنة عين
# جديدة".
# وأما الثالثة فإن الخاصية في فصاحة هذه اللغة ليست في ألفاظها، ولكن في
# تركيب ألفاظها، كما أن الهزة والطرب ليست في النعمات ولكن في وجوه
~~تأليفها.
# وهذا هو الفن كل الفن في الأسلوب، لأنه يرجع إلى الذوق الموسيقي في حروف
~~هذه اللغة وأجراس حروفها، وأشهد ما رأيت قط كاتبا واحدا من أهل "المذهب
~~الجديد" يحسن شيئا من هذا الأمر، ولو هو أحسنه لانكشف له من إحسانه ما لا
~~يبقي عنده شكا في إبطال هذا المذهب وتوهيته، ولذا تراهم يعتلون لمذهبهم
~~الجديد بالفن والمنطق والفكر وبكل شيء إلا الفصاحة، وإذا فصحوا جاؤوا
~~بالكلام الفج الثقيل، والمجازات المستوخمة، والاستعارات الباردة،
~~والتشبيهات المجنونة.، والعبارات الطويلة المضطربة التي تقع من النفس كما
~~تقع الكرة المنفوخة من الأرض لا تزال تنبو عن موضع إلى موضع حتى تهمد!.
# ولا نريد أن نطيل في هذا الوجه، فقد استوفينا أكثر الكلام عليه في الجزء
# الثاني من "تاريخ آداب العرب "، وإنما نقول إن الكلام الوحشي الغريب
~~ينقسم إلى قسمين: ما كان خشنا مستغربا لا يعلمه إلا باحث مطلع.
# وما كان مأنوسا واقعا في غير موقعه، كما ترى في أساليب بعض كتاب هذه
~~الأيام التي تنفجر بما لا يطاق على رقتها وتهب عليك هبوب النسيم ولكنه بين
~~موضع وموضع لا بد أن يكنس الأرض. . .!
# فالقسم الأول نافر بنفسه،. فهو وحشي على حالة واحدة لا تختلف.
# والثاني نافر بموضعه، فهو وحشي يعلو ويسفل على مقدار اضطرابه، ثم هي
# وحشية المذهب الجديد اختص بها ولا يكادون يتنبهون إليها.
# هذه كلمة ms011 لم نعرض في إجمالها للتفاصيل وإنما حدرناها حدرا، وإذا
# أنت أردت تشبيها في مخاصمة المذهب الجديد للقديم وما يتوهمه هذا الجديد
# وما ينتهي إليه أمره، قلنا لك التمس رجلا يرى ظل رأسه على حائط فيضربه
~~برأسه الذي على عنقه. -.!
# ولكن اعلم أنا وإياك إلا نحذره ونمنعه فقد جنينا عليه وإن لم نمسه
# بأذى، وإن كان هو برأسه فلق رأسه..!
# PageV01P017
### | الميراث العربي
# كان أبو خالد النميري في القرن الثالث للهجرة، وكان ينتحل الأعرابية
# ويتجافى في ألفاظه ويتبادى في كلامه ويذهب المذاهب المنكرة في مضغ الكلام
# والتشدق به، ليتحقق أنه أعرابي وما هو به، وإنما ولد ونشأ بالبصرة، قالوا
# فخرج إلى البادية فأقام بها أياما يسيرة ثم رجع إلى البصرة فرأى الميازيب
~~على
# سطوح الدور فأنكرها وقال: ما هذه الخراطيم التي لا نعرفها في بلادنا. .
~~.؟ فهذا طرف من العربية يقابله التاريخ في زماننا هذا بطرف آخر من جماعة
# قد رزقوا اتساعا في الكلام إلى ما يفوت حد العقل أحيانا، ووهبوا طبعا
~~زائغا
# في انتحال المدنية الأوروبية إلى ما يتخطى العلل والمعاذير، ورأوا أنفسهم
~~أكبر
# من دهرهم، ودهرهم أصغر من عقلهم، فتعرف منهم أبا خالد الفرنسي، وأبا خالد
~~الإنجليزي، وغيرهم من أجازوا إلى فرنسا وانجلترا فأقاموا بهما مدة ثم رجعوا
~~إلى بلادهم ومنبتهم ينكرون الميراث العربي بجملته في لغته وعلومه
# وآدابه، ويقولون: ما هذا الدين القديم؛ وما هذه اللغة القديمة؟ وما هذه
# الأساليب القديمة؟ ويمرون جميعا في هدم أبنية اللغة ونقض قواها وتفريقها.
# وهم على ذلك أعجز الناس عن أن يضعوا جديدا أو يستحدثوا طريفا أو يبتكروا
~~بديعا، وإنما ذلك زيغ الطبع، وجنون الفكر، وانقلاب النفس عكسا على نشأتها،
~~حتى صارت علوم الأعاجم فيهم كالدم النازل إليهم من آبائهم وأجدادهم وصار
~~دخولهم في لغة خروجا من لغة، وإيمانهم بشيء كفرا بشيء غيره كأنه لا يستقيم
~~الجمع بين لغتين وأدبين، ولا يستوي لأحدهم أن يكون شرقيا وإن في لسانه لغة
~~لندن أو باريس!
# ومنهم كتاب يكتبون بالعربية ويرتزقون منها - وأدباء يبحثون في آدابها
# وفنونها، ms012 وكلهم مجيد محسن إلا حيث يكتب كاتبهم في إصلاح الكتابة ويبحث
~~باحثهم في إصلاح الأدب، فهنالك ترى أكثر هم الأول أن تسلم له عاميته
# PageV01P018
# فلا ينكر عليه ضعف ولا لحن ولا يهجن له أسلوب ولا عبارة وأن يكون له كل
~~ما يعرض له من النقص معتبرا من الكمال العصري. . .
# وترى هم الثاني أن يكره الآداب العربية على أساليب غيرها ويقتسرها جزا
~~وتلفيقا وتلزيقا ويبسط فيها المعاريض الكلامية، فهذا عنده كذب ولا دليل
~~عليه، وهذا محال ولا برهان فيه، وهذا قائم على الشك، وذاك على ما لا أدري
~~ولا يدري أحد.
# حدثني كاتب شهير من هذه الفئة، فكان من أعجب ما قال: إن ابن
# المقفع فصيح بليغ، وهو مع ذلك ليس بمسلم ولا عربي ولا شأن له بالحديث
# ولا بالقرآن ولا بالدين، وساق ذلك ردا على ما قلته من أن لا فصاحة ولا
~~لغة إلا بالحرص على القرآن والحديث وكتب السلف وآدابهم.
# ولا أدري والله كيف يفهم هذا وأمثاله، ولكنك تتبين في عبارته مبلغ الغفلة
~~التي تعتري هذه الفئة من نقص الاطلاع وضعف الفكر وبناء الأمر على بحث صحفي
~~بلا تحقيق ولا تنقيب، وترى كيف يذهبون عن الأصل الذي يقوم عليه الغرض ثم
~~يحاولون أن يؤصلوا له على قدر عقولهم وأفهامهم، وقد تفلح الفلسفة في كل شيء
~~إلا في
# تعليل ما علته معروفة، وهل نشأ ابن المقفع إلا على اللغة العربية والأدب
# العربي والرواية العربية، وكان من أقوى أسباب فصاحته المشهورة أخذه هذه
# الفصاحة وهذا الأسلوب عن ثور بن يزيد الأعرابي الذي قالوا فيه إنه كان من
# أفصح الناس لسانا. ولكن أين من ينقب عن هذا ونحوه في تلك الجماعة أو -
~~يتوهمه فيقف عفى حذه، وهل علموا أن ابن المقفع على انصرافه إلى النقل من
~~الفارسية ولليونانية اختار يوما أسلوب العامة في زمنه، أو استجاده للنقل
# والترجمة، أو خرج على الأدب الذي تادب به أو حاول فيه محاولة، أو قال
# بوجوب هدم القديم لأنه لا يرى للعرب مثل الذي لا يعرف ms013 لليونان من العلم
# والحكمة والخيال وأساليب الحكاية الكتابية، أو نزل بأسلوبه وكتابته منزلة
~~من يمكر الحيلة في اللغة أو يكيد للأدب أو يساهل نفسه لغرض كالذي في نفوس
~~هؤلاء المجددين؟
# قال لي ذلك الكاتب في بعض كلامه؛ إن الميراث العربي القديم الذي
# ورثناه يجب هدمه كله وتسويته بالعدم. تلت: أفتحدث أنت للناس لغة وأدبا
~~وتاريخا ثم طبائع متوارثة تقوم على حفظ اللغة والأدب والتاريخ أم تحسب أنك
~~تستطيع بمقالة عرجاء في صحيفة مقعدة. . . أن تهدم شيئا أنت بين أوله وآخره
~~كعود من القش يؤتى به لاقتلاع جبل من أصوله.
# من أين جاء الميراث العربى وكيف اجتمع وتكامل إلا من القرآئح التي
# PageV01P019
# جدت في إبداعه وإنمائه، وأضافت أعمارها صفحات فيه، واستخلصت له آداب
~~الفرس والهند واليونان وغيرهم، فأعربت كل ذلك ليندمج في اللغة لا لتندمج
~~اللغة فيه، وليكون من بعضها لا لتكون من بعضه، وليبقى بها لا لتذهب به؟
# ومن ذا الذي يزعم أن العرب هم كل الأرض، وأن آدابهم خلقت على
# الكفاية لا تحتاج إلى تحرير أو تبديل؛ ولكن من ذا الذي يرضى أن يجعل لكل
# أرض عربية لغة عربية قائمة بنفسها، ولكل مصر أدبا على حياله، ولكل طائفة
~~من الكتاب كتابة وحدها؛ ومن ذا الذي فعل ذلك أو حاوله في التاريخ الإسلامي
~~كله على طول ما امتد وتساوق؟
# لقد كانت القبائل العربية مادة هذه اللغة وسبب اتساعها واستفاضتها.
# وكان فحول الشعراء من الجاهلية كأن كل واحد منهم قبيلة في التفنن
~~والإبداع مجازا واستعارة وبديعا، ثم جاء القرآن الكريم فكان الغاية كلها،
~~ثم تتابع الشعراء والكتاب والأدباء فمن لم يزد منهم على الموجود لم ينقص
~~منه، ثم جاء أدباء المترجمين وفيهم من جمع البراعة من أطرافها فكانوا هم
~~القبائل
# الحديثة في معاني اللغة وفنونها، وكان مذهبهم في كل ما ترجموه وما
~~اقتبسوه
# هذه الكلمة التي قالها العتابي " اللغة لنا والمعاني لهم" يريد العجم.
# وكان ينسخ من كتبهم وقد يسافر في طلب الكتب شهرا، والعتابي من أبلغ من
~~أخرجتهم العربية وكان ms014 واحد دهره في الأجوبة المسكتة ولولا فصاحته لما بقي
~~اسمه.
# فلو صنعت القبائل الحديثة من أبي خالد الفرنسي إلى أبي خالد الإنجليزي
# هذا الصنيع لكان رأس أمرهم الحرص على اللغة، ثم إن شدوا عليها أيديهم
# فسيحرصون على كتبها التي هي مادتها، ثم إن جمعوا هذه فيدرسونها
# ويتناقلونها، ثم إن هم تدارسوها فقد رسخت فيهم الملكة واستحكم عندهم
# الذوق وانقاد لهم الطبع واستفحصوا واستجادوا؛ فإذا انتهينا إلى هذا لم
~~يبق من موضوع يخالفون عليه، وصار أدباء اللغة جميعا جنسا واحدا ولم يبق إلا
~~النقد يبين شخصا من شخص وطريقة من طريقة، واللغة بعد محفوظة سليمة وإليها
~~المرجع كله ولها العمل كله وهي الأمر كله، وهذا ما تقوم عليه آداب الأمم
~~المستقلة المنفردة بجنسيتها ومقوماتها.
# ألا يرى أبو خالد الإنجليزي وأبو خالد الفرنسي كيف تباهي كل أمة في
# أوروبا بلغتها، وكيف يفخر الفرنسيون بلسانهم حتى إنهم ليجعلونه أول ما
# يعقدون عليه الخنصر إذا عدوا مفاخرهم ومآثرهم، وهل أعجب من أن المجمع
~~العلمي الفرنسي يؤذن في قومه بإبطال كلمة إنجليزية كانت في الألسنة من أثر
# PageV01P020
# الحرب الكبرى ويوجب إسقاطها من اللغة جملة، وهي كلمة "نظام الحصر
# البحري "، وكانت مما جاءت مع نكبات فرنسا في الحرب العظمى، فلما ذهبت تلك
~~النكبات رأى المجمع العلمي أن الكلمة وحدها نكبة على اللغة كأنها جندي دولة
~~أجنبية في أرض دولة مستقلة بشارته وسلاحه وعلمه يعلن عن قهر أو غلبة أو
~~استعباد! وهل فعلوا ذلك إلا أن التهاون يدعو بعضه إلى بعض، وأن الغفلة تبعث
~~على ضعف الحفظ والتصون، وأن الاختلاط والاضطراب يجيء من الغفلة، والفساد
~~يجتمع من الاختلاط والاضطراب.
# إنما الأمور بمقاديرها في ميزان الاصطلاح، لا بأوزانها في نفسها، فألف
# جندي أجنبي بأسلحتهم وذخيرتهم في أرض هالكة بأهليها ربما كانوا غوثا
# تفتحت به السماء، ولكن جنديا واحدا من هؤلاء في أمة قوية مستقلة، تنشق له
~~الأرض وتكاد السماء أن تقع، فالمذهب الجديد فساد اجتماعي ولا يدري أهله
~~أنهم يضربون به الذلة على الأمة.
# وتلك جنايتهم على أنفسهم ms015 وجنايتهم على الناس بأنفسهم، وهم لا
# يشعرون بالأولى فلا جرم لا يأنفون من الثانية!
# PageV01P021
### | الجملة القرآنية
# نبهتني إحدى الصحف العربية التي تصدر في أمريكا عندما تناولت الكلام
# على " رسائل الأحزان" بقول جاء في بعض معانيه أني لو تركت "الجملة
# القرآنية" والحديث الشريف ونزعت إلى غيرهما لكان ذلك أجدى على ولملأت
~~الدهر ثم لحطمت في أهل المذهب الجديد حطمة لا يبعد في أغلب الظن أن تجعلني
~~في الأدب مذهبا وحدي!
# ولقد وقفت طويلا عند قولها " الجملة القرآنية" فظهر لي في نور هذه
# الكلمة ما لم أكن أراه من قبل، حتى لكأنها "المكرسكوب! وما يجهر به من
# الجراثيم مما يكون خفيا فيستعلن ودقيقا فيستعظم، وما يكون كأنه لا شيء
~~ومع ذلك لا تعرف العلل الكبرى إلا به.
# وإاذا أنا تركت الجملة القرآنية وعربيتها وفصاحتها وسموها، وقيامها في
# تربية الملكة وإرهاف المنطق وحل الذوق مقام نشأة خالصة في أفصح قبائل
# العرب، وردها تاريخنا القديم إلينا حتى كأننا فيه، وصلتنا به حتى كأنه
~~فينا.
# وحفظها لنا منطق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومنطق الفصحاء من قومه
~~حتى لكان ألسنتهم، عند التلاوة هي تدور في أفواهنا وسلائقهم هي تقيمنا على
~~أوزانها - إذا أنا فعلت ذلك ورضيته، أفتراني أتبع أسلوب الترجمة في الجملة
~~الإنجيلية. . .
# وأسف إلى هذه الرطانة الأعجمية المعربة، وارتضخ تلك اللكنة المعوجة.
# وأعين بنفسي على لغتي وقوميتي، وأكتب كتابة تميت أجدادي في الإسلام ميتة
~~جديدة فتنقلب كلماتي على تاريخهم كالدود يخرج من الميت ولا يأكل إلا الميت،
~~وأنشئ على سنتي المريضة نشأة من الناس يكون أبغض الأشياء عندها هو الصحيح
~~الذي كان يجب أن يكون أحب الأشياء إليها؟
# كنت أعرف أن صاحبنا الكاتب البليغ المدقق الشيخ إبراهيم اليازجي لما
# PageV01P022
# أرادوه على تصحيح ترجمة الأناجيل رغب إليهم أن يصرف قلمه في الترجمة
# فينزلها منزلتها من اللسان ويتخير ألفاظها ويزيل عجمتها ويخلصها من فساد
# التركيب وسوء التأليف ويفرغ عليها جزالة ويجعل لها حلاوة، فأبوا عليه كل
# ذلك ومنعوه منه وأقاموه فيها بمنزلة من يعرب آخر ms016 الكلمة فعليه أن يترك
~~الكلمة إلا آخرها. . .
# كنت أعرف ذلك وما فطنت يوما إلى سببه حتى قولة "الجملة القرآنية"
# كالمنبهة عليه، فرأيت القوم قد أثمرت شجرتهم ثمرها المر وخلف من بعدهم
# خلف أضاعوا العربية بعربيتهم وأفسدوا اللغة بلغتهم ودفعوا الأقلام في
~~أسلوب ما أدري أهو عبراني إلى العربية أم عربي إلى العبرانية لا يعرفون
~~غيره ولا يطيقون سواه، وترى أحدهم يهوي باللغة إلى الأرض وإنه عند نفسه
~~لطائر بها في طيارة من طراز زبلن. . .!
# وليتهم اقتصروا على هذا في أنفسهم وأنصفوا منها، بل هم يدعون إلى
# مذهبهم ذلك، ويعتدونه المذهب لا معدل عنه، ويسمونه الجديد لا رغبة عن
~~دونه، ويعتبرونه الصحيح لا يصح إلا هو، وكلهم يعلم أنه ليس بصاحب لغة ولا
~~هو معنى بها ولا كان ممن يتسمون بعلومها؛ ثم ينقلهم هذا العبث إلى آراء
~~كآراء الصغار في الأمور الكبيرة فيحاولون أن يختلقوا في اللغة فطرة جديدة
~~غير تلك الأولى التي وضعت عليها جبلتها واستقام بها أمرها وتحقق إعجاز
~~الفصاحة العربية بخصائصها.
# ومرجع هذا البلاء كله أن عربية الجملة الإنجيلية تغزو عربية الجملة
# القرآنية من حيث يدري أولئك أو لا يدرون، فما أشبه هذه الأساليب الركيكة
~~في مقرها من الآداب العربية بالمرض الموروث الكامن في الجسم الصحيح يتربص
~~غفلة أو علة أو تهاونا فيظهر فإذا هو مشغلة للصحة، ثم يستشري فإذا هو مفسدة
~~لها، ثم يضرب فيتمكن فإذا هو مزاج جديد، ثم إذا هو الموت بعد!
# على أني لا أعرف من السبب في ضعف الأساليب الكتابية والنزول باللغة
# دون منزلتها إلا واحدا من ثلاثة، مستعمرون يهدمون الأمة في لغتها وآدابها
# لتتحول عن أساس تاريخها الذي هي أمة به ولن تكون أمة إلا به، وإما النشأة
# في الأدب على مثل منهج الترجمة في الجملة الإنجيلية والانطباع عليها
~~وتعوج
# اللسان بها، وإما الجهل من حيث هو الجهل أو من حيث هو الضعف فإنه ليس كل
~~كاتب يبلغ، ولا كل من ارتهن نفسه بصناعة نبغ فيها لان هو نسب إليها،
# PageV01P023
# وإن عد ms017 في طبقة من أهلها. والكتابة صناعة لها أدواتها، وفيها النمط
~~الأعلى
# والأوسط وما دون ذلك.
# أفمن الرأي أن نعين المستعمرين على خصائصنا ومقوماتنا، أو نتخذ في
# اللغة أديانا شتى، أو نجعل قياس العلم من الجهل في بعضه والضعف عن
# بعضه؛ وإلا فماذا بقي بعد هذه الثلاثة مما ينفسح له جانب العذر إن نحن
~~قلنا
# بمذهب جديد في اللغة؟
# أحسب إخواننا في مصر أنهم كانوا يحسنون اليوم شيئا من الكتابة
# الفصيحة لو لم يكن في العصر الذي خلا من قبلهم أمثال السيد جمال الدين
# ومحمد عبده وعلي يوسف والبارودي والمويلحي وغيرهم ممن دفعوا الاستعمار
# عن اللغة ببلاغتهم، وردوا أساليب السياسة اللغوية بأساليب الفصاحة،
~~وأشرعوا دون الميراث العربي أقلامهم، وحاطوه بألسنتهم، وحفظوه بعقائدهم،
~~حتى أمنوا عليه أن ينتقص أو يمحق أو يزول. . .
# ألا فليقرأوا هذه البلاغة الجديدة. . . التي أنقلها بحروفها عن صحيفة
# عربية إسلامية تصدر في طنجة، وليتأملوا أكان فيهم من يكتب اليوم أبلغ
~~منها بعد أربعين سنة ونيف من الاحتلال الإنجليزي والاحتلال الآخر الأوروبي
~~في زيغ الطباع وفسادها، لولا تلك النفوس الشرقية العربية الكبيرة التي كانت
~~في هذا السييل كنفوس الأنبياء قائمة على أنها حمى للحق وشعار فيه ودعوة
~~إليه. وجهاد من دونه؟
# قالت الصحيفة وهي تبحث في تاريخ الحج وتكتب كلاما لم يبق منه معنى
# ولا لفظ ولا صيغة إلا وردت في الكتب المختلفة بأفصح عبارة وأبلغ أسلوب،
~~بل هو من بعض دين ذلك الكاتب.
# واقرا ماذا قالت:
# "زيارة الكعبة المعظمة فريضة على كل مسلم ومسلمة، لو عندهم استطاعة
# صحية ومالية، ومن مناسك الحج، سبع مرات طواف حول الكعبة كل عام، في المحل
~~المقدس المذكور يجتمع 200000 من المؤمنين والمؤمنات هم الحجاج الكرام،
~~ولابسين كلهم كسوة بيضاء، وسامعين الخطبة لمفتي الأنام في جبل عرفات، لبيك
~~اللهم لبيك.
# الكعبة مبنية من طرف إبراهيم خليل الله.
# ولكن بمرور الدهر والأزمان وبتأثير سيلان وأمطار قد خربت مرارا.
# ولكن تصلحت من موادها القديمة وأحجارها الابتدائية، وحجر الأسود موضوعة
~~بمحلها بيد المبارك المحمدية - صلى الله ms018 عليه وسلم.
# PageV01P024
# "نظرا للتواريخ القديمة إن ماء زمزم خرجت من ضربة قدم سيدنا إسماعيل
# ومن المعاني والمعالي. . . زيارة بيت الله المقدس أهم المادة وهي اجتماع
# مسلمين العالم في كل سنة في الأراضي المقدسة الحجازية بتأبيد الولاء
# والمخالصة بين عالم الإسلامي ".
# انتهي وأشهد أن لا إله إلا الله!.
# وأما بعد، فهذه الألفاظ التي نقلناها إنما تنزل من أصولها الجزلة الفصيحة
# منزلة أولئك الكتاب المفتونين من أصولهم في البلاغة والرأي والتدقيق، فلو
# خلق اللفظ من هذه الجملة إنسانا لكان واحدا منهم، ولو مسخ الواحد منه
# لفظا لكان كلمة منها، أفيقبل منا بعد ذلك أن نغفل عنهم أو نتسامح في
~~أمرهم أو نترخص معهم في أسلوب أو قاعدة أو كلمة؟.
# ألا إن الأوزان إنما هي بمقاديرها في الميزان وفاء ونقصا، لا بمقاديرها
# في أنفسها زعما ودعوى، فلا تزعمت لي أنك أنت من أنت وأن لغتك هي ما هي
~~وأن الرأي ما ترى والكتابة ما تكتب، بل هلم إلى ميزانك من علماء الكلام إلى
~~ميزان لغتك من اللغة وإلى رأيك من الحقيقة وإلى كتابتك من الكتابة، وأنت
~~بعد وقبل أيضا لا تستطيع أن تهجم على علم من العلوم فتقول فيه قولا إلا على
~~قياس من العلم نفسه ترد إليه قولك وتقيم به حجتك ثم لا يقبل قولك مع هذا
~~ولا يعد قولا حتى تكون من أهل هذا العلم وممن لابسوه وقتلوا مسائله درسا
~~وبحثا، وأنت كذلك إذا عرضت لك مسألة في فن من الفنون رجعت إلى كتبها وإلى
~~أهلها ففتشت أقوالهم قبل أن تقول شيئا، وعرفت حكمهم قبل أن تحكم بشيء؛
~~واتقيت الخطأ بصوابهم، وتحاميت التقصير باجتهادهم؛ ثم ما هو إلا أن تنزل
~~على رأيهم في العلم والفن لا تحاول مكرا ولا تتكل على خداع من الرأي ولا
~~تتعلل بعذر من الأعذار، فليت شعري لم يكون ذلك منك في علم
# وفي كل علم وفي كل فن ولا يكون كذلك في اللغة وأصولها والكتابة وأساليبها
~~والبلاغة ومذاهبها؟.
# ثم ما هي اللغة؟ أفرأيت قط شعبا من ms019 الدفاتر قامت عليه حكومة من
# المجلدات وتملك فيها ملك من المعجمات الضخمة. . . أم اللغة هي أنت وأنا
# ونحن وهو وهي وهم وهن، فإذا أهملناها ولم نأخذها على حقها ولم نحسن
# القيام عليها وجئت أنت تقول: هذا الأسلوب لا أسيغه فما هو من اللغة،
~~ويقول غيرك: وهذا لا أطيقه فما هو منها، وتقول الأخرى: وأنا امرأة أكتب
~~كتابة أنثى. . . وانسحبنا على هذا نقول بالرأي ونستريح إلى العجز ونحتج
~~بالضعف
# PageV01P025
# ويتخذ كل منا ضعفه أو هواه مقياسا يحد به علم اللغة في أصله وفرعه، فما
# عسى أن تكون لغتنا هذه بعد وما عسى أن يبقى منها وأين تكون نهايتها؛ ثم
~~أي علم من العلوم يصلح على مثل هذا أو يستقيم عليه؛ وفيم تكون المجاذبة
# والمدافعة، وبم يقوم المراء والجدل إذا اتفقنا على أن بعض الجهل لا يمكن
~~أن
# يكون قاعدة في بعض العلم؟
# إن هذه العربية بنيت على أصل سحري يجعل شبابها خالدا عليها فلا تهرم
# ولا تموت، لأنها أعدت من الأزل فلكا دائرا للنيرين الأرضيين العظيمين.
~~كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن ثم كانت فيها قوة
~~عجيبة من الاستهواء كأنها أخذة السحر، لا يملك معها البليغ أن يأخذ أو يدع.
# وأنا أتحدى كل أصحابنا الذين أشرت إليهم أن يأتوني بكاتب واحد تنقل
# في منازل البلاغة وأطلق أساليب الكتابة العالية، ثم نزل عنها إلى الركاكة
~~أو
# المذهب الجديد أو ما شئت من الأسماء ولزمها مذهبا وجعلها طريقة؛ وهذا
# التاريخ بين أيديهم، وبعضهم بين أيدي بعض؛ فليأتوني بمثل واحد أسلم لهم
# كل ما في يدي من الأدلة على سخفهم وأجعل واحدهم هذا بألف من عندي!
# فأما أن لا تدري يا أبا خالد وتزعم العفة، وأن تعجز ثم تجنح إلى الرأي.
# وأن تضعف ثم تتمدح بالسلامة؛ فهذه أساليب ابتدعها من قبلك من أذكياء
# الثعالب. . . وزعموا أنه اقتصر على القول بأن العنقود حامض وأراه ما
~~اقتصر على ذلك إلا لأن زمنه كان أحسن من زمننا وأسلم وأقرب إلى الصدق. . .
# فلو هو ms020 كان من ثعالبنا. . . لزعم أنه ابتاع زجاجة من الخل وصبها بيده في
~~حبات العنقود الحلو وبذا صار إلى الحموضة ولهذا تركه!
# وكيف تريد ممن عجز عن الفصيح أن يثني عليه، وهو لو أثنى عليه
# لطولب به، ولو طولب به لبان عجزه وتصوره، ولو ظهر الناس منه على العجز
~~والقصور لما عدوه في شيء ولذهب عندهم قليل ما لا يحسنه بالكثير الذي يحسنه؟
# لقد سألت بعضهم: ما هو هذا الجديد الذي تحامون عنه؟
# قال: هو ما يكتب به في الصحف.
# قلت: فإن فيما يكتب الضعيف والساقط والمرذول، ثم
# PageV01P026
# ما هو إلى الجزالة والفصاحة، ثم ما يلتحق بجيد الكلام، فأي هذه تريد؟
~~وأيها ليس قياسا من أصله العربي المعروف؟
# أفتجعلون النقص مذهبا من كماله، ثم لا تكتفون بخطأ واحد وتدعون أن الكمال
~~في نفسه يجب أن يعد مذهبا من النقص؟ أم الجديد هو ما يكتب به في الصحف تعني
~~لأنك أنت تكتب في الصحف. . .؟
# أما إننا لا ندفع أسلوبهم، فهو على كل حال خير من العامية، ولسنا نقول
# إن كل الناس يجب أن يخاطبوا في كل أمور دنياهم ودينهم من فوق المآذن.
# ولكن الخلاف بيننا وبين هؤلاء جميعا ينحصر في أمر واحد وهو تفسير لكل
# فروعه، وذلك أن هؤلاء الكتاب لا يريدون أبدا أن تسمى الغلطة
# باسمها. . . . . . . فإذا أخطاوا فلا تقولن أخطأوا، ولكن قل: إنه صواب
# جديد.
# PageV01P027
### | ما وراء الأكمة
# حضرة الأستاذ العبقري نابغة الأدب وحجة العرب السيد مصطفى صادق
# الرافعي نفع الله به.
# أراك قد استغربت قول إحدى الجرائد العربية الصادرة في أمريكا إنك لو
# تركت "الجملة القرآنية" والحديث الشريف لكنت الآن المرجع الذي لا ينازع،
~~ولبذ مذهبك في البلاغة المذاهب كلها من قديم وحديث. -
# ويحق لك ولغيرك وأيم الله أن يستغربوا هذا التمني الدال على مرض
# روحي عند بعض الناس، لأنه قد يجوز أن إنسانا لا يعتقد بتنزيل القرآن ولكن
~~يوجد عربي سليم الذوق لا يعتقد ببلاغة القرآن وحديث الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ولعمري إن الأمر لكما قال ذلك ms021 الذي سأله سائل: هل يقال
# (فأذاقها الله لباس الجوع) ؟
# فأجابه: ويحك! هبك تتهم محمدا بأنه لم يكن نبيا، أتتهمه بأنه لم يكن
~~عربيا؟
# ولكنك لم تلبث أن فهمت مغزى هذه النزعة الغريبة، وعبرت عما ظهر
# لك في تلك الجملة الموجزة من المرامي والمقاصد البعيدة، فقلت وأنت سيد
# القائلين "فظهر لي في نور هذه الكلمة ما لم أكن أراه من قبل، حتى لكأنها
# "المكرسكوب " وما يجهر به من بعض الجراثيم مما يكون خقيا فيستعلن، ودقيقا
~~فيستعظم، وما يكون كأنه لا شيء، ومع ذلك لا تعرف العلل الكبرى إلا به ".
# نعم إن وراء الأكمة ما وراءها، إن هناك دسائس خفية تظهر بعض أطرافها
# في هذه الجملة، ولكن دعني أقول لك إنه ليس مرادهم العدول إلى الركاكة،
~~ولا مناصبة القرآن العداوة لمجرد كونه فصيحا، وليس الأمر من قبل ما ذكره
~~أحمد فارس في (الفارياق) من أن بعض خدمة الدين ممن كان يتكلم عنهم يتبركون
~~بالركيك من القول ويستوحشون من العربي الجزل البليغ، ولا هو من نمط ما رواه
~~في "كشف المخبا عن فنون أوروبا" من أنه كان يعرب التوراة وهو في إنجلترا
~~فكان يقف على الترجمة العربية قسيس إنجليزي شدا شيئا من
# PageV01P028
# العربية، فكان كلما رأى لأحمد فارس جملة شم منها رائحة الفصاحة مسخها،
~~واستبدل بها جملة ركيكة، فكان الشدياق يعجب من أمره، وقد نقل عنه من هذا
~~النسق جملا يستغرب لها الإنسان من الضحك، إذ يرى كيف كان ذلك القسيس يتعمد
~~قلب العالي بالساقط، والجيد بالرذل تعمدا، وتهافت على الركيك تهافت الذباب
~~على الحلواء، ويصرح بأنه إنما يتوخى بذلك إبعاد الكلام عن شبه القرآن.
# كلا يا أيها الأخ، إن هذه الفئة لا تمج الفصاحة من حيث هي، ولا تدين
# بالركاكة التي كان يدين بها قسوس أحمد فارس فيسخر بهم ما يسخر ولا
# تحارب اللغة العربية نفسها ولكنها تحارب مها القرآن. . . القرآن. . .
# إن هذه الفئة تحارب القرآن والحديث وجميع الآثار الإسلامية، وتريد أن
# تتبدل بها من كلام الجاهلية وكلام فصحاء العرب حتى من ms022 المخضرمين
# والمولدين، وكل كلام لا يكون عليه مسحة دينية، وهذه الفئة قد تعددت
~~غاياتها في هذا المنزع، ولكن قد اتفقت في الوسائل، فمنها من لا يجهل بلاغة
~~القرآن وجزالته، وكونه من العربية بمنزلة القطب من الرحى، ولكنه يدس
~~الدسائس من طرف خفي لإقصائه عن دائرة الأدب العربي وتزهيد النشء فيه، بحجة
~~كونه قديما وأن كل قديم هو بال، حتى إذا تم لهم ما يبتغون من غض مكانة
~~القرآن في صدور الناس يكونون قد طعنوا الإسلام طعنة سياسية في أحشائه. . .
~~على حين هم يزعمون أن الموضوع موضوع لغوي لا مدخل للسياسة فيه فيزلقون بهذه
~~الدعوى المدحاض كثيرين ممن لو تفطنوا لما وراء الدعاية البارزة في زي لغوي
~~أدبي من المآرب السياسية الخبيثة لكانوا منها على حذر، بل لانقلبوا عليها
~~وصاروا قرآنيين، ولكن مع الأسف نقول إن الحوادث الأخيرة، لا سيما ما جرى
~~قبيل الحرب الكبرى إلى ما بعدها قد أثبتت أنه ما زالت هناك فئة تلعب
# بفئة وتسوقها إلى حيث تريد، فلا تستفيق هذه من سكرتها إلا وقد قضي الأمر
~~الذي فيه تستفتيان، وهذه الدسيسة التي ظهر لكم مكنونها من جملة واحدة، إن
~~هي إلا حلقة لغوية من سلسلة دسائس مقصود منها الإسلام لا القرآن من حيث
~~كونه قرآنا، ولا الفصاحة من حيث كونها فصاحة. . .
# ولقد أشرتم إلى ذلك في مقالكم الجليل فقلتم: "لا أعرف من السبب في
# ضعف الأساليب الكتابية، والنزول باللغة دون منزلتها إلا واحدا من ثلاثة.
~~فأما مستعمرون يهدمون الأمة في لغتها وآدابها لتتحول عن أساس تاريخها الذي
~~هي أمة به ولن تكون أمة إلا به وإما النشأة في الأدب على مثل نهج الترجمة
~~في
# PageV01P029
# الجملة الإنجيلية والانطباع عليها وتعويج اللسان بها، وإما الجهل من حيث
~~هو الجهل أو من حيث هو الضعف ".
# فأنا أقول إن الوجوه الثلاثة متوفرة في السبب ولكن الوجه الأول هو
# أقواها، وأصحاب هذا الوجه منهم من يريدون هدم الأمة في لغتها وآدابها
~~خدمة لمبدأ الاستعمار الأوروبي، ومنهم من يشير باستعمال اللغة العامية بحجة ms023
~~أنها أقرب إلى الأفهام، ولكن منهم من لا يحاول هدم الأمة في لغتها وآدابها
~~لا حبا باللغة والآداب، ولكن علما باستحالة تنصل العرب من لغتهم وآدابهم،
~~ولذلك ترى هؤلاء دعاة إلى اللغة والآداب على شرط أن لا يكون ثمة قرآن ولا
~~حديث، وأن تكون الصيغة لا دينية، وحجتهم في ذلك حب التجدد وكون القرآن
~~والحديث وكلمات السلف كلها من القديم الذي لا يتلاءم مع الروح العصرية في
~~شيء، وآخرون حجتهم في ذلك النزعة القومية التي هي بزعمهم تناقض النزعة
~~الدينية، وأصحاب النزعة القومية هؤلاء يقولون إنها من باب التجدد، وإن روح
~~القومية هي السائدة في هذا العصر، فالدين والمعاصرة نقيضان لا يجتمعان،
~~فأما إذا سألهم سائل قائلا إنكم وأنتم من دعاة التجدد ومن قراء الآداب
~~الأوروبية لا تنكرون أن كتاب أوروبا اليوم من فرنسيس وألمان وإنجليز وطليان
~~وإسبانيول وروس. . . الخ الخ إنما آدابهم كلها مأخوذة من اللغات القديمة
~~كاليونانية واللاتينية وأن آيات التوراة والإنجيل تدور على ألسنتهم
~~وأقلامهم جارية فيها مجرى الأمثال لا يكاد يخلو منها خطاب ولا كتاب حتى إن
~~المنفضين منهم من العقيدة يتكلمون بلغة من الإنجيل والتوراة، وهذا كليمنصو
~~الذي لا يوجد على الدين حرب أشد منه، كان يجاوب بعض من اعترض عليه
# من أجل بعض نقاط في معاهدة فرساي قائلا: "ادخلوا في فرح المعاهدة
# تجدوها كما تريدون " ومعروف أن جملة "دخل في الفرح " هي آية إنجيلية
# "ادخل في فرح سيدك " وهذا شيء لا يمكن أن يحصى إلا إذا أحصيت رمال
# يبرين وإنما نريد أن نثبت به كون التجدد والمعاصرة لم يمنعها بقاء لغات
~~أوروبا، وآدابها على صيغتها - القديمة ومآخذها من التوراة والإنجيل ومن
~~شعراء يونان وخطباء رومة، وأن أدباء أوروبا في هذا العصر يستهجنون اختراع
~~إنشاء جديد وأسلوب غير مألوف ويحسبونه مخالفا للذوق ويتمثلون بمعان غابرة
~~لم يبق لها أثر؛ أنظر هل بقي أثر للقوس والنشاب، في أوروبا، وهل يوجد أعرق
~~في
# القدمة من القوس والنشاب؛ صهالى هذا اليوم يقولون:
# [. . .]
# PageV01P030
# ترجمتها: "يأخذ نشابا من كل خشب ms024 ومرادهم بها أنه يستعين بأي قوة
# حصلت في يده، أفتراهم وقد أرادوا مراعاة الأحوال العصرية يقولون يعمل
# بندقية من كل حديد، أو يصنع قنبلة من كل ديناميت؛ كلا لا يقولون ذلك، ولا
~~يرون الخلط بين العلوم والآداب، ولا يجدون التجدد في الفنون والصناعات
~~داعيا إلى تغيير أسلوب الكتابة بحجة أن هذه التعابير كانت يوم لم يكن
~~تلغراف ولا تليفون ولا أشعة رونتجن، أفرأيت كاتبا أوروبيا يقول: حلقت
~~بمنطاد الفكر في سماء الموضوع؛ كلا ولا ما أشبه ذلك؛ ولا ينكر أنه قد جدت
~~في أوروبا فرائد وجمل لم تكن مألوفة في الأعصر السابقة، كما وجدت اصطلاحات
~~في كل عصر من أعصر اللغة العربية، فليس جميع ما اصطلح عليه الناس في أيام
~~العباسيين كان معروفا في صدر الإسلام أو في الجاهلية، ولكن كل ما يتجدد هنا
~~أو هناك لا بد من أن يرجع إلى نصاب اللغة وينزل على حكمها، ولن تترك اللغة
~~فوضى لا في شرق ولا في غرب.
# طالما ترنحت الأعطاف عند ذكر الكاتب الفرنسي العظيم " أناتول فرانس "
# الذي توفي منذ بضعة أشهر، وكان هدا الكاتب هو الصدر المقدم في الإنشاء
# عند قومه، لا يرون أحدا في منزلته بعد رنان، وكان مما تميز به النزوع إلى
# المذاهب الاجتماعية الجديدة والغلو في كره العقائد الدينية والعادات
~~القديمة
# والنفور من النصرانية بأجمعها، حتى لقد وصفه كثيرون من الشيوعيين،
~~وبالرغم من هذا فقد اتفق جميع من ترجموه لدن وفاته حتى من أدباء الفئة
~~الاشتراكية والشيوعية على أنه كان في إنشائه أصوليا أستاذيا مقلدا يحذو حذو
~~راسين الشاعر الذي عاش قبل هذا العهد بماثتي سنة، وأنه حافظ على الطريقة
~~الكتابية الأصولية المسماة عندهم "كلاسيكا أي الطريقة المدرسية وقيل للكاتب
~~المشهور موريس باريس - وكان من أنصار الديانة والكثلكة - أفلا ترى مبادئ
# PageV01P031
# أناتول فرانس وغلوه في الاشتراكية الخ؛ فأجابهم: قولوا فيه من هذه الجهة
~~ما شئتم، إلا أنه حفظ اللغة.
# وهي جملة شهيرة يحفظها الجميع في باريس.
# نعم يقدر العربي أن لا يكون صحيح العقيدة ولا مسلما؛ ms025 ويكون نصاب اللغة
~~عنده القرآن والحديث وكلام السلف، لأنها هي الطبقة العليا التي تصح أن تكون
~~مثلا، ولكن ليس هذا مراد هذه الفئة التي تريد حربا وتوزي بغيرها، تبغي نقض
~~قواعد القرآن - التي هي السد الأمنع الحائل دون الاستعمار والثقافة
~~الإفرنجية وغيرها - وتأتي ذلك من طريق نبذ القديم والبالي والأخذ بالجديد
~~والحالي، ولا يوجد مع الأسف كثيرون ممن ينتبهون لهذه السفسطة ويعلمون مرمى
~~هذه الدعاية، بل إن كثيرا من نشئنا ومن عامتنا هم من فخ إلى فخ. . . ومن
~~جملة هذه الأشراك أن القرآن حائل دون القومية العربية لا يفسح لها مجالا،
~~فتراهم ينصبون لها العداوة.
# وأمراض العقول كثيرة كأمراض الأبدان، ولكن أمراض القلوب هي التي لا حيلة
~~فيها. . . هذا لمان بعضا من أدعياء الجديد - لا دعاة الجديد - لا يحاربون
~~القرآن ولا الشرع عن بحث وتدقيق ومقايسة ومقابلة يتبعون المعقول قديما كان
~~أو جديدا ويرتادون المفيد معرقا كان أو محدثا كلا، بل هم قد اختاروا مذهبهم
~~من قبل فرجحوا كل جديد كيف كان وبدون محاكمة، وذلك ليقال إنهم رقاة عصريون،
~~أما نظرية أخذ الأحسن من كل شيء، واختيار الأوفق من أي جهة جاء، فهذه ليسوا
~~منها بسبيل، وإنما يؤثرون الشيء إذا علموا أن بعض أمم الإفرنجية أخذت به.
# ولما وافقت هذه الفئة في تركيا على منع المسكرات لم يكن السبب في هذه
~~الموافقة ضرر المسكرات أو النهي الشرعي، بل حرموا الخمور لمجرد كون أمريكا
~~حرمتها!
# وخذ لك هذا المثال:
# كنا في مجلس المبعوثين في الآستانة، وكان من زملائنا زهراب أفندي
# الأرمني الشهير، ولم يكن علمه وذكاؤه بأقل من شهرته، وكان يصعب على
# PageV01P032
# مبعوث مهما كان قوي العارضة قاطع الحجة أن يخاصم زهراب لا سيما في
# التشريع، فاتفق أن بعض مبعوثي الترك من المولعين بالجديد - لمجرد ادعاء
# الرقي العصري - اختلفوا مع زهراب في سن مادة قانونية، فعقدوا لها مجلسا
# خاصا؛ وانبرى لزهراب اثنان من هؤلاء العصريين يجادلانه ويحاولان أن
# يحملاه على رأيهما، فبعد حوار طويل تغلب زهراب عليهما وألزمهما الحجة
# ولم يبق ms026 أمامهما إلا السكوت، إلا أن زهراب أخطأ في شيء، وهو عدم معرفته
~~عقلية هذه الفئة، فبعد أن أخرسهما في الجدال عاد فقال لهم: وهذا أيضا وفق
~~أحكام شريعتكم (الإسلامية) التي تقول كذا وكذا.
# حدثنا الأستاذ الفلكي الرياضي فطين أفندي مدير مرصد الآستانة، أنه لما
~~قال لهما زهراب هذا القول عادا فنبرا بغتة قائلين: إذا كان الأمر كذلك فلا
~~نقبل هذا الرأي! ومن بعد تلك الفلتة لم يعد زهراب قادرا أن يقنعهما بوجه من
~~الوجوه، فليس صواب الشيء وعدمه هو الحاكم عند هذه الفئة، بل هو مصدر الشيء
~~بدون نظر إلى أي اعتبار
# آخر، فإن علموا كونه آتيا من طريق الدين أو ملائما لحكم وارد في الشرع
# استمرأوا مذاقه قبل أن يذوقوه، وليس هذا منحصرا في الترك وفي الفئة
~~التورانية منهم، بل عندنا نحن من هذا النخل فسيل في مصر والشام وغيرهما.
# ويا ليتك ترى هذه الفرقة على شيء من التحقق بالجديد فيما يلزم فيه
# الأخذ بالجديد من علم نافع أو فن مفيد أو صناعة دارة، فإن العلم لا يجب
~~أن يكون فيه قديم وجديد، بل هو أصل يتفرع منه فروع كل يوم يتحتم على
~~الإنسان أن يتتبعها كلها ناظرا إلى حقيقتها وصدق تجربتها وفائدتها
~~للاجتماع.
# كلا يا سيدي، قلما رأيت من هذه الفرقة إلا الادعاء الفارغ والنزوع إلى
~~الثورة على ما يسمونه بالقديم، وهم ينسون أن هناك مبادئ ثابتة وبديهيات ليس
~~فيها قديم وجديد، وأن الاثنين والاثنين أربعة من مائة ألف سنة فلا نقدر أن
~~نعمل على ذلك ثورة، وأن المقولات العشر مما لا تتناوله الثورة وأن الثورة
~~إنما هي واجبة على الجهل والوهم لا على الحق والعلم، وأن العلم لا يكون
~~قديما، وأن الأدب لا بد أن يراعى فيه ذوق الأمة وتاريخها وعاداتها وعرفها،
~~وأنه ليس بتجربة كيماوية.
# هذا يا أخي هو المرمى الصحيح ممن أخذ عليك "الجملة القرآنية" فأما
# الفئات الأخرى ممن عجز عن الفصيح فأبغضه، ومن يستأنس بالركيك لأنه هو
~~الشيء الوحيد - الذي يقدر عليه فهذه - خطبها ms027 يسير - وقلعتها أوهى من أن
~~يحمل مثل قلمك عليها.
# لوزان 8 فبراير سنة 1925 م
# شكيب أرسلان
# PageV01P033
### | الرأي العام في العربية الفصحى
# هذا مذهب من الكلام في اللغة، كثيرا ما يشتبه فيه اليقين حتى لا ينفذ
# إلى تمحيصه، ويلتوي الظن حتى لا يطاق على تخليصه، وأنت كيف مددت
# عينيك في هذا الجيل فلست آمنا أن تقع من صغار نشئه الذين يطمحون إلى
# مشيخة الكتاب. . . على كل ضيق المجم، ضئيل الهم، ألف اللسان
# ملتف البيان، كالجبل عند نفسه ويوضع في بندقة. . . وكالبحر ويصب في
# فستقة، وهو مع ذلك يسمع بالفصاحة والفصحاء، ويستطيل في البلاغة
# والبلغاء، ويبسط في هذا الرهان من جلده على هزاله، ويفسح في هذا الميدان
~~من خطوه على كلاله، ومهما أخطأ فيما يعمى عليك من حقيقة أمره، ويكاتم مهب
~~ريحك من دخانه وجمره، فلا يخطئك أن تستبين منه رأيا كأنه في رأسه نزوة ألم،
~~وعقلا مدنفا لو هو مات لما قطرت له دمعة من قلم.
# ومن آفة الجهل أنه على استواء واحد في نظر أهله على ما يتحزون
# بزعمهم من النصفة والمعدلة: فلو تدسس أحدهم إلى كل مكروه وأصعد في
# كل بلاء، لكان ذلك بعضه كبعضه سواء في بادئ الرأي وعند تقليب النظر، لا
~~يدرك فرو ما بين درجاته، ولا فصل ما بين صفاته، حتى إذا ضرب كل سبب في
~~غايته، واتصل كل مبدا بنهايته، ووقعت الواقعة بركن أمة كان قائما، وتعثرت
~~المصيبة بشعب كان متقدما.
# عرف ذلك الجاهل من مقدار الرزيئة مقدار جهله، وعلم حينئذ أنه كان يملك من
~~الكف عن هذا البلاء مثل الذي ملك من
# التسبب له وأشف من ذلك، ولكن بعد أن يكون السهم قد مرق والأمر قد
# PageV01P034
# مضى، وبعد أن لا يكون قد أفاد من الجناية إلا معرفته كيف جناها، فكأن
# المصيبة على هولها إنما حلت لتفهمه أنه جاهل؛ وما أعزها كلمة لا تفهم إلا
# من مصيبة!.
# وليس ينفك الجاهل بالشيء إذا رأى فيه رأيا من خصال: فأما واحدة
# فاقتضابه الرأي، لا يغبه للخبرة، ms028 ولا يبلوه بالتثبت، ولا يكاد يرى فيه
~~مذهبا لتقليب النظر، لما هو إلا أن ينزو في رأسه نزوة أو نزوتين حتى يكون
~~قد وزنه ورازه وعرف مقداره صوابا من خطأ وخطأ من صواب فيصدره على أنه مما
~~أنبطه الزمن من قليب قلبه، وافتكه من عقال عقله على أنه الحق لا مراء فيه،
~~وعسى أن لا تجد في باب المراء مثلا أدل منه على الرأي القائل كيف يهلك أو
~~يقيل.
# وأما الثانية فتزين ذلك الرأي له على سخفه حتى يدفع عنه كل الدفع.
# ويحوطه بكل حجة، ملجلجة، وحتى يرى أن الكد في ذلك هو يثبته، وأن
# الثبات على الكد هو يحققه، فلا يزال يخور بمقدار ما يشتد في أمره تعنتا
~~ثم لا
# يصيب من وجه الأمر إلا ما يضل في مجاهله؛ فيكون قد تأتى من سبيل الثقة
# إلى الغرور، ومن سبيل الغرور إلى الباطل، وكبر ذلك مقتا وساء سبيلا.
# وأما الأخرى من تلك الخصال فإن الرأي متى تماسك بما يجم حوله
# ويستمر عليه من الخواطر؛ فإنه سيكون منه عقد يخرج عن أن يكون رأيا
# موضوعا إلى أن يصير وحيا مرفوعا، ويكبر عن أن يكون مضطربا في العقل بين
~~الحجج والبراهين، فينحدر إلى القلب عند مستقر العاطفة والدين ثم لا يكون من
~~هذا إلا ما تراه في كل جاهل من الرأي يصدره وكأنما يصدره شرعا معصوما
# لا يزيغ عنه الزائغ إلا بخذلان من الله. . . فإن هو لم يتبع عليه ولم
~~يتشيع له فيه أحد كان هذا الجاهل نبئ نفسه، لا يبالي ما ترك الناس مما اتبع
~~هو ولا ما
# اتبعوا مما ترك!
# وتلك خصال في نسق واحد وعلى نظام مطرد لا هوادة بين أولها
# وآخرها؛ فهي وإن تعددت إلا أنها كما يتعدد الموج للغريق، تنتصب منه أشباه
~~الجبال ثم لا يستند الغريق من جميعها إلا إلى الماء الذي يغرق فيه.
# وهذا تفسير القول آنفا إن الجهل على استواء واحد في نظر أهله.
# PageV01P035
# لا جرم كان العنت كل العنت والبلاء كل البلاء أن ms029 نفهم من لم يستجمع
# أداة الفهم لما تلقي إليه، وأن تناظر صاحب الرأي وليس له مما قبلك إلا
~~أنه
# يرى وإلا أنك تدفع، فإن الحجة في مثل هذا وإن وضحت واستبانت بيد أنها لا
~~تصيب من غرض يستهدف لها، فلا تلزم ولا تقنع، وإنما تستعرض كما
# يستعرض السهم من الهواء يمر فيه منطلقا لا يلتوي؛ فمهما نلت من ذلك لا
# تنال سببا إلى الإقناع وليس لك بعد إلا أن تطيب نفسا عن نتيجة أنت فرغت
~~من مقدماتها، وترتد عن غاية كنت في ظل قصباتها، لأن الحجج لا تنتهي إلى
# الحق إلا إذا كانت متكافئة، فهي تختلف متدابرة ولكنها متى تواجهت وأخذت
~~كل حجة برقبة الأخرى فاختصمت ثم ارتفعت إلى العقل قضى بينها وكشف عن وجه
~~الحق فيها، أما الحجة الواهية التي لا يشد منها علم ولا ينهض بها يقين فهذه
~~تظل مدبرة، وإنما قوتها في إدبارها ولياذها بكل منطلق فأنت تجد في كل الناس
~~إلا في صاحبها مقنعا ومعدلا وما إن تزال مقبلا منه على مدبر عنك حتى تنكص
~~عنه غالبا كمغلوب، وتنقلب طالبا كمطلوب؛ وأنا لا أدري ولا جرم ما الذي زين
~~لفلان أن يكون صاحب رأي في العربية وآدابها، وأن يتمحل لرأيه ويشتد للنضال
~~عنه ولا يعدو بالخصومة فيه من لا يقازه عليه؛ أذلك حين بذلت له اللغة
~~مقادتها أم حين جمحت عنه؛ وحين استطاع له علمه أم حين طوع له وهمه؛ وما
~~فلان هذا والعربية وآدابها والمراء في كل ذلك، وهو بعد في حاجة من هذا
~~العلم إلى استئناف الطفولة كرة أخرى. . . إن التوى عليه أمر اللغة منذ
# دارسه فيها طلبة يسمونهم معلمين فلم يفيدوه من المعرفة حتى ولا معرفة كيف
# يعلم نفسه. . . رمى هذه اللغة بالنقص وجعل الكمال لله ثم له.
# فأراد أن يحيلها عن وضع رآها منحرفة فيه، وما انحرف بها إلا حول عينه،
~~فذهب في طنطنته الضئيلة كل مذهب. وافترش لسانه البكيء فيما يسميه جديدا
~~وفلسفة جديدة وهل اللغة إلا علم بعد أن انقضت ms030 فينا الفطرة واختبلت الألسنة؛
~~وهل يناظر في كل علم إلا أهله؟
# ولم لا ينصب هذا وأمثاله لمن يقوم على أداة من الآلات
# البخارية فيقول له لو كانت هذه القطعة مكان تلك، ولو كان هذا التركب
~~القبيح أجمل - مما هو، ولو أخرت أو قدمت، ولو زدت أو أقللت، ولو نقضت أو
~~أقمت، فعلت وفعلت. . .؟ وليت شعري ما يكون أمره وأمر صاحبه ذاك وكيف يراه
~~ويرى فيه من قول كله في وحصر وعلم كله جهل وفضول.
# ألم يأن أن يعلم هؤلاء أن من الرأي غررا، وأن راكب الخطر من ذلك
# إنما يركب رأسه، وأن الأمة لم توقف شرعا على فرد ولا أفراد، وأن في
# PageV01P036
# الصمت زاوية باردة مظلمة ثواري المخزيات لو عرف الجاهل معنى
# المخزية. . .!
# إن العجز مطواع؛ وإن كل ما يعني أهل الحزم يهم به العاجز ويراه سهلا.
# لأن ذلك يحقق معنى عجزه؛ وما زال من يعجز عن الكتابة هو الذي يريد أن
# يصلح لغتها وأساليبها، ومن يعجز عن الشعر هو الذي يقول في إصلاحه أوسع
~~القول، وهلم إلى أن تستوعب الباب كله فقد قالوا إننا نخاطب الدهماء
# والأجلاف ومن يسف إلى منازلهم بكلام أهل نجد وألفاظ أهل السراة ونتوهم
# من سبل الحضارة بوادي قيس وتميم وأسد، وبالجملة فنحن نضرب في حدود
# الفوضى التي لا وجه فيها ولا مخرج منها، وفي ذلك مزأرة بالأدب ومضرة على
~~الأمة وفساد كبير.
# قالوا هذا وما يجري مجراه ويذهب في نزعته ولم يستحوا أن يصدعوا به
# وهم يرون إلى جانبهم من المستشرقين أعاجم قد فصحوا وأقبلوا على آدابنا
# وتاريخنا فوسعوها بما اتسع لهم من العلم، وأحاطوا بها ما أطاقوا، بل
~~كادوا
# يكونون أحق بها وأهلها: وقد كانوا في غنى عن كل ذلك بلغاتهم وآدابهم وما
~~أفاء الله عليهم ومكن لهم فيه، ثم لم يشفق أصحابنا أن يبتلوا تاريخهم
~~بالعقوق وهو الثكل الذي لا عزاء معه، فأرادونا على أن نخلع بأنفسنا هذا
~~التاريخ لا نعطيه طاعة، ولا نبايع له منا عن جماعة ثم نكون كزنوج أفريقيا ms031
~~إذا غابت عنهم الشمس غاب عنهم التاريخ وإذا طلعت عليهم استأنفوا تاريخا
~~جديدا. . .!
# أليسوا ينقمون منا أننا نشد أيدينا على لغة لسيت لنا، فلم لا ينقمون أننا
# نصرف وجوهنا إلى قبلة ليست في أرضنا؟ ثم يقولون إنهم يهجنون التصرف في
~~اللغة وإرسال الألفاظ والأساليب على وجوهها العربية، ويريدون أن يزيلوا
~~التدبير في هذه الصناعة عن هذا الوجه، لأنهم لا يحسنونه ولا ينفذون فيه إذا
~~تعاطوه، ويريدون فوق ذلك أن يطرحوا عنا كذ الصناعة لتكون خاتمة عجائبنا في
~~هذا الجيل صناعة بلا كد.
# ولعمري كيف يؤاتيهم هذا الأمر أو يستوسق لهم إذا قلبوا أوضاع الكلام
# وزايلوا بين أوصاله وذهبوا فيه مذهب الترقيع في الخلق بالجديد وفي الجديد
# بالخلق.
# PageV01P037
# لقد أهملنا اللغة ثم أهملناها حتى صارت معنا إلى حال من الجفوة
# جعلتها كالواعلة علينا والغريبة عنا، وجعلتنا من نقص فهمنا فيها بحيث
~~نضطر إلى التماس شيء غيرها نفهمه، فصار إصلاح اللغة كأنه دربة لإفسادنا
~~وإفسادها فيما نتوهم دربة لإصلاحنا، إنما هما خطتان لا تفضي كلتاهما إلى شر
~~من أختها مبدا أو منقلبا" وإن أقبح ما ترى من شيئين أن يكون أحسن الرأي
~~تركهما جميعا.
# زعموا أنهم يريدون أن تسهل الألفاظ وتنكشف المعاني وتكون الكتابة في
# استوائها وجمالها كصفحة السماء، فهل البلاغة العربية إلا تلك وهل هذا أمر
# عربي؛ بلى وهل يعرفون - أصلحهم الله - أن الطفل يرى كل ما يدور في مسمعه
~~من ألفاظ والديه كأنه إنما يتفق لهما اغتصابا واعتسافا واستكراها، إذ لا
~~يفهم من كل ذلك شيئا إلا بمقدار ما يعتاد وعلى حسب ما تبلغ حاجته وإذ هي
~~لغة أوسع من لغته مادة وصناعة، فلم لا يكون الرأي أن ينزل الآباء إلى لغات
~~أطفالهم ويقتصر هذا المنطق الإنساني على المترادف المتوارد من أسماء
~~الألعاب الصبيانية وما يلتحق بها..؟
# ثم ما هو حكم العامي - وهو في كل أمة الطفل العلمي - بجانب أهل
# العلوم: أتراه يلقف عنهم إلا بميزان تلك الغريزة الفطرية في الصغير مع
~~أبويه؛ فلم تمحى العلوم وألفاظها ومصطلحاتها وأساليب التعبير ms032 عنها ونحو ذلك
~~مما
# تتراخى به شقه الفهم إذا تعاطاه ذلك العامي أو خاوله، ويكون جهد العلماء
~~فيما تطيقه العامة وسداد العامة فيما يطيقه الأطفال. . .؟
# وأنت إذا تخطيت أمر الطفل اللغوي والطفل العلمي وأسندت في الحد
# الأعلى لهذه الطفولة لم تر إلا طراز أصحابنا وهم أطفال الأدب، فهل يكبر
# عليهم أن يكبروا ويشتدوا أن يساوقوا الفطرة في مجراها، فيأخذوا الشيء
# بأسبابه، ويأتوا الأمر من بابه، ويدعوا الرأي إلى يوم يكونون من
~~أربابه؟..
# يصدرون رأيهم على جهل، فإذا كشفت لهم معناه وبصرتهم بمصايره ووقفت
# بهم على حدوده وأريتهم وجوههم في مرآة النصيحة، أنكروا ما جئت به
# وحسبوك تفتري الكذب وأصروا واستكبروا استكبارا لأن رأس علمهم أن يظنوا لا
~~أن يحققوا ما يظنون، فالرأي عندهم هو الرأي في ذاته لا ما يتعلق به ولا ما
~~يتأدى إليه.
# إنما اللغة مظهر من مظاهر التاريخ، والتاريخ صفة الأمة، والأمة تكاد
# تكون صمة لغتها لأنها حاجتها الطبيعية التي لا تنفك عنها ولا قوام لها
~~بغيرها.
# PageV01P038
# فكيفما قلبت أمر اللغة من حيث اتصالها بتاريخ الأمة واتصال الأمة بها
~~وجدتها الصفة الثابتة التي لا تزول إلا بزوال الجنسية وانسلاخ الأمة من
~~تاريخها واشتمالها جلدة أمة أخرى، فلو بقي للمصريين شيء متميز من نسب
~~الفراعنة لبقيت لهم جملة مستعملة من اللغة الهيروغليفية، ولو انتزت بهم أمة
~~أخرى غير الأمة العربية لهجروا العربية لا محالة؛ وكذلك يتوجه هذا القياس
~~طردا وعكسا كما ترى؛ وإن في العربية سرا خالدا هو هذا الكتاب المبين
~~(القرآن) الذي يجب أن يؤدى على وجهه العربي الصريح ويحكم منطقا وإعرابا
~~بحيث يكون الإخلال بمخرج الحرف الواحد منه كالزيغ بالكلمة عن وجهها
~~وبالجملة عن مؤداها، وبحيث يستوي فيه اللحن الخفي واللحن الظاهر، ثم هذا
~~المعنى الإسلامي (الدين) المبني على الغلبة والمعقود على أنقاض الأمم
~~والقيم على الفطرة الإنسانية حيث توزعت وأين استقرت فالأمر أكثر من أن تؤثر
~~فيه سورة حمق أو تأخذ منه كلمة جهل، وأعضل من أن يزيله قلم كاتب ولو تناهت
~~به سن الدهر ms033
# حتى يلقى من الأمة أربعة عشر جيلا كالتي مرت منذ التاريخ الإسلامي إلى
# اليوم!.
# والقرآن الكريم ليس كتابا يجمع بين دفتيه ما يجمعه كتاب أو كتب
# فحسب، إذ لو كان هذا أكبر أمره لتحللت عقده وإن كانت وثيقة، ولأتى عليه
~~الزمان، أو بالحري لنفس من أمره شيء كثير من الأمم، ولاستبان فيه مساغ
~~للتحريف والتبديل من غال أو مبطل، ولكانت عربيته الصريحة الخالصة عذرا
~~للعوام والمستعجمين في إحالته إلى أوضاعهم إذا ثابت لهم قدرة على ذلك.
# ولو فعلوه لما كان بدعا من الرأي ولا مستنكرا في قياس أصحابنا. . . لأنهم
~~لم يعدوا منفعة طلبوها من سبيلها وخطة انتهجوها بدليلها.
# وليس يقول هذا إلا ظنين قد انطوى صدره على غل واجتمع قلبه على
# دخلة مكروهة وإلا جاهل من طراز أولئك لا يستطيل نظره بتجربة ولا ينفذ
~~بعلم وإنما هو آخذ بذنب الرأي لا يوجهه ولكن يتوجه معه، ولا يقبل به ولكن
~~يدبر به الرأي.
# إنما القرآن جنسية لغوية تجمع أطراف النسبة إلى العربية، فلا يزال أهله
# مستعربين به متميزين بهذه الجنسية حقيقة أو حكما حتى يتأذن الله بانقراض
# الخلق وطي هذا البسيط، ولولا هذه العربية التي حفظها القرآن على الناس
# وردهم إليها وأوجبها عليهم لما اطرد التاريخ الإسلامي ولا تراخت به
~~الأيام إلى ما شاء الله، ولما تماسكت أجزاء هذه الأمة ولا استقلت بها
~~الوحدة الإسلامية،
# PageV01P039
# ثم لتلاحمت أسباب كثيرة بالمسلمين ونضب ما بينهم فلم يبق إلا أن تستلحقهم
~~الشعوب وتستلحمهم الأمم على وجه من الجنسية الطبيعية - لا السياسية - فلا
~~تتبين من آثارهم في أنفسهم بعد ذلك إلا كما يثبت من طرائق الماء إذا انساب
~~الجدول في المحيط.
# إنما يصب الله علينا بلاء فتياننا لأنهم ينشأون في أرضنا نشأة المستعبد
# الرقيق، وإن غنما لهم أن نحرص على ما بقي من جنسيتنا العربية، وأن نشعب
~~لحفظ هذه الصلة وتوثيق تلك العقدة بيننا وبين أسلافنا ونمد من ذلك سببا إلى
~~حاضرنا ثم إلى مستقبلنا فلا يكون في تاريخنا اقتضاب ولا بتر، ثم - لكيلا
~~نكون ms034 على ديننا ولغتنا ما كان أولئك الأوشاب والزعانف من الترك والديلم إلى
~~غيرهما من أصناف تلك الحمراء التي اجتاحت العرب منذ الدولة العباسية ورتعت
~~في أمور الناس وجعلت بأسهم بينهم لعلة المباينة في الجنسية اللغوية، حتى لم
~~يكن في ثمانمائة سنة من استبدادهم ما يعدل ثمانين سنة كانت منذ أول العهد
~~بالإسلام، ولكن أنى لفتياننا ذلك وهم لا يأخذون من لغتهم ولا يصيبون من
~~آدابها إلا كما يأخذ الإسفنج من الماء: ينتفخ بقليل منه ثم لا يلبث أن يمجه
~~أو يتطاير منه ولا يثبت فيه شيء.
# على أنك لو اعترضت كل من يهجن العربية ويزري على سبكها لرأيته
# أجهل الناس بتركيبها وحكمة اشتقاقها ووجوه تصريفها، ثم لرأيت له غرة في
# تاريخ قومه، فهو إن عرف منه شيئا فقد تجرد من ثمرة المعرفة كأنه يحفظ
# طلاسم لا يتخبط فيها حتى يتخبطه الشيطان من المس، ثم ترى الآفة الكبرى
~~أنه مستدرج من حيث لا يعلم، فهو يكافئ محبة لغة أجنبية أحكمها بعداوة لغته
~~التي جهلها ويجزي منفعة تاريخ علمه بمضرة التاريخ الذي لم يعلمه، والناس
~~أعداء ما يجهلون!.
# نعم بقي لأصحابنا مذهب آخر ينتحلونه ويستدفعون به الظنة، وهو من أحسن
~~رأيهم الذي يعانون عليه، لو فهموه على الوجه الذي يفهم منه، ولو أبدوا لنا
~~صفحته دون قفائه. . . وذلك أنهم يقولون إننا أن نلائم بين حاجة الأمة من
~~الكلام وبين الكلام الذي تبلغ به هذه الحاجة، ونريد الإصلاح ما استطعنا،
~~فنلبس تاريخنا وعاداتنا ديباجا من الكلام بطراز وغير طراز ولا نترك أمتنا
~~على سوم بين
# PageV01P040
# العربية واللغات الأجنبية ونحن نقول إن هذا أمر ليس له مترك ولا عنه
~~محيص، ولكن أين ما ينزعون إليه مما ينزعون به، وهم إنما خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا.
# وإنما يؤتؤن من حساب العربية الفصحى لغة أثرية لا تماد الزمن ولا تشايع
~~روح التاريخ، فيرون أنها لا بد أن تكون قد انقرضت مع أهلها فلا تبقى إلا
~~لقوم في حكم أولئك المنقرضين، ثم يفضون من هذا الوهم إلى ms035 تلك المحرقة التي
~~أشرنا إليها في صدر الكلام، لأنهم لم يمارسوا هذه اللغة إنما علموها عن
~~عرض، وهذا ولا جرم ضرب من الجهل العلمي؛ ولو هم فقهوا سر العربية ووقفوا
~~على طرق تركيبها وجاذبوا من أزمتها وصرفوا من أعنتها واكتنهوا محاسنها
~~الفطرية التي خرجت بها من
# ثلاثمائة تركيب إلى ثمانين ألف مادة كما فصلنا القول فيه لعرفوا كيف
~~يتسببون للإصلاح اللغوي الذي ينشدونه، وكيف يكشفون لفظ الإصلاح عن معنى غير
~~فاسد كما ذهبوا إليه، ولتقلدوا البلية من حيث يدفعونها لا من حيث تدفعهم
~~ولكنهم كما ترى يصفون لنا الفوضى وهم صفاتها، ويطبون للأمة وهم آفاتها،
~~ويبادرون حسم الأمور بما يتفاقم به صدعها، ويضعون أوزار النوائب بما يثور
~~به نقعها، وما عليهم إذا تبينوا أن يصيبوا قوما بجهالة أو يردوهم عن الهدى
~~إلى ضلالة، فاللهم بصرنا بأقدارنا، ولا تذلنا بصغارنا، ولا تخذلنا في الأمل
~~وأنت الرحيم، دون غاية أتحت لنا وقتها، ولا تجعلنا في العمل كأهل الجحيم،
~~(كلما دخلت أمة لعنت أختها) . . .
# PageV01P041
### | تمصير اللغة
# نريد بهذا التمصير ما ذهبت إليه أوهام قوم فضلاء يرون أن تكون هذه
# اللغة التي استخفظوا عليها مصرية بعد أن كانت مضرية، وأن تطرد لهم مع
~~النيل بعدد الترع وعداد القرى حتى ترسل الكلمة من الكلام فلا يجهلها في مصر
~~جاهل، ويصدر الكتاب من الكتب فيجري في أفهام القوم على طريقة واحدة ويأخذ
~~منهم مأخذا معروفا غير متباين بعضه من بعضه.
# ولا ملتو على فئة دون فئة، ومن ثم يزين لهم الرأي أنه لا يبقى في هذا
~~الجم الغفير. . . من علمائنا وكتابنا وأدبائنا من لا يعرف أين يضع يده من
~~ألفاظ اللغة ومستحدثاتها إذا هو كتب أو مصر عن لغة أجنبية - ولا نقول عرب،
~~فإن هذا بالطبع غير ما نحن فيه
# - بل يأخذ من تحت كل لسان، ويلقف عن كل شفة، ولا يبعد في التناول إلى
~~مضطرب واسع، ولا يمضي حيث يمضي إلا مخفا من هذه القواعد وتلك
# الضوابط العربية، إذ تتهادن يومئذ العدوتان: هذه العامية وهذه ms036 الفصحى.
# وتصلحان بينهما أن لا ترفع إحداهما في وجه الأخرى قلما ولا لسانا، وعلى
~~أن تبيح كلتاهما للثانية حرية الانتفاع بما يشبه حرية التجارة إلا في
~~"المواد" السامة التي يعبر عنها دهاة السياسة اللغوية بالألفاظ العلمية
~~المبتذلة والألفاظ العربية الغريبة، ثم على أن لا تحفل إحداهما ما تركت
~~الأخرى مما سوى ذلك، فتستمر العامية على ما هي وتذهب الفصحى على وجهها.
# يقولون إن هذه هي شروط الصلح بين اللغتين، أو هي المعاني التي ترجع
# إليها وتترادف بها متى أرادوا أن يبسطوا من هذه الشروط ويخرجوا بها إلى
# التعدد والكثرة، وإنما تلك آراء كان يتعلق عليها بعض فتياننا إفراطا في
~~الحمية ومبالغة في الحفيظة لمصر وأملا مما يكبر في صدورهم على ما ترى من
~~تهافتها وضعف تصريفها واضطراب أولها وآخرها لأنهم لا يثبتون النظر فيها ولا
~~يحققون خطوة ما بين الإرادة والقدرة، وفوت ما بين الأمل والعمل، ثم لا
~~يعرفونها إلا أحلاما قريبة الأناة ساكنة الطائر فكان ذلك عذر العقلاء إذا
~~مروا بها
# PageV01P042
# لماما، وتروحوا بالإعراض عنها سلاما، حتى تناولها الأستاذ مدير "الجريدة"
# فحذفها وسواها وأخرج منها طائفة من الرأي تصلح أن تسمى عند المعارضة
# رأيآ! فقال بالإصلاح بين العامية والفصحى على طريقة تجعل هذه تغتمر تلك
# وتحيلها إليها فعسى أن يأتي يوم لا تكون العامية فيه شيئا مذكورا.
# بيد أنه أخرج هذا الرأي البليغ من غير بابه، وتسبب إليه في النظر بما
# ليس من أسبابه، وجاء به قولا إن يكن فيه صواب فهو ما آثره من تقريب ما
~~بين العامة والخاصة، وإزالة الجفوة بين هؤلاء وهؤلاء، وتوثيق العقدة
~~المنحلة بين الألسنة والأقلام، أو بين لغة الكتاب ولغة الكلام، ثم ما رآه
~~من التخطي بالعربية إلى الأمام، وإن يكن فيه خطأ فهو ما وراء ذلك مما أرسله
~~في أقواله البليغة سنادا لرأيه وتثبيتا لحجته.
# وإن مجم هذا الرأي ومستجمعه أن الأستاذ يرى أخذ أسماء المستحدثات
# من اللغة "اليومية" وإمرارها على الأوزان العربية بقدر الإمكان، فإن لم
~~يكن لها ثمة أسماء فمن ms037 معاجم اللغة وكتب العلم - لأن هذه عنده دون اللغة
~~اليومية -
# فإن لم يصب في هذه أيضا وضع لها الواضع ما شاء، وأن في استعمال مفردات
~~العامة وتركيبها إحياء للغة الكلام وإلباسها لباس الفصاحة، إذ يكون من ذلك
# رفع هذه اللغة إلى الاستعمال الكتابي والنزول بالضروري من اللغة المكتوبة
~~إلى
# ميدان التخاطب والتعامل، ذلك وإن ما استعملته العامة إنما هو "قرارات "
~~الأمة في هذه الكلمات التي لا تريد النزول عنها، وأن الطريقة الوحيدة
~~لإحياء اللغة هي إحياء لغة الرأي العام من ناحية وإرضاء لغة القرآن من
~~ناحية أخرى، وإننا إذا أردنا الصلح بين اللغتين فأقرب الطرق لهذا الصلح أن
~~نتذرع إلى إحياء العربية باستعمال العامية، ومتى استعملناها في الكتابة..
~~اضطررنا إلى تخليصها من الضعف وجعلنا العامة يتابعون الكتاب في كتاباتهم..
~~الخ الخ.
# هذا هو تحصيل رأي الأستاذ، وأكثر ما أوردناه إنما هو من ألفاظه
# بحروفها، فإن طال عليك ذلك السرد وبرمت به جملة فإن لك أن تدمجه في
# كلمتين.
# ثم لا تكون قد أخللت من جميعه بشيء، وذلك أن الأستاذ يرى
# "تمصير اللغة" لأننا إذا تابعناه فإننا نلتمس كل ما أشار إليه من العامية
~~المصرية
# PageV01P043
# وحدها ونعطي هذه العامية سعة أنفسنا وبذل أقلامنا، فنلبسها بالفصيح
# ونخلط منها عملا صالحا وآخر سيئا، ولعل هذا الرأي أن يشيع من ناحيتنا نحن
~~المصريين ويطمئن في كل أمة لها عربية فتأخذ مأخذنا في عاميتها وتنزع إلى
# نزعنا إليه، فإذا أمكن أن يتفق ذلك وأن تتوافى عليه الأمم، كان لعمري
~~أسرع في فناء العربية ومحوها وجدا عليها شؤم هذا الرأي ما لا يجدو تألب
~~الأعداء ولو استأصلوا أهلها، وبلغ منها ما لا يبلغه الفاتحون ولو ملكوا تلك
~~الأرض كلها، ثم نتسامح في استعمال المفردات والتراكيب العامية، وسينقاد
~~لذلك من بعدنا ثم من بعدهم إلى أجيال كثيرة يتراخى بعضها عن بعض، فيوشك أن
~~يأتي يوم تكون نجيه تلك اللغة الفصحى في كتابها الكريم ضربا من اللغات
~~الأثرية، لأننا لا ننظر فيما يترخص فيه الآن من كلمات معدودة ms038 صدرت بها "
~~قراراتالأمة" أن لا تزال على وجه الدهر عامية، ولكنا ننظر إلى الأصل في
~~قاعدة التسامح والترخيص، فإذا أثبتناه وأخذ به غيرنا ولم يكن عندنا لذلك
~~نكير فما أشبهها أن تكون كالقاعدة الاستعمارية التي تبتدئ بالتسامح
~~للمستعمرة والغزاة في أخذ الشيء القليل، ثم تنتهي بالتسامح في كل شيء قل أو
~~كثر!
# ونحن فإن كنا نفهم رأيا من هذه الآراء الحاضرة فإننا لا نفهم كيف يكون
# إحياء العربية باستعمال العامية، وكيف يرضي لغة القرآن التي تأبى إلا أن
~~تتقيد بها اللهجات الأخرى كما محت من قبل لغات العرب جميعها على فصاحتها
~~وقوة الفطرة في أهلها وردتها إلى لغة واحدة هي القرشية، ثم نرضى من جهة
~~أخرى هذه اللهجات العامية التي تأبى أن تتقيد بشيء وهي أبدا دائمة التغير
~~بالأسباب المختلفة التي تؤثر فيها وتديرها في الألسنة حتى صارت في بعض قرى
~~مصر كأنها مالطية "متمصرة" وصار بعض هذه القرى لا يفهم عن بعض كما ترى بين
~~أقصى الدلتا وأقصى الصعيد.
# وإذا حاولنا مذهب الإصلاح العامي فليت شعري من أي لهجة نأخذ، وأي
# لهجة في مصر هي غير مصرية فننبذها؛ وإذا ابتغينا بهذا الإصلاح استدراج
~~العامة ليتابعوا الكتاب والخطباء فيما يكتبون ويخطبون فهل يتابعونهم على
~~العامي وحده حتى ينزل في الفصيح إذ يستمرئونه ويسيغونه حتى إذا عرض لهم
~~الفصيح خالصا أنكروه وغضوا به، أم تكون المتابعة على العامي والفصيح جميعا؛
~~وإذا جاز على القوم أن يتابعوا الكتاب والخطباء على الفصيح الممزوج
~~بالعامي، فلم لا يكون ذلك
# PageV01P044
# إذا كان الفصيح خالصا مأنوسا وكانت القرائن قائمة على ما فيه من جديد أو
~~غريب وكانت ألفاظه لا تبرا من معانيه ولا هذه تشق على تلك؟.
# نحن لا نماري في وجوب الإصلاح اللغوي ووجوب أن يكون للغة في هذه
# النهضة مجمع يحوطها ويصنع لها ولو على الأقل " كمصلحة الكنس والرش". ولا
~~نقول إن هذه العربية كاملة في مفرداتها، ولا إنه ليس لنا أن نتصرف فيها
~~تصرف أهلها، فإن من يذهب إلى ذلك لا يعدو باللغة ms039 وسيلة من وسائل العيش
~~وأداة من أدوات الاجتماع الفطري، وليت شعري ما يصنع أولئك إذا صارت العربية
~~لغة العلوم والفنون الحديثة وجاؤوا إلى طائفة واحدة من الحشرات يقسمها
~~العلماء إلى عشرين ألف ضرب اعتبروا في وضع أسمائها تباين ما بينها في طبقات
~~التشريح؛ ثم
# ماذا يصنعون بضروب سائر الحيوان والنبات وغير النبات مما لا يأتي عليه
~~الإحصاء من متعلقات العلوم وفروعها، وهل تجزئ في ذلك كله ألفاظ لسان العرب
~~وكتب الحيوان والنبات العربية وما إليها مما أطلقت ألفاظه واضطربت أوضاعه
~~واختلفت معانيه واستفاضت حدوده حتى ليصح أن تعم اللفظة الواحدة بكثرة ما
~~تطلق عليه في هذه اللغة شطرا من معاني العلم التي هي فيه؟
# ألا وإن أعجب ما في أمرنا في المعروف والمنكر أن تختلف الأمم في
# معاني الألفاظ واختراعها وتحديدها ووجوه الانتفاع بها ولا نختلف نحن إلا
# على ألفاظ هذه المعاني، وأنها عربية أو معربة، وهل نتقبلها أو نردها،
~~ونثبتها أم ننفيها، ونننسخها أو نمسخها. . . وقد فاتنا أن العرب أنفسهم لم
~~يكونوا يعرفون شيئا يسمى لغة إنما كان همهم استيعاب أجزاء البيان في كل ما
~~ينطقون به على أصول الفطرة اللغوية التي ينشأون عليها، وقد ضبطت هذه الأصول
~~فيما انتهى إلينا من قواعد اللغة وما نقل من ألفاظها، فصار لنا حكمهم إذا
~~نحن تدبرناها ونفذنا في أسرارها وأحستا القيام عليها.
# وليس عندنا في وجوه الخطأ اللغوي أكبر ولا أعظم من أن يظن امرؤ أن
# اللغة بالمفردات لا بالأوضاع والتراكيب، فإن اللغات المرتقية هي تلك التي
# تمتاز بوجوه تركيبها ونسق هذه الوجوه فيها، ولا يمكن ألبتة أن تكون لغة
~~من اللغات ذات وفر وثروة من الألفاظ إلا أن تدعو إلى ذلك وجوه أوضاعها
# وتراكيبها، ولا تجد عندنا من الإنكار على من يقول بإباحة التصرف في
~~تراكيب العربية ثم التكذيب له والاستعظام لما جاء به إلا كما عندنا من الرد
~~لقول من يمنع التصرف في مفرداتها - بالتعريب وغير التعريب - ما دامت الحاجة
~~إلى ذلك ماسة، وما دام ذلك لا يخرج اللفظ ms040 الموضوع عن الشبه العربي الذي
~~يجريه في
# PageV01P045
# اللغة ويجعله إليها ويلحقه بمادتها ثم ما دمنا نعمل هذا العمل فنقضيه
~~صريحا
# محكما ونستن فيه سنة العرب في طريقة الوضع اللغوي وحكمة هذه الطريقة
# ووجه هذه الحكمة.
# فأنت ترى أنه لا ينقصنا من اللغة شيء وهي على ما هي من إحكام
# الأوضاع والتراكيب والاتساع للمفردات ولو أقبلت كأعناق السيل، ولكن ينقص
~~هذه اللغة رجال يعملون ويحسنون إذا عملوا، ويعرفون كيف يتأتى عملهم إلى
~~الإحسان، وكيف يكون عملهم عملا.
# ولقد كان من سوء الصنع لهذه العربية أن قامت لإحيائها "مجتمعات" كلها
# كان يكدح في هذا العمل الجديد على قاعدة قديمة، فلا يعدون في طريقة
# العمل وجهة القصد منه أن يبدلوا لفظا بلفظ وحرفا بحرف وينبهوا إلى خطأ في
~~بعض الاستعمال وصواب في بعض الإهمال مما يستخرجونه أو يقفون عليه أو يتفق
~~لهم اتفاقا؛ وهذا عمل تكون الجماعة فيه مهما اعتزمت واشتدت كأنها فرد واحد،
~~ويقوم الفرد المضطلع بالجماعة، بل قد يفي بها ويمسح وجهها ويكون منها مكان
~~الإمام ممن خلفه.
# وإن كانوا صفوفا متراصة متقابلة، وهو أمر
# كان قديما، فإن العلماء والكتاب كانوا يتلقون الرواة والحفاظ بالمسألة عن
# صواب الكلمة وعن وجه استعمال الحرف من اللغة، وكان المأمون العباسي قد
~~أرصد من هؤلاء طائفة في "دار الحكمة" ليرجع إليها المترجمون، ثم ليتصفحوا
~~عليهم فيصلحوا خطأ أو يقيموا وزنا أو يغيروا كلمة، وكذلك فعل بعض الأمراء
~~المتأخرين في دواوين الإنشاء حين ضعف الأدباء عن اللغة والتوت الألسنة
~~وغلبت العامية، وقد تولى ذلك للفاطميين طاهر بن بابشاذ في القرن الخامس،
~~وابن بري في القرن السادس وتولاه كبرهما من بعد إلى هذه الغاية في عصور
~~ودول مختلفة.
# على أن كل ذلك قد مضى مع أهله وبقيت اللغة تضرب في
# حدودها مقبلة مدبرة لم يزد فيها ما زادوا ولم ينقص منها ما نقصوا.
# ولسنا نرتاب على حال أنه لو قام في صباح كل يوم مجمع لغوي على هذه
# الطريقة لانتقض في مساء كل يوم مجمع منها، لأن ms041 القوم يدعون الجهات
~~الملتبسة إلى الصريحة ويتخطون الأصول إلى الفروع، ويعملون في سد خلة محتملة
~~ويتكلفون لضرورة في الوسع والطاقة، واللغة وافية بكل ما يأتون به، لا يصد
~~عنها إلا الجهل والإهمال، وإلا سوء طلب الطالب وتحصيل المحصل، وهذا - أصلحك
~~الله -
# PageV01P046
# أهون الخطب وأخف الضرر وأيسر ما التاث علينا من أمر هذه العربية فإن
# المحنة فيها باقية أبدا ما بقي في الأرض معنى ليس له فيها لفظ، وما دمنا
~~لا نطرق فيها لهذه الألفاظ المحدثة بقواعد ثابتة وعلى طرق نهجته، وما دامت
~~في أيدينا جامدة لا نغمز منها ولا نعيدها سيرتها الأولى في الوضع والاشتقاق
~~بما لا يفسدها ولا يضار أصولها ولا يأتي بنيانها من " القواعد،.
# وإن ذلك لأمر أول التبعة فيه على متقدمي العلماء ممن دونوا الأمهات في
# اللغة وممن كتبوا في العلوم أو ترجموا من كتبها، لأنهم - عفا الله عنهم -
~~لم ينظروا لمن بعدهم، فلم يضعوا في ذلك ديوانا جامعا، ولا أمضوا فيه بإجماع
~~معروف ينتهي إليه علم أو يقف عليه طريق من طرق الرواية، إنما كان لكل واحد
~~منهم رأيه ونظره ومبلغ علمه وإحاطة روايته؛ فإن اضطر أحدكم إلى ما يعجله عن
~~الأناة وإحالة الرأي في اختيار اللفظ وتعريبه ودفع إلى الكتابة والتأليف من
~~هذه المضايق، لم يبال أن يتناول اللفظ كما هو في لسان أهله ولغة واضعه ما
~~دام لا يرسله إلا في أسلوب محكم من اللغة ولا يحيطه إلا بالتركيب العربي
~~المبين، وهم كانوا أبصر بما قررناه من أن اللغة بالأوضاع والتراكيب لا
~~بالمفردات بالغة ما بلغت، وأن الشأن
# فيما ينتظم الكلمة الأعجمية انتظاما عربيا لا في الكلمة نفسها.
# وهذا الجاحظ عالم كتاب هذه الأمة وفرد بلغائها المتسعين في الكتابة
# تتصفح كتبه فتعثر بالشيء من أسماء الأدوات ومصطلحات الفنون، وبعض ذلك لا
~~سبيل إلى فهمه ومعرفة مدلوله إلا بالرجوع إليه في الفارسية والهندية
~~والرومية ونحوها، وإلا أن اتفق للباحث أن يعثر على بيانه وتفسيره في بعض
~~المعجمات العربية أو كتب الفنون، وقد كان دأب هذا ms042 البليغ أن لا يتوقف عند
~~اللفظة المحدثة يقليها ويشققها، ولا يتردد عند الكلمة الدخيلة ينظر فيها
~~ويحققها، وهو قد نص على ذلك في موضع من كتابه "الحيوان" فقال بعد أن ساق
~~ألفاظا من مصطلحات الزنادقة، كالساتر والغامر والبطلان وغيرها، وأنكر غرابة
~~الدلالة فيها وأنها مهجورة عند أهل دعوته وملته وعند العوام والجمهور:
# "إن رأيي في هذا الضرب من هذا اللفظ أن أكون ما دمت في المعاني التي هي
~~عبارتها والمادة فيها، على أن ألفظ بالشيء العتيد الموجود الهتكليف لما عسى
~~أن لا يسلس ولا يسهل إلا بعد الرياضة الطويلة، وأرى أن ألفظ بالفاظ
~~المتكلمين ما دمت خائضا في صناعة الكلام مع خاص أهل الكلام، فإن ذلك أفهم
~~عندي وأخف لمؤنتهم علي.
# ولكل صناعة ألفاظ قد جعلت لأهلها بعد امتحان سواها فلم تلزق
# PageV01P047
# بصناعتهم إلا بعد أن كانت بينها وين معاني تلك الصناعة مشاكلات، وقبيح
# بالمتكلم أن يفتقر إلى ألفاظ المتكلمين في خطبة أو رسالة، أو في مخاطبة
# العوام والجار، أو في مخاطبة أهله وعبده وأمته، أو في حديثه إذا حدث أو
# خبره إذا أخبر، وكذلك من الخطأ أن يجلب ألفاظ الأعراب وألفاظ العوام وهو
~~في صناعة الكلام داخل، ولكل مقام مقال ولكل صناعة شكل" اه.
# على أننا لا نستقصي القول في هذه الجهة، فإن موقع النية أن نتكلم في
# "تمصير اللغة" وإنما أفضينا إلى الكلام من هذه الناحية إذ كانت هي سبيلنا
~~إليه، فإن القائلين بهذا الرأي والغالين فيه والمكابرين عليه إنما يدعون به
~~الإصلاح
# ويذهبون إلى أنه خير ما ينتهي إليه الصواب من رأي وخير ما يمكن لهم في
# جانب تلك الغاية، فإنهم زعموا يريدون الإصلاح من أقرب السبيل، ويطلبون
~~الحاجة الراهنة والمنفعة الدانية؛ وقد رأوا سواد الأمة عاميا فلا بأس أن
~~يكون من هذا السواد ظل في اللغة أو على اللغة أو قريبا من اللغة، وفاتهم أن
~~من دون هذا السبيل سبلا أخرى هي أقرب في منحاهم وأدنى إلى غايتهم لو كانوا
~~يرمون إلى تعليم الأمة وإلى الغاية ms043 من هذا التعليم، فإن الزمن الذي تعرب
~~فيه الكتب أو تمصر ثم تطبع وتنشر ثم تقرأ وتدرس لا يذهب باطلا إذا هو ذهب
~~في تعليم لغة أجنبية من لغات العلوم ثم إلقاء هذه العلوم بها، ويكون في ذلك
~~أن الأمة تستفيد العلوم والفنون محققة وتربح معها فضلا كبيرا، وأن تربح إلى
~~لغتها لغة أخرى برمتها وتجمع إليها آدابها وفوائدها، وهذا ما لا يتيسر بعضه
~~إذا مصرنا العربية لتلك الغاية التي زعموا وما يطلبون بها من الكفاية
~~والإصلاح.
# وقد أخذت بهذا الرأي جمهورية الصين الحديثة، فإنها فرضت اللغة
# الإنجليزية على كل من يطلب علما أو صناعة، حرصا على الوقت أن تضيع به
~~الترجمة والطبع والدرس، وتفاديا مما تدخله الترجمة على مصطلحات العلوم
# والفنون من الضيم في الشرح والتعيين وتحديد الدلالة ونحوها مما ليس منه
~~بد
# في النقل بين اللغات المتباينة لغة إلى لغة.
# على أنه إن يكن في رأي التمصير خير فليس يقوم خيره بشؤمه، وهب أن
# أمرا من ذلك كائن، وأننا أجرينا التراكيب العامية في الفصيح، وأقحمنها
~~مفردات القوم في اللغة، ومكنا للعامة على ما يتوهمون من مقاليد الكلام
~~وأتبعناه مقادتهم، فما جداء ذلك عنهم وماذا يرد على الأمة، ونحن نعلم أن
~~جمهورها إذا احتاجوا إلى كتب في العلم فإنما هي كتب ألف باء تاء. . .
# قبل كتب المصطلحات العلمية والفنية!
# وإنه لعجيب أن نبدا بالتربية من آخرها، وإن نجيء إلى حال من الضعف
# PageV01P048
# فنتوهم فيها القوة، ثم فمضي على ما نخيل نعتده حقا فنقرر الأحكام ونؤصل
# الأصول ونقابل شيئا بشيء ونستخرج حالا من حال، وليس لنا مما قبل ذلك
# جميعه إلا أنه ظن توهمناه يقينا، وفرض حسبناه قياسا، وإلا أنها العامية
~~جعلنا
# لسومها ما ليس في طبيعتها وحسبناها أصلا بائنا بنفسه متميزا من سواه
~~بالصفات التي تجعل الأصل أصلا وتنفيه من صفات فروعه، مع أن أصل هذه العامية
~~لا يزال في ألسنتنا وأقلامنا، ولا نبرح نردها إليه ونحكمها به ونقيمها على
~~طريقه، ومع أن هذه العامية لا تصلح في تراكيمها ms044 وصيغها للكتابة ما لم تفضح
~~على وجه من الوجوه، وهي بعد لا وزن لها في كل ما ابتعدت به عن الفصيح إلا
~~في عبارات قليلة مما يكون أكبر حسنه أنه أخرج على نسق معروف في البلاغة
~~العربية: كضرب المجاز والكناية وما إلى ذلك، فإذا نافرت الفصيح لفظا أو
~~نسقا فلست واجدا فيها إلا أطلالا من كلمات عربية يأباها من يعرفها صحيحة
~~ماثلة، ويعدها من النقص يقيمها سوية كاملة، وكيفما أدرتها لا تعرف لها إلا
~~رقة الشأن - وسقوط المنزلة بإزاء أصلها الفصيح الذي خرجت منه ولا تزال فيها
~~مادته.
# فما اختلافنا في لغة هي في طبيعتها اللغوية تأبى أن تكون أصلا وأن تعد
~~لغة
# ومهما جهدت بها لا تتحول الا إلى أصلها المعروف المتميز، فإذا أريدت على
# غير ذلك التاثت واضطربت وفرت إلى الأسواق والسبل!
# فإن عارضنا القوم بأنهم يريدون تقريب الفصيح من العامة، لا من العامية
# ليسهل عليهم أن يتأدبوا أو أن يتعلموا، قلنا: ذلك وجه وسبيله غير ما
~~يقولون به من تمصير هذا الفصيح العربي، فإن لهم مندوحة في طرق مختلفة
~~يفصحون بها العامية نفسها بردها إلى أصولها القريبة على نحو ما كانت عليه
~~أيام الأمويين والعباسيين، فإني لأحسب أن العامي من أهل ذلك الزمن لو بعث
~~اليوم لرأى أكثر أساليبنا الفصيحة دون عاميته.
# وقد كنا بسطنا جانبا من القول في مقالتينا اللتين نشرتا في "البيان" عن
~~الرأي
# العامي في العربية الفصحى والجنسية العربية في القرآن وأبنا ثمة فساد
~~الرأي في
# إحالة الفصحى عن وجهها، فلا نعيد شيئا مما بسطناه وانما نرسل كلمة في
~~تحقيق استحالة هذا الرأي، وأن القائلين به مهما عملوا فإنهم لا يعدون أن
~~يجتذبوا إليهم طائفة من ضعاف شبابنا المتفرنجين يناصرونهم بما تعده الأمة
~~خذلانا، ويزيدون فيهم بما لا تشعر به الأمة زيادة أو نقصانا، وذلك أنهم
~~يغفلون عن الروح الدينية
# PageV01P049
# التي ينشأ عليها المسلمون - أهل هذه العربية - في جهات الأرض، وأن هذه
~~الروح قائمة على نفي العصبية والوطنية كالمصرية وغيرها، فقد كانت هذه
~~العصبية ms045 عامة في قبائل العرب حتى محاها الإسلام، فأنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وجعلهم إخوة، ثم نفاها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ونفى المؤمنين منها بقوله:
# "ليس منا من دعا إلى عصبية. . . الحديث.
# وما عصبية قبيلة وقبيلة في المعنى إلا كعصبية بلد وبلد ومصر ومصر، وما
~~يقولون به من تمصير اللغة لا يعدو أن يكون
# وجها من وجوه هذه العصبية الممقوتة، فإنك لتجد المسلمين يختلفون في كل
~~شيء حتى في الدين نفسه ولا تجدهم إلا شعورا واحدا بالروح الدينية العربية
~~التي مساكها الكتاب والسنة في عربيتهما الفصيحة، وهي لا سبيل إلى التغيير
~~أو التبديل فيها، لا على وجه التمصير ولا على وجه آخر، وسواء أكان في ذلك
~~إصلاح بين العامية والفصحى أو لم يكن.
# فإن شذ عن الجماعة فئة من شبابنا قد أخذوا بغير أخلاق هذا الدين
# ونشأوا في غير قومه وعلى غير مبادئه فرأوا فيه بظنونهم وقالوا برأيهم
~~ورضوا له ما لا يرضاه لأهله، فهؤلاء مهما كثروا لا يستطيعون أن يحدثوا
~~حدثا، بل يفنون والجماعة باقية، وينقصون والأمة نامية، ويذهبون إلى رحمة
~~الله، ومن رحمة الله أنهم لا يعودون ثانية.
# ولن تجد ذا دخلة خبيثة لهذا الدين إلا وجدت له مثلها في اللغة، وإن كنا
# لا نقول بالعكس، فإن فينا من الفضلاء من يخطئ في الرأي يراه أو يعجل به
# دون أن يطيل ترديده وتقليبه، فإذا بصرته بما فيه أعانك على نفسه وأحكم
~~ناحية الصواب منها وأعطاك عن رضا وكان في عمله خليقا أن تعرفه بالحكمة وأن
~~ترى تحوله عن الخطأ صوابا إن لم يكن أحسن من صوابك فليس بدونه.
# هذا وإن أصحابنا لا يجهلون أن الأصل في التربية العامة بالحمل على
# الأخلاق لا على العقول، وعلى روح الأمة التي تتميز بها وتتفق فيها لا على
# صفاتها الأخرى، ونحن لا نجد في ذلك شيئا في المسلمين كافة من المصريين
# وغيرهم إلا ما أومأنا إليه من الروح الدينية التي تشملهم جميعا والتي هي
~~أساس هذا الدين ms046 فلا سبيل لتمصير العربية واعتبار هذه المصرية أصلا لغويا
~~مجمعا عليه إلا بتمصير الدين الإسلامي الذي تقوم عليه هذه العربية، فإن بعض
~~ذلك سبب طبيعي إلى بعضه؛ فمن كشف لنا عن الوجه الذي يكون به الدين مصريا
~~وطنيا. . . وبصرنا باسباب ذلك ونتائجه قلنا له: أخطانا وأصبت (وكذلك أخذ
~~ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة) .
# PageV01P050
### | جلدة هرة
# كان الأستاذ الكاتب البليغ الذي يكتب (ليالي رمضان) في جريدة السياسة
# قد سئل: ما الجديد وما القديم وما مثل كل منهما وماذا يبين أحدهما من
# الآخر؟
# فأحال في الجواب على قوم سماهم ممن يتسمون بهذا وذلك وعدنا
# فيهم، فكتبنا إليه هذه الكلمة الموجزة:
# إلى كوكب الليالي المباركة:
# كنت قررت أن أمسك عن الجواب حتى أرى ما عسى أن يكتب الذين
# سميتهم فأتعقب أقوالهم، فإن آرائي معروفة منشورة، ولكن حجة أهل الجديد لا
~~تزال هي كلمة الجديد.
# أحسبك لا تظفر بشيء منهم بعد كلمة "الدكتور صبري " وهو يبين ذلك لا
# إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، وإن ظفرت بعد أيام بكلمة وكلمات فمن لك بليلة
~~أو ليال تزيدها يا شوال على رمضان. . .
# أم تريد أن تتخذ لك في التاريخ الإسلامي مذهبا جديدا كمذهبهم في الأدب
~~العربي فتدعي لشيء ما ليس له وتنحل شهر رمضان من شهر يوليو. . .
# لم أقرأ إلى يوم الناس هذا في معنى هذا (الجديد) كلاما يبلغ أن يصور منه
# برهان أو تؤلف منه قضية صحيحة، وكل أقاويلهم ترجع إلى ثلاثة أبواب جديدة،
~~ومجدد، ولنجدد، فأما الأول فهو عندهم تقبيح القديم والزراية عليه والنفير
~~منه.
# وأما الثاني فهو العائب والشاتم والمهزئ، وأما باب قولهم (ولنجدد) فهو لا
~~يزال إلى الآن مقصورا على قول كل واحد منهم للآخر (ولنجدد) . . .
# على أن القديم هو الواقع الثابت الذي يقوم به الماضي والحاضر معا وقد
# رأيت أن الجديد لا يعدو أمرا يتوهمونه أمرا وهو بعد لم يقع، فليس الممكن
# أولى به من المستحيل ولا المستحيل أحق به من الممكن، وإنما أضيع الناس
# في الناس رجلان: واحد يأتي قبل ms047 زمنه، والآخر لا يكون إلا وقد مضى زمنه،
~~أفلا ترى والحالة هذه أن كل السائغ الممكن لأهل الجديد هو أن يجادلوا أهل
~~المستقبل؟
# PageV01P051
# وأنا والله لا أعرف أهؤلاء القوم يجدون أم يسخرون؟ ولكن الذي لا
# أجهله أن في بعض الناس أرواحا وأمزجة انطبعت فيها صور الاجتماع الأوروبي
~~بما يحوي من فضائله ورذائله - لأن هذه نتائج تلك، ما منها لهم بد - فتريد
~~هذه النفوس الرقيقة الجميلة أن تنسخ الرسم الإسلامي الشرقي وتقر كل ذلك
~~الأوروبي في مكأنه، وتلك هي نزعة الجديد.
# وأنت فإذا كنت محاميا أفلا يكون من واجبك أن تلبس اللص إذا دافعت
# يوما عن لص، فتقف الوقفة الشريفة وإن فكرك وذكاءك ومنطقك كل ذلك
# يحتال احتيال اللصوص ويتصل بمعانيهم ويستنبط من الوسائل ما لعل اللص
# نفسه يعجز عن بعضه.
# هذا هو المثل لا غيره، ولأقل لك فى صراحة إن مساجد القاهرة ترى
# ألف سائح كل سنة ولا ترى في السنة كلها واحدا من أهل الجديد، فهذا هو
# مرد تلك النزعة، ثم إن هناك فئة قليلة من الصحفيين ترى في كلمة الجديد
# معنى بديعا من معاني "لغة الإعلانات" وهذه اللغة لا تبالي ما ينفع مما
~~يضر.
# ولا ما يصدق مما يكذب، ولكن ما يروج وما يكسد، وما يربح وما يخسر.
# فالجديد العربي عند هؤلاء إنما هو كذلك في تسميته، أما في معناه فهو جديد
# أمريكاني.
# إن كان الخلط أيها الناس يسمى جديدا فقد كان في القوم من يخلط وإن
# كانت الركاكة ففي القديم ما شئتم منها حتى ومن أساليب "جراميق الشام
# وأمريكا" وإن كان التحامل والطعن والعيب فذلك كله قديم، وإن كانت
# الإنسانية فهي قديمة، وإن كان العقل فإن أعظم العقول البشرية من القديم
# وحده، فماذا إذا؟
# لعلكم تريدون الذوق، فكيف تصنعون وأنتم ترون لكل امرئ ذوقه
# وتبصرون الأحوال تجري في ذلك بأشياء غريبة حتى في أجمل ما في الجمال.
# فلقد يكون أثقل ما في الثقل على بعض الطباع كثقل الفصاحة على طباعكم،
~~وثقلكم أنتم على طباعنا فليس لكم في ms048 الذوق شيء لا يكون لنا مثله.
# أم تريدون من الجديد تصوير الحياة العصرية بمذاهبها في الشعر والنثر؛
# PageV01P052
# فمن الذي يدفعكم عن هذا ومن الذي يقول بغيره منا أو منكم؟
# فنحن في ذلك سواء لا نختلف.
# أم تريدون الأسلوب واللغة والسهولة في السبك والضعف في التأليف
# والتسمح في القواعد وأخذ اللفظ من حيث يتفق وكيف قدر عليه كاتبه؛ فهذا لا
~~يسمى جديدا وإنما هو في الجملة ضرب من العجز واحتيال فقهي.. على جعل ما ليس
~~بقاعدة قاعدة.
# لقد سئمت نفوسنا هذه الدعاوى الفارغة فاعملوا ثم سموا عملكم.
# وصيدوا الدب ثم بيعوا للناس جلده، فلعلكم وأنتم تبيعون فروة دب لا
# تحصلون إلا على جلدة هرة.
# PageV01P053
### | مقالات الأدب العربي في الجامعة المصرية
# PageV01P055
### | للتاريخ
# ظهرت الجامعة المصرية في سنة 1908 للميلاد، وكانت يومئذ فكرة
# وطنية سياسية انشق لها مكأنها في الحوادث فجاءت كما تجيء الحادثة الوطنية
# قائمة - على ما قبلها ليقوم عليها ما بعدها، وبذلت فيها الأمة وشمرت لها
~~وجد بها الجد فإذا هي ما هي.
# ولم يكن في ذلك العهد ما يعرف "بتاريخ آداب اللغة العربية" إلا كراسة
# صغيرة الحجم لفقها بعض الأساتذة على طريقة المستشرقين، وكانت تدرس في
~~مدرسة دار العلوم، وإلا بعض فصول كان كتبها على هذه الطريقة صديقنا العلامة
~~جرجي زيدان صاحب "الهلال" ونشرها في مجلته، ثم كتابان في علوم اللغة
~~العربية الاثني عشر، أحدهما كتاب الوسيلة الأدبية للأستاذ الشهير الشيخ
~~حسين المرصفي، وهو كتاب قديم، إلى كتب أخرى مما يجمع من مختارات النظم
~~والتثر، أو مما يجمع من كل شيء كالمواهب الفتحية للأستاذ الحجة الكبير
~~الشيخ حمزة فتح الله، فكتبنا يومئذ في (الجريدة) مقالا تراه بعد، ولنسمه
~~"مقال الجريدة الأول"
# وكان مدير الجريدة هو الأستاذ النابغة مدير الجامعة
# اليوم فكان من أثر ذلك المقال أن نشرت اللجنة الفنية للجامعة دعوة على
# الأدباء إلى تأليف كتاب في "أدبيات اللغة العربية" جعلت جائزة الفائز فيه
~~مائة
# جنيه، وضربت أجلا لتقديمه إليها سبعة أشهر، فكتبنا المقال الثاني في
# الجريدة، فعادوا ونشروا المسابقة ms049 لتأليف كتاب في "أدبيات اللغة العربية"
# وجعلوا المدة سنتين والجائزة مائتي جنيه، وقالوا: (ولأجل مساعدة المؤلف
# على نشر الكتاب تتعهد الجامعة بالطبعة الأولى على نفقتها. . . فإن لم
~~يستحق الجائزة أحد تتجدد الدعوة لهذه المسابقة مرة ثانية لميعاد آخر مدته
~~سنتان بهذه الشروط بعينها".
# وكان ذلك من عملنا ولله الحمد والمنة - هو السبب في تدريس الآداب
# العربية وتاريخها في الجامعة المصرية، وهو السبب كذلك في وضع ما وضع
# PageV01P057
# من الكتب في هذا العلم، ولكن أحدا لم يعرض كتابه على الجامعة إلى اليوم.
# ثم كان أسبق تلك المؤلفات ظهورا الجزء الأول من كتاب العلامة جرجي
# زيدان، ثم الجزء الأول من كتابنا "تاريخ آداب العرب " سبقه ذاك بشهر أو
# شهرين سبقا مطبعيا.
# ثم ألحقت الجامعة بوزارة المعارف وفتحت سنة 1925 فاختاروا لتدريس
# الأدب العربي فيها الأستاذ الدكتور طه حسين، وكنا نعلم أنه يلقي دروسه
~~"في الشعر الجاهلي ".
# غير أنا لم نقف على شيء منها ولا أردنا ذلك ولا فكرنا فيه.
# إذ لم يخطر لنا أن كائنا من كان يزين له الغرور أن يحمل كرة الأرض فيلقي
~~بها
# في غير مدارها كما فعل طه شبيها من ذلك في الأدب، حتى نبهنا مقال الأستاذ
~~عباس فضلي الذي نشرته له "السياسة" ثم كتب بعده صديقنا الجليل كاتب الشرق
~~الأكبر الأمير شكيب أرسلان مقاله
# "التاريخ لا يكون بالافتراض" في جريدة "كوكب الشرق"، فكتبنا نحن بعد ذلك
~~هذه المقالات في "الكوكب ".
# وقد تركناها كما هي لم نمسسها إلا في الفرط والندرة والحمد لله على ما
~~وفق
# من قبل ومن بعد.
# PageV01P058
### | مقال الجريدة الأول
# الأدب العربي في الجامعة المصرية
# قالوا إن فئة القائمين بامر هذه الجامعة قد تعجلوا لنا العمل في هذه
~~السنة
# فلم يطيبوا ولم يتضجوا لمكان العجلة من تلك الحال، وعقم الأمة بالنابغين
~~من
# الرجال. ولذلك جعلوا الدروس فيها محاضرات من مستطرف الأحاديث
# ومستظرف النوادر والأمالي في تاريخ الحضارة والبلدان والآداب الأجنبية
~~وطرف مما تعتبر به اللغة، ثم هم في الغابر يستحدثون الجديد ويطرحون أيديهم
~~في العمل ms050 المفيد متى تمت لهم الأداة واجتمعت القوة ولف شملهم بأولئك
~~الفضلاء الذين أنفذوهم إلى أوروبا، وكذلك قالوا إنهم بادروا العمل وما
~~تلبثوا إلا يسيرا، تنزيها لعهدهم، وتفاديا من سوء المؤاخذة على الرسلة
~~ووناء الهمم، ولأن الفائدة لا ينفيها أن تكون من القليل إذا لم يتهيأ أكثر
~~منه، فإن لجلجة المضغة عند الجوع خير من جمود الفكين!.
# ونحن نؤمن بكل ذلك ولا نحاول أن ندلس على عيب أمتنا ونكتم
# نقائصها، فقد لا يستقيم هذا الأمر عندنا إذا ابتدأ كاملا، وإن من يركم
~~أحجار البناء كلها في فضاء الأرض لا يبلغ أن يكون بذلك قد رفع بناء، بل لا
~~بد من إمساك الحجر بالحجر على نسبة معينة في التنسيق والاطراد، وما قط
~~ابتغيت حاجة من غير مبغاتها.
# ونزيدهم على هذا أيضا أننا أمة ترك بها الزمان ما ترك من عادة وخلق بين
# سيئ وحسن، فلا تجتمع على بغض ولا رضا، ولا يزال بعضها حربا لبعض
# في العادات والأخلاق، كما تكون الأمم في أول جهادها للتقدم، وتلك هي
# المزلة التي يهوي فيها الأساة، والمنزلة التي يحار بها الهداة؛ فلو
~~قذفتنا المقابر
# بمن فيها من الفلاسفة وحكماء المجتمع ما زادوا على أن يبتدئوا تعليمنا
# بالقليل، ولكن ليس كل قليل لازما، بل أخر في ذلك أن يكون شيء ألزم من
~~شيء.
# فلا سبيل إلى عذر القوم في إغفال الأدب العربي وهم قد نصوا في دستور
# PageV01P059
# الجامعة على نوعين من الآداب الأجنبية.
# فإما أن تكون هذه أحق من ذلك بالتقديم وأقرب إلى فائدة الأمة منه، أو هم
~~يمتهدون اليوم لحاجتهم فينشئون لنا في أوروبا أديبا ويخرجون بعلوم الأعاجم
~~عربيا صليبا، أو لا هذا ولا ذاك ولكنهم يمضون على غير هدى كما تخيل النفس
~~ما دامت هذه الأمة قد بذلت وتابعت على ما يريدون.
# فإن كان الأول فهو الرأي الفائل والسوءة التي لا يسترها إحسانهم بأجمعه
# إذ لا يكون ذلك في أمة لا يزال يغلط كبار كتابها غلطا قبيحا فيما
~~يستعملون من لغتهم، لا يرون ذلك هجنة ms051 ولا نقصا؛ حتى أصبحت اللغة في الأيدي
~~كالثياب المتداعية: كلما حيصت من جانب تهتكت من آخر.
# وانظر كيف يتسمى الكتاب المسترسلون في الجرائد "بالمحررين"، وأنت
# إذا سألت عن سواد الكتاب في الأمة قيل هم أولئك ولكنهم مع ذلك لا يعلمون
~~أنها مذمة لهم، فإن المحرر فيما سبق به الاصطلاح هو كاتب الخط لا غير
# "الخطاط" لأنه يحرر الأصول ويضبط الأحرف ويراعي اعتدال النسب بين ما
# يعزله من البياض في القرطاس أو الكاغد عن يمين الكتاب وشماله، وأعلاه
# وأسفله، وتباعد ما بين السطور، وسعة الفصول وضيقها ومرجع ذلك جميعه
# إلى مفاد لفظة "التحرير".
# ولا أخوض في تفصيل الرأي الثالث وبسطه فإني أنزه رجال الجامعة عن
# هذه الشبهات، إما أن يكونوا منتظرين أن ينشئوا في أوروبا من يدرس الأدب
~~العربي أو يستعين بما يدرسه عليه، فذلك ما نرمي إليه بهذه الكلمات وإن
~~علينا بيانه:
# لا أعلم ماذا يراد بقولهم: "آداب اللغة العربية" إلا أن يكون ذلك إحاطة
# الأديب بفصح اللغة وتمكنه من استعمالها في تنزيل الكلام، ومعرفة الإعراب
# والأبنية والتصاريف، وبعد النظر في معاني البلاغة وأساليب الفصاحة
~~والاقتدار عليهما نظما ونثرا، ثم معرفة الرجال ومراتبهم وطبقات كلامهم
~~وآثارهم واختلاف العصور بهم، مع البصر بالنقد ومواضع المؤأخذة إلى الطبع
~~السمح
# PageV01P060
# والفطنة المؤاتية، حتى لا يكون برما بالحجة إذا نزع بها، ولا ضعيف الدليل
~~إذا حاول الاستخراج والتعليل، ثم الإحاطة بذلك كله إحاطة تاريخية فلسفية
~~وتدبره على اختلاف وجوهه وأسبابه، وهو كله جملة واحدة لا يغني فيه بعضه عن
~~بعض، وعلى مقدار ما يبلغ منه الأديب يكون أدبه، فقد يقال للعالم باللغة
~~لغوي، ولصاحب النحو نحوي، ولمن يقرض الشعر شاعر، وبالجملة ينسب كل ذي علم
~~إلى علمه إلا الأديب، فلا علم له إلا مجموع تلك العلوم وإحسان المشاركة
~~فيها جميعا.
# ولا أذهب بك بعيدا في انتزاع المثال، أو أحيلك على أن تتبع ذلك في
# أوصاف الرجال، ولكي أسوق لك هذا الخبر عن ابن عبدون الأديب الشاعر
# الأندلسي، لتستبين منه أصل الأدب فيمن كانوا يسمونه ms052 أديبا:
# ذكروا أن أبا بكر بن زهر الوزير الأندلسي حضر إليه في داره - وهو فتى -
# شيخ كان ينسخ له كتاب الأغاني، ومعه كراريس مما كتب ولكنه نسي أن يحضر
~~أصولها من الكتاب، فبينما هو يكلم شيخه إذ دخل عليه رجل بذ الهيئة، غليظ
~~الثياب، على رأسه عمامة قد لاثها من غير إتقان، فتقدم إليه أن يستأذن له
~~على أبيه الوزير أبي مروان، فحملته نزوة الصبي وما رأى من خشونة هيئته على
~~أن تكلف جوابه وكره له من وجهه، فسكت عنه الرجل ساعة ثم سأله عن الكتاب
~~الذي في يده وإلى أين بلغ الكاتب منه وما له لا يكتب، فعبث به أبو بكر وجعل
~~يسخر منه ويضحك على قالبه وشكله، ومع ذلك لا يتكلف له إلا النبذ من خبر ما
~~يسأل، فلما علم الرجل أن أصل الكتاب غير موجود لدى الناسخ ليعارض به، قال
~~له: يا بني، خذ كراريسك وعارض فإني كنت أحفظ الكتاب في صباي، فتبسم الفتى
~~ضاحكا من قوله، فقال الرجل بعد أن تراءى ذلك منه: يا بني أمسك على وجعل
~~يقرأ.
# قال ابن زهر فوالله إن أخطأ واوا ولا فاء حتى قرأ نحوا من كراستين.
# ثم أخذ له في وسط السفر وآخره، فإذا حفظه في ذلك
# كله سواء، فقام مسرعا حتى دخل على أبيه وذكر له الخبر وصاحبه؛ فخف
# الوزير أبو مروان من فوره، وكان ملتفا برداء ليس عليه قميص، وخرج حاسر
~~الرأس، حافي القدمين لا يرفه على نفسه، وابنه بين يديه وهو يقول: يا مولاي
~~اعذرني! فوالله ما أعلمنا هذا الجلف إلا الساعة! وجعل يسب ابنه والرجل
# PageV01P061
# يخفض عليه ويقول: ما عرفني، فيقول الوزير: هبه ما عرفك.
# فما عذره في حسن الأدب؟
# ثم أدخله الدار وأكرم مجلسه وخلا به فتحدثا طويلا حتى خرج
# "الوزير" بين يديه على هيئته تلك، فلما أن ركب وانفصل قال الفتى لأبيه:
~~من هذا الذي عظمته هذا التعظيم؟ . . .
# قال: اسكت ويحك! هذا أديب الأندلس
# وإمامها وسيدها في "علم الآداب" هذا أبو محمد عبد ms053 المجيد بن عبدون أيسر
# محفوظاته كتاب الأغاني - انتهى.
# ومن ذلك نعرف كيف ابتذل هذا اللقب العظيم - لقب الأديب - في زمننا
# حتى لم يحرم منه إلا العامة من الجهلاء، وإلا نفر ممن لا يدفعون ثمنه
~~للجرائد
# في أخبار الهناء والعزاء.
# وقد نظرت في كتب يقول أصحابها إنهم صنفوها في "آداب اللغة العربية"
# وما أظن كتابا طبع في ذلك للمحدثين ولم أقف عليه، ولا أظن كأني وقفت من
~~ذلك على كتاب. . . فهم يثبتون في كتبهم بعض فصول في تاريخ اللغة ونظمها
~~ونثرها، ويومئون إلى طائفة من الكتاب والشعراء غير منتقدين ولا مميزين،
~~ويأتون بشيء من كلامهم يصيبونه - كما يقول النحاة - حيثما اتفق، وقد
~~يتكلمون في العلوم الاثني عشر ويسردون لك أسماء من الكتب المؤلفة فيها،
~~وإنك ما أصبت من فائدة في بعض كتبهم فذلك حكم الجمع ومما يطرده لك التأليف،
~~ولا أقبح من كتاب
# تستعرض فيه العقول وتتصفح الآراء إلا عقل صاحبه ورأيه وهم وإن ذكروا أن
~~اختيار المرء قطعة من عقله إلا أن ذلك على جهة نوع المختار ومنزلتيه من
~~الأشباه والنظائر، لا على جهة أن للعقل في ذلك عملا يلزمه التبعة ويأخذه
~~بالعهد، إذا كان الاختيار على حسب ما تنبعث له الرغبة، وكانت الرغبة على
~~مقدار ما يهيئه الطبع وتعطيه القوة، فلا يحسن عند الفقيه مثلا اختيار
~~الطبيب من أهل الفقه، ولا عند اختيار صاحبه مما هو بسبيله، وهكذا.
# وليت شعري أين من عهدنا طبقات الرواة والحفاظ وأهل النقد والجرح
# والتعديل، فإنهم منا كطباق السماء مع الأرض، وما ذلك لانقطاع الرواية
# وذهاب أثرها، فإن في دراسة الكتب وتصفح الأسفار بعض الغناء، ولكنه من
~~فساد التلقين وسوء التلقي بما نشأت عن موت الذين يصلحون للإفادة، ولقد كانت
~~الرواية في ذلك الصدر درسا من أحسن الدروس الجامعة، إذ يتناول مجلس الرواية
~~الأدبيات بأنواعها بحثا وشرحا وإيرادا وتمحيصا، فيعي الطالب من ذلك في
~~الساعة الواحدة ما لو ترك فيه لنفسه ومبلغ همته لدأب في تحصيله بضع سنين
# PageV01P062
# وما أدري الجامعة مفلحة في الأدب ms054 إذ هي لم تحي ذلك العهد ولم تطو
# الأيام إليه، فإن الأمة لا تحيا إذا ماتت لغتها، ولن تموت لغة أمة حية،
~~وما
# دامت العربية على أصلها فأدبها ما أخرجه لنا السلف، لا ينقص منه ولكن
~~يزاد عليه بما تمثله الأيام وتبتدعه الأفهام وتستانفه القرائح وتتدبره
~~العقول ويمحصه التحقيق وتبدعه مذاهب النقد، وذلك منشأ الحاجة في الأدب
~~العربي إلى الآداب الأجنبية، وهي حاجة إذا مس إليها فضل الإتقان وزيادة
~~الإحسان فإنه! لا تبلغ أن تجعل أدبنا حميلة على غيره، لا يقوم إلا به ولا
~~يتعلق إلا عليه، وإنما شأننا في ذلك شأن أدباء الغربيين فيما أخذوه عن
~~اليونان والعرب وغيرهم إلى أن اتجهت لهم هذه الطريقة التي هم عليها اليوم.
# فإن كان رجال الجامعة يتوخون تلك الطريقة التي أشرنا إليها فلا عذر لهم
# فيما أهملوه، وإلا فهم قد أعذروا من أنفسهم، وهيهات يفيد من لا يعرفون
# آداب لغتهم أن تلقى إليهم "المحاضرات عليها باعتبار علاقتها بأهل أوروبا
# وخصوصا بإيطاليا".
# فهذا رأينا قذمناه لرجالنا الفضلاء
# "وإن تعتب الأيام فيهم فربما.. ".
# PageV01P063
### | مقال الجريدة الثاني
# الأدب العربي في الجامعة
# عزيزي. . . الرافعي:
# لم تزل مقالتك "عن الأدب العربي والجامعة " - التي نشرتها الجريدة - في
# مستقرها من الأذهان.
# ولن تذهب هذه الفترة بين تنبيهك القائمين على ذلك
# الأمر وإجابتهم مقترحك في هذه الأيام، بما لك من حسن الأثر وفضل السابقة.
# قلت إنهم تعجلوا العمل فلم يطيبوا ولم ينضجوا لمكان العجلة من تلك
# الحال، وعقم الأمة بالنابغين من الرجال. فهم اليوم قد طيبوا وأنضجوا
~~وفرضوا جائزتهم لمن يضع الكتاب الوافي في أدبيات اللغة العربية وتاريخها.
# ولا أخالك إلا قد هيأت مادة هذا الكتاب وأخذت في إبرازه متثبتا في
# اعتزامك، وإني لأعلم أن الزمن إلى موعدهم قصير، وأن العمل في اقتراحهم
# كثير، وأن القلم لن يصبح من أجلهم طائرا يطير، ولكنها أيضا عجلة الفوز في
~~الزحام، ومثار الهمة من الهمام، وموضع الفصل بين التأخر والإقدام، فلعلك
~~محقق أملي في أدبك والسلام؟
# . . . إبراهيم
# سيدي الفاضل:
# أنت أعزك الله قسيم ms055 في المعرفة بأني لا أتكلف ما لا أحسن، ولا أحسن
# ما لا أتقن عملا يضيق به وقته ولا تبلغ فيه وسائله، وإن استفرغت له الجهد
# وأقمت فيه الوهج المتعب وجعلت الليل والنهار عليه أنفسا حرارا.
# وهؤلاء الذين قرروا تعميم الدعوة على الأدباء لوضع كتاب واف في
# أدبيات اللغة العربية وتاريخها، وجعلوا لذلك العمل إلى فصاله سبعة أشهر
~~إنما
# مست بهم الحاجة إلى كتاب وأعوزهم مؤلفه فالتمسوه بتلك الدعوة يفتشون عنه
~~في ضوء الجائزة. . . ولو كان هذا الأمر على حكمهم لجاز أن يمضي على
~~إرادتهم، ولكنه على الخلاف، إلا أن يكون فى الأدب ما لا نظنه ولا نعلمه،
# PageV01P064
# وفي الأدباء من لا نعرفه ولا نتوهمه، وفي ذلك الأمر ما أحكموه وليس في
# الناس من يحكمه!
# إني إذا أغمضت عيني فتمثلت لي الكتب هيأت لي منها خواطري كتابا
# ممتعا في الآداب العربية يوفي على الغاية وأشف من الغاية، ولكني التمست
# ذات مرة طرفا من أخبار الرواية والرواة عند العرب في فصل من هذا الباب
# فجعلت أستقصي وأتصفح وأتقصص حتى نفضت على القلم سواد خمس عشرة ليلة، ولم
~~يكن هذا البحث مما جردت فيه رسالة أو أفردت له مقالة، فما بالك بكتاب يكون
~~هذا بعض فصوله وفرعا من أصوله؟
# وعندنا مباحث أخرى كمبحث التنظير والموازنة، ومبحث الصناعات
# اللفظية وتحقيقها وتاريخها، وهي المادة الخبيثة التي لم يقم لها الأدب
~~بعد أن
# فشت فيه وكانت مسقط البلاء عليه، وناهيك من مبحث لم يضبط منه كتاب في
~~الأدبيات إلا كما يحفظ الماء من أثر السابح وإن هو ضرب فيه بيديه ورجليه!
# هذا إلى ما يعترض من أبواب كثيرة لا بد من كتابتها بما يستوفي حق التاريخ
# وحق النقد وحق الأدب، وذلك مقذف الحصا والجمار والنصب الذي لا
# يستخف به إلا من يقتحم على الرجال والأقدار، والرمض الذي لا يسار فيه إلا
~~على مثل حر النار، التراجم على طريقة النقد والتمحيص.
# وأنت خبير بأن تاريخ العظماء إذا لم يكن في كتابته ابتسام العظمة وبشاشة
~~الحياة وأثر الأخلاق ms056 فإنما هو صور ميتة منهم، وإنك إذا كتبت أن فلانا
~~الشاعر الكبير ولد سنة كذا وتوفي سنة كذا. . . ومن شعره قوله، وقوله،
~~وقوله، وكان الناس لا يعلقون حساب أعمالهم على سنة ولادته ولا سنة وفاته،
~~فما عدوت أن نشرت لهم من ذلك الميت صورة ميتة أيضا!
# ولعلك تذكر أيها العزيز ما بسطته في المقالة الأولى من نمط التأليف الذي
# جرى عليه المعاصرون في ذلك، وكيف يجيئون بالطم والرم ولا يميزون
# خبيثا من طيب، وهم مع ذلك يظهرون الاستبصار فيه ويتكلفون التبجح به، وقد
~~قيل في رجل محروم منحوس الحظ يتعاطى مثل هذا الشأو من الطمع والرغبة:
# إنه ما رئي أحد عشق الرزق عشقه ولا أبغضه الرزق بغضه، وكذلك أرى
# أصحابنا وأولى لهم!
# ألم يكن في الأدب إلا بعض فصول التاريخ ومختارات النظيم والنثير، ثم
# PageV01P065
# يمسح القلم ويرسل الكتاب وفي صدره اسم صاحبه يسعل به في الناس كما
# يسعل المصدور، وأنت لو تصفحت الكتاب واعتبرت بعضه ببعض لرأيته على ما
~~احتفل فيه كورم الأنف في غير الكريم: يبلغ ما يبلغ به الغضب ثم ينحل بكلمة
~~للزجر والتأنيب، أو صفعة للمؤاخذة والتأديب!
# ولقد أستشف أن القوم إنما يريدون في تأليف ذلك "الكتاب الوافي " هذا
# النوع الذي يسميه الظرفاء من أهل الصحافة "التحرير بالمقص"، فمن كل كتاب
~~فصل إلى فصل حتى تجتمع كلها في كتاب.
# فإن لم يكن مرماهم إلى هذا ولا إلى قريب منه، فما هذا الموعد الذي
# ضربوه أجلا "للمسابقة" وما بالهم تعجلوا آخرا بقدر ما أبطاوا أولا دون أن
~~يزنوا صواب العجلة بخطأ الإبطاء.
# ونحن إنما أخذنا عليهم أنهم - بدأوا - بتدريس
# الآداب الأجنبية وحدها، فإما أن يكونوا قد انححطوا في هوى، أو شالت كفة
~~الرأي منهم أو لهم غرض يتربصون به أسبابه وذرائعه، فلو أنهم إذ أخطاوا في
~~الأولى أصابوا على قدر ذلك في الثانية، لكان الأمر بينهما ولخرج آخره كفارة
~~لأوله.
# أما وقد نشروا الدعوة إلى أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
# يستقدمون، ووثقوا من أنفسهم بأول ms057 خاطر ظنوه صوابا، وأملوا في مهب الريح
~~أو غبرة توهموها سحابا - فقد صار لنا أن نظن أنهم لم يتبينوا مواضع النفرة
~~في ذلك النمط السخيف المبتذل فكان بعيدا عليهم أن يوافقوا مكامن الرغبة في
~~الممتع الممتنع.
# اعتبر ذلك بأنهم على الأغلب سيعهدون بتدريس الكتاب لغيره مؤلفه.
# فيكون الحاضر لديهم كالغائب عنهم، ولا فضل لدارهم إلا أنها مصدر التلقين،
~~فإذا طبع الكتاب صارت كل مكتبة في حكم الجامعة، لأن العلم هو الكتاب لا
~~الذي يلقيه، وإلا فما بالهم لا يعهدون بالتأليف لمن سيعهدون إليه بالتدريس؛
~~وهل يقتصرون على أن يكون من كفاية الأستاذ القدرة على إلقاء درسه دون
~~القدرة على استنباط الدرس واستجماع مادته، حتى لا يزيد على أن يكون هو بين
~~تلامذته التلميذ الكبير. . .؟
# ثم من هم أولئك الذين سيحكمونهم في التفضيل والتنظير والمقايسة بين
# الكتب الوافية التي تنتهي إليهم؟
# لا جرم أن أولى الناس بالحكم أبصرهم بالمحكوم فيه، وإلا كان حكمه في
~~الخصومة خصومة أخرى تحتاج إلى حكم
# من غيره، وليس أولئك المحكمون في وزن من فرضت لهم الطاعة والتسليم
# على الناس كفئة الفضاة في الشرع والنظام، فلا يكون ثمة دليل على كفايتهم
# PageV01P066
# للحكم إلا تسليم الأدباء لهم بهذه الكفاية، وإذا كان ذلك فلم تنفض إدارة
# الجامعة يدها من قوم هم رؤساء الصناعة وظهور مناصبها العالية وألسنة
~~الحكم فيها، ثم تلتمس من ضعف الأفراد ما لم تؤمله في قوة الجماعة، وهي تعلم
~~أن الحمل الذي تتوزعه الأكف يهون على الرقاب؟
# هذه - أصلحك الله - بعض أسباب الفساد في ذلك الاقتراح، فإن كانت
# فيه جهة صالحة لم تنكشف لي فذلك لأن هذا الأمر عندي أمر ليل مشتبه
# مظلم، وما أحتسبك الآن إلا وقد ضننت - بسبعة أشهر - من عمري وعرفت أني
~~سأكون من قراء الكتاب ومنتقديه إن شاء الله، لأني وإن كنت أحمل القلم غير
~~أني لم أعوده أن يكون ناسخا يتمسك بحرف الكلام، ويمشي في الكتاب مشية
~~الضرير لا يستفيد من ضوء ولا يستضيء من ظلام، فأما وقد أرادوا القلم على ms058 ما
~~أرادوه، فالسلام على الأقلام.
# PageV01P067
### | الدكتور طه حسين وما يقرره
# تفضل الأستاذ الدكتور طه حسين بإلقاء محاضرته على تأثير الوثنية
# واليهودية والنصرانية على الشعر العربي، وانتهى إلى نتيجتين:
### | 1 - 
# أن لا تأثير للوثنية واليهودية والنصرانية على الشعر العربي، والجاهلي
# منه على الأخص.
### | 2 - 
# أن ما وجد من الشعر مشتملا على مبادئ الوثنية أو اليهودية أو
# النصرانية إنما هو مدسوس على من نسب إليهم، وإنه لم يكن موجودا في
# عصرهم.
# وأرجع هاتين النتيجتين إلى ما يأتي:
# ا - إن الحكام المسلمين منعوا تداول كل شعر اشتمل على مبادئ هذه
# الديانات مما يخالف سنن الإسلام ومبادئه ومحوه جميعه.
### | 2 - 
# إن أهل هذه الملل بعد سكون حركة الفتوحات واستتباب السلم
# وتيقظ الحركة الفكرية في ميدان الأدب والعلم قد دفعهم تعصبهم لشعراء
~~ملتهم السابقين إلى التقول عليهم بما لم يقولوه ونسبة أشعار إليهم لم تكن
~~من نسج بيانهم ولا هي من منتجات عقولهم.
# وإننا نستمح الأستاذ الفاضل ونتقدم إليه بحق حرمة حرية البحث أن
# يتفضل علينا بالإجابة على ما تلجلج في صدورنا من أثر ما قرره حضرته
~~ويفيدنا بما وسعه علمه الغزير عن المسائل الآتية:
### | 1 - 
# قرر حضرته أن لا أثر للوثنية واليهودية والنصرانية على الشعر العربي
# لأن العرب بعد الإسلام محوا جميع الأشعار التي تشتمل على مبادئ هذه
# الديانات أو على مبادئ تختلف مع الدين الإسلامي وتناقض أصوله، وهذه
# تهمة لا يعزب عن فطنته أنها على جانب من الخطورة لا يصح السكوت عليها
# على أنها من مقررات العلم المسلم بها، لأن الأبحاث العلمية ليست أساسها
# PageV01P068
# المشاعر وقيام نزعات وميول خاصة عند من يقررها، وإنما أساسها دائما
~~اليقين الذي يطمئن إليه الباحث في بحثه ويقتنع به كل من يدلي إليه بهذا
~~البحث.
# وإذا كان الأمر كذلك فليتفضل علينا الأستاذ ويقل لنا:
# من من ملوك المسلمين وحكامهم هو الذي أمر بوأد الشعر الوثني
# واليهودي والنصراني ومحوه؟
# من من أعوان هؤلاء الحكام الذى تولى ذلك؟
# وكيف كانت طريقة المحو؟
# وهل كتب لها النجاح في كل بلاد الإسلام؟ ms059
# وهل لم تجد لها في البلاد الأخرى ملجأ إليه؟
# وهنا نستلفت حضرته إلى أن الشعر كان يتناقل بالرواية وتعيه صدور
# الحفاظ، وأن هؤلاء الحفاظ كانوا على ما وصل إليه علمنا في أكثرية ممن
# يعرفون القراءة والكتابة، وأنه إذا كان لحاكم أيا كان أن يمحو ما حوته
~~بطون
# الكتب فكيف السبيل له أن يذهب بما وعته صدور الحفاظ من أهل هاته الملل
# وأن يعقل ألسنتهم عن أن ينقلوا إلى أهل ملتهم من بنيهم ومعاشريهم
# ومخالطيهم وأصدقائهم والى غيرهم ممن لهم ضلع معهم من صداقة أو صلة
# علمية؛ وهل بعد هذا يمكننا أن نسلم بأنه لم يتسرب إلينا من شعر هاته
~~الملل
# شيء أصلا؟
# وهل بعد هذا يمكننا أن نسلم في راحة من الضمير أن ما نسب إلى شعراء
# هاته الملل من الشعر المشتمل على مبادئ دياناتهم واعتقاداتهم ليس هو من
# شعرهم وأنه ملفق كله ولا يشتمل أي مأثور من أقوالهم؟
# وإذا تجوزنا وقلنا باحتمال الشك فيما نقل إلينا من الأشعار المنسوبة إلى
# هؤلاء القوم، فهل لا يحسن بالأستاذ أن يبين لنا مميزات الشعر الجاهلي
# والأموي والعباسي بحيث يمكن التفريق بين كل منهم في كل فن من فنون
# الشعر؟
# وهل له أن يبين لنا أن هاته الفروق هي من الأصول الثابتة لم يخرج عليها
# أحد من أهل تلك العصور؟
# وهل لم يكن بينهم - على ما نعهده في رجال الأدب من معاصرينا من
# PageV01P069
# ميل إلى الغريب والمهجور ويتعمد التعقيد في العبارة أو يميل إلى
~~الابتذال.
# وأنه لم يكن ثم من بينهم المتعصب إلى القديم والثائر عليهم المتعشق لكل
# جديد؟ -
# وهل يحسن بالأستاذ أن يبين لنا ما طباع كل شاعر ممن نسب إليهم هذا
# الشعو كالأعشى وزهير وعبيد بن الأبرص وغيرهم من أصحاب المعلقات
# وشعراء الجاهلية؟
# وهل له أن يتنبأ لنا عما قام بنفسه وما كان يتملكه من الإحساس طول
# حياته، في غضبه وحلمه، وزهده وتفاخره، وسرائه وضرائه، وما تكيفت به
~~نفسيته في حله وترحاله، وصحته ومرضه وجده ومجونه، وعبثه ولهوه، وفرحه
~~وحزنه، وعبادته ms060 وعمله، وشبابه وهرمه؟
# وأن يبين لنا وجه استحالة أن يصدر منه ما نسب إليه من الشعر؟
# أظن - وليعذرني الأستاذ في ذلك - أن الوصول إلى شيء من هذا الذي بيناه
~~ليس هو الشيء الهين إن لم يكن من المستحيل، وبعبارة أخرى أنه يستحيل الجزم
~~بحال من الأحوال بأنه لم يصدر من واحد من هؤلاء أي شعر مما هو منسوب إليه
~~الآن.
# وإذا كان الأمر كذلك كان من المستحيل أن يقرر بطريقة علمية وعلى وجه
# الجزم واليقين بعدم تسرب شعر أهل هاته الديانات إلينا، وأن الموجود منه
~~بين
# أيدينا متقول على أصحابه.
# وهناك دليل آخر نسوقه إلى حضرته، وهو أن دينا يحث على نشر العلم
# ويزهو نبيه - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "أنا مدينة العلم"
# يستحيل عقلا أن يعمل على دثر آثار شعراء
# هاته الديانات لمجرد مخالفة مبادئهم لمبادئه، فقد جاء في الكتاب العزيز
# (لكم دينكم ولي دين) .
# كما دلت الآثار على أن المسلمين كانوا على فهم تام لهذا
# المبدأ، إذ بينما يحرم دينهم الخمر ويلعن رسولهم شاربها وحاملها وساقيها
# تراهم قد وسعت صدورهم ما ضمنه الشعراء عنها في أشعارهم، بل زاد بهم
# التسامح حتى أن زعيم المتصوفة والكثير منهم أتوا بخمريات في أشعارهم، في
# حين أن هؤلاء من لا مطعن عليه في دينه ولا مطعن في أخذه بمبدأ تحليل
# الخمر!
# والأبلغ من ذلك تلك القصائد الكبيرة التي تضمنتها مجموعات الأدب
# الكبرى والطبقات الوافية من كتبه المعتبرة، كالأغاني والأمالى والعقد
~~الفريد.
# PageV01P070
# وغيرها، مما هو صريح في مسائل الملامسة والغزل.
# وما ورد في المساحقة وغيرها من مسائل الاختلاط الشهواني والتعبير عن
~~وسائل هذا بألفاظ هي غاية في الصراحة، وبالأخص في خروجها على آداب الدين
~~ومبادئه وهي مع ذلك لم يمتنع تناولها ولا أمكن توقيف تيار تسربها من
~~قائليها إلينا مع طول الفترة التي تفصل بيننا وبينهم.
# وسواء قلنا بأن هذه الأشعار وصلت إلينا بسبب تسامح المسلمين أو بسبب
# استحالة عملية الوأد والمحو، فالنتيجة المنطقية لذلك واحدة، وهي أنه لا
~~يمكن التسليم بحال من ms061 الأحوال بما أراد حضرته أن يصل إليه وهو أن جميع
~~الشعر المنسوب إلى شعراء الملل غير الإسلامية في الجاهلية على الأخص هو شعر
~~مدخول عليهم مدسوس بحكم التعصب ونعرة الانتصار لأهل الملة.
# هذا وإن مجرد القول بعدم وجود شعر لأهل الملل غير الإسلامية من
# شعراء الجاهلية وعصور الخلفاء الراشدين ودولتي بني أمية وبني العباس هو
~~قول يناقضه الواقع، ويكفينا ما حكاه الأستاذ الفاضل في محاضرته بأن هناك
~~مجموعة كبيرة اسمها: شعراء النصرانية، وأن هناك طائفة أخرى منسوبة إلى
~~شعراء أهل الملل والديانات الأخرى، إذ الأصل في الناس إذا ما رووا أن
~~يحكموا الصدق، ولا يصح نسبة الكذب إليهم لغير علة ظاهرة.
# وكل رواية لا تناقض العقل ولا تتنافى مع المشهور عن أخلاق من نسبت إليه
~~والمتعارف من عاداته وطباعه ووسطه الذي نشأ فيه وببيئته التي تربى في
~~أحضانها، لا يمكن ولا يصح أن يسلم بالشك فيها، كما أنه لا يتفق مع كرامة
~~العلم واعتلاء عرش الأستاذية أن يتبرع الأستاذ بسرد التهم جزافا إلى طوائف
~~وجماعات بغير حجة قائمة عليهم تبعث اليقين إلى كل من عرضت عليه من أهل
~~الحصانة، ومن باب أولى إن الأمانة تقضي بالتريث في الحكم بالإدانة في أية
~~تهمة لأن من ألزم اللزوميات لمبادئ العلم رجوعها إلى قضايا يقينية وإلا
~~فقدت قيمتها، لأن ما يرتكن على
# قضايا تخمينية أو تصورية إنما يرتكن على أساس لا هو بالمأمون ولا هو محل
# للثقة والاعتبار.
# وإذا كانت هذه هي المبادئ الأولية المسلم بها في كل بحث علمي
# الواجب اتباعها عند الحكم على أية مسألة من المسائل، فإن اتهام العرب من
# المسلمين أو حكام دولهم بأنهم محوا الشعر المشتمل على مبادئ لأهل الوثنية
# واليهودية والنصرانية تختلف عن مبادئ الدين الإسلامي - هو قول لا يرتكن
# إلى شيء من الحقيقة اليقينية، وكان أيضا القول بتلفيق كل الموجود من شعر
# PageV01P071
# هؤلاء القوم مما هو منسوب إلى العصر الجاهلي أو الأموي أو العباسي هو
# الآخر قول لم يقم الدليل على صحته، فضلا عن مخالفته لمقتضى ms062 المعقول
# الذي يجزم باستحاله منع تسرب شعر هؤلاء القوم.
# وأظنني وقد وصلت إلى عكس ما ذهب إليه الأستاذ، ولم يطاوعني لا
# ذمتي ولا ضميري على مشايعته في حكمه القاسي الذي حكمه، قد بينت
# لحضرته مثار الشك في كل ما قرره.
# عباس فضلي
# القاضي بالمحاكم الأهلية
# قلنا وقد نشرنا هذا المقال بحروفه لأنه كان سببا في أن الدكتور طه حسين
# أسقط من كتابه ما كان قرره في الجامعة مما أشار إليه صاحب المقال حتى
# لتستطيع أن تضع يدك على مكان التمزيق من تلك المرقعة. . .
# ولم يرد "طه" على هذا المقال ولكن ردت الطاء من طه. . .
# فكتب لأحد تلاميذه أو كتب أحد تلاميذه، وهو وتلميذه كما قيل في حمار
~~الأخطل:
# هو وذيل حماره سواء!
# PageV01P072
### | التاريخ لا يكون بالافتراض ولا بالتحكم
# لا أريد أن أناقش أحدا ولا أن أسمي أشخاصا ولا أن أحمل على باحث أديب
# بتجهيل وإنما ألمح من خلال الكتابات التي يجود بها بعض أدباء، الوقت -
~~منزعا؛ وإن كان في حد ذاته محمودا فقد ينقلب في إساءة استعماله مذموما
~~ويصير ضلالا.
# ولع بعض الأدباء باتهام التاريخ الإسلامي الذي لدينا وسلوك طريقة في
# التعليل لم يسلكها الأولون، ارتيادا لوجوه جديدة وأسباب للحوادث لم تكن
# معروفة، بحيث يقال: إنهم كشفوا حقائق تاريخية لم يعرفها غيرهم أو عرفوا
# أسرارا أعماها التاريخ الديني أو عمتها السياسة وأهواؤها على الجمهور.
# ويسمون ذلك تمحيصا وتحقيقا، ويظنون أن التمحيص والتحقيق هما مجرد
# المخالفة والخروج عما عليه الرأي العام.
# والحقيقة أنه إن كان مقصدهم مجرد المخالفة وتغيير الأسلوب لعدم الصبر على
~~طعام واحد فقد أصابوا الغرض.
# ولكن إن كانوا يزعمون أن هذه التعليلات الغريبة هي الأصل في تلك الوقائع
# فليسمحوا لنا أن نستعفيهم من التصديق لأننا نعرف التاريخ بالأدلة العقلية
# والنقلية وملاحظة ما سبق وما لحق واستنباط النتائج من المقدمات، ولا
~~نعرفه
# تخرصات وافتراضات وأبنية على غير أساس، فإن كان هذا هو التمحيص
# التاريخي الذي يتوخى بعض العصريين أن يقلد به الإفرنج فلا كان هذا
# التمحيص الذي هو عبارة ms063 عن قلب الحقائق لأجل الإتيان بالبدع، ويجهل علماء
~~الإفرنج عن أن يكون تمحيصهم من هذا النمط، وقد خلط منهم من خلط في معرض
~~التمحيص ولكن نبه المدققون منهم على أنهم خلطوا.
# فعندما يقوم واحد فيذهب إلى أن تاريخ حرب اليمامة محاط بالغموض.
# وأن مقاتلة أبي بكر لأهل الردة لم تكن من أجل إقامة الدين بل من أجل
~~تأسيس
# PageV01P073
# الملك، وما أشبه ذلك من التوجيهات التي لم يقم عليها أدنى دليل - نعلم
~~أنه
# حاول أن ينهج مناهج الممحصين فظن التمحيص مجرد الخروج عن الإجماع
# ولو كان الإجماع صحيحا، فلم يصب المرمى.
# وعندما يقوم آخر فيدعي أن السلف في صدر الإسلام وضعوا "سانسورا"
# على الشعر الجاهلي المشرب مبادئ الوثنية أو النصرانية أو اليهودية - نعلم
~~أن هذه الدعوى مبنية على الافتراض والتخيل، وأنها لا تستند على دليل بل
~~الواقع يناقضها من كل الجهات.
# أعجبتني جدا عبارة الذي رد على هذه الفئة فقال لهم: "من من ملوك
# المسلمين وحكامهم أمر بوأد الشعر الوثني واليهودي والنصراني ومحوه؟
# من من أعوان هؤلاء الحكام تولى ذلك؟ وكيف كانت طريقة المحو؟
# وهل كتب لها النجاح في كل بلاد الإسلام؟ . . . الخ ".
# والحقيقة أنه ليس لهم من جواب على هذا السؤال، ولا حيلة لهم في التخلص
# منه إلا بإيراد أدلة واهية لا تدفع شيئا من حقيقة حرية الرواية في ذلك
~~العصر ومن كون بابها بقي مفتوحا على مصراعيه؛ ولا تنفي أن عصر الصحابة لم
~~يعرف "السانسور" ولا مراقبة الرواية، رلا كم الأفواه، ولا شيئا من أوضاع
~~"ديوان التفتيش ".
# وإذا تأملت في كلام هذه الفرقة رأيتهم يشيرون من طرف خفي إلى نزول
# درجة الحضارة التي كان عليها الصحابة، وأن شرائعهم وقوانينهم إنما كانت
# شرائع قوم في طفولة المدنية، وأنها "لا تمس الحياة إلا قليلا"، وما أشبه
~~ذلك، ثم ينسون أن مراقبة الكتابات والروايات إن هي إلا من أوضاع الهيئات
# الاجتماعية المتمدينة التي استبحر فيها العمران وتأثل الملك، وأن
~~"السانسور"
# لا يأتي مع بداوة المجتمع ولا يعقل وجوده في أيام السذاجة كالتي ms064 عاش فيها
# النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة رضوان الله عليهم.
# فمراقبة الكتب والخطب كانت تقع في رومية والقسطنطينية لعهد عظمة
# القياصرة، وفي أيام سلطة الباباوات، وفي عهد ملوك فاتحين ك لويس الرابع
~~عشر، وقد بالغ فيها نابليون الأول ثم الثالث، وقد وقعت من أيام العرب في
~~عهد العباسيين وغيرهم من ملوك الأعاجم، أو الملوك العرب الذين اتخذوا أطوار
~~الأعاجم، فأما القول بأنها كانت في عهد الخلفاء الراشدين وفي أيام الصحابة
~~فمحض تحكم ومكابرة.
# PageV01P074
# نعم كان هؤلاء الناس من شديدي التحمس بالدين الجديد الذي جاءهم به
# محمد - صلى الله عليه وسلم -، ولكن حماستهم هذه لم تقلع ما في قلوبهم من
~~حب الحرية التي نشأوا عليها في الجاهلية والتي لا يوجد في الشرق ولا في
~~الغرب أمة بلغت شأو العرب فيها، ومن قال:
# "إن العرب أعرق الأمم في الحرية" فغير مبالغ، لهذا تجدهم رووا
# بألسنتهم وكتبوا بأقلامهم جميع مطاعن المشركين في النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وصحبه ولم يخفوا منها قليلا ولا كثيرا، ونقلوا الشبه والاعتراضات
~~التي كانت تقع على الرسول - صلى الله عليه وسلم - ورهطه، وذكروا كثيرا مما
~~كان يرد به بعض العرب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكيف أن اثنين
~~تخاصما إليه فحكم لأحدهما، فقال المحكوم عليه: هذا حكم لم يرد به وجه الله،
~~فقال عليه الصلاة والسلام:
# " أوذي موسى من قبلي بأكثر من هذا"
# وغير ذلك مما هو مستفيض في كتب السيرة النبوية وأخبار صدر الإسلام، ومما
~~رواه الرواة المسلمون وحرره الكتبة المسلمون وأقرأه العلماء المسلمون، ولم
~~يكن عندهم حرج في نقل تلك الأحاديث وإبرازها كما جاءت، لأنهم كانوا على
~~بينة من دينهم الذي دانوا به، وكانت قلوبهم مطمئنة بالإيمان، وكانت سيرة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - معلومة
# عندهم بدقائقها، فلم يكونوا يحتاجون فيها إلى "السانسور" درءا للشبهات
~~عنها وخوفا من أن يفضي تدأول هذه الروايات إلى زعزعة عقيدة الإسلام التي لم
~~تكن منذ بها جاء بها صاحبها - صلى الله عليه وسلم - إلى اليوم على شفا ms065 جرف
~~هار.
# إن الإسلام مولود رزق الصحة ووثاقة التركيب منذ ولادته.
# نعم في هاتيك الأيام وما يليها كانوا يردون أهاجي بعض الشعراء للصحابة
# والأنصار و "لبني النجار" وفي تلك الأيام كان يعاتب الرسول ويقال له:
# ما كان ضرك لو عفوت فربما. . . من الفتى وهو المغيظ المحنق
# في أيام السلف كان ينادي الأخطل:
# ولست بصائم رمضان عمري. . . ولست بآكل لحم الأضاحي
# ولست بقائل ما عشت يوما. . . قبيل الصبح حي على الفلاح
# كان يقول هذا ويدخل على الخلفاء ويجيزونه الجوائز السنية، وكان هو
# وغيره من النصارى واليهود يفتخرون بدينهم ويعلنونه في أشعارهم التي كان
# يرويها المسلمون ويقيدونها في دفاترهم، ولما جاء الملك النعمان ابن
~~المنذر
# رجل نصراني في اليوم الذي كان عنده يوم بؤس وأمر النعمان بقتله، استماحه
~~النصرانى مهلة أن يذهب ويودع أهله، فأذن له، على أن يقدم كفيلا يحل محله فى
~~القتل إذا هو لم يرجع، فرجع، وتعجب النعمان من وفائه، فسأله:
# PageV01P075
# ما حملك على الوفاء؟
# فأجابه النصراني: حملني ديني!
# فقال له النعمان: وما دينك؟ قال له: النصرانية.
# وتنصر النعمان بعد هذه فكانت هذه الرواية مما حرره المسلمون ولم يغمطوا
~~النصرانية حقها، ولا غمطوا اليهودية أيضا حقها، وأجمع العرب المسلمون على
~~نقل مآثر السموأل وكان السموأل يهوديا، وما زال السموأل مضربا للأمثال في
~~علو النفس وكرم السجية إلى يومنا هذا، حتى قال شوقي -
# شاعر العصر - منذ أيام قلائل:
# كأ من السموأل فيه شيئا - فكل جهاته كرم وخلق
# فكيف يكون المسلمون الأوائل حاولوا خنق كل صوت غير صوتهم ومحو
# آثار النصرانية واليهودية والوثنية من شعر العرب؟
# ثم إن شعر شعراء النصرانية في الجاهلية يملأ الدواوين، وما منهم إلا من
# حرص علماء الإسلام على التنبيه أنه كان نصرانيا، وقد نقلوا خطب قس بن
# ساعدة الذي كان مطرانا، ونقلوا ثناء النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما كون ديوان شعراء النصرانية المطبوع في بيروت موضوعا وأن الشعراء
# المروية أشعارهم فيه لم يكونوا نصارى بل جعلهم صاحب الديوان نصارى وهم
~~جاهليون لا غير، فمن يقول ms066 هذا، ومن يصل به المراء إلى إنكار أن أكثر أولئك
~~الشعراء كانوا نصارى؟
# غاية ما يقال إن بعض أولئك الشعراء لم تثبت نصرانيتهم.
# وهذا لا ينفي أن شعراء كثيرين مثل العبادي والأخطل والقطامي كانوا نصارى
~~مجمعا على نصرانيتهم، وأن المسلمين نقلوا أشعارهم كما هي، ولم يحذفوا منها
~~شيئا، وكان الشعراء المسملمون يناقشونهم ويداعبونهم، وكان جرير يقول:
# قال الأخيطل أن رأى راياتهم. . . يا مار سرجس لا نريد قتالا!
# فالقول بأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه لم يبقوا على أي نزعة
# تخالف دين الإسلام، وأنهم طووا شعر النصارى واليهود والمشركين محض تحكم
~~لم يقم عليه أدنى دليل، بل قام الدليل على حرية الإسلام وتساهله في الدين.
# ونقل رواة المسلمين ليس شعر النصارى واليهود والمشركين فقط، بل
# أهاجي كثيرة قالها هؤلاء في النبي وأصحابه وأنصاره.
# يا إخواننا، إنه في صدر الإسلام كانوا يتناقلون مثل قوله:
# لعبت هاشم بالدين وما. . . نبأ جاء ولا وحي نزل
# PageV01P076
# ليت أشياخي ببدر شهدوا. . . جزع الخزرج من وقع الأسل
# روى هذا المسلمون وما زالوا يروونه، وفي زمان بني أمية كان العهد
# بسذاجة الجاهلية قريبا، فكانت الحرية في القول تامة والألسنة منطلقة،
~~ومما
# عزي إلى يزيد يوم جيء برأس الحسين رضي الله عنه:
# مذ أقبلت تلك الرؤوس وأشرقت. . . تلك الشموس على ربي جيرون
# صاح الغراب فقلت صح أو لا تصح. . . إني قضيت من النبي ديوني
# ثم عزي الوليد أنه قال وقد سكر ومزق القرآن:
# إذا ما جئت ربك يوم حشر. . . فقل يا رب مزقني الوليد
# نعم رويت هذه الأشعار وأمثالها مع لعن قائلها، ولكنها رويت وقيدت في
# التواريخ ولم تمنع روايتها، ولا كان قلم مراقبة ولا ديوان تفتيش ولا كتب
~~جائزة ولا كتب ممنوعة.
# وأما عدم حرمة النبي والصحابة للشعر وقولهم إن روايته ضلال، فهذا
# زعم باطل مخالف للإجماع، فقد روى النبي - صلى الله عليه وسلم - الشعر
~~واستحسنه وقال:
# "إن من الشعر لحكمة"
# ورواه عمر وعلي وسائر الصحابة وتناشدوه وطربوا له
# وكان فكاهة مجالسهم.
# وقصة كعب بن زهير ms067 مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنشاده إياه
# " بانت سعاد" واهتزاز النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذه القصيدة وإنعامه
~~على كعب ببردته الشريفة - كل ذلك لا يحتاج إلى بيان، ولكن الشعر كسائر
~~الأشياء إذا أسيء استعماله انقلب إلى الضرر، وإذا كان وقع من عمر رضي الله
~~عنه - وهو من أبصر الناس بنقد الشعر
# وأشدهم اهتزازا لجيده - تضييق على الشعراء، فيكون في المواطن التي أسيء
# فيها استعمال الشعر وصار بابا للمشاحنات والفتن، وكما أن للخليفة طبيعة
# ينعش بها إلى الأدب، ويعجب بسحر البيان، فإن عليه واجبا هو حماية
# الأعراض وحفظ السلام.
# أما إزراء الشعراء بالعلماء وما قاله بعض هؤلاء في الإعراض عنه والتعوذ
# منه فهو من باب التورع من بعض الفقهاء، وذلك لأنهم كانوا يرون فيه مبالغة
~~وغلوا وعبثا، فأشفقوا من أن يؤثر الاعتماد عليه في أخلاق النشء ويصرفهم عن
~~العبادة؛ ولكن هذا الزهد في الشعر لم يحملهم ولا حمل الخلفاء والسلاطين
# PageV01P077
# على منع قرض الشعر وروايته والتأدب به، وذلك كما أن نصرانية الأخطل
# والقطامي وأمثالهما لم تمنع متأدبي الإسلام من رواية أشعارهم وحفظها
~~والتأدب
# بها، وأن وثنية أكثر شعراء الجاهلية لم تحل دون انطباع طلاب الفصاحة من
# المسلمين بأساليبهم ونسجهم على منوالهم، ومق من العلماء والمؤرخين
# المحققين يقدر أن يقول إن أدباء العرب بعد الإسلام رغبوا عن شعر الجاهلية
# وأهملوا روايته من أجل أن قائليه كانوا شركين؛ أو أن المسلمين طووا كلام
# قس بن ساعدة لأنه كان نصرانيا؛ أو لم يعجبوا بقصيدة "إذا المرء لم يدنس
~~من
# اللؤم عرضه " لأن صاحبها كان يهوديا؛ من يا رب يقول هذا إلا الذين يبنون
~~التاريخ على الأهواء والخيالات؟
# وقع التشدد في مثل هذه الأمور في أيام الدولة العباسية؛ لبعد العهد
# بسذاجة الدور الأول، وميل هذه الدولة إلى مناحي الأعاجم، وفشو الفلسفة
~~اليونانية والفارسية والهندية في دار السلام، مما أخاف الخلفاء ووزراءهم
~~على العقيدة الدينية وحفزهم على الاحتياط لعدم انحلالها، وهذا أشبه بما كان
~~في أوروبا في القرون الوسطى، لا بل في القرون ms068 الأخيرة، لا بل بما لا تزال
~~بقاياه إلى هذه الآونة، وبرغم ما كان من هذا الاحتياط في أيام العباسيين
~~ومن في عصرهم من ملوك الإسلام فقد كان الناس يروون أهاجيهم ومثالبهم
~~ويتناشدون المطاعن الفاحشة في أعراضهم حتى في مجالس أقرب الناس إليهم، وقد
~~قال المأمون للقاضي يحيى بن أكثم: من ذا الذي يقول:
# قاض يرى الحد في الزناء. . . لا يرى على من يلوط من باس
# يشير إلى أن هذا البيت قيل فيه، فأجابه: هو الذي يقول يا أمير
# المؤمنين:
# لا أرى الجور ينقضي وعلى الأمة. . . وال من بني العباس
# وقد شاعت أقاويل التعطيل والإلحاد في هاتيك الأيام برغم الضبط
# والمراقبة ودونت أقوال الملحدين والدهريين.
# ورويت أشعار المعري ومن في سبيله حتى ما يخالف الدين الإسلامي مثل
# قوله:
# وقوم أتوا من أقاصي البلاد. . . لرمي الجمار ولثم الحجر
# وكثير غير هذا من أقواله، ورسالة الغفران وصلت إلينا، ولولا أنها
# PageV01P078
# تدوولت بالنسخ من قراب ألف سنة ما وصلت إلينا، ولو كان هناك "سانسور" ما
~~أبقى على رسالة الغفران.
# وتجادل نصراني في الدين مع أحد بني العباس، ونال النصراني من
# العقيدة الإسلامية، وبلغ المأمون ذلك فقال ما معناه، ما كان أغنى ابن
~~عمنا عن تعريض دينه للطعن!
# والكتاب الذي كتبه أبو بكر الخوارزمي لشيعة نيسابور أشهر من " قفا نبك.
# وليس بكتاب خاص أو رسالة مكتومة، بل هو خطاب لأهل بلدة كانت من أشهر
~~البلاد، وفيه من السب لمعاوية ما فيه، ومن النعوت لخلفاء بني أمية وبني
~~العباس والخوض في أعراضهم ما لا يرد في أقذع الجرائد وهو الذي يقول عن
~~الرشيد: "هارون بن الخيزران"، وعن المتوكل "المتوكل على الشيطان لا على
~~الرحمن " وهلم جرا، وكان أبو بكر الخوارزمي في زمن بني العباس، وكان إذا
~~قال أثر الناس قوله وتدارسوه.
# ولا أنفي - مع ذلك - أن الدولة الإسلامية في القرون التالية كانت تحجر
# أحيانا على الفلسفة التي يراد منها التعطيل أو الالحاد، ويسمونها
~~الزندقة، فأما إزالة شعر النصارى أو اليهود أو المشركين ومنع روايته فشيء
~~لم ms069 يقع لا في زمن الصحابة ولا في أيام بني أمية ولا أيام بني العباس.
# وقد ألف النصارى في تعظيم دينهم في زمان بني العباس كتبا كثيرة
# وتواريخ أيدوا بها مذهبهم، وما اعترضهم أحد ولا منعت الدولة كتبهم.
# وإن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بأن لا يجتمع في جزيرة العرب
~~دينان، وأجلى عمر النصارى واليهود عنها، فلم يكن ذلك لينقص شيئا من حرية
~~النصارى واليهود في دينهم في سائر بلاد الإسلام، بل من حرية الصابئة
~~والمجوس، وما قال مؤرخ غربي ولا شرقي إن الإسلام أكره أحدا في الدين أو منع
~~كتب الملل الأخرى.
# فيا إخواننا إن التاريخ لا يكون بالظن، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا.
# وهذا نتف من كثير، ووشل من بحر؛ ولو كانت بيدنا الآن كتب لأحلناكم على
~~شواهد لا تنتهي، فإن كنتم مع هذا تصرون على المخالفة لأجل المخالفة فليس
~~هذا مما يزيد الثقة بعلمكم، بل هو مما ينقصها، وبدلا من أن يضع العلم على
~~قواعد اليقين يضعه على قواعد أوهى من بيت العنكبوت. . .
# شكيب أرسلان
# رومة في مارس سنة 1926 م
# PageV01P079
### | أسلوب طه حسين
# لم ينفرد الأستاذ - طه حسين بانتحال الجديد والتجديد، ولا هو أول من
# زعم ذلك أو حامى عنه أو كابر عليه، فقد سبقه آخرون لكنه أول من اجترأ على
~~الأدب العربي بالمسخ والتكلف،. وقال فيه بالرأي الأحمق، وأداره على الوهم
~~البعيد، وتناوله من حيث يأخذه علما ليتركه جهلا وهو يحسب أنه آخذه جهلا
~~وتاركه علما، ثم كان أول من استعمل الركاكة في أسلوب التكرار كأنه يمضغ
~~الكلام مضغا، فنزل به إلى أحط منازله، وابتلى العربية منه بالمكروه الذي لا
~~صبر فيه، والمرض الذي لا علاج منه، وصار ذلك طبعا بالإدمان عليه، فلا يأتي
~~- بالجملة الواحدة إلا انتزع منها الانتزاعات المختلفة، ودار بها أو دارت
~~به تعسفا وضعفا وإخلالا بشروط الفصاحة وقوانين العربية.
# والآفة الكبرى أنه كان يحتسب ذلك إبداعا منه في الأسلوب وإحكاما في السبك
~~وطريقة بين المنطق والبلاغة!
# وإن من ms070 عجزأن يعلو لا يعجز أن يسفل، بيد أنا لم نجد ولم نعرف غير
# هذا الأستاذ أحدا يرضى لنفسه أن يتمدح بالعيب، ويتحسن بالقبح، ويرفع
# المنازعة مما لا نزاع فيه، فكان يزعم أنه لا ينساغ لأديب أن يرد عليه هذه
# الطريقة، وأنه هو لا يحصي من قلدوه فيها، حتى رميناه في جريدة "السياسة"
# بهذه الكلمة التي تراها فجعل من بعدها يتحفظ على نفسه ويتوقى التكرار
# بجهده، وقد أثبتنا الكلمة لأنها ستأتي الإشارة إليها، ثم لأنها مما يحسن
~~أن
# يحفظ للتاريخ ليعرف من بعدنا كيف كان "جديد" من قبلهم.. وترى الكلمة
# على طريقة السؤال والمداراة في وجه غير النقد أو التصريح، لأن الأستاذ
~~كان يتولى "صحيفة الأدب" في جريدة "السياسة" الغراء ويقوم على كل ما ينشر
~~فيها، فكان لا يجيز إلا ما أراد نشره أو وقع من نفسه موقعا، وليس مع رأيه
~~في ذلك رأى ألبتة، فاحتلنا عليه بتوجيه الخطاب وجهة لا ينفر منها وإن لم
~~يأنس إليها، ولا ينكر إن لم يقرها، وجازت عليه الحيلة فوقع فيها ثم فطن لها
~~من بعد، نبهه صديق كنا حكيناها له فأسرها في نفسه.
# PageV01P080
# إلى الأستاذ الفاضل الدكتور طه حسين.
# عرفنا أنك تدعو إلى نمط جديد في الكتابة تنتقل به أساليب الإنشاء أو
# تتغير به رسوم هذه الأساليب أو تعفو طرائق هذه الرسوم، وأن هذا مما تبعث
# عليه سنة التطور لأنه فصل ما بين القديم والحديث، ثم هو هو الذوق الأدبي
# الجديد الذي تزعمه والذي يختلج إليه الطبع في هذا الزمن وتقتضيه ضرورة
# العلم والاتساع فيه، والأدب والتحقق فيه، واللغة والرغبة في إحيائها.
# وقد كشف لنا الأستاذ الفاضل ومن يجاهدون في سبيله ويكتبون على
# طريقته أو يحتذونها - عن حقيقة ذلك النمط وعرضوا أمثلة، وحققوا معنى
# مصاحبة الطبع ومفارقة التكلف في هذه اللغة الفصحى التي لا يولد أحد فيها
# ولا ينشأ أحد عليها. . . وبينوا كيف يكون الكاتب حضريا في رأيهم وكيف
# يتسمح لهذا الذوق ويترفق فيه، ويتظرف به، وكل ذلك بما كتبوا ويكتبون من
~~هذه المقالات ms071 السائغة اللينة الحلوة. . . التي تسرع في تلاوتها إلى الطبع
~~بأشد مما تسرع كتابتها إلى المطبعة، غير أني حفظك الله رجل قد جعل الله
~~فيما جعل من محنتي وبلائي أني داثب على الاستقراء لهذه اللغة والتتبع
~~لأساليب الكلام فيها، مما يسمح أو يلتوي، ومما يأبى أو ينقاد، ومما يتسهل
~~أو يتوغر، ومما يؤمن به عصر ويكفر به عصر آخر، لأن فلسفة ذلك باب من أبواب
~~كتاب أضعه، ولكني في كل ما قرأت من بدء اتصال الرواية بالعرب إلى اليوم لم
~~أصب مثل هذا الأسلوب الذي تكتب به. كقولك في صدر قصة المعلمين التي نشرتها
~~"السياسة" اليوم "نعم قصة المعلمين، فللمعلمين قصة وللمعلمين قضية، وكنا
~~نحب ألا تكون للمعلمين قصة وألا تكون للمعلمين قضية، لأننا نربأ بمقام
~~المعلمين عن أن تكون لهم قصة أو قضية، ولكن أراد الله ولا مرد لما أراد
~~الله أن يتورط المعلمون في قصة، وأن يتورط المعلمون في قضية، ليست قضيتهم
~~أمام المحاكم وإن كانت أوشكت في يوم من الأيام أن تصل إلى المحاكم.
# وليست قصتهم مفزعة مهلعة (كذا كذا) وإن كانت أوشكت في يوم من الأيام أن
~~تكون مفزعة مهلعة".
# فهذه عشرة أسطر صغيرة دار "المعلمين" فيها عدد أيام الحسوم. . .
# وحكيت "القصة" ست مرات، وكان "للقضية" ست جلسات، غير ما هناك من مفزعة
~~ومهلعة قد أفزعت وأهلعت مرتين وكير ما بقي مما هو ظاهر بنفسه.
# PageV01P081
# ولا ريب أن الأستاذ إما أن يكون قد نحا بهذا نحوا لا نعرفه وقصد إلى وجه
~~لم
# نتبينه، فهو يدلنا عليه لنجريه فيما أجرينا من أساليب البلاغة ونؤرخ له
~~في الذوق الجديد، وإما أن يكون عند ظننا به في اعتبار هذه الكلمات رقى
~~وطلاسم للتسخير بقوتها وروحانيتها. . . فإذا قرأ المعلمون هذه المقالة عشر
~~مرات انحلت المشكلة وجاءهم الرزق وهم نائمون، ولكن يبقى يا سيدي أن تختم
~~الكلام بعد هذه الهمهمة والغمغمة بقولك.
# الوحى الوحى العجل العجل الساعة الساعة. . . والسلام.
# PageV01P082
### | القنبلة الأولى
# ولما أهدينا إلى جريدة " السياسة " كتابنا
### | "رسائل الأحزان في فلسفة الجمال ms072
# والحب"،
# كتب عنه الدكتور طه حسين في صحيفة "الأدب" - بعد مجلس كان لنا معه عند
~~رئيس التحرير أغضبناه فيه بقولة الحق - فما زاد في كتابته على المماحكة
~~والسفه وما عرف به من التحامل وزعمه أنه لم يفهم الكتاب، وهذا الزعم حلة
~~قديمة فيه، لا يبالي معها أن يباهت بها نفسه ويزري على عقله ورأيه، فقد كتب
~~في سنة 1912 في "الجريدة" نقدا لكتابنا "حديث القمر" كان كله دائرا على أنه
~~لم يفهم من الكتاب شيئا، ولما جرى يومئذ في كلامه ذكر الجزء الأول في
~~كتابنا "تاريخ آداب العرب" قال فيه
# "هذا الكتاب الذي نشهد الله على أننا لم نفهمه أيضا ثم جاء هو نفسه في
~~سنة 1926 فخص هذا الجزء الذي أشهد الله على أنه لم يفهمه، بأجمل الثناء
~~ونوه به أحسن تنويه في كتابه " الشعر الجاهلي " فتأمل وأعجب!
# وقد رددنا في "السياسة " على نقده للرسائل بهذا الفصل، وهو أول ما
# نشرته "السياسة" نقدا صريحا على الأستاذ الفاضل، وكانت قبل ذلك في يده
# كالقلعة المحصنة، تخرج منها القذائف ولا تدخل إليها. . .
# PageV01P083
### | رسائل الأحزان في فلسفة الجمال والحب
# إلى الأستاذ الفهامة الدكتور طه حسبن
# يسلم عليك المتنبي ويقول لك:
# وكم من عائب قولا صحيحا. . . وآفته من الفهم السقيم!
# ولقد رووا أن كيسان مستملي أبي عبيدة كان يكتب غير - ما يسمع، ويقرأ
# غير ما يكتب، ويفهم غير ما يقرأ؛ وكنت أحسب الخبر موضوعا يتملح به
# للظرف والنكتة؛ أو معدولا به عن وجهه إلى ناحية المبالغة، ولكني رأيت فيك
~~دليلا على أنه إن لم يكن صحيحا فليس بعيدا، وإن لم يكن واقعا فليس يمتنع،
~~أكتب إليك فتفهم غير ما تقرأ، وأحدثك فتحسب غير ما تسمع، وأراك إذا انتقدت
~~كلامي دارت بك الأرض حول نفسك فأخذتك الغشية ولم يبق في الألفاظ ولا في
~~المعاني ولا في الأساليب ولا في الشعر ولا في النثر إلا صورة تمر بسرعة
~~دوران الأرض فلا تتبين منها شيئا ولا تفهم منها شيئا!
# هن ثلاثة أيها الفاضل؛ فإما طبيعة في ms073 النفس مبنية على المكابرة والمراء
# لا تبالي معها أن تحذف العقل وتسقط الخلق وتمتهن الكرامة، وتقول هذا
# الذهب حجر وهذا الحجر ذهب، وتمضي في تعليل ذلك وإقامة الدليل عليه
# والدفع عنه، ثم اللجاج والسفسطة وإثبات المنفي ونفي الثابت كما يفعل كل
# أهل الجدل في غير طائل ولا منفعة إلا غلبة ثرثرة على ثرثرة، وإما طبع في
# الكتاب مستوخم بارد تجذب إليه أصول ضعيفة في الخيال والفكر، فلا يرتفع
# ارتفاعا ساميا وانما يسف ويخبط؛ وإما عقل لا كالعقول.
# ونسأل الله السلامة.
# فما من واحدة من هذه لك بد!
# قرأت يا سيدي ما كتبته عن "رسائل الأحزان " مما أتسمح في تسميته
# نقدا، وألممت بالغاية التي أجريت إليها كلامك، وما كان يخفى علي أن في
# الحق ما يسمى تعسفا، وفى النقد ما يدعى تهجما، وفى المنطق ما يعرف
# PageV01P084
# بالمغالطة، وفي كل صناعة ما هو انتحال ودعوى وتلفيق؛ وإلا ففيم يخالف
# بعض الناس على بعضهم، وكيف ترى الرجل الذي لا بأس بعقله يكون عليه
# الدين مؤكدا بالايمان والوثائق حتى لا سبيل إلى إنكاره ثم ينكره ويحلف
~~على
# ذلك ويكابر فيه كان الذي حلف به عندما أخذ منك غير الذي يحلف به عندما
~~أنكر عليك، ثم يدبرك معه على كل أساليب الباطل ويمر بك في كل قضايا
~~المغالطة، وإن في دمه ولحمه لو شق عنه لأنطقه الله بأنه كاذب! ولعمري لقد
~~كنت تكتب غير ما كتبت لولا أنك سمعت مني ما سمعته في تخطئتك والرد عليك حين
~~قام الجدال بينك وبين الأستاذ هيكل؛ ورأيتك وقتئذ تكاد تبتلعك ثيابك، وكان
~~كلامي منك كالماء يسقي شجرة الحنظل المر فما يزيد إلا مرارة.
# ولو عقلت أيها الشيخ لعرفت أني أغضبتك عامدا متعمدا، وأفرطت عليك حتى
~~اقتلعت نفسك من المجلس اقتلاعا، وما أردت بذلك إلا أن أعرف مبلغ
# إنصافك، وأمتحن هذه الحرية التي تدعيها في كل ما تكتب، فإنه ليس ينفعني
# أن تثني على، وليس يضرني أن تجهد في ذمي، ولا أنا أحفل بشيء من ذلك، وما
~~أحسبك تظنني ms074 ألتوي في يدك أو ألين لغمزاتك، فقد بلغ من إنصافك حين تغضب أن
~~تنفس علي كلمة واحدة من اللغة فلا تذكرني بها، فقلت فيما علقت على كتاب
~~الأستاذ هيكل "أنكرت عليه استعمال كلمة مهوب بالواو لا بالياء، ونبهني "
~~بعض الأدباء" إلى أن هذا الاستعمال صحيح، فرجعت إلى المعاجم، فمن الذي نبهك
~~وردك إلى المعاجم؟ ولماذا لم تذكر اسمه وحقدت عليه حتى في الصواب الذي
~~تعترف به، وأنت قد اندرأت عليه طعنا في ثلاثة أنهر من الصحيفة التي تقول
~~فيها هذا القول، أفيشق عليك أن تذكر لي حسنة واحدة في كلمة كنت لا تعرفها،
~~ثم تسمي نفسك بعد ناقدا حرا منصفا وتريد أن يقبل الناس منك ويستمعوا لك ولا
~~يعرفوا الذهب ذهبا صحيحا حتى ينظروا " دمغتك "
# عليه، ولا الجوهر جوهرا كريما حتى يسمعوا شهادتك فيه. . .؟
# ثم أنزلت نفسك منزلة دون هذه وكنت والله أرفعك عنها، فقلت
# "كنت أصف العقاد في فصل مضى بشدة الغموض أحيانا، وقد مضى الأستاذ الرافعي
~~عن هذا الفصل وأنباني أنه لم يرض عن شيء مما كتبت كما رضي عن هذا الفصل"
~~ولكن كيف أنبأتك هذا النبأ، بل متى تفهم دقائق الكلام وأغراضه وتكون حكيما
~~في سياسة المعاني وأساليب الفكر؟ لقد كتبت إليك وإنه لم يعجبني شيء مما
~~قرأت لك ما أعجبني ما كتبته في هذا الأسبوع والذي قبله " أي انتقادك من
~~انتقدت: فلانا وفلانا وفلانا والعقاد جميعا لا العقاد وحده كما
# PageV01P085
# تزعم، وهذا هو ظاهر اللفظ، ولكن ما باطنه أيها الفهامة، فإنه يقال إن
~~للكلام ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا.
# لو كنت تعرف هذا أو تفهمه أفلا تسأل نفسك لم لم تعجبني كل الفصول التي
~~كتبتها في الأدب وتاريخه وأنت تتخبط منذ سنتين
# وتكتب كل أسبوع مرة، فإن سألتها فهل تستخرج من ذلك إلا أن هذه الفصول هي
~~في رأيي خلط مخلوط تركب فيها الشطط ثم تعتسف الطريق ثم تضع التاريخ كما
~~تخلقه أنت لا كما خلقه الله، وتصول على الأموات الذين لا يملكون دفعا ولا
~~ردا ولا ms075 حوارا ولا جوابا، فإذا استخرجت هذا فهل ينتج لك إلا أن إعجابي
~~بهذين الفصلين خاصة إنما كان لأنك تصادم الأحياء الذين
# يستطيعون أن يدفعوا عن أنفسهم وأن يردوك إلى الطريقة المسلوكة والنهج
# القاصد إن كانوا على شيء مما يسمى به الكاتب كاتبا والأديب أديبا، ولم
# يكونوا بهذا الجبن الهالع المخزي الذي ميز أبا حية بسيفه الخشبي. . .
~~وجعله
# بطل المعركة، وأنت تعرف القصة بعد.
# ثم رأيتك تنحط في منزلة دون المنزلتين مما يدل على بعدك من الإنصاف
# وذهابك عن حقيقة النقد، فتزعم أن "كل جملة من جمل الكتب تبعث في
# نفسك شعورا قويا أن الكاتب يلدها ولادة وهو يقاسي في هذه الولادة ما
~~تقاسيه الأم من آلام الوضع" كذا كذا، لقد نبغت في الخيال بعد أن قرأت
~~"رسائل الأحزان " وستنبغ أكثر من هذا بعد أن تقرأ "السحاب الأحمر" الذي
~~أهديتك إياه، على أني لو أردت أن آخذ معك في كتابتي هذا المأخذ لجعلتك
~~تتلوى من الكلام المؤلم على مثل أسنان الإبر، ولاستقبلتك بما لا تدري معه
~~أين تذهب ولا كيف تتوارى، كالإعصار الذي يأخذ عليك الجهات الأربع من
~~آفاقها، أفانت تقوم لي في باب الاستعارة والمجاز والتشبيه؛ ولكني أدع هذا
~~الآن، فحدثني من أين علمت أني أكتب على هذه الهيئة؟
# لعلك أخذت هذا المعنى البذيء من قولي لك "أتظن أني أكتب هذه الكتابة وأنا
~~نائم؟ ألا إني أتعب نفسي لتجديد الآثار الفنية في البيان العربي "
# هذه هي كلماتي بالحرف الواحد، فأنا لا أكاد أنسى ما أقول وما يقال لي.
# ولقد كتبت رسائل الأحزان في ستة وعشرين يوما فاكتب أنت مثلها في
# ستة وعشرين شهرا، وأنت فارغ لهذا العمل وأنا مشغول بأعمال كثيرة لا تدع
~~لي
# PageV01P086
# من النشاط ولا من الوقت إلا قليلا، وها أنا أتحداك أن تأتي بمثلها أو
~~بفصل من مثلها، وإن لم يكن الأمر عندك في هذا الأسلوب الشاق عليك إلا ولادة
~~وآلاما من آلام الوضع كما تقول فعلى نفقات القابلة والطبيبة متى ولدت
~~بسلامة الله. . . وإني لأتحداك وأنا ms076 أخبر الناس بما تطيق وما لا تطيق.
~~وسبحان من خلق النسر خلقة والديك الرومي خلقة أخرى. . .
# ومنزلة رابعة هي أحط وأدنى من كل هذه الثلاث، فقلت "أنا أعلم أن
# الأستاذ الرافعي قد تكلف مشقة لا تكاد تعدلها مشقة في وضع هذا الكتاب. .
~~.
# وهو تكلف العناء في طبعه ونشره، وأنفق مالا في هذا الطبع والنشر، فقد
~~يكون من الإسراف في القسوة أن نعرض لعمل كهذا فيه مشقة وعناء ومال فنعلن
~~أنه غير جيد. . . الخ الخ ".
# فما أنت والمال والطبع والنشر؟ ولكن اعلم أن هذا الكتاب لم يمض على
# صدوره أربعون يوما معدودة حتى رد كل ما أنفق عليه غرشا غرشا، وسل كل
~~طابعي الكتب العربية وكل المؤلفين هل اتفق لهم حادث واحد مثل هذا؟.. ألا عد
~~عن هذا الأسلوب، أسلوب شفقة الضرة على الضرة، وأبق مثل هذا الكلام لكتبك
~~وأمثال كتبك.
# إني والله - على إعجاب كان بك - أصبحت مستيقنا أن الله تعالى لم يهبك
# إلى اليوم قلم الكاتب، ولا أودعك دهاء السياسي، ولا خصك بفهم الحكيم،
~~وكيف يكون لك من ذلك وأنت تصف رئيس تحرير "السياسة" في ظرف
# ولطف. . . بأن يزدري القراء ويزدري الناس ويتخذ هذا قولا ومذهبا وفلسفة،
~~ففي أي شيء يكون عمل الرجل في الجريدة الكبرى في أمة هي أشد الأمم حاجة إلى
~~من يتألفها ويتولى إرشادها وهدايتها بأخلاق كأخلاق الأنبياء، تتسع كلما
~~ضاقت الصدور، وتنعطف كلما نفرت القلوب، ولا ترى في الناس طبيعة تزدرى، ولكن
~~خطأ يستصلح؟
# عساك تحسب هذا مني دهانا ومصانعة لرئيس التحرير، فسل أديب هذا
# العصر الأمير شكيب أرسلان ماذا كتبت له منذ سنة خلت في ردي على بعض كتبه،
~~وهل أثنيت له على غير الدكتور هيكل، وهل وصفت غيره بالذكاء وعمق الفكر وحسن
~~الوصف وبلاغة التعبير، على حين لم تكن بيني وبينه شابكة، ولم يكن رآني ولا
~~رأيته إلا مرة واحدة جاء فيها إلى طنطا مع الأستاذ الجليل لطفي
# PageV01P087
# السيد؛ ولكن الإنصاف يا سيدي إن لم يكن فوقه إلا الحق فذلك لأنه هو أساس ms077
~~الحق، ولقد أخبرتك أن هذه الحرية التي تزعمونها في الكتابة والنقد إن لم
~~تكن مقيدة بالإنصاف وتواعده فهي سخافة ودعوى، وطلبت مني هذه القواعد ولعلي
~~أكتبها لك يوما إن شاء الله.
# * * *
# ولننظر الآن في نقدك "رسائل الأحزان"، والعلة في أنك لا تفهمها.
# فأما النقد فليس هناك إلا أنك لا تفهم كما تدعي على نفسك، وماذا علي من
~~ذلك، ولقد قلت لك إن الذي لا تفهمه أنت يفهمه سواك، وإن الله خلق رؤوسا غير
~~رأسك وعقولا غير عقلك، وإنه ليس من أحد يعترف أنك مقياس العقل الإنساني في
~~الأرض؛ فمسخت هذا كله وزعمت أني قلت لك "لم تتخذ نفسك مقياسا للناس " ثم
~~رددت على هذه الكلمة بقولك: "إني أتخذ نفسي مقياسا لنفسي" ففسر لي أصلحك
~~الله كيف تكون نفسك مقياسا لنفسها؟
# أليس المقياس آلة لقياس غيره، فكيف يتأتى لك أن تكون نفسك التي تقيسها
~~غير نفسك التي تقيس عليها؟ أم أنت ستلجأ إلى أصول البلاغة وتجعل العبارة
~~على التجريد؟
# فلم لا تفهم الكلام البليغ على هذه الأصول بعينها؟ وما هذا التحذلق وما
~~هذا التداهي؟ (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم
~~(22) .
# وإما أنك لم تفهم فلست أرد عليك بفلان وفلان ممن فهموا الكتاب
# وأعجبوا به وأثنوا عليه، وأنت تعرفهم وتذعن لهم وتبالغ في تقديمهم، ولا
~~أرد عليك بأن الطلبة فهموه، ولا بأن النساء فهمنه؛ وانظر ماذا كتبت مجلة
# "السيدات " في مصر وماذا كتبت مجلة "منيرفا" في سورية، فإنك لا تطمع في
# سطر واحد من مثل هذه الكتابة.
# لا أراد عليك بهذا ولا بنحوه، ولكني أقول لك إن العسكري روى عن الأنصاري
~~قال: قلت لبعض الكتاب - كتاب الخراج
# وأشباههم من رجال الديوان -: ما فعل أبوك بحماره؟ قال باعه!
# قلت: فلم تقول باعه؟
# قال: وأنت فلم تقول بحماره؟
# فقلت: أنا جررته بالباء.
# قال: فمن الذي جعل باءك تجر وبائي أنا. . . لا تجر
# "يعني الباء التي في فعل باع". . .
# أليس هذا فهما يا دكتور، وقد اجتهد الرجل في القياس ms078 وانتهى إلى هذه
# النتيجة؛ فما عسى أن تقول، ولمن تشكو مثل هذا الفهامة؟ إلى السلطان؟ إلى
~~أهل اللغة؟ إلى الأطباء؟ . . . ولكن هل كان فهمه أن الباء في "باعه " حرف
~~جر مما يفسد مقاييس النحو ويكره اللغة على أن تتسع لحكمه وتطرد على قياس
# PageV01P088
# فهمه؛ وأنت أفلا ترى معي ومع الناس أن سوء الفهم وخطا الفهم وعدم الفهم.
# كل ذلك في مرده إلى معنى واحد هو سقم الفهم.
# إنك لتجمع الكتب وتحفظ التاريخ وتدرس الأدب، فهل نفعك ذلك في
# قول الشعر حتى ذهب ديوان طه حسين بديوان المتنبي. . .؟
# وأنت تدرس البلاغة وتعرف قواعدها وأمثلتها، فهل أعانك ذلك في قطعة
# بليغة يعرفها لك الناس ويتناقلونها ويرونها من البيان في موقع ومن الجمال
~~في
# منزلة؛ وهل جئت قط في كتابك بشيء من الوصف، أو قضى لك الناس بخيال
~~ابتدعته أو مجاز اخترعته؟ وهل كتبت شيئا في الحب والجمال وفلسفتهما
~~وأوصافهما؟ فهذا كله من بعض العلة في أنك لا تفهم
# "رسائل الأحزان " إن صح قولك أنك لا تفهم!
# وعلة أخرى: لم تكرر الكلام دائما في غير حاجة إلى التكرار مع أن
# أصحابك يرون هذا من أقبح العيوب، ويقولون إن المذهب الجديد. . .
# قائم على الأسلوب التلغرافي، فإذا كتبت فقدر أنك سترسل المقالة بالتلغراف
~~وتدفع أجرة إرسالها، لقد كنت أفلست من زمن بعيد يا دكتور لو حققوا معك هذه
~~القاعدة وأرسلوا مقالاتك بالتلغراف.. ولكن لم تلتزم هذه الطريقة حتى أصبح
~~كالشعوذة المطبعية أن تكتب ستة أسطر وهي ثلاثة بعد حذف المكرر والحشو؟
# كنت أقرأ مقالة افتتاحية في "السياسة" ومعي أديب، فدفعتها إليه وقلت:
# لمن ترى هذه المقالة؟ فنظر فلم يجد عليها توقيعا، فقلت له: لا يجب أن
~~يكون التوقيع في ذيل المقالة بل قد يكون في أثنائها!
# قال: فأين هو؟
# قلت: اسمع: هذا هو التوقيع.
# "فعلوا هذا، نعم فعلوه، فعلوه؛ أقسم لقد فعلوه، فعلوه. . . ".
# أفمن يكتب هذا الهراء ونحوه يرتقي به الفهم إلى دقائق المجازات
# والاستعارات والكناية والإشارة ونحوها مما قامت عليه هذه اللغة في بيانها ms079
# وبديعها، وما لو حذف منها لتعطلت من كل محاسنها ولما صح أن يكون فيها
# كلام معجز ولا مقبول ألبتة؟
# وما العلة في هذا وما السبب في أنه لا ينفق لك أبدا خيال رائع، ولا تبدع
# شيئا مما يبدعه الكتاب في كل الأمم، إلا مرة واحدة أردت أن تصف المرأة
# الجميلة في رواية "الإغواء" منذ أسابيع فقلت: صورتها، حركاتها، ألفاظها.
# زيها، مذهبها في الحوار والكلام: هي فتنة تتحرك ".
# PageV01P089
# فتنة تتحرك! لا أعرف لك في كل كلامك أحسن ولا أبدع من هذه
# الكلمة، وأنت تعرف من أين أخذتها وإن كنت لم تحسن السرقة، وإلا فما
# قولك حين تكون هذه (الفتنة) نائمة؛ أفتريد أن أدل قراءك في أي رسالة
# "من رسائل الأحزان " وصف الألفاظ والحركات والزي والمذهب في الجدال
# والشكل والدل وأنها فتنة خلقت امرأة؟
# تقول في نقدك: "يجب أن أكون منصفا (كذا وكذا) فأنت تستطيع أن تقطع
# كتاب الرافعي جملا جملا، وأن تجد من هذه الجمل طائفة غير قليلة
# "اسمعوا. . . اسمعوا" فيها شيء من جمال اللفظ يخلبك ويستهويك "تنويم
# مغناطيسي بالبلاغة" وفيها معان قيمة لا تخلو من نفع، ولكن المشقة كل
~~المشقة في أن تصل هذه الجمل بعضها ببعض وتستخرج منها شيئا".
# إذن فالمشقة عليك ليست في الفهم ولكن في صلة الجمل بعضها ببعض.
# وأظن هذه المشقة بعينها هي التي تجعل من طبعك تكرار الكلام دائما في غير
# طائل ولا منفعة، وإذن فمن سبيلك أن تحسن فهم كتب التاريخ والحوادث
# وحدها دون سواها مما لا يقع في الذهن متصلا بعضه ببعض، وإذن فلك
# مذهب لا ينبغي أن نعرض له كما لا ينبغي لك أن تجعله قياسا تقيس عليه!
# ثم كيف يكون في الكتاب "معان قيمة" وجمل تستهوي وتخلب وهي مع
# ذلك طائفة غير قليلة، مع أنك تصرح قبل هذا الكلام بنصف سطر أبيض. . . -
# يعني مباشرة بالكلام الذي تفهمه - فتقول "أتممت الكتاب " ولم تفهم منه
~~شيئا؟
# لا بد أن لك منطقا خاصا بك إذا كانت المقدمة فيه أنك أتممت كتابا برأسه
~~لا تفهم ms080 منه شيئا.
# فالنتيجة من هذه المقدمة أن في الكتاب طائفة غير قليلة تستهوي
# وتخلب وفيه معان قيمة أيضا. . .!
# وهل هذا أقبح في التناقض أم قولك "ورأي في الكتاب أني لا أفهمه، فلا
# "أستطيع " أن أقول إنه جيد أو رديء، بل "أستطيع" أن أقول إني لم أفهمه.
# وإذن "فلا يمكن " أن يكون جيدا. . . لا.
# فأية الاستطاعتين هي الكاذبة المردودة؟ وإذا كنت لا تفهمه وكان من أجل
# ذلك (من أجل ذلك وحده) لا يمكن "يعني يستحيل " أن يكون جيدا، أفلا يعد
~~هذا اعترافا منك بما أنكرته من أنك تعتبر نفسك مقياسا للعقل الإنساني في
~~الأرض المؤمنة بالله وكتابه وسنة نبيه؟
# PageV01P090
# ألا يرى القراء كيف يتهافت الشيخ كان في جوفه شيئا يغلي على شيء
# يتضرم وكيف تقول "لا يمكن " إلا إذا كنت أنت الممكن كله يا مولانا..؟
# * * *
# ألا ليت شعري كيف يجمع الكلام العالي بعضه إلى بعض ويستخرج منه
# شيئا وهو يراه ملء كتاب، إذا كان لا يستطيغ جمع كلامه هو في مقال صغير
# حتى ينفي عنه مثل هذا التناقض العجيب الذي يأتيك بسطر مؤمن يلعنه سطر
# كافر؟
# أنا لا أقول إن الأستاذ طه ليس شيئا في فضله وأدبه وعلمه، بل هو عندي
# أشياء كثيرة، بل هو مكتبة تنطق كتبها، ولكنه لم يلابس صناعة الشعر ولا
# أساليب الخيال، ولا أخذ نفسه في ذلك بمزاولة ولا عمل، فليس له أن ينقد
# هذه الصناعة ولا أن يقول في هذه الأساليب إلا بعد أن يجيء بمثل ما يكتب
# أهلها، فإن لم يكن ذلك في طبعه ولا في قوته ولم يستو له شيء منه فلا
~~يغرنه
# أن يكون مؤرخا، ولا يخدعنه أن يكون منطيقا، ولا يحسبن فهم شيء هو فهم كل
~~شيء، ولو كان الأمر موضوعا في الأدب على الاتساع في الكلام والقدرة على
~~القول الكثير صوابا وخطأ، لما كان أكبر أديب هو أكبر الأدباء، ولكن أكبر
~~الثرثارين. . .
# ويقول الأستاذ إنه يفهم القرآن وكذا وكذا ولا يفهم كتابي، وأنا لا أصدق
# من هذا شيئا، وأين حقائق البلاغة ms081 المعجزة في القرآن ممن إذا انتقدت بيت
# شوقي:
# يا لطف أنت هو الصدى. . . من ذلك الصوت الرخيم
# فهم أن والشاعر يقول إن أرسطو كان ذا صوت رخيم. . . وأورد على ذلك أنه لا
~~هو ولا شوقي سمع هذا الصوت. . . علم الله لو تقدم صاحب هذا القول إلى
~~الامتحان في الأزهر وفسر لهم في البلاغة هذا التفسير لأعطوه "المكعب "
# كما يقول الأزهريون، والمكعب عندهم هو الصفر في درجات الامتحان!
# أيفهم هذا حقائق البلاغة في القرآن ودقائق الإشارات التي فيه؟
# وقد قال صاحب المثل السائر وهو من كبار المجتهدين في علوم البلاغة ومن
~~أبلغ كتاب الدهر: " كنت أقرأ في اليوم ختمة، ثم في الشهر.
# ثم في السنة، ثم ها أنا أقرأ
# PageV01P091
# في ختمة واحدة منذ كذا وكذا سنة ولم أفرع منها، وكلما أعدت النظر ظهر لي
~~ما لم يكن ظهر من قبل".
# هذه هي أصول البيان العربي المعجزة، وهذه هي طريقة فهمه، فخذ أو
# فدع!
# * * *
# إن المجاز وهو أساس البيان يمنعك أن تفهم إلا بالقرينة والعلاقة، فلا
# يطلق لك الفهم بل يقيده بهما، ولا يترك لك أن تقول أفهم ولا أفهم بل إحدى
~~اثنتين: إما أن تقر للكلام وإما أن تقر على نفسك.
# وقد كان العرب أصحاب أذهان حديدة، وكانوا لا يكتبون، فاضطرهم
# ذلك إلى الابداع في ألفاظهم وطئ المعاني الكثيرة في الكلمات القليلة
~~والاكتفاء باللمحة الدالة والإشارة الموجزة والكناية الرائعة والتفنن في
~~أساليب القول على وجوه شتى ومذاهب كثيرة؛ فليس يتولى هذا البيان العربي إلا
~~الذهن الدقيق والفطنة الحادة والبصيرة النقادة، وإلا من جرى مجرى العرب
~~أنفسهم، ينزعه طبع أو يجذبه أصل؛ فإن لم يكن هناك فابعده الله، والسلام!
# PageV01P092
### | إلى الجامعة المصرية
# قرأت في بعض الحكم هذه الكلمة: "تحز من سكر السلطان وسكر
# المال وسكر العلم وسكر المنزلة! ".
# ولست أعرف أحدا قد سكر من هذه الأربعة حتى عربد وخرج إلى
# السخف والهذيان غير الأستاذ المربع. . . الدكتور طه حسين، منذ ولي تدريس
~~تاريخ الأدب في الجامعة، ووالله ما ندري كيف لا يعهدون إليه ms082 مع درس تاريخ
~~الأدب بدرس آخر كشرح القانون المدني مثلا.. فإنه لقادر على هذا قدرته على
~~ذاك، إذا كان لا مادة له إلا أن يفكر فيما يقول، ثم يقول كما يفكر، ما هو
~~إلا الظن قبل العلم، وإلا الشك قبل اليقين، وإلا الوهم قبل الحقيقة، ولا
~~أكثر من الكلام عند كل رجل يسقط الخطأ والصواب من حسابه، ولا أيسر من
~~الإنكار على من يكون رأس المال في علمه العناد والمكابرة.
# سكر الدكتور طه حسين لأنه سلم إلى وزارة المعارف مع الجامعة بعقد
# واحد.. وهذا هو سكر السلطان، ثم حثوا له من خزانة الدولة قبل أن
# يسمعوا منه حرفا في تاريخ الأدب أو يعرفوا له وزنا فيه أو يبلوا منه
~~بلاء، وتلك سكرة المال، ثم ابتدع للجامعة علما يلقيه على من يذهب إليه من
~~عرض الطريق وإن كان لا يميز بين أبي جهل وأبي زرع. . . فجاءت من ذلك سكرة
~~العلم، ورأى مع كل هذا أنه قار في منزلته، يريدون أن يجعلوه آمنا من العزل
~~ممنوعا من الصرف؛ فتم له سكر المنزلة.
# لا نحسب هذه الجامعة تملك الأدب بعقد ولا وثيقة شرعية فتنزل عنه
# لهذا الأستاذ، ولا نظنها تدعي حقا على التاريخ فتسوغ له أن يهدم فيه
~~ويبني،
# PageV01P093
# فهي وحدها مأخوذة بعبثه، مسؤولة لخطئه، محاسبة على ما يجني، ونحن على
# ذلك فرع إليها هذه المسائل التي نريد أن نناظرها فيها لنكشف لها عن حقيقة
# أستاذها، ولتعلم إن كانت لما تعلم أن الرجل مفسد لا مصلح، وملفق لا محقق
~~وأن مأتى ذلك فيه من ضعف اطلاعه على مادة التاريخ الأدبي فهو يتوسع
~~بالثرثرة، ومن نقص خياله فهو يتزيد بالشك، ومن انحطاط قوته البيانية فهو
~~يتماسك بمحامل الجدل.
# نسأل إدارة الجامعة:
### | 1 - 
# هل قرر أستاذها أن المسلمين محوا شعر النصارى واليهود ومنعوا
# روايته خوفا على الإسلام، فمن أجل ذلك لم ينته إلينا من شعرهم شيء؟
### | 2 - 
# وأنه لا يوجد شعر جاهلي بل هو مصنوع بعد الإسلام، وأن هذا
# الجاهلي لا يستشهد به على القرآن ms083 بل القرآن هو الذي يحتج به للشعر؟
### | 3 - 
# وأن العصر الجاهلي الذي ضاع شعره قد حفظ لأن القرآن الكريم
# يمثله؟ . . .
### | 4 - 
# وأن الغزل المروي لامرئ القيس هو لعمر بن أبي ربيعة؛ ونقتصر
# من خلط الرجل على هذه المسائل الأربع.
# نسأل إدارة الجامعة هل قرر أستاذها كل ذلك في دروسه التي تأجره عليها
# من مال الأمة أم لا؟ وما هي أدلته؟ بل ما هي أدلتها - فلم يعد الرجل
~~كاتبا في جريدة "السياسة" لا يجيب إلا بالشتم ولا يبالي وهي تنشر له ولا
~~تعبأ - ولا نظنه يملك أن يقول لمدير الجامعة كما قال لرئيس تحرير
~~"السياسة": أغضبتك في السنة الماضية فأثنيت على الرافعي في مقال صدرت به
~~كتابك، وهأنذا أعتذر إليك فانس السنة الماضية وانزل لي عن هذا الفصل. . .
~~أما إنه قد باعد الله بين صاحب هذا القول وبين الفهم، كان رئيس تحرير "
~~السياسة" لا يكتب للحق ولا يرى من رأي للحق، بل للغضب والرضا ولا ثالث
~~لهما؛ أليس من المضحك أن يكون صاحب هذا الكلام المعكوس هو أستاذ الأدب
~~العربي في الجامعة؟
# " وماذا بمصر من المضحكات. . . وحسبك طه حسين بها
# "ولكنه ضحك كالبكا. . . على علمها وعلى كتبها
# PageV01P094
### | وإلى الجامعة أيضا. . .
# كتبنا نسأل إدارة الجامعة في تلك المسائل الأربع مما يخلط فيه أستاذها
# الدكتور طه حسين، لنناظرها فيما يقول الرجل، وما يقول إلا سخفا؛ وإنها
# لتعلم وكأنها لا تعلم، وإنها لترى كأنها لا ترى؛ وإنها لعلى حال ننكرها
~~أشد
# الإنكار فيما تسميه مجازا درس تاريخ الأدب، وما هو في الحقيقة إلا درس
# نفسية طه بما يضطرب فيها من الزيغ والشك وما تضطرب فيه من سوء الفهم
# وضعف الرأي وفساد القياس؛ فالجامعة تبتلي طلبتها بالرجل في درسه، ثم
# درسه يبتليهم بطباعه، وطباعه تأتيهم بدواهيه، ومن دواهيه ما عرفنا من
~~جرأة في الباطل لا تعبأ بالحق، وحماقة في الرأي لا تعرف القصد، وإسراف في
~~الظن لا يصلح معه اليقين!
# وعلى أنه لو كان أستاذ الجامعة بليغا معروفا وشاعرا معدودا وحكيما
# متفلسفا، ثم كان فيه ms084 شيء من تلك الخلال السوء، لنزلت به وغضت منه
# فكيف وهو هو ذلك الذي عرف الناس جميعا أنه سيئ الفهم في أساليب
# البيان، إذ كان بطبعه لا يحسن منها شيئا؛ قاصر الذهن في معاني الشعر
# ومناحي البلغاء، لأنه بعيد منهم؛ وليس فيه إلا أنه غليظ الحس، بليد
# التصور، منطفئ الخيال؛ ثم هو مع هذا كله يجمع في كل هذا الدعوى
# الفارغة والاستطالة والشر وبذاءة اللسان، حتى ليس في مصر سباب لعان
# يعرف له من مقالات السب واللعن ما يعرف لاثنين أحدهما أستاذ الجامعة.
# ولذلك من سوء الأثر في عقل الرجل ورأيه ما لا بد من مثله في مثله، حتى
# ما نرى شذوذه وخروجه على الآراء المجمع عليها في التاريخ إلا أسلوبا من
# أساليب شتم التاريخ نحن نقرر للجامعة أنه لا سبيل إلى تصديق الدكتور طه
~~حسين فيما يهرف به إلا على اعتبار واحد، وهو أن يكون هذا الرجل روحا
~~متناسخة لا تزال تنحدر في مهواة الزمن، فإذا هو استوى على كرسي الجامعة مرت
~~هذه الروح بأدوارها في التاريخ فذكرت صحبتها.. لامرئ القيس في سنة 200
# PageV01P095
# قبل الإسلام. . . ثم يكر شريط السينما. . . من دهر إلى دهر إلى يوم الناس
# هذا، والأستاذ في كل ذلك يحكي عن عيان ويخبر عن مشاهدة وهو على
# كرسي الجامعة في حلم مغناطيسي، نائم أشد ما كان يقظة، ويقظان أبعد ما
# استغرق نوما، ولا سبيل في هذا إلا هذا، وعلى إدارة الجامعة أن تتبينه
# فلعها ولعله.
# إن مجلس الجامعة ليعرف أن هذا الذي يسميه الناس
# "تاريخ الأدب العربي" إنما هو علم حديث النشأة، لم يتوله أهله، ولا وضع
~~في زمنه، ولا أصاب وسائله، ولا تنبه إليه أحد أيام كان العلماء والرواة،
~~وكانت مصادر النقل متوافرة، ولم يتناوله المعاصرون إلا تقليدا، وعلى قلة من
~~الكتب، وفي موت الرواية، وبعد انقطاع الدهر الإسلامي من مواضع كثيرة، ولو
~~أنه وجد بيننا رجل قرأ كل مطبوع ومخطوط من الكتب العربية المبعثرة في نواحي
~~الدنيا لم يفته منها ورقة ولا بعض ورقة، ms085 ثم استخرج منها العلم، لجاء به
~~ناقصا مضطربا ضعيفا، - لضياع أكثر الكتب في النكبات التاريخية المختلفة،
~~ولفساد طريقة التأليف في أكثر الكتب التي انتهت إلينا، فما هو كالعلوم التي
~~دونت وضبطت وفرغ منها وصار الكتاب الواحد يغني فيها عن الكتب الكثيرة،
~~كالنحو والصرف والبلاغة وأشباهها، ولا هو كالفنون التي يكشف منها الاختراع
~~وتستحدث الحاجة والتجربة، كالطب والقانون والكيمياء ونحوها.
# فمن ثم لا تستطيع الجامعة أن تسمي أستاذها أستاذها كما تقول أستاذ
# القانون وأستاذ الطب؛ ولا تعتبره كذلك أو تجري عليه حكم هؤلاء، بل هو
# أستاذ على المجاز، ومدرس للضرورة، ويجب أن يستثنى بخصوصه من كل
# ما يتمتع به الأساتذة، فقد ينكشف - يوما عن أقبح العجز وأفحش الخطأ.
# وهو ما نعرفه ونؤكده ولا نرتاب فيه؛ ومن ثم يجب على الجامعة أن تسمع
# لكل قول في الأستاذ وتحسن اعتبار أي قول كان وعلى أي وجه جاء ومن
# أي شخص تلقته، وإنها لتعلم أن أستاذ الأدب يجب أن يكون من أوسع
# الناس اطلاعا، لا في الروايات المثيلية الفرنسية، ولكن في كتب الأدب
# العربي، وأن يكون على اطلاعه من أبلغ الناس كتابة وأشعرهم شعرا
# PageV01P096
# وأسماهم خيالا وأدقهم حسا وأذكاهم فهما.
# بيد أن هذه الصفات التي حرمها كلها الدكتور طه حسين، فهو أستاذ بالوظيفة
~~اسمها ومرتبها، لا بعلمها وحقها وكفايتها.
# ومن أجل ذلك قلنا: إن الجامعة مأخوذة بعيثه، وملزمة أن
# تجيب عنه، فإنه يدرس علما غير مدون ولا مجتمع الأسباب، ولا يزال
# الرجل يمتاز فيه عن الرجل بنص أو بسطر أو بكلمة أو برأي كل ذلك أو
# بعضه، فلتعلم الجامعة إن كانت لا تعلم!
# PageV01P097
### | وشهد شاهد من أهلها. . .
# كتب قس فاضل في النسخة الأسبوعية من جريدة "السياسة" يذكر تاريخ
# القديس "بفنوس" الذي تناوله أناتول فرانس في رواية "تاييس" فعبث به وسخر
~~من تقواه وصلاحه ورماه بامرأة بغي تركته في الإثم وسقوط النفس وليس بينه
~~وبين أمثالها منزلة ولا فرق، على حين سما بها الكاتب في آخر الرواية فجعلها
~~قديسة تنفتح لها أبواب السماء وتتلقاها الملائكة، ms086 وبين القس الفاضل أن ذلك
~~مما تعمد أناتول فرانس أن يفسد به التاريخ، وأنه كذب عمد وإفك صراح.
# فعلق الدكتور هيكل على هذا بأن لكاتب فرنسا رأيا في التاريخ، فهو
# يعتبره نوعا من القصص خاضعا لأهواء الناس وشهواتهم، وقد وضع لجان دارك
~~الفرنسية الشهيرة تاريخا بين فيه أن شيئا اسمه جان دارك لم يوجد، فحسبك أن
~~تظهر ما في الأدلة على وجود شيء في الأشياء من الضعف لتبعث إلى النفوس الشك
~~في وجوده. . .
# ثم قال: وقد لا ترى في عمل أناتول فرانس موضعا للدهشة إذا أنت
# رجعت إلى ما يأخذ به أساتذة الأدب في الجامعة المصرية.
# فهذا صديقنا الدكتور طه حسين يرى رأي الذين يقولون إن غير واحد من
~~الشعراء الذين يقال إنهم وجدوا لم يوجد قط، فإن ذهب أناتول فرانس مثل هذا
~~المذهب مع الراهب "بفنوس" فذلك أنه أخذ بمثل النظريات التي أخذ بها كثير من
~~العلماء والكتاب، ومن بينهم صديقنا الدكتور طه في شأن الشعراء وغير الشعراء
~~ممن يتناقل الناس أخبارهم. انتهى ملخصا.
# فعلم أستاذ الجامعة "ليس أهون منه" وهل أيسر من الإنكار؛ ولكن هل
# أدل على الحمق من هذا الإنكار بعينه؛ وهل الإنكار بلا دليل إلا نوع آخر
~~من الكذب والاختلاق كما يخترع الوضاعون أشخاصا لا دليل على وجودهم؛ إنهم
~~يزعمون كذبا أن شاعرا وجد وقال كيت وكيت، وكان من خبره كذا وكذا، وأنت تزعم
~~أن شاعرا لم يوجد، فما الذي يجعل الكذب منهم صدقا منك؟ وكيف تريدون وأنتم
~~سواسية كأسنان الحمار أن تكون بعض هذه الأسنان ناب
# PageV01P098
# الليث، فى حين لا تنسب الباقيات إلا للحمار وحده؛ لعمري ما أنت بأصدق
~~منهم ولا هم بأكذب منك، وفضل ما بينك وبينهم أنهم إلى وجه الكذب وأنت إلى -
~~قفاه. . . والكذب كله بينكما وجها وقفا. . .
# يعبث أستاذ الجامعة برجال التاريخ العربي " من الشعراء وغير الشعراء"
# عبث أناتول فرانس بذلك الراهب الفاضل، ولكن فات الأستاذ المقلد المنعكس
~~أن الغراب لا يصلح طاووسا ولا حمامة، فإن كاتب أوروبا إنما ألحد وسخر
~~وتماجن ms087 لأن هذه ألوان من ألوان بلاغته التي تضرب الكلام بعضه ببعض وتقوم
~~على المتناقض كما تقوم على المتلائم، فلو هو تركها لتكلف للكتابة وجرى فيها
~~على غير طبعه وفقد أحسن ما يميزه في القصص والرواية، ثم هو يرى التاريخ فنا
~~لا علما، لأنه كاتب لا مؤرخ، وقاص لا محقق، فيتولاه بالخيال لا بالحافظة،
~~ويأخذه من الروح أكثر مما يأخذه من الفكر، وبذلك انتهى في رأيه إلى أن
~~الأدلة التاريخية إنما هي منازع تختلف العواطف عندها، فأنكر ما شئت فلك ذلك
~~لأن لك عاطفة، وأثبت ما شئت فذلك إليك لأن لك عاطفة أيضا. . .
# والتاريخ عنده هو كل شيء إلا الحقيقة، لأن الحقيقة بزعمه لا تلتمس فيه
# ألبتة، ولهذا الكاتب آراء فاسدة ظاهرة البطلان، منها رأيه في التاريخ
~~ولكنه
# يسوقها في عبارات بليغة إذا أنت كنت بصيرا بصناعة البيان ودققت فيها رأيت
~~فساد المعاني وحركة اضطرابها في ذهن هذا الرجل من ألطف أسباب بلاغته، كأنه
~~يريد أن يأتيك بالبلاغة في هيئة راقصة خليعة مبتذلة تتطوس لك في ألوانها
~~وخيلائها وتفحش عليك في دلها وغزلها فلا تشك في سقوطها وسفالها، ولكنك لا
~~تنكر أيضا أن هذا كله أجمل الجمال فيها، ثم إنه رجل ذو فكر واسع ينتظم
~~النقائض من أطرافها، ويأخذها على ما أرادها من معاني نفسه لا من معانيها،
~~ويعطيها قراءه على الوجه الذي يريده من معانيه كذلك لا من معانيها.
# وما البلاغة إلا مثل هذا السحر إن لم يكن هو إياها.
# ولكن ما بال أستاذ الجامعة في عبارته الركيكة وذهنه الفج وخياله
# المطموس وقلبه المطبوع عليه وفلسفته الزائفة وتقليده الأعور؛ وما له يجهل
# فرق ما بين التاريخ يتولاه كاتب للقصة والحكاية، وما بينه حين يتولاه
~~أستاذ
# للتمحيص والتحقيق! ثم بين التاريخ على أنه مادة فلسفية من الأعمال
# والحوادث، وبينه على أنه مادة علمية من الأنفس والعقول؛ وما عسى أن يكون
~~غناء الإنكار مع الحجج والنصوص المجمع عليها، إلا أن تكون تلك حيلة احتال
~~بها الأستاذ، وهو يعلم أنه قليل الاطلاع، فيجعل ms088 الكثير الذي لم يقف
# PageV01P099
# عليه بسبيل من القليل الذي وقف عليه، ويبني للمعلوم والمجهول بناء واحدا
# هو الشك الذي لا يدري أحد أين يقع ولا ماذا يمحو ولا كيف يكون، ولكنه مع
~~ذلك يمحو ويكون كما يريد طه حسين، ولا طه في الدنيا إلا طه الذي في
~~الجامعة. . . يعلم هذا من علم ويجهل من جهل!
# يحتج الدكتور هيكل لمذهب أناتول فرانس بأستاذ الجامعة الذي عبر عنه
# بأنه "أساتذة الجامعة".. ومنذ أيام احتج بعض المبشرين المسيحيين بأستاذ
# الجامعة أيضا لأنه أثبت "رسميا في الجامعة التي أنشأتها دولة مسلمة" أن
# الإسلام دين الحرج والتعصب وضيق الفكر، وإلا فما المعنى من أن المسلمين
# وحكامهم يمحون في أول الإسلام شعر اليهود والنصارى والوثنيين إن لم يكن
# هو هذا، فلا حول ولا قوة إلا بالله، وغفر الله لك أيها المبشر طه حسين!
# عجبا يقلد طه أناتول فرانس! ألا فجئنا أيها الرجل مرة واحدة في مثل
# بلاغة من تقلده، ثم أظهر بعد ذلك مائة مرة في مثل سخافة آرائه، نغتفر لك
# مائة بواحدة، فأما أن تكون ممن محق الله خيالهم ثم تكون مع ذلك ممن صرف
# الله قلوبهم فتلك المصيبة لا مصيبة مثلها، وما نراك اتبعك فيها إلا الذين
~~هم
# أراذلنا، وما نراك إلا كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران!
# وإن لأناتول فرانس كلمة تنطبق على أستاذ الجامعة كأن الله ألهمه إياها
# لتقع إلينا، فهو يسمي علم مثل هذا الأستاذ "بالضلالات المعقدة" كأنه يعني
# أنهم يحسبون تعقيدها علما وحلها علما، مع أنها في نفسها ضلالة، والضلالة
# في نفسها جهل، والجهل في نفسه ليس بعلم!
# قرأنا مرة جريدة "البلاغ " الغراء بتوقيع "فرحات " أن محاضرة أستاذ
# الجامعة في امرئ القيس مسروقة من دائرة المعارف الإسلامية المطبوعة في
# ألمانيا، واليوم نرى في كلام "السياسة" أن الرجل مقلد تقليدا مضحكا،
~~يستعمل الغربال في مكان المنخل فيأتينا بالدقيق الترابي. . . وهذا كله مما
~~يزيدنا إصرارا على أسئلتنا التي رفعناها إلى الجامعة، فإن هذا الرجل إنما
~~هو بلاء على الأدب وفساد في التاريخ، ms089 وإن الجامعة لا تملك أن تضل الناس به،
~~وما دامت قد أعطتهم من كلامه فلتأخذ من كلامهم، وهي إن كانت على حق في آراء
~~أستاذها فلتذكر للناس باطلنا بالمناظرة التي ندعوها إليها، وإن كانت على
~~باطل فما سبيلها إلا أن تسألنا الحق.
# PageV01P100
### | فلسفة كمضغ الماء
# قالوا: إن هذه الجامعة إنما أنشئت للبحث العلمي لا للعلم نفسه، إذ
# العلم قليله وكثيره علم، وجيده ورديئه علم، وما صح فيه وما تشابه منه كل
~~ذلك علم؛ أما البحث العلمي فمداره على التحقيق والتمحيص، فهو فوق العلم
~~لأنه سببه وغايته والواسطة إليه، والبحث يتناول الباطل كما يتناول الحق
~~لأنه بحث، ولذلك وضع، وبذلك مادته، فلو أطبق الناس جميعا على رأي من الآراء
~~أو مذهب من المذاهب ثم قام أستاذ في هذه الجامعة فنقض ذلك الرأي وذهب خلاف
~~ذلك المذهب كان له أن يفعل ما وسعه وأن ينقض وأن يخالف، وهو مصيب وإن أخطأ،
~~وقريب من الحقيقة وإن بعد، وعالم وإن جهل الجهلة التي لا يلعن ما قبلها إلا
~~ما بعدها.
# قالوا: فإنه إنما يبحث ليهتدي إلى شيء، فإن اهتدى فقد اهتدى، وإن
# ضل شفع له أنه مجتهد، وأنه لم يسلب الرأي الصحيح إلا برأي ظن الصحة
# غالبة عليه.
# ومعنى هذه الفلسفة أن مضغ الماء كمضغ الخبز، كلاهما يحتاج إلى
# الأسنان الحادة والأضراس الطاحنة والأنياب الشكسة، ما دام الذي يمضغ
~~الماء أستاذا في الجامعة وما دام المضغ عنده يسمى بحثا، إذ العبرة به وحده
~~إن تعاقل وإن تحامق، وإن صدق وإن كذب؛ وما الجامعة إلا مصنع ومختبر تكشف
~~فيه آراء وتصنع فيه آراء، وتزور فيه آراء، والأستاذ في الجامعة يقول ما
~~يشبهه رأيا وعقيدة وعلما وجهلا، ويمضي في "البحث" على ما يخيل له حقا أو
~~باطلا، فما رآه هو الصحيح فلا صحيح غيره ولا صحيح من قبله أو بعده.
# فيا أيها الناس. . . وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره: (وجعل الله الكعبة
# البيت الحرام قياما للناس) وجعل الله الجامعة الحرام قياما للناس!
# على إنه إن صح شيء ms090 من ذلك أو قارب أن يصح فقد وجب أن لا يتولى
# التدريس في الجامعة إلا رجل لا يوازن به أحد في علمه الذي يتولاه.
# ويكون من أيسر صفاته أنه فوق كل صفة معروفة في نظائره وأنداده - قد تم من
~~حيث
# PageV01P101
# يتمون وزاد عليهم أشياء ليست في المواهب المعروفة، بل تقع في أقصى ما
# يبلغ العقل الإنساني عند الأفق القريب من الوحي والإلهام، فإن ظفرت
~~الجامعة بمثل هذا العقل الفذ كان لها أن تقول ما هي قائلة وأن تزعم ما شاء
~~لها الزعم، وهي في ذلك آمنة أن يرد عليها لأنها حينئذ تتكلم بما لا يسمو
~~إليه كلام آخر.
# وتأتي للناس بما فيه زيادة على الناس ويكون ذلك مع حجتها عليهم، فيسكت
~~المتكلم، وينقطع المكابر، ولا يبقى إلا التسليم للأقوى، وعلى الأصل الذي
~~بنيت عليه الطبائع كلها.
# ولقد يتفق للجامعة المصرية مثل هذا الأستاذ - الذي يأكل الأساتذة -
# تجده في علم كالقانون أو الطب أو الفلسفة ونحوها مما تعاوره العلماء من
# أجيال بعيدة وفرغوا منه تدوينا، وتعليقا وشرحا وتحققا ولم يبق إلا مثل ما
# بقي مما تتفاوت به العقول وتختلف القرائح في حدة الذكاء وقوة الملاحظة
# من رأي يزاد عليه أو ينقص منه، ولكن أين مثل ذلك في تاريخ الأدب
# العربي وهو علم لا يزال يتخلق، ولا يزال كالجزائر البركانية: تظهر
~~الجزيرة
# بحالها في البغتة والفجأة وتخسف الأخرى في مثل ذلك، وما علة ما يظهر
# إلا علة ما يخسف، ولكن لا بد أن يقع الحدث ثم تجيء الفلسفة والتعليل
# بعد ذلك.
# ومن العجيب أن أستاذ الجامعة الدكتور طه حسين لم ينتهج إلا الطريقة
# التي لا تلتئم مع طبيعة هذا التاريخ، فهو يبحث دائما عن العلة في أحد
~~شيئين: إما في غير معلولها، وذلك خطأ كبير؛ وإما في معلولها بعد أن يغيره
~~على ما
# يتوهم، وذلك شر من الأول، ومثل هذا إن سمي بحثا وسمي فلسفة في التاريخ لا
~~يمكن ألبتة أن يسمى تاريخا، ولا يخرج منه إلا كلام مستفيض هو على كل ms091 حال
~~كلام قائله وعلى قدر من عقله وذكائه واطلاعه وطريقة فهمه، لا بحسب التاريخ
~~ورجاله وعلله، فيكون الأستاذ كأنه يدرس فنا من الكلام بعض مادته من
~~التاريخ، لا فنا من التاريخ بعض مادته من الكلام.
# وهذه الطريقة التي تسمى علمية هي في التاريخ أجهل الطرق، لأنها
# تختلف فيما تقرره باختلاف الرجال والأزمنة، مع أن التاريخ شيء ثابت لا
# يختلف ولا يمكن أن يخلق مرة أخرى، لا بإنشاء الجامعة المصرية ولا بأمر
# وزارة المعارف. . . ومتى ولد التاريخ لم يهرم ولم يمت، ثم تلك الطريقة هي
# أيسر الطرق وخاصة على من كان قليل الاطلاع، فإنك لا تتقيد فيها بمعروف
~~تعرفه ولا بمنكر تنكره، إلا ما شئت وشاءت لك غفلة من حولك، ثم أنك
# PageV01P102
# تركب إليها كل أسلوب فإذا جميع الطرق تؤدي إلى غايتها، لأنها لا غاية لها
~~إلا ما توهمته غاية وقلت إنه غاية.
# والتاريخ نوعان: أحدهما طوي عليه الدهر وقد وقع وانقطع فلا تغني فيه
# هذه الطريقة شيئا، والآخر تطوى عليه أدمغة مؤلفي الروايات ومن ينسجون في
~~العلم على منوالهم. . . ولا أفيد في كشف أسرار هذا النوع وإظهار حقائقه. .
~~.
# من هذه الطريقة!
# فالبحث في تاريخ الأدب على الأصل العلمي الذي أنشئت له الجامعة -
# كما يقولون - إنما ينتهي بهذا التاريخ إلى أن يكون فنا من الكذب تلبسه
~~الجامعة صفتها العلمية فيصبح كذبا صحيحا، وهذا نصف الشر فيه، أما النصف
~~الآخر فإنه متى جرى مجرى الصحيح وتناوله الناس بهذا الاعتبار لم يبق إلا أن
~~تكون الكتب العربية التي بين أيدينا كذبا محضا، وهذا ما يرمي إليه الدكتور
~~طه حسين، كما بيناه.
# فالجامعة تقيم له الأساس ثم هو يبني، هذا إن سكتت الجامعة عنه
# وظلت تتحنف بهذا السكوت الفلسفي.
# وقد حضرتني الآن أرجوزة صغيرة أحب أن أهديها لصاحبنا الدكتور طه حسين
~~ليتقاصر قليلا، فإنه لن يخرق الأرض ولن يبلغ الجبال طولا، وما هو إلا كما
~~هو:
# يا عجبا (طه) أديب العصر
# أصبح مثل انجلترا في مصر
# أسطوله يراعة في شبر
# وملكه متر بنصف متر ms092
# في مجلس للدرس بل للهتر
# يجلس فيه مثل ضب الجحر
# معقدا من ذنب لظهر
# تعقيد من (قد) خلقوا للمكر
# وهبطوا الدنيا لأمر نكر
# يحتك في كل أديب حر
# يخيفه بالشتم أو بالشر
# PageV01P103
# كأن فيه روح حرف جر. . .
# يا ويحه من واهم مغتر
# يفزع الليث بوجه الهر. . .
# إسفنجة جاءت لشرب البحر
# وشمعة ضاءت لشمس الظهر
# والشيخ طه في انتقاد الشعر
# ثلاثة مضحكة لعمري!
# (حاشية) بعد كتابة هذه الكلمة تلقيت كتاب الدكتور طه حسين
# "في الشعر الجاهلي" فتجاوزت المقدمة وقرأت الفصل الذي سماه "مرآة الحياة
~~الجاهلية يجب أن تلتمس في القرآن" فيا عجبا، إنه والله لتهكم شديد من القدر
~~أن لا يكون مقر الجامعة إلا قريبا من مستشفى الأمراض العقلية.
# وسنقرا هذا الكتاب فهو الجامعة التي رفعنا أسئلتنا إليها. . .
# PageV01P104
### | قال إنما أوتيته على (علم) بل هي فتنة
# قرأت كتاب "الشعر الجاهلي " وقد كتب في عنوانه "تأليف طه حسين:
# أستاذ الآداب العربية بكلية الآداب بالجامعة المصرية ".
# فما أكثر أسماء الهر وما أقل الهر بنفسه. . .
# إن معنى العبارة أن الرجل أستاذ الشعر والكتابة وأساليبهما
# وما دخل في ذلك من تفسير ونقد ثم تاريخ الأدب وتحليله وتصحيح رواياته
# وجميع مسائله والمقابلة بين نصوصه ثم علومه الأدب المعروفة، كفنون
~~البلاغة
# وفنون الرواية، فهذه "الآداب العربية" ومهما ادعى أستاذها في الجامعة فلن
# يدعي أنه شاعر ذو مكانة، ولا أنه كاتب ذو فن، واذا أسقطنا هذين فماذا
~~يبقى منه إلا ما يتمحل من بعض الأسباب التاريخية، ثم ما غناء هذه الأسباب
~~وتاريخ الأدب قائم على الشعراء والكتاب، وصاحبنا يرجع في ذلك إلى طبع ضعيف
~~لم تحكمه صناعة الشعر ولا راضته مذاهب الخيال، ولا عهد له بأسرار الإلهام
~~التي صار بها الشاعر شاعرا ونبغ الكاتب كاتبا، وما هو إلا ما ترى من خلط
~~يسمى علما، وجرأة تكون نقدا، وتحامل يصبح رأيا، وتقليد للمستشرقين يسميه
~~اجتهادا، وغض من الأئمة يجعل به الرجل نفسه إماما، وهدم أحمق يقول هو
~~البناء وهو التجديد.
# وما كنا نعرف على التعيين ما الجديد أو التجديد ms093 في رأي
# هذه الطائفة حتى رأينا أستاذ الجامعة يقرر في مواضع كثيرة من كتابه أنه
~~هو
# الشك، ومعنى ذلك أنك إذا عجزت عن نص جديد تقرر به شيئا جديدا فشك في النص
~~القديم، فحسبك ذلك شيئا تعرف به ومذهبا تجادل فيه؛ لأن للمنطق قاعدتين:
# إحداهما تصحيح الفاسد بالقياس والبرهان، والأخرى إفساد الصحيح
# بالجدل والمكابرة
# ومثل طه والقدماء مثل رجلين من أهل المنطق، أحدهما قال: هذا اللون
# أسود فلا يجوز أن يكون أبيض.
# والآخر - الحسينى. . . - قال: كلا بل هذا
# PageV01P105
# اللون ليس بأبيض فيجوز أن يكون أسود، وما الفضل بين يجوز أن يكون ولا
# يجوز أن يكون إلا موهبة من الله إذا هي لم توجد لم يغن البرهان من الحق
# شيئا، ولا يزال أحد الرجلين مع الآخر في لجاج ومكابرة قد تهاترت بيناتهما
# وسقطت، لأن المنطق لا يصح منه إلا ما صحح العقل منه، فحيث لا قيمة
# للعقل فلا قيمة للمنطق.
# وإنه لولا ضعف خيال الدكتور طه وبعده من الصناعة الفنية في الأدب
# واستسلامه لتقليد الزنادقة وبعض المستشرقين الذين لا يوثق برأيهم ولا
~~بفهمهم في الآداب العربية، ثم لولا هذه العصبية الممقوتة التي نشأت فيه من
~~هاتين الصفتين إلى صفات أخرى يعرفها من نفسه حق المعرفة، لكان قريبا من
~~الصحة فيما يرى، ولتدبر الأمور بأسبابها القريبة منها، واستعان عليها بما
~~يصلحها.
# ولتوقى بذلك جناية التهجم التي هي في أكثر أحوالها علم الجهلاء وقوة
# الضغفى وكياسة الحمقى وعقل الممرورين.
# على أن العصبية هي دائما نصف الجهل وإن كانت في أعلم الناس
# وأذكاهم، وقديما أفسدت من تاريخ الأدب العربي أكثر مما أفسد الغلط والجهل
~~معا.
# وقد نقحوا على أن ذهاب الواضح الجلي من الأدب الذي لا يمترى فيه
# إنما يكون على اثنين، أحدهما: من لم يكن مرتاضا بالصناعة متدربا بالنقد
# بصيرا بما يأتي ويدع، والثاني: الرجل العالم يعرف أنه يعرف ثم تحمله
~~العصبية
# على دفع العيان وجحد المشاهد فلا يزيد على التعرض للفضيحة والاشتهار
# بالجور والتحامل.
# هذا في العالم المتدرب المرتاض، فكيف بالعصبية في ms094 العالم القائم على
# ركن واحد من ثلاثة أركان؟
# فإن أستاذ الآداب يجب أن يجمع إلى الإحاطة بتاريخها وتقصي موادها ذوقا
~~فنيا مهذبا مصقولا، وليس يمكن أن يأتي له هذا
# الذوق إلا من إبداع في صناعتي الشعر والنثر، ثم يجمع إلى هذين الإحاطة
# والذوق تلك الموهبة الغريبة التي تلف بين العلم والفكر والمخيلة فتبدع من
# المؤرخ الفيلسوف الشاعر العالم شخصا فوق هؤلاء جميعا هو الذي نسميه
# الناقد الأدبي.
# PageV01P106
# متى لم تجد الخيال القوي في مؤرخ الأدب، ومتى رأيت هذا المؤرخ لا
# يتوكأ إلا على المنطق والمقاييس والأوزان، فاقذف به وبتاريخه وأدبه
~~وآدابه
# حيث شئت؛ فإنه لا يمتنع في يدك ولا يستعصي عليك، لأن سكونه واستقراره -
~~ولو كانا على كرسي الجامعة - لا يأتيان من أنه وثيق ركين، ولا من أن أصوله
~~شابكة متصلة بل من سكون الريح من حوله وحياطته بالأستار من هنا وهناك.
# فإن صاحب العلم رجل وصاحب الفن رجل غيره، والأصل في العلم العقل.
# والأصل في الفن الغريزة، ودليل العقل المنطق والقياس، ودليل الغريزة الحس
# والموهبة.
# والأدب من العلوم كالأعصاب من الجسم، هي أدق ما فيه ولكنها مع
# ذلك هي الحياة والخلق والقوة والإبداع، ولا تقاس بمقياس العظام المشبوحة
# الغليظة، ولا توزن بميزان العضلات المكتنزة الشديدة، ولا ينفع فيها المتر
~~ولا
# الكيلو.. فإن جاءك صاحب المتر أو الكيلو فاقذف به الطريق، وإن قال لك إن
~~المتر مقسم إلى مائة جزء وكل جزء إلى عشرة أجزاء. . .
# * * *
# قبل أن نخوض في كتاب الأستاذ طه حسين نشكر له ما تفضل به من الثناء
# علينا في كتابه واستثناءه إيانا في بعض المعاني من كل من درسوا تاريخ
~~الآداب
# العربية، ونحن، دون هذا في نفسنا ودون ما أبلغنا إياه مع بعض أصدقائنا
~~وإن كنا نعرف من صنيع الأستاذ الفاضل أنه لا ينصفنا مرة إلا بعد أن يظلمنا
~~مرارا، وأنه اتخذ الوقيعة فينا مذهبا عرف به وغلب عليه.
# حتى لا يكاد يقول أنصار القديم أو يكتب أنصار القديم أو يذم أنصار القديم
~~إلا توجه ذلك عنده ms095 إلينا خالصا لنا من دون المؤمنين. . . وهو لو عافاه الله
~~من التعنت بعلمه على الناس، ورزقه نعمة الوقوف عند حده وحفظ عليه الفضيلة
~~الشرقية الإسلامية، لربحناه ربح الذهب والفضة، ولكننا كيفما عاملنا به في
~~سوق الشرق والغرب لم نجده في يد الشرق إلا نحاسا وفي يد الغرب إلا ذهبا،
~~فهو ولكن في الديون التي علينا، أما في الديون التي لنا فلا يحسب لنا إلا.
~~. . "بقرش خردة!.
# التمسنا في كتاب الشعر الجاهلي تلك المسائل الأربع التي رفعناها إلى
# الجامعة فإذا الأستاذ قد حذف منه أعظمها خطرا وأكبرها شأنا، وهي مسألة
# PageV01P107
# محو المسلمين شعر النصارى واليهود، لم يقل فيها شيئا ولا أشار إليها إلا
~~إشارة خفيفة، كأن في الأمر أثرا من حزم الأستاذ الكبير مدير الجامعة.
# فقال في صفحة 84 عن أمية بن أبي الصلت: "إنه وقف من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - موقف الخصومة هجا أصحابه وأيد مخالفيه.
# ورثى قتلى بدر من المشركين، وكان هذا وحده يكفي للنهي عن رواية شعره،
~~وليضيع هذا الشعر كما ضاعت الكثرة المطلقة من الشعر الوثني الذي هجي فيه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حين كانت
# الخصومة شديدة بينه وبين مخالفيه من العرب الوثنيين واليهود".
# وقال في صفحة "5: "ليس إذن شعر أمية بن أبي الصلت بدعا في شعر
# المتحنفين من العرب أو المتنصرين والمتهودين منهم.
# وليس يمكن أن يكون المسلمون قد تعمدوا محوه إلا ما كان منه هجاء النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ونعيا على الإسلام؛ فقد سلك المسلمون فيه
~~مسلكهم في غيره من الشعر الذي أهمل حتى ضاع".
# فأنت ترى أن ههنا شيئا من الإصلاح والحذف والاحتراس، وبقي أن
# أستاذ الجامعة انخدع بقول كليمان هوار المستشرق الفرنسي فيما زعم من أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن رواية شعر أمية، فتابعه طه وظن ذلك
~~صحيحا، غير أنه علل النهي بغير العلة الحمقاء السخيفة التي جاء بها هذا
~~المستشرق (1) .
# ولكن ما الدليل على صحة خبر النهي وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي ms096 - صلى
~~الله عليه وسلم - استنشد من شعر أمية وما زال يقول للمنشد " إيه إيه " حتى
~~استوفى مائة بيت!
# إن هؤلاء المستشرقين أجرأ الناس على الكذب ووضع النصوص المبالغة
# في العبارة متى تعلق الأمر بالإسلام أو بسبب يتصل به، وكل ما عرف من أمر
~~ذلك النهى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن رواية القصيدة التي رثى
~~بها أمية قتلى المشركين في بدر، وهي مع ذلك لا تزال مروية في كتب السيرة
~~إلى اليوم؛ فإن وقوع النهي لا يقتضي محو المنهى عنه ولا تركه عند من أراده.
# وقد نهى الله عن أشياء كثيرة ما زالت تؤتى، وستبقى ما بقيت الفطرة
~~الإنسانية، فما أهمل شعر أمية ولا نهي عن روايته، ولكنه الكذب والغفلة من
~~الأستاذين. PageV01P108
# على أن الدكتور طه يقول في صفحة 54: كان الأنصار يكتبون هجاءهم
# لقريش ويحرصون على أن لا يضيع. . .
# فكيف ضاعت إذن " الكثرة المطلقة "؟ وما يمنع قريشا أن يكتبوا هجاءهم
# كما فعل الأنصار؛ وإذا كانوا يكتبون مثل هذا فذلك نص على أنه لا حرج من
~~روايته!
# لقدكتب شيخ الأدب صديقنا الأمير شكيب أرسلان مافيه الكفاية للرد
# على أستاذ الجامعة في بناء التاريخ على التحكم والافتراض وزعمه أن
~~المسلمين محوا شعر النصارى واليهود أوتسببوا بمحوه؛ فلا نطيل في هذا
~~المعنى، غير أننا نضيف إلى ما قاله شيخنا الجليل أنه لما أسر سهيل بن عمرو
~~من مشركي قريش، وكان أعلم - أي مشقوق الشفة السفلى - وأرادت قريش فداءه،
~~قال عمر بن الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "انتزع ثنيتي سهيل بن
~~عمرو السفليين يدلع لسانه فلا يقوم عليك خطيبا في موطن أبدا! فأبى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأطلق الرجل، فلو أنه
# كان يمحو شيئا أو يأمر بشيء في توفي الكلام وإبطاله لمحا أكبر وسائل
~~الخطابة
# في هذا الخطيب المشرك، ولتركه ما يبين حرفا من حرف ولا يقيم الكلام على
~~أصواته فلا يفلح بعدها في الخطابة أبدا.
# وما يزال المسلمون يروون إلى اليوم قول ابن الزبغرى في الرد على
# النبي ms097 - صلى الله عليه وسلم -:
# حياة ثم موت ثم نشر. . . حديث خرافة يا أم عمرو!
# وقول ذلك اليهودي حين ضلت ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# يزعم محمد أنه يأتيه خبر السماء وهو لايدري أين ناقته!
# وهنا نريد أن نقول للدكتور طه: إن بعده من صناعة الشعر هو الذي أوقعه
# في هذا الرأي السخيف، فلو نظم اليهودي هذه الكلمة فما عسى أن تزيد على ما
~~قال؟ وهل شعر النصارى واليهود إلا كشعر سائر العرب في الفخر والهجاء والوصف
~~والنسيب وغيرها؟
# أم حسب الدكتور أن شعر النصراني يجب أن يكون
# في عقائده وإنجيله، وشعر اليهودي في توراته وتجارته.. ولعله لا يعلم أن
# أضعف ما يكون الشعر في الصناعة إذ هو تناول هذه المعاني وأشباهها كما يقع
~~في شعر العلماء والمتصوفة، حتى قالوا إن شعر حسان بن ثابت نزل في الإسلام
# PageV01P109
# إلى دون ما كان عليه في الجاهلية.
# قال الأصمعي: الشعر إذا أدخلته في باب
# الخير لان - أي ضعف - ألا ترى أن حسان بن ثابت كان علا في الجاهلية
# والإسلام؛ فلما دخل شعره في باب الخير من مراثي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وحمزة وجعفر رضوان الله عليهما وغيرهما لأن شعره..
# وطريق الشعر هو طريق شعر الفحول، مثل امرئ القيس وزهير والنابغة.
# صفات الديار والترجل والهجاء والمديح والتشبيب بالنساء وصفة الخمر والخيل
~~والحروب والافتخار، فإذا أدخلته في باب الخير لان. انتهى.
# على أن شعر اليهود والنصارى بهان متميزا في الرواية فإن لم يكن وقع
# إلينا فذلك لسقوط الرواية وضياع الكتب لا لضياع الشعر في نفسه بإهمال
# المسلمين.
# وقد ضاعت معان كثيرة من عادات الجاهلية وأعمالها مما أبطله
# الإسلام أو لم يبطله، ومع ذلك أداها الشعر ولم يتحرج العلماء من -
~~روايته؛ وهذا ابن قتيبة يقول في كتاب " الميسر والقداح": إن الميسر أمر من
~~الجاهلية قطعه الله بالإسلام، فلم يبق عند الأعراب إلا النبذ اليسير منه،
~~وعند علمائنا إلا ما أدى - إليهم الشعر القديم.
# وقد كتب الجاحظ فيما روى قال: "أدركت رواة المسجديين والمربذيين
# ومن ms098 لم يرو أشعار المجانين ولصوص الأعراب ونسيب الأعراب والأرجاز
# الأعرابية القصار وأشعار اليهود فإنهم كانوا لا يعدونه من الرواة، فهذا
~~نص على أن رواية شعر اليهود كانت في الإسلام بابا خاصا من أبواب الرواية
~~ونوعا متميزا من طرائف الشعر.
# وللإمام المرزباني كتاب قالوا إنه في أكثر من خمسة آلاف ورقة، كسره
# على اثني عشر بابا منها باب خاص بديانات الشعراء في أشعارهم ومنهم اليهود
~~والنصارى.
# "إن أستاذ "الجامعة ليعلم علما لا يدخله الشك الذي يتباهى به. . . أن كتب
# السلف لم تنته إلينا بجملتها، ولا انتهى أكثرها، ولا ما يقال فيه إنه
~~كثير، وأن الرواية لم تتأد إلينا بما كانت تحمل من ذلك العلم المستطيل من
~~الأشعار
# والأخبار والنقد، فكيف يجوز له أن يحكم على شعر الجاهلية بأنه موضوع أو
# محمول على أهله، أو الكثرة المطلقة منه موضوعة محمولة، وهو لا يروي هذا
# PageV01P110
# الشعر، وهو لا يعرف ما مقداره، ولا يحيط بأقله فضلا عن أكثره، وقد قالوا
~~إن ابن الأعرابي أملى وحده من الشعر أحمالا، فأين هذه الأحمال اليوم حتى
~~يقابل ما فيها بعضه يبعض، ومن الذي يستطيع في عصرنا أن يقول في الشعر: هذا
~~يشبه شعر الجاهلية وهذا لا يشبهه، والتوليد في هذا بين، والصنعة في ذلك
~~ظاهرة، وهذا بقول فلان أشبه وهذا ليس من نسج فلان ولا من طبقته، وذلك منحول
~~رويناه في شعر فلان. . . الخ الخ؟
# وقد وضع ابن سلام كتابا في طبقات فحول شعراء الجاهليين لا يعرف إلا
# اسمه، أفتحسب راوية مثله يضع في أوائل القرن الثالث كتابا في أسماء هؤلاء
# " الفحول " وليس بين يديه من شعرهم الكثير الصحيح قد غربل ونخل ونفي منه
~~الموضوع والمنحول وما تقولته العشائر بأهوائها وما دسه الرواة بسبب من
# أسبابهم؟
# نحن لا ندفع أن يكون فيما يعزى إلى الجاهلية شعر محمول على أهلها
# حملا، وشعر قد نحلوهم إياه من كلام الشعراء المغمورين، وقد بينا ذلك في
# "تاريخ آداب العرب" في باب الرواية والرواة من الجزء الأول، وهو الباب
~~الذي بنى عليه ms099 الدكتور طه كتابه في الشعر الجاهلي.
# ولكن بيننا وبين الجاهلية ثم من نقلوا عنها أزمانا متناسخة كادت توفي
# خمسة عشر قرنا، وقد باد أكثر الكتب وذهبت فيها أقوال الرواة وعلم العلماء
~~مما حققوه ونصوا علبه، وما تسامحوا فيه وتوسعوا به، فلا يجوز لكائن من كان
~~بين قطبي الأرض أن يثبت أو ينكر ويزيد أو ينقص إلا بنص عن المتقدمين؛ لأن
~~هذا العلم لا يمكن أن يستقيم على اتباع الظن ولا أن يصح على الشك، فإن محل
~~الشك والتخمين والحدس والاستنتاج إنما يجيء بعد أن تجتمع المادة من أطرافها
~~بحيث لا يشد منها إلا القليل الذي يفرض فيه لقلته أنه لا ينقض حكما ولا
~~يبطل رأيا، للاستغناء بالنصوص الأخرى المتوافرة التي تتحقق بها غلبة الظن
~~إن لم يأت منها اليقين، والأمر في يد أستاذ الجامعة المبتلى بالشك.
# على النقيض من ذلك فلا هو يستطيع أن يرد ما ذهب من الكتب فيستوعبها، ولا
~~هو يمكنه أن يطلع على كل ما هو فبعثر في زوايا الدنيا من الكتب التي لم
~~تذهب، ولا هو اطلع على كل ما تناله أيدي الأدباء: ثلاث درجات يسفل بعضها عن
~~بعض، فالعجب الذي ليس مثله عجب أن يكون الأستاذ ناقصا هذا النقص كله ثم
~~يزعم أنه يدعو إلى الطريقة العلمية في تاريخ الأدب، وأنه يمحص ويحقق، ويثبت
~~وينفي، ويوقن ويشك، وهذا هو المضحك من أمره.
# فإن أخص شروط
# PageV01P111
# الطريقة العلمية في درس التاريخ وكتابته أن يستوعب المؤرخ كل ما قيل وكتب
~~في موضعه، مما يتعلق بحادث أو شخص أو موضوع، لا يفوته من ذلك شيء، فإذا هو
~~أتى على المادة ووضع يده منها حيث أراد وأمن أن يكون ند عنه أمر ذو بال جاء
~~الشرط الثاني لهذه الطريقة ووجب حينئذ أن ينتفي من أهوائه ونزعاته، ويتجرد
~~من شخصه الإنساني، ليصبح في عمله شخصا، كما يتجرد القاضي ليكون في قضائه
~~شخصا قانونيا ليس غير! بيد أن طه تجرد قبل أن يلبس. . .
# وهذا نوع من الهزل إن احتمل من كاتب ms100 في صحيفة لا يحتمل من مدرس في
# جامعة!
# ومع أن الطريقة العلمية قائمة على استقراء المادة والإحاطة بها من جميع
# جهاتها، فهي لا تخرج التاريخ نفسه كما هو في الواقع، وإنما تجيء برأي فيه
# يكون معياره دائما ذكاء صاحبه وعقله وخياله، ولهذا اشترطوا في صاحب تلك
~~الطريقة أن يكون ممن رزقوا البراعة كل البراعة في إصابة الحدس وقوة الخاطر
~~وسمو الخيال، وإلا خرج عمله بلا معنى، أو بمعنى لا قيمة له، أو بقيمة ضعيفة
~~تنزل من التاريخ منزلة الهيكل العظمي من الجسم الحي.
# وضع الإمام المرزباني كتابا غير الكتاب الذي أومأنا إليه آنفا.
# قال ابن النديم إنه أكثر من خمسة آلاف ورقة أتى فيه على أخبار (الشعراء
~~المشهورين) من الجاهلية، وبدا بامرئ القيس وطبقته، ثم المخضرمين، ثم
~~الإسلاميين إلى أول الدولة العباسية، فهذه أخبار شعراء مائتي سنة من
~~التاريخ، بل المشهورين منهم، وقد كتبت في خمسة آلاف ورقة، أي عشرة آلاف
~~صفحة، لم ينته إلينا منها صفحة واحدة، فكيف مع ضياعها وضياع كثير من أمثال
~~هذا الكتاب الجامع الممتع يقبل عقلا من مؤرخ علمي يجلس في كرسي التحقيق أن
~~يقرر مثل هذا الهراء الذي جاءنا به الدكتور طه حسين في إنكار الشعر
~~وإثباته، على حين أنه مع هذا النقص الفاضح تنقصه كذلك ملكة الشعر فما هو
~~بشاعر يدرك
# بالحس كما أدرك مثل ذي الرمة حين سئل عن شعر أنشده حماد الرواية في مدح
~~بلال بن أبي بردة فقال: إنه جيد وليس له، فلما عزم بلال على حماد ليخبرنه
# قال: إن الشعر قديم ولا يرويه غيري وقد انتحلته.
# ولجرير والفرزدق وغيرهما من الشعراء أخبار كثيرة من مثل هذا، يقرأون
~~بنفوسهم كما يقرأون بأعينهم، فلا يحسن أن يقول المؤرخ في الشعر إلا إذا كان
~~شاعرا يوثق بملكته، فإن الحس والملكة من أقوى أسباب الرأي في مثل ذلك.
# ومع نقص النقص في أستاذ الجامعة فهو لا يحسن نقد الشعر، لأن النقد
# PageV01P112
# قائم بالملكة والفهم لا بالفهم وحده، ولم ينتقد في كتابه الشعر الجاهلي ms101
~~نقدا
# فنيا إلا بيتا واحدا من قصيدة عمرو بن كلثوم المعروفة بالمعلقة، وهو
~~قوله:
# ألا لا يجهلن أحد علينا. . . فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# قال الأستاذ: "قلت إن هذا البيت يمثل إباء البدوي للضيم، ولكني
# أسرع. . . فأقول إنه لا يمثل سلاسة الطبع البدوي وإعراضه عن تكرار الحروف
# إلى هذا الحد الممل فتمد كثرت هذه الجيمات والهاءات واللامات واشتد هذا
# الجهل حتى مل " انتهى.
# قلنا ليته لم يسرع ولم يفرح بهذا الخاطر فقد عثر من
# إسراعه فامتلأ فمه ترابا، ومتى كان الأستاذ طه حسين يفطن إلى عيب تكرار
# الحروف وهو الذي كانت تضرب به الأمثال في التكرار قبل أن نلقنه ذلك
# الدرس في جريدة "السياسة"، وهو لم يبرأ بعد من هذه العلة، فقد رأينا له
~~مقالا في "مقتطف" شهر مارس من هذه السنة 1926 جاءت فيه هذه الشأشأة. . .
# " يمضي حيث يشاء ويصور الأشياء كما يشاء لا كما تشاء الأشياء" فتأمل.
# نقول لأستاذ الجامعة: إن التكرار في بيت عمرو بن كلثوم هو سر البلاغة
# فيه، وهو اللون الذي نفضه الشاعر من ألوان روحه على المعنى ليخلقه خلقا
# حيا بحيث لو لم يكن هذا التكرار لضعف المعنى وسقطت رتبة الشعر؛ فإن هذا
~~الشاعر يمثل في البيت غضب قومه وحفاظهم وقدرتهم على المجازاة والنقمة
~~والأخذ الشديد لمن عز وهان، فلم يقل: إذا جهل أحد علينا فعلنا وفعلنا، وكان
~~يستطيعه إذا جعل البيت:
# متى ما يجهلن أحد علينا جهلنا. . . الخ، بل نبه أولا بقوله:
# "ألا" ثم نهى بعد ذلك أن يجهل أحد عليهم، ليشعر أن لقومه الأمر
# والنهي؛ فهذه واحدة، ثم كرر بعد ذلك لفظ الجهل بالفعل والمصدر واسم
# الفاعل، ومضى به إلى منقطع الشعر جهلا بعد جهل، ليشعر النفوس أن
# انتقامهم بلاء لا آخر له، يتتابع فيه الجهل الذي لا عقل معه فلا رحمة
~~فيه.
# وكأنه يقول: إن الصاع بثلاثة، وإن من أساء إلينا واحدة رددناها عليه
~~ثلاثا؛ وكل ذلك إنما أفاده التكرار، وهذا هو غضب الطبع البدوي وحفيظته، فلا
~~تنتظر من هذا الطبع الحر ms102 سلاسة ولا رقة في موقف الغضب والتحذير وإنذاره
~~أعداءه البطشة الكبرى، بل ترقب الهول الهائل الذي تمثله لك الجيمات
~~والهاءات واللامات إذا ملأ بها شدقيه عربي جهير الصوت فخم الإنشاد ثائر
~~العاطفة
# غضوب الدم يهدر بالكلام هديرا، أفرأيت يا أستاذ الجامعة؟
# * * *
# PageV01P113
# من أقبح ما في كتاب الدكتور طه حسين أنه يعلن في مقدمته تجرده من
# دينه عند البحث، يريد أن يأخذ النشء بذلك، اتباعا لمذهب ديكارت
# الفلسفي الذي يقضي على الباحث بالتجرد من كل شيء عندما يبحث عن
# الحقيقة.
# قال الأستاذ: يجب حين نستقبل البحث عن الأدب العربي وتاريخه أن
# ننسى قوميتنا وكل مشخصاتها " وأن ننسى ديننا وكل ما يتصل به!.
# وهذا لعمري هو منتهى الجهل، فإنه هناك فرقا بين البحث عن حقيقة
# فلسفية عقلية محضة، وبين البحث عن حقيقة أدبية تاريخية قائمة على النص
# وقول فلان وفلان، وإذا هو نسي دينه (وتأمل ما في هذه العبارة) فماذا يكون
~~من أثر هذا التاريخ ما دامت المادة التاريخية لم تجتمع له كما أسلفنا، وما
~~دام الأستاذ مبتلى بالنقص من كل جهة.
# أما إنه قد نسي دينه حقيقة في رده على كليمان هوار المستشرق الفرنسي
# الذي زعم أنه اهتدى إلى مصدر عربي من مصادر القرآن هو شعر أمية بن أبي
# الصلت "الذي يجب أن يكون النبي قد استعان به كثيرا أو قليلا في نظم
~~القرآن "
# كما جاء في كتاب طه، (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا (5)
~~.
# وقد كان رد أستاذ الجامعة الذي نسي دينه أنه أنكر الاستعانة بشعر أمية
~~ولكنه لم يرد على حماقة هوار في زعمه أن القرآن من نظم النبي، بل سكت عن
~~ذلك، بل قال بالحرف الواحد في صفحة 83: "ليس يعنيني هنا أن يكون القرآن قد
~~تأثر بشعر أمية أو لا يكون"
# فالأمر عنده على حد الجواز كما ترى، وليس يعينه أن
# يكون دينه ودين أمته صحيحا أو كذبا. . .
# ولو كان طه حسين بليغا من أئمة البلاغة لقلنا: رأي رآه وإن كان كفرا
~~وإلحادا، ولكنه هو ms103 هو هو. . . على أن
# كلامه في هذا الكتاب عن القرآن الكريم كلام من "نسي دينه" بل كلام من لا
~~دين له، فليس في الأمر عنده معجزة ولا إعجاز ولا تنزيل.
# وسيأتي هذا مفصلا بعد.
# PageV01P114
# إن هذا الكتاب السخيف الذي جاءتنا به الجامعة مما تضيق به النفس
# لكثرة ما فيه من الخطأ، حتى لا يطيقه إلا من كان في عقل صاحبه وضعف
# حجته وتهافت آرائه وكثرة سقطه، وقد وجدنا أن أقوى ما يستند إليه المؤلف
~~في كذب ما روي من الشعر الجاهلي دليل واحد اجتهد فيه وكرره وسماه عقدة
~~لغوية وأيقن أن أنصار القديم لا يستطيعون فيه شيئا، وذلك ظنه أن اختلاف
~~لهجات العرب يجب أن يكون في أشعارها.
# ولما كان شعر الجاهلية ليس فيه شيء منها فهو موضوع بعد الإسلام وبعد أن
~~صارت اللغة قرشية، قال:
# "فهذا النوع من اختلاف اللهجات له أثره الطبيعي اللازم في الشعر، في
~~أوزانه وتقاطيعه وبحوره وقوافيه بوجه عام، وإذا لم يكن نظم القرآن وهو ليس
~~شعرا ولا مقيدا بما يتقيد به الشعر قد استطاع أن يستقيم في الأداء لهذه
~~القبائل "يريد اختلاف القراءات " فكيف استطاع الشعر، وكيف لم تحدث هذه
~~اللهجات المتباينة آثارها في وزن الشعر وتقطيعه الموسيقي "؟
# فما هي اللهجات يا أستاذ الجامعة؟ كان ينبغي أن تستقر بها قبل أن
# تعترض بها، فإنك لو فعلت لرأيتها في الجملة لا تغير شيئا من أوزان الشعر.
# فهي في معظمها بين إبدال حرف بحرف أو حركة بحركة أو مد بمد، وكل ذلك لا
~~يؤثر في إقامة الوزن كثيرا ولا قليلا، والاختلاف في الحقيقة هيئات في النطق
~~والصوت أكثر مما هو هيئات في الوضع واللغة، ومع ذلك فقد نصوا على أن العربي
~~الفصيح غير مقيد بلغة قبيلته إذا نافرت طبع الفصاحة فيه، فمنهم من يوافق
~~اللهجة ومنهم من يخالفها لسبب عند هذا وعند هذا راجع إلى الفطرة وقوتها،
~~ومن القبائل من تأخذ لهجة غيرها كما فعلت قريش، فقد كانت لا تهمز، فلما نزل
~~القرآن بالهمز اتخذت هذه ms104 اللهجة.
# ويجب أن تعلم يا أستاذ الجامعة أن عندنا نصا عن ابن الكلبي أن العرب
# لم ترو من شعر الجاهلية إلا ما كان إلى مائة سنة قبل الإسلام، أي عمر
~~رجلين
# يروي أحدهما عن الآخر، وذلك هو الزمن الذي نهضت فيه اللغة وأخذ العرب
~~بعضهم عن بعض.
# ومع كل هذا فهناك نص آخر على أن من اختلاف اللهجات ما يؤخذ به
# في إنشاد الشعر إذا وجد في لغة من ترتضى عربيته، ومنه ما لا يؤخذ به إذا
# وجد في لغة من لا ترضي عربيته، فذلك دليل قاطع على أن العلماء حذفوا
# أشياء لم يرضوها وغيروا في إنشاد الشعر لا في نظمه، قال شاعر من بني
~~تميم:
# ولا أكول لكدر الكوم قد نضجت. . . ولا أكول لباب الدار مكفول
# PageV01P115
# يريد: لا أقول لقدر القوم الخ، وهي القاف المعقودة التي ينطقونها بين
# القاف والكاف، وكانت شائعة في العرب، وهي غير القاف الخالصة التي يقرأ
~~بها القرآن، فهل روي كل شعر بني تميم على هذا الوجه؟ وماذا لو أبدلت الكاف
~~في البيت قافا لتوافق اللغة الفصحى في الإنشاد؟
# وفي الحديث من لغة حمير "ليس من امبر امصيام في امسفر"
# إذ كان من لغتهم إبدال لام التعريف ميما، وهذه العبارة لو أشبعت فيها
~~حركة السين في " ليس " خرج منها شطر موزون من الرجز، فإذا أنشدته بالفصحى
~~وقلت "ليسا من البر الصيام في السفر" فأين تأثير اللهجات في الوزن والتقطيع
~~الموسيقي. . . والبحر والقافية؟
# فالدليل الذي حسب أستاذ الجامعة أنه ليس أقوى ولا أعضل منه في بابه
# هو كما تراه أوهن أدلته وأسرعها اضمحلالا، فكيف بغيره مما تمحل فيه
# وتكلف له التلفيق؟
# إذا أخذت قيس عليك وخندف. . . بأقطارها لم تدر من أين تسرح
# PageV01P116
### | أستاذ الآداب والقرآن
# إلى هيئة كبار العلماء ومجلس إدارة الجامعة
# لقينا صديق من أدباء المسيحيين فقال، ويحكم! أيها العلماء والكتاب
# الذين أقاموا القيامة على رسالة الأستاذ الشيخ علي عبد الرزاق (1) فإن
~~هذه
# الرسالة إنما هي تسبيح لله في جنب كتاب طه حسين الذي درسه ms105 في الجامعة.
# فقلنا لهذا الأديب: وكتاب طه حسين هو تسبيح لله في جنب ما يكون في نفس طه
~~حسين، فلولا دين الحكومة والقضاء والنيابة - كما يقول هو في كتابه - لكان
~~قد هدم السماء والأرض وترك الآخر يلعن الأول، ولافترى بين يديه ورجليه
~~ويسرته ويمناه وما فوق وما تحت، سخطة على الدين وكتابه، والإسلام ونبيه،
~~وعلى الأمة وعلمائها؛ وهو على ما يعرف من دين الحكومة والقضاء والنيابة لا
~~تراه ينظر في معنى من معاني الإسلام إلا جاء بشر النظرين وأشدهما جهلا
~~وحمقا؛ وتراه يزهى في كتابه بأنه ممن "خلق الله لهم عقولا تجد من الشك لذة
~~وفي القلق والاضطراب رضا" - صفحة 5 - وأنه من فئة (حسبك أنهم يشكون فيما
~~كان الناس يرونه يقينا، وقد يجحدون ما أجمع الناس على أنه حق لا شك فيه -
~~صفحة 6 - فهو لا يعد نفسه من أولئك الذين قال الله فيهم: (ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان) بل كره
~~الله
# الإيمان وزين في قلبه القلق والاضطراب والشك، ولو نعلم أن كتابه وإلحاده
~~PageV01P117
# حديث بينه وبين نفسه أو بينه وبين مثل "كازانوفا" لأهملناه، ثم لما كان
# حكمه عندنا إلا ما قال الله تعالى: (فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها)
~~ولكن كتابه دروس ألقاها في الجامعة، على طلبة يقول هو إنهم زهاء مائتين؛
~~فلقد أمر أمره إذن بقوة هذه الجامعة، وأصبحت الجامعة هي المتهمة بإزاغة
~~عقيدة مائتي طالب، وصارت في معناها العلمي كمستشفيات المبشرين في معناها
~~الطبي. . . ومن ثم وجب على أئمة الدين أن يحيطوا عقائد أبنائنا وإخواننا،
~~وأن يزعوا الجامعة ويردوا جماحها ويكسروا شرتها، وإلا شركوها في الإثم
~~وأعانوها عليه، وقد أبلغنا فاللهم اشهد؛ وإنما هلك من كان قبلكم باختلافهم
~~في الكتاب!
# ولننظر الآن في حماقة طه وتكاذيبه التي زعمها في القرآن، ووقاحته
# العجيبة فيما يكتب جهلا بأساليب الكتابة وذوقها واسترسالا مع طبعه الأحمق
# السفيه.
# يقول في صفحة 26 "للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل، وللقرآن
# أن يحدثنا عنهما أيضا؛ ms106 ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقرآن لا
~~يكفي لإثبات وجودهما التاريخي، فضلا عن إثبات هذه القصة التي تحدثنا بهجرة
~~إسماعيل وإبراهيم إلى مكة. . .
# قال: ونحن مضطرون إلى أن نرى في هذه القصة نوعا من الحيلة في إثبات الصلة
~~بين اليهود والعرب من جهة، وبين الإسلام واليهودية، والتوراة والقرآن من
~~جهة أخرى". انتهى. . .
# فانظر هذه الوقاحة في قوله "للقرآن أن يحدثنا" كأنه زعم زاعم له أن يقول
# وأن لا يقول؛ وإذا لم يكف النص في كتاب سماوي تدين له الأمة كلها لإثبات
~~وجود المنصوص عليه فما بقي معنى لتصديقه، وما بقي إلا أن يكون القرآن كما
~~يزعم المستشرقون أساتذة طه حسين وأولياؤه كلاما من كلام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نفسه.
# ومن نظمه وعمله كما نقل عن هذا الخرف المسمى كليمان هوار؛ فهو يدخله ما
~~يدخل كلام الناس من الخطأ والغفلة والحيلة والكذب، فله أن يزعم ما شاء ولكن
~~ليس علينا أن نصدق أو نطمئن، وإذا هو ذكر اثنين من الأنبياء، وإذا هو ورد
~~فيه قوله تعالى: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل) فذلك غير
~~كاف
# PageV01P118
# في رأي الجامعة المصرية لإثبات أن إبراهيم واسماعيل شخصان كان لهما
# "وجود تاريخي "، ولا أنهما هاجرا إلى مكة ورفعا قواعد البيت الحرام وبنيا
# الكعبة؛ وإذن فالقصة في رأي الجامعة المصرية من الأساطير الموضوعة ومما
# يلتحق بحيل الروائيين التي يشدون بها المعاني الاجتماعية، والسياسية.
# والتاريخية، ويؤتى بها في الرواية على أنها من الكذب الفني توصلا إلى سبك
# حادثة أو تقرير معنى أو شرح عاطفة
# أولا يعلم أستاذ الجامعة أن النصوص واردة بأن العرب لا يعذون اليهود
# منهم (1) وإن كانت الدار واحدة واللغة واحدة، فما حاجتهم إلى حيلة روائية
~~سخيفة، وهم لم تفصل طباعهم على طباع طه حسين، ليكذبوا وينافقوا وهم يعلمون
~~أنهم كاذبون منافقون، على حين أنهم مستيقنون أن اليهود أهل كتاب وعلم فلا
~~يقبلون من أمة جاهلة أن تضع لهم التاريخ؛ ثم كيف دخل هذا الكذب واندست هذه
~~الحيلة في القرآن؟ نبئوني "بعلم ms107 " إن كنتم صادقين.
# ويقول الأستاذ في صفحة 18: "فقريش إذن كانت في هذا العصر ناهضة
# نهضة مادية تجارية، ونهضة دينية وثنية؛ وهي بحكم هاتين النهضتين كانت
# تحاول أن توجد في البلاد العربية وحدة سياسية وثنية مستقلة. . .
# قال: واذا كان هذا حقا، ونحن نعتقد أنه حق، فمن المعقول أن تبحث هذه
~~النهضة الجديدة لنفسها عن أصل تاريخي قديم يتصل بالأصول التاريخية الماجدة
~~التي تحدث عنها الأساطير، قال: وإذن فليس ما يمنع قريشا من أن تتقبل هذه
~~"الأسطورة" التي تفيد أن الكعبة من تأسيس إسماعيل وإبراهيم. . . كما قبلت
~~روما قبل ذلك ولأسباب مشابهة " أسطورة" أخرى صنعها اليونان تثبت أن روما
~~متصلة بإينياس ابن بريام صاحب طروادة".
# انتهى كلام الجامعة المصرية، ومعناه الصريح أن قريشا قبلت هذه
# الأسطورة الخرافية التي تثبت أن الكعبة من بناء إسماعيل وإبراهيم، فأخذها
~~من وضع القرآن عن قريش لأنه منهم؛ وبذلك تجزم الجامعة المصرية أن في القرآن
~~كذبا وتلفيقا، لأن الأسطورة كما يقول أستاذها في صفحة 29 حديثة العهد ظهرت
~~قبل الإسلام واستغلها الإسلام لسبب ديني" أي فهي كذب صريح يعلم PageV01P119
# الإسلام أنه كذب ويتغفل به العرب لسبب ديني.
# فماذا بقي من هذا الدين الذي يتناول الخرافة المخترعة قبل الإسلام بقليل
~~ويوردها في كتابه على أنها منزلة من
# السماء وأنها وحي يوحى.
# وتماما على هذه الخرافة يقول أستاذ الجامعة في صفحة 80 فهو - يعني
# القرآن - يذكر التوراة والإنجيل ويجادل فيهما اليهود والنصارى، وهو يذكر
~~غير
# التوراة والإنجيل شيئا آخر هو صحف إبراهيم، ويذكر غير دين اليهود
~~والنصارى
# دينا آخر وهو ملة إبراهيم، هو هذه الحنيفية التي لم نستطع إلى الآن أن
~~نتبين
# معناها الصحيح، وإذا كان اليهود قد استأثروا بدينهم وتأويله، وكان
~~النصارى قد استأثروا بدينهم وتأويله ولم يكن أحد قد احتكر ملة إبراهيم
~~(تأمل!) ولا زعم لنفسه الانفراد بتأويلها، فقد أخذ المسلمون يردون الإسلام
~~في خلاصته إلى دين إبراهيم" انتهى.
# ولكن، أهم المسلمون الذين زعموا هذا، أم نزل ذلك في قرآنهم في قوله
# تعالى: (ثم أوحينا إليك أن ms108 اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين
~~(123) .
# إلى آيات أخرى؟
# فإذا كان ذلك من فعل المسلمين فالقرآن كذلك من صنعهم عند أستاذ
# الجامعة؛ وهذا الأستاذ يشير (بالحنيفية) التي لم يفهم معناها الصحيح إلى
~~ما
# ورد في الحديث من قوله - صلى الله عليه وسلم -:
# "بعثت بالحنيفية السمحة السهلة ".
# وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث، فكيف سمعها العرب ورواها العلماء ولم
~~يفهموها، وكيف يكون ذلك وهي مبنية على آيات كثيرة وردت في القرآن، مثل قوله
~~تعالى: (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما) وقوله:
~~(ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا) .
# إلى آيات كثيرة كلها نص قاطع في أن معنى الحنيف إنما هو الذي مال عن
~~الشرك والتشبيه والتجسيد مما يزعمه اليهود والنصارى والمشركون، والحنف في
~~اللغة: الميل، وكان العرب يقولون في كل من تعبد واعتزل الأوثان: إنه تحنف،
~~وكل من حج واستقبل البيت سموه حنيفا، لأنه بيت إبراهيم، ثم توسع الإسلام في
~~الكلمة على سنته في الألفاظ الإسلامية المعروفة، فالمعنى الصحيح للحنيفية
~~أنها الشريعة النقية التي لا شوب فيها من الإلحاد والشرك، والتي تعدل
~~بالناس إلى الله وتوجه الخلق إلى الخالق وحده.
# وانظر كيف يقول الله: ((ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا) ثم يزعم
~~أستاذ الجامعة أن قصة إبراهيم "حيلة" فى إثبات الصلة بين
# PageV01P120
# اليهود والعرب، وبين الإسلام واليهودية وبين التوراة والقرآن. . . فهل في
# الجهل أوسع من هذا؟
# والعجب أن شيخ الجامعة مع كل هذا الخلط وكل هذه الحماقة يقول في
# صفحة 126: "القرآن وحده هو النص العربي القديم الذي يستطيع المؤرخ أن
~~يطمئن إلى صحته ويعتبره مشخصا للعصر الذي تلي فيه، فأين الشك الذي ابتلي به
~~هذا الرجل، وكيف يستطيع على قاعدته في البحث والتحليل "ووضع علم المتقدمين
~~كفه موضع الشك" أن يثبت هذا القول؛ وهل هو يجهل أنه كان قبله بزمن بعيد قوم
~~"يجدون في الشك لذة وفي القلق والاضطراب رضا" وهم الرافضة، وقد شكوا في نص
~~القرآن وقالوا إنه ms109 وقع فيه نقص وزيادة وتغيير وتبديل؛ فإذا أخذ طلبة
~~الجامعة المصرية بقاعدة الشك التي يقررها أستاذهم ويريد أن ينشئهم عليها
~~فهل يصدقون طه حسين أم يصدقون الرافضة؟
# وما الذي يجعل طه أصدق منهم أو يجعلهم أكذب منه ما دام الأمر إلى الشك
~~والتعسف؟
# يعتقد الأستاذ أن القرآن يمثل العصر الجاهلي " ويشخصه"، وأنه أصدق
# مرآة للحياة الجاهلية - ص 16 - وأن العصر الجاهلي القريب من الإسلام لم
# يضع، وأنا نستطيع أن نصوره تصورا واضحا قويا صحيحا، بشرط أن لا نعتمد على
~~الشعر، بل على القرآن من ناحية والتاريخ والأساطير. . .
# من ناحية أخرى - ص 8 - ومعنى هذا الخلط مضافا إلى ما تقدم وإلى قوله في ص
~~83: "ليس يعنيني أن يكون القرآن تأثر بشعر أمية - ابن أبي الصلت - أو لا
~~يكون، أن القرآن عند هذا الرجل كتاب أشبه بالكتب التي يضعها المؤلفون فتكون
~~تمثيلا للعصر الذي وضعت فيه لأنها صادرة عن فكر متأثر بالأسباب الكثيرة
~~التي أنشأت العصر نشأته الخاصة به والمميزة له، مؤثرة بهذه الأسباب عينها
~~فيما يضعه ويؤلفه، كما ترى في إلياذة هوميروس مثلا؛ وإذن فلم يبق معنى لما
~~ورد فيه من أنه (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد (42) .
# ويلتحق هذا ومثله "بالأساطير التي استغلها الإسلام لسبب ديني" وتكون هذه
~~هي عقيدة الجامعة المصرية في القرآن لا عقيدة طه حسين وحده، ما دامت
~~الجامعة تدرس هذا وتقره وتمتحن الطلبة فيه وتجيزهم عليه.
# هل يدري طه حسين معنى قوله تعالى: (من بين يديه) ومعنى قوله (ولا من
~~خلفه) ؟ وهل يفهم هذه البلاغة المعجزة التي يسجد لها البلغاء؛ إن معناها يا
# أستاذ الجامعة أن القرآن لا يشخص عصرا ولا يمثله، بل هو كتاب كل عصر، وهو
~~الثابت على كل علم وكل بحث وكل اختراع واستكشاف على مدى الأزمنة
# PageV01P121
# في أيها جاء مما سيستأنفه التاريخ؛ وهذا معنى (من بين يديه) وأيها ذهب
~~مما
# يطويه الماضي، وهذا معنى (ولا من خلفه) ؛ وليس يخفى عليك أن العصور
# يصحح بعضها بعضا ms110 ويكشف بعضها خطأ بعض، وقد يتقرر في زمن ما يثبت
# بعد أزمان طويلة أنه كان خطأ فقوله: ((لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه)
# من الكلمات التي لا تخطر بفكر إنساني يظن أنه يشخص العصر الجاهلي، بل
# هي علم من لا يعلم غيره أن ستجد أمور وتحدث علوم وتمحص تواريخ وتنشأ
~~مخترعات، فلو فهم الجاهل لما تكلم إلا الفاهم؛ وقد قال الله في أشباه طه
~~حسين (وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا) .
# ولقد عجبت لأستاذ الجامعة كيف يعتمد في تصور العصر الجاهلي على
# التاريخ والأساطير وهو الذي يقول بالشك، وكيف تصح عنده الأساطير ويصح
~~التاريخ العربي دون الشعر الجاهلي؛ وهل جاء هذا الشعر إلا من الطريق التي
~~جاءت منها الأساطير والتاريخ، أي بالرواية والإسناد، ومن الحفظ والتلقين؟
# وإذا جاءت ثلاثتها من طريق واحدة وكان الكذب والوضع قد دخلها جميعها
# ونص العلماء على أشياء من ذلك في الأبواب الثلاثة، فكيف يكون العصر
# الجاهلي في اثنين منها دون الثالث مع أن الوضع فيهما أيسر من الوضع في
# الشعر، إذ هما كلام كالكلام لا مؤونة فيه ولا تعب ولا صناعة ولا كذلك
# الشعر، وخاصة ما يوضع منه على ألسنة فحول الجاهليين.
# إنما جاء أستاذ الجامعة هذا العلم الغريب من جهله بالشعر وصناعته
# وأغراضه، فهو يحسب أن الشعر الجاهلي لا يكون جاهليا ولا تصح نسبته إلى
~~الجاهلية إلا إذا مثل الحياة الدينية عند العرب، ولقد ذكر القرآن اليهود
# والنصارى والمشركين والصابئة ولم يذكرهم الشعر الجاهلي، بل هو كما يقول
~~في ص 18: "يظهر حياة غامضة جافة بريئة أو كالبريئة من الشعور الديني القوي.
~~. . " فالقرآن عنده لذلك أصح تمثيلا، والشعر لذلك عنده غير صحيح.
# قال في ص 19: "وقريش كانت متدينة قوية الإيمان بدينها، ولا يمثل لها
~~الشعر الجاهلي من ذلك إلا قليلا"
# فليذكر لنا الأستاذ شعراء قريش من عهد امرئ القيس، وليقل لنا متى كان
~~الشعر في قريش وقد نصوا على أنها أقل القبائل شعرا وشعراء في الجاهلية، ثم
~~- ليذكر لنا هذا الباحث المحقق. ms111 . . كيف مثل
# الشعر الإسلامي الحياة الدينية الإسلامية، وأين هذا في شعر جرير والفرزدق
# والبحتري والمتنبي، وهل يحسب أستاذ الجامعة أن القرآن يجري مجرى الشعر
# في الوضع والسبب والغاية؛ ألم يعلم طه حسين إلى سنة 1926 أن القرآن نزل
# PageV01P122
# بشريعة تنسخ الشرائع، ودين يتمم الأديان وعبادة تمحو العبادات، فكان لا
~~بد من ذكر كل ذلك فيه بإجمال حين يجمل وتفصيل حين يفصل وقصص حين يقصى
~~وبرهان - حين يحتج وقياس حين يقايس، - وأنه ما هو عاطفة شاعر ولا وصف كاتب
~~ولا حكاية مؤرخ ولا حيلة قاص روائي، ولا هو بعلم على قياس فكر طه حسين مدرس
~~الجامعة المصرية. . .
# لقد تناولت الآن هذا الكتاب الكريم عندما انتهيت في الكتابة إلى هذه
# الكلمة وسألت الله أن يخرج لي آية تشير إلى طه حسين وغروره وحماقته
# وتخاليطه، ثم فتحته على هذه النية فوالله لقد خرج قوله تعالى:
# (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4) .
# ويا أسفا ثم يا أسفا - ثلاث مرات، كما يقول الفرنسيون - لو فهم طه ما في
~~قوله: (زينا لهم أعمالهم) إذن لأكل نصف أصابعه عضا من الندم!
# القرآن يا شيخ الجامعة يقارع أديانا فهو يذكرها ويصفها ويحتج عليها.
# فماذا يقارع الشعر الجاهلي ليذكر الأديان والشعور الديني القوي؛ وهذا على
~~أنك لم تحط بهذا الشعر ولا بأكثره ولا بكثيره، وعلى أن ما انتهى إليك في
~~الكتب إنما هو ما اختاره الرواة والعلماء للغة والفن والصناعة، لا للتاريخ
~~ولا للبحث التاريخي ولا "لتشخيص" عصر من العصور، ولو هم أرادوا ذلك وفطنوا
~~له لجاءتك كتب وافرة مصنفة وتاريخ تام محفوظ ولكنهم أهملوا من أمر الشعر في
~~اتصاله بالتاريخ وأسبابه ومعانيه مثل الذين أهملوا في ذلك من أمر اللغة،
~~كما كانت تقتضيه طبيعة عصرهم وعلومهم.
# أفليس الحمل على هذا المعنى أقرب إلى العقل من ذلك الهذيان؟
# * * *
# وفي ص 20 من كتاب طه حسين ترى الجهل المركب تركيبا مزجيا
# كبعلبك ومعديكرب. . . فهو يزعم أن القرآن يمثل للعرب حياة عقلية توية في
~~الجدال الديني والفلسفي، ms112 لأنه وصفهم بشدة الخصام.
# قال: "وفيم كانوا يجادلون ويخاصمون ويحاورون؛ في الدين وفيما يتصل بالدين
~~من هذه المسائل المعضلة التي ينفق الفلاسفة. . . فيها حياتهم "
# فيا فضيحة الجامعة المصرية في جامعات الأمم! ألا يتفضل أستاذها على الأدب
~~والتاريخ فيذكر لنا مجلسا واحدا من هذه المجالس العربية الفلسفية وما دار
~~فيه من البحث والتحقيق والجدل والخصام والمحاورة في معضلات الفلاسفة التي
~~ينفقون فيها حياتهم، لنصدق أن معنى اللدد والخصام الواردين في القرآن صفة
~~للعرب إنما هو الحوار في
# PageV01P123
# مسائل الدين والجدال في معضلات الفلسفة؛ أمن حججهم الفلسفية كانت تلك
~~الحجارة التي نص التاريخ على أنهم كانوا يقذفون بها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى يلجئوه إلى الحائط، وذلك التراب الذي كانوا ينثرونه على رأسه؟
~~أم قولهم: شاعر وساحر وكذاب ومجنون، ونحوها مما يدخل في باب الحمق والسفاهة
~~والاستهزاء؟
# ومتى كانت هذه من صفات الفلاسفة يا شيخ الجامعة؟ أم كان من حججهم
# الفلسفية حين عرض نفسه على قبائل العرب يدعوهم إلى الإسلام ويتلو عليهم
~~القرآن أن أتبعوه عمه عبد العزى يقول من ورائه:
# "يا أيها الناس لا تسمعوا منه فإنه كذاب"
# أو كانت مجالسهم العلمية والدينية والفلسفية حين كان - صلى الله عليه
~~وسلم - يجلس فيدعو الناس ويتلو عليهم القرآن ثم يقوم فيأتي عالمهم ومتكلمهم
~~النضر بن الحارث فيخلفه في مجلسه ويقص على الناس من أخبار ملوك فارس ويقول:
~~والله ما محمد بأحسن حديثا مني، وما حديثه إلا أساطير الأولين اكتتبها كما
~~اكتتبتها!..
# إن معنى الخصام واللدد أنهم سفهاء أهل تكذيب وعناد ومكابرة وتأب
# على من يريد هدايتهم وإرشادهم، لا يمكن صرفهم عن رأي يكون فيه الهوى، كما
~~لا يمكن مثل ذلك في الجاهل الأحمق المصر المبتلى بالاستهتار والشك.
# فإن أصل الألد في اللغة الشديد اللدد أي صفحة العنق، فلا يلوي عنقه في
# الصراع، وذلك من أكبر الأدلة على وثاقة تركيبه الجسماني فإن عنق المصارع
~~ثلث المصارع، ولقد كانت هذه الطباع الجاهلة الحمقاء المكابرة من أوضح
~~الأدلة على إعجاز القرآن، لأنه مع إصرارها بلغ ms113 منها، ومع عنادها أثر فيها
~~ببلاغته، فلو كانوا كما زعم طه " أصحاب علم وذكاء وأصحاب عواطف رقيقة وعيش
~~فيه لين ونعمة" لما كانت هدايتهم شيئا يذكر في باب المعجزة.
# أولسنا نرى اليوم في الأمم المتحضرة الرقيقة ذات النغمة الفاشية من
~~ينقادون أسهل انقياد وأسرعه لكل ذي مذهب، حتى لعبادة الشيطان في أمريكا
~~بلاد كل شيء ذهبي. . .؟
# وكيف يكونون "أصحاب عيش فيه لين ونعمة " وهم أنفسهم حين اجتمع
# أشرافهم من قبائل قريش ليكلموا النبي - صلى الله عليه وسلم - ويخاصموه
~~حتى يعذروا فيه قالوا له فيما قالوا: "قد علمت أنه ليس أحد من الناس أضيق
~~يدا ولا أقل ماء ولا أشد عيشا منا"
# ولما نزل قوله تعالى: (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم (8) .
# قال الزبير بن العوام عن أي النعيم نسأل يا رسول الله؟ إنما هما الأسودان
~~- التمر والماء
# PageV01P124
# فقال - صلى الله عليه وسلم -: أما إنه سيكون فيا سبحان الله! جهل بالأدب
~~وجهل بالتاريخ وجهل باللغة
# وجهل بالشعر ثم يكون من هذا كله علم الجامعة المصرية!
# والطامة الكبرى في صفحة 22 إذ يزعم الأستاذ أن وجود سورة في القرآن
# تسمى سورة الروم دليل على أن العرب لم يكونوا في عزلة سياسية بل هم
# أصحاب سياسة متصلة بالسياسة العامة، وقد أخذت ذلك من قوله تعالى: (الم
~~(1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) في بضع
~~سنين) .
# كأنه يعني أن هدا التاريخ كان معروفا في أهل السياسة من العرب وفي وزارة
~~خارجية قريش. . . فأخذه القرآن عنهم كما زعم الرجل في إبراهيم وإسماعيل،
~~وغفل أستاذ الجامعة الذي لا يفهم عن قوله تعالى: (وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون)
# فلم يدر أن هذا إنباء بالغيب يدخل في باب المعجزة لا في باب التاريخ ولا
# في باب السياسة.
# فذكر الروم في القرآن وما يجري مجراها في قصص الأمم
# إعجاز من النبي الأمي في هذه الأمة الأمية، فهو بذلك دليل على جهل تلك
# الأمة وبدأوتها لا - على علمها وحضارتها، ولن يكون القرآن - دليلا - على
~~علم العرب وحضارتهم ms114 ومعرفتهم بالتاريخ واتصالهم بالسياسة كما يقرر طه حسين
~~في الجامعة إلا إذا كان القرآن كلام النبي الذي جاء به لم يكن وحيا ولا
~~تنزيلا، فلتنظر الجامعة أين يذهب أستاذها الخبيث في قوله في ص 23
# "وكيف يستطيع رجل عاقل أن يصدق أن القرآن قد ظهر في أمة جاهلة
# همجية" وهل نصدق طه فيما يستنتج بفكره العقيم من أن العرب كانوا أمة
# متحضرة راقية "وكانوا أصحاب علم ودين وسياسة متصلة بالسياسة العامة"
# أو نصدق النبى - صلى الله عليه وسلم - في قوله:
# "إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب "
# ومن أين
# PageV01P125
# تجيء الحضارة ويأتي العلم وتستقيم السياسة مع جهل (الأمة) بالكتابة
# والحساب؟
# إن طه حسين هذا مجموعة أخلاق مضطربة وأفكار متناقضة وطباع زائغة.
# وما من عالم في الأرض إلا وأنت واجد آراءه قائمة بمجموع أخلاقه أكثر مما
# هي آتية من صفاته العقلية، ولذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في الحديث الصحيح:
# "إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان"
# وطه رجل أرسلوا لسانه وقلبه إلى أوروبا، فرجع بلسانه وترك قلبه هناك في
~~خرائب روما. . . فيجب أن يكون نفاقه وثرثرته مقصورين على نفسه، ويجب أن
~~تحمي الجامعة طلبتها منها، ويجب أن ينهض علماؤنا في إلزام 1 هذه الجامعة أن
~~تعلن براءتها من آراء أستاذها حتى لا يزيغ به أحد فتبقى قيمته وقيمة آرائه
~~كما هو في نفسه وأهون به، لا كما هو بالجامعة وأعظم بها.
# وإذا كان عميد كلية الآداب لا يحسن من العربية شيئا ولا يفقه من هذه
# المباحث شيئا ولا هو من دين الأمة فى شيء فماذا نقول في الأستاذ الأديب
# الذكي البليغ مدير الجامعة الذي اسمه: أحمد (1) . PageV01P126
### | للتاريخ
# بعد نشر المقالة التي سلفت نهض العلماء في جميع المعاهد الدينية، في
# أسيوط وإسكندرية وطنطا ودمياط والزقازيق والقاهرة فحققوا إلحاد أستاذ
# الجامعة وجهله وخطله، ثم أرسلوا البرقيات إلى جلالة ملك مصر ورئاسة
# وزرائها ووزارة المعارف ونبهوا الأمة جمعاء، فخفق البرق من كل جهات القطر
~~بالاحتجاج على أستاذ الجامعة، ms115 وأصبح الرجل ملعنة هذه الأمة بأديانها
~~الثلاثة:
# الإسلام، والنصرانية، واليهودية.
# وإليك ما كتبه أحد علماء الأزهر ونشرته الصحف، وهو يصف ما كان من
# الأزهر الشريف وحده دون سائر المعاهد التي أشرنا إليها آنفا، قال:
# العلماء يطاردون الإلحاد
# أهم علماء الأزهر الشريف طلائع تلك الحملة المدبرة ضد الأديان
# السماوية التي في مقدمتها كتاب "في الشعر الجاهلي " تأليف طه حسين، فرأوا
~~بعد أن جودل بالحجة والبرهان فلم يخضع لسلطانها وأظهر عنادا وإصرارا على
~~الخروج والإلحاد، أن يرفعوا الأمر إلى جلالة الملك وحكومته المسؤولة عن
~~حماية دينها الرسمي، قياما بما يقضي به واجبهم نحو الدين الذي هم ممثلوه
~~ودعاته، فاجتمع منهم زهاء مائتي عالم بسكرتارية المعاهد الدينية، ومن هناك
~~يمموا "قصر عابدين " يتقدمهم فضيلة أستاذهم الأكبر شيخ الجامع الأزهر وهيئة
~~كبار العلماء، حيث قابلوا صاحب الدولة توفيق باشا نسيم وبسطوا له شيئا من
~~المطاعن التي وردت في ذلك الكتاب، فأبدى عظيم استيائه لهذا التبجح.
# وأعلن دولته تضامنه مع العلماء في حفظ بيضة الدين والذود عن حياضه.
# فخرجوا شاكرين لدولته هذه الروح العالية والنزعة النبيلة.
# وقصدوا توا إلى صاحب الدولة زيور باشا رئيس الوزراء بوزارة الخارجية.
# وهناك اجتمعوا بدولته وصاحبي المعالي وزيري الخارجية والمعارف مجتمعين.
# فشرحوا لدولته ومعاليهما كذلك بعض ما في هذا المؤلف من كفر وإلحاد.
# فعظم عليهم الأمر وأكبروه جد إكبار من شخص مسلم من أبوين مسلمين في أمة
# PageV01P127
# متمدينة يطعم ويكسى من أموالها ويحسب في عداد أبنائها وهو أقبح أثرا
~~وأكبر إجراما من أعدائها.
# وأعلنوا مجتمعين اتخاذ الوسائل الحاسمة في القريب العاجل، فحمد
# العماء لهم هذه الهمة العالية والعناية الجليلة التي ستعقد لسان الأديان
~~السماوية وجميع معتنقيها على حمدهم والثناء عليهم، ويستوجبون بها عند الله
~~عظيم المثوبة وجزيل الأجر (إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم)
# ولقد عاد العلماء من هذا التطواف ممتلئين ثقة وإيمانا بأن حضرة صاحب
# الجلالة نصير الدين والعلم، وحكومته الرشيدة، سيضعان الحد الفاصل والسد
~~المنيع والعلاج الناجح لهذه الأوباء الفتاكة التي هي أولى بالمطاردة
~~والإفناء من الجراثيم المعدية. ms116
# حفظ الله دينه ورعى بعنايته جلالة مليكنا المعظم وولي عهده المحبوب.
# إنه سميع الدعاء.
# عبد ربه مفتاح
# من علماء الأزهر
# وكان الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر قد أمر، فتألفت لجنة من العلماء
# لدرس كتاب طه حسين ورفع تقرير بما فيه، فرفعت إلى فضيلته هذا التقرير
# الذي ترى نسخته، ثم نشرته في الصحف.
# وهو: كتاب الشعر الجاهلي، ورأي لجنة العلماء فيه.
# PageV01P128
### | كتاب الشعر الجاهلي
# رأي لجنة العلماء فيه
# حضرة صاحب الفضيلة مولانا الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر.
# السلام عليكم ورحمة الله:
# وبعد، فقد اجتمعت اللجنة المؤلفة بأمر فضيلتكم من الموقعين عليه
# لفحص كتاب طه حسين المسمى "في الشعر الجاهلي" بمناسبة ما قيل عنه من
# تكذيب القرآن الكريم، واطلعت على الكتاب، وهذا ما نرفعه إلى فضيلتكم عنه
~~بعد فحصه واستقراء ما فيه:
# يقع الكتاب في 183 صفحة، وموضوعه إنكار الشعر الجاهلي وأنه
# منتحل بعد الإسلام لأسباب زعمها - وقال إنه بنى بحثه على التجرد من كل
# شيء حتى من دينه وقوميته عملا بمذهب " ديكارت" الفرنسي.
# والكتاب كله مملوء بروح الإلحاد والزندقة، وفيه مغامز عديدة ضد الدين
# مبثوثة فيه لا يجوز بحال أن تلقى إلى تلامذة لم يكن عندهم من المعلومات
# الدينية ما يتقون به هذا التضليل المفسد لعقائدهم والموجب للخلاف والشقاق
~~في الأمة وإثارة فتنة عنيفة دينية ضد دين الدولة ودين الأمة.
# وترى اللجنة أنه إذا لم تكافح هذه الروح الإلحادية في التعليم ويقتلع هذا
# الشر من أصله وتطهر دور التعليم من (اللادينية) التي يعمل بعض الأفراد
~~على نشرها بتدبير وإحكام تحت ستار حرية الرأي، اختل النظام وفشت الفوضى
~~واضطرب حبل الأمن لأن الدين هو أساس الطمأنينة والنظام.
# الكتاب وضع في ظاهره لإنكار الشعر الجاهلي، ولكن المتأمل قليلا
# يجده دعامة من دعائم الكفر ومعولا لهدم الأديان، وكأنه ما وضع إلا ليأتي
# عليها من أصولها، وبخاصة الدين الإسلامي، فإنه تذرع بهذا البحث إلى
# إنكار أصل كبير من أصول اللغة العربية من الشعر والنثر قبل الإسلام مما
# يرجع إليه فى فهم القرآن والحديث، هذا ما ms117 يرمى إليه الكتاب فى جملته،
# PageV01P129
# ولنذكر نبذا منه بعضها كفر صريح وبعضها يرمي إلى الإلحاد والزندقة
# فنقول:
# قال في صفحة 26 ما نصه: "للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل.
# وللقرآن أن يحدثنا عنهما أيضا، ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة
~~والقرآن لا يكفي لإثبات وجودهما التاريخي، فضلا عن إثبات هذه القصة التي
~~تحدثنا بهجرة إسماعيل بن إبراهيم إلى مكة".
# أنكر المؤلف بهذا هجرة سيدنا إبراهيم مع ولده إسماعيل عليهما السلام
# وقال إن ورود هذين الاسمين في التوراة والقرآن لا يكفي لإثبات وجودهما
# التاريخي، وهو تكذيب صريح لقول الله تعالى في سورة إبراهيم حكاية عنه
~~عليه الصلاة والسلام
# (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~(35) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم (36) ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم
~~يشكرون (37) .
# وقال في الصفحة نفسها "نحن مضطرون إلى أن نرى في هذه القصة - يريد قصة
~~الهجرة - نوعا من الحيلة لإثبات الصلة بين اليهود والعرب من جهة، وبين
~~الإسلام واليهودية، والقرآن والتوراة من جهة أخرى".
# وهو في هذا النص يصرح بأن القرآن اختلق هذه الصلة بين إسماعيل
# والعرب ليحتال على جلب اليهود وتأليفهم، ولينسب العرب إلى أصل ماجد
# زورا وبهتانا لأسباب سياسية أو دينية.
# وهذا من منتهى الفجور والفحش والطعن على القرآن الكريم في إثباته أبوة
~~إبراهيم للعرب في قوله تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم
~~إبراهيم) الآية.
# وقال في صفحة 27 "وقد كانت قريش مستعدة كل الاستعداد لقبول مثل
# هذه الأسطورة - الهجرة المذكورة - في القرن السابع للمسيح. . . إلى أن
~~قال في صفحة 29 "إذا فليس ما يمنع قريشا من أن تقبل هذه الأسطورة التي -
~~تفيد أن الكعبة من تأسيس إسماعيل وإبراهيم، كما قبلت روما قبل ذلك ولأسباب
~~مشابهة أسطورة أخرى صنعتها لها اليونان تثبت أن روما ms118 متصلة بإينياس بن
~~بريام صاحب طروادة، أمر هذه القصة إذا واضح. فهي حديثة العهد قبيل الإسلام،
~~واستغلها الإسلام لسبب ديني، وقبلتها مكة لسبب ديني وسياسي أيضا، وإذا
~~فيستطيع التاريخ الأدبى واللغوي ألا يحفل بها عندما يريد أن يتعرف أصل
~~اللغة العربية الفصحى"
# PageV01P130
# وهو تكذيب صريح لقول الله تعالى: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل) الآية سورة البقرة، ولقوله تعالى: (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان
~~البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود (26)
~~وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق (27) .
# وقوله تعالى: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل
~~أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (125) .
# إلى غير ذلك من الآيات التي في هذا
# الموضوع، وهو فوق تكذيبه للقرآن، يقول إن فيه تدليسا واحتيالا لأسباب
# سياسية ودينية من أجلها اختلق هذه الأخبار - بهذا وأمثاله يقرر المؤلف أن
# القرآن لا يوثق بأخباره ولا بما فيه من التاريخ.
# وكم يترك هذا الكفر الفاحش في عقول الطلبة من أثر سيئ وهدم
# لعقائدهم ودينهم وماذا بقي في القرآن من ثقة وحرمة في نفوسهم بعد هذا
# التكذيب؟
# وقال في صفحة "33 وهناك شيء بعيد الأثر لو أن لدينا أو لدى غيرنا من
# الوقت ما يمكننا من استقصائه أو تفصيل القول فيه، وهو أن القرآن الذي تلي
~~بلغة واحدة ولهجة واحدة هي لغة قريش ولهجتها لم يكد يتناوله القراء من
# القبائل المختلفة حتى كثرت قراءاته وتعددت اللهجات فيه، وتباينت تباينا
# كثيرا. . . إلى أن قال: إنما نشير إلى اختلاف آخر في القراءات يقبله
~~العقل
# ويسيغه النقل وتقتضيه ضرورة اختلاف اللهجات بين قبائل العرب التي لم
# تستطع أن تغير حناجرها وألسنتها وشفاهها لتقرأ القرآن كما يتلوه النبي
~~وعشيرته من قريش، فقرأته كما كانت تتكلم" إلى آخر ما قال.
# وهذا تصريح منه بأن القراءات لم تكن منقولة كلها عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بل هي من اختلاف لهجات القبائل، فالسبع المتواترة ليست عنده
~~واردة عن النبي ms119 - صلى الله عليه وسلم -.
# ومعلوم في أصول الدين أن السبع متواترة وأن طريقها الوحي فمنكرها كافر.
# وعدا ما سردناه توجد صحائف عديدة فيها مغامز مؤلمة، منها ما قاله في
# صفحة 81، وشاعت في العرب أثناء ظهور الإسلام وبعده فكرة أن الإسلام
# يجدد دين إبراهيم.
# وفي الصفحة التي قبلها "أما المسلمون فقد أرادوا أن يثبتوا
# للإسلام أولية في بلاد العرب كانت قبل أن يبعث النبي، وأن خلاصة الدين
# الإسلامي وصفوته هي خلاصة الدين الحق الذي أوحاه الله إلى الأنبياء من
~~قبل"
# وهو في هذا يكذب قوله تعالى (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين (123) .
# PageV01P131
# وقوله تعالى: (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا) إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة في هذا الموضوع، ومنها غير ذلك كثيرا
# مما هو مبثوث في الكتاب.
# ولا ريب في أن هذا هو عين ما يطعن به المشركون على القرآن في مبدأ
# أمره، قال تعالى في سورة الفرقان (وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك
~~افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا (4) وقالوا أساطير
~~الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا (5) .
# فاللجنة ترفع إلى فضيلتكم ما وصلت إليه على سرعة من الوقت مما
# سطره المؤلف من الكفر الصريح، وتترك ما ينطوي في ثناياه من الإلحاد
# والزندقة مما لا يخفى على الناظر.
# نرفعه مطالبين فضيلتكم والحكومة بوضع حد لهذه الفوضى الإلحادية.
# خصوصا التي تنبت في التعليم لهدم الدين بمعول الزندقة كل يوم، فما نفرغ
~~من حادثة إلا ونستقبل حوادث لا تدع المؤمن مطمئنا على دينه.
# نطالب فضيلتكم والحكومة بذلك حرصا على أبناء الدولة أن يتفشى هذا
# الداء فيهم، وهم رجال المستقبل وسيكون بيدهم الحل والعقد في مهام الأمور.
# ونحن لا نفهم كيف تصرف أموال المسلمين وأوقافهم على تعليم نتيجة
# هذا الإلحاد الذي يبثه الداعي ويتقاضى عليه مرتبا ضخما من هذه الأموال.
# وهل بهذه الطريقة وعلى هذا النحو تخدم وزارة المعارف أبناء الأمة
# ورجال الغد وتبني صرح التعليم والتربية؟..
# نسأل ms120 الله أن يوفقكم لما فيه المصلحة والسلام.
# 26 شوال سنة 1344
# الإمضاءات
# محمود الديناري. عبد المعطي الشرشيمي. محمد عبد السلام القباني.
# عبد ربه مفتاح، عبد الحكم عطا. محمد هلالي الأبياري. عبد الرحمن
# المحلاوي. محمد علي سلامة.
# * * *
# قلنا فما كان بعد ذلك إلا أن خنس أستاذ الجامعة وذهبت كل شجاعته
# الأدبية فى رغيف من الخبز. . .
# وأصبح دينه بين عقله وبطنه، فجعل له خوف
# PageV01P132
# الجوع دينا، وخشي أن يخرجوه من الجامعة فرفع هذا الكتاب إلى مديرها
# لينشره على الأمة، قال:
# حضرة صاحب العزة الأستاذ الجليل مدير الجامعة المصرية
# أتشرف بأن أرفع إلى عزتكم ما يأتي:
# كثر اللغط حول الكتاب الذي أصدرته منذ حين باسم: " في الشعر
# الجاهلي " وقيل إني تعمدت فيه إهانة الدين والخروج عليه، وإني أعلم
~~الإلحاد في الجامعة؛ وأنا أؤكد لعزتكم أني لم أرد إهانة الدين ولم أخرج
~~عليه، وما كان لي أن أفعل ذلك وأنا مسلم أؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر، وأنا الذي جاهد ما استطاع في تقوية التعليم الديني في وزارة
~~المعارف حين كففت العمل في لجنة هذا التعليم، ويشهد بذلك معالي وزير
~~المعارف وأعوانه الذين شاركوني في هذا العمل، وأؤكد لعزتكم أن دروسي في
~~الجامعة خلت خلوا تاما من التعرض للديانات، لأني أعرف أن الجامعة لم تنشأ
~~لمثل هذا.
# وأنا أرجو أن تتفضلوا فتبلغوا هذا البيان من تشاؤون وتنشروه حيث
# تشاؤون وأن تقبلوا تحياتي الخالصة وإجلالي العظيم.
# طه حسين
# فكتبنا المقالة الآتية: فلما أدركه الغرق. . .
# PageV01P133
### | فلما أدركه الغرق
# . . .
# عندي نسخة من كتاب " كليلة ودمنة " ليس مثلها عند أحد، ما شئت من
# مثل إلا وجدته فيها، وقد رجعت إليها اليوم. (13 مايو سنه 1926) فأصبت
~~فيها هذه الحكاية.
# قال كليلة: أما تضرب لي المثل الذي قلت يا دمنة؟
# قال دمنة: زعموا أن سمكة في قدر ذراع كانت في غدير، فلما سال به السيل
~~جرى بها الماء إلى نهر قريب، فدخلها الغرور فقالت: هذا لعمري ميراث أبي قد
~~كنت عنه غافلة، وما أكثر ما يضيع التهاون والعجز! ثم ms121 إنها لبثت في النهر ما
~~شاء الله حتى خرج بها
# التيار إلى البحر، فقالت: يا ويلتا، أعجزت كل هذا العمر عن ميراث
# أعمامي! . . . ثم ما زالت فى ميراث أعمامها حتى قذف بها الماء إلى المحيط
# فاتسع لها منه ما يسعها. . . فقالت: قبح الله العجز ولو من كسل وهوينا،
~~لقد كدت أسلب ميراث أجدادي! . . . لولا أن من دمهم في لم يزل يدفعني ولم
~~يزل يسمو بي. ثم إنها طفت يوما على الماء فإذا الأسطول الإنجليزي يمخر
~~العباب إلى جبل طارق في عشر بوارج وعشرين مدرعة ومائة سفينة طوربيد وخمسين
~~غواصة، فطار بها الغيط قطعا وقالت: من هذا الوقح المتهجم على ميراث أجدادي
~~لا يخشى أن يقتحم علي وقد حميت هذا الملك من حيث يجري الماء إلى حيث يبلغ
~~الماء؛ ثم إنها شدت نحو الأسطول وهي تخبط بذنبها من الغيظ تريد أن تضربه
~~بهذا الذنب ضربة تلوي به، ولكن الأسطول كان بعيدا، ثم إنه كان سريعا،
~~ففاتها فقالت: أولى لك، ما نجا بك والله إلا حدة الهرب وسرعة الفرار.
# قال دمنة: ثم اضطجعت على الماء تسكن من غضبها فنامت واسترخت.
# فمر بها زورق صيد، فما أحست إلا الشبكة وقد أخذتها، فغاصت في الماء
# وجعلت تختبط عالية سافلة لا ترى مذهبا ولا مفرا، فلما أعياها ذلك وبلغ
~~منها
# PageV01P134
# الجهد قالت: أيتها الشبكة، دعيني، فوالله ما قلت إن المحيط ميراث أجدادي
# ولا البحر ميراث أعمامي ولا النهر ميراث أبي!
# قال كليلة: فمثل من هذا يا دمنة؟
# قال: مثل طه حسين في كتابه لمدير الجامعة. . .
# * * *
# قرأت اليوم هذا الكتاب وفيه يقول طه: "أؤكد لعزتكم أني لم أرد إهانة
# الدين ولم أخرج عليه، وما كان لي أن أفعل ذلك وأنا مسلم أؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. . . وأرجو أن تتفضلوا فتبلغوا هذا
~~البيان من تشاؤون وتنشروه حيث تشاؤون ".
# ونحن فقد أصبحنا من أتباع مذهب ديكارت، فوالله ما نصدق طه حسين
# ولا سمكة دمنة حتى نبحث متجردين من كل عاطفة.
# فليبحث معنا القراء:
### | 1 - 
# الكتاب مؤرخ ms122 12 مايو، فأين كان طه منذ اتهم بالإلحاد من كاتب
# واحد ثم من علماء أسيوط ثم الإسكندرية ثم دمياط ثم الزقازيق ثم طنطا ثم
# الأزهر ثم الأمة كلها ثم الحكومة!
# أيقبل هذا كله على نفسه إلا متعنت كل التعنت مصر أشد الإصرار معاند بغاية
~~العناد؟
### | 2 - 
# ألم يصرح في منهج البحث من كتابه أنه تجرد من دينه لهذا البحث
# وأوجب ذلك على الأدباء، وقال في صفحة 45: إن عقليته اصطبغت بالصبغة
~~الغربية، وفي صفحة 46: إنه خلص شخصيته من الأوهام والأساطير وإن سخط الناس
~~على كتابه "لن يقلل من تأثيره في هذا الجيل الناشئ، فهذا سخط الناس على
~~كتابه فما باله اليوم؟
# وهل العقلية الغربية الباحثة على مذهب ديكارت
# متجردة من الدين ومن العواطف تعقل الوحي وتقر به؟
### | 3 - 
# هل يجد القراء في كتابه لمدير الجامعة أنه رجع عن إلحاده وتبرا من
# آرائه في كتاب الشعر الجاهلي من نسبة الخرافة إلى القرآن وتكذيب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والتهكم به وبحديثه الخ الخ؟
# أم كان أمره كما حكى الله عن فرعون (حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت) ؟
### | 4 - 
# ما الغرض من الكتابة لمدير الجامعة؟ أكان الأستاذ المدير يجهل
# منهج الدراسة في كلية الآداب إلى هذا التاريخ؟ أم كان لا يعرف أن كتاب
~~الشعر الجاهلي منسوب إلى أستاذ الجامعة وأن اسم الجامعة مطبوع في عنوائه؟
# PageV01P135
# أم كان لا يقرأ في الصفحة الأولى منه أن طه (تحدث بهذا البحث إلى طلابه
~~في
# الجامعة وهم أكثر من مائتين" وأنه مصر على بحثه مكابر فيه " غير حافل
~~بسخط الساخط ولا مكترث بازورار المزور"؟
### | 5 - 
# ألا تنطق عبارة الكتاب أنه ما كتب إلا لغرضين: أولهما أن "تبلغه"
# الجامعة الحكومة كأنه حل حاسم للمشكلة معها؛ والثاني أن "تنشره" الجامعة
# في الصحف كأنه حل لمشكلتها مع الأمة.
# فهل مع مثل هذين الغرضين يكون للنية السليمة موضع أو للإيمان محل في هذا
~~الكتاب؟
### | 6 - 
# كيف يصدق طه في أنه لم يرد إهانة الدين والإهانة في كتابه، وكتابه
# لا يزال يباع ms123 ولا يزال الرجل مصرا عليه لم يتبرأ منه ولا تبرأت الجامعة.
# وما وردت تلك الإهانة في كتابه إلا ليجعلها برهانا على نظريته في أن
~~العرب
# العدنانية لم تتخذ لغة إسماعيل التي ورد في شأنها الحديث الشريف والتي هي
# أساس لغة القرآن، فإذا لم يتبرأ من هذا الرأي ويعلن أنه رجع عنه وكانت
# الإهانة هي البرهان الوحيد على هذا الرأي فكيف يقول إنه لم يردها؟
### | 7 - 
# هل يظن طه أن الأمة وعلماءها وأدباءها من البلاهة والغفلة بحيث
# يقنعهم هذا العذر البارد، عذر 12 مايو؟
# هذه سبعة اعتراضات لابد من ردها قبل أن نصدق سمكة دمنة!
# PageV01P136
### | موقف حرج لوزارة المعارف
# قبل أن نكتب كلمتنا اليوم نسوق حرفين إلى معالي وزير المعارف، فإن
# معاليه رجل عالم ذكي، بل نابغة في ذكائه وحدة خاطره؛ لا تخطئ الفراسة أن
# تعرف منه رجلا أي رجل، وهو خير من يعلم أن لكل فن منهجا ولكل علم
# طريقة؛ وأن نادرة الأذكياء في الطب وعالم الدنيا فيه لو هو سمت به همته
# ونازعته نفسه لأن يطاول أهل القانون ويفسر لهم ويبصرهم بعلومهم ودقائق
# علومهم لجعلوه سخرية بينهم، ولتناولوه من ألسنتهم بما يلقي في أعصابه كلل
~~آلاف المرضى في مستشفى طويل عريض كمستشفى المجاذيب. . .
# والأستاذ طه حسين مدرس الآداب في الجامعة لا يمكن أن يعرفه معالي
# الوزير في هذا الفن الأدبي معرفة ذات نسب بينهما، كمعرفته أستاذ القانون
# الجنائي مثلا، أو معرفة التشريح لأستاذ الأمراض العصبية، أو مثل ذلك لمثل
# ذلك، بل معرفة عامة غير محدودة بصفات مشتركة ولا متميزة بخصائص
# متشابهة، بل معرفة أوسع وأشمل كمعرفة كل من يقرأ لكل من يكتب؛ فلا ريب
~~عندنا أن معالي الوزير يكون معنا فيما نقرره من وجوب نقد طه وتمحيص آرائه
~~وبيان أغاليطه وفيما نوجهه إلى الجامعة من ذلك، وليس هذا بحكم منصبه فقط،
~~بل بحكم ذكائه وعلمه أيضا، ثم بحكم إخلاصه لأمانة العلم فوق ذلك كله، لا
~~يمكن غير هذا ولا نصدق غير هذا إلا إذا اعتبرت الجامعة المصرية ملجأ أو ms124 في
~~حكم ملجأ للدكتور طه حسين، فذاك شيء آخر، والرجل بحيث ترى إن لم تعره
~~الجامعة عرها.
# والآن يا معالي الوزير الكبير قد تناولك كتاب الأستاذ طه فحصرك في
# موضع أحكم شد ثلاث من جهاته الأربع بحيث لا رجعة ولا تحول وليس إلا
# المضى بعزيمة لا تنفع فيها الهوينا وحزم فرغت كل الحيل منه وفرغ منها؛
~~ذلك أن وزارة المعارف تدرس هذا العلم الذي يسمى آداب اللغة في مدارسها
~~الثانوية ومدرسة دار العلوم والقضاء الشرعي، وقد جاءت المدرسة الكبرى التي
~~تسمى الجامعة فسفه أستاذها كل هذه المدارس ونفى ما يعلم فيها من ذلك الفن
# PageV01P137
# وأفسده وقال بخطئه من أصوله إلى فروعه، فما يسمى في تلك المدارس شعر
# امرئ القيس وعبيد وطرفة وعمرو بن كلثوم وغيرهم تسميه الجامعة كذبا
# وتدليسا وخرافة، وما يقال له هناك إعجاز القرآن يوصف في الجامعة بأنه
# خرافات وأكاذيب الأعراب واستغلال ديني أو سياسي وهكذا. . .
# فوزارة المعارف بين اثنتين لا بد من إحداهما ولا تستطيع كل قوانين
~~الطبيعة
# أن توجد لهما ثالثة: فإما أن تعلن الوزارة أن هذه الكتب التي تدرس في
~~مدارسها خطأ محض ليست لها ولا لأساتذتها قيمة، ثم تصحح علم طلبتها، ثم تنشر
~~ذلك في كل الصحف ليعلمه من ضلوا بهذه الوزارة وبعلومها قديما وهم لا يحصون
~~كثرة؛ وإما أن تعلن أن كتاب الجامعة المصرية سخيف وأن أستاذها قد ذل وضل
~~وقل، فأما أن يكون نصف العلم يكذب نصفه في وزارة واحدة بحيث يجيء الأعلى
~~نقضا على الأسفل فهذا ما لا نكاد نعقله، وهو إذا استمر كان صريحا في
~~الدلالة على أن وزارة المعارف المصرية ليست لها قيمة ولا ثقة بها ولا
~~بمدارسها
# ولا أمانة فيها للعلم (1) ؛ ثم نرجو أن لا تنسى الوزارة - إذا صح عندها
~~كتاب طه حسين فأمرت بتصحيح العلم والتاريخ - لا تنسى أن تأمر وزارة الأوقاف
~~يومئذ بإنارة مآذن جامع القلعة.. ليعلم الأزهر الشريف أن ما أقيمت عليه
~~علوم العربية واللغة والبلاغة والتفسير من الشواهد الكثيرة المنسوبة إلى
~~شعراء الجاهلية، وأن ms125
# القرآن وبلاغته وإعجازه وأخباره، كل ذلك يجب الصوم عنه منذ اليوم، لأن
~~أستاذ الجامعة أثبت لوزارة المعارف أنه رأى "هلال "الشك ". . .
# الوزارة موسومة الآن في العالم العربي كله بالنقص والخطأ في إحدى
# جهتيها، ما يرتاب في ذلك أحد؛ ولسنا نكره أن يكون الأستاذ طه حسين نادرة
~~المشرق وفخر العربية، ولكنا نكره أن يكون فضيحة مصر، وأن يجعل الجامعة
~~المصرية معرضا للسخرية بهذه الدروس التي نقول من ناحيتنا إنها حماقة في
~~الرأي وفساد في الفهم وتعكس في التأويل والاستخراج، ونقول أكثر من ذلك إنها
~~تشبه رجلا به مس فزين له أن يخالف الناس لأن جنونه أوهمه أنهم مجانين وأن
~~العاقل مثله يجب أن يتميز منهم ليعرف بينهم فلا تجري عليه أوصافهم، ثم رأى
~~أنه لا يعرف بينهم إلا بالمخالفة حتى يبين منهم ف. . . ف. . . فوضع رأسه في
~~حذائه ومشى. . . PageV01P138
# ومن بعد؛ فالقول في أغاليط أستاذ الجامعة لا ينتهي، ونحن إنما نبحث
# فيما نبحث عن أصول الخطأ في هذا الأستاذ لا عن فروعه، ونعد من ذلك مثلما
~~يعدون من الشجر فيقولون واحدة وفي الواحدة فروع كثيرة، لأنهم إنما ينظرون
~~إلى الجذع الذي يحمل ذلك ويخرجه، فكذلك أمرنا مع طه حسين؛ لماذا نحن كسرنا
~~الجذع فما نبالي ما عدد فروعه، لأنها مكسورة وإن بقيت في جذعها.
# لقد عثرنا في كتاب أستاذ الجامعة على نوع غريب من الترجمة، وهو
# ترجمة من أصول الخطأ في فكر الرجل أو فكره أصل فيه، ولا تحسبنها ترجمة
# من الفرنسية أو اليونانية، بل هي من العربية، وذلك أشنع لها، فلو أنت
~~تدبرت النصوص التي ينقلها الأستاذ في كتابه ويحملها على أغراضه أو يحمل
~~أغراضه عليها وكنت فطنا باحثا نقابا لرأيت هذه النصوص تشكو إليك وتستجير بك
~~مما أصابها من القلة والذلة، فإن طه لا يجد النص أبدا في كتب العربية إلا
~~كلاما جزلا بليغا محكم السرد موثق التركيب قد نزلت فيه الألفاظ على منازلها
~~وجلبت لمعانيها وتلاءمت مع أشكالها وخرج منها أسلوب رصين مطبوع كمصنوع أو
~~مصنوع كمطبوع؛ فإذا ms126 أصابه في الكتب على هذه الصفة من البلاغة خشي منه على
~~أسلوبه وكتابته، ورأى أن أشد ما يفضح الثوب القذر أن تنزل فيه رقعة نظيفة
~~لها جدة ورونق، فلا يكون له من هم غير أن يعمد إلى النص فيمره لسانه ويديره
~~على أسلوبه ويرصفه كرصفه ويترجمه من عربية إلى عربية غيرها فيختل ويرك، ثم
~~يندمج في عبارة طه فإذا هو لا ينبه عليها ولا هي تنبه عليه، ثم يكون ل طه
~~من ذلك فائدتان غير هذه؛ أما واحدة: فإن النص إذا نقل على أصله
# اختلفت فيه العقول وكانت حرية أن تتفاوت فيما تدرك منه ففهم كل إنسان
# بمقدار ذكائه واطلاعه وعلى حسب ما تيسر له وسائله، ولا كذلك النص
# المختلف عن أصله المزال عن جهته، فإنه لا يؤتي إلا معنى واحدا هو ما سيق
# له، ثم لا يكاد يدرك أحد حقيقة ما وضع النص فيه.
# ومما اتفق لي من ذلك أني وقفت في بعض الكتب على نص في تكذيب خبر المعلقات
~~وأنها كتبت أو علقت، ووقف عليه صاحب كتاب في آداب اللغة فإذا هو يسوقه في
~~كتابه نصا على خبر التعليق مع أنه برهان قاطع في خبر النفي، وإذا الخلاف
~~كله في أنه أخطأ قراءة فعل نقله على غير وجهه فانقلب المعنى وانتكس النص.
# وأما الفائدة الثانية التي يرمي إليها طه فإنه إذا ترجم النص وحذف. . .
# وحذف منه وغير وبدل استطاع أن يجد من ذلك سبيلا إلى صلة المعنى الذي
# في الكلام بالغرض الذي في نفسه، وتسهل عليه القول الذي كان صعبا، وقرب
# PageV01P139
# الرأي الذي كان بعيدا.
# فربما كذب الأستاذ وهو عندك صادق، أو غلط وهو
# عندك مصيب، أو نحل الناس ما لم يقولوه والنص يوهم أنهم قالوه؛ وأي ذلك قد
~~كان فإنما له نتيجة واحدة، هي أن يقهر النص على أداء معنى لا يراد به إلا
~~ما أراد طه؛ وما هذه بأمانة ولا هذا بصدق، فإنه يجب على كل عالم يحتج بكلام
~~غيره أو على كلام غيره أن يورد ms127 الكلام بحروفه وإن حذف دل على موضع الحذف،
~~وإن غير أو أبدل نبه إلى أنه تصرف وتعمل، وذلك واجب في العلم، ولهو في
~~التاريخ أوجب، إذ الكلمة التاريخية حادثتها أو معناها كالاسم في الناس على
~~مسماه: مهما بدلت فلا يجوز تبديله ومهما قلت فليس فيه إلا قول واحد إذا
~~أردته لحقيقته.
# ونريد أن نبين للناس وللجامعة التي يظهر لنا أنها في غفلة مغطاة أن صنيع
# طه حسين في بتر النصوص وترجمتها طريقة معروفة للطاعنين في الإسلام
# وعلومه، سبقه إليها ابن الراوندي العالم الزنديق المشهور الذي كان يؤلف
# الكتب لليهود والنصارى في الطعن على المسلمين ونبيهم - صلى الله عليه
~~وسلم - وقرآنهم وأئمة دينهم وأشياخ الكلام فيهم، إذ كان من شأنه الحكاية
~~للنص مبتورا، قالوا: يسمجه
# ويوحش الناس منه، ثم ليتأتى له أن يستخرج الرأي الفاسد من كلام يظنه
~~الناس صحيحا متى عزاه إلى المصححين والثقات.
# فإياكم ثم إياكم أيها الأدباء وأيها الطلبة أن تصدقوا أستاذ الجامعة فيما
~~يستخرجه من النصوص إلا إذا أورد هذه
# النصوص بعبارتها وحروفها فإنه أحيانا مريض الذهن، وعسى من يفهم منكم ما
~~لا يفهمه؛ وإه دائما مريض النية، فهو بذلك جريء جراءة من خولط في ناحية من
~~عقله، لا يوفر إماما ولا يرضى رأيا ولا يتحرج ولا يقيد نفسه إلا بما يقيده
~~به قانون العقوبات فقط. . . وما دام يأمن (النيابة والقضاء) فما شيء أراد
~~أن يقوله إلا قاله!
# وهنا معنى يحسن أن لا ندعه وأن نصل به الكلام، فإن أستاذ الجامعة
# رجل شك، ولا يمكن أن يكون رجلا من غير شك. . . فإن لزمنا عنده العيب
~~والشتعة واتهمنا بالغفلة لأننا نصدق دلالة النصوص ونأخذ بها في التاريخ
~~لزمه عندنا أكثر من ذلك إذا هو احتج أو استخرج منه نتيجة علمية، ولم يكن له
~~شيء من الحجة إلا كان لنا عليه أضعافه، إذ ما يدريك يا أستاذ الشك أن هذا
~~النص الذي تحتج به وتسوقه لما تريد ليس من النصوص المكذوبة أو المشكوك
~~فيها.
# وكيف تقطع على صحته ولعله ms128 أقواها وأضعفها صدقا؟
# وما كنت أنت من أبناء الدهر الأول فتشهد عليه شهادة العدل، ولا الذي رواه
~~أبوك أو أخوك أو
# PageV01P140
# حموك.. فيكون لك إليه سبب من الصهر والقرابة يقوم دليلا في التعديل
# والتجريح؛ وكيف يجوز الكذب والوضع على أكثر النصوص التي نحتج بها ولا
~~يكون النص الذي تحتج به أنت مما هذه سبيله. . .؟
# أفتراك يا طه في ريب بعد أو تشك في أن مذهب الشك في التاريخ
# يهدمك قبل أن تهدم به شيئا، ويظهر الناس على غفلتك وأنت تتوهم أنك
# ظهرت على غفلاتهم؟
# وهل في العلم أحمق من أن تقول إن الكثرة المطلقة في
# الشعر الجاهلي موضوعة وأنت لا تعرف القلة الصحيحة منه ولا تستطيع تعيينها
~~ولا تعيين بعضها ولا الجزم ببيت واحد منها؟
# نحن لا نرجع عن رأينا في أن تقليد بعض المستشرقين هو الذي أفسد
# طه، فقد صحبهم وأخذ عنهم ثم نزع إلى مذاهبهم وأقاويلهم، لأنه وإياهم سواء
~~أو متقاربون في الركاكة وسقم الفهم والوقوع بالبعد البعيد من أسرار الكلام
~~العربي ومعانيه؛ وقديما ما أفسد شيخ الرافضة هشام بن الحكم إلا صحبة أبي
~~شاكر الديصاني إمام الديصانية، وكان هذا أبو شاكر رجلا يظهر الإسلام ويبطن
~~الزندقة كما يظهر بعض المستشرقين الميل إلى العربية وينطوي على هدم الإسلام
~~بهذا الميل، وعلى استعمار أرضه واستعباد أهله.
# والعجيب أن مذهب الرافضة هو بعينه مذهب هذه الفئة من المستشرقين.
# فإن أكبر شأنهم جحد الرسالة لمحمد - صلى الله عليه وسلم - والتكذيب
~~بالقرآن ورد ما أجمعت عليه الأمة، وهذا كله يدور عليه كتاب أستاذ الجامعة
~~إيماء وجهرة وتعريضا وتصريحا.
# وأعجب ما عجبنا له أن الأستاذ تورط في الهلكة وطعن في القرآن وكذب
# به واشتمل كتابه من ذلك على ما بيناه في المقال السابق، وهو كان في غنى
~~عن كل ما تكلف منه، وكان في عافية وسعة، لأن شيئا من ذلك لا يداخل موضع
~~الشعر الجاهلي، ولا هو من أدلته لا بالقرب ولا بالبعد، وما نحسبه أراد به
~~الحشد في كتابه وتكبير حجمه، فإن ms129 كتابه مع كل هذه الثرثرة ومع كل ما استعان
~~به من الكلام في الشعراء وتراجمهم ضئيل الحجم قليل الورق في تسعين ونيف من
~~القطع الصغيرة؛ فما بقي إلا أن يكون قد أراد غرضا علمه الله منه ففضحه به
~~وخذله فيه!
# ولقد أخذ فكرة الشك في شعر الجاهلية عن المستشرقين أيضا، فقد كان
# حدثنا الأستاذ العلامة الكبير صاحب مجلة "المقتطف" فى شهر سبتمبر من
~~السنة
# PageV01P141
# الماضية أن مجلة الجمعية الأسيوية نشرت بحثا للشيخ. . . مرجليوث المستشرق
~~الإنجليزي المعروف، أنكر فيه صحة الشعر الجاهلي، ثم ساق لنا الأستاذ بعض
~~أدلته فلم نجد مقنعا ولا رضا، وقلنا هو رأي في العلم لا علم، ثم هو من
~~مستشرق وذلك أوهن له، وما كان لنا أن نأخذ عن القوم في الأدب العربي إلا
~~بتمريض واحتراس.
# ولما فتحت الجامعة إذا المسشر. . . طه حسين ينتحل الفكرة ويدعيها
# ويبوب لها أبوابا ويفصل فصولا ويدرس ذلك فى الجامعة، فباءت هذه الجامعة
# المسكينة من عمله بالخزي والفضيحة، واستمتع هو بمنزلتها وأموالها؛
~~والجامعة كما رأيناها مريضة يتحامل بعضها على بعض، حتى لو طنت عليها ذبابة
~~انتقاد لفزعت وخافت، أما الشيخ فلو قرضوا جلده بالمقاريض لما أحس شيئا، كأن
~~الله تعالى خلق نصف دمه من "الكلورفورم " فجلده مبنج في كل وقت. . .
# ولنرجع إلى ما كنا فيه من النصوص، فانظر كيف يصنع شيخ الجامعة.
# قال في صفحة 66: "ولابن سلام مذهب في الاستدلال لإثبات أن أكثر الشعر قد
~~ضاع، لا بأس أن نلم به، فهو يرى أن طرفة بن العبد وعبيد بن الأبرص من أشهر
~~الشعراء الجاهليين وأشدهم تقدما، وهو يرى أن الرواة المصححين لم يحفظوا
~~لهذين الشاعرين إلا قصائد بقدر عشر، فهو يقول: إن لم يكن هذان الشاعران قد
~~قالا إلا ما يحفظ لهما فهما لا يستحقان هذه الشهرة وهذا التقدم.
# وإذن فقد قالا شعرا كثيرا ولكنه ضاع ولم يبق منه إلا هذا القليل، وشق على
# الرواة أو على غير الرواة ألا يروى لهذين الشاعرين إلا قصائد بقدر عشر
# فأضافوا إليهما ما لم يقولا". ms130
# انتهت الترجمة. . . أما الأصل في اللغة العربية فهو: "ومما يدل على
# ذهاب العلم وسقوطه قلة ما بقي بأيدي الرواة والمصححين لطرفة وعبيد.
# والذي صح لهما قصائد بقدر عشر، وإن لم يكن لهما غيرهن فليس موضعهما
# حيث وضعا من الشهرة والتقدمة، وإن كان يروى من الغثاء لهما فليسا يستحقان
~~مكأنهما من أفواه الرواة، ونرى أن غيرهما قد سقط من كلامه كلام كثير.
# غير أن الذي نالهما من ذلك أكثر، وكانا أقدم الفحول؛ فلعل ذلك لذلك، فلما
~~قل كلامهما حمل عليهما حمل "كثير".
# انتهى النص، وعارض أنت بلاغة ببلاغة ولغة بلغة، وقابل بين ما ذهب
# إليه طه وما أراد ابن سلام؛ فمهما أخطأ فلن يخطئك أن تعرف الفرق بين
~~الثرثرة والقصد، وبين هزيل الكلام وسمينه؛ وبين صحة الفكر وفساده وبين
~~الأخذ
# PageV01P142
# من الدليل بقيده والاتساع في الدليل على إطلاقه، وما يرى ابن سلام إلا أن
# كثرة ما ضاع من شعر طرفة وعبيد إنما كان لأنهما أقدم الفحول، فبعد العهد
~~به ومات بموت من علموه من عرب الجاهلية.
# فهذا نص على بعض أسباب ضياع ما ضاع من الشعر إن كثيرا أو قليلا، ثم في
~~عبارته نص آخر ينقض كتاب الجامعة كله، وهو إثبات أن لنا "رواة مصححين"،
~~وأنهم صححوا لطرفة وعبيد
# قصائد بقدر عشر، وأثبتوا أن ما عداها غثاء حمل عليها حملا.
# ويلزم من هذا أنهم درسوا الشعر وجمعوه وحققوا روايته وأثبتوا الصحيح
~~ونصوا عليه وميزوا المنحول وردوه وفصلوا الشعراء وقالوا في كل منهم وعارضوا
~~بين الأقوال ورجحوا واستدلوا واحتجوا وناظروا، فوجب من ثم أن نصير إلى قول
~~أولئك المصححين ونأخذ بعلمهم ونقف عند ما نضوا عليه، لأنهم كانوا أهل هذا
~~العلم ولا أهل له من بعدهم إلا بصلة تنتهي إليهم؛ وهو ظاهر أن هؤلاء الرواة
~~لم يثبتوا في كتبهم إلا ما صح عندهم، وأنه ليس على الأرض اليوم من يستطيع
~~بعض ما فعلوه، لأننا بالإضافة إليهم أمة من الأعاجم؛ وبديهي أن ما يكون من
~~وسائل العلم والرواية والنقد بعد مائة سنة من ms131 تاريخ الجاهلية لا يكون مثله
~~ولا بعضه ولا بعض من بعضه بعد أربعمائة وألف سنة، وخاصة مع انقطاع الأسانيد
# وضياع الكتب؛ فأين هذا كله مما يذهب طه إليه وما خرف به في كتابه؟
# ويقول شيخ الجامعة في صفحة 67 بعد أن بين أن العصبية كانت من أهم
# الأسباب التي حملت العرب على وضع الشعر ونسبته إلى الجاهلية، قال: وقد
~~رأيت أن القدماء قد سبقونا إلى هذه النتيجة؛ وأريد أن ترى أنهم قد شقوا بها
~~شقاء كثيرا، فابن سلام يحدثنا بأن أهل العلم قادرون على أن يميزوا الشعر
~~الذي ينتحله الرواة (كذا وهو يريد الوضع لا الانتحال) (1)
# في سهولة، ولكنهم يجدون مشقة وعسرا في تمييز الشعر الذي ينتحله العرب
~~أنفسهم!.
# انتهت (الترجمة) أما الأصل المعرب العربي فهو: " ثم كانت الرواة بعد
# فزادوا في الأشعار، وليس يشكل على أهل العلم زيادة ذلك ولا ما وضع
# المولدون وإنما عضل بهم أن يقول الرجل من أهل بادية من ولد الشعراء أو
# الرجل ليس من ولدهم، فيشكل ذلك بعض الإشكال" اه.
# فانظر إلى الفرق البعيد بين قول ابن سلام: "الرجل من أهل بادية" وبين
~~PageV01P143
# قول طه "الذي ينتحله العرب أنفسهم " وتأمل معنى (يشكل بعض الإشكال)
# ومعنى "يجدون مشقة وعسرا".
# وكلام ابن سلام صريح قاطع في أن الشعر الذي نسب إلى الجاهلية
# وأشكل أمره على الرواة قليل جدا، ثم هو لا يشكل إلا "بعض الإشكال"
# ثم لا يكون كذلك إلا حين يجيء من عربي قح له عرق في الشعر فتعينه الوراثة
~~أو عربي في حكم ذلك بالقريحة والقوة والطبع، أما الذي زاده الرواة والذي
~~صنعه المولدون فكل ذلك متميز معروف لا إشكال فيه، وهو بعض ما يقوم عليه
~~الرواة، لأنه من مادة علمهم ولا فائدة للرواية إن لم تتحقق به، فقل لي
~~بعيشك أين هذا مما ذهب إليه طه في الحكم بتزوير (الكثرة المطلقة) من الشعر؟
~~وقال في صفحة 54: قال ابن سلام - كان الله لك يا ابن سلام. . . - وقد نظرت
~~قريش فإذا حظها من الشعر قليل ms132 في الجاهلية، فاستكثرت منه في
# الإسلام.
# قال: وليس من شك عندي في أنها استكثرت بنوع خاص من هذا
# الشعر الذي يهجى فيه الأنصار.
# وترجم هذا النص في صفحة 66 ترجمة أخرى فقال عن ابن سلام: (وهو
# يحدثنا باكثر من هذا: يحدثنا أن قريشا كانت أقل العرب شعرا في الجاهلية.
# فاضطرها ذلك - تأمل - إلى أن تكون أكثر العرب انتحالا للشعر في الإسلام)
~~.
# أما ترى؟ أما تعي؟ أما تعجب؟ هل كان في النص الأول أن قريشا كانت
# (أقل العرب) شعرا في الجاهلية فاضطرها ذلك اضطرارا لأن تكون (أكثر
# العرب) انتحالا؟
# على أن كتاب ابن سلام مطبوع، ولم نعثر فيه على أصل النص، وإنما
# الذي رأيناه من كلامه في الكتاب كله أنه علل قلة شعر قريش في الجاهلية
~~بأنهم لم يحاربوا ولم تكن بينهم نائرة، وإنما تكثر الأشعار في الحروب
~~والوقائع.
# وقال في موضع آخر: وقريش تزيد في أشعارها تريد بذلك الأنصار والرد على
~~حسان.
# ففي كلام أستاذ الجامعة كذب وسرقة: فأما الكذب فنسبته إلى ابن سلام
# أنه قال إن قريشا "أكثر العرب انتحالا للشعر في الإسلام"
# وأما السرقة فقوله: "وليس من شك عندي" في أنها استكثرت بنوع خاص. . . من
~~هذا الشعر الذي يهجى فيه الأنصار فذلك من عند ابن سلام لا من عند طه حسين،
~~ويبقى أن تعرف أن - ابن سلام الزيادة كلها من هذا النوع أما أستاذ -
~~الجامعة فجعلها
# PageV01P144
# من أنواع كثيرة وهذا النوع هو " الخاص" منها؛ فكيف ترى الصنيع وكيف
# تسميه؟
# والغريب أن هذا الأستاذ الذي يحاول ما لم تحاوله أمة كاملة من العلماء
# والرواة وأهل الأدب، لا مرجع له في اللغة العربية في علمه ونقوله إلا
~~كتابان: أحدهما الأغاني والآخر طبقات ابن سلام (1) أفبكتابين يصبح في رأي
~~الجامعة
# شيخ المتقدمين والمتأخرين ويمحو ويثبت - كلما شاء كما يشاء لا كما تشاء
# الأشياء حينما تشاء الأشياء. . . -؟
# وسنتم القول في هذا المعنى وفي عقم استنتاج شيخ الجامعة وفساد آرائه
# التي يقهر النصوص عليها في فصل آخر إن شاء الله.
# (فذرهم في غمرتهم ms133 حتى حين (54) . PageV01P145
### | طه حسين ابن الجامعة البكر. . .!
# " روى المقطم أن الأستاذ الجليل مدير الجامعة حشد فيها لحفلة رياضية
# جمعت الرؤساء والأساتذة والطلبة؛ وأنه خطب في الجميع فنصح للطلبة بالجد
# والمثابرة.
# قال: "وخطب حضرة الأستاذ الدكتور طه - حسين خطبة ممتعة ناقش
# فيها برفق وأدب. . .! نصيحة صاحب السعادة "مدير الجامعة".
# ثم كان ختام الحفلة كلمة لسعادة المدير ذكر فيها جلالة الملك المفدى أبا
~~الفاروق الأعظم نصر الله بحوله وقوته أعلامه، ونضر بفضله وكرمه أيامه،
~~وألقى من طالع يمنه السعيد على وجه الحياة المصرية أجمل ابتسامة.
# قال المقطم: ثم ناقش خطبة الدكتور طه قائلا: إنه الابن البكر للجامعة
~~المصرية! ثم قال: يا بني الاعتدال. . . الاعتدال ". اه.
# فأما اندفاع طه للرد على مدير الجامعة في حفلة رسمية أقيمت للألعاب
# الرياضية على حين لم يزد المدير فيها على نصح الطلبة بالجد والمثابرة،
~~فهذا
# هو الأصل في طه وذلك طبعه وخلقه، بني على المجاذبة والمماراة، فما من
# كلمة إلا ولها عنده بنت عمة أو بنت خالة. . .
# ولو أن الخطبة في هذه الحفلة كانت في تعليم المشي على الحبل. . . لرد
# طه بنوع من الرد ولجأ بنبذ من الاعتراض، فإن العبرة عنده بما يهجس في
# خاطره لا بما هو الحق ولا الواقع ولا مقتضى الحال، وتلك طريقته في العلم
# وهي آفة من آفاته وأصل من أصول الخطأ فيه، ومثل هذا لا تزال الشبهة قائمة
~~على لسانه، ولا يزال معدا لكل قول قولا، فما يسمع شيئا إلا خيل له شيء آخر،
~~ولا يفكر في أمر إلا لبس عليه أمر غيره، ولا تفاتحه رأيا فيرضاه إلا إذا
~~أراد لأمر أن يرضاه، ولا تجادله فيقتنع إلا إذا شاء لغرض أن يقتنع؛ لأن
~~الأصل في تركيبه المراء، والحدة، واللجاجة، وطغيان القول وهي أربع مظاهرها
~~فيه الشك والاضطراب والقلق وفساد النية، ونتائجها الإنكار والخلط والسفه
~~والعناد، وكل ذلك يجمع طه حسين، وأما أنه ناقش مدير الجامعة (برفق وأدب)
~~فهذا هو الغريب عن طبعه، والنص هنا على الرفق والأدب يفهم شيئا،
# PageV01P146
# ولا يمكن أن ms134 يقع المقطم في هذه الهفوة البيانية الدقيقة، فهو أستاذ هذا
~~الباب من البلاغة، وإنما كتبت العبارة في الجامعة، كتبها طه أو ذنبه أو
~~رأسه. . . وأتى المقطم بها فنشرها -
# - نريد أن نستجيز لهذا القلم مناقشة الأستاذ الجليل لطفي بك السيد مدير
# الجامعة، وهو عقل من العقول النادرة في مصر بل في الشرق كله، يكاد يكون
~~ملهما محدثا إذا كتب أو قرأ أو فكر، وهو كذلك شعاع ساطع من تلك المرآة
~~العلوية التي ترسل على آفاق الدنيا نور الذكاء والنبوغ والفلسفة، وقد كنا
~~نحسبه أول من يستجيب لرأينا في وجوب نقد طه وتمييز خطئه من صوابه ورد الرأي
~~عليه فيما لم يصح، فإنه يجب أن تكون الجامعة موضع الثقة في علمها، ويجب أن
~~تعرف الأستاذ بعلمه لا العلم بأستاذه، فإن أظهرها إنسان على غلطة أو نبهها
# إلى زلة بحثت وحققت وسألت أهل الذكر وأهل الفكر ورجعت إلى كل ذي
# فطنة، ثم أعلنت ما تنتهي إليه من خطأ أو صواب بحججه وأدلته ولم تصر ولم
# تستكبر ذهابا بنفسها أو ممالأة لأستاذها أو تغطية لعيبها؛ لأنه إذا كان
~~طه حسين ابن الجامعة البكر فالأدب العربي ليس ابنها الثاني ولا الثالث. . .
# وإذا كان طه ابن الجامعة البكر فماذا؟ أيترك لطيشه ولهوه وعبثه، ويخلى
~~لشكه وحيرته واضطرابه ويدلل حتى على العلم ويضحك له - حتى من أغاليطه،
~~ويكافأ حتى على ما يجنيه إذا كان ما يجنيه متصلا بحنان أهله ونازعتهم أكثر
~~مما هو متصل بأسباب الجناية ونتائجها؟
# لعمري إذا كان هذا كله لابن الجامعة البكر وكان - اسم الله عليه. . . -
# يجعله من عذره في - نتف لحية أبيه وعمه وخاله ويعتده من أسباب الرضا عنه
~~إذا وقع في قبيح أو دخل في كبيرة - إذا كان هذا لابن الجامعة البكر فما بقي
~~على الجامعة إلا أن تضع له بجانب منبر التدريس حصانا من الخشب. . . ليلهو
~~على هذا وعلى هذا، فمن المنبر إلى الحصان ومن الحصان إلى المنبر. . . ولا
~~تلم الصبيان فيه على الرقص!.
# ثم إن الأستاذ الكبير يقول ل طه. ms135 يا بني الاعتدال. . . الاعتدال: كلا يا
# سيدي الأستاذ، لا محل للاعتدال، ولا نقبل منك هذه الكلمة ولا يقبلها طه،
~~أما هو فإنه يقول بوضع علم المتقدمين كله موضع الشك. فأين يعتدل وفيم وكيف؟
~~وأما نحن فإننا نريد منك أن تقول له: يا بني التوبة التوبة! فقف خرج في
~~درسه على دين الأمة وكذب القرآن ونسب إليه الخرافات وجعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلا سياسيا يحتال الحيل ولا يؤمن فيما بلغ عن ربه، ثم جاء في
~~تاريخ الأدب
# PageV01P147
# بأقبح الجهل ودل من نفسه على عجز وضعف وسوء فهم ونية مدخولة وذهن مريض؛
~~فأين تريده أن يعتدل من ذلك كله؛ على أننا في هذا الكلام إنما نأخذ بظاهر
~~الرأي، أما في الحقيقة فنحن نعرف من بلاغة مدير الجامعة وغوره البعيد في
~~أنه بكلامه أراد النصيحة ل طه كما نصح الطلبة، جعله بذلك لا يزال في حكم
~~الطالب وإن كان أستاذا وأنزله هذه المنزلة على أعين الملأ، ثم إنه كأنه
~~يقول له: "يا بني إنك مائل فاعتدل، ومعوج فاستقم؛ ومجازف فتبصر، وحديد
~~الطبع فاستأن وكثير الخطأ فتعقل!
# يا بني إنك مصغر مستصغر لا تستكفي بنفسك ولا تستقل بأمرك فاسمع
# وأطع ".
# (يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في
~~الأرض يأت بها الله) فكيف بمثقال ستين كيلو جراما من إلحاد وخطأ هي في جلد
~~ولحم ودم؟
# ولقد فهمنا كلاما كثيرا من كلمتي الأستاذ البليغ الدقيق، ولكن يجب أن
# يفهم طه وأمثاله، فقد ذهب بعضهم إلى أن مدير الجامعة يرد علينا بهذه
~~الكلمة.
# كأنه يبلغنا أن طه مغفور له معفو عنه إذا قلب الأثاث أو كسر الصحون وأن
# خطأه طلق، وأشد ما تعاقبه الجامعة به أن تقول له الاعتدال الاعتدال! لأنه
~~ابن الجامعة البكر! أي غزالها. . . (1)
# هكذا قال لنا بعض الأدباء وهكذا فهم.
# ولكنا على يقين من الأستاذ مدير بربخ الجامعة، وسيرى الناس أنه مرجع طه
~~إلى ما هو أليق به وأولى بسمعة الجامعة. . .
# إن ms136 الذي يخشى من طه أمران: أولهما أنه يقلد المعري ويحتذيه ويسير
# على أعقابه إما إلى الجنة وإما إلى النار، وقد صرح هو بهذا التقليد في
~~على
# أعقابه إما إلى الجنة وإما إلى النار، وقد صرح هو بهذا التقليد في مدينة
~~بيروت
# في خطبة له، وقال إن للمعري الفضل عليه في إظهاره كما هو.
# فيريد الرجل أن قي يهدم كما هدم ذاك.
# وليس له رواية المعري ولا حفظه ولا شعره ولا فلسفته PageV01P148
# ولا غيرها مما يصرفه إلى الكناية والإشارة والغميزة ويجعل بعض شره في بعض
# خيره ويفسح له من أبواب البلاغة في باب التوجيه والتعاليل فلم يبق إلا
~~الخلط والخبط والحماقة والدعوة الفارغة ومحض التشبه وما يجري هذا المجرى.
# وما علم هذا المقلد مع الفارق أن أكثر إلحاد المعري إلحاد شعري تجيء
# به القافية ويحمل عليه التخيل، فهو من بعض الوجوه في باب الشعر كالقول في
~~الخمر والغزل والمجون والسفه وما يتصل بها؛ فلما فقدنا هذا من طه لم نر إلا
~~الحثالة والقشر، فهو المعري الذي بقي من المعري في منخل الأدب!
# وهذا التصريح منه بالتقليد والاحتذاء يسقط الثقة به وبما يدعي من حرية
~~الفكر، لأن الحرية لا تأتي بتقليد الأحرار، ولكن بالاشتمال على وسائلهم
~~وأسبابهم ومواهبهم، وأما بغير ذلك فلا حرية وإنما هناك غرض من التقليد يقلد
~~الحرية حتى في اسمها، وكل أعمال المقلد تحمل منه على هذا الغرض الدنيء لا
~~على ذلك المبدأ السامي.
# والأمر الثاني الذي نخشاه من طه أنه أداة أوروبية استعمارية تعمل في
# إفساد أخلاق الأمة وحل عروتها الوثقى من دينها في أدبه ولغته وكتابه
~~وتحقير
# كل من يتسم بشيء من ذلك عالما أو متعلما أو متورعا، فهو دائب في إزالة ما
~~وقر في نفوس المسلمين من تعظيم نبيهم وكتابهم وإيثار دينهم وفضيلتهم
# وإجلال علمائهم وسلفهم، مرة بالتكذيب، ومرة بالتهكم ومرة بالزراية، ومرة
~~بإفساد التاريخ، ومرة بنقل الأخلاق الفاحشة المتعهرة من مدينة الفرنسيين،
~~وهلم جرا! حتى كأنه شيطان عاقبه الله فطمره في جلد إنسان، وتالله لو ms137 تم
~~لهذا وأمثاله ما أرادوا فاجترأ الناس على دينهم وكتابهم وعلمائهم، وسخروا
~~من تاريخهم وتقطع ما بينهم وبين أسلافهم، وخاطروا بما في أيديهم من دين
~~وعلم وتاريخ وفضيلة على ما تسميه صناعة الكتابة مدنية وفنا وفلسفة - إذن
~~تكون أوروبا قد بلغت منا بمدافعها وجنودها وحيلها ودهاتها بعض ما بلغت بهذه
~~الأدوات الإنسانية التي تسمى طه حسين وفلانا وفلانا. . .
# أما إن هذه فئة من الناس، ولكنها كذلك فئة من المذاهب، والمصيبة أنهم
# ما فيهم من فيلسوف ولا عالم ولا أديب ولا من يستطيع أن يقول هذه فلسفتي
~~وهذا علمي وهذا أدبي، بل كلهم عيال على أدب أوروبا وعلمها وفلسفتها وكلهم
~~مقلد وكلهم سارق وناقل؛ فإذا كانوا على هذه الصفة ثم رأيناهم قد زاغت
~~عقائدهم وفسدت طباعهم وانتقلت أهواؤهم أفيكونون بيننا إلا من وسائل التدمير
~~والخراب والاستعمار، شعروا أو لم يشعروا وأرادا أو لم يريدوا؛ وماذا
# PageV01P149
# يجدي علينا صياحهم العلمي أو السياسي أو الأدبي وهم إنما يحترفون هذا
# الصياح ويؤجرون عليه ويعيشون منه، كالرجل من أهل الغناء والموسيقى ربما
# كان في نفسه مثال البؤس والهم والحزن ويستأجره الناس ليغني. . .
# إن لشيطان طه سبلا كثيرة فهو يتراءى لنا في معان مختلفة تذهب بنا أحيانا
# بعيدا عن كتابه.
# ولكن هذا أيضا من شؤم كتابه، إذ يرجع هذا الكتاب إلى
# أسباب في طباع مؤلفه قائمة على النكر والمراء والزيغ أكثر مما هو راجع
~~إلى
# أشباب في التأليف قائمة على البحث والرأي والتحقيق.
# فلنعد إلى ما نحن بصدده من القول في فساد رأيه وسوء استخراجه وأنه ليس
~~معه إلا الانتحال على غير توفيق، والخنط على غير هدى والجرأة على غير تحقيق
~~ولا استبصار.
# لقد توارد أستاذ الجامعة مع الإمام الجاحظ في استخراج واحد من مسألة
# واحدة، وكلاهما شك فيها، ونريد أن نعرض ذلك على الجامعة لنعلم صحة
# قولنا إن العالم يأتي بالرأي من مجموع أخلاقه وطباعه أكثر مما يأخذه من
~~صفاته
# العقلية، وأنه لو كان طه حسين أذكى الأدباء في الرأي والعقل، وأجمعهم في
# المادة والحفظ، ms138 وأبلغهم في المنطق والأسلوب، ثم كان على بعض فساده
# وزيغه - لوجب تنحيته عن التدريس الأدبي وحماية النشء منه؛ لأن تعليمه
~~ينقل إلى هؤلاء الأطهار الأغفال علمه وأهواءه جميعا فلا يقوم ما فيها من
~~طيب بما فيها من خبيث.
# قال طه في صفحة 152: "وهناك لون من ألوان القصص كان الناس
# يتحدثون به ويميلون إليه ميلا شديدا ويروون فيه الأكاذيب والأعاجيب وهو
# أخبار المعمرين الذين مدت لهم الحياة إلى أبعد مما ألف الناس، رويت حول
# هؤلاء المعمرين أخبار وأشعار قبلها العلماء الثقات في القرن الثالث
# للهجر ة " انتهى.
# وقال الجاحظ: "وقد ذكرت الرواة في المعمرين أشعارا وصنعت في ذلك
# أخبارا، ولم نجد على ذلك شهادة قاطعة ولا دلالة قائمة ولا نقدر على ردها
# لجواز معناها، ولا على تثبيتها إذ لم يكن معها دليل يثبتها".
# فأنت ترى من الفرق بين الجاحظ وطه أن هذا يبالغ ويهول ويتعمد الكذب
# فيزعم أن الناس كانوا يتحدثون بذلك النوع من الكذب ويميلون إليه ميلا
# شديدا، كأنه كان شاهد أمرهم ورأى الناس يتحدثون ويميلون.
# ثم يوهمك أن العلماء الثقات فى القرن الثالث قبلوا تلك الأخبار والأشعار
# وما كان الجاحظ إلا
# PageV01P150
# في القرن الثالث، ثم ينفي طه كل ما قيل من ذلك كأنه على ثقة من أن العرب
~~لم يعمر منهم أحد، مع أن في زماننا هذا من ارتفعت به السن إلى قرن ونصف،
~~فلو كان هذا شاعرا فماذا يمنعه أن يقول في هرمه وامتداد العمر به.
# وثقل الحياة عليه وتبرمه بها ما قال أولئك أو شبيها بما قالوا؟
# ومن غفلة أستاذ الجامعة وهي من الأدلة الكثيرة على سوء فهمه وتعلقه
# بأول خاطر وأنه لا يتبين أسباب المعاني ولا يحققها - أنه يقيسى على ظاهر
# الرأي كيفما وقع له؛ فلا يذكر أن العرب قوم لا حساب عندهم ولا يؤرخون إلا
~~الحوادث الكبر، فإذا عمر شيخ منهم وبلغ خمسين ومائة سنة مثلا - وهو عمر
~~طبيعي - حسبها ثلاثمائة أو تزيد، وخاصة إذا خرف وأسرف وبعد ما بين فكره
~~ولسانه أو أراد التهويل ms139 على عصره وقبيلته؛ وكيف يعرف مثل هذا حقيقة سنة وما
~~يعد ولا يكتب ولا يحسب ولا عنده من يدون له، ولا في قبيلته من يحفظ
# من التاريخ أو يرد منه شيئا إلى أصل بعيد..
# فالرواة إنما نقلوا من هذا ونحوه وما انتهى إليهم فإن كان فيه الكذب ففيه
~~الصدق، وإن كان فيه الموضوع ففيه الصحيح؛ وما كانت المبالغة سببا من أسباب
~~العدم، بل هي بعض أسباب
# الوجود، ولا بد في المنحول من أصل يقاس عليه وصحيح يبالغ فيه، وهذا كله
~~فهمه الجاحظ، فهو لا يرد ما ورد من ذلك، لأن معناه غير بعيد ولا مستحيل.
# ولا يثبته بعينه لأنه ليس معه دليل قاطع.
# ولو كان الجاحظ ضعيف الفهم قليل
# الاطلاع بعيدا من آداب العلماء لوافق في الرأي أستاذ
# الجامعة وتحامق وكذب وسب الرواة وتهزأ بهم كما فعل هذا.
# ومن العجائب أن طه يتوارد أيضا في طريقة الاستنتاج مع الرافضة
# ويطابقها مطابقة النعل للنعل؛ ولا تستبعدن ذلك ما دام كلا الفريقين أسقط
# الإيمان من حسابه "وتجرد من دينه" عند البحث والرأي؛ وكأن شيخ الجامعة
# يقيس على نفسه فلا يصدق أنه كان في الأمة الإسلامية قوم يؤثرون الله
~~ورسوله على كل وساوس النفس وأهوائها، وليس عنده إلا العصبية والميل مع طبع
~~الجاهلية حتى في إمام أهل الحق عمر بن الخطاب، وقال الشيخ في صفحة 53
# وقد ذكر الرواة أن عمر مر ذات يوم فإذا حسان في نفر من المسلمين ينشدهم
~~شعرا في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخذ بأذنه وقال: أرغاء كرغاء
~~البعير، قال حسان:
# إليك عني يا عمر! فوالله لقد كنت أنشد في هذا المكان من هو خير منك!
# فيرخي عنه عمر ويمضي..
# قال: وفقه هذه الرواية يسير لمن يلاحظ ما قدمنا من أن الأنصار كانوا
# PageV01P151
# موتورين وأن عصبيتهم كانت لا تطمئن إلى انصراف الأمر عنهم فكانوا يتعززون
~~بنصرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وانتصافهم من قريش. . . وكان عمر
~~قرشيا تكره عصبيته أن تزدرى قريش، وينكر - كذا كذا - ما أصابها ms140 من هزيمة -
~~يعني في غزوة بدر - انتهى.
# ولكن من أين لأستاذ الجامعة أن حسانا كان ينشد يومئذ في هجاء قريش
# في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - ليعزي الأنصار وينوح لهم كالنائحة
~~المستأجرة حتى ثارت
# لذلك عصبية عمر ورجع وهو أمير المؤمنين إلى طبع الجاهلية!
# ومن أين له أن عمر كان ينكر ما أصاب قريشا من الهزيمة في غزوة بدر أو
# فتح مكة!
# وهل كان عمر ك طه حسين يشك في التاريخ ويكذبه مع أن سيفه كان من
# تلك السيوف التي هزمت قريشا؟
# ثم كيف يجوز لأستاذ الجامعة أن يكذب ويغير النص فيقول: "فيتركه عمر
# ويمضي، وكل الروايات في الكتب متفقة على أنه قال لحسان: صدقت أو
# صدقه. ولكن إذا قال عمر صدقت كان ذلك نصا على أنه لم ينكر ما أنكر، لا
~~حمية ولا عصبية لأن العصبية تأبى عليه أن يصدق، بل يكظم على غيظه
# (ويتركه ويمضي) فانظروا أيها الناس ما يصنع الخبيث لرمي الرجل الذي أعز
~~الله به الإسلام واتهام إيمانه وصدقه مع ورود الحديث الشريف
# " ليس منا من دعا إلى عصبية"
# وقد رأيت كم تكرر لفظ العصبية في كلامه ثم إن قول عمر
# لحسان: صدقت، يدل من جهة أخرى على أنه
# لم ينكر عليه إلا هيئة الإنشاد.
# كان ينشد الشاعر العربي فينتفخ ويربو في ثيابه
# ويتكلف التفخيم والتشذق
# وإدارة اللسان وتقليبه ويهدر كما يهدر البعير حين يستفحل ويرغو وكل ذلك
~~في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - فذلك حيث يقول عمر أرغاء كرغاء
~~البعير؟
# على أن الأستاذ المخلط الذي يرمي عمر بالعصبية قال في الصفحة
# نفسها: تحدثت الرواة "وهنا ترجم نصا فلننقله عن ابن سلام"، قال: قدم ضرار
~~بن الخطاب الفهري وعبد الله بن الزبعرى المدينة أيام عمر بن الخطاب فأتيا
~~أبا أحمد بن جحش. . . فقالا له: أتيناك لترسل إلى حسان فنناشده ونذاكره،
~~فإنه كان في الإسلام ويقول في الكفر - أي الجاهلية - فأرسل إليه فجاء،
~~فقال: يا أبا الوليد، أخواك تطربا إليك يذاكرانك وينشدانك.
# قال: نعم، فأنشداه ms141 - أي
# مما قالا في الأنصار - حتى إذا صار كالمرجل يفور قعدا على رواحلهما إلى
# PageV01P152
# مكة، فخرج حسان حتى أتى عمر فأخبره خبرهما، فقال: لا جرم والله لا
# يفوتانك! فإرسل في أثرهما فردا، وقال لحسان: أنشد؛ فأنشد حسان حاجته
# حتى قال له: اكتفيت؟ قال: نعم! قال: شأنكما الآن إن شئتما فارحلا وإن
~~شئتما فأقيما. انتهى.
# ترك الأستاذ هذا النص الواضح الجلي ونقل رواية الأغاني وفيها زيادة
# وصنعة ولها توطئة وخاتمة، إذ جاءت بعد رواية ابن سلام بنحو مائة سنة
# واستخرج منها أن الأنصار كانوا يكتبون هجاءهم لقريش!
# ولكن يا أستاذ؛ كيف غفلت هذه الغفلة المطبقة بين صفحتين اثنتين..
# وأين ما قلت في عصبية عمر؟ وكيف مالأ حسانا على أكبر شعراء قريش وتركه
~~ينشد في هجاء قومه مما قاله في الجاهلية حتى اكتفى؛ أليس هذا هو العدل
~~والقصاص: إنشادا بإنشاد وكلاما بكلام وإن في قريش؟
# على أن ما قاله طه في عصبية عمر هو كاستنتاج الرافضة وعلى طريقهم
# في الرأي والفكر؛ إذ يقولون إن الصحابة بايعوا أبا بكر وتركوا عليا، لا
~~طاعة ولا رغبة بل عصبية منهم على علي، ورجوعا إلى طباع الجاهلية؛ إذ كان
~~علي قتل من عشائرهم بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قتل في
~~الغزوات والفتوح؛ فليس يمحو الإسلام عندهم شيئا، ولا يكون المؤمن إلا على
~~أصله التاريخي وطبيعة
# الجاهلية، ويسقطون ما عدا ذلك من مظاهر النفس الإنسانية التي من أعظمها
~~في الإسلام ذلك اليقين الديني وكان عجيبة العجائب وأنزل فيه الله تعالى:
# (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه) .
# وليت طه يفهم معنى قوله؛ (كتب في قلوبهم الإيمان) ولكن قلبه هو
# لوح ممسوح، ونعوذ بالله من خذلانه.
# ومتى تجرد الباحث في التاريخ الإسلامي "من دينه" فهو شيء واحد إن كان من
~~الرافضة أو كان أستاذا في الجامعة، لأن
# هذا التاريخ إنما يقوم في ms142 أصله على معان لا يعقلها ولا يصدق بها من يجرد
# نفسه منها، وكيف يعقل الجبان المنخوب القلب أفعال بطل من أبطال الدنيا
# الذين شذت فيهم طبيعة القوة والجرأة فيقال في أحدهم إنه يحمل مائة قنطار
# وأنه يقطع سلاسل من الحديد بيديه وأنه يصلب رجلا كطه حسين في
# خنصره. . .؟
# PageV01P153
# إن التاريخ الإسلامي إذ حمل على غير طريقته وتولاه غير أهله لم يأت
# منه إلا ما هو دخيل فيه، وتقل الروية ويكثر التكذيب ويخصل الخطأ ويقع
# الخلل، لأن الأشياء بما كانت عليه لا بما تتوهم أنت أنها كانت عليه وذلك
~~هو السر في خلط المستشرقين والمسيحيين والديكارتيين من أمثال طه حسين إذا
~~هم تعاطوا الكلام في تاريخ الصدر الأول أو ما يتصلى به نوعا من الاتصال في
~~الأدب أو الشعر أو نحوهما.
# وإذا كتبت الشياطين تاريخ الملائكة واتبعت مذهب ديكارت. . .
# فتجردت من قوميتها ودينها فهل تراها تسلب طبيعتها وخبثها.
# وهل يدخل عليها الخطأ إلا من ناحية هذه الطبيعة في تركيبها على غرائز
# وأوصاف لا تتحول؟
# وانظر حمق العصبية في قول طه صفحة 55: "وأنت لا تنكر أن يزيد هو
# صاحب وقعة الحرة التي انتهكت فيها حرمات الأنصار في المدينة والتي انتقمت
~~فيها قريش من الذين انتصروا عليها في بدر "لا حول ولا قوة إلا بالله "
~~والتي لم تقم للأنصار بعدها قائمة، ولأمر ما يقول الرواة حين يقضون وقعة
~~الحرة إنه قتل فيها ثمانون من الذين شهدوا بدرا "
# أي من الذين أذلوا قريشا".
# يا هذا، ألك ثأر على الأنصار أم كان أبوك من قريش، وأنا أعلم أن أباك
# وأسرتك يتبرأون إلى الله منك ويخشون أن يقال في الآخرة يوم العرض: هؤلاء
~~أهل طه حسين! هب الإسلام ليس شيئا ولم يحدث أثرا ما في نفوس المسلمين إلى
~~زمن يزيد؛ وهب وقعة الحرة نقمة من غزوة بدر التي لم يغزها الأنصار إلا بين
~~يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هب ذلك معقولا في رأي رجل مسلم،
~~فيبقى أن الرواة والمؤرخين لا يقولون تلك الكلمة وهم ms143 يريدون التفسير الذي
~~جئت به إلا إذا كانوا هم أيضا متعصبين على - الأنصار، وكان إسلام الأنصار
~~عندهم غير
# إسلام قريش، وكانوا مع ذلك أهل جبن ونفاق يخشون الأنصار بعد إذلالهم
# وبعد أن لم تقم لهم قائمة؛ فيعبرون بكلمة مبهمة لا يفتح الله بتفسيرها
~~على أحد إلا بعد 1255 سنة وعلى طه حسين وحده. . .
# ألا تفهم شيئا، وكيف صرت أستاذا في الجامعة وأنت بهذه الغباوة إنما
# يريد الرواة أن وقعة الحرة كانت شديدة النكاية في الإسلام قبيحة الأثر
~~فيه.
# وكانت مع ذلك عدوانا صرفا وجهلا محضا حتى قاتل فيها أهل بدر وقتل منهم
~~ثمانون، وأهل بدر بنص الحديث الصحيح أفضل المسلمين، وهم نجوم الأفق النبوي
~~بعد أن غاب كره الأزهر.
# وما كل ما مر بك أيها القارئ بأشنع من قول طه فى صفحة 72: "ونوع
# PageV01P154
# آخر من تأثير الدين في انتحال - كذا - الشعر وإضافته للجاهليين، وهو ما
~~يتصل بتعظيم شأن النبي - صلى الله عليه وسلم - من ناحية أسرته ونسبه في
~~قريش؛ فلأمر ما اقتنع الناس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يجب أن يكون
~~صفوة بني هاشم، وأن يكون بنو هاشم صفوة بني
# عبد مناف، وأن يكون بنو عبد مناف صفوة بني قصي، وأن تكون قصي صفوة قريش،
~~وقريش صفوة مضر، ومضر صفوة عدنان؛ وعدنان صفوة العرب، والعرب صفوة
~~الإنسانية كلها" انتهى.
# فما هذا الأمر يا شيخ الجامعة؟ ثم ما هذا التهكم؟ وهل تتهكم أيها
# الأحمق المغرور إلا بالحديث الصحيح:
# "إن الله تعالى: اصطفبى كنانة من ولد
# إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش. بني هاشم.
# واصطفاني من بني هاشم "
# ألا قبحك الله من شيخ سوء! وسيحيق بك ما كنت
# تستهزئ؛ ومن عساك تظن أنك تبلغ ضره بهذه الحماقة فتضره؟ -.
# PageV01P155
### | عصبية طه حسين على الإسلام
# قيلت لي عبارة لم أصدقها ولا أزال في ريب منها، وأرجو أن تكون
# حديثا مفترى وكذبا صراحا، وأن يكون الشيخ طه بريئا منها براءة الذئب من
~~دم ابن يعقوب، إن الدم ليس غريبا من الذئب.
# وليس ms144 الذئب إلا طبيبا دمويا، ولكن ابن يعقوب له دم غير دماء الناس، وقد
~~كان لا بد لهذا الدم الزكي أن ينشأ به ذلك الفكر النبوي المفهم فيستنقذ مصر
~~وأهلها من المجاعة والقحط.
# فلو أن الذئب ولغ فيه لقتل به أمة كاملة، وبهذا كانت براءة الوحش من ذلك
~~الدم كأنها فضيلة نقلته من طبع الذئاب إلى طباع أهل النسك من عباد الله
~~المقربين وجعلت تهمته مثلا مضروبا في الظلم دائرا في الأفواه باقيا في
~~ميراث بني آدم من الحكمة والبلاغة، وعاد الذئب - وإنه لذئب بعد - كأنما
~~استشهد وكأنما وقعت عليه التهمة فقتله في سبيل الله فأصبح قديسا اخضرت
~~أظفاره من ريح الجنة فأنبتت ورق الريحان وانقلب ما كان سفكه من الدم فنبت
~~منه الورد، وبدا الذئب القديس في التاريخ كأنه طاقة زهر فيها الأخضر
~~والأحمر، وفيها أوراق الياسمين البيضاء من أنيابه وأضراسه. . .
# وطه حسين إن لم يكن ذئبا، ولكنا نرجو أن يرحمه الله ببراءته من تهمة
# كتهمة الذئب تعدو على النبوة وتمزق بأظفارها أديم الإسلام، وقد علمنا إن
~~كان لبريئا منها، ولكن يقال والله أعلم إن المبشرين وجدوا في كتاب "الشعر
# الجاهلي " ما كانوا يحومون حوله فلا يصلون إليه (1) وما قضوا في البحث
~~عنه ستين سنة تحت شمس المشرق يلتمسون بعضه في كلام عالم من العلماء
# المسلمين أو رجل ذي منصب فيهم أو أديب له شهرة ومكانة، فأصابوه اليوم في
~~PageV01P156
# دروس أكبر جامعة في أكبر مملكة إسلامية، وأصابوه من أستاذ كبير مصر عليه
~~معاند فيه تؤيده الجامعة وتحميه وتدفع من ورائه وتنصره، وإن خذلت فيه الأمة
~~كلها، وإن سفهت كل أهل العلم وأهل الأدب، وإن أهانت دين الأمة والحكومة
~~تأييدا - زعموا - لحرية الفكر، لا يبالون أكان هو الفكر الناضج الصحيح أم
~~الفكر العاجز المستهلك الذي يشبه أفكار الصبيان في إقامة ما يبنونه على
~~شاطئ البحر من قصورهم الشاهقة في أملاكهم الواسعة، أو أفكار البنات تبني ما
~~يلدن من الدمى والعرائس، أو أفكار طه حسين فيما زعم في القرآن والنبوة.
# لقد ضاعت ms145 الثقة بهذه الجامعة فكأنها لا تفهم أن كلام طه ليس برهانا
# واحدا عند المبشرين.
# ولكنه برهان عليه براهين، فهو في نفسه دليل ونسبته إلى
# الجامعة دليل، ومجيئه من بلاد الأزهر تقوية للدليلين معا، وإصرار الجامعة
~~عليه خاتمة للأدلة؛ ألا ليت شعري ما تملك الجامعة أن تصنع إذا ترجم
~~المبشرون خلاصة هذا الكتاب وشرحوه وبسطوه ونقلوه إلى الإنجليزية والفرنسية
~~والسنسكريتية والصينية واليابانية وغيرها، وطبعوا منه الملايين - ولهم
~~المطابع الكبيرة، ولديهم الأموال الطائلة المحبوسة على محاربة الإسلام، وفي
~~أيديهم الدعوة العريضة - وأذاعوا في أقطار الأرض أن الجامعة المصرية
~~الإسلامية لحكومة مصر قررت في دروسها أن القرآن وضع إنساني فيه الخرافة
~~وفيه الكذب، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل سياسي فلا نبوة ولا
~~رسالة (1) ، وأن أئمة المسلمين يكذبون في تأويل تاريخهم ويؤيدون هذا
~~التاريخ بقول الزور والانتحال.
# ويستشهدون لقرآنهم وحديث نبيهم - وهما أصلا الدين كله - بشعر لفقوه
~~تلفيقا ونسبوه إلى أشخاص خلقوهم خلقا.
# وأن هذا الكذب مرتفع ممتد يرتقى في عصورهم وأجيالهم إلى زمن الخلفاء
~~الراشدين، وأن ورود الأحاديث الصحيحة
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وما يؤثر من كلام أصحابه عن شيء اسمه
~~امرؤ القيس وغير امرئ القيس لا يوثق به، إذ لم يكن من هذا شيء؛ فالأحاديث
~~الصحيحة كذب، وأسانيدها التي حققها العلماء وحفظوها وتناقلوها وأجاز بها
~~بعضهم بعضا زمنا بعد زمن إنما هو تواضع على الكذب من هذه الأمة.
# وحسبكم بأمة يمضي عليها زهاء أربعة عشر قرنا ويكون عديدها ثلاثمائة
# مليون وتنبث في أقطار الأرض كلها ثم لا ينبغ فيها رجل يعرف الصحيح ويفطن
~~PageV01P157
# له ويستعلن به للناس ويقرره ويعلمه إلا رجلا واحدا هو العلامة حجة
# المبشرين.. الدكتور طه حسين!..
# " ما عسي أن تفعل الجامعة المصرية في هذا البلاء الداهم وهذه الفتنة
# الآكلة، وكيف لها بسد الثلمة إدا انفجرت - وانبثق منها هذا الشر العظيم،
~~وهي إلى اليوم كأنها مأخوذة لا تعي، ومسحورة لا تفهم، وعميد الآداب فيها
~~رجل أعجمي لا يزال من العربية في المنزلة التي يقال له فيها: ms146 إذا نقلت
~~النقطة من تحت الباء إلى فوق صارت نونا. . . فما رأينا هذه الجامعة تبرأت
~~من هذا الكتاب. - ولا انتفت من نسبته إليها، ولا تزال تحسبه كتابا في الشعر
~~- الجاهلي. . .
# وهو كتاب في التنكيل بالإسلام.. وهو في موضوعه شبه بالسلسلة صفحاته
# حلقاته، " فلا تستهينن بحلقة لتقول إنما هي واحدة وإنما هي ضئيلة ولا خطر
# لها، فإنه ليس الشأن في حلقة حلقة ولا في صفحة صفحة، بل في اتصال بعض ذلك
~~ببعضه واجتماع جملته من أجزائه وتفرق أجزائه على جملته.
# وعلم الله ما كتبنا هذه المقالات إلا لنقنع الجامعة بجهل شيخها وفساد
~~رأيه ومرض نيته، ثم لنرد عليه " هذا الغل الذي في قلبه للمسلمين، وهذه
~~السخرية التي في لسانه وقلمه لدينهم وأئمتهم وعلمائهم، وهو على ذلك ضعيف
~~الفهم سخيف التقليد.
# وهو في غاية تحصيله رجل حافظ كالأوراق المجموعة من كتاب إلى كتاب.
# وفي غاية عمله رجل جريء يقع في الأشخاص وفي المعاني، ويستوحل في كل
# وحل، وقد لبسه عقله الناقص الأهوج فلا يتثبت ولا يتحرج ولا تسوؤة السيئة
~~من نفسه ولا تسره الحسنة من أحد؛ وما زلنا نذكر له كلمة غريبة لو خلق الله
~~منها شيئا بعد موت طه لجاء منهما طه نفسه مرة أخرى.
# فقد لقيناه في جريدة "السياسة" عند رئيس تحريرها وقلنا له فيما قلنا: إنك
~~لست بالعقل العام - ولا الحقيقة الكلية فيسوغ لك أن تظن أن ما لا تفهمه أنت
~~لا يفهمه أحد، وإن الناس خلقوا على درجات قد يبعد أعلاها من أسفلها حتى
~~ليكون العالم من عالم أذكى منه بموضع كموضع الجاهل من العالم، وروينا. له
~~قصة إمام عصره بهاء الدين العاملي حين اجتمع له العلماء في مجلس وفيهم
~~علامة الشام الإمام البوريني، فبدأ البهاء يتكلم في التفسير بكلام صريح
~~واضح فهمه كل من في المجلس من عالم وغير عالم، ثم دقق حتى لم يفهمه إلا
~~العلماء، ثم علا حتى لم يفهمه إلا البوريني وحده، ثم غمض غموض السر في
~~حقائق المعقولات حتى لم يفهمه ولا البوريني. ms147
# فما كان من جواب الأستاذ الأديب المهذب طه
# حسين إلا هذه الجملة بحروفها "دا مغفل لازم ". . .
# PageV01P158
# أما والله إن المغفل هو الذي يحسب أن سنن الكون تنشئ له أمة
# جديدة بكتاب ككتاب الشعر الجاهلي، وتفسد له أمة قديمة بمجموعة
# كمجموعة قصص السياسة، ثم لا يعلم أن الفاسق الفاجر يكون من الهوان
# على الله بحيث لا يجعل الله أمره في هذه الأمة المسلمة يزيد شيئا على
~~حانة
# في شارع في مدينة.
# كلما نظرنا في كتاب "الشعر الجاهلي" لم نزدد إلا يقينا. بأن هذا الأستاذ
# الذي يسبح بمذهب ديكارت هو أشد الناس خروجا في كتابه على هذا
# المذهب، فإنه لا يكتب ولا يفكر إلا لغرض واحد - يبتغي له وسائله وأسبابه
~~بكل ما استطاع، وهو توهين أمر الإسلام وصدعه من مفاصله وتفكيك العقد
# المحكمة التي يتماسك بها في تاريخه وناهيك به دائبا يجمع من هنا وهناك من
# أثينا إلى مكة. . .!
# فالأستاذ لا يبحث كما يدعي وكما هو الأصل في مذهب ديكارت، وإنما
# يقرر تقريرا، وشتان بين بحث يراد منه ما ينتجه من غير تعيين لنتيجة
~~محتومة.
# وبين تقرير النتيجة التي يساق لها البحث وتجمع لها الأدلة، فإن الأول
~~يصلع
# على التجرد من الأسباب التي تؤثر في الرأي كالعاطفة والعصبية وغيرهما،
~~وأما الثاني فزعم التجرد فيه حماقة وسخرية؛ لأن النتيجة المعينة لا تجاذب
~~إلا
# مقدماتها. وهذه المقدمات - لا تستدعي إلا أسبابها، وهذه الأسباب لا تقوم
~~إلا بأحوال مقررة منها الرأي والعصبية والميل والهوى ونحوها؛ وذلك ما حمل
~~طه في اقتحام هذه - الخطة وركوب - هذا النهج، على ما فعل من تحريف النصوص
~~وإرادتها لما ليس فيها؛ وعلى ذلك الخبط من سوء الفهم وفساد الاستنتاج، ومن
~~أجل ذلك تناول الدين بالتكذيب والرد، وتعصب تلك العصبية الحمقاء في تأويله
~~وسياق أدلته، وجعل الشبهة حجة والحجة شبهة. ليستوي له أن يخالف الإجماع،
~~فإذا خالفه نقضه، فإذا نقضه وظن أنه قد تهيأ له نسق تاريخي ولو مزورا
~~مكذوبا عاد بالهدم على التاريخ وعلى الأسباب الطبيعية الواشجة فيه وكسر كل ms148
~~قياس كان العلماء يقيسون عليه، فيتم له. بذلك ما يسميه هو وأمثاله
# جديدا وهو من السخف - بحيث ترى.
# ولسنا نتحرج أن ننبه هنا إلى أصل هذا الجديد الذي يزعمونه ويتشدقون
# به، فكل فاسق، وكل ملحد، وكل مقلد أحد هذين، وكل متهوس بإحدى هذه العلل
~~الثلاث - هو مجد إذا جرى في انتحال الأدب العربي وتعاطيه مجرى
# PageV01P159
# التكذيب والرد والنقيصة والزراية عليه وعلى أهله والخبط ما بين أصوله
# وفروعه، على أن لا يستخرج من بحثه إلا ما يخالف إجماعا، أو يعيب فضيلة،
~~أو يغض من دين، أو ينقض أصلا عربيا جزلا بسخافة إفرنجية ركيكة، أو يحقر
~~معنى من هذه المعاني التي يعظمها الجامدون أنصار القديم من القرآن فنازلا،
~~وبالجملة فالتجديد أن تكون لصا من لصوص الكتب الأوروبية، ثم لا تكون ذا
~~دين؛ أو لا يكون فيك من الدين إلا اسمك الذي ضرب عليك فلا حيلة لك فيه ولا
~~تستطيع أن تستدرج منه إلا في أولادك المساكين كما فعل أبو مرغريت الشيخ (1)
~~. . . ثم لا حاجة للجديد بإلحادك وزيغك إلا إذا طبعت بأحدهما أو كليهما
~~مسائل التاريخ الإسلامي والأدب العربي، وأفسدت الخالص بالممزوج.
# وحقرت الناس والمعاني، وكنت حرا طليقا من قيود السماء والأرض إذا
# صدرت أو وردت، فتقول على قدر عقلك، ثم تعقل على قدر زيغك، ثم تزيغ قدر ما
~~أنت قادر!
# أما إن بحثت وقايست وتعقلت وكنت أذكى الناس وأبلغ الناس، ثم كنت
# لا تستخرج من التاريخ والأدب إلا ما يزينهما ويزيدهما ويكشف عن أسرارهما
~~وحقائمهما الصحيحة، ولم تكن لص كتب أوروبية ومذاهب أوروبية فالويل لك فما
~~أنت إلا قديم وما أنت إلا نفس حجرية ولو المسلمون
# تقديس الكعبة وحجرها، وإن العصر لفي غنى عنك وعن كتبك وآرائك لأن
# خمسة أو ستة - أو خمسين أو ستين - هم العصر وهم الأمة وهم من التاريخ
# المترامي إلى المستقبل كالقطار: فيه ما فيه من عربات تحمل من العروض على
# أجناسها وأنواعها ومن الناس على درجاتهم وطبقاتهم، ولكن الخمسة أو الستة
~~هم وحدهم عربة الآلات والبخار وفحم ms149 نيوكاسل. . .
# بل أيها المجددون، غير أنه ليس على الأرض معصوم من الخطأ، وغير
# أننا نعرف أن غلطة العالم تدل على علمه كما يدل صوابه.
# وأن شبهة الجاهل تدل على جهله كما يدل خطأه، إذ كان الأول متحرزا يتوقى
~~جهده، وكان الثاني متحمقا يسترسل جهده، فعلى قدر قوة الشبهة وضعفها، وبحسب
~~نوع الغلطة وشكلها، يعرف نوع الفكر وتتبين حالة العقل، وبهذين تعرف صفة
~~النفس، وبالنفس لا بغيرها يقوم التاريخ الإنساني. PageV01P160
# فتعالوا نسألكم لو أن عيسى عليه السلام كان معه مائة ألف من أمثال
# الخواجة المجدد سلامة موسى أيكون معه إلا مائة ألف مكابر سخيف
# يفسدون عليه ولا يغنون في أمره ما يغني رجل واحد من أولئك الصيادين الذين
~~كانت في أنفسهم الصافية روح الماء العذب!
# ولو أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان معه خمسمائة ألف من أمثال الشيخ
~~المجدد طه حسين، أفيردون عليه ما رد عربي واحد قلبه روح سيفه؟
# أرأيتم الآن أيها الفضلاء جدا.. أن الأمم في غنى عنكم، وأن حاجتها
# كل الحاجة إنما هي إيمانها وقديمها، وأنكم لا تنزلون منها ومن تاريخها
# وأسباب تاريخها إلا منزلة الثرثرة في المعنى الصريح من المعنى الصريح،
~~وأن
# مثلكم معها كمثل حادثة تاريخية عظيمة أخذت ما أخذت من الناس وتركت ما
~~تركت فيهم حتى مضت لسبيلها وصارت حديثا في الأحاديث، جاء رجل
# متسكع متلكع فاحتسى ألف كأس من الخمر وأحرق ألف دخينة من التبغ
# وأضرم النار وروح النار على دماغه ليخرج من دماغه رواية تمثيلية في تلك
# الحادثة تزخرفها بالكذب وتزينها بالفلسفة وتزيدها بالتحليل والمنطق
~~وتجملها
# بالخيال والشعر، ثم لا تكون مع هذا كله في جنب الأصل إلا ملهاة وهزءا
# وسخرية ليس فيها إلا حسام لا يقطع، وبطل لا يمنع، ونار لا تحرق وبحر لا
# يغرق؟
# أتظنون أن التجديد لا يقوم إلا بالهدم، وهل يبلغ ما أنتم فيه من الحماقة
# وضعف البصر بعواقب الأمور وأسرار الأشياء أن تقولوا إن البناء الجديد لا
~~يقوم إلا بعد هدم القديم وإزاحة أنقاضه وإقرار الجديد في ms150 موضعه؛ أهو بناء
~~من الطوب والحجارة والأخشاب ترفعون هذا وتضعون هذا، أم هو بناء بالكلام على
~~أرض من الورق، فكل ما جاء ليبنى بنى وكل ما جاء ليهدم هدم؛ أفلا تعلمون أن
~~القديم لا يهدم ألبتة لأنه هو الذي يباع الجديد ويشقه؛ فإن هدم في أمة من
~~الأمم زال الجديد بزواله ولم يبق من الأمة إلا بقايا لا تستمسك على حادثة
~~ولا تقر على صدمة.
# وأن سنة الكون في الجديد أنه ترميم في بعض نواحي القديم وتهذيب في بعضها
~~وزخرف في بعضها الآخر، وإلا لوجب أن
# PageV01P161
# يتجدد التركيب الإنساني والتركيب العقلي، وهو ما لم يقع ولن يقع منه شيء.
# فالشأن في الجديد أن تتصل المادة الجديدة بالقديم فإذا هو هو، ولكن
# ببعض الزيادة أو بعض الزينة أو بعض القوة، وكل ذلك لإحداث بعض المنفعة،
~~فالرجل المجدد لا يوجد نفسه أيها الفضلاء جديدا، وما هو من الهوان على
~~الكون ونواميسه وعلله بحيث يقول ساكون فيكون؛ ولو أن كل أسود في مطعم أو
~~حانة كأسود بني عبس لفسدت الأرض ولم يبق للشجاعة تاريخ يحفظ، ولو أن كل لون
~~أحمر يقول أنا الورد لما بقي للورد معنى إلا أن يكون خجلا في وحه الدنيا. .
~~.
# المجدد أيها الفضلاء جديدا لا تخرجه للأمة إلا أقوى عناصر القديم متى
# اجتمعت فيه صحيحة متظاهرة يمد بعضها بعضا، فإن من انتهى إلى غاية من
# الغايات كان هو الحري أن يستشرف لما بعدها وأن يأتي بما لا يستطيع من
# دونه، ولكن الشرط أن يكون قد بلغ هذه الغاية، وما يبلغها إلا إذا كان
~~مهيأ بوسائلها، ولن تأتي له هذه الوسائل على أتمها وأكملها إلا إذا شاءت
~~الحكمة الإلهية أن تنقح شيئا في أسأليب الحياة والنظام القديم.
# فالذي يحصل من كل ما تقدم أن لا جديد إلا حيث تباع الحكمة شيئا ثم
# تتصل نواميس الحياة النفسية بهذا الشيء فإذا هي تفعل به ما اقتضته الحكمة
~~مما نسميه هدما أو بناء، فأنت إذا كنت مجددا في اللغة مثلا وكانت فيك
~~العناصر ms151 الكافية لاجتماع قوة من قوى الناموس العام فلا بد أن تباع شيئا غير
~~موجود لا يستطيعه غيرك كما تستطيعه أنت، فإذا أبدعت واستحدثت رأيت القديم
~~نفسه هو الدليل على أنك جددت فكنت بشهادته مجددا؛ وهي شهادة كما ترى لا
~~تنالها بأنك "محرر" صحيفة أو مترجم مجلة أو ملخص من بعض آراء الفلاسفة، بل
~~من حياة عصرك وطبيعته وقوانين وجوده، إذ تكون أنت زيادة في العصر وآية في
~~الطبيعة وكلمة جديدة في قوانين الأمة. PageV01P162
# كأن هذا بعيد عن موضوعنا، ولكن كيف نصنع وموضوعنا طه حسين.
# وهو رجل كشبكة الصائد: كلها عيون وخروق، وبين كل خرق وخرق
# عقدة. . .
# رأينا عصبية طه على الإسلام تلبس ثلاثة وجوه: أولها عقيدته في القرآن
# وأنه من وضع الذي جاء به لا من وحي ولا تنزيل ولا معجزة.
# وثانيهما رأيه في النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه رجل سياسي فلا نبوة
~~ولا رسالة.
# وثالثها عمله في توهين أمر الأئمة من الصحابة فمن بعدهم وقياسهم في
# الإنسانية وأهوائها وشهواتها على قياس من نفسه وطباعه. . .
# فأما القرآن فقد أفردنا له مقالا افتضح به أستاذ الجامعة أشد فضيحة
# وأخزاها، ونزيد عليه هنا أن الأستاذ يقول في صفحة 85 في الرد على
# المستشرق هوار الذي زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ من شعر أمية
~~بن أبي الصلت واستعان به في نظم القرآن: "من الذي يستطيع أن ينكر أن كثيرا
~~من القصص القرآني كان معروفا بعضه عند اليهود وبعضه عند النصارى وبعضه عند
~~العرب أنفسهم، وكان من اليسير أن يعرفه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تأملوا - كما كان من اليسير أن
# يعرفه غير النبي؛ ثم كان النبي وأمية متعاصرين، فلم يكون النبي هو الذي
~~أخذ من أمية ولا يكون أمية هو الذي أخذ من النبي؟
# وهذه العبارة ناطقة برأي قائلها، حتى كأنه يقول إن القرآن لا ينقصه إلا
~~أن
# يكتب عليه "تأليف فلان" ونعوذ بالله ونتوب إليه ونستغفره.
# ويقول في صفحة 18 في بيان أن القرآن ليس في حاجة إلى ms152 شواهد من
# الشعر على ألفاظه ومعانيها عند العرب: " نخالفهم أشد الخلاف، لأن أحدا لا
~~ينكر عربية النبي فيما نعرف. . . ".
# PageV01P163
# يعني إذا لم ينكر أحد عربيته لم ينكر صحة كلامه؛ ونعوذ بالله ونتوب إليه
# ونستغفره.
# ثم يقول في صفحة 76 عن علماء الموالي وعلماء العرب: "وأرادوا هم -
# علماء العرب - أو الموالي، أو أولئك وهؤلاء، أن يدرسوا القرآن درسا لغويا
~~ويثبتوا صحة ألفاظه ومعانيه؛ ولأمر ما شعروا بالحاجة إلى إثبات أن القرآن
~~كتاب عربي مطابق في ألفاظه للغة العرب، فحرصوا على أن يستشهدوا على كل كلمة
~~من كلمات القرآن بشيء من شعر العرب يثبت أن هذه الكلمة القرآنية عربية لا
~~سبيل إلى الشك في عربيتها" انتهى.
# والرجل يكرر هذا المعنى ويطيل فيه، ولا يفهم أن الاستشهاد بالشعر لا
# يراد منه إثبات عربية القرآن ولا مطابقة ألفاظه لألفاظ العرب، ولا هو من
~~شك في العربية ولا "من أمر ما. . . "
# وإنما يراد به اتخاذ القرآن سببا في جمع مادة
# اللغة وشواهدها، كما كان هو السبب في وضع العلوم العربية كلها؛ أفترى
# وضع النحو كان لإثبات أن القرآن ليس فيه لحن، أم كان لإقامة الألسنة
~~الزائغة حتى يسهل عليها الأداء والقراءة؛ ثم يراد من تقييد تلك الشواهد
~~وجمعها وتدوينها تفسير كلمات القرآن ليفهمها من يجيئون بعد العرب كما فهمها
~~العرب أنفسهم، وظاهر أنه لا سبيل إلى ذلك إلا بالنص على معاني الكلمات
~~عندهم، ولا ثقة بهذا النص إن لم يكن عليه دليل من شعرهم، إذ هو وحده،
~~المحفوظ عنهم، وهو كان متن اللغة والخبر والأثر؛ ولعمري لولا صنيع العلماء
~~في جمع
# هذه الشواهد لقام ألف زنديق يضيفون إلى مطاعنهم في القرآن أن فيه خطأ في
# اللغة، فانظر، أين هذه الحكمة مما يخبط فيها أستاذ الجامعة.
# ويقول في صفحة 91: "إن اليونان يقدسون الإلياذة والأوديسا ويعنون
# بجمعهما وترتيبهما وروايتهما وإذاعتهما عناية المسلمين بالقرآن الكريم ".
# ولم نفهم شيئا من هذا الكلام، لأنه يحتمل كل شيء، ولو فسر لنا فسرنا
# له وأريناه مبلغ جهله وسوء أدبه!
# وأما رأيه في ms153 النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن أعجب ما عجبنا له أنه ما
~~من عالم أو كاتب مسلم يذكره - صلى الله عليه وسلم - إلا صلى عليه أو وضع
~~رمز الصيغة ولو هذا الحرف "ص"
# وترى كتاب المسيحية يأخذون بهذا الأدب في كتبهم العربية، لأن المسلمين
# يقراونها؛ أما أستاذ الجامعة فكأنه لا يتولى النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا يحس عظمته ولا أثره.
# فقد ذكره في كتابه مرارا تفوت العد فلم يتأدب معه ولا مرة واحدة، فلا
~~بعقيدة
# PageV01P164
# المسلمين أخذ، ولا بمجاملة المسيحيين اقتدى، بل طريقته هي طريقة المبشرين
# بعينها، تشعرك وقاحة الكاتب وغروره وانتشار عقده، مع أنهم قالوا إن هذه
# الصلاة من الرجل المسلم إنما تكون دليلا على خلوص نيته وقوة عقيدته، وأنه
~~لا شوب فيها ولا شرك، وعلى أن بشاشة الإيمان قد خالطت قلبه، ولكن شيخ
~~الجامعة قد تجرد من دينه منذ الصفحة الأولى، وقد والله صدق فيه الحديث.
# "رغم أنف عبد ذكرت عنده فلم يصل علي "
# فما أنف أرغم من أنف طه حسين كمدا وذلا وخزيا ولعنة.
# والأستاذ يكذب الحديث الصحيح ويتهكم به كما رأيت في بعض ما مر.
# وما نظن أحدا يسلم من تكذيبه، بل هو يقول في صفحة 128: " فأنا لا أقدس
~~أحدا من الذين يعاصرونني ولا أبرئه من الكذب والانتحال".
# فإذا كان هذا من رأيه فيمن يعاصرونه ويعرفهم حق المعرفة، فيهم أستاذه
# وصديقه وأبوه وأمه، فكيف به فيمن لا يعرفهم إلا من الكتب، بل هو يكاد
# يصرح في صفحة 101 أن كل شخص لا يعرفه فأكبر الظن عنده أنه من
# أشخاص الأساطير لم يوجد قط؛ قال: "نحن لا نعرف من سعد ومن مالك ومن زيد
~~مناة، فأكبر الظن عندنا أنهم أشخاص أساطير لم يوجدوا قط ".
# فهل تعرف يا أستاذ الجامعة أولئك الذي ألفوا كتب التاريخ؛ وإذا كنت لا
# تعرفهم فليس ما يمنع أن يكونوا أشخاص أساطير، وإذن فالكتب قد ألفت
# نفسها. . . إذ لو قلت: إن غير أولئك ألفوها قلنا لك: وهؤلاء لا تعرفهم؛
~~فلا تزال تدور في ms154 محال لو أخذنا بقياسك الفاسد ورأيك السقيم!
# قالوا: سعد ومالك وزيد مناة وفلان وفلان، وفسروهم وأخبرونا خبرهم.
# فإن قلنا إننا لا نعرفهم ولم نثبتهم عيانا فيجوز لذلك أن يكونوا رجال
~~أساطير - صدق هذا على كل ما كان قبلنا، وسيصدق علينا وعلى تاريخنا إذا جاء
~~من بعدنا وورثتنا الدنيا، فلا يكون العلم التام إلا الجهل التام، وحسبك
~~بهذا جهلا ممن يقول به.
# ثم إنه ليس في الطبيعة الإنسانية تواطؤ على نمط واحد من
# الخلق، فإن وجد الكذب وجد معه الصدق، وإن كانت الغفلة كان التحزز، وإن
~~عرف التلفيق عرف النقد والتمحيص، وما قط وجدت أمة يجمع كل أدبائها وعلمائها
~~على الكذب.
# ولقد امتازت الأمة الإسلامية دون كل الأمم بعلم الرواية وشروطه
# الكثيرة، كما بسطنا الكلام عليه في الجزء الأول من تاريخ آداب العرب؛
# PageV01P165
# فإن كان عندنا الكذابون والوضاعون ومن لا ثقة بهم، فإن عندنا الناقدين
# والمصححين والثقات؛ ولكن ما أنت صانع في رجل كطه حسين جهله أوسع
# من علمه، ولسانه أوفى من عقله، ولا يدري إلى الآن أنه متى صار التاريخ
~~إلى الطريقة الجدلية فلا حاجة إلا اطلاع ولا فكر ولا علم، وكل عاقي هو
~~مؤرخ، إذ حسبه من العلم أن يقول فيما لم يكن إنه كان، وفيما كان: يجوز أنه
~~لم يكن، وعجيب أن تكون هذه هي طريقة أستاذ الأدب في الجامعة وأن يكون رجال
~~هذه الجامعة من الغفلة بحيث يظنون هذا علما أو تجديدا في العلم. . .
# ويقول في صفحة 48 يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - أول أمره مع قريش:
~~"ولم يكن يطمع في ملك ولا تغلب ولا قهر، أو لم يكن ذلك في دعوته ".
# وهذه العبارة الأخيرة يقلد فيها دهاة السياسة في لغتهم العملية التي
# يجعلون لكل جملة منها بابين، غير أن طه سد في عبارته البابين والنافذة
# أيضا. . . فإن معناها الصريح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أول أمره
~~لم يكن يطمع في ملك، أو كان يطمع، ولكنه كتم ذلك فلم يظهره في دعوته التي
~~دعا بها ms155 الناس إلى الله.
# وإذن يا شيخ الجامعة فقد كان للدعوة بطن وظهر، ولا تكون كذلك إلا إذا
# كانت من عنده هو لا من عند الله، وليتأمل القراء شنعة ما يخرج من هذا
~~القياس من إنكار النبوة والرسالة، نعوذ بالله ونتوب إليه ونستغفره.
# ثم يقول في صفحة 55: "إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحرض على
~~الهجاء ويثيب عليه أصحابه، ويتحدث أن جبريل كان يؤيد حسانا".
# وهذا الجهل مما تضيق به الصدور فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن
~~به الهجاء ولا الإقذاع، وإنما كانت تلك سنة عربية اضطرته إليها طبيعة العرب
~~لحماية أعراض المسلمين، فقد كان من هذه السنة عند العرب أنه إذا سكت
~~المشتوم صدق الشاتم فجرى كلامه مجرى التاريخ الصحيح، ثم كانت معارك الألسنة
~~لا يسكت فيها إلا الذليل فسكوته ذل، ولا يغلب فيها إلا العيي فعيه ذل آخر،
~~وكل ذلك من أمرهم فلم يكن بد من المصير إليه ليتعالمه العرب فلا يؤثر هجاء
~~قريش أثره
# فيهم ويكون سببا لنفرتهم ولتوهين أمر المسلمين عليهم (1) .
# وما كان جبريل PageV01P166
# يؤيد حسانا في الهجاء، ولكن في الكفاح عن نبيه كما ورد في الحديث:
# "إن الله ليؤيد حسانا ما كافح عن نبيه"
# والعبارة بهذه اللفظة (الكفاح) تفهم معاني كثيرة وليس منها معنى الهجاء،
~~وكأنه - صلى الله عليه وسلم - كشف له أن طه حسين
# سيدعي عليه ويغض منه فقيد غرضه بها ليقول للناس: انظروا فإنه. . .
# وافهموا فإنه..
# * * *
# وأما عصبية الرجل على أئمة المسلمين فقد مر من ذلك نبذ، وانظر
# كيف يقول في صفحة 51 عن أبي سفيان في فتح مكة: "فنظر فإذا هو بين
# اثنتين: إما أن يمضي على المقاومة فتفنى مكة، وإما أن يصانع ويصالح
# ويدخل فيما دخل فيه الناس "وينتظر. . . " لعل هذا السلطان "السياسي"
# الذي انتقل من مكة إلى المدينة، ومن قريش إلى الأنصار، أن يعود إلى
# قريش وإلى مكة مرة أخرى؛ قال: وألقى الرماد على هذه النار التي كانت
# متأججة بين قريش والأنصار وأصبح الناس جميعا - في ظاهر الأمر ms156 - إخوانا
# مؤتلفين في الدين" انتهى نصا.
# وقد طال "انتظار" أبي سفيان في رأي الشيخ المأفون حتى قام حفيده يزيد
# بن معاوية فانتقم من غزوة بدر في وقعة الحرة كما قال في صفحة 55، وفي
# هذه الصفحة يقول: "إن يزيد صورة صادقة لجده أبي سفيان في السخط على
# الإسلام وما سنه للناس من سنن (1) .
# فأبو سفيان والصحابة أو أكثرهم منافقون في رأي الجامعة المصرية.
# لأنهم لم يكونوا إخوانا مؤتلفين في الدين إلا - في ظاهر الأمر - وأبو
~~سفيان مع ذلك من كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد شهد معه حنينا
~~والطائف وفقئت عينه في هذه.
# وهو القائل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد غزوة حنين:
# "والله إنك لكريم فداك أبي وأمي، والله لقد حاربتك فنعم المحارب كنت،
~~ولقد سالمتك فنعم المسالم أنت"
# أفهذا كلام منافق ينتظر ويتربص؟ PageV01P167
# على أن الذي ما يقضى العجب منه أن رأي طه حسين هذا هو بعينه ونصه
# رأي الرافضة ومذهبهم، فقد زعموا أن الصحابة كانوا منافقين في حياة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أبا بكر وعمر وأبا عبيدة بن الجراح وجلة
~~المهاجرين وخيار الأنصار.
# فكيف يتفق كل هذا في كتاب الجامعة، وهل الذي فيها أستاذ للآداب أم
# هو أستاذ للفكر والرفض؟
# PageV01P168
### | قد تبين الرشد من الغي
# قبل أن يجري القلم في هذه الكلمة نصحح قولا جئنا به في بعض ما
# كتبناه، فقد ظننا أن أستاذ الجامعة أخذ فكرة الشك في شعر الجاهلية عن
# المستشرق مرجليوث، ولكن أحد الفضلاء نبهنا إلى أنه قبل جحا قد كان أبو
# دلامة. . . فإن هذه الفكرة من آراء مستشرقي الألمان، وهي مبسوطة بكثير من
~~أدلة طه حسين في كتاب "الشعر العربي قبل الإسلام " المطبوع في باريس سنة
~~1880؛ فيسرنا والله أن نباهي الأمم كلها بجامعتنا المصرية التي جاءت في
~~تاريخ الدنيا بمعجزة فوق المعجزات، إذ ظفرت لتدريس الآداب العربية بأستاذ
~~عظيم تسرق آراؤه وتطبع وتنشر في أوروبا قبل أن يولد هو في مصر ببضع سنوات.
~~. .
# وما زالت بلادنا هذه مرزأة مسكينة لا ms157 تبرح الأقدار تمسها في كنوزها
# الغالية وترميها بالمتلصصة من آفاق الأرض، فما كفى أوروبا أن تسرق آثار
# ملوكها وفراعنتها بعد موتهم، بل اجترأت كذلك فسرقت آراء الفرعون العظيم
~~طه حسين قبل ولادته. . .
# أما بعد أيتها الجامعة، فإنما نخاطبك ونكتب لك وحدك، وإياك نعني.
# وعلى قدرك ما أجملنا وفصلنا؛ لأنك مؤتمنة على عقائد أبنائنا ونراك خائنة.
# وفيك مثابة العلم ونراك جاهلة، وإليك الرأي في هذا الأدب ثم لا يسف ولا
~~يسقط في الرأي غيرك؛ وقد كان الظن بك أن للعلم حرمة عندك وللأمانة موضعا
~~فيك، وأنك تعلمين الفرق بين علم مفروغ منه وعلم قد بدئ؛ فيه وبين العقل
~~العام الذي يجتمع من صواب العلماء جميعا وبين العقل الخاص الذي يحمله كل
~~عالم وكل جاهل، وكنا نرجو بذلك أن تدركي أن الأدب لا يلبس ثياب طه حسين ولا
~~يحيا بحياته ولا يموت بموته، وأن هذا الرجل هو مرآتك في الأمة، فهو رادك
~~إلى طبعه وخلقه، وممثلك بجهله وحمقه، ودامغك بزيغه وإلحاده؛ فتعالمت به حتى
~~فضحك جهله، وأمنت له حتى لبسك كفره؛ ثم أنت بعد ذلك لا خطأ نفيت ولا صوابا
~~أتيت، بل ذهبت بنفسك؛ غرورا منك بأن
# PageV01P169
# اسمك الجامعة، وتعصبا لباطل أستاذك الملحد واستكبارا في الأرض ومكر
# السيئ، فكنت ما كنت، إلى صلابة وعناد، وإلى شدة ونكاية؛ وملت إلى
# ناحية الازدراء بالأمة والتهكم بدينها والتحقير لعلمائها وأدبائها، كأنه
~~ليس في كل أولئك عالم ولا أديب، وكان مجموعة الأمة المصرية لا توزن عندك
~~"بابن الجامعة البكر" لأن قلبك يزيد فيه حتى يصير جبلا، وينقص من الأمة حتى
~~ترجع حصاة، والميزان ميزان قلبك؛ ثم هو في يدك المتصلة بهذا القلب.
# فسبحان الله! كأننا لا نجادلك في العلم والأدب ولكن نعذلك في العشق
# والهوى، وأضيع شيء ما تقول العواذل! فما بك إلا الخلاف والمكابرة
# والإصرار واعتداد كل سيئة من سيئات المحبوب حسنة من حسنات الحب. . .
# فلقد صار لنا أن نفهم أن الأمر عندك إنما هو بين أشخاص وأمزجة
# ومصالح تجعل علماء الدين في مصر بأسمائهم ms158 وألقابهم وإجازتهم كأنهم صفحة
# مكتوبة تقرأ وترمى في سلة المهملات.
# أما طه وحده فهو الحي العالم القادر المتكلم الابن البكر الذي تجعله
~~شهادة السوربون كأنه الآية الناسخة، ثم لا تكون الآية المنسوخة إلا الأزهر
~~الشريف، على حين لا يكون الخلاف إلا دينيا وفي كتاب الله.
# وصار لنا أن نفهم أن هذه التي تسمى الجامعة المصرية لا تبالي حسن
# أثرها على الأمة أو سوء أثرها عليها، ولا تعبأ بسمعة تمدح أم تذم كأنها
~~هي
# وحدها مركز المخ من الجسم المصري، أما سائر الناس والطبقات فجلد وعظم
~~وأدوات وشيء كالصبغة فيما تغله على صاحبها، أو نحو من هذا التشبيه أو قريب
~~من نحوه، فإن سقط رجل فيها كطه حسين ونبذته الأمة كلها لم يكن للجامعة هم
~~إلا أن تشده إلى كرسيه ولو بالحبال، وتثبته ولو بالمسامير، كأنما وظيفته في
~~الجامعة أن لايتركها وحسب. . .
# أما العلم والأدب فكل كلام هو علم وأدب ما دام قائله "ابن الجامعة
# البكر" وما دام التمييز مفقودا والأهواء ملتبسة، إذ البغية عندهم كما وضح
~~لنا وللناس جميعا أن يجد أستاذ الأدب عيشه لا أن يجد الأدب أستاذه،
~~والأمران مختلفان جدا كماترى وبينهما بعد باعد لا تقريب فيه.
# نسأل الجامعة سؤالا مكشوفا لتجيبنا عليه إن استطاعت أن تجيب بعد ذلك
# السكوت منها:
# من الذي يصلح من رجالها والقائمين عليها أن يكون حكما فيما شجر
# PageV01P170
# بينها وبين الأدباء من خلاف؛ فهم يرمون أستاذها بالجهل في تاريخ الأدب
# ويهدمون عليه دروسه ينقضون آراءه، وذلك إما حق فينفذ وإما باطل فيرد.
# فمن عساه يقول هذه الكلمة الفاصلة من أساتذة الجامعة ورجالها؛ ومن هو هذا
~~الذي يرى في نفسه قوة في هذا العلم ويكون من أهله بهذا الموقع، وما علمنا
~~أن في الجامعة الأصمعى ولا أبا عبيدة ولا الجاحظ ولا من فيه من هؤلاء
# وأمثالهم رائحة، وليس في الأرض كلها من يقول إن عالما بالقانون هو من أجل
~~ذلك عالم بالأدب، وأن فيلسوفا في العقليات هو بفلسفته مؤرخ للشعر
# والكتابة، وما كل من ms159 يحسن شيئا يحسن كل شيء.
# ولقد ادعى الأدباء والعلماء وجاؤوا بالبينة وساقوا الحجج وأثبتوا للجامعة
# إلحاد شيخها وضعف رأيه وسوء فهمه وعقم استنباطه، وأنه على ذلك نزر
# المادة يتوسع فيها بأشياء من نفسه يسميها التحليل والمنطق، لا بالأسباب
~~التي
# تكون المادة نفسها مما يسمى بالنصوص والعلل ونحوها.
# قد أقيمت الدعوى فأين القاضي؟ أتريد هذه الجامعة أن تتهزأ بالعلماء
~~والأدباء جميعا، وأن تتغفل الأمة كلها فتضع ل طه حسين لحية كثة على عارضيه
~~وفروة بيضاء على رأسه وتخرجه للناس يقول: نحن قاضي الجامعة، فتحت الجلسة
~~وحكمنا أن طه حسين لم يلحد في دين الله ولن يلحد فيه، ولم يخطئ في تاريخ
~~الأدب ولن يخطئ، ولم ولن عشر مرات على بياض..؟ ليضع فيها طه حسين ما شاء
~~كلما شاء؟ "
# أيتها الجامعة، لا نسألك إنصافا ولا بعضا من الإنصاف، ما دمت تخصين
# أستاذك بالمراعاة وبفضل من المراعاة، ولكن ويحك ما أنت صانعة في تاريخ
# الأدب، ومن الذي ورثك إياه أو وفقه عليك حتى يكون علمك هو العلم
# وحده، وأية قوة هذه التي تجعل الغلطة منك ذات عنصر ليس في الغلط حتى لا
~~يطمع أحد في تنبيهك إليها أو حسابك عليها، وفي هذا القياس من الذي يجعل
~~حديدك ذهبا، وثلجك البارد لهبا، وحطبك عود الند، وجزرك أعلى المد، سبحانك
~~بيدك الخير، وأستاذك ولا غير، وورثت ملك سليمان "بعفريت"، وملكت حرارة
~~الشمس في علبة كبريت. . .
# أما إنه عزيز علينا والله أن يجري بنا القول إلى هذا المعنى، ولكن الكلام
# لا مقادة له إلا من الواقع، وما كان لنا أن نرى في المرآة قفا عريضا ثم
~~نقول في وصفه تبارك الله ما أبدع سحر العين، وما أحلى ندى الابتسام على ورق
# الشفتين، وهذا الخد، قافية في شعر الورد، وذاك الفم على وزن الدم،
# PageV01P171
# ويا عليل الطرف أين منك الدواء، وما هذا الحاجب إلا حاجبا محكمة
# الهوى. . .
# * * *
# وبعد فلندع الجامعة في أستاذها ولتسخر من الأمة ما شاءت، ولكنا نريد
# أن نفهمها أن السماجة كل السماجة في أستاذها ms160 أنه يزعم في كتابه تصحيح
# الحياة الأدبية الإسلامية، وقد علم أنه ما كان فيها ولا شارك أهلها ولا
~~أحاط
# بأسبابها، ولا هو يتولاها بالذهن اللطيف والبصيرة النافذة والطبع الشعري
~~وما يشبه أفكار أهلها ومنازعهم وأغراضهم، بل يزعم في غرور أي غرور أنه تجرد
~~من العاطفة والدين ليدرس ويستثبت ويحقق، وهو لو كان على علم وبصر وكان قد
~~توفر على ما هو بسبيله من هذا الأدب للبس ولم يتجرد. فكان يكسو فكره وخياله
~~عواطف العرب وأذواقهم وعاداتهم وطبائع عصرهم، ويقارب أذهانهم
# الحداد وقرائحهم القوية، ثم يقول بعد ذلك في تاريخهم، وتاريخ أدبهم وينكر
# ويثبت. فإنه أحرى أن يقبل منه؛ إذ يكون كأنه اتصل بالحادثة التي يؤرخها
~~بمثل ما يرده العيان والمشاهدة على من عاين وشاهد، وكأنه شارك فيها بإيجاد
# وخلق، فمن ثم لا يقول فيها من هو أصدق منه أو أقرب إلى الصدق؛ ويكون فيما
~~يحكيه أو يصفه أو يستنبطه كأنه بقية دهر تصف دهرها، فما ثم إلا القبول منه
~~والمصير إلى قوله ورأيه؛ وينزل عصره منه منزلة الفتى الناشئ الذي يسمع لقصة
~~الهرم الفاني الذي يقصها عن نفسه.
# من أين للفكر المستفاد من عصرنا هذا عصر الشك والإلحاد أن يستبطن
# خفايا العصور المؤمنة الغالية في إيمانها، ومن أين للعقل الذي تنشئه
~~أسباب
# التخنث ويقوم على النعمة واللين والحياة الوادعة أن يمضي في أسرار الأعصر
# المخربة المدمرة البالغة في جبروتها؛ وليت شعري عن أستاذ الجامعة إذ
~~يجانس
# فكره الغربي الأوروبي ذلك الفكر الشرقي العربي حتى يقع التمازج بينهما.
~~هل يكون كلا الفكرين إلا سبا للآخر ونقضا عليه؟ كما ظهر في كتابه الذي سب
~~تاريخ الأدب به وسبه به تاريخ الأدب؟
# أنت يا راكب السيارة وممتطي القطار تزعم أن الحمق أشد الحمق أن
# تمتطي الناقة أو تركب الجمل فتزري عليهما وتحقر شأنهما وتقول فيهما ما
~~يبلغ لؤم القول، ثم تجاوز بهذه السمة إلى أهل الناقة والجمل، ثم تتعداهم
~~إلى
# عصرهم فتقول عصر البطء والبلادة والقلة وضياع الوقت والإسراف في إنفاق
~~العمر وكيت ms161 وكيت؛ ولكن أيها الأحمق غامر بنفسك مرة في الصحراء وارتم
# PageV01P172
# هناك بين العرض والطول الملتبسين في خيط واحد، ثم اجمع شواهدك
# وحججك واستعرضها حجة حجة ودليلا دليلا فإنك مشرى الجمل يهدم عليك ذلك
~~المنطق كله ببعره. . . وستتعلم هناك منطقا آخر تؤمن فيه أشد الإيمان بأن
~~الناقة والجمل ليسا من الحيوان، بل هما الكوكبان اللذان خلقهما الله بقدرته
~~لتلك السماء من الرمل.
# إن أقوى أسباب الخطأ في تاريخ الأدب شيئان: ضعف الفكر عن النفاذ
# في إدراك الأسرار التي انطوى عليها ذلك التاريخ، وضعف المادة التي تجمع
# لك صور التاريخ وتعين أجزاء هذه الصورة وتحقق أوضاع هذه الأجزاء؛ أما
# الفكر فلا نفاذ - له إلا - أن يكون فكر شاعر كاتب بليغ على أصل من
~~الفلسفة والذكاء الشفاف والعلم العربي، وأما المادة فلا قيمة لها ما لم تكن
~~من الاتساع بحيث تتناول عصرا عصرا ورجلا رجلا وما نقص من ذلك، فالنقص في
~~التاريخ بحسبه وعلى مقداره.
# ولنضرب مثلا بأستاذ الجامعة؛ فقد صنع فصولا في أبي نواس جعل فيها
# هذا الشاعر الماجن الخليع المتخنث دينا لعصره ومذهبا للحياة في زمنه فقال
~~إنه كان عصر شك وإلحاد وزندقة؛ وغفل عن قول الأصبهاني جامع شعر أبي
# نواس: " إن تعاطيه لقول الشعر كان على غير طريق الشعراء لأن جل أشعاره في
~~اللهو والغزل والمجون والعبث كأشعاره في وصف الخمر ولغة النساء والغلمان،
~~وأقل أشعاره مدائحه، قال: وليس هذا طريق الشعراء الذين كانوا في زمانه".
# فإذا كان هذا النص صريحا قاطعا في أن شعراء زمن أبي نواس كانوا على
# غير طريقته فكيف يكون الزمن نفسه على طريقته.
# وما دمنا في طه حسين فلنضرب به هو مثلا، فقد جاء في كتابه الشعر
# الجاهلي بمخزيات كثيرة من الإلحاد والتهكم بالدين، فإذا مضت ألف سنة ثم
# جاء أديب في مثل فكره وفهمه العجيب فوقف على كتابه أو نبذ منه أفلا يقطع
~~بهذا الدليل إذا لم يجد غير هذه المادة من التاريخ أن الجامعة المصرية كانت
~~في سنة 1926 معهد كفر وإلحاد، ثم ms162 ينساق به الفكر إلى الأمة المصرية فيستنبط
~~أنها كانت بقضها وقضيضها أمة كافرة ملحدة، لأن الجامعة هي أكبر مدارس
~~الحكومة، والحكومة أقوى مظاهر الأمة الدستورية، ولكن هذا الأحمق - مقدما
~~وسلفا. . . - إنما يقع في هذا الخلط الشنيع من ضعف استجماعه لمادة التاريخ
~~وإن كان سديد الرأي صحيح القياس، فلو هو اطلع على برقيات المعاهد الدينية
# PageV01P173
# المذيلة بأسماء جميع علمائها، وعلى قرار علماء الأزهر، وعلى احتجاج الشعب
~~المصري، وعلى ما كتبه الأساتذة الكبار، وعلى مقالاتنا الضعيفة أيضا، لعلم
~~من كل ذلك فضيحة الجامعة فتغير رأيه، فتغير حكمه، فتغير التاريخ الذي يجيء
~~به ويؤلفه.
# لا جرم كانت المادة المحفوظة هي التي تنشئ التاريخ إنشاء على حسبها
# فلا تجزئ عنها الفلسفة ولا الفكر ولا مذهب ديكارت ولا مذهب طه حسين؛ إذ
~~هي وحدها سبيلنا إلى ما لا يمكن أن نلحق به أو يرجع إلينا، أما اتهام
# الرواية والجرح والتعديل وما كان من الانتحال بزيادة أو نقص ولسبب وغير
# سبب، فهذا وما يجرى مجراه عمل الفكر الذي أفيضت عليه تلك المادة لا
# الذي انحسرت عنه، فعلى قدر ما يعجز المؤرخ عن استيعاب المادة يكون عجز
~~فكره، ويدخل رأيه من الخلل والاضطراب والنقص بمقدار ما عسى أن يكون في تلك
~~المواد التي سقطت عنه من الإحكام والضبط والزيادة وغيرها من أسباب الرأي،
~~ولن يسلم مؤرخ الأدب من ذلك ولن يكون لفكره نفاذ ولن يكون رأيه رأيا إلا
~~إذا أزاح هذه العلة بالاطلاع والجمع والاستقصاء؛ وذلك ما نبهنا إليه
~~الجامعة في غير موضع من كلامنا، لنعلم أن المطلب بعيد والطريق وعر، وأن
~~تاريخ الأدب ليس مقالة إلى مقالة ولا فكرة إلى فكرة، ولا هو من باب الكلام
~~الصحفي، ولكنه مادة إلى مادة وتحقيق إلى تحقيق؛ فلتعاير كتاب أستاذها بهذا
~~المعيار، ولتبحث فيه عن المادة قبل الرأي، لكنها ستراه كله خلطا أحدثه
~~تمازج
# عصرين متناقضين، أحدهما: عصرنا هذا بما فيه مما يعرف الأستاذ عيانا
# وتصديقا، والآخر: عصر العرب بما كان فيه مما لا يعرف إلا بعضه وهما
# وتكذيبا، ms163 لأنه لا ينساغ في طبيعته المعتلة الزائغة التي أفسدتها العقلية
~~الأوروبية.
# ومتى سلط الفكر التاريخي بالمشاهدة على الوهم وبالتصديق على
# التكذيب وكان لا يجري في ذلك إلا بميل وهوى، لم يبق من التاريخ شيء.
# فإن بقي شيء لم يكن تاريخا بل عملا كتابيا يكد فيه الذهن ويعنت الخاطر
# لغرض من الإبداع أو الإغراب أو التفلسف أو التضليل ونحوها من الأغراض
# العقلية - أيها كان إلا غرض التاريخ.
# وانظر كيف يصنع هذا الخلط، قال أستاذ الجامعة في صفحة 52: وفي
# الحق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكد يدع هذه الدنيا - هذا تعبير
~~المبشرين، كأنه حازها ثم تركها، أما التعبير الإسلامي فهو: لم يكد يلحق
~~بربه، أو بالرفيق الأعلى - حتى اختلف المهاجرون من قريش والأنصار فى
~~الخلافة أين تكون ولمن تكون؟ وكاد
# PageV01P174
# الأمر يفسد بين الفريقين لولا بقية من دين "كذا كذا، بقية فقط في أصحاب
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحزم نفر من قريش، ولولا أن القوة
~~المادية كانت إذ ذاك إلى قريشا وهذا كذب على التاريخ؛ فما هي إلا أن أذعنت
~~الأنصار وقبلوا أن تخرج منهم الإمارة، وظهر أن الأمر قد استقر بين
~~الفريقين، وأنهم قد أجمعوا على ذلك لا يخالفهم فيه إلا سعد بن عبادة
~~الأنصاري الذي أبى أن يبايع أبا بكر وأن يبايع عمر وأن يصلي بصلاة المسلمين
~~وأن يحج بحجهم وظل يمثل
# المعارضة قوي الشكيمة ماضي العزيمة حتى قتل غيلة في بعض أسفاره قتلته
# الجن فيما يزعم الرواة انتهى.
# ثم قال في صفحة 71: وأعجب من هذا أن السياسة نفسها قد اتخذت
# الجن أداة من أدواتها "نهنئ الجامعة". . . وأنطقتها بالشعر في العصر
~~الإسلامي
# نفسه، فقد أشرنا في الفصل السابق إلى ما كان من قتل سعد بن عبادة، ذلك
# الأنصاري الذي أبى أن يذعن بالخلافة لقريش، وقلنا إنهم تحدثوا أن الجن
# قتلته، وهم لم يكتفوا بهذا الحديث وإنما رووا شعرا قالته الجن تفتخر فيه
~~بقتل
# سعد بن عبادة هذا:
# قد قتلنا سيد الخز. . . رج سعد بن عباده
# ورميناه ms164 بسهمي. . . ن فلم نخطئ فؤاده
# انتهى كلام الشيغ. وسنقف هنا وقفة نبين لك فيها ضلالة هذا الرجل
# وخلطه وتعمده الكذب وقلة تحفظه وأخذه على نفسه فيما يقوله ويراه، وستطلع
~~من ذلك على دخيلة نفسه الخبيثة وتعلم يقينا أن غايته تحقير الإسلام وتهوين
~~أمره، وأنه كالمكره على أن يسوق كلامه مساق الشبهة مع أنه في سعة من
~~التاريخ ونصوصه واللغة وأساليبها، وأنه دائما يتبع طريق الزنادقة في جعل
~~الكلام مقدمات فاسدة ثم الإمساك عن النتيجة الآتية منها فلا يصرح بها بل
~~يدع الطالب يستخرجها بفكره؛ ليجعل ذلك من عمله فيكون ألصق به وأشد تأثيرا
~~في نفسه وعقله، ويخرجه ذلك إلى أن يعتقد ما انتهى إليه ويتأدى به الشك إلى
~~التهمة، وتسلمه التهمة إلى ما لا يسلم عليه إيمان ولا يصح به يقين.
# يصور الشيخ سعد بن عبادة كما تفهم أنت من موقف كموقف الحزب
# الوطني في البرلمان مثلا، فهو يمثل "المعارضة" وظل يمثلها إلى أن قتل، أي
# سنة خمس عشرة للهجرة على بعض الأقوال وبعد وفاة أبي بكر - رضي الله عنه -
~~بنحو سنتين، والمعارضة إنما كانت معارضة حين نشأت مسألة الخلافة فما
# PageV01P175
# بقاؤها بعد أن استوثق الأمر وهل تسمى بعد إجماع الأمة عصيانا وخروجا أو
# معارضة يمثلها رجل سياسي؛ ثم يقول إن سعدا هذا كان لا يصلي بصلاة
# المسلمين الخ، فهل يفهم القارئ من هذه التعمية إلا أنه كان يصلي بصلاة
# النصارى أو اليهود، مع أن صريح المعنى فيها أن الرجل كان يصلي بصلاة
# المسلمين لم يغير ولم يبدل، ولكنه يصلي وحده وفي بيته لا مع الجماعة في
# المسجد؟.. ثم يقبول إن الجن قتلته غيلة في بعض أسفاره، والرجل لم يقتل
# وإنما"سار. إلى الشام وأقام بحوران إلى أن مات ووجدوه ميتا على مغتسله،
~~ولم يختلف المؤرخون في ذلك؛ وإنما يذهب شيخ الجامعة إلى جعل القتل سياسيا
~~لمكان "المعارضة" حتى يحسن التلفيق وهذا أفضح لجهله، فما حاجة المسلمين إلى
~~فتل رجل ضعيف مغترب وقد استقر الأمر وبويع أبو بكر ثم بويع عمر ms165 ومضت سنتان
~~على ذلك ولم يقتل، ولا فتنة ولا خلاف ولا شيء مما يدعو إلى القتل غيلة؟
# ثم يقول إن السياسة التي قتلته أنطقت الجن بذينك البيتين، وأنهم
# تحدثوا ورووا؛ وكل ذلك جهل من الأستاذ؛ والخبر أن قريشا وضعت فيما
# وضعت من الشعر بيتا نحلته الجن في سعد بن عبادة وسعد بن معاذ، فزعموا
# في أول الإسلام، أنهم لسمعوا صائحا يصييح ليلا على جبل أبي قبيس:
# فإن يشلم السعدان يصبح محمد. . . بمكة لا يخشى خلاف مخالف
# لما كان لهذين الرجلين من الشأن والخطر في قومهما، حتى إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - اششارهمافي غزوة الخندق دون سائر الناس، فلما كانت هذه من
~~أولية سعد زعم ابن سيرين في قصصه أنه لما مات بالشام عرف خبر موته في
~~المدينة
# "بالتلغزاف. . . " ولا تلغراف يومئذ إلا من الجن، فزعم أنهم لم يشعروا
~~بموته بالمدينة حتى سمعوا قائلا من بئر وأنشد البيتين؛ فأنت ترى لطف الصنعة
~~في هذه الواية ورقتها وحسن سبكها، فإن الصائح الأول قبل إسلام سعد كان على
~~ظهر - جبل والصائح الآخر بعد موته كان في قعر بئر. . . وكل ذلك تعظيم
# لشان سعد، ولا سياسة ولا قتل ولا زندقة، وإنما قيل في الشعر - قد قتلنا -
# لأن عبارة ابن سيرين في ذلك أن الرجل كان قائما يبول فاتكأ فمات، فهذه
# الفجأة هي ما يسمونه قتلا من الجن، وهي كثيرة في أخبارهم؛ ولا يذهبن
# عنك أنه إذا صح أن الرجل قتلته السياسة فما قتله إلا عمر بن الخطاب، وما
# أشنعها تهما أخزى الله قائلها!
# ويبقى بعد كل هذا أن شيخ الجامعة قد جانب الفكر وترك التحليل في
# هذه الحادثة مع أنه كثيرا ما يقول في كتابه: "وفقه هذه الرواية "كيت ذيت"
~~فما
# PageV01P176
# باله غفر الله له؟ ونحن نقول له إن "فقه هذه الرواية" أن سعد بن عبادة
~~كان سيد الأنصار وأجودهم وصاحب رايتهم في المشاهد كلها، وكان غيورا حتى ورد
~~في الحديث:
# "إن سعدا لغيور وإني لأغير من سعد والله أغير منا وغيرة الله ms166 أن تؤتى
~~محارمه " وكان يرمي بهمته بعيدا، حتى كان من دعائه: "اللهم هب لي مجدا.
# لا مجد إلا بفعال، ولا فعال إلا بمال، اللهم إنه لا يصلحني القليل ولا
~~أصلح
# عليه".
# فهذه كلها أخلاق الرجل وطباعه، فلما لحق النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بربه طمع في الخلافة لمكانته وسابقته، وكان وقتئذ مريضا لا يسمع صوته، حتى
~~إنه لما اجتمعت له الأنصار قال لابنه: لا أقدر لشكواي أن أسمع القوم كلهم
~~ولكن تلق مني قولي فاسمعهموه، فكان يتكلم ويحفظ الرجل قوله فيرفع صوته
~~فيسمع أصحابه، فلعل هذا المريض لو كان صحيحا لصح رأيه ولم تغلبه الفلتة
~~الجاهلية ودخل فيما دخل الناس فيه، وهو إن كان قد غضب بعد أن تولاها أبو
~~بكر فما غضب على المسلمين كافة ولكن على الأنصار بخاصتهم، لأنهم قومه الذين
~~خذلوه. وإذا كان هذا كان الزعم أنه "يمثل المعارضة" زعما مضحكا.
# ثم يبقى قول أستاذ الجامعة "ولولا أن القوة المادية كانت إذ ذاك إلى
# قريش " وما ندري من أين جاء بهذا إلا أن يكون سخافة من سخافاته، كأنه خيل
~~إليه أن الأنصار لو كانوا يملكون القوة المادية لذهبوا بالخلافة، فلما ذهبت
~~بها قريش كان ذلك نصا على أن القوة كانت فيهم.
# وهذا الأشتاذ والله في حاجة شديدة إلى طبيب يحميه الاستنتاج كما يحمى
# المريض الأطعمة الغليظة، ونحن نشير عليه أن يرحم نفسه فلا يحمل ذهنه على
# هذا النوع الدقيق من معاناه الفكر، فإن لم يرحمها فليرحمنا. . .
# كيف تكون القوة المادية في قريش، وفي خبر اختلاف الأنصار معهم أن
# الحباب بن المنذر قال: يا معشر الأنصار، ملكوا على أيديكم فإن أبوا عليكم
~~ما سألئموه فأجلوهم عن هذه البلاد، فأنتم والله أحق بهذا الأمر منهم، فإنه
~~بأسيافكم دان لهذا الدين من دان.
# أفيكون هذا كلام الأنصار ومنطق أسيافهم ومبلغ عزيمتهم ثم تكون القوة
# المادية إلى قريش ولا تذعن الأنصار إلا خوفا ورهبا من هذه القوة لا رغبة
~~ولا
# إسلاما ولا إيمانا ولا إرادة وجه الله ولا تأثرا بعاطفة؛ ثم ms167 ما معنى
~~"القوة
# المادية "، أكانت وزارة الحربية في قريش، أم كانت في أيديهم مصانع
# الذخيرة. . . أم كان سلاحهم السيوف والرماح، وسلاح الأنصار العصي
# والنبابيت. . .؟
# PageV01P177
### | واضرب لهم مثلا
# رجعت إلى النسخة العتيقة التي عندي من كتاب "كليلة ودمنة" وقد قلت
# إنه ليس مثلها عند أحد غيري، وأنه لا تأبى عليها حكمة ولا تهولها حادثة
~~ولا
# يتعاظمها مثل، وقد تصفحتها لعلني أصيب فيها مثلا للجامعة وشيخها صاحب
~~المعجزات والخوارق، فإذا كليلة يقول في بعض قوله:
# فاضرب لي مثلا في الرجل تعجبه نفسه فتغره فتقحمه في الجهلة المنكرة
# يراها وحده علما ولا يعرفها الناس أجمعون إلا حمقا وجهلا، فإنك أمسكت
# عن الحديث آنفا عند مثل المدرسة التي زعموا أن اسمها الجامعة في إيمانها
# بشيخها وتربصها أن تقع منه المعجزة، وقلت إنه كان رجلا مفتونا فجمعت عليه
~~بين الغرور فيه والغفلة منها، وزادت في حمقه بضعف تمييزها فانقلب لا يمسكه
~~عقل ولا دين، وإنه كان يتقي بعض السوء على نفسه، وكان يعتبر على علمه بعض
~~الاعتبار، فلما رأى الجامعة مهملة مخلاة ورأى أنه وحده فوق المئذنة
# وأن المصلين وإمامهم على الأرض، أذن في المسلمين بلغة الروم، وقال: إذا
# كان المصلون غربانا فالمؤذن ولا عجب من البوم. . . وزعمت يا دمنة أنها
# كانت مدرسة كمدرسة الحمار، فما مثل مدرسة الحمار؟
# قال دمنة: زعموا أنه كان بأرض كذا حمار خيل إليه أنه عظيم الهامة حتى
# لا يكبره الثور إلا بقرنيه، وغمه زيادة القرنين في الثور، فلما فكر وقايس
~~واعتبر صح عنده أن أذنا من أذنيه الطويلتين ترجح بالقرنين جميعا وكان حمارا
~~ذا قياس ومنطق عجيب، فزعم لنفسه أن رأسا في قدر رأسه لا بد أن ينشئ عقلا،
~~وأن عقلا كهذا العقل يباع إنسانا، وأن إنسانا لا يكون حمارا، فاهتدى من ذلك
~~إلى أنه خلق غير الحمير وقال: فما يمنعني أن آتي عملا لا يتعلق فيه أحد
~~بذيلي.
# ثم يكون دليلا في الحمير على أني فوق الناس، فإنه يشبه أن أكون لهذا
~~خلقت، وما ينفعني أن أكون فخم ms168 النهيق، إن لم يكن معي من القدرة والتمكين ما
# تحصل به الفضيلة على من لاينهق؟
# قال دمنة: وكان له صديق من الكلاب يأنس به جماعة من صبيان القرية
# PageV01P178
# فيمسحونه ويطعمونه ويعبثون به، فأسر إليه الحمار يوما أنه ليس حمارا.
# قال: وما عساك تكون؟ وما هذا الجلد؟ وما هذا الحافر؟ ثم اقتصه القصة فزعم
~~له الحمار أن هذا الجلد الذي هو فيه إنما أشبه به الحمير ليكون إرهاصا
~~للمعجزة التي بعث بها!
# قال الكلب: وإنك لصاحب معجزة؟ قال: نعم فإياك أن يعتريك
# شك أو تكذيب، وإنما بعثت حمارا لأن جنس الإنسان قد فطر على ضرائب من
~~اللؤم والخمسة والدناءة فليس أقرب إليه من الشك والحسد والجحود، وما تغني
~~فيه الآيات والنذر، ولا يجيئه من نبي ولا رسول بمعجزة إلا حسده فردها عليه
~~بالحسد فكفر بردها عليه، وكان في الأنبياء من فلق البحر ومن أحيا الموتى
~~ومن شق القمر نصفين، ثم لا يزال الكفر مع ذلك باقيا على الأرض فلم يغز كما
~~يغور الماء، ولم يمت كما يموت الحي، ولم يبل كما يبلى الميت، فلعمري ما بقي
~~في حكم العقل ولا في حيلة الظن لإيمان هذا الجنس الممقوت إلا أن تجيئه
~~المعجزة في جلد حمار!
# قال الكلب: لعمري وعمر أبي إن هذا لهو الرأي، وإن أمرك لأمر له ما بعده،
~~وأنا حواريك في هذه الرسالة، أخبرني ما
# أنت صانع فلعلي أن أقوم فيه مقاما، فإنك لتعلم ما عندي من الوفاء
~~والأمانة، وأنت حقيق أن يستكفيني بعض أمرك، فقد عرفنا معشر الكلاب بهذه
~~الخلال الفاضلة، حتى إن الناس لا يجدون لهم أمثالا يضربونها إلا منا كلما
~~ذكروا الوفاء أو تمثلوا فيه.
# قال الحمار: أخزى الله هؤلاء الناس؛ يضربون بكم المثل
# في الأمانة والوفاء ثم لا يسب بعضهم بعضا إلا قالوا يا كلب ويا ابن
# الكلب. . .!
# قال دمنة: ثم إنه قال للكلب: ادن مني حتى أعهد إليك، وإياك أن
# يعتريك داء الكلام في الصياح لكل نبأة فتفشي ما ائتمنتك عليه؛ فقد قالت
# العلماء إن ms169 أشقى الخلق من شقى بصاحب معجزة!
# قال الكلب: وإن كان حمارا. . .؟
# قال: اعزب عني فعل الله بك وفعل، ما أنت بصاحبها وإن الكلاب
# لكثيرة بعد؛ وتالله إن رأيت كلب سوء كاليوم؛ فانكسر الكلب وخشي أن يصيبه
~~ما قالت العلماء، وبصبص بذنبه قليلا ثم إنه دنا من الحمار وقال: ما أخطأ
~~الناس في تنابزهم بالكلاب فقد عرفت معرة جنسي، وأنا تائب إليك مما فرط مني،
~~فاعهد إلي بعهدك وخذني بما أحببت فلن تجدني إلا حيث يسرك أن
# تجدني.
# قال الحمار: بارك الله عليك " وأعظم " لك. . . فقد ترى هؤلاء الصبيان
# الذين يألفونك ويلقون إليك بكسر الخبز، فانظر فيما تحتال به حتى تأتيني
~~بهم
# فإن أول بدأتي في المعجزة أن أكون معلم صبيان.
# فذهب الكلب فربض على
# PageV01P179
# مزجر قريب منهم وهم يتعابثون ويلعبون، ثم قام فانسل أصغرهم فتمسح به، ثم
~~التقم خبزته فوثب بعيدا، ثم جعل يستطرد لهم ويعدو عدوا رفيقا وهم يتبعونه
~~يريدون أخذه وإمساكه، حتى إذا جاء موضع الحمار دفع بين رجليه، ورفع الحمار
~~راية ذيله فأصبح الكلب في حمايتها. . . وكان هذا الحمار قد رأى في بعض
~~أسفاره قرادا يرقص قردا وقد اجتمع له الصبيان، وعاين ما استخرجته حركات
~~القرد من عجبهم ولهوهم، فلما اجتمع أولئك الصبيان يريدون أخذ الكلب طفق
~~يصنع لهم كما رأى القرد يصنع، وبذل في ذلك غاية جهده وبلغ فيه منتهى
~~حماريته. . . فبهت الكلب وجعل ينظر كالمتعجب ويقول في نفسه:
# أقرد هذا أم حمار؟ وأين ويحه المعجزة التي زعم، فإنما هذا رقص كالرقص.
# وإذا كان الرقص أكبر أمره فما في أمره كبير عندنا؛ فإن أهون الكلاب لأقوى
~~عليه من أعظم الحمير.
# قال دمنة: وكان في النظارة خبيث نقاد، فقال: ما لهذا الحمار وخفة
# القرود ونزقها وما تصنع من الطيش؛ إن هذه الشياطين إنما تتخذ لمحض اللهو
# والعبث، وهذا الغبي لا يرتبط إلا للحمل والمنفعة، فإذا هو ركبته هذه
~~الطبيعة وترك لها حتى تأخذ مأخذها فيه فوالله إن بقي أحد يأمنه على أولاده،
~~ويوشك أن يقمص بأحدهم هذا ms170 القماص فيرمي به فيدق عنقه أو يهشم عظما من
~~عظامه.
# ثم إنه راغ إلى داره فجاء بهراوة غليظة والحمار في عمى مما يصنع.
# وقد قام في نفسه أنه موحى إليه، وأنه أكبر معلم للعلم في أكبر مدرسة في
~~الدنيا. . .
# فما راعه إلا الخبيث قائما يدق ظهره بالهراوة وأسرع الصبيان فتناولوا ما
~~أصابته أيديهم من عود وخشبة وجلدة وما خف وثقل وداروا بالأستاذ الحمار
~~فاعتوروه، وخرج الكلب يشتد عدوا حتى إذا نجا بعيدا أنحى على نفسه وقال:
~~ويحك يا نفس! ما كان أجهلك! لقد كدت والله تهلكينني، أفيمكن في عقل العاقل
~~أن تكون معجزة حمار إلا شيئا كتقليد القرد. . .؟
# * * *
# وما دمنا في التقليد وانتظار المعجزة من وراء العجزة فإتا نقول إن
# فلاسفتنا المضحكين من أمثال طه حسين يخرجون عجزهم مخرج الحيلة.
# فيحكمون له التدبير ويأتون به في مثل أسلوب السحر والتلبيس والشعوذة،
~~فإذا امتهدوا له من صناعتهم وبذلوا فيه العفو والجهد ثم جاؤونا به، نظرنا
~~وحققنا فلم نر شيئا، فقلنا: ما أهون وما أضعف وما أسخف، ثم قلنا لهم إنكم
~~مقلدون مفضوحون؛ وإن أحدكم لهزيل ولا يرى إلا حلة البادن الغليظ، وقصير ثم
~~لا،
# PageV01P180
# يلبس إلا ثياب المارد الطويل، ومفلس ثم لا ينفق على أعين الناس إلا ذهبا
# أصفر فهو ماذا؛ ثم قلنا لهم إنكم علماء بالعلم الذي تسرقونه ولكنكم جهلاء
~~لما تتعاطون من السرقة، وإنكم فلاسفة بالآراء التي تنتحلونها ولكنكم أغبياء
~~لما تصنعون من سوء الانتحال، ومصلحون بالأقوال التي تزخرفونها ولكنكم
~~مفسدون لجهلكم عواقب هذا التمويه.
# ثم قلنا إننا لا ننخدع ولا نغتر ولا نتعبد للأسماء، ولتأت الأسماء من
# حيث هي آتية في المغرب والمشرق فهاتوا حققوا فلسنا في سرعة التقبل منكم
# مثلكم في سرعة الأخذ من الأوروبيين، ولا نحن في الشراء من دين الغرب
# مثلكم فيما بعتم من دين الشرق، وفصل ما بيننا وبينكم أن في أيدينا أصل
# الفضيلة فهو قياس لرذائلكم عندنا كما هو قياس لفضائلنا عند أنفسنا؛ وفي
# أيديكم أصل الهوى فهو قياس لكل شيء عندكم إلا ms171 ديننا وفضائلنا، ثم قلنا
~~لهم من علامة الضعف في عقولكم الجبارة. . . والاستخذاء في نفوسكم الراقية.
~~. .
# أنكم تقدسون فلانا وفلانا من فلاسفة الأوروبيين حتى فيما يؤخذ عن سواهم،
~~وتحقرون فلانا وفلانا من فلاسفة الشرقيين حتى فيما لا يؤخذ إلا عنهم؛ فهل
~~هذه ويلكم إلا سمة المستعبدين والعجزة والمتواكلين، تجعلون الأسماء
# الأوروبية كأنها أسماء الدول العظمى والأسماء الشرقية كأنها أسماء
# المستعمرات، ولا تعلمون أيها الفلاسفة المغرورون أن هذا من شر ما تستعبد
~~به الأمم الضعيفة؛ لأن قديمنا الذي تزرون عليه يذهب في جديدهم الذي تدعون
~~إليه، ثم لا يكون جديدهم من بعد إلا مزجا بيننا وبينهم، ثم لا يكون هذا
~~المزج إلا لعاب السياسة في أشداق الاستعمار لإساغة اللقمة أولا وحدرها
~~ثانيا وهضمها بعد ذلك.
# فإذا قلنا لهم هذا ونحوه قالوا: متحجرون، وقدماء، وأنصار القديم.
# فنعم نعم؛ غير أننا مع ذلك نلين لما لا يكسرنا، ونتجدد بما لا يفنينا،
~~ونريد أن تبقى الأمة ولو هلك ألف من أمثال طه حسين، لا أن يبقى هؤلاء وتهلك
~~الأمة، وما هلاك الأمم بالانقراض ولا بالأوبئة ولا بما يجتاحها من اصطدام
~~النواميس، فإن مع كل شيء من هذه ونحوها عذره القائم وضرورته الملجئة، ولكن
~~الهلاك الذي لا هلاك غيره أن تضعف الضمائر المؤمنة وأجسامها ضارية، وتمحق
~~الفضائل والشهوات عنيفة، وتموت العقائد والحياة قتال ونزاع؛ فإن كان الشك
~~والزيغ ومذهب فلان وطريقة فلان ورواية فلان والجامعة المصرية وطه حسين
~~والبلاء الأسود - إن كان هذا مما يؤدي إلى ذلك أو بعض ذلك فالنجاة النجاة
# PageV01P181
# أيتها الأمة والسلامة السلامة، فإن هذه الجامعة المشؤومة لا تصنع لك دينا
# بدينك، ولا تؤلف لك فضيلة من فضائلك، ولا ترد عليك ما تسلبك من ذات نفسك،
~~وما حجتها إلا حجة الزنادقة في كل عصر، وما حجة الزنادقة إلا حرية الفكر
~~والبحث، ولو لم يكن في الإنسان إلا الفكر وحده لقلنا عسى. . . ولكن هناك
~~النية القائمة على الخلق، والخلق القائم على الطبع، والطبع الذي منه خبيث
~~لا يطيب وطيب قد يخبث!
# النجاة النجاة أيتها ms172 الأمة، فلو استطاعت الجامعة المصرية أن تجعل هذا
# المغرور طه حسين يرد على الميت عمره وينقله من قبره ويجعله تلميذا في
# الجامعة يكفر بإبراهيم وإسماعيل ومحمد صلوات الله عليهم - لما أمكنها أن
~~ترد على ملحد إيمانه الضائع، وعلى شاك يقينه الذاهب، وهذا لو أنها تكفر
~~أبناء المسلمين بالعلم وللعلم، فكيف والأمر كله جهل في أستاذها وسقوط في
~~نفسه وضعف في عقله وسوء تقليد منه أو تقليد سوء، وهو رجل لا يعرف علته
~~الفلسفية ولا يدرك أنه منهزم أمام الحس، فهو يهدم ويخرب بقانون طبيعي فيه،
~~لأنه أشعل من داخله لينفجر من داخله ولما منعته الحياة أن يعبث بحواسه ذهب
~~عبثه كله إلى فكره وتسلط على لسانه، فهو رجل قانونه الطبيعي أنه مهما يأخذ
~~يفسد ومهما يدع يصلح. . .
# ولقد أفسد مذهب ديكارت وعدا عليه، فإن هذا الفيلسوف لا يأخذ
# بمذهبه إلا من يحسن التفكير ويقوى على أن ينتج فيه إنتاجا صحيحا ويستجمع
~~لذلك مادته الطبيعية من الذكاء والعلم والرأي. وإلا فديكارت إذن أحمق، بل
~~يكون أجهل الخلق، إذ لو أطلق لكل إنسان أن يشك ويذهب بفكره ما يذهب على قدر
~~ما يتهيأ له من الوسائل لانقلبت الأرض مارستانا للمجانين، ولخرجت كل حرية
~~عن وضعها في الطبيعة وفي الاجتماع وزاغت عن طريقها في نظام الدنيا القائم
~~على اختلاف أنواع الحرية لا لتتنافر بل لتلتقي في الغاية، وعلى اصطدامها لا
~~لتتناقض بل لتنتظم في ترتيب بعينه، ومن أجل ذلك يرجع ديكارت
# PageV01P182
# فلسفته إلى الشخصية، وليس بهين أن يقال في هذه الشخصية إنها حيث يطمع
# كل طامع. وإن ديكارت مع ذلك ليخشى على التكوين الاجتماعي من الشك، لأن
~~الشك لا حد له، إذ هو المجهول كله، فهو من أجل هذا يشترط أن لا تمس أصول
~~الدين ولا يجترأ على ما أنزله الناس في منزلتها من أصول العادات؛ وكل ذلك
~~على ما فيه من القيود لا يتفق على أحسنه إلا لمن كان عقله من الذكاء
~~والنفاذ كأنه قيد للمعاني والخواطر، فهو إطلاق لا يراد منه ms173 الإطلاق الأحمق
~~كما ظهر في كتاب أستاذ الجامعة، بل تقيد الحقيقة التي لا سبيل إليها إلا من
~~البصيرة، وما البصيرة أن تعمى عن الحق بشيء من العاطفة أو العصبية، ولا
~~بشيء من الجهل أو ضعف الذهن، فإن هذين كهذين، ومذهب ديكارت كفه تجده على
~~أسماه وأبعده من الاعتراض وما يدخله من الشبهة في قوله تعالى: (هذه سبيلي
~~أدعو إلى الله على بصيرة) وأنت فلا يذهبن عنك معنى "البصيرة" وأنها أذكى
~~الذكاء وأسمى العقل وأقوى الخلق وأصح الطباع، وكل ما نفذ بك إلى الحقيقة
~~المستكنة في حجبها وجنبك عمى النفس بدرجاته المختلفة، وهذه البصيرة كلمة
~~واحدة ولكن كل وسائل الحقيقة واليقين منطوية فيها فهي من الكلام الجامع
~~المعجز، ثم إنها قيد ينفي عن هذا المذهب من لم يكن قد جعلته الطبيعة من
~~أهله أو لم تكن الطبيعة هيأته بالأسباب التي بها يطيقه وبها يحسن القيام
~~عليه.
# وأغرب ما في هذا القيد أنه يقيد السبيل أو المذهب بالدعوة إلى الحق
# خاصة ولا يطلقه في كل دعوة، إذ كانت النفس الإنسانية لا تتعاطى هذا الشاو
~~البعيد إلا إذا قويت بالحق قوة بالغة وكانت من أسمى النفوس وأعظمها وأقربها
~~إلى الانسلاخ من جلدتها الأرضية، وفيما عدا ذلك فهذا المذهب الفلسفي وهم
~~وخيال وتجاوز لمقادير الحقائق في طلب هذه الحقائق وأنت خبير أن الصدق إذا
~~نقصت منه كلمة فغيرت من حقيقته استحال كذبا، وإذا زيدت فيه كلمة فغيرت من
~~حقيقته رجع كأنه نقص ولم يزد وما الزيادة والنقص إلا من هوى أو جهل والهوى
~~بعض أثر النفس، ولن تجد التهمة على الحقائق إلا حيث تجد هذا الأثر.
# وانظر ماذا يقول أناتول فرانس في مثل ما يزعم طه حسين أنه ينتحله من
# مذاهب النقد المجرد، فهو يقول: "إن النقد لا قيمة له إلا قيمة الناقد،
~~وهو
# كالنوع من أنواع القصص، وما مرجع القصة على الحقيقة إلا سيرة من يقضها،
~~فبنفسه يكتب عن نفسه.
# وهؤلاء الذين يباهون بأنهم يضعون في فنهم شيئا غير
# PageV01P183
# أنفسهم لا تعدهم إلا ms174 في المغرورين، ولا يكبرن منهم أحد في وهمك، فإن
# الإنسان لن يخرج من ذاته ".
# ويقول الفيلسوف الإنجليزي جون تيودور مرتز: " إن هذه الطريقة التي
# يعكف عليها من يزعمون التجرد للحقيقة تنتهي إلى أن ينظر إليها الناظر
~~فيراها طريقة لم يبتغ أهلها أن ينطلقوا من قيود التقليد، بل هم خدعوا
~~أنفسهم أو خدعتهم فظنوا أنهم أحرار فيما صنعوا وما كانوا قط إلا مقيدين
~~بخيالهم مستسلمين لوهمهم الذي يتحكم فيهم التحكم كله ".
# ونحن لم نقل في طه حسين إلا هذا، فهو يتوهم على التاريخ وعلى
# الحقائق، ثم يتسيب بالوهم إلى الحكم؛ وهو يطلق لنفسه كل قول عرض له، ثم
~~يجعل ذلك من العلم ويكره العلم على قبوله، وقد يكون جاهلا بالخبر
# وأصله، ومع ذلك يقول صدقوني وكذبوا الناس، وتراه سقيم الفهم ضعيف
# التخريج ثم يأبى إلا أن تكون الأذهان كلها على أساس من فهمه.
# وهو بعد خبيث ملحد مستهزئ يقلد أناتول فرانس في السخرية، والمعري في
~~الإلحاد على بعد ما بينه وبينهما، ثم لا يريد إلا أن تكون نفسه هذه روح
~~التاريخ الإسلامي.
# فإن امتنع أن يكون التاريخ قد جاء منه إذ كان قد سبقه في الوجود
# لم يمتنع أن يخرج هو حقائقه وفلسفته مطبوعة بطباعه زائغة بزيغه، فلا
~~يأتينا إلا بما هو من جنسه، ولا يخرج لنا غير المضحكات التي لا تليق إلا
~~بأمة من
# أمثاله، ولقد والله وإن تاريخ لا يصحح ولا يحقق إلا بمثل طه حسين، ولقد
# والله ذلت أمة لا يكون القول في تاريخها إلا لمثل "عارورة الجامعة" كما
~~سماه
# الأستاذ وحيد بك (1) .
# وسنأتيك الآن بمضحكة عجيبة من مضحكات دروس الجامعة المصرية.
# فقد تكلم أستاذها عن القصص عند المسلمين ليثبت أنه من أسباب الوضع في
# الشعر، فزعم في صفحة 92 "أن الأدب لم يدرس في العصور الإسلامية الأولى
~~لنفسه، وإنما درس من حيث هو وسيلة إلى تفسير القرآن وتأويله واستنباط
~~الأحكام منه ومن الحديث، وكان هذا كله أدنى إلى الجد وألصق به من هذا
~~PageV01P184
# القصص الذي كان يمضي ms175 مع الخيال حيث أراد ويتقرب من نفس الشعب ويمثل له
~~أهواءه وشهواته ومثله العليا، فليس غريبا أن ينصرف عن القصص أصحاب الجد من
~~المسلمين " انتهى.
# قلنا: وهذا عجيب جدا من أستاذ الجامعة، فإن معناه أنه لم يشتغل
# بالقصص إلا أصحاب الهزل والرقاعة.
# ونحن نقرر أنه لم يكن يقص في أولية هذا الفن الإسلامي إلا أصحاب الجد من
~~المسلمين وبه عرفوا وبهم نشأ وبفصاحتهم نبغ، وهذا الحسن البصري كان أشهر
~~قاص في زمنه، وهو من سادات التابعين وكانت أمه مولاة لأم سلمة زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وكانت أم سلمة
# ترضعه أحيانا؛ وقد قالوا إنه جمع كل فن من علم وزهد وورع وعبادة، وقال
~~أبو عمرو بن العلاء إنه ما رأى في عصره أفصح منه؛ ولكن أستاذ الجامعة يخلط
~~في معنى القصص والقاص لأنه يريد بعد هذه العبارة التي كتبها أن يأخذ اسكندر
~~دوماس صاحب القصص الفرنسية المعروفة - وهو من أكبر المزورين والمدعين
~~والمنتحلين - فيقحمه في التاريخ الإسلامي ويشبه به علماءنا كما سيأتي بعد،
~~فيجعل القصص بذلك روايات وخيالات، أو كما يقول: " أهواء الشعب وشهواته ". .
~~.
# ثم إننا نقرر له أن القاص لا يسمى قاصا عند المسلمين إلا إذا كان يقص
# للتعليم والوعظ وللتذكير بالآخرة والتزهيد في الدنيا وحفظ الروح والخلق
# ونحوهما، وأن أساس هذا الفن كان تحريض المؤمنين على الجهاد والترغيب
# فيما عند الله وإيثاره على الحياة، فكان مرجع القاص في قصصه إلى التفسير
# والحديث والحكمة وما تناوله من أخبار الماضين وما لا حرج عليه في وضعه
# مما يراد به غرض من تلك الأغراض، وقد قرروا أن الحديث الضعيف يعمل به في
~~فضائل الأعمال، فكذلك القصة الموضوعة يؤخذ بها في الوعظ دون
# التاريخ؛ لأنها إنما وضعت لذلك دون هذا؛ وما نشأت أهواء الشعب في
# القصص إلا بعد أن تعاطاه الهفال المقتحمون عليه من غير أهله وجعلوه من
# عملهم للحياة والعيش، ومع هذا فأمثال هؤلاء يعرفهم العلماء من أول
~~التاريخ ويعدون قصصهم بدعة ويحذرون منهم كما يحذر أهل كل علم من ms176 الواغلين
~~عليه.
# وبعد أن ذكر الأستاذ مصادر القصص على زعمه قال: " إن القصص
# العربي لا قيمة له ولا خطر في نفس سامعيه إذا لم يزنه الشعر من حين إلى
# حين" (كذا، وإنما لحين الزمن) وضرب مثلا بألف ليلة وليلة وقصة عنتر، ثم
# PageV01P185
# قال: "وإذن فقد كان القصص أيام بني أمية وبني العباس في حاجة إلى مقادير
~~لا حد لها من الشعر يزينون بها قصصهم ويدعمون بها مواقفهم المختلفة".
# فتأمل بالله كيف يقاس أول الزمن أيام بني أمية على آخر الزمن أيام قصة
# عنتر؛ ونحن نقرر للشيخ أن القصص أبعد أنواع الكلام عن اجتلاب الشعر وعن
~~الحاجة إليه ولا يدخله منه إلا مقادير قليلة حيث يراد الشاهد والدليل،
~~فسبيل الشعر في هذا سبيله في غيره من فنون الأدب جميعا. وإذا وضع القاص
~~شعرا أو وضع له شعر فإنما يكون قليلا على جهة التظرف وليستروح إليه من الجد
~~ويعلل به من يقص لهم استجماعا للنشاط، فهذه واحدة، والثانية أن يقصد إلى
~~الإغراب في الخبر الذي يقصه ليقال إنه واسع الحفظ، وهذه كانت سبيل الرواة
~~أيضا فيما وضعوه من الشعر، والثالثة أن يكون القاص قد وعظ ويريد المبالغة
~~في التأثير فيجري في كلامه قليلا من الشعر كما تتغرغر الأعين ببعض الدمع؛
~~وليس غير هذه، ففي أيها تجد المقادير التي لا حد لها.
# ثم يقول الشيخ طه: "وأكاد لا أشك في أن هؤلاء القصاص لم يكونوا
# يستقلون (يريد يقومون) بقصصهم ولا بما يحتاجون إليه من الشعر، وإنما
~~كانوا يستعينون بأفراد من الناس يجمعون لهم من الأحاديث والأخبار
~~ويلفقونها، وآخرين ينظمون لهم القصائد (صارت قصائد لا أبياتا ومقاطع) .
# قال: ولدينا نص يبيح لنا أن نفترض هذا الفرض، فقد يحدثنا (كذا) ابن سلام
~~أن ابن إسحاق كان يعتذر عما (كذا) كان يروي من غثاء الشعر فيقول: لا علم لي
~~بالشعر.
# إنما أوتى به فأحمله" فقد كان هناك قوم إذن يأتون بالشعر وكان هو يحمله.
# فمن هؤلاء القوم؟ انتهى خلط الرجل.
# وهذه عجيبة من عجائب الفهم.
# فإذا ms177 قال ابن إسحاق إنما أوتى بالشعر فأحمله، وكان ابن إسحاق من
~~المعروفين بالكذب، لم يكن كلامه عند طه إلا صدقا، ثم لم يكن معنى كلامه إلا
~~أن قوما يدقون عليه بابه ويهزأون به ويقولون يا ابن إسحاق خذ الشعر واروه؛
~~ومن ترى يكون هؤلاء المجانين الذين يغنتون أنفسهم ويكدون الذهن ويتعبون
~~الخاطر في عمل الشعر ليسمعوه بعد ذلك مرويا
# لعاد وثمود وفلان وفلان ممن هلكوا وبادوا.
# إذا كان ابن إسحاق بهذه الغفلة وجب أن لا يصدق ولا يؤخذ كلامه مأخذ النص
~~ألبتة.
# على أن عبارة ابن سلام هكذا: وممن هجن الشعر وأفسده وحمل - يعني
# روى - منه كل غثاء: محمد بن إسحاق، وكان من علماء الناس بالسير، فقبل
~~الناس منه الأشعار، وكان يعتذر منها ويقول: لا علم لي بالشعر إنما أوتى به
# PageV01P186
# فأحمله؛ ولم يكن ذلك عذرا، فكتب في السيرة من أشعار الرجال الذين لم
# يقولوا شعرا قط. . . الخ!.
# فأنت ترى أن الكلام يدور على تهجين الشعر وإفساده، ومثل هذا لا يستقيم
# في العقل أن يعتذر منه ابن إسحاق بقوله لا علم لي بالشعر، إلا إذا كان
~~رديئا فاسدا وكان من ساقط الكلام وما لا يجوز على أهل البصر بالشعر، فإذا
~~كان على هذه الصفة فلم لا يكون من عمل ابن إسحاق الذي لا علم له بالشعر
~~ويكون العذر تلفيقا من كذبه؛ وإن يكن أن هناك قوما يصنعون له الشعر ويأتونه
~~به، فيبقى أن ابن إسحاق
# ليس أعجميا؛ بل عربيا بليغا؛ وكلامه في السيرة من الطبقة الأولى؛ ومن كان
~~بهذه المنزلة وكان في حاجة إلى الشعر وجب عليه أن يستجيد له فلم يهمل أن
~~يختار لعمل الشعر شعراء وهم كثيرون فيأتونه بالجيد لا السفساف، وإذن فلا
~~يكون ما يحمله غثا ضعيفا؛ وإذن فلا وجه لأن يعتذر منه بقوله لا علم لي
~~بالشعر.
# فإن قلت إنه كان بليغا يميز جيد الكلام من رديئه وكان هو الذي يصنع الشعر
~~الهجين الفاسد وجب أن لا يرضاه لمكانه من الضعف، قلنا: هذه شيمة العلماء،
~~حتى ms178 إنهم جعلوا شعر العلماء طبقة على حدة، وهم يتسمحون في الرديء من شعرهم
~~لأنهم لا ينافسون به أحدا ولأنهم غير معدودين في الشعراء.
# وطه حسين نفسه يقع في مثل هذا. فهو يميز الشعر؛ وإن له لشعرا في
# منتهى الركاكة، سنطرف القراء بشيء منه في بعض ما يأتي:
# فهما اثنتان في تأويل خبر ابن إسحاق لا ثالثة لهما، وكلتاهما نقض
# للأخرى، وكلتاهما هدم على أستاذ الجامعة ودليل على سوء فهمه.
# وهنا نمسك القلم خمس دقائق لنضحك من الجامعة كما نضحك من
# شارلي شابلن، الممثل الهزلي المشهور، فقد كشفت الجامعة المصرية عن آثار
# مصنع إسلامي عظيم للتلفيق والكذب رؤساؤه العمال من القصاص والعمال فيه
~~طائفتان عظيمتان، إحداهما لتلفيق الأخبار والأخرى لوضع الشعر، وكلما اجتمع
~~مقدار من إنتاج المصنع أرسل إلى الأسواق، وذلك حيث يقول طه في صفحة 96:
~~"أليس من الحق لنا أن نتصور أن هؤلاء القصاص لم يكونوا يتحدثون إلى الناس
~~فحسب، إنما كان كل واحد منهم - تأمل - يشرت على طائفة غير قليلة من الرواة
~~والملفقين ومن النطام والمنسقين، حتى إذا استقام لهم مقدار من تلفيق أولئك
~~وتنسيق هؤلاء طبعوه بطابعهم ونفخوا فيه من روحهم. . . وأذاعوه بين الناس،
~~ومثلهم لي هذا مثل القاصق الفرنسي المعروف
# " إسكندر دوماس الكبير" اه.
# PageV01P187
# ولكن يا سيدنا ومولانا أنت تعلم أنه كان من الرواة والعلماء والمتكلمين
# قوم متعصبون على العرب قد نحتوا أثلتهم نحتا، كأبي عبيدة صاحب كتاب
# المثالب الذي هتك فيه العرب وتناول أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم علماء الشعوبية؛ ثم متكلمي الزنادقة وأدبائهم، وكانوا كلهم معاصرين
~~للقصاص الذين تتكلم أنت فيهم؛ فكيف سكتوا ولم يفضحوا العرب وتاريخهم وأدبهم
~~بهذا المصنع العجيب، وكيف غفلوا كلهم عنه وتركوه لك لتكشفه بعد ألف ومائتي
~~سنة؛ أيكون سكوتهم عن ذكر ذلك إلا دليلا قاطعا على كذبك أنت فيه؟
# النص النص إن كان عندك رسم المصنع وحجته الشرعية. . . وإلا فاستر
# على نفسك يرحمك الله!
# PageV01P188
### | وشعر طه هو طه الشعر
# نريد أن نسجل في هذه المقالات كلمتين كبيرتين، ms179 فإننا إنما نكتبها لجيل
# سينتهي وأجيال ستبئدئ، ولقد رسخ في يقيننا أن الله تعالى ما أشهر أستاذ
# الجامعة بهذه الفضيحة التي نشرها في آفاق الأرض ملك الرعد. . . إلا
~~ليجعله خزيا لقوم ملحدين، وعبرة لقوم منافقين، ومثلا عند قوم مؤمنين، وما
~~لغير حكمة وتقدير كانت الفضيحة مدخرة حتى تفتح هذه الجامعة الكبرى لتبدأ
~~تاريخ العلم العالي في مصر ويرتقي طه منصبه فيها، وقد ملئ غرورا وزهوا
~~واستطال وبذخ وتوافرت له العلل من نفسه ومما حوله ورفعته في طويل أرادت أن
~~يكون
# حبال المعالي وأراد الله أن يكون من حبال المشانق. . . فلو هو سقط هذه
# السقطة في غير هذه الجامعة لوقع بالجناحين اللذين ارتفع، ولكنها الجامعة
~~التي
# قالوا إنها أكبر من جبال الألب، فلما تمت صنعة الجبل في بضعة أشهر (1)
~~وأراد القدر أن يعلن في الناس مبلغ علوه وارتفاعه لم يكن القياس إلا طه
~~حسين يتدحرج من أعلاه إلى أسفله. . .
# إن للأقدار مقاييس عجيبة لا يراد بها الكمية ولكن الكيفية، ولا يطلب
# منها تحديد الشيء في ذاته ولكن تحديده في عواقبه.
# ويكون القياس على هذا اليوم الذي نحن فيه مثلا، ولا يراد به إلا مقدار ما
~~سيكون في غد أو بعد غد أو أي الأزمنة مما يستقبل، ويأتي رجل كأبي جهل فيكون
~~في أول الإسلام قياسا للكفر والتعصب في الكفر واللجاج في التعصب، ولكن كل
~~ذلك مرده ليشد النبوة ويقيمها على طريقها ويسددها فيه، كان الأقدار تبني
~~بناء فإذا سألت ما الأساس قيل لك أوله هذه الحفرة. . .
# والأستاذ طه حسين هو حفرة اليوم، وكان لا بد من حفرة إذا لم يكن بد
# من أساس، فالله أعلم ماذا يبلغ هذا الأساس وماذا يحمل، أما الحفرة فأمرها
~~PageV01P189
# إلينا نتولاها كيف شئنا بعد أن غارت وانخسفت، وإنه من أجل ذلك نفيض فيما
~~نكتبه ولا نزال نتبسط في الشرح ونتسع في تحليل نفسية طه وإيراد معايبه
~~وبيان أغلاطه وأسبابها، ومن أجل ذلك نسجل هاتين الكلمتين كما أشرنا آنفا،
~~إذ هما عندنا باب من القول على حدة. ms180
# فالكلمة الأولى هي للدكتور طه حسين حديث له مع جريدة
# " الأنفورماسيون " ترجمته "السياسة".
# قال والإشارة في حديثه لحضرات علماء الدين:
# "قيل لهؤلاء البسطاء. . . إني أطعن في الإسلام، فشهروا الحرب علي
# جميعا، وعلى أني أقول عاليا إنه ليس في كتابي كلمة يمكن أن تؤول ضد
# الدين، والعبارة الوحيدة التي يمكن أن أنتقد من أجلها تضع النصوص المقدسة
# بعيدة عن قسوة المباحث التاريخية. . . ".
# والكلمة الثانية للأستاذ الشيخ عبد ربه مفتاح من علماء الأزهر في مقالة
# نشرها "الكوكب "، وهي قوله والخطاب ل طه حسين "وكيف تزعم أيها الدكتور أن
~~بعض العلماء أثار هذا الأمر - أمر كفرك - وهأنذا أصرح لك - والتبعة في ذلك
~~على وحدي - بأن العلماء أجمعين وعلى بكرة أبيهم يحكمون عليك بالكفر،
~~وبالكفر الصريح الذي لا تأويل فيه ولا تجوز؛ وأتحداك وأطلب منك بإلحاح أو
~~رجاء أن تدلني على واحد منهم
# "وواحد فقط" يحكم عليك بالفسوق والعصيان دون الكفر.
# أجل إني وأنا من بينهم أتهمك بالكفر وأتحمل تبعة هذا الاتهام.
# وعليك تبرئة نفسك من هذا الاتهام الشائن والمطالبة بما لك من حقوق
# نحوي. اه.
# نسجل هاتين الكلمتين للعلم والتاريخ والأدب، ثم ليعلم الناس مبلغ
# مصيبة الجامعة في أستاذها الذي كله مصائب، فالأعين ممتدة إليه في هذه
~~البلاد ولا يستحي أن يظن نفسه في أرض قفر، والأمة كلها توفر علماءها وتفزع
~~إليهم في أمر دينها وتراهم من رحمة الله بها ولا يخجل هو أن يسميهم
~~(البسطاء) وهو يعلم أنها كلمة عامية لا يراد بها في لسان العامة إلا
~~البلاهة والغفلة وما إليهما.
# وكل العلماء إجماع على كفره الصريح حتى لا تأويل ولا تجوز ولا مطمع في
# حكم دون الكفر ثم هو تبلغ به الرقاعة أن يدعي أنه ليس في كتابه (كلمة)
~~يمكن تأويلها ضد الدين، مع أنه لا يهدم دين من الأديان بأنكى ولا أخبث من
~~الطريقة التي انتهجها في كتابه وأدارها على إسقاط هيبة الدين وأهله في نفس
~~الطالب الناشئ، ثم الشك فيه، ثم التأدي بهذا الشك إلى الإنكار منه، ثم
~~التأدي ms181 بالإنكار إلى الهدم؛ وهذه درجات يركب بعضها بعضا كما ترى.
# PageV01P190
# وتالله ما رأيت رجلا أعجب من هذا الأستاذ، ولكن كلامه إنما هو صورة
# فكره، وفكره مظهر أخلاقه؛ وحسبك من أخلاقه هذا العناد وهذه المكابرة وهذا
~~الكذب وهذه السخرية كأنه ليس في الأمة كلها إلا هو وحده يعقل ويفهم، وإذا
~~نحن تابعناه على منطقه فكل الشهود الذين رأوا اللص بأعينهم وشهدوا على
~~جناية يده هم اللصوص، واللص وحده هو البريء!
# فإن قيل له إن في هميانك ألف درهم مسروقة، ووضعوا أصابعهم عليها، قال:
~~وليس فيها واحد يمكن أن يقال إنه مسروق. . . فإن كان فيها فإنما ذلك إبعاد
~~للأموال المقدسة عن قسوة المباحث الشيوعية.
# ألا ليت شعري لهذه الجامعة، ما الذي يمنعها أن تعلم هذا المنطق البديع
# في دروس الحقوق، فإنها بذلك تخدم حرية الفكر والعمل، وإنها بذلك ترحم
# كثيرا من اللصوص والمجرمين وأهل الكبائر والصغائر مما تدعوها إليه
~~الإنسانية
# وتحمده لها بتلك الألسنة؟
# وأيم الله لو أمكن لصا من نوابغ اللصوص أن يكون أستاذا لقانون
# العقوبات وأمكن مزورا أن يدرس القانون المدني وشيوعيا - أحمر. . . - أن
# يكون أستاذا للقانون الدولي لما فعل أكل واحد منهم في دروسه إلا شبيها
~~بما
# فعل طه حسين في درس الأدب، فلم تأتي الجامعة بالرجل الملحد يحكم بكفره
# ألف عالم فتعهد إليه بدرس الفن العربي الذي معجزته القرآن، ولا تأتي
~~باللص
# والمزور والشيوعي يتناولون القوانين ويفتحون فيها باب الرحمة بمفتاح
# ديكارت؛ وهل هذا إلا جنس واحد بعضه من بعض؟
# فإن قالت الجامعة إن أستاذها ليس ملحدا ولا كافرا ولا زنديقا، قلنا وهذا
~~أشد خزيا ومقتا، فأيما أقرب إلى الصدق والسداد: قول رجل أو رجلين أو ثلاثة
~~لا سابقة لهم في الدين ولا صلة لهم بعلومه، أم قول ألف عالم يحملون ألف
~~شهادة دينية وعلى مقدمتهم شيخ الجامع الأزهر؟
# إنهما اثنتان عقمت أم المنطق فلم تلد لهما ثالثة:
# فإما إباحة الخلط في كل علوم الجامعة وترك الطلبة أحرارا في التفكير
~~والاقتناع وفي الشك واليقين، فلا يؤخذ أحدهم بحفظ ms182 شيء لا يراه صحيحا، ولا
~~يسأل ما رأي فلان في كذا بل ما رأيك أنت. . . ولا يحاسب على خطأ ولا صواب،
~~لأنه لا خطأ ولا صواب في مذهب الشك، بل هو كله كالدائرة المفرغة ليس فيها
~~أطراف، وإنما لها المحيط لو شئت لقطعت العمر كله دائرا فيه بلا نهاية ولا
~~غاية معينة، وإن كان في باب المساحة لا تزيد رقعتها على دائرة ثور الساقية.
# PageV01P191
# هذه واحدة، والثانية محق البدعة التي جاء بها طه حسين في الأدب
# والبراءة من كتابه السخيف وإعلان فساده من الجامعة ذاتها.
# فإن التهمة ليست على طه إلا بأنه في الجامعة، فالتهمة على الجامعة نفسها
~~وهي وحدها المتهمة بالإلحاد والجهل والخلط وفساد التأويل والاستهزاء بالأمة
~~وإصغار علمائها وأدبائها، لأنها هي وحدها الراضية بالكفر المعينة عليه
~~المشاركة فيه، والمقرة للجهل الداعية إليه المحققة له.
# كان الفيلسوف أرسطو يرى بعض الرأي فينكر عليه لأن أفلاطون يذهب
# خلاف مذهبه، فكان يقول: إذا اختلف أفلاطون والحق فأيهما أحق أن يتبع؛
~~ونحن نقول للجامعة: إذا اختلف أفلاطونك. . . والدين ثم التاريخ، ثم العقل
~~ثم الفهم؛ فأي الفريقين أحق بالاتباع؟
# وفيم نحن أيتها الجامعة إلا في بيان سقطه وغلطه، وناهيك بهما سقطا وغلطا
~~لولا أنك في فلسفتك على شبيه مما يقول أناتول فرانس في فلسفة القوانين إذ
~~يقول: إن الاجتماع قائم على أصلين:
# الأول أن السرقة محرمة، والثاني أن ثمرة السرقة مقدسة لأنها من حرية
~~العمل!
# فأنت كذلك ترين أن الأدب قائم على أصلين: الأول أن الخطأ جهل مردود،
~~والثاني أن ثمرة الخطأ علم مقبول لأنها من حرية الفكر!
# والآن نظهرك أيها القارئ على سر من أسرار الخطأ في أستاذ الجامعة.
# وإليه يرجع أكبر السبب في كلال ذهنه وتعقد فهمه وتهافت آرائه وأنه إذا
~~تعاطى القول في الأدب لم يتمكن من معنى صحيح ولم يصب غرضا واقعا، ولا يزال
~~دأبا يلوذ بأطراف الكلام حتى كأنه لا يفكر إلا بنصف عقل، فلا يخرج نصف
~~كلامه إلا من لغو وعبث وخطأ، ولا يزال يعتريه ما يعتري ms183 كل من اتخذ الخلاف
~~مذهبا فيحيل أكثر الكلام عن جهته ويجعل الخطأ صوابا والصواب خطأ، ويستلب
~~الرأي من أهله ويفسده عليهم في ظاهره أو باطنه، ثم لا يرضى إذا فرط منه
~~الجهل أن تبين له العلم، وإذا وقع في الغفلة أن تكشف له عن الحقيقة، فإن
~~فعلت طار الغضب في رأسه فزلزله عليك زلزالا وفجره تفجيرا وجعله بركانا
~~فملأه نيرانا وبذلك تميز في أمثاله ومهر، وبان وظهر، وغلب وقهر، وكان والله
~~سبة لأدباء هذا العصر، فكل ما في الرجل من قوة وجرأة فإنما هو مما فيهم من
~~جبن وانكماش. . .
# أما ذلك السر فهو أن طه لما عرف من نفسه ضعف المخيلة، ورأى أنه لا
# يدرك ما يتعرض له ولا ينفذ إلى حقيقته، عدل في الأدب عن طبيعة الشعر إلى
~~طبيعة المنطق؛ إذ كان الأصل فى هذا المنطق الاتساع في الكلام وهو من
# PageV01P192
# مميزات الأستاذ وخصائصه؛ غير أن المنطق أيضا لا يستقيم إلا بالقريحة
# النفاذة، وهذه القريحة من بعض أسبابها الطبيعة الشعرية، فلما خذلته هذه
# الطبيعة في المنطق كما خذلته في الشعر، عدل إلى طبيعة الجدل وهو فن من
# الكلام قاعدته الأشكال والمقاييس، وبناؤه على التنظيم والترتيب، ومادته
~~الثرثرة والاستطالة؛ وأعظم مقوماته اللجاج والإصرار، ولا يسأل فيه ما
~~الحقيقة ولكن ماذا تريد أن تكون الحقيقة؟ ولا ما اليقين ولكن ما ظنك
~~باليقين ولا يقال فيه ما البرهان ولكن ما الاعتراض، ولا ما النص ولكن ما
~~التأويل وكل ذلك إن لم تقم به الجرأة والحماقة ولم يكن سبيله من السخرية
~~وعدم المبالاة ومن الشك والوساوس وما جرى هذا المجرى، لم يستو منه شيء
~~لصاحبه وخرج منه مخذولا لا هو في حجة ولا مغالطة.
# فطه حسين مكره على طريقته في الأدب إكراها ما دام يريد أن يكون شيئا
# مذكورا، وإنما كان سبيل مثله أن - يتبع - غيره ويقلد ويحتذي ولا يستنكف
~~أن ينزل على رأي من هو أذكى منه ولا يأنف أن يدخل في قوانين الناس، فلما
~~أبى ذلك وغلبته طبيعته وأراد أن يبتاع ms184 وما فيه من الابتداع شيء، كان كل
~~عمله أن يفسد عمل غيره؛ ولا طريقة إلى ذلك إلا أن ينقاد إلى الظن، ولا سبيل
~~لاتباع الظن إلا الشك، ولا برهان على الشك إلا من غاية صاحبه، وهذه الغاية
~~راجعة إلى الطبع والخلق وحالة الفكر، وكما يكون الشك أول اليقين في أهل
~~الطباع السليمة والأفكار القوية والأذهان المرهفة، يكون آخر اليقين في ذوي
~~الطباع المضطربة والأذهان البليدة.
# فطه رجل عالم فاضل، تراه من أحسن أدبائنا إذا وقف عند الحفظ
# والمراجعة، يقابل بين تواريخ الأمم ويستخرج ما فيها من أنواع المشابهة
# والمباينة ويعمل في ترتيبها، وتصنيفها، وإذا وقف عند العقل فأخذ يجمع
# الحواشي والمتون والتعاليق ويضم مسألة إلى مسألة وكلاما إلى كلام في أي
~~علم شاء مما يحسن انتحاله، ولكنك تراه من أسخف الأدباء إذا حاول التجديد
~~والإبداع، ثم من أضعفهم إذا تعاطى ما ليس في طبعه ولا قوته مما يحتاج إلى
~~الطبيعة الشعرية والذهن الحاد والرأي والاستنباط؛، ولا أدل على ذلك من
~~كتابه: الشعر الجاهلي، ثم من القصص التي نقلها عن الفرنسية. فقد كنت أقرأ
~~هذه القصص واحدة بعد واحدة، وهي لأعلام البيان الفرنسي، فلا أراها إلا
~~كعظام الموتى ليس فيها غير المادة - الفطرية ونظام - الهيكل وهيئته -، ولو
~~كانت كذلك - في أصل لغتها لم يكن الأدب الفرسسي إلا فضولا، وكان أدباء
~~فرنسا أضعف الأمم
# PageV01P193
# خيالا وأبعدهم من الشعر ومعانيه.
# ولقد نقل خلاصة من رواية الزنبقة الحمراء
# لأناتول فرانس - وهي من أبلغ كتب هذا العبقري العظيم - فجاء بها كلاما
~~جافا لا ماء فيه ولا رونق له، وما ينقصها من أنواع النقص أن تكون من تأليف
~~طه حسين لا من ترجمته!
# ولست أدري كيف يأتي لمن لا يكون الشعر من طبيعته أن يكون ناقدا
# أديبا أو أستاذا للأدب، وفي أي أمة نجد مثل هذا، وهل كل من عرف الحساب
~~عرف منه الهندسة، لا نظن أحدا يزعم ذلك أو يكابر فيه إلا طه، فإنه وحده
~~يعرف من جدول الضرب. . . علوما كثيرة منها الهندسة والجبر وحساب ms185 المثلثات
~~والطبيعة والكيمياء وكل ما دخله العدد، ما دام الحساب هو العدد.
# وتراه لا يجادل في شيء بما أوتي من قوة إلا في إثبات أن الناقد الأدبي لا
# يجب أن يكون شاعرا، وأن المعرفة بالشعر ليست ضرورية فيه كضرورة الأداة في
~~الصنعة لمن يتصرف بها، ولو أن الشعر كان جدلا وقياسا وقواعد وحدودا لما
~~نازع في أمره، لكنه يعلم أنه الذوق والقريحة وهما من أسرار السموات، ويعلم
~~أن الشمعة إن كانت نورا فنورها غير أشعة رنتجن "فلا هم له من ثمة إلا أن
~~يزعم أن النقد الأدبي منطق وعلم وتأمل وفلسفة"
# وفي بعض هذا كل وسائل النقد، وكل هذا بعض مواهبه هو فيما يدعي.
# ولقد رأيت كلمة بليغة للآمدي كأنما كتبها للرد على أستاذ الجامعة منذ
# أكثر من ألف سنة؛ أو لعله كان لهم في زمنهم طه كما لنا في زمننا، وكل ذلك
~~(الطاها) يظن أن رجله برق الأرض تطوي أقاصيها في بعض خطوات فقال له الآمدي:
~~(ولعلك أكرمك الله اغتررت بأن شارفت شيئا من تقسيمات المنطق وجملا من
~~الكلام والجدال، أو علمت أبوابا من الحلال والحرام (هذه نسيها طه. . .) أو
~~حفظت صدرا من اللغة، أو اطلعت على بعض مقاييس العربية؟
# وإنك لما أخذت بطرف نوع من هذه الأنواع بمعاناة ومزاولة ومتصل عناية
# فتوحدت فيه وميزت، وظننت أن كل ما لا تلابسه من العلوم ولم تزاوله يجري
~~ذلك المجرى، وأنك متى تعرضت له وأمررت قريحتك عليه نفذت فيه وكشفت عن
~~معانيه؛ هيهات! لقد ظننت باطلا ورمت عسيرا، لأن العلم أي نوع كان لا يدركه
~~طالبه إلا بالانقطاع إليه، والإنكباب عليه، والحرص على معرفة أسراره
~~وغوامضه ثم قد يتأتى جنس من العلوم لطالبه ويسهل؛ ويمتنع عليه جنس آخر
~~ويتعذر لأن كل امرئ إنما يتيسر له ما في طبعه قبوله وما في طاقته فعله
# PageV01P194
# فينبغي - أصلحك الله - أن تقف حيث وقف بك، وتقنع بما قسم لك، ولا
# تتعدى إلى ما ليس من شأنك ولا صناعتك " انتهى.
# وقد كان أحد أصدقاء طه يجادلنا ms186 ذات يوم؛ فرد علينا ما وصفناه به من أنه
# لا حظ له في الشعر ولا يد له فيه، وقال: إن له فيه يدا ورجلا. . . وإنه
~~غير منسلخ من الشعر بل هو في جلد شاعرين معا، وإنه قد انبثت خواطره في كل
~~معنى وافتتح للناس طريقة الأدب الحديث التي جمع فيها بين بلاغة اليونان
~~والفرنسيس والعرب، فذهب في شعره بمحاسن هذه الأمم الثلاث؛ ودلنا على أبيات
~~كان نظمها في استقبال العام الهجري، وقال إنها نشرت في بعض أعداد "المقطم "
~~من زمن، فكتبنا إلى من جاءنا بها، فما منها إلا المعنى البكر والأسلوب
~~النادر واللفظ الموسيقي، وفيها الحلاوة والطلاوة ولها رفيف وعليها ماء، حتى
~~لو تليت على شجرة جافة لاخضرت ثم هي بعد آية في الدلالة على القريحة
~~الصافية والبلاغة المتمكنة والطبع البدوي السلس الرقيق الذي عرفه هو في
~~كتابه بأنه يعرض عن تكرار الحروف، فقال لا فض فوه، وبتعبير المذهب الجديد
~~لا أحوجه الله إلى تركيب أسنان:
# ما لي وللبدر أطلب رده (1) . . . بل ما لأفلاك السماء وما لي
# لا در در المال لو لم يدخر. . . لبناء مكرمة وحسن فعال
# لا در در المال لو لم يدخر. . . إلا لذات الطوق والخلخال
# لا در در المال لو لم يدخر. . . إلا لنيل مراتب الإجلال
# والأغنياء على الملاهي عكف. . . صرعى اللواحظ والهوى الختال
# ولا ريب عندنا أن هذه الأبيات من قصيدة طويلة ذهبت بقيتها في إحدى
# الزلازل، لأنه بعد هذا الشعر لا يكون إلا الرجم وانقضاض الشهب وتمزق
# الأرض. أفلا ترى الشيخ يقول: "بل ما لأفلاك السماء وما لي، فهذا نذير
~~بأنها توشك أن تنقض عليه وتتبعه شهابا رصدا، وتأمل البيت الرابع فإنه من
~~فرط سموه وإبداع معناه والتعميق فيه قد فسد، لأن الشاعر يلعن المال إن لم
~~يدخر إلا لنيل مراتب الإجلال.
# فهل مراتب الإجلال إلا العلا والمكارم، وهل يدخر المال إلا لهذا؟
# أم تكون المراتب هي الرتب والنياشين؟
# وإذن فما كلمة "الإجلال " إلا سمو آخر لإفساد المعنى إذ رتب الإجلال هي
~~رتب العظماء ms187 في PageV01P195
# كل أمة. فيا صاحب هذا السمو إن كان ذلك شعرك فقد سلمنا لك ما تدعي من أن
~~الكثرة المطلقة في الشعر الجاهلي منحولة بل كل الشعر الجاهلي مكذوب موضوع
~~لما فيه من التوليد والسخف والركاكة، وأنه لا يمثل الحياة الجاهلية.
# وإنما جاءك الدليل على هذا الرأي من أنك لو كنت أنت في ذلك العهد ولجأت
~~إليك القبائل تستكثر بك من وقائعها وأشعارها، وجاءك الرواة يحملون عنك
~~والقصاص لتخلق لهم ذلك الخلق - لوضعت على فحول الجاهلية من نمط أبياتك هذه
~~جزالة وقوة وإحكاما وذهابا في فنون الشعر، فعضل شعرك بأهل النقد والتمييز،
~~ولا تجريه في شعر إلا أشبهته وامتزجت به امتزاج الماء الصافي بالماء الصافي
~~وإن كانا من نبعين مختلفين فلا يعرف بعد امتزاجهما أيهما من هنا وأيهما من
~~ثم! . . .
# إني والله أستحي ل طه حسين أن يكون هذا شعره ثم يتكلم في الشعر، فإن
# هذا الكلام الركيك ما فصل عن نفسه إلا وبينهما شبه في الجفاء والغلظة
# والاضطراب والتخرق؛ وما يسقط الأستاذ أكثر ما يسقط في كتابه الشعر
# الجاهلي إلا من هذه العلة الشعرية في ذهنه، ومن تلك العلة الفلسفية في
~~رأيه
# فما هو شاعر ولا هو فيلسوف، ولكن كتابه قائم على الشعر وإدراكه وتمييزه
~~وتصحيح نسبته من فحول كبار أئمة هذا الفن، وعلى الفلسفة في التاريخ
~~وتناولها الأشياء والحوادث والأشخاص من جهة عللها وأسرارها فلا جرم تهافت
~~وتعثر وأحال وتناقض بحيث لا يصيب في واحدة إلا أخطأ في عشر.
# ولم يكن بدعا أن يجيء كتابه على مقداره فيغلب عليه الضعف ويفسده
# التعسف - وتنزعه النزعات - الخبيثة لا يكون كتابه في حاجة إليها ولكنها
~~من حاجة نفسه فلا يزيد على أن يفتضح بها؛ ومن أغربها قوله في صفحة 74 إذ
~~نقل من الأغاني عن عبد العزيز بن أبي نهشل قال: إنه قال لي أبو بكر بن عبد
~~العزيز وجئته أطلب مغرما: يا خال، هذه أربعة آلاف درهم وأنشد هذه الأبيات
~~الأربعة
# وقل: سمعت حسانا ينشدها رسول الله - صلى الله عليه ms188 وسلم - فقلت: أعوذ
~~بالله أن أفتري على الله ورسوله، ولكن إن شئت أن أقول سمعت عائشة تنشدها
~~فعلت. قال: لا.
# إلا أن تقول سمعت حسانا ينشدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبى
~~علي وأبيت عليه، فأقمنا لذلك لا نتكلم عدة ليال.
# فأرسل إلي وقال: قل أبياتا تمدح بها هشاما وبني
# أمية واجعلها في عكاظ واجعلها لأبيك الخ الخ.
# قال أستاذ الجامعة المتبع مذهب ديكارت: فانظر إلى ابن عبد الرحمن
# كيف أراد صاحبه على أن يكذب وينتحل الشعر (كذا) على حسان.
# ثم لا يكفيه
# PageV01P196
# هذا الانتحال حتى يذيع صاحبه أنه سمع حسانا ينشد هذا الشعر بين يدي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كل هذا بأربعة آلاف درهم، ولكن صاحبنا كره أن يكذب
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -
# بهذا المقدار - واستباح أن يكذب على عائشة - رضي الله عنها - اه.
# فهل تجد أنت في القصة مساومة أو ما يشير إليها حتى يكون الرجل
# المسلم لم يكره الكذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا لقلة الثمن؛
~~وهل فرق في الكذب بين أن يكون بأربعة آلاف أو بعشرة أو أقل أو أكثر إن لم
~~يكن الإيمان هو الذي منع الرجل منه للحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من كذب علي عامدا متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" غير أن فقه
~~الرواية أن نفس طه في جشعها وتكالبها على
# المال حلالا وحراما وفى رقة دينها وإيمانها، هي التي أوحت إليه هذا
~~التعليل
# السخيف البارد، فحسب أنه لو كان هو المسؤول أن يكذب لقال للسائل: يا هذا،
~~إن الكذب على عائشة بكذا وعلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكذا، فإذا
~~لم تبذل إلا أربعة آلاف فلا أكذب إلا على عائشة..
# والرواية في عبارتها صريحة واضحة لا لبس فيها، ولكن طه كما وصفنا
# ثمرة لم تنضج إلا مرة شديدة المرارة، فليست تذاق أبدا إلا دلت على نفسها
# وتركت طعما من مرارتها ينبئ عنها؛ ولو أن الجامعة المصرية ألحقت من أجل
# ذلك بشركة السكر. ms189 . . لأفلست الشركة في إحلاء هذه الثمرة ولا تحلو!
# ويقول في صفحة 56 "في عصبية قريش على الأنصار" إنه كان من قريش
# من يتجاوز الاقتصاد في العصبية إلى شيء يشبه العطف على الأنصار والرثاء
# لهم، ولعل الزبير بن العوام كان من هؤلاء العاطفين على "الأنصار" الراثين
~~لهم الحافظين لعهدهم والراعين لوصية النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم،
~~فقد يحدثنا - كذا - الرواة أنه مر بنفر من المسلمين فإذا فيهم حسان وهم غير
~~حافلين بما يقول فلامهم على ذلك وذكرهم موقع شعر حسان من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأثر ذلك في نفس حسان فقال
# يمدحه: وأحب أن تلتفت إلى أول هذا الشعر.
# فهو حسن الدلالة على ما أريد أن أثبته من دخول الحزن على نفوس "الأنصار"
~~لهذا الموقف الجديد الذي وقفته منهم قريش، وأول الشعر هو:
# أقام على عهد النبي وهديه. . . حواريه والقول بالفعل يعدل
# PageV01P197
# أقام على منهاجه وطريقه. . . يوالي ولي الحق والحق أعدل
# قال طه: "فانظر إلى هذين البيتين في أول المقطوعة كيف يمثلان ذكر
# حسان لعهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وحزنه عليه وأسفه على ما فات
~~"الأنصار" من موالاة النبي لهم وإنصافه إياهم " انتهى.
# وبعد صفحة واحدة قال: كما كان الزبير من هذه الفئة القرشية التي كانت
# تعطف على "الأنصار" ذكرا لعهد النبي - صلى الله عليه وسلم - أو
# " احتفاظا بمودة الأنصار ليوم الحاجة. . . ".
# والخبر من الأغاني في ترجمة حسان، وعبارته أن الزبير مر بمجلس من
# أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحسان بن ثابت ينشدهم من شعره
~~وهم غير نشاط لما يسمعونه منه، فجلس معهم الزبير فقال: ما لي أراكم غير
~~آذنين لما تسمعونه من شعر ابن الفريعة، فلقد كان يعرض لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيحسن استماعه ويجزل عليه
# ثوابه ولا يشتغل عنه بشيء، فقال حسان وأنشد الأبيات.
# فانظركم في أسباب الدلالة التاريخية بين قول الأغاني إنه مر بمجلس
# من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقول طه مر بنفر من المسلمين
~~وهذا الخبر قد ms190 مر على كل علماء الأدب والتاريخ الإسلامي فما فطن أحد إلى
~~دلالته على حزن الأنصار وعطف الزبير عليهم "ليوم الحاجة"، إلا أستاذ
~~الجامعة وحده؛ فأين فيه ذكر الأنصار وحزنهم على ما فاتهم، وإنما يتكلم حسان
~~عن نفسه وإياها أراد بقوله: "ولي الحق" إذ كان يتولاه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهو رجل شاعر كل
# مجده في إقبال الناس عليه ونشاطهم لكلامه إن كانوا من قومه الأنصار أو
# من غيرهم.
# وأين النص يا أستاذ الجامعة على أن ذلك المجلس من الصحابة كان من
# قريش، فإنه إذا جاز أن يكون من الأنصار فقد بطل ما جئت به؛ إذ يكون قوم
~~حسان هم الذين لم ينشطوا لسماعه، ثم كم من الفرق بين أن يكون سامع الشعر
~~غير ناشط له وبين أن يكون غير "حافل " به؛ ثم أين النص على أن ذلك المجلس
~~كان في تاريخ بعينه مع أنه يجوز أنه كان في زمن عمر بن الخطاب بعد أن
~~استقرت الأمور ولم يبق شيء من الخلاف بين قريش والأنصار، أو بعد ذلك بزمن
~~بعيد، فإن الزبير قتل في سنة ست وثلاثين للهجرة.
# وإذا علمت أن الزبير هو ابن عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وحواريه وصفيه وقد شهد معه المشاهد كلها فلا تسألني أنا عن معنى قول
~~الأستاذ "ليوم الحاجة"، ولكن سل رجلا ملحدا زنديقا
# PageV01P198
# لا يظن أن في النفوس نفسا مؤمنة، لأن الإيمان عنده خدعة من خدع السياسة
~~كإسلام نابليون في مصر!
# وعجيب من طه بعد أن عرفت شعره ومبلغ فهمه للشعر أن تراه يقول في
# صفحة 99: "وكل هذا الشعر إذا نظرت فيه سخيف سقيم ظاهر التكلف بين الصنعة.
~~. . ".
# وفي صفحة 103: "ويروي لنا ابن سلام شعرا آخر ليس أقل من هذا
# سخفا ولا تكلفا ولا انتحالا. . . ".
# وفي صفحة 415 وقال دولة سعد باشا للورد لويد: ويحسن استشارة
# لندن، فقال اللورد: أنا لندن في المسائل الحاضرة! وأنا أقول كذلك للرافعي
# ولغير الرافعي: أنا الشعر، أنا الجامعة. . .!
# PageV01P199
### | خنفساء ذات لون أبيض. . .
# إن من ms191 عادتي إذا جلست للكتابة أن أضع ساعتي ناحية إلى اليمين مرتفقة
# ذراعي أسد مصنوع من الحديد قد ربض ربضة الكبرياء مستوفزا كأنما يجمع
# الوثبة على فريسة وجد في الهواء ريحها، كاشرا كأنما يتهيأ لنقضها نفضة
# الموت، مقشعرا يضم أجزاءه ليرسل منها حملته الفاتكة، وقد برز له صدر
# ضخم مكتنز عضلة لا أحسبه إلا جحر ذلك الطاحون الحيواني الذي صنعه الله من
~~شدقيه وأنيابه.
# وتأملت الآن هذا الأسد وهو يحمل ساعتي وأخذت أفكر فيما أكتب اليوم
# عن الجامعة، فقلت: أسأل هذه الجامعة: ماذا عسى أن يدرك الأسد من معنى هذه
~~الساعة لو هو أبصرها ملقاة بين يديه في الصحراء ورأى عقاربها تدب دبيبها؛
~~أتراه يظنها خنفساء ذات لون أبيض، أم يحسبها في أرقامها السوداء قرية صغيرة
~~من النمل، أم يخالها قطعة من العظم تفرق الذباب على أطرافها؟
# إنه ظان ما شاء أن يظن إلا أن يعرف أنها أداة لتعيين الوقت، فإن ساعة
~~الوقت عنده هي قرص الشمس يطلع أو يغيب، لا ليدل على أن الساعة واحدة أو
~~ثلاثة أو اثنتا عشرة، بل الساعة ظلام أو الساعة نور.
# هذا في الأسد؛ أما في الإنسان فنسأل الجامعة: أكل امرئ يعرف قيمة الوقت
~~في تحريره وضبطه؟ أم كل إنسان في ذلك بحساب من عمله وطريقته في الحياة؟
~~وماذا يفهم "المتشرد" في الطرقات من معنى قولك الساعة خمسة والساعة عشرة
~~إلا على نحو مما يفهم الأستاذ طه حسين من المعاني الدينية السامية في
~~التاريخ الإسلامي، إذ تعين له فضائل كريمة لا يألفها ولا يسيغها ولا
~~يعقلها، كما تعين الساعة مواقيت دقيقة لا محل لها في حياة المتشرد والمفلول
~~ولا وزن ولا قيمة.
# وإذا نحن وضعنا هذه الساعة في ثوب هذا المتشرد وكانت عاملة محررة
# ثم وضعناها يوما آخر وهي معطلة خربة.
# فهل هذا اليوم عنده إلا كذاك اليوم؟
# وهل تكون ساعة مثل هذا الرجل إلا الرغيف
# والقرش ونحوهما مما لا يدله على أن الساعة واحدة أو ثلاثة
# أو اثنتا عشرة بل الساعة شبع والساعة جوع؟ ms192
# PageV01P200
# لا تعرف الجامعة ولا تريد أن تعرف أن مثل أستاذها في المبالاة بحقائق
# المعاني العالية من التاريخ الإسلامي وفقهها مثل ذلك المتشرد في المبالاة
# بمعاني الوقت، ومثل ذلك الأسد في المبالاة بمعاني الصناعة؛ ولكننا
~~أريناها
# بعينيها وبأعين الناس جميعا أن كل المعاني الإسلامية في دروسها لم يدرك
~~منها
# أستاذها إلا شبيها بما أدرك الأسد إذ فكر ثم قدر ثم تدبر ثم حكم أن
~~الساعة
# خنفساء ذات لون أبيض. . .
# كنا والله نرتاب في أن الجامعة المصرية مدرسة إلحاد، وأن طه حسين ما
# أخذ لها دون سواه ممن كانوا في الجامعة القديمة (1) إلا لهذه العلة فيه،
~~ولأنه
# أقوم بها وأقدر عليها، وكنا لا نظن هذا فضلا عن أن نحققه، غير أنا قرأنا
~~اليوم فصلا إضافيا لصديقنا الأستاذ العلامة الكبير السيد رشيد رضا كتبه في
~~" المنار" وأذاعته جريدة "البلاغ " وجعل عنوانه " دعاية الإلحاد في مصر"
~~وهو يقول فيه ليس الإلحاد بجديد في مصر، وإنما الجديد هو الدعوة إليه
~~وتأليف الجمعيات لبثه وهدم الإسلام، وتأليف الكتب في الطعن على أعلام
~~حكمائه المتقدمين الذين يعلي الإفرنج قدرهم كالغزالي وابن خلدون، والتنويه
~~بمن اتهموا بالكفر والإلحاد كالمعري، والإشادة بأدب من اشتهر بالفسق
~~والخلاعة كأبي نواس.
# "وقد كنا ذكرنا من بضع عشرة سنة خبر تأليف أول جمعية إلحادية من
# أعضائها معمم من خريجي الأزهر؛ ثم إنهم خلعوا العذار وجهروا بدعايتهم في
# دروس "مدرسه الجامعة المصرية" ومحاضراتها. . . وإذ فطنوا في هذه الأيام
~~لما
# في وطنيتهم ولا دينيتهم من الخسارة الأدبية والسياسية على مصر، وأنشأت
# (جريدة السياسة) تعدهم وتمنيهم بأن ثقافتها الإلحادية الجديدة طفقت تتبوأ
~~مباءة تلك الزعامة الدينية من أنفس الشعوب الشرقية عامة والسورية خاصة، إذ
~~شعرت هذه الشعوب بأن الدين صار الأدنى والأضعف من جوامع الأقوام وروابط
~~الأمم، وأن "مدرسة الجامعة المصرية الإلحادية" وهي المظهر الأعلى للثقافة
~~الجديدة. . . قد خلفت الأزهر المتوفى غير مأسوف عليه وورثت مكانته
~~المعنوية. . . لقد صدقت جريدة (السياسة) - وقلما كانت صادقة - فيما صورته
~~من التنازع بين الجامعة الأزهرية الدينية، والجامعة المصرية الإلحادية،
~~فهذا ms193 أمر يعرفه البصيرون وإن غفل عنه الأكثرون، وأول من صرح به في مجالسنا
~~من غير PageV01P201
# المسلمين شاب إسرائيلي ذكي سمعنا نتكلم في مسألة كتاب الشيخ علي عبد
# الرزاق عقب ظهوره، وكونه ينصر فيه دعاية الإلحاد الجديدة؛ فقال: ليست
~~المسألة مسألة كتاب ألفه شيخ مسلم في محاربة الإسلام، فلو كان هذا كل ما
~~تشكو منه لهان خطبه. ولكن المسألة كل المسألة - هي التنازع بين " الجامعة
~~المصرية" وجامعة الأزهر، فإذا غلبت الثانية بقيت هذه البلاد إسلامية، وإذا
~~انتصرت الأولى لحقت مصر بالبلاد التركية وانقضى عصر الإسلام فيها" انتهى
~~كلام السيد بحروفه.
# وتقع هذه اللطمة وفيها قوة الأربعمائة مليون يد إلا تسعا. . . على وجه
# الجامعة، فلا ترى هذه الجامعة الذليلة تغضب لدين أو كرامة أو أمانة.
# ولا يكون منها إلا أن تدير القفا. . . وكنا والله نحسبها ساكتة في جدالنا
~~إياها عن عجز، لأننا على ما نعلم من وجوه الضعف الكثيرة في نفسنا نعلم
~~يقينا أنه ليس في هذه الجامعة من يقوم لنا في هذا الباب الذي نجادلها فيه،
~~وهي بعد مغرورة بأستاذها تحسب الأدباء يتحامونه لأن في فمه لجة من السب
~~والشتم يغرق فيها من يتصدى له، فليكن في فمه البحر فإن ذلك لا يعجزنا أن
~~نجيئه في وسط اللجة بتراب اليابسة يرغم أنفه.
# والآن علمنا أن إيمان الجامعة أو إيمان طه حسين بالله وملائكته وكتبه
# ورسله واليوم الآخر في ذلك الكتاب الذي أذاعته الجامعة إنما كان في بابه
~~تزينا كتجمل تلك المرأة السوداء التي سخر منها القدر حين ولدت فسماها أهلها
~~دنانير. . . ثم سخر منها حين كبرت فتزوجها أعشى سليم الشاعر.
# ثم سخر منها الثالثة حين تجملت وتكحلت بالإثمد فانطق الأعشى بهذا البيت:
# كأنها والكحل في مرودها. . . تكحل عينيها ببعض جلدها
# كثيرا ما سألت نفسي: هل في مصر كلها رجل واحد يحق له أن يكفر؟
# وبمعنى آخر: هل في مصر كلها رجل عبقري شاذ يبلغ من سمو العقل وسعة
# الإحاطة وحدة الذهن وغؤر النفس أن يكون له رأي خاص في الإيمان ينكسر ms194 به
~~ما أجمع الناس عليه؟ وبمعنى ثالث: هل في مصر ممن يقلدون بعض فلاسفة
# الأوروبيين في الإلحاد من يعد في طبقة من يقلدهم بحيث لو كان في أوروبا
# الملحدة لقلده أذكياء الأوروبيين وأساتذة الجامعات هناك. . .؟
# إن البلاء كله إنما يجيئنا من ناحية الأخلاق الضعيفة أو الأعراق الدساسة
# PageV01P202
# أو العلم الناقص؛ فأما أثر الخلق الضعيف والعرق الهجين فليس له إلا
~~الحكومة بمدارسها، فإن أهملته في المدارس فلن يهملها هو في الأسواق وما
~~وراءها من الأماكن والجهات حين ينبت الملحدون المتعلمون في الأمة ويتعاطون
~~أمورها ويجارونها في أسباب الحياة؛ وأما العلم الناقص فأنت ترى أن صاحبه ما
~~إن يتناول شيئا من دقائق الفكر إلا انتهى إلى الحكم بأن فيها عجزا أو ضعفا
~~أو اضطرابا، كما يفعل طه حسين في دقائق التاريخ والشعر والدين، وذلك طبيعي
~~لا يكون غيره، فما العقل الناقص إلا كالعين المريضة: لا ترى أثر مرضها إلا
~~في الأشياء التي تراها والأشياء مع ذلك صحيحة لا مرض فيها.
# واعلم أن الخطأ ولو في فكرة واحدة إن لم يكن إتلافا وإحالة وإفسادا فهو
# تشويه ونقص، لأن الفكرة جزء من الأجزاء التي يتألف منها الكل المعنوي.
# ومتى كثرت الفكر المخطئة بأي الأسباب من نقص العقل أو الذكاء أو الخلق،
~~فذلك أشنع ما أنت واجده في عمل هؤلاء الملحدين إذ يفسدون الإيمان وهم
~~يحسبون أنهم يصححونه، وما الإيمان إلا صورة معنوية كاملة لها أجزاء
# ولأجزائها ألوان ولألوانها مقادير؛ فقل الآن في رجل أشل اليد أو سقيم
~~النظر أو فاسد الذوق تريده على أن يرسم صورة امرأة جميلة ويكون من بعض
~~آفاته أنه رجل منطق وتعليل وإبداع واختراع يزعمه، ثم لا يكون منطقه الذي
~~يلائم ذوقه وفكره وفنه إلا على هذا التمثيل.
# إن الحاجب أسود، والأسود يضاده الأبيض.
# والضد يظهر حسنه الضد، فالعين في الصورة يجب أن تكون بيضاء. . . والخد
~~أحمر! والأحمر لون النار وللنار دخان يزينها من حواشيها، فعارضا المرأة يجب
~~أن يكون لونهما في الصورة أسود ويمر في هذا المنطق ثم يخرج ms195 لك الصورة
~~الجميلة فإذا هي صورة امرأة عمياء ملتحية، لم يخرجها من الطبيعة ولا من
~~الفن بل من المنطق والحدس.
# ثم من منطقه هو خاصة، ثم مما حدث بظنه على أنه
# إبداع واختراع، وكل أولئك الذين تعرفهم ما منهم على الأمة إلا ذو مصيبة
# واحدة، خلا الدكتور طه، فإنه ذو المصيبتين، لأنه وحده الذي يتناول الأدب
~~العربي من دون هذه الفئة ويريد أن يأتي الإسلام من دعائمه، أما سائرهم فأهل
~~سياسة وفلسفة؛ لا يقدم أجرؤهم على بحث أدبي فيديره على الإلحاد إلا جعله
~~على جهة النظر الاجتماعي أو السياسي.
# فبذلك يهاجم الأدب وينهزم عن الأدباء.
# لأنك إذا جادلته التوى عليك بأنه ينظر إلى غير ما تنظر، ويذهب في
# غير مذهبك، وأخذ يكيلك الحصى وأنت توازنه الذر؛ فكلهم في الأدب مخادع
~~نفسه؛ ولذلك لم يشتغل بهم أحد من علمائنا وأدبائنا على ما يتسع من عيوبهم
# PageV01P203
# ويتضاعف من زلاتهم؛ إلا ذا المصيبتين، فهو وإن كان من جملتهم فإنه
# وحده. . .
# وبهذا تقدم عليهم وبان منهم حتى رأينا فيهم من يصفه بأنه زعيم
# المجددين، ولعله من أجل هذا لم تجد الجامعة غيره ولم تعدل به أحدا إذا صح
# أن هذه الجامعة أداة من الأدوات كما هي مدرسة من المدارس؛ ونحن لا نزال
# نتوقف في هذا فلا نبت الحكم عليه إلا بعد التثبت والاستبانة الصحيحة لأن
# أثقال هذا الميزان من الرأي لا تزال ناقصة ولا يقع الرجحان فيه إلا بعد
~~أن يلقى في كفتيه عمل الأستاذ الكبير مدير الجامعة، فإن هو ظل ساكتا بعد
~~الآن فسكوته عمله وكفى، وسكوته ينطق غيره، فما هو وحده بذي اللسان ولا هو
~~يملك على أحد لسانه، وهو عندنا رجل للتاريخ فليحذر ألسنة التاريخ.
# قلنا إن طه ذو المصيبتين على الأمة، ولكن الله تعالى يرعى دينه ويكلؤه
# فيسر طه لما خلق له، ثم يسره لمن يصدمه، فهو حجر لكنه هش لين المكسر، إذ
~~كان من طبقاته التي يتألف منها طبقات متفتتة خلقت من كسارة الأحجار ودقاقها
~~كالطباشير، فهو ينطوي على ms196 طريقة كسره رحمة من الله بهذا الدين، وتلك سنة لن
~~تخطئها في أعداء الإسلام إذ أنت استعرضتهم وميزتهم فلا تتبدل ولا تتغير،
~~ولولا ذلك لما هلكوا وبقى الدين، ولا ذهبت كتبهم وبقي القرآن.
# وترى ذا المصيبتين هذا يحمل أسلحة كثيرة من العلم والتاريخ والجراءة
~~والشك والحماقة، ولكنها كلها متفللة تكسرها في أصابعك لو شئت؛ فمعه إلى قوة
~~الكلام ضعف الفهم وإلى شدة الصولة خور الهزيمة، وهو سباق القلم لكنه أعرج
~~الخيال، سديد الجدل لكنه سيئ التاريخ؛ وقس على ذلك من فضائله وأسباب قوته
~~ما إن تدبرته رأيته لا يأتي أبدا إلا متعارضا متهاترا في بعضه إسقاط لبعضه.
# وضع الأستاذ كتابه ليبحث في أن الشعر الجاهلي مصنوع محمول على
# أهله، وأجمل هذه الفكرة وأسبابها ثم قال في صفحة ": "ولكني لن أقف عند
# هذه المباحث، لأني لم أقف عندها فيما بيني وبين نفسي، بل جاوزتها وأريد
# أن أجاوزها معك إلى نحو آخر من البحث أظنه أقوى دلالة وأنهض حجة من
# المباحث الماضية كلها، ذلك هو البحث الفني واللغوي، فسينتهي بنا هذا
# البحث إلا أن هذا الشعر الذي ينسب إلى امرأ القيس أو إلى الأعشى أو إلى
# غيرهما من الشعراء الجاهليين لا يمكن من الوجهة اللغوية أو الفنية أن
~~يكون
# لهؤلاء الشعراء" انتهى.
# PageV01P204
# لا جرم كان "البحث الفني واللغوي لا هو الأساس الذي يقوم عليه مثل هذا
# الكتاب؛ إذ لا معنى للتخرص والحدس وقولك أشد في هذا وأنكر هذا وأكبر
# الظن كذا، فكل عافي وسوقي ونبطي وزنجي يستطيع أن يتناول الميزان الدقيق
# فيميله ويجعله أكذب الموازين وأخبثها ولا يعجزه أن يسوغ فعله بعذر أو
~~دليل وإن لم يكن من القوة على ذلك والتوسع فيه بحيث يصلح أستاذا، ولكن
~~العجب أن شيخ الجامعة لما انتهى إلى البحث الفني واللغوي تخبط واختل وذاب
~~واضمحل، ورأينا هذا البحر العظيم الذي يقال له الفني واللغوي، مستنقعا
~~صغيرا يخوض منه الشيخ في ضحضاح من الماء الراكد، ويخرج مدعيا الغرق وما
~~يغرق أحد في مثله إلا إلى الكعبين.
# وكان ms197 جديرا بمن يقول الفني واللغوي أن يدلنا على نمط كل شاعر
# وطريقته ومذهبه وعمود شعره وأسباب التوليد عليه بخاصته ووجوه الصنعة في
~~كلامه وأن يعيد لنا من علمه الواسع ذلك العهد الأول الذي كان يقول فيه
~~الرواة لم يصح لامرئ القيس إلا كذا، ولم يصح لطرفة وعبيد إلا كذا. وهذه
~~الأبيات وضعها فلان أو زاد فيها فلان، بيد أن الأستاذ بعد أن وصف هو
~~الأوقيانوس الفني واللغوي وأنه سينتهي بنا إلى القارة الجديدة المسماة
~~أمريكا، اختصر الطريق إلى أمريكا هذه فجاء بها ووضعها في العدوة الأخرى من
~~المستنقع. . .
# إذ يقول في صفحة 131: "وإذن فلنتناول مع الإيجاز الشديد شيئا من البحث عن
~~الشعر والشعراء في العصر الجاهلي، لنرى إلى أي شيء نستطيع أن نطمئن من هذه
~~الأشعار".
# وفي صفحة 152 بعد أن روى مطلع قصيدة لعبيدة بن الأبرص: " لولا أننا
# نؤثر الإيجاز ونحرص عليه لروينا لك هذا الشعر ووضعنا يدك على موضع
# التوليد فيه. . . ".
# قلنا: ففي أي شيء هذا الكتاب إذن ما دام " الإيجاز الشديد وإيثار الإيجاز
# والحرص على الإيجاز" هو أساس البحث الفني واللغوي فيه، على حين أن
# الكتاب هو البحث وكل ما عداه حشو واستعانة وأن امرأ القيس لا يمحى من
# التاريخ "بالإيجاز الشديد"، ومهلهلا لا يكون من رجال الأساطير "بالحرص
# على الإيجاز". . . وماذا يغني عنك - ويلك - أن تجمع لحرب أمة مصانع
# كروب ومدافعها ومخترعاتها - عدة ملايين من المقاتلة إذا لم يكن لديك إلا
# بضعة مدافع بالإيجاز الشديد. . .؟
# ألا تستحي يا طه أن تسقط بالجامعة هذا
# PageV01P205
# السقوط كله؛ وأن تتغفل الناس إلى هذا الحد في بحث لم يخلق الله له أهلا
~~بعد
# أن ذهب أهله؟
# على أن المسألة اللغوية في كتاب الشيخ هي مسألة اللهجات، وقد
# أسقطناها في بعض ما مر بك، ثم كانت عقدتها قوله في صفحة 141
# "وقد يكون لنا أن نلاحظ قبل كل شيء ملاحظة لا أدري كيف يتخلص منها أنصار
~~القديم، وهي أن امرأ القيس - إن صحت أحاديث الرواة - يعني إن صح أنه خلق -
~~يمني ms198 وشعره قرشى اللغة. . . ولغة اليمن مخالفة كل المخالفة للغة الحجاز
~~فكيف نظم الشاعر اليمني شعره في لغة أهل الحجاز"؛ إلى أن يقول:
# "وأعجب من هذا أنك لا تجد مطلقا في شعر امرئ القيس لفظا أو أسلوبا أو
# نحوا من أنحاء القول يدل على أنه يمني، فمهما يكن امرؤ القيس قد تأثر
~~بلغة
# عدنان فكيف نستطيع أن نتصور أن لغته قد محيت من نفسه محوا تاما ولم يظهر
~~لها أثر في شعره؛ نظن أن أنصار القديم سيجدون كثيرا من المشقة والعناء
~~ليحلوا هذه المشكلة ". انتهى.
# فنحن مع الأستاذ في اثنتين: أن ينكر وجود امرئ القيس إنكارا صريحا.
# وحجتنا عليه ذكر هذا الشاعر في الأحاديث المروية عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وفيما روي من كلام الصحابة كعمر وعلي وكلام الشعراء الأمويين
~~كالفرزدق وجرير.
# وأخرى: أن يقر بوجوده إقرارا صريحا ولا يقول "نرجح أنه وجد" وتبقى
# المشكلة اللغوية التي أوردها واعترض بها وتوهم فيها في أنصار القديم ما
~~توهم
# وجعلها أقوى ما في كتابه من الأدلة، وقد أنذرنا غير مرة في جدالنا معه
~~أننا
# "سنجد مشقة، وعسرا" في التخلص من مشكلاته، فوالله ما وجدنا في واحدة عسرا
~~ولا مشقة، ولكنه يرمي الناس بما فيه وذلك من أمره، ولو تثبت واستعان بغيره
~~لكان خيرا له وأقوم، ولكن فتنه الله بنفسه وبصره العيوب إلا عيبه.
# وقبل أن نحل له المشكلة نقول: إننا رأينا في بعض كتب الجدل أن رجلا
# ذكيا قال لجماعة من الناس: إن سقف البيت كان فوق زيد ثم صار تحت زيد،
~~فقال واحد منهم: لا جرم تهدم البيت ووقع السقف فلا حول ولا قوة إلا بالله!
# وقال آخر: لا عجب مات الرجل شر ميتة فإنا لله! وقال ثالث: وليس يمشي
# الناس في جنازته إلا متوجعين فرحمه الله! وانطلقوا في ذلك يفضي به بعضهم
# إلى بعض ولا رجعة لمن مات فالمشكلة لا حل لها!
# ألا دعونا أيها الناس من الموت والهدم ومما قام بأنفسكم من المعاني،
# PageV01P206
# وانظروا في الكلمة ولا تجاوزوها ودققوا ms199 الفهم قبل أن تدققوا التخريج فإن
# السقف كان فوق زيد حين كان زيد جالسا في الغرفة، ثم صار تحته حين صعد زيد
~~إلى السطح؛ وهذا حل المشكلة التي هدمت بيتا وقتلت رجلا! وهي بعينها مشكلة
~~أستاذ الجامعة، فلا تجد في هذه صعوبة إلا إذا جريت على طريقته في التاريخ
~~والاعتماد فيه على العقل والرأي دون المادة متجاهلا أن العقل ينتج في كل
~~العلوم فيصلحها إلا في التاريخ فإته يفسده إذ لا تنتج فيه إلا المادة، وإذ
~~حاجته إلى العقل المفسر منه لا إلى العقل المنتج فيه، والعقول أنواع
~~بطبائعها وخصائصها ودرجاتها، فإذا تحكمت في التاريخ نوعته وهو شيء واحد لا
~~يختلف ولا يقبل الزيادة، إذ كان وانتهى ووضع عليه خاتم الفناء.
# انظر يا سيدنا ومولانا طه حسين في كتاب العمدة في صفحة 59 من
# الجزء الأول. تجدهم حلوا مشكلتك منذ ألف سنة بقولهم إن امرأ القيس يماني
# النسب نزاري الدار والمنشأ - يعني المولد والمربى. ولا تؤاخذنا، في
~~التفسير
# لك - فقل أنت الآن يا سيدنا ومولانا، هل تريد أن تولد لغة اليمن في دمه
# فيكون دمه معجما لغويا لا يجري كريات حمراء بل كلمات واشتقاقات
# وأساليب؛ وهل العربية أية لهجة كانت إلا على الدار والمنشأ بالسماع
# والمحاكاة؛ كان سبيلك يا سيدنا ومولانا أن تثبت لنا بديا أن امرأ القيس
~~ولد
# ونشأ في اليمن ثم تنقل بعد ذلك في قبائل العرب، ثم يكون لك أن تقول:
# فكيف نسي لغته؟ وماذا نرى في قول بعض الرواة إن الشعر يماني واحتجاجهم
~~لذلك في الجاهلية بامرئ القيس، وفي الإسلام بحسان بن ثابت، وفي المولدين
~~بأبي نواس وأصحابه مسلم بن الوليد وأبي الشيص ودعبل - وكلهم من اليمن - وفي
~~الطبقة التي تليهم بالطائيين أبي تمام والبحتري.
# أكل هؤلاء وهم ينسبون إلى اليمن قد كانوا إلا على لغة الدار والمنشأ؟
# ذلك هو كل ما في كتاب طه من المسألة اللغوية، وبقي أنه يجعل من
# أسباب وضع الشعر سهولة ألفاظه، ويطلق ذلك في كل الشعراء الجاهليين قياسا
~~واحدا، مع ms200 أن الرواة العلماء نصوا على أن الأعشى يحيل في لفظه كثيرا ويسفسف
~~دائما ويرق ويضعف، وقد جعلوه بإزاء النابغة، قالوا: وألفاظ النابغة في
~~الغاية من البراعة والحسن.
# فإذا كان هذا الشعر وضعا وصنعة فما الذي شد النابغة وأرخى الأعشى؛ وقد
~~أدرك الأعشى الإسلام وكان جاهليا، وكان أهل
# الكوفة يقدمونه على الشعراء، فلا شبهة في وجوده؛ وكان من شعراء ربيعة
# PageV01P207
# كطرفة بن العبد، وإنهما لمتباينان في ألفاظ الشعر؛ فكيف اشتد واحد ولان
# الآخر؟
# قالوا: وكان الأصمعي يزعم أن العرب لا تروي شعر أبي دؤاد وعدي بن
# زيد، وعلل هذا بأن ألفاظهما ليست نجدية، أي ليست قوية متينة السبك في
# الغاية من القوة والجزالة، ولقد كان الأصمعي أحق من طه حسين بما ذهب إليه
~~لو أن رقة الألفاظ تنفي نسبة الشعر إلى جاهلي أو مخضرم أو تثبته لمولد أو
~~محدث تكون سببا من أسباب الشك.
# ومع رقة شعر عدي كان معاوية يفضله
# على جماعة الشعراء، ومع رقة أبي دؤاد فضله الحطيئة وهو أعلم بالشعر من طه
~~ومن أجداده؛ فما أظن أن في سلسلته شاعرا وإلا فأين أثره؟
# إن الرقة والجزالة واللين والجفاء لا ترجع في الشعر إلى لغة الشاعر ولا
# عصره ولكن لعواطفه ومعانيه وذوقه، وللطريقة التي نشأ عليها، وللشاعر الذي
~~يحتذيه؛ فإن الشاعرية لا تنبت شاعريته كما تنبت الشجرة، بل هو بروي شعر
~~غيره فيعمل عليه، ثم تعرض له أمور من نفسه ودهره وعيشه فتوثر فيه قوة
~~وضعفا، وقد كانوا لا يعذون الشاعر إلا من روى لغيره، لأنه متى روى استفحل.
# وسئل رؤبة عن الفحل من الشعراء، فقال: هو الرواية.
# قال يونس بن حبيب: وإنما ذلك لأنه يجمع إلى جيد شعره معرفة جيد غيره، فلا
~~يحمل نفسه إلا على بصيرة؛ وتأمل ما قالوا في حفظ الشعراء المولدين كأبي
~~نواس الذي لم يقل الشعر حتى روى لسبعين امرأة من النساء دون الرجال، وأبي
~~تمام الذي كان يحفظ ما لا يعد، والمتنبي الذي لم يفته شيء، والمعري الذي لم
~~تسقط عن حفظه كلمة ms201 الخ الخ.
# ولو كان طه شاعرا لعرف كيف تختلف أساليب الشعراء وبم تختلف ولم
# تختلف؟ ولكنه بعيد من هذا وهذا بعيد منه كما تعلم، ومتى ثبت أن الشاعر
# عندهم هو الراوية - وذلك ثابت لا ريب فيه والنصوص عليه كثيرة وأسماء
# الشعراء ورواتهم معروفة - فمن ذلك تعلم كيف تأدى الشعر الجاهلي إلى
# الرواة؛ فأولئك هم كانوا الدواوين التي جمعت الشعر وأدته صحيحا محفوظا ثم
~~زيد، عليه بعد، ولكن كذب الزيادة لا ينفي صحة الأصل؛ والأمر في هذه الزيادة
~~إلى أهله الذين كانوا أهله لا إلى طه ولا أمثال طه، فإذا رأيناهم يقولون
~~مثلا:
# كان امرؤ القيس كثير المعاني والتصرف لا يصح له إلا نيف وعشرون شعرا من
~~طويل وقطعة؛ فما بنا بعد هذا القول حاجة إلى طفيلي في الشعر وروايته
# وتحقيقه كأستاذ الجامعة ينفي أو يثبت"، على مذهب ديكارت أو على مذهب
# PageV01P208
# الشيطان؛ لأن المذهب هنا من أقوال العلماء والحفاظ وأهل البصر بالشعر
# والحذق في نقده وتمييزه، وما على الأرض اليوم رجل واحد يقول إنه من
# هؤلاء.
# ومما نظن أن ألفا وثلاثمائة سنة تضحك منه ضحكا يهز قبور الأدباء، قول
# شيخ الجامعة في تعيين تاريخ امرئ القيس صفحة 150
# "والذي نرى نحن - تأمل نحن - أنه عاش قبل القرن السادس، وربما عاش قبل
~~القرن الخامس أيضا. . . " فربما التي يقال فيها إنها للتقليل هي في حساب
~~التاريخ الحسيني بمائة سنة، لأن الذي يقال فيه إنه عاش قبل القرن السادس
~~للميلاد لا يمكن أن يتقدم على سنة 500 فإذا قيل فيه: ربما عاش قبل القرن
~~الخامس أيضا؛ فأيضا هذه لا يمكن أن تتقدم سنة 405 وما أنا من علماء الرياضة
~~فأجد من عقلي قوة على تخليص هذا الخلط، وإذا جاءنا فيثاغورس فخلصه فقد بقي
~~أنه يجوز أن يكون امرؤ القيس قد عاش قبل القرن الرابع وربما قبل الثالث
~~أيضا. . .
# إن نصف الكذب من الكذاب يشبه أن يكون منه بمنزلة نصف الصدق.
# فالحمد لله على أن أستاذ الجامعة قد أبقى لنا شيئا نفهمه من شيء ms202 كان اسمه
~~امرأ القيس!
# PageV01P209
### | أعمالهم كرماد اشتدت به الريح
# قرأت في "الأهرام" حديئا كان مع أحد كتابها للأستاذ الفاضل مدير
# الجامعة يصف ما تم في جامعته مدة عام ويؤرخها فيه، وقد رأينا الأستاذ ركب
~~فنا غريبا من الكلام لا يعمد إليه في طبيعة القول وأساليبه إلا من كان في
~~نفسه أشياء تناقض ما في لسانه، أو كان قوله على أصل مخترع؛ وسنعرض لحديثه
~~بعد قليل.
# ولما استوفيت القراءة رجعت إلى نسختي القديمة من كتاب (كليلة ودمنة)
# لعلي أجد فيها بيان الحديث أو تأويل هذه الفلسفة، فأصبت ما أقص عليك من
~~هذا المثل الغريب
### | ، قال دمنة:
# وأنت يا كليلة بعد لا أراك تخرج من نحيزتك ولا تدع زهوك وفلسفتك
# وما تبرح في لسانك دأبا كلمتان: واحدة تنحدر وأخرى تهم أن تنحدر.
# وتحسب أن ما معك من هذه الخاصة ليس مع أحد مثله، كأن الله أفردك بها
# وما يفرد إلا نبيا وما يميز إلا رسولا وما أنت بأحدهما؟
# وإن رجاء الأمور لا يكون بزخرف الكلام ولكن بصحته، ولا تجزئ منه كثرة
~~أساليب الباطل وإنما غناؤه في أسلوب واحد، إذ كانت الحقيقة الواحدة لا
~~تتعدد.
# ولعمري لو نفعك شيء من ذلك لقد كان نفع الفيلسوفة الأمريكية، قال كليلة:
~~وكيف كان ذلك؟
# قال: زعموا أنه كان في أمريكا امرأة فيلسوفة أحكمت المنطق وجمعت
# العلوم ونظمت الشعر وألفت الكتب، وكانت صلعاء منقشرة الرأس، يعرفون ذلك
~~منها ويتواصفونه، فكانت لا ترى امرأة جثلة الشعر واردة الفرع إلا قالت في
~~نفسها:
# أما إني لا أعرف أحدا من العلماء والفلاسفة وأهل الأدب يقطعني جداله
# وتعجزني مسألته، ولو قد جادلتني امرأة كهذه لأعجزتني بأول كلمة منها،
~~فإنها أول بدأتها لا تتكلم إلا في الصلع. . . ويا ويلك إن لم ينطق في قبحك
~~إلا لسان الحسن!
# قال: ثم إن النساء يومئذ وقع نقص جديد في عقولهن فذهبت كل
# PageV01P210
# حسناء تجمم وتقص شعرها تشبها بالغلمان والفتيان، وعمهن ذلك، فقالت
# الصلعاء الفيلسوفة: لقد وإن أكثر الصبر العسير وقارب فن فنا، وما الشعر
~~الذي ms203 يسقط إلا أخو الشعر الذي لا ينبت.
# قال دمنة: ثم إن الفيلسوفة أرادت أن تسبح وترى الأرض حتى تنتهي إلى
# مصر فترى آثار الفرعون تتخمون، فلما جاوزت البحر ووقعت في الأرض
# المسلمة رأت الناس في حيثما نزلت من مراكش إلى مصر يحلقون رؤوسهم
# بالمواسي، فقالت: أما والله إن هذه لهي المدنية التي فتحت العالم ودوخت
# الممالك، وغير مستنكر ممن ينشأون على حلق رؤوسهم بالموسى أن يحلقوا
# أعناق الأمم بالسيف، وإن هذا لهو الرأي، وإني لموفقة أحسن التوفيق، ولن
# أبرح الفرصة حتى أفعل وأفعل، إلى أن أحمل هذه المواسي على رؤوس
# الأمريكيات، فلا يبقى من فرق بيني وبينهن إلا أنهن يحلقن مرة بعد مرة
# وحلقت أنا بالموسى الإلهية التي ليس لها مر بعد!
# قال كليلة: ويحك يا دمنة! فماذا صنعت هذه اللكعاء؟
# قال دمنة: سبحان الله! أقول لك فيلسوفة وتقول لكعاء؛ ثم إنها تعجلت
# الرجوع إلى أرضها فعملت خطبة سمتها "من بلاد الموسى" ولم تدع فيها جهدا
# من مثلها إلا بلغته، حتى أتت على آخر وسعها، فصنفتها أحسن تصنيف
# وعدلت أقسامها وأحكمت فصولها وابتدأتها بأن في الشرق مذهبا فلسفيا جديدا
~~أبدعه مدير الجامعة المصرية، وهي مدرسة أفريقيا كلها، فما كان من عمل ولو
~~إنشاء جامعة كبرى في زمننا هذا زمن الجامعات (فسنته الأولى تجربة. . . "
# يذهب خطأها في طلب صوابها فهو لا بد لاحق به، فهو من ثم معدود منه.
# فهو ليس بخطأ، ولو أن الدنيا خربت به لم يمنعه ذلك أن يسمى في الفلسفة
# الشرقية صواب تجربة.
# ثم إنها حشدت الأمريكيات وخطبت فيهن خطبتها تلك وشرحت قضية
# الموسى، ولم تدع أن تزينها وتقرظها وتدعو إليها، وقالت آخر ما قالت: هب
~~أنكن لا تعرفن عواقبها، فإن المذهب الفلسفي الشرقي يقضي "بسنة تجربة ".
# فلا عليكن أن تكفرن بالمقص وتؤمن بالموسى! واعلمن - أصلحكن الله - أن
# PageV01P211
# "سنة التجربة" ستكون الدين الجديد الذي يطبق الأرض فسارعن إلى تجربة
# الحلق بالموسى ليأخذه عنا الأوروبيات والسابقة لنا قبل أن نأخذه عنهن
~~والسابقة لهن.
# قال دمنة: فانتدبت لها امرأة ms204 من المجلس وضيئة حسناء، فلما وقفت
# بإزائها أمسكت المشط فمرت في شعرها تفيئه يمينا وشمالا وقالت لها: يا
~~هناه!
# لو كان على رأسك من هذا لما كان في لسانك هذا.
# * * *
# وقرأنا حديث الأستاذ مدير الجامعة، والأستاذ أول كاتب مصري جرت
# في قلمه عبارة "سلطة الأمة" ولكنه في هذا الحديث سكت عن الأمة وشكواها
# واحتجاجها كأنه لم يوجد من هذا شيء، أو كان الأستاذ يرى دين الأمة في
# الجامعة كقطن الأمة في البورصة، يبعد السعر ويقرب ويرتفع وينزل ولا عليه
# من ذلك، فإن كان اليسر فاليسر وإن كان إفلاس فإفلاس، إنما عمله هو نشر
~~السعر كما تجيء به المصادفات خرابا وعمارا!
# قلنا: فلتكن الجامعة كافرة كفرا صريحا، ولتكن على هذا أديرت إن لم
# تكن لهذا أنشئت، فيبقى أمر هذه الغلطات التاريخية والأدبية التي وقع فيها
# أستاذها وأبان فيها عن حماقة تركت الجامعة سخرية في الألسنة؛ فما سكوت
# الأستاذ المدير عن هذا وللعلم حق يقضي عليه بإحدى قضيتين: فإما أن يسلم
# بالخطأ ويلتمس إصلاحه ويعمل في ذلك ويعلنه للأمة، وإما لا؛ فليدفع حجة
# بحجة وليرد كلاما بكلام وليربأ بالجامعة أن تكون في موقف المعاند
~~المكابر.
# فإن المعاند يحسب السكوت مما يغطي ويموه على الناس، ولا يعلم أنه متى
# قام الدليل من أحد خصمين لم يكن لسكوت الخصم الآخر إلا معنى واحد لا
# يختلف لا في القانون ولا في العرف ولا في الشرع، وهو الإقرار والإذعان
~~وإن كان لم يقر ولم يذعن.
# يقول الأسنتاذ المدير: الجامعة تبتدئ، ولا شبهة في أن السنة الأولى
# لإقامة معهد علمي كبير يراد به ترقية التعليم العالي من ناحية ونشر
~~المعلومات
# التي تحبب العلم إلى الجماهير - كذا كذا - من ناحية أخرى ينبغي اعتبارها
~~"سنة تجربة". . .
# قلنا: ولكن يا سيدي المدير، ما نحن من أخلاط الأمم المبعثرة، ولا
# نحن في جهل من مجاهل الدنيا، ولا نحن مبتدعين في إنثاء الجامعة فتضيع
# PageV01P212
# أموالنا وأعمار أبنائنا فى سنة تجربة؛ أو لو قام تاجر مقصر ينشئ مصرفا
~~ويعامل فيه الناس ثم خسر ms205 وانكسرت عليه أموالهم يكون عذره عندك وعند المحاكم
~~أنها سنة تجربة؟
# ويقول الأستاذ: "لا أحد يشك في أن البرلمان المصري بعد أن استقبل في
# العام الماضي نبأ تأليف الجامعة بالتصفيق لا يتردد هذا العام - بهذا
~~الجزم - في
# أن يقر قانون الجامعة ويحرص على إثبات شخصيتها المعنوية من غير أن ينقص
# "من غير أن ينقص! " من مشخصاتها شيئا "ولو بعض الشيء. . . " بل ربما زاد
~~- الله الله - على قوة هذه الشخصية المعنوية ووسع في دائرة مظاهرها" انتهى.
# ونحن نظن أن الحديث كله لم يوضع إلا ليستجر هذه العبارة وحدها.
# فهي والله ثقيلة على كل نفس، بل هي كالإملاء على البرلمان يفرضها عليه
# المدير فرضا، فلا أحد يشك حتى ولا يهمهم في نفسه؛ لا أحد عليه لا أحد، و
~~"لا" لنفي الجنس، ولكن أين مذهب ديكارت يا سعادة المدير؛ أتشكون في الدين
~~والعلم وتعلمون الشك وتحامون عنه وتحملون فيه سخط الأمة كلها، حتى إذا
~~انتهى أمركم إلى نواب الأمة قلتم " لا أحد يشك) .. أفلا تعلم يا سيدي
~~المدير أنك حقرت هذه الأمة، وإنك بعملك أنزلت الجامعة من الأمة منزلة عدو
~~من عدوه.
# فكيف تريد البرلمان على أن يكون الخاضع وهو الحاكم، وكيف تريد أن
# ينسى الأمة ليذكر الجامعة، وكيف تتقدم له "بسنة تجربة" ثم تقول إقرار
~~القانون وإثبات الشخصنية وتقويتها وتوسيع دائرة مظاهرها؟
# ونريد نحن أن نفهم كيف يكون التوسيع في دائرة مظاهر دروس الأدب.
# أيامر البرلمان بحرق المصاحف توسيعا لمظهر الدائرة التي تدور على أن
~~القرآن
# كتاب موضوع دخلته الخرافات العربية كما تعلمون في الجامعة؟
# حدثني عنك يا سيدي المدير، ألا تعلم وأنت مدير الجامعة أن طه حسين
# أعلم الطلبة بعد أن احتج العلماء وثار الرأي العام وكادت تقع الفتنة، أن
~~دروس الأدب في السنة الآتية ستكون في "مناقشة القرآن من الوجهة الأدبية"؛
~~أمثل طه يناقش القرآن إلا في مثل هذه الجامعة الممقوتة التي تتقدم إلى
~~البرلمان في سلاسلها وأغلالها من غضب الله والأمة وصالح المؤمنين ثم تفرض
~~عليه إثبات الشخصية وتوسيع ms206 دائرة المظاهر؟
# وحدثني عئك يا سيدي المدير، ألم تكن تعرف المسيو كازانوفا الذي
# PageV01P213
# جئتم به للجامعة وما علمتم أن الله سيبطله (1) لأنه تعالى أرحم من أن
~~يجمع
# على أبناء هذه الأمة المسكينة كازانوفا وتلميذه طه حسين في مدرسة واحدة -
~~ألم تكن تعلم أنه صاحب كتاب "محمد وانتهاء العالم" الذي يقرر فيه أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يستخلف أحدا بعده إذ كان لا يعتقد أنه سيموت. .
~~. بل يرى أن الساعة قائمة في عهده، فلما مات كان موته تكذيبا صريحا لأصل
~~عقيدته، فاضطر أبو بكر الصديق أن يكذب ويزيد في القرآن آيتين إحداهما (وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) والأخرى (إنك ميت وإنهم ميتون (30) .
# ويقول بعد ذلك، هذه كذبة حلال نحن مدينون لها بقرآن أبي بكر. . .
# غط يا سيدي على الناحية الحية من الجامعة فقد غطى القبر على الناحية
# الميتة منها، ولقد أكثرتم الرماد فإذا أثارته الريح فلا تلوموها ولوموا
~~أنفسكم!
# * * *
# ولنأخذ الآن في كتاب طه فقد وقعت فيه جهلة لم نر مثلها لأجد إلا بعض
# المستشرقين وهي تأويل سيرة امرئ القيس وإثبات الشيخ بالبحث الفني. . . أن
~~هذه القصة مكذوبة؛ ولقد رأينا في تاريخ الأدب قصة أخرى أراد العلامة ابن
~~أبي الحديد شارح نهج البلاغة أن يقول إنها موضوعة وبحث في ذلك بوسائل فنية.
# فنريد أن نعرض عليك البحثين لتقابل بين هذا وذاك ولتعلم الجامعة في
# أي منزلة من السخف تنزل دروسها.
# قالوا: انه لما نشأت فتنة الخلافة أبى على أن يبايع لأبي بكر، فبعث
# الصديق لأبي عبيدة وأنفذه إلى علي برسالة يؤديها وحمله عمر كلاما آخر،
~~فأدى ذلك إلى علي، فرد عليه السلام بكلام يعتذر فيه، ثم غدا فبايع؛ وتركه
~~أبو بكر مع عمر فتناقلا كلاما بليغا، والقصة طويلة يتراد فيها هؤلاء
~~الثلاثة: أبو بكر وعمر وعلي، كلاما من النمط العالي، فرواه ابن أبي الحديد
~~ثم قال: "قلت: الذي يغلب على ظني أن هذه المراسلات والمحاورات وهذا الكلام
~~كله مصنوع موضوع، وأنه من كلام أبي حيان ms207 التوحيدي، لأنه بكلامه ومذهبه في
~~الخطابة والبلاغة أشبه، وقد حفظنا كلام عمر ورسائله وكلام أبي بكر وخطبه.
# فلم نجدهما يذهبان هذا المذهب ولا يسلكان هذا السبيل في كلامهما، وهذا
~~كلام عليه أثر التوليد ليس يخفى؛ وأين أبو بكر وعمر من البديع وصناعة
~~المحدثين؟
# "ومن تأمل كلام أبي حيان عرف أن هذا الكلام من ذلك المعدن خرج
~~PageV01P214
# ويدل عليه أنه أسنده إلى القاضي أبي حامد المروروزي، وهذه عادته في كتاب
~~البصائر: يسند إلى أبي حامد كل ما يريد أن يقوله هو من تلقاء نفسه إذا كان
~~كارها لأن ينسب اليه.
# ومما يوضح لك أنه مصنوع، أن المتكلمين على اختلاف مقالاتهم من
# المعتزلة والشيعة والأشعرية وأصحاب الحديث وكل من صنف في علم الكلام
# والإمامية، لم يذكر أحد منهم كلمة واحدة من هذه الحكاية، ولقد كان الرضى
~~رحمه الله يلتقط من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه اللفظة الشاذة والكلمة
~~المفردة الصادرة عنه في معرض التألم والتظلم فيحتج بها ويعقد عليها، نحو
~~قوله. . . وقوله. . . وقوله. . . وكان الرضي إذا ظفر بكلمة من هذه فكأنما
~~ظفر بملك الدنيا ويودعها كتبه وتصانيفه، فأين كان الرضي عن هذا الحديث،
~~وهلا ذكر في كتاب الشافي في الإمامية كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه هذا؟
# وكذلك من جاء من الإمامية، كابن النعمان وبني نوبخت وبني بويه وغيرهم.
# وكذلك من جاء بعده من متأخري متكلمي الشيعة وأصحاب الأخبار والحديث منهم
~~إلى وقتنا هذا - وسط القرن السابع -؛ وهلا ذكره قاضي القضاة في المغني مع
~~احتوائه على ما جرى بينهم حتى إنه يمكن أن يجمع منه تاريخ كبير في أخبار
~~السقيفة؛ وهلا ذكره من كان قبل قاضي القضاة من مشايخنا وأصحابنا ومن جاء
~~بعده من متكلمينا ورجالنا؛ وكذلك القول في متكلمي الأشعرية وأصحاب الحديث،
~~كابن الباقلاني وغيره، وكان ابن الباقلاني شديدا على الشيعة عظيم العصبية
~~على أمير المؤمنين رضي الله عنه، فلو ظفر بكلمة من كلام أبي بكر وعمر في
~~هذا الحديث لملأ الكتب والتصانيف بها وجعلها هجيراه ودأبه.
# "والأمر فيما ذكرناه ms208 من وضع هذه القصة ظاهر لمن عنده أدنى ذوق من
# علم البيان ومعرفة كلام الرجال، ولمن عنده أدنى معرفة بعلم السير وأقل
~~أنس بالتواريخ" انتهى.
# فتأمل كيف يكون بحث المطلع المستوعب للمادة التي يتكلم فيها حتى لا
# يفوته كتاب من الكتب ولا كلام عالم من العلماء، حتى لا يحكم إلا بعلم ولا
# يحكي إلا عن مقنع، ثم قابل هذا ببحث أستاذ الجامعة وركاكته، قال في صفحة
~~134:
# وهنا يحسن أن نلاحظ أن الكثرة من هذه الأساطير والأحاديث لم تشع
# PageV01P215
# بين الناس إلا في عصر متأخر، - وفي عصر الرواة - المدونين والقصاصين
~~فأكبر الظن أنها نشأت في هذا العصر ولم تورث من العصر الجاهلي؛ وأكبر الظن
~~أن الذي أنشأ هذه القصة ونفاها إنما هو ذلك المكان الذي احتلته قبيلة كندة
~~في الحياة الإسلامية إلى أواخر القرن الأول للهجرة.
# "فنحن نعلم أن وفدا من كندة وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى
~~رأسه الأشعث بن قيس. . . وأن الأشعث - بعد الردة - تاب وأناب وأصهر إلى أبي
~~بكر فتزوج أخته أم فروة. . . وشهد مواقع المسلمين في حرب الفرس، وتولى عملا
~~لعثمان، وظاهر عليا على معاوية، وأكره عليا على قبول التحكيم في صفين.
# " ونحن نعلم أن ابنه محمد بن الأشعث كان سيدا من سادات الكوفة، عليه
# وحده اعتمد زياد حين أعياه أخذ حجر بن عدي الكندي ونحن نعلم أن قصة
# حجر بن عدي هذا وقتل معاوية إياه في نفر من أصحابه قد تركت في نفوس
# المسلمين عامة واليمنيين خاصة أثرا قويا عميقا مثل هذا الرجل في صورة
# الشهيد؛ ثم نحن نعلم أن حفيد الأشعث بن قيس وهو عبد الرحمن بن محمد
# قد ثار بالحجاج وخلع عبد الملك. . . ثم انهزم فلجأ إلى ملك الترك ثم أعاد
# الكرة فتنقل في مدن فارس. ثم استيأس فعاد إلى ملك الترك، ثم غدر به هذا
# الملك فأسلمه إلى عامل الحجاج، ثم قتل نفسه في طريقه إلى العراق. . .
~~أتظن أن أسرة كهذه الأسرة الكندية تنزل هذه المنزلة في الحياة الإسلامية لا
~~تصطنع ms209 القصص ولا تؤجر القصاص لينشروا لها الدعوة ويذيعوا عنها كل ما من
~~شأنه أن يرفع ذكرها ويبعد صوتها؟
# بلى، ويحدثنا الرواة أنفسهم أن عبد الرحمن بن الأشعث اتخذ القصاص وأجرهم.
~~. . وكان له قاص يقال له عمرو بن زر.
# وقصة امرئ القيس بنوع خاص تشبه من وجوه كثيرة حياة عبد الرحمن بن
# الأشعث، فهي تمثل لنا امرأ القيس مطالبا بثأر أبيه، وهل ثار عبد الرحمن
~~عند الذين يفقهون التاريخ إلا منتقما لحجر بن عدي، وهي تمثل لنا امرأ القيس
~~طامعا في الملك، وقد كان عبد الرحمن بن الأشعث يرى أنه ليس أقل من بني أمية
~~استئهالا للملك الذي كان يطالب به، وهي تمثل لنا امرأ القيس متنقلا في
~~قبائل العرب، وكان عبد الرحمن متنقلا في مدن فارس والعراق، وهي تمثل امرأ
~~القيس لاجئا إلى قيصر مستعينا به، وقد كان عبد الرحمن لاجئا إلى ملك الترك
~~مستعينا به، وهي تمثل لنا خبر امرئ القيس وقد غدر به قيصر بعد أن كاد له
~~أسدي في القصر، وقد غدر ملك الترك بعبد الرحمن بعد أن كاد له رسل الحجاج،
~~وهي تمثل لنا بعد هذا وذاك امرأ القيس وقد مات في طريقه عائدا من
# PageV01P216
# بلاد الروم. وقد مات عبد الرحمن في طريقه عائدا من بلاد الترك.
# قال الشيخ العلامة الطاهوي الحسيني. . .
# "أليس من اليسير أن نفرض بل أن نرجح أن حياة امرئ القيس التي تد
# تحدث بها الرواة ليست إلا لونا من التمثيل لحياة عبد الرحمن استحدثه
# القصاص إرضاء لهوى الشعوب اليمنية في العراق، واستعاروا له اسم الملك
# الضليل (1) اتقاء لعمال بن أمية من ناحية، واستغلالا لطائفة يسيرة من
~~الأخبار كنت تعرف عن هذا الملك الضليل من جهة أخرى؟ " انتهى كلامه بنصه.
# وكل ما مر بك من تاريخ فهو من تاريخ الطبري، ليس فيه ل طه إلا
# التحريف أو التخريف؛ فأين تقف من مثل ذلك على بحث أو اطلاع، وقد جهل
~~الشيخ أن التاريخ كله حوادث متشابهة؟ إذ تنشأ في الأصل من طباع متقاربة
~~محدودة ms210 في آثارها فتتشابه هذه الحوادث كما يتشابه الناس.
# وسنقفك على ما فى كلام الشيخ من الكذب والخلط، فالأشعث بن قيس
# لم يكره عليا على قبول التحكيم وإن كان قد تكلم في ذلك، إنما أكرهه
~~القراء الذين كانوا معه حين انخدعوا برفع المصاحف من جيش معاوية.
# وزياد بن أبي سفيان لم يعتمد على محمد بن الأشعث في أخذ حجر بن
# عدي، بل قال لمحمد: والله لتأتيني بحجر أو لا أدع لك نخلة إلا قطعتها ولا
# دارا إلا هدمتها.، ثم لا تسلم مني حتى أقطعك إربا إربا ثم أمهله ثلاثا
~~وأرسله إلى السجن، فخرج محمد منتقع اللون يتل تلا عنيفا أفمثل هذا يقال فيه
~~"عليه وحده اعتمد زياد" أم هي سنة العرب في أخذ سيد بسيد والاستفادة من رجل
~~برجل، واستفزاز الحمية والإباء في نفس من يفوتهم هربا لكيلا يظلم فيه غيره
~~فإذا عرف من أخذ به أسلم نفسه؟
# والمضحك أن الشيخ يقول إن زيادا اعتمد على محمد بن الأشعث في
# أخذ حجر بن عدي، ثم يقول بعد ذلك: "هل ثار عبد الرحمن بن محمد عند
# من يفقهون التاريخ إلا منتقما لحجر؟ " أفليس الأقرب أن ينتقم لإهانة
~~أبيه؟
# ثم يقول إن قتل حجر مثله في صورة الشهيد؛ فمن هو الشهيد إذن إن لم
~~PageV01P217
# يكن مثل حجر؛ ولكن الشيخ فهم ذلك من قول الطبري: إن حجرا قال لمن
# حضره من أهله: لا تطلقوا عني حديدا ولا تغسلوا عني دما فإني ألاقي معاوية
# غدا على الجادة! ثم قدم فضرب عنقه، قال هشام: كان محمد بن سيرين إذا
# سئل في الشهيد يغسل؛ حدثهم حديث حجر؛ فأنت ترى أنهم يسألون ابن
# سيرين هل يغسل الشهيد كما يغسل الميت فيحدثهم حديث حجر، يعني أنه لا يغسل
~~بل يدفن بثيابه؛ ولكن الشيخ فهم أن السؤال وجوابه تصوير لحجر عند المسلمين
~~في صورة الشهيد. . .
# ثم يقول إن أسرة هذا شأنها تتخذ القصاص لينشروا لها الدعوة،. فإن كان
# هذا فكيف أمن الحجاج عبد الرحمن بن الأشعث فأرسله قائدا على أربعين ms211 ألفا
# لمحاربة الترك؟ وكيف يمكن أن يقع هذا من مثل الحجاج إذا كان قصاص هذه
# الأسرة ينشرون لها الدعوة؟ ألا يدل صنيع ذلك الطاغية الحجاج على أن أولئك
~~القصاص لم يكونوا قد خلقوا بعد، إذ لم يخلقوا إلا في سنتنا هذه في رأس
~~شيخنا هذا؟
# قال العلامة الطاهوي: "ويحدثنا الرواة أنفسهم أن عبد الرحمن اتخذ
# القصاص، وكان له قاص اسمه عمرو بن زر".
# فسلوه من أين جاء بهذا ومن الذي حدثه به من الرواة؛ إنه رأى في
# الطبري هذه العبارة.
# قال أبو مخنف: حدثني غمرو بن زر القاص: أن أباه كان
# معه هنالك (في بلاد الترك) وأن ابن محمد - عبد الرحمن - كان ضربه وحبسه
~~لانقطاعه إلى أخيه القاسم، فلما كان من أمره الذي كان من الخلاف - أي
~~الانتقاض على الحجاج وخلع عبد الملك - دعاه وكساه وأعطاة. فأقبل فيمن أقبل؛
~~وكان قاصا خطيبا! اه.
# فالعبارة صريحة في أن عمرا هذا كان قاصا، وأن أباه كان قاصا خطيبا
# وأنهما كانا في بلاد الترك يقاتلان كما يقاتل قراء المصرين البصرة
~~والكوفة لأن هذا هو الجهاد في سبيل الله، حتى إن أقوى كتائب عبد الرحمن
~~كانت كتيبة كل جندها من القراء وأن عبد الرحمن كان ضرب زرا وحبسه لانقطاعه
~~إلى أخيه القاسم، فلما احتاج إلى المقاتلة دعاه فحمله، يعني فأركبه، وجعله
~~من فرسانه لا من قصاصه، فمن أين يؤخذ أن عمرو بن زر أو زرا أبا عمرو كان
~~قاصا لابن الأشعث اتخذه وأجره ليصنع له ولأسرته الأخبار كقصة امرئ القيس،
~~وبخاصة إذا علمنا أن الأب منهما ضرب وحبس. . . .
# PageV01P218
# وليس ينتهي عجبنا من الخلط في التمثيل والمقابلة. بين سيرة ابن الأشعث
# وسيرة امرئ القيس، فابن الأشعث ليس بشاعر، ولا ابن ملك، ولا قتل أبوه
~~فخرج يطلب الثأر كامرئ القيس؛ وابن الأشعث لم يكن في سيرته صعلوكا، ولا
~~متعهرا، ولا متفحشا كصاحبه، فإذا قابله القصاص برجل فلن يكون هذا الرجل
~~امرأ القيس في تبطله وانقطاعه لصعاليك العرب وذؤبانها وفي الخمر والنساء
~~والفحش ونحوها.
# وابن الأشعث إن ms212 كان قد طلب الملك، فما طلب امرؤ القيس إلا ثأر
# أبيه، ولهذا قال حملني دمه ولم يقل حملني ملكه.
# وابن الأشعث لم يلجأ إلى ملك الترك مستعينا، بل منهزما، لأنه كان
# صالحه على أن يكف عنه ثم يفرغ للحجاج، فإن ظهر أعفى ملك الترك من
# الخراج ما بقي، وإن انهزم فأراده وجب على الملك أن يلجئه عنده، وقد وفى
# الملك بذمته وعهده.
# وابن الأشعث لم يكد له رسل الحجاج عند ملك الترك، وإنما هددوه ليسلمه
# فأسلمه صاغرا، واشترط على الحجاج شروطا قبلها منه، وفي بعض الروايات أن
~~ابن الأشعث مات بالسل وجاء الملك فاحتز رأسه وأرسله إلى الحجاج.
# وابن الأشعث لم يتنقل في مدن فارس والعراق مستنصرا مستجيشا كما
# فعل امرؤ القيس في قبائل العرب، بل كان محاربا يرحل بالجيش وينزل
# بالجيش، وامرؤ القيس كان سبب هلاكه أنه فتن بنت قيصر بجماله وغزله أو
# على الأصح بمنظره العصبي، أما عبد الرحمن فكان سبب هلاكه أحد اثنين: إما
~~السل، وإما رغبة ملك الترك أن يتخذ له يدا عند الحجاج.
# وإذا صحت رواية الموت بالسل - وبرهانها قوي - فلم يمت الرجل في طريقه إلى
~~بلاده ولم يقتل نفسه، وإذا صح أنه مات في طريقه فقد قالوا إنه وثب من فوق
~~قصر، وأين هذا من ميتة امرئ القيس في حلة مسمومة نثرت لحمه نثرا؟ وإذا أراد
~~قصاص بني الأشعث أن يكذبوا فيزيدوا قصة امرئ القيس في
# مفاخرة كندة، فليس من الفخر أنهم جعلوه شاعرا طرده أبوه، ثم يوصف
# بالتصعلك والعهر والفحش، ثم يجعلونه عاجزا ضائعا في القبائل لا يأخذ بثأر
# أبيه، ثم يلجئونه إلى قيصر فيكون هناك فاحشا ويقتل بفحشه وليس في السب
~~عندهم أشنع من هذا ونحوه، وهو كما ترى أعجز العجز، لا يوافق أهواء شعب عربي
~~ولا عاداته
# PageV01P219
# وكيف يخاف القصاص عمال بني أمية فيضطرهم هذا الخوف أن يكنوا
# عن ابن الأشعث بامرئ القيس، وأن يلفقوا هذا التلفيق البعيد ويضعوا له هذه
~~القصة المخزية، وهم يرون المؤرخين وأصحاب الأخبار يذكرون خبر ابن ms213
# الأشعث ويدونون حروبه ويقصونها ويسندونها بالأسانيد، وهل كانت دولة بني
~~أمية من الضعف بالمنزلة التي تخاف فيها ابن الأشعث ميتا وهي التي كسرته حيا
~~ثائرا في مائة ألف مقاتل؟ ولو قد خاف القصاص عمال بني أمية لخافوهم في
~~الحسين بن علي، أو في عبد الله بن الزبير، وكانا يطلبان الخلافة بحقها، ولو
~~قد خافوهم لخافهم الشعبي وهو قاص محدث، وكان يقاتل مع ابن الأشعث، ثم لقي
~~الحجاج من بعد، ثم دخل على عبد الملك.
# قال: فذهبت لأصنع معاذير لما كان من خلافي مع ابن الأشعث على الحجاج،
~~فقال الملك: مه!
# لا نحتاج إلى هذا المنطق ولا تراه منا في قول ولا فعل حتى تفارقنا. . .
# أينما يذهب طه حسين في تأويله فهو لا يرى إلا ما يهدم عليه رأيه، ولكن
# أنى لمثله أن ينكر الهدم وفي رأسه مثل هذا الفهم الخراب!.
# PageV01P220
### | قال دمنة. . .
# يكتب إقي بعض الأفاضل من العلماء، والكتاب يسألون عن نسختي من
# "كليلة ودمنة" ويطلبون إلي أن لا أكتمها عنهم ولا أستبد بها من دونهم،
~~وأن
# أفضي إليهم في كل مقالة بمثل منها؛ ويقولون هذا هو الجديد في الأدب
~~العربي لا ما يعللوننا به من فصول مترجمة ومقالات مسروقة وآراء منتحلة، ولا
~~ما يكتب أشباه السوقة والعامة في اللغة والتعبير والحكاية.
# وقال أديب فاضل إنه سيدل وزارة المعارف على هذه النسخة لتنتزعها مني
# ولو بمثاقلتها ذهبا، فإنه - زعم - لا يجوز أن يبقى هذا الكنز "لتوت عنخ
# الرافعي". وقد ملكت الأمة كنز توت عنخ آمون.
# وكتبت إلي سيدة معلمة تقول إن مثل الفيلسوفة الأمريكية الصلعاء قرئ
# في جماعة من السيدات فكان رأيهن أن عشر قصص على هذه الطريقة تفيد في
# نشر العربية الفصحى وتحبيبها إلى النفوس وإعادتها بعد شتات أمرها ما لا
~~تفيد عشر مدارس منها الجامعة.
# وبعد فإني أستغفر الله وأقول إن كان هكذا فإنه لخير كان أصله من شر.
# ولكن يا سبحان الله! ما لهذه الجامعة كأنها في سلاسل وأغلال ربضت بها إلى
# الأرض وأعجزتها وحزت فيها وأكلت ms214 من جلدها؛ ألا تعلم أن باب الخطأ الذي
~~دخلت منه يقابله باب التوبة، وأن الطريق التي انحدرت فيها لم يخسف بها فما
~~جاءت فيه رجعت منه وما قطعته إلى الكفر تقطعه إلى الإيمان؟ بلى، ولكنهم
~~يقولون إن الأستاذ الفاضل مدير هذه الجامعة يذهب بنفسه بعيدا، ويجوز بها
~~فوق مبلغها، فكأنه ليس مديرا للجامعة بل هو مالكها المنفق عليها من ذات
~~يده، فلا يسأل عما يفعل ساءت ملكته أم حسنت، ويقولون فما إبراهيم وإسماعيل
~~والكعبة والقرآن والتوراة والأدب والتاريخ، وهذه الجامعة لو شاءت أن تزعم
~~أن الهرم الأكبر مبني باللبن لوسعها ذلك ولجعلته تاريخا مع وجود الهرم نفسه
~~قائما من الصخر؛ ثم إنه ليس لأحد أن يكرهها على أن تتكلم إذا
# PageV01P221
# أرادت السكوت، لأنها مستقلة ولأنها تبحث بعقول أهلها وعلى قدر هذه العقول
~~في أهلها، فإن كان ثم تبعة من التبعات فعلى قوم غشوا الأمة في اختيار هذه
~~العقول وظنوا أن نقش كلمة الجامعة في صفيحة من النحاس ثم وضع الصفيحة على
~~باب دار يجعل الدار جامعة؛ ثم جروا هذا المجرى في الأساتذة، فرجعت الأشياء
~~بعد إلى طبائعها لأنها لا تكذب ولا تغش، فوقعت الفوضى والاختلال وظهر الجهل
# والخطأ وجاء درس الأدب وهو درس الكفر والتخليط والتزوير والتكير والمنكر،
~~وسموا طه حسين أستاذا في الجامعة وأظهرته الجامعة محررا في السياسة على
~~بذاءته ومساخته وفساد باطنه، كما كان في عهده إذ يسب دولة سعد باشا زغلول
~~كل يوم بمقالة؛ وقس على طه من طرفيه إلى أعلى وإلى أسفل. . . (1)
# قال دمنة: وكانت هذه الجامعة في إنشائها كالحلم: نقل من نوم إلى يقظة
# في طرفة العين، فرأى الحالم الماهر. . . أن بحرا من البحار قد نفض قاعة
# نفضه قذفت إلى الهواء أثمن لؤلؤة فيه، ثم اجتمع الهواء فرمى فى يده
~~اللؤلؤة
# فانتبه فإذا يده مقبوضة، فقال لمن حوله: ألا ترون أطبقوا أيديكم؛ فلما
~~فعلوا قال: الآن في يد كل منكم لؤلؤة ثمنها مائة ألف؛ والآن أصبحتم من
~~سروات الدنيا ولهاميم العالم، وإن بلادا أنتم من ms215 أهلها لجمجمة الأرض، الآن
# والآن. . . ومضى يعدهم ويمنيهم ويقول وإن في هذا لكم الغنى والمجد
# والسؤدد.
# ثم حلم الحالم الماهر. . . أن في جمع مدرسة إلى مدرسة ما يبدع
# جامعة، فقال وإن في هذا لكم العلم الأعلى، والآن هذا مدير الجامعة، وذاك
~~أستاذ كذا، وذلك أستاذ كيت، وهذا وذاك وذلك يجتمع منهم هؤلاء، فاجتمعوا
~~فكان ماذا؟
# قال كليلة: فكان ماذا.
# قال دمنة: كان منهم كالدار التي ظن بانيها أنها تلد. . .
# قال كليلة: وكيف كان ذلك؟
# قال دمنة: زعموا أنه كان بمدينة كذا رجل عقيم، وكانت به لوثة (2) ، فقال
~~PageV01P222
# إني لم أرزق ولدا وما أرى من دار إلا وفيها أولاد، فلو قد بنيت دارا
~~لرجوت من العقب ما يرجو الناس، وقام ذلك بنفسه ورسخ في يقينه، وخيل إليه من
~~ظاهره باطن، فجاء بالعمال والبنائين وقال أبنوا ههنا ووسعوا وأكثروا
~~الغرفات، فإنهم عشرة غلمان وخمس بنات،. فذلك خمس عشرة غرفة؛ ثم لي وللعجوز
~~غرفتان، فقال رئيس البنائين: ومن أين الغلمان والبنات وأنت شيخ عقيم، وإنما
~~حاجة مثلك إلى الكن الدافئ والبيت الضيق يلفك وامرأتك ويمسك عظامكما أن
~~تتبعثر في الدار الواسعة!
# قال صاحب الدار: يا سبحان الله! ما تصنع الغرارة وقلة المعرفة بأهلها..
~~أيها الفسل، أما علمت أن كل غرفة تبنى لولد
# تهيأ له وتسمى باسمه وتحبس عليه - فإن القدرة توحي إليها أن تصير "سنة
# تجربة": فإن لم تلده أمه بعد السنة أوحت إليها القدرة أن تلده هي فيصبح
~~الشيخ مثلي وإذا ولده خمسة عشر مما تلد الدار. . .
# قال كليلة: فقد زعمت يا دمنة أن هذه الجامعة الخرقاء كانت مستقلة.
# ففسر لي استقلالها ما هو؟
# أكان أساتذتها يأكلون كتبا ويشربون حبرا ويلبسون
# جدرانا وأبو ابا؟
# - قال دمنة: مثلها في ذلك مثل الخطيب الزنديق الأحمق الذي زعموا أنه
# كان يبطن الكفر ويظهر الإسلام، فتعالم الناس ذلك منه فوسعوه إشفاقا عليه
# ونظرا له، ثم أفشى طرفا منه في بعض حديثه فقالوا إن الملة سمحة وللتأويل
# أبواب ولكل قول وجوه ومعان، فإن لم يكن في القول ms216 إلا جزء واحد من
# الإيمان وكان فيه تسعة وتسعون من الكفر وجب حمله على الواحد دون التسعة
~~والتسعين، ثم غره ذلك منهم وحسبه ضعفا ومعجزة فتقخم في كفره وسولت له نفسه
~~أنه فوق الناس، فهو مستقل وهم التابعون، وهو الحر وهم العبيد، وقال إنه لن
~~يكون الكفر في مثل هؤلاء الجامدين كفرا إلا في المسجد "الجامع".
# وعلى المنبر وفي يوم الجمعة، فليهمس هامسهم ولينطق ناطقهم، وسأرى ما
# يكون من تلقائهم، فإني لخطيب صلاتهم ولكني مستقل أفكر برأسي لا
# برؤوسهم، وإني لأرتزق منهم ولكني مستقل آكل ببطني لا ببطونهم. . . وإذا
~~قالوا كفر فإنما هذا إيماني، وإذا قلت آمنوا فإنما ذلك كفرهم، ولهم علي
~~كلام يسمعونه والكلام فنون وأجناس، ففي أن أقول ما هجس في قلبي، أخطات أو
~~أصبت، وغيرت أو بدلت، ورضوه أو كرهوه؛ وعليهم لي أجر يدفعونه لم يكن
# PageV01P223
# يوما ولا يكون ولن يكون إلا من جنس واحد: ذهبا خالصا صحيحا يرن رنينا
~~صافيا لا أقبل فيه زائفا ولا ناقصا ولا مغيرا ولا مبدلا، ثم لا أرضى فيه
~~برأيي دون رأي الصيرفى الحاذق البصير، فكثير غشي إياهم ليس بغش، وأنا بعد
~~في عافية، وأنا مستقل، وأنا مختار، وأنا أفكر، فأنا موجود.،. وإن أهون الغش
~~منهم ولو في درهم وما دون الدرهم لهو الغش المفضوح والخيانة الأثيمة
~~والخيانة الموبقة، ولن يقلتهم القانون ولا الشرع ولا العرف، وهم مأخوذون به
~~فمعاقبون عليه.
# قال دمنة: فلما كانت الجمعة والتقى الناس لأداء المكتوبة جاء
# الخطيب. . .
# قلت: وبقية هذه الصحيفة مقطوعة من النسخة التي عندي فلعل في قراء
# الكوكب من عنده نسخة أخرى فليعارض عليها وليأتنا بباقي المثل.
# قرأت في الأهرام مقالا لشيخنا وصديقنا نكتة الزمان وعلامة وادي النيل
# أحمد زكي باشا قال فيه: " من بواعث الأسى في نفسي ودواعي الأسف في قلبي
~~أن بعض أنصاف العلماء في مصر وسوريا، وأن بعض أشباه المتعلمين وأشباه
~~الأشياخ في هذين القطرين الشقيقين قد أصابهم التفرنج بداء الحذلقة والتشكك،
~~فصاروا لا يرون لأجدادهم فضلا ولا يعرفون لهم مبرة ms217 ولا يذكرون عنهم مفخرة،
~~بل صار أولاد الحلال هؤلاء يطأطئون رؤوسهم أمام كل إفرنجي، ويخرون ساجدين
~~لكل وارد عليهم من بلاد الإفرنج أو باسم الإفرنج، حتى لقد أصبحوا وهم يرون
~~العلم كل العلم ما جاءهم ولو بطريق التحريف أو على سبيل التخريف عن
~~المستشرق فلان أو المسيو علان. . .؟ وإلا فالحجة الناطقة هي ما صدر عن شفاه
~~السنيور هان بن بيان " أو عن
# "الهر جامان بن ألمان" انتهى.
# فاولاد الح. . . . . . لال هؤلاء على مواطاة من بعضهم لبعض لا يرضيهم
# من الرضا إلا أن ينسى الشرقيون آباءهم وأجدادهم ويصبحوا بددا متناثرين؛
~~وهم لا يعلمون أنه ما من رجل حر يسره أن له باسم أبيه أو جده الشرقي اسم
~~أحد من الإفرنج ولو كان اسم دولة من الدول العظمى، ولئن كانت الجامعة قائمة
# PageV01P224
# منهم على دعائم إنسانية تعمل في إضعاف الجنسية وإشراب الناس في قلوبهم ما
~~تمجه العقيدة والفضيلة - فإنها لمحقوقة بتركها واطراحها وتحذير الناس منها؛
~~فلينظر نواب الأمة أين يضعون أيديهم من هذا الفساد لإصلاحه، وليبدأوا بهذا
~~العنصر السام المسمى في كيمياء التعليم "بالطاهوية". . .
# وبعد: فلنتمم كلامنا على ما سماه أستاذ الجامعة "البحث الفني"
# قال في صفحة 144: ولننظر في المعلقة نفسها "معلقة امرئ القيس". . . ولكنا
~~نلاحظ أن القدماء أنفسهم يشكون في بعض هذه القصيدة، فهم يشكون في صحة هذين
~~البيتين:
# "ترى بعر الأرام في عرصاتها "
# وهم يشكون في هذه الأبيات:
# " وقربة أقوام حملت عصامها "
# الأبيات الأربعة. . . ثم يقول: ونظن أن أنصار القديم لا يخالفون في أن
# هذين البيتين قلقان في القصيدة، وهما:
# وليل كموج البحر أرخى سدوله. . . علي بأنواع الهموم ليبتلي
# فقلت له لما تمطى بصلبه. . . وأردف أعجازا وناء بكلكل
# فقد وضغ هذان البيتان للدخول على الذي يليهما وهو:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي. . . بصبح وما الأصباح منك بأمثل
# قلنا: وعلى هذا فالقدماء شكوا في اثنتين واستخرج الشيخ الثالثة بفكره
# الثاقب ومعرفته بالشعر كنه المعرفة. . . ونحن كنا نرفعه عن مثل هذا
~~التدليس والتمويه، فقد جاءت الرواية بأنه يقال إن هذين البيتين ms218 المضروبين
~~مثلا في الاستعارة مما وضع "خلف الأحمر" على امرئء القيس كما وضع من مثل
~~ذلك على غيره، ولم يجزموا أن خلفا صنعهما بل جاءت الرواية بصيغة التمريض
~~"يقال" ولو جاز لنا نحن أن نقول في ذلك لقلنا إن البيتين من شعر امرئ
~~القيس، وإنما نسبوهما إلى "خلف" على الظن، إذ كانوا يذهبون إلى أنه وضع على
~~كل شاعر فحل ما يجوز في شعره ولا يتميز فنه، مبالغة منهم في علمه بالشعر
~~ونفاذه فيه وأنه من ثقافته وصناعته، فإذا أرادوا أن ينسبوا إليه شنيئا من
~~قول شاعر بعينه عمدوا إلى الاختيار من أحسن ما يقول هذا الشاعر، لأن صنعة
~~(خلف) إنما كذلك تأتي.
# PageV01P225
# ويقول الشيخ في صفحة 149: "ولنسرع إلى القول بأن وصف اللهو مع
# العذارى وما فيه من فحش أشبه بأن يكون من انتحال الفرزدق منه بأن يكون
# جاهليا، فالرواة يحدثوننا أن الفرزدق "تنبه! فإن النص مترجم. . . "
# خرج في يوم مطير إلى ضاحية البصرة فاتبع آثارا حتى انتهى إلى غدير، وإذا
~~فيه نساء يستحممن - يريد يستنقعن - فقال، ما أشبه هذا اليوم بيوم دارة
~~جلجل.
# ليس كذا قال وإنما هو: الم أر كاليوم قط ولا يوم دارة جلجل "
# وولى منصرفا؛ فصاح النساء به: يا صاحب البغلة! فعاد إليهن، فسألنه وعزمن
~~عليه ليحدثهن بحديث "دارة جلجل" فقص عليهن قصة امرئ القيس وأنشدهن قوله:
# ألا رب يوم لك منهن صالح. . . ولاسيما يوم بدارة جلجل
# قال الشيخ والذين يقرأون شعر الفرزدق ويلاحظون فحشه وغلظته وأنه قد
# ليم على هذا الفحش وهذه الغلظة، لا يجدون مشقة في أن يضيفوا إليه هذه
# الأبيات، فهي بشعره أشبه" انتهى.
# قلنا: ولكن الأستاذ قد كذب وزاد في النص، فإن الرواية في الأغاني في
# أخبار الفرزدق وليس فيها أن الفرزدق أنشدهن الأبيات، فكيف تكون من شعره؟
# وعلى قياس طه فكل شاعر من شعراء الهجاء يمكن أن يلحق بشعره كل قول فيه
~~هجاء وسب وإقذاع ويقال إنه بشعره أشبه، فيكون هذا هو البرلمان. . . وكل
~~متغزل يضاف إليه شعر كل متغزل لأن ms219 طباعهما متشابهة وما يقوله هذا يقول هذا
~~مثله؛ على أنه وصف أغلب على امرئ القيس من أنه غوي عاهر متفحش، وهو يجري في
~~شعره من ذلك على خلق وطبيعة، وله جرأة عليه تشعرك أنه ابن ملك يرى لنفسه
~~كلمة فوق كلام الناس، فكلامه إنما يشاكل نفسه، وفحشه إنما يأتيه من قبل
~~الغزل والنسيب، لا كفحش الفرزدق فذاك من قبل الهجو واللؤم.
# والفرزدق لا يعد من شعراء الغزل، وقد كان أهل الحجاز يقدمون
# "جميلا" عليه وعلى جرير معا لموضع جميل من النسيب وقلة غنائهما فيه.
# وكانا يعلمان ذلك من نفسيهما ولا يريان الشعر إلا في بابهما في الفخر
# والهجاء، فروى أبو الزناد عن أبيه قال، قال لي جرير: يا أبا عبد الرحمن،
~~أنا أشعر أم هذا الخبيث؟ يعني الفرزدق، وناشدني لأخبرنه، فقلت: لا والله ما
~~يشاركك ولا يتعلق بك في النسيب: قال: أوه قضيت وال له له علي. أنا والله
~~أخبرك. ما دهاني إلا أني هاجيت كذا وكذا شاعرا وأنه تفرد لي وحده.
# أما حديث الفرزدق الذي استدل به طه فهو عندنا موضوع، لأن الفرزدق
# PageV01P226
# فضح فيه نفسه وترك النساء يسخرون منه ويضربن وجهه بالطين والحمأة ويملأن
~~منهما عينيه وثيابه ويتماجن به ويتركنه سطيحا على الأرض وبأسوأ حال
~~وأخزاها، وما نحسب مثل الفرزدق يروي ذلك عن نفسه أو يرضاه له وهو من هو في
~~الفخر، وإنما تلك أقاصيص توضع للنادرة والتظرف والسخرية، وهب الخبر صحيحا
~~أو هبه مكذوبا - فعلى أيهما - فإن الفرزدق لم يذكر شعر امرئ القيس، فلا
~~معنى لأن يكون قد وضع الشعر بعد، وكيف يضع الفرزدق على امرئ القيس وهو
~~يذكره في شعره ويقدمه ويعده أحد النوابغ الذين وهبوه الشعر؟
# ثم يقول طه: "أما وصف امرئ القيس لخليلته وزيارته إياها وتجشمه ما
# تجشم للوصول إليها وتخوفها الفضيحة حين رأته وخروجها معه وتعفيتها
~~آثارهما بذيل مرطها وما كان بينهما من لهو، فهو أشبه بشعر عمر بن أبي ربيعة
~~منه بأي شيء آخر؛ فهذا النحو من القصص الغرامي في الشعر فن ms220 ابن أبي ربيعة
~~قد احتكره احتكارا لم ينازعه فيه أحد.
# " ولقد يكون غريبا حقا أن يسبق امرؤ القيس إلى هذا الفن ويتخذ فيه هذا
# الأسلوب ويعرف عنه هذا النحو ثم يأتي ابن أبي ربيعة فيقلده فيه ولا يشير
~~أحد من النقاد إلى أن ابن أبي ربيعة قد تأثر بامرئ القيس، مع أنهم قد
~~أشاروا إلى تأثير امرئ القيس في طائفة من الشعراء في أنحاء من الوصف، فكيف
~~يمكن أن يكون امرئ القيس هو منشئ هذا الفن من الغزل الذي عاش عليه ابن أبي
# ربيعة والذي كون شخصية ابن أبي ربيعة الشعرية ولا يعرف له ذلك؟ . . .
~~ونحن نرجح أن هذا النوع من الغزل إنما أضيف إلى امرئ القيس، أضافه رواة
~~متأثرون بهذين الشاعرين الإسلاميين - الفرزدق وابن أبي ربيعة - " انتهى.
# ونريد أن نسأل شيخ الجامعة عن قوله: "إن النقاد قد أشاروا إلى تأثير
# امرئ القيس في طائفة في الشعراء في أنحاء من الوصف؛ فإن لم يكن هذا
# كذبا فمن هم هؤلاء النقاد؟ ومن هم أولئك الشعراء؟ وما هي تلك الأنحاء من
~~الوصف؟ وأين وجد ذلك، أفي كتاب كازانوفا أم كتاب كذبنوفا. . .؟ هذه كلها من
~~ترهات الشيخ ولا أصل لها وإنما يأتفكها ليصل بعض الكلام ببعض في نظم
# PageV01P227
# الدليل الذي يريده، وهي طريقة المستشرقين ولا قيمة لها في التاريخ وقد
~~نبهنا
# إليها مرارا.
# كل ما قاله النقاد: إن من يقدم امرأ القيس على الشعراء احتج له فقال
# ليس أنه قال ما لم يقولوا، ولكنه سبق العرب إلى أشياء ابتدعها فاستحسنها
# العرب واتبعته فيها الشعراء، منها استيقاف صحبه، والبكاء في الديار، ورقة
~~النسيب، وقرب المأخذ، وتشبيه النساء بالظباء والبيض وتشبيه الخيل بالعقبان
~~والعصي، وأنه أول من قيد الأوابد وأجاد في التشبيه وفصل بين النسيب وبين
~~المعنى.
# وبهذا تقدم الشعراء لأنهم اتبعوه فيه ولم يتبع هو أحدا، وفن ابن أبي
# ربيعة إنما هو داخل في رقة - النسيب، إذالنسيب جنس يشمل صفة النساء
# وحكاية أقوالهن، والتسبب إلى مودتهن الخ؛ فإذا كان ابن أبي ربيعة قد
~~استحسن ms221 أسلوبا من أساليب امرئ القيس في النسيب فأكثر منه واستنفذ فيه جانبا
~~عن شعره فليس معنى ذلك أنه اخترع الطريقة ولا احتكر الفن؛ ومن الثابت أنه
~~لم يوضع شيء على الجاهلية بعد القرن الرابع، فلو عملوا على طريقة ابن أبي
~~ربيعة ونحوله امرأ القيس لما فات هذا مثل صاحب الأغاني ولجعله كل الفخر
~~لابن أبي ربيعة؛ والمعلقة كانت مدونة مروية في أوائل القرن الثاني.
# أما أنهم لم يدلوا على أن ابن أبي ربيعة أخذ فنه من امرئ القيس فلأنهم
# لم يكونوا يرون ذلك فنا ولا طريقة، إنما هو شعر كالشعر يعرف عندهم
~~بمعانيه لا بأسلوبه القصصي، ولم يسمه فنا إلا أستاذ الجامعة. "
# وأنا أحسبني شاعرا أجد الشعر في طبعي وأفهمه وأنفذ في أغراضه وأقوله
# وأحسن نقده وتمييزه، ولا أظن أحدا يكابر في هذا أو ينازعني عليه؛ وإني مع
# ذلك لا أرى أثقل ولا أبرد ولا أسمج من شعر ابن أبي ربيعة هذا حين يفضح
# النساء ويقول في شعره: قلت لها وقالت لي، وكان مني كذا وكان منها كذا.
# وما هو عندي بفن؛ بل خلق سافل وطبع غوى ونفس عاهرة، بل هو فن هجو النساء
~~إذ كان ابن أبي ربيعة لا يحسن مدح رجل ولا هجوه فسسقط من هذه الناحية
~~ليرتفع من الناحية التي تقابلها في النساء، فكأنه ارتفع بقوتين؛ - ثم أراد
~~الرجل أن يسير شعر في الأفواه ولا أسير من أخبار النساء وأحاديثهن، فهذا
~~هذا.
# وطريقته في شعره إنما تحسن حين تتفق في الأبيات القليلة والقصيدة
# PageV01P228
# المفردة، وحين تجيء تظرفا وتماجنا وحين تخرج مخرج النادرة أو تبعث عليها
# الفتوة وميعة الشباب في بعض الحب الشديد، كما فعل امرؤ القيس، فأما أن
# يكون فيها أكثر شعره وعليها كل عمله ويتقلب الرجل وكأنه ليس في فمه إلا
~~لسان امرأة فهذا ما لا أراه فنا، إلا أن يقال فن الرجل اللص وفن المرأة
~~العاهرة كما يقال فن الشاعر وفن المصور مثلا!
# وقد نصوا على أن امرأ القيس هو الذي افتتح تلك المعاني التي ms222 أومأنا
# إليها وأن الشعراء اتبعوه، فأين النص أن ابن أبي ربيعة افتتح هذه الطريقة
~~- من: قلت لها وقالت لي، وكنت وكانت، وفعلت وفعلت؟
# ومن الذي اتبعه في هذا الباب وأنفذ فيه أكثر شعره ولو أنهم كانوا يرونه
~~مبتدعا لنصوا على ذلك كما نصوا على غيره. بل كان جرير يرى تلك الطريقة
~~هذيانا، حتى استحكمت
# معاني ابن أبي ربيعة فرآه حينئذ قال الشعر.
# وإن هناك أصلا مقررا في الأدب العربي، وذلك أن فحول الشعراء
# يسبقون إلى ابتداع المعاني والأساليب فيتبعهم فيها من بعدهم، إذ لا يقول
~~أحد شعرا ولا يكون شاعرا إلا عن رواية وحفظ.
# فقد يتفق المعنى لشاعر متقدم أو تستوي له الطريقة في بعض الأساليب فيأتي
~~بعده من يجد ذلك في طبعه ويكون قد اعتاد منه في أسباب عيشه ودهره ما لا
~~يجري به اعتبار شاعر آخر، فيحتذي
# على حذو الأول ويتخذ كلامه أصلا يبني عليه فيكثر من ذلك ويقلبه على
# وجوهه حتى يميته ولا يدع فيه شيئا لغيره، وليس ابن أبي ربيعة بدعا في
~~ذلك، فإن أبا نواس احتذى على الأعشى في الخمر ولكنه أكثر فيها حتى عرفت به
~~هذه الطريقة وحتى لم يكن يرى لغيره فيها معنى وهو حي، وهذا البحتري رأى بعض
~~شعراء المتقدمين يذكر طيف الحبيب وزيارته، وقد قالوا إن أول من سبق إلى هذا
~~المعنى " جران العود" في قوله:
# سقيا لزورك من زور أتاك به. . . حديث نفسك عنه وهو مشغول
# ثم أخذه العباس بن الأحنف وأخذه أبو تمام، فجاء البحتري فتعلق عليه
# وأكثر منه وجعل وصف الخيال طريقة من طرائقه فعرف بها.
# وكيف وضع فن البديع لو لم يكن مسلم بن الوليد قد جرى على هذا الأصل
# فتتبع ما رآه في شعر الشعراء من استعارة وتشبيه ومجاز ثم قصدها في شعره
~~وعمل على أن يتكلفها حتى نهج الطريقة لأبي تمام من بعده فجاء هذا واستنفذ
~~فيها شعره
# - حتى غرف بها وغرفت به والأصل - كما رأيت - من أبيات متفرقة وكلمات
~~مأثورة.
# PageV01P229
# أفإن رأيناه استعارة أو ms223 مجازا في كلام جاهلي كامرئ القيس قلنا وضعهما
# شاعر إسلامي متأثر بشعر مسلم بن الوليد وأبي تمام لأن هذا الفن احتكره
~~أبو
# تمام احتكارا؟
# إن سيدنا ومولانا طه حسين في يده ميزان دقيق اسمه ميزان القمحة، وهو
# مع ذلك يزن به الجبال والمدن والأقطار، وقد وزن قصر الزعفران "أي الجامعة
~~المصرية" فقال إنه عشرون ألف طن.. ولما قيل له إن وزارة الأشغال لا تقول
~~بهذا ولا يقرك عليه المهندسون وأنت لست مهندسا ولا وزارة أشغال، قال: كل
~~أولئك من أنصار القديم لأنهم يتبعون علوما قديمة يحتذي فيها بعضهم حذو بعض.
~~. . وقد وزن امرأ القيس في ميزان القمحة هذا فكان أقة واحدة إلا عشرة
~~دراهم. . . فلو اجتمع الإنس والجن على أن يثقلوا ميزان الشيخ ليزيدوا هذه
~~الدراهم العشرة ويجعلوا امرأ القيس المسكين أقة كاملة لما استطاعوا إلا إذا
~~كان في قدرتهم أن يزيدوا عقل الشيخ لأن التصحيح في عقله تصحيح في ميزانه.
# وقال في صفحة 145 يكذب رحلة امرئ القيس إلى قيصر وأن شعره في
# ذلك مصنوع: "وإذا لم يكن بد من التماس الأدلة الفنية على انتحال هذا
~~الشعر نحب أن نعرف كيف زار امرؤ القيس بلاد الروم وخالط قيصر ودخل معه
~~الحمام وفتن ابنته ورأى مظاهر الحضارة اليونانية في القسطنطينية ولم يظهر
~~لذلك أثر في شعره.
# لم يصف القصر ولم يذكره ولم يصف كنيسة من كنائس
# القسطنطينية. لم يصف الفتاة الامبراطورية التي فتنها، لم يصف الروميات،
~~لم
# يصف شيئا مما يمكن أن يكون روميا حقا.
# ومهما يكن من شيء فإن السذاجة وحدها هي التي تعيننا على أن نتصور أن
~~شاعرا عربيا قديما قال هذا الشعر الذي
# يضاف إلى امرئ القيس في رحلته إلى بلاد الروم" انتهى.
# فيا شيخ، أما تعلم أن المتنبي في الإسلام "كامرئ القيس في الجاهلية.
# "وقد اجتمع له،، من أسباب الشعر ووسائله ما لم يجتمع لذاك، وأن المتنبي
# جاء إلى مصر وعاش فيها وخالط أهلها؛ فقل لنا يا أستاذ الأدب: أين وصف
~~الهرم في شعر المتنبي؟ أم ms224 تحسب أن الهرم كان يومئذ صغيرا ثم كبر. . .
# ومهما يكون من شيء فإن السذاجة وحدها هي التي تعيننا على أن نتصور
# أن شاعرا كالمتنبي يقيم في مصر ولا يصف الهرم؛ ومع ذلك فقد أقام المتنبي
# PageV01P230
# في مصر ولم يصف الهرم.
# إن أنصار الجديد سيلقون مشقة وعسرا في حل هذه
# المشكلة ولا بد من حل هذه المشكلة. . .
# لقد سئمنا من جهل طه وسخافة رأيه وخلطه بين طبائع الناس وخصائص
# الأزمنة، فما زاد المتنبي على أن ذكر في شعره لفظ - الهرمين - كما ذكر
~~امرؤ القيس لفظ - قيصر - فهذا من ذاك.
# والعجب أن الشيخ كثيرا ما يضع رأسه في موضع ثم لا تكون إلا وثبة فإذا
# رجلاه في موضع رأسه.
# قال في صفحة 148: "ونحن نقبل أن امرأ القيس هو
# أول من قيد الأوابد وشبه الخيل بالعصي والعقبان وما إلى ذلك، ولكنا نشك
# أعظم الشك أن يكون قد قال هذه الأبيات التي يرويها الرواة".
# وهنا كما ترى عقل الشيخ، ثم وثب إلى صفحة 155 فإذا هو يقول عن
# عمرو بن قميئة الشاعر: " لميئعرف من أمره شيء إلا اسمه كما لم يعرف من
# امرئ القيس ولا من أمر عبيد إلا اسمهما".
# وهنا كما ترى حذاء الشيخ في مكان رأسه؛ وإلا فهل كان اسم امرئ
# القيس هو الذي قيد الأوابد واخترع كل تلك المعاني؟
# الحق أن طه حسين للأدب العربي كالكسوف والخسوف. . . يحجب حتى
# نور الشمس وحتى نور القمر.
# PageV01P231
### | حرية التفكير أم حرية التكفير. . .
# مقالة مرفوعة إلى البرلمان المصري
# طلعت جريدة "السياسة، بحديث جديد للأستاذ الفاضل مدير الجامعة ينزع
# فيه إلى مذهبه في حديثه الأول من الإملاء على البرلمان وإلقاء العصا
# الفلسفية. . . لا رغبة في أن تتحول ثعبانا كما تحولت عصا موسى من قبل، بل
~~محاميا يسحر على أبصار النواب وأسماعهم، بل منوما ينقل إليهم الإرادة
# وينصها لهم نصا بقوة المغناطيس؛ بل سحابة تتنزل عليهم بالملك الموكل
# بالهداية "كما تقول السياسة"، وإن عهد القراء بحديثه الأول لمنذ قريب.
# ولنبدأ بكلمات الأستاذ لأن المذهب الجديد يجعلها من ms225 الحروف التي لها
# الصدارة.
# قال وهو يعني قانون الجامعة المطروح الآن بين أيدي النواب: الست
# أعني بذلك أن هذا القانون هو المثل الأعلى، ولكنه عمل إنساني كبقية
# الأعمال، يلحظ فيه التطور في المستقبل متى وجد لذلك ضرورة.
# وعلى كل حال فإن في هذا القانون للقاعدة الأساسية الكبرى لنظام التعليم
~~العالي، وهي قاعدة أن الجامعة يجب أن تكون لها شخصية معنوية لتستطيع أن
~~تدير أحوالها بنفسها، واستقلال يكفل لها حرية التفكير التي هي الأساس
~~الأولي للتعليم العالي!.
# إلى أن يقول: "ربما يرد على الخاطر أن الجامعة في نشأتها محتاجة إلى
# وصاية الحكومة عن قرب وتدخلها في كل شؤونها إلى أن يشتد ساعدها
# وتستطيع الوقوف قدمها اجتنابا لما عساه يقع من التخبط في الجامعة عند
# بدايتها، ذلك التخبط الذي جرت العادة بأن يقترن دائما أو غالبا بكل
~~بداية، وعلى ذلك يمكننا أن نختار ضرر التدخل باعتباره أخف من ضرر التخبط في
# البداية.
# هذا اعتراض له حظه من الصواب لأول نظرة إذا كنت تسمي تدخل
# السياسة " كذا، وهو يريد بالسياسة أينما وردت في حديثه الحكومة"
# في كل شؤون الجامعة ضررا فحسب، ولكنه ليس ضررا بل هو هدم للجامعة من
~~أساسها، وبهذا التدخل لا جامعة ولا حرية للتفكير. . . أترى لو أنك تفكر
# PageV01P232
# تحت وصاية الغير هل. أنت تفكر؟
# فإذا تعلقت منازع التدريس وكيفياته وطرائق
# البحث بغير جماعة المدرسين، كان ما ترجوه البلاد من احتمال نصيبها من
# التقدم العلمي في العالم خيالا في خيال، انتهى.
# وظاهر من نص العبارة أن أخف الضررين عند الأستاذ، هو (التخبط) أي
# فساد النظام، وإضاعة الأموال، وإزاغة العقائد، وإفساد العلم، والتدليس
~~على الناس. . . الخ الخ وليت شعري عنه ما الذي يضطر الأمة إلى كل هذا في
~~سبيل كلمة اسمها الجامعة؛ إما مدرسة تتسامى. إلى مقام الجامعات واما لا. .
~~. بيد أن جريدة "السياسة" نقلت تلك العبارة وجعلتها رأسا لجسم مقالة
~~افتتاحية أو رئيسية كما يقولون جاء فيها عن الجامعة: "وهذه ميزانيتها وهذا
~~قانونها - زد أنت:
# وهذه سمعتها وهذا عملها.. سيعرض عما ms226 قريب على البرلمان، وسينظر
# البرلمان في الأمر بغية الوصول إلى تحقيق مجد العلم ومجد مصر - زد أنت:
# ومجد طه حسين - وإنا لسعداء حقا أن هذه الفرصة الحسنة لنشر حديث الأستاذ
~~مدير الجامعة قبيل نظر الميزانية وقانون الجامعة - تأملوا - ونشر هذه
~~الحكمة التي صدرنا بها حديث اليوم لتكون نبراسا وهاديا عند النظر في هذا
~~الموضوع الخطير". انتهى نصا.
# أما الهادي فقد مر بك تفسيره آنفا، وهو الملك الذي سينزل في السحابة
# الفلسفية. . . وأما النبراس فلا ريب أنه سينزل بملك البرق على النواب "
~~(كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا) .
# وهذه الجامعة لا تملي على النواب فقط بل هي تحذرهم أن يهدموها وتنذرهم
~~بطشة التاريخ إذا حدث العالم أن
# نواب الأمة المصرية صدوا عن ذكر الله في المسجد الجامع حين لم يطلقوا
~~حرية
# الأذان فيه ولم يدعوا المؤذن أن يقول: حي على بوذا؛ حي على برهما، حي
# على العجل أبيس. . . ونحن "فإنا سعداء حقا" أن وجدنا في نسختنا العتيقة
~~من كليلة ودمنة هذا الحديث:
# قال كليلة: ويح لهذه النفس إذا لج بها منزعها وركبها سوء طبعها وكان
# من ورائها قلب دوي أفسده داؤه وصرف همه وخواطره فيما تميل إليه؛ فقد
# قالت العلماء: إن الرأي لا يكون رأيا حتى يمكن له في الطبع أشد التمكين.
# لان المصلح لن يقبل عنه وفي طبعه ما عسى أن يتحول به عهده أو ينتكث، وما
~~مثله إلا مثل الزلزال الذي أراد أن يتعاطى الهندسة.
# قال دمنة: وكيف كان ذلك؟
# قال: زعموا أن زلزالا كان صديقا لأحد البراكين، فقال له يوما: قد كثر
# أذاك وإفسادك أيها البركان، فأنت دأبا غيظ للناس وهلاك ولعنة، وما تنفك
~~بين
# PageV01P233
# حريق وتدمير، وإني لأرى لك حالا ما أحسبك فيها إلا قد بعثت من جهنم إلى
~~هذه المدينة، وما أظنك تفلح أبدا في تغبير طبعك ومذهبك، حئى لو كنت بحرا
~~لانقلبت على الناس طوفانا تهدم بالماء كما أنك تهدم بالنار، فقد سئمت صحبتك
~~وأنا ذاهب عنك ألتمس عملا أنفع به هؤلاء ms227 المساكين؛ لعلي أرد عليهم بعض ما
~~تأخذ منهم؛ فقد قالت العلماء إن خير ما يكون الخير إذا هو جاء بعد شر ما
~~كان من الشر.
# قال البركان: أيها الزلزال، لا تغتر بالفلسفة والخيال، فإن الكلام أيسر
# ما أنت آخذه وأهون ما أنت معطيه وإنه لن يكون قولك قولا ما لم يكن عليه
# من طبعك دليل وشاهد، وإلا فإنما هو كلام بعضه كبعضه وحقه كباطله
# وشريفه كخسيسه؛ ولو شئت أن أسمي هذا الحميم الذي أصهره في جوفي
# من الصخور والمعادن خمرا سائغة للشاربين لفعلت وقلت، ثم لوصفتها
# وزينتها بالشعر والحكمة وكابرت فيها وجادلت عليها، ولكن ذلك كله قول
# هراء إذا أنا لم أجد من يقول اسقني، وما فلسفتك هذه إلا كفلسفة مدير
# الجامعة التي في مصر. . .
# قال الزلزال: وما ذاك؟
# قال: إنها كانت مدرسة تولاها هذا الرجل الفاضل المتكلم، وكان من
# المعلمين فيها صخر إنساني عظيم اسمه طه حسين، أخذت طينته من بعض
# أجدادنا.. وإذا تدحرج هذا الصخر فليس منه إلا الهدم والتخريب والدمامة
# على الناس، فأرادت تلك الأمة إقرار هذه الصخرة في حفرتها وشدها إلى
# موضعها؛ وأبى مدير الجامعة إلا إطلاقها وتركها حرة مستقلة ثم تحريرها مع
# ذلك على الطرق العامرة والدور القائمة دون القفز واليباب، وذهب يدفع
# عنها فكان فيما قاله "إن التخبط قد جرت العادة بأن يقترن دائما أو غالبا
~~بكل بداية، فدعوا الصخر (يتخبط) على طبيعته وعلى طريقته فلا عليكم منه، وما
~~أنصفتم والله إذ تقولون إنه يهدم عليكم الدور ثم تنسون أنه يوسع لكم
# الشارع. . . .
# قال الزلزال: دعني منك فوالله لأكونن غير ما في نفسك، وأنت تعلم حدة
# طبعي وما قد خصصت به من تمام القوة والذكاء، فأنا غاد فمتعلم الهندسة.
# لأنها لمن أوكد الأسباب فيما أريده من الإصلاح!
# قال كليلة: وضرب الدهر ضربة فإذا هو مهندس قد برع وفاق وأحكم
# PageV01P234
# وأتقن، ثم جعل يرتصد اليوم الذي يجيش فيه البركان ليعمر ما يخربه ويسد
# معاقر أهل المدينة بعلمه وفضله؛ فلما كان اليوم الموعود لطف الله من ms228 لطفه
# ليخرج للناس الموعظة من هذا الحمق، فهاج البركان غير طويل وشعث من
# ههنا وههنا، ثم كظم على ما في قلبه فلم يدمر إلا ربع المدينة وبقي سائرها
# قائما على نعمة وعلى سلامة وفي أمن ورضا؛ فقال "المهندس" لنفسه: إحدى
~~لياليك فهيسي هيسي (1) !
# وذهب ليعمر ما خرب صاحبه، فلما جاء تحت قواعد
# المدينة هز أنقاض البيوت الخربة ليعيدها بزعمه قائمة فما زاد على أن هدم
~~كل البيوت القائمة فأرجعها خربة، وأتلف البركان المفسد ربع المدينة وهدم
# المهندس المصلح. . . ثلاثة أرباعها.
# فانظر يا دمنة، إنه الجوهر والأصل لا الظاهر والحلية، وإنه العمل لا
# القول، وإانه الطبع لا الرأي، وإن الفاسد إذا كان معلما فوجد طلابا
~~يهديهم كان كالزلزال إذا صار مهندسا فوجد بيوتا يصلحها!. -
# * * *
# وننظر الآن إلى كلام مدير الجامعة، فإنا لا تعجبنا هذه السفسطة من هذا
# الأستاذ الفاضل، وما هو وحده الرجل الذكي ولا البليغ المتكلم، وكان ينبغي
~~لمثله أن يتنزه عن مثل هذا، فإنا لنعلم أن من الكلام كلاما يأمر الناس وهو
~~في أسلوب النصيحة، ويكرههم على انتحال أخد الرأيين وهو على طريق التخيير
~~بينهما جميعا، كبعض ما يسمى في عرف السياسة مذكرة وهو إنذار، أو إنذارا وهو
~~حرب.
# فكلام مدير الجامعة "مذكرة" للبرلمان أو في أسلوبها أو في
# غايتها، ولكن يا سيدي المدير، قد كان لزلة الجامعة عذر يسعها؛ حتى أصررت
~~أنت وكابرت وازدريت الأمة وعلماءها وقبلت على الجامعة من الأراجيف والأقوال
~~والتهم ما لا يقبل ذو عمل على عمله، فلم تسع الجامعة عذرا بعد.
# ولقد أصفقت الأمة كلها على أن إفساد الأدب والتاريخ والتهكم بالدين
# وما جرى هذا المجرى - ليس شيئا منها يسمى علما، فإذا كان علما عندك وعند
~~شيعتك فما هو من حاجتها وليس لك أن تكرهها عليه ولا أن تعدو رغبتها فيه.
# ثم انعقد الإجماع أو ما يسممى الرأي العام على أن هذه الجامعة مفسدة
~~تناولت PageV01P235
# ما كان موجودا كالحقوق والطب فزاغت بهما، كما زاغت الزلزلة بآلة الرصد في
~~حلوان (1) .
# وكانت آلة الرصد هذه معيارا ms229 في دقة نظامها وضبطها ولكن ذلك لم
# يمنع الزلزلة أن تدفعها عن موضعها وتوقع الخلل في أرقامها ودلالتها
~~وتبتليها
# بفشل ما ابتليت به الجامعة، أي "سنة تجربة" على نص حديثكم الأول، أو "سنة
~~تخبط" على نص حديثكم الثاني
# ثم تناولت الجامعة ما أرادت أن توجده، كتاريخ الأدب العربي، فأقسم
# بالله قسما برا: ما عرفنا في كتب الأدباء أحمق ولا أجهل ولا أشد بلادة من
# كتاب الجامعة، في الشعر الجاهلي، ففيم تريدون استقلال الجامعة بعد هذا
~~وإن أدنى ما في ذلك الاستقلال أن ينتفع قوم منكم "بسلطة وظائفهم" في إفساد
~~عقائد الطلبة، لأن ذلك من مذهبهم في الإصلاح الاجتماعي، ثم - العدول بالأدب
~~العربي إلى ناحية الجهل والفساد والسخرية، لأنه أساس في لغة القرآن؟
# ولأن القرآن أساس في الدين، لأن الدين ينافي مذهبهم في الحضارة الغربية
~~التي يعملون لها جهد طاقتهم.
# وعندكم يا سيدي قوم وصفتهم أعمالهم وشهد عليهم
# الأصحاب والأعداء؛ والأبرياء والأظناء؛ أفيجيز القانون استقلال هؤلاء
# الموظفين ليسخروا سلطة وظيفتهم في مثل ذلك؟
# أتريدون الاستقلال في المحاسن أم في المساوئ؛ فإذا كانت الأولى فاين
# هي محاسن الجامعة وما عند الناس أسوا من - سمعتها ولا أدعى إلى السخط من
~~اسمها، وإن كانت الأخرى فما هو يا مولانا مجرى الماء يأتي هذا بالإناء
~~فيملأه ويأتي الآخر بالقربة ويأتي الثالث بالفنطاس وتأتي الجامعة بعربة
~~الرش. . . إنه البرلمان يا سيدي الأستاذ وفيه عقول ذكية وقلوب حديدة ونفوس
~~مؤسسة وطباع مؤمنة، وهو الحفيظ على مصلحة الأمة، ولن يمكن بحال من الأحوال
~~أن يجعل أولادنا في هذه الجامعة غيظ قلوبنا في كفرهم وتمردهم، ولعنة
~~تاريخنا في تحقيرهم وزرايتهم وأعداء ديننا في شكهم وإباحتهم.
# إنه إذا خرج ابن الجاهل عالما فقد توثق ما بينه وبين أبيه بزيادة عطفه
~~عليه
# ورحمته له، وإذا خرج ابن المسلم كافرا مستهينا بنبيه وكتابه وعلماء دينه
~~وتاريخ - قومه، مرصدا لكل ذلك بكيده وعمله؛ فقد انقطع ما بينه وبين أبيه
~~وصار كلاهما لعنة على الآخر وأوجب الدين على الأب أن يبرأ من ابنه وينبذه، ms230
~~فما PageV01P236
# نعطيكم أنسابنا لتقطعوها، ولا أرواحنا لتهلكوها، ولعنة الله على حرية
~~تفكير أول ما فيها أن أكون عدو أبي وأن يكون أبي عدوي!
# إن هذه الجامعة بعد الذي قد بدا منها ومن مديرها لأحق بالمراقبة من
# الأظناء والمتهمين "والمشبوهي"! حتى تستقيم على منهاجها وتخلص لها نية
# الأمة ويثق بها العلماء والأدباء؛ فكما أعطيت الاستقلال "سنة تجربة" يجب
~~أن
# تحرمه "سنة تجربة" إلى سنتين إلى ثلاث إلى مائة إلى آخر ما في عمر طه
~~حسين
# وأمثاله ممن جاؤوا إلى هذه الجامعة من تاريخ دنس ملوث بالإلحاد ليس فيه
# موضع ثقة ولا أمانة.
# ألا وإن الأمة الإسلامية لتعلم حق العلم أنها مبتلاة في عداد مصائبها
~~بفئة
# من أذكيائها يناقضونها الرأي في الدين والأخلاق واللغة والأدب، وهم في
~~ذلك قوم مرضى العقول أصيبوا بنحو مما يسمى بجنون الفكرة الثابتة، فلا تردهم
~~قوة من القوى عن آرائهم وأوهامهم في الإصلاح ما داموا آمنين مرزوقين؛ فبعض
~~هؤلاء يريد جعل اللغة عامية لتنتهي الأمة يوما إلى نسيان قرآنها وإهماله
~~والتفصي منه، وبعضهم يتعجل هذه العاقبة فيريد الانسلاخ من هذا الدين ضربة
~~واحدة بقرار من الحكومة أو بجنون حكومي كالذي وقع في تركيا، والعاقل من
~~أولئك من يتماسك ويتصابر ويتسبب إلى غايته في رفق وهينة ومكر وسياسة، فيذهب
~~إلى صوغ الأمة في عقولها في مدرسة كبرى كالجامعة. . .!
# وشريطته في هذه المدرسة أن تكون للحكومة، لما يعلم من حاجة الناس إلى
~~مدارسها وشهاداتها، ثم أن تكون هي مستقلة عن الحكومة قائمة على حرية
~~التفكير بنص قانونها، وبمعنى أوضح من هذا، يريد هذا الفريق الذكي أن تكون
~~الحكومة في العاملة في تكفير الأمة من حيث تدري أو لا تدري، وبالمعنى
~~المكشوف الصريح: يريدون من نواب الأمة أن يهدموا الأمة التي أنابتهم عنها،
~~فيا شرها من قملة خبيثة تتوهم أنها ستلد أربعة عشر مليون قملة لتقع في رأس
~~كل مصري واحدة. . . ثم لا يكون الفوج الأول المقتحم إلا لرؤوس النواب خاصة.
~~. .!
# هبوا الجامعة المصرية قائمة بنفسها وبما حبس عليها الواقفون ms231 ولا شأن
# للحكومة بها ولم تستلحق مدرستي الحقوق والطب، واجعلوها على ذلك
# مستقلة إلى أبعد ما في الاستقلال؛ قائمة على أوسع المعاني في حرية
~~التفكير
# والتكفير، فماذا يجدي عليها كل ذلك وأضعاف ذلك؛ إنها يومئذ لا تكاد تنكر
~~إبراهيم وإسماعيل حتى لا ترى مسلما ولا يهوديا ولا نصرانيا، وحتى تصبح
~~خاوية على جذوعها من طه وأمثال طه، وهذه حقيقة لا شبهة. فيها، فليس الأمر
# PageV01P237
# إذن إن هؤلاء الأذكياء يريدون تسخير النواب ليكرهوا الأمة إكراها على صدع
~~أساسها الاجتماعي وتخريب بنائها التاريخي، وهذا عملهم، وليس في الأمر إذن
~~حرية تفكير، بل حرية عمل، بل حرية هوس مكري، بل حرية استخدام سلطة الوظيفة!
# لقد صاحت الأمة من حمق طه حسين وتهوره، فماذا فعل مدير الجامعة
# بل ماذا فعل طه غير أنه زاد على ذلك إنذار الأمة في أبنائها أن دروس
~~السنة
# الآتية سيكون في مناقشة القرآن من الوجهه الأدبية، ويقول هذا وهو هو الذي
~~كذب القرآن من الوجهة التاريخية، فإن صرح بعد أو خادع فما هو بمأمون ألبتة.
# "استقلال الجامعة لأجل نظام التعليم العالي".
# هذه عبارة يقولها الأستاذ المدير باللغة العربية القويمة، فإذا أنت أضفت
# لها معنى الزمن الحادث كانت هكذا زرع الجامعة لقلع ما يمكن قلعه. . . ".
# إن الباطل لا يجد أبدا قوته في طبيعته، بل تأتيه القوة من جهة أخرى
# فتمسكه أن يزول، فإذا هي تراخت وقع وإذا زالت عنه اضمحل؛ أما الحق
# فثابت بطبيعته قوي بنفسه، فالجامعة إنما تخشى على باطلها فتريد له قوة
~~القانون وحمايته، ولو كانت ذات حق لقالت للناس: هذا عملي فانقضوه إن
~~استطعتم، وهذا علمي فانقدوه إذا دخلكم منه شك! لكنها لجأت إلى هذا التمحل
~~العجيب في طلب الاستقلال وحرية التفكير؛ وإنما هي بهذا الطلب تسب الأمة
~~وتهينها في علمها كما أهانتها في دينها من قبل، كأن الأمة جاهلة غبية تعادي
~~الفكر الحر إذ لا تستطيع مجادلته ولا نقضه، فالجامعة من أجل ذلك تسأل
~~النواب أن يحموا تفكيرها ويفصلوا ما بين علمها العالي وبين جهل الأمة. ms232
# لقد جادلنا هذه الجامعة وأفحمناها حتى ما تبدئ ولا تعيد، فكأنها الآن
# بما تطلب من حرية التفكير تريد أن تفز من كل مجادلة ومناظرة وتجعل ذلك
# أصلا في قانونها حتى لا ينتقدها أحد ولا يطمع أحد منها في جواب.
# وما عرفنا في تواريخ الأمم أن أمة يقرر نوابها حرية الجهل في أكبر مدرسة
~~فيها!
# ما هي قيمة حرية التفكير وأنت لا تجدها على أعظم شأنها وأكبر أسبابها
# وأوسع أشواطها إلا في المعتوهين والموسوسين وألفافهم؛
# إنما الشأن في سمو التفكير قبل حريته؛ فينبغي أن يكون الفكر قويا على
# مصادمة النقد، إذ يكون صحيحا لا زائفا، وحقا لا باطلا؛ ومتى كان الفكر
# PageV01P238
# كذلك فما هو في حاجة إلى قانون يحميه، لأن قانونه مناظرته، أما إن كان
~~على غير هذا فجاء ضعيفا متخاذل الحجة واهي الدليل لا يقدر على دفع
~~الاعتراض.
# ثم كان قائما على أن يقول المفكر الباحث ما شاء ويقول المنتقدون ما شاؤوا
# بلا نتيجة هنا ولا هنا، فلعمري إن هذه ليست حرية تفكير بل هي حرية الخطأ،
~~والخطأ دائما مقيد في أي الأساليب جاء ومن أي الناس وقع.
# لقد حدت للفكر كل الشرائع قيودا وحدودا من بعضها الحجر ومن بعضها
# العقوبة وهكذا؛ وفيم الشرطة والنيابة والمحاكم والقوامون والمحتسبون
# والشرائع والقوانين، إلا أن تكون هذه كلها حدودا للأفكار والأعمال، كما
~~قلنا الخطأ من أن يجب أبدا أن لا يمشي إلا في قيد.
# يظهر لنا أن الأستاذ مدير الجامعة لا يفهمنا حق الفهم، وإلا فنحن لا
# نفهمه: إنه يقول حرية التفكير، ونقول قيمة التفكير؛ وهو يريد حرية الرأي،
~~ونريد صحة الرأي؛ وهو يريد إطلاق الألسنة، ونحن لا نرى إلا إطلاق الحقائق
~~المتكلمة؛ فإن صح رأيه وجب أن تطلق الحكومة كل من في مسششفى المجاذيب ممن
~~خرف وأهتر ولا ضرر إلا من لسانه؛ إذ يجب أن يكون لهم قسطهم من حرية التفكير
~~كما يكون للجامعة قسطها؛ وإن صح رأينا وجب أن يظلوا في قيود الطب، لأن لهذا
~~الطب الولاية الشرعية على عقولهم وأفكارهم ms233 كما أن للبرلمان الولاية الشرعية
~~على عقل الجامعة وتفكيرها.
# هناك ضرب من التفكير هو شر على الناس من محق التفكير؛ فإن إهمال
# الفكر وانقياد الإنسان إلى طباعه وغرائزه يبعث على غلطات مختلفة لا بد أن
# تقع، لكنها تدل على نفسها بأنها غلطات، إذ ليس معها إلا حقائقها وهي
~~ظاهرة مكشوفة قد تعارفها الناس وعلموا علم عقولها أنها خطأ.
# أما ذاك النوع من سوء التفكير فيورط أهله في غلطات لا بد أن تكون.
# فإذا كانت فلا بد أن تكابر في أنها غلطات وتذهب تخدع الناس وتموه عليهم
~~وتغر ضعافهم، لأن معهم الجدل والعناد وسوء النية ومكر السيئ، وكل هذا مما
~~يكتم حقائقها ويظهرها في غير مظاهرها ويلبس باطلها من حلية الحق. وكتاب
~~الجامعة - الشعر الجاهلي - آخر مثل أخرجته الدنيا من هذا النوع كما علمته
~~مما أوردناه في الكسر عليه.
# فإن كانت الجامعة إنما هذا تريد فهو تلبيس وغش وخداع وإن كان اسمه
# الرأي والفكر والاجتهاد والجديد وما شاؤوا، وإذا أباحه البرلمان للجامعة
~~وجب أن يفرض عليها معه إنشاء درس تسميه درس الغلط. . . ليكسب هذا الدرس
# PageV01P239
# تلاميذها المساكين دربة ومرانا على إدراك خطأ الأستاذ بأنفسهم، فيستطيعوا
~~أن يصححوا لمثل طه حسين غلطاته كلها أو أكثرها أو أفحشها على الأقل.
# نحن لا ننكر على الجامعة ولا نعترضها إذا هي قدمت السم في زجاجة
# السم، فلو أنها فعلت ذلك لهلك من هلك عن بينة - وما يشعر كما أن طلبها من
~~البرلمان ليس إلا طلب الترخيص لها في السموم الأدبية والعلمية - ولكن الذي
~~ننكره عليها أن تقدم السم في زجاجة الدواء فتغش، وتسقيه الناس فتقتل، وتأخذ
~~- على ذلك أجرا فتسرق، وهذا كله مما نجلها عنه إجلالا شديدا، ولكن هذا كله
~~قد وقع في درس طه حسين!
# يقول الأستاذ المدير في حكمه الذهبية "أترى لو أنك تفكر تحت وصاية
# الغير هل أنت تفكر؟ فإذا تعلقت منازع التدريس بغير جماعة المدرسين كان
# التقدم العلمي خيالا من خيال".
# ونحن - نقره على - هذا لأنه من حجتنا عليه، فلسنا نقول ms234 بترك منازع
# التدريس في الجامعة لمصلحة التنظيم مثلا، بل نحن ممن يرون ترك كل صناعة
# إلى أهلها ومن يثقفونها، ولنضرب الآن مثلا، بيننا وبين الجامعة، فهل كل
# "جماعة المدرسين"، في الأدب هم طه حسين الذي ليس في الجامعة للأدب
# سواه، أم تجد منهم في وزارة المعارف وفي - الأزهر وفي وظائف الحبهومة.
# وفي الصحف وغيرها؛ إن كان الأول بطل كلامنا ولنكسر هذا القلم ولنرح
# أنفسنا من مجادلة العالم الأصغر المسمى طه حسين.. وإن كان الثاني فدرس
# الأدب في الجامعة يجب أن يكون مقيدا بآراء (جماعة المدرسين) ، فإن أبت
# الجامعة فعليها مناظرة من يجادلها فيه. لا مناص من إحداهما ولكنها لا
~~تقبل
# إحداهما!
# ولو كانت هذه الجامعة ذات قيمة علمية. وكانت: لا تطوي تحت العلم نية
# أخرى، لدعت هي الأدباء والعلماء إلى مناظرتها وأثابتهم على ذلك ولم تسكت
~~من مثلنا ولم تغلق بابها في وجه صديقنا الأستاذ الخضري بك (1) تعمل في
~~إسكاته وإسكات غيره، إما بكلامها ورجائها وإما بسكوتها وإهمالها.
~~PageV01P240
# بل الذي هو أخزى من هذا أن أستاذها نفسه يقول في أول كتابه صفحة
# 15: "وأنت ترى أنني غير مسرف حين أطلب منذ الآن. . . إلى الذين لا
# يستطيعون أن يبرأوا من القديم. . . أن لا يقرأوا هذه الفصول " هكذا بنصه.
# وتالله لو أن الجامعة مدرسة كالمدارس تدرك معنى العلم وتعرف أنه أمانة
# وعهد وميثاق، لأوجعت أستاذها بالعقوبة على هذه الكلمة وحدها، لأنه
# يفضحها شر فضيحة وينفي الثقة بها وبعلمها؛ إذ لا ثقة برأي إلا بعد تمحيصه
# ونقده، ولن يكون النقد نقدا إذا كان من أنصارك ومؤازريك، بل هو النقد إذا
~~جاء من المعارضين لك والمنكرين عليك، ثم لا يتم له معناه إلا إذا كان من
~~أقواهم فكرا وأصحههم رأيا وأبلغهم قلما؛ فإن لم ينتقدك هذا ومثله فادفعهم
~~إليك دفعا وتحدهم تحديا وارمهم بالعجز إذا لم يفعلوا؛ فإن الحجة ليست لك
~~ولا هي لهم وإنما تنحاز إلى الغالب منكما؛ وحتى الحجة الصحيحة فإنها أبدا
~~في حاجة ماسة إلى حجة أخرى تؤيدها أو تفسرها أو تحدها ms235 أو تمنع اللبس بينها
~~وبين غيرها، فكل شيء فإنما صحته وتمامه في معارضته ونقده، إذ المعارضة نصف
~~الحق وإن هي لم تكن حقا لأنها تبينه وتجلوه وتقطع عنه الألسنة وتنفى عنه
~~الظنة، ومن هنا يظهر لك السر المعجز الغريب البالغ منتهى الدقة في القرآن
~~الكريم، فإن هذا الكتاب من دون الكتب السماوية والأرضية هو وحده الذي انفرد
~~بتحدي الخلق وإثبات هذا التحدي فيه، وبذلك قرر أسمى قواعد الحق الإنساني
~~ووضع الأساس الدستوري الحر لإيجاد المعارضة وحمايتها، وأقام البرهان لمن
~~آمنوا على من كفروا، وكان العجز عنه حجة دامغة معها من القوة كالذي مع
~~الحجة الأخرى في إعجازه، فسما بالحجتين جميعا، وذلك هو المبدأ الذي لا
~~استقلال ولا حرية بغيره، وما الصواب إذا حققت إلا انتصار في معركة الآراء؛
~~ولا الخطأ إلا اندحار فيها لا أقل ولا أكثر، وبهذا وحده يقوم الميزان
~~العقلي في هذه الإنسانية.
# يقول الأستاذ المدير: "أترى لو أنك تفكر تحت وصاية الغير هل أنت
# تفكر"؟
# فإذا لم أكن تحت وصاية الغير يا سيدي المدير ولكني أفكر تحت وصاية
# رغبة مجنونة ونية خبيثة شهدت عليها الأمة كلها فهل أنا عندك أفكر؟
# ألا تراني حينئذ إذا كنت رجلا عادلا أني في أشد الحاجة إلى حمايتي من
~~وصاية ضارة بوصاية لا أقل من أن تمنع الضرر؛ وما الفرق بين رغبة تمسني من
~~غيري فتفسد
# PageV01P241
# على تفكيري، وبين رغبة تمس غيري مني فتفسد عليه بتفكيري؟
# وهل كان طه يكفر في الجامعة لتكتب عنه الملائكة أم ليكتب عنه الطلبة؟
# إني أخشى يا سيدي الأستاذ الجليل من استقلال الجامعة وحرية تفكيرها؟
# فإن هذا الكلام إذا فسر بأعمال الجامعة كان معناه ومحصله أن البرلمان
~~سيضيف
# إلى الامتيازات الأجنبية المضروبة على هذه الأمة، امتيازا لدولة قصر
# الزعفران. . .
# PageV01P242
### | ذو الأقفال. . .
# نحن نعرف أن الأستاذ الفاضل مدير الجامعة رجل صلب مستغلق
# كالأبواب الحصينة بعضها من وراء بعض، إن أنت عالجت بابا منها فانفتح لك
~~بعد الكد والعناء وطول المزاولة تام من دونه باب آخر فاضطرك إلى مثل ms236 ما كنت
~~فيه واستأنفت ما فرغت منه، فما تظفر من الرجل بطائل، لأنه فيلسوف منطيق
~~أريب مطلع يرجع من طبعه الذكي إلى مثل كتب الفلاسفة، ومن كتب الفلاسفة إلى
~~مثل طبعه الذكي، فهو أبدا متحذر مستعد، ولا تبرح أقفاله الفلسفية على مد
~~يده، فإذا هو وضع الباب من أبواب الكلام بينك وبينه تناول القفل والقفلين
~~والثلاثة واستغلق وتعسر، فهو في الرجال كالشاذ في القاعدة.
# أما القاعدة فتستفيض فى كثير، وأما الشاذ فهو قاعدة نفسه.
# ولنا بالأستاذ صحبة قديمة، فما نعرف إلا أنه رجل منصف، ولا نظن فيه
# إلا خيرا.
# ولما أصدرنا الجزء الأول من "تاريخ آداب العرب " كتب عنه افتتاحية
# "الجريدة" وقال لنا بلسانه إنه قضى أسبوعا يخطب مجالس العاصمة في هذا
# الكتاب؛ وكان عمله وقوله: (وسبب آخر) مما أغار تلميذه الفاضل الدكتور
# هيكل فاستقبلنا يومئذ بمحبرته ونضح الكتاب بمقالتين من العطر الأسود. . .
~~لم نرد عليهما إلى اليوم، وهما في كتابه الأخير الذي سماه "أوقات الفراغ "
~~فيحسن بالقراء أن ينظروا فيهما؛ لأنا نعجب من الأذكياء بذكائهم ولا نبالي
~~ما يصيبنا منهم؛ فإن الصدور تجيش والطباع تغلبنا وفي الناس ما فيهم، ونحن
~~إذا أمنا الخطأ من نفسنا لم يضرنا أن يخطئ الناس فينا؛ ولقد كلمنا يومئذ
~~صديقنا الأستاذ حفني بك ناصف في الرد على هاتين المقالتين، فقلنا له: متى
~~تم بناء - الهيكل - ظهر الحائط المنحرف! وكان الهيكل لا يزال يبنى!
# نكتب هذا لأن أستاذا كبيرا من مدرسي الأدب العربي زعم لنا أن فكرة طه
# حسين التي يعمل لها في الجامعة هي فكرة الأستاذ مدير الجامعة، وأن طه ليس
# في كبير ولا صغير وإنما هو كالبوق ينسب إليه الصوت والصوت من غيره.
# قال: وإن طه يدل بمنزلته من الأستاذ فهو تلميذه وصاحب رأيه وحامل فكرته،
# PageV01P243
# وإن الأستاذ لذلك أخذ طه في الجامعة ورد سواه، ولبعض ذلك يدفع عنه كما
~~يدافع ذو العقيدة عما اعتقد؛ فالأمر بين الأمة والجامعة فى هذا الخلاف الذي
~~شجر بينهما أشبه بالمصادمة بين دينين لا بد من غلبة ms237 أحدهما، ثم إذا غلب عم؛
~~فالأمة على مرحلة إلى جاهلية أو إسلام؛ وما ثم شيء اسمه حرية التفكير أو
~~استقلال الجامعة، إنما هذه ألفاظ سياسية جدلية توضع على مقادير ظاهرة وعلى
~~مقادير أخرى باطنة، ليكون الظاهر مما يلي القول، والباطن مما يلي العمل.
# ولولا أن ذلك كذلك لكان في بعض غلطات طه حسين ما يقذف به من
# فوق الحائط عجلة منهم في إخراجه والتبرؤ منه، إذ ينقطع صبرهم قبل أن يفتح
~~له الباب؛ ولكن أنى لهم وطه في ذلك فكرة لا رجل، وقد عرف من قبل سراء هذه
~~العاقبة وضراءها، وما ألقيت القنبلة من هذا المدفع وهي محشوة كفرا إلا
~~لتهدم الإيمان القائم، ومثل طه حسين ليس من مدافع العيد. . . بل هو مدافع
~~ميدان.
# قال: وعندنا قوانين كثيرة، ولكن قانون الجامعة المصرية المعروض
# على البرلمان وضع لكسر القوانين والتفلت منها!
# عندنا قانون يسمونه قانون "المجلات المقلقة للراحة" ونحن الآن في
# حاجة إلى قانون يسمونه قانون "المحال المقلقة للضمير" انتهى كلام
~~الأستاذ.
# وأنا لا أعتقد هذا ولا أقول به، وإن كعنت ألممح فيه لمحات، ولكن ترى ما
~~سر هذا الصمت العجيب في مدير الجامعة فلا يجيب الأمة ولا يعتذر إليها ولا
~~يعبأ بها ولا يعرف لها حقا، وبينا هي تتلظى عليه وعلى جامعته وعلى أستاذ
~~جامعته نرى في يده مروحة وفي يدي طه مروحتين. . .
# والعجب من هذا الأستاذ الفاضل كيف أصبحت الحوادث تنقله منزلة
# إلى منزلة وهو يخف في يدها ولا يثقل به رأي ولا يرجح له عقل، وما يزال
# يتنقل في هذه الحادثة من سيئ إلى أسوأ، وما زال يضيق على نفسه ولا يفسح
# له ذكاؤه، فكان في غلطة صوابها قريب والعذر منها سهل والقول فيها يسير،
~~ولكنه أصر عليها؛ ومن نكد الدنيا أن الغلطات كالذباب: تكون الواحدة منها
~~فإذا هي بعد قليل صارت ألفا.
# فما كان من إصرار مدير الجامعة إلا أن جعل للتهمة جذورا وفروعا وكانت
~~نبتة لا تتماسك وأنا لا يبلغ من ذكائي أن أنفذ إلى
# ذلك ms238 السر أو أكتنه حقيقته، فإني رجل بليد إذا تطرق بي الفكر إلى صلابة
# كصلابة الأستاذ لطفي السيد من أجل حمق كحمق طه حسين.
# غير أن نسختي "من كليلة ودمنة" ليست بليدة، فقد رجعت إليها الساعة
# فإذا الماكر دمنة يقول: ولا يغرنك أنك على ثقة من غفلة من حولك، فإنك إن
# PageV01P244
# لم تكن على مسافة بعيدة عن عاقبة غفلتهم فأنت على مسافة دانية من عاقبة
# مكرك، وإن القدر إن خلاك فلا يفلتك من يمينه إلا ليأخذك بيساره، فلا
~~تستنم إلى مسافة ما بين القبضتين إذا كان ما من الوقوع في إحداهما بد.
# وقد كان يقال إنه لا أحمق من الغفلة في اثنين: الضارب في الصحراء
# تلفحه شمسها ويتنفس النار من هجيرها، فيغتسل بما يحمل من الماء فيبترد
# ويستزوح ويدفع عنه القيظ، وقد أنسته اللذة العاجلة ما أمامه وعمي عن
# الصحراء ومعاطشها وظن أن قد غلبها في راحة نفسه والترفيه من أمره، فلن
# يكون منها بعد أن شربت ماءه في موضع إلا أن تشرب روحه في موضع آخر، وغفلة
~~الماكر الغاش يطمئن إلى دحسه وغشه وهو يعامل فيهما أمة كاملة.
# فيوشك أن يلقى ما لقي الرجل ذو الأقفال حين زم بأقفاله على فضيحتين فكانت
~~أقفاله الفضيحة الثالثة.
# قال كليلة: وكيف كان ذلك؟
# قال دمنة: زعموا أن رجلا حازما فيلسوفا كان في بلد كذا، وكان مخلصا
# للناس ما يبرح لهم حق يقضيه، فكتب وألف زمنا، ثم خطب وتكلم حينا، ثم حل
~~وعقد في حبال السياسة، ثم إنهم أنشاوا مدرسة لهذه الأمة فلم يجدوا غيره
~~يتولاها (إذ كانت الآمال فيها على قدر الثقة به، وأنه كان رجلا سليم دواعي
~~الصدر طيب النفس حسن الظن بمن يستخلصه، وكان من جماعته ومريديه رجل مغرور
~~ينتسب في آرائه وعلمه إلى هذا الأستاذ الجليل، كما تكون النواة في الثمرة
~~الناضجة، فهي مرارة تحت حلاوة، وهي من أثر طين الأرض في أثر ماء الجنة.
# وهي شيء لولا موضعه من الثمرة لم يكن له موضع إلا بحيث ينبذ
# ويهمل، ولكن ms239 الأقدار، هي وضعته بذلك المكان فكأنه غلطة يغطيها الصواب.
# ثم إن هذا المغرور سعى سعيه وتحمل على الرجل الطيب بشفاعة غفلته
# الفلسفية، فإنه يقال إن لكل فيلسوف خصالا يفوق بها الناس ولكنها لن تجتمع
~~له إلا أحدثت فيه خصلة يفوقه الناس بها، ما من ذلك بد، لأن المعنى الإنساني
~~المحض لم يخلص في أحد غير الأنبياء، فالإنسانية فيهم مصفاة وفيمن عداهم
~~كالماء: تصفيه وتتركه في سقائه فإن لم ينشئ الترك فيه كدرا أنشأ فيه معاني
~~الكدر، فأنت واجد بعد في قرارته من الهوائم والجراثيم، وهي معاني ما يحمله
~~الماء العكر من الأخلاط والغبار والطين أو هي شر منها، ولولا حكمة الله هذه
~~وأنه لا بد لكل فيلسوف من الغفلة والسقطة، وأن العلم لا يدفع من ذلك نوعا
~~إلا ليجلب نوعا آخر - لما رأيت عالما أسقط نفسا من جاهل، ولا فيلسوفا
# PageV01P245
# يلعب به العامة في بعض أمور دنياه مما يتعامل عليه الناس كالبيع والشراء
# وتعاطي أسباب العيش.
# قال دمنة: ثم فاز المغرور وسهل له الفيلسوف تسهيلا عجيبا، فإذا هو
# أستاذ في تلك المدرسة، فلما استوى له المنصب قال: ما أحرى الناس جميعا
# أن يكونوا مغفلين إذا كان الفيلسوف صاحبي كما أرى، فلأصنع له من العلم
# على نحو ما أدخلت عليه من الغش، فإنه لا يحسن مما أقول شيئا، وهو رقيق
# الدين كما هو رقيق النفس، وما أراني معلنا عن نفسي بشيء كما يعلن عني
# الكفر، فيقتحمني الدين وترد عني الفلسفة، فأجمع خلالا ما اجتمعن لأحد
# قبلي، وأكون كالراية يسقط الناس من حولها وهي قائمة.
# ثم إنه انحط على العلم والأدب وسفه كل من لا يجهل جهله ولا ينعب
# نعيبه، وكان كالغراب الذي زعم أنه شاعر كاتب فيلسوف، فلما سألوه في الشعر
~~قال "غاق" فسألوه في الكتابة قال "غيق" فسألوه في الفلسفة قال
# "غوق"! فقيل له: فلسنا معك إلا في غاق وغيق وغوق، فأين الشعر والكتابة
~~والفلسفة؟
# قال: قطع الله ألسنتكم أيها الناس، فلو أن الله بدلكم بها لسان غراب فصيح
~~مثلي ms240 لوعيتم ما أقول، ولكنكم قوم تجهلون!
# قال دمنة: فلما غوق أستاذ المدرسة ذلك التغويق المنكر وأضحك الناس
# منه ومن مدرسته وعلوم مدرسته، وطارلت السخرية ووقعت، ثم طارت
# ووقعت، قال ذلك الفيلسوف: لقد احتجت الآن إلى عقلي وذكائي، فإن هذا
~~الأحمق أنا انخدعت به ثم خدعت به الناس، فأنا من فضيحته الواحدة بين
# فضيحتين، وهو مني بمنزلة الذيل من الجواد. إن سبقت سبق وما جرى ولا
# تعب ولم يعان شيئا مما أعانيه وليس إلا أنه لصيق بي! ولقد أوقعني حمقه في
# هذه المنزلة، فلن تحملني قدماي إلا إذا جعلت ساقيهما عمودين من حجر
# واستمسكت في الأرض بجذور تجعل أصابع قدمي عشر شجرات.
# ثم أقوم بعد ذلك قومة جبل راسخ لا قعدة له إلا بشق الأرض من تحته
# وأنا بعد ذو الأقفال. ما من كلمة تفتح علي إلا ولها عندي قفل، فجهل هذا
# الأحمق قفله "حرية التفكير" إن فتحوا بذاك أقفلنا بهذا، وكفره نقفل عليه
# "بحرية البحث " وغروره الشنيع ما له قفل ولكن لعل قولنا إنهم يحسدونه
~~يصلح قفلا، وسقوط المدرسة نجعل له قفلا من "سنة تجربة" وسوء النتيجة لا
~~يغلقه عنا إلا قفل "التخبط في البداية"، وتدخل الحكومة لتلافي الأمر قفله
~~"التفكير تحت وصاية الغير"
# قال وجعل ذو الأقفال يضع لكل مخزية قفلا. . . فضج
# PageV01P246
# الناس وفزعوا، وكان لهم دار ندوة، وكان فيها زعيم يغمر الناس جميعا
~~بذكائه، وكأنما أنشأ فيه القدر من أسباب القوة على قدر حاجة الأمة كلها،
~~فما تراه في لسانه وبيانه وذكائه وقلبه وهمته وعمله إلا قلت من ههنا ينبعث
~~التيار الإنساني ليعب به البحر كله في هذه الأمة!
# قال: وجمع الفيلسوف أقفاله ووضع عليها كلها قفلا من معدن لا تذيبه
# النار، اسمه "استقلال المدرسة" وبعث بها إلى دار الندوة ليقفل بها على
~~أفواه
# الناس وعقولهم، فما هو إلا أن رماها ذلك الزعيم بنظراته وأدارها في يده
~~حتى جعلت تتهاوى وتتفلق، وإذا هي تنماث كما ينماث الملح ألقي في الماء،
~~وكان كل قفل لا يسقط إلا فتح عن ms241 سوءة أو غلطة أو مخزية من المخزيات، فقال
~~الفيلسوف: إنا لله ما يصنع العناد إلا صنعة واحدة أولها الحيلة وآخرها
~~الخيبة، ولقد كنت عن هذا في غنى لولا أن هيجني ذلك الأحمق وغلبني على الرأي
~~بمثل ما يغلب به الطفل أباه المخدوع، فقد والله فضحني بنفسه، ثم عا
# ففضحني بنفسي، وأسقطني بجهله مرة وبعلمي مرة! ولقد سخرت مني
# الحوادث فهيات لي أن أكون ذا الأقفال حتى إذا صرت ذا الأقفال رمتني بذي
# المفاتيح!
# * * *
# لا جرم أن الأستاذ الجليل لطفي السيد قد تحول كل منطقه خيالا كالذي
# يظن أن أصابع قدميه عشر شجرات، فلسنا نعرف له في حادثة الجامعة رأيا
# صحيحا ولا حجة قوية، وقد أصبح إذا تكلم أخطا منطقه، وإذا سكت أخطأ سكوته،
~~وما ذلك من ضعف لسان ولا فيالة رأي ولا تهافت منطق، ولكنه يدافع ما لا
~~يدفع، ويتولى رجلا وقدت عليه الجحيم ولعنه الله والملائكة والناس.
# وماذا يثلج لوح الثلج إذا لم يقع إلا بين ألوح الفحم المضطرمة.
# كان للأستاذ لطفي السيد من عمله ورأيه وبعد نظره ما يعصمه أن ينزل
# نفسه هذه المنزلة، وما هو بشاعر ولا أديب ولا صاحب لغة ولا مؤرخ أدب
# فيعيبه أن يكون قد انخدع في طه حسين ويزري به سقوط هذا الشيخ أو الخواجة
~~ويلزمه من كل غلطة يقع فيها غلطتان إحداهما من أنه أديب والثانية من أنه
~~مدير للجامعة.
# إن الأستاذ رجل قانوني وكاتب فاضل ومصلح اجتماعي، فما له ول طه
# وعلم طه؛ لكنه أبى أن يكون مديرا للجامعة في عمل ليس فيه إلا أن يكون
# مديرا؛ ومن هنا رأينا العالم الكبير يحتج بأوهى الحجج، ويتوكأ على كلمات
# PageV01P247
# من القش، كحرية التفكير، والتفكير تحت الوصاية وهدم الجامعة الخ الخ. . .
# ويقول هذا وهو يعلم أن أحدا لا ينازعه في هذه المعاني، وإنما النزاع في
~~جهل
# الجامعة وسقوط الجامعة وكفر الجامعة وفوضى الجامعة، فيدع ما نحن فيه
# ليجرنا إلى ما لسنا فيه، كأنه لا يعلم أن مثل هذا يعد في أساليب الكلام
~~من ms242 شر ما يقع فيه من توجهت عليه الحجة ولزمه الدليل، فيظن أنه يتخلص به وهو
~~لا يزيده إلا تورطا ولا يزيد الناس فيه إلا بيانا.
# أنا أخطات في رأي من العلم فتنكر أنت علي وتردني، فتأخذني الحمية.
# وأكبر ذلك منك ويشق على نفسي أنا أيها الأديب الكبير أن يقال عني أخطأ
# وجهل، وأن يشيع ذلك في الناس فيكون سبة الأدبي غميزة في؛ فأدع رأيي
# ورأيك وصوابك وخطئي وأقول: إنما أنت حسود وإنما تتحامل علي، وإنما هذا من
~~لؤمك وضغنك، وأذهب أتكلم في الحسد وما يتصل به، وأتناول المعاني من أصولها
~~البعيدة، ولا أزال أبتعد عما كنا فيه فما أصنع شيئا إلا أن أضيف إلى عجزي
~~عن الحجة عيب المكابرة فيها، وإلى جهلي بالرأي جهلا آخر بأساليب البرهان،
~~وأمد في النزاع مدا كلما طال بيني وبينك أخرج من سخرية الناس بي
# ما كنت منه في أسبغ ستر وأوسع عافية. . . ولا أزال ألج وأتهافت، ولا يزال
~~الناس يضحكون ويسخرون، فإذا أنا من الغلطة الواحدة فيما لا أحصي، وإذا هي
~~ألوان كثيرة بعد أن كانت ولا لون لها، وأتكلم ألف كلمة فلا أجيء إلا بألف
~~خطأ، وتتكلم أنت واحدة فتجيء بألف صواب، لأن كل غلطة في حمقي وعنادي وجهلي
~~تنحاز إليك فتعد في صوابك، وإذا الناس بيننا على الأصل الذي كنا فيه من
~~الرأي العلمي لا على الأصل الذي نزعت أنا إليه من الكلام في الحسد والضغن
~~وما يخرج منهما.
# نقول للجامعة: الأدب والدين والتاريخ، وهي تعرف أننا من ذلك في
# موطن محاماة، وأنه لا منفعة لنا ولا غاية إلا الإصلاح، وأن الأمة بيننا
~~وبينها، وأن هذه الأمة معنا وعليها، فتلوذ بالصمت عن كل هذا ولا تتكلم إلا
~~في حرية التفكير وتوقي الهدم وكذا وكذا، ولو علمت لعلمت أنها ما تهدم نفسها
~~إلا بمثل هذا، الجامعة ليست مديرها ولا أستاذها وما إن لها في مصلحة الصحة
~~شهادة ميلاد ولا شهادة وفاة، وهي باقية وهما زائلان، وما لم يوفق إليه مدير
~~الجامعة اليوم فعسى ms243 أن يوفق إليه مدير آخر والأمور بحوادثها مرهونة،
~~والأشياء بأوقاتها، والطبيعة بعد على مساقها الذي تندفع فيه، فإن أكرهناها
~~على غيره لم نفسدها وأفسدنا أعمالنا وأخطأتنا الفائدة منها.
# وكل هذا يعرفه الأستاذ مدير
# PageV01P248
# الجامعة، بيد أن عمله يشعر بأنه يعتقد أن الجامعة هي هو، وأنه إن فاتها
~~صنيعه لم ينفعها صنيع أحد من بعده، فكأنها فكرة بعينها ليس لها غيره وغير
~~طه، فإذا لم يكونا لم تكن؛ لأن غيرهما لا يعمل فيها ثم، كأن الفكرة مع ذلك
~~لا تؤمن عليها الأمة ولا الحكومة. . . ولا تستقيم مع إشرافهما، إذ يرى
~~الأستاذ المدير أن تدخل الحكومة هدم هدم هدم. . . ولن يكون هذا الرأي
~~صحيحا، بل لا مخرج له في التأويل إلا إذا كان تدخل الحكومة هدما للفكرة
~~الشخصية، وإلا فجامعة من هي؟ وكيف تنشئها الحكومة لتهدمها؟ وماذا كانت
~~قيمتها قبل أن تستلحقها وزارة المعارف؟
# إن الذي يعلن أن تدخل الحكومة "هدم" لأمره لن يمكنه إدانة الحكومة
# بأفصح ولا أبلغ من هذا الكلام هذا إذا كانت هذه الحكومة قائمة في رأيه
~~على عداوة الأمة والكيد لها وإفساد أعمالها النافعة، وما هكذا يحسن أن يعلن
~~مدير الجامعة المصرية عن الحكومة المصرية، ولكن العجيب أن الأمة هي التي
~~تطلب تدخل الحكومة، ومدير الجامعة وحده هو الذي يأبى ذلك وينتحل فيه
~~المعاذير الواهية ويضع له الأقفال الفلسفية. . .
# فلقد صارت الأمة والحكومة جميعا عدوتين للجامعة في رأيه، وهذا على
# أن الجامعة ليست له ولا هو خالد فيها، فلم يبق إذن إلا شيء واحد من
~~شيئين:
# إما أن الأستاذ المدير هو وحده المخلص، وهو وحده ذو الرأي الصحيح، وهو
~~وحده رجل الأمة كلها.
# وإما أن له وحده فكرة لا تقوم إلا به وحده ويريد
# تسخير الجامعة لها! أروني كيف يكون المنطق الذي يخرج من هذين الرأيين
# رأيا ثالثا وأنا ألقي هذا القلم تحت "وابور الزلط. . . "
# ولا أعود أكتب حرفا عن الجامعة!
# إن النواميس لا تعرف استثناء ولا تخضع له، وإنما يتغير وصف الشيء
# فيتغير قانونه، هذا عاقل يتهم ms244 بعظيمة ويجنيها فيعاقب: وهذا معتوه يقترف
~~إثما فيترك، ولكل منهما حالة، ولكل حالة قانونها، ففي أي شيء يريد الأستاذ
~~مدير الجامعة أن يكون للحكومة إشراف عليها وتدخل فيها؛ أهو أنشاها وهو
~~يملكها وهو يرعاها؛ أم حين لا يكون هو في الأمة لا تكون للأمة جامعة؛ ألا
~~يجوز في "التجربة " إلا وجه واحد من الجهل والفوضى والكفر، فإن قيل جربوا
~~الإيمان والتدقيق والنظام لم بكن ذلك شيئا إلا عبثا من العبث! ما هو وجه
~~الاستثناء بعد الفضيحة والخزي وتبين المكتوم، وبعد سنة كاملة في "التخبط "،
~~ولا بد من وجه للاستثناء إذا كان لا بد من قانون غير قانون الحالة التي أنت
~~فيها، وإلا كان
# PageV01P249
# هذا فسادا في أصل النظام وعكسا للنواميس، وكنا فيه كالذي ينقض من ركن في
~~بيته ليرم صدعا في ركن آخر منه، كأن كل ركن مستقل بنفسه مع أنها أربعة في
~~خراب أحدها خراب جميعها، لأنها لا تراد لنفسها بل لما يحمل عليها؛ ومرض
~~الخراب لا يعدي بيتا من بيت ولكنه يعدي ركنا من ركن. ومتى اختلفت الجامعة
~~المصرية والأمة المصرية واستحر النزاع بينهما فما بقي في حكم العقل أنها
~~جامعة كالجامعات، بل هي وحدة قانونية، كالأقلية في الأكثرية فإن لم تكن
~~فوحدة سياسية في الأمة كالجيش المحتل، فإن لم تكن فوحدة علمية كالطبيب في
~~المرضى، فإن لم تكن فوحدة عقلية كالعاقل في المجانين؛ وكل هذا سب للأمة في
~~ظاهره وهو في الحقيقة سب للجامعة ومهانة.
# ولكن الأمة بخير. وفيها أهل الحزم وأهل الرأي وأهل العقل؛ فما قيمة
# رجل أو رجلين أو بضعة رجال توظفهم الحكومة في الجامعة حتى يستبدوا
# بالأمة هذا الاستبداد ويتخذوا الجامعة مرتعا، ويبلغ من غرورهم أن يسخروا
~~من ألف عالم من علماء الدين ويزدروا كل أدباء البلاد ويصروا على ما فعلوا
# ويستكبروا استكبار إبليس ويهزأوا بالأمة ويلبسوا عليها ويزعموا لها
~~المزاعم
# العريضة كذبا وزورا!
# لقد نشرت جريدة "السياسة" أن هذه الجامعة التقية الصالحة اشترت كتاب
# طه حسين وانتزعته من السوق فلا يباع ولا يقرأ، ms245 وبهذا أسقطته إسقاطا
# ذهبيا. . .
# قالت "السياسة": وقد رضي صاحب الفضيلة شيخ الجامع الأزهر بهذا
# الحل وسكت، فلم يبق من معنى لشكوى العلماء وذهابهم هنا وهنا (1)
# و"السياسة" ترمي شيخ الأزهر بالضعف في رأيه وعلمه، لأن ذلك إن صح
# فالشيخ يعلم أن طه لم يستتب ويجدد إسلامه، وأن كتاب إيمانه. . . الذي
# نشرته الجامعة إنما كان هزءا بالأزهر ومن فيه، ورميا لأهل هذا المعهد
~~الجليل
# بأنهم مستعبدون للحروف والكلمات لا ينفذون إلى أغراضها ودواعيها؛ وقد كتب
~~في ذلك علامة الأزهر الشيخ يوسف الدجوي وسمى كتاب طه حيلة بلهاء لا تجوز
~~إلا على أبله!
# وهل يجوز في رأي شيخ الأزهر أن تنفق الجامعة على تعليم الكفر من
# أوقاف المسلمين، ثم تعود فتنفق من هذه الأموال على شراء الكفر من صاحبه.
~~PageV01P250
# وما هذا الشراء وما جدواه؟ ألم تعلم الأمة كلها بما في الكتاب بعد أن
~~نشرناه
# ونشره العلماء أنفسهم في قرارهم الذي حكموا فيه؛ إنما خسرت الأمة مرتين
# ليربح طه مرتين، وأخذ الكتاب من السوق وبقي المؤلف في الجامعة؛ وما
# أهون السرقة مرتين على من يسرق مرة ما دام لصا بطباعه وأخلاقه!
# ولكن أليس في شراء الجامعة الكتاب ودفع ثمنه ما يومئ إلى اتجاه الإبرة
# المغناطيسية في هذه الجامعة، وأنها إلى الجهة الشخصية المحضة، ألا
~~فنبئوني
# ما فائدة العدل فيما يسمى القانون إذا نحن لم نأمن الميل الشخصي فيمن
~~يسمى القاضي.
# وإذا جعلنا شراء الكتاب قياسا فقل لي أنت إن الدجاجة قد باضت ورقة
# بنك أقل لك أنا لا ريب أن في جوفها مطبعة. . . قل لي استقلال الجامعة أقل
# لك إنه حماية بعض الأساتذة فيها. . . قل لي حرية التفكير أقل لك إنها
~~حماية
# فكرة أثيمة. هي كما ترى أرجوحة منطقية لها صندوقان، فلن تقول إن أحدهما
~~قد علا إلا لقنتني الجواب بأن الآخر قد سفل. . .
# لسنا من أمر هذه الجامعة في صندوقين، ولا شخصين؛ إنما نحن في
# عمل له ما بعده؛ وقد قلنا للجامعة غير مرة إن علم الأدب الذي تخرجه سيكون
~~علم الأدب في ms246 الشرق العربي كله؛ فلم تفهم، فلما أفسدته أفسدناه علمها، ولو
~~لم نفعل لكنا مجرمين آثمين؛ وتالله لهدم الجامعة أخف ضررا من هدم التاريخ،
~~لأنها إن تغلق اليوم تفتح غدا، ولكن التاريخ لو هدم فمن الذي يبني "هرم
~~كيوبس" غير كيوبس؟
# PageV01P251
### | فيلسوفة النمل. . .
# لقد أضجرني بعض الناس وآذوني بإحسانهم، إذ جعلوا نسختي من "كليلة
# ودمنة " أكبر همهم من الأدب وأكثر قولهم في الكتابة، فأنا كل يوم أتلقى
~~من
# كتبهم ما لا أقضي منه عجبا، ولا يدرون أنهم بذلك يسبون الجامعة المصرية
~~إذ كيف يبلغ مثلي جسيما من الأمر في البيان والكتابة وعندنا هذه الجامعة
~~الكبرى وفيها شيء اسمه أستاذ الآداب العربية؛ فلم لا يسألون أستاذ الآداب
~~هذا أن يبدع لهم فنا من فنون الكتابة ليدل به على قيمة نفسه ويعلمهم موضعه،
~~ثم يدل بقيمة نفسه وموضعه على مكانة الجامعة؛ والعهد بكل جامعة في الدنيا
~~أن لا يدرس فيها الأدب إلا بليغ مخترع يحمل قلما كهربائيا في جمعه بين سلكي
~~الشعر والكتابة، وفي سطوع النور البياني منهما معا آخذا من هذا مادة ومن
~~هذا مادة، فيقذف بالعبارة المضيئة المشرقة تخطف خطف البرق وإن فيها بعد
~~لقوة السماء وروحا من روح الكون كله.
# فإن قالوا إن إستاذ الأدب في الجامعة المصرية رجل سوقى الطبع غليظ
# الروح مطموس على قلبه، تفضله العامة في النكتة البيانية وفي استعداد
~~الطبع
# الشعري. وفي رقة الروح، وإنه لذلك يعادي البلاغة العربية بجهده لما يعرف
~~من الوهن في كلامه، ومن ذلك ما يزعم أنه "جديد" أي لا يقاس إلا بقياسه هو
~~لا بقياس من فلان وفلان - إن زعموا ذلك قلنا: فالجديد في كل هذا أن الجامعة
~~المصرية تحمل الشهادة على نفسها من هذا الرجل بأنها في إحدى اثنتين: إما
~~غاشة مخادعة، وإما مغفلة مخدوعة؛ فسلوها أيهما هي؟
# أما إن طه حسين جديد على الدنيا غريب فيها بنبوغه منفي من ملكوت
# السماوات محروم لذات الجنة مرسل إلى مصر خاصة ليجدد هذه الأمة ثم يعود
# إلى سمائه بعد هذا "الانتداب" الإلهي. ms247 . . فقد قال كليلة: وإن الجنون قد
~~يكون من بعض العقل، وذلك حين يقطع العقل بالظن الضعيف ويحكم بالرأي القائل
# وليس مع هذا الظن برهان ولا مع ذلك الرأي دليل، كالذي كان من عقل
# فيلسوفة النمل.
# PageV01P252
# قال دمنة: وكيف كان ذلك؟
# قال: زعموا أن نملة خرجت تسعى فيما يسعى له النمل، فأبطات على
# قبيلها أياما وافتقدها جماعتها، وكان يقال لها "طاحين" (1) فلما طال
~~غيابها قالت نملة: يا أيها النمل إن طاحين لبلاء علينا، وهي لصيقة فينا تعد
~~منا وليست هنا، فإنا نعمل فيما يسرنا الله له من الكدح والدأب على مذهب
~~أسلافنا وعلى العرق الذي فينا وهو ميزان فضائلنا وعيار مصالحنا، وطاحين هذه
~~أبدا تعمل على مذهب الزنابير فيما ليس تحته طائل ولا معه فائدة إلا الطنين
~~يذهب في الهواء فلا ينفعنا، واللسع يذهب في أجسامنا فيضرنا، وهي تزعم أنها
~~تريد الفائدة لنا
# ولا تنفك تعمل بزعمها ثم لا تعمل إلا ضرا، فما أحراها أن تذهب بنا جميعا
# في بعض حماقاتها، وإني أحذركن ما تتورط فيه بجهلها، فإن المصيبة الواقعة
# بالناس من الرجل الأحمق يقع معها عذره فيكون مصيبة أخرى، وإنا نجد في
# كتب الحكمة أنه متى اغتر العاقل بالأحمق فتابعه وسكن إليه واتخذه دليلا
# لمراشد أموره، كان في الأحمق المأفون حماقة واحدة وفي ذلك العاقل
# حماقتان!
# قال: فانتدبت لهاكبيرة من النمل كانت من قبل أستاذة طاحين، وقالت:
# ويلك أيتها الجاهلة المغرورة بقديمك وأهل قديمك! ألا تعلمين أن طاحين
# عالمة هذه القرية ومعلمتها منذ كذا وكذا.
# وأنها لم تبرح في ألم ومضض وعناء مما تفكر في تجديدنا وإلحاقنا بأمة
~~الزنابير والعصافير، لتكون لنا مملكة في
# الأرض ومملكة في الهواء؛ أما إنه ليس من الهلاك أن نهلك معها في سبيل
# التجديد، بل الهلاك والله أن نحيا معك ومع أمثالك في هذه المعيشة
~~المملولة
# التي لا نن فيها ولا جمال ولا متاع من متاع الطباع الجديدة العابثة
~~الساخرة
# الكافرة المستهترة بالفنون ولذاتها ومناعمها، فما نبرح ندأب الساعات
~~الطويلة في جر الحبة والذرة والهنة ms248 من الهنات، وبعد أن نكون أضعنا ساعات
~~أطول منها في التماسك والتفتيش عنها؛ ولو قد تشبهنا بغيرنا، ولو قد طرنا،
~~لكانت الحياة أضعاف ما نحيا، والأسباب مطلقة مباحة من غلب سلب، والأمور
~~متروكة مخلاة من أقدم لها سخرت له، وإن أعجز العجز أن لا نكون كلما نريد
~~ولا نريد أن نكون، ولو صدقت همة النملة منا ثم أرادتا أن تكون جوادا سابقا
~~أو فيلا عظيما لكانت! PageV01P253
# (قالت) : وما أرى طاحين إلا معدلة من طباعنا ومجددة في حياتنا، ثم
# بالغة بنا أسمى منزلة في مصالح الدنيا، وهي لا تجشمنا إلا أن نتبعها، وما
~~في
# اتباعها كبير تعب ولا صغيره، وهي فيلسوفة وأنتن جاهلات، فسبيلها ما شاءت
~~لنفسها وسبيلكن ما شاءت لكن!
# قالت النملة العاقلة: إن هذا فرع ليس من أصله، وإنما نحن أمة من النمل
# ومعنا من فضيلة الكد والصبر عليه، والدأب والمطاولة فيه، ومن صحة التقدير
~~وحسن التاني للعواتب البعيدة، ما لو وزن بمنافع الأجنحة كلها لرجح بعضه على
~~جميعها، وإذا كنا بطيئات وكنا نعمل أبدا فما ضرر ذلك إن كنا لا نسأم أبدا،
~~وإن البطء والقوة إلى زيادة، خير من السرعة والقوة إلى نقص، وإنما مثلنا
# مثل الذي قال: هيهات إن عظمة لا تشترى بذهب الدنيا!
# قالت النملة: وكيف كان ذلك؟
# قالت: زعموا أن رجلا فقيرا أيسر بعد الخلة الشديدة، وأقبلت عليه الدنيا
# بعد إدبار طويل، فكانت كالنهر مقبلا على مصبه: إنما همته أن يندفع لا
~~يثنيه
# عن ذلك شيء، وكانت لا تطلع شمس يوم إلا جاءته مع أشعتها أكياس
# الدنانير، كان له شمسين إحداهما ذهب، وذلك من غنى الرجل وتيسيره.
# وجعلت الأقدار الجليلة تطرق عليه بابه لا تهدأ ولا تنقطع، فما يستقبل
~~نعمة إلا طرقت عليه أخرى، واتخذ الدواب والحاشية والموكب، فركب ذات يوم
~~فنفرت به الدابة واعتراها ما يعتري أمثالها من الهيج والتقحم والمخاطرة،
~~فأذرته عن ظهرها ورمت به كما ترمي بخشبة أو حديدة، فأصابت قدمه حجرا فكسرت
~~كسرا لا انجبار له، فكان لا ينهض بعدها إلا ms249 متحاملا ولا يخرج إلا محمولا،
~~وتضاعفت النعمة وجعلت تفشو وتمد كأن فيها روح تيار شديد ينبعث من السماء.
# قالت: ولما كان يوم العيد خرج على قومه في زينته، فرآه طالب عالم
# فقير كان يمشي مع أستاذه - وكان أستاذه حكيما - فبهره ما عاين من حال
~~الرجل وقال: يا سيدي، ما أجمل النعمة وما أحسن أثرها على صاحبها، وإن الله
~~ليدير حركة الأرض ولكنه ترك للمال أن يدير حركة أهل الأرض فنحله بذلك شيئا
~~من الإلهية، وما أشقى المحروم وأكثر عناء الفقير، فهو المسخر ولا ريب، وليس
~~من البلاء أن مثلي لم يزل يحيا.
# ولكن البلاء كيف يحيا!
# فقال الأستاذ: هون عليك يا بني، فإن كل ما تراه فنعلك خير لك منه، لأنك
~~تنتعل على قدم صحيحة وهذا الرجل ما جاءه الغنى يجري إلا ليقعد هو فلا يمشي!
~~وأنت تظن
# PageV01P254
# أنه يبتاع بذهبه كل ما أحب، على أنه لا يحب إلا عظمة لقدمه المكسورة.
# وهيهات أن تبيعه الحياة عظمة بكل ذهب الأرض؟
# قال كليلة: وطال الخلاف بين النمل، فإذا "طاحين" مقبلة تسعى.
# فقالت: ما كنتن فيه بعدي؟ فذكرن لها ما تراجعن فيه القول وما كان الجدال
~~عليه، قالت: ألا دعن مثل هذا النمل الدين وإنما نحن نمل الدنيا. وقد كشفت
~~لكن عن عالم جديد كان مجهولا، وسآخذكن إليه فنغمره ونملكه، فاتركن هذا
~~القديم وما كنا نتعايش عليه، وهلممن إلى العالم الجديد وافعلن ما آمركن به.
# فقالت العاقلة: ما أنا بذاهبة، وما يكون الجديد جديدا باسمه ولكن
# بمنفعته، ولا منفعة إلا عن يقين، ولا يقين إلا بعد تجربة، ولا تجربة إلا
~~في
# ملاءمة ومصلحة، فإذا أنكر طبعي أنكرت، وقد قالت العلماء: إن ثلاثا لا
# تصلح مع ثلاث: الحياة مع المرض، واليقين مع الشك، والطبع مع التقليد.
# فأنا آخذة بظاهر العمل والحيطة، وتاركة لكن باطن العلم والفلسفة وسترين
# وأرى.
# قالت الكبيرة من النمل: إنما أنت من أنصار القديم ولن تفلحي أبدا.
# ونحن ذاهبات على حبك وكرهك، وإنما الدنيا ما يأتي لا ما يمضي، وما ms250 يولد
# لا ما يدفن، وستريننا في عالمنا الجديد أولات أجنحة مثنى وثلاث ورباع!
# ثم إنها نظرت لطاحين وقالت: أما قلت آنفا إن هواء ذلك الإقليم ينبت
# الأجنحه!
# قالت: بلى، وإن هي لم تنبت فقد نظرت في هذا، وسنصنع كما صنع
# الإنسان حين لم يطر فاتخذ الطيارات، وامتنعت عليه قدرة سخرت له قدرة
# تكافئها، فكان من هذا تعديل لهذه، وسنحتال لبعوضة فنأسرها ونذللها تذليلة
~~الآلة في العمل، فتطير بنا مرة وتقع مرة، حتى إذا رضناها وانقادت لنا
~~وسوينا بين طباعها وطباعنا وأصبحت تطير وتنزل عن أمرنا وتطبعت على الطيران،
~~ولدت لنا من بعد طيارات كثيرة. . .!
# قال: ثم إنهن تزاحمن صفوفا مرصوصة ومضين يتبعن "طاحين" وهن
# يتهامسن أنه ما من منزلة في العلم بعيدة أو قريبة إلا ولهذه الفيلسوفة
~~خطوة هي بالغتها. . . قال: وينتهين إلى العالم الجديد فإذا. . .
# وسكت كليلة.
# قال دمنة: ويحك فإذا ماذا؟
# PageV01P255
# قال: فإذا كرة صبي ملقاة في ركن من الدار، فقالت طاحين: ههنا ههنا.
# فهذه هي أرضنا الجديدة!
# فلم يكن غير بعيد حتى غشينها من جميع جوانبها فإذا هي في رأي العين
# كأنها مكتوبة بالخير. واستوت طاحين على حدبة الكرة تفكر فيما تجدد لهن من
~~واضح وخفي وظاهر ومخيل، وما لبث الصبي أن عاد من المدرسة وفي جلده لذعات
~~الضرب لأنه لم يحسن كتابة درسه، فأهوى إلى الكرة بيده ثم نظر فإذا هي سطور
~~فوق سطور، فقال: لعن الله الكتابة أدعها في المدرسة فتمشي حروفها إلى الدار
~~ثم ركض الكرة بقدمه ركضة شديدة أتت على نصف النمل وطحنت أسفله بأعلاه،
~~فتهارب الباقيات يسعين إلى نجائهن في كل وجه ومهرب، وهو يقتفيهن بحذائه
~~ويدوسهن حيث عرضن، فلم ينج منهن إلا قليل ذهبن متضعضعات إلى القرية،
~~فتلقتهن النملة العاقلة وقالت: ما أمر جاء بكن من العالم الجديد؟
# فتكلمت نملة وقالت: لعن الله الجديد ومجدده وآخذه ومعطيه، إن كان
# والله إلا حذاء صبي خبيث ودوسا دوسا وحطما حطما، فمن لم تهلك فلن تنسى
~~أبدا أنها من الهلاك رجعت!
# ولقد محصنا الامتحان ms251 والابتلاء فما كان لنا من جديد مع طاحين
# المشؤومة إلا أن اشترينا حياة بعضنا بهلاك البقية، ولا جديد في عقل
~~المجنون
# إلا جنون العاقل.
# * * *
# وبعد فسنفرغ لما كنا فيه من نقد كتاب طه حسين، فقد أبلغنا الحجة على
# الجامعة حتى انقطعت ولبسها الخزي بإطراقه وذلته، وما كانت أمثال "كليلة
# ودمنة" إلا من أجلها وعلى تفصيلها؛ فسندع تلك الأمثال لنتم القول في ذلك
~~الكتاب.
# وما ندعي أننا نتعقب جميع مسائله وفصوله وإنما نختار منه اختيارا، إذ
# الغرض أن نومئ إلى أصول الخطأ وندل على سقوط الكتاب وبلادة مؤلفه.
# وأنه لا جديد عند هذه الفئة إلا الوقاحة في العلم.
# ولو أن طه يقبل منا أو تقبل الجامعة أو تقبل وزارة المعارف لجعلنا لمن
~~يقبل أن يختار أربع صفحات من هذا الكتاب تكون متتابعة متصلة وليخترها كيف
~~شاء، فإن عجزنا عن إخراج غلط الصفحات الأربع فالكتاب كله صواب، وإن فعلنا
~~فالكتاب ساقط
# PageV01P256
# دفعة واحدة؛ وهذه مخاطرة كما ترى، بل هي قمار في النقد، ولكنها تنهي
# المعركة بضربة، وما نظن كتابا في الأدب لمتقدم أو متأخر مهما بلغ من
~~السخف يمكن أن يقامر عليه في النقد بمثل هذه الطريقة، على حين ذلك ممكن في
~~كتاب الجامعة المصرية، حتى ما من رأي فيه للمؤلف إلا هو خطأ من المؤلف، ولا
~~تميز الجامعة السها من القمر! قال في صفحة 145 وقد ذكر اختلاف الرواة في
~~معلقة امرئ القيس في بعض ألفاظها وبعض أبياتها: "وليس هذا الاختلاف مقصورا
~~على هذه القصيدة، وإنما يتناول الشعر الجاهلي "كأنه رواه كله. . . "
# وهو اختلاف شنيع يكفي وحده لحملنا على الشك في قيمة هذا الشعر، وهو
# اختلاف قد أعطى للمستشرقين صورة سيئة كاذبة من الشعر العربي، فخيل إليهم
~~أنه غير منسق ولا مؤتلف، وأن الوحدة لا وجود لها في القصيدة، وأن
# الشخصية الشعرية لا وجود لها في القصيدة أيضا، وأنك تستطيع أن تقدم
# وتؤخر، وأن تضيف إلى الشاعر شعر غيره؛ دون أن تجد في ذلك حرجا أو
# جناحا ما دمت لم تخل ms252 بالوزن والقافية، وقد يكون هذا صحيحا في الشعر
# الجاهلي، لأن كثرة هذا الشعر منتحلة مصطنعة، فأما الشعر الإسلامي الذي
# صحت نسبته لقائليه فأنا أتحدى أي ناقد. . . أن يعبث به أقل عبث دون أن
# يفسده، وأنا أزعم أن وحدة القصيدة فيه بينة، وأن شخصية الشاعر ليست أقل
~~ظهورا منها في أي شعر أجنبي، وإنما جاء هذا الخطأ من اتخاذ هذا الشعر
# الجاهلي نموذجا للشعر العربي، مع أن هذا الشعر الجاهلي - كما قدمنا - لا
# يمثل شيئا ولا يصلح إلا نموذجا لعبث القصاص وتكلف الرواة" انتهى.
# وقد كنا نصحنا ل طه في حديثنا معه أن يتثبت إذا كتب في جملة جملة
# ومعنى معنى، فإذا فرغ من الإملاء رجع إلى كلامه فعارض بعضه على بعض
# ليتقي المناقضة، فإنه قد يبني ويهدم على نفسه في بضعة أسطر.
# وأنت تراه هنا يزعم أن المستشرقين أنكروا الوحدة والشخصية في الشعر
# العربي، ثم يزعم أن ذلك إنما جاءهم من اتخاذ الجاهلي نموذجا، فكان
# المستشرقين هؤلاء لم يقعوا على الشعر الإسلامي، ولو اطلعوا عليه لوجدوا
~~فيه الوحدة والشخصية كما وجدهما طه. فإذا كان المستشرقون من الجهل بهذه
~~المنزلة فما قيمة حكمهم، وإذا كانوا قرأوا الدواوين الإسلامية وطبعوا بعضها
~~فما قيمة كلام طه؛ فإن قال إنهم اطلعوا على الشعر الإسلامي وجهلوا الوحدة
~~والشخصية فيه، قلنا: فكيف يكون الخطأ
# "إنما جاءهم من اتخاذ الشعر الجاهلي نمودجا"
# وهم يعمون الشعر العربي كله جاهليا وإسلاميا بالحكم؟
# PageV01P257
# ولو لم يكن من العجيب إلا أن أستاذ الأدب في الجامعة يجهل سبب
# اختلاف الرواة في ألفاظ الشعر ومواضع أبياته، لقد كان في ذلك وحده ما
# يخزي الجامعة أشد الخزي، فإن العرب إنما كانوا يحفظون ويتناقلون، وهم
# قوم - كما قيل - أناجيلهم في صدورهم، فلم يكتبوا ولم يدونوا؛ ومع الحفظ
~~النسيان قليله وكثيره، فإذا نسي أحدهم الكلمة في بيت من الشعر وضع غيرها في
~~مكأنها ليقيمه؛ إذ لا بد أن يرويه أو يتمثل به، ثم يكون غيره لم ينس فيروي
~~الشعر على أصله، فتجتمع روايتان، فإذا كانوا ثلاثة ms253 فتلك ثلاث روايات كل
~~منها بلفظ غير الآخر، وهلم جرا.
# وقد يحفظ أحدهم القصيدة فإذا ردها يوما على غيره قدم وأخر في بعض
# أبياتها كما تتفق له حالة الذاكرة في ساعته تلك لا كما حفظها من قبل، إذ
~~ليس عنده أصل مكتوب يعارض عليه، ويصنع غيره مثل هذا الصنيع بضرب آخر من
~~التقديم والتأخير كما يتهيأ لذاكرته، ثم يكون غيرهما قد رواها وثبتت في
~~حفظه فلم تختلط، فيأتي من ذلك في القصيدة الواحدة ثلاث روايات متعارضة،
~~وإذا كثرت أبياتها كثرت رواياتها على حساب ذلك. وقد فصلنا أسباب هذا
~~الاختلاف على أكثر وجوهه في الجزء الأول من
# "تاريخ آداب العرب" فلا محل لإعادته هنا.
# وإذا كانت الوحدة والشخصية الشعرية لا توجدان في الشعر الجاهلي لأنه
# من عمل القصاص وتكلف الرواة، وكانتا موجودتين في الشعر الإسلامي الذي صحت
~~نسبته لقائليه - فقد وجب إذن أن توجد في الشعر المصنوع على الجاهلية شخصية
~~صانعيه على الأقل، لأنه موضوع بعد الإسلام، ولأن نسبته إلى قائليه "صحيحة"
~~إذا لم تقله الحجارة دوإنما قاله شعراء علماء يضعون الجيد ويحسنون حوكه
~~وصنعته، ومن ذا يستطيع أن يضع على امرئ القيس والنابغة والأعشى وغيرهم ثم
~~ينخدع له علماء الشعر فيحملون كلامه ويروونه إلا إذا كان فحلا مجودا مبدعا
~~يعرف كيف يصنع وكيف يحتذي! فإذا كان كذلك فكيف يغفل هذا
# الفحل عن الوحدة والشخصية فيما يقلده.
# وإن غفل فأين تذهب شخصيته هو؟
# وما هي هذه الشخصية الشعرية عند طه؟
# يقول في صفحة 160 في ترجمة مهلهل الذي قيل إنه سمي بذلك لأنه
# - " هلهل الشعر أي أرقه: (وليس من شك في أن شعر مهلهل مضطرب فيه
# - هلهلة واختلاط، ولكنا نستطيع أن نجد هذه الهلهلة نفسها في شعر امرىء
# القيس وعبيد وابن قميئة وكثير وغيرهم من شعراء العصر الجاهلي، فقد
# PageV01P258
# كانوا جميعا مهلهلين إذن؛ غير أننا لا نستطيع أن نطمئن إلى أن يهلهل
~~شعراء
# الجاهلية جميعا الشعر بحيث يصبح لكل واحد منهم شخصيات شعرية
# مختلفة تتفاوت في القوة والضعف وفي الشدة واللين ms254 وفي الإغراب
# والسهولة، وإذن فمن الذي هلهل الشعر؛ هلهله الذين وضعوه من القصاص
# والمنتحلين " انتهى.
# فالشخصية عنده هي الجزالة والفخامة أو الرقة والسهولة، كان كل شاعر
# لا يكون شاعرا إلا إذا لزم نمطا واحدا بعينه، وهذا خطأ مبين وضلال بعيد.
# فليس من شاعر قديم أو حديث، بل ليس شاعر يعد شاعرا إلا إذا أعطى
# المعاني خير ألفاظها؛ جزلة في مقام الجزالة ورقيقة في مقام الرقة؛ ولا
~~تجد من
# يلزم طريقة واحدة في اختيار اللفظ إلا إذا لزم فنا واحدا في المعنى،
~~كالشاعر
# الغزل المتهالك في نسيبه، فإن هذا الغزل لا تحسن فيه إلا ألفاظ في رقة
~~الدموع والتنهدات، وأنت تعرف أن بشار بن برد هو القائل:
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية. . . هتكنا حجاب الشمس أوقطرت دما
# إذا ما أعرنا سيدا من قبيلة. . . ذرا منبر صلى علينا وسلما!
# وهو القائل في جاريته "ربابة":
# ربابة ربة البيت. . . تصب الخل في الزيت
# لها عشر دجاجات. . . وديك حسن الصوت
# قد قيل له في ذلك فقال: إن هذا في ربابة خير من قول امرئ القيس في
# معلقته، وذلك قول صحيح، لأنه يعبث بربابة ويداعبها، ويكاد شعره يكون قرصة
~~رقيقة في جلدها. . .
# وثم تعريف آخر للشخصية عند طه، فإن المضطرب لا يستقر على شيء.
# قال في صفحة 177 وقد أورد شعر طرفة بن العبد:
# ألا أيهذا الزاجري اخضر الوغى. . . وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# فإن كنت لا تسطيع دفع منيتي. . . فدعني أبادرها بما ملكت يدي
# ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى. . . وجدك لم أحفل متى قام عودي
# فمنهن سبقي العاذلات بشربة. . . كميت متى ما تغل بالماء تزبد.
# وكري إذا نادى المضاف محنبا. . . كسيد الغضا نبهته المتورد.
# وتقصير يوم الدجن والدجن معجب. . . ببهكنة تحت الخباء المعمد!
# PageV01P259
# قال: "في هذا الشعر شخصية بارزة قوية لا يستطيع من يلمحها أن يزعم
# أنها متكلفة منتحلة أو مستعارة.
# وهي شخصية ظاهرة البداوة واضحة الإلحاد..
# بينة الحزن واليأس والميل إلى الإباحة.. في قصد واعتدال، هذه الشخصية
# تمثل رجلا فكر والتمس الخير ms255 والهدى فلم بصل إلى شيء "سبحان الله"
# ثم قال: ولست أدري أهذا الشعر قد قاله طرفة أم قاله رجل آخر، وليس يعنيني
~~أن يكون طرفة قائل هذا الشعر، بل ليس يعنيني أن أعرف اسم صاحب هذا الشعر.
# إنما الذي يعنيني هو أن هذا الشعر صحيح.. لا تكلف فيه ولا انتحال!
# انتهى. . .
# فانظر كيف تفهم هذا الخبط، وهل كل شعر يقوله شاعر إلا هو صحيح لا
# تكلف فيه ولا انتحال بالإضافة إلى قائله، ثم هو بعد ذلك إذا نسب إلى غير
# قائله كان موضوعا على هذا الذي نسب إليه؛ وإذا نحن ذهبنا هذا المذهب في
~~كل ما يروى عن الجاهلية فقلنا لا يعنينا أن يكون قائل هذا الشعر فلانا أو
~~غيره ولم ننظر إلا في الشعر نفسه، فماذا يبقى من كتاب طه حسين وما فائدة
~~بحثه في الشعر الجاهلي، وإنما يقوم هذا البحث على إثبات الشعر لمن عزي
~~إليهم أو نفيه عنهم بعد الإدلال بالحجة على هذا وعلى ذاك، "ولا يعنيني"
~~تطلق البحث من هذين القيدين معا؟
# على أن معنى الشخصية هنا هو العاطفة والنزعة والفكرة الفلسفية، فإذا
# قال طرفة هذه الأبيات كانت فيها شخصيثه الشعرية وإذا قال أبياتا مثلها
~~قوة
# ورصانة في وصف الناقة لم يكن من سبيل إلى أن تكون فيها شخصيته عند طه،
~~إلا إذا كان الشاعر جملا من الجمال! . . . كل هذا وذاك خلط يقلد الرجل فيه
~~الإفرنج؛ لأنه لا يعرف ما هو الشعر العربي ولا كيف يصنع؟
# فإن الشخصية في هذا الشعر ليست شخصية أفراد ولكن شخصحية أحزاب وجماعات،
~~فجماعة يلزمون طريقة الجزالة والقوة فيقلد بعضهم بعضا في ذلك فيستوي شعرهم
~~في الطريقة على اختلافهم وتعدد أشخاصهم، وآخرون يؤثرون الرقة والسهولة
~~ويأخذ أحدهم مأخذ الآخر فيتشابه شعرهم كذلك.
# وقل مثل هذا في الصناعة البيانية، ومثله في عمود الشعر، كشعراء الشيعة
# وشعراء الفلسفة والحكم والأمثال.. الخ الخ، وكل نوع من هذه الأنواع يجمع
~~شخصية طائفة، فلست بمستطيع أبدا أن تقول: هذا غزل فلان وهذا غزل فلان، تعرف
~~ذلك ms256 من شخصية في كل منهما، أو هذه أمثال فلان وهذه أمثال فلان.
# إنما تختلف الطريقة والصنعة؛ كبديع مسلم وأبي تمام وطبقتهما، وكطبع
# PageV01P260
# البحتري وأشجع السلمي وجماعتهما، وأمثال ابن عبد القدوس والمتنبي ومن
# يذهب مذهبهما، وفسق أبي نواس والخليع وأمثالهما، وزندقة المعري ومن
# أعماه الله بعماه؛ وقس على ذلك، فإن الصناعة الواحدة تقارب بين أهلها إن
~~كانت بديعا أو لغة أو غيرهما.
# ومن المضحك قول طه إنه يتحدى أي ناقد أن يعبث بالشعر الإسلامي
# "أقل عبث" دون أن يفسده، فليأت هو بقصيدة واحدة لا يمكن فيها تغيير لفظ
~~بلفظ وتقديم بيت على موضعه أو تأخيره عن موضعه؟
# وإن كان هذا مما يفسد الشعر فأول من يعبث بالشعر قائله الذي وضعه، لأنك
~~ترى الشاعر يعمل القصيدة وفيها البيت من الأبيات وموقعه الثالث أو الرابع
~~مثلا، ثم يخرجها فإذا هذا البيت بعينه هو الثلاثون أو الأربعون، ولا يختل
~~نظم القصيدة ولا عمود الشعر إن كان هنا أو هنالك.
# وما هي وحدة القصيدة إذا كانت تبدأ بالنسيب ثم تخرج إلى الوصف ثم
# تميل إلى الحكمة ثم تنتهي إلى المدح، وأنت في كل ذلك تفصل الكلام بالمثل
# بعد المثل. ولو حذفت النسيب والأمثال من قصائد المدح لاستقام المدح ولم
# يفسد الشعر.
# إن الشعر العربي خاضع لقوافيه ما من ذلك بعد، فالقافية واختلاف
# معانيها قبل الشاعر وعمله وفكره وشخصيته، وانظر كيف يصنع هذا الشعر: قال
~~ابن رشيق: كان أبو تمام ينصب القافية للبيت ليعلق الأعجاز بالصدور؛ وذلك هو
~~التصدير في الشعر، ولا يأتي به كثيرا إلا شاعر متصنع كحبيب
# ونظرائه، والصواب أن لا يصنع الشاعر بيتا لا يعرف قافيته.
# قال: ومن الشعراء من يسبق إليه بيت واثنان وخاطره في غيرهما يجب أن يكونا
~~بعد ذلك بأبيات أو قبله بأبيات. وذلك لقوة طبعه وانبعاث مادته؛ ومنهم من
~~ينصب قافية بعينها لبيت بعينه من الشعر، مثل أن تكون ثالثة أو رابعة أو نحو
~~ذلك، لا يعدو بها ذلك الموضع إلا انحل عنه نظم أبياته.
# "وذلك عيب في الصنعة ms257 شديد ونقص بيق ". . .
# ومنهم من إذا أخذ في صنعة الشعر كتب من
# القوافي ما يصلح لذلك الوزن الذي هو فيه، ثم أخذ مستعملها وشريفها وما
# ساعد معانيه وما وافقها واطرح ما سوى ذلك، إلا أنه لا بد أن يجمعها
# ليكرر فيها نظره ويعيد عليها تخيره في حين العمل وهذا الذي عليه حذاق
# القوم.
# قلنا: ولو كان شيخ الجامعة "من حذاق القوم" لعرف أنه لا يعيب
# PageV01P261
# الشعر العربي ولا ينقصه إلا القافية، كما أنه لا يحسنه ويزينه إلا هذه
~~القافية
# نفسها؛ فإذا قلنا الوحدة والشخصية، عابته القافية من جهة ما، وإذا قلنا
# التأثير والتمكين والموسيقى والنغم وقوة السبك والاتساع في المعاني
~~ودلالة
# بعض الكلام على بعض، كانت القافية هي تمام الحسن.
# وهذه القافية الواحدة في القصيدة هي أعسر الأشياء في - الشعر الإفرنجي،
~~فلما انطلق شعراؤه منها جاؤوا بالشعر كما يجيء أحدنا بالمقالة من النثر:
~~جملا معلقة على جمل وسطورا مرتبطة بسطور؛ فمن ثم معنى الوحدة في الشعر
~~الإفرنجي وما هي بشيء عندنا لأن لغتهم قليلة الزخرف ضئيلة المادة، على أننا
~~إذا نوعنا القوافي والبحور جاريناهم وسبقناهم لو أن عندنا أمة تطلب الشعر؛
~~فإن الشعر العربي بعد الأمويين لم يزل شعر فئة لا شعر أمة، وقد بينا هذا
~~المعنى في مقالة نشرها "المقتطف " الأغر.
# إن للشعر العربي على طريقته المعروفة حيزا من النفوس يجب أن يقر فيه
# ولا يعدوه، - فإن مداره على التأثير، فإذا أردته - على غير ذلك كنت كالذي
~~يتناول العود أو الكمنجة ليتخذ من أحدهما هراوة يضرب بها!
# ونمسك الآن عن إتمام هذا البحث لأن له موضعا في الجزء الثالث من
# كتابنا "تاريخ آداب العرب" ونحن ندخره لموضعه.
# غير أنا نختم القول بطرفة بديعة في الشخصية قالوا: كان ابن أبي المولى
# من شعراء المدينة، وكان موصوفا بالعفة وطيب الإزار؛ فأنشد عبد الملك بن
# مروان شعرا رقيقا يقول فيه:
# أبكي فلا ليلى بكت من صبابة. . . لباك ولا ليلى لذي البذل تبذل
# واخنع بالعتبى إذا كنت مذنبا. . . وإن أذنبت كنت الذي أتنصل ms258
# فرق له عبد الملك وأخذته هذه الشخصية العاشقة المحترقة، فقال من
# PageV01P262
# ليلى هذه؟ إن كانت حرة زوجتكها!
# وإن كانت أمة لأشترينها لك بالغة ما بلغت.
# قال الشاعر: كلا يا أمير المؤمنين، ما ليلى التي أنسب بها إلا قوسي هذه
# سميتها ليلى. . .؟ لأن الشاعر لا بد له من النسيب.
# فيا ليلى يا ليلى.
# كل يغني على ليلاه متخذا. . . ليلى من الناس أو ليلى من الخشب!
# PageV01P263
### | مسلم لفظا لا معنى. . .
# كنت أوردت في المقال الذي عنوانه "قال دمنة. . . " مثل الخطيب
# الزنديق الذي غره الضعف من نفسه طيشا ولؤما، وغرته القوة من الناس حلما
~~وتكرما، فطاش ولؤم بمقدار ما تغافلوا وكرموا وزعم له شيطانه أن الكفر لن
~~يكون في مثل هؤلاء الجامدين كفرا إلا في المسجد الجامع، وعلى المنبر، وفي
~~يوم الجمعة.
# ولما أوفى دمنة على مهوى المثل وأنشأ ينحدر إليه، كانت بقية
# الصحيفة مقطوعة من نسختي، فقلت لعل في القراء من تكون عنده نسخة غيرها
~~فيعارض عليها ويأتينا بما يكمل هذا، فلم يتمه أحد إلى اليوم وقد كاد ينسلخ
~~الشهر!
# ثم إن جريدة "السياسة" اليومية نشرت مقالا ل طه حسين يرمي فيه علماءنا
# بالجمود والجهل، ويغري بهم نواب الأمة وشيوخها، ويخرجهم مخرج
# المتطفلين على هذه الأمة وعلى التاريخ والعصر، وكأنه حسب - أصلحه الله -
~~أن البرلمانيين نسخ من نفسه أخرجتها مطبجة الجامعة. . .
# أو كأنه لا يعلم أن نفسه هذه كتاب مهما تجهد الأبالسة في نشره لا تنشر
~~منه في أمة يكون فيها الأزهر وعلماؤه والعربية وأدباؤها أكثر من عشر نسخ
~~نصفها في الجامعة المصرية وحدها. . .
# ثم خرجت "السياسة" الأسبوعية وفيها مقال آخر للشيخ (أبي مرغريت)
# في فلسفة العلم والدين والجمع بينهما؛ فلم يعد يسعني في الدين وهو
# ميثاق، ولا يجمل بي في الأدب وهو أمانة، إلا أن أجد بقية مثل الخطيب.
# فنفضت بيت كتبي نفضا حتى أصبت القسيمة الضائعة من تلك الصحيفة.
# فإذا فيها ما نسخته:
# قال دمنة: فلما كانت الجمعة والتقى الناس لأداء المكتوبة، جاء الخطيب
# - وكان رجلا ضريرا - فشق المسجد حتى ms259 صعد المنبر، فتنحنح وسعل، وقال:
# أيها الناس، لقد وقع في قلبي الرثاء لكم، وداخلتني الشفقة عليكم؛ فما
~~أغشكم
# PageV01P264
# بعد اليوم ولقد غششت من قبل إذ كنت لا أقول ما أعلم، فلن أجمع على نفسي
~~بين ما ترونه كفرا وما أراه غشا؛ لقد كنت أقول لكم: "عباد الله" وإنما أنتم
~~عباد أنفسكم، فإن رجلا عربيا وضع لكم شرعا وكتابا لفق فيه من خرافات
~~الأعراب الذين يبولون على أعقابهم، ثم مضى لسبيله فتوهمتم دينا وإلها،
~~وتعبدتم لهذا وتعلقتم بذلك، فوهمكم تعبدون، وأنفسكم تؤلهون، وزعمتم أن
~~الوحي كان ينزل كلاما، ولو نزل كلاما للمهتدين لنزل حجارة على الكافرين. .
~~.
# ولما انتهى إلى هذه الكلمة من قوله، أصابته حصاة في وجهه، حصبه بها
# رجل من عرض الناس، فقال: ها! كأنكم توهمونني أن السماء ترد علي بهذه
# الحصاة، ولكن من أين جاءت؟ جاءت من ناحية الباب لا من ناحية السقف، وليس
~~أحد على الباب، وليس أحد إلا في المسجد، فمن المسجد أصبت.
# وهذا هو المنطق.
# فرماه أحدهم بنعل صكت وجه، فقال: وهذا دليل آخر، فما كانت
# السماء لترسل نعالا؛ وهذه النعل كما أتحسسها نعل (مطينة) وليس في السماء
~~طين فمن أين جاء الطين؟
# جاء من الأرض، وكانت النعل في قدم أحدكم فالتاث
# بها فمنكم أصبت، وهذا هو المنطق.
# فتصايح الناس وقالوا: أيها الشيخ إن أول الغيث قطر وينسكب، وهذا هو
# المنطق. . . "
# ثم انهمرت عليه نعالهم حتى ملأت جوف المنبر ودفنوه فيها دفنا، ثم
# تركوه وتركوها له ومشوا حفاة يرون أنهم يغبرون أقدامهم في سبيل الله.
# قال دمنة: ثم إن شيخا كان معهم فخالفهم إلى المسجد وتسور المنبر
# حتى علاه، فكشف عن وجه الخطيب المسكين وكان في برزخ بين الدنيا
# والآخرة، فتنفس حتى ثابت إليه روحه، ثم قال له: أيها الغبي، لقد كنت
~~عالما تكفر في نفسك وفي رأيك، فتركوا لك رأيك ونفسك ولم يضطروك إلى ما تكره
~~وخلاك ذم؛ ولكنك كنت رجلا حمقا مخذولا، لا تعرف موضع رأسك من مواضع رؤوس
~~الناس، فلما أبيت إلا أن ms260 يكون على كل عنق مثل وجهك الدميم، وأبيت إلا حملهم
~~على كفرك، وجعلت باطلك أمير حقوقهم؛ وأبيت إلا أن تسمى فيهم رأسا وما
~~يعرفونك إلا ذيلا كان منهم ما رأيت، فعرفوك أيها العالم العظيم قيمة علمك،
~~إذ أهدوا إليك مكتبة عظيمة كل "مجلداتها" نعال. . .
# PageV01P265
# فقال الخطيب: ولكنهم أهانوا المسجد وانتهكوا حرمته وأبطلوا
# الصلاة. . .
# فقال الشيخ: يا رقيع! ما أراك الساعة تتكلم إلا بلسان من نعل. . .
# قم أخزاك الله! فلو أنهم عرفوك بهذا الثقل لأهدوا إليك مكتبة أخرى من
~~الحجارة!
# قرأنا ما كتب طه في العلم والدين فإذا منزلة الأستاذ في العلم كمنزلته في
# الأدب، وهو مقلد فيهما جميعا لا يصحح شيئا على وجهه، لأن ملكة التمييز
~~فيه ضعيفة، ومن ضعفها استطال على الحقائق غرورا ومكابرة وجرأة، يحسب في ذلك
~~تغطية لجهله وخطئه، إذ كان في منصب علمي كبير وليس معه من وسائل العلماء في
~~حدة الذكاء وصحة الاستنباط، ولا من أخلاقهم في الأناة والتثبت، ولا من
~~أوصافهم في الإقرار والتسليم إذا توجهت الحجة وقام الدليل، بل هو ما ترى من
~~خبط إلى هوج إلى حمق إلى سورة كسورة السكارى في الهذيان والعربدة. . .
# ولقد يقتلع المرء جبلا من الأرض يمتلخه من عروقه فيفرغ منه، ولا يقتلع
# غلطة من نفس طه وإن شهد الملأ من الناس على أنها غلطة وعلى أنه لا يقوم
# فيها عذر؛ حدثني فلان قال: ناظرت هذا الشيخ طه يوما فلما ضيقت عليه
# وانقطع وصار بين التسليم أو البهت، قال: لا أريد أن أقتنع! ، وانظر أنت
~~أي رأي يستقيم في هذه الدنيا مع "لا أريد أن أقتنع" وهي كلمة تأكل الأدلة
# والبراهين كما تأكل الناس الحطب: كلما ازدادت من الأكل ازدادت من الجوع.
# مهد طه لرأيه بأن أعلن لشيخ الأزهر ولعلماء الدين أنه مثلهم مسلم، ثم
# قال: "والفرق بيني وبين الشيوخ أني مسلم حقا أفهم الإسلام على وجهه ":
# فيا أرض ابلعي، فهذا مستنقع لا رجل؛ أهو مسلم حقا وشيخ الأزهر
# والعلماء مسلمون "لاحقا" وهم لا يفهمون الإسلام على وجهه ms261 مثل طه لأنهم لم
~~يكذبوا القرآن ولم ينكروا النبوة مثل طه! . . .
# لا يستقيم الكلام على ما تفهم من أوضاع اللغة العربية إلا إذا كان ل طه
# شيء خاص يسميه إسلاما؛ فمن ثم تنشأ الفروق الكثيرة بينه وبين شيخ الأزهر
~~والعلماء؛ وهذا الشيء الخاص على ما يظهر هو حرية الفكر والرأي، يفهم على
~~قدر ضعفه ويعمل على قدر ميله، ويخطئ والخطأ عنده إسلام، ويضل والضلال
~~إسلام، ويفجر والفجور إسلام، ويكفر والكفر إسلام ويسب الإسلام وذلك إسلام
~~أيضا!
# PageV01P266
# ليت شعري إلى كم يتنطع. هؤلاء المساكين في معنى حرية الفكر والرأي.
# فاسمع يا طه:
# قال دمنة: ثم إن هذه الدباجة كانت تزعم لنفسها حرية الفكر، وتنسى أن
# للفكر شروطا كثيرة لم تجتمع لها، وأن حرية الفكر في مثلها هي حرية
~~الجناية
# عليها وحرية الجناية منها، فرأت جملا بازلا كالقصر العظيم يقوده طفل
~~صغير، فهالها ما رأت من عظمه وقوته، ووقع من نفسها ما علمت من لينه
~~ومطاوعته.
# فقالت للدحاج: إني قد فكرت في الترفيه عنا، فسنتخذ لنا خادما قويا نمتهنه
# فأخذت في منقارها زمام الجمل وجاءت به تقوده، فلم يكد يضع خفه في تلك
~~التماريد " الأقفاص" حتى هشمها وتفلق البيض وهلكت الفراريج وطاح الدجاج في
~~كل ناحية، وفهمن من مصيبتهن ما لم يفهمن من عقولهن، وهذا كله على أن الجمل
~~لم يضع إلا رجله في بيت الدجاج، فكيف لو ذهب وجاء فيه كما يفعل الخادم في
~~الخدمة. . .؟
# ثم قال طه، "إن العالم ينظر إلى الدين كما ينظر إلى اللغة، وكما ينظر
# إلى الفقه، وكما ينظر إلى اللباس، من حيث أن هذه الأشياء كلها ظواهر
# اجتماعية يحدثها وجود الجماعة وتقع الجماعة في تطورها، وإذن فالدين في
# نظر العلم الحديث ظاهرة كغيره من الظواهر الاجتماعية، لم ينزل من السماء
# ولم يهبط به الوحي، وإنما خرج من الأرض كما خرجت الجماعة نفسها وإن
# رأي "دوركيم" أن الجماعة تعيد نفسها، أو بعبارة أدق "أنها تؤله نفسها"
~~"يريد أنها تخترع الإله بفكرها ثم تعبده، فهي تعبد فكرها وتؤله ms262 نفسها"
# وأن النصيحة أن يقال الحق للناس، وهو أن الدين في ناحية والعلم في ناحية
~~أخرى وليس إلى لقائهما سبيل. . . وأن العلم لا يقبل تأويلا، فهو إذا زعم لك
~~أن الأرض كرة وأنها تدور حول الشمس لن يقبل منك أن تؤوله أو تحوله عن وجهه،
~~كما أنه لن يقبل منك أن تؤول أو تحول قواعد الحساب وأصول الرياضة.
# وإذن فالتأويل يتناول نصوص الدين وحدها، وهؤلاء المؤولون يفسدون نصوص
~~التوراة والقرآن ويحملونهما غير معناهما، ليوفقوا بينهما وبين العلم؛ هم
~~يأتون بتوراة جديدة وقرآن جديد، وهم يفهمون التوراة والقرآن
# (لا يذكر إلا التوراة والقرآن) ، أما الإنجيل فيظهر لنا أنه في شفاعة
~~زوجه المسيحية. . .) فهما لو
# PageV01P267
# سئل عنه السلف من المسلمين واليهود أما النصارى ففي شفاعة. . . " لأنكروه
~~أشد الإنكار.
# ثم يرى طه أن من الممكن أن يكون الإنسان ذا دين يؤمن بما لم يثبته
# العلم، ويكون عالما لا يقر ما لم يثبته العلم قال: فكل امرئ هنا يستطيع
~~إذا
# فكر قليلا أن يجد في نفسه شخصيتين ممتازتين.
# إحداهما عاقلة تبحث وتنتقد وتحلل "يعني وتكفر" وتغير اليوم ما ذهبت إليه
~~أمس، والأخرى شاعرة تلذ وتألم وتفرح وتحزن وترضى وتغضب في غير نقد ولا بحث
~~ولا تحليل، وكلتا الشخصيتين متصلة بمزاجنا وتكويننا، لا نستطيع أن نخلص من
~~إحداهما.
# فما الذي يمنع أن تكون الشخصية الأولى عالمة باحثة نافذة، وأن تكون
~~الشخصية الثانية مؤمنة ديانة مطمئنة طامحة إلى المثل الأعلى؛ وأنا أؤكد أن
~~هذا اللون من الحياة النفسية وحده هو الذي يكفل السلم بين العلم والدين،
~~وهو أيسر على المسلم منه على اليهودي والنصراني.
# فأما أن تقف موقف المؤولين فتغير النص وتحمله ما لا يطيق، فإنك لا تنصر
~~الدين ولا تؤيده، وإنما تفسده وتنزله عند
# إرادة العلم، وتعترف بأن السلف كله كان خاطئا حين فهم الكتاب على غير ما
~~تفهم وعلى غير ما يفهم العلم.. ما لك لا تدع للعلم حركته وتغيره، وللدين
~~ثباته واستقراره؛ إنك إنما تجعل الدين هزءا وسخرية بإخضاعه لهذا النوع من
~~العبث ms263 الذي يسمى تأويلا، وخير من هذا النحو من العبث وإفساد النصوص الإلحاد
~~الصريح ".
# انتهى، كلام طه بحروفه، وتلك خلاصة مقالة لم ندع منها إلا الحشو وإلا
# ما هو زيادة في الكفر أو ما لا طائل تحته، وأنت تراه يدير الكلام على
~~نفسه
# ويقيم لنفسه المعاذير مما فعل في دروس الجامعة ومما سيفعل، فإن مقاله هذا
# مصارحة للأمة كلها بالعداء، وإصرار على ما أنكرته منه، وإعلان إليها أنه
~~لن يتغير، وأنه سيجحد ملء نفسه وعقله، وأنه مرصد لها ولدينها؛ ثم يزعم
~~للناس أنه مع ذلك مسلم مؤمن، والمقال بجملته تفسير وتوجيه وتعليل لكفر
~~الرجل بحجة العلم يريد أن يثبت فيه أنه من الممكن أن يكون مثله كافرا أشد
~~الكفر على اعتبار أنه عالم يبحث بعقله، ثم لا يمنع ذلك أن يكون مؤمنا أقوى
~~الإيمان على اعتبار أنه شاعر يحتوي الإيمان في شعوره!
# وليس يخفى أن الشعور محل الغفلة.
# PageV01P268
# كما أن العقل محل الخطأ، فلم يكون الشيخ كافرا ومؤمنا في عقله
# وشعوره، ولا يكون في فلسفته هذه مغفلا من ناحية ومخطئا من ناحية أخرى؟
# وهل يجتمع هذا التناقض إلا في عقل واهن ضعيف كعقل الأستاذ؛ وإلا فمن
# هذا الذي يعقل أن نفي النبوة والوحي وتكذيب الكتب السماوية هو على وصف من
~~الأوصاف علم وعقل، وعلى وصف آخر دين وإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله،
~~ويكون اجتماع الوصفين في رجل واحد شخصيتين لهذا الرجل الواحد؟
# وفي أي عقل أن في النفي إثباتا لما تنفيه، وهما نقيضان ولا يجتمع نقيضان
~~معا
# في هذا الكون كله، فإن هذا الكون نواميس لا تعرف حرية البحث ولا حرية
~~الرأي، وليس فيها ناموس مختل اسمه طه حسين، وحكم الشرع أنك متى كفرت فقد
~~كفرت، لا يقبل منك عدل ولا صرف حتى ترجع عن رأيك وتتوب منه وتجدد إسلامك.
# ثم من الذي يسمي الشعور شخصية والعقل شخصية، وفي أي تفسيم
# هذا؛ وعلى هذا القياس فالنسيان شخصية والذكر شخصية، والإنسان كله
# شخصيات، أي كله أناس؛ إنما الشخصيتان في عرف العلماء أن ms264 يكون لامرئ من
~~الناس حالة معينة من عيشه وعمله فيؤخذ عن نفسه بضرب من الذهول يغيره
# ويحيله إلى شخص آخر، فتراه ينكر اسمه ونفسه وأهله وعمله ويذهب في نحو
# غير ذلك من الحياة كأنه رجل غير الذي كان بل كان روحا أخرى تقمصته؛ ثم
~~يزول ما اعتراه فيرجع إلى شخصه الأول ويعود إلى سيرته الأولى؛ وذلك عندنا
~~محض هذيان، فإنا لا نقول بالتقمص ولا بالتسربل، ولا نرى مثل هذا إلا قد
~~اعتراه شيء في مركز من مراكز المخ فجعل يقظته كأنها حلم، حتى إذا زال
~~العارض رجع إلى وعيه وثاب إلى نفسه (1) .
# يخلط طه في معنى العلم ومعنى الدين فيذكر أنهما لا يلتقيان إلا إذا نزل
# أحدهما للآخر عن شخصيته، ويزعم أن العلم لا يرى الدين إلا قد خرج من
# الأرض كما تخرج الجماعة، فمتى قطع العلم على أن الجماعة الإنسانية خرجت
~~من الأرض وقد أخذ مذهب دارون يتصدع ويتخرب على زلازل القلم وانحياز ناموس
~~النشوء عن هذه الجهة الحيوانية؟ PageV01P269
# ومتى كان العلم يبحث في الأديان على أنه علم؛ وكيف له أن يبحث فيها
# وهو مقصور بطبيعته وتحديد هذه الطبيعة على ما يدخل في "باب الأدلة
~~الحسية، ولا وسائل له إلا وسائل الحس المعروفة من البحث والاستقراء
~~والمقابلة والاستنباط، دون ما يتصل بالمعاني العقلية المحضة مما هو نظري
~~فلسفي كالمعاني التي يرجع إليها الدين؛ إنه ليس بعلم ما يجاوز تلك الحدود
~~المسورة بأسوار البحث والامتحان بحيث لا تخرج منه النتيجة الصريحة التي
~~برهانها الحس واليقين دون الظن والجدل.
# وما العلم في حقيقته إلا سؤال هذا الكون الغامض بالوسائل التي يستطيع
# الإنسان أن يسأله بها، ثم تلقي الجواب منه بالطريقة التي تجيب بها
~~الطبيعة من
# إظهار منافعها ومضارها وعللها ونواميسها، وهذا الإنسان لا وسيلة له فيما
~~وراء عقله، فلن يستطيع أن يسأل الكون من ذلك عن شيء، وإن هو سأل كما ترى من
~~بعض الملحدين الذين ينتحلون العلم انتحالا فإن الطبيعة لن تجيبه بشيء، إذ
~~كان السؤال لا ينتهي إليها بالطريقة ms265 التي تستخرج منها جوابا أو تقتضيها
~~عملا.
# ومن أجل ذلك لم تكن أمثال هذه الأسئلة الإلحادية إلا اضطرابا في عقول
# أصحابها أو تعنتا منهم على الأديان وأهلها، وما هي من العلم ولا هو منها
~~في سبب ولا غاية، فقول طه مثلا إن قصة بناء الكعبة خرافة، وإن إبراهيم
# وإسماعيل شخصان وهميان - لا يعد علما، بل حمق محض؛ فإذا اعتذر منه
# بالعلم أضاف إلى حمقه جهلا، فإذا أصر على قوله واعتذاره زاد على الجهل
# والحمق الغفلة!
# إن فرقا بعيدا بين النظرين العلمي والعقلي، فللمذهب العلمي طرق ممهدة
# إلى غايات بعينها قد انتهت إليها هذه الطرق، أو طرق أخرى لا تزال تمهد
# ولكنها لا تتأدى إلا لمثل تلك الغايات، فهو حركة تدفعها الإرادة وتحددها
# وتصرفها، أما المذهب العقلي فبينما هو يمشي إذا هو يطير إذا هو ينساح كما
~~ينساح الضوء، فلا ضابط له إلا من جهة كونه كلاما معقولا أو غير معقول، وقد
~~يكون هذا المذهب في بعض الناس هو انتظار المذهب، لأنهم مذبذبون لا يستقرون
~~على شيء، وقد يكون هو الشك في كل مذهب، وقد يكون في نقض مذهب معروف، وكل
~~هذا من تفاوت قوى العقل لا من تفاوت قوى العلم، كما ترى من التباين بين غير
~~المحدود وبين المحدود وقد كان عند أسلافنا من علماء الكلام تعبير لغوي بديع
~~يمثل لك المذهب العقلي كله، فيقولون: إن فلانا يتكلم في هذه المسألة على
~~البور والنظر، وهو يبورها وينظر فيها: إذا كان
# PageV01P270
# يمتحنها امتحانا عقليا جدليا محضا بين استغلاق بدليل وفتح بدليل آخر ولا
~~غاية له من ذلك إلا التضريب بين الأدلة وتغليب بعضها على بعض والانتهاء
~~بالأقيسة المنطقية إلى منقطع الغاية؛ فالكفر بالشبهة عمل عقلي، والإيمان
~~بالدليل عمل عقلي آخر، والعلم عمل غير هذين؛ لكن إذا قوي العقل وتمكن وأصاب
~~وأمدته البصيرة النافذة والخيال اللامح الذي يلحق بالإلهام تبعه العلم فمال
~~إليه لا محالة، لأن هذا العلم لا يكشف عن شيء إلا هتك عن سر من أسرار
~~الطبيعة.
# ولا يبين عن ms266 سر إلا أوضح منه ضربا من ضروب الكمال في الخليقة، والكمال في
~~نفسه دليل على المبدع، والأبداع الإلهي في كل معانيه إعجاز للعقل الإنساني
~~وإعجاز العقل هو وسيلة الإيمان الصحيح.
# فالعلم على هذا من وسائل الإيمان التي تؤدي إليه في الغاية لا في
# الطريقة، بشرط أن يكون العقل سليما صحيحا، فزعم طه أنه لا يلتقي مع الدين
~~وأنه ليس لالتقائهما من سبيل، إنما هو مبني على ما في عقله من التناقض أو
~~على ما في نفسه من المرض.
# إن هناك حقيقتين تعلوان بالدين علوا كبيرا حتى يفوت العلم أو العقل معا
# ويخضعهما جميعا، فالأولى: أن العقل لا يدري كيف يعقل ولا كيف يفهم.
# وما العلم في هذا بأعلم منه، فعمل هذه الخارقة المجهولة هو الدليل على
# وجودها، وهي بعد معرفة غير معروفة، والثانية: أننا نخضع لنواميس كثيرة
# متضاربة لا يعرف العقل ولا العلم ما هي في كنهها وذاتها، ولكن ما يقع من
# آثارها توازنا واختلالا هو الدليل على إثباتها وهي كذلك معرفة غير
~~معروفة.
# فليس مع هاتين الحقيقتين ما يمنع العقل والعلم أن يخضعا للدين، وما الدين
# إلا إقرار الإلهية والاستدلال عليها بآثارها، وهي معرفة غير معروفة
~~بالذات.
# ومتى تناول الدين شؤون الناس والحياة وسن طرق الاجتماع والمعاملة كما
# عندنا في ديننا الحنيف، فقد توثقت الصلة بينه وبين العلم ووجب التوفيق
~~بينهما فيما يختلفان عليه، وإلا كان أحدهما لغوا وعبثا.
# وهذا يكشف لك خبث أستاذ الجامعة. فإنه يقول بترك الدين على
# استقراره، ليكون العلم ردا عليه فيهدم الدين نفسه بهذا الجمود ويهدمه
~~العلم بالتغيير والتحول، فلا يبقى في الناس من يرى في هذا الدين الجامد
~~شيئا معقولا ولا شيئا صحيحا، ريصبح كأنه ضريبة على النفوس إن لم تكن وراءها
~~قوة الحكومة لا تجد من يحملها ولا من يؤديها، وما هي إلا أعوام بعد ذلك حتى
~~بصبح علماء هذا الدين في الأزهر كعلماء الآثار في دار الآثار.
# PageV01P271
# والعلم وإن كان لا يعمل للدين ولكنه في أشد الحاجة إليه إذا اعتبرنا هذا ms267
# العلم ذريعة من ذرائع الإنسانية في نظامها ومصالحها، فهو يسخر لها
~~الطبيعة
# ويؤتيها المنافع والمضار، غير أنه لن يستطيع أن يحمي المنفعة من تعادي
~~الناس
# وتناحرهم عليها، ولن يستطيع أن يمسك المضرة حتى لا يقع بها التعادي
# والتناحر؛ وهنا موضع الدين. فهو وحده القائم على النفس الإنسانية لحماية
# المنفعة وإمساك المضرة، ولولا أن الإنسان حيوان تقي، وأن نظام اجتماعه
~~نظام دينه، وفي قانون جسمه قانون قلبه، لأكل الناس بعضهم بعضا.
# وقد يقال إن الحكومات والقوانين تغني عن الدين في ذلك أو تغني غناءه،
~~وهذا وهم جربته الإنسانية لعصرنا في حكومة البلشفيك فأسقطت الدين وأقامت
~~القانون؛ فلم يكن من ذلك إلا سقوط الإنسانية نفسها، وصارت القوانين لحماية
~~الرذائل بعد أن كانت للحماية منها.
# وما فشا الإلحاد في أمة من الأمم إلا مسخ من نفوس
# أهلها - فنزل بها حالة بعد حالة حتى لتعرفها في عاقبة - الأمر نفوس حمير
~~وبغال وسباع وقردة ونحوها لا نفوسا إنسانية.
# فعلماء الأديان مادة ضرورية في تركيب الاجتماع الإنساني، إن خلا
# مكانها فيه لم يسده شيء، والدين الإسلامي خاصة بما فيه من الأعمال
~~والآداب التي لا تقوم الإنسانية على أفضل ولا أثبت ولا أقوى منها - كما
~~بيناه في كتابنا "إعجاز القرآن" - يجعل لعلمائه من الشأن ما لا يستطيع
~~إنكاره إلا أحمق مدخول العقل، أو مفسد مدخول النية.
# قد يأتي لهذه الدنيا رجل ذكي فيلسوف يرى ما رأى الفيلسوف "روسو"
# مثلا من أن رجال الدين قوم يعيشون في غير عصرهم، أو في عصر غيرهم.
# ولكن مثل هذا الذكي الذي تقبله أوروبا ينقلب ذكاؤه بلادة أشد بلادة إذا
~~هو ظهر في العالم الإسلامي، فلن يستطيع أن يثبت أن علماء هذا الدين متطفلون
~~على الحياة، إذ الإسلام يقوم على أصول خمسة منها أربعة عملية اجتماعية،
~~ونحن متى أسقطنا علم الحلال والحرام ووسائله الكثيرة من علوم الأثر التفسير
~~والأصول والعربية وما يداخلها، لم يبق من الإسلام إلا ما يريد طه وأمثاله،
~~ولم يعد الإسلام إلا كلمة يسعها اللسان كما يسع نقيضها.
# فإذا ms268 ذهب أربعة أخماس الدين لم يبق لعلماء الدين موضع؛ ولعل هذا هو الذي
~~شعر به طه فنطق به ففضح فيه نفسه، إذ هو لا يقيم من أعمال الإسلام شيئا،
~~فظهرت له فروق كثيرة بينه وبين شيخ الأزهر وعلماء الدين ورأى علومهم لغوا
~~وعبثا وغفلة من غفلات الأمة، وكل ذلك مما تتكلم به نفس الرجل عن الرجل وهو
~~لا يدري، كأنه
# PageV01P272
# يقول إن المسلم لفظة، فما حاجة اللفظة إلى أحكام وإلى علماء بهذه
~~الأحكام، وكأنه يرى أن هذا الدين العظيم كان في تاريخه جسما، ثم صار الذراع
~~من
# الجسم، ثم الكف من الذراع، ثم الإصبع من الكف، ثم الأنملة من الإصبع.
# ثم الظفر من الأنملة، ثم القلامة من الظفر تقص اليوم وترمى ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله!
# أما ما خبط الرجل من أن التأويل يفسد نصوص الدين، ويكون اعترافا منا
# بأن السلف كله كان مخطئا في فهم الكتاب على غير ما تفهم وعلى غير ما يفهم
~~العلم، فهذا كله من جهله العجيب ومن أنه لا يدري معاني ما يقول، إذ يساهم
~~نفسه في كل ما يسنح له من فكر أو رأي بلا تمحيص، أو التمحيص ليس من قوته،
~~أفيريد هذا الأستاذ أن تتغير الدنيا والعقول والعلوم ثم نكون نحن الجامدين
~~على بعض معان لغوية قارة في ألفاظها؟
# ألا يعلم أستاذ الأدب في الجامعة أن من أوضح أسرار الإعجاز في القرآن
# الكريم أن ألفاظه تكشف لكل عصر من المعاني بمقدار ما يتقدم العقل
~~الإنساني
# في أسرار الأشياء، فكان فيها حياة أبدية، وكأنها مقدرة على طبقات العقل
# والعصور. وهي مع ذلك لا تتغير، وأنه لولا هذا السر لماتت هذه الألفاظ من
~~زمن بعيد، فلم يكن السلف مخطئا في الفهم وإنما كانت الطبيعة مخطئة في
# إفهامه، ولو كشفت له كما كشفت لنا وبقي على ذلك الفهم كما يريدنا الأستاذ
~~أن نبقى عليه لكان هذا بابا من الجهل ليس في الجهل أوسع منه. على أن مثل
~~هذه المسائل العلمية معدودة، والشأن كله فيما عداها ms269 من مسائل الإنسانية؛
~~وقد أفضنا الكلام عليها في كتابنا (إعجاز القرآن) فلا حاجة بنا لأكثر من
~~الإشارة إليها.
# وهنا سر من الأسرار العجيبة، وذلك أنه قد صح أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قبض ولم يفسر من القرآن إلا قليلا جدا، وتركه للعصور وعلومها
~~وآلاتها، فلو هو فسر لثبتت ألفاظ القرآن على معنى واحد فناقضت العلم ولكان
~~ذلك وجها يتطرق منه إلى الطعن في الإعجاز وفي الدين نفسه؛ إذ لا يسع الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا أن يفسر
# للعرب على قدر أفهامهم وذرائعهم القليلة، فإذا تقدم العقل وانكشفت
~~الحقائق أصبح ذلك لغوا.
# أفلا يكفي هذا المعنى سببا لوجوب التأويل، كما هو معنى من أظهر
# معاني الإعجاز!
# PageV01P273
### | رأيي في الحضارة الغربية
# علم الله ما فتن المغرورين من شبابنا إلا ما أخذهم من هذه الحضارة، فإن
# لها في زينتها ورونقها أخذة كالسحر، فلا يميزون بين خيرها وشرها، ولا
# يفرقون بين مبادئها وعواقبها، ثم لا يفتنون منها إلا بما يدعوهم إلى ما
~~يميت
# ويصدهم عما يحيي وما يحول بينهم وبين قلوبهم، فليس إلا المتابعة
~~والتقليد.
# وسأوجز هذا الرأي ما استطعت، وسأجعل كلامي فيه أشبه بلغة النظر: تأتي
# اللمحة القصيرة على ما تطول العبارة فيه وتمتد.
# إن هذه الحضارة لا تظهر أبدا على حقيقتها، إذ كانت حقيقتها لم تجتمع
# بعد، وقد أنشأها جيل قريب منا وورثها من بعده وترك معها أخلاقه وطباعه،
~~فما برح الناس يشبهون الناس، وإنما صبغت الحياة ولونت ودخلها التمويه
# والزخرف والخطب في هذا يسير، إذ كان الأصل الإنساني لا يزال باقيا،
~~وأكثره لا يزال سليما، وبعض الرؤوس التي اخترعت ما غير الدنيا لا تزال بعد
~~في الدنيا.
# ولكن الشأن حين تتناسخ الأجيال خلقا بعد خلق ويظفر على هذه
# الأرض الإنسان الميكانيكي الوارث أخلاقه وطباعه من الآلات أكثر مما يرثها
# من النفوس، فيومئذ لا يكون القول في الحضارة موضع حسبان وظن كما هو
# الآن.
# وعلى أن الدنيا لا تزال بخير، وعلى أن الحضارة الغربية لم تعد من
# الإنسانية موقع الألوان ms270 والتحاسين؛ فقد غمر شرها وكثر أذاها وأخذ أهلها
# يتدافعونها ويتذممون منها وألزموها الإثم وألحقوا بها الفساد وأبكى
~~عقلاءهم
# وحكماءهم ما جلبت عليهم من الأخانيث والمضاحيك والمهازل والمفاسد
# وكبائر الإثم والفواحش، ولم يقم خيرها بشرها ولا غطت مصالحها على
# مفاسدها.
# يحمل الإنسان في نفسه نقيضين، هما عقله وهواه، أو دافعه ووازعه.
# فإذا أطلقهما معا أفسداه، وإذا قيدهما معا أفسداه كذلك، ولكن تمام
~~الإنسان
# ونظامه أن يطلق العقل. - ويحد الهوى؛ فيصفي بعضه في بعض فإذا هو قد خلص
# PageV01P274
# وتحرر؛ وما دامت الأهواء مقيدة في حدودها فليس في العقل إلا محض الخير.
# فإذا تركا جميعا لغاياتهما طم شيء على شيء ورجعت الحياة صراعا حيوانيا.
# واحتالت العقول لتغيير الوضع الإنساني، وتواضع الناس على الأخلاق
~~البهيمية الفاسدة يدخلونها في آدابهم فلا ينكرونها ولا يردونها ولا يرون
~~الأدب يكون بغيرها أدبا.
# فالحضارة الغربية أطلقت العقول تجد وتبتاع، أطلقت من ورائها الأهواء
# تلذ وتستمتع وتشتهي، فضرب الخير بالشر ضربة لم تقتل ولكنها تركت الآثار
~~التي هي سبب القتل، إذ لا تزال تمد مدها حتى تنتهي إلى غايتها، وذلك هو
~~السر في أنه كلما تقادمت الأزمنة على هذه الحضارة ضج أهلها وأحسوا عللا
~~اجتماعية لم تكن فيهم من قبل.
# ولو قد عمت الحضارة وتغشت أوروبا كلها
# فلم يبق في تلك الأرض سواد ريفي أقرب إلى الطبيعة وأشكل بها ولا يزال في
# الحياة على إرثه القديم كالسواد الأعظم الذي يعمر قراها ويملأ صميمها في
~~كل مملكة منها - لرأيت أفظع ما ترى العين من بلاد متعادية متنابذة، لما
~~يتنازع أهلها من طلب المنافع الشخصية والتكالب عليها والاستهتار بالشهوات
~~والتناحر على تكاليف حياتهم الثقيلة المملولة المستوخمة.
# بيد أن ريف أوروبا وقراها وما فيها من نزعة الدين ومن معاني الطبيعة
~~البيعدة عن الحضارة ومن الأخلاق السوية الصحيحة التي لم تزغها المدنية - كل
~~ذلك هو الذي يمسك هذه القارة
# أن تنهار ويحفظها أن تتحلل، وهو كالبداوة المحضة بإزاء الحضارة في
~~معانيها
# المستهلكة، فهو بذلك مادة التجديد الإنساني في أوروبا، على حين أن هذه ms271
# المدنية هي مادة التجديد الحيواني بما تصرف إليه الحواس من المتاع
~~واللذة.
# والحواس رواد القلب فما أدت إليه أصلحه أو أفسده؛ ولقد قرأت في هذه
~~الأيام رواية يقال إن كاتبها نادرة أوروبا، فما فرغت منها إلا وأنا أعتقد
~~أن كاتب أوروبا هذا هو حيوان أوروبا. . . إن العقول الناضجة المميزة لا تهب
~~منها الحكمة الإلهية بقدر ما تهب من الأهواء ولا بعض ذلك، بل هي من قسط من
~~الأفراد الذين لا يبلغون فصلا في الكتاب الإنساني الكبير.
# أما الشهوات فهي للجنس كله؛ إذ هي غايات طبيعية في تركيب الأجسام؛ ولذا
~~قامت الأديان على سنة حكيمة كافلة للمصلحة، وهي إبعاد الشهوات عن المجتمع
~~وإباحة القليل منها بشروط وقيود، واعتبار درء المفسدة مقدما على جلب
~~المصلحة، وذلك وإن لم يؤت الناس عقلا فإن العقل لا يؤتيهم غيره في آداب
~~الحياة، ولكن الحضارة قامت على إطلاق العقل والهوى، فاستباحت الدين فى
~~طوائف من
# PageV01P275
# الناس وتركته بلا أثر في طوائف أخرى، فكانت تحكيما للشهوات في الخلق
# وتمكينا لأسبابها في الاجتماع، ومن ثم أخذت تقتلع الأخلاق الإنسانية من
# أصولها.
# وما أعرف أكثر مظاهر المدنية إلا أمراضا مسماة بغير أسمائها.
# وكلها جميلة سائغة مشرقة، لأنها كلها تؤلف حلما مريضا كأحلام الخمر
# والأفيون. . .
# يحسب هذا الغربي المتحضر أنه قهر الطبيعة وسخرها فانتصر عليها، ولا
# يعلم أن الطبيعة تهزأ به، لأن هذا النصر بعينه هو الذي يسلطها عليه فتهزم
# أخلاقه وتوهن قوته الروحية وتطحن لبه في قشرته وتمكن فيه لأعراض الانحلال
~~والسقوط، فهو لا يغير الطبيعة وإن انتصر عليها، وهي تغيره ثم تتركه يسمي
~~نفسه المنتصر، فتضيف إلى حماقاته حماقة الغرور!
# أصبح الغربي المتحضر عصبيا ثائرا حساسا يدلف إلى الجنون بخطى بطيئة
# لكنها سائرة متحركة، وابتلته المدنية بأمراضها التي لم تكن في أسلافه.
# كالسرطان وغيره، وضربته الشهوات بخدر الحاسة الروحية وخمولها فأصبح
# يعمل للغرض الأسمى بوسائل معكوسة لا تؤدي إلا إلى الغرض الأسفل.
# ورجع كأنه غريب عن الطبيعة الخشنة التي لا بد له من خشونتها ليبقى قويا
~~بها وقويا ms272 فيها وقويا عليها، وتغير من كل ذلك تاريخ عقله وأعصابه. فضعف
~~النبوغ الفني وأصبح النمط العالي منه خاصا بالتاريخ القديم وحده، مع أنه
~~ليس بين القديم وبين الجديد إلا طبيعة هذه الحضارة وأثرها على العقول، أما
~~الإنسان فهو هو.
# بيد أنه في الحضارة الأولى المتخشنة كان كالدينار الجديد رزينا
# خشنا، فأصبح في هذه الحضارة الناعمة كالدينار الأملس مسحته الأيدي وأزالت
~~حرشته فهو إلى ضعف وإلى نقص!
# اتخذت الحضارة المرأة الغربية من وسائلها في ترقيق الطباع وإرهاف
# الملكات، ومع المرأة ما معها من فنون الدعابة والمغازلة والمفاكهة
~~والإغراء
# وما تحت هذه من الطباع والأخلاق، فإذا العالم المتحضر في صبغة من الأنوثة
# متى أخذ الدهر مأخذه فيها استحالت من بعد صبغة من الفجور يشمل هذا
# العالم.
# ويقولون: الجمال والفن! ولا يعلمون أنهما إذا استفاضا وعما جاء منهما
# الخبال والهوس، وخرج من اجتماع كل ذلك الانحلال والسقوط، كما وقع في
~~التمدن الروماني والحضارة الغربية.
# PageV01P276
# إني لا أرى أكثر مظاهر هذه الحضارة إلا أسلحة قاتلة تقتل الخير والرحمة
# في قلوب الناس. فهي ترفع تكاليف الحياة وتزيد فيها وتعسر آمالها، فتنشىء
# بذلك الفقر المدقع، وتخرج معه الفوضى والاختلال، وتحدث به الأخلاق
# السافلة كالتلصص والدماء والخبث والحسد ونحوها ويزيد العالم كل يوم
# بأسباب كثيرة تبدعها الحضارة؛ فلا تكون الزيادة إلا عبثا وشرا ومضايقة،
~~لأن ما كان يكفي الجماعة ذات العدد أصبح لا يكفي إلا فردا واحدا، ويومئذ لا
~~تستقيم الإنسانية إلا بأن يغتذي بعضها من بعض، فيكثر القتل والاستراق
~~والإباحة، ولكن في ألفاظ وتعابير مدنية. . . والآفة يومئذ أن الإنسانية
~~تكبر والأرض لا تكبر، فتضيق الحياة بأهلها وتزيدها مطامعهم ضيقا، فيتقرر
~~عندهم نطام التفتيل ويصبح قانونا إنسانيا عاما، وما أرى هذا القانون سينفذ
~~إلا في الأجنة في بطون أمهاتهن، بحيث يكون في كل أسرة ميزان للموت لا يعطي
~~الدنيا من إحدى كفتيه طفلا حيا إلا بعد أن يجتمع في الكفة الأخرى أربعة
~~موتى أو أقل أو أكثر.
# ولن يجدوا علاجا من داء الحضارة إلا بالحمية منها، فيوشك ms273 إذا هم
# تنبهوا إلى ذلك أن يمنعوا الناس من بعض فنون هذه الحضارة بقوة القانون،
~~وأن يفرضوا عليهم بعض الجهل فرضا يؤخذون به ليبقى تاريخ العالم متصلا وليجد
~~النوع الإنساني على هذه الأرض من يوجده بصفاته وخصائصه، فإن الأخلاق في تلك
~~الحضارة قائمة على خير قواعدها، إذ لم يكن من سبيل لتغيير البناء الإنساني
~~إلا بتغيير هذه القواعد.
# وأنا أرى أنه لو انتزع من هذه المدنية أكثر حسناتها لذهب في ذلك أكثر
# سيئاتها، إذ كانت الحسنة هي التي تخرج السيئة؛ فالغنى الواسع بإزاء الفقر
# الأوسع، والرفاهية السرية بإزاء الشيوعية والفوضى وهكذا، ونعيم هذه
~~الحضارة نعيم في أقله وشقاء في أكثره، وهو يفسد من يناله بإضعاف أخلاقه
~~القوية الصالحة، ويفسد من لم ينله بتقوية أخلاقه الضعيفة الفاسدة؛ ذاك تسقط
~~به مؤاتاة الشهوات إياه، وهذا يسفل به امتناعها عليه وهي لغيره معرضة؛ ذاك
~~يفسده ما في نفسه، وهذا يفسده ما في نفسه وما في غيره.
# ولا يذهبن عنك أن الحضارة تقرر في جميع الناس هذين الأصلين
# العظيمين: الحرية والمساواة، فينشأ الناشئ عليهما ويترشح لهما في الحياة.
# حتى إذا شب وانتهى إلى الواقع وجد تلك الحضارة بعينها هي التي تقتلع
# الأصلين وترمي بهما في وجهه، فليس في الواقع إلا أشراف ووضعاء، وإلا
# PageV01P277
# علية وسفلة، وإلا أفراد معدودون من كل طبقة يراغمون سائر الناس من العمال
~~والمهان والمساكين ونحوهم، كأن أساطين المال والسياسة هم وحدهم أصابع
~~الدنيا تأخذ بهم ما هي آخذة، وبذلك ترجع عقيدة المساواة وإنها لعقيدة
~~الظلم، وتعود فكرة الحرية وهي فكرة الاستعباد، فإذا سواد العالم المتحضر هو
~~الناقم على الحضارة المستريب بها، وهو على سخطه ونقمته مسخر لمعيشته الضيقة
~~المقسومة بالجرام من أيدي أصحاب القناطير، يعطيهم دمه بخبزه، ويشتري موته
~~بعيشه، وذلك كله مما يجعله متربصا بالفتن، سريعا فيها إذا وقعت، تابعا لكل
~~من يدعوه إليها أو يستجيشه عندها، متوثبا على ما يدري وما لا يدري، كما يقع
~~الآن في أوروبا!
# فالكبير في هذه الحضارة ظالم هو أشبه بمظلوم، والصغير مظلوم ms274 وهو
# أشبه بظالم، وكان الحقيقة نفسها خرجت من موضعها فكل شيء حقيقة وكل
# شيء زور!
# والروح الإنسانية متى أصبحت موتورة ساخطة متبرمة بأسباب مختلفة
# كأسباب هذه المدنية من سياسية واجتماعية ووطنية - لم تكن روح الحياة ولكن
~~روح القتل وما في حكمه، ومن ثم فلا بد في هذه الحضارة من انفجارات حربية
~~مستمرة، ولا بد لها أن تجد من تقتله ومن تظلمه ومن تستعبده؛ وإذا تحاجزت
~~الدول وتتاركت زمنا فإنما يسمن بعضها بعضا في مراعي السلم والعيش وكل أمة
~~عينها على شحم الأخرى! . . .
# ولقد كانت الحرب العظمى تنقيحا إلهيا عنيفا لهذه الحضارة الزائفة.
# فوضع الله يده عليها فمحت أكثر حسناتها ورقائقها وطرفها البديعة، وأميتت
# طباع الترف لتنبعث طباع القوة، وقر في الرجل معنى الرجل وفي المرأة معنى
# المرأة وكانا قبل ذلك وإن الرجل نصف امرأة وإن المرأة ضعف نفسها. . .
# فكان الحرب كانت مصفاة للحضارة ثقوبها الخرائب والخنادق والقبور، ومتى
# جمعت الأوساخ بعد زمن فالمصفاة باقية. . .
# لست أنكر أن الحضارة زينة الحياة الدنيا وبهجتها، ولكن آفتها أن غايتها
# التي تجري إليها إنما هي المتعة واللذة وانتهاب العمر؛ فهي بذلك تؤتي
~~جميع
# PageV01P278
# لذات الحياة، لمن أطاق واتسع؛ كما تؤتي جميع مكارهها لمن حرم وقتر عليه؛
~~وبهذين توجد ألفا من السفلة والحشوة وسقاط الناس إذا هي أوجدت واحدا من أهل
~~الفضل والرحمة في الإنسانية، ولا قصد فيها بل هي إسراف من طرفيها لا يألو
~~أن يدفع الناس من حد إلى حد إلى غير حد علوا وسفلا؛ فالنزاع في المادة
~~والنزاع في العاطفة ذاهبان إلى ملتقى واحد، هو سخط الإنسان على الإنسان
~~سخطا شقيا مدنفا؛ إذ لا أشقى في الاجتماع من ساخط على من لا يترضاه، هي
~~حضارة على المجاز إذا توسعنا في العبارة لتعم الناس، فإذا حققنا في صريح
~~هذا المجاز رأينا فيها الذلة والمسكنة والتهلكة بوسائل هي العز والغنى
~~والحياة!
# PageV01P279
### | المجدد الجريء. . .
# قال كليلة: واحذر يا دمنة مصارع الجرأة في الرأي وما يكون مثله من
# الرجل الحمق إذا تكلمت حماقته في لسانه؛ فإن ms275 الرأي ميزان لغته على الوفاء
# والنقص مما يوزن فيه لا من اليد التي تزن به، فإن هو ترك لما يلقى عليه
~~أبان
# فصدق وحدد، وإذا عبثت به اليد إمالة أو تعويجا أبان فكذب وغش، وإن
# الجراءة هي علم الجاهل حين يكون له علم، وجهل العالم حين يكون للعالم
# جهل، وقد قالت الحكماء إن هذه الجراءة كانت امرأة فتزوجها العلم وتحفى
~~بها وبالغ في إكرامها ورعايتها وفلسف لها الحياة ما شاء، فلما ولدت ولدت له
~~الحمق، فقال: وا سوءتاه! نزع الولد إلى أمه الخبيثة، وسبقت حكمة الله أن لا
~~يخلق حيا إلا من اثنين، كي تلد الأمهات النعمة مضاعفة والمصيبة مضاعفة أو
~~لينقص شيء من شيء غيره، أو ليزيد أمر في أمر سواه، أو ليبطل عمل من عمل
~~آخر؛ وما يخرج النقيضان ولا المتجاذبان إلا من اثنين. ثم إنه بت عقدة
~~الجراءة وطلقها، فخلف عليها الجهل، وكان بعلا سيئا عنيفا جعل يمكر في أذاها
~~كل حيلة ويغلظ عليها بكل سوء ويعسفها عسف الأجير دابته، فلما ولدت ولدت له
~~السخرية، فقال: وا مصيبتاه!
# جاءت نعل طباق نعل.
# ثم شب الحمق والسخرية معا، فتشاتما يوما وتغالظا وأبت عليهما الطباع
# إلا أن يكون لكل منهما القهر والغلبة، ففزع كلاهما إلى أبيه وجاء به،
~~فذهب العلم يحتج ومضى الجهل يخاصم، فأقبلت الجراءة على صوتهما وقالت:
~~ويحكما! فيم هذا النزاع؛ ثم أرادتهما على الصلح، فالتفت الجهل إلى العلم
# وقال: يا أخي يا أبا الحمق، قال العلم: لا غرو يا أبا السخرية. . . فإنما
~~هي الجراءة اللئيمة ولدت لي وولدت لك فجمعتنا بولديها وجعلتني أخا سوء وأبا
~~سوء وعم سوء!
# قال كليلة: وما أشبهك يا دمنة بالرجل الجريء الذي طوعت له الجرأة
# وسولت له أنه أعلم الناس، فذهب يؤتيهم علمه وزعم لهم أن البناء ثمر.
# قال دمنة: وكيف كان ذلك؟
# PageV01P280
# قال: زعموا أنه وقعت بمدينة كذا زلزلة فتصدع أكثر دورها، فجاء
# أصحابها بالمهندسين فشدوها بعمد غليظة من الخشب ليصلحوا البناء من فوتها
# وهو ثابت لا ينهار، فهبط المدينة ms276 شيخ جريء أحمق، فرأى الدور من كثرة
# أعمدتها كأنها قائمة على شجر، ورأى البنائين يعملون أعمالهم، فقال لبعض
# وجوه المدينة: إن بلدكم هذا إلى يوم الناس هذا لم ينزل به عالم غيري فيما
# أرى، وإن لكم عندي رأيا إن تأخذوا به جاءتكم هذه الدور جديدة كيوم نشأت،
~~فإنكم تفسدونها بهذا الإصلاح وتغرمون فيها الغرامة الكثيرة ولا تزيدون على
~~هدمها، فاجمع لي الناس لأعرفكم ما تصنعون.
# قال: فشاع ذلك عنه وتعالمه أهل المدينة، فمشى بعضهم إلى بعض وقالوا: هذا
~~رجل عالم وما يكون ذلك
# له رأيا إلا من خبرة وتجربة وعلى بصيرة ونظر، فلا يوحشن أنفسكم منه سوء
# ظن به حتى تأتوه وتسمعوه وتعرفوا ما عنده.
# ثم إنهم اجتمعوا للرجل وقالوا له: أيها الحكيم، قد رأيت ما صنعت
# الزلزلة ونحن في سنة شديدة جمعت علينا بين قحط الأرض وارتفاع السعر
# وخراب البناء، فلعل الله قد بعثك إلينا رحمة من هذه الثلاثة الآكلة.
# قال: فإني إن شاء الله ما رجوتم، وإني فيئة لكم مما أصبتم به، تلوذون
~~بعلمي ورأيي، ولكن اتقوا الجهل من بعدي وتعلموا واعتبروا، فإن ذا العلم
~~حقيق أن لا يعدم في كل خطب حيلة، وإن ذا الجهل خليق أن لا يجد في أي خطب
~~حيلة.
# ولم يزل يعظهم بهذا وشبهه حتى ضجوا، فقال قائلهم: أصلحك الله!
# متى أقمنا الدور فرغنا لك فتعظنا وتعلمنا، أما الآن فهلم رأيك الذي
~~وعدتنا.
# قال: فاسمعوا ويحكم! أما رأيتم شجرة ألقت ثمرها ثم جاءت به من قابل؟
# قالوا: كل الشجر يفعل ذلك.
# قال: فما رأيتم الشجر جذوعا متى قطعت نبتت وبسقت فروعها وأثمرت؟ قالوا:
~~ثم ماذا؛ قال: أخزاكم الله! فكيف عميتم عن الرأي وذهبتم عن الحيلة! أفما
~~تنظرون هذه الجذوع التي تحمل بيوتكم؛ فلو قد
# نشرتموها بالمناشير لتلقي ما فوقها من هذه الدور الخربة لنبتت والله من
~~قابل
# تحمل بيوتا جديدة صفراء وحمراء وألوانا شتى. . .
# * * *
# نحن لا نرى في علم الأستاذ طه حسين وأمثاله إلا الجراءة، وهي خلة من
# خلال المجانين، فإنها أقرب إلى ms277 التهور والحمق ما دام صاحبها لا يضبط على
# رأيه ولا يأخذ على نفسه ولا يتوقى ولا يفهم شيئا على الأصل الذي كان عليه
~~بل على الأصل الذي يريد هو أن يكون عليه، وفصل ما بين المجنون الجريء
# PageV01P281
# والمجدد الجريء. . . أن جراءة المجنون من عمل أعصابه المريضة، وجراءة
# المجدد من عمل نفسه المريضة، وأمراض النفس كثيرة، منها التقليد، ومنها
# حب الصيت والشهرة والمحمدة، ومنها الغرور والاستطالة والتعنت، ومنها
# الكفر والإلحاد، فإذا رأيت مجددا من أصحابنا فثق أنك منه بإزاء رجل مريض
~~النفس، ولا يقذفن في روعك أنه فيلسوف أو علامة أو أديب، فهذه الصفات أو
~~أشباهها لا قيمة لها ألبتة إذا عريت من الخلق الذي يقوم به أمر الأمة وتصلح
~~الأمة عليه من دين وأدب وفضيلة.
# والقوة المدمرة التي تعمل في نقض النظام
# تفتك في كل معنى بسلاحه الذي هو أقطع فيه، فهي كما تظهر في أهل الفسق
~~والدعارة واللصوصية وأهل الظلم والتعسف، تظهر بمقادير أخرى في بعض الفلاسفة
~~والعلماء والأدباء، لأن هذه القوة تلون الرذائل كما تلون الأثمار.
# وانظر ما الفرق بين ثمرة كالحة مرة وأخرى ناضرة مرة، أو بين حمراء وصفراء
# تستويان في كراهة المذاقة ولؤم الطعم، أو بين عالم مفسد برأيه ولص مفسد
# بعمله، أو بين فاجر ساقط النفس وبين أستاذ لئيم النفس؛ أما إنها كلها
~~أسلحة تعمل عملا متشابها وإن اختلفت في أنواع التمزيق ومقاديره، وليس يشفع
~~في إرادة الشر أنه جاء من رجل عالم أو أديب أو مدرس في الجامعة المصرية،
~~كما لا يزيد فيه مجيئه من فاجر أو عيار أو متشطر أو سفاح؛ إذ هو هو في
~~جميعهم!
# وإنما هؤلاء وأولئك أساليب إنسانية ليس غير.
# وقد أصبح طه حسين في زعمه حرية الرأي كالحيلة على القانون: تقع
# معها الجريمة ثم تكون بها البراءة، وكم من لص ومزور وفاتك وأشباههم قد
# برأتهم المحاكم كما برأت الجامعة المصرية طه حسين في أسلوب واحد.
# لمكان الحيلة لا لموضع البراءة، وكم من غفلة جازت على القانون ما دام
~~قائما ms278 على إيجاد المجرم أولا ثم يجيء القاضي في المحل الثاني، وكان الوجه
~~أن
# يقوم على رد الناس عن الجريمة قبل وقوعها، وهذا فرق ما بين القانون
# والدين: فالدين قانون الأمة كلها وقانون الفضيلة الإنسانية عامة، وهو
~~العقل العام للخلق، أما القانون فهو للمجرمين وللرذيلة خاصة، وهو العقل
~~الخاص لبعض الخلق؛ وإذا أهملوا الأول وغنوا عنه بالثاني دفعوا بالأمة كلها
~~في سبيل الإجرام والرذيلة، ومن ثم تعرف مكان علماء الدين الأمة وهم هم
~~الذيى يعمل طه وأمثاله في تحقيرهم وتهوين أمرهم حماقة وجهلا وسوء نظر وسوء
~~دخلة.
# يعتذرون ل طه بحرية الرأي، وكأنهم لا يعلمون أن بعض الحرية في التقييد
# وبعضها في السلب، وأنه إذا تعارضت منفعة الفرد في إطلاق الحرية له ومنفعة
# PageV01P282
# الأمة في حدها أو سلبها وجب " نزع ملكية، هذه الحرية ولو على الوجه الذي
~~تؤخذ به دور الناس لتطريق شارع. . .
# وهذا كله يوضح لك غفلة الجامعة المصرية غفلة تحتاج إلى غسل عينيها
# بمحلول مطهر. . . فالأمامة تنظر إلى الجامعة على أنها منها، والجامعة
~~تنظر إلى جمالها في مرآة من وجه طه حسين، فكل ما رأته الأمة شمالا رأته هي
~~في وجه طه يمينا، وما من هذا العكس بد ما دام النظران مختلفين، والعكس
~~ينشىء الغلط؛ فمن الطبيعي في أحد النظرين أن تكون الجامعة بوضع غلط الأمة
~~وفي النظر الآخر أن تكون الأمة موضع غلط الجامعة.
# قلنا إن علم طه حسين جرأة، فهو لا يأتي بكلام فصل بل بكلام جريء.
# وذلك إن كان غلطا لكنه غلط الجهل لا غلط العلم، فلا عذر منه ولا يجوز
# الاحتجاج له، إذ كان العالم الحقيقي لا يعرف الجراءة ولا يتعاطاها، فإن
# وجدت، من أمره ما تحمله عليها فاعلم أنها جراءة أدلته وقوة منطقه وشدة
~~يقينه.
# فإن خلا من هذه وأصبته جريئا فهو الجاهل المغرور المتوقح الذي لا يعتمد
# على قوته وعلمه بل على حماقته وشره وعلى ضعف الناس وغفلتهم، وما رأينا
~~قوة طه إلا من هذه الناحية، فهم كالثعابين تخيف بالوهم وإن لم تلدغ. ms279 وإن
~~كان السم قد فرغ من أنيابها؛ ولولا أن هذا من أمرها وأمر الناس للعب
~~الصبيان بها واتخذوها جبالا!
# انظر كيف يجهل أستاذ الأدب في الجامعة المصرية هذا الجهل الغريب.
# قال في صفحة 17 وهو يريد القرآن:
# "كان كتابا عربيا لغته هي اللغة العربية الأدبية التي كان يصطنعها - كذا
~~-
# الناس في عصره" أي في العصر الجاهلي.
# وفي صفحة 35: "ولست أنكر أن اختلاف اللهجات كان حقيقة واقعة بعد
# الإسلام، ولست أنكر أن الشعر قد استقام للقبائل كلها رغم هذا الاختلاف،
~~ولكني أظن أنك تنسى ما يحسن أن لا تنساه، وهو أن القبائل بعد الإسلام قد
~~اتخذت للأدب لغة غير لغتها وتقيدت في الأدب بقيود لم تكن لتتقيد بها لو
# كتبت أو شعرت في لغتها الخاصة، فلم يكن التميمي أو القيسي حين يقول
# الشعر في الإسلام يقوله بلغة تميم أو قيس ولهجتهما، إنما كان يقوله بلغة
# قريش ولهجتها!.
# ثم جاء الشيخ بمثل من أدب اليونان، ثم قال: "وكذلك فعل العرب بعد
# PageV01P283
# الإسلام: عدلوا في لغتهم الأدبية عن كل ما كانت تمتاز بهم لغتهم ولهجتهم
# الخاصة، إلى لغة القرآن ولهجتها".
# ثم ضرب مثلا من موطنه الجديد. . . فرنسا، ثم قال: "وأنا أشعر
# بالحاجة إلى أن أضرب مثلا آخر قد يدهش له الذين يدرسون الأدب العربي
# لأنهم لم يتعودوا مثله من الباحثين عن تاريخ الأدب، ذلك أن في لغتنا
~~المصرية
# المصرية لهجات مختلفة وأنحاء متباينة من أنحاء القول، فلأهل مصر العليا
# لهجاتهم، ولأهل مصر الوسطى لهجاتهم، ولأهل القاهرة لهجتهم، ولأهل
# مصر السفلى لهجاتهم، وهناك اتفاق مطرد بين هذه اللهجات وبين ما للمصريين
~~من شعر في لغتهم العامة، فأهل مصر العليا يصطنعون أوزانا لا يصطنعها أهل
~~القاهرة ولا أهل الدلتا، وهؤلاء يصطنعون أوزانا لا يصطنعها أهل مصر العليا.
# وهذا ملائم لطبيعة الأشياء؛ فما كان للشعر أن يخرج عما ألف أصحابه من لغة
~~ولهجة في الكلام، ومع هذا كله فنحن حين ننظم الشعر الأدبي أو نكتب النثر
~~الأدبي والعلمي نعدل عن لغتنا ولهجتنا الإقليمية إلى هذه اللغة ms280 واللهجة
~~التي عدل إليها العرب بعد الإسلام، وهي لغة قريش ولهجة قريش " انتهى خلط
~~الشيخ.
# وقد أثبت في كلامه أن لغة القرآن الكريم هي "اللغة الأدبية" التي كان
# ينتحلها العرب في العصر الجاهلي، فإذا كان ذلك وكان في العصر الجاهلي لغة
~~أدبية للعرب فكيف ينكر طه على الشعر الجاهلي أن يكون متفق اللهجة، وكيف
~~يجزم أن عدم اختلاف اللهجات فيه دليل على أنه موضوع مكذوب كما مر بك في
~~موضعه، وكيف يتناقض هذه المناقضة المكشوفة.
# على أن هذه "اللغة الأدبية " وهم سخيف من أوهام المستشرقين تبعهم فيه
# طه لأنه رجل مقلد سروق؛ فإن اللغة الأدبية لا تنشأ ولن تستقيم إلا إذا
~~كانت مكتوبة مدونة متدارسة، إذ الكتابة قيد من التغيير والتبديل وهي نص في
~~عموم الاحتذاء والمحاكاة، لأنها في مكان ما هي في كل مكان غيره.
# ولو لم تكن في مصر لغة واحدة مكتوبة متدارسة هي العربية الفصحى لما
# كان لها شعر أدبي ولا نثر أدبي، ومن ههنا يريد الذين في قلوبهم أمل من
# المستعمرين، والذين في قلوبهم مرض من المجددين، أن يجعلوا العامية لغة
# الكتابة والدرس، لأنها متى دونت وتدارسها النشء محت الفصحى محوا وأتت
# على كتبها وآدابها ودينها؛ وقد كتبنا في هذا فلا نطيل به..
# PageV01P284
# فهل يستطيع شيخ الجامعة أن يأتينا بدليل أو شبه دليل على أن القبائل في
# العصر الجاهلي أو بعد الإسلام كانت تكتب وتدرس في باديتها باللغة الأدبية
# التي يزعمها، حتى نصدق أنه كانت لكل قبيلة لغتان كما لنا في مصر.
# والعجيب أن يخلط الشيخ هذا الخلط وهو قد قرأ الجزء الأول من "تاريخ
# آداب العرب" وذكره في كتابه؛ فكيف ذهب عنه أن الرواة لم يكونوا يعبأون
# بالعربي الذي ينطق بلحن غير لحن قومه ولا يعدونه حجة في اللغة، وأن
~~العربي القح السليم الفطرة لم يكن يستطيع أن يقيم لسانه إلا بلحن واحد
~~ولهجة واحدة، حتى أن سيبويه لما اختلف مع الكسائي في مسألة "ظننت أن العقرب
~~أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي أو ms281 فإذا هو إياها! وجاؤوا بالأعراب الذين
~~كانوا بباب يحيى البرمكي ورشوهم على أن يوافقوا الكسائي في جواز اللغتين -
# لم يزيدوا على أن قالوا في الموافقة: إن القول ما قال الكسائي.
# فلما رأى سيبويه ذلك منهم قال يحيى: مرهم أن ينطقوا فإن ألسنتهم لا تطوع
~~به! . . .
# ولا بأس هنا أن ننقل هذه العبارة من الجزء الأول من "تاريخ آداب
# العرب" في صفحة 348:
# "ومهما جهدت بالأعرابي أن ينطق بغير لحن قومه وإن كان أفصح منه فإنه
# لا يستطيع من ضعف، لأن تقليده في الصواب كتقليده في الخطأ، واللغة إنما
# تؤخذ عن السليقة وهي سنة واحدة؛ قال الأصمعي: جاء عيسى بن عمر الثقفي
~~ونحن عند أبي عمرو بن العلاء فقال: يا أبا عمرو ما شيء بلغني عنك تجيزه؟
# قال: وما هو؟ قال: بلغني أنك تجيز: ليس الطيب الا المسك.
# قال أبو عمرو:
# نمت وأدلج الناس! ليس في الأرض حجازي إلا وهو ينصب.
# ولا في الأرض تميمي إلا وهو يرفع؛ ثم قال: قم يا يحيى - يعني اليزيدي -
~~وأنت يا خلف - يعني خلف الأحمر - فاذهبا إلى أبي المهدي "أعرابي الحجاز"
~~فلقناه الرفع فإنه لا يرفع، واذهبا إلى أبي المنتجع "أعرابي تميم" فلقناه
~~النصب فإنه لا ينسب.
# قال: فذهبنا فأتينا أبا المهدي فإذا هو يصلي، فلما قضى صلاته التفت إلينا
# وقال: ما خطبكما؟ قلنا: جئنا نسألك عن شيء من كلام العرب
# قال: هاتيا.
# فقلنا: كيف تقول: ليس الطيب إلا المسك - بالرفع - فقال: تأمرني بالكذب
~~على كبر سني! فقال له خلف: ليس الشراب إلا العسل - بالرفع - قال اليزيدي:
~~فلما رأيت ذلك منه قلت: ليس ملاك الأمر إلا طاعة الله والعمل بها - بالرفع
~~-
# PageV01P285
# فقال: هذا كلام لا دخل فيه. ثم أعادها بالنصب، فرفعا ثانية، فقال: ليس
~~هذا لحني ولا لحن قومي.
# قالا: فكتبنا ما سمعنا منه، ثم أتينا أبا المنتجع فلقناه
# النصب وجهدنا به فلم ينصب وأبى إلا الرفع ". انتهى.
# وقد كان هذا منهم في أواخر القرن الثاني واللغة إلى ضعف واضطراب.
# فأين تجد هذه اللغة الأدبية التي ms282 يهذي بها الشيخ، وانظر ما يبلغ الفرق
~~بين قول إمام العربية أبي عمرو "ليس في الأرض حجازي إلا وهو ينصب وليس في
# الأرض تميمي إلا وهو يرفع" وبين قول أبي مرغريت. . . "ولم يكن التميمي أو
~~القيسي حين يقول الشعر في الإسلام يقوله بلغة قيس أو تميم ولهجتهما" فأيما
~~أقرب إلى العلم والصدق: من كان في زمن العرب وحكى عنهم أم من يكون بينه
~~وبين العرب جهله وحماقته وأربعة عشر قرنا في الموتى؟
# ومما هو في هذا السبيل من كتاب طه، وهو أعجب مما تقدم، قوله في
# صفحة 103: "والرواة أشد انخداعا حين يتصل الأمر بالبادية اتصالا شديدا،
~~وذلك في هذه الأخبار. التي يسمونها أيام العرب أو أيام الناس فهم سمعوا بعض
~~هذه الأخبار التي "بعضها فقط. . . " من الأعراب، ثم رأوها تقص مفصلة مطولة
~~فقبلوا ما كان يروى منها على أنه جد من الأمر ورووه وفسروه وفسروا به الشعر
~~واستخلصوا منه تاريخ العرب، مع أن الأمر فيه لا يتجاوز ما قدمناه، فليست
~~هذه الأخبار إلا المظهر القصصي لهذه الحياة العربية - القديمة، ذكره العرب
~~بعد
# أن استقروا في الأمصار فزادوا فيه ونموه وزينوه بالشعر كما ذكر اليونان
# قديمهم. . . فحرب البسوس وحرب داحس والغبراء وحرب الفجار وهذه الأيام
~~الكثيرة التي وضعت فيها الكتب ونظم فيها الشعر ليست في حقيقة الأمر - إن
~~استقامت نظريتنا - إلا توسيعا وتنمية لأساطير وذكريات كان العرب يتحدثون
~~بها بعد الإسلام" انتهى.
# ولعلنا لم نر في كتاب طه كلمة تدل على العقل إلا قوله في هذه العبارة:
# "إن استقامت نظريتنا" وتعليقه الرأي على هذا الشرط، وهو شرط بليغ، ثم هو
~~بعيد عما يأخذ فيه الشيخ من معاسف الرأي ومعاميه، وهو كذلك من أدب العلم:
~~إذا لا حكم إلا بيقين، فإن كان الشك ترك الحكم معلقا، غير أن طه لم يتجاوز
~~هذا العقل بعشرة أسطر حتى هاج به داؤه واعترته النوبة فإذا هو يقول: "وكل
~~ما يروى من أيام العرب وحروبها وخصوماتها وما يتصل بذلك من الشعر خليق أن
~~يكون موضوعا، والكثرة ms283 المطلقة منه موضوعة من غير شك"
# فهذا رجل"معتوه يسخر - من نفسه كما ترى -
# وكلامه إلى السماجة أقرب منه إلى
# PageV01P286
# العلم، وكأن في هذا الشيخ طبعا غير طبع الإنسان، ففضله بكثرة عيوبه لا
~~بكثرة محاسنه. كم يوما من أيام العرب تعرف أيها الشيخ؟
# وفي كم كتاب هي؟ وكم ديوانا وضع فيها من الشعر؟ وما هي؟
# وأين هي؟ وما الذي وقفت عليه منها
# حتى تقطع على كل ذلك بأنه من عمل القصاص وأنه زيادة وتوسعة في
# الأساطير؟
# إن أيام العرب هي حروبهم ومغازيهم، ولو لم يصح لهم شيء من كل ما
# روي عنهم لصحت أخبار هذه الأيام وحدها، ففيها نعيمهم ومصائبهم، ومنها
~~حياتهم وموتهم، ولها محامدهم ومثالبهم، وهي عندهم مادة التاريخ السياسي،
~~ولذا كان ذكرها في ألسنة شعرائهم، إذ كان شاعر القبيلة كأنه وزير الخارجية
~~فيها، على أنه لم توضع قصيدة واحدة - لا صدقا ولا كذبا - في وصف يوم من هذه
~~الأيام وقصة ما جرى فيه، وإنما كانوا يذكرون أيامهم في الفخر والمهاجاة
~~فيومئون إليها ويشيرون إلى مواضع الذم أو المدح لا يعدون ذلك، وبهذا استطاع
~~الرواة والعلماء أن يستخرجوا أسماء هذه الأيام ويستشهدوا على بعض ما كان
~~فيها من شعر النقائض، وهو ما يكون بين شعراء القبائل في الهجاء والفخر،
~~يقول أحدهم فينقض عليه الآخر، وأنت تراها في شعر جرير والفرزدق والأخطل
~~والطرماح وغيرهم من الإسلاميين كما تراها في شعر الجاهلية، مما يثبت أنها
~~تاريخ يتوارثونه بينهم، وماذا تورث القبيلة أبناءها إلا أنسابها وأخبار
~~سيوفها ومكارم أجوادها وأقوال شعرائها؛ وقد قال الأول:
# ولو أن قومي أنطقتني رماحهم. . . نطقت ولكن الرماح أجرت
# فهذه الرماح هي الألسنة التاريخية التي تكتب بالدم ذلك الشعر الأحمر.
# وإذا لم يكن للقبيلة حروب ووقائع لم يكن لها بأس ولا فيها نجدة ولا عندها
# منعة وسقطت بذلك أنسابها وذهبت مكارمها وقل شعرها إذ كانت هذه الثلاث هي
~~مادة الشعر المأثور فيهم الدائر على أفواههم، وكانوا قوما كان حياتهم ثمر
~~من زرع القتل.
# قال ابن سلام: "وإنما كان يكثر ms284 الشعر بالحروب التي تكون بين الأحياء.
# نحو حرب الأوس والخزرج، أو قوم يغيرون ويغار عليهم، ولذلك قلل شعر قريش
~~أنه لم يكن بينهم ثائرة ولم يحاربوا، وذلك الذي قلل شعر عمان والطائف".
# مع كل هذا فقد سقط أكثر الشعر وأكثر الخبر، ولم تكن الأيام من علم
# القصاص، بل محصها العلماء وتناقلوها وكانت تقرأ عليهم وكانوا يميزون
~~بينها
# PageV01P287
# وبين الأقاصيص المولدة.
# قال الجاحظ يذكر ما صنع الناس من أخبار عمرو بن ود فارس قريش الذي قتله
~~علي بن أبي طالب: "قرأت على العلماء كتاب
# الفجار الأول والثاني والثالث وأمر المطيبين والأحلاف ومقتل أبي أزيهر
~~ومجيء
# الفيل وكل يوم جمع كان لقريش، فما سمعت لعمرو هذا في شيء من ذلك
# ذكر".
# وكانت قصة عمرو كقصة عنترة مما يضعه العامة ولا يذهب عن العلماء
# أنه موضوع لا خطر له.
# وكل ما يعرف من أيام العرب أنواع ثلاثة: فمنها أيام قديمة وهي قليلة
# جدا، كيوم خزاز؛ وأخبارها موجزة ومنها أيام وقعت بعد الإسلام، كيوم
# الوقيظ، كان في فتنة عثمان بن عفان، ويوم الهراميت، كان في أيام عبد
# الملك، ويوم الصريف، كان في أيام الرشيد، وكل ذلك يروون أخباره
# ويذكرونه في شعرهم، ومنها أيام جاهلية، وهي المادة العظمى بين هذين
# الطرفين الدقيقين، وترجع إلى ما قبل الإسلام بستين أو سبعين سنة أو
~~حواليها، وأبعدها لا يتجاوز في تاريخه مائة سنة، وهي رواية جيلين يلقيها
~~الأب إلى ابنه أو الجد إلى حفيده، على أن كل ما يعرف منها على إيجاز أخباره
~~لا يوفي
# سبعين يوما، وقد نصوا على أن كبارها ثلاثة: يوم شعب جبلة، وكان قبل
# الإسلام بسبع وخمسين سنة، ويوم ذي قار، وقد شهده النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (1) ويوم كلام ربيعة، ولم نقف على تاريخه؛ فلو كانت هذه الأيام
~~أساطير وأقاصيص وكانت "كثرتها المطلقة موضوعة من غير شك"
# كما يتوهم أستاذ الجامعة، لجعلوا هذه الثلاثة في حد الثلاثين ما داموا
~~يريدون أن يتكثروا ويكذبوا في تعظيم العرب.
# * * *
# وأما بعد، فإنا نتجاوز عما بقي لنا ms285 على أستاذ الجامعة في كتابه وحسابه -
# وهو كثير - فقد أعسر أشد العسر، بل أنفض، بل أفلس؛ والذي نرجوه أن يكون
~~قد علم كيف يعلم وعقل كيف يعقل، وأن يكون قد استيقن أنه إذا كان معنا لم
~~يزدنا، وإذا كان علينا لم ينقصنا، وإنما نفسه ينقص ونفسه يزيد!
# كفى بالمرء جهلا إذا أعجب برأيه، فكيف به معجبا ورأيه الجهل بعينه؟!!
# سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
# ونستغفر الله مما جمح فيه القلم أو طغى به الفكر، وآخر دعوانا أن الحمد
~~لله
# رب العالمين. PageV01P288
### | الجامعة في مجلس النواب
# من كان يوم الأحد الثاني عشر منذ شهر سبتمبر سنة 1926، فعرضت
# ميزانية الجامعة في مجلس النواب، فإذا غضب الله وإذا مقت الأمة كما ترى
~~فيما ننقله عن جريدة "الأهرام" الغراء بحروفه محصلا من مضبطة المجلس:
# قال الأستاذ "صبري أبو علم" بعد أن أتى على تاريخ الجامعة وبدئها
# وإلحاقها بوزارة المعارف وأنها بعد ذلك لم تكن إلا قانونا ومكانا وإعلانا
~~من
# إعلانات السياسة:
# . . . إن كل الظواهر تدل على أنها أخرجت المشروع بدون أن تستكمل
# بحث الوسائل الفنية والإدارية التي يتم بها المشروع، ودليلي على ذلك أنه
~~عند البدء في إنشاء القسم العلمي كانت محاضرات الكيمياء لم يبدأ في تدريسها
~~إلا في أوائل نوفمبر بسبب اشتغال أستاذ الكيمياء في وظيفة سكرتير عام
~~الجامعة.
# أما دروس الكيمياء العملية فلم تبدأ إلا في 3 يناير لعدم إعداد المعامل
~~اللازمة
# لها، وكذلك تدريس علم الجيولوجيا لم يبدأ إلا في أوائل فبراير، وسبب ذلك
~~أن أستاذ ذلك العلم كان عميد الكلية، وقد استغرقت ظروف تنظيم كلية العلوم
~~وتكوينها كل أوقاته وجهوده ولم يكن هناك بناء خاص للمعامل كما أن الأدوات
~~العلمية اللازمة لم ترد إلا قبل الامتحان ببضعة أسابيع، من ذلك سيتضح أنه
~~كان سر خفي يدفع القائمين بالأمر إلى إعلان افتتاح الجامعة من غير تهيئة
~~الوسائل اللازمة لها من حيث استعداد الطلبة وأهليتهم لتلقي الدروس؛ ومن حيث
~~اختيار الأساتذة ms286 وفهمهم لأحوال الطلبة الذين سيتابعونهم في تلقي الدروس
~~منهم؛ مع أن القانون الصادر بتكوين الجامعة تكوينا جديدا صدر بتاريخ 11
~~مارس سنة 1925 على أن يعمل به من يوم نشره.
# أذكر أننا عند بحثنا في تصرفات وزير المعارف السابق سمعنا من سعادته
# أن معظم الإصلاحات التي أشار بإدخالها على مناهج التعليم كان الغرض منها
# تغذية الجامعة المصرية بطلبة يمكنهم أن يتابعوا دروسها.
# ومعنى هذا أنه إذا كانت الفكرة من هذه الإصلاحات إعداد طبقة من الطلاب
~~تكون قادرة على تلقي
# PageV01P289
# علوم الجامعة، فكان من الواجب أن يتأخر إنشاء هذه الأقسام حتى يتسنى
# للطلاب الالتحاق بالجامعة، ولذا لا أفهم السر في إنشائها بمثل هذه
~~السرعة، وفي محاولة الهروب من رقابة البرلمان، في الوقت الذي تعيش فيه
~~الجامعة
# على الأموال العامة.
# ظهرت الجامعة وعليها طابع الاستعجال.
# فمن سرعة في تقرير إنشائها، إلى اندفاع في تكوينها وفي تعيين المدرسين
~~اللازمين لها.
# أنشئت بقرار من مجلس الوزراء، وهذا غير كاف من الوجهة العلمية، فلا
# أظن أن جامعة تنشأ بين يوم وليلة، إذ إن الجامعات نتيجة تطور مستمر
~~للعلوم والمعارف؛ إنها تنمو وتتطور أو تتكون وتتشرب بالنظام الاجتماعي
~~والسياسي والاقتصادي. . .
# ثم أفاض الخطيب فيما وقع من الخلط والخبط في الجامعة وتوظيف
# رجالها.
# PageV01P290
### | جلسة يوم الاثنين
# 13 سبتمبر سنة 1926
# خطبة الأستاذ عبد الخالق عطية
# حضرات النواب
# نصف مليون جنيه! نصف مليون جنيه! أجل نصف مليون جنيه احتملته
# خزانة البلاد ثمنا لقصر الزعفران ومصروفات الجامعة المصرية التي لم تنشأ
~~على
# صورتها الحاضرة إلا منذ سنة 1925 دون أن تقول البلاد كلمتها في هذا
~~الشأن، والآن يطلب منكم أن تصادقوا على ثلاثمائة ألف جنيه أخرى لتكون
~~مصروفات لهذه الجامعة في السنة الحالية.
# مبالغ ضخمة وأرقام جسيمة يضج ويا طول ما يضج من ثقلها صغار الممولين
~~ودافعو الضرائب من هذه البلاد.
# أقول ذلك ولا أراني مبالغا، ولكني أود أيضا ألا تستروحوا من كلامي
# رائحة الكراهية للعلم أو للصد عن ورود مناهله ومعاهده، فإني أعتقد أن كل
~~مال وإن عز ms287 يهون في جانب الغاية العظمى والغرض الأسمى الذي من أجله أنشئ
~~وينشأ مثل هذا المعهد، ولكني أعود وأقول إن الشرط كل الشرط لذلك أن نبتدئ
~~في أعمالنا من حيث يجب الابتداء، والقيد كل القيد أن تكون الأنظمة التي
~~وضعت والأساليب التي روعيت من شأنها أن تؤدي إلى
# هذه الغاية وتحقق ذلك الغرض. عند ذلك يستحب الإنفاق، بل يجب
# السخاء.
# يا حضرات النواب، بالأمس تكلم حضرة الزميل الأستاذ صبري أبو علم
# عن الغرض من إنشاء الجامعة والغاية منها، ولكنه كان في بيانه مجملا، فقد
~~مر على ذلك مر النسيم، وإني أرجو وأستمحكم عذرا في أن أراني مضطرا اليوم
~~لإبداء شيء من التفصيل في هذا الموضوع، حتى تكون المقدمات مرتبطة مع
~~النتائج التي اقترحنا ارتباطا واضحا منسجما، وهذه النتائج هي ذات العلاقة
~~والرابطة فيما يتعلق بالمال المطلوب منا التصديق عليه اليوم.
# PageV01P291
# إن الجامعة، في أي بلد من بلاد العالم، خاضعة دائما ككل كائن
# لنواميس العمران، تبتدئ جنينا "أي فكرة" ثم تخرج طفلا، ومن هنا يبتدئ
# دور الإنشاء ثم تترعرع فتصير صبيا بعناية أصحابها، ثم تنمو فتصبح شابا،
~~ثم كهلا؛ ثم شيخا يجمع اختبارات القرون وتجاريبها؛ وحينئذ تكون جديرة
~~بالبذل حرية بالإسعاد.
# أيها السادة: كلنا نعرف أن ما ينفق على الطفل أقل مما ينفق على الصبي،
~~وما يقتضيه حال الصبي أقل مما يقتضيه حال الشاب، وهكذا الحال بالنسبة للكهل
~~والشيخ، خصوصا في مثل المسألة التي نحن في صددها.
# إذا فهمنا ذلك ووعينا فماذا ينبغي أن أقول وما ينتظر أن أرمي إليه؛ دخلت
# الجامعة في دور جديد فأصبحت أميرية منذ مارس سنة 1925 وأصبحت تعتمد في
~~حياتها الجديدة على الأموال المشتركة، أي على المال العام، وهو مال الأمة،
~~فيحق لحضراتكم بما لكم من الولاية على هذا المال ويقضي عليكم واجب التحري
~~والذمة - أن تعرفوا إذا طلب منكم أن تصرفوا، لماذا تصرفون وكم تصرفون؟
# الواجب أن نشجع عندما يجب التشجيع، وننتقد عندما يجب
# الانتقاد، بحيث لا نترك مسألة تمر علينا دون تشجيعها أو انتقادها على ms288 حسب
~~ما تقضي به المصلحة.
# لقد كنت أريد أيها السادة أن الذين أدخلوا الجامعة في الدور الجديد
# يفطنون إلى أن الطبيعة تأبى الطفرة. كنت أرجو ذلك، ولكن بكل أسف أقرر أن
~~السياسة التي تملكتها شهوة التغيير والتبديل، والتي ركب أكنافها شيطان
~~العجلة فكانت تسعى إلى المظاهر لا إلى الحقائق، وإلى الأشكال لا إلى
~~الموضوعات، وهكذا أبرزت لنا وللبلاد جامعة في ثياب العمالقة، بينما هي لا
~~تزال قزما من الأقزام، وأرادت أن تقوم تلك الجامعة على أرجلها كأنها خلق
~~قوي بينما هي طفلة في المهد؛ ولو كان الأمر وقف عند هذا الحد لهان، ولكن
~~الذي لا يهون أننا احتملنا مبالغ ضخمة في سبيل الأشكال لا في سبيل
~~الموضوعات، وأننا مستهدفون - إذا لم نبادر إلى علاج حاسم - لمصروفات لا بد
~~أن تتضخم تضخما كبيرا. . .
# ثم أفاض الأستاذ في الكلام على إدارة الجامعة ومدرسيها وإسرافها
# وتخبطها ببيان مستفيض، ثم قال:
# PageV01P292
### | مسألة طه حسين
# هذا فيما يختص بأمر التعليم.
# بقيت هناك نقطة أخرى لا بد من التنبيه إليها.
# حدث يا حضرات الأعضاء حادث بالجامعة المصرية، وقام من ناحيتها
# صوت أفقدها عطف الكثيرين، قد أدى إلى فتنة أو كاد، والأشد والأنكى أن
~~البلاد لم ينلها حظ ولم تنلها مصلحة ظاهرة أو خفية من إثارة ذلك الموضوع
~~الذي تعرض له صاحب ذلك الصوت حتى كان يقال ولو من طريق التساهل: إن الحسنات
~~تكافأت مع السيئات.
# وأظن أن حضراتكم بعد هذا البيان قد فطنتم
# إلى ما أريد وتبينتم أن الصوت المعنى بقولي هذا هو كتاب "الشعر الجاهلي"
# ذلك الذي تضمن طعنا ذريعا على الموسوية الكريمة والعيسوية الرحيمة، وعلى
~~الإسلام دين الدولة المصرية بنص الدستور.
# أيها السادة، إن العقائد كانت وما زالت في الشرق وفي الغرب أيضا
# عواطف حساسة متوثبة متيقظة متأججة ولو ظهرت خامدة؛ فالرجل العاقل يجب
~~عليه أن يبتعد عن كل ما يهيجها، والرجل العالم حقا الذي يفهم البيئة التي
~~يعيش فيها والوسط الذي يكتنفه، يجد من علمه متسعا لا نهاية له لمعالجة
# الإصلاح والعيوب الكثيرة ms289 دون أن يجد نفسه مضطرا في وقت ما إلى أن يلج
# هذا الباب الذي قد يترتب على ولوجه الكثير من الحوادث الجسام والأمور
# العظام.
# يا حضرات النواب، أرجو أن لا يتأول علينا متأؤل أو يتقول علينا متقول
# أو يمتن علينا ممتن بأنه أشد منا غيرة على حرية العلم والتعليم وأعظم منا
~~رغبة
# في تأييد حرية الرأي والتفكير.
# إنه لا توجد في العالم حريات مطلقة، ولو كان الأمر كذلك لنهشت أعراض بحكم
~~حرية الرأي، ولو كان الأمر كذلك لقام في
# البلاد من يهاجم نظام الحكم اعتمادا على حرية الرأي، ولو كان الأمر كذلك
~~لقام في البلاد من يبث مبادئ الفوضوية أو البلشفية استنادا إلى حرية الرأي،
~~ولكن الحرية - يا حضرات الأعضاء - محددة وتنتهي عندما تبتدئ بالتصادم مع
~~مقتضيات النظام والقانون.
# أنت حر في كل ما تريد، ولكن حاذر أن تقع تحت سلطة القانون.
# إن التعليم حر بنص الدستور، وليس منا من يعارض في ذلك؛ ولكن
# الدستور قال أيضا: إن التعليم حر إلا إذا أخل بالنظام العام، إذا كان
~~منافيا
# PageV01P293
# للأدب. والإخلال هنا معناه أن يترتب على تقرير الرأي حدوث فتنة أو احتمال
~~حدوثها، وعند ذلك يقف القانون حدا حائلا، لأن المصالح العامة مقدمة عن
~~الشهوة؛ فعلى الذين يفهمون حرية الرأي كما حددها القانون، وعلى الذين
~~يعقلون حرية التعليم كما يعنيها القانون، أن يفهموا أننا إذا تعرضنا لهذه
~~المسألة فإنما نريد"أن نكون دائما في دائرة القانون.
# أيها السادة، إن تصرف هذا الشخص كان أيضا مخالفا للذوق، فإنه
# مدرس بالجامعة المصرية، وهي معهد أميري يعيش من أموال الحكومة الممثلة
# للأمة، فهو يتقاضى مرتبه من هذه الهيئة التي دينها الإسلام، فلم يكن من
# المفهوم ولا من المعقول ولا من حسن الذوق أن يقوم هذا الشخص فيبصق في
# وجه الحكومة التي يتقاضى مرتبه من أموالها بالطعن على دين رعيتها من
~~أقلية
# أو أكثرية.
# إننا إذ نسلم أولادنا للحكومة ليتعلموا في دورها نفعل ذلك معتمدين
# على أن بيننا وبينها تعاقدا ضمنيا على أن الديانات محترمة؛ لا ms290 أقول
~~تعاقدا
# ضمنيا فقط، بل صريحا، لأن الحكومة تعنى بتعليم الدين في مدارسها وتضعه
# في مناهجها؛ وإذا كان الأمر كذلك فعلى الذين يريدون أن يحرقوا بخور
~~الإلحاد أن يحرقوه في قلوبهم، لأنهم أحرار في عقائدهم، أو أن يحرقوه في
~~منازلهم، لأنهم أحرار في بيئاتهم الخاصة، أما أن يطلقوه في أجواء دور العلم
~~ومنابر الجامعة فهذا لا يمكن أن نفهمه بأي حال من الأحوال "تصفيق حاد".
~~وأغرب ما في هذا التصرف إن صح ما بلغني من أن إدارة الجامعة اشترت من مؤلف
~~هذا الكتاب كتابه! اشترته يا حضرات النواب من أموال الأمة الموتورة؛ بهذا
~~العمل! فإن كان هذا الكتاب سيدرس في الجامعة فتلك ثالثة الأثافي، وليس لنا
~~على هذا الأمر تعليق؛ أما إذا كان الغرض من شراء الكتاب اتقاء ضرر انتشاره
~~فهذا أيضا تصرف غير معقول، لأن مال الأمة لا يجوز أن يدفع أجرا ومكافأة على
~~إساءة للأمة، ولأن هذا التصرف في حد ذاته من المكافأة، وهذه المكافأة قد
~~حلت حيث كانت تجب الإساءة وحيث كانت تجب المجازاة؛ هذا كله إن صح ما سمعته
~~من أن إدارة الجامعة قد اشترت هذا الكتاب.
# وزير المعارف: أما فيما يختص بمسألة كتابا في الشعر الجاهلي "
# فقد قلت لحضراتكم في الجلسة الماضية إننا نطمع في أن تكون الجامعة معهدا
~~طلقا للبحث العلمي الصحيح، وليس معنى هذا أننا نرضى أن تكون كراسي الأساتذة
~~منابر تلقى فيها المطاعن في أي دين من الأديان قصد النيل من كرامته أو
~~التهجم على حرمته وإنما واجب الأساتذة أن يتحاشوا ذلك في كتاباتهم
~~ومحاضراتهم،
# PageV01P294
# وحادثة كتاب (في الشعر الجاهلي) حصلت كما تعلمون فى عهد الوزارة
# السابقة، فلما توليت الوزارة أردت أن أقف - على حقيقة الأمر، فسألت سعادة
~~مدير الجامعة عن الإجراءات التي اتخذها إزاء هذه الحادثة، فأجاب بأن
~~الجامعة منعت انتشار الكتاب بشراء جميع النسخ من المكاتب وحصرتها في
~~مخازنها، كما اتخذت الإجراءات اللازمة لمنع طبع نسخ أخرى منه، وقد أكد لي
~~سعادته أن ما يؤاخذ عليه المؤلف لم يلقه على ms291 طلبته في الجامعة كما ظن، وأن
~~المؤلف صرح على صفحات الجرائد بأنه مسلم ولم يقصد الطعن في دين من الأديان
~~أو المس بكرامته (ضجة) .
# هذا ما أكده لي مدير الجامعة، أما فيما يختص بالمبلغ الذي دفع ثمنا
# للكتاب فإني أصرح بأني لو كنت مسؤولا لما رضيت بهذا التصرف، وإني
# موافق على استرداده إذا كان لا يوجد مانع قانوني يحول دون ذلك.
# أما فيما يختص بالإجراءات الأخرى فلا يخفى على حضراتكم أن المؤلف
# مسافر إلى أوروبا منذ شهر يونيو عقب تأليف الوزارة مباشرة ولم يعد بعد؛
~~فلا يمكن أن أتخذ من الآن إجراءات في غيابه، وعلى كل حال فإني أعد ببحث
~~المسألة. . .
# الرئيش (1) : ترفع الجلسة للاستراحة.
# فرفعت الجلسة.
# ثم أعيدت.
# خطبة الأستاذ القاياتي
# الشيخ القاياتي: سادتي النواب، كان بودي أن تمر بنا ميزانية الجامعة
# فنتقبلها هاتفين مصفقين؛ لأنها ميزانية أمنية طالما تمنيناها، وغاية
~~كثيرا ما
# رجوناها، لأننا نعتقد أن وجود جامعة مصرية إنما هو طريق إلى الفلاح
# المرجو، وإلى الحرية المطلوبة، وإلى الاستقلال الحقيقي المنشود.
# ولكن الله تعالى أراد - أو أن غير الله ممن يجرؤون على ما لا يجوز لهم أن
~~يجرؤوا عليه أرادوا - أن تمر علينا هذه الميزانية ونحن نئن من الألم،
~~ونتضجر، من الحزن، ونبكي من المصيبة التي كنا نرجو أن تكون نعمة كبرى.
# أنا لا أريد أن أتكلم عن الجامعة باعتبار إدارتها، ولا باعتبار ما يدرس
~~PageV01P295
# فيها. ولا باعتبار كفاية - مدرسيها وموظفيها بعد أن أدلى به حضرات
~~الأعضاء المحترمين من البيانات في هذا الشأن، ولكن الذي أريد الكلام فيه من
~~غير إطالة هو موضوع كتاب "في الشعر الجاهلي" الذي ألفه الدكتور طه حسين وهو
~~ابن الجامعة البكر الذي كانت تنفق عليه من مال الأمة وما كان يظن أبدا أن
~~يقابل هذا الإحسان بالعقوق إلى درجة أن يضربها بضرب دين الإسلام دين
~~الأغلبية.
# ذكر حضرة النائب الأستاذ عبد الخالق عطية ملاحظات كثيرة عن هذا
# الكتاب، وعن وقعه على الأمة، وتأثيره في قارئيه وسامعيه، حتى لقد قال
# بحق: "إنه أثار ms292 فتنة أو كاد".
# والحق أن يقال إنه ما كان من المظنون أن يوجد
# بين المسلمين في مصر من يجرؤ على الدين إلى هذا الحد الذي بلغه الشيخ طه
# حسين.
# قبائح متعددة، ما بين تكذيب لصحيح التاريخ وتكذيب لنصوص القرآن.
# ونسبة التحايل إلى الله وإلى النبي محمد وإلى موسى عليهما السلام.
# وقبل أن أتعرض لسرد ما جاء في هذا الكتاب أو سرد شيء منه، أريد أن
# أظهر لكم شدة اندهاشي مما نقله معالي وزير المعارف عن حضرة مدير
# الجامعة، من أن هذا الكتاب لم يلق على الطلبة، يعني أن الدكتور طه حسين
~~لم يلق على طلبته ما جاء في هذا الكتاب. اندهشنا من هذا القول، لأن المؤلف
~~نفسه صرح في مقدمة كتابه أنه ألقاه على الطلبة؛ ولست أدري كيف يمكن أن يكون
~~حقا ما قيل من أنه لم يلقه على طلبته بعد أن يقرر هو بنفسه بأنه ألقاه
~~عليهم.
# أصوات: ماذا قال؟
# الشيخ القاياتي: قال في مقدمة الكتاب: "هذا نحو من البحث في تاريخ
# الشعر العربي - لم يألفه الناس عندنا من قبل، وأكاد أثق بأن فريقا منهم
~~سيلقونه ساخطين عليه، وبأن فريقا آخر سيزورون عنه ازورارا، ولكني على سخط
~~أولئك وازورار هؤلاء، أريد أن أذيع هذا البحث، أو بعبارة أصح، أريد أن
~~أقيده، فقد أذعته قبل اليوم حين تحدثت به إلى طلابي في الجامعة، وليس سرا
~~ما تحدثت به إلى أكثر من مائتي شخص".
# هذا قول المؤلف في مقدمة الكتاب، ولست أفهم كيف يقال بعد ذلك إنه
# لم يلق هذا الكتاب على طلبة الجامعة، وأن يترتب على ذلك ما رتبته الجامعة
# PageV01P296
# من منع أستاذ أن يرد عليه في الجامعة بعد أن سمحت له بذلك، بعلة أن
~~الكتاب لم يلق على الطلبة حتى يرد عليه في نفس الجامعة.
# لقد جاء في هذا الكتاب تكذيب صريح للقرآن، ونسبة صريحة للنبي عليه
# الصلاة والسلام بأنه متحايل، وكذب صريح على التاريخ؛ لا يجوز أبدا أن
# نهمل ولا أن نترك صاحبه دون تدقيق معه في البحث ms293 ويكون حسابنا معه عسيرا.
# إنني أعرف أنه من الكرم والمروءة أن يعفو الإنسان عمن أساء إليه، ولكن من
# الظلم والتهجم على المصلحة أن يعفو الإنسان عمن أساء إلى غيره، أو عمن
# طعن في وطنه أو دينه "تصفيق".
# إن الدولة أعلنت في دستورها أنها دولة إسلامية، وإن دولة إسلامية لا
# تحافظ على دينها من أن يمس ولا على كرامتها أن تجرح لهي دولة أعوذ بالله
~~أن تكون مصر من أمثالها!
# لقد بلغت الدرجة بالدكتور طه حسين أن يذكر في كتابه أن حادثة إبراهيم
# وإسماعيل - التي نص الكتاب عليها - حادثة لا يعول عليها التاريخ ولا يمكن
# التسليم بها، وإنما هي حادثة أرجعها المسلمون لسبب مخصوص هو سبب
# سياسي أكثر منه دينيا.
# وقد جاء في كتابه بالصفحة 26 ما يأتي:
# "للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل؛ وللقرآن أن يحدثنا عنهما
# أيضا، ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقرآن لا يكفي لإثبات وجودهما
~~التاريخي".
# معنى هذا أن دعوى الله أن شيئا حصل لا ينهض دليلا على أن هذا الشيء
# حصل؛ والله يعلم أن هذا يساوي في قوله إن الله كذاب فيما قال!
# ثم جاء في الصفحة المذكورة:
# ". . . فضلا عن إثبات هذه القصة التي تحدثنا بهجرة إسماعيل بن إبراهيم
# إلى مكة ونشأة العرب المستعربة فيها. ونحن مضطرون إلى أن نرى في هذه
# القصة نوعا من الحيلة في إثبات الصلة بين اليهود والعرب من جهة، والقرآن
# والتوراة من جهة أخرى؛ وأقدم عصر يمكن أن تكون قد نشأت فيه هذه الفكرة
~~إنما هو هذا العصر الذي أخذ اليهود يستوطنون فيه شمال البلاد العربية
~~ويبثون فيه المستعمرات، فنحن نعلم أن حروبا عنيفة شبت بين هؤلاء اليهود
~~المستعمرين وبين العرب الذين كانوا يقيمون في هذه البلاد وانتهت بشيء من
# PageV01P297
# المسألمة والملاينة ونوع من المحالفة والمهادنة؛ فليس ببعيد أن يكون هذا
# الصلح الذي استقر عليه الرأي بين المغيرين وأصحاب البلاد منشأ هذه القصة
# التي تجعل العرب واليهود أبناء أعمام، لا سيما وقد رأى أولئك وهؤلاء أن
~~بين الفريقين شيئا من ms294 التشابه غير قليل، فأولئك وهؤلاء ساميون".
# وقد جاء بالصفحة 27 ما يأتي:
# "وقد كانت قريش مستعدة كل الاستعداد لقبول مثل هذه الأسطورة في
# القرن السابع للمسيح ".
# كلمة "الأسطورة" يا حضرات الزملاء لا تقال إلا للخرافات أوالترهات.
# فالقول بأن هذه القصة التي وردت في كتاب الله العزيز خرافة، يعني أن الله
# يخرف ونحن نؤمن بتخريفه "مقاطعة".
# أنا والله لا أريد التشنيع، ولكني أريد أن أذكر حقيقة، أريد أن أقول
~~لأقوام
# لا يرون رأينا ويدعون أن البحث أمر واجب حر وأنه لا يجوز لنا أن نقيد
~~حرية الناس في آرائهم - أقول لهم إننا لا نقيد حريتهم في عقائدهم، ولكننا
~~نقيد آراء تلقن أولادنا وتشاع على أفراد الأمة ما بين متعلم وغير متعلم،
~~ولا بد أن يكون ذلك داعية الضلال والفسوق، فإذا لم أطل بينكم الليلة في سرد
~~النصوص الواردة في هذا الكتاب وذكر العبارات الشنيعة التي لا تدل إلا على
~~زندقة، فلأنني لا أريد إدخال الحزن على قلوبكم، ولأني لا أود أن أرى دموعكم
~~تسيل جزعا على دينكم وشرف دولتكم.
# إننا لا نتكلم في هذا إلا بباعث المحافظة على الدين، وليس ذلك بالأمر
# الذي يهم المسلم دون غيره، فإن كرامة الأديان على السواء يجب أن تكون
# محفوظة.
# إنني لا أسمح ولا أقبل أن يطعن أحد في دين المسيح عليه السلام ولا
# أقبل أن يطعن في دين موسى عليه السلام، بالنسبة التي لا يرضى بها أحد أن
# يطعن على دين محمد عليه السلام، فإن حرمات الأديان يجب أن تكون
# موفورة.
# إنني لا أخشى أن يقال إننا نتكلم متعصبين تعصبا دينيا، لأنه إذا كان
# التعصب الديني هو المحافظة على كرامة الأديان جميعا فإنني أول المتعصبين.
# كنت أود بعد أن قرأت لكم كلمات المؤلف أن أقرأ لكم كلمات الله فيما
# كذبه المؤلف، ولكني لا أظن أنكم في حاجة إلى ذلك.
# PageV01P298
# نريد أن نثبت في تاريخ عملنا أننا لا نقبل أبدا أن يتهور متهور على الدين
# تهورا يحط كرامته وكرامة الدولة، فإن الطعن في دين الدولة ms295 طعن في الدولة.
# هو طعن في كل فرد من أفرادها. لا نرض أن يسجل علينا التاريخ أنه قد فتح
~~بيننا هذا الباب، ونشر بيننا هذا الكتاب، وقامت عليه الضجة التي قامت، ثم
~~يمر علينا كما يمر السحاب دون أن ينال المسيء جزاء إساءته؛ لا أريد أن
~~يقال: طعن في الدين وشهر به ومر الأمر علي مجلس النواب وخرج الطاعن نظيفا
~~بدون جزاء!
# إن الرحمة واجبة، ولكن ليس في الدين؛ وقد أوجب الدين أن يرجم
# بعض من يرتكب الجرم. فما بالكم فيمن يدعي أن الله كاذب، وأن النبي كاذب
~~وأن المؤمنين جاهلون لا يفرقون بين الحق والباطل؟
# ولا يجوز أن يكتفى مطلقا بأن المؤلف صرح في الصحف أنه مسلم.
# وإنني ألفت نظركم إلى أن الدكتور المؤلف لم تسمح له نفسه - مع أن الموقف
# كان شديدا والإلحاح عليه كثيرا - أن يكتب كلمة يشرح بها ما قال وأن يؤوله
~~بمعنى يفهم منه خلاف ما فهمناه.
# إذا كان قد ارتد بكتابه ثم رجع إلى الإسلام بعد ذلك فهو مسلم، ولكن
# التوبة لا تغفر الذنب ولا تعفي من العقوبة؛ وقد كنت أريد أن أقترح
~~اقتراحا
# خاصا ولكني اطلعت على اقتراح لحضرة عبد الحميد البنان بك ووافقته عليه.
# الرئيس: تلا اقتراح حضرة عبد الحميد البنان بك ونصه:
# " أقترح على المجلس الموقر تكليف الحكومة:
# أولا - مصادرة وإعدام كئاب طه حسين المسمى "في الشعر الجاهلي"
# بمناسبة ما جاء فيه من تكذيب القرآن الكريم، واتخاذ ما يلزم لاسترداد
~~المبلغ
# المدفوع إليه من الجامعة ثمنا لهذا الكتاب.
# ثانيا - تكليف النيابة العمومية رفع الدعوى العمومية على طه حسين مؤلف
# هذا الكتاب لطعنه على الدين الإسلامي دين الدولة.
# ثالثا - إلغاء وظيفته من الجامعة وذلك بتقرير عدم الموافقة على الاعتماد
# المخصص لها".
# ثم تلي اقتراح حضرة محمود لطيف بك وهذا نصه:
# "أقترح بعد البيانات التي سمعها المجلس الموقر عن كتاب
# " في الشعر الجاهلي" أن يقرر المجلس رغبته إلى الوزارة في معاقبة؛ مؤلف
~~هذا الكتاب الذي
# PageV01P299
# أهان في مؤلفه الشرائع السماوية والأنبياء، وأهان فيه ms296 دين الدولة الرسمي،
~~وأن تتخذ الوزارة ما يحفظ المعاهد العلمية من أن تكون مقاما لمثل هذا
~~التهجم، مع اتخاذ اللازم لإعدام النسخ الموجودة من هذا الكتاب ".
# الرئيس: هل يريد مقدم الاقتراح الأول أن يؤخذ الرأي على اقتراحه فقرة
# فقرة.
# عبد الحميد البنان أفندي: نعم.
# محمود وهبة القاضي بك: أذكر أن الشيخ طه حسين كتب في الجرائد أنه
# مؤمن بالله ونبيه وكتبه ورسله واليوم الآخر "ضجة".
# معنى هذا أني ممتنع عن الكلام ما دمتم غير راغبين فيه.
# بيان رئيس الحكومة (1)
# رئيس مجلس الوزراء: أريد أن أقول كلمة في هذا الموضوع، فقد ذكر
# معالي وزير المعارف العمومية أن هذا الكتاب طبع ونشر في عهد الوزارة
# السابقة؛ وحين تشكلت هذه الوزارة وجدت برئاسة مجلس الوزراء خطابا من حضرة
~~صاحب الفضيلة شيخ الجامع الأزهر يطلب فيه من الحكومة أن تتخذ إجراءات خاصة
~~في موضوع هذا الكتاب، وأذكر منها رفع الدعوى الجنائية على المؤلف؛ فطلبت من
~~وزير المعارف بحث هذا الموضوع، فبحثه وكتب لي خطابا بين فيه نتيجة بحثه
~~باشتراك مدير الجامعة وما رأى اتخاذه من
# التدابير اللازمة لمنع تكرار وتوع مثل هذا العمل في المستقبل.
# وقد وافقته على ما ارتآه وكتبت لفضيلة شيخ الأزهر بما قرره وزير المعارف
~~ووافقته عليه، من حبس الكتاب، أي منع انتشاره، وبأن المؤلف قد اعتذر بما
~~بينه معالي وزير المعارف، وأخبرت فضيلته أيضا بما اعتزمته الحكومة من اتخاذ
~~التدابير لمنع تكرار وقوع مثل هذا العمل من أي أستاذ بالجامعة؛ فموافقتي
~~على ما قرره وزير المعارف يعتبر عملا حكوميا صدر من رئيس وزارة مسؤول عنه.
# وإني أفهم أن يظهر المجلس استياءه من الكتاب، أو أن يترك
# لوزير المعارف الحرية في اتخاذ إجراءات علاوة على ما اتخذ من قبل، أما
# أن يقرر المجلس قرارا يخالف ما اتخذته الوزارة من الإجراءات، أو أن
# يلزمها بالقيام بعمل معين زيادة على ما عملته وبما وعد به وزير المعارف.
~~PageV01P300
# فيكون هذا انتقادا لإجراءاتها في هذا الموضوع ويعرضها للمسؤولية
# الوزارية.
# الرئيس: لم أفهم القصد من هذا ms297 القول، فهل تريد ألا يتخذ المجلس
# قرارا؟
# رئيس مجلس الوزراء: الاقتراح المعروض الآن يعتبر في نظري انتقادا
# للوزارة ويعرضها لمسألة الثقة.
# الرئيس: تريد إذن طرح مسألة الثقة بالوزارة.
# رئيس مجلس الوزراء: نعم.
# الرئيس: حضرة صاحب الدولة رئيس مجلس الوزراء يرى أنه إذا قرر
# المجلس قرارا يخالف ما اتخذه من الإجراءات فإن ذلك يدعو إلى طرح الثقة
# بالوزارة.
# رئيس مجلس الوزراء: قلت إنه إذا قرر المجلس قرارا ما يخالف
# الإجراءات التي اتخذت وما وعد به وزير المعارف العمومية، فإن ذلك يدل
# على عدم ثقة المجلس بالوزارة.
# وزير المعارف: قلت إن مؤلف هذا الكتاب غير موجود بمصر، ووعدت
# أنه عند حضوره أبحث المسألة وأسأله فيها.
# وبعد ذلك يتخذ ما يتراءى من الإجراءات ونعرض كل ذلك على المجلس.
# الرئيس: ولكن المجلس ينظر الآن في إلغاء وظيفة.
# رئيس مجلس الوزراء: لا شك أن من حق المجلس إلغاء أية وظيفة شاء
# وهذا لا أعارض فيه مطلقا.
# الرئيس: أنت إذن تعارض في إحالة المؤلف على النيابة؟
# رئيس مجلس الوزراء: أعتبر أن في تكليفنا بذلك عدم ارتياح لما قمنا به
# من الإجراءات، وهذا يدعوني. . .
# الرئيس: يعني أن الوزارة لا تود تكليف النيابة بالتحقيق؟
# وزير المعارف العمومية: لا تعارض الوزارة في ذلك بعد سؤاله، وإذا
# تبين لها أن هناك جريمة؟
# الرئيس: يعني أن الوزارة تعد بتكليف النيابة بالتحقيق إذا اتضح لها بعد
# سؤال المؤلف أن هناك جريمة؟
# PageV01P301
# رئيس مجلس الوزراء: قلت إننا اتخذنا ما يجب اتخاذه من الإجراءات.
# الرئيس: ولكن للمجلس الحق في إبداء رغبات.
# رئيس مجلس الوزراء: إذا كان الغرض إبداء رغبة فهذا شيء آخر.
# أما تكليف الحكومة أمرا فلا يعد إبداء رغبة من المجلس.
# الرئيس: يجوز للمجلس أن يكلف الحكومة بأشياء بما له عليها من حق
# الرقابة الداخلة في اختصاصه؛ فهل تأبى الحكومة ذلك؛ فإذا كنتم تعدوننا
~~بقبول ذلك فهذا حسن، والا فإن ذلك يكون أساسا لمبدإ جديد يلزم بحثه.
# رئيس مجلس الوزراء: هذه المسألة من اختصاص السلطة التنفيذية.
# وللمجلس الحق في إبداء رغبات بخصوصها، فتبحث ms298 الحكومة هذه الرغبات
# لترى إذا كان من الممكن تنفيذها أم لا، فإذا تأكد للحكومة أن هناك جريمة
# أمكن معاقبته.
# الرئيس: هل حضراتكم موافقون على الركبات التي تليت عليكم؛ أعني
# المصادرة وتكليف النيابة العمومية برفع الدعوى وإلغاء الوظيفة.
# محمود لطيف بك: إن الاقتراح الذي قدمته برغبة يوفق بين رأي المجلس
# والوزارة.
# الرئيس: "هناك اقتراح برغبة، فإما أن ترفضوه أو تقبلوه.
# فكري أباظة بك: إن في نصوص هذه الرغبة متناقضات، مثلا: إنه غير
# ممكن مصادرة الكتاب إلا بحكم.
# الرئيس: قيل إن إدارة الجامعة اشترت هذا الكتاب وحبسته لتمنع بذلك
# تداوله؛ فهل يكتفي حضرة مقدم الاقتراح بذلك أم يريد إعدامه؟
# عبد الحميد البنان أفندي: أريد إعدامه..
# الرئيس: هل تمانع وزارة المعارف في إعدام هذا الكتاب؟
# وزير المعارف: إن وزارة المعارف لا تمانع في ذلك.
# الرئيس: بقيت النقطة الثانية، وهي تكليف النيابة العمومية بإقامة الدعوى
# ضد المؤلف؛ فهل ترى الحكومة - إذا وافق المجلس على إبداء هذه الرغبة -
# في ذلك اعتداء على اختصاصها؟
# عبد الخالق عطية أفندي: أرى أن المسألة تتعلق بالصيغة أكثر منها
# بالموضوع، لأنه ربما يتبادر إلى الذهن أن المقصود بلفظة "تكليف" إلزام
~~النيابة
# PageV01P302
# برفع الدعوى العمومية، فلذلك أقترح أن تستبدل بكلمة "تبليغا كلمة
~~"تكليف".
# الرئيس: إذا استبدلت كلمة "تكليفا المذكورة بالاقتراح بكلمة "تبليغ "
# فهل لدى الحكومة ما يمنعها من تنفيذ هذه الرغبة إذا وافق المجلس على
# إبدائها؟
# رئيس مجلس الوزراء: لقد تصرفت الحكومة في هذا الموضوع بما رأته
# مناسبا؛ فتكليف المجلس إياها بأن تقوم باكثر مما فعلت يفيد أن ما اتخذته
~~من
# الإجراءات لم يكن كافيا؛ وأرى لهذا أنه يجب علي أن أعارض في ذلك!
# الرئيس: لا يمكننا أن نقبل هذا مطلقا، لأن للمجلس اختصاصات
# وحقوقا؛ فله أن يبدي رغبات، ويطلب طلبات، فإذا لم تستطع الحكومة تنفيذها
~~وجب عليها أن تبين له أسباب ذلك، أما إذا رأت الحكومة أنه ليس للمجلس
~~مبدئيا أن يكلفها أو يدعوها إلى العمل، فإننا لا نقبل ذلك ولا يمكنني أن
~~أرأس هذا المجلس إذا لم يكن ذلك ms299 من اختصاصه " تصفيق حاد".
# لقد أبدى المجلس فيما مضى رغبات أهم من هذه بكثير، فلم تعترض
# على تنفيذها؛ وبصفتي رئيس مجلس النواب لا يمكنني أن أقبل ما تقوله
# الحكومة، من أنه ليس من اختصاص المجلس أن يبدي رغبة كهذه، خصوصا
# وأنها ترمي إلى إعطاء القضاء ما هو من حقوق القضاء!
# رئيس مجلس الوزراء: لا تقول الحكومة إنه ليس من اختصاص المجلس
# إبداء رغبات، ولكنها تقول إنها تصرفت في الموضوع، فإذا وافق المجلس على
~~هذه الرغبة فكأنه يقول إن ما قامت به الحكومة لم يكن كافيا.
# الرئيس: إذا كانت موافقة المجلس على إبداء هذه الرغبة تفيد أن تصرف
# الحكومة في هذه المسألة لم يكن كافيا فإن له هذا الحق.
# رئيس مجلس الوزراء: للمجلس الحق إلا أن هذا يعتبر اعتراضا على
# تصرف الحكومة.
# الرئيس: إنه اعتراض بلا شك، ولكن إذا رأى المجلس أن هذا الاعتراض
# في محله فما رأي الحكومة في ذلك؟
# فكري أباظة بك:
# حضرات الزملاء المحترمين! أشار حضرة صاحب الدولة رئيس مجلس
# الوزراء إلى تصرفات الحكومة في هذا الموضوع إجمالا.
# ولكننا لم نطلع على تفاصيل هذه الإجراءات، ومع تمسكنا بما لنا من حق
~~إبداء رغبات، يهمنا أن
# PageV01P303
# نطلع على تفاصيل ما قامت به من التصرفات حتى يمكننا أن نحكم عليها.
# ولكن بما أن الفرصة لا تسمح لنا ولا تمكننا من أن نحكم فيما إذا كانت هذه
# التصرفات كافية أم لا، فلذلك أقترح تأجيل النظر في هذا الموضوع حتى نطلع
~~على التفاصيل التي أشرت إليها.
# الرئيس: إن الحكومة لم تبين لنا هذه التفاصيل، ولكنها تقول إن مطالبة
# المجلس إياها بالقيام بغير ما قامت به يعتبر اعتراضا على تصرفاتها، حقيقة
~~إن
# طلب المجلس يعتبر اعتراضا ولكنه في محله!
# فكري أباظة بك: يمكنك استيفاء الموضوع في فترة التأجيل.
# الرئيس: إن الموضوع مستوفى.
# وزير الحقانية: يظهر لي أن المسألة تكاد تكون من اختصاص وزير الحقانية.
# يريد المجلس الموقر أن يبدي رغبة بتقديم مؤلف كتاب (الشعر الجاهلي)
# إلى المحاكمة.
# وتقول الحكومة إنها تصرفت في هذه ms300 المسألة بطريقة مخصوصة قبل أن تثار
# في المجلس، ويقول معالي وزير المعارف إن هذه المسألة محل نظر الوزارة
~~وإنها
# ستتخذ فيها ما تراه من الإجراءات؛ فهل هناك فارق بين رغبة المجلس وما وعد
~~به معالي وزير المعارف؟
# لا أظن أن هناك فارقا للمجلس أن يبدي رغبة بتبليغ النيابة
# العمومية لإقامة الدعوى ضد الكتاب، ولمعالي وزير المعارف أن ينظر في هذه
# الرغبة ويتصرف فيها بما رآه، وأظن أن هذا أليق بكرامة المجلس، لأنه وهو
~~الهيئة التشريعية إذا أمر برفع الدعوى العمومية وجاء الحكم فيها مخالفا
~~لرأيه فيكون معنى هذا أن رأي المجلس لم يكن في محله، أما إذا تركت المسألة
~~للحكومة ورأت أن تقيم الدعوى العمومية ثم صدر الحكم ببراءة المؤلف فلا
~~يؤأخذ المجلس بشيء
# وتتحمل الوزارة وحدها مسؤولية تصرفها.
# الرئيس: يجوز أن يكون تبليغ النيابة من ضمن الإجراءات التي تتخذها
# الوزارة في هذه المسألة، وتبليغ النيابة هذا لا علاقة له بالحكم في
~~الدعوى.
# وزير الحقانية: الذي فهمته أن الاقتراح يومئ إلى تكليف النيابة برفع
# الدعوى العمومية.
# الرئيس: سنستبدل كلمة " تبليغ" بكلمة "تكليف"، وأظن أن تبليغ النيابة
# عن جريمة ارتكبت حق واجب على كل فرد.
# وزير الحقانية: لا نزاع في ذلك.
# PageV01P304
# عبد الحميد البنان أفندي: أوافق على أن تستبدل بكلمة "تبليغ " كلمة
# "تكليفا.
# وزير الحقانية: يمكنني أن أقول إن سبب عدم تبليغ النيابة ربما كان مبنيا
# على أن كتاب " الشعر الجاهلي " مكروه من الأصل، وكان من الواجب احتقاره
~~وعدم إذاعته بين الجمهور؛ ولما كان التبليغ يقتضي نشر الكتاب في الجرائد
~~وإذاعته بين أفراد الأمة، رأت الوزارة أن لا تبلغ النيابة؛ استهانة بما
~~احتواه الكتاب وتحقيرا لشأنه!
# فإذا رأى المجلس مع ذلك ضرورة لتبليغ النيابة فلا مانع من أن يبدي هذه
# الرغبة، على أن تكون من ضمن الإجراءات التي تتخذها الحكومة.
# الرئيس: تقدم اقتراح برغبة؟
# عبد الحميد البنان أفندي: لا مانع عندي من أن تكون هذه الرغبة ضمن
# ما تتخذه الوزارة من الإجراءات.
# الرئيس: هل يعد معالي وزير المعارف بذلك؛ لأن هناك ms301 جريمة ارتكبت
# ويريد المجلس التبليغ عنها؟
# وزير الحقانية: إننا نقدر رغبات المجلس حق قدرها، ولم يبد المجلس أي
# رغبة إلا نفذتها الحكومة؛ فلماذا يطلب من معالي وزير المعارف أن يعد من
~~الآن؟
# الرئيس: ما الداعي لهذه المعارضة الشديدة؛ المسألة في غاية البساطة.
# وهي: هل توافق الحكومة على تنفيذ هذه الرغبة أم لا؟
# عبد الحميد البنان أفندي: أعدل اقتراحي بأن يضع معالي وزير المعارف
# هذه المسألة موضع البحث حتى إذا رأى..
# وزير المعارف: أوافق على هذا التعديل.
# الرئيس: لقد تقدم الاقتراح ومن حق المجلس أن يصدر قرارا بخصوصه.
# فهل يوافق معالي وزير المعارف على تبليغه النيابة.
# وزير المعارف: إني موافق على تعديل حضرة عبد الحميد البنان أفندي.
# الرئيس: التعديل هو أن يقوم معالي وزير المعارف بتبليغ النيابة؛ فهل تعد
# بذلك؟
# الدكتور أحمد ماهر: أرجو أن ترفع الجلسة للاستراحة.
# الرئيس: ترفع الجلسة للاستراحة عشر دقائق.
# PageV01P305
### | كلمة جريدة "الأهرام" الغراء
# الوزارة تعرض مسألة الثقة
# رشدي باشا وعدلي باشا في بيت الأمة ليلا
# تفاصيل المسألة - تسويتها
# عرضت أمس وأول من أمس على مجلس النواب ميزانية الجامعة، ومن
# أسبوعين مضيا انتشرت في الجو إشاعات مختلفة عن الجامعة، فإن روح التذمر
# والاستياء التي بدت بين النواب من تصرفات وزير المعارف السابق في شؤون
# وزارة المعارف تناولت تصرفاته في أمر الجامعة أيضا، وهي تصرفات اجتمعت
# الكلمة على أنها خرقت القانون في كثير من المسائل الهامة بل قامت على
~~أساس من الفوضى التي لم تراع فيه للقانون حرمة. . .
# ومنذ ذلك الحين راجت إشاعات شتى، فقيل إن هناك فكرة ترمي إلى
# إلغاء قانون الجامعة وترك كل مدرسة عالية أو كلية قائمة مستقلة، مع إبقاء
~~كليتي الآداب والعلوم كل كلية منهما على حدة إلى أن يتيسر إنشاء جامعة
~~بالمعنى الصحيح على أساس متين منظم؛ وراجت غير ذلك من الإشاعات، ورأينا
~~مدير الجامعة الأستاذ أحمد لطفي السيد بك يتردد على بيت الأمة عدة مرات
~~قابل فيها دولة الرئيس الجليل سعد باشا زغلول للدفاع عن الجامعة أو عن مصير
~~الجامعة.
# ومن المسائل ms302 التي ثارت حولها الإشاعات أيضا مسألة كتاب "الشعر
# الجاهلي" الذي أخرجه الدكتور طه حسين الأستاذ بالجامعة، واستنكر العلماء
# وغير العلماء بعض ما احتواه من العبارات الماسة بالدين، فإن كثيرين من
# النواب يستنكرون بقاء الدكتور طه أستاذا بالجامعة بعد أن اجتمعت كلمة
~~العلماء على خروجه على الدين.
# وكان صاحب الفضيلة النائب المحترم الشيخ مصطفى
# القاياني قد أعلن عزمه على استجواب رئيس الوزارة في هذا الشأن، ثم بذلت
# مساع حثيثة لحمله على العدول عن الاستجواب، ثم أبدل الاستجواب بسؤال
# نشرناه منذ أيام على أن يكون الرد عليه كتابة.
# PageV01P306
# ولم يرد رئيس الوزراء على السؤال، وأشيع أن كثيرين من النواب
# سيعرضون مسألة الدكتور طه حسين على المجلس أثناء بحث الميزانية، وقيل إن
~~بعضهم سيطلب إلغاء وظيفته.
# فبذل أصدقاء الدكتور طه حسين مساعي حثيثة
# للوصول إلى إقناع الذين ينوون المطالبة بإلغاء الوظيفة بالعدول عن ذلك؛
~~على أن يكتفى في المجلس باستنكار عمل الأستاذ طه.
# وحدث أمس أن ثارت المناقشة في مجلس النواب في شأن كتاب "الشعر
# الجاهلي" ومؤلفه، وألقيت الخطب مما يراه القراء بنصه في محضر جلسة
# المجلس المنشورة في غير هذا المكان.
# وقد قدم النائب المحترم عبد الحميد البنان أفندي نائب الجمالية اقتراحا
# من ثلاثة أقسام:
### | 1 - 
# إبادة كتاب الشعر الجاهلي.
### | 2 - 
# إحالة الدكتور طه حسين إلى النيابة.
### | 3 - 
# إلغاء وظيفته.
# وقد سلم معالي وزير المعارف بالقسم الأول من الاقتراح، وتكلم دولة
# عدلي باشا رئيس الوزراء عن القسم الثاني، وجرت بينه وبين دولة الرئيس
# الجليل مناقشة اشترك فيها وزير المعارف والحقانية، انتهت بأن ذكر عدلي
~~باشا أن قرار المجلس بإحالة المؤلف إلى النيابة يكون بمثابة اعتراض على
~~تصرفات الحكومة وذكر مسألة الثقة بالوزارة!
# وكان الأمر قد أبلغ إلى دولة رشدي باشا (1) فترك مجلس الشيوخ مسرعا
# إلى مجلس النواب "
# وكان جو المجلس مملوءا كهرباء، فاقترح النائب المحترم الدكتور أحمد
# ماهر رفع الجلسة عشر دقائق للاستراحة، ولما رفعت ذهب الرئيس الجليل إلى
~~مكتبه بمجلس النواب وتبعه إليه عدلي باشا ورشدي باشا وبقيا معه عشر دقائق. ms303
# وكان دولة الرئيس الجليل سعد باشا متعبا فاستقل سيارته إلى داره.
# واتفق بعض النواب على تأجيل الجلسة إلى غد، لأن الساعة كانت قد
# أوشكت على العاشرة تقريبا، وليكون هناك متسع من الوقت لتسوية المسألة.
# وأعيدت الجلسة في الساعة العاشرة وثلث برئاسة حضرة صاحب السعادة
~~PageV01P307
# مصطفى النحاس باشا، فطلب أعضاء كثيرون التأجيل لتأخر الوقت، فأجلت.
# وعلى أثر انصراف دولة سعد باشا، قصد دولة عدلي باشا ومعه دولة
# رشدي باشا إلى بيت الأمة، كما قصد إليه صاحبا المعالي فتح الله بركات
~~باشا
# ومحمد محمود باشا، وتكلم عدلي باشا في ظروف الحادث، وذكر أنه قام على سوء
~~تفاهم، فإنه لم يقصد تحدي المجلس في سلطته، وظل عدلي باشا
# ورشدي باشا في بيت الأمة إلى ما قبل منتصف الليل بثلثي ساعة.
# وبعد انصرافهما سألنا بعض الوزراء عن النتيجة فقالوا لنا "إن الحادث
# سوي وانتهى وأصبح كأنه لم يكن ".
# وعلى أثر ذلك ذهب حضرة صاحب المعالي فتح الله بركات باشا إلى
# النادي السعدي، حيث كان بعض أصحاب المعالي الوزراء وبقي هناك نحو
# نصف ساعة مع كثيرين من أعضاء مجلس النواب والشيوخ يتسامرون.
# ولا شك أنه كان مما يؤسف له كثيرا أن ينتهي الدور البرلماني الحاضر
# بخلاف يقوم حول مسألة كمسألة أمس بعد أن سار مجلس النواب والوزارة في
# مختلف شؤون الدولة الخطيرة بتمام الاتفاق والوئام، وأن تثير الحكومة
~~مسألة
# الثقة بسبب كتاب سلمت - إذ أقرت مصادرته وقبلت إبادته - بضرر ما فيه،
~~كتاب نعرف أن الأغلبية العظمى من الأمة - وفي مقدمتهم العلماء والمتعلمون -
~~لا ترضى عنه ولا عن مؤلفه.
# PageV01P308
### | جلسة يوم الثلاثاء
# الرئيس: ننتقل إلى استئناف النظر في ميزانية الجامعة.
# عبد الحميد البنان أفندي: قدمت اليوم بلاغا إلى النيابة العمومية للتحقيق
# مع الدكتور طه حسين فيما كتبه طعنا على الدين الإسلامي؛ وبناء على ذلك لم
~~يبق محل للقسم الثاني من اقتراحي الذي قدمته أمس في هذه المسألة، وبما أن
~~مصادرة الكتاب لا يمكن أن تكون إلا بحكم، وهذا تابع بطبيعة الحال للقضية
~~المطلوب تحقيقها، فإنه لم ms304 يبق محل للقسم الأول أيضا في اقتراحي؛ وأما فبما
~~يختص بالقسم الثالث فإني أكتفي بتصريح دولة رئيس الوزراء ومعالي وزير
~~المعارف بالنظر في هذه المسألة وبحثها بما تستحقه من العناية..
# وبناء على كل هذا سحبت اقتراحي.
# الرئيس: وهو كذلك.
# نقول: وتسلمت النيابة الدكتور طه حسين، وتم طبع هذا الكتاب وهو
# معلق بعد في ميزانها إما إلى وإما إلى. . . . . . . . . (1) .
~~PageV01P309 ms305